######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_006478
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: فخر الدين الرازي
#META# 010.AuthorNAME	:: فخر الدين محمد بن عمر التميمي الرازي الشافعي
#META# 011.AuthorBORN	:: 544
#META# 011.AuthorDIED	:: 606
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التفسير الكبير أو مفاتيح الغيب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 32
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التفسير الكبير
#META# 030.LibURI	:: JK_006478
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1421هـ - 2000م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > الحمد لله الذي وفقنا لأداء أفضل الطاعات ووفقنا على كيفية اكتساب أكمل
~~السعادات وهدانا إلى قولنا : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من كل المعاصي
~~والمنكرات @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ نشرع في أداء كل الخيرات
~~والمأمورات @QB@ الحمد لله @QE@ الذي له ما في السموات @QB@ رب العالمين
~~@QE@ بحسب كل الذوات والصفات @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ على أصحاب الحاجات
~~وأرباب الضرورات @QB@ مالك يوم الدين @QE@ في إيصال الأبرار إلى الدرجات
~~وإدخال الفجار في الدركات @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ في القيام
~~بأداء جملة التكليفات @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ بحسب كل أنواع
~~الهدايات @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ في كل الحالات والمقامات @QB@
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ من أهل الجهالات والضلالات والصلاة على
~~محمد المؤيد بأفضل المعجزات والآيات وعلى آله وصحبه بحسب تعاقب الآيات وسلم
~~تسليما أما بعد : فهذا كتاب مشتم على شرح بعض ما رزقنا الله تعالى من علوم
~~الفاتحة ونسأل الله العظيم أن يوفقنا لإتمامه وان يجعلنا في الدارين أهلا
~~لإكرامه وإنعامه إنه خير موفق ومعين وبإسعاف الطالبين قمين وهذا الكتاب
~~مرتب على مقدمة وكتب أما المقدمة ففيها فصول : - <
# > الفصل الأول <
# > <
# > في التنبيه على علوم هذه السورة على سبيل الإجمال <
# > اعلم أنه مر على لساني في بعض الأوقات أن هذه السورة الكريمة يمكن أن
~~يستنبط من فوائدها ونفائسها عشرة آلاف مسألة فاستبعد هذا بعض الحساد وقوم
~~من أهل الجهل وألغي والعناد وحملوا ذلك على ما ألفو من أنفسهم من التعلقات
~~الفارغة عن المعاني والكلمات الخالية عن تحقيق المعاقد والمباني فلما شرعت
~~في تصنيف هذا الكتاب قدمت هذه المقدمة لتصير كالتنبيه على أن ما ذكرناه أمر
~~ممكن الحصول قريب الوصول فنقول وبالله التوفيق : إن قولنا ^ { أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم } ^ لا شك أن المراد منه الاستعاذة بالله من جميع
~~المنهيات والمحظورات ولا شك ان المنهيات إما أن تكون من باب الإعتقاد أو من
~~باب أعمال الجوارح ؛ أما الإعتقاد فقد جاء في الخبر المشهور قوله صلى الله
~~عليه وسلم ستفترق أمتي PageV01P015 على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في ms0001 النار إلا
~~فرقة واحدة وهذا يدل على أن الاثنتين والسبعين موصوفون بالعقائد الفاسدة
~~والمذاهب الباطلة ؛ ثم إن ضلال كل واحدة من أولئك الفرق غير مختص بمسألة
~~واحدة بل هو حاصل في مسائل كثيرة من المباحث المعلقة بذات الله تعالى
~~وبصفاته وبأحكامه وبأفعاله وبأسمائه وبمسائل الجبر والقدر والتعديل
~~والتجوير والثواب والمعاد والوعد والوعيد والأسماء والأحكام والإمامة فإذا
~~وزعنا الفرق الضالة - وهو الاثنتان والسبعون - على هذه المسائل الكثيرة بلغ
~~العدد الحاصل مبلغا عظيما وكل ذلك أنواع الضلالات الحاصلة في فرق الأمة في
~~جميع المسائل العقلية المتعلقة بالإلهيات والمتعلقة بأحكام الذوات والصفات
~~؛ بلغ المجموع مبلغا عظيما في العدد ؛ ولا شك أن قولنا @QB@ أعوذ بالله
~~@QE@ يتناول الاستعاذة من جميع تلك الأنواع والاستعاذة من الشيء لا تمكن
~~إلا بعد معرفة المستعاذ منه وإلا بعد معرفة كون ذلك الشيء باطلا وقبيحا
~~فظهر بهذا الطريق أن قولنا @QB@ أعوذ بالله @QE@ مشتمل على عشرة آلاف مسئلة
~~أو أزيد أو أقل من المسائل المهمة المعتبرة . PageV01P016 <
# > سورة الفاتحة <
# > <
# > وآياتها سبع مكية <
# > <
# > @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم > 2 @QB@
# > واما قوله جل جلاله @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ ففيه نوعان من
~~البحث : النوع الأول : قد اشتهر عند العلماء أن لله تعالى ألفا وواحدا من
~~الأسماء المقدسة المطهرة وهي موجودة في الكتاب والسنة ولا شك أن البحث عن
~~كل واحد من تلك الأسماء مسألة شريفة عالية وأيضا فالعلم بالاسم لا يحصل إلا
~~إذا كان مسبوقا بالعلم بالمسمى وفي البحث عن ثبوت تلك المسميات وعن الدلائل
~~الدالة على ثبوتها وعن أجوبة الشبهات التي تذكر في نفيها مسائل كثيرة
~~ومجموعها يزيد على الألوف النوع الثاني من مباحث هذه الآية : أن الباء في
~~قوله @QB@ بسم الله @QE@ باء الإلصاق وهي متعلقة بفعل والتقدير : باسم الله
~~أشرع في أداء الطاعات وهذا المعنى لا يصير ملخصا معلوما إلا بعد الوقوف على
~~أقسام الطاعات وهي العقائد الحقة والأعمال الصافية مع الدلائل والبينات ومع
~~الأجوبة عن الشبهات وهذا المجموع ربما زاد على عشرة آلاف مسألة . ومن
~~اللطائف أن قوله @QB@ أعوذ بالله @QE@ إشارة إلى نفي ms0002 ما لا ينبغي من
~~العقائد والأعمال وقوله @QB@ بسم الله @QE@ إشارة إلى ما ينبغي من
~~الاعتقادات والعمليات فقوله @QB@ بسم الله @QE@ لا يصير معلوما إلا بعد
~~الوقوف على جميع العقائد الحقة والأعمال الصافية وهذا هو الترتيب الذي يشهد
~~بصحته العقل الصحيح والحق الصريح . أما قوله جل جلاله @QB@ الحمد لله @QE@
~~فاعلم أن الحمد إنما يكون حمدا على النعمة والحمد على النعمة لا يمكن إلا
~~بعد معرفة تلك النعمة لكن أقسام نعم الله خارجة عن التحديد والإحصاء كما
~~قال تعالى : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ [ إبراهيم : 34 ]
~~ولنتكلم في مثال واحد وهو ان العاقل يجب أن يعتبر ذاته وذلك لأنه مؤلف من
~~نفس وبدن ؛ ولا شك أن أدون الجزءين وأقلهما فضيلة ومنفعة هو البدن ثم إن
~~أصحاب التشريح وجدوا قريبا من خمسة آلاف نوع من المنافع والمصالح التي
~~دبرها الله عز وجل بحكمته في تخليق بدن الإنسان ثم إن من وقف على هذه
~~الأصناف المذكورة في كتب التشريح عرف أن نسبة هذا القدر المعلوم المذكور
~~إلى ما لم يعلم وما لم يذكر كالقطرة في البحر المحيط وعند هذا يظهر أن
~~معرفة PageV01P017 أقسام حكمة الرحمن في خلق الإنسان تشتمل على عشرة آلاف
~~مسألة أو أكثر ؛ ثم إذا ضمت إلى هذه الجملة آثار حكم الله تعالى في تخليق
~~العرش والكرسي وأطباق السموات وأجرام النيرات من الثوابت والسيارات وتخصيص
~~كل واحد منها بقدر مخصوص ولون مخصوص وغير مخصوص ثم يضم إليها آثار حكم الله
~~تعالى في تخليق الأمهات والمولدات من الجمادات والنباتات والحيوانات وأصناف
~~أقسامها وأحوالها - علم أن هذا المجموع مشتمل على ألف ألف مسألة أو أكثر أو
~~أقل ثم إنه تعالى نبه على أن أكثرها مخلوق لمنفعة الإنسان كما قال تعالى :
~~@QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ [ الجاثية : 13 ] وحينئذ
~~يظهر أن قوله جل جلاله @QB@ الحمد لله @QE@ مشتمل على ألف ألف مسألة أو
~~أكثر أو أقل . وأما قوله جل جلاله @QB@ رب العالمين @QE@ فاعلم أن قوله
~~@QB@ رب @QE@ مضاف وقوله @QB@ العالمين @QE@ مضاف إليه وإضافة الشيء ms0003 إلى
~~الشيء تمتنع معرفتها إلا بعد حصول العلم بالمتضايفين فمن المحال حصول العلم
~~بكونه تعالى ربا للعالمين إلا بعد معرفة رب العالمين ثم إن العالمين عبارة
~~عن كل موجود سوى الله تعالى وهي على ثلاثة أقسام : المتحيزات والمفارقات
~~والصفات أما المتحيزات فهي إما بسائط أو مركبات أما البسائط فهي الأفلاك
~~والكواكب والأمهات وأما المركبات فهي المواليد الثلاثة واعلم أنه لم يقم
~~دليل على أنه لا جسم إلا هذه الأقسام الثلاثة وذلك لأنه ثبت بالدليل أنه
~~حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له وثبت بالدليل أنه تعالى قادر على جميع
~~الممكنات فهو تعالى قادر على أن يخلق ألف ألف عالم خارج العالم بحيث يكون
~~كل واحد من تلك العوالم أعظم وأجسم من هذا العالم ويحصل في كل واحد منها
~~مثل ما حصل في هذا العالم من العرش والكرسي والسموات والأرضين والشمس
~~والقمر ودلائل الفلاسفة في إثبات أن العالم واحد دلائل ضعيفة ركيكة مبنية
~~على مقدمات واهية ؛ قال أبو العلاء المعري :
# % يا أيها الناس كم لله من فلك % % تجري النجوم به والشمس والقمر %
# % هين على الله ماضينا وغابرنا % % فما لنا في نواحي غيره خطر % % ومعلوم
~~أن البحث عن هذه الأقسام التي ذكرناها للمتحيزات مشتمل على ألوف ألوف من
~~المسائل بل الإنسان لو ترك الكل وأراد أن يحيط علمه بعجائب المعادن
~~المتولدة في أرحام الجبال من الفلزات والأحجار الصافية وأنواع الكباريت
~~والزرانيخ والأملاح وأن يعرف عجائب أحوال النبات مع ما فيها من الأزهار
~~والأنوار والثمار وعجائب أقسام الحيوانات من البهائم والوحوش والطيور
~~والحشرات - لنفد عمره في أقل القليل من هذه المطالب ولا ينتهي إلى غورها
~~كما قال تعالى : ^ { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ^ [ لقمان : 27 ] وهي بأسرها وأجمعها داخلة
~~تحت قوله @QB@ رب العالمين @QE@ ؟ وأما قوله تعالى @QB@ الرحمن الرحيم @QE@
~~فاعلم أن الرحمة عبارة عن التخليص من أنواع الآفات وعن إيصال الخيرات إلى
~~أصحاب الحاجات أما التخليص عن أقسام الآفات فلا يمكن ms0004 معرفته إلا بعد معرفة
~~أقسام الآفات وهي كثيرة لا يعلمها إلا الله تعالى ومن شاء أن يقف على قليل
~~منها فليطالع كتب الطب حتى يقف عقله على أقسام الأسقام التي يمكن تولدها في
~~كل واحد من الأعضاء والأجزاء ثم يتأمل في أنه تعالى كيف PageV01P018 هدى
~~عقول الخلق إلى معرفة أقسام الأغذية والأدوية من المعادن والنبات والحيوان
~~فإنه إذا خاض في هذا الباب وجده بحرا لا ساحل له . وقد حكى جالينوس أنه لما
~~صنف كتابه في منافع أعضاء العين قال : بخلت على الناس بذكر حكمة الله تعالى
~~في تخليق العصبين المجوفين ملتقيين على موضع واحد فرأيت في النوم كان ملكا
~~نزل من السماء وقال : يا جالينوس إن إلهك يقول : لم بخلت على عبادي بذكر
~~حكمتي ؟ قال : فانتبهت فصنفت فيه كتابا وقال أيضا : إن طحالي قد غلظ
~~فعالجته بكل ما عرفت فلم ينفع فرأيت في الهيكل كأن ملكا نزل من السماء
~~وأمرني بفصد العرق الذي بين الخنصر والبنصر ؛ واكثر علامات الطب في أوائلها
~~تنتهي إلى أمثال هذه التنبيهات والإلهامات فإذا وقف الإنسان على أمثال هذه
~~المباحث عرف أن أقسام رحمة الله تعالى على عباده خارجة عن الضبط والإحصاء .
~~وأما قوله تعالى @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فاعلم أن الإنسان كالمسافر في
~~هذه الدنيا وسنوه كالفراسخ وشهوره كالأميال وأنفاسه كالخطوات ومقصده الوصول
~~إلى عالم أخراه ؛ لأن هناك يحصل الفوز بالباقيات الصالحات فإذا شاهد في
~~الطريق أنواع هذه العجائب في ملكوت الأرض والسموات فلينظر أنه كيف يكون
~~عجائب حال عالم الآخرة في الغبطة والبهجة والسعادة إذا عرفت هذا فنقول :
~~قوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ إشارة إلى مسائل المعاد والحشر والنشر وهي
~~قسمان : بعضها عقلية محضة وبعضها سمعية أما العقلية المحضة فكقولنا : هذا
~~العالم يمكن تخريبه وإعدامه ثم يمكن إعادته مرة اخرى وإن هذا الإنسان بعد
~~موته تمكن إعادته وهذا الباب لا يتم إلا بالبحث عن حقيقة جوهر النفس وكيفية
~~أحوالها وصفاتها وكيفية بقائها بعد البدن وكيفية سعادتها وشقاوتها وبيان
~~قدرة الله عز وجل على إعادتها وهذه المباحث ms0005 لا تتم إلا بما يقرب من خمسمائة
~~مسألة من المباحث الدقيقة العقلية . وأما السمعيات فهي على ثلاثة أقسام :
~~أحدها الأحوال التي توجد قبل قيام القيامة وتلك العلامات منها صغيرة ومنها
~~كبيرة وهي العلامات العشرة التي سنذكرها ونذكر أحوالها وثانيها الأحوال
~~التي توجد عند قيام القيامة وهي كيفية النفخ في الصورة وموت الخلائق وتخريب
~~السموات والكواكب وموت الروحانيين والجسمانيين وثالثها الأحوال التي توجد
~~بعد قيام القيامة وشرح أحوال أهل الموقف وهي كثيرة يدخل فيها كيفية وقوف
~~الخلق % % وكيفية الأحوال التي يشاهدونها وكيفية حضور الملائكة والأنبياء
~~عليهم السلام وكيفية الحساب وكيفية وزن الأعمال وذهاب فريق إلى الجنة وفريق
~~إلى النار وكيفية صفة أهل الجنة وصفة أهل النار ومن هذا الباب شرح أحوال
~~أهل الجنة وأهل النار بعد وصولهم إليها وشرح الكلمات التي يذكرونها
~~والأعمال التي يباشرونها ولعل مجموع هذه المسائل العقلية والنقلية يبلغ
~~الألوف من المسائل وهي بأسرها داخلة تحت قوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@
~~.وأما قوله تعالى @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ فاعلم أن العبادة عبارة
~~عن الإتيان بالفعل المأموز به على سبيل التعظيم للآمر فما لم يثبت بالدليل
~~أن لهذا العالم إلها واحدا قادرا على مقدورات لا نهاية لها عالما بمعلومات
~~لا نهاية لها غنيا عن كل الحاجات فإنه أمر عباده ببعض الأشياء ونهاهم عن
~~بعضها وأنه يجب على الخلائق طاعته والانقياد لتكاليفه - فإنه لا يمكن
~~القيام بلوازم قوله تعالى @QB@ إياك نعبد @QE@ ثم إن بعد PageV01P019
~~الفراغ من المقام المذكور لا بد من تفصيل أقسام تلك التكاليف وبيان أنواع
~~تلك الأوامر والنواهي وجميع ما صنف في الدين من كتب الفقه يدخل فيه تكاليف
~~الله ثم كما يدخل فيه تكاليف الله تعالى بحسب هذه الشريعة فكذلك يدخل فيه
~~تكاليف الله تعالى بحسب الشرائع التي قد كان أنزلها الله تعالى على
~~الأنبياء المتقدمين وأيضا يدخل فيه الشرائع التي كلف الله بها ملائكته في
~~السموات منذ خلق الملائكة وأمرهم بالاشتغال بالعبادات والطاعات وأيضا فكتب
~~الفقه مشتملة على شرح التكاليف المتوجهة في أعمال الجوارح اما أقسام
~~التكاليف ms0006 الموجودة في أعمال القلوب فهي أكبر وأعظم وأجل وهي التي تشتمل
~~عليها كتب الأخلاق وكتب السياسات بحسب الملل المختلفة والأمم المتباينة
~~وإذا اعتبر الإنسان مجموع هذه المباحث وعلم أنها بأسرها داخلة تحت قوله
~~تعالى @QB@ إياك نعبد @QE@ علم حينئذ أن المسائل التي اشتملت هذه الآية
~~عليها كالبحر المحيط الذي لا تصل العقول والأفكار إلا إلى القليل منها .
~~أما قوله جل جلاله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فاعلم أنه عبارة عن طلب
~~الهداية ولتحصيل الهداية طريقان : أحدهما طلب المعرفة بالدليل والحجة
~~والثاني : بتصفية الباطن والرياضة أما طرق الاستدلال فإنها غير متناهية
~~لأنه لا ذرة من ذرات العالم الأعلى والأسفل إلا وتلك الذرة شاهدة بكمال
~~إلهيته وبعزة عزته وبجلال صمديته كما قيل :
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد % % وتقريره : أن أجسام العالم
~~متساوية في ماهية الجسمية ومختلفة في الصفات وهي الألوان والأمكنة والأحوال
~~ويستحيل أن يكون اختصاص كل جسم بصفته المعينة لأجل الجسمية أو لوازم
~~الجسمية وإلا لزم حصول الاستواء فوجب أن يكون ذلك لتخصيص مخصص وتدبير مدبر
~~وذلك المخصص إن كان جسما عاد الكلام فيه وإن لم يكن جسما فهو المطلوب ثم
~~ذلك الموجود إن لم يكن حيا عالما قادرا بل كان تأثيره بالفيض والطبع عاد
~~الإلزام في وجوب الاستواء وإن كان حيا عالما قادرا فهو المطلوب إذا عرفت
~~هذا فقد ظهر أن كل واحد من ذرات السموات والأرض شاهد صادق ومخبر ناطق بوجود
~~الإله القادر الحكيم العليم وكان الشيخ الإمام الوالد ضياء الدين عمر رحمه
~~الله يقول : إن لله تعالى في كل جوهر فرد أنواعا غير متناهية من الدلائل
~~الدالة على القدرة والحكمة والرحمة وذلك لأن كل جوهر فرد فإنه يمكن وقوعه
~~في أحياز غير متناهية على البدل ويمكن أيضا اتصافه بصفات غير متناهية على
~~البدل وكل واحد من تلك الأحوال المقدرة فإنه بتقدير الوقوع يدل على
~~الافتقار إلى وجود الصانع الحكيم الرحيم فثبت بما ذكرنا أن هذا النوع من
~~المباحث غير متناه وأما تحصيل الهداية بطريق الرياضة والتصفية فذلك ms0007 بحر لا
~~ساحل له ولكل واحد من السائرين إلى الله تعالى منهج خاص ومشرب معين كما قال
~~ولكل وجهة هو موليها ولا وقوف للعقول على تلك الأسرار ولا خبر عند الافهام
~~من مبادئ ميادين تلك الأنوار والعارفون المحققون لحظوا فيها مباحث عميقة
~~وأسرارا دقيقة قلما ترقى إليها أفهام الأكثرين . وأما قوله جل جلاله @QB@
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فما أجل هذه
~~المقامات وأعظم مراتب هذه الدرجات ! ومن وقف على ما ذكرناه من البيانات
~~أمكنه أن يطلع على مبادئ هذه الحالات فقد ظهر بالبيان الذي سبق أن هذه
~~السورة مشتملة على مباحث لا نهاية لها وأسرار لا غاية PageV01P020 لها وأن
~~قول من يقول هذه السورة مشتملة على عشرة آلاف مسئلة كلام خرج على ما يليق
~~بأفهام السامعين . <
# > الفصل الثاني <
# > <
# > في تقرير مشرع آخر يدل على أنه يمكن استنباط المسائل الكثيرة من
~~الألفاظ القليلة <
# > ولنتكلم في قولنا @QB@ أعوذ بالله @QE@ فنقول : أعوذ نوع من أنواع
~~الفعل المضارع والفعل المضارع نوع من أنواع الفعل وأما الباء في قوله بالله
~~فهي باء الإلصاق وهي نوع من أنواع حروف الجر وحروف الجر نوع من أنواع
~~الحروف وأما قولنا اله فهو اسم معين : إما من أسماء الأعلام أو من الأسماء
~~المشتقة على اختلاف القولين فيه والاسم العلم والاسم المشتق كل واحد منهما
~~نوع من أنواع مطلق الاسم وقد ثبت في العلوم العقلية أن معرفة النوع ممتنع
~~حصولها إلا بعد معرفة الجنس لأن الجنس جزء من ماهية النوع والعلم بالبسيط
~~مقدم على العلم بالمركب لا محالة فقولنا @QB@ أعوذ بالله @QE@ لا يمكن
~~تحصيل العلم به كما ينبغي إلا بعد معرفة الاسم والفعل والحرف أولا وهذه
~~المعرفة لا تحصل إلا بعد ذكر حدودها وخواصها ثم بعد الفراغ منه لا بد من
~~تقسيم الاسم إلى الاسم العلم وإلى الاسم المشتق وإلى اسم الجنس وتعريف كل
~~واحد من هذه الأقسام بحده ورسمه وخواصه ثم بعد الفراغ منه يجب الكلام في أن
~~لفظة { الله } اسم علم أو اسم مشتق ms0008 وبتقدير أن يكون مشتقا فهو مشتق من ماذا
~~ويذكر فيه الوجوه الكثيرة التي قيل بكل واحد منها وأيضا يجب البحث عن حقيقة
~~الفعل المطلق ثم يذكر بعده أقسام الفعل ومن جملتها الفعل المضارع ويذكر حده
~~وخواصه وأقسامه ثم يذكر بعده المباحث المتعلقة بقولنا أعوذ على التخصيص
~~وأيضا يجب البحث عن حقيقة الحرف المطلق ثم يذكر بعده حرف الجر وحده وخواصه
~~وأحكامه ثم يذكر بعده باء الإلصاق وحده وخواصه وعند الوقوف على تمام هذه
~~المباحث يحصل الوقوف على تمام المباحث اللفظية المتعلقة بقوله @QB@ أعوذ
~~بالله @QE@ ومن المعلوم أن المباحث التي أشرنا إلى معاقدها كثيرة جدا . ثم
~~نقول : والمرتبة الرابعة من المراتب أن نقول : الاسم والفعل والحرف أنواع
~~ثلاثة داخلة تحت جنس الكلمة فيجب البحث أيضا عن ماهية الكلمة وحدها وخواصها
~~وأيضا فههنا ألفاظ أخرى شبيهة بالكلمة وهي : الكلام والقول واللفظ واللغة
~~والعبارة فيجب البحث عن كل واحد منها ثم يجب البحث عن كونها من الألفاظ
~~المترادفة أو من الألفاظ المتباينة وبتقدير أن تكون ألفاظا متباينة فإنه
~~يجب ذكر تلك الفروق على التفصيل والتحصيل . ثم نقول : والمرتبة الخامسة من
~~البحث أن نقول : لا شك أن هذه الكلمات إنما تحصل من الأصوات والحروف فعند
~~ذلك يجب البحث عن حقيقة الصوت وعن أسباب وجوده ولا شك أن حدوث الصوت في
~~الحيوان إنما كان بسبب خروج النفس من الصدر فعندها يجب البحث عن حقيقة
~~النفس وأنه ما الحكمة في كون الإنسان متنفسا على سبيل الضرورة وأن هذا
~~الصوت يحصل بسبب استدخال النفس أو بسبب إخراجه وعند هذا تحتاج هذه المباحث
~~إلى معرفة أحوال القلب والرئة ومعرفة الحجاب الذي هو المبدأ الأول لحركة
~~الصوت ومعرفة سائر العضلات المحركة للبطن والحنجرة واللسان والشفتين وأما
~~الحرف PageV01P021 فيجب البحث أنه هل هو نفس الصوت أو هيئة موجودة في الصوت
~~مغايرة له وأيضا لا شك أن هذه الحروف إنما تتولد عند تقطيع الصوت وهي مخارج
~~مخصوصة في الحلق واللسان والأسنان والشفتين فيجب البحث عن أحوال تلك
~~المحابس ويجب أيضا البحث ms0009 عن أحوال العضلات التي باعتبارها تتمكن الحيوانات
~~من إدخال الأنواع الكثيرة من الجنس في الوجود وهذه المباحث لا تتم دلالتها
~~إلا عند الوقوف على علم التشريح . ثم نقول : والمرتبة السادسة من البحث هي
~~أن الحرف والصوت كيفيات محسوسة بحاسة السمع وأما الألوان والأضواء فهي
~~كيفيات محسوسة بحاسة البصر والطعوم كيفيات محسوسة بحاسة الذوق وكذا القول
~~في سائر الكيفيات المحسوسة فهل يصح أن يقال : هذه الكيفيات أنواع داخلة تحت
~~جنس واحد وهي متباينة بتمام الماهية وأنه لا مشاركة بينها إلا باللوازم
~~الخارجية أم لا ؟ ثم نقول : والمرتبة السابعة من البحث أن الكيفيات
~~المحسوسة نوع واحد من أنواع جنس الكيف في المشهور فيجب البحث عن تعريف
~~مقولة الكيف ثم يجب البحث أن وقوعه على ما تحته هل هو قول الجنس على
~~الأنواع أم لا ؟ ثم نقول : والمرتبة الثامنة أن مقولة الكيف ومقولة الكم
~~ومقولة النسبة عرض فيجب البحث عن مقولة العرض وأقسامه وعن أحكامه ولوازمه
~~وتوابعه . ثم نقول : والمرتبة التاسعة أن العرض والجوهر يشتركان في الدخول
~~تحت الممكن والممكن والواجب مشتركان في الدخول تحت الموجود فيجب البحث عن
~~لواحق الوجود والعدم وهي كيفية وقوع الموجود والممكن أنه هل هو قول الجنس
~~على أنواعه أو هو قول اللوازم على موصوفاتها وسائر المباحث المتعلقة بهذا
~~الباب . ثم نقول : والمرتبة العاشرة أن نقول : لا شك أن المعلوم والمذكور
~~والمخبر عنه يدخل فيها الموجود والمعدوم فكيف يعقل حصول أمر أعم من الموجود
~~؟ ومن الناس من يقول المظنون أعم من المعلوم وأيضا فهب أن أعم الاعتبارات
~~هو المعلوم ولا شك أن المعلوم مقابلة غير المعلوم لكن الشيء ما لم تعلم
~~حقيقته امتنع الحكم عليه بكونه مقابلا لغيره % % فلما حكمنا على غير
~~المعلوم بكونه مقابلا للمعلوم وجب أن يكون غير المعلوم معلوما فحينئذ يكون
~~المقابل للمعلوم معلوما وذلك محال . واعلم أن من اعتبر هذه المراتب العشرة
~~في كل جزء من جزئيات الموجودات فقد انفتحت عليه أبواب مباحث لا نهاية لها
~~ولا يحيط عقله بأقل القليل منها فظهر بهذا ms0010 كيفية الاستنباط للعلوم الكثيرة
~~من الألفاظ القليلة . <
# > الفصل الثالث <
# > <
# > في تقرير مشرع آخر لتصحيح ما ذكرناه من استنباط المسائل الكثيرة من هذه
~~السورة <
# > اعلم أنا إذا ذكرنا مسألة واحدة في هذا الكتاب ودللنا على صحتها بوجوه
~~عشرة فكل واحد من تلك الوجوه والدلائل مسألة بنفسها ثم إذا حكينا فيها مثلا
~~شبهات خمسة فكل واحد منها أيضا مسألة مستقلة PageV01P022 بنفسها ثم إذا
~~أجبنا عن كل واحد منها بجوابين أو ثلاثة فتلك الأجوبة الثلاثة أيضا مسائل
~~ثلاثة وإذا قلنا مثلا : الألفاظ الواردة في كلام العرب جاءت على ستين وجها
~~وفصلنا تلك الوجوه فهذا الكلام في الحقيقة ستون مسألة وذلك لأن المسألة لا
~~معنى لها إلا موضع السؤال والتقرير فلما كان كل واحد من هذه الوجوه كذلك
~~كان كل واحد منها مسألة على حدة وإذا وقفت على هذه الدقيقة فنقول : إنا لو
~~اعتبرنا المباحث المتعلقة بالاسم والفعل ثم ننزل منها إلى المباحث المتعلقة
~~بتقسيم الأفعال بالمعلوم والمذكور والمباحث المتعلقة بالموجود والمعدوم
~~والمباحث المتعلقة بالواجب والممكن والمباحث المتعلقة بالجوهر والعرض
~~والمباحث المتعلقة بمقولة الكيف وكيفية انقسامه إلى الكيفية المحسوسة وغير
~~المحسوسة والمباحث المتعلقة بالصوت وكيفية حدوثه وكيفية العضلات المحدثة
~~للأصوات والحروف - عظم الخطب واتسع الباب ولكنا نبدأ في هذا الكتاب
~~بالمباحث المتعلقة بالكلمة والكلام والقول واللفظ والعبارة ثم ننزل منها
~~إلى المباحث المتعلقة بالاسم والفعل والحرف ثم ننزل منها إلى المباحث
~~المتعلقة بتقسيمات الأسماء والأفعال والحروف حتى ننتهي إلى الأنواع الثلاثة
~~الموجودة في قوله @QB@ أعوذ بالله @QE@ ونرجو من فضل الله العميم أن يوفقنا
~~للوصول إلى هذا المطلوب الكريم . <
# > الكتاب الأول <
# > <
# > في العلوم المستنبطة من قوله ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) اعلم أن
~~العلوم المستنبطة من هذه الكلمة نوعان : أحدهما المباحث المتعلقة باللغة
~~والإعراب والثاني : المباحث المتعلقة بعلم الأصول والفروع . القسم الأول من
~~هذا الكتاب في المباحث الأدبية المتعلقة بهذه الكلمة وفيه أبواب . <
# > الباب الأول <
# > <
# > في المباحث المتعلقة بالكلمة وما يجري مجراها وفيه مسائل <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > اعلم أن أكمل الطرق في تعريف مدلولات الألفاظ هو ms0011 طريقة الاشتقاق ثم إن
~~الاشتقاق على نوعين : الاشتقاق الأصغر والاشتقاق الأكبر أما الاشتقاق
~~الأصغر فمثل اشتقاق صيغة الماضي والمستقبل من المصدر ومثل اشتقاق اسم
~~الفاعل واسم المفعول وغيرهما منه واما الاشتقاق الأكبر فهو أن الكلمة إذا
~~كانت مركبة من الحروف كانت قابلة للانقلابات لا محالة فنقول : أول مراتب
~~هذا التركيب أن تكون الكلمة مركبة من حرفين ومثل هذه الكلمة لا تقبل إلا
~~نوعين من التقليب كقولنا من وقلبه نم وبعد هذه المرتبة أن تكون الكلمة
~~مركبة من ثلاثة أحرف كقولنا حمد وهذه الكلمة تقبل ستة أنواع من التقليبات
~~وذلك لأنه يمكن جعل كل واحد من تلك الحروف الثلاثة ابتداء لتلك الكلمة وعلى
~~كل واحد من التقديرات الثلاث فإنه يمكن وقوع الحرفين الباقيين على وجهين
~~لكن ضرب الثلاثة في اثنين بستة فهذه التقليبات الواقعة في الكلمات
~~الثلاثيات يمكن وقوعها على ستة أوجه ثم بعد هذه المرتبة أن PageV01P023
~~تكون الكلمة رباعية كقولنا عقرب وثعلب وهي تقبل أربعة وعشرين وجها من
~~التقليبات وذلك لأنه يمكن جعل كل واحد من تلك الحروف الأربعة ابتداء لتلك
~~الكلمة وعلى كل واحد من تلك التقديرات الأربعة فإنه يمكن وقوع الحروف
~~الثلاثة الباقية على ستة أنواع من التقليبات وضرب أربعة في ستة يفيد أربعة
~~وعشرين وجها ثم بعد هذه المرتبة أن تكون الكلمة خماسية كقولنا سفرجل وهي
~~تقبل مائة وعشرين نوعا من التقليبات وذلك لأنه يمكن جعل كل واحد من تلك
~~الحروف الخمسة ابتداء لتلك الكلمة وعلى كل واحد من هذه التقديرات فإنه يمكن
~~وقوع الحروف الأربعة الباقية على أربعة وعشرين وجها على ما سبق تقريره وضرب
~~خمسة في أربعة وعشرين بمائة وعشرين والضابط في الباب أنك إذا عرفت التقاليب
~~الممكنة في العدد الأقل ثم أردت أن تعرف عدد التقاليب الممكنة في العدد
~~الذي فوقه فاضرب العدد الفوقاني في العدد الحاصل من التقاليب الممكنة في
~~العدد الفوقاني والله أعلم . <
# > المسألة الثانية : <
# > اعلم أن اعتبار حال الاشتقاق الأصغر سهل معتاد مألوف أما الاشتقاق
~~الأكبر فرعايته صعبة وكأنه لا يمكن ms0012 رعايته إلا في الكلمات الثلاثية لأن
~~تقاليبها لا تزيد على الستة أما الرباعيات والخماسيات فإنها كثيرة جدا
~~وأكثر تلك التركيبات تكون مهملة فلا يمكن رعاية هذا النوع من الاشتقاق فيها
~~إلا على سبيل الندرة . وأيضا الكلمات الثلاثية قلما يوجد فيها ما يكون جميع
~~تقاليبها الممكنة معتبرة بل يكون في الأكثر بعضها مستعملا وبعضها مهملا ومع
~~ذلك فإن القدر الممكن منه هو الغاية القصوى في تحقيق الكلام في المباحث
~~اللغوية . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في تفسير الكلمة : اعلم أن تركيب الكاف واللام والميم بحسب تقاليبها
~~الممكنة الستة تفيد القوة والشدة خمسة منها معتبرة وواحد ضائع فالأول : ك ل
~~م فمنه الكلام لأنه يقرع السمع ويؤثر فيه وأيضا يؤثر في الذهن بواسطة إفادة
~~المعنى ومنه الكلم للجرح وفيه شدة والكلام ما غلظ من الأرض وذلك لشدته
~~الثاني ك م ل لأن الكامل أقوى من الناقص والثالث ل ك م ومعنى الشدة في
~~اللكم ظاهر والرابع م ك ل ومنه بئر مكول إذا قل ماؤها وإذا كان كذلك كان
~~ورودها مكروها فيحصل نوع شدة عند ورودها الخامس م ل ك يقال ملكت العجين إذا
~~أمعنت عجنه فاشتد وقوي ومنه ملك الإنسان لأنه نوع قدرة وأملكت الجارية لأن
~~بعلها يقدر عليها . <
# > المسألة الرابعة : <
# > لفظ الكلمة قد يستعمل في اللفظة الواحدة ويراد بها الكلام الكثير الذي
~~قد ارتبط بعضه ببعض كتسميتهم القصيدة بأسرها كلمة ومنها يقال كلمة الشهادة
~~ويقال : الكلمة الطيبة صدقة ولما كان المجاز أولى من الاشتراك علمنا أن
~~إطلاق لفظ الكلمة على المركب مجاز وذلك لوجهين الأول : أن المركب إنما
~~يتركب من المفردات فإطلاق لفظ الكلمة على الكلام المركب يكون إطلاقا لاسم
~~الجزء على الكل والثاني : أن الكلام الكثير إذا ارتبط بعضه ببعض حصلت له
~~وحدة فصار شبيها بالمفرد في تلك الوجوه والمشابهة سبب من أسباب حسن المجاز
~~فأطلق لفظ الكلمة على الكلام الطويل لهذا السبب . <
# > المسألة الخامسة : <
# > لفظ الكلمة جاء في القرآن لمفهومين آخرين أحدهما يقال لعيسى كلمة الله
~~إما PageV01P024 لأنه حدث بقوله كن ms0013 أو لأنه حدث في زمان قليل كما تحدث
~~الكلمة كذلك والثاني أنه تعالى سمى أفعاله كلمات كما قال تعالى في الآية
~~الكريمة @QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربي @QE@ والسبب فيه الوجهان المذكوران فيما تقدم والله أعلم . <
# > المسألة السادسة في القول : <
# > هذا التركيب بحسب تقاليبه الستة يدل على الحركة والخفة فالأول ق ول
~~فمنه القول ؛ لأن ذلك أمر سهل على اللسان الثاني ق ^ ل و ومنه القلو وهو
~~حمار الوحش وذلك لخفتة في الحركة ومنه قلوت البر والسويق فهما مقلوان لأن
~~الشيء إذا قلي جف وخف فكان أسرع إلى الحركة ومنه القلولي وهو الخفيف الطائش
~~والثالث و ق ل الوقل الوعل وذلك لحركته ويقال توقل في الجبل إذا صعد فيه
~~والرابع و ل ق ^ يقال : ولق يلق إذا أسرع وقرئ إذ تلقونه بألسنتكم أي :
~~تخفون وتسرعون والخامس ل وق كما جاء في الحديث لا آكل الطعام إلا ما لوق لي
~~أي : أعملت اليد في تحريكه وتليينه حتى يصلح ومنه اللوقة وهي الزبدة قيل
~~لها ذلك لخفتها وإسراع حركتها لأنه ليس بها مسكة الجبن والمصل والسادس ل ق
~~^ و ومنه اللقوة وهي العقاب قيل لها ذلك لخفتها وسرعة طيرانها ومنه اللقوة
~~في الوجه لأن الوجه اضطرب شكله فكأنه خفة فيه وطيش واللقوة الناقة السريعة
~~اللقاح . <
# > المسألة السابعة : <
# > قال ابن جني رحمه الله تعالى : اللغة فعلة من لغوت أي : تكلمت وأصلها
~~لغوة ككرة وقلة فإن لاماتها كلها واوات بدليل قولهم كروت بالكرة وقلوت
~~بالقلة وقيل فيه لغي يلغي إذا هذى ومنه قوله تعالى ^ { وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما } ^ قلت : إن ابن جني قد اعتبر الاشتقاق الأكبر في الكلمة
~~والقول ولم يعتبره ههنا وهو حاصل فيه فالأول ل غ و ومنه اللغة ومنه أيضا
~~الكلام اللغو والعمل اللغو والثاني ل وغ ويبحث عنه والثالث غ ل و ومنه يقال
~~: لفلان غلو في كذا ومنه الغلوة والرابع غ ول ومنه قوله تعالى ^ { لا فيها
~~غول } ^ والخامس و ms0014 غ ل ومنه يقال : فلان أوغل في كذا والسادس و ل غ ومنه
~~يقال : ولغ الكلب في الإناء ويشبه أن يكون القدر المشترك بين الكل هو
~~الإمعان في الشيء والخوض التام فيه . <
# > المسألة الثامنة في اللفظ : <
# > وأقول : أظن أن إطلاق اللفظ على هذه الأصوات والحروف على سبيل المجاز
~~وذلك لأنها إنما تحدث عند إخراج النفس من داخل الصدر إلى الخارج فالإنسان
~~عند إخراج النفس من داخل الصدر إلى الخارج يحبسه في المحابس المعينة ثم
~~يزيل ذلك الحبس فتتولد تلك الحروف في آخر زمان حبس النفس وأول زمان إطلاقه
~~والحاصل أن اللفظ هو : الرمي وهذا المعنى حاصل في هذه الأصوات والحروف من
~~وجهين : الأول أن الإنسان يرمي ذلك النفس من داخل الصدر إلى خارجه ويلفظه
~~وذلك هو الإخراج واللفظ سبب لحدوث هذه الكلمات فأطلق اسم اللفظ على هذه
~~الكلمات لهذا السبب والثاني : أن تولد الحروف لما كان بسبب لفظ ذلك الهواء
~~من الداخل إلى الخارج صار ذلك شبيها بما أن الإنسان يلفظ تلك الحروف
~~ويرميها من الداخل إلى الخارج والمشابهة إحدى أسباب المجاز . <
# > المسألة التاسعة <
# > العبارة : وتركيبها من ع ب ر وهي في تقاليبها الستة تفيد العبور
~~والانتقال فالأول ع ب ر ومنه العبارة لأن الإنسان لا يمكنه أن يتكلم بها
~~إلا إذا انتقل من حرف إلى حرف آخر ؛ وأيضا كأنه بسبب تلك العبارة ينتقل
~~المعنى من ذهن نفسه إلى ذهن السامع ومنه العبرة لأن تلك الدمعة تنتقل من
~~داخل العين إلى الخارج ومنه العبر لأن الإنسان ينتقل فيها من الشاهد إلى
~~الغائب ومنه المعبر لأن الإنسان ينتقل PageV01P025 بواسطته من أحد طرفي
~~البحر إلى الثاني ومنه التعبير لأنه ينتقل مما يراه في النوم إلى المعاني
~~الغائبة والثاني ع ر ب ومنه تسمية العرب بالعرب لكثرة انتقالاتهم بسبب رحلة
~~الشتاء والصيف ومنه فلان أعرب في كلامه لأن اللفظ قبل الإعراب يكون مجهولا
~~فإذا دخله الإعراب انتقل إلى المعرفة والبيان والثالث ب ر ع ومنه فلان برع
~~في كذا إذا تكامل وتزايد الرابع ms0015 ب ع ر ومنه البعر لكونه منتقلا من الداخل
~~إلى الخارج الخامس ر ع ب ومنه يقال للخوف رعب لأن الإنسان ينتقل عند حدوثه
~~من حال إلى حال أخرى والسادس ر ب ع ومنه الربع لأن الناس ينتقلون منها
~~وإليها . <
# > المسالة العاشرة : <
# > قال أكثر النحويين : الكلمة غير الكلام فالكلمة هي اللفظة المفردة
~~والكلام هو الجملة المفيدة وقال أكثر الأصوليين إنه لا فرق بينهما فكل واحد
~~منهما يتناول المفرد والمركب وابن جني وافق النحويين واستبعد قول المتكلمين
~~وما رأيت في كلامه حجة قوية في الفرق سوى أنه نقل عن سيبويه كلاما مشعر بأن
~~لفظ الكلام مختص بالجملة المفيدة وذكر كلمات اخرى إلا أنها في غاية الضعف
~~أما الأصوليون فقد احتجوا على صحة قولهم بوجوه الأول : أن العقلاء قد
~~اتفقوا على أن الكلام ما يضاد الخرس والسكوت والتكلم بالكلمة الواحدة يضاد
~~الخرس والسكوت فكان كلاما الثاني : أن اشتقاق الكلمة من الكلم وهو الجرح
~~والتأثير ومعلوم أن من سمع كلمة واحدة فإنه يفهم معناها فههنا قد حصل معنى
~~التأثير فوجب أن يكون كلاما والثالث : يصح أن يقال : إن فلانا تكلم بهذه
~~الكلمة الواحدة ويصح أن يقال أيضا : أنه ما تكلم إلا بهذه الكلمة الواحدة
~~وكل ذلك يدل على أن الكلمة الواحدة كلام وإلا لم يصح أن يقال تكلم بالكلمة
~~الواحدة الرابع أنه يصح أن يقال تكلم فلان بكلام غير تام وذلك يدل على أن
~~حصول الإفادة التامة غير معتبر في اسم الكلام . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > تفرع على الاختلاف المذكور مسألة فقهية وهي أولى مسائل أيمان الجامع
~~الكبير لمحمد بن الحسن رحمه الله تعالى وهي أن الرجل إذا قال لامرأته التي
~~لم يدخل بها : إن كلمتك فأنت طالق ثلاث مرات قالوا عن ذكر هذا الكلام في
~~المرة الثانية طلقت طلقة واحدة وهل تنعقد هذه الثانية طلقة ؟ قال أبو حنيفة
~~وصاحباه : تنعقد وقال زفر : لا تنعقد وحجة زفر أنه لما قال في المرة
~~الثانية إن كلمتك فعند هذا القدر من الكلام حصل الشرط لأن اسم ms0016 الكلام اسم
~~لكل ما أفاد شيئا سواء أفاد فائدة تامة أو لم يكن كذلك وإذا حصل الشرط حصل
~~الجزاء وطلقت عند قوله إن كلمتك فوقع تمام قوله أنت طالق خارج تمام ملك
~~النكاح وغير مضاف إليه فوجب أن لا تنعقد وحجة أبي حنيفة أن الشرط - وهو
~~قوله إن كلمتك - غير تام والكلام اسم للجملة التامة فلم يقع الطلاق إلا عند
~~تمام قوله إن كلمتك فأنت طالق وحاصل الكلام أنا إن قلنا إن اسم الكلام
~~يتناول الكلمة الواحدة كان القول قول زفر وإن قلنا لا يتناول إلا الجملة
~~فالقول قول أبي حنيفة ومما يقوي قول زفر أنه لو قال في المرة الثانية إن
~~كلمتك وسكت عليه ولم يذكر بعده قوله فأنت طالق طلقت ولولا أن هذا القدر
~~كلام وإلا لما طلقت ومما يقوي قول أبي حنيفة أنه لو قال كلما كلمتك فأنت
~~طالق ثم ذكر هذه الكلمة في المرة الثانية فكلمة كلما توجب التكرار فلو كان
~~التكلم بالكلمة الواحدة كلاما لوجب أن يقع عليه الطلقات الثلاث عند قوله في
~~المرة الثانية كلما كلمتك وسكت عليه ولم يذكر بعده قوله فأنت طالق لأن هذا
~~المجموع مشتمل على ذكر الكلمات الكثيرة وكل واحد منها يوجب وقوع الطلاق
~~وأقول : لعل زفر يلتزم ذلك . PageV01P026 <
# > المسالة الثانية عشرة : <
# > محل الخلاف المذكور بين أبي حنيفة وزفر ينبغي أن يكون مخصوصا بما إذا
~~قال إن كلمتك فأنت طالق أما لو قال : إن تكلمت بكلمة فأنت طالق أو قال إن
~~نطقت أو قال إن تلفظت بلفظة أو قال إن قلت قولا فأنت طالق وجب أن يكون الحق
~~في جميع هذه المسائل قول زفر قولا واحدا والله أعلم . <
# > المسالة الثالثة عشرة : <
# > لفظ الكلمة والكلام هل يتناول المهمل أم لا ؟ منهم من قال يتناوله لأنه
~~يصح أن يقال الكلام منه مهمل ومنه مستعمل ولأنه يصح أن يقال تكلم بكلام غير
~~مفهوم ولأن المهمل يؤثر في السمع فيكون معنى التأثير والكلام حاصلا فيه
~~ومنهم من قال الكلمة والكلام مختصان بالمفيد إذ لو ms0017 لم يعتبر هذا القيد لزم
~~تجويز تسمية أصوات الطيور بالكلمة والكلام . <
# > المسألة الرابعة عشرة : <
# > إذا حصلت أصوات متركبة تركيبا يدل على المعاني إلا أن ذلك التركيب كان
~~تركيبا طبيعيا لا وضعيا فهل يسمى مثل تلك الأصوات كلمة وكلاما ؟ مثل أن
~~الإنسان عند الراحة أو الوجع قد يقول أخ وعند السعال قد يقول أح أح فهذه
~~أصوات مركبة وحروف مؤلفة وهي دالة على معان مخصوصة لكن دلالتها على
~~مدلولاتها بالطبع لا بالوضع فهل تسمى أمثالها كلمات ؟ وكذلك صوت القطا يشبه
~~كأنه يقول قطا وصوت اللقلق يشبه كانه يقول لق لق فأمثال هذه الأصوات هل
~~تسمى كلمات ؟ اختلفوا فيه وما رأيت في الجانبين حجة معتبرة وفائدة هذا
~~البحث تظهر فيما إذا قال : إن سمعت كلمة فعبدي حر فهل يترتب الحنث والبر
~~على سماع هذه الألفاظ أم لا ؟ <
# > المسالة الخامسة عشرة : <
# > قال ابن جني : لفظ القول يقع على الكلام التام وعلى الكلمة الواحدة على
~~سبيل الحقيقة أما لفظ الكلام فمختص بالجملة التامة ولفظ الكلمة مختص
~~بالمفرد وحاصل كلامه في الفرق بين البابين أنا إذا بينا أن تركيب القول يدل
~~على الخفة والسهولة وجب أن يتناول الكلمة الواحدة أما تركيب الكلام فيفيد
~~التأثير وذلك لا يحصل إلا من الجملة التامة ؛ إلا أن هذا يشكل بلفظ الكلمة
~~ومما يقوي ذلك قول الشاعر :
# % قلت لها قفي فقالت قاف % % سمي نطقها بمجرد القاف قولا % <
# > المسألة السادسة عشرة : <
# > قال أيضا إن لفظ القول يصح جعله مجازا عن الاعتقادات والآراء كقولك :
~~فلان يقول بقول أبي حنيفة ويذهب إلى قول مالك أي : يعتقد ما كانا يريانه
~~ويقولان به ألا ترى أنك لو سألت رجلا عن صحة رؤية الله تعالى فقال : لا
~~تجوز رؤيته فتقول : هذا قول المعتزلة ولا تقول هذا كلام المعتزلة إلا على
~~سبيل التعسف وذكر أن السبب في حسن هذا المجاز أن الإعتقاد لا يفهم إلا
~~بغيره فلما حصلت المشابهة من هذا الوجه لا جرم حصل سبب جعله مجازا عنه . <
# > المسألة السابعة عشرة : <
# > لفظ قال قد يستعمل في ms0018 غير النطق قال أبو النجم : -
# % قالت له الطير تقدم راشدا % % إنك لا ترجع إلا حامدا % % PageV01P027
~~وقال آخر : -
# % وقالت له العينان سمعا وطاعة % % وحدرتا كالدر لما يثقب % % وقال : -
# % امتلأ الحوض وقال : : قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني % % ويقال في
~~المثل : قال الجدار للوتد لم تشقني قال : سل من يدقني فإن الذي ورائي ما
~~خلاني ورأيي ومنه قوله تعالى : ^ { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون } ^ [ النحل : 40 ] وقوله تعالى : @QB@ فقال لها وللأرض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ [ فصلت : 11 ] . <
# > المسألة الثامنة عشرة : <
# > الذين ينكرون كلام النفس اتفقوا على أن الكلام والقول اسم لهذه الألفاظ
~~والكلمات أما مثبتو كلام النفس فقد اتفقوا على أن ذلك المعنى النفساني يسمى
~~بالكلام وبالقول واحتجوا عليه بالقرآن والأثر والشعر : أما القرآن فقوله
~~تعالى : ^ { والله يشهد أن المنافقين لكاذبون المنافقون } ^ وظاهر أنهم ما
~~كانوا كاذبين في اللفظ لأنهم أخبروا أن محمدا رسول الله وكانوا صادقين فيه
~~فوجب أن يقال إنهم كانوا كاذبين في القول اللساني قوله أخبروا أن محمدا
~~رسول الله قلنا لا نسلم بل أخبروا عن كونهم شاهدين بأن محمدا رسول الله
~~لأنهم كانوا قالوا نشهد إنك لرسول الله المنافقون والشهادة لا تحصل إلا مع
~~العلم وهم ما كانوا عالمين به فثبت أنهم كانوا كاذبين فيما أخبروا عنه
~~بالقول اللساني وأما الأثر فما نقل أن عمر قال يوم السقيفة : كنت قد زورت
~~في نفسي كلاما فسبقني إليه أبو بكر وأما الشعر فقول الأخطل : -
# % إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % % جعل اللسان على الفؤاد دليلا % % وأما
~~الذين أنكروا كون المعنى القائم بالنفس يسمى بالكلام فقد احتجوا عليه بأن
~~من لم ينطق ولم يتلفظ بالحروف يقال إنه لم يتكلم وأيضا الحنث والبر يتعلق
~~بهذه الألفاظ ومن أصحابنا من قال : اسم القول والكلام مشترك بين المعنى
~~النفساني وبين اللفظ اللساني . المسألة التاسعة عشرة : هذه الكلمات
~~والعبارات قد تسمى أحاديث قال الله تعالى @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@
~~والسبب في هذه التسمية أن هذه الكلمات إنما تتركب من ms0019 الحروف المتعاقبة
~~المتوالية فكل واحد من تلك الحروف يحدث عقيب صاحبه فلهذا السبب سميت
~~بالحديث ويمكن أيضا ان يكون السبب في هذه التسمية أن سماعها يحدث في القلوب
~~العلوم والمعاني والله أعلم . المسألة العشرون : ههنا الفاظ كثيرة فأحدها
~~الكلمة وثانيها الكلام وثالثها القول ورابعها اللفظ وخامسها العبارة
~~وسادسها الحديث وقد شرحناها بأسرها وسابعها النطق ويجب البحث عن كيفية
~~اشتقاقه وأنه هل هو مرادف لبعض تلك الألفاظ المذكورة أو مباين لها وبتقدير
~~حصول المباينة فما الفرق . <
# > المسألة الحادية والعشرون : <
# > في حد الكلمة قال الزمخشري في أول المفصل : الكلمة هي اللفظة الدالة
~~على معنى مفرد بالوضع وهذا التعريف ليس بجيد لأن صيغة الماضي كلمة مع أنها
~~لا تدل على معنى مفرد بالوضع فهذا التعريف غلط لأنها دالة على أمرين : حدث
~~وزمان وكذا القول في أسماء PageV01P028 الأفعال كقولنا : مه وصه وسبب الغلط
~~أنه كان يجب عليه جعل المفرد صفة للفظ فغلط وجعله صفة للمعنى . <
# > المسألة الثانية والعشرون : <
# > اللفظ إما أن يكون مهملا وهو معلوم أو مستعملا وهو على ثلاثة أقسام :
~~أحدها : أن لا يدل شيء من أجزائه على شيء من المعاني البتة وهذا هو اللفظ
~~المفرد كقولنا فرس وجمل وثانيها : أن لا يدل شيء من أجزائه على شيء أصلا
~~حين هو جزؤه أما باعتبار آخر فإنه يحصل لأجزائه دلالة على المعاني كقولنا
~~عبد الله فإنا إذا اعتبرنا هذا المجموع اسم علم لم يحصل لشيء من أجزائه
~~دلالة على شيء أصلا أما إذا جعلناه مضافا ومضافا إليه فإنه يحصل لكل واحد
~~من جزأيه دلالة على شيء آخر وهذا القسم نسميه بالمركب وثالثها : أن يحصل
~~لكل واحد من جزأيه دلالة على مدلول آخر على جميع الاعتبارات وهو كقولنا :
~~العالم حادث والسماء كرة وريد منطلق وهذا نسميه بالمؤلف . <
# > المسألة الثالثة والعشرون : <
# > المسموع المفيد ينقسم إلى أربعة أقسام : لأنه إما أن يكون اللفظ مؤلفا
~~والمعنى مؤلفا كقولنا الإنسان حيوان وغلام زيد وإما أن يكون المسموع مفردا
~~والمعنى مفردا وهو كقولنا الوحدة والنقطة بل قولنا الله سبحانه وتعالى ms0020 وإما
~~أن يكون اللفظ مفردا والمعنى مؤلفا وهو كقولك إنسان فإن اللفظ مفرد والمعنى
~~ماهية مركبة من أمور كثيرة وإما أن يكون اللفظ مركبا والمعنى مفردا وهو
~~محال . <
# > المسألة الرابعة والعشرون : <
# > الكلمة هي اللفظة المفردة الدالة بالاصطلاح على معنى وهذا التعريف مركب
~~من قيود أربعة : فالقيد الأول كونه لفظا والثاني كونه مفردا وقد عرفتهما
~~والثالث كونه دالا وهو احتراز عن المهملات والرابع كونه دالا بالاصطلاح
~~وسنقيم الدلالة على أن دلالات الألفاظ وضعية لا ذاتية . <
# > المسألة الخامسة والعشرون : <
# > قيل : الكلمة صوت مفرد دال على معنى بالوضع قال أبو علي بن سينا في
~~كتاب الأوسط : وهذا غير جائز لأن الصوت مادة واللفظ جنس وذكر الجنس أولى من
~~ذكر المادة وله كلمات دقيقة في الفرق بين المادة والجنس ومع دقتها فهي
~~ضعيفة قد بينا وجه ضعفها في العقليات وأقول : السبب عندي في أنه لا يجوز
~~ذكر الصوت أن الصوت ينقسم إلى صوت الحيوان وإلى غيره وصوت الإنسان ينقسم
~~إلى ما يحدث من حلقة وإلى غيره والصوت الحادث من الحلق ينقسم إلى ما يكون
~~حدوثه مخصوصا بأحوال مخصوصة مثل هذه الحروف وإلى ما لا يكون كذلك مثل
~~الأصوات الحادثة عند الأوجاع والراحات والسعال وغيرها فالصوت جنس بعيد
~~واللفظ جنس قريب وإيراد الجنس القريب أولى من الجنس البعيد . <
# > المسالة السادسة والعشرون : <
# > قالت المعتزلة : الشرط في كون الكلمة مفيدة أن تكون مركبة من حرفين
~~فصاعدا فنقضوه بقولهم ق وع وأجيب عنه بأنه مركب في التقدير فإن الأصل أن
~~يقال قي وعي بدليل أن عند التثنية يقال قيا وعيا وأجيب عن هذا الجواب بان
~~ذلك مقدر أما الواقع فحرف واحد وأيضا نقضوه بلام التعريف وبنون التنوين
~~وبالإضافة فإنها بأسرها حروف مفيدة والحرف نوع داخل تحت جنس الكلمة ومتى
~~صدق النوع فقد صدق الجنس فهذه الحروف كلمات مع أنها غير مركبة .
~~PageV01P029 <
# > المسألة السابعة والعشرون : <
# > الأولى أن يقال : كل منطوق به أفاد شيئا بالوضع فهو كلمة وعلى هذا
~~التقدير يدخل فيه المفرد والمركب وبقولنا : منطوق به يقع الاحتراز عن ms0021 الخط
~~والإشارة . <
# > المسألة الثامنة والعشرون : <
# > دلالة الألفاظ على مدلولاتها ليست ذاتية حقيقية خلافا لعباد لنا أنها
~~تتغير باختلاف الأمكنة والأزمنة والذاتيات لا تكون كذلك حجة عباد أنه لو لم
~~تحصل مناسبات مخصوصة بين الألفاظ المعينة والمعاني المعينة وإلا لزم أن
~~يكون تخصيص كل واحد منها بمسماه ترجيحا للممكن من غير مرجح وهو محال
~~وجوابنا أنه ينتقض باختصاص حدوث العالم بوقت معين دون ما قبله وما بعده
~~وإلا لم يرجح ويشكل أيضا باختصاص كل إنسان باسم علمه المعين . <
# > المسألة التاسعة والعشرون : <
# > وقد يتفق في بعض الألفاظ كونه مناسبا لمعناه مثل تسميتهم القطا بهذا
~~الاسم لأن هذا اللفظ يشبه صوته وكذا القول في اللقلق وأيضا وضعوا لفظ الخضم
~~لأكل الرطب نحو البطيخ والقثاء ولفظ القضم لأكل اليابس نحو قضمت الدابة
~~شعيرها لأن حرف الخاء يشبه صوت أكل الشيء الرطب وحرف القاف يشبه صوت أكل
~~الشيء اليابس ولهذا الباب أمثلة كثيرة ذكرها ابن جني في الخصائص . <
# > المسألة الثلاثون : <
# > لا يمكننا القطع بان دلالة الألفاظ توقيفية ومنهم من قطع به واحتج فيه
~~بالعقل والنقل : أما العقل فهو أن وضع الألفاظ المخصوصة للمعاني المخصوصة
~~لا يمكن إلا بالقول فلو كان ذلك القول بوضع آخر من جانبهم لزم أن يكون كل
~~وضع مسبوقا بوضع آخر لا إلى نهاية وهو محال فوجب الانتهاء إلى ما حصل
~~بتوقيف الله تعالى وأما النقل فقوله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها
~~@QE@ [ البقرة : 31 ] وأجيب عن الأول بأنه لم لا يجوز أن يكون وضع الألفاظ
~~للمعاني يحصل بالإشارة وعن الثاني لم لا يجوز أن يكون المراد من التعليم
~~الإلهام ؟ وأيضا لعل هذه اللغات وضعها أقوام كانوا قبل آدم عليه السلام ثم
~~إنه تعالى علمها لآدم عليه السلام . <
# > المسألة الحادية والثلاثون : <
# > لا يمكن القطع بأنها حصلت بالاصطلاح خلافا للمعتزلة واحتجوا بأن العلم
~~بالصفة إذا كان ضروريا كان العلم بالموصوف أيضا ضروريا فلو خلق الله تعالى
~~العلم في قلب العاقل بأنه وضع هذا اللفظ لهذا المعنى لزم أن يكون العلم
~~بالله ضروريا وذلك يقدح ms0022 في صحة التكليف وأجيب عنه بأنه لم لا يجوز أن يقال
~~إنه تعالى يخلق علما ضروريا في القلب بأن واضعا وضع هذا اللفظ لهذا المعنى
~~من غير أن يخلق العلم بأن ذلك الواضع هو الله تعالى ؟ وعلى هذا التقدير
~~فيزول الإشكال . <
# > المسالة الثانية والثلاثون : <
# > لما ضعفت هذه الدلائل جوزنا أن تكون كل اللغات توقيفية وان تكون كلها
~~اصطلاحية وأن يكون بعضها توقيفيا وبعضها اصطلاحيا . <
# > المسألة الثالثة والثلاثون : <
# > اللفظ المفرد لا يفيد البتة مسماه لأنه ما لم يعلم كون تلك اللفظة
~~موضوعة لذلك المعنى لم يفد شيئا لكن العلم بكونها موضوعة لذلك المعنى علم
~~بنسبة مخصوصة بين ذلك اللفظ وذلك المعنى والعلم بالنسبة المخصوصة بين أمرين
~~مسبوق بكل واحد منهما فلو كان العلم بذلك المعنى مستفادا من ذلك اللفظ لزم
~~الدور وهو محال وأجيب عنه بأنه يحتمل أنه إذا استقر في الخيال مقارنة بين
~~اللفظ المعين والمعنى المعين فعند حصول الشعور باللفظ ينتقل الخيال إلى
~~المعنى وحينئذ يندفع الدور . PageV01P030 <
# > المسألة الرابعة والثلاثون : <
# > والإشكال المذكور في المفرد غير حاصل في المركب ؛ لأن إفادة الألفاظ
~~المفردة لمعانيها إفادة وضعية أما التركيبات فعقلية فلا جرم عند سماع تلك
~~المفردات يعتبر العقل تركيباتها ثم يتوصل بتلك التركيبات العقلية إلى العلم
~~بتلك المركبات فظهر الفرق . <
# > المسألة الخامسة والثلاثون : <
# > للألفاظ دلالات على ما في الأذهان لا على ما في الأعيان ولهذا السبب
~~يقال : الألفاظ تدل على المعاني لأن المعاني هي التي عناها العاني وهي أمور
~~ذهنية والدليل على ما ذكرناه من وجهين : الأول : أنا إذا رأينا جسما من
~~البعد وظنناه صخرة قلنا إنه صخرة فإذا قربنا منه وشاهدنا حركته وظنناه طيرا
~~قلنا إنه طير فإذا ازداد القرب علمنا أنه إنسان فقلنا إنه إنسان فاختلاف
~~الأسماء عند اختلاف التصورات الذهنية يدل على أن مدلول الألفاظ هو الصور
~~الذهنية لا الأعيان الخارجية الثاني : أن اللفظ لو دل على الموجود الخارجي
~~لكان إذا قال إنسان العالم قديم وقال آخر العالم حادث لزم كون العالم قديما
~~حادثا معا وهو محال أما ms0023 إذا قلنا أنها دالة على المعاني الذهنية كان هذان
~~القولان دالين على حصول هذين الحكمين من هذين الإنسانين وذلك لا يتناقض . <
# > المسألة السادسة والثلاثون : <
# > لا يمكن أن تكون جميع الماهيات مسميات بالألفاظ لأن الماهيات غير
~~متناهية وما لا نهاية له لا يكون مشعورا به على التفصيل وما لا يكون مشعورا
~~به امتنع وضع الاسم بإزائه . <
# > المسألة السابعة والثلاثون : <
# > كل معنى كانت الحاجة إلى التعبير عنه أهم كان وضع اللفظ بإزائه أولى
~~مثل صيغ الأوامر والنواهي والعموم والخصوص والدليل عليه أن الحاجة إلى
~~التعبير عنها ماسة فيكون الداعي إلى ذلك الوضع كاملا والمانع زائلا وإذا
~~كان الداعي قويا والمانع زائلا كان الفعل به واجب الحصول . <
# > المسالة الثامنة والثلاثون : <
# > المعنى الذي يكون خفيا عند الجمهور يمتنع كونه مسمى باللفظ المشهور
~~مثاله لفظة الحركة لفظة مشهورة وكون الجسم منتقلا من جانب إلى جانب أمر
~~معلوم لكل أحد أما الذي يقول به بعض المتكلمين - وهو المعنى الذي يوجب ذلك
~~الانتقال - فهو أمر خفي لا يتصورة إلا الخواص من الناس وإذا كان كذلك وجب
~~أن يقال : الحركة اسم لنفس هذا الانتقال لا للمعنى الذي يوجب الانتقال
~~وكذلك يجب أن يكون العلم اسما لنفس العالمية والقدرة اسما للقادرية لا
~~للمعنى الموجب للعالمية والقادرية . <
# > المسألة التاسعة والثلاثون في المعنى : <
# > المعنى اسم للصورة الذهنية لا للموجودات الخارجية لأن المعنى عبارة عن
~~الشيء الذي عناه العاني وقصده القاصد وذاك بالذات هو الأمور الذهنية
~~وبالعرض الأشياء الخارجية فإذا قيل : إن القائل أراد بهذا اللفظ هذا المعنى
~~فالمراد أنه قصد بذكر ذلك اللفظ تعريف ذلك الأمر المتصور . المسألة
~~الأربعون : <
# > قد يقال في بعض المعاني : إنه لا يمكن تعريفها بالألفاظ مثل أنا ندرك
~~بالضرورة تفرقة بين الحلاوة المدركة من النبات والحلاوة المدركة من الطبرزذ
~~فيقال : إنه لا سبيل إلى تعريف هذه التفرقة بحسب اللفظ وأيضا ربما اتفق
~~حصول أحوال في نفس بعض الناس ولا يمكنه تعريف تلك الحالة بحسب التعريفات
~~اللفظية إذا عرفت هذا فنقول : أما القسم الأول فالسبب فيه أن ما ms0024 به يمتاز
~~حلاوة النبات PageV01P031 من حلاوة الطبرزذ ما وضعوا له في اللغة لفظة
~~معينة بل لا يمكن ذكرها إلا على سبيل الإضافة مثل أن يقال حلاوة النبات
~~وحلاوة الطبرزذ فلما لم توضع لتلك التفرقة لفظة مخصوصة لا جرم لا يمكن
~~تعريفها باللفظ ولو أنهم وضعوا لها لفظة لقد كان يمكن تعريفها باللفظ على
~~ذلك التقدير وأما القسم الثاني : وهو أن الإنسان إذا أدرك من نفسه حالة
~~مخصوصة وسائر الناس ما أدركوا تلك الحالة المخصوصة استحال لهذا المدرك وضع
~~لفظ لتعريفة لأن السامع ما لم يعرف المسمى أولا لم يمكنه أن يفهم كون هذا
~~اللفظ موضوعا له فلما لم يحصل تصور تلك المعاني عند السامعين امتنع منهم أن
~~يتصوروا كون هذه الألفاظ موضوعة لها فلا جرم امتنع تعريفها أما لو فرضنا أن
~~جماعة تصوروا تلك المعاني ثم وضعوا لها ألفاظا مخصوصة فعلى هذا التقدير كان
~~يمكن تعريف تلك الأحوال بالبيانات اللفظية - فهكذا يجب أن يتصور معنى ما
~~يقال إن كثيرا من المعاني لا يمكن تعريفها بالألفاظ . <
# > المسألة الحادية والأربعون : <
# > في الحكمة في وضع الألفاظ للمعاني : وهي أن الإنسان خلق بحيث لا يستقل
~~بتحصيل جميع مهماته فاحتاج إلى أن يعرف غيره ما في ضميره ليمكنه التوسل به
~~إلى الاستعانة بالغير ولا بد لذلك التعريف من طريق والطرق كثيرة مثل
~~الكتابة والإشارة والتصفيق باليد والحركة بسائر الأعضاء إلا أن أسهلها
~~وأحسنها هو تعريف ما في القلوب والضمائر بهذه الألفاظ ويدل عليه وجوه :
~~أحدها : أن النفس عند الإخراج سبب لحدوث الصوت والأصوات عند تقطيعاتها
~~أسباب لحدوث الحروف المختلفة وهذه المعاني تحصل من غير كلفة ومعونة بخلاف
~~الكتابة والإشارة وغيرهما والثاني : أن هذه الأصوات كما توجد تفنى عقيبه في
~~الحال فعند الاحتياج إليه تحصل وعند زوال الحاجة تفنى وتنقضي والثالث : أن
~~الأصوات بحسب التقطيعات الكثيرة في مخارج الحروف تتولد منها الحروف الكثيرة
~~وتلك الحروف الكثيرة بحسب تركيباتها الكثيرة يتولد منها كلمات تكاد أن تصير
~~غير متناهية فإذا جعلنا لكل واحد من المعاني واحدا من تلك ms0025 الكلمات توزعت
~~الألفاظ على المعاني من غير التباس واشتباه ومثل هذا لا يوجد في الإشارة
~~والتصفيق فلهذه الأسباب الثلاثة قضت العقول السليمة بان أحسن التعريفات لما
~~في القلوب هو الألفاظ . <
# > المسألة الثانية والأربعون : <
# > كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به وجوهر النفس
~~في أصل الخلقة عار عن هذين الكمالين ولا يمكنها اكتساب هذه الكمالات إلا
~~بواسطة هذا البدن فصار تخليق هذا البدن مطلوبا لهذه الحكمة ثم إن مصالح هذا
~~البدن ما كانت تتم إلا إذا كان القلب ينبوعا للحرارة الغريزية ولما كانت
~~هذه الحرارة قوية احتاجت إلى الترويح لأجل التعديل فدبر الخالق الرحيم
~~الحكيم هذا المقصود بأن جعل للقلب قوة انبساط بها يجذب الهواء البارد من
~~خارج البدن إلى نفسه ثم إذا بقي ذلك الهواء في القلب لحظة تسخن واحتد وقويت
~~حرارته فاحتاج القلب إلى دفعة مرة أخرى وذلك هو الانقباض فإن القلب إذا
~~انقبض انعصر ما فيه من الهواء وخرج إلى الخارج فهذا هو الحكمة في جعل
~~الحيوان متنفسا والمقصود بالقصد الأول هو تكميل جوهر النفس بالعلم والعمل
~~فوقع تخليق البدن في المرتبة الثانية من المطلوبية ووقع تخليق القلب وجعله
~~منبعا للحرارة الغريزية في المرتبة الثالثة ووقع إقدار القلب على الانبساط
~~الموجب لانجذاب الهواء الطيب من الخارج لأجل الترويح في المرتبة الرابعة
~~ووقع إقدار القلب على الانقباض الموجب لخروج ذلك الهواء المحترق في المرتبة
~~الخامسة ووقع صرف ذلك PageV01P032 الهواء الخارج عند انقباض القلب إلى مادة
~~الصوت في المرتبة السادسة ثم إن المقدر الحكيم والمدبر الرحيم جعل هذا
~~الأمر المطلوب على سبيل الغرض الواقع في المرتبة السابعة مادة للصوت وخلق
~~محابس ومقاطع للصوت في الحلق واللسان والأسنان والشفتين وحينئذ يحدث بذلك
~~السبب هذه الحروف المختلفة ويحدث من تركيباتها الكلمات التي لا نهاية لها
~~ثم أودع في هذا النطق والكلام حكما عالية وأسرارا باهرة عجزت عقول الأولين
~~والآخرين عن الإحاطة بقطرة من بحرها وشعلة من شمسها فسبحان الخالق المدبر
~~بالحكمة الباهرة والقدرة الغير متناهية . <
# > المسألة الثالثة والأربعون ms0026 : <
# > ظهر بما قلناه أنه لا معنى للكلام اللساني إلا الاصطلاح من الناس على
~~جعل هذه الأصوات المقطعة والحروف المركبة معرفات لما في الضمائر ولو قدرنا
~~أنهم كانوا قد تواضعوا على جعل أشياء غيرها معرفات لما في الضمائر لكانت
~~تلك الأشياء كلاما أيضا وإذا كان كذلك لم يكن الكلام صفة حقيقية مثل العلم
~~والقدرة والإرادة بل أمرا وضعيا اصطلاحيا والتحقيق في هذا الباب : أن
~~الكلام عبارة عن فعل مخصوص يفعله الحي القادر لأجل أن يعرف غيره ما في
~~ضميره من الإرادات والاعتقادات وعند هذا يظهر أن المراد من كون الإنسان
~~متكلما بهذه الحروف مجرد كونه فاعلا لها لهذا الغرض المخصوص وأما الكلام
~~الذي هو صفة قائمة بالنفس فهي صفة حقيقية كالعلوم والقدر والإرادات . <
# > المسألة الرابعة والأربعون : <
# > لما ثبت أن الألفاظ دلائل على ما في الضمائر والقلوب والمدلول عليه
~~بهذه الألفاظ هو الإرادات والاعتقادات أو نوع آخر قالت المعتزلة : صيغة
~~افعل لفظة موضوعة لإرادة الفعل وصيغة الخبر لفظة موضوعة لتعريف أن ذلك
~~القائل يعتقد أن الأمر الفلاني كذا وكذا وقال أصحابنا : الطلب النفساني
~~مغاير للإرادة والحكم الذهني أمر مغاير للاعتقاد أما بيان أن الطلب
~~النفساني مغاير للإرادة فالدليل عليه أنه تعالى أمر الكافر بالإيمان وهذا
~~متفق عليه ولكن لم يرد منه الإيمان ولو أراده لوقع ويدل عليه وجهان : الأول
~~: أن قدرة الكافر إن كانت موجبة للكفر كان خالق تلك القدرة مريدا للكفر لأن
~~مريد العلة مريد للمعلول وإن كانت صالحة للكفر والإيمان امتنع رجحان أحدهما
~~على الآخر إلا بمرجح وذلك المرجح إن كان من العبد عاد التقسيم الأول فيه
~~وإن كان من الله تعالى فحينئذ يكون مجموع القدرة مع الداعية موجبا للكفر
~~ومريد العلة مريد للمعلول فثبت أنه تعالى مريد الكفر من الكافر والثاني :
~~أنه تعالى عالم بأن الكافر يكفر وحصول هذا العلم ضد لحصول الإيمان والجمع
~~بين الضدين محال والعالم بكون الشيء ممتنع الوقوع لا يكون مريدا له فثبت
~~أنه تعالى أمر الكافر بالإيمان وثبت أنه لا يريد منه الإيمان فوجب ms0027 أن يكون
~~مدلول أمر الله تعالى فعل شيء آخر سوى الإرادة وذلك هو المطلوب وأما بيان
~~أن الحكم الذهني مغاير للاعتقاد والعلم فالدليل عليه أن القائل إذا قال :
~~العالم قديم فمدلول هذا اللفظ هو حكم هذا القائل بقدم العالم وقد يقول
~~القائل بلسانه هذا مع أنه يعتقد أن العالم ليس بقديم فعلمنا أن الحكم
~~الذهني حاصل والاعتقاد غير حاصل فالحكم الذهني مغاير للاعتقاد . <
# > المسالة الخامسة والأربعون : <
# > مدلولات الألفاظ قد تكون أشياء مغايرة للألفاظ : كلفظة السماء والأرض
~~وقد تكون مدلولاتها أيضا ألفاظا كقولنا : اسم وفعل وحرف وعام وخاص ومجمل
~~ومبين فإن هذه الألفاظ أسماء ومسمياتها أيضا ألفاظ . PageV01P033 <
# > المسألة السادسة والأربعون : <
# > طريق معرفة اللغات إما العقل وحده وهو محال وإما النقل المتواتر أو
~~الآحاد وهو صحيح وإما ما يتركب عنهما كما إذا قيل : ثبت بالنقل جواز إدخال
~~الاستثناء على صيغة من وثبت بالنقل أن حكم الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل
~~فيه فيلزم من مجموعهما بحكم العقل كون تلك الصيغة موضوعة للعموم وعلى هذا
~~الطريق تعويل الأكثرين في إثبات أكثر اللغات وهو ضعيف لأن هذا الاستدلال
~~إنما يصح لو قلنا إن واضع تينك المقدمتين وجب أن يكون معترفا بهذه الملازمة
~~وإلا لزم التناقض لكن الواضع للغات لو ثبت أنه هو الله تعالى وجب تنزيهه عن
~~المناقضة أما لو كان هو الناس لم يجب ذلك ولما كان هذا الأصل مشكوكا كان
~~ذلك الدليل مثله . <
# > المسألة السابعة والأربعون : <
# > اللغات المنقولة إلينا بعضها منقول بالتواتر وبعضها منقول بالآحاد وطعن
~~بعضهم في كونها متواترة فقال : أشهر الألفاظ هو قولنا الله وقد اختلفوا
~~فيها فقيل : إنها ليست عربية بل هي عبرية وقيل : إنها اسم علم وقيل : إنها
~~من الأسماء المشتقة وذكروا في اشتقاقها وجوها عشرة وبقي الأمر في هذه
~~الاختلافات موقوفا إلى الآن وأيضا فلفظة الإيمان والكفر قد اختلفوا فيهما
~~اختلافا شديدا وكذا صيغ الأوامر والنواهي والعموم والخصوص مع أنها أشد
~~الألفاظ شهرة وإذا كان الحال كذلك في الأظهر الأقوى فما ظنك بما سواها ؟
~~والحق أن ورود هذه ms0028 الألفاظ في أصول هذه الموارد معلوم بالتواتر فأما
~~ماهياتها واعتباراتها فهي التي اختلفوا فيها وذلك لا يقدح في حصول التواتر
~~في الأصل . <
# > المسالة الثامنة والأربعون : <
# > منهم من سلم حصول التواتر في بعض هذه الألفاظ في هذا الوقت إلا أنه زعم
~~أن حال الأدوار الماضية غير معلوم فلعل النقل ينتهي في بعض الأدوار الماضية
~~إلى الآحاد وليس لقائل أن يقول : لو وقع ذلك لاشتهر وبلغ إلى حد التواتر
~~لأن هذه المقدمة إن صحت فإنما تصح في الوقائع العظيمة وأما التصرفات في
~~الألفاظ فهي وقائع حقيرة والحق أن العلم الضروري حاصل بأن لفظ السماء
~~والأرض والجدار والدار كان حالها وحال أشباهها في الأزمنة الماضية كحالها
~~في هذا الزمان . <
# > المسألة التاسعة والأربعون : <
# > لا شك أن أكثر اللغات منقول بالآحاد ورواية الواحد إنما تفيد الظن عند
~~اعتبار أحوال الرواة وتصفح أحوالهم بالجرح والتعديل ثم إن الناس شرطوا هذه
~~الشرائط في رواة الأحاديث ولم يعتبروها في رواة اللغات مع أن اللغات تجري
~~مجرى الأصول للأحاديث ومما يؤكد هذا السؤال أن الأدباء طعن بعضهم في بعض
~~بالتجهيل تارة وبالتفسيق أخرى والعداوة الحاصلة بين الكوفيين والبصريين
~~مشهورة ونسبة أكثر المحدثين أكثر الأدباء إلى ما لا ينبغي مشهورة وإذا كان
~~كذلك صارت رواياتهم غير مقبولة وبهذا الطريق تسقط أكثر اللغات عن درجات
~~القبول والحق أن أكثر اللغات قريب من التواتر وبهذا الطريق يسقط هذا الطعن
~~. <
# > المسألة الخمسون : <
# > دلالة الألفاظ على معانيها ظنية لأنها موقوفة على نقل اللغات ونقل
~~الإعرابات والتصريفات مع أن أول أحوال تلك الناقلين أنهم كانوا آحادا
~~ورواية الآحاد لا تفيد إلا الظن وأيضا فتلك الدلائل موقوفة على عدم
~~الاشتراك وعدم المجاز وعدم النقل وعدم الإجمال وعدم التخصيص وعدم المعارض
~~العقلي فإن بتقدير حصوله يجب صرف اللفظ إلى المجاز ولا شك أن اعتقاد هذه
~~المقدمات ظن محض والموقوف على الظن أولى أن يكون ظنا والله أعلم .
~~PageV01P034 <
# > الباب الثاني <
# > <
# > في المباحث المستبنطة من الصوت والحروف وأحكامها وفيه مسائل <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > ذكر الرئيس أبو علي بن سينا في ms0029 تعريف الصوت أنه كيفية تحدث من تموج
~~الهواء المنضغط بين قارع ومقروع وأقول : أن ماهية الصوت مدركة بحس السمع
~~وليس في الوجود شيء أظهر من المحسوس حتى يعرف المحسوس به بل هذا الذي ذكره
~~إن كان ولا بد فهو إشارة إلى سبب حدوثه لا إلى تعريف ماهيته . <
# > المسألة الثانية : <
# > يقال إن النظام المتكلم كان يزعم أن الصوت جسم وأبطلوه بوجوه : منها أن
~~الأجسام مشتركة في الجسمية وغير مشتركة في الصوت ومنها أن الأجسام مبصرة
~~وملموسة أولا وثانيا وليس الصوت كذلك ومنها أن الجسم باق والصوت ليس كذلك
~~وأقول : النظام كان من أذكياء الناس ويبعد أن يكون مذهبه أن الصوت نفس
~~الجسم إلا أنه لما ذهب إلى أن سبب حدوث الصوت تموج الهواء ظن الجهال به أنه
~~يقول إنه عين ذلك الهواء . <
# > المسألة الثالثة : <
# > قال بعضهم : الصوت اصطكاك الأجسام الصلبة وهو باطل ؛ لأن الاصطكاك
~~عبارة عن المماسة وهي مبصرة والصوت ليس كذلك وقيل : الصوت نفس القرع أو
~~القلع وقيل أنه تموج الحركة وكل ذلك باطل ؛ لأن هذه الأحوال مبصرة والصوت
~~غير مبصر والله أعلم . <
# > المسألة الرابعة : <
# > قيل سببه القريب تموج الهواء ولا نعني بالتموج حركة انتقالية من مبدأ
~~واحد بعينه إلى منتهى واحد بعينه بل حالة شبيهة بتموج الهواء فإنه أمر يحدث
~~شيئا فشيئا لصدم بعد صدم وسكون بعد سكون وأما سبب التموج فإمساس عنيف وهو
~~القرع أو تفريق عنيف وهو القلع ويرجع في تحقيق هذا إلى كتبنا العقلية حد
~~الحرف . <
# > المسألة الخامسة : <
# > قال الشيخ الرئيس في حد الحرف : إنه هيئة عارضة للصوت يتميز بها عن صوت
~~آخر مثله في الخفة والثقل تميزا في المسموع . <
# > المسالة السادسة : <
# > الحروف إما مصوتة وهي التي تسمى في النحو حروف المد واللين ولا يمكن
~~الابتداء بها أو صامتة وهي ما عداها أما المصوتة فلا شك أنها من الهيئات
~~العارضة للصوت وأما الصوامت فمنها ما لا يمكن تمديده كالباء والتاء والدال
~~والطاء وهي لا توجد إلا في الآن الذي هو آخر زمان حبس النفس وأول زمان ms0030
~~إرساله وهي بالنسبة إلى الصوت كالنقطة بالنسبة إلى الخط والآن بالنسبة إلى
~~الزمان وهذه الحروف ليست بأصوات ولا عوارض أصوات وإنما هي أمور تحدث في
~~مبدأ حدوث الأصوات وتسميتها بالحروف حسنة لأن الحرف هو الطرف وهذه الحروف
~~أطراف الأصوات ومباديها ومن الصوامت ما يمكن تمديدها بحسب الظاهر ثم هذه
~~على قسمين : منها ما الظن الغالب أنها آنية الوجود في نفس الأمر وإن كانت
~~زمانية بحسب الحس مثل الحاء والخاء فإن الظن أن هذه جاءت آنية متوالية كل
~~واحد منها آني الوجود في نفس الأمر لكن الحس لا يشعر بامتياز بعضها عن بعض
~~فيظنها حرفا واحدا زمانيا ومنها ما الظن الغالب كونها زمانية في الحقيقة
~~كالسين والشين فإنها هيئات عارضة للصوت مستمرة باستمراره . PageV01P035 <
# > المسألة السابعة : <
# > الحرف لا بد وأن يكون إما ساكنا أو متحركا ولا نريد به حلول الحركة
~~والسكون فيه لأنهما من صفات الأجسام بل المراد أنه يوجد عقيب الصامت بصوت
~~مخصوص . <
# > المسألة الثامنة : <
# > الحركات أبعاض المصوتات والدليل عليه أن هذه المصوتات قابلة للزيادة
~~والنقصان ولا طرف في جانب النقصان إلا هذه الحركات ولأن هذه الحركات إذا
~~مدت حدثت المصوتات وذلك يدل على قولنا . <
# > المسألة التاسعة : <
# > الصامت سابق على المصوت الذي يسمى بالحركة بدليل أن التكلم بهذه
~~الحركات موقوف على التكلم بالصامت فلو كانت هذه الحركات سابقة على هذه
~~الصوامت لزم الدور وهو محال . <
# > المسألة العاشرة : <
# > الكلام الذي هو متركب من الحروف والأصوات فإنه يمتنع في بديهة العقل
~~كونه قديما لوجهين : الأول : أن الكلمة لا تكون كلمة إلا إذا كانت حروفها
~~متوالية فالسابق المنقضي محدث لأن ما ثبت عدمه امتنع قدمه والآتي الحادث
~~بعد انقضاء الأول لا شك أنه حادث والثاني : أن الحروف التي منها تألفت
~~الكلمة إن حصلت دفعة واحدة لم تحصل الكلمة لأن الكلمة الثلاثية يمكن وقوعها
~~على التقاليب الستة فلو حصلت الحروف معا لم يكن وقوعها على بعض تلك الوجوه
~~أولى من وقوعها على سائرها ولو حصلت على التعاقب كانت حادثة واحتج القائلون
~~بقدم الحروف بالعقل والنقل ms0031 : أما العقل فهو أن لكل واحد من هذه الحروف
~~ماهية مخصوصة باعتبارها تمتاز عما سواها والماهيات لا تقبل الزوال ولا
~~العدم فكانت قديمة وأما النقل فهو أن كلام الله قديم وكلام الله ليس إلا
~~هذه الحروف فوجب القول بقدم هذه الحروف أما أن كلام الله قديم فلأن الكلام
~~صفة كمال وعدمه صفة نقص فلو لم يكن كلام الله قديما لزم أن يقال إنه تعالى
~~كان في الأزل ناقصا ثم صار فيما لا يزال كاملا وذلك بإجماع المسلمين باطل
~~وإنما قلنا إن كلام الله تعالى ليس إلا هذه الحروف لوجوه : أحدها قوله
~~تعالى : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ [
~~التوبة : 6 ] ومعلوم أن المسموع ليس إلا هذه الحروف فدل هذا على أن هذه
~~الحروف كلام الله وثانيها : أن من حلف على سماع الله تعالى فإنه يتعلق البر
~~والحنث بسماع هذه الحروف وثالثها : أنه نقل بالتواتر إلينا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول
# إن هذا القرآن المسموع المتلو هو كلام الله فمنكره منكر لما عرف بالتواتر
~~من دين محمد عليه الصلاة والسلام فيلزمه الكفر . والجواب عن الأول أن ما
~~ذكرتم غير مختص بماهية دون ماهي فيلزمكم قدم الكل وعن الثاني أن ما ذكرتم
~~من الاستدلال خفي في مقابلة البديهيات فيكون باطلا . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > إذا قلنا لهذه الحروف المتوالية والأصوات المتعاقبة إنها كلام الله
~~تعالى كان المراد أنها ألفاظ دالة على الصفة القائمة بذات الله تعالى فأطلق
~~اسم الكلام عليها على سبيل المجاز وأما حديث الحنث والبر فذلك لأن مبنى
~~الإيمان على العرف وإذا قلنا : كلام الله قديم لم نعن به إلا تلك الصفة
~~القديمة التي هي مدلول هذه الألفاظ والعبارات وإذا قلنا : كلام الله معجزة
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم عنينا به هذه الحروف وهذه الأصوات التي هي حادثة
~~فإن القديم كان موجودا قبل محمد عليه الصلاة والسلام فكيف يكون معجزة له ؟
~~وإذا قلنا : كلام الله سور وآيات عنينا به هذه الحروف وإذا قلنا : كلام ms0032
~~الله فصيح عنينا به هذه الألفاظ وإذا شرعنا في تفسير كلام الله تعالى عنينا
~~به أيضا هذه الألفاظ . PageV01P036 <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > زعمت الحشوية أن هذه الأصوات التي نسمعها من هذا الإنسان عين كلام الله
~~تعالى وهذا باطل لأنا نعلم بالبديهة أن هذه الحروف والأصوات التي نسمعها من
~~هذا الإنسان صفة قائمة بلسانه وأصواته فلو قلنا بأنها عين كلام الله تعالى
~~لزمنا القول بان الصفة الواحدة بعينها قائمة بذات الله تعالى وحالة في بدن
~~هذا الإنسان وهذا معلوم الفساد بالضرورة وأيضا فهذا عين ما يقوله النصارى
~~من أن أقنوم الكلمة حلت في ناسوت صريح وزعموا انها حالة في ناسوت عيسى عليه
~~السلام ومع ذلك فهي صفة لله تعالى وغير زائلة عنه وهذا عين ما يقوله
~~الحشوية من أن كلام الله تعالى حال في لسان هذا الإنسان مع أنه غير زائل عن
~~ذات الله تعالى ولا فرق بين القولين إلا أن النصارى قالوا بهذا القول في حق
~~عيسى وحده وهؤلاء الحمقى قالوا بهذا القول الخبيث في حق كل الناس من المشرق
~~إلى المغرب . <
# > المسألة الثالثة عشرة : <
# > قالت الكرامية : الكلام اسم للقدرة على القول بدليل أن القادر على
~~النطق يقال إنه متكلم وإن لم يكن في الحال مشتغلا بالقول وأيضا فضد الكلام
~~هو الخرس لكن الخرس عبارة عن العجز عن القول فوجب أن يكون الكلام عبارة عن
~~القدرة على القول وإذا ثبت هذا فهم يقولون : إن كلام الله تعالى قديم بمعنى
~~أن قدرته على القول قديمة أما القول فإنه حادث هذا تفصيل قولهم وقد أبطلناه
~~. <
# > المسألة الرابعة عشرة : <
# > قالت الحشوية للأشعرية : إن كان مرادكم من قولكم إن القرآن قديم هو أن
~~هذا القرآن دال على صفة قديمة متعلقة بجميع المأمورات والمحرمات وجب أن
~~يكون كل كتاب صنف في الدنيا قديما لأن ذلك الكتاب له مدلول ومفهوم وكلام
~~الله سبحانه وتعالى لما كان عام التعلق بجميع المتعلقات كان خبرا عن
~~مدلولات ذلك الكتاب فعلى هذا التقدير لا فرق بين القرآن وبين سائر كتب
~~الفحش ms0033 والهجو في كونه قديما بهذا التفسير وأن المراد من كونه قديما وجها
~~آخر سوى ذلك فلا بد من بيانه والجواب أنا لا نلتزم كون كلامه تعالى متعلقا
~~بجميع المخبرات وعلى هذا التقدير فيسقط هذا السؤال . واعلم أنا لا نقول :
~~إن كلامه لا يتعلق بجميع المخبرات لكونها كذبا والكذب في كلام الله محال
~~لأنه تعالى لما أخبر أن أقواما أخبروا عن تلك الأكاذيب والفحشيات فهذا لا
~~يكون كذبا وإنما يمنع منه لأمر يرجع إلى تنزيه الله تعالى عن النقائص
~~والإخبار عن هذه الفحشيات والسخفيات يجري مجرى النقص وهو على الله محال
~~واعلم أن مباحث الحرف والصوت وتشريح العضلات الفاعلات للحروف وذكر
~~الإشكالات المذكورة في قدم القرآن أمور صعبة دقيقة فالأولى الاكتفاء بما
~~ذكرناه والله أعلم بالصواب . <
# > الباب الثالث <
# > <
# > في المباحث المتعلقة بالاسم والفعل والحرف وفيه مسائل <
# > <
# > المسالة الأولى : <
# > اعلم أن تقسيم الكلمة إلى هذه الأنواع الثلاثة يمكن إيراده من وجهين
~~الأول : أن الكلمة إما أن يصح الإخبار عنها وبها وهي الاسم وإما أن لا يصح
~~الإخبار عنها لكن يصح الإخبار بها وهي الفعل وإما أن لا يصح الإخبار عنها
~~ولا بها وهو الحرف واعلم أن هذا التقسيم مبني على أن الحرف والفعل لا يصح
~~الإخبار عنهما وعلى أن الاسم يصح الإخبار عنه فلنذكر البحثين في مسألتين :
~~PageV01P037 <
# > المسألة الثانية : <
# > اتفق النحويون على أن الفعل والحرف لا يصح الإخبار عنهما قالوا : لأنه
~~لا يجوز أن يقال : ضرب قتل ولقائل أن يقول المثال الواحد لا يكفي في إثبات
~~الحكم العام وأيضا فإنه لا يصح أن يقال : جدار سماء ولم يدل ذلك على أن
~~الاسم لا يصح الإخبار عنه وبه لأجل أن المثال الواحد لا يكفي في إثبات
~~الحكم العام فكذا ههنا ثم قيل : الذي يدل على صحة الإخبار عن الفعل والحرف
~~وجوه : الأول : أنا إذا أخبرنا عن ضرب يضرب أضرب بأنها أفعال فالمخبر عنه
~~في هذا الخبر إما أن يكون اسما أو فعلا أو حرفا فإن كان الأول كان هذا
~~الخبر كذبا وليس كذلك ms0034 وإن كان الثاني كان الفعل من حيث أنه فعل مخبرا عنه
~~فإن قالوا : المخبر عنه بهذا الخبر هو هو هذه الصيغ وهي أسماء قلنا : هذا
~~السؤال ركيك لأنه على هذا التقدير يكون المخبر عنه بأنه فعل اسما فرجع حاصل
~~هذا السؤال إلى القسم الأول من القسمين المذكورين في أول هذا الإشكال وقد
~~أبطلناه الثاني : إذا أخبرنا عن الفعل والحرف بأنه ليس باسم فالتقدير عين
~~ما تقدم الثالث : أن قولنا : الفعل لا يخبر عنه إخبار عنه بأنه لا يخبر عنه
~~وذلك متناقض فإن قالوا : المخبر عنه بأنه لا يخبر عنه هو هذا اللفظ فنقول :
~~قد أجبنا على هذا السؤال فإنا نقول : المخبر عنه بأنه لا يخبر عنه إن كان
~~اسما فهو باطل لأن كل اسم مخبر عنه وأقل درجاته أن يخبر عنه بأنه اسم وإن
~~كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا عنه . الرابع : الفعل من حيث هو فعل والحرف
~~من حيث هو حرف ماهية معلومة متميزة عما عداها وكل ما كان كذلك صح الإخبار
~~عنه بكونه ممتازا عن غيره فإذا أخبرنا عن الفعل من حيث هو فعل بأنه ماهية
~~ممتازة عن الاسم فقد أخبرنا عنه بهذا الامتياز . الخامس : الفعل إما أن
~~يكون عبارة عن الصيغة الدالة على المعنى المخصوص وإما أن يكون عبارة عن ذلك
~~المعنى المخصوص الذي هو مدلول لهذه الصيغة فإن كان الأول فقد أخبرنا عنه
~~بكونه دليلا على المعنى وإن كان الثاني فقد أخبرنا عنه بكونه مدلولا لتلك
~~الصيغة فهذه سؤالات صبعة في هذا المقام . <
# > المسألة الثالثة : <
# > طعن قوم في قولهم الاسم ما يصح الإخبار عنه بأن قالوا : لفظة أين وكيف
~~وإذا أسماء مع أنه لا يصح الإخبار عنها وأجاب عبد القاهر النحوي عنه بأنا
~~إذا قلنا الاسم ما جاز الأخبار عنه أردنا به ما جاز الإخبار عن معناه ويصح
~~الإخبار عن معنى إذا لأنك إذا قلت آتيك إذا طلعت الشمس كان المعنى آتيك وقت
~~طلوع الشمس والوقت يصح الإخبار عنه بدليل أنك تقول : طاب الوقت وأقول وهذا ms0035
~~العذر ضعيف لأن إذا ليس معناه الوقت فقط بل معناه الوقت حال ما تجعله ظرفا
~~لشيء آخر والوقت حال ما جعل ظرفا لحادث آخر فإنه لا يمكن الإخبار عنه البتة
~~فإن قالوا لما كان أحد أجزاء ماهيته اسما وجب كونه اسما فنقول : هذا باطل
~~لأنه إن كفى هذا القدر في كونه اسما وجب أن يكون الفعل اسما لأن الفعل أحد
~~أجزاء ماهيته المصدر وهو اسم ولما كان هذا باطلا فكذا ما قالوه . <
# > المسألة الرابعة : <
# > في تقرير النوع الثاني من تقسيم الكلمة أن تقول : الكلمة إما أن يكون
~~معناها مستقلا بالمعلومية أو لا يكون والثاني هو الحرف أما الأول : فإما أن
~~يدل ذلك اللفظ على الزمان المعين لمعناه وهو الفعل أو لا يدل وهو الاسم وفي
~~هذا القسم سؤالات نذكرها في حد الاسم والفعل . <
# > المسألة الخامسة : <
# > في تعريف الاسم : الناس ذكروا فيه وجوها : <
# > التعريف الأول : <
# > أن الاسم هو الذي يصح الإخبار عن معناه واعلم أن صحة الإخبار عن ماهية
~~PageV01P038 الشيء حكم يحصل له بعد تمام ماهيته فيكون هذا التعريف من باب
~~الرسوم لا من باب الحدود والإشكال عليه من وجهين الأول : أن الفعل والحرف
~~يصح الإخبار عنهما والثاني : أن إذا وكيف وأين لا يصح الإخبار عنها وقد سبق
~~تقرير هذين السؤالين . <
# > التعريف الثاني : <
# > أن الاسم هو الذي يصح أن يأتي فاعلا أو مفعولا أو مضافا واعلم أن حاصله
~~يرجع إلى أن الاسم هو الذي يصح الإخبار عنه . <
# > التعريف الثالث : <
# > أن الاسم كلمة تستحق الإعراب في أول الوضع وهذا أيضا رسم لأن صحة
~~الإعراب حالة طارئة على الاسم بعد تمام الماهية وقولنا في أول الوضع احتراز
~~عن شيئين : أحدهما المبنيات فإنها لا تقبل الإعراب بسبب مناسبة بينها وبين
~~الحروف ولولا هذه المناسبة لقبلت الإعراب والثاني : أن المضارع معرب لكن لا
~~لذاته بل بسبب كونه مشابها للاسم وهذا التعريف أيضا ضعيف . <
# > التعريف الرابع : <
# > قال الزمخشري في المفصل : الاسم ما دل على معنى في نفسه دلالة مجردة عن
~~الاقتران . واعلم أن هذا التعريف مختل ms0036 من وجوه : الأول : أنه قال في تعريف
~~الكلمة أنها اللفظ الدال على معنى مفرد بالوضع ثم ذكر فيما كتب من حواشي
~~المفصل أنه إنما وجب ذكر اللفظ لأنا لو قلنا الكلمة هي الدالة على المعنى
~~لانتقض بالعقد والخط والإشارة كذلك مع أنها ليست أسماء . والثاني : أن
~~الضمير في قوله في نفسه إما أن يكون عائدا إلى الدال أو إلى المدلول أو إلى
~~شيء ثالث فإن عاد إلى الدال صار التقدير الاسم ما دل على معنى حصل في الاسم
~~فيصير المعنى الاسم ما دل على معنى هو مدلوله وهذا عبث ثم مع ذلك فينتقض
~~بالحرف والفعل فإنه لفظ يدل على مدلوله وإن عاد إلى المدلول صار التقدير
~~الاسم ما دل على معنى حاصل في نفس ذلك المعنى وذلك يقتضي كون الشيء حاصلا
~~في نفسه وهو محال فإن قالوا معنى كونه حاصلا في نفسه أنه ليس حاصلا في غيره
~~فنقول : فعلى هذا التفسير ينتقض الحد بأسماء الصفات والنسب فإن تلك
~~المسميات حاصلة في غيرها . <
# > التعريف الخامس : <
# > أن يقال : الاسم كلمة دالة على معنى مستقل بالمعلومية من غير أن يدل
~~على الزمان المعين الذي وقع فيه ذلك المعنى وإنما ذكرنا الكلمة ليخرج الخط
~~والعقد والإشارة فإن قالوا : لم لم يقولوا لفظة دالة على كذا وكذا ؟ قلنا :
~~لأنا جعلنا اللفظ جنسا للكلمة والكلمة جنس للاسم والمذكور في الحد هو الجنس
~~القريب لا البعيد وأما شرط الاستقلال بالمعلومية فقيل : إنه باطل طردا
~~وعكسا أما الطرد فمن وجوه . الأول : أن كل ما كان معلوما فإنه لا بد وأن
~~يكون مستقلا بالمعلومية لأن الشيء ما لم تتصور ماهيته امتنع أن يتصور مع
~~غيره وإذا كان تصوره في نفسه متقدما على تصورة مع غيره كان مستقلا
~~بالمعلومية الثاني : أن مفهوم الحرف يستقل بأن يعلم كونه غير مستقل
~~بالمعلومية وذلك استقلال . الثالث : أن النحويين اتفقوا على أن الباء تفيد
~~الإلصاق ومن تفيد التبعيض فمعنى الإلصاق إن كان مستقلا بالمعلومية وجب أن
~~يكون المفهوم من الباء مستقلا بالمعلومية فيصير الحرف ms0037 اسما وإن كان غير
~~مستقل بالمعلومية كان المفهوم من الإلصاق غير مستقل بالمعلومية فيصير الاسم
~~حرفا وأما العكس فهو أن قولنا كم وكيف ومتى وإذا وما الاستفهامية والشرطية
~~كلها أسام مع أن مفهوماتها غير مستقلة وكذلك الموصولات . الثالث : أن قولنا
~~: من غير دلالة على زمان ذلك المعنى يشكل بلفظ الزمان وبالغد وباليوم
~~وبالاصطباح وبالاغتباق والجواب عن PageV01P039 السؤال الأول أنا ندرك تفرقة
~~بين قولنا الإلصاق وبين حرف الباء في قولنا كتبت بالقلم فنريد بالاستقلال
~~هذا القدر . فأما لفظ الزمان واليوم والغد فجوابه أن مسمى هذه الألفاظ نفس
~~الزمان ولا دلالة منها على زمان آخر لمسماه . وأما الاصطباح والاغتباق
~~فجزؤه الزمان والفعل هو الذي يدل على زمان خارج عن المسمى والذي يدل على ما
~~تقدم قولهم : اغتبق يغتبق فأدخلوا الماضي والمستقبل على الاصطباح والاغتباق
~~. <
# > المسألة السادسة : <
# > علامات الاسم إما أن تكون لفظية أو معنوية فاللفظية إما أن تحصل في أول
~~الاسم وهو حرف تعريف أو حرف جر أو في حشوه كياء التصغير وحرف التكسير أو في
~~آخره كحرفي التثنية والجمع . وأما المعنوية فهي كونه موصوفا وصفة وفاعلا
~~ومفعولا ومضافا إليه ومخبرا عنه ومستحقا للإعراب بأصل الوضع . <
# > المسألة السابعة : <
# > ذكروا للفعل تعريفات : <
# > التعريف الأول : <
# > قال سيبويه أنها أمثلة أخذت من لفظ أحداث الأسماء وينتقض بلفظ الفاعل
~~والمفعول . <
# > التعريف الثاني : <
# > أنه الذي أسند إلى شيء ولا يستند إليه شيء وينتقض بإذا وكيف فإن هذه
~~الأسماء يجب إسنادها إلى شيء آخر ويمتنع استناد شيء آخر إليها . <
# > التعريف الثالث : <
# > قال الزمخشري : الفعل ما دل على اقتران حدث بزمان وهو ضعيف لوجهين :
~~الأول : أنه يجب أن يقال كلمة دالة على اقتران حدث بزمان وإنما يجب ذكر
~~الكلمة لوجوه : أحدها : أنا لو لم نقل بذلك لانتقض بقولنا اقتران حدث بزمان
~~فإن مجموع هذه الألفاظ دال على اقتران حدث بزمان مع أن هذا المجموع ليس
~~بفعل أما إذا قيدناه بالكلمة اندفع هذا السؤال لأن مجموع هذه الألفاظ ليس
~~كلمة واحدة . وثانيها أنا لو لم نذكر ذلك لانتقض بالخط والعقد ms0038 والإشارة
~~وثالثها أن الكلمة لما كانت كالجنس القريب لهذه الثلاثة فالجنس القريب واجب
~~الذكر في الحد . الوجه الثاني ما نذكره بعد ذلك . <
# > التعريف الرابع : <
# > الفعل كلمة دالة على ثبوت المصدر لشيء غير معين في زمان معين وإنما
~~قلنا كلمة لأنها هي الجنس القريب وإنما قلنا دالة على ثبوت المصدر ولم نقل
~~دالة على ثبوت شيء لأن المصدر قد يكون أمرا ثابتا كقولنا ضرب وقتل وقد يكون
~~عدميا مثل فني وعدم فإن مصدرهما الفناء والعدم وإنما قلنا بشيء غير معين
~~لأنا سنقيم الدليل على أن هذا المقدار معتبر وإنما قلنا في زمان معين
~~احترازا عن الأسماء . واعلم أن في هذه القيود مباحثات : القيد الأول هو
~~قولنا يدل على ثبوت المصدر لشيء فيه إشكالات : الأول : أنا إذا قلنا خلق
~~الله العالم فقولنا خلق إما أن يدل على ثبوت الخلق لله سبحانه وتعالى أو لا
~~يدل فإن لم يدل بطل ذلك القيد وإن دل فذلك الخلق يجب أن يكون مغايرا
~~للمخلوق وهو إن كان محدثا افتقر إلى خلق آخر ولزم التسلسل وإن كان قديما
~~لزم قدم المخلوق . والثاني : أنا إذا قلنا وجد الشيء فهل دل ذلك على حصول
~~الوجود لشيء أو لم يدل ؟ فإن لم يدل بطل هذا القيد وإن دل لزم أن يكون
~~الوجود حاصلا لشيء غيره وذلك الغير يجب أن يكون حاصلا في نفسه لأن ما لا
~~حصول له في نفسه امتنع حصول غيره له . فيلزم أن يكون حصول الوجود له مسبوقا
~~بحصول آخر إلى غير النهاية وهو محال . والثالث : إذا قلنا عدم الشيء وفني
~~فهذا يقتضي حصول العدم وحصول الفناء لتلك الماهية وذلك محال لأن العدم
~~والفناء نفي محض PageV01P040 فكيف يعقل حصولهما لغيرهما . والرابع : أن على
~~تقدير أن يكون الوجود زائدا على الماهية فإنه يصدق قولنا أنه حصل الوجود
~~لهذه الماهية فيلزم حصول وجود آخر لذلك الوجود إلى غير نهاية وهو محال وأما
~~على تقدير أن يكون الوجود نفس الماهية فإن قولنا حدث الشيء وحصل فإنه لا
~~يقتضي حصول وجود ms0039 لذلك الشيء وإلا لزم أن يكون الوجود زائدا على الماهية
~~ونحن الآن إنما نتكلم على تقدير أن الوجود نفس الماهية . <
# > وأما القيد الثاني : <
# > وهو قولنا في زمان معين ففيه سؤالات : أحدها : أنا إذا قلنا وجد الزمان
~~أو قلنا فني الزمان فهذا يقتضي حصول الزمان في زمان آخر ولزم التسلسل فإن
~~قالوا : يكفي في صحة هذا الحد كون الزمان واقعا في زمان آخر بحسب الوهم
~~الكاذب قلنا : الناس أجمعوا على أن قولنا حدث الزمان وحصل بعد أن كان
~~معدوما كلام حق ليس فيه باطل ولا كذب ولو كان الأمر كما قلتم لزم كونه
~~باطلا وكذبا وثانيها : أنا إذا قلنا : كان العالم معدوما في الأزل فقولنا :
~~كان فعل فلو أشعر ذلك بحصول الزمان لزم حصول الزمان في الأزل وهو محال فإن
~~قالوا : ذلك الزمان مقدر لا محقق قلنا التقدير الذهني إن طابق الخارج عاد
~~السؤال وإن لم يطابق كان كذبا ولزم فساد الحد وثالثها : أنا إذا قلنا : كان
~~الله موجودا في الأزل فهذا يقتضي كون الله زمانيا وهو محال ورابعها أنه
~~ينتقض بالأفعال الناقصة فإن كان الناقصة إما أن تدل على وقوع حدث في زمان
~~أو لا تدل . فإن دلت كان تاما لا ناقصا لأنه متى دل اللفظ على حصول حدث في
~~زمان معين كان هذا كلاما تاما لا ناقصا وإن لم يدل وجب أن لا يكون فعلا
~~وخامسها : أنه يبطل بأسماء الأفعال فإنها تدل على ألفاظ دالة على الزمان
~~المعين والدال على الدال على الشيء دال على ذلك الشيء فهذه الأسماء دالة
~~على الزمان المعين وسادسها : أن اسم الفاعل يتناول إما الحال وإما
~~الاستقبال ولا يتناول الماضي البتة فهو دال على الزمان المعين . والجواب
~~أما السؤالات الأربعة المذكورة على قولنا الفعل يدل على ثبوت المصدر لشيء
~~والثلاثة المذكورة على قولنا الفعل يدل الزمان فجوابها أن اللغوي يكفي في
~~علمه تصور المفهوم سواء كان حقا أو باطلا وأما قوله يشكل هذا الحد بالأفعال
~~الناقصة قلنا : الذي أقول به وأذهب إليه أن لفظة ms0040 كان تامة مطلقا إلا أن
~~الاسم الذي يستند إليه لفظ كان قد يكون ماهية مفردة مستقلة بنفسها مثل
~~قولنا : كان الشيء بمعنى حدث وحصل وقد تكون تلك الماهية عبارة عن موصوفية
~~شيء لشيء آخر مثل قولنا : كان زيد منطلقا فإن معناه حدوث موصوفية زيد
~~بالانطلاق فلفظ كان ههنا معناه أيضا الحدوث والوقوع إلا أن هذه الماهية لما
~~كانت من باب النسب والنسبة يمتنع ذكرها إلا بعد ذكر المنتسبين لا جرم وجب
~~ذكرهما ههنا فكما أن قولنا : كان زيد معناه انه حصل ووجد فكذا قولنا كان
~~زيد منطلقا معناه أنه حصلت موصوفية زيد بالانطلاق ؛ وهذا بحث عميق دقيق غفل
~~الأولون عنه وقوله خامسا يبطل ما ذكرتم بأسماء الأفعال قلنا المعتبر في كون
~~اللفظ فعلا دلالته على الزمان ابتداء لا بواسطة وقوله سادسا اسم الفاعل
~~مختص بالحال والاستقبال قلنا : لا نسلم بدليل أنهم قالوا : إذا كان بمعنى
~~الماضي لم يعمل عمل الفعل وإذا كان بمعنى الحال فإنه يعمل عمل الفعل . <
# > المسألة الثامنة : <
# > الكلمة إما أن يكون معناها مستقلا بالمعلومية أو لا يكون وهذا الأخير
~~هو الحرف فامتياز الحرف عن الاسم والفعل بقيد عدمي ثم نقول : والمستقل
~~بالمعلومية إما أن يدل على الزمان المعين PageV01P041 لذلك المسمى أو لا
~~يدل والذي لا يدل هو الاسم فامتاز الاسم عن الفعل بقيد عدمي وأما الفعل فإن
~~ماهيته متركبة من القيود الوجودية . <
# > المسألة التاسعة : <
# > إذا قلنا : ضرب فهو يدل على صدور الضرب عن شيء ما إلا أن ذلك الشيء غير
~~مذكور على التعيين بحسب هذا اللفظ فإن قالوا : هذا محال ويدل عليه وجهان :
~~الأول : أنه لو كان كذلك لكانت صيغة الفعل وحدها محتملة للتصديق والتكذيب
~~الثاني : أنها لو دلت على استناد الضرب إلى شيء مبهم في نفس الأمر وجب أن
~~يمتنع إسناده إلى شيء معين وإلا لزم التناقض ولو دلت على استناد الضرب إلى
~~شيء معين فهو باطل لأنا نعلم بالضرورة أن مجرد قولنا ضرب ما وضع لاستناد
~~الضرب إلى زيد بعينه أو عمرو بعينه والجواب عن ms0041 هذين السؤالين بجواب واحد
~~وهو أن ضرب صيغة غير موضوعة لأسناد الضرب إلى شيء مبهم في نفس الأمر بل
~~وضعت لإسناده إلى شيء معين يذكره ذلك القائل فقبل أن يذكره القائل لا يكون
~~الكلام تاما ولا محتملا للتصديق والتكذيب وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل .
~~<
# > المسألة العاشرة : <
# > قالوا الحرف ما جاء المعنى في غيره وهذا لفظ مبهم لأنهم إن أرادوا معنى
~~الحرف أن الحرف ما دل على معنى يكون المعنى حاصلا في غيره وحالا في غيره
~~لزمهم إن تكون أسماء الأعراض والصفات كلها حروفا وإن أرادوا به أنه الذي دل
~~على معنى يكون مدلول ذلك اللفظ غير ذلك المعنى فهذا ظاهر الفساد وإن أرادوا
~~به معنى ثالثا فلا بد من بيانه . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > التركيبات الممكنة من هذه الثلاثة ستة : الاسم مع الاسم وهو الجملة
~~الحاصلة من المبتدأ والخبر والاسم مع الفعل وهو الجملة الحاصلة من الفعل
~~والفاعل وهاتان الجملتان مفيدتان بالاتفاق وأما الثالث - وهو الاسم مع
~~الحرف - فقيل : إنه يفيد في صورتين <
# > الصورة الأولى : <
# > قولك يا زيد فقيل : ذلك إنما أفاد لأن قولنا يا زيد في تقدير أنادي
~~واحتجوا على صحة قولهم بوجهين : الأول : أن لفظ يا تدخله الإمالة ودخول
~~الإمالة لا يكون إلا في الاسم أو الفاعل والثاني : أن لام الجر تتعلق بها
~~فيقال يالزيد فإن هذه اللام لام الاستغاثة وهي حرف جر ولو لم يكن قولنا يا
~~قائمة مقام الفعل وإلا لما جاز أن يتعلق بها حرف الجر لأن الحرف لا يدخل
~~على الحرف ومنهم من أنكر أن يكون يا بمعنى أنادي واحتج عليه بوجوه : الأول
~~: أن قوله أنادي إخبار عن النداء والإخبار عن الشيء مغاير للمخبر عنه فوجب
~~أن يكون قولنا أنادي زيدا مغايرا لقولنا يا زيد الثاني : أن قولنا أنادي
~~زيدا كلام محتمل للتصديق والتكذيب وقولنا يا زيد لا يحتملها الثالث : أن
~~قولنا يا زيد ليس خطابا إلا مع المنادى وقولنا أنادي زيدا غير مختص
~~بالمنادى الرابع : أن قولنا يا زيد يدل على حصول النداء في ms0042 الحال وقولنا
~~أنادي زيدا لا يدل على اختصاصه بالحال الخامس : أنه يصح أن يقال أنادي زيدا
~~قائما ولا يصح أن يقال يا زيد قائما فدلت هذه الوجوه الخمسة على حصول
~~التفرقة بين هذين اللفظين <
# > الصورة الثانية : <
# > قولنا زيد في الدار فقولنا زيد مبتدأ والخبر هو ما دل عليه قولنا في
~~إلا أن المفهوم من معنى الظرفية قد يكون في الدار أو في المسجد فأضيفت هذه
~~الظرفية إلى الدار لتتميز هذه الظرفية عن سائر أنواعها فإن قالوا : هذا
~~الكلام إنما أفاد لأن التقدير زيد استقر في الدار وزيد مستقر في الدار
~~فنقول : هذا باطل لأن قولنا استقر معناه حصل في الاستقرار فكان قولنا فيه
~~يفيد حصولا آخر ؛ وهو أنه حصل فيه PageV01P042 حصول ذلك الاستقرار وذلك
~~يفضي إلى التسلسل وهو محال فثبت أن قولنا زيد في الدار كلام تام ولا يمكن
~~تعليقه بفعل مقدر مضمر <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > الجملة المركبة إما أن تكون مركبة تركيبا أوليا أو ثانويا اما المركبة
~~تركيبا أوليا فهي الجملة الاسمية أو الفعلية والأشبه أن الجملة الاسمية
~~أقدم في المرتبة من الجملة الفعلية لأن الاسم بسيط والفعل مركب والبسيط
~~مقدم على المركب فالجملة الاسمية يجب أن تكون أقدم من الجملة الفعلية ويمكن
~~أن يقال : بل الفعلية أقدم ؛ لأن الاسم غير أصيل في أن يسند إلى غيره فكانت
~~الجملة الفعلية أقدم من الجملة الاسمية وأما المركبة تركيبا ثانويا فهي
~~الجملة الشرطية كقولك إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود لأن قولك الشمس
~~طالعة جملة وقولك النهار موجود جملة أخرى ثم أدخلت حرف الشرط في إحدى
~~الجملتين وحرف الجزاء في الجملة الأخرى فحصل من مجموعها جملة واحدة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم <
# > الباب الرابع <
# > <
# > في تقسيمات الاسم إلى أنواعه وهي من وجوه <
# > <
# > التقسيم الأول : <
# > إما أن يكون نفس تصور معناه مانعا من الشركة أو لا يكون فإن كان الأول
~~فإما أن يكون مظهرا وهو العلم وإما أن يكون مضمرا وهو معلوم وأما إذا لم
~~يكن مانعا من الشركة فالمفهوم منه : إما أن ms0043 يكون ماهية معينة وهو أسماء
~~الأجناس وإما أن يكون مفهومة أنه شيء ما موصوف بالصفة الفلانية وهو المشتق
~~كقولنا أسود فإن مفهومه أنه شيء ما له سواد فثبت بما ذكرناه أن الاسم جنس
~~تحته أنواع ثلاثة : أسماء الأعلام وأسماء الأجناس والأسماء المشتقة فلنذكر
~~أحكام هذه الأقسام <
# > النوع الأول : <
# > أحكام الأعلام وهي كثيرة : الحكم الأول : قال المتكلمون : اسم العلم لا
~~يفيد فائدة أصلا وأقول : حق أن العلم لا يفيد صفة في المسمى وأما ليس بحق
~~أنه لا يفيد شيئا وكيف وهو يفيد تعريف تلك الذات المخصوصة ؟ الحكم الثاني :
~~اتفقوا على أن الأجناس لها أعلام فقولنا أسد اسم جنس لهذه الحقيقة ؛ وقولنا
~~ثعالة اسم علم لها وأقول : الفرق ين اسمالجنس وبين علم الجنس من وجهين :
~~الأول : أن اسم العلم هو الذي يفيد الشخص المعين من حيث إنه المعين فإذا
~~سمينا أشخاصا كثيرين باسم زيد فليس ذلك لأجل أن قولنا زيد موضوع لإفادة
~~القدر المشترك بين تلك الأشخاص بل لأجل أن لفظ زيد وضع لتعريف هذه الذات من
~~حيث أنها هذه ولتعرف تلك من حيث إنها تلك على سبيل الاشتراك إذا عرفت هذا
~~فنقول : إذا قال الواضع : وضعت لفظ أسامة لإفادة ذات كل واحد من أشخاص
~~الأسد بعينها من حيث هي هي على سبيل الاشتراك اللفظي كان ذلك علم الجنس
~~وإذا قال : وضعت لفظ الأسد لإفادة الماهية التي هي القدر المشترك بين هذه
~~الأشخاص فقط من غير أن يكون فيها دلالة على الشخص المعين كان هذا اسم الجنس
~~فقد ظهر الفرق بين اسم الجنس وبين علم الجنس الثاني : أنهم وجدوا أسامة
~~اسما غير منصرف وقد تقرر عندهم أنه ما لم يحصل في الاسم شيئان لم يخرج
~~PageV01P043 عن الصرف ثم وجدوا في هذا اللفظ التأنيث ولم يجدوا شيئا آخر
~~سوى العلمية فاعتقدوا كونه علما لهذا المعنى . <
# > الحكم الثالث : <
# > اعلم أن الحكمة الداعية إلى وضع الأعلام أنه ربما اختص نوع بحكم واحتيج
~~إلى الاخبار عنه بذلك الحكم الخاص ومعلوم أن ذلك الإخبار على سبيل التخصيص ms0044
~~غير ممكن إلا بعد ذكر المخبر عنه على سبيل الخصوص فاحتيج إلى وضع الأعلام
~~لهذه الحكمة الحكم الرابع أنه لما كانت الحاجات المختلفة تثبت لأشخاص الناس
~~فوق ثبوتها لسائر الحيوانات لا جرم كان وضع الأعلام للأشخاص الإنسانية أكثر
~~من وضعها لسائر الذوات العلم اسم ولقب وكنية . <
# > الحكم الخامس : في تقسيمات الأعلام وهي من وجوه : الأول : العلم إما أن
~~يكون اسما كإبراهيم وموسى وعيسى أو لقبا كإسرائيل أو كنية كأبي لهب . واعلم
~~أن هذا التقسيم يتفرع عليه أحكام الحكم الأول : الشيء إما أن يكون له الاسم
~~فقط أو اللقب فقط أو الكنية فقط أو الاسم مع اللقب أو الاسم مع الكنية أو
~~اللقب مع الكنية واعلم أن سيبويه أفرد أمثلة الأقسام المذكورة من تركيب
~~الكنية والاسم وهي ثلاثة : أحدها : الذي له الاسم والكنية كالضبع فإن اسمها
~~حضاجر وكنيتها أم عامر وكذلك يقال للأسد أسامة وأبو الحارث وللثعلب ثعالة
~~وأبو الحصين وللعقرب شبوة وأم عريط وثانيها أن يحصل له الاسم دون الكنية
~~كقولنا قثم لذكر الضبع ولا كنية له وثالثها الذي حصلت له الكنية ولا اسم له
~~كقولنا للحيوان المعين أبو براقش الحكم الثالث : الكنية قد تكون بالإضافات
~~إلى الآباء وإلى الأمهات وإلى البنين وإلى البنات فالكنى بالآباء كما يقال
~~للذئب أبو جعدة للأبيض وأبو الجون وأما الأمهات فكما يقال للداهية أم حبو
~~كرى وللخمر أم ليلى واما البنون فكما يقال للغراب ابن دأية وللرجل الذي
~~يكون حاله منكشفا ابن جلا وأما البنات فكما يقال للصدى ابنة الجبل وللحصاة
~~بنت الأرض . والحكم الرابع : الإضافة في الكنية قد تكون مجهولة النسب نحو
~~ابن عرس وحمار قبان وقد تكون معلومة النسب نحو ابن لبون وبنت لبون وابن
~~مخاض وبنت مخاض لأن الناقة إذا ولدت ولدا ثم حمل عليها بعد ولادتها فإنها
~~لا تصير مخاضا إلا بعد سنة والمخاض الحامل المقرب فولدها إن كان ذكرا فهو
~~ابن مخاض وإن كان أنثى فهي بنت مخاض ثم إذا ولدت وصار لها لبن صارت لبونا
~~فأضيف الولد إليها ms0045 بإضافة معلومة . الحكم الخامس : إذا اجتمع الاسم واللقب
~~: فالاسم إما أن يكون مضافا أو لا فإن لم يكن مضافا أضيف الاسم إلى اللقب
~~يقال هذا سعيد كرز وقيس بطة لأنه يصير المجموع بمنزلة الاسم الواحد وأما إن
~~كان الاسم مضافا فهم يفردون اللقب فيقولون هذا عبد الله بطة . الحكم السادس
~~: المقتضي لحصول الكنية أمور : أحدها الاخبار عن نفس الأمر كقولنا أبو طالب
~~فإنه كني بابنه طالب وثانيها : التفاؤل والرجا كقولهم أبو عمرو لمن يرجو
~~ولدا يطول عمره وأبو الفضل لمن يرجو ولدا جامعا للفضائل وثالثها : الإيماء
~~إلى الضد كأبي يحيى للموت ورابعها أن يكون الرجل إنسانا مشهورا وله أب
~~مشهور فيتقارضان الكنية فإن يوسف كنيته أبو يعقوب ويعقوب كنيته أبو يوسف
~~وخامسها : اشتهار الرجل بخصلة فيكنى بها إما بسبب اتصافه بها أو انتسابه
~~إليها بوجه قريب أو بعيد . <
# > التقسيم الثاني للأعلام : <
# > العلم إما أن يكون مفردا كزيد أو مركبا من كلمتين لا علاقة بينهما
~~PageV01P044 كبعلبك أو بينهما علاقة وهي : إما علاقة الإضافة كعبد الله
~~وأبي زيد أو علاقة الإسناد وهي إما جملة اسمية أو فعليه ومن فروع هذا الباب
~~أنك إذا جعلت جملة اسم علم لم تغيرها البتة بل تتركها بحالها مثل تأبط شرا
~~وبرق نحوه . <
# > التقسيم الثالث : <
# > العلم إما أن يكون منقولا أو مرتجلا أما المنقول فإما أن يكون منقولا
~~عن لفظ مفيد أو غير مفيد والمنقول من المفيد إما أن يكون منقولا عن الاسم
~~أو الفعل أو الحرف أو ما يتركب منها أما المنقول عن الاسم فإما أن يكون عن
~~اسم عين : كأسد وثور أو عن اسم معنى : كفضل ونصر أو صفة حقيقية : كالحسن أو
~~عن صفة إضافية كالمذكور والمردود والمنقول عن الفعل إما أن يكون منقولا عن
~~صيغة الماضي كشمر أو عن صيغة المضارع كيحيى أو عن الأمر كاطرقا والمنقول عن
~~الحرف كرجل سميته بصيغة من صيغ الحروف وأما المنقول عن المركب من هذه
~~الثلاثة فإن كان المركب مفيدا فهو المذكور في التقسيم الثاني وإن كان غير ms0046
~~مفيد فهو يفيد وأما المنقول عن صوت فهو مثل تسمية بعض العلوية بطباطبا وأما
~~المرتجل فقد يكون قياسا مثل عمران وحمدان فإنهما من أسماء الأجناس مثل
~~سرحان وندمان وقد يكون شاذا قلما يوجد له نظير مثل محبب وموهب . <
# > التقسيم الرابع : <
# > الأعلام إما أن تكون للذوات أو المعاني وعلى التقديرين فإما أن يكون
~~العلم علم الشخص أو علم الجنس فههنا أقسام أربعة وقبل الخوض في شرح هذه
~~الأقسام فيجب أن تعلم أن وضع الأعلام للذوات أكثر من وضعها للمعاني لأن
~~أشخاص الذوات هي التي يتعلق الغرض بالإخبار عن أحوالها على سبيل التعيين
~~أما أشخاص الصفات فليست كذلك في الأغلب . ولنرجع إلى أحكام الأقسام الأربعة
~~فالقسم الأول العلم للذوات والشرط فيه أن يكون المسمى مألوفا للواضع والأصل
~~في المألوفات الإنسان لأن مستعمل أسماء الأعلام هو الإنسان وإلف الشيء
~~بنوعه أتم من إلفه بغير نوعه وبعد الإنسان الأشياء التي يكثر احتياج
~~الإنسان إليها وتكثر مشاهدته لها ولهذا السبب وضعوا أعوج ولاحقا علمين
~~لفرسين وشذقما وعليا لفحلين وضمران لكلب وكساب لكلبة وأما الأشياء التي لا
~~يألفها الإنسان فقلما يضعون الأعلام لأشخاصها أما القسم الثاني فهو علم
~~الجنس للذوات وهو مثل أسامة للأسد وثعالة للثعلب وأما القسم الثالث فهو وضع
~~الأعلام للأفراد المعينة من الصفات ؛ وهو مفقود لعدم الفائدة وأما القسم
~~الرابع فهو علم الجنس للمعاني والضابط فيه أنا إذا رأينا حصول سبب واحد من
~~الأسباب التسعة المانعة من الصرف ثم منعوه الصرف علمنا أنهم جعلوه علما لما
~~ثبت أن المنع من الصرف لا يحصل إلا عند اجتماع سببين وذكر ابن جني أمثلة
~~لهذا الباب وهي تسميتهم التسبيح بسبحان والغدو بكيسان لأنهما غير منصرفين
~~فالسبب الواحد - وهو الألف والنون - حاصل . ولا بد من حصول العلمية ليتم
~~السببان . <
# > التقسيم الخامس للأعلام : <
# > اعلم أن اسم الجنس قد ينقلب اسم علم كما إذا كان المفهوم من اللفظ أمرا
~~كليا صالحا لأن يشترك فيه كثيرون ثم إنه في العرف يختص بشخص بعينه مثل
~~النجم فإنه في الأصل اسم لكل ms0047 نجم ثم اختص في العرف بالثريا وكذلك السماك
~~اسم مشتق من الارتفاع ثم اختص بكوكب معين . PageV01P045 <
# > الباب الخامس <
# > <
# > في أحكام أسماء الأجناس والأسماء المشتقة وهي كثيرة <
# > أما أحكام أسماء الأجناس فهي أمور : <
# > الحكم الأول : <
# > الماهية قد تكون مركبة وقد تكون بسيطة وقد ثبت في العقليات أن المركب
~~قبل البسيط في الجنس وأن البسيط قبل المركب في الفصل وثبت بحسب الاستقراء
~~أن قوة الجنس سابقة على قوة الفصل في الشدة والقوة فوجب أن تكون أسماء
~~الماهيات المركبة سابقة على أسماء الماهيات البسيطة . <
# > الحكم الثاني : <
# > أسماء الأجناس سابقة بالرتبة على الأسماء المشتقة لأن الاسم المشتق
~~متفرع على الاسم المشتق منه فلو كان اسمه أيضا مشتقا لزم إما التسلسل أو
~~الدور وهما محالان فيجب الانتهاء في الاشتقاقات إلى أسماء موضوعة جامدة
~~فالموضوع غني عن المشتق والمشتق محتاج إلى الموضوع فوجب كون الموضوع سابقا
~~بالرتبة على المشتق ويظهر بهذا أن هذا الذي يعتاده اللغويون والنحويون من
~~السعي البليغ في أن يجعلوا كل لفظ مشتقا من شيء آخر سعي باطل وعمل ضائع . <
# > الحكم الثالث : <
# > الموجود إما واجب وإما ممكن والممكن إما متحيز أو حال في المتحيز ؛ أو
~~لا متحيز ولا حال في المتحيز أما هذا القسم الثالث فالشعور به قليل وإنما
~~يحصل الشعور بالقسمين الأولين ثم إنه ثبت بالدليل أن المتحيزات متساوية في
~~تمام ذواتها وأن الاختلاف بينها إنما يقع بسبب الصفات القائمة بها فالأسماء
~~الواقعة على كل واحد من أنواع الأجسام يكون المسمى بها مجموع الذات مع
~~الصفات المخصوصة القائمة بها هذا هو الحكم في الأكثر الأغلب . وأما أحكام
~~الأسماء المشتقة فهي أربعة : الحكم الأول : ليس من شرط الاسم المشتق أن
~~تكون الذات موصوفة بالمشتق منه بدليل أن المعلوم مشتق من العلم مع أن العلم
~~غير قائم بالمعلوم . وكذا القول في المذكور والمرئي والمسموع وكذا القول في
~~اللائق والرامي الحكم الثاني : شرط صدق المشتق حصول المشتق منه في الحال
~~بدليل أن من كان كافرا ثم أسلم فإنه يصدق عليه أنه ليس بكافر . وذلك يدل ms0048
~~على أن بقاء المشتق منه شرط في صدق الاسم المشتق . الحكم الثالث : المشتق
~~منه إن كان ماهية مركبة لا يمكن حصول أجزائها على الاجتماع مثل الكلام
~~والقول والصلاة فإن الاسم المشتق إنما يصدق على سبيل الحقيقة عند حصول
~~الجزء الأخير من تلك الأجزاء . <
# > الحكم الرابع : <
# > المفهوم من الضارب أنه شيء ما له ضرب فأما أن ذلك الشيء جسم أو غيره
~~فذلك خارج عن المفهوم لا يعرف إلا بدلالة الالتزام . <
# > الباب السادس <
# > <
# > في تقسيم الاسم إلى المعرب والمبني وذكر الأحكام المفرعة على هذين
~~القسمين وفيه مسائل <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > في لفظ الإعراب وجهان : أحدهما أن يكون مأخوذا من قولهم أعرب عن نفسه
~~إذا بين ما في ضميره فإن الإعراب إيضاح المعنى والثاني : أن يكون أعرب
~~منقولا من قولهم عربت معدة الرجل إذا فسدت فكان المراد من الإعراب إزالة
~~الفساد ورفع الإبهام مثل أعجمت الكتاب بمعنى أزلت عجمته . PageV01P046 <
# > المسالة الثانية : <
# > إذا وضع لفظ الماهية وكانت تلك الماهية موردا لأحوال مختلفة وجب أن
~~يكون اللفظ موردا لأحوال مختلفة لتكون الأحوال المختلفة اللفظية دالة على
~~الأحوال المختلفة المعنوية كما أن جوهر اللفظ لما كان دالا على أصل الماهية
~~كان اختلاف أحواله دالا على اختلاف الأحوال المعنوية فتلك الأحوال المختلفة
~~اللفظية الدالة على الأحوال المختلفة المعنوية هي الإعراب . <
# > المسألة الثالثة : <
# > الأفعال والحروف أحوال عارضة للماهيات والعوارض لا تعرض لها عوارض أخرى
~~هذا هو الحكم الأكثري وإنما الذي يعرض لها الأحوال المختلفة هي الذوات
~~والألفاظ الدالة عليها هي الأسماء فالمستحق للإعراب بالوضع الأول هو
~~الأسماء . <
# > المسألة الرابعة : <
# > إنما اختص الإعراب بالحرف الأخير من الكلمة لوجهين : الأول أن الأحوال
~~العارضة للذات لا توجد إلا بعد وجود الذات واللفظ لا يوجد إلا بعد وجود
~~الحرف الأخير منه فوجب أن تكون العلامات الدالة على الأحوال المختلفة
~~المعنوية لا تحصل إلا بعد تمام الكلمة . الثاني : أن اختلاف حال الحرف
~~الأول والثاني من الكلمة للدلالة على اختلاف أوزان الكلمة فلم يبق لقبول
~~الأحوال الإعرابية إلا الحرف الأخير من الكلمة . <
# > المسالة الخامسة : <
# > الإعراب ms0049 ليس عبارة عن الحركات والسكنات الموجودة في أواخر الكلمات
~~بدليل أنها موجودة في المبينات والإعراب غير موجود فيها بل الإعراب عبارة
~~عن استحقاقها لهذه الحركات بسبب العوامل المحسوسة وذلك الاستحقاق معقول لا
~~محسوس والإعراب حاجة معقولة لا محسوسة . المسألة السادسة : <
# > إذا قلنا في الحرف : إنه متحرك أو ساكن فهو مجاز لأن الحركة والسكون من
~~صفات الأجسام والحرف ليس بجسم بل المراد من حركة الحرف صوت مخصوص يوجد عقيب
~~التلفظ بالحرف والسكون عبارة عن أن يوجد الحرف من غير أن يعقبه ذلك الصوت
~~المخصوص المسمى بالحركة . <
# > المسألة السابعة : <
# > الحركات إما صريحة أو مختلسة والصريحة إما مفردة أو غير مفردة فالمفردة
~~ثلاثة وهي : الفتحة والكسرة والضمة وغير المفردة ما كان بين بين وهي ستة
~~لكل واحدة قسمان فللفتحة ما بينها وبين الكسرة أو ما بينها وبين الضمة أو
~~ما بينها وبين الفتحة والضمة على هذا القياس فالمجموع تسعة وهي أما مشبعة
~~أو غير مشبعة فهي ثمانية عشر والتاسعة عشرة المختلسة وهي ما تكون حركة وإن
~~لم يتميز في الحس لها مبدأ وتسمى الحركة المجهولة وبها قرأ أبو عمرو : @QB@
~~فتوبوا إلى بارئكم @QE@ [ البقرة : 54 ] مختلسة الحركة من بارئكم وغير
~~ظاهرة بها . <
# > المسألة الثامنة : <
# > لما كان المرجع بالحركة والسكون في هذا الباب إلى أصوات مخصوصة لم يجب
~~القطع بانحصار الحركات في العدد المذكور قال ابن جني اسم المفتاح بالفارسية
~~- وهو كليد - لا يعرف أن أوله متحرك أو ساكن قال : وحدثني أبو علي قال :
~~دخلت بلدة فسمعت أهلها ينطقون بفتحة غريبة لم أسمعها قبل فتعجبت منها وأقمت
~~هناك أياما فتكلمت أيضا بها فلما فارقت تلك البلدة نسيتها . <
# > المسألة التاسعة : <
# > الحركة الإعرابية متأخرة عن الحرف تأخرا بالزمان ويدل عليه وجهان :
~~الأول أن PageV01P047 الحروف الصلبة كالباء والتاء والدال وأمثالها إنما
~~تحدث في آخر زمان حبس النفس وأول إرساله وذلك أن فاصل ما بين الزمانين غير
~~منقسم والحركة صوت يحدث عند إرسال النفس ومعلوم أن ذلك الآن متقدم على ذلك
~~الزمان فالحرف متقدم على الحركة . الثاني : أن الحروف ms0050 الصلبة لا تقبل
~~التمديد والحركة قابلة للتمديد فالحرف والحركة لا يوجدان معا لكن الحركة لا
~~تتقدم على الحرف فبقي أن يكون الحرف متقدما على الحركة . <
# > المسألة العاشرة : <
# > الحركات أبعاض من حروف المد واللين ويدل عليه وجوه الأول : أن حروف
~~المد واللين قابلة للزيادة والنقصان وكل ما كان كذلك فله طرفان ولا طرف لها
~~في النقصان إلا هذه الحركات الثاني : أن هذه الحركات إذا مددناها ظهرت حروف
~~المد واللين فعلمنا أن هذه الحركات ليست إلا أوائل تلك الحروف الثالث : لو
~~لم تكن الحركات أبعاضا لهذه الحروف لما جاز الاكتفاء بها لأنها إذا كانت
~~مخالفة لها لم تسد مسدها فلم يصح الاكتفاء بها منها بدليل استقراء القرآن
~~والنثر والنظم وبالجملة فهب أن إبدال الشيء من مخالفه القريب منه جائز إلا
~~أن إبدال الشيء من بعضه أولى فوجب حمل الكلام عليه . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > الابتداء بالحرف الساكن محال عند قوم وجائز عند آخرين لأن الحركة عبارة
~~عن الصوت الذي يحصل التلفظ به بعد التلفظ بالحرف وتوقيف الشيء على ما يحصل
~~بعده محال . <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > أثقل الحركات الضمة لأنها لا تتم إلا بضم الشفتين ولا يتم ذلك إلا بعمل
~~العضلتين الصلبتين الواصلتين إلى طرفي الشفة وأما الكسرة فإنه يكفي في
~~تحصيلها العضلة الواحدة الجارية ثم الفتحة يكفي فيها عمل ضعيف لتلك العضلة
~~وكما دلت هذه المعالم التشريحية على ما ذكرناه فالتجربة تظهره أيضا . واعلم
~~أن الحال فيما ذكرناه يختلف بحسب أمزجة البلدان فإن أهل أذربيجان يغلب على
~~جميع ألفاظهم إشمام الضمة وكثير من البلاد يغلب على لغاتهم إشمام الكسرة
~~والله أعلم . <
# > المسألة الثالثة عشرة : <
# > الحركات الثلاثة مع السكون إن كانت إعرابية سميت بالرفع والنصب والجر
~~أو الخفض والجزم وإن كانت بنائية سميت بالفتح والضم والكسر والوقف . <
# > المسألة الرابعة عشرة : <
# > ذهب قطرب إلى أن الحركات البنائية مثل الإعرابية والباقون خالفوه وهذا
~~الخلاف لفظي فإن المراد من التماثل إن كان هو التماثل في الماهية فالحس
~~يشهد بأن الأمر كذلك وإن كان المراد حصول التماثل في ms0051 كونها مستحقة بحسب
~~العوامل المختلفة فالعقل يشهد أنه ليس كذلك . <
# > المسألة الخامسة عشرة : <
# > من أراد أن يتلفظ بالضمة فإنه لا بد له من ضم شفتيه أولا ثم رفعهما
~~ثانيا ومن أراد التلفظ بالفتحة فإنه لا بد له من فتح الفم بحيث تنتصب الشفة
~~العليا عند ذلك الفتح ومن أراد التلفظ بالكسرة فإنه لا بد له من فتح الفم
~~فتحا قويا والفتح القوي لا يحصل إلا بانجرار اللحي الأسفل وانخفاضة فلا جرم
~~يسمى ذلك جرا وخفضا وكسرا لأن انجرار القوى يوجب الكسر وأما الجزم فهو
~~القطع وأما أنه لم سمي وقفا وسكونا فعلته ظاهرة . <
# > المسألة السادسة عشرة : <
# > منهم من زعم أن الفتح والضم والكسر والوقف أسماء للأحوال البنائية كما
~~أن الأربعة الثانية أسماء للأحوال الإعرابية ومنهم من جعل الأربعة الأول
~~أسماء تلك الأحوال سواء كانت PageV01P048 بنائية أو إعرابية وجعل الأربعة
~~الثانية أسماء للأحوال الإعرابية فتكون الأربعة الأولى بالنسبة إلى الأربعة
~~الثانية كالجنس بالنسبة إلى النوع . <
# > المسالة السابعة عشرة : <
# > أن سيبويه يسميها بالمجاري ويقول : هي ثمانية وفيه سؤالان : الأول : لم
~~سمي الحركات بالمجاري فإن الحركة نفسها الجري والمجرى موضع الجري فالحركة
~~لا تكون مجرى ؟ وجوابه أنا بينا أن الذي يسمى ههنا بالحركة فهو في نفسه ليس
~~بحركة إنما هو صوت يتلفظ به بعد التلفظ بالحرف الأول فالمتكلم لما انتقل من
~~الحرف الصامت إلى هذا الحرف فهذا الحرف المصوت إنما حدث لجريان نفسه
~~وامتداده فلهذا السبب صحت تسميته بالمجرى . السؤال الثاني : قال المازني :
~~غلط سيبويه في تسميته الحركات البنائية بالمجاري لأن الجري إنما يكون لما
~~يوجد تارة ويعدم تارة . والمبني لا يزول عن حاله فلم يجز تسميته بالمجاري -
~~بل كان الواجب أن يقال : المجاري أربعة وهي الأحوال الإعرابية . والجواب أن
~~المبنيات قد تحرك عند الدرج ولا تحرك عند الوقف فلم تكن تلك الأحوال لازمة
~~لها مطلقا . <
# > المسألة الثامنة عشرة : <
# > الإعراب اختلاف آخر الكلمة باختلاف العوامل : بحركة أو حرف تحقيقا أو
~~تقديرا أما الاختلاف فهو عبارة عن موصوفية آخر تلك الكلمة بحركة أو سكون ms0052
~~بعد أن كان موصوفا بغيرها . ولا شك أن تلك الموصوفية حالة معقولة لا محسوسة
~~فلهذا المعنى قال عبد القاهر النحوي : الإعراب حالة معقولة لا محسوسة وأما
~~قوله باختلاف العوامل فاعلم أن اللفظ الذي تلزمه حالة واحدة أبدا هو المبني
~~وأما الذي يختلف آخره فقسمان أحدهما : أن لا يكون معناه قابلا للأحوال
~~المختلفة كقولك أخذت المال من زيد فتكون من ساكنة ثم تقول أخذت المال من
~~الرجل فتفتح النون ثم تقول أخذت المال من ابنك فتكون مكسورة فههنا اختلف
~~آخر هذه الكلمة إلا أنه ليس بإعراب لأن المفهوم من كلمة من لا يقبل الأحوال
~~المختلفة في المعنى وأما القسم الثاني وهو الذي يختلف آخر الكلمة عند
~~اختلاف أحوال معناها - فذلك هو الإعراب . <
# > المسألة التاسعة عشرة : <
# > أقسام الإعراب ثلاثة : الأول : الإعراب بالحركة وهي في أمور ثلاثة :
~~أحدها : الاسم الذي لا يكون آخره حرفا من حروف العلة سواء كان أوله أو وسطه
~~معتلا أو لم يكن نحو رجل ووعد وثوب وثانيها أن يكون آخر الكلمة واوا أو ياء
~~ويكون ما قبله ساكنا فهذا كالصحيح في تعاقب الحركات عليه تقول : هذا ظبي
~~وغزو ومن هذا الباب المدغم فيهما كقولك : كرسي وعدو لأن المدغم يكون ساكنا
~~فسكون الياء من كرسي والواو من عدو كسكون الباء من ظبي والزاي من غزو
~~وثالثها : أن تكون الحركة المتقدمة على الحرف الأخير من الكلمة كسرة وحينئذ
~~يكون الحرف الأخير ياء وإذا كان آخر الكلمة ياء قبلها كسرة كان في الرفع
~~والجر على صورة واحدة وهي السكون وأما في النصب فإن الياء تحرك بالفتحة قال
~~الله تعالى : @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@ [ الأحقاف : 31 ] . القسم الثاني
~~من الإعراب : ما يكون بالحرف وهو في أمور ثلاثة : أحدها في الأسماء الستة
~~مضافة وذلك جاءني أبوه وأخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال ورأيت أباه ومررت
~~بأبيه وكذا في البواقي وثانيها كلا مضافا إلى مضمر تقول جاءني كلاهما ومررت
~~بكليهما ورأيت كليهما وثالثها التثنية والجمع تقول : جاءني مسلمان ومسلمون
~~PageV01P049 ورأيت مسلمين ومسلمين ومررت بمسلمين . ومسلمين والقسم ms0053 الثالث :
~~الإعراب التقديري وهو في الكلمة التي يكون آخرها ألفا وتكون الحركة التي
~~قبلها فتحة فإعراب هذه الكلمة في الأحوال الثلاثة على صورة واحدة تقول :
~~هذه رحا ورأيت رحا ومررت برحا . <
# > المسألة العشرون : <
# > أصل الإعراب أن يكون بالحركة لأنا ذكرنا أن الأصل في الإعراب أن يجعل
~~الأحوال العارضة للفظ دلائل على الأحوال العارضة للمعنى والعارض للحرف هو
~~الحركة لا الحرف الثاني وأما الصور التي جاء إعرابها بالحروف فذلك للتنبيه
~~على أن هذه الحروف من جنس تلك الحركات . <
# > المسألة الحادية والعشرون : <
# > الاسم المعرب ويقال له المتمكن نوعان : أحدهما : ما يستوفي حركات
~~الإعراب والتنوين وهو المنصرف والأمكن والثاني ما لا يكون كذلك بل يحذف عنه
~~الجر والتنوين ويحرك بالفتح في موضع الجر إلا إذا أضيف أو دخله لام التعريف
~~ويسمى غير المنصرف والأسباب المانعة من الصرف تسعة فمتى حصل في الاسم اثنان
~~منها أو تكرر سبب واحد فيه امتنع من الصرف وهي : العلمية والتأنيث اللازم
~~لفظا ومعنى ووزن الفعل الخاص به أو الغالب عليه والوصفية والعدل والجمع
~~الذي ليس على زنة واحدة والتركيب والعجمة في الأعلام خاصة والألف والنون
~~المضارعتان لألفي التأنيث سبب منع الصرف . <
# > المسألة الثانية والعشرون : <
# > إنما صار اجتماع اثنين من هذه التسعة مانعا من الصرف لأن كل واحد منها
~~فرع والفعل فرع عن الاسم فإذا حصل في الاسم سببان من هذه التسعة صار ذلك
~~الاسم شبيها بالفعل في الفرعية وتلك المشابهة تقتضي منع الصرف فهذه مقدمات
~~أربع : <
# > المقدمة الأولى : <
# > في بيان أن كل واحد من هذه التسعة فرع أما بيان أن العلمية فرع فلأن
~~وضع الاسم للشيء لا يمكن إلا بعد صيرورته معلوما والشيء في الأصل لا يكون
~~معلوما ثم يصير معلوما وأما أن التأنيث فرع فبيانه تارة بحسب اللفظ وأخرى
~~بحسب المعنى . أما بحسب اللفظ فلأن كل لفظة وضعت لماهية فإنها تقع على
~~الذكر من تلك الماهية بلا زيادة وعلى الأنثى بزيادة علامة التأنيث وأما
~~بحسب المعنى فلأن الذكر أكمل من الأنثى والكامل مقصود بالذات والناقص مقصود
~~بالعرض ms0054 وأما أن الوزن الخاص بالفعل أو الغالب عليه فرع فلأن وزن الفعل فرع
~~للفعل والفعل فرع للاسم وفرع الفرع فرع وأما أن الوصف فرع فلأن الوصف فرع
~~عن الموصوف واما أن العدل فرع فلأن العدول عن الشيء إلى غيره مسبوق بوجود
~~ذلك الأصل وفرع عليه وأما أن الجمع الذي ليس على زنته واحد فرع فلأن ذلك
~~الوزن فرع على وجود الجمع لأنه لا يوجد إلا فيه والجمع فرع على الواحد لأن
~~الكثرة فرع على الوحدة وفرع الفرع فرع وبهذا الطريق يظهر أن التركيب فرع
~~وأما أن المعجمة فرع فلأن تكلم كل طائفة بلغة أنفسهم أصل وبلغة غيرهم فرع
~~واما أن الألف والنون في سكران وأمثاله يفيدان الفرعية فلأن الألف والنون
~~زائدان على جوهر الكلمة والزائد فرع فثبت بما ذكرنا أن هذه الأسباب التسعة
~~توجب الفرعية . <
# > المقدمة الثانية : <
# > في بيان أن الفعل فرع والدليل عليه أن الفعل عبارة عن اللفظ الدال على
~~وقوع المصدر في زمان معين فوجب كونه فرعا على المصدر . PageV01P050 <
# > المقدمة الثالثة : <
# > أنه لما ثبت ما ذكرناه ثبت أن الاسم الموصوف بأمرين من تلك الأمور
~~التسعة يكون مشابها للفعل في الفرعية ومخالفا له في كونه اسما في ذاته
~~والأصل في الفعل عدم الإعراب كما ذكرنا فوجب أن يحصل في مثل هذا الاسم
~~أثران بحسب كل واحد من الاعتبارين المذكورين وطريقة أن يبقى إعرابها من
~~أكثر الوجوه ويمنع من إعرابها من بعض الوجوه ليتوفر على كل واحد من
~~الاعتبارين ما يليق به . <
# > المسألة الثالثة والعشرون : <
# > إنما ظهر هذا الأثر في منع التنوين والجر لأجل أن التنوين يدل على كمال
~~الاسم فإذا ضعف الاسم بحسب حصول هذه الفرعية أزيل عنه ما دل على كمال حاله
~~وأما الجر فلأن الفعل يحصل فيه الرفع والنصب وأما الجر فغير حاصل فيه فلما
~~صارت الأسماء مشابهة للفعل لا جرم سلب عنها الجر الذي هو من خواص الأسماء .
~~<
# > المسألة الرابعة والعشرون : <
# > هذه الأسماء بعد أن سلب عنها الجر إما أن تترك ساكنة في حال الجر أو ms0055
~~تحرك والتحريك أولى تنبيها على أن المانع من هذه الحركة عرضي لا ذاتي ثم
~~النصب أول الحركات لأنا رأينا أن النصب حمل على الجر في التثنية والجمع
~~السالم فلزم هنا حمل الجر على النصب تحقيقا للمعارضة . <
# > المسألة الخامسة والعشرون : <
# > اتفقوا على أنه إذا دخل على ما لا ينصرف الألف واللام أو أضيف انصرف
~~كقوله : مررت بالأحمر والمساجد وعمركم ثم قيل : السبب فيه أن الفعل لا تدخل
~~عليه الألف واللام والإضافة فعند دخولهما على الاسم خرج الاسم عن مشابهة
~~الفعل قال عبد القاهر : هذا ضعيف ؛ لأن هذه الأسماء إنما شابهت الأفعال لما
~~حصل فيها من الوصفية ووزن الفعل وهذه المعاني باقية عند دخول الألف واللام
~~والإضافة فيها فبطل قولهم : إنه زالت المشابهة . وأيضا فحروف الجر
~~والفاعلية والمفعولية من خواص الأسماء ثم إنها تدخل على الأسماء مع أنها
~~تبقى غير منصرفة والجواب عن الأول : أن الإضافة ولام التعريف من خواص
~~الأسماء فإذا حصلتا في هذه الأسماء فهي وإن ضعفت في الاسمية بسبب كونها
~~مشابهة للفعل إلا أنها قويت بسبب حصول خواص الأسماء فيها إذا عرفت هذا
~~فنقول : أصل الاسمية يقتضي قبول الإعراب من كل الوجوه إلا أن المشابهة
~~للفعل صارت معارضة للمقتضى فإذا صار هذا المعارض معارضا بشيء آخر ضعف
~~المعارض فعاد المقتضى عاملا عمله وأما السؤال الثاني فجوابه : أن لام
~~التعريف والإضافة أقوى من الفاعلية والمفعولية لأن لام التعريف والإضافة
~~يضادان التنوين والضدان متساويان في القوة فلما كان التنوين دليلا على كمال
~~القوة فكذلك الإضافة وحرف التعريف . <
# > المسألة السادسة والعشرون : <
# > لو سميت رجلا بأحمر لم تصرفه بالاتفاق لاجتماع العلمية ووزن الفعل أما
~~إذا نكرته فقال سيبويه : لا أصرفه وقال الأخفش : أصرفه . واعلم أن الجمهور
~~يقولون في تقرير مذهب سيبويه على ما يحكى أن المازني قال : قلت للأخفش :
~~كيف قلت مررت بنسوة أربع فصرفت مع وجود الصفة ووزن الفعل ؟ قال : لأن أصله
~~الاسمية فقلت : فكذا لا تصرف أحمر اسم رجل إذا نكرته لأن أصله الوصفية قال
~~المازني : فلم يأت الأخفش بمقنع وأقول ms0056 : كلام المازني ضعيف لأن الصرف ثبت
~~على وفق الأصل في قوله : مررت بنسوة أربع لأنه يكفي عود الشيء إلى حكم
~~الأصل أدنى سبب PageV01P051 بخلاف المنع من الصرف ؛ فإنه على خلاف الأصل
~~فلا يكفي فيه إلا السبب القوي وأقول : الدليل على صحة مذهب سيبويه أنه حصل
~~فيه وزن الفعل والوصفية الأصلية فوجب كونه غير منصرف أما المقدمة الأولى
~~فهي إنما تتم بتقرير ثلاثة أشياء : الأول : ثبوت وزن الفعل وهو ظاهر
~~والثاني الوصفية والدليل عليه أن العلم إذا نكر صار معناه الشيء الذي يسمى
~~بذلك الاسم فإذا قيل رب زيد رأيته كان معناه رب شخص مسمى باسم زيد رأيته
~~ومعلوم أن كون الشخص مسمى بذلك الاسم صفة لا ذات والثالث : أن الوصفية
~~أصلية والدليل عليه أن لفظ الأحمر حين كان وصفا معناه الاتصاف بالحمرة فإذا
~~جعل علما ثم نكر كان معناه كونه مسمى بهذا الاسم وكونه كذلك صفة إضافية
~~عارضة له ف المفهومان اشتركا في كون كل واحد منهما صفة إلا أن الأول يفيد
~~صفة حقيقية والثاني يفيد صفة إضافية والقدر المشترك بينهما كونه صفة فثبت
~~بما ذكرنا أنه حصل فيه وزن الفعل والوصفية الأصلية فوجب كونه غير منصرف لما
~~ذكرناه . فإن قيل : يشكل ما ذكرتم بالعلم الذي ما كان وصفا فإنه عند
~~التنكير ينصرف مع أنه عند التنكير يفيد الوصفية بالبيان الذي ذكرتم . قلنا
~~: إنه وإن صار عند التنكير وصفا إلا أن وصفيته ليست أصلية ؛ لأنها ما كانت
~~صفة قبل ذلك بخلاف الأحمر ؛ فإنه كان صفة قبل ذلك والشيء الذي يكون في
~~الحال صفة مع أنه كان قبل ذلك صفة كان أقوى في الوصفية مما لا يكون كذلك ؛
~~فظهر الفرق . واحتج الأخفش بأن المقتضي للصرف قائم وهو الاسمية والعارض
~~الموجود لا يصح معارضا ؛ لأنه علم منكر والعلم المنكر موصوف بوصف كونه
~~منكرا والموصوف باق عند وجود الصفة فالعلمية قائمة في هذه الحالة والعلمية
~~تنافي الوصفية فقد زالت الوصفية فلم يبق سوى وزن الفعل والسبب الواحد لا
~~يمنع من الصرف والجواب : أنا ms0057 بينا بالدليل العقلي إن العلم إذا جعل منكرا
~~صار وصفا في الحقيقة فسقط هذا الكلام . <
# > المسألة السابعة والعشرون : <
# > قال سيبويه : السبب الواحد لا يمنع الصرف خلافا للكوفيين حجة سيبويه أن
~~المقتضي للصرف قائم وهو الاسمية والسببان أقوى من الواحد فعند حصول السبب
~~الواحد وجب البقاء على الأصل . وحجة الكوفيين قولهم المقدم وقد قيل أيضا :
# % وما كان حصن ولا حابس % % يفوقان مرداس في مجمع % % وجوابه أن الرواية
~~الصحيحة في هذا البيت : يفوقان شيخي في مجمع . <
# > المسألة الثامنة والعشرون : <
# > قال سيبويه : ما لا ينصرف يكون في موضع الجر مفتوحا واعترضوا عليه بأن
~~الفتح من باب البناء وما لا ينصرف غير مبني وجوابه أن الفتح اسم لذات
~~الحركة من غير بيان أنها إعرابية أو بنائية . <
# > المسألة التاسعة والعشرون : <
# > إعراب الأسماء ثلاثة : الرفع والنصب والجر وكل واحد منها علامة على
~~معنى فالرفع علم الفاعلية والنصب علم المفعولية والجر علم الإضافة وأما
~~التوابع فإنها في حركاتها مساوية للمتبرعات . PageV01P052 <
# > المسألة الثلاثون : <
# > السبب في كون الفاعل مرفوعا والمفعول منصوبا والمضاف إليه مجرورا وجوه
~~: الأول : أن الفاعل واحد والمفعول أشياء كثيرة لأن الفعل قد يتعدى إلى
~~مفعول واحد وإلى مفعولين وإلى ثلاثة ثم يتعدى أيضا إلى المفعول له وإلى
~~الظرفين وإلى المصدر والحال فلما كثرت المفاعيل اختير لها أخف الحركات وهو
~~النصب ولما قل الفاعل اختير له أثقل الحركات وهو الرفع حتى تقع الزيادة في
~~العدد مقابلة للزيادة في المقدار فيحصل الاعتدال . الثاني : أن مراتب
~~الموجودات ثلاثة : مؤثر لا يتأثر وهو الأقوى وهو درجة الفاعل ومتأثر لا
~~يؤثر وهو الأضعف وهو درجة المفعول وثالث يؤثر باعتبار ويتأثر باعتبار وهو
~~المتوسط وهو درجة المضاف إليه والحركات أيضا ثلاثة : أقواها الضمة وأضعفها
~~الفتحة وأوسطها الكسرة فألحقوا كل نوع بشبيهه فجعلوا الرفع الذي هو أقوى
~~الحركات للفاعل الذي هو أقوى الأقسام والفتح الذي هو أضعف الحركات للمفعول
~~الذي هو أضعف الأقسام والجر الذي هو المتوسط للمضاف إليه الذي هو المتوسط
~~من الأقسام . الثالث : الفاعل مقدم على المفعول ؛ لأن الفعل لا يستغني ms0058 عن
~~الفاعل وقد يستغني عن المفعول فالتلفظ بالفاعل يوجد والنفس قوية فلا جرم
~~أعطوه أثقل الحركات عند قوة النفس وجعلوا أخف الحركات لما يتلفظ به بعد ذلك
~~. <
# > المسألة الحادية والثلاثون : <
# > المرفوعات سبعة : الفاعل والمبتدأ وخبره واسم كان واسم ما ولا
~~المشبهتين بليس وخبر إن وخبر لا النافية للجنس ثم قال الخليل الأصل في
~~الرفع الفاعل والبواقي مشبهة به وقال سيبويه : الأصل هو المبتدأ والبواقي
~~مشبهة به وقال الأخفش : كل واحد منهما أصل بنفسه واحتج الخليل بان جعل
~~الرفع إعرابا للفاعل أولى من جعله أعرابا للمبتدأ والأولوية تقتضي الأولية
~~. بيان الأول : أنك إذا قلت ضرب زيد بكر بإسكان المهملتين لم يعرف أن
~~الضارب من هو والمضروب من هو أما إذا قلت زيد قائم بإسكانهما عرفت من نفس
~~اللفظتين أن المبتدأ أيهما والخبر أيهما فثبت أن افتقار الفاعل إلى الإعراب
~~أشد فوجب أن يكون الأصل هو . وبيان الثاني أن الرفعية حالة مشتركة بين
~~المبتدأ والخبر فلا يكون فيها دلالة على خصوص كونه مبتدأ ولا على خصوص كونه
~~خبرا أما لا شك أنه في الفاعل يدل على خصوص كونه فاعلا فثبت أن الرفع حق
~~الفاعل إلا أن المبتدأ لما أشبه الفاعل في كونه مسندا إليه جعل مرفوعا
~~رعاية لحق هذه المشابهة وحجة سيبويه : أنا بينا أن الجملة الاسمية مقدمة
~~على الجمل الفعلية فإعراب الجملة الاسمية يجب أن يكون مقدما على إعراب
~~الجملة الفعلية والجواب : أن الفعل أصل في الإسناد إلى الغير فكانت الجملة
~~الفعلية مقدمة . وحينئذ يصير هذا الكلام دليلا للخليل . <
# > المسألة الثانية والثلاثون : <
# > المفاعيل خمسة لأن الفاعل لا بد له من فعل وهو المصدر ولا بد لذلك
~~الفعل من زمان ولذلك الفاعل من عرض ثم قد يقع ذلك الفعل في شيء آخر وهو
~~المفعول به وفي مكان ومع شيء آخر فهذا ضبط القول في هذه المفاعيل . وفيه
~~مباحث عقلية : أحدها : أن المصدر قد يكون هو نفس المفعول به كقولنا خلق
~~الله العالم فإن خلق العالم لو كان مغايرا للعالم لكان ذلك المغاير ms0059 له إن
~~كان قديما لزم من قدمه قدم العالم وذلك ينافي كونه مخلوقا وإن كان حادثا
~~افتقر خلقه إلى PageV01P053 خلق آخر ولزم التسلسل : وثانيها : أن فعل الله
~~يستغني عن الزمان لأنه لو افتقر إلى زمان وجب أن يفتقر حدوث ذلك الزمان إلى
~~زمان آخر ولزم التسلسل : وثالثها : أن فعل الله يستغني عن العرض ؛ لأن ذلك
~~العرض إن كان قديما لزم قدم الفعل وإن كان حادثا لزم التسلسل وهو محال . <
# > المسالة الثالثة والثلاثون : <
# > اختلفوا في العامل في نصب المفعول على أربعة أقوال : الأول : وهو قول
~~البصريين - أن الفعل وحده يقتضي رفع الفاعل ونصب المفعول والثاني : وهو قول
~~الكوفيين - أن مجموع الفعل والفاعل يقتضي نصب المفعول والثالث : وهو قول
~~هشام بن معاوية من الكوفيين - أن العامل هو الفاعل فقط والرابع : وهو قول
~~خلف الأحمر من الكوفيين - أن العامل في الفاعل الفاعلية وفي المفعول معنى
~~المفعولية . حجة البصريين أن العامل لا بد وأن يكون له تعلق بالمعمول وأحد
~~الاسمين لا تعلق له بالآخر فلا يكون له فيه عمل البتة وإذا سقط لم يبق
~~العمل إلا للفعل . حجة المخالف أن العامل الواحد لا يصدر عنه أثران لما ثبت
~~أن الواحد لا يصدر عنه إلا أثر واحد . قلنا : ذاك في الموجبات أما في
~~المعرفات فممنوع . واحتج خلف بأن الفاعلية صفة قائمة بالفاعل والمفعولية
~~صفة قائمة بالمفعول ولفظ الفعل مباين لهما وتعليل الحكم بما يكون حاصلا في
~~محل الحكم أولى من تعليله بما يكون مباينا له وأجيب عنه بأنه معارض بوجه
~~آخر : وهو أن الفعل أمر ظاهر وصفة الفاعلية والمفعولية أمر خفي وتعليل
~~الحكم الظاهر بالمعنى الظاهر أولى من تعليله بالصفة الخفية والله أعلم . <
# > الباب السابع <
# > <
# > في إعراب الفعل <
# > اعلم أن قوله : @QB@ أعوذ @QE@ يقتضي إسناد الفعل إلى الفاعل فوجب
~~علينا أن نبحث عن هذه المسائل . المسألة الأولى : إذا قلنا في النحو فعل
~~وفاعل فلا نريد به ما يذكره علماء الأصول لأنا نقول : مات زيد وهو لم يفعل
~~ونقول من طريق النحو : مات فعل وزيد فاعله بل ms0060 المراد أن الفعل لفظة مفردة
~~دالة على حصول المصدر لشيء غير معين في زمان غير معين فإذا صرحنا بذلك
~~الشيء الذي حصل المصدر له فذاك هو الفاعل ومعلوم أن قولنا حصل المصدر له
~~أعم من قولنا بإيجاده واختياره كقولنا قام أو لا باختياره كقولنا مات فإن
~~قالوا : الفعل كما يحصل في الفاعل فقد يحصل في المفعول قلنا : إن صيغة
~~الفعل من حيث هي تقتضي حصول ذلك المصدر لشيء ما هو الفاعل ولا تقتضي حصوله
~~للمفعول بدليل أن الأفعال اللازمة غنية عن المفعول . المسألة الثانية :
~~الفعل يجب تقديمه على الفاعل لأن الفعل إثباتا كان أو نفيا يقتضي أمرا ما
~~يكون هو مسندا إليه فحصول ماهية الفعل في الذهن يستلزم حصول شيء يسند الذهن
~~ذلك الفعل إليه والمنتقل إليه متأخر بالرتبة عن المنتقل عنه فلما وجوب كون
~~الفعل مقدما على الفاعل في الذهن وجب تقدمه عليه في الذكر فإن قالوا : لا
~~نجد في العقل فرقا بين قولنا ضرب زيد وبين قولنا زيد ضرب قلنا :
~~PageV01P054 الفرق ظاهر لأنا إذا قلنا زيد لم يلزم من وقوف الذهن على معنى
~~هذا اللفظ أن يحكم بإسناد معنى آخر إليه أما إذا فهمنا معنى لفظ ضرب لزم
~~منه حكم الذهن بإسناد هذا المفهوم إلى شيء ما إذا عرفت هذا فنقول : إذا
~~قلنا ضرب زيد فقد حكم الذهن بإسناد مفهوم ضرب إلى شيء ثم يحكم الذهن بأن
~~ذلك الشيء هو زيد الذي تقدم ذكره فحينئذ قد أخبر عن زيد بأنه هو ذلك الشيء
~~الذي أسند الذهن مفهوم ضرب إليه وحينئذ يصير قولنا : زيد مخبرا عنه وقولنا
~~ضرب جملة من فعل وفاعل وقعت خبرا عن ذلك المبتدأ . المسألة الثالثة : قالوا
~~: الفاعل كالجزء من الفعل والمفعول ليس كذلك وفي تقريره وجوه : الأول :
~~أنهم قالوا ضربت فأسكنوا لام الفعل لئلا يجتمع أربع متحركات وهم يحتجزون عن
~~تواليها في كلمة واحدة وأما بقرة فإنما احتملوا ذلك فيها لأن التاء زائدة
~~واحتملوا ذلك في المفعول كقولهم ضربك وذلك يدل على أنهم اعتقدوا أن ms0061 الفاعل
~~جزء من الفعل وأن المفعول منفصل عنه الثاني : أنك تقول : الزيدان قاما
~~أظهرت الضمير للفاعل وكذلك إذا قلت زيد ضرب وجب أن يكون الفعل مسند إلى
~~الضمير المستكن طردا للباب والثالث : وهو الوجه العقلي - أن مفهوم قولك ضرب
~~هو أنه حصل الضرب لشيء ما في زمان مضى فذلك الشيء الذي حصل له الضرب جزء من
~~مفهوم قولك ضرب فثبت أن الفاعل جزء من الفعل . المسألة الرابعة : الإضمار
~~قبل الذكر على وجوه : أحدها : أن يحصل صورة ومعنى كقولك ضرب غلامه زيدا
~~والمشهور أنه لا يجوز لأنك رفعت غلامه بضرب فكان واقعا موقعة والشيء إذا
~~وقع موقعه لم تجز إزالته عنه وإذا كان كذلك كانت الهاء في قولك غلامه ضميرا
~~قبل الذكر وأما قول النابغة :
# % جزى ربه عني عدي بن حاتم % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل % % فجوابه
~~: أن الهاء عائدة إلى مذكور متقدم وقال ابن جني : وأنا أجيز أن تكون الهاء
~~في قوله ربه عائدة على عدي خلافا للجماعة ثم ذكر كلاما طويلا غير ملخص
~~وأقول : الأولى في تقريره أن يقال : الفعل من حيث أنه فعل كان غنيا عن
~~المفعول لكن الفعل المتعدي لا يستغني عن المفعول وذلك لأن الفاعل هو المؤثر
~~والمفعول هو القابل والفعل مفتقر إليهما ولا تقدم لأحدهما على الآخر أقصى
~~ما في الباب أن يقال أن الفاعل مؤثر والمؤثر أشرف من القابل فالفاعل متقدم
~~على المفعول من هذا الوجه لأنا بينا أن الفعل المتعدي مفتقر إلى المؤثر
~~وإلى القابل معا وإذا ثبت هذا فكما جاز تقديم الفاعل على المفعول وجب أيضا
~~جواز تقديم المفعول على الفاعل . القسم الثاني : وهو أن يتقدم المفعول على
~~الفاعل في الصورة لا في المعنى ؛ وهو كقولك ضرب غلامه زيد : فغلامه مفعول
~~وزيد فاعل ومرتبة المفعول بعد مرتبة الفاعل إلا أنه وإن تقدم في اللفظ لكنه
~~متأخر في المعنى . والقسم الثالث : وهو أن يقع في المعنى لا في الصورة
~~كقوله تعالى @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ [ البقرة : 124 ]
~~فههنا الإضمار قبل الذكر غير ms0062 حاصل في الصورة لكنه حاصل في المعنى لأن
~~الفاعل مقدم في المعنى ومتى صرح بتقديمه لزم الإضمار قبل الذكر . <
# > المسألة الخامسة : <
# > الفاعل قد يكون مظهرا كقولك : ضرب زيد وقد يكون مضمرا بارزا كقولك :
~~ضربت وضربنا ومضمرا مستكنا كقولك : زيد ضرب فتنوي في ضرب فاعلا وتجعل
~~الجملة خبرا عن زيد ومن إضمار الفاعل قولك : إذا كان غدا فأتني أي : إذا
~~كان ما نحن عليه غدا . <
# > المسألة السادسة : <
# > الفعل قد يكون مضمرا يقال : من فعل ؟ فتقول : زيد والتقدير فعل زيد
~~ومنه : قوله تعالى : @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله @QE@ [ التوبة : 6 ] والتقدير : وإن استجارك أحد من المشركين . <
# > المسألة السابعة : <
# > إذا جاء فعلان معطوفا أحدهما على الآخر وجاء بعدهما اسم صالح ؛ لأن
~~يكون معمولا لهما ؛ فهذا على قسمين ؛ لأن الفعلين : إما أن يقتضيا عملين
~~متشابهين أو مختلفين وعلى التقديرين فإما أن يكون الاسم المذكور بعدهما
~~واحدا أو أكثر فهذه أقسام أربعة : القسم الأول : أن يذكر فعلان يقتضيان
~~عملا واحدا ويكون المذكور بعدهما اسما واحدا كقولك : قام وقعد زيد فزعم
~~الفراء أن الفعلين جميعا عاملان في زيد والمشهور أنه لا يجوز ؛ لأنه يلزم
~~تعليل الحكم الواحد بعلتين ممتنع في المؤثرات أما في المعرفات ؛ فجائز
~~وأجيب عنه بأن المعرف يوجب المعرفة فيعود الأمر إلى اجتماع المؤثرين في
~~الأثر الواحد . القسم الثاني : إذا كان الاسم غير مفرد وهو كقولك : قام
~~وقعد أخواك فههنا : إما أن ترفعه بالفعل الأول أو بالفعل الثاني فإن رفعته
~~بالأول قلت : قام وقعدا أخواك ؛ لأن التقدير : قام أخواك وقعدا أما إذا
~~أعملت الثاني جعلت في الفعل الأول ضمير الفاعل ؛ لأن الفعل لا يخلو من فاعل
~~مضمر أو مظهر تقول : قاما وقعد أخواك وعند البصريين إعمال الثاني أولى وعند
~~الكوفيين إعمال الأول أولى حجة البصريين أن إعمالهما معا ممتنع فلا بد من
~~إعمال أحدهما والقرب مرجح فإعمال الأقرب أولى وحجة الكوفيين إذا أعملنا
~~الأقرب وجب إسناد الفعل المتقدم إلى الضمير ويلزم حصول الإضمار قبل الذكر
~~وذلك أولى بوجوب الاحتراز ms0063 عنه . القسم الثالث : ما إذا اقتضى الفعلان
~~تأثيرين متناقضين وكان الاسم المذكور بعدهما مفردا فيقول البصريون : إن
~~إعمال الأقرب أولى خلافا للكوفيين حجة البصريين وجوه ؛ الأول : قوله -
~~تعالى - @QB@ آتوني أفرغ عليه قطرا @QE@ [ الكهف : 96 ] فحصل ههنا فعلان كل
~~واحد منهما يقتضي مفعولا : فإما أن يكون الناصب لقوله قطرا هو قوله آتوني
~~أو أفرغ والأول باطل وإلا صار التقدير : آتوني قطرا وحينئذ كان يجب أن يقال
~~: أفرغه عليه ولما لم يكن كذلك علمنا أن الناصب لقولك : قطرا هو قوله :
~~أفرغ ؛ الثاني : قوله تعالى : ^ { هاؤم اقرؤا كتابيه } ^ [ الحاقة : 19 ]
~~فلو كان العامل هو الأبعد لقيل : هاؤم اقرؤه وأجاب الكوفيون عن هذين
~~الدليلين بأنهما يدلان على جواز إعمال الأقرب وذلك لا نزاع فيه وإنما
~~النزاع في أنا نجوز إعمال الأبعد وأنتم تمنعونه وليس في الآية ما يدل على
~~المنع الحجة الثالثة للبصريين أنه يقال : ما جاءني من أحد فالفعل رافع
~~والحرف جار ثم يرجح الجار لأنه هو الأقرب . الحجة الرابعة : أن اهمالهما
~~وإعمالهما لا يجوز ولا بد من الترجيح والقرب مرجح فأعمال الأقرب أولى .
~~PageV01P055 واحتج الكوفيون بوجوه : الأول أنا بينا أن الاسم المذكور بعد
~~الفعلين إذا كان مثنى أو مجموعا فإعمال الثاني يوجب في الأول الإضمار قبل
~~الذكر وأنه لا يجوز فوجب القول بإعمال الأول هناك فإذا كان الاسم مفردا وجب
~~أن يكون الأمر كذلك طردا للباب . الثاني : أن الفعل الأول وجد معمولا خاليا
~~عن العائق لأن الفعل لا بد له من مفعول والفعل الثاني وجد المعمول بعد أن
~~عمل الأول فيه وعمل الأول فيه عائق عن عمل الثاني فيه ومعلوم أن إعمال
~~الخالي عن العائق أولى من إعمال العامل المقرون بالعائق . القسم الرابع :
~~إذا كان الاسم المذكور بعد الفعلين مثنى أو مجموعا فإن أعملت الفعل الثاني
~~قلت ضربت وضربني الزيدان وضربت وضربني الزيدون وإن أعملت الأول قلت ضربت
~~وضرباني الزيدين وضربت وضربوني الزيدين . <
# > المسألة الثامنة : <
# > قول امرئ القيس :
# % فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة % % كفاني ولم أطلب قليل من المال %
# % ولكنما أسعى ms0064 لمجد مؤثل % % وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي % % فقوله
~~كفاني ولم أطلب ليسا متوجهين إلى شيء واحد لأن قوله كفاني موجه إلى قليل من
~~المال وقوله ولم أطلب غير موجه إلى قليل من المال وإلا لصار التقدير فلو أن
~~ما أسعى لأدنى معيشة لم أطلب قليلا من المال وكلمة لو تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره فيلزم حينئذ أنه ما سعى لأدنى معيشة ومع ذلك فقد طلب قليلا من
~~المال وهذا متناقض فثبت أن المعنى ولو أن ما أسعى لأدنى معيشة كفاني قليل
~~من المال ولم أطلب الملك وعلى هذا التقدير فالفعلان غير موجهين إلى شيء
~~واحد . ولنكتف بهذا القدر من علم العربية قبل الخوض في التفسير . القسم
~~الثاني : من هذا الكتاب المشتمل على تفسير ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~) في المباحث النقلية والعقلية وفيه أبواب : - <
# > الباب الأول <
# > <
# > في المسائل الفقهية المستنبطة من قولنا ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~) <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > اتفق الأكثرون على أن وقت قراءة الاستعاذ قبل قراءة الفاتحة وعن النخعي
~~أنه بعدها وهو قول داود الأصفهاني وإحدى الروايتين عن ابن سيرين وهؤلاء
~~قالوا : الرجل إذا قرأ سورة الفاتحة بتمامها وقال ( آمين ) فبعد ذلك يقول :
~~أعوذ بالله والأولون احتجوا بما روى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين افتتح الصلاة قال : الله أكبر كبيرا ثلاث مرات والحمد لله كثيرا
~~ثلاث مرات وسبحان الله بكرة وأصيلا ثلاث مرات ثم قال : أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه . واحتج المخالف على صحة قوله بقوله
~~سبحانه : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ [
~~النحل : 98 ] دلت هذه الآية على أن قراءة القرآن شرط وذكر الاستعاذة جزاء
~~والجزاء متأخر عن الشرط فوجب أن تكون الاستعاذة متأخره عن قراءة القرآن ثم
~~قالوا : وهذا موافق لما في العقل لأن من قرأ القرآن فقد استوجب الثواب
~~العظيم فلو دخله العجب في آداء تلك الطاعة سقط ذلك الثواب لقوله عليه
~~الصلاة PageV01P057 والسلام ثلاث مهلكات وذكر منها إعجاب المرء بنفسه ؛
~~فلهذا السبب أمره ms0065 الله سبحانه وتعالى بأن يستعيذ من الشيطان لئلا يحمله
~~الشيطان بعد قراءة القرآن على عمل يحبط ثواب تلك الطاعة . قالوا : ولا يجوز
~~أن يقال : إن المراد من قوله تعالى : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله
~~@QE@ أي إذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كما في قوله تعالى : @QB@ إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ [ المائدة : 6 ] والمعنى إذا أردتم القيام
~~إلى الصلاة لأنه يقال : ترك الظاهر في موضع الدليل لا يوجب تركه في سائر
~~المواضع لغير دليل . أما جمهور الفقهاء فقالوا : لا شك أن قوله : @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ @QE@ [ النحل : 98 ] يحتمل أن يكون المراد منه إذا أردت
~~وإذا ثبت الاحتمال وجب حمل اللفظ عليه توفيقا بين هذه الآية وبين الخبر
~~الذي رويناه ومما يقوي ذلك من المناسبات العقلية أن المقصود من الاستعاذة
~~نفي وساوس الشيطان عند القراءة قال تعالى : @QB@ وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان @QE@ [ الحج : 52 ] وإنما أمر تعالى بتقديم الاستعاذة قبل القراءة
~~لهذا السبب . وأقول : ههنا قول ثالث : وهو أن يقرأ الاستعاذة قبل القراءة
~~بمقتضى الخبر وبعدها بمقتضى القرآن جمعا بين الدليلين بقدر الإمكان . <
# > المسألة الثانية : <
# > قال عطاء : الاستعاذة واجبة لكل قراءة سواء كانت في الصلاة أو في غيرها
~~وقال ابن سيرين : إذا تعوذ الرجل مرة واحدة في عمره فقد كفى في إسقاط
~~الوجوب وقال الباقون : إنها غير واجبة . حجة الجمهور أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعلم الأعرابي الاستعاذة في جملة أعمال الصلاة ولقائل أن يقول
~~: إن ذلك الخبر غير مشتمل على بيان جملة واجبات الصلاة فلا يلزم من عدم ذكر
~~الاستعاذة فيه عدم وجوبها . واحتج عطاء على وجوب الاستعاذة بوجوه : الأول :
~~أنه عليه السلام واظب عليه فيكون واجبا لقوله تعالى : @QB@ واتبعوه @QE@ [
~~الأعراف : 158 ] . الثاني : أن قوله تعالى : @QB@ فاستعذ @QE@ أمر وهو
~~للوجوب ثم إنه يجب القول بوجوبه عند كل القراءات لأنه تعالى قال : @QB@
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ [ النحل : 98 ] وذكر الحكم عقيب الوصف
~~المناسب ms0066 يدل على التعليل والحكم يتكرر لأجل تكرر العلة . الثالث : أنه
~~تعالى أمر بالاستعاذة لدفع الشر من الشيطان الرجيم لأن قوله @QB@ فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم @QE@ مشعر بذلك ودفع شر الشيطان واجب وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب فوجب أن تكون الاستعاذة واجبة . الرابع : أن طريقة
~~الاحتياط توجب الاستعاذة فهذا ما لخصناه في هذه المسألة . <
# > المسألة الثالثة : <
# > التعوذ مستحب قبل القراءة عند الأكثرين وقال مالك لا يتعوذ في المكتوبة
~~ويتعوذ في قيام شهر رمضان لنا الآية التي تلوناها والخبر الذي رويناه
~~وكلاهما يفيد الوجوب فإن لم يثبت الوجوب فلا أقل من الندب . PageV01P058 <
# > المسألة الرابعة : <
# > قال الشافعي رضي الله عنه في الأم : روي أن عبد الله بن عمر لما قرأ
~~أسر بالتعوذ وعن أبي هريرة أنه جهر ثم قال : فإن جهر به جاز وإن أسر به
~~أيضا جاز وقال في الإملاء : ويجهر بالتعوذ فإن أسر لم يضر بين أن الجهر
~~عنده أولى وأقول : الاستعاذة إنما تقرأ بعد الافتتاح وقبل الفاتحة فإن
~~ألحقناها بما قبلها لزم الإسرار وإن ألحقناها بالفاتحة لزم الجهر إلا أن
~~المشابهة بينها وبين الافتتاح أتم لكون كل واحد منهما نافلة عند الفقهاء
~~ولأن الجهر كيفية وجودية والإخفاء عبارة عن عدم تلك الكيفية والأصل هو
~~العدم . <
# > المسألة الخامسة : قال الشافعي رضي الله عنه في الأم : قيل إنه يتعوذ
~~في كل ركعة ثم قال : والذي أقوله إنه لا يتعوذ إلا في الركعة الأولى وأقول
~~: له أن يحتج عليه بأن الأصل هو العدم وما لأجله أمرنا بذكر الاستعاذة هو
~~قوله : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ وكلمة إذا لا تفيد العموم
~~ولقائل أن يقول : قد ذكرنا أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب يدل على
~~العلية فيلزم أن يتكرر الحكم بتكرر العلة والله أعلم . <
# > المسألة السادسة : <
# > أنه تعالى قال في سورة النحل : @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم @QE@ [ النحل : 98 ] وقال في سورة أخرى : @QB@ إنه هو
~~السميع العليم @QE@ [ الأنفال : 61 ] وفي سورة ثالثة @QB@ إنه سميع عليم
~~@QE@ [ الأعراف : 200 ] فلهذا السبب ms0067 اختلف العلماء فقال الشافعي : واجب أن
~~يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو قول أبي حنيفة قالوا : لأن هذا
~~النظم موافق لقوله تعالى : فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وموافق أيضا
~~لظاهر الخبر الذي رويناه عن جبير بن مطعم وقال أحمد : الأولى أن يقول أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم إنه هو السميع العليم جمعا بين الآيتين وقال بعض
~~أصحابنا الأولى أن يقول : أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم لأن
~~هذا أيضا جمع بين الآيتين وروى البيهقي في كتاب السنن عن أبي سعيد الخدري
~~أنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام من الليل كبر ثلاثا
~~وقال :
# أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقال الثوري والأوزاعي :
~~الأولى أن يقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم
~~وروى الضحاك عن ابن عباس أن أول ما نزل جبريل على محمد عليه الصلاة والسلام
~~قال : قل يا محمد : استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال :
~~قل : ^ { بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ باسم ربك الذي خلق } ^ [ العلق : 1 ]
~~. وبالجملة فالاستعاذة تطهر القلب عن كل ما يكون مانعا من الاستغراق في
~~الله والتسمية توجه القلب إلى هيبة جلال الله والله الهادي . <
# > المسألة السابعة : <
# > التعوذ في الصلاة لأجل القراءة أم لأجل الصلاة ؟ عند أبي حنيفة ومحمد
~~أنه لأجل القراءة وعند أبي يوسف أنه لأجل الصلاة ويتفرع على هذا الأصل
~~فرعان : الفرع الأول : أن المؤتم هل يتعوذ خلف الإمام أم لا ؟ عندهما لا
~~يتعوذ لأنه لا يقرأ وعنده يتعوذ وجه قولهما قوله تعالى : @QB@ فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ [ النحل : 98 ] علق الاستعاذة
~~على القراءة ولا قراءة على المقتدي فلا يتعوذ ووجه أبي يوسف أن التعوذ لو
~~كان للقراءة لكان يتكرر بتكرر القراءة ولما لم يكن كذلك بل كرر بتكرر
~~الصلاة دل على أنها للصلاة لا للقراءة الفرع الثاني : إذا افتتح صلاة العيد
~~فقال : سبحانك اللهم وبحمدك هل يقول : أعوذ بالله ثم يكبر أم لا ؟ عندهما
~~أنه ms0068 يكبر التكبيرات ثم يتعوذ عند القراءة PageV01P059 وعند أبي يوسف يقدم
~~التعوذ على التكبيرات . وبقي من مسائل الفاتحة أشياء نذكرها ههنا : - <
# > المسألة الثامنة : <
# > السنة أن يقرأ القرآن على الترتيل لقوله تعالى @QB@ ورتل القرآن ترتيلا
~~@QE@ [ المزمل : 4 ] والترتيل هو أن يذكر الحروف والكلمات مبينة ظاهرة
~~والفائدة فيه أنه إذا وقعت القراءة على هذا الوجه فهم من نفسه معاني تلك
~~الألفاظ وأفهم غيره تلك المعاني وإذا قرأها بالسرعة لم يفهم ولم يفهم فكان
~~الترتيل أولى فقد روى أبو داود بإسناده عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# يقال لصاحب القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا قال أبو سليمان
~~الخطابي : جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على عدد درج الجنة يقال للقارئ :
~~اقرأ وارق في الدرج على عدد ما كنت تقرأ من القرآن فمن استوفى قراءة جميع
~~آي القرآن استولى على أقصى الجنة . <
# > المسألة التاسعة : <
# > إذا قرأ القرآن فالسنة أن يجيد في القراءة روى أبو داود عن البراء بن
~~عازب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# زينوا القرآن بأصواتكم . <
# > المسألة العاشرة : <
# > المختار عندنا أن اشتباه الضاد بالظاء لا يبطل الصلاة ويدل على أن
~~المشابهة حاصلة بينهما جدا والتمييز عسر فوجب أن يسقط التكليف بالفرق بيان
~~المشابهة من وجوه : الأول : أنهما من الحروف المجهورة والثاني : أنهما من
~~الحروف الرخوة والثالث : أنهما من الحروف المطبقة والرابع : أن الظاء وإن
~~كان مخرجه من بين طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا ومخرج الضاد من أول
~~حافة اللسان وما يليها من الأضراس إلا أنه حصل في الضاد انبساط لأجل
~~رخاوتها وبهذا السبب يقرب مخرجه من مخرج الظاء والخامس : أن النطق بحرف
~~الضاد مخصوص بالعرب قال عليه الصلاة والسلام :
# أنا أفصح من نطق بالضاد فثبت بما ذكرنا أن المشابهة بين الضاد والظاء
~~شديدة وأن التمييز عسر وإذا ثبت هذا فنقول : لو كان هذا الفرق معتبرا لوقع
~~السؤال عنه في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أزمنة الصحابة لا
~~سيما ms0069 عند دخول العجم في الإسلام فلما لم ينقل وقوع السؤال عن هذه المسألة
~~البتة علمنا أن التمييز بين هذين الحرفين ليس في محل التكليف . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > اختلفوا في أن اللام المغلظة هل هي من اللغات الفصيحة أم لا ؟ وبتقدير
~~أن يثبت كونها من اللغات الفصيحة لكنهم اتفقوا على أنه لا يجوز تغليظها حال
~~كونها مكسورة لأن الانتقال من الكسرة إلى التلفظ باللام المغلظة ثقيل على
~~اللسان فوجب نفيه عن هذه اللغة . <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > اتفقوا على أنه لا يجوز في الصلاة قراءة القرآن بالوجوه الشاذة مثل
~~قولهم الحمد لله بكسر الدال من الحمد أو بضم اللام من لله لأن الدليل ينفي
~~جواز القراءة بها مطلقا لأنها لو كانت من القرآن لوجب بلوغها في الشهرة إلى
~~حد التواتر ولما لم يكن كذلك علمنا أنها ليست من القرآن إلا أنا عدلنا عن
~~هذا الدليل في جواز القراءة خارج الصلاة فوجب أن تبقى قراءتها في الصلاة
~~على أصل المنع . <
# > المسألة الثالثة عشرة : <
# > اتفق الأكثرون على أن القراءات المشهورة منقولة بالنقل المتواتر وفيه
~~إشكال : وذلك لأنا نقول : هذه القراءات المشهورة إما أن تكون منقولة بالنقل
~~المتواتر أو لا تكون فإن كان الأول PageV01P060 فحينئذ قد ثبت بالنقل
~~المتواتر أن الله تعالى قد خير المكلفين بين هذه القراءات وسوى بينها في
~~الجواز وإذا كان كذلك كان ترجيح بعضها على البعض واقعا على خلاف الحكم
~~الثابت بالتواتر فوجب أن يكون الذاهبون إلى ترجيح البعض على البعض مستوجبين
~~للتفسيق إن لم يلزمهم التكفير لكنا نرى أن كل واحد من هؤلاء القراء يختص
~~بنوع معين من القراءة ويحمل الناس عليها ويمنعهم من غيرها فوجب أن يلزم في
~~حقهم ما ذكرناه وأما إن قلنا إن هذه القراءات ما ثبتت بالتواتر بل بطريق
~~الآحاد فحينئذ يخرج القرآن عن كونه مفيدا للجزم والقطع واليقين وذلك باطل
~~بالإجماع ولقائل أن يجيب عنه فيقول : بعضها متواتر ولا خلاف بين الأمة فيه
~~وتجويز القراءة بكل واحد منها وبعضها من باب الآحاد وكون بعض القراءات ms0070 من
~~باب الآحاد لا يقتضي خروج القرآن بكليته عن كونه قطعيا والله أعلم . <
# > الباب الثاني <
# > <
# > في المباحث العقلية المستنبطة من قولنا ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~) <
# > اعلم أن الكلام في هذا الباب يتعلق بأركان خمسة : الاستعاذة والمستعيذ
~~والمستعاذ به والمستعاذ منه والشيء الذي لأجله تحصل الاستعاذة . <
# > الركن الأول : <
# > في الاستعاذة وفيه مسائل : - <
# > المسألة الأولى : <
# > في تفسير قولنا : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بحسب اللغة فنقول :
~~قوله ( أعوذ ) مشتق من العوذ وله معنيان : أحدهما : الالتجاء والاستجارة
~~والثاني : الالتصاق يقال أطيب اللحم عوذه وهو ما التصق منه بالعظم فعلى
~~الوجه الأول معنى قوله أعوذ بالله أي : ألتجئ إلى رحمة الله تعالى وعصمته
~~وعلى الوجه الثاني معناه ألتصق نفسي بفضل الله وبرحمته . وأما الشيطان ففيه
~~قولان : الأول أنه مشتق من الشطن وهو البعد يقال : شطن دارك أي بعد فلا جرم
~~سمي كل متمرد من جن وإنس ودابة شيطانا لبعده من الرشاد والسداد قال الله
~~تعالى : @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن @QE@ [ الأنعام
~~: 112 ] فجعل من الإنس شياطين وركب عمر برذونا فطفق يتبختر به فجعل يضربه
~~فلا يزداد إلا تبخترا فنزل عنه وقال : ما حملتموني إلا على شيطان . والقول
~~الثاني أن الشيطان مأخوذ من قوله شاط يشيط إذا بطل ولما كان كل متمرد
~~كالباطل في نفسه بسبب كونه مبطلا لوجوه مصالح نفسه سمي شيطانا . وأما
~~الرجيم فمعناه المرجوم فهو فعيل بمعنى مفعول . كقولهم : كف خضيب أي مخضوب
~~ورجل لعين أي ملعون ثم في كونه مرجوما وجهان : الأول : أن كونه مرجوما كونه
~~ملعونا من قبل الله تعالى قال الله تعالى : @QB@ اخرج منها فإنك رجيم @QE@
~~[ الحجر : 34 ] واللعن يسمى رجما وحكى الله تعالى عن والد إبراهيم عليه
~~السلام أنه قال له : @QB@ لئن لم تنته لأرجمنك @QE@ [ مريم : 46 ] قيل عنى
~~به الرجم بالقول وحكى الله تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا @QB@ لئن لم تنته
~~يا نوح لتكونن من المرجومين @QE@ [ الشعراء : 116 ] وفي سورة يس @QB@ لئن
~~لم تنتهوا لنرجمنكم @QE@ [ يس : 18 ] والوجه الثاني أن الشيطان إنما ms0071 وصف
~~بكونه مرجوما لأنه تعالى أمر الملائكة برمي الشياطين بالشهب والثواقب طردا
~~لهم من السموات ثم وصف بذلك كل شرير متمرد . PageV01P061 وأما قوله : @QB@
~~إنه هو السميع العليم @QE@ [ الأنفال : 61 ] ففيه وجهان الأول : أن الغرض
~~من الاستعاذة الاحتراز من شر الوسوسة ومعلوم أن الوسوسة كأنها حروف خفية في
~~قلب الإنسان ولا يطلع عليها أحد فكأن العبد يقول : يا من هو على هذه الصفة
~~التي يسمع بها كل مسموع ويعلم كل سر خفي أنت تسمع وسوسة الشيطان وتعلم غرضه
~~فيها وأنت القادر على دفعها عني فادفعها عني بفضلك فلهذا السبب كان ذكر
~~السميع العليم أولى بهذا الموضع من سائر الأذكار الثاني : أنه إنما تعين
~~هذا الذكر بهذا الموضع اقتداء بلفظ القرآن وهو قوله تعالى : @QB@ وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم @QE@ [ : 200 ] وقال في
~~حم السجدة : @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ [ فصلت : 36 ] . <
# > المسألة الثانية : <
# > في البحث العقلي عن ماهية الاستعاذة : اعلم أن الاستعاذة لا تتم إلا
~~بعلم وحال وعمل أما العلم فهو كون العبد عالما بكونه عاجزا عن جلب المنافع
~~الدينية والدنيوية وعن دفع جميع المضار الدينية والدنيوية وأن الله تعالى
~~قادر على إيجاد جميع المنافع الدينية والدنيوية وعلى دفع جميع المضار
~~الدينية والدنيوية قدرة لا يقدر أحد سواه على دفعها عنه . فإذا حصل هذا
~~العلم في القلب تولد عن هذا العلم حصول حالة في القلب وهي انكسار وتواضع
~~ويعبر عن تلك الحالة بالتضرع إلى الله تعالى والخضوع له ثم إن حصول تلك
~~الحالة في القلب يوجب حصول صفة أخرى في القلب وصفة في اللسان أما الصفة
~~الحاصلة في القلب فهي أن يصير العبد مريدا لأن يصونه تعالى عن الآفات ويخصه
~~بإفاضة الخيرات والحسنات وأما الصفة التي في اللسان فهي أن يصير العبد
~~طالبا لهذا المعنى بلسانه من الله تعالى وذلك الطلب هو الاستعاذة وهو قوله
~~( أعوذ بالله ) إذا عرفت ما ذكرنا يظهر لك أن الركن الأعظم في الاستعاذة هو
~~علمه بالله وعلمه بنفسه وأما علمه بالله فهو أن ms0072 يعلم كونه سبحانه وتعالى
~~عالما بجميع المعلومات فإنه لو لم يكن الأمر كذلك لجاز أن لا يكون الله
~~عالما به ولا بأحواله فعلى هذا التقدير تكون الاستعاذة به عبثا ولا بد أن
~~يعلم كونه قادرا على جميع الممكنات وإلا فربما كان عاجزا عن تحصيل مراد
~~البعد ولا بد أن يعلم أيضا كونه جوادا مطلقا إذ لو كان البخل عليه جائزا
~~لما كان في الاستعاذة فائدة ولا بد أيضا وأن يعلم أنه لا يقدر أحد سوى الله
~~تعالى على أن يعينه على مقاصده إذ لو جاز أن يكون غير الله يعينه على
~~مقاصده لم تكن الرغبة قوية في الاستعاذة بالله وذلك لا يتم إلا بالتوحيد
~~المطلق وأعني بالتوحيد المطلق أن يعلم أن مدبر العالم واحد وأن يعلم أيضا
~~أن العبد غير مستقل بأفعال نفسه إذ لو كان مستقلا بأفعال نفسه لم يكن في
~~الاستعاذة بالغير فائدة فثبت بما ذكرنا أن العبد ما لم يعرف عزة الربوبية
~~وذلة العبودية لا يصح منه أن يقول : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) ومن
~~الناس من يقول : لا حاجة في هذا الذكر إلى العلم بهذه المقدمات بل الإنسان
~~إذا جوز كون الأمر كذلك حسن منه أن يقول : أعوذ بالله على سبيل الإجمال
~~وهذا ضعيف جدا لأن إبراهيم عليه السلام عاب أباه في قوله : @QB@ لم تعبد ما
~~لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ [ مريم : 42 ] فبتقدير أن لا يكون
~~الإله عالما بكل المعلومات قادرا على جميع المقدورات كان سؤاله سؤالا لمن
~~لا يسمع ولا يبصر وكان داخلا تحت ما جعله إبراهيم عليه السلام عيبا على
~~أبيه . وأما علم العبد بحال نفسه فلا بد وان يعلم عجزه وقصوره عن رعاية
~~مصالح نفسه على سبيل التمام وأن يعلم أيضا أنه بتقدير أن يعلم تلك المصالح
~~بحسب الكيفية والكمية لكنه لا يمكنه تحصيلها عند عدمها ولا إبقاؤها عند
~~وجودها . إذا عرفت هذا فنقول : إنه إذا حصلت هذه العلوم في قلب العبد وصار
~~مشاهدا لها متيقنا فيها وجب أن ms0073 يحصل PageV01P062 في قلبه تلك الحالة
~~المسماة بالانكسار والخضوع وحينئذ يحصل في قلبه الطلب وفي لسانه اللفظ
~~الدال على ذلك الطلب وذلك هو قوله : ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم )
~~والذي يدل على كون الإنسان عاجزا عن تحصيل مصالح نفسه في الدنيا والآخرة أن
~~الصادر عن الإنسان إما العمل وإما العلم وهو في كلا البابين في الحقيقة في
~~غاية العجز أما العلم فما أشد الحاجة في تحصيله إلى الاستعاذة بالله وفي
~~الاحتراز عن حصول ضده إلى الاستعاذة بالله ويدل عليه وجوه : - الحجة الأولى
~~: أنا كم رأينا من الأكياس المحققين بقوا في شبهة واحدة طول عمرهم ولم
~~يعرفوا الجواب عنها بل أصروا عليها وظنوها علما يقينيا وبرهانا جليا ثم بعد
~~انقضاء أعمارهم جاء بعدهم من تنبه لوجه الغلط فيها وأظهر للناس وجه فسادها
~~وإذا جاز ذلك على بعض الناس جاز على الكل مثله ولولا هذا السبب لما وقع بين
~~أهل العلم اختلاف في الأديان والمذاهب وإذا كان الأمر كذلك فلولا إعانة
~~الله وفضله وإرشاده وإلا فمن ذا الذي يتخلص بسفينة فكره من أمواج الضلالات
~~ودياجي الظلمات ؟ الحجة الثانية : أن كل أحد إنما يقصد أن يحصل له الدين
~~الحق والاعتقاد الصحيح وإن أحدا لا يرضى لنفسه بالجهل والكفر فلو كان الأمر
~~بحسب سعيه وإرادته لوجب كون الكل محقين صادقين وحيث لم يكن الأمر كذلك بل
~~نجد المحقين في جنب المبطلين كالشعرة البيضاء في جلد ثور أسود علمنا أنه لا
~~خلاص من ظلمات الضلالات إلا بإعانة إله الأرض والسموات . الحجة الثالثة :
~~أن القضية التي توقف الإنسان في صحتها وفسادها فإنه لا سبيل له إلى الجزم
~~بها إلا إذا دخل فيما بينهما الحد الأوسط فنقول : ذلك الحد الأوسط إن كان
~~حاضرا في عقله كان القياس منعقدا والنتيجة لازمة . فحينئذ لا يكون العقل
~~متوقفا في تلك القضية بل يكون جازما بها وقد فرضناه متوقفا فيها هذا خلف
~~وأما إن قلنا إن ذلك الحد الأوسط غير حاضر في عقله فهل يمكنه طلبه أو لا
~~يمكنه طلبه ؟ والأول باطل ms0074 لأنه إن كان لا يعرفه بعينه فكيف يطلبه ؟ لأن طلب
~~الشيء بعينه إنما يمكن بعد الشعور به وإن كان يعرفه بعينه فالعلم به حاضر
~~في ذهنه فكيف يطلب تحصيل الحاصل ؟ وأما إن كان لا يمكنه طلبه فحينئذ يكون
~~عاجزا عن تحصيل الطريق الذي يتخلص به من ذلك التوقف ويخرج من ظلمة تلك
~~الحيرة وهذا يدل على كون العبد في غاية الحيرة والدهشة . الحجة الرابعة :
~~أنه تعالى قال لرسوله عليه الصلاة والسلام @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين @QE@ [ المؤمنون : 97 ] فهذه الاستعاذة مطلقة غير مقيدة بحالة
~~مخصوصة فهذا بيان كمال عجز العبد عن تحصيل العقائد والعلوم وأما عجز العبد
~~عن الأعمال الظاهرة التي يجر بها النفع إلى نفسه ويدفع بها الضرر عن نفسه
~~فهذا أيضا كذلك ويدل عليه وجوه : الأول : أنه قد انكشف لأرباب البصائر أن
~~هذا البدن يشبه الجحيم وانكشف لهم أنه جلس على باب هذا الجحيم تسعة عشر
~~نوعا من الزبانية وهي الحواس الخمس الظاهرة والحواس الخمس الباطنة والشهوة
~~والغضب والقوى الطبيعية السبع وكل واحد من هذه التسعة عشر فهو واحد بحسب
~~الجنس إلا أنه يدخل تحت كل واحد منها أعداد لا نهاية لها بحسب الشخص والعدد
~~واعتبر ذلك بالقوة الباصرة فإن الأشياء التي تقوى القوة الباصرة على
~~إدراكها أمور غير متناهية ويحصل من إبصار كل واحد منها أثر خاص في القلب
~~وذلك الأثر يجر القلب من أوج عالم الروحانيات إلى PageV01P063 حضيض عالم
~~الجسمانيات وإذا عرفت هذا ظهر أن مع كثرة هذه العوائق والعلائق أنه لا خلاص
~~للقلب من هذه الظلمات إلا بإعانة الله تعالى وإغاثته ولما ثبت أنه لا نهاية
~~لجهات نقصانات العبد ولا نهاية لكمال رحمة الله وقدرته وحكمته ثبت أن
~~الاستعاذة بالله واجبة في كل الأوقات فلهذا السبب يجب علينا في أول كل قول
~~وعمل ومبدأ كل لفظة ولحظة أن نقول : ^ { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } ^
~~. الحجة الخامسة : أن اللذات الحاصلة في هذه الحياة العاجلة قسمان : أحدهما
~~: اللذات الحسية والثاني : اللذات الخيالية وهي لذة الرياسة ms0075 وفي كل واحد من
~~هذين القسمين الإنسان إذا لم يمكن أن يمارس تحصيل تلك اللذات ولم يزاولها
~~لم يكن له شعور بها وإذا كان عديم الشعور بها كان قليل الرغبة فيها ثم إذا
~~مارسها ووقف عليها التذ بها وإذا حصل الالتذاذ بها قويت رغبته فيها وكلما
~~اجتهد الإنسان حتى وصل إلى مقام آخر في تحصيل اللذات والطيبات وصل في شدة
~~الرغبة وقوة الحرص إلى مقام آخر أعلى مما كان قبل ذلك فالحاصل أن الإنسان
~~كلما كان أكثر فوزا بالمطالب كان أعظم حرصا وأشد رغبة في تحصيل الزائد
~~عليها وإذا كان لا نهاية لمراتب الكمالات فكذلك لا نهاية لدرجات الحرص وكما
~~أنه لا يمكن تحصيل الكمالات التي لا نهاية لها فكذلك لا يمكن إزالة ألم
~~الشوق والحرص عن القلب فثبت أن هذا مرض لا قدرة للعبد على علاجه ووجب
~~الرجوع فيه إلى الرحيم الكريم الناصر لعباده فيقال : ^ { أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } ^ . الحجة السادسة : في تقرير ما ذكرناه قوله تعالى @QB@
~~إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ وقوله : ^ { واستعينوا بالصبر والصلاة } [
~~البقرة : 45 ] وقول موسى لقومه : ^ { استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } ^ [ الأعراف : 128 ] وفي بعض
~~الكتب الإلهية أن الله تعالى يقول : وعزتي وجلالي لأقطعن امل كل مؤمل غيري
~~باليأس ولألبسنه ثوب المذلة عند الناس ولأخيبنه من قربي ولأبعدنه من وصلي
~~ولأجعلنه متفكرا حيران يؤمل غيري في الشدائد والشدائد بيدي وأنا الحي
~~القيوم ويرجو غيري ويطرق بالفكر أبواب غيري وبيدي مفاتيح الأبواب وهي مغلقة
~~وبابي مفتوح لمن دعاني . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في أن الاستعاذة كيف تصح على مذهب أهل الجبر ومذهب القدرية قالت
~~المعتزلة : قوله : ( أعوذ بالله ) يبطل القول بالجبر من وجوه : - الأول :
~~أن قوله : { أعوذ بالله } اعتراف بكون العبد فاعلا لتلك الاستعاذة ولو كان
~~خالق الأعمال هو الله تعالى لامتنع كون العبد فاعلا لأن تحصيل الحاصل محال
~~وأيضا فإذا خلقه الله في العبد امتنع دفعه وإذا لم يخلقه الله فيه امتنع
~~تحصيله فثبت أن قوله : ( أعوذ بالله ms0076 ) اعتراف بكون العبد موجدا لأفعال نفسه
~~. والثاني : أن الاستعاذة إنما تحسن من الله تعالى إذا لم يكن الله تعالى
~~خالقا للأمور التي منها يستعاذ أما إذا كان الفاعل لها هو الله تعالى امتنع
~~أن يستعاذ بالله منها لأن على هذا التقدير يصير كأن العبد استعاذ بالله من
~~الله في عين ما يفعله الله . والثالث : أن الاستعاذة بالله من المعاصي تدل
~~على أن العبد غير راض بها ولو كانت المعاصي تحصل بتخليق الله تعالى وقضائه
~~وحكمه وجب على العبد كونه راضيا بها ؛ لما ثبت بالإجماع أن الرضا بقضاء
~~الله واجب . PageV01P064 والرابع : أن الاستعاذة بالله من الشيطان إنما
~~تعقل وتحسن لو كانت تلك الوسوسة فعلا للشيطان أما إذا كانت فعلا لله ولم
~~يكن للشيطان في وجودها أثر البتة فكيف يستعاذ من شر الشيطان بل الواجب أن
~~يستعاذ على هذا التقدير من شر الله تعالى لأنه لا شر إلا من قبله . الخامس
~~: أن الشيطان يقول : إذا كنت ما فعلت شيئا أصلا وأنت يا إله الخلق علمت
~~صدور الوسوسة عني ولا قدرة لي على مخالفة قدرتك وحكمت بها علي ولا قدر لي
~~على مخالفة حكمك ثم قلت : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ [ البقرة
~~: 286 ] وقلت : @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ [ البقرة
~~: 185 ] وقلت : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ [ الحج : 78 ] فمع
~~هذه الأعذار الظاهرة والأسباب القوية كيف يجوز في حكمتك ورحمتك أن تذمني
~~وتلعنني ؟ السادس : جعلتني مرجوما ملعونا بسبب جرم صدر مني أو لا بسبب جرم
~~صدر مني ؟ فإن كان الأول ؛ فقد بطل الجبر وإن كان الثاني ؛ فهذا محض الظلم
~~وأنت قلت : { وما الله يريد ظلما للعباد } [ غافر : 31 ] فكيف يليق هذا بك
~~؟ فإن قال قائل : هذه الإشكالات إنما تلزم على قول من يقول بالجبر وأنا لا
~~أقول بالجبر ولا بالقدر ؛ بل أقول : الحق حالة متوسطة بين الجبر والقدر وهو
~~الكسب . فنقول : هذا ضعيف ؛ لأنه إما أن يكون لقدرة العبد أثر في الفعل على
~~سبيل الاستقلال أو لا ms0077 يكون فإن كان الأول ؛ فهو تمام القول بالاعتزال وإن
~~كان الثاني فهو الجبر المحض والسؤالات المذكورة واردة على هذا القول فكيف
~~يعقل حصول الواسطة . قال أهل السنة والجماعة : أما الإشكالات التي
~~ألزمتموها علينا ؛ فهي بأسرها واردة عليكم من وجهين : الأول : أن قدرة
~~العبد إما أن تكون معينة لأحد الطرفين أو كانت صالحة للطرفين معا فإن كان
~~الأول فالجبر لازم وإن كان الثاني فرجحان أحد الطرفين على الآخر إما أن
~~يتوقف على المرجح أو لا يتوقف فإن كان الأول ؛ ففاعل ذلك المرجح إن كان هو
~~العبد عاد التقسيم الأول فيه وإن كان هو الله تعالى فعندما يفعل ذلك المرجح
~~يصير الفعل واجب الوقوع وعندما لا يفعله يصير الفعل ممتنع الوقوع وحينئذ
~~يلزمكم كل ما ذكرتموه وأما الثاني : وهو أن يقال : إن رجحان أحد الطرفين
~~على الآخر لا يتوقف على مرجح ؛ فهذا باطل ؛ لوجهين : الأول : أنه لو جاز
~~ذلك لبطل الاستدلال بترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر على وجود المرجح
~~والثاني : أن على هذا التقدير يكون ذلك الرجحان واقعا على سبيل الاتفاق ولا
~~يكون صادرا عن العبد وإذا كان الأمر كذلك ؛ فقد عاد الجبر المحض فثبت بهذا
~~البيان أن كل ما أوردتموه علينا ؛ فهو وارد عليكم . الوجه الثاني : في
~~السؤال : أنكم سلمتم كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ووقوع الشيء على
~~خلاف علمه يقتضي انقلاب علمه جهلا وذلك محال والمفضي إلى المحال محال فكان
~~كل ما أوردتموه علينا في القضاء والقدر لازما عليكم في العلم لزوما لا جواب
~~عنه . ثم قال أهل السنة والجماعة : قوله : ^ { أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } ^ يبطل القول بالقدر من وجوه : PageV01P065 الأول : أن المطلوب من
~~قولك : ^ { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } ^ إما أن يكون هو أن يمنع الله
~~الشيطان من عمل الوسوسة منعا بالنهي والتحذير أو على سبيل القهر والجبر أما
~~الأول فقد فعله ولما فعله كان طلبه من الله محالا ؛ لأن تحصيل الحاصل محال
~~وأما الثاني فهو غير جائز ؛ لأن الإلجاء ينافي كون الشياطين مكلفين وقد ثبت
~~كونهم ms0078 مكلفين أجابت المعتزلة عنه فقالوا : المطلوب بالاستعاذة فعل الألطاف
~~التي تدعو المكلف إلى فعل الحسن وترك القبيح لا يقال : فتلك الألطاف فعل
~~الله بأسرها فما الفائدة في الطلب ؛ لأنا نقول : إن من الألطاف ما لا يحسن
~~فعله إلا عند هذا الدعاء فلو لم يتقدم هذا الدعاء لم يحسن فعله أجاب أهل
~~السنة عن هذا السؤال : بأن فعل تلك الألطاف إما أن يكون له أثر في ترجيح
~~جانب الفعل على جانب الترك أو لا أثر فيه فإن كان الأول فعند حصول الترجيح
~~يصير الفعل واجب الوقوع والدليل عليه أن عند حصول رجحان جانب الوجود لو حصل
~~العدم فحينئذ يلزم أن يحصل عند رجحان جانب الوجود رجحان جانب العدم وهو جمع
~~بين النقيضين وهو محال فثبت أن عند حصول الرجحان يحصل الوجوب وذلك يبطل
~~القول بالاعتزال وأما إن لم يحصل بحسب فعل تلك الألطاف رجحان طرف الوجود لم
~~يكن لفعلها البتة أثر فيكون فعلها عبثا محضا وذلك في حق الله تعالى محال .
~~الوجه الثاني : أن يقال : إن الله تعالى إما أن يكون مريدا لصلاح حال العبد
~~أو لا يكون فإن كان الحق هو الأول فالشيطان إما أن يتوقع منه إفساد العبد
~~أو لا يتوقع فإن توقع منه إفساد العبد مع أن الله تعالى مريد إصلاح حال
~~العبد فلم خلقه ولم سلطه على العبد ؟ وأما إن كان لا يتوقع من الشيطان
~~إفساد العبد فأي حاجة للعبد إلى الاستعاذة منه ؟ وأما إذا قيل : إن الله
~~تعالى لا يريد ما هو صلاح حال العبد فالاستعاذة بالله كيف تفيد الاعتصام من
~~شر الشيطان . الوجه الثالث : أن الشيطان إما أن يكون مجبورا على فعل الشر
~~أو يكون قادرا على فعل الشر والخير معا فإن كان الأول فقد أجبره الله على
~~الشر وذلك يقدح في قولهم : إنه تعالى لا يريد إلا الصلاح والخير وإن كان
~~الثاني - وهو أنه قادر على فعل الشر والخير - ؛ فهنا يمتنع أن يترجح فعل
~~الخير على فعل الشر إلا بمرجح وذلك المرجح يكون من ms0079 الله تعالى وإذا كان
~~كذلك فأي فائدة في الاستعاذة ؟ الوجه الرابع : هب أن البشر إنما وقعوا في
~~المعاصي بسبب وسوسة الشيطان فالشيطان كيف وقع في المعاصي ؟ فإن قلنا إنه
~~وقع فيها بوسوسة شيطان آخر لزم التسلسل وإن قلنا : وقع الشيطان في المعاصي
~~لا لأجل شيطان آخر فلم لا يجوز مثله في البشر ؟ وعلى هذا التقدير ؛ فلا
~~فائدة في الاستعاذة من الشيطان وإن قلنا : إنه تعالى سلط الشيطان على البشر
~~ولم يسلط على الشيطان شيطانا آخر ؛ فهذا حيف على البشر وتخصيص له بمزيد
~~الثقل والإضرار وذلك ينافي كون الإله ريحما ناصرا لعباده . الوجه الخامس :
~~أن الفعل المستعاذ منه إن كان معلوم الوقوع ؛ فهو واجب الوقوع فلا فائدة في
~~الاستعاذة منه وإن كان غير معلوم الوقوع كان ممتنع الوقوع ؛ فلا فائدة في
~~الاستعاذة منه . واعلم أن هذه المناظرة تدل على أنه لا حقيقة لقوله : {
~~أعوذ بالله } إلا أن ينكشف للعبد أن الكل من الله وبالله وحاصل الكلام فيه
~~ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم : أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من
~~غضبك PageV01P066 وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك .
~~الركن الثاني : المستعاذ به : واعلم أن هذا ورد في القرآن والأخبار على
~~وجهين : أحدهما أن يقال : @QB@ أعوذ بالله @QE@ والثاني أن يقال أعوذ
~~بكلمات الله أما قوله أعوذ بالله فبيانه إنما يتم بالبحث عن لفظة الله
~~وسيأتي ذلك في تفسير بسم الله وأما قوله : أعوذ بكلمات الله التامات ؛
~~فاعلم أن المراد بكلمات الله هو قوله تعالى : ^ { إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون } ^ [ النحل : 40 ] والمراد من قوله : { كن }
~~نفاذ قدرته في الممكنات وسريان مشيئته في الكائنات بحيث يمتنع أن يعرض له
~~عائق ومانع ولا شك أنه لا تحسن الاستعاذة بالله إلا لكونه موصوفا بتلك
~~القدرة القاهرة والمشيئة النافذة وأيضا فالجسمانيات لا يكون حدوثها إلا على
~~سبيل الحركة والخروج من القوة إلى الفعل يسيرا يسيرا وأما الروحانيات ؛
~~فإنما يحصل تكونها الآن الذي لا ينقسم فلهذه ms0080 المشابهة سميت نفاذ قدرته
~~بالكلمة وأيضا ثبت في علم المعقولات أن عالم الأرواح مستول على عالم
~~الأجسام وإنما هي المدبرات لأمور هذا العالم كما قال تعالى : @QB@
~~فالمدبرات أمرا @QE@ [ النازعات : 5 ] فقوله :
# أعوذ بكلمات الله التامات استعاذة من الأرواح البشرية بالأرواح العالية
~~المقدسة الطاهرة الطيبة في دفع شرور الأرواح الخبيثة الظلمانية الكدرة
~~فالمراد بكلمات الله التامات تلك الأرواح العالية الطاهرة . ثم ههنا دقيقة
~~وهي أن قوله :
# أعوذ بكلمات الله التامات إنما يحسن ذكره إذا كان قد بقي في نظره التفات
~~إلى غير الله وأما إذا تغلغل في بحر التوحيد وتوغل في قعر الحقائق وصار
~~بحيث لا يرى في الوجود أحدا إلا الله تعالى ؛ لم يستعذ إلا بالله ولم يلتجئ
~~إلا إلى الله ولم يعول إلا على الله فلا جرم يقول : أعوذ بالله و أعوذ من
~~الله بالله كما قال عليه السلام
# وأعوذ بك منك واعلم أن في هذا المقام يكون العبد مشتغلا أيضا بغير الله
~~لأن الاستعاذة لا بد وأن تكون لطلب أو لهرب وذلك اشتغال بغير الله تعالى
~~فإذا ترقى العبد عن هذا المقام وفني عن نفسه وفني أيضا عن فنائه عن نفسه
~~فههنا يترقى عن مقام قوله أعوذ بالله ويصير مستغرقا في نور قوله { بسم الله
~~} ألا ترى أنه عليه السلام لما قال
# وأعوذ بك منك ترقى عن هذا المقام فقال
# أنت كما أثنيت على نفسك . الركن الثالث من أركان هذا الباب : المستعيذ :
~~واعلم أن قوله { أعوذ بالله } أمر منه لعباده أن يقولوا ذلك وهذا غير مختص
~~بشخص معين فهو أمر على سبيل العموم ؛ لأنه تعالى حكى ذلك عن الأنبياء
~~والأولياء وذلك يدل على أن كل مخلوق يجب أن يكون مستعيذا بالله فالأول :
~~أنه تعالى حكى عن نوح عليه السلام أنه قال : @QB@ رب إني أعوذ بك أن أسألك
~~ما ليس لي به علم @QE@ [ هود : 47 ] فعند هذا أعطاه الله خلعتين : السلام
~~والبركات وهو قوله تعالى : @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك
~~@QE@ [ هود : 48 ] والثاني : حكى عن يوسف ms0081 عليه السلام أن المرأة لما راودته
~~قال @QB@ معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي @QE@ [ يوسف : 23 ] فأعطاه الله
~~تعالى خلعتين صرف السوء والفحشاء حيث قال : @QB@ لنصرف عنه السوء والفحشاء
~~@QE@ [ يوسف : 24 ] والثالث : @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ [ يوسف : 78 ]
~~فقال : @QB@ معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ [ يوسف : 79
~~] فأكرمه الله تعالى بقوله : @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا @QE@
~~[ يوسف : 100 ] PageV01P067 الرابع : حكى الله عن موسى عليه السلام أنه لما
~~أمر قومه بذبح البقرة قال قومه : @QB@ أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون
~~من الجاهلين @QE@ [ البقرة : 67 ] فأعطاه الله خلعتين إزالة التهمة وإحياء
~~القتيل فقال : @QB@ فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم
~~آياته @QE@ [ البقرة : 73 ] الخامس : أن القوم لما خوفوه بالقتل قال : @QB@
~~وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون @QE@ [ الدخان : 20 ] وقال في آية أخرى :
~~@QB@ إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب @QE@ [ غافر : 27
~~] فأعطاه الله تعالى مراده فأفنى عدوهم وأورثهم أرضهم وديارهم والسادس : أن
~~أم مريم قالت : @QB@ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ [ آل
~~عمران : 36 ] فوجدت الخلعة والقبول وهو قوله @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ [ آل عمران : 37 ] والسابع : أن مريم عليها السلام
~~لما رأت جبريل في صورة بشر يقصدها في الخلوة @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا @QE@ [ مريم : 18 ] فوجدت نعمتين ولدا من غير أب وتنزيه
~~الله إياها بلسان ذلك الولد عن السوء وهو قوله : @QB@ إني عبد الله @QE@ [
~~مريم : 30 ] الثامن : أن الله تعالى أمر محمدا عليه الصلاة والسلام
~~بالاستعاذة مرة بعد أخرى فقال : @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ [ المؤمنون : 97 ] وقال : @QB@ قل أعوذ برب
~~الفلق @QE@ [ الفلق : 1 ] و @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ [ الناس : 1 ]
~~والتاسع : قال في سورة الأعراف : ^ { خذ العفو وأمر بالمعروف وأعرض عن
~~الجاهلين وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } ^ [
~~الأعراف : 199 ] وقال في حم السجدة @QB@ ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه ms0082 عداوة كأنه ولي حميم @QE@ [ فصلت : 34 ] إلى أن قال @QB@ وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم @QE@ [ فصلت : 36 ] فهذه
~~الآيات دالة على أن الأنبياء عليهم السلام كانوا أبدا في الاستعاذة من شر
~~شياطين الإنس والجن . وأما الأخبار فكثيرة : الخبر الأول : عن معاذ بن جبل
~~قال : استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم وأغرقا فيه : فقال عليه
~~السلام
# : إني لأعلم كلمة لو قالاها لذهب عنهما ذلك وهي قوله ^ { أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } ^ وأقول هذا المعنى مقرر في العقل من وجوه : الأول : أن
~~الإنسان يعلم أن علمه بمصالح هذا العالم ومفاسده قليل جدا وأنه إنما يمكنه
~~أن يعرف ذلك القليل بمدد العقل وعند الغضب يزول العقل فكل ما يفعله ويقوله
~~لم يكن على القانون الجيد فإذا استحضر في عقله هذا صار هذا المعنى مانعا له
~~عن الاقدام على تلك الأفعال وتلك الأقوال وحاملا له على أن يرجع إلى الله
~~تعالى في تحصيل الخيرات ودفع الآفات فلا جرم يقول أعوذ بالله . الثاني : أن
~~الإنسان غير عالم قطعا بأن الحق من جانبه ولا من جانب خصمه فإذا علم ذلك
~~يقول : أفوض هذه الواقعة إلى الله تعالى فإذا كان الحق من جانبي فالله
~~يستوفيه من خصمي وإن كان الحق من جانب خصمي فالأولى أن لا أظلمه وعند هذا
~~يفوض تلك الحكومة إلى الله ويقول أعوذ بالله . الثالث : أن الإنسان إنما
~~يغضب إذا أحس من نفسه بفرط قوة وشدة بواسطتها يقوى على قهر الخصم فإذا
~~استحضر في عقله أن إله العالم أقوى وأقدر مني ثم إني عصيته مرات وكرات وأنه
~~بفضله تجاوز عني فالأولى لي أن أتجاوز عن هذا المغضوب عليه فإذا أحضر في
~~عقله هذا المعنى ترك الخصومة والمنازعة وقال أعوذ بالله وكل هذه المعاني
~~مستنبطة من قوله تعالى : @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ [ الأعراف : 201 ] والمعنى أنه إذا تذكر هذه
~~الأسرار والمعاني أبصر طريق الرشد فترك النزاع والدفاع ورضي بقضاء الله ms0083
~~تعالى . PageV01P068 <
# > والخبر الثاني : <
# >
# روى معقل بن يسار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~قال حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث آيات من
~~آخر سورة الحشر ؛ وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي فإن مات
~~في ذلك اليوم مات شهيدا ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة . قلت :
~~وتقريره من جانب العقل أن قوله : { أعوذ بالله } مشاهدة لكمال عجز النفس
~~وغاية قصورها والآيات الثلاث من آخر سورة الحشر مشاهدة لكمال الله وجلاله
~~وعظمته وكمال الحال في مقام العبودية لا يحصل إلا بهذين المقامين . <
# > الخبر الثالث : <
# >
# روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : من استعاذ في اليوم عشر
~~مرات وكل الله تعالى به ملكا يذود عنه الشيطان . قلت : والسبب فيه أنه لما
~~قال { أعوذ بالله } وعرف معناه عرف منه نقصان قدرته ونقصان علمه وإذا عرف
~~ذلك من نفسه لم يلتفت إلى ما تأمره به النفس ولم يقدم على الأعمال التي
~~تدعوه نفسه إليها والشيطان الأكبر هو النفس فثبت أن قراءة هذه الكلمة تذود
~~الشيطان عن الإنسان . <
# > والخبر الرابع : <
# > عن خولة بنت حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
# من نزل منزلا فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء
~~حتى يرتحل من ذلك المنزل . قلت : والسبب فيه أنه ثبت في العلوم العقلية أن
~~كثرة الأشخاص الروحانية فوق كثرة الأشخاص الجسمانية وأن السموات مملوءة من
~~الأرواح الطاهرة كما قال عليه الصلاة والسلام
# أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه ملك قائم أو قاعد
~~وكذلك الأثير والهواء مملوءة من الأرواح وبعضها طاهرة مشرقة خيرة وبعضها
~~كدرة مؤذية شريرة فإذا قال الرجل
# أعوذ بكلمات الله التامات فقد استعاذ بتلك الأرواح الطاهرة من شر تلك
~~الأرواح الخبيثة وأيضا كلمات الله هي قوله كن وهي عبارة عن القدرة النافذة
~~ومن استعاذ بقدرة الله لم يضره شيء . <
# > والخبر الخامس : <
# > عن ms0084 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# إذا فزع أحدكم من النوم فليقل أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه عقابه وشر
~~عباده ومن شر همزات الشياطين وأن يحضرون فإنها لا تضر وكان عبد الله بن عمر
~~يعلمها من بلغ من عبيده ومن لم يبلغ كتبها في صك ثم علقها في عنقه . <
# > والخبر السادس : <
# > عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم :
# أنه كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما ويقول : أعيذكما بكلمات الله
~~التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول :
# كان أبي إبراهيم عليه السلام يعوذ بها إسماعيل وإسحق عليهما السلام . <
# > الخبر السابع : <
# > أنه عليه الصلاة والسلام كان يعظم أمر الاستعاذة حتى أنه لما تزوج
~~امرأة ودخل بها فقالت أعوذ بالله منك فقال عليه الصلاة والسلام :
# عذت بمعاذ فالحقي بأهلك . واعلم أن الرجل المستبصر بنور الله لا التفات
~~له إلى القائل وإنما التفاته إلى القول فلما ذكرت تلك المرأة كلمة أعوذ
~~بالله بقي قلب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم مشتغلا بتلك
~~الكلمة ولم يلتفت إلى أنها قالت تلك الكلمة عن قصد أم لا . <
# > والخبر الثامن : <
# >
# روى الحسن قال : بينما رجل يضرب مملوكا له فجعل المملوك يقول { أعوذ
~~بالله } إذ جاء نبي الله فقال : أعوذ برسول الله فأمسك عنه فقال عليه
~~السلام : عائذ الله أحق أن يمسك عنك فقال : فإني أشهدك يا رسول الله أنه حر
~~لوجه الله فقال عليه الصلاة والسلام : أما والذي نفسي بيده لو لم تقلها
~~لدافع وجهك سفع النار . <
# > والخبر التاسع : <
# >
# قال سويد : سمعت أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يقول على المنبر :
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~فلا أحب أن أترك ذلك ما بقيت . <
# > والخبر العاشر : <
# >
# قوله عليه الصلاة والسلام أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك من غضبك وأعوذ
~~بك منك . الركن الرابع من أركان هذا الباب ms0085 : الكلام في المستعاذ منه وهو
~~الشيطان والمقصود من الاستعاذة دفع شر الشيطان واعلم أن شر الشيطان إما أن
~~يكون بالوسوسة أو بغيرها كما ذكره في قول الله تعالى : ^ { كما يقول الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس } ^ [ البقرة : 275 ] وفي هذا الباب مسائل غامضة
~~دقيقة من العقليات ومن علوم المكاشفات . <
# > المسألة الأولى : <
# > اختلف الثاني في وجود الجن والشياطين فمن الناس من أنكر الجن والشياطين
~~واعلم أنه لا بد أولا من البحث عن ماهية الجن والشياطين فنقول : أطبق الكل
~~على أنه ليس الجن والشياطين عبارة عن أشخاص جسمانية كثيفة تجيء وتذهب مثل
~~الناس والبهائم بل القول المحصل فيه قولان : الأول أنها أجسام هوائية قادرة
~~على التشكل بأشكال مختلفة ولها عقول وأفهام وقدرة على أعمال صعبة شاقة
~~والقول الثاني : أن كثيرا من الناس أثبتوا أنها موجودات غير متحيزة ولا
~~حالة في المتحيز وزعموا أنها موجودات مجردة عن الجسمية ثم هذه الموجودات قد
~~تكون عالية مقدسة عن تدبير الأجسام بالكلية وهي الملائكة المقربون كما قال
~~الله تعالى : @QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون @QE@ [
~~الأنبياء : 19 ] ويليها مرتبة الأرواح المتعلقة بتدبير الأجسام وأشرفها
~~حملة العرش كما قال تعالى : @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ [
~~الحاقة : 17 ] والمرتبة الثانية الحافون حول العرش كما قال تعالى : @QB@
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش @QE@ [ الزمر : 75 ] والمرتبة الثالثة
~~ملائكة الكرسي والمرتبة الرابعة ملائكة السموات طبقة طبقة والمرتبة الخامسة
~~ملائكة كرة الأثير والمرتبة السادسة ملائكة كرة الهواء الذي هو في طبع
~~النسيم والمرتبة السابعة ملائكة كرة الزمهرير والمرتبة الثامنة مرتبة
~~الأرواح المتعلقة بالبحار والمرتبة التاسعة مرتبة الأرواح المتعلقة بالجبال
~~والمرتبة العاشرة مرتبة الأرواح السفلية المتصرفة في هذه الأجسام النباتية
~~والحيوانية الموجودة في هذا العالم . واعلم أنه على كلا القولين فهذه
~~الأرواح قد تكون مشرقة إلهية خيرة سعيدة وهي المسماة بالصالحين من الجن وقد
~~تكون كدرة سفلية شريرة شقية وهي المسماة بالشياطين . PageV01P069 واحتج
~~المنكرون لوجود الجن والشياطين بوجوه : الحجة الأولى : أن الشيطان لو كان
~~موجودا لكان إما أن يكون جسما ms0086 كثيفا أو لطيفا والقسمان باطلان فيبطل القول
~~بوجوده وإنما قلنا أنه يمتنع أن يكون جسما كثيفا لأنه لو كان كذلك لوجب أن
~~يراه كل من كان سليم الحس إذ لو جاز أن يكون بحضرتنا أجسام كثيفة ونحن لا
~~نراها لجاز أن يكون بحضرتنا جبال عالية وشموس مضيئة ورعود وبروق مع أنا لا
~~نشاهد شيئا منها ومن جوز ذلك كان خارجا عن العقل وإنما قلنا إنه لا يجوز
~~كونها أجساما لطيفة وذلك لأنه لو كان كذلك لوجب أن تتمزق أو تتفرق عند هبوب
~~الرياح العاصفة القوية وأيضا يلزم أن لا يكون لها قوة وقدرة على الأعمال
~~الشاقة ومثبتو الجن ينسبون إليها الأعمال الشاقة ولما بطل القسمان ثبت فساد
~~القول بالجن . الحجة الثانية : أن هذه الأشخاص المسماة بالجن إذا كانوا
~~حاضرين في هذا العالم مخالطين للبشر فالظاهر الغالب أن يصل لهم بسبب طول
~~المخالطة والمصاحبة إما صداقة وإما عداوة فإن حصلت الصداقة وجب ظهور
~~المنافع بسبب تلك الصداقة وإن حصلت العداوة وجب ظهور المضار بسبب تلك
~~العداوة إلا أنا لا نرى أثرا لا من تلك الصداقة ولا من تلك العداوة وهؤلاء
~~الذين يمارسون صنعة التعزيم إذا تابوا من الأكاذيب يعترفون بأنهم قط ما
~~شاهدوا أثرا من هذا الجن وذلك مما يغلب على الظن عدم هذه الأشياء وسمعت
~~واحدا ممن تاب على تلك الصنعة قال إني واظبت على العزيمة الفلانية كذا من
~~الأيام وما تركت دقيقة من الدقائق إلا أتيت بها ثم إني ما شاهدت من تلك
~~الأحوال المذكورة أثرا ولا خبرا . الحجة الثالثة : أن الطريق إلى معرفة
~~الأشياء إما الحس وإما الخبر وإما الدليل : أما الحس فلم يدل على وجود هذه
~~الأشياء ؛ لأن وجودها إما بالصورة أو الصوت فإذا كنا لا نرى صورة ولا سمعنا
~~صوتا فكيف يمكننا أن ندعي الإحساس بها والذين يقولون إنا أبصرناها أو سمعنا
~~أصواتها فهم طائفتان : المجانين الذين يتخيلون أشياء بسبب خلل أمزجتهم
~~فيظنون أنهم رأوا والكذابون المخرفون وأما إثبات هذه الأشياء بواسطة إخبار
~~الأنبياء والرسل فباطل ms0087 لأن هذه الأشياء لو ثبتت لبطلت نبوة الأنبياء فإن
~~على تقدير ثبوتها يجوز أن يقال إن كل ما تأتي به الأنبياء من المعجزات إنما
~~حصل بإعانة الجن والشياطين وكل فرع أدى إلى إبطال الأصل كان باطلا مثاله
~~إذا جوزنا نفوذ الجن في بواطن الإنسان فلم لا يجوز أن يقال : إن حنين الجذع
~~إنما كان لأجل أن الشيطان نفذ في ذلك الجذع ثم أظهر الحنين ولم لا يجوز أن
~~يقال إن الناقة إنما تكلمت مع الرسول عليه السلام لأن الشيطان دخل في بطنها
~~وتكلم ولم لا يجوز أن يقال إن الشجرة إنما انقلعت من أصلها لأن الشيطان
~~اقتلعها فثبت أن القول بإثبات الجن والشياطين يوجب القول ببطلان نبوة
~~الأنبياء عليهم السلام وأما إثبات هذه الأشياء بواسطة الدليل والنظر فهو
~~متعذر لأنا لا نعرف دليلا عقليا يدل على وجود الجن والشياطين فثبت أنه لا
~~سبيل لنا إلى العلم بوجود هذه الأشياء فوجب أن يكون القول بوجود هذه لأشياء
~~باطلا فهذه جملة شبه منكري الجن والشياطين . والجواب عن الأولى : بأنا نقول
~~: إن الشبهة التي ذكرتم تدل على أنه يمتنع كون الجن جسما فلم لا يجوز أن
~~يقال أنه جوهر مجرد عن الجسمية . واعلم أن القائلين بهذا القول فرق :
~~الأولى الذين قالوا : النفوس الناطقة البشرية المفارقة للأبدان قد
~~PageV01P071 تكون خيرة وقد تكون شريرة فإن كانت خيرة فهي الملائكة الأرضية
~~وإن كانت شريرة فهي الشياطين الأرضية ثم إذا حدث بدن شديد المشابهة ببدن
~~تلك النفوس المفارقة وتعلق بذلك البدن نفس شديدة المشابهة لتلك النفس
~~المفارقة فحينئذ يحدث لتلك النفس المفارقة ضرب تعلق بهذا البدن الحادث
~~وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن على
~~الأعمال اللائقة بها فإن كان النفسان من النفوس الطاهرة المشرفة الخيرة
~~كانت تلك المعاونة والمعاضدة إلهاما وإن كانتا من النفوس الخبيثة الشريرة
~~كانت تلك المعاونة والمناصرة وسوسة فهذا هو الكلام في الإلهام والوسوسة على
~~قول هؤلاء . الفريق الثاني : الذين قالوا : الجن والشياطين جواهر مجردة عن
~~الجسمية وعلائقها وجنسها مخالف ms0088 لجنس النفوس الناطقة البشرية ثم إن ذلك
~~الجنس يندرج فيه أنواع أيضا فإن كانت طاهرة نورانية فهي الملائكة الأرضية
~~وهم المسمون بصالحي الجن وإن كانت خبيثة شريرة فهي الشياطين المؤذية إذا
~~عرفت هذا فنقول : الجنسية علة الضم فالنفوس البشرية الطاهرة النورانية تنضم
~~إليها تلك الأرواح الطاهرة النورانية وتعينها على أعمالها التي هي من أبواب
~~الخير والبر والتقوى والنفوس البشرية الخبيثة الكدرة تنضم إليها تلك
~~الأرواح الخبيثة الشريرة وتعينها على أعمالها التي هي من باب الشر والإثم
~~والعدوان . الفريق الثالث : وهم الذين ينكرون وجود الأرواح السفلية ولكنهم
~~أثبتوا وجود الأرواح المجردة الفلكية وزعموا أن تلك الأرواح أرواح عالية
~~قاهرة قوية وهي مختلفة بجواهرها وماهياتها فكما أن لكل روح من الأرواح
~~البشرية بدنا معينا فكذلك لكل روح من الأرواح الفلكية بدن معين وهو ذلك
~~الفلك المعين وكما أن الروح البشرية تتعلق أولا بالقلب ثم بواسطته يتعدى
~~أثر ذلك الروح إلى كل البدن فكذلك الروح الفلكي يتعلق أولا بالكواكب ثم
~~بواسطة ذلك التعلق يتعدى أثر ذلك الروح إلى كلية ذلك الفلك وإلى كلية
~~العالم وكما أنه يتولد في القلب والدماغ أرواح لطيفة وتلك الأرواح تتأدى في
~~الشرايين والأعصاب إلى أجزاء البدن ويصل بهذا الطريق قوة الحياة والحس
~~والحركة إلى كل جزء من أجزاء الأعضاء فكذلك ينبعث من جرم الكواكب خطوط
~~شعاعية تتصل بجوانب العالم وتتادى قوة تلك الكواكب بواسطة تلك الخطوط
~~الشعاعية إلى أجزاء هذا العالم وكما أن بواسطة الأرواح الفائضة من القلب
~~والدماغ إلى أجزاء البدن يحصل في كل جزء من اجزاء ذلك البدن قوى مختلفة وهي
~~الغاذية والنامية والمولدة والحساسة - فتكون هذه القوى كالنتائج والأولاد
~~لجوهر النفس المدبرة لكلية البدن فكذلك بواسطة الخطوط الشعاعية المنبثة من
~~الكواكب الواصلة إلى أجزاء هذا العالم تحدث في تلك الأجزاء نفوس مخصوصة مثل
~~نفس زيد ونفس عمرو وهذا النفوس كالأولاد لتلك النفوس الفلكية ولما كانت
~~النفوس الفلكية مختلفة في جواهرها وماهياتها فكذلك النفوس المتولدة من نفس
~~فلك زحل مثلا طائفة والنفوس المتولدة من نفس فلك ms0089 المشتري طائفة أخرى فتكون
~~النفوس المنتسبة إلى روح زحل متجانسة متشاركة ويحصل بينها محبة ومودة وتكون
~~النفوس المنتسبة إلى روح زحل مخالفة بالطبع والماهية للنفوس المنتسبة إلى
~~روح المشتري وإذا عرفت هذا فنقول : قالوا : إن العلة تكون أقوى من المعلول
~~فلكل طائفة من النفوس البشرية طبيعة خاصة وهي تكون معلولة لروح من تلك
~~الأرواح الفلكية وتلك الطبيعة تكون في الروح الفلكي أقوى وأعلى بكثير منها
~~في هذه الأرواح البشرية وتلك الأرواح الفلكية بالنسبة إلى تلك الطائفة من
~~الأرواح البشرية كالأب المشفق والسلطان الرحيم فلهذا السبب تلك الأرواح
~~الفلكية تعين أولادها على PageV01P072 مصالحها وتهديها تارة في النوم على
~~سبيل الرؤيا وأخرى في اليقظة على سبيل الإلهام ثم إذا اتفق لبعض هذه النفوس
~~البشرية قوة قوية من جنس تلك الخاصية وقوي اتصاله بالروح الفلكي الذي هو
~~أصله ومعدنه ظهرت عليه أفعال عجيبة وأعمال خارقة للعادات فهذا تفصيل مذاهب
~~من يثبت الجن والشياطين ويزعم أنها موجودات ليست أجساما ولا جسمانية .
~~واعلم أن قوما من الفلاسفة طعنوا في هذا المذهب وزعموا أن المجرد يمتنع
~~عليه إدراك الجزئيات والمجردات يمتنع كونها فاعلة للأفعال الجزئية . واعلم
~~أن هذا باطل لوجهين : الأول : أنه يمكننا أن نحكم على هذا الشخص المعين
~~بأنه إنسان وليس بفرس والقاضي على الشيئين لا بد وأن يحضره المقضي عليهما
~~فههنا شيء واحد هو مدرك للكلي وهو النفس فيلزم أن يكون المدرك للجزئي هو
~~النفس . الثاني : هب أن النفس المجردة لا تقوى على إدراك الجزئيات ابتداء
~~لكن لا نزاع أنه يمكنها أن تدرك الجزئيات بواسطة الآلات الجسمانية فلم لا
~~يجوز أن يقال : إن تلك الجواهر المجردة المسماة بالجن والشياطين لها آلات
~~جسمانية من كرة الأثير أو من كرة الزمهرير ثم إنها بواسطة تلك الآلات
~~الجسمانية تقوى على إدراك الجزئيات وعلى التصرف في هذه الأبدان فهذا تمام
~~الكلام في شرح هذا المذاهب . وأما الذين زعموا أن الجن أجسام هوائية أو
~~نارية فقالوا : الأجسام متساوية في الحجمية والمقدار وهذان المعنيان أعراض
~~فالأجسام متساوية في قبول هذه ms0090 الأعراض والأشياء المختلفة بالماهية لا يمتنع
~~اشتراكها في بعض اللوازم فلم لا يجوز أن يقال : الأجسام مختلفة بحسب ذواتها
~~المخصوصة وماهياتها المعينة وإن كانت مشتركة في قبول الحجمية والمقدار ؟
~~وإذا ثبت هذا فنقول : لم لا يجوز أن يقال : أحد أنواع الأجسام أجسام لطيفة
~~نفاذة حية لذواتها عاقلة لذواتها قادرة على الأعمال الشاقة لذواتها وهي غير
~~قابلة للتفرق والتمزق ؟ وإذا كان الأمر كذلك فتلك الأجسام تكون قادرة على
~~تشكيل أنفسها بأشكال مختلفة ثم إن الرياح العاصفة لا تمزقها والأجسام
~~الكثيفة لا تفرقها أليس أن الفلاسفة قالوا : إن النار التي تنفصل عن
~~الصواعق تنفذ في اللحظة اللطيفة في بواطن الأحجار والحديد وتخرج من الجانب
~~الآخر ؟ فلم لا يعقل مثله في هذه الصورة وعلى هذا التقدير فإن الجن تكون
~~قادرة على النفوذ في بواطن الناس وعلى التصرف فيها وإنها تبقى حية فعالة
~~مصونة عن الفساد إلى الأجل المعين والوقت المعلوم فكل هذه الأحوال احتمالات
~~ظاهرة والدليل لم يقم على إبطالها فلم يجز المصير إلى القول بإبطالها .
~~وأما الجواب عن الشبهة الثانية : أنه لا يجب حصول تلك الصداقة والعداوة مع
~~كل واحد وكل واحد لا يعرف إلا حال نفسه أما حال غيره فإنه لا يعلمها فبقي
~~هذا الأمر في حيز الاحتمال . وأما الجواب عن الشبهة الثالثة فهو أنا نقول :
~~لا نسلم أن القول بوجود الجن والملائكة يوجب الطعن في نبوة الأنبياء عليهم
~~السلام وسيظهر الجواب عن الأجوبة التي ذكرتموها فيما بعد ذلك فهذا آخر
~~الكلام في الجواب عن الشبهات . <
# > المسألة الثانية : <
# > اعلم أن القرآن والإخبار يدلان على وجود الجن والشياطين أما القرآن
~~فآيات : الآية الأولى قوله تعالى : ^ { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا PageV01P073 إلى
~~قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم } ^ [ الأحقاف : 29 ] وهذا نص على
~~وجودهم وعلى أنهم سمعوا القرآن وعلى أنهم أنذروا قومهم والآية الثانية قوله
~~تعالى : ^ { واتبعوا ms0091 ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } ^ [ البقرة : 102
~~] والآية الثالثة قوله تعالى في قصة سليمان عليه السلام : ^ { يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا } ^ [ سبأ : 13
~~] وقال تعالى : ^ { والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد } ^
~~[ ص : ] وقال تعالى : ^ { ولسليمان الريح } ^ إلى قوله تعالى : ^ { ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } ^ [ سبأ : 12 ] والآية الرابعة قوله
~~تعالى : ^ { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات
~~والأرض } ^ [ الرحمن : 33 ] والآية الخامسة قوله تعالى : ^ { إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد } ^ [ الصافات : 6 ]
~~وأما الأخبار فكثيرة : <
# > الخبر الأول : <
# >
# روى مالك في الموطأ عن صيفي بن أفلح عن أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه
~~دخل على أبي سعيد الخدري قال : فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته
~~قال : فسمعت تحريكا تحت سريره في بيته فإذا هي حية فقمت لأقتلها فأشار أبو
~~سعيد أن اجلس فلما انصرف من صلاته أشار إلى بيت في الدار فقال : ترى هذا
~~البيت ؟ فقلت : نعم فقال إنه كان فيه فتى حديث عهد بعرس وساق الحديث إلى أن
~~قال : فرأى امرأته واقفة بين الناس فأدركته غيرة فأهوى إليها بالرمح
~~ليطعنها بسبب الغيرة فقالت : لا تعجل حتى تدخل وتنظر ما في بيتك فدخل فإذا
~~هو بحية مطوقة على فراشه فركز فيها رمحه فاضطربت الحية في رأس الرمح وخر
~~الفتى ميتا فما ندري أيهما كان أسرع موتا الفتى أم الحية فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال :
# إن بالمدينة جنا قد أسلموا فمن بدا لكم منهم فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا
~~لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان . <
# > الخبر الثاني : <
# >
# روى مالك في الموطأ عن يحيى بن سعيد : قال : لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى عفريتا من الجن يطلبه بشعلة من نار كلما التفت رآه فقال
~~جبريل عليه السلام : ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن طفئت شعلته وخر لفيه قل :
~~أعوذ بوجه الله الكريم ms0092 وبكلماته التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر
~~ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما نزل إلى الأرض وشر ما
~~يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر طوارق الليل والنهار إلا طارقا
~~يطرق بخير يا رحمن . <
# > والخبر الثالث : <
# >
# روى مالك أيضا في الموطأ أن كعب الأحبار كان يقول : أعوذ بوجه الله
~~العظيم الذي ليس شيء أعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا
~~فاجر وبأسمائه كلها ما قد علمت منها وما لم أعلم من شر ما خلق وذرأ وبرأ .
~~والخبر الرابع :
# روى أيضا مالك أن خالد بن الوليد قال : يا رسول الله إني أروع في منامي
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل : أعوذ بكلمات الله التامات من
~~غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون . <
# > والخبر الخامس : <
# > ما اشتهر وبلغ مبلغ التواتر من خروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن وقراءته عليهم ودعوته إياهم إلى الإسلام . PageV01P074 <
# > والخبر السادس : <
# >
# روى القاضي أبو بكر في الهداية أن عيسى ابن مريم عليهما السلام دعا ربه
~~أن يريه موضع الشيطان من بني آدم فأراه ذلك فإذا رأسه مثل رأس الحية واضع
~~رأسه على قلبه فإذا ذكر الله تعالى خنس وإذا لم يذكره وضع رأسه على حبة
~~قلبه . <
# > والخبر السابع : <
# > قوله عليه السلام
# : إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم وقال
# ما منكم أحد إلا وله شيطان قيل : ولا أنت يا رسول الله ؟ قال
# : ولا أنا إلا أن الله تعالى أعانني عليه فأسلم والأحاديث في ذلك كثيرة
~~والقدر الذي ذكرناه كاف . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في بيان أن الجن مخلوق من النار : والدليل عليه قوله تعالى : @QB@
~~والجان خلقناه من قبل من نار السموم @QE@ [ الحجر : 27 ] وقال تعالى حاكيا
~~عن إبليس لعنه الله أنه قال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ واعلم
~~أن حصول الحياة في النار غير مستبعد ألا ترى أن الأطباء قالوا المتعلق
~~الأول للنفس هو القلب والروح وهما ms0093 في غاية السخونة وقال جالينوس : إني بقرت
~~مرة بطن قرد فأدخلت يدي في بطنه وأدخلت أصبعي في قلبه فوجدته في غاية
~~السخونة بل تزيد ونقول : أطبق الأطباء على أن الحياة لا تحصل إلا بسبب
~~الحرارة الغريزية وقال بعضهم : الأغلب على الظن أن كرة النار تكون مملوءة
~~من الروحانيات . <
# > المسالة الرابعة : <
# > ذكروا قولين في أنهم لما سموا بالجن الأول : أن لفظ الجن مأخوذ من
~~الاستتار ومنه الجنة لاستتار أرضها بالأشجار ومنه الجنة لكونها ساترة
~~للإنسان ومنه الجن لاستتارهم عن العيون ومنه المجنون لاستتار عقله ومنه
~~الجنين لاستتاره في البطن ومنه قوله تعالى : @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@
~~[ المنافقون : 2 ] أي وقاية وسترا واعلم أن على هذا القول يلزم أن تكون
~~الملائكة من الجن لاستتارهم عن العيون إلا أن يقال : إن هذا من باب تقييد
~~المطلق بسبب العرف . والقول الثاني : أنهم سموا بهذا الاسم لأنهم كانوا في
~~أول أمرهم خزان الجنة والقول الأول أقوى . <
# > المسألة الخامسة : <
# > اعلم أن طوائف المكلفين أربعة : الملائكة والإنس والجن والشياطين
~~واختلفوا في الجن والشياطين فقيل : الشياطين جنس والجن جنس آخر كما أن
~~الإنسان جنس والفرس جنس آخر وقيل : الجن منهم أخيار ومنهم أشرار والشياطين
~~اسم لأشرار الجن . <
# > المسألة السادسة : <
# > المشهور أن الجن لهم قدرة على النفوذ في بواطن البشر وأنكر أكثر
~~المعتزلة ذلك أما المثبتون فقد احتجوا بوجوه : الأول : أنه إن كان الجن
~~عبارة عن موجود ليس بجسم ولا جسماني فحينئذ يكون معنى كونه قادرا على
~~النفوذ في باطنه أنه يقدر على التصرف في باطنه وذلك غير مستبعد وإن كان
~~عبارة عن حيوان هوائي لطيف نفاذ كما وصفناه كان نفاذه في باطن بني آدم أيضا
~~غير ممتنع قياسا على النفس وغيره . الثاني : قوله تعالى : @QB@ لا يقومون
~~إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس @QE@ [ البقرة : 275 ] . الثالث
~~: قوله عليه السلام
# إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم . أما المنكرون فقد احتجوا بأمور
~~: الأول : قوله تعالى حكاية عن إبليس : ^ { لعنه الله وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن ms0094 دعوتكم فاستجبتم لي } ^ [ إبراهيم : 22 ] صرح بأنه ما كان له
~~على البشر سلطان إلا من الوجه الواحد وهو إلقاء الوسوسة والدعوة إلى الباطل
~~. الثاني : لا شك أن الأنبياء والعلماء المحققين يدعون الناس إلى لعن
~~الشيطان والبراءة منه فوجب أن تكون العداوة بين الشياطين وبينهم أعظم أنواع
~~PageV01P075 العداوة فلو كانوا قادرين على النفوذ في بواطن البشر وعلى
~~إيصال البلاء والشر إليهم لوجب أن يكون تضرر الأنبياء والعلماء منهم أشد من
~~تضرر كل أحد ولما لم يكن كذلك علمنا أنه باطل . <
# > المسألة السابعة : <
# > اتفقوا على أن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون ولا ينكحون يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون وأما الجن والشياطين فإنهم يأكلون ويشربون قال عليه
~~السلام في الروث والعظم
# إنه زاد إخوانكم من الجن وأيضا فإنهم يتوالدون قال تعالى : @QB@
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني @QE@ [ الكهف : 50 ] . <
# > المسألة الثامنة : <
# > في كيفية الوسوسة بناء على ما ورد في الآثار : ذكروا أنه يغوص في باطن
~~الإنسان ويضع رأسه على حبة قلبه ويلقي إليه الوسوسة واحتجوا عليه بما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
# إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم ألا فضيقوا مجاريه بالجوع وقال
~~عليه السلام
# لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات .
~~ومن الناس من قال : هذه الأخبار لا بد من تأويلها لأنه يمتنع حملها على
~~ظواهرها واحتج عليه بوجوه : الأول : أن نفوذ الشياطين في بواطن الناس محال
~~؛ لأنه يلزم إما اتساع تلك المجاري أو تداخل تلك الأجسام . الثاني : ما
~~ذكرنا أن العداوة الشديدة حاصلة بينه وبين أهل الدين فلو قدر على هذا
~~النفوذ فلم لا يخصهم بمزيد الضرر ؟ الثالث : أن الشيطان مخلوق من النار فلو
~~دخل في داخل البدن لصار كأنه نفذ النار في داخل البدن ومعلوم أنه لا يحس
~~بذلك . الرابع : أن الشياطين يحبون المعاصي وأنواع الكفر والفسق ثم إنا
~~نتضرع بأعظم الوجوه إليهم ليظهروا أنواع الفسق فلا نجد منه أثرا ولا فائدة
~~وبالجملة فلا نرى لا من عداوتهم ضررا ولا من ms0095 صداقتهم نفعا . وأجاب مثبتو
~~الشياطين عن السؤال الأول بان على القول بأنها نفوس مجردة فالسؤال زائل
~~وعلى القول بأنها أجسام لطيفة كالضوء والهواء فالسؤال أيضا زائل وعن الثاني
~~لا يبعد أن يقال : إن الله وملائكته يمنعونهم عن إيذاء علماء البشر وعن
~~الثالث أنه لما جاز أن يقول الله تعالى لنار إبراهيم : @QB@ يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ [ الأنبياء : 69 ] فلم لا يجوز مثله ههنا وعن
~~الرابع أن الشياطين مختارون ولعلهم يفعلون بعض القبائح دون بعض . <
# > المسألة التاسعة : <
# > في تحقيق الكلام في الوسوسة على الوجه الذي قرره الشيخ الغزالي في كتاب
~~الإحياء قال : القلب مثل قبة لها أبواب تنصب إليها الأحوال من كل باب أو
~~مثل هدف ترمي إليه السهام من كل جانب أو مثل مرآة منصوبة تجتاز عليها
~~الأشخاص فتتراءى فيها صورة بعد صورة أو مثل حوض تنصب إليه مياه مختلفة من
~~أنهار مفتوحة واعلم أن مداخل هذه الآثار المتجددة في القلب ساعة فساعة إما
~~من الظاهر كالحواس الخمس وإما من البواطن كالخيال والشهوة والغضب والأخلاق
~~المركبة في مزاج الإنسان فإنه إذا أدرك بالحواس شيئا حصل منه أثر في القلب
~~وكذا إذا هاجت الشهوة أو الغضب حصل من تلك الأحوال آثار في القلب وأما إذا
~~منع الإنسان عن الإدراكات الظاهرة فالخيالات الحاصلة في النفس تبقى وينتقل
~~الخيال من شيء إلى شيء وبحسب انتقال الخيال ينتقل القلب من حال إلى حال
~~فالقلب دائما في التغير والتأثر من هذه الأسباب وأخص الآثار الحاصلة في
~~القلب هي الخواطر وأعني بالخواطر ما يعرض فيه من الأفكار والأذكار وأعني
~~بها إدراكات وعلوما إما على سبيل التجدد وإما على PageV01P076 سبيل التذكر
~~ونما تسمي خواطر من حيث أنها تخطر بالخيال بعد أن كان القلب غافلا عنها
~~فالخواطر هي المحركات للإرادات والإرادات محركة للأعضاء ثم هذه الخواطر
~~المحركة لهذه الإرادات تنقسم إلى ما يدعو إلى الشر أعني إلى ما يضر في
~~العاقبة - وإلى ما ينفع - أعني ما ينفع في العاقبة - فهما خاطران مختلفان
~~فافتقرا إلى اسمين مختلفين ms0096 فالخاطر المحمود يسمى إلهاما والمذموم يسمى
~~وسواسا ثم إنك تعلم أن هذه الخواطر أحوال حادثة فلا بد لها من سبب والتسلسل
~~محال فلا بد من انتهاء الكل إلى واجب الوجود وهذا ملخص كلام الشيخ الغزالي
~~بعد حذف التطويلات منه . <
# > المسألة العاشرة : <
# > في تحقيق الكلام فيما ذكره الغزالي : اعلم أن هذا الرجل دار حول
~~المقصود إلا أنه لا يحصل الغرض إلا من بعد مزيد التنقيح فنقول : لا بد قبل
~~الخوض في المقصود من تقديم مقدمات . <
# > المقدمة الأولى : <
# > لا شك أن ههنا مطلوبا ومهروبا . وكل مطلوب فإما أن يكون مطلوبا لذاته
~~أو لغيره ولا يجوز أن يكون كل مطلوب مطلوبا لغيره . وأن يكون كل مهروب
~~مهروبا عنه لغيره وإلا لزم إما الدور وإما التسلسل وهما محالان فثبت أنه لا
~~بد من الاعتراف بوجود شيء يكون مطلوبا لذاته وبوجود شيء يكون مهروبا عنه
~~لذاته . <
# > المقدمة الثانية : <
# > إن الاستقراء دل على أن المطلوب بالذات هو اللذة والسرور والمطلوب
~~بالتبع ما يكون وسيلة إليهما والمهروب عنه بالذات هو الألم والحزن والمهروب
~~عنه بالتبع ما يكون وسيلة إليهما . <
# > المقدمة الثالثة : <
# > إن اللذيذ عند كل قوة من القوى النفسانية شيء آخر فاللذيذ عند القوة
~~الباصرة شيء واللذيذ عند القوة السامعة شيء آخر واللذيذ عند القوة
~~الشهوانية شيء ثالث واللذيذ عند القوة الغضبية شيء رابع واللذيذ عند القوة
~~العاقلة شيء خامس . <
# > المقدمة الرابعة : <
# > القوة الباصرة إذا أدركت موجودا في الخارج لزم من حصول ذلك الإدراك
~~البصري وقوف الذهن على ماهية ذلك المرئي وعند الوقوف عليه يحصل العلم بكونه
~~لذيذا أو مؤلما خاليا عنهما فإن حصل العلم بكونه لذيذا ترتب على حصول هذا
~~العلم أو الإعتقاد حصول الميل إلى تحصيله وإن حصل العلم بكونه مؤلما ترتب
~~على هذا العلم والاعتقاد حصول الميل إلى البعد عنه والفرار منه فإن لم يحصل
~~العلم بكونه مؤلما ولا بكونه لذيذا لم يحصل في القلب لا رغبة إلى الفرار
~~عنه ولا رغبة إلى تحصيله . <
# > المقدمة الخامسة : <
# > إن العلم بكونه لذيذا إنما يوجب حصول الميل ms0097 والرغبة في تحصيله إذا حصل
~~ذلك العلم خاليا عن المعارض والمعاوق فأما إذا حصل هذا المعارض لم يحصل ذلك
~~الاقتضاء مثاله إذا رأينا طعاما لذيذا فعلمنا بكونه لذيذا إنما يؤثر في
~~الإقدام على تناوله إذا لم نعتقد أنه حصل فيه ضرر زائد أما إذا اعتقدنا أنه
~~حصل فيه ضرر زائد فعند هذا يعتبر العقل كيفية المعارضة والترجيح فأيهما غلب
~~على ظنه أنه أرجح عمل بمقتضى ذلك الرجحان ومثال آخر لهذا المعنى : أن
~~الإنسان قد يقتل نفسه وقد يلقي نفسه من السطح العالي إلا أنه إنما يقدم على
~~هذا العمل إذا اعتقد أنه بسبب تحمل ذلك العمل المؤلم يتخلص عن مؤلم أعظم
~~منه أو يتوصل به إلى تحصيل منفعة أعلى حالا منها فثبت بما ذكرنا أن اعتقاد
~~كونه لذيذا أو مؤلما إنما يوجب الرغبة والنفرة إذا خلا ذلك الإعتقاد عن
~~المعارض . PageV01P077 <
# > المقدمة السادسة : <
# > في بيان أن التقرير الذي بيناه على أن الأفعال الحيوانية لها مراتب
~~مرتبة ترتيبا ذاتيا لزوميا عقليا وذلك لأن هذه الأفعال مصدرها القريب هو
~~القوى الموجودة في العضلات إلا أن هذه القوى صالحة للفعل وللترك فامتنع
~~صيرورتها مصدرا للفعل بدلا عن الترك % % وللترك بدلا عن الفعل إلا بضميمة
~~تنضم إليها وهي الإرادات ثم إن تلك الإرادات إنما توجد وتحدث لأجل العلم
~~بكونها لذيذة أو مؤلمة ثم إن تلك العلوم إن حصلت بفعل الإنسان عاد البحث
~~الأول فيه ولزم إما الدور وإما التسلسل وهما محالان وإما الانتهاء إلى علوم
~~وإدراكات وتصورات تحصل في جوهر النفس من الأسباب الخارجة وهي إما الاتصالات
~~الفلكية على مذهب قوم أو السبب الحقيقي وهو أن الله تعالى يخلق تلك
~~الاعتقادات أو العلوم في القلب فهذا تلخيص الكلام في أن الفعل كيف يصدر عن
~~الحيوان . إذا عرفت هذا فاعلم أن نفاة الشيطان ونفاة الوسوسة قالوا : ثبت
~~أن المصدر القريب للأفعال الحيوانية هو هذه القوى المذكورة في العضلات
~~والأوتار فثبت أن تلك القوى لا تصير مصادر للفعل والترك إلا عند انضمام
~~الميل والإرادة إليها وثبت أن ms0098 تلك الإرادة من لوازم حصول الشعور بكون ذلك
~~الشيء لذيذا أو مؤلما وثبت أن حصول ذلك الشعور لا بد وأن يكون بخلق الله
~~تعالى ابتداء أو بواسطة مراتب شأن كل واحد منها في استلزام ما بعده على
~~الوجه الذي قررناه وثبت أن ترتب كل واحد من هذه المراتب على ما قبل أمر
~~لازم لزوما ذاتيا واجبا فإنه إذا أحس بالشيء وعرف كونه ملائما مال طبعه
~~إليه وإذا مال طبعه إليه تحركت القوة إلى الطلب فإذا حصلت هذه المراتب حصل
~~الفعل لا محالة فلو قدرنا شيطانا من الخارج وفرضنا أنه حصلت له وسوسة كانت
~~تلك الوسوسة عديمة الأثر ؛ لأنه إذا حصلت تلك المراتب المذكورة حصل الفعل
~~سواء حصل هذا الشيطان أو لم يحصل وإن لم يحصل مجموع تلك المراتب امتنع حصول
~~الفعل سواء حصل هذا الشيطان أو لم يحصل فعلمنا أن القول بوجود الشيطان
~~وبوجود الوسوسة قول باطل بل الحق أن نقول : إن اتفق حصول هذه المراتب في
~~الطرف النافع سميناها بالإلهام وإن اتفق حصولها في الطرف الضار سميناها
~~بالوسوسة هذا تمام الكلام في تقرير الإشكال . والجواب : أن كل ما ذكرتموه
~~حق وصدق إلا أنه لا يبعد أن يكون الإنسان غافلا عن الشيء فإذا ذكره الشيطان
~~ذلك الشيء تذكره ثم عند التذكر يترتب الميل عليه ويترتب الفعل على حصول ذلك
~~الميل فالذي أتى به الشيطان الخارجي ليس إلا ذلك التذكر وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى حاكيا عن إبليس أنه قال @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لي @QE@ [ إبراهيم : 22 ] إلا أنه بقي لقائل أن يقول :
~~فالإنسان إنما أقدم على المعصية بتذكير الشيطان فالشيطان إن كان إقدامه على
~~المعصية بتذكير شيطان آخر لزم تسلسل الشياطين وإن كان عمل ذلك الشيطان ليس
~~لأجل شيطان آخر يثبت أن ذلك الشيطان الأول إنما أقدم على ما أقدم عليه
~~لحصول ذلك الإعتقاد في قلبه ولا بد لذلك الإعتقاد الحادث من سبب وما ذاك
~~إلا الله سبحانه وتعالى وعند هذا يظهر أن الكل من ms0099 الله تعالى فهذا غاية
~~الكلام في هذا البحث الدقيق العميق وصار حاصل الكلام ما قاله سيد الرسل
~~عليه الصلاة والسلام وهو قوله
# أعوذ بك منك والله أعلم . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > اعلم أن الإنسان إذا جلس في الخلوة وتواترت الخواطر في قلبه فربما صار
~~بحيث كأنه يسمع في داخل قلبه ودماغه أصواتا خفية وحروفا خفية فكأن متكلما
~~يتكلم معه ومخاطبا يخاطبه فهذا أمر وجداني يجده كل أحد من نفسه ثم اختلف
~~الناس في تلك الخواطر فقالت الفلاسفة إن PageV01P078 تلك الأشياء ليست
~~حروفا ولا أصواتا وإنما هي تخيلات الحروف والأصوات وتخيل الشيء عبارة عن
~~حضور رسمه ومثاله في الخيال وهذا كما أنا إذا تخيلنا صور الجبال والبحار
~~والأشخاص فأعيان تلك الأشياء غير موجودة في العقل والقلب بل الموجود في
~~العقل والقلب صورها وأمثلتها ورسومها وهي على سبيل التمثيل جارية مجرى
~~الصورة المرتسمة في المرآة فإنا إذا أحسسنا في المرآة صورة الفلك والشمس
~~والقمر فليس ذلك لأجل أنه حضرت ذوات هذه الأشياء في المرآة فإن ذلك محال
~~وإنما الحاصل في المرآة رسوم هذه الأشياء وأمثلتها وصورها وإذا عرفت هذا في
~~تخيل المبصرات فاعلم أن الحال في تخيل الحروف والكلمات المسموعة كذلك فهذا
~~قول جمهور الفلاسفة ولقائل أن يقول : هذا الذي سميته بتخيل الحروف والكلمات
~~هل هو مساو للحرف والكلمة في الماهية أو لا ؟ فإن حصلت المساواة فقد عاد
~~الكلام إلى أن الحاصل في الخيال حقائق الحروف والأصوات وإلى أن الحاصل في
~~الخيال عند تخيل البحر والسماء حقيقة البحر والسماء وإن كان الحق هو الثاني
~~- وهو أن الحاصل في الخيال شيء آخر مخالف للمبصرات والمسموعات - فحينئذ
~~يعود السؤال وهو : أنا كيف نجد من أنفسنا صور هذه المرئيات وكيف نجد من
~~أنفسنا هذه الكلمة والعبارات وجدانا لا نشك أنها حروف متوالية على العقل
~~وألفاظ متعاقبة عل الذهن فهذا منتهى الكلام في كلام الفلاسفة أما الجمهور
~~الأعظم من أهل العلم فإنهم سلموا أن هذه الخواطر المتوالية المتعاقبة حروف
~~وأصوات حقيقة . واعلم أن القائلين بهذا القول قالوا ms0100 : فاعل هذه الحروف
~~والأصوات إما ذلك الإنسان أو إنسان آخر وإما شيء آخر روحاني مباين يمكنه
~~إلقاء هذه الحروف والأصوات إلى هذا الإنسان سواء قيل إن ذلك المتكلم هو
~~الجن والشياطين أو الملك وإما أن يقال : خالق تلك الحروف والأصوات هو الله
~~تعالى . أما القسم الأول - وهو أن فاعل هذه الحروف والأصوات هو ذلك الإنسان
~~- فهذا قول باطل لأن الذي يحصل باختيار الإنسان يكون قادرا على تركه فلو
~~كان حصول هذه الخواطر بفعل الإنسان لكان الإنسان إذا أراد دفعها أو تركها
~~لقدر عليه ومعلوم أنه لا يقدر على دفعها فإنه سواء حاول فعلها أو حاول
~~تركها فتلك الخواطر تتوارد على طبعه وتتعاقب على ذهنه بغير اختياره وأما
~~القسم الثاني - وهو أنها حصلت بفعل إنسان آخر - فهو ظاهر الفساد ولما بطل
~~هذان القسمان بقي الثالث - وهي أنها من فعل الجن أو الملك أو من فعل الله
~~تعالى . أما الذين قالوا إن الله تعالى لا يجوز أن يفعل القبائح فاللائق
~~بمذهبهم أن يقولوا إن هذه الخواطر الخبيثة ليست من فعل الله تعالى فبقي
~~أنها من أحاديث الجن والشياطين وأما الذين قالوا إنه لا يقبح من الله شيء
~~فليس في مذهبهم مانع يمنعهم من إسناد هذه الخواطر إلى الله تعالى . واعلم
~~أن الثنوية يقولون : للعالم إلهان أحدهما خير وعسكره الملائكة والثاني شرير
~~وعسكره الشياطين وهما يتنازعان أبدا كل شيء في هذا العالم فلكل واحد منهما
~~تعلق به والخواطر الداعية إلى أعمال الخير إنما حصلت من عساكر الله
~~والخواطر الداعية إلى أعمال الشر إنما حصلت من عساكر الشيطان واعلم أن
~~القول بإثبات الإلهين قول باطل فاسد على ما ثبت فساده بالدلائل فهذا منتهى
~~القول في هذا الباب PageV01P079 <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > من الناس من أثبت لهذه الشياطين قدرة على الإحياء وعلى الإماتة وعلى
~~خلق الأجسام وعلى تغيير الأشخاص عن صورتها الأصلية وخلقتها الأولية ومنهم
~~من أنكر هذه الأحوال وقال : أنه لا قدرة لها على شيء من هذه الأحوال . أما
~~أصحابنا قد أقاموا الدلالة على أن ms0101 القدرة على الإيجاد والتكوين والإحداث
~~ليست إلا لله فبطلت هذه المذاهب بالكلية . وأما المعتزلة فقد سلموا أن
~~الإنسان قادر على إيجاد بعض الحوادث فلا جرم صاروا محتاجين إلى بيان أن هذه
~~الشياطين لا قدرة لها على خلق الأجسام والحياة ودليلهم أن قالوا الشيطان
~~جسم % % وكل جسم فإنه قادر بالقدرة والقدرة لا تصلح لإيجاد الأجسام فهذه
~~مقدمات ثلاث : المقدمة الأولى أن الشيطان جسم وقد بنوا هذه المقدمة على أن
~~ما سوى الله تعالى إما متحيز وإما حال في المتحيز وليس لهم في إثبات هذه
~~المقدمة شبهة فضلا عن حجة وأما المقدمة الثانية - وهي قولهم الجسم إنما
~~يكون قادرا بالقدرة - فقد بنوا هذا على أن الأجسام مما تستلزم مماثلة فلو
~~كان شيء منها قادرا لذاته لكان الكل قادرا لذاته وبناء هذه المقدمة على
~~تماثل الأجسام وأما المقدمة الثالثة - وهي قولهم هذه القدرة التي لنا لا
~~تصلح لخلق الأجسام فوجب أن لا تصلح القدرة الحادثة لخلق الأجسام - وهذا
~~أيضا ضعيف لأنه يقال لهم لم لا يجوز حصول قدرة مخالفة لهذه القدرة الحاصلة
~~لنا وتكون تلك القدرة صالحة لخلق الأجسام فإنه لا يلزم من عدم وجود الشيء
~~في الحال امتناع وجوده ؟ فهذا إتمام الكلام في هذه المسألة . <
# > المسألة الثالثة عشرة : <
# > اختلفوا في أن الجن هل يعلمون الغيب ؟ وقد بين الله تعالى في كتابه
~~أنهم بقوا في قيد سليمان عليه السلام وفي حبسه بعد موته مدة وهم ما كانوا
~~يعلمون موته وذلك يدل على أنهم لا يعلمون الغيب ومن الناس من يقول أنهم
~~يعلمون الغيب ثم اختلفوا فقال بعضهم أن فيهم من يصعد إلى السموات أو يقرب
~~منها ويخبر ببعض الغيوب على ألسنة الملائكة ومنهم من قال : لهم طرق أخرى في
~~معرفة الغيوب لا يعلمها إلا الله واعلم أن فتح الباب في أمثال هذه المباحث
~~لا يفيد إلا الظنون والحسبانات والعالم بحقائقها هو الله تعالى . الركن
~~الخامس من أركان مباحث الاستعاذة المطالب التي لأجلها يستعاذ : اعلم أنا قد
~~بينا أن حاجات العبد غير متناهية فلا ms0102 خير من الخيرات إلا وهو محتاج إلى
~~تحصيله ولا شر من الشرور إلا وهو محتاج إلى دفعه وإبطاله فقوله ( أعوذ
~~بالله ) يتناول دفع جميع الشرور الروحانية والجسمانية وكلها أمور غير
~~متناهية ونحن ننبه على معاقدها فنقول : الشرور إما أن تكون من باب
~~الاعتقادات الحاصلة في القلوب وإما أن تكون من باب الأعمال الموجودة في
~~الأبدان أما القسم الأول فيدخل فيه جميع العقائد الباطلة . واعلم أن أقسام
~~المعلومات غير متناهية كل واحد منها يمكن أن يعتقد اعتقادا صوابا صحيحا
~~ويمكن أن يعتقد اعتقادا فاسدا خطأ ويدخل في هذه الجملة مذاهب فرق الضلال في
~~العالم وهي اثنتان وسبعون فرقة من هذه الأمة وسبعامائة أو أكثر خارج عن هذه
~~الأمة فقوله ( أعوذ بالله ) يتناول الاستعاذة من كل واحد منها PageV01P080
~~وأما ما يتعلق بالأعمال البدنية فهي على قسمين : منها ما يفيد المضار
~~الدينية ومنها ما يفيد المضار الدنيوية فأما المضار الدينية فكل ما نهى
~~الله عنه في جميع أقسام التكاليف وضبطها كالمعتذر وقوله ( أعوذ بالله )
~~يتناول كلها وأما ما يتعلق بالمضار الدنيوية فهو جميع الآلام والأسقام
~~والحرق والغرق والفقر والزمانة والعمى وأنواعها تقرب أن تكون غير متناهية
~~فقوله ( أعوذ بالله ) يتناول الاستعاذة من كل واحد منها . والحاصل أن قوله
~~( أعوذ بالله ) يتناول ثلاثة أقسام وكل واحد منها يجري مجرى ما لا نهاية له
~~أولها الجهل ولما كانت أقسام المعلومات غير متناهية كانت أنواع الجهالات
~~غير متناهية فالعبد يستعذ بالله منها ويدخل في هذه الجملة مذاهب أهل الكفر
~~وأهل البدعة على كثرتها وثانيها الفسق ولما كانت أنواع التكاليف كثيرة جدا
~~وكتب الأحلام محتوية عليها كان قوله : ( أعوذ بالله ) متناولا لكلها
~~وثالثها المكروهات والآفات والمخافات ولما كانت أقسامها وأنواعها غير
~~متناهية كان قوله ( أعوذ بالله ) متناولا لكلها ومن أراد أن يحيط بها
~~فليطالع كتب الطب حتى يعرف في ذلك لكل واحد من الأعضاء أنواعا من الآلام
~~والأسقام ويجب على العاقل أنه إذا أراد أن يقول ( أعوذ بالله ) فإنه يستحضر
~~في ذهنه هذه الأجناس الثلاثة وتقسيم كل ms0103 واحد من هذه الأجناس إلى أنواعها
~~وأنواع أنواعها ويبالغ في ذلك التقسيم والتفصيل ثم إذا استحضر تلك الأنواع
~~التي لا حد لها ولا عد لها في خياله ثم عرف أن قدرة جميع الخلائق لا تفي
~~بدفع هذه الأقسام على كثرتها فحينئذ يحمله طبعه وعقله على أن يلتجئ إلى
~~القادر على دفع ما لا نهاية له من المقدورات فيقول عند ذلك أعوذ بالله
~~القادر على كل المقدورات من جميع أقسام الآفات والمخافات ولنقتصر على هذا
~~القدر من المباحث في هذا الباب والله الهادي . <
# > الباب الثالث <
# > <
# > في اللطائف المستنبطة من قولنا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم <
# > <
# > النكتة الأولى : <
# > في قوله { أعوذ بالله } عروج من الخلق إلى الخالق ومن الممكن إلى
~~الواجب : وهذا هو الطريق المتعين في أول الأمر لأن في أول الأمر لا طريق
~~إلى معرفته إلا بأن يستدل باحتياج الخلق على وجود الحق الغني القادر فقوله
~~{ أعوذ } إشارة إلى الحاجة التامة فإنه لولا الاحتياج لما كان في الاستعاذة
~~فائدة وقوله { بالله } إشارة إلى الغنى التام للحق فقول العبد { أعوذ }
~~إقرار على نفسه بالفقر والحاجة وقوله { بالله } إقرار بأمرين أحدهما بان
~~الحق قادر على تحصيل كل الخيرات ودفع كل الآفات والثاني أن غيره غير موصوف
~~بهذه الصفة فلا دافع للحاجات إلا هو ولا معطي للخيرات إلا هو فعند مشاهدة
~~هذه الحالة يفر العبد من نفسه ومن كل شيء سوى الحق فيشاهد في هذا الفرار سر
~~قوله : @QB@ ففروا إلى الله @QE@ [ الذاريات : 50 ] وهذه الحالة تحصل عند
~~قوله { أعوذ } ثم إذا وصل إلى غيبة الحق وصار غريقا في نور جلال الحق شاهد
~~قوله : قل الله ثم ذرهم فعند ذلك يقول { أعوذ بالله } . <
# > النكتة الثانية : <
# > أن قوله { أعوذ بالله } اعتراف بعجز النفس وبقدرة الرب وهذا يدل على
~~أنه لا وسيلة إلى القرب من حضرة الله إلا بالعجز والانكسار ثم من الكلمات
~~النبوية قوله عليه الصلاة والسلام
# من عرف PageV01P081 نفسه فقد عرف ربه والمعنى من عرف نفسه بالضعف والقصور
~~عرف ربه بأنه هو القادر على كل ms0104 مقدور ومن عرف نفسه بالجهل عرف ربه بالفضل
~~والعدل ومن عرف نفسه باختلال الحال عرف ربه بالكمال والجلال . <
# > النكتة الثالثة : <
# > أن الإقدام على الطاعات لا يتيسر إلا بعد الفرار من الشيطان وذلك هو
~~الاستعاذة بالله إلا أن هذه الاستعاذة نوع من أنواع الطاعة فإن كان الإقدام
~~على الطاعة يوجب تقديم الاستعاذة عليها افتقرت الاستعاذة إلى تقديم استعاذة
~~أخرى ولزم التسلسل وإن كان الإقدام على الطاعة لا يحوج إلى تقديم الاستعاذة
~~عليها لم يكن في الاستعاذة فائدة فكأنه قيل له : الإقدام على الطاعة لا يتم
~~إلا بتقديم الاستعاذة عليها وذلك يوجب الإتيان بما لا نهاية له وذلك ليس في
~~وسعك إلا أنك إذا عرفت هذه الحالة فقد شاهدت عجزك واعترفت بقصورك فأنا
~~أعينك على الطاعة وأعلمك كيفية الخوض فيها فقل { أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } . <
# > النكتة الرابعة : <
# > أن سر الاستعاذة هو الالتجاء إلى قادر يدفع الآفات عنك ثم إن أجل
~~الأمور التي يلقي الشيطان وسوسته فيها قراءة القرآن لأن من قرأ القرآن ونوى
~~به عبادة الرحمن وتفكر في وعده ووعيده وآياته وبيناته ازدادت رغبته في
~~الطاعات ورهبته عن المحرمات ؛ فلهذا السبب صارت قراءة القرآن من أعظم
~~الطاعات فلا جرم كان سعي الشيطان في الصد عنه أبلغ وكان احتياج العبد إلى
~~من يصونه عن شر الشيطان أشد فلهذه الحكمة اختصت قراءة القرآن بالاستعاذة .
~~<
# > النكتة الخامسة : <
# > الشيطان عدو الإنسان كما قال تعالى : @QB@ إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا @QE@ [ فاطر : 6 ] والرحمن مولى الإنسان وخالقة ومصلح مهماته ثم إن
~~الإنسان عند شروعه في الطاعات والعبادات خاف العدو فاجتهد في أن يتحرى
~~مرضاة مالكه ليخلصه من زحمة ذلك العدو فلما وصل الحضرة وشاهد أنواع البهجة
~~والكرامة نسي العدو وأقبل بالكلية على خدمة الحبيب فالمقام الأول هو الفرار
~~وهو قوله : { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } والمقام الثاني هو الاستقرار
~~في حضرة الملك الجبار فهو قوله { بسم الله الرحمن الرحيم } . <
# > النكتة السادسة : <
# > قال تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ فالقلب لما تعلق بغير الله
~~واللسان لما جرى بذكر ms0105 غير الله حصل فيه نوع من اللوث فلا بد من استعمال
~~الطهور فلما قال { أعوذ بالله } حصل الطهور فعند ذلك يستعد للصلاة الحقيقية
~~وهي ذكر الله تعالى فقال { بسم الله } . <
# > النكتة السابعة : <
# > قال أرباب الإشارات : لك عدوان أحدهما ظاهر والآخر باطن وأنت مأمور
~~بمحاربتهما قال تعالى في العدو الظاهر : @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~@QE@ [ التوبة : 29 ] وقال في العدو الباطن ^ { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه
~~عدوا } [ فاطر : 6 ] فكأنه تعالى قال : إذا حاربت عدوك الظاهر كان مددك
~~الملك كما قال تعالى : ^ { يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } ^
~~[ آل عمران : 125 ] وإذا حاربت عدوك الباطن كان مددك الملك كما قال تعالى :
~~^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } ^ [ الإسراء : 65 ] وأيضا فمحاربة العدو
~~الباطن أولى من محاربة العدو الظاهر ؛ لأن العدو الظاهر إن وجد فرصة ففي
~~متاع الدنيا والعدو الباطن إن وجد فرصة ففي الدين واليقين وأيضا فالعدو
~~الظاهر إن غلبنا كنا مأجورين والعدو PageV01P082 الباطن إن غلبنا كنا
~~مفتونين وأيضا فمن قتله العدو الظاهر كان شهيدا ومن قتله العدو الباطن كان
~~طريدا فكان الاحتراز عن شر العدو الباطن أولى وذلك لا يكون إلا بأن يقول
~~الرجل بقلبه ولسانه { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } . <
# > النكتة الثامنة : <
# > أن قلب المؤمن أشرف البقاع فلا تجد ديارا طيبة ولا بساتين عامرة ولا
~~رياضا ناضرة إلا وقلب المؤمن أشرف منها بل قلب المؤمن كالمرآة في الصفاء بل
~~فوق المرآة لأن المرآة إن عرض عليها حجاب لم ير فيها شيء وقلب المؤمن لا
~~يحجبه السموات السبع والكرسي والعرش كما قال تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ [ فاطر : 10 ] بل القلب مع جميع هذه الحجب
~~يطالع جلال الربوبية ويحيط علما بالصفات الصمدية ومما يدل على أن القلب
~~أشرف البقاع وجوه : الأول : أنه عليه الصلاة والسلام قال القبر روضة من
~~رياض الجنة وما ذاك إلا أنه صار مكان عبد صالح ميت فإذا كان القلب سريرا
~~لمعرفة الله وعرشا لإلهيته وجب أن يكون القلب أشرف البقاع الثاني : كأن ms0106
~~الله تعالى يقول : يا عبدي قلبك بستاني وجنتي بستانك فلما لم تبخل علي
~~ببستانك بل أنزلت معرفتي فيه فكيف أبخل ببستاني عليك وكيف أمنعك منه ؟
~~الثالث : أنه تعالى حكى كيفية نزول العبد في بستان الجنة فقال : @QB@ في
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ [ القمر : 55 ] ولم يقل عند المليك فقط كأنه
~~قال : أنا في ذلك اليوم أكون مليكا مقتدرا وعبيدي يكونون ملوكا إلا أنهم
~~يكونون تحت قدرتي . إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : كأنه تعالى يقول : يا
~~عبدي إني جعلت جنتي لك وأنت جعلت جنتك لي لكنك ما انصفتني فهل رأيت جنتي
~~الآن وهل دخلتها ؟ فيقول العبد : لا يا رب فيقول تعالى : وهل دخلت جنتك ؟
~~فلا بد وأن يقول العبد : نعم يا رب فيقول تعالى : إنك بعد ما دخلت جنتي
~~ولكن لما قرب دخولك أخرجت الشيطان من جنتي لأجل نزولك وقلت له اخرج منها
~~مذؤوما مدحورا فأخرجت عدوك قبل نزولك وأما أنت فبعد نزولي في بستانك سبعين
~~سنة كيف يليق بك أن لا تخرج عدوي ولا تطرده فعند ذلك يجيب العبد ويقول :
~~إلهي أنت قادر على إخراجه من جنتك وأما أنا فعاجز ضعيف ولا أقدر على إخراجه
~~فيقول الله تعالى : العاجز إذا دخل في حماية الملك القاهر صار قويا فادخل
~~في حمايتي حتى تقدر على إخراج العدو من جنة قلبك فقل { أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } . فإن قيل : فإذا كان القلب بستان الله فلماذا لا يخرج
~~الشيطان منه ؟ قلنا قال أهل الإشارة : كانه تعالى يقول للعبد أنت الذي
~~أنزلت سلطان المعرفة في حجرة قلبك ومن أراد أن ينزل سلطانا في حجرة نفسه
~~وجب عليه أن يكنس تلك الحجرة وأن ينظفها ولا يجب على السلطان تلك الأعمال
~~فنظف أنت حجرة قلبك من لوث الوسوسة فقل { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } .
~~<
# > النكتة التاسعة : <
# > كأنه تعالى يقول يا عبدي ما أنصفتني أتدري لأي شيء تكدر ما بيني وبين
~~الشيطان ؛ إنه كان يعبدني مثل عباده الملائكة وكان في الظاهر مقرا بإلهيتي
~~وإنما تكدر ما بيني وبينه ms0107 لأني أمرته بالسجود لأبيك آدم فامتنع فلما تكبر
~~نفيته عن خدمتي وهو في الحقيقة ما عادى أباك إنما امتنع من خدمتي ثم إنه
~~يعاديك منذ سبعين سنة وأنت تحبه وهو يخالفك في كل الخيرات وأنت توافقه في
~~كل المرادات فاترك هذه الطريقة المذمومة وأظهر عداوته فقل : { أعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم } . PageV01P083 <
# > النكتة العاشرة : <
# > أما إن نظرت إلى قصة أبيك فإنه أقسم بأنه له من الناصحين ثم كان عاقبة
~~ذلك الأمر أنه سعى في إخراجه من الجنة وأما في حقك فإنه أقسم بأنه يضلك
~~ويغويك فقال : @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ [
~~ص : 82 ] فإذا كانت هذه معاملته مع من أقسم أنه ناصحه فكيف تكون معاملته مع
~~من أقسم أنه يضله ويغويه . <
# > النكتة الحادية عشرة : <
# > إنما قال : { أعوذ بالله } ولم يذكر اسما آخر بل ذكر قوله : { الله }
~~لأن هذا الاسم أبلغ في كونه زاجرا عن المعاصي من سائر الأسماء والصفات لأن
~~الإله هو المستحق للعبادة ولا يكون كذلك إلا إذا كان قادرا عليما حكيما
~~فقوله : { أعوذ بالله } جار مجرى أن يقول أعوذ بالقادر العليم الحكيم وهذه
~~الصفات هي النهاية في الزجر وذلك لأن السارق يعلم قدرة السلطان وقد يسرق
~~ماله لأن السارق عالم بأن ذلك السلطان وإن كان قادرا إلا أنه غير عالم
~~فالقدرة وحدها غير كافية في الزجر بل لا بد معها من العلم وأيضا فالقدرة
~~والعلم لا يكفيان في حصول الزجر لأن الملك إذا رأى منكرا إلا أنه لا ينهي
~~عن المنكر لم يكن حضوره مانعا منه أما إذا حصلت القدرة وحصل العلم وحصلت
~~الحكمة المانعة من القبائح فههنا يحصل الزجر الكامل ؛ فإذا قال العبد {
~~أعوذ بالله } فكأنه قال أعوذ بالقادر العليم الحكيم الذي لا يرضى بشيء من
~~المنكرات فلا جرم يحصل الزجر التام . <
# > النكتة الثانية عشرة : <
# > لما قال العبد { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } دل ذلك على أنه لا
~~يرضى بأن يجاور الشيطان وإنما لم يرض بذلك لأن الشيطان عاص وعصيانه لا يضر
~~هذا المسلم في الحقيقة ms0108 فإذا كان العبد لا يرضى بجوار العاصي فبأن لا يرضى
~~بجوار عين المعصية أولى . <
# > النكتة الثالثة عشرة : <
# > الشيطان اسم والرجيم صفة ثم إنه تعالى لم يقتصر على الاسم بل ذكر الصفة
~~فكأنه تعالى يقول إن هذا الشيطان بقي في الخدمة ألوفا من السنين فهل سمعت
~~أنه ضرنا أو فعل ما يسوءنا ؟ ثم إنا مع ذلك رجمناه حتى طردناه وأما أنت فلو
~~جلس هذا الشيطان معك لحظة واحدة لألقاك في النار الخالدة فكيف لا تشتغل
~~بطرده ولعنه فقل { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } . <
# > النكتة الرابعة عشرة : <
# > لقائل أن يقول : لم لم يقل أعوذ بالملائكة مع أن أدون ملك من الملائكة
~~يكفي في دفع الشيطان ؟ فما السبب في أن جعل ذكر هذا الكلب في مقابلة ذكر
~~الله تعالى ؟ وجوابه كأنه تعالى يقول : عبدي إنه يراك وأنت لا تراه بدليل
~~قوله تعالى : @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ [ الأعراف :
~~27 ] وإنما نفذ كيده لأنه يراكم وأنتم لا ترونه فتمسكوا بمن يرى الشيطان
~~ولا يراه الشيطان وهو الله سبحانه وتعالى فقولوا { أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم } . <
# > النكتة الخامسة عشرة : <
# > أدخل الألف واللام في الشيطان ليكون تعريفا للجنس ؛ لأن الشياطين كثيرة
~~مرئية وغير مرئية بل المرئي ربما كان أشد حكي عن بعض المذكرين أنه قال في
~~مجلسه : إن الرجل إذا أراد أن يتصدق فإنه يأتيه سبعون شيطانا فيتعلقون
~~بيديه ورجليه وقلبه ويمنعونه من الصدقة فلما سمع بعض القوم ذلك فقال : إني
~~أقاتل هؤلاء السبعين وخرج من المسجد وأتى المنزل وملأ ذيله من الحنطة وأراد
~~أن يخرج ويتصدق به فوثبت زوجته وجعلت تنازعه وتحاربه حتى أخرجت ذلك من ذيله
~~فرجع الرجل خائبا إلى المسجد فقال المذكر : ماذا عملت ؟ فقال : هزمت
~~السبعين فجاءت أمهم فهزمتني . وأما إن جعلنا الألف PageV01P084 واللام
~~للعهد فهو أيضا جائز لأن جميع المعاصي برضى هذا الشيطان والراضي يجري مجرى
~~الفاعل له وإذا استبعدت ذلك فاعرفه بالمسألة الشرعية فإن عند أبي حنيفة
~~قراءة الإمام قراءة للمقتدي من حيث رضي بها وسكت خلفه ms0109 . <
# > النكتة السادسة عشرة : <
# > الشيطان مأخوذ من شطن إذا بعد فحكم عليه بكونه بعيدا وأما المطيع فقريب
~~قال الله تعالى : ^ { واسجد واقترب } [ العلق : 19 ] والله قريب منك قال
~~الله تعالى ^ { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } ^ [ البقرة : 186 ] وأما
~~الرجيم فهو المرجوم بمعنى كونه مرميا بسهم اللعن والشقاوة وأما أنت فموصول
~~بحبل السعادة قال الله تعالى : ^ { وألزمهم كلمة التقوى } ^ [ الفتح : 26 ]
~~فدل هذا على أنه جعل الشيطان بعيدا مرجوما وجعلك قريبا موصولا ثم إنه تعالى
~~أخبر إنه لا يجعل الشيطان الذي هو بعيد قريبا لأنه تعالى قال : ^ { ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا } ^ [ فاطر : 43 ] فاعرف أنه لما جعلك قريبا فإنه لا
~~يطردك ولا يبعدك عن فضله ورحمته . <
# > النكتة السابعة عشرة : <
# > قال جعفر الصادق : إنه لا بد قبل القراءة من التعوذ وأما سائر الطاعات
~~فإنه لا يتعوذ فيها والحكمة فيه أن العبد قد ينجس لسانه بالكذب والغيبة
~~والنميمة فأمر الله تعالى العبد بالتعوذ ليصير لسانه طاهرا فيقرأ بلسان
~~طاهر كلاما أنزل من رب طيب طاهر . <
# > النكتة الثامنة عشرة : <
# > كأنه تعالى يقول : إنه شيطان رجيم وأنا رحمن رحيم فابعد عن الشيطان
~~الرجيم لتصل إلى الرحمن الرحيم . <
# > النكتة التاسعة عشرة : <
# > الشيطان عدوك وأنت عنه غافل غائب قال تعالى : ^ { إنه يراكم هو وقبيله
~~من حيث لا ترونهم } ^ [ الأعراف : 27 ] فعلى هذا لك عدو غائب ولك حبيب غالب
~~لقوله تعالى : ^ { والله غالب على أمره } ^ [ يوسف : 21 ] فإذا قصدك العدو
~~الغائب فافزع إلى الحبيب الغالب والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده . <
# > الباب الرابع <
# > <
# > في المسائل الملتحقة بقوله ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ) <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > فرق بين أن يقال أعوذ بالله وبين أن يقال بالله أعوذ فإن الأول لا يفيد
~~الحصر والثاني يفيده فلم ورد الأمر بالأول دون الثاني مع أنا بينا أن
~~الثاني أكمل وأيضا جاء قوله الحمد لله وجاء قوله لله الحمد وأما هنا فقد
~~جاء أعوذ بالله وما جاء قوله بالله أعوذ فما الفرق ؟ <
# > المسألة الثانية : <
# > قوله { أعوذ بالله } لفظه الخبر ومعناه الدعاء والتقدير : اللهم أعذني ms0110
~~ألا ترى أنه قال : ^ { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ^ [ آل
~~عمران : 36 ] كقوله أستغفر الله أي اللهم اغفر لي والدليل عليه أن قوله {
~~أعوذ بالله } إخبار عن فعله وهذا القدر لا فائدة فيه إنما الفائدة في أن
~~يعيذه الله فما السبب في أنه قال أعوذ بالله ولم يقل أعذني ؟ والجواب أن
~~بين الرب وبين العبد عهدا كما قال تعالى : ^ { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~} ^ [ النحل : 91 ] وقال ^ { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } ^ [ البقرة : 40 ]
~~فكأن العبد يقول أنا مع لؤم الإنسانية PageV01P085 ونقص البشرية وفيت بعهد
~~عبوديتي حيث قلت : أعوذ بالله فأنت مع نهاية الكرم وغاية الفضل والرحمة
~~أولى بأن تفي بعهد الربوبية فتقول : إني أعيذك من الشيطان الرجيم . المسألة
~~ج : أعوذ فعل مضارع وهو يصلح للحال والاستقبال فهل هو حقيقة فيهما ؟ والحق
~~أنه حقيقة في الحال مجاز في الاستقبال وإنما يختص به بحرف السين وسوف . ( د
~~) لم وقع الاشتراك بين الحاضر والمستقبل ولم يقع بين الحاضر والماضي ؟ ( ه
~~) كيف المشابهة بين المضارع وبين الاسم . ( و ) كيف العامل فيه ولا شك أنه
~~معمول فما هو . ( ز ) قوله { أعوذ } يدل على أن العبد مستعيذ في الحال وفي
~~كل المستقبل وهو الكمال فهل يدل على أن هذه الاستعاذة باقية في الجنة . ( ح
~~) قوله { أعوذ } حكاية عن النفس ولا بد من الأربعة المذكورة في قوله @QB@
~~أتين @QE@ [ الأحزاب : 33 ] . أما المباحث العقلية المتعلقة بالباء في قوله
~~أعوذ بالله فهي كثيرة ( أ ) الباء في قوله بالله باء الإلصاق وفيه مسائل :
~~<
# > المسألة الأولى : <
# > البصريون يسمونه باء الألصاق والكوفيون يسمونه باء الآلة ويسميه قوم
~~باء التضمين واعلم أن حاصل الكلام أن هذه الباء متعلقة بفعل لا محالة ؛
~~والفائدة فيه أنه لا يمكن إلصاق ذلك الفعل بنفسه إلا بواسطة الشيء الذي دخل
~~عليه هذا الباء فهو باء الإلصاق لكونه سببا للإلصاق وباء الآلة لكونه داخلا
~~على الشيء الذي هو آلة . <
# > المسألة الثانية : <
# > اتفقوا على أنه لا بد فيه من إضمار فعل فإنك إذا قلت بالقلم لم يكن ذلك ms0111
~~كلاما مفيدا بل لا بد وأن تقول كتبت بالقلم وذلك يدل على أن هذه الحرف
~~متعلق بمضمر ونظيره قوله بالله لأفعلن ومعناه أحلف بالله لأفعلن فحذف أحلف
~~لدلالة الكلام عليه فكذا ههنا ويقول الرجل لمن يستأذنه في سفره : على اسم
~~الله أي سر على اسم الله . <
# > المسألة الثالثة : <
# > لما ثبت أنه لا بد من الإضمار فنقول : الحذف في هذا المقام أفصح والسبب
~~فيه أنه لو وقع التصريح بذلك المضمر لاختص قوله أعوذ بالله بذلك الحكم
~~المعين أما عند الحذف فإنه يذهب الوهم كل مذهب ويقع في الخاطر أن جميع
~~المهمات لا تتم إلا بواسطة الاستعاذة بالله وإلا عند الابتداء باسم الله
~~ونظيره أنه قال الله أكبر ولم يقل فإنه أكبر من الشيء الفلاني لأجل ما
~~ذكرناه من إفادة العموم فكذا هنا . <
# > المسألة الرابعة : <
# > قال سيبويه لم يكن لهذه الباء عمل إلا الكسر فكسرت لهذا السبب فإن قيل
~~: كاف التشبيه ليس لها عمل إلا الكسر ثم إنها ليست مكسورة بل مفتوحة قلنا :
~~كاف التشبيه قائم مقام الاسم وهو في العمل ضعيف أما الحرف فلا وجود له إلا
~~بحسب هذا الأثر فكان فيه كلاما قويا . <
# > المسألة الخامسة : <
# > الباء قد تكون أصلية كقوله تعالى : @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@
~~[ الأحقاف : 9 ] وقد تكون زائدة وهي على أربعة أوجه أحدها للإلصاق وهي
~~كقوله { أعوذ بالله } وقوله { بسم الله } وثانيها PageV01P086 للتبعيض عند
~~الشافعي رضي الله عنه وثالثها لتأكيد النفي كقوله تعالى @QB@ وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ [ فصلت : 46 ] ورابعها للتعدية كقوله تعالى ^ { ذهب الله
~~بنورهم } [ البقرة : 17 ] أي أذهب نورهم وخامسها الباء بمعنى في قال :
# % حل بأعدائك ما حل بي % % أي : حل في أعدائك وأما باء القسم وهو قوله
~~بالله فهو من جنس باء الإلصاق . <
# > المسألة السادسة : <
# > قال بعضهم : الباء في قوله : ^ { وامسحوا برؤوسكم } ^ [ المائدة : 6 ]
~~زائدة والتقدير : وامسحوا رؤسكم وقال الشافعي رضي الله عنه إنها تفيد
~~التبعيض حجة الشافعي رضي الله عنه وجوه الأول أن هذه الباء إما أن تكون
~~لغوا أو مفيدا والأول ms0112 باطل ؛ لأن الحكم بأن كلام رب العالمين وأحكم
~~الحاكمين لغو في غاية البعد وذلك لأن المقصود من الكلام إظهار الفائدة
~~فحمله على اللغو على خلاف الأصل فثبت أنه يفيد فائدة زائدة وكل من قال بذلك
~~قال إن تلك الفائدة هي التبعيض الثاني أن الفرق بين قوله مسحت بيدي المنديل
~~وبين قوله مسحت يدي بالمنديل يكفي في صحة صدقه ما إذا مسح يده بجزء من
~~أجزاء المنديل . الثالث : أن بعض أهل اللغة قال : الباء قد تكون للتبعيض
~~وأنكره بعضهم لكن رواية الإثبات راجحة فثبت أن الباء تفيد التبعيض ومقدار
~~ذلك البعض غير مذكور فوجب أن تفيد أي مقدار يسمى بعضا فوجب الاكتفاء بمسح
~~أقل جزء من الرأس وهذا هو قول الشافعي والإشكال عليه أنه تعالى قال : ^ {
~~فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } ^ [ النساء : 43 ] فوجب أن يكون مسح أقل جزء من
~~أجزاء الوجه واليد كافيا في التيمم وعند الشافعي لا بد فيه من الإتمام وله
~~أن يجيب فيقول : مقتضى هذا النص الاكتفاء في التيمم بأقل جزء من الأجزاء
~~إلا أن عند الشافعي الزيادة على النص ليست نسخا فأوجبنا الإتمام لسائر
~~الدلائل وفي مسح الرأس لم يوجد دليل يدل على وجوب الإتمام فاكتفينا بالقدر
~~المذكور في هذا النص . <
# > المسألة السابعة : <
# > فرع أصحاب أبي حنيفة على باء الإلصاق مسائل : إحداها قال محمد في
~~الزيادات : إذا قال الرجل لامرأته : أنت طالق بمشيئة الله تعالى لا يقع
~~الطلاق وهو كقوله : أنت طالق إن شاء الله ولو قال : لمشيئة الله يقع لأنه
~~أخرجه مخرج التعليل وكذلك أنت طالق بإرادة الله لا يقع الطلاق ولو قال
~~لإرادة الله يقع أما إذا قال : أنت طالق بعلم الله أو لعلم الله فإنه يقع
~~الطلاق في الوجهين ولا بد من الفرق وثانيها قال في كتاب الأيمان لو قال
~~لامرأته : إن خرجت من هذه الدار إلا بإذني فأنت طالق فإنها تحتاج في كل مرة
~~إلى إذنه ولو قال : إن خرجت إلا أن آذن لك فأذن لها مرة كفى ولا بد من
~~الفرق وثالثها لو ms0113 قال لامرأته : طلقي نفسك ثلاثا بألف فطلقت نفسها واحدة
~~وقعت بثلث الألف وذلك أن الباء ههنا تدل على البدلية فيوزع البدل على
~~المبدل فصار بإزاء كل طلقة ثلث الألف ولو قال : طلقي نفسك ثلاثا على ألف
~~فطلقت نفسها واحدة لم يقع شيء عند أبي حنيفة لأن لفظة على كلمة شرط ولم
~~يوجد الشرط وعند صاحبيه تقع واحدة بثلث الألف . قلت : وههنا مسائل كثيرة
~~متعلقة بالباء . ( أ ) قال أبو حنيفة : الثمن إنما يتميز عن المثمن بدخول
~~حرف الباء عليه فإذا قال : بعت كذا بكذا فالذي دخل عليه الباء هو الثمن فقط
~~وعلى هذا الفرق بنى مسألة البيع الفاسد فإنه قال : إذا قال : بعت هذا
~~PageV01P087 الكرباس بمن من الخمر صح البيع وانعقد فاسدا وإذا قال بعت هذا
~~الخمر بهذا الكرباس لم يصح والفرق أن في الصورة الأولى الخمر ثمن وفي
~~الصورة الثانية الخمر مثمن وجعل الخمر ثمنا جائزا اما جعله مثمنا فإنه لا
~~يجوز . ( ب ) قال الشافعي : إذا قال بعت منك هذا الثوب بهذا الدرهم تعين
~~ذلك الدرهم وعند أبي حنيفة لا يتعين . ( ج ) قال الله تعالى : @QB@ إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@ [ التوبة : 111 ]
~~فجعل الجنة ثمنا للنفس والمال . ومن أصول الفقه مسائل ( أ ) الباء تدل على
~~السببية قال الله تعالى @QB@ ذلك بأنهم شاقوا الله @QE@ [ الأنفال : 13 ]
~~ههنا الباء دلت على السببية وقيل : إنه لا يصح لأنه لا يجوز إدخال لفظ
~~الباء على السبب فيقال ثبت هذا الحكم بهذا السبب . ( ب ) إذا قلنا الباء
~~تفيد السببية فما الفرق بين باء السببية وبين لام السببية ؟ لا بد من بيانه
~~. ( ج ) الباء في قوله
# سبحانك اللهم وبحمدك لا بد من البحث عنه فإنه لا يدري أن هذه الباء بماذا
~~تتعلق وكذلك البحث عن قوله : @QB@ ونحن نسبح بحمدك @QE@ [ البقرة : 30 ]
~~فإنه يجب البحث عن هذه الباء . ( د ) قيل : كل العلوم مندرج في الكتب
~~الأربعة وعلومها في القرآن وعلوم القرآن في الفاتحة وعلوم الفاتحة في ( بسم
~~الله الرحمن الرحيم ) وعلومها في ms0114 الباء من بسم الله قلت لأن المقصود من كل
~~العلوم وصول العبد إلى الرب وهذا الباء باء الإلصاق فهو يلصق العبد بالرب
~~فهو كمال المقصود . النوع الثالث من مباحث هذا الباب مباحث حروف الجر : فإن
~~هذه الكلمة اشتملت على نوعين منها أحدهما الباء ؛ وثانيهما لفظ من فنقول :
~~في لفظ من مباحث : - ( أ ) أنك تقول أخذت المال من ابنك فتكسر النون ثم
~~تقول أخذت المال من الرجل فتفتح النون فههنا اختلف آخر هذه الكلمة وإذا
~~اختلفت الأحوال دلت على اختصاص كل حالة بهذه الحركة فههنا اختلف آخر هذه
~~الكلمة باختلاف العوامل فإنه لا معنى للعامل إلا الأمر الدال على استحقاق
~~هذه الحركات فوجب كون هذه الكلمة معربة . ( ب ) كلمة من وردت على وجوه
~~أربعة : ابتداء الغاية والتبعيض والتبيين والزيادة . ( ج ) قال المبرد :
~~الأصل هو ابتداء الغاية والبواقي مفرعة عليه وقال آخرون : الأصل هو التبعيض
~~والبواقي مفرعة عليه . ( د ) أنكر بعضهم كونها زائدة وأما قوله تعالى :
~~@QB@ يغفر لكم من ذنوبكم @QE@ [ آل عمران : 31 ] فقد بينوا أنه يفيد فائدة
~~زائدة فكأنه قال يغفر لكم بعض ذنوبكم ومن غفر كل بعض منه فقد غفر كله . ( ه
~~) الفرق بين من وبين عن لا بد من ذكره قال الشيطان @QB@ ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ [ الأعراف : 17 ] وفيه
~~سؤالان : الأول : لم خص الأولين بلفظ من والثالث والرابع PageV01P088 بلفظ
~~عن . الثاني : لما ذكر الشيطان لفظ من ولفظ عن فلم جاءت الاستعاذة بلفظ من
~~فقال { أعوذ بالله من الشيطان } ولم يقل عن الشيطان . <
# > النوع الرابع : <
# > من مباحث هذا الباب : - ( أ ) الشيطان مبالغة في الشيطنة كما أن الرحمن
~~مبالغة في الرحمة والرجيم في حق الشيطان فعيل بمعنى مفعول كما أن الرحيم في
~~حق الله تعالى فعيل بمعنى فاعل إذا عرفت هذا فهذه الكلمة تقتضي الفرار من
~~الشيطان الرجيم إلى الرحمن الرحيم وهذا يقتضي المساواة بينهما وهذا ينشأ
~~عنه قول الثنوية الذين يقولون إن الله وإبليس أخوان إلا أن الله هو الأخ
~~الكريم الرحيم الفاضل ms0115 وإبليس هو الأخ اللئيم الخسيس المؤذي فالعاقل يفر من
~~هذا الشرير إلى ذلك الخير . ( ب ) الإله هل هو رحيم كريم ؟ فإن كان رحيما
~~كريما فلم خلق الشيطان الرجيم وسلطه على العباد وإن لم يكن رحيما كريما فأي
~~فائدة في الرجوع إليه والاستعاذة به من شر الشيطان . ( ج ) الملائكة في
~~السموات هل يقولون { أعوذ بالله من الشيطان الرجيم } فإن ذكروه فإنما
~~يستعيذون من شرور أنفسهم لا من شرور الشيطان . ( د ) أهل الجنة في الجنة هل
~~يقولون أعوذ بالله . ( ه ) الأنبياء والصديقون لم يقولون { أعوذ بالله } مع
~~أن الشيطان أخبر أنه لا تعلق له بهم في قوله @QB@ فبعزتك لأغوينهم أجمعين
~~إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ [ ص : 82 ] . ( و ) الشيطان أخبر أنه لا تعلق
~~له بهم إلا في مجرد الدعوة حيث قال : @QB@ وما كان لي عليكم من سلطان إلا
~~أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا أنفسكم @QE@ [ إبراهيم : 22 ]
~~وأما الإنسان فهو الذي ألقى نفسه في البلاء فكانت استعاذة الإنسان من شر
~~نفسه أهم وألزم من استعاذته من شر الشيطان فلم بدأ بالجانب الأضعف وترك
~~الجانب الأهم ؟ <
# > الكتاب الثاني <
# > <
# > في مباحث بسم الله الرحمن الرحيم وفيه أبواب <
# > <
# > الباب الأول <
# > <
# > في مسائل جارية مجرى المقدمات وفيه مسائل <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > قد بينا أن الباء من { بسم الله الرحمن الرحيم } < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > متعلقة بمضمر فنقول : هذا المضمر يحتمل أن يكون اسما وأن يكون فعلا
~~وعلى التقديرين فيجوز أن يكون متقدما وأن يكون متأخرا فهذه أقسام أربعة أما
~~إذا كان متقدما وكان فعلا فكقولك : أبدأ باسم الله وأما إذا كان متقدما
~~وكان اسما فكقولك : ابتداء الكلام باسم الله وأما إذا كان متأخرا وكان فعلا
~~فكقولك : باسم الله أبدا وأما إذا كان متأخرا وكان اسما فكقولك : باسم الله
~~ابتدائي . ويجب البحث ههنا عن شيئين : الأول : أن التقديم أولى أم التأخير
~~؟ فنقول كلاهما وارد في القرآن أما التقديم فكقوله ^ { باسم الله مجراها
~~ومرساها } ^ وأما التأخير فكقوله PageV01P089 ^ { اقرأ باسم ربك العلق : 1
~~] وأقول : التقديم عندي أولى ويدل عليه ms0116 وجوه : الأول : أنه تعالى قديم
~~الوجود لذاته فيكون وجوده سابقا على غيره والسابق بالذات يستحق السبق في
~~الذكر الثاني : قال تعالى : ^ { هو الأول والآخر } ^ [ الحديد : 3 ] وقال :
~~^ { لله الأمر من قبل ومن بعد } ^ [ الروم : 4 ] الثالث : أن التقديم في
~~الذكر أدخل في التعظيم الرابع : أنه قال : ^ { إياك نعبد } ^ فههنا الفعل
~~متأخر عن الاسم فوجب أن يكون في قوله { بسم الله } كذلك فيكون التقدير باسم
~~الله أبتدئ الخامس : سمعت الشيخ الوالد ضياء الدين عمر رضي الله عنه يقول :
~~سمعت الشيخ أبا القاسم الأنصاري يقول : حضر الشيخ أبو سعيد بن أبي الخير
~~الميهني مع الأستاذ أبي القاسم القشيري فقال الأستاذ القشيري : المحققون
~~فإنهم ما رأوا شيئا إلا وكانوا قد رأوا الله قبله قلت : وتحقيق الكلام أن
~~الانتقال من المخلوق إلى الخالق إشارة إلى برهان الآن والنزول من الخالق
~~إلى المخلوق برهان اللم ومعلوم أن برهان اللم أشرف وإذا ثبت هذا فمن أضمر
~~الفعل أولا فكأنه انتقل من رؤية فعله إلى رؤية وجوب الاستعانة باسم الله
~~ومن قال : باسم الله ثم أضمر الفعل ثانيا فكأنه رأى وجوب الاستعانة بالله
~~ثم نزل منه إلى أحوال نفسه . <
# > المسألة الثانية : <
# > إضمار الفعل أولى أم إضمار الاسم قال الشيخ أبو بكر الرازي : نسق تلاوة
~~القرآن يدل على أن المضمر هو الفعل وهو الأمر لأنه تعالى قال : ^ { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } ^ والتقدير : قولوا إياك نعبد وإياك نستعين فكذلك قوله
~~: { بسم الله الرحمن الرحيم } التقدير : قولوا بسم الله وأقول : لقائل أن
~~يقول : بل إضمار الاسم أولى ؛ لأنا إذا قلنا : تقدير الكلام بسم الله
~~ابتداء كل شيء كان هذا إخبارا عن كونه مبدأ في ذاته لجميع الحوادث وخالقا
~~لجميع الكائنات سواء قاله قائل أو لم يقله وسواء ذكره ذاكر أو لم يذكره ولا
~~شك أن هذا الاحتمال أولى وتمام الكلام فيه يجيء في بيان أن يقال : قولوا
~~الحمد لله أو الأولى أن يقال : الحمد لله ؛ لأنه إخبار عن كونه في نفسه
~~مستحقا للحمد سواء قاله قائل أو لم يقله . <
# > المسألة ms0117 الثالثة : <
# > الجر يحصل بشيئين : أحدهما بالحرف كما في قوله : باسم والثاني بالإضافة
~~كما في الله من قوله : باسم الله وأما الجر الحاصل في لفظ الرحمن الرحيم ؛
~~فإنما حصل لكون الوصف تابعا للموصوف في الإعراب فههنا أبحاث : أحدها أن
~~حروف الجر لم اقتضت الجر ؟ وثانيها أن الإضافة لم اقتضت الجر وثالثها : أن
~~اقتضاء الحرف أقوى أو اقتضاء الإضافة ورابعها : أن الإضافة على كم قسم تقع
~~قالوا إضاقة الشيء إلى نفسه محال فبقي أن تقع الإضافة بين الجزء والكل أو
~~بين الشيء والخارج عن ذات الشيء المنفصل عنه أما القسم الأول فنحو باب حديد
~~وخاتم ذهب ؛ لأن ذلك الباب بعض الحديد وذلك الخاتم بعض الذهب وأما القسم
~~الثاني ؛ فكقولك : غلام زيد ؛ فإن المضاف إليه مغاير للمضاف بالكلية وأما
~~أقسام النسب والإضافات ؛ فكأنها خارجة عن الضبط والتعديد ؛ فإن أنواع النسب
~~غير متناهية . <
# > المسألة الرابعة : <
# > كون الاسم اسما للشيء نسبة بين اللفظة المخصوصة التي هي الاسم وبين
~~الذات المخصوصة التي هي المسمى وتلك النسبة معناها : أن الناس اصطلحوا على
~~جعل تلك اللفظة المخصوصة معرفة لذلك الشيء المخصوص فكأنهم قالوا متى سمعتم
~~هذه اللفظة منا فافهموا أنا أردنا بها ذلك المعنى الفلاني فلما حصلت هذه
~~النسبة بين الاسم وبين المسمى لا جرم صحت إضافة الاسم إلى المسمى ؛
~~PageV01P090 فهذا هو المراد من إضافة الاسم إلى الله تعالى . <
# > المسألة الخامسة : <
# > قال أبو عبيد : ذكر الاسم في قوله : بسم الله صلة زائدة والتقدير :
~~بالله قال : وإنما ذكر لفظة الاسم إما للتبرك وإما ليكون فرقا بينه وبين
~~القسم وأقول : والمراد من قوله : بسم الله قوله : ابدءوا ببسم الله وكلام
~~أبي عبيد ضعيف ؛ لأنا لما أمرنا بالابتداء ؛ فهذا الأمر إنما يتناول فعلا
~~من أفعالنا وذلك الفعل هو لفظنا وقولنا فوجب أن يكون المراد ابدأ بذكر الله
~~والمراد : ابدأ ببسم الله وأيضا فالفائدة فيه أنه كما أن ذات الله تعالى
~~أشرف الذوات ؛ فكذلك ذكره أشرف الأذكار واسمه أشرف الأسماء فكما أنه في
~~الوجود سابق على كل ما سواه وجب أن يكون ms0118 ذكره سابقا على كل الأذكار وأن
~~يكون اسمه سابقا على كل الأسماء وعلى هذا التقدير ؛ فقد حصل في لفظ الاسم
~~هذه الفوائد الجليلة . <
# > الباب الثاني <
# > <
# > فيما يتعلق بهذه الكلمة من القراءة والكتابة <
# > أما المباحث المتعلقة بالقراءة فكثيرة : <
# > المسألة الأولى : <
# > أجمعوا على أن الوقف على قوله بسم ناقص قبيح وعلى قوله بسم الله أو على
~~قوله بسم الله الرحمن كاف صحيح وعلى قوله بسم الله الرحمن الرحيم تام .
~~واعلم أن الوقف لا بد وأن يقع على أحد هذه الأوجه الثلاثة وهو أن يكون
~~ناقصا أو كافيا أو كاملا فالوقف على كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص والوقف على
~~كل كلام مفهوم المعاني إلا أن ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا
~~والوقف على كل كلام تام ويكون ما بعده منقطعا عنه يكون وقفا تاما . ثم
~~لقائل أن يقول : قوله الحمد لله رب العالمين كلام تام إلا أن قوله الرحمن
~~الرحيم ملك متعلق بما قبله لأنها صفات والصفات تابعة للموصوفات فإن جاز قطع
~~الصفة عن الموصوف وجعلها وحدها آية فلم لم يقولوا بسم الله الرحمن آية ؟ ثم
~~يقولوا الرحيم آية ثانية وإن لم يجز ذلك فكيف جعلوا الرحمن الرحيم آية
~~مستقلة فهذا الإشكال لا بد من جوابه . <
# > المسألة الثانية : <
# > أطبق القراء على ترك تغليظ اللام في قوله بسم الله وفي قوله الحمد لله
~~والسبب فيه أن الانتقال من الكسرة إلى اللام المفخمة ثقيل ؛ لأن الكسرة
~~توجب التسفل واللام المفخمة حرف مستعل والانتقال من التسفل إلى التصعد ثقيل
~~وإنما استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من هذه الكلمة في حال كونها مرفوعة أو
~~منصوبة كقوله @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ [ الشورى : 19 ] وقوله @QB@ قل هو
~~الله أحد @QE@ [ الإخلاص : 1 ] وقوله : @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم @QE@ [ التوبة : 111 ] . <
# > المسألة الثالثة : <
# > قالوا المقصود من هذا التفخيم أمران : الأول : الفرق بينه وبين لفظ
~~اللاة في الذكر الثاني أن التفخيم مشعر بالتعظيم وهذا اللفظ يستحق المبالغة
~~في التعظيم الثالث أن اللام الرقيقة إنما تذكر بطرف اللسان وأما هذه اللام ms0119
~~المغلظة فإنما تذكر بكل اللسان فكان العمل فيه أكثر فوجب أن يكون أدخل في
~~الثواب ؛ وأيضا جاء في التوراة يا موسى أجب ربك بكل قلبك فههنا كان الإنسان
~~يذكر ربه بكل لسانه وهو يدل على أنه يذكره بكل قلبه فلا جرم كان هذا أدخل
~~في التعظيم . PageV01P091 <
# > المسألة الرابعة : <
# > لقائل أن يقول : نسبة اللام الرقيقة إلى اللام الغليظة كنسبة الدال إلى
~~الطاء وكنسبة السين إلى الصاد فإن الدال تذكر بطرف اللسان والطاء تذكر بكل
~~اللسان وكذلك السين تذكر بطرف اللسان والصاد تذكر بكل اللسان فثبت أن نسبة
~~اللام الرقيقة إلى اللام الغليظة كنسبة الدال إلى الطاء وكنسبة السين إلى
~~الصاد ثم أنا رأينا أن القوم قالوا الدال حرف والطاء حرف آخر وكذلك السين
~~حرف والصاد حرف آخر فكان الواجب أيضا أن يقولوا : اللام الرقيقة حرف واللام
~~الغليظة حرف آخر وأنهم ما فعلوا ذلك ولا بد من الفرق . <
# > المسألة الخامسة : <
# > تشديد اللام من قولك الله للإدغام فإنه حصل هناك لامان الأولى لام
~~التعريف وهي ساكنة والثانية لام الأصل وهي متحركة وإذا التقى حرفان مثلان
~~من الحروف كلها وكان أول الحرفين ساكنا والثاني متحركا أدغم الساكن في
~~المتحرك ضرورة سواء كانا في كلمتين أو كلمة واحدة أما في الكلمتين فكما في
~~قوله : ^ { فما ربحت تجارتهم وما بكم من نعمة ما لهم من الله } ^ [ البقرة
~~: 16 ] وأما في الكلمة الواحدة فكما في هذه الكلمة . واعلم أن الألف واللام
~~والواو والياء إن كانت ساكنة امتنع اجتماع مثلين فامتنع الإدغام لهذا السبب
~~وإن كانت متحركة واجتمع فيها مثلان كان الإدغام جائزا . <
# > المسألة السادسة : <
# > لأرباب الإشارات والمجاهدات ههنا دقيقة وهي أن لام التعريف ولام الأصل
~~من لفظة الله اجتمعا فأدغم أحدهما في الثاني فسقط لام المعرفة وبقي لام
~~لفظة الله وهذا كالتنبيه على أن المعرفة إذا حصلت إلى حضرة المعروف سقطت
~~المعرفة وفنيت وبطلت وبقي المعروف الأزلي كما كان من غير زيادة ولا نقصان .
~~<
# > المسألة السابعة : <
# > لا يجوز حذف الألف من قولنا الله في اللفظ وجاز ذلك ms0120 في ضرورة الشعر عند
~~الوقف عليه قال بعضهم :
# % أقبل سيل جاء من عند الله % % يجود جود الجنة المغله % % انتهى ويتفرع
~~على هذا البحث مسائل في الشريعة : إحداها : أنه عند الحلف لو قال بله فهل
~~ينعقد يمينه أم لا قال بعضهم : لا ؛ لأن قوله بله اسم للرطوبة فلا ينعقد
~~اليمين وقال آخرون ينعقد اليمين به لأنه بحسب أصل اللغة جائز وقد نوى به
~~الحلف فوجب أن تنعقد ثانيها : لو ذكره على هذه الصفة عند الذبيحة هل يصح
~~ذلك أم لا وثالثها : لو ذكر قوله الله في قوله الله أكبر هل تنعقد الصلاة
~~به أم لا ؟ <
# > المسألة الثامنة : <
# > لم يقرأ أحد الله بالإمالة إلا قتيبة في بعض الروايات انتهى . <
# > المسألة التاسعة : <
# > تشديد الراء من قوله الرحمن الرحيم لأجل إدغام لام التعريف في الراء
~~ولا خلاف بين القراء في لزوم إدغام لام التعريف في اللام وفي ثلاثة عشر
~~حرفا سواه وهي : الصاد والضاد والسين والشين والدال والذال والراء والزاي
~~والطاء والظاء والتاء والثاء والنون انتهى كقوله تعالى : @QB@ التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر @QE@ [ التوبة : 112 ] والعلة الموجبة لجواز هذا الإدغام قرب
~~المخرج فإن اللام PageV01P092 وكل هذه الحروف المذكورة مخرجها من طرف
~~اللسان وما يقرب منه فحسن الإدغام ولا خلاف بين القراء في امتناع إدغام لام
~~التعريف فيما عدا هذه الثلاثة عشر كقوله : العابدون الحامدون الآمرون
~~بالمعروف كلها بالإظهار وإنما لم يجز الإدغام فيها لبعد المخرج فإنه إذا
~~بعد مخرج الحرف الأول عن مخرج الحرف الثاني ثقل النطق بهما دفعة فوجب تمييز
~~كل واحد منهما عن الاخر بخلاف الحرفين اللذين يقرب مخرجاهما لأن التمييز
~~بينهما مشكل صعب . <
# > المسألة العاشرة : <
# > أجمعوا على أنه لا يمال لفظ الرحمن وفي جواز إمالته قولان للنحويين
~~أحدهما : أنه يجوز ولعله قول سيبويه وعلة جوازه انكسار النون بعد الألف
~~والقول الثاني وهو الأظهر عند النحويين أنه لا يجوز . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > أجمعوا على أن إعراب الرحمن الرحيم هو الجر لكونهما صفتين للمجرور
~~الأول إلا أن ms0121 الرفع والنصب جائزان فيهما بحسب النحو أما الرفع فعلى تقدير
~~بسم الله هو الرحمن الرحيم وأما النصب فعلى تقدير بسم الله أعني الرحمن
~~الرحيم . النوع الثاني من مباحث هذا الباب ما يتعلق بالخط وفيه مسائل : <
# > المسألة الأولى : <
# > طولوا الباء من بسم الله وما طولوها في سائر المواضع وذكروا في الفرق
~~وجهين : الأول : أنه لما حذفت ألف الوصل بعد الباء طولوا هذه الباء ليدل
~~طولها على الألف المحذوفة التي بعدها ألا ترى أنهم لما كتبوا @QB@ اقرأ
~~باسم ربك @QE@ [ العلق : 1 ] بالألف ردوا الباء إلى صفتها الأصلية الثاني :
~~قال القتيبي : إنما طولوا الباء لأنهم أرادوا أن لا يستفتحوا كتاب الله إلا
~~بحرف معظم وكان عمر بن عبد العزيز يقول لكتابه : طولوا الباء وأظهروا السين
~~ودوروا الميم ؛ تعظيما لكتاب الله . <
# > المسألة الثانية : <
# > قال أهل الإشارة والباء حرف منخفض في الصورة فلما اتصل بكتبه لفظ الله
~~ارتفعت واستعلت فنرجو أن القلب لما اتصل بخدمة الله عز وجل أن يرتفع حاله
~~ويعلو شأنه . <
# > المسألة الثالثة : <
# > حذفوا ألف اسم من قوله بسم الله وأثبتوه في قوله : اقرأ باسم ربك
~~والفرق من وجهين : الأول : أن كلمة بسم الله مذكورة في أكثر الأوقات عند
~~أكثر الأفعال فلأجل التخفيف حذفوا الألف بخلاف سائر المواضع فإن ذكرها قليل
~~. الثاني : قال الخليل : إنما حذفت الألف في قوله بسم الله لأنها إنما دخلت
~~بسبب أن الابتداء بالسين الساكنة غير ممكن فلما دخلت الباء على الاسم نابت
~~عن الألف فسقطت في الخط وإنما لم تسقط في قوله اقرأ باسم ربك لأن الباء لا
~~تنوب عن الألف في هذا الموضع كما في بسم الله لأنه يمكن حذف الباء من اقرأ
~~باسم ربك مع بقاء المعنى صحيحا فإنك لو قلت اقرأ اسم ربك صح المعنى أما لو
~~حذفت الباء من بسم الله لم يصح المعنى فظهر الفرق . <
# > المسألة الرابعة : <
# > كتبوا لفظة الله بلامين وكتبوا لفظة الذي بلام واحدة مع استوائهما في
~~اللفظ وفي كثرة الدوران على الألسنة وفي لزوم التعريف والفرق من وجوه :
~~الأول أن ms0122 قولنا الله اسم معرب متصرف تصرف الأسماء فأبقوا كتابته على الأصل
~~أما قولنا الذي فهو مبني لأجل أنه ناقص ؛ لأنه لا يفيد إلا مع صلته فهو
~~كبعض الكلمة ومعلوم أن بعض الكلمة يكون مبنيا فأدخلوا فيه النقصان لهذا
~~السبب ألا ترى أنهم كتبوا قولهم اللذان بلامين لأن التثنية أخرجته عن
~~مشابهة الحروف فإن الحرف لا يثنى . PageV01P093 الثاني : أن قولنا الله لو
~~كتب بلام واحدة لالتبس بقوله إله وهذا الالتباس غير حاصل في قولنا الذي .
~~الثالث : أن تفخيم ذكر الله في اللفظ واجب فكذا في الخط والحذف ينافي
~~التفخيم وأما قولنا الذي فلا تفخيم له في المعنى فتركوا أيضا تفخيمه في
~~الخط . <
# > المسألة الخامسة : <
# > إنما حذفوا الألف قبل الهاء من قولنا الله في الخط لكراهتهم اجتماع
~~الحروف المتشابهة بالصورة عند الكتابة وهو مثل كراهتهم اجتماع الحروف
~~المتماثلة في اللفظ عند القراءة . <
# > المسألة السادسة : <
# > قالوا : الأصل في قولنا الله الإله وهي ستة حروف فلما أبدلوه بقولهم
~~الله بقيت أربعة أحرف في الخط همزة ولامان وهاء ؛ فالهمزة من أقصى الحلق
~~واللام من طرف اللسان والهاء من أقصى الحلق وهو إشارة إلى حالة عجيبة فإن
~~أقصى الحلق مبدأ التلفظ بالحروف ثم لا يزال يترقى قليلا إلى أن يصل إلى طرف
~~اللسان ثم يعود إلى الهاء الذي هو في داخل الحلق ومحل الروح فكذلك العبد
~~يبتدىء من أول حالته التي هي حالة النكرة والجهالة ويترقى قليلا في مقامات
~~العبودية حتى إذا وصل إلى آخر مراتب الوسع والطاقة ودخل في عالم المكاشفات
~~والأنوار أخذ يرجع قليلا قليلا حتى ينتهي إلى الفناء في بحر التوحيد فهو
~~إشارة إلى ما قيل : النهاية رجوع إلى البداية . <
# > المسألة السابعة : <
# > إنما جاز حذف الألف قبل النون من الرحمن في الخط على سبيل التخفيف ولو
~~كتب بالألف حسن ولا يجوز حذف الياء من الرحيم لأن حذف الألف من الرحم لا
~~يخل بالكلمة ولا يحصل فيها التباس بخلاف حذف الياء من الرحيم . <
# > الباب الثالث <
# > <
# > من هذا الكتاب في مباحث الاسم وهي نوعان <
# > أحدهما ms0123 : ما يتعلق من المباحث النقلية بالاسم والثاني : ما يتعلق من
~~المباحث العقلية بالاسم . النوع الأول : وفيه مسائل : <
# > المسألة الأولى : <
# > في هذا اللفظ لغتان مشهورتان تقول العرب : هذا اسمه وسمه قال : باسم
~~الذي في كل سورة سمه . وقيل : فيه لغتان غيرهما سم وسم قال الكسائي : إن
~~العرب تقول تارة إسم بكسر الألف وأخرى بضمه فإذا طرحوا الألف قال الذين
~~لغتهم كسر الألف سم وقال الذين لغتهم ضم الألف سم وقال ثعلب : من جعل أصله
~~من سما يسمى قال إسم وسم ومن جعل أصله من سما يسمو قال اسم وسم وقال المبرد
~~: سمعت العرب تقول اسمه واسمه وسمه وسمه وسماه . <
# > المسألة الثانية : <
# > أجمعوا على أن تصغير الاسم سمي وجمعه أسماء وأسامي . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في اشتقاقه قولان : قال البصريون : هو مشتق من سما يسمو إذا علا وظهر
~~فاسم الشيء ما علاه حتى ظهر ذلك الشيء به وأقول : اللفظ معرف للمعنى ومعرف
~~الشيء متقدم في المعلومية على PageV01P094 المعرف فلا جرم كان الاسم عاليا
~~على المعنى ومتقدما عليه وقال الكوفيون : هو مشتق من وسم يسم سمة والسمة
~~العلامة فالاسم كالعلامة المعرفة للمسمى حجة البصريين لو كان اشتقاق الاسم
~~من السمة لكان تصغيره وسيما وجمعه أوساما . <
# > المسألة الرابعة : <
# > الذين قالوا اشتقاقه من السمة قالوا أصله من وسم يسم ثم حذف منه الواو
~~ثم زيد فيه ألف الوصل عوضا عن المحذوف كالعدة والصفة والزنة أصله الوعد
~~والوصف والوزن أسقط منها الواو وزيد فيها الهاء وأما الذين قالوا اشتقاقه
~~من السمو وهو العلو فلهم قولان : الأول : أن أصل الاسم من سما يسمو وسما
~~يسمى والأمر فيه اسم : كقولنا ادع من دعوت أو اسم مثل ارم من رميت ثم إنهم
~~جعلوا هذه الصيغة اسما وأدخلوا عليها وجوه الأعراب وأخرجوها عن حد الأفعال
~~قالوا : وهذا كما سموا البعير يعملا وقال الأخفش : هذا مثل الآن فإن أصله
~~آن يئين إذا حضر ثم ادخلوا الألف واللام على الماضي من فعله وتركوه مفتوحا
~~والقول الثاني : أصله سمو مثل حمو وإنما حذفت الواو من ms0124 آخره استثقالا
~~لتعاقب الحركات عليها مع كثرة الدوران وإنما أعربوا الميم لأنها صارت بسبب
~~حذف الواو آخر الكلمة فنقل حركة الواو إليها وإنما سكنوا السين لأنه لما
~~حذفت الواو بقي حرفان أحدهما ساكن والآخر متحرك فلما حرك الساكن وجب تسكين
~~المتحرك ليحصل الاعتدال وإنما أدخلت الهمزة في أوله لأن الابتداء بالساكن
~~محال فاحتاجوا إلى ذكر ما يبتدأ به وإنما خصت الهمزة بذلك لأنها من حروف
~~الزيادة . النوع الثاني من مباحث هذا الباب المسائل العقلية : فنقول : أما
~~حد الاسم وذكر أقسامه وأنواعه فقد تقدم ذكره في أول هذا الكتاب وبقي ههنا
~~مسائل : <
# > المسألة الأولى : <
# > قالت الحشوية والكرامية والأشعرية : الاسم نفس المسمى وغير التسمية
~~وقالت المعتزلة : الاسم غير المسمى ونفس التسمية والمختار عندنا أن الاسم
~~غير المسمى وغير التسمية . وقبل الخوض في ذكر الدلائل لا بد من التنبيه على
~~مقدمة ؛ وهي أن قول القائل الاسم هل هو نفس المسمى أم لا يجب أن يكون
~~مسبوقا ببيان أن الاسم ما هو وأن المسمى ما هو حتى ينظر بعد ذلك في أن
~~الاسم هل هو نفس المسمى أم لا فنقول : إن كان المراد بالاسم هذا اللفظ الذي
~~هو أصوات مقطعة وحروف مؤلفة وبالمسمى تلك الذوات في أنفسها وتلك الحقائق
~~بأعيانها فالعلم الضروري حاصل بأن الاسم غير المسمى والخوض في هذه المسألة
~~على هذا التقدير يكون عبثا وإن كان المراد بالاسم ذات المسمى وبالمسمى أيضا
~~تلك الذات كان قولنا الاسم هو المسمى معناه أن ذات الشيء عين الشيء وهذا
~~وإن كان حقا إلا أنه من باب إيضاح الواضحات وهو عبث فثبت أن الخوض في هذا
~~البحث على جميع التقديرات يجري مجرى العبث . <
# > المسألة الثانية : <
# > اعلم أنا استخرجنا لقول من يقول الاسم نفس المسمى تأويلا لطيفا دقيقا
~~وبيانه أن الاسم اسم لكل لفظ دل على معنى من غير أن يدل على زمان معين ولفظ
~~الاسم كذلك فوجب أن يكون لفظ الاسم اسما لنفسه فيكون لفظ الاسم مسمى بلفظ
~~الاسم ففي هذه الصورة الاسم نفس المسمى إلا ms0125 أن فيه إشكالا وهو أن كون الاسم
~~اسما للمسمى من باب الاسم المضاف وأحد المضافين لا بد وأن يكون مغايرا
~~للآخر . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في ذكر الدلائل الدالة على أن الاسم لا يجوز أن يكون هو المسمى وفيه
~~وجوه : الأول : أن الاسم قد يكون موجودا مع كون المسمى معدوما فإن قولنا
~~المعدوم منفي معناه سلب لا ثبوت له والألفاظ موجودة مع أن المسمى بها عدم
~~محض ونفي صرف وأيضا قد يكون المسمى موجودا والاسم معدوما مثل الحقائق التي
~~ما وضعوا لها أسماء معينة وبالجملة فثبوت كل واحد منهما حال عدم الآخر
~~معلوم مقرر وذلك يوجب المغايرة . الثاني : أن الأسماء تكون كثيرة مع كون
~~المسمى واحدا كالأسماء المترادفة وقد يكون الاسم واحدا والمسميات كثيرة
~~كالأسماء المشتركة وذلك أيضا يوجب المغايرة . الثالث : أن كون الاسم اسما
~~للمسمى وكون المسمى بالاسم من باب الإضافة كالمالكية والمملوكية وأحد
~~المضافين مغاير للآخر ولقائل أن يقول : يشكل هذا بكون الشيء عالما بنفسه .
~~الرابع : الاسم أصوات مقطعة وضعت لتعريف المسميات وتلك الأصوات أعراض غير
~~باقية والمسمى قد يكون باقيا بل يكون واجب الوجود لذاته . الخامس : أنا إذا
~~تلفظنا بالنار والثلج فهذان اللفظان موجودان في ألسنتنا فلو كان الاسم نفس
~~المسمى لزم أن يحصل في ألسنتنا النار والثلج وذلك لا يقوله عاقل . السادس :
~~قوله تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ [ الأعراف : 180 ]
~~وقوله صلى الله عليه وسلم
# صلى الله عليه وسلم إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما فههنا الأسماء كثيرة
~~والمسمى واحد وهو الله عز وجل . السابع : أن قوله تعالى : بسم الله وقوله :
~~@QB@ تبارك اسم ربك @QE@ [ الرحمن : 78 ] ففي هذه الآيات يقتضي إضافة الاسم
~~إلى الله تعالى وإضافة الشيء إلى نفسه محال . الثامن : أنا ندرك تفرقة
~~ضرورية بين قولنا اسم الله وبين قولنا اسم الاسم وبين قولنا الله الله وهذا
~~يدل على أن الاسم غير المسمى . التاسع : أنا نصف الأسماء بكونها عربية
~~وفارسية فنقول : الله اسم عربي وخداي اسم فارسي وأما ذات الله تعالى فمنزه
~~عن كونه كذلك . العاشر ms0126 : قال الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه
~~بها @QE@ [ الأعراف : 180 ] أمرنا بأن ندعو الله بأسمائه فالاسم آلة الدعاء
~~والمدعو هو الله تعالى والمغايرة بين ذات المدعو وبين اللفظ الذي يحصل به
~~الدعاء معلوم بالضرورة . واحتج من قال الاسم هو المسمى بالنص والحكم أما
~~النص فقوله تعالى : @QB@ تبارك اسم ربك @QE@ [ الرحمن : 78 ] والمتبارك
~~المتعالي هو الله تعالى لا الصوت ولا الحرف وأما الحكم فهو أن الرجل إذا
~~قال : زينب طالق وكان زينب اسما لامرأته وقع عليها الطلاق ولو كان الاسم
~~غير المسمى لكان قد أوقع الطلاق على غير تلك المرأة فكان يجب أن لا يقع
~~الطلاق عليها . والجواب عن الأول أن يقال : لم لا يجوز أن يقال : كما أنه
~~يجب علينا أن نعتقد كونه تعالى منزها عن PageV01P095 النقائص والآفات فكذلك
~~يجب علينا تنزيه الألفاظ الموضوعة لتعريف ذات الله تعالى وصفاته عن العبث
~~والرفث وسوء الأدب . وعن الثاني أن قولنا زينب طالق معناه أن الذات التي
~~يعبر عنها بهذا اللفظ طالق فلهذا السبب وقع الطلاق عليها . <
# > المسألة الرابعة : <
# > التسمية عندنا غير الاسم والدليل عليه أن التسمية عبارة عن تعيين اللفظ
~~المعين لتعريف الذات المعينة وذلك التعيين معناه قصد الواضع وإرادته وأما
~~الاسم فهو عبارة عن تلك اللفظة المعينة والفرق بينهما معلوم بالضرورة . <
# > المسألة الخامسة : <
# > قد عرفت أن الألفاظ الدالة على تلك المعاني تستتبع ذكر الألفاظ الدالة
~~على ارتباط بعضها بالبعض فلهذا السبب الظاهر وضع الأسماء والأفعال سابق على
~~وضع الحروف فأما الأفعال والأسماء فأيهما أسبق ؟ الأظهر أن وضع الأسماء
~~سابق على وضع الأفعال ويدل عليه وجوه : الأول : أن الاسم لفظ دال على
~~الماهية والفعل لفظ دال على حصول الماهية بشيء من الأشياء في زمان معين
~~فكان الاسم مفردا والفعل مركبا والمفرد سابق على المركب بالذات والرتبة
~~فوجب أن يكون سابقا عليه في الذكر واللفظ . الثاني : أن الفعل يمتنع التلفظ
~~به إلا عند الإسناد إلى الفاعل أما اللفظ الدال على ذلك الفاعل فقد يجوز
~~التلفظ به من غير أن يسند إليه الفعل فعلى ms0127 هذا الفاعل غني عن الفعل والفعل
~~محتاج إلى الفاعل والغني سابق بالرتبة على المحتاج فوجب أن يكون سابقا عليه
~~في الذكر . الثالث : أن تركيب الاسم مع الاسم مفيد وهو الجملة المركبة من
~~المبتدأ والخبر أما تركيب الفعل مع الفعل فلا يفيد البتة بل ما لم يحصل في
~~الجملة الاسم لم يفد البتة فعلمنا أن الاسم متقدم بالرتبة على الفعل فكان
~~الأظهر تقدمه عليه بحسب الوضع . <
# > المسألة السادسة : <
# > قد علمت أن الاسم قد يكون اسما للماهية من حيث هي هي وقد يكون اسما
~~مشتقا وهو الاسم الدال على كون الشيء موصوفا بالصفة الفلانية كالعالم
~~والقادر والأظهر أن أسماء الماهيات سابقة بالرتبة على المشتقات لأن
~~الماهيات مفردات والمشتقات مركبات والمفرد قبل المركب . <
# > المسألة السابعة : <
# > يشبه أن تكون أسماء الصفات سابقة بالرتبة على أسماء الذوات القائمة
~~بأنفسها ؛ لأنا لا نعرف الذوات إلا بواسطة الصفات القائمة بها والمعرف
~~معلوم قبل المعرف والسبق في المعرفة يناسب السبق في الذكر . <
# > المسألة الثامنة : <
# > في أقسام الأسماء الواقعة على المسميات : اعلم أنها تسعة فأولها الاسم
~~الواقع على الذات وثانيها الاسم الواقع على الشيء بحسب جزء من أجزاء ذاته
~~كما إذا قلنا للجدار إنه جسم وجوهر وثالثها الاسم الواقع على الشيء بحسب
~~صفة حقيقية قائمة بذاته كقولنا للشيء إنه أسود وأبيض وحار وبارد فإن السواد
~~والبياض والحرارة والبرودة صفات حقيقية قائمة بالذات لا تعلق لها بالأشياء
~~الخارجية ورابعها الاسم الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية فقط كقولنا للشيء
~~إنه معلوم ومفهوم PageV01P097 ومذكور ومالك ومملوك وخامسها الاسم الواقع
~~على الشيء بحسب حالة سلبية كقولنا أنه أعمى وفقير وقولنا إنه سليم عن
~~الآفات خال عن المخالفات وسادسها الاسم الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية
~~مع صفة إضافية كقولنا للشيء إنه عالم وقادر فإن العلم عند الجمهور صفة
~~حقيقية ولها إضافة إلى المعلومات والقدرة صفة حقيقية ولها إضافة إلى
~~المقدورات وسابعها الاسم الواقع على الشيء بحسب صفة حقيقية مع صفة سلبية
~~كالمفهوم من مجموع قولنا قادر لا يعجز عن شيء وعالم لا ms0128 يجهل شيئا . وثامنها
~~الاسم الواقع على الشيء بحسب صفة إضافية مع صفة سلبية مثل لفظ الأول فإنه
~~عبارة عن مجموع أمرين أحدهما أن يكون سابقا على غيره وهو صفة إضافية
~~والثاني أن لا يسبقه غيره وهو صفة سلبية ومثل القيوم فإن معناه كونه قائما
~~بنفسه مقوما لغيره فقيامه بنفسه أنه لا يحتاج إلى غيره وتقويمه لغيره
~~احتياج غيره إليه والأول سلب والثاني إضافة وتاسعها الاسم الواقع على الشيء
~~بحسب مجموع صفة حقيقية وإضافية وسلبية فهذا هو القول في تقسيم الأسماء
~~وسواء كان الاسم اسما لله سبحانه وتعالى أو لغيره من أقسام المحدثات فإنه
~~لا يوجد قسم آخر من أقسام الأسماء غير ما ذكرناه . <
# > المسألة التاسعة : <
# > في بيان أنه هل لله تعالى بحسب ذاته المخصوصة اسم أم لا ؟ اعلم أن
~~الخوض في هذه المسألة مسبوق بمقدمات عالية من المباحث الإلهية . <
# > المقدمة الأولى : <
# > أنه تعالى مخالف لخلقه لذاته المخصوصة لا لصفة والدليل عليه أن ذاته من
~~حيث هي هي مع قطع النظر عن سائر الصفات إن كانت مخالفة لخلقه فهو المطلوب
~~وإن كانت مساوية لسائر الذوات فحينئذ تكون مخالفة ذاته لسائر الذوات لا بد
~~وأن يكون لصفة زائدة فاختصاص ذاته بتلك الصفة التي لأجلها وقعت المخالفة إن
~~لم يكن لأمر البتة فحينئذ لزم رجحان الجائز لا لمرجح وإن كان لأمر آخر لزم
~~إما التسلسل وإما الدور وهما محالان فإن قيل هي قولنا فهذا يقتضي أن تكون
~~خصوصية تلك الصفة لصفة أخرى ويلزم منه التسلسل وهو محال . <
# > المقدمة الثانية : <
# > أنا نقول : إنه تعالى ليس بجسم ولا جوهر لأن سلب الجسمية والجوهرية
~~مفهوم سلبي وذاته المخصوصة أمر ثابت والمغايرة بين السلب والثبوت معلوم
~~بالضرورة وأيضا فذاته المخصوصة ليست عبارة عن نفس القادرية والعالمية لأن
~~المفهوم من القادرية والعالمية مفهومات إضافية وذاته ذات قائمة بنفسها
~~والفرق بين الموجود القائم بالنفس وبين الاعتبارات النسبية والإضافية معلوم
~~بالضرورة . <
# > المقدمة الثالثة : <
# > في بيان أنا في هذا الوقت لا نعرف ذاته المخصوصة ويدل عليه وجوه :
~~الأول : أنا إذا رجعنا ms0129 إلى عقولنا وأفهامنا لم نجد عند عقولنا من معرفة
~~الله تعالى إلا أحد أمور أربعة : إما العلم بكونه موجودا وإما العلم بدوام
~~وجوده وإما العلم بصفات الجلال وهي الاعتبارات السلبية وإما العلم بصفات
~~الإكرام وهي الاعتبارات الإضافية وقد ثبت بالدليل أن ذاته المخصوصة مغايرة
~~لكل واحد من هذه الأربعة ؛ فإنه ثبت بالدليل أن حقيقته غير وجوده وإذا كان
~~كذلك كانت حقيقته أيضا مغايرة لدوام وجوده وثبت أن حقيقته غير سلبية وغير
~~إضافية وإذا كان لا معلوم عند الخلق إلا أحد هذه الأمور الأربعة وثبت أنها
~~مغايرة لحقيقته المخصوصة ثبت أن حقيقته المخصوصة غير معلومة للبشر . الثاني
~~: أن الاستقراء التام يدل على أنا لا يمكننا أن نتصور امرا من الأمور إلا
~~من طرق أمور أربعة : PageV01P098 أحدها الأشياء التي أدركناها بإحدى هذه
~~الحواس الخمس وثانيها الأحوال التي ندركها من أحوال أبداننا كالألم واللذة
~~والجوع والعطش والفرح والغم وثالثها الأحوال التي ندركها بحسب عقولنا مثل
~~علمنا بحقيقة الوجود والعدم والوحدة والكثرة والوجوب والإمكان ورابعها
~~الأحوال التي يدركها العقل والخيال من تلك الثلاثة فهذه الأشياء هي التي
~~يمكننا أن نتصورها وأن ندركها من حيث هي هي فإذا ثبت هذا وثبت أن حقيقة
~~الحق سبحانه وتعالى مغايرة لهذه الأقسام ثبت أن حقيقته غير معقولة للخلق .
~~الثالث : أن حقيقته المخصوصة علة لجميع لوازمه من الصفات الحقيقية
~~والإضافية والسلبية والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول ولو كانت حقيقته
~~المخصوصة معلومة لكانت صفاته بأسرها معلومة بالضرورة وهذا معدوم فذاك معدوم
~~فثبت أن حقيقة الحق غير معقولة للبشر . المقدمة الرابعة : في بيان أنها وإن
~~لم تكن معقولة للبشر فهل يمكن أن تصير معقولة لهم . المقدمة الخامسة : في
~~بيان أن البشر وإن امتنع في عقولهم إدراك تلك الحقيقة المخصوصة فهل يمكن
~~ذلك العرفان في حق جنس الملائكة أو في حق فرد من أفرادهم ؟ الإنصاف أن هذه
~~المباحث صعبة والعقل كالعاجز القاصر في الوفاء بها كما ينبغي وقال بعضهم :
~~عقول المخلوقات ومعارفهم متناهية والحق تعالى غير متناه والمتناهي يمتنع
~~وصوله إلى غير ms0130 المتناهي ولأن أعظم الأشياء هو الله تعالى وأعظم العلوم علم
~~الله سبحانه وتعالى وأعظم الأشياء لا يمكن معرفته إلا بأعظم العلوم فعلى
~~هذا لا يعرف الله إلا الله . المقدمة السادسة : اعلم أن معرفة الأشياء على
~~نوعين : معرفة عرضية ومعرفة ذاتية : أما المعرفة العرضية فكما إذا رأينا
~~بناءا علمنا بأنه لا بد له من بان فأما أن ذلك الباني كيف كان في ماهيته
~~وأن حقيقته من أي أنواع الماهيات فوجود البناء لا يدل عليه وأما المعرفة
~~الذاتية فكما إذا عرفنا اللون المعين ببصرنا وعرفنا الحرارة بلمسنا وعرفنا
~~الصوت بسمعنا فإنه لا حقيقة للحرارة والبرودة إلا هذه الكيفية الملموسة ولا
~~حقيقة للسواد والبياض إلا هذه الكيفية المرئية إذا عرفت هذا فنقول : أنا
~~إذا علمنا احتياج المحدثات إلى محدث وخالق فقد عرفنا الله تعالى معرفة
~~عرضية إنما الذي نفيناه الآن هو المعرفة الذاتية فلتكن هذه الدقيقة معلومة
~~حتى لا تقع في الغلط . المقدمة السابعة : اعلم أن إدراك الشيء من حيث هو هو
~~- أعني ذلك النوع الذي سميناه بالمعرفة الذاتية - يقع في الشاهد على نوعين
~~: أحدهما : العلم والثاني : الإبصار فإنا إذا أبصرنا السواد ثم غمضنا العين
~~فإنا نجد تفرقة بديهية بين الحالتين فعلمنا أن العلم غير وأن الإبصار غير
~~إذا عرفت هذا فنقول : بتقدير أنه يقال يمكن حصول المعرفة الذاتية للخلق فهل
~~لتلك المعرفة ولذلك الإدراك طريق واحد فقط أو يمكن وقوعه على طريقين مثل ما
~~في الشاهد من العلم والإبصار ؟ هذا أيضا مما لا سبيل للعقل إلى القضاء به
~~والجزم فيه وبتقدير أن يكون هناك طريقان أحدهما المعرفة والثاني الإبصار
~~فهل الأمر هناك مقصور على هذين الطريقين أو هناك طرق كثيرة ومراتب مختلفة ؟
~~كل هذه المباحث مما لا يقدر العقل على الجزم فيها البتة فهذا هو الكلام في
~~هذه المقدمات . <
# > المسألة العاشرة : <
# > في أنه هل لله تعالى بحسب ذاته المخصوصة اسم أم لا ؟ نقل عن قدماء
~~الفلاسفة PageV01P099 إنكاره قالوا : والدليل عليه أن المراد من وضع الاسم
~~الإشارة بذكره إلى المسمى فلو كان لله ms0131 بحسب ذاته اسم لكان المراد من وضع
~~ذلك الاسم ذكره مع غيره لتعريف ذلك المسمى فإذا ثبت أن أحدا من الخلق لا
~~يعرف ذاته المخصوصة البتة لم يبق في وضع الاسم لتلك الحقيقة فائدة فثبت أن
~~هذا النوع من الاسم مفقود فعند هذا قالوا : إنه ليس لتلك الحقيقة اسم بل له
~~لوازم معرفة وتلك اللوازم هي أنه الأزلي الذي لا يزول وأنه الواجب الذي لا
~~يقبل العدم وأما الذين قالوا إنه لا يمتنع في قدرة الله تعالى أن يشرف بعض
~~المقربين من عباده بأن يجعله عارفا بتلك الحقيقة المخصوصة قالوا إذا كان
~~الأمر كذلك فحينئذ لا يمتنع وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة فثبت أن هذه
~~المسألة مبنية على تلك المقدمات السابقة . <
# > المسألة الحادية عشرة : <
# > بتقدير أن يكون وضع الاسم لتلك الحقيقة المخصوصة ممكنا وجب القطع بأن
~~ذلك الاسم أعظم الأسماء وذلك الذكر أشرف الأذكار لأن شرف العلم بشرف
~~المعلوم وشرف الذكر بشرف المذكور فلما كان ذات الله تعالى أشرف المعلومات
~~والمذكورات كان العلم به أشرف العلوم وكان ذكر الله أشرف الأذكار وكان ذلك
~~الاسم أشرف الأسماء وهو المراد من الكلام المشهور الواقع في الألسنة وهو
~~اسم الله الأعظم ولو اتفق لملك مقرب أو نبي مرسل الوقوف على ذلك الاسم حال
~~ما يكون قد تجلى له معناه لم يبعد أن يطيعه جميع عوالم الجسمانيات
~~والروحانيات . <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > القائلون بأن الاسم الأعظم موجود اختلفوا فيه على وجوه : الأول : قول
~~من يقول إن ذلك الاسم الأعظم هو قولنا ^ { ذو الجلال ولإكرام } ^ [ الرحمن
~~: 27 ] وورد فيه قوله عليه الصلاة والسلام
# ألظوا بياذا الجلال والإكرام وهذا عندي ضعيف لأن الجلال إشارة إلى الصفات
~~السلبية والإكرام إشارة إلى الصفات الإضافية وقد عرفت أن حقيقته المخصوصة
~~مغايرة للسلوب والإضافات . والقول الثاني : قول من يقول أنه هو الحي القيوم
~~لقوله عليه الصلاة والسلام لأبي بن كعب : ما اعظم آية في كتاب الله تعالى ؟
~~فقال : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم @QE@ [ البقرة : 255 ] فقال
# ليهنك العلم أبا ms0132 المنذر وعندي أنه ضعيف وذلك لأن الحي هو الدراك الفعال
~~وهذا ليس فيه كثرة عظمة لأنه صفة وأما القيوم فهو مبالغة في القيام ومعناه
~~كونه قائما بنفسه مقوما لغيره فكونه قائما بنفسه مفهوم سلبي وهو استغناؤه
~~عن غيره وكونه مقوما لغيره صفة إضافية فالقيوم لفظ دال على مجموع سلب
~~وإضافة فلا يكون ذلك عبارة عن الاسم الأعظم . القول الثالث : قول من يقول :
~~أسماء الله كلها عظيمة مقدسة ولا يجوز وصف الواحد منها بأنه أعظم ؛ لأن ذلك
~~يقتضي وصف ما عداه بالنقصان وعندي أن هذا أيضا ضعيف لأنا بينا أن الأسماء
~~منقسمة إلى الأقسام التسعة وبينا أن الاسم الدال على الذات المخصوصة يجب أن
~~يكون أشرف الأسماء وأعظمها وإذا ثبت هذا بالدلائل فلا سبيل فيه إلى الإنكار
~~. القول الرابع : أن الاسم الأعظم هو قولنا الله وهذا هو الأقرب عندي لأنا
~~سنقيم الدلالة على أن هذا الاسم يجري مجرى اسم العلم في حقه سبحانه وإذا
~~كان كذلك كان دالا على ذاته المخصوصة . PageV01P100 <
# > المسألة الثالثة عشرة : <
# > أما الاسم الدال على المسمى بحسب جزء من أجزاء ماهية المسمى فهذا في حق
~~الله تعالى محال لأن هذا إنما يتصور في حق من كانت ماهيته مركبة من الأجزاء
~~وذلك في حق الله محال لأن كل مركب فإنه محتاج إلى جزئه وجزؤه غيره فكل مركب
~~فإنه محتاج إلى غيره وكل محتاج إلى غيره فهو ممكن ينتج أن كل مركب فهو ممكن
~~لذاته فما لا يكون ممكنا لذاته امتنع أن يكون مركبا وما لا يكون مركبا
~~امتنع أن يحصل له اسم بحسب جزء ماهيته . <
# > المسألة الرابعة عشرة : <
# > اعلم أنا بينا أن الاسم الدال على الذات هل هو حاصل في حق الله تعالى
~~أم لا قد ذكرنا اختلاف الناس فيه وأما الاسم الدال بحسب جزء الماهية فقد
~~أقمنا البرهان القاطع على امتناع حصوله في حق الله تعالى فبقيت الأقسام
~~السبعة فنقول : أما الاسم الدال على الشيء بحسب صفة حقيقية قائمة بذاته
~~المخصوصة فتلك الصفة إما أن تكون هي الوجود ms0133 وإما أن تكون كيفية من كيفيات
~~الوجود وإما أن تكون صفة أخرى مغايرة للوجود ولكيفيات ذلك الوجود ونحن نذكر
~~المسائل المفرعة على هذه الأقسام والله الهادي . <
# > الباب الرابع <
# > <
# > في البحث عن الأسماء الدالة على الصفات الحقيقية <
# > قد عرفت أن هذا البحث ينقسم إلى ثلاثة أقسام : الأول : الأسماء الدالة
~~على الوجود وفيه مسائل : <
# > المسألة الأولى : <
# > أطبق الأكثرون على أنه يجوز تسمية الله تعالى باسم الشيء ونقل عن جهم
~~بن صفوان أن ذلك غير جائز أما حجة الجمهور فوجوه : الحجة الأولى : قوله
~~تعالى ^ { قل أي شيء أكبر شهادة قل الله } ^ [ الأنعام : 19 ] وهذا يدل على
~~أنه يجوز تسمية الله باسم الشيء فإن قيل : لو كان الكلام مقصورا على قوله
~~قل الله لكان دليلكم حسنا لكن ليس الأمر كذلك بل المذكور هو قوله تعالى :
~~@QB@ قل الله شهيد بيني وبينكم @QE@ [ الأنعام : 19 ] وهذا كلام مستقل
~~بنفسه ولا تعلق له بما قبله وحينئذ لا يلزم أن يكون الله تعالى مسمى باسم
~~الشيء . قلنا : لما قال أي شيء أكبر شهادة ثم قال قل الله شهيد بيني وبينكم
~~وجب أن تكون هذه الجملة جارية مجرى الجواب عن قوله أي شيء أكبر شهادة
~~وحينئذ يلزم المقصود . الحجة الثانية : قوله تعالى : ^ { كل شيء هالك إلا
~~وجهه } ^ [ القصص : 88 ] والمراد بوجهه ذاته ولو لم تكن ذاته شيئا لما جز
~~استثناؤه عن قوله : كل شيء هالك وذلك يدل على أن الله تعالى مسمى بالشيء .
~~الحجة الثالثة : قوله عليه السلام في خبر عمران بن الحصين
# كان الله ولم يكن شيء غيره وهذا يدل على أن اسم الشيء يقع على الله تعالى
~~. الحجة الرابعة :
# روى عبد الله الأنصاري في الكتاب الذي سماه بالفاروق عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من شيء أغير من الله
~~عز وجل . PageV01P101 الحجة الخامسة : أن الشيء عبارة عما يصح أن يعلم
~~ويخبر عنه وذات الله تعالى كذلك فيكون شيئا . واحتج جهم بوجوه : الحجة
~~الأولى : قوله تعالى : ^ { الله خالق كل شيء ms0134 } ^ [ الرعد : 16 ] وكذلك قوله
~~^ { وهو على كل شيء قدير } ^ [ المائدة : 120 ] فهذا يقتضي أن يكون كل شيء
~~مخلوقا ومقدورا والله تعالى ليس بمخلوق ولا مقدور ينتج أن الله سبحانه
~~وتعالى ليس بشيء . فإن قالوا إن قوله تعالى الله خالق كل شيء وقوله : وهو
~~على كل شيء قدير عام دخله التخصيص قلنا الجواب عنه من وجهين : الأول أن
~~التخصيص خلاف الأصل والدلائل اللفظية يكفي في تقريرها هذا القدر الثاني أن
~~الأصل في جواز التخصيص هو أن أهل العرف يقيمون الأكثر مقام الكل فلهذا
~~السبب جوزوا دخول التخصيص في العموميات إلا أن إجراء الأكثر مجرى الكل إنما
~~يجوز في الصورة التي يكون الخارج عن الحكم حقيرا قليل القدر فيجعل وجوده
~~كعدمه ويحكم على الباقي بحكم الكل فثبت أن التخصيص إنما يجوز في الصورة
~~التي تكون حقيرة ساقطة الدرجة إذا عرفت هذا فنقول إن بتقدير أن يكون الله
~~تعالى مسمى بالشيء كان أعظم الأشياء وأجلها هو الله تعالى فامتنع أن يحصل
~~فيه جواز التخصيص فوجب القول بأن ادعاء هذا التخصيص محال . الحجة الثانية :
~~قوله تعالى : ^ { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } ^ [ الشورى : 11 ] حكم
~~الله تعالى بأن مثل مثله ليس بشيء ولا شك أن كل شيء مثل لمثل نفسه وثبت
~~بهذه الآية أن مثل مثله ليس بشيء ينتج أنه تعالى غير مسمى بالشيء فإن قالوا
~~إن الكاف زائدة قلنا هذا الكلام معناه أن هذا الحرف من كلام الله تعالى لغو
~~وعبث وباطل ومعلوم أن هذا الكلام هو الباطل ومتى قلنا إن هذا الحرف ليس
~~بباطل صارت الحجة التي ذكرناها في غاية القوة والكمال . الحجة الثالثة :
~~لفظ الشيء لا يفيد صفة من صفات الجلال والعظمة والمدح والثناء وأسماء الله
~~تعالى يجب كونها كذلك ينتج أن لفظ الشيء ليس اسما لله تعالى . أما قولنا إن
~~اسم الشيء لا يفيد المدح والجلال فظاهر وذلك لأن المفهوم من لفظ الشيء قدر
~~مشترك بين الذرة الحقيرة وبين أشرف الأشياء وإذا كان كذلك كان المفهوم من
~~لفظ الشيء حاصلا ms0135 في أخس الأشياء وذلك يدل على أن اسم الشيء لا يفيد صفة
~~المدح والجلال وأما قولنا : أن أسماء الله يجب أن تكون دالة على صفة المدح
~~والجلال فالدليل عليه قوله تعالى ^ { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذورا
~~الذين يلحدون في أسمائه } ^ [ الأعراف : 180 ] والاستدلال بالآية أن يكون
~~الأسماء حسنة لا معنى له إلا كونها دالة على الصفات الحسنة الرفيعة الجليلة
~~فإذا لم يدل الاسم على هذا المعنى لم يكن الاسم حسنا ثم إنه تعالى أمرنا
~~بان ندعوه بهذه الأسماء ثم قال بعد ذلك @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@ [ الأعراف : 180 ] وهذا كالتنبيه على أن من دعاه بغير تلك الأسماء
~~الحسنة فقد ألحد في أسماء الله فتصير هذه الآية دالة دلالة قوية على أنه
~~ليس للعبد أن يدعو الله إلا بالأسماء الحسنى الدالة على صفات الجلال والمدح
~~وإذا ثبت هاتان المقدمتان فقد حصل المطلوب . الحجة الرابعة : أنه لم ينقل
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة أنه خاطب الله
~~تعالى بقوله يا شيء وكيف يقال ذلك وهذا اللفظ في غاية الحقارة فكيف يجوز
~~للعبد خطاب الله بهذا الاسم بل نقل PageV01P102 عنهم أنهم كانوا يقولون :
~~يا منشئ الأشياء يا منشئ الأرض والسماء . واعلم أن من الناس من يظن أن هذا
~~البحث واقع في المعنى وهذا في غاية البعد فإنه لا نزاع في أن الله تعالى
~~موجود وذات وحقيقة إنما النزاع في أنه هل يجوز إطلاق هذا اللفظ عليه فهذا
~~نزاع في مجرد اللفظ لا في المعنى ولا يجري بسببه تكفير ولا تفسيق فليكن
~~الإنسان عالما بهذه الدقيقة حتى لا يقع في الغلط . <
# > المسألة الثانية : <
# > في بيان أنه هل يجوز إطلاق لفظ الموجود على الله تعالى ؟ اعلم أن هذا
~~البحث يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة وهي أن لفظ الوجود يقال بالاشتراك عن
~~معنيين : أحدهما : أن يراد بالوجود الوجدان والإدراك والشعور ومتى أريد
~~بالوجود الوجدان والإدراك فقد أريد بالموجود لا محالة المدرك والمشعور به
~~والثاني : أن يراد بالوجود الحصول ms0136 والتحقق في نفسه % % واعلم أن بين
~~الأمرين فرقا وذلك لأن كونه معلوم الحصول في الأعيان يتوقف على كونه حاصلا
~~في نفسه ولا ينعكس لأن كونه حاصلا في نفسه لا يتوقف على كونه معلوم الحصول
~~في الأعيان ؛ لأنه يمتنع في العقل كونه حاصلا في نفسه مع انه لا يكون
~~معلوما لأحد بقي ههنا بحث وهو أن لفظ الوجود هل وضع أولا للإدراك والوجدان
~~ثم نقل ثانيا إلى حصول الشيء في نفسه أو الأمر فيه بالعكس أو وضعا معا ؟
~~فنقول : هذا البحث لفظي والأقرب هو الأول : لأنه لولا شعور الإنسان بذلك
~~الشيء لما عرف حصوله في نفسه فلما كان الأمر كذلك وجب أن يكون وضع اللفظ
~~لمعنى الشعور والإدراك سابقا على وضعه لحصول الشيء نفسه . إذا عرفت هذه
~~المقدمة فنقول : إطلاق لفظ الموجود على الله تعالى يكون على وجهين : أحدهما
~~: كونه معلوما مشعورا به والثاني : كونه في نفسه ثابتا متحققا أما بحسب
~~المعنى الأول فقد جاء في القرآن قال الله تعالى : @QB@ لوجدوا الله @QE@ [
~~النساء : 64 ] ولفظ الوجود ههنا بمعنى الوجدان والعرفان وأما بالمعنى
~~الثاني فهو غير موجود في القرآن . فإن قالوا : لما حصل الوجود بمعنى
~~الوجدان لزم حصول الوجود بمعنى الثبوت والتحقق إذ لو كان عدما محضا لما كان
~~الأمر كذلك . فنقول : هذا ضعيف من وجهين : الأول : أنه لا يلزم من حصول
~~الوجود بمعنى الوجدان والمعرفة حصول الوجود بمعنى الثبوت ؛ لما ثبت أن
~~المعدوم قد يكون معلوما والثاني : أنا بينا أن هذا البحث ليس إلا في اللفظ
~~فلا يلزم من حصول الاسم بحسب معنى حصول الاسم بحسب معنى آخر ثم نقول : ثبت
~~بإجماع المسلمين إطلاق هذا الاسم فوجب القول به . فإن قالوا : ألستم قلتم
~~إن أسماء الله تعالى يجب كونها دالة على المدح والثناء ولفظ الموجود لا
~~يفيد ذلك ؟ قلنا عدلنا عن هذا الدليل بدلالة الإجماع وأيضا فدلالة لفظ
~~الموجود على المدح أكثر من دلالة لفظ الشيء عليه وبيانه من وجوه : الأول :
~~أنه عند قوم يقع لفظ الشيء على المعدوم كما يقع ms0137 على الموجود أما الموجود
~~فإنه لا يقع على المعدوم البتة فكان إشعار هذا اللفظ بالمدح أولى . الثاني
~~: أن لفظ الموجود PageV01P103 بمعنى المعلوم يفيد صفة المدح والثناء لأنه
~~يفيد أن بسبب كثرة الدلائل على وجوده وإلاهيته صار كأنه معلوم لكل أحد
~~موجود عند كل أحد واجب الإقرار به عند كل عقل فهذا اللفظ أفاد المدح
~~والثناء من هذا الوجه فظهر الفرق بينه وبين لفظ الشيء . <
# > المسألة الثالثة : <
# > في الذات :
# روى عبد الله الأنصاري الهروي في الكتاب الذي سماه بالفاروق أخبارا تدل
~~على هذا اللفظ أحدها عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~إن من اعظم الناس أجرا الوزير الصالح من أمير يطيعه في ذات الله وثانيها
# عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن إبراهيم لم يكذب
~~إلا في ثلاث ثنتين في ذات الله وثالثها
# عن كعب بن عجرة عن أبيه رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : لا تسبوا عليا فإنه كان مخشوشا في ذات الله ورابعها
# عن أبي ذر قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الجهاد أفضل ؟ قال
~~إن تجاهد نفسك وهواك في ذات الله وخامسها
# عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن للشيطان مصايد
~~وفخوخا منها البطر بأنعم الله والفخر بعطاء الله والكبر على عباد الله
~~واتباع الهوى في غير ذات الله . وأقول : إن كل شيء حصل به أمر من الأمور
~~فإن كان اللفظ الدال على ذلك الشيء مذكرا قيل إنه ذو ذلك الأمر وإن كان
~~مؤنثا قيل إنها ذات ذلك الأمر فهذه اللفظة وضعت لإفادة هذه النسبة والدلالة
~~على ثبوت هذه الإضافة إذا عرفت هذا فنقول : إنه من المحال أن تثبت هذه
~~الصفة لصفة ثانية وتلك الصفة الثانية تثبت لصفة ثالثة وهكذا إلى غير
~~النهاية بل لا بد وأن تنتهي إلى حقيقة واحدة قائمة بنفسها مستقلة بماهيتها
~~وحينئذ يصدق على تلك الحقيقة أنها ذات تلك الصفات فقولنا ms0138 : إنها ذات كذا
~~وكذا إنما يصدق في الحقيقة على تلك الماهية القائمة بنفسها فلهذا السبب
~~جعلوا هذه اللفظة كاللفظة المفردة الدالة على هذه الحقيقة ولما كان الحق
~~تعالى قيوما في ذاته كان إطلاق اسم الذات عليه حقا وصدقا وأما الأخبار التي
~~رويناها عن الأنصاري الهروي فإن شيئا منها لا يدل على هذا المعنى ؛ لأنه
~~ليس المراد من لفظ الذات فيها حقيقة الله تعالى وماهيته وإنماالمراد منه
~~طلب رضوان الله ألا ترى أنه قال : لم يكذب إبراهيم إلا في ثلاث ثنتين في
~~ذات الله أي : في طلب مرضاة الله وهكذا الكلام في سائر الأخبار . <
# > المسألة الرابعة : <
# > في لفظ النفس وهذا اللفظ وارد في القرآن قال تعالى @QB@ تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ [ المائدة : 116 ] وقال : @QB@ ويحذركم الله
~~نفسه @QE@ [ آل عمران : 28 ]
# وعن عائشة قالت : كنت نائمة إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~فقدته فطلبته فوقعت يدي على قدميه وهو ساجد وهو يقول : اللهم إني أعوذ
~~برضاك من سخطك وأعوذ بمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقول الله تعالى :
~~أنا مع عبدي حين يذكرني فإن ذكرني في في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في
~~ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه وإن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا وإن تقرب
~~مني ذراعا تقربت منه باعا وإن جاءني يمشي جئته أهرول والخبر الثالث
# عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : لما خلق الله الخلق كتب في كتابه على نفسه وهو مرفوع فوق العرش
~~: إن رحمتي تغلب غضبي والخبر الرابع
# عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى ومن أجل ذلك مدح نفسه وليس
~~أحد أغير من الله ومن أجل ذلك ms0139 حرم الفواحش وليس أحد أحب إليه العذر
~~PageV01P104 من الله ومن أجل ذلك أنزل الكتاب وأرسل الرسل . الخبر الخامس
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم علمها هذا التسبيح :
~~سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه . الخبر
~~السادس :
# روى أبو ذر عن النبي عليه الصلاة والسلام عن الله سبحانه وتعالى أنه قال
~~: حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا وتمام الخبر مشهور .
~~الخبر السابع :
# عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ ذات يوم على المنبر @QB@ وما
~~قدروا الله حق قدره @QE@ [ الأنعام : 91 ] ثم أخذ يمجد الله نفسه : أنا
~~الجبار أنا المتكبر أنا العزيز أنا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المنبر حتى خفنا سقوطه . الخبر الثامن :
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : التقى آدم وموسى
~~عليهما السلام فقال له موسى : أنت الذي أشقيت الناس فأخرجتهم من الجنة قال
~~آدم : أنت الذي اصطفاك الله برسالته واصطنعك لنفسه وأنزل عليك التوراة فهل
~~وجدت كتبته علي قبل أن يخلقني ؟ قال : نعم قال فحج آدم موسى ثلاث مرات
~~الخبر التاسع :
# عن جابر رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~يقول الله تعالى : هذا دين ارتضيته لنفسي ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق
~~فأكرموه بهما . الخبر العاشر :
# عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه أنه قال : من
~~أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة فلا أبالي في أي واد من الدنيا أهلكه
~~وأقذفه في جهنم وما ترددت في نفسي في قضاء شيء قضيت ترددي في قبض عبدي
~~المؤمن ؛ يكره الموت ولا بد له منه وأكره مساءته . الخبر الحادي عشر :
# عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ما قال عبد قط إذا
~~أصابه هم أو حزن : اللهم إني عبدك وابن عبدك وابن أمتك ناصيتي بيدك ماض في
~~حكمك عدل في قضاؤك أسألك بكل ms0140 اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو
~~علمته أحدا من خلقك أو استأثرت به في علم الغيب عندك - أن تجعل القرآن ربيع
~~قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله
~~مكان حزنه فرحا الخبر الثاني عشر :
# عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن الله
~~تعالى بعثني رحمة للعالمين وأن أكسر المعازف والأصنام وأقسم ربي على نفسه
~~أن لا يشرب عبد خمرا ثم لم يتب إلى الله تعالى منه إلا سقاه الله تعالى من
~~طينة الخبال فقال : قلت : يا رسول الله وما طينة الخبال ؟ قال : صديد أهل
~~جهنم . واعلم أن النفس عبارة عن ذات الشيء وحقيقته وهويته وليس عبارة عن
~~الجسم المركب من الأجزاء لأن كل جسم مركب وكل مركب ممكن وكل ممكن محدث وذلك
~~على الله محال فوجب حمل لفظ النفس على ما ذكرناه . <
# > المسألة الخامسة : <
# > في لفظ الشخص
# عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا شخص أغير من الله
~~ومن أجل غيرته حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا شخص أحب إليه العذر من
~~الله ومن أجل ذلك بعث المرسلين مبشرين ومنذرين ولا شخص أحب إليه المدح من
~~الله . واعلم انه لا يمكن أن يكون المراد من الشخص الجسم الذي له تشخص
~~وحجمية بل المراد منه الذات المخصوصة والحقيقة المعينة في نفسها تعينا
~~باعتباره يمتاز عن غيره . <
# > المسألة السادسة : <
# > في أنه هل يجوز إطلاق لفظ النور على الله قال الله تعالى @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ [ النور : 35 ] وأما الأخبار
# فروى أنه قيل لعبد الله بن عمر : نقل عنك أنك تقول الشقي من شقي
~~PageV01P105 في بطن أمه فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~إن الله خلق الخلق في ظلمة ثم ألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~شيء فقد اهتدى ومن أخطأ فقد ضل فلذلك أقول : جف القلم على علم الله تعالى ms0141 .
~~واعلم أن القول بان الله تعالى هو هذا النور أو من جنسه قول باطل ويدل عليه
~~وجوه : الأول : أن النور إما أن يكون جسما أو كيفية في جسم والجسم محدث
~~فكيفياته أيضا محدثة وجل الإله عن ان يكون محدثا . الثاني : أن النور تضاده
~~الظلمة والإله منزه عن أن يكون له ضد . الثالث : أن النور يزول ويحصل له
~~أفول والله منزه عن الأفول والزوال وأما قوله تعالى : @QB@ الله نور
~~السماوات والأرض @QE@ فجوابه أن هذه الآية من المتشابهات والدليل عليه ما
~~ذكرناه من الدلائل العقلية وأيضا فإنه تعالى قال عقيب هذه الآية @QB@ مثل
~~نوره @QE@ [ النور : 35 ] فأضاف النور إلى نفسه إضافة الملك إلى مالكه فهذا
~~يدل على أنه في ذاته ليس بنور بل هو خالق النور . بقي أن يقال : فما
~~المقتضي لحسن إطلاق لفظ النور عليه ؟ فنقول فيه وجوه : الأول : قرأ بعضهم
~~لله نور السموات والأرض وعلى هذه القراءة فالشبهة زائلة والثاني : أنه
~~سبحانه منور الأنوار ومبدعها وخالقها ؛ فلهذا التأويل حسن إطلاق النور عليه
~~. والثالث : أن بحكمته حصلت مصالح العالم وانتظمت مهمات الدنيا والآخرة ومن
~~كان ناظما للمصالح وساعيا في الخيرات فقد يسمى بالنور يقال : فلان نور هذه
~~البلد إذا كان موصوفا بالصفة المذكورة . والرابع : أنه هو الذي تفضل على
~~عباده بالإيمان والهداية والمعرفة وهذه الصفات من جنس الأنوار ويدل عليه
~~القرآن والأخبار : أما القرآن فقوله تعالى في آخر الآية : @QB@ نور على نور
~~يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ [ النور : 35 ] وأما الأخبار فكثيرة . الخبر
~~الأول :
# ما روى أبو أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : اتقوا
~~فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . الخبر الثاني :
# عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : هل تدرون أي الناس
~~أكيس ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم قال : أكثرهم للموت ذكرا وأحسنهم له
~~استعدادا قالوا : يا رسول الله هل لذلك من علامة ؟ قال : نعم التجافي عن
~~دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود فإذا دخل النور في القلب انفسح واتسع
~~للاستعداد قبل ms0142 نزول الموت . الخبر الثالث :
# عن ابن مسعود قال : تلا النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى : @QB@ أفمن
~~شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ [ الزمر : 22 ] فقلت : يا
~~رسول الله كيف يشرح الله صدره ؟ قال : إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح
~~فقلت
# ما علامة ذلك يا رسول الله ؟ قال : الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن
~~دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت . الخبر الرابع :
# عن أنس رضي الله عنه قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في
~~طريق إذ لقيه حارثة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف أصبحت يا
~~حارثة ؟ قال : أصبحت والله مؤمنا حقا فقال عليه الصلاة والسلام : انظر ما
~~تقول فإن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ؟ فقال : عزفت نفسي عن الدنيا
~~وأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وكأني أنظر إلى عرش ربي بارزا وكأني أنظر إلى أهل
~~الجنة يتزاورون فيها وإلى أهل PageV01P106 النار يتعاوون فيها فقال عليه
~~الصلاة والسلام : عرفت فالزم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من سره
~~أن ينظر إلى رجل نور الله الإيمان في قلبه فلينظر إلى هذا ثم قال : يا رسول
~~الله ادع لي بالشهادة فدعا له فنودي بعد ذلك : يا خيل الله اركبي فكان أول
~~فارس ركب فاستشهد في سبيل الله . الخبر الخامس :
# عن ابن عباس رضي الله عنه قال : بينما أنا جالس عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم : صلى الله عليه وسلم إذ سمع صوتا من فوقه فرفع رأسه إلى السماء فقال
~~: إن هذا الباب من السماء قد فتح وما فتح قط فنزل منه ملك فقال : يا محمد
~~أبشر بنورين لم يؤتهما أحد من قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة .
~~الخبر السابع :
# عن نافع عن عبد الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول :
~~اللهم بك نصبح وبك نمسي وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور اللهم اجعلني من
~~أفضل عبادك عندك حظا ونصيبا في كل خير تقسمه اليوم من نور تهدي به ms0143 أو رحمة
~~تنشرها أو رزق تبسطه أو ضر تكشفه أو بلاء تدفعه أو سوء ترفعه أو فتنة
~~تصرفها . الخبر الثامن :
# عن علي بن أبي طالب عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن
~~أهل الجنة فقال : أهل الجنة شعث رؤسهم وسخة ثيابهم لو قسم نور أحدهم على
~~أهل الأرض لوسعهم . الخبر التاسع :
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ان اهل الجنة
~~كل أشعث أغبر ذي طمرين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا
~~النساء لم ينكحوا وإذا قالوا لم ينصت لقولهم حاجة أحدهم تتلجلج في صدره لو
~~قسم نوره على أهل الأرض لوسعهم . الخبر العاشر :
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن الله عز وجل يقول : نوري هداي ولا إله إلا الله كلمتي فمن قالها أدخلته
~~حصني ومن أدخلته حصني فقد أمن . الخبر الحادي عشر :
# عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يدعو أعوذ بكلمات الله التامة وبنوره الذي أشرقت له الأرض وأضاءت
~~به الظلمات من زوال نعمتك ومن تحول عافيتك ومن فجأة نقمتك ومن درك الشقاء
~~وشر قد سبق . الخبر الثاني عشر :
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : اللهم اجعل في قلبي نورا وفي
~~سمعي نورا وفي بصري نورا والحديث مشهور . <
# > المسألة السابعة : <
# > في لفظ الصورة وفيه أخبار : الخبر الأول :
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : إن
~~الله خلق آدم على صورته
# وعن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبحوا الوجه فإن
~~الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن
# قال إسحاق بن راهويه : صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله خلق
~~آدم على صورة الرحمن . الخبر الثاني :
# عن معاذ بن جبل قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه ms0144 وسلم ذات غدوة فقال
~~له قائل : ما رأيتك أسفر وجهك مثل الغداة قال : وما أبالي وقد بدا لي ربي
~~في أحسن صورة فقال : فيم يختصم PageV01P107 الملأ الأعلى يا محمد ؟ قلت :
~~أنت أعلم أي ربي فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها فعلمت ما في السموات والأرض
~~. واعلم أن العلماء ذكروا في تأويل هذه الأخبار وجوها : ( الأول ) أن قوله
~~إن الله خلق آدم على صورته الضمير عائد إلى المضروب يعني أن الله تعالى خلق
~~آدم على صورة المضروب فوجب الاحتراز عن تقبيح وجه ذلك المضروب ( الثاني )
~~أن المراد أن الله خلق آدم على صورته التي كان في آخر أمره يعني أنه ما
~~تولد عن نطفة ودم وما كان جنينا ورضيعا بل خلقه الله رجلا كاملا دفعة واحدة
~~( الثالث ) أن المراد من الصورة الصفة يقال صورة هذا الأمر كذا أي : صفته
~~فقوله خلق الله آدم على صورة الرحمن أي : خلقه على صفته في كونه خليفة له
~~في أرضه متصرفا في جميع الأجسام الأرضية كما أنه تعالى نافذ القدرة في جميع
~~العالم . <
# > المسألة الثامنة : <
# > الفلاسفة قد يطلقون لفظ الجوهر على ذات الله تعالى وكذلك النصارى
~~والمتكلمون يمتنعون منه أما الفلاسفة فقالوا : المراد من الجوهر الذات
~~المستغني عن المحل والموضوع والله تعالى كذلك فوجب أن يكون جوهرا فالجوهر
~~فوعل واشتقاقه من الجهر وهو الظهور فسمي الجوهر جوهرا لكونه ظاهرا بسبب
~~شخصيته وحجميته فكونه جوهرا عبارة عن كونه ظاهر الوجود وأما حجميته فليست
~~نفس الجوهر بل هي سبب لكونه جوهرا وهو ظهور وجوده والحق سبحانه وتعالى أظهر
~~من كل ظاهر بحسب كثرة الدلائل على وجوده فكان أولى الأشياء بالجوهرية هو هو
~~وأما المتكلمون فقالوا : أجمع المسلمون على الامتناع من هذا اللفظ فوجب
~~الامتناع منه . <
# > المسألة التاسعة : <
# > أطلق أكثر الكرامية لفظ الجسم على الله تعالى فقالوا : لا نريد به كونه
~~مركبا مؤلفا من الأعضاء وإنما نريد به كونه موجودا قائما بالنفس غنيا عن
~~المحل وأما سائر الفرق فقد أطبقوا على إنكار هذا الاسم . ولنا مع الكرامية
~~مقامان ms0145 : المقام الأول : أنا لا نسلم أنهم أرادوا بكونه جسما معنى غير
~~الطول والعرض والعمق وكيف لا نقول ذلك وأنهم يقولون : أنه تعالى فوق العرش
~~ولا يقولون إنه في الصغر مثل الجوهر الفرد والجزء الذي لا يتجزأ بل يقولون
~~: إنه أعظم من العرش وكل ما كان كذلك كانت ذاته ممتدة من أحد جانبي العرش
~~إلى الجانب الآخر فكان طويلا عريضا عميقا فكان جسما بمعنى كونه طويلا عريضا
~~عميقا فثبت أن قولهم إنا أردنا بكونه جسما معنى غير هذا المعنى كذب محض
~~وتزوير صرف . المقام الثاني : أن نقول : لفظ الجسم لفظ يوهم معنى باطلا
~~وليس في القرآن والأحاديث ما يدل على وروده فوجب الامتناع منه لا سيما
~~والمتكلمون قالوا : لفظ الجسم يفيد كثرة الأجزاء بحسب الطول والعرض والعمق
~~فوجب أن يكون لفظ الجسم يفيد أصل هذا المعنى . <
# > المسألة العاشرة : <
# > في إطلاق لفظ الإنية على الله تعالى : اعلم أن هذه اللفظة تستعملها
~~الفلاسفة كثيرا وشرحه بحسب أصل اللغة أن لفظة إن في لغة العرب تفيد التأكيد
~~والقوة في الوجود ولما كان الحق سبحانه وتعالى واجب الوجود لذاته وكان واجب
~~الوجود أكمل الموجودات في تأكد الوجود وفي قوة الوجود لا جرم أطلقت
~~الفلاسفة بهذا التأويل لفظ الإنية عليه . PageV01P108 <
# > المسألة الحادية عشرة : في إطلاق لفظ الماهية عليه : اعلم أن لفظ
~~الماهية ليس لفظا مفردا بحسب أصل اللغة بل الرجل إذا أراد أن يسأل عن حقيقة
~~من الحقائق فإنه يقول : ما تلك الحقيقة وما هي ؟ وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول : أرنا الأشياء كما هي فلما كثر السؤال عن معرفة الحقائق بهذه
~~اللفظة جعلوا مجموع قولنا ما هي كاللفظة المفردة ووضعوا هذه اللفظة بإزاء
~~الحقيقة فقالوا ماهية الشيء أي حقيقته المخصوصة وذاته المخصوصة . <
# > المسألة الثانية عشرة : <
# > في إطلاق لفظ الحق اعلم أن هذا اللفظ إن أطلق على ذات الشيء كان المراد
~~كونه موجودا وجودا حقيقيا في نفسه والدليل عليه أن الحق مقابل للباطل
~~والباطل هو المعدوم قال لبيد :
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل ms0146 % % فلما كان مقابل الحق هو المعدوم وجب
~~أن يكون الحق هو الموجود وأما إن أطلق لفظ الحق على الإعتقاد كان المراد أن
~~ذلك الإعتقاد صواب مطابق للشيء في نفسه وإنما سمي هذا الإعتقاد بالحق لأنه
~~إذا كان صوابا مطابقا كان واجب التقرير والإبقاء وأما إن أطلق لفظ الحق على
~~القول والخبر كان المراد أن ذلك الإخبار صدق مطابق لأنه إذا كان كذلك كان
~~ذلك القول واجب التقرير والإبقاء إذا ثبت هذا فنقول : إن الله تعالى هو
~~المستحق لاسم الحق أما بحسب ذاته فلأنه هو الموجود الذي يمتنع عدمه وزواله
~~. وأما بحسب الإعتقاد فلأن اعتقاد وجوده ووجوبه هو الإعتقاد الصواب المطابق
~~الذي لا يتغير من هذه الصفة وأما بحسب الأخبار والذكر فلان هذا الخبر أحق
~~الأخبار بكونه صدقا واجب التقرير فثبت أنه تعالى هو الحق بحسب جميع
~~الاعتبارات والمفهومات والله الموفق الهادي . <
# > القسم الثاني من هذا الباب الأسماء الدالة على كيفية الوجود : <
# > اعلم أن الكلام في هذا الباب يجب أن يكون مسبوقا بمقدمات عقلية .
~~المقدمة الأولى : اعلم أن كونه تعالى أزليا أبديا لا يوجب القول بوجود زمان
~~لا آخر له وذلك لأنا نقول : كون الشيء دائم الوجود في ذاته إما أن يتوقف
~~على حصوله في زمان أو لا يتوقف عليه فإن لم يتوقف عليه فهو المقصود لأن على
~~هذا التقدير يكون تعالى أزليا أبديا من غير حاجة إلى القول بوجود زمان آخر
~~وأما إن توقف عليه فنقول : ذلك الزمان إما أن يكون أزليا أو لا يكون ذلك
~~الزمان أزليا فالتقدير هو أن كونه أزليا لا يتقرر إلا بسبب زمان آخر فحينئذ
~~يلزم افتقار الزمان إلى زمان آخر فيلزم التسلسل وأما أن قلنا أن ذلك الزمان
~~ليس أزليا فحينئذ قد كان الله أزليا موجودا قبل ذلك الزمان وذلك يدل على أن
~~الدوام لا يفتقر إلى وجود زمان آخر وهو المطلوب فثبت أن كونه تعالى أزليا
~~لا يوجب الاعتراف بكون الزمان أزليا . المقدمة الثانية : أن الشيء كلما كان
~~أزليا كان باقيا لكن لا ms0147 يلزم من كون الشيء باقيا كونه أزليا ولفظ الباقي
~~ورد في القرآن قال الله تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ [ الرحمن : 27 ]
~~وأيضا قال تعالى : ^ { كل شيء هالك إلا وجهه } ^ [ القصص : 88 ] والذي لا
~~يصير هالكا يكون باقيا لا محالة وأيضا قال تعالى : @QB@ هو الأول والآخر
~~@QE@ [ الحديد : 3 ] فجعله أولا لكل سواه وما كان أولا لكل ما سواه امتنع
~~أن يكون له أول ؛ إذ لو كان له أول لامتنع أن يكون أولا لأول نفسه ولو كان
~~له آخر لامتنع كونه آخرا لأول نفسه فلما كان أولا لكل ما سواه PageV01P109
~~وكان آخر لكل ما سواه امتنع أن يكون له أول وآخر فهذا اللفظ يدل على كونه
~~تعالى أزليا لا أول له ولا آخر له . المقدمة الثالثة : لو كان صانع العالم
~~محدثا لافتقر إلى صانع آخر ولزم التسلسل وهو محال فهو قديم وإذا ثبت أنه
~~قديم وجب أن يمتنع زواله لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه . إذا ثبتت هذه
~~المقدمات فلنشرع في تفسير الأسماء : الاسم الأول : القديم واعلم أن هذا
~~اللفظ يفيد في أصل اللغة طول المدة ولا يفيد نفي الأولية يقال : دار قديم
~~إذا طالت مدته قال الله تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون القديم @QE@ [ يس : 39
~~] وقال : @QB@ إنك لفي ضلالك القديم @QE@ [ يوسف : 95 ] . الاسم الثاني :
~~الأزلي وهذا اللفظ يفيد الانتساب إلى الأزل فهذا يوهم أن الأزل شيء حصل ذات
~~الله فيه وهذا باطل إذ لو كان الأمر كذلك لكانت ذات الله مفتقرة إلى ذلك
~~الشيء ومحتاجة إليه وهو محال بل المراد وجود لا أول له البتة . الاسم
~~الثالث : قولنا لا أول له وهذا اللفظ صريح في المقصود واختلفوا في أن قولنا
~~لا أول له صفة ثبوتية أو عدمية قال بعضهم : إن قولنا لا أول له إشارة إلى
~~نفي العدم السابق ونفي النفي إثبات فقولنا لا أول له وإن كان بحسب اللفظ
~~عدما إلا أنه في الحقيقة ثبوت وقال آخرون : إنه مفهوم عدمي لأنه نفي لكون
~~الشيء مسبوقا بالعدم وفرق بين العدم وبين كونه مسبوقا ms0148 بالعدم فكونه مسبوقا
~~بالعدم كيفية ثبوتية فقولنا لا أول له سلب لتلك الكيفية الثبوتية فكان
~~قولنا لا أول مفهوما عدميا وأجاب الأولون عنه بأن كونه مسبوقا بالعدم لو
~~كان كيفية وجودية زائدة على ذاته لكانت تلك الكيفية الزائدة حادثة فكانت
~~مسبوقة بالعدم فكان كونها كذلك صفة أخرى ولزم التسلسل وهو محال . الاسم
~~الرابع : الأبدي وهو يفيد الدوام بحسب الزمان المستقبل . الاسم الخامس :
~~السرمدي واشتقاق هذه اللفظة من السرد وهو التوالي والتعاقب قال عليه الصلاة
~~والسلام في الأشهر الحرم : واحد فرد وثلاثة سرد أي : متعاقبة ولما كان
~~الزمان إنما يبقى بسبب تعاقب أجزائه وتلاحق أبعاضه وكان ذلك التعاقب
~~والتلاحق مسمى بالسرد أدخلوا عليه الميم الزائدة ليفيد المبالغة في ذلك
~~المعنى . إذا عرفت هذا فنقول : الأصل في لفظ السرمد أن لا يقع إلا على
~~الشيء الذي تحدث أجزاؤه بعضها عقيب البعض ولما كان هذا المعنى في حق الله
~~تعالى محالا كان إطلاق لفظ السرمدي عليه مجازا فإن ورد في الكتاب والسنة
~~أطلقناه وإلا فلا . الاسم السادس : المستمر وهذا بناء الاستفعال وأصله
~~المرور والذهاب ولما كان بقاء الزمان بسبب مرور أجزائه بعضها عقيب البعض لا
~~جرم أطلقوا المستمر إلا أن هذا إنما يصدق في حق الزمان أما في حق الله فهو
~~محال ؛ لأنه باق بحسب ذاته المعينة لا بحسب تلاحق أبعاضه وأجزائه . الاسم
~~السابع : الممتد وسميت المدة مدة لأنها تمتد بحسب تلاحق أجزائها وتعاقب
~~أبعاضها فيكون PageV01P110 قولنا في الشيء إنه امتد وجوده إنما يصح في حق
~~الزمان والزمانيات أما في حق الله تعالى فعلى المجاز . الاسم الثامن : لفظ
~~الباقي قال تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ [ الرحمن : 27 ] واعلم أن كل
~~ما كان أزليا كان باقيا ولا ينعكس فقد يكون باقيا ولا يكون أزليا ولا أبديا
~~كما في الأجسام والأعراض الباقية ومن الناس من قال : لفظ الباقي يفيد
~~الدوام وعلى هذا لا يصح وصف الأجسام بالباقي وليس الأمر كذلك لإطباق أهل
~~العرف على قول بعضهم لبعض أبقاك الله . الاسم التاسع : الدائم قال تعالى ^
~~{ أكلها دائم ms0149 } ^ [ الرعد : 35 ] ولما كان أحق الأشياء بالدوام هو الله كان
~~الدائم هو الله . الاسم العاشر : قولنا واجب الوجود لذاته ومعناه أن ماهيته
~~وحقيقته هي الموجبة لوجوده وكل ما كان كذلك فإنه يكون ممتنع العدم والفناء
~~واعلم أن كل كان واجب الوجود لذاته وجب أن يكون قديما أزليا ولا ينعكس ؛
~~فليس كل ما كان قديما أزليا كان واجب الوجود لذاته لأنه لا يبعد أن يكون
~~الشيء معللا بعلة أزلية أبدية فحينئذ يجب كونه أزليا أبديا بسبب كون علته
~~كذلك فهذا الشيء يكون أزليا أبديا مع انه لا يكون واجب الوجود لذاته وقولهم
~~بالفارسية خداي معناه أنه واجب الوجود لذاته لأن قولنا خداي كلمة مركبة من
~~لفظتين في الفارسية إحداهما : خود ومعناه ذات الشيء ونفسه وحقيقته والثانية
~~قولنا آي ومعناه جاء فقولنا : خداي معناه انه بنفسه جاء وهو إشاره إلى أنه
~~بنفسه وذاته جاء إلى الوجود لا بغيره وعلى هذا الوجه فيصير تفسير قولهم
~~خداي أنه لذاته كان موجودا . الاسم الحادي عشر : الكائن واعلم أن هذا اللفظ
~~كثير الورود في القرآن بحسب صفات الله تعالى قال الله تعالى : ^ { وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا } ^ [ الكهف : 45 ] وقال : @QB@ إن الله كان عليما
~~حكيما @QE@ [ النساء : 11 ] وأما ورود هذا اللفظ بحسب ذات الله تعالى فهو
~~غير وارد في القرآن لكنه وارد في بعض الأخبار روي في الأدعية المأثورة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# يا كائنا قبل كل كون ويا حاضرا مع كل كون ويا باقيا بعد انقضاء كل كون أو
~~لفظ يقرب معناه مما ذكرناه ويناسبه من بعض الوجوه واعلم أن ههنا بحثا لطيفا
~~نحويا : وذلك أن النحويين أطبقوا على أن لفظ كان على قسمين : أحدهما : الذي
~~يكون تاما وهو بمعنى حدث ووجد وحصل قال تعالى @QB@ كنتم خير أمة @QE@ [ آل
~~عمران : 110 ] أي حدثتم ووجدتم خير أمة . والثاني : الذي يكون ناقصا كقولك
~~كان الله عليما حكيما فإن لفظ كان بهذا التفسير لا بد له من مرفوع ومنصوب
~~واتفقوا على أن كان على كلا ms0150 التقديرين فعل إلا أنهم قالوا : أنه على الوجه
~~الأول فعل تام وعلى الثاني فعل ناقص فقلت للقوم : لو كانت هذه اللفظة فعلا
~~لكان دالا على حصول حدث في زمان معين ولو كان كذلك لكنا إذا أسندناه إلى
~~اسم واحد لكان حينئذ قد دل على حصول حدث لذلك الشيء وحينئذ يتم الكلام فكان
~~يجب أن يستغني عن ذكر المنصوب وعلى هذا التقدير يصير فعلا تاما . فثبت أن
~~القول بان بهذه الكلمة الناقصة فعل يوجب كونها تامة غير ناقصة وما أفضى
~~ثبوته إلى نفيه كان باطلا فكان القول بان هذه الكلمة ناقصة كلاما باطلا
~~ولما أوردت هذا السؤال عليهم بقي الأذكياء من النحويين والفضلاء منهم
~~متحيرين فيه زمانا طويلا وما أفلحوا في الجواب ثم لما تأملت فيه وجدت
~~الجواب الحقيقي الذي يزيل الشبهة وتقريره أن نقول : لفظ كان لا يفيد إلا
~~الحدوث والحصول والوجود إلا أن هذا على قسمين : منه ما يفيد حدوث
~~PageV01P111 الشيء في نفسه ومنه ما يفيد موصوفية شيء بشيء آخر . أما القسم
~~الأول : فإن لفظ كان يتم بإسناده إلى ذلك الشيء الواحد لأنه لا يفيد أن ذلك
~~الشيء قد حدث وحصل وأما القسم الثاني فإنه لا تتم فائدته إلا بذكر الاسمين
~~فإنه إذا ذكر كان معناه حصول موصوفية زيد بالعلم ولا يمكن ذكر موصوفية هذا
~~بذاك إلا عند ذكرهما جميعا فلا جرم لا يتم المقصود إلا بذكرهما فقولنا :
~~كان زيد عالما معناه أنه حدث وحصل موصوفية زيد بالعلم فثبت بما ذكرنا أن
~~لفظ الكون يفيد الحصول والوجود فقط إلا أنه في القسم الأول يكفيه إسناده
~~إلى اسم واحد وفي القسم الثاني لا بد من ذكر الاسمين وهذا من اللطائف
~~النفيسة في علم النحو إذا عرفت هذا فنقول : فعلى هذا التقدير لا فرق بين
~~الكائن والموجود فوجب جواز إطلاقه على الله تعالى . <
# > القسم الثالث : من أقسام الصفات الحقيقية : - <
# > الصفة التي تكون مغايرة للوجود ولكيفيات الوجود . اعلم أن هذا البحث
~~مبني على أنه هل يجوز قيام هذه الصفات بذات الله تعالى ms0151 ؟ فالمعتزلة
~~والفلاسفة ينكرونه أشد الإنكار ويحتجون عليه بوجوه : - الأول : أن تلك
~~الصفة إما أن تكون واجبة لذاتها أو ممكنة لذاتها والقسمان باطلان فبطل
~~القول بالصفات وإنما قلنا أن يمتنع كونها واجبة لذاتها لوجهين ( الأول )
~~أنه ثبت في الحكمة أن واجب الوجود لذاته لا يكون إلا واحدا ( الثاني ) أن
~~الواجب لذاته هو الذي يكون غنيا عما سواه والصفة هي التي تكون مفتقرة إلى
~~الموصوف فالجمع بين الوجوب الذاتي وبين كونه صفة للغير محال وإنما قلنا إنه
~~لا يجوز أن يكون ممكنا لذاته لوجهين ( الأول ) أن الممكن لذاته لا بد له من
~~سبب وسببه لا يجوز أن يكون غير ذات الله لأن تلك الذات لما امتنع خلوها عن
~~تلك الصفة وتلك الصفة مفتقرة إلى الغير لزم كون تلك الذات مفتقرة إلى الغير
~~. وما كان كذلك كان ممكنا لذاته فيلزم أن يكون الواجب لذاته ممكنا لذاته
~~وهو محال ولا يجوز أن يكون هو ذات الله تعالى ؛ لأنها قابلة لتلك الصفة فلو
~~كانت مؤثرة فيها لزم كون الشيء الواحد بالنسبة إلى الشيء الواحد فاعلا
~~وقابلا معا وهو محال ؛ لما ثبت أن الشيء الواحد لا يصدر عنه إلا أثر واحد
~~والفعل والقبول أثران مختلفان ( الثاني ) أن الأثر مفتقر إلى المؤثر
~~فافتقاره إليه إما أن يكون بعد حدوثه أو حال حدوثه أو حال عدمه والأول باطل
~~. وإلا لكان تأثير ذلك المؤثر في إيجاده تحصيلا للحاصل وهو محال فبقي
~~القسمان الأخيران وذلك يقتضي أن يكون كلما كان الشيء أثرا لغيره كان حادثا
~~فوجب أن يقال : الشيء الذي لا يكون حادثا فإنه لا يكون أثرا للغير فثبت أن
~~القول بالصفات باطل . الحجة الثانية : على نفي الصفات : قالوا : إن تلك
~~الصفات إما أن تكون قديمة أو حادثة والأول باطل لأن القدم صفة ثبوتية على
~~ما بيناه فلو كانت الصفات قديمة لكانت الذات مساوية للصفات في القدم ويكون
~~كل واحد منهما مخالفا للآخر بخصوصية ماهيته المعينة وما به المشاركة غير ما
~~به المخالفة فيكون كل واحد من تلك الأشياء القديمة ms0152 مركبا من جزأين ثم نقول
~~: ويجب أن يكون كل واحد من ذينك الجزأين قديما لأن جزء ماهية القديم يجب أن
~~يكون قديما وحينئذ يكون ذانك الجزآن يتشاركان في القدم ويختلفان بالخصوصية
~~فيلزم كون كل واحد منهما مركبا من جزأين وذلك محال لأنه يلزم أن يكون حقيقة
~~الذات PageV01P112 وحقيقة كل واحدة من تلك الصفات مركبة من أجزاء غير
~~متناهية وذلك محال وإنما قلنا إنه يمتنع كون تلك الصفات حادثة لوجوه : (
~~الأول ) : أن قيام الحوادث بذات الله محال لأن تلك الذات إن كانت كافية في
~~وجود تلك الصفة أو دوام عدمها لزم دوام وجود تلك الصفة أو دوام عدمها بدوام
~~تلك الذات وإن لم تكن كافية فيه فحينئذ تكون تلك الذات واجبة الاتصاف بوجود
~~تلك الصفة أو عدمها وذلك الوجود والعدم يكونان موقوفين على شيء منفصل
~~والموقوف على الموقوف على الغير موقوف على الغير والموقوف على الغير ممكن
~~لذاته ينتج أن الواجب لذاته ممكن لذاته وهو محال . ( والثاني ) أن ذاته لو
~~كانت قابلة للحوادث لكانت قابلية تلك الحوادث من لوازم ذاته فحينئذ يلزم
~~كون تلك القابلية أزلية لأجل كون تلك الذات أزلية لكن يمتنع كون قابلية
~~الحوادث أزلية ؛ لأن قابلية الحوادث مشروط بإمكان وجود الحوادث وإمكان وجود
~~الحوادث في الأزل محال فكان وجود قابليتها في الأزل محالا . ( الثالث ) أن
~~تلك الصفات لما كانت حادثة فإن الإله الموصوف بصفات الإلهية كان موجودا قبل
~~حدوث هذه الصفات فحينئذ تكون هذه الصفات مستغنى عنها في ثبوت الإلهية فوجب
~~نفيها فثبت أن تلك الصفات إما أن تكون حادثة أو قديمة وثبت فسادهما فثبت
~~امتناع وجود الصفة . الحجة الثالثة : أن تلك الصفات إما أن تكون بحيث تتم
~~الإلهية بدونها أو لا تتم فإن كان الأول كان وجودها فضلا زائدا فوجب نفيها
~~وإن كان الثاني كان الإله مفتقرا في تحصيل صفة الإلهية إلى شيء آخر .
~~والمحتاج لا يكون إلها . الحجة الرابعة : ذاته تعالى إما أن تكون كاملة في
~~جميع الصفات المعتبرة في المدائح والكمالات وإما أن لا تكون ms0153 فإن كان الأول
~~فلا حاجة إلى هذه الصفات وإن كان الثاني كانت تلك الذات ناقصة في ذاتها
~~مستكملة بغيرها وهذه الذات لا يليق بها صفة الإلهية . الحجة الخامسة : لما
~~كان الإله هو مجموع الذات والصفات فحينئذ يكون الإله مجزأ مبعضا منقسما
~~وذلك بعيد عن العقل ؛ لأن كل مركب ممكن لا واجب . الحجة السادسة : أن الله
~~تعالى كفر النصارى في التثليث فلا يخلو إما أن يكون لأنهم قالوا بإثبات
~~ذوات ثلاثة أو لأنهم قالوا بالذات مع الصفات والأول لا يقوله النصارى
~~فيمتنع أن يقال إن الله كفرهم بسبب مقالة هم لا يقولون بها فبقي الثاني
~~وذلك يوجب أن يكون القول بالصفات كفرا . فهذه الوجوه يتمسك بها نفاة الصفات
~~وإذا كان الأمر كذلك فعلى هذا التقدير يمتنع أن يحصل الله تعالى اسم بسبب
~~قيام الصفة الحقيقية به . <
# > المسالة الثانية في دلائل مثبتي القول بالصفات : <
# > اعلم أنه ثبت أن إله العالم يجب أن يكون عالما قادرا حيا فنقول يمتنع
~~أن يكون علمه وقدرته نفس تلك الذات ويدل عليه وجوه ( الأول ) أنا ندرك
~~تفرقة ضرورية بديهية بين قولنا : ذات الله ذات وبين قولنا : ذات الله عالمة
~~قادرة وذلك يدل على أن كونه عالما قادرا ليس نفس تلك الذات ( الثاني ) أنه
~~يمكن العلم بكونه موجودا مع الذهول عن كونه قادرا وعالما وكذلك يمكن أن
~~يعلم كونه قادرا مع الذهول عن كونه عالما وبالعكس وذلك يدل على أنه كونه
~~عالما قادرا ليس نفس تلك الذات ( الثالث ) أن كونه عالما عام التعلق
~~بالنسبة إلى الواجب والممتنع والممكن وكونه قادرا ليس عام التعلق
~~PageV01P113 بالنسبة إلى الأقسام الثلاثة : بل هو مختص بالجائز فقط ولولا
~~الفرق بين العلم وبين القدرة وإلا لما كان كذلك ( الرابع ) أن كونه تعالى
~~قادرا يؤثر في وجود المقدور وكونه عالما لا يؤثر ولولا المغايرة وإلا لما
~~كان كذلك ( الخامس ) أن قولنا : موجود يناقضه قولنا : ليس بموجود ولا
~~يناقضه قولنا : ليس بعالم وذلك يدل على أن المنفي بقولنا : ليس بموجود
~~مغاير للمنفي بقولنا : ليس بعالم وكذا ms0154 القول في كونه قادرا . فهذه دلائل
~~واضحة على أنه لا بد من الإقرار بوجود الصفات لله تعالى إلا أنه بقي أن
~~يقال : لم لا يجوز أن تكون هذه الصفات صفات نسبية وإضافية فالمعنى من كونه
~~قادرا كونه بحيث يصح منه الإيجاد وتلك الصحة معللة بذاته وكونه عالما معناه
~~الشعور والإدراك وذلك حالة نسبية إضافية وتلك النسبية الحاصلة معللة بذاته
~~المخصوصة وهذا تمام الكلام في هذا الباب . <
# > المسألة الثالثة : <
# > أنا إذا قلنا بإثبات الصفات الحقيقية فنقول : الصفة الحقيقية إما أن
~~تكون صفة يلزمها حصول النسبة والإضافة وهي مثل العلم والقدرة فإن العلم صفة
~~يلزمها كونها متعلقة بالعلوم والقدرة صفة يلزمها صحة تعلقها بإيجاد المقدور
~~فهذه الصفات وإن كانت حقيقية إلا أنه يلزمها لوازم من باب النسب والإضافات
~~. أما الصفة الحقيقية العارية عن النسبة والإضافة في حق الله تعالى فليست
~~إلا صفة الحياة فلنبحث عن هذه الصفة فنقول : قالت الفلاسفة : الحي هو
~~الدراك الفعال ؛ إلا أن الدراكية صفة نسبية والفعالية أيضا كذلك وحينئذ لا
~~تكون الحياة صفة مغايرة للعلم والقدرة على هذا القول وقال المتكلمون إنها
~~صفة باعتبارها يصح أن يكون عالما قادرا واحتجوا عليه بان الذوات متساوية في
~~الذاتية ومختلفة في هذه الصحة فلا بد وأن تكون تلك الذوات مختلف في قبول
~~صفة الحياة فوجب أن تكون صحيحة لأجل صفة زائدة فيقال لهم : قد دللنا على أن
~~ذات الله تعالى مخالفة لسائر الذوات لذاته المخصوصة فسقط هذا الدليل وأيضا
~~الذوات مختلفة في قبول صفة الحياة فوجب أن يكون صحة قبول الحياة لصفة أخرى
~~ولزم التسلسل ولا جواب عنه إلا أن يقال : إن تلك الصحة من لوازم الذات
~~المخصوصة فاذكروا هذا الكلام في صحة العالمية وقال قوم ثالث : معنى كونه
~~حيا أنه لا يمتنع أن يقدر ويعلم فهذا عبارة عن نفي الامتناع ولكن الامتناع
~~عدم فنفيه يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا فيقال لهم : هذا مسلم لكن لم لا
~~يجوز أن يكون هذا الثبوت هو تلك الذات المخصوصة ؟ فإن قالوا : الدليل عليه
~~أنا ms0155 نعقل تلك الذات مع الشك في كونها حية فوجب أن يكون كونها حية مغايرا
~~لتلك الذات فيقال لهم : قد دللنا على أن لا نعقل ذات الله تعالى تعقلا
~~ذاتيا وإنما نتعقل تلك الذات تعقلا عرضيا وعند هذا يسقط هذا الدليل فهذا
~~تمام الكلام في هذا الباب . <
# > المسألة الرابعة : <
# > لفظ الحي وارد في القرآن قال الله تبارك وتعالى : @QB@ الله لا إله إلا
~~هو الحي القيوم @QE@ [ البقرة : 255 ] وقال : @QB@ وعنت الوجوه للحي القيوم
~~@QE@ [ طه : 111 ] وقال : @QB@ هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له
~~الدين @QE@ [ غافر : 65 ] فإن قيل : الحي معناه الدراك الفعال أو الذي لا
~~يمتنع أن يعلم ويقدر وهذا القدر ليس فيه مدح عظيم فما السبب في أن ذكره
~~الله تعالى في معرض المدح العظيم ؟ فالجواب أن التمدح لم يحصل بمجرد كونه
~~حيا بل بمجموع كونه حيا قيوما وذلك لأن القيوم هو القائم بإصلاح حال كل ما
~~PageV01P114 سواه وذلك لا يتم إلا بالعلم التام والقدرة التامة والحي هو
~~الدراك الفعال فقوله الحي يعني كونه دراكا فعالا وقوله القيوم يعني كونه
~~دراكا لجميع الممكنات فعالا لجميع المحدثات والممكنات فحصل المدح من هذا
~~الوجه . <
# > الباب الخامس <
# > <
# > في الأسماء الدالة على الصفات الإضافية <
# > اعلم أن الكلام في هذا الباب يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة عقلية وهي أن
~~التكوين هل هو نفس المكون أم لا ؟ قالت المعتزلة والأشعرية : التكوين نفس
~~المكون وقال آخرون إنه غيره واحتج النفاة بوجوه : - الحجة الأولى : أن
~~الصفة المسماة بالتكوين إما أن تؤثر على سبيل الصحة أو على سبيل الوجوب فإن
~~كان الأول فتلك الصفة هي القدرة لا غير وإن كان الثاني لزم كونه تعالى
~~موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار . الحجة الثانية : أن تلك الصفة المسماة
~~بالتكوين إن كانت قديمة لزم من قدمها الآثار وإن كانت محدثة افتقر تكوينها
~~إلى تكوين آخر ولزم التسلسل . الحجة الثالثة : أن الصفة المسماة بالقدرة
~~إما أن يكون لها صلاحية التأثير عند حصول سائر الشرائط من العلم والإرادة
~~أو ليس لها هذه الصلاحية فإن ms0156 كان الأول فحينئذ تكون القدرة كافية في خروج
~~الأثر من العدم إلى الوجود وإلى هذا التقدير فلا حاجة إلى إثبات صفة أخرى
~~وإن كان الثاني فحينئذ القدرة لا تكون لها صلاحية التأثير فوجب أن لا تكون
~~القدرة قدرة وذلك يوجب التناقض . واحتج مثبتو قدم الصفة بأن القادر على
~~الفعل قد يوجده وقد لا يوجده ألا ترى أن الله تعالى قادر على خلق ألف شمس
~~وقمر على هذه السماء إلا أنه ما أوجده وصحة هذا النفي والإثبات يدل على أن
~~المعقول من كونه موجدا مغاير للمعقول من كونه قادرا ثم نقول : كونه موجدا
~~إما أن يكون معناه دخول الأثر في الوجود أو يكون أمرا زائدا والأول باطل
~~لأنا نعلل دخول هذا الأثر في الوجود بكون الفاعل موجدا له ألا ترى أنه إذا
~~قيل : لم وجد العالم ؟ قلنا : لأجل أن الله أوجده فلو كان كون الموجد موجدا
~~له معناه نفس هذا الأثر لكان تعليل وجود الأثر بالموجودية يقتضي تعليل
~~وجوده نفسه ولو كان معللا بنفسه لامتنع إسناده إلى الغير فثبت أن تعليل
~~الموجدية بوجود الأثر يقتضي نفي الموجدية وما أفضى ثبوته إلى نفيه كان
~~باطلا فثبت أن تعليل الموجدية بوجود الأثر كلام باطل فوجب أن يكون كون
~~الموجد موجدا أمرا مغايرا لكون الفاعل قادرا لوجود الأثر فثبت أن التكوين
~~غير المكون . إذا عرفت هذا الأصل فنقول : القائلون بأن التكوين نفس المكون
~~قالوا : معنى كونه تعالى خالقا رازقا محييا مميتا ضارا نافعا عبارة عن نسبة
~~مخصوصة وإضافة مخصوصة وهي تأثير قدرة الله تعالى في حصول هذه الأشياء .
~~وأما القائلون بأن التكوين غير المكون فقالوا معنى كونه خالقا رازقا ليس
~~عبارة عن الصفة الإضافية فقط بل هو عبارة عن صفة حقيقية موصوفة بصفة إضافية
~~. PageV01P115 اعلم أن الصفات الإضافية على أقسام ( أحدها ) كونه معلوما
~~مذكورا مسبحا ممجدا فيقال : يا أيها المسبح بكل لسان يا أيها الممدوح عند
~~كل إنسان يا أيها المرجوع إليه في كل حين وأوان ولما كان هذا النوع من
~~الإضافات غير متناه ms0157 كانت الأسماء الممكنة لله بحسب هذا النوع من الصفات غير
~~متناهية . وثانيها : كونه تعالى فاعلا للأفعال صفة إضافية محضة بناء على أن
~~تكوين الأشياء ليس بصفة زائدة إذا عرفت هذا فالمخبر عنه إما أن يكون مجرد
~~كونه موجدا أو المخبر عنه كونه موجدا للنوع الفلاني لأجل الحكمة الفلانية
~~أما القسم الأول - وهو اللفظ الدال على مجرد كونه موجدا - فههنا ألفاظ تقرب
~~من أن تكون مترادفة مثل : الموجد والمحدث والمكون والمنشئ والمبدع والمخترع
~~والصانع والخالق والفاطر والبارئ فهذه ألفاظ عشرة متقاربة ومع ذلك فالفرق
~~حاصل : أما الاسم الأول - وهو الموجد - فمعناه المؤثر في الوجود وأما
~~المحدث فمعناه الذي جعله موجودا بعد أن كان معدوما وهذا أخص من مطلق
~~الإيجاد وأما المكون فيقرب من أن يكون مرادفا للموجد وأما المنشئ فاشتقاقه
~~من النشوء والنماء وهو الذي يكون قليلا قليلا على التدريج وأما المبدع فهو
~~الذي يكون دفعة واحدة وهما كنوعين تحت جنس الموجد . والمخترع قريب من
~~المبدع وأما الصانع فيقرب أن يكون اسما لمن يأتي بالفعل على سبيل التكلف
~~وأما الخالق فهو عبارة عن التقدير وهو في حق الله تعالى يرجع إلى العلم
~~وأما الفاطر فاشتقاقه من الفطر وهو الشق ويشبه أن يكون معناه هو الأحداث
~~دفعة وأما البارئ فهو الذي يحدثه على الوجه الموافق للمصلحة يقال : برى
~~القلم إذا أصلحه وجعله موافقا لغرض معين فهذا بيان هذه الألفاظ الدالة على
~~كونه موجدا على سبيل العموم أما الألفاظ الدالة على إيجاد شيء بعينه فتكاد
~~أن تكون غير متناهية ويجب أن نذكر في هذا الباب أمثلة فالمثال الأول : إنه
~~إذا خلق النافع سمي نافعا وإذا خلق المؤلم سمي ضارا والمثال الثاني : إذا
~~خلق الحياة سمي محييا وإذا خلق الموت سمي مميتا والمثال الثالث : إذا خصهم
~~بالإكرام سمي برا لطيفا وإذا خصهم بالقهر سمي قهارا جبارا والمثال الرابع :
~~إذا قلل العطاء سمي قابضا وإذا أكثره سمي باسطا والمثال الخامس : إن جارى
~~ذوي الذنوب بالعقاب سمي منتقما وإن ترك ذلك الجزاء سمي عفوا غفورا رحيما ms0158
~~رحمانا المثال السادس : إن حصل المنع والإعطاء في الأموال سمي قابضا باسطا
~~وإن حصلا في الجاه والحشمة سمي خافضا رافعا . إذا عرفت هذا فنقول : إن
~~أقسام مقدورات الله تعالى بحسب الأنواع والأجناس غير متناهية فلا جرم يمكن
~~أن يحصل لله تعالى أسماء غير متناهية بحسب هذا الاعتبار . وإذا عرفت هذا
~~فنقول : ههنا دقائق لا بد منها : فالدقيقة الأولى أن مقابل الشيء تارة يكون
~~ضده وتارة يكون عدمه فقولنا : المعز المذل وقولنا المحيي المميت يتقابلان
~~تقابل الضدين وأما قولنا : القابض الباسط الخافض الرافع فيقرب من أن يكون
~~تقابلهما تقابل العدم والوجود لأن القبض عبارة عن أن لا يعطيه المال الكثير
~~والخفض عبارة أن لا يعطيه الجاه الكبير أما الإعزاز والإذلال فهما متضادان
~~؛ لأنه فرق بين أن لا يعزه وبين أن يذله . والدقيقة الثانية أنه قد تكون
~~الألفاظ تقرب من أن تكون مترادفة ولكن التأمل التام يدل على الفرق اللطيف
~~وله أمثله : المثال الأول : الرؤوف الرحيم يقرب من هذا الباب إلا أن الرؤوف
~~أميل إلى جانب إيصال النفع والرحيم أميل إلى جانب دفع الضرر والمثال الثاني
~~: ألفاتح PageV01P116 والفتاح والنافع والنفاع والواهب والوهاب فالفاتح
~~يشعر بإحداث سبب الخير والواهب يشعر بإيصال ذلك الخير إليه والنافع يشعر
~~بإيصال ذلك النفع إليه بقصد أن ينتفع ذلك الشخص به وإذا وقفت على هذا
~~القانون المعتبر في هذا الباب أمكنك الوقوف على حقائق هذا النوع من الأسماء
~~. <
# > الباب السادس <
# > <
# > في الأسماء الواقعة بحسب الصفات السلبية <
# > واعلم أن القرآن مملوء منه وطريق الضبط فيه أن يقال : ذلك السلب إما أن
~~يكون عائدا إلى الذات أو إلى الصفات أو إلى الأفعال أما السلوب العائدة إلى
~~الذات فهي قولنا إنه تعالى ليس كذا ولا كذا كقولنا : إنه ليس جوهرا ولا
~~جسما ولا في المكان ولا في الحيز ولا حالا ولا محلا واعلم أنا قد دللنا على
~~أن ذاته مخالفة لسائر الذوات والصفات لعين ذاته المخصوصة لكن أنواع الذوات
~~والصفات المغايرة لذاته غير متناهية فلا جرم يحصل ههنا سلوب غير متناهية ms0159
~~ومن جملتها قوله تعالى @QB@ والله الغني وأنتم الفقراء @QE@ [ محمد : 38 ]
~~وقوله : @QB@ وربك الغني ذو الرحمة @QE@ [ الأنعام : 133 ] لأن كونه غنيا
~~أنه لا يحتاج في ذاته ولا في صفاته الحقيقية ولا في صفاته السلبية إلى شيء
~~غيره ومنه أيضا قوله @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@ [ الإخلاص : 3 ] وأما
~~السلوب العائدة إلى الصفات فكل صفة تكون من صفات النقائص فإنه يجب تنزيه
~~الله تعالى عنها فمنها ما يكون من باب أضداد العلم ومنها ما يكون من باب
~~أضداد القدرة ومنها ما يكون من باب أضداد الاستغناء ومنها ما يكون من باب
~~أضداد الوحدة ؛ ومنها ما يكون من باب أضداد العلم فأقسام أحدها : نفي النوم
~~قال تعالى : @QB@ لا تأخذه سنة ولا نوم @QE@ [ البقرة : 255 ] وثانيها نفي
~~النسيان قال تعالى : @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ [ مريم : 64 ] وثالثها نفي
~~الجهل قال تعالى : @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~@QE@ [ سبأ : 3 ] ورابعها أن علمه ببعض المعلومات لا يمنعه عن العلم بغيره
~~فإنه تعالى لا يشغله شأن عن شان . وأما السلوب العائدة إلى صفة القدرة
~~فأقسام : أحدها : أنه منزه في أفعاله عن التعب والنصب قال تعالى ^ { وما
~~مسنا من لغوب ق } ^ [ ^ : 38 ] وثانيها أن لا يحتاج في فعله إلى الآلات
~~والأدوات وتقدم المادة والمدة قال تعالى : ^ { إنما قولنا لشيء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون } ^ [ النحل : 40 ] وثالثها أنه لا تفاوت في قدرته بين
~~فعل الكثير والقليل قال تعالى : ^ { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب } ^ [ النحل : 77 ] ورابعها نفي انتهاء القدرة وحصول الفقر قال تعالى
~~: ^ { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ^ [ آل
~~عمران : 181 ] واما السلوب العائدة إلى صفة الاستغناء فكقوله : ^ { وهو
~~يطعم ولا يطعم } ^ [ الأنعام : 14 ] ^ { وهو يجير ولا يجار عليه } ^ [
~~المؤمنون : 88 ] وأما السلوب العائدة إلى صفة الوحدة - وهو مثل نفي الشركاء
~~والأضداد والأنداد فالقرآن مملوء منه وأما السلوب العائدة إلى الأفعال وهو
~~أنه لا يفعل كذا وكذا - فالقرآن مملوء منه أحدها أنه ms0160 لا يخلق الباطل قال
~~تعالى : ^ { وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~} ^ [ ص : 27 ] وقال تعالى حكاية عن المؤمنين ^ { ويتفكرون في خلق السموات
~~والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا } ^ [ آل عمران : 191 ] وثانيها أنه لا يخلق
~~اللعب قال تعالى : ^ { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين وما
~~خلقناهما إلا بالحق } ^ وثالثها لا يخلق العبث ؛ قال تعالى : ^ { أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الملك الحق } ^ [ المؤمنون
~~: 115 ] ورابعها أنه لا يرضى بالكفر قال تعالى : PageV01P117 @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر @QE@ [ الزمر : 7 ] وخامسها أنه لا يريد الظلم قال تعالى :
~~@QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ [ غافر : 31 ] وسادسها أنه لا يحب
~~الفساد قال تعالى : @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ [ البقرة : 205 ]
~~وسابعها أنه لا يعاقب من غير سابقة جرم قال تعالى : @QB@ ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم @QE@ [ النساء : 147 ] وثامنها أنه لا ينتفع بطاعات
~~المطيعين ولا يتضرر بمعاصي المذنبين قال تعالى : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ [ الإسراء : 7 ] وتاسعها : أنه ليس لأحد عليه
~~اعتراض في أفعاله وأحكامه قال تعالى : ^ { لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون } ^
~~[ الأنبياء : 23 ] وقال تعالى : ^ { فعال لما يريد } ^ [ هود : 107 ]
~~وعاشرها : أنه لا يخلف وعده ووعيده قال تعالى : @QB@ ما يبدل القول لدي وما
~~أنا بظلام للعبيد @QE@ [ ق : 29 ] . إذا عرفت هذا الأصل فنقول : أقسام
~~السلوب بحسب الذات وبحسب الصفات وبحسب الأفعال غير متناهية فيحصل من هذا
~~الجنس أيضا أقسام غير متناهية من الأسماء إذا عرفت هذا الأصل ؛ فلنذكر بعض
~~الأسماء المناسبة لهذا الباب : فمنها القدوس والسلام ويشبه أن يكون القدوس
~~عبارة عن كون حقيقة ذاته مخالفة للماهيات التي هي نقائص في أنفسها والسلام
~~عبارة عن كون تلك الذات غير موصوفة بشيء من صفات النقص فالقدوس سلب عائد
~~إلى الذات والسلام سلب عائد إلى الصفات وثانيها العزيز وهو الذي لا يوجد له
~~نظير وثالثها الغفار وهو الذي يسقط العقاب عن المذنبين ورابعها الحليم وهو
~~الذي لا يعاجل بالعقوبة ومع ذلك ؛ فإنه لا يمتنع ms0161 من إيصال الرحمة وخامسها
~~الواحد ومعناه أنه لا يشاركه أحد في حقيقته المخصوصة ولا يشاركه أحد في نظم
~~العالم وتدبير أحوال العرش سادسها الغني : ومعناه كونه منزها عن الحاجات
~~والضرورات وسابعها الصبور والفرق بينه وبين الحليم أن الصبور هو الذي لا
~~يعاقب المسيء مع القدرة عليه والحليم هو الذي يكون كذلك مع أنه لا يمنعه من
~~إيصال نعمته إليه وقس عليه البواقي والله الهادي . <
# > الباب السابع <
# > <
# > في الأسماء الدالة على الصفات الحقيقية مع الإضافية وفيه فصول <
# > <
# > الفصل الأول <
# > <
# > في الأسماء الحاصلة بسبب القدرة <
# > والأسماء الدالة على صفة القدرة كثيرة : الأول القادر قال تعالى : @QB@
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ [
~~الأنعام : 65 ] وقال في أول سورة القيامة : @QB@ أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ [ القيامة : 3 ] وقال في آخر
~~السورة : @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ [ القيامة : 40 ]
~~الثاني : القدير قال تعالى : ^ { تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء
~~قدير } ^ [ الملك : 1 ] وهذا اللفظ يفيد المبالغة في وصفه بكونه قادرا
~~الثالث : المقتدر قال تعالى : ^ { وكان الله على كل شيء مقتدرا } ^ [ الكهف
~~: 45 ] وقال : @QB@ في مقعد صدق عند مليك مقتدر @QE@ [ القمر : 55 ] الرابع
~~: عبر عن ذاته بصيغة الجمع في هذه الصفة قال تعالى : @QB@ فقدرنا فنعم
~~القادرون @QE@ [ المرسلات : 23 ] واعلم أن لفظ الملك يفيد القدرة أيضا بشرط
~~خاص ثم إن هذا اللفظ جاء في القرآن على وجوه مختلفة : فالأول المالك قال
~~الله تعالى : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ [ الفاتحة : 3 ] الثاني : الملك قال
~~تعالى @QB@ فتعالى الله الملك الحق @QE@ [ المؤمنون : 116 ] وقال : @QB@ هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس @QE@ [ الحشر : 23 ] وقال : @QB@ ملك
~~الناس @QE@ [ الناس : 2 ] واعلم أن ورود لفظ الملك في القرآن أكثر من ورود
~~لفظ المالك والسبب فيه أن الملك أعلى شأنا من المالك الثالث : مالك الملك
~~قال تعالى : @QB@ قل اللهم مالك الملك @QE@ [ الناس : 2 ] الرابع : المليك
~~قال تعالى : @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ [ القمر : 55 ] الخامس : لفظ الملك
~~قال ms0162 تعالى : @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ [ الفرقان : 26 ] وقال
~~تعالى : @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ [ الحديد : 2 ] واعلم أن لفظ
~~القوة يقرب من لفظ القدرة وقد جاء هذا اللفظ في القرآن على وجوه مختلفة :
~~الأول القوي قال تعالى : @QB@ إن الله لقوي عزيز @QE@ [ الحج : 74 ] الثاني
~~: ذو القوة قال تعالى : @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ [
~~الذاريات : 58 ] . <
# > الفصل الثاني <
# > في الأسماء الحاصلة بسبب العلم وفيه ألفاظ : الأول : العلم وما يشتق
~~منه وفيه وجوه الأول : إثبات العلم لله تعالى قال تعالى : ^ { ولا يحيطون
~~بشيء من علمه } ^ [ البقرة : 255 ] وقال تعالى : @QB@ ولا تضع إلا بعلمه
~~@QE@ [ فاطر : 11 ] وقال تعالى : ^ { قد أحاط بكل شيء علما } ^ [ الطلاق :
~~12 ] وقال تعالى : @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ [ لقمان : 34 ] الاسم
~~الثاني : العالم قال تعالى : @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ [ الرعد : 9 ]
~~الثالث : العليم وهو كثير في القرآن الرابع العلام قال تعالى - حكاية عن
~~عيسى عليه السلام - : @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@ [ المائدة : 116 ]
~~الخامس : الأعلم قال تعالى : @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ [
~~الأنعام : 124 ] السادس : صيغة الماضي قال تعالى : @QB@ علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم @QE@ [ البقرة : 187 ] السابع : صيغة المستقبل قال تعالى :
~~@QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ [ البقرة : 197 ] وقال : @QB@
~~والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ [ النحل : 19 ] الثامن : لفظ علم من
~~باب التفعيل قال تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ [ البقرة : 31 ]
~~وقال في حق الملائكة : @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ [ البقرة
~~: 32 ] وقال : @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ [ النساء : 113 ] وقال :
~~@QB@ الرحمن علم القرآن @QE@ [ الرحمن : 2 ] . واعلم أنه لا يجوز أن يقال
~~إن الله معلم مع كثرة هذه الألفاظ ؛ لأن لفظ المعلم مشعر بنوع نقيصة التاسع
~~لا يجوز إطلاق لفظ العلامة على الله تعالى ؛ لأنها وإن أفادت المبالغة
~~لكنها تفيد أن هذه المبالغة إنما حصلت بالكد والعناء وذلك في حق الله تعالى
~~محال . اللفظ الثاني : من ألفاظ هذا الباب لفظ الخبر والخبرة وهو كالمرادف
~~للعلم حتى قال بعضهم في حد العلم : إنه الخبر . إذا عرفت هذا ms0163 فنقول : ورد
~~لفظ الخبير في حق الله تعالى في حد العلم أنه الخبر . إذا عرفت هذا فنقول :
~~ورد لفظ الخبير في حق الله تعالى كثيرا في القرآن وذلك أيضا يدل على العلم
~~. النوع الثالث من الألفاظ : الشهود والمشاهدة ومنه الشهيد في حق الله
~~تعالى إذا فسرناه بكونه مشاهدا لها عالما بها أما إذا فسرناه بالشهادة كان
~~من صفة الكلام . النوع الرابع : الحكمة وهذه اللفظة قد يراد بها العلم وقد
~~يراد بها أيضا ترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي . PageV01P118 النوع الخامس :
~~اللطيف وقد يراد به العلم بالدقائق وقد يراد به إيصال المنافع إلى العباد
~~بطريق خفية عجيبة . <
# > الفصل الثالث <
# > <
# > في الأسماء الحاصلة بسبب صفة الكلام وما يجري مجراه : <
# > اللفظ الأول : الكلام وفيه وجوه : الأول : لفظ الكلام قال تعالى : @QB@
~~وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ [ التوبة : 6 ]
~~الثاني : صيغة الماضي من هذا اللفظ قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما
~~@QE@ [ النساء : 164 ] وقال : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه @QE@
~~[ الأعراف : 143 ] الثالث : صيغة المستقبل قال تعالى : @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ [ الشورى : 51 ] . اللفظ الثاني : القول :
~~وفيه وجوه : الأول : صيغة الماضي قال تعالى : @QB@ وإذ قال ربك للملائكة
~~@QE@ [ البقرة : 30 ] ونظائره كثيرة في القرآن الثاني : صيغة المستقبل قال
~~تعالى @QB@ إنه يقول إنها بقرة @QE@ [ البقرة : 68 ] الثالث : القيل والقول
~~قال تعالى : @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ [ النساء : 122 ] وقال تعالى
~~@QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ [ ق : 29 ] . اللفظ الثالث : الأمر قال تعالى
~~: @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ [ الروم : 4 ] وقال : @QB@ ألا له
~~الخلق والأمر @QE@ [ الأعراف : 54 ] وقال حكاية عن موسى عليه السلام : @QB@
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ [ البقرة : 67 ] . اللفظ الرابع :
~~الوعد قال تعالى : @QB@ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ [
~~التوبة : 111 ] وقال تعالى : @QB@ وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده
~~@QE@ [ يونس : 4 ] . اللفظ الخامس : الوحي قال تعالى : @QB@ وما كان لبشر
~~أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ [ الشورى : 51 ] وقال : @QB@ فأوحى إلى عبده
~~ما أوحى ms0164 @QE@ [ النجم : 10 ] . اللفظ السادس : كونه تعالى شاكرا لعباده قال
~~تعالى : @QB@ فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ [ الإسراء : 19 ] @QB@ وكان
~~الله شاكرا عليما @QE@ [ النساء : 147 ] . <
# > الفصل الرابع <
# > <
# > في الإرادة وما يقرب منها : <
# > فاللفظ الأول : الإرادة قال تعالى : @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر @QE@ [ البقرة : 185 ] . اللفظ الثاني : الرضا قال تعالى : @QB@
~~وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ [ الزمر : 7 ] وقال : @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر
~~@QE@ [ الزمر : 7 ] وقال @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة @QE@ [ الفتح : 18 ] وقال في صفة السابقين الأولين : @QB@ رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه @QE@ [ المجادلة : 22 ] وقال حكاية عن موسى : @QB@ وعجلت
~~إليك رب لترضى @QE@ [ طه : 84 ] . PageV01P120 اللفظ الثالث : المحبة قال
~~@QB@ يحبهم ويحبونه @QE@ [ المائدة : 54 ] وقال : @QB@ ويحب المتطهرين @QE@
~~[ البقرة : 222 ] . اللفظ الرابع : الكراهة قال تعالى : @QB@ كل ذلك كان
~~سيئه عند ربك مكروها @QE@ [ الإسراء : 38 ] وقال : @QB@ ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم @QE@ [ التوبة : 46 ] قالت الأشعرية : الكراهة عبارة عن
~~يريد أن لا يفعل وقالت المعتزلة : بل هي صفة أخرى سوى الإرادة والله أعلم .
~~<
# > الفصل الخامس <
# > <
# > في السمع والبصر : <
# > قال تعالى : ^ { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } [ الشورى : 11 ]
~~وقال تعالى : ^ { لنريه من آياتنا أنه هو السميع البصير } ^ [ الإسراء : 1
~~] وقال تعالى : ^ { إنني معكما أسمع وأرى } ^ [ طه : 46 ] وقال : ^ { لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر } ^ [ مريم : 42 ] وقال تعالى : ^ { لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار } ^ [ الأنعام : 103 ] . <
# > الفصل السادس <
# > <
# > في الصفات الإضافية مع السلبية <
# > اعلم أن الأول هو الذي يكون سابقا على غيره ولا يسبقه غيره فكونه سابقا
~~على غيره إضافة وقولنا إنه لا يسبقه غيره فهو سلب فلفظ الأول يفيد حالة
~~متركبة من إضافة وسلب والآخر هو الذي يبقى بعد غيره ولا يبقى بعده غيره
~~والحال فيه كما تقدم أما لفظ الظاهر فهو إضافة محضة لأن معناه كونه ظاهرا
~~بحسب الدلائل وأما لفظ الباطن فهو سلب محض لأن معناه كونه خفيا بحسب
~~الماهية . ومن الأسماء الدالة على مجموع إضافة وسلب القيوم لأن هذا اللفظ
~~يدل على المبالغة في هذا المعنى وهذه المبالغة ms0165 تحصل عند اجتماع أمرين :
~~أحدهما أن لا يكون محتاجا إلى شيء سواه البتة وذلك لا يحصل إلا إذا كان
~~واجب الوجود في ذاته وفي جملة صفاته والثاني : أن يكون كل ما سواه محتاجا
~~إليه في ذواتها وفي جملة صفاتها وذلك بأن يكون مبدأ لكل ما سواه فالأول سلب
~~والثاني إضافة ومجموعهما هو القيوم . <
# > الفصل السابع <
# > <
# > في الأسماء الدالة على الذات والصفات الحقيقية <
# > <
# > والإضافية والسلبية <
# > فمنها قولنا الإله وهذا الاسم يفيد الكل ؛ لأنه يدل على كونه موجودا
~~وعلى كيفيات ذلك الوجود أعني كونه أزليا أبديا واجب الوجود لذاته وعلى
~~الصفات السلبية الدالة على التنزيه وعلى الصفات الإضافية الدالة على
~~الإيجاد والتكوين واختلفوا في أن هذا اللفظ هل يطلق على غير الله تعالى ؟
~~أما كفار قريش فكانوا يطلقونه في حق الأصنام وهل يجوز ذلك في دين الإسلام ؟
~~المشهور أنه لا يجوز وقال PageV01P121 بعضهم : إنه يجوز ؛ لأنه ورد في بعض
~~الأذكار : يا إله الآلهة وهو بعيد وأما قولنا : الله ؛ فسيأتي بيان أنه اسم
~~علم لله تعالى فهل يدل هذا الاسم على هذه الصفات ؟ فنقول : لا شك أن أسماء
~~الأعلام قائمة مقام الإشارات والمعنى : أنه تعالى لو كان بحيث يصح أن يشار
~~إليه لكان هذا الاسم قائما ؟ مقام تلك الإشارة ثم اختلفوا في أن الإشارة
~~إلى الذات المخصوصة : هل تتناول الصفات فإن قالوا : الإشارة لا تتناول
~~الصفات السلبية فوجب أن لا يدل عليها لفظ الله قلنا : الإشارة في حق الله
~~إشارة عقلية منزهة عن العلائق الحسية والإشارة العقلية قد تتناول السلوب .
~~<
# > الفصل الثامن <
# > <
# > في الأسماء التي اختلف العقلاء فيها أنها هل هي <
# > <
# > من أسماء الذات أو من أسماء الصفات <
# > هذا البحث إنما ظهر من المنازعة القائمة بين أهل التشبيه وأهل التنزيه
~~وذلك لأن أهل التشبيه يقولون : الموجود إما أن يكون متحيزا وإما أن يكون
~~حالا في ا لمتحيز أما الذي لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز - فكان
~~خارجا عن القسمين - ؛ فذاك محض العدم وأما أهل التوحيد والتقديس ؛ فيقولون
~~: أما المتحيز ؛ فهو منقسم وكل ms0166 منقسم ؛ فهو محتاج فكل متحيز هو محتاج ؛ فما
~~لا يكون محتاجا امتنع أن يكون متحيزا وأما الحال في المتحيز ؛ فهو أولى
~~بالاحتياج فواجب الوجود لذاته يمتنع أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز .
~~إذا عرفت هذا الأصل ؛ فنقول : ههنا ألفاظ ظواهرها مشعرة بالجسمية والحصول
~~في الحيز والمكان : فمنها العظيم ؛ وذلك لأن أهل التشبيه قالوا : معناه أن
~~ذاته أعظم في الحجمية والمقدار من العرش ومن كل ما تحت العرش ومنها :
~~الكبير وما يشتق منه وهو لفظ الأكبر ولفظ الكبرياء ولفظ المتكبر . واعلم
~~أني ما رأيت أحدا من المحققين بين الفرق بينهما إلا أن الفرق حاصل في
~~التحقيق من وجوه : الأول : أنه جاء في الأخبار الإلهية أنه تعالى يقول :
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فجعل الكبرياء قائما مقام الرداء والعظمة
~~قائمة مقام الإزار ومعلوم أن الرداء أرفع درجة من الإزار فوجب أن يكون صفة
~~الكبرياء أرفع حالا من صفة العظمة والثاني : أن الشريعة فرقت بين الحالين ؛
~~فإن المعتاد في دين الإسلام أن يقال في تحريمة الصلاة : الله أكبر ولم يقل
~~أحد : الله أعظم ولولا التفاوت لما حصلت هذه التفرقة الثالث : أن الألفاظ
~~المشتقة من الكبير مذكورة في حق الله تعالى ؛ كالأكبر والمتكبر بخلاف
~~العظيم ؛ فإن لفظ المتعظم غير مذكور في حق الله . واعلم أن الله تعالى أقام
~~كل واحدة من هاتين اللفظتين مقام الأخرى فقال : @QB@ ولا يؤوده حفظهما وهو
~~العلي العظيم @QE@ [ البقرة : 255 ] وقال في آية أخرى : @QB@ حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير @QE@ [ سبأ :
~~32 ] إذا عرفت هذا فالمباحث السابقة مشعرة بالفرق بين العظيم وبين الكبير
~~وهاتان الآيتان مشعرتان بأنه لا فرق بينهما فهذه العقدة يجب البحث عنها
~~فنقول - ومن الله الإرشاد PageV01P122 والتعليم - : يشبه أن يكون الكبير في
~~ذاته كبيرا سواء استكبره غيره أم لا وسواء عرف هذه الصفة أحد أو لا وأما
~~العظمة ؛ فهي عبارة عن كونه بحيث يستعظمه غيره وإذا كان كذلك كانت الصفة
~~الأولى ذاتية والثانية عرضية والذاتي أعلى وأشرف من العرضي ms0167 فهذا هو الممكن
~~في هذا المقام والعلم عند الله . ومن الأسماء المشعرة بالجسمية والجهة ؛
~~الألفاظ المشتقة من العلو ؛ فمنها قوله تعالى @QB@ العلي @QE@ [ البقرة :
~~255 ] ومنها قوله : @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ [ الأعلى : 1 ] ومنها
~~المتعالي ومنها : اللفظ المذكور عند الكل على سبيل الإطباق وهو أنهم كلما
~~ذكروه أردفوا ذلك الذكر بقولهم : ^ { تعالى } ^ ؛ لقوله تعالى في أول سورة
~~النحل : @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ [ النحل : 1 ] إذا عرفت هذا ؛
~~فالقائلون بأنه في الجهة والمكان قالوا : معنى علوه وتعاليه كونه موجودا في
~~جهة فوق ثم هؤلاء منهم من قال إنه جالس فوق العرش ومنهم من قال : إنه مباين
~~للعرش ببعد متناه ومنهم من قال : إنه مباين للعرش ببعد غير متناه وكيف كان
~~فإن المشبهة حملوا لفظ العظيم والكبير على الجسمية والمقدار وحملوا لفظ
~~العلي على العلو في المكان والجهة وأما أهل التنزيه والتقديس ؛ فإنهم حملوا
~~العظيم والكبير على وجوه لا تفيد الجسمية والمقدار : فأحدها : أنه عظيم
~~بحسب مدة الوجود وذلك لأنه أزلي أبدي وذلك هو نهاية العظمة والكبرياء في
~~الوجود والبقاء والدوام وثانيها أنه عظيم في العلم والعمل وثالثها : أنه
~~عظيم في الرحمة والحكمة ورابعها : أنه عظيم في كمال القدرة وأما العلو ؛
~~فأهل التنزيه يحملون هذا اللفظ على كونه منزها عن صفات النقائص والحاجات .
~~إذا عرفت هذا ؛ فلفظ العظيم والكبير عند المشبهة من أسماء الذات وعند أهل
~~التوحيد من أسماء الصفات وأما لفظ العلي ؛ فعند الكل من أسماء الصفات إلا
~~أنه عند المشبهة يفيد الحصول في الحيز الذي هو العلو الأعلى وعند أهل
~~التوحيد يفيد كونه منزها عن كل ما لا يليق بالإلهية فهذا تمام البحث في هذا
~~الباب . <
# > الفصل التاسع <
# > <
# > في الأسماء الحاصلة لله تعالى من باب الأسماء المضمرة <
# > اعلم أن الأسماء المضمرة ثلاثة : أنا وأنت وهو وأعرف الأقسام الثلاثة
~~قولنا : أنا ؛ لأن هذا اللفظ لفظ يشير به كل أحد إلى نفسه وأعرف المعارف
~~عند كل أحد نفسه وأوسط هذه الأقسام قولنا : أنت ؛ لأن هذا خطاب للغير بشرط
~~كونه حاضرا فلأجل كونه خطابا ms0168 للغير يكون دون قوله أنا ولأجل أن الشرط فيه
~~كون ذلك المخاطب حاضرا يكون أعلى من قوله : هو ؛ فثبت أن أعلى الأقسام هو
~~قوله : أنا وأوسطها : أنت وأدناها : هو وكلمة التوحيد وردت بكل واحدة من
~~هذه الألفاظ أما لفظ أنا ؛ فقال في أول سورة النحل : @QB@ أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا @QE@ [ النحل : 2 ] وفي سورة طه : @QB@ إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا @QE@ [ طه : 14 ] وأما لفظ أنت فقد جاء في قوله : @QB@ فنادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت @QE@ [ الأنبياء : 87 ] وأما لفظ هو ؛ فقد جاء
~~كثيرا في القرآن أولها في سورة البقرة في قوله : @QB@ وإلهكم إله واحد لا
~~إله إلا هو الرحمن الرحيم @QE@ [ البقرة : 163 ] وآخرها في سورة المزمل وهو
~~قوله : @QB@ رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا @QE@ [ المزمل :
~~9 ] وأما ورود هذه الكلمة مقرونا باسم آخر سوى هذه الأربعة ؛ فهو الذي حكاه
~~الله تعالى عن فرعون أنه قال : @QB@ آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو
~~إسرائيل @QE@ [ يونس : 90 ] ثم بين الله تعالى أن تلك الكلمة ما قبلت منه .
~~إذا عرفت هذا ؛ فلنذكر أحكام هذه الأقسام فنقول : أما قوله : لا إله إلا
~~أنا ؛ فهذا الكلام لا يجوز أن يتكلم به أحد إلا الله أو من يذكره على سبيل
~~الحكاية عن الله ؛ لأن تلك الكلمة تقتضي إثبات الإلهية لذلك القائل وذلك لا
~~يليق إلا بالله - سبحانه - واعلم أن معرفة هذه الكلمة مشروطة بمعرفة قوله :
~~أنا وتلك المعرفة على سبيل التمام والكمال لا تحصل إلا للحق سبحانه وتعالى
~~؛ لأن علم كل أحد بذاته المخصوصة أكمل من علم غيره به لا سيما في حق الحق
~~تعالى فثبت أن قوله لا إله إلا أنا لم يحصل العلم به على سبيل الكمال إلا
~~للحق تعالى وأما الدرجة الثانية وهي قوله : لا إله إلا أنت ؛ فهذا يصح ذكره
~~من العبد ؛ لكن بشرط أن يكون حاضرا لا غائبا : لكن هذه الحالة إنما اتفق
~~حصولها ليونس عليه السلام عند غيبته عن ms0169 جميع حظوظ النفس وهذا تنبيه على أن
~~الإنسان ما لم يصر غائبا عن كل الحظوظ لا يصل إلى مقام المشاهدة وأما
~~الدرجة الثالثة وهي قوله : لا إله إلا هو ؛ فهذا يصح من الغائبين . واعلم
~~أن درجات الحضور مختلفة بالقرب والبعد وكمال التجلي ونقصانه وكل درجة ناقصة
~~من درجات الحضور ؛ فهي غيبة بالنسبة إلى الدرجة الكاملة ولما كانت درجات
~~الحضور غير متناهية كانت مراتب الكمالات والنقصانات غير متناهية فكانت
~~درجات الحضور والغيبة غير متناهية فكل من صدق عليه أنه حاضر فباعتبار آخر
~~يصدق عليه أنه غائب وبالعكس وعن هذا قال الشاعر :
# % أيا غائبا حاضرا في الفؤاد % % سلام على الغائب الحاضر % % ويحكى أن
~~الشبلي لما قربت وفاته قال بعض الحاضرين : قل لا إله إلا الله فقال :
# % كل بيت أنت حاضره % % غير محتاج إلى السرج %
# % وجهك المأمول حجتنا % % يوم تأتي الناس بالحجج % % واعلم أن لفظ هو فيه
~~أسرار عجيبة وأحوال عالية فبعضها يمكن شرحه وتقريره وبيانه وبعضها لا يمكن
~~قال مصنف الكتاب : وأنا بتوفيق الله كتبت أسرارا لطيفة إلا أني كلما أقابل
~~تلك الكلمات المكتوبة بما أجده في القلب من البهجة والسعادة عند ذكر كلمة
~~هو أجد المكتوب بالنسبة إلى تلك الأحوال المشاهدة حقيرا فعند هذا عرفت أن
~~لهذه الكلمة تأثيرا عجيبا في القلب لا يصل البيان إليه ولا ينتهي الشرح
~~إليه فلنكتب ما يمكن ذكره فنقول : فيه أسرار : الأول : أن الرجل إذا قال :
~~يا هو فكأنه يقول : من أنا حتى أعرفك ومن أنا حتى أكون مخاطبا لك وما
~~للتراب ورب الأرباب وأي مناسبة بين المتولد عن النطفة والدم وبين الموصوف
~~بالأزلية والقدم ؟ فأنت أعلى من جميع المناسبات وأنت مقدس عن علائق العقول
~~والخيالات فلهذا السبب خاطبه العبد بخطاب الغائبين ؛ فقال : يا هو .
~~والفائدة الثانية : أن هذا اللفظ كما دل على إقرار العبد على نفسه بالدناءة
~~والعدم ؛ ففيه أيضا دلالة على أنه أقر بأن كل ما سوى الله تعالى ؛ فهو محض
~~العدم ؛ لأن القائل إذا قال : يا هو فلو حصل في الوجود شيئان ms0170 لكان قولنا هو
~~صالحا لهما جميعا فلا يتعين واحد منهما بسبب قوله : هو فلما قال يا هو ؛
~~فقد حكم على PageV01P123 كل ما سوى الله تعالى بأنه عدم محض ونفي صرف كما
~~قال تعالى : ^ { كل شيء هالك إلا وجهه } ^ [ القصص : 88 ] وهذان المقامان
~~في الفناء عن كل ما سوى الله مقامان في غاية الجلال ولا يحصلان إلا عند
~~مواظبة العبد على أن يذكر الله بقوله : يا هو . والفائدة الثالثة : أن
~~العبد متى ذكر الله بشيء من صفاته لم يكن مستغرقا في معرفة الله تعالى ؛
~~لأنه إذا قال : يا رحمن ؛ فحينئذ يتذكر رحمته فيميل طبعه إلى طلبها ؛ فيكون
~~طالبا للحصة وكذلك إذا قال : يا كريم يا محسن يا غفار يا وهاب يا فتاح وإذا
~~قال : يا ملك ؛ فحينئذ يتذكر ملكه وملكوته وما فيه من أقسام النعم فيميل
~~طبعه إليه فيطلب شيئا منها وقس عليه سائر الأسماء أما إذا قال : يا هو ؛
~~فإنه يعرف أنه هو وهذا الذكر لا يدل على شيء غيره البتة فحينئذ يحصل في
~~قلبه نور ذكره ولا يتكدر ذلك النور بالظلمة المتولدة عن ذكر غير الله وهناك
~~يحصل في قلبه النور التام والكشف الكامل . والفائدة الرابعة : أن جميع
~~الصفات المعلومة عند الخلق إما صفات الجلال وإما صفات الإكرام أما صفات
~~الجلال ؛ فهي قولنا ليس بجسم ولا بجوهر ولا عرض ولا في المكان ولا في المحل
~~وهذا فيه دقيقة ؛ لأن من خاطب السلطان فقال : أنت لست أعمى ولست أصم ولست
~~كذا ولا كذا ويعد أنواع المعايب والنقصانات ؛ فإنه يستوجب الزجر والحجر
~~والتأديب ويقال : إن مخاطبته بنفي هذه الأشياء عنه إساءة في الأدب وأما
~~صفات الإكرام ؛ فهي كونه خالقا للمخلوقات مرتبا لها على النظم الأكمل وهذا
~~أيضا فيه دقيقة من وجهين : الأول لا شك أن كمال الخالق أعلى وأجل من كمال
~~المخلوق بمراتب لا نهاية لها فإذا شرحنا نعوت كمال الله وصفات جلاله بكونه
~~خالقا لهذه المخلوقات ؛ فقد جعلنا كمال هذه المخلوقات كالشرح والبيان لكمال
~~جلال الخالق وذلك يقتضي تعريف الكامل ms0171 المتعالي بطريق في غاية الخسة
~~والدناءة وذلك سوء أدب والثاني : أن الرجل إذا أخذ يمدح السلطان القاهر
~~بأنه أعطى الفقير الفلاني كسرة خبز أو قطرة ماء ؛ فإنه يستوجب الزجر والحجر
~~ومعلوم أن نسبة جميع عالم المخلوقات من العرش إلى آخر الخلاء الذي لا نهاية
~~له إلى ما في خزائن قدرة الله أقل من نسبة كسرة الخبز وقطرة الماء إلى جميع
~~خزائن الدنيا فإذا كان ذلك سوء أدب ؛ فهذا أولى أن يكون سوء أدب فثبت أن
~~مدح الله وثناءه بالطريقين المذكورين فيه هذه الاعتراضات إلا أن ههنا سببا
~~يرخص في ذكر هذه المدائح وهو أن النفس صارت مستغرقة في عالم الحس والخيال ؛
~~فالإنسان إذا أراد جذبها إلى عتبة عالم القدس احتاج إلى أن ينبهها على كمال
~~الحضرة المقدسة ولا سبيل له إلى معرفة كمال الله وجلاله إلا بهذين الطريقين
~~أعني : ذكر صفات الجلال وصفات الإكرام فيواظب على هذين النوعين حتى تعرض
~~النفس عن عالم الحس وتألف الوقوف على عتبة القدس فإذا حصلت هذه الحالة ؛
~~فعند ذلك يتنبه لما في ذينك النوعين من الذكر من الاعتراضات المذكورة وعند
~~ذلك يترك تلك الأذكار ويقول : يا هو كأن العبد يقول : أجل حضرتك أن أمدحك
~~وأثني عليك بسلب نقائص المخلوقات عنك أو بإسناد كمالات المخلوقات إليك فإن
~~كمالك أعلى وجلالك أعظم بل لا أمدحك ولا أثني عليك إلا بهويتك من حيث هي
~~ولا أخاطبك أيضا بلفظة أنت ؛ لأن تلك اللفظة تفيد التيه والكبر حيث تقول
~~الروح : إني قد بلغت مبلغا صرت كالحاضر في حضرة واجب الوجود ؛ ولكني لا
~~أزيد على قولي : هو ؛ ليكون إقرارا بأنه هو الممدوح لذاته بذاته ويكون
~~إقرارا بأن حضرته أعلى PageV01P125 وأجل من أن يناسبه حضور المخلوقات فهذه
~~الكلمة الواحدة تنبه على هذه الأسرار في مقامات التجلي والمكاشفات فلا جرم
~~كان هذا الذكر أشرف الأذكار لكن بشرط التنبيه لهذه الأسرار . الفائدة
~~الخامسة : في هذا الذكر : أن المواظبة على هذا الذكر تفيد الشوق إلى الله
~~والشوق إلى الله ألذ المقامات وأكثرها بهجة وسعادة ms0172 إنما قلنا : أن المواظبة
~~على هذا الذكر تورث الشوق إلى الله ؛ وذلك لأن كلمة هو ضمير الغائب إذا ذكر
~~هذه الكلمة علم أنه غائب عن الحق ثم يعلم أن هذه الغيبة ليست بسبب المكان
~~والجهة وإنما كانت بسبب أنه موصوف بنقصانات الحدوث والإمكان ومعيوب بعيب
~~الكون في إحاطة المكان والزمان فإذا تنبه العقل لهذه الدقيقة وعلم أن هذه
~~الصفة حاصلة في جميع الممكنات والمحدثات ؛ فعند هذا يعلم أن كل المحدثات
~~والإبداعيات غائبة عن عتبة علو الحق سبحانه وتعالى وعرف أن هذه الغيبة إنما
~~حصلت بسبب المفارقة في النقصان والكمال والحاجة والاستغناء فعند هذا يعتقد
~~أن الحق موصوف بأنواع من الكمال متعالية عن مشابهة هذه الكمالات ومقدسة عن
~~مناسبة هذه المحدثات واعتقد أن تصوره غائب عن العقل والفكر والذكر فصارت
~~تلك الكمالات مشعورا بها من وجه دون وجه والشعور بها من بعض الوجوه يشوق
~~إلى الشعور بدرجاتها ومراتبها وإذا كان لا نهاية لتلك المراتب والدرجات ؛
~~فكذلك لا نهاية لمراتب هذا الشوق وكلما كان وصول العبد إلى مرتبة أعلى مما
~~كان أسهل ؛ كان شوقه إلى الترقي عن تلك الدرجة أقوى وأكمل فثبت أن لفظ هو
~~يفيد الشوق إلى الله تعالى وإنما قلنا : إن الشوق إلى الله أعظم المقامات ؛
~~وذلك لأن الشوق يفيد حصول آلام ولذات متوالية متعاقبة ؛ لأن بقدر ما يصل
~~يلتذ وبقدر ما يمتنع وصوله إليه يتألم والشعور باللذة حال زوال الألم يوجب
~~مزيد الالتذاذ والابتهاج والسرور وذلك يدل على أن مقام الشوق إلى الله أعظم
~~المقامات فثبت أن المواظبة على ذكر كلمة هو تورث الشوق إلى الله تعالى وثبت
~~أن الشوق إلى الله أعظم المقامات وأكثرها بهجة وسعادة ؛ فيلزم أن يقال :
~~المواظبة على ذكر هذه الكلمة تفيد أعلى المقامات وأسنى الدرجات . الفائدة
~~السادسة : في شرح جلالة هذا الذكر : واعلم أن المقصود لا يتم إلا بذكر
~~مقدمتين : المقدمة الأولى : أن العلم على قسمين : تصور وتصديق أما التصور ؛
~~فهو أن تحصل في النفس صورة من غير أن تحكم النفس عليها بحكم البتة ms0173 لا بحكم
~~وجودي ولا بحكم عدمي أما التصديق ؛ فهو أن يحصل في النفس صورة مخصوصة ثم إن
~~النفس تحكم عليها إما بوجود شيء أو عدمه إذا عرفت هذا فنقول : التصور مقام
~~التوحيد وأما التصديق فإنه مقام التكثير . المقدمة الثانية : أن التصور على
~~قسمين : تصور يتمكن العقل من التصرف فيه وتصور لا يمكنه التصرف فيه : أما
~~القسم الأول فهو تصور الماهيات المركبة فإنه لا يمكنه تصور الماهيات
~~المركبة إلا بواسطة استحضار ماهيات أجزاء ذلك المركب وهذا التصرف عمل وفكر
~~وتصرف من بعض الوجوه وأما القسم الثاني فهو تصور الماهيات البسيطة المنزهة
~~عن جميع جهات التركيبات فإن الإنسان لا يمكنه أن يعمل عملا يتوسل به إلى
~~استحضار . . . تلك الماهية فثبت بما ذكرنا أن التصديق يجري مجرى التكثير
~~بالنسبة إلى التصور وأن التصور توحيد بالنسبة إلى التصديق وثبت أيضا أن
~~تصور الماهية البسيطة هو النهاية في التوحيد والبعد عن الكثرة وإذا عرفت
~~هذا فنقول : قولنا في الحق سبحانه وتعالى يا هو هذا تصور محض خال عن
~~التصديق ثم إن هذا التصور تصور لحقيقة منزهة عن PageV01P126 جميع جهات
~~التركيب والكثرة فكان قولنا يا هو نهاية في التوحيد والبعد عن الكثرة وهو
~~أعظم المقامات . الفائدة السابعة : أن تعريف الشيء إما أن يكون بنفسه أو
~~بالأجزاء الداخلة فيه أو بالأمور الخارجة عنه أما القسم الأول - وهو تعريفه
~~بنفسه - فهو محال ؛ لأن المعرف سابق على المعرف فتعريف الشيء بنفسه يقتضي
~~تقدم العلم به على العلم به وذلك محال وأما القسم الثاني - وهو تعريفه
~~بالأمور الداخلة فيه - فهذا في حق الحق محال ؛ لأن هذا إنما يجري في
~~الماهية المركبة وذلك في حق الحق محال وأما القسم الثالث - وهو تعريفه
~~بالأمور الخارجة عنه - فهذا أيضا باطل محال ؛ لأن أحوال الخلق لا يناسب شيء
~~منها شيئا من أحوال القديم الواجب لذاته ؛ لأنه تعالى مخالف بذاته المخصوصة
~~وبهويته المعينة لكل ما سواه ولما كان كذلك امتنع أن تكون أحوال الخلق
~~كاشفة عن ماهية الله تعالى وحقيقته المخصوصة فإذا كان كذلك فقد ms0174 انسدت أبواب
~~التعريفات بالنسبة إلى هويته المخصوصة وماهيته المعينة فلم يبق طريق إليه
~~إلا من جهة واحدة وهو أن يوجه الإنسان حدقة عقله وروحه إلى مطلع نور تلك
~~الهوية على رجاء أنه ربما أشرق ذلك النور حال ما كانت حدقة عقله متوجهة
~~إليها فيستسعد بمطالعة ذلك النور فقول الذاكر يا هو توجيه لحدقة العقل
~~والروح إلى الحضرة القدسية على رجاء أنه ربما حصلت له تلك السعادة .
~~الفائدة الثامنة : أن الرجل إذا دخل على الملك المهيب والسلطان القاهر ووقف
~~بعقله على كمال تلك المهابة وعلى جلال تلك السلطنة فقد يصير بحيث تستولي
~~عليه تلك المهابة وتلك السلطة فيصير غافلا عن كل ما سواه حتى إنه ربما كان
~~جائعا فينسى جوعه وربما كان به ألم شديد فينسى ذلك الألم في تلك الحالة
~~وربما رأى أباه أو ابنه في تلك الحالة ولا يعرفهما وكل ذلك لأن استيلاء تلك
~~المهابة عليه أذهله عن الشعور بغيره فكذلك العبد إذا قال يا هو وتجلى لعقله
~~وروحه ذرة من نور جلال تلك الهوية وجب أن يستولي على قلبه الدهشة وعلى روحه
~~الحيرة وعلى فكره الغفله فيصير غائبا عن كل ما سوى تلك الهوية معزولا عن
~~الألتفات إلى شيء سواها وحينئذ لا يبقى معه في تلك الحالة إلا أن يقول
~~بعقله هو وبلسانه هو فإذا قال العبد هو وواظب على هذا الذكر فهذا منه تشبه
~~بتلك الحالة على رجاء أنه ربما وصل إلى تلك الحالة فنسأل الله تعالى الكريم
~~أن يسعدنا بها . الفائدة التاسعة : من فوائد هذا الذكر العالي : روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# : من جعل همومه هما واحدا كفاه الله هموم الدنيا والآخرة فكأن العبد يقول
~~: همومي في الدنيا والآخرة غير متناهية والحاجات التي هي غير متناهية لا
~~يقدر عليها إلا الموصوف بقدرة غير متناهية ورحمة غير متناهية وحكمة غير
~~متناهية فعلى هذا أنا لا أقدر على دفع حاجاتي ولا على تحصيل مهماتي بل ليس
~~القادر على دفع تلك الحاجات وعلى تحصيل تلك ms0175 المهمات إلا الله سبحانه وتعالى
~~فأنا أجعل همي مشغولا بذكره فقط ولساني مشغولا بذكره فقط فإذا فعلت ذلك فهو
~~برحمته يكفيني مهمات الدنيا والآخرة . الفائدة العاشرة : أن العقل لا يمكنه
~~الاشتغال بشيء حالة الاستغراق في العلم بشيء آخر فإذا وجه فكره إلى شيء
~~يبقى معزولا عن غيره فكأن العبد يقول : كلما استحضرت في ذهني العلم بشيء
~~فاتني في ذلك الوقت العلم بغيره فإذا كان هذا لازما فالأولى أن أجعل قلبي
~~وفكري مشغولا بمعرفة أشرف PageV01P127 المعلومات وأجعل لساني مشغولا بذكر
~~أشرف المذكورات ؛ فلهذا السبب أواظب على قوله يا هو . الفائدة الحادية عشرة
~~: أن الذكر أشرف المقامات قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى
# : إذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير من ملئه . وإذا ثبت هذا فنقول : أفضل الأذكار ذكر الله بالثناء الخالي
~~عن السؤال قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى
# : من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين إذا عرفت هذه
~~المقدمة فنقول : العبد فقير محتاج ؛ والفقير المحتاج إذا نادى مخدومه بخطاب
~~يناسب الطلب والسؤال كان ذلك محمولا على السؤال فإذا قال الفقير للغني يا
~~كريم كان معناه أكرم وإذ قال له يا نفاع كان معناه طلب النفع وإذا قال يا
~~رحمن كان معناه ارحم فكانت هذه الأذكار جارية مجرى السؤال وقد بينا أن
~~الذكر إنما يعظم شرفه إذا كان خاليا عن السؤال والطلب أما إذا قال يا هو
~~كان معناه خاليا عن الإشعار بالسؤال والطلب فوجب أن يكون قولنا هو أعظم
~~الأذكار . ولنختم هذا الفصل بذكر شريف رأيته في بعض الكتب : يا هو يا من لا
~~هو إلا هو يا من لا إله إلا هو يا أزل يا أبد يا دهر يا ديهار يا ديهور يا
~~من هو الحي الذي لا يموت . ومن لطائف هذا الفصل أن الشيخ الغزالي رحمة الله
~~عليه كان يقول : لا إله إلا الله توحيد العوام ولا إله إلا هو توحيد الخواص
~~ولقد استحسنت ms0176 هذا الكلام وقررته بالقرآن والبرهان أما القرآن فإنه تعالى
~~قال : @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو @QE@ [ القصص : 88 ] ثم
~~قال بعده ^ { كل شيء هالك إلا وجهه } ^ [ القصص : 88 ] معناه إلا هو فذكر
~~قوله إلا هو بعد قوله لا إله فدل ذلك على أن غاية التوحيد هي هذه الكلمة
~~وأما البرهان فهو أن من الناس من قال إن تأثير الفاعل ليس في تحقيق الماهية
~~وتكوينها بل لا تأثير له إلا في إعطاء صفة الوجود لها فقلت فالوجود أيضا
~~ماهية فوجب أن لا يكون الوجود واقعا بتأثيره فإن التزموا ذلك وقالوا الواقع
~~بتأثير الفاعل موصوفية الماهية بالوجود فنقول : تلك الموصوفية إن لم تكن
~~مفهوما مغايرا للماهية والوجود امتنع إسنادها إلى الفاعل وإن كانت مفهوما
~~مغايرا فذلك المفهوم المغاير لا بد وأن يكون له ماهية وحينئذ يعود الكلام
~~فثبت أن القول بأن المؤثر لا تأثير له في الماهيات ينفي التأثير والمؤثر
~~وينفي الصنع والصانع بالكلية وذلك باطل فثبت أن المؤثر يؤثر في الماهيات
~~فكل ما بالغير فإنه يرتفع بارتفاع الغير فلولا المؤثر لم تكن تلك الماهية
~~ماهية ولا حقيقة فبقدرته صارت الماهيات ماهيات وصارت الحقائق حقائق وقبل
~~تأثير قدرته فلا ماهية ولا وجود ولا حقيقة ولا ثبوت وعند هذا يظهر صدق
~~قولنا لا هو إلا هو أي : لا تقرر لشيء من الماهيات ولا تخصص لشيء من
~~الحقائق إلا بتقريره وتخصيصه فثبت أنه لا هو إلا هو والله أعلم . <
# > الباب الثامن <
# > <
# > في بقية المباحث عن أسماء الله تعالى وفيه مسائل هل أسماؤه تعالى
~~توقيفية المسألة الأولى اختلف العلماء في أن أسماء الله تعالى <
# > توقيفية أم اصطلاحية قال بعضهم لا يجوز إطلاق شيء من الأسماء والصفات
~~على الله تعالى إلا إذا كان واردا في القرآن والأحاديث الصحيحة وقال
~~PageV01P128 آخرون : كل لفظ دل على معنى يليق بجلال الله وصفاته فهو جائز
~~وإلا فلا وقال الشيخ الغزالي رحمة الله عليه : الاسم غير والصفة غير فاسمي
~~محمد واسمك أبو بكر فهذا من باب الأسماء ms0177 وأما الصفات فمثل وصف هذا الإنسان
~~بكونه طويلا فقيها كذا وكذا إذا عرفت هذا الفرق فيقال : أما إطلاق الاسم
~~على الله فلا يجوز إلا عند وروده في القرآن والخبر وأما الصفات فإنه لا
~~يتوقف على التوقيف . واحتج الأولون بأن قالوا : إن العالم له أسماء كثيرة
~~ثم إنا نصف الله تعالى بكونه عالما ولا نصفه بكونه طبيبا ولا فقيها ولا
~~نصفه بكونه متيقنا ولا بكونه متبينا وذلك يدل على أنه لا بد من التوقيف
~~وأجيب عنه فقيل : أما الطبيب فقد ورد ؛
# نقل أن أبا بكر لما مرض قيل له : نحضر الطبيب ؟ قال : الطبيب أمرضني وأما
~~الفقيه فهو عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه بعد دخول الشبهة فيه وهذا
~~القيد ممتنع الثبوت في حق الله تعالى وأما المتيقن فهو مشتق من يقن الماء
~~في الحوض إذا اجتمع فيه فاليقين هو العلم الذي حصل بسبب تعاقب الأمارات
~~الكثيرة وترادفها حتى بلغ المجموع إلى إفادة الجزم وذلك في حق الله تعالى
~~محال وأما التبيين فهو عبارة عن الظهور بعد الخفاء وذلك لأن التبيين مشتق
~~من البينونة والإبانة وهي عبارة عن التفريق بين أمرين متصلين فإذا حصل في
~~القلب اشتباه صورة بصورة ثم انفصلت إحداهما عن الأخرى فقد حصلت البينونة ؛
~~فلهذا السبب سمي ذلك بيانا وتبيينا ومعلوم أن ذلك في حق الله تعالى محال .
~~واحتج القائلون بأنه لا حاجة إلى التوقيف بوجوه : الأول : أن أسماء الله
~~وصفاته مذكورة بالفارسية وبالتركية وبالهندية وأن شيئا منها لم يرد في
~~القرآن ولا في الأخبار مع أن المسلمين أجمعوا على جواز إطلاقها . الثاني :
~~أن الله تعالى قال : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ [ الأعراف :
~~180 ] والاسم لا يحسن إلا لدلالته على صفات المدح ونعوت الجلال فكل اسم دل
~~على هذه المعاني كان اسما حسنا فوجب جواز إطلاقه في حق الله تعالى تمسكا
~~بهذه الآية . الثالث : أنه لا فائدة في الألفاظ إلا رعاية المعاني فإذا
~~كانت المعاني صحيحة كان المنع من إطلاق اللفظة المعينة عبثا وأما الذي قاله
~~الشيخ الغزالي ms0178 رحمة الله تعالى عليه فحجته أن وضع الاسم في حق الواحد منا
~~يعد سوء أدب ففي حق الله أولى أما ذكر الصفات بالألفاظ المختلفة فهو جائز
~~في حقنا من غير منع فكذلك في حق البارىء تعالى . المسألة الثانية : اعلم
~~أنه قد ورد في القرآن ألفاظ دالة على صفات لا يمكن إثباتها في حق الله
~~تعالى ونحن نعد منها صورا فأحدها الاستهزاء قال تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم
~~@QE@ [ البقرة : 15 ] ثم أن الاستهزاء جهل والدليل عليه أن القوم لما قالوا
~~لموسى عليه السلام @QB@ أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين
~~@QE@ [ البقرة : 67 ] وثانيها المكر قال تعالى : @QB@ ومكروا ومكر الله
~~@QE@ [ آل عمران : 54 ] وثالثها الغضب قال تعالى : @QB@ وغضب الله عليهم
~~@QE@ [ الفتح : 6 ] ورابعها : التعجب قال تعالى : @QB@ بل عجبت ويسخرون
~~@QE@ [ الصافات : 12 ] فمن قرأ عجبت بضم التاء كان التعجب منسوبا إلى الله
~~والتعجب عبارة عن حالة تعرض في القلب عند الجهل بسبب الشيء . وخامسها
~~التكبر قال تعالى : @QB@ العزيز الجبار المتكبر @QE@ [ الحشر : 23 ] وهو
~~صفة ذم . وسادسها الحياء قال تعالى : @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا
~~ما @QE@ [ البقرة : 26 ] والحياء عبارة عن تغير يحصل في الوجه والقلب عند
~~فعل شيء قبيح . PageV01P129 واعلم أن القانون الصحيح في هذه الألفاظ أن
~~نقول : لكل واحد من هذه الأحوال أمور توجد معها في البداية آثار تصدر عنها
~~في النهاية مثاله أن الغضب حالة تحصل في القلب عند غليان دم القلب وسخونة
~~المزاج والأثر الحاصل منها في النهاية إيصال الضرر إلى المغضوب عليه فإذا
~~سمعت الغضب في حق الله تعالى فأحمله على نهايات الأعراض لا على بدايات
~~الأعراض وقس الباقي عليه . <
# > المسألة الثالثة : <
# > رأيت في بعض كتب التذكير أن لله تعالى أربعة آلاف اسم : ألف منها في
~~القرآن والأخبار الصحيحة وألف منها في التوراة وألف في الإنجيل وألف في
~~الزبور ويقال : ألف آخر في اللوح المحفوظ ولم يصل ذلك الألف إلى عالم البشر
~~وأقول : هذا غير مستبعد فإنا بينا أن أقسام صفات الله بحسب السلوب
~~والإضافات غير ms0179 متناهية ونبهنا على تقرير هذا الموضع وشرحناه شرحا بليغا بل
~~نقول : كل من كان اطلاعه على آثار حكمة الله تعالى في تدبير العالم الأعلى
~~وتدبير العالم الأسفل أكثر كان اطلاعه على أسماء الله تعالى أكثر ووقوفه
~~على الصفات الموجبة للمدح والتعظيم أكثر فمن طالع تشريح بدن الإنسان ووقف
~~فيه على ما يقرب من عشرة آلاف نوع من أنواع الرحمة والحكمة في تخليق بدن
~~الإنسان فقد حصل في عقله عشرة آلاف نوع من أسماء الله تعالى الدالة على
~~المدح والتعظيم ثم إن من وقف على العدد الذي ذكرناه من أقسام الرحمة
~~والحكمة في بدن الإنسان صار ذلك منبها للعقل على أن الذي لم يعرفه من أقسام
~~الحكمة والرحمة في تخليق هذا البدن أكثر مما عرفه وذلك [ أنه ] لما عرف أن
~~الأرواح الدماغية من العصب سبعة عرف لكل واحد منها فائدة وحكمة ثم لما عرف
~~أن كل واحد من هذه الأرواح ينقسم إلى ثلاثة أقسام أو أربعة عرف بالجبلة
~~الشديدة وجه الحكمة في كل واحد من تلك الأقسام . ثم إن العقل يعلم أن كل
~~واحد من تلك الأقسام ينقسم إلى شظايا دقيقة وكل واحدة من تلك الشظايا تنقسم
~~إلى أقسام أخر وكل واحد من تلك الأقسام يتصل بعضو معين اتصالا معينا ويكون
~~وصول ذلك القسم إلى ذلك العضو في ممر معين إلا أنها لما كثرت ودقت خرجت عن
~~ضبط العقل فثبت أن تلك العشرة آلاف تنبه العقل على أن أقسام حكمة الله
~~تعالى في تخليق هذا البدن خارج عن التعديد والتحديد والإحصاء والاستقصاء
~~كما قال تعالى : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ [ إبراهيم : 34 ]
~~فكل من وقف على نوع آخر من أنواع تلك الحكمة فقد وصل إلى معرفة اسم آخر من
~~أسماء الله تعالى ولما كان لا نهاية لمراتب حكمة الله تعالى ورحمته فكذلك
~~لا نهاية لأسمائه الحسنى ولصفاته العليا وذكر جالينوس في كتاب منافع
~~الأعضاء أنه لما صنف ذلك الكتاب لم يكتب فيه منافع مجمع النور قال وإنما
~~تركت كتابتها ضنة ms0180 بها لشرفها فرأيت في بعض الليالي كأن ملكا نزل من السماء
~~وقال جالينوس إن إلهك يقول : لم أخفيت حكمتي عن عبادي قال : فلما انتهيت
~~صنفت في هذا المعنى كتابا مفردا وبالغت في شرحه . فثبت بما ذكرنا أنه لا
~~نهاية لأسماء الله الحسنى . <
# > المسألة الرابعة : <
# > أنا نرى في كتب الطلسمات والعزائم أذكارا غير معلومة ورقي غير مفهومة
~~وكما أن تلك الألفاظ غير معلومة فقد تكون الكتابة غير معلومة وأقول : لا شك
~~أن الكتابة دالة على الألفاظ ولا شك أن الألفاظ دالة على الصور الذهنية
~~فتلك الرقي إن لم يكن فيها دلالة على شيء أصلا لم يكن فيها فائدة وإن كانت
~~دالة على شيء فدلالتها إما أن تكون على صفات الله ونعوت كبريائه وإما أن
~~تكون دالة PageV01P130 على شيء آخر : أما الثاني فإنه لا يفيد ؛ لأن ذكر
~~غير الله لا يفيد لا الترغيب ولا الترهيب فبقي أن يقال : إنها دالة على ذكر
~~الله وصفات المدح والثناء فنقول : ولما كانت أقسام ذكر الله مضبوطة ولا
~~يمكن الزيادة عليها كان أحسن أحوال تلك الكلمات أن تكون من جنس هذه الأدعية
~~وأما الاختلاف الحاصل بسبب اختلاف اللغات فقليل الأثر فوجب أن تكون هذه
~~الأذكار المعلومة أدخل في التأثير من قراءة تلك المجهولات لكن لقائل أن
~~يقول : إن نفوس أكثر الخلق ناقصة قاصرة فإذا قرؤا هذه الأذكار المعلومة
~~وفهموا ظواهرها وليست لهم نفوس قوية مشرقة إلهية لم يقو تأثرهم عن الإلهيات
~~ولم تتجرد نفوسهم عن هذه الجسمانيات فلا تحصل لنفوسهم قوة وقدرة على
~~التأثير أما إذا قرؤا تلك الألفاظ المجهولة ولم يفهموا منها شيئا وحصلت
~~عندهم أوهام أنها كلمات عالية استولى الخوف والفزع والرعب على نفوسهم فحصل
~~لهم بهذا السبب نوع من التجرد عن عالم الجسم وتوجه إلى عالم القدس وحصل
~~بهذا السبب لنفوسهم مزيد قوة وقدرة على التأثير فهذا ما عندي في قراءة هذه
~~الرقي المجهولة . <
# > المسألة الخامسة : <
# > أن بين الخلق وبين أسماء الله تعالى مناسبات عجيبة والعاقل لا بد وأن
~~يعتبر تلك المناسبات حتى ms0181 ينتفع بالذكر والكلام في شرح هذا الباب مبني على
~~مقدمة عقلية وهي أنه ثبت عندنا أن النفوس الناطقة البشرية مختلفة بالجوهر
~~والماهية فبعضها إلهية مشرقة حرة كريمة وبعضها سفلية ظلمانية نذلة خسيسة
~~وبعضها رحيمة عظيمة الرحمة وبعضها قاسية قاهرة وبعضها قليلة الحب لهذه
~~الجسمانيات قليلة الميل إليها وبعضها محبة للرياسة والاستعلاء ومن اعتبر
~~أحوال الخلق علم أن الأمر كما ذكرناه ثم إنا نرى هذه الأحوال لازمة لجواهر
~~النفوس وأن كل من راعى أحوال نفسه علم أن له منهجا معينا وطريقا مبينا في
~~الإرادة والكراهة والرغبة والرهبة وأن الرياضة والمجاهدة لا تقلب النفوس عن
~~أحوالها الأصلية ومناهجها الطبيعية وإنما تأثير الرياضة في أن تضعف تلك
~~الأخلاق ولا تستولي على الإنسان فأما أن ينقلب من صفة أخرى فذلك محال وإليه
~~الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام
# الناس معادن كمعادن الذهب والفضة وبقوله عليه الصلاة والسلام
# : الأرواح جنود مجندة إذا عرفت هذا فنقول : الجنسية علة الضم فكل اسم من
~~أسماء الله تعالى دال على معنى معين فكل نفس غلب عليها ذلك المعنى كانت تلك
~~النفس شديدة المناسبة لذلك الاسم فإذا واظب على ذكر ذلك الاسم انتفع به
~~سريعا وسمعت أن الشيخ أبا النجيب البغدادي السهروردي كان يأمر المريد
~~بالأربعين مرة أو مرتين بقدر ما يراه من المصلحة ثم كان يقرأ عليه الأسماء
~~التسعة والتسعين وكان ينظر إلى وجهه فإن رآه عديم التأثر عند قراءتها عليه
~~قال له اخرج إلى السوق واشتغل بمهمات الدنيا فإنك ما خلقت لهذا الطريق وإن
~~رآه متأثرا عند سماع اسم خاص مزيد التأثر أمره بالمواظبة على ذلك الذكر
~~وأقول : هذا هو المعقول فإنه لما كانت النفوس مختلفة كان كل واحد منها
~~مناسبا لحالة مخصوصة فإذا اشتغلت تلك النفس بتلك الحالة التي تناسبها كان
~~خروجها من القوة إلى الفعل سهلا هينا يسيرا وليكن هذا آخر كلامنا في البحث
~~عن مطلق الأسماء والله الهادي . <
# > الباب التاسع <
# > <
# > في المباحث المتعلقة بقولنا الله وفيه مسائل لفظ الجلالة علم لا مشتق <
# > <
# > المسألة الأولى : <
# > المختار عندنا ms0182 أن هذا اللفظ اسم علم لله تعالى وأنه ليس بمشتق البتة
~~وهو قول PageV01P131 الخليل وسيبويه وقول أكثر الأصوليين والفقهاء ويدل
~~عليه وجوه وحجج : الحجة الأولى : أنه لو كان لفظا مشتقا لكان معناه معنى
~~كليا لا يمنع نفس مفهومه من وقوع الشركة فيه لأن اللفظ المشتق لا يفيد إلا
~~أنه شيء ما مبهم حصل له ذلك المشتق منه وهذا المفهوم لا يمنع من وقوع
~~الشركة فيه بين كثيرين فثبت أن هذا اللفظ لو كان مشتقا لم يمنع وقوع الشركة
~~فيه بين كثيرين ولو كان كذلك لما كان قولنا لا إله إلا الله توحيدا حقا
~~مانعا من وقوع الشركة فيه بين كثيرين ؛ لأن بتقدير أن يكون الله لفظا مشتقا
~~كان قولنا الله غير مانع من أن يدخل تحته أشخاص كثيرة وحينئذ لا يكون قولنا
~~لا إله إلا الله موجبا للتوحيد المحض وحيث أجمع العقلاء على أن قولنا لا
~~إله إلا الله يوجب التوحيد المحض علمنا أن قولنا الله اسم علم موضوع لتلك
~~الذات المعينة وأنها ليست من الألفاظ المشتقة . الحجة الثانية : أن من أراد
~~أن يذكر ذاتا معينة ثم يذكره بالصفات فإنه يذكر اسمه أولا ثم يذكر عقيب
~~الاسم الصفات مثل أن يقول : زيد الفقيه النحوي الأصولي إذا عرفت هذا فنقول
~~: إن كل من أراد أن يذكر الله تعالى بالصفات المقدسة فإنه يذكر أولا لفظة
~~الله ثم يذكر عقيبه صفات المدائح مثل أن يقول : الله العالم القادر الحكيم
~~ولا يعكسون هذا فلا يقولون : العالم القادر الله وذلك يدل على أن قولنا
~~الله اسم علم . فإن قيل : أليس أنه تعالى قال في أول سورة إبراهيم : @QB@
~~العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ [ إبراهيم :
~~1 ] ؟ قلنا : ههنا قراءتان منهم من قرأ الله بالرفع وحينئذ يزول السؤال ؛
~~لأنه لما جعله مبتدأ فقد أخرجه عن جعله صفة لما قبله وأما من قرأ بالجر فهو
~~نظير لقولنا : هذه الدار ملك للفاضل العالم زيد وليس المراد أنه جعل قوله
~~زيد صفة للعالم الفاضل بل ms0183 المعنى أنه لما قال هذه الدار ملك للعالم الفاضل
~~بقي الاشتباه في أنه من ذلك العالم الفاضل ؟ فقيل عقيبه زيد ليصير هذا
~~مزيلا لذلك الاشتباه ولما لم يلزم ههنا أن يقال اسم العلم صار صفة فكذلك في
~~هذه الآية . الحجة الثالثة : قال تعالى : @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ [ مريم
~~: 65 ] وليس المراد من الاسم في هذه الآية الصفة وإلا لكذب قوله هل تعلم له
~~سميا فوجب أن يكون المراد اسم العلم فكل من أثبت لله اسم علم قال ليس ذاك
~~إلا قولنا الله . واحتج القائلون بأنه ليس اسم علم بوجوه وحجج : الحجة
~~الأولى : قوله تعالى : @QB@ وهو الله في السماوات @QE@ [ الأنعام : 3 ]
~~وقوله : @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو @QE@ [ الحشر : 22 ] فإن قوله
~~الله لا بد وأن يكون صفة ولا يجوز أن يكون اسم علم بدليل أنه لا يجوز أن
~~يقال : هو زيد في البلد وهو بكر ويجوز أن يقال : هو العالم الزاهد في البلد
~~وبهذا الطريق يعترض على قول النحويين : إن الضمير لا يقع موصوفا ولا صفة
~~وإذا ثبت كونه صفة امتنع أن يكون اسم علم . الحجة الثانية : أن اسم العلم
~~قائم مقام الإشارة فلما كانت الإشارة ممتنعة في حق الله تعالى كان اسم
~~العلم ممتنعا في حقه . الحجة الثالثة : أن اسم العلم إنما يصار إليه ليتميز
~~شخص عن شخص آخر يشبهه في الحقيقة والماهية وإذا كان هذا في حق الله ممتنعا
~~كان القول بإثبات الاسم العلم محالا في حقه . PageV01P132 والجواب عن الأول
~~لم لا يجوز أن يكون ذلك جاريا مجرى أن يقال : هذا زيد الذي لا نظير له في
~~العلم والزهد ؟ والجواب عن الثاني أن الاسم العلم هو الذي وضع لتعيين الذات
~~المعينة ولا حاجة فيه إلى كون ذلك المسمى مشارا إليه بالحس أم لا وهذا هو
~~الجواب عن الحجة الثالثة . <
# > المسألة الثانية : <
# > الذين قالوا : إنه اسم مشتق ذكروا فيه فروعا : الفرع الأول : أن الإله
~~هو المعبود سواء عبد بحق أو بباطل ثم غلب في عرف الشرع على المعبود ms0184 بالحق
~~وعلى هذا التفسير لا يكون إلها في الأزل . واعلم أنه تعالى هو المستحق
~~للعبادة وذلك لأنه تعالى هو المنعم بجميع النعم أصولها وفروعها وذلك لأن
~~الموجود إما واجب وإما ممكن والواجب واحد وهو الله تعالى وما سواه ممكن
~~والممكن لا يوجب إلا بالمرجح فكل الممكنات إنما وجدت بإيجاده وتكوينه إما
~~ابتداء وإما بواسطة فجميع ما حصل للعبد من أقسام النعم لم يحصل إلا من الله
~~فثبت أن غاية الإنعام صادرة من الله والعبادة غاية التعظيم فإذا ثبت هذا
~~فنقول : إن غاية التعظيم لا يليق إلا لمن صدرت عنه غاية الإنعام فثبت أن
~~المستحق للعبودية ليس إلا الله تعالى . الفرع الثاني : أن من الناس من يعبد
~~الله لطلب الثواب وهو جهل وسخف ويدل عليه وجوه : الأول : أن من عبد الله
~~ليتوصل بعبادته إلى شيء آخر كان المعبود في الحقيقة هو ذلك الشيء فمن عبد
~~الله لطلب الثواب كان معبوده في الحقيقة هو الثواب وكان الله تعالى وسيلة
~~إلى الوصول إلى ذلك المعبود وهذا جهل عظيم . الثاني : أنه لو قال : أصلي
~~لطلب الثواب أو للخوف من العقاب لم تصح صلاته . الثالث : أن من عمل عملا
~~لغرض آخر كان بحيث لو وجد ذلك الغرض بطريق آخر لترك الواسطة فمن عبد الله
~~للأجر والثواب كان بحيث لو وجد الأجر والثواب بطريق آخر لم يعبد الله ومن
~~كان كذلك لم يكن محبا لله ولم يكن راغبا في عبادة الله وكل ذلك جهل ومن
~~الناس من يعبد الله لغرض أعلى من الأول وهو أن يتشرف بخدمة الله لأنه إذا
~~شرع في الصلاة حصلت النية في القلب وتلك النية عبارة عن العلم بعزة
~~الربوبية وذلة العبودية وحصل الذكر في اللسان وحصلت الخدمة في الجوارح
~~والأعضاء فيتشرف كل جزء من أجزاء العبد بخدمة الله فمقصود العبد حصول هذا
~~الشرف . الفرع الثالث : من الناس من طعن في قول من يقول : الإله هو المعبود
~~من وجوه : الأول : أن الأوثان عبدت مع أنها ليست آلهة . الثاني : أنه تعالى
~~إله الجمادات ms0185 والبهائم مع أن صدور العبادة منها محال . الثالث : أنه تعالى
~~إله المجانين والأطفال مع أنه لا تصدر العبادة عنها . الرابع : أن المعبود
~~ليس له بكونه معبودا صفة ؛ لأنه لا معنى لكونه معبودا إلا أنه مذكور بذكر
~~ذلك الإنسان ومعلوم بعلمه ومراد خدمته بإرادته وعلى هذا التقدير فلا تكون
~~الإلهية صفة لله تعالى . الخامس يلزم أن يقال : إنه تعالى ما كان إلها في
~~الأزل . الفرع الرابع : من الناس من قال : الإله ليس عبارة عن المعبود بل
~~الإله هو الذي يستحق أن يكون معبودا وهذا القول أيضا يرد عليه أن لا يكون
~~إلها للجمادات والبهائم والأطفال والمجانين وأن لا يكون إلها في الأزل
~~ومنهم من قال : إنه القادر على أفعال لو فعلها لاستحق العبادة ممن يصح صدور
~~العبادة PageV01P133 عنه واعلم أنا إن فسرنا الإله بالتفسيرين الأولين لم
~~يكن إلها في الأزل ولو فسرناه بالتفسير الثالث كان إلها في الأزل . التفسير
~~الثاني : الإله مشتق من ألهت إلى فلان أي : سكنت إليه فالعقول لا تسكن إلا
~~إلى ذكره والأرواح لا تعرج إلا بمعرفته وبيانه من وجوه : الأول : أن الكمال
~~محبوب لذاته وما سوى الحق فهو ناقص لذاته ؛ لأن الممكن من حيث هو هو معدوم
~~والعدم أصل النقصان والناقص بذاته لا يكمل إلا بتكميل الكامل بذاته فإذا
~~كان الكامل محبوبا لذاته وثبت أن الحق كامل لذاته وجب كونه محبوبا لذاته .
~~الثاني : أن كل ما سواه فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يقف عند نفسه بل
~~يبقى متعلقا بغيره لأنه لا يوجد إلا بوجود غيره فعلى هذا كل ممكن فإنه لا
~~يقف عند نفسه بل ما لم يتعلق بالواجب لذاته لم يوجد وإذا كان الأمر كذلك في
~~الوجود الخارجي وجب أن يكون كذلك في الوجود العقلي فالعقول مترقبة إلى عتبة
~~رحمته والخواطر متمسكة بذيل فضله وكرمه وهذان الوجهان عليهما التعويل في
~~تفسير قوله تعالى : ^ { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ^ [ الرعد : 28 ] .
~~التفسير الثالث : أنه مشتق من الوله وهو ذهاب العقل واعلم أن الخلق قسمان :
~~واصلون إلى ms0186 ساحل بحر معرفته ومحرومون فالمحرومون قد بقوا في ظلمات الحيرة
~~وتيه الجهالة فكأنهم فقدوا عقولهم وأرواحهم وأما الواجدون فقد وصلوا إلى
~~عرصة النور وفسحة الكبرياء والجلال فتاهوا في ميادين الصمدية وبادوا في
~~عرصة الفردانية فثبت أن الخلق كلهم والهون في معرفته فلا جرم كان الإله
~~الحق للخلق هو هو وبعبارة أخرى وهي أن الأرواح البشرية تسابقت في ميادين
~~التوحيد والتمجيد فبعضها تخلفت وبعضها سبقت فالتي تخلفت بقيت في ظلمات
~~الغبار والتي سبقت وصلت إلى عالم الأنوار فالأولون بادوا في أودية الظلمات
~~والآخرون طاشوا في أنوار عالم الكرامات . التفسير الرابع : أنه مشتق من لاه
~~إذا ارتفع والحق سبحانه وتعالى وهو المرتفع عن مشابهة الممكنات ومناسبة
~~المحدثات لأن الواجب لذاته ليس إلا هو والكامل لذاته ليس إلا هو والأحد
~~الحق في هويته ليس إلا هو والموجد لكل ما سواه ليس إلا هو وأيضا فهو تعالى
~~مرتفع عن أن يقال : إن ارتفاعه بحسب المكان لأن كل ارتفاع حصل بسبب المكان
~~فهو للمكان بالذات وللمتمكن بالعرض ؛ لأجل حصوله في ذلك المكان وما بالذات
~~أشرف مما بالغير فلو كان هذا الارتفاع بسبب المكان لكان ذلك المكان أعلى
~~وأشرف من ذات الرحمن ولما كان ذلك باطلا علمنا أنه سبحانه وتعالى أعلى من
~~أن يكون علوه بسبب المكان وأشرف من أن ينسب إلى شيء مما حصل في عالم
~~الإمكان . التفسير الخامس : من أله في الشيء إذا تحير فيه ولم يهتد إليه
~~فالعبد إذا تفكر فيه تحير ؛ لأن كل ما يتخيله الإنسان ويتصوره فهو بخلافه
~~فإن أنكر العقل وجوده كذبته نفسه ؛ لأن كل ما سواه فهو محتاج وحصول المحتاج
~~بدون المحتاج إليه محال وإن أشار إلى شيء يضبطه الحس والخيال وقال إنه هو
~~كذبته نفسه أيضا ؛ لأن كل ما يضبطه الحس والخيال فأمارات الحدوث ظاهرة فيه
~~فلم يبق في يد العقل إلا أن يقر بالوجود والكمال مع الاعتراف بالعجز عن
~~الإدراك فههنا العجز عن درك الإدراك إدراك ولا شك أن هذا موقف عجيب تتحير
~~العقول فيه وتضطرب الألباب ms0187 في حواشيه . PageV01P134 التفسير السادس : من
~~لاه يلوه إذا احتجب ومعنى كونه محتجبا من وجوه : الأول : أنه بكنه صمديته
~~محتجب عن العقول . الثاني : أن لو قدرنا أن الشمس كانت واقفة في وسط الفلك
~~غير متحركة كانت الأنوار باقية على الجدران غير زائله عنها فحينئذ كان يخطر
~~بالبال أن هذه الأنوار الواقعة على هذه الجدران ذاتية لها إلا لما شاهدنا
~~أن الشمس تغيب وعند غيبتها تزول هذه الأنوار عن هذه الجدران فبهذا الطريق
~~علمنا أن هذه الأنوار فائضة عن قرص الشمس فكذا ههنا الوجود الواصل إلى جميع
~~عالم المخلوقات من جناب قدرة الله تعالى كالنور الواصل من قرص الشمس فلو
~~قدرنا أنه كان يصح على الله تعالى الطلوع والغروب والغيبة والحضور لكان عند
~~غروبه يزول ضوء الوجود عن الممكنات فحينئذ كان يظهر أن نور الوجود منه لكنه
~~لما كان الغروب والطلوع عليه محالا لا جرم خطر ببال بعض الناقصين أن هذه
~~الأشياء موجودة بذواتها ولذواتها فثبت أنه لا سبب لاحتجاب نوره إلا كمال
~~نوره فلهذا قال بعض المحققين : سبحان من احتجب عن العقول بشدة ظهوره واختفى
~~عنها بكمال نوره . وإذا كان كذلك ظهر أن حقيقة الصمدية محتجبة عن العقول
~~ولا يجوز أن يقال محجوبة لأن المحجوب مقهور والمقهور يليق بالعبد أما الحق
~~فقاهر وصفة الاحتجاب صفة القهر فالحق محتجب والخلق محجوبون . التفسير
~~السابع : اشتقاقه من أله الفصيل إذا ولع بأمه والمعنى أن العباد مولهون
~~مولعون بالتضرع إليه في كل الأحوال ويدل عليه أمور : الأول : أن الإنسان
~~إذا وقع في بلاء عظيم وآفة قوية فهنالك ينسى كل شيء إلا الله تعالى فيقول
~~بقلبه ولسانه : يا رب يا رب فإذا تخلص عن ذلك البلاء وعاد إلى منازل الآلاء
~~والنعماء أخذ يضيف ذلك الخلاص إلى الأسباب الضعيفة والأحوال الخسيسة وهذا
~~فعل متناقض لأنه إن كان المخلص عن الآفات والموصل إلى الخيرات غير الله وجب
~~الرجوع في وقت نزول البلاء إلى غير الله وإن كان مصلح المهمات هو الله
~~تعالى في وقت البلاء وجب أن يكون ms0188 الحال كذلك في سائر الأوقات وأما الفزع
~~إليه عند الضرورات والإعراض عنه عند الراحات فلا يليق بأرباب الهدايات
~~والثاني : أن الخير والراحة مطلوب من الله والثالث : أن المحسن في الظاهر
~~إما الله أو غيره فإن كان غيره فذلك الغير لا يحسن إلا إذا خلق الله في
~~قلبه داعية الإحسان فالحق سبحانه وتعالى هو المحسن في الحقيقة والمحسن
~~مرجوع إليه في كل الأوقات والخلق مشغوفون بالرجوع إليه . شكا بعض المريدين
~~من كثرة الوسواس فقال الأستاذ : كنت حدادا عشر سنين وقصارا عشرة أخرى
~~وبوابا عشرة ثالثة فقالوا : ما رأيناك فعلت ذلك قال : فعلت ولكنكم ما رأيتم
~~أما عرفتم أن القلب كالحديد ؟ فكنت كالحداد ألينه بنار الخوف عشر سنين ثم
~~بعد ذلك شرعت في غسله عن الأوضار والأقذار عشر سنين ثم بعد هذه الأحوال
~~جلست على باب حجرة القلب عشرة أخرى سالا سيف لا إله إلا الله فلم أزل حتى
~~يخرج منه حب غير الله ولم أزل حتى يدخل فيه حب الله تعالى فلما خلت عرصة
~~القلب عن غير الله تعالى وقويت فيه محبة الله سقطت من بحار عالم الجلال
~~قطرة من النور فغرق القلب في تلك القطرة وفني عن الكل ولم يبق فيه إلا محض
~~سر لا إله إلا الله . التفسير الثامن : أن اشتقاق لفظ الإله من أله الرجل
~~يأله إذا فزع من أمر نزل به فألهه أي أجاره والمجير لكل الخلائق من كل
~~المضار هو الله سبحانه وتعالى لقوله تعالى @QB@ وهو يجير ولا يجار عليه
~~@QE@ PageV01P135 [ المؤمنون : 88 ] ولأنه هو المنعم لقوله تعالى @QB@ وما
~~بكم من نعمة فمن الله @QE@ [ النحل : 53 ] ولأنه هو المطعم لقوله تعالى :
~~@QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ [ الأنعام : 14 ] ولأنه هو الموجد لقوله تعالى
~~: @QB@ قل كل من عند الله @QE@ [ النساء : 78 ] فهو سبحانه وتعالى قهار
~~للعدم بالوجود والتحصيل جبار لها بالقوة والفعل والتكميل فكان في الحقيقة
~~هو الله ولا شيء سواه . وههنا لطائف وفوائد : الفائدة الأولى : عادة
~~المديون أنه إذا رأى صاحب الدين من البعد فإنه يفر منه والله ms0189 الكريم يقول :
~~عبادي ! أنتم غرمائي بكثرة ذنوبكم ولكن لا تفروا مني بل أقول : @QB@ ففروا
~~إلى الله @QE@ [ الذاريات : 50 ] فإني أنا الذي أقضي ديونكم وأغفر ذنوبكم
~~وأيضا الملوك يغلقون أبوابهم عن الفقراء دون الأغنياء وأنا أفعل ضد ذلك .
~~الفائدة الثانية : قال صلى الله عليه وسلم
# : إن لله تعالى مائة رحمة أنزل منها رحمة واحدة بين الجن والإنس والطير
~~والبهائم والهوام فبها يتعاطفون ويتراحمون وأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده يوم القيامة وأقول : إنه صلى الله عليه وسلم إنما ذكر هذا الكلام على
~~سبيل التفهيم وإلا فبحار الرحمة غير متناهية فكيف يعقل تحديدها بحد معين .
~~الفائدة الثالثة : قال صلى الله عليه وسلم
# : إن الله عز وجل يقول يوم القيامة للمذنبين : هل أحببتم لقائي ؟ فيقولون
~~: نعم يا رب فيقول الله تعالى : ولم ؟ فيقولون : رجونا عفوك وفضلك فيقول
~~الله تعالى : إني قد أوجبت لكم مغفرتي . الفائدة الرابعة :
# قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الله عز
~~وجل ينشر على بعض عباده يوم القيامة تسعة وتسعين سجلا كل واحد منها مثل مد
~~البصر فيقول له : هل تنكر من هذا شيئا ؟ هل ظلمك الكرام الكاتبون ؟ فيقول :
~~لا يا رب فيقول الله تعالى : فهل كان لك عذر في عمل هذه الذنوب ؟ فيقول :
~~لا يا رب فيضع ذلك العبد قلبه على النار فيقول الله تعالى : إن لك عندي
~~حسنة وإنه لا ظلم اليوم ثم يخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله فيقول العبد : يا رب كيف تقع هذه البطاقة في مقابلة هذه
~~السجلات ؟ فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة أخرى فطاشت السجلات وثقلت
~~البطاقة ولا يثقل مع ذكر الله شيء . الفائدة الخامسة : وقف صبي في بعض
~~الغزوات ينادي عليه في من يزيد في يوم صائف شديد الحر فبصرت به امرأة فعدت
~~إلى الصبي وأخذته وألصقته إلى بطنها ثم ألقت ظهرها على البطحاء وأجلسته على
~~بطنها تقيه الحر وقالت : ابني ابني فبكى الناس وتركوا ms0190 ما هم فيه فأقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى وقف عليهم فأخبروه الخبر فقال
# : أعجبتم من رحمة هذه بابنها فإن الله تعالى أرحم بكم جميعا من هذه
~~المرأة بابنها فتفرق المسلمون على أعظم أنواع الفرح والبشارة . المسألة
~~الثالثة : في كيفية اشتقاق هذه اللفظة بحسب اللغة قال بعضهم هذه اللفظة
~~ليست عربية بل عبرانية أو سريانية فإنهم يقولون إلها رحمانا ومرحيانا فلما
~~عرب جعل الله الرحمن الرحيم وهذا بعيد ولا يلزم من المشابهة الحاصلة بين
~~اللغتين الطعن في كون هذه اللفظة عربية أصلية والدليل عليه قوله تعالى :
~~@QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ [ لقمان : 25 ]
~~وقال تعالى : ^ { هل تعلم PageV01P136 له سميا } ^ [ مريم : 65 ] وأطبقوا
~~على أن المراد منه لفظة الله وأما الأكثرون فقد سلموا كونها لفظة عربية أما
~~القائلون بأن هذا اللفظ اسم علم لله تعالى فقد تخلصوا عن هذه المباحث وأما
~~المنكرون لذلك فلهم قولان : قال الكوفيون : أصل هذه اللفظة إلاه فأدخلت
~~الألف واللام عليها للتعظيم فصار الالاه فحذفت الهمزة استثقالا لكثرة
~~جريانها على الألسنة فاجتمع لامان فأدغمت الأولى فقالوا الله وقال البصريون
~~أصله لاه فألحقوا بها الألف واللام فقيل الله وأنشدوا :
# % كحلفه من أبي رباح % % يسمعها لاهه الكبار % % فأخرجه على الأصل . <
# > المسألة الرابعة : <
# > قال الخليل : أطبق جميع الخلق على أن قولنا الله مخصوص بالله سبحانه
~~وتعالى وكذلك قولنا الإله مخصوص به سبحانه وتعالى وأما الذين كانوا يطلقون
~~اسم الإله على غير الله فإنما كانوا يذكرونه بالإضافة كما يقال إله كذا أو
~~ينكرونه فيقولون إله كما قال الله تعالى خبرا عن قوم موسى : ^ { اجعل لنا
~~يعرشون وجاوزنا ببنى إسرءيل البحر فأتوا على قوم تجهلون } ^ [ الأعراف :
~~138 ] . <
# > المسألة الخامسة : <
# > اعلم أن هذا الاسم مختص بخواص لم توجد في سائر أسماء الله تعالى ونحن
~~نشير إليها ( فالخاصة الأولى ) أنك إذا حذفت الألف من قولك الله بقي الباقي
~~على صورة لله وهو مختص به سبحانه كما في قوله : ^ { ولله جنود السموات
~~والأرض } ^ [ الفتح : 4 ] ^ { ولله خزائن السموات والأرض } ^ [ المنافقون ms0191 :
~~7 ] وإن حذفت عن هذه البقية اللام الأولى بقيت البقية على صورة له كما في
~~قوله تعالى : ^ { له مقاليد السموات والأرض } ^ [ الزمر : 63 ] وقوله : ^ {
~~له الملك وله الحمد } ^ [ التغابن : 1 ] فإن حذفت اللام الباقية كانت
~~البقية هي قولنا هو وهو أيضا يدل عليه سبحانه كما في قوله : ^ { قل هو الله
~~أحد } ^ [ الإخلاص : 1 ] وقوله : ^ { هو الحي لا إله إلا هو } ^ [ غافر :
~~65 ] والواو زائدة بدليل سقوطها في التثنية والجمع ؛ فإنك تقول : هما هم
~~فلا تبقى الواو فيهما فهذه الخاصية موجودة في لفظ الله غير موجودة في سائر
~~الأسماء وكما حصلت هذه الخاصية بحسب اللفظ فقد حصلت أيضا بحسب المعنى فإنك
~~إذا دعوت الله بالرحمن فقد وصفته بالرحمة وما وصفته بالقهر وإذا دعوته
~~بالعليم فقد وصفته بالعلم وما وصفته بالقدرة وأما إذا قلت يا الله فقد
~~وصفته بجميع الصفات ؛ لأن الإله لا يكون إلها إلا إذا كان موصوفا بجميع هذه
~~الصفات فثبت أن قولنا الله قد حصلت له هذه الخاصية التي لم تحصل لسائر
~~الأسماء . الخاصية الثانية : أن كلمة الشهادة وهي الكلمة التي بسببها ينتقل
~~الكافر من الكفر إلى الإسلام لم يحصل فيها إلا هذا الاسم فلو أن الكافر قال
~~: أشهد أن لا إله إلا الرحمن أو إلا الرحيم أو إلا الملك أو إلا القدوس لم
~~يخرج من الكفر ولم يدخل في الإسلام أما إذا قال أشهد أن لا إله إلا الله
~~فإنه يخرج من الكفر ويدخل في الإسلام وذلك يدل على اختصاص هذا الاسم بهذه
~~الخاصية الشريفة والله الهادي إلى الصواب . <
# > الباب العاشر <
# > <
# > في البحث المتعلق بقولنا الرحمن الرحيم <
# > اعلم أن الأشياء على أربعة أقسام : الذي يكون نافعا وضروريا معا والذي
~~يكون نافعا ولا يكون ضروريا والذي يكون ضروريا ولا يكون نافعا والذي لا
~~يكون نافعا ولا يكون ضروريا . أما القسم الأول - وهو الذي يكون نافعا
~~وضروريا معا - فإما أن يكون كذلك في الدنيا فقط % % وهو مثل النفس - فإنه
~~لو انقطع منك لحظة واحدة حصل الموت وإما أن يكون كذلك ms0192 في الآخرة وهو معرفة
~~الله تعالى فإنها إن زالت عن القلب لحظة واحدة مات القلب واستوجب عذاب
~~الأبد . وأما القسم الثاني - وهو الذي يكون نافعا ولا يكون ضروريا - فهو
~~كالمال في الدنيا وكسائر العلوم والمعارف في الآخرة . وأما القسم الثالث -
~~وهو الذي يكون ضروريا ولا يكون نافعا - فكالمضار التي لا بد منها في الدنيا
~~: كالأمراض والموت والفقر والهرم ولا نظير لهذا القسم في الآخرة فإن منافع
~~الآخرة لا يلزمها شيء من المضار . وأما القسم الرابع - وهو الذي لا يكون
~~نافعا ولا ضروريا - فهو كالفقر في الدنيا والعذاب في الآخرة . إذا عرفت هذا
~~فنقول : قد ذكرنا أن النفس في الدنيا نافع وضروري فلو انقطع عن الإنسان
~~لحظة لمات في الحال وكذلك معرفة الله تعالى أمر لا بد منه في الآخرة فلو
~~زالت عن القلب لحظة لمات القلب لا محالة لكن الموت الأول أسهل من الثاني ؛
~~لأنه لا يتألم في الموت الأول إلا ساعة واحدة وأما الموت الثاني فإنه يبقى
~~ألمه أبد الآباد وكما أن التنفس له أثران : أحدهما : إدخال النسيم الطيب
~~على القلب وإبقاء اعتداله وسلامته والثاني : إخراج الهواء الفاسد الحار
~~المحترق عن القلب كذلك الفكر له أثران : أحدهما : إيصال نسيم الحجة
~~والبرهان إلى القلب وإبقاء اعتدال الإيمان والمعرفة عليه والثاني : إخراج
~~الهواء الفاسد المتولد من الشبهات عن القلب وما ذاك إلا بان يعرف أن هذه
~~المحسوسات متناهية في مقاديرها منتهية بالآخرة إلى الفناء بعد وجودها فمن
~~وقف على هذه الأحوال بقي آمنا من الآفات واصلا إلى الخيرات والمسرات وكمال
~~هذين الأمرين ينكشف لعقلك بان تعرف أن كل ما وجدته ووصلت إليه فهو قطرة من
~~بحار رحمة الله وذرة من أنوار إحسانه فعند هذا ينفتح على قلبك معرفة كون
~~الله تعالى رحمانا رحيما . فإذا أردت أن تعرف هذا المعنى على التفصيل فاعلم
~~أنك جوهر مركب من نفس وبدن وروح وجسد . أما نفسك فلا شك أنها كانت جاهلة في
~~مبدأ الفطرة كما قال تعالى : ^ { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون
~~شيئا ms0193 وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون } ^ [ النحل : 78 ] ثم
~~تأمل في مراتب القوى الحساسة والمحركة والمدركة والعاقلة وتأمل في مراتب
~~المعقولات وفي جهاتها واعلم أنه لا نهاية لها البتة ولو أن العاقل أخذ في
~~اكتساب العلم بالمعقولات وسرى فيها سريان البرق الخاطف والريح PageV01P137
~~العاصف وبقي في ذلك السير أبد الآبدين ودهر الداهرين لكان الحاصل له من
~~المعارف والعلوم قدرا متناهيا ولكانت المعلومات التي ما عرفها ولم يصل
~~إليها أيضا غير متناهية والمتناهي في جنب غير المتناهي قليل في كثير فعند
~~هذا يظهر له أن الذي قاله الله تعالى في قوله : @QB@ وما أوتيتم من العلم
~~إلا قليلا @QE@ [ الإسراء : 85 ] حق وصدق . وأما بدنك فاعلم أنه جوهر مركب
~~من الأخلاط الأربعة فتأمل كيفية تركيبها وتشريحها وتعرف ما في كل واحد من
~~الأعضاء والأجزاء من المنافع العالية والآثار الشريفة وحينئذ يظهر لك صدق
~~قوله تعالى : @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ [ إبراهيم : 34 ]
~~وحينئذ ينجلي لك أثر من آثار كمال رحمته في خلقك وهدايتك فتفهم شيئا قليلا
~~من معنى قوله الرحمن الرحيم . فإن قيل : فهل لغير الله رحمة أم لا ؟ قلنا :
~~الحق أن الرحمة ليست إلا لله ثم بتقدير أن تكون لغير الله رحمة إلا أن رحمة
~~الله أكمل من رحمة غيره وههنا مقامان : المقام الأول : في بيان أنه لا رحمة
~~إلا لله فنقول : الذي يدل عليه وجوه : الأول : أن الجود هو إفادة ما ينبغي
~~لا لعوض فكل أحد غير الله فهو إنما يعطي ليأخذ عوضا إلا أن الأعواض أقسام :
~~منها جسمانية مثل أن يعطي دينارا ليأخذ كرباسا ومنها روحانية وهي أقسام :
~~فأحدها أنه يعطي المال لطلب الخدمة وثانيها يعطى المال لطلب الإعانة
~~وثالثها يعطي المال لطلب الثناء الجميل ورابعها يعطي المال لطلب الثواب
~~الجزيل وخامسها يعطي المال ليزيل حب المال عن القلب وسادسها يعطي المال
~~لدفع الرقة الجنسية عن قلبه وكل هذه الأقسام أعواض روحانية وبالجملة فكل من
~~أعطى فإنما يعطي ليفوز بواسطة ذلك العطاء بنوع من أنواع الكمال فيكون ذلك ms0194
~~في الحقيقة معاوضة ولا يكون جودا ولا هبة ولا عطية أما الحق سبحانه وتعالى
~~فإنه كامل لذاته فيستحيل أن يعطي ليستفيد به كمالا فكان الجواد المطلق
~~والراحم المطلق هو الله تعالى . الحجة الثانية : أن كل من سوى الله فهو
~~ممكن لذاته والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد واجب الوجود لذاته فكل رحمة
~~تصدر من غير الله فهي إنما دخلت في الوجود بإيجاد الله فيكون الرحيم في
~~الحقيقة هو الله تعالى . الحجة الثالثة : أن الإنسان يمكنه الفعل والترك
~~فيمتنع رجحان الفعل على الترك إلا عند حصول داعية جازمة في القلب فعند عدم
~~حصول تلك الداعية يمتنع صدور تلك الرحمة منه وعند حصولها يجب صدور الرحمة
~~منه فيكون الراحم في الحقيقة هو الذي خلق تلك الداعية في ذلك القلب وما ذاك
~~إلا الله تعالى فيكون الراحم في الحقيقة هو الله تعالى . الحجة الرابعة :
~~هب أن فلانا يعطي الحنطة ولكن ما لم تحصل المعدة الهاضمة للطعام لم يحصل
~~الانتفاع بتلك الحنطة وهب أنه وهب البستان فما لم تحصل القوة الباصرة في
~~العين لم يحصل الانتفاع بذلك البستان بل الحق أن خالق تلك الحنطة وذلك
~~البستان هو الله تعالى والممكن من الانتفاع بهما هو الله والحافظ له عن
~~أنواع الآفات والمخافات حتى يحصل الانتفاع بتلك الأشياء هو الله تعالى فوجب
~~أن يقال : المنعم والراحم في الحقيقة هو الله تعالى . المقام الثاني : في
~~بيان أن بتقدير أن تحصل الرحمة من غير الله إلا أن رحمة الله أكمل وأعظم .
~~وبيانه من PageV01P139 وجوه : الأول : أن الإنعام يوجب علو حال المنعم
~~ودناءة حال المنعم عليه بالنسبة إلى المنعم فإذا حصل التواضع بالنسبة إلى
~~حضرة الله فذاك خير من حصول هذه الحالة بالنسبة إلى بعض الخلق . الثاني :
~~أن الله تعالى إذا أنعم عليك بنعمة طلب عندها منك عملا تتوصل به إلى
~~استحقاق نعم الآخرة فكأنه تعالى يأمرك بان تكتسب لنفسك سعادة الأبد وأما
~~غير الله فإنه إذا أنعم عليك بنعمة أمرك بالاشتغال بخدمته والانصراف إلى
~~تحصيل مقصوده ولا شك ms0195 أن الحالة الأولى أفضل . الثالث أن المنعم عليه يصير
~~كالعبد للمنعم وعبودية الله أولى من عبودية غير الله الرابع : أن السلطان
~~إذا أنعم عليك فهو غير عالم بتفاصيل أحوالك فقد ينعم عليك حال ما تكون غنيا
~~عن إنعامه وقد يقطع عنك إنعامه حال ما تكون محتاجا إلى إنعامه وأيضا فهو
~~غير قادر على الإنعام عليك في كل الأوقات وبجميع المرادات أما الحق تعالى
~~فإنه عالم بجميع المعلومات قادر على كل الممكنات فإذا ظهرت بك حاجة عرفها
~~وإن طلبت منه شيئا قدر على تحصيله فكان ذلك أفضل . الخامس : الإنعام يوجب
~~المنة وقبول المنة من الحق أفضل من قبولها من الخلق . فثبت بما ذكرنا أن
~~الرحمن الرحيم هو الله تعالى وبتقدير أن يحصل رحمن آخر فرحمة الله تعالى
~~أكمل وأفضل وأعلى وأجل والله أعلم . <
# > الباب الحادي عشر <
# > <
# > في بعض النكت المستخرجة من قولنا @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@
~~النكتة الأولى : مرض موسى عليه السلام واشتد وجع بطنه فشكا إلى الله تعالى
~~فدله على عشب في المفازة فأكل منه فعوفي بإذن الله تعالى ثم عاوده ذلك
~~المرض في وقت آخر فأكل ذلك العشب فازداد مرضه فقال يا رب أكلته أولا
~~فانتفعت به وأكلته ثانيا فازداد مرضي فقال : لأنك في المرة الأولى ذهبت مني
~~إلى الكلأ فحصل فيه الشفاء وفي المرة الثانية ذهبت منك إلى الكلأ فازداد
~~المرض أما علمت أن الدنيا كلها سم قاتل وترياقها اسمي ؟ الثانية : باتت
~~رابعة ليلة في التهجد والصلاة فلما انفجر الصبح نامت فدخل السارق دارها
~~وأخذ ثيابها ؛ وقصد الباب فلم يهتد إلى الباب فوضعها فوجد الباب ففعل ذلك
~~ثلاث مرات فنودي من زاوية البيت : ضع القماش واخرج فإن نام الحبيب فالسلطان
~~يقظان . الثالثة : كان بعض العارفين يرعى غنما وحضر في قطيع غنمة الذئاب
~~وهي لا تضر أغنامه فمر عليه رجل وناداه : متى اصطلح الذئب والغنم ؟ فقال
~~الراعي : من حين اصطلح الراعي مع الله تعالى . الرابعة : قوله { بسم الله }
~~معناه أبدأ باسم الله فأسقط منه قوله أبدأ تخفيفا فإذا قلت ms0196 بسم الله فكأنك
~~قلت أبدأ باسم الله والمقصود منه التنبيه على أن العبد من أول ما شرع في
~~العمل كان مدار أمره على التسهيل والتخفيف والمسامحة فكأنه تعالى في أول
~~كلمة ذكرها لك جعلها دليلا على الصفح والإحسان . الخامسة : روي أن فرعون
~~قبل أن يدعي الإلهية بنى قصرا وأمر أن يكتب { بسم الله } على بابه
~~PageV01P140 الخارج فلما ادعى الإلهية وأرسل إليه موسى عليه السلام ودعاه
~~فلم ير به أثر الرشد قال : إلهي كم أدعوه ولا أرى به خيرا فقال تعالى : يا
~~موسى لعلك تريد إهلاكه أنت تنظر إلى كفره وأنا أنظر إلى ما كتبه على بابه
~~والنكتة أن من كتب هذه الكلمة على بابه الخارج صار آمنا من الهلاك وإن كان
~~كافرا فالذي كتبه على سويداء قلبه من أول عمره إلى آخره كيف يكون حاله ؟
~~السادسة : سمى نفسه رحمانا رحيما فكيف لا يرحم ؟
# روي أن سائلا وقف على باب رفيع فسأل شيئا فأعطي قليلا فجاء في اليوم
~~الثاني بفأس وأخذ يخرب الباب فقيل له : ولم تفعل ؟ قال : إما أن يجعل الباب
~~لائقا بالعطية أو العطية لائقة بالباب . إلهنا إن بحار الرحمة بالنسبة إلى
~~رحمتك أقل من الذرة بالنسبة إلى العرش فكما ألقيت في أول كتابك على عبادك
~~صفة رحمتك فلا تجعلنا محرومين عن رحمتك وفضلك . السابعة : الله إشارة إلى
~~القهر والقدرة والعلو ثم ذكر عقيبه الرحمن الرحيم وذلك يدل على أن رحمته
~~أكثر وأكمل من قهره . الثامنة : كثيرا ما يتفق لبعض عبيد الملك أنهم إذا
~~اشتروا شيئا من الخيل والبغال والحمير وضعوا عليها سمة الملك لئلا يطمع
~~فيها الأعداء فكأنه تعالى يقول : إن لطاعتك عدوا وهو الشيطان فإذا شرعت في
~~عمل فاجعل عليه سمتي وقل : بسم الله الرحمن الرحيم حتى لا يطمع العدو فيها
~~. التاسعة : اجعل نفسك قرين ذكر الله تعالى حتى لا تبعد عنه في الدارين
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دفع خاتمه إلى أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه فقال : اكتب فيه لا إله إلا ms0197 الله فدفعه إلى النقاش وقال : اكتب
~~فيه لا إله إلا الله محمد رسول الله فكتب النقاش فيه ذلك فأتى أبو بكر
~~بالخاتم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فيه لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله أبو بكر الصديق فقال : يا أبا بكر ما هذه الزوائد ؟ فقال أبو بكر
~~: يا رسول الله ما رضيت أن أفرق اسمك عن اسم الله وأما الباقي فما قلته
~~وخجل أبو بكر فجاء جبريل عليه السلام وقال : يا رسول الله أما اسم أبي بكر
~~فكتبته أنا لأنه ما رضي أن يفرق اسمك عن اسم الله فما رضي الله أن يفرق
~~اسمه عن اسمك والنكتة أن أبا بكر لما لم يرض بتفريق اسم محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن اسم الله عز وجل وجد هذه الكرامة فكيف إذا لم يفارق المرء ذكر الله
~~تعالى ؟ العاشرة :
# أن نوحا عليه السلام لما ركب السفينة قال : @QB@ بسم الله مجراها ومرساها
~~@QE@ [ هود : 41 ] فوجد النجاة بنصف هذه الكلمة فمن واظب على هذه الكلمة
~~طول عمره كيف يبقى محروما عن النجاة ؟
# وأيضا أن سليمان عليه السلام نال مملكة الدنيا والآخرة بقوله : @QB@ إنه
~~من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ [ النمل : 30 ] فالمرجو أن
~~العبد إذا قاله فاز بملك الدنيا والآخرة . الحادية عشرة : إن قال قائل لم
~~قدم سليمان عليه السلام اسم نفسه على اسم الله تعالى في قوله : ( إنه من
~~سليمان ) فالجواب من وجوه : الأول : أن بلقيس لما وجدت ذلك الكتاب موضوعا
~~على وسادتها ولم يكن لأحد إليها طريق ورأت الهدهد واقفا على طرف الجدار
~~علمت أن ذلك الكتاب من سليمان فأخذت الكتاب وقالت : إنه من سليمان فلما
~~فتحت الكتاب ورأت بسم الله الرحمن الرحيم قالت : وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم فقوله : ( إنه من سليمان ) من كلام بلقيس لا كلام سليمان . الثاني :
~~لعل سليمان كتب على عنوان الكتاب إنه من سليمان وفي داخل الكتاب ابتدأ
~~بقوله { بسم الله الرحمن الرحيم } كما هو العادة في جميع PageV01P141 الكتب
~~فلما أخذت بلقيس ms0198 ذلك الكتاب قرأت ما في عنوانه فقالت : إنه من سليمان فلما
~~فتحت الكتاب قرأت : بسم الله الرحمن الرحيم فقالت : وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم . الثالث : أن بلقيس كانت كافرة فخاف سليمان أن تشتم الله إذا نظرت
~~في الكتاب فقدم اسم نفسه على اسم الله تعالى ليكون الشتم له لا لله تعالى .
~~الثانية عشرة : الباء من بسم مشتق من البر فهو البار على المؤمنين بأنواع
~~الكرامات في الدنيا والآخرة وأجل بره وكرامته أن يكرمهم يوم القيامة برؤيته
~~. مرض لبعضهم جار يهودي قال : فدخلت عليه للعيادة وقلت له : أسلم فقال :
~~على ماذا ؟ قلت : من خوف النار قال : لا أبالي بها فقلت للفوز بالجنة فقال
~~لا أريدها قلت فماذا تريد ؟ قال : على أن يريني وجهه الكريم قلت : أسلم على
~~أن تجد هذا المطلوب فقال لي : اكتب بهذا خطا فكتبت له بذلك خطا فأسلم ومات
~~من ساعته فصلينا عليه ودفناه فرأيته في النوم كأنه يتبختر فقلت له : يا
~~شمعون ما فعل بك ربك ؟ قال : غفر لي وقال لي : أسلمت شوقا إلي . وأما السين
~~فهو مشتق من اسمه السميع يسمع دعاء الخلق من العرش إلى ما تحت الثرى .
# روي أن زيد بن حارثة خرج مع منافق من مكة إلى الطائف فبلغا خربة فقال
~~المنافق ندخل ههنا ونستريح فدخلا ونام زيد فأوثق المنافق زيدا وأراد قتله
~~فقال زيد : لم تقتلني ؟ قال : لأن محمدا يحبك وأنا أبغضه فقال زيد : يا
~~رحمن أغثني فسمع المنافق صوتا يقول : ويحك لا تقتله فخرج من الخربة ونظر
~~فلم ير أحدا فرجع وأراد قتله فسمع صائحا أقرب من الأول يقول : لا تقتله
~~فنظر فلم يجد أحدا فرجع الثالثة وأراد قتله فسمع صوتا قريبا يقول : لا
~~تقتله فخرج فرأى فارسا معه رمح فضربه الفارس ضربة فقتله ودخل الخربة وحل
~~وثاق زيد وقال له : أما تعرفني ؟ أنا جبريل حين دعوت كنت في السماء السابعة
~~فقال الله عز وجل : أدرك عبدي وفي الثانية كنت في السماء الدنيا وفي
~~الثالثة بلغت إلى المنافق . وأما الميم فمعناه ms0199 أن من العرش إلى ما تحت
~~الثرى ملكه وملكه .
# قال السدي : أصاب الناس قحط على عهد سليمان بن داود عليهما السلام فأتوه
~~فقالوا له : يا نبي الله لو خرجت بالناس إلى الاستسقاء فخرجوا وإذا بنملة
~~قائمة على رجليها باسطة يديها وهي تقول : اللهم إنا خلق من خلقك ولا غني لي
~~عن فضلك قال : فصب الله تعالى عليهم المطر فقال لهم سليمان عليه السلام :
~~ارجعوا فقد استجيب لكم بدعاء غيركم . أما قوله الله فاعلموا أيها الناس أني
~~أقول طول حياتي الله فإذا مت أقول الله وإذا سئلت في القبر أقول الله وإذا
~~جئت يوم القيامة أقول الله وإذا أخذت الكتاب أقول الله وإذا وزنت أعمالي
~~أقول الله وإذا جزت الصراط أقول الله وإذا دخلت الجنة أقول الله وإذا رأيت
~~الله قلت الله . النكتة الثالثة عشرة : الحكمة في ذكر هذه الأسماء الثلاثة
~~أن المخاطبين في القرآن ثلاثة أصناف كما قال تعالى : @QB@ فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات @QE@ [ فاطر : 32 ] فقال أنا الله
~~PageV01P142 للسابقين الرحمن للمقتصدين الرحيم للظالمين وأيضا الله هو معطي
~~العطاء والرحمن هو المتجاوز عن زلات الأولياء والرحيم هو المتجاوز عن
~~الجفاء ومن كمال رحمته كانه تعالى يقول أعلم منك ما لو علمه أبواك لفارقاك
~~ولو علمته المرأة لجفتك ولو علمته الأمة لأقدمت على الفرار منك ولو علمه
~~الجار لسعى في تخريب الدار وأنا أعلم كل ذمك وأستره بكرمي لتعلم أني إله
~~كريم . الرابعة عشرة : الله يوجب ولايته قال الله تعالى : @QB@ الله ولي
~~الذين آمنوا @QE@ [ البقرة : 257 ] والرحمن يوجب محبته قال الله تعالى :
~~@QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ [ مريم :
~~96 ] والرحيم يوجب رحمته @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ [ الأحزاب : 43 ]
~~. الخامسة عشرة : قال عليه الصلاة والسلام
# : من رفع قرطاسا من الأرض فيه بسم الله الرحمن الرحيم إجلالا له تعالى
~~كتب عند الله من الصديقين وخفف عن والديه وإن كانا مشركين .
# وقصة بشر الحافي في هذا الباب معروفة
# وعن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال : يا أبا ms0200 هريرة إذا توضأت فقل
~~: بسم الله فإن حفظتك لا تبرح أن تكتب لك الحسنات حتى تفرغ وإذا غشيت أهلك
~~فقل : بسم الله فإن حفظتك يكتبون لك الحسنات حتى تغتسل من الجنابة فإن حصل
~~من تلك الواقعة ولد كتب لك من الحسنات بعدد نفس ذلك الولد وبعدد أنفاس
~~أعقابه إن كان له عقب حتى لا يبقى منهم أحد . يا أبا هريرة ! إذا ركبت دابة
~~؛ فقل : بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات بعدد كل خطوة وإذا ركبت
~~السفينة ؛ فقل : بسم الله والحمد لله يكتب لك الحسنات حتى تخرج منها
# وعن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ستر ما بين أعين
~~الجن وعورات بني آدم إذا نزعوا ثيابهم أن يقولوا : بسم الله الرحمن الرحيم
~~والإشارة فيه أنه إذا صار هذا الاسم حجابا بينك وبين أعدائك من الجن في
~~الدنيا أفلا يصير حجابا بينك وبين الزبانية في العقبى ؟ السادسة عشرة :
# كتب قيصر إلى عمر رضي الله عنه أن بي صداعا لا يسكن فابعث لي دواء فبعث
~~إليه عمر قلنسوة فكان إذا وضعها على رأسه يسكن صداعه وإذا رفعها عن رأسه
~~عاوده الصداع فعجب منه ففتش القلنسوة فإذا فيها كاغد مكتوب فيه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم . السابعة عشرة : قال صلى الله عليه وسلم
# : من توضأ ولم يذكر اسم الله تعالى كان طهورا لتلك الأعضاء ومن توضأ وذكر
~~اسم الله تعالى كان طهورا لجميع بدنه فإذا كان الذكر على الوضوء طهورا لكل
~~البدن فذكره عن صميم القلب أولى أن يكون طهورا للقلب عن الكفر والبدعة .
~~الثامنة عشرة : طلب بعضهم آية من خالد بن الوليد فقال : إنك تدعي الإسلام
~~فأرنا آية لنسلم فقال : ائتوني بالسم القاتل فأتي بطاس من السم فأخذها بيده
~~وقال : بسم الله الرحمن الرحيم وأكل الكل وقام سالما بإذن الله تعالى فقال
~~المجوس : هذا دين حق . التاسعة عشرة :
# مر عيسى ابن مريم عليه السلام على قبر فرأى ملائكة العذاب يعذبون ميتا
~~فلما انصرف من حاجته مر على القبر ms0201 فرأى ملائكة الرحمة معهم أطباق من نور
~~فتعجب من ذلك فصلى ودعا الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه : يا عيسى كان
~~هذا العبد عاصيا ومذ مات كان محبوسا في عذابي وكان قد ترك امرأة حبلى فولدت
~~ولدا وربته حتى كبر فسلمته إلى الكتاب فلقنه المعلم بسم الله الرحمن الرحيم
~~فاستحييت من عبدي أن أعذبه بناري في بطن الأرض وولده يذكر اسمي على وجه
~~الأرض . PageV01P143 العشرون :
# سئلت عمرة الفرغانية - وكانت من كبار العارفات - : ما الحكمة في أن الجنب
~~والحائض منهيان عن قراءة القرآن دون التسمية فقالت : لأن التسمية ذكر اسم
~~الحبيب والحبيب لا يمنع من ذكر الحبيب . الحادية والعشرون : قيل في قوله :
~~الرحيم هو تعالى رحيم بهم في ستة مواضع : في القبر وحشراته والقيامة
~~وظلماته والميزان ودرجاته وقراءة الكتاب وفزعاته والصراط ومخافاته والنار
~~ودركاته الثانية والعشرون كتب عارف بسم الله الرحمن الرحيم وأوصى أن تجعل
~~في كفنه فقيل له أي فائدة لك فيه فقال أقول يوم القيامة إلهي بعثت كتابا
~~وجعلت عنوانه بسم الله الرحمن الرحيم فعاملني بعنوان كتابك . الثالثة
~~والعشرون : قيل بسم الله الرحمن الرحيم تسعة عشر حرفا وفيه فائدتان :
~~إحداهما : أن الزبانية تسعة عشر فالله تعالى يدفع بأسهم بهذه الحروف التسعة
~~عشر الثانية : خلق الله تعالى الليل والنهار أربعة وعشرين ساعة ثم فرض خمس
~~صلوات في خمس ساعات فهذه الحروف التسعة عشر تقع كفارات للذنوب التي تقع في
~~تلك الساعات التسعة عشر . الرابعة والعشرون : لما كانت سورة التوبة مشتملة
~~على الأمر بالقتال لم يكتب في أولها بسم الله الرحمن الرحيم وأيضا السنة أن
~~يقال عند الذبح : باسم الله والله أكبر ولا يقال : بسم الله الرحمن الرحيم
~~؛ لأن وقت القتال والقتل لا يليق به ذكر الرحمن الرحيم فلما وفقك لذكر هذه
~~الكلمة في كل يوم سبع عشرة مرة في الصلوات المفروضة دل ذلك على أنه ما خلقك
~~للقتل والعذاب وإنما خلقك للرحمة والفضل والإحسان والله تعالى الهادي إلى
~~الصواب . <
# > الكلام في سورة الفاتحة وفي ذكر أسماء هذه السورة وفيه أبواب ms0202 :
# <
# > الباب الأول <
# > اعلم أن هذه السورة لها أسماء كثيرة وكثرة الأسماء تدل على شرف المسمى
~~: - فالأول : فاتحة الكتاب سميت بذلك الاسم لأنه يفتتح بها في المصاحف
~~والتعليم والقراءة في الصلاة وقيل : سميت بذلك ؛ لأن الحمد فاتحة كل كلام
~~على ما سيأتي تقريره وقيل : لأنها أول سورة نزلت من السماء . والثاني :
~~سورة الحمد والسبب فيه أن أولها لفظ الحمد . والثالث : أم القرآن والسبب
~~فيه وجوه : - الأول : أن أم الشيء أصله والمقصود من كل القرآن تقرير أمور
~~أربعة : الإلهيات والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر لله تعالى فقوله :
~~@QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ يدل على الإلهيات وقوله :
~~@QB@ مالك يوم الدين @QE@ يدل على المعاد وقوله : @QB@ إياك نعبد وإياك
~~نستعين @QE@ يدل على نفي الجبر والقدر وعلى إثبات أن الكل بقضاء الله وقدره
~~وقوله : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين @QE@ يدل أيضا على إثبات قضاء الله وقدره وعلى النبوات
~~PageV01P144 وسيأتي شرح هذه المعاني بالاستقصاء فلما كان المقصد الأعظم من
~~القرآن هذه المطالب الأربعة وكانت هذه السورة مشتملة عليها لقبت بأم القرآن
~~. السبب الثاني لهذا الاسم : أن حاصل جميع الكتب الإلهية يرجع إلى أمور
~~ثلاثة : إما الثناء على الله باللسان وإما الاشتغال بالخدمة والطاعة وإما
~~طلب المكاشفات والمشاهدات فقوله : @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن
~~الرحيم مالك يوم الدين @QE@ كله ثناء على الله وقوله : @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ اشتغال بالخدمة والعبودية إلا أن الابتداء وقع بقوله
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ وهو إشارة إلى الجد والاجتهاد في العبودية ثم قال :
~~@QB@ وإياك نستعين @QE@ وهو إشارة إلى اعتراف العبد بالعجز والذلة والمسكنة
~~والرجوع إلى الله وأما قوله : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فهو طلب
~~للمكاشفات والمشاهدات وأنواع الهدايات . السبب الثالث لتسمية هذه السورة
~~بأم الكتاب : أن المقصود من جميع العلوم : إما معرفة عزة الربوبية أو معرفة
~~ذلة العبودية فقوله @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين @QE@ يدل على أنه هو الإله المستولي على كل أحوال الدنيا والآخرة ثم
~~من قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ إلى آخر ms0203 السورة يدل على ذل
~~العبودية فإنه يدل على أن العبد لا يتم له شيء من الأعمال الظاهرة ولا من
~~المكاشفات الباطنة إلا بإعانة الله تعالى وهدايته . السبب الرابع : أن
~~العلوم البشرية إما علم ذات الله وصفاته وأفعاله وهو علم الأصول وإما علم
~~أحكام الله تعالى وتكاليفه وهو علم الفروع وإما علم تصفية الباطن وظهور
~~الأنوار الروحانية والمكاشفات الإلهية والمقصود من القرآن بيان هذه الأنواع
~~الثلاثة وهذه السورة الكريمة مشتملة على تقرير هذه المطالب الثلاثة على
~~أكمل الوجوه : فقوله : @QB@ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين @QE@ إشارة إلى علم الأصول ؛ لأن الدال على وجوده وجود مخلوقاته
~~فقوله : @QB@ رب العالمين @QE@ يجري مجرى الإشارة إلى أنه لا سبيل إلى
~~معرفة وجوده إلا بكونه ربا للعالمين وقوله : @QB@ الحمد لله @QE@ إشارة إلى
~~كونه مستحقا للحمد ولا يكون مستحقا للحمد إلا إذا كان قادرا على كل
~~الممكنات عالما بكل المعلومات ثم وصفه بنهاية الرحمة - وهو كونه رحمانا
~~رحيما - ثم وصفه بكمال القدرة - وهو قوله مالك يوم الدين - حيث لا يهمل أمر
~~المظلومين بل يستوفي حقوقهم من الظالمين وعند هذا تم الكلام في معرفة الذات
~~والصفات وهو علم الأصول ثم شرع بعده في تقرير علم الفروع وهو الاشتغال
~~بالخدمة والعبودية وهو قول : @QB@ إياك نعبد @QE@ ثم مزجه أيضا بعلم الأصول
~~مرة أخرى وهو أن أداء وظائف العبودية لا يكمل إلا بإعانة الربوبية ثم شرع
~~بعده في بيان درجات المكاشفات وهي على كثرتها محصورة في أمور ثلاثة : أولها
~~: حصول هداية النور في القلب وهو المراد من قوله تعالى : @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ وثانيها : أن يتجلى له درجات الأبرار المطهرين من الذين أنعم
~~الله عليهم بالجلايا القدسية والجواذب الإلهية حتى تصير تلك الأرواح
~~القدسية كالمرايا المجلوة فينعكس الشعاع من كل واحدة منها إلى الأخرى وهو
~~قوله : @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ وثالثها : أن تبقى مصونة معصومة
~~عن أوضار الشهوات وهو قوله : @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ وعن أوزار
~~الشبهات وهو قوله : @QB@ ولا الضالين @QE@ فثبت أن هذه السورة مشتملة على
~~هذه الأسرار العالية ms0204 التي هي أشرف المطالب فلهذا السبب سميت بأم الكتاب كما
~~أن الدماغ يسمى أم الرأس لاشتماله على جميع الحواس والمنافع . PageV01P145
~~السبب الخامس :
# قال الثعلبي : سمعت أبا القاسم بن حبيب قال : سمعت أبا بكر القفال قال :
~~سمعت أبا بكر بن دريد يقول : الأم في كلام العرب الراية التي ينصبها العسكر
~~قال قيس بن الحطيم : -
# % نصبنا أمنا حتى ابذعروا % % وصاروا بعد ألفتهم سلالا % % فسميت هذه
~~السورة بأم القرآن لأن مفزع أهل الإيمان إلى هذه السورة كما أن مفزع العسكر
~~إلى الراية والعرب تسمي الأرض أما ؛ لأن معاد الخلق إليها في حياتهم
~~ومماتهم ولأنه يقال : أم فلان فلانا إذا قصده . الاسم الرابع : من أسماء
~~هذه السورة السبع المثاني قال الله تعالى : ^ { ولقد آتيناك سبعاص من
~~المثاني } ^ وفي سبب تسميتها بالمثاني وجوه : الأول : أنها مثنى : نصفها
~~ثناء العبد للرب ونصفها عطاء الرب للعبد . الثاني : سميت مثاني لأنها تثنى
~~في كل ركعة من الصلاة . الثالث : سميت مثاني لأنها مستثناة من سائر الكتب
~~قال عليه الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيده ما أنزل في
~~التوراة ولا في الإنجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان مثل هذه السورة وإنها
~~السبع المثاني والقرآن العظيم . الرابع : سميت مثاني لأنها سبع آيات كل آية
~~تعدل قراءتها قراءة سبع من القرآن فمن قرأ الفاتحة أعطاه الله ثواب من قرأ
~~كل القرآن . الخامس : آياتها سبع وأبواب النيران سبعة فمن فتح لسانه
~~بقراءتها غلقت عنه الأبواب السبعة والدليل عليه ما
# روي أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا محمد كنت
~~أخشى العذاب على أمتك فلما نزلت الفاتحة أمنت قال : لم يا جبريل ؟ قال :
~~لأن الله تعالى قال : @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم @QE@ [ الحجر : 43 ] وآياتها سبع فمن قراها صارت كل آية
~~طبقا على باب من أبواب جهنم فتمر أمتك عليها منها سالمين . السادس : سميت
~~مثاني لأنها تقرأ في الصلاة ثم إنها تثنى بسورة أخرى . السابع : سميت مثاني
~~لأنها أثنية ms0205 على الله تعالى ومدائح له . الثامن : سميت مثاني لأن الله
~~أنزلها مرتين واعلم أنا قد بالغنا في تفسير قوله تعالى : @QB@ سبعا من
~~المثاني @QE@ في سورة الحجر . الاسم الخامس : الوافية كان سفيان بن عيينة
~~يسميها بهذا الاسم قال الثعلبي : وتفسيرها أنها لا تقبل التنصيف ألا ترى أن
~~كل سورة من القرآن لو قرىء نصفها في ركعة والنصف الثاني في ركعة أخرى لجاز
~~وهذا التنصيف غير جائز في هذه السورة . الاسم السادس : الكافية : سميت بذلك
~~لأنها تكفي عن غيرها وأما غيرها فلا يكفي عنها
# روي محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أم القرآن عوض عن غيرها وليس غيرها عوضا عنها . PageV01P146
~~الاسم السابع : الأساس وفيه وجوه : - الأول : أنها أول سورة من القرآن فهي
~~كالأساس . الثاني : أنها مشتملة على أشرف المطالب كما بيناه وذلك هو الأساس
~~. الثالث : أن أشرف العبادات بعد الإيمان هو الصلاة وهذه السورة مشتملة على
~~كل ما لا بد منه في الإيمان والصلاة لا تتم إلا بها . الاسم الثامن :
~~الشفاء
# عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فاتحة
~~الكتاب شفاء من كل سم . ومر بعض الصحابة برجل مصروع فقرأ هذه السورة في
~~أذنه فبرىء فذكروه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : هي أم القرآن وهي
~~شفاء من كل داء . وأقول : الأمراض منها روحانية ومنها جسمانية والدليل عليه
~~أنه تعالى سمى الكفر مرضا فقال تعالى : @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ [ البقرة :
~~10 ] وهذه السورة مشتملة على معرفة الأصول والفروع والمكاشفات فهي في
~~الحقيقة سبب لحصول الشفاء في هذه المقامات الثلاثة . الاسم التاسع : الصلاة
~~قال عليه الصلاة والسلام
# : يقول الله تعالى : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين . والمراد هذه
~~السورة . الاسم العاشر : السؤال
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى عن رب العزة سبحانه وتعالى أنه
~~قال : من شغله ذكري عن سؤالي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين . وقد فعل
~~الخليل عليه السلام ذلك حيث قال @QB@ الذي خلقني فهو ms0206 يهدين @QE@ [ الشعراء
~~: 78 ] إلى أن قال : @QB@ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين @QE@ [ الشعراء
~~: 83 ] ففي هذه السورة أيضا وقعت البداءة بالثناء عليه سبحانه وتعالى وهو
~~قوله : ^ { الحمد لله - إلى قوله - مالك يوم الدين } ^ ثم ذكر العبودية وهو
~~قوله : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ثم وقع الختم على طلب الهداية وهو
~~قوله تعالى : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وهذا يدل على أن أكمل
~~المطالب هو الهداية في الدين وهو أيضا يدل على أن جنة المعرفة خير من جنة
~~النعيم لأنه تعالى ختم الكلام هنا على قوله اهدنا ولم يقل ارزقنا الجنة .
~~الاسم الحادي عشر : سورة الشكر وذلك لأنها ثناء على الله بالفضل والكرم
~~والإحسان . الاسم الثاني عشر : سورة الدعاء لاشتمالها على قوله : @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فهذا تمام الكلام في شرح هذه الأسماء والله
~~أعلم . <
# > الباب الثاني <
# > <
# > في فضائل هذه السورة وفيه مسائل <
# > المسألة الأولى : ذكروا في كيفية نزول هذه السورة ثلاثة أقوال : الأول
~~: أنها مكية
# روى الثعلبي بإسناده عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : نزلت
~~فاتحة الكتاب بمكة من كنز تحت العرش ثم قال الثعلبي : وعليه أكثر العلماء
# وروى أيضا بإسناده عن عمرو بن شرحبيل أنه قال : أول ما نزل من القرآن
~~PageV01P147 @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ وذلك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسر إلى خديجة فقال لقد : خشيت أن يكون خالطني شيء فقالت : وما
~~ذاك ؟ قال : إني إذا خلوت سمعت النداء بإقرأ ثم ذهب إلى ورقة بن نوفل وسأله
~~عن تلك الواقعة فقال له ورقة : إذا أتاك النداء فاثبت له فأتاه جبريل عليه
~~السلام وقال له : قل : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
~~وبإسناده عن أبي صالح عن ابن عباس قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : بسم الله الرحمن الرحيم فقالت قريش : دق الله فاك . والقول الثاني :
~~أنها نزلت بالمدينة
# روى الثعلبي بإسناده عن مجاهد أنه قال : فاتحة الكتاب أنزلت بالمدينة قال
~~الحسين بن الفضل : لكل عالم هفوة وهذه هفوة مجاهد ؛ لأن العلماء ms0207 على خلافه
~~ويدل عليه وجهان : الأول : أن سورة الحجر مكية بالاتفاق ومنها : قوله تعالى
~~: @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ وهي : فاتحة الكتاب وهذا يدل على
~~أنه تعالى آتاه هذه السورة فيما تقدم الثاني : أنه يبعد أن يقال : إنه أقام
~~بمكة بضع عشرة سنة بلا فاتحة الكتاب . القول الثالث : قال بعض العلماء :
~~هذه السورة نزلت بمكة مرة وبالمدينة مرة أخرى فهي مكية مدنية ؛ ولهذا السبب
~~سماها الله بالمثاني ؛ لأنه ثنى إنزالها وإنما كان كذلك مبالغة في تشريفها
~~. المسألة الثانية : في بيان فضلها
# عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : فاتحة الكتاب
~~شفاء من السم وعن حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: إن القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في
~~المكتب @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم
~~بسببه العذاب أربعين سنة وعن الحسين قال : أنزل الله تعالى مائة وأربعة كتب
~~من السماء فأودع علوم المائة في الأربعة وهي التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان ثم أودع علوم هذه الأربعة في الفرقان ثم أودع علوم الفرقان في
~~المفصل ثم أودع علوم المفصل في الفاتحة فمن علم تفسير الفاتحة كان كمن علم
~~تفسير جميع كتب الله المنزلة ومن قرأها فكأنما قرأ التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان . قلت : والسبب فيه أن المقصود من جميع الكتب الإلهية علم
~~الأصول والفروع والمكاشفات وقد بينا أن هذه السورة مشتملة على تمام الكلام
~~في هذه العلوم الثلاثة فلما كانت هذه المطالب العالية الشريفة حاصلة فيها
~~لا جرم كانت كالمشتملة على جميع المطالب الإلهية . المسألة الثالثة : قالوا
~~: هذه السورة لم يحصل فيها سبعة من الحروف وهي الثاء والجيم والخاء والزاي
~~والشين والظاء والفاء والسبب فيه أن هذه الحروف السبعة مشعرة بالعذاب
~~فالثاء تدل على الويل والثبور قال تعالى : @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا
~~وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ [ الفرقان : 14 ] والجيم أول حروف اسم جهنم قال
~~تعالى : @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ [ الحجر : 43 ] وقال تعالى :
~~@QB@ ولقد ذرأنا ms0208 لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ [ الأعراف : 179 ] وأسقط
~~الخاء لأنه يشعر بالخزي قال تعالى : @QB@ يوم لا يخزي الله النبي والذين
~~آمنوا معه @QE@ التحريم : 8 ] وقال تعالى : @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين @QE@ [ النحل : 27 ] وأسقط الزاي والشين لأنهما أول حروف الزفير
~~والشهيق قال تعالى : ^ { لهم فيها زفير وشهيق } ^ [ هود : 106 ] وأيضا
~~الزاي تدل على الزقوم قال تعالى : @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ [
~~الدخان : 43 ] والشين تدل على الشقاوة قال تعالى : ^ { فأما الذين شقوا ففي
~~النار } ^ [ هود : 106 ] وأسقط الظاء لقوله : ^ { انطلقوا إلى ظل ذي
~~PageV01P148 ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب } ^ [ المرسلات : 30 ]
~~وأيضا يدل على لظى قال تعالى : ^ { كلا إنها لظى نزاعة للشوى } ^ [ المعارج
~~: 15 ] وأسقط الفاء ؛ لأنه يدل على الفراق قال تعالى : ^ { يومئذ يتفرقون }
~~^ [ الروم : 14 ] وأيضا قال : ^ { لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
~~وقد خاب من افترى } ^ [ طه : 61 ] . فإن قالوا : لا حرف من الحروف إلا وهو
~~مذكور في شيء يوجب نوعا من العذاب فلا يبقى لما ذكرتم فائدة فنقول :
~~الفائدة فيه أنه تعالى قال في صفة جهنم : ^ { لها سبعة أبواب لكل باب منهم
~~جزء مقسوم } ^ [ الحجر : 44 ] والله تعالى أسقط سبعة من الحروف من هذه
~~السورة وهي أوائل ألفاظ دالة على العذاب تنبيها على أن من قرأ هذه السورة
~~وآمن بها وعرف حقائقها صار آمنا من الدركات السبع في جهنم والله أعلم . <
# > الباب الثالث <
# > <
# > في الأسرار العقلية المستنبطة من هذه السورة وفيه مسائل <
# > المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قال : ^ { الحمد لله } فكأن سائلا
~~يقول : الحمد لله منبئ عن أمرين : أحدهما : وجود الإله والثاني : كونه
~~مستحقا للحمد فما الدليل على وجود الإله وما الدليل على أنه مستحق للحمد
~~ولما توجه هذان السؤالان لا جرم ذكر الله تعالى ما يجري مجرى الجواب عن
~~هذين السؤالين فأجاب عن السؤال الأول بقوله @QB@ رب العالمين @QE@ وأجاب عن
~~السؤال الثاني بقوله @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ أما تقرير
~~الجواب الأول ففيه مسائل : المسألة الأولى : إن علمنا بوجود الشيء إما ms0209 أن
~~يكون ضروريا أو نظريا لا جائز أن يقال العلم بوجود الإله ضروري لأنا نعلم
~~بالضرورة أنا لا نعرف وجود الإله بالضرورة فبقي أن يكون العلم نظريا والعلم
~~النظري لا يمكن تحصيله إلا بالدليل ولا دليل على وجود الإله إلا أن هذا
~~العالم المحسوس بما فيه من السموات والأرضين والجبال والبحار والمعادن
~~والنبات والحيوان محتاج إلى مدبر يدبره وموجود يوجده ومرب يربيه ومبق يبقيه
~~فكان قوله : { رب العالمين } إشارة إلى الدليل الدال على وجود الإله القادر
~~الحكيم . ثم فيه لطائف : اللطيفة الأولى : أن العالمين إشارة إلى كل ما سوى
~~الله فقوله : { رب العالمين } إشارة إلى أن كل ما سواه فهو مفتقر إليه
~~محتاج في وجوده إلى إيجاده وفي بقائه إلى إبقائه فكان هذا إشارة إلى أن كل
~~جزء لا يتجزأ وكل جوهر فرد وكل واحد من آحاد الأعراض فهو برهان باهر ودليل
~~قاطع على وجود الإله الحكيم القادر كما قال تعالى : ^ { وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم } ^ [ الإسراء : 44 ] . اللطيفة الثانية
~~: أنه تعالى لم يقل الحمد لله خالق العالمين بل قال : @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ والسبب فيه أن الناس أطبقوا على أن الحوادث مفتقرة إلى
~~الموجد والمحدث حال حدوثها لكنهم اختلفوا في أنها حال بقائها هل تبقى
~~محتاجة إلى المبقي أم لا ؟ فقال قوم : الشيء حال بقائه يستغني عن السبب
~~والمربي هو القائم بإبقاء الشيء وإصلاح حاله حال بقائه فقوله : @QB@ رب
~~العالمين @QE@ تنبيه على أن جميع العالمين مفتقرة إليه في حال بقائها
~~والمقصود أن افتقارها إلى الموجد في حال حدوثها أمر متفق عليه أما
~~PageV01P149 افتقارها إلى المبقي والمربي حال بقائها هو الذي وقع فيه
~~الخلاف فخصه سبحانه بالذكر تنبيها على أن كل ما سوى الله ؛ فإنه لا يستغني
~~عنه لا في حال حدوثه ولا في حال بقائه . اللطيفة الثالثة : أن هذه السورة
~~مسماة بأم القرآن فوجب كونها كالأصل والمعدن وأن يكون غيرها كالجداول
~~المتشعبة منه فقوله : @QB@ رب العالمين @QE@ تنبيه على أن كل موجود سواه ؛
~~فإنه دليل ms0210 على إلهيته . ثم إنه تعالى افتتح سورا أربعة بعد هذه السورة
~~بقوله : @QB@ الحمد لله @QE@ فأولها : سورة الأنعام وهو قوله : @QB@ الحمد
~~لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور @QE@ [ الأنعام : 1 ]
~~واعلم أن المذكور ههنا قسم من أقسام قوله : @QB@ رب العالمين @QE@ ؛ لأن
~~لفظ العالم يتناول كل ما سوى الله والسموات والأرض والنور والظلمة قسم من
~~أقسام ما سوى الله فالمذكور في أول سورة الأنعام كأنه قسم من أقسام ما هو
~~مذكور في أول سورة الفاتحة وأيضا فالمذكور في أول سورة الأنعام أنه خلق ا
~~لسماوات والأرض ؛ والمذكور في أول سورة الفاتحة كونه ربا للعالمين وقد بينا
~~أنه متى ثبت أن العالم محتاج حال بقائه إلى إبقاء الله كان القول باحتياجه
~~حال حدوثه إلى المحدث أولى أما لا يلزم من احتياجه إلى المحدث حال حدوثه
~~احتياجه إلى المبقي حال بقائه فثبت بهذين الوجهين أن المذكور في أول سورة
~~الأنعام يجري مجرى قسم من أقسام ما هو مذكور في أول سورة الفاتحة . وثانيها
~~: سورة الكهف وهو قوله : @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب @QE@
~~والمقصود منه تربية الأرواح بالمعارف فإن الكتاب الذي أنزله على عبده سبب
~~لحصول المكاشفات والمشاهدات فكان هذا إشارة إلى التربية الروحانية فقط
~~وقوله في أول سورة الفاتحة : @QB@ رب العالمين @QE@ إشارة إلى التربية
~~العامة في حق كل العالمين ويدخل فيه التربية الروحانية للملائكة والإنس
~~والجن والشياطين والتربية الجسمانية الحاصلة في السماوات والأرضين فكان
~~المذكور في أول سورة الكهف نوعا من أنواع ما ذكره في أول الفاتحة . وثالثها
~~: سورة سبأ وهو قوله : @QB@ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ [ سبأ : 1 ] فبين في أول سورة الأنعام أن السماوات والأرض له وبين في
~~أول سورة سبأ أن الأشياء الحاصلة في السماوات والأرض له وهذا أيضا قسم من
~~الأقسام الداخلة تحت قوله : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ . ورابعها :
~~قوله : @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض @QE@ [ فاطر : 1 ] والمذكور في
~~أول سورة الأنعام كونه خالقا لها والخلق هو التقدير والمذكور في هذه السورة ms0211
~~كونه فاطرا لها ومحدثا لذواتها وهذا غير الأول إلا أنه أيضا قسم من الأقسام
~~الداخلة تحت قوله : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ . ثم إنه تعالى لما
~~ذكر في سورة الأنعام كونه خالقا للسموات والأرض ذكر كونه جاعلا للظلمات
~~والنور أما في سورة الملائكة ؛ فلما ذكر كونه فاطر السماوات والأرض ذكر
~~كونه جاعلا الملائكة رسلا ففي سورة الأنعام ذكر بعد تخليق السماوات والأرض
~~جعل الأنوار والظلمات وذكر في سورة الملائكة بعد كونه فاطر السماوات والأرض
~~جعل الروحانيات وهذه أسرار عجيبة ولطائف عالية ؛ إلا أنها بأسرها تجري مجرى
~~الأنواع الداخلة تحت البحر الأعظم المذكور في قوله : @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ ؛ فهذا هو التنبيه على أن قوله : @QB@ رب العالمين @QE@ يجري
~~مجرى ذكر الدليل على وجود الإله القديم . PageV01P150 المسألة الثانية : أن
~~هذه الكلمة كما دلت على وجود الإله ؛ فهي أيضا مشتملة على الدلالة على كونه
~~متعاليا في ذاته عن المكان والحيز والجهة ؛ لأنا بينا أن لفظ العالمين
~~يتناول كل موجود سوى الله ومن جملة ما سوى الله المكان والزمان فالمكان
~~عبارة عن الفضاء والحيز والفراغ الممتد والزمان عبارة عن المدة التي يحصل
~~بسببها القبلية والبعدية فقوله : @QB@ رب العالمين @QE@ يدل على كونه ربا
~~للمكان والزمان وخالقا لهما وموجدا لهما ثم من المعلوم أن الخالق لا بد وأن
~~يكون سابقا وجوده على وجود المخلوق ومتى كان الأمر كذلك كانت ذاته موجودة
~~قبل حصول الفضاء والفراغ والحيز متعالية عن الجهة والحيز فلو حصلت ذاته بعد
~~حصول الفضاء في جزء من أجزاء الفضاء لانقلبت حقيقة ذاته وذلك محال فقوله :
~~@QB@ رب العالمين @QE@ يدل على تنزيه ذاته عن المكان والجهة بهذا الاعتبار
~~. المسألة الثالثة : هذه اللفظة تدل على أن ذاته منزهة عن الحلول في المحل
~~كما تقول النصارى والحلولية ؛ لأنه لما كان ربا للعالمين كان خالقا لكل ما
~~سواه والخالق سابق على المخلوق فكانت ذاته موجودة قبل كل محل فكانت ذاته
~~غنية عن كل محل فبعد وجود المحل امتنع احتياجه إلى المحل . المسألة الرابعة
~~: هذه الآية تدل على أن إله العالم ms0212 ليس موجبا بالذات بل هو فاعل مختار
~~والدليل على أن الموجب بالذات لا يستحق على شيء من أفعاله الحمد والثناء
~~والتعظيم ألا ترى أن الإنسان إذا انتفع بسخونة النار أو ببرودة الجمد فإنه
~~لا يحمد النار ولا الجمد لما أن تأثير النار في التسخين وتأثير الجمد في
~~التبريد ليس بالقدرة والاختيار بل بالطبع فلما حكم بكونه مستحقا للحمد
~~والثناء ثبت أنه فاعل بالاختيار وإنما عرفنا كونه فاعلا مختارا ؛ لأنه لو
~~كان موجبا لدامت الآثار والمعلولات بدوام المؤثر الموجب ولامتنع وقوع
~~التغير فيها وحيث شاهدنا حصول التغيرات علمنا أن المؤثر فيها قادر
~~بالاختيار لا موجب بالذات ولما كان الأمر كذلك لا جرم ثبت كونه مستحقا
~~للحمد . المسألة الخامسة : لما خلق الله العالم مطابقا لمصالح العباد
~~موافقا لمنافعهم كان الإحكام والإتقان ظاهرين في العالم الأعلى والعالم
~~الأسفل وفاعل الفعل المحكم المتقن يجب أن يكون عالما فثبت بما ذكرنا أن
~~قوله @QB@ الحمد لله @QE@ يدل على وجود الإله ويدل على كونه منزها عن الحيز
~~والمكان ويدل على كونه منزها عن الحلول في المحل ويدل على كونه في نهاية
~~القدرة ويدل على كونه في نهاية العلم ويدل على كونه في نهاية الحكمة . وأما
~~السؤال الثاني - وهو قوله : هب أنه ثبت القول بوجود الإله القادر فلم قلتم
~~إنه يستحق الحمد والثناء ؟ والجواب هو قوله @QB@ الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين @QE@ وتقرير هذا الجواب أن العبد لا يخلو حاله في الدنيا عن أمرين :
~~إما أن يكون في السلامة والسعادة وإما أن يكون في الألم والفقر والمكاره
~~فإن كان في السلامة والكرامة فأسباب تلك السلامة وتلك الكرامة لم تحصل إلا
~~بخلق الله وتكوينه وإيجاده فكان رحمانا رحيما وإن كان في المكاره والآفات
~~فتلك المكاره والآفات إما أن تكون من العباد أو من الله فإن كانت من العباد
~~فالله سبحانه وتعالى وعد بأنه ينتصف للمظلومين في يوم الدين وإن كانت من
~~الله فالله تعالى وعد بالثواب الجزيل والفضل الكثير على كل ما أنزله بعباده
~~في الدنيا من المكروهات والمخافات وإذا ms0213 كان الأمر كذلك ثبت أنه لا بد وأن
~~يكون مستحقا للحمد الذي لا نهاية له والثناء الذي لا غاية له فظهر
~~PageV01P151 بالبيان الذي ذكرناه أن قوله : @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين @QE@ مرتب ترتيبا لا يمكن في العقل وجود كلام
~~أكمل وأفضل منه . واعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في الصفات المعتبرة في
~~الربوبية أردفه بالكلام المعتبر في العبودية واعلم أن الإنسان مركب من جسد
~~ومن روح والمقصود من الجسد أن يكون آلة للروح في اكتساب الأشياء النافعة
~~للروح فلا جرم كان أفضل أحوال الجسد أن يكون آتيا بأعمال تعين الروح على
~~اكتساب السعادات الروحانية الباقية وتلك الأعمال هي أن يكون الجسد آتيا
~~بأعمال تدل على تعظيم المعبود وخدمته وتلك الأعمال هي العبادة فأحسن أحوال
~~العبد في هذه الدنيا أن يكون مواظبا على العبادات وهذه أول درجات سعادة
~~الإنسان وهو المراد بقوله : { إياك نعبد } فإذا واظب على هذه الدرجة مدة
~~فعند هذا يظهر له شيء من أنوار عالم الغيب وهو أنه وحده لا يستقل بالإتيان
~~بهذه العبادة والطاعات بل ما لم يحصل له توفيق الله تعالى وإعانته وعصمته
~~فإنه لا يمكنه الإتيان بشيء من العبادات والطاعات وهذا المقام هو الدرجة
~~الوسطى في الكمالات وهو المراد من قوله : @QB@ وإياك نستعين @QE@ ثم إذا
~~تجاوز عن هذا المقام لاح له أن الهداية لا تحصل إلا من الله وأنوار
~~المكاشفات والتجلي لا تحصل إلا بهداية الله وهو المراد من قوله : @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وفيه لطائف . اللطيفة الأولى : أن المنهج الحق
~~في الاعتقادات وفي الأعمال هو الصراط المستقيم أما في الاعتقادات فبيانه من
~~وجوه : ( الأول ) : أن من توغل في التنزيه وقع في التعطيل ونفي الصفات ومن
~~توغل في الإثبات وقع في التشبيه وإثبات الجسمية والمكان فهما طرفان معوجان
~~والصراط المستقيم الإقرار الخالي عن التشبيه والتعطيل ( والثاني ) : أن من
~~قال فعل العبد كله منه فقد وقع في القدر ومن قال لا فعل للعبد فقد وقع في
~~الجبر وهما طرفان معوجان والصراط المستقيم إثبات ms0214 الفعل للعبد مع الإقرار
~~بان الكل بقضاء الله وأما في الأعمال فنقول : من بالغ في الأعمال الشهوانية
~~وقع في الفجور ومن بالغ في تركها وقع في الجمود والصراط المستقيم هو الوسط
~~وهو العفة وأيضا من بالغ في الأعمال الغضبية وقع في التهور ومن بالغ في
~~تركها وقع في الجبن والصراط المستقيم هو الوسط وهو الشجاعة . اللطيفة
~~الثانية : أن ذلك الصراط المستقيم وصفه بصفتين أولاهما إيجابية والأخرى
~~سلبية أما الإيجابية فكون ذلك الصراط صراط الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وأما السلبية فهي أن تكون بخلاف صراط
~~الذين فسدت قواهم العملية بارتكاب الشهوات حتى استوجبوا غضب الله عليهم
~~وبخلاف صراط الذين فسدت قواهم النظرية حتى ضلوا عن العقائد الحقية والمعارف
~~اليقينية . اللطيفة الثالثة : قال بعضهم : إنه لما قال @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ لم يقتصر عليه بل قال : @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@
~~وهذا يدل على أن المريد لا سبيل له إلى الوصول إلى مقامات الهداية
~~والمكاشفة إلا إذا اقتدى بشيخ يهديه إلى سواء السبيل ويجنبه عن مواقع
~~الأغاليط والأضاليل وذلك لأن النقص غالب على أكثر الخلق وعقولهم غير وافيه
~~بإدراك الحق وتمييز الصواب عن الغلط فلا بد من كامل يقتدي به الناقص حتى
~~يتقوى عقل ذلك الناقص بنور عقل ذلك الكامل ؛ فحينئذ يصل إلى مدارج السعادات
~~ومعارج الكمالات . PageV01P152 وقد ظهر بما ذكرنا أن هذه السورة وافية
~~ببيان ما يجب معرفته من عهد الربوبية وعهد العبودية المذكورين في قوله
~~تعالى @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم @QE@ [ البقرة : 40 ] . المسألة
~~الثانية : في تقرير مشرع آخر من لطائف هذه السورة : اعلم أن أحوال هذا
~~العالم ممزوجة بالخير والشر والمحبوب والمكروه وهذه المعاني ظاهرة لا شك
~~فيها إلا أن نقول : الشر وإن كان كثيرا إلا أن الخير أكثر والمرض وإن كان
~~كثيرا إلا أن الصحة أكثر منه والجوع وإن كان كثيرا إلا أن الشبع أكثر منه
~~وإذا كان الأمر كذلك فكل عاقل اعتبر أحوال نفسه فإنه يجدها دائما في
~~التغيرات والانتقال من حال إلى حال ثم ms0215 إنه يجد الغالب في تلك التغيرات هو
~~السلامة والكرامة والراحة والبهجة أما الأحوال المكروهة فهي وإن كانت كثيرة
~~إلا أنها أقل من أحوال اللذة والبهجة والراحة إذا عرفت هذا فنقول إن تلك
~~التغيرات لأجل أنها تقتضي حدوث أمر بعد عدمه تدل على وجود الإله القادر
~~ولأجل أن الغالب فيها الراحة والخير تدل على أن ذلك الإله رحيم محسن كريم
~~أما دلالة التغيرات على وجود الإله فلأن الفطرة السليمة تشهد بأن كل شيء
~~وجد بعد العدم فإنه لا بد له من سبب ولذلك فإنا إذا سمعنا أن بيتا حدث بعد
~~أن لم يكن فإن صريح العقل شاهد بأنه لا بد من فاعل تولى بناء ذلك البيت ولو
~~أن إنسانا شككنا فيه لم نتشكك فإنه لا بد وأن يكون فاعل تلك الأحوال
~~المتغيرة قادرا إذ لو كان موجبا بالذات لدام الأثر بدوامه فحدوث الأثر بعد
~~عدمه يدل على وجود مؤثر قادر وأما دلالة تلك التغيرات على كون المؤثر رحيما
~~محسنا ؛ فلأنا بينا أن الغالب في تلك التغيرات هو الراحة والخير والبهجة
~~والسلامة ومن كان غالب أفعاله راحة وخيرا وكرامة وسلامة كان رحيما محسنا
~~ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد ولما كانت هذه الأحوال معلومة لكل أحد
~~وحاضرة في عقل كل أحد عاقل كان موجب حمد الله وثنائه حاضرا في عقل كل أحد ؛
~~فلهذا السبب علمهم كيفية الحمد فقال ( الحمد لله ) ولما نبه على هذا المقام
~~نبه على مقام آخر أعلى وأعظم من الأول وكأنه قيل : لا ينبغي أن تعتقد أن
~~الإله الذي اشتغلت بحمده هو إلهك فقط بل هو إله كل العالمين وذلك لأنك إنما
~~حكمت بافتقار نفسك إلى الإله لما حصل فيك من الفقر والحاجة والحدوث
~~والإمكان وهذه المعاني قائمة في كل العالمين فإنها محل الحركات والسكنات
~~وأنواع التغيرات فتكون علة احتياجك إلى الإله المدبر قائمة فيها وإذا حصل
~~الاشتراك في العلة وجب أن يحصل الاشتراك في المعلول فهذا يقتضي كونه ربا
~~للعالمين وإلها للسموات والأرضين ومدبرا لكل الخلائق أجمعين ولما ms0216 تقرر هذا
~~المعنى ظهر أن الموجود الذي يقدر على خلق هذه العوالم على عظمتها ويقدر على
~~خلق العرش والكرسي والسموات والكواكب لا بد وأن يكون قادرا على إهلاكها ولا
~~بد وأن يكون غنيا عنها فهذا القادر القاهر الغني يكون في غاية العظمة
~~والجلال وحينئذ يقع في قلب العبد أني مع نهاية ذلتي وحقارتي كيف يمكنني أن
~~أتقرب إليه وبأي طريق أتوسل إليه فعند هذا ذكر الله ما يجري مجرى العلاج
~~الموافق لهذا المرض فكأنه قال : أيها العبد الضعيف أنا وإن كنت عظيم القدرة
~~والهيبة والإلهية إلا أني مع ذلك عظيم الرحمة فأنا الرحمن الرحيم وأنا مالك
~~يوم الدين فما دمت في هذه الحياة الدنيا لا أخليك عن أقسام رحمتي وأنواع
~~نعمتي وإذا مت فأنا مالك يوم الدين لا أضيع عملا من أعمالك فإن أتيتني
~~بالخير قابلت الخير الواحد بما لا نهاية له من الخيرات وإن أتيتني بالمعصية
~~قابلتها بالصفح والإحسان والمغفرة . PageV01P153 ثم لما قرر أمر الربوبية
~~بهذا الطريق أمره بثلاثة أشياء : أولها : مقام الشريعة وهو أن يواظب على
~~الأعمال الظاهرة وهو قوله @QB@ إياك نعبد @QE@ وثانيها : مقام الطريقة وهو
~~أن يحاول السفر من عالم الشهادة إلى عالم الغيب فيرى عالم الشهادة كالمسخر
~~لعالم الغيب فيعلم أنه لا يتيسر له شيء من الأعمال الظاهرة إلا بمدد يصل
~~إليه من عالم الغيب وهو قوله @QB@ وإياك نستعين @QE@ وثالثها : أنه يشاهد
~~عالم الشهادة معزولا بالكلية ويكون الأمر كله لله وحينئذ يقول : اهدنا
~~الصراط المستقيم . ثم إن ههنا دقيقة وهي أن الروح الواحد يكون أضعف قوة من
~~الأرواح الكثيرة المجتمعة على تحصيل مطلوب واحد فحينئذ علم العبد أن روحه
~~وحده لا يكفي في طلب هذا المقصود فعند هذا أدخل روحه في زمرة الأرواح
~~المقدسة المطهرة المتوجهة إلى طلب المكاشفات الروحانية والأنوار الربانية
~~حتى إذا اتصل بها وانخرط في سلكها صار الطلب أقوى والاستعداد أتم فحينئذ
~~يفوز في تلك الجمعية بما لا يقدر على الفوز به حال الوحدة فلهذا قال : @QB@
~~صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ . ثم لما بين ms0217 أن الاتصال بالأرواح المطهرة
~~يوجب مزيد القوة والاستعداد ؛ بين أيضا أن الاتصال بالأرواح الخبيثة يوجب
~~الخيبة والخسران والخذلان والحرمان فلهذا قال : @QB@ غير المغضوب عليهم
~~@QE@ وهم الفساق : @QB@ ولا الضالين @QE@ وهم الكفار . ولما تمت هذه
~~الدرجات الثلاث وكملت هذه المقامات الثلاثة أعني الشريعة المدلول عليها
~~بقوله إياك نعبد والطريقة المدلول عليها بقوله وإياك نستعين والحقيقة
~~المدلول عليها بقوله اهدنا الصراط المستقيم - ثم لما حصل الاستسعاد
~~بالاتصال بأرباب الصفاء والاستكمال بسبب المباعدة عن أرباب الجفاء والشقاء
~~فعند هذا كملت المعارج البشرية والكمالات الإنسانية . المسألة الثالثة : في
~~تقرير مشرع آخر من لطائف هذه السورة : اعلم أن الإنسان خلق محتاجا إلى جر
~~الخيرات واللذات ودفع المكروهات والمخافات ثم إن هذا العالم عالم الأسباب
~~فلا يمكنه تحصيل الخيرات واللذات إلا بواسطة أسباب معينة ولا يمكنه دفع
~~الآفات والمخافات إلا بواسطة أسباب معينة ولما كان جلب النفع ودفع الضرر
~~محبوبا بالذات وكان استقراء أحوال هذا العلم يدل على أنه لا يمكن تحصيل
~~الخير ولا دفع الشر إلا بتلك الأسباب المعينة ثم تقرر في العقول أن ما لا
~~يمكن الوصول إلى المحبوب إلا بواسطته فهو محبوب - صار هذا المعنى سببا
~~لوقوع الحب الشديد لهذه الأسباب الظاهرة وإذا علم أنه لا يمكنه الوصول إلى
~~الخيرات واللذات إلا بواسطة خدمة الأمير والوزير والأعوان والأنصار بقي
~~الإنسان متعلق القلب بهذه الأشياء شديد الحب لها عظيم الميل والرغبة إليها
~~ثم قد ثبت في العلوم الحكمية أن كثرة الأفعال سبب لحدوث الملكات الراسخة
~~وثبت أيضا أن حب التشبه غالب على طباع الخلق . أما الأول فكل من واظب على
~~صناعة من الصنائع وحرفة من الحرف مدة مديدة صارت تلك الحرفة والصناعة ملكة
~~راسخة قوية وكلما كانت المواظبة عليها أكثر كانت الملكة أقوى وأرسخ وأما
~~الثاني فهو أن الإنسان إذا جالس الفساق مال طبعة إلى الفسق وما ذاك إلا لأن
~~الأرواح جبلت على حب المحاكاة وإذا عرفت هذا فنقول : إنا بينا أن استقراء
~~حال الدنيا يوجب تعلق القلب بهذه الأسباب الظاهرة التي بها يمكن التوسل ms0218 إلى
~~جر المنافع ودفع المضار وبينا أنه كلما كانت مواظبة الإنسان عليها أكثر كان
~~استحكام هذا الميل PageV01P154 والطلب في قلبه أقوى وأثبت وأيضا فأكثر أهل
~~الدنيا موصوفون بهذه الصفة مواظبون على هذه الحالة . وبينا أن النفوس
~~مجبولة على حب المحاكاة وذلك أيضا يوجب استحكام هذه الحالة . فقد ظهر
~~بالبينات التي ذكرناها أن الأسباب الموجبة لحب الدنيا والمرغبة في التعلق
~~بأسبابها كثيرة قوية شديدة جدا ثم نقول : إنه إذا اتفق للإنسان هداية إلهية
~~تهديه إلى سواء السبيل وقع في قلبه أن يتأمل في هذه الأسباب تأملا شافيا
~~وافيا فيقول : هذا الأمير المستولي على هذا العالم استولى على الدنيا بفرط
~~قوته وكمال حكمته أم لا ؟ الأول باطل لأن ذلك الأمير ربما كان أكثر الناس
~~عجزا وأقلهم عقلا فعند هذا يظهر له أن تلك الإمارة والرياسة ما حصلت له
~~بقوته وما هيئت له بسبب حكمته وإنما حصلت تلك الإمارة والرياسة لأجل قسمة
~~قسام وقضاء حكيم علام لا دافع لحكمه ولا مرد لقضائه ثم ينضم إلى هذا النوع
~~من الاعتبار أنواع أخرى من الاعتبارات تعاضدها وتقويها فعند حصول هذه
~~المكاشفة ينقطع قلبه عن الأسباب الظاهرة وينتقل منها إلى الرجوع في كل
~~المهمات والمطلوبات إلى مسبب الأسباب ومفتح الأبواب ثم إذا توالت هذه
~~الاعتبارات وتواترت هذه المكاشفات صار الإنسان بحيث كلما وصل إليه نفع وخير
~~قال هو النافع وكلما وصل إليه شر ومكروه قال هو الضار وعند هذا لا يحمد
~~أحدا على فعل إلا الله ولا يتوجه قلبه في طلب أمر من الأمور إلا إلى الله
~~فيصير الحمد كله لله والثناء كله لله فعند هذا يقول العبد الحمد لله .
~~واعلم أن الاستقراء المذكور يدل العبد على أن أحوال هذا العالم لا تنتظم
~~إلا بتقدير الله ثم يترقى من العالم الصغير إلى العالم الكبير فيعلم أنه لا
~~تنتظم حالة من أحوال العالم الأكبر إلا بتقدير الله وذلك هو قوله : @QB@ رب
~~العالمين @QE@ ثم إن العبد يتأمل في أحوال العالم الأعلى فيشاهد أن أحوال
~~العالمين منظومة على الوصف ms0219 الأتقن والترتيب الأقوم والكمال الأعلى والمنهج
~~الأسنى فيرى الذرات ناطقة بالإقرار بكمال رحمته وفضله وإحسانه فعند ذلك
~~يقول : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ فعند هذا يظهر للعبد أن جميع مصالحة في
~~الدنيا إنما تهيأت برحمة الله وفضله وإحسانه ثم يبقى العبد متعلق القلب
~~بسبب أنه كيف يكون حاله بعد الموت فكأنه يقال : مالك يوم الدين ليس إلا
~~الذي عرفته بأنه الرحمن الرحيم فحينئذ ينشرح صدر العبد وينفسح قلبه ويعلم
~~أن المتكفل بإصلاح مهماته في الدنيا والآخرة ليس إلا الله وحينئذ ينقطع
~~التفاته عما سوى الله ولا يبقى متعلق القلب بغير الله ثم إن العبد حين كان
~~متعلق القلب بالأمير والوزير كان مشغولا بخدمتهما وبعد الفراغ من تلك
~~الخدمة كان يستعين في تحصيل المهمات بهما وكان يطلب الخير منهما فعند زوال
~~ذلك التعلق يعلم أنه لما كان مشتغلا بخدمة الأمير والوزير فلأن يشتغل بخدمة
~~المعبود كان أولى فعند هذا يقول : إياك نعبد والمعنى إني كنت قبل هذا
~~أستعين بغيرك وأما الآن فلا أستعين بأحد سواك ولما كان يطلب المال والجاه
~~اللذين هما على شفا حفرة الانقراض والانقضاء من الأمير والوزير فلأن يطلب
~~الهداية والمعرفة من رب السماء والأرض أولى فيقول : اهدنا الصراط المستقيم
~~ثم إن أهل الدنيا فريقان : أحدهما : الذين لا يعبدون أحدا إلا الله ولا
~~يستعينون إلا بالله ولا يطلبون الأغراض والمقاصد إلا من الله والفرقة
~~الثانية : الذين يخدمون الخلق ويستعينون بهم ويطلبون الخير منهم فلا جرم
~~العبد يقول : إلهي اجعلني في زمرة الفرقة PageV01P155 الأولى وهم الذين
~~أنعمت عليهم بهذه الأنوار الربانية والجلايا النورانية ولا تجعلني في زمرة
~~الفرقة الثانية وهم المغضوب عليهم والضالون فإن متابعة هذه الفرقة لا تفيد
~~إلا الخسار والهلاك كما قال إبراهيم عليه السلام
# : لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ؟ ! والله أعلم . <
# > الباب الرابع <
# > <
# > في المسائل الفقهية المستنبطة من هذه السورة <
# > المسألة الأولى : أجمع الأكثرون على أن القراءة واجبة في الصلاة وعن
~~الأصم والحسن بن صالح أنها لا تجب . لنا أن كل دليل نذكره ms0220 في بيان أن قراءة
~~الفاتحة واجبة ؛ فهو يدل على أن أصل القراءة واجب ونزيد ههنا وجوها : الأول
~~: قوله تعالى : ^ { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر } ^
~~[ الإسراء : 78 ] والمراد بالقرآن : القراءة والتقدير : أقم قراءة الفجر
~~وظاهر الأمر للوجوب . الثاني :
# عن أبي الدرداء : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أفي
~~الصلاة قراءة ؟ فقال : نعم فقال السائل : وجبت فأقر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك الرجل على قوله : وجبت . الثالث : عن ابن مسعود أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سئل : أيقرأ في الصلاة ؟ فقال - عليه الصلاة والسلام -
# : أتكون صلاة بغير قراءة ! وهذان الخبران نقلتهما من تعليق الشيخ أبي
~~حامد الإسفرايني . حجة الأصم قوله - عليه الصلاة والسلام -
# : صلوا كما رأيتموني أصلي جعل الصلاة من الأشياء المرئية والقراءة ليست
~~بمرئية فوجب كونها خارجة عن الصلاة والجواب : أن الرؤية إذا كانت متعدية
~~إلى مفعولين كانت بمعنى العلم . المسألة الثانية : قال الشافعي - رحمه الله
~~- : قراءة الفاتحة واجبة في الصلاة فإن ترك منها حرفا واحدا وهو يحسنها لم
~~تصح صلاته وبه قال الأكثرون وقال أبو حنيفة : لا تجب قراءة الفاتحة . لنا
~~وجوه : الأول : أنه - عليه الصلاة والسلام - واظب طول عمره على قراءة
~~الفاتحة في الصلاة ؛ فوجب أن يجب علينا ذلك ؛ لقوله تعالى : @QB@ واتبعوه
~~@QE@ [ الأعراف : 158 ] ؛ ولقوله : @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@
~~[ النور : 63 ] ؛ ولقوله تعالى : @QB@ فاتبعوني يحببكم الله @QE@ [ آل
~~عمران : 31 ] ويا للعجب من أبي حنيفة ! أنه تمسك في وجوب مسح الناصية بخبر
~~واحد وذلك ما رواه المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أتى سباطة قوم فبال وتوضأ ومسح على ناصيته وخفيه في أنه -
~~عليه الصلاة والسلام - مسح على الناصية فجعل ذلك القدر من المسح شرطا لصحة
~~الصلاة وههنا نقل أهل العلم نقلا متواترا أنه - عليه الصلاة والسلام - واظب
~~طول عمره على قراءة الفاتحة ثم قال : إن صحة الصلاة غير موقوفة عليها وهذا
~~من العجائب . الحجة الثانية : قوله تعالى : @QB@ أقيموا الصلاة @QE@ [
~~البقرة : 43 ] والصلاة ms0221 لفظة مفردة محلاة بالألف واللام فيكون المراد منها
~~المعهود السابق وليس عند المسلمين معهود سابق من لفظ الصلاة إلا الأعمال
~~التي كان PageV01P156 رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي بها : وإذا كان
~~كذلك كان قوله
# : أقيموا الصلاة جاريا مجرى قوله
# : أقيموا الصلاة التي كان يأتي بها الرسول والتي أتى بها الرسول - عليه
~~الصلاة والسلام - هي الصلاة المشتملة على الفاتحة فيكون قوله : أقيموا
~~الصلاة أمرا بقراءة الفاتحة وظاهر الأمر الوجوب ثم إن هذه اللفظة تكررت في
~~القرآن أكثر من مائة مرة ؛ فكان ذلك دليلا قاطعا على وجوب قراءة الفاتحة في
~~الصلاة . الحجة الثالثة : أن الخلفاء الراشدين واظبوا على قراءتها طول
~~عمرهم ويدل عليه أيضا ما
# روي في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر رضي الله
~~عنهما كانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين وإذا ثبت هذا وجب أن
~~يجب علينا ذلك ؛ لقوله - عليه الصلاة والسلام -
# : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ؛ ولقوله - عليه الصلاة
~~والسلام -
# : اقتدوا باللذين من بعدي : أبي بكر وعمر والعجب من أبي حنيفة رضي الله
~~عنه أنه تمسك في مسألة طلاق الفار بأثر عثمان مع أن عبد الرحمن وعبد الله
~~بن الزبير كانا يخالفانه ونص القرآن أيضا يوجب عدم الإرث فلم لم يتمسك بعمل
~~كل الصحابة على سبيل الإطباق والاتفاق على وجوب قراءة الفاتحة مع أن هذا
~~القول على وفق القرآن والإخبار والمعقول ؟ الحجة الرابعة : أن الأمة وإن
~~اختلفت في أنه : هل تجب قراءة الفاتحة أم لا ؛ لكنهم اتفقوا عليه في العمل
~~؛ فإنك لا ترى أحدا من المسلمين في المشرق والمغرب إلا ويقرأ الفاتحة في
~~الصلاة إذا ثبت هذا ؛ فنقول : إن من صلى ولم يقرأ الفاتحة كان تاركا سبيل
~~المؤمنين فيدخل تحت قوله : ^ { ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا } ^ [ النساء : 115 ] ؛ فإن قالوا : إن الذين
~~اعتقدوا أنه لا يجب قراءتها قرأوها لا على اعتقاد الوجوب بل على اعتقاد
~~الندبية فلم يحصل الإجماع على وجوب قراءتها فنقول : أعمال ms0222 الجوارح غير
~~أعمال القلوب ونحن قد بينا إطباق الكل على الإتيان بالقراءة فمن لم يأت
~~بالقراءة كان تاركا طريقة المؤمنين في هذا العمل فدخل تحت الوعيد وهذا
~~القدر يكفينا في الدليل ولا حاجة بنا في تقرير هذا الدليل إلى ادعاء
~~الإجماع في اعتقاد الوجوب . الحجة الخامسة :
# الحديث المشهور وهو أنه - سبحانه وتعالى - قال : قسمت الصلاة بيني وبين
~~عبدي نصفين فإذا قال العبد : الحمد لله رب العالمين ؛ يقول الله - تعالى -
~~: حمدني عبدي إلى آخر الحديث وجه الاستدلال أنه تعالى حكم على كل صلاة
~~بكونها بينه وبين العبد نصفين ثم بين أن هذا التنصيف لم يحصل إلا بسبب آيات
~~هذه السورة ؛ فنقول : الصلاة لا تنفك عن هذا التنصيف وهذا التنصيف لا يحصل
~~إلا بسبب هذه السورة ولازم اللازم لازم فوجب كون هذه السورة من لوازم
~~الصلاة وهذا اللزوم لا يحصل إلا إذا قلنا قراءة الفاتحة شرط لصحة الصلاة .
~~الحجة السادسة : قوله عليه الصلاة والسلام
# : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب : قالوا : حرف النفي دخل على الصلاة وذلك
~~غير ممكن فلا بد من صرفه إلى حكم من أحكام الصلاة وليس صرفه إلى الصحة أولى
~~من صرفه إلى الكمال والجواب من وجوه : الأول : أنه جاء في بعض الروايات :
~~لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وعلى هذه الرواية فالنفي ما دخل على
~~الصلاة وإنما دخل على حصولها للرجل وحصولها للرجل عبارة عن انتفاعه بها
~~وخروجه عن عهدة التكليف بسببها وعلى هذا التقدير فإنه يمكن إجراء النفي على
~~ظاهره . الثاني : من اعتقد أن قراءة الفاتحة جزء من أجزاء ماهية الصلاة
~~فعند عدم قراءة الفاتحة لا توجد PageV01P157 ماهية الصلاة لأن الماهية
~~يمتنع حصولها حال عدم بعض أجزائها وإذا ثبت هذا فقولهم إنه لا يمكن إدخال
~~حرف النفي على مسمى الصلاة إنما يصح لو ثبت أن الفاتحة ليست جزءا من الصلاة
~~وهذا هو أول المسألة فثبت أن على قولنا يمكن إجراء هذا اللفظ على ظاهره .
~~الثالث : هب أنه لا يمكن إجراء هذا اللفظ على ظاهره إلا أنهم أجمعوا ms0223 على
~~أنه متى تعذر العمل بالحقيقة وحصل للحقيقة مجازان أحدهما أقرب إلى الحقيقة
~~والثاني أبعد فإنه يجب حمل اللفظ على المجاز الأقرب إذا ثبت هذا فنقول :
~~المشابهة بين المعدوم وبين الموجود الذي لا يكون صحيحا أتم من المشابهة بين
~~المعدوم وبين الموجود الذي يكون صحيحا لكنه لا يكون كاملا فكان حمل اللفظ
~~على نفي الصحة أولى . الوجه الرابع : أن الحمل على نفي الصحة أولى لوجوه :
~~أحدها : أن الأصل إبقاء ما كان على ما كان والثاني : أن جانب الحرمة راجح
~~والثالث : أن هذا أحوط . الحجة السابعة :
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : كل صلاة لم يقرا
~~فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج غير تمام قالوا : الخداج هو النقصان وذلك لا
~~يدل على عدم الجواز قلنا : بل هذا يدل على عدم الجواز ؛ لأن التكليف
~~بالصلاة قائم والأصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الأصل عند الإتيان
~~بالصلاة على صفة الكمال فعند الإتيان بها على سبيل النقصان وجب أن لا نخرج
~~عن العهدة والذي يقوي هذا أن عند أبي حنيفة يصح الصوم في يوم العيد إلا أنه
~~لو صام يوم العيد قضاء عن رمضان لم يصح قال : لأن الواجب عليه هو الصوم
~~الكامل والصوم في هذا اليوم ناقص فوجب أن لا يفيد هذا القضاء الخروج عن
~~العهدة وإذا ثبت هذا فنقول : فلم لم يقل بمثل هذا الكلام في هذا المقام .
~~الحجة الثامنة : نقل الشيخ أبو حامد في تعليقه عن ابن المنذر أنه روى
~~بإسناده
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا تجزىء
~~صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب . والحجة التاسعة :
# روى رفاعة بن مالك أن رجلا دخل المسجد وصلى فلما فرغ من صلاته وذكر الخبر
~~إلى أن قال الرجل : علمني الصلاة يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام :
~~إذا توجهت إلى القبلة فكبر واقرأ بفاتحة الكتاب . وجه الدليل أن هذا أمر
~~والأمر للوجوب وأيضا الرجل قال : علمني الصلاة فكل ما ذكره الرسول صلى ms0224 الله
~~عليه وسلم وجب أن يكون من الصلاة فلما ذكر قراءة الفاتحة وجب أن تكون قراءة
~~الفاتحة جزءا من أجزاء الصلاة . الحجة العاشرة :
# روي أن النبي عليه الصلاة والسلام قال : ألا أخبركم بسورة ليس في التوراة
~~ولا في الإنجيل ولا في الزبور مثلها قالوا : نعم قال : فما تقرأوا في
~~صلاتكم ؟ قالوا : الحمد لله رب العالمين فقال : هي هي وجه الدليل أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما قال : ما تقرأوا في صلاتكم فقالوا الحمد لله وهذا يدل
~~على أنه كان مشهورا عند الصحابة أنه لا يصلي أحد إلا بهذه السورة فكان هذا
~~إجماعا معلوما عندهم . الحجة الحادية عشرة : التمسك بقوله تعالى : @QB@
~~فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ [ المزمل : 20 ] وجه الدليل أن قوله فاقرؤا
~~أمر والأمر للوجوب فهذا يقتضي أن قراءة ما تيسر من القرآن واجبة فنقول :
~~المراد بما تيسر من القرآن إما أن يكون هو الفاتحة أو غير الفاتحة أو
~~المراد التخيير بين الفاتحة وبين غيرها والأول يقتضي أن تكون الفاتحة
~~بعينها واجبة وهو المطلوب والثاني يقتضي أن تكون قراءة غير الفاتحة واجبة
~~علينا وهو PageV01P158 باطل بالإجماع . والثالث يقتضي أن يكون المكلف مخيرا
~~بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالإجماع لأن الأمة مجمعة
~~على أن قراءة الفاتحة أولى من قراءة غيرها وسلم أبو حنيفة أن الصلاة بدون
~~قراءة الفاتحة خداج ناقص والتخيير بين الناقص والكامل لا يجوز . واعلم أنه
~~تعالى إنما سمى قراءة الفاتحة قراءة لما تيسر من القرآن لأن هذه السورة
~~محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل وأما سائر السور فقد
~~تكون محفوظة وقد لا تكون وحينئذ لا تكون متيسرة للكل . الحجة الثانية عشرة
~~: الأمر بالصلاة كان ثابتا والأصل في الثابت البقاء خالفنا هذا الأصل عند
~~الإتيان بها للصلاة المشتملة على قراءة الفاتحة لأن الأخبار دالة على أن
~~سورة الفاتحة أفضل من سائر السور ولأن المسلمين أطبقوا على أن الصلاة مع
~~قراءة هذه السورة أكمل من الصلاة الخالية عن قراءة هذه السورة فعند عدم
~~قراءة هذه السورة ms0225 وجب البقاء على الأصل . الحجة الثالثة عشرة : قراءة
~~الفاتحة توجب الخروج عن العهدة باليقين فكانت أحوط فوجب القول بوجوبها للنص
~~والمعقول أما النص فقوله عليه الصلاة والسلام
# : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وأما المعقول فهو أنه يفيد دفع ضرر الخوف
~~عن النفس ودفع الضرر عن النفس واجب ؛ فإن قالوا فلو اعتقدنا الوجوب لاحتمل
~~كوننا مخطئين فيه فيبقى الخوف قلت : اعتقاد الوجوب يورث الخوف المحتمل
~~واعتقاد عدم الوجوب يورثه أيضا فيتقابل هذان الضرران وأما في العمل فإن
~~القراءة لا توجب الخوف أما تركه فيفيد الخوف فثبت أن الأحوط هو العمل .
~~الحجة الرابعة عشرة : لو كانت الصلاة بغير الفاتحة جائزة وكانت الصلاة
~~بالفاتحة جائزة لما كانت الصلاة بالفاتحة أولى ؛ لأن المواظبة على قراءة
~~الفاتحة توجب هجران سائر السور وذلك غير جائز لكنهم أجمعوا على أن الصلاة
~~بهذه السورة أولى فثبت أن الصلاة بغير هذه السورة غير جائزة . الحجة
~~الخامسة عشرة : أجمعنا على أنه لا يجوز إبدال الركوع والسجود بغيرهما فوجب
~~أن لا يجوز إبدال قراءة الفاتحة بغيرها والجامع رعاية الاحتياط . الحجة
~~السادسة عشرة : الأصل بقاء التكليف فالقول بأن الصلاة بدون قراءة الفاتحة
~~تقتضي الخروج عن العهدة إما أن يعرف بالنص أو القياس أما الأول فباطل لأن
~~النص الذي يتمسكون به هو قوله تعالى : ^ { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ^ [
~~المزمل : 20 ] وقد بينا أنه دليلنا وأما القياس فباطل لأن التعبدات غالبة
~~على الصلاة وفي مثل هذه الصورة يجب ترك القياس . الحجة السابعة عشرة : لما
~~ثبت أن النبي عليه الصلاة والسلام واظب على القراءة طول عمره فحينئذ تكون
~~قراءة غير الفاتحة ابتداعا وتركا للاتباع وذلك حرام لقوله عليه الصلاة
~~والسلام اتبعوا ولا تبتدعوا ولقوله عليه الصلاة والسلام
# : وأحسن الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها . الحجة الثامنة عشرة :
~~الصلاة مع الفاتحة وبدون الفاتحة إما أن يتساويا في الفضيلة أو الصلاة مع
~~الفاتحة أفضل والأول باطل بالإجماع ؛ لأنه عليه الصلاة والسلام واظب على
~~الصلاة بالفاتحة فتعين PageV01P159 الثاني فنقول : الصلاة بدون الفاتحة
~~توجب فوات الفضيلة ms0226 الزائدة من غير جابر ؛ فوجب أن لا يجوز المصير إليه ؛
~~لأنه قبيح في العرف فيكون قبيحا في الشرع . واحتج أبو حنيفة بالقرآن والخبر
~~أما القرآن فقوله تعالى : ^ { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ^ وأما الخبر فما
~~روى أبو عثمان النهدي
# عن أبي هريرة أنه قال : أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخرج
~~وأنادي : لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة ا لكتاب . والجواب عن الأول : أنا
~~بينا أن هذه الآية من أقوى الدلائل على قولنا وذلك لأن قوله : ^ { فاقرؤا
~~ما تيسر من القرآن } ^ أمر والأمر للوجوب فهذا يقتضي أن قراءة ما تيسر من
~~القرآن واجبة ؛ فنقول : المراد بما تيسر من القرآن : إما أن يكون هو
~~الفاتحة أو غير الفاتحة أو المراد : التخيير بين الفاتحة وبين غيرها والأول
~~يقتضي أن يكون الفاتحة بعينها واجبة وهو المطلوب والثاني يقتضي أن يكون
~~قراءة غير الفاتحة واجبة بعينها وهو باطل بالإجماع والثالث يقتضي أن يكون
~~المكلف مخيرا بين قراءة الفاتحة وبين قراءة غيرها وذلك باطل بالإجماع ؛ لأن
~~الأمة مجمعة على أن قراءة الفاتحة أولى من قراءة غيرها وسلم أبو حنيفة أن
~~الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج ناقص والتخيير بين الناقص والكامل لا يجوز
~~. واعلم أنه تعالى إنما سمى قراءة الفاتحة قراءة لما تيسر من القرآن لأن
~~هذه السورة محفوظة لجميع المكلفين من المسلمين فهي متيسرة للكل وأما سائر
~~السور فقد تكون محفوظة وقد لا تكون وحينئذ لا تكون متيسرة للكل ( 1 ) وعن
~~الثاني أنه معارض بما نقل عن أبي هريرة أنه قال أمرني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أخرج وأنادي لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وأيضا لم لا يجوز أن
~~يقال المراد من قوله لا صلاة إلا بقراءة ولو بفاتحة الكتاب هو أنه لو اقتصر
~~على الفاتحة لكفى وإذا ثبت التعارض فالترجيح معنا لأنه أحوط ولأنه أفضل
~~والله أعلم . المسألة الثالثة : لما كان قول أبي حنيفة وأصحابه أن قراءة
~~الفاتحة غير واجبة لا جرم اختلفوا في مقدار القراءة فقال أبو حنيفة : إذا ms0227
~~قرأ آية واحدة كفت مثل قوله آلم وحم والطور ومدهامتان وقال أبو يوسف ومحمد
~~: لا بد من قراءة ثلاث آيات قصار أو آية واحدة طويلة مثل آية الدين .
~~المسألة الرابعة : قال الشافعي رضي الله عنه : بسم الله الرحمن الرحيم آية
~~من أول سورة الفاتحة وتجب قراءتها مع الفاتحة وقال مالك والأوزاعي رضي الله
~~تعالى عنهما : إنه ليس من القرآن إلا في سورة النمل ولا يقرأ لا سرا ولا
~~جهرا إلا في قيام شهر رمضان فإنه يقرؤها وأما أبو حنيفة فلم ينص عليه وإنما
~~قال : يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ويسر بها ولم يقل إنها آية من أول
~~السورة أم لا قال يعلى سألت محمد بن الحسن عن بسم الله الرحمن الرحيم فقال
~~: ما بين الدفتين قرآن قال : قلت : فلم تسره ؟ قال : فلم يجبني وقال الكرخي
~~لا أعرف هذه المسألة بعينها لمتقدمي أصحابنا إلا أن أمرهم بإخفائها يدل على
~~أنها ليست من السورة وقال بعض فقهاء الحنفية : تورع أبو حنيفة وأصحابه عن
~~الوقوع في هذه المسألة لأن الخوض في إثبات أن التسمية من القرآن أو ليست
~~منه أمر عظيم فالأولى السكوت عنه . PageV01P160 واعلم أن هذه المسألة تشتمل
~~على ثلاث مسائل : إحداها : أن هذه المسألة هل هي مسألة اجتهادية حتى يجوز
~~الاستدلال فيها بالظواهر وأخبار الآحاد أو ليست من المسائل الاجتهادية بل
~~هي من المسائل القطعية . وثانيتها : أن بتقدير أنها من المسائل الاجتهادية
~~فما الحق فيها ؟ وثالثتها : الكلام في أنها تقرأ بالإعلان أو بالإسرار
~~فلنتكلم في هذه المسائل الثلاث . المسألة الخامسة : في تقرير أن هذه
~~المسألة ليست من المسائل القطعية وزعم القاضي أبو بكر أنها من المسائل
~~القطعية قال : والخطأ فيها إن لم يبلغ إلى حد التكفير فلا أقل من التفسيق
~~واحتج عليه بان التسمية لو كانت من القرآن لكان طريق إثباته إما التواتر أو
~~الآحاد والأول باطل لأنه لو ثبت بالتواتر كون التسمية من القرآن لحصل العلم
~~الضروري بأنها من القرآن ولو كانت كذلك لامتنع وقوع الخلاف فيه بين الأمة
~~والثاني ms0228 أيضا باطل ؛ لأن خبر الواحد لا يفيد إلا الظن فلو جعلناه طريقا إلى
~~إثبات القرآن لخرج القرآن عن كونه حجة يقينية ولصار ذلك ظنيا ولو جاز ذلك
~~لجاز ادعاء الروافض في أن القرآن دخله الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف
~~وذلك يبطل الإسلام . واعلم أن الشيخ الغزالي عارض القاضي فقال : نفي كون
~~التسمية من القرآن إن ثبت بالتواتر لزم أن لا يبقى الخلاف وإن ثبت بالآحاد
~~فحينئذ يصير القرآن ظنيا ثم أورد على نفسه سؤالا وهو أنه لو قال قائل ليس
~~من القرآن عدم فلا حاجة في إثبات هذا العدم إلى النقل ؛ لأن الأصل هو العدم
~~واما قولنا إنه قرآن فهو ثبوت فلا بد فيه من النقل ثم أجاب عنه بان قال :
~~هذا وإن كان عدما إلا أن كون التسمية مكتوبة بخط القرآن يوهم كونها من
~~القرآن فههنا لا يمكننا الحكم بأنها ليست من القرآن إلا بدليل منفصل وحينئذ
~~يعود التقسيم المذكور من أن الطريق إما أن يكون تواترا أو آحادا فثبت أن
~~الكلام الذي أورده القاضي لازم عليه فهذا آخر ما قيل في هذا الباب . والذي
~~عندي فيه أن النقل المتواتر ثابت بأن بسم الله الرحمن الرحيم كلام أنزله
~~الله على محمد صلى الله عليه وسلم وبأنه مثبت في المصحف بخط القرآن وعند
~~هذا ظهر أنه لم يبق لقولنا إنه من القرآن أو ليس من القرآن فائدة إلا أنه
~~حصل فيها أحكام شرعية هي من خواص القرآن مثل أنه هل يجب قراءتها في الصلاة
~~أم لا وهل يجوز للجنب قراءتها أم لا وهل يجوز للمحدث مسها أم لا ومعلوم أن
~~هذه الأحكام اجتهادية فلما رجع حاصل قولنا إن التسمية هل هي من القرآن إلى
~~ثبوت هذه الأحكام وعدمها وثبت أن ثبوت هذه الأحكام وعدمها أمور اجتهادية
~~ظهر أن البحث اجتهادي لا قطعي وسقط تهويل القاضي . المسألة السادسة : في
~~بيان أن التسمية هل هي من القرآن وأنها آية من الفاتحة قال قراء المدينة
~~والبصرة وفقهاء الكوفة إنها ليست من الفاتحة وقال قراء ms0229 مكة والكوفة وأكثر
~~فقهاء الحجاز إنها آية من الفاتحة وهو قول ابن المبارك والثوري ويدل عليه
~~وجوه : - الحجة الأولى :
# روى الشافعي رضي الله عنه عن مسلم عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن أم
~~سلمة أنها قالت
# : قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتحة الكتاب فعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية الحمد لله رب العالمين آية الرحمن الرحيم آية مالك يوم الدين
~~آية إياك نعبد وإياك نستعين آية اهدنا الصراط المستقيم آية صراط
~~PageV01P161 الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية وهذا نص
~~صريح . الحجة الثانية :
# روى سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال
# : فاتحة الكتاب سبع آيات أولاهن بسم الله الرحمن الرحيم . الحجة الثالثة
~~:
# روى الثعلبي في تفسيره بإسناده عن أبي بريدة عن أبيه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# : إلا أخبرك بآية لم تنزل على أحد بعد سليمان بن داود غيري فقلت بلى فقال
~~: بأي شيء تفتتح القرآن إذا افتتحت الصلاة ؟ قلت : ببسم الله الرحمن الرحيم
~~قال : هي هي فهذا الحديث يدل على أن التسمية من القرآن . الحجة الرابعة :
# روى الثعلبي بإسناده عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال له : كيف تقول إذا قمت إلى الصلاة قال : أقول
~~الحمد لله رب العالمين قال : قل : بسم الله الرحمن الرحيم وروى أيضا
~~بإسناده عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين .
# وروى أيضا بإسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه كان إذا افتتح
~~السورة في الصلاة يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وكان يقول : من ترك قراءتها
~~فقد نقص .
# وروى أيضا بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله : @QB@ ولقد
~~آتيناك سبعا من المثاني @QE@ [ الحجر : 87 ] قال : فاتحة الكتاب فقيل لابن
~~عباس : فأين السابعة ؟ فقال : بسم الله الرحمن الرحيم . وبإسناده عن أبي ms0230
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# أنه قال إذا : قرأتم أم القرآن فلا تدعوا بسم الله الرحمن الرحيم فإنها
~~إحدى آياتها . وبإسناده أيضا
# عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى : قسمت
~~الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم قال
~~الله سبحانه مجدني عبدي وإذا قال الحمد لله رب العالمين قال الله تبارك
~~وتعالى حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال الله عز وجل أثنى علي عبدي
~~وإذا قال مالك يوم الدين قال الله فوض إلي عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك
~~نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم
~~قال الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل . وبإسناده
# عن أبي هريرة قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث أصحابه إذ دخل رجل يصلي فافتتح الصلاة
~~وتعوذ ثم قال : الحمد لله رب العالمين فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فقال له : يا رجل قطعت على نفسك الصلاة أما علمت أن بسم الله الرحمن الرحيم
~~من الحمد من تركها فقد ترك آية منها ومن ترك آية منها فقد قطع صلاته فإنه
~~لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب فمن ترك آية منها فقد بطلت صلاته . وبإسناده
# عن طلحة بن عبيد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من ترك
~~بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك آية من كتاب الله PageV01P162 واعلم أني
~~نقلت جملة هذه الأحاديث من تفسير الشيخ أبي إسحاق الثعلبي رحمه الله .
~~الحجة الخامسة : قراءة بسم الله الرحمن الرحيم واجبة في أول الفاتحة وإذا
~~كان كذلك وجب أن تكون آية منها بيان الأول قوله تعالى : @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ [ العلق : 1 ] ولا يجوز أن يقال : الباء صلة زائدة لأن الأصل أن يكون
~~لكل حرف من كلام الله تعالى فائدة وإذا كان هذا الحرف مفيدا كان التقدير
~~اقرأ مفتتحا باسم ربك وظاهر الأمر للوجوب ولم ms0231 يثبت هذا الوجوب في غير
~~القراءة في الصلاة فوجب إثباته في القراءة في الصلاة صونا للنص عن التعطيل
~~. الحجة السادسة : التسمية مكتوبة بخط القرآن وكل ما ليس من القرآن فإنه
~~غير مكتوب بخط القرآن ألا ترى أنهم منعوا من كتابة أسامي السور في المصحف
~~ومنعوا من العلامات على الأعشار والأخماس والغرض من ذلك كله أن يمنعوا من
~~أن يختلط بالقرآن ما ليس منه فلو لم تكن التسمية من القرآن لما كتبوها بخط
~~القرآن ولما أجمعوا على كتابتها بخط القرآن علمنا أنها من القرآن . الحجة
~~السابعة : أجمع المسلمون على أن ما بين الدفتين كلام الله والتسمية موجودة
~~بين الدفتين فوجب جعلها من كلام الله تعالى ولهذا السبب حكينا أن يعلى لما
~~أورد هذا الكلام على محمد بن الحسن بقي ساكتا . واعلم أن مذهب أبي بكر
~~الرازي أن التسمية من القرآن ولكنها ليست آية من سورة الفاتحة بل المقصود
~~من تنزيلها إظهار الفصل بين السور وهذان الدليلان لا يبطلان قول أبي بكر
~~الرازي . الحجة الثامنة : أطبق الأكثرون على أن سورة الفاتحة سبع آيات إلا
~~أن الشافعي رضي الله تعالى عنه قال : قوله بسم الله الرحمن الرحيم آية
~~واحدة وقوله صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين آية
~~واحدة وأما أبو حنيفة رحمه الله تعالى فإنه قال : بسم الله ليس بآية منها
~~لكن قوله صراط الذين أنعمت عليهم آية وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~آية أخرى وسنبين في مسألة مفردة أن قول أبي حنيفة مرجوح ضعيف فحينئذ يبقى
~~أن الآيات لا تكون سبعا إلا إذا اعتقدنا أن قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~آية منها تامة . الحجة التاسعة : أن نقول : قراءة التسمية قبل الفاتحة
~~واجبة فوجب أن تكون آية منها بيان الأول أن أبا حنيفة يسلم أن قراءتها أفضل
~~وإذا كان كذلك فالظاهر أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأها فوجب أن يجب
~~علينا قراءتها لقوله تعالى : @QB@ واتبعوه @QE@ [ الأعراف : 158 ] وإذا ثبت
~~وجوب قراءتها ثبت أنها من السورة لأنه لا قائل ms0232 بالفرق . الحجة العاشرة :
~~قوله عليه السلام
# : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه باسم الله فهو أبتر أو أجذم وأعظم الأعمال
~~بعد الإيمان بالله الصلاة فقراءة الفاتحة فيها بدون قراءة بسم الله يوجب
~~كون هذه الصلاة بتراء ولفظ الأبتر يدل على غاية النقصان والخلل بدليل أنه
~~تعالى ذكره في معرض الذم للكافر الذي كان عدوا للرسول عليه السلام فقال :
~~@QB@ إن شانئك هو الأبتر @QE@ [ الكوثر : 3 ] فلزم أن يقال : الصلاة
~~الخالية عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم تكون في غاية النقصان والخلل وكل
~~من أقر بهذا الخلل والنقصان قال بفساد هذه الصلاة وذلك يدل على أنها من
~~الفاتحة وأنه يجب قراءتها . PageV01P163 الحجة الحادية عشرة :
# ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بن كعب : ما اعظم آية في
~~كتاب الله تعالى ؟ فقال : بسم الله الرحمن الرحيم فصدقه النبي عليه السلام
~~في قوله . وجه الاستدلال أن هذا الكلام يدل على أن هذا القدر آية ومعلوم
~~أنها ليست آية تامة في قوله إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم بل
~~هذا بعض آية فلا بد وأن يكون آية تامة في غير هذا الموضع وكل من قال بذلك
~~قال إنه آية تامة في أول سورة الفاتحة . الحجة الثانية عشرة : إن معاوية
~~قدم المدينة فصلى بالناس صلاة يجهر فيها فقرأ أم القرآن ولم يقرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم فلما قضى صلاته ناداه المهاجرون والأنصار من كل ناحية أنسيت
~~؟ أين بسم الله الرحمن الرحيم حين استفتحت القرآن ؟ فأعاد معاوية الصلاة
~~وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وهذا الخبر يدل على إجماع الصحابة رضي الله
~~عنهم على أنه من القرآن ومن الفاتحة وعلى أن الأولى الجهر بقراءتها . الحجة
~~الثالثة عشرة : أن سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا عند الشروع في
~~أعمال الخير يبتدئون بذكر بسم الله فوجب أن يجب على رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم ذلك وإذا ثبت هذا الوجوب في حق الرسول ثبت أيضا في حقنا وإذا ثبت
~~الوجوب في حقنا ثبت أنه آية ms0233 من سورة الفاتحة أما المقدمة الأولى : فالدليل
~~عليها أن نوحا عليه السلام لما أراد ركوب السفينة قال : @QB@ اركبوا فيها
~~بسم الله مجراها ومرساها @QE@ [ هود : 41 ] وأن سليمان لما كتب إلى بلقيس
~~كتب بسم الله الرحمن الرحيم فإن قالوا : أليس أن قوله تعالى : @QB@ إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ [ النمل : 30 ] يدل على أن سليمان
~~قدم اسم نفسه على اسم الله تعالى ؟ قلنا : معاذ الله أن يكون الأمر كذلك
~~وذلك لأن الطير أتى بكتاب سليمان ووضعه على صدر بلقيس وكانت المرأة في بيت
~~لا يقدر أحد على الدخول فيه لكثرة من أحاط بذلك البيت من العساكر والحفظة
~~فعلمت بلقيس أن ذلك الطير هو الذي أتى بذلك الكتاب وكانت قد سمعت باسم
~~سليمان فلما أخذت الكتاب قالت هي من عند نفسها : إنه من سليمان فلما فتحت
~~الكتاب رأت التسمية مكتوبة فقالت : وإنه بسم الله الرحمن الرحيم . فثبت أن
~~الأنبياء عليهم السلام كلما شرعوا في عمل من أعمال الخير ابتدؤا بذكر بسم
~~الله الرحمن الرحيم . والمقدمة الثانية : أنه لما ثبت هذا في حق سائر
~~الأنبياء وجب أن يجب على رسولنا ذلك لقوله تعالى : @QB@ أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده @QE@ [ الأنعام : 90 ] وإذا ثبت ذلك في حق الرسول وجب
~~أن يجب علينا ذلك لقوله تعالى : @QB@ واتبعوه @QE@ [ الأعراف : 158 ] وإذا
~~ثبت وجوب قراءته علينا ثبت أنه آية من الفاتحة لأنه لا قائل بالفرق . الحجة
~~الرابعة عشرة : أنه تعالى متقدم بالوجود على وجود سائر الموجودات ؛ لأنه
~~تعالى قديم وخالق وغيره محدث ومخلوق والقديم الخالق يجب أن يكون سابقا على
~~المحدث المخلوق وإذا ثبت أنه تعالى سابق على غيره وجب بحكم المناسبة
~~العقلية أن يكون ذكره سابقا على ذكر غيره وهذا السبق في الذكر لا يحصل إلا
~~إذا كان قراءة بسم الله الرحمن الرحيم سابقة على سائر الأذكار والقراءات
~~وإذا ثبت أن القول بوجوب هذا التقدم حسن في العقول وجب أن يكون معتبرا في
~~الشرع لقوله عليه الصلاة والسلام : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند ms0234 الله حسن
~~وإذا ثبت وجوب القراءة ثبت أيضا أنها آية من الفاتحة لأنه لا قائل بالفرق .
~~الحجة الخامسة عشرة : أن بسم الله الرحمن الرحيم لا شك أنه من القرآن في
~~سورة النمل ثم إنا نراه PageV01P164 مكررا بخط القرآن فوجب أن يكون من
~~القرآن كما أنا لما رأينا قوله تعالى : @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@
~~من سورة الرحمن وقوله تعالى : @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ من سورة
~~المرسلات مكررا في القرآن بخط واحد وصورة واحدة قلنا : إن الكل من القرآن .
~~الحجة السادسة عشرة :
# روى أنه صلى الله عليه وسلم كان يكتب في أول الأمر على رسم قريش باسمك
~~اللهم حتى نزل قوله تعالى : @QB@ اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@
~~[ هود : 41 ] فكتب بسم الله فنزل قوله @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~@QE@ [ الإسراء : 110 ] فكتب بسم الله الرحمن فلما نزل قوله تعالى : @QB@
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ [ النمل : 30 ] كتب مثلها
~~وجه الاستدلال أن أجزاء هذه الكلمة كلها من القرآن ومجموعها من القرآن ثم
~~إنه ثبت في القرآن فوجب الجزم بأنه من القرآن إذ لو جاز إخراجه من القرآن
~~مع هذه الموجبات الكثيرة ومع الشهرة لجاز إخراج سائر الآيات كذلك وذلك يوجب
~~الطعن في القرآن . الحجة السابعة عشرة : قد بينا أنه ثبت بالتواتر أن الله
~~تعالى كان ينزل هذه الكلمة على محمد عليه الصلاة والسلام وكان يأمر بكتبه
~~بخط المصحف وبينا أن حاصل الخلاف في أنه هل هو من القرآن فرجع إلى أحكام
~~مخصوصة مثل أنه هل يجب قراءته وهل يجوز للجنب قراءته وللمحدث مسه ؟ فنقول :
~~ثبوت هذه الأحكام أحوط فوجب المصير إليه لقوله عليه الصلاة والسلام
# : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . واحتج المخالف بأشياء : الأول : تعلقوا
~~بخبر أبي هريرة وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله تعالى :
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين
~~يقول الله تعالى حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم يقول الله تعالى أثنى
~~علي عبدي ms0235 وإذا قال مالك يوم الدين يقول الله تعالى مجدني عبدي وإذا قال
~~إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله تعالى هذا بيني وبين عبدي والاستدلال
~~بهذا الخبر من وجهين : الأول : أنه عليه الصلاة والسلام لم يذكر التسمية
~~ولو كانت آية من الفاتحة لذكرها والثاني : أنه تعالى قال
# : جعلت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين والمراد من الصلاة الفاتحة ؛ وهذا
~~التنصيف إنما يحصل إذا قلنا إن التسمية ليست آية من الفاتحة لأن الفاتحة
~~سبع آيات فيجب أن يكون فيها لله ثلاث آيات ونصف وهي من قوله الحمد لله إلى
~~قوله إياك نعبد - وللعبد ثلاث آيات ونصف - وهي من قوله وإياك نستعين إلى
~~آخر السورة - أما إذا جعلنا بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة حصل لله
~~أربع آيات ونصف وللعبد آيتان ونصف وذلك يبطل التنصيف المذكور . الحجة
~~الثانية :
# روت عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح
~~الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وهذا يدل على أن التسمية
~~ليست آية من الفاتحة . الحجة الثالثة : لو كان قوله بسم الله الرحمن الرحيم
~~آية من هذه السورة : لزم التكرار في قوله الرحمن الرحيم وذلك بخلاف الدليل
~~. والجواب عن الحجة الأولى من وجوه : الأول :
# أنا نقلنا أن الشيخ أبا إسحق الثعلبي روى بإسناده أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما ذكر هذا الحديث عد بسم الله الرحمن الرحيم آية تامة من سورة
~~الفاتحة ولما تعارضت الروايتان فالترجيح معنا لأن رواية الإثبات مقدمة على
~~رواية النفي . الثاني :
# روى أبو داود السختياني ( 1 ) عن PageV01P165 النخعي عن مالك عن العلاء
~~بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~وإذا قال العبد مالك يوم الدين يقول الله تعالى مجدني عبدي وهو بيني وبين
~~عبدي إذا عرفت هذا فنقول : قوله في مالك يوم الدين هذا بيني وبين عبدي يعني
~~في القسمة وإنما يكون كذلك إذا حصلت ثلاثة قبلها وثلاثة بعدها وإنما يحصل
~~ثلاثة قبلها لو كانت التسمية آية ms0236 من الفاتحة فصار هذا الخبر حجة لنا من هذا
~~الوجه . الثالث : أن لفظ النصف كما يحتمل النصف في عدد الآيات فهو أيضا
~~يحتمل النصف في المعنى قال عليه الصلاة والسلام
# : الفرائض نصف العلم وسماه بالنصف من حيث أنه بحث عن أحوال الأموات
~~والموت والحياة قسمان وقال شريح : أصبحت ونصف الناس علي غضبان سماه نصفا من
~~حيث أن بعضهم راضون وبعضهم ساخطون . الرابع : أن دلائلنا في أن بسم الله
~~الرحمن الرحيم آية من الفاتحة صريحة وهذا الخبر الذي تمسكوا به ليس المقصود
~~منه بيان أن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي من الفاتحة أم لا لكن المقصود
~~منه بيان شيء آخر فكانت دلائلنا أقوى وأظهر . الخامس : أنا بينا أن قولنا
~~أقرب إلى الاحتياط . والجواب عن حجتهم الثانية ما قال الشافعي فقال : لعل
~~عائشة جعلت الحمد لله رب العالمين اسما لهذه السورة كما يقال : قرأ فلان
~~الحمد لله الذي خلق السموات والمراد أنه قرا هذه السورة فكذا ههنا وتمام
~~الجواب عن خبر أنس سيأتي بعد ذلك . والجواب عن الحجة الثالثة أن التكرار
~~لأجل التأكيد كثير في القرآن وتأكيد كون الله تعالى رحمانا رحيما من أعظم
~~المهمات والله أعلم . المسألة السابعة : في بيان عدد آيات هذه السورة رأيت
~~في بعض الروايات الشاذة أن الحسن البصري كان يقول : هذه السورة ثمان آيات
~~فأما الرواية المشهورة التي أطبق الأكثرون عليها أن هذه السورة سبع آيات
~~وبه فسروا قوله تعالى @QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني @QE@ [ الحجر : 87
~~] إذا ثبت هذا فنقول : الذين قالوا إن بسم الله الرحمن الرحيم آية من
~~الفاتحة قالوا إن قوله صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين آية تامة وأما أبو حنيفة فإنه لما أسقط التسمية من السورة لا جرم
~~قال قوله صراط الذين أنعمت عليهم آية وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~آية أخرى إذا عرفت هذا فنقول : الذي قاله الشافعي أولى : ويدل عليه وجوه :
~~الأول : أن مقطع قوله صراط الذين أنعمت عليهم لا يشابه مقطع الآيات
~~المتقدمة ورعاية ms0237 التشابه في المقاطع لازم ؛ لأنا وجدنا مقاطع القرآن على
~~ضربين متقاربة ومتشاكلة فالمتقاربة كما في سورة ق والمتشاكلة كما في سورة
~~القمر وقوله @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ليس من القسمين فامتنع جعله من المقاطع
~~الثاني : أنا إذا جعلنا قوله غير المغضوب عليهم ابتداء آية فقد جعلنا أول
~~الآية لفظ غير وهذا اللفظ إما أن يكون صفة لما قبله أو استثناء عما قبله
~~والصفة مع الموصوف كالشيء الواحد وكذلك الاستثناء مع المستثنى منه كالشيء
~~الواحد وإيقاع الفصل بينهما على خلاف الدليل أما إذا جعلنا قوله صراط الذين
~~أنعمت عليهم إلى آخر السورة آية واحدة كنا قد جعلنا الموصوف مع الصفة
~~والمستثنى مع المستثنى منه كلاما واحدا وآية واحدة وذلك أقرب إلى الدليل
~~الثالث : أن المبدل منه في حكم المحذوف فيكون تقدير الآية اهدنا صراط الذين
~~أنعمت عليهم لكن طلب الاهتداء بصراط من أنعم الله عليهم لا يجوز إلا بشرطين
~~: أن يكون ذلك المنعم عليه غير مغضوب عليه ولا ضالا فإنا لو أسقطنا هذا
~~الشرط لم يجز الاهتداء به PageV01P166 والدليل عليه قوله تعالى @QB@ ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا @QE@ [ إبراهيم : 28 ] وهذا يدل على أنه قد
~~أنعم عليهم إلا أنهم لما صاروا من زمرة المغضوب عليهم ومن زمرة الضالين لا
~~جرم لم يجز الاهتداء بهم فثبت أنه لا يجوز فصل قوله : @QB@ صراط الذين
~~أنعمت عليهم @QE@ عن قوله @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ بل هذا المجموع كلام
~~واحد فوجب القول بأنه آية واحدة فإن قالوا : أليس أن قوله الحمد لله رب
~~العالمين آية واحدة وقوله الرحمن الرحيم آية ثانية ومع أن هذه الآية غير
~~مستقلة بنفسها بل هي متعلقة بما قبلها ؟ قلنا : الفرق أن قوله الحمد لله رب
~~العالمين كلام تام بدون قوله الرحمن الرحيم فلا جرم لم يمتنع أن يكون مجرد
~~قوله الحمد لله رب العالمين آية تامة ولا كذلك هذا لما بينا أن مجرد قوله
~~اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ليس كلاما تاما بل ما لم يضم
~~إليه قوله غير المغضوب ms0238 عليهم ولا الضالين لم يصح قوله اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم فظهر الفرق . المسألة الثامنة : ذكر بعض
~~أصحابنا قولين للشافعي في أن بسم الله الرحمن الرحيم هل هي آية من أوائل
~~سائر السور أم لا . أما المحققون من الأصحاب فقد اتفقوا على أن بسم الله
~~قرآن من سائر السور وجعلوا القولين في أنها هل هي آية تامة وحدها من أول كل
~~سورة أو هي وما بعدها آية وقال بعض الحنفية إن الشافعي خالف الإجماع في هذه
~~المسألة لأن أحدا ممن قبله لم يقل إن بسم الله آية من أوائل سائر السور
~~ودليلنا أن بسم الله مكتوب في أوائل السور بخط القرآن فوجب كونه قرآنا
~~واحتج المخالف بما روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في سورة
~~الملك
# : إنها ثلاثون آية وفي سورة الكوثر : إنها ثلاث آيات ثم أجمعوا على أن
~~هذا العدد حاصل بدون التسمية فوجب أن لا تكون التسمية آية من هذه السور
~~والجواب أنا إذا قلنا بسم الله الرحمن الرحيم مع ما بعده آية واحدة فهذا
~~الإشكال زائل فإن قالوا : لما اعترفتم بأنها آية تامة من أول الفاتحة فكيف
~~يمكنكم أن تقولوا أنها بعض آية من سائر السور ؟ قلنا : هذا غير بعيد ألا
~~ترى أن قوله الحمد لله رب العالمين آية تامة ثم صار مجموع قوله : @QB@ وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ [ يونس : 10 ] آية واحدة ؛ فكذا ههنا
~~. وأيضا فقوله سورة الكوثر ثلاث آيات يعني ما هو خاصية هذه السورة ثلاث
~~آيات وأما التسمية فهي كالشيء المشترك فيه بين جميع السور فسقط هذا السؤال
~~. المسألة التاسعة : يروى عن أحمد بن حنبل أنه قال : التسمية آية من
~~الفاتحة إلا أنه يسر بها في كل ركعة وأما الشافعي فإنه قال : إنها آية منها
~~ويجهر بها وقال أبو حنيفة : ليست آية من الفاتحة إلا أنها يسر بها في كل
~~ركعة ولا يجهر بها أيضا فنقول الجهر بها سنة ويدل عليه وجوه وحجج . الحجة
~~الأولى : قد ms0239 دللنا على أن التسمية آية من الفاتحة وإذا ثبت هذا فنقول :
~~الاستقراء دل على أن السورة الواحدة إما أن تكون بتمامها سرية أو جهرية
~~فأما أن يكون بعضها سريا وبعضها جهريا فهذا مفقود في جميع السور ؛ وإذا ثبت
~~هذا كان الجهر بالتسمية مشروعا في القراءة الجهرية . الحجة الثانية : أن
~~قوله بسم الله الرحمن الرحيم لا شك أنه ثناء على الله وذكر له بالتعظيم
~~فوجب أن يكون الإعلان به مشروعا لقوله تعالى : @QB@ فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ذكرا @QE@ [ البقرة : 200 ] ومعلوم أن الإنسان إذا كان
~~مفتخرا بأبيه غير مستنكف منه فإنه يعلن بذكره ويبالغ في إظهاره أما إذا
~~أخفى ذكره أو أسره دل ذلك على كونه مستنكفا منه فإذا كان المفتخر بأبيه
~~يبالغ في الإعلان والإظهار وجب أن يكون إعلان ذكر PageV01P167 الله أولى
~~عملا بقوله : ^ { فاذكروا الله كذكركم آبائكم أو أشد ذكرا } ^ . الحجة
~~الثالثة : هي أن الجهر بذكر الله يدل على كونه مفتخرا بذلك الذكر غير مبال
~~بإنكار من ينكره ولا شك أن هذا مستحسن في العقل فيكون في الشرع كذلك ؛
~~لقوله عليه السلام
# : ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومما يقوى هذا الكلام أيضا أن
~~الإخفاء والسر لا يليق إلا بما يكون فيه عيب ونقصان فيخفيه الرجل ويسره
~~لئلا ينكشف ذلك العيب . أما الذي يفيد أعظم أنواع الفخر والفضيلة والمنقبة
~~فكيف يليق بالعقل إخفاؤه ؟ ومعلوم أنه لا منقبة للعبد أعلى وأكمل من كونه
~~ذاكرا لله بالتعظيم ولهذا قال عليه السلام
# : طوبى لمن مات ولسانه رطب من ذكر الله وكان علي بن أبي طالب عليه السلام
~~يقول
# : يا من ذكره شرف للذاكرين . ومثل هذا كيف يليق بالعاقل أن يسعى في
~~إخفائه ؟ ولهذا السبب نقل أن عليا رضي الله عنه كان مذهبه الجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم في جميع الصلوات وأقول إن هذه الحجة قوية في نفسي راسخة في
~~عقلي لا تزول البتة بسبب كلمات المخالفين . الحجة الرابعة : ما رواه
~~الشافعي بإسناده أن معاوية قدم المدينة فصلى بهم ولم ms0240 يقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم ولم يكبر عند الخفض إلى الركوع والسجود فلما سلم ناداه المهاجرون
~~والأنصار : يا معاوية سرقت منا الصلاة أين بسم الله الرحمن الرحيم ؟ وأين
~~التكبير عند الركوع والسجود ؟ ثم إنه أعاد الصلاة مع التسمية والتكبير قال
~~الشافعي : إن معاوية كان سلطانا عظيم القوة شديد الشوكة فلولا أن الجهر
~~بالتسمية كان كالأمر المتقرر عند كل الصحابة من المهاجرين والأنصار وإلا
~~لما قدروا على إظهار الإنكار عليه بسبب ترك التسمية . الحجة الخامسة :
# روى البيهقي في السنن الكبير عن أبي هريرة قال : كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يجهر في الصلاة ببسم الله الرحمن الرحيم ثم إن الشيخ البيهقي روى
~~الجهر عن عمر بن الخطاب وابن عباس وابن عمر وابن الزبير وأما أن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه كان يجهر بالتسمية فقد ثبت بالتواتر ومن اقتدى في دينه
~~بعلى بن أبي طالب فقد اهتدى والدليل عليه قوله عليه السلام
# : اللهم أدر الحق مع علي حيث دار . الحجة السادسة : أن قوله بسم الله
~~الرحمن الرحيم يتعلق بفعل لا بد من إضماره والتقدير بإعانة اسم الله اشرعوا
~~في الطاعات أو ما يجري مجرى هذا المضمر ولا شك أن استماع هذه الكلمة ينبه
~~العقل على أنه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله
~~إلا بتوفيق الله وينبه العقل على أنه لا يتم شيء من الخيرات والبركات إلا
~~إذا وقع الابتداء فيه بذكر الله ومن المعلوم أن المقصود من جميع العبادات
~~والطاعات حصول هذه المعاني في العقول فإذا كان استماع هذه الكلمة يفيد هذه
~~الخيرات الرفيعة والبركات العالية دخل هذا القائل تحت قوله : كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ؛ لأن هذا القائل بسبب إظهار
~~هذه الكلمة أمر بما هو أحسن أنواع الأمر بالمعروف وهو الرجوع إلى الله
~~بالكلية والاستعانة بالله في كل الخيرات وإذا كان الأمر كذلك فكيف يليق
~~بالعاقل أن يقول إنه بدعة . واحتج المخالف بوجوه وحجج :
# روى البخاري ms0241 بإسناده عن أنس أنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون القراءة بالحمد لله رب
~~العالمين وروى مسلم هذا الخبر PageV01P168 في صحيحه وفيه أنهم لا يذكرون
~~بسم الله الرحمن الرحيم وفي رواية أخرى
# ولم أسمع أحدا منهم قال بسم الرحمن الرحيم وفي رواية رابعة
# : فلم يجهر أحد منهم ببسم الله الرحمن الرحيم . الحجة الثانية :
# ما روى عبد الله بن المغفل أنه قال : سمعني أبي وأنا أقول بسم الله
~~الرحمن الرحيم فقال : يا بني إياك والحدث في الإسلام فقد صليت خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وخلف عمر وعثمان فابتدؤا القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين فإذا صليت فقل : الحمد لله رب العالمين وأقول : إن
~~أنسا وابن المغفل خصصا عدم ذكر بسم الله الرحمن الرحيم بالخلفاء الثلاثة
~~ولم يذكرا عليا وذلك يدل على إطباق الكل على أن عليا كان يجهر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم . الحجة الثالثة : قوله تعالى @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~@QE@ [ الأعراف : 55 ] @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة @QE@ [ الأعراف
~~: 205 ] وبسم الله الرحمن الرحيم ذكر الله فوجب إخفاؤه وهذه الحجة استنبطها
~~الفقهاء واعتمادهم على الكلامين الأولين . والجواب عن خبر أنس من وجوه :
~~الأول : قال الشيخ أبو حامد الاسفرايني :
# روي عن أنس في هذا الباب ست روايات أما الحنفية فقد رووا عنه ثلاث روايات
~~: إحداها قوله صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر
~~وعثمان فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين : وثانيتها قوله :
~~إنهم ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم . وثالثتها قوله : لم أسمع
~~أحدا منهم قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذه الروايات الثلاث تقوي قول
~~الحنفية وثلاث أخرى تناقض قولهم إحداها ما ذكرنا أن أنسا روى أن معاوية لما
~~ترك بسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة أنكر عليه المهاجرون والأنصار وقد
~~بينا أن هذا يدل على أن الجهر بهذه الكلمات كالأمر المتواتر فيما بينهم .
~~وثانيتها
# روى أبو قلابة عن أنس أن ms0242 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر
~~كانوا يجهرون ببسم الله الرحمن الرحيم . وثالثتها أنه سئل عن الجهر ببسم
~~الله الرحمن الرحيم والإسرار به فقال : لا أدري هذه المسألة فثبت أن
~~الرواية عن أنس في هذه المسألة قد عظم فيها الخبط والاضطراب فبقيت متعارضة
~~فوجب الرجوع إلى سائر الدلائل وأيضا ففيها تهمة أخرى وهي أن عليا عليه
~~السلام كان يبالغ في الجهر بالتسمية فلما وصلت الدولة إلى بني أمية بالغوا
~~في المنع من الجهر سعيا في إبطال آثار علي عليه السلام فلعل أنسا خاف منهم
~~فلهذا السبب اضطربت أقواله فيه ونحن وإن شككنا في شيء فإنا لا نشك أنه مهما
~~وقع التعارض بين قول أنس وابن المغفل وبين قول علي بن أبي طالب عليه السلام
~~الذي بقي عليه طول عمره فإن الأخذ بقول علي أولى فهذا جواب قاطع في المسألة
~~. ثم نقول : هب أنه حصل التعارض بين دلائلكم ودلائلنا إلا أن الترجيح معنا
~~وبيانه من وجوه : الأول : أن راوي أخباركم أنس وابن المغفل وراوي قولنا علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة وهؤلاء كانوا اكثر
~~علما وقربا من رسول الله صلى الله عليه وسلم من أنس وابن المغفل . والثاني
~~: أن مذهب أبي حنيفة أن خبر الواحد إذا ورد على خلاف القياس لم يقبل ولهذا
~~السبب فإنه لم يقبل خبر المصراة مع أنه لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لأن القياس يخالفه . إذا ثبت هذا فنقول قد بينا أن صريح العقل ناطق بان
~~إظهار هذه الكلمة أولى من إخفائها فلأي سبب رجح قول أنس وقول ابن المغفل
~~على هذا البيان الجلي البديهي ؟ والثالث : أن من المعلوم بالضرورة أن النبي
~~عليه السلام كان يقدم الأكابر على الأصاغر والعلماء على غير PageV01P169
~~العلماء والأشراف على الأعراب ولا شك أن عليا وابن عباس وابن عمر كانوا
~~أعلى حالا في العلم والشرف وعلو الدرجة من أنس وابن المغفل والغالب على
~~الظن أن عليا وابن عباس وابن عمر ms0243 كانوا يقفون بالقرب من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان أنس وابن المغفل يقفان بالعبد منه وأيضا أنه عليه السلام ما
~~كان يبالغ في الجهر امتثالا لقوله تعالى : @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها @QE@ [ الإسراء : 110 ] وأيضا فالإنسان أول ما يشرع في القراءة إنما
~~يشرع فيها بصوت ضعيف ثم لا يزال يقوى صوته ساعة فساعة فهذه أسباب ظاهرة في
~~أن يكون علي وابن عباس وابن عمر وأبو هريرة سمعوا الجهر بالتسمية من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأن أنسا وابن المغفل ما سمعاه . الرابع : قال
~~الشافعي : لعل المراد من قول أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح
~~الصلاة بالحمد لله رب العالمين أنه كان قدم هذه السورة في القراءة على
~~غيرها من السور فقوله الحمد لله رب العالمين المراد منه تمام هذه فجعل هذه
~~اللفظة اسما لهذه السورة . الخامس : لعل المراد من عدم الجهر في حديث ابن
~~المغفل عدم المبالغة في رفع الصوت كما قال تعالى : @QB@ ولا تجهر بصلاتك
~~ولا تخافت بها @QE@ [ الإسراء : 110 ] . السادس : الجهر كيفية ثبوتية
~~والإخفاء كيفية عدمية والرواية المثبتة أولى من النافية . السابع : أن
~~الدلائل العقلية موافقة لنا وعمل علي بن أبي طالب عليه السلام معنا ومن
~~اتخذ عليا إماما لدينه فقد استمسك بالعروة الوثقى في دينه ونفسه . وأما
~~التمسك بقوله تعالى @QB@ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة @QE@ [ الأعراف :
~~205 ] فالجواب أنا نحمل ذلك على مجرد الذكر أما قوله بسم الله الرحمن
~~الرحيم فالمراد منه قراءة كلام الله تعالى على سبيل العبادة والخضوع فكان
~~الجهر به أولى . المسألة العاشرة : في تفاريع التسمية وفيه فروع : - الفرع
~~الأول : قالت الشيعة : السنة هي الجهر بالتسمية سواء كانت في الصلاة
~~الجهرية أو السرية وجمهور الفقهاء يخالفونهم فيه . الفرع الثاني : الذين
~~قالوا التسمية ليست آية من أوائل السور اختلفوا في سبب إثباتها في المصحف
~~في أول كل سورة وفيه قولان : الأول : أن التسمية ليست من القرآن وهؤلاء
~~فريقان : منهم من قال إنها كتبت للفصل بين السور وهذا ms0244 الفصل قد صار الآن
~~معلوما فلا حاجة إلى إثبات التسمية فعلى هذا لو لم تكتب لجاز ومنهم من قال
~~: إنه يجب إثباتها في المصاحف ولا يجوز تركها أبدا . والقول الثاني أنها من
~~القرآن وقد أنزلها الله تعالى ولكنها آية مستقلة بنفسها وليست آية من
~~السورة وهؤلاء أيضا فريقان : منهم من قال : إن الله تعالى كان ينزلها في
~~أول كل سورة على حدة ومنهم من قال : لا بل أنزلها مرة واحدة وأمر بإثباتها
~~في أول كل سورة والذي يدل على أن الله تعالى أنزلها وعلى أنها من القرآن ما
# روي عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعد بسم الله الرحمن
~~الرحيم آية فاصلة وعن إبراهيم بن يزيد قال : قلت لعمرو بن دينار : إن الفضل
~~الرقاشي يزعم أن بسم الله الرحمن الرحيم ليس من القرآن فقال : سبحان الله
~~ما أجرأ هذا الرجل ! علم أن تلك السورة قد ختمت وفتح غيرها وعن عبد الله بن
~~المبارك أنه قال : من ترك بسم الله الرحمن الرحيم فقد ترك مائة وثلاث عشرة
~~آية وروي مثله عن ابن عمر وأبي هريرة . PageV01P170 الفرع الثالث :
~~القائلون بأن التسمية آية من الفاتحة وأن الفاتحة يجب قراءتها في الصلاة لا
~~شك أنهم يوجبون قراءة التسمية أما الذين لا يقولون به فقد اختلفوا فقال أبو
~~حنيفة وأتباعه والحسن بن صالح بن جني وسفيان الثوري وابن أبي ليلى : يقرا
~~التسمية سرا وقال مالك : لا ينبغي أن يقرأها في المكتوبة لا سرا ولا جهرا
~~وأما في النافلة فإن شاء قرأها وإن شاء ترك . الفرع الرابع : مذهب الشافعي
~~يقتضي وجوب قراءتها في كل الركعات أما أبو حنيفة فعنه روايتان روى يعلى عن
~~أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه يقرأها في كل ركعة قبل الفاتحة وروى أبو يوسف
~~ومحمد والحسن بن زياد ثلاثتهم جميعا عن أبي حنيفة أنه قال : إذا قرأها في
~~أول ركعة عند ابتداء القراءة لم يكن عليه أن يقرأها في تلك الصلاة حتى يفرغ
~~منها قال : وإن قرأها مع ms0245 كل سورة فحسن . الفرع الخامس : ظاهر قول أبي حنيفة
~~أنه لما قرأ التسمية في أول الفاتحة فإنه لا يعيدها في أوائل سائر السور
~~وعند الشافعي أن الأفضل إعادتها في أول كل سورة لقوله عليه السلام
# كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر . الفرع السادس : اختلفوا
~~في أنه هل يجوز للحائض والجنب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم ؟ والصحيح
~~عندنا أنه لا يجوز . الفرع السابع : أجمع العلماء على أن تسمية الله على
~~الوضوء مندوبة وعامة العلماء على أنها غير واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم
# : توضأ كما أمرك الله به والتسمية غير مذكورة في آية الوضوء وقال أهل
~~الظاهر إنها واجبة فلو تركها عمدا أو سهوا لم تصح صلاته وقال إسحق إن تركها
~~عامدا لم يجز وإن تركها ساهيا جاز . الفرع الثامن : متروك التسمية عند
~~التذكية هل يحل أكله أم لا ؟ المسألة في غاية الشهرة قال الله تعالى : @QB@
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف @QE@ [ الحج : 36 ] وقال تعالى : @QB@ ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ [ الأنعام : 121 ] . الفرع التاسع :
~~أجمع العلماء على أنه يستحب أن لا يشرع في عمل من الأعمال وإلا ويقول بسم
~~الله فإذا نام قال بسم الله وإذا قام من مقامه قال بسم الله وإذا قصد
~~العبادة قال بسم الله وإذا دخل الدار قال بسم الله أو خرج منها قال بسم
~~الله وإذا أكل أو شرب أو أخذ أو أعطى قال بسم الله ويستحب للقابلة إذا أخذت
~~الولد من الأم أن تقول بسم الله وهذا أول أحواله من الدنيا وإذا مات وأدخل
~~القبر قيل بسم الله وهذا آخر أحواله من الدنيا وإذا قام من القبر قال أيضا
~~بسم الله وإذا حضر الموقف قال بسم الله فتتباعد عنه النار ببركة قوله بسم
~~الله . المسألة الحادية عشرة : ترجمة القرآن لا تكفي في صحة الصلاة لا في
~~حق من يحسن القراءة ولا في حق من لا يحسنها وقال أبو حنيفة : إنها كافية في
~~حق القادر والعاجز وقال أبو ms0246 يوسف ومحمد : إنها كافية في حق العاجز وغير
~~كافية في حق القادر واعلم أن مذهب أبي حنيفة في هذه المسألة بعيد جدا ولهذا
~~السبب فإن الفقيه أبا الليث السمرقندي والقاضي أبا زيد الدبوسي صرحا بتركه
~~. لنا حجج ووجوه : الحجة الأولى : أنه صلى الله عليه وسلم إنما صلى بالقرآن
~~المنزل من عند الله تعالى PageV01P171 باللفظ العربي وواظب عليه طول عمره
~~فوجب أن يجب علينا مثله لقوله تعالى : @QB@ فاتبعوه @QE@ [ الأنعام : 153 ]
~~والعجب أنه احتج بأنه عليه السلام مسح على ناصيته مرة على كونه شرطا في صحة
~~الوضوء ولم يلتفت إلى مواظبته طول عمره على قراءة القرآن باللسان العربي .
~~الحجة الثانية : أن الخلفاء الراشدين صلوا بالقرآن العربي فوجب أن يجب
~~علينا ذلك لقوله عليه السلام
# : اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ولقوله عليه السلام : عليكم بسنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . الحجة الثالثة : أن
~~الرسول وجميع الصحابة ما قرؤا في الصلاة إلا هذا القرآن العربي فوجب أن يجب
~~علينا ذلك لقوله عليه السلام
# : ستفترق أمتي على نيف وسبعين فرقة كلهم في النار إلا فرقة واحدة قيل :
~~ومن هم يا رسول الله ؟ قال ما أنا عليه وأصحابي . وجه الدليل أنه عليه
~~السلام هو وجميع أصحابه كانوا متفقين على القراءة في الصلاة بهذا القرآن
~~العربي فوجب أن يكون القارئ بالفارسية من أهل النار . الحجة الرابعة : أن
~~أهل ديار الإسلام مطبقون بالكلية على قراءة القرآن في الصلاة كما أنزل الله
~~تعالى فمن عدل عن هذا الطريق دخل تحت قوله تعالى : @QB@ ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين @QE@ [ النساء : 115 ] . الحجة الخامسة : أن الرجل أمر بقراءة
~~القرآن في الصلاة ومن قرأ بالفارسية لم يقرأ القرآن فوجب أن لا يخرج عن
~~العهدة إنما قولنا إنه أمر بقراءة القرآن لقوله تعالى : ^ { فاقرأوا ما
~~تيسر من القرآن } ^ [ المزمل : 20 ] ولقوله عليه السلام للأعرابي
# : ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن وإنما قلنا إن الكلام المرتب بالفارسية
~~ليس بقرآن لوجوه : الأول : قوله تعالى : @QB@ وإنه لتنزيل رب العالمين @QE@
~~[ الشعراء : 192 ] إلى ms0247 قوله : @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ [ الشعراء : 195 ]
~~الثاني : قوله تعالى : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ [
~~إبراهيم : 4 ] الثالث : قوله تعالى : @QB@ ولو جعلناه قرآنا أعجميا @QE@ [
~~فصلت : 44 ] وكلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره وهذا يدل على أنه
~~تعالى ما جعله قرآنا أعجميا فيلزم أن يقال : إن كل ما كان أعجميا فهو ليس
~~بقرآن . الرابع : قوله تعالى : @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ [
~~الإسراء : 88 ] فهذا الكلام المنظوم بالفارسية : إما أن يقال إنه عين
~~الكلام العربي أو مثله أو لا عينه ولا مثله والأول معلوم البطلان بالضرورة
~~والثاني باطل إذ لو كان هذا النظم الفارسي مثلا لذلك الكلام العربي لكان
~~الآتي به آتيا بمثل القرآن وذلك يوجب تكذيب الله سبحانه في قوله : @QB@ لا
~~يأتون بمثله @QE@ [ الإسراء : 88 ] ولما ثبت أن هذا الكلام المنظوم
~~بالفارسية ليس عين القرآن ولا مثله ثبت أن قارئه لم يكن قارئا للقرآن وهو
~~المطلوب فثبت أن المكلف أمر بقراءة القرآن ولم يأت به فوجب أن يبقى في
~~العهدة . الحجة السادسة :
# ما رواه ابن المنذر عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا
~~تجزي صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فنقول : هذه الكلمات المنظومة
~~بالفارسية إما أن يقول أبو حنيفة إنها قرآن أو يقول إنها ليست بقرآن والأول
~~جهل عظيم وخروج عن الإجماع وبيانه من وجوه : الأول : أن أحدا من العقلاء لا
~~يجوز في عقله ودينه أن يقول إن قول القائل دوستان در بهشت قرآن . الثاني :
~~يلزم أن يكون القادر على ترجمة القرآن آتيا بقرآن مثل الأول وذلك باطل .
~~الحجة السابعة :
# روى عبد الله بن أبي أوفى أن رجلا قال : يا رسول الله إني لا أستطيع أن
~~أحفظ PageV01P172 القرآن كما يحسن في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم
# : قل سبحان الله والحمد لله إلى آخر هذا الذكر وجه الدليل أن الرجل لما
~~سأله عما يجزئه في الصلاة عند العجز عن ms0248 قراءة القرآن العربي أمره الرسول
~~عليه السلام بالتسبيح وذلك يبطل قول من يقول أنه يكفيه أن يقول دوستان
~~دربهشت . الحجة الثامنة : يقال إن أول الإنجيل هو قوله بسم إلاها رحمانا
~~ومرحيانا وهذا هو عين ترجمة بسم الله الرحمن الرحيم فلو كانت ترجمة القرآن
~~نفس القرآن لقالت النصارى إن هذا القرآن إنما أخذته من عين الإنجيل ولما لم
~~يقل أحد هذا علمنا أن ترجمة القرآن لا تكون قرآنا . الحجة التاسعة : أنا
~~إذا ترجمنا قوله تعالى : @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر
~~أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه @QE@ [ الكهف : 19 ] كان ترجمته
~~بفرستيديكي أزشمابانقرة بشهربس بنكردكه كدام طعام بهترست يارة ازان بياورد
~~ومعلوم أن هذا الكلام من جنس كلام الناس لفظا ومعنى فوجب أن لا تجوز الصلاة
~~به لقوله عليه الصلاة والسلام
# : إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس وإذا لم تنعقد الصلاة
~~بترجمة هذه الآية فكذا بترجمة سائر الآيات لأنه لا قائل بالفرق وأيضا فهذه
~~الحجة جارية في ترجمة قوله تعالى : @QB@ هماز مشاء بنميم @QE@ [ القلم : 11
~~] إلى قوله : @QB@ عتل بعد ذلك زنيم @QE@ [ القلم : 12 ] فإن ترجمتها تكون
~~شتما من جنس كلام الناس في اللفظ والمعنى وكذلك قوله تعالى ^ { ادع ( 1 )
~~لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وقثائها } ^ [ البقرة : 61 ] فإن
~~ترجمة هذه الآية تكون من جنس كلام الناس لفظا ومعنى وهذا بخلاف ما إذا
~~قرأنا عين هذه الآيات بهذه الألفاظ لأنها بحسب تركيبها المعجز ونظمها
~~البديع تمتاز عن كلام الناس والعجب من الخصوم أنهم قالوا إنه لو ذكر في آخر
~~التشهد دعاء يكون من جنس كلام الناس فسدت صلاته ثم قالوا : تصح الصلاة
~~بترجمة هذه الآيات مع أن ترجمتها عين كلام الناس لفظا ومعنى . الحجة
~~العاشرة : قوله عليه الصلاة والسلام
# : أنزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف كاف ولو كانت ترجمة القرآن بحسب كل
~~لغة قرآنا لكان قد أنزل القرآن على أكثر من سبعة أحرف لأن على مذهبهم قد
~~حصل بحسب كل لغة قرآن ms0249 على حدة وحينئذ لا يصح حصر حروف القرآن في السبعة .
~~الحجة الحادية عشرة : أن عند أبي حنيفة تصح الصلاة بجميع الآيات ولا شك أنه
~~قد حصل في التوراة آيات كثيرة مطابقة لما في القرآن من الثناء على الله ومن
~~تعظيم أمر الآخرة وتقبيح الدنيا فعلى قول الخصم تكون الصلاة صحيحة بقراءة
~~الإنجيل والتوراة وبقراءة زيد وإنسان ولو أنه دخل الدنيا وعاش مائة سنة ولم
~~يقرأ حرفا من القرآن بل كان مواظبا على قراءة زيد وإنسان فإنه يلقى الله
~~تعالى مطيعا ومعلوم بالضرورة أن هذا الكلام لا يليق بدين المسلمين . الحجة
~~الثانية عشرة : أنه لا ترجمة للفاتحة ألا نقول الثناء لله رب العالمين
~~ورحمان المحتاجين والقادر على يوم الدين أنت المعبود وأنت المستعان اهدنا
~~إلى طريق أهل العرفان لا إلى طريق أهل الخذلان وإذا ثبت أن ترجمة الفاتحة
~~ليست إلا هذا القدر أو ما يقرب منه فمعلوم أنه لا خطبة إلا وقد حصل فيها
~~هذا القدر فوجب أن يقال الصلاة صحيحة بقراءة جميع الخطب ولما كان باطلا
~~علمنا فساد هذا القول . الحجة الثالثة عشرة : لو كان هذا جائزا لكان قد أذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لسلمان الفارسي في أن يقرأ القرآن
~~PageV01P173 بالفارسية ويصلي بها ولكان قد أذن لصهيب في أن يقرأ بالرومية
~~ولبلال في أن يقرأ بالحبشية ؛ ولو كان هذا الأمر مشروعا لاشتهر جوازه في
~~الخلق فإنه يعظم في أسماع أرباب اللغات بهذا الطريق لأن ذلك يزيل عنهم
~~إتعاب النفس في تعلم اللغة العربية ويحصل لكل قوم فخر عظيم في أن يحصل لهم
~~قرآن بلغتهم الخاصة ومعلوم أن تجويزه يفضي إلى اندراس القرآن بالكلية وذلك
~~لا يقوله مسلم . الحجة الرابعة عشرة : لو جازت الصلاة بالقراءة بالفارسية
~~لما جازت بالقراءة بالعربية وهذا جائز وذاك غير جائز بيان الملازمة أن
~~الفارسي الذي لا يفهم من العربية شيئا لم يفهم من القرآن شيئا البتة أما
~~إذا قرأ القرآن بالفارسية فهم المعنى وأحاط بالمقصود وعرف ما فيه من الثناء
~~على الله ومن الترغيب ms0250 في الآخرة والتنفير عن الدنيا ومعلوم أن المقصد
~~الأقصى من إقامة الصلوات حصول هذه المعاني قال تعالى : @QB@ وأقم الصلاة
~~لذكري @QE@ [ طه : 14 ] وقال تعالى : @QB@ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها @QE@ [ محمد : 24 ] فثبت أن قراءة الترجمة تفيد هذه الفوائد
~~العظيمة . وقراءة القرآن باللفظ العربي تمنع من حصول هذه الفوائد فلو كانت
~~القراءة بالفارسية قائمة مقام القراءة بالعربية في الصحة ثم إن القراءة
~~بالفارسية تفيد هذه الفوائد العظيمة والقراءة بالعربية مانعة منها لوجب أن
~~تكون القراءة بالعربية محرمة وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن القراءة
~~بالفارسية غير جائزة . الحجة الخامسة عشرة : المقتضى لبقاء الأمر بالصلاة
~~قائم والفارق ظاهر أما المقتضى فلأن التكليف كان ثابتا والأصل في الثابت
~~البقاء وأما الفارق فهو أن القرآن العربي كما أنه يطلب قراءة لمعناه كذلك
~~تطلب قراءته لأجل لفظه وذلك من وجهين : الأول : أن الإعجاز في فصاحته ؛
~~وفصاحته في لفظه . والثاني : أن توقيف صحة الصلاة على قراءة لفظه يوجب حفظ
~~تلك الألفاظ وكثرة الحفظ من الخلق العظيم يوجب بقاءه على وجه الدهر مصونا
~~عن التحريف وذلك يوجب تحقيق ما وعد الله تعالى بقوله : @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@ [ الحجر : 9 ] أما إذا قلنا إنه لا يتوقف صحة
~~الصلاة على قراءة هذا النظم العربي فإنه يختل هذا المقصود فثبت أن المقتضى
~~قائم والفارق ظاهر . واحتج المخالف على صحة مذهبه بأنه أمر بقراءة القرآن
~~وقراءة الترجمة قراءة القرآن ويدل عليه وجوه : الأول :
# روي أن عبد الله بن مسعود كان يعلم رجلا القرآن فقال : @QB@ إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم @QE@ [ الدخان : 43 ] وكان الرجل عجميا فكان يقول :
~~طعام اليتيم ؛ فقال : قل طعام الفاجر ثم قال عبد الله إنه ليس الخطأ في
~~القرآن أن يقرأ مكان العليم الحكيم بل أن يضع آية الرحمة مكان آية العذاب .
~~الثاني : قوله تعالى : @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ [ الشعراء : 196 ]
~~فأخبر أن القرآن في زبر الأولين وقال تعالى : @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى
~~صحف إبراهيم وموسى @QE@ [ الأعلى : 19 ] ثم أجمعنا على أنه ms0251 ما كان القرآن
~~في زبر الأولين بهذا اللفظ لكن كان بالعبرانية والسريانية . الثالث : أنه
~~تعالى قال : @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به @QE@ [ الأنعام : 19 ]
~~ثم إن العجم لا يفهمون اللفظ العربي إلا إذا ذكر تلك المعاني لهم بلسانهم
~~ثم إنه تعالى سماه قرآنا فثبت أن هذا المنظوم بالفارسية قرآن . والجواب عن
~~الأول أن نقول : إن أحوال هؤلاء عجيبة جدا فإن ابن مسعود نقل عنه أنه كان
~~يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ولم ينقل عن أحد من الصحابة المبالغة في نصرة
~~هذا المذهب كما نقل عن ابن PageV01P174 مسعود ثم إن الحنفية لا تلتفت إلى
~~هذا بل تقول : إن القائل به شاك في دينه والشاك لا يكون مؤمنا فإن كان قول
~~ابن مسعود حجة فلم لم يقبلوا قوله في تلك المسألة ؟ وإن لم يكن حجة فلم عول
~~عليه في هذه المسألة ؟ ولعمري هذه المناقضات عجيبة وأيضا فقد نقل عن ابن
~~مسعود حذف المعوذتين وحذف الفاتحة عن القرآن ويجب علينا إحسان الظن به ؛
~~وأن نقول : إنه رجع عن هذه المذاهب وأما قوله تعالى : @QB@ وإنه لفي زبر
~~الأولين @QE@ [ الشعراء : 196 ] فالمعنى أن هذه القصص موجودة في زبر
~~الأولين وقوله تعالى : @QB@ لأنذركم @QE@ [ الأنعام : 19 ] فالمعنى لأنذركم
~~معناه وهذا القدر القليل من المجاز يجوز تحمله لأجل الدلائل القاهرة
~~القاطعة التي ذكرناها . المسألة الثانية عشرة : قال الشافعي في القول
~~الجديد تجب القراءة على المقتدي ؛ سواء أسر الإمام بالقراءة أو جهر بها
~~وقال في القديم تجب القراءة إذا أسر الإمام ولا تجب إذا جهر وهو قول مالك
~~وابن المبارك وقال أبو حنيفة تكره القراءة خلف الإمام بكل حال ولنا وجوه :
~~الحجة الأولى : قوله تعالى : ^ { فاقرؤا ما تيسر من القرآن } ^ [ المزمل :
~~20 ] وهذا الأمر يتناول المنفرد والمأموم . الحجة الثانية :
# أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة فيجب علينا ذلك لقوله تعالى
~~@QB@ فاتبعوه @QE@ [ الأنعام : 153 ] إلا أن يقال : إن كونه مأموما يمنع
~~منه إلا أنه معارضة . الحجة الثالثة : أنا بينا أن قوله تعالى @QB@ وأقيموا
~~الصلاة @QE@ [ البقرة : 43 ms0252 ] أمر بمجموع الأفعال التي كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يفعلها ومن جملة تلك الأفعال قراءة الفاتحة فكان قوله
~~أقيموا الصلاة يدخل فيه الأمر بقراءة الفاتحة . الحجة الرابعة : قوله عليه
~~السلام
# : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب وقد ثبت تقرير وجه الدليل . فإن قالوا : هذا
~~الخبر مخصوص بحال الانفراد لأنه روى جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم
# : قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فلم يصل إلا أن يكون وراء
~~الإمام قلنا : هذا الحديث طعنوا فيه . الحجة الخامسة : قوله عليه الصلاة
~~والسلام للأعرابي الذي علمه أعمال الصلاة
# ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن وهذا يتناول المنفرد والمأموم . الحجة
~~السادسة :
# روى أبو عيسى الترمذي في جامعه بإسناده عن محمود بن الربيع عن عبادة بن
~~الصامت قال : قرأ النبي عليه الصلاة والسلام في الصبح فثقلت عليه القراءة
~~فلما انصرف قال : ما لي أراكم تقرأون خلف إمامكم قلنا : أي والله قال : لا
~~تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها قال أبو عيسى الترمذي
~~: هذا حديث حسن . الحجة السابعة :
# روى مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن أنه سمع أبا السائب مولى
~~هشام يقول : سمعت أبا هريرة يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج غير تام قال : فقلت يا أبا
~~هريرة إني أكون أحيانا خلف الإمام قال : اقرأ بها يا فارسي في نفسك
~~PageV01P175 والاستدلال بهذا الخبر من وجهين : الأول : أن صلاة المقتدي
~~بدون مبرة عن الخداج عند الخصم وهو على خلاف النص . الثاني : أن السائل
~~أورد الصلاة خلف الإمام على أبي هريرة بوجوب القراءة عليه في هذه الحالة
~~وذلك يؤيد المطلوب . الحجة الثامنة :
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إن الله تعالى يقول :
~~قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين بين أن التنصيف إنما يحصل بسبب القراءة
~~فوجب أن تكون قراءة الفاتحة من لوازم الصلاة وهذا التنصيف قائم في صلاة
~~المنفرد ms0253 وفي صلاة المقتدي . الحجة التاسعة :
# روى الدارقطني بإسناده عن عبادة بن الصامت قال : صلى بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعض الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة فلما انصرف أقبل علينا
~~بوجهه الكريم فقال : هل تقرأون إذا جهرت بالقراءة ؟ فقال بعضنا إنا لنصنع
~~ذلك فقال : وأنا أقول مالي أنازع القرآن لا تقرؤا شيئا من القرآن إذا جهرت
~~بقراءتي إلا أم القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ بها . الحجة العاشرة : أن
~~الأحاديث الكثيرة دالة على أن قراءة القرآن توجب الثواب العظيم وهي متناولة
~~للمنفرد والمقتدى فوجب أن تكون قراءتها في الصلاة خلف الإمام موجبة للثواب
~~العظيم وكل من قال بذلك قال بوجوب قراءتها . الحجة الحادية عشرة : وافق أبو
~~حنيفة رضي الله عنه على أن القراءة خلف الإمام لا تبطل الصلاة وأما عدم
~~قراءتها فهو عندنا يبطل الصلاة فثبت أن القراءة أحوط فكانت واجبة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام
# : دع ما يريبك إلى ما لا يريبك . الحجة الثانية عشرة : إذا بقي المقتدي
~~ساكتا عن القراءة مع أنه لا يسمع قراءة الإمام بقي معطلا فوجب أن يكون حال
~~القارئ أفضل منه لقوله عليه الصلاة والسلام
# : أفضل الأعمال قراءة القرآن وإذا ثبت أن القراءة أفضل من السكوت في هذه
~~الحالة ثبت القول بالوجوب لأنه لا قائل بالفرق . الحجة الثالثة عشرة : لو
~~كان الاقتداء مانعا من القراءة لكان الاقتداء حراما لأن قراءة القرآن عبادة
~~عظيمة والمانع من العبادة الشريفة محرم فيلزمه أن يكون الاقتداء حراما وحيث
~~لم يكن كذلك علمنا أن الاقتداء لا يمنع من القراءة . واحتج أبو حنيفة
~~بالقرآن والخبر أما القرآن فقوله تعالى : @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا @QE@ [ الأعراف : 204 ] واعلم أنا بينا في تفسير هذه الآية أنها لا
~~تدل على قولهم وبالغنا فليطالع ذلك الموضع من هذا التفسير ؛ وأما الأخبار
~~فقد ذكروا أخبارا كثيرة والشيخ أحمد البيهقي بين ضعفها ثم نقول : هب أنها
~~صحيحة ولكن الأخبار لما تعارضت وكثرت فلا بد من الترجيح وهو معنا من وجوه :
~~الأول : أن قولنا : يوجب ms0254 الاشتغال بقراءة القرآن وهو من أعظم الطاعات
~~وقولهم يوجب العطلة والسكوت عن ذكر الله ولا شك أن قولنا أولى . الثاني :
~~أن قولنا أحوط . الثالث : أن قولنا يوجب شغل جميع أجزاء الصلاة بالطاعات
~~والأذكار الجميلة وقولهم يوجب تعطيل الوقت عن الطاعة والذكر . المسألة
~~الثالثة عشرة : قال الشافعي رضي الله عنه
# : قراءة الفاتحة واجبة في كل ركعة فإن تركها في PageV01P176 ركعة بطلت
~~صلاته قال الشيخ أبو حامد الاسفرايني : وهذا القول مجمع عليه بين الصحابة
~~قال به أبو بكر وعمر وعلي وابن مسعود . واعلم أن المذاهب في هذه المسألة
~~ستة : أحدها : قول الأصم وابن علية وهو أن القراءة غير واجبة أصلا .
~~والثاني : قول الحسن البصري والحسن بن صالح بن جني أن القراءة إنما تجب في
~~ركعة واحدة لقوله عليه الصلاة والسلام
# لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والاستثناء من النفي إثبات فإذا حصلت قراءة
~~الفاتحة في الصلاة مرة واحدة وجب القول بصحة الصلاة بحكم الاستثناء .
~~والثالث : قول أبي حنيفة وهو أن القراءة في الركعتين الأولتين واجبة وهو في
~~الأخيرتين بالخيار إن شاء قرأ وإن شاء سبح وإن شاء سكت وذكر في كتاب
~~الاستحباب أن القراءة واجبة في الركعتين من غير تعيين . والرابع : نقل ابن
~~الصباغ في كتاب الشامل عن سفيان أنه قال : تجب القراءة في الركعتين
~~الأوليين وتكره في الأخريين . والخامس : وهو قول مالك أن القراءة واجبة في
~~أكثر الركعات ولا تجب في جميعها فإن كانت الصلاة أربع ركعات كفت القراءة في
~~ثلاث ركعات وإن كانت مغربا كفت في ركعتين وإن كانت صبحا وجبت القراءة فيهما
~~معا . والسادس : وهو قول الشافعي وهو أن القراءة واجبة في كل الركعات .
~~ويدل على صحته وجوه : الحجة الأولى : أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~كل الركعات فيجب علينا مثله لقوله تعالى @QB@ واتبعوه @QE@ [ الأعراف : 158
~~] الحجة الثانية : أن الأعرابي الذي علمه عليه الصلاة والسلام الصلاة أمره
~~أن يقرأ بأم القرآن ثم قال : وكذلك فافعل في كل ركعة والأمر للوجوب فإن
~~قالوا قوله
# فافعل في كل ركعة راجع ms0255 إلى الأفعال لا إلى الأقوال قلنا القول فعل اللسان
~~فهو داخل في الأفعال . الحجة الثالثة : نقل الشيخ أبو نصر بن الصباغ في
~~كتاب الشامل عن أبي سعيد الخدري أنه قال
# : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نقرأ فاتحة الكتاب في كل ركعة
~~فريضة كانت أو نافلة . الحجة الرابعة : القراءة في الركعات أحوط فوجب القول
~~بوجوبها . الحجة الخامسة : أمر بالصلاة والأصل في الثابت البقاء حكمنا
~~بالخروج عن العهدة عند القراءة في كل الركعات لأجل أن هذه الصلاة أكمل فعند
~~عدم القراءة في الكل وجب أن يبقى في العهدة . واحتج المخالف بما روي عن
~~عائشة أنها قالت
# : فرضت الصلاة في الأصل ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في الحضر وإذا ثبت
~~هذا فنقول : الركعتان الأوليان أصل والأخريان تبع ومدار الأمر في التبع على
~~التخفيف ولهذا المعنى فإنه لا يقرأ السورة الزائدة فيهما ولا يجهر بالقراءة
~~فيهما . والجواب أن دلائلنا أكثر وأقوى ومذهبنا أحوط فكان أرجح . المسألة
~~الرابعة عشرة : إذا ثبت أن قراءة الفاتحة شرط من شرائط الصلاة فله فروع :
~~الفرع الأول : قد بينا أنه لو ترك قراءة الفاتحة أو ترك حرفا من حروفها
~~عمدا بطلت صلاته أما لو تركها سهوا قال الشافعي في القديم لا تفسد صلاته
~~واحتج بما روى أبو سلمة بن عبد الرحمن قال : صلى بنا عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه المغرب فترك القراءة فلما انقضت الصلاة قيل له : تركت القراءة قال
~~: كيف كان الركوع والسجود ؟ قالوا : حسنا قال : فلا بأس قال الشافعي : فلما
~~وقعت هذه الواقعة بمحضر من الصحابة كان ذلك إجماعا ورجع الشافعي عنه في
~~الجديد وقال : تفسد صلاته ؛ لأن الدلائل المذكورة عامة في العمد والسهو ثم
~~أجاب عن قصة عمر من وجهين : الأول : أن الشعبي
# روى أن عمر رضي الله عنه أعاد PageV01P177 الصلاة . والثاني : أنه لعله
~~ترك الجهر بالقراءة لا نفس القراءة قال الشافعي هذا هو الظن بعمر . الفرع
~~الثاني : تجب الرعاية في ترتيب القراءة فلو قرأ النصف الأخير ثم النصف
~~الأول يحسب له الأول ms0256 دون الأخير . الفرع الثالث : الرجل الذي لا يحسن تمام
~~الفاتحة إما أن يحفظ بعضها وإما أن لا يحفظ شيئا منها أما الأول فإنه يقرأ
~~تلك الآية ويقرأ معها ست آيات على الوجه الأقرب وأما الثاني - وهو أن لا
~~يحفظ شيئا من الفاتحة - فههنا إن حفظ شيئا من القرآن لزمه قراءة ذلك
~~المحفوظ لقوله تعالى : ^ { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } ^ [ المزمل : 20 ]
~~وإن لم يحفظ شيئا من القرآن فههنا يلزمه أن يأتي بالذكر وهو التكبير
~~والتحميد وقال أبو حنيفة لا يلزمه شيء حجة الشافعي
# ما روى رفاعة بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله ثم يكبر فإن كان معه شيء من القرآن
~~فليقرأ وإن لم يكن معه شيء من القرآن فليحمد الله وليكبر بقي ههنا قسم واحد
~~وهو أن لا يحفظ الفاتحة ولا يحفظ شيئا من القرآن ولا يحفظ أيضا شيئا من
~~الأذكار العربية وعندي أنه يؤمر بذكر الله تعالى بأي لسان قدر عليه تمسكا
~~بقوله عليه الصلاة والسلام
# إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم . المسألة الخامسة عشرة : نقل في
~~الكتب القديمة أن ابن مسعود كان ينكر كون سورة الفاتحة من القرآن وكان ينكر
~~كون المعوذتين من القرآن واعلم أن هذا في غاية الصعوبة لأنا إن قلنا إن
~~النقل المتواتر كان حاصلا في عصر الصحابة بكون سورة الفاتحة من القرآن
~~فحينئذ كان ابن مسعود عالما بذلك فإنكاره يوجب الكفر أو نقصان العقل وإن
~~قلنا إن النقل المتواتر في هذا المعنى ما كان حاصلا في ذلك الزمان فهذا
~~يقتضي أن يقال إن نقل القرآن ليس بمتواتر في الأصل وذلك يخرج القرآن عن
~~كونه حجة يقينية والأغلب على الظن أن نقل هذا المذهب عن ابن مسعود نقل كاذب
~~باطل وبه يحصل الخلاص عن هذه العقدة . وههنا آخر الكلام في المسائل الفقهية
~~المفرعة على سورة الفاتحة والله الهادي للصواب . <
# > الباب الخامس <
# > <
# > في تفسير سورة الفاتحة وفيه فصول <
# > <
# > الفصل الأول <
# > في تفسير ms0257 قوله تعالى @QB@ الحمد لله > 2 @QB@ <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > وفيه وجوه : الأول : ههنا ألفاظ ثلاثة : الحمد والمدح والشكر فنقول :
~~الفرق بين الحمد والمدح من وجوه الأول : أن المدح قد يحصل للحي ولغير الحي
~~ألا ترى أن من رأى لؤلؤة في غاية الحسن أو ياقوتة في غاية الحسن فإنه قد
~~يمدحها ويستحيل أن يحمدها فثبت أن المدح أعم من الحمد . الوجه الثاني في
~~الفرق : أن المدح قد يكون قبل الإحسان وقد يكون بعده أما الحمد فإنه لا
~~يكون إلا بعد الإحسان . الوجه الثالث : في الفرق : أن المدح قد يكون منهيا
~~عنه
# قال عليه الصلاة والسلام : احثوا التراب في وجوه المداحين أما الحمد فإنه
~~مأمور به مطلقا
# قال صلى الله عليه وسلم PageV01P178 من لم يحمد الناس لم يحمد الله الوجه
~~الرابع : أن المدح عبارة عن القول الدال على كونه مختصا بنوع من أنواع
~~الفضائل وأما الحمد فهو القول الدال على كونه مختصا بفضيلة معينة وهي فضيلة
~~الإنعام والإحسان فثبت بما ذكرنا أن المدح أعم من الحمد . وأما الفرق بين
~~الحمد وبين الشكر فهو أن الحمد يعم ما إذا وصل ذلك الإنعام إليك أو إلى
~~غيرك وأما الشكر فهو مختص بالإنعام الواصل إليك . إذا عرفت هذا فنقول : قد
~~ذكرنا أن المدح حاصل للحي ولغير الحي وللفاعل المختار ولغيره فلو قال المدح
~~لله لم يدل ذلك على كونه تعالى فاعلا مختارا أما لما قال الحمد لله فهو يدل
~~على كونه مختارا فقوله : @QB@ الحمد لله @QE@ يدل على كون هذا القائل مقرا
~~بأن إله العالم ليس موجبا بالذات كما تقول الفلاسفة بل هو فاعل مختار وأيضا
~~فقوله الحمد لله أولى من قوله الشكر لله لأن قوله الحمد لله ثناء على الله
~~بسبب كل إنعام صدر منه ووصل إلى غيره وأما الشكر لله فهو ثناء بسبب إنعام
~~وصل إلى ذلك القائل ولا شك أن الأول أفضل لأن التقدير كان العبد يقول :
~~سواء أعطيتني أو لم تعطني فإنعامك واصل إلى كل العالمين وأنت مستحق للحمد
~~العظيم وقيل ms0258 الحمد على ما دفع الله من البلاء والشكر على ما أعطى من
~~النعماء . فإن قيل : النعمة في الإعطاء أكثر من النعمة في دفع البلاء
~~فلماذا ترك الأكثر وذكر الأقل قلنا فيه وجوه : الأول : كأنه يقول أنا شاكر
~~لأدنى النعمتين فكيف لأعلاهما . الثاني : المنع غير متناه والإعطاء متناه
~~فكان الابتداء بشكر دفع البلاء الذي لا نهاية له أولى . الثالث : أن دفع
~~الضرر أهم من جلب النفع فلهذا قدمه . الفائدة الثانية : أنه تعالى لم يقل
~~أحمد الله ولكن قال @QB@ الحمد لله @QE@ وهذه العبارة الثانية أولى لوجوه :
~~أحدها : أنه لو قال أحمد الله أفاد ذلك كون ذلك القائل قادرا على حمده أما
~~لما قال @QB@ الحمد لله @QE@ فقد أفاد ذلك أنه كان محمودا قبل حمد الحامدين
~~وقبل شكر الشاكرين فهؤلاء سواء حمدوا أو لم يحمدوا وسواء شكروا أو لم
~~يشكروا فهو تعالى محمود من الأزل إلى الأبد بحمده القديم وكلامه القديم .
~~وثانيها : أن قولنا الحمد لله معناه أن الحمد والثناء حق لله وملكه فإنه
~~تعالى هو المستحق للحمد بسبب كثرة أياديه وأنواع آلائه على العباد فقولنا
~~الحمد لله معناه أن الحمد لله حق يستحقه لذاته ولو قال أحمد الله لم يدل
~~ذلك على كونه مستحقا للحمد لذاته ومعلوم أن اللفظ الدال على كونه مستحقا
~~للحمد أولى من اللفظ الدال على أن شخصا واحدا حمده . وثالثها : أنه لو قال
~~أحمد الله لكان قد حمد لكن لا حمدا يليق به وأما إذا قال الحمد لله فكأنه
~~قال من أنا حتى أحمده ؟ لكنه محمود بجميع حمد الحامدين مثاله ما لو سئلت :
~~هل لفلان عليك نعمة ؟ فإن قلت نعم فقد حمدته ولكن حمدا ضعيفا ولو قلت في
~~الجواب : بل نعمه على كل الخلائق فقد حمدته بأكمل المحامد ورابعها : أن
~~الحمد عبارة عن صفة القلب وهي اعتقاد كون ذلك المحمود متفضلا منعما مستحقا
~~للتعظيم والإجلال فإذا تلفظ الإنسان بقوله أحمد الله مع أنه كان قلبه غافلا
~~عن معنى التعظيم اللائق بجلال الله كان كاذبا لأنه أخبر عن نفسه بكونه ms0259
~~حامدا مع أنه ليس كذلك أما إذا قال الحمد لله سواء كان غافلا أو مستحضرا
~~لمعنى التعظيم فإنه يكون صادقا لأن معناه أن الحمد حق لله وملكه وهذا
~~المعنى حاصل سواء كان العبد مشتغلا بمعنى التعظيم والإجلال أو لم يكن فثبت
~~أن قوله الحمد لله PageV01P179 أولى من قوله أحمد الله ونظيره قولنا لا إله
~~إلا الله فإنه لا يدخله التكذيب بخلاف قولنا أشهد أن لا إله إلا الله لأنه
~~قد يكون كاذبا في قوله أشهد ولهذا قال تعالى في تكذيب المنافقين : @QB@
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ [ المنافقون : 1 ] ولهذا السر أمر في
~~الأذان بقوله أشهد ثم وقع الختم على قوله لا إله إلا الله . الفائدة
~~الثالثة : اللام في قوله الحمد لله يحتمل وجوها كثيرة أحدها : الاختصاص
~~اللائق كقولك الجل للفرس . وثانيها : الملك كقولك الدار لزيد . وثالثها :
~~القدرة والاستيلاء كقولك البلد للسلطان واللام في قولك الحمد لله يحتمل هذه
~~الوجوه الثلاثة فإن حملته على الاختصاص اللائق فمن المعلوم أنه لا يليق
~~الحمد إلا به لغاية جلاله وكثرة فضله وإحسانه وإن حملته على الملك فمعلوم
~~أنه تعالى مالك للكل فوجب أن يملك منهم كونهم مشتغلين بحمده وإن حملته على
~~الاستيلاء والقدرة فالحق سبحانه وتعالى كذلك لأنه واجب لذاته وما سواه ممكن
~~لذاته والواجب لذاته مستول على الممكن لذاته فالحمد لله بمعنى أن الحمد لا
~~يليق إلا به وبمعنى أن الحمد ملكه وملكه وبمعنى أنه هو المستولي على الكل
~~والمستعلي على الكل . الفائدة الرابعة : قوله الحمد لله ثمانية أحرف وأبواب
~~الجنة ثمانية فمن قال هذه الثمانية عن صفاء قلبه استحق ثمانية أبواب الجنة
~~. الفائدة الخامسة : الحمد لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف وفيه قولان
~~الأول : أنه إن كان مسبوقا بمعهود سابق انصرف إليه وإلا يحمل على الاستغراق
~~صونا للكلام عن الإجمال والقول الثاني : أنه لا يفيد العموم إلا أنه يفيد
~~الماهية والحقيقة فقط . إذا عرفت هذه فنقول : قوله الحمد لله إن قلنا
~~بالقول الأول أفاد أن كل ما كان حمدا وثناء فهو لله ms0260 وحقه وملكه وحينئذ يلزم
~~أن يقال : إن ما سوى الله فإنه لا يستحق الحمد والثناء البتة وإن قلنا
~~بالقول الثاني كان معناه أن ماهية الحمد حق لله تعالى وملك له وذلك ينفي
~~كون فرد من أفراد هذه الماهية لغير الله فثبت على القولين أن قوله الحمد
~~لله ينفي حصول الحمد لغير الله . فإن قيل : أليس أن المنعم يستحق الحمد من
~~المنعم عليه والأستاذ يستحق الحمد من التلميذ والسلطان العادل يستحق الحمد
~~من الرعية وقال عليه السلام
# : من لم يحمد الناس لم يحمد الله ؟ قلنا إن كل من أنعم على غيره بإنعام
~~فالمنعم في الحقيقة هو الله تعالى لأنه لولا أنه تعالى خلق تلك الداعية في
~~قلب ذلك المنعم وإلا لم يقدم على ذلك الإنعام ولولا أنه تعالى خلق تلك
~~النعمة وسلط ذلك المنعم عليها ومكن المنعم عليه من الانتفاع لما حصل
~~الانتفاع بتلك النعمة فثبت أن المنعم في الحقيقة هو الله . الفائدة السادسة
~~: أن قوله الحمد لله كما دل على أنه لا محمود إلا الله فكذلك العقل دل عليه
~~وبيانه من وجوه : الأول : أنه تعالى لو لم يخلق داعية الإنعام في قلب
~~المنعم لم ينعم فيكون المنعم في الحقيقة هو الله الذي خلق تلك الداعية .
~~وثانيها : أن كل من أنعم على الغير فإنه يطلب بذلك الإنعام عوضا إما ثوابا
~~أو ثناء أو توصيل حق أو تخليصا للنفس من خلق البخل وطالب العوض لا يكون
~~منعما فلا يكون مستحقا للحمد في الحقيقة أما الله سبحانه وتعالى فإنه كامل
~~لذاته والكامل لذاته لا يطلب الكمال لأن تحصيل الحاصل محال فكانت عطاياه
~~جودا محضا وإحسانا محضا فلا جرم كان مستحقا للحمد فثبت PageV01P180 أنه لا
~~يستحق الحمد إلا الله تعالى . وثالثها : أن كل نعمة فهي من الموجودات
~~الممكنة الوجود وكل ممكن الوجود فإنه وجد بإيجاد الحق إما ابتداء وإما
~~بواسطة ينتج أن كل نعمة فهي من الله تعالى ويؤكد ذلك بقوله تعالى : @QB@
~~وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ [ النحل : 53 ] والحمد لا معنى له ms0261 إلا
~~الثناء على الإنعام فلما كان لا إنعام إلا من الله تعالى وجب القطع بأن
~~أحدا لا يستحق الحمد إلا الله تعالى . ورابعها : النعمة لا تكون كاملة إلا
~~عند اجتماع أمور ثلاثة : أحدها : أن تكون منفعة والانتفاع بالشيء مشروط
~~بكونه حيا مدركا وكونه حيا مدركا لا يحصل إلا بإيجاد الله تعالى . وثانيها
~~: أن المنفعة لا تكون نعمة كاملة إلا إذا كانت خالية عن شوائب الضرر والغم
~~وإخلاء المنافع عن شوائب الضرر لا يحصل إلا من الله تعالى . وثالثها : أن
~~المنفعة لا تكون نعمة كاملة إلا إذا كانت آمنة من خوف الانقطاع وهذا الأمر
~~لا يحصل إلا من الله تعالى إذا ثبت هذا فالنعمة الكاملة لا تحصل إلا من
~~الله تعالى فوجب أن لا يستحق الحمد الكامل إلا الله تعالى فثبت بهذه
~~البراهين صحة قوله تعالى الحمد لله . الفائدة السابعة : قد عرفت أن الحمد
~~عبارة عن مدح الغير بسبب كونه منعما متفضلا وما لم يحصل شعور الإنسان بوصول
~~النعمة إليه امتنع تكليفه بالحمد والشكر إذا عرفت هذا فنقول : وجب كون
~~الإنسان عاجزا عن حمد الله وشكره ويدل عليه وجوه : الأول : أن نعم الله على
~~الإنسان كثيرة لا يقوى عقل الإنسان على الوقوف عليها كما قال تعالى : @QB@
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ [ إبراهيم : 34 ] وإذا امتنع وقوف
~~الإنسان عليها امتنع اقتداره على الحمد والشكر والثناء اللائق بها . الثاني
~~: أن الإنسان إنما يمكنه القيام بحمد الله وشكره إذا أقدره الله تعالى على
~~ذلك الحمد والشكر وإذا خلق في قلبه داعية إلى فعل ذلك الحمد والشكر وإذا
~~زال عنه العوائق والحوائل فكل ذلك إنعام من الله تعالى فعلى هذا لا يمكنه
~~القيام بشكر الله تعالى إلا بواسطة نعم عظيمة من الله تعالى عليه وتلك
~~النعم أيضا توجب الشكر وعلى هذا التقدير : فالعبد لا يمكنه الإتيان بالشكر
~~والحمد إلا عند الإتيان به مرارا لا نهاية لها وذلك محال والموقوف على
~~المحال محال فكان الإنسان يمتنع منه الإتيان بحمد الله وبشكره على ما يليق
~~به ms0262 الثالث : أن الحمد والشكر ليس معناه مجرد قول القائل بلسانه الحمد لله ؛
~~بل معناه علم المنعم عليه بكون المنعم موصوفا بصفات الكمال والجلال وكل ما
~~خطر ببال الإنسان من صفات الكمال والجلال فكمال الله وجلاله أعلى وأعظم من
~~ذلك المتخيل والمتصور وإذا كان كذلك امتنع كون الإنسان آتيا بحمد الله
~~وشكره وبالثناء عليه . الرابع : أن الاشتغال بالحمد والشكر معناه أن المنعم
~~عليه يقابل الإنعام الصادر من المنعم بشكر نفسه وبحمد نفسه وذلك بعيد لوجوه
~~( أحدها ) : أن نعم الله كثيرة لا حد لها فمقابلتها بهذا الإعتقاد الواحد
~~وبهذه اللفظة الواحدة في غاية البعد وثانيها : أن من اعتقد أن حمده وشكره
~~يساوي نعم الله تعالى فقد أشرك وهذا معنى قول الواسطي الشكر شرك وثالثها :
~~أن الإنسان محتاج إلى إنعام الله في ذاته وفي صفاته وفي أحواله والله تعالى
~~غني عن شكر الشاكرين وحمد الحامدين فكيف يمكن مقابلة نعم الله بهذا الشكر
~~وبهذا الحمد فثبت بهذه الوجوه أن العبد عاجز عن الإتيان بحمد الله وبشكره
~~فلهذه الدقيقة لم يقل احمدوا الله بل قال الحمد لله لأنه لو قال احمدوا
~~الله فقد كلفهم ما لا طاقة لهم به أما لما قال الحمد لله كان المعنى أن
~~كمال الحمد حقه وملكه سواء قدر الخلق على الإتيان به أو لم يقدروا
~~PageV01P181 عليه ؛ ونقل أن داود عليه السلام قال
# يا رب كيف أشكرك وشكري لك لا يتم إلا بإنعامك علي وهو أن توفقني لذلك
~~الشكر ؟ فقال : يا داود لما علمت عجزك عن شكري فقد شكرتني بحسب قدرتك
~~وطاقتك . الفائدة الثامنة :
# عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : إذا أنعم الله على عبده نعمة
~~فيقول العبد الحمد لله فيقول الله تعالى : انظروا إلى عبدي أعطيته ما لا
~~قدر له فأعطاني ما لا قيمة له وتفسيره أن الله إذا أنعم على العبد كان ذلك
~~الإنعام أحد الأشياء المعتادة مثل أنه كان جائعا فأطعمه أو كان عطشانا
~~فأرواه أو كان عريانا فكساه أما إذا قال العبد الحمد لله كان معناه ms0263 أن كل
~~حمد أتى به أحد من الحامدين فهو لله وكل حمد لم يأت به أحد من الحامدين
~~وأمكن في حكم العقل دخوله في الوجود فهو لله وذلك يدخل فيه جميع المحامد
~~التي ذكرها ملائكة العرش والكرسي وساكنو أطباق السموات وجميع المحامد التي
~~ذكرها جميع الأنبياء من آدم إلى محمد صلوات الله عليهم وجميع المحامد التي
~~ذكرها جميع الأولياء والعلماء وجميع الخلق وجميع المحامد التي سيذكرونها
~~إلى وقت قولهم : @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر
~~دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ [ يونس : 10 ] ثم جميع هذه المحامد
~~متناهية وأما المحامد التي لا نهاية لها هي التي سيأتون بها أبد الآباد
~~ودهر الداهرين فكل هذه الأقسام التي لا نهاية لها داخلة تحت قول العبد @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ فلهذا السبب قال تعالى
# : انظروا إلى عبدي قد أعطيته نعمة واحدة لا قدر لها فأعطاني من الشكر ما
~~لا حد له ولا نهاية له . أقول : ههنا دقيقة أخرى وهي أن نعم الله تعالى على
~~العبد في الدنيا متناهية وقوله الحمد لله حمد غير متناه ومعلوم أن غير
~~المتناهي إذا سقط منه المتناهي بقي الباقي غير متناه فكأنه تعالى يقول :
~~عبدي ! إذا قلت الحمد لله في مقابلة تلك النعمة فالذي بقي لك من تلك الكلمة
~~طاعات غير متناهية فلا بد من مقابلتها بنعمة غير متناهية فلهذا السبب يستحق
~~العبد الثواب الأبدي والخير السرمدي فثبت أن قول العبد لله يوجب سعادات لا
~~آخر لها وخيرات لا نهاية لها . الفائدة التاسعة : لا شك أن الوجود خير من
~~العدم والدليل عليه أن كل موجود حي فإنه يكره عدم نفسه ولولا أن الوجود خير
~~من العدم وإلا لما كان كذلك وإذا ثبت هذا فنقول وجود كل شيء ما سوى الله
~~تعالى فإنه حصل بإيجاد الله وجوده وفضله وإحسانه وقد ثبت أن الوجود نعمة
~~فثبت أنه لا موجود في عالم الأرواح الأجسام والعلويات والسفليات إلا ولله
~~عليه نعمة ورحمة وإحسان والنعمة والرحمة والإحسان موجبة للحمد والشكر فإذا ms0264
~~قال العبد الحمد لله فليس مراده الحمد لله على النعم الواصلة إلي بل المراد
~~الحمد لله على النعم الصادرة منه وقد بينا أن إنعامه واصل إلى ما كل سواه
~~فإذا قال العبد الحمد لله كان معناه الحمد لله على إنعامه على كل مخلوق
~~خلقه وعلى كل محدث أحدثه من نور وظلمة وسكون وحركة وعرش وكرسي وجني وإنسي
~~وذات وصفة وجسم وعرض إلى أبد الآباد ودهر الداهرين وأنا أشهد أنها بأسرها
~~حقك وملكك وليس لأحد معك فيها شركة ومنازعة . الفائدة العاشرة : لقائل أن
~~يقول : التسبيح مقدم على التحميد لأنه يقال سبحان الله والحمد لله فما
~~السبب ههنا في وقوع البداية بالتحميد ؟ والجواب أن التحميد يدل على التسبيح
~~دلالة التضمن فإن التسبيح يدل على كونه مبرأ في ذاته وصفاته عن النقائص
~~والآفات والتحميد يدل مع حصول تلك الصفة على كونه PageV01P182 محسنا إلى
~~الخلق منعما عليهم رحيما بهم فالتسبيح إشارة إلى كونه تعالى تاما والتحميد
~~يدل على كونه تعالى فوق التمام فلهذا السبب كان الابتداء بالتحميد أولى
~~وهذا الوجه مستفاد من القوانين الحكمية وأما الوجه اللائق بالقوانين
~~الأصولية فهو أن الله تعالى لا يكون محسنا بالعباد إلا إذا كان عالما بجميع
~~المعلومات ليعلم أصناف حاجات العباد وإلا إذا كان قادرا على كل المقدورات
~~ليقدر على تحصيل ما يحتاجون إليه وإلا إذا كان غنيا عن كل الحاجات إذ لو لم
~~يكن كذلك لكان اشتغاله بدفع الحاجة عن نفسه يمنعه عن دفع حاجة العبد فثبت
~~أن كونه محسنا لا يتم إلا بعد كونه منزها عن النقائص والآفات فثبت أن
~~الابتداء بقوله الحمد لله أولى من الابتداء بقوله سبحان الله . الفائدة
~~الحادية عشرة : الحمد لله له تعلق بالماضي وتعلق بالمستقبل أما تعلقه
~~بالماضي فهو أنه يقع شكرا على النعم المتقدمة وأما تعلقه بالمستقبل فهو أنه
~~يوجب تجدد النعم في الزمان المستقبل لقوله تعالى : @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم
~~@QE@ [ إبراهيم : 7 ] والعقل أيضا يدل عليه وهو أن النعم السابقة توجب
~~الإقدام على الخدمة والقيام بالطاعة ثم إذا اشتغل بالشكر ms0265 انفتحت على العقل
~~والقلب أبواب نعم الله تعالى وأبواب معرفته ومحبته وذلك من أعظم النعم
~~فلهذا المعنى كان الحمد بسبب تعلقه بالماضي يغلق عنك أبواب النيران وبسبب
~~تعلقه بالمستقبل يفتح لك أبواب الجنان فتأثيره في الماضي سد أبواب الحجاب
~~عن الله تعالى ؛ وتأثيره في المستقبل فتح أبواب معرفة الله تعالى ولما كان
~~لا نهاية لدرجات الله فكذلك لا نهاية للعبد في معارج معرفة الله ولا مفتاح
~~لها إلا قولنا الحمد لله فلهذا السبب سميت سورة الحمد بسورة الفاتحة .
~~الفائدة الثانية عشرة : الحمد لله كلمة شريفة جليلة لكن لا بد من ذكرها في
~~موضعها وإلا لم يحصل المقصود منها قيل للسري السقطي : كيف يجب الإتيان
~~بالطاعة ؟ قال : أنا منذ ثلاثين سنة أستغفر الله عن قولي مرة واحدة الحمد
~~لله فقيل كيف ذلك ؟ قال : وقع الحريق في بغداد واحترقت الدكاكين والدور
~~فأخبروني أن دكاني لم يحترق فقلت الحمد لله وكان معناه أني فرحت ببقاء
~~دكاني حال احتراق دكاكين الناس وكان حق الدين والمروءة أن لا أفرح بذلك
~~فأنا في الاستغفار منذ ثلاثين سنة عن قولي الحمد لله فثبت بهذا أن هذه
~~الكلمة وإن كانت جليلة القدر إلا أنه يجب رعاية موضعها ثم إن نعم الله على
~~العبد كثيرة إلا أنها بحسب القسمة الأولى محصورة في نوعين : نعم الدنيا
~~ونعم الدين ونعم الدين أفضل من نعم الدنيا لوجوه كثيرة وقولنا الحمد لله
~~كلمة جليلة شريفة فيجب على العاقل إجلال هذه الكلمة من أن يذكرها في مقابلة
~~نعم الدنيا بل يجب أن لا يذكرها إلا عند الفوز بنعم الدين ثم نعم الدين
~~قسمان : أعمال الجوارح وأعمال القلوب والقسم الثاني أشرف ثم نعم الدنيا
~~قسمان : تارة تعتبر تلك النعم من حيث هي نعم وتارة تعتبر من حيث إنها عطية
~~المنعم والقسم الثاني أشرف فهذه مقامات يجب اعتبارها حتى يكون ذكر قولنا
~~الحمد لله موافقا لموضعه لائقا بسببه . الفائدة الثالثة عشرة : أول كلمة
~~ذكرها أبونا آدم هو قوله الحمد لله وآخر كلمة يذكرها أهل الجنة هو ms0266 قولنا
~~الحمد لله أما الأول فلأنه لما بلغ الروح إلى سرته عطس فقال الحمد لله رب
~~العالمين وأما الثاني فهو قوله تعالى @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين @QE@ [ يونس : 10 ] ففاتحة العالم مبنية على الحمد PageV01P183
~~وخاتمته مبنية على الحمد فاجتهد حتى يكون أول أعمالك وآخرها مقرونا بهذه
~~الكلمة فإن الإنسان عالم صغير فيجب أن تكون أحواله موافقة لأحوال العالم
~~الكبير . الفائدة الرابعة عشرة : من الناس من قال : تقدير الكلام قولوا
~~الحمد لله وهذا عندي ضعيف لأن الإضمار إنما يصار إليه ليصح الكلام وهذا
~~الإضمار يوجب فساد الكلام والذي يدل عليه وجوه : الأول : أن قوله الحمد لله
~~إخبار عن كون الحمد حقا له وملكا له وهذا كلام تام في نفسه فلا حاجة إلى
~~الإضمار . الثاني : أن قوله الحمد لله يدل على كونه تعالى مستحقا للحمد
~~بحسب ذاته وبحسب أفعاله سواء حمدوه أو لم يحمدوه لأن ما بالذات أعلى وأجل
~~مما بالغير . الثالث : ذكروا مسألة في الواقعات وهي أنه لا ينبغي للوالد أن
~~يقول لولده اعمل كذا وكذا لأنه يجوز أن لا يمتثل أمره فيأثم بل يقول إن كذا
~~وكذا يجب أن يفعل ثم إذا كان الولد كريما فإنه يجيب ويطيعه وإن كان عاقا لم
~~يشافهه بالرد فيكون إثمه أقل فكذلك ههنا قال الله تعالى الحمد لله فمن كان
~~مطيعا حمده ومن كان عاصيا إثمه أقل . الفائدة الخامسة عشرة : تمسكت الجبرية
~~والقدرية بقوله الحمد لله ؛ أما الجبرية فقد تمسكوا به من وجوه : الأول :
~~أن كل من كان فعله أشرف وأكمل وكانت النعمة الصادرة عنه أعلى وأفضل كان
~~استحقاقه للحمد أكثر ولا شك أن أشرف المخلوقات هو الإيمان فلو كان الإيمان
~~فعلا للعبد لكان استحقاق العبد للحمد أولى واجل من استحقاق الله له ولما لم
~~يكن كذلك علمنا أن الإيمان حصل بخلق الله لا بخلق العبد الثاني : أجمعت
~~الأمة على قولهم الحمد لله على نعمة الإيمان لو كان الإيمان فعلا للعبد وما
~~كان فعلا لله لكان قولهم الحمد لله على نعمة الإيمان ms0267 باطلا فإن حمد الفاعل
~~على ما لا يكون فعلا له باطن قبيح لقوله تعالى : @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا @QE@ [ آل عمران : 188 ] الثالث : أنا قد دللنا على أن قوله
~~الحمد لله يدل ظاهره على أن كل الحمد لله وأنه ليس لغير الله حمد أصلا
~~وإنما يكون كل الحمد لله لو كان كل النعم من الله والإيمان أفضل النعم فوجب
~~أن يكون الإيمان من الله الرابع : أن قوله الحمد لله مدح منه لنفسه ومدح
~~النفس مستقبح فيما بين الخلق فلما بدأ كتابة بمدح النفس دل ذلك على أن حاله
~~بخلاف حال الخلق وأنه يحسن من الله ما يقبح من الخلق وذلك يدل على أنه
~~تعالى مقدس عن أن تقاس أفعاله على أفعال الخلق فقد تقبح أشياء من العباد
~~ولا تقبح تلك الأشياء من الله تعالى وهذا يهدم أصول الاعتزال بالكلية .
~~والخامس : أن عند المعتزلة أفعاله تعالى يجب أن تكون حسنة ويجب أن تكون لها
~~صفة زائدة على الحسن وإلا كانت عبثا وذلك في حقه محال والزائدة على الحسن
~~إما أن تكون واجبة وإما أن تكون من باب التفضل : أما الواجب فهو مثل إيصال
~~الثواب والعوض إلى المكلفين وأما الذي يكون من باب التفضل : أما الواجب فهو
~~مثل إيصال الثواب والعوض إلى المكلفين وأما الذي يكون باب التفضل فهو مثل
~~أنه يزيد على قدر الواجب على سبيل الإحسان فنقول : هذا يقدح في كونه تعالى
~~مستحقا للحمد ويبطل صحة قولنا الحمد لله وتقريره أن نقول : أما أداء
~~الواجبات فإنه لا يفيد استحقاق الحمد ألا ترى أن من كان له على غيره دين
~~دينار فأداه فإنه لا يستحق الحمد فلو وجب على الله فعل لكان ذلك الفعل
~~مخلصا له عن الذم ولا يوجب استحقاقه للحمد وأما فعل التفضل فعند الخصم أنه
~~يستفيد بذلك مزيد حمد لأنه لو لم يصدر عنه ذلك الفعل لما حصل له ذلك الحمد
~~وإذا كان كذلك كان ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك يمنع من كونه تعالى
~~مستحقا للحمد PageV01P184 والمدح ms0268 . السادس : قوله الحمد لله يدل على أنه
~~تعالى محمود فنقول : استحقاقه الحمد والمدح إما أن يكون أمرا ثابتا له
~~لذاته أو ليس ثابتا لذاته فإن كان الأول امتنع أن يكون شيء من الأفعال
~~موجبا له استحقاق المدح لأن ما ثبت لذاته امتنع ثبوته لغيره وامتنع أيضا أن
~~يكون شيء من الأفعال موجبا له استحقاق الذم لأن ما ثبت لذاته امتنع ارتفاعه
~~بسبب غيره وإذا كان كذلك لم يتقرر في حقه تعالى وجوب شيء عليه فوجب أن لا
~~يجب للعباد عليه شيء من الأعواض والثواب وذلك يهدم أصول المعتزلة وأما
~~القسم الثاني - وهو أن يكون استحقاق الحمد لله ليس ثابتا له لذاته - فنقول
~~: فيلزم أن يكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وذلك على الله محال أما
~~المعتزلة فقالوا : إن قوله الحمد لله لا يتم إلا على قولنا لأن المستحق
~~للحمد على الإطلاق هو الذي لا قبيح في فعله ولا جور في أقضيته ولا ظلم في
~~أحكامه وعندنا أن الله تعالى كذلك فكان مستحقا لأعظم المحامد والمدائح أما
~~على مذهب الجبرية لا قبيح إلا وهو فعله ولا جور إلا وهو حكمه ولا عبث إلا
~~وهو صنعه لأنه يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ويؤلم الحيوانات من غير
~~أن يعوضها فكيف يعقل على هذا التقدير كونه مستحقا للحمد ؟ وأيضا فذلك الحمد
~~الذي يستحقه الله تعالى بسبب الإلهية إما أن يستحقه على العبد أو على نفسه
~~فإن كان الأول وجب كون العبد قادرا على الفعل وذلك يبطل القول بالجبر وإن
~~كان الثاني كان معناه أن الله يجب عليه أن يحمد نفسه وذلك باطل قالوا :
~~فثبت أن القول بالحمد لله لا يصح إلا على قولنا . الفائدة السادسة عشرة :
~~اختلفوا في أن وجوب الشكر ثابت بالعقل أو بالسمع ؛ من الناس من قال : إنه
~~ثابت بالسمع لقوله تعالى : @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ [
~~الإسراء : 15 ] ولقوله تعالى : @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل @QE@ [ النساء : 165 ] ومنهم من قال إنه ثابت قبل ms0269
~~مجيء الشرع وبعد مجيئه على الإطلاق والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ الحمد
~~لله @QE@ وبيانه من وجوه : الأول : أن قوله الحمد لله يدل أن هذا الحمد حقه
~~وملكه على الإطلاق وذلك يدل على ثبوت هذا الاستحقاق قبل مجيء الشرع .
~~الثاني : أنه تعالى قال : @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ وقد ثبت في أصول
~~الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك
~~الوصف فههنا أثبت الحمد لنفسه ووصف نفسه بكونه تعالى ربا للعالمين رحمانا
~~رحيما بهم مالكا لعاقبة أمرهم في القيامة فهذا يدل على أن استحقاق الحمد
~~إنما يحصل لكونه تعالى مربيا لهم رحمانا رحيما بهم وإذا كان كذلك ثبت أن
~~اسحقاق الحمد ثابت لله تعالى في كل الأوقات سواء كان قبل مجيء النبي أو
~~بعده . الفائدة السابعة عشرة : يجب علينا أن نبحث عن حقيقة الحمد وماهيته
~~فنقول : تحميد الله تعالى ليس عبارة عن قولنا الحمد لله لأن قولنا الحمد
~~لله إخبار عن حصول الحمد والإخبار عن الشيء مغاير للمخبر عنه فوجب أن يكون
~~تحميد الله مغايرا لقولنا الحمد لله فنقول : حمد المنعم عبارة عن كل فعل
~~يشعر بتعظيم المنعم بسبب كونه منعما . وذلك الفعل إما أن يكون فعل القلب أو
~~فعل اللسان أو فعل الجوارح أما فعل القلب فهو أن يعتقد فيه كونه موصوفا
~~بصفات الكمال والإجلال وأما فعل اللسان فهو أن يذكر ألفاظا دالة على كونه
~~موصوفا بصفات الكمال وأما فعل الجوارح فهو أن يأتي بأفعال دالة على كون ذلك
~~المنعم موصوفا بصفات الكمال والإجلال فهذا هو المراد من الحمد واعلم أن أهل
~~العلم افترقوا في هذا المقام PageV01P185 فريقين : الفريق الأول : الذين
~~قالوا إنه لا يجوز أن يأمر الله عبيده بأن يحمدوه واحتجوا عليه بوجوه :
~~الأول : أن ذلك التحميد إما أن يكون بناء على إنعام وصل إليهم أولا وبناء
~~عليه فالأول باطل لأن هذا يقتضي أنه تعالى طلب منهم على إنعامه جزاء
~~ومكافأة وذلك يقدح في كمال الكرم فإن الكريم إذا أنعم لم يطلب المكافأة
~~وأما الثاني ms0270 فهو إتعاب للغير ابتداء وذلك يوجب الظلم . الثاني : قالوا
~~الاشتغال بهذا الحمد متعب للحامد وغير نافع للمحمود لأنه كامل لذاته
~~والكامل لذاته يستحيل أن يستكمل بغيره فثبت أن الاشتغال بهذا التحميد عبث
~~وضرر فوجب أن لا يكون مشروعا . الثالث : أن معنى الإيجاب هو أنه لو لم يفعل
~~لاستحق العقاب فإيجاب حمد الله تعالى معناه أنه قال لو لم تشتغل بهذا الحمد
~~لعاقبتك وهذا الحمد لا نفع له في حق الله فكان معناه أن هذا الفعل لا فائدة
~~فيه لأحد ولو تركته لعاقبتك أبد الآباد وهذا لا يليق بالحكم الكريم .
~~الفريق الثاني : قالوا الاشتغال بحمد الله سوء أدب من وجوه : الأول : أنه
~~يجري مجرى مقابلة إحسان الله بذلك الشكر القليل والثاني : أن الاشتغال
~~بالشكر لا يتأتى إلا مع استحضار تلك النعم في القلب واشتغال القلب بالنعم
~~يمنعه من الاستغراق في معرفة المنعم . الثالث : أن الثناء على الله تعالى
~~عند وجدان النعمة يدل على أنه إنما أثنى عليه لأجل الفوز بتلك النعم وذلك
~~يدل على أن مقصوده من العبادة والحمد والثناء الفوز بتلك النعم وهذا الرجل
~~في الحقيقة معبوده ومطلوبه إنما هو تلك النعمة وحظ النفس وذلك مقام نازل
~~والله أعلم . <
# > الفصل الثاني <
# > <
# > في تفسير قوله رب العالمين وفيه فوائد الفائدة الأولى : اعلم أن
~~الموجود إما أن يكون واجبا لذاته وإما أن يكون ممكنا لذاته أما الواجب
~~لذاته فهو الله تعالى فقط وأما الممكن لذاته فهو كل ما سوى الله تعالى وهو
~~العالم لأن المتكلمين قالوا : العالم كل موجود سوى الله وسبب تسمية هذا
~~القسم بالعالم أن وجود كل شيء سوى الله يدل على وجود الله تعالى فلهذا
~~السبب سمي كل موجود سوى الله بأنه عالم . إذا عرفت هذا فنقول : كل ما سوى
~~الله تعالى إما أن يكون متحيزا وإما أن يكون صفة للمتحيز وإما أن لا يكون
~~متحيزا ولا صفة للمتحيز فهذه أقسام ثلاثة : القسم الأول المتحيز : وهو إما
~~أن يكون قابلا للقسمة أو لا يكون فإن كان قابلا للقسمة فهو ms0271 الجسم وإن لم
~~يكن كذلك فهو الجوهر الفرد ؛ أما الجسم فإما أن يكون من الأجسام العلوية أو
~~من الأجسام السفلية ؛ أما الأجسام العلوية فهي الأفلاك والكواكب وقد ثبت
~~بالشرع أشياء أخر سوى هذين القسمين مثل العرش والكرسي وسدرة المنتهى واللوح
~~والقلم والجنة وأما الأجسام السفلية فهي إما بسيطة أو مركبة : أما البسيطة
~~فهي العناصر الأربعة : وأحدها : كرة الأرض بما فيها من المفاوز والجبال
~~والبلاد المعمورة وثانيها : كرة الماء وهي البحر المحيط وهذه الأبحر
~~الكبيرة الموجودة في هذا الربع المعمور وما فيه من الأودية العظيمة التي لا
~~يعلم عددها إلا الله تعالى وثالثها : كرة الهواء ورابعها : كرة النار .
~~وأما الأجسام المركبة فهي النبات والمعادن والحيوان على كثرة أقسامها
~~وتباين أنواعها وأما القسم الثاني - وهو الممكن الذي يكون صفة للمتحيزات -
~~فهي الأعراض والمتكلمون ذكروا ما يقرب من أربعين جنسا من أجناس الأعراض .
~~أما الثالث - وهو الممكن الذي لا يكون متحيزا ولا صفة للمتجيز - فهو
~~PageV01P186 الأرواح وهي إما سفلية وإما علوية : أما السفلية فهي إما خيرة
~~وهم صالحو الجن وإما شريرة خبيثة وهي مردة الشياطين . والأرواح العلوية إما
~~متعلقة بالأجسام وهي الأرواح الفلكية وإما غير متعلقة بالأجسام وهي الأرواح
~~المطهرة المقدسة فهذا هو الإشارة إلى تقسيم موجودات العالم ولو أن الإنسان
~~كتب ألف ألف مجلد في شرح هذه الأقسام لما وصل إلى أقل مرتبة من مراتب هذه
~~الأقسام إلا أنه لما ثبت أن واجب الوجود لذاته واحد ثبت أن كل ما سواه ممكن
~~لذاته % % فيكون محتاجا في وجوده إلى إيجاد الواجب لذاته وأيضا ثبت أن
~~الممكن حال بقائه لا يستغني عن المتبقي والله تعالى إله العالمين من حيث
~~إنه هو الذي أخرجها من العدم إلى الوجود وهو رب العالمين من حيث إنه هو
~~الذي يبقيها حال دوامها واستقرارها وإذا عرفت ذلك ظهر عندك شيء قليل من
~~تفسير قوله الحمد لله رب العالمين وكل من كان أكثر إحاطة بأحوال هذه
~~الأقسام الثلاثة كان أكثر وقوفا على تفسير قوله رب العالمين . الفائدة
~~الثانية : المربي على ms0272 قسمين أحدهما : أن يربي شيئا ليربح عليه المربي
~~والثاني : أن يربيه ليربح المربي وتربية كل الخلق على القسم الأول لأنهم
~~إنما يربون غيرهم ليربحوا عليه إما ثوابا أو ثناء والقسم الثاني هو الحق
~~سبحانه كما قال : خلقتكم لتربحوا علي لا لأربح عليكم فهو تعالى يربي ويحسن
~~وهو بخلاف سائر المربين وبخلاف سائر المحسنين . واعلم أن تربيته تعالى
~~مخالفة لتربية غيره وبيانه من وجوه : الأول : ما ذكرناه أنه تعالى يربي
~~عبيده لا لغرض نفسه بل لغرضهم وغيره يربون لغرض أنفسهم لا لغرض غيرهم
~~الثاني : أن غيره إذا ربى فبقدر تلك التربية يظهر النقصان في خزائنه وفي
~~ماله وهو تعالى متعال عن النقصان والضرر كما قال تعالى : ^ { وإن من شيء
~~إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ^ [ الحجر : 21 ] . الثالث :
~~أن غيره من المحسنين إذا ألح الفقير عليه أبغضه وحرمه ومنعه والحق تعالى
~~بخلاف ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام
# : إن الله تعالى يحب الملحين في الدعاء . الرابع : أن غيره من المحسنين
~~ما لم يطلب منه الإحسان لم يعط أما الحق تعالى فأنه يعطي قبل السؤال ترى
~~أنه رباك حال ما كنت جنينا في رحم الأم وحال ما كنت جاهلا غير عاقل لا تحسن
~~أن تسأل منه ووقاك وأحسن إليك مع أنك ما سألته وما كان لك عقل ولا هداية .
~~الخامس أن غيره من المحسنين ينقطع إحسانه إما بسبب الفقر أو الغيبة أو
~~الموت والحق تعالى لا ينقطع إحسانه البتة السادس : أن غيره من المحسنين
~~يختص إحسانه بقوم دون قوم ولا يمكنه التعميم أما الحق تعالى فقد وصل تربيته
~~وإحسانه إلى الكل كما قال ^ { ورحمتي وسعت كل شيء } ^ [ الأعراف : 156 ]
~~فثبت أنه تعالى رب العالمين ومحسن إلى الخلائق أجمعين فلهذا قال تعالى في
~~حق نفسه الحمد لله رب العالمين . الفائدة الثالثة : أن الذي يحمد ويمدح
~~ويعظم في الدنيا إنما يكون كذلك لأحد وجوه أربعة : إما لكونه كاملا في ذاته
~~وفي صفاته منزها عن جميع النقائص والآفات وإن لم يكن منه إحسان ms0273 إليك وإما
~~لكونه محسنا إليك ومنعما عليك وإما لأنك ترجو وصول إحسانه إليك في المستقبل
~~من الزمان وإما لأجل انك تكون خائفا من قهره وقدرته وكمال سطوته فهذه
~~الحالات هي الجهات الموجبة للتعظيم فكأنه سبحانه وتعالى يقول : إن كنتم ممن
~~يعظمون الكمال الذاتي فاحمدوني فإني إله العالمين وهو المراد من قوله الحمد
~~لله وإن كنتم ممن تعظمون الإحسان فأنا رب العالمين وإن كنتم تعظمون للطمع
~~في المستقبل فأنا PageV01P187 الرحمن الرحيم وإن كنتم تعظمون للخوف فأنا
~~مالك يوم الدين . الفائدة الرابعة : وجوه تربية الله للعبد كثيرة غير
~~متناهية ونحن نذكر منها أمثلة : المثال الأول : لما وقعت قطرة النطفة من
~~صلب الأب إلى رحم الأم فانظر كيف أنها صارت علقة أولا ثم مضغة ثانيا ثم
~~تولدت منها أعضاء مختلفة مثل العظام والغضاريف والرباطات والأوتار والأوردة
~~والشرايين ثم اتصل البعض بالبعض ثم حصل في كل واحد منها نوع خاص من أنواع
~~القوى فحصلت القوة الباصرة في العين والسامعة في الأذن والناطقة في اللسان
~~فسبحان من أسمع بعظم وبصر بشحم وأنطق بلحم . واعلم أن كتاب التشريح لبدن
~~الإنسان مشهور وكل ذلك يدل على تربية الله تعالى للعبد . المثال الثاني :
~~أن الحبة الواحدة إذا وقعت في الأرض فإذا وصلت نداوة الأرض إليها انتفخت
~~ولا تنشق من شيء من الجوانب إلا من أعلاها وأسفلها مع أن الانتفاخ حاصل من
~~جميع الجوانب : أما الشق الأعلى فيخرج منه الجزء الصاعد من الشجرة ؛ وأما
~~الشق الأسفل فيخرج منه الجزء الغائص في الأرض وهو عروق الشجرة فأما الجزء
~~الصاعد فبعد صعوده يحصل له ساق ثم ينفصل من ذلك الساق أغصان كثيرة ثم يظهر
~~على تلك الأغصان الأنوار أولا ثم الثمار ثانيا ويحصل لتلك الثمار أجزاء
~~مختلفة بالكثافة واللطافة وهي القشور ثم اللبوب ثم الأدهان وأما الجزء
~~الغائص من الشجرة فإن تلك العروق تنتهي إلى أطرافها ؛ وتلك الأطراف تكون في
~~اللطافة كأنها مياه منعقدة ومع غاية لطافتها فإنها تغوص في الأرض الصلبة
~~الخشنة وأودع الله فيها قوى جاذبة تجذب الأجزاء اللطيفة ms0274 من الطين إلى نفسها
~~والحكمة في كل هذه التدبيرات تحصيل ما يحتاج العبد إليه من الغذاء والأدام
~~والفواكه والأشربة والأدوية كما قال تعالى : @QB@ أنا صببنا الماء صبا ثم
~~شققنا الأرض شقا @QE@ [ عبس : 25 ] الآيات . المثال الثالث : أنه وضع
~~الأفلاك والكواكب بحيث صارت أسبابا لحصول مصالح العباد فخلق الليل ليكون
~~سببا للراحة والسكون وخلق النهار ليكون سببا للمعاش والحركة @QB@ هو الذي
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@ [
~~يونس : 5 ] ما خلق الله ذلك إلا بالحق @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@ [ الأنعام : 97 ] واقرأ قوله : ^ {
~~ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا - إلى آخر الآية } ^ [ النبأ : 6 ]
~~واعلم انك إذا تأملت في عجائب أحوال المعادن والنبات والحيوان وآثار حكمة
~~الرحمن في خلق الإنسان قضى صريح عقلك بأن أسباب تربية الله كثيرة ودلائل
~~رحمته لائحة ظاهرة وعند ذلك يظهر لك قطرة من بحار أسرار قوله الحمد لله رب
~~العالمين . الفائدة الخامسة : أضاف الحمد إلى نفسه فقال تعالى الحمد لله ثم
~~أضاف نفسه إلى العالمين والتقدير : إني أحب الحمد فنسبته إلى نفسي بكونه
~~ملكا ثم لما ذكرت نفسي عرفت نفسي بكوني ربا للعالمين ومن عرف ذاتا بصفة
~~فإنه يحاول ذكر أحسن الصفات وأكملها وذلك يدل على أن كونه ربا للعالمين
~~أكمل الصفات والأمر كذلك ؛ لأن أكمل المراتب أن يكون تاما وفوق التمام
~~فقولنا الله يدل على كونه واجب الوجود لذاته في ذاته وبذاته وهو التمام
~~وقوله رب العالمين معناه أن وجود كل ما سواه فائض عن تربيته وإحسانه وجوده
~~وهو المراد من قولنا أنه فوق التمام . الفائدة السادسة : أنه يملك عبادا
~~غيرك كما قال @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ [ المدثر : 31 ] وأنت ليس
~~لك رب سواه ثم إنه يربيك كأنه ليس له عبد سواك وأنت تخدمه كان لك ربا غيره
~~فما أحسن هذه PageV01P188 التربية أليس أنه يحفظك في النهار عن الآفات من
~~غير عوض وبالليل عن المخافات من غير عوض ؟ واعلم أن الحراس ms0275 يحرسون الملك كل
~~ليلة فهل يحرسونه عن لدغ الحشرات وهل يحرسونه عن أن تنزل به البليات ؟ أما
~~الحق تعالى فإنه يحرسه من الآفات ويصونه من المخافات ؛ بعد أن كان قد زج
~~أول الليل في أنواع المحظورات وأقسام المحرمات والمنكرات فما أكبر هذه
~~التربية وما أحسنها أليس من التربية أنه صلى الله عليه وسلم قال
# : الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب ؛ فلهذا المعنى قال تعالى
~~@QB@ قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن @QE@ [ الأنبياء : 42 ] ما ذاك
~~إلا الملك الجبار والواحد القهار ومقلب القلوب والأبصار والمطلع على
~~الضمائر والأسرار . الفائدة السابعة : قالت القدرية : إنما يكون تعالى ربا
~~للعالمين ومربيا لهم لو كان محسنا إليهم دافعا للمضار عنهم أما إذا خلق
~~الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ؛ ويأمر بالإيمان ثم يمنعه منه ؛ لم يكن ربا
~~ولا مربيا بل كان ضارا ومؤذيا وقالت الجبرية : إنما سيكون ربا ومربيا لو
~~كانت النعمة صادرة منه والألطاف فائضة من رحمته ولما كان الإيمان أعظم
~~النعم وأجلها وجب أن يكون حصولها من الله تعالى ليكون ربا للعالمين إليهم
~~محسنا بخلق الإيمان فيهم . الفائدة الثامنة : قولنا الله أشرف من قولنا رب
~~على ما بينا ذلك بالوجوه الكثيرة في تفسير أسماء الله تعالى ثم إن الداعي
~~في أكثر الأمر يقول : يا رب يا رب والسبب فيه النكت والوجوه المذكورة في
~~تفسير أسماء الله تعالى فلا نعيدها . <
# > الفصل الثالث <
# > <
# > في تفسير قوله الرحمن الرحيم وفيه فوائد <
# > < <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > الفائدة الأولى : الرحمن : هو المنعم بما لا يتصور صدور جنسه من
~~العباد والرحيم : هو المنعم بما يتصور جنسه من العباد حكي عن إبراهيم بن
~~أدهم أنه قال كنت ضيفا لبعض القوم فقدم المائدة فنزل غراب وسلب رغيفا
~~فاتبعته تعجبا فنزل في بعض التلال وإذا هو برجل مقيد مشدود اليدين فألقى
~~الغراب ذلك الرغيف على وجهه .
# وروي عن ذي النون أنه قال : كنت في البيت إذ وقعت ولولة في قلبي وصرت
~~بحيث ما ملكت نفسي فخرجت من البيت وانتهيت إلى ms0276 شط النيل فرأيت عقربا قويا
~~يعدو فتبعته فوصل إلى طرف النيل فرأيت ضفدعا واقفا على طرف الوادي فوثب
~~العقرب على ظهر الضفدع واخذ الضفدع يسبح ويذهب فركبت السفينة وتبعته فوصل
~~الضفدع إلى الطرف الآخر من النيل ونزل العقرب من ظهره واخذ يعدو فتبعته
~~فرأيت شابا نائما تحت شجرة ورأيت أفعى يقصده فلما قربت الأفعى من ذلك الشاب
~~وصل العقرب إلى الأفعى فوثب العقرب على الأفعى فلدغه والأفعى أيضا لدغ
~~العقرب فماتا معا وسلم الإنسان منهما . ويحكى أن ولد الغراب كما يخرج من
~~قشر البيضة يخرج من غير ريش فيكون كأنه قطعة لحم أحمر والغراب يفر منه ولا
~~يقوم بتربيته ثم إن البعوض يجتمع عليه لأنه يشبه قطعة لحم ميت فإذا وصلت
~~البعوض إليه التقم تلك البعوض واغتذى بها ولا يزال على هذه الحال إلى أن
~~يقوى وينبت ريشه ويخفى لحمه تحت ريشه فعند ذلك تعود أمه إليه ولهذا السبب
~~جاء في أدعية العرب : يا رزاق النعاب في عشه فظهر بهذه الأمثلة أن فضل الله
~~عام وإحسانه شامل ورحمته واسعة . PageV01P189 واعلم أن الحوادث على قسمين :
~~منه ما يظن أنه رحمة مع أنه لا يكون كذلك بل يكون في الحقيقة عذابا ونقمة
~~ومنه ما يظن في الظاهر أنه عذاب ونقمة مع أنه يكون في الحقيقة فضلا وإحسانا
~~ورحمة . أما القسم الأول : فالوالد إذا أهمل ولده حتى يفعل ما يشاء ولا
~~يؤدبه ولا يحمله على التعلم فهذا في الظاهر رحمة وفي الباطن نقمة . وأما
~~القسم الثاني كالوالد إذا حبس ولده في المكتب وحمله على التعلم فهذا في
~~الظاهر نقمة وفي الحقيقة رحمة وكذلك الإنسان إذا وقع في يده الآكلة فإذا
~~قطعت تلك اليد فهذا في الظاهر عذاب وفي الباطن راحة ورحمة فالأبله يغتر
~~بالظواهر والعاقل ينظر في السرائر . إذا عرفت هذا فكل ما في العالم من محنة
~~وبلية وألم ومشقة فهو وإن كان عذابا وألما في الظاهر إلا أنه حكمة ورحمة في
~~الحقيقة وتحقيقه ما قيل في الحكمة : إن ترك الخير الكثير لأجل ms0277 الشر القليل
~~شر كثير فالمقصود من التكاليف تطهير الأرواح عن العلائق الجسدانية كما قال
~~تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم @QE@ [ الإسراء : 7 ] والمقصود من خلق
~~النار صرف الأشرار إلى أعمال الأبرار وجذبها من دار الفرار إلى دار القرار
~~كما قال تعالى : @QB@ ففروا إلى الله @QE@ [ الذاريات : 50 ] وأقرب مثال
~~لهذا الباب قصة موسى والخضر عليهما السلام فإن موسى كان يبني الحكم عن
~~ظواهر الأمور فاستنكر تخريق السفينة وقتل الغلام وعمارة الجدار المائل وأما
~~الخضر فإنه كان يبني أحكامه على الحقائق والأسرار فقال : @QB@ أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك
~~أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك @QE@ [ الكهف : 79 ] فظهر
~~بهذه القصة أن الحكيم المحقق هو الذي يبني أمره على الحقائق لا على الظاهر
~~فإذا رأيت ما يكرهه طبعك وينفر عنه عقلك فاعلم أن تحته أسرارا خفية وحكما
~~بالغة وأن حكمته ورحمته اقتضت ذلك وعند ذلك يظهر لك أثر من بحار أسرار قوله
~~الرحمن الرحيم . الفائدة الثانية : الرحمن : اسم خاص بالله والرحيم : ينطلق
~~عليه وعلى غيره . فإن قيل : فعلى هذا الرحمن أعظم فلم ذكر الأدنى بعد ذكر
~~الأعلى ؟ والجواب : لأن الكبير العظيم لا يطلب منه الشيء الحقير اليسير حكي
~~أن بعضهم ذهب إلى بعض الأكابر فقال : جئتك لمهم يسير فقال : اطلب للمهم
~~اليسير رجلا يسيرا كأنه تعالى يقول : لو اقتصرت على ذكر الرحمن لاحتشمت عني
~~ولتعذر عليك سؤال الأمور اليسيرة ولكن كما علمتني رحمانا تطلب مني الأمور
~~العظيمة فأنا أيضا رحيم ؛ فاطلب مني شراك نعلك وملح قدرك كما قال تعالى
~~لموسى
# : يا موسى سلني عن ملح قدرك وعلف شاتك . الفائدة الثالثة : وصف نفسه
~~بكونه رحمانا رحيما ثم إنه أعطى مريم عليها السلام رحمة واحدة حيث قال @QB@
~~ورحمة ms0278 منا وكان أمرا مقضيا @QE@ [ مريم : 21 ] فتلك الرحمة صارت سببا
~~لنجاتها من توبيخ الكفار الفجار ثم إنا نصفه كل يوم أربعة وثلاثين مرة أنه
~~رحمن وأنه رحيم وذلك لأن الصلوات سبع عشرة ركعة ويقرأ لفظ الرحمن الرحيم في
~~كل ركعة مرتين مرة في بسم الله الرحمن الرحيم ومرة في قوله @QB@ الحمد لله
~~رب العالمين الرحمن الرحيم @QE@ فلما صار ذكر الرحمة مرة واحدة سببا لخلاص
~~مريم عليها السلام عن PageV01P190 المكروهات أفلا يصير ذكر الرحمة هذه
~~المرات الكثيرة طول العمر سببا لنجاة المسلمين من النار والعار والدمار ؟
~~الفائدة الرابعة : أنه تعالى رحمن لأنه يخلق ما لا يقدر العبد عليه رحيم
~~لأنه يفعل ما لا يقدر العبد على جنسه فكأنه تعالى يقول : أنا رحمن لأنك
~~تسلم إلي نطفة مذرة فأسلمها إليك صورة حسنة كما قال تعالى : @QB@ وصوركم
~~فأحسن صوركم @QE@ [ غافر : 64 ] وأنا رحيم لأنك تسلم إلي طاعة ناقصة فأسلم
~~إليك جنة خالصة . الفائدة الخامسة : روي أن فتى قربت وفاته واعتقل لسانه عن
~~شهادة أن لا إله إلا الله فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وأخبروه به فقام
~~ودخل عليه وجعل يعرض عليه الشهادة وهو يتحرك ويضطرب ولا يعمل لسانه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# : أما كان يصلي ؟ أما كان يصوم ؟ أما كان يزكي ؟ فقالوا : بلى فقال هل عق
~~والديه ؟ فقالوا بلى فقال عليه السلام
# : هاتوا بأمه فجاءت وهي عجوز عوراء فقال عليه السلام : هلا عفوت عنه
~~فقالت : لا أعفو لأنه لطمني ففقأ عيني فقال عليه السلام : هاتوا بالحطب
~~والنار فقالت وما تصنع بالنار ؟ فقال عليه السلام : أحرقه بالنار بين يديك
~~جزاء لما عمل بك فقالت عفوت عفوت أللنار حملته تسعة أشهر ؟ أللنار أرضعته
~~سنتين ؟ فأين رحمة الأم ؟ فعند ذلك انطلق لسانه وذكر أشهد أن لا إله إلا
~~الله والنكتة أنها كانت رحيمة وما كانت رحمانة فلأجل ذلك القدر القليل من
~~الرحمة ما جوزت الإحراق بالنار فالرحمن الرحيم الذي لم يتضرر بجنايات عبيده
~~مع عنايته بعباده كيف يستجيز أن يحرق المؤمن الذي واظب ms0279 على شهادة أن لا إله
~~إلا الله سبعين سنة بالنار ؟ الفائدة السادسة : لقد اشتهر أن النبي عليه
~~السلام لما كسرت رباعيته قال : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون فظهر أنه
~~يوم القيامة يقول : أمتي أمتي فهذا كرم عظيم منه في الدنيا وفي الآخرة
~~وإنما حصل فيه هذا الكرم وهذا الإحسان لكونه رحمة كما قال تعالى : @QB@ وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ [ الأنبياء : 107 ] فإن كان أثر الرحمة
~~والواحدة هذا المبلغ فكيف كرم من هو رحمن رحيم ؟ وأيضا روي أنه عليه السلام
~~قال
# : اللهم اجعل حساب أمتي على يدي ثم إنه امتنع عن الصلاة على الميت لأجل
~~أنه كان مديونا بدرهمين وأخرج عائشة عن البيت بسبب الإفك فكأنه تعالى قال
~~له إن لك رحمة واحدة وهي قوله @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ [
~~الأنبياء : 107 ] والرحمة الواحدة لا تكفي في إصلاح المخلوقات فذرني وعبيدي
~~واتركني وأمتك فإني أنا الرحمن الرحيم فرحمتي لا نهاية لها ومعصيتهم
~~متناهية والمتناهي في جنب غير المتناهي يصير فانيا فلا جرم معاصي جميع
~~الخلق تفنى في بحار رحمتي لأني أنا الرحمن الرحيم . الفائدة السابعة : قالت
~~القدرية : كيف يكون رحمانا رحيما من خلق الخلق للنار ولعذاب الأبد ؟ وكيف
~~يكون رحمانا رحيما من يخلق الكفر في الكافر ويعذبه عليه ؟ وكيف يكون رحمانا
~~رحيما من أمر بالإيمان ثم صد ومنع عنه ؟ وقالت الجبرية : أعظم أنواع النعمة
~~والرحمة هو الإيمان فلو لم يكن الإيمان من الله بل كان من العبد لكان اسم
~~الرحمن الرحيم بالعبد أولى منه بالله والله أعلم . PageV01P191 <
# > الفصل الرابع <
# > <
# > في تفسير قوله مالك يوم الدين وفيه فوائد <
# > < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > الفائدة الأولى : قوله مالك يوم الدين أي مالك يوم البعث والجزاء
~~وتقريره أنه لا بد من الفرق بين المحسن والمسيء والمطيع والعاصي والموافق
~~والمخالف وذلك لا يظهر إلا في يوم الجزاء كما قال تعالى ^ { ليجزي الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } ^ [ النجم : 31 ] وقال
~~تعالى : @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل ms0280 المتقين كالفجار @QE@ [ ص : 8 ] وقال @QB@ إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ [ طه : 15 ] واعلم أن من سلط الظالم على
~~المظلوم ثم إنه لا ينتقم منه فذاك إما للعجز أو للجهل أو لكونه راضيا بذلك
~~الظلم وهذه الصفات الثلاث على الله تعالى محال فوجب أن ينتقم للمظلومين من
~~الظالمين ولما لم يحصل هذا الانتقام في دار الدنيا وجب أن يحصل في دار
~~الأخرى بعد دار الدنيا وذلك هو المراد بقوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@
~~وبقوله : ^ { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره - الآية } ^ [ الزلزلة : 7 ]
# روي أنه يجاء برجل يوم القيامة فينظر في أحوال نفسه فلا يرى لنفسه حسنة
~~البتة فيأتيه النداء يا فلان ادخل الجنة بعملك فيقول : إلهي ماذا عملت ؟
~~فيقول الله تعالى ألست لما كنت نائما تقلبت من جنب إلى جنب ليلة كذا فقلت
~~في خلال ذلك الله ثم غلبك النوم في الحال فنسيت ذلك أما أنا فلا تأخذني سنة
~~ولا نوم فما نسيت ذلك وأيضا يؤتى برجل وتوزن حسناته وسيئاته فتخف حسناته
~~فتأتيه بطاقة فتثقل ميزانه فإذا فيها شهادة أن لا إله إلا الله فلا يثقل مع
~~ذكر الله غيره . واعلم أن الواجبات على قسمين : حقوق الله تعالى وحقوق
~~العباد . أما حقوق الله تعالى فمبناها على المسامحة لأنه تعالى غني عن
~~العالمين وأما حقوق العباد فهي التي يجب الاحتراز عنها .
# روي أن أبا حنيفة رضي الله عنه كان له على بعض المجوس مال فذهب إلى داره
~~ليطالبه به فلما وصل إلى باب داره وقع على نعله نجاسة فنفض نعله فارتفعت
~~النجاسة عن نعله ووقعت على حائط دار المجوسي فتحير أبو حنيفة وقال : إن
~~تركتها كان ذلك سببا لقبح جدار هذا المجوسي وإن حككتها انحدر التراب من
~~الحائط فدق الباب فخرجت الجارية فقال لها : قولي لمولاك أن أبا حنيفة
~~بالباب فخرج إليه وظن أنه يطالبه بالمال فأخذ يعتذر فقال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه : ههنا ما هو أولى وذكر قصة الجدار وأنه كيف السبيل إلى تطهيره
~~فقال ms0281 المجوسي : فأنا أبدأ بتطهير نفسي فأسلم في الحال والنكتة فيه أن أبا
~~حنيفة لما احترز عن ظلم المجوسي في ذلك القدر القليل من الظلم فلأجل تركه
~~ذلك انتقل المجوسي من الكفر إلى الإيمان فمن احترز عن الظلم كيف يكون حاله
~~عند الله تعالى . الفائدة الثانية : اختلف القراء في هذه الكلمة فمنهم من
~~قرأ مالك يوم الدين ومنهم من قرأ ملك يوم الدين . حجة من قرأ مالك وجوه :
~~الأول : أن فيه حرفا زائدا فكانت قراءته أكثر ثوابا . الثاني أنه يحصل في
~~القيامة ملوك كثيرون . أما المالك الحق ليوم الدين فليس إلا الله الثالث :
~~المالك قد يكون ملكا وقد لا يكون كما أن الملك قد يكون مالكا وقد لا يكون
~~فالملكية والمالكية قد تنفك كل واحدة منهما عن الأخرى إلا أن المالكية سبب
~~لإطلاق التصرف والملكية ليست كذلك فكان المالك أولى . الرابع : أن الملك
~~ملك للرعية والمالك مالك للعبيد والعبد أدون حالا من الرعية فوجب أن يكون
~~القهر في المالكية أكثر منه في الملكية PageV01P192 فوجب أن يكون المالك
~~أعلى حالا من الملك الخامس : أن الرعية يمكنهم إخراج أنفسهم عن كونهم رعية
~~لذلك الملك باختيار أنفسهم أما المملوك فلا يمكنه إخراج نفسه عن كونه
~~مملوكا لذلك المالك باختيار نفسه فثبت أن القهر في المالكية أكمل منه في
~~الملكية . السادس : أن الملك يجب عليه رعاية حال الرعية قال عليه الصلاة
~~والسلام
# : كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ولا يجب على الرعية خدمة الملك . أما
~~المملوك فإنه يجب عليه خدمة المالك وأن لا يستقل بأمر إلا بإذن مولاه حتى
~~إنه لا يصح منه القضاء والإمامة والشهادة وإذا نوى مولاه السفر يصير هو
~~مسافرا وإن نوى مولاه الإقامة صار هو مقيما ؛ فعلمنا أن الانقياد والخضوع
~~في المملوكية أتم منه في كونه رعية فهذه هي الوجوه الدالة على أن المالك
~~أكمل من الملك . وحجة من قال إن الملك أولى من المالك وجوه : الأول : أن كل
~~واحد من أهل البلد يكون مالكا أما الملك لا يكون إلا أعظم ms0282 الناس وأعلاهم
~~فكان الملك أشرف من المالك . الثاني : أنهم أجمعوا على أن قوله تعالى :
~~@QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس @QE@ [ الناس : 1 ] لفظ الملك فيه متعين
~~ولولا أن الملك أعلى حالا من المالك وإلا لم يتعين الثالث : الملك أولى
~~لأنه أقصر والظاهر أنه يدرك من الزمان ما تذكر فيه هذه الكلمة بتمامها
~~بخلاف المالك فإنها أطول فاحتمل أن لا يجد من الزمان ما يتم فيه هذه الكلمة
~~هكذا نقل عن أبي عمرو وأجاب الكسائي بأن قال : إني أشرع في ذكر هذه الكلمة
~~فإن لم أبلغها فقد بلغتها حيث عزمت عليها نظيره في الشرعيات من نوى صوم
~~الغد قبل غروب الشمس من اليوم في أيام رمضان لا يجزيه لأنه في هذا اليوم
~~مشتغل بصوم هذا اليوم فإذا نوى صوم الغد كان ذلك تطويلا للأمل أما إذا نوى
~~بعد غروب الشمس فإنه لا يجزيه ؛ لأنه وإن كان ذلك تطويلا للأمل إلا أنه خرج
~~عن الصوم بسبب غروب الشمس ويجوز أن يموت في تلك الليلة فيقول : إن لم أبلغ
~~إلى اليوم فلا أقل من أكون على عزم الصوم كذا ههنا يشرع في ذكر قوله مالك
~~فإن تممها فذاك وإن لم يقدر على إتمامها كان عازما على الإتمام وهو المراد
~~. ثم نقول : إنه يتفرع على كونه ملكا أحكام وعلى كونه مالكا أحكام أخر .
~~أما الأحكام المتفرعة على كونه ملكا فوجوه : الأول : أن السياسات على أربعة
~~أقسام : سياسة الملاك وسياسة الملوك وسياسة الملائكة وسياسة ملك الملوك
~~فسياسة الملوك أقوى من سياسة الملاك ؛ لأنه لو اجتمع عالم من المالكين
~~فإنهم لا يقاومون ملكا واحدا ألا ترى أن السيد لا يملك إقامة الحد على
~~مملوكه عند أبي حنيفة وأجمعوا على أن الملك يملك إقامة الحدود على الناس
~~وأما سياسة الملائكة فهي فوق سياسات الملوك ؛ لأن عالما من أكابر الملوك لا
~~يمكنهم دفع سياسة ملك واحد وأما سياسة ملك الملوك فإنها فوق سياسات
~~الملائكة ألا ترى إلى قوله تعالى ^ { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا لمن ms0283 أذن له الرحمن وقال صوابا } ^ [ النبأ : 38 ] وقوله تعالى
~~: @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ [ البقرة : 255 ] وقال في صفة
~~الملائكة : @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ [ الأنبياء : 28 ] فيا أيها
~~الملوك لا تغتروا بمالكم من المال والملك فإنكم أسراء في قبضة قدرة مالك
~~يوم الدين ويا أيها الرعية إذا كنتم تخافون سياسة الملك أفما تخافون سياسة
~~ملك الملوك الذي هو مالك يوم الدين . الحكم الثاني من أحكام كونه تعالى
~~ملكا : أنه ملك لا يشبه سائر الملوك لأنهم إن تصدقوا بشيء PageV01P193
~~انتقص ملكهم وقلت خزائنهم ؛ أما الحق سبحانه وتعالى فملكه لا ينتقص بالعطاء
~~والإحسان بل يزداد بيانه أنه تعالى إذا أعطاك ولدا واحدا لم يتوجه حكمه إلا
~~على ذلك الولد الواحد أما لو أعطاك عشرة من الأولاد كان حكمه وتكليفه لازما
~~على الكل فثبت أنه تعالى كلما كان أكثر عطاء كان أوسع ملكا . الحكم الثالث
~~من أحكام كونه ملكا : كمال الرحمة والدليل عليه آيات : إحداها : ما ذكر في
~~هذه السورة من كونه ربا رحمانا رحيما وثانيها : قوله تعالى @QB@ هو الله
~~الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم @QE@ [ الحشر :
~~22 ] ثم قال بعده @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك @QE@ [ الحشر : 23
~~] ثم ذكر بعده كونه قدوسا عن الظلم والجور ثم ذكر بعده كونه سلاما وهو الذي
~~سلم عباده من ظلمه وجوره ثم ذكر بعده كونه مؤمنا وهو الذي يؤمن عبيده عن
~~جوره وظلمه فثبت أن كونه ملكا لا يتم إلا مع كمال الرحمة . وثالثها : قوله
~~تعالى : @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ [ الفرقان : 26 ] لما أثبت
~~لنفسه الملك أردفه بان وصف نفسه بكونه رحمانا يعني إن كان ثبوت الملك له في
~~ذلك اليوم يدل على كمال القهر فكونه رحمانا يدل على زوال الخوف وحصول
~~الرحمة . ورابعها : قوله تعالى : @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس @QE@ [
~~الناس : 1 ] فذكر أولا كونه ربا للناس ثم أردفه بكونه ملكا للناس وهذه
~~الآيات دالة على أن الملك لا يحسن ولا يكمل إلا ms0284 مع الإحسان والرحمة فيا
~~أيها الملوك اسمعوا هذه الآيات وارحموا هؤلاء المساكين ولا تطلبوا مرتبة
~~زائدة في الملك على ملك الله تعالى . الحكم الرابع للملك : أنه يجب على
~~الرعية طاعته فإن خالفوه ولم يطيعوه وقع الهرج والمرج في العالم وحصل
~~الاضطراب والتشويش ودعا ذلك إلى تخريب العالم وفناء الخلق فلما شاهدتم أن
~~مخالفة الملك المجازي تفضي آخر الأمر إلى تخريب العالم وفناء الخلق فانظروا
~~إلى مخالفة ملك الملوك كيف يكون تأثيرها في زوال المصالح وحصول المفاسد ؟
~~وتمام تقريره أنه تعالى بين أن الكفر سبب لخراب العالم قال تعالى @QB@ تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا @QE@
~~[ مريم : 90 ] وبين أن طاعته سبب للمصالح قال تعالى : @QB@ وأمر أهلك
~~بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى @QE@ [ طه :
~~132 ] فيا أيها الرعية كونوا مطيعين لملوككم ويا أيها الملوك كونوا مطيعين
~~لملك الملوك حتى تنتظم مصالح العالم . الحكم الخامس : أنه لما وصف نفسه
~~بكونه ملكا ليوم الدين أظهر للعالمين كمال عدله فقال @QB@ وما ربك بظلام
~~للعبيد @QE@ [ فصلت : 46 ] ثم بين كيفية العدل فقال : @QB@ ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@ [ الأنبياء : 47 ] فظهر بهذا أن
~~كونه ملكا حقا ليوم الدين إنما يظهر بسبب العدل فإن كان الملك المجازي
~~عادلا كان ملكا حقا وإلا كان ملكا باطلا فإن كان ملكا عادلا حقا حصل من
~~بركة عدله الخير والراحة في العالم وإن كان ملكا ظالما ارتفع الخير من
~~العالم . يروى أن أنوشروان خرج إلى الصيد يوما وأوغل في الركض وانقطع عن
~~عسكره واستولى العطش عليه ووصل إلى بستان فلما دخل ذلك البستان رأى أشجار
~~الرمان فقال لصبي حضر في ذلك البستان : أعطني رمانة واحدة فأعطاه رمانة
~~فشقها وأخرج حبها وعصرها فخرج منه ماء كثير فشربه وأعجبه ذلك الرمان فعزم
~~على أن يأخذ ذلك البستان من مالكه ثم قال لذلك الصبي : أعطني رمانة أخرى
~~فأعطاه فعصرها فخرج منها ماء قليل فشربه فوجده عفصا مؤذيا فقال : أيها
~~الصبي ms0285 لم صار الرمان هكذا ؟ فقال الصبي : لعل PageV01P194 ملك البلد عزم
~~على الظلم فلأجل شؤم ظلمه صار الرمان هكذا فتاب أنوشروان في قلبه عن ذلك
~~الظلم وقال لذلك الصبي : أعطني رمانة أخرى فأعطاه فعصرها فوجدها أطيب من
~~الرمانة الأولى فقال للصبي : لم بدلت هذه الحالة ؟ فقال الصبي : لعل ملك
~~البلد تاب عن ظلمه فلما سمع أنوشروان هذه القصة من ذلك الصبي وكانت مطابقة
~~لأحوال قلبه تاب بالكلية عن الظلم فلا جرم بقي اسمه مخلدا في الدنيا بالعدل
~~حتى إن من الناس من يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
# : ولدت في زمن الملك العادل . أما الأحكام المفرعة على كونه مالكا فهي
~~أربعة : الحكم الأول : قراءة المالك أرجى من قراءة الملك ؛ لأن أقصى ما
~~يرجى من الملك العدل والإنصاف وأن ينجو الإنسان منه رأسا برأس أما المالك
~~فالعبد يطلب منه الكسوة والطعام والرحمة والتربية فكأنه تعالى يقول : أنا
~~مالككم فعلي طعامكم وثوابكم وجنتكم . الحكم الثاني : الملك وإن كان أغنى من
~~المالك غير ان الملك يطمع فيك والمالك أنت تطمع فيه وليست لنا طاعات ولا
~~خيرات فلا يريد أن يطلب منا يوم القيامة أنواع الخيرات والطاعات بل يريد أن
~~نطلب منه يوم القيامة الصفح والمغفرة وإعطاء الجنة بمجرد الفضل فلهذا السبب
~~قال الكسائي : اقرأ مالك يوم الدين ؛ لأن هذه القراءة هي الدالة على الفضل
~~الكثير والرحمة الواسعة . الحكم الثالث : أن الملك إذا عرض عليه العسكر لم
~~يقبل إلا من كان قوي البدن صحيح المزاج أما من كان مريضا فإنه يرده ولا
~~يعطيه شيئا من الواجب أما المالك إذا كان له عبد فإن مرض عالجه وإن ضعف
~~أعانه وإن وقع في بلاء خلصه فالقراءة بلفظ المالك أوفق للمذنبين والمساكين
~~. الحكم الرابع : الملك له هيبة وسياسة والمالك له رأفة ورحمة واحتياجنا
~~إلى الرأفة والرحمة أشد من احتياجنا إلى الهيبة والسياسة . الفائدة الثالثة
~~: الملك عبارة عن القدرة فكونه مالكا وملكا عبارة عن القدرة ههنا بحث : وهو
~~أنه تعالى إما أن يكون ملكا للموجودات ms0286 أو للمعدومات والأول باطل لأن إيجاد
~~الموجودات محال فلا قدرة لله على الموجودات إلا بالإعدام وعلى هذا التقرير
~~فلا مالك إلا للعدم والثاني باطل أيضا ؛ لأنه يقتضي أن تكون قدرته وملكه
~~على العدم ويلزم أن يقال : إنه ليس لله في الموجودات مالكية ولا ملك وهذا
~~بعيد . والجواب أن الله تعالى مالك الموجودات وملكها بمعنى أنه تعالى قادر
~~على نقلها من الوجود إلى العدم أو بمعنى أنه قادر على نقلها من صفة إلى صفة
~~وهذه القدرة ليست إلا لله تعالى فالملك الحق هو الله سبحانه وتعالى إذا
~~عرفت أنه الملك الحق فنقول : إنه الملك ليوم الدين وذلك لأن القدرة على
~~إحياء الخلق بعد موتهم ليست إلا لله والعلم بتلك الأجزاء المتفرقة من أبدان
~~الناس ليس إلا لله فإذا كان الحشر والنشر والبعث والقيامة لا يتأتى إلا
~~بعلم متعلق بجميع المعلومات وقدرة متعلقة بجميع الممكنات ثبت أنه لا مالك
~~ليوم الدين إلا الله وتمام الكلام في هذا الفصل متعلق بمسألة الحشر والنشر
~~. فإن قيل : إن المالك لا يكون مالكا للشيء إلا إذا كان المملوك موجودا
~~والقيامة غير موجودة في الحال فلا يكون الله مالكا ليوم الدين بل الواجب أن
~~يقال : مالك يوم الدين بدليل أنه لو قال : أنا قاتل زيد فهذا إقرار ولو قال
~~أنا قاتل زيدا بالتنوين كان تهديدا ووعيدا . قلنا : الحق ما ذكرتم إلا أن
~~قيام القيامة لما كان أمرا حقا لا يجوز الإخلال في الحكمة جعل وجود
~~PageV01P195 القيامة كالأمر القائم في الحال الحاصل في الحال وأيضا من مات
~~فقد قامت قيامته فكانت القيامة حاصلة في الحال فزال السؤال . الفائدة
~~الرابعة : أنه تعالى ذكر في هذه السورة من أسماء نفسه خمسة : الله والرب
~~والرحمن والرحيم والمالك . والسبب فيه كأنه يقول : خلقتك أولا فأنا إله ثم
~~ربيتك بوجوه النعم فأنا رب ثم عصيت فسترت عليك فأنا رحمن ثم تبت فغفرت لك
~~فأنا رحيم ثم لا بد من إيصال الجزاء إليك فأنا مالك يوم الدين . فإن قيل :
~~إنه تعالى ذكر الرحمن الرحيم ms0287 في التسمية مرة واحدة وفي السورة مرة ثانية
~~فالتكرير فيهما حاصل وغير حاصل في الأسماء الثلاثة فما الحكمة ؟ قلنا :
~~التقدير كأنه قيل : اذكر أني إله ورب مرة واحدة واذكر أني رحمن رحيم مرتين
~~لتعلم أن العناية بالرحمة أكثر منها بسائر الأمور ثم لما بين الرحمة
~~المضاعفة فكأنه قال : لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم الدين ونظيره قوله
~~تعالى @QB@ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول @QE@ [ غافر : 3 ]
~~. الفائدة الخامسة : قالت القدرية : إن كان خالق أعمال العباد هو الله
~~امتنع القول بالثواب والعقاب والجزاء ؛ لأن ثواب الرجل على ما لم يعمله عبث
~~وعقابه على ما لم يعمله ظلم وعلى هذا التقدير فيبطل كونه مالكا ليوم الدين
~~وقالت الجبرية : لو لم تكن أعمال العباد بتقدير الله وترجيحه لم يكن مالكا
~~لها ولما أجمع المسلمون على كونه مالكا للعباد ولأعمالهم ؛ علمنا أنه خالق
~~لها مقدر لها والله أعلم . <
# > الفصل الخامس <
# > <
# > في تفسير قوله إياك نعبد وإياك نستعين وفيه فوائد <
# > < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > الفائدة الأولى : العبادة عبارة عن الفعل الذي يؤتي به لغرض تعظيم
~~الغير وهو مأخوذ من قولهم : طريق معبد أي مذلل واعلم أن قولك إياك نعبد
~~معناه لا أعبد أحد سواك والذي يدل على هذا الحصر وجوه : الأول : أن العبادة
~~عبارة عن نهاية التعظيم وهي لا تليق إلا بمن صدر عنه غاية الإنعام واعظم
~~وجوه الإنعام الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع وخلق المنتفع به
~~فالمرتبة الأولى - وهي الحياة التي تفيد المكنة من الانتفاع - وإليها
~~الإشارة بقوله تعالى : @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ [ مريم : 9
~~] وقوله ^ { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم - الآية } ^ [ البقرة :
~~28 ] والمرتبة الثانية - وهي خلق المنتفع به - وإليها الإشارة بقوله تعالى
~~@QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ [ البقرة : 29 ] ولما كانت
~~المصالح الحاصلة في هذا العالم السفلي إنما تنتظم بالحركات الفلكية على
~~سبيل إجراء العادة لا جرم أتبعه بقوله : ^ { ثم استوى إلى السماء فسواهن
~~سبع سموات وهو بكل شيء عليم } ^ [ البقرة ms0288 : 29 ] فثبت بما ذكرنا أن كل
~~النعم حاصل بإيجاد الله تعالى فوجب أن لا تحسن العبادة إلا لله تعالى فلهذا
~~المعنى قال إياك نعبد فإن قوله إياك نعبد يفيد الحصر . الوجه الثاني : في
~~دلائل هذا الحصر والتعيين : وذلك لأنه تعالى سمى نفسه ههنا بخمسة أسماء :
~~الله والرب والرحمن والرحيم ومالك يوم الدين وللعبد أحوال ثلاثة : الماضي
~~والحاضر والمستقبل ؛ أما الماضي فقد كان معدوما محضا كما قال تعالى : @QB@
~~وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ [ البقرة : 29 ] وكان ميتا فاحياه الله
~~تعالى كما قال : @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ [ البقرة
~~: 28 ] وكان جاهلا فعلمه الله كما PageV01P196 قال : @QB@ والله أخرجكم من
~~بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ [
~~النحل : 78 ] والعبد إنما انتقل من العدم إلى الوجود ومن الموت إلى الحياة
~~ومن العجز إلى القدرة ومن الجهل إلى العلم لأجل أن الله تعالى كان قديما
~~أزليا فبقدرته الأزلية وعلمه الأزلي أحدثه ونقله من العدم إلى الوجود فهو
~~إله لهذا المعنى وأما الحال الحاضرة للعبد فحاجته شديدة لأنه كلما كان
~~معدوما كان محتاجا إلى الرب الرحمن الرحيم أما لما دخل في الوجوه انفتحت
~~عليه أبواب الحاجات وحصلت عنده أسباب الضرورات فقال الله تعالى : أنا إله
~~لأجل أني أخرجتك من العدم إلى الوجود . أما بعد أن أصرت موجودا فقد كثرت
~~حاجاتك إلي فأنا رب رحمن رحيم وأما الحال المستقبلة للعبد فهي حال ما بعد
~~الموت والصفة المتعلقة بتلك الحالة هي قوله مالك يوم الدين فصارت هذه
~~الصفات الخمس من صفات الله تعالى متعلقة بهذه الأحوال الثلاثة للعبد فظهر
~~أن جميع مصالح العبد في الماضي والحاضر والمستقبل لا يتم ولا يكتمل إلا
~~بالله وفضله وإحسانه فلما كان الأمر كذلك وجب أن لا يشتغل العبد بعبادة شيء
~~إلا بعبادة الله تعالى فلا جرم قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين على سبيل
~~الحصر . الوجه الثالث : في دليل هذا الحصر وهو أنه قد دل الدليل القاطع على
~~وجوب كونه تعالى قادرا عالما محسنا جوادا ms0289 كريما حليما وأما كون غيره كذلك
~~فمشكوك فيه ؛ لأنه لا أثر يضاف إلى الطبع والفلك والكواكب والعقل والنفس
~~إلا ويحتمل إضافته إلى قدرة الله تعالى ومع هذا الاحتمال صار ذلك الانتساب
~~مشكوكا فيه فثبت أن العلم بكون الإله تعالى معبودا للخلق أمر يقيني وأما
~~كون غيره معبودا للخلق فهو أمر مشكوك فيه والأخذ باليقين أولى من الأخذ
~~بالشك فوجب طرح المشكوك والأخذ بالمعلوم وعلى هذا لا معبود إلا الله تعالى
~~فلهذا المعنى قال إياك نعبد وإياك نستعين . الوجه الرابع : أن العبودية ذلة
~~ومهانة إلا أنه كلما كان المولى أشرف وأعلى كانت العبودية به أهنأ وأمرأ
~~ولما كان الله تعالى أشرف الموجودات وأعلاها فكانت عبوديته أولى من عبودية
~~غيره وأيضا قدرة الله تعالى أعلى من قدرة غيره وعلمه أكمل من علم غيره
~~وجوده أفضل من جود غيره فوجب القطع بأن عبوديته أولى من عبودية غيره فلهذا
~~السبب قال إياك نعبد وإياك نستعين . الوجه الخامس : أن كل ما سوى الواجب
~~لذاته يكون ممكنا لذاته وكل ما كان ممكنا لذاته كان محتاجا فقيرا والمحتاج
~~مشغول بحاجة نفسه فلا يمكنه القيام بدفع الحاجة عن الغير والشيء ما لم يكن
~~في ذاته لم يقدر على دفع الحاجة عن غيره والغني لذاته هو الله تعالى فدافع
~~الحاجات هو الله تعالى فمستحق العبادات هو الله تعالى فلهذا السبب قال إياك
~~نعبد وإياك نستعين . الوجه السادس : استحقاق العبادة يستدعي قدرة الله
~~تعالى بأن يمسك سماء بلا علاقة وأرضا بلا دعامة ويسير الشمس والقمر ويسكن
~~القطبين ويخرج من السحاب تارة النار وهو البرق وتارة الهواء وهي الريح
~~وتارة الماء وهو المطر وأما في الأرض فتارة يخرج الماء من الحجر وهو ظاهر
~~وتارة يخرج الحجر من الماء وهو الجمد ثم جعل في الأرض أجساما مقيمة لا
~~تسافر وهي الجبال ؛ وأجساما مسافرة لا تقيم وهي الأنهار وخسف بقارون فجعل
~~الأرض فوقه ورفع محمدا عليه الصلاة والسلام فجعل قاب قوسين تحته وجعل الماء
~~نارا على قوم فرعون أغرقوا فأدخلوا نارا وجعل النار ms0290 بردا وسلاما على
~~إبراهيم ورفع موسى فوق الطور وقال له ^ { اخلع ( 1 ) كذا في الأصل واللفظ
~~في الآية 12 من سورة طه ^ { فاخلع نعليك } @QB@ نعليك @QE@ ورفع الطور على
~~موسى وقومه @QB@ ورفعنا فوقكم الطور @QE@ PageV01P197 [ النساء : 154 ]
~~وغرق الدنيا من التنور اليابسة لقوله : @QB@ وفار التنور @QE@ [ هود : 40 ]
~~وجعل البحر يبسا لموسى عليه السلام فمن كانت قدرته هكذا كيف يسوى في
~~العبادة بينه وبين غيره من الجمادات أو النبات أو الحيوان أو الإنسان أو
~~الفلك أو الملك فإن التسوية بين الناقص والكامل والخسيس والنفيس تدل على
~~الجهل والسفه . الفائدة الثانية : قوله إياك نعبد يدل على أنه لا معبود إلا
~~الله ومتى كان الأمر كذلك ثبت أنه لا إله إلا الله فقوله : @QB@ إياك نعبد
~~وإياك نستعين @QE@ يدل على التوحيد المحض . واعلم أن المشركين طوائف وذلك
~~لأن كل من اتخذ شريكا لله فذلك الشريك إما أن يكون جسما وإما أن لا يكون
~~أما الذين اتخذوا شريكا جسمانيا فذلك الشريك إما أن يكون من الأجسام
~~السفلية أو من الأجسام العلوية أما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام
~~السفلية فذلك الجسم إما أن يكون مركبا أو بسيطا أما المركب فإما أن يكون من
~~المعادن أو من النبات أو من الحيوان أو من الإنسان أما الذين اتخذوا
~~الشركاء من الأجسام المعدنية فهم الذين يتخذون الأصنام إما من الأحجار أو
~~من الذهب أو من الفضة ويعبدونها وأما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام
~~النباتية فهم الذين اتخذوا شجرة معينة معبودا لأنفسهم وأما الذين اتخذوا
~~الشركاء من الحيوان فهم الذين اتخذوا العجل معبودا لأنفسهم وأما الذين
~~اتخذوا الشركاء من الناس فهم الذين قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله
~~وأما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام البسيطة فهم الذين يعبدون النار وهم
~~المجوس وأما الذين اتخذوا الشركاء من الأجسام العلوية فهم الذين يعبدون
~~الشمس والقمر وسائر الكواكب ويضيفون السعادة والنحوسة إليها وهم الصابئة
~~وأكثر المنجمين وأما الذين اتخذوا الشركاء لله من غير الأجسام فهم أيضا
~~طوائف : الطائفة الأولى : الذين قالوا مدبر العالم هو ms0291 النور والظلمة وهؤلاء
~~هم المانوية والثنوية والطائفة الثانية : هم الذين قالوا الملائكة عبارة عن
~~الأرواح الفلكية ولكل إقليم روح معين من الأرواح الفلكية يدبره ولكل نوع من
~~أنواع هذا العالم روح فلكي يدبره ويتخذون لتلك الأرواح صورا وتماثيل
~~ويعبدونها هؤلاء عبدة الملائكة والطائفة الثالثة : الذين قالوا للعالم
~~إلهان : أحدهما خير والآخر شر وقالوا : مدبر هذا العالم هو الله تعالى
~~وإبليس وهما أخوان % % فكل ما في العالم من الخيرات فهو من الله وكل ما فيه
~~من الشر فهو من إبليس . إذا عرفت هذا التفصيل فنقول : كل من اتخذ لله شريكا
~~فإنه لا بد وأن يكون مقدما على عبادة ذلك الشريك من بعض الوجوه إما طلبا
~~لنفعه أو هربا من ضرره وأما الذين أصروا على التوحيد وأبطلوا القول
~~بالشركاء والأضداد ولم يعبدوا إلا الله ولم يلتفتوا إلى غير الله فكان
~~رجاؤهم من الله وخوفهم من الله ورغبتهم في الله ورهبتهم من الله فلا جرم لم
~~يعبدوا إلا الله ولم يستعينوا إلا بالله ؛ فلهذا قالوا إياك نعبد وإياك
~~نستعين فكان قوله إياك نعبد وإياك نستعين قائما مقام قوله لا إله إلا الله
~~. واعلم أن الذكر المشهور هو أن تقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد دللنا على أن
~~قولنا الحمد لله يدخل فيه معنى قولنا سبحان الله لأن قوله سبحان الله يدل
~~على كونه كاملا تاما في ذاته وقوله الحمد لله يدل على كونه مكملا متمما
~~لغيره والشيء لا يكون مكملا متمما لغيره إلا إذا كان قبل ذلك تاما كاملا في
~~ذاته فثبت أن قولنا الحمد لله دخل فيه معنى قولنا PageV01P198 سبحان الله
~~ولما قال الحمد لله فأثبت جميع أنواع الحمد ذكر ما يجري مجرى العلة لإثبات
~~جميع أنواع الحمد لله فوصفه بالصفات الخمس وهي التي لأجلها تتم مصالح العبد
~~في الأوقات الثلاثة على ما بيناه ولما بين ذلك ثبت صحة قولنا سبحان الله
~~والحمد لله ثم ذكر بعده قوله ms0292 إياك نعبد وقد دللنا على أنه قائم مقام لا إله
~~إلا الله ثم ذكر قوله وإياك نستعين ومعناه أن الله تعالى أعلى وأجل وأكبر
~~من أن يتم مقصود من المقاصد وغرض من الأغراض إلا بإعانته وتوفيقه وإحسانه
~~وهذا هو المراد من قولنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فثبت أن
~~سورة الفاتحة من أولها إلى آخرها منطبقة على ذلك الذكر وآيات هذه السورة
~~جارية مجرى الشرح والتفصيل للمراتب الخمس المذكورة في ذلك الذكر . الفائدة
~~الثالثة : قال إياك نعبد فقدم قوله إياك على قوله نعبد ولم يقل نعبدك وفيه
~~وجوه : أحدها : أنه تعالى قدم ذكر نفسه ليتنبه العابد على أن المعبود هو
~~الله الحق فلا يتكاسل في التعظيم ولا يلتفت يمينا وشمالا ؛ يحكى أن واحدا
~~من المصارعين الأستاذين صارع رستاقيا جلفا فصرع الرستاقي ذلك الأستاذ مرارا
~~فقيل للرستاقي : إنه فلان الأستاذ فانصرع في الحال منه وما ذاك إلا
~~لاحتشامه منه فكذا ههنا : عرفه ذاته أولا حتى تحصل العبادة مع الحشمة فلا
~~تمتزج بالغفلة . وثانيها : أنه إن ثقلت عليك الطاعات وصعبت عليك العبادات
~~من القيام والركوع والسجود فاذكر أولا قوله إياك نعبد لتذكرني وتحضر في
~~قلبك معرفتي فإذا ذكرت جلالي وعظمتي وعزتي وعلمت أني مولاك وأنك عبدي سهلت
~~عليك تلك العبادات ومثاله أن من أراد حمل الجسم الثقيل تناول قبل ذلك ما
~~يزيده قوة وشدة فالعبد لما أراد حمل التكاليف الشاقة الشديدة تناول أولا
~~معجون معرفة الربوبية من بستوقة قوله إياك حتى يقوى على حمل ثقل العبودية
~~ومثال آخر وهو أن العاشق الذي يضرب لأجل معشوقه في حضرة معشوقه يسهل عليه
~~ذلك الضرب فكذا ههنا : إذا شاهد جمال إياك سهل عليه تحمل ثقل العبودية
~~وثالثها : قال الله تعالى : ^ { إن الذين اتقوا إذا مسهم طيف من الشيطان
~~تذكروا فإذا هم مبصرون } ^ [ الأعراف : 201 ] فالنفس إذا مسها طائف من
~~الشيطان من الكسل والغفلة والبطالة تذكروا حضرة جلال الله من مشرق قوله
~~إياك نعبد فيصيرون مبصرين مستعدين لأداء العبادات والطاعات . ورابعها : أنك
~~إذا ms0293 قلت نعبدك فبدأت أولا بذكر عبادة نفسك ولم تذكر أن تلك العبادة لمن
~~فيحتمل أن إبليس يقول هذه العبادة للأصنام أو للأجسام أو للشمس أو القمر
~~أما إذا غيرت هذا الترتيب وقلت أولا إياك ثم قلت ثانيا نعبد كان قولك أولا
~~إياك صريحا بأن المقصود والمعبود هو الله تعالى فكان هذا أبلغ في التوحيد
~~وأبعد عن احتمال الشرك . وخامسها : وهو أن القديم الواجب لذاته متقدم في
~~الوجود على المحدث الممكن لذاته % % فوجب أن يكون ذكره متقدما على جميع
~~الأذكار ؛ فلهذا السبب قدم قوله إياك على قوله نعبد ليكون ذكر الحق متقدما
~~على ذكر الخلق . وسادسها : قال بعض المحققين : من كان نظره في وقت النعمة
~~إلى المنعم لا إلى النعمة كان نظره في وقت البلاء إلى المبتلي لا إلى
~~البلاء وحينئذ يكون غرقا في كل الأحوال في معرفة الحق سبحانه وكل من كان
~~كذلك كان أبدا في أعلى مراتب السعادات أما من كان نظره في وقت النعمة إلى
~~النعمة لا إلى المنعم كان نظره في وقت البلاء إلى البلاء لا إلى المبتلي
~~فكان غرقا في كل الأوقات في الاشتغال بغير الله فكان أبدا في الشقاوة لأن
~~في وقت وجدان النعمة يكون خائفا من زوالها فكان في العذاب وفي وقت فوات
~~النعمة كان مبتلى بالخزي والنكال فكان في محض السلاسل والأغلال ولهذا
~~التحقيق قال لأمة موسى : اذكروا نعمتي وقال لأمة محمد عليه السلام :
~~اذكروني أذكركم PageV01P199 إذا عرفت هذا فنقول : إنما قدم قوله إياك على
~~قوله نعبد ليكون مستغرقا في مشاهدة نور جلال إياك ومتى كان الأمر كذلك كان
~~في وقت أداء العبادة مستقرا في عين الفردوس كما قال تعالى
# : لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا
~~وبصرا . وسابعها : لو قيل نعبدك لم يفد نفي عبادتهم لغيره لأنه لا امتناع
~~في أن يعبدوا الله ويعبدوا غير الله كما هو دأب المشركين أما لما قال إياك
~~نعبد أفاد أنهم يعبدونه ولا يعبدون غير الله . وثامنها : أن هذه النون ms0294 نون
~~العظمة فكأنه قيل له متى كنت خارج الصلاة فلا تقل نحن ولو كنت في ألف ألف
~~من العبيد أما لما اشتغلت بالصلاة وأظهرت العبودية لنا فقل نعبد ليظهر للكل
~~أن كل من كان عبدا لنا كان ملك الدنيا والآخرة . وتاسعها : لو قال إياك
~~أعبد لكان ذلك تكبرا ومعناه أني أنا العابد أما لما قال إياك نعبد كان
~~معناه أني واحد من عبيدك فالأول تكبر والثاني تواضع ومن تواضع لله رفعه
~~الله ومن تكبر وضعه الله . فإن قال قائل : جميع ما ذكرتم قائم في قوله
~~الحمد لله مع أنه قدم فيه ذكر الحمد على ذكر الله . فالجواب أن قوله الحمد
~~يحتمل أن يكون لله ولغير الله فإذا قلت لله فقد تقيد الحمد بأن يكون لله
~~أما لو قدم قوله نعبد احتمل أن يكون لله واحتمل أن يكون لغير الله وذلك كفر
~~؛ والنكتة أن الحمد لما جاز لغير الله في ظاهر الأمر كما جاز لله لا جرم
~~حسن تقدم الحمد أما ههنا فالعبادة لما لم تجز لغير الله لا جرم قدم قوله
~~إياك على نعبد فتعين الصرف للعبادة فلا يبقى في الكلام احتمال أن تقع
~~العبادة لغير الله . الفائدة الرابعة : لقائل أن يقول : النون في قوله نعبد
~~إما أن تكون نون الجمع أو نون التعظيم والأول باطل لأن الشخص الواحد لا
~~يكون جمعا والثاني باطل لأن عند أداء العبادة فاللائق بالإنسان أن يذكر
~~نفسه بالعجز والذلة لا بالعظمة والرفعة . واعلم أنه يمكن الجواب عنه من
~~وجوه كل واحد من تلك الوجوه يدل على حكمة بالغة : فالوجه الأول : أن المراد
~~من هذه النون نون الجمع وهو تنبيه على أن الأولى بالإنسان أن يؤدي الصلاة
~~بالجماعة واعلم أن فائدة الصلاة بالجماعة معلومة في موضعها ويدل عليه قوله
~~عليه السلام
# : التكبيرة الأولى في صلاة الجماعة خير من الدنيا وما فيها ثم نقول : إن
~~الإنسان لو أكل الثوم أو البصل فليس له أن يحضر الجماعة لئلا يتأذى منه
~~إنسان فكأنه تعالى يقول : هذه الطاعة التي ms0295 لها هذا الثواب العظيم لا يفي
~~ثوابها بأن يتأذى واحد من المسلمين برائحة الثوم والبصل فإذا كان هذا
~~الثواب لا يفي بذلك فكيف يفي بإيذاء المسلم وكيف يفي بالنميمة والغيبة
~~والسعاية . الوجه الثاني : أن الرجل إذا كان يصلي بالجماعة فيقول نعبد
~~والمراد منه ذلك الجمع وإن كان يصلي وحده كان المراد أني أعبدك والملائكة
~~معي في العبادة . فكان المراد بقوله نعبد هو وجميع الملائكة الذين يعبدون
~~الله . الوجه الثالث : أن المؤمنين أخوة فلو قال إياك أعبد لكان قد ذكر
~~عبادة نفسه ولم يذكر عبادة غيره أما لما قال إياك نعبد كان قد ذكر عبادة
~~نفسه وعبادة جميع المؤمنين شرقا وغربا فكأنه سعى في إصلاح مهمات سائر
~~المؤمنين وإذا فعل ذلك قضى الله مهماته لقوله عليه السلام
# : من قضى لمسلم حاجة قضى الله له جميع حاجاته . PageV01P200 الوجه الرابع
~~: كأنه تعالى قال للعبد لما أثنيت علينا بقولك الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وفوضت إلينا جميع محامد الدنيا والآخرة فقد
~~عظم قدرك عندنا وتمكنت منزلتك في حضرتنا فلا تقتصر على إصلاح مهماتك وحدك
~~ولكن أصلح حوائج جميع المسلمين فقل إياك نعبد وإياك نستعين . الوجه الخامس
~~: كأن العبد يقول : إلهي ما بلغت عبادتي إلى حيث أستحق أن أذكرها وحدها ؛
~~لأنها ممزوجة بجهات التقصير ولكني أخلطها بعبادات جميع العابدين وأذكر الكل
~~بعبارة واحدة وأقول إياك نعبد . وههنا مسألة شرعية وهي أن الرجل إذا باع من
~~غيره عشرة من العبيد فالمشتري إما أن يقبل الكل أو لا يقبل واحدا منها وليس
~~له أن يقبل البعض دون البعض في تلك الصفقة فكذا هنا إذا قال العبد إياك
~~نعبد فقد عرض على حضرة الله جميع عبادات العابدين فلا يليق بكرمه أن يميز
~~البعض عن البعض ويقبل البعض دون البعض فإما أن يرد الكل وهو غير جائز لأن
~~قوله إياك نعبد دخل فيه عبادات الملائكة وعبادات الأنبياء والأولياء وإما
~~أن يقبل الكل وحينئذ تصير عبادة هذا القائل مقبولة ببركة قبول عبادة غيره
~~والتقدير كأن العبد ms0296 يقول : إلهي إن لم تكن عبادتي مقبولة فلا تردني لأني
~~لست بوحيد في هذه العبادة بل نحن كثيرون فإن لم أستحق الإجابة والقبول
~~فأتشفع إليك بعبادات سائر المتعبدين فأجبني . الفائدة الخامسة : اعلم أن من
~~عرف فوائد العبادة طاب له الاشتغال بها ؛ وثقل عليه الاشتغال بغيرها وبيانه
~~من وجوه : الأول أن الكمال محبوب بالذات وأكمل أحوال الإنسان وأقواها في
~~كونها سعادة اشتغاله بعبادة الله فإنه يستنير قلبه بنور الإلهية ويتشرف
~~لسانه بشرف الذكر والقراءة وتتجمل أعضاؤه بجمال خدمة الله وهذه الأحوال
~~أشرف المراتب الإنسانية والدرجات البشرية فإذا كان حصول هذه الأحوال أعظم
~~السعادات الإنسانية في الحال وهي موجبة أيضا لأكمل السعادات في الزمان
~~المستقبل فمن وقف على هذه الأحوال زال عنه ثقل الطاعات وعظمت حلاوتها في
~~قلبه . الثاني : أن العبادة أمانة بدليل قوله تعالى : ^ { إنا عرضنا
~~الأمانة على السموات - الآية } ^ [ الأحزاب : 72 ] وأداء الأمانة واجب عقلا
~~وشرعا بدليل قوله @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ [
~~النساء : 58 ] وأداء الأمانة صفة من صفات الكمال محبوبة بالذات ؛ ولأن أداء
~~الأمانة من أحد الجانبين سبب لأداء الأمانة من الجانب الثاني قال بعض
~~الصحابة : رأيت أعرابيا أتى باب المسجد فنزل عن ناقته وتركها ودخل المسجد
~~وصلى بالسكينة والوقار ودعا بما شاء فتعجبنا فلما خرج لم يجد ناقته فقال :
~~إلهي أديت أمانتك فأين أمانتي ؟ قال الراوي فزدنا تعجبا فلم يمكث حتى جاء
~~رجل على ناقته وقد قطع يده وسلم الناقة إليه والنكتة أنه لما حفظ أمانة
~~الله حفظ الله أمانته وهو المراد من قوله عليه السلام لابن عباس
# : يا غلام احفظ الله في الخلوات يحفظك في الفلوات . الثالث : أن الاشتغال
~~بالعبادة انتقال من عالم الغرور إلى عالم السرور ومن الاشتغال بالخلق إلى
~~حضرة الحق وذلك يوجب كمال اللذة والبهجة .
# يحكى عن أبي حنيفة أن حية سقطت من السقف وتفرق الناس وكان أبو حنيفة في
~~الصلاة ولم يشعر بها . ووقعت الآكلة في بعض أعضاء عروة بن الزبير واحتاجوا
~~إلى قطع ذلك العضو فلما شرع في ms0297 الصلاة قطعوا منه ذلك العضو فلم يشعر عروة
~~بذلك القطع .
# وعن رسول PageV01P201 الله صلى الله عليه وسلم أنه كان حين يشرع في
~~الصلاة كانوا يسمعون من صدره أزيزا كأزيز المرجل ومن استبعد هذا فليقرأ
~~قوله تعالى : @QB@ فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن @QE@ [ يوسف : 31 ] فإن
~~النسوة لما غلب على قلوبهن جمال يوسف عليه السلام وصلت تلك الغلبة حيث قطعن
~~أيديهن وما شعرن بذلك فإذا جاز هذا في حق البشر فلأن يجوز عند استيلاء عظمة
~~الله على القلب أولى ولأن من دخل على ملك مهيب فربما مر به أبواه وبنوه وهو
~~ينظر إليهم ولا يعرفهم لأجل أن استيلاء هيبة ذلك تمنع القلب عن الشعور بهم
~~فإذا جاز هذا في حق ملك مخلوق مجازي فلأن يجوز في حق خالق العالم أولى . ثم
~~قال أهل التحقيق : العبادة لها ثلاث درجات : الدرجة الأولى : أن يعبد الله
~~طمعا في الثواب أو هربا من العقاب وهذا هو المسمى بالعبادة وهذه الدرجة
~~نازلة ساقطة جدا ؛ لأن معبوده في الحقيقة هو ذلك الثواب وقد جعل الحق وسيلة
~~إلى نيل المطلوب ومن جعل المطلوب بالذات شيئا من أحوال الخلق وجعل الحق
~~وسيلة إليه ؛ فهو خسيس جدا . والدرجة الثانية : أن يعبد الله لأجل أن يتشرف
~~بعبادته أو يتشرف بقبول تكاليفه أو يتشرف بالانتساب إليه وهذه الدرجة أعلى
~~من الأولى ؛ إلا أنها أيضا ليست كاملة ؛ لأن المقصود بالذات غير الله . <
# > والدرجة الثالثة : أن يعبد الله لكونه إلها وخالقا ولكونه عبدا له
~~والإلهية توجب الهيبة والعزة والعبودية توجب الخضوع والذلة وهذا أعلى
~~المقامات وأشرف الدرجات هذا هو المسمى بالعبودية وإليه الإشارة بقول المصلي
~~في أول الصلاة : أصلي لله ؛ فإنه لو قال أصلي لثواب الله أو للهرب من عقابه
~~؛ فسدت صلاته . واعلم أن العبادة والعبودية مقام عال شريف ويدل عليه آيات :
~~الأولى : قوله تعالى في آخر سورة الحجر : @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما
~~يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين @QE@ [ ا
~~لحجر : 97 ] والاستدلال بها من وجهين : أحدهما ms0298 : أنه قال : @QB@ واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين @QE@ ؛ فأمر محمدا عليه الصلاة والسلام بالمواظبة على
~~العبادة إلى أن يأتيه الموت ومعناه أنه لا يجوز الإخلال بالعبادة في شيء من
~~الأوقات وذلك يدل على غاية جلالة أمر العبادة وثانيهما : أنه قال : @QB@
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ ؛ ثم إنه تعالى أمره بأربعة أشياء
~~: التسبيح ؛ وهو قوله فسبح ؛ والتحميد : وهو قوله : بحمد ربك ؛ والسجود :
~~وهو قوله : وكن من الساجدين ؛ والعبادة : وهي قوله : واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين ؛ وهذا يدل على أن العبادة تزيل ضيق القلب وتفيد انشراح الصدر وما
~~ذاك إلا لأن العبادة توجب الرجوع من الخلق إلى الحق وذلك يوجب زوال ضيق
~~القلب . الآية الثانية في شرف العبودية : قوله تعالى : @QB@ سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا @QE@ [ الإسراء : 1 ] ولولا أن العبودية أشرف المقامات
~~وإلا لما وصفه الله بهذه الصفة في أعلى مقامات المعراج ومنهم من قال :
~~العبودية أشرف من الرسالة ؛ لأن بالعبودية ينصرف من الخلق إلى الحق
~~وبالرسالة ينصرف من الحق إلى الخلق وأيضا بسبب العبودية ينعزل عن التصرفات
~~وبسبب الرسالة يقبل على التصرفات واللائق بالعبد الانعزال عن التصرفات
~~وأيضا العبد يتكفل المولى بإصلاح مهماته والرسول هو المتكفل بإصلاح مهمات
~~الأمة وشتان ما بينهما . PageV01P202 الآية الثالثة في شرف العبودية : أن
~~عيسى أول ما نطق قال : @QB@ إني عبد الله @QE@ [ مريم : 30 ] وصار ذكره
~~لهذه الكلمة سببا لطهارة أمه ولبراءة وجوده عن الطعن وصار مفتاحا لكل
~~الخيرات ودافعا لكل الآفات وأيضا لما كان أول كلام عيسى ذكر العبودية كانت
~~عاقبته الرفعة كما قال تعالى : @QB@ ورافعك إلي @QE@ [ آل عمران : 55 ]
~~والنكتة أن الذي ادعى العبودية بالقول رفع إلى الجنة والذي يدعيها بالعمل
~~سبعين سنة ؛ كيف يبقى محروما عن الجنة ؟ الآية الرابعة : قوله تعالى لموسى
~~عليه السلام : @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ [ طه : 14 ]
~~أمره بعد التوحيد بالعبودية ؛ لأن التوحيد أصل والعبودية فرع والتوحيد شجرة
~~؛ والعبودية ثمرة ولا قوام لأحدهما إلا بالآخر فهذه الآيات دالة على شرف
~~العبودية . وأما المعقول ؛ فظاهر ؛ وذلك لأن ms0299 العبد محدث ممكن الوجود لذاته
~~فلولا تأثير قدرة الحق فيه لبقي في ظلمة العدم وفي فناء الفناء ولم يحصل له
~~الوجود فضلا عن كمالات الوجود فلما تعلقت قدرة الحق به وفاضت عليه آثار
~~جوده وإيجاده حصل له الوجود وكمالات الوجود ولا معنى لكونه مقدور قدرة الحق
~~؛ ولكونه متعلق إيجاد الحق إلا العبودية فكل شرف وكمال وبهجة وفضيلة ومسرة
~~ومنقبة حصلت للعبد ؛ فإنما حصلت بسبب العبودية فثبت أن العبودية مفتاح
~~الخيرات وعنوان السعادات ومطلع الدرجات وينبوع الكرامات فلهذا السبب قال
~~العبد : إياك نعبد وإياك نستعين وكان علي كرم الله وجهه يقول
# : كفى بي فخرا أن أكون لك عبدا وكفى بي شرفا أن تكون لي ربا اللهم إني
~~وجدتك إلها كما أردت فاجعلني عبدا كما أردت . . <
# > الفائدة السادسة <
# > : اعلم أن المقامات محصورة في مقامين : معرفة الربوبية ومعرفة العبودية
~~وعند اجتماعهما يحصل العهد المذكور في قوله : @QB@ وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~@QE@ [ البقرة : 40 ] أما معرفة الربوبية ؛ فكمالها مذكور في قوله : ^ {
~~الحمد لله رب العالمين . الرحمن ا لرحيم . مالك يوم الدين } ^ ؛ فكون العبد
~~منتقلا من العدم السابق إلى الوجود يدل على كونه إلها وحصول الخيرات
~~والسعادات للعبد حال وجوده يدل على كونه ربا رحمانا رحيما وأحوال معاد
~~العبد تدل على كونه مالك يوم الدين وعند الإحاطة بهذه الصفات حصلت معرفة
~~الربوبية على أقصى الغايات وبعدها جاءت معرفة العبودية ولها مبدأ وكمال
~~وأول وآخر أما مبدؤها وأولها ؛ فهو الاشتغال بالعبودية وهو المراد بقوله :
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ وأما كمالها ؛ فهو أن يعرف العبد أن لا حول عن معصية
~~الله إلا بعصمة الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله فعند ذلك
~~يستعين بالله في تحصيل كل المطالب وذلك هو المراد بقوله وإياك نستعين ولما
~~تم الوفاء بعهد الربوبية وبعهد العبودية ترتب عليه طلب الفائدة والثمرة وهو
~~قوله : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ وهذا ترتيب شريف رفيع عال ؛ يمتنع
~~في العقول حصول ترتيب آخر أشرف منه . <
# > الفائدة السابعة <
# > : لقائل أن يقول : قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم ms0300
~~الدين ؛ كله مذكور على لفظ الغيبة وقوله : إياك نعبد وإياك نستعين انتقال
~~من لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب فما الفائدة فيه ؟ قلنا : فيه وجوه : الأول :
~~أن المصلي كان أجنبيا عند الشروع في الصلاة فلا جرم أثنى على الله بألفاظ
~~المغايبة إلى قوله مالك يوم الدين ثم إنه تعالى كأنه يقول له حمدتني وأقررت
~~بكوني إلها ربا رحمانا رحيما PageV01P203 مالكا ليوم الدين فنعم العبد أنت
~~قد رفعنا الحجاب وأبدلنا البعد بالقرب فتكلم بالمخاطبة وقل إياك نعبد .
~~الوجه الثاني : إن أحسن السؤال ما وقع على سبيل المشافهة ألا ترى أن
~~الأنبياء عليهم السلام لما سألوا ربهم شافهوه بالسؤال فقالوا : @QB@ ربنا
~~ظلمنا أنفسنا @QE@ [ الأعراف : 23 ] @QB@ ربنا اغفر لنا @QE@ [ الحشر : 10
~~] @QB@ رب هب لي @QE@ [ الشعراء : 83 ] @QB@ رب أرني @QE@ [ الأعراف : 143
~~] والسبب فيه أن الرد من الكريم على سبيل المشافهة والمخاطبة بعيد وأيضا
~~العبادة خدمة والخدمة في الحضور أولى . الوجه الثالث : أن من أول السورة
~~إلى قوله إياك نعبد ثناء والثناء في الغيبة أولى ومن قوله إياك نعبد .
~~وإياك نستعين إلى آخر السورة دعاء والدعاء في الحضور أولى . الوجه الرابع :
~~العبد لما شرع في الصلاة وقال نويت أن أصلي تقربا إلى الله فينوي حصول
~~القربة ثم إنه ذكر بعد هذه النية أنواعا من الثناء على الله فاقتضى كرم
~~الله إجابته في تحصيل تلك القربة فنقله من مقام الغيبة إلى مقام الحضور
~~فقال : إياك نعبد وإياك نستعين . <
# > الفصل السادس <
# > <
# > في قوله وإياك نستعين <
# > اعلم أنه ثبت بالدلائل العقلية أنه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة
~~الله ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله ويدل عليه وجوه من العقل
~~والنقل أما العقل فمن وجوه : الأول : أن القادر متمكن من الفعل والترك على
~~السوية فما لم يحصل المرجح لم يحصل الرجحان وذلك المرجح ليس من العبد وإلا
~~لعاد في الطلب فهو من الله تعالى فثبت أن العبد لا يمكنه الإقدام على الفعل
~~إلا بإعانه الله . الثاني : أن جميع الخلائق يطلبون الدين الحق والاعتقاد
~~الصدق مع استوائهم ms0301 في القدرة والعقل والجد والطلب ففوز البعض بدرك الحق لا
~~يكون إلا بإعانة معين وما ذاك المعين إلا الله تعالى لأن ذلك المعين لو كان
~~بشرا أو ملكا لعاد الطلب فيه . الثالث : أن الإنسان قد يطالب بشيء مدة
~~مديدة ولا يأتي به ثم في أثناء حال أو وقت يأتي به ويقدم عليه ولا يتفق له
~~تلك الحالة إلا إذا وقعت داعية جازمة في قلبه تدعوه إلى ذلك الفعل فإلقاء
~~تلك الداعية في القلب وإزالة الدواعي المعارضة لها ليست إلا من الله تعالى
~~ولا معنى للإعانة إلا ذلك . وأما النقل فيدل عليه آيات : أولاها : قوله
~~وإياك نستعين وثانيتها : قوله @QB@ استعينوا بالله @QE@ [ الأعراف : 128 ]
~~وقد اضطربت الجبرية والقدرية في هذه الآية : أما الجبرية فقالوا : لو كان
~~العبد مستقلا بالفعل لما كان للاستعانة على الفعل فائدة وأما القدرية
~~فقالوا الاستعانة إنما تحسن لو كان العبد متمكنا من أصل الفعل فتبطل
~~الإعانة من الغير أما إذا لم يقدر على الفعل لم تكن للاستعانة فائدة .
~~وعندي أن القدرة لا تؤثر في الفعل إلا مع الداعية الجازمة فالإعانة
~~المطلوبة عبارة عن خلق الداعية الجازمة وإزالة الداعية الصارفة . ولنذكر ما
~~في هذه الكلمة من اللطائف والفوائد : <
# > الفائدة الأولى : <
# > لقائل أن يقول : الاستعانة على العمل إنما تحسن قبل الشروع في العمل
~~وههنا ذكر قوله إياك نعبد ثم ذكر عقيبه وإياك نستعين فما الحكمة فيه ؟
~~الجواب من وجوه الأول : كأن المصلي يقول : شرعت في العبادة فأستعين بك في
~~إتمامها فلا تمنعني من إتمامها بالموت ولا بالمرض ولا بقلب الدواعي وتغيرها
~~. الثاني : كأن الإنسان يقول : يا إلهي إني أتيت بنفسي إلا أن لي قلبا يفر
~~مني فأستعين PageV01P204 بك في إحضاره وكيف وقد قال عليه الصلاة والسلام
# : قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن فدل ذلك على أن الإنسان لا
~~يمكنه إحضار القلب إلا بإعانة الله . الثالث : لا أريد في الإعانة غيرك لا
~~جبريل ولا ميكائيل بل أريدك وحدك وأقتدي في هذا المذهب بالخليل عليه السلام
~~لأنه لما قيد نمروذ رجليه ms0302 ويديه ورماه في النار جاء جبريل عليه السلام وقال
~~له : هل لك من حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا فقال : سله فقال : حسبي من سؤالي
~~علمه بحالي بل ربما أزيد على الخليل في هذا الباب وذلك لأنه قيد رجلاه
~~ويداه لا غير وأما أنا فقيدت رجلي فلا أسير ويدي فلا أحركهما وعيني فلا
~~أنظر بهما وأذني فلا أسمع بهما ولساني فلا أتكلم به وكان الخليل مشرفا على
~~نار نمروذ وأنا مشرف على نار جهنم فكما لم يرض الخليل عليه السلام بغيرك
~~معينا فكذلك لا أريد معينا غيرك فإياك نعبد وإياك نستعين كأنه تعالى يقول :
~~أتيت بفعل الخليل وزدت عليه فنحن نزيد أيضا في الجزاء لأنا ثمت قلنا : @QB@
~~يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@ [ الأنبياء : 69 ] وأما أنت فقد
~~نجيناك من النار وأوصلناك إلى الجنة وزدناك سماع الكلام القديم ورؤية
~~الموجود القديم وكما أنا قلنا لنار نمروذ يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم فكذلك تقول لك نار جهنم : جز يا مؤمن قد أطفأ نورك لهبي . الرابع :
~~إياك نستعين : أي : لا أستعين بغيرك وذلك لأن ذلك الغير لا يمكنه إعانتي
~~إلا إذا أعنته على تلك الإعانة فإذا كانت إعانة الغير لا تتم إلا بإعانتك
~~فلنقطع هذه الواسطة ولنقتصر على إعانتك . الوجه الخامس : قوله إياك نعبد
~~يقتضي حصول رتبة عظيمة للنفس بعبادة الله تعالى وذلك يورث العجب فأردف
~~بقوله وإياك نستعين ليدل ذلك على أن تلك الرتبة الحاصلة بسبب العبادة ما
~~حصلت من قوة العبد بل إنما حصلت بإعانة الله فالمقصود من ذكر قوله وإياك
~~نستعين إزالة العجب وإفناء تلك النخوة والكبر . <
# > الفصل السابع <
# > <
# > في قوله اهدنا الصراط المستقيم وفيه فوائد <
# > < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > الفائدة الأولى : لقائل أن يقول : المصلي لا بد وأن يكون مؤمنا وكل
~~مؤمن مهتد فالمصلي مهتد فإذا قال اهدنا كان جاريا مجرى أن من حصلت له
~~الهداية فإنه يطلب الهداية فكان هذا طلبا لتحصيل الحاصل وإنه محال والعلماء
~~أجابوا عنه من وجوه : الأول : المراد منه صراط ms0303 الأولين في تحمل المشاق
~~العظيمة لأجل مرضاة الله تعالى .
# يحكى أن نوحا عليه السلام كان يضرب في كل يوم كذا مرات بحيث يغشى عليه
~~وكان يقول في كل مرة : اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون . فإن قيل : إن
~~رسولنا عليه الصلاة والسلام ما قال ذلك إلا مرة واحدة وهو كان يقول كل يوم
~~مرات فلزم أن يقال إن نوحا عليه السلام كان أفضل منه والجواب لما كان
~~المراد من قوله اهدنا الصراط المستقيم طلب تلك الأخلاق الفاضلة من الله
~~تعالى والرسول عليه السلام كان يقرأ الفاتحة في كل يوم كذا مرة كان تكلم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة أكثر من تكلم نوح عليه السلام بها .
~~الوجه الثاني في الجواب : أن العلماء بينوا أن في كل خلق من الأخلاق طرفي
~~تفريط وإفراط وهما مذمومان والحق هو الوسط ويتأكد ذلك بقوله تعالى : @QB@
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا @QE@ [ البقرة : 143 ] وذلك الوسط هو العدل والصواب
~~فالمؤمن بعد أن عرف الله بالدليل صار مؤمنا مهتديا أما بعد حصول هذه
~~PageV01P205 الحالة فلا بد من معرفة العدل الذي هو الخط المتوسط بين طرفي
~~الإفراط والتفريط في الأعمال الشهوانية وفي الأعمال الغضبية وفي كيفية
~~إنفاق المال فالمؤمن يطلب من الله تعالى أن يهديه إلى الصراط المستقيم الذي
~~هو الوسط بين طرفي الإفراط والتفريط في كل الأخلاق وفي كل الأعمال وعلى هذا
~~التفسير فالسؤال زائل . الوجه الثالث : أن المؤمن إذا عرف الله بدليل واحد
~~فلا موجود من أقسام الممكنات إلا وفيه دلائل على وجود الله وعلمه وقدرته
~~وجوده ورحمته وحكمته وربما صح دين الإنسان بالدليل الواحد وبقي غافلا عن
~~سائر الدلائل فقوله اهدنا الصراط المستقيم معناه عرفنا يا إلهنا ما في كل
~~شيء من كيفية دلالته على ذاتك وصفاتك وقدرتك وعلمك وعلى هذا التقدير
~~فالسؤال زائل . الوجه الرابع : أنه تعالى قال : @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ [ الشورى : 52
~~- 53 ] وقال أيضا لمحمد عليه السلام : @QB@ وأن هذا صراطي ms0304 مستقيما فاتبعوه
~~@QE@ [ الأنعام : 153 ] وذلك الصراط المستقيم هو أن يكون الإنسان معرضا عما
~~سوى الله مقبلا بكلية قلبه وفكره وذكره على الله فقوله اهدنا الصراط
~~المستقيم المراد أن يهديه الله إلى الصراط المستقيم الموصوف بالصفة
~~المذكورة مثاله : أن يصير بحيث لو أمر بذبح ولده لأطاع كما فعله إبراهيم
~~عليه السلام ولو أمر بأن ينقاد ليذبحه غيره لأطاع كما فعله إسماعيل عليه
~~السلام ؛ ولو أمر بأن يرمي نفسه في البحر لأطاع كما فعله يونس عليه السلام
~~ولو أمر بأن يتلمذ لمن هو أعلم منه بعد بلوغه في المنصب إلى أعلى الغايات
~~لأطاع كما فعله موسى مع الخضر عليهما السلام ولو أمر بأن يصبر في الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر على القتل والتفريق نصفين لأطاع كما فعله يحيى
~~وزكريا عليهما السلام فالمراد بقوله : اهدنا الصراط المستقيم هو الاقتداء
~~بأنبياء الله في الصبر على الشدائد والثبات عند نزول البلاء ؛ ولا شك أن
~~هذا مقام شديد هائل ؛ لأن أكثر الخلق لا طاقة لهم به إلا أنا نقول : أيها
~~الناس لا تخافوا ولا تحزنوا ؛ فإنه لا يضيق أمر في دين الله إلا اتسع ؛ لأن
~~في هذه الآية ما يدل على اليسر والسهولة ؛ لأنه تعالى لم يقل صراط الذين
~~ضربوا وقتلوا بل قال : @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ ؛ فلتكن نيتك عند
~~قراءة هذه الآية أن تقول : يا إلهي ! إن والدي رأيته ارتكب الكبائر كما
~~ارتكبتها وأقدم على المعاصي كما أقدمت عليها ثم رأيته لما قرب موته تاب
~~وأناب فحكمت له بالنجاة من النار والفوز بالجنة ؛ فهو ممن أنعمت عليه بأن
~~وفقته للتوبة ثم أنعمت عليه بأن قبلت توبته فأنا أقول : اهدنا إلى مثل ذلك
~~الصراط المستقيم طلبا لمرتبة التائبين فإذا وجدتها ؛ فاطلب الاقتداء بدرجات
~~الأنبياء عليهم السلام فهذا تفسير قوله : اهدنا الصراط المستقيم . الوجه
~~الخامس : كأن الإنسان يقول في الطريق : كثرة الأحباب يجرونني إلى طريق
~~والأعداء إلى طريق ثان والشيطان إلى طريق ثالث وكذا القول في الشهوة والغضب
~~والحقد والحسد وكذا القول في التعطيل والتشبيه والجبر والقدر ms0305 والإرجاء
~~والوعيد والرفض والخروج والعقل ضعيف والعمر قصير والصناعة طويلة والتجربة
~~خطرة والقضاء عسير وقد تحيرت في الكل ؛ فاهدني إلى طريق أخرج منه إلى الجنة
~~والمستقيم : السوي الذي لا غلظ فيه .
# يحكى عن إبراهيم بن أدهم أنه كان يسير إلى بيت الله فإذا أعرابي على ناقة
~~له فقال : يا شيخ ! إلى PageV01P206 أين ؟ فقال إبراهيم : إلى بيت الله قال
~~كأنك مجنون لا أرى لك مركبا ولا زادا والسفر طويل فقال إبراهيم : إن لي
~~مراكب كثيرة ؛ ولكنك لا تراها قال : وما هي ؟ قال : إذا نزلت علي بلية ركبت
~~مركب الصبر وإذا نزل علي نعمة ركبت مركب الشكر وإذا نزل بي القضاء ركبت
~~مركب الرضا وإذا دعتني النفس إلى شيء علمت أن ما بقي من العمر أقل مما مضى
~~فقال الأعرابي : سر بإذن الله ؛ فأنت الراكب وأنا الراجل . الوجه السادس :
~~قال بعضهم : الصراط المستقيم : الإسلام وقال بعضهم : القرآن وهذا لا يصح ؛
~~لأن قوله @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بدل من الصراط المستقيم وإذا
~~كان كذلك كان التقدير : اهدنا صراط من أنعمت عليهم من المتقدمين ومن تقدمنا
~~من الأمم ما كان لهم القرآن والإسلام وإذا بطل ذلك ثبت أن المراد اهدنا
~~صراط المحقين المستحقين للجنة وإنما قال الصراط ولم يقل السبيل ولا الطريق
~~وإن كان الكل واحدا ليكون لفظ الصراط مذكرا لصراط جهنم ؛ فيكون الإنسان على
~~مزيد خوف وخشية . القول الثاني في تفسير اهدنا : أي ثبتنا على الهداية التي
~~وهبتها منا ونظيره قوله تعالى : @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا
~~@QE@ [ آل عمران : 8 ] ؛ أي : ثبتنا على الهداية فكم من عالم وقعت له شبهة
~~ضعيفة في خاطره فزاغ وذل وانحرف عن الدين القويم والمنهج المستقيم . <
# > الفائدة الثانية : <
# > لقائل أن يقول : لم قال : اهدنا ولم يقل : اهدني ؟ والجواب من وجهين :
~~الأول أن الدعاء كلما كان أعم كان إلى الإجابة أقرب كان بعض العلماء يقول :
~~لتلامذته : إذا قرأتم في خطبة السابق : ورضي الله عنك وعن جماعة المسلمين
~~إن نويتني في قولك رضي الله عنك فحسن وإلا فلا ms0306 حرج ولكن إياك وأن تنساني في
~~قولك وعن جماعة المسلمين لأن قوله رضي الله عنك تخصيص بالدعاء فيجوز أن لا
~~يقبل وأما قوله وعن جماعة المسلمين فلا بد وأن يكون في المسلمين من يستحق
~~الإجابة وإذا أجاب الله الدعاء في البعض فهو أكرم من أن يرده في الباقي
~~ولهذا السبب فإن السنة إذا أراد أن يذكر دعاء أن يصلي أولا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم يدعو ثم يختم الكلام بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثانيا ؛ لأن الله تعالى يجيب الداعي في صلاته على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم إذا أجيب في طرفي دعائه امتنع أن يرد في وسطه . الثاني : قال عليه
~~الصلاة والسلام
# : ادعوا الله بألسنة ما عصيتموه بها قالوا : يا رسول الله ومن لنا بتلك
~~الألسنة ؟ قال يدعو بعضكم لبعض ؛ لأنك ما عصيت بلسانه وهو ما عصى بلسانك .
~~والثالث : كأنه يقول : أيها العبد ألست قلت في أول السورة الحمد لله وما
~~قلت أحمد الله فذكرت أولا حمد جميع الحامدين فكذلك في وقت الدعاء أشركهم
~~فقل أهدنا . الرابع : كأن العبد يقول : سمعت رسولك يقول : الجماعة رحمة
~~والفرقة عذاب فلما أردت تحميدك ذكرت حمد الجميع فقلت الحمد لله ولما ذكرت
~~العبادة ذكرت عبادة الجميع فقلت إياك نعبد ولما ذكرت الاستعانة ذكرت
~~استعانة الجميع فقلت وإياك نستعين فلا جرم لما طلبت الهداية طلبتها للجميع
~~فقلت اهدنا الصراط المستقيم ولما طلبت الاقتداء بالصالحين طلبت الاقتداء
~~بالجميع فقلت صراط الذين أنعمت عليهم ولما طلبت الفرار من المردودين فررت
~~من الكل فقلت غير المغضوب عليهم ولا الضالين فلما لم أفارق الأنبياء
~~والصالحين في الدنيا فأرجو أن لا أفارقهم في القيامة قال تعالى : ^ {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين - الآية } ^ [ النساء : 69 ] .
~~PageV01P207 <
# > الفائدة الثالثة : <
# > اعلم أن أهل الهندسة قالوا الخط المستقيم هو أقصر خط يصل بين نقطتين
~~فالحاصل أن الخط المستقيم أقصر من جميع الخطوط المعوجة فكأن العبد يقول :
~~اهدنا الصراط المستقيم لوجوه : الأول : أنه أقرب الخطوط وأقصرها وأنا ms0307 عاجز
~~فلا يليق بضعفي إلا الطريق المستقيم . الثاني : أن المستقيم واحد وما عداه
~~معوجة وبعضها يشبه بعضا في الاعوجاج فيشتبه الطريق علي أما المستقيم فلا
~~يشابهه غيره فكان أبعد عن الخوف والآفات وأقرب إلى الأمان . الثالث :
~~الطريق المستقيم يوصل إلى المقصود والمعوج لا يوصل إليه . والرابع :
~~المستقيم لا يتغير والمعوج يتغير فلهذه الأسباب سأل الصراط المستقيم والله
~~أعلم . <
# > الفصل الثامن <
# > <
# > في تفسير قوله صراط الذين أنعمت عليهم وفيه فوائد <
# > < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > <
# > الفائدة الأولى <
# > : في حد النعمة وقد اختلف فيها فمنهم من قال إنها عبارة عن المنفعة
~~المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير ومنهم من يقول : المنفعة الحسنة
~~المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير قالوا وإنما زدنا هذا القيد لأن النعمة
~~يستحق بها الشكر وإذا كانت قبيحة لا يستحق بها الشكر والحق أن هذا القيد
~~غير معتبر لأنه يجوز أن يستحق الشكر بالإحسان وإن كان فعله محظورا لأن جهة
~~استحقاق الشكر غير جهة الذنب والعقاب فأي امتناع في اجتماعهما ؟ ألا ترى أن
~~الفاسق يستحق بإنعامه الشكر والذم بمعصية الله فلم لا يجوز أن يكون الأمر
~~ههنا كذلك . ولنرجع إلى تفسير الحد المذكور فنقول : أما قولنا المنفعة فلأن
~~المضرة المحضة لا تكون نعمة وقولنا المفعولة على جهة الإحسان لأنه لو كان
~~نفعا حقا وقصد الفاعل به نفع نفسه لا نفع المفعول به لا يكون نعمة وذلك كمن
~~أحسن إلى جاريته ليربح عليها . إذا عرفت حد النعمة فيتفرع عليه فروع :
~~الفرع الأول : اعلم أن كل ما يصل إلى الخلق من النفع ودفع الضرر فهو من
~~الله تعالى على ما قال تعالى : @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ [ النحل
~~: 53 ] ثم إن النعمة على ثلاثة أقسام : أحدها : نعمة تفرد الله بإيجادها
~~نحو أن خلق ورزق . وثانيها : نعمة وصلت من جهة غير الله في ظاهر الأمر وفي
~~الحقيقة فهي أيضا إنما وصلت من الله تعالى وذلك لأنه تعالى هو الخالق لتلك
~~النعمة والخالق لذلك المنعم والخالق لداعية الإنعام بتلك النعمة في قلب ms0308 ذلك
~~المنعم إلا أنه تعالى لما أجرى تلك النعمة على يد ذلك العبد كان ذلك العبد
~~مشكورا ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالى ولهذا قال : @QB@ أن اشكر لي
~~ولوالديك إلي المصير @QE@ [ لقمان : 14 ] فبدأ بنفسه تنبيها على أن إنعام
~~الخلق لا يتم إلا بإنعام الله وثالثها : نعم وصلت من الله إلينا بسبب
~~طاعتنا وهي أيضا من الله تعالى ؛ لأنه لولا أن الله سبحانه وتعالى وفقنا
~~للطاعات وأعاننا عليها وهدانا إليها وأزاح الأعذار عنا وإلا لما وصلنا إلى
~~شيء منها فظهر بهذا التقرير أن جميع النعم في الحقيقة من الله تعالى .
~~الفرع الثاني : أن أول نعم الله على العبيد هو أن خلقهم أحياء ويدل عليه
~~العقل والنقل أما العقل فهو أن الشيء لا يكون نعمة إلا إذا كان بحيث يمكن
~~الانتفاع به ولا يمكن الانتفاع به إلا عند حصول PageV01P208 الحياة فإن
~~الجماد والميت لا يمكنه أن ينتفع بشيء فثبت أن أصل جميع النعم هو الحياة
~~وأما النقل فهو أنه تعالى قال : @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم @QE@ [ البقرة : 28 ] ثم قال عقيبه : { هو الذي خلق لكم ما في
~~الأرض جميعا } ^ [ البقرة : 29 ] فبدأ بذكر الحياة وثنى بذكر الأشياء التي
~~ينتفع بها وذلك يدل على أن أصل جميع النعم هو الحياة . الفرع الثالث :
~~اختلفوا في أنه هل لله تعالى نعمة على الكافر أم لا ؟ فقال بعض أصحابنا ليس
~~لله تعالى على الكافر نعمة وقالت المعتزلة : لله على الكافر نعمة دينية
~~ونعمة دنيويه واحتج الأصحاب على صحة قولهم بالقرآن والمعقول : أما القرآن
~~فآيات . إحداها : قوله تعالى ^ { صراط الذين أنعمت عليهم } ^ وذلك لأنه لو
~~كان لله على الكافر نعمة لكانوا داخلين تحت قوله تعالى : ^ { أنعمت عليهم }
~~^ ولو كان ذلك لكان قوله : ^ { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم } ^ طلبا لصراط الكفار وذلك باطل فثبت بهذه الآية أنه ليس لله نعمة
~~على الكفار فإن قالوا : إن قوله الصراط يدفع ذلك قلنا : إن قوله : ^ { صراط
~~الذين أنعمت عليهم } ^ بدل من قوله ^ { الصراط المستقيم } ^ فكان التقدير ms0309
~~اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم وحينئذ يعود المحذور المذكور . والآية
~~الثانية : قوله تعالى : ^ { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } ^ [ آل عمران : 178 ] وأما المعقول
~~فهو أن نعم الدنيا في مقابلة عذاب الآخرة على الدوام قليلة كالقطرة في
~~البحر ومثل هذا لا يكون نعمة بدليل أن من جعل السم في الحلواء لم يعد النفع
~~الحاصل منه نعمة لأجل أن ذلك النفع حقير في مقابلة ذلك الضرر الكثير فكذا
~~ههنا . وأما الذين قالوا إن لله على الكافر نعما كثيرة فقد احتجوا بآيات :
~~إحداها : قوله تعالى : ^ { يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء } ^ [ البقرة 21
~~- 22 ] فنبه على أنه يجب على الكل طاعة الله لمكان هذه النعم العظيمة .
~~وثانيها قوله : ^ { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ^ [ البقرة :
~~28 ] ذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم . وثالثها : قوله تعالى : ^ { يا
~~بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } ^ [ البقرة : 40 ] . ورابعها
~~: قوله تعالى : ^ { وقليل من عبادي الشكور } ^ [ سبأ : 13 ] وقول إبليس : ^
~~{ ولا تجد أكثرهم شاكرين } ^ [ الأعراف : 17 ] ولو لم تحصل النعم لم يلزم
~~الشكر ولم يلزم من عدم إقدامهم على الشكر محذور ؛ لأن الشكر لا يمكن إلا
~~عند حصول النعمة . <
# > الفائدة الثانية : <
# > قوله ^ { اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم } ^ يدل على
~~إمامة أبي بكر رضي الله عنه ؛ لأنا ذكرنا أن تقدير الآية : اهدنا صراط
~~الذين أنعمت عليهم والله تعالى قد بين في آية أخرى أن الذين أنعم الله
~~عليهم من هم فقال : ^ { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصديقين - الآية } ^ [ النساء : 69 ] ولا شك أن رأس الصديقين ورئيسهم أبو
~~بكر الصديق رضي الله عنه فكان معنى الآية أن الله أمرنا أن نطلب الهداية
~~التي كان عليها أبو بكر الصديق وسائر الصديقين ولو كان أبو بكر ظالما لما
~~جاز الاقتداء به فثبت بما ذكرناه دلالة هذه الآية على إمامة أبي بكر رضي
~~الله ms0310 عنه . <
# > الفائدة الثالثة : قوله ^ { أنعمت عليهم } ^ يتناول كل من كان لله عليه
~~نعمة وهذه النعمة إما أن يكون المراد منها نعمة الدنيا أو نعمة الدين ولما
~~بطل الأول ثبت أن المراد منه نعمة الدين فنقول : كل نعمة PageV01P209 دينية
~~سوى الإيمان فهي مشروطة بحصول الإيمان وأما النعمة التي هي الإيمان فيمكن
~~حصولها خاليا عن سائر النعم الدينية وهذا يدل على أن المراد من قوله @QB@
~~أنعمت عليهم @QE@ هو نعمة الإيمان فرجع حاصل القول في قوله اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم أنه طلب لنعمة الإيمان وإذا ثبت هذا الأصل
~~فنقول : يتفرع عليه أحكام : الحكم الأول : أنه لما ثبت أن المراد من هذه
~~النعمة نعمة الإيمان ولفظ الآية صريح في أن الله تعالى هو المنعم بهذه
~~النعمة ؛ ثبت أن خالق الإيمان والمعطي للإيمان هو الله تعالى وذلك يدل على
~~فساد قول المعتزلة ولأن الإيمان أعظم النعم فلو كان فاعله هو العبد لكان
~~إنعام العبد أشرف وأعلى من إنعام الله ولو كان كذلك لما حسن من الله أن
~~يذكر إنعامه في معرض التعظيم . الحكم الثاني : يجب أن لا يبقى المؤمن مخلدا
~~في النار لأن قوله : @QB@ أنعمت عليهم @QE@ مذكور في معرض التعظيم لهذا
~~الإنعام ولو لم يكن له أثر في دفع العقاب المؤبد لكان قليل الفائدة فما كان
~~يحسن من الله تعالى ذكره في معرض التعظيم . الحكم الثالث : دلت الآية على
~~أنه لا يجب على الله رعاية الصلاح والأصلح في الدين لأنه لو كان الإرشاد
~~واجبا على الله لم يكن ذلك إنعاما ؛ لأن أداء الواجب لا يكون إنعاما وحيث
~~سماه الله تعالى إنعاما علمنا أنه غير واجب . الحكم الرابع : لا يجوز أن
~~يكون المراد بالإنعام هو أن الله تعالى أقدر المكلف عليه وأرشده إليه وأزاح
~~أعذاره وعلله عنه ؛ لأن كل ذلك حاصل في حق الكفار فلما خص الله تعالى بعض
~~المكلفين بهذا الإنعام مع أن هذا الأقدار وإزاحة العلل عام في حق الكل
~~علمنا أن المراد من الإنعام ليس هو الأقدار عليه وإزاحة الموانع ms0311 عنه . <
# > الفصل التاسع <
# > <
# > في قوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين وفيه فوائد الفائدة
~~الأولى : <
# > المشهور أن المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى : @QB@ من لعنه الله
~~وغضب عليه @QE@ [ المائدة : 60 ] والضالين : هم النصارى لقوله تعالى : @QB@
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل @QE@ [ المائدة : 77 ]
~~وقيل : هذا ضعيف ؛ لأن منكري الصانع والمشركين أخبث دينا من اليهود
~~والنصارى فكان الاحتراز عن دينهم أولى بل الأولى أن يحمل المغضوب عليهم على
~~كل من أخطأ في الأعمال الظاهرة وهم الفساق ويحمل الضالون على كل من أخطأ في
~~الإعتقاد لأن اللفظ عام والتقييد خلاف الأصل ويحتمل أن يقال : المغضوب
~~عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون وذلك لأنه تعالى بدأ بذكر المؤمنين
~~والثناء عليهم في خمس آيات من أول البقرة ثم أتبعه بذكر الكفار وهو قوله :
~~@QB@ إن الذين كفروا @QE@ [ البقرة : 6 ] ثم أتبعه بذكر المنافقين وهوقوله
~~: @QB@ ومن الناس من يقول آمنا @QE@ [ البقرة : 8 ] فكذا ههنا بدأ بذكر
~~المؤمنين وهو قوله : @QB@ أنعمت عليهم @QE@ ثم أتبعه بذكر الكفار وهو قوله
~~: @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ ثم أتبعه بذكر المنافقين وهو قوله : @QB@
~~ولا الضالين @QE@ . <
# > الفائدة الثانية : <
# > لما حكم الله عليهم بكونهم ضالين امتنع كونهم مؤمنين وإلا لزم انقلاب
~~خبر الله الصدق كذبا وذلك محال والمفضي إلى المحال محال . PageV01P210 <
# > الفائدة الثالثة : <
# > قوله { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } يدل على أن أحدا من الملائكة
~~والأنبياء عليهم السلام ما أقدم على عمل يخالف قول الذين أنعم الله عليهم
~~ولا على اعتقاد الذين أنعم الله عليهم لأنه لو صدر عنه ذلك لكان قد ضل عن
~~الحق لقوله تعالى : @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ [ يونس : 32 ] ولو
~~كانوا ضالين لماجاز الاقتداء بهم ولا الاقتداء بطريقهم ولكانوا خارجين عن
~~قوله : { أنعمت عليهم } ولما كان ذلك باطلا علمنا بهذه الآية عصمة الأنبياء
~~والملائكة عليهم السلام . <
# > الفائدة الرابعة : <
# > الغضب تغير يحصل عند غليان دم القلب لشهوة الانتقام واعلم أن هذا على
~~الله تعالى محال لكن ههنا قاعدة كلية وهي أن جميع الأعراض النفسانية - أعني
~~الرحمة والفرح ms0312 والسرور والغضب والحياء والغيرة والمكر والخداع والتكبر
~~والاستهزاء - لها أوائل ولها غايات ومثاله الغضب فإن أوله غليان دم القلب
~~وغايته إرادة إيصال الضرر إلى المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالى لا
~~يحمل على أوله الذي هو غليان دم القلب بل على غايته الذي هو إرادة الإضرار
~~وأيضا الحياء له أول وهو انكسار يحصل في النفس وله غرض وهو ترك الفعل فلفظ
~~الحياء في حق الله يحمل على ترك الفعل لا على انكسار النفس وهذه قاعدة
~~شريفة في هذا الباب . <
# > الفائدة الخامسة : <
# > قالت المعتزلة : غضب الله عليهم يدل على كونهم فاعلين للقبائح
~~باختيارهم وإلا لكان الغضب عليهم ظلما من الله تعالى وقال أصحابنا : لما
~~ذكر غضب الله عليهم وأتبعه بذكر كونهم ضالين دل ذلك على أن غضب الله عليهم
~~علة لكونهم ضالين وحينئذ تكون صفة الله مؤثرة في صفة العبد أما لو قلنا إن
~~كونهم ضالين يوجب غضب الله عليهم لزم أن تكون صفة العبد مؤثرة في صفة الله
~~تعالى وذلك محال . <
# > الفائدة السادسة : <
# > أول السورة مشتمل على الحمد لله والثناء عليه والمدح له وآخرها مشتمل
~~على الذم للمعرضين عن الإيمان به والإقرار بطاعته وذلك يدل على أن مطلع
~~الخيرات وعنوان السعادات هو الإقبال على الله تعالى ومطلع الآفات ورأس
~~المخافات هو الإعراض عن الله تعالى والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته . <
# > الفائدة السابعة : <
# > دلت هذه الآية على أن المكلفين ثلاث فرق : أهل الطاعة وإليهم الإشارة
~~بقوله : أنعمت عليهم وأهل المعصية وإليهم الإشارة بقوله غير المغضوب عليهم
~~وأهل الجهل في دين الله والكفر وإليهم الإشارة بقوله ولا الضالين . فإن قيل
~~: لم قدم ذكر العصاة على ذكر الكفرة ؟ قلنا : لأن كل واحد يحترز عن الكفر
~~أما قد لا يحترز عن الفسق فكان أهم فلهذا السبب قدم . <
# > الفائدة الثامنة : <
# > في الآية سؤال وهو أن غضب الله إنما تولد عن علمه بصدور القبيح
~~والجناية عنه فهذا العلم إما أن يقال إنه قديم أو محدث فإن كان هذا العلم
~~قديما فلم خلقه ولم ms0313 أخرجه من العدم إلى الوجود مع علمه بأنه لا يستفيد من
~~دخوله في الوجود إلا العذاب الدائم ولأن من كان غضبان على الشيء كيف يعقل
~~إقدامه على إيجاده وعلى تكوينه ؟ وأما إن كان ذلك العلم حادثا كان الباري
~~تعالى محلا للحوادث ولأنه يلزم أن يفتقر إحداث ذلك العلم إلى سبق علم آخر
~~ويتسلسل وهو محال وجوابه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد . <
# > الفائدة التاسعة : <
# > في الآية سؤال آخر وهو أن من أنعم الله عليه امتنع أن يكون مغضوبا عليه
~~وأن PageV01P211 يكون من الضالين فلما ذكر قوله أنعمت عليهم فما الفائدة في
~~أن ذكر عقيبه غير المغضوب عليهم ولا الضالين ؟ والجواب : الإيمان إنما يكمل
~~بالرجاء والخوف كما قال عليه السلام
# : لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا فقوله صراط الذين أنعمت عليهم يوجب
~~الرجاء الكامل وقوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين يوجب الخوف الكامل
~~وحينئذ يقوى الإيمان بركنيه وطرفيه وينتهي إلى حد الكمال . <
# > الفائدة العاشرة : <
# > في الآية سؤال آخر ما الحكمة في أنه تعالى جعل المقبولين طائفة واحدة
~~وهم الذين أنعم الله عليهم والمردودين فريقين : المغضوب عليهم والضالين ؟
~~والجواب أن أن الذين كملت نعم الله عليهم هم الذين جمعوا بين معرفة الحق
~~لذاته والخير لأجل العمل به فهؤلاء هم المرادون بقوله أنعمت عليهم فإن اختل
~~قيد العمل فهم الفسقة وهم المغضوب عليهم كما قال تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @QE@ [ النساء : 93 ]
~~وإن اختل قيد العلم فهم الضالون لقوله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال @QE@ [ يونس : 32 ] وهذا آخر كلامنا في تفسير كل واحدة من آيات هذه
~~السورة على التفصيل والله أعلم . <
# > القسم الثاني <
# > <
# > الكلام في تفسير مجموع هذه السورة وفيه فصول <
# > <
# > الفصل الأول <
# > <
# > في الأسرار العقلية المستنبطة من هذه السورة <
# > اعلم أن عالم الدنيا عالم الكدورة وعالم الآخرة عالم الصفا فالآخرة
~~بالنسبة إلى الدنيا كالأصل بالنسبة إلى الفرع وكالجسم بالنسبة إلى الظل فكل
~~ما في الدنيا فلا بد له في الآخرة من أصل ms0314 وإلا كان كالسراب الباطل والخيال
~~العاطل وكل ما في الآخرة فلا بد له في الدنيا من مثال وإلا لكان كالشجرة
~~بلا ثمرة ومدلول بلا دليل فعالم الروحانيات عالم الأضواء والأنوار والبهجة
~~والسرور واللذة والحبور ولا شك أن الروحانيات مختلفة بالكمال والنقصان ولا
~~بد وأن يكون منها واحد هو أشرفها وأعلاها وأكملها وأبهاها ويكون ما سواه في
~~طاعته وتحت أمره ونهيه كما قال : @QB@ ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم
~~أمين @QE@ [ التكوير : 21 ] وأيضا فلا بد في الدنيا من شخص واحد هو أشرف
~~أشخاص هذا العالم وأكملها وأعلاها وأبهاها ويكون كل ما سواه في هذا العالم
~~تحت طاعته وأمره فالمطاع الأول هو المطاع في عالم الروحانيات والمطاع
~~الثاني هو المطاع في عالم الجسمانيات فذاك مطاع العالم الأعلى وهذا مطاع
~~العالم الأسفل . ولما ذكرنا أن عالم الجسمانيات كالظل لعالم الروحانيات
~~وكالأثر وجب أن يكون بين هذين المطاعين ملاقاة ومقارنة ومجانسة فالمطاع في
~~عالم الأرواح هو المصدر والمطاع في عالم الأجسام هو المظهر والمصدر هو
~~الرسول الملكي والمظهر هو الرسول البشري وبهما يتم أمر السعادات في الآخرة
~~وفي الدنيا . وإذا عرفت هذا فنقول : كمال حال الرسول البشري إنما يظهر في
~~الدعوة إلى الله وهذه الدعوة إنما تتم بأمور سبعة ذكرها الله تعالى في
~~خاتمة سورة البقرة وهي قوله : ^ { والمؤمنون كل آمن بالله - الآية } ^ [
~~البقرة : 285 ] ويندرج في أحكام الرسل قوله : @QB@ لا نفرق بين أحد من رسله
~~@QE@ [ البقرة : 285 ] فهذه الأربعة PageV01P212 متعلقة بمعرفة المبدأ وهي
~~معرفة الربوبية ثم ذكر بعدها ما يتعلق بمعرفة العبودية وهو مبني على أمرين
~~: أحدهما المبدأ والثاني : الكمال . فالمبدأ هو قوله تعالى : @QB@ وقالوا
~~سمعنا وأطعنا @QE@ [ البقرة : 285 ] لأن هذا المعنى لا بد منه لمن يريد
~~الذهاب إلى الله وأما الكمال فهو التوكل على الله والالتجاء بالكلية إليه
~~وهو قوله : @QB@ غفرانك ربنا @QE@ [ البقرة : 285 ] وهو قطع النظر عن
~~الأعمال البشرية والطاعات الإنسانية والالتجاء بالكلية إلى الله تعالى وطلب
~~الرحمة منه وطلب المغفرة ثم إذا تمت معرفة الربوبية بسبب معرفة الأصول ms0315
~~الأربعة المذكورة وتمت معرفة العبودية بسبب معرفة هذين الأصلين المذكورين
~~لم يبق بعد ذلك إلا الذهاب إلى حضرة الملك الوهاب والاستعداد للذهاب إلى
~~المعاد وهو المراد من قوله : @QB@ وإليك المصير @QE@ [ البقرة : 285 ]
~~ويظهر من هذا أن المراتب ثلاثة : المبدأ والوسط والمعاد . أما المبدأ فإنما
~~يكمل معرفته بمعرفة أمور أربعة : وهي معرفة الله والملائكة والكتب والرسل
~~وأما الوسط فإنما يكمل معرفته بمعرفة أمرين سمعنا وأطعنا نصيب عالم الأجساد
~~وغفرانك ربنا نصيب عالم الأرواح وأما النهاية فهي إنما تتم بأمر واحد وهو
~~قوله : وإليك المصير فابتداء الأمر أربعة وفي الوسط صار اثنين وفي النهاية
~~صار واحدا . ولما ثبتت هذه المراتب السبع في المعرفة تفرع عنها سبع مراتب
~~في الدعاء والتضرع : فأولها : قوله : @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا @QE@ [ البقرة : 286 ] وضد النسيان هو الذكر كما قال تعالى : @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ [ الأحزاب : 41 ] وقوله :
~~@QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ [ الكهف : 24 ] وقوله @QB@ تذكروا فإذا هم
~~مبصرون @QE@ [ الأعراف : 201 ] وقوله : @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ [ المزمل :
~~8 ] وهذا الذكر إنما يحصل بقوله بسم الله الله الرحمن الرحيم . وثانيها :
~~قوله : @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ [
~~البقرة : 286 ] ودفع الإصر - والإصر هو الثقل - يوجب الحمد وذلك إنما يحصل
~~بقوله الحمد لله رب العالمين . وثالثها : قوله : @QB@ ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به @QE@ [ البقرة : 286 ] وذلك إشارة إلى كمال رحمته وذلك هو
~~قوله الرحمن الرحيم . ورابعها : قوله : @QB@ واعف عنا @QE@ [ البقرة : 286
~~] لأنك أنت المالك للقضاء والحكومة في يوم الدين وهو قوله مالك يوم الدين .
~~وخامسها : قوله تعالى @QB@ واغفر لنا @QE@ [ البقرة : 286 ] لأنا في الدنيا
~~عبدناك واستعنا بك في كل المهمات وهو قوله إياك نعبد وإياك نستعين .
~~وسادسها : قوله : @QB@ وارحمنا @QE@ [ البقرة : 286 ] لأنا طلبنا الهداية
~~منك في قولنا اهدنا الصراط المستقيم . وسابعها : قوله : @QB@ أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ [ البقرة : 286 ] وهو المراد من قوله غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين . فهذه المراتب السبع المذكورة في آخر سورة
~~البقرة ms0316 ذكرها محمد عليه الصلاة والسلام في عالم الروحانيات عند صعوده إلى
~~المعراج فلما نزل من المعراج فاض أثر المصدر على المظهر فوقع التعبير عنها
~~بسورة الفاتحة فمن قرأها في صلاته صعدت هذه الأنوار من المظهر إلى المصدر
~~كما نزلت هذه الأنوار في PageV01P213 عهد محمد عليه الصلاة والسلام من
~~المصدر إلى المظهر فلهذا السبب قال عليه السلام
# : الصلاة معراج المؤمن . <
# > الفصل الثاني <
# > <
# > في مداخل الشيطان <
# > اعلم أن المداخل التي يأتي الشيطان من قبلها في الأصل ثلاثة : الشهوة
~~والغضب والهوى فالشهوة بهيمية والغضب سبعية والهوى شيطانية فالشهوة آفة لكن
~~الغضب أعظم منه والغضب آفة لكن الهوى أعظم منه فقوله تعالى : @QB@ إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء @QE@ [ العنكبوت : 45 ] المراد آثار الشهوة وقوله :
~~( والمنكر ) المراد منه آثار الغضب وقوله : @QB@ والبغي @QE@ [ العنكبوت :
~~45 ] المراد منه آثار الهوى فبالشهوة يصير الإنسان ظالما لنفسه وبالغضب
~~يصير ظالما لغيره وبالهوى يتعدى ظلمه إلى حضرة جلال الله تعالى ولهذا قال
~~عليه السلام
# : الظلم ثلاثة : فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم عسى الله أن يتركه .
~~فالظلم الذي لا يغفر هو الشرك بالله والظلم الذي لا يترك هو ظلم العباد
~~بعضهم بعضا والظلم الذي عسى الله أن يتركه هو ظلم الإنسان نفسه فمنشأ الظلم
~~الذي لا يغفر هو الهوى ومنشأ الظلم الذي لا يترك هو الغضب ومنشأ الظلم الذي
~~عسى الله أن يتركه هو الشهوة ثم لها نتائج : فالحرص والبخل نتيجة الشهوة
~~والعجب والكبر نتيجة الغضب والكفر والبدعة نتيجة الهوى فإذا اجتمعت هذه
~~الستة في بني آدم تولد منها سابع - وهو الحسد - وهو نهاية الأخلاق الذميمة
~~. كما أن الشيطان هو النهاية في الأشخاص المذمومة ولهذا السبب ختم الله
~~مجامع الشرور الإنسانية بالحسد وهو قوله @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ [
~~الفلق : 5 ] كما ختم مجامع الخبائث الشيطانية بالوسوسة وهو قوله : @QB@
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ [ الناس : 6 ] فليس في بني آدم
~~أشر من الحسد كما أنه ليس في الشياطين أشر من الوسواس بل قيل : الحاسد أشر
~~من إبليس لأن ms0317 إبليس روي أنه أتى باب فرعون وقرع الباب فقال فرعون من هذا ؟
~~فقال إبليس : لو كنت إلها لما جهلتني فلما دخل قال فرعون : أتعرف في الأرض
~~شرا مني ومنك قال نعم الحاسد وبالحسد وقعت في هذه المحنة . إذا عرفت هذا
~~فنقول : أصول الأخلاق القبيحة هي تلك الثلاثة والأولاد والنتائج هي هذه
~~السبعة المذكورة فأنزل الله تعالى سورة الفاتحة وهي سبع آيات لحسم هذه
~~الآفات السبع وأيضا أصل سورة الفاتحة هو التسمية وفيها الأسماء الثلاثة وهي
~~في مقابلة تلك الأخلاق الأصلية الفاسدة . فالأسماء الثلاثة الأصلية في
~~مقابلة الأخلاق الثلاثة الأصلية والآيات السبع التي هي الفاتحة في مقابلة
~~الأخلاق السبعة ثم إن جملة القرآن كالنتائج والشعب من الفاتحة وكذا جميع
~~الأخلاق الذميمة كالنتائج والشعب من تلك السبعة فلا جرم القرآن كله كالعلاج
~~لجميع الأخلاق الذميمة . أما بيان أن الأمهات الثلاثة في مقابلة الأمهات
~~الثلاثة فنقول : إن من عرف الله وعرف أنه لا إله إلا الله تباعد عنه
~~الشيطان والهوى ؛ لأن الهوى إله سوى الله يعبد بدليل قوله تعالى : @QB@
~~أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ [ الجاثية : 23 ] وقال تعالى لموسى
# : يا موسى خالف هواك فإني ما خلقت خلقا نازعني في ملكي إلا الهوى ومن عرف
~~أنه رحمن لا يغضب لأن منشأ الغضب طلب الولاية والولاية للرحمن لقوله تعالى
~~: PageV01P214 @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ [ الفرقان : 26 ] ومن عرف
~~أنه رحيم وجب أن يتشبه به في كونه رحيما وإذا صار رحيما لم يظلم نفسه ولم
~~يلطخها بالأفعال البهيمية . وأما الأولاد السبعة فهي مقابلة الآيات السبع
~~وقبل أن نخوض في بيان تلك المعارضة نذكر دقيقة أخرى وهي أنه تعالى ذكر أن
~~تلك الأسماء الثلاثة المذكورة في التسمية في نفس السورة وذكر معها اسمين
~~آخرين : وهما الرب والمالك ؛ فالرب قريب من الرحيم لقوله : @QB@ سلام قولا
~~من رب رحيم @QE@ [ يس : 58 ] والمالك قريب من الرحمن لقوله تعالى @QB@
~~الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ [ الفرقان : 26 ] فحصلت هذه الأسماء الثلاثة
~~: الرب والملك والإله فلهذا السبب ختم الله آخر سورة القرآن عليها والتقدير
~~كأنه ms0318 قيل : إن أتاك الشيطان من قبل الشهوة فقل @QB@ أعوذ برب الناس @QE@ [
~~الناس : 1 ] وإن أتاك من قبل الغضب فقل @QB@ ملك الناس @QE@ [ الناس : 2 ]
~~وإن أتاك من قبل الهوى فقل @QB@ إله الناس @QE@ [ الناس : 3 ] . ولنرجع إلى
~~بيان معارضة تلك السبعة فنقول : من قال الحمد لله فقد شكر الله واكتفى
~~بالحاصل فزالت شهوته ومن عرف أنه رب العالمين زال حرصه فيما لم يجد وبخله
~~فيما وجد فاندفعت عنه آفة الشهوة ولذاتها ومن عرف أنه مالك يوم الدين بعد
~~أن عرف أنه الرحمن زال غضبه ومن قال إياك نعبد وإياك نستعين زال كبره
~~بالأول وعجبه بالثاني فاندفعت عنه آفة الغضب بولديها فإذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم اندفع عنه شيطان الهوى وإذا قال صراط الذين أنعمت عليهم زال عنه
~~كفره وشبهته وإذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اندفعت عنه بدعته فثبت
~~أن هذه الآيات السبع دافعة لتلك الأخلاق القبيحة السبعة . <
# > الفصل الثالث <
# > <
# > في تقرير أن سورة الفاتحة جامعة لكل ما يحتاج الإنسان <
# > <
# > إليه في معرفة المبدأ والوسط والمعاد <
# > اعلم أن قوله الحمد لله إشارة إلى إثبات الصانع المختار وتقريره : أن
~~المعتمد في إثبات الصانع في القرآن هو الاستدلال بخلقة الإنسان على ذلك ألا
~~ترى أن إبراهيم عليه السلام قال
# : ربي الذي يحيي ويميت وقال في موضع آخر
# : الذي خلقني فهو يهدين وقال موسى عليه السلام
# : ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وقال في موضع آخر
# : ربكم ورب آبائكم الأولين وقال تعالى في أول سورة البقرة : @QB@ يا أيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ [ البقرة :
~~21 ] وقال في أول ما أنزله على محمد عليه السلام : @QB@ اقرأ باسم ربك الذي
~~خلق خلق الإنسان من علق @QE@ [ العلق : 1 ] فهذه الآيات الست تدل على أنه
~~تعالى استدل بخلق الإنسان على وجود الصانع تعالى وإذا تأملت في القرآن وجدت
~~هذا النوع من الاستدلال فيه كثيرا جدا . واعلم أن هذا الدليل كما أنه في
~~نفسه هو دليل فكذلك هو نفسه إنعام عظيم فهذه ms0319 الحالة من حيث أنها تعرف العبد
~~وجود الإله دليل ومن حيث أنها نفع عظيم وصل من الله إلى العبد إنعام فلا
~~جرم هو دليل من وجه وإنعام من وجه والإنعام متى وقع بقصد الفاعل إلى إيقاعه
~~إنعاما كان يستحق هو الحمد PageV01P215 وحدوث بدن الإنسان أيضا كذلك وذلك
~~لأن تولد الأعضاء المختلفة الطبائع والصور والأشكال من النطفة المتشابهة
~~الأجزاء لا يمكن إلا إذا قصد الخالق إيجاد تلك الأعضاء على تلك الصور
~~والطبائع فحدوث هذه الأعضاء المختلفة يدل على وجود صانع عالم بالمعلومات
~~قادر على كل المقصودات قصد بحكم رحمته وإحسانه خلق هذه الأعضاء على الوجه
~~المطابق لمصالحنا الموافق لمنافعنا ومتى كان الأمر كذلك كان مستحقا للحمد
~~والثناء فقوله : @QB@ الحمد لله @QE@ يدل على وجود الصانع وعلى علمه وقدرته
~~ورحمته وكمال حكمته وعلى كونه مستحقا للحمد والثناء والتعظيم فكان قوله
~~الحمد لله دالا على جملة هذه المعاني وأما قوله : @QB@ رب العالمين @QE@ ؛
~~فهو يدل على أن ذلك الإله واحد وأن كل العالمين ملكه وملكه وليس في العالم
~~إله سواه ولا معبود غيره وأما قوله : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ فيدل على أن
~~الإله الواحد الذي لا إله سواه موصوف بكمال الرحمة والكرم والفضل والإحسان
~~قبل الموت وعند الموت وبعد الموت وأما قوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@
~~فيدل على أن من لوازم حكمته ورحمته أن يحصل بعد هذا اليوم يوم آخر يظهر فيه
~~تمييز المحسن عن المسيء ويظهر فيه الانتصاف للمظلومين من الظالمين ولو لم
~~يحصل هذا البعث والحشر لقدح ذلك في كونه رحمانا رحيما إذا عرفت هذا ظهر أن
~~قوله : @QB@ الحمد لله @QE@ يدل على وجود الصانع المختار وقوله : @QB@ رب
~~العالمين @QE@ يدل على وحدانيته وقوله : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ يدل على
~~رحمته في الدنيا والآخرة وقوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ يدل على كمال
~~حكمته ورحمته بسبب خلق الدار الآخرة وإلى ههنا تم ما يحتاج إليه في معرفة
~~الربوبية أما قوله : @QB@ إياك نعبد @QE@ إلى آخر السورة ؛ فهو إشارة إلى
~~الأمور التي لا بد من معرفتها في تقرير العبودية وهي محصورة في نوعين :
~~الأعمال ms0320 التي يأتي بها العبد والآثار المتفرعة على تلك الأعمال التي يأتي
~~بها العبد فلها ركنان : أحدهما : إتيانه بالعبادة وإليه الإشارة بقوله :
~~@QB@ إياك نعبد @QE@ . والثاني : علمه بأن لا يمكنه الإتيان بها إلا بإعانة
~~الله وإليه الإشارة بقوله : @QB@ وإياك نستعين @QE@ وههنا ينفتح البحر
~~الواسع في الجبر والقدر وأما الآثار المتفرغة على تلك الأعمال فهي حصول
~~الهداية والانكشاف والتجلي وإليه الإشارة بقوله : @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ ثم إن أهل العالم ثلاث طوائف : الطائفة الأولى : الكاملون
~~المحقون المخلصون وهم الذين جمعوا بين معرفة الحق لذاته ومعرفة الخير لأجل
~~العمل به وإليهم الإشارة بقوله : @QB@ أنعمت عليهم @QE@ والطائفة الثانية :
~~الذين أخلوا بالأعمال الصالحة وهم الفسقة وإليهم الإشارة بقوله : @QB@ غير
~~المغضوب عليهم @QE@ والطائفة الثالثة : الذين أخلوا بالاعتقادات الصحيحة
~~وهم أهل البدع والكفر وإليهم الإشارة بقوله : @QB@ ولا الضالين @QE@ . إذا
~~عرفت هذا ؛ فنقول : استكمال النفس الإنسانية بالمعارف والعلوم على قسمين :
~~أحدهما : أن يحاول تحصيلها بالفكر والنظر والاستدلال والثاني : أن تصل إليه
~~محصولات المتقدمين فتستكمل نفسه وقوله : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@
~~إشارة إلى القسم الأول وقوله : @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ إشارة إلى
~~القسم الثاني ثم في هذا القسم طلب أن يكون اقتداؤه بأنوار عقول الطائفة
~~المحقة الذين جمعوا بين العقائد الصحيحة والأعمال الصائبة وتبرأ من أن يكون
~~اقتداؤه بطائفة الذين أخلوا بالأعمال الصحيحة وهم المغضوب عليهم أو بطائفة
~~الذين أخلوا بالعقائد الصحيحة وهم الضالون وهذا آخر السورة وعند الوقوف على
~~ما لخصناه يظهر أن هذه السورة جامعة لجميع المقامات المعتبرة في معرفة
~~الربوبية ومعرفة العبودية . PageV01P216 <
# > الفصل الرابع <
# > قال عليه السلام حكاية عن الله تعالى
# : قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فإذا قال العبد : بسم الله الرحمن
~~الرحيم يقول الله تعالى ذكرني عبدي وإذا قال الحمد لله رب العالمين يقول
~~الله حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي وإذا قال
~~مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي وفي رواية أخرى فوض إلي عبدي وإذا قال
~~إياك نعبد يقول الله عبدني عبدي وإذا قال وإياك نستعين يقول الله تعالى
~~توكل علي ms0321 عبدي وفي رواية أخرى فإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله
~~تعالى هذا بيني وبين عبدي وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله هذا
~~لعبدي ولعبدي ما سأل . فوائد هذا الحديث : الفائدة الأولى : قوله تعالى
~~قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يدل على أن مدار الشرائع على رعاية مصالح
~~الخلق كما قال : @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ [
~~الإسراء : 7 ] وذلك لأن أهم المهمات للعبد أن يستنير قلبه بمعرفة الربوبية
~~ثم بمعرفة العبودية ؛ لأنه إنما خلق لرعاية هذا العهد كما قال @QB@ وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ [ الذاريات : 56 ] وقال : @QB@ إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ [ الإنسان :
~~2 ] وقال : @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم @QE@ [ البقرة : 40 ] ولما كان الأمر كذلك لا جرم أنزل
~~الله هذه السورة على محمد عليه السلام وجعل النصف الأول منها في معرفة
~~الربوبية والنصف الثاني منها في معرفة العبودية حتى تكون هذه السورة جامعة
~~لكل ما يحتاج إليه في الوفاء بذلك العهد . الفائدة الثانية : الله تعالى
~~سمى الفاتحة باسم الصلاة وهذا يدل على أحكام : الحكم الأول : أن عند عدم
~~قراءة الفاتحة وجب أن لا تحصل الصلاة وذلك يدل على أن قراءة الفاتحة ركن من
~~أركان الصلاة كما يقوله أصحابنا ويتأكد هذا الدليل بدلائل أخرى : أحدها :
~~أنه عليه الصلاة والسلام واظب على قراءتها فوجب أن يجب علينا ذلك لقوله
~~تعالى @QB@ فاتبعوه @QE@ [ الأنعام : 153 ] ولقوله عليه الصلاة والسلام
# : صلوا كما رأتيموني أصلي . وثانيها : أن الخلفاء الراشدين واظبوا على
~~قراءتها فوجب أن يجب علينا ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام
# : عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي . وثالثها : أن جميع
~~المسلمين شرقا وغربا لا يصلون إلا بقراءة الفاتحة فوجب أن تكون متابعتهم
~~واجبة في ذلك لقوله تعالى : @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم @QE@ [ النساء : 115 ] ورابعها : قوله عليه الصلاة والسلام
# : لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب خامسها : قوله تعالى : ^ { فاقرؤا ما تيسر
~~من القرآن } ^ [ المزمل ms0322 : 20 ] وقوله فاقرؤا أمر وظاهره الوجوب فكانت قراءة
~~ما تيسر من القرآن واجبة وقراءة غير الفاتحة ليست واجبة فوجب أن تكون قراءة
~~الفاتحة واجبة عملا بظاهر الأمر وسادسها أن قراءة الفاتحة أحوط فوجب المصير
~~إليها لقوله عليه السلام
# دع ما يريبك إلى ما لا يريبك وسابعها : أن الرسول عليه السلام واظب على
~~قراءتها فوجب أن يكون العدول عنه محرما لقوله تعالى @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره @QE@ [ النور : 63 ] وثامنها : أنه لا نزاع بين المسلمين
~~أن قراءة الفاتحة في الصلاة أفضل وأكمل من قراءة غيرها إذا ثبت هذا فنقول :
~~التكليف كان متوجها على العبد بإقامة الصلاة والأصل في الثابت البقاء حكمنا
~~بالخروج عن هذه العهدة عند الإيتاء بالصلاة مؤداة بقراءة الفاتحة
~~PageV01P217 وقد دللنا على أن هذه الصلاة أفضل من الصلاة المؤداة بقراءة
~~غير الفاتحة ولا يلزم من الخروج عن العهدة بالعمل الكامل الخروج عن العهدة
~~بالعمل الناقص فعند إقامة الصلاة المشتملة على قراءة غير الفاتحة وجب
~~البقاء في العهدة وتاسعها : أن المقصود من الصلاة حصول ذكر القلب لقوله
~~تعالى : @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ [ طه : 14 ] وهذه السورة مع كونها
~~مختصرة جامعة لمقامات الربوبية والعبودية والمقصود من جميع التكاليف حصول
~~هذه المعارف ولهذا السبب جعل الله هذه السورة معادلة لكل القرآن في قوله :
~~@QB@ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم @QE@ [ الحجر : 87 ] فوجب
~~أن لا يقوم غيرها مقامها البتة . وعاشرها : أن هذا الخبر الذي رويناه يدل
~~على أن عند فقدان الفاتحة لا تحصل الصلاة . الفائدة الثالثة : أنه قال
# : إذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم يقول الله تعالى ذكرني عبدي وفيه
~~أحكام : أحدها : أنه تعالى قال : @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ [ البقرة : 152
~~] فههنا لما أقدم العبد على ذكر الله لا جرم ذكره تعالى في ملأ خير من ملئه
~~. وثانيها : أن هذا يدل على أن مقام الذكر مقام عال شريف في العبودية لأنه
~~وقع الابتداء به ومما يدل على كماله أنه تعالى أمر بالذكر فقال @QB@
~~اذكروني أذكركم @QE@ [ البقرة : 152 ] ثم قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا ms0323 الله ذكرا كثيرا @QE@ [ الأحزاب : 41 ] ثم قال : @QB@ الذين يذكرون
~~الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ [ آل عمران : 191 ] ثم قال @QB@ إن
~~الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون @QE@ [
~~الأعراف : 201 ] فلم يبالغ في تقرير شيء من مقامات العبودية مثل ما بالغ في
~~تقرير مقام الذكر . وثالثها : أن قوله ذكرني عبدي يدل على أن قولنا الله
~~اسم علم لذاته المخصوصة إذ لو كان اسما مشتقا لكان مفهومه مفهوما كليا ولو
~~كان كذلك لما صارت ذاته المخصوصة المعينة مذكورة بهذا اللفظ فظاهر أن لفظي
~~الرحمن الرحيم لفظان كليان فثبت أن قوله ذكرني عبدي يدل على أن قولنا الله
~~اسم علم أما قوله
# وإذا قال الحمد لله يقول الله تعالى حمدني عبدي فهذا يدل على أن مقام
~~الحمد أعلى من مقام الذكر ويدل عليه أن أول كلام ذكر في أول خلق العالم هو
~~الحمد بدليل قول الملائكة قبل خلق آدم : @QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~@QE@ [ البقرة : 30 ] وآخر كلام يذكر بعد فناء العالم هو الحمد أيضا بدليل
~~قوله تعالى في صفة أهل الجنة : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ [ يونس : 10 ] والعقل أيضا يدل عليه ؛ لأن الفكر في ذات الله غير ممكن
~~لقوله عليه الصلاة والسلام
# تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ولأن الفكر في الشيء مسبوق بسبق
~~تصوره وتصور كنه حقيقة الحق غير ممكن فالفكر فيه غير ممكن فعلى هذا الفكر
~~لا يمكن إلا في أفعاله ومخلوقاته ثم ثبت بالدليل أن الخير مطلوب بالذات
~~والشر بالعرض فكل من تفكر في مخلوقاته ومصنوعاته كان وقوفه على رحمته وفضله
~~وإحسانه أكثر فلا جرم كان اشتغاله بالحمد والشكر أكثر فلهذا قال : الحمد
~~لله رب العالمين وعند هذا يقول : حمدني عبدي فشهد الحق سبحانه بوقوف العبد
~~بعقله وفكره على وجود فضله وإحسانه في ترتيب العالم الأعلى والعالم الأسفل
~~وعلى أن لسانه صار موافقا لعقله ومطابقا له وإن غرق في بحر الإيمان به
~~والإقرار بكرمه بقلبه ولسانه وعقله وبيانه فما أجل هذه ms0324 الحالة . وأما قوله
# وإذا قال الرحمن الرحيم يقول الله عظمني عبدي فلقائل أن يقول : إنه لما
~~قال بسم الله الرحمن الرحيم فقد ذكر الرحمن الرحيم وهناك لم يقل الله عظمني
~~عبدي وههنا لما قال الرحمن الرحيم PageV01P218 قال عظمني عبدي فما الفرق ؟
~~وجوابه أن قوله الحمد لله دل على إقرار العبد بكماله في ذاته وبكونه مكملا
~~لغيره ثم قال بعده : رب العالمين وهذا يدل على أن الإله الكامل في ذاته
~~المكمل لغيره واحد ليس له شريك % % فلما قال بعده الرحمن الرحيم دل ذلك على
~~أن الإله الكامل في ذاته المكمل لغيره المنزه عن الشريك والنظير والمثل
~~والضد والند في غاية الرحمة والفضل والكرم مع عباده ولا شك أن غاية ما يصل
~~العقل والفهم والوهم إليه من تصور معنى الكمال والجلال ليس إلا هذا المقام
~~فلهذا السبب قال الله تعالى ههنا : عظمني عبدي . وأما قوله
# وإذا قال مالك يوم الدين يقول الله مجدني عبدي أي : نزهني وقدسني عما لا
~~ينبغي - فتقريره أنا نرى في دار الدنيا كون الظالمين متسلطين على المظلومين
~~وكون الأقوياء مستولين على الضعفاء ونرى العالم الزاهد الكامل في أضيق
~~العيش ونرى الكافر الفاسق في أعظم أنواع الراحة والغبطة وهذا العمل لا يليق
~~برحمة أرحم الراحمين وأحكم الحاكمين فلو لم يحصل المعاد والبعث والحشر حتى
~~ينتصف الله فيه للمظلومين من الظالمين ويوصل إلى أهل الطاعة الثواب وإلى
~~أهل الكفر العقاب لكان هذه الإهمال والإمهال ظلما من الله على العباد أما
~~لما حصل يوم الجزاء ويوم الدين اندفع وهم الظلم فلهذا السبب قال الله تعالى
~~: ^ { ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } ^ [
~~النجم : 31 ] وهذا هو المراد من قوله تعالى : مجدني عبدي الذي نزهني عن
~~الظلم وعن شيمه . وأما قوله
# : وإذا قال العبد إياك نعبد وإياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي
~~فهو إشارة إلى سر مسألة الجبر والقدر فإن قوله إياك نعبد معناه إخبار العبد
~~عن إقدامه على عمل الطاعة والعبادة ثم جاء بحث الجبر والقدر : وهو ms0325 أنه
~~مستقل بالإتيان بذلك العمل أو غير مستقل به والحق أنه غير مستقل به وذلك
~~لأن قدرة العبد إما أن تكون صالحة للفعل والترك وإما أن لا تكون كذلك : فإن
~~كان الحق هو الأول امتنع أن تصير تلك القدرة مصدرا للفعل دون الترك إلا
~~لمرجح وذلك المرجح إن كان من العبد عاد البحث فيه وإن لم يكن من العبد فهو
~~من الله تعالى فخلق تلك الداعية الخالصة عن المعارض هو الإعانة وهو المراد
~~من قوله وإياك نستعين وهو المراد من قولنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا أي : لا تخلق في قلوبنا داعية تدعونا إلى العقائد الباطلة والأعمال
~~الفاسدة وهب لنا من لدنك رحمة وهذه الرحمة خلق الداعية التي تدعونا إلى
~~الأعمال الصالحة والعقائد الحقة فهذا هو المراد من الإعانة والاستعانة وكل
~~من لم يقل بهذا القول لم يفهم البتة معنى قوله @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ وإذا ثبت هذا ظهر صحة قوله تعالى : هذا بيني وبين عبدي اما الذي منه
~~فهو خلق الداعية الجازمة وأما الذي من العبد فهو أن عند حصول مجموع القدرة
~~والداعية يصدر الأثر عنه وهذا كلام دقيق لا بد من التأمل فيه . وأما قوله
# وإذا قال اهدنا الصراط المستقيم يقول الله تعالى هذا لعبدي ولعبدي ما سأل
~~وتقريره أنا نرى أهل العلم مختلفين في النفي والإثبات في جميع المسائل
~~الإلهية وفي جميع مسائل النبوات وفي جميع مسائل المعاد والشبهات غالبة
~~والظلمات مستولية ولم يصل إلى كنه الحق إلا القليل القليل من الكثير الكثير
~~وقد حصلت هذه الحالة مع استواء الكل في العقول والأفكار والبحث الكثير
~~والتأمل الشديد ؛ فلولا هداية الله تعالى وإعانته وأنه يزين الحق في عين
~~عقل الطالب ويقبح الباطل في عينه كما قال @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ [ الحجرات : 7 ]
~~وإلا لامتنع وصول PageV01P219 أحد إلى الحق فقوله @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ إشارة إلى هذه الحالة ويدل عليه أيضا أن المبطل لا يرضى
~~بالباطل وإنما طلب الإعتقاد ms0326 الحق والدين المتين والقول الصحيح فلو كان
~~الأمر باختياره لوجب أن لا يقع أحد في الخطأ ؛ ولما رأينا الأكثرين غرقوا
~~في بحر الضلالات علمنا أن الوصول إلى الحق ليس إلا بهداية الله تعالى ومما
~~يقوي ذلك أن كل الملائكة والأنبياء أطبقوا على ذلك أما الملائكة فقالوا :
~~@QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم @QE@ [ البقرة
~~: 32 ] وقال آدم عليه السلام : @QB@ وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين @QE@ [ الأعراف : 23 ] وقال إبراهيم عليه السلام : @QB@ لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ [ الأنعام : 77 ] وقال يوسف عليه
~~السلام @QB@ توفني مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ [ يوسف : 101 ] وقال موسى
~~عليه السلام : ^ { رب اشرح لي صدري - الآية } ^ [ طه : 25 ] وقال محمد عليه
~~السلام : @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك
~~أنت الوهاب @QE@ [ آل عمران : 8 ] فهذا هو الكلام في لطائف هذا الخبر والذي
~~تركناه أكثر مما ذكرناه . الفائدة الرابعة : من فوائد هذا الخبر : أن آيات
~~الفاتحة سبع والأعمال المحسوسة أيضا في الصلاة سبعة وهي : القيام والركوع
~~والانتصاب والسجود الأول : والانتصاب فيه والسجود الثاني والقعدة فصار عدد
~~آيات الفاتحة مساويا لعدد هذه الأعمال فصارت هذه الأعمال كالشخص والفاتحة
~~لها كالروح والكمال إنما يحصل عند اتصال الروح بالجسد فقوله : @QB@ بسم
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ بإزاء القيام ألا ترى أن الباء في بسم الله لما
~~اتصل باسم الله بقي قائما مرتفعا وأيضا فالتسمية لبداية الأمور قال عليه
~~الصلاة والسلام
# : كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر وقال تعالى : @QB@ قد
~~أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@ [ الأعلى : 14 ] وأيضا القيام لبداية
~~الأعمال فحصلت المناسبة بين التسمية وبين القيام من هذه الوجوه وقوله تعالى
~~: @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ بإزاء الركوع وذلك لأن العبد في مقام
~~التحميد ناظر إلى الحق وإلى الخلق ؛ لأن التحميد عبارة عن الثناء بسبب
~~الإنعام الصادر منه والعبد في هذا المقام ناظر إلى المنعم وإلى النعمة فهو
~~حالة متوسطة بين الإعراض وبين الاستغراق ms0327 والركوع حالة متوسطة بين القيام
~~وبين السجود وأيضا الحمد يدل على النعم الكثيرة والنعم الكثيرة مما تثقل
~~ظهره فينحني ظهره للركوع وقوله : @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ مناسب للانتصاب
~~لأن العبد لما تضرع إلى الله في الركوع فيليق برحمته أن يرده إلى الانتصاب
~~ولذلك قال عليه السلام
# : إذا قال العبد سمع الله لمن حمده نظر الله إليه بالرحمة وقوله : @QB@
~~مالك يوم الدين @QE@ مناسب للسجدة الأولى ؛ لأن قولك مالك يوم الدين يدل
~~على كمال القهر والجلال والكبرياء وذلك يوجب الخوف الشديد فيليق به الإتيان
~~بغاية الخضوع والخشوع وهو السجدة . وقوله : @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين
~~@QE@ مناسب للقعدة بين السجدتين لأن قوله إياك نعبد إخبار عن السجدة التي
~~تقدمت وقوله وإياك نستعين استعانة بالله في أن يوفقه للسجدة الثانية وأما
~~قوله : @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ فهو سؤال لأهم الأشياء فيليق به
~~السجدة الثانية الدالة على نهاية الخضوع . وأما قوله : ^ { صراط الذين
~~أنعمت عليهم - إلى آخره } ^ فهو مناسب للقعدة وذلك لأن العبد لما أتى بغاية
~~التواضع قابل الله تواضعه بالإكرام وهو أن أمره بالقعود بين يديه وذلك
~~إنعام عظيم من الله على العبد فهو شديد المناسبة لقوله أنعمت عليهم وأيضا
~~أن محمدا عليه السلام لما أنعم الله عليه بأن رفعه إلى قاب قوسين قال عند
~~ذلك : التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله والصلاة معراج المؤمن فلما
~~PageV01P220 وصل المؤمن في معراجه إلى غاية الإكرام - وهي أن جلس بين يدي
~~الله - وجب أن يقرأ الكلمات التي ذكرها محمد عليه السلام فهو أيضا يقرأ
~~التحيات ويصير هذا كالتنبيه على أن هذا المعراج الذي حصل له شعلة من شمس
~~معراج محمد عليه السلام وقطرة من بحره وهو تحقيق قوله ^ { فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين - الآية } ^ [ النساء : 69 ] . واعلم أن آيات
~~الفاتحة وهي سبع صارت كالروح لهذه الأعمال السبعة وهذه الأعمال السبعة صارت
~~كالروح للمراتب السبعة المذكورة في خلقة الإنسان وهي قوله : @QB@ ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ [ المؤمنون : 12 ] إلى قوله : @QB@
~~فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ [ المؤمنون : 14 ] وعند هذا ms0328 ينكشف أن مراتب
~~الأجساد كثيرة ومراتب الأرواح كثيرة وروح الأرواح ونور الأنوار هو الله
~~تعالى كما قال سبحانه وتعالى : @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ [ النجم : 42
~~] . <
# > الفصل الخامس <
# > <
# > في الصلاة معراج العارفين <
# > اعلم أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم معراجان : أحدهما من
~~المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى والآخر من الأقصى إلى أعالي ملكوت الله
~~تعالى فهذا ما يتعلق بالظاهر وأما ما يتعلق بعالم الأرواح فله معراجان :
~~أحدهما : من عالم الشهادة إلى عالم الغيب . والثاني : من عالم الغيب إلى
~~عالم غيب الغيب وهما بمنزلة قاب قوسين متلاصقين فتخطاهما محمد عليه السلام
~~وهو المراد من قوله تعالى : @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ [ النجم : 9
~~] وقوله أو أدنى إشارة إلى فنائه في نفسه أما الانتقال من عالم الشهادة إلى
~~عالم الغيب فاعلم أن كل ما يتعلق بالجسم والجسمانيات فهو من عالم الشهادة
~~لأنك تشاهد هذه الأشياء ببصرك فانتقال الروح من عالم الأجساد إلى عالم
~~الأرواح هو السفر من عالم الشهادة إلى عالم الغيب وأما عالم الأرواح فعالم
~~لا نهاية له وذلك لأن آخر مراتب الأرواح هو الأرواح البشرية ثم تترقى في
~~معارج الكمالات ومصاعد السعادات حتى تصل إلى الأرواح المتعلقة بسماء الدنيا
~~ثم تصير أعلى وهي أرواح السماء الثانية وهكذا حتى تصل إلى الأرواح الذين هم
~~سكان درجات الكرسي وهي أيضا متفاوتة في الاستعلاء ثم تصير أعلى وهم
~~الملائكة المشار إليهم بقوله تعالى : @QB@ وترى الملائكة حافين من حول
~~العرش @QE@ [ الزمر : 75 ] ثم تصير أعلى وأعظم وهم المشار إليهم بقوله
~~تعالى : @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية @QE@ [ الحاقة : 17 ] وفي
~~عدد الثمانية أسرار لا يجوز ذكرها ههنا ثم تترقى فتنتهي إلى الأرواح
~~المقدسة عن التعلقات بالأجسام وهم الذين طعامهم ذكر الله وشرابهم محبة الله
~~وأنسهم بالثناء على الله ولذتهم في خدمة الله وإليهم الإشارة بقوله : @QB@
~~ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته @QE@ وبقوله : @QB@ يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون @QE@ [ الأنبياء : 20 ] ثم لهم أيضا درجات متفاوته ومراتب
~~متباعدة والعقول البشرية قاصرة عن الإحاطة بأحوالها والوقوف ms0329 على شرح صفاتها
~~ولا يزال هذا الترقي والتصاعد حاصلا كما قال تعالى : @QB@ وفوق كل ذي علم
~~عليم @QE@ [ يوسف : 76 ] إلى أن ينتهي الأمر إلى نور الأنوار ومسبب الأسباب
~~ومبدأ الكل وينبوع الرحمة ومبدأ الخير وهو الله تعالى فثبت أن عالم الأرواح
~~هو عالم الغيب وحضرة جلال الربوبية هي غيب الغيب ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام
# إن لله سبعين حجابا من النور لو كشفها PageV01P221 لأحرقت سبحات وجهه كل
~~ما أدرك البصر وتقدير عدد تلك الحجب بالسبعين مما لا يعرف إلا بنور النبوة
~~. فقد ظهر بما ذكرنا أن المعراج على قسمين : أولهما : المعراج من عالم
~~الشهادة إلى عالم الغيب والثاني : المعراج من عالم الغيب إلى عالم غيب
~~الغيب وهذه كلمات برهانية يقينية حقيقية . إذا عرفت هذا فلنرجع إلى المقصود
~~فنقول : إن محمدا عليه السلام لما وصل إلى المعراج وأراد أن يرجع قال : يا
~~رب العزة إن المسافر إذا أراد أن يعود إلى وطنه احتاج إلى محمولات يتحف بها
~~أصحابه وأحبابه فقيل له : إن تحفة أمتك الصلاة وذلك لأنها جامعة بين
~~المعراج الجسماني وبين المعراج الروحاني : أما الجسماني فبالأفعال وأما
~~الروحاني فبالأذكار فإذا أردت أيها العبد الشروع في هذا المعراج فتطهر أولا
~~لأن المقام مقام القدس فليكن ثوبك طاهرا وبدنك طاهرا لأنك بالوادي المقدس
~~طوى وأيضا فعندك ملك وشيطان فانظر أيهما تصاحب ؛ ودين ودنيا فانظر أيهما
~~تصاحب ؛ وعقل وهوى فانظر أيهما تصاحب ؛ وخير وشر وصدق وكذب وحق وباطل وحلم
~~وطيش وقناعة وحرص ؛ وكذا القول في كل الأخلاق المتضدة والصفات المتنافية
~~فانظر أنك تصاحب أي الطرفين وتوافق أي الجانبين فإنه إذا استحكمت المرافقة
~~تعذرت المفارقة ألا ترى أن الصديق اختار صحبة محمد عليه السلام فلزمه في
~~الدنيا وفي القبر وفي القيامة وفي الجنة وأن كلبا صحب أصحاب الكهف فلزمهم
~~في الدنيا وفي الآخرة ولهذا السر قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين @QE@ [ التوبة : 119 ] ثم إذا تطهرت فارفع يديك
~~وذلك الرفع إشارة إلى توديع عالم الدنيا وعالم الآخرة فاقطع نظرك ms0330 عنهما
~~بالكلية ووجه قلبك وروحك وسرك وعقلك وفهمك وذكرك وفكرك إلى الله ثم قل :
~~الله أكبر والمعنى أنه أكبر من كل الموجودات وأعلى وأعظم واعز من كل
~~المعلومات بل هو أكبر من أن يقاس إليه شيء أو يقال إنه أكبر ثم قل : سبحانك
~~اللهم وبحمدك وفي هذا المقام تجلى لك نور سبحات الجلال ثم ترقيت من التسبيح
~~إلى التحميد ثم قل : تبارك اسمك وفي هذا المقام انكشف لك نور الأزل والأبد
~~لأن قوله تبارك إشارة إلى الدوام المنزه عن الإفناء والإعدام وذلك يتعلق
~~بمطالعة حقيقة الأزل في العدم ومطالعة حقيقة الأبد في البقاء ثم قل :
~~وتعالى جدك وهو إشارة إلى إنه أعلم وأعظم من أن تكون صفات جلاله ونعوت
~~كماله محصورة في القدر المذكور ثم قل : ولا إله غيرك وهو إشارة إلى أن كل
~~صفات الجلال وسمات الكمال له لا لغيره فهو الكامل الذي لا كامل إلا هو
~~والمقدس الذي لا مقدس إلا هو وفي الحقيقة لا هو إلا هو ولا إله إلا هو
~~والعقل ههنا ينقطع واللسان يعتقل والفهم يتبلد والخيال يتحير والعقل يصير
~~كالزمن ثم عد إلى نفسك وحالك وقل : وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض
~~فقولك سبحانك اللهم وبحمدك معراج الملائكة المقربين وهو المذكور في قوله :
~~@QB@ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ [ البقرة : 30 ] وهو أيضا معراج محمد
~~عليه السلام لأن معراجه مفتتح بقوله سبحانك اللهم وبحمدك وأما قولك وجهت
~~وجهي فهو معراج إبراهيم الخليل عليه السلام وقولك إن صلاتي ونسكي ومحياي
~~ومماتي لله فهو معراج محمد الحبيب عليه السلام فإذا قرأت هذين الذكرين فقد
~~جمعت بين معراج أكابر الملائكة المقربين وبين معراج عظماء الأنبياء
~~والمرسلين ثم إذا فرغت من هذه الحالة فقل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
~~لتدفع ضرر العجب من نفسك . PageV01P222 واعلم أن للجنة ثمانية أبواب ففي
~~هذا المقام انفتح لك باب من أبواب الجنة وهو باب المعرفة والباب الثاني هو
~~باب الذكر وهو قولك بسم الله الرحمن الرحيم والباب الثالث باب الشكر وهو
~~قولك الحمد ms0331 لله رب العالمين والباب الرابع الرجاء وهو قولك الرحمن الرحيم
~~والباب الخامس باب الخوف وهو قولك مالك يوم الدين والباب السادس باب
~~الإخلاص المتولد من معرفة العبودية ومعرفة الربوبية وهو قولك إياك نعبد
~~وإياك نستعين والباب السابع باب الدعاء والتضرع كما قال : ^ { أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه } ^ [ النمل : 62 ] وقال : @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ [
~~غافر : 60 ] وهو ههنا قولك اهدنا الصراط المستقيم والباب الثامن باب
~~الاقتداء بالأرواح الطيبة الطاهرة والاهتداء بأنوارهم وهو قولك صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين وبهذا الطريق إذا قرأت هذه
~~السورة ووقفت على أسرارها انفتحت لك ثمانية أبواب الجنة وهو المراد من قوله
~~تعالى : @QB@ جنات عدن مفتحة لهم الأبواب @QE@ [ ص : 50 ] فجنات المعارف
~~الربانية انفتحت أبوابها بهذه المقاليد الروحانية فهذا هو الإشارة إلى ما
~~حصل في الصلاة من المعراج الروحاني . وأما المعراج الجسماني فالمرتبة
~~الأولى أن تقوم بين يدي الله مثل قيام أصحاب الكهف وهو قوله تعالى : @QB@
~~إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض @QE@ [ الكهف : 14 ] بل قم قيام
~~أهل القيامة وهو قوله تعالى : @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين @QE@ [
~~المطففين : 6 ] ثم اقرأ سبحانك اللهم وبعده وجهت وجهي وبعده الفاتحة وبعدها
~~ما تيسر لك من القرآن واجتهد في أن تنظر من الله إلى عبادتك حتى تستحقرها
~~وإياك أن تنظر من عبادتك إلى الله فإنك إن فعلت ذلك صرت من الهالكين وهذا
~~سر قوله إياك نعبد وإياك نستعين . واعلم أن النفس الآن جارية مجرى خشبة
~~عرضتها على نار خوف الجلال فلانت فاجعلها محنية بالركوع فقل : سمع الله لمن
~~حمده ثم اتركها لتستقيم مرة أخرى فإن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا
~~تبغض إلى نفسك عبادة الله فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى فإذا عادت
~~إلى استقامتها فانحدر إلى الأرض بنهاية التواضع واذكر ربك بغاية العلو وقل
~~: سبحان ربي الأعلى فإذا أتيت بالسجدة الثانية فقد حصل لك ثلاثة أنواع من
~~الطاعة : الركوع الواحد والسجودان وبها تنجو من العقبات الثلاث المهلكة
~~فبالركوع تنجو عن ms0332 عقبة الشهوات وبالسجود الأول تنجو عن عقبة الغضب الذي هو
~~رئيس المؤذيات وبالسجود الثاني تنجو عن عقبة الهوى الذي هو الداعي إلى كل
~~المهلكات والمضلات فإذا تجاوزت هذه العقبات وتخلصت عن هذه الدركات فقد وصلت
~~إلى الدرجات العاليات وملكت الباقيات الصالحات وانتهيت إلى عتبة جلال مدبر
~~الأرض والسموات فقل عند ذلك التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله
~~فالتحيات المباركات باللسان والصلوات بالأركان والطيبات بالجنان وقوة
~~الإيمان ثم في هذا المقام يصعد نور روحك وينزل نور روح محمد صلى الله عليه
~~وسلم فيتلاقى الروحان ويحصل هناك الروح والراحة والريحان فلا بد لروح محمد
~~عليه الصلاة والسلام من محمدة وتحية فقل : السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته فعند ذلك يقول محمد عليه الصلاة والسلام
# : السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وكانه قيل لك فهذه الخيرات
~~والبركات بأي وسيلة وجدتها ؟ وبأي طريق وصلت إليها ؟ فقل بقولي : أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقيل لك إن محمدا هو الذي هداك
~~إليه فأي شيء هديتك له ؟ PageV01P223 فقل : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~فقيل لك : إن إبراهيم هو الذي طلب من الله أن يرسل إليك مثل هذا الرسول
~~فقال @QB@ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ [ البقرة : 129 ] فما جزاؤك له
~~؟ فقل : كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم فيقال لك : فكل هذه الخيرات
~~من محمد أو من إبراهيم أو من الله ؟ فقل : بل من الحميد المجيد إنك حميد
~~مجيد . ثم إن العبد إذا ذكر الله بهذه الأثنية والمدائح ذكره الله تعالى في
~~محافل الملائكة بدليل قوله عليه الصلاة والسلام حكاية عن الله عز وجل
# إذا ذكرني عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملئه فإذا سمع الملائكة ذلك
~~اشتاقوا إلى هذا العبد فقال الله : إن ملائكة السموات اشتاقوا إلى زيارتك
~~وأحبوا القرب منك وقد جاؤك فأبدأ بالسلام عليهم لتحصل لك فيه مرتبة
~~السابقين فيقول العبد عن يمينه وعن شماله : السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فلا جرم أنه إذا دخل ms0333 الجنة الملائكة يدخلون عليه من كل باب فيقولون
~~: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار . <
# > الفصل السادس <
# > <
# > في الكبرياء والعظمة <
# > أعظم المخلوقات جلالة ومهابة المكان والزمان : أما المكان فهو الفضاء
~~الذي لا نهاية له والخلاء الذي لا غاية له وأما الزمان فهو الامتداد
~~المتوهم الخارج من قعر ظلمات عالم الأزل إلى ظلمات عالم الأبد كأنه نهر خرج
~~من قعر جبل الأزل وامتد حتى دخل في قعر جبل الأبد فلا يعرف لانفجاره مبدأ
~~ولا لاستقراره منزل فالأول والآخر صفة الزمان والظاهر والباطن صفة المكان
~~وكمال هذه الأربعة الرحمن الرحيم فالحق سبحانه وسع المكان ظاهرا وباطنا
~~ووسع الزمان أولا وآخرا وإذا كان مدبر المكان والزمان هو الحق تعالى كان
~~منزها عن المكان والزمان . إذا عرفت هذا فنقول : الحق سبحانه وتعالى له عرش
~~وكرسي فعقد المكان بالكرسي فقال : @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ [
~~البقرة : 255 ] وعقد الزمان بالعرش فقال : @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ [
~~هود : 7 ] لأن جري الزمان يشبه جري الماء فلا مكان وراء الكرسي ولا زمان
~~وراء العرش فالعلو صفة الكرسي وهو قوله : @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض
~~@QE@ [ البقرة : 255 ] والعظمة صفة العرش وهو قوله : @QB@ فقل حسبي الله لا
~~إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم @QE@ [ التوبة : 129 ] وكمال
~~العلو والعظمة لله كما قال : @QB@ ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@
~~[ البقرة : 255 ] . واعلم أن العلو والعظمة درجتان من درجات الكمال إلا أن
~~درجة العظمة أكمل وأقوى من درجة العلو وفوقهما درجة الكبرياء قال تعالى :
~~الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ولا شك أن الرداء أعظم من الإزار وفوق جميع
~~هذه الصفات بالرتبة والشرف صفة الجلال وهي تقدسه في حقيقته المخصوصة وهويته
~~المعينة عن مناسبة شيء من الممكنات وهو لتلك الهوية المخصوصة استحق صفة
~~الإلهية فلهذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام
# : ألظوا بياذا الجلال والإكرام وقال : @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام @QE@ [ الرحمن : 27 ] وقال : @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام @QE@ [ الرحمن : 78 ] إذا عرفت هذا PageV01P224 الأصل فاعلم أن
~~المصلي إذا قصد الصلاة صار من ms0334 جملة من قال الله في صفتهم : @QB@ يريدون
~~وجهه @QE@ [ الكهف : 28 ] ومن أراد الدخول على السلطان العظيم وجب عليه أن
~~يطهر نفسه من الأدناس والأنجاس ولهذا التطهير مراتب : المرتبة الأولى :
~~التطهير من دنس الذنوب بالتوبة كما قال تعالى : @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@ [ التحريم : 8 ] ومن كان في مقام الزهد
~~كانت طهارته من الدنيا حلالها وحرامها ومن كان في مقام الإخلاص كانت طهارته
~~من الالتفات إلى أعماله ومن كان في مقام المحسنين كانت طهارته من الالتفات
~~إلى حسناته ومن كان في مقام الصديقين كانت طهارته من كل ما سوى الله
~~وبالجملة فالمقامات كثيرة والدرجات متفاوته كأنها غير متناهية كما قال
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله @QE@ [ الروم : 30 ] فإذا أردت أن تكون من جملة من قال الله فيهم
~~: @QB@ يريدون وجهه @QE@ [ الكهف : 28 ] فقم قائما واستحضر في نفسك جميع
~~مخلوقات الله تعالى من عالم الأجسام والأرواح وذلك بان تبتدئ من نفسك
~~وتستحضر في عقلك جملة أعضائك البسيطة والمركبة وجميع قواك الطبيعية
~~والحيوانية والإنسانية ثم استحضر في عقلك جملة ما في هذا العالم من أنواع
~~المعادن والنبات والحيوان من الإنسان وغيره ثم ضم إليه البحار والجبال
~~والتلال والمفاوز وجملة ما فيها من عجائب النبات والحيوان وذرات البهاء ثم
~~ترق منها إلى سماء الدنيا على عظمها واتساعها ثم لا تزال ترقى من سماء إلى
~~سماء حتى تصل إلى سدرة المنتهى والرفرف واللوح والقلم والجنة والنار
~~والكرسي والعرش العظيم ثم انتقل من عالم الأجسام إلى عالم الأرواح واستحضر
~~في عقلك جميع الأرواح الأرضية السفلية البشرية وغير البشرية واستحضر جميع
~~الأرواح المتعلقة بالجبال والبحار مثل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
~~عن ملك الجبال وملك البحار ثم استحضر ملائكة سماء الدنيا وملائكة جميع
~~السموات السبع كما قال عليه الصلاة والسلام
# ما في السموات موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو قاعد واستحضر جميع الملائكة
~~الحافين حول العرش وجميع حملة العرش والكرسي ثم انتقل ms0335 منها إلى ما هو خارج
~~هذا العالم كما قال تعالى : @QB@ وما يعلم جنود ربك إلا هو @QE@ [ المدثر :
~~31 ] فإذا استحضرت جميع هذه الأقسام من الروحانيات والجسمانيات فقل : الله
~~أكبر وتريد بقولك الله الذات التي حصل بإيجادها وجود هذه الأشياء وحصلت لها
~~كمالاتها في صفاتها وأفعالها وتريد بقولك أكبر أنه منزه عن مشابهتها
~~ومشاكلتها بل هو منزه عن أن يحكم العقل بجواز مقايسته بها ومناسبته إليها
~~فهذا هو المراد من قوله في أول الصلاة الله أكبر . والوجه الثاني : في
~~تفسير هذا التكبير : أنه عليه الصلاة والسلام قال : الإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك فتقول : الله أكبر من أن لا يراني ومن
~~أن لا يسمع كلامي . والوجه الثالث : أن يكون المعنى الله أكبر من أن تصل
~~إليه عقول الخلق وأوهامهم وأفهامهم قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه :
~~التوحيد أن لا تتوهمه . الوجه الرابع : أن يكون المعنى الله أكبر من أن
~~يقدر الخلق على قضاء حق عبوديته فطاعاتهم قاصرة عن خدمته وثناؤهم قاصر عن
~~كبريائه وعلومهم قاصرة عن كنه صمديته . واعلم أيها العبد أنك لو بلغت إلى
~~أن يحيط عقلك بجميع عجائب عالم الأجسام والأرواح فإياك أن تحدثك نفسك بأنك
~~بلغت مبادئ ميادين جلال الله فضلا عن أن تبلغ الغور والمنتهى ونعم ما قال
~~الشاعر : PageV01P225
# % أساميا لم تزده معرفة % % وإنما لذة ذكرناها % % ومن دعوات رسول الله
~~عليه السلام وثنائه على الله
# : لا ينالك غوص الفكر ولا ينتهي إليك نظر ناظر ارتفعت عن صفة المخلوقين
~~صفات قدرتك وعلا عن ذلك كبرياء عظمتك . وإذا قلت الله أكبر فاجعل عين عقلك
~~في آفاق جلال الله وقل سبحانك اللهم وبحمدك ثم قل وجهت وجهي ثم انتقل منها
~~إلى عالم الأمر والتكليف واجعل سورة الفاتحة مرآة لك تبصر فيها عجائب عالم
~~الدنيا والآخرة وتطالع فيها أنوار أسماء الله الحسنى وصفاته العليا
~~والأديان السالفة والمذاهب الماضية وأسرار الكتب الإلهية والشرائع النبوية
~~وتصل إلى الشريعة ومنها إلى الطريقة ومنها إلى الحقيقة وتطالع ms0336 درجات
~~الأنبياء والمرسلين ودركات الملعونين والمردودين والضالين فإذا قلت بسم
~~الله الرحمن الرحيم فأبصر به الدنيا إذ باسمه قامت السموات والأرضون وإذا
~~قلت الحمد لله رب العالمين أبصرت به الآخرة إذ بكلمة الحمد قامت الآخرة كما
~~قال : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ [ يونس : 10 ] وإذا
~~قلت الرحمن الرحيم فأبصر به عالم الجمال وهو الرحمة والفضل والإحسان وإذا
~~قلت مالك يوم الدين فأبصر به عالم الجلال وما يحصل فيه من الأحوال والأهوال
~~وإذا قلت إياك نعبد فابصر به عالم الشريعة وإذا قلت وإياك نستعين فأبصر به
~~الطريقة وإذا قلت اهدنا الصراط المستقيم فأبصر به الحقيقة وإذا قلت صراط
~~الذي أنعمت عليهم فابصر به درجات أرباب السعادات وأصحاب الكرامات من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وإذا قلت غير المغضوب عليهم فابصر به
~~مراتب فساق أهل الآفاق وإذا قلت ولا الضالين فأبصر به دركات أهل الكفر
~~والشقاق والخزي والنفاق على كثرة درجاتها وتباين أطرافها وأكنافها . ثم إذا
~~انكشفت لك هذه الأحوال العالية والمراتب السامية فلا تظنن أنك بلغت الغور
~~والغاية بل عد إلى الإقرار للحق بالكبرياء ولنفسك بالذلة والمسكنة وقل :
~~الله أكبر ثم انزل من صفة الكبرياء إلى صفة العظمة فقل : سبحان ربي العظيم
~~وإن أردت أن تعرف ذرة من صفة العظمة فاعرف أنا بينا أن العظمة صفة العرش
~~ولا يبلغ مخلوق بعقله كنه عظمة العرش وإن بقي إلى آخر أيام العالم ثم اعرف
~~أن عظمة العرش في مقابلة عظمة الله كالقطرة في البحر فكيف يمكنك أن تصل إلى
~~كنه عظمة الله ؟ ثم ههنا سر عجيب وهو أنه ما جاء سبحان ربي الأعظم وإنما
~~جاء سبحان ربي العظيم وما جاء سبحان ربي العالي وإنما جاء سبحان ربي الأعلى
~~ولهذا التفاوت أسرار عجيبة لا يجوز ذكرها فإذا ركعت وقلت سبحان ربي العظيم
~~فعد إلى القيام ثانيا وادع لمن وقف موقفك وحمد حمدك وقل : سمع الله لمن
~~حمده فإنك إذا سألتها لغيرك وجدتها لنفسك وهو المراد من قوله عليه السلام
~~لا يزال الله في ms0337 عون العبد ما دام العبد في عون أخيه المسلم . فإن قيل : ما
~~السبب في أنه لم يحصل في هذا المقام التكبير ؟ قلنا : لأن التكبير مأخوذ من
~~الكبرياء وهو مقام الهيبة والخوف وهذا المقام مقام الشفاعة وهما متباينان .
~~ثم إذا فرغت من هذه الشفاعة فعد إلى التكبير وانحدر به إلى صفة العلو وقل
~~سبحان ربي الأعلى وذلك لأن السجود أكثر تواضعا من الركوع لا جرم الذكر
~~المذكور في السجود هو بناء المبالغة - وهو PageV01P226 الأعلى - والذكر
~~المذكور في الركوع هو لفظ العظيم من غير بناء المبالغة روي أن لله تعالى
~~ملكا تحت العرش اسمه حزقيل أوحى الله إليه : أيها الملك ! طر فطار مقدار
~~ثلاثين ألف سنة ثم ثلاثين ثم ثلاثين فلم يبلغ من أحد طرفي العرش إلى الثاني
~~فأوحى الله إليه لو طرت إلى نفخ الصور لم تبلغ الطرف الثاني من العرش فقال
~~الملك عند ذلك : سبحان ربي الأعلى . فإن قيل : فما الحكمة في السجدتين ؟
~~قلنا : فيه وجوه : الأول : أن السجدة الأولى للأزل والثانية للأبد
~~والارتفاع فيما بينهما إشارة إلى وجود الدنيا فيما بين الأزل والأبد وذلك
~~لأنك تعرف بأزليته أنه هو الأول لا أول قبله فتسجد له وتعرف بأبديته أنه
~~الآخر لا آخر بعده فتسجد له ثانيا الثاني : قيل : اعلم بالسجدة الأولى فناء
~~الدنيا في الآخرة وبالسجدة الثانية فناء عالم الآخرة عند ظهور نور جلال
~~الله الثالث : السجدة الأولى فناء الكل في نفسها والسجدة الثانية : بقاء
~~الكل بإبقاء الله تعالى : ^ { كل شيء هالك إلا وجهه } ^ [ القصص : 88 ]
~~الرابع : السجدة الأولى تدل على انقياد عالم الشهادة لقدرة الله والسجدة
~~الثانية تدل على انقياد عالم الأرواح لله تعالى كما قال : @QB@ ألا له
~~الخلق والأمر @QE@ [ الأعراف : 54 ] والخامس : السجدة الأولى سجدة الشكر
~~بمقدار ما أعطانا من معرفة ذاته وصفاته والسجدة الثانية سجدة العجز والخوف
~~مما لم يصل إليه من أداء حقوق جلاله وكبريائه . واعلم أن الناس يفهمون من
~~العظمة كبر الجثة ويفهمون من العلو علو الجهة ويفهمون من الكبر طول المدة
~~وجل الحق سبحانه ms0338 عن هذه الأوهام فهو عظيم لا بالجثة عال لا بالجهة كبير لا
~~بالمدة وكيف يقال ذلك وهو فرد أحد فكيف يكون عظيما بالجثة وهو منزه عن
~~الحجمية وكيف يكون عاليا بالجهة وهو منزه عن الجهة ؟ وكيف يكون كبيرا
~~بالمدة والمدة متغيرة من ساعة إلى ساعة ؛ فهي محدثة فمحدثها موجود قبلها
~~فكيف يكون كبيرا بالمدة ؟ فهو تعالى عال على المكان لا بالمكان وسابق على
~~الزمان لا بالزمان فكبرياؤه كبرياء عظمة وعظمته عظمة علو وعلوه علو جلال
~~فهو أجل من أن يشابه المحسوسات ويناسب المخيلات وهو أكبر مما يتوهمه
~~المتوهمون وأعظم مما يصفه الواصفون وأعلى مما يمجده الممجدون فإذا صور لك
~~حسك مثالا ؛ فقل : الله أكبر وإذا عين خيالك صورة ؛ فقل : سبحانك الله
~~وبحمدك وإذا زلق رجل طلبك في مهواة التعطيل ؛ فقل : وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض وإذا جال روحك في ميادين العزة والجلال ثم ترقى إلى الصفات
~~العلى والأسماء الحسنى وطالع من مرقومات القلم على سطح اللوح نقشا وسكن عند
~~سماع تسبيحات المقربين وتنزيهات الملائكة الروحانيين إلى صورة فاقرأ عند كل
~~هذه الأحوال { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله
~~رب العالمين } ^ [ الصافات : 180 ] . <
# > الفصل السابع <
# > <
# > في لطائف قوله الحمد لله وفوائد الأسماء <
# > <
# > الخمسة المذكورة في هذه السورة <
# > أما لطائف قوله الحمد لله فأربع نكت : النكتة الأولى :
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم الخليل عليه السلام سأل ربه
~~وقال : يا رب ما جزاء من حمدك فقال : الحمد لله ؟ فقال تعالى : الحمد لله
~~فاتحة الشكر PageV01P227 وخاتمته قال أهل التحقيق : لما كانت هذه الكلمة
~~فاتحة الشكر جعلها الله فاتحة كلامه ولما كانت خاتمته جعلها الله خاتمة
~~كلام أهل الجنة فقال : @QB@ وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين @QE@ [
~~يونس : 10 ] ك وروي عن علي عليه السلام أنه قال : خلق الله العقل من نور
~~مكنون مخزون من سابق علمه فجعل العلم نفسه والفهم روحه والزهد رأسه والحياء
~~عينه والحكمة لسانه والخير سمعه والرأفة قلبه والرحمة همه والصبر ms0339 بطنه ثم
~~قيل له تكلم فقال : الحمد لله الذي ليس له ند ولا ضد ولا مثل ولا عدل الذي
~~ذل كل شيء لعزته فقال الرب : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أعز علي منك .
~~وأيضا
# نقل أن آدم عليه السلام لما عطس فقال : الحمد لله فكان أول كلامه ذلك إذا
~~عرفت هذا فنقول : أول مراتب المخلوقات هو العقل وآخر مراتبها آدم وقد نقلنا
~~أول كلام العقل هو قوله : الحمد لله وأول كلام آدم هو قوله : الحمد فثبت أن
~~أول كلام لفاتحة المحدثات هو هذه الكلمة وأول كلام لخاتمة المحدثات هو هذه
~~الكلمة فلا جرم جعلها الله فاتحة كتابه فقال : @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ وأيضا ثبت أن أول كلمات الله قوله : الحمد لله وآخر أنبياء الله محمد
~~رسول الله وبين الأول والآخر مناسبة فلا جرم جعل قوله @QB@ الحمد لله @QE@
~~أول آية من كتاب محمد رسوله ولما كان كذلك وضع لمحمد عليه السلام من كلمة
~~الحمد اسمان أحمد ومحمد ؛ وعند هذا قال عليه السلام
# : أنا في السماء أحمد وفي الأرض محمد فأهل السماء في تحميد الله ورسول
~~الله أحمدهم والله تعالى في تحميد أهل الأرض كما قال تعالى : @QB@ فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا @QE@ [ الإسراء : 19 ] ورسول الله محمدهم . والنكتة
~~الثانية : أن الحمد لا يحصل إلا عند الفوز بالنعمة والرحمة فلما كان الحمد
~~أول الكلمات وجب أن تكون النعمة والرحمة أول الأفعال والأحكام فلهذا السبب
~~قال : سبقت رحمتي غضبي . النكتة الثالثة : أن الرسول اسمه أحمد ومعناه أنه
~~أحمد الحامدين أي : أكثرهم حمدا فوجب أن تكون نعم الله عليه أكثر لما بينا
~~أن كثرة الحمد بحسب كثرة النعمة والرحمة وإذا كان كذلك لزم أن تكون رحمة
~~الله في حق محمد عليه السلام أكثر منها في حق جميع العالمين . فلهذا السبب
~~قال : @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين @QE@ [ الأنبياء : 107 ] .
~~النكتة الرابعة : أن المرسل له اسمان مشتقان من الرحمة وهما الرحمن الرحيم
~~وهما يفيدان المبالغة والرسول له أيضا اسمان مشتقان من الرحمة وهما محمد
~~وأحمد لأنا بينا أن ms0340 حصول الحمد مشروط بحصول الرحمة فقولنا محمد وأحمد جار
~~مجرى قولنا مرحوم وأرحم . وجاء في بعض الروايات أن من أسماء الرسول : الحمد
~~والحامد والمحمود فهذه خمسة للرسول دالة على الرحمة إذا ثبت هذا فنقول إنه
~~تعالى قال : @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم @QE@ [ الحجر : 49 ]
~~فقوله نبئ إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وهو مذكور قبل العباد والياء
~~في قوله عبادي ضمير عائد إلى الله تعالى والياء في قوله أني عائد إليه
~~وقوله أنا عائد إليه وقوله الغفور الرحيم صفتان لله فهي خمسة ألفاظ دالة
~~على الله الكريم الرحيم فالعبد يمشي يوم القيامة وقدامه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مع خمسة أسماء تدل على الرحمة وخلفه خمسة ألفاظ من أسماء الله
~~تدل على الرحمة ورحمة الرسول كثيرة كما قال تعالى : @QB@ وما أرسلناك إلا
~~رحمة للعالمين @QE@ [ الأنبياء : 107 ] ورحمة الله غير متناهية كما قال
~~تعالى : ^ { ورحمتي وسعت كل شيء } ^ [ الأعراف : 156 ] PageV01P228 فكيف
~~يعقل أن يضيع المذنب مع هذه البحار الزاخرة العشرة المملوءة من الرحمة ؟
~~وأما فوائد الأسماء الخمسة المذكورة في هذه السورة فأشياء : النكتة الأولى
~~: أن سورة الفاتحة فيها عشرة أشياء منها خمسة من صفة الربوبية وهي : الله
~~والرب والرحمن والرحيم والمالك ؛ وخمسة أشياء من صفات العبد وهي : العبودية
~~والاستعانة وطلب الهداية وطلب الاستقامة وطلب النعمة كما قال : @QB@ صراط
~~الذين أنعمت عليهم @QE@ فانطبقت تلك الأسماء الخمسة على هذه الأحوال الخمسة
~~فكأنه قيل : إياك نعبد لأنك أنت الله وإياك نستعين لأنك أنت الرب اهدنا
~~الصراط المستقيم لأنك أنت الرحمن وارزقنا الاستقامة لأنك أنت الرحيم وأفض
~~علينا سجال نعمك وكرمك لأنك مالك يوم الدين . النكتة الثانية : الإنسان
~~مركب من خمسة أشياء : بدنه ونفسه الشيطانية ونفسه الشهوانية ونفسه الغضبية
~~وجوهره الملكي العقلي فتجلى الحق سبحانه بأسمائه الخمسة لهذه المراتب
~~الخمسة فتجلى اسم الله للروح الملكية العقلية الفلكية القدسية فخضع وأطاع
~~كما قال ^ { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ^ [ الرعد : 28 ] وتجلى للنفس
~~الشيطانية بالبر والإحسان - وهو اسم الرب - فترك العصيان وانقاد لطاعة
~~الديان وتجلى ms0341 للنفس الغضبية السبعية باسم الرحمن وهذا الاسم مركب من القهر
~~واللطف كما قال : @QB@ الملك يومئذ الحق للرحمن @QE@ [ الفرقان : 26 ] فترك
~~الخصومة وتجلى للنفس الشهوانية البهيمية باسم الرحيم وهو أنه أطلق المباحات
~~والطيبات كما قال @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@ [ المائدة : 4 ] فلان وترك
~~العصيان وتجلى للأجساد والأبدان بقهر قوله @QB@ مالك يوم الدين @QE@ فإن
~~البدن غليظ كثيف فلا بد من قهر شديد وهو القهر الحاصل من خوف يوم القيامة
~~فلما تجلى الحق سبحانه بأسمائه الخمسة لهذه المراتب انغلقت أبواب النيران
~~وانفتحت أبواب الجنان ثم هذه المراتب ابتدأت بالرجوع كما جاءت فأطاعت
~~الأبدان وقالت @QB@ إياك نعبد @QE@ وأطاعت النفوس الشهواينة فقالت @QB@
~~وإياك نستعين @QE@ على ترك اللذات والإعراض عن الشهوات وأطاعت النفوس
~~الغضبية فقالت @QB@ اهدنا @QE@ وأرشدنا وعلى دينك فثبتنا وأطاعت النفس
~~الشيطانية وطلبت من الله الاستقامة والصون عن الانحراف فقالت @QB@ اهدنا
~~الصراط المستقيم @QE@ وتواضعت الأرواح القدسية الملكية فطلبت من الله أن
~~يوصلها بالأرواح القدسية العالية المطهرة المعظمة فقالت @QB@ صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ . النكتة الثالثة : قال
~~عليه السلام
# بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت فشهادة أن لا إله إلا
~~الله حاصلة من تجلي نور اسم الله وإقام الصلاة من تجلي الرب ؛ لأن الرب
~~مشتق من التربية والعبد يربي إيمانه بمدد الصلاة وإيتاء الزكاة من تجلي اسم
~~الرحمن ؛ لأن الرحمن مبالغة في الرحمة وإيتاء الزكاة لأجل الرحمة على
~~الفقراء ووجوب صوم رمضان من تجلي اسم الرحيم ؛ لأن الصائم إذا جاع تذكر جوع
~~الفقراء فيعطيهم ما يحتاجون إليه وأيضا إذا جاع حصل له فطام عن الالتذاذ
~~بالمحسوسات فعند الموت يسهل عليه مفارقتها ووجوب الحج من تجلى اسم مالك يوم
~~الدين ؛ لأن عند الحج يجب هجرة الوطن ومفارقة الأهل والولد وذلك يشبه سفر
~~يوم القيامة وأيضا الحاج يصير حافيا حاسرا عاريا وهو يشبه حال أهل القيامة
~~وبالجملة فالنسبة بين الحج وبين أحوال القيامة كثيرة جدا . النكتة الرابعة
~~: أنواع القبلة ms0342 خمسة : بيت المقدس والكعبة والبيت المعمور والعرش وحضرة
~~جلال PageV01P229 الله . فوزع هذه الأسماء الخمسة على الأنواع الخمسة من
~~القبلة . النكتة الخامسة : الحواس خمس : أدب البصر بقوله : @QB@ فاعتبروا
~~يا أولي الأبصار @QE@ [ الحشر : 2 ] والسمع بقوله : @QB@ الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه @QE@ [ الزمر : 18 ] والذوق بقوله : @QB@ يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ [ المؤمنون : 51 ] والشم بقوله :
~~@QB@ إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون @QE@ [ يوسف : 94 ] واللمس بقوله :
~~@QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ [ المؤمنون : 5 ] فاستعن بأنوار هذه
~~الأسماء الخمسة على دفع مضار هذه الأعداء الخمسة . النكتة السادسة : اعلم
~~أن الشطر الأول من الفاتحة مشتمل على الأسماء الخمسة فتفيض الأنوار على
~~الأسرار والشطر الثاني منها مشتمل على الصفات الخمسة للعبد فتصعد منها
~~أسرار إلى مصاعد تلك الأنوار وبسبب هاتين الحالتين يحصل للعبد معراج في
~~صلاته : فالأول هو النزول والثاني هو الصعود والحد المشترك بين القسمين هو
~~الحد الفاصل بين قوله : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ وبين قوله : @QB@ إياك
~~نعبد @QE@ وتقرير هذا الكلام أن حاجة العبد إما في طلب الدنيا وهو قسمان :
~~إما دفع الضرر أو جلب النفع وإما في طلب الآخرة وهو أيضا قسمان : دفع الضرر
~~وهو الهرب من النار وطلب الخير وهو طلب الجنة فالمجموع أربعة والقسم الخامس
~~- وهو الأشرف - طلب خدمة الله وطاعته وعبوديته لما هو هو لا لأجل رغبة ولا
~~لأجل رهبة فإن شاهدت نور اسم الله لم تطلب من الله شيئا سوى الله وإن طالعت
~~نور الرب طلبت منه خيرات الجنة وإن طالعت منه نور الرحمن طلبت منه خيرات
~~هذه الدنيا وإن طالعت نور الرحيم طلبت منه أن يعصمك عن مضار الآخرة وإن
~~طالعت نور مالك يوم الدين طلبت منه أن يصونك عن آفات هذه الدنيا وقبائح
~~الأعمال فيها لئلا تقع في عذاب الآخرة . النكتة السابعة : يمكن أيضا تنزيل
~~هذه الأسماء الخمسة على المراتب الخمس المذكورة في الذكر المشهور - وهو
~~قوله سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم - أما قولنا ms0343 سبحان الله فهو فاتحة سورة واحدة وهي :
~~@QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا @QE@ [ الإسراء : 1 ] وأما قولنا الحمد
~~لله فهو فاتحة خمس سور وأما قولنا لا إله إلا الله فهو فاتحة سورة واحدة
~~وهي قوله : @QB@ الم الله لا إله إلا هو @QE@ [ آل عمران : 1 ] وأما قولنا
~~الله أكبر فهو مذكور في القرآن لا بالتصريح في موضعين مضافا إلى الذكر تارة
~~وإلى الرضوان أخرى فقال : @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ [ العنكبوت : 45 ]
~~وقال : @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@ [ التوبة : 72 ] وأما قولنا لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فهو غير مذكور في القرآن صريحا لأنه من
~~الأذكار الخمسة فقولنا الله مبدأ لقولنا سبحان الله وقولنا رب مبدأ لقولنا
~~الحمد لله وقولنا الرحمن مبدأ لقولنا لا إله إلا الله فإن قولنا لا إله إلا
~~الله إنما يليق بمن يحصل له كمال القدرة وكمال الرحمة وذلك هو الرحمن ؛
~~وقولنا الرحيم مبدأ لقولنا الله أكبر ومعناه أنه أكبر من أن لا يرحم عباده
~~الضعفاء وقولنا مالك يوم الدين مبدأ لقولنا لا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم لأن الملك والمالك هو الذي لا يقدر عبيده على أن يعملوا شيئا على
~~خلاف إرادته والله أعلم . PageV01P230 <
# > الفصل الثامن <
# > <
# > في السبب المقتضي لاشتمال بسم الله الرحمن الرحيم على الأسماء الثلاثة
~~<
# > وفيه وجوه ( الأول ) : لا شك أنه تعالى يتجلى لعقول الخلق إلا أن لذلك
~~التجلي ثلاث مراتب : فإنه في أول الأمر يتجلى بأفعاله وآياته وفي وسط الأمر
~~يتجلى بصفاته وفي آخر الأمر يتجلى بذاته قيل إنه تعالى يتجلى لعامة عباده
~~بأفعاله وآياته قال : @QB@ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام @QE@ [
~~الشورى : 32 ] وقال @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات @QE@ [ آل عمران : 190 ] ثم يتجلى لأوليائه بصفاته قال : @QB@
~~ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ [ آل عمران :
~~191 ] ويتجلى لأكابر الأنبياء ورؤساء الملائكة بذاته @QB@ قل الله ثم ذرهم
~~في خوضهم يلعبون @QE@ [ الأنعام : 91 ] إذا عرفت هذا فنقول : اسم الله عز
~~وجل أقوى الأسماء في تجلي ms0344 ذاته لأنه أظهر الأسماء في اللفظ وأبعدها معنى عن
~~العقول فهو ظاهر باطن يعسر إنكاره ولا تدرك أسراره قال الحسين بن منصور
~~الحلاج :
# % اسم الله مع الخلق قد تاهوا به ولها % % ليعلموا منه معنى من معانيه %
# % والله ما وصلوا منه إلى سبب % % حتى يكون الذي أبداه مبديه % % وقال
~~أيضا :
# % يا سر سر يدق حتى % % يخفى على وهم كل حي %
# % فظاهرا باطنا تجلى % % لكل شيء بكل شيء % % وأما اسمه الرحمن فهو يفيد
~~تجلى الحق بصفاته العالية ولذلك قال ^ { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعو فله الأسماء الحسنى } ^ [ الإسراء : 110 ] وأما اسمه الرحيم فهو
~~يفيد تجلي الحق بأفعاله وآياته ولهذا السبب قال ^ { ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما } ^ [ غافر : 7 ] . <
# > الفصل التاسع <
# > <
# > في سبب اشتمال الفاتحة على الأسماء الخمسة <
# > السبب فيه أن مراتب أحوال الخلق خمسة : أولها الخلق وثانيها التربية في
~~مصالح الدنيا وثالثها التربية في تعريف المبدأ ورابعها التربية في تعريف
~~المعاد وخامسها نقل الأرواح من عالم الأجساد إلى دار المعاد فاسم الله منبع
~~الخلق والإيجاد والتكوين والإبداع واسم الرب يدل على التربية بوجوه الفضل
~~والإحسان واسم الرحمن يدل على التربية في معرفة المبدأ واسم الرحيم في
~~معرفة المعاد حتى يحترز عما لا ينبغي ويقدم على ما ينبغي واسم الملك يدل
~~على أنه ينقلهم من دار الدنيا إلى دار الجزاء ثم عند وصول العبد إلى هذه
~~المقامات انتقل الكلام من الغيبة إلى الحضور فقال : @QB@ إياك نعبد @QE@
~~كأنه يقول : إنك إذا انتفعت بهذه الأسماء الخمسة في هذه المراتب الخمس
~~وانتقلت إلى دار الجزاء صرت بحيث ترى الله فحينئذ تكلم معه على سبيل
~~المشاهدة لا على سبيل المغايبة ثم قال : إياك نعبد وإياك نستعين كأنه
~~PageV01P231 قال : إياك نعبد لأنك الله الخالق وإياك نستعين لأنك الرب
~~الرازق إياك نعبد لأنك الرحمن وإياك نستعين لأنك الرحيم إياك نعبد لأنك
~~الملك وإياك نستعين لأنك المالك . واعلم أن قوله مالك يوم الدين دل على أن
~~العبد منتقل من دار الدنيا إلى دار الآخرة ومن ms0345 دار الشرور إلى دار السرور
~~فقال : لا بد لذلك اليوم من زاد واستعداد وذلك هو العبادة فلا جرم قال :
~~إياك نعبد ثم قال العبد : الذي اكتسبته بقوتي وقدرتي قليل لا يكفيني في ذلك
~~اليوم الطويل فاستعان بربه فقال : ما معي قليل فأعطني من خزائن رحمتك ما
~~يكفيني في ذلك اليوم الطويل فقال : وإياك نستعين ثم لما حصل الزاد ليوم
~~المعاد قال : هذا سفر طويل شاق والطرق كثيرة والخلق قد تاهوا في هذه
~~البادية فلا طريق إلا أن أطلب الطريق ممن هو بإرشاد السالكين حقيق فقال :
~~اهدنا الصراط المستقيم ثم إنه لا بد لسالك الطريق من رفيق ومن بدرقة ودليل
~~فقال : صراط الذين أنعمت عليهم والذين أنعم الله عليهم هم النبيون
~~والصديقون والشهداء والصالحون فالأنبياء هم الأدلاء والصديقون هم البدرقة
~~والشهداء والصالحون هم الرفقاء ثم قال : غير المغضوب عليهم ولا الضالين
~~وذلك لأن الحجب عن الله قسمان : الحجب النارية - وهي عالم الدنيا - ثم
~~الحجب النورية - وهي عالم الأرواح - فاعتصم بالله سبحانه وتعالى من هذين
~~الأمرين وهو أن لا يبقى مشغول السر لا بالحجب النارية ولا بالحجب النورية .
~~<
# > الفصل العاشر <
# > في هذه السورة كلمتان مضافتان إلى اسم الله واسمان مضافان إلى غير الله
~~: أما الكلمتان المضافتان إلى اسم الله فهما قوله : بسم الله وقوله : الحمد
~~لله فقوله بسم الله لبداية الأمور وقوله الحمد لله لخواتيم الأمور فبسم
~~الله ذكر والحمد لله شكر فلما قال بسم الله استحق الرحمة ولما قال الحمد
~~لله استحق رحمة أخرى فبقوله بسم الله استحق الرحمة من اسم الرحمن وبقوله
~~الحمد لله استحق الرحمة من اسم الرحيم فلهذا المعنى قيل : يا رحمن الدنيا
~~ورحيم الآخرة وأما قوله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~فالربوبية لبداية حالهم بدليل قوله @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@ [
~~الأعراف : 172 ] وصفة الرحمن لوسط حالهم وصفة الملك لنهاية حالهم بدليل
~~قوله @QB@ لمن الملك اليوم لله الواحد القهار @QE@ [ غافر : 16 ] والله
~~أعلم بالصواب وهو الهادي إلى الرشاد PageV01P232 <
# > 1 ( سورة البقرة ) 1 <
# >
# مدنية إلا آية 281 ms0346 فنزلت بمنى في حجة الوداع
# وآياتها مائتان وست وثمانون
# ! 7 < { الم} . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > تفسير آلم حروف الهجاء :
# { الم } فيه مسألتان : المسألة الأولى :
# اعلم أن الألفاظ التي يتهجى بها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة ، لأن
~~الضاد مثلا لفظة مفردة دالة بالتواطؤ على معنى مستقل بنفسه من غير دلالة
~~على الزمان المعين لذلك المعنى ، وذلك المعنى هو الحرف الأول من ( ضرب )
~~فثبت أنها أسماء ولأنها يتصرف فيها بالأمالة والتفخيم والتعريف والتنكير
~~والجمع والتصغير والوصف والإسناد والإضافة ، فكانت لا محالة أسماء . فإن
~~قيل قد روى أبو عيسى الترمذي عن عبد الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة ، والحسنة
~~بعشر أمثالها لا أقول آلم حرف ، لكن ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف )
~~الحديث ، والاستدلال به يناقض ما ذكرتم قلنا : سماه حرفا مجازا لكونه اسما
~~للحرف ، وإطلاق اسم أحد المتلازمين على الآخر مجاز مشهور .
# معاني تسمية حروفها :
# فروع : الأول : أنهم راعوا هذه التسمية لمعان لطيفة ، وهي أن المسميات
~~لما كانت ألفاظا كأساميها وهي حروف مفردة والأسامي ترتقي عدد حروفها إلى
~~الثلاثة اتجه لهم طريق إلى أن يدلوا في الاسم على المسمى ، فجعلوا المسمى
~~صدر كل اسم منها إلا الألف فإنهم استعاروا الهمزة مكان مسماها لأنه لا يكون
~~إلا ساكنا .
# حكمها ما لم تلها العوامل :
# الثاني : حكمها ما لم تلها العوامل أن تكون ساكنة الأعجاز كأسماء الأعداد
~~فيقال ألف لام ميم ، كما تقول واحد اثنان ثلاثة فإذا وليتها العوامل أدركها
~~الأعراب كقولك هذه ألف وكتبت ألفا ونظرت إلى ألف ، وهكذا كل اسم عمدت إلى
~~تأدية مسماه فحسب ، لأن جوهر اللفظ موضوع لجوهر المعنى ، وحركات اللفظ دالة
~~على أحوال المعنى ، فإذا أريد إفادة جوهر المعنى وجب إخلاء اللفظ عن
~~الحركات .
# / كونها معربة :
# الثالث : هذه الأسماء معربة وإنما سكنت سكون سائر الأسماء حيث لا يمسها
~~إعراب لفقد موجبه ، والدليل على أن سكونها وقف لا بناء أنها لو بنيت لحذي
~~بها حذو كيف وأين وهؤلاء ms0347 ولم يقل صاد قاف نون مجموع فيها بين الساكنين .
# معاني آلم :
# المسألة الثانية : للناس في قوله تعالى : { الم } وما يجري مجراه من
~~الفواتح قولان : أحدهما : أن هذا PageV02P003 علم مستور وسر محجوب استأثر
~~الله تبارك وتعالى به . وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لله في كل كتاب
~~سر وسره في القرآن أوائل السور ، وقال علي رضي الله عنه : إن لكل كتاب صفوة
~~وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي . وقال بعض العارفين : العلم بمنزلة البحر
~~فأجرى منه واد ثم أجرى من الوادي نهر . ثم أجرى من النهر جدول ، ثم أجرى من
~~الجدول ساقية ، فلو أجرى إلى الجدول ذلك الوادي لغرقه وأفسده ، ولو سال
~~البحر إلى الوادي لأفسده ، وهو المراد من قوله تعالى : { أنزل من السماء
~~ماء فسالت أودية بقدرها } ( الرعد : 17 ) فبحور العلم عند الله تعالى ،
~~فأعطي الرسل منها أودية ، ثم أعطت الرسل من أوديتهم أنهارا إلى العلماء ،
~~ثم أعطت العلماء إلى العامة جداول صغارا على قدر طاقتهم ، ثم أجرت العامة
~~سواقي إلى أهاليهم بقدر طاقتهم . وعلى هذا ما روي في الخبر ( للعلماء سر ،
~~وللخلفاء سر . وللأنبياء سر ، وللملائكة سر ، ولله من بعد ذلك كله سر ، فلو
~~اطلع الجهال على سر العلماء لأبادوهم ، ولو اطلع العلماء على سر الخلفاء
~~لنابذوهم ، ولو اطلع الخلفاء على سر الأنبياء لخالفوهم ، ولو اطلع الأنبياء
~~على سرالملائكة لاتهموهم ، ولو اطلع الملائكة على سر الله تعالى لطاحوا
~~حائرين ، وبادوا بائرين . والسبب في ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل
~~الأسرار القوية / كما لا يحتمل نور الشمس أبصار الخفافيش ، فلما زيدت
~~الأنبياء في عقولهم قدروا على احتمال أسرار النبوة ، ولما زيدت العلماء في
~~عقولهم قدروا على احتمال أسرار ما عجزت العامة عنه ، وكذلك علماء الباطن ،
~~وهم الحكماء زيد في عقولهم فقدروا على احتمال ما عجزت عنه علماء الظاهر .
~~وسئل الشعبي عن هذه الحروف فقال : سر الله فلا تطلبوه ، وروى أبو ظبيان عن
~~ابن عباس قال : عجزت العلماء عن إدراكها ، وقال الحسين بن الفضل : هو من
~~المتشابه .
# واعلم أن المتكلمين أنكروا ms0348 هذا القول هذا القول ، وقالوا لا يجوز أن يرد
~~في كتاب الله تعالى ما لا يكون مفهوما للخلق ، واحتجوا عليه بالآيات
~~والأخبار والمعقول .
# حجج المتكلمين بالآيات :
# أما الآيات فأربعة عشر . أحدها : قوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرءان أم
~~على قلوب أقفالها } ( محمد : 24 ) أمرهم بالتدبر في القرآن ، ولو كان غير
~~مفهوم فكيف يأمرهم بالتدبر فيه وثانيها : قوله : { أفلا يتدبرون القرءان
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) فكيف
~~يأمرهم بالتدبر فيه لمعرفة نفي الناقص والاختلاف مع أنه غير مفهوم للخلق ؟
~~وثالثها : قوله : { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على
~~قلبك لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين } ( الشعراء : 192 195 ) فلو لم
~~يكن مفهوما بطل كون الرسول صلى الله عليه وسلم منذرا به ، وأيضا قوله : {
~~بلسان عربى مبين } يدل على أنه نازل بلغة العرب ، وإذا / كان الأمر كذلك
~~وجب أن يكون مفهوما . ورابعها : قوله : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم }
~~والاستنباط منه لا يمكن إلا مع الإحاطة بمعناه وخامسها : قوله : { تبيانا
~~لكل شىء } ( النحل : 89 ) وقوله : { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } وسادسها :
~~قوله : { هدى للناس } ( البقرة : 185 ) ، { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 )
~~وغير المعلوم لا يكون هدى وسابعها : قوله : { حكمة بالغة } ( القمر : 5 )
~~وقوله : { وشفاء لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } ( يونس : 57 ) وكل
~~هذه الصفات لا تحصل في غير المعلوم وثامنها : قوله : { قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين } ( المائدة : 15 ) وتاسعها : قوله : { أو لم * يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } (
~~العنكبوت : 51 ) وكيف يكون الكتاب كافيا وكيف يكون ذكرى مع أنه غير مفهوم ؟
~~وعاشرها : قوله تعالى : { هاذا * بلاغ للناس ولينذروا به } فكيف يكون بلاغا
~~، وكيف PageV02P004 يقع الإنذار به مع أنه غير معلوم ؟ وقال في آخر الآية {
~~وليذكر أولوا الالباب } ( إبراهيم : 52 ) وإنما يكون كذلك لو كان معلوما
~~الحادي عشر : قوله : { قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا }
~~( النساء : 174 ) فكيف يكون برهان ونورا مبينا مع ms0349 أنه غير معلوم ؟ الثاني
~~عشر : قوله : { فمن اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له
~~معيشة ضنكا } ( طه : 123 ، 124 ) فكيف يمكن اتباعه والأعراض عنه غير معلوم
~~؟ الثالث عشر : { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } ( الإسراء : 9 )
~~فكيف يكون هاديا مع أنه غير معلوم ؟ الرابع عشر : قوله تعالى : { الرسول
~~بما * إلى * قوله * سمعنا وأطعنا } ( البقرة : 285 ) والطاعة لا تمكن إلا
~~بعد الفهم فوجب كون القرآن مفهوما .
# الاحتجاج بالأخبار :
# وأما الأخبار : فقوله عليه السلام : ( إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن
~~تضلوا كتاب الله وسنتي ) فكيف يمكن التمسك به وهو غير معلوم ؟ وعن علي رضي
~~الله عنه أنه عليه السلام قال : عليكم بكتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما
~~بعدكم وحكم ما بينكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله ،
~~ومن اتبع الهدى في غيره أضله الله ، وهو حبل الله المتين ، والذكر الحكيم
~~والصراط المستقيم ، هو الذي لا نزيغ به الأهواء ، ولا تشبع منه العلماء ،
~~ولا يخلق على كثرة الرد ، ولا تنقضي عجائبه ، من قال به صدق ، ومن حكم به
~~عدل ، ومن خاصم به فلج ، ومن دعا إليه هدى إلى صراط مستقيم .
# الاحتجاج بالمعقول :
# أما المعقول فمن وجوه : أحدها : أنه لو ورد شيء لا سبيل إلى العلم به
~~لكانت المخاطبة به تجري مجرى مخاطبة العربي باللغة الزنجية ، ولما لم يجز
~~ذاك فكذا هذا وثانيها : أن المقصود من الكلام الإفهام ، فلو لم يكن مفهوما
~~لكانت المخاطبة به عبثا وسفها ، وأنه لا يليق بالحكيم وثالثها : أن التحدي
~~وقع بالقرآن وما لا يكون معلوما لا يجوز وقوع التحدي به ، فهذا مجموع كلام
~~المتكلمين ، واحتج مخالفوهم بالآية ، والخبر ، والمعقول .
# احتجاج مخالفي المتكلمين بالآيات :
# أما الآية فهو أن المتشابه من القرآن وأنه غير معلوم ، لقوله تعالى : {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } والوقف ههنا واجب لوجوه . أحدها : أن قوله
~~تعالى : { والرسخون في العلم } ( آل عمران : 7 ) لو كان معطوفا على قوله :
~~{ إلا الله } لبقي { يقولون ءامنا به ms0350 } منقطعا عنه وأنه غير جائز لأنه وحده
~~لا يفيد ، لا يقال أنه حال ، / لأنا نقول حينئذ يرجع إلى كل ما تقدم ،
~~فيلزم أن يكون الله تعالى قائلا آمنا به كل من عند ربنا وهذا كفر . وثانيها
~~: أن الراسخين في العلم لو كانوا عالمين بتأويله لما كان لتخصيصهم بالإيمان
~~به وجه ، فإنهم لما عرفوه بالدلالة لم يكن الإيمان به إلا كالإيمان بالمحكم
~~، فلا يكون في الإيمان به مزيد مدح وثالثها : أن تأويلها لو كان مما يجب أن
~~يعلم لما كان طلب ذلك التأويل ذما ، لكن قد جعله الله تعالى ذما حيث قال :
~~{ فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله } ( آل عمران : 7 ) .
# احتجاجهم بالخبر :
# وأما الخبر فقد روينا في أول هذه المسألة خبرا يدل على قولنا ، وروي أنه
~~عليه السلام قال : ( أن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا العلماء بالله
~~، فإذا نطقوا به أنكره أهل الغرة بالله ) ولأن القول بأن هذه الفواتح غير
~~معلومة مروي عن أكابر الصحابة فوجب أن يكون حقا ، لقوله عليه السلام )
~~أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) .
# احتجاجهم بالمعقول :
# وأما المعقول فهو أن الأفعال التي كلفنا بها قسمان . منها ما نعرف وجه
~~الحكمة فيها على الجملة PageV02P005 بعقولنا : كالصلاة والزكاة والصوم ؛
~~فإن الصلاة تواضع محض وتضرع للخالق ، والزكاة سعي في دفع حاجة الفقير ،
~~والصوم سعي في كسر الشهوة . ومنها ما لا نعرف وجه الحكمة فيه : كأفعال الحج
~~فإننا لا نعرف بعقولنا وجه الحكمة في رمي الجمرات والسعي بين الصفا والمروة
~~، والرمل ، والاضطباع ، ثم اتفق المحققون على أنه كما يحسن من الله تعالى
~~أن يأمر عباده بالنوع الأول فكذا يحسن الأمر منه بالنوع الثاني ، لأن
~~الطاعة في النوع الأول لا تدل على كمال الانقياد لاحتمال أن المأمور إنما
~~أتى به لما عرف بعقله من وجه المصلحة فيه ، أما الطاعة في النوع الثاني
~~فإنه يدل على كمال الانقياد ونهاية التسليم / لأنه لما لم يعرف فيه وجه
~~مصلحة البتة لم يكن إتيانه به إلا لمحض ms0351 الانقياد والتسليم ، فإذا كان الأمر
~~كذلك في الأفعال فلم لا يجوز أيضا أن يكون الأمر كذلك في الأقوال ؟ وهو أن
~~يأمرنا الله تعالى تارة أن نتكلم بما نقف على معناه ، وتارة بما لا نقف على
~~معناه ، ويكون المقصود من ذلك ظهور الانقياد والتسليم من المأمور للآمر ،
~~بل فيه فائدة أخرى ، وهي أن الإنسان إذا وقف على المعنى وأحاط به سقط وقعه
~~عن القلب ، وإذا لم يقف على المقصود مع قطعه بأن المتكلم بذلك أحكم
~~الحاكمين فإنه يبقى قلبه متلفتا إليه أبدا ، ومتفكرا فيه أبدا ، ولباب
~~التكليف إشغال السر بذكر الله تعالى والتفكر في كلامه ، فلا يبعد أن يعلم
~~الله تعالى أن في بقاء العبد ملتفت الذهن مشتغل الخاطر بذلك أبدا مصلحة
~~عظيمة له ، فيتعبده بذلك تحصيلا لهذه المصلحة ، فهذا ملخص كلام الفريقين في
~~هذا الباب .
# هل المراد من الفواتح معلوم :
# القول الثاني : قول من زعم أن المراد من هذه الفواتح معلوم ، ثم اختلفوا
~~فيه وذكروا وجوها . الأول : أنها أسماء السور ، وهو قول أكثر المتكلمين
~~واختيار الخليل وسيبويه وقال القفال : وقد سمت العرب بهذه الحروف أشياء ،
~~فسموا بلام والد حارثة بن لام الطائي ، وكقولهم للنحاس : صاد ، وللنقد عين
~~، وللسحاب غين ، وقالوا : جبل قاف ، وسموا الحوت نونا ، الثاني : أنها
~~أسماء الله تعالى ، روي عن علي عليه السلام أنه كان يقول : ( يا كهيعص ، يا
~~حم عسق ) الثالث : أنها أبعاض / أسماء الله تعالى ، قال سعيد بن جبير :
~~قوله ( آلر ، حم ، ن) مجموعها هو اسم الرحمن ، ولكنا لا نقدر على كيفية
~~تركيبها في البواقي ، الرابع : أنها أسماء القرآن ، وهو قول الكلبي والسدي
~~وقتادة الخامس : أن كل واحد منها دال على اسم من أسماء الله تعالى وصفة من
~~صفاته ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في ( آلم ) : الألف إشارة إلى أنه
~~تعالى أحد ، أول ، آخر ، أزلي ، أبدي ، واللام إشارة إلى أنه لطيف ، والميم
~~إشارة إلى أنه ملك مجيد منان ، وقال في : { كهيعص } إنه ثناء من الله تعالى
~~على نفسه ، والكاف يدل على كونه كافيا ، والهاء يدل ms0352 على كونه هاديا ،
~~والعين يدل على العالم ، والصاد يدل على الصادق وذكر ابن جرير عن ابن عباس
~~أنه حمل الكاف على الكبير والكريم ، والياء على أنه يجير ، والعين على
~~العزيز والعدل . والفرق بين هذين الوجهين أنه في الأول خصص كل واحد من هذه
~~الحروف باسم معين ، وفي الثاني ليس كذلك ، السادس : بعضها يدل على أسماء
~~الذات ، وبعضها على أسماء الصفات . قال ابن عباس في { الم } أنا الله أعلم
~~، وفي { المص } أنا الله أفصل ، وفي { الر } أنا الله أرى ، وهذا رواية أبي
~~صالح وسعيد بن جبير عنه . السابع : كل واحد منها يدل على صفات الأفعال ،
~~فالألف آلاؤه ، واللام لطفه ، والميم مجده . قاله محمد بن كعب القرظي .
~~وقال الربيع بن أنس : ما منها حرف إلا في ذكر آلائه ونعمائه . الثامن :
~~بعضها يدل على أسماء الله تعالى وبعضها يدل على أسماء غير الله ، فقال
~~الضحاك : الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد ، أي أنزل الله
~~الكتاب على لسان جبريل PageV02P006 إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، التاسع :
~~كل واحد من هذه الحروف يدل على فعل من الأفعال ، فالألف معناه ألف الله
~~محمدا فبعثه نبيا ، واللام أي لامه الجاحدون ، والميم أي ميم الكافرون
~~غيظوا وكبتوا بظهور الحق . وقال بعض الصوفية : الألف معناه أنا ، واللام
~~معناه لي ، والميم معناه مني ، العاشر : ما قاله المبرد واختاره جمع عظيم
~~من المحققين إن الله تعالى إنما ذكرها احتجاجا على الكفار ، وذلك أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لما تحداهم أن يأتوا بمثل القرآن ، أو بعشر سور ، أو
~~بسورة واحدة فعجزوا عنه أنزلت هذه الحروف تنبيها على أن القرآن ليس إلا من
~~هذه الحروف / وأنتم قادرون عليها ، وعارفون بقوانين الفصاحة ، فكان يجب أن
~~تأتوا بمثل هذا القرآن ، فلما عجزتم عنه دل ذلك على أنه من عند الله لا من
~~البشر ، الحادي عشر : قال عبد العزيز بن يحيى : إن الله تعالى إنما ذكرها
~~لأن في التقدير كأنه تعالى قال : اسمعوها مقطعة حتى إذا وردت عليكم مؤلفة
~~كنتم قد عرفتموها ms0353 قبل ذلك ، كما أن الصبيان يتعلمون هذه الحروف أولا مفردة
~~ثم يتعلمون المركبات ، الثاني عشر : قول ابن روق وقطرب : إن الكفار لما
~~قالوا : ( لا تسمعوا لهذاالقرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون ) وتواصلوا
~~بالأعراض عنه أراد الله تعالى لما أحب من صلاحهم ونفعهم أن يورد عليهم ما
~~لا يعرفونه ليكون ذلك سببا لإسكاتهم واستماعهم لما يرد عليهم من القرآن ؛
~~فأنزل الله تعالى عليهم هذه الحروف فكانوا إذا سمعوها قالوا كالمتعجبين :
~~اسمعوا إلى ما يجيء به محمد عليه السلام ، فإذا أصغوا هجم عليهم القرآن
~~فكان ذلك سببا لاستماعهم وطريقا إلى انتفاعهم ، الثالث عشر : قول أبي
~~العالية إن كل حرف منها في مدة أقوام ، وآجال / آخرين ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنه : مر أبو ياسر بن أخطب برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو يتلو
~~سورة البقرة { الم * ذالك الكتاب } ، ( البقرة : 1 ، 2 ) ثم أتى أخوه حيى
~~بن أخطب وكعب بن الأشرف فسألوه عن آلم وقالوا : ننشدك الله الذي لا إله إلا
~~هو أحق أنها أتتك من السماء ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( نعم كذلك
~~نزلت ) ، فقال حيى إن كنت صادقا إني لأعلم أجل هذه الأمة من السنين ، ثم
~~قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل على أن منتهى أجل أمته
~~إحدى وسبعون سنة ، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم فقال حيى فهل غير هذا ؟
~~فقال : نعم { المص } ، فقال يحيى : هذا أكثر من الأول هذا مائة وإحدى وستون
~~سنة ، فهل غير هذا ، قال : نعم { الر } ، فقال حيى هذا أكثر من الأولى
~~والثانية ، فنحن نشهد إن كنت صادقا ما ملكت أمتك إلا مائتين وإحدى وثلاثين
~~سنة ، فهل غير هذا ؟ فقال : نعم { المر } ، قال حيى : فنحن نشهد أن من
~~الذين لا يؤمنون ولا ندري بأي أقوالك نأخذ . فقال أبو ياسر : أما أنا فاشهد
~~على أن أنبياءنا قد أخبرونا عن ملك هذه الأمة ولم يبينوا أنها كم تكون ،
~~فإن كان محمد صادقا فيما يقول إني لأراه يستجمع له هذا كله فقام اليهود ms0354 ،
~~وقالوا اشتبه علينا أمرك كله ، فلا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير ؟ فذلك
~~قوله تعالى : { هو الذى أنزل عليك الكتاب } . ( آل عمران : 7 ) الرابع عشر
~~: هذه الحروف تدل على انقطاع كلام واستئناف كلام آخر ، قال أحمد بن يحيى بن
~~ثعلب : إن العرب إذا استأنفت كلاما فمن شأنهم أن يأتوا بشيء غير الكلام
~~الذي يريدون استئنافه ، فيجعلونه تنبيها للمخاطبين على قطع الكلام الأول
~~واستئناف الكلام الجديد . الخامس عشر : روى ابن الجوزي عن ابن عباس أن هذه
~~الحروف ثناء أثنى الله عز وجل به على نفسه ، السادس عشر : قال الأخفش : إن
~~الله تعالى أقسم بالحروف المعجمة لشرفها وفضلها ولأنها مباني كتبه المنزلة
~~بالألسنة المختلفة ، ومباني أسماء الله الحسنى وصفاته العليا ، وأصول كلام
~~الأمم ، بها يتعارفون ويذكرون الله ويوحدونه ثم إنه تعالى اقتصر على ذكر
~~البعض وإن كان المراد ، هو الكل ، كما تقول قرأت PageV02P007 الحمد ، وتريد
~~السورة بالكلية ، فكأنه تعالى قال : أقسم بهذه الحروف إن هذا الكتاب هو ذلك
~~الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ ، السابع عشر : أن التكلم بهذه الحروف ،
~~وإن كان معتادا لكل أحد ، إلا أن كونها مسماة بهذه الأسماء لا يعرفه إلا من
~~اشتغل بالتعلم والاستفادة ، فلما أخبر الرسول عليه السلام عنها من غير سبق
~~تعلم واستفادة كان ذلك إخبارا عن الغيب ؛ فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكرها
~~ليكون أول ما يسمع من هذه السورة معجزة دالة على صدقه . الثامن عشر : قال
~~أبو بكر التبريزي : إن الله تعالى علم أن طائفة من هذه الأمة تقول بقدم
~~القرآن فذكر هذه الحروف تنبيها على أن كلامه مؤلف من هذه الحروف ، فيجب أن
~~لا يكون قديما . التاسع عشر : قال القاضي الماوردي : المراد من ( آلم ) أنه
~~ألم بكم ذلك الكتاب . أي نزل عليكم ، والإلمام الزيارة ، وإنما قال تعالى
~~ذلك لأن جبريل عليه السلام نزل به نزول الزائر العشرون : الألف إشارة إلى
~~ما لا بد منه من الاستقامة في أول الأمر ، وهو رعاية الشريعة ، قال تعالى :
~~/ { من * الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ( فصلت : 30 ) واللام إشارة ms0355
~~إلى الانحناء الحاصل عند المجاهدات ، وهو رعاية الطريقة ، قال الله تعالى :
~~{ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ( العنكبوت : 69 ) والميم إشارة إلى
~~أن يصير العبد في مقام المحبة ، كالدائرة التي يكون نهايتها عين بدايتها
~~وبدايتها عين نهايتها ، وذلك إنما يكون بالفناء في الله تعالى بالكلية ،
~~وهو مقام الحقيقة ، قال تعالى : { قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } (
~~الأنعام : 91 ) الحادي والعشرون : الألف من أقصى الحلق ، وهو أول مخارج
~~الحروف ، واللام من طرف اللسان ، وهو وسط المخارج ، والميم من الشفة ، وهو
~~آخر المخارج ، فهذه إشارة إلى أنه لا بد وأن يكون أول ذكر العبد ووسطه
~~وآخره ليس إلا الله تعالى ، على ما قال : { ففروا إلى الله } ( الذاريات :
~~50 ) .
# كون فوائح السور أسماءها :
# والمختار عند أكثر المحققين من هذه الأقوال أنها أسماء السور ، والدليل
~~عليه أن هذه الألفاظ إما أن لا تكون مفهومة ، أو تكون مفهومة ، والأول باطل
~~، أما أولا فلأنه لو جاز ذلك لجاز التكلم مع العربي بلغة الزنج ، وأما
~~ثانيا فلأنه تعالى وصف القرآن أجمع بأنه هدى وذلك ينافي كونه غير معلوم .
~~وأما القسم الثانيفنقول : إما أن يكون مراد الله تعالى منها جعلها أسماء
~~الألقاب ، أو أسماء المعني ، والثاني باطل ؛ لأن هذه الألفاظ غير موضوعة في
~~لغة العرب لهذه المعاني التي ذكرها المفسرون ، فيمتنع حملها عليها ؛ لأن
~~القرآن نزل بلغة العرب ، فلا يجوز حملها على ما لا يكون حاصلا في لغة العرب
~~؛ ولأن المفسرين ذكروا وجوها مختلفة ، وليست دلالة هذه الألفاظ على بعض ما
~~ذكروه أولى من دلالتها على الباقي فأما أن يعمل على الكل ، وهو معتذر
~~بالإجماع ؛ لأن كل واحد من المفسرين إنما حمل هذه الألفاظ على معنى واحد من
~~هذه المعاني المذكورة ، وليس فيهم من حملها على الكل ، أو لا يحمل على شيء
~~منها ، وهو الباقي ، ولما بطل هذا القسم وجب الحكم بأنها من أسماء الألقاب
~~.
# جعلها أسماء ألقاب أو معاني :
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : هذه الألفاظ غير معلومة ، قوله : ( لو
~~جاز ذلك لجاز التكلم مع ms0356 العربي بلغة الزنج ) قلنا : ولم لا يجوز ذلك ؟
~~وبيانه أن الله تعالى تكلم بالمشكاة وهو بلسان الحبشة ، والسجيل والاستبرق
~~فارسيان ، قوله : ( وصف القرآن أجمع بأنه هدى وبيان ) قلنا : لا نزاع في
~~اشتمال القرآن على المجملات والمتشابهات ، فإذا لم يقدح ذلك في كونه هدى
~~وبيانا فكذا ههنا ، سلمنا أنها مفهومة ، لكن قولك : ( إنها إما أن تكون من
~~أسماء الألقاب أو من أسماء المعاني ) إنما يصح لو ثبت كونها موضوعة لإفادة
~~أمر ما وذلك ممنوع ، ولعل الله تعالى تكلم بها لحكمة أخرى ، مثل ما قال
~~قطرب من أنهم لما تواضعوا في الابتداء PageV02P008 على أن لا يلتفتوا إلى
~~القرآن أمر الله تعالى رسوله بأن يتكلم بهذه الأحرف في الابتداء حتى
~~يتعجبوا عند سماعها فيسكتوا ، فحينئذ يهجم القرآن على أسماعهم ، سلمنا أنها
~~موضوعة لأمر ما ، فلم لا يجوز أن يقال : إنها من أسماء المعاني ؟ قوله : (
~~إنها في اللغة غير موضوعه لشيء البتة ) قلنا لا نزاع في أنها وحدها غير
~~موضوعة لشيء / ولكن لم لا يجوز أن يقال : إنها مع القرينة المخضوضة تفيد
~~معنى معينا ؟ وبيانه من وجوه : / أحدها : أنه عليه السلام كان يتحداهم
~~بالقرآن مرة بعد أخرى فلما ذكر هذه الحروف دلت قرينة الحال على أن مراده
~~تعالى من ذكرها أن يقول لهم : إن هذا القرآن إنما تركب من هذه الحروف التي
~~أنتم قادرون عليها ، فلو كان هذا من فعل البشر لوجب أن تقدروا على الإتيان
~~بمثله ، وثانيها : أن حمل هذه الحروف على حساب الجمل عادة معلومة عند الناس
~~، وثالثها : أن هذه الحروف لما كانت أصول الكلام كانت شريفة عزيزة ، فالله
~~تعالى أقسم بها كما أقسم بسائر الأشياء ، ورابعها : أن الاكتفاء من الاسم
~~الواحد بحرف واحد من حروفه عادة معلومة عند العرب ، فذكر الله تعالى هذه
~~الحروف تنبيها على أسمائه تعالى .
# سلمنا دليلكم لكنه معارض بوجوه : أحدها : أنا وجدنا السور الكثيرة اتفقت
~~في { الم } و { حم } فالاشتباه حاصل فيها ، والمقصود من اسم العلم إزالة
~~الاشتباه .
# فإن قيل : يشكل هذا بجماعة كثيرين يسمون بمحمد ؛ فإن ms0357 الاشتراك فيه لا
~~ينافي العلمية . قلنا : قولنا { الم } لا يفيد معنى ألبتة ، فلو جعلناه
~~علما لم يكن فيه فائدة سوى التعيين وإزالة الاشتباه فإذا لم يحصل هذا الغرض
~~امتنع جعله علما ، بخلاف التسمية بمحمد ، فإن في التسمية به مقاصد أخرى سوى
~~التعيين ، وهو التبرك به لكونه إسما للرسول ، ولكونه دالا على صفة من صفات
~~الشرف ، فجاز أن يقصد التسمية به لغرض آخر من هذه الأغراض سوى التعيين ،
~~بخلاف قولنا : { الم } فإنه لا فائدة فيه سوى التعيين ، فإذا لم يفد هذه
~~الفائدة كانت التسمية به عبثا محضا . وثانيها : لو كانت هذه الألفاظ أسماء
~~للسور لوجب أن يعلم ذلك بالنواثر ؛ لأن هذه الأسماء ليست على قوانين أسماء
~~العرب ، والأمور العجيبة تتوفر الدواعي على نفلها لا سيما فيما لا يتعلق
~~بإخفائه رغبة أو رهبة ، ولو توفرت الدواعي على نقلها لصار ذلك معلوما
~~بالتواتر وارتفع الخلاف فيه ، فلما لم يكن الأمر كذلك علمنا أنها ليست من
~~أسماء السور ، وثالثها : أن القرآن نزل بلسان العرب ، وهم ما تجاوزوا ما
~~سموا به مجموع اسمين نحو معد يكرب وبعلبك ، ولم يسم أحد منهم بمجموع ثلاثة
~~أسماء وأربعة وخمسة ، فالقول بأنها أسماء السور خروج عن لغة العرب ، وأنه
~~غير جائز ، ورابعها : أنها لو كانت أسماء هذه السور لوجب اشتهار هذه السور
~~بها لا بسائر الأسماء ، لكنها إنما اشتهرت بسائر الأسماء ، كقولهم سورة
~~البقرة وسورة آل عمران ، وخامسها : هذه الألفاظ داخلة في السورة وجزء منها
~~، وجزء الشيء مقدم على الشيء بالرتبة ، واسم الشيء متأخر عن الشيء بالرتبة
~~، فلو جعلناها اسما للسورة لزم التقدم والتأخر معا ، وهو محال ، فإن قيل :
~~مجموع قولنا : ( صاد ) اسم للحرف الأول منه ، فإذا جاز أن يكون المركب اسما
~~لبعض مفرداته فلم لا يجوز أن تكون بعض مفردات ذلك المركب اسما لذلك المركب
~~؟ قلنا : الفرق ظاهر ؛ لأن المركب يتأخر عن المفرد ، والاسم يتأخر عن
~~المسمى ، فلو جعلنا المركب اسما للمفرد لم يلزم إلا تأخر ذلك المركب عن ذلك
~~المفرد من وجهين ، وذلك غير مستحيل ، أما لو ms0358 جعلنا المفرد اسما للمركب لزم
~~من حيث أنه مفرد كونه متقدما ومن حيث أنه اسم كونه متأخرا ، / وذلك محال ،
~~وسادسها : لو كان كذلك لوجب أن لا تخلو سورة من سور القرآن من اسم على هذا
~~الوجه ، ومعلوم أنه غير حاصل . PageV02P009
# الجواب : ( قوله المشكاة والسجيل ليستا من لغة العرب ) قلنا : عنه جوابان
~~: أحدهما : أن كل ذلك عربي ، لكنه موافق لسائر اللغات ، وقد يتفق مثل ذلك
~~في اللغتين : الثاني : أن المسمى بهذه الأسماء لم يوجد أولا في بلاد العرب
~~، فلما عرفوه عرفوا منها أسماءها ، فتكلموا بتلك الأسماء ، فصارت تلك
~~الألفاظ عربية أيضا .
# قوله : ( وجد أن المجمل في كتاب الله لا يقدح في كونه بيانا ) قلنا : كل
~~مجمل وجد في كتاب الله تعالى قد وجد في العقل ، أو في الكتاب ، أو في السنة
~~بيانه ، وحينئذ يخرج عن كونه غير مفيد ، إنما البيان فيما لا يمكن معرفة
~~مراد الله منه .
# وقوله : ( لم لا يجوز أن يكون المقصود من ذكر هذه الألفاظ إسكاتهم عن
~~الشغب ؟ ) قلنا : لو جاز ذكر هذه الألفاظ لهذاالغرض فليجز ذكر سائر
~~الهذيانات لمثل هذا الغرض ، وهو بالإجماع باطل .
# وأما سائر الوجوه التي ذكروها فقد بينا أن قولنا : ( آلم ) غير موضوع في
~~لغة العرب لإفادة تلك المعاني ، فلا يجوز استعمالها فيه ، لأن القرآن إنما
~~نزل بلغة العرب ، ولأنها متعارضة ، فليس حمل اللفظ على بعضها أولى من البعض
~~؛ ولأنا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت أبواب تأويلات الباطنية وسائر
~~الهذيانات ، وذلك مما لا سبيل إليه .
# أما الجواب عن المعارضة الأولى : فهو أن لا يبعد أن يكون في تسمية السور
~~الكثيرة باسم واحد ثم يميز كل واحد منها عن الآخر بعلامة أخرى حكمة خفية .
# وعن الثاني : أن تسمية السورة بلفظة معينة ليست من الأمور العظام ، فجاز
~~أن لا يبلغ في الشهرة إلى حد التواتر .
# وعن الثالث : أن التسمية بثلاثة أسماء خروج عن كلام العرب إذا جعلت اسما
~~واحدا على طريقة ( حضرموت ) فأما غير مركبة بل صورة نثر أسماء الأعداد فذاك
~~جائز ؛ فإن سيبويه نص على ms0359 جواز التسمية بالجملة ، والبيت من الشعر ،
~~والتسمية بطائفة من أسماء حروف المعجم .
# وعن الرابع : أنه لا يبعد أن يصير اللقب أكثر شهرة من الاسم الأصلي فكذا
~~ههنا .
# وعن الخامس : أن الاسم لفظ دال على أمر مستقل بنفسه من غير دلالة على
~~زمانه المعين ، ولفظ الاسم كذلك ، فيكون الاسم اسما لنفسه ، فإذا جاز ذلك
~~فلم لا يجوز أن يكون جزء الشيء اسما له .
# وعن السادس : أن وضع الاسم إنما يكون بحسب الحكمة ، ولا يبعد أن تقتضي
~~الحكمة / وضع الاسم لبعض السور دون البعض . على أن القول الحق : أنه تعالى
~~يفعل ما يشاء ، فهذا منتهى الكلام في نصرة هذه الطريقة .
# واعلم أن بعد هذا المذهب الذي نصرناه بالأقوال التي حكيناها قول قطرب :
~~من أن المشركين قال بعضهم لبعض : ( لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه )
~~فكان إذا تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول هذه السورة بهذه
~~الألفاظ ما فهموا منها شيئا ، والإنسان حريص على ما منع ، فكانوا يصغون إلى
~~القرآن ويتفكرون ويتدبرون في مقاطعه ومطالعه ؛ رجاء أنه ربما جاء كلام يفسر
~~ذلك المبهم ، ويوضح ذلك المشكل . فصار ذلك وسيلة إلى أن يصيروا مستمعين
~~للقرآن ومتدبرين في مطالعه ومقاطعه . والذي يؤكد هذا المذهب أمران : أحدهما
~~: أن هذه الحروف ما جاءت إلا في أوائل السور ، وذلك يوهم أن الغرض ما ذكرنا
~~والثاني : أن PageV02P010 العلماء قالوا : أن الحكمة في إنزال المتشابهات
~~هي أن المعلل لما علم اشتمال القرآن على المتشابهات فإنه يتأمل القرآن
~~ويجتهد في التفكر فيه على رجاء أنه ربما وجد شيئا يقوي قوله وينصر مذهبه ،
~~فيصير ذلك سببا لوقوفه على المحكمات المخلصة له عن الضلالات ، فإذا جاز
~~إنزال المتشابهات التي توهم الضلالات لمثل هذا الغرض فلأن يجوز إنزال هذه
~~الحروف التي لا توهم شيئا من الخطأ والضلال لمثل هذا الغرض كان أولى . أقصى
~~ما في الباب أن يقال : لو جاز ذلك فليجز أن يتكلم بالزنجية مع العربي . وأن
~~يتكلم بالهذيان لهذا الغرض ، وأيضا فهذا يقدح في كون القرآن هدى وبيانا ،
~~لكنا ms0360 نقول : لم لا يجوز أن يقال : إن الله تعالى إذا تكلم بالزنجية مع
~~العربي وكان ذلك متضمنا لمثل هذه المصلحة فإن ذلك يكون جائزا ؟ وتحقيقه أن
~~الكلام فعل من الأفعال ، والداعي إليه قد يكون هو الإفادة / وقد يكون غيرها
~~، قوله : ( أنه يكون هذيانا ) قلنا : إن عنيت بالهذيان الفعل الخالي عن
~~المصلحة بالكلية فليس الأمر كذلك ، وإن عنيت به الألفاظ الخالية عن الإفادة
~~فلم قلت أن ذلك يقدح في الحكمة إذا كان فيها وجوه أخر من المصلحة سوى هذا
~~الوجه ؟ وأما وصف القرآن بكونه هدى وبيانا فذلك لا ينافي ما قلناه ؛ لأنه
~~إذا كان الغرض ما ذكرناه كان استماعها من أعظم وجوه البيان والهدى والله
~~أعلم .
# القول بأنها أسماء السور :
# فروع على القول بأنها أسماء السور : الأول : هذه الأسماء على ضربين :
~~أحدهما : يتأتى فيه الإعراب ، وهو أما أن يكون اسما مفردا ( كصاد ، وقاف ،
~~ونون ) أو أسماء عدة مجموعها على زنة مفرد كحم ، وطس ويس ؛ فإنها موازنة
~~لقابيل وهابيل ، وأما طسم فهو وإن كان مركبا من ثلاثة أسماء فهو كدر ابجرد
~~، وهو من باب ما لا ينصرف ، لاجتماع سببين فيها وهما العلمية والتأنيث .
~~والثاني : ما لا يتأتى فيه الإعراب ، نحو كهيعص ، والمر ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : أما المفردة ففيها قراءتان : إحداهما : قراءة من قرأ صاد وقاف ونون
~~بالفتح ، وهذه الحركة يحتمل أن تكون هي النصب بفعل مضمر نحو : اذكر ، وإنما
~~لم يصحبه التنوين لامتناع الصرف كما تقدم بيانه وأجاز / سيبويه مثله في
~~حموطس ويس لو قرىء به ، وحكى السيرافي أن بعضهم قرأ ( يس ) بفتح النون ؛
~~وأن يكون الفتح جرا ، وذلك بأن يقدرها مجرورة بإضمار الباء القسمية ، فقد
~~جاء عنهم : ( الله لأفعلن ) غير أنها فتحت في موضع الجر لكونها غير مصروفة
~~، ويتأكد هذا بما روينا عن بعضهم ( أن الله تعالى أقسم بهذه الحروف ) ،
~~وثانيتهما : قراءة بعضهم صاد بالكسر . وسببه التحريك لالتقاء الساكنين .
~~أما القسم الثاني وهو ما لا يتأتى الإعراب فيه فهو يجب أن يكون محكيا ،
~~ومعناه أن يجاء بالقول بعد نقله على ms0361 استبقاء صورته الأولى كقولك : ( دعني
~~من تمرتان ) .
# الثاني : أن الله تعالى أورد في هذه الفواتح نصف أسامي حروف المعجم :
~~أربعة عشر سواء ، وهي : الألف ، واللام ، والميم ، والصاد ، والراء ،
~~والكاف ، والهاء ، والياء ، والعين والطاء ، والسين ، والحاء ، والقاف ،
~~والنون في تسع وعشرين سورة .
# الثالث : هذه الفواتح جاءت مختلفة الأعداد ، فوردت ( ص ق ن ) على حرف ، و
~~( طاه وطس ويس وحم ) على حرفين ، و ( آلم والر وطسم ) على ثلاثة أحرف ،
~~والمص والمر على أربعة أحرف ، و ( كهعيص وحمعسق ) على خمسة أخرف ، والسبب
~~فيه أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف فقط فكذا ههنا .
~~PageV02P011
# الرابع : هل لهذه الفواتح محل من الإعراب أم لا ؟ فنقول : إن جعلناها
~~أسماء للسور فنعم ، ثم يحتمل الأوجه الثلاثة ، أما الرفع فعلى الابتداء ،
~~وأما النصب والجر فلما مر من صحة القسم بها ، ومن لم يجعلها أسماء للسور لم
~~يتصور أن يكون لها محل على قوله ، كما لا محل للجمل المبتدأ وللمفردات
~~المعدودة .
# الإشارة في ( ذلك الكتاب ) :
# ! 7 < { ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } . > 7 !
# قوله تعالى : { ذالك الكتاب } < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : المشار إليه ههنا حاضر ، و ( ذلك ) اسم
~~مبهم يشار به إلى البعيد ، والجواب عنه من وجهين : الأول : لا نسلم أن
~~المشار إليه حاضر ، وبيانه من وجوه : أحدها : ما قاله الأصم : وهو أن الله
~~تعالى أنزل الكتاب بعضه بعد بعض ، فنزل قبل سورة البقرة سور كثيرة ، وهي كل
~~ما نزل بمكة مما فيه الدلالة على التوحيد وفساد الشرك وإثبات النبوة وإثبات
~~المعاد ، فقوله : { ذالك } إشارة إلى تلك السور التي نزلت قبل هذه السورة ،
~~وقد يسمى بعض القرآن قرآنا ، قال الله تعالى : { وإذا قرىء القرءان
~~فاستمعوا له } ( الأعراف : 204 ) وقال حاكيا عن الجن { قل أوحى إلى أنه } (
~~الجن : 1 ) وقوله : { إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } ( الأحقاف : 30 )
~~وهم ما سمعوا إلا البعض ، وهو الذي كان قد نزل إلى ذلك ms0362 الوقت ، وثانيها :
~~أنه تعالى وعد رسوله عند مبعثه أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماحي ، وهو
~~عليه السلام أخبر أمته بذلك وروت الأمة ذلك عنه ، / ويؤيده قوله : { إنا
~~سنلقى عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) وهذا في سورة المزمل ، وهي إنما
~~نزلت في ابتداء المبعث ، وثالثها : أنه تعالى خاطب بني إسرائيل ، لأن سورة
~~البقرة مدنية ، وأكثرها احتجاج على بني إسرائيل ، وقد كانت بنو إسرائيل
~~أخبرهم موسى وعيسى عليهما السلام أن الله يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وينزل عليه كتابا فقال تعالى : { ذالك الكتاب } أي الكتاب الذي أخبر
~~الأنبياء المتقدمون بأن الله تعالى سينزله على النبي المبعوث من ولد
~~إسماعيل ، ورابعها : أنه تعالى لما أخبر عن القرآن بأنه في اللوح المحفوظ
~~بقوله : { وإنه فى أم الكتاب لدينا } ( الزخرف : 4 ) وقد كان عليه السلام
~~أخبر أمته بذلك ، فغير ممتنع أن يقول تعالى : { ذالك الكتاب } ليعلم أن هذا
~~المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ . وخامسها : أنه وقعت
~~الإشارة بذلك إلى ( آلم ) بعد ما سبق التكلم به وانقضى ، والمنقضى في حكم
~~المتباعد ، وسادسها : أنه لما وصل من المرسل إلى المرسل إليه وقع في حد
~~البعد ، كما تقول لصاحبك وقد أعطيته شيئا احتفظ بذلك . وسابعها : أن القرآن
~~لما اشتمل على حكم عظيمة وعلوم كثيرة يتعسر اطلاع القوة البشرية عليها
~~بأسرها والقرآن وإن كان حاضرا نظرا إلى صورته لكنه غائب نظرا إلى أسراره
~~وحقائقه فجاز أن يشار إليه كما يشار إلى البعيد الغائب .
# ( ذلك ) يشار بها للقريب والبعيد :
# المقام الثاني : سلمنا أن المشار إليه حاضر ، لكن لا نسلم أن لفظة . (
~~ذلك ) لا يشار بها إلا إلى البعيد ، بيانه أن ذلك ، وهذا حرفا إشارة ،
~~وأصلهما ( ذا ) ؛ لأنه حرف للإشارة ، قال تعالى : { من ذا الذى يقرض الله
~~قرضا حسنا } ( البقرة : 245 ) ومعنى ( ها ) تنبيه ، فإذا قرب الشيء أشير
~~إليه فقيل : هذا ، أي تنبه PageV02P012 أيها المخاطب لما أشرت إليه فإنه
~~حاضر لك بحيث تراه ، وقد تدخل الكاف على ( ذا ) للمخاطبة واللام لتأكيد
~~معنى الإشارة فقيل : ( ذلك ) فكأن ms0363 المتكلم بالغ في التنبيه لتأخر المشار
~~إليه عنه ، فهذا يدل على أن لفظة ذلك لا تفيدالبعد في أصل الوضع ، بل اختص
~~في العرف بالإشارة إلى البعيد للقرينة التي ذكرناها ، فصارت كالدابة ،
~~فإنها مختصة في العرف بالفرس ، وإن كانت في أصل الوضع متناولة لكل ما يدب
~~على الأرض / وإذا ثبت هذا فنقول : إنا نحمله ههنا على مقتضى الوضع اللغوي ،
~~لا على مقتضى الوضع . العرفي ، وحينئذ لا يفيد البعد ؛ ولأجل هذه المقاربة
~~يقام كل واحد من اللفظين مقام الآخر قال تعالى : { واذكر عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق * إلى * قوله * وكل من الاخيار } ( ص: 45 48 ) ثم قال : { هاذا ذكر
~~} ( الأنبياء : 24 ) وقال : { وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هاذا ما توعدون
~~ليوم الحساب } ( ص: 52 ، 53 ) وقال : { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت
~~منه تحيد } ( ق: 19 ) وقال : { فأخذه الله نكال الاخرة والاولى * إن فى ذلك
~~لعبرة لمن يخشى } ( النازعات : 25 ، 26 ) وقال : { ولقد كتبنا فى الزبور من
~~بعد الذكر أن الارض يرثها عبادى الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) ثم قال : {
~~إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين } ( الأنبياء : 106 ) وقال : { فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذالك * يحيى * الله الموتى } ( البقرة : 73 ) أي هكذا يحيى الله
~~الموتى ، وقال : { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } ( طه : 17 ) أي ما هذه
~~التي بيمينك والله أعلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : لم ذكر اسم الإشارة والمشار إليه مؤنث
~~، وهو السورة ، / الجواب : لا نسلم أن المشار إليه مؤنث ؛ لأن المؤنث إما
~~المسمى أو الاسم ، والأول باطل ، لأن المسمى هو ذلك البعض من القرآن وهو
~~ليس بمؤنث ، وأما الاسم فهو ( آلم ) وهو ليس بمؤنث ، نعم ذلك المسمى له اسم
~~آخر وهو السورة وهو مؤنث ، لكن المذكور السابق هو الاسم الذي ليس بمؤنث وهو
~~( آلم ) ، لا الذي هو مئنث وهو السورة .
# مدلول لفظ ( كتاب ) :
# المسألة الثالثة : اعلم أن أسماء القرآن كثيرة : أحدها : الكتاب وهو مصدر
~~كالقيام والصيام وقيل : فعال بمعنى مفعول كاللباس بمعنى الملبوس ، واتفقوا
~~على أن المراد من الكتاب القرآن قال : { كتاب أنزلناه إليك } ( ص: 29 ms0364 )
~~والكتاب جاء في القرآن على وجوه : أحدها : الفرض { كتب عليكم القصاص } (
~~البقرة : 178 ) { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) { فإذا قضيتم
~~الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا } ( النساء : 103 ) وثانيها : الحجة
~~والبرهان { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } ( الصافات : 157 ) أي برهانكم .
~~وثالثها : الأجل { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } ( الحجر : 4 )
~~أي أجل . ورابعها : بمعنى مكاتبة السيد عبده { والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم } ( النور : 33 ) وهذا المصدر فعال بمعنى المفاعلة كالجدال
~~والخصام والقتال بمعنى المجادلة والمخاصمة والمقاتلة ، واشتقاق الكتاب من
~~كتبت الشيء إذا جمعته ، وسميت الكتيبة لاجتماعها ، فسمي الكتاب كتابا لأنه
~~كالكتيبة على عساكر الشبهات ، أو لأنه اجتمع فيه جميع العلوم ، أو لأن الله
~~تعالى ألزم فيه التكاليف على الخلق .
# اشتقاق لفظ ( قرآن ) :
# وثانيها : القرآن { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا
~~القرءان } ( الإسراء : 88 ) { إنا جعلناه قرءانا عربيا } ( الزخرف : 3 ) {
~~شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن } ( البقرة : 185 ) . { إن هاذا القرءان *
~~يهدى * للتى هى أقوم } ( الإسراء : 9 ) وللمفسرين فيه قولان : أحدهما : قول
~~ابن عباس أن القرآن والقراءة PageV02P013 واحد ، كالخسران والخسارة واحد /
~~والدليل عليه قوله : { فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } ( القيامة : 18 ) أي
~~تلاوته ، أي إذا تلوناه عليك فاتبع تلاوته : الثاني : وهو قول قتادة أنه
~~مصدر من قول القائل : قرأت الماء في الحوض إذا جمعته ، وقال سفيان بن عيينة
~~: سمي القرآن قرآنا لأن الحروف جمعت فصارت كلمات ، والكلمات جمعت فصارت
~~آيات ، والآيات جمعت فصارت سورا ، والسور جمعت فصارت قرآنا ، ثم جمع فيه
~~علوم الأولين والآخرين . فالحاصل أن اشتقاق لفظ القرآن إما من التلاوة أو
~~من الجمعية .
# معنى الفرقان :
# وثالثها : الفرقان { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده } ( الفرقان : 1 )
~~. { وبينات من الهدى والفرقان } ( البقرة : 185 ) واختلفوا في تفسيره ،
~~فقيل : سمي بذلك لأن نزوله كان متفرقا أنزله في نيف وعشرين سنة ، ودليله
~~قوله تعالى : { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا }
~~( الإسراء : 106 ) ونزلت سائر الكتب جملة واحدة ، ووجه الحكمة فيه ذكرناه
~~في سورة الفرقان في قوله ms0365 تعالى : { وقالوا لولا نزل عليه * وقال الذين
~~كفروا لولا نزل عليه القرءان } ( الفرقان : 32 ) وقيل : وقال الذين كفروا
~~سمي بذلك لأنه يفرق بين الحق والباطل ، والحلال والحرام ، والمجمل والمبين
~~، والمحكم والمؤول ، وقيل : الفرقان هو النجاة ، وهو قول عكرمة والسدي ،
~~وذلك لأن الخلق في ظلمات الضلالات فبالقرآن وجدوا النجاة ، / وعليه حمل
~~المفسرون قوله : { وإذا * موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون * وإذ } (
~~البقرة : 53 ) .
# معنى تسميته بالذكر :
# ورابعها : الذكر ، والتذكرة ، والذكرى ، أما الذكر فقوله : { وهاذا ذكر
~~مبارك أنزلناه } ( الأنبياء : 50 ) { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 )
~~. { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وفيه وجهان : أحدهما : أنه ذكر
~~من الله تعالى ذكر به عباده فعرفهم تكاليفه وأوامره . والثاني : أنه ذكر
~~وشرف وفخر لمن آمن به ، وأنه شرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وأمته ، وأما
~~التذكرة فقوله : { وإنه لتذكرة للمتقين } ( الحاقة : 48 ) وأما الذكرى
~~فقوله تعالى : { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } ( الذاريات : 55 ) .
# تسميته تنزيلا وحديثا :
# وخامسها : التنزيل { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين } (
~~الشعراء : 192 193 ) .
# وسادسها : الحديث { الله نزل أحسن الحديث كتابا } ( الزمر : 23 ) سماه
~~حديثا ؛ لأن وصوله إليك حديث ، ولأنه تعالى شبهه بما يتحدث به ، فإن الله
~~خاطب به المكلفين .
# وسابعها : الموعظة { ترجعون ياأيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم } (
~~يونس : 57 ) وهو في الحقيقة موعظة لأن القائل هو الله تعالى ، والآخذ جبريل
~~، والمستملي محمد صلى الله عليه وسلم ، فكيف لا تقع به الموعظة .
# تسميته بالحكم والحكمة :
# وثامنها : الحكم ، والحكمة ، والحكيم ، والمحكم ، أما الحكم فقوله : {
~~وكذالك أنزلناه حكما عربيا } ( الرعد : 37 ) وأما الحكمة فقوله : { حكمة
~~بالغة } ( القمر : 5 ) { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة }
~~( الأحزاب : 34 ) وأما الحكيم فقوله : { يس * والقرءان الحكيم } ( يس : 1 ،
~~2 ) وأما المحكم فقوله : { كتاب أحكمت ءاياته } ( هود : 1 ) .
# معنى الحكمة :
# واختلفوا في معنى الحكمة ، فقال الخليل : هو مأخوذ من الأحكام والإلزام /
~~وقال المؤرخ : هو مأخوذ من حكمة اللجام ؛ لأنها تضبط الدابة ، والحكمة تمنع
~~من السفه .
# وتاسعها : الشفاء { وننزل من القرءان ما هو ms0366 شفاء ورحمة للمؤمنين } (
~~الإسراء : 82 ) وقوله : { وشفاء لما فى الصدور } وفيه وجهان : أحدهما : أنه
~~شفاء من الأمراض . والثاني : أنه شفاء من مرض PageV02P014 الكفر ، لأنه
~~تعالى وصف الكفر والشك بالمرض ، فقال : { فى قلوبهم مرض } ( البقرة : 10 )
~~وبالقرآن يزول كل شك عن القلب ، فصح وصفه بأنه شفاء .
# كونه هدي وهاديا :
# وعاشرها : الهدى ، والهادي : أما الهدى فلقوله : { هدى للمتقين } (
~~البقرة : 2 ) . { هدى للناس } ( آل عمران : 4 ، الأنعام : 91 ) . { وشفاء
~~لما فى الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين } ( يونس : 57 ) وأما الهادي { إن هاذا
~~القرءان يهدى للتى هى أقوم } ( الإسراء : 9 ) وقالت الجن : { قل أوحى إلى
~~أنه * يهدى إلى الرشد } .
# الحادي عشر : الصراط المستقيم : قال ابن عباس في تفسيره : إنه القرآن ،
~~وقال : { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه } .
# والثاني عشر : الحبل : { واعتصموا بحبل الله جميعا } ( آل عمران : 103 )
~~في التفسير : إنه القرآن ، وإنما سمي به لأن المعتصم به في أمور دينه يتخلص
~~به من عقوبة الآخرة ونكال الدنيا ، كما أن المتمسك بالحبل ينجو من الغرق
~~والمهالك ، ومن ذلك سماه النبي صلى الله عليه وسلم عصمة فقال : ( إن هذا
~~القرآن / عصمة لمن اعتصم به ) لأنه يعصم الناس من المعاصي .
# الثالث عشر : الرحمة { وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } (
~~الإسراء : 88 ) وأي رحمة فوق التخليص من الجهالات والضلالات .
# تسميته بالروح :
# الرابع عشر : الروح { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 )
~~. { ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 ) وإنما سمي به لأنه سبب
~~لحياة الأرواح ، وسمي جبريل بالروح { فأرسلنا إليها روحنا } ( مريم : 17 )
~~وعيسى بالروح { ألقاها إلى مريم وروح منه } ( النساء : 171 ) .
# الخامس عشر : القصص { نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) سمي به
~~لأنه يجب اتباعه { وقالت لاخته قصيه } ( القصص : 11 ) أي اتبعي أثره ؛ أو
~~لأن القرآن يتتبع قصص المتقدمين ، ومنه قوله تعلى : { إن هاذا لهو القصص
~~الحق } ( آل عمران : 62 ) .
# السادس عشر : البيان ، والتبيان ، والمبين : أما البيان فقوله : { هاذا
~~بيان للناس } ( آل عمران : 138 ) والتبياني فهو قوله : { ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شىء } ( النحل : 89 ms0367 ) وأما المبين فقوله : { تلك ءايات
~~الكتاب المبين } ( يوسف : 1 ) .
# السابع عشر : البصائر { هاذا بصائر من ربكم } ( الأعراف : 203 ) أي هي
~~أدلة يبصر بها الحق تشبيها بالبصر الذي يرى طريق الخلاص .
# الثامن عشر : الفصل { إنه لقول فصل * وما هو بالهزل } ( الطارق : 13 ، 14
~~) واختلفوا فيه ، فقيل معناه القضاء ، لأن الله تعالى يقضي به بين الناس
~~بالحق قيل لأنه يفصل بين الناس يوم القيامة فيهدي قوما إلى الجنة ويسوق
~~آخرين إلى النار ، فمن جعله إمامه في الدنيا قاده إلى الجنة ، ومن جعله
~~وراءه ساقه إلى النار .
# تسميته بالنجوم : PageV02P015
# التاسع عشر : النجوم { فلا أقسم بمواقع النجوم } ( الواقعة : 75 ) {
~~والنجم إذا هوى } ( النجم : 1 ) لأنه نزل نجما نجما .
# العشرون : المثاني : { مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } ( الزمر
~~: 23 ) قيل لأنه ثنى فيه القصص والأخبار .
# تسميه القرآن نعمة وبرهانا :
# الحادي والعشرون : النعمة : { وأما بنعمة ربك فحدث } ( الضحى : 11 ) قال
~~ابن عباس يعني به القرآن .
# الثاني والعشرون : البرهان { قد جاءكم برهان من ربكم } ( النساء : 174 )
~~وكيف لا يكون برهانا وقد عجزت الفصحاء عن أن يأتوا بمثله .
# الثالث والعشرون : البشير والنذير ، وبهذا الاسم وقعت المشاركة بينه وبين
~~الأنبياء قال تعالى في صفة الرسل : { مبشرين ومنذرين } ( النساء : 165 ،
~~الأنعام : 48 ) وقال في صفة محمد صلى الله عليه وسلم : { إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا } ( الفتح : 8 ) وقال في صفة القرآن في حم السجدة { بشيرا
~~ونذيرا فأعرض أكثرهم } ( فصلت : 4 ) يعني مبشرا بالجنة لمن أطاع وبالنار
~~منذرا لمن عصى ، ومن ههنا نذكر الأسماء المشتركة بين الله تعالى وبين
~~القرآن .
# تسميته قيما :
# الرابع والعشرون : القيم { فيما * لينذر بأسا شديدا } ( الكهف : 2 )
~~والدين أيضا قيم { ذالك الدين القيم } ( التوبة : 36 ) والله سبحانه هو
~~القيوم { الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم } ( البقرة : 255 ، آل عمران : 2
~~) وإنما سمي قيما لأنه قائم بذاته في البيان والإفادة .
# الخامس والعشرون : المهيمن { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين
~~يديه من الكتاب ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 ) وهو مأخوذ من الأمين ،
~~وإنما وصف به لأنه من ms0368 تمسك بالقرآن أمن الضرر في / الدنيا والآخرة ، والرب
~~المهيمن أنزل الكتاب المهيمن على النبي الأمين لأجل قوم هم أمناء الله
~~تعالى على خلقه كما قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس } ( البقرة : 143 ) .
# السادس والعشرون : الهادي { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } (
~~الإسراء : 9 ) وقال : { يهدى إلى الرشد } ( الجن : 2 ) والله تعالى هو
~~الهادي لأنه جاء في الخبر ( النور الهادي ) .
# تسميته نورا :
# السابع والعشرون : النور { الله نور * السماوات والارض } ( النور : 35 )
~~وفي القرآن { واتبعوا النور الذى أنزل معه } ( الأعراف : 157 ) يعني القرآن
~~وسمي الرسول نورا { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } ( المائدة : 15 )
~~يعني محمد وسمي دينه نورا { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } ( الصف : 8
~~) وسمي بيانه نورا { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه } (
~~الزمر : 22 ) وسمي التوراة نورا { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } (
~~المائدة : 44 ) وسمي الإنجيل نورا { وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن } (
~~المائدة : 46 ) وسمي الإيمان نورا { يسعى نورهم بين أيديهم } ( الحديد : 12
~~) .
# الثامن والعشرون : الحق : ورد في الأسماء ( الباعث الشهيد الحق ) والقرآن
~~حق { وإنه لحق اليقين } ( الحاقة : 51 ) فسماه الله حقا ؛ لأنه ضد الباطل
~~فيزيل الباطل كما قال : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق }
~~( الأنبياء : 18 ) أي ذاهب زائل . PageV02P016
# التاسع والعشرون : العزيز { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } ( الشعراء : 9 ،
~~68 ) وفي صفة القرآن { وإنه لكتاب عزيز } ( فصلت : 41 ) والنبي عزيز { لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه } والأمة عزيزة { ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) فرب عزيز أنزل كتابا عزيزا على نبي عزيز
~~لأمة عزيزة ، وللعزيز معنيان : أحدهما : القاهر ، والقرآن كذلك ؛ لأنه هو
~~الذي قهر الأعداء وامتنع على من أراد معارضته . والثاني : أن لا يوجد مثله
~~.
# تسمية القرآن بالكريم :
# الثلاثون : الكريم { وأنه * إنه لقرءان * فى كتاب مكنون } ( الواقعة : 77
~~) واعلم أنه تعالى سمي سبعة أشياء بالكريم { ما غرك بربك الكريم } (
~~الانفطار : 60 ) إذ لا جواد إجود منه ، والقرآن بالكريم ، لأنه لا يستفاد
~~من كتاب من الحكم ms0369 والعلوم ما يستفاد منه ، وسمي موسى كريما { وجاءهم رسول
~~كريم } ( الدخان : 17 ) وسمي ثواب الأعمال كريما { فبشره بمغفرة وأجر كريم
~~} ( يس : 11 ) وسمي عرشه كريما { الله لا إلاه إلا هو رب العرش * الكريم }
~~( النمل : 26 ) لأنه منزل الرحمة ، وسمي جبريل كريما { إنه لقول رسول كريم
~~} ( التكوير : 19 ) ومعناه أنه عزيز ، وسمي كتاب سليمان كريما { إنى ألقى
~~إلى كتاب كريم } ( النمل : 29 ) فهو كتاب كريم من رب كريم نزل به ملك كريم
~~على نبي كريم لأجل أمة كريمة ، فإذا تمسكوا به نالوا ثوابا كريما .
# ومن أسمائه ( العظيم ) :
# الحادي والثلاثون : العظيم : { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان
~~العظيم } ( الحجر : 87 ) اعلم أنه تعالى سمى نفسه عظيما فقال : { وهو العلى
~~العظيم } ( البقرة : 255 ) وعرشه عظيما { وهو رب العرش العظيم } ( التوبة :
~~129 ) وكتابه عظيما { ولقد ءاتيناك } ( الحجر : 87 ) ويوم القيامة عظيما {
~~ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 5 ، 6 ) والزلزلة
~~عظيمة { إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ( الحج : 1 ) وخلق الرسول عظيما { وإنك
~~لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4 ) والعلم عظيما { وكان فضل الله عليك عظيما }
~~( النساء : 113 ) وكيد النساء عظيما { إن كيدكن عظيم } ( يوسف : 28 ) وسحر
~~سحرة / فرعون عظيما { وجاءو بسحر عظيم } ( الأعراف : 116 ) وسمي نفس الثواب
~~عظيما { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } (
~~الفتح : 29 ) وسمي عقاب المنافقين عظيما { ولهم عذاب عظيم } ( البقرة : 7 )
~~.
# ومنها المبارك :
# الثاني والثلاثون : المبارك : { وهاذا ذكر مبارك } ( الأنبياء : 50 )
~~وسمى الله تعالى به أشياء ، فسمي الموضع الذي كلم فيه موسى عليه السلام
~~مباركا { فى البقعة المباركة من الشجرة } ( القصص : 30 ) وسمى شجرة الزيتون
~~مباركة { يوقد من شجرة مباركة زيتونة } ( التوبة : 35 ) لكثرة منافعها ،
~~وسمي عيسى مباركا { وجعلنى مباركا } ( مريم : 31 ) وسمي المطر مباركا {
~~ونزلنا من السماء ماء مباركا } ( ق: 9 ) لما فيه من المنافع ، وسمي ليلة
~~القدر مباركة { إنا أنزلناه فى ليلة مباركة } ( الدخان : 3 ) فالقرآن ذكر
~~مبارك أنزله ملك مبارك في ليلة مباركة على نبي مبارك لأمة مباركة .
# اتصال ( آلم ) بقوله ( ذلك ms0370 الكتاب ) :
# المسألة الرابعة : في بيان اتصال قوله : { الم } بقوله : { ذالك الكتاب }
~~قال صاحب الكشاف : إن جعلت { الم } اسما للسورة ففي التأليف وجوه :
# الأول : أن يكون { الم } مبتدأ و { ذالك } مبتدأ ثانيا و { الكتاب } خبره
~~والجملة خبر المبتدأ الأول / ومعناه أن ذلك هو الكتاب الكامل ، كأن ما عداه
~~من الكتب في مقابلته ناقص ، وإنه الذي يستأهل أن يكون كتابا PageV02P017
~~كما تقول : هو الرجل ، أي الكامل في الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من
~~مرضيات الخصال ، وأن يكون الكتاب صفة ، ومعناه هو ذلك الكتاب الموعود ، وأن
~~يكون { الم } خبر مبتدأ محذوف أي هذه { الم * ويكون * ذالك الكتاب } خبرا
~~ثانيا أو بدلا على أن الكتاب صفة ، ومعناه هو ذلك ، وأن تكون هذه { الم }
~~جملة و { ذالك الكتاب } جملة أخرى وإن جعلت { الم } بمنزلة الصوت كان {
~~ذالك } مبتدأ وخبره { الكتاب } أي ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل ، أو
~~الكتاب صفة والخبر ما بعده أو قدر مبتدأ محذوف ، أي هو يعني المؤلف من هذه
~~الحروف ذلك الكتاب وقرأ عبد الله { الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه } (
~~السجدة : 2 ) وتأليف هذا ظاهر .
# تفسير قوله تعالى : { لا ريب فيه } :
# قوله تعالى : { لا ريب فيه } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الريب قريب من الشك ، . وفيه زيادة ، كأنه ظن سوء تقول
~~رابني أمر فلان إذا ظننت به سوء ، ومنها قوله عليه السلام : ( دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك ) فإن قيل : قد يستعمل الريب في قولهم : ( ريب الدهر ) و (
~~ريب الزمان ) أي حوادثه قال الله تعالى : { نتربص به ريب المنون } ( الطور
~~: 30 ) ويستعمل أيضا في معنى ما يختلج في القلب من أسباب الغيظ كقول الشاعر
~~:
# % فقضينا من تهامة كل ريب % % وخيبر ثم أجمعنا السيوفا %
# قلنا : هذان قد يرجعان إلى معنى الشك ، لأن ما يخاف من ريب المنون محتمل
~~، فهو كالمشكوك / فيه ، وكذلك ما اختلج بالقلب فهو غير متيقن ، فقوله تعالى
~~: { لا ريب فيه } المراد منه نفي كونه مظنة للريب بوجه من الوجوه ،
~~والمقصود أنه لا شبهة في صحته ، ولا في ms0371 كونه من عند الله ، ولا في كونه
~~معجزا . ولو قلت : المراد لا ريب في كونه معجزا على الخصوص كان أقرب لتأكيد
~~هذا التأويل بقوله : { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا } ( البقرة :
~~23 ) وها هنا سؤالات : السؤال الأول : طعن بعض الملحدة فيه فقال : إن عني
~~أنه لا شك فيه عندنا فنحن قد نشك فيه ، وإن عني أنه لا شك فيه عنده فلا
~~فائدة فيه . الجواب : المراد أنه بلغ في الوضوح إلى حيث لا ينبغي لمرتاب أن
~~يرتاب فيه ، والأمر كذلك ؛ لأن العرب مع بلوغهم في الفصاحة إلى النهاية
~~عجزوا عن معارضة أقصر سورة من القرآن ، وذلك يشهد بأنه بلغت هذه الحجة في
~~الظهور إلى حيث لا يجوز للعاقل أن يرتاب فيه . السؤال الثاني : لم قال ههنا
~~: { لا ريب فيه } وفي موضع آخر { لا فيها غول } ( الصافات : 47 ) ؟ الجواب
~~: لأنهم يقدمون الأهم فالأهم ، وههنا الأهم نفي الريب بالكلية عن الكتاب ،
~~ولو قلت : لا فيه ريب لأوهم أن هناك كتابا آخر حصل الريب فيه لا ها هنا ،
~~كما قصد في قوله : { لا فيها غول } تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا ،
~~فإنها لا تغتال العقول كما تغتالها خمرة الدنيا السؤال الثالث : من أين يدل
~~قوله : { لا ريب فيه } على نفي الريب بالكلية ؟ الجواب : قرأ أبو الشعثاء {
~~لا ريب فيه } بالرفع . واعلم أن القراءة المشهورة توجب ارتفاع الريب
~~بالكلية ، والدليل عليه أن قوله : { لا ريب } نفي لماهية الريب ونفي
~~الماهية يقتضي نفي كل فرد من PageV02P018 أفراد الماهية ، لأنه لو ثبت فرد
~~من أفراد الماهية لثبتت الماهية ، وذلك يناقض نفي الماهية ، ولهذا السر كان
~~قولنا : ( لا إله إلا الله ) نفيا لجميع الآلهة سوى الله تعالى . وأما
~~قولنا : ( لا ريب فيه ) بالرفع فهو نقيض لقولنا : ( ريب فيه ) وهو يفيد
~~ثبوت فرد واحد / فذلك النفي يوجب انتفاء جميع الأفراد ليتحقق التناقض .
# الوقف على ( فيه ) :
# المسألة الثانية : الوقف على { فيه } هو المشهور ، وعن نافع وعاصم أنهما
~~وقفا على { لا ريب } ولا بد للواقف من أن ينوي خبرا ms0372 ، ونظيره قوله : {
~~قالوا لا ضير } وقول العرب : لا بأس ، وهي كثيرة في لسان أهل الحجاز ؛
~~والتقدير : { لا ريب فيه } { فيه هدى } . واعلم أن القراءة الأولى أولى ؛
~~لأن على القراءة الأولى يكون الكتاب نفسه هدى ، وفي الثانية لا يكون الكتاب
~~نفسه هدى بل يكون فيه هدى ، والأول أولى لما تكرر في القرآن من أن القرآن
~~نور وهدى والله أعلم .
# حقيقة الهدى :
# قوله تعالى : { هدى للمتقين } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في حقيقة الهدى : الهدى عبارة عن الدلالة ، وقال صاحب
~~الكشاف : الهدى هو الدلالة الموصلة إلى البغية ، وقال آخرون : الهدى هو
~~الاهتداء والعلم . والذي يدل / على صحة القول الأول وفساد القول الثاني
~~والثالث أنه لو كان كون الدلالة موصلة إلى البغية معتبرا في مسمى الهدى
~~لامتنع حصول الهدى عند عدم الاهتداء ، لأن كون الدلالة موصلة إلى الاهتداء
~~حال عدم الاهدتاء محال ، لكنه غير ممتنع بدليل قوله تعالى : { وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } أثبت الهدى مع عدم الاهتداء ، ولأنه
~~يصح في لغة العرب أن يقال : هديته فلم يهتد ، وذلك يدل على قولنا ، واحتج
~~صاحب الكشاف بأمور ثلاثة : أولها : وقوع الضلالة في مقابلة الهدى ، قال
~~تعالى : { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ( البقرة : 16 ) وقال : {
~~لعلى هدى } أو { فى ضلال مبين } ( الأعراف : 60 ) وثانيها : يقول مهدي في
~~موضع المدح كمهتدي ، فلو لم يكن من شرط الهدى كون الدلالة موصلة إلى البغية
~~لم يكن الوصف بكونه مهديا مدحا لاحتمال أنه هدى فلم يهتد وثالثها : أن
~~اهتدى مطاوع هدى يقال : هديته فاهتدى ، كما يقال : كسرته فانكسر ، وقطعته
~~فانقطع فكما أن الإنكسار والانقطاع لا زمان للكسر والقطع ، وجب أن يكون
~~الاهتداء من لوازم الهدى . والجواب عن الأول : أن الفرق بين الهدى وبين
~~الاهتداء معلوم بالضرورة ، فمقابل الهدى هو الإضلال ومقابل الاهتداء هو
~~الضلال ، فجعل الهدى في مقابلة الضلال ممتنع ، وعن الثاني : أن المنتفع
~~بالهدى سمي مهديا ، وغير منتفع به لا يسمى مهديا ؛ ولأن الوسيلة إذا لم تفض
~~إلى المقصود كانت نازلة منزلة المعدوم . وعن الثالث : أن الائتمار ms0373 مطاوع
~~الأمر يقال : أمرته فائتمر ، ولم يلزم منه أن يكون من شرط كونه آمرا حصول
~~الائتمار ، فكذا هذا لا يلزم من كونه هدى أن يكون مفضيا إلى الاهتداء ، على
~~أنه معارض بقوله : هديته فلم يهتد ، ومما يدل على فساد قول من قال الهدى هو
~~العلم خاصة أن الله تعالى وصف القرآن بأنه هدى ولا شك أنه في نفسه ليس بعلم
~~، فدل على أن الهدى هو الدلالة لا الاهتداء والعلم .
# معنى المتقي : PageV02P019
# المسألة الثانية : المتقي في اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي ،
~~والوقاية فرط الصيانة ، إذا عرفت هذا فنقول : إن الله تعالى ذكر المتقي
~~ههنا في معرض المدح ، ومن يكون كذلك أولى بأن يكون متقيا في أمور الدنيا ،
~~بل بأن يكون متقيا فيما يتصل بالدين ، وذلك بأن يكون آتيا بالعبادات محترزا
~~عن المحظورات . واختلفوا في أنه هل يدخل اجتناب الصغائر في التقوى ؟ فقال
~~بعضهم : يدخل كما يدخل الصغائر في الوعيد ، وقال آخرون : لا يدخل ، ولا
~~نزاع في وجوب التوبة عن الكل ، إنما النزاع في أنه إذا لم يتوق الصغائر هل
~~يستحق هذا الاسم ؟ فروي عنه عليه السلام أنه قال : ( لا يبلغ العبد درجة
~~المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به البأس ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : أنهم الذين يحذرون من الله العقوبة في ترك ما يميل الهوى إليه ،
~~ويرجون رحمته بالتصديق بما جاء منه . واعلم أن التقوى هي الخشية ، قال في
~~أول النساء : { تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم } ( النساء : 1 ) ومثله في
~~أول الحج ، وفي الشعراء { إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون } ( هود : 106 )
~~يعني ألا تخشون الله ، وكذلك قال هود وصالح ، ولوط ، وشعيب لقومهم ، وفي
~~العنكبوت قال إبراهيم لقومه { اعبدوا الله واتقوه } ( نوح : 3 ) يعني اخشوه
~~، وكذا قوله : { اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) { وتزودوا فإن
~~خير الزاد التقوى } ( البقرة : 197 ) { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس
~~شيئا } ( البقرة : 48 ) واعلم أن حقيقة التقوى وإن كانت هي التي ذكرناها
~~إلا أنها قد ms0374 جاءت في القرآن ، والغرض الأصلي منها الإيمان تارة ، والتوبة
~~أخرى ، والطاعة ثالثة ، وترك المعصية رابعا : والإخلاص خامسا : أما الإيمان
~~فقوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 26 ) أي التوحيد { أولئك
~~الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ( الحجرات : 3 ) وفي الشعراء { قوم فرعون
~~ألا يتقون } ( الشعراء : 11 ) أي أو يؤمنون وأما التوبة فقوله : { ولو أن
~~أهل القرىءامنوا واتقوا } ( الأعراف : 96 ) أي تابوا ، وأما الطاعة فقوله
~~في النحل : { أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } ( النحل : 2 ) وفيه
~~أيضا : { أفغير الله تتقون } ( النحل : 52 ) وفي المؤمنين { وأنا ربكم
~~فاتقون } ( المؤمنون : 52 ) وأما ترك المعصية فقوله : { وأتوا البيوت من
~~أبوابها واتقوا الله } ( البقرة : 189 ) أي فلا تعصوه ، وأما الإخلاص فقوله
~~في الحج : { فإنها من تقوى القلوب } ( الحج : 32 ) أي من إخلاص القلوب ،
~~فكذا قوله : { وإياى فاتقون } ( البقرة : 41 ) واعلم أن مقام التقوى مقام
~~شريف قال تعالى : { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } ( النحل :
~~128 ) وقال : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) وعن ابن عباس
~~قال عليه السلام : ( من أحب أن يكون أكرم الناس فليتق الله ، ومن أحب أن
~~يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ، ومن أحب أن يكون أغنى الناس فليكن بما
~~في يد الله أوثق مما في يده ) وقال علي بن أبي طالب : التقوى ترك الإصرار
~~عل المعصية ، وترك الاغترار وبالطاعة . قال الحسن : التقوى أن لا تختار عل
~~الله سوى الله ، وتعلم أن الأمور كلها بيد الله . وقال إبراهيم بن أدهم :
~~التقوى أن لا يجد الخلق في لسانك عيبا . ولا الملائكة في أفعالك عيبا ولا
~~ملك العرش في سرك عيبا وقال الواقدي : التقوى أن تزين سرك للحق كما زينت
~~ظاهرك للخلق ، ويقال : التقوى أن لا يراك مولاك حيث نهاك ، ويقال : المتقي
~~من سلك سبيل المصطفى ، ونبذ الدنيا وراء القفا ، وكلف نفسه الإخلاص والوفا
~~، واجتنب الحرام والجفا ، ولو لم يكن للمتقي فضيلة إلا ما في قوله تعالى :
~~{ هدى للمتقين } كفاه ، لأنه تعالى بين أن القرآن هدى للناس في قوله : {
~~شهر رمضان ms0375 الذى أنزل فيه القرآن هدى للناس } ( البقرة : 185 ) ثم قال ههنا
~~في القرآن : إنه هدي للمتقين ، فهذا يدل على أن المتقين هم كل الناس ، فمن
~~لا يكون متقيا كأنه ليس بإنسان . PageV02P020
# المسألة الثالثة : في السؤالات : السؤال الأول : كون الشيء هدى ودليلا لا
~~يختلف بحسب شخص دون شخص ، فلماذا جعل القرآن هدى للمتقين فقط ؟ وأيضا
~~فالمتقي مهتدى ، والمهتدي لا يهتدي ثانيا والقرآن لا يكون هدى للمتقين .
~~الجواب : القرآن كما أنه هدى للمتقين ودلالة لهم على وجود الصانع ، وعلى
~~دينه وصدق رسوله ، فهو أيضا دلالة للكافرين . إلا أن الله تعالى ذكر
~~المتقين مدحا ليبين أنهم هم الذين اهتدوا وانتفعوا به كما قال : { إنما أنت
~~منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) وقال : { إنما تنذر من اتبع الذكر } (
~~يس : 11 ) وقد كان عليه السلام منذرا لكل الناس ، فذكر هؤلاء الناس لأجل أن
~~هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره . وأما من فسر الهدى بالدلالة الموصلة إلى
~~المقصود فهذا السؤال زائل عنه ، لأن كون القرآن موصلا إلى المقصود ليس إلا
~~في حق المتقين . السؤال الثاني : كيف وصف القرآن كله بأنه هدى وفيه مجمل
~~ومتشابه كثير ؛ ولولا دلالة العقل لما تميز المحكم عن المتشابه ، فيكون
~~الهدى / في الحقيقة هو الدلالة العقلية لا القرآن ، ومن هذا نقل عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال لابن عباس حين بعثه رسولا إلى الخوارج . لا
~~تحتج عليهم بالقرآن ، فإنه حصم ذو وجهين ، ولو كان هدى لما قال علي بن أبي
~~طالب ذلك فيه ؛ ولأنا نرى جميع فرق الإسلام يحتجون به ، ونرى القرآن مملوءا
~~من آيات بعضها صريح في الجبر وبعضها صريح في القدر ، فلا يمكن التوفيق
~~بينهما إلا بالتعسف الشديد ، فكيف يكون هدى ؟ .
# الجواب : أن ذلك المتشابه والمجمل لما لم ينفك عما هو المراد على التعيين
~~وهو إما دلالة العقل أو دلالة السمع صار كله هدى . السؤال الثالث : كل ما
~~يتوقف صحة كون القرآن حجة على صحته لم يكن القرآن هدى فيه ، فإذن استحال
~~كون القرآن هدى في معرفة ذات ms0376 الله تعالى وصفاته ، وفي معرفة النبوة ، ولا
~~شك أن هذه المطالب أشرف المطالب ، فإذا لم يكن القرآن هدى فيها فكيف جعله
~~الله تعالى هدى على الإطلاق ؟ .
# الجواب : ليس من شرط كونه هدى أن يكون هدى في كل شيء ، بل يكفي فيه أن
~~يكون هدى في بعض الأشياء ، وذلك بأن يكون هدى في تعريف الشرائع ، أو يكون
~~هدى في تأكيد ما في العقول ، وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن المطلق لا
~~يقتضي العموم ، فإن الله تعالى وصفه بكونه هدى من غير تقييد في اللفظ ، مع
~~أنه يستحيل أن يكون هدى في إثبات الصانع وصفاته وإثبات النبوة ، فثبت أن
~~المطلق لا يفيد العموم .
# السؤال الرابع : الهدى هو الذي بلغ في البيان والوضوح إلى حيث بين غيره ،
~~والقرآن ليس كذلك ، فإن المفسرين ما يذكرون آية إلا وذكروا فيها أقوالا
~~كثيرة متعارضة ، وما يكون كذلك لا يكون مبينا في نفسه فضلا عن أن يكون
~~مبينا لغيره ، فكيف يكون هدى ؟ قلنا : من تكلم في التفسير بحيث يورد
~~الأقوال المتعارضة ، ولا يرجح واحدا منها على الباقي يتوجه عليه هو هذا
~~السؤال ، وأما نحن فقد رجحنا واحدا على البواقي بالدليل فلا يتوجه علينا
~~هذا السؤال .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : محل { هدى للمتقين } الرفع ؛
~~لأنه خبر مبتدأ محذوف أو خبر مع { لا ريب فيه } { * لذلك } ، أو مبتدأ إذا
~~جعل الظرف المتقدم خبرا عنه ، ويجوز أن ينصب على الحال ، PageV02P021
~~والعامل فيه الإشارة ، أو الظرف ، والذي هو أرسخ عرقا في البلاغة أن يضرب
~~عن هذا المجال صفحا ، وأن يقال : إن قوله : { الضالين الم } جملة برأسها ،
~~أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها ، و { ذالك الكتاب } جملة ثانية ، و
~~{ لا ريب فيه } ثالثة و { هدى للمتقين } رابعة وقد أصيب بترتيبها مفصل
~~البلاغة وموجب حسن النظم ، حيث جيء بها متناسقة هكذا من غير حرف نسق ، وذلك
~~لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض ، والثانية متحدة بالأولى وهلم جرا إلى
~~الثالثة ، والرابعة .
# بيانه : أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدي به ، ثم ms0377 أشير إليه بأنه
~~الكتاب المنعوت بغاية الكمال / فكان تقرير الجهة التحدي / ثم نفى عنه أن
~~يتشبث به طرف من الريب ، فكان شهادة بكماله ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين ،
~~فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله ، ثم لم يخل كل واحدة من هذه
~~الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق من نكتة ، ففي الأولى الحذف والرمز
~~إلى الغرض بألطف وجه ، وفي الثانية ما في التعريف من الفخامة ، وفي الثالثة
~~ما في تقديم الريب على الظرف ، وفي الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدى
~~موضع الوصف الذي هو هاد ، وإيراده منكرا .
# < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > اعلم أن فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف : { الذين يؤمنون } أما موصول بالمتقين
~~على أنه صفة مجرورة ، أو منصوب أو مدح مرفوع بتقدير أعني الذين يؤمنون ، أو
~~هم الذين ، وإما منقطع عن المتقين مرفوع على الابتداء مخبر عنه { أولائك
~~على هدى } فإذا كان موصولا كان الوقف على المتقين حسنا غير تام ، وإذا كان
~~منقطعا كان وقفا تاما .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة
~~ومما رزقناهم ينفقون } يحتمل أن يكون كالتفسير لكونهم متقين ، وذلك لأن
~~المتقي هو الذي يكون فاعلا للحسنات وتاركا للسيآت ، أما الفعل فأما أن يكون
~~فعل القلب وهو قوله : { الذين يؤمنون } وأما أن يكون فعل الجوارح ، وأساسه
~~الصلاة والزكاة والصدقة ؛ لأن العبادة أما أن تكون بدنية وأجلها الصلاة ،
~~أو مالية ، وأجلها الزكاة ؛ ولهذا سمي الرسول عليه السلام : ( الصلاة عماد
~~الدين ، والزكاة قنطرة الإسلام ) وأما الترك فهو داخل في الصلاة لقوله
~~تعالى : { اتل ما أوحى إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) والأقرب أن لا
~~تكون هذه الأشياء تفسيرا لكونهم متقين ؛ وذلك لأن كمال السعادة لا يحصل إلا
~~بترك ما لا ينبغي وفعل ما ينبغي ، فالترك هو التقوى ، والفعل إما فعل القلب
~~، وهو الإيمان ، أو فعل الجوارح ، وهو الصلاة والزكاة ، وإنما قدم التقوى
~~الذي هو الترك على الفعل الذي هو الإيمان والصلاة والزكاة ، لأن القلب
~~كاللوح القابل لنقوش العقائد الحقة والأخلاق ms0378 الفاضلة ، واللروح يجب تطهيره
~~أولا عن النقوش الفاسدة ، حتى يمكن إثبات النقوش الجيدة فيه ، وكذا القول
~~في الأخلاق ، فلهذا السبب قدم التقوى وهو ترك ما لا ينبغي ، ثم ذكر بعده
~~فعل ما ينبغي .
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : الإيمان إفعال من الأمن ، ثم يقال
~~آمنه إذا صدقه ، وحقيقته PageV02P022 آمنه من التكذيب والمخالفة ، وأما
~~تعديته بالباء فلتضمنه معنى ( أقر وأعترف ) وأما ما حكى أبو زيد : ما آمنت
~~أن أجد صحابة أي ماوثقت ، فحقيقته صرت ذا أمن ، أي ذا سكون وطمأنينة وكلا
~~الوجهين حسن في { يؤمنون بالغيب } أي يعترفون به أو يثقون بأنه حق . وأقول
~~: اختلف أهل القبلة في مسمى الإيمان في عرف الشرع ويجمعهم فرق أربع .
# / الفرقة الأولى : الذين قالوا : الإيمان اسم لأفعال القلوب والجوارح
~~والإقرار باللسان ، وهم المعتزلة والخوارج والزيدية ، وأهل الحديث ، أما
~~الخوارج فقد اتفقوا على أن الإيمان بالله يتناول المعرفة بالله وبكل ما وضع
~~الله عليه دليلا عقليا أو نقليا من الكتاب والسنة ، ويتناول طاعة الله في
~~جميع ما أمر الله به من الأفعال والتروك صغيرا كان أو كبيرا . فقالوا مجموع
~~هذه الأشياء هو الإيمان وترك كل خصلة من هذه الخصال كفر ، وأما المعتزلة
~~فقد اتفقوا على أن الإيمان إذا عدي بالباء فالمراد به التصديق ، ولذلك يقال
~~فلان آمن بالله وبرسوله ، ويكون المراد التصديق ، إذ الإيمان بمعنى أداء
~~الواجبات لا يمكن فيه هذه التعدية ، فلا يقال فلان آمن بكذا إذا صلى وصام ،
~~بل يقال فلان آمن بالله كما يقال صام وصلى لله ، فالإيمان المعدي بالباء
~~يجري على طريقة أهل اللغة / أما إذا ذكر مطلقا غير معدي فقد اتفقوا على أنه
~~منقول من المسمى اللغوي الذي هو التصديق إلى معنى آخر ، ثم اختلفوا فيه على
~~وجوه : أحدها : أن الإيمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة أو
~~مندوبة ، أو من باب الأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات ، وهو قول واصل بن
~~عطاء وأبي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن أحمد . وثانيها : أنه عبارة عن فعل
~~الواجبات فقط دون النوافل ، وهو ms0379 قول أبي علي وأبي هاشم . وثالثها : أن
~~الإيمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه الوعيد ، فالمؤمن عند الله كل من
~~اجتنب كل الكبائر ، والمؤمن عندنا كل من اجتنب كل ما ورد فيه الوعيد ، وهو
~~قول النظام ، ومن أصحابه من قال : شرط كونه مؤمنا عندنا وعند الله اجتناب
~~الكبائر كلها . وأما أهل الحديث فذكروا وجهين : الأول : أن المعرفة إيمان
~~كامل وهو الأصل ، ثم بعد ذلك كل طاعة إيمان على حدة ، وهذه الطاعات لا يكون
~~شيء منها إيمانا إلا إذا كانت مرتبة على الأصل الذي هو المعرفة . وزعموا أن
~~الجحود وإنكار القلب كفر ، ثم كل معصية بعده كفر على حدة ، ولم يجعلوا شيئا
~~من الطاعات إيمانا ما لم توجد المعرفة والإقرار ، ولا شيئا من المعاصي كفرا
~~ما لم يوجد الجحود والإنكار ، لأن الفرع لا يحصل بدون ما هو أصله ، وهو قول
~~عبد الله بن سعيد بن كلاب . الثاني : زعموا أن الإيمان اسم للطاعات كلها
~~وهو إيمان واحد وجعلوا الفرائض والنوافل كلها من جملة الإيمان ، ومن ترك
~~شيئا من الفرائض فقد انتقصإيمانه ، ومن ترك النوافل لا ينتقص إيمانه ،
~~ومنهم من قال : الإيمان اسم للفرائض دون النوافل .
# الفرقة الثانية : الذين قالوا : الإيمان بالقلب واللسان معا ، وقد اختلف
~~هؤلاء على مذاهب الأول : أن الإيمان إقرار باللسان ومعرفة بالقلب ، وهو قول
~~أبي حنيفة وعامة الفقهاء ، ثم هؤلاء اختلفوا في موضعين . أحدهما : اختلفوا
~~في حقيقة هذه المعرفة ، فمنهم من فسرها بالاعتقاد الجازم سواء كان اعتقادا
~~تقليديا أو كان علما صادرا عن الدليل وهم الأكثرون الذين يحكمون بأن المقلد
~~مسلم ، ومنهم من فسرها بالعلم الصادر عن الاستدلال . وثانيهما : اختلفوا في
~~أن العلم المعتبر في تحقق الإيمان علم بماذا ؟ قال بعض المتكلمين : هو
~~العلم بالله وبصفاته على سبيل التمام والكمال ثم / أنه لما كثر اختلاف
~~الخلق في صفات الله PageV02P023 تعالى لا جرم أقدم كل طائفة على تكفير من
~~عداها من الطوائف . وقال أهل الإنصاف : المعتبر هو العلم بكل ما علم
~~بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه ms0380 وسلم ، فعلى هذا القول العلم
~~بكونه تعالى عالما بالعلم أو عالما لذاته وبكونه مرئيا أو غيره لا يكون
~~داخلا في مسمى الإيمان . القول الثاني : أن الإيمان هو التصديق بالقلب
~~واللسان معا ، وهو قول بشر بن عتاب المريسي ، وأبي الحسن الأشعري ، والمراد
~~من التصديق بالقلب الكلام القائم بالنفس . القول الثالث : قول طائفة من
~~الصوفية : الإيمان إقرار باللسان ، وإخلاص بالقلب .
# الفرقة الثالثة : الذين قالوا : الإيمان عبارة عن عمل القلب فقط ، وهؤلاء
~~قد اختلفوا على قولين : أحدهما : أن الإيمان عبارة عن معرفة الله بالقلب ،
~~حتى أن من عرف الله بقلبه ثم جحد بلسانه ومات قبل أن يقربه فهو مؤمن كامل
~~الإيمان وهو قول جهم بن صفوان . أما معرفة الكتب والرسل واليوم الآخر فقد
~~زعم أنها غير داخلة في حد الإيمان . وحكى الكعبي عنه : أن الإيمان معرفة
~~الله مع معرفة كل ما علم بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم .
~~وثانيهما : أن الإيمان مجرد التصديق بالقلب وهو قول الحسين بن الفضل البجلي
~~.
# الفرقة الرابعة : الذين قالوا : الإيمان هو الإقرار باللسان فقط وهم
~~فريقان : الأول : أن الإقرار باللسان هو الإيمان فقط ، لكن شرط كونه إيمانا
~~حصول المعرفة في القلب / فالمعرفة شرط لكون الإقرار اللساني إيمانا ، لا
~~أنها داخلة في مسمى الإيمان ، وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والفضل
~~الرقاشي وإن كان الكعبي قد أنكر كونه قولا لغيلان . الثاني : أن الإيمان
~~مجرد الإقرار باللسان ، وهو قول الكرامية ، وزعموا أن المنافق مؤمن الظاهر
~~كافر السريرة فثبت له حكم المؤمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الآخرة فهذا
~~مجموع أقوال الناس في مسمى الإيمان في عرف الشرع ، والذي نذهب إليه أن
~~الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب ونفتقر ههنا إلى شرح ماهية التصديق بالقلب
~~فنقول : أن من قال العالم محدث فليس مدلول هذه الألفاظ كون العالم موصوفا
~~بالحدوث ، بل مدلولها حكم ذلك القائل بكون العالم حادثا ، والحكم بثبوت
~~الحدوث للعالم مغاير لثبوت الحدوث للعالم فهذا الحكم الذهني بالثبوت أو
~~بالانتفاء أمر يعبر عنه في كل لغة بلفظ خاص ms0381 ، واختلاف الصيغ والعبارات مع
~~كون الحكم الذهني أمرا واحدا يدل على أن الحكم الذهني أمر مغاير لهذه الصيغ
~~والعبارات ، ولأن هذه الصيغ دالة على ذلك الحكم والدال غير المدلول ، ثم
~~نقول هذا الحكم الذهني غير العلم ، لأن الجاهل بالشيء قد يحكم به ، فعلمنا
~~أن هذا الحكم الذهني مغاير للعلم ، فالمراد من التصديق بالقلب هو هذا الحكم
~~الذهني ، بقي ههنا بحث لفظي وهو أن المسمى بالتصديق في اللغة هو ذلك الحكم
~~الذهين أم الصيغة الدالة على ذلك الحكم الذهني وتحقيق القول فيه قد ذكرناه
~~في أصول الفقه ، إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : الإيمان عبارة عن التصديق
~~بكل ما عرف بالضرورة كونه من دين محمد صلى الله عليه وسلم مع الإعتقاد
~~فنفتقر في إثبات هذا المذهب إلى إثبات قيود أربعة .
# / القيد الأول : أن الإيمان عبارة عن التصديق ويدل عليه وجوه : الأول :
~~أنه كان في أصل اللغة للتصديق ، فلو صار في عرف الشرع لغير التصديق لزم أن
~~يكون المتكلم به متكلما بغير كلام العرب ، وذلك ينافي وصف القرآن بكونه
~~عربيا . الثاني : أن الإيمان أكثر الألفاظ دورانا على ألسنة المسلمين فلو
~~صار PageV02P024 منقولا إلى غير مسماه الأصلي لتوفرت الدواعي على معرفة ذلك
~~المسمى ، ولاشتهر وبلغ إلى حد التواتر ، فلما لم يكن كذلك علمنا أنه بقي
~~على أصل الوضع . الثالث : أجمعنا على أن الإيمان المعدي بحرف الباء مبقي
~~على أصل اللغة فوجب أن يكون غير المعدي كذلك . الرابع : أن الله تعالى كلما
~~ذكر الإيمان في القرآن أضافه إلى القلب قال : { من الذين قالوا ءامنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } ( البقرة : 41 ) وقوله : { وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } ( النحل : 106 ) { كتب فى قلوبهم الإيمان } ( المجادلة : 22 ) {
~~ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) الخامس
~~: أن الله تعالى أينما ذكر الإيمان قرن العمل الصالح به ولو كان العمل
~~الصالح داخلا في الإيمان لكان ذلك تكرارا . السادس : أنه تعالى كثيرا ذكر
~~الإيمان وقرنه وبالمعاصي ، قال : { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم }
~~( الأنعام : 82 ) { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ms0382 فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر } ( الحجرات :
~~9 ) واحتج ابن عباس على هذا بقوله تعالى : { المتقون يأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 78 ) من ثلاثة أوجه : أحدهما : أن
~~القصاص إنما يجب على القاتل المتعمد ثم أنه خاطبه بقوله : { ذلك بأن الذين
~~كفروا } فدل على أنه مؤمن . وثانيها : قوله : { فمن عفى له من أخيه شىء } (
~~البقرة : 178 ) وهذه الأخوة ليست إلا إخوة الإيمان ، لقوله تعالى : { إنما
~~المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 ) وثالثها : قوله : { ذالك تخفيف من ربكم
~~ورحمة } ( البقرة : 178 ) وهذا لا يليق إلا بالمؤمن ، ومما يدل على المطلوب
~~قوله تعالى : { والذين ءاووا ونصروا أولئك } ( الأنفال : 72 ) هذا أبقى اسم
~~الإيمان لمن لم يهاجر مع عظم الوعيد في ترك الهجرة في قوله تعالى : { الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم } ( النحل : 28 ) وقوله : { مالكم * من
~~ولايتهم من شىء حتى يهاجروا } ( الأنفال : 72 ) ومع هذا جعلهم مؤمنين ويدل
~~أيضا عليه قوله تعالى : { الحكيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) وقال : { تشكرون يأيها الذين ءامنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم } ( الأنفال : 27 ) وقوله تعالى : {
~~تعملون يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } ( التحريم : 8 )
~~والأمر بالتوبة لمن لا ذنب له محال وقوله : { وتوبوا إلى الله جميعا * ءاية
~~* المؤمنون } ( النور : 31 ) لا يقال فهذا يقتضي أن يكون كل مؤمن مذنبا
~~وليس كذلك قولنا : هب أنه خص فيما عدا المذنب فبقي فيهم حجة .
# القيد الثاني : أن الإيمان ليس عبارة عن التصديق اللساني ، والدليل عليه
~~قوله تعالى : { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم
~~بمؤمنين } ( البقرة : 8 ) نفي كونهم مؤمنين ، ولو كان الإيمان بالله عبارة
~~عن التصديق اللساني لما صح هذا النفي .
# القيد الثالث : أن الإيمان ليس عبارة عن مطلق التصديق لأن من صدق بالجبت
~~والطاغوت لا يسمى مؤمنا .
# / القيد الرابع : ليس من شرط الإيمان التصديق بجميع صفات الله عز وجل ؛
~~لأن الرسول عليه السلام كان يحكم بإيمان من ms0383 لم يخطر بباله كونه تعالى عالما
~~لذاته أو بالعلم ، ولو كان هذا القيد وأمثاله شرطا معتبرا في تحقيق الإيمان
~~لما جاز أن يحكم الرسول بإيمانه قبل أن يجربه في أنه هل يعرف ذلك أم لا .
~~فهذا هو بيان القول في تحقيق الإيمان ، فإن قال قائل : ها هنا صورتان :
~~الصورة الأولى : من عرف الله تعالى بالدليل PageV02P025 والبرهان ولما تم
~~العرفان مات ولم يجد من الزمان والوقت ما يتلفظ فيه بكلمة الشهادة . فههنا
~~أن حكمتم أنه مؤمن فقد حكمتم بأن الإقرار اللساني غير معتبر في تحقيق
~~الإيمان ، وهو خرق للإجماع ، وإن حكمتم بأنه غير مؤمن فهو باطل ؛ لقوله
~~عليه السلام : ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان ) وهذا
~~قلب طافح بالإيمان ، فكيف لا يكون مؤمنا ؟ الصورة الثانية : من عرف الله
~~تعالى بالدليل ووجد من الوقت ما أمكنه أن يتلفظ بكلمة الشهادة ولكنه لم
~~يتلفظ بها فإن قلتم إنه مؤمن فهو خرق للإجماع ، وإن قلتم ليس بؤمن فهو باطل
~~؛ لقوله عليه السلام : ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان ) ولا ينتقي الإيمان من القلب بالسكوت عن النطق .
# والجواب : أن الغزالي منع من هذا الإجماع في الصورتين ، وحكم بكونهما
~~مؤمنين ، وإن الامتناع عن النطق يجري مجرى المعاصي التي يؤتى بها مع
~~الإيمان .
# المسألة الرابعة : قيل : { الغيب } مصدر أقيم مقام اسم الفاعل ، كالصوم
~~بمعنى الصائم ، والزور بمعنى الزائر ، ثم في قوله تعالى : { يؤمنون بالغيب
~~} قولان : الأول : وهو اختيار أبي مسلم الأصفهاني أن قوله : { بالغيب } صفة
~~المؤمنين معناه أنهم يؤمنون بالله حال الغيب كما يؤمنون به حال الحضور ، لا
~~كالمنافقين الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا : إنا معكم إنما نحن مستهزءون . ونظيره قوله تعالى : { ذالك ليعلم
~~أنى لم أخنه بالغيب } ( يوسف : 52 ) ويقول الرجل لغيره : نعم الصديق لك
~~فلان بظهر الغيب ، وكل ذلك مدح للمؤمنين بكون ظاهرهم موافقا لباطنهم
~~ومباينتهم لحال المنافقين الذين يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والثاني
~~: وهو قول ms0384 جمهور المفسرين أن الغيب هو الذي يكون غائبا عن الحاسة ثم هذا
~~الغيب ينقسم إلى ما عليه دليل ، وإلى ما ليس عليه دليل . فالمراد من هذه
~~الآية مدح المتقين بأنهم يؤمنون بالغيب الذي دل عليه دليل بأن يتفكروا
~~ويستدلوا فيؤمنوا به ، وعلى هذا يدخل فيه العلم بالله تعالى وبصفاته والعلم
~~بالآخرة والعلم بالنبوة والعلم بالأحكام وبالشرائع فإن في تحصيل هذه العلوم
~~بالاستدلال مشقة فيصلح أن يكون سببا لاستحقاق الثناء العظيم . واحتج أبو
~~مسلم على قوله بأمور : الأول : أن قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون } ( البقرة : 4 ) إيمان بالأشياء
~~الغائبة فلو كان المراد من قوله : { الذين يؤمنون بالغيب } هو الإيمان
~~بالأشياء الغائبة لكان المعطوف نفس المعطوف عليه ، وأنه غير جائز : الثاني
~~: لو حملناه على الإيمان بالغيب يلزم إطلاق القول بأن / الإنسان يعلم الغيب
~~، وهو خلاف قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام
~~: 59 ) أما لو فسرنا الآية بما قلنا لا يلزم هذا المحذور الثالث : لفظ
~~الغيب إنما يجوز إطلاقه على من يجوز عليه الحضور ، فعلى هذا لا يجوز إطلاق
~~لفظ الغيب على ذات الله تعالى وصفاته ، فقوله : { الذين يؤمنون بالغيب } لو
~~كان المراد منه الإيمان بالغيب لما دخل فيه الإيمان بذات الله تعالى وصفاته
~~، ولا يبقى فيه إلا الإيمان بالآخرة ، وذلك غير جائز لأن الركن العظيم في
~~الإيمان هو الإيمان بذات الله وصفاته ، فكيف يجوز حمل اللفظ على معنى يقتضي
~~خروج الأصل أما لو حملناه على التفسير الذي اخترناه لم يلزمنا هذا المحذور
~~.
# والجواب عن الأول : أن قوله : { يؤمنون بالغيب } يتناول الإيمان
~~بالغائبات على الإجمال ثم بعد ذلك قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك
~~وما أنزل من قبلك } يتناول الإيمان ببعض الغائبات فكان هذا من باب عطف
~~التفصيل على الجملة ، وهو جائز كما في قوله : { وملئكته * وجبريل * ورسله *
~~وميكال } ( البقرة : 98 ) وعن الثاني : أنه لا نزاع في أنا نؤمن بالأشياء
~~الغائبة عنا ، فكان ذلك التخصيص لازما على PageV02P026 الوجهين جميعا . فإن
~~قيل ms0385 أفتقولون : العبد يعلم الغيب أم لا ؟ قلنا قد بينا أن الغيب ينقسم إلى
~~ما عليه دليل وإلى ما لا دليل عليه أما الذي لا دليل عليه فهو سبحانه
~~وتعالى العالم به لا غيره ، وأما الذي عليه دليل فلا يمتنع أن تقول : نعلم
~~من الغيب ما لنا عليه دليل ، ويفيد الكلام فلا يلتبس ، وعلى هذا الوجه قال
~~العلماء : الاستدلال بالشاهد على الغائب أحد أقسام الأدلة . وعن الثالث :
~~لا نسلم أن لفظ الغيبة لا يستعمل إلا فيما يجوز عليه الحضور ، والدليل على
~~ذلك أن المتكلمين يقولون هذا من باب إلحاق الغائب بالشاهد . ويريدون
~~بالغائب ذات الله تعالى وصفاته والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال بعض الشيعة : المراد بالغيب المهدي المنتظر الذي
~~وعد الله تعالى به في القرآن والخبر ، أما القرآن فقوله : { وعد الله الذين
~~ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض كما استخلف الذين من
~~قبلهم } ( النو : 55 ) وأما الخبر فقوله عليه السلام : ( لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من أهل بيتي يواطىء
~~اسمه اسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما ) واعلم
~~أن تخصيص المطلق من غير الدليل باطل .
# المسألة السادسة : ذكروا في تفسير إقامة الصلاة وجوها : أحدها : أن
~~إقامتها عبارة عن تعديل أركانها وحفظها من أن يقع خلل في فرائضها وسننها
~~وآدابها ، من أقام العود إذا قومه . وثانيها : أنها عبارة عن المداومة
~~عليها كما قال تعالى : { والذين هم على صلاتهم يحافظون } وقال : { الذين هم
~~على صلاتهم دائمون } ( المعارج : 34 ) من قامت السوق إذا نفقت ، وأقامتها
~~نفاقها ؛ لأنها إذا حوفظ عليها كانت كالشيء النافق الذي نتوجه إليه الرغبات
~~، وإذا أضيعت كانت كالشيء الكاسد الذي لا يرغب فيه وثالثها : أنها عبارة عن
~~التجرد لأدائها وأن لا يكون في مؤديها فتور من قولهم : قام / بالأمر ،
~~وقامت الحرب على ساقها ، وفي ضده : قعد عن الأمر ، وتقاعد عنه إذا تقاعس
~~وتثبط . ورابعها : إقامتها عبارة عن أدائها ، وإنما عبر عن الأداء بالإقامة
~~لأن القيام بعض ms0386 أركانها كما عبر عنها بالقنوت وبالركوع وبالسجود ، وقالوا :
~~سبح إذا صلى ، لوجود التسبيح فيها ، قال تعالى : { فلولا أنه كان من
~~المسبحين } ( الصافات : 143 ) وإعلم أن الأولى حمل الكلام على ما يحصل معه
~~من الثناء العظيم ، وذلك لا يحصل إلا إذا حملنا الإقامة على إدامة فعلها من
~~غير خلل في أركانها وشرائطها ؛ ولذلك فإن القيم بأرزاق الجند إنما يوصف
~~بكونه قيما إذا أعطي الحقوق من دون بخس ونقص ؛ ولهذا يوصف الله تعالى بأنه
~~قائم وقيوم ؛ لأنه يجب دوام وجوده ؛ ولأنه يديم إدرار الرزق على عباده .
# المسألة السابعة : ذكروا في لفظ الصلاة في أصل اللغة وجوها . أحدها :
~~أنها الدعاء قال الشاعر :
# % فوقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتشم %
# وثانيها : قال الخارزنجي . اشتقاقها من الصلى ، وهي النار ، من قولهم :
~~صليت العصا إذا قومتها بالصلى ، فالمصلي كأنه يسعى في تعديل باطنه وظاهره
~~مثل من يحاول تقويم الخشبة بعرضها على النار . وثالثها : أن الصلاة عبارة
~~عن الملازمة من قوله تعالى : { تصلى نارا حامية } ( لغشية : 4 ) { سيصلى
~~نارا ذات لهب } ( المسد : 3 ) وسمي الفرس الثاني من أفراس المسابقة مصليا .
~~ورابعها : قال صاحب الكشاف : الصلاة فعلة من ( صلى ) كالزكاة من ( زكى )
~~وكتبتها بالواو على لفظ المفخم ، وحقيقة صلى حرك الصلوين ، PageV02P027 لأن
~~المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ، وقيل الداعي مصلى تشبيها له في تخشعه
~~بالراكع والساجد ، وأقول ها هنا بحثان :
# الأول : إن هذا الاشتقاق الذي ذكره صاحب الكشاف يفضي إلى طعن عظيم في كون
~~القرآن حجة ، وذلك لأن لفظ الصلاة من أشد الألفاظ شهرة وأكثرها دورانا على
~~ألسنة المسلمين ، واشتقاقه من تحريك الصلوين من أبعد الأشياء اشتهارا فيما
~~بين أهل النقل ، ولو جوزنا أن يقال : مسمى الصلاة في الأصل ما ذكره ، ثم
~~أنه خفي ولدارس حتى صار بحيث لا يعرفه إلا الآحاد لكان مثله في سائر
~~الألفاظ جائزا ، ولو جوزنا ذلك لما قطعنا بأن مراد الله تعالى من هذه
~~الألفاظ ما تتبادر أفهامنا إليه من المعاني في زماننا هذا ، لاحتمال أنها
~~كانت في زمان الرسول موضوعة ms0387 لمعان أخر ، وكان مراد الله تعالى منها تلك
~~المعاني ، إلا أن تلك المعاني خفيت في زماننا واندرست كما وقع مثله في هذه
~~اللفظة ، فلما كان ذلك باطلا بإجماع المسلمين علمنا أن الاشتقاق الذي ذكره
~~مردود باطل .
# الثاني : الصلاة في الشرع عبارة عن أفعال مخصوصة يتلو بعضها بعضا مفتتحة
~~بالتحريم / مختتمة بالتحليل ، وهذا الاسم يقع على الفرض والنفل . لكن
~~المراد بهذه الآية الفرض خاصة ؛ لأنه الذي يقف الصلاح عليه ؛ لأنه عليه
~~السلام لما بين للإعرابي صفة الصلاة المفروضة قال والله لا أزيد عليها ولا
~~أنقص منها ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أفلح إن صدق ) .
# / المسألة الثامنة : الرزق في كلام العرب هو الحظ قال تعالى : { وتجعلون
~~رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة : 82 ) أي حظكم من هذا الأمر ، والحظ هو
~~نصيب الرجل وما هو خاص له دون غيره ثم قال بعضهم : الرزق كل شيء يؤكل أو
~~يستعمل ، وهو باطل ، لأن الله تعالى أمرنا بأن ننفق مما رزقنا فقال : {
~~وأنفقوا مما * رزقناكم } ( الرعد : 22 ) فلو كان الرزق هو الذي يؤكل لما
~~أمكن إنفاقه . وقال آخرون : الرزق هو ما يملك وهو أيضا باطل ، لأن الإنسان
~~قد يقول : اللهم ارزقني ولدا صالحا أو زوجة صالحة وهو لا يملك الولد ولا
~~الزوجة ، ويقول : اللهم ارزقني عقلا أعيش به وليس العقل بمملوك ، وأيضا
~~البهيمة يكون لها رزق ولا يكون لها ملك . وأما في عرف الشرع فقد اختلفوا
~~فيه ، فقال أبو الحسين البصري : الرزق هو تمكين الحيوان من الانتفاع بالشيء
~~والحظر على غيره أن يمنعه من الانتفاع به ، فإذا قلنا : قد رزقنا الله
~~تعالى الأموال ، فمعنى ذلك أنه مكننا من الانتفاع بها ، وإذا سألناه تعالى
~~أن يرزقنا مالا فإنا نقصد بذلك أن يجعلنا بالمال أخص ، وإذا سألناه أن يرزق
~~البهيمة فإنا نقصد بذلك أن يجعلها به أخص ، وإنما تكون به أخص إذا مكنها من
~~الانتفاع به ، ولم يكن لأحد أن يمنعها من الانتفاع به ، واعلم أن المعتزلة
~~لما فسروا الرزق بذلك لا جرم قالوا : الحرام لا يكون رزقا ms0388 . وقال أصحابنا :
~~الحرام قد يكون رزقا ، فحجة الأصحاب من وجهين : الأول : أن الرزق في أصل
~~اللغة هو الحظ والنصيب على ما بيناه ، فمن انتفع بالحرام فذلك الحرام صار
~~حظا ونصيبا ، فوجب أن يكون رزقا له الثاني : أنه تعالى قال : { وما من دابة
~~في الارض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) وقد يعيش الرجل طول عمره لا
~~يأكل إلا من السرقة ، فوجب أن يقال : أنه طول عمره لم يأكل من رزقه شيئا .
~~أما المعتزلة فقد احتجوا بالكتاب والسنة والمعنى : أما الكتاب فوجوه :
~~أحدها : قوله PageV02P028 تعالى : { ومما رزقناهم ينفقون } مدحهم على
~~الإنفاق مما رزقهم الله تعالى ، فلو كان الحرام رزقا لوجب أن يستحقوا المدح
~~إذا أنفقوا من الحرام ، وذلك باطل بالاتفاق . وثانيها : لو كان الحرام رزقا
~~لجاز أن ينفق الغاصب منه ، لقوله تعالى : { وأنفقوا مما * رزقناكم } (
~~البقرة : 254 ) وأجمع المسلون على أنه لا يجوز للغاصب أن ينفق مما أخذه بل
~~يجب عليه رده ، فدل على أن الحرم لا يكون رزقا . وثالثها : قوله تعالى : {
~~قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل * الله *
~~أذن لكم } ( يونس : 59 ) فبين أن من حرم رزق الله فهو مفتر على الله ، فثبت
~~أن الحرام لا يكون رزقا ، وأما السنة فما رواه أبو الحسين في كتاب الغرر
~~بإسناده عن صفوان بن أمية قال . كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه عمرو بن قرة فقال له يا رسول الله إن الله كتب على الشقوة فلا أراني
~~أرزق إلا من دفي بكفي فأئذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه السلام :
~~( لا إذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله رزقا طيبا
~~فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله أما إنك لو
~~قلت بعد هذه المقدمة شيئا ضربتك ضربا وجيعا ) وأما المعنى فإن الله تعالى
~~منع المكلف من الانتفاع بالحرام وأمر غيره بمنعه منه والانتفاع به / من منع
~~من ms0389 أخذ الشيء والانتفاع به لا يقال أنه رزقه إياه ، ألا ترى أنه لا يقال .
~~أن / السلطن قد رزق جنده مالا قد منعهم من أخذه ، وإنما يقال : إنه رزقهم
~~ما مكنهم من أخذه ولا يمنعهم منه ولا أمر بمنعهم منه ، أجاب أصحابنا عن
~~التمسك بالآيات بأنه وإن كان لكل من الله ، لكنه كما يقال : يا خالق
~~المحدثات والعرش والكرسي ، ولا يقال : يا خالق الكلاب والخنازير ، وقال : {
~~عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) فخص اسم العباد بالمتقين ، وإن
~~كان الكفار أيضا من العباد ، وكذلك ها هنا خص اسم الرزق بالحلال على سبيل
~~التشريف وإن كان الحرام رزقا أيضا ، وأجابوا عن التمسك بالخبر بأنه حجة لنا
~~، لأن قوله عليه السلام : ( فاخترت ما حرم االله عليك من رزقه ) صريح في أن
~~الرزق قد يكون حراما وأجابوا عن المعنى بأن هذه المسألة محض للغة وهو أن
~~الحرام هل يسمى رزقا أم لا ؟ ولا مجال للدلائل العقلية في الألفاظ والله
~~أعلم .
# المسألة التاسعة : أصل الإنفاق إخراج المال من اليد ، ومنه نفق المبيع
~~نفاقا إذا كثر المشترون له ، ونفقت الدابة إذا ماتت أي خرج روحها ، ونافقاء
~~الفأرة لأنها تخرج منها ومنه النفق في قوله تعالى : { أن تبتغى نفقا فى
~~الارض } ( الأنعام : 35 ) .
# المسألة العاشرة : في قوله : { ومما رزقناهم ينفقون } فوائد : أحدها :
~~أدخل من التبعيضية صيانة لهم ، وكفى عن : الإسراف والتبذير المنهي عنه .
~~وثانيها : قدم مفعول الفعل دلالة على كونه أهم ، كأنه قال ويخصون بعض المال
~~بالتصدق به . وثالثها : يدخل في الإنفاق المذكور في الآية ، الإنفاق الواجب
~~، والإنفاق المندوب ، والإنفاق الواجب أقسام : أحدها : الزكاة وهي قوله في
~~آية الكنز : { ولا ينفقونها في سبيل الله } ( التوبة : 34 ) . وثانيها :
~~الإنفاق على النفس وعلى من تجب عليه نفقته . وثالثها : الإنفاق في الجهاد .
~~وأما الإنفاق المندوب فهو أيضا إنفاق لقوله : { وأنفقوا مما * رزقناكم من
~~قبل أن يأتى أحدكم الموت } وأراد به الصدقة لقوله بعده : { فأصدق وأكن من
~~الصالحين } ( المنافقون : 10 ) فكل هذه الإنفاقات داخلة تحت الآية لأن كل
~~ذلك سبب لاستحقاق ms0390 المدح .
# PageV02P029 ! 7 < { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~وبالأخرة هم يوقنون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) عام يتناول كل من
~~آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ، سواء كان قبل ذلك مؤمنا بموسى وعيسى عليهما
~~السلام ، أو ما كان مؤمنا بهما ، ودلالة اللفظ العام على بعض ما دخل فيه
~~التخصيص أضعف من دلالة اللفظ الخاص على ذلك البعض ، لأن العام يحتمل
~~التخصيص والخاص لا يحتمله فلما كانت هذه السورة مدنية ، وقد شرف الله تعالى
~~المسلمين بقوله : { هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 2 ، 3
~~) فذكر بعد ذلك أهل الكتاب الذين آمنوا بالرسول : كعبد الله بن سلام
~~وأمثاله بقوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } لأن في
~~هذا التخصيص بالذكر مزيد تشريف لهم كما في قوله تعالى : { من كان عدوا *
~~الله وملائكته * ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) ثم تخصيص / عبد
~~الله بن سلام وأمثاله بهذا التشريف ترغيب لأمثاله في الدين ، فهذا هو السبب
~~في ذكر هذا الخاص بعد ذلك العام ، ثم نقول . أما قوله : { والذين يؤمنون
~~بما أنزل إليك } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا نزاع بين أصحابنا وبين المعتزلة في أن الإيمان إذا
~~عدي بالباء فالمراد منه التصديق ، فإذا قلنا فلان آمن بكذا ، فالمراد أنه
~~صدق به ولا يكون المراد أنه صام وصلى ، فالمراد بالإيمان ها هنا التصديق
~~بالأتفاق لكن لا بد معه من المعرفة لأن الإيمان ها هنا خرج مخرج المدح
~~والمصدق مع الشك لا يأمن أن يكن كاذبا فهو إلى الذم أقرب .
# المسألة الثانية : المراد من إنزال الوحي وكون القرآن منزلا ، ومنزلا ،
~~ومنزولا به ، أن جبريل عليه السلام سمع في السماء كلام الله تعالى فنزل على
~~الرسول به ، وهذا كما يقال : نزلت رسالة الأمير من القصر ، والرسالة لا
~~تنزل لكن المستمع يسمع الرسالة من علو فينزل ويؤيدي في سفل . وقوله الأمير
~~لا يفارق ذاته ، ولكن السامع يسمع فينزل ويؤدي بلفظ نفسه ، ويقال فلان ينقل
~~الكلام ms0391 إذا سمع في موضع وأداه في موضع آخر . فإن قيل كيف سمع جبريل كلام
~~الله تعالى ، وكلامه ليس من الحروف والأصوات عندكم ؟ قلنا يحتمل أن يخلق
~~الله تعالى له سمعا لكلامه ثم أقدره على عبارة يعبر بها عن ذلك الكلام
~~القديم ، ويجوز أن يكون الله خلق في اللوح المحفوظ كتابة بهذا النظم
~~المخصوص فقرأه جبريل عليه السلام فحفظه ، ويجوز أن يخلق الله أصواتا مقطعة
~~بهذا النظم المخصوص في جسم مخصوص فيتلفقه جبريل عليه السلام ويخلق له علما
~~ضروريا بأنه هو العبارة المؤدية لمعنى ذلك الكلام القديم .
# المسألة الثالثة : قوله : { والذين يؤمنون بما أنزل إليك } هذا الإيمان
~~واجب ، لأنه قال في آخره : { وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) فثبت أن
~~من لم يكن له هذا الإيمان وجب أن لا يكون مفلحا ، وإذا ثبت أنه واجب وجب
~~تحصيل العلم بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل ، لأن
~~المرء لا يمكنه أن يقوم بما أوجبه الله عليه علما وعملا إلا إذا علمه على
~~سبيل التفصيل ، لأنه إن لم يعلمه كذلك امتنع عليه القيام به ، إلا أن تحصيل
~~هذا العلم واجب على سبيل الكفاية ، فإن تحصيل العلم بالشرائع PageV02P030
~~النازلة على محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل غير واجب على العامة
~~، وأما قوله : { وما أنزل من قبلك } فالمراد به ما أنزل على الأنبياء الذين
~~كانوا قبل محمد / والإيمان به واجب على الجملة ، لأن الله تعالى ما تعبدنا
~~الآن به حتى يلزمنا معرفته على التفصيل ، بل إن عرفنا شيئا من تفاصيله
~~فهناك يجب علينا الإيمان بتلك التفاصيل ، وأما قوله : { وبالأخرة هم يوقنون
~~} ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآخرة صفة الدار الآخرة ، وسميت بذلك لأنها متأخرة عن
~~الدنيا وقيل للدنيا دنيا لأنها أدنى من الآخرة .
# المسألة الثانية : اليقين هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه ،
~~فلذلك لا يقول القائل : تيقنت وجود نفسي ، وتيقنت أن السماء فرقي لما أن
~~العلم به غير مستدرك ، ويقال ذلك في العلم / الحادث بالأمور سواء كان ذلك ms0392
~~العلم ضروريا أو استدلاليا ، فيقول القائل : تيقنت ما أردته بهذا الكلام
~~وإن كان قد علم مراده بالاضطرار ، ويقول تيقنت أن الإله واحد وإن كان قد
~~علمه بالاكتساب ؛ ولذلك لا يوصف الله تعالى بأنه يتيقن الأشياء .
# المسألة الثالثة : أن الله تعالى مدحهم على كونهم متيقنين بالآخرة ،
~~ومعلوم أنه لا يمدح المرء بأن يتيقن وجود الآخرة فقط ، بل لا يستحق المدح
~~إلا إذا تيقن وجود الآخرة مع ما فيها من الحساب والسؤال وإدخال المؤمنين
~~الجنة ، والكافرين النار . روى عنه عليه السلام أنه قال : ( يا عجبا كل
~~العجب من الشاك في الله وهو يرى خلقه ، وعجبا ممن يعرف النشأة الأولى ثم
~~ينكر النشأة الآخرة ، وعجبا ممن ينكر البعث والنشور وهو في كل يوم وليلة
~~يموت ويحيا يعني النوم واليقظة وعجبا ممن يؤمن بالجنة وما فيها من النعيم
~~ثم يسعى لدار الغرور ، وعجبا من المتكبر الفخور وهو يعلم أن أوله نطفة مذرة
~~وآخره جيفة قذرة ) .
# ! 7 < { أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه ثلاثة : أحدها
~~: أن ينوي الابتداء { بالذين * يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) وذلك لأنه
~~لما قيل : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) فخص المتقين بأن الكتاب هدى لهم
~~كان لسائل أن يسأل فيقول : ما السبب في اختصاص المتقين بذلك ؟ فوقع قوله :
~~{ الذين يؤمنون بالغيب } إلى قوله : { وأولائك هم المفلحون } جوابا عن هذا
~~السؤال ، كأنه قيل : الذي يكون مشتغلا بالإيمان وإقامة الصلاة وإيتاء
~~الزكاة والفوز بالفلاح والنجاة لا بد وأن يكون على هدى من ربه . وثانيها :
~~أن لا ينوي الابتداء به بل يجعله تابعا { للمتقين } ثم يقع الابتداء من
~~قوله : { أولائك على هدى من ربهم } كأنه قيل أي سبب في أن صار الموصوفون
~~بهذه الصفات مختصين بالهدى ؟ فأجيب بأن أولئك الموصفين غير مستبعد أن
~~يفوزوا دون الناس بالهدى عاجلا وبالفلاح آجلا . وثالثها : أن يجعل الموصول
~~الأول صفة { المتقين } ويرفع الثاني على الابتداء و { أولائك ms0393 } خبره ويكون
~~المراد جعل اختصاصهم بالفلاح والهدى تعريضا بأهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
~~PageV02P031 بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون أنهم على الهدى
~~وطامعون أنهم ينالون الفلاح عند الله تعالى .
# المسألة الثانية : معنى الاستعلاء في قوله : { على هدى } بيان لتمكنهم من
~~الهدى واستقرارهم عليه حيث شبهت حالهم بحال من اعتلى الشيء وركبه ونظيره (
~~فلان على الحق ، أو على الباطل ) وقد صرحوا به في قولهم : ( جعل الغواية
~~مركبا ، وامتطى الجهل ) وتحقيق القول في كونهم على الهدى تمسكهم بموجب
~~الدليل ، لأن الواجب على المتمسك بالدليل أن يدوم على ذلك ويحرسه / عن
~~المطاعن والشبه فكأنه تعالى ومدحهم بالإيمان بما أنزل عليه أولا ، مدحهم
~~بالإقامة على ذلك والمواظبة على حراسته عن الشبه ثانيا ، وذلك واجب على
~~المكلف ، لأنه إذا كان متشددا في الدين خائفا وجلا فلا بد من أن يحاسب نفسه
~~في علمه وعمله ، ويتأمل حاله فيهما فإذا حرس نفسه عن الإخلال كان ممدوحا
~~بأنه على هدى وبصيرة ، وإنما نكر { هدى } ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه
~~ولا يقدر قدره كما يقال لو أبصرت فلانا لأبصرت رجلا . قال عون بن عبد الله
~~: الهدى من الله كثير ، ولا يبصره إلا بصير ، ولا يعمل به إلا يسير . ألا
~~ترى أن نجوم السماء يبصرها البصراء ، ولا يهتدى بها إلا العلماء .
# المسألة الثالثة : في تكرير { أولائك } تنبيه على أنهم كما ثبت لهم
~~الاختصاص بالهدى ثبت لهم الاختصاص بالفلاح أيضا ، فقد تميزوا عن غيرهم
~~بهذين الاختصاصين . فإن قيل : فلم جاء مع العاطف وما الفرق بينه وبين قوله
~~: { أولئك كالانعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون } ( الأعراف : 179 ) قلنا
~~: قد اختلف الخبران هنا فلذلك دخل العاطف بخلاف الخبرين ثمت فإنهمامتفقان
~~لأن التسجيل عليهم بالغفلة وتشبيههم بالبهائم شيء واحد ، وكانت الجملة
~~الثانية مقررة لما في الأولى فهي من العطف بمعزل .
# المسألة الرابعة : { هم } فصل وله فائدتان : إحداهما : الدلالة على أن
~~الوارد بعده خبر لا صفة وثانيتهما : حصر الخبر في المبتدأ ، فإنك لو قلت
~~الإنسان ضاحك فهذا لا يفيد أن ms0394 الضاحكية لا تحصل إلا في الإنسان ، أما لو
~~قلت : الإنسان هو الضاحك فهذا يفيد أن الضاحكية لا تحصل إلا في الإنسان .
# المسألة الخامسة : معنى التعريف في { المفلحون } الدلالة على أن المتقين
~~هم الناس الذين بلغك أنهم يفلحون في الآخرة كما إذا بلغك أن إنسانا قد تاب
~~من أهل بلدك فاستخبرت من هو ؟ فقيل زيد التائب ، أي هو الذي أخبرت بتوبته ،
~~أو على أنهم الذين إن حصلت صفة المفلحون فهم هم ، كما تقول لصاحبك : هل
~~عرفت الأسد وما جبل عليه من فرط الإقدام ؟ إن زيدا هو هو .
# المسألة السادسة : المفلح الظافر بالمطلوب كأنه الذي انفتحت له وجوه
~~الظفر ولم تستغلق عليه ، والمفلح بالجيم مثله ، والتركيب دال على معنى الشق
~~والفتح ، ولهذا سمي الزراع فلاحا ، ومشقوق الشفة السفلى أفلح ، وفي المثل (
~~الحديد بالحديد يفلح ) وتحقيقه أن الله تعالى لما وصفهم بالقيام بما يلزمهم
~~علما وعملا بين نتيجة ذلك وهو الظفر بالمطلوب الذي هو النعيم الدائم من غير
~~شوب على وجه الإجلال والإعظام ، لأن ذلك هو الثواب المطلوب للعبادات .
# المسألة السابعة : هذه الآيات يتمسك الوعيدية بها من وجه ، والمرجئة من
~~وجه آخر . أما الوعيدية فمن وجهين : الأول : أن قوله : { وأولائك هم
~~المفلحون } يقتضي الحصر ، فوجب فيمن أخل بالصلاة والزكاة أن لا PageV02P032
~~يكون مفلحا ، وذلك يوجب القطع على وعيد تارك الصلاة / والزكاة . الثاني :
~~أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون ذلك الوصف علة لذلك الحكم فيلزم أن
~~تكون علة الفلاح هي فعل الإيمان والصلاة والزكاة ، فمن أخل بهذه الأشياء لم
~~يحصل له علة الفلاح ، فوجب أن لا يحصل الفلاح . أما المرجئة فقد احتجوا بأن
~~الله حكم بالفلاح على الموصوفين بالصفات المذكروة في هذه الآية فوجب أن
~~يكون الموصوف بهذه الأشياء مفلحا وإن زنى وسرق وشرب الخمر ، وإذا ثبت في
~~هذه الطائفة تحقق العفو ثبت في غيرهم ضرورة ، إذ لا قائل بالفرق . والجواب
~~: أن كل واحد من الاحتجاجين معارض بالآخر فيتساقطان ، ثم الجواب عن قول
~~الوعيدية : أن قوله : { وأولائك هم المفلحون } يدل على أنهم الكاملون ms0395 في
~~الفلاح ، فيلزم أن يكون صاحب الكبيرة غير كامل في الفلاح ، ونحن نقول بموجب
~~، فإنه كيف يكون كاملا في الفلاح وهو غير جازم بالخلاص من العذاب ، بل يجوز
~~له أن يكون خائفا منه ، وعن الثاني : أن نفي السبب الواحد لا يقتضي نفي
~~المسبب ، فعندنا من أسباب الفلاح عفو الله تعالى . والجواب عن قول المرجئة
~~: أن وصفهم بالتقوى يكفي في نيل الثواب لأنه يتضمن إتقاء المعاصي ، وإتقاء
~~ترك الواجبات والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا سوآء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } .
~~> 7 !
# < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل نحوية ، ومسائل أصولية ، ونحن نأتي عليها إن
~~شاء الله تعالى ، أما قوله : { ءان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن { ءان } حرف والحرف لا أصل له في العمل ، لكن
~~هذا الحرف أشبه الفعل صورة ومعنى ، وتلك المشابهة تقتضي كونها عاملة ، وفيه
~~مقدمات : المقدمة الأولى : في بيان المشابهة ، واعلم أن هذه المشابهة حاصلة
~~في اللفظ والمعنى ، أما في اللفظ فلأنها تركبت من ثلاثة أحرف وانفتح آخرها
~~ولزمت الأسماء كالأفعال ، ويدخلها نون الوقاية نحو إنني وكأنني ، كما يدخل
~~على الفعل نحو : أعطاني وأكرمني ، وأما المعنى فلأنها تفيد حصول معنى في
~~الاسم وهو تأكد موصوفيته بالخبر ، كما أنك إذا قلت : قام زيد ، فقولك قام
~~أفاد حصول معنى في الاسم المقدمة الثانية : أنها لما أشبهت الأفعال وجب أن
~~تشبهها في العمل وذلك ظاهر بناء على الدوران المقدمة الثالثة : في أنها لم
~~نصبت الاسم ورفعت الخبر ؟ وتقريره أن يقال : إنها لما صارت عاملة فأما أن
~~ترفع المبتدأ والخبر معا ، أو تنصبهما معا ، أو ترفع المبتدأ وتنصب الخبر
~~وبالعكس ، والأول باطل ؛ لأن المبتدأ والخبر كانا قبل دخول { ءان } عليهما
~~مرفوعين ، فلو بقيا كذلك بعد دخولها عليهما لما ظهر له أثر البتة ، ولأنها
~~أعطيت عمل الفعل ، والفعل لا يرفع الإسمين فلا معنى للاشتراك والفزع لا
~~يكون أقوى من الأصل ، والقسم الثاني : أيضا باطل ؛ لأن هذا أيضا مخالف لعمل
~~الفعل ، / لأن الفعل لا ينصب شيئا مع ms0396 خلوه عما يرفعه . والقسم الثالث :
~~أيضا باطل ، لأنه يؤدي إلى التسوية بين الأصل والفرع ، فإن الفعل يكون عمله
~~في الفاعل أولا بالرفع ثم في المفعول بالنصب ، فلو جعل الحرف ههنا كذلك
~~لحصلت التسوية بين الأصل والفرع . ولما بطلت الأقسام الثلاثة تعين القسم
~~الرابع : وهو أنها تنصب الاسم وترفع PageV02P033 الخبر ، وهذا مما ينبه على
~~أن هذه الحروف دخيلة في العمل لا أصلية ، لأن تقديم المنصوب على المرفوع في
~~باب الفعل عدول عن الأصل فذلك يدل ههنا على أن العمل لهذه الحروف ليس بثابت
~~بطريق الأصالة بل بطريق عارض .
# المسألة الثانية : قال البصريون : هذا الحرف ينصب الاسم ويرفع الخبر ،
~~وقال الكوفيون لا أثر له في رفع الخبر بل هو مرتفع بما كان مرتفعا به قبل
~~ذلك . حجة البصريين : أن هذه الحروف تشبه الفعل مشابهة تامة على ما تقدم
~~بيانه ، والفعل له تأثير في الرفع والنصب ، فهذه الحروف يجب أن تكون كذلك .
~~وحجة الكوفيين من وجهين : الأول : أن معنى الخبرية باق في خبر المبتدأ وهو
~~أولى باقتضاء الرفع فتكون الخبرية رافعة ، وإذا كانت الخبرية رافعة استحال
~~ارتفاعه بهذه الحروف ، فهذه مقدمات ثلاثة : إحداها : قولنا : الخبرية باقية
~~، وذلك ظاهر ، لأن المراد من الخبرية كون الخبر مسندا إلى المبتدأ ، وبعد
~~دخول حرف ( إن ) عليه فذاك الإسناد باق . وثانيها : قولنا : الخبرية ههنا
~~مقتضية للرفع : وذلك لأن الخبرية كانت قبل دخول ( إن ) مقتضية للرفع ولم
~~يكن عدم الحرف هناك جزءا من المقتضى . لأن العدم لا يصلح أن يكون جزء العلة
~~، فبعد دخول هذه الحروف كانت الخبرية مقتضية للرفع ، لأن المقتضى بتمامه لو
~~حصل ولم يؤثر لكان ذلك لمانع وهو خلاف الأصل . وثالثها : قولنا : الخبرية
~~أولى بالاقتضاء ، وبيانه من وجهين : الأول : أن كونه خبرا وصف حقيقي قائم
~~بذاته ، وذلك الحرف أجنبي مباين عنه وكما أنه مباين عنه فغير مجاور له لأن
~~الاسم يتخللهما . الثاني : أن الخبر يشابه الفعل مشابهة حقيقية معنوية وهو
~~كون كل واحد منهما مسندا إلى الغير / أما الحرف فإنه لا يشابه الفعل في وصف
~~حقيقي ms0397 معنوي ، فإنه ليس فيه إسناد ، فكانت مشابهة الخبر للفعل أقوى من
~~مشابهة هذا الحرف للفعل ، فإذا ثبت ذلك كانت الخبرية باقتضاء الرفع لأجل
~~مشابهة الفعل أولى من الحرف بسبب مشابهته للفعل ورابعها : لما كانت الخبرية
~~أقوى في اقتضاء الرفع استحال كون هذا الحرف رافعا ، لأن الخبرية بالنسبة
~~إلى هذا الحرف أولى ، وإذا كان كذلك فقد حصل الحكم بالخبرية قبل حصول هذا
~~الحرف ، فيعد وجود هذا الحرف لو أسند هذا الحكم إليه لكان ذلك تحصيلا
~~للحاصل ، وهو محال . الوجه الثاني : أن سيبويه وافق على أن الحرف غير أصل
~~في العمل فيكون إعماله على خلاف الدليل ، وما ثبت على خلاف الدليل يقدر
~~بقدر الضرورة . والضرورة تندفع بأعمالها في الاسم ، فوجب أن لا يعملها في
~~الخبر .
# المسألة الثالثة : روى الأنباري أن الكندي المتفلسف ركب إلى المبرد وقال
~~: إني أجد / في كلام العرب حشوا ، أجد العرب تقول : عبد الله قائم ، ثم
~~تقول إن عبد الله قائم ، ثم تقول إن عبد الله لقائم ، فقال المبرد : بل
~~المعاني مختلفة لاختلاف الألفاظ ، فقولهم عبد الله قائم إخبار عن قيامه ،
~~وقولهم إن عبد الله قائم جواب عن سؤال سائل ، وقولهم إن عبد الله لقائم
~~جواب عن إنكار منكر لقيامه ، واحتج عبد القاهر على صحة قوله بأنها إنما
~~تذكر جوابا لسؤال السائل بأن قال إنا رأيناهم قد ألزموها الجملة من المبتدأ
~~والخبر إذا كان جوابا للقسم نحو والله إن زيدا منطلق ويدل عليه من التنزيل
~~قوله : { ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا * إنا مكنا له
~~فى الارض } ( الكهف : 83 ) وقوله في أول السورة : { نحن نقص عليك نبأهم
~~بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم } ( الكهف : 13 ) وقوله : { فإن عصوك فقل إنى
~~برىء مما تعملون } ( الشعاء : 216 ) وقوله : { قل إنى نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله } ( الأنعام : 56 ) وقوله : { وقل إنى أنا النذير المبين
~~} ( االحج : 89 ) PageV02P034 وأشباه ذلك مما يعلم أنه يدل على أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يجيب به الكفار في بعض ما جادلوا ms0398 ونظروا فيه ،
~~وعليه قوله : { فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين } ( الاشعراء : 16
~~) وقوله : { وقال موسى يافرعون * فرعون إنى * رسول من رب العالمين } (
~~االأعراف : 104 ) وفي قصة السحرة { إنا إلى * ربنا منقلبون } ( الأعراف :
~~125 ) إذ من الظاهر أنه جواب فرعون عن قوله : { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن
~~} ( طه : 71 الشعراء : 49 ) وقال عبد القاهر : والتحقيق أنها للتأكيد وإذا
~~كان الخبر بأمر ليس للمخاطب ظن في خلافه لم يحتج هناك إلى ( إن ) وإنما
~~يحتاج إليها إذا كان السامع ظن الخلاف ، ولذلك تراها تزداد حسنا إذا كان
~~الخبر بأمر يبعد مثله كقول أبي نواس :
# % فعليك باليأس من الناس % % إن غنى نفسك في الياس %
# وإنماحسن موقعها لأن الغالب أن الناس لا يحملون أنفسهم على اليأس . وأما
~~جعلها مع اللام جوابا للمنكر في قولك : ( إن زيدا لقائم ) فجيد لأنه إذا
~~كان الكلام مع المنكر كانت الحاجة إلى التأكيد أشد ، وكما يحتمل أن يكون
~~الإنكار من السامع احتمل أيضا أن يكون من الحاضرين . واعلم أنها قد تجيء
~~إذا ظن المتكلم في الذي وجد أنه لا يوجد مثل قولك : إنه كان مني إليه إحسان
~~فعاملني بالسوء ، فكأنك ترد على نفسك ظنك الذي ظننت وتبين الخطأ في الذي
~~توهمت / وعليه قوله تعالى حكاية عن أم مريم { قالت رب إنى وضعتها أنثى
~~والله أعلم بما وضعت } ( آل عمران : 36 ) وكذلك قول نوح عليه السلام : {
~~قال رب إن قومى كذبون } ( الشعراء : 117 ) .
# أما قوله تعالى : { الذين كفروا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه صعب على المتكلمين ذكر حد الكفر ، وتحقيق
~~القول فيه أن كل ما ينقل عن محمد صلى الله عليه وسلم أنه ذهب إليه وقال به
~~فإما أن يعرف صحة ذلك النقل بالضرورة أو بالاستدلال أو بخبر الواحد . أما
~~القسم الأول : وهو الذي عرف بالضرورة مجيء الرسول عليه السلام به فمن صدقه
~~في كل ذلك فهو مؤمن ، ومن لم يصدقه في ذلك ، فأما بأن لا يصدقه في جميعها
~~أو بأن لا يصدقه في البعض دون البعض ، فذلك ms0399 هو الكافر ، فإذن الكفر عدم
~~تصديق / الرسول في شيء مما علم بالضرورة مجيئه به ، ومثاله من أنكر وجود
~~الصانع ، أو كونه عالما قادرا مختارا أو كونه واحدا أو كونه منزها عن
~~النقائص والآفات ، أو أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أو صحة القرآن
~~الكريم أو أنكر الشرائع التي علمنا بالضرورة كونها من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم كوجوب الصلاة والزكاة والصوم والحج وحرمة الربا والخمر ، فذلك
~~يكون كافرا ؛ لأنه ترك تصديق الرسول فيما علم بالضرورة أنه من دينه . فأما
~~الذي يعرف بالدليل أنه من دينه مثل كونه عالما بالعلم أو لذاته وأنه مرئي
~~أو غير مرئي ، وأنه خالق أعمال العباد أم لا فلم ينقل بالتواتر القاطع لعذر
~~مجيئه عليه السلام بأحد القولين دون الثاني ، بل إنما يعلم صحة أحد القولين
~~وبطلان الثاني بالاستدلال ، فلا جرم لم يكن إنكاره ، ولا الإقرار به داخلا
~~في ماهية الإيمان فلا يكون موجبا للكفر ، والدليل عليه أنه لو كان ذلك جزء
~~ماهية الإيمان لكان يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم أن لا يحكم بإيمان
~~أحد إلا بعد أن يعرف أنه هل يعرف الحق في تلك المسألة ، ولو كان الأمر كذلك
~~لاشتهر قوله في تلك المسألة بين جميع الأمة ، ولنقل ذلك على سبيل التواتر ،
~~فلما لم ينقل ذلك دل على أنه عليه السلام ما وقف الإيمان عليها ، وإذا كان
~~كذلك وجب أن لا تكون معرفتها من الإيمان ، ولا إنكارها موجبا للكفر ، ولأجل
~~هذه القاعدة لا يكفر أحد من هذه الأمة ولا نكفر أرباب التأويل .
~~PageV02P035 وأما الذي لا سبيل إليه إلا برواية الآحاد فظاهر أنه لا يمكن
~~توقف الكفر والإيمان عليه . فهذا قولنا في حقيقة الكفر . فإن قيل يبطل ما
~~ذكرتم من جهة العكس بلبس الغيار وشد الزنار وأمثالهما فإنه كفر مع أن ذلك
~~شيء آخر سوى ترك تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم فيما علم بالضرورة مجيئه
~~به ، قلنا هذه الأشياء في الحقيقة ليست كفرا لأن التصديق وعدمه أمر باطن لا
~~اطلاع للخلق ms0400 عليه ، ومن عادة الشرع أنه لا يبني الحكم في أمثال هذه الأمور
~~على نفس المعنى ، لأنه لا سبيل إلى الاطلاع ، بل يجعل لها معرفات وعلامات
~~ظاهرة ويجعل تلك المظان الظاهرة مدارا للأحكام الشرعية ، وليس الغيار وشد
~~الزنار من هذا الباب ، فإن الظاهر أن من يصدق الرسول عليه السلام فإنه لا
~~يأتي بهذه الأفعال ، فحيث أتى بها دل على عدم التصديق فلا جرم الشرع يفرع
~~الأحكام عليها ، لا أنها في أنفسها كفر ، فهذا هو الكلام الملخص في هذا
~~الباب والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { إن الذين كفروا } إخبار عن كفرهم بصيغة
~~الماضي والأخبار عن الشيء بصيغة الماضي يقتضي كون المخبر عنه متقدما على
~~ذلك الأخبار ، إذا عرفت هذا فنقول : احتجت المعتزلة بكل ما أخبر الله عن
~~شيء ماض مثل قوله : { إن الذين كفروا } أو { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } ( الحجر : 9 ) ، { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) ،
~~{ إنا أرسلنا نوحا } ( نوح : 1 ) على أن كلام الله محدث سواء كان الكلام
~~هذه الحروف والأصوات أو كان شيئا آخر . قالوا لأن الخبر على هذا الوجه لا
~~يكون صدقا إلا إذا كان مسبوقا بالخبر عنه ، والقديم يستحيل أن يكون مسبوقا
~~بالغير فهذا الخبر يستحيل أن يكون قديما فيجب أن يكون محدثا ، أجاب
~~القائلون بقدم الكلام عنه من وجهين : الأول : أن / الله تعالى كان في الأزل
~~عالما بأن العالم سيوجد ، فلما أوجده انقلب العلم بأنه سيوجد في المستقبل
~~علما بأنه قد حدث في الماضي ولم يلزم حدوث علم لله تعالى ، فلم لا يجوز
~~أيضا أن يقال : إن خبر الله تعالى في الأزل كان خبرا بأنهم سيكفرون فلما
~~وجد كفرهم صار ذلك الخبر خبرا عن أنهم قد كفروا ولم يلزم حدوث خبر الله
~~تعالى . الثاني : أن الله تعالى قال : { لتدخلن المسجد الحرام } ( الفتح :
~~27 ) فلما دخلوا المسجد لا بد وأن ينقلب ذلك الخبر إلى أنهم قد دخلوا
~~المسجد الحرام من غير أن يتغير الخبر الأول ، فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز في
~~مسألتنا ms0401 مثله ؟ أجاب المستدل أولا عن السؤال الأول فقال : عند أبي الحسين
~~البصري وأصحابه العلم يتغير عند تغير المعلومات ، وكيف لا والعلم بأن
~~العالم غير موجود وأنه سيوجد لو بقي حال وجود العالم لكان ذلك جهلا لا علما
~~، وإذا كان كذلك وجب تغير ذلك العلم ، وعلى هذا سقطت هذه المعارضة . وعن
~~الثاني : أن خبر الله تعالى وكلامه أصوات مخصوصة ، فقوله تعالى : { لتدخلن
~~المسجد الحرام } معناه أن الله تعالى تكلم بهذا الكلام في الوقت المتقدم
~~على دخول المسجد لا أنه تكلم به بعد دخول المسجد ، فنظيره في مسألتنا أن
~~يقال إن قوله : { إن الذين كفروا } تكلم الله تعالى به بعد صدور الكفر عنهم
~~لا قبله إلا أنه متى قيل ذلك كان اعترافا بأن تكلمه بذلك لم يكن حاصلا في
~~الأزل وهذا هو المقصود ، أجاب القائلون بالقدم بأنا لو قلنا إن العلم يتغير
~~بتغير المعلوم لكنا إما أن نقول بأن العالم سيوجد كان حاصلا في الأزل أو ما
~~كان ، فإن لم يكن حاصلا في الأزل كان ذلك تصريحا بالجهل . وذلك كفر ، وإن
~~قلنا إنه كان حاصلا فزواله يقتضي زوال القديم ، وذلك سد باب إثبات حدوث
~~العالم والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إن الذين كفروا } صيغة للجمع مع لام التعريف
~~وهي للاستغراق بظاهره ثم PageV02P036 إنه لا نزاع في أنه ليس المراد منها
~~هذا الظاهر ، لأن كثيرا من الكفار أسلموا فعلمنا أن الله تعالى قد يتكلم
~~بالعام ويكون مراده الخاص ، إما لأجل أن القرينة الدالة على أن المراد من
~~ذلك العموم ذلك الخصوص كانت ظاهرة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فحسن
~~ذلك لعدم التلبيس وظهور المقصود ، ومثاله ما إذا كان للإنسان في البلد جمع
~~مخصوص من الأعداء ، فإذا قال ( إن الناس يؤذونني ) فهم كل أحد أن مراده من
~~الناس ذلك الجمع على التعيين ، وإما لأجل أن التكلم بالعام لإرادة الخاص
~~جائز وإن لم يكن البيان مقرونا به عند من يجوز تأخير بيان التخصيص عن وقت
~~الخطاب ، وإذا ثبت ذلك ظهر أنه لا يمكن ms0402 التمسك بشيء من صيغ العموم على
~~القطع بالاستغراق لاحتمال أن المراد منها هو الخاص وكانت القرينة الدالة
~~على ذلك ظاهرة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلا جرم حسن ذلك ، وأقصى
~~ما في الباب أن يقال : لو وجدت هذه القرينة لعرفناها وحيث لم نعرفها علمنا
~~أنها ما وجدت إلا أن هذا الكلام ضعيف ، لأن الاستدلال بعدم الوجدان على عدم
~~الوجود من أضعف الإمارات المفيدة للظن فضلا عن القطع ، وإذا ثبت ذلك ظهر أن
~~استدلال المعتزلة بعمومات الوعيد على القطع بالوعيد في نهاية الضعف والله
~~أعلم ومن المعتزلة من / احتال في دفع ذلك فقال إن قوله : إن الذين كفروا لا
~~يؤمنون كالنقيض لقوله : إن الذين كفروا يؤمنون ، وقوله : إن الذين كفروا
~~يؤمنون لا يصدق إلا إذا آمن كل واحد منهم ، فإذا ثبت أنه في جانب الثبوت
~~يقتضي العموم وجب أن لا يتوقف في جانب النفي على العموم بل يكفي في صدقه أن
~~لا يصدر الإيمان عن واحد منهم ؛ لأنه متى لم يؤمن واحد من ذلك الجمع ثبت أن
~~ذلك الجمع لم يصدر منهم الإيمان ، فثبت أن قوله : إن الذين كفروا لا يؤمنون
~~يكفي في إجرائه على ظاهره أن لا يؤمن واحد منهم فكيف إذا لم يؤمن الكثير
~~منهم والجواب : أن قوله : { إن الذين كفروا } صيغة الجمع وقوله : { لا
~~يؤمنون } أيضا صيغة جمع والجمع إذا قوبل بالجمع توزع الفرد على الفرد
~~فمعناه أن كل واحد منهم لا يؤمن وحينئذ يعود الكلام المذكور .
# المسألة الرابعة : اختلف أهل التفسير في المراد ههنا بقوله : { الذين
~~كفروا } فقال قائلون : إنهم رؤساء اليهود المعاندون الذين وصفهم الله تعالى
~~بأنهم يكتمون الحق وهم يعلمون ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ، وقال
~~آخرون : بل المراد قوم من المشركين ، كأبي لهب وأبي جهل والوليد بن المغيرة
~~وأضرابهم ، وهم الذين جحد وأبعد البينة ، وأنكروا بعد المعرفة ونظيره ما
~~قال الله تعالى : { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا فى أكنة
~~مما تدعونا إليه } ( فصلت : 4 ، 5 ) وكان عليه السلام ms0403 حريصا على أن يؤمن
~~قومه جميعا حيث قال الله تعالى له : { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم
~~يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا } ( الكهف : 6 ) وقال : { أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) ثم إنه سبحانه وتعالى بين له عليه السلام
~~أنهم لا يؤمنون ليقطع طمعه عنهم ولا يتأذى بسبب ذلك ، فإن اليأس إحدى
~~الراحتين .
# أما قوله تعالى : { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف { سوآء } اسم بمنعى الاستواء وصف به
~~كما يوصف بالمصادر منه قوله تعالى : { تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم }
~~( آل عمران : 64 ) { فى أربعة أيام سواء للسائلين } ( فصلت : 10 ) بمعنى
~~مستوية ، فكأنه قيل إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه .
# المسألة الثانية : في ارتفاع سواء قولان : أحدهما : أن ارتفاعه على أنه
~~خبر لأن و { ءأنذرتهم أم لم PageV02P037 تنذرهم } في موضع الرفع به على
~~الفاعلية ، كأنه قيل ، إن الذين كفروا مستو عليهم إنذارك وعدمه كما تقول :
~~إن زيدا مختصم أخوه وابن عمه . الثاني : أن تكون أنذرتهم أم لم تنذرهم في
~~موضع الابتداء وسواء خبره مقدما بمعنى سواء عليهم إنذارك وعدمه والجملة خبر
~~لأن ، واعلم أن الوجه الثاني أولى ؛ لأن ( سواء ) اسم ، وتنزيله بمنزلة
~~الفعل يكون تركا للظاهر من غير ضرورة وأنه لا يجوز ، وإذا ثبت هذا فنقول :
~~من المعلوم أن المراد وصف الإنذار وعدم الإنذار بالاستواء ، فوجب أن يكون
~~سواء خبرا فيكون الخبر مقدما . وذلك يدل على أن تقديم الخبر على المبتدأ
~~جائز ، ونظيره قوله تعالى : { سواء محياهم ومماتهم } ( الجاثية : 21 ) وروى
~~سيبويه قولهم : ( تميمي أنا ) / ( ومشنوء من يشنؤك ) أما الكوفيون فأنهم لا
~~يجوزونه واحتجوا عليه من وجهين : الأول : المبتدأ ذات ، والخبر صفة ،
~~والذات قبل الصفة بالاستحقاق ، فوجب أن يكون قبلها في اللفظ قياسا على
~~توابع الإعراب والجامع التبعية المعنوية . الثاني : أن الخبر لا بد وأن
~~يتضمن الضمير ، فلو قدم الخبر على المبتدأ لوجد الضمير قبل الذكر ، وأنه
~~غير جائز / لأن الضمير هو اللفظ الذي أشير به إلى أم معلوم ms0404 ، فقبل العلم به
~~امتنعت الإشارة إليه ، فكان الإضمر قبل الذكر محالا ، أجاب البصريون على
~~الأول بأن ما ذكرتم يقتضي أن يكون تقدم المبتدأ أولى ، لا أن يكون واجبا
~~وعن الثاني : أن الإضمار قبل الذكر واقع في كلام العرب ، كقولهم : ( في
~~بيته يؤتى الحكم ) قال تعالى : { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } ( طه : 67 )
~~وقال زهير :
# % فمن يلق يوما على علاته هرما % % يلق السماحة منه والندى خلقا %
# والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن الفعل لا يخبر عنه ، لأن من قال : خرج
~~ضرب لم يكن آتيا بكلام منتظم ، ومنهم من قدح فيه بوجوه : أحدها : أن قوله :
~~{ ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } فعل وقد أخبر عنه بقوله : { سواء عليهم } ونظيره
~~قوله : { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } ( يوسف : 35
~~) فاعل ( بدا ) هو ( ليسجننه ) وثانيها : أن المخبر عنه بأنه فعل لا بد وأن
~~يكون فعلا ، فالفعل قد أخبر عنه بأنه فعل فإن قيل : المخبر عنه بأنه فعل هو
~~تلك الكلمة ، وتلك الكلمة اسم قلنا فعلى هذا : المخبر عنه بأنه فعل إذا لم
~~يكن فعلا بل إسما كان هذا الخبر كذبا ، والتحقيق أن المخبر عنه بأنه فعل
~~إما أن يكون اسما أو لا يكون ، فإن كان الأول كان هذا الخبر كذبا ، لأن
~~الاسم لا يكون فعلا ، وإن كان فعلا فقد صار الفعل مخبرا عنه وثالثها : أنا
~~إذا قلنا : الفعل لا يخبر عنه فقد أخبرنا عنه بأنه لا يخبر عنه ، والمخبر
~~عنه بهذا الخبر لو كان اسما لزم أنا قد أخبرنا عن الاسم بأنه لا يخبر عنه ،
~~وهذا خطأ وإن كان فعلا صار الفعل مخبرا عنه ثم قال هؤلاء : لما ثبت أنه لا
~~امتناع في الإخبار عن الفعل لم يكن بنا حاجة إلى ترك الظاهر . أما جمهور
~~النحويين فقد أطبقوا على أنه لا يجوز الإخبار عن الفعل ، فلا جرم كان
~~التقدير : سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك ، فإن قيل العدول عن الحقيقة إلى
~~المجاز لا بد وأن يكون لفائدة زائدة إما في المعنى ms0405 أو في اللفظ فما تلك
~~الفائدة ههنا ؟ قلنا قوله : { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } معناه
~~سواء عليهم إنذارك وعدم إنذارك لهم بعد ذلك لأن القوم كانوا قد بلغوا في
~~الإصرار واللجاج والأعراض عن الآيات والدلائل إلى حالة ما بقي فيهم البتة
~~رجاء القبول بوجه . وقبل ذلك ما كانوا كذلك ، ولو قال سواء عليهم إنذارك
~~وعدم إنذارك لما أفاد أن هذا المعنى إنما حصل في هذا الوقت دون ما قبله ،
~~ولما قال : { ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } PageV02P038 أفاد أن هذه الحالة إنما
~~حصلت في هذا الوقت فكان ذلك يفيد حصول اليأس وقطع الرجاء منهم ، وقد بينا
~~أن المقصود من هذه الآية ذلك .
# / المسألة الرابعة : قال صاحب الكشاف : ( الهمزة ) و ( أم ) مجردتان
~~لمعنى الاستفهام وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا ، قال سيبويه : جرى
~~هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء كقوله : اللهم اغفر لنا
~~أيتها العصابة ، يعني أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا استفهام ، كما أن
~~ذلك جرى على صورة النداء ولا نداء .
# المسألة الخامسة : في قوله : { ءأنذرتهم } ست قراءات : إما بهمزتين
~~محققتين بينهما ألف ، أولا ألف بينهما ، أو بأن تكون الهمزة الأولى قوية
~~والثانية بين بين بينهما ألف ، أولا ألف بينهما وبحذف حرف الاستفهام ،
~~وبحذفه وإلقاء حركته على الساكن قبله كما قرىء ( قد أفلح ) فإن قيل : فما
~~تقول فيمن يقلب الثانية ألفا ؟ قال صاحب الكشاف : هو لاحن خارج عن كلام
~~العرب .
# المسألة السادسة : الإنذار هو التخويف من عقاب الله بالزجر عن المعاصي /
~~وإنما ذكر الإنذار دون البشارة لأن تأثير الإنذار في الفعل والترك أقوى من
~~تأثير البشارة ؛ لأن اشتغال الإنسان بدفع الضرر أشد من اشتغاله بجلب
~~المنفعة ، وهذا الموضع موضع المبالغة وكان ذكر الإنذار أولى . أما قوله : {
~~لا يؤمنون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف : هذه إما أن تكون جملة مؤكدة للجملة
~~قبلها أو خبرا ( لأن ) والجملة قبلها اعتراض .
# المسألة الثانية : احتج أهل السنة بهذه الآية وكل ما أشبهها من قوله : {
~~لقد حق القول على أكثرهم فهم ms0406 لا يؤمنون } ( يس : 7 ) وقوله : { ذرنى ومن
~~خلقت وحيدا } إلى قوله : { سأرهقه صعودا } ( المدثر : 11 ، 17 ) وقوله : {
~~تبت يدا أبى لهب } ( المسد : 1 ) على تكليف ما لا يطلق ، وتقريره أنه تعالى
~~أخبر عن شخص معين أنه لا يؤمن قط ، فلو صدر منه الإيمان لزم انقلاب خبر لله
~~تعالى الصدق كذبا ، والكذب عند الخصم قبيح وفعل القبيح يستلزم إما الجهل
~~وإما الحاجة ، وهما محالان على الله ، والمفضي إلى المحال محال ، فصدور
~~الإيمان منه محال فالتكليف به تكليف بالمحال ، وقد يذكر هذا في صورة العلم
~~، هو أنه تعالى لما علم منه أنه لا يؤمن فكان صدور الإيمان منه يستلزم
~~انقلاب علم الله تعالى جهلا ، وذلك محال ومستلزم المحال محال . فالأمر واقع
~~بالمحال . ونذكر هذا على وجه ثالث : وهو أن وجود الإيمان يستحيل أن يوجد مع
~~العلم بعدم الإيمان ؛ لأنه إنما يكون علما لو كان مطابقا للمعلوم ، والعلم
~~بعدم الإيمان إنما يكون مطابقا لو حصل عدم الإيمان ، فلو وجد الإيمان مع
~~العلم بعدم الإيمان لزم أن يجتمع في الإيمان كونه موجودا ومعدوما معا وهو
~~محال ، فالأمر بالإيمان مع وجود علم الله تعالى بعدم الإيمان أمر بالجمع
~~بين الضدين ، بل أمر بالجمع بين العدم والوجود ، وكل ذلك محال ونذكر هذا
~~على وجه رابع : وهو أنه تعالى كلف هؤلاء الذين أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون
~~بالإيمان ألبتة ، والإيمان يعتبر فيه تصديق الله تعالى في كل ما أخبر عنه ،
~~ومما أخبر عنه أنهم لا يؤمنون قط ، فقد صاروا مكلفين بأن يؤمنوا بأنهم لا
~~يؤمنون قط ، وهذا تكليف بالجمع بين النفي / والإثبات ، ونذكر هذا على وجه
~~خامس : وهو أنه تعالى عاب الكفار على أنهم PageV02P039 حاولوا فعل شيء على
~~خلاف ما أخبر الله عنه في قوله : { يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن
~~تتبعونا كذلكم قال الله من قبل } ( الفتح : 15 ) فثبت أن القصد إلى تكوين
~~ما أخبر الله تعالى عن عدم تكوينه قصد لتبديل كلام الله تعالى ، وذلك منهي
~~عنه . ثم ههنا أخبر الله تعالى عنهم بأنهم ms0407 لا يؤمنون البتة فمحاولة الإيمان
~~منهم تكون قصدا إلى تبديل كلام الله ، وذلك منهي عنه ، وترك محاولة الإيمان
~~يكون أيضا مخالفة لأمر الله تعالى ، فيكون الذم حاصلا على الترك والفعل ،
~~فهذه هي الوجوه المذكورة في هذا الموضع ، وهذا هو الكلام الهادم لأصول
~~الاعتزال . ولقد كان السلف والخلف من المحققين معولين عليه في دفع أصول
~~المعتزلة وهدم قواعدهم ، ولقد قاموا وقعدوا واحتالوا على دفعه فما أتوا
~~بشيء مقنع ، وأنا أذكر أقصى ما ذكروه بعون الله تعالى وتوفيقه : قالت
~~المعتزلة : لنا في هذه الآية مقامان : المقام الأول : بيان أنه لا يجوز أن
~~يكون علم الله تعالى وخبر الله تعالى عن عدم الإيمان مانعا من الإيمان ،
~~والمقام الثاني : بيان الجواب العقلي على سبيل التفصيل ، أما المقام الأول
~~فقالوا : الذي يدل عليه وجوه : أحدها : أن القرآن مملوء من الآيات الدالة
~~على أنه لا مانع لأحد من الإيمان قال : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى } ( الإسراء : 94 ) وهو إنكار بلفظ الاستفهام ومعلوم أن رجلا لو حبس
~~آخر في بيت بحيث لا يمكنه الخروج عنه ثم يقول ما منعك من التصرف في حوائجي
~~كان ذلك منه مستقبحا وكذا قوله : { وماذا عليهم لو ءامنوا } ( الأعراف : 12
~~) وقوله لإبليس : { ما * منعك أن تسجد } ( النساء : 39 ) وقول موسى لأخيه :
~~{ ما منعك إذ رأيتهم ضلوا } ( طه : 92 ) وقوله : { فما لهم لا يؤمنون } (
~~الانشقاق : 20 ) { فما لهم عن التذكرة معرضين } ( المدثر : 49 ) { عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) { لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم :
~~1 ) قال الصاحب بن عباد في فصل له في هذا الباب : كيف يأمره بالإيمان وقد
~~منعه عنه ؟ وينهاه عن الكفر وقد حمله عليه ، وكيف يصرفه عن الإيمان ثم يقول
~~أنى تصرفون ؟ ويخلق فيهم الإفك ثم يقول أنى تؤفكون ؟ وأنشأ فيهم الكفر ثم
~~يقوم لم تكفرون ؟ وخلق فيهم لبس الحق بالباطل ثم يقول { لم تلبسون الحق
~~بالباطل } ( آلل عمران : 71 ) وصدهم عن السبيل ثم يقول : { لم تصدون عن
~~سبيل الله } ( آل عمران : 99 ms0408 ) وحال بينهم وبين الإيمان ثم قال : { وماذا
~~عليهم لو ءامنوا } وذهب بهم عن الرشد ثم قال : { فأين تذهبون } ( التكوير :
~~26 ) وأضلهم عن الدين حتى أعرضوا ثم قال : { فما لهم عن التذكرة معرضين } .
~~( المدثر : 49 ) وثانيها : أن الله تعالى قال : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } ( السناء : 165 ) وقال : { ولو أنا
~~أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك
~~من قبل أن نذل ونخزى } ( طه : 134 ) فلما بين أنه ما أبقي لهم عذرا إلا وقد
~~أزاله عنهم ، فلو كان علمه بكفرهم وخبره عن كفرهم مانعا لهم عن الإيمان
~~لكان ذلك من أعظم الأعذار وأقوى الوجوه الدافعة للعقاب عنهم فلما لم يكن
~~كذلك علمنا أنه غير مانع . وثالثها : أنه تعالى حكى عن الكفار في سورة ( حم
~~السجدة ) أنهم قالوا : قلوبنا في أكنه مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ،
~~وإنما ذكر الله تعالى ذلك ذما لهم في هذا القول ، فلو كان العلم مانعا
~~لكانوا صادقين / في ذلك فلم ذمهم عليه ؟ ورابعها : أنه تعالى أنزل قوله : {
~~إن الذين كفروا * إلى * ءاخره } ذما لهم وزجرا عن الكفر وتقبيحا لفعلهم ،
~~فلو كانوا ممنوعين عن الإيمان غير قادرين عليه لما استحقوا الذم البتة ، بل
~~كانوا معذورين كما يكون الأعمى معذورا في أن لا يمشي . وخامسها : القرآن
~~إنما أنزل ليكون حجة لله ولرسوله عليهم ، لا أن يكون لهم حجة على الله وعلى
~~رسوله ، فلو PageV02P040 كان العلم والخبر مانعا لكان لهم أن يقولوا : إذا
~~علمت الكفر وأخبرت عنه كان ترك الكفر محالا منا ، فلم تطلب المحال منا ولم
~~تأمرنا بالمحال ؟ ومعلوم أن هذا مما لا جواب لله ولا لرسوله عنه لو ثبت أن
~~العلم والخبر يمنع وسادسها : قوله تعالى : { نعم المولى ونعم النصير } (
~~الأنفال : 40 ) ولو كان مع قيام المانع عن الإيمان كلف به لما كان نعم
~~المولى ، بل كان بئس المولى ومعلوم أن ذلك كفر ، قالوا : فثبت بهذه الوجوه
~~أنه ليس عن الإيمان والطاعة مانع البتة ، فوجب القطع بأن ms0409 علم الله تعالى
~~بعدم الإيمان وخبره عن عدمه لا يكون مانعا عن الإيمان . المقام الثاني :
~~قالوا إن الذي يدل على أن العلم بعدم الإيمان لا يمنع من وجود الإيمان وجوه
~~: أحدها : أنه لو كان كذلك لوجب أن لا يكون الله تعالى قادرا على شيء ؛ لأن
~~الذي علم وقوعه يكون واجب الوقوع ، والذي علم عدم وقوعه يكون ممتنع الوقوع
~~، والواجب لا قدرة له عليه ؛ لأنه إذا كان واجب الوقوع ، لا بالقدرة فسواء
~~حصلت القدرة أو لم تحصل كان واجب الوقوع / والذي يكون كذلك لم يكن للقدرة
~~فيه أثر ، وأما الممتنع فلا قدرة عليه ، فيلزم أن لا يكون الله تعالى قادرا
~~على شيء أصلا ، وذلك كفر بالاتفاق فثبت أنا لعلم بعدم الشيء لا يمنع من
~~إمكان وجوده . وثانيها : أن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه ، فإن كان
~~ممكنا علمه ممكنا وإن كان واجبا علمه واجبا ، ولا شك أن الإيمان والكفر
~~بالنظر إلى ذاته ممكن الوجود ، فلو صار واجب الوجود بسبب العلم كان العلم
~~مؤثرا في المعلوم ، وقد بينا أنه محال . وثالثها : لو كان الخبر والعلم
~~مانعا لما كان العبد قادرا على شيء أصلا ؛ لأن الذي علم الله تعالى وقوعه
~~كان واجب الوقوع ، والواجب لا قدرة عليه ؛ والذي علم عدمه كان ممتنع الوقوع
~~، والممتنع لا قدره عليه ، فوجب أن لا يكون العبد قادرا على شيء أصلا ،
~~فكانت حركاته وسكناته جارية مجرى حركات الجمادات ، والحركات الاضطرارية
~~للحيوانات ، لكنا بالبديهة نعلم فساد ذلك ، فإن رمى إنسان إنسانا بالآجرة
~~حتى شجه فإنا نذم الرامي ولا نذم الآجرة ، وندرك بالبديهة تفرقة بين ما إذا
~~سقطت الآجرة عليه ، وبين ما إذا لكمه إنسان بالاختيار : ولذلك فإن العقلاء
~~ببداءة عقولهم يدركون الفرق بين مدح المحسن وذم المسيء ، ويلتمسون ويأمرون
~~ويعاتبون ويقولون لم فعلت ولم تركت ؟ فدل على أن العلم والخبر غير مانع من
~~الفعل والترك . ورابعها : لو كان العلم بالعدم مانعا للوجود لكان أمر الله
~~تعالى للكافر بالإيمان أمرا بإعدام علمه ، وكما أنه لا يليق به أن يأمر ms0410
~~عباده بأن يعدموه فكذلك لا يليق به أن يأمرهم ، بأن يعدموا علمه ؛ لأن إعدم
~~ذات الله وصفاته غير معقول ، والأمر به سفه وعبث ، فدل على أن العلم بالعدم
~~لا يكون مانعا من الوجود . وخامسها : أن الإيمان في نفسه من قبيل الممكنات
~~الجائزات / نظرا إلى ذاته وعينه ، فوجب أن يعلمه الله تعالى من الممكنات
~~الجائزات ، إذ لو لم يعلمه كذلك لكان ذلك العلم جهلا ، وهو محال ، وإذا
~~علمه الله تعالى من الممكنات الجائزات التي لا يمتنع وجودها وعدمها البتة ،
~~فلو صار بسبب العلم واجبا لزم أن يجتمع على الشيء الواحد كونه من الممكنات
~~، وكونه ليس من الممكنات وذلك محال . وسادسها : أن الأمر بالمحال سفه وعبث
~~، فلو جاز ورود الشرع به لجاز وروده أيضا بكل أنواع السفه ، فما كان يمتنع
~~وروده بإظهار المعجزة على يد الكاذبين ولا إنزال الأكاذيب والأباطيل ، وعلى
~~هذا التقدير لا يبقى وثوق بصحة نبوة الأنبياء ولا بصحة القرآن ، بل يجوز أن
~~يكون كله كذبا وسفها ، ولما بطل ذلك علمنا أن العلم بعدم الإيمان والخبر عن
~~عدم الإيمان لا يمنع من الإيمان . وسابعها : أنه لو جاز ورود الأمر بالمحال
~~في هذه الصورة لجاز PageV02P041 ورود أمر الأعمى بنقط المصاحف . والمزمن
~~بالطيران في الهواء ، وأن يقال لمن قيد يداه ورجلاه وألقي من شاهق جبل : لم
~~لا تطير إلى فوق ؟ ولما لم يجز شيء من ذلك في العقول علمنا أنه لا يجوز
~~الأمر بالمحال ، فثبت أن العلم بالعدم لا يمنع من الوجود ، وثامنها : لو
~~جاز ورود الأمر بذلك لجاز بعثة الأنبياء إلى الجمادات وإنزال الكتب عليها ،
~~وإنزال الملائكة لتبليغ التكاليف إليها حالا بعد حال ، ومعلوم أن ذلك سخرية
~~وتلاعب بالدين . وتاسعها : أن العلم بوجود الشيء لو اقتضى وجوبه لأغنى
~~العلم عن القدرة والإرادة ، فوجب أن لا يكون الله تعالى قادرا مريدا مختارا
~~، وذلك قول الفلاسفة القائلين بالموجب . وعاشرها : الآيات الدالة على أن
~~تكليف ما لا يطاق لم يوجد ، قال الله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ( البقرة : 286 ) وقال : { وما جعل ms0411 عليكم فى الدين من حرج } ( الحج
~~: 78 ) وقال : { ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم } ( الأعراف :
~~157 ) وأي حرج ومشقة فوق التكليف بالمحال المقام الثالث الجواب على سبيل
~~التفصيل ، للمعتزلة فيه طريقان : الأول : طريقة أبي علي وأبي هاشم والقاضي
~~عبد الجبار ، فإنا لما قلنا : لو وقع خلاف معلوم الله تعالى لانقلب علمه
~~جهلا قالوا خطأ : قول من يقول : إنه ينقلب علمه جهلا ، وخطأ أيضا قول من
~~يقول : إنه لا ينقلب ، ولكن يجب الإمساك عن القولين : والثاني : طريقة
~~الكعبي واختيار أبي الحسين البصري : أن العلم تبع المعلوم ، فإذا فرضت
~~الواقع من العبد من الإيمان عرفت أن الحاصل في الأزل لله تعالى هو العلم
~~بالإيمان ، ومتى فرضت الواقع منه هو الكفر بدلا عن الإيمان عرفت أن الحاصل
~~في الأزل هو العلم بالكفر بدلا عن الإيمان ، فهذا فرض علم بدلا عن علم أخر
~~، لا أنه تغير العلم . فهذان الجوابان هما اللذان عليهما اعتماد جمهور
~~المعتزلة . واعلم أن هذا المبحث صار منشأ لضلالات عظيمة : فمنها أن منكري
~~التكاليف والنبوات قالوا : قد سمعنا كلام أهل الجبر فوجدناه قويا قاطعا ،
~~وهذان الجوابان اللذان ذكرهما المعتزلة يجريان مجرى الخرافة ولا يلتفت
~~العاقل إليهما ، وسمعنا كلام المعتزلة في أن مع القول بالجبر لا يجوز
~~التكليف ويقبح ، والجواب الذي ذكره أهل الجبر ضعيف جدا فصار مجموع الكلامين
~~كلاما قويا في نفي التكاليف ، ومتى بطل ذلك بطل القول بالنبوات . ومنها أن
~~الطاعنين / في القرآن قالوا : الذي قاله المعتزلة من الآيات الكثيرة الدالة
~~على أنه لا منع من الإيمان ومن الطاعة فقد صدقوا فيه ، والذي قاله الجبرية
~~: من أن العلم بعدم الإيمان مانع منه فقد صدقوا فيه ، فدل على أن القرآن
~~ورد على ضد العقل وعلى خلافه ، وذلك من أعظم المطاعن وأقوى القوادح فيه ،
~~ثم من سلم من هؤلاء أن هذا القرآن هو القرآن الذي جاء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم توسل به إلى الطعن فيه ، وقال قوم من الرافضة : إن هذا الذي
~~عندنا ليس هو القرآن الذي جاء به ms0412 محمد بل غير وبدل . والدليل عليه اشتماله
~~على هذه المناقضات التي ظهرت بسبب هذه المناظرة الدائرة بين أهل الجبر وأهل
~~القدر . ومنها أن المقلدة الطاعنين في النظر والاستدلال احتجوا بهذه
~~المناظرة وقالوا : لو جوزنا التمسك بالدلائل العقلية لزم القدح في التكليف
~~والنبوة بسبب هذه المناظرة ، فإن كلام أهل الجبر في نهاية القوة في إثبات
~~الجبر ، وكلام أهل القدر في بيان أنه متى ثبت الجبر بطل التكليف بالكلية في
~~نهاية القوة ، فيتولد من مجموع الكلامين أعظم شبهة في القدح والتكليف
~~والنبوة ، فثبت أن الرجوع إلى العقليات يورث الكفر والضلال ، وعند هذا قيل
~~من تعمق في الكلام تزندق . ومنها أن هشام بن الحكم زعم أنه سبحانه لا يعلم
~~الأشياء قبل PageV02P042 وقوعها وجوز البداء على الله تعالى وقال : أن قوله
~~: { إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } إنما وقع
~~على سبيل الاستدلال بالأمارة ، ويجوز له أن يظهر خلاف ما ذكره ، وإنما قال
~~بهذا المذهب فرارا من تلك الإشكالات المتقدمة . واعلم أن جملة الوجوه التي
~~رويناها عن المعتزلة كلمات لا تعلق لها بالكشف عن وجه الجواب . بل هي جارية
~~مجرى التشنيعات . فأما الجوابان اللذان عليهما اعتماد القوم ففي نهاية
~~الضعف . أما قول أبي علي وأبي هشام والقاضي : خطأ قول من يقول إنه يدل ،
~~وخطأ قول من يقول : إنه لا يدل : إن كان المراد منه الحكم بفساد القسمين
~~كان ذلك حكما بفساد النفي والإثبات وذلك لا يرتضيه العقل وإن كان معناه أن
~~أحدهما حق لكن لا أعرف أن الحق هو أنه يدل أو لا يدل كفي في دفعه تقرير وجه
~~الاستدلال ، فإنا لما بينا أن العلم بالعدم لا يحصل إلا مع العدم ، فلو حصل
~~الوجود معه لكان قد ا جتمع العدم والوجود معا ولا يتمكن العقل من تقرير
~~كلام أوضح من هذا وأقل مقدمات فيه . وأما قول الكعبي ففي نهاية الضعف ،
~~لأنا وإن كنا لا ندري أن الله تعالى كان في الأزل عالما بوجود الإيمان أو
~~بعدمه لكنا نعلم أن العلم ms0413 بأحد هذين الأمرين كان حاصلا ، وهو الآن أيضا
~~حاضر ، فلو حصل مع العلم بأحد النقيضين ذلك النقيض الآخر لزم اجتماع
~~النقيضين ، ولو قيل بأن ذلك العلم لا يبقى كان ذلك اعترافا بانقلاب العلم
~~جهلا ، وهذا آخر الكلام في هذا البحث . واعلم أن الكلام المعنوي هو الذي
~~تقدم ، وبقي في هذا الباب أمور أخرى إقناعية ولا بد من ذكرها وهي خمسة :
~~أحدها : روى الخطيب في كتاب تاريخ بغداد عن معاذ بن معاذ العنبري قال : كنت
~~جالسا عند عمرو بن عبيد فأتاه رجل فقال : يا أبا عثمان سمعت والله اليوم
~~بالكفر ، فقال : لا تعجل بالكفر ، وما سمعت ؟ قال : سمعت هاشما الأوقص يقول
~~: إن { تبت يدا أبى لهب } ( المسد : 1 ) وقوله : { ذرنى ومن خلقت وحيدا } (
~~المدثر : 11 ) إلى قوله : { سأصليه سقر } ( المدثر : 26 ) إن هذا / ليس في
~~أم الكتاب والله تعالى يقول : { حم * والكتاب المبين } ( الدخان : 2 ) إلى
~~قوله : { وإنه فى أم الكتاب لدينا لعلى حكيم } ( الزخرف : 4 ) فما الكفر
~~إلا هذا يا أبا عثمان ، فسكت عمرو هنيهة ثم أقبل علي فقال والله لو كان
~~القول كما يقول ما كان على أبي لهب من لوم ، ولا على الوليد من لوم ، فلما
~~سمع الرجل ذلك قال أتقول يا أبا عثمان ذلك ، هذا والله الذي قال معاذ فدخل
~~بالإسلام وخرج بالكفر . وحكي أيضا أنه دخل رجل على عمرو بن عبيد وقرأ عنده
~~: { بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } ( البروج : 22 ) فقال له أخبرني عن
~~{ تبت } أكانت في اللوح المحفوظ ؟ فقال عمرو : ليس هكذا كانت ، بل كانت :
~~تبت يدا من عمل بمثل ما عمل أبو لهب فقال له الرجل ، هكذا ينبغي أن تقرأ
~~إذا قمنا إلى الصلاة : فغضب عمرو وقال : إن علم الله ليس بشيطان ، إن علم
~~الله لا يضر ولا ينفع . وهذه الحكاية تدل على شك عمرو بن عبيد في صحة
~~القرآن . وثانيها : روى القاضي في كتاب طبقات المعتزلة عن ابن عمر ، أن
~~رجلا قام إليه فقال : يا أبا عبد الرحمن أن أقواما يزنون ms0414 ويسرقون ويشربون
~~الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ويقولون كان ذلك في علم الله
~~فلم نجد منه بدا ، فغضب ثم قال سبحان الله العظيم ، قد كان في علمه أنهم
~~يفعلونها فلم PageV02P043 يحملهم على الله على فعلها . حدثني أبي عمر بن
~~الخطاب أنه سمع رسول صلى الله عليه وسلم يقول : مثل علم الله فيكم كمثل
~~السماء التي أظلتكم ، والأرض التي أقلتكم ، فكما لا تستطيعون الخروج من
~~السماء والأرض فكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله تعالى ، وكما لا
~~تحملكم السماء والأرض على الذنوب فكذلك لا يحملكم علم الله تعالى عليها .
~~واعلم أن في الأخبار التي يرويها الجبرية والقدرية كثرة ، والغرض من رواية
~~هذا الحديث بيان أنه لا يليق بالرسول أن يقول مثل ذلك ، وذلك لأنه متناقض
~~وفاسد ، أما المتناقض فلأن قوله : ( وكذلك لا تستطيعون الخروج من علم الله
~~) صريح في الجبر وما قبله صريح في القدر فهو متناقض ، وأما أنه فاسد ،
~~فلأنا بينا أن العلم بعدم الإيمان ووجود الإيمان متنافيان ، فالتكليف
~~بالإيمان مع وجود العلم بعدم الإيمان تكليف بالجمع بين النفي والإثبات ،
~~أما السماء والأرض فإنهما لا ينافيان شيئا من الأعمال ، فظهر أن تشبيه إحدى
~~الصورتين بالأخرى لا يصدر إلا عن جاهل أو متجاهل ، وجل منصب الرسالة عنه .
~~وثالثها : الحديثان المشهوران في هذا الباب : أما الحديث الأول : فهو ما
~~روي في الصحيحين عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق : ( إن أحدكم يجمع خلقه
~~في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك / ثم يكون مضغة مثل ذلك
~~، ثم يرسل الله إليه ملكا فينفخ فيه الروح فيؤمر بأربع كلمات ، فيكتب رزقه
~~وأجله وعمله وشقي أم سعيد ، فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخلها ، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها ms0415 إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها ) وحكى
~~الخطيب في تاريخ بغداد عن عمرو بن عبيد / أنه قال : لو سمعت الأعمش يقول
~~هذا لكذبته ، ولو سمعت زيد بن وهب يقول هذا ما أحببته ، ولو سمعت عبد الله
~~بن مسعود يقول هذا ما قبلته ، ولو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~هذا لرددته ، ولو سمعت الله عز وجل يقول هذا لقلت ليس على هذا أخذت ميثاقنا
~~. وأما الحديث الثاني : فهو مناظرة آدم وموسى عليهما السلام ، فإن موسى قال
~~لآدم : أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة ؟ فقال آدم : أنت الذي
~~اصطفاك الله لرسالاته ولكلامه وأنزل عليك التوراة فهل تجد الله قدره على ؟
~~قال نعم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج آدم موسى ، والمعتزلة
~~طعنوا فيه من وجوه : أحدها : أن هذا الخبر يقتضي أن يكون موسى قد ذم آذم
~~على الصغيرة وذلك يقتضي الجهل في حق موسى عليه السلام ، وأنه غير جائز .
~~وثانيها : أن الولد كيف يشافه والده بالقول الغليظ . وثالثها : أنه قال :
~~أنت الذي أشقيت الناس وأخرجتهم من الجنة ، وقد علم موسى أن شقاء الخلق
~~وإخراجهم من الجنة لم يكن من جهة آدم ، بل الله أخرجه منها ، ورابعها : أن
~~آدم عليه السلام احتج بما ليس بحجة إذ لو كن حجة لكان لفرعون وهامان وسائر
~~الكفار أن يحتجوا بها ، ولما بطل ذلك علمنا فساد هذه الحجة . وخامسها : أن
~~الرسول عليه السلام صوب آدم في ذلك مع أنا بينا أنه ليس بصواب . إذا ثبت
~~هذا وجب حمل الحديث على أحد ثلاثة أوجه . أحدها : أنه عليه السلام حكى ذلك
~~عن اليهود لا أنه حكاه عن الله تعالى أو عن نفسه ، والرسول عليه السلام كان
~~قد ذكر هذه الحكاية إلا أن الراوي حين دخل ما سمع إلا هذا الكلام ، فظن أنه
~~عليه السلام ذكره عن نفسه لا عن اليهود . وثانيها : أنه قال : فحج آدم
~~منصوبا أي أن موسى عليه السلام غلبه وجعله محجوبا وأن الذي أتى به آدم ms0416 ليس
~~بحجة ولا بعذر . وثالثها : وهو المعتمد أنه ليس المراد من المناظرة الذم
~~على المعصية ، ولا الاعتذار منه بعلم الله بل موسى عليه السلام سأله عن
~~السبب PageV02P044 الذي حمله على تلك الزلة حتى خرج بسببها من الجنة ، فقال
~~آدم : إن خروجي من الجنة لم يكن بسبب تلك الزلة ، بل بسبب أن الله تعالى
~~كان قد كتب علي أن أخرج من الجنة إلى الأرض وأكون خليفة فيها ، وهذا المعنى
~~كان مكتوبا في التوراة ، فلا جرم كانت حجة آدم قوية وصار موسى عليه السلام
~~في ذلك كالمغلوب واعلم أن الكلام في هذه المسألة طويل جدا والقرآن مملوء
~~منه وسنستقصي القول فيها في هذا التفسير إن قدر الله تعالى ذلك ؛ وفيما
~~ذكرنا ههنا كفاية .
# ! 7 < { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنهم لا يؤمنون أخبر في هذه
~~الآية بالسبب الذي لأجله لم يؤمنوا ، وهو الختم ، والكلام ههنا يقع في
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : الختم والكتم أخوان ؛ لأن في الاستيثاق من الشيء بضرب
~~الخاتم عليه كتما له وتغطية ، لئلا يتوصل إليه أو يطلع عليه ، والغشاوة
~~الغطاء فعالة من غشاه إذا غطاه ، وهذا البناء لما يشتمل على الشيء كالعصابة
~~والعمامة .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في هذا الختم ، أما القائلون بأن أفعال
~~العباد مخلوقة لله تعالى فهذا الكلام على مذهبهم ظاهر ، ثم لهم قولان ،
~~منهم من قال : الختم هو خلق الكفر في قلوب الكفار ، ومنهم من قال هو خلق
~~الداعية التي إذا انضمت إلى القدرة صار مجموع القدرة معها سببا موجبا لوقوع
~~الكفر ، وتقريره أن القادر على الكفر إما أن يكون قادرا على تركه أو لا
~~يكون ، فإن لم يقدر على تركه كانت القدرة على الكفر موجبة للكفر ، فخلق
~~القدرة على الكفر يقتضي خلق الكفر ، وإن قدر على الترك كانت نسبة تلك
~~القدرة إلى فعل الكفر وإلى تركه على سواء ، فإما أن يكون صيرورتها مصدرا
~~للفعل بدلا ms0417 عن الترك يتوقف على انضمام مرجح إليها أولا يتوقف ، فإن لم
~~يتوقف فقد وقع الممكن لا عن مرجح ، وتجويز يقتضي القدح في الاستدلال
~~بالممكن على المؤثر ، وذلك يقتضي نفي الصانع وهو محال ، وأما إن توقف على
~~المرجح فذلك المرجح إما أن يكون من فعل الله أو من فعل العبد أولا من فعل
~~الله ولا من فعل العبد ، لا جائز أن يكون من فعل العبد وإلا لزم التسلسل ،
~~ولا جائز أن يكون لا بفعل الله ولا بفعل العبد ؛ لأنه يلزم حدوث شيء لا
~~لمؤثر ، وذلك يبطل القول بالصانع . فثبت أن كون قدرة العبد مصدرا للمقدور
~~المعين يتوقف على أن ينضم إليها مرجح هو من فعل الله تعالى . فنقول : إذا
~~انضم ذلك المرجح إلى تلك القدرة فإما أن يصير تأثير القدرة في ذلك الأثر
~~واجبا أو جائزا أو ممتنعا ، والثاني والثالث ، باطل فتعين الأول ، وإنما
~~قلنا إنه لا يجوز أن يكون جائزا لأنه لو كان جائزا لكان يصح في العقل أن
~~يحصل مجموع القدرة مع ذلك المرجح تارة مع ذلك الأثر ، وأخرى منفكا عنه ،
~~فلنفرض وقوع ذلك ؛ لأن كل ما كان جائزا لا يلزم من فرض وقوعه محال ، فذاك
~~المجموع تارة يترتب عليه الأثر ، وأخرى لا يترتب عليه الأثر ، فاختصاص أحد
~~الوقتين يترتب ذلك الأثر عليه إما أن يتوقف على PageV02P045 انضمام قرينة
~~إليه ، أو لا يتوقف ، فإن توقف كان المؤثر هو ذلك المجموع مع هذه القرينة
~~الزائدة ، لا ذلك المجموع ، وكنا قد فرضنا أن ذلك المجموع هو المستقل خلف
~~هذا ، وأيضا فيعود التقسيم في هذا المجموع الثاني ، فإن توقف على قيد آخر
~~لزم التسلسل وهو محال ، وإن لم يتوقف فحينئذ حصل ذلك المجموع تارة بحيث
~~يكون مصدرا للأثر ، وأخرى بحيث لا يكون مصدرا له مع أنه لم يتميز أحد
~~الوقتين عن الآخر بأمر ما البتة ، فيكون هذا قولا بترجح الممكن لا عن مرجح
~~وهو محال . فثبت أن عند حصول ذلك المرجح يستحيل أن يكون صدور ذلك الأثر
~~جائزا ، وأما أنه لا يكون ms0418 ممتنعا فظاهر ، وإلا لكان مرجح الوجود مرجحا
~~للعدم وهو محال ، وإذا بطل القسمان ثبت أن عند حصول مرجح الوجود يكون الأثر
~~واجب الوجود عن / المجموع الحاصل من القدرة ، ومن ذلك المرجح ، وإذا ثبت
~~هذا كان القول بالجبر لازما : لأن قبل حصول ذلك المرجح كان صدور الفعل
~~ممتنعا وبعد حصوله يكون واجبا ، وإذ عرفت هذا كان خلق الداعية الموجبة
~~للكفر في القلب ختما على القلب ومنعا له عن قبول الإيمان ؛ فإنه سبحانه لما
~~حكم عليهم بأنهم لا يؤمنون ذكر عقيبة ما يجري مجرى السبب الموجب له / لأن
~~العلم بالعلة يفيد العلم بالمعلول ، والعلم بالمعلول لا يكمل إلا إذا
~~استفيد من العلم بالعلة ، فهذا قول من أضاف جميع المحدثات إلى الله تعالى .
~~وأما المعتزلة فقد قالوا : إنه لا يجوز أجراء هذه الآية على المنع من
~~الإيمان واحتجوا فيه بالوجوه التي حكيناها عنهم في الآية الأولى وزادوا
~~ههنا بأن الله تعالى قد كذب الكفار الذين قالوا إن على قلوبهم كنان وغطاء
~~يمنعهم عن الإيمان { وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } ( النساء : 155 ) وقال : { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون
~~* وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه } ( فصلت : 4 ، 5 ) وهذا كله عيب
~~وذم من الله تعالى فيما ادعوا أنهم ممنوعون عن الإيمان ثم قالوا : بل لا بد
~~من حمل الختم والغشاوة على أمور أخر ثم ذكروا فيه وجوها : أحدها : أن القوم
~~لما أعرضوا وتركوا الاهتداء بدلائل الله تعالى حتى صار ذلك كالألف والطبيعة
~~لهم أشبه حالهم حال من منع عن الشيء وصد عنه وكذلك هذا في عيونهم حتى كأنها
~~مسدودة لا تبصر شيئا وكأن بآذانهم وقرأ حتى لا يخلص إليها الذكر ، وإنما
~~أضيف ذلك إلى الله تعالى لأن هذه الصفة في تمكنها وقوة ثباتها كالشيء
~~الخلقي ؛ ولهذا قال تعالى : { بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون } (
~~النساء : 155 ) { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ( المطففين : 14
~~) { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه } . ( لتوبة : 77 ) وثانيها ms0419 :
~~أنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، فالشيطان هو الخاتم في الحقيقة أو
~~الكافر إلا أن الله تعالى لما كان هو الذي أقدره أسند إليه الختم كما يسند
~~الفعل إلى السبب . وثالثها : أنهم لما أعرضوا عن التدبر ولم يصغوا إلى
~~الذكر وكان ذلك عند إيراد الله تعالى عليهم الدلائل أضيف ما فعلوا إلى الله
~~تعالى ؛ لأن حدوثه إنما اتفق عند إيراده تعالى دلائله عليهم كقوله تعالى في
~~سورة براءة : { زادتهم * رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) أي ازدادوا بها
~~كفرا إلى كفرهم . ورابعها : أنهم بلغوا في الكفر إلى حيث لم يبق طريق إلى
~~تحصيل الإيمان لهم إلا بالقسر والإلجاء إلا أن الله تعالى ما أقرهم عليه
~~لئلا يبطل التكليف فعبر عن ترك القسر والإلجاء بالختم إشعارا بأنهم الذين
~~انتهوا في الكفر إلى حيث لا يتناهون عنه إلا بالقسر وهي الغاية القصوى في
~~وصف لجاجهم في الغي . وخامسها : أن يكون ذلك حكاية لما كان الكفرة يقولونه
~~تهكما به من قولهم : { قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) ونظيره في الحكاية والتهكم قوله : { لم
~~يكن الذين PageV02P046 كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة } ( البينة : 1 ) . وسادسها : الختم على قلوب الكفار من الله تعالى
~~هو الشهادة منه عليهم بأنهم لا يؤمنون ، وعلى قلوبهم بأنها لا تعي الذكر
~~ولا تقبل الحق ، وعلى أسماعهم بأنها لا تصغي إلى الحق كما يقول الرجل
~~لصاحبه أريد أن تختم على / ما يقوله فلان ، أي تصدقه وتشهد بأنه حق ، فأخبر
~~الله تعالى في الآية الأولى بأنهم لا يؤمنون ، وأخبر في هذه الآية بأنه قد
~~شهد بذلك وحفظه عليهم . وسابعها : قال بعضهم : هذه الآية إنما جاءت في قوم
~~مخصوصين من الكفار فعل الله تعالى بهم هذا الختم والطبع في الدنيا عقابا
~~لهم في العاجل ، كما عجل لكثير من الكفار عقوبات في الدنيا فقال : { ولقد
~~علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } ( البقرة
~~: 65 ) وقال : { فإنها محرمة عليهم أربعين ms0420 سنة يتيهون فى الارض فلا تأس على
~~القوم الفاسقين } ( المائدة : 26 ) ونحو هذا من العقوبات المعجلة لما علم
~~الله تعالى فيها من العبرة لعبادة والصلاح لهم ، فيكون هذا مثل ما فعل
~~بهؤلاء من الختم والطبع ، إلا أنهم إذا صاروا بذلك إلى أن لا يفهموا سقط
~~عنهم التكليف كسقوطه عمن مسخ ، وقد أسقط الله التكليف عمن يعقل بعض العقل
~~كمن قارب البلوغ ، ولسنا ننكر أن يخلق الله في قلوب الكافرين مانعا يمنعهم
~~عن الفهم والاعتبار إذا علم أن ذلك أصلح لهم كما قد يذهب بعقولهم ويعمي
~~أبصارهم ولكن لا يكونون في هذا الحال مكلفين . وثامنها : يجوز أن يجعل الله
~~على قلوبهم الختم وعلى أبصارهم الغشاوة من غير أن يكون ذلك حائلا بينهم
~~وبين الإيمان بل يكون ذلك كالبلادة التي يجدها الإنسان في قلبه والقذي في
~~عينيه والطنين في أذنه ، فيفعل الله كل ذلك بهم ليضيق صدورهم ويورثهم الكرب
~~والغم فيكون ذلك عقوبة مانعة من الإيمان كما قد فعل ببني إسرائيل فتاهوا ثم
~~يكون هذا الفعل في بعض الكفار ويكون ذلك آية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ودلالة له كالرجز الذي أنزل على قوم فرعون حتى استغاثوا منه ، وهذا كله
~~مقيد بما يعلم الله تعالى أنه أصلح للعباد . وتاسعها : يجوز أن يفعل هذا
~~الختم بهم في الآخرة كما قد أخبر أنه يعميهم قال : { ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما } ( الإسراء : 97 ) وقال : { ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا } ( طه : 102 ) وقال : { اليوم نختم على أفواههم } ( يس : 65 )
~~وقال : { لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون } ( االأنبياء : 100 ) .
~~وعاشرها : ما حكوه عن الحسن البصري وهو اختيار أبي على الجبائي والقاضي أن
~~المراد بذلك علامة وسمة يجعلها في قلب الكفار وسمعهم فتستدل الملائكة بذلك
~~على أنهم كفار ، وعلى أنهم لا يؤمنون أبدا فلا يبعد أن يكون في قلوب
~~المؤمنين علامة تعرف الملائكة بها كونهم مؤمنين عند الله كما قال : { أولئك
~~كتب فى قلوبهم الإيمان } وحينئذ الملائكة يحبونه ويستغفرون له ، ويكون
~~لقلوب الكفار علامة تعرف ms0421 الملائكة بها كونهم ملعونين عند الله فيبغضونه
~~ويلعنونه ، والفائدة في تلك العلامة إما مصلحة عائدة إلى الملائكة ؛ لأنهم
~~متى علموا بتلك العلامة كونه كافرا ملعونا عند الله تعالى صار ذلك منفرا
~~لهم عن الكفر أو إلى المكلف ، فإنه إذا علم أنه متى آمن فقد أحبه أهل
~~السموات صار ذلك مرغبا له في الإيمان وإذا علم أنه متى أقدم على الكفر عرف
~~الملائكة منه ذلك فيبغضونه ويلعنونه صار ذلك زاجرا له عن الكفر . قالوا :
~~والختم بهذا المعنى لا يمنع ، لأنا نتمكن بعد ختم الكتاب أن نفكه ونقرأه ،
~~ولأن الختم هو بمنزلة / أن يكتب على جبين الكافر أنه كافر ، فإذا لم يمنع
~~ذلك من الإيمان فكذا هذا الكافر يمكنه أن يزيل تلك السمة عن قلبه بأن يأتي
~~بالإيمان ويترك الكفر . قالوا : وإنما خص القلب والسمع بذلك ؛ لأن الأدلة
~~السمعية لا تستفاد إلا من جهة السمع ، والأدلة العقلية لا تستفاد إلا من
~~جان ببالقلب ، ولهذا خصهما بالذكر . PageV02P047 فإن قيل : فيتحملون
~~الغشاوة في البصر أيضا على معنى العلامة ؟ قلنا لا ، لأنا إنما حملنا ما
~~تقدم على السمة والعلامة ، لأن حقيقة اللغة تقتضي ذلك ، ولا مانع منه فوجب
~~إثباته . أما الغشاوة فحقيقتها الغطاء المانع من الإبصار ومعلوم من حال
~~الكفار خلاف ذلك فلا بد من حمله على المجاز ، وهو تشبيه حالهم بحال من لا
~~ينتفع ببصره في باب الهداية . فهذا مجموع أقوال الناس في هذا الموضع .
# المسألة الثالثة : الألفاظ الواردة في القرآن القريبة من معنى الختم هي :
~~الطبع ، والكنان ، والرين على القلب ، والوقر في الآذان ، والغشاوة في
~~البصر ثم الآيات الواردة في ذلك مختلفة فالقسم الأول : وردت دلالة على حصول
~~هذه الأشياء قال : { كلا بل ران على قلوبهم } ( المطففين : 14 ) { وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا } ( الأنعام : 25 ) { وطبع على
~~قلوبهم } ( التوبة : 87 ) { بل طبع الله عليها بكفرهم } ( النساء : 155 ) {
~~فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } ( فصلت : 4 ) { لينذر من كان حيا } ( يس : 70
~~) { إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء } النحل : 80 ms0422 ) { أموات غير
~~أحياء } { فى قلوبهم مرض } ( البقرة : 10 ) والقسم الثاني : وردت دلالة على
~~أنه لا مانع البتة { وما منع الناس أن يؤمنوا } ( الأسراء : 94 ) { فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( االكهف : 29 ) { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها }
~~( البقرة : 286 ) { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) { كيف
~~تكفرون بالله } ( البقرة : 28 ) { لم تلبسون الحق بالباطل } ( آل عمران :
~~71 ) والقرآن مملوء من هذين القسمين ، وصار كل قسم منهما متمسكا لطائفة ،
~~فصارت الدلائل السمعية لكونها من الطرفين واقعة في حيز التعارض . أما
~~الدلائل العقلية فهي التي سبقت الإشارة إليها ، وبالجملة فهذه المسألة من
~~أعظم المسائل الإسلامية وأكثرها شعبا وأشدها شغبا ، ويحكى أن الإمام أبا
~~القاسم الأنصاري سئل عن تكفير المعتزلة في هذه المسألة فقال لا ، لأنهم
~~نزهوه ، فسئل عن أهل السنة فقال لا ، لأنهم عظموه ، والمعنى أن كلا
~~الفريقين ما طلب إلا إثبات جلال الله وعلو كبريائه ، إلا أن أهل السنة وقع
~~نظرهم على العظمة فقالوا : ينبغي أن يكون هو الموجد ولا موجد سواه ،
~~والمعتزلة وقع نظرهم على الحكمة فقالوا لا يليق بجلال حضرته هذه القبائح ،
~~وأقول : ههنا سر آخر ، وهو أن إثبات الإله يلجىء إلى القول بالجبر ، لأن
~~الفاعلية لو لم تتوقف على الداعية لزم وقوع الممكن من غير مرجح ، وهو نفي
~~الصانع ، ولو توقفت لزم الجبر . وإثبات الرسول يلجىء إلى القول بالقدرة .
~~بل ههنا سر آخر هو فوق الكل ، وهو أنا لما رجعنا إلى الفطرة السليمة والعقل
~~الأول وجدنا أن ما استوى الوجود والعدم بالنسبة إليه لا يترجح أحدهما على
~~الآخر إلا لمرجح ، وهذا يقتضي الجبر ، ونجد أيضا تفرقة بديهية بين الحركات
~~الاختيارية والحركات الاضطرارية وجزما بديهيا بحسن المدح وقبح الذم والأمر
~~والنهي ، وذلك يقتضي مذهب المعتزلة ، فكأن / هذه المسألة وقعت في حيز
~~التعارض بحسب العلوم الضرورية ، وبحسب العلوم النظرية ، وبحسب تعظيم الله
~~تعالى نظرا إلى قدرته وحكمته ، وبحسب التوحيد والتنزيه وبحسب الدلائل
~~السمعية ، فلهذه المآخذ التي شرحناها والأسرار التي كشفنا عن حقائقها صعبت
~~المسألة وغمضت وعظمت ms0423 ، فنسأل الله العظيم أن يوفقنا للحق وأن يختم عاقبتنا
~~بالخير آمين رب العالمين .
# المسألة الخامسة : قال صاحب الكشاف : اللفظ يحتمل أن تكون الأسماع داخلة
~~في حكم الختم ، وفي حكم التغشية ، إلا أن الأولى دخولها في حكم الختم ،
~~لقوله تعالى : { وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة } ( الجاثية : 23
~~) ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم . PageV02P048
# المسألة السادسة : الفائدة في تكرير الجار في قوله : { وعلى سمعهم } أنها
~~لما أعيدت للأسماع كان أدل على شدة الختم في الموضعين .
# المسألة السادسة : إنما جمع القلوب والأبصار ووحد السمع لوجوه : أحدها :
~~أنه وحد السمع ، لأن لكل واحد منهم سمعا واحدا ، كما يقال : أتاني برأس
~~الكبشين ، يعني رأس كل واحد منهما ، كما وحد البطن في قوله : ( كلوا في بعض
~~بطنكم تعيشوا ) يفعلون ذلك إذا أمنوا اللبس ، فإذا لم يؤمن كقولك . فرشهم
~~وثوبهم وأنت تريد الجمع رفضوه . الثاني : أن السمع مصدر في أصله ، والمصادر
~~لا تجمع يقال : رجلان صوم ، ورجال صوم ، فروعي الأصل ، يدل على ذلك جمع
~~الأذن في قوله : { وفىءاذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) الثالث : أن نقدر مضافا
~~محذوفا أي وعلى حواس سمعهم . الرابع قال سيبويه : إنه وحد لفظ السمع إلا
~~أنه ذكر ما قبلة وما بعده بلفظ الجمع ، وذلك يدل على أن المراد منه الجمع
~~أيضا ، قال تعالى : { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257 ) { عن
~~اليمين وعن الشمال } ( المعارج : 37 ) قال الراعي :
# % فبها جيف الحيدي فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب %
# وإنما أراد جلودها ، وقرأ ابن أبي عبلة ( وعلى أسماعهم ) .
# المسألة السابعة : من الناس من قال : السمع أفضل من البصر ، لأن الله
~~تعالى حيث ذكرهما قدم السمع على البصر ، والتقديم دليل على الفضيل ، ولأن
~~السمع شرط النبوة بخلاف البصر ، ولذلك ما بعث الله رسولا أصم ، وقد كان
~~فيهم من كان مبتلي بالعمى ، ولأن بالسمع تصل نتائج عقول البعض إلى البعض ،
~~فالسمع كأنه سبب لاستكمال العقل بالمعارف ، والبصر لا يوقفك إلا على
~~المحسوسات ، ولأن السمع متصرف في الجهات الست بخلاف البصر ، ولأن السمع متى
~~بطل بطل النطق ms0424 ، والبصر إذا بطل لم يبطل النطق . ومنهم من قدم البصر ، لأن
~~آلة القوة الباصرة أشرف ، ولأن متعلق القوة الباصرة هو النور ، ومتعلق
~~القوة السامعة الريح .
# المسألة الثامنة : قوله : { ختم الله على قلوبهم } يدل على أن محل العلم
~~هو القلب . واستقصينا بيانه في قوله : { نزل به الروح الامين * على قلبك }
~~( الشعراء : 193 ) في سورة الشعراء .
# / المسألة التاسعة : قال صاحب الكشاف : البصر نور العين وهو ما يبصر به
~~الرائي ويدرك المرئيات ، كما أن البصيرة نور القلب ، وهو ما يستبصر به
~~ويتأمل ، فكأنهما جوهران لطيفان خلق الله تعالى فيهما آلتين للأبصار
~~والاستبصار ، أقول : إن أصحابه من المعتزلة لا يرضون منه بهذا الكلام :
~~وتحقيق القول في الأبصار يستدعي أبحاثا غامضة لا تليق بهذا الموضع .
# المسألة العاشرة : قرىء { غشاوة } بالكسر والنصب ، وغشاوة بالضم والرفع ،
~~وغشاوة بالفتح والنصب ، وغشوة بالكسر والرفع ، وغشوة بالفتح والرفع والنصب
~~، وغشاوة بالعين غير المعجمة والرفع من الغشا ، والغشاوة هي الغطاء ، ومنه
~~الغاشية ، ومنه غشي عليه إذا زال عقله والغشيان كناية عن الجماع .
# المسألة الحادية عشرة : العذاب مثل النكال بناء ومعنى ، لأنك تقول أعذب
~~عن الشيء إذا أمسك عنه ، كما تقول نكل عنه ، ومنه العذب ، لأنه يقمع العطش
~~ويردعه بخلاف الملح فإنه يزيده ، ويدل عليه تسميتهم إياه نقاخا ، لأنه ينقخ
~~العطش أي يكسره ، وقراتا لأنه برقته عن القلب ، ثم اتسع فيه فسمي كل ألم
~~PageV02P049 فادح عذابا وإن لم يكن نكالا أي عقابا يرتدع به الجاني عن
~~المعاودة ، والفرق بين العظيم الكبير : أن العظيم نقيض الحقير ، والكبير
~~نقيض الصغير ، فكأن العظيم فوق الكبير ، كما أن الحقير دون الصغير ،
~~ويستعملان في الجثث والأحداث جميعا ، تقول : رجل عظيم وكبير تريدجئته أو
~~خطره ، ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من الأغطية غير ما يتعارفه الناس
~~، وهو غطاء التعامي عن آيات الله ، ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم لا
~~يعلم كنهه إلا الله تعالى .
# المسألة الثانية عشرة : اتفق المسلمون على أنه يحسن منالله تعالى تعذيب
~~الكفار ، وقال بعضهم لا يحسن وفسروا قوله : { ولهم عذاب عظيم } بأنهم ms0425
~~يستحقون ذلك لكن كرمه يوجب عليه العفو ، ولنذكر ههنا دلائل الفريقين ، أما
~~الذين لا يجوزون التعذيب فقد تمسكوا بأمور . أحدها : أن ذلك التعذيب ضرر
~~خال عن جهات المنفعة ، فوجب أن يكون قبيحا ، أما أنه ضرر فلا شك ، وأما أنه
~~خال عن جهات المنفعة ، فلأن تلك المنفعة إما أن تكون عائدة إلى الله تعالى
~~، أو إلى غيره ، والأول باطل ، لأنه سبحانه متعال عن النفع والضرر بخلاف
~~الواحد منا في الشاهد ، فإن عبده إذا أساء إليه أدبه ، لأنه يستلذ بذلك
~~التأديب لما كان في قلبه من حب الانتقام ولأنه إذا أدبه فإنه ينزجر بعد ذلك
~~عما يضره . والثاني : أيضا باطل ، لأن تلك المنفعة إما أن تكون عائدة إلى
~~المعذب أو إلى غيره أما إلى المعذب فهو محال ، لأن الأضرار لا يكون عين
~~الانتفاع وأما إلى غيره فمحال ، لأن دفع الضرر أولى بالرعاية من إيصال
~~النفع ، فإيصال الضرر إلى شخص لغرض إيصال النفع إلى شخص آخر ترجيح للمرجوح
~~على الراجح ، وهو باطل وأيضا فلا منفعة يريد الله تعالى إيصالها إلى أحد
~~إلا وهو قادر على ذلك الاتصال من غير توسيط الإضرار بالغير ، / فيكون توسيط
~~ذلك الإضرار عديم الفائدة . فثبت أن التعذيب ضرر خال عن جميع جهات المنفعة
~~وأنه معلوم القبح ببديهة العقل ، بل قبحه أجلى في العقول من قبح الكذب الذي
~~لا يكون ضارا ، والجهل الذي لا يكون ضارا ، بل من قبح الكذب الضار والجهل
~~الضار ، لأن ذلك الكذب الضار وسيلة إلى الضرر وقبح ما يكون وسيلة إلى الضرر
~~، دون قبيح نفس الضرر ، وإذا ثبت قبحه امتنع صدوره من الله تعالى ، لأنه
~~حكيم والحكيم لا يفعل القبيح ، وثانيها : أنه تعالى كان عالما بأن الكافر
~~لا يؤمن على ما قال : { إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم
~~لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) إذا ثبت هذا ثبت أنه متى كلف الكافر لم يظهر
~~منه إلا العصيان ، فلو كان ذلك العصيان سببا للعقاب لكان ذلك التكليف
~~مستعقبا لاستقحاق العقاب ، إما لأنه تمام العلة ، أو لأنه ms0426 شطر العلة ، وعلى
~~الجملة فذلك التكليف أمر متى حصل حصل عقيبة لا محالة العقاب ، وماكان
~~مستعقبا للضرر الخالي عن النفع كان قبيحا ، فوجب أن يكون ذلك التكليف قبيحا
~~، والقبيح لا يفعله الحكيم ، فلم يبق ها هنا إلا أحد أمرين ، إما أن يقال
~~لم يوجد هذا التكليف أو إن وجد لكنه لا يستعقب العقاب ، وكيف كان فالمقصود
~~حاصل وثالثها : أنه تعالى إما أن يقال خلق الخلق للإنفاع ، أو للإضرار ،
~~أولا للإنفاع ولا للإضرار ، فإن خلقهم للإنفاع وجب أن لا يكلفهم ما يؤدي به
~~إلى ضد مقصوده مع علمه بكونه كذلك ، ولما علم إقدامهم على العصيان لو كلفهم
~~كان التكليف فعلا يؤدي بهم إلى العقاب ، فإذا كان قاصدا لإنفاعهم وجب أن لا
~~يكلفهم ، وحيث كلفهم دل على أن العصيان لا يكون سببا لاستحقاق العذاب ، ولا
~~جائز أن يقال . خلقهم لا للإنفاع PageV02P050 ولا للإضرار ، لأن الترك على
~~العدم يكفي في ذلك ، ولأنه على هذا التقدير يكون عبثا ، ولا جائز أن يقال :
~~خلقهم للإضرار ، لأن مثل هذا لا يكون رحيما كريما ، وقد تطابقت العقول
~~والشرائع على كونه رحيما كريما ، وعلى أنه نعم المولى ونعم النصير ، وكل
~~ذلك يدل على عدم العقاب . ورابعها : أنه سبحانه هو الخالق للدواعي التي
~~توجب المعاصي ، فيكون هو الملجىء إليها فيقبح منه أن يعاقب عليها ، إنما
~~قلنا إنه هو الخالق لتلك الدواعي ، لما بينا أن صدور الفعل عن مقدرة يتوقف
~~على انضمام الداعية التي يخلقها الله تعالى إليها ، وبينا أن ذلك يوجب
~~الجبر ، وتعذيب المجبور قبيح في العقول / وربما قرروا هذا من وجه آخر
~~فقالوا : إذا كانت الأوامر والنواهي الشرعية قد جاءت إلى شخصين من الناس
~~فقبلها أحدهما وخالفها الآخر فأثيب أحدهما وعوقب الآخر ، فإذا قيل لم قيل
~~هذا وخالف الآخر ؟ فيقال لأن القابل أحب الثواب وحذر العقاب فأطاع ، والآخر
~~لم يحب ولم يحذر فعصى ، أو أن هذا أصغى إلي من وعظه وفهم عنه مقالته فأطاع
~~، وهذا لم يصغ ولم يفهم فعصي ، فيقال : ولم أصغي هذا وفهم ولم يصغ ذلك ms0427 ولم
~~يفهم ؟ فنقول : لأن هذا لبيب حازم فطن ، وذلك أخرق جاهل غبي فيقال ولم اختص
~~هذا بالحزم والفطنة دون ذاك ، ولا شك أن الفطنة والبلادة من الأحوال
~~الغريزية . فإن الإنسان لا يختار الغباوة والخرق ولا يفعلهما في نفسه بنفسه
~~؟ فإذا تناهت / التعليلات إلى أمور خلقها الله تعالى اضطرارا علمنا أن كل
~~هذه الأمور بقضاء الله تعالى وليس يمكنك أن تسوي بين الشخصين اللذين أطاع
~~أحدهما وعصى الآخر في كل حال أعني في العقل والجهل ، والفطانة والغباوة ،
~~والحزم والخرق ، والمعلمين والباعثين والزاجرين ، ولا يمكنك أن تقول إنهما
~~لو استويا في ذلك كله لما استويا في الطاعة والمعصية ، فإذن سبب الطاعة
~~والمعصية من الأشخاص أمور وقعت بتخليق الله تعالى وقضائه ، وعند هذا يقال :
~~أين من العدل والرحمة والكرم أن يخلق العاصي على ما خلقه الله عليه من
~~الفظاظة والجسارة ، والغباوة والقساوة ، والطيش والخرق ، ثم يعاقبه عليه ،
~~وهلا خلقه مثل ما خلق الطائع لبيبا حازما عارفا عالما ، وأين من العدل أن
~~يسخن قلبه ويقوي غضبه ويلهب دماغه ويكثر طيشه ولا يرزقه ما رزق غيره من
~~مؤدب أديب ومعلم عالم وواعظ مبلغ ، بل يقيض له أضداد هؤلاء في أفعالهم
~~وأخلاقهم فيتعلم منهم ثم يؤاخذه بما يؤاخذ به اللبيب الحازم ، والعاقل
~~العالم ، البارد الرأس ، المعتدل مزاج القلب ، اللطيف الروح الذي رزقه
~~مربيا شفيقا ، ومعلما كاملا ؟ ما هذا من العدل والرحمة والكرم والرأفة في
~~شيءا فثبت بهذه الوجوه أن القول بالعقاب على خلاف قضايا العقول . وخامسها :
~~أنه تعالى إنما كلفنا النفع لعوده إلينا ، لأنه قال : { إن أحسنتم أحسنتم
~~لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) فإذا عصينا فقد فوتنا على أنفسنا
~~تلك المنافع ، فهل يحسن في العقول أن يأخذ الحكيم إنسانا ويقول له إني
~~أعذبك العذاب الشديد ، لأنك فوت على نفسك بعض المنافع ، فإنه يقال له إن
~~تحصيل النفع مرجوح بالنسبة إلى دفع الضرر فهب أني فوت على نفسي أدون
~~المطلوبين أفتفوت علي لأجل ذلك أعظمها وهل يحسن من السيد أن يأخذ عبده
~~ويقول إنك قدرت على ms0428 أن تكتسب دينارا لنفسك ولتنتفع به خاصة من غير أن يكون
~~لي فيه غرض البتة ، فلما لم تكتسب ذلك الدينار ولم تنتفع به آخذك وأقطع
~~أعضاءك إربا إربا ، لا شك أن هذا نهاية السفاهة ، فكيف يليق بأحكم
~~الحاكمينا ثم قالوا هب أن سلمنا هذا العقاب فمن أين القول بالدوام ؟ وذلك
~~لأن أقسى الناس قلبا وأشدهم غلظة وفظاظة وبعدا عن الخير إذا أخذ من بالغ في
~~الإساءة إليه وعذبه يوما أو شهرا أو سنة فإنه يشبع منه ويمل ، فلو بقي
~~مواظبا عليه لامه كل أحد ، ويقال PageV02P051 هب أنه بالغ هذا في أضرارك ،
~~ولكن إلى متى هذا التعذيب ، فإما أن تقتله وتريحه ، وإما أن تخلصه ، فإذا
~~قبح هذا من الإنسان الذي يلتذ بالانتقام فالغني عن الكل كيف يليق به هذا
~~الدوام الذي يقالا وسادسها : أنه سبحانه نهى عباده عن استيفاء الزيادة ،
~~فقال : { فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا } ( الإسرءا : 33 ) وقال : {
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) ثم إن العبد هب أنه عصى الله
~~تعالى طول عمره فأين عمره من الأبد ؟ فيكون العقاب المؤبد ظلما . وسابعها :
~~أن العبد لو واظب على الكفر طول عمره / فإذا تاب ثم مات عفا الله عنه وأجاب
~~دعاءه وقبل توبته ، ألا ترى أن هذا الكريم العظيم ما بقي في الآخرة ، أو
~~عقول أولئك المعذبين ما بقيت فلم لا يتوبون عن معاصيهم ؟ وإذا تابوا فلم لا
~~يقبل الله تعالى منهم توبتهم ، ولم لا يسمع نداءهم ، / ولم يخيب رجاءهم ؟
~~ولم كان في الدنيا في الرحمة والكرم إلى حيث قال : { ادعونى أستجب لكم } (
~~غافر : 60 ) { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ( النحل : 62 ) وفي الآخرة صار
~~بحيث كلما كان تضرعهم إليه أشد فإنه لا يخاطبهم إلا بقوله : { اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون } ( المؤمنون : 10 ) قالوا : فهذه الوجوه مما توجب القطع بعدم
~~العقاب . ثم قال من آمن من هؤلاء بالقرآن : العذر عما ورد في القرآن من
~~أنواع العذاب من وجوه : أحدها : أن التمسك بالدلائل اللفظية لا يفيد اليقين
~~، والدلائل العقلية تفيد اليقين ms0429 ، والمظنون لا يعارض المقطوع . وإنما قلنا
~~: إن الدلائل اللفظية لا تفيد اليقين ، لأن الدلائل اللفظية مبنية على أصول
~~كلها ظنية والمبني على الظني ظني ، وإنما قلنا إنها مبنية على أصول ظنية ،
~~لأنها مبنية على نقل اللغات ونقل النحو والتصريف ، ورواة هذه الأشياء لا
~~يعلم بلوغهم إلى حد التواتر ، فكانت روايتهم مظنونة ، وأيضا فهي مبنية على
~~عدم الاشتراك وعدم المجاز وعدم التخصيص وعدم الإضمار بالزيادة والنقصان
~~وعدم التقديم والتأخير ، وكل ذلك أمور ظنية ، وأيضا فهي مبنية على عدم
~~المعارض العقلي ، فإنه بتقدير وجوده لا يمكن القول بصدقهما ولا بكذبهما معا
~~، ولا يمكن ترجيح النقل على العقل لأن العقل أصل النقل ، والطعن في العقل
~~يوجب الطعن في العقل والنقل معا ، لكن عدم المعارض العقلي مظنون ، هذا إذا
~~لم يوجد فكيف وقد وجدنا ههنا دلائل عقلية على خلاف هذه الظواهر ، فثبت أن
~~دلالة هذه الدلائل النقلية ظنية ، وأما أن الظني لا يعارض اليقيني فلا شك
~~فيه . وثانيها : وهو أن التجاوز عن الوعيد مستحسن فيما بين الناس ، قال
~~الشاعر :
# % فوإني إذا أوعدته أو وعدته % % لمخلف إيعاد ومنجز موعدي %
# بل الإصرار على تحقيق الوعيد كأنه بعد لؤما ، وإذا كان كذلك وجب أن لا
~~يصلح من الله تعالى ، وهذا بناء على حرف وهو أهل السنة جوزوا نسخ الفعل قبل
~~مدة الامتثال وحاصل حروفهم فيه أن الأمر يسن تارة لحكمة تنشأ من نفس
~~المأمور به ، وتارة لحكمة تنشأ من نفس الأمر ، فإن السيد قد يقول لعبده
~~إفعل الفعل الفلاني غدا وإن كان يعلم في الحال أنه سينهاه عنه غدا ، ويكون
~~مقصوده من ذلك الأمر أن يظهر العبد الانقياد لسيده في ذلك ويوطن نفسه على
~~طاعته ، فكذلك إذا علم الله من العبد أنه سيموت غدا فإنه يحسن عند أهل
~~السنة أن يقول : صل غدا إن عشت ، ولا يكون المقصود من هذا الأمر تحصيل
~~المأمور به ، لأنه ههنا محال بل المقصود حكمة تنشأ من نفس الأمر فقط ، وهو
~~حصول الانقياد والطاعة وترك التمرد . إذا ثبت هذا PageV02P052 فنقول : لم
~~لا ms0430 يجوز أن يقال الخبر أيضا كذلك ؟ فتارة يكون منشأ الحكمة من الأخبار هو
~~الشيء المخبر عنه وذلك في الوعد ، وتارة يكون منشأ الحكمة هو نفس الخبر لا
~~المخبر عنه كما في الوعيد ، فإن الأخبار على سبيل الوعيد مما يفيد الزجر عن
~~المعاصي والإقدام على الطاعات ، فإذا حصل هذا المقصود جاز أن لا يوجد
~~المخبر عنه كما في الوعيد ، وعند هذا قالوا إن وعد الله بالثواب حق لازم ؛
~~وأما توعده بالعقاب فغير لازم ، وإنما قصد به صلاح المكلفين مع رحمته
~~الشاملة لهم ، كالوالد يهدد ولده / بالقتل والسمل والقطع والضرب ، فإن قبل
~~الولد أمره فقد انتفع وإن لم يفعل فما في قلب الوالد من الشفقه يرده عن
~~قتله وعقوبته / فإن قيل فعلى جميع التقادير يكون ذلك كذبا والكذب قبيح قلنا
~~لا نسلم أن كل كذب قبيح بل القبيح هو الكذب الضار ، فأما الكذب النافع فلا
~~، ثم إن سلمنا ذلك ، لكن لا نسلم أنه كذب ، أليس أن جميع عمومات القرآن
~~مخصوصة ولا يسمى ذلك كذبا ، أليس أن كل المتشابهات مصروفة عن ظواهرها ، ولا
~~يسمى ذلك كذبا فكذا ههنا . وثالثها : أليس أن آيات الوعيد في حق العصاة
~~مشروطة بعدم التوبة وإن لم يكن هذا الشرط مذكورا في صريح النص ، فهي أيضا
~~عندنا مشروطة بعدم العفو وإن لم يكن هذا الشرط مذكورا بصريح النص صريحا ،
~~أو نقول : معناه أن العاصي يستحق هذه الأنواع من العقاب فيحمل الأخبار عن
~~الوقوع على الأخبار عن استحقاق الوقوع فهذا جملة ما يقال في تقرير هذا
~~المذهب . وأما الذين أثبتوا وقوع العذاب ، فقالوا إنه نقل إلينا على سبيل
~~التواتر من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوع العذاب فإنكاره يكون تكذيبا
~~للرسول وأما الشبه التي تمسكتم بها في نفي العقاب فهي مبنية على الحسن
~~والقبح وذلك مما لا نقول به والله أعلم .
# ! 7 < { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما هم بمؤمنين } .
~~> 7 !
# < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > اعلم أن المفسرين أجمعوا على أن ذلك في وصف المنافقين ms0431 قالوا : وصف
~~الله الأصناف الثلاثة من المؤمنين والكافرين والمنافقين فبدأ بالمؤمنين
~~المخلصين الذين صحت سرائرهم وسلمت ضمائرهم ، ثم أتبعهم بالكافرين الذين من
~~صفتهم الإقامة على الجحود والعناد ، ثم وصف حال من يقول بلسانه إنه مؤمن
~~وضميره يخالف ذلك ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أن الكلام في حقيقة النفاق لا يتخلص إلا بتقسيم
~~نذكره فنقول : أحوال القلب أربعة ، وهي الإعتقاد المطابق المستفاد عن
~~الدليل وهو العلم ؛ والاعتقاد المطابق المستفاد لا عن الدليل وهو اعتقاد
~~المقلد ، والاعتقاد الغير المطابق وهو الجهل ، وخلو القلب عن كل ذلك . فهذه
~~أقسام أربعة ، وأما أحوال اللسان فثلاثة : الإقرار ؛ والإنكار ، والسكوت .
~~فيحصل من تركيباتها اثنا عشر قسما . النوع الأول : ما إذا حصل العرفان
~~القلبي فههنا إما أن ينضم إليه الإقرار باللسان أو الإنكار باللسان أو
~~السكوت . القسم الأول : ما إذا حصل العرفان بالقلب والإقرار باللسان فهذا
~~الإقرار إن كان اختياريا فصاحبه مؤمن حقا بالإتفاق ، وإن كان اضطراريا وهو
~~ما إذا عرف بقلبه ولكنه يجد من نفسه أنه لولا الخوف لما أقر ، بل أنكر ،
~~فهذا يجب أن يعد منافقا ؛ لأنه بقلبه PageV02P053 منكر مكذب ، فإذا كان
~~باللسان مقرا مصداقا وجب أن يعد منافقا لأنه بقلبه منكر مكذب بوجوب الإقرار
~~. القسم الثاني : أن يحصل العرفان القلبي والإنكار اللساني / فهذا الإنكار
~~إن كان اضطراريا كان صاحبه مسلما ، لقوله تعالى : { إلا من أكره وقلبه
~~مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) وإن كان اختياريا كان كافرا معاندا .
~~القسم الثالث : أن يحصل العرفان القلبي ويكون اللسان خاليا عن الإقرار
~~والإنكار ، فهذا السكوت إما أن يكون اضطراريا أو اختياريا ، فإن كان
~~اضطراريا فذلك إذا خاف ذكره باللسان فهذا مسلم حقا أو كما إذا عرف الله
~~بدليله ثم لما تمم النظر مات فجأة ، فهذا مؤمن قطعا ، لأنه أتى بكل ما كلف
~~به ولم يجد زمان الإقرار والإنكار فكان معذورا فيه ، وأما إن كان اختياريا
~~فهو كمن عرف الله بدليله ثم إنه لم يأت بالإقرار ، فهذا محل البحث ، وميل
~~الغزالي رحمه الله إلى أنه يكون مؤمنا لقوله عليه السلام ms0432 : ( يخرج من النار
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ) وهذا الرجل قلبه مملوء من نور
~~الإيمان فكيف لا يخرج من النار . النوع الثاني : أن يحصل في القلب الإعتقاد
~~التقليدي ، فإما أن يوجد معه الإقرار ، أو الإنكار أو السكوت . القسم الأول
~~: أن يوجد معه الإقرار ، ثم ذلك الإقرار إن كان اختياريا فهذا هو المسألة
~~المشهورة من أن المقلد هل هو مؤمن أم لا ؟ وإن كان اضطراريا فهذا يفرع على
~~الصورة الأولى ، فإن حكمنا في الصورة الأولى بالكفر ، فها هنا لا كلام ،
~~وإن حكمنا هناك بالإيمان وجب أن يحكم ها هنا بالنفاق ، لأن في هذه الصورة
~~لو كان القلب عارفا لكان هذا الشخص منافقا ، فبأن يكون منافقا عند التقليد
~~كان أولى . القسم الثاني : الإعتقاد التقليدي مع الإنكار اللساني ، ثم هذا
~~الإنكار إن كان اختياريا فلا شك في الكفر ، وإن كان اضطراريا وحكمنا بإيمان
~~المقلد وجب أن نحكم بالإيمان في هذه الصورة . القسم الثالث : الإعتقاد
~~التقليدي مع السكوت اضطراريا كان أو اختياريا ، وحكمه حكم القسم الثالث من
~~النوع الأول إذا حكمنا بإيمان المقلد . النوع الثالث : الإنكار القلبي فإما
~~أن يوجد معه الإقرار اللساني ، أو الإنكار اللساني ، أو السكوت . القسم
~~الأول : أن يوجد معه الإقرار اللساني ، فذلك الإقرار إن كان اضطراريا فهو
~~المنافق وإن كان اختياريا فهو مثل أن يعتقد بناء على شبهة أن العالم قديم
~~ثم بالاختيار أقر باللسان أن العالم محدث ، وهذا غير مستبعد ، لأنه إذا جاز
~~أن يعرف بالقلب ثم ينكر باللسان وهو كفر الجحود والعناد ، فلم لا يجوز أن
~~يجهل بالقلب ثم يقر باللسان ؟ فهذا القسم أيضا من النفاق . القسم الثاني :
~~أن يوجد الإنكار القلبي ويوجد الإنكار اللساني فهذا كافر وليس بمنافق ،
~~لأنه ما أظهر شيئا بخلاف باطنه . القسم الثالث : أن يوجد الإنكار القلبي مع
~~السكوت اللساني فهذا كافر وليس بمنافق لأنه ما أظهر شيئا . النوع الرابع :
~~القلب الخالي عن جميع الاعتقادات فهذا إما أن يوجد معه الإقرار أو الإنكار
~~أو السكوت . القسم الأول : إذا وجد الإقرار فهذا ms0433 الإقرار إما أن يكون
~~اختياريا أو اضطراريا ، فإن كان اختياريا ، فإن كان صاحبه في مهلة النظر لم
~~يلزمه الكفر ، لكنه فعل ما لا يجوز حيث أخبر عما لا يدري أنه هل هو صادق
~~فيه أم لا ؟ وإن كان لا في مهلة النظر ففيه نظر ، أما إذا كان اضطراريا لم
~~يكفر صاحبه ، لأن توقفه إذا كان في مهلة النظر وكان يخاف على نفسه من ترك
~~الإقرار لم يكن / عمله قبيحا . القسم الثاني : القلب الخالي مع الإنكار
~~باللسان وحكمه على العكس من حكم القسم العاشر القسم الثالث : القلب الخالي
~~مع اللسان الخالي ، فهذا إن كان في مهلة النظر فذاك هو الواجب ، وإن كان
~~خارجا عن مهلة النظر وجب تكفيره ولا يحكم عليه بالنفاق البتة ، فهذه هي
~~الأقسام الممكنة في هذا الباب ، وقد ظهر منه أن النفاق ما هو ، وأنه الذي
~~لا يطابق ظاهره باطنه سواء كان في باطنه ما يضاد ما في ظاهره أو كان باطنه
~~خاليا عما يشعر به ظاهره ، وإذ عرفت هذا ظهر أن قوله : PageV02P054 { ومن
~~الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر } المراد منه المنافقون والله
~~أعلم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن كفر الكافر الأصلي أقبح أم كفر المنافق
~~؟ قال قوم كفر الكافر الأصلي أقبح ، لأنه جاهل بالقلب كاذب باللسان ،
~~والمنافق جاهل بالقلب صادق باللسان . وقال آخرون بل المنافق أيضا كاذب
~~باللسان ، فإنه يخبر عن كونه على ذلك الإعتقاد مع أنه ليس عليه ، ولذلك قال
~~تعالى : { قالت الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) وقال : { والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون } ( المنافقون : 1 ) ثم إن المنافق اختص بمزيد أمور منكرة . أحدها
~~: أنه قصد التلبيس والكافر الأصلي ما قصد ذلك . وثانيها : أن الكافر عى طبع
~~الرجال ، والمنافق على طبع الخنوثة . وثالثها : أن الكافر ما رضي لنفسه
~~بالكذب بل استنكف منه ولم يرض إلا بالصدق ، والمنافق رضي بذلك . ورابعها :
~~أن المنافق ضم إلى كفره الاستهزاء بخلاف الكافر الأصلي ، ولأجل غلظ كفره
~~قال تعالى : { إن ms0434 المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } ( النساء : 145 ) .
~~وخامسها : قال مجاهد : إنه تعالى ابتدأ بذكر المؤمنين في أربع آيات ، ثم
~~ثنى بذكر الكفار في آيتين ثم ثلث بذكر المنافقين في ثلاث عشرة آية ، وذلك
~~يدل على أن المنافق أعظم جرما . وهذا بعيد ، لأن كثرة الاقتصاص بخبرهم لا
~~توجب كون جرمهم أعظم ، فإن عظم فلغير ذلك ، وهو ضمهم إلى الكفر وجوها من
~~المعاصي كالمخادعة والاستهزاء ، وطلب الغوائل إلى غير ذلك ، ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن كثرة الاقتصاص بخبرهم تدل على أن الاهتمام بدفع شرهم أشد من
~~الاهتمام بدفع شر الكفار ، وذلك يدل على أنهم أعظم جرما من الكفار .
# المسألة الثالثة : هذه الآية دالة على أمرين : الأول : أنها تدل على أن
~~من لا يعرف الله تعالى وأقر به فإنه لا يكون مؤمنا ، لقوله : { وما هم
~~بمؤمنين } وقالت الكرامية : إنه يكون مؤمنا الثاني : أنها تدل على بطلان
~~قول من زعم أن كل المكلفين عارفون بالله ، ومن لم يكن به عارفا لا يكون
~~مكلفا أما الأول فلأن هؤلاء المنافقين لو كانوا عارفين بالله وقد أقروا به
~~لكان يجب أن يكون إقرارهم بذلك إيمانا ، لأن من عرف الله تعالى وأقر به لا
~~بد وأن يكون مؤمنا وأما الثاني فلأن غير العارف لو كان معذورا لما ذم الله
~~هؤلاء على عدم العرفان ، فبطل قول من قال من المتكلمين : أن من لا يعرف هذه
~~الأشياء يكون معذورا .
# المسألة الرابعة : ذكروا في اشتقاق لفظ الإنسان وجوها : أحدها : يروى عن
~~ابن عباس / أنه قال : سمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي ، وقال الشاعر . سميت
~~إنسانا لأنك ناسي .
# وقال أبو الفتح البستي :
# % فيا أكثر الناس إحسانا إلى الناس % % وأكثر الناس إفضالا على الناس %
# % نسيت عهدك والنسيان مغتفر % % فاغفر فأول ناس أول الناس %
# وثانيها : سمي إنسانا لاستئناسه بمثله . وثالثها : قالوا : الإنسان إنما
~~سمي إنسانا لظهورهم وأنهم يؤنسون أي يبصرون من قوله : { من جانب الطور نارا
~~قال } ( القصص : 29 ) كما سمي الجن لاجتنانهم . واعلم أنه لا يجب في كل لفظ
~~أن يكون مشتقا ms0435 من شيء آخر وإلا لزم التسلسل ، وعلى هذا لا حاجة إلى جعل لفظ
~~الإنسان مشتقا من شيء آخر .
# المسألة الخامسة : قال ابن عباس : أنها نزلت في منافقي أهل الكتاب ، منهم
~~عبد الله بن أبي PageV02P055 ومعتب بن قشير ، وجد ابن قيس ، كانوا إذا لقوا
~~المؤمنين يظهرون الإيمان والتصديق ويقولون إنا لنجد في كتابنا نعته وصفته
~~ولم يكونوا كذلك إذا خلا بعضهم إلى بعض .
# / المسألة السادسة : لفظة ( من ) لفظة صالحة للتثنية ، والجمع ، والواحد
~~. أما في الواحد فقوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك } ( الأنعام : 25 )
~~وفي الجمع كقوله : { ومنهم من يستمعون إليك } ( يونس : 42 ) والسبب فيه أنه
~~موحد اللفظ مجموع المعنى ، فعند التوحيد يرجع إلى اللفظ . وعند الجمع يرجع
~~إلى المعنى ، وحصل الأمران في هذه الآية ؛ لأن قوله تعالى : { يقول } لفظ
~~الواحد و { من } لفظ الجمع وبقي من مباحث الآية أسئلة . السؤال الأول :
~~المنافقون كانوا مؤمنين بالله وباليوم الآخر ولكنهم كانوا منكرين لنبوته
~~عليه السلام فلم كذبهم في إدعائهم الإيمان بالله واليوم الآخر ؟ والجواب :
~~إن حملنا هذه الآية على منافقي المشركين فلا إشكال ، لأن أكثرهم كانوا
~~جاهلين بالله ومنكرين البعث والنشور وإن حملناها على منافقي أهل الكتاب وهم
~~اليهود فإنما كذبهم الله تعالى لأن إيمان اليهود بالله ليس بإيمان ، لأنهم
~~يعتقدونه جسما ، وقالوا عزيز بن الله ، وكذلك إيمانهم باليوم الآخر ليس
~~بإيمان ، فلما قالوا آمنا بالله كان خبثهم فيه مضاعفا لأنهم كانوا بقلوبهم
~~يؤمنون به على ذلك الوجه الباطل ، وباللسان يوهمون المسلمين بهذا الكلام
~~إنا آمنا لله مثل إيمانكم ، فلهذا كذبهم الله تعالى فيه . السؤال الثاني :
~~كيف طابق قوله : { وما هم بمؤمنين } قولهم : { بالله فإذا } والأول في ذكر
~~شأن الفعل لا الفاعل ، والثاني في ذكر شأن الفاعل لا الفعل ؟ والجواب : أن
~~من قال فلان ناظر في المسألة الفلانية ، فلو قلت إنه لم يناظر في تلك
~~المسألة كنت قد كذبته ، أما لو قلت إنه ليس من الناظرين كنت قد بالغت في
~~تذكيبه ، يعني أنه ليس من هذا الجنس / فكيف يظن به ذلك ؟ فكذا ههنا ms0436 لما
~~قالوا آنا بالله فلو قال الله ما آمنوا كان ذلك تكذيبا لهم أما لما قال : {
~~وما هم بمؤمنين } كان ذلك مبالغة في تكذيبهم ، ونظيره قوله : { يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها } هو أبلغ من قولهم : وما يخرجون منها
~~. السؤال الثالث : ما المراد باليوم الآخر ؟ الجواب : يجوز أن يراد به /
~~الوقت الذي لا حد له وهو الأبد الدائم ، الذي لا ينقطع له أمد ، ويجوز أن
~~يراد به الوقت المحدود من النشور إلى أن تدخل أهل الجنة الجنة . وأهل النار
~~النار ؛ لأنه آخر الأوقات المحدودة ، وما بعده فلا حد له .
# ! 7 < { يخادعون الله والذين ءامنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون *
~~فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } . > 7
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 9 - 10 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى من قبائح المنافقين أربعة أشياء : أحدها : ما ذكره في
~~هذه الآية ، وهو أنهم { يخادعون الله والذين ءامنوا } فيجب أن يعلم أولا :
~~ما المخادعة ، ثم ثانيا : ما المراد ، بمخادعة الله ؟ وثالثا : أنهم لماذا
~~كانوا يخادعون الله ؟ ورابعا : أنه ما المراد بقوله وما يخدعون إلا أنفسهم
~~؟ . PageV02P056
# المسألة الأولى : اعلم أنه لا شبهة في أن الخديعة مذمومة ، والمذموم يجب
~~أن يميز من غيره لكي لا يفعل ، وأصل هذه اللفظة الإخفاء ، وسميت الخزانة
~~المخدع ، والأخدعان عرقان في العنق لأنهما خفيان . وقالوا : خدع الضب خدعا
~~إذا توارى في جحره فلم يظهر إلا قليلا ، وطريق خيدع وخداع ، إذا كان مخالفا
~~للمقصد بحيث لا يفطن له ، ومنه المخدع . وأما حدها فهو إظهار ما يوهم
~~السلامة والسداد ، وإبطان ما يقتضي الإضرار بالغير والتخلص منه ، فهو
~~بمنزلة النفاق في الكفر والرياء في الأفعال الحسنة ، وكل ذلك بخلاف ما
~~يقتضيه الدين ؛ لأن الدين يوجب الاستقامة والعدولعن الغرور والإساءة ، كما
~~يوجب المخالصة لله تعالى في العبادة ، ومن هذا الجنس وصفهم المرائي بأنه
~~مدلس إذا أظهر خلاف مراده ، ومنه أخذ التدليس في الحديث ، لأن الراوي يوهم
~~السماع ممن لم يسمع ؛ وإذا أعلن ذلك لا يقال إنه ms0437 مدلس .
# المسألة الثانية : وهي أنهم كيف خادعوا الله تعالى ؟ فلقائل أن يقول : إن
~~مخادعة الله تعالى ممتنعة من وجهين : الأول : أنه تعالى يعلم الضمائر
~~والسرائر فلا يجوز أن يخادع ، لأن الذي فعلوه لو أظهروا أن الباطن بخلاف
~~الظاهر لم يكن ذلك خداعا ، فإذا كان الله تعالى لا يخفي عليه البواطن لم
~~يصح أن يخادع . الثاني : أن المنافقين لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول إليهم
~~فلم يكن قصدهم في نافقهم مخادعة الله تعالى ، فثبت أنه لا يمكن إجراء هذا
~~اللفظ على ظاهره بل لا بد من التأويل وهو من وجهين : الأول : أنه تعالى ذكر
~~نفسه وأراد به رسولة على عادته في تفخيم وتعظيم شأنه . قال : { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) وقال في عكسه { واعلموا أنما
~~غنمتم من شىء فأن لله خمسه } ( الأنفال : 41 ) أضاف السهم الذي يأخذه
~~الرسول إلى نفسه فالمنافقون لما خادعوا / الرسول قيل إنهم خادعوا الله
~~تعالى . الثاني : أن يقال صورة حالهم مع الله حيث يظهرون الإيمان وهم
~~كافرون صورة من يخادع ، وصورة صنيع الله معهم حيث أمر بإجراء أحكام
~~المسلمين عليهم وهم عنده في عداد الكفرة صورة صنيع الله معهم حيث امتثلوا
~~أمر الله فيهم فأجروا أحكامه عليهم .
# المسألة الثالثة : فهي في بيان الغرض من ذلك الخداع وفيه وجوه : الأول :
~~أنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يجرونهم في التعظيم
~~والإكرام مجرى سائر المؤمنين إذا أظهروا لهم الإيمان وإن أسروا خلافه
~~فمقصودهم من الخداع هذا . الثاني : يجوز أن يكون مرادهم إفشاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم إليهم أسراره ، وإفشاء المؤمنين أسرارهم فينقلونها إلى
~~أعدائهم من الكفار . الثالث : أنهم دفعوا عن أنفسهم أحكام الكفار مثل القتل
~~، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله ) . الرابع : أنهم كانوا يطمعون في أموال الغنائم ، فإن قيل :
~~فالله تعالى كان قادرا على أن يوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم كيفية
~~مكرهم وخداعهم / فلم لم يفعل ذلك هتكا لسترهم ؟ قلنا : إنه تعالى ms0438 قادر على
~~استئصال إبليس وذريته ولكنه تعالى أبقاهم وقواهم ، إما لأنه يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد أو لحكمة لا يطلع عليها إلا هو . فإن قيل هل للاقتصار بخادعت
~~على واحد وجه صحيح ؟ قلنا قال صاحب ( الكشاف ) وجهه أن يقال : عنى به فعلت
~~إلا أنه أخرج في زنة فاعلت ، لأن الزنة في أصلها للمبالغة والفعل متى غولب
~~فيه فاعله جاء أبلغ وأحكم منه إذا زاوله وحده من غير مغالب ، لزيادة قوة
~~الداعي إليه ، ويعضده قراءة أبي حيوة ( يخدعون الله ) ثم قال : { يخادعون }
~~بيانا ليقول ويجوز أن يكون مستأنفا كأنه قيل ولم يدعون الإيمان كاذبين .
~~وما نفعهم فيه ؟ فقيل { يخادعون } . PageV02P057
# المسألة الرابعة : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمر ( وما يخادعون ) والباقون
~~( يخدعون ) وحجة الأولين : مطابقة اللفظ حتى يكون مطابقا للفظ الأول ، وحجة
~~الباقين أن المخادعة إنما تكون بين اثنين ، فلا يكون الإنسان الواحد مخادعا
~~لنفسه ، ثم ذكروا في قوله : { وما يخدعون إلا أنفسهم } وجهين : الأول : أنه
~~تعالى يجازيهم على ذلك ويعاقبهم عليه فلا يكونون في الحقيقة خادعين إلا
~~أنفسهم عن الحسن . والثاني : ما ذكره أكثر المفسرين ، وهو أن وبال ذلك راجع
~~إليهم في الدنيا ، لأن الله تعالى كان يدفع ضرر خداعهم عن المؤمنين ويصرفه
~~إليهم ، وهو كقوله : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } ( النساء :
~~142 ) وقوله : { إنما نحن مستهزءون * الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 14 ،
~~15 ) { أنؤمن كما آمن السفهاء ألا إنهم هم السفهاء } ( البقرة : 13 ) {
~~ومكروا مكرا ومكرنا مكرا } ( النحل : 50 ) { إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا
~~} ( الطارق : 15 ، 16 ) { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة
~~: 33 ) { إن الذين يؤذون الله ورسوله } ( الأحزاب : 57 ) وبقي في الآية بعد
~~ذلك أبحاث . أحدها : قرىء ( وما يخادعون ) من أخدع و ( يخدعون ) بفتح الياء
~~بمعنى يختدعون ( ويخدعون ) و ( يخادعون ) على لفظ ما لم يسم فاعله .
~~وثانيها : النفس ذات الشيء وحقيقته ، ولا تختص بالأجسام لقوله تعالى : {
~~تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } ( المائدة : 116 ) والمراد
~~بمخادعتهم ذواتهم أن الخداع / لا يعدوهم إلى غيرهم ms0439 . وثالثها : أن الشعور
~~علم الشيء إذا حصل بالحس ، ومشاعر الإنسان حواسه ، والمعنى أن لحوق ضرر ذلك
~~بهم كالمحسوس ، لكنهم لتماديهم في الغفلة كالذي لا يحس .
# أما قوله تعالى : { فى قلوبهم مرض } فاعلم أن المرض صفة توجب وقوع الضرر
~~في الأفعال الصادرة عن موضع تلك الصفة ، ولما كان الأثر الخاص بالقلب إنما
~~هو معرفة الله تعالى وطاعته وعبوديته ، فإذا وقع في القلب من الصفات ما صار
~~مانعا من هذه الآثار كانت تلك الصفات أمراضا للقلب . فإن قيل : الزيادة من
~~جنس المزيد عليه ، فلو كان المراد من المرض ههنا الكفر والجهل لكان قوله :
~~{ فزادهم الله مرضا } محمولا على الكفر والجهل ، فيلزم أن يكون الله تعالى
~~فاعلا للكفر والجهل . قالت المعتزلة : لا يجوز أن يكون مراد الله تعالى منه
~~فعل الكفر والجهل لوجوه : أحدها : أن الكفار كانوا في غاية الحرص على الطعن
~~في القرآن ، فلو كان المعنى ذلك لقالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم : إذا فعل
~~الله الكفر فينا ، فكيف تأمرنا بالإيمان ؟ وثانيها : أنه تعالى لو كان
~~فاعلا للكفر لجاز منه إظهار المعجزة على يد الكذاب ، فكان لا يبقى كون
~~القرآن حجة فكيف نتشاغل بمعانيه وتفسيره . وثالثها : أنه تعالى ذكر هذه
~~الآيات في معرض الذم لهم على كفرهم فكيف يذمهم على شيء خلقه فيهم . ورابعها
~~: قوله : { ولهم عذاب أليم } فإن كان الله تعالى خلق ذلك فيهم كما خلق
~~لونهم وطولهم ، فأي ذنب لهم حتى يعذبهم ؟ وخامسها : أنه تعالى أضافه إليهم
~~بقوله : { بما كانوا يكذبون } وعلى هذا وصفهم تعالى بأنهم مفسدون في الأرض
~~، وأنهم هم السفهاء ، وأنهم إذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم ، إذا
~~ثبت هذا فنقول : لا بد من التأويل وهو من وجوه : الأول : يحمل المرض على
~~الغم ، لأنه يقال مرض قلبي من أمر كذا ، والمعنى أن المنافقين مرضت قلوبهم
~~لما رأوا ثبات أمر النبي صلى الله عليه وسلم واستعلاء شأنه يوما فيوما .
~~وذلك كان يؤثر في زوال رياستهم ، كما روي أنه عليه السلام مر بعبد الله بن
~~أبي بن سلول على ms0440 حمار ، فقال له نح حمارك يا محمد فقد آذتني ريحه ، فقال له
~~بعض الأنصار اعذره يا رسول الله ، فقد كنا عزمنا على أن نتوجه الرياسة قبل
~~أن تقدم علينا : فهؤلاء لما اشتد عليهم الغم وصف ال له PageV02P058 تعالى
~~ذلك فقال : { فزادهم الله مرضا } أي زادهم الله غما على غمهم بما يزيد في
~~إعلاء أمر النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم شأنه . الثاني : أن مرضهم
~~وكفرهم كان يزداد بسبب ازدياد التكاليف ، فهو كقوله تعالى في سورة التوبة :
~~{ فزادهم * رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) والسورة لم تفعل ذلك ،
~~ولكنهم لما ازدادوا رجسا عند نزولها لما كفروا بها قيل ذلك ، وكقوله تعالى
~~حكاية عن نوح { إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعائى إلا فرارا } (
~~نوح : 5 ، 6 ) والدعاء لم يفعل شيئا من هذا ، ولكنهم ازدادوا فرارا عنده ،
~~وقال : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى } ( التوبة : 49 ) والنبي عليه
~~السلام إن لم يأذن له لم يفتنه ، ولكنه كان يفتتن عند خروجه فنسبت الفتنة
~~إليه { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } ( المادة :
~~64 ) وقال : { فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } ( فاطر : 42 ) وقولك
~~لمن وعظته فلم يتعظ وتمادى في فساده : ما زادتك موعظتي إلا / شرا ،
~~ومازادتك إلا فسادا فكذا هؤلاء المنافقون لما كانوا كافرين ثم دعاهم الله
~~إلى شرائع دينه فكفروا بتلك الشرائع وازدادوا بسبب ذلك كفرا لا جرم أضيفت
~~زيادة كفرهم إلى الله . الثالث : المراد من قوله : { فزادهم الله مرضا }
~~المنع من زيادة الألطاف ، فيكون بسبب ذلك المنع خاذلا لهم وهو كقوله : {
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون } ( المنافقون : 4 ) الرابع : أن العرب تصف فتور
~~الطرف بالمرض ، فيقولون : جارية مريضة الطرف . قال جرير :
# % فإن العيون التي في طرفها مرض % % قتلننا ثم لم يحيين قتلانا %
# فكذا المرض ههنا إنما هو الفتور في النية ، وذلك لأنهم في أول الأمر كانت
~~قلوبهم قوية على المحاربة والمنازعة وإظهار الخصومة ، ثم انكسرت شوكتهم
~~فأخذوا في النفاق بسبب ذلك الخوف والإنكسار ، فقال تعالى : { فزادهم الله ms0441
~~مرضا } أي زادهم ذلك الانكسار والجبن والضعف ، ولقد حفق الله تعالى ذلك
~~بقوله : { وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين } (
~~الحشر : 2 ) الخامس : أن يحمل المرض على ألم القلب ، وذلك أن الإنسان إذا
~~صار مبتلى بالحسد والنفاق ومشاهدة المكروه ، فإذا دام به ذلك فربما صار ذلك
~~سببا لغير مزاج القلب وتألمه ، وحمل اللفظ على هذا الوجه حمل له على حقيقته
~~، فكان أولى من سائر الوجوه . أما قوله : { ولهم عذاب أليم } قال صاحب (
~~الكشاف ) : ألم فهو أليم ، كوجع فهو وجيع ، ووصف العذاب به فهو نحو قوله :
~~تحية بينهم ضرب وجيع . وهذا على طريقة قولهم : جد جده ، والألم في الحقيقة
~~للمؤلم كما أن الجد للجاد ، أما قوله : { بما كانوا يكذبون } ففيه أبحاث .
~~أحدها : أن الكذب هو الخبر عن شيء على خلاف ما هو به والجاحظ لا يسميه كذبا
~~إلا إذا علم المخبر كون المخبر عنه مخالفا للخبر ، وهذا الآية حجة عليه .
~~وثانيها : أن قوله : { ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون } صريح في أن كذبهم
~~علة للعذاب الأليم ، وذلك يقتضي أن يكون كل كذب حراما فأما ما روي أن
~~إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات ، فالمراد التعريض ، ولكن لما كانت
~~صورته صورة الكذب سمي به . وثالثها : في هذه الآية قراءتان . إحداهما : {
~~يكذبون } والمراد بكذبهم قوله : { بالله وباليوم الأخر وما } . والثانية :
~~( يكذبون ) من كذبه الذي هو نقيض صدقه ، ومن كذب الذي هو مبالغة في كذب ،
~~كما بولغ في صدق فقيل صدق .
# PageV02P059 ! 7 < { وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الأرض قالوا إنما نحن
~~مصلحون * ألاإنهم هم المفسدون ولاكن لا يشعرون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 11 - 12 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# /إعلم أن هذا هو النوع الثاني من قبائح أفعال المنافقين ، والكلام فيه من
~~وجوه : أحدها : أن يقال : من القائل { لا تفسدوا فى الارض } ؟ وثانيها : ما
~~الفساد في الأرض ؟ وثالثها : من القائل : { إنما نحن مصلحون } ؟ ورابعها :
~~ما الصلاح ؟ .
# أما المسألة الأولى : فمنهم من قال : ذلك القائل هو الله تعالى ، ومنهم
~~من قال : هو الرسول عليه السلام ، ومنهم ms0442 من قال بعض المؤمنين ، وكل ذلك
~~محتمل ، ولا يجوز أن يكون القائل بذلك من لا يختص بالدين والنصيحة ، وإن
~~كان الأقرب هو أن القائل لهم ذلك من شافههم بذلك ، فإما أن يكون الرسول
~~عليه السلام بلغه عنهم النفاق ولم يقطع بذلك فنصحهم فأجابوا بما يحقق
~~إيمانهم وأنهم في الصلاح بمنزلة سائر المؤمنين ، وإما أن يقال : إن بعض من
~~كانوا يلقون إليه الفساد كان لا يقبله منهم وكان ينقلب واعظا لهم قائلا لهم
~~: { لا تفسدوا } فإن قيل : أفما كانوا يخبرون الرسول عليه السلام بذلك ؟
~~قلنا : نعم ، إلا أن المنافقين كانوا إذا عوتبوا عادوا إلى إظهار الإسلام
~~والندم وكذبوا الناقلين عنهم وحلفوا بالله عليه كما أخبر تعالى عنهم في
~~قوله : { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر } ( التوبة : 74 )
~~وقال : { يحلفون لكم لترضوا عنهم } ( التوبة : 96 ) .
# المسألة الثانية : الفساد خروج الشيء عن كونه منتفعا به ، ونقيضه الصلاح
~~فأما كونه فسادا في الأرض فإنه يفيد أمرا زائدا ، وفيه ثلاثة أقوال : أحدها
~~: قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي : أن المراد بالفساد في الأرض إظهار
~~معصية الله تعالى ، وتقريره ما ذكره القفال رحمه الله وهو أن إظهار معصية
~~الله تعالى إنما كان إفسادا في الأرض ، لأن الشرائع سنن موضوعة بين العباد
~~، فإذا تمسك الخلق بها زال العدوان ولزم كل أحد شأنه ، فحقنت الدماء وسكنت
~~الفتن ، وكان فيه صلاح الأرض وصلاح أهلها ، أما إذا تركوا التمسك بالشرائع
~~وأقدم كل أحد على ما يهواه لزم الهرج والمرج والاضطراب ، ولذلك قال تعالى :
~~{ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض } ( محمد : 22 ) نبههم على أنهم
~~إذا أعرضوا عن الطاعة لم يحصلوا إلا على الإفساد في الأرض به ، وثانيها :
~~أن يقال ذلك الفساد هو مداراة المنافقين للكافرين ومخالطتهم معهم ، لأنهم
~~لما مالوا إلى الكفر مع أنهم في الظاهر مؤمنون أوهم ذلك ضعف الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وضعف أنصاره ، فكان ذلك يجرىء الكفرة على إظهار عداوة
~~الرسول ونصب الحرب له وطمعهم في الغلبة ، وفيه فساد عظيم في الأرض ms0443 .
~~وثالثها : قال الأصم : كانوا يدعون في السر إلى تكذيبه ، وجحد الإسلام ،
~~وإلقاء الشبه .
# المسألة الثالثة : الذين قالوا إنما نحن مصلحون هم المنافقون ، والأقرب
~~في مرادهم أن يكون نقيضا لما نهوا عنه ، فلما كان الذي نهوا عنه هو الإفساد
~~في الأرض كان قولهم : { إنما نحن مصلحون } كالمقابل له ، وعند ذلك يظهر
~~احتمالان : أحدهما : أنهم اعتقدوا في دينهم أنه هو الصواب ، PageV02P060
~~وكان سعيهم لأجل تقوية ذلك الدين ، لا جرم قالوا : إنما نحن مصلحون ، لأنهم
~~في اعتقادهم ما سعوا إلا لتطهير وجه الأرض عن الفساد . وثانيهما : أنا إذا
~~فسرنا { لا تفسدوا } بمداراة المنافقين للكفار / فقولهم : { إنما نحن
~~مصلحون } يعني به أن هذه المداراة سعي في الإصلاح بين المسلمين والكفار ،
~~ولذلك حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا : { إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا } (
~~النساء : 62 ) فقولهم : { إنما نحن مصلحون } أي نحن نصلح أمور أنفسا .
# واعلم أن العلماء استدلوا بهذه الآية على أن من أظهر الإيمان وجب إجراء
~~حكم المؤمنين عليه ، وتجويز خلافه لا يطعن فيه ، وتوبة الزنديق مقبولة
~~والله أعلم . وأما قوله : { ألا إنهم هم المفسدون } فخارج على وجوه ثلاثة :
~~أحدها : أنهم مفسدون لأن الكفر فساد في الأرض ، إذ فيه كفران نعمة الله ،
~~وإقدام كل أحد على ما يهواه ، لأنه إذا كان لا يعتقد وجود الإله ولا يرجو
~~ثوابا ولا عقابا تهارج الناس ، ومن هذا ثبت أن النفاق فساد ؛ ولهذا قال : {
~~فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض } على ما تقدم تقريره .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم ءامنوا كمآ ءامن الناس قالوا أنؤمن كمآ آمن السفهآء
~~ألاإنهم هم السفهآء ولاكن لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من قبائح أفعال المنافقين ، وذلك لأنه
~~سبحانه لما نهاهم في الآية المتقدمة عن الفساد في الأرض أمرهم في هذه الآية
~~بالإيمان ، لأن كمال حال الإنسان لا يحصل إلا بمجموع الأمرين : أولهما :
~~ترك ما لا ينبغي وهو قوله : { ءامنوا } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وإذا قيل لهم ءامنوا } أي إيمانا مقرونا
~~بالإخلاص ms0444 بعيدا عن النفاق ، ولقائل أن يستدل بهذه الآية على أن مجرد
~~الإقرار إيمان ، فإنه لو لم يكن إيمانا لما تحقق مسمى الإيمان إلا إذا حصل
~~فيه الإخلاص ، فكان قوله : { ءامنوا } كافيا في تحصيل المطلوب ، وكان ذكر
~~قوله : { كما ءامن الناس } لغوا ، والجواب : أن الإيمان الحقيقي عند الله
~~هو الذي يقترن به الإخلاص ، أما في الظاهر فلا سبيل إليه إلا بإقرار الظاهر
~~فلا جرم افتقر فيه إلى تأكيده بقوله : { كما ءامن الناس } .
# المسألة الثانية : اللام في { الناس } فيها وجهان : أحدهما : أنها للعهد
~~أي كما آمن رسول الله ومن معه ، وهم ناس معهودون ، أو عبد الله بن سلام
~~وأشياعه . لأنهم من أبناء جنسهم والثاني : أنها للجنس ثم ها هنا أيضا وجهان
~~: أحدهما : أن الأوس والخزرج أكثرهم كانوا مسلمين ، وهؤلاء المنافقون كانوا
~~، منهم وكانوا قليلين ، ولفظ العموم قد يطلق على الأكثر . والثاني : أن
~~المؤمنين هم / الناس في الحقيقة ، لأنهم هم الذين أعطوا الإنسانية حقها لأن
~~فضيلة الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل المرشد والفكر الهادي .
# المسألة الثالثة : القائل : { وإذا قيل لهم ءامنوا } إما الرسول ، أو
~~المؤمنون ، ثم كان بعضهم يقول PageV02P061 لبعض : أنؤمن كما آمن سفيه بني
~~فلان وسفيه بني فلان ، والرسول لا يعرف ذلك فقال تعالى : { ألا إنهم هم
~~السفهاء } .
# المسألة الرابعة : السفه الخفة يقال : سفهت الريح الشيء إذا حركته ، قال
~~ذو الرمة :
# % فجرين كما اهتزت رياح تسفهت % % أعاليها مر الرياح الرواسم %
# وقال أبو تمام الطائي :
# % فسفيه الرمح جاهله إذا ما % % بدا فضل السفيه على الحليم %
# أراد به سريع الطعن بالرمح خفيفه ، وإنما قيل لبذيء اللسان سفيه ؛ لأنه
~~خفيف لا رزانة له وقال تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله
~~لكم قياما } ( النساء : 5 ) وقال عليه السلام : ( شارب الخمر سفيه ) لقلة
~~عقله وإنما سمي المنافقون المسلمين بالسفهاء ؛ لأن المنافقين كانوا من أهل
~~الخطر والرياسة ، وأكثر المؤمنين كانوا فقراء ، وكان عند المنافقين أن دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم باطل ، والباطل لا يقبله إلا السفيه ؛ فلهذه
~~الأسباب نسبوهم إلى السفاهة ثم إن الله تعالى ms0445 قلب عليهم هذا اللقب وقوله
~~الحق لوجوه : أحدها : أن من أعرض عن الدليل ثم نسب المتمسك به إلى السفاهة
~~فهو السفيه . وثانيها : أن من باع آخرته بدنياه فهو السفيه . وثالثها : أن
~~من عادى محمدا عليه الصلاة والسلام فقد عادى الله ، وذلك هو السفيه .
# المسألة الخامسة : إنما قال في آخر هذه الآية : { لا يعلمون } وفيما
~~قبلها : { لا يشعرون } لوجهين : الأول : أن الوقوف على أن المؤمنين على
~~الحق وهم على الباطل أمر عقلي نظري / وأما أن النفاق وما فيه من البغي يفضي
~~إلى الفساد في الأرض فضروري جار مجرى المحسوس . الثاني : أنه ذكر السفه وهو
~~جهل ، فكان ذكر العلم أحسن طباقا له والله أعلم .
# ! 7 < { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون * الله يستهزىء بهم ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 14 - 15 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > >
# هذا هو النوع الرابع من أفعالهم القبيحة ، يقال : لقيته ولاقيته إذا
~~استقبلته قريبا منه ، وقرأ أبو حنيفة : ( وإذا لاقوا ) أما قوله : { قالوا
~~ءامنا } فالمراد أخلصنا بالقلب ، والدليل عليه وجهان : / الأول : أن
~~الإقرار باللسان كان معلوما منهم فما كانوا يحتاجون إلى بيانه ، إنما
~~المشكوك فيه هو الإخلاص بالقلب ، فيجب أن يكون مرادهم من هذا الكلام ذلك .
~~الثاني : أن قولهم للمؤمنين ( آمنا ) يجب أن يحمل على نقيض ما كانوا
~~يظهرونه لشياطينهم ، وإذا كانوا يظهرون لهم التكذيب بالقلب فيجب أن يكون
~~مرادهم فيما ذكروه للمؤمنين PageV02P062 التصديق بالقلب ، أما قوله : {
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم } فقال صاحب ( الكشاف ) : يقال خلوت بفلان وإليه ،
~~وإذا انفردت معه ويجوز أن يكون من ( خلا ) بمعنى مضى ، ومنه القرون الخالية
~~، ومن ( خلوت به ) إذا سخرت منه ، من قولك : ( خلا فلان بعرض فلان ) أي :
~~يعبث به ، ومعناه أنهم أنهوا السخرية بالمؤمنين إلى شياطينهم وحدثوهم بها
~~كما تقول : أحمد إليك فلانا وأذمه إليك . وأما شياطينهم فهم الذين ماثلوا
~~الشياطين في تمردهم ، أما قوله : { إنا معكم } ففيه سؤالان : السؤال الأول
~~: هذا القائل أهم كل المنافقين أو بعضهم . الجواب : في هذا ms0446 خلاف ، لأن من
~~يحمل الشياطين على كبار المنافقين يحمل هذا القول على أنه من صغارهم وكانوا
~~يقولون للمؤمنين آمنا وإذا عادوا إلى أكابرهم قالوا إنا معكم ؛ لئلا
~~يتوهموا فيهم المباينة ، ومن يقول في الشياطين : المراد بهم الكفار لم يمنع
~~إضافة هذا القول إلى كل المنافقين ، ولا شبهة في أن المراد بشياطينهم
~~أكابرهم ، وهم إما الكفار وإما أكابر المنافقين ، لأنهم هم الذين يقدرون
~~على الإفساد في الأرض ، وأما أصاغرهم فلا . السؤال الثاني : لم كانت
~~مخاطبتهم المؤمنين بالجملة الفعلية ، وشياطينهم بالجملة الإسمية محققة (
~~بأن ) الجواب : ليس ما خاطبوا به المؤمنين جديرا بأقوى الكلامين ، لأنهم
~~كانوا في ادعاء حدوث الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم في الدرجة الكاملة منه
~~، إما لأن أنفسهم لا تساعدهم على المبالغة لأن القول الصادر عن النفاق
~~والكراهة قلما يحصل معه المبالغة ؛ وإما لعلمهم بأن ادعاء الكمال في
~~الإيمان لا يروج على المسلمين ، وأما كلامهم مع إخوانهم فهم كانوا يقولونه
~~عن الإعتقاد وعلموا أن المستمعين يقبلون ذلك منهم ، فلا جرم كان التأكيد
~~لائقا به . أما قوله : { إنما نحن مستهزءون } ففيه سؤالان . السؤال الأول :
~~ما الاستهزاء ؟ الجواب : أصل الباب الخفة من الهزء وهو العدو السريع ، وهزأ
~~يهزأ مات على مكانه ، وناقته تهزأ به أي تسرع ، وحده أنه عبارة عن إظهار
~~موافقة مع إبطان ما يجري مجرى السوء على طريق السخرية ، فعلى هذا قولهم : {
~~إنما نحن مستهزءون } يعني نظهر لهم الموافقة على دينهم لنأمن شرهم ونقف على
~~أسرارهم ، ونأخذ من صدقاتهم وغنائمهم . السؤال الثاني : كيف تعلق قوله : {
~~إنما نحن مستهزءون } بقوله : { إنا معكم } الجواب : هو توكيد له ؛ لأن قوله
~~: { إنا معكم } معناه الثبات على الكفر وقوله : { إنما نحن مستهزءون } رد
~~للإسلام ، ورد نقيض الشيء تأكيد لثباته ، أو بدل منه ، لأن من حقر الإسلام
~~فقد عظم الكفر ، أو استئناف ، كأنهم اعترضوا عليه حين قالوا : إنا معكم ،
~~فقالوا إن صح ذلك فكيف توافقون أهل الإسلام ؟ فقالوا : إنما نحن مستهزئون .
# واعلم أنه سبحانه وتعالى لما حكى عنهم ذلك أجابهم بأشياء . أحدها : قوله
~~: { الله يستهزىء ms0447 بهم } / وفيه أسئلة . الأول : كيف يجوز وصف الله تعالى
~~بأنه يستهزىء وقد ثبت أن الاستهزاء لا ينفك عن التلبيس ، وهو على الله محال
~~، ولأنه لا ينفك عن الجهل ، لقوله : { قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين } ( البقرة : 67 ) والجهل على الله محال والجواب :
~~ذكروا في التأويل خمسة أوجه : أحدها : أن ما يفعله الله بهم جزاء على
~~استهزائهم سماه بالاستهزاء ، لأن جزء الشيء يسمى باسم ذلك PageV02P063
~~الشيء قال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ( البقرة : 194 ) { يخادعون الله
~~وهو خادعهم } ( النساء : 144 ) { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 54 )
~~وقال عليه السلام : ( اللهم إن فلانا هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر فاهجه ،
~~اللهم والعنه عدد ما هجاني ) أي أجزه جزاء هجائه ، وقال عليه السلام : (
~~تكلفوا من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا ) وثانيها : أن ضرر
~~استهزائهم بالمؤمنين راجع عليهم وغير ضار بالمؤمنين ، فيصير كأن الله
~~استهزأ بهم . وثالثها : أن من آثار الاستهزاء حصول الهوان والحقارة فذكر
~~الاستهزاء ، والمراد حصول الهوان لهم تعبيرا بالسبب عن المسبب . ورابعها :
~~إن استهزاء الله بهم أن يظهر لهم من أحكامه في الدنيا ما لهم عند الله
~~خلافها في الآخرة ، كما أنهم أظهروا للنبي والمؤمنين أمرا مع أن الحاصل
~~منهم في السر خلافه ، وهذا التأويل ضعيف ، لأنه تعالى لما أظهر لهم أحكام
~~الدنيا فقد أظهر الأدلة الواضحة بما يعاملون به في الدار الآخرة من سوء
~~المنقلب والعقاب العظيم ، فليس في ذلك مخالفة لما أظهره في الدنيا .
~~وخامسها : أن الله تعالى يعاملهم معاملة المستهزىء في الدنيا وفي الآخرة ،
~~أما في الدنيا فلأنه تعالى أطلع الرسول على أسرارهم مع أنهم كانوا يبالغون
~~في إخفائها عنه ، وأما في الآخرة فقال ابن عباس : إذا دخل المؤمنون الجنة ،
~~والكافرون النار فتح الله من الجنة بابا على الجحيم في الموضع الذي هو مسكن
~~المنافقين ، فإذا رأى المنافقون الباب مفتوحا أخذوا يخرجون من الجحيم
~~ويتوجهون إلى الجنة ، وأهل الجنة ms0448 ينظرون إليهم ، فإذا وصلوا إلى باب الجنة
~~فهناك يغلق دونهم الباب ، فذاك قوله تعالى : { إن الذين أجرموا كانوا من
~~الذين ءامنوا يضحكون } إلى قوله : { فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون
~~} ( المطففين : 34 ) فهذا هو الاستهزاء بهم . السؤال الثاني : كيف ابتدأ
~~قوله : { الله يستهزىء بهم } ولم يعطف على الكلام الذي قبله ؟ الجواب : هو
~~استئناف في غاية الجزالة والفخامة . وفيه أن الله تعالى هو الذي يستهزىء
~~بهم استهزاء العظيم الذي يصير استهزائهم في مقابلته كالعدم ، وفيه أيضا أن
~~الله هو الذي يتولى الاستهزاء بهم انتقاما للمؤمنين ، ولا يحوج المؤمنين
~~إلى أن يعارضوهم باستهزاء مثله .
# السؤال الثالث : هل قيل : إن الله مستهزىء بهم ليكون مطابقا لقوله : {
~~إنما نحن مستهزءون } الجواب . لأن ( يستهزىء ) يفيد حدوث الاستهزاء وتجدده
~~وقتا بعد وقت ، وهذا كانت نكايات الله فيهم : { أو لا * يرون أنهم يفتنون
~~فى كل عام مرة أو مرتين } ( التوبة : 126 ) وأيضا فما كانوا يخلون في أكثر
~~أوقاتهم من تهتك أستار وتكشف أسرار واستشعار حذر من أن تنزل عليهم آية {
~~يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما قلوبهم قل استهزءوا إن الله
~~مخرج ما تحذرون } الجواب الثاني : قوله تعالى : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون
~~} ( البقرة : 15 ) قال صاحب الكشاف إنه من مد الجيش وأمده إذا زاده وألحق
~~به ما يقويه ويكثره ، وكذلك مد الدواة وأمدها زادها ما يصلحها ؛ ومددت
~~السراج والأرض إذا أصلحتهما بالزيت والسماد ، ومده الشيطان في الغي ، وأمده
~~إذا واصله بالوسواس ، ومد وأمد بمعنى واحد . وقال بعضهم : مد يستعمل في
~~الشر ، وأمد في الخير قال تعالى : { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين }
~~( المؤمنين : 55 ) ومن الناس من زعم أنه من المد في العمر والإملاء
~~والإمهال وهذا خطأ لوجهين : الأول : أن PageV02P064 قراءة ابن كثير ، وابن
~~محيصن ( ونمدهم ) وقراءة نافع ( وإخوانهم يمدونهم في الغي ) يدل على أنه من
~~المدد دون المد . الثاني : أن الذي بمعنى أمهله إنما هو مد له ، كأملي له .
~~قالت المعتزلة : هذه الآية لا يمكن أجراؤها على ظاهرها لوجوه : أحدها :
~~قوله تعالى : { وإخوانهم ms0449 يمدونهم فى الغى } أضاف ذلك الغي إلى إخوانهم ،
~~فكيف يكون مضافا إلى الله تعالى .
# وثانيها : أن الله تعالى ذمهم على هذا الطغيان فلو كان فعلا لله تعالى
~~فكيف يذمهم عليه .
# وثالثها : لو كان فعلا لله تعالى لبطلت النبوة وبطل القرآن فكان الاشتغال
~~بتفسيره عبثا .
# ورابعها : أنه تعالى أضاف الطغيان إليهم بقوله : ( في طغيانهم ) ولو كان
~~ذلك من الله لما أضافه إليهم ، فظهر أنه تعالى إنما أضافه إليهم ليعرف أنه
~~تعالى غير خالق لذلك ، ومصداقه أنه حين أسند المد إلى الشياطين أطلق الغي
~~ولم يقيده بالإضافة في قوله : { وإخوانهم يمدونهم فى الغى } ( الأعراف :
~~202 ) إذا ثبت هذا فنقول : التأويل من وجوه : أحدها : وهو تأويل الكعبي
~~وأبي مسلم بن يحيى الأصفهاني أن الله تعالى لما منحهم ألطافه التي يمنحها
~~المؤمنين وخذلهم بسبب كفرهم وإصرارهم عليه بقيت قلوبهم مظلمة بتزايد الظلمة
~~فيها وتزايد النور في قلوب المسلمين فسمي ذلك التزايد مددا وأسنده إلى الله
~~تعالى لأنه مسبب عن فعله بهم . وثانيها : أن يحمل على منع القسر والإلجاء
~~كما قيل : إن السفيه إذا لم ينه فهو مأمور . وثالثها : أن يسند فعل الشيطان
~~إلى الله تعالى لأنه بتمكينه وإقداره والتخلية بينه وبين إغواء عباده .
~~ورابعا : ما قاله الجبائي فإنه قال ويمدهم أي يمد عمرهم ثم إنهم مع ذلك في
~~طغيانهم يعمهون وهذا ضعيف من وجهين : الأول : لما تبينا أنه لا يجوز في
~~اللغة تفسير ويمدهم بالمد في العمر . الثاني : هب أنه يصح ذلك ولكنه يفيد
~~أنه تعالى يمد عمرهم لغرض أن يكونوا في طغيانهم يعمهون وذلك يفيد الإشكال
~~أجاب القاضي عن ذلك بأنه ليس المراد أنه تعالى يمد عمرهم لغرض أن يكونوا في
~~الطغيان ، بل المراد ، أنه تعالى يبقيهم ويلطف بهم في الطاعة فيأبون إلا أن
~~يعمهوا . واعلم أن الكلام في هذا الباب تقدم في قوله : { ختم الله على
~~قلوبهم } فلا فائدة في الإعادة . واعلم أن الطغيان هو الغلو في الكفر
~~ومجاوزة الحد في العتو ، قال تعالى : { إنا لما طغا الماء } ( الحاقة : 11
~~) أي جاوز ms0450 قدره ، وقال : { اذهب إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 24 ) أي أسرف
~~وتجاوز الحد . وقرأ زيد بن علي في طغيانهم بالكسر وهما لغتان كلقيان ولقيان
~~، والعمه مثل العمى إلا أن العمى عام في البصر والرأي والعمه في الرأي خاصة
~~، وهو التردد والتحير لا يدري أين يتوجه .
# ! 7 < { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > >
# واعلم أن اشتراء الضلالة بالهدى اختيارها عليه واستبدالها به ، فإن قيل
~~كيف اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى قلنا جعلوا لتمكنهم منه كأنه
~~في أيديهم فإذا تركوه ومالوا إلى الضلالة فقد استبدلوها به ، PageV02P065
~~والضلالة الجور والخروج عن القصد وفقد الاهتداء ، فاستعير للذهاب عن الصواب
~~في الدين ، أما قوله : { فما ربحت تجارتهم } فالمعنى أنهم ما ربحوا في
~~تجارتهم ، وفيه سؤالان : السؤال الأول : كيف أسند الخسران إلى التجارة وهو
~~لأصحابها ؟ الجواب : هو من الإسناد المجازي وهو أن يسند الفعل إلى شيء
~~يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشتري . السؤال الثاني
~~: هب أن شراء الضلالة بالهدى وقع مجازا في معنى الاستبدال فما معنى ذكر
~~الربح والتجارة وما كان ثم مبايعة على الحقيقة والجواب : هذا مما يقوي أمر
~~المجاز ويحسنه كما قال الشاعر :
# % فولما رأيت النسر عز ابن دأية % % وعشش في وكريه جاش له صدري %
# لما شبه الشيب بالنسر ، والشعر الفاحم بالغراب أتبعه بذكر التعشيش والوكر
~~فكذا ههنا لما ذكر سبحانه الشراء أتبعه ما يشاكله ويواخيه ، تمثيلا
~~لخسارتهم وتصويرا لحقيقته . أما قوله : { وما كانوا مهتدين } فالمعنى أن
~~الذي تطلبه التجار في متصرفاتهم أمران : سلامة رأس المال والربح ، وهؤلاء
~~قد أضاعوا الأمرين لأن رأس مالهم هو العقل الخالي عن المانع ، فلما اعتقدوا
~~هذه الضلالات صارت تلك العقائد الفاسدة الكسيبة مانعة من الاشتغال بطلب
~~العقائد الحقة . وقال قتادة : انتقلوا من الهدى إلى الضلالة ، ومن الطاعة
~~إلى المعصية ، ومن الجماعة إلى التفرقة ومن الأمن إلى الخوف ، ومن السنة
~~إلى البدعة ، والله أعلم .
# ! 7 < { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضاءت ms0451 ما حوله ذهب الله بنورهم
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > اعلم أنا قبل الخوض في تفسير ألفاظ هذه الآية نتكلم في شيئين : أحدها
~~: أن المقصود من ضرب الأمثال أنها تؤثر في القلوب ما لا يؤثره وصف الشيء في
~~نفسه ، وذلك لأن الغرض من المثل تشبيه الخفي بالجلي ، والغائب بالشاهد ،
~~فيتأكد الوقوف على ماهيته ، ويصير الحس مطابقا للعقل وذلك في نهاية الإيضاح
~~، ألا ترى أن الترغيب إذا وقع في الإيمان مجردا عن ضرب مثل له / لم يتأكد
~~وقوعه في القلب كما يتأكد وقوعه إذا مثل بالنور ، وإذا زهد في الكفر بمجرد
~~الذكر لم يتأكد قبحه في العقول كما يتأكد إذا مثل بالظلمة ، وإذا أخبر بضعف
~~أمر من الأمور وضرب مثله بنسج العنكبوت كان ذلك أبلغ في تقرير صورته من
~~الأخبار بضعفه مجردا ، ولهذا أكثر الله تعالى في كتابه المبين وفي سائر
~~كتبه أمثاله ، قال تعالى : { وتلك الامثال نضربها للناس } ( العنكبوت : 43
~~، الحشر : 21 ) ومن سور الإنجيل سورة الأمثال ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المثل في أصل كلامهم بمعنى المثل وهو النظير ، ويقال
~~مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ، ثم قيل للقول الثائر الممثل مضر به
~~بمورده : مثل ، وشرطه أن يكون قولا فيه غرابة من بعض الوجوه . PageV02P066
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما بين حقيقة صفات المنافقين عقبها بضرب
~~مثلين زيادة في الكشف والبيان . أحدهما : هذا المثل وفيه إشكالات . أحدها :
~~أن يقال : ما وجه التمثيل بمن أعطي نورا ثم سلب ذلك النور منه مع أن
~~المنافق ليس له نور . وثانيها : أن يقال : إن من استوقد نارا فأضاءت قليلا
~~فقد انتفع بها وبنورها ثم حرم ، فأما المنافقون فلا انتفاع لهم ألبتة
~~بالإيمان فما وجه التمثيل ؟ وثالثها : أن مستوقد النار قد اكتسب لنفسه
~~النور ، والله تعالى ذهب بنوره وتركه في الظلمات ، والمنافق لم يكتسب خيرا
~~وما حصل له من الخيبة والحيرة فقد أتى فيه من قبل نفسه ، فما وجه التشبيه ؟
~~والجواب : أن العلماء ذكروا في كيفية التشبيه وجوها : أحدها ms0452 : قال السدي :
~~إن ناسا دخلوا في الإسلام عند وصوله عليه السلام إلى المدينة ثم إنهم
~~نافقوا ، والتشبيه ههنا في نهاية الصحة لأنهم بإيمانهم أولا اكتسبوا نورا
~~ثم بنفاقهم ثانيا أبطلوا ذلك النور ووقعوا في حيرة عظيمة فإنه لا حيرة أعظم
~~من حيرة الدين لأن المتحير في طريقه لأجل الظلمة لا يخسر إلا القليل من
~~الدنيا ، وأما المتحير في الدين فإنه يخسر نفسه في الآخرة أبد الآبدين .
~~وثانيها : إن لم يصح ما قاله السدي بل كانوا منافقين أبدا من أول أمرهم
~~فههنا تأويل آخر ذكره الحسن رحمه الله ، وهو أنهم لما أظهروا الإسلام فقد
~~ظفروا بحقن دمائهم وسلامة أموالهم عن الغنيمة وأولادهم عن السبي وظفروا
~~بغنائم الجهاد وسائر أحكام المسلمين ، وعد ذلك نورا من أنوار الإيمان ،
~~ولما كان ذلك بالإضافة إلى العذاب الدائم قليلا قدرت شبههم بمستوقد النار
~~الذي انتفع بضوئها قليلا ثم سلب ذلك فدامت حيرته وحسرته للظلمة التي جاءته
~~في أعقاب النور ، فكان يسير انتفاعهم في الدنيا يشبه النور وعظيم ضررهم في
~~الآخرة يشبه الظلمة . وثالثها : أن نقول ليس وجه التشبيه أن للمنافق نورا ،
~~بل وجه التشبيه بهذا المستوقد أنه لما زال النور عنه تحير ، والتحير فيمن
~~كان في نور ثم زال عنه أشد من تحير سالك الطريق في ظلمة مستمرة ، لكنه
~~تعالى ذكر النور في مستوقد النار لكي يصح أن يوصف بهذه الظلمة الشديدة ، لا
~~أن وجه التشبيه مجمع النور والظلمة . ورابعها : أن الذي أظهروه يوهم أنه من
~~باب النور الذي ينتفع به ، وذهاب النور هو ما يظهره لأصحابه من الكفر
~~والنفاق ، ومن قال بهذا قال إن المثل إنما عطف على قوله : { وإذا لقوا
~~الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم } فالنار
~~مثل لقولهم : ( آمنا ) وذهابه مثل لقولهم للكفار : ( إنا معكم ) فإن قيل
~~وكيف صار ما يظهره المنافق من كلمة الإيمان مثلا بالنور وهو حين تكلم بها
~~أضمر خلافها ؟ قلنا إنه لو ضم إلى القول اعتقادا له وعملا به لأتم النور
~~لنفسه ، ولكنه لما ms0453 لم يفعل لم يتم نوره ، وإنما سمى مجرد ذلك القول نورا
~~لأنه قول حق في نفسه . وخامسها : يجوز أن يكون استيقاد النار عبارة عن
~~إظهار المنافق كلمة الإيمان وإنما سماه نورا لأنه يتزين به ظاهره فيهم
~~ويصير ممدوحا بسببه فيما بينهم ، ثم إن الله تعالى يذهب ذلك النور بهتك ستر
~~المنافق بتعريف نبيه والمؤمنين حقيقة أمره فيظهر له اسم النفاق بدل ما يظهر
~~منه من اسم الإيمان فبقي في ظلمات لا يبصر ، إذ النور الذي كان له قبل قد
~~كشف الله أمره فزال . وسادسها : أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة
~~بالهدى عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول
~~المستوقد ، والضلالة التي اشتروها وطبع بها على قلوبهم بذهاب الله بنورهم
~~وتركه إياهم في الظلمات . وسابعها : يجوز أن يكون المستوقد ههنا مستوقد نار
~~لا يرضاها الله تعالى ، والغرض تشبيه الفتنة التي حاول المنافقون إثارتها
~~بهذه النار ، فإن الفتنة التي كانوا يثيرونها كانت قليلة البقاء ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } ( المائدة : 64 )
~~وثامنها : قال سعيد بن جبير : نزلت في اليهود PageV02P067 وانتظارهم لخروج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم واستفتاحهم به على مشركي العرب ، فلما خرج
~~كفروا به فكان انتظارهم لمحمد صلى الله عليه وسلم كإيقاد النار ، وكفرهم به
~~بعد ظهوره كزوال ذلك النور .
# المسألة الثالثة : فأما تشبيه الإيمان بالنور والكفر بالظلمة فهو في كتاب
~~الله تعالى كثير ، والوجه فيه أن النور قد بلغ النهاية في كونه هاديا إلى
~~المحجة وإلى طريق المنفعة وإزالة الحيرة وهذا حال الإيمان في باب الدين ،
~~فشبه ما هو النهاية في إزالة الحيرة ووجدان المنفعة في باب الدين بما هو
~~الغاية في باب الدنيا ، وكذلك القول في تشبيه الكفر بالظلمة ، لأن الضال عن
~~الطريق المحتاج إلى سلوكه لا يرد عليه من أسباب الحرمان والتحير أعظم من
~~الظلمة ، ولا شيء كذلك في باب الدين أعظم من الكفر ، فشبه تعالى أحدهما
~~بالآخر ، فهذا هو الكلام فيما هو المقصود الكلي من ms0454 هذه الآية ، بقيت ههنا
~~أسئلة وأجوبة تتعلق بالتعلق بالتفاصيل : السؤال الأول : قوله تعالى : {
~~مثلهم كمثل الذى استوقد نارا } يقتضى تشبيه مثلهم بمثل المستوقد ، فما مثل
~~المنافقين ومثل المستوقد حتى شبه أحدهما بالآخر ؟ والجواب : استعير المثل
~~للقصة أو للصفة إذا كان لها شأن وفيها غرابة ، كأنه قيل قصتهم العجيبة كقصة
~~الذي استوقد نارا ، وكذا قوله : { مثل الجنة التى وعد المتقون } ( الرعد :
~~35 ) أي فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة { ولله المثل الاعلى
~~} ( النحل : 60 ) أي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة { مثلهم فى
~~التوراة } ( الفتح : 29 ) أي وصفهم وشأنهم المتعجب منه ولما في المثل من
~~معنى الغرابة قالوا : فلان مثله في الخير والشر ، فاشتقوا / منه صفة للعجيب
~~الشأن . السؤال الثاني : كيف مثلت الجماعة بالواحد ؟ والجواب من وجوه :
~~أحدها : أنه يجوز في اللغة وضع ( الذي ) موضع ( الذين ) كقوله : { وخضتم
~~كالذي خاضوا } ( التوبة : 69 ) وإنما جاز ذلك لأن ( الذي ) لكونه وصلة إلى
~~وصف كل معرفة مجملة وكثرة وقوعه في كلامهم ، ولكونه مستطالا بصلته فهو حقيق
~~بالتخفيف ، ولذلك أعلوه بالحذف فحذفوا ياءه ثم كسرته ثم اقتصروا فيه على
~~اللام وحدها في أسماء الفاعلين والمفعولين . وثانيها : أن يكون المراد جنس
~~المستوقدين أو أريد الجمع أو الفوج الذي استوقد نارا . وثالثها : وهو
~~الأقوى : أن المنافقين وذواتهم لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه
~~الجماعة بالواحد وإنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد . ومثله قوله تعالى : {
~~مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار } ( الجمعة : 5 ) وقوله
~~: { ينظرون إليك نظر المغشى عليه من الموت } ( محمد : 20 ) ورابعها :
~~المعنى ومثل كل واحد منهم كقوله : { يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) أي يخرج
~~كل واحد منكم . السؤال الثالث : ما الوقود ؟ وما النار ؟ وما الإضاءة ؟ وما
~~النور ؟ ما الظلمة ؟ الجواب : أما وقود النار فهو سطوعها وارتفاع لهبها ،
~~وأما النار فهو جوهر لطيف مضيء ، حار محرق ، واشتقاقها من ( نارينور ) إذا
~~نفر ؛ لأن فيها حركة واضطرابا ، والنور مشتق منها وهو ضوؤها ، والمنار
~~العلامة ، والمنارة هي الشيء الذي يؤذن عليه . ويقال أيضا ms0455 للشيء الذي يوضع
~~السراج عليه ، ومنه النورة لأنها تطهر البدن والإضاءة فرط الإنارة ، ومصداق
~~ذلك قوله تعالى : { هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ( يونس : 5 ) و (
~~أضاء ) يرد لازما ومتعديا . تقول : أضاء القمر الظلمة ، وأضاء القمر بمعنى
~~استضاء قال الشاعر : PageV02P068
# % فأضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه %
# وأما ما حول الشيء فهو الذي يتصل به ، تقول دار حوله وحواليه ، والحول
~~السنة لأنها تحول ، وحال عن العهد أي تغير ، وحال لونه أي تغير لونه ،
~~والحوالة انقلاب الحق من شخص إلى شخص ، والمحاولة طلب الفعل بعد أن لم يكن
~~طالبا له ، والحول انقلاب العين ، والحول الانقلاب ، قال الله تعالى : { لا
~~يبغون عنها حولا } والظلمة عدم النور عما من شأنه أن يستنير ، والظلمة في
~~أصل اللغة عبارة عن النقصان قال الله تعالى : { اتت أكلها ولم تظلم منه
~~شيئا } ( الكهف : 33 ) أي لم تنقص وفي المثل : من أشبه أباه فما ظلم ، أي
~~فما نقص حق الشبه ، والظلم الثلج لأنه ينتقص سريعا والظلم ماء السن وطراوته
~~وبياضه تشبيها له بالثلج . السؤال الرابع : أضاءت متعدية أم لا ؟ الجواب :
~~كلاهما جائز ، يقال : أضاءت النار بنفسها وأضاءت غيرها وكذلك أظلم الشيء
~~بنفسه وأظلم غيره أي صيره مظلما ، وههنا الأقرب أنها متعدية ، ويحتمل أن
~~تكون غير متعدية مستندة إلى ما حوله والتأنيث للحمل على المعنى لأن ما حول
~~المستوقد أماكن وأشياء ، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة ( ضاء ) السؤال الخامس
~~: هلا قيل ذهب الله بضوئهم لقوله : { فلما أضاءت } ؟ الجواب : ذكر النور
~~أبلغ لأن الضوء فيه دلالة على الزيادة ، فلو قيل ذهب الله بضوئهم لأوهم /
~~ذهاب الكمال وبقاء ما يسمى نورا والغرض إزالة النور عنهم بالكلية . ألا ترى
~~كيف ذكر عقيبه : { وتركهم في ظلمات لا يبصرون } والظلمة عبارة عن عدم النور
~~، وكيف جمعها ، وكيف نكرها وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة خالصة وهو
~~قوله : { لا يبصرون } السؤال السادس : لم قال : { ذهب الله بنورهم } ولم
~~يقل أذهب الله نورهم والجواب : الفرق بين أذهب وذهب به أن معنى ms0456 أذهبه أزاله
~~وجعله ذاهبا ، ويقال ذهب به إذا استصحبه / ومعنى به معه ، وذهب السلطان
~~بماله أخذه قال تعالى : { فلما ذهبوا به } ( يوسف : 15 ) { إذا لذهب كل
~~إلاه بما خلق } ( المؤمنون : 91 ) والمعنى أخذ الله نورهم وأمسكه { وما
~~يمسك فلا مرسل له } ( فاطر : 2 ) فهو أبلغ من الإذهاب وقرأ اليماني ( أذهب
~~الله نورهم ) . السؤال السابع : ما معنى ( وتركهم ) ؟ والجواب : ترك إذا
~~علق بواحد فهو بمعنى طرح وإذا علق بشيئين كان بمعنى صير ، فيجري مجرى أفعال
~~القلوب ومنه قوله : { وتركهم في ظلمات } أصله هم في ظلمات ثم دخل ترك فنصبت
~~الجزئين . السؤال الثامن : لم حذف أحد المفعولين من لا يبصرون ؟ الجواب :
~~أنه من قبيل المتروك الذي لا يلتفت إلى إخطاره بالبال ، لا من قبيل المقدر
~~المنوي ، كأن الفعل غير متعد أصلا .
# ! 7 < { صم بكم عمى فهم لا يرجعون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > PageV02P069 @70@
# اعلم أنه لما كان المعلوم من حالهم أنهم كانوا يسمعون وينطقون ويبصرون
~~امتنع حمل ذلك على الحقيقة فلم يبق إلا تشبيه حالهم لشدة تمسكهم بالعناد
~~وإعراضهم عما يطرق سمعهم من القرآن وما يظهره الرسول من الأدلة والآيات بمن
~~هو أصم في الحقيقة فلا يسمع ، وإذا لم يسمع لم يتمكن من الجواب ، فلذلك
~~جعله بمنزلة الأبكم ، وإذا لم ينتفع بالأدلة ولم يبصر طريق الرشد فهو
~~بمنزلة الأعمى ، أما قوله : { فهم لا يرجعون } ففيه وجوه : أحدها : أنهم لا
~~يرجعون عما تقدم ذكره وهو التمسك بالنفاق الذي لأجل تمسكهم به وصفهم الله
~~تعالى بهذ الصفات فصار ذلك دلالة على أنهم يستمرون على نفاقهم أبدا .
~~وثانيها : أنهم لا يعودون إلى الهدى بعد أن باعوه ، وعن الضلالة بعد أن
~~اشتروها . وثالثها : أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا خامدين في
~~مكانهم لا يبرحون ، ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون وكيف يرجعون إلى حيث
~~ابتدأوا منه .
# ! 7 < { أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم فىءاذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم كلمآ
~~أضآء لهم مشوا فيه وإذآ أظلم ms0457 عليهم قاموا ولو شآء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 19 - 20 ) أو كصيب من . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو المثل الثاني للمنافقين وكيفية المشابهة من وجوه : أحدها
~~: أنه إذا حصل السحاب الذي فيه الظلمات والرعد والبرق واجتمع مع ظلمة
~~السحاب ظلمة الليل وظلمة المطر عند ورود الصواعق عليهم يجعلون أصابعهم في
~~آذانهم من الصواعق حذر الموت وأن البرق يكاد يخطف أبصارهم ، فإذا أضاء لهم
~~مشوا فيه ، وإذا ذهب بقوا في ظلمة عظيمة فوقفوا متحيرين لأن من أصابه البرق
~~في هذه الظلمات الثلاث ثم ذهب عنه تشتد حيرته . وتعظم الظلمة في عينه ،
~~وتكون له مزية على من لم يزل في الظلمة ، فشبه المنافقين في حيرتهم وجهلهم
~~بالدين بهؤلاء الذين وصفهم ، إذ كانوا لا يرون طريقا ولا يهتدون ، وثانيها
~~: أن المطر وإن كان نافعا إلا أنه لما وجد في هذه الصورة مع هذه الأحوال
~~الضارة صار النفع به زائلا ، فكذا إظهار الإيمان نافع للمنافق لو وافقه
~~الباطن : فإذا فقد منه الإخلاص وحصل معه النفاق صار ضررا في الدين .
~~وثالثها : أن من نزل به هذه الأمور مع الصواعق ظن المخلص منها أن يجعل
~~أصابعه في أذنيه وذلك لا ينجيه مما يريده تعالى به من هلاك وموت ، فلما
~~تقرر ذلك في العادات شبه تعالى حال المنافقين في ظنهم أن إظهارهم للمؤمنين
~~ما أظهروه ينفعهم ، مع أن الأمر في الحقيقة ليس كذلك بما ذكر ورابعها : أن
~~عادة المنافقين كانت هي التأخر عن الجهاد فرارا من الموت والقتل ، فشبه
~~الله حالهم في ذلك بحال من نزلت هذه الأمور به وأراد دفعها يجعل إصبعيه في
~~أذنيه وخامسها : أن هؤلاء الذين يجعلون PageV02P070 أصابعهم في آذانهم وإن
~~تخلصوا عن الموت في تلك الساعة فإن الموت والهلاك من ورائهم لا مخلص لهم
~~منه فكذلك حال المنافقين في أن الذي يخوضون فيه لا يخلصهم من عذاب النار .
~~وسادسها : أن من هذا حاله فقد بلغ النهاية في الحيرة لاجتماتع أنواع
~~الظلمات وحصول أنواع المخافة ، وحصل في ms0458 المنافقين نهاية الحيرة في باب
~~الدين ونهاية الخوف في الدنيا لأن المنافق يتصور في كل وقت أنه لو حصل
~~الوقوف على باطنه لقتل ، فلا يكاد الوجل والخوف يزول عن قلبه مع النفاق .
~~وسابعها : المراد من الصيب هو الإيمان والقرآن ، والظلمات والرعد والبرق هو
~~الأشياء الشاقة على المنافقين ، وهي التكاليف الشاقة من الصلاة والصوم وترك
~~الرياسات / والجهاد مع الآباء والأمهات ، وترك الأديان القديمة ، والانقياد
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم مع شدة استنكافهم عن الانقياد له فكما أن الإنسان
~~يبالغ في الاحتراز عن المطر الصيب الذي هو أشد الأشياء نفعا بسبب هذه
~~الأمور المقارنة ، فكذا المنافقون يحترزون عن الإيمان والقرآن بسبب هذه
~~الأمور المقارنة ، والمراد من قوله : { كلما أضاء لهم مشوا فيه } أنه متى
~~حصل لهم شيء من المنافع ، وهي عصمة أموالهم ودمائهم وحصول الغنائم لهم
~~فإنهم يرغبون في الدين : { وإذا أظلم عليهم قاموا } أي متى لم يجدوا شيئا
~~من تلك المنافع فحينئذ يكرهون الإيمان ولا يرغبون فيه ، فهذه الوجوه ظاهرة
~~في التشبيه . وبقي على الآية أسئلة وأجوبة . السؤال الأول : أي التمثيلين
~~أبلغ ؟ والجواب : التمثيل الثاني ، لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأغاليظ
~~؛ ولذلك تراهم يتدرجون في نحو هذا من الأهون إلى الأغلظ . السؤال الثاني :
~~لم عطف أحد التمثيلين على الآخر بحرف الشك ؟ الجواب من وجوه : أحدها : لأن
~~( أو ) في أصلها تساوي شيئين فصاعدا في الشك ، ثم اتسع فيها فاستعيرت
~~للتساوي في غير الشك . كقولك : جالس الحسن أو ابن سيرين تريد أنهما سيان في
~~استصواب أن تجالس أيهما شئت ، ومنه قوله تعالى : { ولا تطع منهم ءاثما أو
~~كفورا } ( الإنسان : 24 ) أي أن الآثم والكفور متساويان في وجوب عصيانهما ،
~~فكذا قوله : { أو كصيب } معناه أن كيفية المنافقين شبيهة بكيفتي هاتين
~~القصتين ، فبأيتهما مثلتها فأنت مصيب ، وإن مثلتها بهما جميعا فكذلك .
~~وثانيها : إنما ذكر تعالى ذلك لأن المنافقين قسمان بعضهم يشبهون أصحاب
~~النار ، وبعضهم يشبهون أصحاب المطر ، ونظيره قوله تعالى : { وقالوا كونوا
~~هودا أو نصارى } ( البقرة : 135 ) وقوله : { وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا ms0459 بياتا أو هم قائلون } ( الأعراف : 4 ) وثالثها : أو بمعنى بل قال
~~تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ( الصافات : 147 ) ورابعها :
~~أو بمعنى الواو كأنه قال وكصيب من السماء نظيره قوله تعالى : { ليس على
~~الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على } ( النور : 61 ) وقال الشاعر :
# % فوقد زعمت ليلى بأني فاجر % % لنفسي تقاها أو عليها فجورها %
# وهذه الوجوه مطردة في قوله : { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة
~~أو أشد قسوة } ( البقرة : 74 ) السؤال الثالث : المشبه بالصيب والظلمات
~~والرعد والبرق والصواعق ما هو ؟ الجواب : لعلماء البيان ههنا قولان :
~~أحدهما : أن هذا تشبيه مفرق ومعناه أن يكون المثل مركبا من أمور والممثل
~~يكون أيضا مركبا PageV02P071 من أمور ويكون كل واحد من المثل شبيها بكل
~~واحد من الممثل ، فههنا شبه دين الإسلام بالصيب ، لأن القلوب تحيا به حياة
~~الأرض بالمطر ، وما يتعلق به من شبهات الكفار بالظلمات ، وما فيه من الوعد
~~والوعيد بالبرق والرعد ؛ وما يصيب الكفرة من الفتن من جهة أهل الإسلام
~~بالصواعق ، والمعنى أو كمثل ذوي صيب ، والمراد كمثل قوم أخذتهم السماء على
~~هذه الصفة : والقول الثاني : أنه تشبيه مركب ، وهو الذي يشبه فيه إحدى
~~الجملتين بالأخرى في أمر / من الأمور وإن لم تكن آحاد إحدى الجملتين شبيهة
~~بآحاد الجملة الأخرى وههنا المقصود تشبيه حيرة المنافقين في الدنيا والدين
~~بحيرة من انطفت ناره بعد إيقادها ، وبحيرة من أخذته السماء في الليلة
~~المظلمة مع رعد وبرق ، فإن قيل الذي كنت تقدره في التشبيه المفرق من حذف
~~المضاف وهو قولك : أو كمثل ذوي صيب هل يقدر مثله في المركب ، قلنا لولا طلب
~~الراجع في قوله : { يجعلون أصابعهم فىءاذانهم } ما يرجع إليه لما كان بنا
~~حاجة إلى تقديره : السؤال الرابع : ما الصيب ؟ الجواب : أنه المطر الذي
~~يصوب ، أي ينزل من صاب يصوب إذا نزل ومنه صوب رأسه إذا خفضه وقيل إنه من
~~صاب يصوب إذا قصد ، ولا يقال صيب إلا للمطر الجود . كان عليه الصلاة
~~والسلام يقول : ( اللهم اجعله صيبا هنيئا ) أي ms0460 مطرا جودا وأيضا يقال للسحاب
~~صيب قال الشماخ :
# % وأسحم دان صادق الوعد صيب % %
# وتنكير صيب لأنه أريد نوع من المطر شديد هائل ، كما تنكرت النار في
~~التمثيل الأول ، وقرىء ( أو كصائب ) وصيب أبلغ : والسماء هذه المظلة .
~~السؤال الخامس : قوله من السماء . ما الفائدة فيه والصيب لا يكون إلا من
~~السماء ؟ الجواب من وجهين : الأول : لو قال . أو كصيب فيه ظلمات . احتمل أن
~~يكون ذلك الصيب نازلا من بعض جوانب السماء دون بعض / أما لما قال من السماء
~~دل على أنه عام مطبق آخذ بآفاق السماء فكما حصل في لفظ الصيب مبالغات من
~~جهة التركيب والتنكير أيد ذلك بأن جعله مطبقا ، الثاني : من الناس من قال :
~~المطر إنما يحصل من ارتفاع أبخرة رطبة من الأرض إلى الهواء فتنعقد هناك من
~~شدة برد الهواء ثم تنزل مرة أخرى ، فذاك هو المطر ثم إن الله سبحانه وتعالى
~~أبطل ذلك المذهب ههنا بأن بين أن ذلك الصيب نزل من السماء ، كذا قوله : {
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ( الفرقان : 48 ) وقوله : { وينزل من السماء
~~من جبال فيها من برد } ( النور : 43 ) السؤال السادس : ما الرعد والبرق ؟
~~الجواب : الرعد الصوت الذي يسمع من السحاب كأن أجرام السحاب تضطرب وتنتقض
~~وترتعد إذا أخذتها الريح فصوت عند ذلك من الارتعاد والبرق الذي يلمع من
~~السحاب من برق الشيء بريقا إذا لمع . السؤال السابع : الصيب هو المطر
~~والسحاب فأيهما أريد فما ظلماته ؟ الجواب : أما ظلمات السحاب فإذا كان أسحم
~~مطبقا فظلمته سحمته وتطبيقه مضمومة إليهما ظلمة الليل ، وأما ظلمة المطر
~~فظلمته تكاثفه وانسجامه بتتابع القطر وظلمته إظلال الغمامة مع ظلمة الليل .
~~السؤال الثامن : كيف يكون المطر مكانا للرعد والبرق وإنما مكانهما السحاب .
~~الجواب : لما كان التعليق بين السحاب والمطر شديدا جاز إجراء أحدهما مجرى
~~الآخر في الأحكام . PageV02P072 السؤال التاسع : هلا قيل رعود وبروق كما
~~قيل ظلمات ؟ الجواب : الفرق أنه حصلت أنواع مختلفة من الظلمات على الاجتماع
~~فاحتيج إلى صيغة الجمع ، أما الرعد فإنه نوع واحد ، وكذا البرق ولا يمكن ms0461
~~اجتماع أنواع الرعد والبرق في السحاب الواحد فلا جرم لم يذكر فيه لفظ الجمع
~~. السؤال العاشر : لم جاءت هذه الأشياء منكرات . الجواب : لأن المراد أنواع
~~منها ، كأنه قيل فيه ظلمات داجية ورعد قاصف / وبرق خاطف . السؤال الحادي
~~عشر : إلى ماذا يرجع الضمير في ( يجعلون ) . الجواب : إلى أصحاب الصيب وهو
~~وإن كان محذوفا في اللفظ لكنه باق في المعنى ولا محل لقوله يجعلون لكونه
~~مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول فكأن قائلا
~~قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون أصابعهم في آذانهم ثم قال
~~فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال : { يكاد البرق يخطف أبصارهم } ( البقرة
~~: 20 ) السؤال الثاني عشر : رءوس الأصابع هي التي تجعل في الآذان فهلا قيل
~~أناملهم ؟ الجواب المذكور وإن كان هو الأصبع لكن المراد بعضه كما في قوله :
~~{ فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ) المراد بعضهما . السؤال الثالث عشر :
~~ما الصاعقة ؟ الجواب : إنها قصف رعد ينقض منها شعلة من نار وهي نار لطيفة
~~قوية لا تمر بشيء إلا أتت عليه إلا أنها مع قوتها سريعة الخمود . السؤال
~~الرابع عشر : ما إحاطة الله بالكافرين . الجواب : إنه مجاز والمعنى أنهم لا
~~يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط به حقيقة ثم فيه ثلاثة أقوال : أحدها
~~: أنه عالم بهم قال تعالى : { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } ( الطلاق :
~~12 ) وثانيها : قدرته مستولية عليهم { والله من * وراءهم * محيط } ( البروج
~~: 20 ) وثالثها : يهلكهم من قوله تعالى : { إلا أن يحاط بكم } ( يوسف : 66
~~) السؤال الخامس عشر : ما الخطف . الجواب : إنه الأخذ بسرعة ، وقرأ مجاهد (
~~يخطف ) بكسر الطاء ، والفتح أفصح ، وعن ابن مسعود ( يختطف ) وعن الحسن (
~~يخطف ) بفتح الياء والخاء وأصله يختطف ، وعنه يخطف بكسرهما على اتباع الياء
~~الخاء ، وعن زيد بن علي : يخطف من خطف وعن أبي يتخطف من قوله : { ويتخطف
~~الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 ) أما قوله تعالى : { كلما أضاء لهم مشوا
~~فيه } ( البقرة : 20 ) فهو استئناف ثالث كأنه جواب لمن يقول كيف يصنعون في
~~حالتي ms0462 ظهور البرق وخفائه ، والمقصود تمثيل شدة الأمر على المنافقين بشدته
~~على أصحاب الصيب وما هم فيه من غاية التحير والجهل بما يأتون وما يذرون إذا
~~صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة
~~فخطوا خطوات يسيرة ، فإذا خفي وفتر لمعانه بقوا واقفين متقيدين عن الحركة ،
~~ولو شاء الله لزاد في قصف الرعد فأصمهم ، وفي ضوء البرد فأعماهم . وأضاء
~~إما متعد بمعنى كلما نور لهم مسلكا أخذوه ، فالمفعول محذوف ، وإما غير متعد
~~بمعنى كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره ، ويعضده قراءة ابن أبي عبلة ( كلما
~~ضاء ) فإن قيل كيف قال مع الإضاءة كلما ، ومع الإظلام إذا : قلنا لأنهم
~~حراص على إمكان المشيء ، فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها وليس كذلك التوقف
~~، والأقرب في أظلم أن يكون غير متعد وهو الظاهر ، ومعنى قاموا وقفوا وثبتوا
~~في مكانهم ، ومنه قامت السوق ، وقام الماء جمد ، ومفعول شاء محذوف لأن
~~الجواب يدل عليه والمعنى ولو شاء الله أن PageV02P073 يذهب بسمعهم وأبصارهم
~~لذهب بهما وههنا مسألة ، وهي أن المشهور أن ( لو ) تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره ، ومنهم من أنكر ذلك وزعم أنها لا تفيد إلا الربط واحتج عليه
~~بالآية والخبر ، أما الآية فقوله تعالى : { ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } ( الأنفال : 23 ) فلو أفادت كلمة لو انتفاء
~~الشيء لا انتفاء غيره للزم التناقض لأن قوله : { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم } يقتضي أنه ما علم فيهم خيرا وما أسمعهم وقوله : { ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون } يفيد أنه تعالى ما أسمعهم وأنهم ما تولوا ولكن عدم
~~التولي خير فلزم أن يكون قد علم فيهم خيرا ، وما علم فيهم خيرا وأما الخبر
~~فقوله عليه السلام : ( نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ) فعلى مقتضى
~~قولهم يلزم أنه خاف الله وعصاه وذلك متناقض ، فقد علمنا أن كلمة ( لو ) لا
~~تفيد إلا الربط والله أعلم .
# وأما قوله : { إن الله على كل شىء قدير } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : منهم ms0463 من استدل به على أن المعدوم شيء ، قال : لأنه
~~تعالى أثبت القدرة على الشيء ، والموجود لا قدرة عليه لاستحالة إيجاد
~~الموجود ، فالذي عليه القدرة معدوم وهو شيء فالمعدوم شيء . والجواب : لو صح
~~هذا الكلام لزم أن ما لا يقدر الله عليه لا يكون شيئا ، فالموجود لما لم
~~يقدر الله عليه وجب أن لا يكون شيئا .
# المسألة الثانية : احتج جهم بهذه الآية على أنه تعالى ليس بشيء ، قال
~~لأنها تدل على أن كل شيء مقدور لله والله تعالى ليس بمقدور له ، فوجب أن لا
~~يكون شيئا ، واحتج أيضا على ذلك بقوله تعالى : { ليس كمثله شىء } ( الشورى
~~: 11 ) قال لو كان هو تعالى شيئا لكان تعالى مثل نفسه فكان يكذب قوله : {
~~ليس كمثله شىء } فوجب أن لا يكون شيئا حتى لا تتناقض هذه الآية ، واعلم أن
~~هذا الخلاف في الاسم ، لأنه لا واسطة بين الموجود والمعدوم ، واحتج أصحابنا
~~بوجهين : الأول : قوله تعالى : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله } . (
~~الأنعام : 19 ) والثاني : قوله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص :
~~88 ) والمستثنى داخل في المستثنى منه فيجب أن يكون شيئا .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن مقدور العبد مقدور لله
~~تعالى خلافا لأبي علي وأبي هاشم ، وجه الاستدلال أن مقدور العبد شيء ، وكل
~~شيء مقدور لله تعالى بهذه الآية فيلزم أن يكون مقدور العبد مقدورا لله
~~تعالى .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن المحدث حال حدوثه
~~مقدور لله خلافا للمعتزلة / فإنهم يقولون : الاستطاعة قبل الفعل محال ،
~~فالشيء إنما يكون مقدورا قبل حدوثه ، وبيان استدلال الأصحاب أن المحدث حال
~~وجوده شيء ، وكل شيء مقدور ، وهذا الدليل يقتضي كون الباقي مقدورا ترك
~~العمل به فبقي معمولا به في محل النزاع ، لأنه حال البقاء مقدوره ، على
~~معنى أنه تعالى قادر على إعدامه ، أما حال الحدوث ، فيستحيل أن يقدر الله
~~على إعدامه لاستحالة أن يصير معدوما في أول زمان وجوده ، فلم يبق إلا أن
~~يكون قادرا على إيجاده .
# المسألة الخامسة : تخصيص العام ms0464 جائز في الجملة ، وأيضا تخصيص العام جائز
~~بدليل العقل ، لأن قوله : { والله على كل شيء قدير } ( البقرة : 284 )
~~يقتضي أن يكون قادرا على نفسه ثم خص بدليل العقل ، فإن قيل إذا كان
~~PageV02P074 اللفظ موضوعا للكل ثم تبين أنه غير صادق في الكل كان هذا كذبا
~~، وذلك يوجب الطعن في القرآن ، قلنا : لفظ الكل كما أنه يستعمل في المجموع
~~. فقد يستعمل مجازا في الأكثر ، / وإذا كان ذلك مجازا مشهورا في اللغة لم
~~يكن استعمال اللفظ فيه كذبا والله أعلم .
# القول في إقامة الدلالة على التوحيد والنبوة والمعاد
# ! 7 < { ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون * الذى جعل لكم الا رض فراشا والسمآء بنآء وأنزل من السمآء مآء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 21 - 22 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# اعلم أن في هذه الآيات مسائل :
# المسألة الأولى : أن الله تعالى لما قدم أحكام الفرق الثلاثة ، أعني
~~المؤمنين والكفار والمنافقين . أقبل عليهم بالخطاب ، وهو من باب الالتفات
~~المذكور في قوله تعالى : { إياك نعبد وإياك نستعين } وفيه فوائد : أحدها :
~~أن فيه مزيد هز وتحريك من السامع كما أنك إذا قلت لصاحبك حاكيا عن ثالث :
~~إن فلانا من قصته كيت وكيت ، ثم تخاطب ذلك الثالث فقلت : يا فلان من حقك أن
~~تسلك الطريقة الحميدة في مجاري أمورك ، فهذا الانتقال من الغيبة إلى الحضور
~~يوجب مزبد تحريك لذلك الثالث . وثانيها : كأنه سبحانه وتعالى يقول . جعلت
~~الرسول واسطة بيني وبينك أولا ثم الآن أزيد في إكرامك وتقريبك ، فأخاطبك من
~~غير واسطة ، ليحصل لك مع التنبيه على الأدلة ، شرف المخاطبة والمكالمة .
~~وثالثها : أنه مشعر بأن العبد إذا كان مشتغلا بالعبودية فإنه يكون أبدا في
~~الترقي ، بدليل أنه في هذه الآية ، انتقل من الغيبة إلى الحضور . ورابعها :
~~أن الآيات المتقدمة كانت في حكاية أحوالهم ، وأما هذه الآيات فإنها أمر
~~وتكليف ، ففيه كلفة ومشقة فلا بد من راحة تقابل هذه الكلفة ، وتلك الراحة
~~هي أن يرفع ملك الملوك ms0465 الواسطة من البين ويخاطبهم بذاته ، كما أن العبد إذا
~~ألزم تكليفا شاقا فلو شافهه المولى وقال : أريد منك أن تفعل كذا فإنه يصير
~~ذلك الشاق لذيذا لأجل ذلك الخطاب .
# المسألة الثانية : حكي عن علقمة والحسن أنه قال : كل شيء في القرآن : {
~~يذهبكم أيها الناس } فإنه مكي ، وما كان { خبيرا يأيها الذين ءامنوا }
~~فبالمدينة ، قال القاضي : هذا الذي ذكروه إن كان الرجوع فيه إلى النقل
~~فمسلم ، وإن كان السبب فيه حصول المؤمنين بالمدينة على الكثرة دون مكة /
~~فهذا ضعيف ، لأنه يجوز أن يخاطب المؤمنين مرة بصفتهم ، ومرة باسم جنسهم ،
~~وقد يؤمر من ليس بمؤمن بالعبادة ، كما يؤمر PageV02P075 المؤمن بالاستمرار
~~على العبادة والازدياد منها ، فالخطاب في الجميع ممكن .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الألفاظ في الأغلب عبارات دالة على أمور هي :
~~إما الألفاظ أو غيرها ، أما الألفاظ فهي : كالاسم والفعل والحرف ، فإن هذه
~~الألفاظ الثلاثة يدل كل واحد منها على شيء ، هو في نفسه لفظ مخصوص ، وغير
~~الألفاظ : فكالحجر والسماء والأرض ، ولفظ النداء لم يجعل دليلا على شيء آخر
~~، بل هو لفظ يجري مجرى عمل يعمله عامل لأجل التنبيه . فأما الذين فسروا
~~قولنا : ( يا زيد ) بأنادي زيدا ، أو أخاطب زيدا فهو خطأ من وجوه : أحدها :
~~أن قولنا . أنادي زيدا ، خبر يحتمل التصديق والتكذيب ، وقولنا يا زيد ، لا
~~يحتملها . وثانيها : أن قولنا يا زيد ، يقتضي صيرورة زيد منادى في الحال ،
~~وقولنا أنادي زيدا ، لا يقتضي ذلك ، وثالثها : أن قولنا يا زيد يقتضي
~~صيرورة زيد مخاطبا بهذا الخطاب وقولنا أنادي زيدا لا يقتضي ذلك لأنه لا
~~يمتنع أنه يخبر إنسانا آخر بأني أنادي زيدا . ورابعها : أن قولنا أنادي
~~زيدا ، إخبار عن النداء ، والأخبار عن النداء غير النداء ، والنداء هو
~~قولنا : يا زيد ، فإذن قولنا : أنادي زيدا ، غير قولنا يا زيد ، فثبت بهذه
~~الوجوه فساد هذا القول . ثم ههنا نكتة نذكرها وهي : أن أقوى المراتب الاسم
~~، وأضعفها الحرف / فظن قوم أنه لا يأتلف الاسم بالحرف ، وكذا أعظم
~~الموجودات هو الحق سبحانه وتعالى ، وأضعفها البشر { وخلق الإنسان ms0466 ضعيفا }
~~فقالت الملائكة : أي مناسبة بينهما { أتجعل فيها من يفسد فيها } فقيل قد
~~يأتلف الاسم مع الحرف في حال النداء ، فكذا البشر يصلح لخدمة الرب حال
~~النداء والتضرع { ربنا ظلمنا أنفسنا } ، { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } .
# المسألة الرابعة : ( ياء ) حرف وضع في أصله لنداء البعيد وإن كان لنداء
~~القريب لكن لسبب أمر مهم جدا ، وأما نداء القريب فله : أي والهمزة ، ثم
~~استعمل في نداء من سها وغفل وإن قرب تنزيلا له منزلة البعيد . فإن قيل فلم
~~يقول الداعي يا رب يا الله { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق: 16 )
~~قلنا هو استبعاد لنفسه من مظان الزلفى وما يقربه إلى منازل المقربين هضما
~~لنفسه وإقرارا عليها بالتنقيص حتى يتحقق الإجابة بمقتضى قوله : ( أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي ) أو لأجل أن إجابة الدعاء من أهم المهمات للداعي
~~.
# المسألة الخامسة : ( أي ) وصلة إلى نداء ما فيه الألف اللام كما أن ( ذو
~~) و ( الذي ) وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل ، وهو
~~اسم مبهم يفتقر إلى ما يزيل إبهامه ، فلا بد وأن يردفه اسم جنس ، أو ما
~~يجري مجراه يتصف به حتى يحصل المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه حرف النداء هو
~~أي والاسم التابع له صفة كقولك يا زيد الظريف إلا أن أيا لا يستقل بنفسه
~~استقلال زيد فلم ينفك عن الصفة وموصوفها وأما كلمة التنبيه المقحمة بين
~~الصفة وموصوفها ففيها فائدتان : الأولى : معاضدة حرف النداء بتأكيد معناه .
~~والثانية : وقوعها عوضا / مما يستحقه أي من الإضافة وإنما كثر في كتاب الله
~~تعالى النداء على هذه الطريقة لاستقلاله بهذه التأكيدات والمبالغات فإن كل
~~ما نادى الله تعالى به عباده من الأوامر والنواهي ، والوعد والوعيد ،
~~واقتصاص أخبار المتقدمين بأمور عظام ، وأشياء يجب على المستمعين أن يتيقظوا
~~لها مع أنهم غافلون عنها ، فلهذا وجب أن ينادوا بالأبلغ الآكد .
# المسألة السادسة : اعلم أن قوله : { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم }
~~يقتضي أن الله تعالى أمر كل الناس PageV02P076 بالعبادة فلو خرج البعض عن
~~هذا الخطاب لكان ذلك ms0467 تخصيصا للعموم . وههنا أبحاث . البحث الأول : أن لفظ
~~الجمع المعرف بلام التعريف يفيد العموم ، والخلاف فيه مع الأشعري والقاضي
~~أبي بكر وأبي هاشم ، لنا أنه يصح تأكيده بما يفيد العموم كقوله : { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون } ( االحجر : 15 ) ولو لم يكن اللفظ في أصله للعموم
~~لما كان قوله : { كلهم } تأكيدا بل بيانا ولأنه يصح استثناء كل واحد من
~~الناس عنه والاستثناء يخرج ما لولاه لدخل فوجب أن يفيد العموم وتمام تقريره
~~في أصول الفقه . البحث الثاني : لما ثبت أن قوله تعالى : { يذهبكم أيها
~~الناس } يتناول جميع الناس الذين كانوا موجودين في ذلك العصر فهل يتناول
~~الذين سيوجدون بعد ذلك أم لا ؟ والأقرب أنه لا يتناولهم ؛ لأن قوله : { *
~~يا أيهاالناس } خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز ، وأيضا
~~فالذين سيوجدون بعد ذلك ما كانوا موجودين في تلك الحالة ، وما لا يكون
~~موجودا لا يكون إنسانا وما لا يكون إنسانا لا يدخل تحت قوله : { يذهبكم
~~أيها الناس } فإن قيل : فوجب أن لا يتناول شيء من هذه الخطابات الذين وجدوا
~~بعد ذلك الزمان وأنه باطل قطعا . قلنا : لو لم يوجد دليل منفصل لكان الأمر
~~كذلك إلا أنا عرفنا بالتواتر من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن تلك
~~الخطابات ثابتة في حق من سيوجد بعد ذلك إلى قيام الساعة فلهذه الدلالة
~~المنفصلة حكمنا بالعموم . البحث الثالث : قوله : { قدير ياأيها الناس
~~اعبدوا ربكم } أمر للكل بالعبادة فهل يفيد أمر الكل بكل عبادة ؟ الحق لا ،
~~لأن قوله اعبدوا معناه ادخلوا هذه الماهية في الوجود ، فإذا أتوا بفرد من
~~أفراد الماهية في الوجود فقد أدخلوا الماهية في الوجود لأن الفرد من أفراد
~~الماهية مشتمل على الماهية لأن هذه العبادة عبارة عن العبادة مع قيد كونها
~~هذه ومتى وجد المركب فقد وجد قيداه ، فالآتي بفرد من أفراد العبادة آت
~~بالعبادة ، والآتي بالعبادة آت بتمام ما اقتضاه قوله : { اعبدوا } وإذا كان
~~كذلك وجب خروجه عن العهدة فإن أردنا أن نجعله دالا على العموم نقول : الأمر
~~بالعبادة لا بد ms0468 وأن يكون لأجل كونها عبادة لأن ترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بعلية الوصف ، لا سيما إذا كان الوصف مناسبا للحكم ، وههنا كون العبادة
~~عبادة يناسب الأمر بها ، لما أن العبادة عبارة عن تعظيم الله تعالى وإظهار
~~الخضوع له وكل ذلك مناسب في العقول ، وإذا ثبت أن كون عبادة علة للأمر بها
~~وجب في كل عبادة أن يكون مأمورا بها ، لأنه أينما حصلت العلة وجب حصول
~~الحكم لا محالة . البحث الرابع : لقائل أن يقول : قوله : { قدير ياأيها
~~الناس اعبدوا } لا يتناول الكفار البتة لأن الكفار لا يمكن أن / يكونوا
~~مأمورين بالإيمان ، وإذا امتنع ذلك امتنع أن يكونوا مأمورين بالعبادة ، أما
~~أنه لا يمكن أن يكونوا مأمورين بالإيمان فلأن الأمر بمعرفة الله تعالى إما
~~أن يتناوله حال كونه غير عارف بالله تعالى أو حال كونه عارفا بالله تعالى ،
~~أما إن تناوله حال كونه غير عارف بالله فيستحيل أن يكون عارفا بأمر الله
~~تعالى لأن العلم بالصفة مع الجهل بالذات محال فلو تناوله الأمر في هذه
~~الحالة لكان قد تناوله الأمر في حال يستحيل منه أن يعرف كونه مأمورا بذلك
~~الأمر ، وذلك تكليف ما لا يطاق ، وإن تناوله الأمر بالمعرفة حال كونه عارفا
~~بالله فذالك محال ، لأنه أمر بتحصيل الحاصل ، وذلك غير ممكن . فثبت أن
~~الكافر يستحيل أن يكون مأمورا بتحصيل المعرفة ، وإذا استحال ذلك استحال أن
~~يكون مأمورا بالعبادة لأنه إما أن يؤمر بالعبادة قبل PageV02P077 المعرفة
~~وهو محال لأن عبادة من لا يعرف ممتنعة أو يؤمر بالعبادة بعد المعرفة إلا أن
~~على هذا التقدير يكون الأمر بالعبادة موقوفا على الأمر بالمعرفة فلما كان
~~الأمر بالمعرفة ممتنعا كان الأمر بالعبادة أيضا ممتنعا ، وأيضا يستحيل أن
~~يكون هذا الخطاب مع المؤمنين ، لأنهم يعبدون الله فأمرهم بالعبادة يكون
~~أمرا بتحصيل الحاصل وهو محال . والجواب : من الناس من قال : الأمر بالعبادة
~~مشروط بحصول المعرفة ، كما أن الأمر بالزكاة مشروط بحصول ملك النصاب ،
~~وهؤلاء هم القائلون بأن المعارف ضرورية ، وأما من لم يقل بذلك استدل بهذه
~~الآية ms0469 على أن المعارف ليست ضرورية فقال : الأمر بالعبادة حاصل ، والعبادة
~~لا تمكن إلا بالمعرفة ، والأمر بالشيء أمر بما هو من ضرورياته ، كما أن
~~الطهارة إذا لم تصح إلا بإحضار الماء كان إحضار الماء واجبا ، والدهري لا
~~يصح منه تصديق الرسول إلا بتقديم معرفة الله تعالى ، فوجبت ، والمحدث لا
~~تصح منه الصلاة إلا بتقديم الطهارة فوجبت ، والمودع لا يمكنه رد الوديعة
~~إلا بالسعي إليها ، فكان السعي واجبا ، فكذا ههنا يصح أن يكون الكافر
~~مخاطبا بالعبادة وشرط الإتيان بها الإتيان بالإيمان أولا ثم الإتيان
~~بالعبادة بعد ذلك . بقي لهم : الأمر بتحصيل المعرفة محال ، قلنا هذه
~~المسألة مستقصاة في الأصول والذي نقول ههنا إن هذا الكلام وإن تم في كل ما
~~يتوقف العلم يكون الله آمرا على العلم به ، فإنه لا يجري فيما عدا ذلك من
~~الصفات . فلم لا يجوز ورود الأمر بذلك ؟ سلمنا ذلك فلم لا يجوز أن يقال هذا
~~الأمر بتناول المؤمنين ؟ قوله لأنه يصير ذلك أمرا بتحصيل الحاصل وهو محال ،
~~قلنا لما تعذر ذلك فنحمله إما على الأمر بالاستمرار على العبادة أو على
~~الأمر بالازدياد منها ، ومعلوم أن الزيادة على العبادة عبادة ، فصح تفسير
~~قوله : ( اعبدوا ) بالزيادة في العبادة . البحث الخامس : قال منكرو التكليف
~~: لا يجوز ورود الأمر من الله تعالى بالتكليف لوجوه : أحدها : أن التكليف
~~إما أن يتوجه على العبد حال استواء دواعيه إلى الفعل أو الترك أو حال رجحان
~~أحدهما على الآخر ، فإن كان الأول فهو محال ، لأن في حال الاستواء يمتنع
~~حصول الترجيح لأن الاستواء يناقض الترجيح فالجمع بينهما محال والتكليف
~~بالفعل حال استواء الداعيين تكليف بما لا يطاق ، وإن كان الثاني فالراجح
~~واجب الوقوع ؛ لأن المرجوح حال ما كان مساويا للراجح كان ممتنع الوقوع ،
~~وإلا فقد / وقع الممكن لا عن مرجح ، وإذا كان حال الاستواء ممتنع الوقوع
~~فبأن يصير حال المرجوحية ممتنع الوقوع أولى وإذا كان المرجوح ممتنع الوقوع
~~كان الراجح واجب الوقوع ضرورة أنه لا خروج عن النقيضين إذا ثبت هذا
~~فالتكليف إن وقع بالراجح ms0470 كان التكليف تكليفا بإيجاد ما يجب وقوعه ، وإن وقع
~~بالمرجوح كان التكليف تكليفا بما يمتنع وقوعه ، وكلاهما تكليف ما لا يطاق .
~~وثانيها : أن الذي ورد به التكليف إما أن يكون قد علم الله في الأزل وقوعه
~~، أو علم أنه لا يقع أو لم يعلم لا هذا ولا ذاك ، فإن كان الأول كان واجب
~~الوقوع ممتنع العدم فلا فائدة في ورود الأمر به ، وإن علم لا وقوعه كان
~~ممتنع الوقوع واجب العدم ، فكان الأمر بإيقاعه أمرا بإيقاع الممتنع وإن لم
~~يعلم لا هذا ولا ذاك كان ذلك قولا بالجهل على الله تعالى وهو محال ، ولأن
~~بتقدير أن يكون الأمر كذلك فإنه لا يتميز المطيع عن العاصي ، وحينئذ لا
~~يكون في الطاعة فائدة . وثالثها : أن ورود الأمر بالتكاليف إما أن يكون
~~لفائدة أو لا لفائدة ، فإن كان لفائدة فهي إما عائدة إلى المعبود أو إلى
~~العابد أما إلى المعبود فمحال لأنه كامل لذاته ، والكامل لذاته لا يكون
~~كاملا بغيره ، ولأنا نعلم PageV02P078 بالضرورة أن الإله العالي على الدهر
~~والزمان يستحيل أن ينتفع بركوع العبد وسجوده ، وأما إلى العابد فمحال ؛ لأن
~~جميع الفوائد محصورة في حصول اللذة ودفع الألم ، وهو سبحانه وتعالى قادر
~~على تحصيل كل ذلك للعبد ابتداء من غير توسط هذه المشاق فيكون توسطها عبثا ،
~~والعبث غير جائز على الحكيم . ورابعها : أن العبد غير موجد لأفعاله لأنه
~~غير عالم بتفاصيلها ومن لا يعلم تفاصيل الشيء لا يكون موجدا له وإذا لم يكن
~~العبد موجدا لأفعال نفسه فإن أمره بذلك الفعل حال ما خلقه فيه فقد أمره
~~بتحصيل الحاصل ، وإن أمره به حال ما لم يخلقه فيه فقد أمره بالمحال وكل ذلك
~~باطل . وخامسها : أن المقصود من التكليف إنما هو تطهير القلب على ما دلت
~~عليه ظواهر القرآن فلو قدرنا إنسانا مشتغل القلب دائما بالله تعالى وبحيث
~~لو اشتغل بهذه الأفعال الظاهرة لصار ذلك عائقا له عن الاستغراق في معرفة
~~الله تعالى وجب أن يسقط عنه هذه التكاليف الظاهرة ، فإن الفقهاء والقياسيين
~~قالوا ms0471 إذا لاح المقصود والحكمة في التكاليف وجب اتباع الأحكام المعقولة لا
~~اتباع الظواهر . والجواب : عن الشبه الثلاثة الأول من وجهين : الأول : أن
~~أصحاب هذه الشبه أوجبوا بما ذكروه اعتقاد عدم التكاليف فهذا تكليف ينفي
~~التكليف وأنه متناقض . الثاني : أن عندنا يحسن من الله تعالى كل شيء سواء
~~كان ذلك تكليف ما لا يطاق أو غيره لأنه تعالى خالق مالك ، والمالك لا
~~اعتراض عليه في فعله . البحث السادس : قالوا : الأمر بالعبادة وإن كان عاما
~~لكل الناس لكنه مخصوص في حق من لا يفهم كالصبي والمجنون والغافل والناسي ،
~~وفي حق من لا يقدر لقوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة
~~: 233 ) .
# ومنهم من قال إنه مخصوص في حق العبيد ، لأن الله تعالى أوجب عليهم طاعة
~~مواليهم ، واشتغالهم بطاعة الموالي يمنعهم عن الاشتغال بالعبادة ، والأمر
~~الدال على وجوب طاعة المولى / أخص من الأمر الدال على وجوب العبادة والخاص
~~يقدم على العام والكلام في هذا المعنى مذكور في أصول الفقه .
# المسألة السابعة : قال القاضي : الآية تدل على أن سبب وجود العبادة ما
~~بينه من خلقه لنا والإنعام علينا . واعلم أن أصحابنا يحتجون بهذه الآية على
~~أن العبد لا يستحق بفعله الثواب لأنه لما كان خلقه إيانا وإنعامه علينا
~~سببا لوجوب العبادة فحينئذ يكون اشتغالنا بالعبادة أداء للواجب ، والإنسان
~~لا يستحق بأداء الواجب شيئا فوجب أن لا يستحق العبد على العبادة ثوابا على
~~الله تعالى أما قوله : { ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه سبحانه لما أمر بعبادة الرب أردفه بما يدل على
~~وجود الصانع وهو خلق المكلفين وخلق من قبلهم ، وهذا يدل على أنه لا طريق
~~إلى معرفة الله تعالى إلا بالنظر والاستدلال وطعن قوم من الحشوية في هذه
~~الطريقة وقالوا الاشتغال بهذا العلم بدعة ولنا في إثبات مذهبنا وجوه نقلية
~~وعقلية وههنا ثلاث مقامات : المقام الأول : في بيان فضل هذا العلم وهو من
~~وجوه : أحدها : أن شرف العلم بشرف المعلوم فمهما كان المعلوم أشرف ms0472 كان
~~العلم الحاصل به أشرف فلما كان أشرف المعلومات ذات الله تعالى وصفاته وجب
~~أن يكون العلم المتعلق به أشرف العلوم . PageV02P079 وثانيها : أن العلم
~~إما أن يكون دينيا أو غير ديني ، ولا شك أن العلم الديني أشرف من غير
~~الديني ، وأما العلم الديني فإما أن يكون هو علم الأصول ، أو ما عداه ، أما
~~ما عداه فإنه تتوقف صحته على علم الأصول ، لأن المفسر إنما يبحث عن معاني
~~كلام الله تعالى ، وذلك فرع على وجود الصانع المختار المتكلم ، وأما المحدث
~~فإنما يبحث عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك فرع على ثبوت نبوته
~~صلى الله عليه وسلم ، والفقيه إنما يبحث عن أحكام الله ، وذلك فرع على
~~التوحيد والنبوة ، فثبت أن هذه العلوم مفتقرة إلى علم الأصول ، والظاهر أن
~~علم الأصول غني عنها فوجب أن يكون علم الأصول أشرف العلوم . وثالثها : أن
~~شرف الشيء قد يظهر بواسطة خساسة ضده ، فكلما كان ضده أخس كان هو أشرف وضد
~~علم الأصول هو الكفر والبدعة ، وهما من أخس الأشياء ، فوجب أن يكون علم
~~الأصول أشرف الأشياء . ورابعها : أن شرف الشيء قد يكون بشرف موضوعه وقد
~~يكون لأجل شدة الحاجة إليه ، وقد يكون لقوة براهينه ، وعلم الأصول مشتمل
~~على الكل وذلك لأن علم الهيئة أشرف من علم الطب نظرا إلى أن موضوع علم
~~الهيئة أشرف من موضوع علم الطب ، وإن كان الطب أشرف منه نظرا إلى أن الحاجة
~~إلى الطب أكثر من الحاجة إلى الهيئة ، وعلم الحساب أشرف منهما نظرا إلى أن
~~براهين علم الحساب أقوى . أما علم الأصول فالمطلوب منه معرفة ذات الله
~~تعالى وصفاته وأفعاله ، ومعرفة أقسام المعلومات من المعدومات والموجودات ،
~~ولا شك أن ذلك أشرف الأمور ، وأما الحاجة إليه فشديدة لأن الحاجة إما في
~~الدين أو في الدنيا ، أما في الدين فشديدة لأن من عرف هذه الأشياء استوجب
~~الثواب العظيم والتحق بالملائكة ، ومن جهلها / استوجب العقاب العظيم والتحق
~~بالشياطين . وأما في الدنيا فلأن مصالح العالم إنما تنتظم عند الإيمان
~~بالصانع والبعث ms0473 والحشر ، إذ لو لم يحصل هذا الإيمان لوقع الهرج والمرج في
~~العالم ، وأما قوة البراهين فبراهين هذا العلم يجب أن تكون مركبة من مقدمات
~~يقينية تركيبا يقينيا وهذا هو النهاية في القوة فثبت أن هذا العلم مشتمل
~~على جميع جهات الشرف والفضل فوجب أن يكون أشرف العلوم . وخامسها : أن هذا
~~العلم لا يتطرق إليه النسخ ولا التغيير ، ولا يختلف باختلاف الأمم والنواحي
~~بخلاف سائر العلوم ، فوجب أن يكون أشرف العلوم . وسادسها : أن الآيات
~~المشتملة على مطالب هذا العلم وبراهينها أشرف من الآيات المشتملة على
~~المطالب الفقهية بدليل أنه جاء في فضيلة { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1
~~) و { الرسول بما } ( البقرة : 285 ) وآية الكرسي ما لم يجيء مثله في فضيلة
~~قوله : { ويسئلونك عن المحيض } ( البقرة : 222 ) وقوله : { يظلمون يأيها
~~الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين } ( البقرة : 282 ) وذلك يدل على أن هذا
~~العلم أفضل . وسابعها : أن الآيات الواردة في ا لأحكام الشرعية أقل من
~~ستمائة آية ، وأما البواقي ففي بيان التوحيد والنبوة والرد على عبدة
~~الأوثان وأصناف المشركين ، وأما الآيات الواردة في القصص فالمقصود منها
~~معرفة حكمة الله تعالى وقدرته على ما قال : { لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى
~~الالباب } ( يوسف : 111 ) فدل ذلك على أن هذا العلم أفضل ، ونشير إلى معاقد
~~الدلائل : أما الذي يدل على وجود الصانع فالقرآن مملوء منه . أولها : ما
~~ذكر ههنا من الدلائل الخمسة وهي خلق المكلفين وخلق من قبلهم ، وخلق السماء
~~وخلق PageV02P080 الأرض ، وخلق الثمرات من الماء النازل من السماء إلى
~~الأرض ، وكل ما ورد في القرآن من عجائب السماوات والأرض ، فالمقصود منه ذلك
~~، وأما الذي يدل على الصفات . أما العلم فقوله : { إن الله لا يخفى عليه
~~شىء في الارض ولا فى السماء } ثم أردفه بقوله : { هو الذي يصوركم في
~~الارحام كيف يشاء } ( آل عمران : 5 ، 6 ) وهذا هو عين دليل المتكلمين فإنهم
~~يستدلون بأحكام الأفعال واتقانها على علم الصانع ، وههنا استدل الصانع
~~سبحانه بتصوير الصور في الأرحام على كونه عالما بالأشياء ، وقال : { ألا
~~يعلم ms0474 من خلق وهو اللطيف الخبير } ( االملك : 14 ) وهو عين تلك الدلالة وقال
~~: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 ) وذلك تنبيه على
~~كونه تعالى عالما بكل المعلومات ، لأنه تعالى مخبر عن المغيبات فتقع تلك
~~الأشياء على وفق ذلك الخبر ، فلولا كونه عالما بالمغيبات وإلا لما وقع كذلك
~~، وأما صفة القدرة فكل ما ذكر سبحانه من حدوث الثمار المختلفة والحيوانات
~~المختلفة مع استواء الكل في الطبائع الأربع فذاك يدل على كونه سبحانه قادرا
~~مختارا لا موجبا بالذات ، وأما التنزيه فالذي يدل على أنه ليس بجسم ، ولا
~~في مكان قوله : { قل هو الله أحد } فإن المركب مفتقر إلى أجزائه والمحتاج
~~محدث ، وإذا كان أحدا وجب أن لا يكون جسما وإذا لم يكن جسما لم يكن في
~~المكان ، وأما التوحيد فالذي يدل عليه قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله
~~لفسدتا } و ( الأنبياء : 22 ) قوله : { إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا } (
~~الأسراء : 42 ) وقوله : { ولعلا بعضهم على بعض } ( المؤمنون : 91 ) وأما
~~النبوة فالذي يدل عليها قوله ههنا : { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا
~~فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) وأما المعاد فقوله : { قل يحييها
~~الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 ) وأنت لو فتشت علم / الكلام لم تجد فيه
~~إلا تقرير هذه الدلائل والذب عنها ودفع المطاعن والشبهات القادحة فيها ،
~~أفترى أن علم الكلام يذم لاشتماله على هذه الأدلة التي ذكرها الله أو
~~لاشتماله على دفع المطاعن والقوادح عن هذه الأدلة ما أرى أن عاقلا مسلما
~~يقول ذلك ويرضى به . وثانيها : أن الله تعالى حكى الاستدلال بهذه الدلائل
~~عن الملائكة وأكثر الأنبياء أما الملائكة فلأنهم لما قالوا : { أتجعل فيها
~~} ( البقرة : 30 ) من يفسد فيها كان المراد أن خلق مثل هذا الشيء قبيح ،
~~والحكيم لا يفعل القبيح ، فأجابهم الله تعالى بقوله : { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } والمراد إني لما كنت عالما بكل المعلومات كنت قد علمت في خلقهم
~~وتكوينهم حكمة لا تعلمونها أنتم ، ولا شك أن هذا هو المناظرة ، وأما مناظرة ms0475
~~الله تعالى مع إبليس فهي أيضا ظاهرة وأما الأنبياء عليهم السلام فأولهم آدم
~~عليه السلام وقد أظهر الله تعالى حجته على فضله بأن أظهر علمه على الملائكة
~~وذلك محض الاستدلال ، وأما نوح عليه السلام فقد حكى الله تعالى عن الكفار
~~قولهم : { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } ( هود : 32 ) ومعلوم أن
~~تلك المجادلة ما كانت في تفاصيل الأحكام الشرعية بل كانت في التوحيد
~~والنبوة ، فالمجادلة في نصرة الحق في هذا العلم هي حرفة الأنبياء ، وأما
~~إبراهيم عليه السلام فالاستقصاء في شرح أحواله في هذا الباب يطول وله
~~مقامات : أحدها : مع نفسه وهو قوله : { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال
~~هاذا ربى فلما أفل قال لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) وهذا هو طريقة
~~المتكلمين في الاستدلال بتغيرها على حدوثها ، ثم إن الله تعالى مدحه على
~~ذلك فقال : { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه } ( الأنعام : 82 )
~~PageV02P081 وثانيها : حاله مع أبيه وهو قوله : { ياأبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) وثالثها : حاله مع قومه تارة
~~بالقول وأخرى بالفعل ، أما بالقول فقوله : { ما هاذه التماثيل التى أنتم
~~لها عاكفون } ( الأنبياء : 52 ) وأما بالفعل فقوله : { فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون } ( الأنبياء : 58 ) . ورابعها : حاله مع ملك
~~زمانه في قوله : { ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت } ( البقرة : 258
~~) إلى آخره وكل من سلمت فطرته علم أن علم الكلام ليسي إلا تقرير هذه
~~الدلائل ودفع الأسئلة والمعارضات عنها ، فهذا كله بحث إبراهيم عليه السلام
~~في المبدأ ، وأما بحثه في المعاد فقال : { رب أرنى كيف تحى الموتى } (
~~البقرة : 26 ) إلى آخره وأما موسى عليه السلام فانظر إلى مناظرته مع فرعون
~~في التوحيد والنبوة ، أما التوحيد فاعلم أن موسى عليه السلام إنما يعول في
~~أكثر الأمر على دلائل إبراهيم عليه السلام وذلك لأن الله تعالى حكى في سوطه
~~طه : { قال فمن ربكما ياموسى * موسى * قال ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم
~~هدى } ( طه : 49 ، 50 ms0476 ) وهذا هو الدليل الذي ذكره إبراهيم عليه السلام في
~~قوله : { الذى خلقنى فهو يهدين } ( الشعراء : 78 ) وقال في سورة الشعراء {
~~ربكم ورب ءابائكم الاولين } ( الشعراء : 26 ) وهذا هو الذي قاله إبراهيم :
~~{ ربي الذى يحى ويميت } ( فلما لم يكتف فرعون بذلك وطالبه بشيء آخر قال
~~موسى : { رب المشرق والمغرب } ( الشعراء : 28 ) فهذا ينبهك على أن التمسك
~~بهذه الدلائل حرفة هؤلاء المعصومين وأنهم كما استفادوها من عقولهم فقد
~~توارثوها من أسلافهم الطاهرين ، وأما استدلال موسى على النبوة / بالمعجزة
~~ففي قوله : { أو * لو * جئتك بشىء مبين } وهذا هو الاستدلال بالمعجزة على
~~الصدق ، وأما محمد عليه الصلاة والسلام فاشتغاله بالدلائل على التوحيد
~~والنبوة والمعاد أظهر من أن يحتاج فيه إلى التطويل ، فإن القرآن مملوء منه
~~ولقد كان عليه السلام مبتلى بجميع فرق الكفار فالأول : الدهرية الذين كانوا
~~يقولون : { وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) والله تعالى أبطل
~~قولهم بأنواع الدلائل . والثاني : الذين ينكرون القادر المختار ، والله
~~تعالى أبطل قولهم بحدوث أنواع النبات وأصناف الحيوانات مع اشتراك الكل في
~~الطبائع وتأثيرات الأفلاك ، وذلك يدل على وجود القادر . والثالث : الذين
~~أثبتوا شريكا مع الله تعالى ، وذلك الشريك إما أن يكون علويا أو سفليا ،
~~أما الشريك العلوي فمثل من جعل الكواكب مؤثرة في هذا العالم ، والله تعالى
~~أبطله بدليل الخليل في قوله : { فلما جن عليه اليل } وأما الشريك السفلي
~~فالنصارى قالوا بإلاهية المسيح وعبدة الأوثان قالوا : بإلاهية الأوثان ،
~~والله تعالى أكثر من الدلائل على فساد قولهم . الرابع : الذين طعنوا في
~~النبوة وهم فريقان : أحدهما : الذين طعنوا في أصل النبوة وهم الذين حكى
~~الله عنهم أنهم قالوا : { أبعث الله بشرا رسولا } ( الإسراء : 94 ) .
~~والثاني : الذين سلموا أصل النبوة وطعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~، وهم اليهود والنصارى ، والقرآن مملوء من الرد عليهم ، ثم إن طعنهم من
~~وجوه تارة بالطعن في القرآن فأجاب الله بقوله : { إن الله لا * يستحى أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة } ( البقرة : 26 ) وتارة بالتماس سائر PageV02P082
~~المعجزات كقوله : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر ms0477 لنا من الارض ينبوعا } (
~~الإسراء : 90 ) وتارة بأن هذا القرآن نزل نجما نجما وذلك يوجب تطرق التهمة
~~إليه فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { كذلك لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32
~~) .
# الخامس : الذين نازعوا في الحشر والنشر ، والله تعالى أورد على صحة ذلك
~~وعلى إبطال قول المنكرين أنواعا كثيرة من الدلائل . السادس : الذين طعنوا
~~في التكليف تارة بأنه لا فائدة فيه ، فأجاب الله عنه بقوله : { إن أحسنتم
~~أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) وتارة بأن الحق هو الجبر
~~، وأنه ينافي صحة التكليف ، وأجاب الله تعالى عنه بأنه { لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسئلون } ( الأنبياء : 23 ) وإنما اكتفينا في هذا المقام بهذه الإشارات
~~المختصرة لأن الاستقصاء فيها مذكور في جملة هذا الكتاب وإذا ثبت أن هذه
~~الحرفة هي حرفة كل الأنبياء والرسل علمنا أن الطاعن فيها إما أن يكون كافرا
~~أو جاهلا . المقام الثاني : في بيان أن تحصيل هذا العلم من الواجبات ، ويدل
~~عليه المعقول والمنقول . أما المعقول : فهو أنه ليس تقليد البعض أولى من
~~تقليد الباقي ، فأما أن يجوز تقليد الكل فيلزمنا تقليد الكفار ، وإما أن
~~يوجب تقليد البعض دون البعض فيلزم أن يصير الرجل مكلفا بتقليد البعض دون
~~البعض من غير أن يكون له سبيل إلى أنه لم قلد أحدهما دون الآخر ، وإما أن
~~لا يجوز التقليد أصلا وهو المطلوب ، فإذا بطل التقليد لم يبق إلا هذه
~~الطريقة النظرية . وأما المنقول فيدل عليه الآيات والأخبار أما الآيات .
~~فأحدها : قوله : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى
~~هى أحسن } ( النحل : 125 ) ولا شك أن المراد بقوله بالحكمة أي بالبرهان
~~والحجة ، فكانت الدعوة / بالحجة والبرهان إلى الله تعالى مأمورا بها ،
~~وقوله : { وجادلهم بالتى هى أحسن } ليس المراد منه المجادلة في فروع الشرع
~~لأن من أنكر نبوته فلا فائدة في الخوض معه في تفاريع الشرع ، ومن أثبت
~~نبوته فإنه لا يخالفه ، فعلمنا أن هذا الجدال كان في التوحيد والنبوة ،
~~فكان الجدال فيه مأمورا به ثم إنا مأمورون باتباعه عليه السلام لقوله ms0478 : {
~~فاتبعونى يحببكم الله } ( آل عمران : 31 ) ولقوله : { لقد كان لكم فى رسول
~~الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) فوجب كوننا مأمورين بذلك الجدال .
~~وثانيها : قوله تعالى : { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم } ( الحج :
~~3 ، 8 لقمان : 20 ) ذم من يجادل في الله بغير علم وذلك يقتضي أن المجادل
~~بالعلم لا يكون مذموما بل يكون ممدوحا وأيضا حكى الله تعالى ذلك عن نوح في
~~قوله : { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } ( هود : 32 ) وثالثها :
~~أن الله تعالى أمر بالنظر فقال : { أفلا يتدبرون القرءان } ( النساء : 82 )
~~، { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } ( الغاشية : 17 ) ، { سنريهم ءاياتنا
~~فى الافاق وفى أنفسهم } ( فصلت : 53 ) ، { أو لم * يروا أنا نأتى الارض
~~ننقصها من أطرافها } ( الرعد : 41 ) ، { قل انظروا ماذا فى السماوات والارض
~~} ( يونس : 10 ) ، أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض } ورابعها : أن
~~الله تعالى ذكر التفكر في معرض المدح فقال : { * } ورابعها : أن الله تعالى
~~ذكر التفكر في معرض المدح فقال : { إن فى ذلك لذكرى لاولى الالباب } (
~~الزمر : 21 ) ، { إن فى ذالك لعبرة لاولى الابصار } ( آل عمران : 13 ) ، {
~~إن فى ذلك لايات * لاولى } PageV02P083 ( طه : 54 ، 128 ) وأيضا ذم
~~المعرضين فقال : { وكأين من ءاية فى * السماوات والارض * يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون } ( يوسف : 105 ) ، { لهم قلوب لا يفقهون بها } ( الأعراف :
~~179 ) وخامسها : أنه تعالى ذم التقليد ، فقال حكاية عن الكفار { وكذلك ما
~~أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير } ( الزخرف : 23 ) وقال : { بل نتبع ما
~~وجدنا عليه ءاباءنا } ( لقمان : 21 ) وقال : { بل وجدنا ءاباءنا كذلك
~~يفعلون } ( الشعراء : 74 ) وقال : { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن
~~صبرنا عليها } ( الفرقان : 42 ) وقال عن والد إبراهيم عليه السلام : { لئن
~~لم تنته لارجمنك واهجرنى مليا } وكل ذلك يدل على وجوب النظر والاستدلال
~~والتفكر وذم التقليد فمن دعا إلى النظر والاستدلال ، كان على وفق القرآن
~~ودين الأنبياء ومن دعا إلى التقليد كان على خلاف القرآن وعلى وفاق دين
~~الكفار . وأما الأخبار ففيها كثرة ، ولنذكر منها وجوها : أحدها : ما روى ms0479
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : ( جاء من بني فزارة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال إن امرأتي وضعت غلاما أسود فقال له هل لك من إبل
~~، فقال : نعم قال : فما ألوانها قال حمر قال : فهل فيها من أورق ؟ قال :
~~نعم . قال : فأنى ذلك ، قال : عسى أن يكون قد نزعه عرق قال : وهذا عسى أن
~~يكون نزعه عرق ) واعلم أن هذا هو التمسك بالإلزام والقياس . وثانيها : عن
~~أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام : ( قال الله تعالى : كذبني ابن
~~آدم ولم يكن له أن يكذبني ، وشتمني ابن آدم ولم يكن له أن يشتمني . أما
~~تكذيبه إياي فقوله : لن يعيدني كما بدأني ، وليس أول خلقه بأهون على من
~~إعادته ، وأما شتمه إياي فقوله : اتخذ الله ولدا وأنا الله الأحد الصمد لم
~~ألد ولم أولد ولم يكن لي كفوا أحد ) فانظر كيف احتج الله تعالى في المقام
~~الأول بالقدرة على الابتداء ، على القدرة على الإعادة ، وفي المقام الثاني
~~احتج بالأحدية على نفي الجسمية والوالدية والمولودية . وثالثها : روى عبادة
~~بن الصامت أنه عليه السلام قال : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه ، ومن
~~/ كره لقاء الله كره الله لقاءه ) فقالت عائشة : يا رسول الله إنا نكره
~~الموت فذاك كراهتنا لقاء الله ؟ فقال عليه السلام : ( لا ولكن المؤمن أحب
~~لقاء الله فأحب الله لقاءه ، والكافر كره لقاء الله فكره الله لقاءه وكل
~~ذلك يدل على أن النظر والفكر في الدلائل مأمور به . واعلم أن للخصم مقامات
~~. أحدها : أن النظر لا يفيد العلم . وثانيها : أن النظر المفيد للعلم غير
~~مقدور . وثالثها : أنه لا يجوز الإقدام عليه . ورابعها : أن الرسول ما أمر
~~به . وخامسها : أنه بدعة .
# أما المقام الأول : فاحتج الخصم عليه بأمور : أحدها : أنا إذا تفكرنا
~~وحصل لنا عقيب فكرنا اعتقاد فعلمنا بكون ذلك الإعتقاد علما ، إما أن يكون
~~ضروريا أو نظريا ، والأول باطل لأن الإنسان إذا تأمل في اعتقاده في كون ذلك
~~الإعتقاد علما ، وفي اعتقاده في أن الواحد نصف ms0480 الاثنين ، وأن الشمس مضيئة
~~والنار محرقة وجد الأول أضعف من الثاني ، وذلك يدل على أن تطرق الضعف إلى
~~الأول والثاني باطل ، لأن الكلام في ذلك الفكر الثاني كالكلام في الأول
~~فيلزم التسلسل وهو محال . PageV02P084 وثانيها : إنا رأينا عالما من الناس
~~قد تفكروا واجتهدوا وحصل لهم عقيب فكرهم اعتقاد ، وكانوا جازمين بأنه علم
~~ثم ظهر لهم أو لغيرهم أن ذلك كان جهلا فرجعوا عنه وتركوه وإذا شاهدنا ذلك
~~في الوقت الأول جاز أن يكون الإعتقاد الحاصل ثانيا كذلك ، وعلى هذا الطريق
~~لا يمكن الجزم بصحة شيء من العقائد المستفادة من الفكر والنظر . وثالثها :
~~أن المطلوب إن كان مشعورا به استحال طلبه ، لأن تحصيل الحاصل محال ، وإن
~~كان غير مشعور به كان الذهن غافلا عنه ، و المغفول عنه يستحيل أن يتوجه
~~الطلب إليه . ورابعها : أن العلم يكون النظر مفيدا للعلم إما أن يكون
~~ضروريا أو نظريا فإن كان ضروريا وجب اشتراك العقلاء فيه وليس كذلك . وإن
~~كان نظريا لزم إثبات جنس الشيء بفرد من أفراده وذلك محال لأن النزاع لما
~~وقع في الماهية كان واقعا في ذلك الفرد أيضا فيلزم إثبات الشيء بنفسه وهو
~~محال لأنه من حيث أنه وسيلة الإثبات يجب أن يكون معلوما قبل . ومن حيث أنه
~~مطلوب يجب أن لا يكون معلوما قبل ، فيلزم اجتماع النفي والإثبات وهو محال .
~~وخامسها : أن المقدمة الواحدة لا تنتج بل المنتج مجموع المقدمتين ، لكن
~~حضور المقدمتين دفعة واحدة في الذهن محال لأنا جربنا أنفسنا فوجدنا أنا متى
~~وجهنا الخاطر نحو معلوم استحال في ذلك الوقت توجيهه نحو معلوم آخر ، وربما
~~سلم بعضهم أن النظر في الجملة يفيد العلم لكنه يقول النظر في الإلاهيات لا
~~يفيد واحتج عليه بوجهين : الأول : أن حقيقة الإله غير متصورة وإذا لم تكن
~~الحقيقة متصورة استحال التصديق لا بثبوته ولا بثبوت صفة من صفاته . بيان
~~الأول أن المعلوم عند البشر كون واجب الوجود منزها عن الحيز والجهة ، وكونه
~~موصوفا بالعلم والقدرة . أما الوجوب والتنزيه فهو قيد سلبي وليست حقيقته ms0481
~~نفس هذا السلب . فلم يكن العلم بهذا السلب علما بحقيقته ، وأما الموصوفية
~~بالعلم والقدرة فهو عبارة عن انتساب ذاته إلى هذه الصفات وليست ذاته نفس
~~هذا الانتساب فالعلم بهذا الانتساب ليس / علما بذاته . بيان الثاني أن
~~التصديق موقوف على التصور ، فإذا فقد التصور امتنع التصديق ، ولا يقال ذاته
~~تعالى وإن لم تكن متصورة بحسب الحقيقة المخصوصة التي له لكنها متصورة بحسب
~~لوازمها ، أعني أنا نعلم أنه شيء ما ، يلزمه الوجوب والتنزيه والدوام فيحكم
~~على هذا المتصور ، قلنا هذه الأمور المعلومة إما أن يقال إنها نفس الذات
~~وهو محال أو أمور خارجة عن الذات فلما لم نعلم الذات لا يمكننا أن نعلم
~~كونها موصوفة بهذه الصفات فإن كان التصور الذي هو شرط إسناد هذه الصفات إلى
~~ذاته هو أيضا تصور بحسب صفات آخر ، فحينئذ يكون الكلام فيه كما في الأول
~~فيلزم التسلسل وهو محال . الوجه الثاني : أن أظهر الأشياء عندنا ذاتنا
~~وحقيقتنا التي إليها نشير بقولنا أنا ثم الناس تحيروا في ماهية المشار إليه
~~يقول أنا ، فمنهم من يقول هو هذا البنية ، ومنهم من يقول هو المزاج ، ومنهم
~~من يقول بعض الأجزاء الداخلة في هذه البنية ، ومنهم من يقول شيء لا داخل
~~هذا البدن ولا خارجه ، فإذا كان الحال في أظهر الأشياء كذلك فما ظنك بأبعد
~~الأشياء مناسبة عنا وعن أحوالنا . PageV02P085
# أما المقام الثاني : وهو أن النظر المفيد للعلم غير مقدور لنا فقد احتجوا
~~عليه بوجوه : أحدها : أن تحصيل التصورات غير مقدور فالتصديقات البديهية غير
~~مقدورة فجميع التصديقات غير مقدورة وإنما قلنا إن التصورات غير مقدورة لأن
~~طالب تحصيلها إن كان عارفا بها استحال منه طلبها لأن تحصيل الحاصل محال ،
~~فإن كان غافلا عنها استحال كونه طالبا لها لأن الغافل عن الشيء لا يكون
~~طالبا له . فإن قيل لم لا يجوز أن يكون معلوما من وجه ومجهولا من وجه .
~~قلنا لأن الوجه الذي يصدق عليه أنه معلوم غير الوجه الذي يصدق عليه أنه غير
~~معلوم ، وإلا فقد صدق النفي والإثبات على ms0482 الشيء الواحد وهو محال وحينئذ
~~نقول الوجه المعلوم استحال طلبه لاستحالة تحصيل الحاصل والوجه الذي هو غير
~~معلوم استحال طلبه لأن المغفول عنه لا يكون مطلوبا ، وإنما قلنا إن
~~التصورات لما كانت غير كسبية استحال كون التصديقات البديهية كسبية وذلك لأن
~~عند حضور طرفي الموضوع والمحمول في الذهن من القضية البديهية إما أن يلزم
~~من مجرد حضورهما جزم الذهن بإسناد أحدهما إلى الآخر بالنفي أو الإثبات ، أو
~~لا يلزم ، فإن لم يلزم لم تكن القضية بديهية بل كانت مشكوكة . وإن لزم كان
~~التصديق واجب الحصول عند حضور ذينك التصورين وممتنع الحصول عند عدم حضورهما
~~، وما يكون واجب الدوران نفيا وإثباتا مع ما لا يكون مقدورا نفيا وإثباتا
~~وجب أن يكون أيضا كذلك فثبت أن التصديقات البديهية غير كسبية ؛ وإنما قلنا
~~إن هذه التصديقات لما لم تكن كسبية لم يكن شيء من التصديقات كسبيا لأن
~~التصديق الذي لا يكون بديهيا ، لا بد وأن يكون نظريا فلا يخلو إما أن يكون
~~واجب اللزوم عند حضور تلك التصديقات البديهية أو لا يكون فإن لم يكن واجب
~~اللزوم منها لم يلزم من صدق تلك المقدمات صدق ذلك المطلوب ، فلم يكن ذلك
~~استدلالا يقينيا بل إما ظنا أو اعتقادا / تقليديا ، وإن كان واجبا فكانت
~~تلك النظريات واجبة الدوران نفيا وإثباتا مع تلك القضايا الضرورية ، فوجب
~~أن لا يكون شيء من تلك النظريات مقدورا للعبد أصلا . وثانيها : أن الإنسان
~~إنما يكون قادرا على إدخال الشيء في الوجود لو كان يمكنه أن يميز ذلك
~~المطلوب عن غيره والعلم إنما يتميز عن الجهل بكونه مطابقا للمعلوم دون
~~الجهل وإنما يعلم ذلك لو علم المعلوم على ما هو عليه ، فإذن لا يمكنه إيجاد
~~العلم بذلك الشيء إلا إذا كان عالما بذلك الشيء لكن ذلك محال لاستحالة
~~تحصيل الحاصل ، فوجب أن لا يكون العبد متمكنا من إيجاد العلم ولا من طلبه .
~~وثالثها : أن الموجب للنظر ، إما ضرورة العقل ، أو النظر أو السمع . والأول
~~: باطل لأن الضروري لم يشترط العقل فيه ms0483 ، ووجوب الفكر والنظر ليس كذلك ، بل
~~كثير من العقلاء يستقبحونه ، ويقولون إنه في الأكثر يفضي بصاحبه إلى الجهل
~~، فوجب الاحتراز منه ، والثاني : أيضا باطل ، لأنه إذا كان العلم بوجوبه
~~يكون نظريا ، فحينئذ لا يمكنه العلم بوجوب النظر قبل النظر ، فتكليفه بذلك
~~يكون تكليف ما لا يطاق ، وأما بعد النظر فلا يمكنه النظر ، لأنه لا فائدة
~~فيه ، والثالث : باطل ، لأنه قبل النظر لا يكون متمكنا من معرفة وجوب النظر
~~، وبعد النظر لا يمكنه إيجابه أيضا لعدم الفائدة ، وإذا بطلت الأقسم ثبت
~~نفي الوجوب . المقام الثالث : وهو أن بتقدير كون النظر مفيدا للعلم ومقدورا
~~للمكلف ، لكنه يقبح من الله أن يأمر المكلف به ، وبيانه من وجوه : أحدها :
~~أن النظر في أكثر الأمر يفضي بصاحبه إلى الجهل فالمقدم عليه مقدم على أمر
~~يفضي به غالبا إلى الجهل . وما يكون كذلك يكون قبيحا ، فوجب أن يكون الفكر
~~PageV02P086 قبيحا ، والله تعالى لا يأمر بالقبيح . وثانيها : أن الواحد
~~منا مع ما هو عليه من النقص وضعف الخاطر وما يعتريه من الشبهات الكثيرة
~~المتعارضة ، لا يجوز أن يعتمد على عقله في التمييز بين الحق والباطل . فلما
~~رأينا أرباب المذاهب كل واحد منهم يدعي أن الحق معه ، وأن الباطل مع خصمه
~~ثم إذا تركوا التعصب واللجاج وأنصفوا ، وجدوا الكلمات متعارضة ، وذلك يدل
~~على عجز العقل عن إدراك هذه الحقائق . وثالثها : أن مدار الدين لو كان على
~~النظر في حقائق الدلائل لوجب أن لا يستقر الإنسان على الإيمان ساعة واحدة ،
~~لأن صاحب النظر إذا خطر بباله سؤال على مقدمة من مقدمات دليل الدين ، فقد
~~صار بسبب ذلك السؤال شاكا في تلك المقدمة ، وإذا صار بعض مقدمات الدليل
~~مشكوكا فيه . صارت النتيجة ظنية . لأن المظنون لا يفيد اليقين ، فيلزم أن
~~يخرج الإنسان في كل ساعة عن الدين ، بسبب كل ما يخطر بباله من الأسئلة
~~والمباحث . ورابعها : أنه اشتهر في الألسنة أن من طلب المال بالكيمياء أفلس
~~، ومن طلب الدين بالكلام تزندق ، وذلك يدل على أنه لا يجوز فتح الباب فيه ms0484 :
~~المقام الرابع : أن بتقدير أنه في نفسه غير قبيح ، ولكنا نقيم الدلالة على
~~أن الله ورسوله ما أمرا بذلك ، والذي يدل عليه أن هذه المطالب لا تخلو ،
~~إما أن يكون العلم بدلائلها علما ضروريا غنيا عن التعلم والاستفادة ، وإما
~~أن لا يكون كذلك ، بل يحتاج في تحصيلها إلى / التأمل والتدبر والاستفادة ،
~~والأول باطل ، وإلا لوجب أن يحصل ذلك لكل الناس وهو مكابرة ولأنا نجرب أذكى
~~الناس في هذا العلم فلا يمكنه تحصيله في السنين المتطاولة بعد الاستعانة
~~بالأستاذ والتصانيف . وإن كان الثاني وجب أن لا يحصل ذلك العلم للإنسان ،
~~إلا بعد الممارسة الشديدة والمباحثة الكثيرة ، فلو كان الدين مبنيا عليه ،
~~لوجب أن لا يحكم الرسول بصحة إسلام الرجل إلا بعد أن يسأله عن هذه المسائل
~~، ويجربه في معرفة هذه الدلائل على الاستقصاء . ولو فعل الرسول ذلك لاشتهر
~~ولما لم يشتهر بل المشهور المنقول عنه بالتواتر أنه كان يحكم بإسلام من
~~يعلم بالضرورة أنه لم يخطر بباله شيء من ذلك ، علمنا أن ذلك غير معتبر في
~~صحة الدين ، فإن قيل : معرفة أصول الدلائل حاصلة لأكثر العقلاء ، إنما
~~المحتاج إلى التدقيق دفع الأسئلة والجواب عن الشبهات وذلك غير معتبر في صحة
~~أصل الدين ، قلنا هذا ضعيف لأن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان البتة ،
~~وذلك لأن الدليل إذا كان مبنيا على مقدمات عشرة فإن كان الرجل جاز ما بصحة
~~تلك المقدمات كان عارفا بالدليل معرفة لا يمكن الزيادة عليها ، لأن الزيادة
~~عل تلك العشرة إن كان معتبرا في تحقق ذلك الدليل بطل قولنا إن ذلك الدليل
~~مركب من العشرة فقط ، وإلا لم يكن معتبرا لم يكن العلم به علما بزيادة شيء
~~في الدليل ، بل يكون علما منفصلا . فثبت بهذا أن الدليل لا يقبل الزيادة
~~ولا يقبل النقصان أيضا ، لأن تسعة منها لو كانت يقينية وكانت المقدمة
~~العاشرة ظنية استحال كون المطلوب يقينيا لأن المبني على الظني أولى أن يكون
~~ظنيا فثبت بهذا أن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان وبطل ببطلانه ذلك
~~السؤال مثاله ms0485 إذا رأى الإنسان حدوث مطر ورعد وبرق بعد أن كان الهواء صافيا
~~قال سبحان الله ، فمن الناس من قال : إن قوله سبحان الله يدل على أنه عرف
~~الله بدليله ، وهذا باطل لأنه إنما يكون عارفا بالله إذا عرف بالدليل أن
~~ذلك الحادث لا بد له من مؤثر ثم يعرف بالدليل أنه يستحيل أن يكون المؤثر
~~فيه سوى الله تعالى / وهذه المقدمة الثانية إنما تستقيم لو عرف بالدليل أنه
~~يستحيل إسناد هذا الحدوث إلى الفلك والنجوم ، والطبيعة والعلة الموجبة .
~~فإنه لو لم يعرف بطلان ذلك بالدليل لكان معتقدا PageV02P087 لهذه المقدمة
~~الثانية من غير دليل فتكون المقدمة تقليدية ويكون المبني عليها تقليدا لا
~~يقينا فثبت بهذا فساد ما قلتموه . المقام الخامس : أن نقول الاشتغال بعلم
~~الكلام بدعة ، والدليل عليه القرآن والخبر والإجماع وقول السلف والحكم .
~~أما القرآن فقوله تعالى : { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } (
~~الزخرف : 58 ) ذم الجدل وقال أيضا : { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره } ( الأنعام : 68 ) قالوا : فأمر
~~بالإعراض عنهم عند خوضهم في آيات الله تعالى وأما الخبر فقوله عليه السلام
~~: ( تفكروا في الخلق ولا تفكروا في الخالق ) وقوله عليه السلام : ( عليكم
~~بدين العجائز ) وقوله : ( إذا ذكر القدر فأمسكوا ) وأما الإجماع فهو أن هذا
~~علم لم تتكلم فيه الصحابة فيكون بدعة فيكون حراما ، أما أن الصحابة ما
~~تكلموا فيه فظاهر ، لأنه لم ينقل عن أحد منهم أنه نصب نفسه للاستدلال في /
~~هذه الأشياء ، بل كانوا من أشد الناس إنكارا على من خاض فيه ، وإذا ثبت هذا
~~ثبت أنه بدعة وكل بدعة حرام بالاتفاق ، أما الأثر ، قال مالك بن أنس :
~~إياكم والبدع قيل وما البدع يا أبا عبد الله ؟ قال أهل البدع الذين يتكلمون
~~في أسماء الله وصفاته وكلامه ولا يسكتون عما سكت عنه الصحابة والتابعون .
~~وسئل سفيان بن عيينة عن الكلام فقال اتبع السنة ودع البدعة . وقال الشافعي
~~رضي الله عنه : لأن يبتلي الله العبد بكل ذنب سوى الشرك خير ms0486 له من أن يلقاه
~~بشيء من الكلام وقال : لو أوصى رجل بكتبه العلمية لآخر وكان فيها كتب
~~الكلام لم تدخل تلك الكتب في الوصية وأما الحكم فهو أنه لو أوصى للعلماء لا
~~يدخل المتكلم فيه والله أعلم فهذا مجموع كلام الطاعنين في النظر والاستدلال
~~. والجواب : أما الشبه التي تمسكوا بها في أن النظر لا يفيد العلم فهي
~~فاسدة ، لأن الشبه التي ذكروها ليست ضرورية بل نظرية ، فهم أبطلوا كل النظر
~~ببعض أنواعه وهو متناقض ، وأما الشبه التي تمسكوا بها في أن النظر غير
~~مقدور فهي فاسدة ، لأنهم مختارون في استخراج تلك الشبه فيبطل قولهم إنها
~~ليست اختيارية ، وأما الشبه التي تمسكوا بها في أن التعاويل على النظر قبيح
~~فهي متناقضة ، لأنه يلزمهم أن يكون إيرادهم لهذه الشبه التي أوردوها قبيحا
~~، وأما الشبه التي تمسكوا بها في أن الرسول ما أمر بذلك فهو باطل ، لأنا
~~بينا أن الأنبياء بأسرهم ما جاءوا إلا بالأمر بالنظر والاستدلال . وأما
~~قوله تعالى : { ما ضربوه لك إلا جدلا } فهو محمول على الجدل بالباطل ،
~~توفيقا بينه وبين قوله : { وجادلهم بالتى هى أحسن } وأما قوله : { وإذا
~~رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم } ( الأنعام : 68 ) فجوابه أن
~~الخوض ليس هو النظر ، بل الخوض في الشيء هو اللجاح ، وأما قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( تفكروا في الخالق ) فذاك إنما أمر به ليستفاد منه معرفة الخالق
~~وهو المطلوب . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( عليكم بدين العجائز )
~~فليس المراد ، إلا تفويض الأمور كلها إلى الله تعالى والاعتماد في كل
~~الأمور على الله على ما قلنا وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا ذكر
~~القدر فأمسكوا ) فضعيف ، لأن النهي الجزئي لا يفيد النهي الكلي ، وأما
~~الإجماع فنقول : إن عنيتم أن الصحابة لم يستعملوا ألفاظ المتكلمين فمسلم ،
~~لكنه لا يلزم منه القدح في الكلام ، كما أنهم لم يستعلموا ألفاظ الفقهاء ،
~~ولا يلزم منه القدح في الفقه البتة / وإن عنيتم أنهم ما عرفوا الله تعالى
~~ورسوله بالدليل ، فبئس ما قلتم ، وأما تشديد السلف على الكلام فهو محمول ms0487
~~على أهل البدعة ، وأما مسألة الوصية فهي معارضة بما أنه لو أوصى لمن كان
~~عارفا بذات اللهوصفاته وأفعاله وأنبيائه ورسله لا يدخل فيه الفقيه . ولأن
~~مبنى الوصايا PageV02P088 على العرف فهذا إتمام هذه المسألة والله أعلم .
# المسألة الثانية : أما حقيقة العبادة فذكرناها في قوله : { إياك نعبد }
~~وأما الخلق فحكى الأزهري صاحب ( التهذيب ) عن ابن الأنباري أنه التقدير
~~والتسوية ، واحتجوا فيه بالآية والشعر والاستشهاد ، أما الآية فقوله تعالى
~~: { أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) أي المقدرين { وتخلقون إفكا } (
~~العنكبوت : 17 ) أي / تقدرون كذبا { وإذ تخلق من الطين } ( المائدة : 110 )
~~أي تقدر . وأما الشعر فقول زهير :
# ولأنت تفري ما خلقت وبعض القوم يخلق ثم لا يفري
# وقال آخر :
# % فولا يئط بأيدي الخالقين ولا % % أيدي الخوالق إلا جيد الأدم %
# وأما الاستشهاد يقال خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس ، ومنه قول
~~العرب للأحاديث التي لا يصدق بها ، أحاديث الخلق ، ومنه قوله تعالى : { إن
~~هاذا إلا خلق الاولين } ( الشعراء : 137 ) والخلاق المقدار من الخير ، وهو
~~خليق أي جدير كأنه الذي منه الخلاق ، والصخرة الخلقاء الملساء لأن في
~~الملاسة استواء ، وفي الخشونة اختلاف ومنه ( أخلق الثوب ) لأنه إذا بلي صار
~~أملس واستوى نتوه واعوجاجه ، فثبت أن الخلق عبارة عن التقدير والاستواء قال
~~القاضي عبد الجبار : الخلق فعل بمعنى التقدير واللغة لا تقتضي أن ذلك لا
~~يتأتى إلا من الله تعالى بل الكتاب نطق بخلافه في قوله : { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) ، { وإذ تخلق من * طين * كهيئة الطير }
~~( المائدة : 110 ) لكنه تعالى لما كان يفعل الأفعال لعلمه بالعواقب وكيفية
~~المصلحة ولا فعل له إلا كذلك لا جرم اختص بهذا الاسم وقال أستاذه أبو عبد
~~الله البصري إطلاق اسم خالق على الله محال لأن التقدير والتسوية عبارة عن
~~الفكر والنظر والحسبان وذلك في حق الله محال ، وقال جمهور أهل السنة
~~والجماعة : الخلق عبارة عن الإيجاد والإنشاء واحتجوا عليه بقول المسلمين لا
~~خالق إلا الله ، ولو كان الخلق عبارة عن التقدير لما صح ذلك .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه سبحانه أمر بعبادته ms0488 والأمر بعبادته موقوف على
~~معرفة وجوده ، ولما لم يكن العلم بوجوده ضروريا بل استدلاليا لا جرم أورد
~~ههنا ما يدل على وجوده ، واعلم أننا بينا في ( الكتب العقلية ) أن الطريق
~~إلى إثباته سبحانه وتعالى إما الإمكان ، وإما الحدوث . وإما مجموعهما ، وكل
~~ذلك إما في الجواهر أو في الأعراض ، فيكون مجموع الطرق الدالة على وجوده
~~سبحانه وتعالى ستة لا مزيد عليها . أحدها : الاستدلال بإمكان الذوات ،
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى : { والله الغنى وأنتم الفقراء } ( محمد : 38 )
~~وبقوله حكاية عن إبراهيم : { فإنهم عدو لى إلا رب العالمين } ( الشعراء :
~~77 ) وبقوله : { وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم : 42 ) وقوله : { قل الله
~~ثم ذرهم * ففروا إلى الله * ألا بذكر الله تطمئن القلوب } وثانيها :
~~الاستدلال بإمكان الصفات وإليه الإشارة بقوله : { خلق * السماوات والارض }
~~وبقوله : { الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } على ما سيأتي تقريره .
~~وثالثها : الاستدلال بحدوث الأجسام . وإليه الإشارة بقول إبراهيم عليه
~~السلام : { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) ورابعها : الاستدلال بحدوث
~~الأعراض ، وهذه الطريقة أقرب الطرق إلى أفهام الخلق ، وذلك محصور في أمرين
~~: PageV02P089 دلائل الأنفس ، ودلائل الآفاق ، ( والكتب الإلهية ) في
~~الأكثر مشتملة على هذين البابين ، والله تعالى جمع ههنا بين هذين الوجهين .
~~أما دلائل الأنفس ، فهي أن كل أحد يعلم بالضرورة / أنه ما كان موجودا قبل
~~ذلك وأنه صار الآن موجودا وأن كل ما وجد بعد العدم فلا بد له من موجد وذلك
~~الموجد ليس هو نفسه ولا الأبوان ولا سائر الناس ، لأن عجز الخلق عن مثل هذا
~~التركيب معلوم بالضرورة فلا بد من موجد يخالف هذه الموجودات حتى يصح منه
~~إيجاد هذه الأشخاص إلا أن لقائل أن يقول ههنا : لم لا يجوز أن يكون المؤثر
~~طبائع الفصول والأفلاك والنجوم ؟ ولما كان هذا السؤال محتملا ذكر الله
~~تعالى عقيبه ما يدل على افتقار هذه الأشياء إلى المحدث والموجد وهو قوله :
~~{ الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } وهو المراد من دلائل الآفاق
~~ويندرج فيها كل ما يوجد من تغييرات أحوال العالم من الرعد والبرق والرياح ms0489
~~والسحاب واختلاف الفصول ، وحاصلها يرجع إلى أن الأجسام الفلكية والأجسام
~~العنصرية مشتركة في الجسمية ، فاختصاص بعضها ببعض الصفات من المقادير
~~والأشكال والأحياز لا يمكن أن يكون للجسمية ولا لشيء من لوازمها . وإلا وجب
~~اشتراك الكل في تلك الصفات فلا بد وأن يكون لأمر منفصل ، وذلك الأمر إن كان
~~جسما عاد البحث في أنه لم اختص بتلك المؤثرية من بين تلك الأجسام ، وإن لم
~~يكن جسما فإما أن يكون موجبا أو مختارا . والأول باطل ، وإلا لم يكن اختصاص
~~بعضالأجسام ببعض الصفات أولى من العكس فلا بد وأن يكون قادرا ، فثبت بهذه
~~الدلالة افتقار جميع الأجسام إلى مؤثر قادر ليس بجسم ، ولا بجسماني ، وعند
~~هذا ظهر أن الاستدلال بحدوث الأعراض على وجود الصانع لا يكفي إلا بعد
~~الاستعانة بإمكان الأعراض والصفات ، وإذا عرفت هذا فنقول : إن الله تعالى
~~إنما خص هذا النوع من الأدلة بالإيراد في أول كتابه لوجهين : الأول : أن
~~هذا الطريق لما كان أقرب الطرق إلى أفهام الخلق وأشدها التصاقا بالعقول ،
~~وكانت الأدلة المذكورة في القرآن يجب أن تكون أبعدها عن الدقة وأقربها إلى
~~الأفهام لينتفع به كل أحد من الخواص والعوام لا جرم ذكر الله تعالى في أول
~~كتابه ذلك . الثاني : أنه ليس الغرض من الدلائل القرآنية المجادلة ، بل
~~الغرض منها تحصيل العقائد الحقة في القلوب ، وهذا النوع من الدلائل أقوى من
~~سائر الطرق في هذا الباب ، لأن هذا النوع من الدلائل كما يفيد العلم بوجود
~~الخالق فهو يذكر نعم الخالق علينا ، فإن الوجود والحياة من النعم العظيمة
~~علينا ، وتذكير النعم مما يوجب المحبة وترك المنازعة وحصول الانقياد ،
~~فلهذا السبب كان ذكر هذا النوع من الأدلة أولى من سائر الأنواع . واعلم أن
~~للسلف طرقا لطيفة في هذا الباب ، أحدها : يروى أن بعض الزنادقة أنكر الصانع
~~عند جعفر الصادق رضي الله عنه . فقال جعفر : هل ركبت البحر ؟ قال نعم . قال
~~هل رأيت أهواله ؟ قال بلى ؛ هاجت يوما رياح هائلة فكسرت السفن وغرقت
~~الملاحين ، فتعلقت أنا ببعض ألواحها ثم ذهب عني ms0490 ذلك اللوح فإذا أنا مدفوع
~~في تلاطم الأمواج حتى دفعت إلى الساحل ، فقال جعفر قد كان اعتمادك من قبل
~~على السفينة والملاح ثم على اللوح حتى تنجيك ، فلما ذهبت هذه الأشياء عنك
~~هل أسلمت / نفسك للهلاك أم كنت ترجو السلامة بعد ؟ قال بل رجوت السلامة ،
~~قال ممن كنت ترجوها فسكت الرجل فقال جعفر : إن الصانع هو الذي كنت ترجوه في
~~ذلك الوقت ، وهو PageV02P090 الذي أنجاك من الغرق فأسلم الرجل على يده .
~~وثانيها : جاء في ( كتاب ديانات العرب ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لعمران بن حصين ( كم لك من إله ) قال عشرة / قال فمن لغمك وكربك ودفع الأمر
~~العظيم إذا نزل بك من جملتهم ؟ قال الله ، قال عليه السلام : ( مالك من إله
~~إلا الله ) ، وثالثها : كان أبو حنيفة رحمه الله سيفا على الدهرية ، وكانوا
~~ينتهزون الفرصة ليقتلوه فبينما هو يوما في مسجده قاعد إذ هجم عليه جماعة
~~بسيوف مسلولة وهموا بقتله فقال لهم : أجيبوني عن مسألة ثم افعلوا ما شئتم
~~فقالوا له هات ، فقال : ما تقولون في رجل يقول لكم إني رأيت سفينة مشحونة
~~بالأحمال مملوءة من الأثقال قد احتوشها في لجة البحر أمواج متلاطمة ورياح
~~مختلفة وهي من بينها تجري مستوية ليس لها ملاح يجريها ولا متعهد يدفعها هل
~~يجوز ذلك في العقل ؟ قالوا : لا ، هذا شيء لا يقبله العقل ؟ فقال أبو حنيفة
~~: يا سبحان الله إذا لم يجز في العقل سفينة تجري في البحر مستوية من غير
~~متعهد ولا مجري فكيف يجوز قيام هذه الدنيا على اختلاف أحوالها وتغير
~~أعمالها وسعة أطرافها وتباين أكنافها من غير صانع وحافظ ؟ فبكوا جميعا
~~وقالوا : صدقت وأغمدوا سيوفهم وتابوا . ورابعها : سألوا الشافعي رضي الله
~~عنه ما الدليل على وجود الصانع ؟ فقال : ورقة الفرصاد طعمها ولونها وريحها
~~وطبعها واحد عندكم ؟ قالوا : نعم ، قال : فتأكلها دودة القز فيخرج منها
~~الإبريسم ، والنحل فيخرج منها العسل . والشاة فيخرج منها البعر ، ويأكلها
~~الظباء فينعقد في نوافجها المسك فمن الذي جعل هذه الأشياء كذلك مع أن الطبع ms0491
~~واحد ؟ فاستحسنوا منه ذلك وأسلموا على يده وكان عددهم سبعة عشر . وخامسها :
~~سئل أبو حنيفة رضي الله عنه مرة أخرى فتمسك بأن الوالد يريد الذكر فيكون
~~أنثى ، وبالعكس فدل على الصانع ، وسادسها : تمسك أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~بقلعة حصينة ملساء لا فرجة فيها ظاهرها كالفضة المذابة وباطنها كالذهب
~~الإبريز ، ثم انشقت الجدران وخرج من القلعة حيوان سميع بصير فلا بد من
~~الفاعل ، عنى بالقلعة البيضة وبالحيوان الفرخ ، وسابعها : سأل هرون الرشيد
~~مالكا عن ذلك فاستدل باختلاف الأصوات وتردد النغمات وتفاوت اللغات .
~~وثامنها : سئل أبو نواس عنه ، فقال :
# % فتأمل في نبات الأرض وانظر % % إلى آثار ما صنع المليك %
# % عيون من لجين شاخصات % % وأزهار كما الذهب السبيك %
# % على قضب الزبر جد شاهدات % % بأن الله ليس له شريك %
# وتاسعها : سئل أعرابي عن الدليل فقال : البعرة تدل على البعير . والروث
~~على الحمير ، وآثار الأقدام على المسير ، فسماء ذات أبراج ، وأرض ذات فجاج
~~. وبحار ذات أمواج ، أما تدل / على الصانع الحليم العليم القدير ؟
~~PageV02P091 وعاشرها : قيل لطبيب : بم عرفت ربك ؟ قال باهليلج مجفف أطلق ،
~~ولعاب ملين أمسكا وقال آخر : عرفته بنحلة بأحد طرفيها تعسل ، والآخر تلسعا
~~والعسل مقلوب اللسع . وحادي عشرها : حكم البديهية في قوله : { ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله } ( الزخرف : 87 ) ، { فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا
~~بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين } ( غافر : 87 ) .
# المسألة الرابعة : قال القاضي : الفائدة في قوله : { الذى خلقكم } أن
~~العبادة لا تستحق إلا بذلك ، فلما ألزم عباده بالعبادة بين ماله ولأجله
~~تلزم العبادة . فإن قيل فما الفائدة في قوله : { والذين من قبلكم } وخلق
~~الله من قبلهم لا يقتضي وجوب العبادة عليهم ، قلنا الجواب من وجهين : الأول
~~: إن الأمر وإن كان على ما ذكرت ولكن علمهم بأن الله تعالى خلقهم كعلمهم
~~بأنه تعالى خلق من قبلهم لأن طريقة العلم بذلك واحدة . الثاني : أن من
~~قبلهم كالأصول لهم ، وخلق الأصول يجري مجرى الأنعام على الفروع فكأنه تعالى
~~يذكرهم عظيم إنعامه عليهم ، كأنه تعالى يقول : لا تظن أني إنما ms0492 أنعمت عليك
~~حين وجدت بل كنت منعما عليك قبل أن وجدت بألوف سنين بسبب أني كنت خالقا
~~لأصولك وآبائك .
# المسألة الخامسة : في قوله تعالى : { لعلكم تتقون } بجثان : البحث الأول
~~: أن كلمة لعل للترجي والإشفاق ، تقول لعل زيدا يكرمني وقال تعالى : { لعله
~~يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) ، { لعل الساعة قريب } ( الشورى : 17 ) ألا
~~ترى إلى قوله : { والذين ءامنوا مشفقون منها } ( الشورى : 18 ) والترجي
~~والإشفاق لا يحصلان إلا عند الجهل بالعاقبة وذلك على الله تعالى محال ، فلا
~~بد فيه من التأويل وهو من وجوه : أحدها : أن معنى ( لعل ) راجع إلى العباد
~~لا إلى الله تعالى فقوله : { لعله يتذكر أو يخشى } أي اذهبا أنتما على
~~رجائكما وطمعكما في إيمانه ، ثم الله تعالى عالم بما يؤول إليه أمره .
~~وثانيها : أن من عادة الملوك والعظماء أن يقتصروا في مواعيدهم التي يوطنون
~~أنفسهم على إنجازها على أن يقولوا لعل وعسى ونحوهما من الكلمات ، أو للظفر
~~منهم بالرمزة ، أو الابتسامة أو النظرة الحلوة فإذا عثر على شيء من ذلك لم
~~يبق للطالب شك في الفوز بالمطلوب فعلى هذاالطريق ورد لفظ لعل في كلام الله
~~تعالى . وثالثها : ما قيل أن لعل بمعنى كي ، قال صاحب ( الكشاف ) : ولعل لا
~~يكون بمعنى كي ، ولكن كلمة لعل للأطماع ، والكريم الرحيم إذا أطمع فعلى ما
~~يطمع فيه لا محالة تجري أطماعه مجرى وعده المحتوم ، فلهذا السبب قيل لعل في
~~كلام الله تعالى بمعنى كي . ورابعها : أنه تعالى فعل بالمكلفين ما لو فعله
~~غيره لاقتضى رجاء حصول المقصود ، لأنه تعالى لما أعطاهم القدرة على الخير
~~والشر وخلق لهم العقول الهادية وأزاح أعذارهم ، فكل من فعل بغيره ذلك فإنه
~~يرجو منه حصول المقصود ، فالمراد من لفظة لعل فعل ما لو فعله غيره لكان
~~موجبا للرجاء . خامسها : قال القفال : لعل مأخوذ من تكرر الشيء كقولهم عللا
~~بعد نهل ، واللام فيها هي لام التأكيد كاللام التي تدخل في لقد ، فأصل لعل
~~عل ، لأنهم يقولون علك أن تفعل كذا ، أي / لعلك ، فإذا كانت حقيقته التكرير
~~والتأكيد كان ms0493 قول القائل : افعل كذا لعلك تظفر بحاجتك معنا . افعله فإن
~~فعلك له يؤكد طلبك له ويقويك عليه . البحث الثاني : أن لقائل أن يقول : إذا
~~كانت العبادة تقوى فقوله : { اعبدوا ربكم لعلكم تتقون } جار مجرى قوله :
~~اعبدوا ربكم لعلكم تعبدون . أو اتقوا ربكم لعلكم تتقون ، والجواب من وجهين
~~: الأول : PageV02P092 لا نسلم أن العبادة نفس التقوى ، بل العبادة فعل
~~يحصل به التقوى ، لأن الاتقاء هو الاحتراز عن المضار ، والعبادة فعل
~~المأمور به ، ونفس هذا الفعل ليس هو نفس الاحتراز عن المضار بل يوجب
~~الاحتراز ، فكأنه تعالى قال : اعبدوا ربكم لتحترزوا به عن عقابه ، وإذا قيل
~~في نفس الفعل إنه اتقاء فذلك مجاز لأن الاتقاء غير ما يحصل به الاتقاء ،
~~لكن لاتصال أحد الأمرين بالآخر أجرى اسمه عليه . الثاني : أنه تعالى إنما
~~خلق المكلفين لكي يتقوا ويطيعوا على ما قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فكأنه تعالى أمر بعبادة الرب الذي خلقهم لهذا
~~الغرض ، وهذا التأويل لائق بأصول المعتزلة .
# المسألة السادسة : قرأ أبو عمرو : خلقكم بالإدغام وقرأ أبو السميفع :
~~وخلق من قبلكم وقرأ زيد بن علي : والذين من قبلكم . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~الوجه فيه أنه أفحم الموصول الثاني بين الأول وصلته تأكيدا كما أقحم جرير
~~في قوله : يا تيم تيم عدي لا أبا لكموا تيما الثاني بين الأول وما أضيف
~~إليه .
# أما قوله تعالى : { الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ ( الذي ) وهو موصول مع صلته ، إما أن يكون في محل
~~النصب وصفا للذي خلقكم أو على المدح والتعظيم ، وإما أن يكون رفعا على
~~الابتداء ، وفيه ما في النصب من المدح .
# المسألة الثانية : ( الذي ) كلمة موضوعة للإشارة إلى مفرد عند محاولة
~~تعريفه بقضية معلومة ، كقولك ذهب الرجل الذي أبوه منطلق ، فأبوه منطلق قضية
~~معلومة ، فإذا حاولت تعريف الرجل بهذه القضية المعلومة أدخلت عليه الذي ،
~~وهو تحقيق قولهم . إنه مستعمل لوصف المعارف بالجمل ، إذا ms0494 ثبت هذا فقوله : {
~~الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } يقتضي أنهم كانوا عالمين بوجود
~~شيء جعل الأرض فراشا والسماء بناء وذلك تحقيق قوله تعالى : { ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ، الزممر : 38 ) .
# المسألة الثالثة : أن الله تعالى ذكر ههنا خمسة أنواع من الدلائل اثنين
~~من الأنفس وثلاثة من الآفاق ، فبدأ أولا بقوله : { خلقكم } وثانيا :
~~بالآباء والأمهات ، وهو قوله : { والذين من قبلكم } وثالثا : بكون الأرض
~~فراشا ، ورابعا : بكون السماء بناء ، وخامسا : بالأمور الحاصلة من مجموع
~~السماء / والأرض ، وهو قوله : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات
~~رزقا لكم } ولهذا الترتيب أسباب . الأول : أن أقرب الأشياء إلى الإنسان
~~نفسه ، وعلم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره ، وإذا كان
~~الغرض من الاستدلال إفادة العلم ، فكل ما كان أظهر دلالة كان أقوى إفادة ،
~~وكان أولى بالذكر . فلهذا السبب قدم ذكر نفس الإنسان ، ثم ثناه بآبائه
~~وأمهاته ثم ثلث بالأرض ، لأن الأرض أقرب إلى الإنسان من السماء والإنسان
~~أعرف بحال الأرض منه بأحوال السماء ، وإنما قدم ذكر السماء على نزول الماء
~~من السماء وخروج الثمرات بسببه لأن ذلك كالأمر المتولد من السماء والأرض
~~والأثر متأخر عن المؤثر ، فلهذا السبب أخر الله ذكره عن ذكر الأرض والسماء
~~. الثاني : هو أن خلق المكلفين أحياء قادرين أصل لجميع النعم ، وأما خلق
~~الأرض والسماء والماء فذاك إنما ينتفع به بشرط حصول الخلق والحياة والقدرة
~~والشهوة ، فلا جرم قدم ذكر الأصول على الفروع . PageV02P093 الثالث : أن كل
~~ما في الأرض والسماء من دلائل الصانع فهو حاصل في الإنسان ، وقد حصل في
~~الإنسان من الدلائل ما لم يحصل فيهما ؟ لأن الإنسان حصل فيه الحياة والقدرة
~~والشهوة والعقل ، وكل ذلك مما لا يقدر عليه أحد سوى الله تعالى . فلما كانت
~~وجوه الدلائل له ههنا أتم كان أولى بالتقديم ، واعلم أنا كما ذكرنا السبب
~~في الترتيب فلنذكر في كل واحد من هذه الثلاثة من المنافع .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر ههنا أنه جعل الأرض ms0495 فراشا
~~، ونظيره قوله : { أم من * جعل الارض قرارا وجعل خلالها أنهارا } ( النحل :
~~61 ) وقوله : { الذى جعل لكم الارض * مهادا } ( الزخرف : 10 ) واعلم أن كون
~~الأرض فراشا مشروط بأمور : الشرط الأول : كونها ساكنة ، وذلك لأنها لو كانت
~~متحركة لكانت حركتها إما بالإستقامة أو بالاستدارة ، فإن كانت بالاستقامة
~~لما كانت فراشا لنا على الإطلاق لأن من طفر من موضع عال كان يجب أن لا يصل
~~إلى الأرض لأن الأرض هاوية ، وذلك الإنسان هاو ، والأرض أثقل من الإنسان ،
~~والثقيلان إذا نزلا كان أثقلهما أسرعهما والأبطأ لا يلحق الأسرع فكان يجب
~~أن لا يصل الإنسان إلى الأرض فثبت أنها لو كانت هاوية لما كانت فراشا / أما
~~لو كانت حركتها بالاستدارة لم يكمل انتفاعنا بها ؛ لأن حركة الأرض مثلا إذا
~~كانت إلى المشرق والإنسان يريد أن يتحرك إلى جانب المغرب ولا شك أن حركة
~~الأرض أسرع فكان يجب أن يبقى الإنسان على مكانه وأنه لا يمكنه الوصول إلى
~~حيث يريد ، فلما أمكنه ذلك علمنا أن الأرض غير متحركة لا بالاستدارة ولا
~~بالاستقامة فهي ساكنة ، ثم اختلفوا في سبب ذلك السكون على وجوه : أحدها :
~~أن الأرض لا نهاية لها من جانب السفل ، وإذا كان كذلك لم يكن لها مهبط فلا
~~تنزل وهذا فاسد لما ثبت بالدليل تناهي الأجسام . وثانيها : الذين سلموا
~~تناهي الأجسام قالوا الأرض ليست بكرة بل هي كنصف كرة وحدبتها فوق وسطحها
~~أسفل وذلك السطح موضوع على الماء والهواء ، ومن شأن الثقيل إذا انبسط أن
~~يندغم على الماء والهواء مثل / الرصاصة فإنها إذا انبسطت طفت على الماء ،
~~وإن جمعت رسبت وهذا باطل الوجهين : الأول : أن البحث عن سبب وقوف الماء
~~والهواء كالبحث عن سبب وقوف الأرض . والثاني : لم صار ذلك الجانب من الأرض
~~منبسطا حتى وقف على الماء وصار هذا الجانب متحدبا ؟ . وثالثها : الذين
~~قالوا سبب سكون الأرض جذب الفلك لها من كل الجوانب فلم يكن انجذابها إلى
~~بعض الجوانب أولى من بعض فبقيت في الوسط وهذا باطل لوجهين : الأول : أن
~~الأصغر أسرع انجذابا ms0496 من الأكبر ، فما بال الذرة لا تنجذب إلى الفلك .
~~الثاني : الأقرب أولى بالانجذاب فالذرة المقذوفة إلى فوق أولى بالانجذاب
~~وكان يجب أن لا تعود . ورابعها : قول من جعل سبب سكونها دفع الفلك لها من
~~كل الجوانب ، كما إذا جعل شيء من التراب في قنينة ثم أديرت القنينة على
~~قطبها إدارة سريعة ، فإنه يقف التراب في وسط القنينة لتساوي الدفع من كل
~~الجوانب . وهذا أيضا باطل من وجوه خمسة . الأول : الدفع إذا بلغ في القوة
~~إلى هذا الحد فلم لا يحس به الواحد منا ؟ الثاني : ما بال هذا الدفع لا
~~يجعل حركة السحب والرياح إلى جهة بعينها . الثالث : ما باله لم يجعل
~~انتقالها إلى المغرب أسهل من انتقالها إلى المشرق . الرابع : يجب أن يكون
~~الثقيل كلما كان PageV02P094 أعظم أن تكون حركته أبطأ ، لأن اندفاع الأعظم
~~من الدافع القاسر ، أبطأ من اندفاع الأصغر . الخامس : يجب أن تكون حركة
~~الثقيل النازل من الابتداء أسرع من حركته عند الانتهاء ، لأنه عند الابتداء
~~، أبعد من الفلك . وخامسها : أن الأرض بالطبع تطلب وسط الفلك ، وهو قول
~~أرسطاطاليس وجمهور أتباعه ، وهذا أيضا ضعيف ؛ لأن الأجسام متساوية في
~~الجسمية ، فاختصاص البعض بالصفة التي لأجلها تطلب تلك الحالة لا بد وأن
~~يكون جائزا ، فيفتقر فيه إلى الفاعل المختار . وسادسها : قال أبو هاشم :
~~النصف الأسفل من الأرض فيه اعتمادات صاعدة ، والنصف الأعلى فيه اعتمادات
~~هابطة فتدافع الاعتمادان فلزم الوقوف . والسؤال عليه : أن اختصاص كل واحد
~~من النصفين بصفة مخصوصة لا يمكن إلا بالفاعل المختار . فثبت بما ذكرنا أن
~~سكون الأرض ليس إلا من الله تعالى . وعند هذا نقول : انظر إلى الأرض لتعرف
~~أنها مستقرة بلا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها أما أنها لا علاقة فوقها
~~فمشاهد ، على أنها لو كانت معلقة بعلاقة لاحتاجت العلاقة إلى علاقة أخرى لا
~~إلى نهاية ، وبهذا الوجه ثبت أنه لا دعامة تحتها فعلمنا أنه لا بد من ممسك
~~يمسكها بقدرته واختياره ولهذا قال الله تعالى : { إن الله يمسك السماوات
~~والارض أن تزولا ولئن زالتا إن ms0497 أمسكهما من أحد من بعده } ( فاطر : 41 ) .
~~الشرط الثاني : في كون الأرض فراشا لنا أن لا تكون في غاية الصلابة كالحجر
~~، فإن النوم والمشي عليه مما يؤلم البدن ، وأيضا فلو كانت الأرض من الذهب
~~مثلا لتعذرت الزراعة عليها ، ولا يمكن اتخاذ الأبنية منه لتعذر حفرها
~~وتركيبها كما يراد ؛ وأن لا تكون في غاية اللين / كالماء الذي تغوص فيه
~~الرجل : الشرط الثالث : أن لا تكون في غاية اللطافة والشفافية فإن الشفاف
~~لا يستقر النور عليه ، وما كان كذلك فإنه لا يتسخن من الكواكب والشمس ،
~~فكان يبرد جدا / فجعل الله كونه أغبر ، ليستقر النور عليه فيتسخن فيصلح أن
~~يكون فراشا للحيوانات . الشرط الرابع : أن تكون بارزة من الماء ، لأن طبع
~~الأرض أن يكون غائصا في الماء فكان يجب أن تكون البحار محيطة بالأرض ، ولو
~~كانت كذلك لما كانت فراشا لنا ، فقلب الله طبيعة الأرض وأخرج بعض جوانبها
~~من الماء كالجزيرة البارزة حتى صلحت لأن تكون فراشا لنا ، ومن الناس من زعم
~~أن الشرط في كون الأرض فراشا أن لا تكون كرة ، واستدل بهذه الآية على أن
~~الأرض ليست كرة ، وهذا بعيد جدا ، لأن الكرة إذا عظمت جدا كانت القطعة منها
~~كالسطح في إمكان الاستقرار عليه ، والذي يزيده تقريرا أن الجبال أوتاد
~~الأرض ثم يمكن الاستقرار عليها ، فهذا أولى والله أعلم .
# المسألة الخامسة : في سائر منافع الأرض وصفاتها . فالمنفعة الأولى :
~~الأشياء المتولدة فيها من المعادن والنبات والحيوان والآثار العلوية
~~والسفلية لا يعلم تفاصيلها إلا الله تعالى الثانية : أن يتخمر الرطب بها
~~فيحصل التماسك في أبدان المركبات . الثالثة : اختلاف بقاع الأرض ، فمنها
~~أرض رخوة ، وصلبة ، ورملة ، وسبخة ، وحرة ، PageV02P095 وهي قوله تعالى : {
~~وفى الارض قطع متجاورات } ( الرعد : 4 ) وقال : { والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا } ( الأعراف : 58 ) الرابعة : اختلاف
~~ألوانها فأحمر ، وأبيض ، وأسود ، ورمادي اللون ، وأغبر ، على ما قال تعالى
~~: { ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود } . الخامسة :
~~انصداعها بالنبات ، قال تعالى : { والارض ذات الصدع } ( الطارق : 12 ms0498 ) .
~~السادسة : كونها خازنة للماء المنزل من السماء وإليه الإشارة بقوله تعالى :
~~{ وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه فى الارض وإنا على ذهاب به لقادرون }
~~( المؤمنون : 18 ) وقوله : { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء
~~معين } ( الملك : 30 ) السابعة : العيون والأنهار العظام التي فيها وإليه
~~الإشارة بقوله ) { وجعل فيها رواسى وأنهارا } . الثامنة : ما فيها من
~~المعادن والفلزات ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { والارض مددناها وألقينا
~~فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء موزون } ( الحجر : 19 ) ثم بين بعد ذلك
~~تمام البيان ، فقال : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر
~~معلوم } ( الحجر : 21 ) . التاسعة : الخبء الذي تخرجهالأرض من الحب والنوى
~~قال تعالى : { إن الله فالق الحب والنوى } ( الأنعام : 95 ) وقال : { يخرج
~~الخبء فى السماوات والارض } ( النحل : 25 ) ثم إن الأر لها طبع الكرم لأنك
~~تدفع إليها حبة واحدة ، وهي تردها عليك سبعمائة { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة } ( البقرة : 261 ) . العاشرة : حياتها بعد موتها ؛
~~قال تعالى : { أو لم * يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز * فنخرج به
~~زرعا } ( السجدة : 27 ) وقال : { وءاية لهم الارض الميتة أحييناها وأخرجنا
~~منها حبا فمنه يأكلون } ( يس : 33 ) الحادية عشرة : ما عليها من الدواب
~~المختلفة الألوان والصور والخلق ، وإليه الإشارة بقوله : { خلق السماوات
~~بغير عمد ترونها وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة } (
~~لقمان : 10 ) . والثانية عشر : ما فيها من النبات المختلف ألوانه وأنواعه
~~ومنافعه ، وإليه الإشارة بقوله : { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } ( ق: 7 )
~~فاختلاف ألوانها دلالة ، واختلاف طعومها دلالة ، واختلاف روائحها دلالة ،
~~فمنها قوت البشر ، ومنها قوت البهائم ، كما قال : { كلوا وارعوا أنعامكم }
~~( طه : 54 ) أما مطعوم البشر ، فمنها الطعام ، ومنها الأدام ، ومنها الدواء
~~، ومنها الفاكهة ، ومنها الأنواع المختلفة في الحلاوة والحموضة . قال تعالى
~~: { وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين } ( فصلت : 10 ) وأيضا
~~فمنها كسوة البشر ، لأن الكسوة إما نباتية ، وهي القطن والكتان ، وإما
~~حيوانية وهي الشعر والصوف والإبريسم ms0499 والجلود ، وهي من الحيوانات التي بثها
~~الله تعالى في الأرض ، فالمطعوم من الأرض ، والملبوس من الأرض . ثم قال : {
~~ويخلق ما لا تعلمون } وفيه إشارة إلى منافع كثيرة لا يعلمها إلا الله تعالى
~~. PageV02P096 ثم إنه سبحانه وتعالى جعل الأرض ساترة لقبائحك بعد مماتك ،
~~فقال : { ألم نجعل الارض كفاتا * أحياء وأمواتا * منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم } ( المرسلات : 25 ) ثم إنه سبحانه وتعالى جمع هذه المنافع العظيمة
~~للسماء والأرض فقال : { وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الارض } ( الجاثية
~~: 13 ) . الثالثة عشرة : ما فيها من الأحجار المختلفة ، ففي صغارها ما يصلح
~~للزينة فتجعل فصوصها للخواتم وفي كبارها ما يتخذ للأبنية ، فانظر إلى الحجر
~~الذي تخرج النار منه مع كثرته ، وانظر إلى الياقوت الأحمر مع عزته . ثم
~~انظر إلى كثرة النفع بذلك الحقير ، وقلة النفع بهذا الشريف . الرابعة عشرة
~~: ما أودع الله تعالى فيها من المعادن الشريفة ، كالذهب والفضة ، ثم تأمل
~~فإن البشر استخرجوا الحرف الدقيقة والصنائع الجليلة واستخرجوا السمكة من
~~قعر البحر ، واستنزلوا الطير من أوج الهواء ثم عجزوا عن إيجاد الذهب والفضة
~~، والسبب فيه أنه لا فائدة في وجودهما إلا الثمينة ، وهذه الفائدة لا تحصل
~~إلا عند العزة فالقادر على إيجادهما يبطل هذه الحكمة ، فلذلك ضرب الله
~~دونهما بابا مسدودا ، إظهار لهذه الحكمة وإبقاء لهذه النعمة ، ولذلك فإن ما
~~لا مضرة على الخلق فيه مكنهم منه فصاروا متمكنين من اتخاذ الشبه من النحاس
~~، والزجاج من الرمل ، وإذا تأمل العاقل في هذه اللطائف والعجائب اضطر في
~~افتقار هذه التدابير إلى صانع حكيم مقتدر عليم سبحانه وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا . الخامسة عشرة : كثرة ما يوجد على الجبال والأراضي من
~~الأشجار التي تصلح للبناء ، والسقف ، ثم الحطب . وما أشد الحاجة إليه في
~~الخبز والطبخ قد نبه الله تعالى على دلائل الأرض ومنافعها بألفاظ لا يبلغها
~~البلغاء ويعجز عنها الفصحاء فقال : { وهو الذى مد الارض وجعل فيها رواسى
~~وأنهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } ( الرعد : 3 ) وأما الأنهار
~~فمنها العظيمة كالنيل ، وسيحون ، وجيحون ms0500 ، والفرات ، ومنها الصغار ، وهي
~~كثيرة وكلها تحمل مياها عذبة للسقي والزراعة وسائر الفوائد .
# المسألة السادسة : في أن السماء أفضل أم الأرض ؟ قال بعضهم : السماء أفضل
~~لوجوه : أحدها : أن السماء متعبد الملائكة ، وما فيها بقعة عصى الله فيها
~~أحد . وثانيها : لما أتى آدم عليه السلام في الجنة بتلك المعصية قيل له
~~اهبط من الجنة ، وقال الله تعالى لا يسكن في جواري من عصاني . وثالثها :
~~قوله تعالى : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } ( المؤمنون : 32 ) وقوله : {
~~تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } ( الفرقان : 61 ) ولم يذكر في الأرض مثل
~~ذلك . ورابعها : أن في أكثر الأمر ورد ذكر السماء مقدما / على الأرض في
~~الذكر . وقال آخرون : بل الأرض أفضل لوجوه ( ا ) أنه تعالى وصف بقاعا من
~~الأرض بالبركة بقوله : { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا } ( آل
~~عمران : 96 ) ( ب ) { فى البقعة المباركة من الشجرة } ( القصص : 30 ) ( ج )
~~{ إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله } ( الإسراء : 1 ) ( د ) وصف أرض
~~الشام بالبركة فقال : { مشارق الارض ومغاربها التى باركنا فيها } ( الأعراف
~~: 137 ) وخامسها : وصف جملة الأرض بالبركة فقال : { قل * أئنكم * لتكفرون }
~~( فصلت : 9 ) إلى قوله : { وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها } ( فصلت :
~~10 ) فإن قيل : وأي بركة في الفلوات الخالية والمفاوز المهلكة ؟ قلنا إنها
~~مساكن للوحوش ومرعاها ، ثم إنها مساكن للناس إذا احتاجوا إليها ، فلهذه
~~البركات قال تعالى : { وفى الارض ءايات للموقنين } ( الذاريات : 20 ) وهذه
~~الآيات وإن كانت حاصلة لغير الموقنين لكن لما لم ينتفع بها إلا الموقنون
~~جعلها آيات للموقنين تشريفا لهم PageV02P097 كما قال : { هدى للمتقين }
~~وسادسها : أنه سبحانه وتعالى خلق الأنبياء المكرمين من الأرض على ما قال :
~~{ منها خلقناكم وفيها نعيدكم } ( طه : 55 ) ولم يخلق من السموات شيئا لأنه
~~قال : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } ( الأنبياء : 32 ) . وسابعها : أن
~~الله تعالى أكرم نبيه بها فجعل الأرض كلها مساجد له وجعل ترابها طهورا .
~~أما قوله : { السماء * بناء } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى ذكر أمر السماوات والأرض في كتابه في مواضع ،
~~ولا شك أن إكثار ms0501 ذكر الله تعالى من ذكر السماوات والأرض يدل على عظم شأنهما
~~، وعلى أن له سبحانه وتعالى فيهما أسرارا عظيمة ، وحكما بالغة لا يصل إليها
~~أفهام الخلق ولا عقولهم .
# المسألة الثانية : في فضائل السماء وهي من وجوه : الأول : أن الله تعالى
~~زينها بسبعة أشياء بالمصابيح { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح } ( الملك
~~: 5 ) وبالقمر { وجعل القمر فيهن نورا } وبالشمس { وجعل الشمس سراجا } (
~~نوج : 16 ) وبالعرش { رب العرش العظيم } ( التوبة : 29 ) وبالكرسي { وسع
~~كرسيه السماوات والارض } ( البقرة : 255 ) وباللوح { فى لوح محفوظ } (
~~البروج : 22 ) وبالقلم { ن والقلم } ( القلم : 1 ) فهذه سبعة : ثلاثة منها
~~ظاهرة ، وأربعة خفية : ثبتت بالدلائل السمعية من الآيات والأخبار . الثاني
~~: أنه تعالى سمى السموات بأسماء تدل على عظم شأنها : سماء ، وسقفا محفوظا ،
~~وسبعا طباقا ، وسبعا شدادا . ثم ذكر عاقبة أمرها فقال : { وإذا السماء فرجت
~~} ( المرسلات : 9 ) ، { وإذا السماء كشطت } ( التكوير : 11 ) ، { يوم نطوى
~~السماء } ( الأنبياء : 104 ) ، { يوم تكون السماء كالمهل } ( المعارج : 8 )
~~، { يوم تمور السماء مورا } ( الطور : 9 ) ، { فكانت وردة كالدهان } (
~~الرحمن : 37 ) وذكر مبدأها في آيتين فقال : { ثم استوى إلى السماء وهى دخان
~~} ( فصلت : 11 ) وقال : { أو لم * ير الذين كفروا أن السماوات والارض كانتا
~~رتقا ففتقناهما } ( الأنبياء : 30 ) فهذا الاستقصاء الشديد في كيفية
~~حدوثهما وفنائهما يدل على أنه سبحانه خلقهما لحكمة بالغة على ما قال : {
~~وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا } ( ص: 27 )
~~/ والثالث : أنه تعالى جعل السماء قبلة الدعاء : فالأيدي ترفع إليها ،
~~والوجوه تتوجه نحوها ، وهي منزل الأنوار ومحل الصفاء والأضواء والطهارة
~~والعصمة عن الخلل والفساد . الرابع : قال بعضهم السماوات والأرضون على
~~صفتين ، فالسماوات مؤثرة غير متأثرة . والأرضون متأثرة غير مؤثرة / والمؤثر
~~أشرف من القابل ، فلهذا السبب قدم ذكر السماء على الأرض في الأكثر ، وأيضا
~~ففي أكثر الأمر ذكر السموات بلفظ الجمع ، والأرض بلفظ الواحد ، فإنه لا بد
~~من السموات الكثيرة ليحصل بسببها الاتصالات المختلفة للكواكب وتغير مطارح
~~الشعاعات ، وأما الأرض فقابلة فكانت الأرض الواحدة كافية . الخامس : تفكر
~~في لون السماء وما ms0502 فيه من صواب التدبير ، فإن هذا اللون أشد الألوان موافقة
~~للبصر وتقوية له ، حتى أن الأطباء يأمرون من أصابه وجع العين بالنظر إلى
~~الزرقة ، فانظر كيف جعل الله تعالى أديم PageV02P098 السماء ملونا بهذا
~~اللون الأزرق ، لتنتفع به الأبصار الناظرة إليها ، فهو سبحانه وتعالى جعل
~~لونها أنفع الألوان ، وهو المستنير وشكلها أفضل الأشكال ، وهو المستدير ،
~~ولهذا قال : { أو لم * ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها * لها
~~من فروج } يعني ما فيها من فصول ، ولو كانت سقفا غير محيط بالأرض لكانت
~~الفروج حاصلة .
# المسألة الثالثة : في بيان فضائل السماء وبيان فضائل ما فيها ، وهي الشمس
~~والقمر والنجوم أما الشمس فتفكر في طلوعها وغروبها ، فلولا ذلك لبطل أمر
~~العالم كله ، فكيف كان الناس يسعون في معايشهم ، ثم المنفعة في طلوع الشمس
~~ظاهرة ، ولكن تأمل النفع في غروبها فلولا غروبها لم يكن للناس هدو ولا قرار
~~مع احتياجهم إلى الهدو والقرار لتحصيل الراحة وانبعاث القوة الهاضمة وتنفيذ
~~الغذاء إلى الأعضاء على ما قال تعالى : { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا } ( يونس : 67 ) وأيضا فلولا الغروب لكان الحرص يحملهم على
~~المداومة على العمل على ما قال : { وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار
~~معاشا } والثالث : أنه لولا الغروب لكانت الأرض تحمى بشروق الشمس عليها حتى
~~يحترق كل ما عليها من حيوان ، ويهلك ما عليها من نبات على ما قال : { ألم
~~تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا } ( لفرقان : 45 ) فصارت الشمس
~~بحكمة الحق سبحانه وتعالى تطلع في وقت وتغيب في وقت ، بمنزلة سراج يدفع
~~لأهل بيت بمقدار حاجتهم ثم يرفع عنهم ليستقروا ويستريحوا فصار النور
~~والظلمة على تضادهما متعاونين متظاهرين على ما فيه صلاح العالم هذا كله في
~~طلوع الشمس وغروبها . أما ارتفاع الشمس وانحطاطها فقد جعله الله تعالى سببا
~~لإقامة الفصول الأربعة ففي الشتاء تغور الحرارة في الشجر والنبات فيتولد
~~منه مواد الثمار ويلطف الهواء ويكثر السحاب والمطر ، ويقوي أبدان الحيوانات
~~بسبب احتقان الحرارة الغريزية في البواطن ، وفي الربيع ms0503 تتحرك الطبائع وتظهر
~~المواد المتولدة في الشتاء فيطلع النبات وينور الشجر ويهيج الحيوان للسفاد
~~، وفي الصيف يحتدم الهواء فتنضج الثمار ، وتنحل فضول الأبدان ، ويجف وجه
~~الأرض ، ويتهيأ للبناء والعمارات ، وفي الخريف يظهر اليبس والبرد فتنتقل
~~الأبدان قليلا قليلا إلى الشتاء ، فإنه إن وقع الانتقال دفعة واحدة هلكت
~~الأبدان وفسدت ، وأما حركة الشمس فتأمل في منافعها ، فإنها لو كانت واقفة
~~في موضع / واحد لاشتدت السخونة في ذلك الموضع واشتد البرد في سائر المواضع
~~، لكنها تطلع في أول النهار من المشرق فتقع على ما يحاذيها من وجه المغرب ،
~~ثم لا تزال تدور وتغشى جهة بعد جهة حتى تنتهي إلى الغروب فتشرق على الجوانب
~~الشرقية فلا يبقى موضع مكشوف إلا ويأخذ حظا من شعاع الشمس / وأيضا كأن الله
~~تعالى يقول لو وقفت في جانب الشرق والغنى قد رفع بناءه على كوة الفقير ،
~~فكان لا يصل النور إلى الفقير ، لكنه تعالى يقول إن كان الغني منعه نور
~~الشمس فأنا أدير الفلك وأديرها عليه حتى يأخذ الفقير نصيبه . وأما منافع
~~ميلها في حركتها عن خط الاستواء ، فنقول : لو لم يكن للكواكب حركة في الميل
~~لكان التأثير مخصوصا ببقعة واحدة فكان سائر الجوانب يخلو عن المنافع
~~الحاصلة منه وكان الذي يقرب منه متشابه الأحوال ، وكانت القوة هناك لكيفية
~~واحدة ، فإن كانت حارة أفنت الرطوبات وأحالتها كلها إلى النارية ولم تتكون
~~المتولدات فيكون الموضع المحاذي لممر الكواكب على كيفية ، وخط ما لا يحاذيه
~~على كيفية أخرى PageV02P099 وخط متوسط بينهما على كيفية متوسطة فيكون في
~~موضع شتاء دائم يكون فيه الهواء والعجاجة وفي موضع آخر صيف دائم يوجب
~~الاحتراق ، وفي موضع آخر ربيع أو خريف لا يتم فيه النضج ولو لم يكن عودات
~~متتالية ؛ وكانت الكواكب تتحرك بطيئا لكان الميل قليل المنفعة وكان التأثير
~~شديد الأفراط ، وكان يعرض قريبا مما لم يكن ميل ، ولو كانت الكواكب أسرع
~~حركة من هذه لما كملت المنافع وما تمت ، فأما إذا كان هناك ميل يحفظ الحركة
~~في جهة مدة ، ثم تنتقل إلى ms0504 جهة أخرى بمقدار الحاجة وتبقى في كل جهة برهة من
~~الدهر تم بذلك تأثيره وكثرت منفعته ، فسبحان الخالق المدبر بالحكمة البالغة
~~والقدرة الغير المتناهية . هذا أما القمر ، وهو المسمى بآية الليل : فاعلم
~~أنه سبحانه وتعالى جعل طلوعه وغيبته مصلحة ، وجعل طلوعه في وقت مصلحة ،
~~وغروبه في وقت آخر مصلحة ، أما غروبه ففيه نفع لمن هرب من عدوه فيستره
~~الليل يخفيه فلا يلحقه طالب فينجو ، ولولا الظلام لأدركه العدو ، وهو
~~المراد من قول المتنبي :
# % فوكم لظلام الليل عندي من يد % % تخبر أن المانوية تكذب %
# وأما طلوعه ففيه نفع لمن ضل عنه شيء أخفاه الظلام وأظهره القمر . ومن
~~الحكايات : أن أعرابيا نام عن جمله ليلا ففقده ، فلما طلع القمر وجده فنظر
~~إلى القمر وقال : إن الله صورك ونورك ، وعلى البروج دورك ، فإذا شاء نورك ،
~~وإذا شاء كورك ، فلا أعلم مزيدا أسأله لك ، ولئن أهديت إلي سرورا لقد أهدى
~~الله إليك نورا ، ثم أنشأ يقول :
# % فماذا أقول وقولي فيك ذو قصر % % وقد كفيتني التفصيل والجملا %
# % إن قلت لا زلت مرفوعا فأنت كذا % % أو قلت زانك ربي فهو قد فعلا %
# ولقد كان في العرب من يذم القمر ويقول : القمر يقرب الأجل ، ويفضح السارق
~~، / ويدرك الهارب . ويهتك العاشق ، ويبلي الكتان ، ويهرم الشبان ، وينسى
~~ذكر الأحباب ، ويقرب الدين ، ويدني الحين . وكان فيهم أيضا من يفضل القمر
~~على الشمس من وجوه : أحدها : أن القمر مذكر . والشمس مؤنث لكن المتنبي طعن
~~فيه بقوله :
# % ففما التأنيث لاسم الشمس عيب % % ولا التذكير فخر للهلال %
# وثانيها : أنهم قالوا : القمران ، فجعلوا الشمس تابعة للقمر ، ومنهم من
~~فضل الشمس على القمر بأن الله تعالى قدمها على القمر في قوله : { الشمس
~~والقمر بحسبان } ( الرحمن : ) ، والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها } ( الشمس
~~: 21 ) إلا أن هذه الحجة منقوضة بقوله : { * } ( الشمس : 21 ) إلا أن هذه
~~الحجة منقوضة بقوله : { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } ( التغابن : 2 ) وقال : {
~~لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة } ( الحشر : 20 ) وقال : { خلق الموت
~~والحيواة } ( الملك : 2 ) وقال : { إن مع العسر يسرا } ( الشرح : 6 ) وقال ms0505
~~: { فمنهم ظالم } الآية . أما النجوم : ففيها منافع . المنفعة الأولى :
~~كونها رجوما للشياطين ، والثانية : معرفة القبلة بها ، والثالثة : أن يهتدي
~~بها المسافر في البر والبحر ، قال تعالى : { وهو الذى جعل لكم النجوم
~~لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر } ( الأنعام : 97 ) ثم النجوم على ثلاثة
~~أقسام : غاربة لا تطلع كالكواكب الجنوبية ، وطالعة لا تغرب كالشمالية ،
~~ومنها ما يغرب تارة ويطلع أخرى ، وأيضا منها ثوابت ، ومنها سيارات ، ومنها
~~شرقية ، ومنها غربية والكلام فيها طويل . أما الذي تدعيه الفلاسفة من معرفة
~~الأجرام والأبعاد . PageV02P100
# فدع عنك بحرا ضل فيه السوابح
# قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول
~~} ( الجن : 26 ، 27 ) وقال : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء
~~: 85 ) وقال : { ولا أقول لكم عندى خزائن الله ولا أعلم الغيب } ( هود : 31
~~) وقال : { ما أشهدتهم خلق * السماوات والارض ولا * خلق أنفسهم } ( الكهف :
~~51 ) فقد عجز الخلق عن معرفة ذواتهم وصفاتهم فكيف يقدرون على معرفة أبعد
~~الأشياء عنهم ، والعرب مع بعدهم عن معرفة الحقائق عرفوا ذلك ، قال قائلهم :
# % فوأعرف ما في اليوم والأمس قبله % % ولكنني عن علم ما في غد عمي %
# وقال لبيد :
# % ففوالله ما تدري الضوارب بالحصى % % ولا زاجرات الطير ما الله صانع %
# المسألة الرابعة : في شرح كون السماء بناء ، قال الجاحظ : إذا تأملت في
~~هذا العالم وجدته كالبيت المعد فيه كل ما يحتاج إليه ، فالسماء مرفوعة
~~كالسقف ، والأرض ممدودة كالبساط ، والنجوم منورة كالمصابيح والإنسان كمالك
~~البيت المتصرف فيه ، وضروب النبات مهيأة لمنافعة وضروب الحيوانات مصرفة في
~~مصالحة ، فهذه جملة واضحة دالة على أن العالم مخلوق بتدبير كامل وتقدير
~~شامل وحكمة بالغة وقدرة غير متناهية والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم }
~~فاعلم أن الله تعالى لما خلق الأرض وكانت كالصدف والدرة المودعة فيه آدم
~~وأولاده ، ثم علم الله أصناف حاجاتهم فكأنه قال يا آدم لا أحوجك إلى شيء
~~غير هذه الأرض التي هي لك كالأم فقال : { أنا * صببنا الماء صبا ms0506 * ثم شققنا
~~الارض شقا } ( عبس : 25 ، 26 ) فانظر يا عبدي أن أعز الأشياء عندك الذهب
~~والفضة ، ولو أني خلقت الأرض من الذهب والفضة هل كان يحصل منها هذه المنافع
~~، ثم إني جعلت هذه الأشياء في هذه الدنيا مع أنها سجن ، فكيف الحال في
~~الجنة ، فالحاصل أن الأرض أمك بل أشفق من الأم ؛ لأن الأم تسقيك لونا واحدا
~~من اللبن ، والأرض تطعمك كذا وكذا لونا من الأطعمة ، ثم قال : { منها
~~خلقناكم وفيها نعيدكم } ( طه : 55 ) معناه نردكم إلى هذه الأم ، وهذا ليس
~~بوعيد ؛ لأن المرء لا يوعد بأمه وذلك لأن مكانك من الأم التي ولدتك أضيق من
~~مكانك من الأرض ، ثم إنك كنت في بطن الأم تسعة أشهر فما مسك جوع ولا عطش ،
~~فكيف إذا دخلت بطن الأم الكبرى ، ولكن الشرط أن تدخل بطن هذه الأم الكبرى ،
~~كما كنت في بطن الأم الصغرى ؛ لأنك حين كنت في بطن الأم الصغرى ما كانت لك
~~زلة ، فضلا عن أن تكون لك كبيرة / بل كنت مطيعا لله بحيث دعاك مرة إلى
~~الخروج إلى الدنيا فخرجت إليها بالرأس طاعة منك لربك ، واليوم يدعوك سبعين
~~مرة إلى الصلاة فلا تجيبه برجلك ، واعلم أنه سبحانه وتعالى لما ذكر الأرض
~~والسماء بين ما بينهما من شبه عقد النكاح بإنزال الماء من السماء على الأرض
~~والإخراج به من بطنها أشباه النسل الحاصل من الحيوان ، ومن أنواع الثمار
~~رزقا لبني آدم ليتفكروا في أنفسهم وفي أحوال ما فوقهم وما تحتهم ، ويعرفوا
~~أن شيئا من هذه الأشياء لا يقدر على تكوينها وتخليفها إلا من كان مخالفا
~~لها في الذات والصفات ، وذلك هو الصانع الحكيم سبحانه وتعالى . وههنا
~~سؤالات : PageV02P101 السؤال الأول : هل تقولون إن الله تعالى هو الخالق
~~لهذه الثمرات عقيب وصول الماء إليها بمجرى العادة ، أو تقولون إن الله
~~تعالى خلق في الماء طبيعة مؤثرة ، وفي الأرض طبيعة قابلة ، فإذا اجتمعا حصل
~~الأثر من تلك القوة التي خلقها الله تعالى ؟ والجواب : لا شك أن على كلا
~~القولين لا بد من الصانع ms0507 الحكيم وأما التفصيل فنقول : لا شك أنه تعالى قادر
~~على خلق هذه الثمار ابتداء من غير هذه الوسائط لأن الثمرة لا معنى لها إلا
~~جسم قام به طعم ولون ورائحة ورطوبة ، والجسم قابل لهذه الصفات ، وهذه
~~الصفات مقدورة لله تعالى ابتداء لأن المصحح للمقدورية إما الحدوث ، أو
~~الإمكان ، وإما هما وعلى التقديرات فإنه يلزم أن يكون الله تعالى قادرا على
~~خلق هذه الأعراض في الجسم ابتداء بدون هذه الوسائط ، ومما يؤكد هذا الدليل
~~العقلي من الدلائل النقلية ما ورد الخبر بأنه تعالى يخترع نعيم أهل الجنة
~~للمثابين من غير هذه الوسائط ، إلا أنا نقول قدرته على خلقها ابتداء لا
~~تنافي قدرته عليها بواسطة خلق هذه القوى المؤثرة والقابلة في الأجسام ،
~~وظاهر قول المتأخرين من المتكلمين إنكار ذلك ولا بد فيه من دليل . السؤال
~~الثاني : لما كان قادرا على خلق هذه الثمار بدون هذه الوسائط فما الحكمة في
~~خلقها بهذه الوسائط في هذه المدة الطويلة ؟ والجواب : يفعل الله ما يشاء
~~ويحكم ما يريد . ثم ذكروا من الحكم المفصلة وجوها : أحدها : أنه تعالى إنما
~~أجرى العادة بأن لا يفعل ذلك إلا على ترتيب وتدريج ، لأن المكلفين إذا
~~تحلوا المشقة في الحرث والغرس طلبا / للثمرات وكدوا أنفسهم في ذلك حالا بعد
~~حال علموا أنهم لما احتاجوا إلى تحمل هذه المشاق لطلب هذه المنافع الدنيوية
~~، فلأن يتحملوا مشاق أقل من المشاق الدنيوية لطلب المنافع الأخروية التي هي
~~أعظم من المنافع الدنيوية كان أولى ، وصار هذا كما قلنا أنه تعالى قادر على
~~خلق الشفاء من غير تناول الدواء لكنه أجرى عادته بتوقيفه عليه لأنه إذا
~~تحمل مرارة الأدوية دفعا لضرر المرض ، فلأن يتحمل مشاق التكليف دفعا لضرر
~~العقاب كان أولى وثانيها : أنه تعالى لو خلقها دفعة من غير هذه الوسائط
~~لحصل العلم الضروري بإسنادها إلى القادر الحكيم ، وذلك كالمنافي للتكليف
~~والابتلاء أما لو خلقها بهذه الوسائط فحينئذ يفتقر المكلف في إسنادها إلى
~~القادر إلى نظر دقيق ، وفكر غامض فيستوجب الثواب ، ولهذا قيل : لولا
~~الأسباب لما ms0508 ارتاب مرتاب . وثالثها : أنه ربما كان للملائكة ولأهل
~~الاستبصار عبر في ذلك وأفكار صائبة . السؤال الثالث : قوله : { وأنزل من
~~السماء ماء } يقتضي نزول المطر من السماء وليس الأمر كذلك فإن الأمطار إنما
~~تتولد من أبخرة ترتفع من الأرض وتتصاعد إلى الطبقة الباردة من الهواء
~~فتجتمع هناك بسبب البرد وتنزل بعد اجتماعها وذلك هو المطر . والجواب من
~~وجوه : أحدها : أن السماء إنما سميت سماء لسموها فكل ما سماك فهو سماء فإذا
~~نزل من السحاب فقد نزل من السماء وثانيها : أن المحرك لإثارة تلك الأجزاء
~~الرطبة من عمق الأرض الأجزاء الرطبة { أنزل من السماء مآء } وثالثها : أن
~~قول الله هو الصدق وقد أخبر أنه تعالى ينزل المطر من السماء ، فإذا علمنا
~~أنه مع ذلك ينزل من السحاب فيجب أن يقال ينزل من السماء إلى السحاب ، ومن
~~السحاب إلى الأرض . السؤال الرابع : ما معنى من في قوله : { من الثمرات }
~~الجواب فيه وجهان : أحدهما : التبعيض لأن المنكرين أعني ماء ورزقا يكتنفانه
~~وقد قصد بتنكيرهما معنى البعضية فكأنه قيل وأنزلنا من السماء بعض الماء
~~فأخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم . والثاني : أن يكون للبيان كقولك
~~أنفقت من الدراهم PageV02P102 إنفاقا ، فإن قيل فيم انتصب رزقا ؟ قلنا إن
~~كان من للتبعيض كان انتصابه بأنه مفعول له . وإن كا نت مبينة كان مفعولا
~~لأخرج . السؤال الخامس : الثمر المخرج بماء السماء كثير ، فلم قيل الثمرات
~~دون الثمر أو الثمار ؟ الجواب : تنبيها على قلة ثمار الدنيا وإشعارا بتعظيم
~~أمر الآخرة والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } ففيه سؤالات :
~~السؤال الأول : بم تعلق قوله : { فلا تجعلوا } الجواب فيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أن يتعلق بالأمر ، أي أعبدوا فلا تجعلوا لله أندادا فإن أصل
~~العبادة وأساسها التوحيد . وثانيها : بلعل ، والمعنى خلقكم لكي تنقوا
~~وتخافوا عقابه فلا تثبتوا له ندا فإنه من أعظم موجبات العقاب . وثالثها :
~~بقوله : { الذى جعل لكم الارض فراشا } أي هو الذي خلق لكم هذه الدلائل
~~الباهرة فلا تتخذوا له شركاء السؤال الثاني : ما الند ms0509 ؟ الجواب : أنه المثل
~~المنازع وناددت الرجل نافرته من ند ندودا إذا نفر كأن كل واحد من الندين
~~يناد صاحبه أي ينافره ويعانده ، فإن قيل إنهم لم يقولوا إن الأصنام / تنازع
~~الله . قلنا لما عبدوها وسموها آلهة أشبهت حالهم حال من يعتقد أنها آلهة
~~قادرة على منازعته فقيل لهم ذلك على سبيل التهكم وكما تهكم بلفظ الند شنع
~~عليهم بأنهم جعلوا أندادا كثيرة لمن لا يصلح أن يكون له ند قط ، وقرأ محمد
~~بن السميفع فلا تجعلوا لله ندا . السؤال الثالث : ما معنى { وأنتم تعلمون }
~~الجواب : معناه إنكم لكمال عقولكم تعلمون أن هذه الأشياء لا يصح جعلها
~~أندادا لله تعالى ، فلا تقولوا ذلك فإن القول القبيح ممن علم قبحه يكون
~~أقبح وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في
~~الوجود والقدرة والعلم والحكمة ، وهذا مما لم يوجد إلى الآن لكن الثنوية
~~يثبتون إلهين : أحدهما : حليم يفعل الخير والثاني : سفيه يفعل الشر ، وأما
~~اتخاذ معبود سوى الله تعالى ففي الذاهبين إلى ذلك كثرة ، الفريق الأول :
~~عبدة الكواكب وهم الصابئة ، فإنهم يقولون إن الله تعالى خلق هذه الكواكب ،
~~وهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم ، قالوا فيجب علينا أن نعبد الكواكب
~~، والكواكب تعبد الله تعالى . والفريق الثاني : النصارى الذين يعبدون
~~المسيح عليه السلام . والفريق الثالث : عبدة الأوثان ، واعلم أنه لا دين
~~أقدم من دين عبدة الأوثان ، وذلك لأن أقدم الأنبياء الذين نقل إلينا
~~تاريخهم هو نوح عليه السلام ، وهو إنما جاء بالرد عليهم على ما أخبر الله
~~تعالى عن قومه في قوله : { وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا
~~ولا يغوث ويعوق ونسرا } ( نوح : 23 ) فعلمنا أن هذه المقالة كانت موجودة
~~قبل نوح عليه السلام . وهي باقية إلى الآن بل أكثر أهل العالم مستمرون على
~~هذه المقالة . والدين والمذهب الذي هذا شأنه يستحيل أن يكون بحيث يعرف
~~فساده بالضرورة لكن العلم بأن هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو الذي
~~خلقني وخلق السموات والأرض ms0510 علم ضروري فيستحيل إطباق الجمع العظيم عليه ،
~~فوجب أن يكون لعبدة الأوثان غرض آخر سوى ذلك والعلماء ذكروا فيه وجوها :
~~PageV02P103 أحدها : ما ذكره أبو معشر جعفر بن محمد المنجم البلخي في بعض
~~مصنفاته أن كثيرا من أهل الصين والهند كانوا يقولون بالله وملائكته
~~ويعتقدون أن الله تعالى جسم وذو صورة كأحسن ما يكون من الصور ، وهكذا حال
~~الملائكة أيضا في صورهم الحسنة ، وأنهم كلهم قد احتجبوا عنا بالسماء وأن
~~الواجب عليهم أن يصوغوا تماثيل أنيقة المنظر حسنة الرواء على الهيئة التي
~~كانوا يعتقدونها من صور الإله والملائكة ، فيعكفون على عبادتها قاصدين طلب
~~الزلفى إلى الله تعالى وملائكته فإن صح ما ذكره أبو معشر فالسبب في عبادة
~~الأوثان اعتقاد الشبه . وثانيها : ما ذكره أكثر العلماء وهو أن الناس رأوا
~~تغيرات أحوال هذا العالم مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب فإن بحسب قرب الشمس
~~وبعدها عن سمت الرأس تحدث الفصول المختلفة والأحوال المتباينة ، ثم إنهم
~~رصدوا أحوال سائر الكواكب فاعتقدوا ارتباط السعادة والنحوسة في الدنيا
~~بكيفية وقوعها في طوالع الناس فلما اعتقدوا ذلك بالغوا في تعظيمها ، فمنهم
~~من اعتقد أنها أشياء واجبة الوجود لذواتها وهي التي خلقت هذه العوالم ،
~~ومنهم من اعتقد أنها مخلوقة للإله الأكبر لكنها خالقة لهذا العالم ،
~~فالأولون / اعتقدوا أنها هي الإله في الحقيقة والفريق الثاني : أنها هي
~~الوسائط بين الله تعالى وبين البشر ، فلا جرم اشتغلوا بعبادتها والخضوع لها
~~، ثم لما رأوا الكواكب مستترة في أكثر الأوقات عن الأبصار اتخذوا لها
~~أصناما وأقبلوا على عبادتها قاصدين بتلك العبادات تلك الأجرام العالية ،
~~ومتقربين إلى أشباحها الغائبة ، ثم لما طالت المدة ألغوا ذكر الكواكب
~~وتجردوا لعبادة تلك التماثيل ، فهؤلاء في الحقيقة عبدة الكواكب . وثالثها :
~~أن أصحاب الأحكام كانوا يعينون أوقاتا في السنين المتطاولة نحو الألف
~~والألفين ويزعمون أن من اتخذ طلسما في ذلك الوقت على وجه خاص فإنه ينتفع به
~~في أحوال مخصوصة نحو السعادة والخصب ودفع الآفات وكانوا إذا اتخذوا ذلك
~~الطلسم عظموه لاعتقادهم أنهم ينتفعون به فلما بالغوا في ذلك ms0511 التعظيم صار
~~ذلك كالعبادة ولما طالت مدة ذلك الفعل نسوا مبدأ الأمر واشتغلوا بعبادتها
~~على الجهالة بأصل الأمر . ورابعها : أنه متى مات منهم رجل كبير يعتقدون فيه
~~أنه مجاب الدعوة ومقبول الشفاعة عند الله تعالى اتخذوا صنما على صورته
~~يعبدونه على اعتقاد أن ذلك الإنسان يكون شفيعا لهم يوم القيامة عند الله
~~تعالى على ما أخبر الله تعالى عنهم بهذه المقالة في قوله : { هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله } ( يونس : 18 ) وخامسها : لعلهم اتخذوها محاريب لصلواتهم
~~وطاعاتهم ويسجدون إليها لا لها كما أنا نسجد إلى القبلة لا للقبلة ولما
~~استمرت هذه الحالة ظن الجهال من القوم أنه يجب عبادتها . وسادسها : لعلهم
~~كانوا من المجسمة فاعتقدوا جواز حلول الرب فيها فعبدوها على هذا التأويل ،
~~فهذه هي الوجوه التي يمكن حمل هذه المقالة عليها حت ى ليصير بحيث يعلم
~~بطلانه بضرورة العقل . PageV02P104
# المسألة الثانية : فإن قال قائل : لما رجع حاصل مذهب عبدة الأوثان إلى
~~هذه الوجوه التي ذكرتموها فمن أين يلزم من إثبات خالق العالم أن لا يجوز
~~عبادة الأوثان ؟ الجواب قلنا : إنه تعالى إنما نبه على كون الأرض والسماء
~~مخلوقتين بما بينا أن الأرض والسماء يشاركون سائر الأجسام في الجسمية فلا
~~بد وأن يكون اختصاص كل واحد منهما بما اختص به من الأشكال والصفات والأخبار
~~بتخصيص مخصص وبينا أن ذلك المخصص لو كان جسما لافتقر هو أيضا إلى مخصص آخر
~~، فوجب أن لا يكون جسما ، إذا ثبت هذا فنقول : أما قول من ذهب إلى عبادة
~~الأوثان بناء على اعتقاد الشبه فلما دللنا بهذه الدلالة على نفي الجسمية
~~فقد بطل قوله ، وأما القو ل الثاني : وهو أن هذه الكواكب هي المدبرة لهذا
~~العالم فلما أقمنا الدلالة على أن كل جسم يفتقر في اتصافه بكل ما اتصف به
~~إلى الفاعل المختار بطل كونها آلهة / وثبت أنها عبيد لا أرباب ، وأما القول
~~الثالث : وهو قول أصحاب الطلسمات فقد بطل أيضا لأن تأثير الطلسمات إنما
~~يكون بواسطة قوى الكواكب ، فلما دللنا على حدوث الكواكب ثبت قولنا وبطل ms0512
~~قولهم . وأما القول الرابع والخامس : فليس في العقل ما يوجه أو يحيله ، لكن
~~الشرع لما منع منه وجب الامتناع عنه . وأما القول السادس : فهو أيضا بناء
~~على التشبيه فثبت بما قدمنا أن إقامة الدلالة على افتقار / العالم إلى
~~الصانع المختار المنزه عن الجسمية يبطل القول بعبادة الأوثان على كل
~~التأويلات والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اعلم أن اليونانيين كانوا قبل خروج الإسكندر عمدوا إلى
~~بناء هياكل لهم معروفة بأسماء القوى الروحانية والأجرام النيرة واتخذوها
~~معبودا لهم على حدة ، وقد كان هيكل العلة الأولى وهي عندهم الأمر الإلهي
~~وهيكل العقل الصريح ، وهيكل السياسة المطلقة . وهيكل النفس والصورة مدورات
~~كلها ، وكان هيكل زحل مسدسا . وهيكل المشتري مثلثا . وهيكل المريخ مستطيلا
~~، وهيكل الشمس مربعا ، وكان هيكل الزهرة مثلثا في جوفه مربع وهيكل عطارد
~~مثلثا في جوفه مستطيل ، وهيكل القمر مثمنا فزعم أصحاب التاريخ أن عمرو بن
~~لحي لما ساد قومه وترأس على طبقاتهم وولي أمر البيت الحرام اتفقت له سفرة
~~إلى البلقاء فرأى قوما يعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا هذه أرباب نستنصر
~~بها فننصر ، ونستستقي بها فنسقى . فالتمس إليهم أن يكرموه بواحد منها
~~فأعطوه الصنم المعروف بهبل فسار به إلى مكة ووضعه في الكعبة ودعا الناس إلى
~~تعظيمه ، وذلك في أول ملك سابور ذي الأكتاف . واعلم أن من بيوت الأصنام
~~المشهورة ( غمدان ) الذي بناه الضحاك على اسم الزهرة بمدينة صنعاء وخربه
~~عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ، ومنها ( نوبهار بلخ ) الذي بناه منهو
~~شهر الملك على اسم القمر ثم كان لقبائل العرب أوثان معروفة مثل ( ود )
~~بدومة الجندل لكلب و ( سواع ) لبني هذيل و ( يغوث ) لبني مذحج و ( يعوق )
~~لهمدان و ( نسر ) بأرض حمير لذي الكلاع و ( اللات ) بالطائف لثقيف و ( مناة
~~) بيثرب للخزرج و ( العزى ) لكنانة بنواحي مكة و ( أساف ) ونائلة ) على
~~الصفا والمروة وكان قصي جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن عبادتها
~~ويدعوهم إلى عبادة الله تعالى ، وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل وهو الذي يقول :
# % فأربا واحدا ms0513 أم ألف رب % % أدين إذا تقسمت الأمور %
# % تركت اللات والعزى جميعا % % كذلك يفعل الرجل البصير % % PageV02P105
# الكلام في النبوة
# ! 7 < { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهدآءكم من دون الله إن كنتم صادقين * فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا
~~النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 23 - 24 ) وإن كنتم في . . . . .
# > >
# / في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أقام الدلائل القاهرة على
~~إثبات الصانع وأبطل القول بالشريك عقبه بما يدل على النبوة ، وذلك يدل على
~~فساد قول التعليمية الذين جعلوا معرفة الله مستفادة من معرفة الرسول ، وقول
~~الحشوية الذين يقولون لا تحصل معرفة الله إلا من القرآن والأخبار ، ولما
~~كانت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم مبنية على كون القرآن معجزا أقام
~~الدلالة على كونه معجزا . واعلم أن كونه معجزا يمكن بيانه من طريقين :
~~الأول : أن يقال إن هذا القرآن لا يخلو حاله من أحد وجوه ثلاثة : إما أن
~~يكون مساويا لسائر كلام الفصحاء ، أو زائدا على سائر كلام الفصحاء بقدر لا
~~ينقض العادة أو زائدا عليه بقدر ينقض ، والقسمان الأولان باطلان فتعين
~~الثالث ، وإنما قلنا إنهما باطلان ، لأنه لو كان كذلك لكان من الواجب أن
~~يأتوا بمثل سورة منه إما مجتمعين أو منفردين ، فإن وقع التنازع وحصل الخوف
~~من عدم القبول فالشهود والحكام يزيلون الشبهة ، وذلك نهاية في الاحتجاج
~~لأنهم كانوا في معرفة اللغة والاطلاع على قوانين الفصاحة في الغاية .
~~وكانوا في محبة أبطال أمره في الغاية حتى بذلوا النفوس والأموال وارتكبوا
~~ضروب المهالك والمحن ، وكانوا في الحمية والأنفة على حد لا يقبلون الحق
~~فكيف الباطل ، وكل ذلك يوجب الاتيان بما يقدح في قوله والمعارضة أقوى
~~القوادح ، فلما لم يأتوا بها علمنا عجزهم عنها فثبت أن القرآن لا يماثل
~~قولهم ، وأن التفاوت بينه وبين كلامهم ليس تفاوتا معتادا فهو إذن تفاوت
~~ناقض للعادة فوجب أن يكون معجزا ، فهذا هو المراد من تقرير هذه الدلالة
~~فظهر أنه سبحانه كما ms0514 لم يكتف في معرفة التوحيد بالتقليد فكذا في معرفة
~~النبوة لم يكتف بالتقليد ؛ واعلم أنه قد اجتمع في القرآن وجوه كثيرة تقتضي
~~نقصان فصاحته ، ومع ذلك فإنه في الفصاحة بلغ النهاية التي لا غاية لها
~~وراءها فدل ذلك على كونه معجزا ، أحدها : أن فصاحة العرب أكثرها في وصف
~~مشاهدات مثل وصف بعير أو فرس أو جارية أو ملك أو ضربة أو طعنة أو وصف حرب
~~أو وصف غارة وليس في القرآن من هذه الأشياء شيء فكان يجب أن لا تحصل فيه
~~الألفاظ الفصيحة التي اتفقت العرب عليها في كلامهم ، وثانيها : أنه تعالى
~~راعى فيه طريقة الصدق وتنزه عن الكذب في جميعه وكل شاعر ترك الكذب والتزم
~~PageV02P106 الصدق نزل شعره ولم يكن جيدا ألا ترى أن لبيد بن ربيعة وحسان
~~بن ثابت لما أسلما نزل شعرهما . ولم يكن شعرهما الإسلامي في الجودة كشعرهما
~~الجاهلي وأن الله تعالى مع ما تنزه عن الكذب والمجازفة جاء بالقرآن فصيحا
~~كما ترى . وثالثها : أن الكلام الفصيح والشعر الفصيح إنما يتفق في القصيدة
~~في البيت والبيتين . والباقي لا يكون كذلك ، وليس كذلك القرآن لأنه كله
~~فصيح بحيث يعجز الخلق عنه كما عجزوا عن جملته . ورابعها : أن كل من قال
~~شعرا فصيحا في وصف شيء فإنه إذا كرره لم يكن كلامه الثاني في وصف ذلك الشيء
~~بمنزلة كلامه الأول . وفي القرآن التكرار الكثير / ومع ذلك كل واحد منها في
~~نهاية الفصاحة ولم يظهر التفاوت أصلا . وخامسا : أنه اقتصر على إيجاب
~~العبادات وتحريم القبائح والحث على مكارم الأخلاق وترك الدنيا واختيار
~~الآخرة ، وأمثال هذه الكلمات توجب تقليل الفصاحة . وسادسها : أنهم قالوا إن
~~شعر امرىء القيس يحسن عند الطرب وذكر النساء وصفة الخيل . وشعر النابغة عند
~~الخوف ، وشعر الأعشى عند الطلب ووصف الخمر ، وشعر زهير عند الرغبة والرجاء
~~، وبالجملة فكل شاعر يحسن كلامه في فن فإنه يضعف كلامه في غير ذلك الفن ،
~~أما القرآن فإنه جاء فصيحا في كل الفنون على غاية الفصاحة ، ألا ترى أنه
~~سبحانه وتعالى قال ms0515 في الترغيب : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين }
~~( السجدة : 17 ) وقال تعالى : { وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين } (
~~الزخرف 71 ) وقال في الترهيب : { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر * الايات }
~~( الإسراء : 68 ) وقال : { من فى السماء أن يخسف بكم الارض فإذا هى تمور أم
~~* أم أمنتم } ( الملك : 16 ، 17 ) الآية وقال : { وخاب كل جبار عنيد } (
~~إبراهيم : 15 ) إلى قوله : { فكلا أخذنا بذنبه } إلى قوله : { ومنهم من
~~أغرقنا } ( العنكبوت : 40 ) وقال في الوعظ ما لا مزيد عليه { أفرأيت إن
~~متعناهم سنين } وقال في الإلهيات : { الله يعلم ما تحمل كل أنثى * ما *
~~تغيض الارحام وما تزداد } ( الرعد : 8 ) إلى آخره } . وسابعها : أن القرآن
~~أصل العلوم كلها فعلم الكلام كله في القرآن ، وعلم الفقه كله مأخوذ من
~~القرآن ، وكذا علم أصول الفقه . وعلم النحو واللغة ، وعلم الزهد في الدنيا
~~وأخبار الآخرة ، واستعمال مكارم الأخلاق ، ومن تأمل ( كتابنا في دلائل
~~الإعجاز ) علم أن القرآن قد بلغ في جميع وجوه الفصاحة إلى النهاية القصوى ،
~~الطريق الثاني : أن نقول : القرآن لا يخلوا إما أن يقال إنه كان بالغا في
~~الفصاحة إلى حد الإعجاز ، أو لم يكن كذلك فإن كان الأول ثبت أنه معجز . وإن
~~كان الثاني كانت المعارضة على هذا التقدير ممكنة فعدم إتيانهم بالمعارضة مع
~~كون المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم على الإتيان بها أمر خارق العادة فكان
~~ذلك معجزا فثبت أن القرآن معجز على جميع الوجوه وهذا الطريق عندنا أقرب إلى
~~الصواب .
# المسألة الثانية : إنما قال : { * } . وسابعها : أن القرآن أصل العلوم
~~كلها فعلم الكلام كله في القرآن ، وعلم الفقه كله مأخوذ من القرآن ، وكذا
~~علم أصول الفقه . وعلم النحو واللغة ، وعلم الزهد في الدنيا وأخبار الآخرة
~~، واستعمال مكارم الأخلاق ، ومن تأمل ( كتابنا في دلائل الإعجاز ) علم أن
~~القرآن قد بلغ في جميع وجوه الفصاحة إلى النهاية القصوى ، الطريق الثاني :
~~أن نقول : القرآن لا يخلوا إما أن يقال إنه كان بالغا في الفصاحة إلى حد
~~الإعجاز ، أو لم يكن كذلك فإن كان ms0516 الأول ثبت أنه معجز . وإن كان الثاني
~~كانت المعارضة على هذا التقدير ممكنة فعدم إتيانهم بالمعارضة مع كون
~~المعارضة ممكنة ومع توفر دواعيهم على الإتيان بها أمر خارق العادة فكان ذلك
~~معجزا فثبت أن القرآن معجز على جميع الوجوه وهذا الطريق عندنا أقرب إلى
~~الصواب .
# المسألة الثانية : إنما قال : { نزلنا } على لفظ التنزيل دون الإنزال لأن
~~المراد النزول على سبيل التدريج ، وذكر هذا اللفظ هو اللائق بهذا المكان
~~لأنهم كانوا يقولون : لو كان هذا من عند الله ومخالفا لما يكون من عند
~~الناس لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة على حسب النوازل ووقوع الحوادث
~~وعلى سنن ما PageV02P107 نرى عليه أهل الخطابة والشعر من وجود ما يوجد منهم
~~مفرقا حينا فحينا بحسب ما يظهر من الأحوال المتجددة والحاجات المختلفة فإن
~~الشاعر لا يظهر ديوان شعره دفعة والمترسل لا يظهر ديوان رسائله وخطبه دفعة
~~فلو أنزله الله تعالى لأنزله على خلاف هذه العادة جملة { وقال الذين كفروا
~~لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة } ( الفرقان : 32 ) والله سبحانه وتعالى
~~ذكر ههنا ما يدل على أن القرآن معجز مع ما يزيل هذه الشبهة وتقريره أن هذا
~~القرآن النازل على هذا التدريج إما أن يكون من جنس مقدور البشر أو لا يكون
~~، فإن كان / الأول وجب إتيانهم بمثله أو بما يقرب منه على التدريج ، وإن
~~كان الثاني ثبت أنه مع نزوله على التدريج معجز وقرىء ( على عبادنا ) يريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته .
# المسألة الثالثة : السورة هي طائفة من القرآن ، وواوها إن كانت أصلا فإما
~~أن تسمى بسور المدينة وهو حائطها لأنها طائفة من القرآن محدودة كالبلد
~~المسور أو لأنها محتوية على فنون من العلم كاحتواء سور المدينة على ما فيها
~~، وإما أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة لأن السورة بمنزلة المنازل والمراتب
~~يترقى فيها القارىء وهي أيضا في أنفسها طوال وأوساط وقصار . أو لرفعة شأنها
~~وجلالة محلها في الدين ، وإن جعلت واوها منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة
~~من القرآن كالسورة ms0517 التي هي البقية من الشيء والفضلة منه . فإن قيل فما
~~فائدة تقطيع القرآن سورا قلنا من وجوه : أحدها : ما لأجله بوب المصنفون
~~كتبهم أبوابا وفصولا . وثانيها : أن الجنس إذا حصل تحته أنواع كان أفراد كل
~~نوع عن صاحبه أحسن . وثالثها : أن القارىء إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب
~~ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأثبت على التحصيل منه لو استمر على الكتاب
~~بطوله ، ومثله المسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى فرسخا نفس ذلك عنه
~~ونشطه للسير . ورابعها : أن الحافظ إذا حفظ السورة اعتقد أنه أخذ من كتاب
~~الله طائفة مستقلة بنفسها فيجل في نفسه ذلك ويغتبط به ، ومن ثم كانت
~~القراءة في الصلاة بسورة تامة أفضل .
# المسألة الرابعة : قوله : { فأتوا بسورة من مثله } يدل على القرآن أن وما
~~هو عليه من كونه سورا هو على حد ما أنزله الله تعالى بخلاف قول كثير من أهل
~~الحديث : إنه نظم على هذا الترتيب في أيام عثمان فلذلك صح التحدي مرة بسورة
~~ومرة بكل القرآن .
# المسألة الخامسة : اعلم أن التحدي بالقرآن جاء على وجوه : أحدها : قوله :
~~{ فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى } ( القصص : 49 ) . وثانيها : قوله : {
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ( الإسراء : 88 ) . وثالثها : قوهل : { فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات } ( هود : 13 ) ورابعها : قوله : { فأتوا بسورة من
~~مثله } ونظير هذا كمن يتحدى صاحبه بتصنيفه فيقول ائتني بمثله ، ائتني بنصفه
~~، ائتني بربعه ، ائتني بمسألة منه ، فإن هذا هو النهاية في التحدي وإزالة
~~العذر فإن قيل قوله : { فأتوا بسورة من مثله } يتناول سورة الكوثر ، وسورة
~~العصر وسورة قل يا أيها الكافرون ، ونحن نعلم بالضرورة أن الإتيان بمثله أو
~~بما يقرب منه ممكن فإن قلتم إن الإتيان بأمثال هذه السور خارج عن مقدور
~~البشر كان ذلك مكابرة والإقدام على أمثال هذه المكابرات مما يطرق التهمة
~~إلى الدين ، قلنا فلهذا السبب اخترنا الطريق الثاني ، وقلنا إن بلغت هذه ms0518
~~السورة في الفصاحة إلى حد الإعحاز فقد حصل المقصود ، وإن لم يكن الأمر كذلك
~~كان امتناعهم عن المعارضة مع شدة دواعيهم إلى توهين أمره معجزا . فعلى هذين
~~PageV02P108 التقديرين يحصل المعجز .
# / المسألة السادسة : الضمير في قوله : { من مثله } إلى ماذا يعود وفيه
~~وجهان : أحدهما : أنه عائد إلى ( ما ) في قوله : { مما نزلنا على عبدنا }
~~أي فأتوا بسورة مما هو على صفته في الفصاحة وحسن النظم والثاني : أنه عائد
~~إلى ( عبدنا ) أي فأتوا ممن هو على حاله من كونه بشرا أميا لم يقرأ الكتب
~~ولم يأخذ من العلماء / والأول مروي عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن
~~وأكثر المحققين ، ويدل على الترجيح له وجوه : أحدها : أن ذلك مطابق لسائر
~~الآيات الواردة في باب التحدي لا سيما ما ذكره في يونس { فأتوا بسورة مثله
~~} . وثانيها : أن البحث إنما وقع في المنزل لأنه قال : { وإن كنتم فى ريب
~~مما نزلنا } فوجب صرف الضمير إليه ، ألا ترى أن المعنى وإن ارتبتم في أن
~~القرآن منزل من عند الله فهاتوا شيئا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان
~~الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال : وإن ارتبتم في
~~أن محمد منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله . وثالثها : أن الضمير لو كان
~~عائدا إلى القرآن لاقتضى كونهم عاجزين عن الإتيان بمثله سواء اجتمعوا أو
~~انفردوا وسواء كانوا أميين أو كانوا عالمين محصلين ، أما لو كان عائدا إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم فذلك لا يقتضي إلا كون أحدهم من الأميين عاجزين
~~عنه لأنه لا يكون مثل محمد إلا الشخص الواحد الأمي فأما لو اجتمعوا وكانوا
~~قارئين لم يكونوا مثل محمد ، لأن الجماعة لا تماثل الواحد ، والقارىء لا
~~يكون مثل الأمي ، ولا شك أن الإعجاز على الوجه الأول أقوى . ورابعها : أنا
~~لو صرفنا الضمير إلى القرآن فكونه معجزا إنما يحصل لكمال حاله في الفصاحة
~~أما لو صرفناه إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، فكونه معجزا إنما يكمل بتقرير
~~كمال حاله في كونه أميا بعيدا عن ms0519 العلم . وهذا وإن كان معجزا أيضا إلا أنه
~~لما كان لا يتم إلا بتقرير نوع من النقصان في حق محمد عليه السلام كان
~~الأول أولى . وخامسها : أنا لو صرفنا الضمير إلى محمد عليه السلام لكان ذلك
~~يوهم أن صدور مثله القرآن ممن لم يكن مثل محمد في كونه أميا ممكن . ولو
~~صرفناه إلى القرآن لدل ذلك على أن صدور مثل من الأمي وغير الأمي ممتنع فكان
~~هذا أولى .
# المسألة السابعة : في المراد من الشهداء وجهان : الأول : المراد من ادعوا
~~فيه الإلهية وهي الأوثان ، فكأنه قيل لهم إن كان الأمر كما تقولون من أنها
~~تستحق العبادة لما أنها تنفع وتضر فقد دفعتم في منازعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلى فاقة شديدة وحاجة عظيمة في التخلص عنها فتعجلوا الاستعانة بها
~~وإلا فاعلموا أنكم مبطلون في ادعاء كونها آلهة وأنها تنفع وتضر ، فيكون في
~~الكلام محاجة من وجهين : أحدهما : في إبطال كونها آلهة . والثاني : في
~~إبطال ما أنكروه من إعجاز القرآن وأنه من قبله . الثاني : المراد من
~~الشهداء أكابرهم أو من يوافقهم في إنكار أمر محمد عليه السلام ، والمعنى
~~وادعوا أكابركم ورؤساءكم ليعينوكم على المعارضة وليحكموا لكم وعليكم فيما
~~يمكن ويتعذر . فإن قيل هل يمكن PageV02P109 حمل اللفظ عليهما معا وبتقدير
~~التعذر فأيهما فأولى ؟ قلنا أما الأول فممكن لأن الشهداء جمع شهيد بمعنى
~~الحاضر أو القائم بالشهادة فيمكن جعله مجازا عن / المعين والناصر ،
~~وأوثانهم وأكابرهم مشتركة في أنهم كانوا يعتقدون فيهم كونهم أنصارا لهم
~~وأعوانا ، وإذا حملنا اللفظ على هذا المفهوم المشترك دخل الكل فيه وأما
~~الثاني فنقول : الأولى حمله على الأكابر ، وذلك لأن لفظ الشهداء لا يطلق
~~ظاهرا إلا على من يصح أن يشاهد ويشهد فيتحمل بالمشاهدة ويؤدي الشهادة ،
~~وذلك لا يتحقق إلا في حق رؤسائهم ، أما إذا حملناه على الأوثان لزم المجاز
~~، في إطلاق لفظ الشهداء على الأوثان أو يقال : المراد وادعوا من تزعمون
~~أنهم شهداؤكم ، والإضمار خلاف الأصل ، أما إذا حملنا على الوجه الأول صح
~~الكلام ، لأنه يصير كأنه قال ms0520 : وادعوا من يشهد بعضكم لبعض لاتفاقكم على هذا
~~الإنكار . فإن المتفقين على المذهب يشهد بعضهم لبعض لمكان الموافقة فصحت
~~الإضافة في قوله شهداءكم ، ولأنه كان في العرب أكابر يشهدون على المتنازعين
~~في الفصاحة بأن أيهما أعلى درجة من الآخر / وإذا ثبت ذلك ظهر أن حمل الكلام
~~على الحقيقة أولى من حمله على المجاز .
# المسألة الثامنة : أما ( دون ) فهو أدنى مكان من الشيء ومنه الشيء الدون
~~، وهو الحقير الدني ، ودون الكتب إذا جمعها لأن جمع الشيء أدناه بعضه من
~~بعض ويقال : هذا دون ذاك إذا كان أحط منه قليلا ، ودونك هذا ، أصله خذه من
~~دونك أي من أدنى مكان منك فاختصر ثم استعير هذا اللفظ للتفاوت في الأحوال ،
~~فقيل زيد دون عمرو في الشرف والعلم ، ثم اتسع فيه فاستعمل في كل ما يجاوز
~~حدا إلى حد ، قال الله تعالى : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون
~~المؤمنين } ( آل عمران : 28 ) أي لا يتجاوزون ولاية المؤمنين إلى ولاية
~~الكافرين فإن قيل فما متعلق من دون الله قلنا فيه وجهان : أحدهما : أن
~~متعلقه ( شهداءكم ) وهذا فيه احتمالان : الأول : المعنى ادعوا الذين
~~اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم القيامة أنكم على
~~الحق ، وفي أمرهم أن يستظهروا بالجماد الذي لا ينطق في معارضة القرآن
~~المعجز بفصاحته غاية التهكم بهم ، والثاني : ادعوا شهداءكم من دون الله أي
~~من دون أوليائه ومن غير المؤمنين ليشهدوا لكم أنكم أتيتم بمثله ، وهذا من
~~المساهلة والإشعار بأن شهداءهم وهم فرسان الفصاحة تأبى عليهم الطبائع
~~السليمة أن يرضوا لأنفسهم بالشهادة الكاذبة وثانيهما : أن متعلقه هو الدعاء
~~، والمعنى ادعوا من دون الله شهداءكم ، يعني لا تستشهدوا بالله ولا تقولوا
~~الله يشهد أن ما ندعيه حق ، كما يقول العاجز عن إقامة البينة على صحة دعواه
~~، وادعوا الشهداء من الناس الذين شهادتهم بينه تصحح بها الدعاوى عند الحكام
~~، وهذا تعجيز لهم وبيان لانقطاعهم ، وأنه لم يبق لهم متشبث عن قولهم : الله
~~يشهد إنا لصادقون .
# المسألة التاسعة : قال القاضي هذا التحدي ms0521 يبطل القول بالجبر من وجوه :
~~أحدها : أنه مبني على تعذر مثله ممن يصح الفعل منه ، فمن ينفي كون العبد
~~فاعلا لم يمكنه إثبات التحدي أصلا وفي هذا إبطال الاستدلال بالمعجز .
~~وثانيها : أن تعذره على قولهم يكون لفقد القدرة / الموجبة ويستوي في ذلك ما
~~يكون معجزا . وما لا يكون فلا يصح معنى التحدي على قولهم PageV02P110
~~وثالثها : أن ما يضاف إلى العبد فالله تعالى هو الخالق له فتحديه تعالى لهم
~~يعود في التحقيق إلى أنه متحد لنفسه وهو قادر على مثله من غير شك فيجب أن
~~لا يثبت الإعجاز على هذا القول ورابعها : أن المعجز إنما يدل بما فيه من
~~نقض العادة ، فإذا كان قولهم : إن المعتاد أيضا ليس بفعل لم يثبت هذا الفرق
~~فلا يصح الاستدلال بالمعجز . وخامسها : أن الرسول صلى الله عليه وسلم يحتج
~~بأنه تعالى خصه بذلك تصديقا له فيما ادعاه ولو لم يكن ذلك من قبله تعالى لم
~~يكن داخلا في الإعجاز . وعلى قولهم بالجبر لا يصح هذا الفرق ، لأن المعتاد
~~وغير المعتاد لا يكون إلا من قبله ، والجواب . أن المطلوب من التحدي إما أن
~~يأتي الخصم بالمتحدى به قصدا أو أن يقع ذلك منه اتفاقا ، والثاني باطل ،
~~لأن الاتفاقيات لا تكون في وسعه ، فثبت الأول وإذا كان كذلك ثبت أن إتيانه
~~بالتحدي موقوف على أن يحصل في قلبه قصد إليه ، فذلك القصد إن كان منه لزم
~~التسلسل وهو محال ، وإن كان من الله تعالى فحينئذ يعود الجبر ويلزمه كل ما
~~أورده علينا فيبطل كل ما قال .
# أما قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا } فاعلم أن هذه الآية دالة
~~على المعجز من وجوه أربعة : أحدها : أنا نعلم بالتواتر أن العرب كانوا في
~~غاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غاية الحرص على إبطال أمره
~~، لأن مفارقة الأوطان والعشيرة وبذل النفوس والمهج من أقوى ما يدل على ذلك
~~، فإذا انضاف إليه مثل هذا التقريع وهو قوله تعالى : { فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا } فلو كان في وسعهم ms0522 وإمكانهم الإتيان بمثل القرآن أو بمثل سورة منه
~~لأتوا به ، فحيث ما أتوا به ظهر المعجز . وثانيها : وهو أنه عليه السلام
~~وإن كان متهما عندهم فيما يتصل بالنبوة فقد كان معلوم الحال في وفور العقل
~~والفضل والمعرفة بالعواقب ، فلو تطرقت التهمة إلى ما ادعاه من النبوة لما
~~استجاز أن يتحداهم ويبلغ في التحدي إلى نهايته ، بل كان يكون وجلا خائفا
~~مما يتوقعه من فضيحة يعود وبالها على جميع أموره ، حاشاه من ذلك صلى الله
~~عليه وسلم ، فلولا معرفته بالاضطرار من حالهم أنهم عاجزون عن المعارضة لما
~~جوز من نفسه أن يحملهم على المعارضة بأبلغ الطرق . وثالثها : أنه عليه
~~السلام لو لم يكن قاطعا بصحة نبوته لما قطع في الخبر بأنهم لا يأتون بمثله
~~، لأنه إذا لم يكن قاطعا بصحة نبوته كان يجوز خلافه ، وبتقدير وقوع خلافه
~~يظهر كذبه ، فالمبطل المزور البتة لا يقطع في الكلام . ولا يجزم به ، فلما
~~جزم دل على أنه عليه الصلاة والسلام كان قاطعا في أمره ، ورابعها : أنه وجد
~~مخبر هذا الخبر على ذلك الوجه لأن من أيامه عليه الصلاة والسلام إلى عصرنا
~~هذا لم يخل وقت من الأوقات ممن يعادي الدين والإسلام وتشتد دواعيه في
~~الوقيعة فيه . ثم إنه مع هذا الحرص الشديد لم توجد المعارضة قط ، فهذه
~~الوجوه الأربعة في الدلالة على المعجز مما تشتمل عليها هذه الآية ، وذلك
~~يدل / على فساد قول الجهال الذين يقولون إن كتاب الله لا يشتمل على الحجة
~~والاستدلال ، وههنا سؤالات . السؤال الأول : انتفاء إتيانهم بالسورة واجب ،
~~فهلا جيء بإذا الذي للوجوب دون ( إن ) الذي للشك الجواب فيه وجهان : أحدهما
~~: أن يساق القول معهم على حسب حسبانهم ، فإنهم كانوا بعد غير جازمين
~~PageV02P111 بالعجز عن المعارضة لاتكالهم على فصاحتهم واقتدارهم على الكلام
~~. الثاني : أن يتهكم بهم كما يقول الموصوف بالقوة الواثق من نفسه بالغلبة
~~على من يقاومه : إن غلبتك ، وهو يعلم أنه غالبه تهكما به . السؤال الثاني :
~~لم قال : { فإن لم تفعلوا } ولم يقل فإن لم تأتوا به ؟ الجواب : لأن ms0523 هذا
~~أخصر من أن يقال فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله .
~~السؤال الثالث : { ولن تفعلوا } ما محلها ؟ الجواب لا محل لها لأنها جملة
~~اعتراضية . السؤال الرابع : ما حقيقة لن في باب النفي ؟ الجواب : لا ولن
~~أختان في نفي المستقبل إلا أن في ( لن ) توكيدا وتشديدا تقول لصاحبك : لا
~~أقيم غدا عندك ، فإن أنكر عليك قلت لن أقيم غدا ، ثم فيه ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أصله لا أن ، وهو قول الخليل . وثانيها : لا ، أبدلت ألفها نونا ،
~~وهو قول الفراء ، وثالثها : حرف نصب لتأكيد نفي المستقبل وهو قول سيبويه ،
~~وإحدى الروايتين عن الخليل . السؤال الخامس : ما معنى اشتراطه في اتقاء
~~النار انتفاء إتيانهم بسورة من مثله ؟ الجواب : إذا ظهر عجزهم عن المعارضة
~~صح عندم صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإذا صح ذلك ثم لزموا العناد
~~استوجبوا العقاب بالنار ، فاتقاء النار يوجب ترك العناد ، فأقيم المؤثر
~~مقام الأثر ، وجعل قوله : { فاتقوا النار } قائما مقام قوله فاتركوا العناد
~~، وهذا هو الإيجاز الذي هو أحد أبواب البلاغة وفيه تهويل لشأن العناد ؛
~~لإنابة اتقاء النار منابه متبعا ذلك بتهويل صفة النار . السؤال السادس : ما
~~الوقود ؟ الجواب : هو ما يوقد به النار وأما المصدر فمضوم وقد جاء فيه
~~الفتح ، قال سيبويه : وسمعنا من العرب من يقول وقدنا النار وقودا عاليا ،
~~ثم قال والوقود أكثر ، والوقود الحطب وقرأ عيسى بن عمر بالضم تسمية بالمصدر
~~كما يقال فلان فخر قومه وزين بلده . السؤال السابع : صلة الذي يجب أن تكون
~~قضية معلومة فكيف علم أولئك أن نار الآخرة توقد بالناس والحجارة ؟ الجواب ،
~~لا يمنع أن يتقدم لهم بذلك سماع من أهل الكتاب ، أو سمعوه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو سمعوا من قبل هذه الآية قوله في سورة التحريم : { نارا
~~وقودها الناس والحجارة } ( التحريم : 6 ) . السؤال الثامن : فلم جاءت النار
~~الموصوفة بهذه الجملة منكرة في سورة التحريم وههنا معرفة ؟ الجواب : تلك
~~الآية نزلت بمكة فعرفوا منها نارا موصوفة بهذه الصفة ثم نزلت ms0524 هذه بالمدينة
~~مستندة إلى ما عرفوه أولا . السؤال التاسع : ما معنى قوله : { وقودها الناس
~~والحجارة } الجواب : أنها نار ممتازة من النيران بأنها لا تتقد إلا بالناس
~~والحجارة ، وذلك يدل على قوتها من وجهين : الأول : أن سائر النيران إذا
~~أريد إحراق الناس بها أو إجماء الحجارة أوقدت أولا بوقود ثم طرح فيها ما
~~يراد إحراقه أو إحماؤه ، وتلك أعاذنا الله منها برحمته الواسعة توقد بنفس
~~ما تحرق . الثاني : أنها لإفراط حرها تتقد في الحجر .
# / السؤال العاشر : لم قرن الناس بالحجارة وجعلت الحجارة معهم وقودا ؟
~~الجواب : لأنهم قرنوا بها أنفسهم في الدنيا حيث نحتوها أصناما وجعلوها
~~للهأندادا وعبدوها من دونه قال تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم } ( الأنبياء : 98 ) وهذه الآية مفسرة لها فقوله : { إنكم وما تعبدون
~~من دون الله } PageV02P112 في معنى الناس والحجارة وحصب جهنم في معنى
~~وقودها ولما اعتقد الكفار في حجارتهم المعبودة من دون الله أنها الشفعاء
~~والشهداء الذين يستشفعون بهم ويستدفعون المضار عن أنفسهم تمسكا بهم ،
~~وجعلها الله عذابهم فقرنهم بها محماة في نار جهنم إبلاغا وإغرابا في تحسرهم
~~، ونحوه ما يفعله بالكافرين الذين جعلوا ذهبهم وفضتهم عدة وذخيرة فشحوا بها
~~ومنعوها من الحقوق حيث يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباهم وجنوبهم
~~وظهورهم ، وقيل هي حجارة الكبريت ، وهو تخصيص بغير دليل ، بل فيه ما يدل
~~على فساده ، وذلك لأن الغرض ههنا تعظيم صفة هذه النار والإيقاد بحجارة
~~الكبريت أمر معتاد فلا يدل الإيقاد بها على قوة النار ، أما لو حملناه على
~~سائر الأحجار دل ذلك على عظم أمر النار فإن سائر الأحجار تطفأ بها النيران
~~فكأنه قال تلك النيران بلغت لقوتها أن تتعلق في أول أمرها بالحجارة التي هي
~~مطفئة لنيران الدنيا ، أما قوله : { أعدت للكافرين } فإنه يدل على أن هذه
~~النار الموصوفة معدة للكافرين ، وليس فيه ما يدل على أن هناك نيرانا أخرى
~~غير موصوفة بهذه الصفات معدة لفساق أهل الصلاة .
# الكلام في المعاد
# ! 7 < { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم ms0525 جنات تجرى من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيهآ أزواج مطهرة وهم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما تكلم في التوحيد والنبوة تكلم بعدهما في
~~المعاد وبين عقاب الكافر وثواب المطيع ومن عادة الله تعالى أنه إذا ذكر آية
~~في الوعيد أن يعقبها بآية في الوعد وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن مسألة الحشر والنشر من المسائل المعتبرة في صحة
~~الدين والبحث / عن هذه المسألة إما أن يقع عن إمكانها أو عن وقوعها ، أما
~~الإمكان فيجوز إثباته تارة بالعقل ، وبالنقل أخرى ، وأما الوقوع فلا سبيل
~~إليه إلا بالنقل ، وإن الله ذكر هاتين المسألتين في كتابه وبين الحق فيهما
~~من وجوه : الوجه الأول : أن كثيرا ما حكى عن المنكرين إنكار الحشر والنشر ،
~~ثم إنه تعالى حكم بأنه واقع كائن من غير ذكر الدليل فيه ، وإنما جاز ذلك
~~لأن كل ما لا يتوقف صحة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم عليه أمكن إثباته
~~بالدليل النقلي ، وهذه المسألة كذلك فجاز إثباتها بالنقل ، مثاله ما حكم
~~ههنا بالنار للكفار ، والجنة للأبرار ، وما أقام عليه دليلا بل اكتفى
~~بالدعوى ، وأما في إثبات الصانع وإثبات النبوة فلم يكتف فيه بالدعوى بل ذكر
~~فيه الدليل ، وسبب الفرق ما ذكرناه وقال في سورة النحل : { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى عليه حقا PageV02P113 ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( النحل : 38 ) وقال في سورة التغابن : { زعم الذين
~~كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن :
~~7 ) . الوجه الثاني : أنه تعالى أثبت إمكان الحشر والنشر بناء على أنه
~~تعالى قادر على أمور تشبه الحشر والنشر ، وقد قرر الله تعالى هذه الطريقة
~~على وجوه ، فأجمعها ما جاء في سورة الواقعة فإنه تعالى ذكر فيها حكاية عن
~~أصحاب الشمال أنهم كانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون
~~أو آباؤنا الأولون ، فأجابهم الله ms0526 تعالى بقوله : { قل إن الاولين والاخرين
~~* لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } ( الواققعة : 49 ) ثم إنه تعالى احتج على
~~إمكانه بأمور أربعة : أولها : قوله : { أفرءيتم ما تمنون * تخلقونه أم نحن
~~الخالقون * نحن } ( الواقعة : 58 ) وجه الاستدلال بذلك أن المني إنما يحصل
~~من فضلة الهضم الرابع وهو كالطل المنبث في آفاق أطراف الأعضاء ولهذا تشترك
~~الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع بحصول الانحلال عنها كلها ، ثم إن الله تعالى
~~سلط قوة الشهوة على البقية حتى أنها تجمع تلك الأجزاء الطلية ، فالحاصل أن
~~تلك الأجزاء كانت متفرقة جدا ، أولا في أطراف العالم ، ثم أنه تعالى جمعها
~~في بدن ذلك الحيوان ، ثم إنها كانت متفرقة في أطراف بدن ذلك الحيوان فجمعها
~~الله سبحانه وتعالى في أوعية المني ، ثم إنه تعالى أخرجها ماء دافقا إلى
~~قرار الرحم فإذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص ،
~~فإذا افترقت بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى ؟ فهذا تقرير
~~هذه الحجة ، وإن الله تعالى ذكرها في مواضع من كتابه ، منها في سورة الحج :
~~{ السعير ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب } إلى
~~قوله : { وترى الارض هامدة } ثم قال : { ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى
~~الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث
~~من فى القبور } ( الحج : 6 ، 7 ) وقال في سورة قد أفلح المؤمنون بعد ذكر
~~مراتب الخلقة : { ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون }
~~( المؤمنون : 15 ، 16 ) وقال في سورة لا أقسم : { ألم يك نطفة من منى يمنى
~~* ثم كان علقة فخلق فسوى } ( القيامة : 37 ، 38 ) وقال في سورة الطارق : {
~~فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق * يخرج } إلى قوله : { إنه على
~~رجعه لقادر } ( الطارق : 5 8 ) . وثانيها : قوله : { أفرءيتم ما تحرثون *
~~تزرعونه أم } إلى قوله : { بل نحن محرومون } ( الواقعة : 67 ) وجه
~~الاستدلال به أن الحب وأقسامه / من مطول مشقوق وغير مشقوق ، كالأرز والشعير
~~، ومدور ومثلث ومربع ، وغير ms0527 ذلك على اختلاف أشكاله إذا وقع في الأرض الندية
~~واستولى عليه الماء والتراب ، فالنظر العقلي يقتضي أن يتعفن ويفسد ، لأن
~~أحدهما يكفي في حصول العفونة ، ففيهما جميعا أولى ، ثم إنه لا يفسد بل يبقى
~~محفوظا ، ثم إذا ازدادت الرطوبة تنفلق الحبة فلقتين فيخرج منها ورقتان ،
~~وأما المطول فيظهر في رأسه ثقب وتظهر الورقة الطويلة كما في الزرع ، وأما
~~النوى فما فيه من الصلابة العظيمة التي بسببها يعجز عن فلقه أكثر الناس إذا
~~وقع في الأرض الندية ينفلق بإذن الله ، ونواة التمر تنفلق من نقرة على
~~ظهرها ويصير مجموع النواة من نصفين يخرج من أحد النصفين الجزء الصاعد ، ومن
~~الثاني الجزء الهابط ، أما الصاعد فيصعد ، وأما الهابط فيغوص في أعماق
~~الأرض ، والحاصل أنه يخرج من النواة الصغيرة شجرتان : إحداهما : خفيف صاعد
~~، والأخرى ثقيل هابط مع اتحاد العنصر واتحاد طبع النواة والماء والهواء
~~والتربة أفلا يدل ذلك على قدرة كاملة وحكمة شاملة فهذا القادر كيف يعجز عن
~~جمع الأجزاء وتركيب الأعضاء . ونظيره قوله تعالى في الحج : { وترى الارض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } ( الحج : 5 ) وثالثها : قوله
~~تعالى : { أفرءيتم الماء الذى تشربون * أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~* لو } ( الواقعة : 68 ، 69 ) وتقديره أن الماء جسم ثقيل بالطبع ، وإصعاد
~~الثقيل أمر على خلاف الطبع ، فلا بد من قادر PageV02P114 قاهر يقهر الطبع
~~ويبطل الخاصية ويصعد ما من شأنه الهبوط والنزول . وثانيها : أن تلك الذرات
~~المائية اجتمعت بعد تفرقها . وثالثها : تسييرها بالرياح ورابعها : إنزالها
~~في مظان الحاجة والأرض الجرز ، وكل ذلك يدل على جواز الحشر . أما صعود
~~الثقيل فلأنه قلب الطبيعة ، فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يظهر الحياة
~~والرطوبة من حساوة التراب والماء ؟ والثاني : لما قدر على جمع تلك الذرات
~~المائية بعد تفرقها فلم لا يجوز جمع الأجزاء الترابية بعد تفرقها ؟ والثالث
~~: تسيير الرياح فإذا قدر على تحريك الرياح التي تضم بعض تلك الأجزاء
~~المتجانسة إلى بعض فلم لا يجوز ههنا ؟ والرابع : أنه تعالى أنشأ السحاب
~~لحاجة الناس إليه فههنا ms0528 الحاجة إلى إنشاء المكلفين مرة أخرى ليصلوا إلى ما
~~استحقوه من الثواب والعقاب أولى واعلم أن الله تعالى عبر عن هذه الدلالة في
~~موضع آخر من كتابه فقال في الأعراف لما ذكر دلالة التوحيد : { إن ربكم الله
~~الذى } إلى قوله : { قريب من المحسنين } ( الأعراف : 56 ) ثم ذكر دليل
~~الحشر فقال : { وهو الذى يرسل الرياح } إلى قوله : { كذالك نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون } ( الأعراف : 57 ) ورابعها : قوله : { أفرءيتم النار التى
~~تورون * أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون * نحن } وجه الاستدلال أن النار
~~صاعدة والشجرة هابطة ، وأيضا النار لطيفة ، والشجرة كثيفة . وأيضا النار
~~نورانية والشجرة ظلمانية ، والنار حارة يابسة والشجرة باردة رطبة ، فإذا
~~أمسك الله تعالى في داخل تلك الشجرة الأجزاء النورانية النارية فقد جمع
~~بقدرته بين هذه الأشياء المتنافرة ، فإذا لم يعجز عن ذلك فكيف يعجز عن
~~تركيب الحيوانات وتأليفها ؟ والله تعالى ذكر هذه الدلالة في سورة يس فقال :
~~{ الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا } ( يس : 58 ) .
# / واعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة أمر الماء والنار وذكر في النمل أمر
~~الهواء بقوله : { أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر } إلى قوله : { من *
~~الله الخلق ثم يعيده } ( النمل : 64 ) وذكر الأرض في الحج في قوله : { وترى
~~الارض هامدة } ( الحج : 5 ) فكأنه سبحانه وتعالى بين أن العناصر الأربعة
~~على جميع أحوالها شاهدة بإمكان الحشر والنشر . النوع الثاني : من الدلائل
~~الدالة على إمكان الحشر : هو أنه تعالى يقول : لما كنت قادرا على الإيجاد
~~أولا فلأن أكون قادرا على الإعادة أولى . وهذه الدلالة تقريرها في العقل
~~ظاهر ، وأنه تعالى ذكرها في مواضع من كتابه ، منها في البقرة : { كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون } (
~~البقرة : 28 ) ومنها قوله في سبحان الذي : { وقالوا * أءذا كنا عظاما
~~ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا * قل كونوا حجارة } ( الإسراء : 49 ، 50 )
~~إلى قوله : { قل الذى فطركم أول مرة } ومنها في العنكبوت : { أو لم * يروا
~~كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده } ( العنكبوت : 19 ) ومنها قوله في ms0529 الروم :
~~{ وهو الذى * يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الاعلى } (
~~الروم : 27 ) ومنها في يس : { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 )
~~، النوع الثالث : الاستدلال باقتداره على السموات على اقتداره على الحشر .
~~وذلك في آيات منها في سورة سبحان : { أو لم * يروا أن الله الذى خلق *
~~السماوات والارض * قادر على أن يخلق مثلهم } ( الأسراء : 99 ) وقال في يس :
~~{ أو ليس * الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم } ( يس : 81 ) وقال في الأحقاف : { أو لم * يروا أن الله
~~الذى خلق * السماوات والارض * ولم * يعى بخلقهن بقادر على أن يحى الموتى
~~بلى إنه على كل شىء قدير } ( الأحقاف : 33 ) ومنها في سورة ق: { أءذا متنا
~~وكنا ترابا } إلى قوله : PageV02P115 { رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا
~~كذالك الخروج } ( ق: 11 ) ثم قال : { أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من
~~خلق جديد } ( ق: 15 ) النوع الرابع : الاستدلال على وقوع الحشر بأنه لا بد
~~من إثابة المحسن وتعذيب العاصي وتمييز أحدهما من الآخر بآيات ، منها في
~~يونس { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط } ( يونس : 4 ) ومنها في طاه : { إن
~~الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 ) ومنها في ص:
~~{ وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل *
~~الذين كفروا من * النار * أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص: 27 ، 28 ) النوع الخامس :
~~الاستدلال بإحياء الموتى في الدنيا على صحة الحشر والنشر فمنها خلقه آدم
~~عليه الصلاة والسلام ابتداء ومنها قصة البقرة وهي قوله : { فقلنا اضربوه
~~ببعضها كذالك يحى الله الموتى } ( البقرة : 73 ) ومنها قصة إبراهيم عليه
~~السلام { رب أرنى كيف تحى الموتى } ( البقرة : 26 ) ومنها قوله : { أو
~~كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها } ( البقرة : 259 ) ومنها قصة يحيى
~~وعيسى عليهما السلام فإنه تعالى استدل على إمكانهما ms0530 بعين ما استدل به على
~~جواز الحشر حيث قال : { وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } ( مريم : 9 ) ومنها
~~في قصة أصحاب الكهف ولذلك قال : { ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا
~~ريب فيها } ( الكهف : 21 ) ومنها قصة أيوب عليه السلام وهي قوله : {
~~فاستجبنا له } يدل على / أنه تعالى أحياهم بعد أن ماتوا ومنها ما أظهر الله
~~تعالى على يد عيسى عليه السلام من إحياء الموتى حيث قال : { ويحى * الموتى
~~} ( الحج : 6 ) وقال : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذنى } ( المائدة : 110 ) ومنها قوله : { أو لا * يذكر إلإنسان
~~أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } ( مريم : 67 ) فهذا هو الإشارة إلى أصول
~~الدلائل التي ذكرها الله تعالى في كتابه على صحة القول بالحشر ، وسيأتي
~~الاستقصاء في تفسير كل آية من هذه الآيات عند الوصول إليها إن شاء الله
~~تعالى ، ثم إنه تعالى نص في القرآن على أن منكر الحشر والنشر كافر ،
~~والدليل عليه قوله : { ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هاذه
~~أبدا * وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها منقلبا *
~~قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب } ووجه إلزام الكفر أن
~~دخول هذا الشيء في الوجود ممكن الوجود في نفسه ، إذ لو كان ممتنع الوجود
~~لما وجد في المرة الأولى فحيث وجد في المرة الأولى علمنا أنه ممكن الوجود
~~في ذاته ، فلو لم يصح ذلك من الله تعالى لدل ذلك إما على عجزه حيث لم يقدر
~~على إيجاد ما هو جائز الوجود في نفسه ، أو على جهله حيث تعذر عليه تمييز
~~أجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن أجزاء بدن المكلف الآخر ، ومع القول
~~بالعجز والجهل لا يصح إثبات النبوة فكان ذلك موجبا للكفر قطعا والله أعلم .
# المسألة الثانية : هذه الآيات صريحة في كون الجنة والنار مخلوقتين ، أما
~~النار فلأنه تعالى قال في صفتها : { أعدت للكافرين } فهذا صريحة في أنها
~~مخلوقة وأما الجنة ms0531 فلأنه تعالى قال في آية أخرى : { أعدت للمتقين } ولأنه
~~تعالى قال ههنا : { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من
~~تحتها الانهار } وهذا إخبار عن وقوع هذا الملك وحصوله وحصول الملك في الحال
~~PageV02P116 يقتضي حصول المملوك في الحال فدل على أن الجنة والنار مخلوقتان
~~.
# المسألة الثالثة : اعلم أن مجامع اللذات إما المسكن أو المطعم أو المنكح
~~فوصف الله تعالى المسكن بقوله : { جنات تجرى من تحتها الانهار } والمطعم
~~بقوله : { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هاذا الذى رزقنا من قبل }
~~والمنكح بقوله : { ولهم فيها أزواج مطهرة } ثم إن هذه الأشياء إذا حصلت
~~وقارنها خوف الزوال كان التنعم منغصا فبين تعالى أن هذا الخوف زائل عنهم
~~فقال : { وهم فيها خالدون } فصارت الآية دالة على كمال التنعم والسرر .
~~ولنتكلم الآن في ألفاظ الآية .
# أما قوله تعالى : { وبشر الذين ءامنوا } ففيه سؤالات : الأول : علام عطف
~~هذا الأمر ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أنه ليس الذي اعتمد بالعطف هو الأمر
~~حتى يطلب له مشاكل من أمر أو نهي يعطف عليه . إنما المعتمد بالعطف هو جملة
~~وصف ثواب المؤمنين فهي معطوفة على جملة وصف عقاب الكافرين كما تقول : زيد
~~يعاقب بالقيد والضرب ، وبشر عمرا بالعفو والإطلاق . وثانيها : أنه معطوف
~~على قوله : { فاتقوا } كما تقول يا بني تميم احذروا عقوبة ما جنيتم / وبشر
~~يا فلان بني أسد بإحساني إليهم . وثالثها : قرأ زيد بن علي { وبشر } على
~~لفظ المبني للمفعول عطفا على أعدت . السؤال الثاني : من المأمور بقوله وبشر
~~؟ والجواب يجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن يكون كل أحد كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( بشر المشائين إلى المساجد في الظلم بالنور
~~التام يوم القيامة ) لم يأمر بذلك واحد بعينه ، وإنما كل أحد مأمور به ،
~~وهذا الوجه أحسن وأجزل ، لأنه يؤذن بأن هذا الأمر لعظمته وفخامته حقيق بأن
~~يبشر به كل من قدر على البشارة به . السؤال الثالث : ما البشارة ؟ الجواب :
~~أنها الخبر الذي يظهر السرور ، ولهذا قال الفقهاء إذا قال لعبيده : أيكم ms0532
~~بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى عتق أولهم ، لأنه هو الذي أفاد خبره
~~السرور ولو قال مكان بشرني أخبرني عتقوا جميعا لأنهم جميعا أخبروه ، ومنه
~~البشرة لظاهر الجلد ، وتباشير الصبح ما ظهر من أوائل ضوئه ، وأما { فبشرهم
~~بعذاب أليم } فمن الكلام الذي يقصد به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأ به
~~كما يقول الرجل لعدوه أبشر بقتل ذريتك ونهب مالك . أما قوله : { الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجرى من تحتها الانهار } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أن الأعمال غير داخلة في مسمى
~~الإيمان لأنه لما ذكر الإيمان ثم عطف عليه العمل الصالح وجب التغاير وإلا
~~لزم التكرار وهو خلاف الأصل .
# المسألة الثانية : من الناس من أجرى هذه الآية على ظاهرها فقال : كل من
~~أتى بالإيمان والأعمال الصالحة فله الجنة . فإذا قيل له ما قولك فيمن أتى
~~بالإيمان والأعمال الصالحة ثم كفر قال إن هذا ممتنع لأن فعل الإيمان
~~والطاعة ، يوجب استحقاق الثواب الدائم ، وفعل الكفر استحقاق العقاب الدائم
~~، والجمع بينهما محال ، والقول أيضا بالتحابط محال فلم يبق إلا أن يقال هذا
~~الفرض الذي فرضتموه ممتنع ، وإنما قلنا إن القول بالتحابط محال لوجوه :
~~PageV02P117 أحدها : أن الاستحقاقين إما أن يتضادا أو لا يتضادا فإن تضادا
~~كان طريان الطارىء مشروطا بزوال الباقي ، فلو كان زوال الباقي معللا بطريان
~~الطارىء لزم الدور وهو محال . وثانيها : أن المنافاة حاصلة من الجانبين
~~فليس زوال الباقي لطريان الطارىء أولى من اندفاع الطارىء بقيام الباقي ،
~~فإما أن يوجدا معا وهو محال أو يتدافعا فحينئذ يبطل القول بالمحابطة ،
~~وثالثها : أن الاستحقاقين إما أن يتساويا أو كان المقدم أكثر أو أقل ، فإن
~~تعادلا مثل أن يقال كان قد حصل استحقاق عشرة أجزاء من الثواب فطرأ استحقاق
~~عشرة أجزاء من العقاب فنقول : استحقاق كل واحد من أجزاء العقاب مستقل
~~بإزالة كل واحد من أجزاء استحقاق الثواب . وإذا كان كذلك لم يكن تأثير هذا
~~الجزء في إزالة هذا الجزء أولى من تأثيره في إزالة ذلك الجزء ومن ms0533 تأثير جزء
~~آخر في إزالته فأما أن يكون كل واحد من هذه الأجزاء الطارئة مؤثرا في إزالة
~~كل واحد من الأجزاء المتقدمة فيلزم أن يكون لكل واحد من العلل معلولات
~~كثيرة ولكل واحد من المعلولات علل كثيرة / مستقلة ، وكل ذلك محال ، وإما أن
~~يختص كل واحد من الأجزاء الطارئة بواحد من الباقي من غير مخصص فذلك محال
~~لامتناع ترجح أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح ، وأما إن كان المقدم
~~أكثر فالطارىء لا يزيل إلا بعض أجزاء الباقي ، فلم يكن بعض أجزاء الباقي أن
~~يزول به أولى من سائر الأجزاء فأما أن يزول الكل وهو محال ، لأن الزائل لا
~~يزول إلا بالناقص . أو يتعين البعض للزوال من غير مخصص ، وهو محال ، أو لا
~~يزول شيء منها وهو المطلوب ، وأيضا فهذا الطارىء إذا أزال بعض أجزاء الباقي
~~فإما أن يبقى الطارىء ، أو يزول . أما القول ببقاء الطارىء فلم يقل به أحد
~~من العقلاء . وأما القول بزواله فباطل ، لأنه إما أن يكون تأثير كل واحد
~~منهما في إزالة الآخر معا أو على الترتيب ، والأول باطل لأن المزيل لا بد
~~وأن يكون موجودا حال الإزالة ، فلو وجد الزوالان معا لوجد المزيلان معا ،
~~فيلزم أن يوجدا حال ما عدما وهو محال وإن كان على الترتيب فالمغلوب يستحيل
~~أن ينقلب غالبا ، وأما إن كان المتقدم أقل فأما أن يكون المؤثر في زواله
~~بعض أجزاء الطارىء ، وذلك محال لأن جميع أجزائه صالح للإزالة ، واختصاص
~~البعض بذلك ترجيح من غير مرجح وهو محال ، وإما أن يصير الكل مؤثرا في
~~الإزالة فيلزم أن يجتمع على المعلول الواحد علل مستقلة وذلك محال ، فقد ثبت
~~بهذه الوجوه العقلية فساد القول بالإحباط ، وعند هذا تعين في الجواب قولان
~~: الأول : قول من اعتبر الموافاة ، وهو أن شرط حصول الإيمان أن لا يموت على
~~الكفر فلو مات على الكفر علمنا أن ما أتى به أولا كان كفرا وهذا قول ظاهر
~~السقوط ، الثاني : أن العبد لا يستحق على الطاعة ثوابا ولا على المعصية
~~عقابا ms0534 استحقاقا عقليا واجبا ، وهو قول أهل السنة واختيارنا ، وبه يحصل
~~الخلاص من هذه الظلمات .
# المسألة الثالثة : احتج المعتزلة على أن الطاعة توجب الثواب فإن في حال
~~ما بشرهم بأن لهم جنات لم يحصل ذلك لهم على طريق الوقوع ، ولما لم يمكن حمل
~~الآية عليه وجب حملها على استحقاق الوقوع لأنه يجوز التعبير بالوقوع عن
~~استحقاق الوقوع مجازا .
# المسألة الرابعة : الجنة : البستان من النخل والشجر المتكاتف المظلل
~~بالتفاف أغصانه والتركيب دائر على معنى الستر وكأنها لتكاثفها وتظليلها
~~سميت بالجنة التي هي المرة من مصدر جنه إذا ستره كأنها سترة PageV02P118
~~واحدة لفرط التفافها وسميت دار الثواب جنة لما فيها من الجنان ، فإن قيل لم
~~نكرت الجنات وعرفت الأنهار ؟ الجواب : أما الأول فلأن الجنة اسم لدار
~~الثواب كلها وهي مشتملة على جنات كثيرة مرتبة مراتب على حسب استحقاقات
~~العاملين لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنات ، وأما تعريف الأنهار فالمراد
~~به الجنس كما يقال لفلان بستان فيه الماء الجاري والتين والعنب يشير إلى
~~الأجناس التي في علم المخاطب ، أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في
~~قوله : { فيها أنهار من ماء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } ( محمد
~~: 15 ) وأما قوله : { كلما رزقوا } فهذا لا يخلو إما أن يكون صفة ثانية
~~لجنات . أو خبر مبتدأ محذوف ، أو جملة مستأنفة لأنه لما / قيل : إن لهم
~~جنات لم يخل قلب السامع أن يقع فيه أن ثمار تلك الجنات أشباه ثمار الدنيا
~~أم لا ؟ وههنا سؤالات : السؤال الأول : ما وقع من ثمرة ؟ الجواب فيه وجهان
~~: الأول : هو كقولك كلما أكلت من بستانك من الرمان شيئا حمدتك فموقع من
~~ثمرة موقع قولك من الرمان فمن الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية ،
~~لأن الرزق قد ابتدأ من الجنات والرزق من الجنات قد ابتدأ من ثمرة وليس
~~المراد بالثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفردة على هذا التفسير ، وإنما
~~المراد النوع من أنواع الثمار . الثاني : وهو أن يكون من ثمرة بيانا على
~~منهاج قولك رأيت منك أسدا تريد أنت أسد ms0535 ، وعلى هذا يصح أن يراد بالثمرة
~~النوع من الثمرة أو الحبة الواحدة . السؤال الثاني : كيف يصح أن يقولوا هذا
~~الذي رزقنا الآن هو الذي رزقنا من قبل ، الجواب : لما اتحد في الماهية وإن
~~تغاير بالعدد صح أن يقال هذا هو ذاك أي بحسب الماهية فإن الوحدة النوعية لا
~~تنافيها الكثرة بالشخص ولذلك إذا اشتدت مشابهة الابن بالأب قالوا إنه الأب
~~. السؤال الثالث : الآية تدل على أنهم شبهوا رزقهم الذي يأتيهم في الجنة
~~برزق آخر جاءهم قبل ذلك ، فالمشبه به أهو من أرزاق الدنيا ، أم من أرزاق
~~الجنة ؟ والجواب فيه وجهان : الأول : أنه من أرزاق الدنيا ، ويدل عليه
~~وجهان : الأول : أن الإنسان بالمألوف آنس وإلى المعهود أميل ، فإذا رأى ما
~~لم يألفه نفر عنه طبعه ثم إذا ظفر بشيء من جنس ما سلف له به عهد ثم وجده
~~أشرف مما ألفه أولا عظم ابتهاجه وفرحه به ، فأهل الجنة إذ أبصروا الرمانة
~~في الدنيا ثم أبصروها في الآخرة ووجدوا رمانة الجنة أطيب وأشرف من رمانة
~~الدنيا كان فرحهم بها أشد من فرحهم بشيء مما شاهدوه في الدنيا ، والدليل
~~الثاني : أن قوله : { كلما رزقوا منها } يتناول جميع المرات فيتناول المرة
~~الأولى فلهم في المرة الأولى من أرزاق الجنة شيء لا بد وأن يقولوا هذا الذي
~~رزقنا من قبل ، ولا يكون قبل المرة الأولى شيء من أرزاق الجنة حتى يشبه ذلك
~~به فوجب حمله على أرزاق الدنيا ، القول الثاني : أن المشبه به رزق الجنة
~~أيضا والمراد تشابه أرزاقهم ثم اختلفوا فيما حصلت المشابهة فيه على وجهين :
~~الأول : المراد تساوي ثوابهم في كل الأوقات في القدر والدرجة حتى لا يزيد
~~ولا ينقص . الثاني : المراد تشابهها في المنظر فيكون الثاني كأنه الأول على
~~ما روي عن الحسن ثم هؤلاء مختلفون فمنهم من يقول الاشتباه كما يقع في
~~المنظر يقع في المطعم ، فإن الرجل إذا التذ بشيء وأعجب به لا تتعلق به نفسه
~~إلا بمثله ، فإذا جاء ما يشبه الأول من كل الوجوه كان ذلك نهاية اللذة ms0536
~~ومنهم من يقول إنه وإن حصل الاشتباه في اللون لكنها تكون مختلفة في الطعم ،
~~قال الحسن يؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى فيقول هذا الذي
~~أتينا به من قبل ، فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم PageV02P119 مختلف ،
~~وفي الآية قول ثالث على لسان أهل المعرفة ، وهو أن كمال السعادة ليس إلا في
~~معرفة ذات الله تعالى : ومعرفة صفاته ومعرفة أفعاله من الملائكة الكروبية
~~والملائكة الروحانية وطبقات لأرواح وعالم السموات وبالجملة يجب أن يصير روح
~~الإنسان / كالمرآة المحاذية لعالم القدس ثم إن هذه المعارف تحصل في الدنيا
~~ولا يحصل بها كمال الالتذاذ والابتهاج ، لما أن العلائق البدنية تعوق عن
~~ظهور تلك السعادات واللذات ، فإذا زال هذا العائق حصلت السعادة العظيمة
~~والغبطة الكبرى ، فالحاصل أن كل سعادة روحانية يجدها الإنسان بعد الموت
~~فإنه يقول هذه هي التي كانت حاصلة لي حين كنت في الدنيا وذلك إشارة إلى أن
~~الكمالات النفسانية الحاصلة في الآخرة هي التي كانت حاصلة في الدنيا إلا
~~أنها في الدنيا ما أفادت اللذة والبهجة والسرورة وفي الآخرة أفادت هذه
~~الأشياء لزوال العائق . أما قوله : { وأتوا به متشابها } ففيه سؤالان :
~~السؤال الأول : إلام يرجح الضمير في قوله : { وأتوا به } ؟ الجواب : إن
~~قلنا المشبه به هو رزق الدنيا فإلى الشيء المرزوق في الدنيا والآخرة يعني
~~أتوا بذلك النوع متشابها يشبه الحاصل منه في الآخرة ما كان حاصلا منه في
~~الدنيا ، وإن قلنا المشبه به هو رزق الجنة أيضا ، فإلى الشيء المرزوق في
~~الجنة ، يعني أتوا بذلك النوع في الجنة بحيث يشبه بعضه بعضا . السؤال
~~الثاني : كيف موقع قوله : { وأتوا به متشابها } من نظم الكلام ؟ والجاب :
~~أن الله تعالى لما حكى عن أهل الجنة ادعاء تشابه الأرزاق في قوله : { قالوا
~~هاذا الذى رزقنا من قبل } فالله تعالى صدقهم في تلك الدعوة بقوله : { وأتوا
~~به متشابها } أما قوله : { ولهم فيها أزواج مطهرة } فالمراد طهارة أبدانهن
~~من الحيض والاستحاضة وجميع الأقذار وطهارة أزواجهن من جميع الخصال الذميمة
~~، ولا سيما ما يختص بالنساء ، وإنما ms0537 حملنا اللفظ على الكل لاشتراك القسمين
~~في قدر مشترك ، قال أهل الإشارة . وهذا يدل على أنه لا بد من التنبه لمسائل
~~. أحدها : أن المرأة إذا حاضت فالله تعالى منعك عن مباشرتها قال الله تعالى
~~: { قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض } ( البقرة : 222 ) فإذا منعك عن
~~مقاربتها لما عليها من النجاسة التي هي معذورة فيها فإذا كانت الأزواج
~~اللواتي في الجنة مطهرات فلأن يمنعك عنهن حال كونك ملوثا بنجاسات المعاصي
~~مع أنك غير معذور فيها كان أولى . وثانيها : أن من قضى شهوته من الحلال
~~فإنه يمنع الدخول في المسجد الذي يدخل فيه كل بر وفاجر ، فمن قضى شهوته من
~~الحرام كيف يمكن من دخول الجنة التي لا يسكنها إلا المطهرون ولذلك فإن آدم
~~لما أتى بالزلة أخرج منها . وثالثها : من كان على ثوبه ذرة من النجاسة لا
~~تصح صلاته عند الشافعي رضي الله عنه ، فمن كان على قلبه من نجاسات المعاصي
~~أعظم من الدنيا كيف تقبل صلاته وههنا سؤالان : الأول : هلا جاءت الصفة
~~مجموعة كالموصوف ؟ الجواب : هما لغتان فصيحتان يقال النساء فعلن والنساء
~~فعلت . ومنه بيت الحماسة :
# % فوإذا العذارى بالدخان تقنعت % % واستعملت نصب القدور فملت % %
~~PageV02P120
# والمعنى وجماعة أزواج مطهرة ، وقرأ زيد بن علي : مطهرات وقرأ عبيد بن
~~عمير : مطهرة يعني متطهرة . السؤال الثاني : هلا قيل طاهرة ؟ الجواب : في
~~المطهرة إشعار بأن مطهرا طهرهن وليس ذلك إلا الله تعالى ، وذلك يفيد فخامة
~~أمر أهل الثواب كأنه قيل إن الله تعالى هو الذي زينهن / لأهل الثواب . أما
~~قوله : { وهم فيها خالدون } فقالت المعتزلة الخلد ههنا هو الثبات اللازم
~~والبقاء الدائم الذي لا ينقطع واحتجوا عليه بالآية والشعر ، أما الآية
~~فقوله : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون } (
~~الأنبياء : 34 ) فنفي الخلد عن البشر مع أنه تعالى أعطى بعضهم العمر الطويل
~~، والمنفي غير المثبت ، فالخلد هو البقاء الدائم وأما الشعر فقول امرىء
~~القيس :
# % فوهل يعمن إلا سعيد مخلد % % قليل هموم ما يبيت بأوجال %
# وقال أصحابنا : الخلد هو الثبات الطويل سواء ms0538 دام أو لم يدم واحتجوا فيه
~~بالآية والعرف أما الآية فقوله تعالى : { خالدين فيها أبدا } ولو كان
~~التأبيد داخلا في مفهوم الخلد لكان ذلك تكرارا وأما العرف فيقال حبس فلان
~~فلانا حبسا مخلدا ولأنه يكتب في صكوك الأوقاف وقف فلان وقفا مخلدا فهذا هو
~~الكلام في أن هذا اللفظ هل يدل على دوام الثواب أم لا ؟ وقال آخرون العقل
~~يدل على دوامه لأنه لو لم يجب دوامه لجوزوا انقطاعه فكان خوف الانقطاع ينغص
~~عليهم تلك النعمة لأن النعمة كلما كانت أعظم كان خوف انقطاعها أعظم وقعا في
~~القلب وذلك يقتضي أن لا ينفك أهل الثواب البتة من الغم والحسرة والله تعالى
~~أعلم .
# ! 7 < { إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله
~~بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الا رض أولئك هم الخاسرون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 26 - 27 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين بالدليل كون القرآن معجزا أورد ههنا شبهة أوردها
~~الكفار قدحا في ذلك وأجاب عنها وتقرير الشبهة أنه جاء في القرآن ذكر النحل
~~والذباب والعنكبوت والنمل وهذه الأشياء لا يليق ذكرها بكلام الفصحاء
~~فاشتمال القرآن عليها يقدح في فصاحته فضلا عن / كونه معجزا ، فأجاب الله
~~تعالى عنه بأن PageV02P121 صغر هذه الأشياء لا يقدح في الفصاحة إذا كان
~~ذكرها مشتملا على حكم بالغة ، فهذا هو الإشارة إلى كيفية تعلق هذه الآية
~~بما قبلها ثم في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : عن ابن عباس أنه لما نزل : { المصير يأيها الناس ضرب
~~مثل فاستمعوا له } ( الحج : 73 ) فطعن في أصنامهم ثم شبه عبادتها ببيت
~~العنكبوت قالت اليهود أي قدر للذباب والعنكبوت حتى يضرب الله المثل بهما
~~فنزلت هذه الآية . والقول الثاني : أن المنافقين طعنوا في ضرب الأمثال
~~بالنار والظلمات ms0539 والرعد والبرق في قوله : { مثلهم كمثل الذى استوقد نارا }
~~والقول الثالث : أن هذا الطعن كان من المشركين قال القفال : الكل محتمل
~~ههنا ، أما اليهود فلأنه قيل في آخر الآية : { وما يضل به إلا الفاسقين *
~~الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } وهذا صفة اليهود ، لأن الخطاب
~~بالوفاء وبالعهد فيما بعد إنما هو لبني إسرائيل وأما الكفار والمنافقون فقد
~~ذكروا في سورة المدثر { وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد
~~الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء } الآية فأما الذين
~~في قلوبهم مرض هم المنافقون ، والذين كفروا يحتمل المشركين لأن السورة مكية
~~فقد جمع الفريقان ههنا . إذا ثبت هذا فنقول . احتمال الكل ههنا قائم لأن
~~الكافرين والمنافقين واليهود كانوا متوافقين في إيذاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد مضى من أول السورة إلى هذا الموضع ذكر اليهود ، وذكر
~~المنافقين ، وذكر المشركين . وكلهم من الذين كفروا ثم قال القفال : وقد
~~يجوز أن ينزل ذلك ابتداء من غير سبب لأن معناه في نفسه مفيد .
# المسألة الثانية : اعلم أن الحياء تغير وانكسار يعتري الإنسان من خوف ما
~~يعاب به ويذم واشتقاقه من الحياة يقال حيي الرجل كما يقول نسي وخشي وشظي
~~الفرس إذا اعتلت هذه الأعضاء . جعل الحيي لما يعتريه الانكسار والتغير
~~منكسر القوة منغص الحياة ، كما قالوا فلان هلك حياء من كذا ، ومات حياء ،
~~ورأيت الهلاك في وجهه من شدة الحياء ، وذاب حياء ، وإذا ثبت هذا استحال
~~الحياء على الله تعالى لأنه تغير يلحق البدن ، وذلك لا يعقل إلا في حق
~~الجسم ، ولكنه وارد في الأحاديث . روى سلمان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى حيي كريم يستحيي إذا رفع العبد إليه يديه
~~أن يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا ) وإذا كان كذلك وجب تأويله وفيه وجهان
~~: الأول : وهو القانون في أمثال هذه الأشياء ؛ أن كل صفة ثبتت للعبد مما
~~يختص بالأجسام فإذا وصف الله تعالى بذلك فذلك محمول على نهايات الأعراض ms0540 لا
~~على بدايات الأعراض مثاله أن الحياء حالة تحصل للإنسان لكن لها مبدأ ومنتهى
~~/ أما المبدأ فهو التغير الجسماني الذي يلحق الإنسان من خوف أن ينسب إلى
~~القبيح ، وأما النهاية فهو أن يترك الإنسان ذلك الفعل ، فإذا ورد الحياء في
~~حق الله تعالى فليس المراد منه ذلك الخوف الذي هو مبدأ الحياء ومقدمته ، بل
~~ترك الفعل الذي هو منتهاه وغايته ، وكذلك الغضب له ، علامة ومقدمة وهي
~~غليان دم القلب ، وشهوة الانتقام وله غاية وهو إنزال العقاب بالمغضوب عليه
~~، فإذا وصفنا الله تعالى / بالغضب فليس المراد ذلك المبدأ أعني شهوة
~~الانتقام وغليان دم القلب ، بل المراد تلك النهاية وهو أنزل العقاب ، فهذا
~~هو القانون الكلي في هذا الباب . الثاني : يجوز أن تقع هذه العبارة في كلام
~~الكفرة فقالوا أما يستحي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت ، فجاء
~~هذا الكلام على سبيل إطباق الجواب على السؤال ، وهذا فن بديع من الكلام ،
~~ثم PageV02P122 قال القاضي ما لا يجوز على الله من هذا الجنس إثباتا فيجب
~~أن لا يطلق على طريق النفي أيضا عليه ، وإنما يقال إنه لا يوصف به فأما أن
~~يقال لا يستحي ويطلق عليه ذلك فمحال ، لأنه يوهم نفي ما يجوز عليه وما ذكره
~~الله تعالى من كتابه في قوله : { لا تأخذه سنة ولا نوم } وقوله : { لم يلد
~~ولم يولد } فهو بصورة النفي وليس بنفي على الحقيقة وكذلك قوله : { ما اتخذ
~~الله من ولد } وكذلك قولك : { وهو يطعم ولا يطعم } وليس كل ما ورد في
~~القرآن إطلاقه جائزا أن يطلق في المخاطبة فلا يجوز أن يطلق ذلك إلا مع بيان
~~أن ذلك محال ، ولقائل أن يقول : لا شك في أن هذه الصفات منفية عن الله
~~سبحانه فكان الإخبار عن انتفائها صدقا فوجب أن يجوز . بقي أن يقال إن
~~الإخبار عن انتفائها يدل على صحتها عليه فنقول : هذه الدلالة ممنوعة وذلك
~~لأن تخصيص هذا النفي بالذكر لا يدل على ثبوت غيره بل لو قرن باللفظ ما يدل
~~على انتفاء الصحة أيضا ms0541 كان ذلك أحسن من حيث أنه يكون مبالغة في البيان وليس
~~إذا كان غيره أحسن أن يكون ذلك قبيحا .
# المسألة الثالثة : اعلم أن ضرب الأمثال من الأمور المستحسنة في العقول
~~ويدل عليه وجوه : أحدها : إطباق العرب والعجم على ذلك أما العرب فذلك مشهور
~~عندهم وقد تمثلوا بأحقر الأشياء ، فقالوا في التمثيل بالذرة : أجمع من ذرة
~~، وأضبط من ذرة ، وأخفى من الذرة وفي التمثيل بالذباب : أجرأ من الذباب ،
~~وأخطأ من الذباب ، وأطيش من الذباب ، وأشبه من الذباب بالذباب ، وألح من
~~الذباب . وفي التمثيل بالقراد ، أسمع من قراد ، وأصغر من قراد . وأعلق من
~~قراد . وأغم من قراد ، وأدب من قراد ، وقالوا في الجراد : أطير من جرادة ،
~~وأحطم من جرادة ، وأفسد من جرادة . وأصفى من لعاب الجراد ، وفي الفراشة :
~~أضعف من فراشة ، وأطيش من فراشة ، وأجهل من فراشة ، وفي البعوضة . أضعف من
~~بعوضة ، وأعز من مخ البعوضة ، وكلفني مخ البعوضة ، في مثل تكليف ما لا يطاق
~~: وأما العجم فيدل عليه ( كتاب كليلة ودمنة ) وأمثاله ، وفي بعضها : قالت
~~البعوضة ، وقد وقعت على نخلة عالية وأرادت أن تطير عنها ؛ يا هذه استمسكي
~~فإني أريد أن أطير ، فقالت النخلة : والله ما شعرت بوقوعك فكيف أشعر
~~بطيرانك ، وثانيها : أنه ضرب الأمثال في إنجيل عيسى عليه السلام بالأشياء
~~المستحقرة ، قال : مثل ملكوت السماء كمثل رجل زرع في قريته حنطة جيدة نقية
~~، فلما نام الناس جاء عدوه فزرع الزوان بين الحنطة ، فلما نبت الزرع وأثمر
~~العشب غلب عليه الزوان ، فقال عبيد الزراع ؛ يا سيدنا أليس حنطة جيدة نقية
~~زرعت في قريتك ؟ قال : بلى ، قالوا : فمن أين هذا الزوان ؟ قال : لعلكم إن
~~ذهبتم أن تقلعوا الزوان فتقلعوا معه الحنطة فدعوهما يتربيان / جميعا حتى
~~الحصاد فأمر الحصادين أن يلتقطوا الزوان من الحنطة وأن يربطوه حزما ثم
~~يحرقوه بالنار ويجمعوا الحنطة إلى الخزائن . وأفسر لكم ذلك الرجل الذي زرع
~~الحنطة الجيدة هو أبو البشر ، والقرية هي العالم ، والحنطة الجيدة النقية
~~هو نحن أبناء الملكوت الذي يعملون بطاعة الله تعالى ، والعدو الذي زرع ms0542
~~الزوان هو إبليس ، والزوان هو المعاصي التي يزرعها إبليس وأصحابه ،
~~والحصادون هم الملائكة يتركون الناس حتى تدنوا آجالهم فيحصدون أهل الخير
~~إلى ملكوت الله ، وأهل الشر إلى الهاوية وكما أن الزوان يلتقط ويحرق بالنار
~~كذلك رسل الله وملائكته يلتقطون من ملكوته المتكاسلين ، وجميع عمال الأثم
~~فيلقونهم في أتون الهاوية فيكون هنا لك البكاء ، وصريف الأسنان ، ويكون
~~الأبرار هنالك في ملكوت PageV02P123 ربهم ، من كانت له أذن تسمع فليسمع ،
~~وأضرب لكم مثلا آخر يشبه ملكوت السماء : لو أن رجلا أخذ حبة من خردل وهي
~~أصغر الحبوب وزرعها في قريته ، فلما نبتت عظمت حتى صارت كأعظم شجرة من
~~البقول وجاء طير من السماء فعشش في فروعها فكذلك الهدى من دعا إليه ضاعف
~~الله أجره وعظمه ورفع ذكره ، ونجى من اقتدى به ، وقال : لا تكونوا كمنخل
~~يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة ، وكذلك أنتم تخرج الحكمة من أفواهكم
~~وتبقون الغل في صدوركم ، وقال : قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا
~~يلينها الماء ولا تنسفها الرياح ، وقال لا تدخروا ذخائركم حيث السوس
~~والأرضة فتفسدها ، ولا في البرية حيث السموم واللصوص فتحرقها السموم
~~وتسرقها اللصوص ولكن ادخروا ذخائركم عند الله وقال : نحفر فنجد دواب عليها
~~لباسها وهناك رزقها وهن لا يزرعن ولا يحصدن ومنهن من هو في جوف الحجر الأصم
~~أو في جوف العود ، من يأتيهن بلباسهن وأرزاقهن إلا الله ؟ أفلا تعقلون ،
~~وقال : لا تثيروا الزنابير فتلدغكم ولا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم ، فظهر أن
~~الله تعالى ضرب الأمثال بهذه الأشياء الحقيرة وأما العقل فلأن من طبع
~~الخيال المحاكاة والتشبه فإذا ذكر المعنى وحده أدركه العقل ولكن مع منازعة
~~الخيال ، وإذا ذكر معه الشبه أدركه العقل مع معاونة الخيال ، ولا شك أن
~~الثاني يكون أكمل وأيضا فنحن نرى أن الإنسان يذكر معنى ولا يلوح له كما
~~ينبغي فإذا ذكر المثال اتضح وصار مبينا مكشوفا ، وإن كان التمثيل يفيد
~~زيادة البيان والوضوح ، وجب ذكره في الكتاب الذي لا يراد منه إلا الإيضاح
~~والبيان ، أما قولهم : ضرب الأمثال بهذه الأشياء ms0543 الحقيرة لا يليق بالله
~~تعالى ، قلنا هذا جهل ، لأنه تعالى هو الذي خلق الصغير والكبير وحكمه في كل
~~ما خلق وبرأ عام لأنه قد أحكم جميعه ، وليس الصغير أخف عليه من الكبير
~~والعظيم أصعب من الصغير ، وإذا كان الكل بمنزلة واحدة لم يكن الكبير أولى
~~أن يضربه مثلا لعباده من الصغير بل المعتبر فيه ما يليق بالقصة ، فإذا كان
~~الأليق بها الذباب والعنكبوت يضرب المثل بهما لا بالفيل والجمل ، فإذا أراد
~~تعالى أن يقبح عبادتهم الأصنام وعدولهم عن عبادة الرحمن صلح أن يضرب المثل
~~/ بالذباب ، ليبين أن قدر مضرتها لا يندفع بهذه الأصنام ، ويضرب المثل لبيت
~~العنكبوت ليبين أن عبادتها أوهن وأضعف من ذلك وفي مثل ذلك كل ما كان
~~المضروب به المثل أضعف كان المثل أقوى وأوضح .
# المسألة الرابعة : قال الأصم : ( ما ) في قوله مثلا ماصلة زائدة كقوله :
~~{ فبما رحمة من الله } وقال أبو مسلم معاذ الله أن يكون في القرآن زيادة
~~ولغو والأصح قول أبي مسلم لأن الله تعالى وصف القرآن بكونه هدى وبيانا
~~وكونه لغوا ينافي ذلك ، وفي بعوضة قراءتان : إحداهما : النصب وفي لفظة ما
~~على هذه القراءة وجهان : الأول : أنها مبنية وهي التي إذا قرنت باسم نكرة
~~أبهمته إبهاما وزادته شيوعا وبعدا عن الخصوصية . بيانه أن الرجل إذا قال
~~لصاحبه أعطني كتابا أنظر فيه فأعطاه بعض الكتب صح له أن يقول أردت كتابا
~~آخر ولم أرد هذا ولو قاله مع ما لم يصح له ذلك لأن تقدير الكلام أعطني
~~كتابا أي كتاب كان . الثاني : أنها نكرة قام تفسيرها باسم الجنس مقام الصفة
~~، أما على قراءة الرفع ففيها وجهان : الأول : أنها موصولة صلتها الجملة لأن
~~التقدير هو بعوضة فحذف المبتدأ كما حذف في ( تماما على الذي أحسن ) .
~~الثاني : أن تكون استفهامية فإنه لما قال : { إن لله * لا يستحى * أن يضرب
~~مثلا } كأنه قال بعده ما بعوضة فما فوقها حتى يضرب المثل به ، بل له أن
~~يمثل بما هو أقل من ذلك كثيرا كما يقال فلان لا يبالي ms0544 بما وهب ، ما دينار
~~وديناران ، أي يهب ما هو أكثر من ذلك بكثير . PageV02P124
# المسألة الخامسة : قال صاحب ( الكشاف ) : ضرب المثل اعتماده وتكوينه من
~~ضرب اللبن وضرب الخاتم .
# المسألة السادسة : انتصب بعوضة بأنه عطف بيان لمثلا أو مفعول ليضرب ومثلا
~~حال من النكرة مقدم عليه أو ثاني مفعولين ليضرب مضمنا معنى يجعل ، وهذا إذا
~~كانت ما صلة أو إبهامية ، فإن كانت مفسرة ببعوضة فهي تابعة لما هي تفسير له
~~، والمفسر والمفسر معا لمجموعهما عطف بيان أو مفعول ، ومثلا حال مقدمة ،
~~وأما رفعها فبكونها خبر مبتدأ ، أما إذا كانت ما موصولة أو موصوفة أو
~~استفهامية فأمرها ظاهر ، فإذا كانت إبهامية فهي على الجواب كأن فائلا قال
~~ما هو فقيل بعوضة .
# المسألة السابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : اشتقاق البعوض من البعض وهو
~~القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشيء لأنه قطعة منه
~~والبعوض في أصله صفة على فعول كالقطوع فغلبت اسميته ، وعن بعضهم اشتقاقه من
~~بعض الشيء سمي به لقلة جرمه وصغره ولأن بعض الشيء قليل بالقياس إلى كله ،
~~والوجه القوي هو الأول ، قال وهو من عجائب خلق الله تعالى فإنه صغير جدا
~~وخرطومه في غاية الصغر ثم إنه مع ذلك مجوف ثم ذلك الخرطوم مع فرط صغره
~~وكونه جوفا يغوص في جلد الفيل والجاموس على ثخانته كما يضرب الرجل إصبعه في
~~الخبيص ، / وذلك لما ركب الله في رأس خرطومه من السم .
# المسألة الثامنة : في قوله : { فما فوقها } وجهان : أحدهما : أن يكون
~~المراد فما هو أعظم منها في الجثة كالذباب والعنكبوت والحمار والكلب ، فإن
~~القوم أنكروا تمثيل الله تعالى بكل هذه الأشياء . والثاني : أراد بما فوقها
~~في الصغر أي بما هو أصغر منها والمحققون مالوا إلى هذا القول لوجوه : أحدها
~~: أن المقصد من هذا التمثيل تحقير الأوثان ، وكلما كان المشبه به أشد حقارة
~~كان المقصود في هذا الباب أكمل حصولا . وثانيها : أن الغرض ههنا بيان أن
~~الله تعالى لا يمتنع من التمثيل بالشيء الحقير ، وفي مثل هذا الموضع يجب أن
~~يكون المذكور ms0545 ثانيا أشد حقارة من الأول يقال إن فلانا يتحمل الذل في اكتساب
~~الدينار ، وفي اكتساب ما فوقه ، يعني في القلة لأن تحمل الذل في اكتساب أقل
~~من الدينار أشد من تحمله في اكتساب الدينار . وثالثها : أن الشيء كلما كان
~~أصغر كان الاطلاع على أسراره أصعب ، فإذا كان في نهاية الصغر لم يحط به إلا
~~علم الله تعالى ، فكان التمثيل به أقوى في الدلالة على كمال الحكمة من
~~التمثيل بالشيء الكبير ، واحتج الأولون بوجهين : الأول : بأن لفظ ( فوق )
~~يدل على العلو ، فإذا قيل هذا فوق ذاك ، فإنما معناه أنه أكبر منه ويروى أن
~~رجلا مدح عليا رضي الله عنه والرجل متهم فيه ، فقال علي : أنا دون ما تقول
~~وفوق ما في نفسك ، أراد بهذا أعلى مما في نفسك . الثاني : كيف يضرب المثل
~~بما دون البعوضة وهي النهاية في الصغر ؟ والجواب عن الأول : أن كل شيء كان
~~ثبوت صفة فيه أقوى من ثبوتها في شيء آخر كان ذلك الأقوى فوق الأضعف في تلك
~~الصفة يقال إن فلانا فوق فلان في اللؤم والدناءة . أي هو أكثر لؤما ودناءة
~~منه ، وكذا إذا قيل هذا فوق ذلك في الصغر وجب أن يكون أكثر صغرا منه ،
~~والجواب عن الثاني أن جناح البعوضة أقل منها وقد ضربه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثلا للدنيا .
# المسألة التاسعة : ( أما ) حرف فيه معنى الشرط ، ولذلك يجاب بالفاء وهذا
~~يفيد التأكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيد ذلك وأنه لا محالة ذاهب قلت
~~أما زيد فذاهب ، إذا ثبت هذا فنقول : إيراد PageV02P125 الجملتين مصدرتين
~~به أحماد عظيم لأمر المؤمنين وا عتداد بعلمهم أنه الحق وذم عظيم للكافرين
~~على ما قالوه وذكروه .
# المسألة العاشرة : ( الحق ) الثابت الذي لا يسوغ إنكاره يقال حق الأمر
~~إذا ثبت ووجب وحقت كلمة ربك ، وثوب محقق محكم النسج .
# المسألة الحادية عشرة : ( ماذا ) فيه وجهان أن يكون ذا اسما موصولا بمعنى
~~الذي فيكون كلمتين وأن يكون ذا مركبة مع ما مجعولين اسما واحدا فيكون كلمة
~~واحدة فهو على ms0546 الوجهين : الأول : مرفوع المحل على الابتداء وخبره ذا مع
~~صلته ، وعلى الثاني : منصوب المحل في حكم ما وحده كما لو قلت ما أراد الله
~~.
# / المسألة الثانية عشرة : الإرادة ماهية يجدها العاقل من نفسه ويدرك
~~التفرقة ا لبديهية بينها وبين علمه وقدرته وألمه ولذته . وإذا كان الأمر
~~كذلك لم يكن تصور ماهيتها محتاجا إلى التعريف ، وقال المتكلمون إنها صفة
~~تقتضي رجحان أحد طرفي الجائز على الآخر لا في الوقوع بل في الإيقاع ،
~~واحترزنا بهذا القيد الأخير عن القدرة ، واختلفوا في كونه تعالى مريدا مع
~~اتفاق المسلمين على إطلاق هذا اللفظ على الله تعالى فقال النجارية إنه معنى
~~سلبي ومعناه أنه غير مغلوب ولا مستكره ، ومنهم من قال إنه أمر ثبوتي وهؤلاء
~~اختلفوا فقال الجاحظ والكعبي وأبو الحسن البصري : معناه علمه تعالى
~~باشتماله الفعل على المصلحة أو المفسدة ، ويسمون هذا العلم بالداعي أو
~~الصارف ، وقال أصحابنا وأبو علي وأبو هاشم وأتباعهما إنه صفة زائدة على
~~العلم ثم القسمة في تلك الصفة إما أن تكون ذاتية وهو القول الثاني للنجارية
~~، وإما أن تكون معنوية ، وذلك المعنى إما أن يكون قديما وهو قول الأشعرية
~~أو محدثا وذلك المحدث إما أن يكون قائما بالله تعالى ، وهو قول الكرامية ،
~~أو قائما بجسم آخر وهذا القول لم يقل به أحد ، أو يكون موجودا لا في محل ،
~~وهو قول أبي علي وأبي هاشم وأتباعهما .
# المسألة الثالثة عشرة : الضمير في ( أنه الحق ) للمثل أو لأن يضرب ، وفي
~~قولهم ماذا أراد الله بهذا استحقار كما قالت عائشة رضي الله عنها في عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : يا عجبا لابن عمرو هذا .
# المسألة الرابعة عشرة : ( مثلا ) نصب على التمييز كقولك لمن أجاب بجواب
~~غث ماذا أردت بهذا جوابا ؟ ولمن حمل سلاحا رديئا كيف تنتفع بهذا سلاحا ؟ أو
~~على الحال كقوله : { هاذه ناقة الله لكم ءاية } .
# المسألة الخامسة عشرة : اعلم أن الله سبحانه وتعالى لما حكي عنهم كفرهم
~~واستحقارهم كلام الله بقوله : { ماذا أراد الله بهاذا مثلا } أجاب عنه
~~بقوله : { يضل ms0547 به كثيرا ويهدي به كثيرا } ونريد أن نتكلم ههنا في الهداية
~~والإضلال ليكون هذا الموضع كالأصل الذي يرجع إليه في كل ما يجيء في هذا
~~المعنى من الآيات فنتكلم أولا في الإضلال فنقول : إن الهمزة تارة تجيء لنقل
~~الفعل من غير المتعدي إلى التعدي كقولك خرج فإنه غير متعد ، فإذا قلت أخرج
~~فقد جعلته معتديا وقد تجيء لنقل الفعل من المتعدي إلى غير المتعدي كقولك
~~كببته فأكب ، وقد تجيء لمجرد الوجدان . حكي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال
~~لبني سليم : قاتلناكم فما أجبناكم ، وهاجيناكم فما أفحمناكم ، وسألناكم فما
~~أبخلناكم . أي فما وجدناكم جبناء PageV02P126 ولا مفحمين ولا بخلاء . ويقال
~~أتيت أرض فلان فأعمرتها أي وجدتها عامرة قال المخبل :
# % فتمنى حصين أن يسود خزاعة % % فأمسى حصين قد أذل وأقهرا %
# أي وجد ذليلا مقهورا / ولقائل أن يقول لم لا يجوز أن يقال الهمزة لا تفيد
~~إلا نقل الفعل / من غير المتعدي إلى المتعدي فأما قوله : كببته فأكب ، فلعل
~~المراد كببته فأكب نفسه على وجهه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين وهذا
~~ليس بعزيز . وأما قوله . قاتلناكم فما أجبناكم ، فالمراد ما أثر قتالنا في
~~صيرورتكم جبناء . وما أثر هجاؤنا لكم في صيرورتكم مفحمين ، وكذا القول في
~~البواقي ، وهذا القول الذي قلناه أولى دفعا للاشتراك . إذا ثبت هذا فنقول
~~قولنا : أضله الله لا يمكن حمله إلا على وجهين : أحدهما : أنه صيره ضالا ،
~~والثاني : أنه وحده ضالا أما التقدير الأول وهو أنه صيره ضالا فليس في
~~اللفظ دلالة على أنه تعالى صيره ضالا عما ذا وفيه وجهان : أحدهما : أنه
~~صيره ضالا عن الدين . والثاني : أنه صيره ضالا عن الجنة ، أما الأول وهو
~~أنه تعالى صيره ضالا عن الدين فاعلم أن معنى الإضلال عن الدين في اللغة هو
~~الدعاء إلى ترك الدين وتقبيحه في عينه وهذا هو الإضلال الذي أضافه الله
~~تعالى إلى إبليس فقال : { إنه عدو مضل مبين } ( القصص : 15 ) وقال : {
~~ولاضلنهم ولامنينهم } ( النساء : 119 ) و { قال الذين كفروا * ربنا أرنا *
~~الذين * أضلانا من ms0548 الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا } ( فصلت : 29 ) وقال :
~~{ فزين لهم الشيطن أعمالهم * فصدهم عن السبيل } ( النمل : 24 العنبكوت : 38
~~) ) ، وقال الشيطان إلى قوله : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) وأيضا أضاف الله تعالى هذا الإضلال إلى
~~فرعون فقال : { وأضل فرعون قومه وما هدى } واعلم أن الأمة مجمعة على أن
~~الإضلال بهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى لأنه تعالى ما دعا إلى الكفر
~~وما رغب فيه بل نهى عنه وزجر وتوعد بالعقاب عليه ، وإذا كان المعنى الأصلي
~~للإضلال في اللغة ليس إلا هذا وهذا المعنى منفي بالإجماع ثبت انعقاد
~~الإجماع على أنه لا يجوز إجراء هذا اللفظ على ظاهره . وعند هذا افتقر أهل
~~الجبر والقدر إلى التأويل أما أهل الجبر فقد حملوه على أنه تعالى خلق
~~الضلال والكفر فيهم وصدهم عن الإيمان وحال بينهم وبينه ، وربما قالوا هذا
~~هو حقيقة اللفظ في أصل اللغة ، لأن الإضلال عبارة عن جعل الشيء ضالا كما أن
~~الإخراج والإدخال عبارة عن جعل الشيء خارجا وداخلا ، وقالت المعتزلة هذا
~~التأويل غير جائز لا بحسب الأوضاع اللغوية ولا بحسب الدلائل العقلية ، أما
~~الأوضاع اللغوية فبيانه من وجوه : أحدها : أنه لا يصح من طريق اللغة أن
~~يقال لمن منع غيره من سلوك الطريق كرها وجبرا أنه أضله بل يقال منعه منه
~~وصرفه عنه وإنما يقولون إنه أضله عن الطريق إذا لبس عليه وأورد من الشبهة
~~ما يلبس عليه الطريق فلا يهتدي له ، وثانيها : أنه تعالى وصف إبليس وفرعون
~~بكونهما مضللين ، مع أن فرعون وإبليس ما كان خالقين للضلال في قلوب
~~المستجيبين لهما بالاتفاق ، وأما عند الجبرية فلأن العبد لا يقدر على
~~الإيجاد ، وأما عند القدرية فلأن العبد لا يقدر على هذا النوع من الإيجاد ،
~~فلما حصل اسم المضل حقيقة مع نفي الخالقية بالاتفاق ، علمنا أن اسم المضل
~~غير موضوع في اللغة لخالق الضلال : PageV02P127 وثالثها : أن الإضلال في
~~مقابلة الهداية فكما صح أن يقال هديته فما اهتدى وجب صحة أن يقال ms0549 أضللته
~~فما ضل ، وإذا كان كذلك استحال حمل الإضلال على خلق الضلال ، وأما بحسب
~~الدلائل العقلية / فمن وجوه : أحدها : أنه تعالى لو خلق الضلال في العبد ثم
~~كلفه بالإيمان لكان قد كلفه بالجمع بين الضدين وهو سفه وظلم ، وقال تعالى :
~~{ وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) وقال : { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ( البقرة : 286 ) وقال : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } (
~~االحج : 78 ) وثانيها : لو كان تعالى خالقا للجهل وملبسا على المكلفين لما
~~كان مبينا لما كلف العبد به ، وقد أجمعت الأمة على كونه تعالى مبينا ،
~~وثالثها : أنه تعالى لو خلق فيهم الضلال وصدهم عن الإيمان لم يكن لإنزال
~~الكتب عليهم وبعثة الرسل إليهم فائدة لأن الشيء الذي لا يكون ممكن الحصول
~~كان السعي في تحصيله عبثا وسفها . ورابعها : أنه على مضادة كبيرة من الآيات
~~نحو قوله : { فما لهم لا يؤمنون } ( الانشقاق : 20 ) { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين } ( المدثر : 49 ) ، { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا
~~أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } ( الإسراء : 94 ) فبين أنه لا مانع لهم من
~~الإيمان البتة . وإنما امتنعوا لأجل إنكارهم بعثة الرسل من البشر وقال : {
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم } ( الكهف : 55 )
~~وقال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ( لبقرة : 28 ) وقال : {
~~إنى * تصرفون } وقال : { إنى * تؤفكون } فلو كان الله تعالى قد أضلهم عن
~~الدين وصرفهم عن الإيمان لكانت هذه الآيات باطلة . وخامسها : أنه تعالى ذم
~~إبليس وحزبه ومن سلك سبيله في إضلال الناس عن الدين وصرفهم عن الحق وأمر
~~عباده ورسوله بالاستعاذة منهم بقوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس } إلى
~~قوله : { من شر الوسواس } و { قل أعوذ برب الفلق } ، { وقل رب أعوذ بك من
~~همزات الشياطين } ( المؤمنين : 97 ) ، { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) فلو كان الله تعالى يضل عباده عن الدين
~~كما تضل الشياطين لاستحق من المذمة مثل ما استحقوه ولوجب الاستعاذة منه كما
~~وجب منهم ، ولوجب أن ms0550 يتخذوه عدوا من حيث أضل أكثر خلقه كما وجب اتخاذ إبليس
~~عدوا لأجل ذلك ، قالوا بل خصيصية الله تعالى في ذلك أكثر إذ تضليل إبليس
~~سواء وجوده وعدمه فيما يرجع إلى حصول الضلال بخلاف تضليل الله فإنه هو
~~المؤثر في الضلال فيلزم من هذا تنزيه إبليس عن جميع القبائح وإحالتها كلها
~~على الله تعالى فيكون الذم منقطعا بالكلية عن إبليس وعائدا إلى الله سبحانه
~~وتعالى عن قول الظالمين . وسادسها : أنه تعالى أضاف الإضلال عن الدين إلى
~~غيره وذمهم لأجل ذلك ، فقال : { وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) ، {
~~وأضلهم السامرى } ( طه : 85 ) ، { وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل
~~الله } ( الأنعام : 116 ) ، { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا يوم الحساب } ( ص: 26 ) وقوله تعالى حاكيا عن إبليس : { ولاضلنهم
~~ولامنينهم ولامرنهم } ( النساء : 119 ) فهؤلاء إما أن يكونوا قد أضلوا
~~غيرهم عن الدين في الحقيقة أو يكون الله هو الذي أضلهم أو حصل الإضلال
~~بالله وبهم على سبيل الشركة فإن كان الله تعالى قد أضلهم عن الدين دون
~~هؤلاء فهو سبحانه وتعالى قد تقول عليهم إذ PageV02P128 قد رماهم بدأبه
~~وعابهم بما فيه وذمهم بما لم يفعلوه ، والله متعال عن ذلك وإن كان الله
~~تعالى مشاركا لهم في ذلك فكيف يجوز أن يذمهم على فعل هو شريك فيه ومساو لهم
~~فيه وإذا فسد الوجهان صح أن لا يضاف خلق الضلال إلى الله / تعالى . وسابعها
~~: أنه تعالى ذكر أكثر الآيات التي فيها ذكر الضلال منسوبا إلى العصاة على
~~ما قال : { وما يضل به إلا الفاسقين } ( البقرة : 26 ) . { ويضل الله
~~الظالمين } ( إبراهيم : 27 ) ، { إن الله لا يهدى القوم الكافرين } (
~~المائدة : 67 ) ، { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب } ( غافر : 34 ) ، {
~~كذلك يضل الله من هو مسرف * كذاب } ( غافر : 28 ) فلو كان المراد بالضلال
~~المضاف إليه تعالى هو ما هم فيه كان كذلك إثباتا للثابت وهذا محال .
~~وثامنها : أنه تعالى نفى إلهية الأشياء التي كانوا يعبدونها من حيث أنهم ms0551 لا
~~يهدون إلى الحق قال : { أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن * من لا * يهدى
~~إلا أن يهدى } ( يونس : 35 ) فنفي ربوبية تلك الأشياء من حيث أنها لا تهدي
~~وأوجب ربوبية نفسه من حيث أنه سبحانه وتعالى يهدي فلو كان سبحانه وتعالى
~~يضل عن الحق لكان قد ساواهم في الضلال وفيما لأجله نهى عن اتباعهم ، بل كان
~~قد أربى عليهم ، لأن الأوثان كما أنها لا تهدي فهي لا تضل ، وهو سبحانه
~~وتعالى مع أنه إله يهدي فهو يضل . وتاسعها : أنه تعالى يذكر هذا الضلال
~~جزاء لهم على سوء صنيعهم وعقوبة عليه ، فلو كان المراد ما هم عليه من
~~الضلال كان ذلك عقوبة وتهديدا بأمرهم له ملابسون ، وعليه مقبولون ، وبه
~~ملتذون ومغتبطون ، ولو جاز ذلك لجازت العقوبة بالزنا على الزنا وبشرب الخمر
~~على شرب الخمر ، وهذا لا يجوز . وعاشرها : أن قوله تعالى : { وما يضل به
~~إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } ( البقرة : 26 ، 27
~~) صريح في أنه تعالى إنما يفعل به هذا الإضلال بعد أن صار هو من الفاسقين
~~الناقضين لعهد الله باختيار نفسه ، فدل ذلك على أن هذا الإضلال الذي يحصل
~~بعد صيرورته فاسقا وناقضا للعهد مغاير لفسقه ونقضه ، وحادي عاشرها : أنه
~~تعالى فسر الإضلال المنسوب إليه في كتابه ، إما بكونه ابتلاء وامتحانا ، أو
~~بكونه عقوبة ونكالا ، فقال في الابتلاء : { وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } أي امتحانا إلى أن قال : {
~~كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء } ( المدثر : 31 ) فبين أن إضلاله
~~للعبد يكون على هذا الوجه من إنزاله آية متشابهة أو فعلا متشابها لا يعرف
~~حقيقة الغرض فيه ؛ والضال به هو الذي لا يقف على المقصود ولا يتفكر في وجه
~~الحكمة فيه بل يتمسك بالشبهات في تقرير المجمل الباطل كما قال تعالى : {
~~فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله } ( آل عمران : 7 ) وأما العقوبة والنكال فكقوله : { إذ الاغلال فى
~~أعناقهم ms0552 والسلاسل يسحبون } ( غافر : 71 ) إلى أن قال : { كذلك يضل الله
~~الكافرين } فبين أن إضلاله لا يعدوا أحد هذين الوجهين وإذا كان الإضلال
~~مفسرا بأحد هذين الوجهين وجب أن لا يكون مفسرا بغيرهما دفعا للاشتراك ،
~~فثبت أنه لا يجوز حمل الإضلال على خلق الكفر والضلال وإذا ثبت ذلك فنقول
~~بينا أن الإضلال في أصل اللغة الدعاء إلى الباطل والترغيب فيه والسعي في
~~إخفاء مقابحه وذلك لا يجوز على الله تعالى فوجب المصير إلى التأويل ،
~~والتأويل الذي ذهبت الجبرية إليه قد أبطلناه فوجب المصير إلى وجوه أخر من
~~التأويلات . أحدها : أن الرجل إذا ضل باختياره عند حصول شيء من غير أن يكون
~~ذلك الشيء أثر في PageV02P129 إضلاله فيقال لذلك الشيء إنه أضله قال تعالى
~~في / حق الأصنام { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } ( إبراهيم : 36 ) أي
~~ضلوا بهن ، وقال : { ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا } ( نوح : 23
~~، 24 ) أي ضل كثير من الناس بهم وقال : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك
~~من ربك طغيانا وكفرا } ( المائدة : 64 ) وقال : { فلم يزدهم دعائى إلا
~~فرارا } ( نوح : 6 ) أي لم يزدادوا بدعائي لهم إلا فرارا وقال : {
~~فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى } ( المؤمنون : 110 ) وهم لم ينسوهم في
~~الحقيقة بل كانوا يذكرونهم الله ويدعوهنم إليه ولكن لما كان اشتغالهم
~~بالسخرية منهم سببا لنسيانهم أضيف الإنساء إليهم وقال في براءة : { وإذا ما
~~أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا فأما الذين ءامنوا
~~فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما } ( التوبة : 124 ، 125 ) فأخبر سبحانه
~~أن نزول السورة المشتملة على الشرائع يعرف أحوالهم فمنهم من يصلح عليها
~~فيزداد بها إيمانا ، ومنهم من يفسد عليها فيزداد بها كفرا ، فإذن أضيفت
~~الزيادة في الإيمان والزيادة في الكفر إلى السورة ، إذ كانوا إنما صلحوا
~~عند نزولها وفسدوا كذلك أيضا ، فكذا أضيف الهدى والإضلال إلى الله تعالى
~~إذا كان إحداثهما عند ضربه تعالى الأمثال لهم وقال في سورة المدثر : { وما
~~جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين ms0553 كفروا ليستيقن
~~الذين } ( لمدثر : 31 ) فأخبر تعالى أن ذكره لعدة خزنة النار امتحان منه
~~لعباده ليتميز المخلص من المرتاب فآلت العاقبة إلى أن صلح عليها المؤمنون
~~وفسد الكافرون وأضاف زيادة الإيمان وضدها إلى الممتحنين فقال ليزداد وليقول
~~ثم قال بعد قوله : { ماذا أراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدى من يشاء } ( المدثر : 31 ) فأضاف إلى نفسه إضلالهم وهداهم بعد أن
~~أضاف إليهم الأمرين معا ، فبين تعالى أن الإضلال مفسر بهذا الامتحان ويقال
~~في العرف أيضا . أمرضني الحب أي مرضت به : ويقال قد أفسدت فلانة فلانا وهي
~~لم تعلم به ، وقال الشاعر :
# % دع عنك لومي فإن اللوم إغراء % % أي يغري الملوم باللوم ، والإضلال على
~~هذا المعنى يجوز أن يضاف إلى الله تعالى على معنى أن الكافرين ضلوا بسبب
~~الآيات المشتملة على الامتحانات ففي هذه الآية الكفار لما قالوا : ما
~~الحاجة إلى الأمثال وما الفائدة فيها واشتد عليهم هذا الامتحان حسنت هذه
~~الإضافة . وثانيها : أن الإضلال هو التسمية بالضلال فيقال أضله أي سماه
~~ضالا وحكم عليه به وأكفر فلان فلانا إذا سماه كافرا وأنشدوا بيت الكميت :
# % فوطائفة قد أكفروني بحبكم % % وطائفة قالوا مسيء ومذنب %
# وقال طرفة :
# % فوما زال شربي الراح حتى أضلني % % صديقي وحتى ساءني بعض ذلكا %
# أراد سماني ضالا وهذا الوجه مما ذهب إليه قطرب وكثير من المعتزلة ، ومن
~~أهل اللغة من أنكره وقال إنما يقال ضللته تضليلا إذا سميته ضالا ، وكذلك
~~فسقته وفجرته إذا سميته فاجرا فاسقا ، وأجيب عنه بأنه متى صيره في نفسه
~~ضالا لزمه أن يصير محكوما عليه بالضلال فهذا الحكم / من لوازم ذلك التصيير
~~، وإطلاق اسم الملزوم على اللازم مجاز مشهور وأنه مستعمل أيضا لأن الرجل
~~إذا قال لآخر : فلان ضال جاز أن يقال له لم جعلته ضالا ويكون المعنى لم
~~سميته بذلك ولم حكمت به عليه فعلى هذا الوجه حملوا الإضلال على PageV02P130
~~الحكم والتسمية . وثالثها : أن يكون الإضلال هو التخلية وترك المنع بالقهر
~~والجبر ، فيقال أضله إذا خلاه وضلاله قالوا ومن مجازه قولهم ms0554 : أفسد فلان
~~ابنه وأهلكه ودمر عليه إذا لم يتعهده بالتأديب ، ومثله قول العرجي :
# % فأضاعوني وأي فتى أضاعوا % % ليوم كريهة وسداد ثغر %
# ويقال لمن ترك سيفه في الأرض الندية حتى فسد وصدىء : أفسدت سيفك وأصدأته
~~. ورابعها : الضلال والإضلال هو العذاب والتعذيب بدليل قوله تعالى : { إن
~~المجرمين فى ضلال وسعر * يوم يسحبون فى النار على وجوههم ذوقوا مس سقر } (
~~القمر : 47 ، 48 ) فوصفهم الله تعالى بأنهم يوم القيامة في ضلال وذلك لا
~~يكون إلا عذابهم وقال تعالى : { إذ الاغلال فى أعناقهم والسلاسل يسحبون *
~~فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين }
~~( غافر : 71 74 ) فسر ذلك الضلا بالعذاب . وخامسها : أن يحمل الإضلال على
~~الإهلاك والإبطال كقوله : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم }
~~( محمد : 1 ) قيل أبطلها وأهلكها ومن مجازه قولهم : ضل الماء في اللبن إذا
~~صار مستهلكا فيه ويقال أضللته أنا إذا فعلت ذلك به فأهلكته وصيرته كالمعدوم
~~ومنه يقال أضل القوم ميتهم إذا واروه في قبره فأخفوه حتى صار لا يرى ، قال
~~النابغة :
# % فوآب مضلوه بعين جلية % % وغودر بالجولان حزم ونائل %
# وقال تعالى : { وقالوا * إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق جديد } ( السجدة
~~: 10 ) أي أئذا اندفنا فيها فخفيت أشخاصنا فيحتمل على هذا المعنى يضل الله
~~إنسانا أي يهلكه ويعدمه فتجوز إضافة الإضلال إليه تعالى على هذا الوجه ،
~~فهذه الوجوه الخمسة إذا حملنا الإضلال على الإضلال عن الدين . وسادسها : أن
~~يحمل الإضلال على الإضلال عن الجنة ، قالت المعتزلة : وهذا في الحقيقة ليس
~~تأويلا بل حملا للفظ على ظاهره فإن الآية تدل على أنه تعالى يضلهم وليس
~~فيها دلالة على أنه عما ذا يضلهم ، فنحن نحملها على أنه تعالى يضلهم عن
~~طريق الجنة ثم حملوا كل ما في القرآن من هذا الجنس على هذا المحمل وهو
~~اختيار الجبائي قال تعالى : { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه ms0555 إلى
~~عذاب السعير } أي يضله عن الجنة وثوابها . هذا كله إذا حملنا الهمزة في
~~الإضلال على التعدية . وسابعها : أن نحمل الهمزة لا على التعدية بل على
~~الوجدان على ما تقدم في أول هذه المسألة بيانه فيقال أضل فلان بعيره أي ضل
~~عنه فمعنى إضلال الله تعالى لهم أنه تعالى وجدهم ضالين . وثامنها : أن يكون
~~قوله تعالى : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } من تمام قول الكفار فإنهم
~~قالوا ماذا أراد الله بهذا المثل الذي لا يظهر وجه الفائدة فيه ثم قالوا :
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وذكروه على / سبيل التهكم فهذا من قول الكفار
~~ثم قال تعالى جوابا لهم : { وما يضل به إلا الفاسقين } أي ما أضل به إلا
~~الفاسق . هذا مجموع كلام المعتزلة ، وقالت الجبرية لقد سمعنا كلامكم
~~واعترفنا لكم بجودة الإيراد وحسن الترتيب وقوة الكلام ولكن ماذا نعمل ولكم
~~أعداء ثلاثة يشوشون عليكم هذه الوجوه الحسن ؟ والدلائل اللطيفة : أحدها :
~~مسألة الداعي وهي أن القادر على العلم والجهل والإهداء والإضلال لم فعل
~~أحدهما دون الآخر ؟ PageV02P131 وثانيها : مسألة العلم على ما سبق تقريرها
~~في قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم } وما رأينا لكم في دفع هذين
~~الكلامين كلاما محيلا قويا ونحن لا شك نعلم أنه لا يخفى عليكم مع ما معكم
~~من الذكاء الضعف عن تلك الأجوبة التي تكلموا بها فكما أنصفنا واعترافنا لكم
~~بحسن الكلام الذي ذكرتموه فأنصفوا أيضا واعترفوا بأنه لا وجه لكم عن هذين
~~الوجهين فإن التعامي والتغافل لا يليق بالعقلاء . وثالثها : أن فعل العبد
~~لو كان بإيجاده لما حصل إلا الذي قصد إيجاده لكن أحدا لا يريد إلا تحصيل
~~العلم والاهتداء ، ويحترز كل الاحتراز عن الجهل والضلال فكيف يحصل الجهل
~~والإضلال للعبد مع أنه ما قصد إلا تحصيل العلم والاهتداء ؟ فإن قيل إنه
~~اشتبه عليه الكفر بالإيمان والعلم بالجهل فظن في الجهل أنه علم فقصد إيقاعه
~~فلذلك حصل له الجهل قلنا ظنه في الجهل أنه علم ظن خطأ فإن كان اختاره أولا
~~فقد اختار الجهل ms0556 والخطأ لنفسه وذلك غير ممكن وإن قلنا إنه اشتبه عليه ذلك
~~بسبب ظن آخر متقدم عليه لزم أن يكون قبل كل ظن ظن لا إلى نهاية وهو محال .
~~ورابعها : أن التصورات غير كسبية والتصديقات البديهية غير كسبية والتصديقات
~~بأسرها غير كسبية فهذه مقدمات ثلاثة .
# المقدمة الأولى : في بيان أن التصورات غير كسبية ، وذلك لأن من يحاول
~~اكتسابها فإما أن يكون متصورا لها أو لا يكون متصورا لها فإن كان متصورا
~~لها استحال أن يطلب تحصيل تصورها لأن تحصيل الحاصل محال ، وإن لم يكن
~~متصورا لها كان ذهنه غافلا عنها والغافل عن الشيء يستحيل أن يكون طالبه .
# المقدمة الثانية : في بيان أن التصديقات البديهية غير كسبية لأن حصول
~~طرفي التصديق إما أن يكون كافيا في جزم الذهن بذلك التصديق أولا يكون كافيا
~~فإن كان الأول كان ذلك التصديق دائرا مع ذينك التصورين على سبيل الوجوب
~~نفيا وإثباتا وما كان كذلك لم يكن مقدورا ، وإن كان الثاني لم يكن التصديق
~~بديهيا بل متوقفا فيه .
# المقدمة الثالثة : في بيان أن التصديقات بأسرها غير كسبية وذلك لأن هذه
~~النظريات إن كانت واجبة اللزوم عن تلك البديهيات التي هي غير مقدورة كانت
~~تلك النظريات أيضا غير مقدورة . وإن لم تكن واجبة اللزوم عن تلك البديهيات
~~لم يمكن الاستدلال بتلك البديهيات على تلك النظريات ، فلم تكن تلك
~~الاعتقادات الحاصلة في تلك النظريات علوما ، بل لا تكون إلا اعتقادا حاصلا
~~للمقلد وليس كلامنا فيه ، فثبت أن كلامكم في عدم إسناد الاهتداء والضلال
~~إلى الله / تعالى معارض بهذه الوجوه العقلية القاطعة التي لا جواب عنها .
~~ولنتكلم الآن فيما ذكروه من التأويلات أما التأويل الأول فساقط لأن إنزال
~~هذه المتشابهات هل لها أثر في تحريك الدواعي أو ليس لها أثر في ذلك ؟ فإن
~~كان الأول وجب على قولكم أن يقبح لوجهين ، الأول : أنا قد دللنا في تفسير
~~قوله : { ختم الله على قلوبهم } على أنه متى حصل الرجحان فلا بد وأن يحصل
~~الوجوب وأنه ليس بين الاستواء وبين الوجوب المانع ms0557 من النقيض واسطة ، فإذا
~~أثر إنزال هذه المتشابهات في الترجيح وثبت أنه متى حصل الترجيح فقد حصل
~~الوجوب فحينئذ جاء الجبر وبطل ما قلتموه . الثاني : هب أنه لا ينتهي إلى حد
~~الوجوب إلا أن المكلف ينبغي أن يكون مزاح العذر والعلة وإنزال هذه
~~المتشابهات عليه مع أن PageV02P132 لها أثرا في ترجيح جانب الضلال على جانب
~~الاهتداء كالعذر للمكلف في عدم الإبقدام على الطاعة فوجب أن يقبح ذلك من
~~الله تعالى ، وأما إن لم يكن لذلك أثر في إقدامهم على ترجيح جانب الضلال
~~على جانب بالاهتداء كانت نسبة هذه المتشابهات إلى ضلالهم كصرير الباب ونعيق
~~الغراب فكما أن ضلالهم لا ينسب إلى هذه الأمور الأجنبية كذلك وجب أن لا
~~ينسب إلى هذه المتشابهات بوجه ما / وحينئذ يبطل تأويلهم ، أما التأويل
~~الثاني وهو التسمية والحكم فهو وإن كان في غاية البعد لكن الإشكال معه باق
~~لأنه إذا سماه الله بذلك وحكم به عليه فلو لم يأت المكلف به لانقلب خبر
~~الله الصدق كذبا وعلمه جهلا ، وكل ذلك محال والمفضي إلى المحال محال ، فكان
~~عدم إتيان المكلف به محالا وإتيانه به واجبا وهذا عين الجبر الذي تفرون منه
~~وأنه ملاقيكم لا محالة ، وههنا ينتهي البحث إلى الجوابين المشهورين لهما في
~~هذا المقام وكل عاقل يعلم ببديهة عقله سقوط ذلك ، وأما التأويل الثالث وهو
~~التخلية وترك المنع فهذا إنما يسمى إضلالا إذا كان الأنول والأحسن بالوالد
~~أن يمنعه عن ذلك فأما إذا كان الولد بحيث لو منعه والده عن ذلك لوقع في
~~مفسدة أعظم من تلك المفسدة الأولى لم يقل أحد أنه أفسد ولده وأضله ، وههنا
~~الأمر بخلاف ذلك لأنه تعالى لو منع المكلف جبرا عن هذه المفسدة لزمت مفسدة
~~أخرى أعظم من الأولى ، فكيف يقال إنه تعالى أفسد المكلف وأضله بمعنى أنه ما
~~منعه عن الضلال مع أنه لو منعه لكانت تلك المفسدة أعظم وأما التأويل الرابع
~~فقد اعتراض القفال عليه فقال : لا نسلم بأن الضلال جاء بمعنى العذاب أما
~~قوله تعالى : { إن ms0558 المجرمين فى ضلال وسعر } ( القمر : 47 ) فيمكن أن يكون
~~المراد في ضلال عن الحق في الدنيا وفي سعر : أي في عذاب جهنم في الآخرة
~~ويكون قوله : { يوم يسحبون } من صلة سعر وأما قوله تعالى : { إذا * الاغلال
~~فى أعناقهم } إلى قوله : { كذلك يضل الله الكافرين } فمعنى قوله ضلوا عنا
~~أي بطلوا فلم ينتفع بهم في هذا اليوم الذي كنا نرجو شفاعتهم فيه ثم قوله :
~~{ كذلك يضل الله الكافرين } قد يكون على معنى كذلك يضل الله أعمالهم أي
~~يحبطها يوم القيامة ، ويحتمل كذلك يخذلهم الله تعالى في الدنيا فلا يوفقهم
~~لقبول الحق إذ ألفوا الباطل وأعرضوا عن التدبر ، فإذا خذلهم الله تعالى
~~وأتوا يوم القيامة فقد بطلت أعمالهم التي كانوا يرجون الانتفاع بها في
~~الدنيا ، وأما / التأويل الخامس : وهو الإهلاك فغير لائق بهذا الموضع لأن
~~قوله تعالى : { ويهدي به كثيرا } يمنع من حمل الإضلال على الإهلاك . وأما
~~التأويل السادس : وهو أنه يضله عن طريق الجنة فضعيف لأنه تعالى قال : { يضل
~~به } أي يضل بسبب استماع هذه الآيات والإضلال عن طريق الجنة ليس بسبب
~~استماع هذه الآيات بل بسبب إقدامه على القبائح فكيف يجوز حمله عليه . وأما
~~التأويل السابع : وهو أن قوله : { يضله } أي يجده ضالا قد بينا أن إثبات
~~هذه اللغة لا دليل عليه وأيضا فلأنه عدى الإضلال بحرف الباء فقال : { يضل
~~به } والإضلال بمعنى الوجدان لا يكون معدى بحرف الباء . PageV02P133 وأما
~~التأويل الثامن : فهو في هذه الآية يوجب تفكيك النظم لأنه إلى قوله يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا من كلام الكفار ثم قوله : { وما يضل به إلا الفاسقين
~~} كلام الله تعالى من غير فصل بينهما بل مع حرف العطف وهو الواو ، ثم هب
~~أنه ههنا كذلك لكنه في سورة المدثر وهو قوله : { كذلك يضل الله من يشاء
~~ويهدى من يشاء } لا شك أنه قول الله تعالى فهذا هو الكلام في الإضلال .
# أما الهدى فقد جاء على وجوه : أحدها : الدلالة والبيان قال تعالى : { أو
~~لم * يهد لهم كم أهلكنا } ( السجدة : 26 ms0559 ) وقال : { فإما يأتينكم منى هدى
~~فمن تبع هداي } ( البقرة : 38 ) وهذا إنما يصح لو كان الهدى عبارة عن
~~البيان وقال : { إن يتبعون * إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى } ( النجم : 23 ) وقال : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا }
~~( الإنسان : 3 ) أي سواء شكر أو كفر فالهداية قد جاءته في الحالتين وقال :
~~{ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى } ( فصلت : 17 ) وقال : {
~~ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذى أحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى ورحمة
~~لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } ( الأنعام : 154 ) وهذا لا يقال للمؤمن وقال
~~تعالى حكاية عن خصوم داود عليه السلام : { ولا تشطط واهدنا إلى سواء الصراط
~~} ( ص: 22 ) أي أرشدنا وقال : { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما
~~تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم } ( محمد : 25 ) وقال : { أن
~~تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } ( الزمر : 56 ) إلى
~~قوله : { أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من المتقين } ( الزمر : 57 ) إلى
~~قوله : { بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت } الزمر : 59 ) أخبر أنه
~~قد هدى الكافر مما جاءه من الآيات وقال : { أو تقولوا لو أنا أنزل علينا
~~الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى } ( الأنعام : 157 )
~~وهذه مخاطبة للكافرين . وثانيها : قالوا في قوله : { عبادنا وإنك لتهدى إلى
~~صراط مستقيم } ( الشورى : 52 ) أي لتدعو وقوله : { ولكل قوم هاد } ( الرعد
~~: 7 ) أي داع يدعوهم إلى ضلال أو هدى . وثالثها : التوفيق من الله بالألطاف
~~المشروطة بالإيمان يؤتيها المؤمنين جزاء على إيمانهم ومعونة عليه وعلى
~~الازدياد من طاعته ، فهذا ثواب لهم وبإزائه ضده للكافرين وهو أن يسلبهم ذلك
~~فيكون مع أنه تعالى ما هداهم يكون قد أضلهم ، والدليل على هذا الوجه قوله
~~تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد : 17 ) ، { ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) ، { والله لا يهدى القوم الظالمين } ( آل عمران
~~: 86 ) ، { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى
~~الاخرة ويضل الله الظالمين } ( إبراهيم ms0560 : 27 ) ، { كيف يهدى الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } ( آل عمران : 86 ) فأخبر أنه لا يهديهم وأنهم قد جاءهم البينات
~~، فهذا الهدى غير البيان لا محالة ، وقال تعالى : { ومن يؤمن بالله يهد
~~قلبه } ( التغابن : 11 ) أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه } (
~~المجادلة : 22 ) . ورابعها : الهدى إلى طريق الجنة قال تعالى : { * } (
~~المجادلة : 22 ) . ورابعها : الهدى إلى طريق الجنة قال تعالى : { فأما
~~الذين ءامنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم إليه
~~صراطا مستقيما } ( النساء : 175 ) وقال : { قد جاءكم من الله نور وكتاب
~~مبين * يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم } PageV02P134 ( المائدة : 15 ، 16 )
~~وقال : { والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم
~~* ويدخلهم الجنة } ( محمد : 4 6 ) والهداية بعد القتل لا تكون إلا إلى
~~الجنة / وقال تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار } ( يونس : 90 ) وهذا تأويل الجبائي ،
~~وخامسها : الهدى بمعنى التقديم يقال هدى فلان فلانا أي قدمه أمامه ، وأصل
~~هدى من هداية الطريق ؛ لأن الدليل يتقدم المدلول ، وتقول العرب أقبلت هوادي
~~الخيل . أي متقدماتها ويقال للعنق هادي وهوادي الخيل أعناقها لأنها تتقدمها
~~، وسادسها : يهدي أي يحكم بأن المؤمن مهتد وتسميته بذلك لأن حقيقة قول
~~القائل هداه جعله مهتديا ، وهذا اللفظ قد يطلق على الحكم والتسمية قال
~~تعالى : { ما جعل الله من بحيرة } ( المائدة : 103 ) أي ما حكم ولا شرع ،
~~وقال : { إن الهدى هدى الله } ( آل عمران : 73 ) معناه أن الهدى ما حكم
~~الله بأنه هدى وقال : { من يهد الله } أي من حكم الله عليه بالهدى فهو
~~المستحق لأن يسمى مهتديا فهذه هي الوجوه التي ذكرها المعتزلة : وقد تكلمنا
~~عليها فيما تقدم في باب الإضلال . قالت الجبرية : وههنا وجه آخر وهو أن
~~يكون الهدى بمعنى خلق الهداية والعلم ، قال الله تعالى : { والله يدعوا إلى
~~* دار السلام ويهدى ms0561 من يشاء إلى صراط مستقيم } ( يونس : 25 ) قالت القدرية
~~هذا غير جائز لوجوه : أحدها : أنه لا يصح في اللغة أن يقال لمن حمل غيره
~~على سلوك الطريق كرها وجبرا أنه هداه إليه وإنما يقال رده إلى الطريق
~~المستقيم وحمله عليه وجره إليه فأما أن يقال إنه هداه إليه فلا ، وثانيها :
~~لو حصل ذلك بخلق الله تعالى لبطل الأمر والنهي والمدح والذم والثواب
~~والعقاب ، فإن قيل هب أنه خلق الله تعالى إلا أنه كسب العبد قلنا هذا الكسب
~~مدفوع من وجهين : الأول : أن وقوع هذه الحركة إما أن يكون بتخليق الله
~~تعالى أو لا يكون بتخليقه ، فإن كان بتخليقه ، فمتى خلقه الله تعالى استحال
~~من العبد أن يمتنع منه ، ومتى لم يخلقه استحال من العبد الإتيان به ،
~~فحينئذ تتوجه الإشكالات المذكورة وإن لم يكن بتخليق الله تعالى بل من العبد
~~فهذا هو القول بالاعتزال ، الثاني : أنه لو كان خلقا لله تعالى وكسبا للعبد
~~لم يخل من أحد وجوه ثلاثة ، إما أن يكون الله بخلقه أولا ثم يكتسبه العبد
~~أو يكتسبه العبد أولا ثم يخلقه الله تعالى . أو يقع الأمران معا ، فإن خلقه
~~الله تعالى كان العبد مجبورا على اكتسابه فيعود الإلزام وإن اكتسبه العبد
~~أولا فالله مجبور على / خلقه ، وإن وقعا معا وجب أن لا يحصل هذا الأمر إلا
~~بعد اتفاقهما لكن هذا الاتفاق غير معلوم لنا فوجب أن لا يحصل هذا الاتفاق ،
~~وأيضا فهذا الاتفاق وجب أن لا يحصل إلا باتفاق آخر ، لأنه من كسبه وفعله ،
~~وذلك يؤدي إلى ما لا نهاية له من الاتفاق وهو محال هذا مجموع كلام المعتزلة
~~قالت الجبرية : إنا قد دللنا بالدلائل العقلية التي لا تقبل الاحتمال ،
~~والتأويل على أن خالق هذه الأفعال هو الله تعالى ، إما بواسطة أو بغير
~~واسطة ، والوجوه التي تمسكتم بها وجوه نقلية قابلة للاحتمال والقاطع لا
~~يعارضة المحتمل فوجب المصير إلى ما قلناه وبالله التوفيق .
# المسألة السادسة عشرة : لقائل أن يقول لم وصف المهديون بالكثرة والقلة
~~صفتهم لقوله : { وقليل من ms0562 عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) ، وقليل ما هم
~~ولحديث ( الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة ) وحديث ( الناس أخبر قلة ) ،
~~والجواب : أهل الهدى كثير في أنفسهم وحيث يوصفون بالقلة إنما يوصفون بها
~~PageV02P135 بالقياس إلى أهل الضلال ، وأيضا فإن القليل من المهديين كثير
~~في الحقيقة وإن قلوا في الصورة فسموا بالكثير ذهابا إلى الحقيقة .
# المسألة السابعة عشرة : قال الفراء : الفاسق أصله من قولهم فسقت الرطبة
~~من قشرها أي خرجت / فكأن الفاسق هو الخارج عن الطاعة ، وتسمى الفأرة فويسفة
~~لخروجها لأجل المضرة ، واختلف أهل القبلة في أنه هل هو مؤمن أو كافر ، فعند
~~أصحابنا أنه مؤمن ، وعند الخوارج أنه كافر ، وعند المعتزلة أنه لا مؤمن ولا
~~كافر ، واحتج المخالف بقوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الايمان } (
~~الحجرات : 11 ) وقال : { إن المنافقين هم الفاسقون } ( التوبة : 17 ) وقال
~~: { حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان
~~} الحجرات : 7 ) وهذه المسألة طويلة مذكورة في علم الكلام .
# المسألة الثامنة عشرة : اختلفوا في المراد ، من قوله تعالى : { الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } وذكروا وجوها : أحدها : أن المراد بهذا
~~الميثاق حججه القائمة على عباده الدالة لهم على صحة توحيده وصدق رسله ،
~~فكان ذلك ميثاقا وعهدا على التمسك بالتوحيد إذا كان يلزم بهذه الحجج ما
~~ذكرنا من التمسك بالتوحيد وغيره ، ولذلك صح قوله : { وأوفوا بعهدى أوف
~~بعهدكم } ( البقرة : 40 ) ، وثانيها : يحتمل أن يعني به ما دل عليه بقوله :
~~{ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } ( فاطر : 42 ) فلما لم يفعلوا ما
~~حلفوا عليه وصفهم بنقض عهده وميثاقه ، والتأويل الأول يمكن فيه العموم في
~~كل من ضل وكفر ، والثاني : لا يمكن إلا فيمن اختص بهذا القسم ، إذا ثبت هذا
~~ظهر رجحان التأويل الأول على الثاني من وجهين : الأول : أن على التقدير
~~الأول يمكن إجراء الآية على عمومها ، وعلى الثاني يلزم التخصيص ، الثاني :
~~أن على التقدير الأول يلزمهم الذم لأنهم نقضوا عهدا أبرمه الله وأحكمه ms0563 بما
~~أنزل من الأدلة التي كررها عليهم في الأنفس والآفاق وأوضحها وأزال التلبيس
~~عنها ، ولما أودع في العقول من دلائلها وبعث الأنبياء وأنزل الكتب مؤكدا
~~لها : وأما على التقدير الثاني / فإنه يلزمهم الذم لأجل أنهم تركوا شيئا هم
~~بأنفسهم التزموه ومعلوم أن ترتيب الذم على الوجه الأول أولى ، وثالثها :
~~قال القفال : يحتمل أن يكون المقصود بالآية قوما من أهل الكتاب قد أخذ
~~عليهم العهد والميثاق في الكتب المنزلة على أنبيائهم بتصديق محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبين لهم أمره وأمر أمته فنقضوا ذلك وأعرضوا عنه وجحدوا نبوته .
~~ورابعا : قال بعضهم ، إنه عنى به ميثاقا أخذه من الناس وهم على صورة الذر
~~وأخرجهم من صلب آدم كذلك ، وهو معنى قوله تعالى : { وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) قال المتكلمون هذا ساقط لأنه
~~تعالى لا يحتج على العباد بعهد وميثاق لا يشعرون به كما لا يؤاخذهم بما ذهب
~~علمه عن قلبهم بالسهو والنسيان فكيف يجوز أن يعيبهم بذلك ؟ وخامسها : عهد
~~الله إلى خلقه ثلاثة عهود . العهد الأول : الذي أخذه على جميع ذرية آدم وهو
~~الإقرار PageV02P136 بربوبيته وهو قوله : { وإذ أخذ ربك } وعهد خص به
~~النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وهو قوله : { وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم } وعهد خص به العلماء ، وهو قوله : { وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه } ( آل عمران :
~~187 ) قال صاحب ( الكشاف ) : الضمير في ميثاقه للعهد وهو ما وثقوا به عهد
~~الله من قبوله ويجوز أن يكون بمعنى توثيقه كما أن الميعاد والميلاد بمعنى
~~الوعد والولادة ، ويجوز أن يرجع الضمير إلى الله تعالى من بعد ما وثق به
~~عهده من آياته وكتبه ورسله .
# المسألة التاسعة عشرة : اختلفوا في المراد من قوله تعالى : { ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل } فذكروا وجوها : أحدها : أراد به قطيعة الرحم وحقوق
~~القرابات التي أمر الله بوصلها وهو كقوله تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن
~~تفسدوا فى الارض وتقطعوا أرحامكم } وفيه إشارة إلى ms0564 أنهم قطعوا ما بينهم
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم من القرابة ، وعلى هذا التأويل تكون الآية
~~خاصة . وثانيها : أن الله تعالى أمرهم أن يصلوا حبلهم بحبل المؤمنين فهم
~~انقطعوا عن المؤمنين واتصلوا بالكفار فذاك هو المراد من قوله : { ويقطعون
~~ما أمر الله به أن يوصل } . وثالثها : أنهم نهوا عن التنازع وإثارة الفتن
~~وهم كانوا مشتغلين بذلك .
# المسألة العشرون : أما قوله تعالى : { ويفسدون فى الارض } فالأظهر أن
~~يراد به الفساد الذي يتعدى دون ما يقف عليهم . والأظهر أن المراد منه الصد
~~عن طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام لأن تمام الصلاح في الأرض بالطاعة لأن
~~بالتزام الشرائع يلتزم الإنسان كل ما لزمه ، ويترك التعدي إلى الغير ، ومنه
~~زوال التظالم وفي زواله العدل الذي قامت به السموات والأرض ، قال تعالى
~~فيما حكى عن فرعون أنه قال : { إنى أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض
~~الفساد } ( غافر : 26 ) ثم إنه سبحانه وتعالى أخبر أن من فعل هذه الأفاعيل
~~خاسر فقال : { أولائك هم الخاسرون } وفي هذا الخسران وجوه : أحدها : أنهم
~~خسروا نعيم الجنة لأنه لا أحد إلا وله في الجنة أهل ومنزل ، فإن أطاع الله
~~وجده ، وإن عصاه ورثه المؤمنون ، فذلك قوله تعالى : { أولئك هم الوارثون *
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } ( المؤمنون : 10 11 ) وقال : { إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } وثانيها : أنهم خسروا
~~حسناتهم التي عملوها لأنهم أحبطوها بكفرهم فلم يصل لهم منها خير ولا ثواب ،
~~والآية في اليهود ولهم أعمال في شريعتهم ، وفي المنافقين وهم يعملون في
~~الظاهر ما يعمله المخلصون فحبط ذلك كله ، وثالثها : أنهم إنما أصروا على
~~الكفر خوفا من أن تفوتهم اللذات العاجلة ، ثم إنها تفوتهم إما عند ما يصير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مأذونا في الجهاد أو عند موتهم ، وقال القفال
~~رحمه الله تعالى : وبالجملة أن الخاسر اسم عام يقع على كل من عمل عملا لا
~~يجزي عليه فيقال له خاسر ، كالرجل الذي إذا تعنى وتصرف في أمر فلم يحصل منه
~~على ms0565 نفع قيل له خاب وخسر لأنه كمن أعطى شيئا ولم يأخذ بإزائه ما يقوم مقامه
~~، فسمى الكفار الذين يعملون بمعاصي الله خاسرين قال تعالى : { إن الإنسان *
~~لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( العصر : 2 ، 3 ) وقال :
~~{ قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا } (
~~الكهف : 103 ، 104 ) والله أعلم .
# PageV02P137 ! 7 < { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما تكلم في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد
~~إلى هذا الموضع فمن هذا الموضع إلى قوله : { خالدون يابنى إسراءيل اذكروا
~~نعمتي التى أنعمت عليكم } ( البقرة : 40 ) في شرح النعم التي عمت جميع
~~المكلفين وهي أربعة : أولها : نعمة الأحياء وهي المذكورة في هذه الآية .
~~واعلم أن قوله : { كيف تكفرون بالله } وإن كان بصورة الاستخبار فالمراد به
~~التبكيت والتعنيف ، لأن عظم النعمة يقتضي عظم معصية المنعم ، يبين ذلك أن
~~الوالد كلما عظمت نعمته على الولد بأن رباه وعلمه وخرجه وموله وعرضه للأمور
~~الحسان ، كانت معصيته لأبيه أعظم ، فبين سبحانه وتعالى بذلك عظم ما أقدموا
~~عليه من الكفر ، بأن ذكرهم نعمه العظيمة عليهم ليزجرهم بذلك عما أقدموا
~~عليه من التمسك بالكفر ويبعثهم على اكتساب الإيمان ، فذكر تعالى من نعمه ما
~~هو الأصل في النعم وهو الأحياء ، فهذا هو المقصود الكلي ، فإن قيل لم كان
~~العطف الأول بالفاء والبواقي بثم ؟ قلنا لأن الأحياء الأول قد يعقب الموت
~~بغير تراخ ، وأما الموت فقد تراخى عن الأحياء والأحياء الثاني كذلك متراخ
~~عن الموت إن أريد به النشور تراخيا ظاهرا ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن الكفر من قبل
~~العباد من وجوه : أحدها : أنه تعالى لو كان هو الخالق للكفر فيهم لما جاز
~~أن يقول : { كيف تكفرون بالله } / موبخا لهم ، كما لا يجوز أن يقول كيف
~~تسودون وتبيضون وتصحون وتسقمون لما كان ذلك أجمع من خلقه فيهم . وثانيها :
~~إذا كان خلقهم أولا للشقاء والنار وما أراد ms0566 بخلقهم إلا الكفر وإرادة الوقوع
~~في النار ، فكيف يصح أن يقول موبخا لهم كيف تكفرون ؟ . وثالثها : أنه كيف
~~يعقل من الحكيم أن يقول لهم : { كيف تكفرون بالله } حال ما يخلق الكفر فيهم
~~ويقول : { وما منع الناس أن يؤمنوا } حال ما منعهم عن الإيمان ويقول : {
~~فما لهم لا يؤمنون } ( الانشقاقق : 20 ) ، { فما لهم عن التذكرة معرضين } (
~~المدثر : 49 ) وهو يخلق فيهم الأعراض ويقول : { إنى * تؤفكون * فأنى تصرفون
~~} ويخلق فيهم الإفك والصرف ومثل هذا الكلام بأن يعد من السخرية أولى من أن
~~يذكر في باب إلزام الحجة على العباد . ورابعها : أن الله تعالى إذا قال
~~للعبيد : { كيف تكفرون بالله } فهل ذكر هذا الكلام توجيها للحجة على العبد
~~وطلبا للجواب منه أو ليس كذلك ؟ فإن لم يكن لطلب هذا المعنى لم يكن في ذكره
~~فائدة فكان هذا الخطاب عبثا ، وإن ذكره لتوجيه الحجة على العبد ، فللعبد أن
~~يقول حصل في حقي أمور كثيرة موجبة للكفر . فالأول : أنك علمت بالكفر مني
~~والعلم بالكفر يوجب الكفر . والثاني : أنك أردت الكفر مني وهذه الإرادة
~~موجبة له . والثالث : أنك خلقت الكفر في وأنا لا أقدر على إزالة فعلك .
~~والرابع : أنك خلقت في PageV02P138 قدرة موجبة للكفر . والخامس : أنك خلقت
~~في إرادة موجبة للكفر . والسادس : أنك خلقت في قدرة موجبة للإرادة الموجبة
~~للكفر ثم لما حصلت هذه الأسباب الستة في حصول الكفر والإيمان يوقف على حصول
~~هذه الأسباب الستة في طرف الإيمان وهي بأسرها كانت مفقودة ، فقد حصل لعدم
~~الإيمان اثنا عشر سببا كل واحد منها مستقل بالمنع من الإيمان ، ومع قيام
~~هذه الأسباب الكثيرة كيف يعقل أن يقال كيف تكفرون بالله ؟ وخامسها : أنه
~~تعالى قال لرسوله قل لهم كيف تكفرون بالله الذي أنعم عليكم بهذه النعمة
~~العظيمة أعني نعمة الحياة وعلى قول أهل الجبر لا نعمة له تعالى على الكافر
~~/ وذلك لأن عندهم كل ما فعله الله تعالى بالكافر فإنما فعله ليستدرجه إلى
~~الكفر ويحرقه بالنار ، فأي نعمة تكون لله على العبد على هذا التقدير وهل
~~يكون ذلك ms0567 إلا بمنزلة من قدم إلى غيره صحفة فالوذج مسموم فإن ظاهره وإن كان
~~لذيذا ويعد نعمة لكن لما كان باطنه مهلكا فإن أحدا لا يعده نعمة ، ومعلوم
~~أن العذاب الدائم أشد ضررا من ذلك السم فلا يكون لله تعالى نعمة على الكافر
~~، فكيف يأمر رسوله بأن يقول لهم كيف تكفرون بمن أنعم عليكم بهذه النعم
~~العظيمة ، والجواب : أن هذه الوجوه عند البحث يرجع حاصلها إلى التمسك
~~بطريقة المدح والذم والأمر والنهي والثواب والعقاب ، فنحن أيضا نقابلها
~~بالكلام المعتمد في هذه الشبهة ، وهو أن الله سبحانه وتعالى علم أنه لا
~~يكون ، فلو وجد لانقلب علمه جهلا وهو محال ومستلزم المحال محال ، فوقوعه
~~محال مع أنه قال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } وأيضا
~~فالقدرة على الكفر إن كانت صالحة للإيمان امتنع كونها مصدرا للإيمان على
~~التعيين إلا لمرجح ، وذلك المرجح إن كان من العبد عاد السؤال ، وإن / كان
~~من الله فما لم يحصل ذلك المرجح من الله امتنع حصول الكفر ، وإذا حصل ذلك
~~المرجح وجب ، وعلى هذا كيف لا يعقل قوله : { كيف تكفرون بالله } واعلم أن
~~المعتزلي إذا طول كلامه وفرع وجوهه في المدح والذم فعليك بمقابلتها بهذين
~~الوجهين فإنهما يهدمان جميع كلامه ويشوشان كل شبهاته وبالله التوفيق .
# المسألة االثانية : اتفقوا على أن قوله : { وكنتم أمواتا } المراد به
~~وكنتم ترابا ونطفا ، لأن ابتداء خلق آدم من التراب وخلق سائر المكلفين من
~~أولاده إلا عيسى عليه السلام من النطف ، لكنهم اختلفوا في أن إطلاق اسم
~~الميت على الجماد حقيقة أو مجاز والأكثرون على أنه مجاز لأنه شبه الموات
~~بالميت وليس أحدهما من الآخر بسبيل لأن الميت ما يحل به الموت ولا بد وأن
~~يكون بصفة من يجوز أن يكون حيا في العادة فيكون اللحمية والرطوبة وقال
~~الأولون هو حقيقة فيه وهو مروي عن قتادة ، قال كانوا أمواتا في أصلاب
~~آبائهم فأحياهم الله تعالى ثم أخرجهم ثم أماتهم الموتة التي لا بد منها ،
~~ثم أحياهم بعد الموت . فهما حياتان وموتتان واحتجوا بقوله : { خلق ms0568 الموت
~~والحيواة } والموت المقدم على الحياة هو كونه مواتا فدل على أن إطلاق الميت
~~على الموات ثابت على سبيل الحقيقة والأول هو الأقرب ، لأنه يقال في الجماد
~~إنه موات وليس بميت فيشبه أن يكون استعمال أحدهما في الآخر على سبيل
~~التشبيه قال القفال : وهو كقوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان : 1 ) فبين سبحانه وتعالى أن الإنسان كان
~~لا شيء يذكر فجعله الله حيا وجعله سميعا بصيرا ومجازه من قولهم فلان ميت
~~الذكر . وهذا أمر ميت ، وهذه سلعة ميتة ، إذا لم يكن لها طالب ولا ذاكر قال
~~المخبل السعدي :
# % فوأحييت لي ذكرى وما خاملا % % ولكن بعض الذكر أنبه من بعض % %
~~PageV02P139
# فكذا معنى الآية : { وكنتم أمواتا } أي خاملين ولا ذكر لكم لأنكم لم
~~تكونوا شيئا { فأحياكم } أي فجعلكم خلقا سميعا بصيرا .
# المسألة الثالثة : احتج قوم بهذه الآية على بطلان عذاب القبر ، قالوا
~~لأنه تعالى بين أنه يحييهم مرة في الدنيا وأخرى في الآخرة ولم يذكر حياة
~~القبر ويؤكده قوله : { ثم إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة
~~تبعثون } ( المؤمنون : 15 ، 16 ) ولم يذكر حياة فيما بين هاتين الحالتين ،
~~قالوا ولا يجوز الاستدلال بقوله تعالى : { قالوا ربنا أمتنا اثنتين
~~وأحييتنا اثنتين } ( غافر : 11 ) لأنه قول الكفار ، ولأن كثيرا من الناس
~~أثبتوا حياة الذر في حلب آدم عليه السلام حين استخرجهم وقال : { ألست بربكم
~~} وعلى هذا التقدير حصل حياتان وموتتان من غير حاجة إلى إثبات حياة في
~~القبر ، فالجواب لم يلزم من عدم الذكر في هذه الآية أن لا تكون حاصلة ،
~~وأيضا فلقائل أن يقول : إن الله تعالى ذكر حياة القبر في هذه الآية . لأن
~~قوله في يحييكم ليس هو الحياة الدائمة وإلا لما صح أن يقول : { ثم إليه
~~ترجعون } لأن كلمة ثم تقتضي التراخي ، والرجوع إلى الله تعالى حاصل عقب
~~الحياة / الدائمة من غير تراخ فلو جعلنا الآية من هذا الوجه دليلا على حياة
~~القبر كان قريبا .
# المسألة الرابعة : قال الحسن رحمه الله قوله ms0569 : { كيف تكفرون بالله } يعني
~~به العامة ، وأما بعض الناس فقد أماتهم ثلاث مرات نحو ما حكى في قوله : {
~~أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها } ( البقرة : 259 ) إلى قوله :
~~{ فأماته الله مائة عام ثم بعثه } وكقوله : { ألم تر إلى الذين خرجوا من
~~ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } ( البقرة : 243
~~) وكقوله : { فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم }
~~وكقوله : { فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى } وكقوله : { وكذالك
~~أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها } ( الكهف :
~~21 ) وكقوله في قصة أيوب عليه السلام : { فاستجبنا له فكشفنا ما } فإن الله
~~تعالى رد عليه أهله بعد ما أماتهم .
# المسألة الخامسة : تمسك المجسمة بقوله تعالى : { ثم إليه ترجعون } على
~~أنه تعالى في مكان وهذا ضعيف ، والمراد أنهم إلى حكمة يرجعون لأنه تعالى
~~يبعث من في القبور ويجمعهم في المحشر وذلك هو الرجوع إلى الله تعالى وإنما
~~وصف بذلك لأنه رجوع إلى حيث لا يتولى الحكم غيره كقولهم رجع أمره إلى
~~الأمير ، أي إلى حيث لا يحكم غيره .
# المسألة السادسة : هذه الآية دالة على أمور : الأول : أنها دالة على أنه
~~لا يقدر على الإحياء والإماتة إلا الله تعالى فيبطل به قول أهل الطبائع من
~~أن المؤثر في الحياة والموت كذا وكذا من الأفلاك والكواكب والأركان
~~والمزاجات كما حكى عن قوم في قوله : { إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما * يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) الثاني : أنها تدل على صحة
~~الحشر النشر مع التنبيه على الدليل العقلي الدال عليه ، لأنه تعالى بين أنه
~~أحيا هذه الأشياء بعد موتها في المرة الأولى فوجب أن يصح ذلك في المرة
~~الثانية ، الثالث : أنها تدل على التكليف والترغيب والترهيب . الرابع :
~~أنها دالة على الجبر والقدر كما تقدم بيانه ، الخامس : أنها دالة على وجوب
~~الزهد في الدنيا لأنه قال : { فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } فبين أنه لا
~~بد من الموت ثم بين أنه لا يترك ms0570 على هذا الموت . بل لا بد من الرجوع إليه
~~أما أنه لا بد من الموت ، فقد بين سبحانه وتعالى PageV02P140 أنه بعد ما
~~كان نطقة فإن الله أحياه وصوره أحسن صورة وجعله بشرا سويا وأكمل عقله وصيره
~~بصيرا بأنواع المنافع والمضار وملكه الأموال والأولاد والدور والقصور ، ثم
~~إنه تعالى يزيل كل ذلك عنه بأن يميته ويصيره بحيث لا يملك شيئا ولا يبقى
~~منه في الدنيا خبر ولا أثر ويبقى مدة طويلة في اللحود كما قال تعالى : {
~~ومن ورائهم برزخ } ( المؤمنون : 100 ) ينادي فلا يجيب ويستنطق فلا يتكلم ثم
~~لا يزوره الأقربون ، بل ينساه الأهل والبنون . كما قال يحيى بن معاذ الرازي
~~:
# % فيمر أقاربي بحذاء قبري % % كأن أقاربي لم يعرفوني %
# وقال أيضا : إلهي كأني بنفسي وقد أضجعوها في حفرتها ، وانصرف المشيعون عن
~~تشييعها ، وبكى الغريب عليها لغربتها ، وناداها من شفير القبر ذو مودتها ،
~~ورحمتها الأعادي عند جزعتها ، / ولم يخف على الناظرين عجز حيلتها ، فما
~~رجائي إلا أن نقول : ما تقول ملائكتي انظروا إلى فريد قد نأى عنه الأقربون
~~، ووحيد قد جفاه المحبون ، أصبح مني قريبا وفي اللحد غريبا ، وكان لي في
~~الدنيا داعيا ومجيبا ، ولإحساني إليه عند وصوله إلى هذا البيت راجيا ،
~~فأحسن إلى هناك يا قديم الإحسان ، وحقق رجائي فيك يا واسع الغفران . وأما
~~أنه لا بد من الرجوع إلى الله فلأن سبحانه يأمر بأن ينفخ في الصور { فصعق
~~من فى * السماوات * ومن فى الارض * ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون }
~~( الزمر : 68 ) وقال : { يخرجون من الاجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون } (
~~المعارج : 43 ) ثم يعرضون على الله كما قال : { وعرضوا على ربك صفا } (
~~الكهف : 48 ) فيقومون خاشعين خاضعين كما قال : { وخشعت الاصوات للرحمان } (
~~طه : 108 ) وقال بعضهم : إلهنا إذا قمنا من ثرى الأجداث مغبرة رؤوسنا . ومن
~~شدة الخوف شاحبة وجوهنا ، ومن هول القيامة مطرقة رؤوسنا . وجائعة لطول
~~القيامة بطوننا ، وبادية لأهل الموقف سوآتنا ، وموقرة من ثقل الأوزار
~~ظهورنا ، وبقينا متحيرين في أمورنا نادمين على ذنوبنا ، فلا تضعف المصائب ms0571
~~بإعراضك عنا ، ووسع رحمتك وغفرانك لنا ، يا عظيم الرحمة يا واسع المغفرة .
# ! 7 < { هو الذى خلق لكم ما فى الا رض جميعا ثم استوى إلى السمآء فسواهن
~~سبع سماوات وهو بكل شىء عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النعمة الثانية التي عمت المكلفين بأسرهم وما أحسن ما
~~رعى الله سبحانه وتعالى هذا الترتيب فإن الانتفاع بالأرض والسماء إنما يكون
~~بعد حصول الحياة فلهذا ذكر الله أمر الحياة أولا ثم أتبعه بذكر السماء
~~والأرض ، أما قوله : { خلق } فقد مر تفسيره في قوله : { اعبدوا ربكم الذى
~~خلقكم } وأما قوله : { لكم } فهو يدل على أن المذكور بعد قوله خلق لأجل
~~انتفاعنا في الدين والدنيا ، أما في الدنيا فليصلح أبداننا ولنتقوى به على
~~الطاعات وأما في الدين فللاستدلال بهذه الأشياء والاعتبار بها وجمع بقوله :
~~PageV02P141 { ما فى الارض جميعا } جميع المنافع ، فمنها ما يتصل بالحيوان
~~والنبات والمعادن والجبال ومنها ما يتصل بضروب الحرف والأمور التي استنبطها
~~العقلاء وبين تعالى أن كل ذلك إنما خلقها كي ينتفع بها كما قال : { وسخر
~~لكم ما فى * السماوات وما في الارض } فكأنه سبحانه وتعالى قال كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا فأحياكم وكيف تكفرون بالله وقد خلق لكم ما في السموات
~~وما في الأرض جميعا أو يقال كيف تكفرون بقدرة الله على الإعادة وقد أحياكم
~~بعد موتكم ولأنه خلق لكم ما في الأرض / جميعا فكيف يعجز عن إعادتكم ثم إنه
~~تعالى ذكر تفاصيل هذه المنافع في سورة مختلفة كما قال : { أنا صببنا الماء
~~صبا } وقال في أول سورة أتى أمر الله { والانعام خلقها لكم } ( النحل : 5 )
~~إلى آخره وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال أصحابنا : إنه سبحانه وتعالى لا يفعل فعلا لغرض
~~لأنه لو كان كذلك كان مستكملا بذلك الغرض والمستكمل بغيره ناقص بذاته وذلك
~~على الله تعالى محال فإن قيل : فعله تعالى معلل بغرض غير عائد إليه بل إلى
~~غيره ، قلنا : عود ذلك الغرض إلى ذلك الغير هل هو أولى لله تعالى من عود
~~ذلك ms0572 الغرض إليه أو ليس أولى ؟ فإن كان أولى فهو تعالى قد انتفع بذلك الفعل
~~فيعود المحذور المذكور وإن كان الثاني لم يكن تحصيل ذلك الغرض المذكور لذلك
~~الغير غرضا لله تعالى فلا يكون مؤثرا فيه . وثانيها : أن من فعل فعلا لغرض
~~كان عاجزا عن تحصيل ذلك الغرض إلا بواسطة ذلك الفعل والعجز على الله تعالى
~~محال . وثالثها : أنه تعالى لو فعل فعلا لغرض لكان ذلك الغرض إن كان قديما
~~لزم قدم الفعل وإن كان محدثا كان فعله لذلك الغرض لغرض آخر ويلزم التسلسل
~~وهو محال . ورابعها : أنه تعالى لو كان يفعل لغرض لكان ذلك الغرض هو رعاية
~~مصلحة المكلفين ولو توقفت فاعليته على ذلك لما فعل ما كان مفسدة في حقهم
~~لكنه قد فعل ذلك حيث كلف من علم أنه لا يؤمن ثم إنهم تكلموا في اللام في
~~قوله تعالى : { خلق لكم ما فى الارض جميعا } وفي قوله : { إلا ليعبدون }
~~فقالوا إنه تعالى لما فعل ما لو فعله غيره لكان فعله لذلك الشيء لأجل الغرض
~~لا جرم أطلق الله عليه لفظ الغرض بسبب هذه المشابهة .
# المسألة الثانية : احتج أهل الإباحة بقوله تعالى : { خلق لكم ما فى الارض
~~جميعا } على أنه تعالى خلق الكل للكل فلا يكون لأحد اختصاص بشيء أصلا وهو
~~ضعيف لأنه تعالى قابل الكل بالكل ، فيقتضي مقابلة الفرد بالفرد ، والتعيين
~~يستفاد من دليل منفصل والفقهاء رحمهم الله استدلوا به على أن الأصل في
~~المنافع الإباحة وقد بيناه في أصول الفقه .
# المسألة الثالثة : قيل إنها تدل على حرمة أكل الطين لأنه تعالى خلق لنا
~~ما في الأرض دون نفس الأرض / ولقائل أن يقول في جملة الأرض ما يطلق عليه
~~أنه في الأرض فيكون جمعا للموضعين ، ولا شك أن المعادن داخلة في ذلك وكذلك
~~عروق الأرض وما يجري مجرى بعض لها ولأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي
~~الحكم عما عداه .
# المسألة الرابعة : قوله : { خلق لكم ما فى الارض جميعا } يقتضي أنه لا
~~تصح الحاجة على الله تعالى وإلا ms0573 لكان قد فعل هذه الأشياء لنفسه أيضا لا
~~لغيره ، وأما قوله تعالى : { ثم استوى إلى السماء } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الاستواء في كلام العرب قد يكون بمعنى الانتصاب وضده
~~الإعوجاج ولما كان ذلك من صفات الأجسام ، فالله تعالى يجب أن يكون منزها عن
~~ذلك ولأن في الآية ما يدل على فساده لأن قوله : PageV02P142 { ثم استوى }
~~يقتضي التراخي ولو كان المراد من هذا الاستواء العلو / بالمكان لكان ذلك
~~العلو حاصلا أولا ولو كان حاصلا أولا لما كان متأخرا عن خلق ما في الأرض
~~لكن قوله : { ثم استوى } يقتضي التراخي ، ولما ثبت هذا وجب التأويل وتقريره
~~أن الاستواء هو الاستقامة يقال استوى العود إذا قام واعتدل ثم قيل استوى
~~إليه كالسهم المرسل إذا قصده قصدا مستويا من غير أن يلتفت إلى شيء آخر ومنه
~~استعير قوله : { ثم استوى إلى السماء } أي خلق بعد الأرض السماء ولم يجعل
~~بينهما زمانا ولم يقصد شيئا آخر بعد خلقه الأرض .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم
~~استوى إلى السماء } مفسر بقوله : { قل * أئنكم * لتكفرون بالذى خلق الارض
~~فى يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسى من فوقها
~~وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين } ( فصلت : 9 ،
~~10 ) بمعنى تقدير الأرض في يومين وتقدير الأقوات في يومين آخرين كما يقول
~~القائل من الكوفة إلى المدينة عشرون يوما ، وإلى مكة ثلاثون يوما يريد أن
~~جميع ذلك هو هذا القدر ثم استوى إلى السماء في يومين آخرين ومجموع ذلك ستة
~~أيام على ما قال : { خلق * السماوات والارض * في ستة أيام } .
# المسألة الثالثة : قال بعض الملحدة هذه الآية تدل على أن خلق الأرض قبل
~~خلق السماء وكذا قوله : { أئنكم * لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين } إلى
~~قوله تعالى : { ثم استوى إلى السماء } وقال في سورة النازعات : { أءنتم
~~خلقا أم السماء بناها * رفع سمكها فسواها * وأغطش ليلها وأخرج ضحاها *
~~والارض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 27 30 ) وهذا يقتضي ms0574 أن يكون خلق الأرض
~~بعد السماء وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها : أحدها : يجوز أن يكون خلق
~~الأرض قبل خلق السماء إلا أنه ما دحاها حتى خلق السماء لأن التدحية هي
~~البسط ولقائل أن يقول هذا أمر مشكل من وجهين : الأول : أن الأرض جسم عظيم
~~فامتنع انفكاك خلقها عن التدحية وإذا كانت التدحية متأخرة عن خلق السماء
~~كان خلقها أيضا لا محالة متأخرا عن خلق السماء . الثاني : أن قوله تعالى :
~~{ خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السماء } يدل على أن خلق الأرض
~~وخلق كل ما فيها متقدم على خلق السماء لكن خلق الأشياء في الأرض لا يمكن
~~إلا إذا كانت مدحوة فهذه الآية تقتضي تقدم كونها مدحوة قبل خلق السماء
~~وحينئذ يتحقق التناقض . والجواب : أن قوله تعالى : { والارض بعد ذلك دحاها
~~} يقتضي تقديم خلق السماء على الأرض ولا يقتضي أن تكون تسوية السماء مقدمة
~~على خلق الأرض / وعلى هذا التقدير يزول التناقض ، ولقائل أن يقول : قوله
~~تعالى : { أشد خلقا أم السماء بناها رفع * رفع سمكها فسواها } يقتضي أن
~~يكون خلق السماء وتسويتها مقدم على تدحية الأرض ولكن تدحية الأرض ملازمة
~~لخلق ذات الأرض فإن ذات السماء وتسويتها متقدمة على ذات الأرض وحينئذ يعود
~~السؤال ، وثالثها : وهو الجواب الصحيح أن قوله : ( ثم ) ليس للترتيب ههنا
~~وإنما هو على جهة تعديد النعم ، مثاله قول الرجل لغيره : / أليس قد أعطيتك
~~النعم العظيمة ثم رفعت قدرك ثم دفعت الخصوم عنك ، ولعل بعض ما أخره في
~~الذكر قد تقدم فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الرابعة : الضمير في فسواهن ضمير مبهم ، وسبع سموات تفسير له
~~كقوله ربه رجلا وفائدته أن المبهم إذا تبين كان أفخم وأعظم من أن يبين أولا
~~لأنه إذا أبهم تشوفت النفوس إلى الاطلاع عليه وفي البيان PageV02P143 بعد
~~ذلك شفاء لها بعد التشوف ، وقيل الضمير راجع إلى السماء ، والسماء في معنى
~~الجنس وقيل جمع سماءة ، والوجه العربي هو الأول ومعنى تسويتهن تعديل خلقهن
~~وإخلاؤه من العوج والفطور وإتمام خلقهن .
# المسألة ms0575 الخامسة : اعلم أن القرآن ههنا قد دل على وجود سبع سموات ، وقال
~~أصحاب الهيئة أقربها إلينا كرة القمر ، وفوقها كرة عطارد ، ثم كرة الزهرة ،
~~ثم كرة الشمس . ثم كرة المريخ ، ثم كرة المشتري ، ثم كرة زحل ، قالوا ولا
~~طريق إلى معرفة هذا الترتيب إلا من وجهين : الأول : الستر وذلك أن الكوكب
~~الأسفل إذا مر بين أبصارنا وبين الكوكب الأعلى فإنهما يصيران ككوكب واحد
~~ويتميز الساتر عن المستور بكونه الغالب كحمرة المريخ وصفرة عطارد ، وبياض
~~الزهرة ، وزرقة المشتري ، وكدورة زحل كما أن القدماء وجدوا القمر يكسف
~~الكواكب الستة . وكوكب عطارد يكسف الزهرة ، والزهرة تكسف المريخ ، وهذا
~~الترتيب على هذا الطريق يدل على كون الشمس فوق القمر لانكسافها به ولكن لا
~~يدل على كونها تحت سائر الكواكب أو فوقها لأنها لا تنكسف بشيء منها
~~لاضمحلال سائر الكواكب عند طلوعها فعند هذا ذكروا طريقين : أحدهما : ذكر
~~بعضهم أنه رأى الزهرة كشامة في صحيفة الشمس ، وهذا ضعيف لأن منهم من زعم أن
~~في وجه الشمس شامة كما أن حصل في وجه القمر المحو ، الثاني : اختلاف المنظر
~~فإنه محسوس للقمر وعطارد والزهرة وغير محسوس للمريخ والمشتري وزحل ، وأما
~~في حق الشمس فإنه قليل جدا فوجب أن تكون الشمس متوسطة بين القسمين هذا ما
~~قاله الأكثرون إلا أن أبا الريحان قال في ( تلخيصه لفصول الفرغاني ) : إن
~~اختلاف المنظر لا يحس إلا في القمر فبطلت هذه الوجوه وبقي موضع الشمس
~~مشكوكا . واعلم أن أصحاب الأرصاد وأرباب الهيئة زعموا أن الأفلاك تسعة ،
~~فالسبعة هي هذه التي ذكرناها والفلك الثامن هو الذي حصلت هذه الكواكب
~~الثابتة فيه ، وأما الفلك التاسع فهو الفلك الأعظم وهو يتحرك في كل يوم
~~وليلة دورة واحدة بالتقريب ، واحتجوا على إثبات الفلك الثامن بأنا وجدنا
~~لهذه الكواكب الثابتة حركات بطيئة وثبت أن الكواكب لا تتحرك إلا بحركة
~~فلكها والأفلاك الحاملة لهذه السيارات تتحرك حركات سريعة فلا بد من جسم آخر
~~يتحرك حركة بطيئة ويكون هو الحامل لهذه الثوابت ، وهذه الدلالة ضعيفة من
~~وجوه : أولها : لم ms0576 لا يجوز أن يقال الكواكب تتحرك بأنفسها من غير أن تكون
~~مركوزة في جسم آخر وهذا الاحتمال لا يفسد إلا بإفساد المختار / ودونه خرط
~~القتاد . وثانيها : سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز أن يقال إن هذه الكواكب
~~مركوزة في ممثلات السيارات والسيارات مركوزة في حواملها ، وعند ذلك لا
~~يحتاج إلى إثبات الفلك الثامن . وثالثها : لم لا يجوز أن يكون ذلك الفلك
~~تحت فلك القمر فيكون تحت كرات السيارات لا فوقها فإن قيل إنا نرى هذه
~~السيارات تكسف هذه الثوابت والكاسف تحت المكسوف لا محالة قلنا هذه السيارات
~~إنما تكسف الثوابت القريبة من المنطقة فأما الثوابت القريبة من القطبين فلا
~~/ فلم لا يجوز أن يقال هذه الثوابت القريبة من المنطقة مركوزة في الفلك
~~الثامن الذي هو فوق كرة زحل وهذه الثوابت القريبة من القطبين التي لا يمكن
~~انكسافها بالسيارات مركوزة في كرة أخرى تحت كرة القمر وهذا الاحتمال لا
~~دافع له ، ثم نقول هب أنكم أثبتم هذه الأفلاك التسعة فما الذي دلكم على نفي
~~الفلك العاشر ، أقصى ما في الباب أن الرصد ما دل PageV02P144 إلا على هذا
~~القدر إلا أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول ، والذي يحقق ذلك أنه قال
~~بعض المحققين منهم : إنه ما تبين لي إلى الآن أن كرة الثوابت كرة واحدة أو
~~كرات منطو بعضها على بعض وأقول هذا الاحتمال واقع ، لأن الذي يستدل به على
~~وحدة كرة الثوابت ليس إلا أن يقال إن حركاتها متشابهة ومتى كان الأمر كذلك
~~كانت مركوزة في كرة واحدة ولكتا المقدمتين غير يقينتيني . أما الأولى :
~~فلأن حركاتها وإن كانت في الحس واحدة ولكن لعلها لا تكون في الحقيقة واحدة
~~، لأنا لو قدرنا أن واحدا منها يتمم الدورة في ستة وثلاثين ألف سنة .
~~والآخر يتمم الدورة في مثل هذه المدة بنقصان سنة واحدة فإذا وزعنا ذلك
~~النقصان على هذه السنين كان الذي هو حصة السنة الواحدة ثلاثة عشر جزءا من
~~ألف ومائتي جزء من واحد ، وهذا القدر مما لا يحس به ms0577 بل العشر سنين والمائة
~~والألف مما لا يحس به البتة ، وإذا كان ذلك محتملا سقط القطع البتة عن
~~استواء حركات الثوابت . وأما الثانية : فلأن استواء حركات الثوابت في
~~مقادير حركاتها لا يوجب كونها بأسرها مركوزة في كرة واحدة لاحتمال كونها
~~مركوزة في كرات متباينة وإن كانت مشتركة في مقادير حركاتها وهذا كما يقولون
~~في ممثلات أكثر الكواكب فإنها في حركاتها مساوية لفلك الثوابت فكذا ههنا .
~~وأقول إن هذا الاحتمال الذي ذكره هذا القائل غير مختص بفلك الثوابت فلعل
~~الجرم المتحرك بالحركة اليومية ليس جرما واحدا بل أجراما كثيرة إما مختلفة
~~الحركات لكن بتفاوت قليل لا تفي بإدراكها أعمارنا وأرصادنا وإما متساوية
~~على الإطلاق ولكن تساويها لا يوجب وحدتها ، ومن أصحاب الهيئة من قطع بإثبات
~~أفلاك أخر غير هذه التسعة فإن من الناس من أثبت كرة فوق كرة الثوابت وتحت
~~الفلك الأعظم واستدل عليه من وجوه : الأول : أن الراصدين للميل الأعظم
~~وجدوه مختلف المقدار فكل من كان رصده أقدم وجد مقدار الميل أعظم فإن
~~بطليموس وجده ( لح يا ) ثم وجد في زمان المأمون ( كح له ) ثم وجد بعد /
~~المأمون قد تناقص بدقيقة وذلك يقتضي أن من شأن المنطقتين أن يقل ميلهما
~~تارة ويكثر أخرى وهذا إنما يمكن إذا كان بين كرة الكل وكرة الثوابت كرة
~~أخرى يدور قطباها حول قطبي كرة الكل وتكون كرة الثوابت يدور قطباها حول
~~قطبي تلك الكرة فيعرض لقطبها تارة أن يصير إلى جانب الشمال منخفضا وتارة
~~إلى جانب الجنوب مرتفعا فيلزم من ذلك أن ينطبق معدل النهار على منطقة
~~البروج ، وأن ينفصل عنه تارة أخرى إلى الجنوب عندما يرتفع قطب فلك الثوابت
~~إلى الجنوب ، وتارة إلى الشمال . كما هو الآن . الثاني : أن أصحاب الأرصاد
~~اضطربوا اضطرابا شديدا في مقدار سير الشمس على ما هو مشروح في ( كتب النجوم
~~) حتى أن بطليموس حكى عن أبرخيس أنه كان شاكا في أن هذه العودة تكون في
~~أزمنة متساوية أو مختلفة وأنه يقول في بعض أقاويله : إنها مختلفة ، وفي
~~بعضها ms0578 : إنها متساوية في إن الناس ذكروا في سبب اختلافه قولين : أحدهما :
~~قول من يجعل أوج الشمس متحركا فإنه زعم أن الاختلاف الذي يلحق حركة الشمس
~~من هذه الجهة يختلف عند نقطة الاعتدال لاختلاف بعدها عن الأوج فيختلف زمان
~~سير الشمس من أجله . الثاني : قول أهل الهند والصين وبابل وأكثر قدماء
~~الروم ومصر والشام : إن السبب فيه انتقال فلك PageV02P145 البروج وارتفاع
~~قطبه وانحطاطه ، وحكي عن أبرخيس أنه كان يعتقد هذا الرأي وذكر بارياء
~~الإسكندراني أن أصحاب الطلسمات كانوا يعتقدون ذلك وأن نقطة فلك البروج
~~تتقدم عن موضعها وتتأخر ثمان درجات وقالوا إن ابتداء الحركة من ( كب ) درجة
~~من الحوت إلى أول الحمل واعلم أن هذا الخبط مما ينبهك على أنه لا سبيل
~~للعقول البشرية إلى إدراك هذه الأشياء وأنه لا يحيط بها إلا علم فاطرها
~~وخالقها فوجب الاقتصار فيه على الدلائل السمعية / فإن قال قائل فهل يدل
~~التنصيص على سبع سموات على نفي العدد الزائد ؟ قلنا الحق أن تخصيص العدد
~~بالذكر لا يدل على نفي الزائد .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { وهو بكل شىء عليم } يدل على أنه سبحانه
~~وتعالى لا يمكن أن يكون خالقا للأرض وما فيها وللسموات وما فيها من العجائب
~~والغرائب إلا إذا كان عالما بها محيطا بجزئياتها وكلياتها ، وذلك يدل على
~~أمور : أحدها : فساد قول الفلاسفة الذين قالوا إنه لا يعلم الجزئيات وصحة
~~قول المتكلمين ، و ذلك لأن المتكلمين استدلوا على علم الله تعالى بالجزئيات
~~بأن قالوا : إن الله تعالى فاعل لهذه الأجسام على سبيل الأحكام والاتقان
~~وكل فاعل على هذا الوجه فإن لا بد وأن يكون عالما بما فعله وهذه الدلالة
~~بعينها ذكرها الله تعالى في هذا الموضع لأنه ذكر خلق السموات والأرض ثم فرع
~~على ذلك كونه عالما ، فثبت بهذا أن قول المتكلمين في هذا المذهب وفي هذا
~~الاستدلال مطابق للقرآن . وثانيها : فساد قول المعتزلة وذلك لأنه سبحانه
~~وتعالى بين أن الخالق للشيء على سبيل التقدير والتحديد لا بد وأن يكون
~~عالما به وبتفاصيله لأن خالقه ms0579 قد خصه بقدر دون قدر والتخصيص بقدر معين لا
~~بد وأن يكون بإرادة وإلا فقد حصل الرجحان من غير مرجح والإرادة مشروطة
~~بالعلم فثبت أن خالق / الشيء لا بد وأن يكون عالما به على سبيل التفصيل .
~~فلو كان العبد موجدا لأفعال نفسه لكان عالما بها وبتفاصيلها في العدد
~~والكمية والكيفية فلما لم يحصل هذا العلم علمنا أنه غير موجد نفسه .
~~وثالثها : قالت المعتزلة : إذا جمعت بين هذه الآية وبين قوله : { وفوق كل
~~ذى علم عليم } ظهر أنه تعالى عالم بذاته ، والجواب : قوله تعالى : { وفوق
~~كل ذى علم عليم } عام وقوله : { أنزله بعلمه } خاص والخاص مقدم على العام .
~~والله تعالى أعلم .
# ! 7 < { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إنيأعلم ما لا
~~تعلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية دالة على كيفية خلقة آدم عليه السلام وعلى كيفية
~~تعظيم الله تعالى إياه فيكون ذلك إنعاما عاما على جميع بني آدم فيكون هذا
~~هو النعمة الثالثة من تلك النعم العامة التي أوردها في هذا الموضع ثم فيه
~~مسائل : PageV02P146
# المسألة الأولى : في إذ قولان : أحدهما : أنه صلة زائدة إلا أن العرب
~~يعتادون التكلم بها والقرآن نزل بلغة العرب . الثاني : وهو الحق أنه ليس في
~~القرآن ما لا معنى له وهو نصب بإضمار اذكر ، والمعنى أذكر لهم قال ربك
~~للملائكة فأضمر هذا لأمرين : أحدهما : أن المعنى معروف . والثاني : أن الله
~~تعالى قد كشف ذلك في كثير من المواضع كقوله : { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالاحقاف } ( الأحقاف : 21 ) وقال : { واذكر عبدنا * داوود } ( ص: 17 ) ، {
~~واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون * إذ أرسلنا إليهم اثنين }
~~( يس : 13 ، 14 ) والقرآن كله كالكلمة الواحدة ولا يبعد أن تكون هذه
~~المواضع المصرحة نزلت قبل هذه السورة فلا جرم ترك ذلك ههنا اكتفاء بذلك
~~المصرح . قال صاحب ( الكشاف ) : ويجوز أن ينتصب ( إذ ) بقالوا .
# المسألة الثانية : الملك أصله ms0580 من الرسالة ، يقال ألكني إليه أي أرسلني
~~إليه والمألكة والألوكة الرسالة وأصله الهمزة من ( ملأكة ) حذفت الهمزة
~~وألقيت حركتها على ما قبلها طلبا للخفة لكثرة استعمالها ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : الملائك جمع ملأك على الأصل كالشمائل في جمع شمأل وإلحاق التاء
~~لتأنيث الجمع .
# / المسألة الثالثة : من الناس من قال : الكلام في الملائكة ينبغي أن يكون
~~مقدما على الكلام في الأنبياء لوجهين : الأول : أن الله تعالى قدم ذكر
~~الإيمان بالملائكة على ذكر الإيمان بالرسل في قوله : { والمؤمنون كل ءامن
~~بالله وملئكته وكتبه ورسله } ( المؤمنون : 285 ) ولقد قال عليه السلام : (
~~ابدؤا بما بدأ الله به ) الثاني : أن الملك واسطة بين الله وبين الرسول في
~~تبليغ الوحي والشريعة فكان مقدما على الرسول ، ومن الناس من قال : الكلام
~~في النبوات مقدم على الكلام في الملائكة لأنه لا طريق لنا إلى معرفة وجود
~~الملائكة بالعقل بل بالسمع ، فكان الكلام في النبوات أصلا للكلام في
~~الملائكة فلا جرم وجب تقديم الكلام في النبوات ، والأولى أن يقال الملك قبل
~~النبي بالشرف والعلية وبعده في عقولنا وأذهاننا بحسب وصولنا إليها بأفكارنا
~~. واعلم أنه لا خلاف بين العقلاء في أن شرف الرتبة للعالم العلوي هو وجود
~~الملائكة فيه كما أن شرف الرتبة للعالم السفلى هو وجود الإنسان فيه إلا أن
~~الناس اختلفوا في ماهية الملائكة وحقيقتهم وطريق ضبط المذاهب أن يقال :
~~الملائكة لا بد وأن تكون ذوات قائمة بأنفسها ثم إن تلك الذوات إما أن تكون
~~متحيزة أولا تكون ، أما الأول : وهو أن تكون الملائكة ذوات متحيزة فهنا
~~أقوال : أحدها : أنها أجسام لطيفة هوائية تقدر على التشكل بأشكال مختلفة
~~مسكنها السموات ، وهذا قول أكثر المسلمين . وثانيا : قول طوائف من عبدة
~~الأوثان وهو أن الملائكة هي الحقيقة في هذه الكواكب الموصوفة بالإسعاد
~~والأنحاس فإنها بزعمهم أحياء ناطقة ، وأن المسعدات منها ملائكة الرحمة
~~والمنحسات منها ملائكة العذاب ، وثالثها : قول معظم المجوس والثنوية وهو أن
~~هذا العالم مركب من أصلين أزليين وهما النور والظلمة / وهما في الحقيقة
~~جوهران شفافان مختاران قادران متضادا النفس ms0581 والصورة مختلفا الفعل والتدبير
~~، فجوهر النور فاضل خير نقي طيب الريح كريم النفس يسر ولا يضر ، وينفع ولا
~~يمنع ، ويحيى ولا يبلى وجوهر الظلمة على ضد ذلك . ثم إن جوهر النور لم يزل
~~يولد الأولياء وهم الملائكة لا على سبيل التناكح بل على سبيل تولد الحكمة
~~من الحكيم والضوء من المضيء . وجوهر الظلمة لم يزل يولد الأعداء وهم
~~الشياطين على سبيل تولد السفه من السفيه لا على سبيل التناكح فهذه أقوال من
~~جعل الملائكة PageV02P147 أشياء متحيزة جسمانية . القول الثاني : أن
~~الملائكة ذوات قائمة بأنفسها وليست بمتحيزة ولا بأجسام فههنا قولان :
~~أحدهما : قول طوائف من النصارى وهو أن الملائكة في الحقيقة هي الأنفس
~~الناطقة المفارقة لأبدانها على نعت الصفاء والخيرية وذلك لأن هذه النفوس
~~المفارقة إن كانت صافية خالصة فهي الملائكة ، وإن كانت خبيثة كدرة فهي
~~الشياطين . وثانيهما : قول الفلاسفة : وهي أنها جواهر قائمة بأنفسها وليست
~~بمتحيزة البتة ، وأنها بالماهية مخالفة لأنواع النفوس الناطقة البشرية
~~وأنها أكمل قوة منها وأكثر علما منها ، وأنها للنفوس البشرية جارية مجرى
~~الشمس بالنسبة إلى الأضواء ، ثم إن هذه الجواهر على قسمين ، منها ما هي
~~بالنسبة إلى أجرام الأفلاك والكواكب / كنفوسنا الناطقة بالنسبة إلى أبداننا
~~، ومنها ما هي لا على شيء من تدبير الأفلاك بل هي مستغرقة في معرفة الله
~~ومحبته ومشتغلة بطاعته ، وهذا القسم هم الملائكة المقربون ونسبتهم إلى
~~الملائكة الذين يدبرون السموات كنسبة أولئك المدبرين إلى نفوسنا الناطقة .
~~فهذان القسمان قد اتفقت الفلاسفة على إثباتهما ، ومنهم من أثبت أنواعا أخر
~~من الملائكة وهي الملائكة الأرضية المدبرة لأحوال هذا العالم السفلي ، ثم
~~إن المدبرات لهذا العالم إن كانت خيرة فهم الملائكة وإن كانت شريرة فهم
~~الشياطين ، فهذا تفصيل مذاهب الناس في الملائكة واختلف أهل العلم في أنه هل
~~يمكن الحكم بوجودها من حيث العقل أو لا سبيل إلى إثباتها إلا بالسمع ؟ أما
~~الفلاسفة فقد اتفقوا على أن في العقل دلائل تدل على وجود الملائكة ، ولنا
~~معهم في تلك الدلائل أبحاث دقيقة عميقة ، ومن الناس من ms0582 ذكر في ذلك وجوها
~~عقلية اقناعية ولنشر إليها . أحدها : أن المراد من الملك الحي الناطق الذي
~~لا يكون ميتا ، فنقول القسمة العقلية تقتضي وجود أقسام ثلاثة فإن الحي إما
~~أن يكون ناطقا وميتا معا وهو الإنسان ، أو يكون ميتا ولا يكون ناطقا وهو
~~البهائم ، أو يكون ناطقا ولا يكون ميتا وهو الملك ، ولا شك أن أخس المراتب
~~هو الميت غير الناطق ، وأوسطها الناطق الميت ، وأشرفها الناطق الذي ليس
~~بميت ، فإذا اقتضت الحكمة الإلهية إيجاد أخس المراتب وأوسطها ، فلأن تقتضي
~~إيجاد أشرف المراتب وأعلاها كان ذلك أولى ، وثانيا : أن الفطرة تشهد بأن
~~عالم السموات أشرف من هذا العالم السفلي وتشهد بأن الحياة والعقل والنطق
~~أشرف من أضدادها ومقابلتها فيبعد في العقل أن تحصل الحياة والعقل والنطق في
~~هذا العالم الكدر الظلماني ، ولا تحصل البتة في ذلك العالم الذي هو عالم
~~الضوء والنور والشرف . وثالثها : أن أصحاب المجاهدات أثبتوها من جهة
~~المشاهدة والمكاشفة ، وأصحاب الحاجات والضرورات أثبتوها من جهة أخرى وهي ما
~~يشاهد من عجائب آثارها في الهداية إلى المعالجات النادرة الغريبة وتركيب
~~المعجونات واستخراج صنعة التريقات ، ومما يدل على ذلك حال الرؤيا الصادقة ،
~~فهذه وجوه إقناعية بالنسبة إلى من سمعها ولم يمارسها ، وقطعية بالنسبة إلى
~~من جربها وشاهدها واطلع على أسرارها ، وأما الدلائل النقلية فلا نزاع البتة
~~بين الأنبياء عليهم السلام في إثبات الملائكة ، بل ذلك كالأمر المجمع عليه
~~بينهم والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في شرح كثرتهم : قال عليه الصلاة والسلام : ( أطت
~~السماء وحق لها أن تئط ما فيها PageV02P148 موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو
~~راكع ) وروي أن بني آدم عشر الجن ، والجن وبنو آدم عشر حيوانات البر ،
~~وهؤلاء كلهم عشر الطيور ، وهؤلاء كلهم عشر حيوانات البحر ، وهؤلاء كلهم عشر
~~ملائكة الأرض الموكلين بها ، وكل هؤلاء عشر ملائكة سماء الدنيا ، وكل هؤلاء
~~عشر ملائكة السماء الثالثة ، وعلى هذا الترتيب إلى ملائكة السماء السابعة
~~ثم الكل في مقابلة ملائكة الكرسي نزر قليل ، ثم كل هؤلاء عشر ملائكة
~~السرادق الواحد من سرادقات ms0583 / العرش التي عددها ستمائة ألف ، طول كل سرادق
~~وعرضه وسمكه إذا قوبلت به السموات والأرضون وما فيها وما بينها فإنها كلها
~~تكون شيئا يسيرا وقدرا صغيرا ، وما من مقدار موضع قدم إلا وفيه ملك ساجد أو
~~راكع أو قائم ، لهم زجل بالتسبيح والتقديس ، ثم كل هؤلاء في مقابلة
~~الملائكة الذين يحومون حول العرش كالقطرة في البحر ولا يعلم عددهم إلا الله
~~. ثم مع هؤلاء ملائكة اللوح الذين هم أشياع إسرافيل عليه السلام .
~~والملائكة الذين هم جنود جبريل عليه السلام . وهم كلهم سامعون مطيعون لا
~~يفترون مشتغلون بعبادته سبحانه وتعالى . رطاب الألسن بذكره وتعظيمه
~~يتسابقون في ذلك مذ خلقهم ، لا يستكبرون عن عبادته آناء الليل والنهار ولا
~~يسألمون ، لا يحصى أجناسهم ولا مدة أعمارهم ولا كيفية عبادتهم إلا الله
~~تعالى ، وهذا تحقيق حقيقة ملكوته جل جلاله على ما قال : { وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو } ( المدثر : 31 ) . وأقول رأيت في بعض كتب التذكير أنه عليه
~~الصلاة والسلام حين عرج به رأى ملائكة في موضع بمنزلة سوق بعضهم يمشي تجاه
~~بعض فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أيهم إلى أين يذهبون . فقال جبريل
~~عليه السلام . لا أدري إلا أني أراهم مذ خلقت ولا أرى واحدا منهم قد رأيته
~~قبل ذلك ثم سألوا واحدا منهم وقيل له مذ كم خلقت ؟ فقال لا أدري غير أن
~~الله تعالى يخلق كوكبا في كل أربعمائة ألف سنة فخلق مثل ذلك الكوكب منذ
~~خلقني أربعمائة ألف مرة ، فسبحانه من إله ما أعظم قدرته وما أجل كماله .
~~واعلم أن الله سبحانه وتعالى ذكر في القرآن أصنافهم وأوصافهم ، أما الأصناف
~~. فأحدها : حملة العرش وهو قوله : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } (
~~الحاقة : 17 ) ، وثانيها : الحافون حول العرش على ما قال سبحانه : { وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } ( الزمر : 75 ) وثالثها :
~~أكابر الملائكة فمنهم جبريل وميكائيل صلوات الله عليهما لقوله تعالى : { من
~~كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين } (
~~البقرة : 98 ) ثم ms0584 إنه سبحانه وتعالى وصف جبريل عليه السلام بأمور . الأول :
~~أنه صاحب الوحي إلى الأنبياء قال تعالى : { نزل به الروح الامين * على قلبك
~~} ( الشعراء : 193 ، 194 ) الثاني : أنه تعالى ذكره قبل سائر الملائكة في
~~القرآن { قل من كان عدوا لجبريل } ( البقرة : 97 ) ولأن جبريل صاحب الوحي
~~والعلم ، وميكائيل صاحب الأرزاق والأغذية ، والعلم الذي هو الغذاء الروحاني
~~أشرف من الغذاء الجسماني فوجب أن يكون جبريل عليه السلام أشرف من ميكائيل
~~الثالث : أنه تعالى جعله ثاني نفسه { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح
~~المؤمنين } . الرابع : سماه روح القدس قال في حق عيسى عليه السلام : { إذ
~~أيدتك بروح القدس } ( المائدة : 110 ) الخامس : ينصر أولياء الله ويقهر
~~أعداءه مع ألف من الملائكة مسومين ، السادس : أنه تعالى مدحه بصفات ست في
~~قوله : { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين }
~~( التكوير : 19 20 ) فرسالته أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جميع
~~الأنبياء ، فجميع PageV02P149 الأنبياء والرسل أمته وكرمه على ربه أنه جعله
~~واسطة بينه وبين أشرف عباده وهم الأنبياء ، وقوته أنه رفع مدائن قوم لوط
~~إلى السماء وقلبها ، ومكانته عند الله أنه / جعله ثاني نفسه في قوله تعالى
~~: { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين } وكونه مطاعا أنه إمام
~~الملائكة ومقتداهم ، وأما كونه أمينا فهو قوله : { نزل به الروح الامين *
~~على قلبك لتكون من المنذرين } ( الشعراء : 193 ) ومن جملة أكابر الملائكة
~~إسرافيل وعزرائيل صلوات الله عليهما وقد ثبت وجودهما بالأخبار وثبت بالخبر
~~أن عزرائيل هو ملك الموت على ما قال تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت الذى
~~وكل بكم } ( السجدة : 11 ) وأما قوله : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا } ( الأنعام : 61 ) فذلك يدل على وجود ملائكة موكلين بقبض الأرواح
~~ويجوز أن يكون ملك الموت رئيس جماعة وكلوا على قبض الأرواح قال تعالى : {
~~ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة يضربون وجوههم وأدبارهم } ( الأنفال
~~: 50 ) . وأما إسرافيل عليها السلام فقد دلت الأخبار على أنه صاحب الصور
~~على ما قال تعالى { ونفخ ms0585 فى الصور فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض
~~إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 68 ) .
~~ورابعها : ملائكة الجنة قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب *
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 23 ، 24 ) . وخامسها :
~~ملائكة النار قال تعالى : { عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) وقوله تعالى
~~: { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة } ( المدثر : 31 ) ورئيسهم مالك ، وهو
~~قوله تعالى : { ونادوا يامالك * مالك * ليقض علينا ربك } ( الزخرف : 77 )
~~وأسماء جملتهم الزبانية قال تعالى : { فليدع ناديه * سندع الزبانية } (
~~العلق : 17 ، 18 ) وسادسها : الموكلون ببني آدم لقوله تعالى : { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق17 ، 18 ) وقوله
~~تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ( الرعد :
~~11 ) وقوله تعالى : { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة } ( الأنعام :
~~61 ) . وسابعها : كتبة الأعمال وهو قوله تعالى : { وإن عليكم لحافظين *
~~كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون } ( اونفطار : 10 12 ) . وثامنها :
~~الموكلون بأحوال هذا العالم وهم المرادون بقوله تعالى : { والصافات صفا } (
~~الصافات : 1 ) وبقوله : { والذريات ذروا } إلى قوله : { فالمقسمات أمرا } (
~~الذاريات : 1 ، 4 ) وبقوله : { والنازعات غرقا } ( النازعات : 1 ) . وعن
~~ابن عباس قال : إن لله ملائكة سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الأشجار ،
~~فإذا أصاب أحدكم حركة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله يرحمكم الله .
~~وأما أوصاف الملائكة فمن وجوه : أحدها : أن الملائكة رسل الله ، قال تعالى
~~: { جاعل الملائكة رسلا } ( فاطر : 1 ) أما قوله تعالى : { الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا } ( الحج : 75 ) فهذا يدل على أن بعض الملائكة هم الرسل فقط
~~، وجوابه أن من للتبيين لا للتبعيض . وثانيها : قربهم من الله تعالى ، وذلك
~~يمتنع أن يكون بالمكان والجهة فلم يبق إلا أن يكون ذلك القرب هو القرب
~~بالشرف وهو المراد من قوله : { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } (
~~الأنبياء : 19 ) وقوله : { بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) وقوله : {
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) وثالثها : وصف طاعاتهم ms0586
~~وذلك من وجوه : الأول : قوله تعالى حكاية عنهم { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
~~} وقال في موضع آخر PageV02P150 { وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون
~~} ( الصافات : 166 ) والله تعالى ما كذبهم في ذلك فثبت بها مواظبتهم على
~~العبادة . الثاني : مبادرتهم إلى امتثال أمر الله تعظيما له وهو قوله : {
~~فسجد الملائكة كلهم أجمعون } ( الحجر : 30 ) . الثالث : أنهم لا يفعلون
~~شيئا إلا بوحيه وأمره وهو قوله : / { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون }
~~( الأنبياء : 27 ) . ورابعها : وصف قدرتهم وذلك من وجوه : الأول : أن حملة
~~العرش وهم ثمانية يحملون العرش والكرسي ثم إن الكرسي الذي هو أصغر من العرش
~~أعظم من جملة السموات السبع لقوله : { وسع كرسيه السماوات والارض } (
~~البقرة : 255 ) فانظر إلى نهاية قدرتهم وقوتهم . الثاني : أن علو العرش شيء
~~لا يحيط به الوهم ويدل عليه قوله : { تعرج الملئكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } ( المعارج : 4 ) ثم إنهم لشدة قدرتهم ينزلون منه في
~~لحظة واحدة . الثالث : قوله تعالى : { ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات
~~* ومن فى الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } (
~~الزمر : 68 ) فصاحب الصور يبلغ في القوة إلى حيث أن بنفخة واحدة منه يصعق
~~من في السموات والأرض ، وبالنفخة الثانية منه يعودون أحياء . فاعرف منه عظم
~~هذه القوة . والرابع : أن جبريل عليه السلام بلغ في قوته إلى أن قلع جبال
~~آل لوط وبلادهم دفعة واحدة . وخامسها : وصف خوفهم ويدل عليه وجوه : الأول :
~~أنهم مع كثرة عباداتهم وعدم إقدامهم على الزلات البتة يكونون خائفين وجلين
~~حتى كأن عبادتهم معاصي قال تعالى : { يخافون ربهم من فوقهم } ( النحل : 50
~~) وقال : { وهم من خشيته مشفقون } ( الأنبياء : 28 ) . الثاني : قوله تعالى
~~: { حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلى
~~الكبير } ( سبأ : 23 ) روي في التفسير أن الله تعالى إذا تكلم بالوحي سمعه
~~أهل السموات مثل صوت السلسلة على الصفوان ففزعوا فإذا انقضى الوحي قال
~~بعضهم لبعض ماذا قال ربكم قالوا الحق ms0587 وهو العلي الكبير ، الثالث : روى
~~البيهقي في ( شعب الإيمان ) عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بناحية ومعه جبريل إذ انشق أفق السماء فأقبل جبريل يتضاءل ويدخل بعضه
~~في بعض ويدنو من الأرض فإذا ملك قد مثل بين يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويخيرك بين أن تكون نبيا ملكا وبين
~~أن تكون نبيا عبدا ، قال عليه السلام : فأشار إلى جبريل بيده أن تواضع
~~فعرفت أنه لي ناصح فقلت عبدا نبيا فعرج ذلك الملك إلى السماء فقلت يا جبريل
~~قد كنت أردت أن أسألك عن هذا فرأيت من حالك ما شغلني عن المسألة فمن هذا يا
~~جبريل فقال هذا إسرافيل خلقه الله يوم خلقه بين يديه صافا قدميه لا يرفع
~~طرفه وبين الرب وبينه سبعون نورا ما منها نور يدنو منه إلا احترق وبين يديه
~~اللوح المحفوظ فإذا أذن الله له في شيء من السماء أو من الأرض ارتفع ذلك
~~اللوح بقرب جبينه فينظر فيه فإن كان من عملي أمرني به وإن كان من عمل
~~ميكائيل أمره به وإن كان من عمل ملك الموت أمره به قلت يا جبريل على أي شيء
~~أنت قال على الرياح والجنود قلت على أي شيء ميكائيل قال على النبات . قلت
~~على أي شيء ملك الموت قال على قبض الأنفس وما ظننت أنه هبط إلا لقيام
~~الساعة وما ذاك الذي رأيت مني إلا خوفا من قيام الساعة . واعلم أنه ليس بعد
~~كلام الله وكلام رسوله كلام في وصف الملائكة أعلى وأجل من كلام أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام ، قال في بعض خطبه : ثم فتق ما بين السموات العلى
~~فملأهن أطوارا من ملائكة فمنهم سجود لا يركعون / وركوع لا ينتصبون وصافون
~~لايتزايلون ومسبحون لا يسأمون لا يغشاهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا
~~فترة الأبدان ولا غفلة النسيان ومنهم أمناء على وحيه وألسنة إلى رسله
~~ومختلفون بقضائه وأمره ومنهم الحفظة لعباده والسدنة لأبواب جنانه ms0588 ومنهم
~~الثابتة في الأرضين PageV02P151 السفلى أقدامهم والمارقة من السماء العليا
~~أعناقهم والخارجة من الأقطار أركانهم والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم ناكسة
~~دونه أبصارهم متلفعون بأجنحتهم مضروبة بينهم وبين من دونهم حجب العزة
~~وأستار القدرة لا يتوهمون ربهم بالتصوير ولا يجرون عليه صفات المصنوعين ولا
~~يحدونه بالأماكن ولا يشيرون إليه بالنظائر .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في أن المراد من قوله : { وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة } كل الملائكة أو بعضهم فروى الضحاك عن
~~ابن عباس أنه سبحانه وتعالى إنما قال هذا القول للملائكة الذين كانوا
~~محاربين مع إبليس لأن الله تعالى لما أسكن الجن الأرض فأفسدوا فيها وسفكوا
~~الدماء وقتل بعضهم بعضا بعث الله إبليس في جند من الملائكة فقتلهم إبليس
~~بعسكره حتى أخرجوهم من الأرض وألحقوهم بجزائر البحر فقال تعالى لهم : { إني
~~جاعل فى الارض خليفة } وقال الأكثرون من الصحابة والتابعين أنه تعالى قال
~~ذلك لجماعة الملائكة من غير تخصيص لأن لفظ الملائكة يفيد العموم فيكون
~~التخصيص خلاف الأصل .
# المسألة السادسة : جاعل من جعل الذي له مفعولان دخل على المبتدأ والخبر
~~وهما قوله : { فى الارض خليفة } فكانا مفعولين ومعناه مصير في الأرض خليفة
~~.
# المسألة السابعة : الظاهر أن الأرض التي في الآية جميع الأرض من المشرق
~~إلى المغرب وروى عبد الرحمن بن سابط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~دحيت الأرض من مكة وكانت الملائكة تطوف بالبيت وهم أول من طاف به وهو في
~~الأرض التي قال الله تعالى : { إني جاعل فى الارض خليفة } والأول أقرب إلى
~~الظاهر .
# المسألة الثامنة : الخليفة من يخلف غيره ويقوم مقامه قال الله تعالى : {
~~ثم جعلناكم خلائف فى الارض } ( يونس : 14 ) . { واذكروا إذ جعلكم خلفاء } (
~~الأعراف : 69 ) فأما أن المراد بالخليفة من ؟ ففيه قولان : أحدهما : أنه
~~آدم عليه السلام . وقوله : { أتجعل فيها من يفسد فيها } المراد ذريته لا هو
~~، والثاني : أنه ولد آدم ، أما الذين قالوا المراد آدم عليه السلام فقد
~~اختلفوا في أنه تعالى لم سماه خليفة وذكروا فيه وجهين : الأول : بأنه ms0589 تعالى
~~لما نفى الجن من الأرض وأسكن آدم الأرض كان آدم عليه السلام خليفة لأولئك
~~الجن الذين تقدموه . يروى ذلك عن ابن عباس . الثاني : إنما سماه الله خليفة
~~لأنه يخلف الله في الحكم بين المكلفين من خلقه وهو المروي عن ابن مسعود
~~وابن عباس والسدي وهذا الرأي متأكد بقوله : { إنا جعلناك خليفة فى الارض
~~فاحكم بين الناس بالحق } ( ص: 26 ) أما الذين قالوا المراد ولد آدم فقالوا
~~: إنما سماهم خليفة لأنهم يخلف بعضهم بعضا وهو / قول الحسن ويؤكده قوله : {
~~وهو الذى جعلكم خلائف الارض } والخليفة اسم يصلح للواحد والجمع كما يصلح
~~للذكر والأنثى وقرىء خليقة بالقاف . فإن قيل ما الفائدة في أن قال الله
~~تعالى للملائكة : { إني جاعل فى الارض خليفة } مع أنه منزه عن الحاجة إلى
~~المشورة والجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى علم أنهم إذا اطلعوا على ذلك
~~السر أوردوا عليه ذلك السؤال فكانت المصلحة تقتضي إحاطتهم بذلك الجواب
~~فعرفهم هذه الواقعة لكي يوردوا ذلك السؤال ويسمعوا ذلك الجواب . الوجه
~~الثاني : أنه تعالى علم عباده المشاورة . وأما قوله تعالى : { قالوا أتجعل
~~فيها } إلى آخر الآية ، ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الجمهور الأعظم من علماء الدين اتفقوا على عصمة كل
~~الملائكة عن جميع الذنوب ومن الحشوية من خالف في ذلك ولنا وجوه :
~~PageV02P152 الأول : قوله تعالى : { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون } ( التحريم : 6 ) إلا أن هذه الآية مختصة بملائكة النار فإذا أردنا
~~الدلالة العامة تمسكنا بقوله تعالى : { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون } ( النحل : 50 ) فقوله ويفعلون ما يؤمرون يتناول جميع فعل
~~المأمورات وترك المنهيات لأن المنهي عن الشيء مأمور بتركه . فإن قيل ما
~~الدليل على أن قوله ويفعلون ما يؤمرون يفيد العموم قلنا لأنه لا شيء من
~~المأمورات إلا ويصح الاستثناء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل
~~على ما بيناه في أصول الفقه . والثاني : قوله تعالى : { بل عباد مكرمون *
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } ( الأنبياء : 26 27 ) فهذا صريح في
~~براءتهم عن المعاصي ms0590 وكونهم متوقفين في كل الأمور إلا بمقتضى الأمر والوحي .
~~والثالث : أنه تعالى حكى عنهم أنهم طعنوا في البشر بالمعصية ولو كانوا من
~~العصاة لما حسن منهم ذلك الطعن الرابع : أنه تعالى حكى عنهم أنهم يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون ومن كان كذلك امتنع صدور المعصية منه واحتج
~~المخالف بوجوه : الأول : أنه تعالى حكيى عنهم أنهم قالوا : { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } وهذا يقتضي صدور الذنب
~~عنهم ويدل على ذلك وجوه : أحدها : أن قولهم : أتجعل فيها . هذا اعتراض على
~~الله تعالى وذلك من أعظم الذنوب . وثانيها : أنهم طعنوا في بني آدم بالفساد
~~والقتل وذلك غيبة والغيبة من كبائر الذنوب . وثالثها : أنهم بعد أن طعنوا
~~في بني آدم مدحوا أنفسهم بقولهم : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } وأنهم
~~قالوا : { وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون } ( الصافات : 165 ، 166
~~) وهذا للحصر فكأنهم نفوا كون غيرهم كذلك وهذا يشبه العجب والغيبة وهو من
~~الذنوب المهلكة قال عليه السلام . ( ثلاث مهلكات ، وذكر فيها إعجاب المرء
~~بنفسه ) . وقال تعالى : { فلا تزكوا أنفسكم } ( النجم : 32 ) . ورابعها :
~~أن قولهم لا علم لنا إلا ما علمتنا يشبه الاعتذار فلولا تقدم الذنب وإلا
~~لما اشتغلوا بالعذر . وخامسها : أن قوله : { أنبئونى بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين } ( البقرة : 31 ) يدل على أنهم كانوا كاذبين فيما قالوه أو لا .
~~وسادسها : أن قوله : { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والارض وأعلم ما
~~تبدون وما كنتم تكتمون } ( البقرة : 33 ) يدل على / أن الملائكة ما كانوا
~~عالمين بذلك قبل هذه الواقعة وأنهم كانوا شاكين في كون الله تعالى عالما
~~بكل المعلومات ، وسابعها : أن علمهم يفسدون ويسفكون الدماء ، إما أن يكون
~~قد حصل بالوحي إليهم في ذلك أو قالوه استنباطا والأول بعيد لأنه إذا أوحى
~~الله تعالى ذلك إليهم لم يكن لإعادة ذلك الكلام فائدة فثبت أنهم قالوه عن
~~الاستنباط والظن والقدح في الغير على سبيل الظن غير جائز لقوله تعالى : {
~~ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 36 ms0591 ) وقال : { إن الظن لا يغنى من
~~الحق شيئا } ( يونس : 36 ) وثامنها : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال : إن الله سبحانه وتعالى قال للملائكة الذين كانوا جند إبليس في محاربة
~~الجن { إني جاعل فى الارض خليفة } فقالت الملائكة مجيبين له سبحانه : {
~~أتجعل PageV02P153 فيها من يفسد فيها } ثم علموا غضب الله عليهم : { فقالوا
~~* سبحانك لا علم لنا } وروي عن الجن وقتادة أن الله تعالى لما أخذ في خلق
~~آدم همست الملائكة فيما بينهم وقالوا ليخلق ربنا ما شاء أن يخلق فلن يخلق
~~خلقا إلا كنا أعظم منه وأكرم عليه فلما خلق آدم عليه السلام وفضله عليهم {
~~وعلم ءادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء
~~إن كنتم صادقين } ( البقرة : 31 ) في أني لا أخلق خلقا إلا وأنتم أفضل منه
~~ففزع القوم عند ذلك إلى التوبة و { قالوا سبحانك لا علم لنا } وفي بعض
~~الروايات أنهم لما قالوا أتجعل فيها ، أرسل الله عليهم نارا فأحرقتهم .
~~الشبهة الثانية : تمسكوا بقصة هاروت وماروت وزعموا أنهما كانا ملكين من
~~الملائكة وأنهما لما نظرا إلى ما يصنع أهل الأرض من المعاصي أنكرا ذلك
~~وأكبراه ودعوا على أهل الأرض فأوحى الله تعالى إليهما إني لو ابتليتكما بما
~~ابتليت به بني آدم من الشهوات لعصيتماني فقالا يا رب لو ابتليتنا لم نفعل
~~فجربنا فأهبطهما إلى الأرض وابتلاهما الله بشهوات بني آدم فمكثا في الأرض
~~وأمر الله الكوكب المسمى بالزهرة والملك الموكل به فهبطا إلى الأرض فجعلت
~~الزهرة في صورة امرأة والملك في صورة رجل ثم إن الزهرة اتخذت منزلا وزينت
~~نفسها ودعتهما إلى نفسها ونصب الملك نفسه في منزلها في مثال صنم فأقبلا إلى
~~منزلها ودعواها إلى الفاحشة فأبت عليهما إلا أن يشربا خمرا فقالا لا نشرب
~~الخمر ثم غلبت الشهوة عليهما فشربا ثم دعواها إلى ذلك فقالت بقيت خصلة لست
~~أمكنكما من نفسي حتى تفعلاها قالا وما هي ؟ قالت : تسجدان لهم الصنم ،
~~فقالا : لا نشرك بالله ، ثم غلبت الشهوة عليهما فقالا : نفعل ms0592 ثم نستغفر
~~فسجدا للصنم فارتفعت الزهرة وملكها إلى موضعهما من السماء فعرفا حينئذ أنه
~~إنما أصابهما ذلك بسبب تعيير بني آدم وفي رواية أخرى أن الزهرة كانت فاجرة
~~من أهل الأرض وإنما واقعاها بعد أن شربا الخمر وقتلا النفس وسجدا للصنم
~~وعلماها الاسم الأعظم الذي كانا به يعرجان إلى السماء فتكلمت المرأة بذلك
~~الاسم وعرجت إلى السماء فمسخها الله تعالى وصيرها هذا الكوكب المسمى
~~بالزهرة ثم إن الله تعالى عرفت هاروت وماروت قبيح ما فيه وقعا ثم خيرهما
~~بين عذاب الآخرة آجلا وبين عذاب الدنيا عاجلا فاختارا عذاب الدنيا فجعلهما
~~ببابل منكوسين في بئر إلى / يوم القيامة وهما يعلمان الناس السحر ويدعوان
~~إليه ولا يراهما أحد إلا من ذهب إلى ذلك الموضع لتعلم السحر خاصة وتعلقوا
~~في ذلك بقوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } (
~~البقرة : 102 ) الشبهة الثالثة : أن إبليس كان من الملائكة المقربين ثم إنه
~~عصى الله تعالى وكفر وذلك يدل على صدور المعصية من جنس الملائكة . الشبهة
~~الرابعة : قوله تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة } ( المدثر : 31
~~) قالوا : فدل هذا على أن الملائكة يعذبون لأن أصحاب النار لا يكونون إلا
~~ممن يعذب فيها كما قال : { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } والجواب عن
~~الشبهة الأولى أن نقول : أما الوجه الأول وهو قولهم أنهم اعترضوا على الله
~~تعالى وهذا من أعظم الذنوب فنقول إنه ليس غرضهم من ذلك السؤال تنبيه الله
~~على شيء كان غافلا عنه / فإن من اعتقد ذلك في الله فهو كافر ، ولا الإنكار
~~على الله تعالى في فعل فعله ، بل المقصود من ذلك السؤال أمور : PageV02P154
~~أحدها : أن الإنسان إذا كان قاطعا بحكمة غيره ثم رأى أن ذلك الغير يفعل
~~فعلا لا يقف على وجه الحكمة فيه فيقول له أتفعل هذاا كأنه يتعجب من كمال
~~حكمته وعلمه ، ويقول إعطاء هذه النعم لمن يفسد من الأمور التي لا تهتدي
~~العقول فيها إلى وجه الحكمة فإذا كنت تفعلها وأعلم أنك لا تفعلها إلا لوجه
~~دقيق ms0593 وسر غامض أنت مطلع عليه فما أعظم حكمتك وأجل علمك فالحاصل أن قوله : {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } كأنه تعجب من كمال علم الله تعالى وإحاطة حكمته
~~بما خفي على كل العقلاء . وثانيها : أن إيراد الإشكال طلبا للجواب غير
~~محذور فكأنهم قالوا إلهنا أنت الحكيم الذي لا يفعل السفه البتة ونحن نرى في
~~العرف أن تمكين السفيه من السفه سفه فإذا خلقت قوما يفسدون ويقتلون وأنت مع
~~علمك أن حالهم كذلك خلقتهم ومكنتهم وما منعتهم عن ذلك فهذا يوهم السفه وأنت
~~الحكيم المطلق فكيف يمكن الجمع بين الأمرين فكأن الملائكة أوردوا هذا
~~السؤال طلبا للجواب ، وهذا جواب المعتزلة قالوا : وهذا يدل على أن الملائكة
~~لم يجوزوا صدور القبيح من الله تعالى وكانوا على مذهب أهل العدل قالوا
~~والذي يؤكد هذا الجواب وجهان : أحدهما : أنهم أضافوا الفساد وسفك الدماء
~~إلى المخلوقين لا إلى الخالق . والثاني : أنهم قالوا : { ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك } لأن التسبيح تنزيه ذاته عن صفة الأجسام والتقديس تنزيه أفعاله
~~عن صفة الذم ونعت السفه ، وثالثها : أن الشرور وإن كانت حاصلة في تركيب هذا
~~العالم السفلي إلا أنها من لوازم الخيرات الحاصلة فيه وخيراتها غالبة على
~~شرورها وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير فالملائكة ذكروا تلك
~~الشرور ، فأجابهم الله تعالى بقوله : { إني أعلم ما لا تعلمون } يعني أن
~~الخيرات الحاصلة من أجل تراكيب العالم السفلي أكثر من الشرور الحاصلة فيها
~~والحكمة تقتضي إيجاد ما هذا شأنه لا تركه وهذا جواب الحكماء . ورابعها : أن
~~سؤالهم كان على وجه المبالغة في إعظام الله تعالى فإن العبد المخلص لشدة
~~حبه لمولاه يكره أن يكون له عبد يعصيه . وخامسها : أن قول الملائكة : {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها } مسألة منهم / أن يجعل الأرض أو بعضها لهم إن كان
~~ذلك صلاحا فكأنهم قالوا : يا إلهنا إجعل الأرض لنا لا لهم كما قال موسى
~~عليه السلام : { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } ( الأعراف : 155 ) والمعنى
~~لا تهلكنا فقال تعالى : { إني أعلم ما لا تعلمون } من ms0594 صلاحكم وصلاح هؤلاء
~~الذين أجعلهم في الأرض فبين ذلك أنه اختار لهم السماء خاصة ولهؤلاء الأرض
~~خاصة لعلمه بصلاح ذلك في أديانهم ليرضى كل فريق بما اختاره الله له .
~~وسادسها : أنهم طلبوا الحكمة التي لأجلها خلقهم مع هذا الفساد والقتل ،
~~وسابعها : قال القفال يحتمل أن الله تعالى لما أخبرهم أنه يجعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها ، أي ستفعل ذلك فهو إيجاب خرج مخرج الاستفهام قال
~~جرير :
# % فألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح %
# أي أنتم كذلك . ولو كان استفهاما لم يكن مدحا ، ثم قالت الملائكة إنك
~~تفعل ذلك ونحن مع هذا نسبح بحمدك ونقدس لما أنا نعلم أنك لا تفعل إلا
~~الصواب والحكمة فلما قالوا ذلك قال الله تعالى لهم : { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } كأنه قال والله أعلم نعم ما فعلتم حيث لم تجعلوا ذلك قادحا في
~~حكمتي فإني أعلم ما لا تعلمون فأنتم علمتم ظاهرهم وهو الفساد والقتل وما
~~علمتم باطنهم وأنا أعلم ظاهرهم وباطنهم PageV02P155 فأعلم من بواطنهم
~~أسرارا خفية وحكما بالغة تقتضي خلقهم وإيجادهم . أما الوجه الثاني : وهو
~~أنهم ذكروا بني آدم بما لا ينبغي وهو الغيبة ، فالجواب أن محل الإشكال في
~~خلق بني آدم إقدامهم على الفساد والقتل ، ومن أراد إيراد السؤال وجب أن
~~يتعرض لمحل الإشكال لا لغيره فلهذا السبب ذكروا من بني آدم هاتين الصفتين
~~وما ذكروا منهم عبادتهم وتوحيدهم لأن ذلك ليس محل الإشكال . أما الوجه
~~الثالث : وهو أنهم مدحوا أنفسهم وذلك يوجب العجب وتزكية النفس . فالجواب :
~~أن مدح النفس غير ممنوع منه مطلقا لقولاه : { وأما بنعمة ربك فحدث } وأيضا
~~فيحتمل أن يكون قولهم : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ليس المراد مدح النفس
~~، بل المراد بيان أن هذا السؤال ما أوردناه لنقدح به في حكمتك يا رب فإنا
~~نسبح بحمدك ونعترف لك بالإلهية والحكمة فكأن الغرض من ذلك بيان أنهم ما
~~أوردوا السؤال للطعن في الحكمة والإلهية . بل لطلب وجه الحكمة على سبيل
~~التفصيل ، أما الوجه الرابع : وهو أن قولهم ms0595 : { لا علم لنا إلا ما علمتنا }
~~يشبه الاعتذار فلا بد من سبق الذنب ، قلنا نحن نسلم أن الأولى للملائكة أن
~~لا يوردوا ذلك السؤال ، فلما تركوا هذا الأولى كان ذلك الاعتذار اعتذارا من
~~ترك الأولى فإن قيل أليس أنه تعالى قال : { لا يسبقونه بالقول } ( الأنبياء
~~: 27 ) فهذا السؤال وجب أن يكون بإذن الله تعالى ، وإذا كانوا مأذونين في
~~هذا السؤال فكيف اعتذروا عنه ؟ قلنا العام قد يتطرق إليه التخصيص . أما
~~الوجه الخامس : وهو أن إخبار الملائكة عن الفساد وسفك الدماء ، إما أن يكون
~~حصل عن الوحي أو قالوه استنباطا وظنا ، قلنا اختلف العلماء فيه ، فمنهم من
~~قال : إنهم ذكروا ذلك ظنا ثم ذكروا فيه وجهين : الأول : وهو مروي عن ابن
~~عباس والكلبي أنهم قاسوه / على حال الجن الذين كانوا قبل آدم عليه السلام
~~في الأرض . الثاني : أنهم عرفوا خلقته وعرفوا أنه مركب من هذه الأخلاط
~~الأربعة فلا بد وأن تتركب فيه الشهوة والغضب فيتولد الفساد عن الشهوة وسفك
~~الدماء عن الغضب . ومنهم من قال إنهم قالوا ذلك على اليقين وهو مروي عن ابن
~~مسعود وناس من الصحابة ثم ذكروا فيه وجوها : أحدها : أنه تعالى لما قال
~~للملائكة : { إني جاعل فى الارض خليفة } قالوا ربنا وما يكون ذلك الخليفة ؟
~~قال يكون له ذرية يفسدون في الأرض ويتحاسدون ويقتل بعضهم بعضا ، فعند ذلك
~~قالوا : ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء . وثانيها : أنه تعالى
~~كان قد أعلم الملائكة أنه إذا كان في الأرض خلق عظيم أفسدوا فيها وسفكوا
~~الدماء . وثالثها : قال ابن زيد لما خلق الله تعالى النار خافت الملائكة
~~خوفا شديدا فقالوا : ربنا لمن خلقت هذه النار ؟ قال لمن عصاني من خلقي ولم
~~يكن لله يومئذ خلق إلا الملائكة ولم يكن في الأرض خلق البتة فلما قال : {
~~إني جاعل فى الارض خليفة } عرفوا أن المعصية تظهر منهم . ورابعها : لما كتب
~~القلم في اللوح ما هو كائن إلى يوم القيامة فلعلهم طالعوا اللوح فعرفوا ذلك
~~. وخامسها : إذا كان معنى الخليفة من ms0596 يكون نائبا لله تعالى في الحكم
~~والقضاء ، والاحتجاج إلى الحاكم والقاضي إنما يكون عند التنازع والتظالم
~~كان الأخبار عن وجود الخليفة إخبارا عن وقوع الفساد والشر بطريق
~~PageV02P156 الالتزام قال أهل التحقيق والقول بأنه كان هذا الأخبار عن مجرد
~~الظن باطل لأنه قدح في الغير بما لا يأمن أن يكون كاذبا فيه ، وذلك ينافي
~~العصمة والطهارة . أما الوجه السادس : هو الأخبار التي ذكروها فهي من باب
~~أخبار الآحاد فلا تعارض الدلائل التي ذكرناها .
# أما الشبهة الثانية : وهي قصة هاروت وماروت ، فالجواب عنها أن القصة التي
~~ذكروها باطلة من وجوه : أحدها : أنهم ذكروا في القصة أن الله تعالى قال
~~لهما لو ابتليتكما بما ابتليت به بني آدم لعصيتماني فقالا لو فعلت ذلك بنا
~~يا رب لما عصيناك / وهذا منهم تكذيب لله تعالى وتجهيل له وذلك من صريح
~~الكفر ، والحشوية سلموا أنهما كانا قبل الهبوط إلى الأرض معصومين ، وثانيها
~~: في القصة أنهما خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة وذلك فاسد بل كان
~~الأولى أن يخيرا بين التوبة وبين العذاب والله تعالى خير بينهما من أشرك به
~~طول عمره وبالغ في إيذاء أنبيائه . وثالثها : في القصة أنهما يعلمان السحر
~~حال كونهما معذبين ويدعوان إليه وهما معاقبان على المعصية . ورابعها : أن
~~المرأة الفاجرة كيف يعقل أنها لما فجرت صعدت إلى السماء وجعلها الله تعالى
~~كوكبا مضيئا وعظم قدره بحيث أقسم به حيث قال : { فلا أقسم بالخنس * الجوار
~~الكنس } ( التكوير : 15 ) فهذه القصة قصة ركيكة يشهد كل عقل سليم بنهاية
~~ركاكتها ، وأما الكلام في تعليم السحر فسيأتي في تفسير تلك الآية في موضعها
~~إن شاء الله تعالى .
# وأما الشبهة الثالثة : فسنتكلم في بيان أن إبليس ما كان من الملائكة .
# / وأما الشبهة الرابعة : وهي قوله : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة }
~~( المدثر : 31 ) فهذا لا يدل على كونهم معذبين في النار وقوله : { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } لا يدل أيضا على كونهم معذبين بالنار بمجرد
~~هذه الآية بل إنما عرف ذلك بدليل آخر فقوله : { وما جعلنا ms0597 أصحاب النار إلا
~~ملئكة } يريد به خزنة النار والمتصرفين فيها والمدبرين لأمرها والله أعلم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الملائكة هل هم قادرون على المعاصي
~~والشرور أم لا ؟ فقال جمهور الفلاسفة وكثير من أهل الجبر : إنهم خيرات محض
~~ولا قدرة لهم البتة على الشرور والفساد وقال جمهور المعتزلة وكثير من
~~الفقهاء : إنهم قادرون على الأمرين واحتجوا على ذلك بوجوه : أحدها : أن
~~قولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } إما أن يكون معصية أو ترك الأولى وعلى
~~التقديرين فالمقصود حاصل ، وثانيها : قوله تعالى : { ومن يقل منهم إنى إلاه
~~من دونه فذالك نجزيه جهنم } ( الأنبياء : 29 ) وذلك يقتضي كونهم مزجورين
~~ممنوعين وقال أيضا : { لا يستكبرون عن عبادته } ( الأعراف : 206 ) والمدح
~~بترك الاستكبار إنما يجوز له كان قادرا على فعل الاستكبار . وثالثها : أنهم
~~لو لم يكونوا قادرين على ترك الخيرات لما كانوا ممدوحين بفعلها لأن الملجأ
~~إلى الشيء ومن لا يقدر على ترك الشيء لا يكون ممدوحا بفعل ذلك الشيء ، ولقد
~~استدل بهذا بعض المعتزلة فقلت له أليس أن الثواب والعوض واجبان على الله
~~تعالى ، ومعنى كونه واجبا عليه أنه لو تركه للزم من تركه إما الجهل وإما
~~الحاجة وهما محالان والمفضي إلى المحال محال ، فيكون ذلك الترك محالا من
~~الله تعالى ، وإذا كان الترك محالا كان الفعل واجبا فيكون الله تعالى فاعلا
~~للثواب والعوض واجب وتركه محال مع أنه تعالى ممدوح على فعل ذلك ، فثبت أن
~~امتناع الترك لا يقدح في PageV02P157 حصول المدح فانقطع وما قدر على الجواب
~~.
# المسألة الثالثة : الواو في { ونحن } للحال كما تقول أتحسن إلى فلان وأنا
~~أحق بالإحسان والتسبيح تبعيد الله تعالى من السوء وكذا التقديس ، من سبح في
~~الماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد ، واعلم أن التبعيد إن أريد به
~~التبعيد عن السوء فهو التسبيح وإن أريد به التبعيد عن الخيرات فهو اللعن ،
~~فنقول التبعيد عن السوء يدخل فيه التبعيد عن السوء في الذات والصفات
~~والأفعال ، أما في الذات فأن لا تكون محلا للإمكان فإن منع ms0598 السوء وإمكانه
~~هو العدم ونفي الإمكان يستلزم نفي الكثرة ، ونفيها يستلزم نفي الجسمية
~~والعرضية ونفي الضد والند ، وحصول الوحدة المطلقة والوجوب الذاتي وأما في
~~الصفات فأن يكون منزها عن الجهل فيكون محيطا بكل المعلومات وقادرا على كل
~~المقدورات وتكون صفاته منزهة عن التغييرات / وأما في الأفعال فأن لا تكون
~~أفعاله لجلب المنافع ودفع المضار وأن لا يستكمل بشيء منها ولا ينتقص بعدم
~~شيء منها فيكون مستغنيا عن كل الموجودات والمعدومات مستوليا بالإعدام
~~والإيجاد على كل الموجودات والمعدومات ، وقال أهل التذكير : التسبيح جاء
~~تارة في القرآن بمعنى / التنزيه وأخرى بمعنى التعجب . أما الأول فجاء على
~~وجوه : ( ا ) أنا المنزه عن النظير والشريك ، هو الله الواحد القهار ( ب )
~~أنا المدبر للسموات والأرض سبحان رب السموات والأرض ( ج ) أنا المدبر لكل
~~العالمين سبحان الله رب العالمين ( د ) أنا المنزه عن قول الظالمين سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون ( ه ) أنا المستغني عن الكل سبحانه هو الغني ( و )
~~أنا السلطان الذي كل شيء سوائي فهو تحت قهري وتسخيري فسبحان الذي بيده
~~ملكوت كل شيء ( ز ) أنا العالم بكل شيء ، سبحان الله عما يصفون عالم الغيب
~~( ح ) أنا المنزه عن الصاحبة والولد سبحانه أنى يكون له ولد ( ط ) أنا
~~المنزه عن وصفهم وقولهم ، سبحانه وتعالى عما يشركون ، عما يقولون ، عما
~~يصفون ، أما التعجب فكذلك ( ا ) أنا الذي سخرت البهائم القوية للبشر الضعيف
~~، سبحان الذي سخر لنا هذا ( ب ) أنا الذي خلقت العالم وكنت منزها عن التعب
~~والنصب ، سبحانه إذا قضى أمرا ( ج ) أنا الذي أعلم لا بتعليم المعلمين ولا
~~بإرشاد المرشدين ، سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا ( د ) أنا الذي أزيل
~~معصية سبعين سنة بتوبة ساعة فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ، ثم يقول إن
~~أردت رضوان الله فسبح ، وسبحوه بكرة وأصيلا . وإن أردت الفرج من البلاء
~~فسبح لا إله أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، وإن أردت رضا الحق فسبح ،
~~ومن الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ، وإن أردت الخلاص من النار فسبح ms0599 ،
~~سبحانك فقنا عذاب النار ، أيها العبد واظب على تسبيحي فسبحان الله فسبح
~~وسبحوه فإن لم تفعل تسبيحي فالضرر عائد إليك ، لأن لي من يسبحني ، ومنهم
~~حملة العرش { فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون } ( فصلت : 38 ) ومنهم
~~المقربون { قالوا سبحانك أنت ولينا } ( سبأ : 41 ) ومنهم سائر الملائكة {
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا } ( الفرقان : 18 ) ومنهم الأنبياء كما قال
~~ذو النون { لا إلاه إلا أنت سبحانك } ( يونس : 1 ) وقال موسى : { سبحانك
~~إنى * تبت إليك } ( الأعراف : 143 ) والصحابة يسبحون في قوله : { سبحانك
~~فقنا عذاب النار } ( آل عمران : 191 ) والكل يسبحون ومنهم الحشرات والدواب
~~والذرات { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وكذا الحجر والمدر
~~والرمال والجبال والليل والنهار والظلمات والأنوار والجنة والنار والزمان
~~والمكان والعناصر والأركان والأرواح والأجسام على ما قال : { سبح لله ما فى
~~* السماوات } ( الحديد : 1 ) ثم يقول PageV02P158 أيها العبد : أنا الغني
~~عن تسبيح هذه الأشياء ، وهذه الأشياء ليست من الأحياء فلا حاجة بها إلى
~~ثواب هذا التسبيح فقد صار ثواب هذه التسبيحات ضائعا وذلك لا يليق بي { وما
~~خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا } ( ص: 27 ) لكني أوصل ثواب هذه
~~الأشياء إليك ليعرف كل أحد أن من اجتهد في خدمتي أجعل كل العالم في خدمته .
~~والنكتة الأخرى أذكرني بالعبودية لتنتفع به لا أنا { سبحان ربك رب العزة }
~~( الصافات : 180 ) فإنك إذا ذكرتني بالتسبيح طهرتك عن المعاصي { وسبحوه
~~بكرة وأصيلا } ( الأحزاب : 42 ) أقرضني { وأقرضوا الله قرضا حسنا } (
~~الحديد : 18 ) وإن كنت أنا الغني حتى أرد الواحد عليك عشرة { من ذا الذى
~~يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له } ( البقرة : 245 ) كن معينا لي وإن كنت
~~غنيا عن إعانتك / { ولله جنود * السماوات والارض } ( الفتح : 4 ) وأيضا فلا
~~حاجة بي إلى العسكر { ولو يشاء الله لانتصر منهم } لكنك إذا نصرتني نصرتك {
~~إن تنصروا الله ينصركم } ( محمد : 7 ) كن مواظبا على ذكرى { واذكروا الله
~~فى أيام معدودات } ( البقرة : 203 ) ولا حاجة بي إلى ذكرك لأن الكل يذكروني
~~{ ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ms0600 ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) لكنك
~~إذا ذكرتني ذكرتك { فاذكرونى أذكركم } ( البقرة : 152 ) اخدمني : { قدير
~~ياأيها الناس اعبدوا ربكم } لا لأني أحتاج إلى خدمتك فإني أنا الملك { ولله
~~ملك * السماوات والارض } ( آل عمران : 189 ) . { ولله يسجد من فى *
~~السماوات والارض } ( الرعد : 15 ) ولكن انصرف إلى خدمتي هذه الأيام القليلة
~~لتنال الراحات الكثيرة { قل الله ثم ذرهم } ( الأنعام : 91 ) .
# المسألة الرابعة : قوله : { بحمدك } قال صاحب ( الكشاف ) بحمدك في موضع
~~الحال . أي نسبح لك حامدين لك ومتلبسين بحمدك ، وأما المعنى ففيه وجهان :
~~الأول : أنا إذا سبحناك فنحمدك سبحانك يعني ليس تسبيحنا تسبيحا من غير
~~استحقاق بل تستحق بحمدك وجلالك هذا التسبيح الثاني : أنا نسبحك بحمدك فإنه
~~لولا إنعامك علينا بالتوفيق لم نتمكن من ذلك كما قال داود عليه السلام : يا
~~رب كيف أقدر أن أشكرك وأنا لا أصل إلى شكر نعمتك إلا بنعمتك إلا بنعمتك ،
~~فأوحى الله تعالى إليه : ( الآن قد شكرتني حيث عرفت أن كل ذلك مني ) واختلف
~~العلماء في المراد من هذا التسبيح فروي أنا أبا ذر دخل بالغداة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو بالعكس ، فقال يا رسول الله بأبي أنت وأمي : أي
~~الكلام أحب إلى الله قال ما اصطفاه الله لملائكته : سبحان الله وبحمد رواه
~~مسلم وروى سعيد بن جبير قال : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فمر رجل
~~من المسلمين على رجل من المنافقين فقال له رسول الله يصلي وأنت جالس لا
~~تصلي فقال له امض إلى عملك إن كان لك عمل ، فقال ما أظن إلا سيمر بك من
~~ينكر عليك فمر عليه عمر بن الخطاب قال يا فلان إن رسول الله يصلي وأنت جالس
~~، فقال له مثلها فوثب عليه فضربه ، وقال هذا من عملي ثم دخل المسجد وصلى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ رسول الله من صلاته قام إليه عمر
~~فقال يا نبي الله مررت آنفا على فلان وأنت تصلي وهو جالس فقلت له : نبي
~~الله يصلي وأنت جالس فقال ms0601 لي مر إلى عملك فقال عليه الصلاة والسلام هلا
~~ضربت عنقه ، فقام عمر مسرعا ليلحقه فيقتله فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : يا عمر إرجع فإن غضبك عز ورضاك حكم إن لله في السموات ملائكة له غنى
~~بصلاتهم عن صلاة فلان ، فقال عمر يا رسول الله وما صلاتهم ، فلم يرد عليه
~~شيئا فأتاه جبريل فقال : يا نبي الله سألك عمر عن صلاة أهل السماء قال :
~~نعم قال : أقرئه مني السلام وأخبره بأن أهل سماء الدنيا سجود إلى يوم
~~PageV02P159 القيامة يقولون : سبحان ذي الملك والملكوت ، وأهل السماء
~~الثانية قيام إلى يوم القيامة يقولون : سبحان ذي العزة والجبروت ، وأهل
~~السماء الثالثة ركوع إلى يوم القيامة يقولون ، سبحان الحي الذي لا يموت ،
~~فهذا هو تسبيح الملائكة ) .
# القول الثاني : أن المراد بقوله : { نسبح } أي نصلي والتسبيح هو الصلاة ،
~~وهو قول ابن عباس وابن مسعود .
# / المسألة الخامسة : التقديس التطهير ، ومنه الأرض المقدسة ثم اختلفوا
~~على وجوه : أحدها : نطهرك أي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة ، وثانيها :
~~قول مجاهد نطهر أنفسنا من ذنوبنا وخطايانا ابتغاء لمرضاتك . وثالثها : قول
~~أبي مسلم نطهر أفعالنا من ذنوبنا حتى تكون خالصة لك . ورابعها : نطهر
~~قلوبنا عن الالتفات إلى غيرك حتى تصير مستغرقة في أنوار معرفتك قالت
~~المعتزلة هذه الآية تدل على العدل من وجوه : أحدها : قولهم : { ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك } أضافوا هذه الأفعال إلى أنفسهم فلو كانت أفعالا لله تعالى
~~لما حسن التمدح بذلك ولا فضل لذلك على سفك الدماء إذ كل ذلك من فعل الله
~~تعالى . وثانيها : لو كان الفساد والقتل فعلا لله تعالى لكان يجب أن يكون
~~الجواب أن يقول إني مالك أفعل ما أشاء . وثالثها : أن قوله : { أعلم ما لا
~~تعلمون } يقتضي التبري من الفساد والقتل لكن التبري من فعل نفسه محال .
~~ورابعها : إذا كان لا فاحشة ولا قبح ولا جور ولا ظلم ولا فساد إلا بصنعه
~~وخلقه ومشيئته فكيف يصح التنزيه والتقديس ؟ وخامسها : أن قوله : { أعلم ما
~~لا تعلمون } يدل على مذهب العدل ms0602 لأنه لو كان خالقا للكفر لكان خلقهم لذلك
~~الكفر فكان ينبغي أن يكون الجواب نعم خلقهم ليفسدوا وليقتلوا . فلما لم
~~يرضى بهذا الجواب سقط هذا المذهب . وسادسها : لو كان الفساد والقتل ، من
~~فعل الله تعالى لكان ذلك جاريا مجرى ألوانهم وأجسامهم وكما لا يصح التعجب
~~من هذه الأشياء فكذا من الفساد والقتل والجواب عن هذه الوجوه المعارضة
~~بمسألة الداعي والعلم والله أعلم .
# المسألة السادسة : إن قيل قوله : { إني أعلم ما لا تعلمون } كيف يصلح أن
~~يكون جوابا عن السؤال الذي ذكروه قلنا قد ذكرنا أن السؤال يحتمل وجوها :
~~أحدها : فيكون قوله : { أعلم ما لا تعلمون } جوابا له من حيث إنه قال تعالى
~~لا تتعجبوا من أن يكون فيهم من يفسد ويقتل فإني أعلم مع هذا بأن فيهم جمعا
~~من الصالحين والمتقين وأنتم لا تعلمون . وثانيها : أنه للغم فيكون الجواب
~~لا تغتموا بسبب وجود المفسدين فإني أعلم أيضا أن فيهم جمعا من المتقين ،
~~ومن لم أقسم علي لأبره . وثالثها : أنه طلب الحكمة فجوابه أن مصلحتكم فيه
~~أن تعرفوا وجه الحكمة فيه على الإجمال دون التفصيل . بل ربما كان ذلك
~~التفصيل مفسدة لكم ورابعها : أنه التماس لأن يتركهم في الأرض وجوابه إني
~~أعلم أن مصلحتكم أن تكونوا في السماء لا في الأرض ، وفيه وجه خامس : وهو
~~أنهم لما قالوا : { نسبح بحمدك ونقدس لك } قال تعالى : { إني أعلم ما لا
~~تعلمون } وهو أن معكم إبليس وأن في قلبه حسدا وكبرا و نفاقا . ووجه سادس :
~~وهو أني أعلم ما لاتعلمون فإنكم لما وصفتم أنفسكم بهذه المدائح فقد
~~استعظمتم أنفسكم فكأنكم أنتم بهذا الكلام في تسبيح أنفسكم لا في تسبيحي
~~ولكن اصبروا حتى يظهر البشر فيتضرعون إلى الله بقولهم : { ربنا ظلمنا
~~أنفسنا } وبقوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى } وبقوله : { وأدخلنى
~~برحمتك فى عبادك الصالحين } .
# PageV02P160 ! 7 < { وعلم ءادم الأسمآء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال
~~أنبئونى بأسمآء هاؤلاء إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > اعلم أن الملائكة لما سألوا عن وجه الحكمة ms0603 في خلق آدم وذريته وإسكانه
~~تعالى إياهم في الأرض وأخبر الله تعالى عن وجه الحكمة في ذلك على سبيل
~~الأجمال بقوله تعالى : { إني أعلم ما لا تعلمون } أراد تعالى أن يزيدهم
~~بيانا وأن يفصل لهم ذلك المجمل ، فبين تعالى لهم من فضل آدم عليه السلام ما
~~لم يكن من ذلك معلوما لهم ، وذلك بأن علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم عليهم
~~ليظهر بذلك كمال فضله وقصورهم عنه في العلم فيتأكد ذلك الجواب الإجمالي
~~بهذا الجواب التفصيلي وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال الأشعري والجبائي والكعبي : اللغات كلها توقيفية .
~~بمعنى أن الله تعالى خلق علما ضروريا بتلك الألفاظ وتلك المعاني ، وبأن تلك
~~الألفاظ موضوعة لتلك المعاني . واحتجوا عليه بقوله تعالى : { وعلم ءادم *
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون * إن الله لا يستحى أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم
~~وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهاذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الارض أولائك هم الخاسرون * كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون *
~~هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات
~~وهو بكل شىء عليم * وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل فى الارض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني
~~أعلم ما لا تعلمون * وعلم ءادم الاسماء كلها } يقتضي إضافة التعليم إلى
~~الأسماء . وذلك يقتضي في تلك الأسماء أنها كانت أسماء قبل ذلك التعليم ،
~~وإذا كان كذلك كانت اللغات حاصلة قبل ذلك التعليم . ورابعها : أن آدم عليه
~~السلام لما تحدى الملائكة بعلم الأسماء فلا بد وأن تعلم الملائكة كونه
~~صادقا في تعيين تلك الأسماء لتلك المسميات ، وإلا لم يحصل العلم بصدقه ،
~~وذلك يقتضي أن يكون وضع ms0604 تلك الأسماء لتلك المسميات متقدما على ذلك التعليم
~~. والجواب عن الأول : لم لا يجوز أن يقال بخلق العلم الضروري بأن واضعا وضع
~~هذه الأسماء لهذه المسميات من غير تعيين أن ذلك الواضع هو الله تعالى أو
~~الناس ؟ وعلى هذا لا يلزم أن تصير الصفة معلومة بالضرورة حال كون الذات
~~معلومة بالدليل . سلمنا أنه تعالى / ما خلق هذا العلم في العاقل ، فلم لا
~~يجوز أن PageV02P161 يقال : إنه تعالى خلقه في غير العاقل والتعويل على
~~الاستعباد في هذا المقام مستبعد . وعن الثاني : لم لا يجوز أن يقال خاطب
~~الملائكة بطريق آخر بالكتابة وغيرها . وعن الثالث : لا شك إن إرادة الله
~~تعالى وضع تلك الألفاظ لتلك المعاني سابقة على التعليم فكفى ذلك في إضافة
~~التعليم إلى الأسماء ، وعن الرابع : ماسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى والله
~~تعالى أعلم .
# المسألة الثانية : من الناس من قال قوله : { وعلم ءادم الاسماء كلها } أي
~~علمه صفات الأشياء ونعوتها وخواصها والدليل عليه أن الاسم اشتقاقه إما من
~~السمة أو من السمو ، فإن كان من السمة كان الاسم هو العلامة وصفات الأشياء
~~ونعوتها وخواصها دالة على ماهياتها ، فصح أن يكون المراد من الأسماء :
~~الصفات ، وإن كان من السمو فكذلك لأن دليل الشيء كالمرتفع على ذلك الشيء
~~فإن العلم بالدليل حاصل قبل العلم بالمدلول ، فكان الدليل أسمى في الحقيقة
~~، فثبت أنه لا امتناع في اللغة أن يكون المراد من الاسم الصفة ، بقي أن أهل
~~النحو خصصوا لفظ الاسم بالألفاظ المخصوصة ، ولكن ذلك عرف حادث لا اعتبار به
~~، وإذا ثبت أن هذا التفسير ممكن بحسب اللغة وجب أن يكون هو المراد لا غيره
~~، لوجوه : أحدها : أن الفضيلة في معرفة حقائق الأشياء أكثر من الفضيلة في
~~معرفة أسمائها ، وحمل الكلام المذكور لإظهار الفضيلة على ما يوجب مزيد
~~الفضيلة ، أولى من حمله على ما ليس كذلك ، وثانيها : أن التحدي إنما يجوز
~~ويحسن بما يتمكن السامع من مثله في الجملة ، فإن من كان عالما باللغة
~~والفصاحة ، يحسن أن يقول له غيره على سبيل التحدي ms0605 : ائت بكلام مثل كلامي في
~~الفصاحة ، أما العربي فلا يحسن منه أن يقول للزنجي في معرض التحدي : تكلم
~~بلغتي ، وذلك لأن العقل لا طريق له إلى معرفة اللغات البتة : بل ذلك لا
~~يحصل إلا بالتعليم ، فإن حصل التعليم ، حصل العلم به وإلا فلا ، أما العلم
~~بحقائق الأشياء ، فالعقل متمكن من تحصيله فصح وقوع التحدي فيه . القول
~~الثاني : وهو الشمهور أن المراد أسماء كل ما خلق الله من أجناس المحدثات من
~~جميع اللغات المختلفة التي يتكلم بها ولد آدم اليوم من العربية والفارسية
~~والرومية وغيرها ، وكان ولد آدم عليه السلام يتكلمون بهذه اللغات فلما مات
~~آدم وتفرق ولده في نواحي العالم تكلم كل واحد منهم بلغة معينة من تلك
~~اللغات ، فغلب عليه ذلك اللسان ، فلما طالت المدة ومات منهم قرن بعد قرن
~~نسوا سائر اللغات ، فهذا هو السبب في تغير الألسنة في ولد آدم عليه السلام
~~. قال أهل المعاني : قوله تعالى : { وعلم ءادم الاسماء } لا بد فيه من
~~إضمار ، فيحتمل أن يكون المراد وعلم آدم أسماء المسميات ، ويحتمل أن يكون
~~المراد وعلم آدم مسميات الأسماء ، قالوا لكن الأول أولى لقوله : { أنبئونى
~~بأسماء هؤلاء } وقوله تعالى : { فلما أنبأهم بأسمائهم } ولم يقل أنبئوني
~~بهؤلاء وأنبأهم بهم ، فإن قيل : فلما علمه الله تعالى أنواع جميع المسميات
~~، وكان في المسميات ما لا يكون عاقلا ، فلم قال عرضهم ولم يقل عرضها ؟ قلنا
~~لأنه لما / كان في جملتها الملائكة والإنس والجن وهم العقلاء ، فغلب الأكمل
~~، لأنه جرت عادة العرب بتغليب الكامل على الناقص كلما غلبوا .
# المسألة الثالثة : من الناس من تمسك بقوله تعالى : { أنبئونى بأسماء
~~هؤلاء } على جواز تكليف ما لا يطاق وهو ضعيف ، لأنه تعالى إنما استنبأهم مع
~~علمه تعالى بعجزهم على سبيل التبكيت ويدل على ذلك قوله تعالى : { إن كنتم
~~صادقين } . PageV02P162
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : إن ما ظهر من آدم عليه السلام من علمه
~~بالأسماء معجزة دالة على نبوته عليه السلام في ذلك الوقت ، والأقرب أنه كان
~~مبعوثا إلى حواء ولا يبعد أيضا أن يكون ms0606 مبعوثا إلى من توجه التحدي إليهم من
~~الملائكة لأن جميعهم وإن كانوا رسلا فقد يجوز الإرسال إلى الرسول كبعثة
~~إبراهيم عليه السلام إلى لوط عليه السلام واحتجوا عليه بأن حصول ذلك العلم
~~له ناقض للعادة فوجب أن يكون معجزا ، وإذا ثبت كونه معجزا ثبت كونه رسولا
~~في ذلك الوقت ، ولقائل أن يقول لا نسلم أن ذلك العلم ناقض للعادة لأن حصول
~~العلم باللغة لمن علمه الله تعالى وعدم حصوله لمن لم يعلمه الله ليس بناقض
~~للعادة . وأيضا فأما أن يقال : الملائكة علموا كون تلك الأسماء موضوعة لتلك
~~المسميات أو ما علموا ذلك فإن علموا ذلك فقد قدروا على أن يذكروا أسماء تلك
~~المسميات فحينئذ تحصل المعارضة ولا تظهر المزية والفضيلة ، وإن لم يعلموا
~~ذلك فكيف عرفوا أن آدم عليه السلام أصاب فيما ذكر من كون كل واحد من تلك
~~الألفاظ إسما لكل واحد من تلك المسميات ، واعلم أنه يمكن دفع هذا السؤال من
~~وجهين : الأول : ربما كان لكل صنف من أصناف الملائكة لغة من هذه اللغات .
~~وكان كل صنف جاهلا بلغة الصنف الآخر ثم إن جميع أصناف الملائكة حضروا وأن
~~آدم عليه السلام عد عليهم جميع تلك اللغات بأسرها فعرف كل صنف إصابته في
~~تلك اللغة خاصة فعرفوا بهذا الطريق صدقه إلا أنهم بأسرهم عجزوا عن معرفة
~~تلك اللغات بأسرها فكان ذلك معجزا . الثاني : لا يمتنع أن يقال إنه تعالى
~~عرفهم قبل أن سمعوا من آدم عليه السلام تلك الأسماء ما استدلوا به على صدق
~~آدم فلما سمعوا منه عليه السلام تلك الأسماء عرفوا صدقه فيها فعرفوا كونه
~~معجزا ، سلمنا أنه ظهر عليه فعل خارق للعادة فلم لا يجوز أن يكون ذلك من
~~باب الكرامات أو من باب الإرهاص وهما عندنا جائزان وحينئذ يصير الكلام في
~~هذه المسألة فرعا على الكلام فيهما واحتج من قطع بأنه عليه السلام ما كان
~~نبيا في ذلك الوقت بوجوه : أحدها : أنه لو كان نبيا في ذلك الزمان ، لكان
~~قد صدرت المعصية عنه بعد النبوة ms0607 . وذلك غير جائز ، فوجب أن لا يكون نبيا في
~~ذلك الزمان أما الملازمة فلأن صدور الزلة عنه كان بعد هذه الواقعة بالاتفاق
~~وتلك الزلة من باب الكبائر على ما سيأتي شرحه إن شاء الله تعالى والإقدام
~~على الكبيرة يوجب استحقاق الطرد والتحقير واللعن وكل ذلك على الأنبياء غير
~~جائز فيجب أن يقال وقعت تلك الواقعة قبل النبوة . / وثانيها : لو كان رسولا
~~في ذلك الوقت لكان إما أن يكون مبعوثا إلى أحد أو لا يكون فإن كان مبعوثا
~~إلى أحد ، فإما أن يكون مبعوثا إلى الملائكة أو الإنس أو الجن والأول باطل
~~لأن الملائكة عند المعتزلة أفضل من البشر ولا يجوز جعل الأدون رسولا إلى
~~الأشرف لأن الرسول والأمة تبع ، وجعل الأدون متبوع الأشرف خلاف الأصل وأيضا
~~فالمرء إلى قبول القول ممن هو من جنسه أمكن ولهذا قال تعالى : { ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 ) ولا جائز أن يكون مبعوثا إلى البشر ،
~~لأنه ما كان هناك أحد من البشر إلا حواء ، وأن حواء إنماعرفت التكليف لا
~~بواسطة آدم لقوله تعالى : { ولا تقربا هاذه الشجرة } ( الأعراف : 19 )
~~شافههما بهذا التكليف وما جعل آدم واسطة ولا جائز أن يكون مبعوثا إلى الجن
~~لأنه ما كان في السماء أحد من الجن ولا جائز أيضا أن يكون مبعوثا إلى أحد
~~لأن المقصود من جعله رسولا التبليغ فحيث لا مبلغ لم يكن PageV02P163 في
~~جعله رسولا فائدة وهذا الوجه ليس في غاية القوة . وثالثها : قوله تعالى : {
~~ثم اجتباه ربه } فهذه الآية دل على أنه تعالى إنما اجتباه بعد الزلة فوجب
~~أن يقال إنه قبل الزلة ما كان مجتبى ، وإذا لم يكن ذلك الوقت مجتبى وجب أن
~~لا يكون رسولا لأن الرسالة والاجتباء متلازمان لأن الاجتباء لا معنى له إلا
~~التخصيص بأنواع التشريفات وكل من جعله الله رسولا فقد خصه بذلك لقوله تعالى
~~: { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) .
# المسألة الخامسة : ذكروا في قوله : { إن كنتم صادقين } وجوها : أحدها :
~~معناه أعلموني أسماء هؤلاء إن علمتم أنكم ms0608 تكونون صادقين في ذلك الأعلام .
~~وثانيها : معناه أخبروني ولا تقولوا إلا حقا وصدقا فيكون الغرض منه التوكيد
~~لما نبههم عليه من القصور والعجز ، لأنه متى تمكن في أنفسهم العلم بأنهم إن
~~أخبروا لم يكونوا صادقين ولا لهم إليه سبيل علموا أن ذلك متعذر عليهم .
~~وثالثها : إن كنتم صادقين في قولكم أنه لا شيء مما يتعبد به الخلق إلا
~~وأنتم تصلحون وتقومون به وهو قول ابن عباس وابن مسعود . ورابعها : إن كنتم
~~صادقين في قولكم إني لم أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه فأخبروني بأسماء هؤلاء
~~.
# المسألة السادسة : هذه الآية دالة على فضل العلم فإنه سبحانه ما أظهر
~~كمال حكمته في خلقه آدم عليه السلام إلا بأن أظهر علمه فلو كان في الإمكان
~~وجود شيء من العلم أشرف من العلم لكان من الواجب إظهار فضله بذلك الشيء .
~~لا بالعلم ، واعلم أنه يدل على فضيلة العلم الكتاب والسنة والمنقول ، أما
~~الكتاب فوجوه : الأول : أن الله تعالى سمى العلم بالحكمة ثم إنه تعالى عظم
~~أمر الحكمة وذلك يدل على عظم شأن العلم ، بيان أنه تعالى سمى العلم بالحكمة
~~ما يروى عن مقاتل : أنه قال : تفسر الحكمة في القرآن على أربعة أوجه :
~~أحدها : مواعظ القرآن قال في البقرة : { وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة
~~} ( البقرة : 231 ) يعني مواعظ القرآن وفي النساء : { وأنزل * عليكم *
~~الكتاب والحكمة } يعني المواعظ ومثلها في آل عمران . وثانيها : الحكمة
~~بمعنى الفهم والعلم قوله تعالى / { واتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) وفي
~~لقمان { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } ( لقمان : 12 ) يعني الفهم والعلم وفي
~~الأنعام { أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم } ( الأنعام : 89 ) وثالثها
~~: الحكمة بمعنى النبوة في النساء { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة
~~} ، يعني النبوة وفي ص{ وشددنا ملكه } يعني النبوة وفي البقرة { وآتاه الله
~~الملك والحكمة } ، ورابعها : القرآن في النحل { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة }
~~( النساء : 54 ) وفي البقرة : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } (
~~البقرة : 269 ) وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إلى العلم ثم تفكر أن
~~الله تعالى ms0609 ما أعطى من العلم إلا القليل قال : { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } ( الإسراء : 85 ) وسمى الدنيا بأسرها قليلا { قل متاع الدنيا قليل
~~} ( النساء : 77 ) فما سماه قليلا لا يمكننا أن ندرك كميته فما ظنك بما
~~سماه كثيرا . ثم البرهان العقلي على قلة الدنيا وكثرة الحكمة أن الدنيا
~~متناهي القدر متناهي العدد متناهي المدة . والعلم لا نهاية لقدره ، وعدده
~~ومدته ولا للسعادات الحاصلة منه ، وذلك ينبهك على فضيلة العلم . الثاني :
~~قوله تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 )
~~وقد فرق بين سبع نفر PageV02P164 في كتابه فرق بين الخبيث والطيب فقال : {
~~قل لا يستوى الخبيث والطيب } ( المائدة : 100 ) يعني الحلال والحرام ، وفرق
~~بين الأعمى والبصير فقال : { قل هل يستوى الاعمى والبصير } ( الأنعام : 50
~~) وفرق بين النور والظلمة فقال : { أم هل تستوى الظلمات والنور } ( الرعد :
~~16 ) وفرق بين الجنة والنار وبين الظل والحرور ، وإذا تأملت وجدت كل ذلك
~~مأخوذا من الفرق بين العالم والجاهل . الثالث : قوله : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } ( النساء : 59 ) والمراد من أولى الأمر
~~العلماء في أصح الأقوال لأن الملوك يجب عليهم طاعة العلماء ولا ينعكس ، ثم
~~انظر إلى هذه المرتبة فإنه تعالى ذكر العالم في موضعين من كتابه في المرتبة
~~الثانية قال : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم } (
~~آل عمران : 18 ) ، وقال : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم }
~~ثم إنه سبحانه وتعالى زاد في الإكرام فجعلهم في المرتبة الأولى في آيتين
~~فقال تعالى : { وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم } ( آل عمران :
~~7 ) وقال : { قل * كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } (
~~الرعد : 43 ) الرابع : { يرفع * لله * الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~} ( المجادلة : 11 ) واعلم أنه تعالى ذكر الدرجات لأربعة أصناف . وألها :
~~للمؤمنين من أهل بدر قال : { إنما * المؤمنين الذين * إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } ( الأنفال : 2 ) إلى قوله : { لهم درجات عند ربهم } ( الأنفال : 4
~~)
# والثانية : للمجاهدين قال : { وفضل الله المجاهدين على ms0610 القاعدين } (
~~النساء : 95 ) . والثالثة : للصالحين قال : { ومن يأته مؤمنا * وقد * عمل
~~الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } . الرابعة : للعلماء . قال : { والذين
~~أوتوا العلم درجات } والله فضل أهل بدر على غيرهم من المؤمنين بدرجات وفضل
~~المجاهدين على القاعدين بدرجات وفضل الصالحين على هؤلاء بدرجات ثم فضل
~~العلماء على جميع الأصناف بدرجات ، فوجب أن يكون العلماء أفضل الناس .
~~الخامس : قوله تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 )
~~فإن الله تعالى وصف العلماء في كتابه بخمس مناقب ، أحدها : الإيمان {
~~والرسخون في العلم يقولون ءامنا به } ( آل عمران : 7 ) وثانيها : التوحيد
~~والشهادة { شهد الله } إلى قوله : { وأولوا العلم } وثالثها : / البكاء {
~~ويخرون للاذقان يبكون } ( الإسراء : 109 ) . ورابعها : الخشوع { إن الذين
~~أوتوا العلم من قبله } ( الإسراء : 107 ) الآية . وخامسها : الخشية { * } (
~~الإسراء : 107 ) الآية . وخامسها : الخشية { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } أما الأخبار فوجوه : أحدها : روى ثابت عن أنس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من أحب أن ينظر إلى عتقاء الله من النار
~~فلينظر إلى المتعلمين فوالذي نفسي بيده ما من متعلم يختلف إلى باب عالم إلا
~~كتب الله له بكل قدم عبادة سنة وبنى له بكل قدم مدينة في الجنة ويمشي على
~~الأرض والأرض تستغفر له ويمسي ويصبح مغفورا له وشهدت الملائكة لهم بأنهم
~~عتقاء الله من النار ) وثانيها : عن أنس قال : قال عليه السلام : ( من طلب
~~العلم لغير الله لم يخرج من الدنيا حتى يأتي عليه العلم فيكون لله ومن طلب
~~العلم لله فهو كالصائم نهاره وكالقائم ليله وإن بابا من العلم يتعلمه الرجل
~~خير من PageV02P165 أن يكون له أبو قبيس ذهبا فينفقه في سبيل الله ) .
~~وثالثها : عن الحسن مرفوعا ) من جاءه الموت وهو يطلب العلم ليحيى به
~~الإسلام كان بينه وبين الأنبياء درجة واحدة في الجنة ) ورابعها : أبو موسى
~~الأشعري مرفوعا ( يبعث الله العباد يوم القيامة ثم يميز العلماء فيقول : يا
~~معشر العلماء إني لم أضع نوري فيكم إلا لعلمي بكم ولم أضع علمي فيكم
~~لأعذبكم انطلقوا فقد غفرت ms0611 لكم ) . وخامسها : قال عليه السلام : ( معلم
~~الخير إذا مات بكى عليه طير السماء ودواب الأرض وحيتان البحور ) وسادسها :
~~أبو هريرة مرفوعا ( من صلى خلف عالم من العلماء فكأنما صلى خلف نبي من
~~الأنبياء ) . وسابعها : ابن عمر مرفوعا ( فضل العالم على العابد بسبعين
~~درجة بين كل درجة عدو الفرس سبعين عاما وذلك أن الشيطان يضع البدعة للناس
~~فيبصرها العالم فيزيلها والعابد يقبل على عبادته لا يتوجه ولا يتعرف لها )
~~. وثامنها : الحسن مرفوعا قال عليه السلام : ( رحمة الله على خلفائي فقيل
~~من خلفاؤك يا رسول الله ؟ قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله )
~~وتاسعها : قال عليه السلام : ( من خرج يطلب بابا من العلم ليرد به باطلا
~~إلى حق أو ضلالا إلى هدى كان عمله كعبادة أربعين عاما ) ، وعاشرها : قال
~~عليه السلام لعلي حين بعثه إلى اليمن ( لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك
~~مما تطلع عليه الشمس أو تغرب ) الحادي عشر : ابن مسعود مرفوعا ( من طلب
~~العلم ليحدث به الناس ابتغاء وجه الله أعطاه أجر سبعين نبيا ) . الثاني عشر
~~: عامر الجهني مرفوعا ( يؤتى بمداد طالب العلم ودم الشهيد يوم القيامة لا
~~يفضل أحدهما على الآخر ) وفي رواية فيرجح مداد العلماء . الثالث عشر : أبو
~~وافد الليثي : أنه عليه السلام بينما هو جالس والناس معه إذ أقبل ثلاثة نفر
~~أما أحدهم فرأى فرجة في الحلقة فجلس إليها ، وأما الآخر فجلس خلفهم ، وأما
~~الثالث فإنه رجع وفر فلما فرغ عليه السلام من كلامه قال : أخبركم عن النفر
~~الثلاثة . أما الأول : فآوى إلى الله فآواه الله ، وأما الثاني : فاستحيا
~~من الله فاستحيا الله منه ، وأما الثالث : فأعرض عن الله فأعرض الله عنه )
~~رواه مسلم ، وأما الآثار فمن وجوه ( ا ) العالم أرأف بالتلميذ من الأب
~~والأم لأن الآباء والأمهات يحفظونه من نار الدنيا وآفاتها والعلماء يحفظونه
~~من نار الآخرة وشدائدها ( ب ) قيل / لابن مسعود بم وجدت هذا العلم : قال
~~بلسان سؤول ، وقلب عقول ( ج ) قال بعضهم سل مسألة الحمقى ، واحفظ حفظ
~~الأكياس ( د ) مصعب بن الزبير ms0612 قال لابنه : يا بني تعلم العلم فإن كان لك
~~مال كان العلم لك جمالا وإن لم يكن لك مال كان العلم لك مالا ( ه ) قال علي
~~بن أبي طالب : لا خير في الصمت عن العلم كما لا خير في الكلام عن الجهل ( و
~~) قال بعض المحققين : العلماء ثلاثة عالم PageV02P166 بالله غير عالم بأمر
~~الله ، وعالم بأمر الله غير عالم بالله ، وعالم بالله وبأمر الله . أما
~~الأول : فهو عبد قد استولت المعرفة الإلهية على قلبه فصار مستغرقا بمشاهدة
~~نور الجلال وصفحات الكبرياء فلا يتفرغ لتعلم علم الأحكام إلا ما لا بد منه
~~. الثاني : هو الذي يكون عالما بأمر الله وغير عالم بالله وهو الذي عرف
~~الحلال والحرام وحقائق الأحكام لكنه لا يعرف أسرار جلال الله . أما العالم
~~بالله وبأحكام الله فهو جالس على الحد المشترك بين عالم المعقولات وعالم
~~المحسوسات فهو تارة مع الله بالحب له ، وتارة مع الخلق بالشفقة والرحمة ،
~~فإذا رجع من ربه إلى الخلق صار معهم كواحد منهم كأنه لا يعرف الله وإذا خلا
~~بربه مشتغلا بذكره وخدمته فكأنه لا يعرف الخلق فهذا سبيل المرسلين
~~والصديقين وهذا هو المراد بقوله عليه السلام : ( سائل العلماء وخالط
~~الحكماء وجالس الكبراء ) فالمراد من قوله عليه السلام : سائل العلماء أي
~~العلماء بأمر الله غير العالمين بالله فأمر بمساءلتهم عند الحاجة إلى الله
~~استفتاء منهم ، وأما الحكماء فهم العالمون بالله الذين لا يعلمون أوامر
~~الله فأمر بمخالطتهم وأما الكبراء فهم العالمون بالله وبأحكام الله فأمر
~~بمجالستهم لأن في تلك المجالسة منافع الدنيا والآخرة ، ثم قال شقيق البلخي
~~: لكل واحد من هؤلاء الثلاثة ثلاث علامات أما العالم بأمر الله فله ثلاث
~~علامات أن يكون ذاكرا باللسان دون القلب ، وأن يكون خائفا من الخلق دون
~~الرب ، وأن يستحي من الناس في الظاهر ولا يستحي من الله في السر ، وأما
~~العالم بالله فإنه يكون ذاكرا خائفا مستحييا . أما الذكر فذكر القلب لا ذكر
~~اللسان ، وأما الخوف فخوف الرياء لا خوف المعصية ، وأما الحياء فحياء ما
~~يخطر ms0613 على القلب لا حياء الظاهر ، وأما العالم بالله وبأمر الله فله ستة
~~أشياء الثلاثة التي ذكرناها للعالم بالله فقط مع ثلاثة أخرى كونه جالسا على
~~الحد المشترك بين عالم الغيب وعالم الشهادة ، وكونه معلما للقسمين الأولين
~~، وكونه بحيث يحتاج الفريقان الأولان إليه وهو يستغني عنهما / ثم قال : مثل
~~العالم بالله وبأمر الله كمثل الشمس لا يزيد ولا ينقص ، ومثل العالم بالله
~~فقد كمثل القمر يكمل تارة وينقص تارة أخرى ، ومثل العالم بأمر الله فقد
~~كمثل السراج يحرق نفسه ويضيء لغيره ( ز ) قال فتح الموصلي : أليس المريض
~~إذا امتنع عنه الطعام والشراب والدواء يموت ؟ فكذا القلب إذا امتنع عنه
~~العلم والفكر والحكمة يموت ( ح ) قال شقيق البليح : الناس يقومون من مجلسي
~~على ثلاثة أصناف : كافر محض ، ومنافق محض ، ومؤمن محض ، وذلك لأني أفسر
~~القرآن فأقول عن الله وعن الرسول فمن لا يصدقني فهو كافر محض ، ومن ضاق
~~قلبه منه فهو منافق محض ، ومن ندم على ما صنع / وعزم على أن لا يذنب كان
~~مؤمنا محضا . وقال أيضا : ثلاثة من النوم يبغضها الله تعالى . وثلاثة من
~~الضحك : النوم بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العتمة . والنوم في الصلاة ،
~~والنوم عند مجلس الذكر ، والضحك خلف الجنازة ، والضحك في المقابر ، والضحك
~~في مجلس الذكر ( ط ) قال بعضهم في قوله تعالى : { فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~} ( الرعد : 17 ) السيل ههنا العلم ، شبهه الله تعالى بالماء لخمس خصال :
~~أحدها : كما أن المطر ينزل من السماء كذلك العلم ينزل من السماء . والثاني
~~: كما أن إصلاح الأرض بالمطر فإصلاح الخلق بالعلم ، الثالث : كما أن الزرع
~~والنبات لا يخرج بغير المطر كذلك الأعمال والطاعات لا تخرج بغير العلم .
~~والرابع : كما أن المطر فرع الرعد والبرق كذلك العلم فإنه فرغ الوعد
~~والوعيد . الخامس : كما أن المطر نافع وضار ، كذلك العلم نافع PageV02P167
~~وضار : نافع لمن عمل به ضار لمن لم يعمل به ( ي ) كم من مذكر بالله ناس لله
~~، وكم من مخوف بالله ، جريء على الله ، وكم من مقرب إلى الله بعيد عن ms0614 الله
~~، وكم من داع إلى الله فار من الله ، وكم من تال كتاب الله منسلخ عن آيات
~~الله ( يا ) الدنيا بستان زينت بخمسة أشياء : علم العلماء وعدل الأمراء
~~وعبادة العباد وأمانة التجار ونصيحة المحترفين . فجاء إبليس بخمسة أعلام
~~فأقامها بجنب هذه الخمس جاء بالحسد فركزه في جنب العلم ، وجاء بالجور فركزه
~~بجنب العدل ، وجاء بالرياء فركزه بجنب العبادة ، وجاء بالخيانة فركزها بجنب
~~الأمانة ، وجاء بالغش فركزه بجنب النصيحة ( يب ) فضل الحسن البصري على
~~التابعين بخمسة أشياء : أولها : لم يأمر أحدا بشيء حتى عمله ، والثاني : لم
~~ينه أحدا عن شيء حتى انتهى عنه ، والثالث : كل من طلب منه شيئا مما رزقه
~~الله تعالى لم يبخل به من العلم والمال . والرابع : كان يستغني بعلمه عن
~~الناس ، والخامس : كانت سريرته وعلانيته سواء . ( يج ) إذا أردت أن تعلم أن
~~علمك ينفعك أم لا فاطلب من نفسك خمس خصال : حب الفقر لقلة المؤنة ، وحب
~~الطاعة طلبا للثواب ، وحب الزهد في الدنيا طلبا للفراغ ، وحب الحكمة طلبا
~~لصلاح القلب ، وحب الخلوة طلبا لمناجاة الرب ( يد ) اطلب خمسة في خمسة ،
~~الأول : أطلب العز في التواضع لا في المال والعشيرة . والثاني : أطلب الغنى
~~في القناعة لا في الكثرة ، والثالث : أطلب الأمن في الجنة لا في الدنيا .
~~والرابع : اطلب الراحة في القلة لا في الكثرة . والخامس : أطلب منفعة العلم
~~في العمل لا في كثرة الرواية ( يه ) قال ابن المبارك ما جاء فساد هذه الأمة
~~إلا من قبل الخواص وهم خمسة : العلماء ، والغزاة ، والزهاد : والتجار ،
~~والولاة . أما العلماء فهم ورثة الأنبياء ، وأما الزهاد فعماد أهل الأرض ،
~~وأما الغزاة فجند الله في الأرض ، وأما التجار فأمناء الله في أرضه ، وأما
~~الولاة فهم الرعاة فإذا كان العالم للدين واضعا وللمال رافعا فبمن يقتدي
~~الجاهل ، وإذا كان الزاهد في الدنيا راغبا فبمن يقتدي التائب ، وإذا كان
~~الغازي طامعا مرائيا فكيف يظفر بالعدو . وإذا كان التاجر خائنا فكيف تحصل
~~الأمانة ، وإذا كان الراعي ذئبا فكيف تحصل الرعاية ( يو ) قال علي بن أبي
~~طالب رضي ms0615 الله عنه : العلم أفضل من / المال بسبعة أوجه : أولها : العلم
~~ميراث الأنبياء ، والمال ميراث الفراعنة . الثاني : العلم لا ينقص بالنفقة
~~والمال ينقص ، والثالث : يحتاج المال إلى الحافظ والعلم يحفظ صاحبه .
~~والرابع : إذا مات الرجل يبقى ماله والعلم يدخل مع صاحبه قبره . والخامس :
~~المال يحصل للمؤمن والكافر والعلم لا يحصل إلا للمؤمن ، والسادس : جميع
~~الناس يحتاجون إلى صاحب العلم في أمر دينهم ولا يحتاجون إلى صاحب المال .
~~السابع : العلم يقوي الرجل على المرور على الصراط والمال يمنعه ( يز ) قال
~~الفقيه أبو الليث : إن من يجلس عند العالم ولا يقدر أن يحفظ من ذلك العلم
~~شيئا فله سبع كرامات : أولها : ينال فضل المتعلمين . والثاني : ما دام
~~جالسا عنده كان محبوسا عن الذنوب . والثالث : إذا خرج من منزله طلبا للعلم
~~نزلت الرحمة عليه . والرابع : إذا جلس في حلقة العلم فإذا نزلت الرحمة
~~عليهم حصل له منها نصيب . والخامس : ما دام يكون في الاستماع ، تكتب له
~~طاعة . والسادس : إذا استمع ولم يفهم ضاق قلبه لحرمانه عن إدراك العلم
~~فيصير ذلك الغم وسيلة له إلى حضرة الله تعالى لقوله عز وجل : ( أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم لأجلي ) والسابع : يرى إعزاز المسلمين للعالم وإذلالهم
~~للفساق فيرد قلبه PageV02P168 عن الفسق ويميل طبعه إلى العلم فلهذا أمر
~~عليه الصلاة والسلام بمجالسة الصالحين ( يح ) قيل من العلماء من يضن بعلمه
~~ولا يحب أن يوجد عند غيره فذاك في الدرك الأول من النار ، ومن العلماء من
~~يكون في علمه بمنزلة السلطان فإن رد عليه شيء من حقه غضب ، فذاك في الدرك
~~الثاني من النار ، ومن العلماء من يجعل حديثه وغرائب علمه لأهل الشرف
~~واليسار ولا يرى الفقراء له أهلا ، فذاك في الدرك الثالث من النار ، ومن
~~العلماء من كان معجبا بنفسه إن وعظ عنف وإن وعظ أنف فذاك في الدرك الرابع
~~من النار . ومن العلماء من ينصب نفسه للفتيا فيفتي خطأ فذاك في الدرك
~~الخامس من النار ، ومن العلماء من يتعلم كلام المبطلين فيمزجه بالدين فهو
~~في الدرك السادس من النار ms0616 ، ومن العلماء من يطلب العلم لوجوه الناس فذاك في
~~الدرك السابع من النار ( يط ) قال الفقيه أبو الليث : من جلس مع ثمانية
~~أصناف من الناس زاده الله ثمانية أشياء . من جلس مع الأغنياء زاده الله حب
~~الدنيا والرغبة فيها ومن جلس مع الفقراء جعل الله له الشكر والرضا بقسمة
~~الله ، ومن جلس مع السلطان زاده الله القسوة والكبر ، ومن جلس مع النساء
~~زاده الله الجهل والشهوة ، ومن جلس مع الصبيان ازداد من اللهو والمزاح ،
~~ومن جلس مع الفساق ازداد من الجرأة على الذنوب وتسويف التوبة ، ومن جلس مع
~~الصالحين ازداد رغبة في الطاعات ، ومن جلس مع العلماء ازداد العلم والورع (
~~يي ) إن الله علم سبعة نفر سبعة أشياء ( ا ) علم آدم الأسماء { وعلم ءادم
~~الاسماء كلها } ( ب ) علم الخضر الفراسة { وعلمناه من لدنا علما } ( الكهف
~~: 65 ) ( ج ) وعلم يوسف علم التعبير { رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من
~~تأويل الاحاديث } ( يوسف : 101 ) ( د ) علم داود صنعة الدرع { وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم } ( الأنبياء : 80 ) ( ه ) علم سليمان منطق الطير { وقال ياأيها
~~الناس علمنا منطق الطير } ( النمل : 16 ) ( و ) علم عيسى عليه السلام علم
~~التوراة / والإنجيل { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل } ( آل
~~عمران : 48 ) ( ز ) وعلم محمدا صلى الله عليه وسلم الشرع والتوحيد { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم } ( النساء : 113 ) ، { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( البقرة
~~: 129 ) ، { الرحمان * علم القرءان } الرحمن : 1 ) فعلم آدم كان سببا له في
~~حصول السجدة والتحية / وعلم الخضر كان سببا لأن وجد تلميذا مثل موسى ويوشع
~~عليهما السلام ، وعلم يوسف كان سببا لوجدان الأهل والمملكة ، وعلم داود كان
~~سببا لوجدان الرياسة والدرجة ، وعلم سليمان كان سببا لوجدان بلقيس والغلبة
~~، وعلم عيسى كان سببا لزوال التهمة عن أمه وعلم محمد صلى الله عليه وسلم
~~كان سببا لوجود الشفاعة ، ثم نقول من علم أسماء المخلوقات وجد التحية من
~~الملائكة فمن علم ذات الخالق وصفاته أما يجد تحية الملائكة ؟ بل يجد تحية
~~الرب { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) والخضر وجد ms0617 بعلم الفراسة صحبة
~~موسى ، فيا أمة الحبيب بعلم الحقيقة كيف لا تجدون صحبة محمد صلى الله عليه
~~وسلم { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين } ( النساء : 69 )
~~ويوسف بتأويل الرؤيا نجا من حبس الدنيا ، فمن كان عالما بتأويل كتاب الله
~~كيف لا ينجو من حبس الشهوات { ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } ( يونس : 25
~~) وأيضا فإن يوسف عليه السلام ذكر منة الله على نفسه حيث قال : { وعلمتنى
~~من تأويل الاحاديث } ( يوسف : 101 ) . فأنت يا عالم أما تذكر منة الله على
~~نفسك حيث علمك تفسير كتابه فأي نعمة أجل مما أعطاك الله حيث جعلك مفسرا
~~لكلامه وسميا لنفسه ووارثا لنبيه وداعيا لخلقه وواعظا لعباده وسراجا لأهل
~~بلاده وقائدا للخلق إلى جنته وثوابه وزاجرا لهم عن ناره وعقابه ، كما جاء
~~في الحديث : العلماء سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة ( كا ) المؤمن لا
~~يرغب في طلب العلم حتى يرى ست خاصل من نفسه . أحدها : أن يقول إن الله
~~PageV02P169 أمرني بأداء الفرائض وأنا لا أقدر على أدائها إلا بالعلم .
~~الثانية : أن يقول نهاني عن المعاصي وأنا لا أقدر على اجتنابها إلا بالعلم
~~. الثالثة : أنه تعالى أوجب على شكر نعمه ولا أقدر عليه إلا بالعلم .
~~والرابعة : أمرني بإنصاف الخلق وأنا لا أقدر أن أنصفهم إلا بالعلم .
~~والخامسة : أن الله أمرني بالصبر على بلائه ولا أقدر عليه إلا بالعلم
~~والسادسة : إن الله أمرني بالعداوة مع الشيطان ولا أقدر عليها إلا بالعلم (
~~كب ) طريق الجنة في أيدي أربعة : العالم والزاهد والعابد والمجاهد ،
~~فالزاهد إذا كان صادقا في دعواه يرزقه الله الأمن ، والعابد إذا كان صادقا
~~في دعواه يرزقه الله الخوف ، والمجاهد إذا كان صادقا في دعواه يرزقه الله
~~الثناء والحمد ، والعالم إذا كان صادقا في دعواه يرزقه الله الحكمة ( كج )
~~أطلب أربعة من أربعة : من الموضع السلامة ، ومن الصاحب الكرامة ، ومن المال
~~الفراغة ، ومن العلم المنفعة ، فإذا لم تجد من الموضع السلامة فالسجن خير
~~منه ، وإذا لم تجد من صاحبك الكرامة فالكلب خير منه ، وإذا لم تجد ms0618 من مالك
~~الفراغة فالمدر خير منه ، وإذا لم تجد من العلم المنفعة فالموت خير منه (
~~كد ) لا تتم أربعة أشياء إلا بأربعة أشياء : لا يتم الدين إلا بالتقوى ،
~~ولا يتم القول إلا بالفعل ، ولا تتم / المروءة إلا بالتواض ، عولا يتم
~~العلم إلا بالعمل ، فالدين بلا تقوى على الخطر ، والقول بلا فعل كالهدر ،
~~والمروءة بلا تواضع كشجر بلا ثمر ، والعلم بلا عمل كغيث بلا مطر ( كه ) قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه لجابر بن عبد الله الأنصاري : قوام الدنيا
~~بأربعة بعالم يعمل بعلمه ، وجاهل لا يستنكف من تعلمه ، وغني لا يبخل بماله
~~، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه ، فإذا لم يعمل العالم بعلمه استنكف الجاهل
~~من تعلمه وإذا بخل الغني بمعروفه باع الفقير آخرته بدنياه فالويل لهم
~~والثبور سبعين مرة ( كو ) قال الخليل : الرجال أربعة رجل يدري ويدري أنه
~~يدري فهو عالم فاتبعوه ، ورجل يدري ولا يدري أنه يدري فهو نائم فأيقظوه ،
~~ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري فهو مسترشد فأرشدوه / ورجل لا يدري ولا
~~يدري أنه لا يدري فهو شيطان فاجتنبوه ( كز ) أربعة لا ينبغي للشريف أن يأنف
~~منها وإن كان أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ، وخدمته لضيفه ، وخدمته للعالم
~~الذي يتعلم منه ، والسؤال عما لا يعلم ممن هو أعلم منه ( كح ) إذا اشتغل
~~العلماء بجمع الحلال حار العوام آكلين للشبهات ، وإذا صال العالم آكلا
~~للشبهات صار العامي آكلا للحرام ، وإذا صار العالم آكلا للحرام صار العامي
~~كافرا يعني إذا استحلوا . أما الوجوه العقلية فأمور : أحدها : أن الأمور
~~على أربعة أقسام ، قسم يرضاه العقل ولا ترضاه الشهوة . وقسم ترضاه الشهوة
~~ولا يرضاه العقل ، وقسم يرضاه العقل والشهوة معا ، وقسم لا يرضاه العقل ولا
~~ترضاه الشهوة . أما الأول : فهو الأمراض والمكاره في الدنيا ، وأما الثاني
~~: فهو المعاصي أجمع ، وأما الثالث : فهو العلم ، وأما الرابع : فهو الجهل
~~فينزل العلم من الجهل منزلة الجنة من النار ، فكما أن العقل والشهوة لا
~~يرضيان بالنار فكذلك لا يرضيان بالجهل وكما أنهما يرضيان بالجنة ms0619 فكذا
~~يرضيان بالعلم فمن رضي بالجهل فقد رضي بنار حاضرة ، ومن اشتغل بالعلم فقد
~~خاض في جنة حاضرة ، فكل من اختار العلم PageV02P170 يقال له تعودت المقام
~~في الجنة فأدخل الجنة ، ومن اكتفى بالجهل يقال له تعودت النار فأدخل النار
~~، والذي يدل على أن العلم جنة والجهل نار أن كمال اللذة في إدراك المحبوب
~~وكمال الألم في البعد عن المحبوب ، والجراحة إنما تؤلم لأنها تبعد جزءا من
~~البدن عن جزء محبوب من تلك الأجزاء وهو الاجتماع فلما اقتضت الجراحة إزالة
~~ذلك الاجتماع فقد اقتضت إزالة المحبوب وبعده ، فلا جرم كان ذلك مؤلما
~~والإحراق بالنار إنما كان أشد إيلاما من الجرح لأن الجرح لا يفيد إلا تبعيد
~~جزء معين عن جزء معين ، أما النار فإنها تغوص في جميع الأجزا فاقتضت تبعيد
~~جميع الأجزاء بعضها عن بعض ، فلما كانت التفريقات في الإحراق أشد كان الألم
~~هناك أصعب ، أما اللذة فهي عبارة عن إدراك المحبوب ، فلذة الأكل عبارة عن
~~إدراك تلك الطعوم لموافقة للبدن ، وكذلك لذة النظر إنما تحصل لأن القوة
~~الباصرة مشتاقة إلى إدراك المرئيات ، فلا جرم كان ذلك الإدراك لذة لها فقد
~~ظهر بهذا أن اللذة عبارة عن إدراك المحبوب ، والألم عبارة عن إدراك المكروه
~~وإذا عرفت هذا فنقول : / كلما كان الإدراك أغوص وأشد والمدرك أشرف وأكمل ،
~~والمدرك أنقى وأبقى . وجب أن تكون اللذة أشرف وأكمل . ولا شك أن محل العلم
~~هو الروح وهو أشرف من البدن ولا شك أن الإدراك العقلي أغوص وأشرف على ما
~~سيجيء بيانه في تفسير قوله : { الله نور * السماوات والارض } ( النور : 35
~~) وأما المعلوم فلا شك أنه أشرف لأنه هو الله رب العالمين وجميع مخلوقاته
~~من الملائكة والأفلاك والعناصر والجمادات والنبات والحيوانات وجميع أحكامه
~~وأوامره وتكاليفه وأي معلوم أشرف من ذلك فثبت أنه لا كمال ولا لذة فوق كمال
~~العلم ولذاته ولا شقاوة ولا نقصان فوق شقاوة الجهل ونقصانه ، ومما يدل على
~~ما قلناه أنه إذا سئل الواحد منا عن مسألة علمية فإن علمها وقدر على الجواب ms0620
~~والصواب فيها فرح بذلك وابتهج به ، وأن جهلها نكس رأسه حياء من ذلك ، وذلك
~~يدل على أن اللذة الحاصلة بالعلم أكمل اللذات ، والشقاء الحاصل بالجهل أكمل
~~أنواع الشقاء ، واعلم أن ههنا وجوها أخر من النصوص تدل على فضيلة العلم
~~نسينا إيرادها قبل ذلك فلا بأس أن نذكرها ههنا . الوجه الأول : أن أول ما
~~نزل قوله تعالى : { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ
~~وربك الاكرم * الذى علمكم * بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 1
~~5 ) فقيل فيه إنه لا بد من رعاية التناسب بين الآيات فأي مناسبة بين قوله :
~~{ خلق الإنسان من علق } وبين قوله : { اقرأ وربك الاكرم * الذى علمكم *
~~بالقلم } فأجيب عنه بأن وجه المناسبة أنه تعالى ذكر أول حال الإنسان وهو
~~كونه علقة . مع أنها أخس الأشياء وآخر حاله وهي صيرورته عالما وهو أجل
~~المراتب كأنه تعالى قال كنت أنت في أول حالك في تلك الدرجة التي هي غاية
~~الخساسة فصرت في آخر حالك في هذه الدرجة التي هي الغاية في الشرف . وهذا
~~إنما يتم لو كان العلم أشرف المراتب إذ لو كان غيره أشرف لكان ذكر ذلك
~~الشيء في هذا المقام أولى . الثاني : أنه قال : { اقرأ وربك الاكرم * الذى
~~علمكم * بالقلم } وقد ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بكون الوصف علة فهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى إنما استحق الوصف بالأكرمية
~~لأنه أعطى العلم فلولا أن العلم أشرف من غيره وإلا لما كانت إفادته أشرف من
~~إفادة غيره : PageV02P171 الثالث : قوله سبحانه : { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } وهذه الآية فيها وجوه من الدلائل على فضل العلم . أحدها :
~~دلالتها على أمم من أهل الجنة وذلك لأن العلماء من أهل الخشية ؛ ومن كان من
~~أهل الخشية كان من أهل الجنة فالعلماء من أهل الجنة فبيان أن العلماء من
~~أهل الخشية قوله تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28
~~) وبيان أن أهل الخشية من أهل الجنة قوله تعالى : { لهم الدرجات ms0621 العلى جنات
~~عدن تجرى من تحتها الانهار } ( البينة : 8 ) إلى قوله تعالى : { ذلك لمن
~~خشى ربه } ويدل عليه أيضا قوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى : ( وعزتي وجلالي لا أجمع على عبدي خوفين ولا أجمع له
~~أمنين فإذا أمنني في الدنيا أخفته يوم القيامة وإذا خافني في الدنيا أمنته
~~يوم القيامة ) واعلم أنه يمكن إثبات مقدمتي هذه / الدلالة بالعقل ، أما
~~بيان أن العالم بالله يجب أن يخشاه ، فذلك لأن من لم يكن عالما بالشيء
~~استحال أن يكون خائفا منه ، ثم إن العلم بالذات لا يكفي في الخوف ، بل لا
~~بد له من العلم بأمور ثلاثة . منها : العلم بالقدرة ، لأن الملك عالم
~~باطلاع رعيته على أفعاله القبيحة ، لكنه لا يخافهم لعلمه بأنهم لا يقدرون
~~على دفعها . ومنها : العلم بكونه عالما ، لأن السارق من مال السلطان يعلم
~~قدرته ، ولكنه يعلم أنه غير عالم بسرقته فلا يخافه . ومنها العلم بكونه
~~حكيما . فإن المسخر عند السلطان عالم بكون السلطان قادرا على منعه عالما
~~بقبائح أفعاله ، لكنه يعلم أنه قد يرضى بما لا ينبغي فلا يحصل الخوف ؛ أما
~~لو علم اطلاع السلطان على قبائح أفعاله وعلم قدرته على منعه وعلم أنه حكيم
~~لا يرضى بشفاهته ؛ صارت هذه العلوم الثلاثة موجبة لحصول الخوف في قلبه ،
~~فثبت أن خوف العبد من الله لا يحصل إلا إذا علم بكونه تعالى عالما بجميع
~~المعلومات ، قادرا على كل المقدورات ، غير راض بالمنكرات والمحرمات ، فثبت
~~أن الخوف من لوازم العلم بالله ، وإنما قلنا : أن الخوف سبب الفوز بالجنة ،
~~وذلك لأنه إذا سنح للعبد لذة عاجلة وكانت تلك اللذة على خلاف أمر الله ،
~~وفعل ذلك الشيء يكون مشتملا على منفعة ومضرة ، فصريح العقل حاكم بترجيح
~~الجانب الراجح على الجانب المرجوح ، فإذا علم بنور الإيمان أن اللذة
~~العاجلة حقيرة في مقابلة الألم الآجل ، صار ذلك الإيمان سببا لفراره عن تلك
~~اللذة العاجلة ، وذلك هو الخشية ، وإذا صار تاركا للمحظور فاعلا للواجب كان
~~من أهل الثواب ، فقد ثبت بالشواهد ms0622 النقلية والعقلية أن العالم بالله خائف
~~والخائف من أهل الجنة . وثانيها : أن ظاهر الآية يدل على أنه ليس للجنة أهل
~~إلا العلماء / وذلك لأن كلمة إنما للحصر ، فهذا يدل على أن خشية الله لا
~~تحصل إلا للعلماء . والآية الثانية وهي قوله : { ذلك لمن خشى ربه } دالة
~~على أن الجنة لأهل الخشية وكونها لأهل الخشية ينافي كونها لغيرهم ، فدل
~~مجموع الآيتين على أنه ليس للجنة أهل إلا العلماء واعلم أن هذه الآية فيها
~~تخويف شديد ، وذلك لأنه ثبت أن الخشية من الله تعالى من لوازم العلم بالله
~~، فعند عدم الخشية يلزم عدم العلم بالله ، وهذه الدقيقة تنبهك على أن العلم
~~الذي هو سبب القرب من الله تعالى هو الذي يورث الخشية ، وأن أنواع
~~المجادلات وإن دقت وغمضت إذا خلت عن إفادة الخشية كانت من العلم المذموم .
~~PageV02P172 وثالثها : قرىء { إنما يخشى الله من عباده العلماء } برفعه
~~الأول ونصب الثاني ، ومعنى هذه القراءة : أنه تعالى لو جازت الخشية عليه ؛
~~لما خشي العلماء ، لأنهم هم الذين يميزون بين ما يجوز وبين ما لا يجوز .
~~وأما الجاهل الذي لا يميز بين هذين البابين فأي مبالاة به وأي التفات إليه
~~، ففي هذه القراءة نهاية النصب للعلماء والتعظيم . الرابع : قوله تعالى : {
~~وقل * ربى * زدنى علما } ( طه : 114 ) . وفيه أدل دليل على نفاسة العلم
~~وعلو مرتبته وفرط محبة الله تعالى إياه ، حيث أمر نبيه بالازدياد منه خاصة
~~دون غيره . وقال قتادة : لو اكتفى أحد من العلم لاكتفى نبي الله موسى عليه
~~السلام ولم يقل { هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } ( الكهف : 66 ) .
~~الخامس : كان لسليمان عليه السلام من ملك الدنيا ما كان حتى أنه قال : { رب
~~هب لى * ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } ثم إنه لم يفتخر بالمملكة وافتخر
~~بالعلم حيث قال : { وقال ياأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شىء
~~} ( النمل : 16 ) فافتخر بكونه عالما بمنطق الطير فإذا حسن من سليمان أن
~~يفتخر بذلك العلم فلأن يحسن بالمؤمن أن يفتخر بمعرفة رب العالمين ms0623 كان أحسن
~~ولأنه قدم ذلك على قوله : { وأوتينا من كل شىء } وأيضا فإنه تعالى لما ذكر
~~كمال حالهم قدم العلم أولا وقال : { وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث } (
~~الأنبياء : 78 ) إلى قوله : { وكلا ءاتينا حكما وعلما } ( الأنبياء : 79 )
~~ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك ما يتعلق بأحوال الدنيا فدل على أن العلم أشرف .
~~السادس : قال بعضهم الهدهد مع أنه في نهاية الضعف ومع أنه كان في موقف
~~المعاتبة قال لسليمان { أحطت بما لم تحط به } فلولا أن العلم أشرف الأشياء
~~وإلا فمن أين للهدهد أن يتكلم في مجلس سليمان بمثل هذا الكلام ولذلك يرى
~~الرجل الساقط إذا تعلم العلم صار نافذ القول عند السلاطين وما ذاك إلا
~~ببركة العلم ، السابع : قال عليه الصلاة والسلام : ( تفكر ساعة خير من
~~عبادة ستين سنة ) وفي التفضيل وجهان : أحدها : أن التفكر يوصلك إلى الله
~~تعالى والعبادة توصلك إلى ثواب الله تعالى والذي يوصلك إلى الله خير مما
~~يوصلك إلى غير الله . والثاني : أن التفكر عمل القلب والطاعة عمل الجوارح ،
~~والقلب أشرف من الجوارح فكان عمل القلب أشرف من عمل الجوارح والذي يؤكد هذا
~~الوجه قوله تعالى : { إننى أنا الله } ( طه : 14 ) جعل الصلاة وسيلة إلى
~~ذكر القلب والمقصود أشرف من الوسيلة فدل ذلك على أن العلم أشرف من غيره .
~~الثامن : قال تعالى : { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } (
~~النساء : 113 ) فسمى العلم عظيما وسمي الحكمة خيرا كثيرا فالحكمة هي العلم
~~وقال أيضا : { الرحمان * علم القرءان } ( الرحمن : 1 ) فجعل هذه النعمة
~~مقدمة على جميع النعم ، فدل على أنه أفضل من غيره . التاسع : أن سائر كتب
~~الله ناطقة بفضل العلم . أما التوراة فقال تعالى لموسى عليه السلام ( عظم
~~الحكمة فإني لا أجعل الحكمة في قلب عبد إلا وأردت أن أغفر له فتعلمها ثم
~~اعمل بها ثم ابذلها كي تنال بها كرامتي في الدنيا والآخرة ) وأما الزبور
~~فقال سبحانه وتعالى : ( يا داود قل لأحبار PageV02P173 بني إسرائيل
~~ورهبانهم حادثوا من الناس الأتقاء فإن لم ms0624 تجدوا فيهم تقيا فحادثوا العلماء
~~فإن لم تجدوا عالما فحادثوا العقلاء فإن التقى والعلم والعقل ثلاث مرات بما
~~جعلت واحدة منهن في أحد من خلقي وأنا أريد إهلاكه ) وأقول إنما قدم الله
~~تعالى التقي على العلم لأن التقي لا يوجد بدون العلم كما بينا أن الخشية لا
~~تحصل إلا مع العلم والموصوف بالأمرين أشرف من الموصوف بأمر واحد ، وهذا
~~السر أيضا قدم العالم على العاقل لأن العالم لا بد وأن يكون عاقلا ، أما
~~العاقل فقد لا يكون عالما فالعقل كالبذر والعلم كالشجرة والتقوى كالثمر .
~~وأما الإنجيل قال الله تعالى في السورة السابعة عشر منه ( ويل لمن سمع
~~بالعلم فلم يطلبه كيف يحشر مع الجهال إلى النار اطلبوا العلم وتعلموه فإن
~~العلم إن لم يسعدكم لم يشقكم / وإن لم يرفعكم لم يضعكم وإن لم يغنكم لم
~~يفقركم وإن لم ينفعكم لم يضركم ولا تقولوا نخاف أن نعلم فلا نعمل ولكن
~~قولوا نرجوا أن نعلم فنعمل ) والعلم شفيع لصاحبه وحق على الله تعالى أن لا
~~يخزيه ، إن الله تعالى يقول يوم القيامة : ( يا معاشر العلماء ما ظنكم
~~بربكم ؟ يقولون . ظننا أن يرحمنا ويغفر لنا ، فيقول : فأني قد فعلت ، إني
~~قد استودعتكم حكمتي لا لشر أردته بكم ، بل لخير أردته بكم ، فادخلوا في
~~صالح عبادي إلى جنتي برحمتي ) وقال مقاتل بن سليمان وجدت في الإنجيل . أن
~~الله تعالى قال لعيسى بن مريم عليهما السلام : يا عيسى عظم العلماء واعرف
~~فضلهم لأني فضلتهم على جميع خلقي إلا النبيين والمرسلين كفضل الشمس على
~~الكواكب ، وكفضل الآخرة على الدنيا ، وكفضلي على كل شيء ، أما الأخبار : (
~~ا ) عن عبد الله بن عمر قال قال عليه الصلاة والسلام يقول الله تعالى
~~للعلماء ( إني لم أضع علمي فيكم وأنا أريد أن أعذبكم ادخلوا الجنة على ما
~~كان منكم ) ( ب ) قال أبو هريرة وابن عباس : خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطبة بليغة قبل وفاته وهي آخر خطبة خطبها بالمدينة فقال : من تعلم
~~العلم وتواضع في العلم وعلمه عباد ms0625 الله يريد ما عند الله . لم يكن في الجنة
~~أفضل ثوابا منه ولا أعظم منزلة ، ولم يكن في الجنة منزلة ولا درجة رفيعة
~~نفيسة إلا كان له فيها أوفر النصيب وأشرف المنازل ) . ( ج ) ابن عمر مرفوعا
~~إذا كان يوم القيامة صفت منابر من ذهب عليها فباب من فضة منضدة بالدر
~~والياقوت والزمرد جلالها السندس والاستبرق ، ثم ينادي منادى الرحمن : أين
~~من حمل إلى أمة محمد علما يريد به وجه الله : اجلسوا على هذه المنابر فلا
~~خوف عليكم حتى تدخلوا الجنة . ( د ) عن عيسى ابن مريم عليهما السلام : أن
~~أمة محمد عليه الصلاة والسلام علماء حكماء كأنهم من الفقه أنبياء ، يرضون
~~من الله باليسير من الرزق ، ويرضى الله منهم باليسير من العمل ، ويدخلون
~~الجنة بلا إله إلا الله ( ه ) قال عليه السلام ( من اغبرت قدماه في طلب
~~العلم ، حرم الله جسد على النار ، واستغفر له ملكاه وإن مات في طلبه مات
~~شهيدا ، وكان قبره روضة من رياض الجنة ، ويوسع له في قبره مد بصره ، وينور
~~على جيرانه أربعين قبرا عن يمينه . وأربعين قبرا عن يساره ، وأربعين عن
~~خلفه ، وأربعين أمامه ، ونوم العالم عبادة ، ومذاكرته تسبيح ، ونفسه صدقة ،
~~وكل قطرة نزلت من عينيه تطفىء بحرا من جهنم فمن أهان العالم فقد أهان العلم
~~، ومن أهان العلم فقد أهان النبي ، ومن أهان النبي فقد أهان جبريل ومن أهان
~~جبريل أهان الله . ومن أهان الله أهانه الله يوم القيامة ) ( و ) قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( ألا أخبركم بأجود الأجواد . قالوا : نعم يا رسول الله ،
~~قال الله تعالى : ( أجود الأجواد وأنا أجود ولد آدم ، وأجودهم من بعدي رجل
~~عالم ينشر علمه فيبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاهد في سبيل الله حتى
~~يقتل ) . ( ز ) عن أبي PageV02P174 هريرة مرفوعا ( من نفس عن مؤمن كربة من
~~كرب الدنيا ، نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة ، ومن يسر على معسر يسر /
~~الله عليه في الدنيا والآخرة ، والله تعالى في عون العبد ، ما دام العبد في
~~عون أخيه ، ومن سلك ms0626 طريقا يبتغي به علما سهل الله له طريقا إلى الجنة وما
~~اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا
~~نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
~~عنده ) رواه مسلم في الصحيح ( ح ) قال عليه الصلاة والسلام ( يشفع يوم
~~القيامة ثلاثة : الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ) . قال الراوي : فأعظم
~~مرتبة هي واسطة بين النبوة والشهادة ( ط ) معاذ بن جبل قال عليه الصلاة
~~والسلام ( تعلموا العلم فإن تعلمه لله خشية ، وطلبه عبادة ، ومذاكرته تسبيح
~~، والبحث عنه جهاد ، وتعليمه صدقة ، وبذله لأهله قربة لأنه معالم الحلال
~~والحرام ومنار سبل الجنة والأنيس من الوحشة والصاحب في الوحدة والمحدث في
~~الخلوة والدليل على السراء والضراء والسلاح على الأعداء ، والدين عند
~~الاختلاف يرفع الله به أقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدى بهم ،
~~وأئمة في الخير يقتفى بآثارهم ويقتدى بأفعالهم ، وينتهى إلى آرائهم ترغب
~~الملائكة في خلقتهم وبأجنحتها تمسحهم وفي صلاتها تستغفر لهم حتى كل رطب
~~ويابس وحيتان البحر وهوامه وسباع البر وأنعامه والسماء ونجومها . لأن العلم
~~حياة القلوب من العمى ونور الأبصار من الظلمة وقوة الأبدان من الضعف يبلغ
~~بالبعيد منازل الأحرار ومجالس الملوك والدرجات العلى في الدنيا والآخرة
~~والتفكر فيه يعدل بالصيام ومدارسته بالقيام به يطاع الله ويعبد وبه يمجد
~~ويوحد وبه توصل الأرحام وبه يعرف الحلال والحرام ) ( ي ) أبو هريرة قال
~~عليه الصلاة والسلام ( إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية
~~؛ أو علم ينتفع به ، أو ولد صالح يدعو له بالخير ) ( يا ) قال عليه الصلاة
~~والسلام ( إذا سألتم الحوائج فاسألوها الناس قيل يا رسول الله ومن الناس ؟
~~قال أهل القرآن قيل ثم من ؟ قال أهل العلم قيل ثم من ؟ قال الصباح الوجوه )
~~قال الراوي والمراد بأهل القرآن من يحفظ معانيه ( يب ) قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة
~~كتابه وخليفة رسوله والدنيا سم الله القتال لعباده فخذوا منها بقدر السم في ms0627
~~الأدوية لعلكم تنجون ) قال الراوي والعلماء داخلون فيه لأنهم يقولون هذا
~~حرام فاجتنبوه وهذا حلال فخذوه ( يج ) في الخبر : العالم نبي لم يوح إليه (
~~يد ) قال عليه الصلاة والسلام ( كن عالما ، أو متعلما ، أو مستمعا ، أو
~~محبا ، ولا تكن الخامس فتهلك ) قال الراوي : وجه التوفيق بين هذه الرواية
~~وبين الرواية الأخرى وهي قوله عليه الصلاة والسلام ( الناس رجلان عالم
~~ومتعلم وسائر الناس همج لا خير فيهم ) إن المستمع والمحب بمنزلة المتعلم
~~وما أحسن قول بعض الأعراب لولده : كن سبعا خالسا أو ذئبا خانسا أو كلبا
~~حارسا ، وإياك وأن تكون إنسانا ناقصا ، ( يه ) قال عليه الصلاة والسلام : (
~~من اتكأ على يده عالم كتب الله له بكل خطوة عتق رقبة ومن قبل رأس عالم كتب
~~الله له بكل شعرة حسنة ) ( يو ) قال عليه الصلاة والسلام برواية أبي هريرة
~~( بكت السموات / السبع ومن فيهن ومن عليهن والأرضون السبع ومن فيهن ومن
~~عليهن لعزيز ذل وغني افتقر وعالم يلعب به الجهال ) ( يز ) وقال عليه السلام
~~: ( حملة القرآن عرفاء أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة والأنبياء سادة
~~أهل الجنة ( يح ) وقال عليه السلام : ( العلماء مفاتيح الجنة وخلفاء
~~الأنبياء ) PageV02P175 قال الراوي الإنسان لا يكون مفتاحا إنما المعنى أن
~~عندهم من العلم مفتاح الجنان والدليل عليه أن من رأى في النوم أن بيده
~~مفاتيح الجنة فإنه يؤتى علما في الدين . ( يط ) وقال عليه الصلاة والسلام (
~~إن لله تعالى في كل يوم وليلة ألف رحمة على جميع خلقه الغافلين والبالغين
~~وغير البالغين ، فتسعمائة وتسعة وتسعون رحمة للعلماء وطالبي العلم
~~والمسلمين ، والرحمة الواحدة لسائر الناس ) . ( ك ) وقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( قلت يا جبريل أي الأعمال أفضل لأمتي ؟ قال : العلم ، قلت ثم أي
~~؟ قال : النظر إلى العالم ، قلت : ثم أي ؟ قال : زيارة العالم ، ثم قال :
~~ومن كسب العلم لله وأراد به صلاح نفسه وصلاح المسلمين ، ولم يرد به عرضا من
~~الدنيا ، فأنا كفيله بالجنة ) ( كا ) وقال عليه الصلاة والسلام ( عشرة
~~تستجاب لهم الدعوة العالم والمتعلم وصاحب حسن الخلق والمريض واليتيم ms0628
~~والغازي والحاج والناصح للمسلمين والولد المطيع لأبويه والمرأة المطيعة
~~لزوجها ) ( كب ) ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما العلم ؟ فقال : دليل
~~العمل قيل : فما العقل ؟ قال : قائد الخير ، قيل : فما الهوى ؟ قال : مركب
~~المعاصي ؛ قيل : فما المال ؟ قال : رداء المتكبرين ، قيل : فما الدنيا ؟
~~قال : سوق الآخرة ) .
# ( كج ) أنه عليه الصلاة والسلام كان يحدث إنسانا فأوحى الله إليه أنه لم
~~يبق من عمر هذا الرجل الذي تحدثه إلا ساعة ، وكان هذا وقت العصر ، فأخبره
~~الرسول بذلك فاضطرب الرجل وقال : يا رسول الله دلني على أوفق عمل لي في هذه
~~الساعة ، قال اشتغل بالتعلم فاشتغل بالتعلم ، وقبض قبل المغرب ، قال الراوي
~~: فلو كان شيء أفضل من العلم ، لأمره النبي صلى الله عليه وسلم به في ذلك
~~الوقت . ( كد ) قال عليه الصلاة والسلام : ( الناس كلهم موتى إلا العالمون
~~) والخبر مشهور ( كه ) عن أنس قال عليه الصلاة والسلام ( سبعة للعبد تجري
~~بعد موته : من علم علما أو أجرى نهرا أو حفر بئرا أو بنى مسجدا أو ورث
~~مصحفا أو ترك ولدا صالحا يدعو له بالخير أو صدقة تجري له بعد موته ) فقدم
~~عليه الصلاة والسلام التعليم على جميع الانتفاعات لأنه روحاني والروحاني
~~أبقى من الجسمانيات ( كو ) قال عليه الصلاة والسلام : ( لا تجالسوا العلماء
~~إلا إذا دعوكم من خمس إلى خمس : من الشك إلى اليقين ومن الكبر إلى التواضع
~~ومن العداوة إلى النصيحة ومن الرياء إلى الإخلاص ومن الرغبة إلى الزهد ) (
~~كز ) أوصى النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال
~~يا علي احفظ التوحيد فأنه رأس مالي والزم العمل فإنه حرفتي ، وأقم الصلاة
~~فإنها قرة عيني ، واذكر الرب فإنه بصيرة فؤادي ، واستعمل العلم فإنه ميراثي
~~( كح ) أبو كبشة الأنصاري قال ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~الدنيا مثل أربعة رهط رجل آتاه الله علما وآتاه مالا فهو يعمل بعلمه في
~~ماله ، ورجل آتاه الله علما ولم يؤته مالا فيقول لو أن الله تعالى آتاني
~~مثل ms0629 ما أوتي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل فلان فهما في الأجر سواء ، ورجل
~~آتاه الله مالا / ولم يؤته علما فهو يمنعه من الحق وينفقه في الباطل ، ورجل
~~لم يؤته الله علما ولم يؤته مالا فيقول : لو أن الله تعالى آتاني مثل ما
~~أوتي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل فلان فهما في الوزر سواء .
# { * الآثار } ( ا ) كميل بن زياد قال أخذ علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~بيدي فأخرجني إلى الجبانة فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال يا كميل بن زياد
~~إن هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها فاحفظ ما أقول لك : الناس ثلاثة عالم
~~رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم
~~يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا إلى ركن وثيق / يا كميل العلم خير من المال
~~، والعلم يحرسك وأنت تحرس المال والمال تنقصه النفقة ، والعلم يزكو
~~بالإنفاق ، وصنيع المال يزول بزواله ، يا كميل معرفة العلم زين يزان به
~~يكتسب PageV02P176 به الإنسان الطاعة في حياته ، وجميل الأحدوثة بعد وفاته
~~، والعلم حاكم ، والمال محكوم عليه ( ب ) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
~~إن الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبل تهامة فإذا سمع العلم
~~وخاف واسترجع على ذنوبه انصرف إلى منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس
~~العلماء فإن الله لم يخلق تربة على وجه الأرض أكرم من مجالس العلماء ( ج )
~~عنم ابن عباس خير سليمان بين الملك والمال وبين العلم فاختار العلم فأعطي
~~العلم والملك معا ( د ) سليمان لم يحتج إلى الهدهد إلا لعلمه لما روي عن
~~نافع بن الأرزق قال لابن عباس كيف اختار سليمان الهدهد لطلب الماء قال ابن
~~عباس لأن الأرض كالزجاجة يرى باطنها من ظاهرها فقال نافع فكيف بأوقات الفخ
~~يغطي له بأصبع من تراب فلا يراه بل يقع فيه فقال ابن عباس إذا جاء القدر
~~عمي البصر ( ه ) قال أبو سعيد الخدري تقسم الجنة على عشرة آلاف جزء تسعة
~~آلاف وتسعمائة وتسعة وتسعون منها ms0630 للذين عقلوا عن الله أمره فكان هذا ثوابهم
~~على قدر ما قسم الله لهم من العقول يقتسمون المنازل فيها وجزء للمؤمنين
~~الضعفاء الفقراء الصالحين ( و ) قال ابن عباس لولده يا بني عليك بالأدب
~~فإنه دليل على المروءة وأنس في الوحشة وصاحب في الغربة وقرين في الحضر وصدر
~~في المجلس ووسيلة عند انقضاء الوسائل وغنى عند العدم ورفعة للخسيس وكمال
~~للشريف وجلالة للملك ( ز ) عن الحسن البصري : صرير قلم العلماء تسبيح
~~وكتابة العلم والنظر فيه عبادة وإذا أصاب من ذلك المداد ثوبه فكأنما أصابه
~~دم الشهداء وإذا قطر منها على الأرض تلألأ نوره ، وإذا قام من قبره نظر
~~إليه أهل الجمع فيقال هذا عبد من عباد الله أكرمه الله وحشر مع الأنبياء
~~عليهم السلام ( ح ) في ( كتاب كليلة ) ودمنة : أحق من لا يستخف بحقوقهم
~~ثلاثة : العالم والسلطان والإخوان فإن من استخف بالعالم أهلك دينه ومن
~~استخف بالسلطان أهلك دنياه ومن استخف بالإخوان أهلك مروءته ( ط ) قال سقراط
~~من فضيلة العلم أنك لا تقدر على أن يخدمك فيه أحدكما تجد من يخدمك في سائر
~~الأشياء بل تخدمه بنفسك ولا يقدر أحد على سلبه عنك ( ي ) قيل لبعض الحكماء
~~لا تنظر فأغمض عينيه ، فقيل لا تسمع فسد أذنيه ، فقيل لا تتكلم فوضع يده
~~على فيه ، فقيل له لا تعلم فقال : لا أقدر عليه ( يا ) إذا كان السارق
~~عالما لا تقطع يده لأنه يقول كان المال وديعة لي وكذا / الشارب يقول حسبته
~~خلا وكذا الزاني يقول تزوجتها فإنه لا يحد ( يب ) قال بعضهم أحيوا قلوب
~~إخوانكم ببصائر بيانكم كما تحيون الموات بالنبات والنواة ، فإن نفسا تبعد
~~من الشهوات والشبهات أفضل من أرض تصلح للنبات . قال الشاعر :
# % فوفي الجهل قبل الموت موت لأهله % % وأجسامهم قبل القبور قبور %
# % وإن امرأ لم يحيى بالعلم ميت % % وليس له حتى النشور نشور %
# { وأما } فمن وجوه : ( ا ) المعصية عند الجهل لا يرجى زوالها وعند
~~الشهورة يرجى زوالها ، انظر إلى زلة آدم فإنه بعلمه استغفر والشيطان غوى
~~وبقي في غيه أبدا ms0631 لأن ذلك كان بسبب الجهل ( ب ) إن يوسف عليه السلام لما
~~صار ملكا احتاج إلى زير فسأل ربه عن ذلك فقال له جبريل إن ربك يقول لا تختر
~~إلا فلانا فرآه يوسف في أسوإ الأحوال فقال لجبريل إنه كيف يصلح لهذا العمل
~~مع سوء حاله فقال جبريل إن ربك عينه لذلك لأنه كان ذب عنك حيث قال : { إن
~~كان قميصه قد من * دبر فكذبت وهو من الصادقين } ( يوسف : 27 ) والنكتة أن
~~الذي ذب عن يوسف عليه السلام استحق الشركة في مملكته فمن ذب عن الدين
~~القويم بالبرهان المستقيم كيف لا يستحق من الله الإحسان والتحسين ( ج )
~~أراد واحد خدمة ملك فقال الملك اذهب وتعلم PageV02P177 حتى تصلح لخدمتي
~~فلما شرع في التعلم وذاق لذة العلم بعث الملك إليه وقال اترك التعلم فقد
~~صرت أهلا لخدمتي فقال كنت أهلا لخدمتك حين لم ترني أهلا لخدمتك وحين رأيتني
~~أهلا لخدمتك رأيت نفسي أهلا لخدمة الله تعالى وذلك أني كنت أظن أن الباب
~~بابك لجهلي والآن علمت أن الباب باب الرب ( د ) تحصيل العلم إنما يصعب عليك
~~لفرط حبك للدنيا لأنه تعالى أعطاك سواد العين وسويداء القلب ولا شك أن
~~السواد أكبر من السويداء في اللفظ لأن السويداء تصغير السواد ثم إذا وضعت
~~على سواد عينك جزءا من الدنيا لا ترى شيئا فكيف إذا وضعت على السويداء كل
~~الدنيا كيف ترى بقلبك شيئا ( ه ) قال حكيم : القلب ميت وحياته بالعالم
~~والعلم ميت وحياته بالطلب والطلب ضعيف وقوته بالمدارسة فإذا قوي بالمدارسة
~~فهو محتجب وإظهاره بالمناظرة وإذا ظهر بالمناظرة فهو عقيم ونتاجه بالعمل
~~فإذا زوج العلم بالعمل توالد وتناسل ملكا أبديا لا آخر له ( و ) { قالت
~~نملة يأيها * أيها * النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) إلى قوله : {
~~وهم لا يشعرون } كانت رياسة تلك النملة على غيرها لم تكن إلا بسبب أنها
~~علمت مسألة واحدة وهي قوله تعالى : { وهم لا يشعرون } كأنها قالت إن سليمان
~~معصوم والمعصوم لا يجوز منه إيذاء البريء عن الجرم ولكنه لو حطمكم ms0632 فإنما
~~يصدر ذلك منه على سبيل السهو لأنه لا يعلم حالكم فقوله تعالى : { وهم لا
~~يشعرون } إشارة إلى تنزيه الأنبياء عليهم السلام عن المعصية فتلك النملة
~~لما علمت هذه المسألة الواحدة استحقت الرياسة التامة فمن علم حقائق الأشياء
~~من الموجودات والمعدومات كيف لا يستوجب الرياسة في الدنيا والدين ( ز )
~~الكلب إذا تعلم وأرسله المالك على اسم الله تعالى صار صيده النجس طاهرا
~~والنكتة أن / العلم هناك انضم إلى الكلب فصار النجس ببركة العلم طاهرا ،
~~فههنا النفس والروح طاهرتان في أصل الفطرة إلا أنهما تلوثتا بأقذار المعصية
~~ثم انضم إليهما العلم بالله وبصفاته فنرجو من عميم لطفه أن يقلب النجس
~~طاهرا ههنا والمردود مقبولا ( ح ) القلب رئيس الأعضاء ثم تلك الرياسة ليست
~~للقوة فإن العظم أقوى منه ولا للعظم فإن الفخذ أعظم منه ولا للحدة فإن
~~الظفر أحد منه وإنما تلك الرياسة بسبب العلم فدل على أن العلم أشرف الصفات
~~.
# أما الحكايات : ( ا ) حكي أن هرون الرشيد كان معه فقهاء وكان فيهم أبو
~~يوسف فأتي برجل فادعى عليه آخر أنه أخذ من بيته مالا بالليل فأقر الآخذ
~~بذلك في المجلس فاتفق الفقهاء على أنه تقطع يده . فقال أبو يوسف : لا قطع
~~عليه ، قالوا لم ؟ قال لأنه أقر بالأخذ والأخذ لا يوجب القطع بل لا بد من
~~الاعتراف بالسرقة فصدقه الكل في قوله ، ثم قالوا للآخذ أسرقتها ؟ قال : نعم
~~، فأجمعوا كلهم على أنه وجب القطع لأنه أقر بالسرقة فقال أبو يوسف : لاقطع
~~لأنه وإن أقر بالسرقة لكن بعد ما وجب الضمان عليه بإقراره بالأخذ فإذا أقر
~~بالسرقة بعد ذلك فهو بهذا الإقرار يسقط الضمان عن نفسه فلا يسمع إقراره
~~فتعجب الكل من ذلك ( ب ) عن الشعبي كنت عند الحجاج فأتي بيحيى بن يعمر فقيه
~~خراسان مع بلخ مكبلا بالحديد فقال له الحجاج أنت زعمت أن الحسن والحسين من
~~ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : بلى فقال : الحجاج لتأتيني بها
~~واضحة بينة من كتاب الله أو لأقطعنك عضوا عضوا فقال آتيك ms0633 بها واضحة بينة من
~~كتاب الله يا حجاج قال : فتعجبت من جرأته بقوله يا حجاج فقال له ولا تأتني
~~بهذه الآية { ندع أبناءنا وأبناءكم } ( آل عمران : 61 ) فقال : آتيك بها
~~واضحة من كتاب الله وهو قوله : { ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته * داوود *
~~وسليمان } ( الأنعام : 84 ) إلى قوله : { وزكريا ويحيى وعيسى } فمن كان أبو
~~عيسى وقد ألحق بذرية نوح ؟ قال : فأطرق مليا ثم رفع رأسه فقال : كأني لم
~~أقرأ هذه الآية من كتاب الله حلوا وثاقه وأعطوه من المال كذا ( ج ) يحكى أن
~~جماعة من أهل المدينة جاءوا إلى أبي حنيفة ليناظروه في PageV02P178 القراءة
~~خلف الإمام ويبكتوه ويشنعوا عليه فقال لهم : لا يمكنني مناظرة الجميع
~~ففوضوا أمر المناظرة إلى أعلمكم لأناظره فأشاروا إلى واحد فقال : هذا
~~أعلمكم ؟ قالوا : نعم قال : والمناظرة معه كالمناظرة معكم ؟ قالوا : نعم
~~قال : والإلزام عليه كالإلزام عليكم ؟ قالوا : نعم قال : وإن ناظرته
~~وألزمته الحجة فقد لزمتكم الحجة ؟ قالوا : نعم قال : كيف ؟ قالوا : لأنا
~~رضينا به إماما فكان قوله قولا لنا قال : أبو حنيفة فنحن لما اخترنا الإمام
~~في الصلاة كانت قراءته قراءة لنا وهو ينوب عنا فأقروا له بالإلزام ( د )
~~هجا الفرزدق واحدا فقال :
# % فلقد ضاع شعري على بابكم % % كما ضاع در على خالصة %
# وكانت خالصة معشوقة سليمان بن عبد الملك وكانت ظريفة صاحبة أدب وكانت
~~هيبة سليمان بن عبد الملك تفوق هيبة المروانيين فلما بلغها هذا البيت شق
~~عليها فدخلت على سليمان وشكت / الفرزدق فأمر سليمان بإشخاص الفرزدق على
~~أفظع الوجوه مكبلا مقيدا فلما حضر وما كان به من الرمق إلا مقدار ما يقيمه
~~على الرجل من شدة الهيبة فقال له سليمان بن عبد الملك : أنت القائل :
# % فلقد ضاع شعري على بابكم % % كما ضاع در على خالصة %
# فقال ما قلته هكذا وإنما غيره على من أراد بي مكروها وإنما قلت : وخالصة
~~من وراء الستر تسمع :
# % فلقد ضاء شعري على بابكم % % كما ضاء در على خالصة %
# فسرى عن خالصة فلم تملك نفسها أن خرجت من الستر ms0634 فألقت على الفرزدق ما كان
~~عليها من الحلي وهي زيادة على ألف ألف درهم فأتبعه سليمان بن عبد الملك
~~حاجبه لما خرج من عنده حتى اشترى الحلى من الفرزدق بما ألف ورده على خالصة
~~( ه ) دعا المنصور أبا حنيفة يوما فقال الربيع وهو يعاديه يا أمير المؤمنين
~~هذا يعني أبا حنيفة يخالف جدك حيث يقول : الاستثناء المنفصل جائز وأبو
~~حنيفة ينكره فقال أبو حنيفة هذا الربيع يقول ليس لك بيعة في رقبة الناس
~~فقال كيف ؟ قال أنهم يعقدون البيعة لك ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون
~~فتبطل بيعتهم فضحك المنصور وقال : إياك يا ربيع وأبا حنيفة فلما خرج فقال
~~الربيع يا أبا حنيفة سعيت في دمي فقال أبو حنيفة كنت البادي وأنا المدافع .
~~ويحكى أن مسلما قتل ذميا عمدا فحكم أبو يوسف بقتل المسلم به فبلغ زبيدة ذلك
~~فبعثت إلى أبي يوسف فقالت : إياك وأن تقتل المسلم وكانت في عناية عظيمة
~~بأمر المسلمين فلما حضر أبو يوسف وحضر الفقهاء وجيء بأولياء الذمي والمسلم
~~فقال له الرشيد أحكم بقتله فقال يا أمير المؤمنين هو مذهبي غير أني لست
~~أقتل المسلم به حتى تقوم البينة العادلة أن الذمي يوم قتله المسلم كان ممن
~~يؤدي الجزية فلم يقدروا عليه فبطل دمه ( ز ) دخل الغضبان على الحجاج بعدما
~~قال لعدوه عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث تغد بالحجاج قبل أن يتعشى بك فقال
~~له ما جواب السلام عليك ؟ فقال وعليك السلام ثم فطن الحجاح ، وقال : قاتلك
~~الله يا غضبان ، أخذت لنفسك أمانا بردي عليك أما والله لولا الوفاء والكرم
~~/ لما شربت الماء البارد بعد ساعتك هذه . فانظر إلى فائدة العلم في هذه
~~الصورة فلله در العلم ومن به تردى ، وتعسا للجهل ومن في أوديته تردى ( ح )
~~بلغ عبد الملك بن مروان قول الشاعر : PageV02P179
# % فومنا سويد والبطين وقعنب % % ومنا أمير المؤمنين شبيب %
# فأمر به فأدخل عليه ، فقال أنت القائل ومنا أمير المؤمنين شبيب ؟ فقال :
~~إنما قلت ومنا أمير المؤمنين شبيب ، بنصب الراء فناديتك واستغثت بك ، فسرى ms0635
~~عن عبد الملك وتخلص الرجل من الهلاك بصنعة يسيرة عملها بعلمه ، وهو أنه حول
~~الضمة فتحة . ( ط ) قال أبو مسلم : صاحب الدولة لسليمان بن كثير : بلغني
~~أنك كنت في مجلس وقد جرى بين يديك ذكرى ، فقلت : اللهم سود وجهه واقطع عنقه
~~وأسقني من دمه ، فقال : نعم قلته ، ولكن في كرم كذا لما نظرت إلى الحصرم
~~فاستحسن / قوله ، وعفا عنه . ( ي ) قال رجل لأبي حنيفة : إني حلفت لا أكلم
~~امرأتي حتى تكلمني وحلفت بصدقة ما تملك أن لا تكلمني أو أكلمها فتحير
~~الفقهاء فيه فقال سفيان من كلم صاحبه حنث فقال أبو حنيفة : إذهب وكلمها ولا
~~حنث عليكما . فذهب إلى سفيان وأخبره بما قال أبو حنيفة ؛ فذهب سفيان إلى
~~أبي حنيفة مغضبا وقال : تبيح الفروجا فقال أبو حنيفة : وما ذاك ؟ قال سفيان
~~: أعيدوا على أبي حنيفة السؤال ، فأعادوا وأعاد أبو حنيفة الفتوى ، فقال من
~~أين قلت ؟ قال : لما شافهته باليمين بعدما حلف كانت مكلمة فسقطت يمينه ،
~~وإن كلمها فلا حنث عليه ولا عليها ؛ لأنه قد كلمها بعد اليمين فسقطت اليمين
~~عنهما . قال سفيان : إنه ليكشف لك من العلم عن شيء كلنا عنه غافل . ( يا )
~~دخل اللصوص على رجل فأخذوا متاعه واستحلفوه بالطلاق ثلاثا أن لا يعلم أحدا
~~، فأصبح الرجل وهو يرى اللصوص يبيعون متاعه وليس يقدر أن يتكلم من أجل
~~يمينه ، فجاء الرجل يشاور أبا حنيفة فقال : أحضر لي إمام مسجدك وأهل محلتك
~~فأحضرهم إياه ، فقال لهم أبو حنيفة . هل تحبون أن يرد الله على هذا متاعه ؟
~~قالوا : نعم ، قال : فاجمعوا كلا منهم وأدخلوهم في دار ثم أخرجوهم واحدا
~~واحدا ، وقولوا أهذا لصك ؟ فإن كان ليس بلصه قال : لا ، وإن كان لصه فليسكت
~~، وإذا سكت فاقبضوا عليه ، ففعلوا ما أمرهم به أبو حنيفة ، فرد الله عليه
~~جميع ما سرق منه ( يب ) كان في جوار أبي حنيفة فتى يغشى مجلس أبي حنيفة ،
~~فقال يوما لأبي حنيفة : إني أريد أن أتزوج ابنة فلان وقد خطبتها ، إلا أنهم
~~قد طلبوا مني من المهر فوق ms0636 طاقتي ، فقال : احتل واقترض وادخل عليها ، فإن
~~الله تعالى يسهل الأمر عليك بعد ذلك ، ثم أقرضه أبو حنيفة ذلك القدر ؛ ثم
~~قال له : بعد الدخول أظهر أنك تريد الخروج من هذا البلد إلى بلد بعيد ،
~~وأنك تسافر بأهلك معك : فأظهر الرجل ذلك . فاشتد ذلك على أهل المرأة وجاؤا
~~إلى أبي حنيفة يشكونه ويستفتونه ، فقال لهم أبو حنيفة : له ذلك ، فقالوا :
~~وكيف الطريق إلى دفع ذلك ؟ فقال أبو حنيفة : الطريق أن ترضوه بأن تردوا
~~عليه ما أخذتموه منه ، فأجابوه إليه ؛ فذكر أبو حنيفة ذلك للزوج ، فقال
~~الزوج : فأنا أريد منهم شيئا آخر فوق ذلك ، فقال أبو حنيفة : أيما أحب إليك
~~أن ترضى بهذا القدر وإلا أقرت لرجل بدين فلا تملك المسافرة بها حتى تقضي ما
~~عليها من الدين فقال الرجل الله الله لا يسمعوا بهذا فلا آخذ منهم شيئا
~~ورضي بذلك القدر فحصل ببركة علم أبي حنيفة فرج كل واحد من الخصمين ( يج )
~~عن الليث بن سعد قال : قال رجل لأبي حنيفة ؛ لي ابن ليس بمحمود السيرة
~~أشتري له الجارية بالمال العظيم فيعتقها وأزوجه المرأة بالمال العظيم
~~فيطلقها فقال له أبو حنيفة : إذهب به معك إلى سوق النخاسين فإذا وقعت عينه
~~على جارية فابتعها لنفسك ثم زوجها إياه فإن طلقها عادت إليك مملوكة وإن
~~أعتقها لم يجز عتقه إياها / قال الليث : فوالله ما أعجبني جوابه كما أعجبني
~~سرعة جوابه ( يد ) سئل أبو حنيفة عن رجل حلف ليقربن امرأته نهارا في رمضان
~~فلم يعرف أحد وجه الجواب فقال أبو حنيفة : يسافر مع امرأته PageV02P180
~~فيطؤها نهارا / في رمضان ( يه ) جاء رجل إلى الحجاج فقال : سرقت لي أربعة
~~آلاف درهم فقال الحجاج : من تتهم ؟ فقال : لا أتهم أحدا قال : لعلك أتيت من
~~قبل أهلك ؟ قال : سبحان الله امرأتي خير من ذلك قال الحجاج لعطاره إعمل لي
~~طيبا ذكيا ليس له نظير فعمل له الطيب ثم دعا الشيخ فقال : ادهن من هذه
~~القارورة ولا تدهن منها غيرك ثم قال الحجاج لحرسه : اقعدوا على أبواب
~~المساجد ms0637 وأراهم الطيب وقال من وجد منه ريح هذا الطيب فخذوه فإذا رجل له
~~وفرة فأخذوه فقال الحجاج من أين لك هذا الذهن ؟ قال : اشتريته قال : أصدقني
~~وإلا قتلتك فصدقه فدعا الشيخ وقال : هذا صاحب الأربعة آلاف عليك بامرأتك
~~فأحسن أدبها ، ثم أخذ الأربعة آلاف من الرجل ، وردها إلى صاحبها ( يو ) قال
~~الرشيد يوما لأبي يوسف : عند جعفر بن عيسى جارية هي أحب الناس إلي وقد عرف
~~ذلك وقد حلف أن لا يبيع ولا يهب ولا يعتق ، وهو الآن يطلب حل يمينه . فقال
~~: يهب النصف ويبيع النصف ولايحنث ( يز ) قال محمد بن الحسن : كنت نائما ذات
~~ليلة ، فإذا أنا بالباب يدق ويقرع فقلت : انظروا من ذاك ؟ فقالوا : رسول
~~الخليفة يدعوك فخفت على روحي فقمت ومضيت إليه ، فلما دخلت عليه قال : دعوتك
~~في مسألة : إن أم محمد يعني زبيدة قلت لها أنا الإمام العدل ، والإمام
~~العدل في الجنة ، فقالت لي إنك ظالم عاص فقد شهدت لنفسك بالجنة فكفرت بكذبك
~~على الله وحرمت عليك ، فقلت له يا أمير المؤمنين إذاوقعت في معصية هل تخاف
~~الله في تلك الحالة أو بعدها : فقال إي والله أخاف خوفا شديدا ، فقلت : أنا
~~أشهد أن لك جنتين ، لا جنة واحدة قال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان }
~~( الرحمن : 46 ) فلاطفني وأمرني بالانصراف فلما رجعت إلى داري رأيت البدر
~~متبادرة إلي ( يح ) يحكى أن أبا يوسف أتاه ذات ليلة رسول الرشيد يستعجله ،
~~فخاف أبو يوسف على نفسه ، فلبس إزاره ومشى خائفا إلى دار الخليفة ، فلما
~~دخل عليه سلم فرد عليه الجواب وأدناه ، فعند ذلك هدأ روعه ، قال الرشيد إن
~~حليا لنا فقد من الدار فاتهمت فيه جارية من جواري الدار الخاصة ، فحلفت
~~لتصدقيني أولأقتلنك وقد ندمت فاطلب لي وجها ؛ فقال أبو يوسف : فأذن لي في
~~الدخول عليها فأذن له فرأى جارية كأنها فلقة قمر ؛ فأخلى المجلس ثم قال لها
~~: أمعك الحلى ؟ فقالت : لا والله ، فقال : لها احفظي ما أقول لك ولا تزيدي
~~عليه ولا تنقصي عنه إذا دعاك الخليفة ms0638 وقال لك أسرقت الحلى فقولي نعم ، فإذا
~~قال لك فهاتها فقولي ما سرقتها ، ثم خرج أبو يوسف إلى مجلس الرشيد وأمر
~~بإحضار الجارية فحضرت ، فقال للخليفة : سلها عن الحلى ، فقال لها الخليفة :
~~أسرقت الحلى ؟ قالت : نعم ، قال لها : فهاتها ، قالت : لم أسرقها والله ،
~~قال أبو يوسف : قد صدقت يا أمير المؤمنين في الإقرار أو الإنكار وخرجت
~~مناليمين ، فسكن غضب الرشيد وأمر أن يحمل إلى دار أبي يوسف مائة ألف درهم ،
~~فقالوا : إن الخزان غيب فلو أخرنا ذلك إلى الغد ، فقال : إن القاضي أعتقنا
~~الليلة / فلا نؤخر صلته إلى الغد ، فأمر حتى حمل عشر بدر مع أبي يوسف إلى
~~منزله . ( يط ) قال بشر المريسي للشافعي : كيف تدعي انعقاد الإجماع مع أن
~~أهل المشرق والمغرب لا يمكن معرفة وجود إجماعهم على الشيء الواحد وكانت هذه
~~المناظرة عند الرشيد ، فقال الشافعي : هل تعرف إجماع الناس على خلافة هذا
~~الجالس ؟ فأقر به خوفا وانقطع ؛ ( ك ) أعرابي قصد الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما ، فسلم عليه وسأله حاجة وقال : سمعت جدك يقول : إذا سألتم حاجة
~~فاسألوها من أحد أربعة : إما عربي شريف ، أو مولى كريم / أو حامل القرآن ،
~~PageV02P181 أو صاحب وجه صبيح فأما العرب فشرفت بجدك ، وأما الكرم فدأبكم
~~وسيرتكم ، وأما القرآن ففي بيوتكم نزل ، وأما الوجه الصبيح فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا أردتم أن تنظروا إلي فانظروا إلى الحسن
~~والحسين ، فقال الحسين : ما حاجتك ؟ فكتبها على الأرض ، فقال الحسين سمعت
~~أبي عليا يقول قيمة كل امرىء ما يحسنه . وسمعت جدي يقول : المعروف بقدر
~~المعرفة فأسألك عن ثلاث مسائل إن أحسنت في جواب واحدة فلك ثلث ما عندي وإن
~~أجبت عن اثنتين فلك ثلثا ما عندي وإن أجبت عن الثلاث فلك كل ما عندي وقد
~~حمل إلي صرة مختومة من العراق فقال : سل ولا حول ولا قوة إلا بالله فقال :
~~أي الأعمال أفضل قال الأعرابي : الإيمان بالله . قال : فما نجاة العبد من
~~الهلكة قال : الثقة بالله ، قال : فما يزين المرء ms0639 قال : علم معه حلم قال :
~~فإن أخطأه ذلك قال : فمال معه كرم قال : فإن أخطأه ذلك قال : ففقر معه صبر
~~قال : فإن أخطأه ذلك قال : فصاعقة تنزل من السماء فتحرقه فضحك الحسين ورمى
~~بالصرة إليه .
# أما الشواهد العقلية في فضيلة العلم فنقول : اعلم أن كون العلم صفة شرف
~~وكمال وكون الجهل صفة نقصان أمر معلوم للعقلاء بالضرورة ولذلك لو قيل للرجل
~~العالم يا جاهل فأنه يتأذى بذلك وإن كان يعلم كذب ذلك ولو قيل للرجل الجاهل
~~يا عالم فإنه يفرح بذلك وإن كان يعلم أنه ليس كذلك وكل ذلك دليل على أن
~~العلم شريف لذاته ومحبوب لذاته والجهل نقصان لذاته وأيضا فالعلم أينما وجد
~~كان صاحبه محترما معظما حتى أن الحيوان إذا رأى الإنسان احتشمه بعض
~~الاحتشام وانزجر به بعض الانزجار وإن كان ذلك الحيوان أقوى بكثير من
~~الإنسان وكذلك جماعة الرعاة إذا رأوا من جنسهم من كان أوفر عقلا منهم وأغزر
~~فضلا فيما هم فيه وبصدده انقادوا له طوعا فالعلماء إذا لم يعاندوا كانوا
~~رؤساء بالطبع على من كان دونهم في العلم ولذلك فإن كثيرا ممن كانوا يعاندون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصدوه ليقتلوه فما كان إلا أن وقع بصرهم عليه
~~فألقى الله في قلوبهم منه روعة وهيبة فهابوه وانقادوا له صلى الله عليه
~~وسلم ولهذا قال الشاعر :
# % فلو لم تكن فيه آيات مبينة % % كانت بداهتة تنبيك عن خبر %
# وأيضا فلا شك أن الإنسان أفضل من سائر الحيوانات وليست تلك الفضيلة لقوته
~~وصولته فإن كثيرا من الحيوانات يساويه فيها أو يزيد عليه فأذن تلك الفضيلة
~~ليست إلا لاختصاصه بالمزية / النورانية واللطيفة الربانية التي لأجلها صار
~~مستعدا لإدراك حقائق الأشياء والاطلاع عليها والاشتغال بعبادة الله على ما
~~قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( ) وأيضا الجاهل كأنه في ظلمة
~~شديدة لا يرى شيئا البتة والعالم كأنه يطير في أقطار الملكوت ويسبح في بحار
~~المعقولات فيطالع الموجود والمعدوم والواجب والممكن والمحال ثم يعرف انقسام
~~الممكن إلى الجوهر والعرض والجوهر إلى ms0640 البسيط والمركب ويبالغ في تقسيم كل
~~منها إلى أنواعها وأنواع أنواعها وأجزائها وأجزاء أجزائها والجزء الذي به
~~يشارك غيره والجزء الذي به يمتاز عن غيره ويعرف أثر كل شيء ومؤثره ومعلوله
~~وعلته ولازمه وملزومه وكليه وجزئيه وواحده وكثيره حتى يصير عقله كالنسخة
~~التي أثبت فيها جميع المعلومات بتفاصيلها وأقسامها فأي سعادة فوق هذه
~~الدرجة ثم إنه بعد صيرورته كذلك تصير النفوس الجاهلة عالمة فتصير تلك النفس
~~كالشمس في عالم الأرواح وسببا للحياة الأبدية لسائر النفوس فإنها كانت
~~كاملة ثم صارت مكملة وتصير واسطة بين الله وبين عباده ولهذا قال تعالى : {
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 ) والمفسرون فسروا هذا الروح
~~بالعلم والقرآن وكما أن البدن بلا PageV02P182 روح ميت فاسد فكذا الروح بلا
~~علم ميت ونظيره قوله تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى
~~: 52 ) فالعلم روح الروح ونور النور ولب اللب ومن خواص هذه السعادة أنها
~~تكون باقية آمنة عن الفناء والتغير ، فإن التصورات الكلية لا يتطرق إليها
~~الزوال والتغير وإذا كانت هذه السعادة في نهاية الجلالة في ذاتها ثم إنها
~~باقية أبد الآبدين ودهر الداهرين كانت لا محالة أكمل السعادات وأيضا
~~فالأنبياء صلوات الله عليهم ما بعثوا إلا للدعوة إلى الحق قال تعالى : {
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة } ( النحل : 125 ) إلى آخره ، وقال : { قل هاذه
~~سبيلى * ادعوا * إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى } ث ( يوسف : 108 ) م
~~خذ من أول الأمر فإنه سبحانه لما قال : { إني جاعل فى الارض خليفة } (
~~البقرة : 30 ) قالت الملائكة : { أتجعل فيها من يفسد فيها } قال سبحانه : {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } فأجابهم سبحانه بكونه عالما فلم يجعل سائر صفات
~~الجلال من القدرة . والإرادة ، والسمع ، والبصر ، والوجود ، والقدم ،
~~والاستغناء عن المكان والجهة جوابا لهم وموجبا لسكوتهم وإنما جعل صفة العلم
~~جوابا لهم وذلك يدل على أن صفات الجلال والكمال وإن كانت بأسرها في نهاية
~~الشرف إلا أن صفة العلم أشرف من غيرها ثم إنه سبحانه إنما أظهر فضل آدم
~~عليه السلام بالعلم ms0641 وذلك يدل أيضا على أن العلم أشرف من غيره ثم إنه سبحانه
~~لما أظهر علمه جعله مسجود الملائكة وخليفة العالم السفلى وذلك يدل على أن
~~تلك المنقبة إنما استحقها آدم عليه السلام بالعلم ثم إن الملائكة افتخرت
~~بالتسبيح والتقديس والافتخار بهما إنما يحصل لو كانا مقرونين بالعلم فإنهما
~~إن حصلا بدون العلم كان ذلك نفاقا والنفاق أخس المراتب قال تعالى : { إن
~~المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } ( النساء : 145 ) أو تقليدا والتقليد
~~مذموم فثبت أن تسبيحهم وتقديسهم إنما صار موجبا للافتخار ببركة العلم . ثم
~~إن آدم عليه السلام إنما وقع عليه اسم المعصية لأنه أخطأ / في مسألة واحدة
~~اجتهادية على ما سيأتي بيانه ولأجل هذا الخطأ القليل وقع فيما وقع فيه
~~والشيء كلما كان الخطر فيه أكثر كان أشرف فذلك يدل على غاية جلالة العلم .
~~ثم إنه ببركة جلالة العلم لما تاب وأناب وترك الإصرار والاستكبار وجد خلعة
~~الاجتباء ، ثم انظر إلى إبراهيم عليه السلام كيف اشتغل في أول أمره بطلب
~~العلم على ما قال تعالى : { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا } ( الأنعام : 76
~~) ثم انتقل من الكواكب إلى القمر ومن القمر إلى الشمس ولم يزل ينتقل بفكره
~~من شيء إلى شيء إلى أن وصل بالدليل الزاهر والبرهان الباهر إلى المقصود
~~وأعرض عن الشرك فقال : { إنى وجهت وجهى للذى فطر * السماوات والارض } (
~~الأنعام : 79 ) فلما وصل إلى هذه الدرجة مدحه الله تعالى بأشرف المدائح
~~وعظمه على أتم الوجوه فقال تارة : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات
~~والارض } ( الأنعام : 75 ) وقال أخرى : { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشاء } ( الأنعام : 83 ) ثم إنه عليه السلام بعد الفراغ
~~من معرفة المبدأ اشتغل بمعرفة المعاد فقال : { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف
~~تحى الموتى } ( البقرة : 26 ) ثم لما فرغ من التعلم اشتغل بالتعليم
~~والمحاجة تارة مع أبيه على ما قال : { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر } (
~~مريم : 42 ) وتارة مع قومه فقال : { ما هاذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون
~~} ( الأنبياء ms0642 : 52 ) وأخرى مع ملك زمانه فقال : { ألم تر إلى الذى حاج
~~إبراهيم فى ربه } ( البقرة : 258 ) وانظر إلى صالح وهود وشعيب كيف كان
~~اشتغالهم في أوائل أمورهم وأواخرها بالتعلم والتعليم وإرشاد الخلق إلى
~~النظر والتفكر في الدلائل وكذلك أحوال موسى عليه السلام مع فرعون وجنوده
~~ووجوه دلائله معه ، ثم انظر إلى حال سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وسلم
~~كيف من الله عليه بالعلم مرة بعد أخرى فقال : { ووجدك ضالا فهدى * ووجدك
~~عائلا فأغنى } ( الضحى : 7 8 ) فقدم الامتنان PageV02P183 بالعلم على
~~الامتنان بالمال وقال أيضا : { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } (
~~الشورى : 52 ) وقال : { ما كنت تعلمها أنت ولا قومك من قبل هاذا } ( هود :
~~49 ) ثم إنه أول ما أوحى إليه قال : { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) ثم
~~قال : { وعلمك ما لم تكن تعلم } ( النساء : 113 ) وهو عليه الصلاة والسلام
~~كان أبدا يقول : أرنا الأشياء كما هي . فلو لم يظهر للإنسان مما ذكرنا من
~~الدلائل النقلية والعقلية شرف العلم لاستحال أن يظهر له شيء أصلا وأيضا فإن
~~الله تعالى سمى العلم في كتابه بالأسماء الشريفة . فمنها : الحياة { أو من
~~كان ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) . وثانيها : الروح { وكذلك أوحينا
~~إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) ، وثالثها : النور { الله نور *
~~السماوات والارض } ( النور : 35 ) وأيضا قال تعالى في صفة طالوت : { إن
~~الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم } ( البقرة : 247 ) فقدم
~~العلم على الجسم ولا شك أن المقصود من سائر النعم سعادة البدن ، فسعادة
~~البدن أشرف من السعادة المالية فإذا كانت السعادة العلمية راجحة على
~~السعادة الجسمانية فأولى أن تكون راجحة على السعادة المالية . وقال يوسف {
~~اجعلنى على خزائن الارض إنى حفيظ عليم } ( يوسف : 55 ) ولم يقل إني حسيب
~~نسيب فصيح مليح ، وأيضا فقد جاء في الخبر ( المرء بأصغريه قلبه ولسانه ) إن
~~تكلم تكلم بلسانه ، وإن قاتل قاتل بجنانه ، قال الشاعر :
# % / لسان الفتى نصف ونصف فؤاده % % فلم يبق إلا صورة اللحم والدم %
# وأيضا فإن الله تعالى قدم عذاب الجهل على ms0643 عذاب النار فقال : { كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا الجحيم } ( المطففين : 15 ، 16 )
~~وقال بعضهم : العلوم مطالعها من ثلاثة أوجه ، قلب متفكر ، ولسان معبر ،
~~وبيان مصور ، قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( عين العلم من العلو ،
~~ولامه من اللطف ، وميمه من المروءة ) وأيضا قيل العلوم عشرة : علم التوحيد
~~للأديان ، وعلم السر لرد الشيطان ، وعلم المعاشرة للإخوان ، وعلم الشريعة
~~للأركان ، وعلم النجوم للأزمان ، وعلم المبارزة للفرسان ، وعلم السياسة
~~للسلطان ، وعلم الرؤيا للبيان ، وعلم الفراسة للبرهان ، وعلم الطب للأبدان
~~، وعلم الحقيقة للرحمن ، وأيضا قيل ضرب المثل في العلم بالماء قوله تعالى :
~~{ أنزل من السماء مآء } ( البقرة : 22 ) والمياه أربعة : ماء المطر ، وماء
~~السيل ، وماء القناة ، وماء العين فكذا العلوم أربعة علم التوحيد كماء
~~العين لا يجوز تحريكه لئلا يتكدر ، وكذا لا ينبغي طلب معرفة كيفية الله عز
~~وجل لئلا يحصل الكفر . وعلم الفقه يزداد بالاستنباط كماء القناة يزداد
~~بالحفر / وعلم الزهد كماء المطر ينزل صافيا ويتكدر بغبار الهواء كذلك علم
~~الزهد صاف ويتكدر بالطمع وعلم البدع كماء السيل يميت الأحياء ويهلك الخلق
~~فكذا البدع والله أعلم .
# المسألة السابعة : في أقوال الناس في حد العلم قال أبو الحسن الأشعري
~~العلم ما يعلم به وربما قال ما يصير الذات به عالما واعترضوا عليه بأن
~~العالم والمعلوم لا يعرفان إلا بالعلم فتعريف العلم بهما دور وهو غير جائز
~~أجاب عنه بأن علم الإنسان بكونه عالما بنفسه وبألمه ولذاته علم ضروري
~~والعلم بكونه عالما بهذه الأشياء علم بأصل العلم لأن الماهية داخلة في
~~الماهية المقيدة فكان علمه بكون العلم علما علم ضروري فكان الدور ساقطا
~~وسيأتي مزيد تقريره إذا ذكرنا ما نختاره نحن في هذا الباب إن شاء الله
~~تعالى وقال القاضي أبو بكر العلم معرفة المعلوم على ما هو عليه وربما قال
~~العلم هو المعرفة والاعتراض على الأول أن قوله معرفة المعلوم تعريف العلم
~~بالمعلوم فيعود الدور أيضا فالمعرفة لا تكون إلا وفق المعلوم فقوله على ما
~~هو PageV02P184 عليه بعد ms0644 ذكر المعرفة يكون حشوا ، أما قوله العلم هو
~~المعرفة ففيه وجوه من الخلل : أحدها : أن العلم هو نفس المعرفة فتعريفه بها
~~تعريف للشيء بنفسه وهو محال . وثانيها : أن المعرفة عبارة عن حصول العلم
~~بعد الالتباس ولهذا يقال ما كنت أعرف فلانا والآن فقد عرفته . وثالثها : أن
~~الله تعالى يوصف بأنه عالم ولا يوصف بأنه عارف لأن المعرفة تستدعي سبق
~~الجهل وهو على الله محال وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفرايني : العلم تبيين
~~المعلوم وربما قال إنه استبانة الحقائق وربما اقتصر على التبيين فقال العلم
~~هو التبيين وهو أيضا ضعيف أما قول العلم هو التبيين فليس فيه إلا تبديل لفظ
~~بلفظ أخفى منه ولأن التبيين والاستبانة يشعران بظهور الشيء بعد الخفاء وذلك
~~لا يطرد في علم الله ، وأما قوله تبيين المعلوم على ما هو به فيتوجه عليه
~~الوجوه المذكورة على كلام القاضي قال الأستاذ أبو بكر بن فورك : العلم ما
~~يصح من المتصف به / إحكام الفعل وإتقانه وهو ضعيف ، لأن العلم بوجوب
~~الواجبات وامتناع الممتنعات لا يفيد الأحكام . وقال القفال : العلم إثبات
~~المعلوم على ما هو به وربما قيل العلم تصور المعلوم على ما هو به والوجوه
~~السالفة متوجهة على هذه العبارة . وقال إمام الحرمين : الطريق إلى تصور
~~ماهية العلم وتميزها عن غيرها أن نقول إنا نجد من أنفسنا بالضرورة كوننا
~~معتقدين في بعض الأشياء ، فنقول اعتقادنا في الشيء ، إما أن يكون جازما أو
~~لا يكون ، فإن كان جازما فأما أن يكون مطابقا أو غير مطابق فإن كان مطابقا
~~فأما أن يكون لموجب هو نفس طرفي الموضوع والمحمول وهو العلم البديهي أو
~~لموجب حصل من تركيب تلك العلوم الضرورية وهو العلم النظري أولا لموجب وهو
~~اعتقاد المقلد ، وأما الجزم الذي لا يكون مطابقا فهو الجهل والذي لا يكون
~~جازما فأما أن يكون الطرفان متساويين وهو الشك أو يكون أحدهما أرجح من
~~الآخر فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم واعلم أن هذا التعريف مختل من
~~وجوه : أحدها : أن هذا التعريف لا يتم إلا ms0645 إذا ادعينا أن علمنا بماهية
~~الإعتقاد علم بديهي وإذا جاز ذلك فلم لا ندعي أن العلم بماهية العلم بديهي
~~. وثانيها : أن هذا تعريف العلم بانتفاء أضداده وليست معرفة هذه الأضداد
~~أقوى من معرفة العلم حتى يجعل عدم النقيض معرفا للنقيض فيرجع حاصل الأمر
~~إلى تعريف الشيء بمثله أو بالأخفى . وثالثها : أن العلم قد يكون تصورا وقد
~~يكون تصديقا والتصور لا يتطرق إليه الجزم ولا التردد ولا القوة ولا الضعف
~~فإذا كان كذلك كانت العلوم التصورية خارجة عن هذا التعريف قالت المعتزلة
~~العلم هو الإعتقاد المقتضى سكون النفس وربما قالوا العلم ما يقتضي سكون
~~النفس قالوا : ولفظ السكون وإن كان مجازا ههنا إلا أن المقصود منه لما كان
~~ظاهرا لم يكن ذكره قادحا في المقصود واعلم أن الأصحاب قالوا : الإعتقاد جنس
~~مخالف للعلم فلا يجوز جعل العلم منه ولهم أن يقولوا لا شك أن بين العلم
~~واعتقاد المقلد قدرا مشتركا فنحن نعني بالاعتقاد ذلك القدر قال الأصحاب
~~وهذا التعريف يخرج عنه أيضا علم الله تعالى فإنه لا يجوز أن يقال فيه إنه
~~يقتضي سكون النفس قالت الفلاسفة العلم صورة حاصلة في النفس مطابقة للمعلوم
~~وفي هذا التعريف عيوب : أحدها : إطلاق لفظ الصورة على العلم لا شك أنه من
~~المجازات فلا بد في ذلك من تلخيص الحقيقة والذي يقال إنه كما يحصل في
~~المرآة صورة الوجه فكذلك تحصل صورة المعلوم في الذهن وهو ضعيف لأنا
~~PageV02P185 إذا عقلنا الجبل والبحر فإن حصلا في الذهن ففي الذهن جبل وبحر
~~وهذا محال وإن لم يحصلا في الذهن ولكن الحاصل في الذهن صورتاهما فقط فحينئذ
~~يكون المعلوم هو الصورة فالشيء الذي تلك الصورة صورته وجب أن لا يصير
~~معلوما وإن قيل حصلت الصورة ومحلها في الذهن فحينئذ يعود ما ذكرنا من أنه
~~يحصل الجبل والبحر في الذهن . وثانيها : أن قوله مطابقة للمعلوم يقتضي
~~الدور ، وثالثها : أن عندهم المعلومات قد تكون موجودة في الخارج وقد لا
~~تكون وهي التي يسمونها بالأمور الاعتبارية والصور الذهنية والمعقولات
~~الثانية والمطابقة ms0646 في هذا القسم غير معقول . ورابعها : / أنا قد نعقل
~~المعدوم ولا يمكن أن يقال الصورة العقلية مطابقة للمعدوم لأن المطابقة
~~تقتضي كون المتطابقين أمرا ثبوتيا والمعدوم نفي محض يستحيل تحقق المطابقة
~~فيه ولقد حاول الغزالي إيضاح كلام الفلاسفة في تعريف العلم فقال إدراك
~~البصيرة الباطنة نفهمه بالمقايسة بالبصر الظاهر ولا معنى للبصر الظاهر إلا
~~انطباع صورة المرئي في القوة الباصرة كما نتوهم انطباع الصورة في المرآة
~~مثلا فكما أن البصر يأخذ صورة المبصرات أي ينطبع فيه مثالها المطابق لها لا
~~عينها فإن عين النار لا تنطبع في العين بل مثال مطابق صورتها فكذا العقل
~~على مثال مرآة ينطبع فيها صور المعقولات وأعني بصورة المعقولات حقائقها
~~وماهياتها ففي المرآة أمور ثلاثة : الحديد وصقالته والصورة المنطبعة فيه
~~فكذا جوهر الآدمي كالحديد وعقله كالصقالة والمعلوم كالصورة واعلم أن هذا
~~الكلام ساقط جدا أما قوله لا معنى للبصر الظاهر إلا انطباع صورة المرئي في
~~القوة الباصرة فباطل لوجوه : أحدها : أنه ذكر في تعريف الأبصار المبصر
~~والباصر وهو دور . وثانيها : أنه لو كان الأبصار عبارة عن نفس هذا الانطباع
~~لما أبصرنا إلا بمقدار نقطة الناظر لاستحالة انطباع العظيم في الصغير فإن
~~قيل الصورة الصغيرة المنطبعة شرط لحصول إبصار الشيء العظيم في الخارج قلنا
~~الشرط مغاير للمشروط فالإبصار مغاير للصورة المنطبعة . وثالثها : أنا نرى
~~المرئي حيث هو ، ولو كان المرئي هو الصورة المنطبعة لما رأيته في حيزه
~~ومكانه ، وأما قوله : فكذا العقل ينطبع فيه صور المعقولات فضعيف لأن الصورة
~~المرتسمة من الحرارة في العقل ، إما أن تكون مساوية للحرارة في الماهية أو
~~لا تكون ، فإن كان الأول لزم أن يصير العقل حارا عند تصور الحرارة لأن
~~الحار لا معنى له إلا الموصوف بالحرارة ، وإن كان الثاني لم يكن تعقل
~~الماهية إلا عبارة عن حصول شيء في الذهن مخالف للحرارة في الماهية وذلك
~~يبطل قوله ، وأما الذي ذكر من انطباع الصور في المرآة فقد اتفق المحققون من
~~الفلاسفة على أن صورة المرئي لا تنطبع في المرآة فثبت ms0647 أن الذي ذكره في
~~تقرير قولهم لا يوافق قولهم ولا يلائم أصولهم ولما ثبت أن التعريفات التي
~~ذكرها الناس باطلة فاعلم أن العجز عن التعريف قد يكون لخفاء المطلوب جدا
~~وقد يكون لبلوغه في الجلاء إلى حيث لا يوجد شيء أعرف منه ليجعل معرفا له /
~~والعجز عن تعريف ا لعلم لهذا الباب والحق أن ماهية العلم متصورة تصورا
~~بديهيا جليا ، فلا حاجة في معرفته إلى معرف ، والدليل عليه أن كل أحد يعلم
~~بالضرورة أنه يعلم وجود نفسه وأنه يعلم أنه ليس على السماء ولا في لجة
~~البحر ، والعلم الضروري بكونه عالما بهذه الأشياء علم باتصاف ذاته بهذه
~~العلوم والعالم PageV02P186 بانتساب شيء إلى شيء عالم لا محالة بكلا
~~الطرفين ، فلما كان العلم الضروري بهذه المنسوبية حاصلا كان العلم الضروري
~~بماهية العلم حاصلا وإذا كان كذلك كان تعريفه ممتنعا فهذا القدر كاف ههنا
~~وسائر التدقيقات مذكورة في ( الكتب العقلية ) والله أعلم .
# المسألة الثامنة : في البحث عن ألفاظ يظن بها أنها مرادفة للعلم وهي
~~ثلاثون : أحدها : / الإدراك وهو اللقاء والوصول يقال أدرك الغلام وأدركت
~~الثمرة قال تعالى : { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } ( الشعراء : 61 )
~~فالقوة العاقلة إذا وصلت إلى ماهية المعقول وحصلتها كان ذلك إدراكا من هذه
~~الجهة ، وثانيها : الشعور وهو إدراك بغير استثبات وهو أول مراتب وصول
~~المعلوم إلى القوة العاقلة وكأنه إدراك متزلزل ولهذا يقال في الله تعالى
~~إنه يشعر بكذا كما يقال إنه يعلم كذا ، وثالثها : التصور إذا حصل وقوف
~~القوة العاقلة على المعنى وأدركه بتمامه فذلك هو التصور ، واعلم أن التصور
~~لفظ مشتق من الصورة ولفظ الصورة حيث وضع فإنما وضع للهيئة الجسمانية
~~الحاصلة في الجسم المتشكل إلا أن الناس لما تخيلوا أن حقائق المعلومات تصير
~~حالة في القوة العاقلة كما أن الشكل والهيئة يحلان في المادة الجسمانية
~~أطلقوا لفظ التصور عليه بهذا التأويل . ورابعها : الحفظ فإذا حصلت الصورة
~~في العقل وتأكدت واستحكمت وصارت بحيث لو زالت لتمكنت القوة العاقلة من
~~استرجاعها واستعادتها سميت تلك الحالة حفظا ولما كان ms0648 الحفظ مشعرا بالتأكد
~~بعد الضعف لا جرم لا يسمى علم الله حفظا ولأنه إنما يحتاج إلى الحفظ ما
~~يجوز زواله ولما كان ذلك في علم الله تعالى محالا لا جرم لا يسمى ذلك حفظا
~~. وخامسها : التذكر وهو أن الصورة المحفوظة إذا زالت عن القوة العاقلة فإذا
~~حاول الذهن استرجاعها فتلك المحاولة هي التذكر . واعلم أن للتذكر سرا لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وهو أن التذكر صار عبارة عن طلب رجوع تلك الصورة
~~الممحية الزائلة فتلك الصورة إن كانت مشعورا بها فهي حاضرة حاصلة والحاصل
~~لا يمكن تحصيله فلا يمكن حينئذ استرجاعها وإن لم تكن مشعورا بها كان الذهن
~~غافلا عنها وإذا كان غافلا عنها استحال أن يكون طالبا لاسترجاعها لأن طلب
~~ما لا يكون متصورا محال فعلى كلا التقديرين يكون التذكر المفسر بطلب
~~الاسترجاع ممتنعا مع أنا نجد من أنفسنا أنا قد نطلبها ونسترجعها وهذه
~~الأسرار إذا توغل العاقل فيها وتأملها عرف أنه لا يعرف كنهها مع أنها من
~~أظهر الأشياء عند الناس فكيف القول في الأشياء التي هي أخفى الأمور وأعضلها
~~على العقول والأذهان . وسادسها : الذكر فالصورة الزائلة إذا حاول استرجاعها
~~فإذا عادت وحضرت بعد ذلك الطلب سمي ذلك الوجدان ذكرا فإن لم يكن هذا
~~الإدراك مسبوقا بالزوال لم يسم ذلك الإدراك ذكرا ولهذا قال الشاعر :
# % فالله يعلم أني لست أذكره % % وكيف أذكره إذ لست أنساه %
# فجعل حصول النسيان شرطا لحصول الذكر ويوصف القول بأنه ذكر لأنه سبب حصول
~~المعنى في النفس قال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (
~~الحجر : 9 ) وههنا دقيقة تفسيرية وهي أنه سبحانه وتعالى قال : { فاذكرونى
~~أذكركم } ( البقرة : 52 ) فهذا الأمر هل يتوجه على العبد حال حصول النسيان
~~أو بعد PageV02P187 زواله فإن كان الأول فهو حال النسيان غافل عن الأمر
~~وكيف يوجه عليه التكليف مع النسيان وإن كان الثاني فهو ذاكر والذكر حاصل
~~وتحصيل الحاصل محال فكيف كلفه به / وهو أيضا متوجه على قوله : { فاعلم أنه
~~لا إلاه إلائ * الله } ( محمد : 19 ) إلا ms0649 أن الجواب في قوله فاعلم أن
~~المأمور به إنما هو معرفة للتوحيد وهذا من باب التصديقات فلا يقوى فيه ذلك
~~الإشكال وأما الذكر فهو من باب التصورات فيقوى فيه ذلك الإشكال وجوابه على
~~الإطلاق أنا نجد من أنفسنا أنه يمكننا التذكر وإذا كان ذلك ممكنا كان ما
~~ذكرته تشكيكا في الضروريات فلا يستحق الجواب . بقي أن يقال فكيف يتذكر
~~فنقول لا نعرف كيف يتذكر لكن علمك بتمكنك في علمك بأن في الجملة يكفيك في
~~الاشتغال بالمجاهدة وعجزك عن إدراك تلك الكيفية يكفيك من التذكر ذاك ليس
~~منك بل ههنا سر آخر وهو أنك لما عجزت عن إدراك ماهية التذكر والذكر مع أنه
~~صفتك فأنى يمكنك الوقوف على كنه المذكور مع أنه أبعد الأشياء مناسبة منك
~~فسبحان من جعل أظهر الأشياء أخفاها ليتوصل العبد به إلى كنه عجزه ونهاية
~~قصوره فحينئذ يطالع شيئا من مبادىء مقادير أسرار كونه ظاهرا باطنا .
~~وسابعها : المعرفة وقد اختلفت الأقوال في تفسير هذه اللفظة فمنهم من قال
~~المعرفة إدراك الجزئيات والعلم إدراك الكليات وآخرون قالوا المعرفة التصور
~~والعلم هو التصديق وهؤلاء جعلوا العرفان أعظم درجة من العلم قالوا لأن
~~تصديقنا باستناد هذه المحسوسات إلى موجود واجب الوجود أمر معلوم بالضرورة
~~فأما تصور حقيقته فأمر فوق الطاقة البشرية ولأن الشيء ما لم يعرف وجوده فلا
~~تطلب ماهيته فعلى هذا الطريق كل عارف عالم وليس كل عالم عارفا ولذلك فإن
~~الرجل لا يسمى بالعارف إلا إذا توغل في ميادين العلم وترقى من مطالعها إلى
~~مقاطعها ومن مباديها إلى غياتها بحسب الطاقة البشرية وفي الحقيقة فإن أحدا
~~من البشر لا يعرف الله تعالى لأن الاطلاع على كنه هويته وسر ألوهيته محال .
~~وآخرون قالوا من أدرك شيئا وانحفظ أثره في نفسه ثم أدرك ذلك الشيء ثانيا
~~وعرف أن هذا المدرك الذي أدركه ثانيا هو الذي أدركه أولا فهذا هو المعرفة
~~فيقال : عرفت هذا الرجل وهو فلان الذي كنت رأيته وقت كذا . ثم في الناس من
~~يقول بقدم الأرواح ومنهم من ms0650 يقول بتقدمها على الأبدان ويقول إنها هي الذر
~~المستخرج من صلب آدم عليه السلام وإنها أقرت بالإلهية واعترفت بالربوبية
~~إلا أنها لظلمة العلاقة البدنية نسيت مولاها فإذا عادت إلى نفسها متخلصة من
~~ظلمة البدن وهاوية الجسم عرفت ربها وعرفت أنها كانت عارفة به فلا جرم سمى
~~هذا الإدراك عرفانا . وثامنها : الفهم وهو تصور الشيء من لفظ المخاطب
~~والإفهام هو اتصال المعنى باللفظ إلى فهم السامع ، وتاسعها : الفقه وهو
~~العلم بغرض المخاطب من خطابه يقال فقهت كلامك أي وقفت على غرضك من هذا
~~الخطاب ثم إن كفار قريش لما كانوا أرباب الشبهات والشهوات فما كانوا يقفون
~~على ما في تكاليف الله تعالى من المنافع العظيمة لا جرم قال تعالى : { لا
~~يكادون يفقهون قولا } ( الكهف : 93 ) أي لا يقفون على المقصود الأصلي
~~والغرض الحقيقي . وعاشرها : العقل وهو العلم بصفات الأشياء من حسنها وقبحها
~~وكمالها ونقصانها فإنك متى علمت ما فيها من المضار والمنافع صار علمك بما
~~في / الشيء من النفع داعيا لك إلى الفعل وعلمك بما فيه من الضرر داعيا لك
~~إلى الترك فصار ذلك العلم مانعا من الفعل مرة ومن الترك أخرى فيجري ذلك
~~العلم مجرى عقال PageV02P188 الناقة . ولهذا لما سئل بعض الصالحين عن العقل
~~، قال هو العلم بخير الخيرين وشر الشرين ولما سئل عن العاقل قال العاقل من
~~عقل عن الله أمره ونهيه ، فهذا هو القدر اللائق بهذا المكان والاستقصاء فيه
~~يجيء في موضع آخر إن شاء الله تعالى . الحادي عشر : الدراية وهي المعرفة
~~الحاصلة بضرب من الحيل وهو تقديم المقدمات واستعمال الروية وأصله من دريت
~~الصيد والدرية لما يتعلم عليه الطعن والمدرى يقال لما يصلح به الشعر وهذا
~~لا يصح إطلاقه على الله تعالى لامتناع الفكر والحيل عليه تعالى . الثاني
~~عشر : الحكمة : وهي اسم لكل علم حسن ، وعمل صالح وهو بالعلم العملي أخص منه
~~بالعلم النظري وفي العمل أكثر استعمالا منه في العلم ، ومنها يقال أحكم
~~العمل إحكاما إذا أتقنه وحكم بكذا حكما والحكمة من الله تعالى خلق ما ms0651 فيه
~~منفعة العباد ومصلحتهم في الحال وفي المآل ومن العباد أيضا كذلك ثم قد حدت
~~الحكمة بألفاظ مختلفة فقيل هي معرفة الأشياء بحقائقها ، وهذا إشارة إلى أن
~~إدراك الجزئيات لا كمال فيه لأنها إدراكات متغيرة . فأما إدراك الماهية ،
~~فإنه باق مصون عن التغير والتبدل وقيل هي الإتيان بالفعل الذي عاقبته
~~محمودة وقيل هي الاقتداء بالخالق سبحانه وتعالى في السياسة بقدر الطاقة
~~البشرية وذلك بأن يجتهد بأن ينزه علمه عن الجهل وفعله عن الجور وجوده عن
~~البخل وحلمه عن السفه . الثالث عشر : علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
~~قالوا إن اليقين لا يحصل إلا إذا اعتقد أن الشيء كذا وأنه يمتنع كون الأمر
~~بخلاف معتقده إذا كان لذلك الإعتقاد موجب هو إما بديهية الفطرة وإما نظر
~~العقل ، الرابع عشر : الذهن وهو قوة النفس على اكتساب العلوم التي هي غير
~~حاصلة وتحقيق القول فيه إنه سبحانه وتعالى خلق الروح خاليا عن تحقيق
~~الأشياء وعن العلم بها كما قال تعالى : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا } لكنه سبحانه وتعالى إنما خلقها للطاعة على ما قال تعالى : {
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) والطاعة مشروطة
~~بالعلم وقال في موضع آخر { اتل ما * لذكرى } ( طه : 14 ) فبين أنه أمر
~~بالطاعة لغرض العلم والعلم لا بد منه على كل حال فلا بد وأن تكون النفس
~~متمكنة من تحصيل هذه المعارف والعلوم فأعطاه الحق سبحانه من الحواس ما أعان
~~على تحصيل هذا الغرض فقال في السمع : { وهديناه النجدين } ( البلد : 10 )
~~وقال في البصر : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } فصلت : 53 ) وقال
~~في الفكر : { وفى أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) فإذا تطابقت هذه
~~القوى صار الروح الجاهل عالما وهو معنى قوله تعالى : { الرحمان * علم
~~القرءان } ( الرحمن : 1 ) فالحاصل أن استعداد النفس لتحصيل هذه المعارف هو
~~الذهن . الخامس عشر : الفكر وهو انتقال الروح من التصديقات الحاضرة إلى
~~التصديقات المستحضرة قال بعض المحققين إن الفكر يجري مجرى التضرع إلى الله
~~تعالى في استنزال العلوم من ms0652 عنده . السادس عشر : الحدس ولا / شك أن الفكر
~~لا يتم عمله إلا بوجدان شيء يتوسط بين طرفي المجهول لتصير النسبة المجهولة
~~معلومة فإن النفس حال كونها جاهلة كأنها واقفة في ظلمة ولا بد لها من قائد
~~يقودها وسائق يسوقها وذلك هو المتوسط بين الطرفين وله إلى كل واحد منهما
~~نسبة خاصة فيتولد من نسبته إليهما مقدمتان فكل مجهول لا يحصل العلم به إلا
~~بواسطة مقدمتين معلومتين والمقدمتان هما كالشاهدين فكم أنه PageV02P189 لا
~~بد في الشرع من شاهدين فكذا لا بد في العقل من شاهدين وهما المقدمتان
~~اللتان تنتجان المطلوب فاستعداد النفس لوجدان ذلك المتوسط هو الحدس .
~~السابع عشر : الذكاء وهو شدة الحدس وكماله وبلوغه الغاية القصوى وذلك لأن
~~الذكاء هو المضاء في الأمر وسرعة القطع بالحق وأصله من ذكت النار وذكت
~~الريح وشاة مذكاة أي مدرك ذبحها بحدة السكين . الثامن عشر : الفطنة وهي
~~عبارة عن التنبه لشيء قصد تعريضه ولذلك فإنه يستعمل في الأكثر في استنباط
~~الأحاجي والرموز . التاسع عشر : الخاطر وهو حركة النفس نحو تحصيل الدليل
~~وفي الحقيقة ذلك المعلوم هو الخاطر بالبال والحاضر في النفس ولذلك يقال :
~~هذا خطر ببالي إلا أن النفس لما كانت محلا لذلك المعنى الخاطر جعلت خاطرا
~~إطلاقا لاسم الحال على المحل . العشرون : الوهم وهو الإعتقاد المرجوح وقد
~~يقال إنه عبارة عن الحكم بأمور جزئية غير محسوسية لأشخاص جزئية جسمانية
~~كحكم السخلة بصداقة الأم وعداوة المؤذي . الحادي والعشرون : الظن وهو
~~الإعتقاد الراجح ولما كان قبول الإعتقاد للقوة والضعف غير مضبوط فكذا مراتب
~~الظن غير مضبوطة فلهذا قيل أنه عبارة عن ترجيح أحد طرفي المعتقد في القلب
~~على الآخر مع تجويز الطرف الآخر ثم إن الظن المتناهي في القوة قد يطلق عليه
~~اسم العلم فلا جرم قد يطلق أيضا على العلم اسم الظن كما قال بعض المفسرين
~~في قوله تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) قالوا :
~~إنما أطلق لفظ الظن على العلم ههنا لوجهين : أحدهما : التنبيه على أن علم
~~أكثر الناس في الدنيا ms0653 بالإضافة إلى علمه في الآخرة كالظن في جنب العلم .
~~والثاني : أن العلم الحقيقي في الدنيا لا يكاد يحصل إلا للنبيين والصديقين
~~الذين ذكرهم الله تعالى في قوله تعالى : { الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا } ( الحجرات : 15 ) واعلم أن الظن إن كان عن أمارة قوية قبل ومدح
~~وعليه مدار أكثر أحوال هذا العلم . وإن كان عن أمارة ضعيفة ذم كقوله تعالى
~~: { إن الظن لا يغنى * عن * الحق شيئا } ( النجم : 28 ) وقوله : { إن بعض
~~الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) الثاني والعشرون : الخيال . وهو عبارة من
~~الصورة الباقية عن المحسوس بعد غيبته . ومنه الطيف الوارد من صورة المحبوب
~~خيالا والخيال قد يقال لتلك الصورة في المنام وفي اليقظة ، والطيف لا يقال
~~إلا فيما كان في حال النوم . الثالث والعشرون : البديهة وهي المعرفة
~~الحاصلة ابتداء في النفس لا بسبب الفكر كعلمك بأن الواحد نصف الاثنين .
~~الرابع والعشرون : الأوليات وهي البديهيات بعينها والسبب في هذه التسمية أن
~~الذهن يلحق محمول القضية بموضوعها أولا لا بتوسط شيء آخر فأما الذي يكون
~~بتوسط شيء آخر . فذاك المتوسط هو المحمول أولا / الخامس والعشرون : الروية
~~، وهي ما كان من المعرفة بعد فكر كثير ، وهي من روى ، السادس والعشرون :
~~الكياسة . وهي تمكن النفس من استنباط ما هو أنفع . ولهذا قال عليه الصلاة
~~PageV02P190 والسلام : ( الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت ) . من حيث
~~إنه لا خير يصل إليه الإنسان أفضل مما بعد الموت . السابع والعشرون :
~~الخبرة ، وهي معرفة يتوصل إليها بطريق التجربة ، يقال خبرته قال أبو
~~الدرداء : وجدت الناس أخبر تقله . وقيل هو من قولهم : ناقة خبرة . أي غزيرة
~~اللبن ، فكان الخبر هو غزارة المعرفة . ويجوز أن يكون قولهم ناقة خبرة : هي
~~المخبر عنها بغزارتها . الثامن والعشرون : الرأي ، وهو إحاطة الخاطر في
~~المقدمات التي يرجى منها إنتاج المطلوب ، وقد يقال للقضية المستنتجة من
~~الرأي رأي ، والرأي للفكر كالآلة للصانع ، ولهذا قيل : إياك والرأي الفطير
~~، وقيل : دع الرأي تصب . التاسع والعشرون : الفراسة وهي الاستدلال بالحق
~~الظاهر على الخلق الباطن ، وقد نبه ms0654 الله تعالى على صدق هذا الطريق بقوله
~~تعالى : { إن فى ذلك لآيات للمتوسمين } ( الحجر : 75 ) وقوله تعالى : {
~~تعرفهم بسيماهم } ( البقرة : 273 ) وقوله تعالى : { ولتعرفنهم فى لحن القول
~~} ( محمد : 30 ) واشتقاقها من قولهم : فرس السبع الشاة ، فكأن الفراسة
~~اختلاس المعارف ، وذلك ضربان : ضرب يحصل للإنسان عن خاطره ولا يعرف له سبب
~~، وذلك ضرب من الإلهام بل ضرب من الوحي ، وإياه عنى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله : ( إن في أمتي لمحدثين وإن عمر لمنهم ) ويسمى ذلك أيضا النفث
~~في الروع ، والضرب الثاني من الفراسة ما يكون بصناعة متعلمة وهي الاستدلال
~~بالأشكال الظاهرة على الأخلاق الباطنة وقال أهل المعرفة في قوله تعالى : {
~~أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه } ( هود : 17 ) إن البينة هو
~~القسم الأول وهو إشارة إلى صفاء جوهر الروح والشاهد هو القسم الثاني وهو
~~الاستدلال بالأشكال على الأحوال .
# المسألة التاسعة : قوله تعالى : { وعلم ءادم الاسماء كلها } وقوله : { لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا } وقوله : { الرحمان * علم القرءان } لا يقتضي وصف
~~الله تعالى بأنه معلم لأنه حصل في هذه اللفظة تعارف على وجه لا يجوز إطلاقه
~~عليه وهو من يحترف بالتعليم والتلقين وكما لا يقال للمدرس معلم مطلقا حتى
~~لو أوصى للمتعلمين لا يدخل فيه المدرس فكذا لا يقال لله إنه معلم إلا مع
~~التقييد ولولا هذا التعارف لحسن إطلاقه عليه بل كان يجب أن لا يستعمل إلا
~~فيه تعالى لأن المعلم هو الذي يحصل العلم في غيره ولا قدرة على ذلك لأحد
~~إلا الله تعالى .
# ! 7 < { قالوا سبحانك لا علم لنآ إلا ما علمتنآ إنك أنت العليم الحكيم *
~~قال ياءادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إنيأعلم
~~غيب السماوات والا رض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 32 - 33 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > PageV02P191 @192@
# اعلم أن الذين اعتقدوا أن الملائكة أتوا بالمعصية في قولهم : { أتجعل
~~فيها من يفسد فيها } قالوا : إنهم لما عرفوا خطأهم في هذا السؤال رجعوا
~~وتابوا واعتذروا عن خطئهم بقولهم : { سبحانك ms0655 لا علم لنا إلا ما علمتنا }
~~والذين أنكروا معصيتهم ذكروا في ذلك وجهين : الأول : أنهم إنما قالوا ذلك
~~على وجه الاعتراف بالعجز والتسليم بأنهم لا يعلمون ما سئلوا عنه وذلك لأنهم
~~قالوا إنا لا نعلم إلا ما علمتنا فإذا لم تعلمنا ذلك فكيف نعلمه ، الثاني :
~~أن الملائكة إنما قالوا : { أتجعل فيها } لأن الله تعالى أعلمهم ذلك فكأنهم
~~قالوا إنك أعلمتنا أنهم يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء فقلنا لك أتجعل
~~فيها من يفسد فيها وأما هذه الأسماء فإنك ما أعلمتنا كيفيتها فكيف نعلمها .
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بقوله تعالى : { لا علم لنا إلا ما علمتنا
~~} على أن المعارف مخلوقة لله تعالى وقالت المعتزلة المراد أنه لا علم لنا
~~إلا من جهته إما بالتعليم وإما بنصب الدلالة والجواب أن التعليم عبارة عن
~~تحصيل العلم في الغير كالتسويد فإنه عبارة عن تحصيل السواد في الغير لا
~~يقال التعليم عبارة عن إفادة الأمر الذي يترتب عليه العلم لو حصل الشرط
~~وانتفى المانع ولذلك يقال علمته فما تعلم والأمر الذي يترتب عليه العلم هو
~~وضع الدليل والله تعالى قد فعل ذلك لأنا نقول المؤثر في وجود العلم ليس هو
~~ذات الدليل بل النظر في الدليل وذلك النظر فعل العبد فلم يكن حصول ذلك
~~العلم بتعليم الله تعالى وأنه يناقص قوله : { لا علم لنا إلا ما علمتنا } .
# المسألة الثانية : احتج أهل الإسلام بهذه الآية على أنه لا سبيل إلى
~~معرفة المغيبات إلا بتعليم الله تعالى وأنه لا يمكن التوصل إليها بعلم
~~النجوم والكهانة والعرافة ونظيره قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 ) وقوله : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه
~~أحدا * إلا من ارتضى من رسول } ( الجن : 26 ، 27 ) وللمنجم أن يقول
~~للمعتزلي إذا فسرت التعليم بوضع الدلائل فعندي حركات النجوم دلائل خلقها
~~الله تعالى على أحوال هذا العالم فإذا استدللت بها على هذه كان ذلك أيضا
~~بتعليم الله تعالى ، ويمكن أن يقال أيضا إن الملائكة لما عجزوا عن معرفة
~~الغيب ms0656 فلأن يعجز عنه أحدنا كان أولى .
# المسألة الثالثة : العليم من صفات المبالغة التامة في العلم ، والمبالغة
~~التامة لا تتحقق إلا عند الإحاطة بكل المعلومات ، وما ذاك إلا هو سبحانه
~~وتعالى ، فلا جرم ليس العليم المطلق إلا هو ، فلذلك قال إنك أنت العليم
~~الحكيم } على سبيل الحصر .
# / المسألة الرابعة : الحكيم يستعمل على وجهين : أحدهما : بمعنى العليم
~~فيكون ذلك من صفات الذات ، وعلى هذا التفسير نقول : إنه تعالى حكيم في
~~الأزل . الآخر : أنه الذي يكون فاعلا لما لا عتراض لأحد عليه . فيكون ذلك
~~من صفات الفعل ، فلا نقول إنه حكيم في الأزل والأقرب ههنا أن يكون المراد
~~هو المعنى الثاني وإلا لزم التكرار ، فكأن الملائكة قالت : أنت العالم بكل
~~المعلومات فأمكنك تعليم آدم ، وأنت الحكيم في هذا الفعل المصيب فيه . وعن
~~ابن عباس : أن مراد الملائكة من الحكيم ، أنه هو الذي حكم بجعل آدم خليفة
~~في الأرض .
# المسألة الخامسة : أن الله تعالى لما أمر آدم عليه السلام بأن يخبرهم عن
~~أسماء الأشياء وهو عليه الصلاة والسلام أخبرهم بها فلما أخبرهم بها قال
~~سبحانه وتعالى لهم عند ذلك : { * } على سبيل الحصر .
# / المسألة الرابعة : الحكيم يستعمل على وجهين : أحدهما : بمعنى العليم
~~فيكون ذلك من صفات الذات ، وعلى هذا التفسير نقول : إنه تعالى حكيم في
~~الأزل . الآخر : أنه الذي يكون فاعلا لما لا عتراض لأحد عليه . فيكون ذلك
~~من صفات الفعل ، فلا نقول إنه حكيم في الأزل والأقرب ههنا أن يكون المراد
~~هو المعنى الثاني وإلا لزم التكرار ، فكأن الملائكة قالت : أنت العالم بكل
~~المعلومات فأمكنك تعليم آدم ، وأنت الحكيم في هذا الفعل المصيب فيه . وعن
~~ابن عباس : أن مراد الملائكة من الحكيم ، أنه هو الذي حكم بجعل آدم خليفة
~~في الأرض .
# المسألة الخامسة : أن الله تعالى لما أمر آدم عليه السلام بأن يخبرهم عن
~~أسماء الأشياء وهو عليه الصلاة والسلام أخبرهم بها فلما أخبرهم بها قال
~~سبحانه وتعالى لهم عند ذلك : { ألم أقل لكم إني أعلم غيب PageV02P192
~~السماوات والارض } والمراد من هذا الغيب أنه ms0657 تعالى كان عالما بأحوال آدم
~~عليه السلام قبل أن يخلقه وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى يعلم الأشياء قبل
~~حدوثها ، وذلك يدل على بطلان مذهب هشام بن الحكم في أنه لا يعلم الأشياء
~~إلا عند وقوعها ، فإن قيل الإيمان هو العلم ، فقوله تعالى : { يؤمنون
~~بالغيب } يدل على أن العبد يعلم الغيب فكيف قال ههنا : { إني أعلم غيب
~~السماوات والارض } والأشعار بأن علم الغيب ليس إلا لي وأن كل من سواي فهم
~~خالون عن علم الغيب وجوابه ما تقدم في قوله : { الذين يؤمنون بالغيب } أما
~~قوله : { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } ففيه وجوه : أحدها : ما روى
~~الشعبي عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم أن قوله : { وأعلم ما تبدون }
~~أراد به قولهم : { أتجعل فيها من يفسد فيها } وقوله : { وما كنتم تكتمون }
~~أراد به ما أسر إبليس في نفسه من الكبر وأن لا يسجد : وثانيها : { إني أعلم
~~ما لا تعلمون } من الأمور الغائبة والأسرار الخفية التي يظن في الظاهر أنه
~~لا مصلحة فيها ولكني لعلمي بالأسرار المغيبة أعلم أن المصلحة في خلقها .
~~وثالثها : أنه تعالى لما خلق آدم رأت الملائكة خلقا عجيبا فقالوا ليكن ما
~~شاء فلن يخلق ربنا خلقا إلا كنا أكرم عليه منه فهذا الذي كتموا ويجوز أن
~~يكون هذا القول سرا أسروه بينهم فأبداه بعضهم لبعض وأسروه عن غيرهم فكان في
~~هذا الفعل الواحد إبداء وكتمان . ورابعها : وهو قول الحكماء أن الأقسام
~~خمسة لأن الشيء إما أن يكون خيرا محضا أو شرا محضا أو ممتزجا وعلى تقدير
~~الامتزاج فأما أن يعتدل الأمر أن أو يكون الخير غالبا أو يكون الشر غالبا
~~أما الخير المحض فالحكمة تقتضي إيجاده وأما الذي يكون فيه الخير غالبا
~~فالحكمة تقتضي إيجاده لأن ترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر كثير
~~فالملائكة ذكروا الفساد والقتل وهو شر قليل بالنسبة إلى ما يحصل منهم من
~~الخيرات فقوله : { إني أعلم غيب السماوات والارض } فأعرف أن خيرهم غالب على
~~هذه الشرور فاقتضت الحكمة إيجادهم وتكوينهم .
# المسألة ms0658 السادسة : اعلم أن في هذه الآية خوفا عظيما وفرحا عظيما أما
~~الخوف فلأنه تعالى لا يخفى عليه شيء من أحوال الضمائر فيجب أن يجتهد المرء
~~في تصفية باطنه وأن لا يكون / بحيث يترك المعصية لاطلاع الخلائق عليها ولا
~~يتركها عند اطلاع الخالق عليها والأخبار مؤكدة لذلك . أحدها : روى عدي بن
~~حاتم أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( يؤتى بناس يوم القيامة فيؤمر بهم إلى
~~الجنة حتى إذا دنوا منها ووجدوا رائحتها ونظروا إلى قصورها وإلى ما أعد
~~الله لأهلها نودوا أن اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها فيرجعون عنها بحسرة ما
~~رجع أحد بمثلها ويقولون يا ربنا لو أدخلتنا النار قبل أن ترينا ما أريتنا
~~من ثوابك وما أعددت فيها لأوليائك كان أهون علينا : فنودوا ذاك أردت لكم
~~كنتم إذا خلوتم بارزتموني بالعظائم وإذا لقيتم الناس لقيتموهم بالمحبة
~~مخبتين تراءون الناس بخلاف ما تضمرون عليه في قلوبكم هبتم الناس ولم
~~تهابوني أجللتم الناس ولم تجلوني تركتم المعاصي للناس ولم تتركوها لأجلي
~~كنت أهون الناظرين عليكم فاليوم أذيقكم أليم عذابي مع حرمتكم من النعيم (
~~وثانيها : قال سليمان بن علي لحميد الطويل : عظني فقال إن كنت إذا عصيت
~~الله خاليا ظننت أنه يراك فلقد اجترأت على أمر عظيم ، وإن كنت ظننت أنه لا
~~يراك فلقد كفرت . وثالثها : قال حاتم الأصم : طهر نفسك في ثلاثة أحوال :
~~إذا كنت عاملا بالجوارح فاذكر نظر الله إليك . وإذا كنت قائلا فاذكر سمع
~~الله إليك ، وإذا كنت ساكتا عاملا بالضمير فاذكر علم الله بك إذ هو يقول :
~~PageV02P193 { إننى معكما أسمع وأرى } ( طه : 46 ) . ورابعها : اعلم أنه لا
~~اطلاع لأحد على أسرار حكمة الله تعالى ، فالملائكة وقع نظرهم على الفساد
~~والقتل فاستحقروا البشر . ووقع نظرهم على طاعة إبليس فاستعظموه ، أما علام
~~الغيوب فإنه كان عالما بأنهم وإن أتوا بالفساد والقتل لكنهم سيأتون بعده
~~بقولهم : { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) وأن إبليس وإن أتى
~~بالطاعات لكنه سيأتي بعدها بقوله : { أنا خير منه } ، ومن شأن العقل أن لا
~~يعتمد على ما ms0659 يراه وأن يكون أبدا في الخوف والوجل ، فقوله تعالى : { إني
~~أعلم غيب السماوات } معناه أن الذي أعرف الظاهر والباطن والواقع والمتوقع
~~وأعلم أنه ما ترونه عابدا مطيعا سيكفر ويبعد عن حضرتي ، ومن ترونه فاسقا
~~بعيدا سيقرب من خدمتي ، فالخلق لا يمكنهم أن يخرجوا عن حجاب الجهل ولا
~~يتيسر لهم أن يخرقوا أستار العجز فإنهم لا يحيطون بشيء من علمه . ثم إنه
~~سبحانه حقق من علم الغيب وعجز الملائكة أن أظهر من البشر كمال العبودية ومن
~~أشد ساكني السموات عبادة كمال الكفر لئلا يغتر أحد بعمله ويفوضوا معرفة
~~الأشياء إلى حكمة الخالق ويزيلوا الاعتراض بالقلب واللسان عن مصنوعاته
~~ومبدعاته .
# ! 7 < { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين } . > 7 !
# / < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النعمة الرابعة من النعم العامة على جميع البشر وهو
~~أنه سبحانه وتعالى جعل أبانا مسجود الملائكة وذلك لأنه تعالى ذكر تخصيص آدم
~~بالخلافة أولا ثم تخصيصه بالعلم الكثير ثانيا ثم بلوغه في العلم إلى أن
~~صارت الملائكة عاجزين عن بلوغ درجته في العلم وذكر الآن كونه مسجودا
~~للملائكة ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : الأمر بالسجود حصل قبل أن يسوي الله تعالى خلقة آدم
~~عليه السلام بدليل قوله : { إنى خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحى فقعوا له ساجدين } ( ص: 71 ، 72 ) وظاهر هذه الآية يدل على أنه
~~عليه السلام لما صار حيا صار مسجود الملائكة لأن الفاء في قوله : { فقعوا }
~~للتعقيب وعلى هذا التقدير يكون تعليم الأسماء ومناظرته مع الملائكة في ذلك
~~حصل بعد أن صار مسجود الملائكة .
# المسألة الثانية : أجمع المسلمون على أن ذلك السجود ليس سجود عبادة لأن
~~سجود العبادة لغير الله كفر والأمر لا يرد بالكفر ثم اختلفوا بعد ذلك على
~~ثلاثة أقوال : الأول : أن ذلك السجود كان لله تعالى وآدم عليه السلام كان
~~كالقبلة ومن الناس من طعن في هذا القول من وجهين : الأول : أنه لا يقال
~~صليت للقبلة بل يقال صليت ms0660 إلى القبلة فلو كان آدم عليه السلام قبلة لذلك
~~السجود لوجب أن يقال اسجدوا إلى آدم فلما لم يرد الأمر هكذا بل قيل اسجدوا
~~لآدم علمنا أن آدم عليه السلام لم يكن قبلة . الثاني : أن إبليس قال أرأيتك
~~هذا الذي كرمت على أي أن كونه مسجودا يدل على أنه أعظم حالا من الساجد ولو
~~كان قبلة لما حصلت هذه الدرجة بدليل أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان يصلي
~~إلى الكعبة ولم يلزم أن تكون الكعبة أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم .
~~والجواب عن الأول أنه كما لا يجوز أن يقال صليت إلى القبلة جاز أن يقال
~~صليت للقبلة والدليل PageV02P194 عليه القرآن والشعر ، أما القرآن فقوله
~~تعالى : { أقم الصلواة لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) والصلاة لله لا
~~للدلوك . فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال صليت للقبلة مع أن الصلاة تكون
~~لله تعالى لا للقبلة ، وأما الشعر فقول حسان :
# % فما كنت أعرف أن الأمر منصرف % % عن هاشم ثم منها عن أبي حسن %
# % أليس أول من صلى لقبلتكم % % وأعرف الناس بالقرآن والسنن %
# فقوله صلى لقبلتكم نص على المقصود . والجواب عن الثاني أن إبليس شكا
~~تكريمه وذلك التكريم لا نسلم أنه حصل بمجرد تلك المسجودية بل لعله حصل بذلك
~~مع أمور أخر فهذا ما في القول الأول أما القول الثاني فهو أن السجدة كانت
~~لآدم عليه السلام تعظيما له وتحية له كالسلام منهم عليه ، وقد كانت الأمم
~~السالفة تفعل ذلك كما يحيي المسلمون بعضهم بعضا بالسلام وقال قتادة في قوله
~~: { وخروا له سجدا } ( يوسف : 100 ) كانت تحية الناس يومئذ سجود بعضهم لبعض
~~. وعن صهيب أن معاذا لما قدم من اليمن سجد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~يا معاذ ما هذا قال : إن اليهود تسجد لعظمائها / وعلمائها ورأيت النصارى
~~تسجد لقسسها وبطارقتها قلت : ما هذا قالوا : تحية الأنبياء فقال عليه
~~السلام كذبوا على أنبيائهم وعن الثوري عن سماك بن هاني قال : دخل الجاثليق
~~على علي بن أبي طالب فأراد أن يسجد له ms0661 فقال له علي اسجد لله ولا تسجد لي .
~~وقال عليه الصلاة والسلام لو أمرت أحدا أن يسجد لغير الله لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها لعظم حقه عليها . القول الثالث : أن السجود في أصل اللغة هو
~~الانقياد والخضوع قال الشاعر :
# ( ترى الأكم فيها سجدا للحوافر )
# أي تلك الجبال الصغار كانت مذللة لحوافر الخيل ومنه قوله تعالى : {
~~والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن : 6 ) واعلم أن القول الأول ضعيف لأن
~~المقصود من هذه القصة شرح تعظيم آدم عليه السلام ، وجعله مجرد القبلة لا
~~يفيد تعظيم حاله وأما القول الثالث فضعيف أيضا لأن السجود لا شك أنه في عرف
~~الشرع عبارة عن وضع الجبهة على الأرض فوجب أن يكون في أصل اللغة كذلك لأن
~~الأصل عدم التغيير فإن قيل السجود عبادة والعبادة لغير الله لا تجوز قلنا
~~لا نسلم أنه عبادة ، بيانه أن الفعل قد يصير بالمواضعة مفيدا كالقول يبين
~~ذلك أن قيام أحدنا للغير يفيد من الأعظام ما يفيده القول وما ذاك إلا
~~للعبادة وإذا ثبت ذلك لم يمتنع أن يكون في بعض الأوقات سقوط الإنسان على
~~الأرض وإلصاقه الجبين بها مفيدا ضربا من التعظيم وإن لم يكن ذلك عبادة وإذا
~~كان كذلك لم يمتنع أن يتعبد الله الملائكة بذلك إظهارا لرفعته وكرامته .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن إبليس هل كان من الملائكة ؟ قال بعض
~~المتكلمين ولا سيما المعتزلة إنه لم يكن منهم وقال كثير من الفقهاء إنه كان
~~منهم واحتج الأولون بوجوه :
# أحدها : أنه كان من الجن فوجب أن لا يكون من الملائكة وإنما قلنا إنه كان
~~من الجن لقوله تعالى في سورة الكهف { إلا إبليس كان من الجن } [ الكهف : 50
~~] واعلم أن من الناس من ظن أنه لما ثبت أنه كان من PageV02P195 الجن وجب أن
~~لا يكون من الملائكة لأن الجن جنس مخالف للملك وهذا ضعيف لأن الجن مأخوذ من
~~الاجتنان وهو الستر ولهذا سمي الجنين جنينا لاجتنابه ومنه الجنة لكونها
~~ساترة والجنة لكونها مستترة بالأغصان ومنه الجنون لاستتار العقل فيه ، ولما ms0662
~~ثبت هذا والملائكة مستورون عن العيون وجب إطلاق لفظ الجن عليهم بحسب اللغة
~~فثبت أن هذا القدر لا يفيد المقصود فنقول لما ثبت أن إبليس كان من الجن وجب
~~أن لا يكون من الملائكة لقوله تعالى { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا ومن دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن } [ سبأ : 41 ] وهذه الآية صريحة في الفرق بين الجن والملك .
~~فإن قيل لا نسلم أنه كان من الجن أما قوله تعالى { كان من الجن } [ الكهف :
~~50 ] فلم يجوز أن يكون المراد كان من الجنة على ما روي عن ابن مسعود أنه
~~قال كان من الجن أي كان خازن الجنة ؟ سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز أن يكون
~~قوله من الجن أي صار من الجن كما أن قوله وكان من الكافرين أي صار من
~~الكافرين سلمنا أن ما ذكرت يدل على أنه من الجن فلم قلت إن كونه من الجن
~~ينافي كونه من الملائكة وما ذكرتم من الآية معارض بآية أخرى وهي قوله تعالى
~~{ وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } [ الصافات : 158 ] وذلك لأن قريشا قالت :
~~الملائكة بنات الله فهذه الآية تدل على أن الملك يسمى جنا ؟ والجواب : لا
~~يجوز أن يكون المراد منه قوله { كان من الجن } [ الكهف : 50 ] أنه كان خازن
~~الجنة لأن قوله إلا إبليس كان من الجن يشعر بتعليل تركه للسجود لكونه جنيا
~~ولا يمكن تعليل ترك السجود بكونه خازنا للجنة فيبطل ذلك قوله كان من الجن
~~أي صار من الجن . قلنا هذا خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلا عند الضرورة وأما
~~قوله تعالى { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } [ الصافات : 158 ] قلنا يحتمل
~~أن بعض الكفار أثبت ذلك النسب في الجن كما أثبته في الملائكة وأيضا فقد
~~بينا أن الملك يسمى جنا بحسب أصل اللغة لكن لفظ الجن بحسب العرف اختص
~~بغيرهم كما أن لفظ الدابة وإن كان بحسب اللغة الأصلية يتناول كل ما يدب
~~لكنه بحسب العرف اختص ببعض ما يدب ms0663 فتحمل هذه الآية على اللغة اصلية ،
~~والآية التي ذكرناها على العرف الحادث .
# وثانيها : أن ابليس له ذرية والملائكة لا ذرية لهم ، إنما قلنا أن ابليس
~~له ذرية لقولع تعالى في صفته { أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني } [ الكهف
~~: 50 ] وهذا صريح في إثبات الذرية له ، وإنما قلنا إن الملائكة لا ذريو لهم
~~لأن الذرية إنما تحصل من الذكر والأنثى والملائكة لا أنثى فيهم لقوله تعالى
~~{ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~} [ الزخرف : 19 ] أنكر على من حكم عليهم بالأنوثة فإذا انتفت الأنوثة
~~انتفى الولد لا محالة فانتفت الذرية .
# وثالثها : أن الملائكة معصومون على ما تقدم بيانه وإبليس لم يكن كذلك
~~فوجب أن لا يكون من الملائكة .
# ورابعها : أن ابليس مخلوق من النار والملائكة ليسوا كذلك إنما قلنا إن
~~ابليس مخلوق من النار لقوله تعالى حكاية عن إبليس { خلقتني من نار } [
~~الأعراف : 12 ] وأيضا فلأنه كان من الجن لقوله تعالى { كان من الجن } [
~~الكهف : 50 ] والجن مخلوق من النار لقوله تعالى { والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم } [ الحجر : 27 ] وقال { خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق
~~الجان من مارج من نار } [ الرحمن : 15 ] وأما أن الملائكة ليسوا مخلوقين من
~~النار بل من النور ، فلما روى الزهري عن عروة عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال خلقت PageV02P196 الملائكة من نور وخلق الجان من
~~مارج من نار ، ولأن من المشهور الذي يدفع أن الملائكة روحانيون ، وقيل إنما
~~سموا بذلك ، لأنهم خلقوا من الريح أو الروح .
# وخامسها : أن الملائكة رسل لقوله تعالى { جاعل الملائكة رسلا } [ فاطر :
~~1 ] ورسل الله معصومون ، لقوله تعالى { الله أعلم حيث يجعل رسالته } [
~~الأنعام : 124 ] فلما لم يكن ابليس كذلك وجب أن لا يكون من الملائكة .
~~واحتج القائلون بكونه من الملائكة بأمرين .
# الأول : أن الله تعالى استثناه من الملائكة والاستثناء يفيد إخراج ما
~~لولاه لدخل أو لصح دخوله ، وذلك يوجب كونه من الملائكة لا يقال : الاستثناء
~~المنقطع مشهور في كلام العرب ms0664 ، قال تعالى { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه
~~إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني } [ الزخرف : 27 ] وقال تعالى { لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا تأئيما إلا قيلا سلاما سلاما } [ الواقعة : 25 ] وقال
~~تعالى { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض } [
~~النساء : 29 ] وقال تعالى { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } [
~~النساء : 92 ] وأيضا فلأنه كان جنيا واحدا بين الألوف من الملائكة ، فغلبوا
~~عليه في قوله { فسجدوا } ثم استثنى هو منهم استثناء واحد منهم ، لأنا نقول
~~: كل واحد من هذين الوجهين على خلاف الأصل ، فذلك إنما صار إليه عند
~~الضرورة ، والدلائل التي ذكرتموها في نفي كونه من الملائكة ، ليس فيها إلا
~~الاعتماد على العمومات ، فلو حعلناه من الملائكة لزم تخصيص ما عولتم عليه
~~من العمومات ، ولو قلنا إنه ليس من الملائكة ، لزمنا حمل الاستثناء على
~~الاستثناء المنقطع ، ومعلوم أن تخصيص العمومات أكثر في كتاب الله تعالى من
~~حمل الاستثنناء على الاستثناء المنقطع فكان قولنا أولى . أيضا فالاستثناء
~~مشتق من الثني والصرف ومعنى الصرف إنما يتحقق حيث لولا الصرف لدخل والشيء
~~لا يدخل في غير جنسه فيمتنع تحقق معنى الاستثناء فيه . وأما قوله أنه جني
~~واحد بين الملائكة فنقول إنما يجوز إجراء حكم الكثير على القليل إذا كان
~~القليل ساقط العبرة غير ملتفت إليه إذا كان معظم الحديث لا يكون إلا عن ذلك
~~الواحد لم يجز إجراء حكم غيره عليه .
# الحجة الثانية : قالوا لو لم يكن ابليس من الملائكة لما كان قوله { وإذا
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } متناولا له ، ولو يكن متناولا له لاستحال أن
~~يكون تركه للسجود إباء واستكبار ومعصية ولما استحق الذم والعقاب ، وحيث
~~حصلت هذه الأمور علمنا أن ذلك الخطاب يتناوله ولا يتناوله ذلك الخطاب إلا
~~إذا كان من الملائكة ، لا يقال إنه وإن لم يكن من الملائكة إلا أنه نشأ
~~معهم وطالت مخالطته بهم والتصق بهم ، فلا جرم يتناوله ذلك الخطاب وأيضا فلم
~~لا يجوز أن يقال : إنه وإن لم يدخل في هذا ms0665 الأمر ، ولكن الله تعالى أمره
~~بالسجود بلفظ آخر ما حكاه في القرآن بدليل قوله { وما منعك أن لا تسجد إذا
~~أمرتك } [ الأعراف : 12 ] لأنا نقول : أما الأول فجوابه أن المخالطة لا
~~توجب ما ذكرتموه ، ولهذا قلنا في أصول الفقه إن خطاب الذكور لا يتناول
~~الإناث وبالعكس مع شدة المخالطة بين الصنفين ، وأيضا فشدة المخالطة بين
~~الملائكة وبين ابليس لما لم تمنع اقتصار اللعن على ابليس فكيف تمنع اقتصار
~~ذلك التكليف على الملائكة ، وأما الثاني فجوابه أن ترتيب الحكم على الوصف
~~مشعر بالعلية ، فلما ذكر قوله أبى واستكبر عقيب قوله { وإذا قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم } أشعر هذا التعقيب بأن هذا الإباء إنما حصل بسبب مخالفة هذا
~~الأمر لا بسبب مخالفة أمر آخر فهذا ما عندي في الجانبين والله أعلم بحقائق
~~الأمور . PageV02P197
# المسألة الرابعة : اعلم أن جماعة من أصحابنا يحتجون بأمر الله تعالى
~~للملائكة بسجود آدم عليه السلام على أن آدم أفضل من الملائكة فرأينا أن
~~نذكر ههنا هذه المسألة فنقول : قال أكثر أهل السنة : الأنبياء أفضل من
~~الملائكة وقالت المعتزلة بل الملائكة أفضل من الأنبياء وهو قول جمهور
~~الشيعة ، وهذا القول اختيار القاضي أبي بكر الباقلاني من المتكلمين منا
~~وأبي عبد الله الحليمي من فقهائنا ونحن نذكر محصل الكلام من الجانبين : أما
~~القائلون بأن الملائكة أفضل من البشر فقد احتجوا بأمور . أحدها : قوله
~~تعالى { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } [ الأنبياء : 19 ] إلى قوله {
~~يسبحون الليل والنهار ولا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] والاستدلال بهذه
~~الآية من وجهين :
# الأول : أنه ليس المراد من هذه العندية المكان والجهة فإن ذلك محال على
~~الله تعالى بل عندية القرب والشرف ولما كانت هذه الآية واردة في صفة
~~الملائكة علمنا أن هذا النوع من القربة والشرف حاصل لهم لا لغيرهم ولقائل
~~أن يقول إنه تعالى أثبت هذه العندية في الآخرة لآحاد المؤمنين وهو قوله {
~~في مقعد صدق عند مليك مقتدر } [ القمر : 55 ] وأما في الدنيا فقال عليه
~~الصلاة والسلام حاكيا عنه سبحانه < < أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي ms0666 > >
~~وهذا أكثر إشعارا بالتعظيم لأن هذا الحديث يدل على أنه سبحانه عند هؤلاء
~~المنكرة قلوبهم وما احتجوا به من الآية يدل على أن الملائكة عند الله تعالى
~~، ولا شك أن كون الله تعالى عند العبد أدخل في التعظيم من كون العبد عند
~~الله تعالى .
# الوجه الثاني في الاستدلال بالآية ، أن الله تعالى احتج بعدم استكبارهم
~~على أن غيرهم وجب أن لا يستكبروا ولو كان البشر أفضل منهم لما تم هذا
~~الاحتجاج ، فإن السلطان إذا أراد أن يقرر على رعيته وجوب طاعتهم له يقول :
~~الملوك لا يستكبرون عن طاعتي ، فمن هؤلاء المساكين حتى يتمردوا عن طاعتي !
~~وبالجملة فمعلوم أن هذا الاستدلال لا يتم إلا بالأقوى على الأضعف . ولقائل
~~أن يقول : لا نزاع في أن الملائكة أشد قوة وقدرة من البشر ، ويكفي في صحة
~~الاستدلال هذا القدر من التفاوت ، فإنه تعالى يقول إن الملائكة مع شدة
~~قوتهم واستيلائهم على أجرام السموات والأرض وأمنهم من الهرم والمرض وطول
~~أعمارهم ، لا يتركون العبودية لحظة واحدة ، والبشر مع نهاية ضعفهم ووقوعهم
~~في أسرع الأحوال في المرض والهرم وأنواع الآفات أولى أن لا يتمردوا ، فهذا
~~القدر من التفاوت كاف في صحة هذا الاستدلال ، ولا نزاع في حصول التفاوت في
~~هذا المعنى ، إنما النزاع في الأفضلية بمعنى كثرة الثواب ، فلم قلتم إن هذا
~~الاستدلال لا يصح إلا إذا كان الملك أكثر ثوابا من البشر ، ولا بد فيه من
~~دليل ، مع أن المتبادر إلى الفهم هو الذي ذكرناه ؟ وثانيها : أنهم قالوا
~~عبادات الملائكة أشق من عبادات البشر ، فتكون أكثر ثوابا من عبادات البشر ،
~~وإنما قلنا إنها أشق لوجوه :
# أحدها : أن ميلهم إلى التمرد أشد فتكون طاعتهم أشق ، وإنما قلنا إن ميلهم
~~إلى التمرد أشد ، لأن العبد السليم من الآفات ، المستغني عن طلب الحاجات ،
~~يكون أميل إلى النعم والالتذاذ من المغمور في الحاجات ، فإنه يكون كالمضطرب
~~في الرجوع إلى عبادة مولاه والالتجاء إليه ، ولهذا قال تعالى : { فإذا
~~ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ، فلما نجاهم إلى البر ms0667 إذا هم
~~يشركون } [ العنكبوت : 65 ] ومعلوم أن الملائكة سكان السموات وهي جنات
~~وبساتين ومواضع التنزه والراحة وهم آمنون PageV02P198 من المرض والفقر ثم
~~إنهم مع استكمال أسباب التنعم لهم أبدا مذ خلقوا مشتغلون بالعبادة خاشعون
~~وجلون مشفقون كأنهم مسجونون لا يلتفتون إلى نعيم الجنان واللذات بل هم
~~مقبلون على الطاعات الشاقة موصوفون بالخوف الشديد ولافزع العظيم وكأنه لا
~~يقدر أحد من بني آدم أن يبقى كذلك يوما وادحا فضلا عن تلك الأعصار
~~المتطاولة ويؤكده قصة آدم عليه السلام ، فإنه أطلق له جميع مواضع الجنة
~~بقوله { وكلا منها رغدا حيث شئتما } [ البقرة : 35 ] ثم منع من شجرة واحدة
~~فلم يملك نفسه حتى وقع في الشر ، وذلك يدل على أن طاعتهم أشق من طاعات
~~البشر .
# وثانيها : أن انتقال المكلف من نوع عبادة إلى نوع آخر كالانتقال من بستان
~~إلى بستان ، أما الإقامة على نوع واحد فإنها تورث المشقة والملالة ولهذا
~~السبب جعلت التصانيف مقسومة بالأبواب والفصول ، وجعل كتاب الله مقسوما
~~بالسور والأحزاب والأعشار والأخماس ، ثم إن الملائكة كل واحد منهم مواظب
~~على عمل واحد لا يعدل عنه إلى غيره على ما قال سبحانه { يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] وقال { وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن
~~المسبحون } [ الصافات : 165 ، 166 ] وإذا كان كذلك كانت عبادتهم في نهاية
~~المشقة ، إذا ثبت وجب أن تكون عباداتهم أفضل عليه الصلاة والسلام < < أفضل
~~الأعمال أحمزها > > أي أشقها ، وقوله لعائشة رضي الله عنها < < إنما أجرك
~~على قدر نصبك > > والقياس أيضا يقتضي ذلك ، فإن العبد كلما كان تحمله
~~المشاق لأجل رضا مولاه أكثر كان أحق بالتعظيم والتقديم .
# والقائل أن يقول على الوجهين : هب أن مشقتهم أكثر فلم قلتم يجب أن يكون
~~ثوابهم أكبر ؟ وذلك لأنا نرى بعض الصوفية في زماننا هذا يتحملون في طريق
~~المجاهدة من المشاق والمتاعب ما يقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان
~~يتحمل بعض ذلك ثم إنا نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل منه ومن
~~أمثاله ، بل يحكى عن عباد الهند ms0668 وزهادهم ورهبانهم أنهم يتحملون من المتاعب
~~في التواضع لله تعالى ما لم يحك مثله عن أحد من الأنبياء والأولياء مع أنا
~~نقطع بكفرهم ، فعلمنا أن كثرة المشقة في العبادة لا تقتضي زيادة الثواب .
~~وتحقيقه هو أن كثرة الثواب لا تحصل إلا بناء على الدواعي والقصود ، فلعل
~~الفعل الواحد يأتي به مكلفان على السواء فيما يتعلق بالأفعال الظاهرة
~~ويستحق أحدهما به ثوابا عظيما والآخر لا يستحق به ثوالا قليلا ، لما أن
~~إخلاص أحدهما أشد وأكثر من إخلاص الثاني ، فإذن كثرة العبادات ومشقتها لا
~~تقتضي التفاوت في الفضل ثم نقول : لا نسلم أن عبادات الملائكة أشق .
# أما قوله في الوجه الأول : السموات كالبساتين النزهة قلنا مسلم ولكن لم
~~قلتم بأن الاتيان بالعبادة في المواضع الطيبة أشق من الاتيان بها في
~~المواضع الرديئة ؟ أكثر ما في الباب أن يقال : إنه قد يهيأ له أسباب التنعم
~~فامتناعه عنها مع تهيتها له أشق ، ولكنه معارض بما أن أسباب البلاء مجتمهة
~~على البشر ثم إنهم مع اجتماعها عليهم يرضون بقضاء الله ولا تغيرهم تلك
~~المحن والآفات عن الخشوع له والمواظبة على عبوديته ، وذلك أدخل في العبودية
~~وذلك أن الخدم والعبيد تطيب قلوبهم بالخدمة حال ما يجدون من النعم
~~والرفاهية ولا يصبر أحد منهم حال المشقة على الخدمة إلا من كان في نهاية
~~الإخلاص فما ذكروه بالعكس أولى ، أما قوله : والمواظبة على نوع واحد من
~~العبادة شاق ، قلنا هذا معارض بوجه آخر وهو أنهم لما PageV02P199 اعتادوا
~~نوعا واحدا من العبادة صاروا كالمجبورين على الشيء الذي لا يقدرون على
~~خلافه على ما قيل : العادة طبيعة خامسة ، فيكون ذلك النوع في نهاية السهولة
~~عليهم ، ولذلك فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال في الصوم وقال <
~~< أفضل الصوم صوم داود عليه السلام > > وهو أن يصوم يوما ويفطر يوما .
# وثالثها : قالوا عبادات الملائكة أدوم فكانت أفضل بيان أنها أدوم قوله
~~سبحانه وتعالى { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } [ الأنبياء : 20 ] وعلى
~~هذا لو كانت أعمارهم مساوية لأعمار البشر لكانت طاعاتهم ms0669 أدوم وأكثر فكيف
~~ولا نسبة لعمر كل البشر إلى عمر الملائكة على ما تقدم بيانه في باب صفات
~~الملائكة وعلى هذه الآية سؤال : روي في شعب الإيمان عن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل قال : قلت لكعب أرأيت قول الله تعالى { يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون } ثم قال { جاعل الملائكة رسلا } [ فاطر : 1 ] أفلا تكون الرسالة
~~مانعة لهم عن هذا التسبيح ؟ وأيضا قال { أولئك عليهم لعنة الله والملائكة
~~والناس أجمعين } [ البقرة : 161 ] فكيف يكونون مشتغلين باللعن حال اشتغالهم
~~باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح ؟ أجاب كعب الأحبار فقال : التسبيح لهم
~~كالتنفس لنا فكلما أن اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام فكذلك اشتغالنا
~~بالتسبيح لا يمنعهم من سائر الأعمال .
# وأقول : لقائل أن يقول الاشتغال بالتنفس إنما لم يمنع من الكلام لأن آلة
~~التنفس غير آلة الكلام أما اللعن والتسبيح فهما من جنس الكلام فاجتماعهما
~~في الآية الواحدة محال . والجواب الأول : أي استبعاد في أن يخلق الله تعالى
~~لهم ألسن كثيرة يسبحون الله تعالى ببعضها ويلعنون أعداء الله تعالى بالبعض
~~الآخر . والجواب الثاني : اللعن هو الطرد والتبعيد ، والتسبيح هو الخوض في
~~ثناء الله تعالى ولا شك أن ثناء الله يسلتزم تبعيد من اعتقد في الله ما لا
~~ينبغي فكان ذلك اللعن من لوازمه . والجواب الثالث : قوله { لا يفترون } [
~~الأنبياء : 20 ] معناه أنهم لا يفترون عن العزم على أدائه في أوقاته
~~اللائقة به كما يقال إن فلانا مواظب على الجماعات لا يفتر عنها لا يراد به
~~أنه ابدا مشتغل بها بل يراد به أنه مواظب على العزم أبدا على أدائها في
~~أوقاتها وإذا ثبت أن عبادتهم أدوم وجب أن تكون أفضل . أما أولا فلأن الأدوم
~~أشق فيكون أفضل على ما سبق تقريره في الحجة الثانية . وأما ثانيا : فلقوله
~~عليه السلام أفضل العباد من طال عمره وحسن عمله والملائكة صلوات الله عليهم
~~أطول العباد أعمارا وأحسنهم أعمالا فوجب أن يكونوا أفضل العباد لأنه عليه
~~السلام قال < < الشيخ في قومه كالنبي في أمته > > وهذا يقتضي أن يكونوا ms0670 في
~~البشر كالنبي في الأمة وذلك يوجب فضلهم على البشر .
# ولقائل أن يقول إن نوحا عليه السلام وكذا لقمان وكذا الخضر كانوا أطول
~~عمرا من محمد صلى الله عليه وسلم فوجب أن يكونوا أفضل من محمد صلى الله
~~عليه وسلم وذلك باطل بالاتفاق فبطل ما قالوه وقد نجد في الأمة من هو أطول
~~عمرا وأشد اجتهادا من النبي صلى الله عليه وسلم وهو منه أبعد في الدرجة من
~~العرش إلى ما تحت الثرى . والتحقيق فيه ما بينا أن كثرة الثواب إنما تحصل
~~لأمر يرجع إلى الدواعي والقصود فيجوز أن تكون الطاعة القليلة تقع من
~~الإنسان على وجه يستحق بها ثوابا كثيرا والطاعات الكثيرة تقع على وجه لا
~~يستحق بها إلا ثوابا قليلا .
# ورابعها : أنهم أسبق السابقين في كل العبادات ، لا خصلة من خصال الدين
~~إلا وهم أئمة مقدمون فيها بل هم المنشئون العامرون لطرق الدين والسبق في
~~العبادة جهة تفضيل وتعظيم . أما أولا PageV02P200 فبالاجماع . وأما ثانيا
~~فلقوله تعالى { والسابقون السابقون أولئك المقربون } [ الواقعة : 10 ] وأما
~~ثالثا فلقوله عليه السلام < < من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة > > فهذا يقتضي أن يكون قد حصل للملائكة من الثواب كل ما
~~حصل للأنبياء مع زيادة الثواب التي استحقوها بأفعالهم التي أتوا بها قبل
~~خلق البشر . ولقائل أن يقول : فهذا يقتضي أن يكون آدم عليه السلام أفضل من
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أول من سن عبادة الله تعالى من البشر وأول من
~~سن دعوة الكفار إلى الله تعالى ولما كان ذلك باطلا بالاجماع بطل ما ذكروه
~~والتحقيق فيه ما قدمناه أن كثرة الثواب تكون بأمر يرجع إلى النية فيجوز أن
~~تكون نية المتأخر أصفى فيستحق من الثواب أكثر ما يستحقه المتقدم .
# وخامسها : أن الملائكة رسل الأنبياء والرسول أفضل من الأمة فالملائكة
~~أفضل من الأنبياء . أما أن الملائكة رسل إلى الأنبياء فلقوله تعالى { علمه
~~شديد القوى } [ النجم : 5 ] وقوله { نزل به الروح الأمين على قلبك } [
~~الشعراء : 193 ] وأما ms0671 أن الرسول أفضل من الأمة فالبقياس على أن الأنبياء من
~~البشر أفضل من أممهم فكذا ههنا . فإن قيل : العرف أن السلطان إذا أرسل
~~واحدا إلى جمع عظيم ليكون حاكما فيهم ومتوليا لأمورهم فذلك الرسول يكون
~~أشرف من ذلك الجمع ، أما إذا أرسل واحدا إلى واحد فقد لا يكون الرسول أشرف
~~من المرسل إليه كما إذا أرسل واحدا من عبيده إلى وزيره في مهم فإنه لا يلزم
~~أن يكون ذلك العبد أشرف من الوزير . قلنا : لكن جبريل عليه السلام مبعوث
~~إلى كافة الأنبياء والرسل من البشر فلزم على هذا القانون الذي ذكره السائل
~~أن يكون جبريل عليه السلام أفضل منهم .
# واعلم أن هذه الحجة يمكن تقريرها على وجه آخر وهو أن الملائكة رسل لقوله
~~تعالى { جاعل الملائكة رسلا } [ فاطر : 1 ] ثم لا يخلو الحال من أحد أمرين
~~إما أن يكون الملك رسولا إلى ملك آخر أو إلى واحد من الأنبياء الذين هم من
~~البشر وعلى التقدير فالملك رسول وأمته رسل وأما الرسول البشري فهو رسول لكن
~~أمته ليسوا برسل والرسول الذي كل أمته رسل أفضل من الرسول الذي لا يكون
~~كذلك فثبت فضل الملك على البشر من هذه الجهة ولأن إبراهيم عليه السلام كان
~~رسولا إلى لوط عليه السلام فكان أفضل منه وموسى عليه السلام كان رسولا إلى
~~الأنبياء الذين كانوا في عسكره وكان أفضل منهم فكذا ههنا . ولقائل أن يقول
~~الملك إذا أرسل رسولا إلى بعض النواحي قد يكون ذلك لأنه جعل ذلك الرسول
~~حاكما عليهم ومتوليا لأمورهم ومتصرفا في أحوالهم وقد لا يكون لأنه يبعثه
~~إليهم ليخبرهم عن بعض الأمور مع أنه لا يجعله حاكما عليهم ومتوليا لأمورهم
~~فالرسول في القسم الأول يجب أن يكون أفضل من المرسل إليه أما في القسم
~~الثاني فظاهر أنه لا يجب أن يكون أفضل من المرسل إليه فالأنبياء المبعوثون
~~إلى أممهم من القسم الأول فلا جرم كانوا أفضل من الأمم فلم قلتم إن بعثة
~~الملائكة إلى الأنبياء من القسم الأول حتى يلزم أن ms0672 يكونوا أفضل من الأنبياء
~~.
# وسادسها : أن الملائكة أتقى من البشر فوجب أن يكونوا أفضل من البشر أنا
~~أنهم أتقى فلأنهم مبرؤون عن الزلات وعن الميل إليها لأن خوفهم دائم
~~وإشفاقهم دائم لقوله تعالى { يخافون ربهم من فوقهم } [ النحل : 50 ] وقوله
~~{ وهم من خشيته مشفقون } [ الأنبياء : 28 ] والخوف والاشفاق ينافيان العزم
~~على المعصية وأما الأنبياء عليهم السلام فهم مع أنهم أفضل البشر ما خلا
~~منهم عن نوع زلة وقال عليه PageV02P201 الصلاة والسلام ما منا من أحد إلا
~~عصى أو هم بمعصية غير يحيى بن زكريا عليهما السلام فثبت أن تقوى الملائكة
~~أشد فوجب أن يكونوا أفضل من البشر لقوله تعالى { إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} [ الحجرات : 13 ] فإن قيل : إن قوله { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } خطاب
~~مع الآدميين فلا يتناول الملائكة وأيضا فالتقوى مشتق من الوقاية ولا شهوة
~~في حق الملائكة فيستحيل تحقق التقوى في حقهم . والجواب عن الأول : أن ترتيب
~~الكرامة على التقوى يدل على أن الكرامة معللة بالتقوى فحيث كانت التقوى
~~أكثر كانت الكرامة أكثر . وعن الثاني : لا نسلن عدم الشهوة في حقهم لكن لا
~~شهوة لهم إلا الأكل والمباشرة ولكن لا يلزم من عدم شهوة معينة عدم مطلق
~~الشهوة بل لهم شهوة التقدم والترفع ولهذا قالوا { أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } وقال تعالى { ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه فذلك نجزيه جهنم } [ الأنبياء : 29 ] ولقائل أن يقول الحديث
~~الذي ذكرتم يدل على أن يحيى عليه السلام كان أتقى من سائر الأنبياء فوجب أن
~~يكون أفضل من محمد وذلك باطل بالاجماع فعلمنا أنه لا يلزم من زيادة التقوى
~~زيادة الفضل وتحقيقه ما قدمنا أن من المحتمل أن يكون إنسان لم تصدر عنه
~~المعصية قط وصدر عنه من الطاعات ما استحق به مائة جزء من الثواب وإنسان آخر
~~صدرت عنه المعصية ثم أتى بطاعة استحق بها ألف جزء من الثواب فليقابل مائة
~~جزء من الثواب بمئة جزء من العقاب فيبقى له ms0673 تسعمائة جزء من الثواب فهذا
~~الإنسان مع صدور المعصية منه يكون أفضل من الإنسان الذي لمتصدر المعصية عنه
~~قط وأيضا فلا نسلن أن تقوى الملائكة أشد وذلك لأن التقوى مشتق من الوقاية
~~والمقتضى للمعصية في حق بني آدم أكثر فكان تقوى المتقين منهم أكثر . قوله
~~إن الملائكة لهم شهوة الرياسة قلنا هذا لا يضرنا لأن هذه الشهوة حاصلة
~~للبشر أيضا وقد حصلت لهم أنواع أخر من الشهوات وهي شهوة البطن والفرج وإذا
~~كان كذلك كانت الشهوات الصارفة عن الطاعات أكثر في بني آدم فوجب أن تكون
~~تقوى المتقين منهم أشد .
# وسابعها : قوله تعالى : { لن يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة
~~النقربون } [ النساء : 172 ] وجه الاستدلال أن قوله تعالى { ولا الملائكة
~~المقربون } خرج مخرج التأكيد للأول ومثل هذا التأكيد إنما يكون بذكر الأفضل
~~يقال هذه الخشبة لا يقدر على حملها العشرة ولا المائة ولا يقال لا يستنكف
~~عن خدمته الوزير ولا البواب . ولقائل هذه الآية إذا دلت فإنما تدل على فضل
~~الملائكة المقربين على المسيح لكن لا يلزم منه فضل الملائكة النقربين على
~~من هو أفضل من المسيح وهو محمد وموسى وإبراهيم عليهم الصلاة والسلام
~~وبالجملة فلو ثبت أن المسيح أفضل من كل الأنبياء كان مقصودهم حاصلا فأما
~~إذا لم يقيموا الدلالة على ذلك فلا يحصل مقصودهم لا سيما وقد أجمع المسلمون
~~على أن محمد صلى الله عليه وسلم أفضل من المسيح عليه السلام وما رأينا أحد
~~من المسلمين قطع بفضل المسيح على موسى وإبراهيم عليهما السلام ثم نقول قوله
~~{ ولا الملائكة المقربون } ليس فيه إلا واو العطف والواو للجمع المطلق فيدل
~~على أن المسيح لا يستنكف والملائكة لا يستنكفون فأما أن يدل على أن
~~الملائكة أفضل من المسيح فلا ، وأما الأمثلة التي ذكروها فنقول المثال لا
~~يكفي في إثبات الدعوى الكلية ثم إن المثال معارض بأمثلة أخرى وهو قوله ما
~~أعانني على هذا الأمر زيد ولا عمرو فهذا لا يفيد كون عمرو أفضل من زيد وكذا
~~قوله تعالى ms0674 { ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام } [ المائدة : 2
~~] ولما اختلفت الأمثلة امتنع التعويل عليها ثم التحقيق أنه إذا قال
~~PageV02P202 هذه الخشبة لا يقدر على حملها الواحد ول العشرة فنحن بعقولنا
~~أن العشرة أقوى من الواحد فلا جرم عرفنا أن الغرض من ذكر الثاني المبالغة
~~فهذه المبالغة إنما عرفناها بهذا الطريق لا من مجرد اللفظ فههنا في الآية
~~إنما يمكننا أن نعرف أن المراد من قوله { ولا الملائكة المقربون } [ النساء
~~: 172 ] بيان المبالغة لو عرفنا قبل ذلك ان الملائكة المقربين أفضل من
~~المسيح وحينئذ تتوقف صحة الاستدلال بهذه الآية على ثبوت الملطوب قبل هذا
~~الدليل ويتوقف ثبوت المطلوب على دلالة هذه الآية عليه فيلزم الدور وأنه
~~باطل سلمنا أنه يفيد التفاوت لكنه لا يفيد التفاوت في كل الدرجات بل في بعض
~~دون آخر بيانه أنه إذا قيل هذا العالم لا يستنكف عن خدمته القاضي ولا
~~السلطان ولا يدل على كونه أفضل من القاضي في العلم والزهد والخضوع لله
~~تعالى إذا ثبت هذا فنحن نقول بموجبه وذلك لأن الملك أفضل من البشر في
~~القدرة والبطش فإن جبريل عليه السلام قلع مدائن لوط والبشر لا يقدرون على
~~شيء من ذلك فلم قلتم إن الملك أفضل من البشر في كثرة الثواب الحاصل بسبب
~~مزيد الخضزع والعبودية وتمام التحقيق فيه أن الفضل المختلف فيه في هذه
~~المسألة هو كثرة الثواب وكثرة الثواب لا تحصل إلا بالعبودية والعبودية
~~عبارة عن نهاية التواضع والخضوع وكون العبد موضوفا بنهاية التواضع لله
~~تعالى لا يناسب الاستنكاف عن عبودية الله ولا يلائمها البتة بل يناقضها
~~وينافيها وإذا كان هذا الكلام ظاهرا جليا كان حمل كلام الله تعالى عليه
~~مخرجا له عن الفائدة ، أنا اتصاف الشخص بالقدرة الشديدة والاستيلاء العظيم
~~فإنه مناسب للتمرد وترك العبودية فالنصارى لما شاهدوا من المسيح عليه
~~السلام إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص أخرجوه عن العبودية بسبب هذا
~~القدر من القدرة فقال الله تعالى إن عيسى لا يستنكف بسبب هذا القدر من
~~القدرة عن عبوديتي ms0675 بل ولا الملائكة المقربون الذين هم فوقه في القدرة
~~والقوة والبطش والاستيلاء على عوالم السموات والأرضين وعلى هذا الوجه ينتظم
~~وجه دلالة الآية على أن الملك أفضل من البشر في لبشدة والبطش لكنها لا تدل
~~البتة على أنه أفضل من البشر في كثرة الثواب أو يقال إنهم إنما ادعوا
~~إلهيته لأنه حصل من غير أب فقيل لهم الملك ما حصل من أب ولا من أم فكانوا
~~أعجب من عيسى في ذلك مع لأنهم لا يستنكفون عن العبودية
# فإن قيل في الآية ما يدل على أن المراد وقوع التفاوت بين المسيح
~~والملائكة في العبودية لا في القدرة والقوة والبطش وذلك لأنه تعالى وصفهم
~~بكونهم مقربين والقرب من الله تعالى لا يكون بالمكان والجهة بل بالدرجة
~~والمنزلة فلما وصفهم ههنا بكونهم مقربين علمنا أن المراد وقوع التفاوت
~~بينهم وبين المسيح في درجات الفضل لا في الشدة والبطش . قلنا إن كان مقصودك
~~من هذا السؤال أنه تعالى وصف الملائكة بكونهم مقربين فوجب أن لا يكون
~~المسيح كذلك فهذا باطل لأن تخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفيه عما عداه
~~وإن كان مقصودك أنه تعالى لما وصفهم بكونهم مقربين وجب أن يكون التفاوت
~~واقعا في ذلك فهذا باطل أيضا لاحتمال أن يكون المسيح والمقربون مع اشتراكهم
~~في صفة القرب في الطاعة يتباينون بأمور أخر فيكون المراد بيان التفاوت في
~~تلك الأمور . سؤال آخر : وهو أنا نقول بموجب الآية فنسلن أن عيسى عليه
~~السلام دون مجموع الملائكة في الفضل فلم قلتم إنه دون كل واحد من الملائكة
~~في الفضل . سؤال آخر : لعله تعالى إنما ذكر هذا الخطاب مع أقوام اعتقدوا أن
~~الملك أفضل من البشر فأورد الكلام على حسب معتقدهم كما في قوله { وهو أهون
~~عليه } [ الروم : 27 ] PageV02P203
# وثامنها : قوله تعالى حكاية عن إبليس { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } [ الأعراف : 20 ] ولو لم يكن
~~متقررا عند آدم وحواء عليهما السلام أن الملك أفضل من البشر لم ms0676 يقدر إبليس
~~على أن يغريهما بذلك ولا كان آدم وحواء عليهما السلام يغتران بذلك . ولقائل
~~أن يقول هذا قول إبليس فلا يكون حجة ، ولا يقال إن آدم اعتقد صحة ذلك وإلا
~~لما اغتر ، واعتقاد آدم حجة ، لأنا نقول : لعل آدم عليه السلام أخطأ في ذلك
~~إما لأن الزلة جائزة على الأنبياء أو لأنه ما كان نبيا في ذلك الوقت ،
~~وأيضا هب أنه حجة لكن آدم عليه السلام لم يكن قبل الزلة نبيا قلم يلزم من
~~فضل الملك عليعه في ذلك الوقت فضل الملك عليه حال ما صار نبيا ، وأيضا هب
~~أن الآية تدل على أن الملك أفضل من البشر في بعض الأمور المرغوبة فلم قلت :
~~إنها تدل على فضل الملك على البشر في باب الثواب ؟ وذلك لأنه لا نزاع أن
~~الملك أفضل من البشر في باب القدرة والقوة ، وفي باب الحسن والجمال ، وفي
~~باب الصفاء والنقاء عن الكدورات الحاصلة بسبب التركيبات فإن الملائكة خلقوا
~~من الأنوار ، وآدم مخلوق من التراب فلعل آدم عليه السلام وإن كان أفضل منهم
~~في كثرة الثواب إلا أنه رغب في أن يكون مساويا لهم في تلك الأمور التي
~~عددناها فكان التغرير حاصلا من هذا الوجه ، وأيضا فقوله { إلا أن تكونا
~~ملكين } [ الأعراف : 20 ] يحتمل أن يكون المراد إلا أن تنقلبا ملكين فحينئذ
~~يصح استدلالكم ويحتمل أن يكون المراد أن النهي مختص بالملائكة والخالدين
~~دونكما ، هذا كما يقال أحدنا لغيره ما نهيت أنت عن كذا إلا أن تكون فلانا
~~ويكون المعنى أن المنهي هو فلان دونك ولم يرد إلا أن ينقلب فيصير فلانا ،
~~ولما كان غرض إبليس إيقاع الشبهة بهما فمن أوكد الشبهة إيهام أنهما لم
~~ينهيا وإنما المنهي غيرهما ، وأيضا فهب أن الآية تدل على أن الملك أفضل من
~~آدم فلم قلت أنها تدل على أن الملك أفضل من محمد ؟ وذلك لأن المسلمين
~~أجمعوا على أن محمدا أفضل من آدم عليهما السلام ولا يلزم من كون الملك أفضل
~~من المفضول كونه أفضل من الأفضل .
# وتاسعها ms0677 : قوله تعالى : { قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول لكم إني ملك } [ الأنعام : 50 ] ولقائل أن يقول يحتمل أن يكون
~~المراد ولا أقول لكم إني ملك في كثرة العلوم وشدة القدرة والذي يدل على
~~صحبة هذا الاحتمال وجوه . الأول : وهو أن الكفار طالبوه بالأمور العظيمة
~~نحو صعود السماء ونقل الجبال وإحضار الأموال العظيمة وهذه الأمور لا يمكن
~~تحصيلها إلا بالعلوم الكثيرة والقدرة الشديدة . الثاني : أن قوله { قل لا
~~أقول لكم عندي خزائن الله } هذا يدل على اعترافه بأنه غير قادر على كل
~~المقدورات وقوله { ولا أعلم بالغيب } يدل على اعترافه بأنه غير عالم بكل
~~المعلومات ثم قوله { ولا أقول لكم إني ملك } معناه والله أعلم وكما لا أدعي
~~القدرة على مل المقدروات والعلم بكل المعلومات فكذلك لا أدعي قدرة مثل قدرة
~~الملك ولا علما مثل علومهم . الثالث : قوله { ولا أقول لكم إني ملك } لم
~~يرد به نفي الصورة لأنه لا يفيد الغرض وإنما نفي أن يكون له مثل ما لهم من
~~الصفات وهذا يكفي في صدقه أن لا يكون له مثل ما لهم ولا تكون صفاته مساوية
~~لصفاتهم من كل الوجوه ولا دلالة فيه على وقوع التفاوت في كل الصفات فإن عدم
~~الاستواء في الكل غير ، وحصول الاختلاف في الكل غير .
# وعاشرها : قوله تعالى : { ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم } [ يوسف : 31
~~] فإن قيل لم لا يجوز أن يكون المراد وقوع التشبيه في الصورة والجمال .
~~قلنا : الأولى أن يكون التشبيه واقعا في السيرة لا في PageV02P204 الصورة
~~لأنه قال { إن هذا إلا ملك كريم } فشبهه بالملك الكريم والملك إنما يكون
~~كريما بسيرته المرضية لا بمجرد صورته فثبت أن المراد تشبيه بالملك في نفي
~~دواعي البشر من الشهوة والحرص على طلب المشتهى وإثبات ضد ذلك وهي حالة
~~الملك وهي غض البصر وقمع عن الميل إلى المحرمات ، فدلت هذه الآية على إجماع
~~العقلاء من الرجال والنساء ، والمؤمن والكافر ، على اختصاص الملائكة بدرجة
~~فائقة على درجات البشر ms0678 . ولقائل أن يقول : إن قول المرأة { فذلكن الذي
~~لمتنني فيه } كالصريح في أن مراد النساء بقولهن { إن هذا إلا ملك كريم } [
~~يوسف : 31 ] تعظيم حال يوسف في الحسن والجمال لا في السيرة ، لأن ظهور
~~عذرها في شدة عشقها ، إنما يحصل بسبب فرط يوسف في الجمال لا بسبب فرط زهده
~~وورعه . فإن ذلك لا يناسب شدة عشقها له . سلمنا أن المراد تشبيه يوسف عليه
~~السلام بالملك في الإعراض عن المشتهيات ، فلم يجب أن يكون يوسف عليه السلام
~~أقل ثوابا من الملائكة ؟ وذلك أنه لا نزاع في أن عدم التفات البشر إلى
~~المطاعم والمناكح اقل من عدم التفات الملائكة إلى هذه الأشياء ، لكن لم
~~قلتم إن ذلك يوجب المزيد في الفضل بمعنى كثرة الذنوب ؟ فإن تمسكوا بأن كل
~~من كان أقل معصية وجب أن يكون أفضل ، فقد سبق الكلام عليه .
# الحجة الحادية عشرة : قوله تعالى : { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~} [ الإسراء : 70 ] ومخلوقات الله تعالى إما المكلفون أو من عداهم ولا شك
~~أن المكلفين أفضل من غيرهم ، أما المكلفون فهم أربعة أنواع الملائكة والإنس
~~والجن والشياطين . ولا شك أن الإنس أفضل من الجن والشياطين ، فلو كان أفضل
~~من الملك أيضا لزم حينئذ أن يكون البشر أفضل من كل المخلوقات ، وحينئذ لا
~~يبقى لقوله تعالى { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } [ الإسراء : 70 ]
~~فائدة ؛ بل كان ينبغي أن يقال وفضلناهم على جميع من خلقنا تفضيلا ، ولما لم
~~يقل ذلك علمنا أن الملك أفضل من البشر ، ولقائل أن يقول حاصل هذا الكلام
~~تمسك بدليل الخطاب ، لأن التصريح بأنه أفضل من كثير من المخلوقات لا يدل
~~على أنه ليس أفضل من الباقي إلا بواسطة دليل الخطاب ، وأيضا فهب أن جنس
~~الملائكة أفضل من جنس بني آدم ولكن لا يلزم من كون أحد المجموعين أفضل من
~~المجموع الثاني أن يكون كل واحد من أفراد المجموع الأول أفضل من المجموع
~~الثاني ، فإنا إذا قدرنا عشرة من العبيد كل واحد منهم يساوي مائة دينار ،
~~وعشرة أخرى حصل ms0679 فيهم عبد يساوي مائتي دينار والتسعة الباقية يساوي كل واحد
~~منهم دينارا . فالمجموع الأول أفضل من المجموع الثاني ، إلا أنه حصل في
~~المجموع الثاني واحد هو أفضل من كل واحد من آحاد المجموع الأول ، فكذا ههنا
~~وأيضا فقوله { وفضلناهم } [ الإسراء : 70 ] يجوز أن يكون المراد وفضلناهم
~~في الكرامة التي ذكرناها في أول الآية وهي قوله { ولقد كرمنا بني آدم } [
~~الإسراء : 70 ] ويكون المراد من الكرامة حسن الصورة ومزيد الذكاء والقدرة
~~على الأعمال العجيبة والمبالغة في النظافة والطهارة ، وإذا كان كذلك فنحن
~~نسلن أن الملك أزيد من البشر في هذه الأمور ولكن لم قلتم إن الملك أكثر
~~ثوابا من البشر ، وأيضا فقوله { خلق السموات بغير عمد ترونها } [ لقمان :
~~10 ] لا يقتضي أن يكون هناك عمد غير مرئي وكذلك قوله تعالى { ومن يدع مع
~~الله إلها آخر لا برهان له به } [ المؤمنون : 117 ] يقتضي أن يكون هناك إله
~~آخر له برهان فكذلك ههنا .
# الحجة الثانية عشرة : الأنبياء عليهم السلام ما استغفروا لأحد إلا بدأوا
~~بالاستغفار لأنفسهم ثم بعد ذلك PageV02P205 لغيرهم من المؤمنين ، قال آدم {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا } [ الأعراف : 23 ] وقال نوح عليه السلام { رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا } [ نوح : 28 ] وقال إبراهيم عليه السلام { رب
~~اغفر لي ولوالدي } [ نوح : 28 ] وقال { رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين }
~~[ الشعراء : 83 ] وقال موسى { رب اغفر لي ولأخي } [ الأعراف : 151 ] وقال
~~الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم { استغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات }
~~[ محمد : 19 ] وقال { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } [ الفتح :
~~2 ] أما الملائكة فإنهم لم يستغفروا لأنفسهم ولكنهم طلبوا المغفرة للمؤمنين
~~من البشر يدل عليه تعالى حكاية عنهم { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك
~~وقهم عذاب الجحيم } [ غلفر : 7 ] وقال { ويستغفرون للذيم آمنوا } [ غافر :
~~7 ] فلو كانوا محتاجين إلى الاستغفار لبدأوا في ذلك بأنفسهم لأن دفع الضرر
~~عن النفس مقدم على دفع الضرر عن الغير ، وقال عليه الصلاة والسلام < < ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول > > وهذا يدل على أن ms0680 الملك أفضل من البشر . ولقائل أن
~~يقول : هذا الوجه لا يدل على أن الملائكة لم يصدر عنهم الزلة البتة وأن
~~البشر قد صدرت الزلات عنهم ، لكنا بينا فيما تقدم أن التفاوت في ذلك لا
~~يوجب التفاوت في الفضيلة ، ومن الناس من قال استغفارهم للبشر كالعذر عمن
~~طعنوا فيهم بقولهم { أتجعل فيها من يفسد فيها }
# الحجة الثالثة عشرة : قوله تعالى { وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين } [
~~الانفطار : 11 ] وهذا عام في حق جميع المكلفين من بني آدم فدخل فيه
~~الأنبياء غيرهم وهذا يقتضي كونهم أفضل من البشر لوجهين . الأول : أنه تعالى
~~جعلهم لبني آدم والحافظ للمكلف من المعصية لا بد وأن يكون أبعد عن الخطأ
~~والزلل من المحفوظ ، وذلك يقتضي كونهم أبعد عن المعاصي وأقرب إلى الطاعات
~~من البشر وذلك يقتضي مزيد الفضل ، والثاني : أنه سبحانه وتعالى جعل كتابتهم
~~حجة للبشر في الطاعات وعليهم في المعاصي ، وذلك يقتضي أن يكون قولهم أولى
~~بالقبول من قول البشر ولو كان البشر أعظم حالا منهم لكان الأمر بالعكس .
~~ولقائل أن يقول أما قوله الحافظ يجب أن يكون أكرم من المحفوظ فهذا بعيد فإن
~~الملك قد يوكل بعض عبيده على ولده ولا يلزم أن يكون الحافظ أشرف من المحفوظ
~~هناك ، أما قوله : جعل شهادتهم نافذة على البشر فضعيف ، لأن الشاهد قد يكون
~~أدون حالا من المشهود عليه .
# الحجة الرابعة عشرة : قوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا } [ النبأ : 38 ] والمقصود من ذكر
~~أحوالهم المبالغة في شرح عظمة الله تعالى وجاله ولو كان في الخلق طائفة
~~أخرى قيامهم وتضرعهم أقوى من الإنباء عن عظمة الله وكبريائه من قيامهم لكان
~~ذكرهم أولى في هذا المقام ، ثم كما أنه سبحانه بين عظمة ذاته في الآخرة
~~بذكر الملائكة فكا بين عظمته في الدنيا بذكر الملائكة وهو قوله { وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } [ الزمر : 75 ] ولقائل أن
~~يقول : كل ذلك يدل على أنهم أزيد حالا من البشر في ms0681 بعض الأمور فلم يجوز أن
~~تلك الحالة هي قوتهم وشدتهم وبطشهم ، وهذا كما يقال إن السلطان لما جلس وقف
~~حول سريره ملوك أطراف العالم خاضعين خاشعين فإن عظمة السلطان إنما تشرح
~~بذلك ثم إن هذا لا يدل على أنهم أكرم عند السلطان من ولده فكذا ههنا .
# الحجة الخامسة عشرة : قوله تعالى { والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله } [ البقرة : 285 ] PageV02P206 فبين تعالى أنه لا بد في صحة
~~الإيمان بهذه الأشياء ثم بدأ بنفسه وثنى بالملائكة وثلث بالكتب وربع بالرسل
~~وكذا في قوله { شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وألوا العلم } [ آل
~~عمران : 18 ] وقال { إن الله وملائكته يصلون على النبي } [ الأحزاب : 56 ]
~~والتقديم في الذكر يدل على التقديم في الدرجة ويدل عليه أن تقديم الأدون
~~على الأشرف في الذكر قبيح عرفا ، فوجب أن يكون قبيحا شرعا ، أما أنه قبيح
~~عرفا فلأن الشاعر قال
# % عميرة ودع إن تجهزت غاديا % % كفى الشيب والإسلام للمء ناهيا %
# قال عمر بن الخطاب : لو قدمت السلام لأجزتك ، ولأنهم لما كتبوا كتاب
~~الصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المشركين وقع التنازع في
~~تقديم الاسم وكذا في كتاب الصلح بين علي ومعاوية ، وهذا يدل على أن التقديم
~~في الذكر يدل على مزيد الشرف وإذا ثبت أنه في العرف كذلك وجب أن يكون في
~~الشرع كذلك ، لقوله عليه السلام : ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن
~~) فثبت أن تقديم الملائكة على الرسل في الذكر يدل على تقديمهم في الفضل
~~ولقائل أن يقول : هذه الحجة ضعيفة لأن الاعتماد إن كان على الواو ، فالواو
~~لا تفيد الترتيب ، وإن كان على التقديم في الذكر ينتقض بتقديم سورة تبت على
~~سورة قل هو الله أحد . الحجة السادسة عشرة : قوله تعالى : { إن الله
~~وملائكته يصلون على النبى } فجعل صلوات الملائكة كالتشريف للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وذلك يدل على كون الملائكة أشرف من النبي صلى الله عليه وسلم .
~~ولقائل أن يقول هذا ينتقض بقوله : { النبى ياأيها الذين ءامنوا ms0682 صلوا عليه }
~~فأمر المؤمنين بالصلاة على النبي ولم يلزم كون المؤمنين أفضل من النبي عليه
~~السلام فكذا في الملائكة . الحجة السابعة عشرة : أن نتكلم في جبريل ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم فنقول : إن جبريل عليه السلام أفضل من محمد والدليل
~~عليه قوله تعالى : { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع
~~ثم أمين * وما صاحبكم بمجنون } ( التكوير : 19 22 ) وصف الله تعالى جبريل
~~عليه السلام بست من صفات الكمال ، أحدها : كونه رسولا لله . وثانيها : كونه
~~كريما على الله تعالى . وثالثها : كونه ذا قوة عند الله ، وقوته عند الله
~~لا تكون إلا قوته على الطاعات بحيث لا يقوى عليها غيره . ورابعها : كونه
~~مكينا عند الله . وخامسها : كونه مطاعا في عالم السموات . وسادسها : كونه
~~أمينا في كل الطاعات مبرءا عن أنواع الخيانات . ثم إنه سبحانه وتعالى بعد
~~أن وصف جبريل عليه السلام بهذه الصفات العالية وصف محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بقوله : { وما صاحبكم بمجنون } ولو كان محمد مساويا لجبريل عليه
~~السلام في صفات الفضل أو مقارنا له لكان وصف محمد بهذه الصفة بعد وصف جبريل
~~بتلك الصفات نقصا من منصب محمد صلى الله عليه وسلم وتحقيرا لشأنه وإبطالا
~~لحقه وذلك غير جائز على الله / فدلت هذه الآية على أنه ليس لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم عند الله من المنزلة إلا مقدار أن يقال إنه ليس بمجنون ، وذلك
~~يدل على أنه لا نسبة بين جبريل وبين محمد عليهما السلام في الفضل والدرجة .
~~فإن قيل لم لا يجوز أن يكون قوله : { إنه لقول رسول كريم } صفة لمحمد لا
~~لجبريل عليهما السلام . قلنا لأن قوله : { ولقد رءاه بالافق المبين } يبطل
~~ذلك . ولقائل أن يقول إنا توافقنا جميعا على أنه قد كان لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فضائل أخرى سوى كونه ليس بمجنون وأن الله تعالى ما ذكر شيئا من
~~تلك الفضائل في هذا الموضع فإذن PageV02P207 عدم ذكر الله تعالى تلك
~~الفضائل ههنا لا يدل على عدمها بالإجماع ، أو إذا ثبت أن ms0683 لمحمد عليه السلام
~~فضائل / سوى الأمور المذكورة ههنا فلم لا يجوز أن يقال إن محمدا عليه
~~السلام بسبب تلك الفضائل التي هي غير مذكورة ههنا يكون أفضل من جبريل عليه
~~السلام فإنه سبحانه كما وصف جبريل عليه السلام ههنا بهذه الصفات الست وصف
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أيضا بصفات ست وهي قوله : { كريما ياأيها النبى
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } (
~~الأحزاب : 45 ، 46 ) فالوصف الأول : كونه نبيا والثاني : كونه رسولا
~~والثالث : كونه شاهدا والرابع : كونه مبشرا والخامس : كونه نذيرا والسادس :
~~كونه داعيا إلى الله تعالى بإذنه والسابع : كونه سراجا والثامن : كونه
~~منيرا وبالجملة فإفراد أحد الشخصين بالوصف لا يدل البتة على انتفاء تلك
~~الأوصاف عن الثاني . الحجة الثامنة عشرة : الملك أعلم من البشر والأعلم
~~أفضل فالملك أفضل إنما قلنا إن الملك أعلم من البشر لأن جبريل عليه السلام
~~كان معلما لمحمد عليه السلام بدليل قوله : { علمه شديد القوى } والمعلم لا
~~بد وأن يكون أعلم من المتعلم ، وأيضا فالعلوم قسمان : أحدهما : العلوم التي
~~يتوصل إليها بالعقول كالعلم بذات الله تعالى وصفاته ؛ فلا يجوز وقوع
~~التقصير فيها لجبريل عليه السلام ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، لأن
~~التقصير في ذلك جهل وهو قادح في معرفة الله تعالى . وأما العلم بكيفية
~~مخلوقات الله تعالى وما فيها من العجائب والعلم بأحوال العرش والكرسي
~~واللوح والقلم والجنة والنار وطباق السموات وأصناف الملائكة وأنواع
~~الحيوانات في المغاور والجبال والبحار فلا شك أن جبريل عليه السلام أعلم
~~بها ، لأنه عليه السلام أطول عمرا وأكثر مشاهدة لها فكان علمه بها أكثر
~~وأتم . وثانيها : العلوم التي لا يتوصل إليها إلا بالوحي لا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم ولا لسائر الأنبياء عليهم السلام إلا من جهة جبريل عليه السلام
~~فيستحيل أن يكون لمحمد عليه الصلاة والسلام فضيلة فيها على جبريل عليه
~~السلام ، وأما جبريل عليه السلام فهو كان الواسطة بين الله تعالى وبين جميع
~~الأنبياء فكان عالما بكل الشرائع الماضية والحاضرة ، وهو أيضا ms0684 عالم بشرائع
~~الملائكة وتكاليفهم ومحمد عليه الصلاة والسلام ، ما كان عالما بذلك ، فثبت
~~أن جبريل عليه السلام كان أكثر علما من محمد عليه الصلاة والسلام ، وإذا
~~ثبت هذا وجب أن يكون أفضل منه لقوله تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون
~~والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 ) . ولقائل أن يقول لا نسلم أنهم أعلم من
~~البشر ، والدليل عليه أنهم اعترفوا بأن آدم عليه السلام أكثر علما منهم
~~بدليل قوله تعالى : { قال ياءادم أنبئهم بأسمائهم } ثم إن سلمنا مزيد علمهم
~~ولكن ذلك لا يقتضي كثرة الثواب ، فإنا نرى الرجل المبتدع محيطا بكثير من
~~دقائق العلم ولا يستحق شيئا من الثواب فضلا عن أن يكون ثوابه أكثر وسببه ما
~~نبهنا مرارا عليه أن كثرة الثواب إنما تحصل بحسب الإخلاص في الأفعال ولم
~~نعلم أن إخلاص الملائكة أكثر . الحجة التاسعة عشرة : قوله تعالى : { ومن
~~يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم } ( الأنبياء : 29 ) فهذه
~~PageV02P208 الآية دالة على أنهم / بلغوا في الترفع وعلو الدرجة إلى أنهم
~~لو خالفوا أمر الله تعالى لما خالفوه إلا بادعاء الإلهية لا بشيء آخر من
~~متابعة الشهوات وذلك يدل على نهاية جلالهم . ولقائل أن يقول لا نزاع في
~~نهاية جلالهم ، أما قوله : إنهم بلغوا في الترفع وعلو الدرجة إلى حيث لو
~~خالفوا أمر الله تعالى لما خالفوه إلا في ادعاء الإلهية فهذا مسلم وذلك لأن
~~علومهم كثيرة وقواهم شديدة وهم مبرؤون عن شهوة البطن والفرج ومن كان كذلك
~~فلو خالف أمر الله لم يخالف إلا في هذا المعنى الذي ذكرته لكن لم قلتم إن
~~ذلك يدل على أنهم أكثر ثوابا من البشر فإن محل الخلاف ليس إلا ذاك . الحجة
~~العشرون : قوله عليه الصلاة والسلام رواية عن الله تعالى : ( وإذا ذكرني
~~عبدي في ملأ ذكرته في ملأ خير من ملائه ) وهذا يدل على أن الملأ الأعلى
~~أشرف . ولقائل أن يقول هذا خير واحد وأيضا فهذا يدل على أن ملأ الملائكة
~~أفضل من ملأ البشر وملأ البشر عبارة عن العوام لا ms0685 عن الأنبياء فلا يلزم من
~~كون الملك أفضل من عامة البشر كونهم أفضل من الأنبياء ، هذا آخر الكلام في
~~الدلائل النقلية ، واعلم أن الفلاسفة اتفقوا على أن الأرواح السماوية
~~المسماة بالملائكة أفضل من الأرواح الناطقة البشرية واعتمدوا في هذا الباب
~~على وجوه عقلية نحن نذكرها إن شاء الله تعالى . الحجة الأولى : قالوا
~~الملائكة ذواتها بسيطة مبرأة عن الكثرة والبشر مركب من النفس والبدن والنفس
~~مركبة من القوى الكثيرة والبدن مركب من الأجزاء الكثيرة والبسيط خير من
~~المركب لأن أسباب العدم للمركب أكثر منها للبسيط ولذلك فإن فردانية الله
~~تعالى من صفات جلاله ونعوت كبريائه . الاعتراض عليه : لا نسلم أن البسيط
~~أشرف من المركب وذلك لأن جانب الروحاني أمر واحد وجانب الجسماني أمران روحه
~~وجسمه فهو من حيث الروح من عالم الروحانيات والأنوار ومن حيث الجسد من عالم
~~الأجساد فهو لكونه مستجمعا للروحاني والجسماني يجب أن يكون أفضل من
~~الروحاني الصرف والجسماني الصرف وهذا هو السر في أن جعل البشر الأول مسجودا
~~للملائكة ومن جه آخر وهو أن الأرواح الملكية مجردات مفارقة عن العلائق
~~الجسمانية فكأن استغراقها في مقاماتها النورانية عاقها عن تدبير هذا العالم
~~الجسداني أما النفوس البشرية النبوية فإنها قويت على الجمع بين العالمين
~~فلا دوام ترقيها في معارج المعارف وعوالم القدس يعوقها عن تدبير العالم
~~السفلي ولا التفاتها إلى مناظم عالم الأجسام يمنعها عن الاستكمال في عالم
~~الأرواح فكانت قوتها وافية بتدبير العالمين محيطة بضبط الجنسين فوجب أن
~~تكون أشرف وأعظم . الحجة الثانية : الجواهر الروحانية مبرأة عن الشهوة التي
~~هي منشأ سفك الدماء والأرواح البشرية مقرونة بها والخالي عن منبع الشر أشرف
~~من المبتلى به . الاعتراض : لا شك أن المواظبة على الخدمة مع كثرة الموانع
~~والعوائق أدل على الإخلاص من المواظبة عليها من غير شيء من العوائق
~~والموانع ، وذلك يدل على أن مقام البشر في المحبة أعلى وأكمل وأيضا
~~فالروحانيات لما أطاعت خالقها لم تكن طاعتها موجبة قهر الشياطين الذين / هم
~~أعداء الله ، أما الأرواح البشرية لما أطاعت ms0686 خالقها لزم من تلك الطاعة قهر
~~القوى الشهوانية والغضبية وهي شياطين الإنس فكانت طاعاتهم أكمل وأيضا فمن
~~الظاهر أن درجات الروحانيات حين قالت : { لا علم لنا إلا ما علمتنا } أكمل
~~من درجاتهم حين قالت : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) وما
~~ذاك إلا بسبب الانكسار الحاصل من الزلة وهذا في البشر أكمل ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام حكاية عن ربه تعالى : ( لأنين المذنبين أحب إلي من زجل
~~المسبحين ) PageV02P209 الحجة الثالثة : الروحانيات مبرأة عن طبيعة القوة
~~فإن كل ما كان ممكنا لها بحسب أنواعها التي في أشخاصها فقد خرج إلى الفعل
~~والأنبياء ليسوا كذلك ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( إني لأستغفر
~~الله في اليوم والليلة مائة مرة وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) { ما كنت
~~تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) ولا شك أن ما بالفعل التام
~~أشرف مما بالقوة . الاعتراض : لا نسلم أنها بالفعل التام فلعلها بالقوة في
~~بعض الأمور ، ولهذا قيل إن تحريكاتها للأفلاك لأجل استخراج التعقلات من
~~القوة إلى الفعل وهذه التحريكات بالنسبة إليها كالتحريكات العارضة للأرواح
~~الحاملة لقوى الفكر والتخيل عند محاولة استخراج التعقلات التي هي بالقوة
~~إلى الفعل . الحجة الرابعة : الروحانيات أبدية الوجود مبرأة عن طبيعة
~~التغير والقوة والنفوس الناطقة البشرية ليست كذلك . الاعتراض : المقدمتان
~~ممنوعتان أليس أن الروحانيات ممكنة الوجود لذواتها واجبة الوجود بمادتها
~~فهي محدثة سلمنا ذلك ، فلا نسلم أن الأرواح البشرية حادثة ، بل هي عند
~~بعضهم أزلية وهؤلاء قالوا : هذه الأرواح كانت سرمدية موجودة كالأظلال تحت
~~العرش يسبحون بحمد ربهم إلا أن المبدىء الأول أمرها حتى نزلت إلى عالم
~~الأجسام وسكنات المواد ، فلما تعلقت بهذه الأجسام عشقتها . واستحكم إلفها
~~بها فبعث من تلك الأظلال أكملها وأشرفها إلى هذا العالم ليحتال في تخليص
~~تلك الأرواح عن تلك السكنات وهذا هو المراد من باب الحمامة المطوقة
~~المذكورة في ( كتاب كليلة ودمنة ) . الحجة الخامسة : الروحانيات نورانية
~~علوية لطيفة ، والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة وبدائية العقول تشهد بأن
~~النور أشرف من الظلمة ، والعلوي خير من ms0687 السفلي ، واللطيف أكمل من الكثيف .
~~الاعتراض : هذا كله إشارة إلى المادة وعندنا سببب الشرف الانقياد لأمر رب
~~العالمين على ما قال : { قل الروح من أمر ربى } وادعاء الشرف بسبب شرف
~~المادة هو حجة اللعين الأول وقد قيل له ما قيل ، الحجة السادسة :
~~الروحانيات السماوية فضلت الجسمانيات بقوى العلم والعمل . أما العلم
~~فلاتفاق الحكماء على إحاطة الروحانيات السماوية بالمغيبات واطلاعها على
~~مستقبل الأمور ، وأيضا فعلومهم فعلية فطرية كلية دائمة . وعلوم البشر على
~~الضد في كل ذلك ، وأما العمل فلأنهم مواظبون على الخدمة دائما يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون لا يلحقهم نوم العيون ولا سهو العقول ولا غفلة الأبدان
~~طعامهم التسبيح وشرابهم التقديس والتحميد والتهليل وتنفسهم بذكر الله
~~وفرحتهم بخدمة الله متجردون من العلائق البدنية / غير محجوبين بشيء من
~~القوى الشهوانية والغضبية فأين أحد القسمين من الآحر : الاعتراض : لا نزاع
~~في كل ما ذكرتموه إلا أن ههنا دقيقة وهي أن المواظب على تناول الأغذية
~~اللطيفة لا يلتذ بها كما يلتذ المبتلى بالجوع أياما كثيرة فالملائكة بسبب
~~مواظبتهم على تلك الدرجات العالية لا يجدون من اللذة مثل ما يجد البشر
~~الذين يكونون في أكثر الأوقات محجوبين بالعلائق الجسمانية والحجب الظلمانية
~~فهذه المزية من اللذة مما يختص بها البشر ولعل هذا هو المراد من قوله تعالى
~~: { إنا عرضنا الامانة على * السماوات والارض * والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان } ( الأحزاب : 72 ) فإن إدراك الملايم بعد
~~الابتلاء بالمنافي ألذ من إدراك الملايم على سبيل الدوام ولذلك قالت
~~الأطباء : إن الحرارة في حمى الدق أشد منها في حمى الغب لكن حرارة الحمى في
~~الدق إذا دامت واستقرت بطل الشعور بها فهذه الحالة لم تحصل للملائة لأن
~~PageV02P210 كمالاتها دائمة ولم تحصل لسائر الأجسام لأنها كانت خالية عن
~~القوة المستعدة لإدراك المجردات فلم يبق شيء ممن يقوى على تحمل هذه الأمانة
~~إلا البشر . الحجة السابعة : الروحانيات لهم قوة على تصريف الأجسام وتقليب
~~الأجرام والقوة التي هي لهم ليست من جنس القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال
~~ولغوب ms0688 ، ثم إنك ترى الخامة اللطيفة من الزرع في بدء نموها تفتق الحجر وتشق
~~الصخر وما ذاك إلا لقوة نباتية فاضت عليها من جواهر القوى السماوية فما ظنك
~~بتلك القوى السماوية والروحانيات هي التي تتصرف في الأجسام السفلية تقليبا
~~وتصريفا لا يستثقلون حمل الأثقال ولا يستصعبون تحريك الجبال فالرياح تهب
~~بتحريكاتها والسحاب تعرض وتزول بتصريفها وكذا الزلازل تقع في الجبال بسبب
~~من جهتها والشرائع ناطقة بذلك على ما قال تعالى : { فالمقسمات أمرا } (
~~الذاريات : 4 ) والعقول أيضا دالة عليه والأرواح السفلية ليست كذلك فأين
~~أحد القسمين من الآخر . والذي يقال أن الشياطين التي هي الأرواح الخبيثة
~~تقدر على ذلك ممنوع وبتقدير التسليم فلا نزاع في أن قدرة الملائكة على ذلك
~~أشد وأكمل ولأن الأرواح الطيبة الملكية تصرف قواها إلى مناظم هذا العالم
~~السفلي ومصالحها والأرواح الخبيثة تصرف قواها إلى الشرور فأين أحدهما من
~~الآخر . الاعتراض : لا يبعد أن يتفق في النفوس الناطقة البشرية نفس قوية
~~كاملة مستعلية على الأجرام العنصرية بالتقليب والتصريف فما الدليل على
~~امتناع مثل هذه النفس . الحجة الثامنة : الروحانيات لها اختيارات فائضة من
~~أنوار جلال الله عز وجل متوجهة إلى الخيرات مقصورة على نظام هذا العالم لا
~~يشوبها البتة شائبة الشر والفساد بخلاف اختيارات البشر فإنها مترددة بين
~~جهتي العلو والسفالة وطرفي الخير وميلهم إلى الخيرات إنما يحصل بإعانة
~~الملائكة على ما ورد في الأخبار من أن لكل إنسان ملكا يسدده ويهديه .
~~الاعتراض : هذا يدل على أن الملائكة كالمجبورين على طاعاتهم والأنبياء
~~مترددون بين الطرفين والمختار أفضل من المجبور وهذا ضعيف لأن التردد ما دام
~~يبقى استحال / صدور الفعل وإذا حصل الترجيح التحق بالموجب فكان للأنبياء
~~خيرات بالقوة وبواسطة الملائكة تصير خيرات بالفعل ، أما الملائكة فهم خيرات
~~بالفعل فأين هذا من ذاك الحجة التاسعة : الروحانيات مختصة بالهياكل وهي
~~السيارات السبعة وسائر الثوابت والأفلاك كالأبدان والكواكب كالقلوب
~~والملائكة كالأرواح فنسبة الأرواح إلى الأروح كنسبة الأبدان إلى الأبدان ثم
~~إنا نعلم أن اختلافات أحوال الأفلاك مبادىء لحصول الاختلافات في أحوال هذا ms0689
~~العالم فإنه يحصل من حركات الكواكب اتصالات مختلفة من التسديس والتثليث
~~والتربيع والمقابلة والمقاربة وكذا مناطق الأفلاك تارة تصير منطبقة بعضها
~~على البعض وذلك هو الرتق فحينئذ يبطل عمارة العالم وأخرى ينفصل بعضها عن
~~البعض فتنتقل العمارة من جانب من هذا العالم العلوي مستولية على هياكل
~~العالم السفلي فكذا أرواح العالم السفلى لاسيما وقد دلت المباحث الحكمية
~~والعلوم الفلسفية على أن أرواح هذا العالم معلولات لأرواح العالم العلوي
~~وكمالات هذه الأرواح معلولات لكمالات تلك الأرواح ونسبة هذه الأرواح إلى
~~تلك الأرواح كالشعلة الصغيرة بالنسبة إلى قرص الشمس وكالقطرة الصغيرة
~~بالنسبة إلى البحر الأعظم فهذه هي الآثار وهناك المبدأ والمعاد فكيف يليق
~~القول بادعاء المساواة فضلا عن الزيادة . الاعتراض : كل ما ذكرتموه
~~PageV02P211 منازع فيه لكن بتقدير تسليمه فالبحث باق بعد لأنا بينا أن
~~الوصول إلى اللذيذ بعد الحرمان ألذ من الوصول إليه على سبيل الدوام فهذه
~~الحالة غير حاصلة إلا للبشر . الحجة العاشرة : قالوا الروحانيات الفلكية
~~مبادىء لروحانيات هذا العالم ومعادلها والمبدأ أشرف من ذي المبدأ لأن كل
~~كمال يحصل لذي المبدأ فهو مستفاد من المبدأ والمستفيد أقل حالا من الواجب
~~وكذلك المعاد يجب أن يكون أشرف / فعالم الروحانيات عالم الكمال فالمبدأ
~~منها والمعاد إليها والمصدر عنها والمرجع إليها وأيضا فإن الأرواح إنما
~~نزلت من عالمها حتى اتصلت بالأبدان فتوسخت بأوضار الأجسام ثم تطهرت عنها
~~بالأخلاق الزكية والأعمال المرضية حتى انفصلت عنها إلى عالمها الأول
~~فالنزول هو النشأة الأولى والصعود هو النشأة الأخرى فعرف أن الروحانيات
~~أشرف من الأشخاص البشرية . الاعتراض : هذه الكلمات بنيتموها على نفي المعاد
~~ونفي حشر الأجساد ودونهما خرط القتاد . الحجة الحادية عشرة : أليس أن
~~الأنبياء صلوات الله عليهم اتفقت كلمتهم على أنهم لا ينطقون بشيء من
~~المعارف والعلوم إلا بعد الوحي فهذا اعتراف بأن علومهم مستفادة منهم أليس
~~أنهم اتفقوا على أن الملائكة هم الذين يعينونهم على أعدائهم كما في قلع
~~مدائن قوم لوط وفي يوم بدر وهم الذين يهدونهم إلى مصالحهم كما في قصة نوح
~~في ms0690 نجر السفينة فإذا اتفقوا على ذلك فمن أين وقع لكم أن فضلتموهم على
~~الملائكة مع تصريحهم فافتقارهم إليهم في كل الأمور . الحجة الثانية عشرة :
~~التقسيم العقلي قد دل على أن الأحياء إما أن تكون خيرة محضة أو شريرة محضة
~~أو تكون خيرة من وجه شريرة من / وجه فالخير المحض هو النوع الملكي والشرير
~~المحض هو النوع الشيطاني والمتوسط بين الأمرين هو النوع البشري وأيضا فإن
~~الإنسان هو الناطق المائت وعلى جانبيه قسمان آخران : أحدهما : الناطق الذي
~~لا يكون مائتا وهو الملك : والآخر المائت الذي لا يكون ناطقا وهم البهائم
~~فقسمة العقل على هذا الوجه قد دلت على كون البشر في الدرجة المتوسطة من
~~الكمال والملك يكون في الطرف الأقصى من الكمال فالقول بأن البشر أفضل قلب
~~للقسمة العقلية ومنازعة في ترتيب الوجود . الاعتراض : أن المراد من الفضل
~~هو كثرة الثواب فلم قلتم إن الملك أكثر ثوابا فهذا محصل ما قيل في هذا
~~الباب من الوجوه العقلية وبالله التوفيق . واحتج من قال بفضل الأنبياء على
~~الملائكة بأمور : أحدهما : أن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم وثبت
~~أن آدم لم يكن كالقبلة بل كانت السجدة في الحقيقة له ، وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~يكون آدم أفضل منهم لأن السجود نهاية التواضع وتكليف الأشرف بنهاية التواضع
~~للأدون مستقبح في العقول فإنه يقبح أن يؤمر أبو حنيفة بأن يخدم أقل الناس
~~بضاعة في الفقه فدل هذا على أن آدم عليه السلام كان أفضل من الملائكة .
~~وثانيها : أن الله تعالى جعل آدم عليه السلام خليفة له والمراد منه خلافة
~~الولاية لقوله تعالى : { مئاب ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين
~~الناس بالحق } ( ص: 26 ) ومعلوم أن أعلى الناس منصبا عند الملك من كان
~~قائما مقامه في الولاية والتصرف ، وكان خليفة له فهذا يدل على أن آدم عليه
~~السلام كان أشرف الخلائق وهذا متأكد بقوله : { وسخر لكم ما فى * السماوات
~~وما في الارض } ( الجاثية : 12 ) ثم أكد هذا التعميم بقوله : { خلق لكم ما
~~فى الارض ms0691 جميعا } ( البقرة : 29 ) فبلغ آدم في منصب الخلافة إلى أعلى
~~الدرجات فالدنيا خلقت متعة لبقائه والآخرة مملكة PageV02P212 لجزائه وصارت
~~الشياطين معلونين بسبب التكبر عليه والجن رعيته والملائكة في طاعته وسجوده
~~والتواضع له ثم صار بعضهم حافظين له ولذريته وبعضهم منزلين لرزقه وبعضهم
~~مستغفرين لزلاته ثم إنه سبحانه وتعالى يقول مع هذه المناصب العالية : {
~~ولدينا مزيد } فإذن لا غاية لهذا الكمال والجلال . وثالثها : أن آدم عليه
~~السلام كان أعلم والعلم أفضل ، أم إنه أعلم فلأنه تعالى لما طلب منهم علم
~~الأسماء : { قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم
~~} ( البقرة : 32 ) فعند ذلك قال الله تعالى : { قال ياءادم أنبئهم بأسمائهم
~~فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم } وذلك يدل على أنه عليه السلام كان
~~عالما بما لم يكونوا عالمين به وأما أن الأعلم أفضل فلقوله تعالى : { قل هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ورابعها : قوله تعالى : { إن الله
~~اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين } والعالم عبارة عن
~~كل ما سوى الله تعالى وذلك لأن اشتقاق العالم على ما تقدم من العلم فكل ما
~~كان علما على الله ودالا عليه فهو عالم ولا شك أن كل محدث فهو دليل على
~~الله تعالى فكل محدث فهو عالم فقوله : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال
~~إبراهيم وءال عمران على العالمين } منعاه أن الله تعالى اصطفاهم على كل
~~المخلوقات ولا شك أن الملائكة من المخلوقات / فهذه الآية تقتضي أن الله
~~تعالى اصطفى هؤلاء الأنبياء على الملائكة . فإن قيل : يشكل هذا بقوله تعالى
~~: { راجعون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين } فإنه لا يلزم أن يكونوا أفضل من الملائكة ومن محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكذا ههنا قال الله تعالى في حق مريم عليها السلام : { إن الله
~~اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين } ( آل عمران : 42 ) ولم يلزم
~~كونها أفضل من فاطمة عليها السلام فكذا ههنا قلنا ؛ الإشكال مدفوع لأن قوله
~~تعالى : { وأنى فضلتكم ms0692 على العالمين } خطاب مع الأنبياء الذين كانوا أسلاف
~~اليهود وحين ما كانوا موجودين لم يكن محمد موجودا في ذلك الزمان ولما لم
~~يكن موجودا لم يكن من العالمين لأن المعدوم لا يكون من العالمين وإذا كان
~~كذلك لم يلزم من اصطفاء الله تعالى إياهم على العالمين في ذلك الوقت أن
~~يكونوا أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم وأما جبريل عليه السلام فإنه كان
~~موجودا حين قال الله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين } فلزم أن يكون قد اصطفى الله تعالى هؤلاء على جبريل
~~عليه السلام وأيضا فهب أن تلك الآية قد دخلها التخصيص لقيام الدلالة وههنا
~~فلا دليل يوجب ترك الظاهر فوجب إجراؤه على ظاهره في العموم . وخامسها :
~~قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } والملائكة من جملة
~~العالمين فكان محمد عليه السلام رحمة لهم فوجب أن يكون محمد أفضل منهم .
~~وسادسها : أن عبادة البشر أشق فوجب أن يكونوا أفضل وإنما قلنا إنها أشق
~~لوجوه : الأول : أن الآدمي له شهوة داعية إلى المعصية والملك ليست له هذه
~~الشهوة والفعل مع المعارض القوى أشد منه بدون المعارض فإن قيل الملائكة لهم
~~شهوة تدعوهم إلى المعصية وهي شهوة الرياسة قلنا هب أن الأمر كذلك لكن البشر
~~لهم أنواع كثيرة من الشهوات مثل شهوة البطن والفرج والرياسة والملك ليس له
~~من تلك الشهوات إلا شهوة واحدة وهي شهوة الرياسة والمبتلى بأنواع كثيرة من
~~الشهوات تكون الطاعة عليه أشق من المبتلى بشهوة PageV02P213 واحدة . الثاني
~~: أن الملائكة لا يعملون إلا بالنص لقوله تعالى : { لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا } ( البقرة : 32 ) وقال : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } (
~~الأنبياء : 27 ) والبشر لهم قوة الاستنباط والقياس قال تعالى : { فاعتبروا
~~ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) وقال معاذ اجتهدت برأيي فصوبه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك . ومعلوم أن العمل بالاستنباط أشق من
~~العمل بالنص الثالث : أن الشبهات للبشر أكثر مما للملائكة لأن من جملة
~~الشبهات القوية كون الأفلاك ms0693 والأنجم السيارة أسبابا لحوادث هذا العالم
~~فالبشر احتاجوا إلى دفع هذه الشبهة والملائكة لا يحتاجون لأنهم ساكنون في
~~عالم السموات فيشاهدون كيفية افتقارها إلى المدبر الصانع ، الرابع : أن
~~الشيطان لا سبيل له إلى وسوسة الملائكة وهو مسلط على البشر في الوسوسة وذلك
~~تفاوت عظيم إذا ثبت أن طاعتهم أشق فوجب أن يكونوا أكثر ثوابا بالنص فقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( أفضل العبادات أحمزها ) أي أشقها وأما القياس
~~فلأنا نعلم أن الشيخ الذي لم يبق له ميل إلى / النساء إذا امتنع عن الزنا
~~فليست فضيلته كفضيلة من يمتنع عنهن مع الميل الشديد والشوق العظيم فكذا
~~ههنا وسابعها : أن الله تعالى خلق الملائكة عقولا بلا شهوة وخلق البهائم
~~شهوات بلا عقل وخلق الآدمي وجمع فيه بين الأمرين فصار الآدمي بسبب العقل
~~فوق البهيمة بدرجات لا حد لها فوجب أن يصير بسبب الشهوة دون الملائكة ثم
~~وجدنا الآدمي إذا غلب هواه عقله حتى صار يعمل بهواه دون عقله فإنه يصير دون
~~البهيمة على ما قال تعالى : { أولئك كالانعام بل هم أضل } ( الأعراف : 179
~~) ولذلك صار مصيرهم إلى النار دون البهائم فيجب أن يقال إذا غلب عقله هواه
~~حتى صار لا يعمل بهوى نفسه شيئا بل يعمل بهوى عقله أن يكون فوق الملائكة
~~اعتبارا لأحد الطرفين بالآخر . وثامنها : أن الملائكة حفظة وبنو آدم
~~محفوظون والمحفوظ أعز وأشرف من الحافظ فيجب أن يكون بنو آدم أكرم وأشرف على
~~الله تعالى من الملائكة . وتاسعها : ما روى أن جبريل عليه السلام أخذ بركاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم حتى أركبه على البراق ليلة المعراج وهذا يدل على
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل منه ولما وصل محمد عليه الصلاة والسلام
~~إلى بعض المقامات تخلف عنه جبريل عليه السلام وقال : ( لو دنوت أنملة
~~لاحترقت ) وعاشرها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن لي وزيرين في السماء
~~وزيرين في الأرض ، أما اللذان في السماء فجبريل وميكائيل ، وأما اللذان في
~~الأرض فأبو بكر وعمر ) فدل هذا الخبر على أن محمدا صلى الله ms0694 عليه وسلم كان
~~كالملك وجبريل وميكائيل كانا كالوزيرين له والملك أفضل من الوزير فلزم أن
~~يكون محمدا أفضل من الملك . هذا تمام القول في دلائل من فضل البشر على
~~الملك . أجاب القائلون بتفضيل الملك عن الحجة الأولى فقالوا . قد سبق بيان
~~أن من الناس من قال : المراد من السجود هو التواضع لا وضع الجبهة على الأرض
~~ومنهم من سلم أنه عبارة عن وضع الجبهة على الأرض لكنه قال السجود لله وآدم
~~قبلة السجود وعلى هذين القولين لا إشكال أما إذا سلمنا أن السجود كان لآدم
~~عليه السلام فلم قلتم إن ذلك لا يجوز من الأشرف في حق الشريف وذلك لأن
~~الحكمة قد تقتضي ذلك كثيرا من حب الأشرف وإظهار النهاية في الانقياد
~~والطاعة فإن للسلطان أن يجلس أقل عبيده في الصدر وأن يأمر الأكابر بخدمته
~~ويكون غرضه من ذلك إظهار كونهم مطيعين له في كل الأمور منقادين له في جميع
~~الأحوال فلم لا يجوز أن يكون الأمر ههنا كذلك وأيضا أليس PageV02P214 من
~~مذهبنا أنه ( يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ) وأن أفعاله غير معللة
~~ولذلك قلنا إنه لا اعتراض عليه في خلق الكفر في الإنسان ثم في تعذيبه عليه
~~أبد الآباد وإذا كان كذلك فكيف يعترض عليه في أن يأمر الأعلى بالسجود
~~للأدنى وأما الحجة الثانية : فجوابها أن آدم عليه السلام إنما جعل خليفة في
~~الأرض وهذا يقتضي أن يكون آدم عليه السلام كان أشرف من كل من في الأرض ولا
~~يدل على كونه أشرف من ملائكة السماء فإن قيل فلم لم يجعل واحدا من ملائكة
~~السماء خليفة له في الأرض قلنا لوجوه / منها أن البشر لا يطيقون رؤية
~~الملائكة ومنها أن الجنس إلى الجنس أميل ومنها أن الملائكة في نهاية
~~الطهارة والعصمة وهذا هو المراد بقوله تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا } ( الأنعام : 9 ) وأما الحجة الثالثة : فلا نسلم أن آدم عليه السلام
~~كان أعلم منهم أكثر ما في الباب أن آدم عليه السلام كان عالما بتلك اللغات ms0695
~~وهم ما علموها لكن لعلهم كانوا عالمين بسائر الأشياء مع أن آدم عليه السلام
~~ما كان عالما بها والذي يحقق هذا أنا توافقنا على أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من آدم عليه السلام مع أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان عالما
~~بهذه اللغات بأسرها وأيضا فإن إبليس كان عالما بأن قرب الشجرة مما يوجب
~~خروج آدم عن الجنة وآدم عليه السلام لم يكن عالما ذلك ولم يلزم منه كون
~~إبليس أفضل من آدم عليه السلام والهدهد قال لسليمان أحطت بما لم تحط به ولم
~~يلزم أن يكون الهدهد أفضل من سليمان سلمنا أنه كان أعلم منهم ولكن لم لا
~~يجوز أن يقال إن طاعاتهم أكثر إخلاصا من طاعة آدم فلا جرم كان ثوابهم أكثر
~~. أما الحجة الرابعة : فهي أقوى الوجوه المذكورة . أما الحجة الخامسة : وهي
~~قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) فلا
~~يلزم من كون محمد صلى الله عليه وسلم رحمة لهم أن يكون أفضل منهم كما في
~~قوله : { فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف يحى الارض بعد موتها } ( الروم : 50
~~) ولا يمتنع أن يكون هو عليه الصلاة والسلام رحمة لهم من وجه وهم يكونون
~~رحمة له من وجه آخر . وأما الحجة السادسة : وهي أن عبادة البشر أشق فهذا
~~ينتقض بما أنا نرى الواحد من الصوفية يتحمل في طريق المجاهدة من المشاق
~~والمتاعب ما يقطع بأنه عليه السلام لم يتحمل مثلها مع أنا نعلم أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أفضل من الكل وما ذاك إلا أن كثرة الثواب مبنية على
~~الإخلاص في النية ويجوز أن يكون الفعل أسهل إلا أن إخلاص الآتي به أكثر
~~فكان الثواب عليه أكثر . أما الحجة السابعة : فهي جمع بين الطرفين من غير
~~جامع . وأما الحجة الثامنة : وهي أن المحفوظ أشرف من الحافظ فهذا ممنوع على
~~الإطلاق بل قد يكون الحافظ أشرف من المحفوظ كالأمير الكبير الموكل على
~~المتهمين من الجند . وأما الوجهان الآخران : فهما من باب الآحاد وهما ms0696
~~معارضان بما رويناه من شدة تواضع الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا آخر
~~المسألة وبالله التوفيق .
# المسألة الخامسة : اعلم أن الله تعالى لما استثنى إبليس من الساجدين فكان
~~يجوز أن يظن أنه كان معذورا في ترك السجود فبين تعالى أنه لم يسجد مع
~~القدرة وزوال العذر بقوله أبى لأن الأباء هو الامتناع مع PageV02P215
~~الاختيار ، أما من لم يكن قادرا على الفعل لا يقال له إنه أبى ثم قد كان
~~يجوز أن يكون كذلك ولا ينضم إليه الكبر فبين تعالى أن ذلك الإباء كان على
~~وجه الاستكبار بقوله واستكبر ثم كان يجوز أن يوجد الإباء والاستكبار مع عدم
~~الكفر فبين تعالى أنه كفر بقوله : { وكان من الكافرين } قال القاضي هذه
~~الآية تدل على بطلان قول أهل الجبر من وجوه : أحدها : أنهم يزعمون أنه لما
~~لم يسجد لم يقدر على السجود لأن عندهم القدرة / على الفعل منتفية ومن لا
~~يقدر على الشيء يقال إنه أباه ، وثانيها : أن من لا يقدر على الفعل لا يقال
~~استكبر بأن لم يفعل لأنه إذا لم يقدر على الفعل لا يقال استكبر عن الفعل
~~وإنما يوصف بالاستكبار إذا لم يفعل مع كونه لو أراد الفعل لأمكنه . وثالثها
~~: قال تعالى : { وكان من الكافرين } ولا يجوز أن يكون كافرا بأن لا يفعل ما
~~لا يقدرعليه . ورابعها : أن استكباره وامتناعه خلق من الله فيه فهو بأن
~~يكون معذورا أولى من أن يكون مذموما قال ومن اعتقد مذهبا يقيم العذر لإبليس
~~فهو خاسر الصفقة ، والجواب عنه أن هذا القاضي لا يزال يطنب في تكثير هذه
~~الوجوه وحاصلها يرجع إلى الأمر والنهي والثواب والعقاب فنقول له نحن أيضا :
~~صدور ذلك الفعل عن إبليس عن قصد وداع أو لا عن قصد وداع ؟ فإن كان عن قصد
~~وداع فمن أين ذلك القصد ؟ أوقع لا عن فاعل أو عن فاعل هو العبد أو عن فاعل
~~هو الله ؟ فإن وقع لا عن فاعل كيف يثبت الصانع وإن وقع عن العبد فوقوع ذلك
~~القصد عنه إن كان ms0697 عن قصد آخر فيلزم التسلسل وإن كان لا عن قصد فقد وقع
~~الفعل لا عن قصد وسنبطله وإن وقع عن فاعل هو الله فحينئذ يلزمك كل ما
~~أوردته علينا ، أما إن قلت وقع ذلك الفعل عنه لا عن قصد وادع فقد ترجح
~~الممكن من غير مرجح وهو يسد باب إثبات الصانع وأيضا فإن كان كذلك كان وقوع
~~ذلك الفعل اتفاقيا والاتفاقي لا يكون في وسعه واختياره فكيف يؤمر به وينهى
~~عنه فيا أيها القاضي ما الفائدة في التمسك بالأمر والنهي ، وتكثير الوجوه
~~التي يرجع حاصلها إلى حرف واحد مع أن مثل هذا البرهان القاطع يقلع خلفك ،
~~ويستأصل عروق كلامك ولو أجمع الأولون والآخرون على هذا البرهان لما تخلصوا
~~عنه إلا بالتزام وقوع الممكن لا عن مرجح وحينئذ ينسد باب إثبات الصانع أو
~~بالتزام أنه يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد وهو جوابنا .
# المسألة السادسة : للعقلاء في قوله تعالى : { وكان من الكافرين } قولان :
~~أحدهما : أن إبليس حين اشتغاله بالعبادة كان منافقا كافرا وفي تقرير
~~هذاالقول وجهان : أحدهما : حكى محمد بن عبد الكريم الشهرستاني في أول كتابه
~~المسمى ( بالملل والنحل ) عن ماري شارح الأناجيل الأربعة وهي مذكورة في
~~التوراة متفرقة على شكل مناظرة بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود قال
~~إبليس للملائكة إني أسلم أن لي إلها هو خالقي ، وموجدي ، وهو خالق الخلق ،
~~لكن لي على حكمة الله تعالى أسئلة سبعة ، الأولى : ما الحكمة في الخلق لا
~~سيما إن كان عالما بأن الكافر لا يستوجب عند خلقه الآلام ؟ الثاني : ثم ما
~~الفائدة في التكليف مع أنه لا يعود منه ضر ولا نفع وكل ما يعود إلى
~~المكلفين فهو قادر على تحصيله لهم من غير واسطة التكليف ؟ الثالث : هب أنه
~~كلفني بمعرفته وطاعته فلماذا كلفني السجود لآدم ؟ الرابع : ثم لما عصيته في
~~ترك السجود لآدم فلم لعنني وأوجب عقابي مع أنه لا فائدة له ولا لغيره فيه ،
~~ولي فيه أعظم الضرر ؟ الخامس : ثم لما فعل ذلك فلم مكنني من الدخول إلى
~~الجنة ms0698 ووسوست لآدم عليه السلام ؟ ثم لما فعلت ذلك / فلم سلطني على أولاده
~~ومكنني من إغوائهم PageV02P216 وإضلالهم ؟ السابع : ثم لما استمهلته المدة
~~الطويلة في ذلك ، فلم أمهلني . ومعلوم أن العالم لو كان خاليا عن الشر لكان
~~ذلك خيرا ؟ قال شارح الأناجيل : فأوحى الله تعالى إليه من سرادقات الجلال
~~والكبرياء : يا إبليس إنك ما عرفتني ، ولو عرفتني لعلمت أنه لا عتراض على
~~في شيء من أفعالي فإني أنا الله لا إله إلا أنا لا أسأل عما أفعل . واعلم
~~أنه لو اجتمع الأولون والآخرون من الخلائق وحكموا بتحسين العقل وتقبيحه لم
~~يجدوا عن هذه الشبهات مخلصا وكان الكل لازما ، أما إذا أجبنا بذلك الجواب
~~الذي ذكره الله تعالى زالت الشبهات واندفعت الاعتراضات وكيف لا وكما أنه
~~سبحانه واجب الوجود في ذاته واجب الوجود في صفاته فهو مستغن في فاعليته عن
~~المؤثرات والمرجحات إذ لو افتقر لكان فقيرا لا غنيا فهو سبحانه مقطع
~~الحاجات ومنتهى الرغبات ومن عنده نيل الطلبات وإذا كان كذلك لم تتطرق
~~اللمية إلى أفعاله ولم يتوجه الاعتراض على خالقيته وما أحسن ما قال بعضهم :
~~جل جناب الجلال عن أن يوزن بميزان الاعتزال فهذا القائل أجرى قوله تعالى :
~~{ وكان من الكافرين } على ظاهره وقال إنه كان كافرا منافقا منذ كان . الوجه
~~الثاني : في تقرير أنه كان كافرا أبدا قول أصحاب الموافاة وذلك لأن الإيمان
~~يوجب استحقاق العقاب الدائم والجمع بين الثواب الدائم والعقاب الدائم محال
~~فإذا صدر الإيمان من المكلف في وقت ثم صدر عنه والعياذ بالله بعد ذلك كفر
~~فأما أن يبقى الاستحقاقان معا وهو محال على ما بيناه أو يكون الطارىء مزيلا
~~للسابق وهو أيضا محال لأن القول بالإحباط باطل فلم يبق إلا أن يقال إن هذا
~~الفرض محال وشرط حصول الإيمان أن لا يصدر الكفر عنه في وقت قط فإذا كانت
~~الخاتمة على الكفر علمنا أن الذي صدر عنه أولا ما كان إيمانا إذا ثبت هذا
~~فنقول : لما كان ختم إبليس على الكفر علمنا أنه ما كان مؤمنا ms0699 قط ، القول
~~الثاني : أن إبليس كان مؤمنا ثم كفر بعد ذلك وهؤلاء اختلفوا في تفسير قوله
~~تعالى : { وكان من الكافرين } فمنهم من قال معناه وكان من الكافرين في علم
~~الله تعالى أي كان عالما في الأزل بأنه سيكفر فصيغة كان متعلقة بالعلم لا
~~بالمعلوم ، والوجه الثاني : أنه لما كفر في وقت معين بعد أن كان مؤمنا قبل
~~ذلك فبعد مضى كفره صدق عليه في ذلك الوقت أنه كان في ذلك الوقت من الكافرين
~~ومتى صدق عليه ذلك وجب أن يصدق عليه أنه كان من الكافرين جزء من مفهوم
~~قولنا كان من الكافرين في ذلك الوقت ، ومتى صدق المركب صدق المفرد لا محالة
~~. الوجه الثالث : المراد من كان صار ، أي وصار من الكافرين ، وههنا أبحاث ،
~~البحث الأول : اختلفوا في أن قوله تعالى : { وكان من الكافرين } هل يدل على
~~أنه وجد قبله جمع من الكافرين حتى يصدق القول بأنه من الكافرين ، قال قوم
~~إنه يدل عليه لأن كلمة من للتبعيض ، فالحكم عليه بأنه بعض الكافرين يقتضي
~~وجود قوم آخرين من الكافرين حتى يكون هو بعضا لهم والذي يؤكد ذلك ما روي عن
~~أبي هريرة أنه قال : ( إن الله تعالى خلق خلقا من الملائكة ثم قال لهم إني
~~خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فقالوا لا
~~نفعل ذلك فبعث / الله عليهم نارا فأحرقتهم وكان إبليس من أولئك الذين أبوا
~~) وقال آخرون هذه الآية لا تدل على ذلك ثم لهم في تفسير الآية وجهان :
~~أحدهما : معنى الآية أنه صار من الذين وافقوه في الكفر بعد ذلك وهو قول
~~الأصم وذكر في مثاله قوله تعالى : { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } (
~~التوبة : 67 ) فأضاف بعضهم إلى بعض بسبب الموافقة في الدين فكذا ههنا
~~PageV02P217 لما كان الكفر ظاهرا من أهل العالم عند نزول هذه الآية صح قوله
~~وكان من الكافرين . وثانيها : أن هذا إضافة لفرد من أفراد الماهية إلى تلك
~~الماهية وصحة هذه الإضافة لا تقتضي وجود تلك الماهية كما ms0700 أن الحيوان الذي
~~خلقه الله تعالى أولا يصح أن يقال إنه فرد من أفراد الحيوان لا بمعنى أنه
~~واحد من الحيوانات الموجودة خارج الذهن بل بمعنى أنه فرد من أفراد هذه
~~الماهية وواحد من آحاد هذه الحقيقة ، واعلم أنه يتفرع على هذا البحث أن
~~إبليس هل كان أول من كفر بالله ، والذي عليه الأكثرون أنه أول من كفر بالله
~~.
# البحث الثاني : أن المعصية عند المعتزلة وعندنا ، لا توجب الكفر ، أما
~~عندنا فلأن صاحب الكبيرة مؤمن ، وأما عند المعتزلة فلأنه وإن خرج عن
~~الإيمان فلم يدخل في الكفر ، وأما عند الخوارج فكل معصية كفر ، وهم تمسكوا
~~بهذه الآية ، قالوا إن الله تعالى كفر إبليس بتلك المعصية فدل على أن
~~المعصية كفر ، الجواب إن قلنا إنه كافر من أول الأمر فهذا السؤال زائل ،
~~وإن قلنا إنه كان مؤمنا ، فنقول إنه إنما كفر لاستكباره واعتقاده كونه محقا
~~في ذلك التمرد واستدلاله على ذلك بقوله : { أنا خير منه } والله أعلم .
# المسألة السابعة : قال الأكثرون إن جميع الملائكة مأمورون بالسجود لآدم
~~واحتجوا عليه بوجهين : الأول : أن لفظ الملائكة صيغة الجمع وهي تفيد العموم
~~لا سيما وقد وردت هذه اللفظة مقرونة بأكمل وجوه التأكيد في قوله : { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون } . الثاني : هو أنه تعالى استثنى إبليس منهم
~~واستثناء الشخص الواحد منهم يدل على أن من عدا ذلك الشخص كان داخلا في ذلك
~~الحكم ومن الناس من أنكر ذلك وقال المأمورون بهذا السجود هم ملائكة الأرض
~~واستعظموا أن يكون أكابر الملائكة مأمورين بذلك . وأما الحكماء فإنهم
~~يحملون الملائكة على الجواهر الروحانية وقالوا يستحيل أن تكون الأرواح
~~السماوية منقادة للنفوس الناطقة إنما المراد من الملائكة المأمورين بالسجود
~~القوى الجسمانية البشرية المطيعة للنفس الناطقة والكلام في هذه المسألة
~~مذكور في العقليات .
#
# PageV02P218 ! 7 < { وقلنا ياءادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا
~~حيث شئتما ولا تقربا هاذه الشجرة فتكونا من الظالمين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن قوله { اسكن } أمرتكليف أو إباحة فالمروي
~~عن قتاده ms0701 أنه قال : إن الله تعالى ابتلى آدم بإسكان الجنة كما ابتلى
~~الملائكة بالسجود وذلك لأنه كلفه بأن يكون في الجنة يأكل منها حيث شاء
~~ونهاه عن شجرة واحدة إن يأكل منها فما زالت به البلايا حتى وقع فيم نهى عنه
~~فبدت سوأته عند ذلك وأهبط من الجنة وأسكن موضعا يحصل فيه ما يكون مشتهى له
~~مع أن منعه من تناوله من أشد التكاليف . وقال آخرون : إن ذلك إباحة لأن
~~الاستقرار في المواضع الطيبة النزهة التي يتمتع فيها يدخل تحت التعبد كما
~~أن أكل الطيبات لا يدخل تحت التعبد ولا يكون قوله : { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } ( الأعراف : 16 ) أمرا وتكليفا بل إباحة ، والأصح أن ذلك الإسكان
~~مشتمل على ما هو إباحة ، وعلى ما هو تكليف ، أما الإباحة فهو أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان مأذونا في الانتفاع بجميع نعم الجنة ، وأما التكليف فهو
~~أن المنهى عنه كان حاضرا وهو كان ممنوعا عن تناوله ، قال بعضهم : لو قال
~~رجل لغيره أسكنتك داري لا تصير الدار ملكا له ، فههنا لم يقل الله تعالى :
~~وهبت منك الجنة بل قال أسكنتك الجنة وإنما لم يقل ذلك لأنه خلقه لخلافة
~~الأرض فكان إسكان الجنة كالتقدمة على ذلك .
# المسألة الثانية : أن الله تعالى لما أمر الكل بالسجود لآدم وأبى إبليس
~~السجود صيره الله ملعونا ثم أمر آدم بأن يسكنها مع زوجته . واختلفوا في
~~الوقت الذي خلقت زوجته فيه ، فذكر السدي عن ابن عباس وابن مسعود وناس من
~~الصحابة أن الله تعالى لما أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم الجنة فبقي فيها
~~وحده وما كان معه من يستأنس به فألقى الله تعالى عليه النوم ثم أخذ ضلعا من
~~أضلاعه من شقه الأيسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه ، فلما استيقظ وجد عند
~~رأسه امرأة قاعدة فسألها من أنت ؟ قالت : امرأة . قال : ولم خلقت ؟ قالت :
~~لتسكن إلي ، فقالت الملائكة : / ما اسمها ؟ قالوا : حواء ، ولم سميت حواء ،
~~قال : لأنها خلقت من شيء حي ، وعن PageV03P003 عمر وابن عباس رضي الله
~~عنهما ms0702 قال : بعث الله جندا من الملائكة فحملوا آدم وحواء عليهما السلام على
~~سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور على كل واحد منهما إكليل من
~~ذهب مكلل بالياقوت واللؤلؤ وعلى آدم منطقة مكللة بالدر والياقوت حتى أدخلا
~~الجنة . فهذا الخبر يدل على أن حواء خلقت قبل إدخال آدم الجنة والخبر الأول
~~يدل على أنها خلقت في الجنة والله أعلم بالحقيقة .
# المسألة الثالثة : أجمعوا على أن المراد بالزوجة حواء وإن لم يتقدم ذكرها
~~في هذه السورة وفي سائر القرآن ما يدل على ذلك وأنها مخلوقة منه كما قال
~~الله تعالى في سورة النساء : { الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها }
~~( النساء : 1 ) وفي الأعراف : { وجعل منها زوجها ليسكن إليها } ( الأعراف :
~~189 ) ، وروى الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن المرأة
~~خلقت من ضلع الرجل فإن أردت أن تقيمها كسرتها وإن تركتها انتفعت بها
~~واستقامت ) .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في الجنة المذكورة في هذه الآية ، هل كانت في
~~الأرض أو في السماء ؟ وبتقدير أنها كانت في السماء فهل هي الجنة التي هي
~~دار الثواب أو جنة الخلد أو جنة أخرى ؟ فقال أبو القاسم البلخي وأبو مسلم
~~الأصفهاني : هذه الجنة كانت في الأرض ، وحملا الإهباط على الانتقال من بقعة
~~إلى قعة كما في قوله تعالى : { اهبطوا مصرا } ( البقرة : 61 ) واحتجا عليه
~~بوجوه أحدها : أن هذه الجنة لو كانت هي دار الثواب لكانت جنة الخلد ولو كان
~~آدم في جنة الخلد لما لحقه الغرور من إبليس بقوله : { هل أدلك على شجرة
~~الخلد وملك لا يبلى } ( طه : 120 ) ، ولما صح قوله : { ما نهاكما ربكما عن
~~هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ( الأعراف : 20 ) .
~~وثانيها : أن من دخل هذه الجنة لا يخرج منها لقوله تعالى : { وما هم منها
~~بمخرجين } ( الحجر : 48 ) . وثالثها : أن إبليس لما امتنع عن السجود لعن
~~فما كان يقدر مع غضب الله على أن يصل إلى جنة الخلد . ورابعها : أن الجنة
~~التي هي دار ms0703 الثواب لا يفنى نعيمها لقوله تعالى : { أكلها دائم وظلها } (
~~الرعد : 35 ) ولقوله تعالى : { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها }
~~إلى أن قال : { عطاء غير مجذوذ } ( هود : 108 ) أي غير مقطوع ، فهذه الجنة
~~لو كانت هي التي دخلها آدم عليه السلام لما فنيت ، لكنها تفنى لقوله تعالى
~~: { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) ولما خرج منها آدم عليه السلام
~~لكنه خرج منها وانقطعت تلك الراحات . وخامسها : أنه لا يجوز في حكمته تعالى
~~أن يبتدىء الخلق في جنة يخلدهم فيها ولا تكليف لأنه تعالى لا يعطي جزاء
~~العاملين من ليس بعامل ولأنه لا يهمل عباده بل لا بد من ترغيب وترهيب ووعد
~~ووعيد ، وسادسها : لا نزاع في أن الله تعالى خلق آدم عليه السلام في الأرض
~~ولم يذكر في هذه القصة أنه نقله إلى السماء ، ولو كان تعالى قد نقله إلى
~~السماء لكان ذلك أولى بالذكر لأن نقله من الأرض إلى السماء من أعظم النعم ،
~~فدل ذلك على أنه لم يحصل ، وذلك يوجب أن المراد من الجنة التي قال الله
~~تعالى له : { اسكن أنت وزوجك الجنة } جنة أخرى غير جنة الخلد . القول
~~الثاني : وهو قول الجبائي : أن تلك الجنة كانت في السماء السابعة والدليل /
~~عليه قوله تعالى : { اهبطوا منها } ( البقرة : 38 ) ، ثم إن الإهباط الأول
~~كان من السماء السابعة إلى السماء الأولى ، والإهباط الثاني كان من السماء
~~إلى PageV03P004 الأرض . القول الثالث : وهو قول جمهور أصحابنا : أن هذه
~~الجنة هي دار الثواب والدليل عليه أن الألف واللام في لفظ الجنة لا يفيدان
~~العموم لأن سكنى جميع الجنان محال ، فلا بد من صرفها إلى المعهود السابق
~~والجنة التي هي المعهودة المعلومة بين المسلمين هي دار الثواب ، فوجب صرف
~~اللفظ إليها ، والقول الرابع : أن الكل ممكن والأدلة النقلية ضعيفة
~~ومتعارضة فوجب التوقف وترك القطع والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال صاحب الكشاف : السكنى من السكون لأنها نوع من
~~اللبث والاستقرار و ( أنت ) تأكيد للمستكن في ( اسكن ) ليصح العطف عليه و (
~~رغدا ) وصف للمصدر أي ms0704 أكلا رغدا واسعا رافها و ( حيث ) للمكان المبهم أي أي
~~مكان من الجنة شئتما ، فالمراد من الآية إطلاق الأكل من الجنة على وجه
~~التوسعة البالغة حيث لم يحظر عليهما بعض الأكل ولا بعض المواضع حتى لا يبقى
~~لهما عذر في التناول من شجرة واحدة من بين أشجارها الكثيرة .
# المسألة السادسة : لقائل أن يقول : إنه تعالى قال ههنا : { وكلا منها
~~رغدا } وقال في الأعراف : { فكلا من حيث شئتما } ( الأعراف : 19 ) فعطف {
~~كلا } على قوله : { اسكن } في سورة البقرة بالواو وفي سورة الأعراف بالفاء
~~فما الحكمة ؟ والجواب : كل فعل عطف عليه شيء وكان الفعل بمنزلة الشرط ،
~~وذلك الشيء بمنزلة الجزء عطف الثاني على الأول بالفاء دون الواو كقوله
~~تعالى : { وإذا قلنا * ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا } (
~~البقرة : 58 ) فعطف كلوا على ادخلوا بالفاء لما كان وجود الأكل منها متعلقا
~~بدخولها فكأنه قال إن أدخلتموها أكلتم منها ، فالدخول موصل إلى الأكل ،
~~والأكل متعلق وجوده بوجوده يبين ذلك قوله تعالى في مثل هذه الآية من سورة
~~الأعراف : { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم } (
~~الأعراف : 161 ) ، فعطف كلوا على قوله اسكنوا بالواو دون الفاء لأن اسكنوا
~~من السكنى وهي المقام مع طول اللبث والأكل لا يختص وجوده بوجوده لأن من دخل
~~بستانا قد يأكل منه وإن كان مجتازا فلما لم يتعلق الثاني بالأول تعلق
~~الجزاء بالشرط وجب العطف بالواو دون الفاء ، إذا ثبت هذا فنقول : إن { اسكن
~~} يقال لمن دخل مكانا فيراد منه الزم المكان الذي دخلته ولا تنتقل عنه ،
~~ويقال أيضا لمن لم يدخل اسكن هذا المكان يعني ادخله واسكن فيه ، ففي سورة
~~البقرة هذه الأمر إنما ورد بعد أن كان آدم في الجنة فكان المراد منه اللبث
~~والاستقرار ، وقد بينا أن الأكل لا يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ الواو . وفي
~~سورة الأعراف هذا الأمر إنما ورد قيل : أن دخل الجنة فكان المراد منه دخول
~~الجنة وقد بينا أن الأكل يتعلق به فلا جرم ورد بلفظ ms0705 الفاء والله أعلم .
# المسألة السابعة : قوله : { ولا تقربا هاذه الشجرة } لا شبهة في أنه نهى
~~ولكن فيه بحثان . الأول : أن هذا نهي تحريم أو نهي تنزيه فيه خلاف ، فقال
~~قائلون : هذه الصيغة لنهي / التنزيه ، وذلك لأن هذه الصيغة وردت تارة في
~~التنزيه وأخرى في التحريم ، والأصل عدم الاشتراك فلا بد من جعل اللفظ حقيقة
~~في القدر المشترك بين القسمين ، وما ذلك إلا أن يجعل حقيقة في ترجيح جانب
~~الترك على جانب الفعل من غير أن يكون فيه دلالة على المنع من الفعل أو على
~~الإطلاق فيه ، لكن الإطلاق فيه كان ثابتا بحكم الأصل ، فإن الأصل في
~~المنافع الإباحة ، فإذا ضممنا مدلول اللفظ إلى هذا الأصل صار المجموع دليلا
~~على التنزيه ، قالوا : وهذا هو الأولى بهذا المقام لأن على هذا التقدير
~~يرجع حاصل معصية آدم عليه السلام إلى ترك الأولى ومعلوم أن كل مذهب كان
~~أفضى إلى عصمة الأنبياء عليهم السلام كان أولى بالقبول ، وقال آخرون : بل
~~هذا النهي نهي PageV03P005 تحريم واحتجوا عليه بأمور . أحدها : أن قوله
~~تعالى : { ولا تقربا هاذه الشجرة } كقوله : { ولا تقربوهن حتى يطهرن } (
~~البقرة : 222 ) وقوله : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن } (
~~الأنعام : 152 ) فكما أن هذا للتحريم فكذا الأول . وثانيها : أنه قال : {
~~فتكونا من الظالمين } ( البقرة : 35 ) معناه إن أكلتما منها فقد ظلمتما
~~أنفسكما ألا تراهما لما أكلا { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 )
~~. وثالثها : أن هذا النهي لو كان نهي تنزيه لما استحق آدم بفعله الإخراج من
~~الجنة ولما وجبت التوبة عليه ، والجواب عن الأول نقول : إن النهي وإن كان
~~في الأصل للتنزيه ولكنه قد يحمل على التحريم لدلالة منفصلة ، وعن الثاني :
~~أن قوله : { فتكونا من الظالمين } أي فتظلما أنفسكما بفعل ما الأولى بكما
~~تركه لأنكما إذا فعلتما ذلك أخرجتما من الجنة التي لا تظمآن فيها ولا
~~تجوعان ولا تضحيان ولا تعريان إلى موضع ليس لكما فيه شيء من هذا ، وعن
~~الثالث : أنا لا نسلم أن الإخراج من الجنة كان لهذا السبب وسيأتي ms0706 بيانه إن
~~شاء الله تعالى .
# البحث الثاني : قال قائلون قوله : { ولا تقربا هاذه الشجرة } يفيد بفحواه
~~النهي عن الأكل ، وهذا ضعيف لأن النهي عن القرب لا يفيد النهي عن الأكل إذ
~~ربما كان الصلاح في ترك قربها مع أنه لو حمل إليه لجاز له أكله ، بل هذا
~~الظاهر يتناول النهي عن القرب . وأما النهي عن الأكل فإنما عرف بدلائل أخرى
~~وهي قوله تعالى في غير هذا الموضع : { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما } (
~~الأعراف : 22 ) ولأنه صدر الكلام في باب الإباحة بالأكل فقال : { الجنة
~~وكلا منها رغدا حيث شئتما } فصار ذلك كالدلالة على أنه تعالى نهاهما عن أكل
~~ثمرة تلك الشجرة لكن النهي عن ذلك بهذا القول يعم الأكل وسائر الانتفاعات
~~ولو نص على الأكل ما كان يعم كل ذلك ففيه مزيد فائدة :
# المسألة الثامنة : اختلفوا في الشجرة ما هي ، فروى مجاهد وسعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها البر والسنبلة . وروي أن أبا بكر الصديق
~~رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشجرة فقال : هي الشجرة
~~المباركة السنبلة . وروى السدي عن ابن عباس وابن مسعود أنها الكرم ، وعن
~~مجاهد وقتادة أنها التين ، وقال الربيع بن أنس : كانت شجرة من أكل منها
~~أحدث ولا ينبغي أن يكون في الجنة حدث . واعلم أنه ليس في الظاهر ما يدل على
~~التعيين فلا حاجة أيضا إلى بيانه لأنه ليس المقصود من هذا الكلام أن يعرفنا
~~عين تلك الشجرة وما لا يكون مقصودا في / الكلام ، لا يجب على الحكيم أن
~~يبينه بل ربما كان بيانه عبثا لأن أحدنا لو أراد أن يقيم العذر لغيره في
~~التأخر فقال : شغلت بضرب علماني لإساءتهم الأدب لكان هذا القدر أحسن من أن
~~يذكر عين هذا الغلام ويذكر اسمه وصفته ، فليس لأحد أن يظن أنه وقع ههنا
~~تقصير في البيان ، ثم قال بعضهم الأقرب في لفظ الشجرة أن يتناول ماله ساق
~~وأغصان ، وقيل لا حاجة إلى ذلك لقوله تعالى : { وأنبتنا عليه شجرة من ms0707 يقطين
~~} ( الصافات : 146 ) مع أنها كالزرع والبطيخ فلم يخرجه ذهابه على وجه الأرض
~~من أن يكون شجرا ، قال المبرد : وأحسب أن كل ما تفرعت له أغصان وعيدان
~~فالعرب تسميه شجرا في وقت تشعبه وأصل هذا أنه كل ما شجر أي أخذ يمنه ويسرة
~~يقال : رأيت فلانا في شجرته الرماح . وقال تعالى : { حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم } ( النساء : 65 ) وتشاجر الرجلان في أمر كذا .
# المسألة التاسعة : اتفقوا على أن المراد بقوله تعالى : { فتكونا من
~~الظالمين } هو أنكما إن أكلتما فقد ظلمتما أنفسكما لأن الأكل من الشجرة ظلم
~~الغير ، وقد يكون ظالما بأن يظلم نفسه وبأن يظلم غيره ، PageV03P006 فظلم
~~النفس أعم وأعظم . ثم اختلف الناس ههنا على ثلاثة أقوال : الأول : قول
~~الحشوية الذين قالوا : إنه أقدم على الكبيرة فلا جرم كان فعله ظلما ،
~~الثاني : قوله المعتزلة الذين قالوا : إنه أقدم على الصغيرة ثم لهؤلاء
~~قولان : أحدهما : قول أبي علي الجبائي وهو أنه ظلم نفسه بأن ألزمها ما يشق
~~عليه من التوبة والتلافي ، وثانيهما : قول أبي هاشم وهو أنه ظلم نفسه من
~~حيث أحبط بعض ثوابه الحاصل فصار ذلك نقصا فيما قد استحقه ، الثالث : قول من
~~ينكر صدور المعصية منهم مطلقا وحمل هذا الظلم على أنه فعل ما الأولى له أن
~~لا يفعله . ومثاله إنسان طلب الوزارة ثم إنه تركها واشتغل بالحياكة ، فإنه
~~يقال له : يا ظالم نفسه لم فعلت ذلك ؟ فإن قيل : هل يجوز وصف الأنبياء
~~عليهم السلام بأنهم كانوا ظالمين أو بأنهم كانوا ظالمي أنفسهم ؟ والجواب أن
~~الأولى أنه لا يطلق ذلك لما فيه من إيهام الذم .
# ! 7 < { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > >
# قال صاحب الكشاف : { فأزلهما الشيطان عنها } تحقيقه ، فأصدر الشيطان
~~زلتهما عنها ولفظة { عن } في هذه الآية كهي في قوله تعالى : { وما فعلته عن
~~أمرى } ( الكهف : 82 ) قال القفال رحمه الله : هو من الزلل يكون الإنسان
~~ثابت القدم على ms0708 الشيء ، فيزل عنه ويصير متحولا عن ذلك الموضع ، ومن قرأ { *
~~فأزالهما } فهو من الزوال عن المكان ، وحكي عن أبي معاذ أنه قال : يقال
~~أزلتك عن كذا / حتى زلت عنه وأزللتك حتى زللت ومعناهما واحد ، أي : حولتك
~~عنه ، وقال بعض العلماء : أزلهما الشيطان أي استنزلهما ، فهو من قولك زل في
~~دينه إذا أخطأ وأزله غيره إذا سبب له ما يزل من أجله في دينه أو دنياه .
~~واعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف الناس في عصمة الأنبياء عليهم السلام وضبط القول
~~فيه أن يقال : الاختلاف في هذا الباب يرجع إلى أقسام أربعة : أحدها : ما
~~يقع في باب الإعتقاد ، وثانيها : ما يقع في باب التبليغ ، وثالثها : ما يقع
~~في باب الأحكام والفتيا ، ورابعها : ما يقع في أفعالهم وسيرتهم . أما
~~اعتقادهم الكفر والضلال فإن ذلك غير جائز عند أكثر الأمة . وقالت الفضيلية
~~من الخوارج : إنهم قد وقعت منهم الذنوب ، والذنب عندهم كفر وشرك ، فلا جرم
~~. قالوا بوقوع الكفر منهم ، وأجازت الإمامية عليهم إظهار الكفر على سبيل
~~التقية .
# أما النوع الثاني : وهو ما يتعلق بالتبليغ ، فقد أجمعت الأمة على كونهم
~~معصومين عن الكذب والتحريف ، فيما يتعلق بالتبليغ ، وإلا لارتفع الوثوق
~~بالأداء ، واتفقوا على أن ذلك لا يجوز وقوعه منهم عمدا كما لا يجوز أيضا
~~سهوا ، ومن الناس من جوز ذلك سهوا ، قالوا : لأن الاحتراز عنه غير ممكن .
# وأما النوع الثالث : وهو ما يتعلق بالفتيا فأجمعوا على أنه لا يجوز خطؤهم
~~فيه على سبيل التعمد ، وأما على سبيل السهو فجوزه بعضهم وأباه آخرون .
# PageV03P007 وأما النوع الرابع : وهو الذي يقع في أفعالهم ، فقد اختلفت
~~الأمة فيه على خمسة أقوال . أحدها : قول من جوز عليهم الكبائر على جهة
~~العمد وهو قول الحشوية . والثاني : قول من لا يجوز عليهم الكبائر لكنه يجوز
~~عليهم الصغائر على جهة العمد إلا ما ينفر كالكذب والتطفيف وهذا قول أكثر
~~المعتزلة . القول الثالث : أنه لا يجوز أن يأتوا بصغيرة ولا بكبيرة على جهة
~~العمد البتة ، بل على جهة التأويل وهو قول الجبائي ms0709 . القول الرابع : أنه لا
~~يقع منهم الذنب إلا على جهة السهو والخطأ ولكنهم مأخوذون بما يقع منهم على
~~هذه الجهة وإن كان ذلك موضوعا عن أمتهم وذلك لأن معرفتهم أقوى ودلائلهم
~~أكثر ، وأنهم يقدرون من التحفظ على ما لا يقدر عليه غيرهم . القول الخامس :
~~أنه لا يقع منهم الذنب لا الكبيرة ولا الصغيرة لا على سبيل القصد ولا على
~~سبيل السهو ولا على سبيل التأويل والخطأ ، وهو مذهب الرافضة ، واختلف الناس
~~في وقت العصمة على ثلاثة أقوال : أحدها : قول من ذهب إلى أنهم معصومون من
~~وقت مولدهم وهو قول الرافضة ، وثانيها : قول من ذهب إلى أن وقت عصمتهم وقت
~~بلوغهم ولم يجوزوا منهم ارتكاب الكفر والكبيرة قبل النبوة ، وهو قول كثير
~~من المعتزلة ، وثالثها : قول من ذهب إلى أن ذلك لا يجوز وقت النبوة ، أما
~~قبل النبوة فجائز ، وهو قول أكثر أصحابنا وقول أبي الهذيل وأبي علي من
~~المعتزلة / والمختار عندنا أنه لم يصدر عنهم الذنب حال النبوة البتة لا
~~الكبيرة ولا الصغيرة ، ويدل عليه وجوه : أحدها : لو صدر الذنب عنهم لكانوا
~~أقل درجة من عصاة الأمة وذلك غير جائز ، بيان الملازمة أن درجة الأنبياء
~~كانت في غاية الجلال والشرف ، وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه أفحش ألا
~~ترى إلى قوله تعالى : { عظيما يانساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين } ، ( الأحزاب : 30 ) والمحصن يرجم وغيره يحد ، وحد العبد
~~نصف حد الحر ، وأما أنه لا يجوز أن يكون النبي أقل حالا من الأمة فذاك
~~بالإجماع . وثانيها : أن بتقدير إقدامه على الفسق وجب أن لا يكون مقبول
~~الشهادة لقوله تعالى : { إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } ( الحجرات : 6 )
~~لكنه مقبول الشهادة ، وإلا كان أقل حالا من عدول الأمة ، وكيف لا نقول ذلك
~~وأنه لا معنى للنبوة والرسالة إلا أنه يشهد على الله تعالى بأنه شرع هذا
~~الحكم وذاك ، وأيضا فهو يوم القيامة شاهد على الكل لقوله : { لتكونوا شهداء
~~على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) . وثالثها ms0710 : أن
~~بتقدير إقدامه على الكبيرة يجب زجره عنها ، فلم يكن إيذاؤه محرما لكنه محرم
~~لقوله تعالى : { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة
~~} ( الأحزاب : 57 ) . ورابعها : أن محمدا صلى الله عليه وسلم لو أتى
~~بالمعصية لوجب علينا الاقتداء به فيها لقوله تعالى : { فاتبعونى } فيفضي
~~إلى الجمع بين الحرمة والوجوب وهو محال ، وإذا ثبت ذلك حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم ثبت أيضا في سائر الأنبياء ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق . وخامسها
~~: أنا نعلم ببديهة العقل أنه لا شيء أقبح من نبي رفع الله درجته وائتمنه
~~على وحيه وجعله خليفة في عباده وبلاده يسمع ربه يناديه : لا تفعل كذا فيقدم
~~عليه ترجيحا للذته غير ملتفت إلى نهي ربه ولا منزجر بوعيده . هذا معلوم
~~القبح بالضرورة . وسادسها : أنه لو صدرت المعصية من الأنبياء لكانوا
~~مستحقين للعذاب لقوله تعالى : { ومن يعص الله PageV03P008 ورسوله فإن له
~~نار جهنم خالدين فيها } ( الجن : 23 ) ولا استحقوا اللعن لقوله : { ألا
~~لعنة الله على الظالمين } ( هود : 18 ) وأجمعت الأمة على أن أحدا من
~~الأنبياء لم يكن مستحقا للعن ولا للعذاب فثبت أنه ما صدرت المعصية عنه .
~~وسابعها : أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله فلو لم يطيعوه لدخلوا تحت
~~قوله : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا
~~تعقلون } ( البقرة : 44 ) . وقال : { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه } ( هود : 88 ) ، فما لا يلق بواحد من وعاظ الأمة كيف يجوز أن ينسب إلى
~~الأنبياء عليهم السلام . وثامنها : قوله تعالى : { إنهم كانوا يسارعون فى
~~الخيرات } ( الأنبياء : 90 ) ، ولفظ الخيرات للعموم فيتناول الكل ويدخل فيه
~~فعل ما ينبغي وترك ما لا ينبغي ، فثبت أن الأنبياء كانوا فاعلين لكل ما
~~ينبغي فعله وتاركين كل ما ينبغي تركه ، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم .
~~وتاسعها : قوله تعالى : { وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار } ( ص: 47 ) ،
~~وهذا يتناول جميع الأفعال والتروك بدليل جواز الاستثناء فيقال : فلانا من
~~المصطفين الأخيار إلا في الفعلة الفلانية والاستثناء يخرج من الكلام ما
~~لولاه لدخل تحته ms0711 ، فثبت أنهم كانوا أخيارا في كل الأمور ، وذلك ينافي صدور
~~الذنب عنهم . وقال : { الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس } ( الحج :
~~75 ) ، { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين }
~~( آل عمران : 33 ) . وقال في إبراهيم : { ولقد اصطفيناه في الدنيا } (
~~البقرة : 130 ) . وقال في موسى : { إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
~~} ( الأعراف : 144 ) . وقال : { واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى
~~الايدى والابصار * إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن
~~المصطفين الاخيار } ( ص: 45 47 ) . فكل هذه الآيات دالة على كونهم موصوفين
~~بالأصطفاء والخيرية ، وذلك ينافي صدور الذنب عنهم . عاشرها : أنه تعالى حكى
~~عن إبليس قوله : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } (
~~ص: 82 83 ) ، فاستثنى من جملة من يغويهم المخلصين وهم الأنبياء عليهم
~~السلام . قال تعالى في صفة إبراهيم وإسحاق ويعقوب : { إنا أخلصناهم بخالصة
~~ذكرى الدار } ( ص: 46 ) وقال في يوسف : { إنه من عبادنا المخلصين } ( يوسف
~~: 24 ) ، وإذا ثبت وجوب العصمة في حق البعض ثبت وجوبها في حق الكل لأنه لا
~~قائل بالفرق . والحادي عشر : قوله تعالى : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } ( سبأ : 20 ) ، فأولئك الذين ما اتبعوه
~~وجب أن يقال : إنه ما صدر الذنب عنهم إلا فقد كانوا متبعين له ، وإذا ثبت
~~في ذلك الفريق أنهم ما أذنبوا فذلك الفريق إما الأنيباء أو غيرهم ، فإن
~~كانوا هم الأنبياء فقد ثبت في النبي أنه لا يذنب وإن كانوا غير الأنبياء
~~فلو ثبت في الأنبياء أنهم أذنبوا لكانوا أقل درجة عند الله من ذلك الفريق ،
~~فيكون غير النبي أفضل من النبي ، وذلك باطل بالاتفاق فثبت أن الذنب ما صدر
~~عنهم . الثاني عشر : أنه تعالى قسم الخلق قسمين فقال : { أولئك حزب الشيطان
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } وقال في الصنف الآخر ، { أولئك حزب الله
~~ألا إن حزب الله هم المفلحون } ( المجادلة : 22 ) ولا شك أن حزب الشيطان هو
~~الذي يفعل ما يرتضيه الشيطان ، والذي يرتضيه الشيطان هو المعصية ، فكل من
~~عصى ms0712 الله تعالى كان من حزب الشيطان ، فلو صدرت المعصية من الرسول لصدق عليه
~~أنه PageV03P009 من حزب الشيطان ولصدق عليه أنه من الخاسرين ولصدق على زهاد
~~الأمة أنهم من حزب الله وأنهم من المفلحين ، فحينئذ يكون ذلك الواحد من
~~الأمة أفضل بكثير عند الله من ذلك الرسول ، وهذا لا يقوله مسلم . الثالث
~~عشر : أن الرسول أفضل من الملك فوجب أن لايصدر الذنب من الرسول ، وإنما
~~قلنا أنه أفضل لقوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين } ( آل عمران : 33 ) ، ووجه الاستدلال به قد تقدم في
~~مسألة فضل الملك على البشر وإنما قلنا إنه لما كان كذلك وجب أن لا يصدر
~~الذنب عن الرسول لأنه تعالى وصف الملائكة بترك الذنب فقال : { لا يسبقونه
~~بالقول } ( الأنبياء : 27 ) . وقال : { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون } ( التحريم : 6 ) ، فلو صدرت المعصية عن الرسول لامتنع كونه أفضل
~~من الملك لقوله تعالى : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين
~~فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص: 28 ) .
# الرابع عشر : روي أن خزيمة بن ثابت شهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على وفق دعواه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( كيف شهدت لي ) فقال :
~~يا رسول الله إني أصدقك على الوحي النازل عليك من فوق سبع سموات أفلا أصدقك
~~في هذا القدر ؟ فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم / وسماه بذي الشهادتين
~~ولو كانت المعصية جائزة على الأنبياء لما جازت تلك الشهادة .
# الخامس عشر : قال في حق إبراهيم عليه السلام : { إنى جاعلك للناس إماما }
~~والإمام من يؤتم به فأوجب على كل الناس أن يأتموا به فلو صدر الذنب عنه
~~لوجب عليهم أن يأتموا به في ذلك الذنب وذلك يفضي إلى التناقض .
# السادس عشر : قوله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 )
~~والمراد بهذا العهد إما عهد النبوة أو عهد الإمامة ، فإن كان المراد عهد
~~النبوة وجب أن لا تثبت النبوة للظالمين ، وإن كان المراد عهد الإمامة وجب
~~أن لا ms0713 نثبت الإمامة للظالمين وإذا لم تثبت الإمامة للظالمين وجب أن لا تثبت
~~النبوة للظالمين ، لأن كل نبي لا بد وأن يكون إماما يؤتم به ويقتدى به .
~~والآية على جميع التقديرات تدل على أن النبي لا يكون مذنبا ، أما المخالف
~~فقد تمسك في كل واحد من المواضع الأربعة التي ذكرناه بآيات ونحن نشير إلى
~~معاقدها ونحيل بالاستقصاء على ما سيأتي في هذا التفسير إن شاء الله تعالى :
~~أما الآيات التي تمسكوا بها في باب الإعتقاد فثلاثة ، أولها : تمسكوا
~~بالطعن في اعتقاد آدم عليه السلام بقوله : { هو الذى خلقكم من نفس واحدة
~~وجعل منها زوجها ليسكن إليها } ( الأعراف : 189 ) إلى آخر الآية . قالوا :
~~لا شك أن النفس الواحدة هي آدم وزوجها المخلوق منها هي حواء ، فهذه
~~الكنايات بأسرها عائدة إليهما فقوله : { جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالى
~~الله عما يشركون * هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الارض حيران له
~~أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين * وأن أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذى إليه تحشرون * وهو الذى خلق
~~السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ فى
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير * وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر
~~أتتخذ أصناما ءالهة إنى أراك وقومك فى ضلال مبين * وكذلك نرى إبراهيم ملكوت
~~السماوات والارض وليكون من الموقنين * فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال
~~هاذا ربى } ، يقتضي صدور الشرك عنهما ، والجواب : لا نسلن أن النفس الواحدة
~~هي آدم وليس في الآية ما يدل عليه بل نقول : الخطاب لقريش وهم آل قصي
~~والمعنى خلقكم من تفس قصي وجعل من جنسها زوجة عربية ليسكن إليها فلما آتاها
~~ما طلبا من الولد الصالح سيما أولادهما الأربعة بعبد مناف وعبد العزى وعبد
~~الدار وعبد قصي ، والضمير في يشركون لهما ، ولأعقابهما فهذا الجواب هو
~~المعتمد . PageV03P010 وثانيها : قالوا إن إبراهيم عليه السلام لم يكن
~~عالما بالله ولا باليوم الآخر . أما الأول فلأنه قال في الكواكب : { هذا ms0714
~~ربي } [ الأنعام : 77 ] وأما الثاني فقوله : { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف
~~تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي } ( البقرة : 260 ) ،
~~والجواب : أما قوله : { هاذا ربى } فهو استفهام على سبيل الإنكار ، وأما
~~قوله : { ولاكن ليطمئن قلبى } ، فالمراد أنه ليس الخبر كالمعاينة ، وثالثها
~~: تمسكوا بقوله تعالى : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين
~~يقرءون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } (
~~يونس : 94 ) ، فدلت الآية على أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان في شك مما
~~أوحى إليه والجواب : أن القلب في دار الدنيا لا ينفك عن الأفكار المستعقبة
~~للشبهات إلا أنه عليه الصلاة والسلام كان يزيلها بالدلائل .
# أما الآيات التي تمسكوا بها في باب التبليغ فثلاثة : أحدها : قوله : {
~~سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله } ( الأعلى : 6 ، 8 ) فهذا الاستثناء
~~يدل على وقوع النسيان في الوحي ، الجواب : ليس النهي عن النسيان الذي هو ضد
~~الذكر ، لأن ذاك غير داخل في الوسع بل عن النسيان بمعنى الترك فنحمله على
~~ترك الأولى . وثانيها : قوله : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته } ( الحج : 52 ) ، / والكلام عليه مذكور
~~في سورة الحج على الاستقصاء ، وثالثها : قوله تعالى : { عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا * ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } ( الجن : 26 28 ) . قالوا : فلولا
~~الخوف من وقوع التخليط في تبليغ الوحي من جهة الأنبياء لم يكن في الاستظهار
~~بالرصد المرسل معهم فائدة ، والجواب : لم لا يجوز أن تكون الفائدة أن يدفع
~~ذلك الرصد الشياطين عن إلقاء الوسوسة . أما الآيات التي تمسكوا بها في
~~الفتيا فثلاثة ، أحدها : قوله : { وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث } (
~~الأنبياء : 78 ) ، وقد تكلمنا عليه في سورة الأنبياء . وثانيها : ( قوله في
~~أسارى بدر حين فاداهم النبي صلى الله عليه وسلم { ما كان لنبى أن يكون له
~~أسرى حتى يثخن في ms0715 الارض } ( الأنفال : 67 ) ، فلولا أنه أخطأ في هذه
~~الحكومة وإلا لما عوتب ، وثالثها : قوله تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم } ( التوبة : 43 ) ، والجواب عن الكل : أنا نحمله على ترك الأولى .
# أما الآيات التي تمسكوا بها في الأفعال فكثيرة ، أولها : قصة آدم عليه
~~السلام ، تمسكوا بها من سبعة أوجه ، الأول : أنه كان عاصيا والعاصي لا بد
~~وأن يكون صاحب الكبيرة ، وإنما قلنا إنه كان عاصيا لقوله تعالى : { وعصى *
~~ءادم * ربه فغوى } ( طه : 121 ) وإنما قلنا أن العاصي صاحب الكبيرة لوجهين
~~: الأول : أن النص يقتضي كونه معاقبا لقوله تعالى : { ومن يعص الله ورسوله
~~فإن له نار جهنم } ( الجن : 23 ) فلا معنى لصاحب الكبيرة إلا ذلك ، الثاني
~~: أن صاحب الكبيرة ، الوجه الثاني في التمسك بقصة آدم أنه كان غاويا لقوله
~~تعالى { فغوى } العاصي اسم ذم فوجب أن لا يتناول إلا والغي ضد الرشد ،
~~لقوله تعالى : { قد تبين الرشد من الغي } ( البقرة : 256 ) ، فجعل الغي
~~مقابلا للرشد ، الوجه الثالث : أنه تائب والتائب مذنب ، وإنما قلنا إنه
~~تائب لقوله تعالى : { فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه } ( البقرة : 37 )
~~وقال : { ثم اجتباه ربه فتاب عليه } ( طه : 122 ) وإنما قلنا : التائب مذنب
~~لأن التائب PageV03P011 هو النادم على فعل الذنب ، والنادم على فعل الذنب
~~مخبر عن كونه فاعلا الذنب ، فإن كذب في ذلك الإخبار فهو مذنب بالكذب ، وإن
~~صدق فيه فهو المطلوب . الوجه الرابع : أنه ارتكب المنهي عنه في قوله : {
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } ( الأعراف : 22 ) ، { ولا تقربا هاذه الشجرة
~~} ( الأعراف : 19 ) ، وارتكاب المنهى عنه عين الذنب . الوجه الخامس : سماه
~~ظالما في قوله : { فتكونا من الظالمين } ( البقرة : 35 ) وهو سمى نفسه
~~ظالما في قوله : { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) والظالم معلون
~~لقوله تعالى : { ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 18 ) ومن استحق
~~اللعن كان صاحب الكبيرة . الوجه السادس : أنه اعترف بأنه لولا مغفرة الله
~~إياه وإلا لكان خاسرا في قوله : { وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } ( الأعراف : 23 ) ، وذلك يقتضي كونه صاحب الكبيرة . وسابعها ms0716 :
~~أنه أخرج من الجنة بسبب وسوسة الشيطان وإزلاله جزاء على ما أقدم عليه من
~~طاعة الشيطان ، وذلك يدل على كونه صاحب الكبيرة ، ثم قالوا : هب أن كل واحد
~~من هذه الوجوه لا يدل على كونه فاعلا للكبيرة ، لكن مجموعها لا شك في كونه
~~قاطعا في الدلالة عليه ، ويجوز أن يكون كل واحد من هذه الوجوه وإن لم يدل
~~على الشيء / لكن مجموع تلك الوجوه يكون دالا على الشيء . والجواب المعتمد
~~عن الوجوه السبعة عندنا أن نقول : كلامكم إنما يتم لو أتيتم بالدلالة على
~~أن ذلك كان حال النبوة ، وذلك ممنوع فلم لا يجوز أن يقال : إن آدم عليه
~~السلام حالما صدرت عنه هذه الزلة ما كان نبيا ؛ ثم بعد ذلك صار نبيا ونحن
~~قد بينا أنه لا دليل على هذا المقام . وأما الاستقصاء في الجواب عن كل واحد
~~من الوجوه المفصلة فسيأتي إن شاء الله تعالى عند الكلام في تفسير كل واحد
~~من هذه الآيات . ولنذكر ههنا كيفية تلك الزلة ليظهر مراد الله تعالى من
~~قوله : { فأزلهما الشيطان } ( البقرة : 36 ) فنقول لنفرض أنه صدر ذلك الفعل
~~عن آدم عليه السلام بعد النبوة فإقدامه على ذلك الفعل إما أن يكون حال كونه
~~ناسيا أو حال كونه ذاكرا ، أما الأول : وهو أنه فعله ناسيا فهو قول طائفة
~~من المتكلمين واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ولم نجد له عزما } ( طه : 115 )
~~ومثلوه بالصائم يشتغل بأمر يستغرقه ويغلب عليه فيصير ساهيا عن الصوم ويأكل
~~في أثناء ذلك السهو ( لا ) عن قصد ، لا يقال هذا باطل من وجهين . الأول :
~~أن قوله تعالى : { ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين } ،
~~وقوله : { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } ( الأعراف : 20 21 ) يدل على
~~أنه ما نسي النهي حال الإقدام . وروى عن ابن عباس ما يدل على أن آدم عليه
~~السلام تعمد لأنه قال لما أكلا منها فبدت لهما سوآتهما خرج آدم فتعلقت به
~~شجرة من شجر الجنة ، فحبسته فناداه الله تعالى أفرارا مني ، فقال : بل حياء ms0717
~~منك ، فقال له : أما كان فيما منحتك من الجنة مندوحة عما حرمت عليك ؟ قال :
~~بلى يا رب ولكني وعزتك ما كنت أرى أن أحدا يحلف بك كاذبا ، فقال : وعزتي
~~لأهبطنك منها ثم لا تنال العيش إلا كدا . الثاني : وهو أنه لو كان ناسيا
~~لما عوتب على ذلك الفعل ، أما من حيث العقل فلأن الناسي غير قادر على الفعل
~~، فلا يكون مكلفا به لقوله : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة :
~~276 ) وأما من حيث النقل فلقوله عليه الصلاة والسلام ( رفع القلم عن ثلاث )
~~، فلما عوتب عليه دل على أن ذلك لم يكن على سبيل PageV03P012 النسيان .
~~لأنا نقول : أما الجواب عن الأول فهو أنا لا نسلم أن آدم وحواء قبلا من
~~إبليس ذلك الكلام ولا صدقاه فيه ، لأنهما لو صدقاه لكانت معصيتهما في هذا
~~التصديق أعظم من أكل الشجرة ، لأن إبليس لما قال لهما : { ما نهاكما ربكما
~~عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } . فقد ألقى
~~إليهما سوء الظن بالله ودعاهما إلى ترك التسليم لأمره والرضا بحكمه وإلى أن
~~يعتقدا فيه كون إبليس ناصحا لهما وأن الرب تعالى قد غشهما ولا شك أن هذه
~~الأشياء أعظم من أكل الشجرة ، فوجب أن تكون المعاتبة في ذلك أشد وأيضا كان
~~آدم عليه السلام عالما بتمرد إبليس عن السجود وكونه مبغضا له وحاسدا له على
~~ما آتاه الله من النعم ، فكيف يجوز من العاقل أن يقبل قول عدوه مع هذه
~~القرائن وليس في الآية أنهما أقدما على ذلك الفعل عند ذلك الكلام أو بعده ،
~~ويدل على أن آدم كان عالما بعداوته لقوله تعالى : { إن هاذا عدو لك ولزوجك
~~فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } ( طه : 117 ) . وأما ما روي عن ابن عباس فهو
~~أثر مروي بالآحاد ، فكيف يعارض القرآن ؟ وأما الجواب عن الثاني : فهو أن
~~العتاب إنما حصل على ترك / التحفظ من أسباب النسيان ، وهذا الضرب من السهو
~~موضوع عن المسلمين وقد كان يجوز أن يؤاخذوا به ، وليس بموضوع عن الأنبياء ms0718
~~لعظم خطرهم ومثلوه بقوله تعالى : { كريما يانساء النبى لستن كأحد من النساء
~~} ( الأحزاب : 32 ) ، ثم قال : { من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
~~العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) . وقال عليه الصلاة والسلام : ( أشد الناس
~~بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ) . وقال أيضا : ( إني أوعك
~~كما يوعك الرجلان منكم ) ، فإن قيل كيف يجوز أن يؤثر عظم حالهم وعلو
~~منزلتهم في حصول شرط في تكليفهم دون تكليف غيرهم ؟ قلنا أما سمعت : ( حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين ) ، ولقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم من
~~التشديدات في التكليف ما لم يكن على غيره . فهذا في تقرير أنه صدر ذلك عن
~~آدم عليه السلام على جهة السهو والنسيان . ورأيت في بعض التفاسير أن حواء
~~سقته الخمر حتى سكر ثم في أثناء السكر فعل ذلك . قالوا : وهذا ليس ببعيد
~~لأنه عليه السلام كان مأذونا له في تناول كل الأشياء سوى تلك الشجرة ، فإذا
~~حملنا الشجرة على البر ، كان مأذونا في تناول الخمر ، ولقائل أن يقول : إن
~~خمر الجنة لا يسكر ، لقوله تعالى في صفة خمر الجنة : { لا فيها غول } (
~~الصافات : 47 ) . أما القول الثاني : وهو أنه عليه السلام فعله عامدا فههنا
~~أربعة أقوال : أحدها : أن ذلك النهي كان نهي تنزيه لا نهي تحريم ، وقد تقدم
~~الكلام في هذا القول وعلته . الثاني : أنه كان ذلك عمدا من آدم عليه السلام
~~وكان ذلك كبيرة مع أن آدم عليه السلام كان في ذلك الوقت نبيا ، وقد عرفت
~~فساد هذا القول . الثالث : أنه عليه السلام فعله عمدا ، لكن كان معه من
~~الوجل والفزع والأشفاق ما صير ذلك في حكم الصغيرة ، وهذا القول أيضا باطل
~~بالدلائل المتقدمة لأن المقدم على ترك الواجب أو فعل المنهي عمدا وإن فعله
~~مع الخوف إلا أنه يكون مع ذلك عاصيا مستحقا للعن والذم والخلود في النار ،
~~ولا يصح وصف الأنبياء عليهم السلام بذلك ، ولأنه تعالى وصفه بالنسيان في
~~قوله : { فنسى ولم نجد له عزما } ( طه : 115 ) ، وذلك ينافي العمدية .
~~القول الرابع : وهو اختيار أكثر ms0719 المعتزلة : أنه عليه السلام أقدم على الأكل
~~بسبب اجتهاد أخطأ فيه ، وذلك لا يقتضي كون الذنب كبيرة ، بيان الاجتهاد
~~الخطأ أنه لما قيل له : { ولا تقربا هاذه الشجرة } فلفظ { هاذه }
~~PageV03P013 قد يشار به إلى الشخص ، وقد يشار به إلى النوع ، وروي أنه عليه
~~السلام أخذ حريرا وذهبا بيده وقال : ( هذان حل لإناث أمتي حرام على ذكورهم
~~) ، وأراد به نوعهما ، وروي أنه عليه الصلاة والسلام توضأ مرة مرة وقال : (
~~هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) ، وأراد نوعه ، فلما سمع آدم عليه
~~السلام قوله تعالى : { ولا تقربا هاذه الشجرة } ( البقرة : 35 ) ( الأعراف
~~: 19 ) ظن أن النهي إنما يتناول تلك الشجرة المعينة ، فتركها وتناول من
~~شجرة أخرى من ذلك النوع ، إلا أنه كان مخطئا في ذلك الاجتهاد لأن مراد الله
~~تعالى من كلمة { هاذه } كان النوع لا الشخص والاجتهاد في الفروع ، إذا كان
~~خطأ لا يوجب استحقاق العقاب واللعن لاحتمال كونه صغيرة مغفورة كما في شرعنا
~~، فإن قيل : الكلام على هذا القول من وجوه : أحدها : أن كلمة { هاذا } في
~~أصل اللغة للإشارة إلى الشيء الحاضر . والشيء الحاضر لا يكون إلا شيئا
~~معينا ، فكلمة هذا في أصل اللغة للإشارة إلى الشيء / المعين فأما أن يراد
~~بها الإشارة إلى النوع ، فذاك على خلاف الأصل / وأيضا فلأنه تعالى لا تجوز
~~الإشارة عليه فوجب أن يكون أمر بعض الملائكة بالإشارة إلى ذلك الشخص ، فكان
~~ما عداه خارجا عن النهي لا محالة ، إذا ثبت هذا فنقول : المجتهد مكلف بحمل
~~اللفظ على حقيقته ، فآدم عليه السلام لما حمل لفظ { هاذا } على المعين كان
~~قد فعل الواجب ولا يجوز له حمله على النوع ، واعلم أن هذا الكلام متأيد
~~بأمرين آخرين . أحدهما : أن قوله : { وكلا منها رغدا حيث شئتما } ( البقرة
~~: 35 ) أفاد الإذن في تناول كل ما في الجنة إلا ما خصه الدليل . والثاني :
~~أن العقل يقتضي حل الانتفاع بجميع المنافع إلا ما خصه الدليل ، والدليل
~~المخصص لم يدل إلا على ذلك المعين ، فثبت أن آدم عليه السلام كان ms0720 مأذونا له
~~في الانتفاع بسائر الأشجار ، وإذا ثبت هذا امتنع أن يستحق بسبب هذا عتابا
~~وأن يحكم عليه بكونه مخطئا فثبت أن حمل القصة على هذا الوجه ، يوجب أن يحكم
~~عليه بأنه كان مصيبا لا مخطئا ، وإذا كان كذلك ثبت فساد هذا التأويل .
~~الوجه الثاني : في الاعتراض على هذا التأويل . هب أن لفظ { هاذا } متردد
~~بين الشخص والنوع ، ولكن هل قرن الله تعالى بهذا اللفظ ما يدل على أن
~~المراد منه النوع دون الشخص أو ما فعل ذلك ؟ فإن كان الأول فأما أن يقال إن
~~آدم عليه السلام قصر في معرفة ذلك البيان ، فحينئذ يكون قد أتى بالذنب ،
~~وإن لم يقصر في معرفته بل عرفه فقد عرف حينئذ أن المراد هو النوع ، فإقدامه
~~على التناول من شجرة من ذلك النوع يكون إقداما على الذنب قصدا . الوجه
~~الثالث : أن الأنبياء عليهم السلام لا يجوز لهم الاجتهاد لأن الاجتهاد
~~إقدام على العمل بالظن ، وذلك إنما يجوز في حق من لا يتمكن من تحصيل العلم
~~، أما الأنبياء فإنهم قادرون على تحصيل اليقين ، فوجب أن لا يجوز لهم
~~الاجتهاد لأن الاكتفاء بالظن مع القدرة على تحصيل اليقين غير جائز عقلا
~~وشرعا ، وإذا ثبت ذلك ثبت أن الإقدام على الاجتهاد معصية . الوجه الرابع :
~~هذه المسألة إما أن تكون من المسائل القطعية أو الظنية ، فإن كانت من
~~القطعيات كان الخطأ فيها كبيرا وحينئذ يعود الإشكال ، وإن كانت من الظنيات
~~فإن قلنا إن كل مجتهد مصيب فلا يتحقق الخطأ فيها أصلا ، وإن قلنا المصيب
~~فيها واحد والمخطىء فيها معذور بالاتفاق فكيف صار هذا القدر من الخطأ سببا
~~لأن نزع عن آدم عليه السلام لباسه وأخرج من الجنة وأهبط إلى الأرض ؟
~~والجواب عن الأول : PageV03P014 أن لفظ هذا وإن كان في الأصل للإشارة إلى
~~الشخص لكنه قد يستعمل في الإشارة إلى النوع كما تقدم بيانه ، وأنه سبحانه
~~وتعالى كان قد قرن به ما دل على أن المراد هو النوع . والجواب عن الثاني :
~~هو أن آدم عليه السلام لعله قصر ms0721 في معرفة ذلك الدليل لأنه ظن أنه لا يلزمه
~~ذلك في الحال ، أو يقال : إنه عرف ذلك الدليل في وقت ما نهاه الله تعالى عن
~~عين الشجرة ، فلما طالت المدة غفل عنه لأن في الخبر أن آدم عليه السلام بقي
~~في الجنة الدهر الطويل ثم أخرج . والجواب عن الثالث : أنه لا حاجة ههنا إلى
~~إثبات أن الأنبياء عليهم السلام تمسكوا بالاجتهاد ، فأنا بينا أنه عليه
~~السلام قصر في معرفة تلك الدلالة أو أنه كان قد عرفها / لكنه قد نسيها ،
~~وهو المراد من قوله تعالى : { فنسى ولم نجد له عزما } ، والجواب عن الرابع
~~: يمكن أن يقال : كانت الدلالة قطعية إلا أنه عليه السلام لما نسيها صار
~~النسيان عذرا في أن لا يصير الذنب كبيرا أو يقال : كانت ظنية إلا أنه ترتب
~~عليه من التشديدات ما لم يترتب على خطأ سائر المجتهدين لأن ذلك يجوز أن
~~يختلف باختلاف الأشخاص ، وكما أن الرسول عليه الصلاة والسلام مخصوص بأمور
~~كثيرة في باب التشديدات والتخفيفات بما لا يثبت في حق الأمة ، فكذا ههنا .
~~واعلم أنه يمكن أن يقال في المسألة وجه آخر وهو أنه تعالى لما قال : { ولا
~~تقربا هاذه الشجرة } ونهاهما معا فظن آدم عليه السلام أنه يجوز لكل واحد
~~منهما وحده أن يقرب من الشجرة وأن يتناول منها ، لأن قوله : { ولا تقربا }
~~نهي لهما على الجمع ولا يلزم من حصول النهي حال الاجتماع حصوله حال
~~الإنفراد ، فلعل الخطأ في هذا الاجتهاد إنما وقع من هذا الوجه ، فهذا جملة
~~ما يقال في هذا الباب والله أعلم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أنه كيف تمكن إبليس من وسوسة آدم عليه
~~السلام مع أن إبليس كان خارج الجنة وآدم كان في الجنة ، وذكروا فيه وجوها .
~~أحدها : قول القصاص وهو الذي رووه عن وهب بن منبه اليماني والسدي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وغيره : أنه لما أراد إبليس أن يدخل الجنة منعته
~~الخزنة فأتى الحية وهي دابة لها أربع قوائم كأنها البختية ، وهي كأحسن
~~الدواب بعدما عرض ms0722 نفسه على سائر الحيوانات فما قبله واحد منها فابتلعته
~~الحية وأدخلته الجنة خفية من الخزنة ، فلما دخلت الحية الجنة خرج إبليس من
~~فمها واشتغل بالوسوسة . فلا جرم لعنت الحية وسقطت قوائمها وصارت تمشي على
~~بطنها ، وجعل رزقها في التراب ، وصارت عدوا لبني آدم ، واعلم أن هذا
~~وأمثاله مما يجب أن لا يلتفت إليه لأن إبليس لو قدر على الدخول في فم الحية
~~فلم لم يقدر على أن يجعل نفسه حية ثم يدخل الجنة ، ولأنه لما فعل ذلك
~~بالحية فلم عوقبت الحية مع أنها ليست بعاقلة ولا مكلفة . وثانيها : أن
~~إبليس دخل الجنة في صورة دابة ، وهذا القول أقل فسادا من الأول . وثالثها :
~~قال بعض أهل الأصول : إن آدم وحواء عليهما السلام لعلهما كانا يخرجان إلى
~~باب الجنة وإبليس كان بقرب الباب ويوسوس إليهما ، ورابعها : هو قول الحسن :
~~أن إبليس كان في الأرض وأوصل الوسوسة إليهما في الجنة . قال بعضهم : هذا
~~بعيد لأن الوسوسة كلام خفي والكلام الخفي لا يمكن إيصاله من الأرض إلى
~~السماء ، واختلفوا من وجه آخر وهو أن إبليس هل باشر خطابهما أو يقال إنه
~~أوصل الوسوسة إليهما على لسان بعض أتباعه . PageV03P015 حجة القول الأول :
~~قوله تعالى : { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } ( الأعراف : 21 ) ، وذلك
~~يقتضي المشافهة ، وكذا قوله : { فدلاهما بغرور } ( الأعراف : 22 ) . وحجة
~~القول الثاني : أن آدم وحواء عليهما السلام كانا يعرفانه ويعرفان ما عنده
~~من الحسد والعداوة ، فيستحيل في العادة أن يقبلا قوله وأن يلتفتا إليه ،
~~فلا بد وأن يكون المباشر للوسوسة من بعض أتباع إبليس . بقي ههنا سؤالان ،
~~السؤال الأول : / أن الله تعالى قد أضاف هذا الإزلال إلى إبليس فلم عاتبهما
~~على ذلك الفعل ؟ قلنا معنى قوله : { فأزلهما } أنهما عند وسوسته أتيا بذلك
~~الفعل فأضيف ذلك إلى إبليس كما في قوله تعالى : { فلم يزدهم دعائى إلا
~~فرارا } ( نوح : 6 ) . فقال تعالى حاكيا عن إبليس : { وما كان لى عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) ، هذا ما قاله
~~المعتزلة . والتحقيق في هذه الإضافة ms0723 ما قررناه مرارا أن الإنسان قادر على
~~الفعل والترك ومع التساوي يستحيل أن يصير مصدرا لأحد هذين الأمرين إلا عند
~~انضمام الداعي إليه ، والداعي عبارة في حق العبد عن علم أو ظن أو اعتقاد
~~بكون الفعل مشتملا على مصلحة ، فإذا حصل ذلك العلم أو الظن بسبب منبه نبه
~~عليه كان الفعل مضافا إلى ذلك لما لأجله صار الفاعل بالقوة فاعلا بالفعل ،
~~فلهذا المعنى انضاف الفعل ههنا إلى الوسوسة ، وما أحسن ما قال بعض العارفين
~~إن زلة آدم عليه السلام هب أنها كانت بسبب وسوسة إبليس ، فمعصية إبليس حصلت
~~بوسوسة منا وهذا ينبهك على أنه ما لم يحصل الداعي لا يحصل الفعل وأن
~~الدواعي وإن ترتب بعضها على بعض ، فلا بد من انتهائها إلى ما يخلقه الله
~~تعالى ابتداء / وهو الذي صرح به موسى عليه السلام في قوله : { إن هى إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء } ( الأعراف : 155 ) . السؤال الثاني
~~: كيف كانت تلك الوسوسة ، الجواب : أنها هي التي حكى الله تعالى عنها في
~~قوله : { ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين } ( الأعراف : 20 ) ، فلم يقبلا ذلك منه ، فلما أيس من ذلك عدل
~~إلى اليمين على ما قال : { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } ( الأعراف :
~~21 ) ، فلم يصدقاه أيضا ، والظاهر أنه بعد ذلك عدل إلى شيء آخر وهو أنه
~~شغلهما باستيفاء اللذات المباحة حتى صارا مستغرقين فيه فحصل بسبب
~~استغراقهما فيه نسيان النهي فعند ذلك حصل ما حصل ، والله أعلم بحقائق
~~الأمور كيف كانت .
# أما قوله تعالى : { وقلنا اهبطوا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : من قال إن جنة آدم كانت في السماء فسر الهبوط بالنزول
~~من العلو إلى السفل ، ومن قال إنها كانت في الأرض فسره بالتحول من موضع إلى
~~غيره ، كقوله : { اهبطوا مصرا } ( البقرة : 61 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المخاطبين بهذا الخطاب بعد الاتفاق على أن
~~آدم وحواء عليهما السلام كانا مخاطبين به وذكروا فيه وجوها : الأول : وهو
~~قول الأكثرين : أن إبليس داخل ms0724 فيه أيضا قالوا لأن إبليس قد جرى ذكره في
~~قوله : { فأزلهما الشيطان عنها } أي فأزلهما وقلنا لهم اهبطوا .
# وأما قوله تعالى : { بعضكم لبعض عدو } فهذا تعريف لأدم وحواء عليهما
~~السلام أن إبليس عدو لهما ولذريتهما كما عرفهما ذلك قبل الأكل من الشجرة
~~فقال : { فقلنا يائادم * أن لا * هاذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة
~~فتشقى } ( طه : 117 ) ، فإن قيل : إن إبليس لما أبى من السجود صار كافرا /
~~وأخرج من الجنة وقيل له : PageV03P016 { فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر
~~فيها } ( الأعراف : 13 ) ، وقال أيضا : { فاخرج منها فإنك رجيم } ( ص: 77 (
~~الحجر : 34 ) ، وإنما اهبط منها لأجل تكبره ، فزلة آدم عليه السلام إنما
~~وقعت بعد ذلك بمدة طويلة ، ثم أمر بالهبوط بسبب الزلة ، فلما حصل هبوط
~~إبليس قبل ذلك كيف يكون قوله : { اهبطوا } ، متناولا له ؟ قلنا : إن الله
~~تعالى لما أهبطه إلى الأرض فلعله عاد إلى السماء مر أخرى لأجل أن يوسوس إلى
~~آدم وحواء فحين كان آدم وحواء في الجنة قال الله تعالى لهما : { اهبطا } ،
~~فلما خرجا من الجنة واجتمع إبليس معهما خارج الجنة أمر الكل فقال : {
~~اهبطوا } ومن الناس من قال ليس معنى قوله : { اهبطوا } أنه قال ذلك لهم
~~دفعة واحدة ، بل قال ذلك لكل واحد منهم على حدة في وقت . الوجه الثاني : أن
~~المراد آدم وحواء والحية وهذا ضعيف لأنه ثبت بالإجماع أن المكلفين هم
~~الملائكة والجن والإنس ، ولقائل أن يمنع هذا الإجماع فإن من الناس من يقول
~~قد يحصل في غيرهم جمع من المكلفين على ما قال تعالى : { كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه } ( النور : 41 ) ، وقال سليمان للهدهد : { لاعذبنه عذابا شديدا }
~~( النمل : 21 ) . الثالث : المراد آدم وحواء وذريتهما لأنهما لما كانا أصل
~~الإنس جعلا كأنهما الإنس كلهم ، والدليل عليه قوله : { اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو * اهبطوا منها جميعا } ( البقرة : 36 ، 38 ) ، ويدل عليه أيضا قوله : {
~~فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 38 ، 39 ms0725 ) . وهذا حكم يعم
~~الناس كلهم ومعنى : { بعضكم لبعض عدو } ما عليه الناس من التعادي والتباغض
~~وتضليل بعضهم لبعض ، واعلم أن هذا القول ضعيف لأن الذرية ما كانوا موجودين
~~في ذلك الوقت فكيف يتناولهم الخطاب ؟ أما من زعم أن أقل الجمع اثنان
~~فالسؤال زائل على قوله :
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن قوله : { اهبطوا } أمر أو إباحة ،
~~والأشبه أنه أمر لأن فيه مشقة شديدة لأن مفارقة ما كانا فيه من الجنة إلى
~~موضع لا تحصل المعيشة فيه إلا بالمشقة والكد من أشق التكاليف ، وإذا ثبت
~~هذا بطل ما يظن أن ذلك عقوبة ، لأن التشديد في التكليف سبب للثواب ، فكيف
~~يكون عقابا مع ما فيه من النفع العظيم ؟ فإن قيل : ألستم تقولون في الحدود
~~وكثير من الكفارات إنها عقوبات وإن كانت من باب التكاليف ، قلنا : أما
~~الحدود فهي واقعة بالمحدود من فعل الغير ، فيجوز أن تكون عقابا إذا كان
~~الرجل مصرا ، وأما الكفارات فإنما يقال في بعضها إنه يجري مجرى العقوبات
~~لأنها لا تثبت إلا مع المأثم . فأما أن تكون عقوبة مع كونها تعريضات للثواب
~~العظيم فلا .
# المسألة الرابعة : أن قوله تعالى : { اهبطوا بعضكم لبعض عدو } ، أمر
~~بالهبوط وليس أمرا بالعداوة ، لأن عداوة إبليس لآدم وحواء عليهما السلام
~~بسبب الحسد والاستكبار عن السجود واختداعه إياهما حتى أخرجهما من الجنة
~~وعداوته لذريتهما بإلقاء الوسوسة والدعوة إلى الكفر والمعصية ، وشيء من ذلك
~~لا يجوز أن يكون مأمورا به ، فأما عداوة آدم لإبليس / فإنها مأمور بها
~~لقوله تعالى : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) وقال
~~تعالى : { يذكرون يابنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة }
~~( الأعراف : 27 ) إذا ثبت هذا ظهر أن المراد من الآية اهبطوا من السماء
~~وأنتم بعضكم لبعض عدو .
# المسألة الخامسة : المستقر قد يكون بمعنى الاستقرار كقوله تعالى : { إلى
~~ربك يومئذ المستقر } ( القيامة : 12 ) ، وقد يكون بمعنى المكان الذي يستقر
~~فيه كقوله تعالى : { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } PageV03P017 ( الفرقان
~~: 24 ) ، وقال تعالى : { فمستقر ومستودع } ( الأنعام : 98 ) إذا عرفت هذا ms0726
~~فنقول : الأكثرون حملوا قوله تعالى : { ولكم فى الارض مستقر } ( البقرة :
~~36 ) ( الأعراف : 24 ) ، على المكان ، والمعنى أنها مستقركم حالتي الحياة
~~والموت ، وروى السدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : المستقر هو
~~القبر ، أي قبوركم تكونون فيها . والأول أولى لأنه تعالى قدر المتاع وذلك
~~لا يليق إلا بحال الحياة ، ولأنه تعالى خاطبهم بذلك عند الإهباط وذلك يقتضي
~~حال الحياة ، واعلم أنه تعالى قال في سورة الأعراف في هذه القصة : { قال
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الارض مستقر ومتاع إلى حين * قال فيها تحيون
~~وفيها تموتون ومنها تخرجون } ( الأعراف : 24 ، 25 ) ، فيجوز أن يكون قوله :
~~{ فيها تحيون } ، إلى آخر الكلام بيانا لقوله : { ولكم فى الارض مستقر
~~ومتاع إلى حين } ، ويجوز أن يكون زيادة على الأول .
# المسألة السادسة : اختلفوا في معنى الحين بعد اتفاقهم على أنه اسم للزمان
~~والأولى أن يراد به الممتد من الزمان لأن الرجل يقول لصاحبه : ما رأيتك منذ
~~حين إذا بعدت مشاهدته له ولا يقال ذلك مع قرب المشاهدة ، فلما كانت أعمار
~~الناس طويلة وآجالهم عن أوائل حدوثهم متباعدة جاز أن يقول : { ومتاع إلى
~~حين } :
# المسألة السابعة : اعلم أن في هذه الآيات تحذيرا عظيما عن كل المعاصي من
~~وجوه : أحدها : أن من تصور ما جرى على آدم عليه السلام بسبب إقدامه على هذه
~~الزلة الصغيرة ، كان على وجل شديد من المعاصي ، قال الشاعر :
# % يا ناظرا يرنو بعيني راقد % % ومشاهدا للأمر غير مشاهد %
# % تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجى % % درك الجنان ونيل فوز العابد %
# % أنسيت أن الله أخرج آدما % % منها إلى الدنيا بذنب واحد %
# وعن فتح الموصلي أنه قال : كنا قوما من أهل الجنة فسبانا إبليس إلى
~~الدنيا ، فليس لنا إلا الهم والحزن حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها ،
~~وثانيها : التحذير عن الاستكبار والحسد والحرص ، عن قتادة في قوله تعالى :
~~{ أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) ، قال حسد عدو الله إبليس آدم على ما
~~أعطاه الله من الكرامة فقال : أنا ناري وهذا طيني ثم ألقى الحرص في قلب آدم ms0727
~~حتى حمله على ارتكاب المنهى عنه ثم ألقى الحسد في قلب قابيل حتى قتل هابيل
~~. وثالثها : أنه سبحانه وتعالى بين العداوة الشديدة بين ذرية آدم وإبليس ،
~~وهذا تنبيه عظيم على وجوب الحذر .
# ! 7 < { فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } > 7
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : قال القفال : أصل التلقي هو التعرض للقاء ثم يوضع في
~~موضع الاستقبال للشيء الجائي ثم يوضع موضع القبول والأخذ . قال الله تعالى
~~: { وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم } ( النمل : 6 ) ، PageV03P018 أي
~~تلقنه . ويقال : تلقينا الحجاج أي استقبلناهم . ويقال : تلقيت هذه الكلمة
~~من فلان أي أخذتها منه . وإذا كان هذا أصل الكلمة وكان من تلقى رجلا
~~فتلاقيا لقي كل واحد صاحبه فأضيف الاجتماع إليهما معا صلح أن يشتركا في
~~الوصف بذلك ، فيقال : كل ما تلقيته فقد تلقاك فجاز أن يقال : تلقى آدم
~~كلمات أي أخذها ووعاها واستقبلها بالقبول ، وجاز أن يقال : تلقى كلمات
~~بالرفع على معنى جاءته عن الله كلمات ومثله قوله : { لا ينال عهدي الظالمين
~~} ( البقرة : 124 ) وفي قراءة ابن مسعود ( الظالمون ) .
# المسألة الثانية : اعلن أنه لا يجوز أن يكون المراد أن الله تعالى عرفه
~~حقيقة التوبة لأن المكلف لا بد وأن يعرف ماهية التوبة ويتمكن بفعلها من
~~تدارك الذنوب ويميزها عن غيرها فضلا عن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، بل
~~يجب حمله على أحد الأمور . أحدها : التنبيه على المعصية الواقعة منه على
~~وجه صار آدم عليه السلام عند ذلك من التائبين المنيبين . وثانيها : أنه
~~تعالى عرفه وجوب التوبة وكونها مقبولة لا محالة على معنى أن من أذنب ذنبا
~~صغيرا أو كبيرا ثم ندم على ما صنع وعزم على أن لا يعود فإني أتوب عليه .
~~قال الله تعالى : { فتلقىءادم من ربه كلمات } ، أي أخذها وقبلها وعمل بها .
~~وثالثها : أنه تعالى ذكره بنعمه العظيمة عليه فصار ذلك من الدواعي القوية
~~إلى التوبة . ورابعها : أنه تعالى علمه كلاما لو حصلت التوبة معه لكان ذلك
~~سببا لكمال حال التوبة .
# المسألة الثالثة : اختلفوا ms0728 في أن تلك الكلمات ما هي ؟ فروى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس أن آدم عليه السلام قال : يا رب ألم تخلقني بيدك بلا واسطة ؟
~~قال : بلى . قال : يا رب ألم تنفخ في من روحك ؟ قال : بلى . قال : ألم
~~تسكني جنتك ؟ قال : بلى . قال : يا رب ألم تسبق رحمتك غضبك ؟ قال : بلى .
~~قال : يا رب إن تبت وأصلحت تردني إلى الجنة ؟ قال : بلى فهو قوله : {
~~فتلقىءادم من ربه كلمات } وزاد السدي فيه : يا رب هل كنت كتبت علي ذنبا ؟
~~قال : نعم . وثانيها : قال النخعي : أتيت ابن عباس فقلت : ما الكلمات التي
~~تلقى آدم من ربه . قال : علم الله آدم وحواء أمر الحج فحجا وهي الكلمات
~~التي تقال في الحج ، فلما فرغا من الحج أوحى الله تعالى إليهما بأني قبلت
~~توبتكما . وثالثها : قال مجاهد وقتادة في إحدى الروايتين عنهما هي قوله : {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } ( الأعراف
~~: 23 ) . ورابعها : قال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهم : إنها
~~قوله لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك أنت
~~خير الغافرين ، لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني
~~إنك أنت خير الراحمين . لا إله إلا أنت سبحانك / وبحمدك عملت سوءا وظلمت
~~نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم . وخامسها : قالت عائشة لما أراد الله
~~تعالى أن يتوب على آدم طاف بالبيت سبعا ، والبيت يومئذ ربوة حمراء ، فلما
~~صلى ركعتين استقبل البيت وقال : اللهم إنك تعلم سري وعلانيتي فاقبل معذرتي
~~وتعلم حاجتي فاعطني سؤلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي . اللهم إني
~~أسألك إيمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتى أعلم أنه لن يصيبني إلا ما كتبت
~~لي وأرضى بما قسمت لي . فأوحى الله تعالى إلى آدم : يا آدم قد غفرت لك ذنبك
~~ولن يأتيني أحد من ذريتك فيدعوني بهذا الدعاء الذي دعوتني به إلا غفرت ذنبه
~~وكشفت همومه وغمومه ونزعت الفقر من بين عينيه وجاءته ms0729 الدنيا وهو لا يريدها
~~.
# المسألة الرابعة : قال الغزالي رحمه الله : التوبة تتحقق من ثلاثة أمور
~~مترتبة ، علم وحال وعمل ، فالعلم أول والحال ثان والعمل ثالث ، والأول موجب
~~للثاني ، والثاني موجب للثالث إيجابا اقتضته سنة الله PageV03P019 في الملك
~~والملكوت ، أما العلم فهو معرفة ما في الذنب من الضرر وكونه حجابا بين
~~العبد ورحمة الرب ، فإذا عرف ذلك معرفة محققة حصل من هذه المعرفة تألم
~~القلب بسبب فوات المحبوب ، فإن القلب مهما شعر بفوات المحبوب تألم ، فإذا
~~كان فواته يفعل من جهته تأسف بسبب فوات المحبوب على الفعل الذي كان سببا
~~لذلك الفوات فسمي ذلك التأسف ندما ، ثم إن ذلك الألم إذا تأكد حصلت منه
~~إرادة جازمة ولها تعلق بالحال وبالمستقبل وبالماضي ، أما تعلقها بالحال
~~فبترك الذنب الذي كان ملابسا له وأما بالمستقبل فالعزم على ترك ذلك الفعل
~~المفوت للمحبوب إلى آخر العمر . وأما بالماضي فبتلافي ما فات بالجبر
~~والقضاء إن كان قابلا للجبر ، فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه الخيرات وأعني
~~به اليقين التام بأن هذه الذنوب سموم مهلكة ، فهذا اليقين نور وهذا النور
~~يوجب نار الندم فيتألم به القلب حيث أبصر بإشراق نور الإيمان أنه صار
~~محجوبا عن محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فيطلع النور
~~عليه بانقشاع السحاب ، فرأى محبوبه قد أشرف على الهلاك فتشتعل نيران الحب
~~في قلبه فتنبعث من تلك النيران إرادته للانتهاض للتدارك ، فالعلم والندم
~~والقصد المتعلق بالترك في الحال والاستقبال والتلافي للماضي ثلاثة معان
~~مترتبة في الحصول ( على التوبة ) . ويطلق اسم التوبة على مجموعها وكثيرا ما
~~يطلق اسم التوبة على معنى الندم وحده ويجعل العلم السابق كالمقدمة والترك
~~كالثمرة والتابع المتأخر . وبهذا الاعتبار قال عليه السلام : ( الندم توبة
~~) ، إذ لا ينفك الندم عن علم أوجبه وعن عزم يتبعه فيكون الندم محفوفا
~~بطرفيه ، أعني مثمره وثمرته ، فهذا هو الذي لخصه الشيخ الغزالي في حقيقة
~~التوبة وهو كلام حسن . وقال القفال : لا بد في التوبة من ترك ذلك الذنب ومن
~~الندم على ما ms0730 سبق ومن العزم على أن لا يعود إلى مثله ومن الاشفاق فيما بين
~~ذلك كله ، أما أنه لا بد من الترك فلأنه لو لم يترك لكان فاعلا له فلا يكون
~~تائبا ، وأما الندم فلأنه لو لم يندم لكان راضيا بكونه فاعلا له والراضي
~~بالشيء قد يفعله والفاعل للشيء لا يكون تائبا عنه ، وأما العزم على أن لا
~~يعود إلى مثله فلأن فعله معصية والعزم على المعصية / معصية ، وأما الأشفاق
~~فلأنه مأمور بالتوبة ولا سبيل له إلى القطع بأنه أتى بالتوبة كما لزمه
~~فيكون خائفا ، ولهذا قال تعالى : { يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه } ( الزمر
~~: 9 ) وقال عليه السلام : ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ) ، واعلم أن
~~كلام الغزالي رحمه الله أبين وأدخل في التحقيق ، إلا أنه يتوجه عليه إشكال
~~وهو أن العلم بكون الفعل الفلاني ضررا مع العلم بأن ذلك الفعل صدر منه يوجب
~~تألم القلب وذلك التألم يوجب إرادة الترك في الحال والاستقبال وإرادة تلافي
~~ما حصل منه في الماضي وإذا كان بعض هذه الأشياء مرتبا على البعض ترتبا
~~ضروريا لم يكن ذلك داخلا تحت قدرته فاستحال أن يكون مأمورا به . والحاصل أن
~~الداخل في الوسع ليس إلا تحصيل العلم ، فأما ما عداه فليس للاختيار إليه
~~سبيل ، لكن لقائل أن يقول : تحصيل العلم ليس أيضا في الوسع لأن تحصيل العلم
~~ببعض المجهولات لا يمكن إلا بواسطة معلومات متقدمة على ذلك المجهول ؛ فتلك
~~العلوم الحاضرة المتوسل بها إلى اكتساب ذلك المجهول / إما أن تكون مستلزمة
~~للعلم بذلك المجهول أو لم تكن مستلزمة . فإن كان الأول كان ترتب المتوسل
~~إليه على المتوسل به ضروريا ، فلا يكون ذلك داخلا في القدرة والاختيار ،
~~وإن كان الثاني لم يكن استنتاج المطلوب المجهول عن تلك المعلومات الحاضرة
~~لأن المقدمات القريبة لا بد وأن تكون بحال يلزم من تسليمها في الذهن تسليم
~~المطلوب ، فإذا لم تكن كذلك لم تكن تلك المقدمات منتجة لتلك النتيجة . فإن
~~PageV03P020 قيل لم لا يجوز أن يقال : تلك المقدمات وإن كانت حاضرة في ms0731
~~الذهن إلا أن كيفية التوصل بها إلى تلك النتيجة غير حاضرة في الذهن ، فلا
~~جرم لا يلزم من العلم بتلك المقدمات العلم بتلك النتيجة لا محالة . قلنا :
~~العلم بكيفية التوصل بها إلى تلك النتيجة إما أن يكون من البديهيات أو من
~~الكسبيات ، فإن كان من البديهيات لم يكن في وسعه ؛ وإن كان من الكسبيات كان
~~القول في كيفية اكتسابه كما في الأول ، فإما أن يفضي إلى التسلسل وهو محال
~~أو يفضي إلى أن يصير من لوازمه فيعود المحذور المذكور والله أعلم .
# المسألة الخامسة : سأل القاضي عبد الجبار نفسه فقال : إذا كانت هذه
~~المعصية صغيرة فكيف تلزم التوبة ؟ وأجاب بأن أبا علي قال : إنها تلزمه لأن
~~المكلف متى علم أنه قد عصى لم يحد فيما بعد وهو مختار ولا مانع من أن يكون
~~نادما أو مصرا لكن الإصرار قبيح فلا تتم مفارقته لهذا القبيح إلا بالتوبة ،
~~فهي إذن لازمة سواء كانت المعصية صغيرة أو كبيرة وسواء ذكرها وقد تاب عنها
~~من قبل أو لم يتب . أما أبو هاشم فإنه يجوز أن يخلو العاصي من التوبة
~~والإصرار ويقول : لا يصح أن تكون التوبة واجبة على الأنبياء لهذا الوجه بل
~~يجب أن تكون واجبة لإحدى خلال ، فإما أن تجب لأن بالصغيرة قد نقص ثوابهم
~~فيعود ذلك النقصان بالتوبة ، وإما لأن التوبة نازلة منزلة الترك ، فإذا كان
~~الترك واجبا عند الإمكان فلا بد من وجوب التوبة مع عدم الإمكان ، وربما قال
~~: تجب التوبة عليهم من جهة السمع وهذا هو الأصح على قوله : لأن التوبة / لا
~~يجوز أن تجب لعود الثواب الذي هو المنافع فقط لأن الفعل لا يجوز أن يجب
~~لأجل جلب المنافع كما لا تجب النوافل بل الأنبياء عليهم السلام لما عصمهم
~~الله تعالى صار أحد أسباب عصمتهم التشديد عليهم في التوبة حالا بعد حال وإن
~~كانت معاصيهم صغيرة .
# المسألة السادسة : قال القفال : أصل التوبة الرجوع كالأوبة . يقال : توب
~~كما يقال أوب . قال الله تعالى : { وقابل التوب } فقولهم تاب يتوب توبا
~~وتوبة ومتابا ms0732 فهو تائب وتواب كقولهم آب يؤوب أوبا وأوبة فهو آيب وأواب ،
~~والتوبة لفظة يشترك فيها الرب والعبد ، فإذا وصف بها العبد فالمعنى رجع إلى
~~ربه لأن كل عاص فهو في معنى الهارب من ربه فإذا تاب فقد رجع عن هربه إلى
~~ربه فيقال : تاب إلى ربه والرب في هذه الحالة كالمعرض عن عبده وإذا وصف بها
~~الرب تعالى فالمعنى أنه رجع على عبده برحمته وفضله ولهذا السبب وقع
~~الاختلاف في الصلة ، فقيل في العبد : تاب إلى ربه . وفي الرب على عبده وقد
~~يفارق الرجل خدمة رئيس فيقطع الرئيس معروفه عنده ، ثم يراجع خدمته ، فيقال
~~: فلان عاد إلى الأمير والأمير عاد عليه بإحسانه ومعروفه ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : قبول التوبة يكون بوجهين ، أحدهما : أن يثيب عليها الثواب العظيم
~~كما أن قبول الطاعة يراد به ذلك ، والثاني : أنه تعالى يغفر ذنوبه بسبب
~~التوبة .
# المسألة السابعة : المراد من وصف الله تعالى بالتواب المبالغة في قبول
~~التوبة وذلك من وجهين ، الأول : أن واحدا من ملوك الدنيا متى جنى عليه
~~إنسان ثم اعتذر إليه فإنه يقبل الاعتذار ، ثم إذا عاد إلى الجناية وإلى
~~الاعتذار مرة أخرى فإنه لا يقبله لأن طبعه يمنعه من قبول العذر ، أما الله
~~سبحانه وتعالى فإنه بخلاف PageV03P021 ذلك / فإنه إنما يقبل التوبة لا لأمر
~~يرجع إلى رقة طبع أو جلب نفع أو دفع ضرر بل إنما يقبلها لمحض الإحسان
~~والتفضل . فلو عصى المكلف كل ساعة ثم تاب وبقي على هذه الحالة العمر الطويل
~~لكان الله تعالى يغفر له ما قد سلف ويقبل توبته ، فصار تعالى مستحقا
~~للمبالغة في قبول التوبة فوصف بأنه تعالى تواب . الثاني : أن الذين يتوبون
~~إلى الله تعالى فإنه يكثر عددهم فإذا قبل توبة الجميع استحق المبالغة في
~~ذلك ، ولما كان قبول التوبة مع إزالة العقاب يقتضي حصول الثواب وكان الثواب
~~من جهته نعمة ورحمة وصف نفسه مع كونه توابا بأنه رحيم .
# المسألة الثامنة : في هذه الآية فوائد : إحداها : أنه لا بد وأن يكون
~~العبد مشتغلا بالتوبة في ms0733 كل حين وأوان ، لما ورد في ذلك من الأحاديث
~~والآثار ، أما الأحاديث ( أ ) روي أن رجلا سأل أمير المؤمنين عليا رضي الله
~~عنه عن الرجل يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر ثم يذنب ثم يستغفر فقال
~~أمير المؤمنين : يستغفر أبدا حتى يكون الشيطان هو الخاسر فيقول لا طاقة لي
~~معه ، وقال علي : كلما قدرت أن تطرحه في ورطة وتتخلص منها فافعل . ( ب )
~~وروى أبو بكر الصديق رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لم يصر من استغفر / وإن عاد في اليوم سبعين مرة . ( ج ) وعن ابن عمر قال
~~عليه الصلاة والسلام : توبوا إلى ربكم فإني أتوب إليه في كل يوم مائة مرة .
~~( د ) وأبو هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام حين أنزل عليه : { وأنذر
~~عشيرتك الاقربين } ( الشعراء : 214 ) ( يا معشر قريش اشتروا أنفسكم من الله
~~لا أغنى عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغنى عنك من الله شيئا
~~يا صفية عمة رسول الله لا أغنى عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني
~~ما شئت لا أغنى عنك من الله شيئا ) أخرجاه في الصحيح . ( ه ) وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنه ليغان على قلبي فاستغفر الله في اليوم مائة مرة ) .
# واعلم أن الغين شيء يغشى القلب فيغطيه بعض التغطية وهو كالغيم الرقيق
~~الذي يعرض في الجو فلا يحجب عن الشمس ولكن يمنع كمال ضوئها ، ثم ذكروا لهذا
~~الحديث تأويلات أحدها : أن الله تعالى أطلع نبيه على ما يكون في أمته من
~~بعده من الخلاف وما يصيبهم فكان إذا ذكر ذلك وجد غيما في قلبه فاستغفر
~~لأمته . وثانيها : أنه عليه الصلاة والسلام كان ينتقل من حالة إلى حالة
~~أرفع من الأولى ، فكان الاستغفار لذلك . وثالثها : أن الغيم عبارة عن السكر
~~الذي كان يلحقه في طريق المحبة حتى يصير فانيا عن نفسه بالكلية ، فإذا عاد
~~إلى الصحو كان الاستغفار من ذلك الصحو وهو تأويل أرباب الحقيقة ، ورابعها :
~~وهو تأويل أهل الظاهر أن القلب ms0734 لا ينفك عن الخطرات والخواطر والشهوات
~~وأنواع الميل والإرادات فكان يستعين بالرب تعالى في دفع تلك الخواطر ( و )
~~أبو هريرة قال : قال عمر رضي الله عنه في قوله تعالى : { توبوا إلى الله
~~توبة نصوحا } ( التحريم : 8 ) إنه هو الرجل يعمل الذنب ثم يتوب ولا يريد أن
~~يعمل به ولا يعود ، وقال ابن مسعود رضي الله عنه : هو أن يهجر الذنب ويعزم
~~على أن لا يعود إليه أبدا . ( ز ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاكيا
~~عن الله تعالى : يقول لملائكته : ( إذا هم عبدي بالحسنة فاكتبوها له حسنة
~~فإن عملها فاكتبوها بعشر أمثالها وإذا هم بالسيئة فعملها فاكتبوها سيئة
~~واحدة فإن تركها فاكتبوها له حسنة ) رواه مسلم . ( ح ) روي أن جبريل عليه
~~السلام سمع إبراهيم عليه السلام وهو يقول : يا كريم العفو ، فقال جبريل :
~~أو تدري ما كريم العفو ؟ فقال : لا يا جبريل . PageV03P022 قال : أن يعفو
~~عن السيئة ويكتبها حسنة . ( ط ) أبو هريرة عنه عليه الصلاة والسلام : ( من
~~استفتح أول نهاره بالخير وختمه بالخير قال الله تعالى للملائكة لا تكتبوا
~~على عبدي ما بين ذلك من الذنوب ) .
# ( ي ) عن أبي سعيد الخدري قال : قال عليه الصلاة والسلام : ( كان فيمن
~~قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسأل عن أعلم أهل الأرض ، فدل على راهب
~~فأتاه فقال : إنه قد قتل تسعة وتسعين نفسا فهل للقاتل من توبة ؟ فقال : لا
~~، فقتله فكمل المائة . ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على رجل عالم فأتاه
~~فقال : إنه قتل مائة نفس فهل من توبة ؟ فقال : نعم ومن يحول بينك وبين
~~التوبة انطلق إلى أرض كذا وكذا فإن بها ناسا يعبدون الله تعالى فاعبده معهم
~~ولا ترجع إلى أرضك فإنها أرض سوء ، فانطلق حتى أتى نصف الطريق فأتاه الموت
~~فاختصمت / فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة : جاء
~~تائبا مقبلا بقلبه إلى الله تعالى . وقالت ملائكة العذاب : إنه لم يعمل
~~خيرا قط . فأتاهم ملك في صورة آدمي وتوسط بينهم فقال : قيسوا ما بين
~~الأرضين فإلى ms0735 أيهما كان أدنى فهو له فقاسوه فوجدوه أدنى إلى الأرض التي
~~أراد بشبر فقبضته ملائكة الرحمة ) . رواه مسلم ( يا ) ثابت البناني : بلغنا
~~أن إبليس قال : يا رب إنك خلقت آدم وجعلت بيني وبينه عداوة فسلطني عليه
~~وعلى ولده ، فقال الله سبحانه وتعالى : ( جعلت صدورهم مساكن لك ) ، فقال :
~~رب زدني ، فقال : لا يولد ولد لآدم إلا ولد لك عشرة . قال : رب زدني . قال
~~: تجري منه مجرى الدم . قال : رب زدني . قال : { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك
~~وشاركهم فى الاموال والاولاد } ( الإسراء : 6 ) ، قال : فعندها شكا آدم
~~إبليس إلى ربه تعالى فقال : يا رب إنك خلقت إبليس وجعلت بيني وبينه عداوة
~~وبغضاء وسلطه علي وعلى ذريتي وأنا لا أطيقه إلا بك ، فقال الله تعالى : لا
~~يولد لك ولد إلا وكلت به ملكين يحفظانه من قرناء السوء . قال : رب زدني .
~~قال : الحسنة بعشر أمثالها . قال : رب زدني . قال : لا أحجب عن أحد من ولدك
~~التوبة ما لم يغرغر ) . ( يب ) أبو موسى الأشعري قال : قال عليه الصلاة
~~والسلام : إن الله تعالى يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار وبالنهار ليتوب
~~مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها ) رواه مسلم . ( يج ) عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال : كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا نفعني الله منه بما شاء أن ينفعني ، فإذا حدثني أحد من أصحابه
~~استحلفته ، فإذا حلف لي صدقته ، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور
~~ثم يقوم فيصلي ركعتين فيستغفر الله تعالى إلا غفر له ) . ثم قرأ : { والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم } إلى قوله : { فاستغفروا لذنوبهم } (
~~البقرة : 135 ) . ( يد ) أبو إمامة قال : بينا أنا قاعد عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاءه رجل فقال : يا رسول الله أصبت حدا فأقمه علي . قال
~~: فأعرض عنه ثم عاد فقال مثل ذلك ، وأقيمت الصلاة فدخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms0736 فصلى ثم خرج قال أبو أمامة : فكنت أمشي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والرجل يتبعه ويقول : يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي ،
~~فقال عليه السلام : ( أليس حين خرجت من بيتك توضأت فأحسنت الوضوء ؟ قال :
~~بلى يا رسول ، قال : وشهدت معنا هذه الصلاة ؟ قال : بلى يا رسول الله ، قال
~~: فإن الله قد غفر لك حدك أو قال ذبنك ) رواه مسلم . ( يه ) عبد الله قال :
~~جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال : يا رسول الله إني عالجت امرأة
~~من أقصى المدينة وإني أصبت ماء دون أن أمسها فها أنا ذا فاقض في ما شئت ،
~~فقال له عمر : لقد سترك الله لو سترت نفسك ، فلم يرد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شيئا ، فقام الرجل فانطلق فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم وتلا
~~عليه هذه الآية : { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات
~~يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) . فقال واحد من القوم : يا نبي الله هذا له
~~خاصة ، قال : بل للناس عامة . رواه PageV03P023 مسلم . ( يو ) أبو هريرة
~~قال : قال عليه / السلام : ( إن عبدا أصاب ذنبا فقال يا رب إني أذنبت ذنبا
~~فاغفر لي فقال ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له ، ثم
~~مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر . فقال : يا رب إني أذنبت ذنبا آخر
~~فاغفره لي ، فقال ربه : إن عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فغفر له
~~، ثم مكث ما شاء الله ثم أصاب ذنبا آخر فقال : يا رب أذنبت ذنبا آخر فاغفره
~~لي ، فقال ربه : علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فقال له ربه :
~~غفرت لعبدي فليعمل ما شاء ) . أخرجاه في الصحيح . ( يز ) أبو بكر قال : قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( لم يصر من استغفر الله ولو عاد في اليوم سبعين مرة
~~. ( يح ) أبو أيوب قال : قد كنت كتمتكم شيئا سمعت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( لولا أنكم تذنبون ms0737 فتستغفرون لخلق الله تعالى خلقا
~~يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم ) رواه مسلم . ( يط ) قال عبد الله : بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أقبل رجل عليه كساء وفي يده شيء قد
~~التف عليه فقال : يا رسول الله إني مررت بغيضة شجر فسمعت فيها أصوات فراخ
~~طائر فأخذتهن فوضعتهن في كسائي فجاءت أمهن فاستدارت على رأسي فكشفت لها
~~عنهن فوقعت عليهن أمهن فلففتهن جميعا في كسائي فهن معي ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ضعهن عنك فوضعتهن فأبت أمهن إلا لزومهن ، فقال عليه السلام :
~~أتعجبون لرحمة أم الأفراخ بفراخها ، قالوا : نعم يا رسول الله ، فقال :
~~والذي نفس محمد بيده أو قال فوالذي بعثني بالحق نبيا لله عز وجل أرحم
~~بعباده من أم الأفراخ بفراخها ، ارجع بهن حتى تضعهن من حيث أخذتهن وأمهن
~~معهن فرجع بهن ) . ( ك ) عن أبي مسلم الخولاني عن أبي ذر رضي الله عنه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن الله سبحانه وتعالى
~~قال : ( يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته محرما بينكم فلا تظالموا
~~. يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا الذي أغفر الذنوب ولا أبالي
~~فاستغفروني أغفر لكم ، يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم
~~، يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم ، يا عبادي لو أن أولكم
~~وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قلب أتقى رجل منكم لم يزد ذلك في ملكي شيئا
~~، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على قلب أفجر رجل منكم
~~لم ينقص ذلك من ملكي شيئا ، يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم
~~اجتمعوا في صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل إنسان منكم ما سأل لم ينقص ذلك من
~~ملكي شيئا إلا كما ينقص البحر أن يغمس فيه المخيط غمسة واحدة ، يا عبادي
~~إنما هي أعمالكم أحفظها عليكم فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك
~~فلا يلومن إلا نفسه ) . قال وكان أبو إدريس إذا حدث بهذا الحديث جثا ms0738 على
~~ركبتيه إعظاما له : وأما الآثار فسئل ذو النون عن التوبة فقال : إنها اسم
~~جامع لمعان ستة . أولهن : الندم على ما مضى ، الثاني : العزم على ترك
~~الذنوب في المستقبل . الثالث : أداء كل فريضة ضيعتها فيما بينك وبين الله
~~تعالى . الرابع : أداء المظالم إلى المخلوقين في / أموالهم وأعراضهم .
~~الخامس : إذابة كل لحم ودم نبت من الحرم . السادس : إذاقة البدن ألم
~~الطاعات كما ذاق حلاوة المعصية . وكان أحمد بن حارس يقول : يا صاحب الذنوب
~~ألم يأن لك أن تتوب ، يا صاحب الذنوب إن الذنب في الديوان مكتوب ، يا صاحب
~~الذنوب أنت بها في القبر مكروب ، يا صاحب الذنوب أنت غدا بالذنوب مطلوب .
# الفائدة الثانية : من فوائد الآية : أن آدم عليه السلام لما لم يستغن عن
~~التوبة مع علو شأنه فالواحد منا أولى بذلك . PageV03P024
# الفائدة الثالثة : أن ما ظهر من آدم عليه السلام من البكاء على زلته
~~تنبيه لنا أيضا لأنا أحق بالبكاء من آدم عليه السلام . روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو جمع بكاء أهل الدنيا إلى بكاء داود لكان
~~بكاء داود أكثر ، ولو جمع بكاء أهل الدنيا وبكاء داود إلى بكاء نوح لكان
~~بكاء نوح أكثر ، ولو جمع بكاء أهل الدنيا وبكاء داود وبكاء نوح عليهما
~~السلام إلى بكاء آدم على خطيئته لكان بكاء آدم أكثر ) .
# المسألة التاسعة : إنما اكتفى الله تعالى بذكر توبة آدم دون توبة حواء
~~لأنها كانت تبعا له كما طوى ذكر النساء في القرآن والسنة لذلك ، وقد ذكرها
~~في قوله : { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) .
# ! 7 < { قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > المسألة الأولى : ذكروا في فائدة تكرير الأمر بالهبوط وجهين : الأول
~~: قال الجبائي : الهبوط الأول غير الثاني فالأول من الجنة إلى سماء الدنيا
~~والثاني من سماء الدنيا إلى الأرض وهذا ضعيف من وجهين : أحدهما : أنه قال
~~في الهبوط الأول : { ولكم فى الارض مستقر ms0739 } فلو كان الاستقرار في الأرض
~~إنما حصل بالهبوط الثاني لكان ذكر قوله : { ولكم فى الارض مستقر ومتاع } (
~~البقرة : 36 ) عقيب الهبوط الثاني أولى . وثانيهما : أنه قال في الهبوط
~~الثاني : { اهبطوا منها } والضمير في ( منها ) عائد إلى الجنة . وذلك يقتضي
~~كون الهبوط الثاني من الجنة . الوجه الثاني : أن التكرير لأجل التأكيد
~~وعندي فيه وجه ثالث أقوى من هذين الوجهين وهو أن آدم وحواء لما أتيا بالزلة
~~أمرا بالهبوط فتابا بعد الأمر بالهبوط ووقع في قلبهما أن الأمر بالهبوط لما
~~كان بسبب الزلة فبعد التوبة وجب أن لا يبقى الأمر بالهبوط فأعاد الله تعالى
~~الأمر بالهبوط مرة ثانية ليعلما أن الأمر بالهبوط ما كان جزاء على ارتكاب
~~الزلة حتى يزول بزوالها بل الأمر بالهبوط باق بعد التوبة لأن الأمر به كان
~~تحقيقا للوعد المتقدم في قوله : { إني جاعل فى الارض خليفة } ( البقرة : 30
~~) فإن قيل / ما جواب الشرط الأول ؟ قلنا : الشرط الثاني مع جوابه ، كقولك :
~~إن جئتني فإن قدرت أحسنت إليك .
# المسألة الثانية : روي في الأخبار أن آدم عليه السلام أهبط بالهند وحواء
~~بجدة وإبليس بموضع من البصرة على أميال والحية بأصفهان .
# المسألة الثالثة : في ( الهدي ) وجوه : أحدها : المراد منه كل دلالة
~~وبيان فيدخل فيه دليل العقل وكل كلام ينزل على نبي ، وفيه تنبيه على عظم
~~نعمة الله تعالى على آدم وحواء فكأنه قال : وإن أهبطنكم من الجنة إلى الأرض
~~فقد أنعمت عليكم بما يؤديكم مرة أخرى إلى الجنة مع الدوام الذي لا ينقطع .
~~قال الحسن : PageV03P025 لما أهبط آدم عليه السلام إلى الأرض أوحى الله
~~تعالى إليه يا آدم أربع خصال فيها كل الأمر لك ولولدك . واحدة لي وواحدة لك
~~وواحدة بيني وبينك وواحدة بينك وبين الناس ، أما التي لي فتعبدني لا تشرك
~~بي شيئا ، وأما التي لك فإذا عملت نلت أجرتك ، وأما التي بيني وبينك فعليك
~~الدعاء وعلي الإجابة ، وأما التي بينك وبين الناس فإن تصحبهم بما تحب أن
~~يصحبوك به . وثانيها : ما روي عن أبي العالية أن المراد من الهدى ms0740 الأنبياء
~~وهذا إنما يتم لو كان المخاطب بقوله : { فإما يأتينكم منى هدى } غير آدم
~~وهم ذريته وبالجملة فهذا التأويل يوجب تخصيص المخاطبين بذرية آدم وتخصيص
~~الهدي بنوع معين وهو الأنبياء من غير دليل دل على هذا التخصيص .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى بين أن من اتبع هداه بحقه علما وعملا
~~بالإقدام على ما يلزم والاحجام عما يحرم فإنه يصير إلى حال لا خوف فيها ولا
~~حزن ، وهذه الجملة مع اختصارها تجمع شيئا كثيرا من المعاني لأن قوله : {
~~فإما يأتينكم منى هدى } ( البقرة : 38 ) ( طه : 123 ) دخل فيه الإنعام
~~بجميع الأدلة العقلية والشرعية وزيادات البيان وجميع ما لا يتم ذلك إلا به
~~من العقل ووجوه التمكن ، وجميع قوله : { فمن تبع هداي } ( البقرة : 38 )
~~تأمل الأدلة بحقها والنظر فيها واستنتاج المعارف منها والعمل بها ويجمع ذلك
~~كل التكاليف وجمع قوله : { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( البقرة : 38 )
~~جميع ما أعد الله تعالى لأولياءه لأن زوال الخوف يتضمن السلامة من جميع
~~الآفات وزوال الحزن يقتضي الوصول إلى كل اللذات والمرادات وقدم عدم الخوف
~~على عدم الحزن لأن زوال ما لا ينبغي مقدم على طلب ما ينبغي / وهذا يدل على
~~أن المكلف الذي أطاع الله تعالى لا يلحقه خوف في القبر ولا عند البعث ولا
~~عند حضور الموقف ولا عند تطاير الكتب ولا عند نصب الموازين ولا عند الصراط
~~كما قال الله تعالى : { لا يحزنهم الفزع الاكبر وتتلقاهم الملئكة هاذا
~~يومكم الذى كنتم توعدون } ( الأنبياء : 103 ) وقال قوم من المتكلمين : إن
~~أهوال القيامة كما تصل إلى الكفار والفساق تصل أيضا إلى المؤمنين لقوله
~~تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت } ( الحج : 2 ) وأيضا فإذا
~~انكشفت تلك الأهوال وصاروا إلى الجنة ورضوان الله صار ما تقدم كأن لم يمكن
~~، بل ربما كان زائدا في الالتذاذ بما يجده من / النعيم وهذا ضعيف لأن قوله
~~: { لا يحزنهم الفزع الاكبر } أخص من قوله : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت } والخاص مقدم على العام . وقال ابن زيد ms0741 : لا خوف عليهم أمامهم
~~فليس شيء أعظم في صدر الذي يموت مما بعد الموت ، فأمنهم الله تعالى منه .
~~ثم سلاهم عن الدنيا فقال : { ولا هم يحزنون } على ما خلفوه بعد وفاتهم في
~~الدنيا فإن قيل قوله : { فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } يقتضي
~~نفي الخوف والحزن مطلقا في الدنيا والآخرة وليس الأمر كذلك لأنهما حصلا في
~~الدنيا للمؤمنين أكثر من حصولهما لغير المؤمنين ، قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ) ، وأيضا فالمؤمن
~~لا يمكنه القطع أنه أتى بالعبادات كما ينبغي فخوف التقصير حاصل وأيضا فخوف
~~سوء العاقبة حاصل ، قلنا قرائن الكلام تدل على أن المراد نفيهما في الآخرة
~~لا في الدنيا . ولذلك حكى الله عنهم أنهم قالوا حين دخلوا الجنة : { الحمد
~~لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور } ( فاطر : 43 ) أي أذهب عنا
~~ما كنا فيه من الخوف والإشفاق في الدنيا من أن تفوتنا كرامة الله تعالى
~~التي نلناها الآن .
# المسألة الخامسة : قال القاضي : قوله تعالى : { فمن تبع هداي فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون } يدل PageV03P026 على أمور . أحدها : أن الهدى قد
~~يثبت ولا اهتداء فلذلك قال : { فمن تبع هداي } . وثانيها : بطلان القول بأن
~~المعارف ضرورية ، وثالثها : أن باتباع الهدى تستحق الجنة ، ورابعها : إبطال
~~التقليد لأن المقلد لا يكون متبعا للهدى .
# ! 7 < { والذين كفروا وكذبوا بآياتنآ أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~} > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > >
# قوله تبارك وتعالى : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } لما وعد الله متبع الهدى بالأمن من العذاب والحزن عقبه بذكر
~~من أعد له العذاب الدائم فقال : { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا } سواء
~~كانوا من الإنس أو من الجن فهم أصحاب العذاب الدائم .
# وأما الكلام في أن العذاب هل يحسن أم لا وبتقدير حسنه فهل يحسن دائما أم
~~لا ؟ فقد تقدم الكلام فيه في تفسير قوله : { وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب
~~عظيم } ( البقرة : 7 ) وههنا آخر الآيات الدالة على النعم ms0742 التي أنعم الله
~~بها على جميع بني آدم وهي دالة على التوحيد من حيث إن هذه النعم أمور حادثة
~~فلا بد لها من محدث وعلى النبوة من حيث إن محمدا صلى الله عليه وسلم أخبر
~~عنها موافقا لما كان موجودا في التوراة والإنجيل من غير تعلم ولا تلمذة
~~لأحد قدر وعلى المعاد من حيث إن من قدر على خلق هذه الأشياء ابتداء على
~~خلقها إعادة وبالله التوفيق . < <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# / القول في النعم الخاصة ببني إسرائيل
# اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أقام دلائل التوحيد والنبوة والمعاد أولا ثم
~~عقبها بذكر الإنعامات العامة لكل البشر عقبها بذكر الإنعامات الخاصة على
~~أسلاف اليهود كسرا لعنادهم ولجاجهم بتذكير النعم السالفة واستمالة لقلوبهم
~~بسببها وتنبيها على ما يدل على نوبة محمد صلى الله عليه وسلم من حيث كونها
~~إخبارا عن الغيب . واعلم أنه سبحانه ذكرهم تلك النعم أولا على سبيل الإجمال
~~فقال : { خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى
~~أوف بعهدكم } وفرع على تذكيرها الأمر بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال : { وءامنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم } ثم عقبها بذكر الأمور التي
~~تمنعهم عن الإيمان به ، ثم ذكرهم تلك النعم على سبيل الإجمال ثانيا بقوله
~~مرة أخرى : { خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } تنبيها
~~على شدة غفلتهم ، ثم أردف هذا التذكير بالترغيب البالغ بقوله : { وأنى
~~فضلتكم على العالمين } ( البقرة : 41 ) مقرونا بالترهيب البالغ بقوله : {
~~واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 ) إلى آخر الآية . ثم
~~شرع PageV03P027 بعد ذلك في تعديد تلك النعم على سبيل التفصيل ومن تأمل
~~وأنصف علم أن هذا هو النهاية في حسن الترتيب لمن يريد الدعوة وتحصيل
~~الإعتقاد في قلب المستمع . وإذ قد حققنا هذه المقدمة فلنتكلم الآن في
~~التفير بعون الله .
# ! 7 < { يابنىإسراءيل اذكروا نعمتي التىأنعمت عليكم وأوفوا بعهدىأوف
~~بعهدكم وإياى فارهبون } > 7 !
# المسألة الأولى : اتفق المفسرون على أن إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم ويقولون إن معنى ms0743 إسرائيل عبد الله لأن ( إسرا ) في لغتهم هو العبد
~~و ( إيل ) هو الله وكذلك جبريل وهو عبد الله وميكائيل عبد الله . قال
~~القفال : قيل إن ( إسرا ) بالعبرانية في معنى إنسان فكأنه قيل رجل الله
~~فقوله : { معى بنى إسراءيل } خطاب مع جماعة اليهود الذين كانوا بالمدينة من
~~ولد يعقوب عليه السلام في أيام محمد صلى الله عليه وسلم .
# المسألة الثانية : حد النعمة أنها المنفعة المفعولة على جهة الإحسان إلى
~~الغير ومنهم من يقول : المنفعة الحسنة المفعولة على جهة الإحسان إلى الغير
~~، قالوا : وإنما زدنا هذا لأن النعمة يستحق بها الشكر وإذا كانت قبيحة لم
~~يستحق بها الشكر والحق أن هذا القيد غير معتبر لأنه / يجوز أن يستحق الشكر
~~بالإحسان وإن كان فعله محظورا لأن جهة استحقاق الشكر غير جهة استحقاق الذم
~~والعقاب ، فأي امتناع في اجتماعهما ؟ ألا ترى أن الفاسق يستحق الشكر
~~بإنعامه والذم بمعصيته فلم لا يجوز ههنا أن يكون الأمر كذلك ؟ ولنرجع إلى
~~تفيسر الحد فنقول : أما قولنا : المنفعة فلأن المضرة المحضة لا يجوز أن
~~تكون نعمة ، وقولنا : المفعولة على جهة الإحسان فلأنه لو كان نفعا وقصد
~~الفاعل نفع نفسه لا نفع المفعول به كمن أحسن إلى جاريته ليربح عليها أو
~~أراد استدراجه إلى ضرر واختداعه كمن أطعم خبيصا مسموما ليهلكه لم يكن ذلك ،
~~نعمة فأما إذا كانت المنفعة مفعولة على قصد الإحسان إلى الغير كانت نعمة .
~~إذا عرفت حد النعمة فلنفرع عليه فروعا : الفرع الأول : اعلم أن كل ما يصل
~~إلينا آناء الليل والنهار في الدنيا والآخرة من النفع ودفع الضرر فهو من
~~الله تعالى على ما قال تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } ( النحل : 53
~~) ، ثم إن النعمة على ثلاثة أوجه : أحدها : نعمة تفرد الله بها نحو أن خلق
~~ورزق ، وثانيها : نعمة وصلت إلينا من جهة غيره بأن خلقها وخلق المنعم ومكنه
~~من الإنعام وخلق فيه قدرة الأنعام وداعيته ووفقه عليه وهداه إليه ، فهذه
~~النعمة في الحقيقة أيضا من الله تعالى ، إلا أنه تعالى لما أجراها ms0744 على يد
~~عبده كان ذلك العبد مشكورا ، ولكن المشكور في الحقيقة هو الله تعالى ،
~~ولهذا قال : { أن اشكر لى ولوالديك } ( لقمان : 14 ) فبدأ بنفسه ، وقال
~~عليه السلام : ( لا يشكر الله من لا يشكر الناس ) . وثالثها : نعمة وصلت
~~إلينا من الله تعالى بواسطة طاعاتنا وهي أيضا من الله تعالى لأنه لولا أنه
~~سبحانه وتعالى وفقنا على الطاعات وأعاننا عليها وهدانا إليها وأزاح الأعذار
~~وإلا لما وصلنا إلى شيء منها ، فظهر بهذا التقرير أن جميع النعم من الله
~~تعالى على ما قال سبحانه وتعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } .
~~PageV03P028 الفرع الثاني : أن نعم الله تعالى على عبيده مما لا يمكن عدها
~~وحصرها على ما قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( النحل : 18 )
~~وإنما لا يمكن ذلك لأن كل ما أودع فينا من المنافع واللذات التي ننتفع بها
~~والجوارح والأعضاء التي نستعملها في جلب المنافع ودفع المضار وما خلق الله
~~تعالى في العالم مما يلتذ به ويستدل على وجود الصانع وما وجد في العالم مما
~~يحصل الانزجار برؤيته عن المعاصي مما لا يحصى عدده وكل ذلك منافع لأن
~~المنفعة هي اللذة أو ما يكون وسيلة إلى اللذة وجميع ما خلق الله تعالى كذلك
~~لأن كل ما يلتذ به نعمة وكل ما يلتذ به وهو وسيلة إلى دفع الضرر فهو كذلك
~~والذي لا يكون جالبا للنفع الحاضر ولا دافعا للضرر الحاضر فهو صالح لأن
~~يستدل به على الصانع الحكيم فيقع ذلك وسيلة إلى معرفته وطاعته وهما وسيلتان
~~إلى اللذات الأبدية فثبت أن جميع مخلوقاته سبحانه نعم على العبيد / ولما
~~كانت العقول قاصرة عن تعديد ما في أقل الأشياء من المنافع والحكم فكيف يمكن
~~الإحاطة بكل ما في العالم من المنافع والحكم ، فصح بهذا معنى قوله تعالى :
~~{ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } فإن قيل : فإذا كانت النعم غير متناهية
~~وما لا يتناهى لا يحصل العلم به في حق العبد فكيف أمر بتذكرها في قوله : {
~~اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } والجواب أنها غير ms0745 متناهية بحسب الأنواع
~~والأشخاص إلا أنها متناهية بحسب الأجناس ، وذلك يكفي في التذكير الذي يفيد
~~العلم بوجود الصانع الحكيم . واعلم أنه لما ثبت أن استحقاق الحمد والثناء
~~والطاعة لا يتحقق إلا على إيصال النعمة ثبت أنه سبحانه وتعالى هو المستحق
~~لحمد الحامدين . ولهذا قال في ذم الأصنام : { هل يسمعونكم إذ تدعون * أو
~~ينفعونكم أو يضرون } ( الشعراء : 72 ، 73 ) وقال تعالى : { ويعبدون من دون
~~الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم } ( الفرقان : 55 ) وقال : { أفمن يهدى إلى
~~الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى } ( يونس : 35 ) . الفرع الثالث
~~: أن أول ما أنعم الله به على عبيده هو أن خلقهم أحياء والدليل عليه قوله
~~تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون * هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا } ( البقرة : 28 ، 29 )
~~إلى آخر الآية ، وهذا صريح في أن أصل النعم الحياة لأنه تعالى أول ما ذكر
~~من النعم فإنما ذكر الحياة ثم إنه تعالى ذكر عقيبها سائر النعم وأنه تعالى
~~إنما ذكر المؤمنين ليبين أن المقصود من حياة الدنيا حياة الآخرة والثواب .
~~وبين أن جميع ما خلق قسمان منتفع ومنتفع به ، هذا قول المعتزلة . وقال أهل
~~السنة : إنه سبحانه كما خلق المنافع خلق المضار ولا اعتراض لأحد عليه ،
~~ولهذا سمى نفسه ( النافع الضار ) ولا يسأل عما يفعل . الفرع الرابع : قالت
~~المعتزلة : إن الله تعالى قد أنعم على المكلفين بنعمة الدنيا ونعمة الدين ،
~~وسوى بين الجميع في النعم الدينية والدنيوية ، أما في النعم الدينية فلأن
~~كل ما كان في المقدور من الألطاف فقد فعل بهم والذي لم يفعله فغير داخل في
~~القدرة إذ لو قدر على لطف لم يفعله بالمكلف لبقي عذر المكلف ، وأما في
~~الدنيا فعلى قول البغداديين خاصة لأن عندهم يجب رعاية الأصلح في الدنيا
~~وعند البصريين لا يجب . وقال أهل السنة : إن الله تعالى خلق الكافر للنار
~~ولعذاب الآخرة ثم اختلفوا في أنه هل لله نعمة على الكافر في الدنيا ms0746 ؟ فمنهم
~~من قال : هذه النعم القليلة في الدنيا لما كانت مؤدية إلى الضرر الدائم في
~~الآخرة لم يكن ذلك نعمة على الكافر في الدنيا ، فإن من جعل السم في الحلوى
~~لم يعد النفع الحاصل من أكل الحلوى نعمة لما PageV03P029 كان ذلك سبيلا إلى
~~الضرر العظيم ، ولهذا قال تعالى : { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم
~~خير لانفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } ( آل عمران : 178 ) ومنهم من
~~قال : إنه تعالى وإن لم ينعم على الكافر بنعمة الدين فلقد أنعم عليه بنعمة
~~الدنيا وهو قول القاضي أبي بكر الباقلاني رحمه الله ، وهذا القول أصوب ويدل
~~عليه وجوه . أحدها : قوله تعالى : { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
~~} ( البقرة : 21 ، 22 ) فنبه على أنه يجب على الكل طاعته لمكان هذه النعم
~~وهي نعمة الخلق والرزق . ثانيها : قوله تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا } ( البقرة : 28 ) إلى آخره وذكر ذلك في معرض الامتنان وشرح النعم
~~ولو لم يصل إليهم من الله تعالى شيء من النعم لما صح ذلك . وثالثها : قوله
~~: { راجعون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على
~~العالمين } ( البقرة : 47 ) وهذا نص صريح في أن الله تعالى أنعم على الكافر
~~إذ المخاطب بذلك هم أهل الكتاب وكانوا من الكفار وكذا قوله : { خالدون
~~يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي } إلى قوله : { وإذ أنجيناكم } وقوله : { وإذ
~~ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون } ( البقرة : 53 ) . وكل ذلك عد
~~للنعم على العبيد . ورابعها : قوله : { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء عليهم مدرارا } ( الأنعام :
~~6 ) . وخامسها : قوله : { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه } (
~~الأنعام : 63 ) إلى قوله : { ثم أنتم تشركون } . وسادسها : قوله : { ولقد
~~مكناكم فى الارض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون } ( الأعراف : 10 )
~~وقال في قصة إبليس : { ولا تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 17 ) ، ولو لم
~~يكن عليهم من الله ms0747 نعمة لما كان لهذا القول فائدة . وسابعها : قوله : {
~~واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم فى الارض } ( الأعراف : 86 )
~~الآية ، وقال حاكيا عن شعيب : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } وقال حاكيا
~~عن موسى : { قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين } (
~~الأعراف : 140 ) . وثامنها : قوله : { ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم } ( الأنفال : 53 ) وهذا صريح . وتاسعها : قوله : { هو الذى
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق
~~الله ذالك إلا بالحق } ( يونس : 5 ) . وعاشرها : قوله تعالى : { وإذا أذقنا
~~الناس رحمة من بعد ضراء مستهم } . الحادي عشر : قوله : ( هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها } إلى
~~قوله : { * } إلى قوله : { فلما أنجاهم إذا هم يبغون فى الارض بغير الحق }
~~( يونس : 21 23 ) . PageV03P030 الثاني عشر : قوله : { وهو الذى جعل لكم
~~اليل لباسا } ( الفرقان : 47 ) . وقوله : { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } ( يونس : 67 ) . الثالث عشر : { ألم تر إلى الذين
~~بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار * جهنم يصلونها وبئس القرار
~~} ( إبراهيم : 28 29 ) . الرابع عشر : { الله الذى خلق * السماوات والارض *
~~وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى
~~البحر بأمره } ( إبراهيم : 32 ) . الخامس عشر : قوله تعالى : { وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } ( إبراهيم : 34 ) وهذا صريح
~~في إثبات النعمة في حق الكفار .
# واعلم أن الخلاف في هذه المسألة راجع إلى العبارة . وذلك لأنه لا نزاع في
~~أن هذه الأشياء أعني الحياة والعقل والسمع والبصر وأنواع الرزق والمنافع من
~~الله تعالى إنما الخلاف في أن أمثال هذه المنافع إذا حصل عقيبها تلك المضار
~~الأبدية هل يطلق في العرف عليها اسم النعمة أم لا ؟ ومعلوم أن ذلك نزاع في
~~مجرد عبارة ، وأما الذي يدل على أن ما لا يلتذ به المكلف فهو تعالى إنما
~~خلقه لينتفع به في الاستدلال ms0748 على الصانع وعلى لطفه وإحسانه فأمور . أحدها :
~~قوله تعالى في سورة أتى أمر الله : { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشآء من عباده } فيبين تعالى أنه إنما بعث الرسل مبشرين ومنذرين ولأجل
~~الدعوة إلى وحدانيته والإيمان بتوحيده وعدله ، ثم إنه تعالى قال : { خلق *
~~السماوات والارض بالحق * تعالى عما يشركون * خلق الإنسان من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين } ( النحل : 2 4 ) فبين أن حدوث العبد مع ما فيه من الكفر من
~~أعظم الدلائل على وجود الصانع وهو انقلابه من حال إلى حال ، من كونه نطفة
~~ثم علقة ثم مضغة إلى أن ينتهي من أخس أحواله / وهو كونه نطفة إلى أشرف
~~أحواله وهو كونه خصيما مبينا ، ثم ذكر بعد ذلك وجوه إنعامه فقال : {
~~والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون } إلى قوله : { هو الذى
~~أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون } ( النحل : 10 ) بين
~~بذلك الرد على الدهرية وأصحاب الطبائع لأنه تعالى بين أن الماء واحد
~~والتراب واحد ومع ذلك اختلفت الألوان والطعوم والروائح ، ثم قال : { وسخر
~~لكم الشمس والقمر } ( إبراهيم : 33 ) بين به الرد على المنجمين وأصحاب
~~الأفلاك حيث استدل بحركاتها وبكونها مسخرة على طريقة واحدة على حدوثها
~~فأثبت سبحانه وتعالى بهذه الآيات أن كل ما في العالم مخلوق لأجل المكلفين
~~لأن كل ما في العالم مما يغاير ذات المكلف ليس يخلو من أن يلتذ به المكلف
~~ويستروح إليه فيحصل له به سرور أو يتحمل عنه كلفة أو يحصل له به اعتبار نحو
~~الأجسام المؤذية كالحيات والعقارب فيتذكر بالنظر إليها أنواع العقاب في
~~الآخرة فيحترز منها ويستدل بها على المنعم الأعظم ، فثبت أنه لا يخرج شيء
~~من مخلوقاته عن هذه المنافع ، ثم إنه سبحانه وتعالى نبه على عظم إنعامه
~~بهذه الأشياء في آخر هذه الآيات فقال : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها }
~~( إبراهيم : 34 ) . وثانيها : قوله تعالى : { وضرب الله مثلا قرية كانت
~~ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت PageV03P031 بأنعم الله }
~~( النحل : 112 ms0749 ) فنبه بذلك على أن كون النعمة واصلة إليهم يوجب أن يكون
~~كفرانها سببا للتبديل ، وثالثها : قوله في قصة قارون : { وأحسن كما أحسن
~~الله إليك } ( القصص : 77 ) وقال : { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى *
~~السماوات وما في الارض * وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة } ( لقمان : 20 )
~~وقال : { أفرءيتم ما تمنون * تخلقونه أم نحن الخالقون * نحن } ( الواقعة :
~~58 ) وقال : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ( يس : 14 ) ( الرحمن : 16 ) على
~~سبيل التكرير وكل ما في هذه السورة فهو من النعم ، إما في الدين أو في
~~الدنيا فهذا ما يتعلق بهذا الباب .
# المسألة الثالثة : في النعم المخصوصة ببني إسرائيل قال بعض العارفين :
~~عبيد النعم كثيرون وعبيد المنعم قليلون ، فالله تعالى ذكر بني إسرائيل
~~بنعمه عليهم ولما آل الأمر إلى أمة محمد صلى الله عليه وسلم ذكرهم بالمنعم
~~فقال : { فاذكرونى أذكركم } فدل ذلك على فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~على سائر الأمم .
# واعلم أن نعم الله تعالى على بني إسرائيل كثيرة ( أ ) استنقذهم مما كانوا
~~فيه من البلاء من فرعون وقومه وأبدلهم من ذلك بتمكينهم في الأرض وتخليصهم
~~من العبودية كما قال : { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الارض ونجعلهم
~~أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم فى الارض ونرى فرعون وهامان وجنودهما
~~منهم ما كانوا يحذرون } ( القصص : 5 ، 6 ) . ( ب ) جعلهم أنبياء وملوكا بعد
~~أن كانوا عبيدا للقبط فأهلك أعداءهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم كما
~~قال : { كذلك وأورثناها بنى إسراءيل } ( الشعراء : 59 ) ( ج ) أنزل عليهم
~~الكتب العظيمة التي ما أنزلها على أمة سواهم كما قال : { وإذ قال موسى
~~لقومه ياقوم * قوم * اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } ( المائدة : 20 ) . ( د ) روى
~~هشام عن ابن عباس أنه قال : من نعمة الله تعالى على بني إسرائيل أن نجاهم
~~من آل فرعون وظلل عليهم في التيه الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى في التيه
~~وأعطاهم الحجر الذي / كان كرأس الرجل يسقيهم ما شاؤوا من الماء متى ms0750 أرادوا
~~فإذا استغنوا عن الماء رفعوه فاحتبس الماء عنهم وأعطاهم عمودا من النور
~~ليضيء لهم بالليل وكانت رؤوسهم لا تتشعث وثيابهم لا تبلى . واعلم أنه
~~سبحانه وتعالى إنما ذكرهم بهذه النعم لوجوه : أحدها : أن في جملة النعم ما
~~يشهد بصدق محمد صلى الله عليه وسلم وهو التوراة والإنجيل والزبور . وثانيها
~~: أن كثرة النعم توجب عظم المعصية فذكرهم تلك النعم لكي يحذروا مخالفة ما
~~دعوا إليه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن . وثالثها : أن
~~تذكير النعم الكثيرة يوجب الحياء عن إظهار المخالفة . ورابعها : أن تذكير
~~النعم الكثيرة يفيد أن المنعم خصهم من بين سائر الناس بها ومن خص أحدا بنعم
~~كثيرة فالظاهر أنه لا يزيلها عنهم لما قيل : إتمام المعروف خير من ابتدائه
~~فكأن تذكير النعم السالفة يطمع في النعم الآتية ، وذلك الطمع مانع من إظهار
~~المخالفة والمخاصمة . فإن قيل : هذه النعم ما كانت على المخاطبين بل كانت
~~على آبائهم فكيف تكون نعما عليهم وسببا لعظم معصيتهم ؟ والجواب من وجوه :
~~أحدها : لولا هذه النعم على آبائهم لما بقوا فما كان يحصل هذا النسل فصارت
~~النعم على الآباء كأنها نعم على الأبناء . PageV03P032 وثانيها : أن
~~الانتساب إلى الآباء وقد خصهم الله تعالى بنعم الدين والدنيا نعمة عظيمة في
~~حق الأولاد . وثالثها : الأولاد متى سمعوا أن الله خص آباءهم بهذه النعم
~~لمكان طاعتهم وإعراضهم عن الكفر والجحود رغب الولد في هذه الطريقة لأن
~~الولد مجبول على التشبه بالأب في أفعال الخير فيصير هذا التذكير داعيا إلى
~~الاشتغال بالخيرات والإعراض عن الشرور .
# أما قوله تعالى : { وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } فاعلم أن العهد يضاف إلى
~~المعاهد والمعاهد جميعا وذكروا في هذا العهد قولين : الأول : أن المراد منه
~~جميع ما أمر الله به من غير تخصيص ببعض التكاليف دون بعض ثم فيه روايات .
~~إحداها : أنه تعالى جعل تعريفه إياهم نعمه عهدا له عليهم من حيث يلزمهم
~~القايم بشكرها كما يلزمهم الوفاء بالعهد والميثاق ، وقوله : { أوف بعهدكم }
~~أراد به الثواب والمغفرة . فجعل الوعد بالثواب شبيها بالعهد ms0751 من حيث
~~اشتراكهما في أنه لا يجوز الإخلال به . ثانيها : قال الحسن : المراد منه
~~العهد الذي أخذه الله تعالى على بني إسرائيل في قوله تعالى : { وبعثنا منهم
~~اثنى عشر نقيبا وقال الله إنى معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة }
~~إلى قوله : { ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار } ( المائدة : 12 ) فمن
~~وفى لله بعهده وفى الله له بعهده ، وثالثها : وهو قول جمهور المفسرين أن
~~المراد أوفوا بما أمرتكم به من الطاعات ونهيتكم عنه من المعاصي أوف بعهدكم
~~، أي أرضى عنكم وأدخلكم الجنة وهو الذي حكاه الضحاك عن ابن عباس وتحقيقه ما
~~جاء في قوله تعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة } إلى قوله تعالى : { ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى
~~بايعتم به } ( التوبة : 111 ) .
# القول الثاني : أن المراد من هذا العهد ما أثبته في الكتب المتقدمة من
~~وصف محمد صلى الله عليه وسلم وأنه سيبعثه على ما صرح بذلك في سورة المائدة
~~بقوله : { ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل } إلى قوله : { لاكفرن عنكم
~~سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجرى من تحتها الانهار } ( المائدة : 12 ) وقال في
~~سورة الأعراف : { واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا هدنا إليك
~~قال عذابى * الذين يتبعون الرسول النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل } ( الأعراف : 156 ) وأما عهد الله معهم فهو أن ينجز لهم
~~ما وعدهم من وضع ما كان عليهم من الإصر والأغلال التي كانت في أعناقهم ،
~~وقال : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق } ( آل عمران : 81 ) الآية . وقال : { وإذ قال عيسى ابن مريم
~~يابنى * بنى إسراءيل أنى * رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدى من التوراة
~~ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد } ( الصف : 6 ) . وقال ابن عباس : إن
~~الله تعالى كان عهد إلى بني إسرائيل في التوراة أني باعث من بني إسماعيل
~~نبيا أميا فمن تبعه وصدق بالنور الذي يأتي به أي بالقرآن غفرت له ذنبه
~~وأدخلته ms0752 الجنة وجعلت له أجرين ، أجرا باتباع ما جاء به موسى وجاءت به سائر
~~أنبياء بني إسرائيل ، وأجرا باتباع ما جاء به محمد النبي الأمي من ولد
~~إسماعيل وتصديق هذا في قوله تعالى : { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به
~~يؤمنون } ( القصص : 52 ) إلى قوله : { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا }
~~( القصص : 54 ) وكان علي بن عيسى يقول تصديق ذلك في قوله تعالى : { فاسقون
~~ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من PageV03P033
~~رحمته } ( الحديد : 28 ) وتصديقه أيضا فيما روى أبو موسى الأشعري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب
~~آمن بعيسى ثم آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله أجران ، ورجل أدب أمته
~~فأحسن تأديبها وعلمها فأحسن تعليمها ثم أعتقها وتزوجها فله أجران ، ورجل
~~أطاع الله وأطاع سيده فله أجران ) بقي ههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لو كان الأمر كما قلتم فكيف يجوز من جماعتهم جحده ؟
~~والجواب من وجهين : الأول : أن هذا العلم كان حاصلا عند العلماء بكتبهم لكن
~~لم يكن لهم العدد الكثير فجاز منهم كتمانه . الثاني : أن ذلك النص كان نصا
~~خفيا لا جليا فجاز وقوع الشكوك والشبهات فيه .
# السؤال الثاني : الشخص المبشر به في هذه الكتب إما أن يكون قد ذكر في هذه
~~الكتب وقت خروجه ومكان خروجه وسائر التفاصيل المتعلقة بذلك أو لم يذكر شيء
~~من ذلك ، فإن كان ذلك النص نصا جليا واردا في كتب منقولة إلى أهل العلم
~~بالتواتر فكان يمتنع قدرتهم على الكتمان وكان يلزم أن يكون ذلك معلوما
~~بالضرورة من دين الأنبياء المتقدمين . وإن كان الثاني لم يدل ذلك النص على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لاحتمال أن يقولوا : إن ذلك المبشر به سيجيء
~~بعد ذلك على ما هو قول جمهور اليهود . والجواب أن الذين حملوا قوله تعالى :
~~{ وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } على الأمر بالتأمل في الدلائل الدالة على
~~التوحيد والنبوة على ما شرحناه في القول الأول إنما اختاروه لقوة هذا
~~السؤال ms0753 ، فأما من أراد أن ينصر القول الثاني فإنه يجيب عنه بأن تعيين
~~الزمان والمكان لم يكن منصوصا عليه نصا جليا يعرفه كل أحد بل كان منصوصا /
~~عليه نصا خفيا فلا جرم لم يلزم أن يعلم ذلك بالضرورة من دين الأنبياء
~~المتقدمين عليهم السلام ولنذكر الآن بعض ما جاء في كتب الأنبياء المتقدمين
~~من البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم ، فالأول : جاء في الفصل التاسع
~~من السفر الأول من التوراة أن هاجر لما غضبت عليها سارة تراءى لها ملك ( من
~~قبل ) الله فقال لها يا هاجر أين تريدين ومن أين أقبلت ؟ قالت : أهرب من
~~سيدتي سارة فقال لها : ارجعي إلى سيدتك واخفضي لها فإن الله سيكثر زرعك
~~وذريتك وستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه إسماعيل من أجل أن الله سمع تبتلك
~~وخشوعك وهو يكون عين الناس وتكون يده فوق الجميع ويد الجميع مبسوطة إليه
~~بالخضوع وهو يشكر على رغم جميع إخوته .
# واعلم أن الاستدلال بهذا الكلام أن هذا الكلام خرج مخرج البشارة وليس
~~يجوز أن يبشر الملك من قبل الله بالظلم والجور وبأمر لا يتم إلا بالكذب على
~~الله تعالى ومعلوم أن إسماعيل وولده لم يكونوا متصرفين في الكل أعني في
~~معظم الدنيا ومعظم الأمم ولا كانوا مخالطين للكل على سبيل الاستيلاء إلا
~~بالإسلام لأنهم كانوا قبل الإسلام محصورين في البادية لا يتجاسرون على
~~الدخول في أوائل العراق وأوائل الشام إلا على أتم خوف ، فلما جاء الإسلام
~~استولوا على الشرق والغرب بالإسلام ومازجو الأمم ووطئوا بلادهم ومازجتهم
~~الأمم وحجوا بيتهم ودخلوا باديتهم بسبب مجاورة الكعبة ، فلو لم يكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صادقا لكانت هذه المخالطة منهم للأمم ومن الأمم لهم
~~معصية لله تعالى وخروجا عن طاعته إلى طاعة الشيطان والله يتعالى عن أن يبشر
~~بما هذا سبيله . والثاني : جاء في الفصل الحادي عشر من السفر الخامس : ( إن
~~الرب إلهكم يقيم لكم نبيا مثلي من بينكم PageV03P034 ومن إخوانكم ) ، وفي
~~هذا الفصل أن الرب تعالى قال لموسى : ( إني مقيم لهم نبيا مثلك ms0754 من بين
~~إخوانهم وأيما رجل لم يسمع كلماتي التي يؤديها عني ذلك الرجل باسمي أنا
~~أنتقم منه ) . وهذا الكلام يدل على أن النبي الذي يقيمه الله تعالى ليس من
~~بني إسرائيل كما أن من قال لبني هاشم : إنه سيكون من إخوانكم إمام ، عقل
~~أنه لا يكون من بني هاشم ، ثم إن يعقوب عليه السلام هو إسرائيل ولم يكن له
~~أخ إلا العيص ولم يكن للعيص ولد من الأنبياء سوى أيوب وإنه كان قبل موسى
~~عليه السلام فلا يجوز أن يكون موسى عليه السلام مبشرا به ، وأما اسماعيل
~~فإنه كان أخا لإسحق والد يعقوب ثم إن كل نبي بعث بعد موسى كان من بني
~~إسرائيل ، فالنبي عليه السلام ما كان منهم لكنه كان من إخوانهم لأنه من ولد
~~إسماعيل الذي هو أخو إسحق عليهم السلام . فإن قيل قوله : ( من بينكم ) يمنع
~~من أن يكون المراد محمدا صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقم من بين بني
~~إسرائيل . قلنا : بل قد قام من بينهم لأنه عليه السلام ظهر بالحجاز فبعث
~~بمكة وهاجر إلى المدينة وبها تكامل أمره . وقد كان حول المدينة بلاد اليهود
~~كخيبر وبني قينقاع والنضير وغيرهم ، وأيضا فإن الحجاز يقارب الشام وجمهور
~~اليهود كانوا إذ ذاك بالشام ، فإذا قام محمد بالحجاز فقد قام من بينهم ،
~~وأيضا فإنه إذا كان من إخوانهم فقد قام من بينهم فإنه ليس ببعيد منهم .
~~والثالث : قال في الفصل العشرين من هذا السفر : ( إن / الرب تعالى جاء في
~~طور سيناء وطلع لنا من ساعير وظهر من جبال فاران وصف عن يمينه عنوان
~~القديسين فمنحهم العز وحببهم إلى الشعوب ودعا لجميع قديسيه بالبركة ، وجه
~~الاستدلال : أن جبل فاران هو بالحجاز لأن في التوراة أن اسماعيل تعلم الرمي
~~في برية فاران ، ومعلوم أنه إنما سكن بمكة . إذا ثبت هذا فنقول : إن قوله :
~~( فمنحهم العز ) لا يجوز أن يكون المراد إسماعيل عليه السلام لأنه لم يحصل
~~عقيب سكنى إسماعيل عليه السلام هناك عز ولا اجتمع هناك ربوات القديسين فوجب ms0755
~~حمله على محمد عليه السلام . قالت اليهود : المراد أن النار لما ظهرت من
~~طور سيناء ظهرت من ساعير نار أيضا ومن جبل فاران أيضا فانتشرت في هذه
~~المواضع قلنا هذا لا يصح لأن الله تعالى لو خلق نارا في موضع فإنه لا يقال
~~جاء الله من ذلك إذا تابع ذلك الواقعة وحي نزل في ذلك الموضع أو عقوبة وما
~~أشبه ذلك . وعندكم أنه لم يتبع ظهور النار وحي ولا كلام إلا من طور سيناء
~~فما كان ينبغي إلا أن يقال ظهر من ساعير ومن جبل فاران فلا يجوز وروده كما
~~لا يقال جاء الله من الغمام إذا ظهر في الغمام احتراق ونيران كما يتفق ذلك
~~في أيام الربيع ، وأيضا ففي كتاب حقوق بيان ما قلنا وهو جاء الله من طور
~~سيناء والقدس من جبل فاران ، وانكشفت السماء من بهاء محمد وامتلأت الأرض من
~~حمده . يكون شعاع منظره مثل النور يحفظ بلده بعزه تسير المنايا أمامه ويصحب
~~سباع الطير أجناده قام فمسح الأرض وتأمل الأمم وبحث عنها فتضعضعت الجبال
~~القديمة واتضعت الروابي والدهرية ، وتزعزعت ستور أهل مدين وركبت الخيول ،
~~وعلوت مراكب الانقياد والغوث وستنزع في قسيك إغراقا ونزعا وترتوي السهام
~~بأمرك يا محمد ارتواء وتخور الأرض بالأنهار ، ولقد رأتك الجبال فارتاعت
~~وانحرف عنك شؤبوب السيل ونفرت المهاري نفيرا ورعبا ورفعت أيديها وجلا وفرقا
~~وتوقفت الشمس والقمر عن مجراهما وسارت العساكر في برق سهامك ولمعان بيانك
~~تدوخ الأرض غضبا وتدوس الأمم زجرا لأنك ظهرت بخلاص PageV03P035 أمتك وإنقاذ
~~تراب آبائك ) . هكذا نقل عن ابن رزين الطبري . أما النصارى فقال أبو الحسين
~~رحمه الله في كتاب الغرر قد رأيت في نقولهم : ( وظهر من جبال فاران لقد
~~تقطعت السماء من بهاء محمد المحمود وترتوى السهام بأمرك المحمود لأنك ظهرت
~~بخلاص أمتك وإنقاذ مسيحك ) ، فظهر بما ذكرنا أن قوله تعالى في التوراة : (
~~ظهر الرب من جبال فاران ) ليس معناه ظهور النار منه بل معناه ظهور شخص
~~موصوف بهذه الصفات وما ذاك إلا رسولنا محمد صلى الله ms0756 عليه وسلم . فإن قالوا
~~المراد مجيء الله تعالى ولهذا قال في آخر الكلام : ( وإنقاذ مسيحك ) قلنا
~~لا يجوز وصف الله تعالى بأنه يركب الخيول وبأن شعاع منظره مثل النور وبأنه
~~جاز المشاعر القديمة ، أما قوله : ( وإنقاذ مسيحك ) فإن محمدا عليه السلام
~~أنقذ المسيح من كذب اليهود والنصارى . والرابع : ما جاء في كتاب أشعياء في
~~الفصل الثاني والعشرين منه : ( قومي فأزهري مصباحك ، يريد مكة ، فقد
~~دناوقتك وكرامة الله تعالى طالعة عليك فقد تجلل الأرض الظلام وغطى على
~~الأمم الضباب والرب يشرق عليك إشراقا ويظهر كرامته / عليك تسير الأمم إلى
~~نورك والملوك إلى ضوء طلوعك وارفعي بصرك إلى ما حولك وتأملي فإنهم مستجمعون
~~عندك ويحجونك ويأتيك ولدك من بلد بعيد لأنك أم القرى فأولاد سائر البلاد
~~كأنهم أولاد مكة وتتزين ثيابك على الأرائك والسرر حين ترين ذلك تسرين
~~وتبتهجين من أجل أنه يميل إليك ذخائر البحر ويحج إليك عساكر الأمم ويساق
~~إليك كباش مدين ويأتيك أهل سبأ ويتحدثون بنعم الله ويمجدونه وتسير إليك
~~أغنام فاران ويرفع إلى مذبحي ما يرضيني وأحدث حينئذ لبيت محمدتي حمدا ) .
~~فوجه الاستدلال أن هذه الصفات كلها موجودة لمكة فإنه قد حج إليها عساكر
~~الأمم ومال إليها ذخائر البحر وقوله : ( وأحدث لبيت محمدتي حمدا ) معناه أن
~~العرب كانت تلبي قبل الإسلام فتقول لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكة
~~وما ملك ، ثم صار في الإسلام : لبيك اللهم لبيك ، لا شريك لك لبيك ، فهذا
~~هو الحمد الذي جدده الله لبيت محمدته . فإن قيل المراد : بذلك بيت المقدس
~~وسيكون ذلك فيما بعد . قلنا لا يجوز أن يقول الحكيم : ( قد دنا وقتك ) مع
~~أنه ما دنا بل الذي دنا أمر لا يوافق رضاه ومع ذلك لا يحذر منه وأيضا فإن
~~كتاب أشعياء مملوء من ذكر البادية وصفتها ، وذلك يبطل قولهم . والخامس :
~~روى السمان في تفسيره في السفر الأول من التوراة أن الله تعالى أوحى إلى
~~إبراهيم عليه السلام قال : ( قد أجبت دعاك في إسماعيل وباركت عليه فكبرته
~~وعظمته جدا ms0757 جدا وسيلد اثني عشر عظيما واجعله لأمة عظيمة ) والاستدلال به
~~أنه لم يكن في ولد إسماعيل من كان كان لأمة عظيمة غير نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فأما دعاء إبراهيم عليه السلام وإسماعيل فكان لرسولنا عليه
~~الصلاة والسلام لما فرغا من بناء الكعبة وهو قوله : { ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم } ( البقرة : 129 ) ولهذا كان يقول عليه الصلاة والسلام : (
~~أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ) وهو قوله : { ومبشرا برسول يأتى من
~~بعدى اسمه أحمد } ( الصف : 6 ) فإنه مشتق من الحمد والاسم المشتق من الحمد
~~ليس إلا لنبينا فإن اسمه محمد وأحمد ومحمود . قيل إن صفته في التوراة أن
~~مولده بمكة ومسكنه بطيبة وملكه بالشام وأمته الحمادون . والسادس : قال
~~المسيح للحواريين : ( أنا أذهب وسيأتيكم الفار قليط روح الحق الذي لا يتكلم
~~من قبل نفسه إنما يقول كما يقال له ) وتصديق ذلك : { إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلى } ( الأنعام : 50 ) وقوله : { قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن
~~أتبع إلا ما * يوحى إلى } ( يونس : 15 ) أما ( الفارقليط ) ففي تفسيره
~~وجهان : أحدهما أنه الشافع المشفع وهذا أيضا صفته عليه الصلاة والسلام ،
~~الثاني : قال بعض النصارى : الفار قليط هو PageV03P036 الذي يفرق بين الحق
~~والباطل وكان في الأصل فاروق كما يقال راووق للذي يروق به وأما ( ليط ) فهو
~~التحقيق في الأمر كما يقال شيب أشيب ذو شيب وهذا أيضا صفة شرعنا لأنه هو
~~الذي يفرق بين الحق والباطل . والسابع : قال دانيال ليختنصر حين سأله عن
~~الرؤيا التي كان رآها من غير أن قصها عليه : رأيت أيها الملك منظرا هائلا
~~رأسه من الذهب الأبريز وساعده من الفضة وبطنه وفخذاه من نحاس وساقاه من
~~حديد وبعضها / من خزف ورأيت حجرا يقطع من غير قاطع وصك رجل ذلك الصنم ودقها
~~دقا شديدا فتفتت الصنم كله حديده ونحاسه وفضته وذهبه وصارت رفاتا وعصفت بها
~~الرياح فلم يوجد لها أثر وصار ذلك الحجر الذي صك ذلك ms0758 الرجل من ذلك الصنم
~~جبلا عاليا امتلأت به الأرض فهذا رؤياك أيها الملك . وأما تفسيرها فأنت
~~الرأس الذي رأيته من الذهب ويقوم بعدك مملكة أخرى دونك والمملكة الثالثة
~~التي تشبه النحاس تنبسط على الأرض كلها ، والمملكة الرابعة تكون قوتها مثل
~~الحديد ، وأما الرجل التي كان بعضها من خزف فإن بعض المملكة يكون عزيزا
~~وبعضها يكون ذليلا وتكون كلمة الملك متفرقة ويقيم إله السماء في تلك الأيام
~~مملكة أبدية لا تتغير ولا تزول وإنها تزيل جميع الممالك وسلطانها يبطل جميع
~~السلاطين وتقوم هي إلى الدهر الداهر فهذا تفسير الحجر الذي رأيت أنه يقطع
~~من جبل بلا قاطع حتى دق الحديد والنحاس والخزف والله أعلم بما يكون في آخر
~~الزمان . فهذه هي البشارات الواردة في الكتب المتقدمة بمبعث رسولنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# أما قوله تعالى : { أوف بعهدكم } فقالت المعتزلة : ذلك العهد هو ما دل
~~العقل عليه من أن الله تعالى يجب عليه إيصال الثواب إلى المطيع وصح وصف ذلك
~~الوجوب بالعهد لأنه بحيث يجب الوفاء به فكان ذلك أوكد من العهد بالإيجاب
~~بالنذر واليمين : وقال أصحابنا : إنه لا يجب للعبد على الله شيء ، وفي هذه
~~الآية ما يدل على ذلك لأنه تعالى لما قدم ذكر النعم ، ثم رتب عليه الأمر
~~بالوفاء بالعهد دل على أن تلك النعم السالفة توجب عهد العبودية ، وإذا كان
~~كذلك كان أداء العبادات أداء لما وجب بسبب النعم السالفة وأداء الواجب لا
~~يكون سببا لواجب آخر ، فثبت أن أداء التكاليف لا يوجب الثواب فبطل قول
~~المعتزلة بل التفسير الحق من وجهين : الأول : أنه تعالى لما وعد بالثواب
~~وكل ما وعد به استحال أن لا يوجد ، لأنه لو لم يوجد لانقلب خبره الصدق كذبا
~~والكذب عليه محال ، والمفضي إلى المحال محال فكان ذلك واجب الوقوع فكان ذلك
~~آكد مما ثبت باليمين والنذر ، الثاني : أن يقال العهد هو الأمر والعبد يجوز
~~أن يكون مأمورا إلا أن الله تعالى لا يجوز أن يكون مأمورا لكنه سبحانه
~~وتعالى جرى في ms0759 ذلك على موافقة اللفظ كقوله : { يخادعون الله وهو خادعهم } (
~~النساء : 142 ) ، { ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 54 ) وأما قوله : {
~~وإياى فارهبون } فاعلم أن الرهبة هي الخوف قال المتكلمون : الخوف منه تعالى
~~هو الخوف من عقابه وقد يقال في المكلف إنه خائف على وجهين : أحدهما : مع
~~العلم والآخر مع الظن ، أما العلم فإذا كان على يقين من أنه أتى بكل ما أمر
~~به واحترز عن كل ما نهى عنه فإن خوفه إنما يكون عن المستقبل وعلى هذا نصف
~~الملائكة والأنبياء عليهم السلام بالخوف والرهبة . قال تعالى : { يخافون
~~ربهم من فوقهم } ( النحل : 50 ) وأما الظن فإذا لم يقطع بأنه فعل
~~PageV03P037 المأمورات واحترز عن المنهيات فحينئذ يخاف أن لا يكون من أهل
~~الثواب ، واعلم أن كل من كان خوفه في الدنيا أشد كان أمنه يوم القيامة أكثر
~~وبالعكس . روى : ( أنه ينادي مناد يوم القيامة وعزتي وجلالي إني لا أجمع
~~على عبدي خوفين ولا أمنين من أمنني في الدنيا خوفته يوم القيامة ومن خافني
~~في الدنيا أمنته يوم / القيامة ) وقال العارفون : الخوف خوفان خوف العقاب
~~وخوف الجلال ، والأول : نصيب أهل الظاهر ، والثاني : نصيب أهل القلب ،
~~والأول : يزول ، والثاني : لا يزول . واعلم أن في الآية دلالة على أن كثرة
~~النعم تعظم المعصية ، ودلالة على ما تقدم العهد يعظم المخالفة ودلالة على
~~أن الرسول كما كان مبعوثا إلى العرب كان مبعوثا إلى بني إسرائيل . وقوله :
~~{ وإياى فارهبون } يدل على أن المرء يجب أن لا يخاف أحدا إلا الله تعالى ،
~~وكما يجب ذلك في الخوف فكذا في الرجاء والأمل وذلك يدل على أن الكل بقضاء
~~الله وقدره إذ لو كان العبد مستقلا بالفعل لوجب أن يخاف منه كما يخاف من
~~الله تعالى وحينئذ يبطل الحصر الذي دل عليه قوله تعالى : { وإياى فارهبون }
~~بل كان يجب أن لا يرهب إلا نفسه ، لأن مفاتيح الثواب والعقاب بيده لا بيد
~~الله تعالى فوجب أن لا يخاف إلا نفسه وأن لا يخاف إلا نفسه وأن لا يخاف
~~الله ألبتة ، وفيها دلالة ms0760 على أنه يجب على المكلف أن يأتي بالطاعات للخوف
~~والرجاء وأن ذلك لا بد منه في صحتها والله أعلم .
# ! 7 < { وءامنوا بمآ أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر به ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياى فاتقون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > >
# اعلم أن المخاطبين بقوله : { وءامنوا } هم بنوا اسرائيل ويدل عليه وجهان
~~. الأول : أنه معطوف على قوله : { اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } كأنه
~~قيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي وآمنوا بما أنزلت . الثاني
~~: أن قوله تعالى : { مصدقا لما معكم } يدل على ذلك .
# أما قوله : { بما أنزلت } ففيه قولان ، الأقوى أنه القرآن وعليه دليلان .
~~أحدهما : أنه وصفه بكونه منزلا وذلك هو القرآن لأنه تعالى قال : { نزل عليك
~~الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل } ( آل عمران : 3
~~) . والثاني : وصفه بكونه مصدقا لما معهم من الكتب وذلك هو القرآن . وقال
~~قتادة : المراد { بما أنزل * أنزلت } من كتاب ورسول تجدونه مكتوبا في
~~التوراة والإنجيل .
# أما قوله : { مصدقا لما معكم } ففيه تفسيران : أحدهما : أن في القرآن أن
~~موسى وعيسى حق وأن التوراة والإنجيل حق وأن التوراة أنزلت على موسى
~~والإنجيل على عيسى عليهما السلام فكان الإيمان بالقرآن مؤكدا للإيمان
~~بالتوراة والإنجيل فكأنه قيل لهم : إن كنتم تريدون المبالغة في الإيمان
~~بالتوراة والإنجيل فآمنوا بالقرآن فإن الإيمان به يؤكد الإيمان بالتوراة
~~والإنجيل . والثاني : أنه حصلت البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~في التوراة والإنجيل فكأن الإيمان بمحمد وبالقرآن تصديقا للتوراة والإنجيل
~~، وتكذيب محمد والقرآن تكذيبا PageV03P038 للتوراة / والإنجيل ، وهذا
~~التفسير أولى لأن على التفسير الأول لا يلزم الإيمان بمحمد عليه السلام
~~لأنه بمجرد كونه مخبرا عن كون التوراة والإنجيل حقا لا يجب الإيمان بنبوته
~~: أما على التفسير الثاني يلزم الإيمان به لأن التوراة والإنجيل إذا اشتملا
~~على كون محمد صلى الله عليه وسلم صادقا فالإيمان بالتوراة والإنجيل يوجب
~~الإيمان بكون محمد صادقا لا محالة ، ومعلوم أن الله تعالى إنما ذكر هذا
~~الكلام ليكون حجة عليهم في وجوب الإيمان ms0761 بمحمد صلى الله عليه وسلم ، فثبت
~~أن هذا التفسير أولى . واعلم أن هذا التفسير الثاني يدل على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من وجهين : الأول : أن شهادة كتب الأنبياء عليهم السلام لا
~~تكون إلا حقا ، والثاني : أنه عليه السلام أخبر عن كتبهم ولم يكن له معرفة
~~بذلك إلا من قبل الوحي . أما قوله : { ولا تكونوا أول كافر به } فمعناه أول
~~من كفر به أو أول فريق أو فوج كافر به أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به
~~. ثم فيه سؤلان : الأول : كيف جعلوا أول من كفر به وقد سبقهم إلى الكفر به
~~مشركو العرب ؟ والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا تعريض بأنه كان يجب أن
~~يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته ولأنهم كانوا هم المبشرون بزمان
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمستفتحون على الذين كفروا به فلما بعث كان
~~أمرهم على العكس لقوله تعالى : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } . (
~~البقرة : 89 ) . وثانيها : يجوز أن يراد ولا تكونوا مثل أول كافر به يعني
~~من أشرك من أهل مكة ، أي ولا تكونوا وأنتم تعرفونه مذكورا في التوراة
~~والإنجيل مثل من لم يعرفه وهو مشرك لا كتاب له . وثالثها : ولا تكونوا أول
~~كافر به من أهل الكتاب لأن هؤلاء كانوا أول من كفر بالقرآن من بني إسرائيل
~~وإن كانت قريش كفروا به قبل ذلك . ورابعها : ولا تكونوا أول كافر به ، يعني
~~بكتابكم يقول ذلك ولعلمائهم : أي كذب لا تكونوا أول أحد من أمتكم كذلك
~~كتابكم لأن تكذيبكم بمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب تكذيبكم بكتابكم .
~~وخامسها : أن المراد منه بيان تغليظ كفرهم وذلك لأنهم لما شاهدوا المعجزات
~~الدالة على صدقه عرفوا البشارات الواردة في التوراة والإنجيل بمقدمه فكان
~~كفرهم أشد من كفر من لم يعرف إلا نوعا واحدا من الدليل والسابق إلى الكفر
~~يكون أعظم ذنبا ممن بعده لقوله عليه السلام : ( من سن سيئة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها ) فلما كان كفرهم عظيما وكفر من ms0762 كان سابقا في الكفر
~~عظيما فقد اشتركا من هذا الوجه فصح إطلاق اسم أحدهما على الآخر على سبيل
~~الاستعارة . وسادسها : المعنى ولا تكونوا أول من جحد مع المعرفة لأن كفر
~~قريش كان مع الجهل لا مع المعرفة . وسابعها : أول كافر به من اليهود لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وبها قريظة والنضير فكفروا به ثم
~~تتابعت سائر اليهود على ذلك الكفر فكأنه قيل : أول من كفر به من أهل الكتاب
~~وهو كقوله : { وأنى فضلتكم على العالمين } ( البقرة : 47 ، 122 ) أي على
~~عالمي زمانهم . وثامنها : ولا تكونوا أول كافر به عند سماعكم بذكره بل
~~تثبتوا فيه وراجعوا عقولكم فيه ، وتاسعها : أن لفظ : ( أول ) صلة والمعنى
~~ولا تكونوا كافرين به ، وهذا ضعيف ، السؤال / الثاني : أنه كان يجوز لهم
~~الكفر إذ لم يكونوا أولا ، والجواب من وجوه : أحدها : أنه ليس في ذكر تلك
~~الشيء دلالة على أن ما عداه بخلافه ، وثانيها : أن في قوله : { وءامنوا بما
~~أنزلت مصدقا لما معكم } دلالة على أن كفرهم أولا وآخرا محظور ، وثالثها :
~~أن قوله : { رفع * السماوات * بغير عمد ترونها } ( الرعد : 2 ) لا يدل على
~~وجود عمد لا يرونها . وقوله : { وقتلهم الانبياء بغير حق } ( النساء : 155
~~) لا يدل على وقوع قتل الأنبياء بحق . وقوله : عقيب هذه الآية : { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } لا يدل على إباحة ذلك بالثمن الكثير ، فكذا
~~ههنا ، بل المقصود من هذه السياقة استعظام وقوع الجحد والإنكار ممن قرأ في
~~الكتب نعت رسول PageV03P039 الله صلى الله عليه وسلم صفته . ورابعها : قال
~~المبرد : هذا الكلام خطاب لقوم خوطبوا به قبل غيرهم فقيل لهم لا تكفروا
~~بمحمد فإنه سيكون بعدكم الكفار فلا تكونوا أنتم أول الكفار لأن هذه الأولية
~~موجبة لمزيد الإثم وذلك لأنهم إذا سبقوا إلى الكفر فإما أن يقتدي بهم غيرهم
~~في ذلك الكفر أو لا يكون كذلك . فإن اقتدى بهم غيرهم في ذلك الكفر كان لهم
~~وزر ذلك الكفر ووزر كل من كفر إلى يوم القيامة ، وإن لم يقتد بهم غيرهم
~~اجتمع ms0763 عليهم أمران ، أحدهما : السبق إلى الكفر ، والثاني : التفرد به ، ولا
~~شك في أنه منقصة عظيمة ، فقوله : { ولا تكونوا أول كافر به } إشارة إلى هذا
~~المعنى .
# أما قوله : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } فقد بينا في قوله : {
~~أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ( البقرة : 16 ) ، أن الاشتراء يوضع
~~موضع الاستبدال فكذا الثمن يوضع موضع البدل عن الشيء ، والعوض عنه ، فإذا
~~اختير على ثواب الله شيء من الدنيا فقد جعل ذلك الشيء ثمنا عند فاعله . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : إن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب
~~وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا أنهم لو اتبعوا
~~محمدا لانقطعت عنهم تلك الهدايا ، فأصروا على الكفر لئلا ينقطع عنهم ذلك
~~القدر المحقر ، وذلك لأن الدنيا كلها بالنسبة إلى الدين قليلة جدا فنسبتها
~~إليه نسبة المتناهي إلى غير المتناهي / ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة
~~بالنسبة إلى الدنيا ، فالقليل جدا من القليل جدا أي نسبة له إلى الكثير
~~الذي لا يتناهى ؟ واعلم أن هذا النهي صحيح سواء كان فيهم من فعل ذلك أو لم
~~يكن ، بل لو ثبت أن علماءهم كانوا يأخذون الرشا على كتمان أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وتحريف ما يدل على ذلك من التوراة كان الكلام أبين ، وأما
~~قوله : { وإياى فاتقون } فيقرب معناه مما تقدم من قوله : { وإياى فارهبون }
~~والفرق أن الرهبة عبارة عن الخوف ، وأما الاتقاء فإنما يحتاج إليه عند
~~الجزم بحصول ما يتقي منه فكأنه تعالى أمرهم بالرهبة لأجل أن جواز العقاب
~~قائم ، ثم أمرهم بالتقوى لأن تعين العقاب قائم .
# ! 7 < { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } > 7 !
# / < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > أعلم أن قوله سبحانه { وءامنوا بما أنزلت } أمر بترك الكفر والضلال
~~وقوله : { ولا تلبسوا الحق بالباطل } أمر بترك الإغراء والإضلال ، واعلم أن
~~إضلال الغير لا يحصل إلا بطريقين ، وذلك لأن ذلك الغير إن كان قد سمع دلائل
~~الحق فإضلاله لا يمكن إلا بتشويش تلك الدلائل عليه وإن كان ms0764 ما سمعها
~~فإضلاله إنما يمكن بإخفاء تلك الدلائل عنه ومنعه من الوصول إليها . فقوله :
~~{ ولا تلبسوا الحق بالباطل } إشارة إلى القسم الأول وهو تشويش الدلائل عليه
~~وقوله : { وتكتموا الحق } إشارة إلى القسم الثاني وهو منعه من الوصول إلى
~~الدلائل ، واعلم أن الأظهر في الباء التي في قوله : { بالباطل } أنها باء
~~الاستعانة كالتي في قولك : كتبت بالقلم والمعنى ولا تلبسوا الحق بسبب
~~الشبهات التي توردونها على السامعين ، وذلك لأن النصوص الواردة في التوراة
~~والإنجيل في أمر محمد عليكم كانت نصوصا خفية يحتاج في معرفتها إلى
~~الاستدلال ، ثم إنهم PageV03P040 كانوا يجادلون فيها ويشوشون وجه الدلالة
~~على المتأملين فيها بسبب إلقاء الشبهات ، فهذا هو المراد بقوله : { ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل } فهو المذكور في قوله : { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به
~~الحق } ( غافر : 5 ) . أما قوله : { وأنتم تعلمون } أي تعلمون ما في إضلال
~~الخلق من الضرر العظيم العائد عليكم يوم القيامة ، وذلك لأن ذلك التلبيس
~~صار صارفا للخلق عن قبول الحق إلى يوم القيامة وداعيا لهم إلى الاستمرار
~~على الباطل إلى يوم القيامة ولا شك في أن موقعه عظيم ، وهذا الخطاب وإن ورد
~~فيهم ، فهو تنبيه لسائر الخلق وتحذير من مثله فصار الخطاب وإن كان خاصا في
~~الصورة لكنه عام في المعنى ، ثم ههنا بحثان :
# البحث الأول : قوله : { وتكتموا الحق } جزم داخل تحت حكم النهي بمعنى ولا
~~تكتموا أو منصوب بإضمار أن .
# البحث الثاني : أن النهي عن اللبس والكتمان وإن تقيد بالعلم فلا يدل على
~~جوازهما حال عدم العلم ، وذلك لأنه إذا لم يعلم حال الشيء لم يعلم أن ذلك
~~اللبس والكتمان حق أ وباطل ، وما لا يعرف كونه حقا أو باطلا لا يجوز
~~الإقدام عليه بالنفي ولا بالإثبات ، بل يجب التوقف فيه ، وسبب ذلك التقييد
~~أن الإقدام على الفعل الضار مع العلم بكونه ضارا أفحش من الإقدام عليه عند
~~الجهل بكونه ضارا ، فلما كانوا عالمين بما في التلبيس من المفاسد كان
~~إقدامهم عليه أقبح ، والآية دالة على أن العالم بالحق يجب عليه إظهاره
~~ويحرم عليه ms0765 كتمانه والله أعلم .
# ! 7 < { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة واركعوا مع الراكعين * أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون * واستعينوا
~~بالصبر والصلواة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم وأنهم إليه راجعون * يابنى إسراءيل اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى
~~فضلتكم على العالمين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > اعلم أن الله سبحانه وتعالى لما أمرهم بالإيمان أولا ثم نهاهم عن لبس
~~الحق بالباطل وكتمان دلائل النبوة ثانيا ، ذكر بعد ذلك بيان ما لزمهم من
~~الشرائع وذكر من جملة الشرائع ما كان كالمقدم / والأصل فيها وهو الصلاة
~~التي هي أعظم العبادات البدنية والزكاة التي هي أعظم العبادات المالية
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : القائلون بأنه لا يجوز تأخير بيان المجمل عن وقت الخطاب
~~قالوا إنما جاء الخطاب في قوله : { وإذ أخذنا } بعد أن كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وصف لهم أركان الصلاة وشرائطها فكأنه تعالى قال : وأقيموا الصلاة
~~التي عرفتموها والقائلون بجواز التأخير قالوا : يجوز أن يراد الأمر بالصلاة
~~وإن كانوا لا يعرفون أن الصلاة ما هي ويكون المقصود أن يوطن السامع نفسه
~~على الامتثال وإن كان لا يعلم أن المأمور به ما هو كما أنه لا نزاع في أن
~~يحسن من السيد أن يقول لعبده : إني آمرك غدا بشيء فلا بد وأن تفعله ويكون
~~غرضه منه بأن يعزم العبد في الحال على أدائه في الوقت الثاني .
# المسألة الثانية ؛ قالت المعتزلة : الصلاة من الأسماء الشرعية قالوا :
~~لأنها أمر حدث في الشرع فاستحال أن يكون الاسم الموضوع قد كان حاصلا قبل
~~الشرع ، ثم اختلفوا في وجه التشبيه فقال بعضهم : أصلها في اللغة الدعاء قال
~~الأعشى : PageV03P041
# % عليك مثل الذي صليت فاعتصمي % % عينا فإن لجنب المرء مضطجعا %
# وقال آخر :
# % وقابلها الريح في دنها % % وصلى على دنها وارتسم %
# وقال بعضهم : الأصل فيها اللزوم قال الشاعر :
# % لم أكن من جناتها علم الله % % وإني بحرها اليوم صالي %
# أي ملازم ، وقال آخرون : بل هي مأخوذة من المصلي وهو الفرس الذي يتبع
~~غيره . والأقرب ms0766 أنها مأخوذة من الدعاء إذ لا صلاة إلا ويقع فيها الدعاء أو
~~ما يجري مجراه ، وقد تكون صلاة ولا يحصل فيها متابعة الغير وإذا حصل في وجه
~~التشبيه ما عم كل الصور كان أولى أن يجعل وجه التشبيه شيئا يختص ببعض الصور
~~. وقال أصحابنا من المجازات المشهورة في اللغة إطلاق اسم الجزء على الكل
~~ولما كانت الصلاة الشرعية مشتملة على الدعاء لا جرم أطلق اسم الدعاء عليها
~~على سبيل المجاز ، فإن كان مراد المعتزلة من كونها اسما شرعيا هذا . فذلك
~~حق وإن كان المراد أن الشرع ارتجل هذه اللفظة ابتداء لهذا المسمى فهو باطل
~~وإلا لما كانت هذه اللفظة عربية ، وذلك ينافي قوله تعالى : { إنا أنزلناه
~~قرانا عربيا } ( يوسف : 20 ) أما الزكاة فهي في اللغة عبارة عن النماء ،
~~يقال : زكا الزرع إذا نما ، وعن التطهير قال الله تعالى : { أقتلت نفسا
~~زكية } ( الكهف : 74 ) أي طاهرة . وقال : { قد أفلح من تزكى } ( الأعلى :
~~14 ) أي تطهر وقال : { ولولا فضل الله * عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد
~~أبدا } ( النور : 21 ) وقال : { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } ( فاطر : 18
~~) أي تطهر بطاعة الله ، ولعل إخراج نصف دينار من عشرين دينارا سمي بالزكاة
~~تشبيها بهذين الوجهين ، لأن في إخراج ذلك القدر تنمية للبقية من حيث البركة
~~فإن الله يرفع البلاء عن ذلك المال بسبب تزكية / تلك العطية فصار ذلك
~~الإعطاء نماء في المعنى وإن كان نقصانا في الصورة ، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( عليكم بالصدقة فإن فيها ست خصال ، ثلاثة في الدنيا وثلاثة في
~~الآخرة ، فأما التي في الدنيا فتزيد في الرزق وتكثر المال وتعمر الديار ،
~~وأما التي في الآخرة فتستر العورة وتصير ظلا فوق الرأس وتكون سترا في النار
~~) . ويجوز أن تسمى الزكاة بالوجه الثاني من حيث إنها تطهر مخرج الزكاة عن
~~كل الذنوب ، ولهذا قال تعالى لنبيه : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها } ( التوبة : 103 ) .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } خطاب مع
~~اليهود وذلك يدل على أن ms0767 الكفار مخاطبون بفروع الشرائع . أما قوله تعالى {
~~وأركعوا مع الراكعين } ففيه وجوه أحدها : أن اليهود لا ركوع في صلاتهم فخص
~~الله الركوع بالذكر تحريضا لهم على الإتيان بصلاة المسلمين ، وثانيها : أن
~~المراد صلوا مع المصلين ، وعلى هذا يزول التكرار لأن في الأول أمر تعالى
~~بإقانتها وأمر في الثاني بفعلها في الجماعة ، وثالثها : أن يكون المراد من
~~الأمر بالركوع هو الأمر بالخضوع لأن الركوع والخضوع في اللغة سواء فيكون
~~نهيا عن الاستكبار المذموم وأمرا بالتذلل كما قال للمؤمنين { فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } [ المائدة
~~: 54 ] وكقوله تأديبا لرسوله عليه السلام < < واخفض جناحك لمن اتبعك من
~~المؤمنين > > [ الشعراء : 215 ] وكمدحه له بقوله { فبما رحمة منك لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب القلب لانفضوا من حولك } [ آل عمران : 159 ] وهكذا
~~في قوله تعالى { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون } [ المائدة : 55 ] PageV03P042 فكأنه تعالى لما
~~أمرهم بالصلاة والزكاة أمرهم بعد ذلك بالانقياد والخضوع وترك التمرد . وحكى
~~الأصم عن بعضهم أنه إنما أمر الله تعالى بني إسرائيل بالزكاة لأنهم كانوا
~~لا يؤتون الزكاة وهو المراد بقوله تعالى { وأكلهم السحت } [ المائدة : 62 ]
~~وبقوله ' وأكلهم الربا ' { وأكلهم أموال الناس بالباطل } [ النساء : 166 ]
~~فأظهر الله تعالى في هذا الموضع ما كان مكتوما ليحذروا أن يفضحهم في سائر
~~أسرارهم ومعاصيهم فيصير هذا كالإخبار عن الغيب الذي هو أحد دلائل نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# قوله تعالى : ! 7 < { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون
~~الكتاب أفلا تعقلون } > 7 ! .
# < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > اعلم أن الهمزة في أتأمرون الناس بالبر للتقرير مع التقرير والتعجب
~~من حالهم ، وأما البر فهو اسم جامع لأعمال الخير ، ومنه بر الوالدين وهو
~~طاعتهما ، ومنه عمل مبرور أي قد رضيه الله تعالى ، وقد يكون بمعنى الصدق
~~كما يقال بر في يمينه أي صدق ولم يحنث ، ويقال صدقت وبررت ، وقال تعالى {
~~ولكن البر من اتقى } [ البقرة : 189 ] فأخبر أن البر ms0768 جامع للتقوى ، واعلم
~~أنه سبحانه وتعالى لما أمر بالإيمان والشرائع بناء على ما خصهم به من النعم
~~ورغبهم في ذلك بناه على مأخذ آخر ، وهو أن التغافل عن أعمال البر مع حث
~~الناس عليها مستقبح في العقول ، إذ المقصود من أمر الناس بذلك إما النصيحة
~~أو الشفقة ، وليس من العقل أن يشفق الإنسان على غيره أو أن ينصح غيره ويهمل
~~نفسه فحذرهم الله تعالى من ذلك بأن قرعهم بهذا الكلام . واختلفوا في المراد
~~بالبر في هذا الموضع على وجوه :
# أحدها : وهو قول السدي أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وينهونه عن
~~معصية الله ، وهم كانوا يتركون الطاعة ويقدمون على المعصية .
# وثانيها : قول ابن جريج أنهم كانوا يأمرون الناس بالصلاة والزكاة وهم
~~كانوا يتركونهما .
# وثالثها : إنه إذا جاءهم أحد في الخفية لاستعلام أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هو صادق فيما يقول وأمره حق فاتبعوه ، وهم كانوا لا يتبعونه
~~لطعمهم في الهدايا والصلات التي كانت تصل إليهم من أتباعهم .
# ورابعها : أن جماعة من اليهود كانوا قبل مبعث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يخبرون مشركي العرب أن رسولا سيظهر منكم ويدعو إلى الحق وكانوا يأمرون
~~باتباعه قبل ظهوره فلما ظهر تركوه وأعرضوا عن دينه ، وهذا اختيار أبي مسلم
~~.
# وخامسها : هو قول الزجاج كانوا يأمرون الناس ببذل الصدقة وكانوا يشحون
~~بها ، لأن الله تعالى وصفهم بقساوة القلوب وأكل الربا والسحت . PageV03P043
# وسادسها : لهل المنافقين من اليهود كانوا يأمرون باتباع محمد صلى الله
~~عليه وسلم في الظاهر ، ثم إنهم كانوا في قلوبهم منكرين له فوبخهم الله
~~تعالى عليه .
# وسابعها : أن اليهود كانوا يأمرون غيرهم باتباع التوراة ثم إنهم خالفوه
~~لأنهم وجدوا فيها ما يدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنهم ما
~~آمنوا به . أما قوله { وتنسون أنفسكم } فالنسيان عبارة عن السهو الحادث بعد
~~حصول العلم والناسي غير مكلف ومن لا يكون مكلفا لا يجوز أن يذمه الله تعالى
~~على ما صدر منه فالمراد بقوله { وتنسون أنفسكم } أنكم تغفولن عن حق أنفسكم ms0769
~~وتعدلون عما لها فيه من النفع ، أما قوله { وأنتم تتلون الكتاب } فمعناه
~~تقرأون التوراة وتدرسونها وتعلمون بما فيها من الحث على أفعال البر
~~والإعراض عن أفعال الإثم .
# وأما قوله { أفلا تعقلون } فهو تعجب للعقلاء من أفعالهم ونظيره قوله
~~تعالى { أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } [ الأنبياء : 67 ]
~~وسبب التعجب وجوه ، الأول : أن المقصود من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~إرشاد الغير وذلك معلوم بشواهد العقل والنقل فمن وعظ ولم يتعظ فكأنه أتى
~~بفعل متناقض لا يقبله العقل فلهذا قال { أفلا تعقلون } . الثاني : أن من
~~وعظ الناس وأظهر علمه للخلق ثم لم يتعظ صار ذلك الوعظ سببا لرغبة الناس في
~~المعصية لأن الناس يقولون إنه مع هذا العلم لولا أنه مطلع على أنه لا اصل
~~لهذه التخويفات وإلا لما أقدم على المعصية ثم أتى بفعل يوجب الجراءة على
~~المعصية فكأنه جمع بين المتناقضين ، وذلك لا يليق بأفعال العقلاء ، فلهذا
~~قال { أفلا تعقلون } الثالث أن نت وعظ فلا بد وأن يجتهد في أن يصير وعظه
~~مؤثرا في القلوب ، ومن عصى كان غرضه أن لا يصير وعظه مؤثرا في القلوب
~~فالجمع بينهما متناقض غير لائق بالعقلاء ، ولهذا قال علي رضي الله عنه :
~~قصم ظهري رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك . وبقي ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : ليس للعاصي أن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر واحتجوا بالآية والمعقول ، أما الآية فقوله { أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم } ولا شك أنه تعالى ذكر ذلك في معرض الذم ، وقال أيضا { لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } [ الصف :
~~3 ] وأما المعقول فهو أنه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامرأة أن ينكر عليها
~~في أثناء الزنا على كشفها عن وجهها ، ومعلوم أن ذلك مستنكر . والجواب : أن
~~المكلف مأمور بشيئين : أحدهما ترك المعصية ، والثاني منع الغير عن فعل
~~المعصية والإخلال بأحد التكليفين لا يقتضي الإخلال بالآخر أما قوله {
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } فهو نهي عن الجمع بينهما ms0770 والنهي عن
~~الجمع بين الشيئين يصح حمله على وجهين : أحدهما : أن يكون المراد هو النهي
~~عن نسيان النفس مطلقا . والآخر : أن يكون المراد هو النهي عن ترغيب الناس
~~في PageV03P044 البر حال كونه ناسيا للنفس وعندنا المراد من الآية هو الأول
~~لا الثاني ، وعلى هذا التقدير يسقط قول هذا الخصم ، وأما المعقول الذي
~~ذكروه فليزمهم .
# المسألة الثانية : احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن فعل العبد غير مخلوق
~~لله عز وجل فقالوا قوله تعالى { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } إنما
~~يصح ويحسن لو كان ذلك الفعل منهم ، فأما إذا كان مخلوقا فيهم على سبيل
~~الاضطرار فإن ذلك لا يحسن إذ لا يجوز أن يقال للأسود : لم لا تبيض ؟ لما
~~كان السواد مخلوق فيه . والجواب : أن قدرته لما صلحت للضدين فإن حصل أحد
~~الضدين دون الآخر لا لمرجح كان ذلك محض الاتفاق ، والأمر الاتفاقي لا يمكن
~~التوبيخ عليه . وإن حصل فإن كان ذلك المرجح منه عاد البحث فيه ، وإن حصل من
~~الله تعالى فعند حصوله يصير ذلك الطرف راجحا والآخر مرجوحا والمرجوح ممتنع
~~الوقوع لأنه حال الاستواء لما كان ممتنع الوقوع فحال المرجوحية أولى بأن
~~يكون ممتنع الوقوع وإذا امتنع أحد النقيضين وجب الآخر وحينئذ يعود عليكم كل
~~ما أوردتموه علينا . ثم الجواب الحقيقي عن الكل : أنه ' لا يسأل عما يفعل '
~~.
# المسألة الثالثة : ( أ ) عن أنس رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام <
~~< مررت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم بمقاريض من النار فقلت يا أخي
~~جبريل من هؤلاء ؟ فقال هؤلاء خطباء من أهل الدنيا كانوا يأمرون الناس بالبر
~~وينسون أنفسهم > > ( ب ) وقال عليه الصلاة والسلام < < إن في النار رجلا
~~يتأذى أهل النار بريحه فقيل من هو يا رسول الله ؟ قال عالم لا ينتفع بعلمه
~~> > ( ج ) وقال عليه الصلاة والسلام < < مثل الذي يعلم الناس الخير ولا
~~يعمل به كالسراج يضيء للناس ويحرق نفسه > > ( د ) وعن الشعبي : يطلع قوم من
~~أهل الجنة إلى قوم من النار فيقولون لم دخلتم النار ونحن إنما دخلنا ms0771 الجنة
~~بفضل تعليمكم ؟ فقالوا إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله . كما قيل : من وعظ
~~بقوله ضاع كلامه ، ومن وعظ بفعله نفذت سهامه . وقال الشاعر :
# % يا أيها المعلم غيره % % هلا لنفسك كان ذا التعليم %
# % تصف الدواء لذي السقام وذي الضنا % % كيما يصح به وأنت سقيم %
# % ابدأ بنفسك فانهها عن غيها % % فإذا انتهت عنه فأنت حكيم %
# % فهناك يقبل إذا وعظت ويقتدى % % بالرأي منك وينفع التعليم %
# قيل : عمل رجل في ألف رجل أبلغ من قول ألف رجل في رجل ، وأما من وعظ
~~واتعظ فمحله عند الله عظيم .
# روي أن يزيد بن هارون مات وكان واعظا زاهدا فرؤي في المنام فقيل له ما
~~فعل الله بك ؟ فقال غفر لي وأول ما سالني منكر ونكير فقالا من ربك ؟ فقلت
~~أما تستحيان من شيخ دعا إلى الله تعالى كذا وكذا سنة فتقولان له من ربك ؟
~~وقيل للشبلي عند النزع قل لا إله إلا الله فقال :
# % إن بيتا أنت ساكنه % % غير محتاج إلى السرج % % PageV03P045
# قوله سبحانه وتعالى <
# > ( { واستيعنوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين ، الذين
~~يظنون أنهم ملاقوا ربهم وأنهم إليه راجعون } ) <
# > < <
# | البقرة : ( 45 - 46 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : اختلفوا في المخاطبين بقوله سبحانه وتعالى { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } فقال قوم : هم المؤمنون بالرسول قال لأن من ينكر الصلاة
~~أصلا والصبر على دين محمد صلى الله عليه سلم لا يكاد يقال له استعن بالصبر
~~والصلاة ، فلا جرم وجب صرفه إلى من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يمتنع
~~أن يكون الخطاب أولا في بني إسرائيل ثم يقع بعد ذلك خطابا للمؤمنين بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، والأقرب أن المخاطبين هم بنو إسرائيل لأن صرف الخطاب
~~إلى غيرهم يوجب تفكيك النظم . فإن قيل كيف يؤمرون بالصبر والصلاة مع كونهم
~~منكرين لهما ؟ قلنا لا نسلم كونهم منكرين لهما ؛ وذلك لأن كل أحد يعلم أن
~~الصبر على ما يجب الصبر عليه حسن وأن الصلاة التي هي تواضع للخالق
~~والاشتغال بذكر الله تعالى يسلي عن محن الدنيا وآفاتها ، وإنما ms0772 الاختلاف في
~~الكيفية فإن صلاة اليهود واقعة على كيفية وصلاة المسلمين على كيفية أخرى .
~~وإذا كان متعلق الأمر هو الماهية التي هي القدر المشترك زال الإشكال
~~المذكور وعلى هذا نقول : إنه تعالى لما أمرهم بالإيمان وبترك الإضلال
~~وبالتزام الشرائع وهي الصلاة والزكاة ، وكان ذلك شاقا عليهم لما فيه من ترك
~~الرياسات والإعراض عن المال والجاه لا جرم عالج الله تعالى هذا المرض فقال
~~{ واستعينوا بالصبر والصلاة } .
# المسألة الثانية : ذكروا في الصبر والصلاة وجوها :
# أحدها : كأنه قيل واستعينوا على ترك ما تحبون من الدنيا والدخول فيما
~~تستثقله طباعكم من قبول دين محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر أي يحبس النفس
~~عن اللذات فإنكم إذا كلفتم أنفسكم ذلك مرنت عليه وخف عليها ثم إذا ضممتم
~~الصلاة إلى ذلك تم الأمر ، لأن المشتغل بالصلاة لا بد وأن يكون مشتغلا بذكر
~~الله عز وجل وذكر جلاله وقهره وذكر رحمته وفضله ، فإذا تذكر رجمته صار
~~مائلا إلى طاعته وإذا تذكر عقابه ترك معصيته فيسهل عند ذلك اشتغاله بالطاعة
~~وتركه للمعصية .
# وثانيها : المراد من الصبر ههنا هو الصوم لأن الصائم صابر عن الطعام
~~والشراب ، ومن حبس نفسه عن قضاء شهورة البطن والفرج زالت عنه كدورات حب
~~الدنيا ، فإذا انضاف إليه الصلاة استنار القلب بأنوار معرفة الله تعالى
~~وإنما قدم الصوم على الصلاة لأن تأثير الصوم في إزالة ما لا ينبغي وتأثير
~~الصلاة في حصول ما ينبغي والنفي مقدم على الإثبات ، ولأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال < < الصوم جنة من النار > > وقال الله تعالى { إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر } [ العنكبوت : 45 ] لأن الصلاة تمنع عن الاشتغال
~~بالدنيا وتخشع القلب ويحصل بسببها تلاوة الكتاب والوقوف على ما فيه من
~~الوعد والوعيد والمواعظ والآداب الجميلة وذكر مصير الخلق إلى دار الثواب أو
~~دار العقاب رغبة في الآخرة ونفرة عن الدنيا فيهون على الإنسان حينئذ ترك
~~الرياسة ، ومقطعة عن المخلوقين إلى قبلة خدمة الخالق ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى { يا أيها الذين آمنوا استيعنوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين ms0773
~~} [ البقرة : 153 ] . PageV03P046
# أما قوله تعالى { وإنها } ففي هذا الضمير وجوه أحدها : الضمير عائد إلى
~~الصلاة أي صلاة ثقيلة إلا على الخاشعين ، وثانيها : الضمير عائد إلى
~~الاستعانة التي يدل عليها قوله { واستعينوا } وثالثها : أنه عائد إلى جميع
~~الأمور التي أمر بها بنو إسرائيل ونهوا عنها من قوله { واذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم } إلى قوله { واستعينوا } والعرب قد تضمر الشيء اختصارا أو
~~تقتصر فيه على الإيماء إذا وثقت بعلم المخاطب فيقول القائل : ما عليها أفضل
~~من فلان يعني الأرض ، ويقلون : ما بين لابتيها أكرم من فلان يعنون المدينة
~~وقال تعالى { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } [ النحل
~~: 61 ] ولا ذكر للأرض . أما قوله { لكبيرة } أي لشاقة ثقيلة على هؤلاء سهلة
~~على الخاشعين فيجب أن يكون ثوابهم أكثر وثواب الخاشع أقل وذلك منكر من
~~القول ، قلنا ليس المراد أن الذي يلحقهم من التعب أكثر مما يلحق الخاشع
~~وكيف يكون ذلك والخاشع يستعمل عند الصلاة جوارحه وقلبه وسمعه وبصره ولا
~~يغفل عن تدبر ما يأتي به من الذكر والتذلل والخشوع ، وإذ تذكر الوعيد لم
~~يخل من حسرة وغم ، وإذا ذكر الوعد فكمثل ذلك ، وإذا كان هذا فعل الخاشع
~~فالثقل عليه بفعل الصلاة أعظم ، وإنما المراد بقوله : وإنها ثقيلة على من
~~لم يخشع أنه من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا ولا في تركها عقابا فيصعب عليه
~~فعلها .
# فالحاصل أن الملحد إذا لم يعتقد في فعلها منفعة ثقل عليه فعلها لأن
~~الاشتغال بما لا فائدة فيه يثقل على الطبع أما الموحد فلما اعتقد في فعلها
~~أعظم المنافع وفي تركها أعظم المضار لم يثقل ذلك عليه لما يعتقد في فعله من
~~الثواب والفوز العظيم بالنعيم المقيم والخلاص من العذاب الأليم ، ألا ترى
~~إلى قوله { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } أي يتوقعون نيل ثوابه والخلاص
~~من العذاب الأليم ، ألا ترى إلى قوله { والذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } أي
~~يتوقعون نيل ثوابه والخلاص من عقابه . مثاله إذا قيل للمريض كل هذا الشيء
~~المر فإن ms0774 اعتقد أنه له فيه شفاء سهل ذلك عليه ، وإن لم يعتقد ذلك فيه صعب
~~الأمر عليه ، وعليه يحمل قوله عليه الصلاة والسلام < < وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة > > وصف الصلاة بذلك للوجوه التي ذكرناها لا لأنها كانت تثقل عليه ،
~~وكيف وكان عليه الصلاة والسلام يصلي حتى تورمت قدماه . وأما الخشوع فهو
~~التذلل والخضوع . أما قوله { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } فللمفسرين فيه
~~قولان :
# القول الأول : أن الظن بمعنى العلم قالوا لأن الظن وهو الإعتقاد الذي
~~يقارنه تجويز النقيض يقتضي أن يكون صاحبه غير جازم بيوم القيامة وذلك كفر
~~والله تعالى مدح على هذا الظن والمدح على الكفر غير جائز فوجب أن يكون
~~المراد من الظن ههنا العلم ، وسبب هذا المجاز أن العلم والظن يشتركان في
~~كون كل واحد منهما اعتقادا راجحا إلا أن العلم راجح مانع من النقيض والظن
~~راجح غير مانع من النقيض فلما اشتبها من هذا الوجه صح إطلاق اسم أحدهما على
~~الآخر ، قال أوس بن حجر :
# % فأرسلته مستيقن الظن أنه % % مخالط ما بين الشراسيف خائف %
# وقال تعالى { إني ظننت أني ملاق حسابيه } [ الحاقة : 20 ] وقال { ألا يظن
~~أولئك أنهم مبعوثون } [ المطففين : 4 ] ذكر الله تعالى ذلك إنكارا عليهم
~~وبعثا على الظن ولا يجوز أن يبعثهم على الإعتقاد المجوز للنقيض فثبت أن
~~المراد بالظن ههنا العلم . PageV03P047
# القول الثاني : أن يحمل اللفظ على ظاهره وهو الظن الحقيقي ، ثم ههنا وجوه
~~. الأول : أن تجعل ملاقاة الرب مجازا عن الموت ، وذلك لأن ملاقاة الرب مسبب
~~عن الموت فأطلق المسبب والمراد منه السبب ، وهذا مجاز مشهور فإنه يقال لمن
~~مات إنه لقي ربه . إذ ثبت هذا فنقول : وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين
~~يظنون الموت في كل لحظة ، وذلك لأن كل من كان متوقعا للموت في كل لحظة فإنه
~~لا يفارق قلبه الخشوع فهم يبادرون إلى التوبة ، لأن خوف الموت مما يقوي
~~دواعي التوبة مع خشوعه لا بد في كل حال من أن لا يأمن تقصيرا جرى منه
~~فيلزمه التلافي ، فإذا كان حاله ms0775 ما ذكرنا كان ذلك داعيا له إلى المبادرة
~~إلى التوبة ، الثاني : أن تفسر ملاقاة ثواب الرب وذلك مظنون لا معلوم فإن
~~الزهد العابد لا يقطع بكونه ملاقيا لثواب الله بل يظن إلا أن ذلك الظن مما
~~يحمله على كمال الخشوع . الثالث : المعنى الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم
~~بذنوبهم فإن الإنسان الخاشع قد يسيء ظنه بنفسه وبأعماله فيغلب على ظنه أنه
~~يلقى الله تعالى بذنوبه فعند ذلك يسارع إلى التوبة وذلك من صفات المدح .
~~بقي هنا مسألتان :
# المسألة الأولى : استدل بعض الأصحاب بقوله { ملاقوا ربهم } على جواز رؤية
~~الله تعالى وقالت المعتزلة : لفظ اللقاء لا يفيد الرؤية والدليل عليه الآية
~~والخبر والعرف . أما الآية فقوله تعالى { فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه } [ الفرقان : 68 ] والمنافق لا يرى ربه ، وقال { ومن يفعل ذلك يلق
~~آثاما } [ الفرقان 68 ] وقال تعالى في معرض التهديد { واتقوا الله واعلموا
~~أنكم ملاقوه } [ البقرة : 223 ] فهذا يتناول الكافر والمؤمن ، والرؤية لا
~~تثبت للكافر فعلمنا أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية . وأما الخبر فقوله عليه
~~السلام < < من حلف على يمين ليقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان > > وليس المراد رأى الله تعالى لأن ذلك وصف أهل النار ، وأما العرف
~~فهو قول المسلمين فيمن مات : لقي الله ، ولا يعنون أنه رأى الله عز وجل ،
~~وأيضا فاللقاء يراد به القرب ممن يلقاه على زجه يزول الحجاب بينهما ، ولذلك
~~يقول الرجل إذا حجب عن الأمير : ما لقيته بعد وإن كان قد رآه ، وإذا أذن له
~~في الدخول عليه يقول لقيته ، وإن كان ضريرا ، ويقال لقي فلان جهدا شديدا
~~ولقيت من فلان الداهية ، ولاقى فلان حمامه ، وكل ذلك يدل على أن اللقاء ليس
~~عبارة عن الرؤية ويدل عليه أيضا قوله تعالى { فالتقى الماء على أمر قد قدر
~~} [ القمر : 12 ] وهذا إنما يصح في حق الجسم ولا يصح على الله تعالى .
# قال الأصحاب اللقاء في أصل اللغة عبارة عن وصول أحد الجسمين إلى الآخر
~~بحيث يماسه بمسطحة يقال : لقي هذا ms0776 ذاك إذا ماسه واتصل به ، ولما كانت
~~الملاقاة بين الجنسين المدركين سببا لحصول الإدراك فحيث يمتنع إجراء اللفظ
~~على المماسة وجب حمله على الإدراك لأن إطلاق لفظ السبب على المسبب من أقوى
~~وجوه المجاز ، فثبت أنه يجب حمله لفظ اللقاء على الإدراك أكثر ما في الباب
~~أنه ترك هذا المعنى في بعض الصور لدليل يخصه فوجب إجراؤه على الإدراك في
~~البواقي ، وعلى هذا التقرير زالت السؤالات . أما قوله : { فاعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه } [ التوبة : 77 ] والمنافق لا يرى ربه ؛ قلنا :
~~فلأجل هذه الضرورة ففي هذا الموضع لما اضطررنا إليه اعتبرناه ، وأما في
~~قوله تعالى { أنهم ملاقوا ربهم } لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره ولا في
~~إضمار هذه الزيادة فلا جرم وجب تعليق اللقاء بالله PageV03P048 تعالى لا
~~بحكم الله ، فإن اشتغلوا بذكر الدلائل العقلية التي تمنع من جواز الرؤية
~~بينا ضعفها وحينئذ يستقيم التمسك بالظاهر من هذا الوجه .
# المسألة الثانية : المراد من الرجوع إلى الله تعالى الرجوع إلى حيث يكون
~~لهم مالك سواه وأن لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرا غيره كما كانوا كذلك في
~~أول الخلق فجعل مصيرهم إلى مثل ما كانوا عليه أولا رجوعا إلى الله من حيث
~~كانوا في سائر أيام حياتهم قد يملك غيره الحكم عليهم ويملك أن يضرهم
~~وينفعهم وإن كان الله تعالى مالكا لهم في جميع أحوالهم ، وقد احتج بهذه
~~الآية فريقان من المبطلين . الأول : المجسمة فإنهم قالوا الرجوع إلى غير
~~الجسم محال فلما ثبت الرجوع إلى الله وجب كون الله جسما ، الثاني :
~~التناسخية فإنهم قالوا الرجوع إلى الشيء مسبوق بالكون عنده ، فدلت هذه
~~الآية على كون الأرواح قديمة وأنها كانت موجودة في عالم الروحانيات .
~~والجواب عنها قد حصل بناء على ما تقدم .
# قوله تبارك وتعالى <
# > ( { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين } ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى إنما أعاد هذا الكلام مرة أخرى توكيدا للحجة عليهم
~~وتحذيرا من ترك اتباع محمد صلى ms0777 الله عليه وسلم ثم قرنه بالوعيد ، وهو قوله
~~{ وتقوا يوما } [ البقرة : 48 ] كأنه قال إن لم تطيعوني لأجل سوالف نعمتي
~~عليكم فأطيعوني للخوف من عقابي في المستقبل . أما قوله { وأني فضلتكم على
~~العالمين } ففيه سؤال وهو أنه يلزم أنم يكونوا أفضل من محمد عليه السلام
~~وذلك باطل بالاتفاق والجواب عنه من وجوه :
# أحدها : قال قوم : العالم عبارة عن الجمع الكثير من الناس كقولك رأيت
~~عالما من الناس ، والمراد منه الكثير لا الكل ، وهذا ضعيف لأن لفظ العالم
~~مشتق من العلم وهو الدليل فكل ما كان دليلا على الله تعالى كان عالما فكان
~~من العلم ، وهذا تحقيق قول المتكلمين : العالم كل موجود سوى الله ، وعلى
~~هذا لا يمكن تخصيص لفظ ببعض المحدثات .
# ثانيها : المراد فضلتكم على عالمي زمانكم وذلك لأن الشخص الذي سيوجد بعد
~~ذلك وهو الآن ليس بموجود لم يكن ذلك الشخص من جملة العالمين حال عدمه لأن
~~شرط العالم أن يكون موجودا والشيء حال عدمه لا يكون موجودا فالشيء حال عدمه
~~لا يكون من العالمين ، وأن محمد عليه السلام ما كان موجودا في ذلك الوقت ،
~~فما كان ذلك الوقت من العالمين فلا يلزم من كون بني إسرائيل أفضل العالمين
~~في ذلك الوقت كونهم أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت ، وهذا
~~هو الجواب أيضا عن قوله تعالى { إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما
~~لم يؤت أحد من العالمين } [ المائدة : 20 ] وقال { ولقد أخترناهم على علم
~~على العالمين } [ الدخان : 32 ] وأراد به عالمي ذلك الزمان ، وإنما كانوا
~~أفضل من غيرهم بما أعطوا من الملك والرسالة والكتب الإلهية . PageV03P049
# وثالثها : أن قوله { وأني فضلتكم على العالمين } عام في العالمين لكنه
~~مطلق في الفضل والمطلق يكفي في صدقه واحدة فالآية تدل على أن بني إسرائيل
~~فضلوا على العالمين في أمرها وهذا لا يقتضي أن يكونوا أفضل من كل العالمين
~~في كل الأمور بل لعلهم وإن كانوا أفضل من غيرهم في أمر واحد فغيرهم يكون
~~أفضل منهم فيما عدا ms0778 ذلك الأمر وعند ذلك يظهر أنه لا يصلح الاستدلال بقوله
~~تعالى { إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين } [
~~آل عمران : 33 ] على أن الأنبياء أفضل من الملائكة . بقي ههنا أبحاث :
# البحث الأول : قال ابن زيد : أراد به المؤمنون منهم لأن عصاتهم مسخوا
~~قردة وخنازير على ما قال تعالى { وجعل منهم القردة والخنازير } [ المائدة :
~~60 ] وقال { لعن الذين كفروا من بني إسرائيل } [ المائدة : 78 ] .
# البحث الثاني : أن جميع ما خاطب الله تعالى به بني إسرائيل تنبيه للعرب
~~لأن الفضيلة بالنبي قد لحقتهم ، وجميع أقاصيص الأنبياء تنبيه وإرشاد قال
~~الله تعالى { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } [ الزمر : 18 ] وقال {
~~واتبعوا ما أحسن ما أنزل إليكم كم ربكم } [ الزمر : 55 ] وقال { لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب } [ يوسف : 111 ] ولذلك روى قتادة قال : ذكر لنا
~~أن عمر بن الخطاب كان يقول قد مضى والله بنو إسرائيل وما يغني ما تسمعون عن
~~غيركم .
# البحث الثالث : قال القفال ' النعمة ' بكسر النون المنة وما ينعم به
~~الرجل على صاحبه قال تعالى { وتلك نعمة تمنها علي } [ الشعراء : 22 ] وأما
~~النعمة بفتح النون فهو ما يتنعم به في العيش ، قال تعالى { ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين } [ الدخان : 27 ]
# البحث الرابع : قوله تعالى { وأني فضلتكم على العالمين } يدل على أن
~~رعاية الأصلح لا تجب على الله تعالى لا في الدنيا ولا في الدين لأن قوله {
~~وأني فضلتكم على العالمين } يتناول جميع نعم الدنيا والدين ، فذلك التفضيل
~~إما أن يكون واجبا أو لا يكون واجبا فإن كان واجبا لم يجز جعله منة عليهم
~~لأن من أدى واجبا فلا منة له على أحد وإن كان غير واجب مع أنه تعالى خصص
~~البعض بذلك دون البعض فهذا يدل على أن رعاية الأصلح غير واجبة لا في الدنيا
~~ولا في الدين . فإن قيل لما خصهم بالنعم العظيمة في الدنيا فهذا يناسب أن
~~يخصهم أيضا بالنعم العظيمة في الآخرة كما قيل : إتمام المعروف خير من
~~إبتدائه ، فلم اردف ذلك التخويف ms0779 الشديد في قوله { واتقوا يوما } ؟ والجواب
~~: لأن المعصية مع عظم النعمة تكون أقبح وأفحش فلهذا حذرهم عنها .
# البحث الخامس : في بيان أن أي فرق العالم أفضل يعني أن ايهم أكثر
~~استجماعا لخصال الخير اعلم أن هذا مما وقع فيه النزاع الشديد بين سكان
~~النواحي فكل طائفة تدعي أنها أفضل وأكثر استجماعا لصفات الكمال ونحن نشير
~~إلى معاقد الكلام في هذا الباب بتوفيق الله تعالى وعونه . PageV03P050 ! 7
~~< { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > اعلم أن اتقاء اليوم اتقاء لما يحصل في ذلك اليوم من العقاب والشدائد
~~لأن نفس اليوم لا يتقي ولا بد من أن يرده أهل الجنة والنار جميعا . فالمراد
~~ما ذكرناه ثم إنه تعالى وصف اليوم / بأشد الصفات وأعظمها تهويلا ، وذلك لأن
~~العرب إذا دفع أحدهم إلى كريهة وحاولت أعوانه دفاع ذلك عنه بذلت ما في
~~نفوسها الأبية من مقتضى الحمية فذبت عنه كما يذب الوالد عن ولده بغاية قوته
~~، فإن رأى من لا طاقة له بمانعته عاد بوجوه الضراعة وصنوف الشفاعة فحاول
~~بالملاينة ما قصر عنه بالمخاشنة ، فإن لم تغن عنه الحالتان من الخشونة
~~والليان لم يبق بعده إلا فداء الشيء بمثله . إما مال أو غيره وإن لم تغن
~~عنه هذه الثلاثة تعلل بما يرجوه من نصر الأخلاء والأخوان فأخبر الله سبحانه
~~أنه لا يغني شيء من هذه الأمور عن المجرمين في الآخرة . بقي على هذا
~~الترتيب سؤالان :
# السؤال الأول : الفائدة من قوله : { لا تجزى نفس عن نفس شيئا } هي
~~الفائدة من قوله : { ولا هم ينصرون } فما المقصود من هذا التكرار ؟ والجواب
~~: المراد من قوله : { لا تجزى نفس عن نفس شيئا } أنه لا يتحمل عنه غيره ما
~~يلزمه من الجزاء ، وأما النصرة فهي أن يحاول تخليصه عن حكم المعاقب وسنذكر
~~فرقا آخر إن شاء الله تعالى .
# السؤال الثاني : أن الله تعالى قدم في هذه الآية قبول الشفاعة على أخذ ms0780
~~الفدية وذكر هذه الآية في هذه السورة بعد العشرين والمائة وقدم قبول الفدية
~~على ذكر الشفاعة فما الحكمة فيه ؟ الجواب : أن من كان ميله إلى حب المال
~~أشد من ميله إلى علو النفس فإنه يقدم التمسك بالشافعين على إعطاء الفدية
~~ومن كان بالعكس يقدم الفدية على الشفاعة ، ففائدة تغيير الترتيب ، الإشارة
~~إلى هذين الصنفين : ولنذكر الآن تفسير الألفاظ : أما قوله تعالى : { لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا } فقال القفال : الأصل في جزي هذا عند أهل اللغة قضي
~~ومنه الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأبي بردة بن يسار : (
~~تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك ) ، هكذا يرويه أهل العربية : ( تجزيك ) بفتح
~~التاء غير مهموز أي تقضي عن أضحيتك وتنوب ، ومعنى الآية أن يوم القيامة لا
~~تنوب نفس عن نفس شيئا ولا تحمل عنها شيئا مما أصابها ، بل يفر المرء فيه من
~~أخيه وأمه وأبيه ومعنى هذه النيابة أن طاعة المطيع لا تقضي على العاصي ما
~~كان واجبا عليه . وقد تقع هذه النيابة في الدنيا كالرجل يقضي عن قريبه
~~وصديقه دينه ويتحمل عنه ، فأما يوم القيامة فإن قضاء الحقوق إنما يقع فيه
~~من الحسنات . روى أبو هريرة قال : قال عليه السلام : ( رحم الله عبدا كان
~~عنده لأخيه مظلمة في عرض أو مال أو جاه فاستحله قبل أن يؤخذ منه وليس ثم
~~دينار ولا درهم فإن كانت له حسنات أخذ من حسناته وإن لم يكن له حسنات حمل
~~من سيئاته ) . قال صاحب الكشاف : PageV03P051 و ( شيئا ) مفعول به ويجوز أن
~~يكون في موضع مصدر أي قليلا من الجزاء كقوله تعالى : { ولا يظلمون شيئا } (
~~مريم : 60 ) . ومن قرأ : ( لا يجزي ) من أجزأ عنه إذا أغنى عنه فلا يكون في
~~قراءته إلا بمعنى شيئا من الإجزاء وهذه الجملة منصوبة المحل صفة ليوما .
~~فإن قيل : فأين العائد منها إلى الموصوف ؟ قلنا : هو محذوف تقديره لا تجزي
~~فيه ومعنى التنكير أن نفسا من الأنفس لا تجزي عن نفس غيرها شيئا من الأشياء
~~وهو الإقناط الكلي القطاع ms0781 للمطامع . أما قوله تعالى : { ولا يقبل منها
~~شفاعة } فالشفاعة / أن يستوهب أحد لأحد شيئا ويطلب له حاجة وأصلها من الشفع
~~الذي هو ضد الوتر / كأن صاحب الحاجة كان فردا فصار الشفيع له شفعا أي صارا
~~زوجا . واعلم أن الضمير في قوله : { ولا يقبل منها } راجع إلى النفس
~~الثانية العاصية وهي التي لا يؤخذ منها عدل ، ومعنى لا يقبل منها شفاعة
~~إنها إن جاءت بشفاعة شفيع لا يقبل منها ، ويجوز أن يرجع إلى النفس الأولى ،
~~على أنها لو شفعت لها لم تقبل شفاعتها كما لا تجزي عنها شيئا . أما قوله
~~تعالى : { ولا يؤخذ منها عدل } أي فدية ، وأصل الكلمة من معادلة الشيء تقول
~~: ما أعدل بفلان أحدا ، أي لا أرى له نظيرا . قال تعالى : { ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون } ( المائدة : 36 ) ونظيره هذه الآية قوله تعالى : { إن الذين
~~كفروا لو أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
~~القيامة ما } ( المائدة : 36 ) وقال تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم
~~كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به } ( آل عمران : 91 )
~~وقال : { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها } ( الأنعام : 70 ) .
# أما قوله تعالى : { ولا هم ينصرون } فاعلم أن التناصر إنما يكون في
~~الدنيا بالمخالطة والقرابة وقد أخير الله تعالى أنه ليس يومئذ خلة ولا
~~شفاعة وأنه لا أنساب بينهم ، وإنما المرء يفر من أخيه وأمه وأبيه وقرابته ،
~~قال القفال : والنصر يراد به المعونة كقوله : ( انصر أخاك ظالما أو مظلوما
~~) ، ومنه معنى الإغاثة : تقول العرب : أرض منصورة أي ممطورة ، والغيث ينصر
~~البلاد إذا أنبتها فكأنه أغاث أهلها وقيل في قوله تعالى : { من كان يظن أن
~~لن ينصره الله } ( الحج : 15 ) أي أن لن يرزقه كما يرزق الغيث البلاد ،
~~ويسمى الانتقام نصرة وانتصارا ، قال تعالى : { ونصرناه من القوم الذين
~~كذبوا بئاياتنا } ( الأنبياء : 77 ) قالوا معناه : فانتقمنا له ، فقوله
~~تعالى : { ولا هم ينصرون } يحتمل هذه الوجوه فإنهم يوم القيامة لا يغاثون ،
~~ويحتمل أنهم إذا عذبوا لم ms0782 يجدوا من ينتقم لهم من الله ، وفي الجملة كأن
~~النصر هو دفع الشدائد ، فأخبر الله تعالى أنه لا دافع هناك من عذابه ، بقي
~~في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : أن في الآية أعظم تحذير عن المعاصي وأقوى ترغيب في
~~تلافي الإنسان ما يكون منه من المعصية بالتوبة لأنه إذا تصور أنه ليس بعد
~~الموت استدراك ولا شفاعة ولا نصرة ولا فدية علم أنه لا خلاص له إلا بالطاعة
~~، فإذا كان لا يأمن كل ساعة من التقصير في العبادة ، ومن فوت التوبة من حيث
~~إنه لا يقين له في البقاء صار حذرا خائفا في كل حال ، والآية وإن كانت في
~~بني إسرائيل فهي في المعنى مخاطبة للكل لأن الوصف الذي ذكر فيها وصف لليوم
~~وذلك يعم كل من يحضر في ذلك اليوم .
# المسألة الثانية : أجمعت الأمة على أن لمحمد صلى الله عليه وسلم شفاعة في
~~الآخرة وحمل على ذلك قوله تعالى : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } (
~~الإسراء : 79 ) وقوله تعالى : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ( الضحى : 5 ) ثم
~~اختلفوا بعد هذا في أن شفاعته عليه السلام لمن تكون أتكون للمؤمنين
~~المستحقين / PageV03P052 للثواب ، أم تكون لأهل الكبائر المستحقين للعقاب ؟
~~فذهبت المعتزلة على أنها للمستحقين للثواب وتأثير الشفاعة في أن تحصل زيادة
~~من المنافع على قدر ما استحقوه ، وقال أصحابنا : تأثيرها في إسقاط العذاب
~~عن المستحقين للعقاب ، إما بأن يشفع لهم في عرصة القيامة حتى لا يدخلوا
~~النار وإن دخلوا النار فيشفع لهم حتى يخرجوا منها ويدخلوا الجنة واتفقوا
~~على أنها ليست للكفار / واستدلت المعتزلة على إنكار الشفاعة لأهل الكبائر
~~بوجوه . أحدها : هذه الآية : قالوا إنها تدل على نفي الشفاعة من ثلاثة أوجه
~~.
# الأول : قوله تعالى : { لا تجزى نفس عن نفس شيئا } ولو أثرت الشفاعة في
~~إسقاط العقاب لكان قد أجزت نفس عن نفس شيئا . الثاني : قوله تعالى : { ولا
~~يقبل منها شفاعة } وهذه نكرة في سياق النفي فتعم جميع أنواع الشفاعة ،
~~والثالث : قوله تعالى : { ولا هم ينصرون } ولو كان محمد شفيعا لأحد من
~~العصاة ms0783 لكان ناصرا له وذلك على خلاف الآية . لا يقال الكلام على الآية من
~~وجهين : الأول : أن اليهود كانوا يزعمون أن آباءهم يشفعون لهم فأيسوا من
~~ذلك ، فالآية نزلت فيهم . الثاني : أن ظاهر الآية يقتضي نفي الشفاعة مطلقا
~~إلا أنا أجمعنا على تطرق التخصيص إليه في حق زيادة الثواب لأهل الطاعة ،
~~فنحن أيضا نخصه في حق المسلم صاحب الكبيرة بالدلائل التي نذكرها ، لأنا
~~نجيب عن الأول بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، وعن الثاني أنه لا
~~يجوز أن يكون المراد من الآية نفي الشفاعة في زيادة المنافع لأنه تعالى حذر
~~من ذلك اليوم بأنه لا تنفع فيه شفاعة ، وليس يحصل التحذير إذا رجع نفي
~~الشفاعة إلى تحصيل زيادة النفع لأن عدم حصول زيادة النفع ليس فيه خطر ولا
~~ضرر يبين ذلك أنه تعالى لو قال : اتقوا يوما لا أزيد فيه منافع المستحق
~~للثواب بشفاعة أحد لم يحصل بذلك زجر عن المعاصي ، ولو قال : اتقوا يوما لا
~~أسقط فيه عقاب المستحق للعقاب بشفاعة شفيع كان ذلك زجرا عن المعاصي ، فثبت
~~أن المقصود من الآية نفي تأثير الشفاعة في إسقاط العقاب لا نفي تأثيرها في
~~زيادة المنافع . وثانيها : قوله تعالى : { ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع } ( غافر : 18 ) والظالم هو الآتي بالظلم وذلك يتناول الكافر وغيره ،
~~لا يقال إنه تعالى نفى أن يكون للظالمين شفيع يطاع ولم ينف شفيعا يجاب ونحن
~~نقول بموجبه فإنه لا يكون في الآخرة شفيع يطاع ، لأن المطاع يكون فوق
~~المطيع ، وليس فوقه تعالى أحد يطيعه الله تعالى ، لأنا نقول : لا يجوز حمل
~~الآية على ما قلتم من وجهين ، الأول : أن العلم بأنه ليس فوقه تعالى أحد
~~يطيعه ، متفق عليه بين العقلاء . أما من أثبته سبحانه فقد اعترف أنه لا
~~يطيع أحدا ، وأما من نفاه فمع القول بالنفي استحال أن يعتقد فيه كونه مطيعا
~~لغيره ، فإذا ثبت هذا كان حمل الآية على ما ذكرتم حملا لها على معنى لا
~~يفيد . الثاني : أنه تعالى نفى شفيعا يطاع ، والشفيع ms0784 لا يكون إلا دون
~~المشفوع إليه لأن من فوقه يكون آمرا له وحاكما عليه ومثله لا يسمى شفيعا
~~فأفاد قوله : ( شفيع ) كونه دون الله تعالى فلم يمكن حمل قوله : { يطاع }
~~على من فوقه فوجب حمله / على أن المراد به أن لا يكون لهم شفيع يجاب .
~~وثالثها : قوله تعالى : { من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~} ( البقرة : 254 ) ظاهر الآية يقتضي نفي الشفاعات بأسرها . PageV03P053
~~ورابعها : قوله تعالى : { وما للظالمين من أنصار } ( البقرة : 270 ) ولو
~~كان الرسول يشفع للفاسق من أمته لوصفوا بأنهم منصورون لأنه إذا تخلص بسبب
~~شفاعة الرسول عن العذاب فقد بلغ الرسول النهاية في نصرته . وخامسها : قوله
~~تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) أخبر تعالى عن
~~ملائكته أنهم لا يشفعون لأحد إلا أن يرتضيه الله عز وجل والفاسق ليس بمرتضى
~~عند الله تعالى ، وإذا لم تشفع الملائكة له فكذا الأنبياء عليهم السلام ،
~~لأنه لا قائل بالفرق . وسادسها : قوله تعالى : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين
~~} ( المدثر : 48 ) ولو أثرت الشفاعة في إسقاط العقاب لكانت الشفاعة قد
~~تنفعهم وذلك ضد الآية . وسابعها : أن الأمة مجمعة على أنه ينبغي أن نرغب
~~إلى الله تعالى في أن يجعلنا من أهل شفاعته عليه السلام ويقولون في جملة
~~أدعيتهم : واجعلنا من أهل شفاعته ، فلو كان المستحق للشفاعة هو الذي خرج من
~~الدنيا مصرا على الكبائر لكانوا قد رغبوا إلى الله تعالى في أن يختم لهم
~~مصرين على الكبائر . لا يقال لم لا يجوز أن يقال : إنهم يرغبون إلى الله
~~تعالى في أن يجعلهم من أهل شفاعته إذا خرجوا مصرين لا أنهم يرغبون في أن
~~يختم لهم مصرين كما أنهم يقولون في دعائهم : اجعلنا من التوابين وليسوا
~~يرغبون في أن يذنبوا ثم يتوبوا وإنما يرغبون في أن يوفقهم للتوبة إذا كانوا
~~مذنبين وكلتا الرغبتين مشروطة بشرط وهو تقدم الإصرار وتقدم الذنب ، لأنا
~~نقول : الجواب عنه من وجهين . الأول : ليس يجب إذا شرطنا شرطا في قولنا :
~~اللهم اجعلنا من التوابين ، أن ms0785 نزيد شرطا في قولنا اجعلنا من أهل الشفاعة .
~~الثاني : أن الأمة في كلتا الرغبتين إلى الله تعالى يسألون منه تعالى أن
~~يفعل بهم ما يوصلهم إلى المرغوب فيه ففي قولهم : اجعلنا من التوابين ، أن
~~يرغبون في أن يوفقهم للتوبة من الذنوب ، وفي الثاني يرغبون في أن يفعل بهم
~~ما كانوا عنده أهلا لشفاعته عليه السلام ، فلو لم تحصل أهلية الشفاعة إلا
~~بالخروج من الدنيا مصرا على الكبائر لكان سؤال أهلية الشفاعة سؤالا للاخراج
~~من الدنيا حال الإصرار على الكبائر ، وذلك غير جائز بالإجماع . أما على
~~قولنا : إن أهلية الشفاعة إنما تحصل بالخروج على الكبائر ، وذلك غير جائز
~~بالإجماع . أما على قولنا إن أهلية الشفاعة إنما تحصل بالخروج من الدنيا
~~مستحقا للثواب كان سؤال أهلية الشفاعة حسنا فظهر الفرق . وثانيها : أن قوله
~~تعالى : { وإن الفجار لفى جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغائبين
~~} ( الانفطار : 14 16 ) يدل على أن كل الفجار يدخلون النار وأنهم لا يغيبون
~~عنها وإذا ثبت أنهم لا يغيبون عنها ثبت أنهم لا يخرجون منها ، وإذا كان
~~كذلك لم يكن للشفاعة أثر لا في العفو عن العقاب ولا في الإخراج من النار
~~بعد الإدخال فيها . وتاسعها : قوله تعالى : { يدبر الامر ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه } ( يونس : 3 ) فنفى الشفاعة عمن لم يأذن في شفاعته وكذا قوله : {
~~من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) وكذا قوله تعالى : { لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } ( سبأ : 38 ) وإنه تعالى لم
~~يأذن في الشفاعة في حق أصحاب الكبائر لأن هذا الإذن لو عرف لعرف إما بالعقل
~~أو بالنقل ، أما العقل فلا مجال له فيه ، وأما النقل / فأما بالتواتر أو
~~بالآحاد ، والآحاد لا مجال له فيه لأن رواية الآحاد لا تفيد إلا الظن
~~والمسألة علمية والتمسك في المطالب العلمية بالدلائل الظنية غير جائز .
~~وأما بالتواتر فباطل لأنه لو حصل ذلك لعرفه جمهور المسلمين ولو كان كذلك
~~لما أنكروا هذه PageV03P054 الشفاعة . فحيث أطبق الأكثرون على الأنكار ms0786
~~علمنا أنه لم يوجد هذا الإذن . وعاشرها : قوله تعالى : { الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا
~~وسعت كل شىء رحمة وعلما } ولو كانت الشفاعة حاصلة للفاسق لم يكن لتقييدها
~~بالتوبة ومتابعة السبيل معنى . الحادي عشر : الأخبار الدالة على أنه لا
~~توجد الشفاعة في حق أصحاب الكبائر وهي أربعة . الأول : ما روى العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام دخل المقبرة فقال
~~: ( السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ، وددت أني
~~قد رأيت اخواننا : قالوا : يا رسول الله ألسنا إخوانك . قال : بل أنتم
~~أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد . قالوا : يا رسول الله كيف تعرف من
~~يأتي بعدك من أمتك ؟ قال : أرأيت إن كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم فهل
~~لا يعرف خيله ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال فانهم يأتون يوم القيامة
~~غرا محجلين من الوضوء ، وأما فرطهم على الحوض ، ألا فليذادن رجال عن حوضي
~~كما يذاد البعير الضال أناديهم ، ألا هلم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك
~~فأقول فسحقا فسحقا ) . والاستدلال بهذا الخبر على نفي الشفاعة أنه لو كان
~~شفيعا لهم لم يكن يقول فسحقا فسحقا ، لأن الشفيع لا يقول ذلك ، وكيف يجوز
~~أن يكون شفيعا لهم في الخلاص من العقاب الدائم وهو يمنعهم شربة ماء .
~~الثاني : روى عبد الرحمن ابن ساباط عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لكعب بن عجرة : ( يا كعب بن عجرة أعيذك بالله من إمارة
~~السفهاء إنه سيكون أمراء من دخل عليهم فأعانهم على ظلمهم وصدقهم بكذبهم
~~فليس مني ولست منه ولن يرد على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يعنهم على
~~ظلمهم ولم يصدقهم بكذبهم فهو مني وأنا منه وسيرد على الحوض ، يا كعب بن
~~عجرة الصلاة قربان والصوم جنة والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفيء الماء النار
~~، يا كعب بن عجرة لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت ms0787 ) . والاستدلال بهذا الحديث
~~من ثلاثة أوجه . أحدها : أنه إذا لم يكن من النبي ولا النبي منه فكيف يشفع
~~له ، وثانيها : قوله : ( لم يرد على الحوض ) دليل على نفي الشفاعة لأنه إذا
~~منع من الوصول إلى الرسول حتى لا يرد عليه الحوض فبأن يمتنع الرسول من
~~خلاصه من العقاب أولى . وثالثها : أن قوله : ( لا يدخل الجنة لحم نبت من
~~السحت ) صريح في أنه لا أثر للشفاعة في حق صاحب الكبيرة . الثالث : عن أبي
~~هريرة قال عليه الصلاة والسلام : ( لا ألفين أحدكم يوم القيامة على رقبته
~~شاة لها ثغاء يقول : يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك من الله شيئا قد
~~بلغتك ) . وهذا صريح في المطلوب ، لأنه إذا لم يملك له من الله شيئا فليس
~~له في الشفاعة نصيب . الرابع : عن أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( ثلاثة أنا خصيمهم يوم القيامة ، ومن كنت خصيمه خصمته ، رجل / أعطى بي
~~ثم غدر ، ورجل باع حرا فأكل ثمنه ، ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه
~~أجرته ) . والاستدلال به أنه عليه الصلاة والسلام لما كان خصيما لهؤلاء
~~استحال أن يكون شفيعا لهم ، فهذا مجموع وجوه المعتزلة في هذا الباب . أما
~~أصحابنا فقد تمسكوا فيه بوجوه . PageV03P055 أحدها : قوله سبحانه وتعالى :
~~حكاية عن عيسى عليه السلام : { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم } ، وجه الاستدلال أن هذه الشفاعة من عيسى عليه السلام
~~إما أن يقال إنها كانت في حق الكفار أو في حق المسلم المطيع أو في حق
~~المسلم صاحب الصغيرة أو المسلم صاحب الكبيرة بعد التوبة أو المسلم صاحب
~~الكبيرة قبل التوبة . والقسم الأول باطل لأن قوله تعالى : { وإن تغفر لهم
~~فإنك أنت العزيز الحكيم } ( المائدة : 118 ) ، لا يليق بالكفار ، والقسم
~~الثاني والثالث والرابع باطل لأن المسلم المطيع والمسلم صاحب الصغيرة
~~والمسلم صاحب الكبيرة لا يجوز بعد التوبة تعذيبه عقلا عند الخصم ، وإذا كان
~~كذلك لم يكن قوله : { إن تعذبهم فإنهم عبادك } لائقا بهم وإذا بطل ذلك لم
~~يبق إلا ms0788 أن يقال : إن هذه الشفاعة إنما وردت في حق المسلم صاحب الكبيرة قبل
~~التوبة وإذا صح القول بهذه الشفاعة في حق عيسى عليه السلام صح القول بها في
~~حق محمد صلى الله عليه وسلم ضرورة أنه لا قائل بالفرق . وثانيها : قوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام : { فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك
~~غفور رحيم } فقوله : { ومن عصانى فإنك غفور رحيم } ( إبراهيم : 36 ) لا
~~يجوز حمله على الكافر لأنه ليس أهلا للمغفرة بالإجماع ولا حمله على صاحب
~~الصغيرة ولا على صاحب الكبيرة بعد التوبة لأن غفرانه لهم واجب عقلا عند
~~الخصم فلا حاجة له إلى الشفاعة فلم يبق إلا حمله على صاحب الكبيرة قبل
~~التوبة . ومما يؤكد دلالة هاتين الآيتين على ما قلناه ما رواه البيهقي في
~~كتاب شعب الإيمان أنه عليه الصلاة والسلام تلا قوله تعالى في إبراهيم : {
~~ومن عصانى فإنك غفور رحيم } وقول عيسى عليه السلام : { إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك } الآية ، ثم رفع يديه وقال : ( اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله
~~تعالى : يا جبريل اذهب إلى محمد وربك أعلم فسله ما يبكيك ؟ فأتاه جبريل
~~فسأله فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قال ، فقال الله عز وجل :
~~يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك ) . رواه مسلم
~~في الصحيح . وثالثها : قوله تعالى في سورة مريم : { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمان عهدا } ( مريم : 85 87 ) ، فنقول ليس في ظاهر الآية أن
~~المقصود من الآية أن المجرمين لا يملكون الشفاعة لغيرهم أو أنهم لا يملكون
~~شفاعة غيرهم لهم لأن المصدر كما يجوز ويحسن إضافته إلى الفاعل يجوز ويحسن
~~إضافته إلى المفعول إلا أنا نقول حمل الآية على الوجه الثاني أولى ، لأن
~~حملها على الوجه الأول يجري مجرى إيضاح الواضحات ، فإن كل أحد يعلم أن
~~المجرمين الذين يساقون إلى جهنم وردا لا يملكون الشفاعة لغيرهم ، فتعين
~~حملها على الوجه الثاني ms0789 . إذا ثبت هذا فنقول : الآية تدل على حصول الشفاعة
~~لأهل الكبائر ، لأنه قال عقيبه : { إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } ،
~~والتقدير أن المجرمين لا يستحقون أن يشفع لهم غيرهم إلا إذا كانوا اتخذوا
~~عند / الرحمن عهدا ، فكل من اتخذ عند الرحمن عهدا وجب دخوله فيه ، وصاحب
~~الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد والإسلام ، فوجب أن يكون داخلا
~~تحته أقصى ما في الباب أن يقال : واليهودي اتخذ عند الرحمن عهدا وهو
~~الإيمان بالله فوجب دخوله تحته لكنا نقول ترك العمل به في حقه لضرورة
~~الإجماع فوجب أن يكون معمولا به فيما وراءه . ورابعها : قوله تعالى في صفة
~~الملائكة : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) وجه الاستدلال
~~PageV03P056 به أن صاحب الكبيرة مرتضى عند الله تعالى ، وكل من كان مرتضى
~~عند الله تعالى وجب أن يكون من أهل الشفاعة ، إنما قلنا : إن صاحب الكبيرة
~~مرتضى عند الله تعالى لأنه مرتضى عند الله بحسب إيمانه وتوحيده وكل من صدق
~~عليه أنه مرتضى عند الله بحسب هذا الوصف يصدق عليه أنه مرتضى عند الله
~~تعالى لأن المرتضى عند الله جزء من مفهوم قولنا : مرتضى عند الله بحسب
~~إيمانه ، ومتى صدق المركب صدق المفرد ، فثبت أن صاحب الكبيرة مرتضى عند
~~الله ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون من أهل الشفاعة لقوله تعالى : { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } نفي الشفاعة إلا لمن كان مرتضى والاستثناء عن النفي
~~إثبات ، فوجب أن يكون المرتضى أهلا لشفاعتهم ، وإذا ثبت أن صاحب الكبيرة
~~داخل في شفاعة الملائكة وجب دخوله في شفاعة الأنبياء وشفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق . فإن قيل : الكلام على هذا
~~الاستدلال من وجهين ، الأول : أن الفاسق ليس بمرتضى فوجب أن لا يكون أهلا
~~لشفاعة الملائكة / وإذا لم يكن أهلا لشفاعة الملائكة وجب أن لا يكون أهلا
~~لشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ، إنما قلنا : إنه ليس بمرتضى لأنه ليس
~~بمرتضى بحسب فسقه وفجوره ومن صدق عليه أنه ليس بمرتضى بحسب فسقه ms0790 صدق عليه
~~أنه ليس بمرتضى بعين ما ذكرتم من الدليل ، وإذا ثبت أنه ليس بمرتضى وجب أن
~~لا يكون أهلا لشفاعة الملائكة ، لأن قوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } يدل على نفي الشفاعة عن الكل إلا في حق المرتضى ، فإذا كان صاحب
~~الكبيرة غير مرتضى وجب أن يكون داخلا في النفي . الوجه الثاني : أن
~~الاستدلال بالآية إنما يتم لو كان قوله : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى }
~~محمولا على أن المراد منه ولا يشفعون إلا لمن ارتضاه الله ، أما لو حملناه
~~على أن المراد منه ولا يشفعون إلا لمن ارتضى الله منه شفاعته فحينئذ لا تدل
~~الآية إلا إذا ثبت أن الله تعالى ارتضى شفاعة صاحب الكبيرة ، وهذا أول
~~المسألة .
# والجواب عن الأول : أنه ثبت في العلوم المنطقية أن المهملتين لا يتناقضان
~~، فقولنا : زيد عالم ، زيد ليس بعالم لا يتناقضان لاحتمال أن يكون المراد
~~زيد عالم بالفقه ، زيد ليس بعالم بالكلام ، وإذا ثبت هذا فكذا قولنا صاحب
~~الكبيرة مرتضى صاحب الكبيرة ليس بمرتضى ، لا يتناقضان لاحتمال أن يقال :
~~إنه مرتضى بحسب دينه ، ليس بمرتضى بحسب فسقه ، وأيضا فمتى ثبت أنه مرتضى
~~بحسب إسلامه ثبت مسمى كونه مرتضى ، وإذا كان المستثنى هو مجرد كونه مرتضى ،
~~ومجرد كونه / مرتضى حاصل عند كونه مرتضى بحسب إيمانه وجب دخوله تحت
~~الاستثناء وخروجه عن المستثنى منه ، ومتى كان كذلك ثبت أنه من أهل الشفاعة
~~. وأما السؤال الثاني : فجوابه أن حمل الآية على أن يكون معناها ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضاه الله أولى من حملها على أن المراد ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~الله شفاعته ، لأن على التقدير الأول تفيد الآية الترغيب والتحريض على طلب
~~مرضاة الله عز وجل والاحتراز عن معاصيه ، وعلى التقدير الثاني لا تفيد
~~الآية ذلك ، ولا شك أن تفسير كلام الله تعالى بما كان أكثر فائدة أولى .
~~وخامسها : قوله تعالى في صفة الكفار : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } (
~~المدثر : 48 ) خصهم بذلك فوجب أن يكون حال المسلم بخلافه بناء على مسألة
~~دليل الخطاب ms0791 ، وسادسها : قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : { واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } PageV03P057 ( محمد : 19 ) دلت الآية على أنه
~~تعالى أمر محمدا بأن يستغفر لكل المؤمنين والمؤمنات وقد بينا في تفسير قوله
~~تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) أن صاحب الكبيرة مؤمن ،
~~وإذا كان كذلك ثبت أن محمدا صلى الله عليه وسلم استغفر لهم ، وإذا كان كذلك
~~ثبت أن الله تعالى قد غفر لهم . وإلا لكان الله تعالى قد أمره بالدعاء ليرد
~~دعاءه فيصير ذلك محض التحقير والايذاء وهو غير لائق بالله تعالى ولا بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فدل على أن الله تعالى لما أمر محمدا بالاستغفار لكل
~~العصاة فقد استجاب دعاءه ، وذلك إنما يتم لو غفر لهم ولا معنى للشفاعة إلا
~~هذا ، وسابعها : قوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو
~~ردوها } ( النساء : 86 ) فالله تعالى أمر الكل بأنهم إذا حياهم أحد بتحية
~~أن يقابلوا تلك التحية بأحسن منها أو يردوها ، ثم أمرنا بتحية محمد صلى
~~الله عليه وسلم حيث قال : { النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } ( الأحزاب : 56 ) الصلاة من الله رحمة ولا شك أن هذا تحية ، فلما
~~طلبنا من الله الرحمة لمحمد عليه الصلاة والسلام وجب بمقتضى قوله : { فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها } ، أن يفعل محمد مثله وهو أن يطلب لكل المسلمين
~~الرحمة من الله تعالى ، وهذا هو معنى الشفاعة ، ثم توافقنا على أنه عليه
~~الصلاة والسلام غير مردود الدعاء ، فوجب أن يقبل الله شفاعته في الكل وهو
~~المطلوب . وثامنها : قوله تعالى : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } ( النساء :
~~64 ) وليس في الآية ذكر التوبة ، والآية تدل على أن الرسول متى استغفر
~~للعصاة والظالمين فإن الله يغفر لهم ، وهذا يدل على أن شفاعة الرسول في حق
~~أهل الكبائر مقبولة في الدنيا ، فوجب أن تكون مقبولة في الآخرة ، لأنه لا
~~قائل بالفرق . وتاسعها : أجمعنا على وجوب الشفاعة لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فتأثيرها إما أن يكون ms0792 في زيادة المنافع أو في إسقاط المضار والأول باطل
~~وإلا لكنا شافعين للرسول عليه الصلاة والسلام إذا طلبنا من الله تعالى أن
~~يزيد في فضله عند ما نقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، وإذا بطل هذا
~~القسم تعين الثاني وهو المطلوب ، فإن قيل : إنما لا يطلق علينا كوننا
~~شافعين لمحمد صلى الله عليه وسلم لوجهين ، الأول : أن / الشفيع لا بد أن
~~يكون أعلى رتبة من المشفوع له ، ونحن وإن كنا نطلب الخير له عليه الصلاة
~~والسلام ولكن لما كنا أدنى رتبة منه عليه الصلاة والسلام لم يصح أن نوصف
~~بكوننا شافعين له . الثاني : قال أبو الحسين : سؤال المنافع للغير إنما
~~يكون شفاعة إذا كان فعل تلك المنافع لأجل سؤاله ولولاه لم تفعل أو كان
~~لسؤاله تأثير في فعلها ، فأما إذا كانت تفعل سواء سألها أو لم يسألها ،
~~وكان غرض السائل التقرب بذلك إلى المسؤول ، وإن لم يستحق المسؤول له بذلك
~~السؤال منفعة زائدة فإن ذلك لا يكون شفاعة له ، ألا ترى أن السلطان إذا عزم
~~على أن يعقد لابنه ولاية فحثه بعض أوليائه على ذلك وكان يفعل ذلك لا محالة
~~سواء حثه عليه أو لم يحثه ، وقصد بذلك التقرب إلى السلطان ليحصل له بذلك
~~منزلة عنده فإنه لا يقال إنه يشفع لابن السلطان : وهذه حالتنا في حق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فيما نسأله له من الله تعالى ، فلم يصح أن نكون شافعين
~~، والجواب على الأول ، لا نسلم أن الرتبة معتبرة في الشفاعة . والدليل عليه
~~أن الشفيع إنما سمي شفيعا مأخوذا من الشفع ، وهذا المعنى لا تعتبر فيه
~~الرتبة ، فسقط قولهم ، وبهذا الوجه يسقط السؤال الثاني ، PageV03P058 وأيضا
~~فنقول في الجواب عن السؤال الثاني : إنا وإن كنا نقطع بأن الله تعالى يكرم
~~رسوله ويعظمه سواء سألت الأمة ذلك أم لم تسأل ، ولكنا لا نقطع بأنه لا يجوز
~~أن يزيد في إكرامه بسبب سؤال الأمة ذلك على وجه لولا سؤال الأمة لما حصلت
~~تلك الزيادة وإذا كان هذا الاحتمال يجوز ms0793 ، وجب أن يبقى تجويز كوننا شافعين
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ولما بطل ذلك باتفاق الأمة بطل قولهم . وعاشرها
~~: قوله تعالى في صفة الملائكة : { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
~~ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا } وصاحب الكبيرة من جملة المؤمنين
~~فوجب دخوله في جملة من تستغفر الملائكة لهم ، أقصى ما في الباب أنه ورد بعد
~~ذلك قوله : { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } ( غافر : 7 ) ، إلا أن هذا
~~لا يقتضي تخصيص ذلك العام لما ثبت في أصول الفقه أن اللفظ العام إذا ذكر
~~بعده بعض أقسامه فإن ذلك لا يوجب تخصيص ذلك العام بذلك الخاص . الحادي عشر
~~: الأخبار الدالة على حصول الشفاعة لأهل الكبائر ، ولنذكر منها ثلاثة أوجه
~~، الأول : قوله عليه الصلاة والسلام : ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) /
~~قالت المعتزلة : الإعتراض عليه من ثلاثة وجوه : أحدها : أنه خبر واحد ورد
~~على مضادة القرآن ، فإنا بينا أن كثيرا من الآيات يدل على نفي هذه الشفاعة
~~وخبر الواحد إذا ورد على خلاف القرآن وجب رده ، وثانيها : أنه يدل على أن
~~شفاعته ليست إلا لأهل الكبائر وهذا غير جائز ، لأن شفاعته منصب عظيم
~~فتخصيصه بأهل الكبائر فقط يقتضي حرمان أهل الثواب عنه وذلك غير جائز ، لأنه
~~لا أقل من التسوية ، وثالثها : أن هذه المسألة ليست من المسائل العملية فلا
~~يجوز الاكتفاء فيها بالظن وخبر الواحد لا يفيد إلا الظن فلا يجوز التمسك في
~~هذه المسألة بهذا الخبر . ثم إن سلمنا صحة الخبر لكن فيه احتمالات ، أحدها
~~: أن يكون المراد منه الاستفهام بمعنى / الانكار يعني أشفاعتي لأهل الكبائر
~~من أمتي كما أن المراد من قوله : { هاذا ربى } أي أهذا ربي ، وثانيها : أن
~~لفظ الكبيرة غير مختص لا في أصل اللغة ولا في عرف الشرع بالمعصية بل كما
~~يتناول المعصية بل كما يتناول المعصية يتناول الطاعة . قال تعالى في صفة
~~الصلاة : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين } ، وإذا كان كذلك فقوله لأهل
~~الكبائر : لا يجب أن يكون المراد منه أهل المعاصي الكبيرة بل لعل المراد ms0794
~~منه أهل الطاعات الكبيرة . فإن قيل : هب أن لفظ الكبيرة يتناول الطاعات
~~والمعاصي ولكن قوله أهل الكبائر صيغة جمع مقرونة بالألف واللام فيفيد
~~العموم فوجب أن يدل الخبر على ثبوت الشفاعة لكل من كان من أهل الكبائر سواء
~~كان من أهل الطاعات الكبيرة أو المعاصي الكبيرة قلنا : لفظ الكبائر وإن كان
~~للعموم إلا أن لفظ ( أهل ) مفرد فلا يفيد العموم فيكفي في صدق الخبر شخص
~~واحد من أهل الكبائر فنحمله على الشخص الآتي بكل الطاعات ، فإنه يكفي في
~~العمل بمقتضى الحديث حمله عليه . وثالثها : هب أنه يجب حمل أهل الكبائر على
~~أهل المعاصي الكبيرة لكن أهل المعاصي الكبيرة أعم من أهل المعاصي الكبيرة
~~بعد التوبة أو قبل التوبة فنحن نحمل الخبر على أهل المعاصي الكبيرة بعد
~~التوبة ، ويكون تأثير الشفاعة في أن يتفضل الله عليه بما انحبط من ثواب
~~طاعته المتقدمة على فسقه سلمنا دلالة الخبر على قولكم لكنه معارض بما روي
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( أشفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) ذكره
~~PageV03P059 مع همزة الاستفهام على سبيل الإنكار . وروى الحسن عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : ( ما ادخرت شفاعتي إلا لأهل الكبائر من أمتي )
~~واعلم أن الإنصاف أنه لا يمكن التمسك في مثل هذه المسألة بهذا الخبر وحده ،
~~ولكن بمجموع الأخبار الواردة في باب الشفاعة وإن سائر الأخبار دالة على
~~سقوط كل هذه التأويلات . الثاني : روى أبو هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته وإني اختبأت
~~دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله من مات من أمتي لا
~~يشرك بالله شيئا ) رواه مسلم في الصحيح والاستدلال به أن الحديث صريح في أن
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم تنال كل من مات أمته لا يشرك بالله شيئا وصاحب
~~الكبيرة كذلك ، فوجب أن تناله الشفاعة . والثالث : عن أبي هريرة قال : (
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بلحم فرفع إليه الذراع وكانت تعجبه
~~فنهش منها نهشة ms0795 ثم قال : أنا سيد الناس يوم القيامة هل تدرون لم ذلك ؟
~~قالوا : لا يا رسول الله ، قال : يجمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد
~~فيسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس ، فيبلغ الناس من الغم والكرب ما
~~لا يطيقون فيقول بعض الناس لبعض : ألا ترون ما أنتم فيه ؟ ألا ترون ما قد
~~بلغكم ألا تذهبون إلى من يشفع لكم إلى ربكم ؟ فيقول بعض الناس لبعض : أبوكم
~~آدم فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من
~~روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك / اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما نحن فيه ألا
~~ترى ما قد بلغنا ؟ فيقول لهم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب مثله قبله
~~ولن يغضب بعده مثله ، وإنه نهاني عن الشجرة فعصيته . نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى / نوح . فيأتون نوحا فيقولون : يا نوح أنت أول الرسل إلى
~~أهل الأرض ، وسماك الله عبدا شكورا ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه ؟ فيقول لهم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله وإنه كانت لي دعوة دعوت بها على قومي اذهبوا إلى غيري ،
~~اذهبوا إلى إبراهيم . فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقولون : أنت إبراهيم
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما نحن فيه
~~؟ فيقول لهم إبراهيم : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن
~~يغضب بعده مثله ، وذكر كذباته ، نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى
~~موسى ، فيأتون موسى ويقولون : يا موسى أنت رسول الله ، فضلك الله برسلاته
~~وبكلامه على الناس ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما نحن فيه ؟ فيقول
~~لهم موسى : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله
~~وإني قتلت نفسا لم أومر بقتلها ، نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري ، اذهبوا إلى
~~عيسى بن مريم ، فيأتون عيسى فيقولون : أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم ms0796 وروح منه وكلمت الناس في المهد ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى إلى ما
~~نحن فيه ؟ فيقول لهم عيسى : إن ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
~~ولم يغضب بعده مثله ، ولم يذكر له ذنبا ، نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري ،
~~اذهبوا إلى محمد . فيأتوني فيقولون : يا محمد أنت رسول الله وخاتم النبيين
~~وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، اشفع لنا إلى ربك ، ألا ترى ما
~~نحن فيه ؟ فأنطلق واستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيت ربي وقعت ساجدا ،
~~فيدعني ما شاء أن يدعني ثم PageV03P060 يقول لي : يا محمد ارفع رأسك وقل
~~تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأحمد ربي بمحامد علمنيها ، ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع فإذا رأيت ربي تبارك وتعالى وقعت له ساجدا فيدعني
~~ما شاء الله أن يدعني ، ثم يقول : أرفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع
~~، فأحمد ربي بمحامد علمنيها ، ثم أشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة ، ثم أرجع
~~فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني ، ثم يقول : يا
~~محمد ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع ، فأحمد ربي بمحامد علمنيها ،
~~ثم اشفع فيحد لي حدا فأدخلهم الجنة . ثم ارجع فأقول : يا رب ما بقي في
~~النار إلا من حبسه القرآن ، أي وجب عليه الخلود ) ، وأكثر هذا الخبر مخرج
~~بلفظه في الصحيحين . قالت المعتزلة : الكلام على هذا الخبر وأمثاله من وجوه
~~، أحدها : أن هذه الأخبار أخبار طويلة فلا يمكن ضبطها بلفظ الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، فالظاهر أن الراوي إنما رواها بلفظ نفسه ، وعلى هذا التقدير لا
~~يكون شيء منها حجة ، وثانيها : أنها خبر عن واقعة واحدة ، وأنها رويت على
~~وجوه مختلفة مع الزيادات والنقصانات ، وذلك أيضا مما يطرق التهمة إليها .
~~وثالثها : أنها مشتملة على التشبيه وذلك باطل أيضا يطرق التهمة إليها .
~~ورابعها : أنها وردت على خلاف ظاهر القرآن . وذلك أيضا بطرق التهمة إليها .
~~وخامسها : أنها خبر عن واقعة عظيمة تتوافر ms0797 الدواعي على نقلها ، فلو كان
~~صحيحا لوجب / بلوغه إلى حد التواتر وحيث لم يكن كذلك فقد تطرقت التهمة
~~إليها ، وسادسها : أن الاعتماد على خبر الواحد الذي لا يفيد إلا الظن في
~~المسائل القطعية غير جائز . أجاب أصحابنا عن هذه المطاعن بأن كل واحد من
~~هذه الأخبار وإن كان مرويا بالآحاد إلا أنها كثيرة جدا وبينها قدر مشترك
~~واحد وهو خروج أهل العقاب من النار بسبب الشفاعة فيصير هذا المعنى مرويا
~~على سبيل التواتر / فيكون حجة والله أعلم . والجواب على جميع أدلة المعتزلة
~~بحرف واحد وهو أن أدلتهم على نفي الشفاعة تفيد نفي جميع أقسام الشفاعات ،
~~وأدلتنا على إثبات الشفاعة تفيد إثبات شفاعة خاصة والعام والخاص إذا تعارضا
~~قدم الخاص على العام فكانت دلائلنا مقدمة على دلائلهم ، ثم إنا نخص كل واحد
~~من الوجوه التي ذكروها بجواب على حدة :
# أما الوجه الأول : وهو التمسك بقوله تعالى : { ولا يقبل منها شفاعة } فهب
~~أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إلا أن تخصيص مثل هذا العام بذلك
~~السبب المخصوص يكفي فيه أدنى دليل ، فإذا قامت الدلائل الدالة على وجود
~~الشفاعة وجب المصير إلى تخصيصها .
# وأما الوجه الثاني : وهو قوله تعالى : { ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع } ( غافر : 18 ) فالجواب عنه أن قوله : { ما للظالمين من حميم ولا
~~شفيع } نقيض لقولنا : للظالمين حميم وشفيع ، لكن قولنا للظالمين : حميم
~~وشفيع موجبة كلية ، ونقيض الموجبة الكلية سالبة جزئية ، والسالبة يكفي في
~~صدقها تحقق ذلك السلب في بعض الصور ، ولا يحتاج فيه إلى تحقق ذلك السلب في
~~جميع الصور ، وعلى هذا فنحن نقول بموجبه لأن عندنا أنه ليس لبعض الظالمين
~~حميم ولا شفيع يجاب وهم الكفار ، فأما أن يحكم على كل واحد منهم بسلب
~~الحميم والشفيع فلا .
# وأما الوجه الثالث : وهو قوله : { من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلة
~~ولا شفاعة } ( البقرة : 254 ) فالجواب عنه ما تقدم في الوجه الأول .
# وأما الوجه الرابع : وهو قوله : { وما للظالمين من أنصار } ( البقرة :
~~270 ) فالجواب عنه ms0798 أنه نقيض لقولنا : للظالمين أنصار وهذه موجبة كلية فقوله
~~: { وما للظالمين من أنصار } سالبة جزئية فكيون مدلوله سلب العموم وسلب
~~العموم لا يفيد عموم السلب . PageV03P061
# وأما الوجه الخامس : وهو قوله : { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر
~~: 48 ) فهذا وارد في حق الكفار وهو يدل بسبب التخصيص على ضد هذا الحكم في
~~حق المؤمنين .
# وأما الوجه السادس : وهو قوله : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء
~~: 28 ) فقد تقدم القول فيه .
# وأما الوجه السابع : وهو قول المسلمين : اللهم اجعلنا من أهل شفاعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فالجواب عنه أن عندنا تأثير الشفاعة في جلب أمر مطلوب
~~وأعني به القدر المشترك بين جلب المنافع الزائدة على قدر الاستحقاق ودفع
~~المضار المستحقة على المعاصي ، وذلك القدر المشترك لا يتوقف على كون العبد
~~عاصيا فاندفع السؤال .
# وأما الوجه الثامن : وهو التمسك بقوله : { وإن الفجار لفى جحيم } (
~~الانفطار : 14 ) فالكلام عليه سيأتي إن شاء الله تعالى في مسألة الوعيد .
# وأما الوجه التاسع : وهو قوله لم يوجد ما يدل على إذن الله عز وجل في
~~الشفاعة لأصحاب الكبائر ، فجوابه أن هذا ممنوع والدليل عليه ما أوردنا من
~~الدلائل الدالة على حصول هذه الشفاعة .
# وأما الوجه العاشر : وهو قوله في حق الملائكة : { فاغفر للذين تابوا } (
~~غافر : 7 ) فجوابه ما بينا أن خصوص آخر هذه الآية لا يقدح في عموم أولها .
# وأما الأحاديث فهي دالة على أن محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع لبعض
~~الناس ولا يشفع في بعض مواطن القيامة ، وذلك لا يدل على أنه لا يشفع لأحد
~~ألبتة من أصحاب الكبائر ، ولا أنه يمتنع من الشفاعة في جميع المواطن .
~~والذي نحققه أنه تعالى بين أن أحدا من الشافعين لا يشفع إلا بإذن الله ،
~~فلعل الرسول لم يكن مأذونا في بعض المواضع وبعض الأوقات ، فلا يشفع في ذلك
~~المكان ولا في ذلك الزمان ، ثم يصير مأذونا في موضع آخر وفي وقت آخر في
~~الشفاعة فيشفع هناك والله أعلم .
# قالت الفلاسفة في تأويل الشفاعة : إن واجب الوجود عام ms0799 الفيض تام الجود ،
~~فحيث لا يحصل فإنما لا يحصل لعدم كون القابل مستعدا ، ومن الجائز أن لا
~~يكون الشيء مستعدا لقبول الفيض عن واجب الوجود إلا أن يكون مستعدا لقبول
~~ذلك الفيض من شيء قبله عن واجب الوجود ، فيكون ذلك الشيء كالمتوسط بين واجب
~~الوجود وبين ذلك الشيء الأول ، ومثاله في المحسوس أن الشمس لا تضيء إلا
~~للقابل المقابل ، وسقف البيت لما لم يكن مقابلا لجرم الشمس لا جرم لم يكن
~~فيه استعداد لقبول النور عن الشمس ، إلا أنه إذا وضع طست مملوء من الماء
~~الصافي ووقع عليه ضوء الشمس انعكس ذلك الضوء من ذلك الماء إلى السقف فيكون
~~ذلك الماء الصافي متوسطا في وصول النور من قرص الشمس إلى السقف الذي هو غير
~~مقابل للشمس ، وأرواح الأنبياء كالوسائط بين واجب الوجود وبين أرواح عوام
~~الخلق في وصول فيض واجب الوجود إلى أرواح العامة ، فهذا ما قالوه في
~~الشفاعة تفريعا على أصولهم .
# PageV03P062 ! 7 < { وإذ نجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قدم ذكر نعمه على بني إسرائيل إجمالا بين بعد ذلك
~~أقسام تلك النعم على سبيل التفصيل ليكون أبلغ في التذكير وأعظم في الحجة ،
~~فكأنه قال : اذكروا نعمتي واذكروا إذ نجيناكم / واذكروا إذ فرقنا بكم البحر
~~وهي إنعامات ، والمذكور في هذه الآية هو الإنعام الأول . أما قوله : { وإذ
~~نجيناكم } فقرىء أيضا أنجيناكم ونجيتكم ، قال القفال : أصل الأنجاء
~~والتنجية التخليص ، وأن بيان الشيء من الشيء حتى لا يتصلا وهما لغتان نجى
~~وأنجى ونجا بنفسه ، وقالوا لمكان العالي : نجوة لأن من صار إليه نجا ، أي
~~تخلص ولأن الموضع المرتفع بائن عما انحط عنه فكأنه متخلص منه . قال صاحب
~~الكشاف : أصل آل أهل ولذلك يصغر بأهيل فأبدلت هاؤه ألفا وخص استعماله بأولى
~~الخطر والشأن ، كالملوك وأشباههم ولا يقال : آل الحجام والإسكاف ، قال عيسى
~~: الأهل أعم من الآل ، يقال : أهل الكوفة وأهل البلد وأهل ms0800 العلم ولا يقال :
~~آل الكوفة وآل البلد وآل العلم ، فكأنه قال : الأهل هم خاصة الشيء من جهة
~~تغليبه عليهم ، والآل خاصة الرجل من جهة قرابة أو صحبة . وحكى عن أبي عبيدة
~~أنه سمع فصيحا يقول : أهل مكة آل الله . أما فرعون فهو علم لمن ملك مصر من
~~العمالقة كقيصر وهرقل لملك الروم وكسرى لملك الفرس وتبع لملك اليمن وخاقان
~~لملك الترك ، واختلفوا في فرعون من وجهين ، أحدهما : أنهم اختلفوا في اسمه
~~فحكى ابن جريج عن قوم أنهم قالوا : مصعب بن ريان ، وقال ابن إسحاق : هو
~~الوليد ابن مصعب ، ولم يكن من الفراعنة أحد أشد غلظة ولا أقسى قلبا منه ،
~~وذكر وهب بن منبه أن أهل الكتابين قالوا : إن اسم فرعون كان قابوس وكان من
~~القبط ، الثاني : قال ابن وهب : إن فرعون يوسف عليه السلام هو فرعون موسى
~~وهذا غير صحيح ، إذ كان بين دخول يوسف مصر وبين أن دخلها موسى أكثر من
~~أربعمائة سنة ، وقال محمد بن إسحاق : هو غير فرعون يوسف وأن فرعون يوسف كان
~~اسمه الريان بن الوليد ، أما آل فرعون فلا شك أن المراد منه ههنا من كان من
~~قوم فرعون وهم الذين عزموا على إهلاك بني إسرائيل ليكون تعالى منجيا لهم
~~منهم بما تفضل به من الأحوال التي توجب بقاءهم وهلاك فرعون وقومه . أما
~~قوله تعالى : { يسومونكم } فهو من سامه خسفا إذا أولاه ظلما ، قال عمرو بن
~~كلثوم :
# % إذا ما الملك سام الناس خسفا % % أبينا أن نقر الخسف فينا %
# وأصله من سام السلعة إذا طلبها ، كأنه بمعنى يبغونكم سوء العذاب ويريدونه
~~بكم ، والسوء مصدر ساء بمعنى السيىء ، يقال : أعوذ بالله من سوء الخلق وسوء
~~الفعل يراد قبحهما ، ومعنى سوء العذاب والعذاب PageV03P063 كله سيىء أشده
~~وأصعبه كأن قبحه ( زاد ) بالإضافة إلى ساء ، واختلف المفسرون في المراد من
~~( سوء العذاب ) فقال محمد بن إسحاق : إنه جعلهم خولا وخدما له وصنفهم في
~~أعماله أصنافا ، فصنف كانوا يبنون له ، وصنف كانوا يحرثون له ، وصنف كانوا
~~يزرعون له ، فهم كانوا في ms0801 أعماله ومن لم يكن في نوع من أعماله كان يأمر بأن
~~يوضع عليه جزية يؤديها ، وقال السدي : كان قد جعلهم في الأعمال القذرة
~~الصعبة مثل لنس المبرز وعمل الطين ونحت الجبال ، وحكى الله تعالى عن بني
~~إسرائيل أنهم قالوا لموسى : { أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا }
~~( الأعراف : 129 ) . وقال موسى لفرعون : ( وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بني
~~اسرائيل ) / واعلم أن كون الإنسان / تحت يد الغير بحيث يتصرف فيه كما يشاء
~~لا سيما إذا استعمله في الأعمال الشاقة الصعبة القذرة ، فإن ذلك يكون من
~~أشد أنواع العذاب ، حتى أن من هذه حالته ربما تمنى الموت فبين الله تعالى
~~عظيم نعمه عليهم بأن نجاهم من ذلك ، ثم إنه تعالى أتبع ذلك بنعمة أخرى أعظم
~~منها ، فقال : { يذبحون أبناءكم } ومعناه يقتلون الذكورة من الأولاد دون
~~الإناث . وههنا أبحاث .
# البحث الأول : أن ذبح الذكور دون الإناث مضرة من وجوه ، أحدها : أن ذبح
~~الأبناء يقتضي فناء الرجال ، وذلك يقتضي انقطاع النسل ، لأن النساء إذا
~~انفردن فلا تأثير لهن ألبتة في ذلك ، وذلك يقضي آخر الآمر إلى هلاك الرجال
~~والنساء ، وثانيها : أن هلاك الرجال يقتضي فساد مصالح النساء في أمر
~~المعيشة ، فإن المرأة لتتمنى وقد انقطع عنها تعهد الرجال وقيامهم بأمرها
~~الموت ، لما قد يقع إليها من نكد العيش بالإنفراد فصارت هذه الخصلة عظيمة
~~في المحن ، والنجاة منها في العظم تكون بحسبها ، وثالثها : أن قتل الولد
~~عقيب الحمل الطويل وتحمل الكد والرجاء القوي في الانتفاع بالمولود من أعظم
~~العذاب ، لأن قتله والحالة هذه أشد من قتل من بقي المدة الطويلة مستمتعا به
~~مسرورا بأحواله ، فنعمة الله من التخليص لهم من ذلك بحسب شدة المحنة فيه ،
~~ورابعها : أن الأبناء أحب إلى الوالدين من البنات ، ولذلك فإن أكثر الناس
~~يستثقلون البنات ويكرهونهن وإن كثر ذكرانهم ، ولذلك قال تعالى : { وإذا بشر
~~أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~} ( النحل : 58 ) الآية ، ولذلك نهى العرب عن الوأد بقوله ms0802 : { ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) وإنما كانوا يئدون الإناث دون
~~الذكور ، وخامسها : أن بقاء النسوان بدون الذكران يوجب صيرورتهن مستفرشات
~~الأعداء وذلك نهاية الذل والهوان .
# البحث الثاني : ذكر في هذه السورة { يذبحون } بلا واو وفي سورة إبراهيم
~~ذكره مع الواو ، والوجه فيه أنه إذا جعل قوله : { يسومونكم سوء العذاب }
~~مفسرا بقوله : { يذبحون أبناءكم } لم يحتج إلى الواو ، وأما إذا جعل قوله :
~~{ يسومونكم سوء العذاب } مفسرا بسائر التكاليف الشاقة سوى الذبح وجعل الذبح
~~شيئا آخر سوى سوء العذاب ، احتيج فيه إلى الواو ، وفي الموضعين يحتمل
~~الوجهين ، إلا أن الفائدة التي يجوز أن تكون هي المقصودة من ذكر حرف العطف
~~في سورة إبراهيم أن يقال : إنه تعالى قال قبل تلك الآية : { ولقد أرسلنا
~~موسى بئاياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله } (
~~إبراهيم : ) والتذكير بأيام الله لا يحصل إلا بتعديد نعم الله تعالى ، فوجب
~~أن يكون المراد من قوله : { يسومونكم سوء العذاب } نوعا من العذاب ،
~~والمراد من قوله : { ويذبحون أبناءكم } نوعا آخر ليكون التخلص منهما نوعين
~~من النعمة . فلهذا وجب ذكر العطف هناك ، وأما في هذه الآية لم يرد الأمر
~~إلا بتذكير جنس النعمة وهي قوله : { اذكروا نعمتي التى أنعمت PageV03P064
~~عليكم } ( البقرة : 40 ، 47 ، 122 ) فسواء كان المراد من سوء العذاب هو
~~الذبح أو غيره كان تذكير جنس النعمة حاصلا فظهر الفرق .
# البحث الثالث : قال بعضهم : أراد بقوله : { يذبحون أبناءكم } الرجال دون
~~الأطفال ليكون / في مقابلة النساء إذ النساء هن البالغات ، وكذا المراد من
~~الأبناء هم الرجال البالغون ، قالوا : إنه كان يأمر بقتل الرجال الذين يخاف
~~منهم الخروج عليه والتجمع لإفساد أمره . وأكثر المفسرين على أن المراد
~~بالآية الأطفال دون البالغين / وهذا هو الأولى لوجوه : الأول : حملا للفظ
~~الأبناء على ظاهره . الثاني : أنه كان يتعذر قتل جميع الرجال على كثرتهم .
~~الثالث : أنهم كانوا محتاجين إليهم في استعمالهم في الصنائع الشاقة .
~~الرابع : أنه لو كان كذلك لم يكن لإلقاء موسى عليه السلام في التابوت حال
~~صغره معنى ، أما ms0803 قوله وجب حمله على الرجال ليكون في مقابلة النساء ففيه
~~جوابان : الأول : أن الأبناء لما قتلوا حال الطفولية لم يصيروا رجالا ، فلم
~~يجز إطلاق اسم الرجال عليهم ، أما البنات لما لم يقتلن بل وصلن إلى حد
~~النساء جاز إطلاق اسم النساء عليهن . الثاني : قال بعضهم : المراد بقوله :
~~{ ويستحيون نساءكم } ، أي يفتشون حياء المرأة أي فرجها هل بها حمل أم لا ،
~~وأبطل ذلك بأن ما في بطونهن إذا لم يكن للعيون ظاهرا لم يعلم بالتفتيش ولم
~~يوصل إلى استخراجه باليد .
# البحث الرابع : في سبب قتل الأبناء ذكروا فيه وجوها . أحدها : قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه وقع إلى فرعون وطبقته ما كان الله وعد إبراهيم أن
~~يجعل في ذريته أنبياء وملوكا فخافوا ذلك واتفقت كلمتهم على إعداد رجال معهم
~~الشفار يطوفون في بني إسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا إلا ذبحوه ، فلما رأوا
~~كبارهم يموتون وصغارهم يذبحون خافوا الفناء فحينئذ لا يجدون من يباشر
~~الأعمال الشاقة ، فصاروا يتقلون عاما دون عام . وثانيها : قول السدي : إن
~~فرعون رأى نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط
~~وتركت بني إسرائيل فدعا فرعون الكهنة وسألهم عن ذلك ؟ فقالوا : يخرج من بيت
~~المقدس من يكون هلاك القبط على يده ، وثالثها : أن المنجمين أخبروا فرعون
~~بذلك وعينوا له السنة فلهذا كان يقتل أبناءهم في تلك السنة والأقرب هو
~~الأول ، لأن الذي يستفاد من علم التعبير وعلم النجوم لا يكون أمرا مفصلا
~~وإلا قدح ذلك في كون الإخبار عن الغيب معجزا بل يكون أمرا مجملا والظاهر من
~~حال العاقل أن لا يقدم على مثل هذا الأمر العظيم بسببه ، فإن قيل : إن
~~فرعون كان كافرا بالله فكان بأن يكون كافرا بالرسل أولى ، وإذا كان كذلك
~~فكيف يمكن أن يقدم على هذا الأمر العظيم بسبب إخبار إبراهيم عليه السلام
~~عنه . قلنا : لعل فرعون كان عارفا بالله وبصدق الأنبياء إلا أنه كان كافرا
~~كفر الجحود والعناد أو يقال : إنه كان شاكا متحيرا في دينه وكان يجوز ms0804 صدق
~~إبراهيم عليه السلام فأقدم على ذلك الفعل احتياطا .
# البحث الخامس : اعلم أن الفائدة في ذكر هذه النعمة من وجوه ، أحدها : أن
~~هذه الأشياء التي ذكرها الله تعالى لما كانت من أعظم ما يمتحن به الناس من
~~جهة الملوك والظلمة صار تخليص الله إياهم من هذه المحن من أعظم النعم وذلك
~~لأنهم عاينوا هلاك من حاول إهلاكهم وشاهدوا ذل من بالغ في إذلالهم ولا شك
~~في أن ذلك من أعظم النعم وتعظيم النعمة يوجب الانقياد والطاعة ، ويقتضي
~~نهاية قبح المخالفة والمعاندة ، فلهذا السبب ذكر الله تعالى هذه النعمة
~~العظيمة مبالغة في إلزام الحجة عليهم وقطعا لعذرهم . PageV03P065 وثانيها :
~~أنهم لما عرفوا أنهم كانوا في نهاية الذل وكان خصمهم في نهاية / العز إلا
~~أنهم كانوا محقين وكان خصمهم مبطلا لا جرم زال ذل المحقين وبطل عز المبطلين
~~، فكأنه تعالى قال : لا تغتروا بفقر محمد وقلة أنصاره في الحال ، فإنه محق
~~لا بد وأن ينقلب العز إلى جانبه والذل إلى جانب أعدائه ، وثالثها : أن الله
~~تعالى نبه بذلك على أن الملك بيد الله يؤتيه من يشاء ، فليس للإنسان أن
~~يغتر بعز الدنيا بل عليه السعي في طلب عز الآخرة . أما قوله تعالى : { وفي
~~ذالكم بلاء من ربكم عظيم } قال القفال : أصل الكلمة من الابتلاء وهو
~~الاختيار والامتحان قال تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء
~~: 35 ) وقال : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } ( الأعراف : 168 ) والبلوى
~~واقعة على النوعين ، فيقال للنعمة بلاء وللمحنة الشديدة بلاء والأكثر أن
~~يقال في الخير إبلاء وفي الشر بلاء وقد يدخل أحدهما على الآخر . قال زهير :
# % جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم % % وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو %
# إذ عرفت هذا فنقول : البلاء ههنا هو المحنة إن أشير بلفظ : ( ذلكم ) إلى
~~صنع فرعون والنعمة إن أشير به إلى الإنجاء وحمله على النعمة أولى لأنها هي
~~التي صدرت من الرب تعالى ، ولأن موضع الحجة على اليهود إنعام الله تعالى
~~على أسلافهم .
# ! 7 < { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنا ءال فرعون وأنتم تنظرون }
~~> 7 !
# < <
# | البقرة ms0805 : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > هذا هو النعمة الثانية ، وقوله : { فرقنا } أي فصلنا بين بعضه وبعض
~~حتى صارت فيه مسالك لكم وقرىء : { فرقنا } بالتشديد بمعنى فصلنا . يقال :
~~فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن المسالك كانت اثنتي عشرة على عدد
~~الأسباط ، فإن قلت : ما معنى : ( بكم ) ؟ قلنا : فيها وجهان ، أحدهما :
~~أنهم كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم كما يفرق بين
~~الشيئين بما توسط بينهما ، الثاني : فرقناه بسببكم وبسبب إنجائكم ثم ههنا
~~أبحاث :
# البحث الأول : روي أنه تعالى لما أراد إغراق فرعون والقبط وبلغ بهم الحال
~~في معلوم الله أنه لا يؤمن أحد منهم أمر موسى عليه السلام بني إسرائيل أن
~~يستعيروا حلي القبط ، وذلك لغرضين . أحدهما : ليخرجوا خلفهم لأجل المال ،
~~والثاني : أن تبقى أموالهم في أيديهم ثم نزل جبريل عليه السلام بالعشي وقال
~~لموسى : أخرج قومك ليلا ، وهو المراد من قوله : { وأوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادى } ( طه : 77 ) وكانوا ستمائة ألف نفس لأنهم كانوا اثني عشر سبطا كل
~~سبط خمسون ألفا ، فلما خرج موسى عليه السلام ببني إسرائيل بلغ ذلك فرعون ،
~~فقال : لا تتبعوهم حتى يصيح الديك . قال الراوي : فوالله ما صاح ليلته ديك
~~فلما أصبحوا دعا فرعون بشاة فذبحت ثم قال : لا أفرغ من تناول كبد هذه الشاة
~~حتى يجتمع إلي ستمائة ألف من القبط ، وقال قتادة : اجتمع إليه ألف ألف /
~~ومائتا ألف نفس كل واحد منهم على فرس حصان فتبعوهم نهارا . وهو قوله تعالى
~~: { فأتبعوهم مشرقين } ( الشعراء : 60 ) أي بعد طلوع الشمس . { فلما تراءا
~~الجمعان قال PageV03P066 أصحاب موسى إنا لمدركون } ( الشعرا : 61 ) فقال
~~موسى : { كلا إن معى ربى سيهدين } ( الشعراء : 62 ) فلما سار بهم موسى وأتى
~~البحر قال له يوشع بن نون : أين أمرك ربك ؟ فقال موسى : إلى أمامك وأشار
~~إلى البحر فأقحم يوشع بن نون فرسه في البحر فكان يمشي في الماء حتى بلغ
~~الغمر ، فسبح الفرس وهو عليه ثم رجع وقال له : يا موسى أين أمرك ربك ؟ فقال
~~البحر ، فقال : والله ما كذبت ms0806 ، ففعل ذلك ثلاث مرات ، فأوحى الله إليه : {
~~أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم } ( الشعراء : 67 )
~~، فانشق البحر اثني عشر جبلا في كل واحد منها طريق ، فقال له : ادخل فكان
~~فيه وحل فهبت الصبا فجف البحر ، وكل طريق فيه حتى صار طريقا يابسا كما قال
~~تعالى : { فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا } ( طه : 77 ) ، فأخذ كل سبط منهم
~~طريقا ودخلوا فيه فقالوا لموسى : إن بعضنا لا يرى صاحبه ، فضرب موسى عصاه
~~على البحر فصار بين الطرق منافذ وكوى فرأى بعضهم بعضا ، ثم أتبعهم فرعون ،
~~فلما بلغ شاطىء البحر رأى إبليس واقفا فنهاه عن الدخول فهم بأن لا يدخل
~~البحر فجاء جبريل عليه السلام على حجرة فتقدم فرعون وهو كان على فحل فتبعه
~~فرس فرعون ودخل البحر ، فلما دخل فرعون البحر صاح ميكائيل بهم الحقوا آخركم
~~بأولكم ، فلما دخلوا البحر بالكلية أمر الله الماء حتى نزل عليهم في ذلك
~~قوله تعالى : { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم } وقيل كان ذلك اليوم يوم
~~عاشوراء ، فصام موسى عليه السلام ذلك اليوم شكرا لله تعالى .
# البحث الثاني : اعلم أن هذه الواقعة تضمنت نعما كثيرة في الدين والدنيا ،
~~أما نعم الدنيا في حق موسى عليه السلام فهي من وجوه ، أحدها : أنهم لما
~~وقعوا في ذلك المضيق الذي من ورائهم فرعون وجنوده وقدامهم البحر / فإن
~~توقفوا أدركهم العدو وأهلكهم بأشد العذاب وإن ساروا غرقوا فلا خوف أعظم من
~~ذلك ، ثم إن الله نجاهم بفلق البحر فلا فرج أشد من ذلك . وثانيها : أن الله
~~تعالى خصهم بهذه النعمة العظيمة والمعجزة الباهرة ، وذلك سبب لظهور كرامتهم
~~على الله تعالى . وثالثها : أنهم شاهدوا أن الله تعالى أهلك أعداءهم ومعلوم
~~أن الخلاص من مثل هذا البلاء من أعظم النعم ، فكيف إذا حصل معه ذلك الإكرام
~~العظيم وإهلاك العدو . ورابعها : أن أورثهم أرضهم وديارهم ونعمهم وأموالهم
~~. وخامسها : أنه تعالى لما أغرق آل فرعون فقد خلص بني إسرائيل منهم ، وذلك
~~نعمة عظيمة لأنه كان خائفا منهم ، ولو أنه تعالى خلص ms0807 موسى وقومه من تلك
~~الورطة وما أهلك فرعون وقومه لكان الخوف باقيا من حيث إنه ربما اجتمعوا
~~واحتالوا بحيلة وقصدوا إيذاء موسى عليه السلام وقومه ، ولكن الله تعالى لما
~~أغرقهم فقد حسم مادة الخوف بالكلية . وسادسها : أنه وقع ذلك الإغراق بمحضر
~~من بني إسرائيل وهو المراد من قوله تعالى : { وأنتم تنظرون } وأما نعم
~~الدين في حق موسى عليه السلام فمن وجوه ، أحدها : أن قوم موسى لما شاهدوا
~~تلك المعجزة الباهرة زالت عن قلوبهم الشكوك والشبهات ، فإن دلالة مثل هذا
~~المعجز / على وجود الصانع الحكيم وعلى صدق موسى عليه السلام تقرب من العلم
~~الضروري ، فكأنه تعالى رفع عنهم تحمل النظر الدقيق والاستدلال الشاق .
~~وثانيها : أنهم لما عاينوا ذلك صار داعيا لهم إلى الثبات على تصديق موسى
~~والإنقياد له وصار ذلك داعيا لقوم فرعون إلى ترك تكذيب موسى عليه السلام
~~والإقدام على تكذيب فرعون . وثالثها : أنهم عرفوا أن الأمور بيد الله فإنه
~~لا عز في الدنيا أكمل مما كان لفرعون ولا شدة أشد مما كانت ببني إسرائيل ،
~~ثم إن الله تعالى في لحظة واحدة جعل العزيز ذليلا والذليل عزيزا ، وذلك
~~يوجب انقطاع القلب عن علائق الدنيا والإقبال بالكلية على PageV03P067 خدمة
~~الخالق والتوكل عليه في كل الأمور ، وأما النعم الحاصلة لأمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ذكر هذه القصة فكثيرة ، أحدها : أنه كالحجة لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم على أهل الكتاب لأنه كان معلوما من حال محمد عليه الصلاة والسلام
~~أنه كان أميا لم يقرأ ولم يكتب ولم يخالط أهل الكتاب فإذا أورد عليهم من
~~أخبارهم المفصلة ما لا يعلم إلا من الكتب علموا أنه أخبر عن الوحي وأنه
~~صادق ، فصار ذلك حجة له عليه السلام على اليهود وحجة لنا في تصديقه .
~~وثانيها : أنا إذا تصورنا ما جرى لهم وعليهم من هذه الأمور العظيمة علمنا
~~أن من خالف الله شقي في الدنيا والآخرة ومن أطاعه فقد سعد في الدنيا
~~والآخرة ، فصار ذلك مرغبا لنا في الطاعة ومنفرا عن المعصية . وثالثها : أن
~~أمة ms0808 موسى عليه السلام مع أنهم خصوا بهذه المعجزات الظاهرة والبراهين
~~الباهرة ، فقد خالفوا موسى عليه السلام في أمور حتى قالوا : { اجعل لنا
~~إلاها كما لهم ءالهة } ، وأما أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمع أن معجزتهم
~~هي القرآن الذي لا يعرف كونه معجزا إلا بالدلائل الدقيقة انقادوا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما خالفوه في أمر ألبتة ، وهذا يدل على أن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من أمة موسى عليه السلام . وبقي على الآية سؤالان :
# السؤال الأول : أن فلق البحر في الدلالة على وجود الصانع القادر وفي
~~الدلالة على صدق موسى كالأمر الضروري ، فكيف يجوز فعله في زمان التكليف ؟
~~والجواب : أما على قولنا فظاهر ، وأما المعتزلة فقد أجاب الكعبي الجواب
~~الكلي بأن في المكلفين من يبعد عن الفطنة والذكاء ويختص بالبلادة وعامة بني
~~إسرائيل كانوا كذلك ، فاحتاجوا في التنبيه إلى معاينة الآيات العظام كفلق
~~البحر ورفع الطور وإحياء الموتى / ألا ترى أنهم بعد ذلك مروا بقوم يعكفون
~~على أصنام لهم فقالوا : ( يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ) ، وأما
~~العرب فحالهم بخلاف ذلك ، لأنهم كانوا في نهاية الكمال في العقول ، فلا جرم
~~، اقتصر الله تعالى معهم على الدلائل الدقيقة والمعجزات اللطيفة .
# السؤال الثاني : أن فرعون لما شاهد فلق البحر وكان عاقلا فلا بد وأن يعلم
~~أن ذلك ما كان من فعله بل لا بد من قادر عالم مخالف لسائر القادرين ، فكيف
~~بقي على الكفر مع ذلك ؟ فإن قلت : إنه كان عارفا بربه إلا أنه كان كافرا
~~على سبيل العناد والجحود . قلت : فإذا عرف ذلك بقلبه فكيف استخار توريط
~~نفسه في المهلكة ودخول البحر مع أنه كان في تلك الساعة كالمضطر / إلى العلم
~~بوجود الصانع وصدق موسى عليه السلام ، والجواب : حب الشيء يعمي ويصم فحبه
~~الجاه والتلبيس حمله على اقتحام تلك المهلكة .
# وأما قوله تعالى : { وأنتم تنظرون } ففيه وجوه . أحدها : أنكم ترون
~~التطام أمواج البحر بفرعون وقومه . وثانيها : أن قوم موسى عليه السلام
~~سألوه أن يريهم الله تعالى ms0809 حالهم فسأل موسى عليه السلام ربه أن يريهم إياهم
~~فلفظهم البحر ألف ألف ومائتي ألف نفس وفرعون معهم ، فنظروا إليهم طافين وإن
~~البحر لم يقبل واحدا منهم لشؤم كفرهم فهو قوله تعالى : { فاليوم ننجيك
~~ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية } ( يونس : 92 ) أي نخرجك من مضيق البحر إلى سعة
~~الفضاء ليراك الناس ، وتكون عبرة لهم . وثالثها : أن المراد وأنتم بالقرب
~~منهم حيث توجهونهم وتقابلونهم وإن كانوا لا يرونهم بأبصارهم ، قال الفراء
~~وهو مثل قولك : لقد ضربتك وأهلك ينظرون إليك فما أغاثوك تقول ذلك إذا قرب
~~أهله منه وإن كانوا لا يرونه ومعناه راجع إلى العلم .
# PageV03P068 ! 7 < { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من
~~بعده وأنتم ظالمون * ثم عفونا عنكم من بعد ذالك لعلكم تشكرون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 51 - 52 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الإنعام الثالث . فأما قوله تعالى : { وإذ واعدنا } فقرأ
~~أبو عمرو ويعقوب وإذ وعدنا موسى بغير ألف في هذه السورة وفي الأعراف وطه
~~وقرأ الباقون واعدنا بالألف في المواضع الثلاثة ، فأما بغير ألف فوجهه ظاهر
~~لأن الوعد كان من الله تعالى ، والمواعدة مفاعلة ولا بد من اثنين ، وأما
~~بالألف فله وجوه ، أحدها : أن الوعد وإن كان من الله تعالى فقبوله كان من
~~موسى عليه السلام وقبول الوعد يشبه الوعد ، لأن القابل للوعد لا بد وأن
~~يقول أفعل ذلك ، وثانيها : قال القفال : لا يبعد أن يكون الآدمي يعد الله
~~ويكون معناه يعاهد الله . وثالثها : أنه أمر جرى بين اثنين فجاز أن يقال
~~واعدنا . ورابعها : وهو الأقوى أن الله تعالى وعده الوحي وهو وعد الله
~~المجيء للميقات إلى الطور ، أما موسى ففيه وجوه ، أحدها : وزنه فعلي والميم
~~فيه أصلية أخذت من ماس يميس إذا تبختر في مشيته وكان موسى عليه السلام كذلك
~~. وثانيها : وزنه مفعل فالميم فيه زائدة وهو من أوسيت الشجرة إذا أخذت ما
~~عليها من الورق وكأنه سمي بذلك لصلعه ، وثالثها : أنها كلمة مركبة من
~~كلمتين بالعبرانية فمو هو الماء بلسانهم ، وسى هو الشجر ، وإنما ms0810 سمي بذلك
~~لأن أمه جعلته في التابوت حين خافت عليه من فرعون فألقته في البحر فدفعته
~~أمواج البحر حتى أدخلته بين أشجار عند بيت فرعون ، فخرجت جواري آسية امرأة
~~فرعون يغتسلن فوجدن التابوت فأخذنه / فسمي باسم المكان الذي أصيب فيه وهو
~~الماء والشجر . واعلم أن الوجهين الأولين فاسدان جدا ، أما الأول : فلأن
~~بني إسرائيل والقبط ما كانوا يتكلمون بلغة العرب فلا يجوز أن يكون مرادهم
~~ذلك ، وأما الثاني : فلأن هذه اللفظة اسم علم واسم العلم لا يفيد معنى في
~~الذات والأقرب هو الوجه الثالث وهو أمر معتاد بين الناس ، فأما نسبه صلى
~~الله عليه وسلم فهو موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن
~~إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام . أما قوله تعالى : { أربعين ليلة } ففيه
~~أبحاث :
# البحث الأول : أن موسى عليه السلام قال لبني إسرائيل : إن خرجنا من البحر
~~سالمين أتيتكم من عند الله بكتاب بين لكم فيه ما يجب عليكم من الفعل والترك
~~، فلما جاوز موسى البحر ببني إسرائيل وأغرق الله فرعون قالوا : يا موسى
~~ائتنا بذلك الكتاب الموعود فذهب إلى ربه ووعدهم أربعين ليلة وذلك قوله
~~تعالى : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة } ( الأعراف : 142 ) واستخلف عليهم هارون ومكث على الطور أربعين ليلة
~~وأنزل الله التوراة عليه في الألواح ، وكانت الألواح من زبرجد فقربه الرب
~~نجيا وكلمه من غير واسطة وأسمعه صرير القلم ، قال أبو العالية وبلغنا أنه
~~لم يحدث حدثا في الأربعين ليلة حتى هبط من الطور :
# البحث الثاني : إنما قال أربعين ليلة لأن الشهور تبدأ من الليالي .
~~PageV03P069
# البحث الثالث : قوله تعالى : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } معناه
~~واعدنا موسى انقضاء أربعين ليلة كقولهم : اليوم أربعون يوما منذ خرج فلان ،
~~أي تمام الأربعين ، والحاصل أنه حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه ، كما
~~في قوله تعالى : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) وأيضا فليس المراد انقضاء
~~أي أربعين كان ، بل أربعين معينا وهو الثلاثون من ذي القعدة والعشر الأول
~~من ذي ms0811 الحجة لأن موسى عليه السلام كان عالما بأن المراد هو هذه الأربعون /
~~وأيضا فقوله تعالى : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } يحتمل أن يكون المراد
~~أنه وعد قبل هذه الأربعين أن يجيء إلى الجبل هذه الأربعين حتى تنزل عليه
~~التوراة ، ويحتمل أن يكون المراد أنه أمر بأن يجيء إلى الجبل هذه الأربعين
~~ووعد بأنه ستنزل عليه بعد ذلك التوراة ، وهذا الاحتمال الثاني هو المتأيد
~~بالأخبار .
# البحث الرابع : قوله ههنا : { وإذا * واعدنا موسى أربعين ليلة } يفيد أن
~~المواعدة كانت من أول الأمر على الأربعين ، وقوله في الأعراف { وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر } يفيد أن المواعدة كانت في أول الأمر على
~~الثلاثين فكيف التوفيق بينهما ؟ أجاب الحسن البصري فقال : ليس المراد أن
~~وعده كان ثلاثين ليلة ثم بعد ذلك وعده بعشر لكنه وعده أربعين ليلة جميعا ،
~~وهو كقوله : { ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة } (
~~البقرة : 196 ) .
# أما قوله تعالى : { ثم اتخذتم العجل من بعده } ففيه أبحاث :
# / البحث الأول : إنما ذكر لفظه ( ثم ) لأنه تعالى وعد موسى حضور الميقات
~~لإنزال التوراة عليه بحضرة السبعين . وأظهر في ذلك درجة موسى عليه السلام
~~وفضيلة بني إسرائيل ليكون ذلك تنبيها للحاضرين على علو درجتهم وتعريفا
~~للغائبين وتكملة للدين ، كان ذلك من أعظم النعم فلما أتوا عقيب ذلك بأقبح
~~أنواع الجهل والكفر كان ذلك في محل التعجب فهو كمن يقول إنني أحسنت إليك
~~وفعلت كذا وكذا ، ثم إنك تقصدني بالسوء والإيذاء .
# البحث الثاني : قال أهل السير إن الله تعالى لما أغرق فرعون ووعد موسى
~~عليه السلام إنزال التوراة عليه قال موسى لأخيه هارون : { اخلفنى فى قومى
~~وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } ( الأعراف : 142 ) ، فلما ذهب موسى إلى
~~الطور ، وكان قد بقي مع بني إسرائيل الثياب والحلي الذي استعاروه من القبط
~~قال لهم هارون إن هذه الثياب والحلي لا تحل لكم فأحرقوها فجمعوا نارا
~~وأحرقوها ، وكان السامري في مسيره مع موسى عليه السلام في البحر نظر إلى
~~حافر دابة جبريل عليه السلام حين تقدم ms0812 على فرعون في دخول البحر فقبض قبضة
~~من تراب حافر تلك الدابة ، ثم إن السامري أخذ ما كان معه من الذهب والفضة
~~وصور منه عجلا وألقى ذلك التراب فيه فخرج منه صوت كأنه الخوار ، فقال للقوم
~~: { هاذا إلاهكم وإلاه موسى } ( طه : 88 ) ، فاتخذه القوم إلها لأنفسهم
~~فهذا ما في الرواية ولقائل أن يقول : الجمع العظيم من العقلاء لا يجوز أن
~~يتفقوا على ما يعلم فساده ببديهة العقل وهذه الحكاية كذلك لوجوه : أحدها :
~~أن كل عاقل يعلم ببديهة عقله أن الصنم المتخذ من الذهب الذي لا يتحرك ولا
~~يحس ولا يعقل يستحيل أن يكون إله السموات والأرض ، وهب أنه ظهر من خوار
~~ولكن هذا القدر لا يصلح أن يكون شبهة في قلب أحد من العقلاء في كونه إلها ،
~~وثانيها : أن القوم كانوا قد شاهدوا قبل ذلك من المعجزات القاهرة التي تكون
~~قريبة من حد الإلجاء في PageV03P070 الدلالة على الصانع وصدق موسى عليه
~~السلام ، فمع قوة هذه الدلالة وبلوغها إلى حد الضرورة ومع أن صدور الخوار
~~من ذلك العجل المتخذ من الذهب يستحيل أن يقتضي شبهة في كون ذلك الجسم
~~المصوت إلها . والجواب : هذه الواقعة لا يمكن تصحيحها إلا على وجه واحد ،
~~وهو أن يقال : إن السامري ألقى إلى القوم أن موسى عليه السلام إنما قدر على
~~ما أتى به لأنه كان يتخذ طلسمات على قوى فلكية وكان يقدر بواسطتها على هذه
~~المعجزات ، فقال السامري للقوم : وأنا أتخذ لكم طلسما مثل طلسمه وروح عليهم
~~ذلك بأن جعله بحث خرج منه صوت عجيب فأطمعهم في أن يصيروا مثل موسى عليه
~~السلام في الإتيان بالخوارق / أو لعل القوم كانوا مجسمة وحلولية فجوزوا
~~حلول الإله في بعض الأجسام فلذلك وقعوا في تلك الشبهة .
# البحث الثالث : هذه القصة فيها فوائد : أحدها : أنها تدل على أن أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم خير الأمم ، لأن أولئك اليهود مع أنهم شاهدوا تلك
~~البراهين القاهرة اغتروا بهذه الشبهة الركيكة جدا ، وأما أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فانهم مع ms0813 أنهم محتاجون في معرفة كون القرآن / معجزا إلى الدلائل
~~الدقيقة لم يعتروا بالشبهات القوية العظيمة ، وذلك يدل على أن هذه الأمة
~~خير من أولئك وأكمل عقلا وأزكى خاطرا منهم . وثانيها : أنه عليه الصلاة
~~والسلام ذكر هذه الحكاية مع أنه لم يتعلم علما ، وذلك يدل على أنه عليه
~~الصلاة والسلام استفادها من الوحي . وثالثها : فيه تحذير عظيم من التقليد
~~والجهل بالدلائل فإن أولئك الأقوام لو أنهم عرفوا الله بالدليل معرفة تامة
~~لما وقعوا في شبهة السامري . ورابعها : في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم
~~مما كان يشاهد من مشركي العرب واليهود والنصارى بالخلاف عليه وكأنه تعالى
~~أمره بالصبر على ذلك كما صبر موسى عليه الصلاة والسلام في هذه الواقعة
~~النكدة فإنهم بعد أن خلصهم الله من فرعون وأراهم المعجزات العجيبة من أول
~~ظهور موسى إلى ذلك الوقت اغتروا بتلك الشبهة الركيكة ، ثم إن موسى عليه
~~السلام صبر على ذلك فلأن يصبر محمد عليه الصلاة والسلام على أذية قومه كان
~~ذلك أولى . وخامسها : أن أشد الناس مجادلة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وعداوة له هم اليهود فكأنه تعالى قال : إن هؤلاء إنما يفتخرون بأسلافهم ،
~~ثم إن أسلافهم كانوا في البلادة والجهالة والعناد إلى هذا الحد فكيف هؤلاء
~~الأخلاف .
# أما قوله تعالى : { وأنتم ظالمون } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : في تفسير الظلم وفيه وجهان . الأول : قال أبو مسلم الظلم
~~في أصل اللغة هو النقص ، قال الله تعالى : { كلتا الجنتين اتت أكلها ولم
~~تظلم منه شيئا } ( الكهف : 33 ) ، والمعنى أنهم لما تركوا عبادة الخالق
~~المحيي المميت واشتغلوا بعبادة العجل فقد صاروا ناقصين في خيرات الدين
~~والدنيا . والثاني : أن الظلم في عرف الشرع عبارة عن الضرر الخالي من نفع
~~يزيد عليه ودفع مضرة أعظم منه والاستحقاق عن الغير في علمه أو ظنه ، فإذا
~~كان الفعل بهذه الصفة كان فاعله ظالما ثم إن الرجل إذا فعل ما يؤديه إلى
~~العقاب والنار قيل : إنه ظالم نفسه وإن كان في الحال نفعا ولذة كما قال
~~تعالى : { إن الشرك ms0814 لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ، وقال : { فمنهم ظالم
~~لنفسه } ( فاطر : 32 ) ولما كانت عبادتهم لغير الله شركا ( وكان الشرك
~~مؤديا إلى النار سمي ظلما .
# البحث الثاني : استدلت المعتزلة بقوله : { وأنتم ظالمون } على أن المعاصي
~~ليست بخلق الله تعالى PageV03P071 من وجوه ، أحدها : أنه تعالى ذمهم عليها
~~ولو كانت مخلوقة لله تعالى لما استحق الذم إلا من فعلها . وثانيها : أنها
~~لو كانت بإرادة الله تعالى لكانوا مطيعين لله تعالى بفعلها لأن الطاعة
~~عبارة عن فعل المراد . وثالثها : لو كان العصيان مخلوقا لله تعالى لكان
~~الذم بسببه يجري مجرى الذم بسبب كونه أسود وأبيض وطويلا وقصيرا ، والجواب :
~~هذا تمسك بفعل المدح والذم وهو معارض بمسألتي الداعي والعلم ذلك مرارا .
# البحث الثالث : في الآية تنبيه على أن ضرر الكفر لا يعود إلا عليهم لأنهم
~~ما استفادوا بذلك إلا أنهم ظلموا أنفسهم ، وذلك يدل على أن جلال الله منزه
~~عن الاستكمال بطاعة الاتقياء والانتقاص بمعصية الأشقياء .
# / أما قوله تعالى : { ثم عفونا عنكم من بعد ذالك } فقالت المعتزلة :
~~المراد ثم عفونا عنكم بسبب إتيانكم بالتوبة وهي قتل بعضهم بعضا / وهذا ضعيف
~~من وجهين ، الأول : أن قبول التوبة واجب عقلا فلو كان المراد ذلك لما جاز
~~عده في معرض الأنعام لأن أداء الواجب لا يعد من باب الأنعام والمقصود من
~~هذه الآيات تعديد نعم الله تعالى عليهم . الثاني : أن العفو اسم لإسقاط
~~العقاب المستحق فأما إسقاط ما يجب إسقاطه فذاك لا يسمى عفوا ألا ترى أن
~~الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم ، فإذا ترك ذلك العذاب لايسمى ذلك
~~الترك عفوا فكذا ههنا ، وإذا ثبت هذا فنقول لا شك في حصول التوبة في هذه
~~الصورة لقوله تعالى : { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } وإذا كان كذلك
~~دلت هذه الآية على أن قبول التوبة غير واجب عقلا ، وإذا ثبت ذلك ثبت أيضا
~~أنه تعالى قد أسقط عقاب من يجوز عقابه عقلا وشرعا ، وذلك أيضا خلاف قول
~~المعتزلة ، وإذا ثبت أنه تعالى عفا عن كفار قوم موسى فلأن يعفو عن فساق ms0815 أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع أنهم : ( خير أمة أخرجت للناس ) كان أولى .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تشكرون } فاعلم أن الكلام في تفسير ( لعل ) قد
~~تقدم في قوله : { لعلكم تتقون } ( الأنعام : 153 ) ( الأعراف : 17 ) (
~~البقرة : 21 ، 33 ) وأما الكلام في حقيقة الشكر وماهيته فطويل وسيجيء إن
~~شاء الله تعالى ، ثم قالت المعتزلة : إنه تعالى بين أنه إنما عفا عنهم ولم
~~يؤاخذهم لكي يشكروا ، وذلك يدل على أنه تعالى لم يرد منهم إلا الشكر ،
~~والجواب : لو أراد الله تعالى منهم الشكر لأراد ذلك إما بشرط أن يحصل
~~للشاكر داعية الشكر أولا بهذا الشرط فإن كان هذا الشرط من العبد لزم افتقار
~~الداعية إلى داعية أخرى ، وإن كان من الله فحيث خلق الله الداعي حصل الشكر
~~لا محالة وحيث لم يخلق الداعي استحال حصول الشكر ، وذلك ضد قول المعتزلة
~~وإن أراد حصول الشكر منه من غير هذه الداعية فقد أراد منه المحال لأن الفعل
~~بدون الداعي محال فثبت أن الإشكال وارد عليهم أيضا والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الإنعام الرابع والمراد من الفرقان يحتمل أن يكون هو
~~التوراة وأن يكون شيئا داخلا في PageV03P072 التوراة وأن يكون شيئا خارجا
~~عن التوراة فهذه أقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الأول أن
~~التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل
~~فهو كقولك : رأيت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة
~~ونظيره قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى * وهارون الفرقان وضياء وذكرا } (
~~الأنبياء : 48 ) وأما تقرير الاحتمال الثاني فهو أن يكون المراد من الفرقان
~~ما في التوراة من بيان الدين لأنه إذا أبان ظهر الحق متميزا من / الباطل ،
~~فالمراد من الفرقان بعض ما في التوراة وهو بيان أصول الدين وفروعه . وأما
~~تقرير الاحتمال الثالث فمن وجوه ، أحدها : أن يكون المراد من الفرقان ما
~~أوتي موسى عليه السلام من اليد والعصا وسائر الآيات وسميت بالفرقان لأنها ms0816
~~فرقت بين الحق والباطل . وثانيها : أن يكون المراد من الفرقان النصر والفرج
~~الذي آتاه الله بني إسرائيل على قوم فرعون ، قال تعالى : { وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } ( الأنفال : 41 ) والمراد النصر
~~الذي آتاه الله يوم بدر ، وذلك لأن قبل ظهور النصر يتوقع كل واحد من
~~الخصمين في أن يكون هو المستولي وصاحبه هو المقهور ، فإذا ظهر النصر تميز
~~الراجح من المرجوح وانفرق الطمع الصادق من الطمع الكاذب ، وثالثها : قال
~~قطرب الفرقان هو انفراق البحر لموسى عليه السلام . فإن قلت : فهذا قد صار
~~مذكورا في قوله تعالى : { وإذا * فرقنا بكم البحر } ( البقرة : 50 ) وأيضا
~~فقوله تعالى بعد ذلك : { لعلكم تهتدون } لا يليق إلا بالكتاب لأن ذلك لا
~~يذكر إلا عقيب الهدى . قلت : الجواب عن الأول أنه تعالى لم يبين في قوله
~~تعالى : { وإذ فرقنا بكم البحر } أن ذلك كان لأجل موسى عليه السلام ، وفي
~~هذه الآية بين ذلك التخصيص على سبيل التنصيص ، وعن الثاني أن فرق البحر كان
~~من الدلائل فلعل المراد أنا لما آتينا موسى فرقان البحر استدلوا بذلك على
~~وجود الصانع ، وصدق موسى عليه السلام وذلك هو الهداية وأيضا فالهدى قد يراد
~~به الفوز والنجاة كما يراد به الدلالة ، فكأنه تعالى بين أنه آتاهم الكتاب
~~نعمة في الدين والفرقان الذي حصل به خلاصهم من الخصم نعمة عاجلة . واعلم أن
~~من الناس من غلط فظن أن الفرقان هو القرآن ، وأنه أنزل على موسى عليه
~~السلام وذلك باطل لأن الفرقان هو الذي يفرق بين الحق والباطل وكل دليل كذلك
~~فلا وجه لتخصيص هذا اللفظ بالقرآن . وقال آخرون : المعنى : { وإذ ءاتينا
~~موسى الكتاب } يعني التوراة وآتينا محمدا صلى الله عليه وسلم الفرقان لكي
~~تهتدوا به يا أهل الكتاب . وقد مال إلى هذا القول من علماء النحو الفراء
~~وثعلب وقطرب وهذا تعسف شديد من غير حاجة ألبتة إليه .
# وأما قوله تعالى : { لعلكم تهتدون } فقد تقدم تفسير لعل وتفسير الاهتداء
~~، واستدلت المعتزلة بقوله : { لعلكم تهتدون } على أن الله تعالى أراد ms0817
~~الاهتداء من الكل وذلك يبطل قول من قال : أراد الكفر من الكافر ، وأيضا
~~فإذا كان عندهم أنه تعالى : يخلق الاهتداء ، فيمن يهتدي والضلال فيمن يضل ،
~~فما الفائدة في أن ينزل الكتاب والفرقان ويقول : { لعلكم تهتدون } ومعلوم
~~أن الاهتداء إذا كان يخلقه ، فلا تأثير لإنزال الكتب فيه لو خلق الاهتداء
~~ولا كتاب لحصل الاهتداء / ولو أنزل بدلا من الكتاب الواحد ألف كتاب ولم
~~يخلق الاهتداء فيهم لما حصل الاهتداء ، فكيف يجوز أن يقول أنزلت الكتاب لكي
~~تهتدوا ؟ واعلم أن هذا الكلام قد تقدم مرارا لا تحصى مع الجواب والله أعلم
~~.
# PageV03P073 ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذالكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > اعلم أن هذا الإنعام الخامس قال بعض المفسرين : هذه الآية وما بعدها
~~منقطعة عما تقدم من التذكير بالنعم وذلك ، لأنها أمر بالقتل لا يكون نعمة
~~وهذا ضعيف من وجوه ، أحدها : أن الله تعالى نبههم على عظم ذنبهم ، ثم نبههم
~~على ما به يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم وذلك من أعظم النعم في الدين ، وإذا
~~كان الله تعالى قد عدد عليهم النعم الدنيوية فبأن يعدد عليهم هذه النعمة
~~الدينية أولى ، ثم إن هذه النعمة وهي كيفية هذه التوبة لما لم يكن وصفها
~~إلا بمقدمة ذكر المعصية كان ذكرها أيضا في تمام النعمة . فصار كل ما تضمنته
~~هذه الآية معدودا في نعم الله فجاز التذكير بها . وثانيها : أن الله تعالى
~~لما أمرهم بالقتل رفع ذلك الأمر عنهم قبل فنائهم بالكلية فكان ذلك نعمة في
~~حق أولئك الباقين . وفي حق الذين كانوا موجودين في زمان محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، لأنه تعالى لولا أنه رفع القتل عن آبائهم لما وجد أولئك الأبناء
~~فحسن إيراده في معرض الامتنان على الحاضرين في زمان محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، وثالثها : أنه تعالى لما بين أن توبة أولئك ما تمت إلا بالقتل مع
~~أن محمدا عليه الصلاة ms0818 والسلام كان يقول لهم : لا حاجة بكم الآن في التوبة
~~إلى القتل بل إن رجعتم عن كفركم وآمنتم قبل الله إيمانكم منكم فكان بيان
~~التشديد في تلك التوبة تنبيها على الإنعام العظيم بقبول مثل هذه التوبة
~~السهلة الهينة . ورابعها : أن فيه ترغيبا شديدا لأمة محمد صلوات الله
~~وسلامه عليه في التوبة ، فإن أمة موسى عليه السلام لما رغبوا في تلك التوبة
~~مع نهاية مشقتها على النفس فلأن يرغب الواحد منا في التوبة التي هي مجرد
~~الندم كان أولى . ومعلوم أن ترغيب الإنسان فيما هو المصلحة المهمة من أعظم
~~النعم .
# وأما قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه } أي واذكروا إذ قال موسى لقومه
~~بعدما رجع من الموعد الذي وعده ربه فرآهم قد اتخذوا العجل يا قوم : { إنكم
~~ظلمتم أنفسكم } وللمفسرين في الظلم قولان : أحدهما : أنكم نقصتم أنفسكم
~~الثواب الواجب بالإقامة على عهد موسى عليه السلام ، والثاني : أن الظلم هو
~~الإصرار الذي ليس بمستحق ولا فيه نفع ولا دفع مضرة لا علما ولا / طبا ،
~~فلما عبدوا العجل كانوا قد أضروا بأنفسهم لأن ما يؤدي إلى ضرر الأبد من
~~أعظم الظلم ، ولذلك قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) لكن
~~هذا الظلم من حقه أن يقيد لئلا يوهم إطلاقه إنه ظلم الغير لأن الأصل في
~~الظلم ما يتعدى ، فلذلك قال : { إنكم ظلمتم أنفسكم } .
# أما قوله تعالى : { باتخاذكم العجل } ففيه حذف لأنهم لم يظلموا أنفسهم
~~بهذا القدر لأنهم لو اتخذوه PageV03P074 ولم يجعلوه إلها لم يكن فعلهم ظلما
~~، فالمراد باتخاذكم العجل إلها ، لكن لما دلت مقدمة الآية على هذا المحذوف
~~حسن الحذف .
# أما قوله تعالى : { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } ففيه سؤالات .
# السؤال الأول : قوله تعالى : { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } يقتضي
~~كون التوبة مفسرة بقتل النفس كما أن قوله عليه السلام : ( لا يقبل الله
~~صلاة أحدكم حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ثم يديه ) ، يقتضي أن وضع
~~الطهور مواضعه مفسر بغسل الوجه واليدين ولكن ذلك باطل لأن التوبة عبارة عن
~~الندم على الفعل ms0819 القبيح الذي مضى والعزم على أن لا يأتي بمثله بعد ذلك وذلك
~~مغاير لقتل النفس وغير مستلزم له فكيف يجوز تفسيره به ؟ والجواب ليس المراد
~~تفسير التوبة بقتل النفس بل بيان أن توبتهم لا تتم ولا تحصل إلا بقتل النفس
~~وإنما كان كذلك لأن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام أن شرط توبتهم
~~قتل النفس كما أن القاتل عمدا لا تتم توبته إلا بتسليم النفس حتى يرضى
~~أولياء المقتول أو يقتلوه فلا يمتنع أن يكون من شرع موسى عليه السلام أن
~~توبة المرتد لا تتم إلا بالقتل . إذا ثبت هذا فنقول شرط الشيء قد يطلق عليه
~~اسم ذلك الشيء مجازا كما يقال للغاصب إذا قصد التوبة أن توبتك ردما غصبت
~~يعني أن توبتك لا تتم إلا به فكذا ههنا .
# السؤال الثاني : ما معنى قوله تعالى : { فتوبوا إلى بارئكم } والتوبة لا
~~تكون إلا للبارىء ، والجواب : المراد منه النهي عن الرياء في التوبة كأنه
~~قال لهم : لو أظهرتم التوبة لا عن القلب فأنتم ما تبتم إلى الله الذي هو
~~مطلع على ضميركم ، وإنما تبتم إلى الناس وذلك مما لا فائدة فيه ، فإنكم إذا
~~أذنبتم إلى الله .
# السؤال الثالث : كيف اختص هذا الموضع بذكر البارىء ؟ والجواب : البارىء
~~هو الذي خلق الخلق بريئا من التفاوت : { ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت }
~~( الملك : 3 ) ومتميزا بعضه عن بعض بالأشكال المختلفة والصور المتباينة
~~فكان ذلك تنبيها على أن من كان كذلك فهو أحق بالعبادة من البقر الذي يضرب
~~به المثل في الغباوة .
# السؤال الرابع : ما الفرق بين الفاء في قوله : { فتوبوا } والفاء في قوله
~~: { فاقتلوا } ؟ الجواب : أن الفاء الأولى للسبب لأن الظلم سبب التوبة
~~والثانية للتعقيب لأن القتل من تمام التوبة فمعنى قوله : { فتوبوا } أي
~~فأتبعوا التوبة القتل تتمة لتوبتكم .
# السؤال الخامس : ما المراد بقوله : { فاقتلوا أنفسكم } أهو ما يقتضيه
~~ظاهره من أن يقتل كل / واحد نفسه أو المراد غير ذلك ؟ الجواب : اختلف الناس
~~فيه فقال قوم من المفسرين . لا يجوز أن يكون المراد ms0820 أمر كل واحد من
~~التائبين بقتل نفسه وهو اختيار القاضي عبد الجبار ، واحتجوا عليه بوجهين .
~~الأول : وهو الذي عول عليه أهل التفيسر أن المفسرين أجمعوا على أنهم ما
~~قتلوا أنفسهم بأيديهم ولو كانوا مأمورين بذلك لصاروا عصاة بترك ذلك ،
~~الثاني : وهو الذي عول عليه القاضي عبد الجبار أن القتل هو نقض البنية التي
~~عندها يجب أن يخرج من أن يكون حيا وما عدا ذلك مما يؤدي إلى أن يموت قريبا
~~أو بعيدا إنما سمي قتلا على PageV03P075 طريق المجاز . إذا عرفت حقيقة
~~القتل فنقول : إنه لا يجوز أن يأمر الله تعالى به لأن العبادات الشرعية
~~إنما تحسن لكونها مصالح لذلك المكلف ولا تكون مصلحة إلا في الأمور
~~المستقبلة وليس بعد القتل حال تكليف حتى يكون القتل مصلحة فيه وهذا بخلاف
~~ما يفعله الله تعالى من الإماتة لأن ذلك من فعل الله فيحسن أن يفعله إذا
~~كان صلاحا لمكلف آخر ويعوض ذلك المكلف بالعوض العظيم وبخلاف أن يأمر الله
~~تعالى بأن يجرح نفسه أو يقطع عضوا من أعضائه ولا يحصل الموت عقبه لأنه لما
~~بقي بعد ذلك الفعل حيا لم يمتنع أن يكون ذلك الفعل صلاحا في الأفعال
~~المستقبلة . ولقائل أن يقول : لا نسلم أن القتل اسم للفعل المزهق للروح في
~~الحال بل هو عبارة عن الفعل المؤدي إلى الزهوق إما في الحال أو بعده
~~والدليل عليه أنه لو حلف أن لا يقتل إنسانا فجرحه جراحة عظيمة وبقي بعد تلك
~~الجراحة حيا لحظة واحدة ثم مات فإنه يحنث في يمينه وتسميه كل أهل هذه اللغة
~~قاتلا والأصل في الاستعمال الحقيقة فدل على أن اسم القتل اسم الفعل المؤدي
~~إلى الزهوق سواء أدى إليه في الحال أو بعد ذلك وأنت سلمت جواز ورود الأمر
~~بالجراحة التي لا تستعقب الزهوق في الحال وإذا كان كذلك ثبت جواز أن يراد
~~الأمر بأن يقتل الإنسان نفسه / سلمنا أن القتل اسم الفعل المزهق للروح في
~~الحال فلم لا يجوز ورود الأمر به ؟ قوله : لا بد في ورود ms0821 الأمر به من مصلحة
~~استقبالية ، قلنا : أولا لا نسلم أنه لا بد فيه من مصلحة ، والدليل عليه
~~أنه أمر من يعلم كفره بالإيمان ولا مصلحة في ذلك إذ لا فائدة من ذلك
~~التكليف إلا حصول العقاب ، سلمنا أنه لا بد من مصلحة ولكن لم قلت إنه لا بد
~~من عود تلك المصلحة إليه ، ولم لا يجوز أن قتله نفسه مصلحة لغيره فالله
~~تعالى أمره بذلك لينتفع به ذلك الغير ، ثم إنه تعالى يوصل العوض العظيم
~~إليه . سلمنا أنه لا بد من عود المصلحة إليه ، لكن لم لا يجوز أن يقال إن
~~علمه بكونه مأمورا بذلك الفعل مصلحة له ، مثل أنه لما أمر بأن يقتل نفسه
~~غدا فإن علمه بذلك يصير داعيا له إلى ترك القبائح من ذلك الزمان إلى ورود
~~الغد ، وإذا كانت هذه الاحتمالات ممكنة سقط ما قال القاضي ، بل الوجه الأول
~~الذي عول عليه المفسرون أقوى ، وعلى هذا يجب صرف الآية عن ظاهرها ، ثم فيه
~~وجهان ، الأول : أن يقال أمر كل واحد من أولئك التائبين بأن يقتل بعضهم
~~بعضا فقوله : { اقتلوا أنفسكم } معناه ليقتل بعضكم بعضا وهو كقوله في موضع
~~آخر : { ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) ومعناه لا يقتل بعضكم بعضا
~~وتحقيقه أن المؤمنين كالنفس الوحدة ، وقيل / في قوله تعالى : { ولا تلمزوا
~~أنفسكم } ( الحجرات : 11 ) أي إخوانكم من المؤمنين ، وفي قوله : { لولا إذ
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } ( النور : 12 ) أي بأمثالهم
~~من المسلمين ، وكقوله : { فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) أي ليسلم
~~بعضكم على بعض . ثم قال المفسرون : أولئك التائبون برزوا صفين فضرب بعضهم
~~بعضا إلى الليل . الوجه الثاني : أن الله تعالى أمر غير أولئك التائبين
~~بقتل أولئك التائبين فيكون المراد من قوله : { اقتلوا أنفسكم } أي استسلموا
~~للقتل ، وهذا الوجه الثاني أقرب لأن في الوجه الأول تزداد المشقة لأن
~~الجماعة إذا اشتركت في الذنب كان بعضهم أشد عطفا على البعض من غيرهم عليهم
~~فإذا كلفوا بأن يقتل بعضهم بعضا عظمت المشقة في ذلك ثم اختلفت الروايات ،
~~فالأول ms0822 : أنه أمر من لم يعبد العجل من السبعين المختارين لحضور الميقات أن
~~يقتل من عبد العجل منهم ، وكان المقتولون سبعين ألفا فما تحركوا حتى قتلوا
~~على ثلاثة PageV03P076 أيام ، وهذا لقول ذكره محمد بن إسحاق . الثاني : أنه
~~لما أمرهم موسى عليه السلام بالقتل أجابوا فأخذ عليهم المواثيق ليصبروا على
~~القتل فأصبحوا مجتمعين كل قبيلة على حدة وأتاهم هارون بالإثني عشر ألفا
~~الذين لم يعبدوا العجل ألبتة وبأيديهم السيوف ، فقال التائبون : إن هؤلاء
~~إخوانكم قد أتوكم شاهرين السيوف فاتقوا الله واصبروا فلعن الله رجلا قام من
~~مجلسه أو مد طرفه إليهم أو اتقاهم بيد أو رجل يقولون أمين ، فجعلوا
~~يقتلونهم إلى المساء وقام موسى وهارون عليهما السلام يدعوان الله ويقولان
~~البقية البقية يا إلهنا فأوحى الله تعالى إليهما ، قد غفرت لمن قتل وتبت
~~على من بقي ، قال : وكان القتلى سبعين ألفا ، هذه رواية الكلبي . الثالث :
~~أن بني إسرائيل كانوا قسمين : منهم من عبد العجل ومنهم من لم يعبده ولكن لم
~~ينكر على من عبده ، فأمر من لم يشتغل بالإنكار بقتل من اشتغل بالعبادة ، ثم
~~قال المفسرون : إن الرجل كان يبصر والده وولده وجاره فلم يمكنه المضي لأمر
~~الله فأرسل الله تعالى سحابة سوداء ، ثم أمر بالقتل فقتلوا إلى المساء حتى
~~دعا موسى وهارون عليهما السلام وقالا : يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية
~~البقية فانكشفت السحابة ونزلت التوراة وسقطت الشفار من أيديهم .
# السؤال السادس : كيف استحقوا القتل وهم قد تابوا من الردة والتائب من
~~الردة لا يقتل ؟ الجواب : ذلك مما يختلف بالشرائع فلعل شرع موسى عليه
~~السلام كان يقتضي قتل التائب عن الردة إما عاما في حق الكل أو كان خاصا
~~بذلك القوم .
# السؤال السابع : هل يصح ما روي أن منهم من لم يقتل ممن قبل الله توبته ؟
~~الجواب : لا يمتنع ذلك لأن قوله تعالى : { إنكم ظلمتم أنفسكم } خطاب مشافهة
~~فلعله كان مع البعض أو إنه كان عاما فالعام قد يتطرق إليه التخصيص .
# أما قوله تعالى : { ذالكم خير لكم عند بارئكم } ففيه تنبيه ms0823 على ما لأجله
~~يمكن تحمل هذه المشقة وذلك لأن حالتهم كانت دائرة بين ضرر الدنيا وضرر
~~الآخرة ، والأول أولى بالتحمل لأنه / متناه ، وضرر الآخرة غير متناه ، ولأن
~~الموت لا بد واقع فليس في تحمل القتل إلا التقدم والتأخير ، وأما الخلاص من
~~العقاب والفوز بالثواب فذاك هو الغرض الأعظم .
# أما قوله تعالى : { فتاب عليكم } ففيه محذوف تم فيه وجهان : أحدهما : أن
~~يقدر من قول موسى عليه السلام كأنه قال : فإن فعلتم فقد تاب عليكم ، والآخر
~~: أن يكون خطابا من الله لهم على طريقة الالتفات فيكون التقدير ففعلتم ما
~~أمركم به موسى فتاب عليكم بارئكم .
# وأما معنى قوله تعالى : { فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم } ، فقد تقدم
~~في قوله : { فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم } .
# PageV03P077 ! 7 < { وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون } >
~~7 @QB@ <
# | البقرة : ( 55 - 56 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الإنعام السادس ، بيانه من وجوه ، أحدها : كأنه تعالى قال
~~: اذكروا نعمتي حين قلتم لموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة ثم أحييتكم لتتوبوا عن بغيكم وتتخلصوا عن العقاب وتفوزوا بالثواب ،
~~وثانيها : أن فيها تحذيرا لمن كان في زمان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن فعل ما يستحق بسببه أن يفعل به ما فعل بأولئك . وثالثها : تشبيههم في
~~جحودهم معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بأسلافهم في جحود نبوة موسى عليه
~~السلام مع مشاهدتهم لعظم تلك الآيات الظاهرة وتنبيها على أنه تعالى إنما لا
~~يظهر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها لعلمه بأنه لو أظهرها لجحودها ولو
~~جحدوها لاستحقوا العقاب مثل ما استحقه أسلافهم ، ورابعها : فيه تسلية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم مما كان يلاقي منهم وتثبيت لقلبه على الصبر كما صبر
~~أولو العزم من الرسل . وخامسها : فيه إزالة شبهة من يقول : إن نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لو صحت لكان أولى الناس بالإيمان به أهل الكتاب لما
~~أنهم ms0824 عرفوا خبره ، وذلك لأنه تعالى بين أن أسلافهم مع مشاهدتهم تلك الآيات
~~الباهرة على نبوة موسى عليه السلام كانوا يرتدون كل وقت ويتحكمون عليه
~~ويخالفونه فلا يتعجب من مخالفتهم لمحمد عليه الصلاة والسلام وإن وجدوا في
~~كتبهم الأخبار عن نبوته . وسادسها : لما أخبر محمد عليه الصلاة والسلام عن
~~هذه القصص مع أنه كان أميا لم يشتغل بالتعلم ألبتة وجب أن يكون ذلك عن
~~الوحي .
# البحث الثاني : للمفسرين في هذه الواقعة قولان ، الأول : أن هذه الواقعة
~~كانت بعد أن كلف الله عبدة العجل بالقتل ، قال محمد بن اسحاق : لما رجع
~~موسى عليه السلام من الطور إلى قومه / فرأى ما هم عليه من عبادة العجل وقال
~~لأخيه والسامري ما قال . وحرق العجل وألقاه في البحر ، اختار من قومه سبعين
~~رجلا من خيارهم فلما خرجوا إلى الطور قالوا لموسى : سل ربك حتى يسمعنا
~~كلامه ، فسأل موسى عليه السلام ذلك فأجابه الله إليه ولما دنا من الجبل وقع
~~عليه عمود من الغمام وتغشى الجبل كله ودنا من موسى ذلك الغمام حتى دخل فيه
~~فقال للقوم : ادخلوا وعوا ، وكان موسى عليه السلام متى كلمه ربه وقع على
~~جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم النظر إليه ، وسمع القوم كلام
~~الله مع موسى عليه السلام يقول له : افعل ولا تفعل ، فلما تم الكلام انكشف
~~عن موسى الغمام الذي دخل فيه فقال القوم بعد ذلك : لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة ، فأخذتهم الصاعقة وماتوا جميعا وقام موسى رافعا يديه إلى السماء يدعو
~~ويقول : يا إلهي اخترت من بني إسرائيل سبعين رجلا ليكونوا شهودي بقبول
~~توبتهم ، فارجع إليهم وليس معي منهم واحد ، فما الذي يقولون في ، فلم يزل
~~موسى مشتغلا بالدعاء حتى رد الله إليهم أرواحهم وطلب توبة بني إسرائيل من
~~عبادة العجل فقال : لا إلا أن يقتلوا أنفسهم . PageV03P078
# القول الثاني : أن هذه الواقعة كانت بعد القتل ، قال السدي : لما تاب بنو
~~إسرائيل من عبادة العجل بأن قتلوا أنفسهم أمر الله تعالى أن يأتيهم موسى ms0825 في
~~ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من عبادتهم العجل ، فاختار موسى سبعين
~~رجلا ، فلما أتوا الطور قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ، فأخذتهم
~~الصاعقة وماتوا فقام موسى يبكي ويقول : يا رب ماذا أقول لبني إسرائيل ،
~~فإني أمرتهم بالقتل ثم اخترت من بقيتهم هؤلاء / فإذا رجعت إليهم ولا يكون
~~معي منهم أحد فماذا أقول لهم ؟ فأوحى الله إلى موسى أن هؤلاء السبعين ممن
~~اتخذوا العجل إلها فقال موسى : { إن هى إلا فتنتك } ( الأعراف : 155 ) إلى
~~قوله : { إنا هدنا إليك } ( الأعراف : 56 ) ثم إنه تعالى أحياهم فقاموا
~~ونظر كل واحد منهم إلى الآخر كيف يحييه الله تعالى ، فقالوا : يا موسى إنك
~~لا تسأل الله شيئا إلا أعطاك فادعه يجعلنا أنبياء ، فدعاه بذلك فأجاب الله
~~دعوته . واعلم أنه ليس في الآية ما يدل على ترجيح أحد القولين على الآخر
~~وكذلك ليس فيها ما يدل على أن الذين سألوا الرؤية هم الذين عبدوا العجل أو
~~غيرهم .
# أما قوله تعالى : { لن نؤمن لك } فمعناه لا نصدقك ولا نعترف بنبوتك حتى
~~نرى الله جهرة ( أي ) عيانا . قال صاحب الكشاف : وهي مصدر من قولك : جهرت
~~بالقراءة وبالدعاء كأن الذي يرى بالعين جاهر بالرؤية والذي يرى بالقب مخافت
~~بها وانتصار بها على المصدر لأنها نوع من الرؤية ، فنصبت بفعلها كما ينصب
~~القرفصاء بفعل الجلوس أو على الحال بمعنى ذوي جهرة وقرىء جهرة بفتح الهاء
~~وهي إما مصدر كالغلبة وإما جمع جاهر ، وقال القفال أصل الجهرة من الظهور
~~يقال جهرت الشيء ( إذا ) كشفته وجهرت البئر إذا كان ماؤها مغطى بالطين
~~فنقيته حتى ظهر ماؤه ويقال صوت جهير ورجل جهوري الصوت ، إذا كان صوته عاليا
~~، ويقال : وجه جهير إذا كان ظاهر الوضاءة ، وإنما قالوا : جهرة تأكيدا لئلا
~~يتوهم متوهم أن المراد بالرؤية العلم أو التخيل على ( نحو ) ما يراد النائم
~~.
# / أما قوله تعالى : { فأخذتكم الصاعقة } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : استدلت المعتزلة بذلك على أن رؤية الله ممتنعة ، قال
~~القاضي عبد الجبار : إنها لو كانت جائزة لكانوا قد ms0826 التمسوا أمرا مجوزا فوجب
~~أن لا تنزل بهم العقوبة كما لم تنزل بهم العقوبة لما التمسوا النقل من قوت
~~إلى قوت وطعام إلى طعام في قوله تعالى : { لن نصبر على طعام واحد فادع لنا
~~ربك يخرج لنا مما تنبت الارض } ( البقرة : 61 ) ، وقال أبو الحسين في كتاب
~~التصفح : إن الله تعالى ما ذكر سؤال الرؤية إلا استعظمه ، وذلك في آيات .
~~أحدها : هذه الآية فإن الرؤية لو كانت جائزة لكان قولهم : ( لن نؤمن لك حتى
~~نرى الله جهرة ) كقول الأمم لأنبيائهم : لن نؤمن إلا باحياء ميت في أنه لا
~~يستعظم ولا تأخذهم الصاعقة . وثانيها : قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله
~~جهرة } ( النساء : 153 ) ، فسمي ذلك ظلما وعاقبهم في الحال ، فلو كانت
~~الرؤية جائزة لجرى سؤالهم لها مجرى من يسأل معجزة زائدة . فإن قلت أليس إنه
~~سبحانه وتعالى قد أجرى إنزال الكتاب من السماء مجرى الرؤية في كون كل واحد
~~منهما عتوا ، فكما أن إنزال الكتاب غير ممتنع في نفسه فكذا سؤال الرؤية .
~~قلت : الظاهر يقتضي كون كل واحد منهما ممتنعا ترك العمل به في إنزال الكتاب
~~فيبقى معمولا به في الرؤية . وثالثها : قوله تعالى : { وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى PageV03P079 ربنا لقد استكبروا فى
~~أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } ( الفرقان : 21 ) فالرؤية لو كانت جائزة وهي عند
~~مجزيها من أعظم المنافع لم يكن التماسها عتوا لأن من سأل الله تعالى نعمة
~~في الدين أو الدنيا لم يكن عاتيا وجرى ذلك مجرى ما يقال : لن نؤمن لك حتى
~~يحيي الله بدعائك هذا الميت .
# واعلم أن هذه الوجوه مشتركة في حرف واحد وهو أن الرؤية لو كانت جائزة لما
~~كان سؤالها عتوا ومنكرا / وذلك ممنوع . ( و ) قوله : إن طلب سائر المنافع
~~من النقل من طعام إلى طعام لما كان ممكنا لم يكن طالبه عاتيا وكذا القول في
~~طلب سائر المعجزات . قلنا : ولم قلت إنه لما ms0827 كان طالب ذلك الممكن ليس بعات
~~وجب أن يكون طالب كل ممكن غير عات والاعتماد في مثل هذا الموضع على ضروب
~~الأمثلة لا يليق بأهل العلم وكيف وأن الله تعالى ما ذكر الرؤية إلا وذكر
~~معها شيئا ممكنا حكمنا بجوازه بالاتفاق وهو إما نزول الكتاب من السماء أو
~~نزول الملائكة . وأثبت صفة العتو على مجموع الأمرين ، وذلك كالدلالة
~~القاطعة في أن صفة العتو ما حصلت لأجل كون المطلوب ممتنعا . أما قوله أبي
~~الحسين : الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا ترك العمل به في البعض فيبقى معمولا
~~به في الباقي . قلنا : إنك ما أقمت دليلا على أن الاستعظام لا يتحقق إلا
~~إذا كان المطلوب ممتنعا وإنما عولت فيه على ضروب الأمثلة ، والمثال لا ينفع
~~في هذا الباب ، فبطل قولك : الظاهر يقتضي كون الكل ممتنعا . فظهر بما قلنا
~~سقوط كلام المعتزلة . فإن قال قائل : فما السبب في استعظام سؤال الرؤية ؟
~~الجواب في ذلك يحتمل وجوها . أحدها : أن رؤية الله تعالى لا تحصل إلا في
~~الآخرة ، فكان طلبها في الدنيا / مستنكرا . وثانيها : أن حكم الله تعالى أن
~~يزيل التكليف عن العبد حال ما يرى الله فكان طلب الرؤية طلبا لإزالة
~~التكليف وهذا على قول المعتزلة أولى ، لأن الرؤية تتضمن العلم الضروري
~~والعلم الضروري ينافي التكليف ، وثالثها : أنه لما تمت الدلائل على صدق
~~المدعي كان طلب الدلائل الزائدة تعنتا والمتعنت يستوجب التعنيف ، ورابعها :
~~لا يمتنع أن يعلم الله تعالى أن في منع الخلق عن رؤيته سبحانه في الدنيا
~~ضربا من المصلحة المهمة ، فلذلك استنكر طلب الرؤية في الدنيا كما علم أن في
~~إنزال الكتاب من السماء وإنزال الملائكة من السماء مفسدة عظيمة فلذلك
~~استنكر طلب ذلك والله أعلم .
# البحث الثاني : للمفسرين في الصاعقة قولان . الأول : أنها هي الموت وهو
~~قول الحسن وقتادة واحتجوا عليه بقوله تعالى : { فصعق من فى * السماوات *
~~ومن فى الارض إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) ، وهذا ضعيف لوجوه . أحدها
~~: قوله تعالى : { فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون } ولو كانت الصاعقة هي
~~الموت لامتنع ms0828 كونهم ناظرين إلى الصاعقة ، وثانيها : أنه تعالى قال في حق
~~موسى : { وخر موسى صعقا } ( الأعراف : 143 ) أثبت الصاعقة في حقه مع أنه لم
~~يكن ميتا لأنه قال : { فلما أفاق } والإفاقة لا تكون عن الموت بل عن الغشي
~~، وثالثها : أن الصاعقة وهي التي تصعق وذلك إشارة إلى سبب الموت . ورابعها
~~: أن ورودها وهم مشاهدون لها أعظم في باب العقوبة منها إذا وردت بغتة وهم
~~لا يعلمون . ولذلك قال : { وأنتم تنظرون } منبها على عظم العقوبة ، القول
~~الثاني : وهو قول المحققين : إن الصاعقة هي سبب الموت ولذلك قال في سورة
~~الأعراف : { فلما أخذتهم الرجفة } واختلفوا في أن ذلك السبب أي شيء كان على
~~ثلاثة أوجه . أحدها : أنها نار وقعت من السماء فأحرقتهم . وثانيها : صيحة
~~جاءت من السماء ، وثالثها : أرسل الله تعالى جنودا سمعوا بخسها فخروا صعقين
~~ميتين يوما وليلة . PageV03P080
# أما قوله تعالى : { ثم بعثناكم من بعد موتكم } لأن البعث قد ( لا ) يكون
~~إلا بعد الموت ، كقوله تعالى : { فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا *
~~ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } ( اكلهف : 11 ، 12 ) .
~~فإن قلت : هل دخل موسى عليه السلام في هذا الكلام ؟ قلت : لا ، لوجهين .
~~الأول : أنه خطاب مشافهة فلا يحب أن يتناول موسى عليه السلام . الثاني :
~~أنه لو تناول موسى لوجب تخصيصه بقوله تعالى في حق موسى : { فلما أفاق } مع
~~أن لفظة الإفاقة لا تستعمل في الموت ، وقال ابن قتيبة : إن موسى عليه
~~السلام قد مات وهو خطأ لما بيناه . أما قوله تعالى : { لعلكم تشكرون }
~~فالمراد أنه تعالى إنما بعثهم بعد الموت في دار الدنيا ليكلفهم وليتمكنوا
~~من الإيمان ومن تلافي ما صدر عنهم من الجرائم ، أما أنه كلفهم فلقوله تعالى
~~: { لعلكم تشكرون } ولفظ الشكر يتناول جميع الطاعات لقوله تعالى : { اعملوا
~~ءال * داوود * شاكرا } ( سبأ : 13 ) ، فإن قيل : كيف يجوز أن يكلفهم وقد
~~أماتهم ولو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يكلف أهل الآخرة إذا بعثهم بعد الموت ؟
~~قلنا : الذي يمنع من تكليفهم في الآخرة ليس هو الإماتة ثم ms0829 الإحياء ، وإنما
~~يمنع من ذلك أنه قد اضطرهم يوم القيامة إلى معرفته وإلى معرفة ما في الجنة
~~من اللذات / وما في النار من الآلام وبعد العلم الضروري لا تكليف فإذا كان
~~المانع هو هذا لم يمتنع في هؤلاء الذين أماتهم الله بالصاعقة أن لا يكون قد
~~اضطرهم ، وإذا كان كذلك صح أن يكلفوا من بعد ويكون موتهم ثم الأحياء بمنزلة
~~النوم أو بمنزلة الإغماء . ونقل عن الحسن البصري أنه تعالى قطع آجالهم بهذه
~~الإماتة ثم أعادهم كما أحيا الذي أماته حين مر على قرية وهي خاوية على
~~عروشها وأحيا الذين أماتهم بعدما خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت وهذا
~~ضعيف لأنه تعالى ما أماتهم بالصاعقة إلا وقد كتب وأخبر بذلك فصار ذلك الوقت
~~أجلا لموتهم الأول ثم الوقت الآخر أجلا لحياتهم .
# وأما استدلال المعتزلة بقوله تعالى : { لعلكم تشكرون } على أنه تعالى
~~يريد الإيمان من الكل فجوابنا عنه قد تقدم مرارا فلا حاجة إلى الإعادة .
# ! 7 < { وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الإنعام السابع الذي ذكره الله تعالى وقد ذكر الله
~~تعالى هذه الآية بهذه الألفاظ في سورة الأعراف ، وظاهر هذه الآية يدل على
~~أن هذا الإظلال كان بعد أن بعثهم لأنه تعالى قال : { ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا عليكم الغمام } بعضه معطوف على بعض وإن كان لا
~~يمتنع خلاف ذلك ، لأن الغرض تعريف النعم التي خصهم الله تعالى بها .
~~PageV03P081
# قال المفسرون ، { وظللنا } وجعلن الغمام تظلكم ، وذلك في التيه سخر الله
~~لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل عليهم المن وهو الترنجبين مثل
~~الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل إنسان صاع ويبعث الله إليهم السلوى
~~وهي السماني فيذبح الرجل منها ما يكفيه { كلوا } على إرادة القول : { وما
~~ظلمونا } يعني فظلموا بأن كفروا هذه النعم أو بأن أخذوا أزيد مما أطلق لهم
~~في ms0830 أخذه أو بأن سألوا غير ذلك الجنس وما ظلمونا فاختصر الكلام بحذفه لدلالة
~~{ وما ظلمونا } عليه .
# ! 7 < { وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين * فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السمآء بما
~~كانوا يفسقون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 58 - 59 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الإنعام الثامن ، وهذه الآية معطوفة على النعم المتقدمة
~~لأنه تعالى كما بين نعمه عليهم بأن ظلل لهم من الغمام وأنزل ( عليهم ) من
~~المن والسلوى وهو من النعم العاجلة أتبعه بنعمه عليهم في باب الدين حيث
~~أمرهم بما يمحو ذنوبهم وبين لهم طريق المخلص مما استوجبوه من العقوبة .
# واعلم أن الكلام في هذه الآية على نوعين :
# النوع الأول : ما يتعلق بالتفسير فنقول : أما قوله تعالى : { وإذ قلنا
~~ادخلوا هاذه القرية } ( البقرة : 58 ) فاعلم أنه أمر تكليف ، ويدل عليه
~~وجهان : الأول : أنه تعالى أمر بدخول الباب سجدا ، وذلك فعل شاق فكان الأمر
~~به تكليفا ودخول الباب سجدا مشروط بدخول القرية ، وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب ، فثبت أن الأمر بدخول القرية أمر تكليف لا أمر إباحة . الثاني :
~~أن قوله : { ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم } ( المائدة : 21 ) دليل على ما ذكرناه . أما القرية فظاهر القرآن
~~لا يدل على عينها ، وإنما يرجع في ذلك إلى الأخبار ، وفيه أقوال : أحدها :
~~وهو اختيار قتادة والربيع وأبي مسلم الأصفهاني أنها بيت المقدس ، واستدلوا
~~عليه بقوله تعالى في سورة المائدة : { ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله
~~لكم } ، ولا شك أن المراد بالقرية في الآيتين واحد ، وثانيها : أنها نفس
~~مصر ، وثالثها : وهو قول ابن عباس وأبي زيد إنها أريحاء وهي قريبة من بيت
~~المقدس ، واحتج هؤلاء على أنه لا يجوز أن تكون تلك القرية بيت PageV03P082
~~المقدس لأن الفاء في قوله تعالى : { فبدل الذين ظلموا } تقتضي التعقيب فوجب
~~أن يكون ذلك التبديل وقع منهم عقيب هذا ms0831 الأمر في حياة موسى ، لكن موسى مات
~~في أرض التيه ولم يدخل بيت المقدس ، فثبت أنه ليس المراد من هذه القرية بيت
~~المقدس . وأجاب الأولون بأنه ليس في هذه الآية : أنا قلنا ادخلوا هذه
~~القرية على لسان موسى أو على لسان يوشع ، وإذا حملناه على لسان يوشع زال
~~الإشكال . وأما قوله تعالى : { فكلوا منها حيث شئتم رغدا } فقد مر تفسيره
~~في قصة آدم عليه السلام وهو أمر إباحة .
# أما قوله تعالى : { وادخلوا الباب سجدا } ففيه بحثان .
# الأول : اختلفوا في الباب على وجهين : أحدهما : وهو قول ابن عباس والضحاك
~~ومجاهد وقتادة إنه باب يدعى باب الحطة من بيت المقدس ، وثانيهما : حكى
~~الأصم عن بعضهم أنه عني بالباب جهة من جهات القرية ومدخلا إليها .
# الثاني : اختلفوا في المراد بالسجود فقال الحسن أراد به نفس السجود الذي
~~هو الصاق / الوجه بالأرض وهذا بعيد لأن الظاهر يقتضي وجوب الدخول حال
~~السجود فلو حملنا السجود على ظاهره لامتنع ذلك ، ومنهم من حمله على غير
~~السجود ، وهؤلاء ذكروا وجهين : الأول : رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~المراد هو الركوع ، لأن الباب كان صغيرا ضيقا يحتاج الداخل فيه إلى
~~الانحناء ، وهذا بعيد لأنه لو كان ضيقا لكانوا مضطرين إلى دخوله ركعا فما
~~كان يحتاج فيه إلى الأمر . الثاني : أراد به الخضوع وهو الأقرب ، لأنه لما
~~تعذر حمله على حقيقة السجود وجب حمله على التواضع / لأنهم إذا أخذوا في
~~التوبة فالتائب عن الذنب لا بد أن يكون خاضعا مستكينا . أما قوله تعالى : {
~~وقولوا حطة } ففيه وجوه . أحدها : وهو قول القاضي : المعنى أنه تعالى بعد
~~أن أمرهم بدخول الباب على وجه الخضوع أمرهم بأن يقولوا ما يدل على التوبة ،
~~وذلك لأن التوبة صفة القلب ، فلا يطلع الغير عليها ، فإذا اشتهر واحد
~~بالذنب ثم تاب بعده لزمه أن يحكي توبته لمن شاهد منه الذنب ، لأن التوبة لا
~~تتم إلا به ، إذ الأخرس تصح توبته وإن لم يوجد منه الكلام بل لأجل تعريف
~~الغير عدوله عن الذنب إلى التوبة ms0832 ، ولإزالة التهمة عن نفسه ، وكذلك من عرف
~~بمذهب خطأ ، ثم تبين له الحق فإنه يلزمه أن يعرف إخوانه الذين عرفوه بالخطأ
~~عدوله عنه ، لتزول عنه التهمة في الثبات على الباطل وليعودوا إلى موالاته
~~بعد معاداته ، فلهذا السبب ألزم الله تعالى بني إسرائيل مع الخضوع الذي هو
~~صفة القلب أن يذكروا اللفظ الدال على تلك التوبة وهو قوله : { وقولوا حطة }
~~( البقرة : 58 ) ، فالحاصل أنه أمر القوم بأن يدخلوا الباب على وجه الخضوع
~~وأن يذكروا بلسانهم التماس حط الذنوب حتى يكونوا جامعين بين ندم القلب
~~وخضوع الجوارح والاستغفار باللسان ، وهذا الوجه أحسن الوجوه وأقربها إلى
~~التحقيق . ثانيها : قول الأصم : إن هذه اللفظة من ألفاظ أهل الكتاب أي لا
~~يعرف معناها في العربية . وثالثها : قال صاحب الكشاف ( حطة ) فعلة من الحط
~~كالجلسة والركبة وهي خبر مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة أو أمرك حطة والأصل
~~النصب بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة وإنما رفعت لتعطي معنى الثبات كقوله :
# صبر جميل فكلانا مبتلي
# والأصل صبرا على تقدير اصبر صبرا ، وقرأ ابن أبي عبلة بالنصب . ورابعها :
~~قول أبي مسلم الأصفهاني معناه أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونستقر
~~فيها ، وزيف القاضي ذلك بأن قال : لو كان PageV03P083 المراد ذلك لم يكن
~~غفران خطاياهم متعلقا به ولكن قوله : { وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم } (
~~البقرة : 58 ) ، يدل على أن غفران الخطايا كان لأجل قولهم حطة ، ويمكن
~~الجواب عنه بأنهم لما حطوا في تلك القرية حتى يدخلوا سجدا مع التواضع كان
~~الغفران متعلقا به . وخامسها قول القفال : معناه اللهم حط عنا ذنوبنا فإنا
~~إنما انحططنا لوجهك وإرادة التذلل لك ، فحط عنا ذنوبنا . فإن قال قائل : هل
~~كان التكليف واردا بذكر هذه اللفظة بعينها أم لا ؟ قلنا روي عن ابن عباس
~~أنهم أمروا بهذه اللفظة بعينها وهذا محتمل ولكن الأقرب خلافه لوجهين .
~~أحدهما : أن هذه اللفظة عربية وهم / ما كانوا يتكلمون بالعربية ، وثانيهما
~~: وهو الأقرب أنهم أمروا بأن يقولوا قولا دالا على لتوبة والندم والخضوع
~~حتى أنهم لو قالوا مكان ms0833 قولهم : { حطة } اللهم إنا نستغفرك ونتوب إليك لكان
~~المقصود حاصلا ، لأن المقصود من التوبة ، إما القلب وإما اللسان ، أما
~~القلب فالندم ، وأما اللسان فذكر لفظ يدل على حصول الندم في القلب وذلك لا
~~يتوقف على ذكر لفظة بعينها .
# أما قوله تعالى : { نغفر لكم } فالكلام في المغفرة قد تقدم . ثم ههنا
~~بحثان :
# الأول : أن قوله : { نغفر لكم } ذكره الله تعالى في معرض الامتنان ، ولو
~~كان قبول التوبة واجبا عقلا على ما تقوله المعتزلة لما كان الأمر كذلك ، بل
~~كان أداء للواجب وأداء الواجب لا يجوز ذكره في معرض الامتنان .
# الثاني : ههنا قراءات . أحدها : قرأ أبو عمرو وابن المنادي بالنون وكسر
~~الفاء . وثانيها : قرأ نافع بالياء وفتحها . وثالثها : قرأ الباقون من أهل
~~المدينة وجبلة عن المفضل بالتاء وضمها وفتح الفاء ، ورابعها : قرأ الحسن
~~وقتادة وأبو حيوة والجحدري بالياء وضمها وفتح الفاء . قال القفال : والمعنى
~~في هذه القراءات كلها واحد / لأن الخطيئة إذا غفرها الله تعالى فقد غفرت
~~وإذا غفرت فإنما يغفرها الله ، والفعل إذا تقدم الاسم المؤنث وحال بينه
~~وبين الفاعل حائل جاز التذكير والتأنيث كقوله : { وأخذ الذين ظلموا الصيحة
~~} ( هود : 67 ) والمراد من الخطيئة الجنس لا الخطيئة الواحدة بالعدد . أما
~~قوله تعالى : { خطاياكم } ففيه قراءات ، أحدها : قرأ الجحدري ( خطيئتكم )
~~بمدة وهمزة وتاء مرفوعة بعد الهمزة على واحدة . وثانيها : الأعمش (
~~خطيئاتكم ) بمدة وهمزة وألف بعد الهمزة قبل التاء وكسر التاء . وثالثها :
~~الحسن كذلك إلا أنه يرفع التاء ، ورابعها : الكسائي خطاياكم بهمزة ساكنة
~~بعد الطاء قبل الياء ، وخامسها : ابن كثير بهمزة ساكنة بعد الياء وقبل
~~الكاف . وسادسها : الكسائي بكسر الطاء والتاء ، والباقون بإمالة الياء فقط
~~.
# أما قوله تعالى : { وسنزيد المحسنين } فإما أن يكون المراد من المحسن من
~~كان محسنا بالطاعة في هذا التكليف أو من كان محسنا بطاعات أخرى في سائر
~~التكاليف . أما على التقدير الأول : فالزيادة الموعودة يمكن أن تكون من
~~منافع الدنيا وأن تكون من منافع الدين . أما الاحتمال الأول : وهو أن تكون
~~من منافع الدنيا ، فالمعنى أن من كان محسنا ms0834 بهذه الطاعة فإنا نزيده سعة في
~~الدنيا ونفتح عليه قرى غير هذه القرية ، وأما الاحتمال الثاني : وهو أن
~~تكون من منافع الآخرة ، فالمعنى أن من كان محسنا بهذه الطاعة والتوبة فإنا
~~نغفر له خطاياه ونزيده على غفران الذنوب إعطاء الثواب الجزيل كما قال : {
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) ، أي نجازيهم بالإحسان إحسانا
~~وزيادة كما جعل الثواب للحسنة الواحدة عشرا ، وأكثر من ذلك ، وأما إن كان
~~المراد من ( المحسنين ) من كان محسنا بطاعات أخرى بعد هذه التوبة ، فيكون
~~المعنى أنا نجعل دخولكم PageV03P084 الباب سجدا وقولكم حطة مؤثرا في غفران
~~الذنوب ، ثم إذا أتيتم بعد ذلك بطاعات أخرى أعطيناكم / الثواب على تلك
~~الطاعات الزائدة ، وفي الآية تأويل آخر ، وهو أن المعنى من كان خاطئا غفرنا
~~له ذنبه بهذا الفعل ، ومن لم يكن خاطئا بل كان محسنا زدنا في إحسانه ، أي
~~كتبنا تلك الطاعة في حسناته وزدناه زيادة منا فيها فتكون المغفرة للمؤمنين
~~والزيادة للمطيعين .
# أما قوله تعالى : { فبدل الذين ظلموا } ففيه قولان . الأول : قال أبو
~~مسلم قوله تعالى : { فبدل } يدل على أنهم لم يفعلوا ما أمروا به ، لا على
~~أنهم أتوا له ببدل ، والدليل عليه أن تبديل القول قد يستعمل في المخالفة ،
~~قال تعالى : { سيقول المخلفون * من الاعراب } ( الفتح : 11 ) إلى قوله : {
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله } ( الفتح : 15 ) ولم يكن تبديلهم إلا الخلاف
~~في الفعل لا في القول فكذا ههنا ، فيكون المعنى أنهم لما أمروا بالتواضع
~~وسؤال المغفرة لم يمتثلوا أمر الله ولم يلتفتوا إليه . الثاني : وهو قول
~~جمهور المفسرين : إن المراد من التبديل أنهم أتوا ببدل له لأن التبديل مشتق
~~من البدل ، فلا بد من حصول البدل ، وهذا كما يقال : فلان بدل دينه ، يفيد
~~أنه انتقل من دين إلى دين آخر ، ويؤكد ذلك قوله تعالى : { قولا غير الذي
~~قيل لهم } ثم اختلفوا في أن ذلك القول والفعل أي شيء كان ؟ فروي عن ابن
~~عباس أنهم دخلوا الباب الذي أمروا أن يدخلوا فيه سجدا زاحفين على أستاههم ،
~~قائلين حنطة من ms0835 شعيرة ، وعن مجاهد أنهم دخلوا على أدبارهم وقالوا : حنطة
~~استهزاء ، وقال ابن زيد : استهزاء بموسى . وقالوا : ما شاء موسى أن يلعب
~~بنا إلا لعب بنا حطة حطة أي شيء حطة .
# أما قوله تعالى : { الذين ظلموا } فإنما وصفهم الله بذلك إما لأنهم سعوا
~~في نقصان خيراتهم في الدنيا والدين أو لأنهم أضروا بأنفسهم / وذلك ظلم على
~~ما تقدم .
# أما قوله تعالى : { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء } ففيه بحثان
~~:
# الأول : أن في تكرير : { الذين ظلموا } زيادة في تقبيح أمرهم وإيذانا بأن
~~إنزال الرجز عليهم لظلمهم . الثاني : أن الرجز هو العذاب والدليل عليه قوله
~~تعالى : { ولما وقع عليهم الرجز } أي العقوبة ، وكذا قوله تعالى : { لئن
~~كشفت عنا الرجز } ( الأعراف : 134 ) وذكر الزجاج أن الرجز والرجس معناهما
~~واحد وهو العذاب .
# وأما قوله : { ويذهب عنكم رجز الشيطان } ( الأنفال : 11 ) فمعناه لطخه
~~وما يدعوا إليه من الكفر ، ثم إن تلك العقوبة أي شيء كانت لا دلالة في
~~الآية عليه ، فقال ابن عباس : مات منهم بالفجأة أربعة وعشرون ألفا في ساعة
~~واحدة ، وقال ابن زيد : بعث الله عليهم الطاعون حتى مات من الغداة إلى
~~العشي خمس وعشرون ألفا ، ولم يبق منهم أحد .
# أما قوله تعالى : { بما كانوا يفسقون } ، فالفسق من الخروج المضر ، يقال
~~فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها وفي الشرع عبارة عن الخروج من طاعة الله إلى
~~معصيته ، قال أبو مسلم : هذا الفسق هو الظلم المذكور في قوله تعالى : { على
~~الذين ظلموا } وفائدة التكرار التأكيد والحق أنه غير مكرر لوجهين . الأول :
~~أن الظلم قد يكون من الصغائر ، وقد يكون من الكبائر ، ولذلك وصف الله
~~الأنبياء بالظلم / في قوله تعالى : { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 )
~~ولأنه تعالى قال : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ولو لم يكن الظلم
~~إلا عظيما لكان ذكر العظيم تكريرا والفسق لا بد وأن يكون من PageV03P085
~~الكبائر فلما وصفهم الله بالظلم أولا : وصفهم بالفسق ، ثانيا : ليعرف أن
~~ظلمهم كان من الكبائر لا من الصغائر . الثاني : يحتمل أنهم استحقوا اسم
~~الظالم بسبب ms0836 ذلك التبديل فنزل الرجز عليهم من السماء بسبب ذلك التبديل بل
~~للفسق الذي كانوا فعلوه قبل ذلك التبديل وعلى هذا الوجه يزول التكرار .
# النوع الثاني من الكلام في هذه الآية : اعلم أن الله تعالى ذكر هذه الآية
~~في سورة الأعراف وهو قوله : { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها
~~حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد } (
~~الأعراف : 161 ، 162 ) واعلم أن من الناس من يحتج بقوله تعالى : { فبدل
~~الذين ظلموا } على أن ما ورد به التوقيف من الأذكار أنه غير جائز تغييرها
~~ولا تبديلها بغيرها ، وربما احتج أصحاب الشافعي رضي الله عنه في أنه لا
~~يجوز تحريم الصلاة بلفظ التعظيم والتسبيح ولا تجوز القراءة بالفارسية وأجاب
~~أبو بكر الرازي بأنهم إنما استحقوا الذم لتبديلهم القول إلى قول آخر يضاد
~~معناه معنى الأول ، فلا جرم استوجبوا الذم ، فأما من غير اللفظ مع بقاء
~~المعنى فليس كذلك والجواب أن ظاهر قوله : { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم } يتناول كل من بدل قولا بقول آخر سواء اتفق القولان في المعنى أو
~~لم يتفقا ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال في سورة البقرة : { وإذ قلنا } وقال في الأعراف :
~~{ وإذ قيل لهم } الجواب أن الله تعالى صرح في أول القرآن بأن قائل هذا
~~القول هو الله تعالى إزالة للإبهام ولأنه ذكر في أول الكلام : { اذكروا
~~نعمتي التى أنعمت عليكم } ( البقرة : 40 ) ثم أخذ يعدد ( نعمه ) نعمة نعمة
~~فاللائق بهذا المقام أن يقول : { وإذ قلنا } أما في سورة الأعراف فلا يبقى
~~في قوله تعالى : { وإذ قيل لهم } إبهام بعد تقديم التصريح به في سورة
~~البقرة .
# السؤال الثاني : لم قال في البقرة : { وإذ قلنا ادخلوا } وفي الأعراف : {
~~اسكنوا } ؟ الجواب : الدخول مقدم على السكون ولا بد منهما فلا جرم ذكر
~~الدخول في السورة المتقدمة والسكون في السورة المتأخرة .
# السؤال الثالث : لم قال في البقرة : { فكلوا } بالفاء وفي الأعراف : {
~~وكلوا } بالواو ؟ والجواب ههنا هو الذي ذكرناه في قوله تعالى في سورة
~~البقرة ms0837 : { وكلا منها رغدا } وفي الأعراف : { فكلا } .
# السؤال الرابع : لم قال في البقرة : { نغفر لكم خطاياكم } وفي الأعراف :
~~{ نغفر لكم خطيئاتكم } ، الجواب : الخطايا جمع الكثرة والخطيئات جمع
~~السلامة فهو للقلة ، وفي سورة البقرة لما أضاف ذلك القول إلى نفسه فقال : {
~~وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية } لا جرم قرن به ما يليق جوده وكرمه وهو غفران
~~الذنوب الكثيرة ، فذكر بلفظ الجمع الدال على الكثرة ، وفي الأعراف / لما لم
~~يضف ذلك إلى نفسه بل قال : { وإذ قيل لهم } لا جرم ذكر ذلك بجمع القلة ،
~~فالحاصل أنه لما ذكر الفاعل ذكر ما يليق بكرمه من غفران الخطايا الكثيرة (
~~ة ) وفي الأعراف لما لم يسم الفاعل لم يذكر اللفظ الدال على الكثرة .
# السؤال الخامس : لم ذكر قوله : { رغدا } في البقرة وحذفه في الأعراف ؟
~~الجواب عن هذا السؤال كالجواب PageV03P086 في الخطايا والخطيئات لأنه لما
~~أسند الفعل إلى نفسه لا جرم ذكر معه الإنعام الأعظم وهو أن يأكلوا رغدا ،
~~وفي الأعراف لما لم يسند الفعل إلى نفسه لم يذكر الإنعام الأعظم فيه .
# السؤال السادس : لم ذكر في البقرة : { وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة }
~~وفي الأعراف قدم المؤخر ؟ الجواب : الواو للجمع المطلق وأيضا فالمخاطبون
~~بقوله : { ادخلوا الباب سجدا * وقولوا حطة } ، يحتمل أن يقال : إن بعضهم
~~كانوا مذنبين والبعض الآخر ما كانوا مذنبين ، فالمذنب لا بد أن يكون
~~اشتغاله بحط الذنوب مقدما على الاشتغال بالعبادة لأن التوبة عن الذنب مقدمة
~~على الاشتغال بالعبادات المستقبلة لا محالة ، فلا جرم كان تكليف هؤلاء أن
~~يقولوا أولا ( حطة ) ثم يدخلوا الباب سجدا ، وأما الذي لا يكون مذنبا
~~فالأولى به أن يشتغل أولا بالعبادة ثم يذكر التوبة ، ثانيا : على سبيل هضم
~~النفس وإزالة العجب في فعل تلك العبادة فهؤلاء يجب أن يدخلوا الباب سجدا
~~أولا ثم يقولوا حطة ثانيا ، فلما احتمل كون أولئك المخاطبين منقسمين إلى
~~هذين القسمين لا جرم ذكر الله تعالى حكم كل واحد منهما في سورة أخرى .
# السؤال السابع : لم قال : { وسنزيد المحسنين } في البقرة مع الواو وفي
~~الأعراف : { سنزيد ms0838 المحسنين } من غير الواو ؟ الجواب : أما في الأعراف فذكر
~~فيه أمرين : أحدهما : قول الحطة وهو إشارة إلى التوبة ، وثانيها : دخول
~~الباب سجدا وهو إشارة إلى العبادة ، ثم ذكر جزأين : أحدهما : قوله تعالى :
~~{ نغفر لكم خطاياكم } وهو واقع في مقابلة قول الحطة . والآخر : قوله : {
~~سنزيد المحسنين } وهو واقع في مقابلة دخول الباب سجدا فترك الواو يفيد توزع
~~كل واحد من الجزأين على كل واحد من الشرطين . وأما في سورة البقرة فيفيد
~~كون مجموع المغفرة والزيادة جزاء واحدا لمجموع الفعلين أعني دخول الباب
~~وقول الحطة .
# السؤال الثامن : قال الله تعالى في سورة البقرة : { فبدل الذين ظلموا
~~قولا } وفي الأعراف : { فبدل الذين ظلموا منهم قولا } فما الفائدة في زيادة
~~كلمة ( منهم ) في الأعراف ؟ الجواب : سبب زيادة هذه اللفظة في سورة الأعراف
~~أن أول القصة ههنا مبني على التخصيص بلفظ ( من ) لأنه تعالى قال : { ومن
~~قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ( الأعراف : 159 ) فذكر أن منهم من
~~يفعل ذلك ثم عدد صنوف إنعامه عليهم وأوامره لهم ، فلما انتهت القصة قال
~~الله تعالى : { فبدل الذين ظلموا منهم } فذكر لفظة : { منهم } في آخر القصة
~~كما ذكرها في أول القصة ليكون آخر الكلام مطابقا لأوله فيكون الظالمون من
~~قوم موسى بإزاء الهادين منهم فهناك ذكر أمة عادلة ، وههنا ذكر أمة جابرة
~~وكلتاهما من قوم / موسى فهذا هو السبب في ذكر هذه الكلمة في سورة الأعراف ،
~~وأما في سورة البقرة فإنه لم يذكر في الآيات التي قبل قوله : { فبدل الذين
~~ظلموا } تمييزا وتخصيصا حتى يلزم في آخر القصة ذكر ذلك التخصيص فظهر الفرق
~~.
# السؤال التاسع : لم قال في البقرة : { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا }
~~وقال في الأعراف : { فأرسلنا } الجواب : الإنزال يفيد حدوثه في أول الأمر
~~والإرسال يفيد تسلطه عليهم واستئصاله لهم بالكلية ، وذلك إنما يحدث بالآخرة
~~.
# السؤال العاشر : لم قال في البقرة : { بما كانوا يفسقون } وفي الأعراف :
~~{ بما كانوا يظلمون } ، الجواب : أنه تعالى لما بين في سورة البقرة كون ذلك
~~الظلم فسقا اكتفى بلفظ الظلم في سورة ms0839 الأعراف لأجل ما تقدم من البيان في
~~سورة البقرة والله أعلم .
# PageV03P087 ! 7 < { وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق
~~الله ولا تعثوا فى الا رض مفسدين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > قراءة العامة اثنتا عشرة بسكون الشين على التخفيف وقراءة أبي جعفر
~~بكسر الشين ، وعن بعضهم بفتح الشين ، والوجه هو الأول لأنه أخف وعليه أكثر
~~القراء ، واعلم أن هذا هو الإنعام التاسع من الإنعامات المعدودة على بني
~~إسرائيل ، وهو جامع لنعم الدنيا والدين ، أما في الدنيا فلأنه تعالى أزال
~~عنهم الحاجة الشديدة إلى الماء ولولاه لهلكوا في التيه ، كما لولا إنزاله
~~المن والسلوى لهلكوا ، فقد قال تعالى : { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون
~~الطعام } ( الأنبياء : 8 ) وقال : { وجعلنا من الماء كل شىء حى } (
~~الأنبياء : 30 ) بل الإنعام بالماء في التيه أعظم من الإنعام بالماء
~~المعتاد لأن الإنسان إذا اشتدت حاجته إلى الماء في المفازة وقد انسدت عليه
~~أبواب الرجاء لكونه في مكان لا ماء فيه ولا نبات ، فإذا رزقه الله الماء من
~~حجر ضرب بالعصا فانشق واستقى منه علم أن هذه النعمة لا يكاد يعدلها شيء من
~~النعم ، وأما كونه من نعم الدين فلأنه من أظهر الدلائل على وجود الصانع
~~وقدرته وعلمه ومن أصدق الدلائل على صدق موسى عليه السلام ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : جمهور المفسرين أجمعوا على أن هذا الاستسقاء كان في
~~التيه ، لأن الله تعالى لما ظلل عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى
~~وجعل ثيابهم بحيث لا تبلى ولا تتسخ خافوا / العطش فأعطاهم الله الماء من
~~ذلك الحجر ، وأنكر أبو مسلم حمل هذه المعجزة على أيام مسيرهم إلى التيه
~~فقال : بل هو كلام مفرد بذاته ، ومعنى الاستسقاء طلب السقيا من المطر على
~~عادة الناس إذا أقحطوا ويكون ما فعله الله من تفجير الحجر بالماء فوق
~~الإجابة بالسقيا وإنزال الغيث والحق أنه ليس في الآية ما يدل على أن الحق
~~هذا أو ذاك وإن ms0840 كان الأقرب أن ذلك وقع في التيه ، ويدل عليه وجهان . أحدهما
~~: أن المعتاد في البلاد الاستغناء عن طلب الماء إلا في النادر ، الثاني :
~~ما روي أنهم كانوا يحملون الحجر مع أنفسهم لأنه صار معدا لذلك فكما كان
~~المن والسلوى ينزلان عليهم في كل غداة فكذلك الماء ينفجر لهم في كل وقت
~~وذلك لا يليق إلا بأيامهم في التيه .
# المسألة الثانية : اختلفوا في العصا ، فقال الحسن : كانت عصا أخذها من
~~بعض الأشجار ، وقيل كانت من آس الجنة طولها عشرة أذرع على طول موسى ولها
~~شعبتان تتقدان في الظلمة والذي يدل عليه القرآن أن مقدارها كان مقدارا يصح
~~أن يتوكأ عليها وأن تنقلب حية عظيمة ولا تكون كذلك إلا ولها قدر من الطول
~~والغلظ وما زاد على ذلك فلا دلالة عليه . PageV03P088
# واعلم أن السكوت عن أمثال هذه المباحث واجب لأنه ليس فيها نص متواتر قاطع
~~ولا يتعلق بها عمل حتى يكتفي فيها بالظن المستفاد من أخبار الآحاد فالأولى
~~تركها .
# المسألة الثالثة : اللام في ( الحجر ) إما للعهد والإشارة إلى حجر معلوم
~~، فروي أنه حجر طوري حمله معه وكان مربعا له أربعة أوجه ينبع من كل وجه
~~ثلاثة أعين لكل سبط عين تسيل في جدول إلى ذلك السبط ، وكانوا ستمائة ألف
~~وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا ، وقيل اهبط مع آدم من الجنة فتوارثوه حتى وقع
~~إلى شعيب فدفعه إليه مع العصا ، وقيل : هو الحجر الذي وضع عليه ثوبه حين
~~اغتسل إذ رموه بالأدرة ففر به ، فقال له جبريل : يقول الله تعالى : ارفع
~~هذا الحجر فإن لي فيه قدرة ولك فيه معجزة ، فحمله في مخلاته / وإما للجنس
~~أي اضرب الشيء الذي يقال له الحجر ، وعن الحسن : لم يأمروه أن يضرب حجرا
~~بعينه . قال : وهذا أظهر في الحجة وأبين في القدرة ، وروي أنهم قالوا : كيف
~~بنا لو أفضينا إلى أرض ليست فيها حجارة فحمل حجرا في مخلاته فحينما نزلوا
~~ألقاه وقيل : كان يضربه بعصاه فينفجر ويضربه بها فييبس ، فقالوا : إن فقد
~~موسى عصاه متنا عطشا . فأوحى ms0841 الله إليه لا تقرع الحجارة ، وكلمها تطعك ،
~~واختلفوا في صفة الحجر فقيل : كان من رخام وكان ذراعا في ذراع ، وقيل : مثل
~~رأس الإنسان . والمختار عندنا تفويض علمه إلى الله تعالى .
# المسألة الرابعة ؛ الفاء في قوله : { فانفجرت } متعلقة بمحذوف أي فضرب
~~فانفجرت أو فإن ضربت فقد انفجرت . بقي هنا سؤالات :
# السؤال الأول : هل يجوز أن يأمره الله تعالى بأن يضرب بعصاه الحجر فينفجر
~~من غير ضرب حتى يستغني عن تقدير هذا المحذوف ؟ الجواب : لا يمتنع في القدرة
~~أن يأمره الله تعالى بأن يضرب بعصاه الحجر ومن قبل أن يضرب ينفجر على قدر
~~الحاجة لأن ذلك لو قيل إنه أبلغ في / قيل : إنه أبلغ في الإعجاز لكان أقرب
~~، لكن الصحيح أنه ضرب فانفجرت لأنه تعالى لو أمر رسوله بشيء ، ثم إن الرسول
~~لا يفعله لصار الرسول عاصيا ، ولأنه إذا انفجر من غير ضرب صار الأمر بالضرب
~~بالعصا عبثا ، كأنه لا معنى له ولأن المروي في الأخبار أن تقديره : فضرب
~~فانفجرت كما في قوله تعالى : { فانفلق } ( الشعراء : 63 ) من أن المراد
~~فضرب فانفلق .
# السؤال الثاني : أنه تعالى ذكر ههنا : { فانفجرت } وفي الأعراف : {
~~فانبجست } ( الأعراف : 16 ) وبينهما تناقض لأن الانفجار خروج الماء بكثرة
~~والانبجاس خروجه قليلا . الجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : الفجر الشق في
~~الأصل ، والانفجار الانشقاق ، ومنه الفاجر لأنه يشق عصا المسلمين بخروجه
~~إلى الفسق ، والانبجاس اسم للشق الضيق القليل ، فهما مختلفان اختلاف العام
~~والخاص ، فلا يتناقضان ، وثانيها : لعله انبجس أولا ، ثم انفجر ثانيا ،
~~وكذا العيون : يظهر الماء منها قليلا ثم يكثر لدوام خروجه . وثالثها : لا
~~يمتنع أن حاجتهم كانت تشتد إلى الماء فينفجر ، أي يخرج الماء كثيرا ثم كانت
~~تقل فكان الماء ينبجس أي يخرج قليلا .
# السؤال الثالث : كيف يعقل خروج المياه العظيمة من الحجر الصغير ؟ الجواب
~~: هذا السائل إما أن يسلم وجود الفاعل المختار أو ينكره ، فإن سلم فقد زال
~~السؤال ، لأنه قادر على أن يخلق الجسم كيف شاء كما خلق البحار وغيرها ، وإن
~~نازع فلا فائدة له في البحث عن ms0842 معنى القرآن والنظر في تفسيره ، وهذا هو
~~الجواب عن كل ما يستبعدونه من المعجزات التي حكاها الله تعالى في القرآن من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه PageV03P089 والأبرص ، وأيضا فالفلاسفة لا
~~يمكنهم القطع بفساد ذلك لأن العناصر الأربعة لها هيولى مشتركة عندهم ،
~~وقالوا : إنه يصح الكون والفساد عليها ، وإنه يصح انقلاب الهواء ماء
~~وبالعكس وكذلك قالوا : ( الهواء ) إذا وضع في الكوز الفضة جمد فإنه يجتمع
~~على أطراف الكوز قطرات الماء ، فقالوا : تلك القطرات إنما حصلت لأن الهواء
~~انقلب ماء فثبت أن ذلك ممكن في الجملة والحوادث السفلية مطيعة للاتصالات
~~الفلكية ، فلم يكن مستبعدا أن يحدث اتصال فلكي يقتضي وقوع هذا الأمر الغريب
~~في هذا العالم . فثبت أن الفلاسفة لا يمكنهم الجزم بفساد ذلك .
# أما المعتزلة فإنهم لما اعتقدوا كون العبد موجدا لأفعاله لا جرم قلنا لهم
~~: لم لا يجوز أن يقدر العبد على خلق الجسم ؟ فذكروا في ذلك طريقين ضعيفين
~~جدا سنذكرهما إن شاء الله تعالى في تفسير آية السحر ، ونذكر وجه ضعفهما
~~وسقوطهما . وإذا كان كذلك فلا يمكنهم القطع بأن ذلك من فعل الله تعالى
~~فتنسد عليهم أبواب المعجزات والنبوات ، أما أصحابنا فإنهم لما اعتقدوا أنه
~~لا موجد إلا الله تعالى لا جرم جزموا أن المحدث لهذه الأفعال الخارقة
~~للعادات هو الله تعالى / فلا جرم أمكنهم الاستدلال بظهورها على يد المدعي
~~على كونه صادقا .
# السؤال الرابع : أتقولون إن ذلك الماء كان مستكنا في الحجر ثم ظهر أو قلب
~~الله الهواء ماء أو خلق الماء ابتداء ؟ والجواب : أما الأول فباطل لأن
~~الظرف الصغير لا يحوي الجسم العظيم / إلا على سبيل التداخل وهو محال . أما
~~الوجهان الأخيران فكل واحد منهما محتمل ، فإن كان على الوجه الأول فقد أزال
~~الله تعالى اليبوسة عن أجزاء الهواء وخلق الرطوبة فيها وإن كان على الوجه
~~الثاني فقد خلق تلك الأجزاء وخلق الرطوبة فيها . واعلم أن الكلام في هذا
~~الباب كالكلام فيما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات
~~وقد ضاق بهم الماء فوضع ms0843 يده في متوضئه ففار الماء من بين أصابعه حتى
~~استكفوا .
# السؤال الخامس : معجزة موسى في هذا المعنى أعظم أم معجزة محمد عليه
~~السلام ؟ الجواب : كل واحدة منهما معجزة باهرة قاهرة ، لكن التي لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أقوى لأن نبوع الماء من الحجر معهود في الجملة ، أما نبوعه
~~من بين الأصابع فغير معتاد ألبتة فكان ذلك أقوى .
# السؤال السادس : ما الحكمة في جعل الماء اثنتي عشرة عينا ؟ والجواب : أنه
~~كان في قوم موسى كثرة والكثير من الناس إذا اشتدت بهم الحاجة إلى الماء ثم
~~وجدوه فإنه يقع بينهم تشاجر وتنازع وربما أفضى ذلك إلى الفتن العظيمة فأكمل
~~الله تعالى هذه النعمة بأن عين لكل سبط منهم ماء معينا لا يختلط بغيره
~~والعادة في الرهط الواحد أن لا يقع بينهم من التنازع مثل ما يقع بين
~~المختلفين .
# السؤال السابع : من كم وجه يدل هذا الانفجار على الإعجاز ؟ والجواب : من
~~وجوه : أحدها : أن نفس ظهور الماء معجز ، وثانيها : خروج الماء العظيم من
~~الحجر الصغير ، وثالثها : خروج الماء بقدر حاجتهم ، ورابعها : خروج الماء
~~عند ضرب الحجر بالعصا ، وخامسها : انقطاع الماء عند الاستغناء عنه ، فهذه
~~الوجوه الخمسة لا يمكن تحصيلها إلا بقدرة تامة نافذة في كل الممكنات وعلم
~~نافذ في جميع المعلومات وحكمة عالية على الدهر والزمان ، وما ذاك إلا للحق
~~سبحانه وتعالى . PageV03P090
# أما قوله تعالى : { قد علم كل أناس مشربهم } فنقول : إنما علموا ذلك لأنه
~~أمر كل إنسان أن لايشرب إلا من جدول معين كيلا يختلفوا عند الحاجة إلى
~~الماء ، وأما إضافة المشرب إليهم فلأنه تعالى لما أباح لكل سبط من الأسباط
~~ذلك الماء الذي ظهر من ذلك الشق الذي يليه صار ذلك كالملك لهم وجازت إضافته
~~إليهم .
# أما قوله تعالى : { كلوا واشربوا من رزق الله } ففيه حذف ، والمعنى :
~~فقلنا لهم أو قال لهم موسى : كلوا واشربوا ، وإنما قال : كلوا لوجهين ،
~~أحدهما : لما تقدم من ذكر المن والسلوى ، فكأنه قال : كلوا من المن والسلوى
~~الذي رزقكم الله بلا تعب ولا نصب واشربوا من ms0844 هذا الماء . والثاني : أن
~~الأغذية لا تكون إلا بالماء ، فلما أعطاهم الماء فكأنه تعالى أعطاهم
~~المأكول والمشروب . واحتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الرزق هو الحلال ،
~~قالوا : لأن أقل درجات قوله : { كلوا واشربوا } الإباحة ، وهذا يقتضي كون
~~الرزق مباحا ، فلو وجد رزق حرام لكان ذلك الرزق مباحا وحراما وإنه / غير
~~جائز .
# أما قوله تعالى : { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } فالعثي أشد الفساد ،
~~فقيل لهم : لا تتمادوا في الفساد في حالة إفسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه
~~، والمقصود منه ما جرت العادة بين الناس من التشاجر والتنازع في الماء عند
~~اشتداد الحاجة إليه ، فكأنه تعالى قال : إن وقع التنازع بسبب ذلك الماء فلا
~~تبالغوا في التنازع والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ قلتم ياموسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا
~~مما تنبت الأرض من بقلها وقثآئها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذى
~~هو أدنى بالذى هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وبآءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > اعلم أن القراءة المعروفة يخرج لنا بضم الياء وكسر الراء ، تنبت بضم
~~التاء وكسر التاء ، وقرأ زيد بن علي بفتح الياء وضم الراء ، تنبت بفتح
~~التاء وضم الباء ، ثم اعلم أن أكثر الظاهريين من المفسرين زعموا أن ذلك
~~السؤال كان معصية ، وعندنا أنه ليس الأمر كذلك ، والدليل عليه أن قوله
~~تعالى : { كلوا واشربوا } من PageV03P091 قبل هذه الآية عند إنزال المن
~~والسلوى ليس بإيجاب بل هو إباحة ، وإذا كان كذلك لم يكن قولهم : { لن نصبر
~~على طعام واحد فادع لنا ربك } معصية لأن من أبيح له ضرب من الطعام يحسن منه
~~أن يسأل غير ذلك إما بنفسه أو على لسان الرسول ، فلما كان عندهم أنهم إذا
~~سألوا موسى أن يسأل ذلك من ربه كان الدعاء أقرب إلى الإجابة جاز لهم ذلك
~~ولم يكن فيه معصية .
# واعلم أن سؤال النوع ms0845 الآخر من الطعام يحتمل أن يكون لأغراض : الأول :
~~أنهم لما تناولوا ذلك النوع الواحد أربعين سنة ملوه فاشتهوا غيره ، الثاني
~~: لعلهم في أصل الخلقة ما تعودوا ذلك النوع وإنما تعودوا سائر الأنواع
~~ورغبة الإنسان فيما اعتاده في أصل التربية وإن كان / خسيسا فوق رغبته فيما
~~لم يعتده وإن كان شريفا . الثالث : لعلهم ملوا من البقاء في التيه فسألوا
~~هذه الأطعمة التي لا توجد إلا في البلاد وغرضهم الوصول إلى البلاد لا نفس
~~تلك الأطعمة . الرابع : أن المواظبة على الطعام الواحد سبب لنقصان الشهوة
~~وضعف الهضم وقلة الرغبة والاستكثار من الأنواع يعين على تقوية الشهوة وكثرة
~~الالتذاذ ، فثبت أن تبديل النوع بالنوع يصلح أن يكون مقصود العقلاء ، وثبت
~~أنه ليس في القرآن ما يدل على أنهم كانوا ممنوعين عنه ، فثبت أن هذا القدر
~~لا يجوز أن يكون معصية ، ومما يؤكد ذلك أن قوله تعالى : { اهبطوا مصرا فإن
~~لكم ما سألتم } كالإجابة لما طلبوا ولو كانوا عاصين في ذلك السؤال لكانت
~~الإجابة إليه معصية وهي غير جائزة على الأنبياء ، لا يقال : إنهم لما أبوا
~~شيئا اختاره الله لهم أعطاهم عاجل ما سألوه كما قال : { ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها } ( الشورى : 20 ) لأنا نقول هذا خلاف الظاهر ، واحتجوا
~~على أن ذلك السؤال كان معصية بوجوه . الأول : أن قولهم : { لن نصبر على
~~طعام واحد } دلالة على أنهم كرهوا إنزال المن والسلوى وتلك الكراهة معصية ،
~~الثاني : أن قول موسى عليه السلام : { أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير
~~} استفهام على سبيل الإنكار ، وذلك يدل على كونه معصية . الثالث : أن موسى
~~عليه السلام وصف ما سألوه بأنه أدنى وما كانوا عليه بأنه خير وذلك يدل على
~~ما قلناه ، والجواب عن الأول : أنه ليس تحت قولهم : { لن نصبر على طعام
~~واحد } دلالة على أنهم ما كانوا راضين به فقط ، بل اشتهوا شيئا آخر ، ولأن
~~قولهم : { لن نصبر } إشارة إلى المستقبل لأن كلمة لن للنفي في المستقبل فلا
~~يدل على أنهم سخطوا الواقع / وعن الثاني : أن ms0846 الاستفهام على سبيل الإنكار
~~قد يكون لما فيه من تفويت الأنفع في الدنيا وقد يكون لما فيه من تفويت
~~الأنفع في الآخرة ، وعن الثالث : بقريب من ذلك ، فإن الشيء قد يوصف بأنه
~~خير من حيث كان الانتفاع به حاضرا متيقنا ومن حيث إنه يحصل عفوا بلا كد كما
~~يقال ذلك في الحاضر ، فقد يقال في الغائب المشكوك فيه : إنه أدنى من حيث لا
~~يتيقن ومن حيث لا يوصل إليه إلا بالكد ، فلا يمتنع أن يكون مراده : {
~~أتستبدلون الذى هو أدنى بالذى هو خير } هذا المعنى أو بعضه فثبت بما ذكرنا
~~أن ذلك السؤال ما كان معصية بل كان سؤالا مباحا ، وإذا كان كذلك فقوله
~~تعالى : { وضربت عليهم الذلة PageV03P092 والمسكنة وباءوا بغضب من الله } ،
~~لا يجوز أن يكون لما تقدم بل لما ذكره الله تعالى بعد ذلك وهو قوله تعالى :
~~{ ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق } فبين
~~أنه إنما ضرب الذلة والمسكنة عليهم وجعلهم محل الغضب والعقاب من حيث كانوا
~~يكفرون لا لأنهم سألوا ذلك .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { لن نصبر على طعام واحد } ليس المراد
~~أنه واحد في النوع بل أنه واحد في النهج وهو كما يقال : إن طعام فلان على
~~مائدته طعام واحد إذا كان لا يتغير عن نهجه .
# المسألة الثالثة : القراءة المعروفة : { وقثائها } بكسر القاف ، وقرأ
~~الأعمش وطلحة وقثائها بضم القاف والقراءة المعروفة : { وفومها } بالفاء وعن
~~علقمة عن ابن مسعود وثومها وهي قراءة / ابن عباس قالوا : وهذا أوفق لذكر
~~البصل واختلفوا في الفوم فعن ابن عباس أنه الحنطة ، وعنه أيضا أن الفوم هو
~~الخبز وهو أيضا المروي عن مجاهد وعطاء وابن زيد وحكي عن بعض العرب : فوموا
~~لنا أي اخبزوا لنا وقيل هو الثوم وهو مروي أيضا عن ابن عباس ومجاهد واختيار
~~الكسائي واحتجوا عليه بوجوه . الأول : أنه في حرف عبد الله بن مسعود وثومها
~~. الثاني : أن المراد لو كان هو الحنطة لما جاز أن يقال : { أتستبدلون الذى
~~هو أدنى بالذى هو خير } لأن ms0847 الحنطة أشرف الأطعمة . الثالث : أن الثوم أوفق
~~للعدس والبصل من الحنطة .
# المسألة الرابعة : القراءة المعروفة : { أتستبدلون } وفي حرف أبي بن كعب
~~: ( أتبدلون ) بإسكان الباء وعن زهير الفرقبي : ( أدنأ ) بالهمزة من
~~الدناءة . واختلفوا في المراد بالأدنى وضبط القول فيه أن المراد إما أن
~~يكون أدنى في المصلحة في الدين أو في المنفعة في الدنيا ، والأول غير مراد
~~لأن الذي كانوا عليه لو كان أنفع في باب الدين من الذي طلبوه لما جاز أن
~~يجيبهم إليه ، لكنه قد أجابهم إليه بقوله : { اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم
~~} ، فبقي أن يكون المراد منه المنفعة في الدنيا ثم لا يجوز أن يكون المراد
~~أن هذا النوع الذي أنتم عليه أفضل من الذي تطلبونه لما بينا أن الطعام الذي
~~يكون ألذ الأطعمة عند قوم قد يكون أخسها عند آخرين ، بل المراد ما بينا أن
~~المن والسلوى متيقن الحصول وما يطلبونه مشكوك الحصول والمتيقين خير من
~~المشكوك أو لأن هذا يحصل من غير كد ولا تعب ، وذلك لا يحصل إلا مع الكد
~~والتعب ، فيكون الأول أولى . فإن قيل : كان لهم أن يقولوا هذا الذي يحصل
~~عفوا صفوا لما كرهناه بطباعنا كان تناوله أشق من الذي لا يحصل إلا مع الكد
~~إذا اشتهته طباعنا . قلنا : هب أنه وقع التعارض من هذه الجهة لكنه وقع
~~الترجيح بما أن الحاضر المتيقن راجع على الغائب المشكوك .
# المسألة الخامسة : القراءة المعروفة : { اهبطوا } بكسر الباء وقرىء بضم
~~الباء ، القراءة المشهورة : { مصرا } بالتنوين وإنما صرفه مع اجتماع
~~السببين فيه وهما التعريف والتأنيث لسكون وسطه كقوله : { ونوحا هدينا *
~~ولوطا } ( الأنعام : 84 ، 86 ) وفيهما العجمة والتعريف وإن أريد به البلد ،
~~فما فيه إلا سبب واحد ، وفي مصحف عبد الله وقرأ به الأعمش : { اهبطوا مصرا
~~} بغير تنوين كقوله : { أدخلوا * مصرا } واختلف المفسرون في قوله : {
~~اهبطوا مصرا } روي عن ابن مسعود وأبي بن كعب ترك التنوين ، وقال الحسن :
~~الألف في مصرا زيادة من الكاتب فحينئذ تكون معرفة فيجب أن تحمل على ما هو
~~المختص بهذا الاسم وهو ms0848 البلد الذي كان فيه فرعون وهو مروي عن أبي العالية
~~والربيع ، وأما الذين قرؤوا بالتنوين وهي القراءة المشهورة فقد اختلفوا ،
~~فمنهم من قال : المراد البلد الذي كان فيه فرعون ودخول التنوين فيه كدخوله
~~في نوح ولوط ، وقال آخرون : المراد الأمر بدخول أي بلد كان كأنه قيل لهم
~~ادخلوا بلدا أي بلد كان لتجدوا فيه هذه الأشياء ، وبالجملة فالمفسرون قد
~~اختلفوا في أن المراد من مصر هو البلد الذي كانوا فيه أولا أو بلد آخر ،
~~PageV03P093 فقال كثير من المفسرين : لا يجوز / أن يكون هو البلد الذي
~~كانوا فيه مع فرعون واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ادخلوا الارض المقدسة
~~التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم } ( المائدة : 21 ) والاستدلال
~~بهذه الآية من ثلاثة أوجه . الأول : أن قوله تعالى : { ادخلوا الارض
~~المقدسة } إيجاب لدخول تلك الأرض ، وذلك يقتضي المنع من دخول أرض أخرى .
~~والثاني : أن قوله : { كتاب الله } يقتضي دوام كونهم فيه . والثالث : أن
~~قوله : { ولا ترتدوا على أدباركم } صريح في المنع من الرجوع عن بيت المقدس
~~. الرابع : أنه تعالى بعد أن أمر بدخول الأرض المقدسة قال : { فإنها محرمة
~~عليهم أربعين سنة يتيهون فى الارض } فإذا تقدم هذا الأمر ثم بين تعالى أنهم
~~ممنوعون من دخولها هذه المدة فعند زوال العذر وجب أن يلزمهم دخولها ، وإذا
~~كان كذلك لم يجز أن يكون المراد من مصر سواها . فإن قيل : هذه الوجوه ضعيفة
~~. أما الأول : فلأن قوله : { ادخلوا الارض المقدسة } أمر والأمر للندب
~~فلعلهم ندبوا إلى دخول الأرض المقدسة مع أنهم ما منعوا من دخول مصر ، أما
~~الثاني : فهو كقوله : { كتب الله لكم } فذلك يدل على دوام تلك الندبية .
~~وأما الثالث : وهو قوله تعالى : { ولا ترتدوا على أدباركم } فلا نسلم أن
~~معناه ولا ترجعوا إلى مصر بل فيه وجهان آخران . الأول : المراد لا تعصوا
~~فيما أمرتم به إذ العرب تقول لمن عصى فيما يؤمر به : ارتد على عقبه .
~~والمراد من هذا العصيان أن ينكر أن يكون دخول الأرض المقدسة أولى . الثاني
~~: أن يخصص ذلك النهي ms0849 بوقت معين فقط . قلنا : ثبت في أصول الفقه أن ظاهر
~~الأمر للوجوب فيتم دليلنا بناء على هذا الأصل ، وأيضا فهب أنه للندب ولكن
~~الإذن في تركه يكون إذنا في ترك المندوب ، وذلك لا يليق بالأنبياء . قوله :
~~لا نسلم أن المراد من قوله : { ولا ترتدوا } لا ترجعوا . قلنا : الدليل
~~عليه أنه لما أمر بدخول الأرض المقدسة ، ثم قال بعده : { ولا ترتدوا على
~~أدباركم } تبادر إلى الفهم أن هذا النهي يرجع إلى ما تعلق به ذلك الأمر .
~~قوله : أن يخصص ذلك النهي بوقت معين ، قلنا : التخصيص خلاف الظاهر ، أما
~~أبو مسلم الأصفهاني فإنه جوز أن يكون المراد مصر فرعون واحتج عليه بوجهين .
~~الأول : أنا إن قرأنا : { اهبطوا مصرا } بغير تنوين كان لا محالة علما لبلد
~~معين وليس في العالم بلدة ملقبة بهذا اللقب سوى هذه البلدة المعينة فوجب
~~حمل اللفظ عليه ولأن اللفظ إذا دار بين كونه علما وبين كونه صفة فحمله على
~~العلم أولى من حمله على الصفة مثل ظالم وحادث / فإنهما لما جاءا علمين كان
~~حملهما على العلمية أولى . أما إن قرأناه بالتنوين فإما أن نجعله مع ذلك
~~اسم علم ونقول : إنه إنما دخل فيه التنوين لسكون وسطه كما في نوح ولوط
~~فيكون التقرير أيضا ما تقدم بعينه ، وأما إن جعلناه اسم جنس فقوله تعالى :
~~{ اهبطوا مصرا } يقتضي التخيير كما إذ قال : أعتق رقبة فإنه يقتضي التخيير
~~بين جميع رقاب الدنيا . الوجه الثاني : أن الله تعالى ورث بني إسرائيل أرض
~~مصر وإذا كانت موروثة لهم امتنع أن يحرم عليهم دخولها بيان أنها موروثة لهم
~~، قوله تعالى : { فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم } إلى قوله :
~~{ كذلك وأورثناها بنى إسراءيل } ( الشعراء : 57 59 ) ولما ثبت أنها موروثة
~~لهم وجب أن لا يكونوا ممنوعين من دخولها / لأن الإرث يفيد الملك والملك
~~مطلق للتصرف . فإن قيل : الرجل قد يكون مالكا للدار وإن كان ممنوعا عن
~~دخولها بوجه آخر ، كحال من أوجب على نفسه اعتكاف أيام في المسجد ، فإن داره
~~وإن PageV03P094 كانت مملوكة له ms0850 لكنه يحرم عليه دخولها ، فلم لا يجوز أن
~~يقال : إن الله ورثهم مصر بمعنى الولاية والتصرف فيها ، ثم إنه تعالى حرم
~~عليهم دخولها من حيث أوجب عليهم أن يسكنوا الأرض المقدسة بقوله : { ادخلوا
~~الارض المقدسة } قلنا الأصل أن الملك مطلق للتصرف والمنع من التصرف خلاف
~~الدليل ، أجاب الفريق الأول عن هاتين الحجتين اللتين ذكرهما أبو مسلم
~~فقالوا : أما الوجه الأول فالجواب عنه أنا نتمسك بالقراءة المشهورة وهي
~~التي فيها التنوين . قوله : هذه القراءة تقتضي التخيير ، قلنا : نعم لكنا
~~نخصص العموم في حق هذه البلدة المعينة بما ذكرناه من الدليل .
# أما الوجه الثاني : فالجواب عنه أنا لا ننازع في أن الملك مطلق للتصرف
~~ولكن قد يترك هذا الأصل لعارض كالمرهون والمستأجر ، فنحن تركنا هذا الأصل
~~لما قدمناه من الدلالة .
# أما قوله تعالى : { وضربت عليهم الذلة } فالمعنى جعلت الذلة محيطة بهم
~~حتى مشتملة عليهم فهم فيها كمن يكون في القبة المضروبة أو ألصقت بهم حتى
~~لزمتهم ضربة لازم كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه والأقرب في الذلة أن
~~يكون المراد منها ما يجري مجرى الاستحقاق كقوله تعالى فيمن يحارب ويفسد : {
~~ذالك لهم خزى فى الدنيا } فأما من يقول المراد به الجزية خاصة على ما قال
~~تعالى : { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } ( التوبة : 29 ) فقوله بعيد
~~لأن الجزية ما كانت مضروبة عليهم من أول الأمر .
# أما قوله تعالى : { والمسكنة } فالمراد به الفقر والفاقة وتشديد المحنة ،
~~فهذا الجنس يجوز أن يكون كالعقوبة ، ومن العلماء من عد هذا من باب المعجزات
~~لأنه عليه السلام أخبر عن ضرب الذلة والمسكنة عليهم ووقع الأمر كذلك فكان
~~هذا إخبارا عن الغيب فيكون معجزا .
# أما قوله تعالى : { وباءوا } ففيه وجوه . أحدها : البوء الرجوع ، فقوله :
~~{ * باءو } أي رجعوا وانصرفوا بذلك ولا يقال باء إلا بشر . وثانيها : البوء
~~التسوية . فقوله : { * باءو } أي استوى عليهم غضب الله . قال الزجاج .
~~وثالثها : باؤ أي استحقوا ، ومنه قوله تعالى : { العالمين إنى أريد أن تبوء
~~بإثمى وإثمك } ( المائدة : 29 ) أي تستحق الإثمين جميعا . وأما ms0851 غضب الله
~~فهو إرادة الانتقام .
# أما قوله تعالى : { ذالك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } فهو علة لما
~~تقدم ذكره من ضرب الذلة والمسكنة عليهم وإلحاق الغضب بهم . قالت المعتزلة :
~~لو كان الكفر حصل فيهم بخلق الله تعالى كما حصلت الذلة والمسكنة فيهم بخلقه
~~لما كان جعل أحدهما جزاء الثاني أولى من العكس ، وجوابه المعارضة بالعلم
~~والداعي / وأما حقيقة الكفر فقد تقدم القول فيها .
# أما قوله تعالى : { ويقتلون النبيين بغير الحق } فالمعنى أنهم يستحقون ما
~~تقدم لأجل هذه الأفعال أيضا وفيه سؤالات .
# / السؤال الأول : أن قوله تعالى : { يكفرون } دخل تحته قتل الأنبياء فلم
~~أعاد ذكره مرة أخرى ؟ الجواب : المذكور ههنا الكفر بآيات الله ، وذلك هو
~~الجهل والجحد بآياته فلا يدخل تحته قتل الأنبياء .
# السؤال الثاني : لم قال : { بغير الحق } وقتل الأنبياء لا يكون إلا على
~~هذا الوجه ؟ الجواب من وجهين : الأول : أن الإتيان بالباطل قد يكون حقا لأن
~~الآتي به اعتقده حقا لشبهة وقعت في قلبه وقد يأتي به PageV03P095 مع علمه
~~بكونه باطلا ، ولا شك أن الثاني أقبح فقوله : { ويقتلون النبيين بغير الحق
~~} أي أنهم قتلوهم من غير أن كان ذلك القتل حقا في اعتقادهم وخيالهم بل
~~كانوا عالمين بقبحه ومع ذلك فقد فعلوه . وثانيها : أن هذا التكرير لأجل
~~التأكيد كقوله تعالى : { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به } (
~~المؤمنون : 117 ) ويستحيل أن يكون لمدعي الإله الثاني برهان . وثالثها : أن
~~الله تعالى لو ذمهم على مجرد القتل لقالوا : أليس أن الله يقتلهم ولكنه
~~تعالى قال : القتل الصادر من الله قتل بحق ومن غير الله قتل بغير حق .
# وأما قوله تعالى : { ذالك بما عصوا } فهو تأكيد بتكرير الشيء بغير اللفظ
~~الأول وهو بمنزلة أن يقول الرجل لعبده وقد احتمل منه ذنوبا سلفت منه فعاقبه
~~عند آخرها : هذا بما عصيتني وخالفت أمري ، هذا بما تجرأت علي واغتررت بحلمي
~~، هذا بكذا فيعد عليه ذنوبه بألفاظ مختلفة تبكيتا . أما قوله تعالى : {
~~وكانوا يعتدون } فالمراد منه الظلم : أي تجاوزوا الحق إلى الباطل . واعلم ms0852
~~أنه تعالى لما ذكر إنزال العقوبة بهم بين علة ذلك فبدأ أولا بما فعلوه في
~~حق الله تعالى وهو جهلهم به وجحدهم لنعمه ثم ثناه بما يتلوه في العظم وهو
~~قتل الأنبياء ثم ثلثه بما يكون منهم من المعاصي التي تخصهم ثم ربع بما يكون
~~منهم من المعاصي المتعدية إلى الغير مثل الاعتداء والظلم ، وذلك في نهاية
~~حسن الترتيب . فإن قيل : قال ههنا : { ويقتلون النبيين بغير الحق } ذكر
~~الحق بالألف واللام معرفة ، وقال في آل عمران : { إن الذين يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون النبيين بغير حق } ( آل عمران : 21 ) نكرة ، وكذلك في هذه
~~السورة : { ويقتلون الانبياء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون * ليسوا
~~سواء } ( آل عمران : 112 ، 113 ) فما الفرق ؟ الجواب : الحق المعلوم فيما
~~بين المسلمين الذي يوجب القتل ، قال عليه السلام ، لا يحل دم امرىء مسلم
~~إلا بإحدى معان ثلاث ، ( كفر بعد إيمان وزنا بعد إحصان وقتل نفس بغير حق )
~~، فالحق المذكور بحرف التعريف إشارة إلى هذا وأما الحق المنكر فالمراد به
~~تأكيد العموم أي لم يكن هناك حق لا هذا الذي يعرفه المسلمون ولا غيره ألبتة
~~.
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله
~~واليوم الا خر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~} > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > اعلم أن القراءة المشهورة : { هادوا } بضم الدال وعن الضحاك ومجاهد
~~بفتح الدال وإسكان الواو والقراءة المعروفة الصابئين والصابئون بالهمزة
~~فيهما حيث كانا وعن نافع وشيبة والزهري والصابين بياء ساكنة من غير همز ،
~~والصابون بباء مضمومة وحذف الهمزة ، وعن العمري يجعل الهمزة فيهما ، وعن
~~أبي جعفر بياءين خالصتين فهما بدل الهمزة ، فأما ترك الهمزة فيحتمل وجهين .
~~أحدهما : أن يكون من صبا يصبو إذا مال إلى الشيء فأحبه ، والآخر : قلب
~~الهمزة فنقول : الصابيين والصابيون والاختيار الهمز لأنه قراءة الأكثر وإلى
~~معنى التفسير أقرب لأن أهل العلم قالوا : هو الخارج من دين إلى دين ، واعلم
~~أن عادة الله إذا ذكر PageV03P096 وعدا أو وعيدا ms0853 عقبه بما يضاده ليكون
~~الكلام تاما فههنا لما ذكر حكم الكفرة من أهل الكتاب وما حل بهم من العقوبة
~~أخبر بما للمؤمنين من الأجر العظيم والثواب الكريم دالا على أنه سبحانه
~~وتعالى يجازي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته كما قال : { ليجزى الذين
~~أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } ( النجم : 31 ) فقال : { إن
~~الذين ءامنوا } واختلف المفسرون في المراد منه ، وسبب هذا الاختلاف قوله
~~تعالى في آخر الآية : { من ءامن بالله واليوم الاخر } فإن ذلك يقتضي أن
~~يكون المراد من الإيمان في قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا } غير المراد
~~منه في قوله تعالى : { من ءامن بالله } ونظيره في الإشكال قوله تعالى : {
~~خبيرا يأيها الذين ءامنوا ءامنوا } ( النساء : 136 ) فلأجل هذا الإشكال
~~ذكروا وجوها ، أحدها : وهو قول ابن عباس . المراد الذين آمنوا قبل مبعث
~~محمد بعيسى عليهما السلام مع البراءة عن أباطيل اليهود والنصارى مثل قس بن
~~ساعدة ، وبحيرى الراهب وحبيب النجار وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
~~وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري ووفد النجاشي فكأنه تعالى قال : إن الذين
~~آمنوا قبل مبعث محمد والذين كانوا على الدين الباطل الذي لليهود والذين
~~كانوا على الدين الباطل الذي للنصارى كل من آمن منهم بعد مبعث محمد عليه
~~السلام بالله واليوم الآخر وبمحمد فلهم أجرهم عند ربهم ، وثانيها : أنه
~~تعالى ذكر في أول هذه السورة طريقة المنافقين ثم طريقة اليهود ، فالمراد من
~~قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا } هم الذين يؤمنون باللسان دون القلب وهم
~~المنافقون ، فذكر المنافقين ثم اليهود والنصارى والصابئين فكأنه تعالى قال
~~: هؤلاء المبطلون كل من أتى منهم بالإيمان الحقيقي صار من المؤمنين عند
~~الله وهو قول سفيان الثوري ، وثالثها : المراد من قوله : { إن الذين ءامنوا
~~} هم المؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام في الحقيقة وهو عائد إلى / الماضي
~~، ثم قوله تعالى : { من ءامن بالله } يقتضي المستقبل فالمراد الذين آمنوا
~~في الماضي وثبتوا على ذلك واستمروا عليه في المستقبل وهو قول المتكلمين .
# أما قوله تعالى : { والذين هادوا } فقد اختلفوا في اشتقاقه ms0854 على وجوه .
~~أحدها : إنما سموا به حين تابوا من عبادة العجل وقالوا : { إنا هدنا إليك }
~~( الأعراف : 156 ) أي تبنا ورجعنا ، وهو عن ابن عباس . وثانيها : سموا به
~~لأنهم نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب وإنما قالت العرب بالدال للتعريب /
~~فإن العرب إذا نقلوا أسماء من العجمية إلى لغتهم غيروا بعض حروفها .
~~وثالثها : قال أبو عمرو بن العلاء : سموا بذلك لأنهم يتهودون أي يتحركون
~~عند قراءة التوراة ، وأما النصارى ففي اشتقاق هذا الاسم وجوه . أحدها : أن
~~القرية التي كان ينزلها عيسى عليه السلام تسمى ناصرة فنسبوا إليها وهو قول
~~ابن عباس وقتادة وابن جريج ، وثانيها : لتناصر هم فيما بينهم أي لنصرة
~~بعضهم بعضا . وثالثها : لأن عيسى عليه السلام قال للحواريين من أنصاري إلى
~~الله ، قال صاحب الكشاف : النصارى جمع نصران يقال رجل نصران ، وامرأة
~~نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في أحمري لأنهم نصروا المسيح .
# أما قوله تعالى : { والصابئين } فهو من صبأ إذا خرج من دينه إلى دين آخر
~~، وكذلك كانت العرب PageV03P097 يسمون النبي عليه السلام صابئا لأنه أظهر
~~دينا بخلاف أديانهم وصبأت النجوم إذا أخرجت من مطلعها . وصبأنا به إذا
~~خرجنا به ، وللمفسرين في تفسير مذهبهم أقوال ، أحدها : قال مجاهد والحسن :
~~هم طائفة من المجوس واليهود لا تؤكل ذبائحهم ولا تنكح نساؤهم ، وثانيها :
~~قال قتاد : هم قوم يعبدون الملائكة ويصلون إلى الشمس كل يوم خمس صلوات .
~~وقال أيضا : الأديان خمسة منها للشيطان أربعة وواحد للرحمن : الصابئون وهم
~~يعبدون الملائكة ، والمجوس وهم يعبدون النار ، والذين أشركوا يعبدون
~~الأوثان ، واليهود والنصارى . وثالثها : وهو الأقرب أنهم قوم يعبدون
~~الكواكب ، ثم لهم قولان . الأول : أن خالق العالم هو الله سبحانه ، إلا أنه
~~سبحانه أمربتعظيم هذه الكواكب واتخاذه قبلة للصلاة والدعاء والتعظيم .
~~والثاني : أن الله سبحانه خلق الأفلاك والكواكب ، ثم إن الكواكب هي المدبرة
~~لما في هذا العالم من الخير والشر والصحة والمرض ، والخالقة لها فيجب على
~~البشر تعظيمها لأنها هي الآلهة المدبرة لهذا العالم ثم إنها تعبد الله
~~سبحانه ، وهذا المذهب هو القول المنسوب ms0855 إلى الكلدانيين الذين جاءهم إبراهيم
~~عليه السلام رادا عليهم ومبطلا لقولهم ، ثم إنه سبحانه بين في هذه الفرق
~~الأربعة أنهم إذا آمنوا بالله فلهم الثواب في الآخرة ليعرف أن جميع أرباب
~~الضلال إذا رجعوا عن ضلالهم وآمنوا بالدين الحق فإن الله سبحانه وتعالى
~~يقبل إيمانهم وطاعتهم ولا يردهم عن حضرته ألبتة ، واعلم أنه قد دخل في
~~الإيمان بالله الإيمان بما أوجبه ، أعني الإيمان برسله ودخل في الإيمان
~~باليوم الآخر جميع أحكام الآخرة ، فهذان القولان قد جمعا كل ما يتصل
~~بالأديان في حال التكليف وفي حال الآخرة من ثواب وعقاب .
# أما قوله تعالى : { عند ربهم } فليس المراد العندية المكانية ، فإن ذلك
~~محال في حق الله تعالى ولا / الحفظ كالودائع بل المراد أن أجرهم متيقن جار
~~مجرى الحاصل عند ربهم .
# وأما قوله تعالى : { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } فقيل : أراد زوال
~~الخوف والحزن عنهم في الدنيا ومنهم من قال في الآخرة في حال الثواب ، وهذا
~~أصح لأن قوله : { ولا خوف عليهم } عام في النفي ، وكذلك : { ولا هم يحزنون
~~} وهذه الصفة لا تحصل في الدنيا وخصوصا في المكلفين لأنهم في كل وقت لا
~~ينفكون من خوف وحزن ، إما في أسباب الدنيا وإما في أمور الآخرة ، فكأنه
~~سبحانه وعدهم في الآخرة بالأجر ، ثم بين أن من صفة ذلك الأجر أن يكون خاليا
~~عن الخوف والحزن ، وذلك يوجب أن يكون نعيمهم دائما لأنهم لو جوزوا كونه
~~منقطعا لاعتراهم الحزن العظيم . فإن قال قائل : إن الله تعالى ذكر هذه
~~الآية في سورة المائدة هكذا : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم } (
~~المائدة : 69 ) وفي سورة الحج : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين
~~والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله
~~على } ( الحج : 17 ) فهل في اختلاف هذه الآيات بتقديم الصنوف وتأخيرها ورفع
~~( الصابئين ) في آية ونصبها في أخرى فائدة تقتضي ذلك ؟ والجواب : لما كان
~~المتكلم أحكم الحاكمين فلا بد ms0856 لهذه التغييرات من حكم وفوائد ، فإن أدركنا
~~تلك الحكم فقد فزنا بالكمال وإن عجزنا أحلنا القصور على عقولنا لا على كلام
~~الحكيم والله أعلم .
# PageV03P098 ! 7 < { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من بعد ذالك فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 63 - 64 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الإنعام العاشر وذلك لأنه تعالى إنما أخذ ميثاقهم
~~لمصلحتهم فصار ذلك من إنعامه عليهم :
# أما قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم } ففيه بحثان :
# الأول : اعلم أن الميثاق إنما يكون بفعل الأمور التي توجب الانقياد
~~والطاعة ، والمفسرون ذكروا في تفسير الميثاق وجوها ، أحدها : ما أودع الله
~~العقول من الدلائل الدالة على وجود الصانع وحكمته والدلائل الدالة على صدق
~~أنبيائه ورسله ، وهذا النوع من المواثيق أقوى المواثيق / والعهود لأنها لا
~~تحتمل الخلف والتبديل بوجه ألبتة وهو قول الأصم ، وثانيها : ما روي عن عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم أن موسى عليه السلام لما رجع من عند ربه بالألواح
~~قال لهم : إن فيها كتاب الله فقالوا : لن نأخذ بقولك حتى نرى الله جهرة
~~فيقول : هذا كتابي فخذوه فأخذتهم الصاعقة فماتوا ثم أحياهم ثم قال لهم بعد
~~ذلك : خذوا كتاب الله فأبوا فرفع فوقهم الطور وقيل لهم : خذوا الكتاب وإلا
~~طرحناه عليكم ، فأخذوه فرفع الطور هو الميثاق ، وذلك لأن رفع الطور آية
~~باهرة عجيبة تبهر العقول وترد المكذب إلى التصديق والشاك إلى اليقين ، فلما
~~رأوا ذلك وعرفوا أنه من قبله تعالى علما لموسى عليه السلام علما مضافا إلى
~~سائر الآيات أقروا له بالصدق فيما جاء به وأظهروا التوبة وأعطوا العهد
~~والميثاق أن لا يعودوا إلى ما كان منهم من عبادة العجل وأن يقوموا بالتوراة
~~فكان هذا عهدا موثقا جعلوه لله على أنفسهم ، وهذا هو اختيار أبي مسلم .
~~وثالثها : أن لله ميثاقين ، فالأول : حين أخرجهم من صلب آدم وأشهدهم على
~~أنفسهم ، والثاني : أنه ألزم الناس متابعة الأنبياء والمراد ههنا هو هذا
~~العهد ms0857 . هذا قول ابن عباس وهو ضعيف . الثاني : قال القفال رحمه الله : إنما
~~قال : ( ميثاقكم ) ولم يقل مواثيقكم لوجهين ، أحدهما : أراد به الدلالة على
~~أن كل واحد منهم قد أخذ ذلك كما قال : { ثم يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) أي
~~كل واحد منكم . والثاني : أنه كان شيئا واحدا أخذ من كل واحد منهم كما أخذ
~~على غيره فلا جرم كان كله ميثاقا واحدا ولو قيل مواثيقكم لأشبه أن يكون
~~هناك مواثيق أخذت عليهم لا ميثاق واحد والله أعلم .
# وأما قوله تعالى : { ورفعنا * بجانب الطور } فنظيره قوله تعالى : { وإذ
~~نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة } ( الأعراف : 171 ) وفيه أبحاث :
# البحث الأول : الواو في قوله تعالى : { ورفعنا } واو عطف على تفسير ابن
~~عباس والمعنى أن أخذ PageV03P099 الميثاق كان متقدما فلما نقضوه بالامتناع
~~عن قبول الكتاب رفع عليهم الجبل ، وأما على تفسير أبي مسلم فليست واو عطف
~~ولكنها واو الحال كما يقال : فعلت ذلك والزمان زمان فكأنه قال : وإذ أخذنا
~~ميثاقكم عند رفعنا الطور فوقكم . الثاني : قيل : إن الطور كل جبل قال
~~العجاج :
# % داني جناحيه من الطور فمر % % تقضي البازي إذا البازي كسر %
# أما الخليل فقال في كتابه : إن الطور اسم جبل معلوم وهذا هو الأقرب لأن
~~لام التعريف فيه تقتضي حمله على جبل معهود عرف كونه مسمى بهذا الاسم ،
~~والمعهود هو الجبل الذي وقعت المناجاة عليه وقد يجوز أن ينقله الله تعالى
~~إلى حيث هم فيجعله فوقهم وإن كان بعيدا منهم لأن القادر أن يسكن الجبل في
~~الهواء قادر أيضا على أن يقلعه وينقله إليهم من المكان البعيد / وقال ابن
~~عباس : أمر تعالى جبلا من جبال فلسطين فانقلع من أصله حتى قام فوقهم كالظلة
~~وكان المعسكر فرسخا في فرسخ فأوحى الله إليهم أن اقبلوا التوراة وإلا رميت
~~الجبل عليكم ، فلما رأوا أن لا مهرب قبلوا التوراة بما فيها وسجدوا للفزع
~~سجودا يلاحظون الجبل ، فلذلك سجدت اليهود على أنصاف وجوههم . / الثالث : من
~~الملاحدة من أنكر إمكان وقوف الثقيل في الهواء بلا عماد وأما الأرض فقالوا
~~إنما ms0858 وقفت لأنها بطبعها طالبة للمركز فلا جرم وقفت في المركز ، ودليلنا على
~~فساد قولهم أنه سبحانه قادر على كل الممكنات ووقوف الثقيل في الهواء من
~~الممكنات فوجب أن يكون الله قادرا عليه وتمام تقرير هاتين المقدمتين معلوم
~~في كتب الأصول . الرابع : قال بعضهم : إظلال الجبل غير جائز لأن ذلك لو وقع
~~لكان يجري مجرى الإلجاء إلى الإيمان وهو ينافي التكليف . أجاب القاضي بأنه
~~لا يلجيء لأن أكثر ما فيه خوف السقوط عليهم ، فإذا استمر في مكانه مدة وقد
~~شاهدوا السموات مرفوعة فوقهم بلا عماد جاز ههنا أن يزول عنهم الخوف فيزول
~~الإلجاء ويبقى التكليف .
# أما قوله تعالى : { خذوا ما ءاتيناكم بقوة } أي بجد وعزيمة كاملة وعدول
~~عن التغافل والتكاسل ، قال الجبائي : هذا يدل على أن الاستطاعة قبل الفعل
~~لأنه لا يجوز أن يقال : خذ هذا بقوة ولا قوة حاصلة كما لا يقال : اكتب
~~بالقلم ولا قلم ، وأجاب أصحابنا بأن المراد : خذوا ما آتيناكم بجد وعزيمة
~~وعندنا العزيمة قد تكون متقدمة على الفعل .
# وأما قوله تعالى : { واذكروا ما فيه } أي احفظوا ما في الكتاب وادرسوه
~~ولا تنسوه ولا تغفلوا عنه . فإن قيل : هلا حملتموه على نفس الذكر ؟ قلنا :
~~لأن الذكر الذي هو ضد النسيان من فعل الله تعالى فكيف يجوز الأمر به . فأما
~~إذا حملناه على المدارسة فلا إشكال .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تتقون } أي لكي تتقوا ، واحتج الجبائي بذلك على
~~أنه تعالى أراد فعل الطاعة من الكل ، وجوابه ما تقدم .
# واعلم أن المفهوم من قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم
~~الطور خذوا ما ءاتيناكم بقوة } أنهم PageV03P100 فعلوا ذلك وإلا لم يكن ذلك
~~أخذا للميثاق ولا صح قوله من بعد : { ثم توليتم } فدل ذلك منهم على القبول
~~والالتزام .
# أما قوله تعالى : { ثم توليتم من بعد ذالك } أي ثم أعرضتم عن الميثاق
~~والوفاء به ، قال القفال رحمه الله : قد يعلم في الجملة أنهم بعد قبول
~~التوراة ورفع الطور تولوا عن التوراة بأمور كثيرة ، فحرفوا التوراة وتركوا
~~العمل بها وقتلوا الأنبياء وكفروا ms0859 بهم وعصوا أمرهم ولعل فيها ما اختص به
~~بعضهم دون بعض ومنها ما عمله أوائلهم ومنها ما فعله متأخروهم ولم يزالوا في
~~التيه مع مشاهدتهم الأعاجيب ليلا ونهارا يخالفون موسى ويعترضون عليه
~~ويلقونه بكل أذى ويجاهرون بالمعاصي في معسكرهم ذلك حتى لقد خسف ببعضهم
~~وأحرقت النار بعضهم وعوقبوا بالطاعون وكل هذا مذكور في تراجم التوراة التي
~~يقرون بها ثم فعل متأخروهم ما لا خفاء به حتى عوقبوا بتخريب بيت المقدس
~~وكفروا بالمسيح وهموا بقتله . والقرآن وإن لم يكن فيه بيان ما تولوا به عن
~~التوراة فالجملة معروفة وذلك إخبار من الله تعالى عن عناد أسلافهم فغير
~~عجيب إنكارهم ما جاء به محمد عليه / الصلاة والسلام من الكتاب وجحودهم لحقه
~~وحالهم في كتابهم ونبيهم ما ذكر والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين }
~~ففيه بحثان :
# الأول : ذكر القفال في تفسيره وجهين . الأول : لولا ما تفضل الله به
~~عليكم من إمهالكم وتأخير العذاب عنكم لكنتم من الخاسرين أي من الهالكين
~~الذين باعوا أنفسهم بنار جهنم / فدل هذا القول على أنهم إنما خرجوا عن هذا
~~الخسران لأن الله تعالى تفضل عليهم بالإمهال حتى تابوا . الثاني : أن يكون
~~الخبر قد انتهى عند قوله تعالى : { ثم توليتم من بعد ذالك } ثم قيل : {
~~فلولا فضل الله عليكم ورحمته } رجوعا بالكلام إلى أوله ، أي لولا لطف الله
~~بكم برفع الجبل فوقكم لدمتم على ردكم الكتاب ولكنه تفضل عليكم ورحمكم فلطف
~~بكم بذلك حتى تبتم .
# البحث الثاني : أن لقائل أن يقول كلمة { لولا } تفيد انتفاء الشيء لثبوت
~~غيره ، فهذا يقتضي أن انتفاء الخسران من لوازم حصول فضل الله تعالى فحيث
~~حصل الخسران وجب أن لا يحصل هناك لطف الله تعالى . وهذا يقتضي أن الله
~~تعالى لم يفعل بالكافر شيئا من الألطاف الدينية وذلك خلاف قول المعتزلة :
~~أجاب الكعبي بأنه تعالى سوى بين الكل في الفضل لكن انتفع بعضهم دون بعض ،
~~فصح أن يقال ذلك كما يقول القائل لرجل وقد سوى بين أولاده ms0860 في العطية فانتفع
~~بعضهم : لولا أن أباك فضلك لكنت فقيرا ، وهذا الجواب ضعيف لأن أهل اللغة
~~نصوا على أن : ( لولا ) تفيد اتنفاء الشيء لثبوت غيره وبعد ثبوت هذه
~~المقدمة فكلام الكعبي ساقط جدا .
# ! 7 < { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين * فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين } > 7
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 65 - 66 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > PageV03P101 @102@
# اعلم أنه تعالى لما عدد وجوه إنعامه عليهم أولا ختم ذلك بشرح بعض ما وجه
~~إليهم من التشديدات ، وهذا هو النوع الأول وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي عن ابن عباس أن هؤلاء القوم كانوا في زمان داود
~~عليه السلام بأيلة على ساحل البحر بين المدينة والشام وهو مكان من البحر
~~يجتمع إليه الحيتان من كل أرض في شهر من السنة حتى لا يرى الماء لكثرتها
~~وفي غير ذلك الشهر في كل سبت خاصة وهي القرية المذكورة في قوله : { وسئلهم
~~عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى السبت } ( الأعراف : 163 )
~~فحفروا حياضا عند البحر وشرعوا إليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها
~~فيصطادونها يوم الأحد فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم ، ثم إنهم أخذوا
~~السمك واستغنوا بذلك وهم خائفون من العقوبة فلما طال / العهد استسن الأبناء
~~بسنة الآباء واتخذوا الأموال فمشى إليهم طوائف من أهل المدينة الذين كرهوا
~~الصيد يوم السبت ونهوهم فلم ينتهوا وقالوا : نحن في هذا العمل منذ زمان فما
~~زادنا الله به إلا خيرا ، فقيل لهم : لا تغتروا فربما نزل بكم العذاب
~~والهلاك فأصبح القوم وهم قردة خاسئون فمكثوا كذلك ثلاثة أيام ثم هلكوا .
# المسألة الثانية : المقصود من ذكر هذه القصة أمران . الأول : إظهار معجزة
~~محمد عليه السلام فإن قوله : { ولقد علمتم } كالخطاب لليهود الذين كانوا في
~~زمان محمد عليه السلام فلما أخبرهم محمد عليه السلام عن هذه الواقعة مع أنه
~~كان أميا لم يقرأ ولم يكتب ولم يخالط القوم دل ذلك على أنه عليه السلام
~~إنما عرفه من الوحي . الثاني : أنه تعالى لما أخبرهم بما ms0861 عامل به أصحاب
~~السبت فكأنه يقول لهم أما تخافون أن ينزل عليكم بسبب تمردكم ما نزل عليهم
~~من العذاب فلا تغتروا بالإمهال الممدود لكم ونظيره قوله تعالى : { قليلا
~~يأيها الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس
~~وجوها فنردها على أدبارها } ( النساء : 47 ) .
# المسألة الثالثة : الكلام فيه حذف كأنه قال : ولقد علمتم اعتداء من اعتدى
~~منكم في السبت لكي يكون المذكور من العقوبة جزاء لذلك ، ولفظ الاعتداء يدل
~~على أن الذي فعلوه في السبت كان محرما عليهم وتفصيل ذلك غير مذكور في هذه
~~الآية لكنه مذكور في قوله : { وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر } ثم
~~يحتمل أن يقال : إنهم إنما تعدوا في ذلك الاصطياد فقط ، وأن يقال : إنما
~~تعدوا لأنهم اصطادوا مع أنهم استحلوا ذلك الاصطياد .
# المسألة الرابعة : قال صاحب الكشاف : السبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت
~~يوم السبت . فإن قيل : لما كان الله نهاهم عن الإصطيات يوم السبت فما
~~الحكمة في أن أكثر الحيتان يوم السبت دون سائر الأيام كما قال : { تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك نبلوهم } ( الأعراف
~~: 163 ) وهل هذا إلا إثارة الفتنة وإرادة الاضلال . قلنا : أما على مذهب
~~أهل السنة فإرادة الإضلال جائزة من الله تعالى وأما على مذهب المعتزلة
~~فالتشديد في التكاليف حسن لغرض ازدياد الثواب .
# أما قوله تعالى : { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف : ( قردة خاسئين ) خبر : أي كونوا
~~جامعين بين القردية والخسوء ، وهو الصغار والطرد . PageV03P102
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { كونوا قردة خاسئين } ليس بأمر لأنهم ما
~~كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم على صورة القردة بل المراد منه سرعة
~~التكوين كقوله تعالى : { إنما * أمرنا * لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } ( النحل : 4 ) وكقوله تعالى : { قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11
~~) والمعنى أنه تعالى لم يعجزه ما أراد إنزاله من العقوبة بهؤلاء بل لما قال
~~لهم ؛ { كونوا قردة خاسئين } كذلك أي لما أراد / ذلك بهم صاروا ms0862 كما أراد
~~وهو كقوله : { نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا } (
~~النساء : 47 ) ولا يمتنع أيضا أن يتكلم الله بذلك عند هذا التكوين إلا أن
~~المؤثر في هذا التكوين هو القدرة والإرادة . فإن قيل : لما لم يكن لهذا
~~القول أثر في التكوين فأي فائدة فيه ؟ قلنا : أما عندنا فأحكام الله تعالى
~~وأفعاله لا تتوقف على رعاية المصالح ألبتة ، وأما عند المعتزلة فلعل هذا
~~القول يكون لفظا لبعض الملائكة أو لغيرهم .
# المسألة الثالثة : المروي عن مجاهد أنه سبحانه وتعالى مسخ قلوبهم بمعنى
~~الطبع والختم لا أنه مسخ صورهم وهو مثل قوله تعالى : { كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } ( الجمعة : 5 ) ونظيره أن يقول الأستاذ للمتعلم البليد الذي لا
~~ينجح في تعليمه : كن حمارا . واحتج على امتناعه بأمرين . الأول : أن
~~الإنسان هو هذا الهيكل المشاهد والبنية المحسوسة فإذا أبطلها وخلق في تلك
~~الأجسام تركيب القرد وشكله كان ذلك إعداما للإنسان وإيجادا للقرد فيرجع
~~حاصل المسخ على هذا القول إلى أنه تعالى أعدم الأعراض التي باعتبارها كانت
~~تلك الأجسام إنسانا وخلق فيها الأعراض التي باعتبارها كانت قردا فهذا يكون
~~إعداما وإيجادا لا أنه يكون مسخا . والثاني : إن جوزنا ذلك لما آمنا في كل
~~ما نراه قردا وكلبا أنه كان إنسانا عاقلا ، وذلك يفضي إلى الشك في
~~المشاهدات . وأجيب عن الأول بأن الإنسان ليس هو تمام هذا الهيكل ، وذلك لأن
~~هذا الإنسان قد يصير سمينا بعد أن كان هزيلا ، وبالعكس فالأجزاء متبدلة
~~والإنسان المعين هو الذي كان موجودا والباقي غير الزائل ، فالإنسان أمر
~~وراء هذا الهيكل المحسوس ، وذلك الأمر إما أن يكون جسما ساريا في البدن أو
~~جزءا في بعض جوانب البدن كقلب أو دماغ أو موجودا مجردا على ما يقوله
~~الفلاسفة وعلى جميع التقديرات فلا امتناع في بقاء ذلك الشيء مع تطرق التغير
~~إلى هذا الهيكل وهذا هو المسخ وبهذا التقدير يجوز في المالك الذي تكون جثته
~~في غاية العظم أن يدخل حجرة الرسول عليه السلام . وعن الثاني أن الأمان
~~يحصل بإجماع الأمة ms0863 ، ولما ثبت بما قررنا جواز المسخ أمكن إجراء الآية على
~~ظاهرها ، ولم يكن بنا حاجة إلى التأويل الذي ذكره مجاهد رحمه الله وإن كان
~~ما ذكره غير مستبعد جدا ، لأن الإنسان إذا أصر على جهالته بعد ظهور الآيات
~~وجلاء البينات فقد يقال في العرف الظاهر إنه حمار وقرد ، وإذا كان هذا
~~المجاز من المجازات الظاهرة المشهورة لم يكن في المصير إليه محذور ألبتة .
~~بقي ههنا سؤالان .
# السؤال الأول : أنه بعد أن يصير قردا لا يبقى له فهم ولا عقل ولا علم فلا
~~يعلم ما نزل به من العذاب ومجرد القردية غير مؤلم بدليل أن القرود حال
~~سلامتها غير متألمة فمن أين يحصل العذاب بسببه ؟ الجواب : لم لا يجوز أن
~~يقال أن الأمر الذي به يكون الإنسان إنسانا عاقلا فاهما كان باقيا إلا أنه
~~لما تغيرت الخلقة والصورة لا جرم أنها ما كانت تقدر على النطق والأفعال
~~الإنسانية إلا أنها كانت تعرف ما نالها من تغير الخلقة بسبب شؤم المعصية
~~وكانت في نهاية الخوف / والخجالة / فربما كانت متألمة بسبب تغير تلك
~~الأعضاء ولا يلزم من عدم تألم القرود الأصلية بتلك الصورة عدم تألم الإنسان
~~بتلك الصورة الغريبة العرضية . PageV03P103
# السؤال الثاني : أولئك القردة بقوا أو أفناهم الله ، وإن قلنا إنهم بقوا
~~فهذه القردة التي في زماننا هل يجوز أن يقال إنها من نسل أولئك الممسوخين
~~أم لا ؟ الجواب : الكل جائز عقلا إلا أن الرواية عن ابن عباس أنهم ما مكثوا
~~إلا ثلاثة أيام ثم هلكوا .
# المسألة الرابعة : قال أهل اللغة : الخاسىء الصاغر المبعد المطرود كالكلب
~~إذا دنا من الناس قيل له اخسأ ، أي تباعد وانطرد صاغرا فليس هذا الموضع من
~~مواضعك ، قال الله تعالى : { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } ( الملك :
~~4 ) يحتمل صاغرا ذليلا ممنوعا عن معاودة النظر لأنه تعالى قال : { فارجع
~~البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير } ، فكأنه قال : ردد البصر في السماء ترديد من يطلب فطورا فإنك وإن
~~أكثرت من ms0864 ذلك لم تجد فطورا فيرتد إليك طرفك ذليلا كما يرتد الخائب بعد طول
~~سعيه في طلب شيء ولا يظفر به فإنه يرجع خائبا صاغرا مطرودا من حيث كان
~~يقصده من أن يعاوده .
# أما قوله : { فجعلناها } فقد اختلفوا في أن هذا الضمير إلى أي شيء يعود
~~على وجوه . أحدها : قال الفراء : ( جعلناها ) يعني المسخة التي مسخوها ،
~~وثانيها : قال الأخفش : أي جعلنا القردة نكالا . وثالثها : جعلنا قرية
~~أصحاب السبت نكالا . رابعها : جعلنا هذه الأمة نكالا لأن قوله تعالى : {
~~ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت } يدل على الأمة والجماعة أو نحوها
~~والأقرب هو الوجهان الأولان لأنه إذا أمكن رد الكناية إلى مذكور متقدم فلا
~~وجه لردها إلى غيره ، فليس في الآية المتقدمة إلا ذكرهم وذكر عقوبتهم ، أما
~~النكال فقال القفال رحمه الله : إنه العقوبة الغليظة الرادعة للناس عن
~~الإقدام على مثل تلك المعصية وأصله من المنع والحبس ومنه النكول عن اليمين
~~وهو الامتناع منها ، ويقال للقيد النكل ، وللجام الثقيل أيضا نكل لما فيهما
~~من المنع والحبس ، ونظيره قوله تعالى : { إن لدينا أنكالا وجحيما } (
~~المزمل : 12 ) وقال الله تعالى : { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } ( النساء
~~: 84 ) والمعنى : أنا جعلنا ما جرى على هؤلاء القوم عقوبة رادعة لغيرهم أي
~~لم نقصد بذلك ما يقصده الآدميون من التشفي لأن ذلك إنما يكون ممن تضره
~~المعاصي وتنقص من ملكه وتؤثر فيه ، وأما نحن فإنما نعاقب لمصالح العباد
~~فعقابنا زجر وموعظة ، قال القاضي : اليسير من الذم لا يوصف بأنه نكال حتى
~~إذ عظم وكثر واشتهر ، يوصف به وعلى هذا الوجه أوجب الله تعالى في السارق
~~المصر القطع جزاء ونكالا وأراد به أن يفعل على وجه الإهانة والاستخفاف فهو
~~بمنزلة الخزي الذي لا يكاد يستعمل إلا في الذم العظيم ، فكأنه تعالى لما
~~بين ما أنزله بهؤلاء القوم الذين اعتدوا في السبت واستحلوا من اصطياد
~~الحيتان وغيره ما حرمه عليهم ابتغاء الدنيا ونقضوا ما كان منهم من المواثيق
~~، فبين أنه تعالى أنزل بهم عقوبة لا على وجه المصلحة لأنه ms0865 كان لا يمتنع أن
~~يقلل مقدار مسخهم ويغير صورهم بمنزلة ما ينزل بالمكلف من الأمراض المغيرة
~~للصورة ، ويكون / محنة لا عقوبة فبين تعالى بقوله : { فجعلناها نكالا } أنه
~~تعالى فعلها عقوبة على ما كان منهم .
# أما قوله تعالى : { لما بين يديها وما خلفها } ففيه وجوه . أحدها : لما
~~قبلها وما معها وما بعدها من الأمم والقرون لأن مسخهم ذكر في كتب الأولين
~~فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغ إليه خبر هذه الواقعة من الآخرين / وثانيها
~~: أريد بما بين يديها ما يحضرها من القرون والأمم ، وثالثها : المراد أنه
~~تعالى جعلها عقوبة لجميع ما PageV03P104 ارتكبوه من هذا الفعل وما بعده وهو
~~قول الحسن .
# أما قوله تعالى : { وموعظة للمتقين } ففيه وجهان . أحدهما : أن من عرف
~~الأمر الذي نزل بهم يتعظ به ويخاف إن فعل مثل فعلهم أن ينزل به مثل ما نزل
~~بهم ، وإن لم ينزل عاجلا فلا بد من أن يخاف من العقاب الآجل الذي هو أعظم
~~وأدوم . وأما تخصيصه المتقين بالذكر فكمثل ما بيناه في أول السورة عند قوله
~~: { هدى للمتقين } لأنهم إذا اختصموا بالاتعاظ والانزجار والانتفاع بذلك
~~صلح أن يخصوا به ، لأنه ليس بمنفعة لغيرهم . الثاني : أن يكون معنى قوله :
~~{ وموعظة للمتقين } أن يعظ المتقون بعضهم بعضا أي جعلناها نكالا وليعظ به
~~بعض المتقين بعضا فتكون الموعظة مضافة إلى المتقين على معنى أنهم يتعظون
~~بها ، وهذا خاص لهم دون غير المتقين والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هى قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما
~~تؤمرون * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة
~~صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين * قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن
~~البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله لمهتدون * قال إنه يقول إنها بقرة لا
~~ذلول تثير الا رض ms0866 ولا تسقى الحرث مسلمة لا شية فيها قالوا اأان جئت بالحق
~~فذبحوها وما كادوا يفعلون * وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما
~~كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها كذالك يحى الله الموتى ويريكم آياته
~~لعلكم تعقلون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 67 - 73 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع الثاني من التشديدات . روي عن ابن عباس وسائر
~~المفسرين أن رجلا من بني PageV03P105 إسرائيل قتل قريبا لكي يرثه ثم رماه
~~في مجمع الطريق ثم شكا ذلك إلى موسى عليه السلام فاجتهد موسى في تعرف
~~القاتل ، فلما لم يظهر قالوا له : سل لنا ربك حتى يبينه ، فسأله فأوحى الله
~~إليه : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } فتعجبوا من ذلك ثم شددوا على
~~أنفسهم بالاستفهام حالا بعد حال واستقصوا في طلب الوصف فلما تعينت لم
~~يجدوها بذلك النعت إلا عند إنسان معين ولم يبعها إلا بأضعاف ثمنها ،
~~فاشتروها وذبحوها وأمرهم موسى أن يأخذوا عضوا منها فيضربوا به القتيل ،
~~ففعلوا فصار المقتول حيا وسمي لهم قاتله وهو الذي ابتدأ بالشكاية فقتلوه
~~قودا ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : أن الإيلام والذبح حسن وإلا لما أمر الله به ، ثم عندنا
~~وجه الحسن فيه أنه تعالى مالك الملك فلا اعتراض لأحد عليه ، وعند المعتزلة
~~إنما يحسن لأجل الأعواض .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أمر بذبح بقرة من بقر الدنيا وهذا هو الواجب
~~المخير فدل ذلك على صحة قولنا بالواجب المخير .
# المسألة الثالثة : الاقئلون بالعموم اتفقوا على أن قوله تعالى : { إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } معناه اذبحوا أي بقرة شئتم فهذه الصيغة تفيد
~~هذا العموم ، وقال منكروا العموم : إن هذا لا يدل على العموم واحتجوا عليه
~~بوجوه : الأول : أن المفهوم من قول القائل اذبح بقرة . يمكن تقسيمه إلى
~~قسمين ، فإنه يصح أن يقال : اذبح بقرة معينة من شأنها كيت وكيت ويصح أيضا /
~~أن يقال اذبح بقرة أي بقرة شئت ، فأذن المفهوم من قولك ( اذبح ) معنى مشترك
~~بين هذين القسمين والمشترك بين القسمين لا يستلزم واحدا منهما ، فأذن قوله
~~اذبحوا ms0867 بقرة لا يستلزم معناه معنى قوله : اذبحوا بقرة ، أي بقرة شئتم ،
~~فثبت أنه لا يفيد العموم لأنه لو أفاد العموم لكان قوله : اذبحوا بقرة أي
~~بقرة شئتم تكريرا ولكان قوله : اذبحوا بقرة معينة نقضا ، ولما لم يكن كذلك
~~علمنا فساد هذا القول . الثاني : أن قوله تعالى : { إنها بقرة } كالنقيض
~~لقولنا لا تذبحوا بقرة ، وقولنا لا تذبحوا بقرة يفيد النفي العام فوجب أن
~~يكون قولنا اذبحوا بقرة يرفع عموم النفي ويكفي في ارتفاع عموم النفي خصوص
~~الثبوت على وجه واحد / فأذن قوله : اذبحوا بقرة يفيد الأمر بذبح بقرة واحدة
~~فقط ، أما الإطلاق في ذبح أي بقرة شاءوا فذلك لا حاجة إليه في ارتفاع ذلك
~~النفي فوجب أن لا يكون مستفادا من اللفظ ، الثالث : أن قوله تعالى : { بقرة
~~} لفظة مفردة منكرة والمفرد المنكر إنما يفيد فردا معينا في نفسه غير معين
~~بحسب القول الدال عليه ولا يجوز أن يفيد فردا أي فرد كان بدليل أنه إذا قال
~~: رأيت رجلا فإنه لا يفيد إلا ما ذكرناه فإذا ثبت أنه في الخبر كذلك وجب أن
~~يكون في الأمر كذلك ، واحتج القائلون بالعموم بأنه لو ذبح أي بقرة كانت
~~فإنه يخرج عن العهدة فوجب أن يفيد العموم . والجواب : أن هذا مصادرة على
~~المطلوب الأول ، فإن هذا إنما يثبت لو ثبت أن قوله : اذبح بقرة معناه اذبح
~~أي بقرة شئت ، وهذا هو عين المتنازع فيه . فهذا هو الكلام في هذه المسألة .
~~إذا عرفت هذا فنقول : اختلف الناس في أن قوله تعالى : { إنها بقرة } هل هو
~~أمر بذبح بقرة معينة مبينة أو هو أمر بذبح بقرة أي بقرة كانت ، فالذين
~~يجوزون تأخير البيان عن وقت الخطاب قالوا : إنه كان أمرا بذبح بقرة معينة
~~ولكنها ما كانت مبينة ، وقال المانعون منه : هو وإن كان أمرا بذبح أي بقرة
~~PageV03P106 كانت إلا أن القوم لما سألوا تغير التكليف عند ذلك ، وذلك لأن
~~التكليف الأول كان كافيا لو أطاعوا وكان التخيير في جنس البقر إذ ذاك هو
~~الصلاح ، فلما عصوا ولم ms0868 يمتثلوا ورجعوا بالمسألة لم يمتنع تغير المصلحة
~~وذلك معلوم في المشاهد ، لأن المدبر لولده قد يأمره بالسهل اختيارا ، فإذا
~~امتنع الولد منه فقد يرى المصلحة في أن يأمره بالصعب فكذا ههنا . واحتج
~~الفريق الأول بوجوه . الأول : قوله تعالى : { ادع لنا ربك يبين لنا ما هى }
~~و { ما لونها } وقول الله تعالى : { إنه يقول إنها بقرة لا فارض * إنها
~~بقرة صفراء * إنها بقرة لا ذلول تثير الارض } منصرف إلى ما أمروا بذبحه من
~~قبل وهذه الكنايات تدل على أن المأمور به ما كان ذبح بقرة أي بقرة كانت ،
~~بل كان المأمور به ذبح بقرة معينة . الثاني : أن الصفات المذكورة في الجواب
~~عن السؤال الثاني إما أن يقال : إنها صفات البقرة التي أمروا بذبحها أولا
~~أو صفات بقرة وجبت عليهم عند ذلك السؤال وانتسخ ما كان واجبا عليهم قبل ذلك
~~، والأول هو المطلوب ، والثاني : يقتضي أن يقع الاكتفاء بالصفات المذكورة
~~آخرا ، وأن لا يجب حصول الصفات المذكورة قبل ذلك ، ولما أجمع المسلمون /
~~على أن تلك الصفات بأسرها كانت معتبرة علمنا فساد هذا القسم . فإن قيل أما
~~الكنايات فلا نسلم عودها إلى البقرة فلم لا يجوز أن يقال : إنها كنايات عن
~~القصة والشأن ، وهذه طريقة مشهورة عند العرب ؟ قلنا : هذا باطل لوجوه .
~~أحدها : أن هذه الكنايات لو كانت عائدة إلى القصة والشأن لبقي ما بعد هذه
~~الكنايات غير مفيد ، لأنه لا فائدة في قوله : { بقرة صفراء } بل لا بد من
~~إضمار شيء آخر وذلك خلاف الأصل ، أما إذا جعلنا الكنايات عائدة إلى المأمور
~~به أولا لم يلزم هذا المحذور . وثانيها : أن الحكم برجوع الكناية إلى القصة
~~والشأن خلاف الأصل ، لأن الكناية يجب عودها إلى شيء جرى ذكره والقصة والشأن
~~لم يجر ذكرهما فلا يجوز عود الكناية إليهما لكنا خالفنا هذا الدليل للضرورة
~~في بعض المواضع فبقي ما عداه على الأصل . وثالثها : أن الضمير في قوله : {
~~ما لونها * وما هى } لا شك أنه عائد إلى البقرة المأمور بها فوجب أن يكون
~~الضمير في قوله ms0869 : { إنها بقرة صفراء } عائدا إلى تلك البقرة وإلا لم يكن
~~الجواب مطابقا للسؤال . الثالث : أنهم لو كانوا سائلين معاندين لم يكن في
~~مقدار ما أمرهم به موسى ما يزيل الاحتمال لأن مقدار ما ذكره موسى أن تكون
~~بقرة صفراء متوسطة في السن كاملة في القوة / وهذا القدر موضع للاحتمالات
~~الكثيرة ، فلما سكتوا ههنا واكتفوا به علمنا أنهم ما كانوا معاندين . واحتج
~~الفريق الثاني بوجوه . أحدها : أن قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة } معناه يأمركم أن تذبحوا بقرة أي بقرة كانت ، وذلك يقتضي العموم ،
~~وذلك يقتضي أن يكون اعتبار الصفة بعد ذلك تكليفا جديدا ، وثانيها : لو كان
~~المراد ذبح بقرة معينة لما استحقوا التعنيف على طلب البيان بل كانوا
~~يستحقون المدح عليه ، فلما عنفهم الله تعالى في قوله : { فافعلوا ما تؤمرون
~~} ، وفي قوله : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } علمنا تقصيرهم في الإتيان بما
~~أمروا به أولا وذلك إنما يكون لو كان المأمور به أولا ذبح بقرة معينة .
~~الثالث : ما روي عن ابن عباس أنه قال : لو ذبحوا أية بقرة أرادوا لأجزأت
~~منهم لكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم . PageV03P107 ورابعها : أن
~~الوقت الذي فيه أمروا بذبح البقرة كانوا محتاجين إلى ذبحها ، فلو كان
~~المأمور به ذبح بقرة معينة مع أن الله تعالى ما بينها لكان ذلك تأخيرا
~~للبيان عن وقت الحاجة وإنه غير جائز ، والجواب : عن الأول ما بينا في أول
~~المسألة أن قوله : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } لا يدل على أن
~~المأمور به ذبح بقرة ، أي بقرة كانت ، وعن الثاني : أن قوله تعالى : { وما
~~كادوا يفعلون } ليس فيه دلالة على أنهم فرطوا في أول القصة وأنهم كادوا
~~يفرطون بعد استكمال البيان ، بل اللفظ محتمل لكل واحد منهما فنحمله على
~~الأخير وهو أنهم لما وقفوا على تمام البيان توقفوا عند ذلك وما كادوا
~~يفعلونه ، وعن الثالث : أن هذه الرواية عن ابن عباس من باب الآحاد وبتقدير
~~الصحة ، فلا تصلح أن تكون معارضة لكتاب الله تعالى ، وعن الرابع : أن ms0870 تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة إنما يلزم أن لو دل الأمر على الفور وذلك عندنا ممنوع
~~.
# / واعلم أنا إذا فرعنا على القول بأن المأمور به بقرة أي بقرة كانت ، فلا
~~بد وأن نقول : التكاليف مغايرة فكلفوا في الأول : أي بقرة كانت ، وثانيا :
~~أن تكون لا فارضا ولا بكرا بل عوانا ، فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا أن تكون
~~صفراء ، فلما لم يفعلوا ذلك كلفوا أن تكون مع ذلك لا ذلولا تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث . ثم اختلف القائلون بهذا المذهب ، منهم من قال في التكليف
~~الواقع أخيرا يجب أن يكون مستوفيا لكل صفة تقدمت حتى تكون البقرة مع الصفة
~~الأخيرة لا فارض ولا بكر وصفراء فاقع ، ومنهم من يقول : إنما يجب كونها
~~بالصفة الأخيرة فقط ، وهذا أشبه بظاهر الكلام إذا كان تكليفا بعد تكليف وإن
~~كان الأول أشبه بالروايات وبطريقة التشديد عليهم عند تردد الامتثال ، وإذا
~~ثبت أن البيان لا يتأخر فلا بد من كونه تكليفا بعد تكليف ، وذلك يدل على أن
~~الأسهل قدينسخ بالأشق ويدل على جواز النسخ قبل الفعل ولكنه لا يدل على جواز
~~النسخ قبل وقت الفعل ، ويدل على وقوع النسخ في شرع موسى عليه السلام ، وله
~~أيضا تعلق بمسألة أن الزيادة على النسخ هل هو نسخ أم لا ، ويدل على حسن
~~وقوع التكليف ثانيا لمن عصى ولم يفعل ما كلف أولا .
# أما قوله تعالى : { قالوا أتتخذنا هزوا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : { هزوا } بالضم وهزؤا بسكون الزاي نحو كفؤا وكفء
~~وقرأ حفص : ( هزوا ) بالضمتين والواو وكذلك كفوا .
# المسألة الثانية : قال القفال قوله تعالى : { قالوا أتتخذنا } استفهام
~~على معنى الانكار والهزء يجوز أن يكون في معنى المهزوء به كما يقال : كان
~~هذا في علم الله أي في معلومه والله رجاؤنا أي مرجونا ونظيره قوله تعالى :
~~{ الرحمين فاتخذتموهم سخريا } ( المؤمنون : 110 ) قال صاحب ( الكشاف ) : (
~~أتتخذنا هزؤا ) أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو مهزوأ بنا والهزء نفسه فرط
~~الاستهزاء .
# المسألة الثالثة : القوم إنما قالوا ذلك لأنهم لما طلبوا من ms0871 موسى عليه
~~السلام تعيين القاتل فقال موسى : اذبحوا بقرة لم يعرفوا بين هذا الجواب
~~وذلك السؤال مناسبة ، فظنوا أنه عليه السلام يلاعبهم ، لأنه من المحتمل أن
~~موسى عليه السلام أمرهم بذبح البقرة وما أعلمهم أنهم إذا ذبحوا البقرة
~~ضربوا القتيل ببعضها فيصير حيا فلا جرم ، وقع هذا القول منهم موقع الهزء ،
~~ويحتمل أنه عليه السلام وإن كان قد بين لهم كيفية الحال إلا أنهم تعجبوا من
~~أن القتيل كيف يصير حيا بأن يضربوه ببعض أجزاء البقرة فظنوا أن ذلك يجزي
~~مجرى الاستهزاء . PageV03P108
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : إن أولئك القوم كفروا بقولهم لموسى عليه
~~السلام : أتتخذنا هزؤا لأنهم إن قالوا ذلك وشكوا في قدرة الله تعالى على
~~إحياء الميت ، فهو كفر وإن شكوا في أن الذي أمرهم به موسى عليه السلام هل
~~هو بأمر الله تعالى ، فقد جوزوا الخيانة على موسى عليه السلام في الوحي ،
~~وذلك أيضا كفر . ومن الناس من قال : إنه لا يوجب الكفر وبيانه من وجهين . /
~~الأول : أن الملاعبة على الأنبياء جائزة فلعلهم ظنوا به عليه السلام أنه
~~يلاعبهم ملاعبة حقة ، وذلك لايوجب الكفر . الثاني : أن معنى قوله تعالى : {
~~أتتخذنا } أي ما أعجب هذا الجواب كأنك تستهزىء بنا لا أنهم حققوا على موسى
~~الاستهزاء .
# أما قوله تعالى : { هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } ففيه وجوه
~~. أحدها : أن الاشتغال بالاستهزاء لا يكون إلا بسبب الجهل ومنصب النبوة لا
~~يحتمل الإقدام على الاستهزاء ، فلم يستعذ موسى عليه السلام من نفس الشيء
~~الذي نسبوه إليه ، لكنه استعاذ من السبب الموجب له كما قد يقول الرجل عند
~~مثل ذلك : أعوذ بالله من عدم العقل وغلبة الهوى ، والحاصل أنه أطلق اسم
~~السبب على المسبب مجازا هذا هو الوجه الأقوى . وثانيها : أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين بما في الاستهزاء في أمر الدين من العقاب الشديد والوعيد
~~العظيم ، فإني متى علمت ذلك امتنع إقدامي على الاستهزاء . وثالثها : قال
~~بعضهم : إن نفس الهزء قد يسمى جهلا وجهالة ، فقد روي عن بعض أهل اللغة ms0872 : إن
~~الجهل ضد الحلم كما قال بعضهم إنه ضد العلم .
# واعلم أن هذا القول من موسى عليه السلام يدل على أن الاستهزاء من الكبائر
~~العظام وقد سبق تمام القول فيه في قوله تعالى : { قالوا إنما نحن *
~~مستهزءون * الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 14 15 ) .
# واعلم أن القوم سألوا موسى عليه السلام عن أمور ثلاثة مما يتعلق بالبقرة
~~:
# السؤال الأول : ما حكى الله تعالى عنهم أنهم : { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما هى } فأجاب موسى عليه السلام بقوله : { إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر عوان بين ذالك فافعلوا ما تؤمرون } واعلم أن في الآية أبحاثا :
# الأول : أنا إذا قلنا إن قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة }
~~يدل على الأمر بذبح بقرة معينة في نفسها غير مبين التعيين حسن موقع سؤالهم
~~، لأن المأمور به لما كان مجملا حسن الاستفسار والاستعلام . أما على قول من
~~يقول : إنه في أصل اللغة للعموم فلا بد من بيان أنه ما الذي حملهم على هذا
~~الاستفسار ؟ وفيه وجوه . أحدها : أن موسى عليه السلام لما أخبرهم بأنهم إذا
~~ذبحوا البقرة وضربوا القتيل ببعضها صار حيا تعجبوا من أمر تلك البقرة ،
~~وظنوا أن تلك البقرة التي يكون لها مثل هذه الخاصة لا تكون إلا بقرة معينة
~~، فلا جرم استقصوا في السؤال عن وصفها كعصا موسى المخصوصة من بين سائر
~~العصي بتلك الخواص / إلا أن القوم كانوا مخطئين في ذلك ، لأن هذه الآية
~~العجيبة ما كانت خاصية البقرة ، بل كانت معجزة يظهرها الله تعالى على يد
~~موسى عليه السلام . وثانيها : لعل القوم أرادوا بقرة ، أي بقرة كانت ، إلا
~~أن القاتل خاف من الفضيحة ، فألقى الشبهة في التبيين وقال المأمور به بقرة
~~معينة لا مطلق البقرة ، لما وقعت المنازعة فيه ، رجعوا عند ذلك إلى موسى .
~~وثالثها : أن الخطاب الأول وإن أفاد العموم إلا أن القوم أرادوا الاحتياط
~~فيه ، فسألوا طلبا لمزيد البيان وإزالة لسائر الاحتمالات ، إلا أن المصلحة
~~تغيرت واقتضت الأمر بذبح البقرة المعينة . PageV03P109
# / البحث الثاني : أن ms0873 سؤال ( ما هي ) طلب لتعريف الماهية والحقيقة ، لأن (
~~ما ) سؤال ، و ( هي ) إشارة إلى الحقيقة ، فما هي لا بد وأن يكون طلبا
~~للحقيقة وتعريف الماهية والحقيقة لا يكون إلا بذكر أجزائها ومقدماتها لا
~~بذكر صفاتها الخارجة عن ماهيتها ، ومعلوم أن وصف السن من الأمور الخارجة عن
~~الماهية فوجب أن لا يكون هذا الجواب مطابقا لهذا السؤال : والجواب عنه : أن
~~الأمر وإن كان كما ذكرتم لكن قرينة الحال تدل على أنه ما كان مقصودهم من
~~قولهم : ما البقر طلب ماهيته وشرح حقيقته بل كان مقصودهم طلب الصفات التي
~~بسببها يتميز بعض البقر عن بعض ، فلهذا حسن ذكر الصفات الخارجة جوابا عن
~~هذا السؤال .
# البحث الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : الفارض المسنة وسميت فارضا لأنها
~~فرضت سنها ، أي قطعتها وبلغت آخرها ، والبكر : الفتية والعوان النصف ، قال
~~القاضي : أما البكر ، فقيل : إنها الصغيرة وقيل ما لم تلد ، وقيل : إنها
~~التي ولدت مرة واحدة ، قال المفضل بن سلمة ( الضبي ) : إنه ذكر في الفارض
~~أنها المسنة وفي البكر أنها الشابة وهي من النساء التي لم توطأ ومن الإبل
~~التي وضعت بطنا واحدا . قال القفال : البكر يدل على الأول ومنه الباكورة
~~لأول الثمر ومنه بكرة النهار ويقال : بكرت عليهما البارحة إذا جاء في أول
~~الليل ، وكأن الأظهر أنها هي التي لم تلد لأن المعروف من اسم البكر من
~~الإناث في بني آدم ما لم ينز عليها الفحل ، وقال بعضهم : العوان التي ولدت
~~بطنا بعد بطن . وحرب عوان : إذا كانت حربا قد قوتل فيها مرة بعد مرة ،
~~وحاجة عوان : إذا كانت قد قضيت مرة بعد مرة .
# البحث الرابع : احتج العلماء بقوله تعالى : { عوان بين ذالك } على جواز
~~الاجتهاد واستعمال غالب الظن في الأحكام إذ لا يعلم أنها بين الفارض والبكر
~~إلا من طريق الاجتهاد وههنا سؤالان :
# الأول : لفظة ( بين ) تقتضي شيئين فصاعدا فمن أين جاز دخوله على ذلك ؟
~~الجواب : لأنه في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر من الفارض والبكر
~~.
# السؤال الثاني : كيف جاز أن ms0874 يشار بلفظه : ( ذلك ) إلى مؤنثين مع أنه
~~للإشارة إلى واحد مذكر ؟ الجواب : جاز ذكر ذلك على تأويل ما ذكر أو ما تقدم
~~للاختصار في الكلام .
# أما قوله تعالى : { فافعلوا ما تؤمرون } ففيه تأويلان : الأول : فافعلوا
~~ما تؤمرون به من قولك : أمرتك الخير . والثاني : أن يكون المراد فافعلوا
~~أمركم بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير . واعلم أن المقصود
~~الأصلي من هذا الجواب كون البقرة في أكمل أحوالها ، وذلك لأن الصغيرة تكون
~~ناقصة لأنها بعدما وصلت إلى حالة الكمال ، والمسنة كأنها صارت ناقصة
~~وتجاوزت عن حد الكمال ، فأما المتوسطة فهي التي تكوى في حالة الكمال . ثم
~~إنه تعالى حكى سؤالهم الثاني وهو قوله تعالى : { قالوا ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها } واعلم أنهم لما عرفوا حال السن شرعوا بعده في تعرف حال
~~اللون فأجابهم الله تعالى بأنها : { صفراء فاقع لونها } ، والفقوع / أشدها
~~يكون من الصفرة وأنصعه ، يقال في التوكيد أصفر فاقع وأسود حالك وأبيض يقق
~~وأحمر قان وأخضر ناضر / وههنا سؤالان :
# الأول : ( فاقع ) ههنا واقع خبرا عن اللون فكيف يقع تأكيدا لصفراء ؟
~~الجواب : لم يقع خبرا عن اللون إنما وقع تأكيدا لصفراء إلا أنه ارتفع اللون
~~به ارتفاع الفاعل واللون سببها وملتبس بها ، فلم يكن فرق بين قولك : صفراء
~~فاقعة وصفراء فاقع لونها . PageV03P110
# السؤال الثاني : فهلا قيل صفراء فاقعة وأي فائدة في ذكر اللون ؟ الجواب :
~~الفائدة فيه التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة ، فكأنه قيل شديدة
~~الصفرة صفرتها فهو من قولك : جد جده وجنون مجنون . وعن وهب : إذ نظرت إليها
~~خيل إليك أن شعاع الشمس يخرج من جلدها .
# أما قوله تعالى : { تسر الناظرين } فالمعنى أن هذه البقرة لحسن لونها تسر
~~من نظر إليها ، قال الحسن : الصفراء ههنا بمعنى السوداء ، لأن العرب تسمي
~~الأسود أصفر ، نظيره قوله تعالى في صفة الدخان : { كأنه جمالة صفر } (
~~المرسلات : 33 ) أي سود ، واعترضوا على هذا التأويل بأن الأصفر لا يفهم منه
~~الأسود ألبتة ، فلم يكن حقيقة فيه ، وأيضا السواد لا ينعت بالفقوع ، إنما
~~يقال ms0875 : أصفر فاقع وأسود حالك والله أعلم ، وأما السرور فإنه حالة نفسانية
~~تعرض عند حصول اعتقاد أو علم أو ظن بحصول شيء لذيذ أو نافع ، ثم إنه تعالى
~~حكى سؤالهم الثالث وهو قوله تعالى : { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن
~~البقر تشابه علينا وإنا إن شاء الله لمهتدون } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~والذي نفس محمد بيده لو لم يقولوا إن شاء الله لحيل بينهم وبينها أبدا ) ،
~~واعلم أن ذلك يدل على أن التلفظ بهذه الكلمة مندوب في كل عمل يراد تحصيله ،
~~ولذلك قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : { ولا تقولن لشىء إنى
~~فاعل ذالك غدا * إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 23 ) ، وفيه استعانة بالله
~~وتفويض الأمر إليه ، والاعتراف بقدرته ونفاذ مشيئته .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذا على أن الحوادث بأسرها مرادة لله
~~تعالى فإن عند المعتزلة أن الله تعالى لما أمرهم بذلك فقد أراد اهتداءهم لا
~~محالة ، وحينئذ لا يبقى لقولهم إن شاء الله فائدة . أما على قول أصحابنا
~~فإنه تعالى قد يأمر بما لا يريد فحينئذ يبقى لقولنا إن شاء الله فائدة .
# المسألة الثالثة : احتجت المعتزلة على أن مشيئة الله تعالى محدثة بقوله :
~~{ إن شاء الله } من وجهين : الأول : أن دخول كلمة ( أن ) عليه يقتضي الحدوث
~~. والثاني : وهو أنه تعالى علق حصول الاهتداء على حصول مشيئة الاهتداء ،
~~فلما لم يكن حصول الاهتداء أزليا وجب أن لا تكون مشيئة الاهتداء أزلية .
~~ولنرجع إلى التفسير ، فأما قوله تعالى : { يبين لنا ما هى } ففيه السؤال
~~المذكور وهو أن قولنا : ما هو طلب بيان الحقيقة ، والمذكور ههنا في الجواب
~~الصفات العرضية المفارقة فكيف يكون هذا الجواب مطابقا للسؤال ؟ وقد تقدم
~~جوابه .
# / أما قوله تعالى : { إن البقر تشابه علينا } فالمعنى أن البقر الموصوف
~~بالتعوين والصفرة كثير فاشتبه علينا أيها نذبح ، وقرىء تشابه بمعنى تتشابه
~~بطرح التاء وإدغامها في الشين و ( قرىء ) تشابهت ومتشابهة ومتشابه .
# أما قوله تعالى : { وإنا إن ms0876 شاء الله لمهتدون } ففيه وجوه ذكرها القفال .
~~أحدها : وإنا بمشيئة الله نهتدي للبقرة المأمور بذبحها عند تحصيلنا أوصافها
~~التي بها تمتاز عما عدها . وثانيها : وإنا إن شاء الله تعريفها إيانا
~~بالزيادة لنا في البيان نهتدي إليها . وثالثها : وإنا إن شاء الله على هدى
~~في استقصائنا في السؤال عن أوصاف البقرة أي نرجوا أنا لسنا على ضلالة فيما
~~نفعله من هذا البحث . ورابعها : إنا بمشيئة الله نهتدي للقاتل إذا وصفت لنا
~~هذه البقرة بما به تمتاز هي عما سواها ثم أجاب الله تعالى عن سؤالهم بقوله
~~تعالى : { إنها بقرة لا ذلول تثير الارض } وقوله : { لا ذلول } صفة لبقرة
~~بمعنى بقرة غير ذلول بمعنى لم تذلل للكراب وإثارة الأرض PageV03P111 ولا هي
~~من البقر التي يسقى عليها فتسقى الحرث و ( لا ) الأولى للنفي والثانية
~~مزيدة لتوكيد الأولى ، لأن المعنى لا ذلول تثير وتسقى على أن الفعلين صفتان
~~لذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية ، وجملة القول أن الذلول بالعمل لا بد
~~من أن تكون ناقصة فبين تعالى أنها لا تثير الأرض ولا تسقى الحرث لأن هذين
~~العملين يظهر بهما النقص .
# أما قوله تعالى : { مسلمة } ففيه وجوه . أحدها : من العيوب مطلقا .
~~وثانيها : من آثار العمل المذكور . وثالثها : مسلمة أي وحشية مرسلة عن
~~الحبس . ورابعها : مسلمة من الشية التي هي خلاف لونها أي خلصت صفرتها عن
~~اختلاط سائر الألوان بها ، وهذا الرابع ضعيف وإلا لكان قوله : { وأنزلنا
~~فيها } تكرارا غير مفيد ، بل الأولى حمله على السلامة من العيوب واللفظ
~~يقتضي ذلك لأن ذلك يفيد السلامة الكاملة عن العلل والمعايب ، واحتج العلماء
~~به على جواز استعمال الظاهر مع تجويز أن يكون الباطن بخلافه لأن قوله : {
~~مسلمة } إذا فسرناها بأنها مسلمة من العيوب فذلك لا نعلمه من طريق الحقيقة
~~إنما نعلمه من طريق الظاهر :
# أما قوله تعالى : { وأنزلنا فيها } فالمراد أن صفرتها خالصة غير ممتزجة
~~بسائر الألوان لأن البقرة الصفراء قد توصف بذلك إذا حصلت الصفرة في أكثرها
~~فأراد تعالى أن يبين عموم ذلك بقوله : { وأنزلنا فيها ms0877 } روي أنها كانت
~~صفراء الأظلاف صفراء القرون ، والوشي خلط لون بلون . ثم أخبر الله تعالى
~~عنهم بأنهم وقفوا عند هذا البيان واقتصروا عليه فقالوا : { قال إنه يقول }
~~أي الآن بانت هذه البقرة عن غيرها لأنها بقرة عوان صفراء غير مذللة بالعمل
~~، قال القاضي : قوله تعالى : { قال إنه يقول } كفر من قبلهم لا محالة لأنه
~~يدل على أنهم اعتقدوا فيما تقدم من الأوامر أنها ما كانت حقه ، وهذا ضعيف
~~لاحتمال أن يكون المراد الآن ظهرت حقيقة ما أمرنا به حتى تميزت من غيرها
~~فلا يكون كفرا .
# / أما قوله تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } فالمعنى فذبحوا البقرة
~~وما كادوا يذبحونها ، وههنا بحث : وهو أن النحويين ذكروا ( لكاد ) تفسيرين
~~. الأول : قالوا : إن نفيه إثبات وإثباته نفي . فقولنا : كاد يفعل كذا
~~معناه قرب من أن يفعل لكنه ما فعله وقولنا : ما كاد يفعل كذا معناه قرب من
~~أن يفعل لكنه فعله . والثاني : وهو اختيار الشيخ عبد القاهر ( الجرجاني )
~~النحوي أن كاد معناه المقاربة فقولنا كاد يفعل معناه قرب من الفعل وقولنا
~~ما كاد يفعل معناه ما قرب منه وللأولين أن يحتجوا على فساد هذا الثاني بهذه
~~الآية لأن قوله تعالى : { وما كادوا يفعلون } معناه وما قاربوا الفعل ونفي
~~المقاربة من الفعل يناقض إثبات وقوع الفعل ، فلو كان كاد للمقاربة لزم وقوع
~~التناقض في هذه الآية . وههنا أبحاث :
# البحث الأول : روي أنه كان في بني إسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها
~~الغيضة وقال : اللهم إني استودعتكها لابني حتى تكبر وكان برا بوالديه فشبت
~~وكانت من أحسن البقر واسمنها فتساوموها اليتيم وأمه حتى اشتروها بملء مسكها
~~ذهبا وكانت البقرة إذ ذاك بثلاثة دنانير ، وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة
~~أربعين سنة . PageV03P112
# البحث الثاني : روي عن الحسن أن البقرة تذبح ولا تنحر وعن عطاء أنها تنحر
~~، قال : فتلوت الآية عليه فقال : الذبح والنحر سواء ، وحكي عن قتادة
~~والزهري إن شئت نحرت وإن شئت ذبحت وظاهر الآية يدل على أنهم أمروا بالذبح
~~وأنهم فعلوا ما يسمى ذبحا والنحر وإن ms0878 أجزأ عن الذبح فصورته مخالفة لصورة
~~الذبح / فالظاهر يقتضي ما قلناه حتى لو نحروا ولا دليل يدل على قيامه مقام
~~الذبح لكان لا يجزي .
# البحث الثالث : اختلفوا في السبب الذي لأجله ما كادوا يذبحون ، فعن بعضهم
~~لأجل غلاء ثمنها وعن آخرين أنهم خافوا الشهرة والفضيخة ، وعلى كلا الوجهين
~~، فالاحجام عن المأمور به غير جائز ، أما الأول : فلأنهم لما أمروا بذبح
~~البقرة المعينة ، وذلك الفعل ما كان يتم إلا بالثمن الكثيرو جب عليهم أداؤه
~~لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب إلا أن يدل الدليل على خلافه ، وإنما
~~لا يلزم المصلي أن يتطهر بالماء إذا لم يجده إلا بغلاء من حيث الشرع ،
~~ولولاه للزم ذلك إذا وجب التطهر مطلقا . وأما الثاني : وهو خوف الفضيحة
~~فذاك لا يرفع التكليف ، فإن القود إذا كان واجبا عليه لزمه تسليم النفس من
~~ولي الدم إذا طالب وربما لزمه التعريف ليزول الشر والفتنة وربما لزمه ذلك
~~لتزول التهمة في القتل عن القوم الذين طرح القتيل بالقرب منهم ، لأنه الذي
~~عرضهم للتهمة فيلزمه إزالتها فكيف يجوز جعله سببا للتثاقل في هذا الفعل .
# / البحث الرابع : احتج القائلون بأن الأمر للوجوب بهذه الآية ، وذلك لأنه
~~لم يوجد في هذه الصورة إلا مجرد الأمر ، ثم إنه تعالى ذم التثاقل فيه
~~والتكاسل في الاشتغال بمقتضاه ، وذلك يدل على أن الأمر للوجوب . قال القاضي
~~: إذا كان الغرض من المأمور إزالة شر وفتنة دل ذلك على وجوبه وإنما أمر
~~تعالى بذبحها لكي يظهر القاتل فتزول الفتنة والشر المخوف فيهم ، والتحرز عن
~~هذا الجنس الضار واجب ، فلما كان العلاج إزالته بهذا الفعل صار واجبا وأيضا
~~فغير ممتنع أن في تلك الشريعة أن التعبد بالقربان لا يكون إلا سبيل الوجوب
~~، فلما تقدم علمهم بذلك كفاهم مجرد الأمر . وأقول : حاصل هذين السؤالين
~~يرجع إلى حرف واحد وهو أنا وإنا كنا لا نقول إن الأمر يقتضي الوجوب فلا
~~نقول : إنه ينافي الوجوب أيضا فلعله فهم الوجوب ههنا بسبب آخر سوى الأمر ،
~~وذلك السبب المنفصل إما ms0879 قرينة حالية وهي العلم بأن دفع المضار واجب ، أو
~~مقالية وهي ما تقدم بيانه من أن القربان لا يكون مشروعا إلا على وجه الوجوب
~~. والجواب : أن المذكور مجرد قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~} فلما ذكر الذم والتوبيخ على ترك الذبح المأمور به علمنا إن منشأ ذلك هو
~~مجرد ورود الأمر به لما ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بكون الوصف علة لذلك الحكم .
# البحث الخامس : احتج القائلون بأن الأمر يفيد الفور بهذه الآية ، قالوا :
~~لأنه ورد التعنيف على ترك المأمور به عند ورود الأمر المجرد فدل على أنه
~~للفور .
# أما قوله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها } فاعلم أن وقوع ذلك
~~القتل لا بد وأن يكون متقدما لأمره تعالى بالذبح . أما الإخبار عن وقوع ذلك
~~القتل وعن أنه لا بد وأن يضرب القتيل ببعض تلك البقرة فلا يجب أن يكون
~~متقدما على الإخبار عن قصة البقرة ، فقول من يقول : هذه القصة يجب أن تكون
~~متقدمة في التلاوة على الأولى خطأ ، لأن هذه القصة في نفسها يجب أن تكون
~~متقدمة على الأول في الوجود ، فأما التقدم في الذكر فغير واجب لأنه تارة
~~يتقدم ذكر السبب على ذكر الحكم وأخرى على العكس من ذلك ، فكأنه لما وقعت
~~PageV03P113 لهم تلك الواقعة أمرهم تعالى بذبح البقرة فلما ذبحوها قال :
~~وإذ قتلتم نفسا من قبل واختلفتم وتنازعتم فإني مظهر لكم القاتل الذي
~~سترتموه بأن يضرب القتيل ببعض هذه البقرة المذبوحة ، وذلك مستقيم . فإن قيل
~~: هب أنه لا خلل في هذا النظم ، ولكن النظم الآخر كان مستحسنا فما الفائدة
~~في ترجيح هذا النظم ؟ قلنا : إنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر
~~القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولو كانت قصة واحدة لذهب
~~الغرض من بينية التفريع .
# أما قوله تعالى : { فادرأتم فيها } ففيه وجوه . أحدها : اختلفتم واختصمتم
~~في شأنها لأن المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدافعه ويزاحمه . وثانيها : (
~~أدارأتم ) أي يغي كل واحد منكم القتل عن ms0880 نفسه ويضيفه إلى غيره . وثالثها :
~~دفع بعضكم بعضا عن البراءة والتهمة ، وجملة القول / فيه أن الدرء هو الدفع
~~. فالمتخاصمون إذا تخاصموا فقد دفع كل واحد منهم عن نفسه تلك التهمة ، ودفع
~~كل واحد منهم حجة صاحبه عن تلك الفعلة ، ودفع كل واحد منهم حجة صاحبه في
~~إسناد تلك التهمة إلى غيره وحجة صاحبه في براءته عنه ، قال القفال :
~~والكناية في ( فيها ) للنفس ، أي فاختلفتم في النفس ويحتمل في القتلة لأن
~~قوله : { قتلتم } يدل على المصدر .
# أما قوله تعالى : { والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي مظهر لا محالة ما
~~كتمتم من أمر القتل . فإن قيل : كيف اعمل ( مخرج ) وهو في معنى المضي ؟
~~قلنا : قد حكى ما كان مستقبلا في وقت التدارء كما حكى الحاضر في قوله : {
~~باسط ذراعيه } ( الكهف : 18 ) وهذه الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه وهما ( ادارأتم ، فقلنا ) ثم فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة قوله : { والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي
~~لا بد وأن يفعل ذلك وإنما حكم بأنه لا بد وأن يفعل ذلك ، لأن الاختلاف
~~والتنازع في باب القتل يكون سببا للفتن والفساد والله لا يحب الفساد فلأجل
~~هذا قال : لا بد وأن يزيل هذا الكتمان ليزول ذلك الفساد ، فدل ذلك على أنه
~~سبحانه لا يريد الفساد ولا يرضى به ولا يخلقه .
# المسألة الثانية : الآية تدل على أنه تعالى عالم بجميع المعلومات وإلا
~~لما قدر على إظهار ما كتموه .
# المسألة الثالثة : تدل الآية على أن ما يسره العبد من خير أو شر ودام ذلك
~~منه فإن الله سيظهره . قال عليه الصلاة والسلام : ( إن عبدا لو أطاع الله
~~من وراء سبعين حجابا لأظهر الله ذلك على ألسنة الناس ) وكذلك المعصية .
~~وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه السلام : ( قل لبني إسرائيل يخفون
~~إلى أعمالهم وعلي أن أظهرها لهم ) .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أنه يجوز ورود العام لإرادة الخاص لأن
~~قوله : { ما كنتم تكتمون } يتناول كل المكتومات ثم إن الله تعالى أراد هذه
~~الواقعة .
# أما قوله تعالى ms0881 : { فقلنا اضربوه ببعضها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المروي عن ابن عباس أن صاحب بقرة بني إسرائيل طلبها
~~أربعين سنة حتى وجدها ، ثم ذبحت إلا أن هذه الرواية على خلاف ظاهر القرآن
~~لأن الفاء في قوله تعالى : { فقلنا اضربوه ببعضها } للتعقيب ، وذلك يدل على
~~أن قوله : { اضربوه ببعضها } حصل عقيب قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة } . PageV03P114
# المسألة الثانية : الهاء في قوله تعالى : { اضربوه } ضمير وهو إما أن
~~يرجع إلى النفس وحينئذ يكون التذكير على تأويل الشخص والإنسان وإما إلى
~~القتيل وهو الذي دل عليه قوله : { ما كنتم تكتمون } .
# المسألة الثالثة : يجوز أن يكون الله تعالى إنما أمر بذبح البقرة ، لأنه
~~تعلق بذبحها مصلحة / لا تحصل إلا بذبحها ويجوز أن يكون الحال فيها وفي
~~غيرها على السوية والأقرب هو الأول ، لأنه لو قام غيرها مقامها لما وجبت
~~على التعيين ، بل على التخير بينها وبين غيرها وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : ما الفائدة في ضرب المقتول ببعض البقرة مع أن الله تعالى
~~قادر على أن يحييه ابتداء ؟ الجواب : الفائدة فيه لتكون الحجة أوكد وعن
~~الحيلة أبعد فقد كان يجوز لملحد أن يوهم أن موسى عليه السلام إنما أحياه
~~بضرب من السحر والحيلة ، فإنه إذا حيي عندما يضرب بقطعة من البقرة المذبوحة
~~انتفت الشبهة في أنه لم يحي بشيء انتقل إليه من الجسم الذي ضرب به / إذا
~~كان ذلك إنما حيي بفعل فعلوه هم ، فدل ذلك على أن إعلام الأنبياء إنما يكون
~~من عند الله لا بتمويه من العباد وأيضا فتقديم القربان مما يعظم أمر
~~القربان .
# السؤال الثاني : هلا أمر بذبح غير البقرة ، وأجابوا بأن الكلام في غيرها
~~لو أمروا به كالكلام فيه ، ثم ذكروا فيها فوائد ، منها التقرب بالقربان
~~الذي كانت العادة به جارية ولأن هذا القربان كان عندهم من أعظم القرابين
~~ولما فيه من مزيد الثواب لتحمل الكلفة في تحصيل هذه البقرة على غلاء ثمنها
~~، ولما فيه من حصول المال العظيم لمالك البقرة .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن ذلك البعض الذي ms0882 ضربوا القتيل به ما هو ؟
~~والأقرب أنهم كانوا مخيرين في أبعاض البقرة لأنهم أمروا بضرب القتيل ببعض
~~البقرة وأي بعض من أبعاض البقرة ضربوا القتيل به ، فإنهم كانوا ممتثلين
~~لمقتضى قوله : { اضربوه ببعضها } والإتيان بالمأمور به يدل على الخروج عن
~~العهدة على ما ثبت في أصول الفقه ، وذلك يقتضي التخيير . واختلفوا في البعض
~~الذي ضرب به القتيل فقيل : لسانها وقيل : فخذها اليمنى وقيل : ذنبها وقيل :
~~العظم الذي يلى الغضروف وهو أصل الآذان ، وقيل : البضعة بين الكتفين ، ولا
~~شك أن القرآن لا يدل عليه فإن ورد خبر صحيح قبل وإلا وجب السكوت عنه .
# المسألة الخامسة : في الكلام محذوف والتقدير ، فقلنا اضربوه ببعضها
~~فضربوه ببعضها فحيي إلا أنه حذف ذلك لدلالة قوله تعالى : { كذالك يحى الله
~~الموتى } وعليه هو كقوله تعالى : { اضرب بعصاك الحجر فانفجرت } ( البقرة :
~~60 ) أي فضرب فانفجرت ، روي أنهم لما ضربوه قام بإذن الله وأوداجه تشخب دما
~~، وقال قتلني فلان ، وفلان لابني عمه ثم سقط ميتا : وقتلا .
# أما قوله تعالى : { كذالك يحى الله الموتى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجهان : أحدهما : أن يكون إشارة إلى نفس
~~ذلك الميت . والثاني : أنه احتجاج في صحة الإعادة ، ثم هذا الاحتجاج أهو
~~على المشركين أو على غيرهم ؟ فيه وجهان . الأول : قال الأصم : إنه على
~~المشركين لأنه إن ظهر لهم بالتواتر أن هذا الإحياء قد كان على هذا الوجه
~~علموا صحة الإعادة ، وإن لم يظهر ذلك بالتواتر فإنه يكون داعية لهم إلى
~~التفكر . قال القاضي : وهذا هو الأقرب لأنه تقدم منه تعالى ذكر الأمر
~~PageV03P115 بالضرب وأنه سبب إحياء ذلك / الميت ، ثم قال : { كذالك يحى
~~الله الموتى } فجمع { الموتى } ولو كان المراد ذلك القتيل لما جمع في القول
~~فكأنه قال : دل بذلك على أن الإعادة كالابتداء في قدرته . الثاني : قال
~~القفال : ظاهر الكلام يدل على أن الله تعالى قال لبني إسرائيل : إحياء الله
~~تعالى لسائر الموتى يكون مثل هذا الإحياء الذي شاهدتم ، لأنهم وإن كانوا
~~مؤمنين بذلك إلا أنهم لم يؤمنوا به إلا ms0883 من طريق الاستدلال ولم يشاهدوا شيئا
~~منه ، فإذا شاهدوه اطمأنت قلوبهم وانتفت عنهم الشبهة التي لا يخلو منها
~~المستدل ، وقد قال إبراهيم عليه السلام : { رب أرنى كيف تحى الموتى } إلى
~~قوله : { ليطمئن قلبى } ( البقرة : 26 ) فأحيا الله تعالى لبني إسرائيل
~~القتيل عيانا ، ثم قال لهم : { كذالك يحى الله الموتى } أي كالذي أحياه في
~~الدنيا يحيي في الآخرة من غير احتياج في ذلك الإيجاد إلى مادة ومدة ومثال
~~وآلة .
# المسألة الثانية : من الناس من استدل بقوله تعالى : { كذالك يحى الله
~~الموتى } على أن المقتول ميت وهو ضعيف لأنه تعالى قاس على إحياء ذلك القتيل
~~إحياء الموتى ، فلا يلزم من هذا كون القتيل ميتا .
# أما قوله تعالى : { ويريكم ءاياته } فلقائل أن يقول : إن ذلك كان آية
~~واحدة فلم سميت بالآيات ؟ والجواب : أنها تدل على وجود الصانع القادر على
~~كل المقدورات . العالم بكل المعلومات ، المختار في الإيجاد والإبداع ، وعلى
~~صدق موسى عليه السلام ، وعلى براءة ساحة من لم يكن قاتلا . وعلى تعين تلك
~~التهمة على من باشر ذلك القتل ، فهي وإن كانت آية واحدة إلا أنها لما دلت
~~على هذه المدلولات الكثيرة لا جرم جرت مجرى الآيات الكثيرة .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تعقلون } ففيه بحثان :
# الأول : أن كلمة ( لعل ) قد تقدم تفسيرها في قوله تعالى : { لعلكم تتقون
~~} .
# الثاني : أن القوم كانوا عقلاء قبل عرض هذه الآيات عليهم وإذا كان العقل
~~حاصلا امتنع أن يقال : إني عرضت عليك الآية الفلانية لكي تصير عاقلا ، فإذن
~~لا يمكن إجراء الآية على ظاهرها بل لا بد من التأويل وهو أن يكون المراد
~~لعلكم تعملون على قضية عقولكم وأن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على
~~إحياء الأنفس كلها لعدم الاختصاص ، حتى لا ينكروا البعث ، هذا آخر الكلام
~~في تفسير الآية . واعلم أن كثيرا من المتقدمين ذكر أن من جملة أحكام هذه
~~الآية أن القاتل هل يرث أم لا ؟ قالوا : لا . لأنه روي عن عبيدة السلماني
~~أن الرجل الذي كان قاتلا في هذه الواقعة حرم من الميراث ms0884 لأجل كونه قاتلا .
~~قال القاضي : لا يجوز جعل هذه المسألة من أحكام هذه الآية لأنه ليس في
~~الظاهر أن القاتل هل كان وارثا لقتيله أم لا ؟ وبتقدير أن يكون وارثا له
~~فهل حرم الميراث أم لا ؟ وليس يجب إذا روي عن أبي عبيدة أن القاتل حرم
~~لمكان قتله الميراث أن يعد ذلك في جملة أحكام القرآن إذا كان لا يدل عليه
~~لا مجملا ولا مفصلا ، وإذا كان لم يثبت أن شرعهم كشرعنا وأنه لا يلزم
~~الاقتداء بهم ، فإدخال هذا الكلام في أحكام القرآن تعسف .
# / واعلم أن الذي قاله القاضي حق ، ومع ذلك فلنذكر هذه المسألة فنقول :
~~اختلف المجتهدون في أن القاتل هل يرث أم لا ، فعند الشافعي رضي الله عنه لا
~~يرث سواء كان القتل غير مستحق عمدا كان أو خطأ أو كان مستحقا كالعادل إذا
~~قتل الباغي ، وعند أبي حنيفة رحمه الله ، لا يرث في العمد والخطأ إلا أن
~~العادل إذا PageV03P116 قتل الباغي فإنه يرثه ، وكذا القاتل إذا كان صبيا
~~أو مجنونا يرثه لا من ديته ولا من سائر أمواله ، وهو قول علي وعمر وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب ، وقال عثمان البتي : قاتل الخطأ يرث وقاتل العمد لا
~~يرث ، وقال مالك : لا يرثه من ديته ويرثه من سائر أمواله وهو قول الحسن
~~ومجاهد والزهري والأوزاعي . واحتج الشافعي رضي الله عنه بعموم الخبر
~~المشهور المستفيض أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( ليس للقاتل من الميراث
~~شيء ) إلا أن الاستدلال بهذا الخبر إنما يصح لو جوزنا تخصيص عموم الكتاب
~~بخبر الواحد ، والكلام فيه مذكور في أصول الفقه ، ثم ههنا دقيقة وهي أن
~~تطرق التخصيص إلى العام يفيد نوع ضعف فلو خصصنا هذا الخبر ببعض الصور
~~فحينئذ يتوالى عليه أسباب الضعف ، فإن كونه خبر واحد يوجب الضعف وكونه على
~~مصادمة الكتاب سبب آخر وكونه مخصوصا سبب آخر ، فلو خصصنا عموم الكتاب به
~~لكنا قد رجحنا الضعيف جدا على القوي جدا . أما إذا لم يخصص هذا الخبر ألبتة
~~اندفع عنه بعض أسباب الضعف ms0885 فحينئذ لا يبعد تخصيص عموم الكتاب به . واحتج
~~أبو بكر الرازي على أن العادل إذا قتل الباغي فإنه لا يصير محروما عن
~~الميراث بأنا لا نعلم خلافا أن من وجب له القود على إنسان فقتله قودا أنه
~~لا يحرم من الميراث ، واعلم أن الشافعية يمنعون هذه الصورة والله أعلم .
# ! 7 < { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه المآء وإن منها
~~لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى : { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الشيء الذي من شأنه بأصل ذاته أن يقبل الأثر عن شيء آخر
~~ثم إنه عرض لذلك القابل ما لأجله صار بحيث لا يقبل الأثر فيقال لذلك القابل
~~: إنه صار صلبا غليظا قاسيا ، فالجسم من حيث إنه جسم يقبل الأثر عن الغير
~~إلا أن صفة الحجرية لما عرضت للجسم صار / جسم الحجر غير قابل وكذلك القلب
~~من شأنه أن يتأثر عن مطالعة الدلائل والآيات والعبر وتأثره عبارة عن ترك
~~التمرد والعتو والاستكبار وإظهار الطاعة والخضوع لله والخوف من الله تعالى
~~، فإذا عرض للقلب عارض أخرجه عن هذه الصفة صار في عدم التأثر شبيها بالحجر
~~فيقال : قسا القلب وغلظ ، ولذلك كان الله تعالى وصف المؤمنين بالرقة فقال :
~~{ كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } ( الزمر : 23 ) .
# المسألة الثانية : قال القفال : يجوز أن يكون المخاطبون بقوله : { قلوبكم
~~} أهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ، أي اشتدت
~~قلوبكم وقست وصلبت من بعد البينات التي جاءت أوائلكم PageV03P117 والأمور
~~التي جرت عليهم والعقاب الذي نزل بمن أصر على المعصية منهم والآيات التي
~~جاءهم بها أنبياؤهم والمواثيق التي أخذوها على أنفسهم وعلى كل من دان
~~بالتوراة ممن سواهم ، فاخبر بذلك عن طغيانهم وجفائهم مع ما عندهم من العلم
~~بآيات الله التي تلين عندها القلوب ms0886 ، وهذا أولى لأن قوله تعالى : { ثم قست
~~قلوبكم } خطاب مشافهة ، فحمله على الحاضرين أولى ، ويحتمل أيضا أن يكون
~~المراد أولئك اليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام خصوصا ، ويجوز أن
~~يريد من قبلهم من سلفهم .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { من بعد ذالك } يحتمل أن يكون المراد من
~~بعد ما أظهره الله تعالى من إحياء ذلك القتيل عند ضربه ببعض البقرة
~~المذبوحة حتى عين القاتل ، فإنه روي أن ذلك القتيل لما عين القاتل نسبه
~~القاتل إلى الكذب وما ترك الإنكار ، بل طلب الفتنة وساعده عليه جمع ، فعنده
~~قال تعالى واصفا لهم : إنهم بعد ظهور مثل هذه الآية قست قلوبهم ، أي صارت
~~قلوبهم بعد ظهور مثل هذه الآية في القسوة كالحجارة ويحتمل أن يكون قوله : {
~~من بعد ذالك } إشارة إلى جميع ما عدد الله سبحانه من النعم العظيمة والآيات
~~الباهرة التي أظهرها على يد موسى عليه السلام ، فإن أولئك اليهود بعد أن
~~كثرت مشاهدتهم لها ما خلوا من العناد والاعتراض على موسى عليه السلام وذلك
~~بين في أخبارهم في التيه لمن نظر فيها .
# أما قوله تعالى : { أو أشد قسوة } فيه مسائل .
# المسألة الأولى : كلمة ( أو ) للترديد وهي لا تليق بعلام الغيوب ، فلا بد
~~من التأويل وهو وجوه . أحدها : أنها بمعنى الواو كقوله تعالى : { إلى مائة
~~ألف أو يزيدون } ( الصافات : 147 ) بمعنى ويزيدون ، وكقوله تعالى : { ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } ( النور : 31 ) والمعنى وآبائهن وكقوله : {
~~ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج } ( النور : 61 ) يعني وبيوت آبائكم .
~~ومن نظائره قوله تعالى : { لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) ، فالملقيات
~~ذكرا عذرا أو نذرا } ( المرسلات : 5 ، 6 ) . وثانيها : أنه تعالى أراد أن
~~يبهمه على العباد فقال ذلك كما يقول المرء لغيره : أكلت خبزا أو تمرا وهو
~~لا يشك أنه أكل أحدهما إذا أراد أن يبينه لصاحبه . وثالثها : أن يكون
~~المراد فهي كالحجارة ، ومنها ما هو أشد قسوة من الحجارة ، ورابعها : أن
~~الآدميين إذا / اطلعوا على أحوال قلوبهم قالوا : إنها كالحجارة أو هي ms0887 أشد
~~قسوة من الحجارة وهو المراد في قوله : { * } ( المرسلات : 5 ، 6 ) .
~~وثانيها : أنه تعالى أراد أن يبهمه على العباد فقال ذلك كما يقول المرء
~~لغيره : أكلت خبزا أو تمرا وهو لا يشك أنه أكل أحدهما إذا أراد أن يبينه
~~لصاحبه . وثالثها : أن يكون المراد فهي كالحجارة ، ومنها ما هو أشد قسوة من
~~الحجارة ، ورابعها : أن الآدميين إذا / اطلعوا على أحوال قلوبهم قالوا :
~~إنها كالحجارة أو هي أشد قسوة من الحجارة وهو المراد في قوله : { فكان قاب
~~قوسين أو أدنى } ( النجم : 9 ) أي في نظركم واعتقادكم . وخامسها : أن كلمة
~~( أو ) بمعنى بل وأنشدوا :
# % فوالله ما أدري أسلمى تغولت % % أم القوم أو كل إلي حبيب %
# قالوا : أراد بل كل . وسادسها : أنه على حد قولك ما آكل إلا حلوا أو
~~حامضا أي طعامي لا يخرج عن هذين ، بل يتردد عليهما ، وبالجملة : فليس الغرض
~~إيقاع التردد بينهما ، بل نفي غيرهما . وسابعها : أن ( أو ) حرف إباحة كأنه
~~قيل بأي هذين شبهت قلوبهم كان صدقا كقولك : جالس الحسن أو ابن سيرين أي
~~أيهما جالست كنت مصيبا ولو جالستهما معا كنت مصيبا أيضا .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : ( أشد ) معطوف على الكاف ، إما
~~على معنى أو مثل : ( أشد قسوة ) فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وإما
~~على أو هي أنفسها أشد قسوة . PageV03P118
# المسألة الثالثة : إنما وصفها بأنها أشد قسوة لوجوه . أحدها : أن الحجارة
~~لو كانت عاقلة ولقيتها هذه الآية لقبلنها كما قال : { لو أنزلنا هاذا
~~القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } ( الحشر : 21 ) .
~~وثانيها : أن الحجارة ليس فيها امتناع مما يحدث فيها بأمر الله تعالى وإن
~~كانت قاسية بل هي منصرفة على مراد الله غير ممتنعة من تسخيره ، وهؤلاء مع
~~ما وصفنا من أحوالهم في اتصال الآيات عندهم وتتابع النعم من الله عليهم
~~يمتنعون من طاعته ولا تلين قلوبهم لمعرفة حقه وهو كقوله تعالى : { وما من
~~دابة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) إلى قوله تعالى :
~~{ والذين كذبوا باياتنا صم وبكم فى ms0888 الظلمات } ( الأنعام : 39 ) كأن المعنى
~~أن الحيوانات من غير بني آدم أمم سخر كل واحد منها لشيء وهو منقاد لما أريد
~~منه وهؤلاء الكفار يمتنعون عما أراد الله منهم . وثالثها : أو أشد قسوة ،
~~لأن الأحجار ينتفع بها من بعض الوجوه ، ويظهر منها الماء في بعض الأحوال ،
~~أما قلوب هؤلاء فلا نفع فيها ألبتة ولا تلين لطاعة الله بوجه من الوجوه .
# المسألة الرابعة : قال القاضي : إن كان تعالى هو الخالق فيهم الدوام على
~~ما هم عليه من الكفر ، فكيف يحسن ذمهم بهذه الطريقة ولو أن موسى عليه
~~السلام خاطبهم فقالوا له : إن الذي خلق الصلابة في الحجارة هو الذي خلق في
~~قلوبنا القسوة والخالق في الحجارة انفجار الأنهار هو القادر على أن ينقلنا
~~عما نحن عليه من الكفر بخلق الإيمان فينا ، فإذا لم يفعل فعذرنا ظاهر لكانت
~~حجتهم عليه أوكد من حجته عليهم ، وهذا النمط من الكلام قد تقدم تقريرا
~~وتفريعا مرارا وأطوارا .
# المسألة الخامسة : إنما قال : { أشد قسوة } ولم يقل أقسى / لأن ذلك أدل
~~على فرط القسوة ووجه آخر وهو أن لا يقصد معنى الأقسى ، ولكن قصد وصف القسوة
~~بالشدة كأنه قيل : اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم أشد قسوة ، وقرىء ( قساوة )
~~وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس / كقولك : زيد كريم وعمرو أكرم . ثم
~~إنه سبحانه وتعالى فضل الحجارة على قلوبهم بأن بين أن الحجارة قد يحصل منها
~~ثلاثة أنواع من المنافع ، ولا يوجد في قلوب هؤلاء شيء من المنافع . فأولها
~~: قوله تعالى : { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : ( وإن ) بالتخفيف وهي إن المخففة من الثقيلة
~~التي تلزمها اللام الفارقة ، ومنها قوله تعالى : { وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون } ( يس : 32 ) .
# المسألة الثانية : التفجر التفتح بالسعة والكثرة ، يقال : انفجرت قرحة
~~فلان ، أي انشقت بالمدة ومنه الفجر والفجور . وقرأ مالك بن دينار ( ينفجر )
~~بمعنى وإن من الحجارة ما ينشق فيخرج منه الماء الذي يجري حتى تكون منه
~~الأنهار . قالت الحكماء : إن الأنهار إنما تتولد عن أبخرة تجتمع ms0889 في باطن
~~الأرض ، فإن كان ظاهر الأرض رخوا انشقت تلك الأبخرة وانفصلت ، وإن كان ظاهر
~~الأرض صلبا حجريا اجتمعت تلك الأبخرة ، ولا يزال يتصل تواليها بسوابقها حتى
~~تكثر كثرة عظيمة فيعرض حينئذ من كثرتها وتواتر مدها أن تنشق الأرض وتسيل
~~تلك المياه أودية وأنهارا . وثانيها : قوله تعالى : { وإن منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء } ، أي من الحجارة لما ينصدع فيخرج منه الماء فيكون عينا
~~لا نهرا جاريا ، أي أن الحجارة قد تندى بالماء الكثير وبالماء القليل ، وفي
~~ذلك دليل تفاوت الرطوبة فيها ، وأنها قد تكثر في حال حتى يخرج منها ما يجري
~~منه الأنهار ، وقد تقل ، وهؤلاء قلوبهم في نهاية الصلابة لا تندى بقبول شيء
~~من المواعظ ولا تنشرح لذلك ولا تتوجه إلى الاهتداء وقوله تعالى : { يشقق }
~~أي يتشقق ، فأدغم التاء كقوله : { يذكر } أي يتذكر وقوله : { عددا يأيها
~~المزمل } PageV03P119 ( المزمل : 1 ) ، يا أيها المدثر } ( المدثر : 1 ) .
~~وثالثها : قوله تعالى : { * } ( المدثر : 1 ) . وثالثها : قوله تعالى : {
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله } .
# واعلم أن فيه إشكالا وهو أن الهبوط من خشية الله صفة الأحياء العقلاء ،
~~والحجر جماد فلا يتحقق ذلك فيه ، فلهذا الإشكال ذكروا في هذه الآية وجوها .
~~أحدها : قول أبي مسلم خاصة وهو أن الضمير في قوله تعالى : { وإن منها }
~~راجع إلى القلوب ، فإنه يجوز عليها الخشية والحجارة لا يجوز عليها الخشية :
~~وقد تقدم ذكر القلوب كما تقدم ذكر الحجارة ، أقصى ما في الباب أن الحجارة
~~أقرب المذكورين ، إلا أن هذا الوصف لما كان لائقا بالقلوب دون الحجارة وجب
~~رجوع هذا الضمير إلى القلوب دون الحجارة ، واعترضوا عليه من وجهين . الأول
~~: أن قوله تعالى : { فهى كالحجارة أو أشد قسوة } جملة تامة ، ثم ابتدأ
~~تعالى فذكر حال الحجارة بقوله : { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار }
~~فيجب في قوله تعالى : { وإن منها لما يهبط من خشية الله } أن يكون راجعا
~~إليها ، الثاني : أن الهبوط يليق بالحجارة لا بالقلوب ، فليس تأويل الهبوط
~~أولى من تأويل الخشية ، وثانيها : قول جمع من المفسرين : إن ms0890 الضمير عائد
~~إلى الحجارة ، لكن لا نسلم أن الحجارة ليست حية عاملة ، بيانه أن المراد من
~~ذلك جبل موسى عليه السلام حين تقطع وتجلى / له ربه ، وذلك لأن الله سبحانه
~~وتعالى خلق فيه الحياة والعقل والإدراك ، وهذا غير مستبعد في قدرة الله ،
~~ونظيره قوله تعالى : { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله
~~الذى أنطق كل شىء } ( فصلت : 21 ) ، فكما جعل الجلد ينطق ويسمع ويعقل ،
~~فكذلك الجبل وصفه بالخشية ، وقال أيضا : { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } ( الحشر : 21 ) ، والتقدير أنه تعالى
~~لو جعل فيه العقل والفهم لصار كذلك ، وروي أنه حن الجزع لصعود رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المنبر ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما
~~أتاه الوحي في أول المبعث وانصرف النبي صلى الله عليه وسلم إلى منزله سلمت
~~عليه الأحجار والأشجار ، فكلها كانت تقول : السلام عليك يا رسول الله ،
~~قالوا : فغير ممتنع أن يخلق في بعض الأحجار عقل وفهم حتى تحصل الخشية فيه ،
~~وأنكرت المعتزلة هذا التأويل لما أن عندهم البنية واعتدال المزاج شرط قبول
~~الحياة والعقل ، ولا دلالة لهم على اشتراط البنية إلا مجرد الاستبعاد ،
~~فوجب أن لا يلتفت إليهم . وثالثها : قول أكثر المفسرين وهو أن الضمير عائد
~~إلى الحجارة ، وأن الحجارة لا تعقل ولا تفهم ، وذكروا على هذا القول أنواعا
~~من التأويل . الأول : أن من الحجارة ما يتردى من الموضع العالي الذي يكون
~~فيه فينزل إلى أسفل وهؤلاء الكفار مصرون على العناد والتكبر ، فكأن الهبوط
~~من العلو جعل مثلا للانقياد ، وقوله : { من خشية الله } ، أي ذلك الهبوط لو
~~وجد من العاقل المختار لكان به خاشيا لله وهو كقوله : { فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه } ( الكهف : 77 ) ، أي جدارا قد ظهر فيه الميلان
~~ومقاربة السقوط ما لو ظهر مثله في حي مختار لكان مريدا للانقضاض ، ونحو هذا
~~قول بعضهم :
# % بخيل تضل البلق من حجراته % % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر %
# وقول جرير :
# لما أتى خبر الزبير تضعضعت ms0891
# سور المدينة والجبال الخشع
# فجعل الأول ما ظهر في الأكم من أثر الحوافر مع عدم امتناعها من دفع ذلك
~~عن نفسها كالسجود منها للحوافر ، وكذلك الثاني : جعل ما ظهر في أهل المدينة
~~من آثار الجزع كالخشوع . وعلى هذا الوجه تأول أهل PageV03P120 النظر قوله
~~تعالى : { تسبح له السماوات * السبع والارض ومن فيهن وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده } ( الإسرا : 44 ) ، وقوله تعالى : { ولله يسجد ما فى * السماوات وما
~~في الارض } ( النحل : 49 ) الآية ، وقوله تعالى : { والنجم والشجر يسجدان }
~~( الرحمن : 6 ) . الوجه الثاني : في التأويل : أن قوله تعالى : { من خشية
~~الله } أي ومن الحجارة ما ينزل وما ينشق ويتزايل بعضه عن بعض ، عند الزلازل
~~من أجل ما يريد الله بذلك من خشية عباده له وفزعهم إليه بالدعاء والتوبة .
~~وتحقيقه أنه لما كان المقصود الأصلي من إهباط الأحجار في الزلازل الشديدة
~~أن تحصل خشية الله تعالى في قلوب العباد صارت تلك الخشية كالعلة المؤثرة في
~~حصول ذلك الهبوط ، فكلمة ( من ) لابتداء الغاية فقوله : { من خشية الله } ،
~~أي بسبب أن تحصل خشية الله في القلوب ، الوجه الثالث : ما ذكره الجبائي وهو
~~أنه فسر الحجارة بالبرد الذي يهبط من السحاب تخويفا من الله تعالى لعباده
~~ليزجرهم به . قال وقوله تعالى : / { من خشية الله } أي خشية الله ، أي ينزل
~~بالتخويف للعباد أو بما يوجب الخشية لله كما يقال : نزل القرآن بتحريم كذا
~~وتحليل كذا أي بإيجاب ذلك على الناس ، قال القاضي : هذا التأويل ترك للظاهر
~~من غير ضرورة لأن البرد لا يوصف بالحجارة ، لأنه وإن اشتد عند النزول فهو
~~ماء في الحقيقة ولأنه لا يليق ذلك بالتسمية .
# أما قوله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } فالمعنى أن الله تعالى
~~بالمرصاد لهؤلاء القاسية قلوبهم وحافظ لأعمالهم محصي لها فهو يجازيهم بها
~~في الدنيا والآخرة وهو كقوله تعالى : { وما كان ربك نسيا } وفي هذا وعيد
~~لهم وتخويف كبير لينزجروا . فإن قيل : هل يصح أن يوصف الله بأنه ليس بغافل
~~؟ قلنا : قال القاضي : لا يصح لأنه يوهم جواز الغفلة ms0892 عليه وليس الأمر كذلك
~~لأن نفي الصفة عن الشيء لا يستلزم ثبوت صحتها عليه ، بدليل قوله تعالى : {
~~لا تأخذه سنة ولا نوم * وهو يطعم ولا يطعم } والله أعلم .
# ! 7 < { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ذكر قبائح أفعال أسلاف اليهود إلى ههنا ، شرح من
~~هنا قبائح أفعال اليهود الذين كانوا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم ، قال
~~القفال رحمه الله : إن فيما ذكره الله تعالى في هذه السورة من أقاصيص بني
~~إسرائيل وجوها من المقصد ، أحدها : الدلالة بها على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أخبر عنها من غير تعلم ، وذلك لا يمكن أن يكون إلا بالوحي
~~ويشترك في الانتفاع بهذه الدلالة أهل الكتاب والعرب ، أما أهل الكتاب
~~فلأنهم كانوا يعلمون هذه القصص فلما سمعوها من محمد من غير تفاوت أصلا ،
~~علموا لا محالة أنه ما أخذها إلا من الوحي . وأما العرب فلما يشاهدون من أن
~~أهل الكتاب يصدقون محمدا في هذه الأخبار . وثانيها : تعديد النعم على بني
~~إسرائيل وما PageV03P121 من الله تعالى به على أسلافهم من أنواع الكرامة
~~والفضل كالإنجاء من آل فرعون بعدما كانوا مقهورين مستعبدين ونصره إياهم
~~وجعلهم أنبياء وملوكا وتمكينه لهم في الأرض وفرقه بهم البحر وإهلاكه عدوهم
~~وإنزاله النور والبيان عليهم بواسطة إنزال التوراة والصفح عن الذنوب التي
~~ارتكبوها من عبادة العجل ونقض المواثيق ومسألة النظر إلى الله جهرة ، ثم ما
~~أخرجه لهم في التيه من الماء العذب من الحجر وإنزاله عليهم المن والسلوى
~~ووقايتهم من حر الشمس بتظليل الغمام ، فذكرهم الله هذه النعم القديمة
~~والحديثة ، وثالثها : إخبار النبي عليه السلام / بتقديم كفرهم وخلافهم
~~وشقاقهم وتعنتهم مع الأنبياء ومعاندتهم لهم وبلوغهم في ذلك ما لم يبلغه أحد
~~من الأمم قبلهم ، وذلك لأنهم بعد مشاهدتهم الآيات الباهرة عبدوا العجل بعد
~~مفارقة موسى عليه السلام إياهم بالمدة اليسيرة ، فدل على بلادتهم ms0893 ، ثم لما
~~أمروا بدخول الباب سجدا وأن يقولوا حطة ووعدهم أن يغفر لهم خطاياهم ويزيد
~~في ثواب محسنهم بدلوا القول وفسقوا ، ثم سألوا الفوم والبصل بدل المن
~~والسلوى ، ثم امتنعوا من قبول التوراة بعد إيمانهم بموسى وضمانهم له
~~بالمواثيق أن يؤمنوا به وينقادوا لما يأتي به حتى رفع فوقهم الجبل ثم
~~استحلوا الصيد في السبت واعتدوا ، ثم لما أمروا بذبح البقرة شافهوا موسى
~~عليه السلام بقولهم : { أتتخذنا هزوا } ( البقرة : 67 ) ، ثم لما شاهدوا
~~إحياء الموتى ازدادوا قسوة ، فكأن الله تعالى يقول : إذا كانت هذه أفعالهم
~~فيما بينهم ومعاملاتهم مع نبيهم الذي أعزهم الله به وأنقذهم من الرق والآفة
~~بسببه ، فغير بديع ما يعامل به أخلافهم محمدا عليه السلام ، فليهن عليكم
~~أيها النبي والمؤمنون ما ترونه من عنادهم وإعراضهم عن الحق . ورابعها :
~~تحذير أهل الكتاب الموجودين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم من نزول
~~العذاب عليهم كما نزل بأسلافهم في تلك الوقائع المعدودة . وخامسها : تحذير
~~مشركي العرب أن ينزل العذاب عليهم كما نزل على أولئك اليهود ، وسادسها :
~~أنه احتجاج على مشركي العرب المنكرين للإعادة مع إقرارهم بالابتداء ، وهو
~~المراد من قوله تعالى : { كذالك يحى الله الموتى } ( البقرة : 73 ) إذا
~~عرفت هذا فنقول : إنه عليه السلام كان شديد الحرص على الدعاء إلى الحق
~~وقبولهم الإيمان منه ، وكان يضيق صدره بسبب عنادهم وتمردهم ، فقص الله
~~تعالى عليه أخبار بني إسرائيل في العناد العظيم مع مشاهدة الآيات الباهرة
~~تسلية لرسوله فيما يظهر من أهل الكتاب في زمانه من قلة القبول والاستجابة ،
~~فقال تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } وجهان :
~~الأول : وهو قول ابن عباس أنه خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم خاصة لأنه
~~هو الداعي وهو المقصود بالاستجابة واللفظ وإن كان للعموم ، لكنا حملناه على
~~الخصوص لهذه القرينة ، روي أنه عليه السلام حين دخل المدينة ودعا اليهود
~~إلى كتاب الله وكذبوه فأنزل الله تعالى هذه الآية . الثاني : وهو قول الحسن
~~أنه خطاب ms0894 مع الرسول والمؤمنين . قال القاضي : وهذا أليق بالظاهر لأنه عليه
~~السلام وإن كان الأصل في الدعاء فقد كان في الصحابة من يدعوهم إلى الإيمان
~~ويظهر لهم الدلائل وينبههم عليها ، فصح أن يقول تعالى : { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم } ويريد به الرسول ومن هذا حاله من أصحابه وإذا كان ذلك صحيحا
~~فلا وجه لترك الظاهر .
# المسألة الثانية : المراد بقوله : { أن يؤمنوا لكم } هم اليهود الذين
~~كانوا في زمن الرسول عليه السلام لأنهم الذين يصح فيهم الطمع في أن يؤمنوا
~~وخلافه لأن الطمع إنما يصح في المستقبل لا في الواقع . PageV03P122
# / المسألة الثالثة : ذكروا في سبب الاستبعاد وجوها . أحدها : أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم مع أنهم ما آمنوا بموسى عليه السلام ، وكان هو السبب في أن الله
~~خلصهم من الذل وفضلهم على الكل ، ومع ظهور المعجزات المتوالية على يده
~~وظهور أنواع العذاب على المتمردين . الثاني : أفتطمعون أن يؤمنوا ويظهروا
~~التصديق ومن علم منهم الحق لم يعترف بذلك ، بل غيره وبدله . الثالث :
~~أفتطمعون أن يؤمن لكم هؤلاء من طريق النظر والاستدلال وكيف وقد كان فريق من
~~أسلافهم يسمعون كلام الله ويعلمون أنه حق ثم يعاندونه .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : القوم مكلفون بأن يؤمنوا بالله . فما
~~الفائدة في قوله : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } ؟ الجواب : أنه يكون إقرارا
~~لهم بما دعوا إليه ولو كان الإيمان لله كما قال تعالى : { فئامن له لوط }
~~لما أقر بنبوته وبتصديقه ، ويجوز أن يراد بذلك أن يؤمنوا لأجلكم ولأجل
~~تشددكم في دعائهم إليه فيكون هذا معنى الإضافة .
# أما قوله تعالى : { وقد كان فريق منهم } فقد اختلفوا في ذلك الفريق ،
~~منهم من قال : المراد بالفريق من كان في أيام موسى عليه السلام لأنه تعالى
~~وصف هذا الفريق بأنهم يسمعون كلام الله . والذين سمعوا كلام الله هم أهل
~~الميقات ، ومنهم من قال : بل المراد بالفريق من كان في زمن محمد عليه
~~الصلاة والسلام ، وهذا أقرب لأن الضمير في قوله تعالى : { وقد كان فريق
~~منهم } راجع إلى ما تقدم وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله ms0895 : { أفتطمعون أن
~~يؤمنوا لكم } وقد بينا أن الذين تعلق الطمع بإيمانهم هم الذين كانوا في زمن
~~محمد عليه الصلاة والسلام . فإن قيل : الذين سمعوا كلام الله هم الذين
~~حضروا الميقات ، قلنا : لا نسلم بل قد يجوز فيمن سمع التوراة أن يقال : إنه
~~سمع كلام الله كما يقال لأحدنا سمع كلام الله إذا قرىء عليه القرآن .
# أما قوله تعالى : { ثم يحرفونه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال القفال : التحريف التغيير والتبديل وأصله من
~~الانحراف عن الشيء والتحريف عنه ، قال تعالى : { إلا متحرفا لقتال أو
~~متحيزا إلى فئة } ( الأنفال : 16 ) والتحريف هو إمالة الشيء عن حقه ، يقال
~~: قلم محرف إذا كان رأسه قط مائلا غير مستقيم .
# المسألة الثانية ؛ قال القاضي : إن التحريف إما أن يكون في اللفظ أو في
~~المعنى ، وحمل التحريف على تغيير اللفظ أولى من حمله على تغيير المعنى ،
~~لأن كلام الله تعالى إذا كان باقيا على جهته وغيروا تأويله فإنما يكونون
~~مغيرين لمعناه لا لنفس الكلام المسموع / فإن أمكن أن يحمل على ذلك كما روي
~~عن ابن عباس من أنهم زادوا فيه ونقصوا فهو أولى ، وإن لم يمكن ذلك فيجب أن
~~يحمل على تغيير تأويله وإن كان التنزيل ثابتا ، وإنما يمتنع ذلك إذا ظهر
~~كلام الله ظهورا متواترا كظهور القرآن ، فأما قبل أن يصير كذلك فغير ممتنع
~~تحريف نفس كلامه ، لكن ذلك ينظر فيه ، فإن كان تغييرهم له يؤثر في قيام
~~الحجة به فلا بد من أن يمنع الله تعالى منه وإن لم يؤثر في ذلك صح / وقوعه
~~فالتحريف الذي يصح في الكلام يجب أن يقسم على ما ذكرناه ، فأما تحريف
~~المعنى فقد يصح على وجه ما ، لم يعلم قصد الرسول باضطرار فإنه متى علم ذلك
~~امتنع منهم التحريف لما تقدم من علمهم بخلافه كما يمتنع الآن أن يتأول
~~متأول تحريم لحم الخنزير والميتة والدم على غيرها . PageV03P123
# المسألة الثالثة : اعلم أنا إن قلنا بأن المحرفين هم الذين كانوا في زمن
~~موسى عليه السلام ، فالأقرب أنهم حرفوا ما لا يتصل بأمر ms0896 محمد صلى الله عليه
~~وسلم . روي أن قوما من السبعين المختارين سمعوا كلام الله حين كلم موسى
~~بالطور وما أمر به موسى وما نهى عنه ، ثم قالوا : سمعنا الله يقول في آخره
~~: إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا وإن شئتم أن لا تفعلوا فلا بأس
~~، وأما إن قلنا : المحرفون هم الذين كانوا في زمن محمد عليه الصلاة والسلام
~~فالأقرب أن المراد تحريف أمر محمد عليه الصلاة والسلام ، وذلك إما أنهم
~~حرفوا نعت الرسول وصفته أو لأنهم حرفوا الشرائع كما حرفوا آية الرجم وظاهر
~~القرآن لا يدل على أنهم أي شيء حرفوا .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : كيف يلزم من إقدام البعض على التحريف
~~حصول اليأس من إيمان الباقين ، فإن عناد البعض لا ينافي إقرار الباقين ؟
~~أجاب القفال عنه فقال : يحتمل أن يكون المعنى كيف يؤمن هؤلاء وهم إنما
~~يأخذون دينهم ويتعلمونه من قوم هم يتعمدون التحريف عنادا ، فأولئك إنما
~~يعلمونهم ما حرفوه وغيروه عن وجهه والمقلدة لا يقبلون إلا ذلك ولا يلتفتون
~~إلى قول أهل الحق وهو كقولك للرجل : كيف تفلح وأستاذك فلانا أي وأنت عنه
~~تأخذ ولا تأخذ عن غيره .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في قوله : { أفتطمعون } فقال قائلون : آيسهم
~~الله تعالى من إيمان هذه الفرقة وهم جماعة بأعيانهم . وقال آخرون : لم
~~يؤيسهم من ذلك إلا من جهة الاستبعاد له منهم مع ما هم عليه من التحريف
~~والتبديل والعناد ، قالوا : وهو كما لا نطمع لعبيدنا وخدمنا أن يملكوا
~~بلادنا . ثم إنا لا نقطع بأنهم لا يملكون بل نستبعد ذلك . ولقائل أن يقول :
~~إن قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } استهفام على سبيل الإنكار ،
~~فكان ذلك جزما بأنهم لا يؤمنون ألبتة فإيمان من أخبر الله عنه أنه لا يؤمن
~~ممتنع ، فحينئذ تعود الوجوه المقررة للخبر على ما تقدم .
# أما قوله تعالى : { من بعد ما عقلوه } ، فالمراد أنهم علموا بصحته وفساد
~~ما خلقوه فكانوا معاندين مقدمين على ذلك بالعمد ، فلأجل ذلك يجب أن يحمل
~~الكلام على أنهم العلماء منهم وأنهم فعلوا ms0897 ذلك لضرب من الأغراض على ما بينه
~~الله تعالى من بعد في قوله تعالى : { واشتروا به ثمنا قليلا } ( آل عمران :
~~187 ) وقال تعالى : { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ( البقرة : 146 ) (
~~الأنعام : 20 ) ويجب أن يكون في عددهم قلة لأن الجمع العظيم لا يجوز عليهم
~~كتمان ما يعتقدون لأنا إن جوزنا ذلك لم يعلم المحق من المبطل وإن كثر العدد
~~.
# أما قوله تعالى : { وهم يعلمون } فلقائل أن يقول : قوله تعالى : { عقلوه
~~وهم يعلمون } تكرار / لا فائدة فيه : أجاب القفال عنه من وجهين ، الأول :
~~من بعد ما عقلوه مراد الله فأولوه تأويلا فاسدا يعلمون أنه غير مراد الله
~~تعالى . الثاني : أنهم عقلوا مراد الله تعالى ، وعلموا أن التأويل الفاسد
~~يكسبهم الوزر والعقوبة من الله تعالى ، ومتى تعمدوا التحريف مع العلم بما
~~فيه من الوزر كانت قسوتهم أشد وجراءتهم أعظم ، ولما كان المقصود من ذلك
~~تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام وتصبيره على عنادهم فكلما كان عنادهم
~~أعظم كان ذلك في التسلية أقوى ، وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : قال القاضي قوله تعالى : { أفتطمعون أن يؤمنوا لكم }
~~على ما تقدم تفسيره ، يدل على أن إيمانهم من قبلهم لأنه لو كان بخلق الله
~~تعالى فيهم لكان لا يتغير حال الطمع فيهم بصفة الفريق PageV03P124 الذي
~~تقدم ذكرهم ، ولما صح كون ذلك تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين
~~لأن على هذا القول أمرهم في الإيمان موقوف على خلقه تعالى ذلك ، وزواله
~~موقوف على أن لا يخلقه فيهم ومن وجه آخر وهو أعظامه تعالى لذنبهم في
~~التحريف من حيث فعلوه وهم يعلمون صحته ، ولو كان ذلك من خلقه لكان بأن
~~يعلموا أو لا يعلموا لا يتغير ذلك وإضافته تعالى التحريف إليهم على وجه
~~الذم تدل على ذلك ، واعلم أن الكلام عليه قد تقدم مرارا وأطوارا فلا فائدة
~~في الإعادة .
# المسألة الثانية : قال أبو بكر الرازي : تدل الآية على أن العالم المعاند
~~فيه أبعد من الرشد وأقرب إلى اليأس من الجاهل ، لأن قوله تعالى : {
~~أفتطمعون أن يؤمنوا لكم } يفيد زوال ms0898 الطمع في رشدهم لمكابرتهم الحق بعد
~~العلم به .
# ! 7 < { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحآجوكم به عند ربكم أفلا تعقلون *
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 76 - 77 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع الثاني من قبائح أفعال اليهود الذين كانوا في زمن
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن منافقي أهل
~~الكتاب كانوا إذا لقوا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قالوا لهم : آمنا
~~بالذي آمنتم به ونشهد أن صاحبكم صادق وأن قوله حق ونجده بنعته وصفته في
~~كتابنا ، ثم إذا خلا بعضهم إلى بعض قال الرؤساء لهم : أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم في كتابه من نعته وصفته ليحاجوكم به ، فإن المخالف إذا اعترف
~~بصحة التوراة واعترف / بشهادة التوراة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلا حجة أقوى من ذلك ، فلا جرم كان بعضهم يمنع بعضا من الاعتراف بذلك عند
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، قال القفال : قوله : { فتح الله عليكم }
~~مأخوذ من قولهم قد فتح على فلان في علم كذا أي رزق ذلك وسهل له طلبه .
# أما قوله : { عند ربكم } ففيه وجوه . أحدها : أنهم جعلوا محاجتهم به
~~وقوله هو في كتابكم هكذا محاجة عند الله ، ألا تراك تقول هو في كتاب الله
~~هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد . وثانيها : قال الحسن : أي ليحاجوكم في
~~ربكم لأن المحاجة فيما ألزم الله تعالى من اتباع الرسل تصح أن توصف بأنها
~~محاجة فيه لأنها محاجة في دينه . وثالثها : قال الأصم : المراد يحاجوكم يوم
~~القيامة وعند التساؤل فيكون ذلك زائدا في توبيخكم وظهور فضيحتكم على رؤوس
~~الخلائق في الموقف لأنه ليس من اعتراف بالحق ثم كتم كمن ثبت على الإنكار
~~فكان القوم يعتقدون أن ظهور ذلك مما يزيد في انكشاف فضيحتهم في الآخرة .
~~ورابعها : قال PageV03P125 القاضي أبو بكر : إن المحتج بالشيء قد يحتج
~~ويكون ms0899 غرضه من إظهار تلك الحجة حصول السرور بسبب غلبة الخصم وقد يكون غرضه
~~منه الديانة والنصيحة ، فقط ليقطع عذر خصمه ويقرر حجة الله عليه فقال القوم
~~عند الخلوة قد حدثتموهم بما فتح الله عليكم من حجتهم في التوراة فصاروا
~~يتمكنون من الاحتجاج به على وجه الديانة والنصيحة ، لأن من يذكر الحجة على
~~هذا الوجه قد يقول لصاحبه قد أوجبت عليك عند الله وأقمت عليك الحجة بيني
~~وبين ربي فإن قبلت أحسنت إلى نفسك وإن جحدت كنت الخاسر الخائب . وخامسها :
~~قال القفال : يقال : فلان عندي عالم أي في اعتقادي وحكمي ، وهذا عند
~~الشافعي حلال وعند أبي حنيفة حرام ، أي في حكمهما وقوله : { ليحاجوكم به
~~عند ربكم } أي لتصيروا محجوجين بتلك الدلائل في حكم الله . وتأول بعض
~~العلماء قوله تعالى : { فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون
~~} ( النور : 13 ) أي في حكم الله وقضائه لأن القاذف إذا لم يأت بالشهود
~~لزمه حكم الكاذبين وإن كان في نفسه صادقا .
# أما قوله : { أفلا تعقلون } ففيه وجوه . أحدها : أنه يرجع إلى المؤمنين
~~فكأنه تعالى قال : أفلا تعقلون لما ذكرته لكم من صفتهم أن الأمر لا مطمع
~~لكم في إيمانهم . وهو قول الحسن . وثانيها : أنه راجع إليهم فكأن عند ما
~~خلا بعضهم ببعض قالوا لهم أتحدثونهم بما يرجع وباله عليكم وتصيرون محجوجين
~~به ، أفلا تعقلون أن ذلك لا يليق بما أنتم عليه . وهذا الوجه أظهر لأنه من
~~تمام الحكاية عنهم فلا وجه لصرفه عنهم إلى غيرهم .
# أما قوله تعالى : { أو لا * يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون }
~~ففيه قولان ، الأول : وهو قول الأكثرين إن اليهود كانوا يعرفون الله
~~ويعرفون أنه تعالى يعلم السر والعلانية فخوفهم الله به . الثاني : أنهم ما
~~علموا بذلك فرغبهم بهذا القول في أن يتفكروا فيعرفوا أن لهم ربا يعلم سرهم
~~وعلانيتهم وأنهم لا يأمنون حلول العقاب بسبب نفاقهم ، وعلى القولين جميعا ،
~~فهذا الكلام زجر / لهم عن النفاق ، وعن وصية بعضهم بعضا بكتمان دلائل نبوة
~~محمد . والأقرب أن اليهود ms0900 المخاطبين بذلك كانوا عالمين بذلك ، لأنه لا يكاد
~~يقال على طريق الزجر : أولا يعلم كيت وكيت إلا وهو عالم بذلك الشيء ، ويكون
~~ذلك الشيء زاجرا له عن ذلك الفعل ، وقال بعضهم : هؤلاء اليهود كيف يستجيزون
~~أن يسر إلى إخوانهم النهي عن إظهار دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~ليسوا كالمنافين الذين لا يعلمون الله ولا يعلمون كونه عالما بالسر
~~والعلانية ، فشأنهم من هذه الجهة أعجب . قال القاضي : الآية تدل على أمور .
~~أحدها : أنه تعالى إن كان هو الخالق لأفعال العباد فكيف يصح أن يزجرهم عن
~~تلك الأقوال والأفعال . وثانيها : أنها تدل على صحة الحجاج والنظر وأن ذلك
~~كان طريقة الصحابة والمؤمنين وأن ذلك كان ظاهرا عند اليهود حتى قال بعضهم
~~لبعض ما قالوه ، وثالثها : أنها تدل على أن الحجة قد تكون إلزامية لأنهم
~~لما اعترفوا بصحة التوراة وباشتمالها على ما يدل على نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام لا جرم لزمهم الاعتراف بالنبوة ولو منعوا إحدى تينك المقدمتين لما
~~تمت الدلالة . ورابعها : أنها تدل على أن الآتي بالمعصية مع العلم بكونها
~~معصية يكون أعظم جرما ووزرا والله أعلم . PageV03P126 @127@
# ! 7 < { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أمانى وإن هم إلا يظنون * فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 78 - 79 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > >
# اعلم أن المراد بقوله : { ومنهم أميون } اليهود لأنه تعالى لما وصفهم
~~بالعناد وأزال الطمع عن إيمانهم بين فرقهم ، فالفرقة الأولى هي الفرقة
~~الضالة المضلة ، وهم الذين يحرفون الكلم عن مواضعه . والفرقة الثانية :
~~المنافقون ، والفرقة الثالثة : الذين يجادلون المنافقين ، والفرقة الرابعة
~~: هم المذكورون في هذه الآية وهم العامة الأميون الذين لا معرفة عندهم
~~بقراءة ولا كتابة وطريقتهم التقليد وقبول ما يقال لهم ، فبين الله تعالى أن
~~الذين يمتنعون عن قبول الإيمان ليس سبب ذلك الامتناع واحدا بل لكل قسم منهم
~~سبب آخر ومن تأمل ما ذكره الله تعالى في ms0901 هذه الآية من شرح فرق اليهود وجد
~~ذلك بعينه في فرق هذه الأمة ، فإن فيهم من يعاند الحق ويسعى في إضلال الغير
~~وفيهم من يكون متوسطا ، وفيهم من يكون عاميا محضا مقلدا ، وههنا مسائل :
# / المسألة الأولى : اختلفوا في الأمي فقال بعضهم هو من لا يقر بكتاب ولا
~~برسول . وقال آخرون : من لا يحسن الكتابة والقراءة وهذا الثاني أصوب لأن
~~الآية في اليهود وكانوا مقرين بالكتاب والرسول ولأنه عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب ) وذلك يدل على هذا القول ، ولأن
~~قوله : { لا يعلمون الكتاب } لا يليق إلا بذلك .
# المسألة الثانية : ( الأماني ) جمع أمنية ولها معان مشتركة في أصل واحد ،
~~أحدها : ما تخيله الإنسان فيقدر في نفسه وقوعه ويحدثها بكونه ، ومن هذا
~~قولهم : فلان يعد فلانا ويمنيه ومنه قوله تعالى : { يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا } ( النساء : 12 ) فإن فسرنا الأماني بهذا كان
~~قوله : ( إلا أماني إلا ما هم عليه من أمانيهم في أن الله تعالى لا يؤاخذهم
~~بخطاياهم ) وأن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم وما تمنيهم أحبارهم من أن النار
~~لا تمسهم إلا أياما معدودة . وثانيها : { إلا أمانى } إلا أكاذيب مختلفة
~~سمعوها من علمائهم فقبلوها على التقليد ، قال أعرابي لابن دأب في شيء حدث
~~به : أهذا شيء رويته أم تمنيته أم اختلقته . وثالثها : { إلا أمانى } أي
~~إلا ما يقرأون من قوله : تمنى كتاب الله أول ليلة . قال صاحب ( الكشاف )
~~والاشتقاق منى من ، إذا قدر لأن المتمني يقدر في نفسه ويجوز ما يتمناه ،
~~وكذلك المختلق والقارىء يقدر أن كلمة كذا بعد كذا ، قال أبو مسلم : حمله
~~على تمنى القلب أولى بدليل قوله تعالى : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم } ( البقرة : 111 ) أي تمنيهم . وقال الله تعالى
~~: { ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به } ( النساء :
~~123 ) وقال : { تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم } ( البقرة : 111 )
~~PageV03P127 وقال تعالى : { وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~يهلكنا إلا الدهر ms0902 وما لهم بذلك من علم إن هم } ( الجاثية : 24 ) بمعنى
~~يقدرون ويخرصون . وقال الأكثرون : حمله على القراءة أولى كقوله تعالى : {
~~إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته } ( الحج : 52 ) ولأن حمله على القراءة
~~أليق بطريقة الاستثناء لأنا إذا حملناه على ذلك كان له به تعلق فكأنه قال :
~~لا يعلمون الكتاب إلا بقدر ما يتلى عليهم فيسمعونه وبقدر ما يذكر لهم
~~فيقبلونه ، ثم إنهم لا يتمكنون من التدبر والتأمل ، وإذا حمل على أن المراد
~~الأحاديث والأكاذيب أو الظن والتقدير وحديث النفس كان الاستثناء فيه نادرا
~~.
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { إلا أمانى } من الاستثناء المنقطع ،
~~قال النابغة :
# % حلفت يمينا غير ذي مثنوية % % ولا علم إلا حسن ظن بغائب %
# وقرىء ( إلا أماني ) بالتخفيف . أما قوله تعالى : { وإن هم إلا يظنون }
~~فكالمحقق لما قلناه لأن الأماني إن أريد بها التقدير والفكر لأمور لا حقيقة
~~لها ، فهي ظن ويكون ذلك تكرارا . ولقائل أن يقول : حديث النفس غير والظن
~~غير فلا يلزم التكرار وإذا حملناه على التلاوة عليهم يحسن معناه ، فكأنه
~~تعالى قال : ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا بأن يتلى عليهم فيسمعوه وإلا
~~بأن يذكرهم تأويله كما يراد فيظنون ، وبين تعالى أن هذه الطريقة لا توصل
~~إلى الحق ، وفي الآية مسائل . أحدها : أن المعارف كسبية لا ضرورية فلذلك ذم
~~من لا يعلم ويظن . وثانيها : بطلان التقليد مطلقا وهو مشكل لأن / التقليد
~~في الفروع جائز عندنا . وثالثها : أن المضل وإن كان مذموما فالمغتر بإضلال
~~المضل أيضا مذموم لأنه تعالى ذمهم وإن كانوا بهذه الصفة ، ورابعها : أن
~~الاكتفاء بالظن في أصول الدين غير جائز والله أعلم . أما قوله تعالى : {
~~فويل } فقالوا : الويل كلمة يقولها كل مكروب ، وقال ابن عباس : إنه العذاب
~~الأليم . وعن سفيان الثوري : إنه مسيل صديد أهل جهنم ، وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إنه واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين خريفا قبل أن
~~يبلغ قعره ) . قال القاضي : ( ويل ) يتضمن نهاية الوعيد والتهديد فهذا
~~القدر لا شبهة فيه سواء كان الويل عبارة عن واد ms0903 في جهنم أو عن العذاب
~~العظيم .
# أما قوله تعالى : { يكتبون الكتاب بأيديهم } ففيه وجهان . الأول : أن
~~الرجل قد يقول كتبت إذا أمر بذلك ففائدة قوله : { بأيديهم } أنه لم يقع
~~منهم إلا على هذا الوجه . الثاني : أنه تأكيد وهذا الموضع مما يحسن فيه
~~التأكيد كما تقول لمن ينكر معرفة ما كتبه : يا هذا كتبته بيمينك . أما قوله
~~تعالى : { ثم يقولون هاذا من عند الله } فالمراد أن من يكتب هذه الكتابة
~~ويكسب هذا الكسب في غاية الرداءة لأنهم ضلوا عن الدين وأضلوا وباعوا آخرتهم
~~بدنياهم ، فذنبهم أعظم من ذنب غيرهم ، فإن المعلوم أن الكذب على الغير بما
~~يضر يعظم إثمه فكيف بمن يكذب على الله ويضم إلى الكذب الإضلال ويضم إليهما
~~حب الدنيا والاحتيال في تحصيلها ويضم إليها أنه مهد طريقا في الإضلال باقيا
~~على وجه الدهر ، فلذلك عظم تعالى ما فعلوه . فإن قيل : إنه تعالى حكى عنهم
~~أمرين . أحدهما : كتبة الكتاب والآخر : إسناده إلى الله تعالى على سبيل
~~الكذب ، فهذا الوعيد مرتب على الكتبة أو على إسناد المكتوب إلى الله أو
~~عليهما معا ؟ قلنا : لا شك أن كتبة الأشياء الباطلة لقصد الإضلال من
~~المنكرات والكذب على الله تعالى أيضا كذلك والجمع بينهما منكر عظيم جدا .
~~أما قوله تعالى : { ليشتروا به ثمنا قليلا } فهو تنبيه على أمرين . الأول :
~~أنه تنبيه على نهاية شقاوتهم لأن العاقل يجب أن لا يرضى بالوزر القليل في
~~الآخرة لأجل الأجر PageV03P128 العظيم في الدنيا ، فكيف يليق به أن يرضى
~~بالعقاب العظيم في الآخرة لأجل النفع الحقير في الدنيا ، الثاني : أنه يدل
~~على أنهم ما فعلوا ذلك التحريف ديانة بل إنما فعلوه طلبا للمال والجاه /
~~وهذا يدل على أن أخذ المال على الباطل وإن كان بالتراضي فهو محرم ، لأن
~~الذي كانوا يعطونه من المال كان على محبة ورضا ، ومع ذلك فقد نبه تعالى على
~~تحريمه .
# أما قوله تعالى : { فويل لهم مما كتبت أيديهم } فالمراد أن كتبتهم لما
~~كتبوه ذنب عظيم بانفراده ، وكذلك أخذهم المال عليه ، فلذلك أعاد ذكر الويل ms0904
~~في الكسب ، ولو لم يعد ذكره كان يجوز أن يقال : إن مجموعهما يقتضي الوعيد
~~العظيم دون كل واحد منهما ، فأزال الله تعالى هذه الشبهة واختلفوا في قوله
~~تعالى : { مما يكسبون } هل المراد ما كانوا يأخذون على هذه الكتابة
~~والتحريف فقط أو المراد بذلك سائر معاصيهم والأقرب في نظام الكلام أنه راجع
~~إلى المذكور من المال المأخوذ على هذا الوجه وإن كان الأقرب من حيث العموم
~~أنه يشمل الكل ، لكن الذي يرجح الأول أنه متى لم يقيد كسبهم بهذا القيد لم
~~يحسن الوعيد عليه لأن الكسب يدخل فيه الحلال والحرام ، فلا بد من تقييده
~~وأولى ما يقيد / به ما تقدم ذكره . قال القاضي : دلت الآية على أن كتابتهم
~~ليست خلقا لله تعالى ، لأنها لو كانت خلقا لله تعالى لكانت إضافتها إليه
~~تعالى بقولهم : { هو من عند الله } ذلك حقيقة لأنه تعالى إذا خلقها فيهم
~~فهب أن العبد مكتسب إلا أن انتساب الفعل إلى الخالق أقوى من انتسابه إلى
~~المكتسب فكان اسناد تلك الكتبة إلى الله تعالى أولى من إسنادها إلى العبد ،
~~فكان يجب أن يستحقوا الحمد على قولهم فيها . إنها من عند الله ولما لم يكن
~~كذلك علمنا أن تلك الكتبة ليست مخلوقة لله تعالى . والجواب : أن الداعية
~~الموجبة لها من خلق الله تعالى بالدلائل المذكورة فهي أيضا تكون كذلك والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من قبائح أقوالهم وأفعالهم وهو جزمهم
~~بأن الله تعالى لا يعذبهم إلا أياما قليلة ، وهذا الجزم لا سبيل إليه
~~بالعقل ألبتة أما على قولنا ، فلأن الله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا
~~اعتراض لأحد عليه في فعله ، فلا طريق إلى معرفة ذلك إلا بالدليل السمعي ،
~~وأما على قول المعتزلة فلأن العقل يدل عندهم على أن المعاصي يستحق بها من
~~الله العقاب الدائم ms0905 ، فلما دل العقل على ذلك احتج في تقدير العقاب مدة ثم
~~في زواله بعدها إلى سمع يبين ذلك ، فثبت أن على المذهبين لا سبيل إلى معرفة
~~ذلك إلا بالدليل السمعي ، وحيث توجد الدلالة السمعية لم يجز الجزم بذلك ،
~~وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير الأيام المعدودة وجهين . الأول : أن لفظ
~~الأيام لا تضاف إلا إلى العشرة PageV03P129 فما دونها ، ولا تضاف إلى ما
~~فوقها . فيقال : أيام خمسة وأيام عشرة ولا يقال أيام أحد عشر إلا أن هذا
~~يشكل بقوله تعالى : { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون * أياما معدودات } ( البقرة : 183 ، 184 ) هي أيام الشهر كله ، وهي
~~أزيد من العشرة . ثم قال القاضي : إذا ثبت أن الأيام محمولة على العشرة فما
~~دونها فالأشبه أن يقال : إنه الأقل أو الأكثر لأن من يقول ثلاثة يقول أحمله
~~على أقل الحقيقة فله وجه ، ومن يقول عشرة يقول أحمله على الأكثر وله وجه ،
~~فأما حمله على الواسطة أعني على ما هو أقل من العشرة وأزيد من الثلاثة فلا
~~وجه له ، لأنه ليس عدد أولى من عدد اللهم إلا إذا جاءت في تقديرها رواية
~~صحيحة فحينئذ يجب القول بها ، وجماعة من المفسرين قدروها بسبعة أيام ، قال
~~مجاهد : إن اليهود كانت تقول : الدنيا سبعة آلاف سنة فالله تعالى يعذبهم
~~مكان كل ألف سنة يوما ، فكانوا يقولون : إن الله تعالى يعذبنا سبعة أيام .
~~وحكى الأصم عن بعض اليهود أنهم عبدوا العجل سبعة أيام فكانوا يقولون إن
~~الله تعالى يعذبنا سبعة أيام وهذان الوجهان ضعيفان . أما الأول : فلأنه /
~~ليس بين كون الدنيا سبعة آلاف سنة وبين كون العذاب سبعة أيام مناسبة
~~وملازمة ألبتة . وأما الثاني : فلأنه لا يلزم من كون المعصية مقدرة بسبعة
~~أيام أن يكون عذابها كذلك . أما على قولنا فلأنه يحسن من الله كل شيء بحكم
~~المالكية ، وأما عند المعتزلة فلأن العاصي يستحق على عصيانه العقاب الدائم
~~ما لم توجد التوبة أو العفو ، فإن قيل : أليس أنه تعالى منع من استيفاء
~~الزيادة ms0906 فقال : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) فوجب أن لا يزيد
~~العقاب على المعصية ؟ قلنا : إن المعصية تزداد بقدر النعمة . فلما كانت نعم
~~الله على العباد خارجة عن الحصر والحد لا جرم كانت معصيتهم عظيمة جدا .
# الوجه الثاني : روي عن ابن عباس أنه فسر هذه الأيام بالأربعين ، وهو عدد
~~الأيام التي عبدوا العجل فيها ، والكلام عليه أيضا كالكلام على السبعة .
# الوجه الثالث : قيل في معنى ( معدودة ) قليلة ، كقوله تعالى : { وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة } ( يوسف : 20 ) والله أعلم .
# المسألة الثانية ؛ ذهبت الحنفية إلى أن أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشرة
~~، واحتجوا عليه بقوله صلى الله عليه وسلم : ( دعي الصلاة أيام إقرائك ) ،
~~فمدة الحيض ما يسمى أياما وأقل عدد يسمى أياما ثلاثة وأكثره عشرة على ما
~~بيناه / فوجب أن يكون أقل الحيض ثلاثة وأكثره عشرة ، والإشكال عليه ما تقدم
~~.
# المسألة الثالثة : ذكر ههنا : { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~} وفي آل عمران : { إلا أياما معدودات } ( آل عمران : 24 ) ولقائل أن يقول
~~: لم كانت الأولى معدودة والثانية معدودات والموصوف في المكانين موصوف واحد
~~وهو ( أياما ) ؟ والجواب : أن الاسم إن كان مذكرا فالأصل في صفة جمعه التاء
~~. يقال : كوز وكيزان مكسورة وثياب مقطوعة وإن كان مؤنثا كان الأصل في صفة
~~جمعه الألف والتاء ، يقال : جرة وجرار مكسورات وخابية وخوابي مكسورات . إلا
~~أنه قد يوجد الجمع بالألف والتاء فيما واحده مذكر في بعض الصور نادرا نحو
~~حمام وحمامات وجمل سبطر وسبطرات وعلى هذا ورد قوله تعالى : { فى أيام
~~معدودات } و { فى أيام معلومات } فالله تعالى تكلم في سورة البقرة بما هو
~~الأصل وهو قوله : { أياما معدودة } وفي آل عمران بما هو الفرع .
# أما قوله تعالى : { قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده } ففيه
~~مسائل : PageV03P130
# المسألة الأولى : العهد في هذا الموضع يجري مجرى الوعد والخبر ، وإنما
~~سمي خبره سبحانه عهدا لأن خبره سبحانه أوكد من العهود المؤكدة منا بالقسم
~~والنذر ، فالعهد من الله لا يكون إلا بهذا الوجه .
# المسألة الثانية : قال صاحب ms0907 ( الكشاف ) : ( فلن يخلف الله ) متعلق بمحذوف
~~وتقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { اتخذتم } ليس باستفهام ، بل هو إنكار
~~لأنه لا يجوز أن يجعل تعالى حجة رسوله في إبطال قولهم أن يستفهمهم ، بل
~~المراد التنبيه على طريقة الاستدلال وهي أنه لا سبيل / إلى معرفة هذا
~~التقدير إلا بالسمع ، فلما لم يوجد الدليل السمعي وجب ألا يجوز الجزم بهذا
~~التقدير .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { فلن يخلف الله عهده } يدل على أنه
~~سبحانه وتعالى منزه عن الكذب وعده ووعيده . قال أصحابنا : لأن الكذب صفة
~~نقص ، والنقص على الله محال ، وقالت المعتزلة : لأنه سبحانه عالم بقبح
~~القبيح وعالم بكونه غنيا عنه ، والكذب قبيح لأنه كذب والعالم بقبح القبيح
~~وبكونه غنيا عنه يستحيل أن يفعله ، فدل على أن الكذب منه محال ، فلهذا قال
~~: { فلن يخلف الله عهده } ، فإن قيل : العهد هو الوعد وتخصيص الشيء بالذكر
~~يدل على نفي ما عداه ، فلما خص الوعد بأنه لا يخلفه علمنا أن الخلف في
~~الوعيد جائز ، ثم العقل يطابق ذلك ، لأن الخلف في الوعد لؤم وفي الوعيد كرم
~~. قلنا : الدلالة المذكورة قائمة في جميع أنواع الكذب .
# المسألة الخامسة : قال الجبائي : دلت الآية على أنه تعالى لم يكن وعد
~~موسى ولا سائر الأنبياء بعده على أنه تعالى يخرج أهل المعاصي والكبائر من
~~النار بعد التكذيب ، لأنه لو وعدهم بذلك لما جاز أن ينكر على اليهود هذا
~~القول ، وإذا ثبت أنه تعالى ما دلهم على ذلك وثبت أنه تعالى دلهم على وعيد
~~العصاة إذا كان بذلك زجرهم عن الذنوب ، فقد وجب أن يكون عذابهم دائما على
~~ما هو قول الوعيدية ، وإذا ثبت ذلك في سائر الأمم وجب ثبوته في هذه الأمة ،
~~لأن حكمه تعالى في الوعد والوعيد لا يجوز أن يختلف في الأمم ، إذ كان قدر
~~المعصية من الجميع لا يختلف ، واعلم أن هذا الوجه في نهاية التعسف فنقول :
~~لا نسلم أنه تعالى ما وعد موسى أنه يخرج أهل الكبائر من النار ، قوله ms0908 : لو
~~وعدهم بذلك لما أنكر على اليهود قولهم ، قلنا : لم قلت إنه تعالى لو وعدهم
~~ذلك لما أنكر على اليهود ذلك ، وما الدليل على هذه الملازمة ؟ ثم إنا نبين
~~شرعا أن ذلك غير لازم من وجوه . أحدها : لعل الله تعالى إنما أنكر عليهم
~~لأنهم قللوا أيام العذاب / فإن قولهم : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~} ، يدل على أيام قليلة جدا ، فالله تعالى أنكر عليهم جزمهم بهذه القلة لا
~~أنه تعالى أنكر عليهم انقطاع العذاب . وثانيها : أن المرجئة يقطعون في
~~الجملة بالعفو ، فأما في حق الشخص المعين فلا سبيل إلى القطع ، فلما حكموا
~~في حق أنفسهم بالتخفيف على سبيل الجزم لا جرم أنكر الله عليهم ذلك .
~~وثالثها : أنهم كانوا كافرين وعندنا عذاب الكافر دائم لا ينقطع ، سلمنا أنه
~~تعالى ما وعد موسى عليه السلام أنه يخرج أهل الكبائر من النار ، فلم قلت
~~أنه لا يخرجهم من النار ؟ بيانه أنه فرق بين أن يقال إنه تعالى ما وعده
~~إخراجهم من النار وبين أن يقال : إنه أخبره أنه لا يخرجهم من النار والأول
~~لا مضرة فيه ، فإنه تعالى ربما PageV03P131 لم يقل ذلك لموسى إلا أنه
~~سيفعله يوم القيامة ، وإنما رد على اليهود وذلك لأنهم جزموا به من غير دليل
~~، فكان يلزمهم أن يتوقفوا فيه وأن لا يقطعوا لا بالنفي ولا بالإثبات ،
~~سلمنا أنه تعالى لا يخرج عصاة قوم موسى من النار ، فلم قلت : إنه لا يخرج
~~عصاة هذه الأمة من النار ، وأما قول الجبائي : لأن حكمه تعالى في الوعد
~~والوعيد لا يجوز أن يختلف في الأمم . فهو تحكم محض ، فإن العقاب حق الله
~~تعالى ، فله أن يتفضل على البعض بالإسقاط وأن لا يتفضل بذلك على الباقين ،
~~فثبت أن هذا الاستدلال / ضعيف . أما قوله تعالى : { أم تقولون على الله ما
~~لا تعلمون } فهو بيان لتمام الحجة المذكورة ، فإنه إذا كان لا طريق إلى
~~التقدير المذكور إلا السمع وثبت أنه لم يوجد السمع ، كان الجزم بذلك
~~التقدير قولا على الله تعالى بما لا يكون معلوما ms0909 لا محالة ، وهذه الآية تدل
~~على فوائد . أحدها : أنه تعالى لما عاب عليهم القول الذي قالوه لا عن دليل
~~علمنا أن القول بغير دليل باطل . وثانيها : أن كل ما جاز وجوده وعدمه عقلا
~~لم يجز المصير إلى الإثبات أو إلى النفي إلا بدليل سمعي . وثالثها : أن
~~منكري القياس وخبر الواحد يتمسكون بهذه الآية . قالوا : لأن القياس وخبر
~~الواحد لا يفيد العلم ، فوجب أن لا يكون التمسك به جائزا لقوله تعالى : {
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون } ذكر ذلك في معرض الإنكار . والجواب :
~~أنه لما دلت الدلالة على وجوب العمل عند حصول الظن المستند إلى القياس أو
~~إلى خبر الواحد كان وجوب العمل معلوما ، فكان القول به قولا بالمعلوم لا
~~بغير المعلوم .
# ! 7 < { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيأته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > قال صاحب الكشاف : ( بلى ) إثبات لما بعد حرف النفي وهو قوله تعالى :
~~{ لن تمسنا النار } ، أي بلى تمسكم أبدا بدليل قوله : { هم فيها خالدون } .
~~أما السيئة فإنها تتناول جميع المعاصي . قال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } ( الشورى : 40 ) ، { من يعمل سوءا يجز به } ( النساء : 123 ) ولما
~~كان من الجائز أن يظن أن كل سيئة صغرت أو كبرت فحالها سواء في أن فاعلها
~~يخلد في النار لا جرم بين تعالى أن الذي يستحق به الخلود أن يكون سيئة
~~محيطة به ، ومعلوم أن لفظ الإحاطة حقيقة في إحاطة جسم بجسم آخر كإحاطة
~~السور بالبلد والكوز بالماء وذلك ههنا ممتنع فنحمله على ما إذا كانت السيئة
~~كبيرة لوجهين . أحدهما : أن المحيط يستر المحاط به والكبيرة لكونها محيطة
~~لثواب الطاعات كالساترة لتلك الطاعات ، فكانت المشابهة حاصلة من هذه الجهة
~~، والثاني : أن الكبيرة إذا أحبطت ثواب الطاعات فكأنها استولت على تلك
~~الطاعات وأحاطت بها كما يحيط عسكر العدو بالإنسان ، بحيث لا يتمكن الإنسان
~~من التخلص منه ، فكأنه تعالى قال : بلى من كسب كبيرة وأحاطت كبيرته بطاعاته
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ، فإن ms0910 قيل : هذه الآية وردت في حق
~~اليهود ، قلنا : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، هذا هو الوجه الذي
~~استدلت المعتزلة به في إثبات الوعيد لأصحاب الكبائر . PageV03P132
# واعلم أن هذه المسألة من معظمات المسائل ، ولنذكرها ههنا فنقول : اختلف
~~أهل القبلة في وعيد أصحاب الكبائر ، فمن الناس من قطع بوعيدهم وهم فريقان ،
~~منهم من أثبت الوعيد المؤبد وهو قول جمهور المعتزلة والخوارج . ومنهم من
~~أثبت وعيدا منقطعا وهو قول بشر المريسي / والخالد ، ومن الناس من قطع بأنه
~~لا وعيد لهم وهو قول شاذ ينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر ، والقول الثالث
~~: أنا نقطع بأنه سبحانه وتعالى يعفو عن بعض المعاصي ولكنا نتوقف في حق كل
~~أحد على التعيين أنه هل يعفو عنه أم لا ، ونقطع بأنه تعالى إذا عذب أحدا
~~منهم مدة فإنه لا يعذبه أبدا ، بل يقطع عذابه ، وهذا قول أكثر الصحابة
~~والتابعين وأهل السنة والجماعة وأكثر الإمامية ، فيشتمل هذا البحث على
~~مسألتين . إحداهما : في القطع بالوعيد ، والأخرى : في أنه لو ثبت الوعيد
~~فهل يكون ذلك على نعت الدوام أم لا ؟
# المسألة الأولى : في الوعيد ولنذكر دلائل المعتزلة أولا . ثم دلائل
~~المرجئة الخالصة ثم دلائل أصحابنا رحمهم الله . أما المعتزلة فإنهم عولوا
~~على العمومات الواردة في هذا الباب وتلك العمومات على جهتين . بعضها وردت
~~بصيغة ( من ) في معرض الشرط وبعضها وردت بصيغة الجمع ، أما النوع الأول
~~فآيات ، إحداها : قوله تعالى في آية المواريث : { تلك حدود الله } ( البقرة
~~: 187 ) إلى قوله : { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها } ( النساء : 14 ) ، وقد علمنا أن من ترك الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والجهاد وارتكب شرب الخمر والزنا وقتل النفس المحرمة فهو متعد لحدود الله ،
~~فيجب أن يكون من أهل العقاب ، وذلك لأن كلمة ( من ) في معرض الشرط تفيد
~~العموم على ما ثبت في أصول الفقه ، فمتى حمل الخصم هذه الآية على الكافر
~~دون المؤمن كان ذلك على خلاف الدليل ثم الذي يبطل قوله وجهان . أحدهما :
~~أنه تعالى بين حدوده في المواريث ثم ms0911 وعد من يطيعه في تلك الحدود وتوعد من
~~يعصيه فيها ، ومن تمسك بالإيمان والتصديق به تعالى فهو أقرب إليها إلى
~~الطاعة فيها ممن يكون منكرا لربوبيته ومكذبا لرسله وشرائعه / فترغيبه في
~~الطاعة فيها أخص ممن هو أقرب إلى الطاعة فيها وهو المؤمن ، ومتى كان المؤمن
~~مرادا بأول الآية فكذلك بآخرها ، الثاني : أنه قال : { تلك حدود الله } ولا
~~شبهة في أن المراد به الحدود المذكورة ، ثم علق بالطاعة فيها الوعد
~~وبالمعصية فيها الوعيد ، فاقتضى سياق الآية أن الوعيد متعلق بالمعصية في
~~هذه الحدود فقط دون أن يضم إلى ذلك تعدي حدود أخر ، ولهذا كان مزجورا بهذا
~~الوعيد في تعدي هذه الحدود فقط ولو لم يكن مرادا بهذا الوعيد لما كان
~~مزجورا به ، وإذا ثبت أن المؤمن مراد بها كالكافر بطل قول من يخصها بالكافر
~~، فإن قيل : إن قوله تعالى : { ويتعد حدوده } ( النساء : 14 ) جمع مضاف
~~والجمع المضاف عندكم يفيد العموم ، كما لو قيل : ضربت عبيدي ، فإنه يكون
~~ذلك شاملا لجميع عبيده ، وإذا ثبت ذلك اختصت هذه الآية بمن تعدى جميع حدود
~~الله وذلك هو الكافر لا محالة دون المؤمن ، قلنا : الأمر وإن كان كما ذكرتم
~~نظرا إلى اللفظ لكنه وجدت قرائن تدل على أنه ليس المراد ههنا تعدي جميع
~~الحدود ، أحدها : أنه تعالى قدم على قوله : { ويتعد حدوده } قوله تعالى : {
~~تلك حدود الله } فانصرف قوله : { ويتعد حدوده } إلى تلك الحدود ، وثانيها :
~~أن الأمة متفقون على أن المؤمن مزجور بهذه الآية عن المعاصي ، ولو صح ما
~~ذكرتم / لكان المؤمن غير مزجور بها ، وثالثها : أنا لو حملنا الآية على
~~تعدي جميع الحدود لم يكن للوعيد بها فائدة لأن أحدا من المكلفين لا يتعدى
~~PageV03P133 جميع حدود الله ، لأن في الحدود ما لا يمكن الجمع بينها في
~~التعدي لتضادها ، فإنه لا يتمكن أحد من أن يعتقد في حالة واحدة مذهب
~~الثنوية والنصرانية وليس يوجد في المكلفين من يعصي الله بجميع المعاصي ،
~~ورابعها : قوله تعالى في قاتل المؤمن عمدا : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا ms0912 فيها } ( النساء : 93 ) ، دلت الآية على أن ذلك جزاؤه ،
~~فوجب أن يحصل له هذا الجزاء لقوله تعالى : { من يعمل سوءا يجز به } (
~~النساء : 123 ) . وخامسها : قوله تعالى : { النار يأيها الذين ءامنوا إذا
~~لقيتم الذين كفروا } إلى قوله : { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس } ( الأنفال : 15
~~، 16 ) . وسادسها : قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 ) . وسابعها : قوله تعالى : { ضعيفا
~~يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } إلى قوله تعالى : {
~~ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا } ( النساء : 29 ، 30 ) .
~~وثامنها : قوله تعالى : { إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها
~~ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } (
~~طه : 74 ، 75 ) فبين تعالى أن الكافر والفاسق من أهل العقاب الدائم كما أن
~~المؤمن من أهل الثواب . وتاسعها : قوله تعالى : { وقد خاب من حمل ظلما } (
~~طه : 111 ) وهذا يوجب أن يكون الظالم من أهل الصلاة داخلا تحت هذا الوعيد ،
~~وعاشرها : قوله تعالى بعد تعداد المعاصي : { ومن يفعل ذالك يلق أثاما *
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } ( الفرقان : 68 ، 69 ) بين
~~أن الفاسق كالكافر في أنه من أهل الخلود ، إلا من تاب من الفساق أو آمن من
~~الكفار / والحادية عشرة : قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله خير منها وهم
~~من فزع يومئذ ءامنون * ومن جاء بالسيئة } ( النمل : 89 ، 90 ) الآية ، وهذا
~~يدل على أن المعاصي كلها متوعد عليها كما أن الطاعات كلها موعود عليها ،
~~والثانية عشرة : قوله تعالى : { فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا * فإن
~~الجحيم هى المأوى } ( النازعات : 37 ) . والثالثة عشرة : قوله تعالى : {
~~ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } ( الجن : 23 ) الآية ولم يفصل بين
~~الكافر والفاسق ، والرابعة عشرة : قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته } الآية ، فحكي في أول الآية قول المرجئة من ms0913 اليهود فقال : {
~~وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) ثم إن الله
~~كذبهم فيه ، ثم قال : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } فهذه هي الآيات التي تمسكوا بها في المسألة
~~لاشتمالها على صيغة ( من ) في معرض الشرط واستدلوا على أن هذه اللفظة تفيد
~~العموم بوجوه . أحدها : أنها لو لم تكن موضوعة للعموم لكانت إما موضوعة
~~للخصوص أو مشتركة بينهما والقسمان باطلان ، فوجب كونها موضوعة للعموم ، أما
~~أنه لا يجوز أن تكون موضوعة للخصوص فلأنه لو كان كذلك لما حسن من المتكلم
~~أن يعطي الجزاء لكل من أتى بالشرط ، لأن على هذا التقدير لايكون ذلك الجزاء
~~مرتبا على ذلك الشرط ، لكنهم أجمعوا على أنه إذا قال : من دخل داري أكرمته
~~أنه يحسن أن يكرم كل من دخل داره فعلمنا أن هذه اللفظة ليست للخصوص ، وأما
~~أنه لا يجوز أن / تكون موضوعة للاشتراك ، أما أولا : فلأن الاشتراك خلاف
~~الأصل ، وأما ثانيا : فلأنه لو كان كذلك لما عرف كيفية ترتيب الجزاء على
~~الشرط إلا بعد الاستفهام عن جميع الأقسام الممكنة مثل أنه إذا قال : من دخل
~~داري أكرمته ، فيقال له : أردت الرجال أو النساء ، فإذا قال : أردت الرجال
~~يقال له : أردت العرب أو العجم ، فإذا قال : أردت العرب يقال له : أردت
~~ربيعة أو PageV03P134 مضر وهلم جرا إلى أن يأتي على جميع التقسيمات الممكنة
~~، ولما علمنا بالضرورة من عادة أهل اللسان قبح ذلك علمنا أن القول
~~بالاشتراك باطل . وثانيها : أنه إذا قال : من دخل داري أكرمته حسن استثناء
~~كل واحد من العقلاء منه والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله فيه
~~لأنه لا نزاع في أن المستثنى من الجنس لا بد وأن يكون بحيث يصح دخوله تحت
~~المستثنى منه ، فإما أن يعتبر مع الصحة الوجوب أو لا يعتبر والأول باطل ،
~~أما أولا : فلأنه يلزم أن لا يبقى بين الاستثناء من الجمع المنكر كقوله :
~~جاءني الفقهاء إلا زيدا وبين الاستثناء من الجمع المعرف كقوله : جاءني ms0914
~~الفقهاء إلا زيدا فرق لصحة دخول زيد في الكلامين ، لكن الفرق بينهما معلوم
~~بالضرورة . وأما ثانيا : فلأن الاستثناء من العدد يخرج ما لولاه لوجب دخوله
~~تحته فوجب أن يكون هذا فائدة الاستثناء في جميع المواضع لأن أحدا من أهل
~~اللغة لم يفصل بين الاستثناء الداخل على العدد وبين الداخل على غيره من
~~الألفاظ ، فثبت بما ذكرنا أن الاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لوجب دخوله
~~فيه وذلك يدل على أن صيغة ( من ) في معرض الشرط للعموم ، وثالثها : أنه
~~تعالى لما أنزل قوله : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } (
~~الأنبياء : 98 ) الآية قال ابن الزبعري : لأخصمن محمدا ثم قال : يا محمد
~~أليس قد عبدت الملائكة أليس قد عبد عيسى ابن مريم فتمسك بعموم اللفظ والنبي
~~عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليه ذلك ، فدل على أن هذه الصيغة تفيد العموم
~~. النوع الثاني : من دلائل المعتزلة : التمسك في الوعيد بصيغة الجمع
~~المعرفة بالألف واللام وهي في آيات . إحداها : قوله تعالى : { وإن الفجار
~~لفى جحيم } ( الإنفطار : 14 ) واعلم أن القاضي والجبائي وأبا الحسن يقولون
~~: إن هذه الصيغة تفيد العموم ، وأبو هاشم يقول : إنها لا تفيد العموم ،
~~فنقول : الذي يدل على أنها للعموم وجوه . أحدها : أن الأنصار لما طلبوا
~~الإمامة احتج عليهم أبو بكر رضي الله عنه بقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~الأئمة من قريش ) والأنصار سلموا تلك الحجة ولو لم يدل الجمع المعرف بلام
~~الجنس على الاستغراق لما صحت تلك الدلالة ، لأن قولنا : بعض الأئمة من قريش
~~لا ينافي وجود إمام من قوم آخرين . أما كون كل الأئمة من قريش ينافي كون
~~بعض الأئمة من غيرهم ، وروي أن عمر رضي الله عنه قال لأبي بكر لما هم بقتال
~~مانعي الزكاة : أليس قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله ) احتج على أبي بكر بعموم اللفظ ثم لم يقل أبو
~~بكر ولا أحد من الصحابة : إن اللفظ لا يفيده بل عدل إلى الاستثناء ، فقال
~~إنه عليه ms0915 الصلاة والسلام قال : ( إلا بحقها ) وإن كان الزكاة من حقها ،
~~وثانيها : / أن هذا الجمع يؤكد بما يقتضي الاستغراق ، فوجب أن يفيد
~~الاستغراق ، أما أنه يؤكد فلقوله تعالى : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } (
~~ص: 73 ) وأما أنه بعد التأكيد يقتضي الاستغراق ، فبالاجماع ، وأما أنه متى
~~كان كذلك وجب كون المؤكد في أصله للاستغراق لأن هذه الألفاظ مسماة بالتأكيد
~~أجماعا ، والتأكيد هو تقوية الحكم الذي كان ثابتا في الأصل ، فلو لم يكن
~~الاستغراق حاصلا في الأصل ، وإنما حصل PageV03P135 بهذه الألفاظ ابتداء لم
~~يكن تأثير هذه الألفاظ في تقوية الحكم ، بل في إعطاء حكم جديد ، وكانت
~~مبينة للمجمل لا مؤكدة ، وحيث أجمعوا على أنها مؤكدة علمنا أن اقتضاء
~~الاستغراق كان حاصلا في الأصل . وثالثها : أن الألف واللام إذا دخلا في
~~الاسم صار الاسم معرفة ، كذا نقل عن أهل اللغة فيجب صرفه إلى ما به تحصل
~~المعرفة ، وإنما تحصل المعرفة عند إطلاقه بصرفه إلى الكل ، لأنه معلوم
~~للمخاطب ، وأما صرفه إلى ما دون الكل فإنه لا يفيد المعرفة ، لأنه ليس بعض
~~الجمع أولى من بعض ، فكان يبقى مجهولا . فإن قلت : إذا أفاد جمعا مخصوصا من
~~ذلك الجنس فقد أفاد تعريف ذلك الجنس ، قلت : هذه الفائدة كانت حاصلة بدون
~~الألف واللام ، لأنه لو قال : رأيت رجالا ، أفاد تعريف ذلك الجنس وتميزه عن
~~غيره ، فدل على أن للألف واللام فائدة زائدة وما هي إلا الاستغراق .
~~ورابعها : أنه يصح استثناء أي واحد كان منه وذلك يفيد العموم . وخامسها :
~~الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر ، لأنه يصح انتزاع المنكر من
~~المعرف ولا ينعكس فإنه يجوز أن يقال : رأيت رجالا من الرجال ، ولا يقال
~~رأيت الرجال من رجال ، ومعلوم بالضرورة أن المنتزع منه أكثر من المنتزع ،
~~إذا ثبت هذا ، فنقول : إن المفهوم من الجمع المعرف ، إما الكل أو ما دونه ،
~~والثاني : باطل لأنه ما من عدد دون الكل إلا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف
~~، وقد علمت أن المنتزع منه أكثر فوجب أن يكون الجمع المعرف مفيدا للكل
~~والله أعلم ms0916 . أما على طريقة أبي هاشم ، وهي أن الجمع المعرف لا يفيد العموم
~~فيمكن التمسك بالآية من وجهين آخرين . الأول : أن ترتيب الحكم على الوصف
~~مشعر بالعلية فقوله : { وإن الفجار لفى جحيم } يقتضي أن الفجور هي العلة ،
~~وإذا ثبت ذلك لزم عموم الحكم لعموم علته وهو المطلوب ، وفي هذا الباب طريقة
~~ثالثة يذكرها النحويون وهي أن اللام في قوله : { وإن الفجار } ليست لام
~~تعريف ، بل هي بمعنى الذي ، ويدل عليه وجهان . أحدهما : أنها تجاب بالفاء
~~كقوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ) ،
~~وكما تقول الذي يلقاني فله درهم . الثاني : أنه يصح عطف الفعل على الشيء
~~الذي دخلت هذه اللام عليه قال تعالى : { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا
~~الله قرضا حسنا } ( الحديد : 18 ) فلولا أن قوله : { إن المصدقين } بمعنى :
~~إن الذين أصدقوا لما صح أن يعطف عليه قوله : { وأقرضوا الله } وإذا ثبت ذلك
~~كان قوله : { وإن الفجار لفى جحيم } معناه : إن الذين فجروا فهم في الجحيم
~~، وذلك يفيد العموم . الآية الثانية في هذا الباب : قوله تعالى : { يوم
~~نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم :
~~85 ، 86 ) ولفظ المجرمين صيغة جمع معرفة بالألف واللام / وثالثها : قوله
~~تعالى : { ونذر الظالمين فيها جثيا } ( مريم : 72 ) ورابعها : قوله تعالى :
~~{ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها * ظهرها من دابة ولاكن يؤخرهم
~~} ( النحل : 61 ) بين أنه يؤخر عقابهم إلى يوم آخر وذلك إنما يصدق أن لو
~~حصل عقابهم في ذلك اليوم .
# النوع الثالث : من العمومات : صيغ الجموع المقرونة بحرف الذي ، فأحدها :
~~قوله تعالى : { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } (
~~المطففين : 1 ، 2 ) . وثانيها : قوله تعالى : { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) . وثالثها :
~~قوله تعالى : { إن الذين * تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم } ( النحل : 28 )
~~فبين ما يستحق على ترك الهجرة وترك النصرة وإن كان معترفا بالله
~~PageV03P136 ورسوله . ورابعها : قوله تعالى : { والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة } ( يونس : 27 ) ولم يفصل في الوعيد بين ms0917 الكافر
~~وغيره ، وخامسها : قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله } ( التوبة : 34 ) . وسادسها ؛ قوله تعالى : { وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات } ( النساء : 18 ) ولو لم يكن الفاسق من أهل الوعيد
~~والعذاب لم يكن لهذا القول معنى ، بل لم يكن به إلى التوبة حاجة ، وسابعها
~~: قوله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا } ( المائدة : 33 ) فبين ما على الفاسق من
~~العذاب في الدنيا والآخرة ، وثامنها : قوله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة } ( آل عمران : 77 )
~~.
# النواع الرابع : من العمومات ، قوله تعالى : { سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة } ( آل عمران : 180 ) توعد على منع الزكاة .
# النوع الخامس من العمومات : لفظة ( كل ) وهو قوله تعالى : { ولو أن لكل
~~نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به } ( يونس : 54 ) فبين ما يستحق الظالم على
~~ظلمه .
# النوع السادس : ما يدل على أنه سبحانه لا بد وأن يفعل ما توعدهم به وهو
~~قوله تعالى : { قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد * ما يبدل القول
~~لدى وما أنا بظلام للعبيد } ( ق : 28 ، 29 ) بين أنه لا يبدل قوله في
~~الوعيد والاستدلال بالآية من وجهين . أحدهما : أنه تعالى جعل العلة في
~~إزاحة العذر تقديم الوعيد ، أي بعد تقديم الوعيد لم يبق لأحد علة ولا مخلص
~~من عذابه ، والثاني : قوله تعالى : { ما يبدل القول لدى } وهذا صريح في أنه
~~تعالى لا بد وأن يفعل ما دل اللفظ عليه ، فهذا مجموع ما تمسكوا به من
~~عمومات القرآن . أما عمومات الأخبار فكثيرة .
# فالنوع الأول : المذكور بصيغة ( من ) أحدها : ما روى وقاص بن ربيعة عن
~~المسور بن شداد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أكل بأخيه
~~أكلة أطعمه الله من نار جهنم ، ومن أخذ بأخيه كسوة كساه الله من نار جهنم
~~ومن قام مقام رياء وسمعة أقامه الله يوم القيامة مقام رياء وسمعة ) ، وهذا
~~نص في وعيد الفاسق ، ومعنى ms0918 أقامه : أي جازاه على ذلك ، وثانيها : قال عليه
~~السلام : ( من كان ذا لسانين وذا وجهين كان في النار ذا لسانين وذا وجهين )
~~ولم يفصل بين المنافق وبين غيره في هذا الباب ، وثالثها : عن سعيد بن زيد
~~قال عليه السلام : ( من ظلم قيد شبر من / أرض طوقه يوم القيامة من سبع
~~أرضين ، ورابعها : عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~المؤمن من أمنه الناس والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من
~~هاجر السوء والذي نفسي بيده لا يدخل الجنة عبد لا يأمن جاره بوائقه ) .
~~وهذا الخبر يدل على وعيد الفاسق الظالم ويدل على أنه غير مؤمن ولا مسلم على
~~ما يقوله المعتزلة من المنزلة بين المنزلتين . وخامسها : عن ثوبان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( من جاء يوم القيامة بريئا من ثلاثة ، دخل
~~الجنة : الكبر والغلول والدين ) ، وهذا يدل على أن صاحب هذه الثلاثة لا
~~يدخل الجنة وإلا لم يكن لهذا الكلام معنى ، والمراد من الدين من مات عاصيا
~~مانعا ولم يرد التوبة ولم يتب عنه . وسادسها : عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سلك طريقا يطلب به علما سهل الله
~~له طريقا من طرق الجنة ، ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) . وهذا نص في
~~أن الثواب لا يكون إلا بالطاعة ، والخلاص من النار لا يكون إلا بالعمل
~~الصالح ، وسابعها : عن ابن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كل مسكر خمر PageV03P137 وكل خمر حرام ومن شرب الخمر في
~~الدنيا ولم يتب منها لم يشربها في الآخرة ) ، وهو صريح في وعيد الفاسق وأنه
~~من أهل الخلود ، لأنه إذا لم يشربها لم يدخل الجنة لأن فيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعين . وثامنها : عن أم سلمة قالت : قال عليه السلام : (
~~إنما أنا بشر مثلكم ولعلكم تختصمون إلي ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فمن
~~قضيت له بحق أخيه فإنما قطعت له قطعة من ms0919 النار ) . وتاسعها : عن ثابت بن
~~الضحاك قال : قال عليه السلام : ( من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا متعمدا
~~فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء يعذب به في نار جهنم ) . وعاشرها : عن عبد
~~الله بن عمر قال : قال عليه الصلاة والسلام في الصلاة : ( من حافظ عليها
~~كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا
~~ولا برهانا ولا نجاة ولا ثوابا وكان يوم القيامة مع قارون وهامان وفرعون
~~وأبي بن خلف ) . وهذا نص في أن ترك الصلاة يحبط العمل ويوجب وعيد الأبد ،
~~الحادي عشر : عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال عليه السلام : ( من لقي
~~الله مدمن خمر لقيه كعابد وثن ) ، ولما ثبت أنه لا يكفر علمنا أن المراد
~~منه إحباط العمل ، الثاني عشر : عن أبي هريرة قال : قال عليه السلام : ( من
~~قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها بطنه يهوي في نار جهنم خالدا مخلدا
~~فيها أبدا ، ومن تردى من جبل متعمدا فقتل نفسه فهو مترد في نار جهنم خالدا
~~مخلدا فيها أبدا ) ، الثالث عشر : عن أبي ذر قال عليه السلام : ( ثلاثة لا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم / قلت
~~يا رسول الله من هم خابوا وخسروا ؟ قال : المسبل والمنان والمنفق سلعته
~~بالحلف كاذبا ) ، يعني بالمسبل المتكبر الذي يسبل إزاره ، ومعلوم أن من لم
~~يكلمه الله ولم يرحمه وله عذاب أليم فهو من أهل النار ، ووروده في الفاسق
~~نص في الباب ، الرابع عشر : عن أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام :
~~( من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من /
~~الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ، ومن لم يجد عرف الجنة فلا شك أنه في
~~النار لأن المكلف لا بد وأن يكون في الجنة أو في النار ) . الخامس عشر : عن
~~أبي هريرة قال : قال عليه السلام : ( من كتم علما ألجم بلجام من نار يوم
~~القيامة ) . السادس عشر : عن ابن ms0920 مسعود قال : قال عليه السلام : ( من حلف
~~على يمين كاذبا ليقطع بها مال أخيه لقي الله وهو عليه غضبان ) ، وذلك لأن
~~الله تعالى يقول : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } ( آل
~~عمران : 77 ) إلى آخر الآية ، وهذا نص في الوعيد ونص في أن الآية واردة في
~~الفساق كورودها في الكفار ، السابع عشر : عن أبي أمامة قال : قال عليه
~~السلام : ( من حلف على يمين فاجرة ليقطع بها مال امرىء مسلم بغير حقه حرم
~~الله عليه الجنة وأوجب له النار ، قيل يا رسول الله : وإن كان شيئا يسيرا ،
~~قال : وإن كان قضيبا من أراك ) . الثامن عشر : عن سعيد بن جبير قال : كنت
~~عند ابن عباس فأتاه رجل وقال : إني رجل معيشتي من هذه التصاوير ، فقال ابن
~~عباس : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من صور فإن الله يعذبه
~~حتى ينفخ فيه الروح وليس بنافخ ، ومن استمع إلى حديث قوم يفرون منه صب في
~~أذنيه الآنك ومن يرى عينيه في المنام ما لم يره كلف أن يعقد بين شعرتين ) .
~~التاسع عشر : عن معقل بن يسار قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت ، وهو غاش لرعيته إلا
~~حرم الله عليه الجنة ) . العشرون : عن ابن عمر في مناظرته مع عثمان حين
~~أراد أن يوليه القضاء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من
~~كان قاضيا يقضي بالجهل كان من أهل النار ، ومن كان قاضيا يقضي بالجور كان
~~من أهل النار ) . الحادي والعشرون : قال عليه السلام : ( من ادعى أبا في
~~الإسلام وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام ) . الثاني والعشرون : عن
~~الحسن عن أبي بكرة قال عليه السلام : ( من قتل نفسا معاهدا لم يرح رائحة
~~الجنة ) ، وإذا PageV03P138 كان في قتل الكفار هكذا فما ظنك بقتل أولاد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الثالث والعشرون : عن أبي سعيد الخدري قال
~~: قال عليه السلام : ( من لبس الحرير في الدنيا لم ms0921 يلبسه في الآخرة ) وإذا
~~لم يلبسه في الآخرة وجب أن لا يكون من أهل الجنة لقوله تعالى : { وفيها ما
~~تشتهيه الانفس } ( الزخرف : 71 ) .
# النوع الثاني : من العمومات الإخبارية الواردة لا بصيغة ( من ) وهي كثيرة
~~جدا ، الأول : عن نافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : قال عليه
~~السلام : ( لا يدخل الجنة مسكين متكبر ولا شيخ زان ولا منان على الله بعمله
~~، ومن لم يدخل الجنة من المكلفين فهو من أهل النار بالإجماع ) . الثاني :
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : ( ثلاثة يدخلون الجنة :
~~الشهيد ، وعبد نصح سيده وأحسن عبادة ربه ، وعفيف متعفف ، وثلاثة يدخلون
~~النار : أمير مسلط ، وذو ثروة من مال لا يؤدي حق الله ، وفقير فخور ) .
~~الثالث : عن أبي هريرة قال : قال عليه السلام : ( إن الله خلق الرحم ، فلما
~~فرغ من خلقه قامت الرحم ، فقالت هذا مقام العائذ من / القطيعة ، قال : نعم
~~ألا ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك ؟ قالت : بلى . قال : فهو ذاك .
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فاقرؤوا إن شئتم ) ، فهل عسيتم إن
~~توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ، { أولئك الذين لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم } ( محمد : 33 ) ، وهذا نص في وعيد قاطع الرحم وتفسير
~~الآية ، وفي حديث عبد الرحمن بن عوف قال الله تعالى : ( أنا الرحمن خلقت
~~الرحم وشققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته ) . وفي
~~حديث أبي بكرة أنه عليه السلام قال : ( ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخره في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم ) . الرابع
~~: عن معاذ بن جبل قال : قال عليه السلام لبعض الحاضرين : ( ما حق الله على
~~العباد ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا .
~~قال : فما حقهم على الله إذا فعلوا ذلك ؟ قال : أن يغفر لهم ولا يعذبهم ) .
~~ومعلوم أن المعلق على الشرط عدم عند عدم الشرط فيلزم أن لا يغفر لهم إذا لم
~~يعبدوه . الخامس : عن ms0922 أبي بكرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا اقتتل المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار
~~، فقال : يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول ؟ قال : إنه كان حريصا
~~على قتل صاحبه ) رواه مسلم . السادس : عن أم سلمة قالت : قال عليه السلام :
~~( الذي يشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم ) . السابع
~~: عن أبي سعيد الخدري قال : قال عليه السلام : ( والذي نفسي بيده لا يبغض
~~أهل البيت رجل إلا أدخله الله النار ) ، وإذا استحقوا النار ببعضهم فلأن
~~يستحقوها بقتلهم أولى . الثامن : في حديث أبي هريرة : أنا خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عام خيبر إلى أن كنا بوادي القرى ، فبينما يحفظ
~~رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه سهم وقتله فقال الناس هنيئا له
~~الجنة ، قال رسول الله : ( كلا والذي نفسي بيده إن الشملة التي أخذها يوم
~~حنين من الغنائم لم يصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا ) . فلما سمع الناس
~~بذلك جاء رجل بشراك أو بشراكين إلى رسول الله فقال عليه السلام : شراك من
~~نار أو شراكين من النار . التاسع : عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة : مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق السحر ) . العاشر : عن أبي هريرة قال
~~عليه السلام : ( ما من عبد له مال لا يؤدي زكاته إلا جمع الله له يوم
~~القيامة عليه صفائح من نار جهنم يكوي بها جبهته وظهره حتى يقضي الله بين
~~عباده في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة مما تعدون ) . هذا مجموع استدلال
~~المعتزلة بعمومات القرآن والأخبار . أجاب أصحابنا عنها من وجوه . أولها :
~~أنا لا نسلم أن صيغة ( من ) في معرض الشرط للعموم ، ولا نسلم أن صيغة الجمع
~~إذا كانت معرفة باللام للعموم والذي يدل عليه أمور . PageV03P139 الأول :
~~أنه يصح إدخال لفظتي الكل والبعض على هاتين اللفظتين ، كل من دخل داري
~~أكرمته وبعض من دخل داري ms0923 أكرمته ، ويقال أيضا : كل الناس كذا ، وبعض الناس
~~كذا ، ولو كانت لفظة ( من ) للشرط تفيد الاستغراق لكان إدخال لفظ الكل عليه
~~/ تكريرا وإدخال لفظ البعض عليه نقضا ، وكذلك في لفظ الجمع المعرف ، فثبت
~~أن هذه الصيغ لا تفيد العموم . الثاني : وهو أن هذه الصيغ جاءت في كتاب
~~الله ، والمراد منها تارة الاستغراق وأخرى البعض ، فإن أكثر عمومات القرآن
~~مخصوصة ، والمجاز والاشتراك خلاف الأصل ولا بد من جعله حقيقة في القدر
~~المشترك بين العموم والخصوص وذلك هو أن يحمل على إفادة الأكثر من غير بيان
~~أنه يفيد الاستغراق أو لا يفيد . الثالث : وهو أن هذه الصيغ لو أفادت
~~العموم إفادة قطعية لاستحال إدخال لفظ التأكيد عليها ، لأنها تحصيل الحاصل
~~محال فحيث حسن إدخال هذه الألفاظ عليها علمنا أنها لا تفيد معنى العموم لا
~~محالة / سلما أنها تفيد معنى ولكن إفادة قطعية أو ظنية ؟ الأول : ممنوع
~~وباطل قطعا لأن من المعلوم بالضرورة أن الناس كثيرا ما يعبرون عن الأكثر
~~بلفظ الكل والجميع على سبيل المبالغة كقوله تعالى : { وأوتيت من كل شىء } (
~~النمل : 23 ) فإذا كانت هذه الألفاظ تفيد معنى العموم إفادة ظنية ، وهذه
~~المسألة ليست من المسائل الظنية لم يجز التمسك فيها بهذه العمومات ، سلمنا
~~أنها تفيد معنى العموم إفادة قطعية ولكن لا بد من اشتراط أن لا يوجد شيء من
~~المخصصات ، فإنه لا نزاع في جواز تطرق التخصيص إلى العام ، فلم قلتم : إنه
~~لم يوجد شيء من المخصصات ؟ أقصى ما في الباب أن يقال : بحثنا فلم نجد شيئا
~~من المخصصات لكنك تعلم أن عدم الوجدان لا يدل على عدم الوجود . وإذا كانت
~~إفادة هذه الألفاظ لمعنى الاستغراق متوقفة على نفي المخصصات ، وهذا الشرط
~~غير معلوم كانت الدلالة موقوفة على شرط غير معلوم ، فوجب أن لا تحصل
~~الدلالة ، ومما يؤكد هذا المقام قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) حكم على كل الذين كفروا
~~أنهم لا يؤمنون ، ثم إنا شاهدنا قوما منهم قد آمنوا ms0924 فعلمنا أنه لا بد من
~~أحد الأمرين : إما لأن هذه الصيغة ليست موضوعة للشمول أو لأنها وإن كانت
~~موضوعة لهذا المعنى إلا أنه قد وجدت قرينة في زمان الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يعلمون لأجلها أن مراد الله تعالى من هذا العموم هو الخصوص .
~~وأما ما كان هناك فلم يجوز مثله ههنا ؟ سلمنا أنه لا بد من بيان المخصص ،
~~لكن آيات العفو مخصصة لها والرجحان معنا لأن آيات العفو بالنسبة إلى آيات
~~الوعيد خاصة بالنسبة إلى العام والخاص ، مقدم على العام لا محالة ، سلمنا
~~أنه لم يوجد المخصص ولكن عمومات الوعيد معارضة بعمومات الوعد ، ولا بد من
~~الترجيح وهو معنا من وجوه ، الأول : أن الوفاء بالوعد أدخل في الكرم من
~~الوفاء بالوعيد ، والثاني : أنه قد اشتهر في الأخبار أن رحمة الله سابقة
~~على غضبه وغالبة عليه فكان ترجيح عمومات الوعد أولى . الثالث : وهو أن
~~الوعيد حق الله تعالى والوعد حق العبد ، وحق العبد أولى بالتحصيل من حق
~~الله تعالى ، سلمنا أنه لم يوجد المعارض ولكن هذه العمومات نزلت في حق
~~الكفار ، فلا تكون قاطعة في العمومات ، فإن قيل العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، قلنا : هب أنه كذلك ، ولكن لما رأينا كثيرا من الألفاظ
~~العامة PageV03P140 وردت في الأسباب الخاصة ، والمراد تلك الأسباب الخاصة
~~فقط علمنا أن / إفادتها للعموم لا يكون قويا والله أعلم .
# أما الذين قطعوا بنفي العقاب عن أهل الكبائر فقد احتجوا بوجوه . الأول :
~~قوله تعالى : { إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين } ( النحل : 27 ) وقوله
~~تعالى : { إنا قد أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) دلت
~~هذه الآية على أن ماهية الخزي والسوء والعذاب مختصة بالكافر ، فوجب أن لا
~~يحصل فرد من أفراد هذه الماهية لأحد سوى الكافرين . الثاني : قوله تعالى :
~~{ قل ياأهل * عبادى * الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا } ( الزمر : 53 ) ، حكم تعالى بأنه يغفر كل الذنوب
~~ولم يعتبر التوبة ولا غيرها ، وهذا يفيد القطع بغفران ms0925 كل الذنوب . الثالث :
~~قوله تعالى : { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } ( الرعد : 6 ) وكلمة (
~~على ) تفيد الحال كقولك : رأيت الملك على أكله ، أي رأيته حال اشتغاله
~~بالأكل ، فكذا ههنا وجب أن يغفر لهم الله حال اشتغالهم بالظلم وحال
~~الاشتغال بالظلم يستحيل حصول التوبة منهم / فعلمنا أنه يحصل الغفران بدون
~~التوبة ومقتضى هذه الآية أن يغفر للكافر لقوله تعالى : { إن الشرك لظلم
~~عظيم } ( لقمان : 13 ) إلا أنه ترك العمل به هناك فبقي معمولا به في الباقي
~~. والفرق أن الكفر أعظم حالا من المعصية . الرابع : قوله تعالى : {
~~فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها إلا الاشقى * الذى كذب وتولى } ( الليل :
~~14 16 ) ، وكل نار فإنها متلظية لا محالة ، فكأنه تعالى قال إن النار لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي هو المكذب المتولي . الخامس : قوله تعالى : { كلما
~~ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد جاءنا نذير
~~فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن أنتم إلا فى ضلال كبير } ( الملك : 8 ،
~~9 ) ، دلت الآية على أن جميع أهل النار مكذب لا يقال هذه الآية خاصة في
~~الكفار ، ألا ترى أنه يقول قبله : { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس
~~المصير * إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور * تكاد تميز من الغيظ }
~~. وهذا يدل على أنها مخصوصة في بعض الكفار وهم الذين قالوا : { بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء } ( الملك : 6 9 ) ، وليس هذا
~~من قول جميع الكفار لأنا نقول : دلالة ما قبل هذه الآية على الكفار لا تمنع
~~من عموم ما بعدها .
# أما قوله : إن هذا ليس من قول الكفار قلنا : لا نسلم ، فإن اليهود
~~والنصارى كانوا يقولون : ما نزل الله من شيء على محمد ، وإذا كان كذلك فقد
~~صدق عليهم أنهم كانوا يقولون ما نزل الله من شيء . السادس : قوله تعالى : {
~~وهل * نجزى إلا الكفور } ( سبأ : 17 ) وهذا بناء المبالغة فوجب أن يختص
~~بالكفر الأصلي . السابع : أنه تعالى بعدما أخبر أن الناس صنفان : بيض
~~الوجوه ms0926 وسودهم قال : { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا
~~العذاب } ( آل عمران : 106 ) فذكر أنهم الكفار . و الثامن : أنه تعالى
~~بعدما جعل الناس ثلاثة أصناف ، السابقون وأصحاب الميمنة ، وأصحاب المشأمة ،
~~بين أن السابقين وأصحاب الميمنة في الجنة وأصحاب المشأمة في النار ، ثم بين
~~أنهم كفار بقوله : { وكانوا يقولون * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون } ( الواقعة : 47 ) . التاسع : إن صاحب الكبيرة لا يخزى وكل من
~~أدخل النار فإنه يخزى فإذن صاحب الكبيرة لا يدخل النار وإنما قلنا إن صاحب
~~الكبيرة / لا يخزى لأن صاحب الكبيرة مؤمن والمؤمن لا يخزى ، وإنما قلنا :
~~إنه مؤمن لما سبق بيانه في تفسير قوله : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة
~~: 3 ) من أن صاحب الكبيرة مؤمن ، وإنما قلنا : إن المؤمن لا يخزى لوجوه .
~~PageV03P141 أحدها : قوله تعالى : { يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم
~~} ( التحريم : 8 ) . وثانيها : قوله : { إن الخزى اليوم والسوء على
~~الكافرين } ( النحل : 27 ) . وثالثها : قوله تعالى : { الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم } ( آل عمران : 191 ) إلى أن حكى عنهم أنهم قالوا
~~: { ولا تخزنا يوم القيامة } ( آل عمران : 194 ) ، ثم إنه تعالى قال : {
~~فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 ) ومعلوم أن الذين يذكرون الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والأرض يدخل فيه العاصي
~~والزاني وشارب الخمر ، فلما حكى الله عنهم أنهم قالوا : { ولا تخزنا يوم
~~القيامة } ثم بين أنه تعالى استجاب لهم في ذلك ثبت أنه تعالى لا يخزيهم /
~~فثبت بما ذكرنا أنه تعالى لا يخزي عصاة أهل القبلة ، وإنما قلنا : إن كل من
~~أدخل النار فقد أخزي لقوله تعالى : { ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته }
~~( آل عمران : 192 ) ، فثبت بمجموع هاتين المقدمتين أن صاحب الكبيرة لا يدخل
~~النار . العاشر : العمومات الكثيرة الواردة في الوعد نحو قوله : { والذين
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالأخرة هم يوقنون * أولائك على
~~هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 4 5 ) ، فحكم بالفلاح على كل
~~من آمن ، وقال : { إن الذين ms0927 ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من
~~ءامن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا } ( البقرة :
~~62 ) . فقوله : { وعمل صالحا } نكرة في الإثبات فيكفي فيه الإثبات بعمل
~~واحد وقال : { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون
~~الجنة } ( النساء : 124 ) وإنها كثيرة جدا ، ولنا فيه رسالة مفردة من
~~أرادها فليطالع تلك الرسالة . والجواب عن هذه الوجوه : أنها معارضة بعمومات
~~الوعيد ، والكلام في تفسير كل واحد من هذه الآيات يجيء في موضعه إن شاء
~~الله تعالى ، أما أصحابنا الذين قطعوا بالعفو في حق البعض وتوقفوا في البعض
~~فقد احتجوا من القرآن بآيات . الحجة الأولى : الآيات الدالة على كون الله
~~تعالى عفوا غفورا كقوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون } ( الشورى : 25 ) وقوله تعالى : { وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } ( الشورى : 30 ) وقوله : { ومن
~~ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام } ( الشورى : 32 ) إلى قوله : { أو يوبقهن
~~بما كسبوا ويعف عن كثير } ( الشورى : 34 ) وأيضا أجمعت الأمة على أن الله
~~يعفو عن عباده وأجمعوا على أن من جملة أسمائه العفو فنقول : العفو إما أن
~~يكون عبارة عن إسقاط العقاب عمن يحسن عقابه أو عمن لا يحسن عقابه ، وهذا
~~القسم الثاني باطل ، لأن عقاب من لا يحسن عقابه قبيح ، ومن ترك مثل هذا
~~الفعل لا يقال : إنه عفا ، ألا ترى أن الإنسان إذا لم يظلم أحدا لا يقال :
~~أنه عفا عنع ، إنما يقال له : عفا إذا كان له أن يعذبه فتركه ولهذا قال : {
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) ولأنه تعالى قال : { وهو الذى
~~يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات } ( الشورى : 25 ) ، فلو كان العفو
~~عبارة عن إسقاط العقاب عن التائب لكان ذلك تكريرا / من غير فائدة ، فعلمنا
~~أن العفو عبارة عن إسقاط العقاب عمن يحسن عقابه وذلك هو مذهبنا . الحجة
~~الثانية : الآيات الدالة على كونه تعالى غافرا وغفورا وغفارا ، قال تعالى :
~~{ غافر الذنب وقابل التوب } ( غافر ms0928 : 3 ) وقال : { وربك الغفور ذو الرحمة }
~~( الكهف : 58 ) وقال : { وإنى لغفار لمن تاب } ( طه : 82 ) وقال : { غفرانك
~~ربنا وإليك المصير } ( البقرة : 285 ) . والمغفرة ليست عبارة عن إسقاط
~~العقاب عمن لا يحسن PageV03P142 عقابه فوجب أن يكون ذلك عبارة عن إسقاط
~~العقاب عمن يحسن عقابه ، وإنما قلنا : إن الوجه الأول باطل لأنه تعالى يذكر
~~صفة المغفرة في معرض الامتنان على العباد ولو حملناه على الأول لم يبق هذا
~~المعنى لأن ترك القبيح لا يكون منة على العبد بل كأنه أحسن إلى نفسه فإنه
~~لو فعله لاستحق الذم واللوم والخروج عن حد الإلهية فهو بترك القبائح لا
~~يستحق الثناء من العبد / ولما بطل ذلك تعين حمله على الوجه الثاني وهو
~~المطلوب . فإن قيل : لم يجوز حمل العفو والمغفرة على تأخير العقاب من
~~الدنيا إلى الآخرة والدليل على أن العفو مستعمل في تأخير العذاب عن الدنيا
~~قوله تعالى في قصة اليهود : { ثم عفونا عنكم من بعد ذالك } ( البقرة : 52 )
~~والمراد ليس إسقاط العقاب ، بل تأخيره إلى الآخرة وكذلك قوله تعالى : { وما
~~أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير } أي ما يعجل الله تعالى
~~من مصائب عقابه إما على جهة المحنة أو على جهة العقوبة المعجلة فبذنوبكم
~~ولا يعجل المحنة والعقاب على كثير منها ، وكذا قوله تعالى : { ومن ءاياته
~~الجوار فى البحر كالاعلام } إلى قوله : { أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن كثير
~~} أي لو شاء إهلاكهن لأهلكهن ولا يهلك على كثير من الذنوب . والجواب :
~~العفو أصله من عفا أثره أي أزاله ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون المسمى من
~~العفو الإزالة لهذا قال تعالى : { فمن عفى له من أخيه شىء } ( البقرة : 178
~~) وليس المراد منه التأخير ، بل الإزالة وكذا قوله : { وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى } وليس المراد منه التأخير إلى وقت معلوم ، بل الإسقاط المطلق ،
~~ومما يدل على أن العفو لا يتناول التأخير أن الغريم إذا أخر المطالبة لا
~~يقال : إنه عفا عنه ولو أسقطه يقال : إنه عفا عنه فثبت أن العفو لا يمكن ms0929
~~تفسيره بالتأخير . الحجة الثالثة : الآيات الدالة على كونه تعالى رحمانا
~~رحيما والاستدلال بها أن رحمته سبحانه إما أن تظهر بالنسبة إلى المطيعين
~~الذين يستحقون الثواب أو إلى العصاة الذين يستحقون العقاب ، والأول : باطل
~~لأن رحمته في حقهم إما أن تحصل لأنه تعالى أعطاهم الثواب الذي هو حقهم أو
~~لأنه تفضل عليهم بما هو أزيد من حقهم . والأول : باطل لأن أداء الواجب لا
~~يسمى رحمة ، ألا ترى أن من كان له على إنسان مائة دينار فأخذها منه قهرا
~~وتكليفا لا يقال في المعطي إنه أعطى الآخذ ذلك القدر رحمة ، والثاني : باطل
~~لأن المكلف صار بما أخذ من الثواب الذي هو حقه كالمستغني عن ذلك التفضل
~~فتلك الزيادة تسمى زيادة في الإنعام ولا تسمى ألبتة رحمة ، ألا ترى أن
~~السلطان المعظم إذا كان في خدمته أمير له ثروة عظيمة ومملكة كاملة ، ثم إن
~~السلطان ضم إلى ماله من الملك مملكة أخرى ، فإنه لا يقال : إن السلطان رحمه
~~بل يقال : زاد في الإنعام عليه فكذا / ههنا . أما القسم الثاني : وهو أن
~~رحمته إنما تظهر بالنسبة إلى من يستحق العقاب ، فإما أن تكون رحمته لأنه
~~تعالى ترك العذاب الزائد على العذاب المستحق ، وهذا باطل لأن ترك ذلك واجب
~~والواجب لا يسمى رحمة ولأنه يلزم أن يكون كل كافر وظالم رحيما علينا لأجل
~~أنه ما ظلمنا ، فبقي أنه إنما يكون رحيما لأنه ترك العقاب المستحق وذلك لا
~~يتحقق في حق صاحب الصغيرة ولا في حق صاحب الكبيرة بعد التوبة ، لأن ترك
~~عقابهم واجب ، فدل على أن رحمته إنما حصلت لأنه ترك عقاب صاحب الكبيرة قبل
~~التوبة ، فإن قيل : لم لا يجوز أن تكون رحمته لأجل أن الخلق والتكليف
~~والرزق كلها تفضل ، ولأنه تعالى يخفف عن عقاب صاحب الكبيرة ؟ قلنا : أما
~~الأول فإنه يفيد كونه رحيما في الدنيا فأين رحمته في الآخرة مع أن الأمة
~~مجتمعة على أن رحمته في الآخرة أعظم من رحمته في الدنيا . وأما الثاني :
~~فلأن عندكم التخفيف عن العقاب غير جائز هكذا ms0930 PageV03P143 قول المعتزلة
~~الوعيدية ، إذا ثبت حصول التخفيف بمقتضى هذه الآية ثبت جواز العفو لأن كل
~~من قال بأحدهما قال بالآخر .
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ، فنقول : ( لمن يشاء ) لا يجوز أن يتناول
~~صاحب الصغيرة ولا صاحب الكبيرة بعد التوبة ، فوجب أن يكون المراد منه صاحب
~~الكبيرة قبل التوبة ، وإنما قلنا : لا يجوز حمله على الصغيرة ولا على
~~الكبيرة بعد التوبة لوجوه . أحدها : أن قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك } ، معناه أنه لا يغفره تفضلا لا أنه لا يغفره
~~استحقاقا دل عليه العقل والسمع وإذا كان كذلك لزم أن يكون معنى قوله : {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } أي ويتفضل بغفران ما دون ذلك الشرك حتى يكون
~~النفي والإثبات متوجهين إلى شيء واحد ، ألا ترى أنه لو قال : فلان لا يتفضل
~~بمائة دينار ويعطي ما دونها لمن استحق لم يكن كلاما منتظما ، ولما كان
~~غفران صاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة مستحقا امتنع كونهما مرادين
~~بالآية . وثانيها : أنه لو كان قوله : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } أنه
~~يغفر المستحقين كالتائبين وأصحاب الصغائر لم يبق لتمييز الشرك مما دون
~~الشرك معنى لأنه تعالى كما يغفر ما دون الشرك عند الاستحقاق ولا يغفره عند
~~عدم الاستحقاق فكذلك يغفر الشرك عند الاستحقاق ولا يغفره عند عدم الاستحقاق
~~، فلا يبقى للفصل والتمييز فائدة ، وثالثها : أن غفران التائبين وأصحاب
~~الصغائر واجب والواجب غير معلق على المشيئة ، لأن المعلق على المشيئة هو
~~الذي إن شاء فاعله فعله يفعله وإن شاء تركه يتركه فالواجب هو الذي لا بد من
~~فعله شاء أو أبى ، والمغفرة المذكورة في الآية معلقة على المشيئة فلا يجوز
~~أن تكون للمغفرة المذكورة في الآية مغفرة التائبين وأصحاب الصغائر ، واعلم
~~أن هذه الوجوه بأسرها مبينة على قول المعتزلة من أنه يجب غفران صاحب
~~الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة ، وأما نحن فلا نقول ذلك ms0931 . ورابعها : أن
~~قوله : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } يفيد القطع بأنه يغفر كل ما سوى /
~~الشرك وذلك يندرج فيه الصغيرة والكبيرة بعد التوبة وقبل التوبة إلا أن
~~غفران كل هذه الثلاثة يحمل قسمين ، لأنه يحتمل أن يغفر كلها لكل أحد وأن
~~يغفر كلها للبعض دون البعض فقوله : { ويغفر ما دون ذلك } يدل على أنه تعالى
~~يغفر كل هذه الثلاثة ، ثم قوله : { لمن يشاء } يدل على أنه تعالى يغفر كل
~~تلك الأشياء لا للكل بل للبعض . وهذا الوجه هو اللائق بأصولنا ، فإن قيل :
~~لا نسلم أن المغفرة تدل على أنه تعالى لا يعذب العصاة في الآخرة بيانه أن
~~المغفرة إسقاط العقاب وإسقاط العقاب أعم من إسقاط العقاب دائما أو لا دائما
~~واللفظ الموضوع بإزاء القدر المشترك لا إشعار له بكل واحد من ذينك القيدين
~~، فإذن لفظ المغفرة لا دلالة فيه على الإسقاط الدائم . إذا ثبت هذا فنقول :
~~لم لا يجوز أن يكون المراد أن الله تعالى لا يؤخر عقوبة الشرك عن الدنيا
~~ويؤخر عقوبة ما دون الشرك عن الدنيا لمن يشاء ، لا يقال : كيف يصح هذا ونحن
~~لا نرى مزيدا للكفار في عقاب الدنيا على المؤمنين لأنا نقول : تقدير الآية
~~أن الله لا يؤخر عقاب الشرك في الدنيا لمن يشاء ويؤخر عقاب ما دون الشرك في
~~الدنيا لمن يشاء فحصل بذلك تخويف كلا الفريقين بتعجيل العقاب للكفار
~~والفساق لتجويز كل واحد من هؤلاء أن يعجل عقابه ، وإن كان لا يفعل ذلك
~~بكثير منهم . سلمنا أن الغفران عبارة عن الإسقاط على سبيل الدوام فلم قلتم
~~إنه لا يمكن حمله على مغفرة التائب ومغفرة صاحب الصغيرة ؟ أما الوجوه
~~الثلاثة الأول : فهي مبنية على أصول لا يقولون بها وهي وجوب مغفرة صاحب
~~الصغيرة وصاحب الكبيرة بعد التوبة ، وأما الوجه الرابع : فلا نسلم أن قوله
~~: { ما دون ذلك } يفيد العموم ، والدليل عليه أنه يصح إدخال لفظ
~~PageV03P144 ( كل ) و ( بعض ) على البدل عليه مثل أن يقال : ويغفر كل ما
~~دون ذلك . ويغفر بعض ما دون ms0932 ذلك ولو كان قوله : { ما دون ذلك } يفيد العموم
~~لما صح ذلك ، سلمنا أنه للعموم ولكنا نخصصه بصاحب الصغيرة وصاحب الكبيرة
~~بعد التوبة ، وذلك لأن الآيات الواردة في الوعيد كل واحد منها مختص بنوع
~~واحد من الكبائر مثل القتل والزنا ، وهذه الآية متناولة لجميع المعاصي
~~والخاص مقدم على العام ، فآيات الوعيد يجب أن تكون مقدمة على هذه الآية .
~~والجواب عن الأول : أنا إذا حملنا المغفرة على تأخير العقاب وجب بحكم الآية
~~أن يكون عقاب المشركين في الدنيا أكثر من عقاب المؤمنين وإلا لم يكن في هذا
~~التفصيل فائدة ، ومعلوم أنه ليس كذلك بدليل قوله تعالى : { ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } ( النساء
~~: 48 ، 116 ) الآية . قوله : لم قلتم إن قوله : { ما دون ذلك } يفيد العموم
~~؟ قلنا : لأن قوله : ( ما ) تفيد الإشارة إلى الماهية الموصوفة بأنها دون
~~الشرك ، وهذه الماهية ماهية واحدة ، وقد حكم قطعا بأنه يغفرها ، ففي كل
~~صورة تتحقق فيها هذه الماهية وجب تحقق الغفران ، فثبت أنه للعموم ولأنه يصح
~~استثناء أي معصية كانت منها وعند الوعيدية صحة الاستثناء تدل على العموم ،
~~أما قوله : آيات الوعيد أخص من هذه الآية ، قلنا : لكن هذه الآية أخص منها
~~لأنها تفيد العفو عن البعض دون البعض / وما ذكرتموه يفيد الوعيد للكل ،
~~ولأن ترجيح آيات العفو أولى لكثرة ما جاء في القرآن والأخبار من الترغيب في
~~العفو .
# الحجة الخامسة : أن نتمسك بعمومات الوعد وهي كثيرة في القرآن ، ثم نقول :
~~لما وقع التعارض فلا بد من الترجيح أو من التوفيق ، والترجيح معناه من وجوه
~~. أحدها : أن عمومات الوعد أكثر والترجيح بكثرة الأدلة أمر معتبر في الشرع
~~، وقد دللنا على صحته في أصول الفقه ، و ثانيها : أن قوله تعالى : { إن
~~الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) يدل على أن الحسنة إنما كانت مذهبة
~~للسيئة لكونها حسنة على ما ثبت في أصول الفقه ، فوجب بحكم هذا الإيماء أن
~~تكون كل حسنة مذهبة لكل سيئة ترك العمل به في حق ms0933 الحسنات الصادرة من الكفار
~~، فإنها لا تذهب سيئاتهم فيبقى معمولا به في الباقي . وثالثها : قوله تعالى
~~: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها }
~~( الأنعام : 165 ) ، ثم إنه تعالى زاد على العشرة فقال : { كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } ثم زاد عليه فقال : { والله يضاعف لمن
~~يشاء } ( البقرة : 261 ) وأما في جانب السيئة فقال : { ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها } ، وهذا في غاية الدلالة على أن جانب الحسنة راجع عند الله
~~تعالى على جانب السيئة . و رابعها : أنه تعالى قال في آية الوعد في سورة
~~النساء : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من } فقوله : { وعد الله
~~حقا } ( النساء : 122 ) إنما ذكره للتأكيد ولم يقل في شيء من المواضع وعيد
~~الله حقا .
# أما قوله تعالى : { ما يبدل القول لدى } ( ق : 29 ) الآية ، يتناول الوعد
~~والوعيد . و خامسها : قوله تعالى : { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما * ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله
~~عليما حكيما } ( النساء : 110 111 ) والاستغفار طلب المغفرة وهو غير التوبة
~~/ فصرح ههنا بأنه سواء تاب أو لم يتب فإذا استغفر غفر الله له ، ولم يقل
~~ومن يكسب إثما فإنه يجد الله معذبا معاقبا ، بل قال : { فإنما يكسبه على
~~نفسه } فدل هذا على أن جانب الحسنة راجح ونظيره قوله تعالى : { إن أحسنتم
~~PageV03P145 أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) ولم يقل :
~~وإن أسأتم أسأتم لها فكأنها تعالى أظهر إحسانه بأن أعاده مرتين وستر عليه
~~إساءته بأن لم يذكرها إلا مرة واحدة ، وكل ذلك يدل على أن جانب الحسنة راجح
~~. و سادسها : أنا قد دللنا على أن قوله تعالى : { ويغفر ما دون * لمن يشاء
~~} ( النساء : 48 ) لا يتناول إلا العفو عن صاحب الكبيرة ثم إنه تعالى أعاد
~~هذه الآية في السورة الواحدة مرتين والإعادة لا تحسن إلا للتأكيد ، ولم ms0934
~~يذكر شيئا من آيات الوعيد على وجه الإعادة بلفظ واحد ، لا في سورة واحدة
~~ولا في سورتين ، فدل على أن عناية الله بجانب الوعد على الحسنات والعفو عن
~~السيئات أتم . و سابعها : أن عمومات الوعد والوعيد لما تعارضت فلا بد من
~~صرف التأويل إلى أحد الجانبين وصرف التأويل إلى الوعيد أحسن من صرفه إلى
~~الوعد لأن العفو عن الوعيد مستحسن في العرف وإهمال الوعد مستقبح في العرف ،
~~فكان صرف التأويل إلى الوعيد أولى من صرفه إلى الوعد . و ثامنها : / أن
~~القرآن مملوء من كونه تعالى غافرا غفورا غفارا وأن له الغفران والمغفرة ،
~~وأنه تعالى رحيم كريم ، وأن له العفو والإحسان والفضل والإفضال ، والأخبار
~~الدالة على هذه الأشياء قد بلغت مبلغ التواتر وكل ذلك مما يؤكد جانب الوعد
~~وليس في القرآن ما يدل على أنه تعالى بعيد عن الرحمة والكرم والعفو ، وكل
~~ذلك يوجب رجحان جانب الوعد على جانب الوعيد . وتاسعها : أن هذا الإنسان أتى
~~بما هو أفضل الخيرات وهو الإيمان ولم يأت بما هو أقبح القبائح وهو الكفر ،
~~بل أتى بالشر الذي هو في طبقة القبائح ليس في الغاية والسيد الذي له عبد ثم
~~أتى عبده بأعظم الطاعات وأتى بمعصية متوسطة فلو رجع المولى تلك المعصية
~~المتوسطة على الطاعة العظيمة لعد ذلك السيد لئيما مؤذيا فكذا ههنا ، فلما
~~لم يجز ذلك على الله ثبت أن الرجحان لجانب الوعد . وعاشرها : قال يحيى بن
~~معاذ الرازي : إلهي إذا كان توحيد ساعة يهدم كفر خمسين سنة فتوحيد خمسين
~~سنة كيف لا يهدم معصية ساعة ا إلهي لما كان الكفر لا ينفع معه شيء من
~~الطاعات كان مقتضى العدل أن الإيمان لا يضر معه شيء من المعاصي وإلا فالكفر
~~أعظم من الإيمانا فإن يكن كذلك فلا أقل من رجاء العفو . وهو كلام حسن ،
~~الحادي عشر : أنا قد بينا بالدليل أن قوله : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء }
~~لا يمكن حمله على الصغيرة ولا على الكبيرة بعد التوبة ، فلو لم تحمله على
~~الكبيرة قبل التوبة ms0935 لزم تعطيل الآية ، أما لو خصصنا عمومات الوعيد بمن
~~يستحلها لم يلزم منه إلا تخصيص العموم ، ومعلوم أن التخصيص أهون من التعطيل
~~، قالت المعتزلة : ترجيح جانب الوعيد أولى من وجوه . أولها : هو أن الأمة
~~اتفقت على أن الفاسق يلعن ويحد على سبيل التنكيل والعذاب وأنه أهل الخزي
~~وذلك يدل على أنه مستحق للعقاب وإذا كان مستحقا للعقاب استحال أن يبقى في
~~تلك الحالة مستحقا للثواب ، وإذا ثبت هذا كان جانب الوعيد راجحا على جانب
~~الوعد . أما بيان أنه يلعن ، فالقرآن والإجماع ، أما القرآن فقوله تعالى في
~~قاتل المؤمن : { وغضب الله عليه ولعنه } ( النساء : 93 ) وكذا قوله : { ألا
~~لعنة الله على الظالمين } ( الأعراف : 44 ) وأما الإجماع فظاهر ، وأما أنه
~~يحد على سبيل التنكيل فلقوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله } ( المائدة : 38 ) وأما أنه يحد على سبيل
~~العذاب فلقوله تعالى في الزاني : { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } (
~~النور : 2 ) ، وأما أنهم أهل الخزي فلقوله تعالى في قطاع الطريق : { إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } إلى قوله تعالى : { ذالك لهم خزى فى
~~الدنيا ولهم فى الاخرة عذاب عظيم } ( المائدة : 33 ) . وإذا ثبت كون الفاسق
~~موصوفا بهذه الصفات ثبت أنه مستحق للعذاب والذم ، ومن كان مستحقا لهما
~~دائما ومتى استحقهما دائما امتنع أن يبقى مستحقا للثواب ، لأن PageV03P146
~~الثواب والعقاب متنافيان ، فالجمع بين استحقاقهما محال ، وإذا لم يبق
~~مستحقا للثواب ثبت أن جانب الوعيد راجح على جانب الوعد ، وثانيها : أن آيات
~~الوعد عامة وآيات الوعيد خاصة والخاص مقدم على العام . وثالثها : أن الناس
~~جبلوا على الفساد والظلم فكانت الحاجة إلى الزجر أشد ، فكان جانب الوعيد
~~أولى ، قلنا : الجواب عن الأول من / وجوه : الأول : كما وجدت آيات دالة على
~~أنهم يلعنون ويعذبون في الدنيا بسبب معاصيهم كذلك أيضا وجدت آيات دالة على
~~أنهم يعظمون ويكرمون في الدنيا بسبب إيمانهم . قال الله تعالى : { وإذا
~~جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } (
~~الأنعام : 54 ) ، فليس ترجيح آيات ms0936 الوعيد في الآخرة بالآيات الدالة على
~~أنهم يذمون ويعذبون في الدنيا بأولى من ترجيح آيات الوعد في الآخرة بالآيات
~~الدالة على أنهم يعظمون بسبب إيمانهم في الدنيا . الثاني : فكما أن آيات
~~الوعد معارضة لآيات الوعيد في الآخرة فهي معارضة لآيات الوعيد والنكال في
~~الدنيا ، فلم كان ترجيح آيات وعيد الدنيا على آيات وعيد الآخرة أولى من
~~العكس . الثالث : أنا أجمعنا على أن السارق وإن تاب إلا أنه تقطع يده لا
~~نكالا ولكن امتحانا ، فثبت أن قوله : { جزاء بما كسبا نكالا } ( المائدة :
~~38 ) مشروط بعدم التوبة ، فلم لا يجوز أيضا أن يكون مشروطا بعدم العفو .
~~والرابع : أن الجزاء ما يجزي ويكفي وإذا كان كافيا وجب أن لا يجوز العقاب
~~في الآخرة وإلا قدح ذلك في كونه مجزيا وكافيا ، فثبت أن هذا ينافي العذاب
~~في الآخرة ، وإذا ثبت فساد قولهم في ترجيح جانب الوعيد فنقول : الآيتان
~~الدالتان على الوعد والوعيد موجودتان فلا بد من التوفيق بينهما ، فأما أن
~~يقال : العبد يصل إليه الثواب ثم ينقل إلى دار العقاب وهو قول باطل بإجماع
~~الأمة ، أو يقال : العبد يصل إليه العقاب ثم ينقل إلى دار الثواب ويبقى
~~هناك أبد الآباد وهو المطلوب . أما الترجيح الثاني فهو ضعيف لأن قوله : {
~~ويغفر ما دون ذلك } لا يتناول الكفر وقوله : { ومن يعص الله ورسوله } (
~~النساء : 14 ) ( الأحزاب : 36 ) يتناول الكل فكان قولنا هو الخاص والله
~~أعلم .
# الحجة السادسة : أنا قد دللنا على أن تأثير شفاعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في إسقاط العقاب وذلك يدل على مذهبنا في هذه المسألة .
# الحجة السابعة : قوله تعالى : { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ( الزمر :
~~53 ) وهو نص في المسألة . فإن قيل : هذه الآية إن دلت فإنما تدل على القطع
~~بالمغفرة لكل العصاة ، وأنتم لا تقولون بهذا المذهب ، فما تدل الآية عليه
~~لا تقولون به وما تقولون به لا تدل الآية عليه ؟ سلمنا ذلك ، لكن المراد
~~بها أنه تعالى يغفر جميع الذنوب مع التوبة وحمل الآية على هذا المحمل أولى
~~لوجهين : أحدهما ms0937 : أنا إذا حملناها على هذا الوجه فقد حملناها على جميع
~~الذنوب من غير تخصيص ، الثاني : أنه تعالى ذكر عقيب هذه الآية قوله تعالى :
~~{ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب } ( الزمر : 54 )
~~والإنابة هي التوبة . فدل على أن التوبة شرط فيه ، والجواب عن الأول . أن
~~قوله : { يغفر الذنوب جميعا } وعد منه بأنه تعالى سيسقطها في المستقبل ،
~~ونحن نقطع بأنه سيفعل في المستقبل ذلك ، فإنا نقطع بأنه تعالى سيخرج
~~المؤمنين من النار لا محالة ، فيكون هذا قطعا بالغفران لا محالة ، وبهذا
~~ثبت أنه لا حاجة في إجراء الآية على ظاهرها على قيد التوبة ، فهذا تمام
~~الكلام في هذه المسألة وبالله التوفيق . ولنرجع إلى تفسير الآية فنقول : إن
~~المعتزلة فسروا كون الخطيئة محبطة بكونها كبيرة محبطة لثواب فاعلها ،
~~والاعتراض عليه / من وجوه ، PageV03P147 الأول : أنه كما أن من شرط كون
~~السيئة محيطة بالإنسان كونها كبيرة فكذلك شرط هذه الإحاطة عدم العفو ، لأنه
~~لو تحقق العفو لما تحققت إحاطة السيئة بالإنسان ، فإذن لا يثبت كون السيئة
~~محيطة بالإنسان إلا إذا ثبت عدم العفو ، وهذا أول المسألة ويتوقف الاستدلال
~~بهذه الآية على ثبوت المطلوب وهو باطل . الثاني : أنا لا نفسر إحاطة
~~الخطيئة بكونها كبيرة ، بل نفسرها بأن يكون ظاهره وباطنه موصوفا بالمعصية ،
~~وذلك إنما يتحقق في حق الكافر الذي يكون عاصيا لله بقلبه ولسانه وجوارحه ،
~~فأما المسلم الذي يكون مطيعا لله بقلبه ولسانه ويكون عاصيا لله تعالى ببعض
~~أعضائه دون البعض فههنا لا تتحق إحاطة الخطيئة بالعبد ، ولا شك أن تفسير
~~الإحاطة بما ذكرناه أولى ، لأن الجسم إذا مس بعض أجزاء جسم آخر دون بعض لا
~~يقال : إنه محيط به ، وعند هذا يظهر أنه لا تتحقق إحاطة الخطيئة بالعبد إلا
~~إذا كان كافرا . إذا ثبت هذا فنقول قوله : { فأولائك أصحاب النار } يقتضي
~~أن أصحاب النار ليسوا إلا هم وذلك يقتضي أن لا يكون صاحب الكبيرة من أهل
~~النار ، الثالث : أن قوله تعالى : { فأولائك أصحاب النار } يقتضي كونهم في
~~النار في الحال وذلك ms0938 باطل ، فوجب حمله على أنهم يستحقون النار . ونحن نقول
~~بموجبه : لكن لا نزاع في أنه تعالى هل يعفو عن هذا الحق وهذا أول المسألة ،
~~ولنختم الكلام في هذه الآية بقاعدة فقهية : وهي أن الشرط ههنا أمران ،
~~أحدهما : اكتساب السيئة ، والثاني : إحاطة تلك السيئة بالعبد والجزاء
~~المعلق على وجود الشرطين لا يوجد عند حصل أحدهما . وهذا يدل على أن من عقد
~~اليمين على شرطين في طلاق أو إعتاق أنه لا يحنث بوجود أحدهما والله أعلم .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى ما ذكر في القرآن آية في الوعيد إلا وذكر
~~بجنبها آية في الوعد ، وذلك لفوائد : أحدها : ليظهر بذلك عدله سبحانه ،
~~لأنه لما حكم بالعذاب الدائم على المصرين على الكفر وجب أن يحكم بالنعيم
~~الدائم على المصرين على الإيمان ، وثانيها : أن المؤمن لا بد وأن يعتدل
~~خوفه ورجاؤه على ما قال عليه الصلاة والسلام : ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه
~~لاعتدلا ) ، وذلك الاعتدال لا يحصل إلا بهذا الطريق ، وثالثها : أنه يظهر
~~بوعده كمال رحمته وبوعيده كمال حكمته فيصير ذلك سببا للعرفان ، وههنا مسائل
~~:
# المسألة الأولى : العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان لأنه تعالى قال : {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فلو دل الإيمان على العمل الصالح لكان ذكر
~~العمل الصالح بعد الإيمان تكرارا / أجاب القاضي بأن الإيمان وإن كان يدخل
~~فيه جميع الأعمال الصالحة ، إلا أن قوله : آمن لا يفيد إلا أنه فعل فعلا
~~واحدا من أفعال الإيمان ، فلهذا حسن أن يقول : { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات } . والجواب : أن فعل الماضي يدل على حصول المصدر في زمان مضى
~~والإيمان هو المصدر ، فلو دل ذلك على جميع الأعمال الصالحة لكان قوله : آمن
~~دليلا على صدور كل تلك الأعمال منه والله أعلم . PageV03P148
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أن صاحب الكبيرة قد يدخل الجنة لأنا
~~نتكلم فيمن أتى بالإيمان وبالأعمال الصالحة ، ثم أتى بعد ذلك بالكبيرة ولم
~~يتب عنها ، فهذا الشخص قبل ms0939 إتيانه بالكبيرة كان قد صدق عليه أنه آمن وعمل
~~الصالحات في ذلك الوقت ، ومن صدق عليه ذلك صدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات
~~وإذا صدق عليه ذلك وجب اندراجه تحت قوله : { أولئك أصحاب الجنة هم فيها
~~خالدون } ، فإن قيل قوله تعالى : { وعملوا الصالحات } لا يصدق عليه إلا إذا
~~أتى بجميع الصالحات ومن جملة الصالحات التوبة ، فإذا لم يأت بها لم يكن
~~آتيا بالصالحات ، فلا يندرج تحت الآية . قلنا : قد بينا أنه قبل الإتيان
~~بالكبيرة صدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات في ذلك الوقت وإذا صدق عليه ذلك
~~فقد صدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات في ذلك الوقت وإذا صدق عليه ذلك فقد
~~صدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات ، لأنه متى صدق المركب يجب صدق المفرد ، بل
~~إنه إذا أتى بالكبيرة لم يصدق عليه أنه آمن وعمل الصالحات في كل الأوقات ،
~~لكن قولنا : آمن وعمل الصالحات أعم من قولنا : إنه كذلك في كل الأوقات أو
~~في بعض الأوقات ، والمعتبر في الآية هو القدر المشترك ، فثبت أنه مندرج تحت
~~حكم الوعد . بقي قولهم : إن الفاسق أحبط عقاب معصيته ثواب طاعته فيكون
~~الترجيح لجانب الوعيد إلا أن الكلام عليه قد تقدم .
# المسألة الثالثة : احتج الجبائي بهذه الآية على أن من يدخل الجنة لا
~~يدخلها تفضلا ، لأن قوله : { أولئك أصحاب الجنة } للحصر ، فدل على أنه ليس
~~للجنة أصحاب إلا هؤلاء الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، قلنا : لم لا يجوز أن
~~يكون المراد أنهم هم الذين يستحقونها فمن أعطى الجنة تفضلا لم يدخل تحت هذا
~~الحكم والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ أخذنا ميثاق بنىإسرءيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~وذى القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون } > 7 !
# / < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من أنواع النعم التي خصهم الله بها ، وذلك لأن
~~التكليف بهذه الأشياء موصل إلى أعظم النعم وهو الجنة ، والموصل إلى النعمة
~~نعمة ، فهذا التكليف لا محالة من النعم ms0940 ، ثم إنه تعالى بين ههنا أنه كلفهم
~~بأشياء : التكليف الأول : قوله تعالى : { لا تعبدون إلا الله } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ( يعبدون ) بالياء
~~والباقون بالتاء ، ووجه الياء أنهم غيب أخبر عنهم ، ووجه التاء أنهم كانوا
~~مخاطبين والاختيار التاء ، قال أبو عمرو : ألا ترى أنه جل ذكره قال : {
~~وقولوا للناس حسنا } فدلت المخاطبة على التاء .
# المسألة الثانية : اختلفوا في موضع ( يعبدون ) من الأعراب على خمسة أقوال
~~: PageV03P149
# القول الأول : قال الكسائي : رفعه على أن لا يعبدوا كأنه قيل : أخذنا
~~ميثاقهم بأن لا يعبدوا إلا أنه لما أسقطت ( أن ) رفع الفعل كما قال طرفة :
# % ألا أيهذا اللاثمي أحضر الوغى % % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي %
# أراد أن أحضر ولذلك عطف عليه ( أن ) وأجاز هذا الوجه الأخفش والفراء
~~والزجاج وقطرب وعلي بن عيسى وأبو مسلم .
# القول الثاني : موضعه رفع على أنه جواب القسم ، كأنه قيل : وإذا أقسمنا
~~عليهم لا يعبدون ، وأجاز هذا الوجه المبرد والكسائي والفراء والزجاج وهو
~~أحد قولي الأخفش .
# القول الثالث : قول قطرب : أنه يكون في موضع الحال فيكون موضعه نصبا كأنه
~~قال : أخذنا ميثاقكم غير عابدين إلا الله .
# القول الرابع : قول الفراء أن موضع ( لا تعبدون ) على النهي إلا أنه جاء
~~على لفظ الخبر كقوله تعالى : { لا تضار والدة بولدها } ( البقرة : 233 )
~~بالرفع والمعنى على النهي ، والذي يؤكد كونه نهيا أمور . أحدها : قوله : {
~~أقيموا } ، وثانيها ؛ أنه ينصره قراءة عبد الله وأبي : { لا تعبدوا } .
~~وثالثها : أن الإخبار في معنى الأمر والنهي آكد وأبلغ من صريح الأمر والنهي
~~، لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء فهو يخبر عنه .
# القول الخامس : التقدير أن لا تعبدوا تكون ( أن ) مع الفعل بدلا عن
~~الميثاق ، كأنه قيل : أخذنا ميثاق بني إسرائيل بتوحيدهم .
# المسألة الثالثة : هذا الميثاق يدل على تمام ما لا بد منه في الدين لأنه
~~تعالى لما أمر بعبادة الله تعالى ونهى عن عبادة غيره ، ولا شك أن الأمر
~~بعبادته والنهي عن عبادة غيره مسبوق بالعلم بذاته سبحانه ، وجميع ما يجب
~~ويجوز ويستحيل ms0941 عليه وبالعلم بوحدانيته وبراءته عن الأضداد والأنداد
~~والبراءة عن الصاحبة والأولاد ، ومسبوق أيضا بالعلم بكيفية تلك العبادة
~~التي لا سبيل إلى معرفتها إلا بالوحي والرسالة ، فقوله : { لا تعبدون إلا
~~الله } يتضمن كل ما اشتمل عليه علم الكلام وعلم الفقه والأحكام لأن العبادة
~~لا تتأتى إلا معها .
# / التكليف الثاني : قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : بم يتصل الباء في قوله تعالى : { وبالوالدين
~~إحسانا } وعلام انتصب ؟ قلنا فيه ثلاثة أقوال : الأول : قال الزجاج : انتصب
~~على معنى أحسنوا بالوالدين إحسانا . والثاني : قيل على معنى وصيناهم
~~بالوالدين إحسانا لأن اتصال الباء به أحسن على هذا الوجه ولو كان على الأول
~~لكان . وإلى الوالدين كأنه قيل : وأحسنوا إلى الوالدين . الثالث : قيل : بل
~~هو على الخبر المعطوف على المعنى الأول يعني أن تعبدوا وتحسنوا .
# المسألة الثانية : إنما أردف عبادة الله بالإحسان إلى الوالدين لوجوه .
~~أحدها : أن نعمة الله تعالى على العبد أعظم ، فلا بد من تقديم شكره على شكر
~~غيره ثم بعد نعمة الله فنعمة الوالدين أعم النعم ، وذلك لأن الوالدين هما
~~الأصل والسبب في كون الولد ووجوده كما أنهما منعمان عليه بالتربية ، وأما
~~غير الوالدين فلا يصدر عنه الإنعام بأصل الوجود ، بل بالتربية فقط ، فثبت
~~أن إنعامهما أعظم وجوه الإنعام بعد إنعام الله تعالى . PageV03P150 وثانيها
~~: أن الله سبحانه هو المؤثر في وجود الإنسان في الحقيقة والوالدان هما
~~المؤثران في وجوده بحسب العرف الظاهر ، فلما ذكر المؤثر الحقيقي أردفه
~~بالمؤثر بحسب العرف الظاهر . وثالثها : أن الله تعالى لا يطلب بإنعامه على
~~العبد عوضا ألبتة بل المقصود إنما هو محض الإنعام والوالدان كذلك ، فإنهما
~~لا يطلبان على الإنعام على الولد عوضا ماليا ولا ثوابا ، فإن من ينكر
~~الميعاد يحسن إلى ولده ويربيه ، فمن هذا الوجه أشبه إنعامهما إنعام الله
~~تعالى . الرابع : أن الله تعالى لا يمل من الإنعام على العبد ولو أتى العبد
~~بأعظم الجرائم ، فإنه لا يقطع عنه مواد نعمه وروادف كرمه ، وكذا الوالدان
~~لا يملان الولد ولا يقطعان عنه مواد منحهما وكرمهما ms0942 ، وإن كان الولد مسيئا
~~إلى الوالدين . الخامس : كما أن الوالد المشفق يتصرف في مال ولده
~~بالاسترباح وطلب الزيادة ويصونه عن البخس والنقصان ، فكذا الحق سبحانه
~~وتعالى متصرف في طاعة العبد فيصونها عن الضياع ثم إنه سبحانه يجعل أعماله
~~التي لا تبقى كالشيء الباقي أبد الآباد كما قال : { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } (
~~البقرة : 261 ) . السادس : أن نعمة الله وإن كانت أعظم من نعمة الوالدين
~~ولكن نعمة الله معلومة بالاستدلال ونعمة الوالدين معلومة بالضرورة ، إلا
~~أنها قليلة بالنسبة إلى نعم الله فاعتدلا من هذه الجهة والرجحان لنعم الله
~~فلا جرم جعلنا نعم الوالدين كالتالية لنعم الله تعالى .
# المسألة الثالثة : اتفق أكثر العلماء على أنه يجب تعظيم الوالدين وإن
~~كانا كافرين ، ويدل عليه وجوه . أحدها : أن قوله في هذه الآية : {
~~وبالوالدين إحسانا } غير مقيد بكونهما مؤمنين أم لا ، ولأنه ثبت في أصول
~~الفقه أن الحكم المرتب على الوصف مشعر بعلية الوصف ، فدلت هذه الآية على أن
~~الأمر بتعظيم الوالدين لمحض كونهما والدين وذلك يقتضي العموم ، وهكذا
~~الاستدلال بقوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~} . وثانيها : قوله تعالى : { فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما } الآية ، وهذا
~~نهاية المبالغة في المنع من إياذئهما ، ثم إنه تعالى قال في آخر الآية : {
~~وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا } ( الإسراء : 23 ، 24 ) فصرح ببيان السبب
~~في وجوب هذا التعظيم . وثالثها : أن الله تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام
~~أنه كيف تلطف في دعوة أبيه من الكفر إلى الإيمان في قوله : { لابيه ياأبت
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) ثم إن أباه
~~كان يؤذيه ويذكر الجواب الغليظ وهو عليه السلام كان يتحمل ذلك ، وإذا ثبت
~~ذلك في حق إبراهيم عليه السلام ثبت مثله في حق هذه الأمة لقوله تعالى : {
~~ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النحل : 123 ) .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الإحسان إليهما هو ms0943 ألا يؤذيهما ألبتة ويوصل
~~إليهما من المنافع قدر ما يحتاجان إليه ، فيدخل فيه دعوتهما إلى الإيمان إن
~~كانا كافرين وأمرهما بالمعروف على سبيل الرفق إن كانا فاسقين .
# التكليف الثالث : قوله تعالى : { وذى القربى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رضي الله عنه : لو أوصى لأقارب زيد دخل فيه
~~الوارث المحرم وغير المحرم ، ولا يدخل الأب والابن لأنهما لا يعرفان
~~بالقريب ، ويدخل الأحفاد والأجداد ، وقيل : لا يدخل الأصول والفروع وقيل
~~بدخول الكل . وههنا دقيقة ، وهي أن العرب يحفظون الأجداد العالية فيتسع
~~نسلهم وكلهم PageV03P151 أقارب ، فلو ترقينا إلى الجد العالي وحسبنا أولاده
~~كثروا ، فلهذا قال الشافعي رضي الله عنه : يرتقي إلى أقرب جد ينتسب هو إليه
~~ويعرف به وإن كان كافرا ، وذكر الأصحاب في مثاله : أنه لو أوصى لأقارب
~~الشافعي رضي الله عنه فإنا نصرفه إلى بني شافع دون بني المطلب وبني عبد
~~مناف وإن كانوا أقارب ، لأن الشافعي ينتسب في المشهور إلى شافع دون عبد
~~مناف . قال الشيخ الغزالي : وهذا في زمان الشافعي ، أما في زماننا فلا
~~ينصرف إلا إلى أولاد الشافعي رضي الله عنه ولا يرتقي إلى بني شافع لأنه
~~أقرب من يعرف به أقاربه في زماننا ، أما قرابة الأم فإنها تدخل في وصية
~~العجم ولا تدخل في وصية العرب على الأظهر ، لأنهم لا يعدون ذلك قرابة ، أما
~~لو قال لأرحام فلان دخل فيه قرابة الأب والأم .
# المسألة الثانية : اعلم أن حق ذي القربى كالتابع لحق الوالدين لأن
~~الإنسان إنما يتصل به أقرباؤه بواسطة اتصالهم بالوالدين والاتصال بالوالدين
~~مقدم على الاتصال بذي القربى ، فلهذا أخر الله ذكره عن الوالدين ، وعن أبي
~~هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( إن الرحم سجنة من الرحمن فإذا كان
~~يوم القيامة يقول : أي رب إني ظلمت ، إني أسيء إلي ، إني قطعت . قال
~~فيجيبها ربها : ألا ترضين أني أقطع من قطعك وأصل من وصلك ، ثم قرأ { فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض وتقطعوا أرحامكم } ، والسبب العقلي في
~~تأكيد رعاية هذا الحق أن القرابة مظنة ms0944 الاتحاد والألفة والرعاية والنصرة ،
~~فلو لم يحصل شيء من ذلك لكان ذلك أشق على القلب وأبلغ في الإيلام والإيحاش
~~والضرورة ، وكلما كان أقوى كان دفعه أوجب ، فلهذا وجبت رعاية حقوق الأقارب
~~.
# / التكليف الرابع : قوله تعالى : { واليتامى } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اليتيم الذي مات أبوه حتى يبلغ الحلم وجمعه أيتام
~~ويتامى ، كقولهم : نديم وندامى ، ولا يقال لمن ماتت أمه إنه يتيم . قال
~~الزجاج : هذا في الإنسان ، أما في غير الإنسان فيتمه من قبل أمه .
# المسألة الثانية : اليتيم كالتالي لرعاية حقوق الأقارب وذلك لأنه لصغره
~~لا ينتفع به وليتمه وخلوه عمن يقوم به ، يحتاج إلى من ينفعه والإنسان قلما
~~يرغب في صحبة مثل هذا ، وإذا كان هذا التكليف شاقا على النفس لا جرم كانت
~~درجته عظيمة في الدين .
# التكليف الخامس : قوله تعالى : { والمساكين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( والمساكين ) واحدها مسكين ، أخذ من السكون كأن الفقر
~~قد سكنه وهو أشد فقرا من الفقير عند أكثر أهل اللغة وهو قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه واحتجوا بقوله تعالى : { أو مسكينا ذا متربة } ( البلد : 16 )
~~وعند الشافعي رضي الله عنه : الفقير أسوأ حالا ، لأن الفقير اشتقاقه من
~~فقار الظهر كأن فقاره انكسر لشدة حاجته وهو قول ابن الأنباري . واحتجوا
~~عليه بقوله تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر } ( الكهف
~~: 79 ) جعلهم مساكين مع أن السفينة كانت ملكا لهم .
# المسألة الثانية ؛ إنما تأخرت درجتهم عن اليتامى لأن المسكين قد يكون
~~بحيث ينتفع به في الاستخدام فكان الميل إلى مخالطته أكثر من الميل إلى
~~مخالطة اليتامى ، ولأن المسكين أيضا يمكنه الاشتغال بتعهد نفسه ومصالح
~~معيشته ، واليتيم ليس كذلك فلا جرم قدم الله ذكر اليتيم على المسكين .
~~PageV03P152
# المسألة الثالثة : الإحسان إلى ذي القربى واليتامى ، لا بد وأن يكون
~~مغايرا للزكاة لأن العطف يقتضي التغاير .
# التكليف السادس : قوله تعالى : { وقولوا للناس حسنا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : ( حسنا ) بفتح الحاء والسين على
~~معنى الوصف للقول ، كأنه قال : قولوا للناس قولا حسنا ، والباقون بضم الحاء
~~وسكون السين ms0945 ، واستشهدوا بقوله تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } (
~~العنكبوت : 8 ) وبقوله : { ثم بدل حسنا بعد سوء } ( النحل : 11 ) وفيه أوجه
~~، الأول : قال الأخفش : معناه قولا ذا حسن . الثاني : يجوز أن يكون حسنا في
~~موضع حسنا كما تقول : رجل عدل . الثالث : أن يكون معنى قوله : { وقولوا
~~للناس حسنا } أي ليحسن قولكم نصب على مصدر الفعل الذي دل عليه الكلام الأول
~~. الرابع : حسنا أي قول هو حسن في نفسه لإفراط حسنه .
# المسألة الثانية : يقال : لم خوطبوا بقولوا بعد الإخبار ؟ والجواب من
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أنه على طريقة الالتفات كقوله تعالى : { حتى إذا كنتم
~~فى الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) . وثانيها : فيه حذف أي قلنا لهم قولوا
~~. وثالثها : الميثاق لا يكون إلا كلاما كأنه قيل : قلت لا تعبدوا وقولوا .
# / المسألة الثالثة : اختلفوا في أن المخاطب بقوله : { وقولوا للناس حسنا
~~} من هو ؟ فيحتمل أن يقال : إنه تعالى أخذ الميثاق عليهم أن لا يعبدوا إلا
~~الله وعلى أن يقولوا للناس حسنا ويحتمل أن يقال : إنه تعالى أخذ الميثاق
~~عليهم أن لا يعبدوا إلا الله ثم قال لموسى وأمته : قولوا للناس حسنا والكل
~~ممكن بحسب اللفظ وإن كان الأول أقرب حتى تكون القصة قصة واحدة مشتملة على
~~محاسن العادات ومكارم الأخلاق من كل الوجوه .
# المسألة الرابعة : منهم من قال : إنما يجب القول الحسن مع المؤمنين ، أما
~~مع الكفار والفساق فلا ، والدليل عليه وجهان ، الأول : أنه يجب لعنهم وذمهم
~~والمحاربة معهم ، فكيف يمكن أن يكون القول معهم حسنا ، والثاني : قوله
~~تعالى : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء : 148
~~) فأباح الجهر بالسوء لمن ظلم ، ثم إن القائلين بهذا القول منهم من زعم أن
~~هذا الأمر صار منسوخا بآية القتال ، ومنهم من قال : إنه دخله التخصيص ،
~~وعلى هذا التقدير يحصل ههنا احتمالان ، أحدهما : أن يكون التخصيص واقعا
~~بحسب المخاطب وهو أن يكون المراد وقولوا للمؤمنين حسنا . والثاني : أن يقع
~~بحسب المخاطب وهو أن يكون المراد قولوا للناس حسنا في الدعاء إلى الله
~~تعالى . وفي الأمر ms0946 المعروف ، فعلى الوجه الأول : يتطرق التخصيص إلى المخاطب
~~دون الخطاب وعلى الثاني : يتطرق إلى الخطاب دون المخاطب ، وزعم أبو جعفر
~~محمد بن علي الباقر أن هذا العموم باق على ظاهره وأنه لا حاجة إلى التخصيص
~~، وهذا هو الأقوى والدليل عليه أن موسى وهرون مع جلال منصبهما أمرا بالرفق
~~واللين مع فرعون ، وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم مأمور بالرفق وترك الغلظة
~~وكذلك قوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل
~~: 125 ) وقال تعالى : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم } ( الأنعام : 108 ) وقوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراما
~~} ( الفرقان : 72 ) وقوله : { وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) أما
~~الذي تمسكوا به أولا من أنه يجب لعنهم وذمهم فلا يمكنهم القول الحسن معهم ،
~~قلنا : أولا لا نسلم أنه يجب لعنهم وسبهم والدليل عليه قوله تعالى : { ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله } ( الأنعام : 108 ) سلمنا أنه يجب لعنهم
~~لكن PageV03P153 لا نسلم أن اللعن ليس قولا حسنا بيانه : أن القول الحسن
~~ليس عبارة عن القول الذي يشتهونه ويحبونه ، بل القول الحسن هو الذي يحصل
~~انتفاعهم به ونحن إذا لعناهم وذممناهم ليرتدعوا به عن الفعل القبيح كان ذلك
~~المعنى نافعا في حقهم فكان ذلك اللعن قولا حسنا ونافعا ، كما أن تغليظ
~~الوالد في القول قد يكون حسنا ونافعا من حيث إنه يرتدع به عن الفعل القبيح
~~، سلمنا أن لعنهم ليس قولا حسنا ولكن لا نسلم أن وجوبه ينافي وجوب القول
~~الحسن ، بيانه أنه لا منافاة بين كون الشخص مستحقا للتعظيم بسبب إحسانه
~~إلينا ومستحقا للتحقير بسبب كفره ، وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يكون وجوب
~~القول الحسن معهم ، وأما الذي تمسكوا به ثانيا وهو قوله تعالى : { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء : 148 ) فالجواب لم لا
~~يجوز أن يكون المراد منه كشف حال الظالم / ليحترز الناس عنه ؟ وهو المراد
~~بقوله صلى الله عليه وسلم : ( اذكروا الفاسق بما فيه كي يحذره الناس ms0947 ) .
# المسألة الخامسة : قال أهل التحقيق : كلام الناس مع الناس إما أن يكون في
~~الأمور الدينية أو في الأمور الدنيوية ، فإن كان في الأمور الدينية فإما أن
~~يكون في الدعوة إلى الإيمان وهو مع الكفار أو في الدعوة إلى الطاعة وهو مع
~~الفاسق ، أما الدعوة إلى الإيمان فلا بد وأن تكون بالقول الحسن كما قال
~~تعالى لموسى وهارون : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44
~~) أمرهما الله تعالى بالرفق مع فرعون مع جلالتهما ونهاية كفر فرعون وتمرده
~~وعتوه على الله تعالى ، وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم : { ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159 ) الآية ، وأما دعوة الفساق
~~فالقول الحسن فيه معتبر ، قال تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } ( النحل : 125 ) وقال : { ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم } ( فصلت : 34 ) وأما في الأمور الدنيوية فمن
~~المعلوم بالضرورة أنه إذا أمكن التوصل إلى الغرض بالتلطف من القول لم يحسن
~~سواه ، فثبت أن جميع آداب الدين والدنيا داخلة تحت قوله تعالى : { وقولوا
~~للناس حسنا } .
# المسألة السادسة : ظاهر الآية يدل على أن الإحسان إلى ذي القربى واليتامى
~~والمساكين كان واجبا عليهم في دينهم ، وكذا القول الحسن للناس كان واجبا
~~عليهم ، لأن أخذ الميثاق يدل على الوجوب ، وذلك لأن ظاهر الأمر للوجوب
~~ولأنه تعالى ذمهم على التولي عنه وذلك يفيد الوجوب والأمر في شرعنا أيضا ،
~~كذلك من بعض الوجوه ، وروي عن ابن عباس أنه قال : إن الزكاة نسخت كل حق ،
~~وهذا ضعيف لأنه لا خلاف أن من اشتدت به الحاجة وشاهدناه بهذه الصفة فإنه
~~يلزمنا التصدق عليه ، وإن لم يجب علينا الزكاة حتى أنه إن لم تندفع حاجتهم
~~بالزكاة كان التصدق واجبا ولا شك في وجوب مكالمة الناس بطريق لا يتضررون به
~~.
# التكليف السابع والثامن : قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بنى } وقد تقدم
~~تفسيرهما .
# واعلم أنه تعالى لما شرح أنه أخذ الميثاق عليهم في هذه التكاليف الثمانية
~~/ بين أنه مع ms0948 إنعامه عليهم بأخذ الميثاق عليهم بكل ذلك ليقبلوا فتحصل لهم
~~المنزلة العظمى عند ربهم ، تولوا وأساءوا إلى أنفسهم ولم يتلقوا نعم ربهم
~~بالقبول مع توكيد الدلائل والمواثيق عليهم ، وذلك يزيد في قبح ما هم عليه
~~من الإعراض والتولي ، لأن الإقدام على مخالفة الله تعالى بعد أن بلغ الغاية
~~في البيان والتوثق يكون أعظم من المخالفة مع الجهالة ، واختلفوا فيمن
~~المراد بقوله : { ثم توليتم } على ثلاثة أوجه : أحدها : أنه من تقدم من بني
~~PageV03P154 إسرائيل ، وثانيها : أنه خطاب لمن كان في عصر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من اليهود ، يعني أعرضتم بعد ظهور المعجزات كإعراض أسلافكم ،
~~وثالثها : المراد بقوله : { ثم توليتم } من تقدم بقوله : { وأنتم معرضون }
~~ومن تأخر . أما وجه القول الأول أنه إذا كان الكلام الأول في المتقدمين
~~منهم فظاهر الخطاب يقتضي أن آخره فيهم أيضا إلا بدليل يوجب الانصراف عن /
~~هذا الظاهر ، يبين ذلك أنه تعالى ساق الكلام الأول سياقة إظهار النعم
~~بإقامة الحجج عليهم ، ثم بين من بعد أنهم تولوا إلا قليلا منهم فإنهم بقوا
~~على ما دخلوا فيه . أما وجه القول الثاني أن قوله : { ثم توليتم } خطاب
~~مشافهة وهو بالحاضرين أليق وما تقدم حكاية ، وهو بسلفهم الغائبين أليق ،
~~فكأنه تعالى بين أن تلك العهود والمواثيق كما لزمهم التمسك بها فذلك هو
~~لازم لكم لأنكم تعلمون ما في التوراة من حال محمد صلى الله عليه وسلم وصحة
~~نبوته ، فيلزمكم من الحجة مثل الذي لزمهم وأنتم مع ذلك قد توليتم وأعرضتم
~~عن ذلك إلا قليلا منكم وهم الذين آمنوا وأسلموا ، فهذا محتمل ، وأما وجه
~~القول الثالث فهو أنه تعالى لما بين أنه أنعم عليهم بتلك النعم ، ثم إنهم
~~تولوا عنها كان ذلك دالا على نهاية قبح أفعالهم ويكون قوله : { وأنتم
~~معرضون } مختصا بمن في زمان محمد صلى الله عليه وسلم أي أنكم بمنزلة
~~المتقدمين الذين تولوا بعد أخذ هذه المواثيق فإنكم بعد اطلاعكم على دلائل
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم أعرضتم عنه وكفرتم به ، فكنتم في هذا الإعراض
~~بمثابة ms0949 أولئك المتقدمين في ذلك التولي والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمآءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
~~ثم أقررتم وأنتم تشهدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 84 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية تدل على نوع آخر من نعم الله عليهم وهو أنه تعالى
~~كلفهم هذا التكليف وأنهم أقروا بصحته ثم خالفوا العهد فيه .
# وأما قوله : { وإذ أخذنا ميثاقكم } ففيه وجوه . أحدها : أنه خطاب لعلماء
~~اليهود في عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، وثانيها : أنه خطاب مع أسلافهم ،
~~وتقديره وإذ أخذنا ميثاق آبائكم . وثالثها : أنه خطاب للأسلاف وتقريع
~~للأخلاف ومعنى : { أخذنا ميثاقكم } أمرناكم وأكدنا الأمر وقبلتم وأقررتم
~~بلزومه ووجوبه .
# أما قوله تعالى : { لا تسفكون دماءكم } ففيه إشكال ، وهو أن الإنسان ملجأ
~~إلى أن لا يقتل نفسه ، وإذا كان كذلك فلا فائدة في النهي عنه . والجواب عنه
~~من أوجه ، أحدها : أن هذا الإلجاء قد يتغير كما ثبت في أهل الهند أنهم
~~يقدرون في قتل النفس التخلص من عالم الفساد واللحوق بعالم النور والصلاح أو
~~كثير ممن صعب عليه الزمان ، وثقل عليه أمر من الأمور ، فيقتل نفسه ، فإذا
~~انتفى كون الإنسان ملجأ إلى ترك قتله نفسه صح كونه مكلفا به ، وثانيها :
~~المراد لا يقتل بعضكم بعضا ، وجعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به نسبا ودينا
~~وهو كقوله تعالى : { فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) / وثالثها : أنه إذا
~~قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه ، PageV03P155 ورابعها : لا
~~تتعرضوا لمقاتلة من يقتلكم فتكونوا قد قتلتم أنفسكم ، وخامسها : لا تسفكون
~~دماءكم من قوامكم في مصالح الدنيا بهم فتكونون مهلكين لأنفسكم .
# أما قوله تعالى : { ولا تخرجون أنفسكم } ففيه وجهان ، الأول : لا تفعلوا
~~ما تستحقون بسببه أن تخرجوا من دياركم ، الثاني : المراد النهي عن إخراج
~~بعضهم بعضا من ديارهم لأن ذلك مما يعظم فيه المحنة والشدة حتى يقرب من
~~الهلاك .
# أما قوله تعالى : { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } ففيه وجوه ، أحدها : وهو
~~الأقوى ، أي : ثم أقررتم بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه وأنتم تشهدون
~~عليها كقولك فلان مقر على نفسه ms0950 بكذا أي شاهد عليها ، وثانيها : اعترفتم
~~بقبوله وشهد بعضكم على بعض بذلك لأنه كان شائعا فيما بينهم مشهورا .
~~وثالثها : وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على إقرار أسلافكم بهذا
~~الميثاق ، ورابعها : الإقرار الذي هو الرضاء بالأمر والصبر عليه كأن يقال :
~~فلان لا يقر على الضيم فيكون المعنى أنه تعالى يأمركم بذلك ورضيتم به
~~فأقمتم عليه وشهدتم بوجوبه وصحته ، فإن قيل : لم قال : { أقررتم وأنتم
~~تشهدون } والمعنى واحد ، قلنا فيه ثلاثة أقوال : الأول : أقررتم يعني
~~أسلافكم وأنتم تشهدون الآن يعني على إقرارهم ، الثاني : أقررتم في وقت
~~الميثاق الذي مضى وأنتم بعد ذلك تشهدون ، الثالث : أنه للتأكيد .
# ! 7 < { ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم
~~إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزآء من يفعل ذالك منكم إلا
~~خزى في الحيواة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله بغافل
~~عما تعملون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { ثم أنتم هاؤلاء } ففيه إشكال لأن قوله : { أنتم }
~~للحاضرين و { هؤلاء } للغائبين فكيف يكون الحاضر نفس الغائب ، وجوابه من
~~وجوه ، أحدها : تقديره ثم أنتم يا هؤلاء ، وثانيها : تقديره ثم أنتم أعني
~~هؤلاء الحاضرين ، وثالثها : أنه بمعنى الذي وصلته ( تقتلون ) وموضع تقتلون
~~رفع إذا كان خبرا ولا موضع له إذا كان صلة . قال الزجاج : ومثله في الصلة
~~قوله تعالى : { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } ( طه : 17 ) يعني وما تلك
~~التي بيمينك ، ورابعها : هؤلاء تأكيد لأنتم ، والخبر ( تقتلون ) ، وأما
~~قوله تعالى : { تقتلون PageV03P156 أنفسكم } فقد ذكرنا فيه الوجوه ، وأصحها
~~أن المراد يقتل بعضكم بعضا ، وقتل البعض للبعض قد يقال فيه إنه قتل للنفس
~~إذ كان الكل بمنزلة النفس الواحدة وبينا المراد بالإخراج من الديار ما هو .
# أما قوله تعالى : { تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي ( تظاهرون ) بتخفيف الظاء ،
~~والباقون بالتشديد فوجه التخفيف الحذف لإحدى التاءين كقوله : { ولا تعاونوا
~~} ووجه التشديد إدغام التاء في ms0951 الظاء ، كقوله تعالى : { اثاقلتم } ( التوبة
~~: 38 ) والحذف أخف والادغام أدل على الأصل .
# المسألة الثانية : اعلم أن التظاهر هو التعاون ، ولما كان الإخراج من
~~الديار وقتل البعض بعضا مما تعظم به الفتنة واحتيج فيه إلى اقتدار وغلبة
~~بين الله تعالى أنهم فعلوه على وجه الاستعانة بمن يظاهرهم على الظلم
~~والعدوان .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أن الظلم كما هو محرم فكذا إعانة الظالم
~~على ظلمه محرمة ، فإن قيل : أليس أن الله تعالى لما أقدر الظالم على الظلم
~~وأزال العوائق والموانع وسلط عليه الشهوة الداعية إلى الظلم كان قد أعانه
~~على الظلم ، فلو كانت إعانة الظالم على ظلمه قبيحة لوجب أن لا يوجد ذلك من
~~الله تعالى ، والجواب : أنه تعالى وإن مكن الظالم من ذلك فقد زجره عن الظلم
~~بالتهديد والزجر ، بخلاف المعين للظالم على ظلمه فإنه يرغبه فيه ويحسنه في
~~عينه ويدعوه إليه فظهر الفرق .
# المسألة الرابعة : الآية لا تدل على أن قدر ذنب المعين مثل قدر ذنب
~~المباشر ، بل الدليل دل على أنه دونه لأن الإعانة لو حصلت بدون المباشرة
~~لما أثرت في حصول الظلم ولو حصلت المباشرة بدون الإعانة لحصل الضرر والظلم
~~، فعلمنا أن المباشرة أدخل في الحرمة من الإعانة .
# أما قوله تعالى : { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وعاصم والكسائي : ( أسارى تفادوهم ) بالألف
~~فيهما ، وقرأ حمزة وحده بغير ألف فيهما والباقون : ( أسارى ) بالألف و (
~~تفدوهم ) بغير ألف و ( الأسرى ) جمع أسير كجريح وجرحى ، وفي أسارى قولان :
~~أحدهما : أنه جمع أسرى كسكرى وسكارى ، والثاني : جمع أسير ، وفرق أبو عمرو
~~بين الأسرى والأسارى ، وقال : الأسارى الذين في وثاق ، والأسرى الذين في
~~اليد ، كأنه يذهب إلى أن أسارى أشد مبالغة / وأنكر ثعلب ذلك ، وقال / علي
~~ابن عيسى : الاختيار أسارى بالألف لأن عليه أكثر الأئمة ولأنه أدل على معنى
~~الجمع إذ كان يقال بكثرة فيه ، وهو قليل في الواحد نحو شكاعى ولأنها لغة
~~أهل الحجاز .
# المسألة الثانية : تفدوهم وتفادوهم لغتان مشهورتان تفدوهم من الفداء وهو
~~العوض من الشيء ms0952 صيانة له ، يقال : فداه فدية وتفادوهم من المفاداة .
# المسألة الثالثة : جمهور المفسرين قالوا : المراد من قوله : { تفادوهم }
~~وصف لهم بما هو طاعة وهو PageV03P157 التخليص من الأسر ببذل مال أو غيره
~~ليعودوا إلى كفرهم ، وذكر أبو مسلم أنه ضد ذلك ، والمراد أنكم مع القتل
~~والإخراج إذا وقع أسير في أيديكم لم ترضوا منه إلا بأخذ مال ، وإن كان ذلك
~~محرما عليكم ثم عنده تخرجونه من الأسر ، قال أبو مسلم والمفسرون : إنما
~~أتوا من جهة قوله تعالى : { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } ، وهذا
~~ضعيف لأن هذا القول راجع إلى ما تقدم من ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وما
~~أنزل عليهم ، والمراد أنه إذا كان في الكتاب الذي معكم نبأ محمد فجحدتموه
~~فقد آمنتم ببعض الكتاب وكفرتم ببعض ، وكلا القولين يحتمل لفظ المفادة لأن
~~الباذل عن الأسير يوصف بأنه فاداه والأخذ منه للتخليص يوصف أيضا بذلك ، إلا
~~أن الذي أجمع المفسرون عليه أقرب ، لأن عود قوله : { أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض } إلى ما تقدم ذكره في هذه الآية أولى من عوده إلى أمور تقدم
~~ذكرها بعد آيات .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : الذين أخرجوا والذين فودوا فريق واحد ،
~~وذلك أن قريظة والنضير كانا أخوين كالأوس والخزرج ، فافترقوا فكانت النضير
~~مع الخزرج وقريظة مع الأوس . فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه وإذا غلبوا
~~خربوا ديارهم وأخرجوهم وإذا أسر رجل من الفريقين جمعوا له حتى يفدوه ،
~~فعيرتهم العرب وقالوا : كيف تقاتلونهم ثم تفدونهم فيقولون : أمرنا أن
~~نفديهم وحرم علينا قتالهم ، ولكنا نستحي أن نذل حلفاءنا ، وقال آخرون : ليس
~~الذين أخرجوهم فودوا ولكنهم قوم آخرون فعابهم الله عليه .
# أما قوله تعالى : { وهو محرم عليكم إخراجهم } ففي قوله : { وهو } وجهان ،
~~الأول : أنه ضمير القصة والشأن كأنه قيل والقصة محرم عليكم إخراجهم ،
~~الثاني : أنه كناية عن الإخراج أعيد ذكره توكيدا لأنه فصل بينهما بكلام
~~فموضعه على هذا رفع كأنه قيل وإخراجهم محرم عليكم ، ثم أعيد ذكر إخراجهم
~~مبينا للأول .
# أما قوله : { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } فقد اختلف ms0953 العلماء فيه
~~على وجهين . أحدهما : أخراجهم كفر ، وفداؤهم إيمان ، وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما وقتادة وابن جريج ، ولم يذمهم على الفداء ، وإنما ذمهم على
~~المناقضة إذ أتوا ببعض الواجب وتركوا البعض ، وقد تكون المناقضة أدخل في
~~الذم لا يقال هب أن ذلك الإخراج معصية ، فلم سماها كفرا مع أنه ثبت أن
~~العاصي لا يكفر ، لأنا نقول لعلهم صرحوا أن ذلك الإخراج غير واجب / مع أن
~~صريح التوراة كان دالا على وجوبه . وثالثهما : المراد منه التنبيه على أنهم
~~في تمسكهم بنبوة موسى عليه السلام مع التكذيب بمحمد صلى الله عليه وسلم مع
~~أن الحجة في أمرهما على سواء يجري مجرى طريقة السلف منهم في أن يؤمنوا ببعض
~~ويكفروا ببعض والكل في الميثاق سواء .
# أما قوله تعالى : { ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم } فأصل الخزي الذل
~~والمقت . يقال : أخزاه الله ، إذا مقته وأبعده ، وقيل : أصله الاستحياء ،
~~فإذا قيل : أخزاه الله كأنه قيل : أوقعه موقعا يستحيا منه ، وبالجملة
~~فالمراد منه الذم العظيم ، واختلفوا في هذا الخزي على وجوه . أحدها : قال
~~الحسن : المراد الجزية والصغار / وهو ضعيف لأنه لا دلالة على أن الجزية
~~كانت ثابتة في شريعتهم ، بل إن حملنا الآية على الذين كانوا في زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم صح هذا الوجه ، لأن من جملة الخزي الواقع بأهل الذمة
~~أخذ الجزية منهم . وثانيها : إخراج بني النضير من ديارهم ، وقتل بني قريظة
~~وسبي ذراريهم ، وهذا إنما يصح لو حملنا الآية على الحاضرين في PageV03P158
~~زمان محمد صلى الله عليه وسلم ، وثالثها : وهو الأولى أن المراد منه الذم
~~العظيم والتحقير البالغ من غير تخصيص ذلك ببعض الوجوه دون بعض والتنكير في
~~قوله : ( خزي ) يدل على أن الذم واقع في النهاية العظمى .
# أما قوله : { ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } ففيه سؤال وهو أن عذاب
~~الدهرية الذين ينكرون الصانع يجب أن يكون أشد من عذاب اليهود ، فكيف قال في
~~حق اليهود : { يردون إلى أشد العذاب } والجواب : المراد منه أنه أشد من
~~الخزي الحاصل في الدنيا ms0954 ، فلفظ ( الأشد ) وإن كان مطلقا إلا أن المراد أشد
~~من هذه الجهة .
# أما قوله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وعاصم بتاء الخطاب والباقون بياء
~~الغيبية ، وجه الأول : البناء على أول الكلام ، أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض ، ووجه الثاني : البناء على أنه آخر الكلام واختيار الخطاب
~~لأن عليه الأكثر ولأنه أدل على المعنى لتغليب الخطاب على الغيبة إذا اجتمعا
~~.
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } تهديد
~~شديد وزجر عظيم عن المعصية وبشارة عظيمة على الطاعة ، لأن الغفلة إذا كانت
~~ممتنعة عليه سبحانه مع أنه أقدر القادرين وصلت الحقوق لا محالة إلى
~~مستحقيها .
# ! 7 < { أولائك الذين اشتروا الحيواة الدنيا بالا خرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون } > 7 !
# / < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > اعلم أن الجمع بين تحصيل لذات الدنيا ولذات الآخرة ممتنع غير ممكن
~~والله سبحانه مكن المكلف من تحصيل أيهما شاء وأراد ، فإذا اشتغل بتحصيل
~~أحدهما فقد فوت الآخر على نفسه ، فجعل الله ما أعرض اليهود عنه من الإيمان
~~بما في كتبهم وما حصل في أيديهم من الكفر ولذات الدنيا كالبيع والشراء ،
~~وذلك من الله تعالى في نهاية الذم لهم لأن المغبون في البيع والشراء في
~~الدنيا مذموم حتى يوصف بأنه تغير في عقله فبأن يذم مشتري متاع الدنيا
~~بالآخرة أولى .
# أما قوله تعالى : { فلا * كشفنا عنهم العذاب } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في دخول الفاء في قوله : { فلا يخفف } قولان ، أحدهما :
~~العطف على { اشتروا } والقول الآخر بمعنى جواب الأمر ، كقولك أولئك الضلال
~~انتبه فلا خير فيهم والأول أوجه لأنه لا حاجة فيه إلى الإضمار .
# المسألة الثانية : بعضهم حمل التخفيف على أنه لا ينقطع بل يدوم ، لأنه لو
~~انقطع لكان قد خف ، وحمله آخرون على شدته لا على دوامه والأولى أن يقال :
~~إن العذاب قد يخف بالانقطاع وقد يخف بالقلة في PageV03P159 كل وقت أو في
~~بعض الأوقات ، فإذا وصف تعالى عذابهم بأنه لا يخفف اقتضى ذلك نفي جميع ms0955 ما
~~ذكرناه .
# أما قوله تعالى : { ولا هم ينصرون } ففيه وجهان : الأكثرون حملوه على نفي
~~النصرة في الآخرة يعني أن أحدا لا يدفع هذا العذاب عنهم ولا هم ينصرون على
~~من يريد عذابهم ومنهم من حمله على نفي النصرة في الدنيا ، والأول أولى لأنه
~~تعالى جعل ذلك جزاء على صنيعهم ، ولذلك قال : { فلا يخفف عنهم العذاب }
~~وهذه الصفة لا تليق إلا بالآخرة ، لأن عذاب الدنيا وإن حصل فيصير كالحدود
~~التي تقام على المقصر ولأن الكفار قد يصيرون غالبين للمؤمنين في بعض
~~الأوقات .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وءاتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جآءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من النعم التي أفاضها الله عليهم ثم إنهم قابلوه
~~بالكفر والأفعال القبيحة ، وذلك لأنه تعالى لما وصف حال اليهود من قبل
~~بأنهم يخالفون أمر الله تعالى في قتل / أنفسهم وإخراج بعضهم بعضا من ديارهم
~~وبين أنهم بهذا الصنيع اشتروا الدنيا بالآخرة ، زاد في تبكيتهم بما ذكره في
~~هذه الآية . أما الكتاب فهو التوراة آتاه الله إياها جملة واحدة ، روي عن
~~ابن عباس أن التوراة لما نزلت أمر الله تعالى موسى بحملها فلم يطق ذلك ،
~~فبعث الله لكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا حملها فخففها الله على موسى فحملها
~~.
# وأما قوله تعالى : { وقفينا من بعده * الرسل } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قفينا ، أتبعنا مأخوذ من الشيء يأتي في قفاه الشيء ، أي
~~بعد نحو ذنبه من الذنب ، ونظيره قوله : { ثم أرسلنا رسلنا تترى } (
~~المؤمنون : 44 ) .
# المسألة الثانية : روي أن بعد موسى عليه السلام إلى أيام عيسى عليه
~~السلام كانت الرسل تتواتر ويظهر بعضهم في أثر بعض ، والشريعة واحدة إلى
~~أيام عيسى عليه السلام ، فإنه صلوات الله عليه جاء بشريعة مجددة ، واستدلوا
~~على صحة ذلك بقوله تعالى : { وقفينا من بعده بالرسل } فإنه يقتضي أنهم على
~~حد واحد في الشريعة يتبع بعضهم بعضا فيها ms0956 ، قال القاضي : إن الرسول الثاني
~~لا يجوز أن يكون على شريعة الأول حتى لا يؤدي إلى تلك الشريعة بعينها من
~~غير زيادة ولا نقصان ، مع أن تلك الشريعة محفوظة يمكن معرفتها بالتواتر عن
~~الأول ، لأن الرسول إذا كان هذا حاله لم يمكن أن يعلم من جهة إلا ما كان قد
~~علم من قبل أو يمكن أن يعلم من قبل ، فكما لا يجوز أن يبعث الله تعالى
~~رسولا لا شريعة معه أصلا ، تبين العقليات لهذه العلة ، فكذا القول في
~~مسألتنا : فثبت أنه لا بد في الرسل الذين جاؤوا من بعد موسى عليه السلام أن
~~يكونوا قد أتوا بشريعة PageV03P160 جديدة إن كانت الأولى محفوظة أو محيية
~~لبعض ما اندرس من الشريعة الأولى . والجواب : لم لا يجوز أن يكون المقصود
~~من بعثة هؤلاء الرسل تنفيذ تلك الشريعة السالفة على الأمة أو نوع آخر من
~~الألطاف لا يعلمها إلا الله ، وبالجملة ، فالقاضي ما أتى في هذه الدلالة
~~إلا بإعادة الدعوى ، فلم قال : إنه لا يجوز بعث هؤلاء الرسل إلا لشريعة
~~جديدة أو لإحياء شريعة اندرست وهل النزاع وقع إلا في هذا ؟
# المسألة الثالثة : هؤلاء الرسل هم : يوشع ، وشمويل ، وشمعون ، وداود ،
~~وسليمان وشعياء ، وأرمياء ، وعزيز ، وحزقيل ، وإلياس ، واليسع ، ويونس ،
~~وزكريا ، ويحيى ، وغيرهم .
# أما قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : السبب في أن الله تعالى أجمل ذكر الرسول ثم فصل ذكر
~~عيسى لأن من قبله من الرسل جاءوا بشريعة موسى فكانوا متبعين له ، وليس كذلك
~~عيسى ، لأن شرعة نسخ أكثر شرع موسى عليه السلام .
# المسألة الثانية : قيل عيسى بالسريانية أيشوع ، ومريم بمعنى الخادم ،
~~وقيل : مريم بالعبرانية من النساء كزير من الرجال ، وبه فسر قول رؤبة :
# % قلت لزير لم تصله مريمة % %
# المسألة الثالثة : في البينات وجوه . أحدها : المعجزات من إحياء الموتى
~~ونحوها عن ابن عباس / وثانيها : أنها الإنجيل . وثالثها : وهو الأقوى أن
~~الكل يدخل فيه ، لأن المعجز يبين صحة نبوته كما أن الإنجيل يبين كيفية
~~شريعته فلا يكون للتخصيص معنى .
# أما قوله ms0957 تعالى تعالى : { وأيدناه بروح القدس } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء وأيدناه قرأ ابن كثير ( القدس ) بالتخفيف والباقون
~~بالتثقيل وهما لغتان مثل رعب ورعب .
# المسألة الثانية : اختلفوا في الروح على وجوه . أحدها : أنه جبريل عليه
~~السلام وإنما سمي بذلك لوجوه . الأول : أن المراد من روح القدس الروح
~~المقدسة كما يقال : حاتم الجود ورجل صدق فوصف جبريل بذلك تشريفا له وبيانا
~~لعلو مرتبته عند الله تعالى . الثاني : سمي جبريل عليه السلام بذلك لأنه
~~يحيا به الدين كما يحيا البدن بالروح فإنه هو المتولى لإنزال الوحي إلى
~~الأنبياء والمكلفون في ذلك يحيون في دينهم . الثالث : أن الغالب عليه
~~الروحانية وكذلك سائر الملائكة غير أن روحانيته أتم وأكمل . الرابع : سمي
~~جبريل عليه السلام روحا ، لأنه ما ضمته أصلاب الفحول وأرحام الأمهات ،
~~وثانيها : المراد بروح القدس الإنجيل ، كما قال في القرآن : { روحا من
~~أمرنا } ( الشورى : 52 ) وسمي به لأن الدين يحيا به ومصالح الدنيا تنتظم
~~لأجله . وثالثها : أنه الاسم الذي كان يحيي به عليه السلام الموتى ، عن ابن
~~عباس وسعيد بن جبير ، ورابعها : أنه الروح الذي نفخ فيه والقدس هو الله
~~تعالى فنسب روح عيسى عليه السلام إلى نفسه PageV03P161 تعظيما له وتشريفا ،
~~كما يقال : بيت الله وناقة الله ، عن الربيع ، وعلى هذاب المراد به الروح
~~الذي يحيا به الإنسان .
# واعلم أن اطلاق اسم الروح على جبريل وعلى الانجيل وعلى الاسم الأعظم مجاز
~~لأن الروح هو الريح المتردد في مخلوق الإنسان ومنافذه ومعلوم أن هذه
~~الثلاثة ما كانت كذلك إلا أنه سمي كل واحد من هذه الثلاثة بالروح على سبيل
~~التشبيه من حيث أن الروح كما أنه سبب لحياة الرجل ، فكذلك جبريل عليه
~~السلام سبب لحياة القلوب بالعلوم ، والانجيل سبب لظهور الشرائع وحياتها ،
~~والاسم الأعظم سبب لأن يتوسل به إلى تحصيل الأغراض إلا أن المشابهة بين
~~مسمى الروح وبين جبريل أتم لوجوه . أحدها : لأن جبريل عليه السلام مخلوق من
~~هواء نورا ، لطيف فكانت المشابهة أتم ، فكان إطلاق اسم الروح على جبريل
~~أولى . وثانيها : أن هذه التسمية ms0958 فيه أظهر منها فيما عداه ، وثالثها : أن
~~قوله تعالى : { وأيدناه بروح القدس } يعني قويناه ، والمراد من هذه التقوية
~~الإعانة وإسناد الإعانة إلى جبريل عليه السلام حقيقة وإسنادها إلى الإنجيل
~~والاسم الأعظم مجاز ، فكان ذلك أولى ، ورابعها : وهو أن اختصاص عيسى بجبريل
~~عليهما السلام من آكد وجوه الاختصاص بحيث لم يكن لأحد من الأنبياء عليهم
~~السلام مثل ذلك لأنه هو الذي بشر مريم / بولادتها وإنما ولد عيسى عليه
~~السلام من نفخة جبريل عليه السلام وهو الذي رباه في جميع الأحوال وكان يسير
~~معه حيث سار وكان معه حين صعد إلى السماء .
# أما قوله تعالى : { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم } فهو
~~نهاية الذم لهم ، لأن اليهود من بني إسرائيل كانوا إذا أتاهم الرسول بخلاف
~~ما يهوون كذبوه ، وإن تهيأ لهم قتله قتلوه . وإنما كانوا كذلك لإرادتهم
~~الرفعة في الدنيا وطلبهم لذاتها والترؤس على عامتهم وأخذ أموالهم بغير حق ،
~~وكانت الرسل تبطل عليهم ذلك فيكذبونهم لأجل ذلك ويوهمون عوامهم كونهم
~~كاذبين ويحتجون في ذلك بالتحريف وسوء التأويل ، ومنهم من كان يستكبر على
~~الأنبياء استكبار إبليس على آدم .
# أما قوله تعالى : { ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون } فلقائل أن يقول : هلا
~~قيل وفريقا قتلتم ؟ وجوابه من وجهين : أحدهما : أن يراد الحال الماضية لأن
~~الأمر فظيع فأريد استحضاره في النفوس وتصويره في القلوب . الثاني : أن يراد
~~فريقا تقتلونهم بعد لأنكم حاولتم قتل محمد صلى الله عليه وسلم لولا أني
~~أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة . وقال عليه السلام عند موته : (
~~ما زالت أكلة خيبر تعاودني . فهذا أوان انقطاع أبهري ) والله أعلم .
# ! 7 < { وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون } > 7
~~!
# < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > أما الغلف ففيه ثلاثة أوجه . أحدها : أنه جمع أغلف والأغلف هو ما في
~~غلاف أي قلوبنا مغشاة PageV03P162 بأغطية مانعة من وصول أثر دعوتك إليها ،
~~وثانيها : روى الأصم عن بعضهم أن قلوبهم غلف بالعلم ومملوءة بالحكمة فلا
~~حاجة معها بهم إلى شرع محمد عليه السلام ، وثالثها ms0959 : غلف أي كالغلاف الخالي
~~لا شيء فيه مما يدل على صحة قولك . أما المعتزلة فإنهم اختاروا الوجه الأول
~~، ثم قالوا : هذه الآية تدل على أنه ليس في قلوب الكفار ما لا يمكنهم معه
~~الإيمان ، لا غلاف ولا كن ولا سد على ما يقوله المجبرة لأنه لو كان كذلك
~~لكان هؤلاء اليهود صادقين في هذا القول ، فكان لا يكذبهم الله بقوله : { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } لأنه تعالى إنما يذم الكاذب المبطل لا الصادق المحق
~~المعذور ، قالوا : وهذا يدل على أن معنى قوله : { ومن أظلم ممن ذكر بئايات
~~ربه فأعرض عنها ونسى ما } ( الكهف : 57 ) وقوله : { إنا جعلنا فى أعناقهم
~~أغلالا } وقوله : { وجعلنا من بين أيديهم سدا } ( يس : 8 ، 9 ) ليس المراد
~~كونهم ممنوعين من الإيمان ، بل المراد إما منع الألطاف أو تشبيه حالهم في
~~إصرارهم على الكفر بمنزلة المجبور على الكفر . قالوا : ونظير ذم الله تعالى
~~اليهود على هذه المقالة ذمه تعالى الكافرين على مثل هذه المقالة وهو قوله
~~تعالى : { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا
~~وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) ولو كان الأمر على ما يقوله المجبرة لكان هئلاء
~~القوم صادقين في ذلك ، ولو كانوا / صادقين لما ذمهم بل كان الذي حكاه عنهم
~~إظهارا لعذرهم ومسقطا للومهم .
# واعلم أنا بينا في تفسير الغلف وجوها ثلاثة فلا يجب الجزم بواحد منها من
~~غير دليل . سلمنا أن المراد منه ذلك الوجه لكن لم قلت إن الآية تدل على أن
~~ذلك القول مذموم ؟
# أما قوله تعالى : { بل لعنهم الله بكفرهم } ففيه أجوبة . أحدها : هذا يدل
~~على أنه تعالى لعنهم بسبب كفرهم ، أما لم قلتم بأنه إنما لعنهم بسبب هذه
~~المقالة فلعله تعالى حكى عنهم قولا ثم بين أن من حالهم أنهم ملعونون بسبب
~~كفرهم . وثانيها : المراد من قوله : { وقالوا قلوبنا غلف } أنهم ذكروا ذلك
~~على سبيل الاستفهام بمعنى الإنكار يعني ليست قلوبنا في أغلاف ولا في أغطية
~~، بل قوية وخواطرنا منيرة ثم إنا بهذه الخواطر والأفهام تأملنا في دلائلك ms0960
~~يا محمد ، فلم يجد منها شيئا قويا . فلما ذكروا هذا التصلف الكاذب لا جرم
~~لعنهم الله على كفرهم الحاصل بسبب هذا القول ، وثالثها ؛ لعل قلوبهم ما
~~كانت في الأغطية بل كانوا عالمين بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم كما قال تعالى : { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ( الأنعام : 20 ) (
~~البقرة : 146 ) إلا أنهم أنكروا تلك المعرفة وادعوا أن قلوبهم غلف وغير
~~واقفة على ذلك فكان كفرهم كفر العناد فلا جرم لعنهم الله على ذلك الكفر .
# أما قوله تعالى : { فقليلا ما يؤمنون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسيره ثلاثة أوجه . أحدها : أن القليل صفة المؤمن ،
~~أي لا يؤمن منهم إلا القليل عن قتادة والأصم وأبي مسلم . وثانيها : أنه صفة
~~الإيمان ، أي لا يؤمنون إلا بقليل مما كلفوا به لأنهم كانوا يؤمنون بالله ،
~~إلا أنهم كانوا يكفرن بالرسل . وثالثها : معناه لا يؤمنون أصلا لا قليلا
~~ولا كثيرا كما يقال : قليلا ما يفعل بمعنى لا يفعل ألبتة . قال الكسائي :
~~تقول العرب : مررنا بأرض قليلا ما تنبت ، يريدون ولا تنبت شيئا . والوجه
~~الأول أولى لأنه نظير قوله : { بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا
~~قليلا } ( النساء : 155 ) ولأن الجملة الأولى إذا كان المصرح فيها ذكر
~~القوم فيجب أن يتناول الاستثناء بعض هؤلاء القوم .
# المسألة الثانية : في انتصاب ( قليلا ) وجوه . أحدها : فإيمانا قليلا ما
~~يؤمنون ( وما ) مزيدة وهو إيمانهم PageV03P163 ببعض الكتاب ، وثانيها :
~~انتصب بنزع الخافض أي بقليل يؤمنون . وثالثها : فصاروا قليلا ما يؤمنون .
# ! 7 < { ولما جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع من قبائح اليهود . أما قوله تعالى : { كتاب } فقد
~~اتفقوا على أن هذا الكتاب هو القرآن لأن قوله تعالى : { مصدق لما معهم }
~~يدل على أن هذا الكتاب غير ما معهم وما ذاك إلا القرآن . أما قوله تعالى :
~~{ مصدق لما معهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى ms0961 : لا شبهة في أن القرآن مصدق لما معهم في أمر يتعلق
~~بتكليفهم بصديق محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة واللائق بذلك هو كونه
~~موافقا لما معهم في دلالة نبوته إذ قد عرفوا أنه ليس بموافق لما معهم في
~~سائر الشرائع وعرفنا أنه لم يرد الموافقة في باب أدلة القرآن ، لأن جميع
~~كتب الله كذلك ولما بطل الكل ثبت أن المراد موافقته لكتبهم فيما يختص
~~بالنبوة وما يدل عليها من العلامات والنعوت والصفات .
# المسألة الثانية : قرىء : { مصدقا } على الحال ، فإن قيل : كيف جاز نصبها
~~عن النكرة ؟ قلنا : إذا وصفت النكرة تخصصت فصح انتصاب الحال عنها وقد وصف {
~~كتاب } بقوله : { من عند الله } .
# المسألة الثالثة : في جواب ( لما ) ثلاثة أوجه ، أحدها : أنه محذوف كقوله
~~تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } ( الرعد : 31 ) فإن جوابه محذوف
~~وهو . لكان هذا القرآن ، عن الأخفش والزجاج ، وثانيها : أنه على التكرير
~~لطول الكلام والجواب : كفروا به كقوله تعالى : { أيعدكم أنكم } إلى قوله
~~تعالى : { أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 35 ) عن المبرد ، وثالثها : أن تكون
~~الفاء جوابا للما الأولى { وكفروا * به } جوابا للما الثانية وهو كقوله : {
~~فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم } ( البقرة : 38 ) ( طه :
~~133 ) الآية عن الفراء .
# أما قوله تعالى : { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } ففي سبب
~~النزول وجوه . أحدها : أن اليهود من قبل مبعث محمد عليه السلام ونزول
~~القرآن كانوا يستفتحون ، أي يسألون الفتح والنصرة وكانوا يقولون : اللهم
~~افتح علينا وانصرنا بالنبي الأمي . وثانيها ؛ كانوا يقولون لمخالفيهم عند
~~القتال : هذا نبي قد أظل زمانه ينصرنا عليكم ، عن ابن عباس . وثالثها :
~~كانوا يسألون العرب عن مولده ويصفونه بأنه نبي من صفته كذا وكذا ، ويتفحصون
~~عنه على الذين كفروا أي على مشركي العرب ، عن أبي مسلم . ورابعها : نزلت في
~~بني قريظة والنضير ، كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله قبل
~~المبعث . عن ابن عباس وقتادة والسدي . وخامسها : نزلت في أحبار اليهود
~~كانوا إذا قرؤوا وذكروا محمدا في التوراة وأنه PageV03P164 مبعوث وأنه ms0962 من
~~العرب سألوا مشركي العرب عن تلك الصفات ليعلموا أنه هل ولد فيهم من يوافق
~~حاله حال هذا المبعوث .
# أما قوله تعالى : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : تدل الآية على أنهم كانوا عارفين بنبوته وفيه سؤال :
~~وهو أن التوراة / نقلت نقلا متواترا ، فأما أن يقال : إنه حصل فيها نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل ، أعني بيان أن الشخص الموصوف
~~بالصورة الفلانية والسيرة الفلانية سيظره في السنة الفلانية في المكان
~~الفلاني ، أو لم يوجد هذا الوصف على هذا الوجه ، فإن كان الأول كان القوم
~~مضطرين إلى معرفة شهادة التوراة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام / فكيف
~~يجوز على أهل التواتر إطباقهم على الكذب وإن لم يكن الوصف على هذه الصفة لم
~~يلزم من الأوصاف المذكورة في التوراة كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا ،
~~فكيف قال الله تعالى : { فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } ؟ والجواب : أن
~~الوصف المذكور في التوراة كان وصفا إجماليا وأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لم يعرفوا نبوته بمجرد تلك الأوصاف ، بل بظهور المعجزات صارت تلك الأوصاف
~~كالمؤكدة ، فلهذا ذمهم الله تعالى على الإنكار .
# المسألة الثانية : يحتمل أن يقال : كفروا به لوجوه . أحدها : أنهم كانوا
~~يظنون أن المبعوث يكون من بني إسرائيل لكثرة من جاء من الأنبياء من بني
~~إسرائيل وكانوا يرغبون الناس في دينه ويدعونهم إليه ، فلما بعث الله تعالى
~~محمدا من العرب من نسل إسماعيل صلوات الله عليه ، عظم ذلك عليهم فأظهروا
~~التكذيب وخالفوا طريقهم الأول . وثانيها : اعترافهم بنبوته كان يوجب عليهم
~~زوال رياساتهم وأموالهم فأبوا وأصروا على الإنكار . وثالثها : لعلهم ظنوا
~~أنه مبعوث إلى العرب خاصة فلا جرم كفروا به .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى كفرهم بعد ما بين كونهم عالمين بنبوته ،
~~وهذا يدل على أن الكفر ليس هو الجهل بالله تعالى فقط .
# أما قوله تعالى : { فلعنة الله على الكافرين } فالمراد الإبعاد من خيرات
~~الآخرة ، لأن المبعد من خيرات الدنيا لا يكون ملعونا . فإن قيل : أليس أنه ms0963
~~تعالى ذكر في الآية المتقدمة : { وقولوا للناس حسنا } ( البقرة : 83 ) وقال
~~: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } (
~~الأنعام : 108 ) قلنا : العام قد يتطرق إليه التخصيص على أنا بينا فيما قبل
~~أن لعن من يستحق اللعن من القول الحسن والله أعلم .
# ! 7 < { بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بمآ أنزل الله بغيا أن ينزل
~~الله من فضله على من يشآء من عباده فبآءو بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين
~~} > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > اعلم أن البحث عن حقيقة بئسما لا يحصل إلا في مسائل :
# / المسألة الأولى : أصل نعم وبئس نعم وبئس بفتح الأول وكسر الثاني كقولنا
~~: ( علم ) إلا أن ما كان ثانيه PageV03P165 حرف حلق وهو مكسور يجوز فيه
~~أربع لغات ، الأول : على الأصل أعني بفتح الأول وكسر الثاني . والثاني :
~~اتباع الأول للثاني وهو أن يكون بكسر النون والعين ، وكذا يقال : فخذ بكسر
~~الفاء والخاء ، وهم وإن كانوا يفرون من الجمع بين الكسرتين إلا أنهم جوزوه
~~ههنا لكون الحرف الحلقي مستتبعا لما يجاوره . الثالث : إسكان الحرف الحلقي
~~المكسور وترك ما قبله على ما كان فيقال : نعم وبئس بفتح الأول وإسكان
~~الثاني كما يقال : فخذ بفتح الفاء وإسكان الخاء . الرابع : أن يسكن الحرف
~~الحلقي وتنقل كسرته إلى ما قبله فيقال : نعم بكسر النون وإسكان العين كما
~~يقال : فخذ بكسر الفاء وإسكان الخاء .
# واعلم أن هذا التغيير الأخير وإن كان في حد الجواز عند إطلاق هاتين
~~الكلمتين إلا أنهم جعلوه لازما لهما لخروجهما عما وضعت له الأفعال الماضية
~~من الإخبار عن وجود المصدر في الزمان الماضي وصيرورتهما كلمتي مدح وذم
~~ويراد بهما المبالغة في المدح والذم ، ليدل هذا التغيير اللازم في اللفظ
~~على التغيير عن الأصل في المعنى فيقولون : نعم الرجل زيد ولا يذكرونه على
~~الأصل إلا في ضرورة الشعر كما أنشد المبرد :
# % ففداء لبني قيس على % % ما أصاب الناس من شر وضر %
# % ما أقلت قدماي إنهم % % نعم الساعون في الأمر المبر %
# المسألة الثانية : أنهما فعلان ms0964 من نعم ينعم وبئس ويبأس والدليل عليه دخول
~~التاء التي هي علامة التأنيث فيهما ، فيقال : نعمت وبئست ، والفراء يجعلهما
~~بمنزلة الأسماء ويحتج بقول حسان ابن ثابت رضي الله عنه .
# % ألسنا بنعم الجار يؤلف بيته % % من الناس ذا مال كثير ومعدما %
# وبما روي أن أعرابيا بشر بمولودة فقيل له : نعم المولود مولودتك ، فقال :
~~والله ما هي بنعم المولودة والبصريون يجيبون عنه بأن ذلك بطريق الحكاية .
# المسألة الثالثة : اعلم أن ( نعم وبئس ) أصلان للصلاح والرداءة ويكون
~~فاعلهما اسما يستغرق الجنس إما مظهرا وإما مضمرا ، والمظهر على وجهين ،
~~الأول : نحو قولك ، نعم الرجل زيد لا تريد رجلا دون الرجل وإنما تقصد الرجل
~~على الإطلاق . والثاني : نحو قولك نعم غلام الرجل زيد ، أما قوله :
# % فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم % % وصاحب الركب عثمان بن عفانا %
# فنادر وقيل : كان ذلك لأجل أن قوله : ( وصاحب الركب ) قد يدل على المقصود
~~إذ المراد واحد فإذا أتى في الركب بالألف واللام فكأنه قد أتى به في القوم
~~، وأما المضمر فكقولك : نعم رجلا زيد ، الأصل : نعم الرجل رجلا زيد ثم ترك
~~ذكر الأول لأن النكرة المنصوبة تدل عليه / ورجلا نصب على التمييز ، مثله في
~~قولك : عشرون رجلا والمميز لا يكون إلا نكرة ، ألا ترى أن أحدا لا يقول
~~عشرون الدرهم ولو أدخلوا الألف واللام على هذا فقالوا : نعم الرجل بالنصب
~~لكان نقضا للغرض / إذ لو كانوا يريدون الإتيان بالألف واللام لرفعوا وقالوا
~~نعم الرجل وكفوا أنفسهم مؤنة الإضمار وإنما أضمروا الفاعل قصدا للاختصار ،
~~إذ كان ( نعم رجلا ) يدل على الجنس الذي فضل عليه .
# PageV03P166
# المسألة الرابعة : إذا قلت نعم الرجل زيد فهو على وجهين : أحدهما : أن
~~يكون مبتدأ مؤخرا كأنه قيل : زيد نعم الرجل ، أخرت زيدا والنية به التقديم
~~، كما تقول : مررت به المسكين تريد المسكين مررت به ، فأما الراجع إلى
~~المبتدأ فإن الرجل لما كان شائعا ينتظم فيه الجنس كان زيد داخلا تحته فصار
~~بمنزلة الذكر الذي يعود إليه ، والوجه الآخر : أن يكون زيد في قولك : نعم
~~الرجل زيد ms0965 خبر مبتدأ محذوف كأنه لما قيل : نعم الرجل ، قيل : من هذا الذي
~~أثنى عليه ؟ فقيل : زيد أي هو زيد .
# المسألة الخامسة : المخصوص بالمدح والذم لا يكون إلا من جنس المذكور بعد
~~نعم وبئس كزيد من الرجال وإذا كان كذلك كان المضاف إلى القوم في قوله تعالى
~~: { ساء مثلا القوم الذين كذبوا بئاياتنا } ( الأعراف : 177 ) محذوفا
~~وتقديره ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا ، وإذ قد لخصنا هذه
~~المسائل فلنرجع إلى التفسير .
# أما قوله تعالى : { بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ( ما ) نكرة منصوبة مفسرة لفاعل بئس بمعنى بئس الشيء
~~شيئا اشتروا به أنفسهم والمخصوص بالذم ( أن يكفروا ) .
# المسألة الثانية : في الشراء ههنا قولان ، أحدهما : أنه بمعنى البيع ،
~~وبيانه أنه تعالى لما مكن المكلف من الإيمان الذي يفضي به إلى الجنة والكفر
~~الذي يؤدي به إلى النار صار اختياره لأحدهما على الآخر بمنزلة اختيار تملك
~~سلعة على سلعة فإذا اختار الإيمان الذي فيه فوزه ونجاته . قيل : نعم ما
~~اشترى ، ولما كان الغرض بالبيع والشراء هو إبدال ملك يملك صلح أن يوصف كل
~~واحد منهما بأنه بائع ومشتر لوقوع هذا المعنى من كل واحد منهما فصح تأويل
~~قوله تعالى : { بئسما اشتروا به أنفسهم } بأن المراد باعوا أنفسهم بكفرهم
~~لأن الذي حصلوه على منافع أنفسهم لما كان هو الكفر صاروا بائعين أنفسهم
~~بذلك ، الوجه الثاني : وهو الأصح عندي أن المكلف إذا كان يخاف على نفسه من
~~عقاب الله يأتي بأعمال يظن أنها تخلصه من العقاب فكأنه قد اشترى نفسه بتلك
~~الأعمال ، فهؤلاء اليهود لما اعتقدوا فيما أتوا به أنها تخلصهم من العقاب ،
~~وتوصلهم إلى الثواب فقد ظنوا أنهم اشتروا أنفسهم بها ، فذمهم الله تعالى ،
~~وقال : { بئسما اشتروا به أنفسهم } وهذا الوجه أقرب إلى المعنى واللفظ من
~~الأول ، ثم إنه تعالى بين تفسير ما اشتروا به أنفسهم بقوله / تعالى : { أن
~~يكفروا بما أنزل الله } ولا شبهة أن المراد بذلك كفرهم بالقرآن لأن الخطاب
~~في اليهود وكانوا مؤمنين بغيره ، ثم بين ms0966 الوجه الذي لأجله اختاروا هذا
~~الكفر بما أنزل الله فقال : { بغيا } وأشار بذلك إلى غرضهم بالكفر كما يقال
~~يعادي فلان فلانا حسدا تنبيها بذلك على غرضه ولولا هذا القول لجوزنا أن
~~يكفروا جهلا لا بغيا .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن الحسد حرام . ولما كان البغي قد يكون
~~لوجوه شتى بين تعالى غرضهم من هذا البغي بقوله : { أن ينزل الله من فضله
~~على من يشاء من عباده } والقصة لا تليق إلا بما حكيناه من أنهم ظنوا أن هذا
~~الفضل العظيم بالنبوة المنتظرة يحصل في قومهم فلما وجدوه في العرب حملهم
~~ذلك على البغي والحسد .
# أما قوله تعالى : { فباءو بغضب على غضب } ففيه مسائل : PageV03P167
# المسألة الأولى : في تفسير الغضبين وجوه ، أحدها : أنه لا بد من إثبات
~~سببين للغضبين . أحدهما : ما تقدم وهو تكذيبهم عيسى عليه السلام وما أنزل
~~عليه والآخر تكذيبهم محمد عليه الصلاة والسلام وما أنزل عليه فصار ذلك
~~دخولا في غضب بعد غضب وسخط بعد سخط من قبله تعالى لأجل أنهم دخلوا في سبب
~~بعد سبب ، وهو قول الحسن والشعبي وعكرمة وأبي العالية وقتادة ، الثاني :
~~ليس المراد إثبات غضبين فقط بل المراد إثبات أنواع من الغضب مترادفة لأجل
~~أمور مترادفة صدرت عنهم نحو قولهم : { عزيز * ابن الله } ( التوبة : 30 ) .
~~{ يد الله مغلولة } ( المائدة : 64 ) . { إن الله فقير ونحن أغنياء } ( آل
~~عمران : 181 ) وغير ذلك من أنواع كفرهم ، وهو قول عطاء وعبيد بن عمير ،
~~الثالث : أن المراد به تأكيد الغضب وتكثيره لأجل أن هذا الكفر وإن كان
~~واحدا إلا أنه عظم ، وهو قول أبي مسلم . الرابع : الأول بعبادتهم العجل
~~والثاني بكتمانهم صفة محمد وجحدهم نبوته عن السدي .
# المسألة الثانية : الغضب عبارة عن التغير الذي يعرض للإنسان في مزاجه عند
~~غليان دم قلبه بسبب مشاهدة أمر مكروه وذلك محال في حق الله تعالى ، فهو
~~محمول على إرادته لمن عصاه الإضرار من جهة اللعن والأمر بذلك .
# المسألة الثالثة : أنه يصح وصفه تعالى بالغضب وأن غضبه يتزايد ويكثر ويصح
~~فيه ذلك كصحته ms0967 من العذاب فلا يكون غضبه على من كفر بخصلة واحدة كغضبه على
~~من كفر بخصال كثيرة .
# أما قوله تعالى : { وللكافرين عذاب مهين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وللكافرين عذاب مهين } له مزية على قوله ولهم
~~عذاب مهين لأن العبارة الأولى يدخل فيها أولئك الكفار وغيرهم والعبارة
~~الثانية لا يدخل فيها إلا هم .
# المسألة الثانية : العذاب في الحقيقة لا يكون مهينا لأن معنى ذلك أنه
~~أهان غيره وذلك مما لا يتأتى إلا فيما يعقل ، فالله تعالى هو المهين
~~للمعذبين بالعذاب الكثير إلا أن الإهانة لما / حصلت مع العذاب جاز أن يجعل
~~ذلك من وصفه ، فإن قيل : العذاب لا يكون إلا مع الإهانة فما الفائدة في هذا
~~الوصف ؟ قلنا : كون العذاب مقرونا بالإهانة أمر لا بد فيه من الدليل ،
~~فالله تعالى ذكر ذلك ليكون دليلا عليه .
# المسألة الثالثة : قال قوم : قوله تعالى : { وللكافرين عذاب مهين } يدل
~~على أنه لا عذاب إلا للكافرين ، ثم بعد تقرير هذه المقدمة احتج بهذه الآية
~~فريقان ، أحدهما : الخوارج قالوا : ثبت بسائر الآيات أن الفاسق يعذب ، وثبت
~~بهذه الآية أنه لا يعذب إلا الكافر فيلزم أن يقال الفاسق كافر . وثانيها :
~~المرجئة قالوا : ثبت بهذه الآية أنه لا يعذب إلا الكافر وثبت أن الفاسق ليس
~~بكافر ، فوجب القطع بأنه لا يعذب وفساد هذين القولين لا يخفى .
# PageV03P168 ! 7 < { وإذا قيل لهم ءامنوا بمآ أنزل الله قالوا نؤمن بمآ
~~أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون
~~أنبيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > اعلم أن هذا النوع أيضا من قبائح أفعالهم : { وإذا قيل لهم } يعني به
~~اليهود : { بما أنزل الله قالوا } أي بكل ما أنزل الله ، والقائلون بالعموم
~~احتجوا بهذه الآية على أن لفظة ( ما ) بمعنى الذي تفيد العموم ، قالوا :
~~لأن الله تعالى أمرهم بأن يؤمنوا بما أنزل الله فلما آمنوا بالبعض دون
~~البعض ذمهم على ذلك ولولا أن لفظة ( ما ) تفيد العموم لما حسن هذا الذم ،
~~ثم إنه ms0968 تعالى حكى عنهم أنهم لما أمروا بذلك : { قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~} يعني بالتوراة وكتب سائر الأنبياء الذين أتوا بتقرير شرع موسى عليه
~~السلام ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم يكفرون بما وراءه وهو الإنجيل والقرآن
~~. وأورده هذه الحكاية عنهم على سبيل الذم لهم وذلك أنه لا يجوز أن يقال لهم
~~آمنوا بما أنزل الله إلا ولهم طريق إلى أن يعرفوا كونه منزلا من عند الله
~~وإلا كان ذلك تكليف ما لا يطاق وإذا دل الدليل على كونه منزلا من عند الله
~~وجب الإيمان به ، فثبت أن الإيمان ببعض ما أنزل الله دون البعض تناقض .
# أما قوله تعالى : { وهو الحق مصدقا لما معهم } فهو كالإشارة إلى ما يدل
~~على وجوب الإيمان / بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وبيانه من وجهين : الأول :
~~ما دل عليه قوله تعالى : { وهو الحق } أنه لما ثبتت نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالمعجزات التي ظهرت عليه ، إنه عليه الصلاة والسلام أخبر أن هذا
~~القرآن منزل من عند الله تعالى وأنه أمر المكلفين بالإيمان به وكان الإيمان
~~به واجبا لا محالة ، وعند هذا يظهر أن الإيمان ببعض الأنبياء وبعض الكتب مع
~~الكفر ببعض الأنبياء وبعض الكتب محال . الثاني : ما دل عليه قوله : { مصدقا
~~لما معهم } وتقريره من وجهين ، الأول : أن محمدا صلوات الله وسلامه عليه لم
~~يتعلم علما ولا استفاد من أستاذ ، فلما أتى بالحكايات والقصص موافقة لما في
~~التوراة من غير تفاوت أصلا علمنا أنه عليه الصلاة والسلام إنما استفادها من
~~الوحي والتنزيل . الثاني : أن القرآن يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما أخبر الله تعالى عنه أنه مصدق للتوراة وجب اشتمال التوراة على الإخبار
~~عن نبوته ، وإلا لم يكن القرآن مصدقا للتوراة بل مكذبا لها وإذا كانت
~~التوراة مشتملة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهم قد اعترفوا بوجوب
~~الإيمان بالتوراة لزمهم من هذه الجهة وجوب الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد
~~عليه الصلاة والسلام .
# أما قوله تعالى : { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } ففيه ms0969 مسائل :
# المسألة الأولى : أنه سبحانه وتعالى بين من جهة أخرى أن دعواهم كونهم
~~مؤمنين بالتوراة متناقضة من وجوه أخر ، وذلك لأن التوراة دلت على أن
~~المعجزة تدل على الصدق ودلت على أن من كان صادقا في PageV03P169 ادعاء
~~النبوة فإن قتله كفر ، وإذا كان الأمر كذلك كان السعي في قتل يحيى وزكريا
~~وعيسى عليهم السلام كفرا فلم سعيتم في ذلك إن صدقتم في ادعائكم كونكم
~~مؤمنين بالتوراة .
# المسألة الثانية : هذه الآية دالة على أن المجادلة في الدين من حرف
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وإن إيراد المناقضة على الخصم جائز .
# المسألة الثالثة : قوله : { فلم تقتلون } وإن كان خطاب مشافهة لكن المراد
~~من تقدم من سلفهم ويدل عليه وجوه / أحدها : أن الأنبياء في ذلك الزمان ما
~~كانوا موجودين . وثانيها : أنهم ما أقدموا على ذلك ، وثالثها : أنه لا
~~يتأتى فيه من قبل . فأما المراد به الماضي فظاهر لأن القرينة دالة عليه .
~~فإن قيل قوله : { ءامنوا } خطاب لهؤلاء الموجودين : { ولم * تقتلون } حكاية
~~فعل أسلافهم فكيف وجه الجمع بينهما ؟ قلنا معناه : أنكم بهذا التكذيب خرجتم
~~من الإيمان بما آمنتم كما خرج أسلافكم بقتل بعض الأنبياء عن الإيمان
~~بالباقين .
# المسألة الرابعة : يقال كيف جاز قوله : لم تقتلون من قبل ولا يجوز أن
~~يقال : أنا أضربك أمس ؟ والجواب فيه قولان . أحدهما : أن ذلك جائز فيما كان
~~بمنزلة الصفة اللازمة كقولك لمن تعرفه بما سلف من قبح فعله : ويحك لم تكذب
~~؟ كأنك قلت : لم يكن هذا من شأنك . قال الله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين } ( البقرة : 102 ) ولم يقل ما تلت لأنه أراد من شأنها التلاوة .
~~والثاني : كأنه قال : لم ترضون بقتل الأنبياء من قبل إن كنتم آمنتم
~~بالتوراة والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~} > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 92 - 93 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > >
# اعلم أن تكرير هذه الآية يغني عن تفسيرها والسبب في تكريرها أنه تعالى
~~لما حكى طريقة اليهود في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالعناد
~~والتكذيب ومثلهم بسلفهم ms0970 في قتلهم الأنبياء الذي يناسب التكذيب لهم بل يزيد
~~عليه ، أعاد ذكر موسى عليه السلام وما جاء به من البينات وأنهم مع وضوح ذلك
~~أجازوا أن يتخذوا العجل إلها وهو مع ذلك صابر ثابت على الدعاء إلى ربه
~~والتمسك بدينه وشرعه فكذلك القول في حالي معكم وإن بالغتم في التكذيب
~~والإنكار .
# ! 7 < { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا مآ ءاتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا فى قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين } > 7 ! PageV03P170 @171@
# اعلم أن في الإعادة وجوها : أحدها : أن التكرار في هذا وأمثاله للتأكيد
~~وإيجاب الحجة على الخصم على عادة العرب ، وثانيها : أنه إنما ذكر ذلك مع
~~زيادة وهي قولهم : { سمعنا وعصينا } وذلك يدل على نهاية لجاجهم .
# أما قوله تعالى : { قالوا سمعنا وعصينا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن إظلال الجبل لاشك أنه من أعظم المخوفات ومع ذلك فقد
~~أصروا على كفرهم وصرحوا بقولهم { سمعنا وعصينا } وهذا يدل على أن التخويف
~~وإن عظم لا يوجب الانقياد .
# المسألة الثانية : الأكثرون من المفسرين اعترفوا بأنهم قالوا هذا القول ،
~~قال أبو مسلم : وجائز أن يكون المعنى سمعوه فتلقوه بالعصيان فعبر عن ذلك
~~بالقول وإن لم يقولوه كقوله تعالى : { أن يقول له كن فيكون } ( البقرة :
~~177 ) وكقوله : { قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) والأول أولى لأن صرف
~~الكلام عن ظاهره بغير الدليل لا يجوز .
# أما قوله تعالى : { وأشربوا فى قلوبهم العجل } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : واشربوا في قلوبهم حب العجل ، وفي وجه هذا الاستعارة
~~وجهان ، الأول : معناه تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ
~~الثوب ، وقوله : { فى قلوبهم } بيان / لمكان الإشراف كقوله : { وإنما *
~~يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) . الثاني : كما أن الشرب مادة
~~لحياة ما تخرجه الأرض فكذا تلك المحبة كانت مادة لجميع ما صدر عنهم من
~~الأفعال .
# المسألة الثانية : قوله : { واشربوا } يدل على أن فاعلا غيرهم فعل بهم
~~ذلك ، ومعلوم أنه لا يقدر عليه سوى الله ، أجابت المعتزلة عنه من وجهين :
~~الأول : ما أراد الله ms0971 أن غيرهم فعل بهم ذلك لكنهم لفرط ولوعهم وإلفهم
~~بعبادته أشربوا قلوبهم حبه فذكر ذلك على ما لم يسم فاعله كما يقال فلان :
~~معجب بنفسه ، الثاني : أن المراد من أشرب أي زينة عندهم ودعاهم إليه
~~كالسامري وإبليس وشياطين الإنس والجن . أجاب الأصحاب عن الوجهين بأن كلا
~~الوجهين صرف اللفظ عن ظاهره وذلك لا يجوز المصير إليه إلا لدليل منفصل ،
~~ولما أقمنا الدلائل العقلية القطعية على أن محدث كل الأشياء هو الله لم يكن
~~بنا حاجة إلى ترك هذا الظاهر .
# أما قوله تعالى : { بكفرهم } فالمراد باعتقادهم التشبيه على الله
~~وتجويزهم العبادة لغيره سبحانه وتعالى .
# أما قوله : { قل بئسما يأمركم به إيمانكم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد بئسما يأمركم به إيمانكم بالتوراة لأنه ليس في
~~التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما قال في قصة شعيب :
~~{ أصلواتك تأمرك } ( هود : 87 ) وكذلك إضافة الإيمان إليهم .
# المسألة الثانية : الإيمان عرض ولا يصح منه الأمر والنهي لكن الداعي إلى
~~الفعل قد يشبه بالآمر كقوله تعالى : { اتل ما أوحى إليك من الكتاب } (
~~العنكبوت : 45 ) .
# أما قوله تعالى : { إن كنتم مؤمنين } فالمراد التشكيك في إيمانهم والقدح
~~في صحة دعواهم .
# PageV03P171 ! 7 < { قل إن كانت لكم الدار الا خرة عند الله خالصة من دون
~~الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم
~~والله عليم بالظالمين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 94 - 95 ) قل إن كانت . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا نوع آخر من قبائحهم وهو ادعاؤهم أن الدار الآخرة خالصة لهم
~~من دون الناس ويدل عليه وجوه . أحدها : أنه لا يجوز أن يقال على طريق
~~الاستدلال على الخصم إن كان كذا وكذا فافعل كذا إلا والأول مذهبه ليصح
~~الزام الثاني عليه . وثانيها : ما حكى الله عنهم في قوله : { وقالوا لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة : 111 ) وفي قوله : { نحن
~~أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) وفي قوله : { وقالوا لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة } ( البقرة : 89 ) . وثالثها : اعتقادهم في أنفسهم أنهم
~~هم المحقون لأن النسخ ms0972 غير جائز في شرعهم ، وأن سائر الفرق مبطلون ، ورابعها
~~: اعتقادهم أن انتسابهم إلى أكابر الأنبياء عليهم السلام أعني يعقوب وإسحاق
~~وإبراهيم يخلصهم من عقاب الله تعالى ويوصلهم إلى ثوابه ، ثم إنهم لهذه
~~الأشياء عظموا شأن أنفسهم فكانوا يفتخرون على العرب وربما جعلوه كالحجة في
~~أن النبي المنتظر المبشر به في التوراة منهم لا من العرب وكانوا يصرفون
~~الناس بسبب هذه الشبهة عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إن الله احتج
~~على فساد قولهم بقوله : { قل إن كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من
~~دون الناس فتمنوا الموت } وبيان هذه الملازمة أن نعم الدنيا قليلة حقيرة
~~بالقياس إلى نعم الآخرة ، ثم إن نعم الدنيا على قلتها كانت منغصة عليهم
~~بسبب ظهور محمد صلى الله عليه وسلم ومنازعته معهم بالجدال والقتال ، ومن
~~كان في النعم القليلة المنغصة ، ثم إن تيقن أنه بعد الموت لا بد وأن ينتقل
~~إلى تلك النعم العظيمة فإنه لا بد وأن يكون راغبا في الموت لأن تلك النعم
~~العظيمة مطلوبة ولا سبيل إليها إلا بالموت وما يتوقف عليه المطلوب وجب أن
~~يكون مطلوبا فوجب أن يكون هذا الإنسان راضيا بالموت متمنيا له ، فثبت أن
~~الدار الآخرة لو كانت لهم خالصة لوجب أن يتمنوا الموت . ثم إن الله تعالى
~~أخبر أنهم ما تمنوا الموت بل لن يتمنوه أبدا ، وحينئذ يلزم قطعا بطلان
~~ادعائهم في قولهم إن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس .
# فإن قيل لا نسلم أنه لو كانت لهم الدار الآخرة خالصة لوجب أن يتمنوا
~~الموت ، قوله لأن نعيم الآخرة مطلوب ولا سبيل إليه إلا بالموت والذي يتوقف
~~عليه المطلوب ، لا بد وأن يكون مطلوبا . قلنا : قلنا الذي يتوقف عليه
~~المطلوب يجوز أن يكون مطلوبا نظرا إلى كونه وسيلة إلى ذلك المطلوب إلا أنه
~~يكون مكروها نظرا إلى ذاته والموت مما لا يحصل إلا بالآلام العظيمة وما
~~كانوا يطيقونها فلا جرم ما تمنوا الموت . PageV03P172
# السؤال الثاني : أنه كان لهم أن يقلبوا هذا السؤال على ms0973 محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيقولوا : إنك تدعي أن الدار الآخرة خالصة لك ولأمتك دون من
~~ينازعك في الأمر فإن كان الأمر كذلك فارض بأن نقتلك ونقتل أمتك ، فإنا نراك
~~ونرى أمتك في الضر الشديد والبلاء العظيم بسبب الجدال والقتال وبعد الموت
~~فإنكم تتخلصون إلى نعيم الجنة فوجب أن ترضوا بقتلكما
# السؤال الثالث : لعلهم كانوا يقولون الدار الآخرة خالصة لمن كان على
~~دينهم لكن بشرط الاحتراز عن الكبائر ، فأما صاحب الكبيرة فإنه يبقى مخلدا
~~في النار أبدا لأنهم كانوا وعيدية أو لأنهم جوزوا في صاحب الكبيرة أن يصير
~~معذبا فلأجل هذا ما تمنوا الموت وليس لأحد أن يدفع هذا السؤال بأن مذهبهم
~~أنه لا تمسهم النار إلا أياما معدودة لأن كل يوم من أيام القيامة / كألف
~~سنة مما تعدون فكانت هذه الأيام وإن كانت قليلة بحسب العدد لكنها طويلة
~~بحسب المدة فلا جرم ما تمنوا الموت بسبب هذا الخوف .
# السؤال الرابع : أنه عليه الصلاة والسلام نهي عن تمني الموت فقال : ( لا
~~يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به ولكن ليقل اللهم أحيني إن كانت الحياة خيرا
~~لي وتوفني إن كانت الوفاة خيرا لي ) وأيضا قال الله تعالى في كتابه : {
~~يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها } ( الشورى : 18
~~) فكيف يجوز أن ينهي عن الاستعجال ، ثم إنه يتحدى القوم بذلك .
# السؤال الخامس : أن لفظ التمني مشترك بين التمني الذي هو المعنى القائم
~~بالقلب وبين اللفظ الدال على ذلك المعنى وهو قول القائل : ليتني مت ،
~~لليهود أن يقولوا إنك طلبت منا التمني والتمني لفظ مشترك ، فإن ذكرناه
~~باللسان فله أن يقول : ما أردت به هذا اللفظ ، وإنما أردت به المعنى الذي
~~في القلب وإن فعلنا ذلك المعنى القائم بالقلب فله أن يقول : كذبتم ما أتيتم
~~بذلك في قلوبكم ولما علم اليهود أنه أتى بلفظة مشتركة لا يمكن الاعتراض
~~عليها لا جرم لم يلتفتوا إليه .
# السؤال السادس : هب أن الدار الآخرة لو كانت لهم لوجب أن يتمنوا الموت
~~فلم قلتم إنهم ms0974 ما تمنوا الموت والاستدلال بقوله تعالى : { ولن يتمنوه أبدا
~~} ضعيف لأن الاستدلال بهذا إنما يصح لو ثبت كون القرآن حقا ، والنزاع ليس
~~إلا فيه . الجواب : قوله ( أولا ) كون الموت متضمنا للألم يكون كالصارف عن
~~تمنيه ، قلنا كما أن الألم الحاصل عند الحجامة لا يصرف عن الحجامة للعلم
~~الحاصل بأن المنفعة الحاصلة بسبب الحجامة عظيمة وجب أن يكون الأمر ههنا
~~كذلك . قوله ثانيا : إنهم لو قلبوا الكلام على محمد صلى الله عليه وسلم
~~لزمه أن يرضى بالقتل ، قلنا : الفرق بين محمد عليه السلام وبينهم أن محمدا
~~كان يقول إني بعثت لتبليغ الشرائع إلى أهل التواتر ، وهذا المقصود لم يحصل
~~بعد فلأجل هذا لا أرضى بالقتل وأما أنتم فلستم كذلك فظهر الفرق ، قوله
~~ثالثا : كانوا خائفين من عقاب الكبائر ، قلنا : القوم ادعوا كون الآخرة
~~خالصة لهم وذلك يؤمنهم من امتزاج ثوابها بالعقاب قوله رابعا : نهى عن تمني
~~الموت قلنا هذا النهي طريقة الشرع فيجوز أن يختلف الحال فيه بحسب اختلاف
~~الأوقات ، روي أن عليا رضي الله عنه كان يطوف بين الصفين في غلالة فقال له
~~ابنه الحسن رضي الله عنه ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي أبوك
~~أعلى الموت سقط أم عليه يسقط الموت ، وقال عمار رضي الله عنه بصفين :
~~PageV03P173
# % الآن ألاقي الأحبة < / 1 > % محمدا وحزبه %
# وقد ظهر عن الأنبياء في كثير من الأوقات تمنى الموت على أن هذا النهي
~~مختص بسبب مخصوص فإنه عليه الصلاة والسلام حرم أن يتمنى الإنسان الموت عند
~~الشدائد لأن ذلك كالجزع والخروج عن الرضاء بما قسم الله ، فأين هذا من
~~التمني الذي يدل على صحة النبوة . قوله خامسا : إنهم ما عرفوا أن المراد هو
~~التمني باللسان أو بالقلب ، قلنا : التمني في لغة العرب لا يعرف إلا / ما
~~يظهر ( منه ) كما أن الخبر لا يعرف إلا ما يظهر بالقول والذي في القلب من
~~ذلك لا يسمى بهذا الاسم ، وأيضا فمن المحال أن يقول النبي عليه الصلاة
~~والسلام لهم تمنوا الموت ويريد بذلك ما لا ms0975 يمكن الوقوف عليه مع أن الغرض
~~بذلك لا يتم إلا بظهوره ، قوله سادسا : ما الدليل على أنه ما وجد التمني ،
~~قلنا من وجوه ، أحدها : أنه لو حصل ذلك لنقل نقلا متواترا لأنه أمر عظيم
~~فإن بتقدير عدمه يثبت القول بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبتقدير
~~حصول هذا التمني يبطل القول بنبوته وما كان كذلك كان من الوقائع العظيمة ،
~~فوجب أن ينقل نقلا متواترا ، ولما لم ينقل علمنا أنه لم يوجد ، وثانيها :
~~أنه عليه الصلاة والسلام مع تقدمه في الرأي والحزم وحسن النظر في العاقبة
~~والوصول إلى المنصب الذي وصل إليه في الدنيا والدين والوصول إلى الرياسة
~~العظيمة التي انقاد لها المخالف قهرا والموافق طوعا لا يجوز وهو غير واثق
~~من جهة ربه بالوحي النازل عليه أن يتحداهم بأمر لا يأمن عاقبة الحال فيه
~~ولا يأمن من خصمه أن يقهره بالدليل والحجة لأن العاقل الذي لم يجرب الأمور
~~لا يكاد يرضى بذلك فكيف الحال في أعقل العقلاء فيثبت أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما أقدم على تحرير هذه الأدلة إلا وقد أوحى الله تعالى إليه بأنهم
~~لا يتمنونه . وثالثها : ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لو أن
~~اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقاعدهم من النار ولو خرج الذين يباهلون
~~لرجعوا لا يجدون أهلا ولا مالا ) ، وقال ابن عباس : لو تمنوا الموت لشرقوا
~~به ولماتوا ، وبالجملة فالأخبار الواردة في أنهم ما تمنوا بلغت مبلغ
~~التواتر فحصلت الحجة ، فهذا آخر الكلام في تقرير هذا الاستدلال ، ولنرجع
~~إلى التفسير .
# أما قوله تعالى : { قل إن كانت لكم الدار الاخرة } فالمراد الجنة لأنها
~~هي المطلوبة من دار الآخرة دون النار لأنهم كانوا يزعمون أن لهم الجنة .
# وأما قوله تعالى : { عند الله } فليس المراد المكان بل المنزلة ولا بعد
~~أيضا في حمله على المكان فلعل اليهود كانوا مشبهة فاعتقدوا العندية
~~المكانية فأبطل الله كل ذلك بالدلالة التي ذكرها .
# وأما قوله تعالى : { خالصة } فنصب على الحال من الدار الآخرة ، أي سالمة
~~لكم خاصة بكم ليس لأحد ms0976 سواكم فيها حق ، يعني إن صح قولكم لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا أو نصارى و ( الناس ) للجنس ، وقيل : للعهد وهم المسلمون
~~والجنس أولى لقوله إلا من كان هودا أو نصارى ولأنه لم يوجد ههنا معهود .
# وأما قوله : { من دون الناس } فالمراد به سوى لا معنى المكان كما يقول
~~القائل لمن وهب منه ملكا : هذا لك من دون الناس .
# وأما قوله تعالى : { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } ففيه مسألتان :
~~PageV03P174
# المسألة الأولى : هذا أمر معلق على شرط مفقود وهو كونهم صادقين فلا يكون
~~الأمر موجودا والغرض منه التحدي وإظهار كذبهم في دعواهم :
# المسألة الثانية : في هذا التمني قولان ، أحدهما : قول ابن عباس إنهم
~~يتحدوا بأن يدعو / الفريقان بالموت على أي فريق كان أكذب . والثاني : أن
~~يقولوا ليتنا نموت وهذا الثاني أولى لأنه أقرب إلى موافقة اللفظ .
# أما قوله تعالى : { ولن يتمنوه } فخبر قاطع عن أن ذلك لا يقع في المستقبل
~~وهذا إخبار عن الغيب لأن مع توفر الدواعي على تكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وسهولة الإتيان بهذه الكلمة ، أخبر بأنهم لا يأتون بذلك فهذا إخبار
~~جازم عن أمر قامت الأمارات على ضده فلا يمكن الوصول إليه إلا بالوحي .
# وأما قوله تعالى : { أبدا } فهو غيب آخر لأنه أخبر أن ذلك لا يوجد ولا في
~~شيء من الأزمنة الآتية في المستقبل ولا شك أن الإخبار عن عدمه بالنسبة إلى
~~عموم الأوقات فهما غيبان .
# وأما قوله تعالى : { بما قدمت أيديهم } فبيان للعلة التي لها لا يتمنون (
~~الموت ) لأنهم إذا علموا سوء طريقتهم وكثرة ذنوبهم دعاهم ذلك إلى أن لا
~~يتمنوا الموت .
# وأما قوله تعالى : { والله * عليه * بالظالمين } فهو كالزجر والتهديد
~~لأنه إذا كان عالما بالسر والنجوى ولم يمكن إخفاء شيء عنه صار تصور المكلف
~~لذلك من أعظم الصوارف عن المعاصي ، وإنما ذكر الظالمين لأن كل كافر ظالم
~~وليس كل ظالم كافرا فلما كان ذلك أعم كان أولى بالذكر فإن قيل : إنه تعالى
~~قال ههنا : { ولن يتمنوه أبدا } وقال في سورة الجمعة : { ولا ms0977 يتمنونه أبدا
~~} فلم ذكر ههنا ( لن ) وفي سورة الجمعة ( لا ) قلنا : إنهم في هذه السورة ،
~~ادعوا أن الدار الآخرة خالصة لهم من دون الناس وادعوا في سورة الجمعة أنهم
~~أولياء لله من دون الناس والله تعالى أبطل هذين الأمرين بأنه لو كان كذلك
~~لوجب أن يتمنوا الموت والدعوى الأولى أعظم من الثانية إذ السعادة القصوى هي
~~الحصول في دار الثواب ، وأما مرتبة الولاية فهي وإن كانت شريفة إلا أنها
~~إنما تراد ليتوسل بها إلى الجنة فلما كانت الدعوة الأولى أعظم لا جرم بين
~~تعالى فساد قولهم بلفظ : ( لن ) لأنه أقوى الألفاظ النافية ولما كانت
~~الدعوى الثانية ليست في غاية العظمة لا جرم اكتفى في إبطالها بلفظ ( لا )
~~لأنه ليس في نهاية القوة في إفادة معنى النفي والله أعلم .
# ! 7 < { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون } >
~~7 !
# < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أخبر عنهم في الآية المتقدمة أنهم لا
~~يتمنون الموت أخبر في هذه الآية أنهم في غاية الحرص على الحياة لأن ههنا
~~قسما ثالثا وهو أن يكون الإنسان بحيث لا يتمنى الموت ولا يتمنى PageV03P175
~~الحياة فقال : { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة } .
# / أما قوله تعالى : { ولتجدنهم } فهو من وجد بمعنى علم المتعدي إلى
~~المفعولين في قوله : وجدت زيدا ذا حفاظ ، ومفعولاه ( هم ) و ( أحرص ) وإنما
~~قال : { على حيواة } بالتنكير لأنه حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذلك
~~كانت القراءة بها أوقع من قراءة أبي ( على الحياة ) أما الواو في قوله : {
~~ومن الذين أشركوا } ففيه ( ثلاثة أقول ) :
# أحدها : أنها واو عطف والمعنى أن اليهود أحرص الناس على حياة وأحرص من
~~الذين أشركوا كقولك : هو أسخى الناس ومن حاتم . هذا قول الفراء والأصم .
~~فإن قيل : ألم يدخل الذين أشركوا تحت الناس ؟ قلنا : بلى ولكنهم أفردوا
~~بالذكر لأن حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم لأن الذين أشركوا ألا يؤمنون
~~بالمعاد وما يعرفون ms0978 إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم
~~فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقيا باعظم
~~التوبيخ ، فإن قيل : ولم زاد حرصهم على حرص المشركين ؟ قلنا : لأنهم علموا
~~أنهم صائرون إلى النار لا محالة والمشركون لا يعلمون ذلك .
# القول الثاني : أن هذه الواو واو استئناف وقد تم الكلام عند قوله : ( على
~~حياة ) ( و ) تقديره ومن الذين أشركوا أناس يود أحدهم على حذف الموصوف
~~كقوله : { وما منا إلا * لا مقام * معلوم } ( الصافات : 164 ) .
# القول الثالث : أن فيه تقديما وتأخيرا وتقديره . ولتجدنهم وطائفة من
~~الذين أشركوا أحرص الناس على حياة ، ثم فسر هذه المحبة بقوله : { يود أحدهم
~~لو يعمر ألف سنة } وهو قول أبي مسلم ، والقول الأول أولى لأنه إذا كانت
~~القصة في شأن اليهود خاصة فالأليق بالظاهر أن يكون المراد : ولتجدن اليهود
~~أحرص على الحياة من سائر الناس ومن الذين أشركوا ليكون ذلك أبلغ في إبطال
~~دعواهم وفي إظهار كذبهم في قولهم . إن الدار الآخرة لنا لا لغيرنا والله
~~أعلم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بقوله تعالى : { ومن الذين أشركوا }
~~على ثلاثة أقوال قيل المجوس : لأنهم كانوا يقولون لملكهم : عش ألف نيروز
~~وألف مهرجان ، وعن ابن عباس هو قول الأعاجم : زي هزارسال ، وقيل : المراد
~~مشركوا العرب وقيل : كل مشرك لا يؤمن بالمعاد ، لأنا بينا أن حرص هؤلاء على
~~الدنيا ينبغي أن يكون أكثر وليس المراد من ذكر ألف سنة قول الأعاجم عش ألف
~~سنة ، بل المراد به التكثير وهو معروف في كلام العرب .
# أما قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } فالمراد أنه تعالى بين
~~بعدهم عن تمني الموت من حيث إنهم يتمنون هذا البقاء ويحرصون عليه هذا الحرص
~~الشديد ، ومن هذا حاله كيف يتصور منه تمني الموت ؟
# أما قوله تعالى : { وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في أن قوله : { وما هو } كناية عماذا ؟ فيه ثلاثة أقوال
~~، أحدها : أنه كناية عن ( أحدهم ) الذي جرى ذكره أي وما أحدهم ms0979 بمن يزحزحه
~~من النار تعميره / وثانيها : أنه ضمير لما دل عليه ( يعمر ) من مصدره و (
~~أن يعمر ) بدل منه ، وثالثها : أن يكون مبهما و ( أن يعمر ) موضحه .
~~PageV03P176
# المسألة الثانية : الزحزحة التبعيد والإنحاء ، قال القاضي : والمراد أنه
~~لا يؤثر في إزالة العذاب أقل تأثير ولو قال تعالى : وما هو بمبعده وبمنجيه
~~لم يدل على قلة التأثير كدلالة هذا القول .
# وأما قوله تعالى : { والله بصير بما يعملون } فاعلم أن البصر قد يراد به
~~العلم ، يقال : إن لفلان بصرا بهذا الأمر ، أي معرفة ، وقد يراد به أنه على
~~صفة لو وجدت المبصرات لأبصرها وكلا الوصفين يصحان عليه سبحانه إلا أن من
~~قال : إن في الأعمال ما لا يصح أن يرى هذا البصر على العلم لا محالة والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما
~~بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين * من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال فإن الله عدو للكافرين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 97 - 98 ) قل من كان . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا النوع أيضا من أنواع قبائح اليهود ومنكرات أقوالهم وأفعالهم
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل } لا بد له من
~~سبب وأمر قد ظهر من اليهود حتى يأمره تعالى بأن يخاطبهم بذلك لأنه يجري
~~مجرى المحاجة ، فإذا لم يثبت منهم في ذلك أمر لا يجوز أن يأمره الله تعالى
~~بذلك والمفسرون ذكروا أمورا ، أحدها : أنه عليه الصلاة والسلام لما قدم
~~المدينة أتاه عبد الله بن صوريا فقال : يا محمد كيف نومك ، فقد أخبرنا عن
~~نوم النبي الذي يجيء في آخر الزمان ؟ فقال عليه السلام : ( تنام عيناي ولا
~~ينام قلبي ) قال : صدقت يا محمد ، فأخبرني عن الولد أمن الرجل يكون أم من
~~المرأة ؟ فقال : أما العظام والعصب والعروق فمن الرجل ، وأما اللحم والدم
~~والظفر والشعر ، فمن المرأة فقال صدقت . فما بال الرجل يشبه أعمامه دون
~~أخواله أو يشبه أخواله دون أعمامه ؟ فقال : أيهما غلب ماؤه ماء صاحبه كان
~~الشبه له ms0980 ، قال : صدقت فقال : أخبرني أي الطعام حرم إسرائيل على نفسه وفي
~~التوراة أن النبي الأمي يخبر عنه ؟ فقال عليه السلام : ( أنشدكم بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى هل تعلمون أن إسرائيل مرض مرضا شديدا فطال سقمه فنذر
~~لله نذرا لئن عافاه الله من سقمه ليحرمن على نفسه أحب الطعام والشراب ، وهو
~~لحمان الإبل وألبانها ؟ فقالوا : نعم . فقال له : بقيت خصلة واحدة إن قلتها
~~آمنت بك ، أي ملك يأتيك بما تقول عن الله ؟ قال جبريل : قال إن ذلك عدونا
~~ينزل بالقتال والشدة ، ورسولنا ميكائيل يأتي بالبشر والرخاء فلو كان هو
~~الذي يأتيك آمنا بك ، فقال عمر : وما مبدأ هذه العداوة ؟ فقال ابن صوريا /
~~مبدأ هذه العداوة أن الله تعالى أنزل على نبينا أن بيت المقدس سيخرب في
~~زمان رجل يقال له : بختنصر ووصفه لنا فطلبناه فلما وجدناه بعثنا لقتله
~~رجالا فدفع عنه جبريل وقال : إن سلطكم الله على قتله فهذا ليس هو ذاك الذي
~~أخبر الله عنه أنه سيخرب بيت المقدس ، فلا فائدة في قتله ، ثم إنه كبر وقوى
~~وملك وغزانا وخرب بيت المقدس وقتلنا ، فلذلك نتخذه عدوا ، وأما ميكائيل
~~PageV03P177 فإنه عدو جبريل فقال عمر ؛ فإني أشهد أن من كان عدوا لجبريل
~~فهو عدو لميكائيل وهما عدوان لمن عداهما فأنكر ذلك على عمر فأنزل الله
~~تعالى هاتين الآيتين . وثانيها : روي أنه كان لعمر أرض بأعلى المدينة وكان
~~ممره على مدراس اليهود وكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا : يا عمر قد
~~أحببناك وإنا لنطمع فيك فقال : والله ما أجيئكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك
~~في ديني وإنما أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأرى آثاره في كتابكم ، ثم سألهم عن جبريل فقالوا : ذاك عدونا يطلع محمدا
~~على أسرارنا وهو صاحب كل خسف وعذاب ، وإن ميكائيل يجيء بالخصب والسلم فقال
~~لهم : وما منزلتهما من الله ؟ قالوا : أقرب منزلة ، جبريل عن يمينه
~~وميكائيل عن يساره وميكائيل عدوا لجبريل فقال عمر : لئن كان كما تقولون فما
~~هما بعدوين ولأنتم أكفر ms0981 من الحمير ، ومن كان عدو لأحدهما كان عدوا للآخر
~~ومن كان عدوا لهما كان عدوا الله ، ثم رجع عمر فوجد جبريل عليه السلام قد
~~سبقه بالوحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لقد وافقك ربك يا عمر ) قال
~~عمر : لقد رأيتني في دين بعد ذلك أصلب من الحجر / وثالثها : قال مقاتل زعمت
~~اليهود أن جبريل عليه السلام عدونا ، أمر أن يجعل النبوة فينا فجعلها في
~~غيرنا فأنزل الله هذه الآيات .
# واعلم أن الأقرب أن يكون سبب عداوتهم له أنه كان ينزل القرآن على محمد
~~عليه السلام لأن قوله : { من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله
~~} مشعر بأن هذا التنزيل لا ينبغي أن يكون سببا للعداوة لأنه إنما فعل ذلك
~~بأمر الله فلا ينبغي أن يكون سببا للعداوة وتقرير هذا من وجوه ، أولها : أن
~~الذي نزله جبريل من القرآن بشارة المطيعين بالثواب وإنذار العصاة بالعقاب
~~والأمر بالمحاربة والمقاتلة لما لم يكن ذلك باختياره بل بأمر الله الذي
~~يعترفون أنه لا محيص عن أمره ولا سبيل إلى مخالفته فعداوة من هذا سبيله
~~توجب عداوة الله وعداوة الله كفر ، فيلزم أن عداوة من هذا سبيله كفر ،
~~وثانيها : أن الله تعالى لو أمر ميكائيل بإنزال مثل هذا الكتاب فإما أن
~~يقال : إنه كان يتمرد أو يأبى عن قبول أمر الله وذلك غير لائق بالملائكة
~~المعصومين أو كان يقبله ويأتي به على وفق أمر الله فحينئذ يتوجه على
~~ميكائيل ما ذكروه على جبريل عليهما السلام فما الوجه في تخصيص جبريل
~~بالعداوة ؟ وثالثها : أن إنزال القرآن على محمد كما شق على اليهود فإنزال
~~التوراة على موسى شق على قوم آخرين ، فإن اقتضت نفرة بعض الناس لإنزال
~~القرآن قبحه فلتقتض نقرة أولئك المتقدمين إنزال التوراة على موسى عليه
~~السلام قبحه ومعلوم أن كل ذلك باطل فثبت بهذه الوجوه فساد ما قالوه .
# / المسألة الثانية : من الناس من استبعد أن يقول قوم من اليهود : إن
~~جبريل عدوهم قالوا : لأنا نرى اليهود في زماننا هذا مطبقين على ms0982 إنكار ذلك
~~مصرين على أن أحدا من سلفهم لم يقل بذلك ، واعلم أن هذا باطل لأن حكاية
~~الله أصدق ، ولأن جهلهم كان شديدا وهم الذين قالوا ؛ { اجعل لنا إلاها كما
~~لهم ءالهة } ( الأعراف : 138 ) .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير : ( جبريل ) بفتح الجيم وكسر الراء من
~~غير همز ، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بفتح الجيم والراء مهموزا
~~والباقون بكسر الجيم والراء غير مهموز بوزن قنديل وفيه سبع لغات ثلاث منها
~~ذكرناها ، وجبرائيل على وزن جبراعل وجرائيل على وزن جبراعيل وجبرايل على
~~وزن جبراعل وجبرين بالنون ومنع الصرف للتعريف والعجمة . PageV03P178
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : جبريل معناه عبد الله ، ف ( جبر ) عبد و (
~~إيل ) الله : وميكائيل عبد الله وهو قول ابن عباس وجماعة من أهل العلم ،
~~قال : أبو علي السوسي : هذا لا يصح لوجهين : أحدهما : أنه لا يعرف من أسماء
~~الله ( أيل ) والثاني : أنه لو كان كذلك لكان آخر الاسم مجرورا .
# أما قوله تعالى : { فإنه نزله على قلبك } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : الهاء في قوله تعالى : ( فإنه ) وفي قوله : ( نزله ) إلى
~~ماذا يعود ؟ الجواب فيه قولان : أحدهما : أن الهاء الأولى تعود على جبريل
~~والثانية : على القرآن وإن لم يجر له ذكر لأنه كالمعلوم كقوله : { ما ترك
~~على ظهرها من دابة } ( فاطر : 45 ) يعني على الأرض وهذا قول ابن عباس وأكثر
~~أهل العلم . أي إن كانت عداوتهم لأن جبريل ينزل القرآن فإنما ينزله بإذن
~~الله . قال صاحب ( الكشاف ) : إضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشأن صاحبه
~~حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء من
~~صفاته ، وثانيهما : المعنى فإن الله نزل جبريل عليه السلام لا أنه نزل نفسه
~~.
# السؤال الثاني : القرآن : إنما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم فما
~~السبب في قوله نزله على قلبك ؟ الجواب : هذه المسألة ذكرناها في سورة
~~الشعراء في قوله : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء : 193 )
~~وأكثر الأمة على أنه أنزل القرآن عليه لا على قلبه إلا أنه ms0983 خص القلب بالذكر
~~لأجل أن الذي نزل به ثبت في قلبه حفظا حتى أداه إلى أمته ، فلما كان سبب
~~تمكنه من الأداء ثباته في قلبه حفظا جاز أن يقال : نزله على قلبك وإن كان
~~في الحقيقة نزله عليه لا على قلبه .
# السؤال الثالث : كان حق الكلام أن يقال على قلبي ، والجواب : جاءت على
~~حكاية كلام الله كما تكلم به كأنه قيل : قل ما تكلمت به من قولي ، من كان
~~عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك .
# السؤال الرابع : كيف استقام قوله : { فإنه نزله } جزاء للشرط ؟ والجواب
~~فيه وجهان : الأول : أنه سبحانه وتعالى بين أن هذه العداوة فاسدة لأنه ما
~~أتى إلا أنه أمر بإنزال كتاب فيه الهداية والبشارة فأنزله ، فهو من حيث إنه
~~مأمور وجب أن يكون معذورا ، ومن حيث إنه أتى / بالهداية والبشارة يجب أن
~~يكون مشكورا فكيف تليق به العداوة ، والثاني : أنه تعالى بين أن اليهود إن
~~كانوا يعادونه فيحق لهم ذاك ، لأنه نزل عليك الكتاب برهانا على نبوتك ،
~~ومصداقا لصدقك وهم يكرهون ذلك فكيف لا يبغضون من أكد عليهم الأمر الذي
~~يكرهونه :
# أما قوله تعالى : { بإذن الله } فالأظهر بأمر الله وهو أولى من تفسيرة
~~بالعلم لوجوه . أولها ؛ أن الإذن حقيقة في الأمر مجاز في العلم واللفظ واجب
~~الحمل على حقيقته ما أمكن . وثانيها : أن إنزاله كان من الواجبات والوجوب
~~مستفاد من الأمر لا من العلم . وثالثها : أن ذلك الإنزال إذا كان عن أمر
~~لازم كان أوكد في الحجة .
# أما قوله تعالى : { مصدقا لما بين يديه } فمحمول على ما أجمع عليه أكثر
~~المفسرين من أن المراد ما قبله من كتب الأنبياء ولا معنى لتخصيص كتاب ،
~~ومنهم من خصه بالتوراة وزعم أنه أشار إلى أن PageV03P179 القرآن يوافق
~~التوراة في الدلالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . فإن قيل : أليس أن
~~شرائع القرآن مخالفة لشرائع سائر الكتب ، فلم صار بأن يكون مصدقا لها
~~لكونها متوافقة في الدلالة على التوحيد ونبوة محمد أولى بأن يكون غير مصدق
~~لها ؟ قلنا : الشرائع التي ms0984 تشتمل عليها سائر الكتب كانت مقدرة بتلك الأوقات
~~ومنتهية في هذا الوقت بناء على أن النسخ بيان انتهاء مدة العبادة ، وحينئذ
~~لا يكون بين القرآن وبين سائر الكتب اختلاف في الشرائع .
# أما قوله تعالى : { وهدى } فالمراد به أن القرآن مشتمل على أمرين .
~~أحدهما : بيان ما وقع التكليف به من أعمال القلوب وأعمال الجوارح وهو من
~~هذا الوجه هدى . وثانيهما : بيان أن الآتي بتلك الأعمال كيف يكون ثوابه وهو
~~من هذا الوجه بشرى ، ولما كان الأول مقدما على الثاني في الوجود لا جرم قدم
~~الله لفظ الهدى على لفظ البشرى ، فإن قيل : ولم خص كونه هدى وبشرى
~~بالمؤمنين مع أنه كذلك بالنسبة إلى الكل ؟ الجواب من وجهين : الأول : أنه
~~تعالى إنما خصهم بذلك ، لأنهم هم الذين اهتدوا بالكتاب فهو كقوله تعالى : {
~~هدى للمتقين } . والثاني : أنه لا يكون بشرى إلا للمؤمنين ، وذلك لأن
~~البشرى عبارة عن الخبر الدال على حصول الخير العظيم وهذا لا يحصل إلا في حق
~~المؤمنين ، فلهذا خصهم الله به .
# أما الآية الثانية وهي قوله تعالى : { من كان عدوا لله وملئكته } فاعلم
~~أنه تعالى لما بين في الآية الأولى : { من كان عدوا لجبريل } لأجل أنه نزل
~~القرآن على قلب محمد ، وجب أن يكون عدوا لله تعالى ، بين في هذه الآية أن
~~من كان عدوا لله كان عدوا له ، فبين أن في مقابلة عداوتهم ما يعظم ضرر الله
~~عليهم وهو عداوة الله لهم ، لأن عداوتهم لا تؤثر ولا تنفع ولا تضر ،
~~وعداوته تعالى تؤدي إلى العذاب الدائم الأليم الذي لا ضرر أعظم منه ، وههنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : كيف يجوز أن يكونوا أعداء الله ومن حق العداوة الإضرار
~~بالعدو ، وذلك محال على الله تعالى ؟ والجواب : أن معنى العداوة على
~~الحقيقة لا يصح إلا فينا لأن العدو / للغير هو الذي يريد إنزال المضار به ،
~~وذلك محال على الله تعالى ، بل المراد منه أحد وجهين ، إما أن يعادوا
~~أولياء الله فيكون ذلك عداوة لله كقوله : { إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله } ( المائدة : 33 ms0985 ) وكقوله : { إن الذين يؤذون الله ورسوله } (
~~الأحزاب : 57 ) لأن المراد بالآيتين أولياء الله دونه لاستحالة المحاربة
~~والأذية عليه ، وإما أن يراد بذلك كراهتهم القيام بطاعته وعبادته وبعدهم عن
~~التمسك بذلك فلما كان العدو لا يكاد يوافق عدوه أو ينقاد له شبه طريقتهم في
~~هذا الوجه بالعداوة ، فأما عداوتهم لجبريل والرسل فصحيحة لأن الإضرار جائز
~~عليهم لكن عداوتهم لا تؤثر فيهم لعجزهم عن الأمور المؤثرة فيهم ، وعداوتهم
~~مؤثرة في اليهود لأنها في العاجل تقتضي الذلة والمسكنة ، وفي الآجل تقتضي
~~العذاب الدائم .
# السؤال الثاني : لما ذكر الملائكة فلم أعاد ذكر جبريل وميكائيل مع
~~اندراجهما في الملائكة ؟ الجواب لوجهين ، الأول : أفردهما بالذكر لفضلهما
~~كأنهما لكمال فضلهما صارا جنسا آخر سوى جنس الملائكة ، الثاني : أن الذي
~~جرى بين الرسول واليهود هو ذكرهما والآية إنما نزلت بسببهما ، فلا جرم نص
~~على اسميهما ، واعلم أن هذا يقتضي كونهما أشرف من جميع الملائكة وإلا لم
~~يصح هذا التأويل ، وإذا ثبت هذا فنقول : يجب أن يكون جبريل عليه السلام
~~أفضل من ميكائيل لوجوه ، أحدها : أنه تعالى قدم جبريل عليه السلام في الذكر
~~، وتقديم المفضول على الفاضل في الذكر مستقبح عرفا فوجب أن يكون مستقبحا
~~شرعا PageV03P180 لقوله عليه السلام : ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله
~~حسن ) ، وثانيها : أن جبريل عليه السلام ينزل بالقرآن والوحي والعلم وهو
~~مادة بقاء الأرواح ، وميكائيل ينزل بالخصب والأمطار وهي مادة بقاء الأبدان
~~، ولما كان العلم أشرف من الأغذية وجب أن يكون جبريل أفضل من ميكائيل ،
~~وثالثها : قوله تعالى في صفة جبريل : { مطاع ثم أمين } ذكره يوصف المطاع
~~على الإطلاق ، وظاهره يقتضي كونه مطاعا بالنسبة إلى ميكائيل فوجب أن يكون
~~أفضل منه .
# المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو وحفص عن عاصم ميكال بوزن قنطار ، ونافع
~~ميكائل مختلسة ليس بعد الهمزة ياء على وزن ميكاعل ، وقرأ الباقون ميكائيل
~~على وزن ميكاعيل ، وفيه لغة أخرى ميكئيل على وزن ميكعيل ، وميكئيل كميكعيل
~~، قال ابن جنى : العرب إذا نطقت بالأعجمي خلطت فيه .
# المسألة الثالثة : الواو في جبريل وميكال ، قيل ms0986 : واو العطف ، وقيل :
~~بمعنى أو يعني من كان عدوا لأحد من هؤلاء فإن الله عدو لجميع الكافرين .
# المسألة الرابعة : { عدو للكافرين } أراد عدو لهم إلا أنه جاء بالظاهر
~~ليدل على أن الله تعالى إنما عاداهم لكفرهم وأن عداوة الملائكة كفر .
# ! 7 < { ولقد أنزلنآ إليك ءايات بينات وما يكفر بهآ إلا الفاسقون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من قبائحهم وفضائحهم قال ابن عباس : إن اليهود
~~كانوا يستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه
~~فلما بعث من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه : فقال لهم معاذ بن
~~جبل يا معشر اليهود اتقوا الله وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد ونحن
~~أهل الشرك وتخبروننا أنه مبعوث وتصفون لنا صفته ، فقال بعضهم ما جاءنا بشيء
~~من البينات وما هو بالذي كنا نذكر لكم فأنزل الله تعالى هذه الآية وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الأظهر أن المراد من الآيات البينات القرآن الذي لا
~~يأتي بمثله الجن والإنس ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ، وقال بعضهم : لا يمتنع
~~أن يكون المراد من الآيات البينات القرآن مع سائر الدلائل نحو امتناعهم من
~~المباهلة ومن تمنى الموت وسائر المعجزات نحو إشباع الخلق الكثير من الطعام
~~القليل ونبوع الماء من بين أصابعه وانشقاق القمر . قال القاضي : الأولى
~~تخصيص ذلك بالقرآن لأن الآيات إذا قرنت إلى التنزيل كانت أخص بالقرآن والله
~~أعلم .
# المسألة الثانية : الوجه في تسمية القرآن بالآيات وجوه ، أحدها : أن
~~الآية هي الدالة وإذا كانت أبعاض القرآن دالة بفصاحتها على صدق المدعي كانت
~~آيات ، وثانيها : أن منها ما يدل على الإخبار عن الغيوب فهي دالة على تلك
~~الغيوب ، وثالثها : أنها دالة على دلائل التوحيد والنبوة والشرائع فهي آيات
~~من هذه الجهة ، فإن قيل : الدليل لا يكون إلا بينا فما معنى وصف الآيات
~~بكونها بينة ، وليس لأحد أن يقول المراد كون بعضها PageV03P181 أبين من بعض
~~لأن هذا إنما يصح لو أمكن في العلوم أن يكون بعضها أقوى من ms0987 بعض وذلك محال ،
~~وذلك لأن العالم بالشيء إما أن يحصل معه تجويز نقيض ما اعتقده أو لا يحصل ،
~~فإن حصل معه ذلك التجويز لم يكن ذلك الإعتقاد علما وإن لم يحصل استحال أن
~~يكون شيء آخر آكد منه . قلنا : التفاوت لا يقع في نفس العلم بل في طريقه ؛
~~فإن العلوم تنقسم إلى ما يكون طريق تحصيله والدليل الدال عليه أكثر مقدمات
~~فيكون الوصول إليه أصعب ، وإلى ما يكون أقل مقدمات فيكون الوصول إليه أقرب
~~، وهذا هو الآية البينة .
# المسألة الثالثة : الإنزال عبارة عن تحريك الشيء من الأعلى إلى الأسفل
~~وذاك لا يتحقق إلا في الجسمي فهو على هذا الكلام محال لكن جبريل لما نزل من
~~الأعلى إلى الأسفل وأخبر به سمي ذلك إنزالا .
# أما قوله : { وما يكفر بها إلا الفاسقون } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : الكفر بها من وجهين . أحدهما : جحودها مع العلم
~~بصحتها . والثاني : جحودها مع الجهل وترك النظر فيها والإعراض عن دلائلها
~~وليس في الظاهر تخصيص فيدخل الكل فيه .
# المسألة الثانية : الفسق في اللغة خروج الإنسان عما حد له قال الله تعالى
~~: { إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه } ( الكهف : 50 ) وتقول العرب
~~للنواة : إذا خرجت من الرطبة عند سقوطها فسقت النواة ، وقد يقرب من معناه
~~الفجور لأنه مأخوذ من فجور السد الذي يمنع الماء من أن يصير إلى الموضع
~~الذي يفسد ( إذا صار إليه ) فشبه تعدي الإنسان ما حد له إلى الفساد بالذي
~~فجر السد حتى صار إلى حيث يفسد . فإن قيل : أليس أن صاحب الصغيرة تجاوز أمر
~~الله ولا يوصف بالفسق والفجور ؟ قلنا : إنه إنما يسمى بهما كل أمر يعظم من
~~الباب الذي ذكرنا لأن من فتح من النهر نقبا يسيرا لا يوصف بأنه فجر ذلك
~~النهر وكذلك الفسق إنما يقال : إذا عظم التعدي . إذا ثبت هذا فنقول في قوله
~~: { إلا الفاسقون } وجهان ، أحدهما : أن كل كافر فاسق ولا ينعكس فكأن ذكر
~~الفاسق يأتي على الكافر وغيره فكان أولى . الثاني : أن يكون المراد ما يكفر ms0988
~~بها إلا الكافر المتجاوز عن كل حد في كفره والمعنى أن هذه الآيات لما كانت
~~بينة ظاهرة لم يكفر بها إلا الكافر الذي يبلغ في الكفر إلى النهاية القصوى
~~وتجاوز عن كل حد مستحسن في العقل والشرع .
# ! 7 < { أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من قبائحهم ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أو * كلما * عاهدوا عهدا } واو عطف دخلت عليه
~~همزة الاستفهام وقيل الواو زائدة وليس بصحيح لأنه مع صحة معناه لا يجوز أن
~~يحكم بالزيادة .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : الواو للعطف على محذوف معناه :
~~أكفروا بالآيات والبينات PageV03P182 وكلما عاهدوا ، وقرأ أبو السماك بسكون
~~الواو على أن الفاسقون بمعنى الذين فسقوا فكأنه قيل وما يكفر بها إلا الذين
~~فسقوا أو نقضوا عهد الله مرارا كثيرة وقرىء عوهدوا وعهدوا .
# المسألة الثالثة : المقصود من هذا الاستفهام ، الإنكار وإعظام ما يقدمون
~~عليه لأن مثل ذلك إذا قيل بهذا اللفظ كان أبلغ في التنكير والتبكيت ودل
~~بقول : { أو * كلما * عاهدوا } على عهد بعد عهد نقضوه ونبذوه ، بل يدل على
~~أن ذلك كالعادة فيهم فكأنه تعالى أراد تسلية الرسول عند كفرهم بما أنزل
~~عليه من الآيات بأن ذلك ليس ببدع منهم ، بل هو سجيتهم وعادتهم وعادة سلفهم
~~على ما بينه في الآيات المتقدمة من نقضهم العهود والمواثيق حالا بعد حال
~~لأن من يعتاد / منه هذه الطريقة لا يصعب على النفس مخالفته كصعوبة من لم
~~تجر عادته بذلك .
# المسألة الرابعة : في العهد وجوه ، أحدها : أن الله تعالى لما أظهر
~~الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى صحة شرعه كان ذلك
~~كالعهد منه سبحانه وقبولهم لتلك الدلائل كالمعاهدة منهم لله سبحانه وتعالى
~~، وثانيها : أن العهد هو الذي كانوا يقولون قبل مبعثه عليه السلام لئن خرج
~~النبي لنؤمنن به ولنخرجن المشركين من ديارهم ، وثالثها : أنهم كانوا
~~يعاهدون الله كثيرا وينقضونه ، ورابعها : أن اليهود كانوا قد عاهدوه على أن
~~لا يعينوا ms0989 عليه أحدا من الكافرين فنقضوا ذلك وأعانوا عليه قريشا يوم الخندق
~~، قال القاضي : إن صحت هذه الرواية لم يمتنع دخوله تحت الآية لكن لا يجوز
~~قصر الآية عليه بل الأقرب أن يكون المراد ما له تعلق بما تقدم ذكره من
~~كفرهم بآيات الله ، وإذا كان كذلك فحمله على نقض العهد فيما تضمنته الكتب
~~المتقدمة والدلائل العقلية من صحة القول ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أقوى .
# المسألة الخامسة : إنما قال : { نبذه فريق } لأن في جملة من عاهد من آمن
~~أو يجوز أن يؤمن فلما لم يكن ذلك صفة جميعهم خص الفريق بالذكر ، ثم لما كان
~~يجوز أن يظن أن ذلك الفريق هم الأقلون بين أنهم الأكثرون فقال : { بل
~~أكثرهم لا يؤمنون } وفيه قولان ، الأول : أكثر أولئك الفساق لا يصدقون بك
~~أبدا لحسدهم وبغيهم ، والثاني : لا يؤمنون : أي لا يصدقون بكتابهم لأنهم
~~كانوا في قومهم كالمنافقين مع الرسول يظهرون لهم الإيمان بكتابهم ورسولهم
~~ثم لا يعملون بموجبه ومقتضاه .
# ! 7 < { ولما جآءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله ورآء ظهورهم كأنهم لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > اعلم أن معنى كون الرسول مصدقا لما معهم هو أنه كان معترفا بنبوة
~~موسى عليه السلام وبصحة التوراة أو مصدقا لما معهم من حيث إن التوراة بشرت
~~بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم فإذا أتى محمد كان مجرد مجيئه مصدقا للتوراة
~~. PageV03P183
# أما قوله تعالى : { نبذ فريق } فهو مثل لتركهم وإعراضهم عنه بمثل ما يرمى
~~به وراء الظهر استغناء عنه وقلة التفات إليه .
# أما قوله تعالى : { من الذين أوتوا الكتاب } ففيه قولان ، أحدهما : أن
~~المراد ممن أوتي علم الكتاب من يدرسه ويحفظه ، قال هذا القائل : الدليل
~~عليه أنه تعالى وصف هذا الفريق بالعلم / عند قوله تعالى : { كأنهم لا
~~يعلمون } ، الثاني : المراد من يدعي التمسك بالكتاب سواء علمه أو لم يعلمه
~~، وهذا كوصف المسلمين بأنهم من أهل القرآن لا يراد بذلك من يختص بمعرفة
~~علومه ، بل ms0990 المراد من يؤمن به ويتمسك بموجبه .
# أما قوله تعالى : { كتاب الله وراء ظهورهم } فقيل : إنه التوراة ، وقيل :
~~إنه القرآن ، وهذا هو الأقرب لوجهين ، الأول : أن النبذ لا يعقل إلا فيما
~~تمسكوا به أولا وأما إذا لم يلتفتوا إليه لا يقال إنهم نبذوه ، الثاني :
~~أنه قال : { نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب } ولو كان المراد به القرآن لم
~~يكن لتخصيص الفريق معنى لأن جميعهم لا يصدقون بالقرآن ، فإن قيل : كيف يصح
~~نبذهم التوراة وهم يتمسكون به ؟ قلنا : إذا كان يدل على نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام لما فيه من النعت والصفة وفيه وجوب الإيمان ثم عدلوا عنه
~~كانوا نابذين للتوراة .
# أما قوله تعالى : { كأنهم لا يعلمون } فدلالة على أنهم نبذوه عن علم
~~ومعرفة لأنه لا يقال ذلك إلا فيمن يعلم ، فدلت الآية من هذه الجهة على أن
~~هذا الفريق كانوا عالمين بصحة نبوته إلا أنهم جحدوا ما يعلمون ، وقد ثبت أن
~~الجمع العظيم لا يصح الجحد عليهم فوجب القطع بأن أولئك الجاحدين كانوا في
~~القلة بحيث تجوز المكابرة عليهم .
# ! 7 < { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولاكن
~~الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ومآ أنزل على الملكين ببابل هاروت
~~وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له فى الا خرة من
~~خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > PageV03P184 @185@
# اعلم أن هذا هو نوع آخر من قبائح أفعالهم وهو اشتغالهم بالسحر وإقبالهم
~~عليه ودعاؤهم الناس إليه .
# أما قوله تعالى : { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { واتبعوا } حكاية عمن تقدم ذكره وهم
~~اليهود ، ثم فيه أقوال ، أحدها : أنهم اليهود الذين كانوا في زمان محمد
~~عليه الصلاة والسلام ، وثانيها : أنهم الذين تقدموا من اليهود ms0991 ، وثالثها :
~~أنهم الذين كانوا في زمن سليمان عليه السلام من السحرة لأن أكثر اليهود
~~ينكرون نبوة سليمان عليه السلام ويعدونه من جملة الملوك في الدنيا ، فالذين
~~كانوا منهم في زمانه لا يمتنع أن يعتقدوا فيه أنه إنما وجد ذلك الملك
~~العظيم بسبب السحر ، ورابعها : أنه يتناول الكل وهذا أولى لأنه ليس صرف
~~اللفظ إلى البعض أولى من صرفه إلى غيره ، إذ لا دليل على التخصيص . قال
~~السدي : لما جاءهم محمد عليه الصلاة والسلام عارضوه بالتوراة فخاصموه بها
~~فاتفقت التوراة والقرآن فنبذوا التوراة وأخذوا بكتاب آصف وسحر هاروت وماروت
~~فلم يوافق القرآن ، فهذا قوله تعالى : { ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق
~~لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم } ( البقرة
~~: 101 ) ثم أخبر عنهم بأنهم اتبعوا كتب السحر .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير : { تتلوا } وجوها ، أحدها : أن المراد
~~منه التلاوة والإخبار ، وثانيها : قال أبو مسلم ( تتلوا ) أي تكذب على ملك
~~سليمان . يقال : تلا عليه إذا كذب وتلا عنه ، إذا صدق وإذا أبهم جاز
~~الأمران . والأقرب هو الأول لأن التلاوة حقيقة في الخبر ، إلا أن المخبر
~~يقال في خبره إذا كان كذبا إنه تلا فلان وإنه قد تلا على فلان ليميز بينه
~~وبين الصدق الذي لا يقال فيه ، روي عن فلان ، بل يقال : روي عن فلان وأخبر
~~عن فلان وتلا عن فلان وذلك لا يليق إلا بالأخبار والتلاوة ، ولا يمتنع أن
~~يكون الذي كانوا يخبرون به عن سليمان مما يتلى ويقرأ فيجتمع فيه كل الأوصاف
~~.
# المسألة الثالثة : اختلفوا في الشياطين فقيل : المراد شياطين الجن وهو
~~قول الأكثرين ، وقيل : شياطين الإنس وهو قول المتكلمين من المعتزلة ، وقيل
~~: هم شياطين الإنس والجن معا . أما الذين حملوه على شياطين الجن قالوا : إن
~~الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها
~~ويلقونها إلى الكهنة ، وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا
~~ذلك في زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا : إن الجن تعلم الغيب وكانوا
~~يقولون : هذا علم ms0992 سليمان وما تم له ملكه إلا بهذا العلم وبه يسخر الجن
~~والإنس والريح التي تجري بأمره . وأما الذين حملوه على شياطين الإنس قالوا
~~: روي في الخبر أن سليمان عليه السلام كان قد دفن كثيرا من العلوم التي خصه
~~الله تعالى بها تحت سرير ملكه حرصا على أنه إن هلك الظاهر منها يبقى ذلك
~~المدفون / فلما مضت مدة على ذلك توصل قوم من المنافقين إلى أن كتبوا في
~~خلال ذلك أشياء من السحر تناسب / تلك الأشياء من بعض الوجوه ، ثم بعد موته
~~واطلاع الناس على تلك الكتب أوهموا الناس أنه من عمل سليمان وأنه ما وصل
~~إلى ما وصل إليه إلا بسبب هذه الأشياء فهذا معنى : ( ما تتلوا الشياطين ) ،
~~واحتج القائلون بهذا الوجه على فساد القول الأول بأن شياطين الجن لو قدروا
~~على تغيير كتب الأنبياء وشرائعهم بحيث يبقى ذلك التحريف محققا فيما بين
~~الناس لارتفع الوثوق عن جميع الشرائع وذلك يفضي إلى الطعن في كل الأديان .
~~فإن قيل : إذا جوزتم ذلك على شياطين الإنس فلم لا يجوز مثله على شياطين
~~الجن ؟ قلنا : الفرق أن الذي يفعله الإنسان لا بد وأن يظهر من بعض الوجوه ،
~~أما لو جوزنا هذا الافتعال من الجن وهو أن نزيد في PageV03P185 كتب سليمان
~~بخط مثل خط سليمان فإنه لا يظهر ذلك ويبقى مخفيا فيفضي إلى الطعن في جميع
~~الأديان .
# المسألة الرابعة : أما قوله : { على ملك سليمان } فقيل في ملك سليمان ،
~~عن ابن جريج ، وقيل على عهد ملك سليمان والأقرب أن يكون المراد واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان لأنهم كانوا يقرءون من كتب السحر
~~ويقولون إن سليمان إنما وجد ذلك الملك بسبب هذا العلم ، فكانت تلاوتهم لتلك
~~الكتب كالافتراء على ملك سليمان .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في المراد بملك سليمان ، فقال القاضي : إن ملك
~~سليمان هو النبوة ، أو يدخل فيه النبوة وتحت النبوة الكتاب المنزل عليه
~~والشريعة . وإذا صح ذلك ثم أخرج القوم صحيفة فيها ضروب السحر وقد دفنوها
~~تحت سرير ملكه ثم أخرجوها بعد ms0993 موته وأوهموا أنها من جهته صار ذلك منهم
~~تقولا على ملكه في الحقيقة . والأصح عندي أن يقال : إن القوم لما ادعوا أن
~~سليمان إنما وجد تلك المملكة بسبب ذلك العلم كان ذلك الادعاء كالافتراء على
~~ملك سليمان .
# المسألة السادسة : السبب في أنهم أضافوا السحر إلى سليمان عليه السلام
~~وجوه . أحدها : أنهم أضافوا السحر إلى سليمان تفخيما لشأنه وتعظيما لأمره
~~وترغيبا للقوم في قبول ذلك منهم ، وثانيها : أن اليهود ما كانوا يقرون
~~بنبوة سليمان بل كانوا يقولون إنما وجد ذلك الملك بسبب السحر . وثالثها :
~~أن الله تعالى لما سخر الجن لسليمان فكان يخالطهم ويستفيد منهم أسرارا
~~عجيبة فغلب على الظنون أنه عليه الصلاة والسلام استفاد السحر منهم .
# أما قوله تعالى : { وما كفر سليمان } فهذا تنزيه له عليه السلام عن الكفر
~~، وذلك يدل على أن القوم نسبوه إلى الكفر والسحر : قيل فيه أشياء ، أحدها :
~~ما روي عن بعض أخبار اليهود أنهم قالوا : ألا تعجبون من محمد يزعم أن
~~سليمان كان نبيا وما كان إلا ساحرا ، فأنزل الله هذه الآية . وثانيها : أن
~~السحرة من اليهود زعموا أنهم أخذوا السحر عن سليمان فنزهه الله تعالى منه .
~~وثالثها : أن قوما زعموا أن قوام ملكه كان بالسحر فبرأه الله منه لأن كونه
~~نبيا ينافي كونه ساحرا كافرا ، ثم بين تعالى أن الذي برأه منه لاصق بغيره
~~فقال : { ولاكن الشياطين كفروا } يشير / به إلى ما تقدم ذكره ممن اتخذ
~~السحر كالحرفة لنفسه وينسبه إلى سليمان ، ثم بين تعالى ما به كفروا فقد كان
~~يجوز أن يتوهم أنهم ما كفروا أولا بالسحر فقال تعالى : { يعلمون الناس
~~السحر } واعلم أن الكلام في السحر يقع من وجوه .
# المسألة الأولى : في البحث عنه بحسب اللغة فنقول : ذكر أهل اللغة أنه في
~~الأصل عبارة عما لطف وخفي سببه والسحر بالنصب هو الغذاء لخفائه ولطف مجاريه
~~، قال لبيد :
# ونسحر بالطعام وبالشراب
# قيل فيه وجهان ، أحدهما : أنا نعلل ونخدع كالمسحور المخدوع ، والآخر :
~~نغذي وأي الوجهين كان فمعناه الخفاء وقال : PageV03P186
# % فإن تسألينا فيم نحن فإننا ms0994 % % عصافير من هذا الأنام المسحر %
# وهذا البيت يحتمل من المعنى ما احتمله الأول ، ويحتمل أيضا أن يريد
~~بالمسحر أنه ذو سحر ، والسحر هو الرئة ، وما تعلق بالحلقوم وهذا أيضا يرجع
~~إلى معنى الخفاء ومنه قول عائشة رضي الله عنها : ( توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين سحري ونحري ) ، وقوله تعالى : { إنما أنت من المسحرين } (
~~الشعراء : 153 ) ، يعني من المخلوقين الذي يطعم ويشرب يدل عليه قولهم : {
~~ما أنت إلا * بشرا مثلنا } ( الشعراء : 154 ) ويحتمل أنه ذو سحر مثلنا ،
~~وقال تعالى حكاية عن موسى عليه السلام أنه قال للسحرة : { ما جئتم به السحر
~~إن الله سيبطله } ( يونس : 81 ) وقال : { فلما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم } ( الأعراف : 116 ) فهذا هو معنى السحر في أصل اللغة .
# المسألة الثانية : اعلم أن لفظ السحر في عرف الشرع مختص بكل أمر يخفى
~~سببه ويتخيل على غير حقيقته ويجري مجرى التمويه والخداع ، ومتى أطلق ولم
~~يقيد أفاد ذم فاعله . قال تعالى : { سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 66 )
~~يعني موهوا عليهم حتى ظنوا أن حبالهم وعصيهم تسعى وقال تعالى : { يخيل إليه
~~من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) وقد يستعمل مقيدا فيما يمدح ويحمد . روي
~~أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم
~~، فقال لعمرو : خبرني عن الزبرقان ، فقال : مطاع في ناديه شديد العارضة
~~مانع لما وراء ظهره ، فقال الزبرقان : هو والله يعلم أني أفضل منه ، فقال
~~عمرو : إنه زمن المروءة ضيق العطن أحمق الأب لئيم الخال يا رسول الله صدقت
~~فيهما ، أرضاني فقلت : أحسن ما علمت وأسخطني فقلت أسوأ ما علمت ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من البيان لسحرا ) فسمى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعض البيان سحرا لأن صاحبه يوضح الشيء المشكل ويكشف عن حقيقته
~~بحسن بيانه وبليغ عبارته ، فإن قيل : كيف يجوز أن يسمى ما يوضح الحق وينبيء
~~عنه سحرا ؟ وهذا القائل إنما قصد إظهار الخفى لا إخفاء الظاهر ولفظ السحر
~~إنما يفيد إخفاء الظاهر ؟ قلنا : إنما ms0995 سماه سحرا لوجهين ، الأول : أن ذلك
~~القدر للطفه وحسنه استمال القلوب فأشبه السحر الذي يستميل القلوب ، فمن هذا
~~الوجه سمي سحرا ، لا من الوجه الذي ظننت / . الثاني : أن المقتدر على
~~البيان يكون قادرا على تحسين ما يكون قبيحا وتقبيح ما يكون حسنا فذلك يشبه
~~السحر من هذا الوجه .
# المسألة الثالثة : في أقسام السحر : اعلم أن السحر على أقسام . الأول :
~~سحر الكلدانيين والكسدانيين الذين كانوا في قديم الدهر وهم قوم يعبدون
~~الكواكب ويزعمون أنها هي المدبرة لهذا العالم ، ومنها تصدر الخيرات والشرور
~~والسعادة والنحوسة وهم الذين بعث الله تعالى إبراهيم عليه السلام مبطلا
~~لمقالتهم ورادا عليهم في مذهبهم . أما المعتزلة فقد اتفقت كلمتهم على أن
~~غير الله تعالى لا يقدر على خلق الجسم والحياة واللون والطعم ، واحتجوا
~~بوجوه ذكرها القاضي ولخصها في تفسيره وفي سائر كتبه ونحن ننقل تلك الوجوه
~~وننظر فيها . أولها : وهو النكتة العقلية التي عليها يعولون أن كل ما سوى
~~الله إما متحيز وإما قائم بالمتحيز ، فلو كان غير الله فاعلا للجسم والحياة
~~لكان ذلك الغير متحيزا ، وذلك المتحيز لا بد وأن يكون قادرا بالقدرة ، إذ
~~لو كان قادرا لذاته لكان كل جسم كذلك بناء على أن الأجسام متماثلة لكن
~~القادر بالقدرة لا يصح منه فعل الجسم PageV03P187 والحياة ، ويدل عليه
~~وجهان . الأول : أن العلم الضروري حاصل بأن الواحد منا لا يقدر على خلق
~~الجسم والحياة ابتداء ، فقدرتنا مشتركة في امتناع ذلك عليها ، فهذا
~~الامتناع حكم مشترك فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك ههنا إلا كوننا
~~قادرين بالقدرة ، وإذا ثبت هذا وجب فيمن كان قادرا بالقدرة أن يتعذر عليه
~~فعل الجسم والحياة . الثاني : أن هذه القدرة التي لنا لا شك أن بعضها يخالف
~~بعضا ، فلو قدرنا قدرة صالحة لخلق الجسم والحياة لم تكن مخالفتها لهذه
~~القدرة أشد من مخالفة بعض هذه القدرة للبعض ، فلو كفى ذلك القدر من
~~المخالفة في صلاحيتها لخلق الجسم والحياة لوجب في هذه القدرة أن يخالف
~~بعضها بعضا ، وأن تكون صالحة لخلق الجسم ms0996 والحياة ، ولما لم يكن كذلك علمنا
~~أن القادر بالقدرة لا يقدر على خلق الجسم والحياة . وثانيها : أنا لو جوزنا
~~ذلك لتعذر الاستدلال بالمعجزات على النبوات لأنا لو جوزنا استحداث الخوارق
~~بواسطة تمزيج القوى السماوية بالقوى الأرضية لم يمكنا القطع بأن هذه
~~الخوارق التي ظهرت على أيدي الأنبياء عليهم السلام صدرت عن الله تعالى ، بل
~~يجوز فيها أنهم أتوا بها من طريق السحر ، وحينئذ يبطل القول بالنبوات من كل
~~الوجوه . وثالثها : أنا لو جوزنا أن يكون في الناس من يقدر على خلق الجسم
~~والحياة والألوان لقدر ذلك الإنسان على تحصيل الأموال العظيمة من غير تعب ،
~~لكنا نرى من يدعي السحر متوصلا إلى اكتساب الحقير من المال بجهد جهيد ،
~~فعلمنا كذبه وبهذا الطريق نعلم فساد ما يدعيه قوم من الكيمياء ، لأنا نقول
~~: لو أمكنهم ببعض الأدوية أن يقلبوا غير الذهب ذهبا لكان إما أن يمكنهم ذلك
~~بالقليل من الأموال ، فكان ينبغي أن يغنوا أنفسهم بذلك عن المشقة والذلة أو
~~لا يمكنهم إلا بالآلات العظام والأموال الخطيرة ، فكان يجب أن يظهروا ذلك
~~للملوك المتمكنين من ذلك ، بل كان يجب أن يفطن الملوك لذلك لأنه أنفع لهم
~~من فتح البلاد / الذي لا يتم إلا بإخراج الأموال والكنوز ، وفي علمنا
~~بانصراف النفوس والهمم عن ذلك دلالة على فساد هذا القول ، قال القاضي :
~~فثبت بهذه الجملة أن الساحر لا يصح أن يكون فاعلا لشيء من ذلك . واعلم أن
~~هذه الدلائل ضعيفة جدا . أما الوجه الأول : فنقول : ما الدليل على أن كل ما
~~سوى الله ، إما أن يكون متحيزا ، وإما قائما بالمتحيز ، أما علمتم أن
~~الفلاسفة مصرون على إثبات العقول والنفوس الفلكية والنفوس الناطقة ، وزعموا
~~أنها في أنفسها ليست بمتحيزة ولا قائمة بالمتحيز ، فما الدليل على فساد
~~القول بهذا ؟ فإن قالوا : لو وجد موجود هكذا لزم أن يكون مثلا لله تعالى ،
~~قلنا : لا نسلم ذلك لأن الاشتراك في الأسلوب لا يقتضي الاشتراك في الماهية
~~، سلمنا ذلك لكن لم لا يجوز أن يكون بعض الأجسام يقدر على ذلك ms0997 لذاته ؟ قوله
~~: الأجسام متماثلة . فلو كان جسم كذلك لكان كل جسم كذلك ، قلنا : ما الدليل
~~على تماثل الأجسام ، فإن قالوا : إنه لا معنى للجسم إلا الممتد في الجهات ،
~~الشاغل للأحياز ولا تفاوت بينها في هذا المعنى ، قلنا : الامتداد في الجهات
~~والشغل للأحياز صفة من صفاتها ولازم من لوازمها ، ولا يبعد أن تكون الأشياء
~~المختلفة في الماهية مشتركة في بعض اللوازم ، سلمنا أنه يجب أن يكون قادرا
~~بالقدرة ، فلم قلتم إن القادر بالقدرة لا يصح منه خلق الجسم والحياة ؟ قوله
~~: لأن القدرة التي لنا مشتركة في هذا الامتناع وهذا الامتناع حكم مشترك ،
~~فلا بد له من علة مشتركة ولا مشترك سوى كوننا قادرين بالقدرة ، قلنا : هذه
~~المقدمات بأسرها ممنوعة فلا نسلم أن الامتناع حكم معلل وذلك لأن الامتناع
~~عدمي والعدم لا يعلل ، سلمنا أنه أمر وجودي ، ولكن من مذهبهم أن كثيرا من
~~الأحكام لا يعلل ، فلم PageV03P188 لا يجوز أن يكون الأمر ههنا كذلك ،
~~سلمنا أنه معلل ، فلم قلتم : إن الحكم المشترك لا بد له من علة مشتركة ،
~~أليس أن القبح حصل في الظلم معللا بكونه ظلما وفي الكذب بكونه كذبا ، وفي
~~الجهل بكونه جهلا ؟ سلمنا أنه لا بد من علة مشتركة ، لكن لا نسلم أنه لا
~~مشترك إلا كوننا قادرين بالقدرة ، فلم لا يجوز أن تكون هذه القدرة التي لنا
~~مشتركة في وصف معين وتلك القدرة التي تصلح لخلق الجسم تكون خارجة عن ذلك
~~الوصف ، فما الدليل على أن الأمر ليس كذلك ؟ وأما الوجه الأول : وهو أنه
~~ليست مخالفة تلك القدرة لبعض القدر أشد من مخالفة بعض هذه القدر للبعض ،
~~فنقول : هذا ضعيف ، لأنا لا نعلل صلاحيتها لخلق الجسم بكونها مخالفة لهذه
~~القدر ، بل لخصوصيتها المعينة التي لأجلها خالفت سائر القدر وتلك الخصوصية
~~معلوم أنها غير حاصلة في سائر القدر . ونظير ما ذكروه أن يقال : ليست
~~مخالفة الصوت للبياض بأشد من مخالفة السواد للبياض ، فلو كانت تلك المخالفة
~~مانعة للصوت من صحة أن يرى لوجب لكون السواد مخالفا للبياض أن يمتنع ms0998 رؤيته
~~.
# ولما كان هذا الكلام فاسدا فكذا ما قالوه ، والعجب من القاضي أنه لما حكى
~~هذه الوجوه عن الأشعرية في مسألة الرؤية وزيفها بهذه الأسئلة ، ثم إنه نفسه
~~تمسك بها في هذه المسألة التي هي الأصل في إثبات النبوة والرد على من أثبت
~~متوسطا بين الله وبيننا . أما الوجه الثاني وهو أن / القول بصحة النبوات لا
~~يبقى مع تجويز هذا الأصل فنقول : إما أن يكون القول بصحة النبوات متفرعا
~~على فساد هذه القاعدة أو لا يكون . فإن كان الأول امتنع فساد هذا الأصل
~~بالبناء على صحة النبوات ، وإلا وقع الدور ، وإن كان الثاني فقد سقط هذا
~~الكلام بالكلية . وأما الوجه الثالث : فلقائل أن يقول الكلام في الإمكان
~~غير ، ونحن لا نقول بأن هذه الحالة حاصلة لكل أحد بل هذه الحالة لا تحصل
~~للبشر إلا في الأعصار المتباعدة فكيف يلزمنا ما ذكرتموه ؟ فهذا هو الكلام
~~في النوع الأول من السحر .
# النوع الثاني من السحر : سحر أصحاب الأوهام والنفس القوية ، قالوا :
~~اختلف الناس في أن الذي يشير إليه كل أحد بقوله : ( أنا ) ما هو ؟ فمن
~~الناس من يقول : إنه هو هذه البنية ، ومنهم من يقول : إنه جسم صار في هذه
~~البنية ، ومنهم من يقول : بأنه موجود وليس بجسم ولا بجسماني . أما إذا قلنا
~~إن الإنسان هو هذه البنية ، فلا شك أن هذه البنية مركبة من الأخلاط الأربعة
~~، فلم لا يجوز أن يتفق في بعض الأعصار الباردة أن يكون مزاجه مزاجا من
~~الأمزجة في ناحية من النواحي يقتضي القدرة على خلق الجسم والعلم بالأمور
~~الغائبة عنا والمتعذرة ، وهكذا الكلام إذا قلنا الإنسان جسم سار في هذه
~~البنية ، أما إذا قلنا : إن الإنسان هو النفس فلم لا يجوز أن يقال : النفوس
~~مختلفة فيتفق في بعض النفوس إن كانت لذاتها قادرة على هذه الحوادث الغريبة
~~مطلعة على الأسرار الغائبة ، فهذا الاحتمال مما لم تقم دلالة على فساده سوى
~~الوجوه المتقدمة ، وقد بان بطلانها ، ثم الذي يؤكد هذا الاحتمال وجوه .
~~أولها : أن الجذع الذي يتمكن الإنسان ms0999 من المشي عليه لو كان موضوعا على
~~الأرض لا يمكنه المشي عليه لو كان كالجسر على هاوية تحته ، وما ذاك إلا أن
~~تخيل السقوط متى قوي أوجبه ، وثانيها : اجتمعت الأطباء على نهي المرعوف عن
~~النظر إلى الأشياء الحمر ، والمصروع عن النظر إلى الأشياء القوية اللمعان
~~والدوران ، وما ذاك إلا أن النفوس خلقت مطيعة للأوهام ، و ثالثها : حكى
~~صاحب الشفاء عن ( أرسطو ) أن طبائع الحيوان : أن الدجاجة إذ تشبهت كثيرا
~~بالديكة في الصوت وفي الحراب مع الديكة نبت على ساقها مثل الشيء النابت على
~~ساق الديك ، ثم قال صاحب الشفاء : وهذا يدل PageV03P189 على أن الأحوال
~~الجسمانية تابعة للأحوال النفسانية ، ورابعها : أجمعت الأمم على أن الدعاء
~~اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل العمل عديم الأثر / فدل ذلك على أن
~~للهمم والنفوس آثارا وهذا الاتفاق غير مختص بمسألة معينة وحكمة مخصوصة ،
~~وخامسها : أنك لو أنصفت لعلمت أن المبادىء القريبة للأفعال الحيوانية ليست
~~إلا التصورات النفسانية لأن القوة المحركة المغروزة في العضلات صالحة للفعل
~~وتركه أو ضده ، ولن يترجح أحد الطرفين على الآخر إلا لمرجح وما ذاك إلا
~~تصور كون الفعل جميلا أو لذيذا أو تصور كونه قبيحا أو مؤلما فتلك التصورات
~~هي المبادىء لصيرورة القوى العضلية مبادىء للفعل لوجود الأفعال بعد أن كانت
~~كذلك بالقوة ، وإذا كانت هذه التصورات هي المبادىء لمبادىء هذه الأفعال فأي
~~استبعاد في / كونها مبادىء لأفعال أنفسها وإلغاء الواسطة عن درجة الاعتبار
~~، وسادسها : التجربة والعيان شاهدان بأن هذه التصورات مبادىء قريبة لحدوث
~~الكيفيات في الأبدان فإن الغضبان تشتد سخونة مزاجه حتى أنه يفيده سخونة
~~قوية .
# يحكى أن بعض الملوك عرض له فالج فأعيا الأطباء مزاولة علاجه ، فدخل عليه
~~بعض الحذاق منهم على حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض ، فاشتد
~~غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت
~~تلك العلة المزمنة والمرضة المهلكة . وإذا جاز كون التصورات مبادىء لحدوث
~~الحوادث في البدن فأي استبعاد من كونها مبادىء لحدوث الحوادث خارج البدن .
~~وسابعها ms1000 ؛ أن الإصابة بالعين أمر قد اتفق عليه العقلاء وذلك أيضا يحقق
~~إمكان ما قلناه . إذا عرفت هذا فنقول : النفوس التي تفعل هذه الأفاعيل قد
~~تكون قوية جدا فتستغني في هذه الأفعال عن الاستعانة بالآلات والأدوات وقد
~~تكون ضعيفة فتحتاج إلى الاستعانة بهذه الآلات . وتحقيقه أن النفس إذا كانت
~~مستعلية على البدن شديدة الانجذاب إلى عالم ( السماء ) كانت كأنها روح من
~~الأرواح السماوية ، فكانت قوية على التأثير في مواد هذا العالم ، أما إذا
~~كانت ضعيفة شديدة التعلق بهذه اللذات البدنية فحينئذ لا يكون لها تصرف
~~ألبتة إلا في هذه البدن ، فإذا أراد هذا الإنسان صيرورتها بحيث يتعدى تأثير
~~من بدنها إلى بدن آخر اتخذ تمثال ذلك الغير ووضعه عند الحس واشتغل الحس به
~~فيتبعه الخيال عليه وأقبلت النفس الناطقة عليه فقويت التأثيرات النفسانية
~~والتصرفات الروحانية ، ولذلك أجمعت الأمم على أنه لا بد لمزاولة هذه
~~الأعمال من انقطاع المألوفات والمشتهيات وتقليل الغذاء والانقطاع عن مخالطة
~~الخلق . وكلما كانت هذه الأمور أتم كان ذلك التأثير أقوى ، فإذا اتفق أن
~~كانت النفس مناسبة لهذا الأمر نظرا إلى ماهيتها وخاصيتها عظم التأثير ،
~~والسبب المتعين فيه أن النفس إذا أشعلت بالجانب الأول اشتغلت جميع قوتها في
~~ذلك الفعل وإذا اشتغلت بالأفعال الكثيرة تفرقت قوتها وتوزعت على تلك
~~الأفعال تتصل إلى كل واحد من تلك الأفعال شعبة من تلك القوة وجدول من ذلك
~~النهر . ولذلك نرى أن إنسانين يستويان في قوة الخاطر إذا اشتغل أحدهما
~~بصناعة واحدة واشتغل الآخر بصناعتين . فإن ( ذا الفن ) الواحد يكون أقوى من
~~ذي الفنين ، ومن حاول الوقوف على حقيقة مسألة من المسائل فإنه حال تفكره
~~فيها لا بد وأن يفرغ خاطره عما عداها ، فإنه عند تفريغ الخاطر يتوجه الخاطر
~~بكليته إليه فيكون الفعل أسهل وأحسن ، وإذا كان كذلك فإذا كان الإنسان
~~مشغول الهم والهمة بقضاء اللذات وتحصيل الشهوات كانت القوة النفسانية
~~مشغولة بها مستغرقة فيها ، فلا يكون انجذابها إلى تحصيل الفعل الغريب الذي
~~يحاوله انجذابا قويا لا سيما وههنا آفة أخرى وهي ms1001 أن مثل هذه النفس قد
~~اعتادت الاشتغال باللذات من أول أمرها إلى آخره ، ولم تشتغل قط باستحداث
~~هذه الأفعال الغريبة ، فهي بالطبع حنون إلى الأول عزوف إلى PageV03P190
~~الثاني ، فإذا وجدت مطلوبها من النمط الأول فإنى تلتفت / إلى الجانب الآخر
~~؟ فقد ظهر من هذا أن مزاولة هذه الأعمال لا تتأتى إلا مع التجرد عن الأحوال
~~الجسمانية وترك مخالطة الخلق والاقبال بالكلية على عالم الصفاء والأرواح .
~~وأما الرقى فإن كانت معلومة فالأمر فيها ظاهر لأن الغرض منها أن حس البصر
~~كما شغلناه بالأمور المناسبة ، لذلك الغرض فحس السمع نشغله أيضا بالأمور
~~المناسبة لذلك الغرض ، فإن الحواس متى تطابقت على التوجه إلى الغرض الواحد
~~كان توجه النفس إليه حينئذ أقوى ، وأما إن كانت بألفاظ غير معلومة حصلت
~~للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة ، فإن الإنسان إذا اعتقد أن هذه
~~الكلمات إنما تقرأ للاستعانة بشيء من الأمور الروحانية ولا يدري كيفية تلك
~~الاستعانة حصلت للنفس هناك حالة شبيهة بالحيرة والدهشة ، ويحصل للنفس في
~~أثناء ذلك انقطاع عن المحسوسات وإقبال على ذلك الفعل وجد عظيم ، فيقوى
~~التأثير النفساني فيحصل الغرض ، وهكذا القول في الدخن ، قالوا : فقد ثبت أن
~~هذا القدر من القوة النفسانية مشتغل بالتأثير ، فإن انضم إليه النوع الأول
~~من السحر وهو الاستعانة بالكواكب وتأثيراتها عظم التأثير ، بل ههنا نوعان
~~آخران ، الأول : أن النفوس التي فارقت الأبدان قد يكون فيها ما هو شديد
~~المشابهة لهذه النفوس في قوتها وفي تأثيراتها ، فإذا صارت تلك النفوس صافية
~~لم يبعد أن ينجذب إليها ما يتشابهها من النفوس المفارقة ويحصل لتلك النفوس
~~نوع ما من التعلق بهذا البدن فتتعاضد النفوس الكثيرة على ذلك الفعل ، وإذا
~~كملت القوة وتزايدت قوى التأثير ، الثاني : أن هذه النفوس الناطقة إذا صارت
~~صافية عن الكدورات البدنية صارت قابلة للأنوار الفائضة من الأرواح السماوية
~~والنفوس الفلكية ، فتقوى هذه النفوس بأنوار تلك الأرواح ، فتقوى على أمور
~~غريبة خارقة للعادة فهذا شرح سحر أصحاب الأوهام والرقى .
# النوع الثالث من السحر : الاستعانة بالأرواح الأرضية ، واعلم أن القول ms1002
~~بالجن مما أنكره بعض المتأخرين من الفلاسفة والمعتزلة ، أما أكابر الفلاسفة
~~فإنهم ما أنكروا القول به إلا أنهم سموها بالأرواح الأرضية وهي في أنفسها
~~مختلفة منها خيرة ومنها شريرة ، فالخيرة هم مؤمنوا الجن والشريرة هم كفار
~~الجن وشياطينهم ، ثم قال الخلف منهم : هذه الأرواح جواهر قائمة بأنفسها لا
~~متحيزة ولا حالة في المتحيز وهي قادرة عالمة مدركة للجزئيات ، واتصال
~~النفوس الناطقة بها أسهل من اتصالها بالأرواح السماوية ، إلا أن القوة
~~الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الأرواح الأرضية أضعف من القوة
~~الحاصلة إليها بسبب اتصالها بتلك الأرواح السماوية ، أما أن الاتصال أسهل
~~فلأن المناسبة بين نفوسنا وبين هذه الأرواح الأرضية أسهل ، ولأن المشابهة
~~والمشاكلة بينهما أتم وأشد من المشاكلة بين نفوسنا وبين الأرواح السماوية ،
~~وأما أن القوة بسبب الاتصال بالأرواح السماوية أقوى فلأن الأرواح السماوية
~~هي بالنسبة إلى الأرواح الأرضية كالشمس بالنسبة إلى الشعلة ، والبحر
~~بالنسبة إلى القطرة ، والسلطان بالنسبة إلى الرعية . قالوا : وهذه الأشياء
~~وإن لم يقم على وجودها برهان قاهر فلا أقل من الاحتمال والإمكان ، ثم إن /
~~أصحاب الصنعة وأرباب التجربة شاهدوا أن الاتصال بهذه الأرواح الأرضية يحصل
~~بأعمال سهلة قليلة من الرقى والدخن والتجريد ، فهذا النوع هو المسمى
~~بالعزائم وعمل تسخير الجن .
# النوع الرابع من السحر : التخيلات والأخذ بالعيون ، وهذا الأخذ مبني على
~~مقدمات : إحداها : أن أغلاط البصر كثيرة ، فإن راكب السفينة إذا نظر إلى
~~الشط رأى السفينة واقفة والشط متحركا . وذلك يدل على PageV03P191 أن الساكن
~~يرى متحركا والمتحرك يرى ساكنا ، والقطرة النازلة ترى خطا مستقيما ،
~~والذبالة التي تدار بسرعة ترى دائرة ، والعنبة ترى في الماء كبيرة كالإجاصة
~~/ والشخص الصغير يرى في الضباب عظيما ، وكبخار الأرض الذي يريك قرص الشمس
~~عند طلوعها عظيما ، فإذا فارقته وارتفعت عنه صغرت ، وأما رؤية العظيم من
~~البعيد صغيرا فظاهر ، فهذه الأشياء قد هدت العقول إلى أن القوة الباصرة قد
~~تبصر الشيء على خلاف ما هو عليه في الجملة لبعض الأسباب العارضة ، وثانيها
~~: أن القوة الباصرة إنما تقف على المحسوسات وقوفا تاما ms1003 إذا أدركت المحسوس
~~في زمان له مقدار ما ، فأما إذا أدركت المحسوس في زمان صغير جدا ثم أدركت
~~بعده محسوسا آخر وهكذا فإنه يختلط البعض بالبعض ولا يتميز بعض المحسوسات عن
~~البعض ، وذلك فإن الرحى إذا أخرجت من مركزها إلى محيطها خطوطا كثيرة بألوان
~~مختلفة ثم استدارات ، فإن الحس يرى لونا واحدا كأنه مركب من كل تلك الألوان
~~، وثالثها : أن النفس إذا كانت مشغولة بشيء ، فربما حضر عند الحس شيء آخر
~~ولا يشعر الحس به ألبتة كما أن الإنسان عند دخوله على السلطان قد يلقاه
~~إنسان آخر ويتكلم معه ، فلا يعرفه ولا يفهم كلامه ، لما أن قلبه مشغول بشيء
~~آخر ، وكذا الناظر في المرآة فإنه ربما قصد أن يرى قذاة في عينه فيراها ولا
~~يرى ما هو أكبر منها ، إن كان بوجهه أثر أو بجبهته أو بسائر أعضائه التي
~~تقابل المرآة ، وربما قصد أن يرى سطح المرآة هل هو مستو أم لا فلا يرى شيئا
~~مما في المرآة ، إذا عرفت هذه المقدمات سهل عند ذلك تصور كيفية هذا النوع
~~من السحر ، وذلك لأن المشعبذ الحاذق يظهر عمل شيء يشغل أذهان الناظرين به
~~ويأخذ عيونهم إليه حتى إذا استغرقهم الشغل بذلك الشيء والتحديق نحوه عمل
~~شيئا آخر عملا بسرعة شديدة ، فيبقى ذلك العمل خفيا لتفاوت الشيئين ، أحدهما
~~: اشتغالهم بالأمر الأول ، والثاني : سرعة الإتيان بهذا العمل الثاني
~~وحينئذ يظهر لهم شيء آخر غير ما انتظروه فيتعجبون منه جدا ، ولو أنه سكت
~~ولم يتكلم بما يصرف الخواطر إلى ضد ما يريد أن يعمله ولم تتحرك النفوس
~~والأوهام إلى غير ما يريد إخراجه ، لفطن الناظرون لكل ما يفعله ، فهذا هو
~~المراد من قولهم : إن المشعبذ يأخذ بالعيون لأنه بالحقيقة يأخذ العيون إلى
~~غير الجهة التي يحتال فيها وكلما كان أخذه للعيون والخواطر وجذبه لها إلى
~~سوى مقصوده أقوى كان أحذق في عمله ، وكلما كانت الأحوال التي تفيد حس البصر
~~نوعا من أنواع الخلل أشد كان هذا العمل أحسن ، مثل أن يجلس المشعبذ في موضع ms1004
~~مضيء جدا ، فإن البصر يفيد البصر كلالا واختلالا ، وكذا الظلمة الشديدة /
~~وكذلك الألوان المشرقة القوية تفيد البصر كلالا واختلالا ، والألوان
~~المظلمة قلما تقف القوة الباصرة على أحوالها ، فهذا مجامع القول في هذا
~~النوع من السحر .
# النوع الخامس من السحر : الأعمال العجيبة التي تظهر من تركيب الآلات
~~المركبة على النسب الهندسية تارة وعلى ضروب الخيلاء أخرى ، مثل : فارسين
~~يقتتلان فيقتل أحدهما الآخر ، وكفارس على فرس في يده بوق ، كلما مضت ساعة
~~من النهار ضرب البوق من غير أن يمسه أحد ، ومنها الصور التي يصورها الروم
~~والهند حتى لا يفرق الناظر بينها وبين الإنسان ، حتى يصورونها ضاحكة وباكية
~~، حتى يفرق فيها ضحك السرور وبين ضحك الخجل ، وضحك الشامت ، فهذه الوجوه من
~~لطيف أمور المخايل ، وكان سحر سحرة فرعون من هذا الضرب ، ومن هذا الباب
~~تركيب صندوق الساعات ، ويندرج في هذا الباب علم جر الأثقال وهو أن يجر
~~ثقيلا عظيما بآلة خفيفة سهلة ، وهذا في الحقيقة لا ينبغي أن يعد من باب
~~السحر لأن لها أسبابا PageV03P192 معلومة نفيسة من اطلع عليها قدر عليها ،
~~إلا أن الاطلاع عليها لما كان عسيرا شديدا لا يصل إليه إلا الفرد بعد الفرد
~~، لا جرم عد أهل الظاهر ذلك من باب السحر ، ومن هذا الباب عمل ( أرجعيانوس
~~) الموسيقار في هيكل أورشليم العتيق عند تجديده إياه وذلك أنه اتفق له أنه
~~كان مجتازا بفلاة من الأرض فوجد فيها فرخا من فراخ البراصل / والبراصل هو
~~طائر عطوف وكان يضمر صغيرا حزينا بخلاف سائر البراصل وكانت البراصل تجيئه
~~بلطائف الزيتون فتطرحها عنده فيأكل بعضها عند حاجته ويفضل بعضها عن حاجته
~~فوقف هذا الموسيقار هناك وتأمل حال ذلك الفرخ وعلم أن في صفيره المخالف
~~لصفير البراصل ضربا من التوجع والاستعطاف حتى رقت له الطيور وجاءته بما
~~يأكله فتلطف بعمل آلة تشبه الصفارة إذا استقبل الريح بها أدت ذلك الصفير
~~ولم يزل يجرب ذلك حتى وثق بها وجاءته البراصل بالزيتون كما كانت تجيء إلى
~~ذلك الفرخ لأنها تظن أن هناك فرخا من جنسها ms1005 ، فلما صح له ما أراد أظهر
~~النسك وعمد إلى هيكل أورشليم وسأل عن الليلة التي دفن فيها ( أسطرخس )
~~الناسك القيم بعمارة ذلك الهيكل فأخبر أنه دفن في أول ليلة من آب فاتخذ
~~صورة من زجاج مجوف على هيئة البرصلة ونصبها فوق ذلك الهيكل ، وجعل فوق تلك
~~الصورة قبة وأمرهم بفتحها في أول آب وكان يظهر صوت البرصلة بسبب نفوذ الريح
~~في تلك الصورة وكانت البراصل تجيء بالزيتون حتى كانت تمتلىء تلك القبة كل
~~يوم من ذلك الزيتون والناس اعتقدوا أنه من كرامات ذلك المدفون ويدخل في
~~الباب أنواع كثيرة لا يليق شرحها في هذا الموضع .
# النوع السادس من السحر : الاستعانة بخواص الأدوية مثل أن يجعل في طعامه
~~بعض الأدوية البلدة المزيلة للعقل والدخن المسكرة نحو دماغ الحمار إذا
~~تناوله الإنسان تبلد عقله وقلت فطنته . واعلم أنه لا سبيل إلى إنكار الخواص
~~فإن أثر المغناطيس مشاهد إلا أن الناس قد أكثروا فيه وخلطوا الصدق بالكذب
~~والباطل بالحق .
# / النوع السابع من السحر : تعليق القلب وهو أن يدعي الساحر أنه قد عرف
~~الاسم الأعظم وأن الجن يطيعونه وينقادون له في أكثر الأمور ، فإذا اتفق أن
~~كان السامع لذلك ضعيف العقل قليل التمييز اعتقد أنه حق وتعلق قلبه ، بذلك
~~وحصل في نفسه نوع من الرعب والمخافة ، وإذا حصل الخوف ضعفت القوى الحساسة
~~فحينئذ يتمكن الساحر من أن يفعل حينئذ ما يشاء وإن من جرب الأمور وعرف
~~أحوال أهل العلم علم أن لتعلق القلب أثرا عظيما في تنفيذ الأعمال وإخفاء
~~الأسرار .
# النوع الثامن من السحر : السعي بالنميمة والتضريب من وجوه خفيفة لطيفة
~~وذلك شائع في الناس ، فهذا جملة الكلام في أقسام السحر وشرح أنواعه وأصنافه
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في أقوال المسلمين في أن هذه الأنواع هل هي ممكنة أم
~~لا ؟ أما المعتزلة فقد اتفقوا على إنكارها إلا النوع المنسوب إلى التخيل
~~والمنسوب إلى إطعام بعض الأدوية المبلدة والمنسوب إلى التضريب والنميمة ،
~~فأما الأقسام الخمسة الأول فقد أنكروها ولعلهم كفروا من قال بها وجوز
~~وجودها ms1006 ، وأما أهل السنة فقد جوزوا أن يقدر الساحر على أن يطير في الهواء
~~ويقلب الإنسان حمارا والحمار إنسانا ، إلا أنهم قالوا : إن الله تعالى هو
~~الخالق لهذه الأشياء عندما يقرأ الساحر رقى مخصوصة وكلمات معينة . فأما أن
~~يكون المؤثر في ذلك الفلك والنجوم فلا . وأما الفلاسفة والمنجمون والصابئة
~~فقولهم على ما سلف تقريره ، PageV03P193 واحتج أصحابنا على فساد قول
~~الصابئة إنه قد ثبت أن العالم محدث فوجب أن يكون موجده قادرا والشيء الذي
~~حكم العقل بأنه مقدور إنما يصح أن يكون مقدورا لكونه ممكنا والإمكان قدر
~~مشترك بين كل الممكنات ، فأذن كل الممكنات مقدور لله تعالى ولو وجد شيء من
~~تلك المقدورات بسبب آخر يلزم أن يكون ذلك السبب مزيلا لتعلق قدرة الله
~~تعالى بذلك المقدور فيكون الحادث سببا لعجز الله وهو محال ، فثبت أنه
~~يستحيل وقوع شيء من الممكنات إلا بقدرة الله وعنده يبطل كل ما قاله الصابئة
~~، قالوا : إذا ثبت هذا فندعي أنه يمتنع وقوع هذه الخوارق بإجراء العادة عند
~~سحر السحرة فقد احتجوا على وقوع هذا النوع من السحر بالقرآن والخبر . أما
~~القرآن فقوله تعالى في هذه الآية : { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن
~~الله } ، والاستثناء يدل على حصول الآثار بسببه ، وأما الأخبار فهي واردة
~~عنه صلى الله عليه وسلم متواترة وآحادا ، أحدها ما روي أنه عليه السلام سحر
~~، وأن السحر عمل فيه حتى قال : ( إنه ليخيل إلى أني أقول الشيء وأفعله ولم
~~أقله ولم أفعله ) وأن امرأة يهودية سحرته وجعلت ذلك السحر تحت راعوفة البئر
~~، فلما استخرج ذلك زال عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العارض وأنزل
~~المعوذتان بسببه ، وثانيها : أن امرأة أتت عائشة رضي الله عنها فقالت لها :
~~إني ساحرة فهل لي من توبة ؟ فقالت : وما سحرك ؟ فقالت : صرت إلى الموضع
~~الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب علم السحر فقالا : لي يا أمة الله لا
~~تختاري عذاب الآخرة بأمر الدنيا فأبيت ، فقالا لي : اذهبي فبولي على ذلك
~~الرماد ، فذهبت لأبول عليه ففكرت في ms1007 نفسي فقلت لا أفعل وجئت إليهما فقلت :
~~قد فعلت ، فقالا لي : ما رأيت لما فعلت ؟ فقلت / ما رأيت شيئا ، فقالا لي :
~~أنت على رأس أمر فاتقي الله ولا تفعلي ، فأبيت فقالا لي : اذهبي فافعلي ،
~~فذهبت ففعلت ، فرأيت كأن فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد إلى
~~السماء فجئتهما فأخبرتهما فقالا : إيمانك قد خرج عنك وقد أحسنت السحر ،
~~فقلت : وما هو ؟ قالا : ما تريدين شيئا فتصوريه في وهمك ، إلا كان فصورت في
~~نفسي حبا من حنطة ، فإذا أنا بحب ، فقلت : أنزرع فانزرع فخرج من ساعته
~~سنبلا فقلت : انطحن فانطحن من ساعته ، فقلت : أنخبز فانخبز وأنا لا أريد
~~شيئا أصوره في نفسي إلا حصل ، فقالت عائشة : ليس لك توبة ، وثالثها : ما
~~يذكرونه من الحكايات الكثيرة في هذا الباب وهي مشهورة . أما المعتزلة فقد
~~احتجوا على إنكاره بوجوه ، أحدها : قوله تعالى : { ولا يفلح الساحر حيث أتى
~~} ( الفرقان : 8 ) ، وثانيها : قوله تعالى في وصف محمد صلى الله عليه وسلم
~~: { وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } ولو صار عليه السلام مسحورا
~~لما استحقوا الذم بسبب هذا القول ، وثالثها : أنه لو جاز ذلك من السحر فكيف
~~يتميز المعجز عن السحر ثم قالوا : هذه الدلائل يقينية والأخبار التي
~~ذكرتموها من باب الآحاد فلا تصلح معارضة لهذه الدلائل .
# المسألة الخامسة : في أن العلم بالسحر غير قبيح ولا محظور : اتفق
~~المحققون على ذلك لأن العلم لذاته شريف وأيضا لعموم قوله تعالى : { هل
~~يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 ) ولأن السحر لو لم يكن
~~يعلم لما أمكن الفرق بينه وبين المعجز ، والعلم بكون المعجز معجزا واجب وما
~~يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذا يقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا
~~وما يكون واجبا كيف يكون حراما وقبيحا .
# المسألة السادسة : في أن الساحر قد يكفر أم لا ، اختلف الفقهاء في أن
~~الساحر هل يكفر أم لا ؟ روي PageV03P194 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( من أتى كاهنا أو عرافا فصدقهما بقول فقد كفر بما أنزل على ms1008 محمد }
~~عليه السلام واعلم أنه لا نزاع بين الأمة في أن من اعتقد أن الكواكب هي
~~المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من الحوادث والخيرات والشرور ،
~~فإنه يكون كافرا على الاطلاق وهذا هو النوع الأول من السحر .
# أما النوع الثاني : وهو أن يعتقد أنه قد يبلغ روح الإنسان في التصفية
~~والقوة إلى حيث يقدر بها على إيجاد الأجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية
~~والشكل ، فالأظهر إجماع الأمة أيضا على تكفيره .
# أما النوع الثالث : وهو أن يعتقد الساحر أنه قد يبلغ في التصفية وقراءة
~~الرقى وتدخين بعض الأدوية إلى حيث يخلق الله تعالى عقيب أفعاله على سبيل
~~العادة الأجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا
~~على تكفير من يجوز ذلك قالوا لأنه مع هذا الإعتقاد لا يمكنه أن يعرف صدق
~~الأنبياء والرسل / وهذا ركيك من القول . فإن لقائل أن يقول إن الإنسان لو
~~ادعى النبوة وكان كاذبا في دعواه فإنه لا يجوز من الله تعالى إظهار هذه
~~الأشياء على يده لئلا يحصل التلبيس ، أما إذا لم يدع النبوة وأظهر هذه
~~الأشياء على يده لم يفض ذلك إلى التلبيس فإن المحق يتميز عن / المبطل بما
~~أن المحق تحصل له هذه الأشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه
~~الأشياء مع ادعاء النبوة . وأما سائر الأنواع التي عددناها من السحر فلا شك
~~أنه ليس بكفر . فإن قيل : إن اليهود لما أضافوا السحر إلى سليمان قال الله
~~تعالى تنزيها له عنه : { * } عليه السلام واعلم أنه لا نزاع بين الأمة في
~~أن من اعتقد أن الكواكب هي المدبرة لهذا العالم وهي الخالقة لما فيه من
~~الحوادث والخيرات والشرور ، فإنه يكون كافرا على الاطلاق وهذا هو النوع
~~الأول من السحر .
# أما النوع الثاني : وهو أن يعتقد أنه قد يبلغ روح الإنسان في التصفية
~~والقوة إلى حيث يقدر بها على إيجاد الأجسام والحياة والقدرة وتغيير البنية
~~والشكل ، فالأظهر إجماع الأمة أيضا على تكفيره .
# أما النوع الثالث : وهو أن يعتقد الساحر أنه قد يبلغ في ms1009 التصفية وقراءة
~~الرقى وتدخين بعض الأدوية إلى حيث يخلق الله تعالى عقيب أفعاله على سبيل
~~العادة الأجسام والحياة والعقل وتغيير البنية والشكل فههنا المعتزلة اتفقوا
~~على تكفير من يجوز ذلك قالوا لأنه مع هذا الإعتقاد لا يمكنه أن يعرف صدق
~~الأنبياء والرسل ، وهذا ركيك من القول . فإن لقائل أن يقول إن الإنسان لو
~~ادعى النبوة وكان كاذبا في دعواه فإنه لا يجوز من الله تعالى إظهار هذه
~~الأشياء على يده لئلا يحصل التلبيس ، أما إذا لم يدع النبوة وأظهر هذه
~~الأشياء على يده لم يفض ذلك إلى التلبيس فإن المحق يتميز عن / المبطل بما
~~أن المحق تحصل له هذه الأشياء مع ادعاء النبوة والمبطل لا تحصل له هذه
~~الأشياء مع ادعاء النبوة . وأما سائر الأنواع التي عددناها من السحر فلا شك
~~أنه ليس بكفر . فإن قيل : إن اليهود لما أضافوا السحر إلى سليمان قال الله
~~تعالى تنزيها له عنه : { وما كفر سليمان } وهذا يدل على أن السحر كفر على
~~الإطلاق وأيضا قال : { ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } وهذا
~~أيضا يقتضي أن يكون السحر على الإطلاق كفرا . وحكي عن الملكين أنهما لا
~~يعلمان أحدا السحر حتى يقولا : إنما نحن فتنة فلا تكفر وهو يدل على أن
~~السحر كفر على الإطلاق ، قلنا : حكاية الحال يكفي في صدقها صورة واحدة
~~فتحملها على سحر من يعتقد إلهية النجوم .
# المسألة السابعة : في أنه هل يجب قتلهم أم لا ؟ أما النوع الأول : وهو أن
~~يعتقد في الكواكب كونها آلهة مدبرة . والنوع الثاني : وهو أن يعتقد أن
~~الساحر قد يصير موصوفا بالقدرة على خلق الأجسام وخلق الحياة والقدرة والعقل
~~وتركيب الأشكال ، فلا شك في كفرهما ، فالمسلم إذا أتى بهذا الإعتقاد كان
~~كالمرتد يستتاب فإن أصر قتل . وروي عن مالك وأبي حنيفة أنه لا تقبل توبته ،
~~لنا أنه أسلم فيقبل إسلامه لقوله عليه السلام : ( نحن نحكم بالظاهر ) ، أما
~~النوع الثالث : وهو أن يعتقد أن الله تعالى أجرى عادته بخلق الأجسام
~~والحياة وتغيير الشكل والهيئة عند قراءة بعض ms1010 الرقي وتدخين بعض الأدوية ،
~~فالساحر يعتقد أنه يمكن الوصول إلى استحداث الأجسام والحياة وتغيير الخلقة
~~بهذا الطريق ، وقد ذكرنا عن المعتزلة أنه كفر قالوا : لأنه مع هذا الإعتقاد
~~لا يمكنه الاستدلال بالمعجز على صدق الأنبياء ، وهذا ركيك لأنه يقال :
~~الفرق هو أن مدعي النبوة إن كان صادقا في دعواه أمكنه الإتيان بهذه الأشياء
~~وإن كان كاذبا تعذر عليه ذلك فبهذا يظهر الفرق . إذا ثبت أنه ليس بكافر
~~وثبت أنه ممكن الوقوع فإذا أتى الساحر بشيء من ذلك فإن اعتقد أن إتيانه به
~~مباح كفر / لأنه حكم على المحظور بكونه مباحا ، وإن اعتقد حرمته فعند
~~الشافعي رضي الله عنه أن حكمه حكم الجناية ، إن قال : إني سحرته وسحري يقتل
~~غالبا ، يجب عليه القود ، وإن قال : سحرته وسحري قد يقتل وقد لا يقتل فهو
~~شبه عمد وإن قال سحرت غيره فوافق اسمه فهو خطأ تجب الدية مخففة في ماله
~~لأنه ثبت بإقراره إلا أن تصدقه الكاملة فحينئذ العاقلة تجب عليهم هذا تفصيل
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه ، وروى الحسن بن زياد عن PageV03P195 أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه قال : يقتل الساحر إذا علم أنه ساحر ولا يستتاب ولا يقبل
~~قوله : إني أترك السحر وأتوب منه ، فإذا أقر أنه ساحر فقد حل دمه وإن شهد
~~شهدان على أنه ساحر أو وصفوه بصفة يعلم أنه ساحر قتل ولا يستتاب وإن أقر
~~بأني كنت أسحر مرة وقد تركت ذلك منذ زمان قبل منه ولم يقتل ، وحكى محمد بن
~~شجاع عن علي الرازي قال : سألت أبا يوسف عن قول أبي حنيفة في الساحر : يقتل
~~ولا يستتاب لم يكن ذلك بمنزلة المرتد ، فقال : الساحر جمع مع كفره السعي في
~~الأرض بالفساد ومن كان كذلك إذا قتل قتل ، واحتج أصحابنا بأنه لما ثبت أن
~~هذا النوع ليس بكفر فهو فسق / فإن لم يكن جناية على حق الغير كان الحق هو
~~التفصيل الذي ذكرناه . الثاني : أن ساحر اليهود لا يقتل لأنه عليه الصلاة
~~والسلام سحره رجل من اليهود يقال له ms1011 لبيد بن أعصم وامرأة من يهود خيبر يقال
~~لها زينب ، فلم يقتلهما فوجب أن يكون المؤمن كذلك لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ) . واحتج أبو حنيفة
~~رحمه الله على قوله بأخبار ، أحدها : ما روى نافع عن ابن عمر أن جارية
~~لحفصة سحرتها وأخذوها فاعترفت بذلك فأمرت عبد الرحمن بن زيد فقتلها فبلغ
~~عثمان فأنكره فأتاه ابن عمر وأخبره أمرها فكأن عثمان إنما أنكر ذلك لأنها
~~قتلت بغير إذنه ، وثانيها : ما روى عمرو بن دنيار أنه ورد كتاب عمر رضي
~~الله عنه أن اقتلوا كل ساحر وساحرة فقتلنا ثلاث سواحر ، وثالثها : قال علي
~~بن أبي طالب : إن هؤلاء العرافين كهان العجم ، فمن أتى كاهنا يؤمن له بما
~~يقول : فقد برىء مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم . والجواب :
~~لعل السحرة الذين قتلوا كانوا من الكفرة فإن حكاية الحال يكفي في صدقها
~~صورة واحدة ، وأما سائر أنواع السحر أعني الإتيان بضروب الشعبذة والآلات
~~العجيبة المبنية على ضروب الخيلاء ، والمبنية على النسب الهندسية وكذلك
~~القول فيمن يوهم ضروبا من التخويف والتقريع حتى يصير من به السوداء محكم
~~الإعتقاد فيه ويتمشى بالتضريب والنميمة ويحتال في إيقاع الفرقة بعد الوصلة
~~، ويوهم أن ذلك بكتابة يكتبها من الاسم الأعظم فكل ذلك ليس بكفر ، وكذلك
~~القول في دفن الأشياء الوسخة في دور الناس ، وكذا القول في إيهام أن الجن
~~يفعلون ذلك ، وكذا القول فيمن يدس الأدوية المبلدة في الأطعمة فإن شيئا من
~~ذلك لا يبلغ حد الكفر ولا يوجب القتل ألبتة ، فهذا هو الكلام الكلي في
~~السحر والله الكافي والواقي ولنرجع إلى التفسير .
# أما قوله تعالى : { ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } فظاهر
~~الآية يقتضي أنهم إنما كفروا لأجل أنهم كانوا يعلمون الناس السحر ، لأن
~~ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية وتعليم ما لا يكون كفرا لا يوجب الكفر
~~، فصارت الآية دالة على أن تعليم السحر كفر ، وعلى أن السحر أيضا كفر ،
~~ولمن منع ذلك أن يقول : لا نسلم أن ms1012 ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية ،
~~بل المعنى أنهم كفروا وهم مع ذلك يعلمون الناس السحر ، فإن قيل : هذا مشكل
~~لأن الله تعالى أخبر في آخر الآية أن الملكين يعلمان الناس السحر ، فلو كان
~~تعليم السحر كفرا لزم تكفير الملكين ، وإنه غير جائز لما ثبت أن الملائكة
~~بأسرهم معصومون وأيضا فلأنكم قد دللتم على أنه ليس كل ما يسمى سحرا فهو كفر
~~. قلنا : اللفظ المشترك لا يكون عاما في جميع مسمياته ، فنحن نحمل هذا
~~السحر الذي هو كفر على النوع الأول من الأشياء المسماة بالسحر ، وهو اعتقاد
~~إلهية الكواكب والاستعانة بها في إظهار المعجزات وخوارق العادات ، فهذا
~~السحر كفر ، والشياطين إنما كفروا لإتيانهم بهذا السحر لا بسائر الأقسام .
~~PageV03P196
# وأما الملكان فلا نسلم أنهما علما هذا النوع من السحر ، بل لعلهم يعلمان
~~سائر الأنواع على / ما قال تعالى : { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين
~~المرء وزوجه } وأيضا فبتقدير أن يقال : إنهما علما هذا النوع لكن تعليم هذا
~~النوع إنما يكون كفرا إذا قصد المعلم أن يعتقد حقيقته وكونه صوابا ، فأما
~~أن يعلمه ليحترز عنه فهذا التعليم لا يكون كفرا ، وتعليم الملائكة كان لأجل
~~أن يصير المكلف محترزا عنه على ما قال تعالى حكاية عنهما : { وما يعلمان من
~~أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } وأما الشياطين الذين علموا الناس
~~السحر فكان مقصودهم اعتقاد حقية هذه الأشياء فظهر الفرق .
# المسألة الثامنة : قرأ نافع وابن كثير وعاصم وأبو عمرو بتشديد ( لكن ) و
~~( الشياطين ) بالنصب على أنه اسم ( لكن ) والباقون ( لكن ) بالتخفيف و (
~~الشياطين ) بالرفع والمعنى واحد ، وكذلك في الأنفال : { ولاكن الله رمى } .
~~{ ولاكن الله قتلهم } ( الأنفال : 17 ) والاختيار أنه إذا كان بالواو كان
~~التشديد أحسن ، وإذا كان بغير الواو فالتخفيف أحسن ، والوجه فيه أن ( لكن )
~~بالتخفيف يكون عطفا فلا يحتاج إلى الواو لاتصال الكلام ، والمشددة لا تكون
~~عطفا لأنها تعمل عمل ( إن ) .
# أما قوله تعالى : { وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ( ما ) في قوله : { وما أنزل } فيه ms1013 وجهان . الأول : أنه
~~بمعنى الذي ثم هؤلاء اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال . الأول : أنه عطف على (
~~السحر ) أي يعلمون الناس السحر ويعلمونهم ما أنزل على الملكين أيضا .
~~وثانيها : أنه عطف على قوله : { ما تتلوا الشياطين } أي واتبعوا الذي تلته
~~الشياطين ، ومنه ما تأثيره في التفريق بين المرء وزوجه وهو الذي أنزل على
~~الملكين فكأنه تعالى أخبر عن اليهود أنهم اتبعوا كلا الأمرين ولم يقتصروا
~~على أحدهما ، وثالثها : أن موضعه جر عطفا على ( ملك سليمان ) وتقديره ما
~~تتلوا الشياطين افتراء على ملك سليمان وعلى ما أنزل على الملكين وهو اختيار
~~أبي مسلم رحمه الله ، وأنكر في الملكين أن يكون السحر نازلا عليهما واحتج
~~عليه بوجوه . الأول : أن السحر لو كان نازلا عليهما لكان منزله هو الله
~~تعالى ، وذلك غير جائز لأن السحر كفر وعبث ولا يليق بالله إنزال ذلك ،
~~الثاني : أن قوله : { ولاكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر } يدل على
~~أن تعليم السحر كفر ، فلو ثبت في الملائكة أنهم يعلمون السحر لزمهم الكفر ،
~~وذلك باطل . الثالث : كما لا يجوز في الأنبياء أن يبعثوا لتعليم السحر
~~فكذلك في الملائكة بطريق الأولى ، الرابع : أن السحر لا ينضاف إلا إلى
~~الكفرة والفسقة والشياطين المردة ، وكيف يضاف إلى الله ما ينهى عنه ويتوعد
~~عليه بالعقاب ؟ وهل السحر إلا الباطل المموه وقد جرت عادة الله تعالى
~~بإبطاله كما قال في قصة موسى عليه السلام : { ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله } ( يونس : 81 ) ثم إنه رحمه الله سلك في تفسير الآية نهجا آخر
~~يخالف قول أكثر المفسرين ، فقال : كما أن الشياطين نسبوا السحر إلى ملك
~~سليمان مع أن ملك سليمان كان مبرأ / عنه ، فكذلك نسبوا ما أنزل على الملكين
~~إلى السحر مع أن المنزل عليهما كان مبرأ عن السحر / وذلك لأن المنزل عليهما
~~كان هو الشرع والدين والدعاء إلى الخير ، وإنما كانا يعلمان الناس ذلك مع
~~قولهما : { إنما نحن فتنة فلا تكفر } توكيدا لبعثهم على القبول والتمسك ،
~~وكانت طائفة تتمسك وأخرى PageV03P197 تخالف وتعدل عن ذلك ويتعلمون ms1014 منهما أي
~~من الفتنة والكفر مقدار ما يفرقون به بين المرء وزوجه ، فهذا تقرير مذهب
~~أبي مسلم . الوجه الثاني : أن يكون ( ما ) بمعنى الجحد ويكون معطوفا على
~~قوله تعالى : { وما كفر سليمان } كأنه قال : لم يكفر سليمان ولم ينزل على
~~الملكين سحر لأن السحرة كانت تضيف السحر إلى سليمان وتزعم أنه مما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت ، فرد الله عليهم في القولين قوله : { وما
~~يعلمان من أحد } جحد أيضا أي لا يعلمان أحدا بل ينهيان عنه أشد النهي .
# أما قوله تعالى : { حتى يقولا إنما نحن فتنة } أي ابتلاء وامتحان فلا
~~تكفر وهو كقولك ما أمرت فلانا بكذا حتى قلت له إن فعلت كذا نالك كذا ، أي
~~ما أمرت به بل حذرته عنه .
# وأعلم أن هذه الأقوال وإن كانت حسنة إلا أن القول الأول أحسن منها ، وذلك
~~لأن عطف قوله : { وما أنزل } على ما يليه أولى من عطفه على ما بعد عنه إلا
~~لدليل منفصل ، أما قوله : لو نزل السحر عليهما لكان منزل ذلك السحر هو الله
~~تعالى . قلنا : تعريف صفة الشيء قد يكون لأجل الترغيب في إدخاله في الوجود
~~وقد يكون لأجل أن يقع الاحتراز عنه كما قال الشاعر :
# عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه
# قوله ثانيا : إن تعليم السحر كفر لقوله تعالى : { ولاكن الشياطين كفروا
~~يعلمون الناس السحر } ، فالجواب : أنا بينا أنه واقعة حال فيكفي في صدقها
~~صورة واحدة وهي ما إذا اشتغل بتعليم سحر من يقول بإلهية الكواكب ويكون قصده
~~من ذلك التعليم إثبات أن ذلك المذهب حق . قوله ثالثا : إنه لا يجوز بعثة
~~الأنبياء عليهم السلام لتعليم السحر فكذا الملائكة . قلنا : لا نسلم أنه لا
~~يجوز بعثة الأنبياء عليهم السلام لتعليمه بحيث يكون الغرض من ذلك التعليم
~~التنبيه على إبطاله . قوله رابعا : إنما يضاف السحر إلى الكفرة والمردة
~~فكيف يضاف إلى الله تعالى ما ينهى عنه ؟ قلنا : فرق بين العمل وبين التعليم
~~فلم لا يجوز أن يكون العمل منهيا عنه ؟ وأما تعليمه لغرض التنبيه على فساده ms1015
~~فإنه يكون مأمورا به .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن : ( ملكين ) بكسر اللام وهو مروي عن الضحاك
~~وابن عباس ثم اختلفوا ، فقال الحسن : كانا علجين أقلفين ببابل يعلمان الناس
~~السحر ، وقيل : كانا رجلين صالحين من الملوك . والقراءة المشهورة بفتح
~~اللام وهما كانا ملكين نزلا من السماء ، وهاروت وماروت اسمان لهما ، وقيل :
~~هما جبريل وميكائيل عليهما السلام ، وقيل غيرهما : أما الذين كسروا اللام
~~فقد احتجوا بوجوه ، أحدها : أنه لا يليق بالملائكة تعليم السحر ، وثانيها :
~~كيف يجوز إنزال / الملكين مع قوله : { ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر ثم لا
~~ينظرون } ( الأنعام : 8 ) ، وثالثها : لو أنزل الملكين لكان إما أن يجعلهما
~~في صورة الرجلين أو لا يجعلهما كذلك ، فإن جعلهما في صورة الرجلين مع أنهما
~~ليسا برجلين كان ذلك تجهيلا وتلبيسا على الناس وهو غير جائز ، ولو جاز ذلك
~~فلم لا يجوز أن كل واحد من الناس الذين نشاهدهم لا يكون في الحقيقة إنسانا
~~، بل ملكا من الملائكة ؟ وإن لم يجعلهما في صورة الرجلين قدح ذلك في قوله
~~تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 ) والجواب في
~~الأصل أنا سنبين وجه الحكمة في إنزال الملائكة لتعليم السحر ، وعن
~~PageV03P198 الثاني : أن هذه الآية عامة وقراءة الملكين بفتح اللام متواترة
~~وخاصة والخاص مقدم على العام / وعن الثالث : أن الله تعالى أنزلهما في صورة
~~رجلين وكان الواجب على المكلفين في زمان الأنبياء أن لا يقطعوا على من
~~صورته صورة الإنسان بكونه إنسانا ، كما أنه في زمان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كان الواجب على من شاهد دحية الكلبي أن لا يقطع بكونه من البشر بل
~~الواجب التوقف فيه .
# المسألة الثالثة : إذا قلنا بأنهما كانا من الملائكة فقد اختلفوا في سبب
~~نزولهما فروي عن ابن عباس أن الملائكة لما أعلمهم الله بآدم وقالوا : {
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } فأجابهم الله تعالى بقوله : { إني
~~أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) ثم إن الله تعالى وكل عليهم جمعا من
~~الملائكة وهم الكرام الكاتبون فكانوا يعرجون بأعمالهم الخبيثة فعجبت
~~الملائكة منهم ms1016 ومن تبقية الله لهم مع ما ظهر منهم من القبائح ، ثم أضافوا
~~إليهما عمل السحر فازداد تعجب الملائكة فأراد الله تعالى أن يبتلي الملائكة
~~، فقال لهم : اختاروا ملكين من أعظم الملائكة علما وزهدا وديانة لأنزلهما
~~إلى الأرض فأختبرهما ، فاختاروا هاروت وماروت ، وركب فيهما شهوة الإنس
~~وأنزلهما ونهاهما عن الشرك والقتل والزنا والشرب ، فنزلا فذهبت إليهما
~~امرأة من أحسن النساء وهي الزهرة فراوداها عن نفسها فأبت أن تطيعهما إلا
~~بعد أن يعبدا الصنم ، وإلا بعد أن يشربا الخمر ، فامتنعا أولا ، ثم غلبت
~~الشهوة عليهما فأطاعاها في كل ذلك ، فعند إقدامهما على الشرب وعبادة الصنم
~~دخل سائل عليهم فقالت : إن أظهر هذا السائل للناس ما رأى منا فسد أمرنا ،
~~فإن اردتما الوصول إلي فاقتلا هذا الرجل ، فامتنعا منه ثم اشتغلا بقتله
~~فلما فرغا من القتل وطلبا المرأة فلم يجداها ، ثم إن الملكين عند ذلك ندما
~~وتحسرا وتضرعا إلى الله تعالى فخيرهما بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ،
~~فاختارا عذاب الدنيا وهما يعذبان ببابل معلقان بين السماء والأرض يعلمان
~~الناس السحر ، ثم لهم في الزهرة قولان ، أحدهما : أن الله تعالى لما ابتلى
~~الملكين بشهوة بني آدم أمر الله الكوكب الذي يقال له الزهرة وفلكها أن
~~اهبطا إلى الأرض إلى أن كان ما كان ، فحينئذ ارتفعت الزهرة وفلكها إلى
~~موضعهما من السماء موبخين لهما على ما شاهداه منهما . والقول الثاني : أن
~~المرأة فاجرة من أهل الأرض وواقعاها بعد شرب الخمر وقتل النفس وعبادة الصنم
~~، ثم علماها الاسم الذي كانا به يعرجان إلى السماء فتكلمت به وعرجت إلى
~~السماء وكان اسمها ( بيدخت ) فمسخها الله وجعلها هي الزهرة ، واعلم أن هذه
~~الرواية فاسدة مردودة / غير مبقولة لأنه ليس في كتاب الله ما يدل على ذلك ،
~~بل فيه ما يبطلها من وجوه ، الأول : ما تقدم من الدلائل الدالة على عصمة
~~الملائكة عن كل المعاصي ، وثانيها : أن قولهم إنهما خيرا بين عذاب الدنيا
~~وبين عذاب الآخرة فاسد ، بل كان الأولى أن يخيرا بين التوبة والعذاب لأن
~~الله تعالى خير ms1017 بينهما من أشرك به طول عمره ، فكيف يبخل عليهما بذلك ؟
~~وثالثها : أن من أعجب الأمور قولهم : إنهما يعلمان السحر في حال كونهما
~~معذبين ويدعوان إليه وهما يعاقبان ولما ظهر فساد هذا القول فنقول : السبب
~~في إنزالهما وجوه . أحدها : أن السحرة كثرت في ذلك الزمان واستنبطت أبوابا
~~غريبة في السحر ، وكانوا يدعون النبوة ويتحدون الناس بها ، فبعث الله تعالى
~~هذين الملكين لأجل أن يعلما الناس أبواب السحر حتى يتمكنوا من معارضة أولئك
~~الذين كانوا يدعون النبوة كذبا ، ولا شك أن هذا من أحسن الأغراض والمقاصد ،
~~وثانيها : أن العلم بكون المعجزة مخالفة للسحر PageV03P199 متوقف على العلم
~~بماهية المعجزة وبماهية السحر ، والناس كانوا جاهلين بماهية السحر ، فلا
~~جرم هذا تعذرت عليهم معرفة حقيقة المعجزة ، فبعث الله هذين الملكين لتعريف
~~ماهية السحر لأجل هذا الغرض / وثالثها : لا يمتنع أن يقال : السحر الذي
~~يوقع الفرقة بين أعداء الله والألفة بين أولياء الله كان مباحا عندهم أو
~~مندوبا ، فالله تعالى بعث الملكين لتعليم السحر لهذا الغرض ، ثم إن القوم
~~تعلموا ذلك منهما واستعملوه في الشر وإيقاع الفرقة بين أولياء الله والألفة
~~بين أعداء الله ، ورابعها : أن تحصيل العلم بكل شيء حسن ولما كان السحر
~~منهيا عنه وجب أن يكون متصورا معلوما لأن الذي لا يكون متصورا امتنع النهي
~~عنه ، وخامسها : لعل الجن كان عندهم أنواع من السحر لم يقدر البشر على
~~الإتيان بمثلها ، فبعث الله الملائكة ليعلموا البشر أمورا يقدرون بها على
~~معارضة الجن ، وسادسها : يجوز أن يكون ذلك تشديدا في التكليف من حيث أنه
~~إذا علمه ما أمكنه أن يتوصل به إلى اللذات العاجلة ثم منعه من استعمالها
~~كان ذلك في نهاية المشقة فيستوجب به الثواب الزائد كما ابتلي قوم طالوت
~~بالنهر على ما قال : { فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منى } (
~~البقرة : 249 ) فثبت بهذه الوجوه أنه لا يبعد من الله تعالى إنزال الملكين
~~لتعليم السحر والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : هذه الواقعة إنما وقعت في زمان إدريس عليه
~~السلام ms1018 لأنهما إذا كانا ملكين نزلا بصورة البشر لهذا الغرض فلا بد من رسول
~~في وقتهما ليكون ذلك معجزة له ، ولا يجوز كونهما رسولين لأنه ثبت أنه تعالى
~~لا يبعث الرسول إلى الإنس ملكا .
# المسألة الخامسة : ( هاروت وماروت ) عطف بيان للملكين ، علمان لهما وهما
~~اسمان أعجميان بدليل منع الصرف ، ولو كانا من الهرت والمرت وهو الكسر كما
~~زعم بعضهم لانصرفا ، وقرأ الزهري : هاروت وماروت بالرفع على : هما هاروت
~~وماروت .
# أما قوله تعالى : { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~} فاعلم أنه تعالى شرح حالهما فقال : وهذان الملكان لا يعلمان السحر إلا
~~بعد التحذير الشديد من العمل به وهو قولهما : / { إنما نحن فتنة فلا تكفر }
~~والمراد ههنا بالفتنة المحنة التي بها يتميز المطيع عن العاصي ، كقولهم :
~~فتنت الذهب بالنار إذا عرض على النار ليتميز الخالص عن المشوب ، وقد بينا
~~الوجوه في أنه كيف يحسن بعثة الملكين لتعليم السحر فالمراد أنهما لا يعلمان
~~أحدا السحر ولا يصفانه لأحد ولا يكشفان له وجوه الاحتيال حتى يبذلا له
~~النصيحة ، فيقولا له : ( إنما نحن فتنة ) أي هذا الذي نصفه لك وإن كان
~~الغرض منه أن يتميز به الفرق بين السحر وبين المعجز ، ولكنه يمكنك أن تتوصل
~~إلى المفاسد والمعاصي ، فإياك بعد وقوفك عليه أن تستعمله فيما نهيت عنه أو
~~تتوصل به إلى شيء من الأعراض العاجلة .
# أما قوله تعالى : { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير هذا التفريق وجهين . الأول : أن هذا
~~التفريق إنما يكون بأن يعتقد أن ذلك السحر مؤثر في هذا التفريق فيصير كافرا
~~، وإذا صار كافرا بانت منه امرأته فيحصل تفرق بينهما ، الثاني : أنه يفرق
~~بينهما بالتمويه والحيل والتضريب وسائر الوجوه المذكورة .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لم يذكر ذلك لأن الذي يتعلمون منهما ليس إلا
~~هذا القدر ، لكن ذكر هذه الصورة تنبيها على سائر الصور ، فإن استكانة المرء
~~إلى زوجته وركونه إليها معروف زائد على كل مودة ، فنبه PageV03P200 الله
~~تعالى بذكر ms1019 ذلك على أن السحر إذا أمكن به هذا الأمر على شدته فغيره به أولى
~~.
# أما قوله تعالى : { وما هم بضارين به من أحد } فإنه يدل على ما ذكرناه
~~لأنه أطلق الضرر ، ولم يقصره على التفريق بين المرء وزوجه ، فدل ذلك على
~~أنه تعالى إنما ذكره لأنه من أعلى مراتبه .
# أما قوله تعالى : { إلا بإذن الله } فاعلم أن الإذن حقيقة في الأمر والله
~~لا يأمر بالسحر ولأنه تعالى أراد عيبهم وذمهم ، ولو كان قد أمرهم به لما
~~جاز أن يذمهم عليه فلا بد من التأويل وفيه وجوه ، أحدها : قال الحسن :
~~المراد منه التخلية ، يعني السحر إذا سحر إنسانا فإن شاء الله منعه منه وإن
~~شاء خلى بينه وبين ضرر السحر ، وثانيها : قال الأصم : المراد إلا بعلم الله
~~وإنما سمي الأذان أذانا لأنه إعلام للناس بوقت الصلاة وسمي الأذان إذنا لأن
~~بالحاسة القائمة به يدرك الأذن ، وكذلك قوله تعالى : { وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج } ( التوبة : 3 ) أي إعلام ، وقوله : { فأذنوا
~~بحرب من الله } ( البقرة : 279 ) معناه : فاعلموا وقوله : { على سواء *
~~سواه } ( الأنبياء : 109 ) يعني أعلمتكم ، وثالثها : أن الضرر الحاصل عند
~~فعل السحر إنما يحصل بخلق الله وإيجاده وإبداعه وما كان كذلك فإنه يصح أن
~~يضاف إلى إذن الله تعالى كما قال : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول
~~له كن فيكون } ( النحل : 40 ) . ورابعها : أن يكون المراد بالإذن الأمر
~~وهذا الوجه لا يليق إلا بأن يفسر التفريق بين المرء وزوجه بأن يصير كافرا
~~والكفر يقتضي التفريق ، فإن هذا حكم شرعي ، وذلك لا يكون إلا بأمر الله
~~تعالى .
# / أما قوله تعالى : { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له فى الاخرة من خلاق } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما ذكر لفظ الشراء على سبيل الاستعارة لوجوه ، أحدها
~~: أنهم لما نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم وأقبلوا على التمسك بما تتلوا
~~الشياطين فكأنهم قد اشتروا ذلك السحر بكتاب الله ، وثانيها ؛ أن الملكين
~~إنما قصدا بتعليم السحر الاحتراز عنه ليصل بذلك ms1020 الاحتراز إلى منافع الآخرة
~~فلما استعمل السحر فكأنه اشترى بمنافع الآخرة منافع الدنيا . وثالثها : أنه
~~لما استعمل السحر علمنا أنه إنما تحمل المشقة ليتمكن من ذلك الاستعمال
~~فكأنه اشترى بالمحن التي تحملها قدرته على ذلك الاستعمال .
# المسألة الثانية : قال الأكثرون : ( الخلاق ) النصيب ، قال القفال : يشبه
~~أن يكون أصل الكلمة من الخلق ومعناه التقدير ومنه خلق الأديم ، ومنه يقال :
~~قدر للرجل كذا درهما رزقا على عمل كذا . وقال آخرون : الخلاق الخلاص ومنه
~~قول أمية بن أبي الصلت :
# % يدعون بالويل فيها لاخلاق لهم % % إلا سرابيل قطران وأغلال %
# بقي في الآية سؤال : وهو أنه كيف أثبت لهم العلم أولا في قوله : { ولقد
~~علموا } ثم نفاه عنهم في قوله : { لو كانوا يعلمون } والجواب من وجوه ،
~~أحدها : أن الذين علموا غير الذين لم يعلموا ، فالذين علموا هم الذين علموا
~~السحر ودعوا الناس إلى تعلمه وهم الذين قال الله في حقهم : { نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون } وأما الجهال
~~الذين يرغبون في تعلم السحر فهم الذين لا يعلمون ، وهذا جواب الأخفش وقطرب
~~. وثانيها : لو سلمنا كون القوم واحدا ولكنهم علموا شيئا وجهلوا شيئا آخر ،
~~PageV03P201 علموا أنهم ليس لهم في الآخرة خلاق ولكنهم جهلوا مقدار ما
~~فاتهم من منافع الآخرة ، وما حصل لهم من مضارها وعقوباتها . وثالثها : لو
~~سلمنا أن القوم واحد والمعلوم واحد ولكنهم لم ينتفعوا بعلمهم بل أعرضوا عنه
~~فصار ذلك العلم كالعدم كما سمى الله تعالى الكفار : { صما } إذ لم ينتفعوا
~~بهذه الحواس . ويقال للرجل في شيء يفعله لكنه لا يضعه موضعه : صنعت ولم
~~تصنع .
# ! 7 < { ولو أنهم ءامنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون
~~} > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > اعلم أن الضمير عائد إلى اليهود الذين تقدم ذكرهم ، فإنه تعالى لما
~~بين فيهم الوعيد بقوله : { من خلاق ولبئس ما شروا به } ( البقرة : 102 )
~~أتبعه بالوعد جامعا بين الترهيب والترغيب لأن الجمع بينهما أدعى إلى الطاعة
~~والعدول عن المعصية .
# أما قوله تعالى : { ءامنوا ms1021 } فاعلم أنه تعالى لما قال : { نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم } ( البقرة : 101 ) ثم وصفهم
~~بأنهم اتبعوا ما تتلوا الشياطين وأنهم تمسكوا بالسحر . قال من بعد : { ولو
~~أنهم ءامنوا } يعني بما نبذوه من كتاب الله . فإن حملت ذلك على القرآن جاز
~~، وإن حملته على كتابهم المصدق للقرآن جاز ؛ وإن حملته على الأمرين جاز ،
~~والمراد من التقوى الاحتراز عن فعل المنهيات وترك المأمورات .
# أما قوله تعالى : { لمثوبة من عند الله خير } ففيه وجوه ، أحدها : أن
~~الجواب محذوف وتقديره ولو أنهم آمنوا واتقوا لأثيبوا إلا أنه تركت الجملة
~~الفعلية إلى هذه الإسمية لما في الجملة الإسمية من الدلالة على ثبات
~~المثوبة واستقرارها . فإن قيل : هلا قيل لمثوبة الله خير ؟ قلنا : لأن
~~المراد لشيء من ثواب الله خير لهم . وثانيها : يجوز أن يكون قوله : { ولو
~~أنهم ءامنوا } تمنيا لإيمانهم على سبيل المجاز عن إرادة الله إيمانهم كأنه
~~قيل : وليتهم آمنوا ، ثم ابتدأ . لمثوبة من عند الله خير .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما شرح قبائح أفعالهم قبل مبعث محمد عليه الصلاة
~~والسلام أراد من ههنا أن يشرح قبائح أفعالهم عند مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وجدهم واجتهادهم في القدح فيه والطعن في دينه وهذا هو النوع الأول من
~~هذا الباب وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الله تعالى خاطب المؤمنين بقوله تعالى : { ذلك
~~بأن الذين كفروا } في ثمانية وثمانين موضعا من القرآن . قال ابن عباس :
~~وكان يخاطب في التوراة بقوله : يا أيها المساكين فكأنه سبحانه وتعالى لما
~~خاطبهم أولا بالمساكين أثبت المسكنة لهم آخرا حيث قال : { وضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة } PageV03P202 ( البقرة : 61 ) ، وهذا يدل على أنه تعالى
~~لما خاطب هذه الأمة بالإيمان أولا فإنه تعالى يعطيهم الأمان من العذاب في
~~النيران يوم القيامة ، وأيضا فاسم المؤمن أشرف الأسماء والصفات ، فإذا كان
~~يخاطبنا في الدنيا بأشرف الأسماء والصفات فنرجو من فضله ms1022 أن يعاملنا في
~~الآخرة بأحسن المعاملات .
# المسألة الثانية : أنه لا يبعد في الكلمتين المترادفتين أن يمنع الله من
~~أحدهما ويأذن في الأخرى ، ولذلك فإن عند الشافعي رضي الله عنه لا تصلح
~~الصلاة بترجمة الفاتحة سواء كانت بالعبرية أو بالفارسية ، فلا يبعد أن يمنع
~~الله من قوله : { راعنا } ويأذن في قوله : { انظرنا } وإن كانتا مترادفتين
~~ولكن جمهور المفسرين على أنه تعالى إنما منع من قوله : { راعنا } لاشتمالها
~~على نوع مفسدة ثم ذكروا فيه وجوها ، أحدها : كان المسلمون يقولون لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا تلا عليهم / شيئا من العلم : راعنا يا رسول
~~الله ، واليهود كانت لهم كلمة عبرانية يتسابون بها تشبه هذه الكلمة وهي (
~~راعينا ) ومعناها : اسمع لا سمعت ، فلما سمعوا المؤمنين يقولون : راعنا
~~إفترضوه وخاطبوا به النبي وهم يعنون تلك المسبة ، فنهى المؤمنون عنها
~~وأمروا بلفظة أخرى وهي قوله : { انظرنا } ، ويدل على صحة هذه التأويل قوله
~~تعالى في سورة النساء : { ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا
~~بألسنتهم وطعنا فى الدين } ( النساء : 46 ) ، وروي أن سعد بن معاذ سمعها
~~منهم فقال : يا أعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من
~~رجل منكم يقولها لرسول الله لأضربن عنقه ، فقالوا : أولستم تقولونها ؟
~~فنزلت هذه الآية ، وثانيها : قال قطرب : هذه الكلمة وإن كانت صحيحة المعنى
~~إلا أن أهل الحجاز ما كانوا يقولونها إلا عند الهزؤ والسخرية ، فلا جرم نهى
~~الله عنها ، وثالثها : أن اليهود كانوا يقولون : راعينا أي أنت راعي غنمنا
~~فنهاهم الله عنها ، ورابعها : أن قوله : ( راعنا ) مفاعلة من الرعي بين
~~اثنين ، فكان هذا اللفظ موهما للمساواة بين المخاطبين كأنهم قالوا : أرعنا
~~سمعك لنرعيك أسماعنا ، فنهاهم الله تعالى عنه وبين أن لا بد من تعظيم
~~الرسول عليه السلام في المخاطبة على ما قال : { لا تجعلوا دعاء الرسول
~~بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ( النور : 63 ) . وخامسها : أن قوله : ( راعنا )
~~خطاب مع الاستعلاء كأنه يقول : راع كلامي ولا تغفل عنه ولا تشتغل بغيره ،
~~وليس في ( انظرنا ) إلا سؤال الانتظار كأنهم ms1023 قالوا له توقف في كلامك وبيانك
~~مقدار ما نصل إلى فهمه ، وسادسها : أن قوله : ( راعنا ) على وزن عاطنا من
~~المعاطاة ، ورامنا من المراماة ، ثم إنهم قلبوا هذه النون إلى النون
~~الأصلية وجعلوها كلمة مشتقة من الرعونة وهي الحق / فالراعن اسم فاعل من
~~الرعونة ، فيحتمل أنهم أرادوا به المصدر . كقولهم : عياذا بك ، أي أعوذ
~~عياذا بك ، فقولهم : راعنا : أي فعلت رعونة . ويحتمل أنهم أرادوا به : صرت
~~راعنا ، أي صرت ذا رعونة ، فلما قصدوا هذه الوجوه الفاسدة لا جرم نهى الله
~~تعالى عن هذه الكلمة . وسابعها : أن يكون المراد لا تقولوا قولا : راعنا أي
~~: قولا منسوبا إلى الرعونة بمعنى راعن : كتامر ولابن .
# أما قوله تعالى : { وقولوا انظرنا } ففيه وجوه . أحدها : أنه من نظره أي
~~انظره ، قال تعالى : { انظرونا نقتبس من نوركم } ( الحديد : 13 ) فأمرهم
~~تعالى بأن يسألوه الإمهال لينقلوا عنه ، فلا يحتاجون إلى الاستعاذة . فإن
~~قيل : أفكان النبي صلى الله عليه وسلم يعجل عليهم حق يقولون هذا ؟ فالجواب
~~من وجهين : أحدهما : أن هذه اللفظة قد تقال في خلال الكلام وإن لم تكن هناك
~~عجلة تحوج إلى ذلك كقول الرجل في خلال حديثه : اسمع أو سمعت . الثاني :
~~أنهم فسروا قوله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } أنه عليه السلام
~~كان يعجل قول ما يلقيه إليه جبريل عليه السلام حرصا على تحصيل الوحي وأخذ
~~القرآن ، فقيل له : لا PageV03P203 تحرك به لسانك لتعجل به فلا يبعد أن
~~يعجل فيما يحدث به أصحابه من أمر الدين حرصا على تعجيل أفهامهم فكانوا
~~يسألونه في هذه الحالة أن يمهلهم فيما يخاطبهم به إلى أن يفهموا كل ذلك
~~الكلام ، وثانيها : ( انظرنا ) معناه ( انظر ) إلينا إلا أنه حذف / حرف (
~~إلى ) كما في قوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) والمعنى من
~~قومه ، والمقصود منه أن المعلم إذا نظر إلى المتعلم كان إيراده للكلام على
~~نعت الإفهام والتعريف أظهر وأقوى . وثالثها : قرأ أبي بن كعب ( أنظرنا ) من
~~النظرة أي أمهلنا .
# أما قوله تعالى : { واسمعوا } فحصول السماع عند سلامة الحاسة أمر ضروري ms1024
~~خارج عن قدرة البشر ، فلا يجوز وقوع الأمر به ، فإذن المراد منه أحد أمور
~~ثلاثة ، أحدها : فرغوا أسماعكم لما يقول النبي عليه السلام حتى لا تحتاجوا
~~إلى الاستعادة ، وثانيها : اسمعوا سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم سماع
~~اليهود حيث قالوا : سمعنا وعصينا ، وثالثها : اسمعوا ما أمرتم به حتى لا
~~ترجعوا إلى ما نهيتم عنه تأكيدا عليهم ، ثم إنه تعالى بين ما للكافرين من
~~العذاب الأليم إذا لم يسلكوا مع الرسول هذه الطريقة من الإعظام والتبجيل
~~والإصغاء إلى ما يقول والتفكر فيما يقول ، ومعنى ( العذاب الأليم ) قد تقدم
~~.
# ! 7 < { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم والله يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 105 - 106 ) ما يود الذين . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما بين حال اليهود والكفار في العداوة والمعاندة حذر
~~المؤمنين منهم فقال : { ما يود الذين كفروا } فنفى عن قلوبهم الود والمحبة
~~لكل ما يظهر به فضل المؤمنين وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : ( من ) الأولى للبيان لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان :
~~أهل الكتاب والمشكرون ، والدليل عليه قوله تعالى : { لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب والمشركين } ( البينة : 1 ) والثانية : مزبده لاستغراق الخير ،
~~والثالثة : لابتداء الغاية .
# المسألة الثانية : الخير الوحي وكذلك الرحمة ، يدل عليه قوله تعالى : {
~~أهم يقسمون رحمة ربك } ( الزخرف : 32 ) المعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن
~~يوحي إليهم فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحي .
# ثم بين سبحانه أن ذلك الحسد لا يؤثر في زوال ذلك ، فإنه سبحانه يختص
~~برحمته وإحسانه من يشاء .
# ! 7 < { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من طعن اليهود في الإسلام ، فقالوا :
~~ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه PageV03P204 بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم
~~بخلافه ، ويقول اليوم قولا وغدا يرجع عنه ، فنزلت هذه الآية ، والكلام في
~~الآية ms1025 مرتب على مسائل :
# المسألة الأولى : النسخ في أصل اللغة بمعنى إبطال الشيء ، وقال القفال :
~~إنه للنقل والتحويل لنا أنه يقال : نسخت الريح آثار القوم إذا عدمت ، ونسخت
~~الشمس الظل إذا عدم ، لأنه قد لا يحصل الظل في مكان آخر حتى يظن أنه انتقل
~~إليه ، وقال تعالى : { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطان } ( الحج : 52 ) أي يزيله ويبطله ، والأصل في الكلام الحقيقة
~~. وإذا ثبت كون اللفظ حقيقة في الإبطال وجب أن لا يكون حقيقة في النقل دفعا
~~للاشتراك . فإن قيل : وصفهم الريح بأنها ناسخة للآثار ، والشمس بأنها ناسخة
~~للظل مجاز ، لأن المزيل للآثار والظل هو الله تعالى ، وإذا كان ذلك مجازا
~~امتنع الاستدلال به على كون اللفظ حقيقة في مدلوله ثم نعارض ما ذكرتموه
~~ونقول : بل النسخ هو النقل والتحويل ومنه نسخ الكتاب إلى كتاب آخر كأنه
~~ينقله إليه أو ينقل حكايته ، ومنه تناسخ الأرواح وتناسخ القرون قرنا بعد
~~قرن ، وتناسخ المواريث إنما هو التحول من واحد إلى آخر بدلا عن الأول ،
~~وقال تعالى : { هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } ( الجاثية : 29 ) فوجب أن يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم أن لا
~~يكون حقيقة في الإبطال دفعا للاشتراك ، والجواب عن الأول من وجهين . أحدهما
~~: أنه لا يمتنع أن يكون الله هو الناسخ لذلك من حيث إنه فعل الشمس والريح
~~المؤثرتين في تلك الإزالة ويكونان أيضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التأثير
~~. والثاني : أن أهل اللغة إنما أخطأوا في إضافة النسخ إلى الشمس والريح ،
~~فهب أنه كذلك ، لكن متمسكنا إطلاقهم لفظ النسخ على الإزالة لاسنادهم هذا
~~الفعل إلى الريح والشمس ، وعن الثاني : أن النقل أخص من الإبطال لأنه حيث
~~وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة أخرى ، فإن مطلق العدم أهم من عدم
~~يحصل عقيبه شيء آخر ، وإذا دار اللفظ بين الخاص والعام كان جعله حقيقة في
~~العام أولى والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر : ( ما ننسخ ) بضم النون وكسر ms1026 السين
~~والباقون بفتحهما ، أما قراءة ابن عامر ففيها وجهان . أحدهما : أن يكون نسخ
~~وأنسخ بمعنى واحد . والثاني : أنسخته جعتله ذا نسخ كما قال قوم للحجاج وقد
~~صلب رجلا . أقبروا فلانا ، أي اجعلوه ذا قبر ، قال تعالى : { ثم أماته
~~فأقبره } ( عبس : 21 ) ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو : ( ننسأها ) بفتح النون
~~والهمزة وهو جزم بالشرط ولا يدع أبو عمرو الهمزة في مثل هذا ، لأن سكونها
~~علامة للجزم وهو من النسء وهو التأخير . ومنه : { إنما النسىء زيادة فى
~~الكفر } ( التوبة : 37 ) ومنه سمي بيع الأجل نسيئة ، وقال أهل اللغة : أنسأ
~~الله أجله ونسأ في أجله ، أي أخر وزاد ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( من
~~سره النسء في الأجل والزيادة في الرزق فليصل رحمه ) . والباقون بضم النون
~~وكسر السين وهو من النسيان ، ثم / الأكثرون حملوه على النسيان الذي هو ضد
~~الذكر ، ومنهم من حمل النسيان على الترك على حد قوله تعالى : { فنسى ولم
~~نجد له عزما } ( طه : 155 ) أي فترك وقال : { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء
~~يومهم هاذا } ( الأعراف : 51 ) أي نتركهم كما تركوا ، والأظهر أن حمل
~~النسيان على الترك مجاز ، لأن المنسي يكون متروكا ، فلما كان الترك من
~~لوازم النسيان أطلقوا اسم الملزوم على اللازم وقرىء ننسها وننسها بالتشديد
~~، وتنسها وتنسها على خطاب الرسول ، وقرأ عبد الله : ما ننسك من آية أو
~~ننسخها ، وقرأ حذيفة : ما ننسخ من آية أو ننسكها . PageV03P205
# المسألة الثالثة : ( ما ) في هذه الآية جزائية كقولك : ما تصنع أصنع
~~وعملها الجزم في الشرط والجزاء إذا كانا مضارعين فقوله : ( ننسخ ) شرط
~~وقوله : ( نأت ) جزاء وكلاهما مجزومان .
# المسألة الرابعة : اعلم أن التناسخ في اصطلاح العلماء عبارة عن طريق شرعي
~~يدل على أن الحكم الذي كان ثابتا بطريق شرعي لا يوجد بعد ذلك مع تراخيه عنه
~~على وجه لولاه لكان ثابتا ، فقولنا : طريق شرعي نعني به القدر المشترك بين
~~القول الصادر عن الله تعالى وعن رسوله ، والفعل المنقول عنهما ، ويخرج عنه
~~إجماع الأمة على أحد القولين ، لأن ذلك ليس بطريق شرعي على هذا التفسير ms1027 ،
~~ولا يلزم أن يكون الشرع ناسخا لحكم العقل ، لأن العقل ليس طريقا شرعيا .
~~ولا يلزم أن يكون المعجز ناسخا للحكم الشرعي لأن المعجز ليس طريقا شرعيا
~~ولا يلزم تقيد الحكم بغاية أو شرط أو استثناء ، لأن ذلك غير متراخ ، ولا
~~يلزم ما إذا أمرنا الله بفعل واحد ثم نهانا عن مثله لأنه لو لم يكن مثل هذا
~~النهي ناسخا لم يكن مثل حكم الأمر ثابتا .
# المسألة الخامسة : النسخ عندنا جائز عقلا واقع سمعا خلافا لليهود ، فإن
~~منهم من أنكره عقلا ومنهم من جوزه عقلا ، لكنه منع منه سمعا ، ويروى عن بعض
~~المسلمين إنكار النسخ ، واحتج الجمهور من المسلمين على جواز النسخ ووقوعه ،
~~لأن الدلائل دلت على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته لا تصح إلا مع
~~القول بنسخ شرع من قبله ، فوجب القطع بالنسخ ، وأيضا قلنا : على اليهود
~~إلزامان . الأول : جاء في التوراة أن الله تعالى قال لنوح عليه السلام عند
~~خروجه من الفلك : ( إني جعلت كل دابة مأكلا لك ولذريتك وأطلقت ذلك لكم
~~كنبات العشب ما خلا الدم فلا تأكلوه } ، ثم إنه تعالى حرم على موسى وعلى
~~بني إسرائيل كثيرا من الحيوان ، الثاني : كان آدم عليه السلام يزوج الأخت
~~من الأخ وقد حرمه بعد ذلك على موسى عليه السلام . قال منكرو النسخ : لا
~~نسلم أن نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح إلا مع القول بالنسخ لأن من
~~الجائز أن يقال : إن موسى وعيسى عليهما السلام أمر الناس بشرعهما إلى زمان
~~ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ، ثم بعد ذلك أمر الناس باتباع محمد
~~عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام زال التكليف
~~بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة والسلام ، لكنه لا يكون ذلك
~~نسخا ، بل جاريا مجرى قوله : { * } ، ثم إنه تعالى حرم على موسى وعلى بني
~~إسرائيل كثيرا من الحيوان ، الثاني : كان آدم عليه السلام يزوج الأخت من
~~الأخ وقد حرمه بعد ذلك على موسى عليه السلام . قال منكرو النسخ : لا نسلم
~~أن ms1028 نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لا تصح إلا مع القول بالنسخ لأن من
~~الجائز أن يقال : إن موسى وعيسى عليهما السلام أمر الناس بشرعهما إلى زمان
~~ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام ، ثم بعد ذلك أمر الناس باتباع محمد
~~عليه الصلاة والسلام فعند ظهور شرع محمد عليه الصلاة والسلام زال التكليف
~~بشرعهما وحصل التكليف بشرع محمد عليه الصلاة والسلام ، لكنه لا يكون ذلك
~~نسخا ، بل جاريا مجرى قوله : { ثم أتموا الصيام إلى اليل } ( البقرة : 187
~~) والمسلمون الذين أنكروا وقوع النسخ أصلا / بنوا مذهبهم على هذا الحرف
~~وقالوا : قد ثبت في القرآن أن موسى وعيسى عليهما السلام قد بشرا في التوراة
~~والإنجيل بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام / وأن عند ظهوره يجب الرجوع إلى
~~شرعه ، وإذا كان الأمر كذلك فمع قيام هذا الاحتمال امتنع الجزم بوقوع النسخ
~~وهذا هو الاعتراض على الإلزامين المذكورين ، واحتج منكروا النسخ بأن قالوا
~~: إن الله تعالى لما بين شرع عيسى عليه السلام ، فاللفظ الدال على تلك
~~الشريعة ، إما أن يقال : إنها دالة على دوامها أو لا على دوامها أو ما كان
~~فيها دلالة على الدوام ولا على اللادوام ، فإن بين فيها ثبوتها على الدوام
~~، ثم تبين أنها ما دامت كان الخبر الأول كذبا وإنه غير جائز على الشرع ،
~~وأيضا ، فلو جوزنا ذلك لم يكن لنا طريق إلى العلم بأن شرعنا لا يصير منسوخا
~~، لأن أقصى ما في الباب أن يقول الشرع : هذه الشريعة دائمة ولا تصير منسوخة
~~قط ألبتة ، ولكنا إذا رأينا مثل هذا الكلام حاصلا في شرع موسى وعيسى عليهما
~~السلام مع أنهما لم يدوما زال الوثوق عنه في كل الصور . فإن قيل : لم لا
~~يجوز أن يقال : ذكر اللفظ الدال على الدوام ، ثم قرن به ما يدل على أنه
~~سينسخه أو ما قرن به إلا أنه نص على ذلك إلا أنه لم ينقل إلينا في الجملة ؟
~~قلنا : هذا ضعيف لوجوه . PageV03P206 أحدها : أن التنصيص على اللفظ الدال
~~على الدوام مع التنصيص على أنه لا يدوم جمع ms1029 بين كلامين متناقضين ، وإنه سفه
~~وعبث ، وثانيها : على هذا التقدير قد بين الله تعالى أن شرعهما سيصير
~~منسوخا ، فإذا نقل شرعه وجب أن ينقل هذه الكيفية أيضا ، لأنه لو جاز أن
~~ينقل أصل الشرع بدون هذه الكيفية لجاز مثله في شرعنا أيضا ، وحينئذ لا يكون
~~لنا طريق إلى القطع بأن شرعنا غير منسوخ لأن ذلك من الوقائع العظيمة التي
~~تتوفر فيها الدواعي على نقله ، وما كان كذلك وجب اشتهاره وبلوغه إلى حد
~~التواتر ، وإلا فلعل القرآن عورض ، ولم تنقل معارضته ولعل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم غير هذا الشرع عن هذا الوضع ولم ينقل ، وإذا ثبت وجوب أن تنقل
~~هذه الكيفية على سبيل التواتر فنقول : لو أن الله تعالى نص في زمان موسى
~~وعيسى عليهما السلام على أن شرعيهما سيصيران منسوخين لكان ذلك مشهورا لأهل
~~التواتر ، ومعلوما لهم بالضرورة ، ولو كان كذلك لاستحال منازعة الجمع
~~العظيم فيه ، فحيث رأينا اليهود والنصارى مطبقين على إنكار ذلك علمنا أنه
~~لم يوجد التنصيص على أن شرعيهما يصيران منسوخين .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : إن الله تعالى نص على شرع موسى عليه
~~السلام وقرن به ما يدل به على أنه منقطع غير دائم . فهذا باطل لما ثبت أنه
~~لو كان كذلك لوجب أن يكون ذلك معلوما بالضرورة لأهل التواتر ، وأيضا
~~فبتقدير صحته لا يكون ذلك نسخا ، بل يكون ذلك انتهاء للغاية .
# وأما القسم الثالث : وهو أنه تعالى نص على شرع موسى عليه السلام ولم يبين
~~فيه كونه دائما أو كونه غير دائم فنقول : قد ثبت في أصول الفقه أن مجرد
~~الأمر لا يفيد التكرار وإنما يفيد / المرة الواحدة ، فإذا أتى المكلف
~~بالمرة الواحدة فقد خرج عن عهدة الأمر ، فورود أمر آخر بعد ذلك لا يكون
~~نسخا للأمر الأول ، فثبت بهذا التقسيم أن القول بالنسخ محال .
# واعلم أنا بعد أن قررنا هذه الجملة في كتاب المحصول في أصول الفقه تمسكنا
~~في وقوع النسخ بقوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها ms1030 أو
~~مثلها } ، والاستدلال به أيضا ضعيف ، لأن ( ما ) ههنا تفيد الشرط والجزاء ،
~~وكما أن قولك : ومن جاءك فأكرمه لا يدل على حصول المجيء ، بل على أنه متى
~~جاء وجب الإكرام ، فكذا هذه الآية لا تدل على حصول النسخ ، بل على أنه متى
~~حصل النسخ وجب أن يأتي بما هو خير منه ، فالأقوى أن نعول في الإثبات على
~~قوله تعالى : { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية } ( النحل : 101 ) وقوله : {
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } ( الرعد : 39 ) والله تعالى
~~أعلم .
# المسألة السادسة : اتفقوا على وقوع النسخ في القرآن ، وقال أبو مسلم بن
~~بحر : إنه لم يقع ، واحتج الجمهور على وقوعه في القرآن بوجوه . أحدها : هذه
~~الآية وهي قوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها
~~} ، أجاب أبو مسلم عنه بوجوه . الأول : أن المراد من الآيات المنسوخة هي
~~الشرائع التي في الكتب القديمة من التوراة والإنجيل ، كالسبت والصلاة إلى
~~المشرق والمغرب مما وضعه الله تعالى عنا وتعبدنا بغيره ، فإن اليهود
~~والنصارى كانوا يقولون : لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم ، فأبطل الله عليهم
~~ذلك بهذه الآية ، الوجه الثاني : المراد من النسخ نقله من اللوح المحفوظ
~~وتحويله عنه إلى سائر الكتب وهو كما يقال نسخت الكتاب . الوجه الثالث : أنا
~~بينا أن هذه الآية لا تدل على وقوع النسخ ، بل على أنه لو وقع النسخ لوقع
~~إلى خير منه ، ومن الناس من أجاب عن الاعتراض الأول بأن الآيات إذا أطلقت
~~فالمراد PageV03P207 بها آيات القرآن لأنه هو المعهود عندنا ، وعن الثاني :
~~بأن نقل القرآن من اللوح المحفوظ لا يختص ببعض القرآن وهذا النسخ مختص
~~ببعضه ، ولقائل أن يقول على الأول : لا نسلم أن لفظ الآية مختص بالقرآن ،
~~بل هو عام في جميع الدلائل ، وعلى الثاني : لا نسلم أن النسخ المذكور في
~~الآية مختص ببعض القرآن ، بل التقدير والله أعلم ما ننسخ من اللوح المحفوظ
~~فإنا نأتي بعده بما هو خير منه .
# الحجة الثانية للقائلين بوقوع النسخ في القرآن : أن الله ms1031 تعالى أمر
~~المتوفى عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا وذلك في قوله : { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم متاعا إلى الحول } ( البقرة : 240 ) ثم
~~نسخ ذلك بأربعة أشهر وعشر كما قال : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) قال أبو مسلم :
~~الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لأنها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل
~~لكانت عدتها حولا كاملا ، وإذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا
~~لا ناسخا ، والجواب : أن مدة عدة الحمل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع
~~الحمل بسنة أو أقل أو أكثر فجعل السنة العدة يكون زائلا بالكلية .
# الحجة الثالثة : أمر الله بتقديم الصدقة بين يدي نجوى الرسول بقوله تعالى
~~: { خبير يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة
~~} ( المجادلة : 12 ) ثم نسخ ذلك ، قال أبو مسلم : إنما زال ذلك لزوال سببه
~~لأن سبب التعبد بها أن يمتاز المنافقون من حيث لا يتصدقون عن المؤمنين ،
~~فلما حصل هذا الغرض سقط التعبد . والجواب : لو كان كذلك لكان من لم يتصدق
~~منافقا وهو باطل لأنه روي أنه لم يتصدق غير علي رضي الله عنه ويدل عليه
~~قوله تعالى : { فإذا * لم تفعلوا وتاب الله عليكم } ( المجادلة : 13 ) .
# الحجة الرابعة : أنه تعالى أمر بثبات الواحد للعشرة بقوله تعالى : { إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : { الئان
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين }
~~( الأنفال : 65 / 66 ) .
# الحجة الخامسة : قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التى كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) ثم إنه تعالى أزالهم عنها
~~بقوله : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) . قال أبو مسلم :
~~حكم تلك القبلة ما زال بالكلية لجواز التوجه إليها عند الإشكال أو مع العلم
~~إذا كان هناك عذر . الجواب : أن على ما ذكرته لا فرق بين بيت المقدس وسائر
~~الجهات ، فالخصوصية التي بها امتاز بيت المقدس عن سائر الجهات قد ms1032 زالت
~~بالكلية فكان نسخا .
# الحجة السادسة : قوله تعالى : { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم
~~بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر } ( النحل : 101 ) والتبديل يشتمل على رفع
~~وإثبات ، والمرفوع إما التلاوة وإما الحكم ، فكيف كان فهو رفع ونسخ ، وإنما
~~أطنبنا في هذه الدلائل لأن كل واحد منها يدل على وقوع النسخ في الجملة
~~واحتج أبو مسلم بأن الله تعالى وصف كتابه بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه ، فلو نسخ لكان قد أتاه الباطل . والجواب : أن المراد أن هذا
~~الكتاب لم يتقدمه من كتب الله ما يبطله ولا يأتيه من بعده أيضا ما يبطله .
# المسألة السابعة : المنسوخ إما أن يكون هو الحكم فقط أو التلاوة فقط أو
~~هما معا ، أما الذي يكون المنسوخ هو الحكم دون التلاوة فكهذه الآيات التي
~~عددناها ، وأما الذي يكون المنسوخ هو التلاوة فقط فكما PageV03P208 يروى عن
~~عمر أنه قال : كنا نقرأ آية الرجم : ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ) وروي : ( لو كان لابن آدم واديان من
~~مال لابتغى إليهما ثالثا ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على
~~من تاب ) ، وأما الذي يكون منسوخ الحكم والتلاوة معا ، فهو ما روت عائشة
~~رضي الله عنها أن القرآن قد نزل في الرضاع بعشر معلومات ثم نسخن بخمس
~~معلومات ، فالعشر مرفوع التلاوة والحكم جميعا والخمس مرفوع التلاوة باقي
~~الحكم . ويروى أيضا أن سورة الأحزاب كانت بمنزلة السبع الطوال أو أزيد ثم
~~وقع النقصان فيه .
# المسألة الثامنة : اختلف المفسرون في قوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو
~~ننسها } فمنهم من / فسر النسخ بالإزالة ومنهم من فسره بالنسخ بمعنى نسخت
~~الكتاب وهو قول عطاء وسعيد بن المسيب ، ومن قال بالقول الأول ذكروا فيه
~~وجوها ، أحدها : ما ننسخ من آية وأنتم تقرءونه أو ننسها أي من القرآن ما
~~قرىء بينكم ثم نسيتم وهو قول الحسن والأصم وأكثر المتكلمين فحملوه على نسخ
~~الحكم دون التلاوة ، وننسها على نسخ الحكم والتلاوة معا ms1033 ، فإن قيل : وقوع
~~هذا النسيان ممنوع عقلا وشرعا . أما العقل فلأن القرآن لا بد من إيصاله إلى
~~أهل التواتر ، والنسيان على أهل التواتر بأجمعهم ممتنع . وأما النقل فلقوله
~~تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) والجواب عن
~~الأول من وجهين . الأول : أن النسيان يصح بأن يأمر الله تعالى بطرحه من
~~القرآن وإخراجه من جملة ما يتلى ويؤتى به في الصلاة أو يحتج به ، فإذا زال
~~حكم التعبد به وطال العهد نسي أو إن ذكر فعلى طريق ما يذكر خبر الواحد
~~فيصير لهذا الوجه منسيا عن الصدور ، الجواب الثاني : أن ذلك يكون معجزة
~~للرسول عليه الصلاة والسلام ، ويروى فيه خبر : أنهم كانوا يقرأون السورة
~~فيصبحون وقد نسوها ، والجواب عن الثاني : أنه معارض بقوله تعالى : { سنقرئك
~~فلا تنسى * إلا ما شاء الله } ( الأعلى : 6 ) وبقوله : { واذكر ربك إذا
~~نسيت } ( الكهف : 24 ) .
# القول الثاني : ما ننسخ من آية أي نبدلها ، إما بأن نبدل حكمها فقط أو
~~تلاوتها فقط أو نبدلهما ، أما قوله تعالى : { أو ننسها } فالمراد نتركها
~~كما كانت فلا نبدلها ، وقد بينا أن النسيان بمعنى الترك قد جاء ، فيصير
~~حاصل الآية أن الذي نبدله فإنا نأتي بخير منه أو مثله .
# القول الثالث : ما ننسخ من آية ، أي ما نرفعها بعد إنزالها أو ننسأها على
~~قراءة الهمزة أي نؤخر إنزالها من اللوح المحفوظ / أو يكون المراد نؤخر
~~نسخها فلا ننسخها في الحال ، فإنا ننزل بدلها ما يقوم مقامها في المصلحة .
# القول الرابع : ما ننسخ من آية ، وهي الآية التي صارت منسوخة في الحكم
~~والتلاوة معا ، أو ننسها ، أي نتركها وهي الآية التي صارت منسوخة في الحكم
~~ولكنها غير منسوخة في التلاوة ، بل هي باقية في التلاوة ، فأما من قال
~~بالقول الثاني : ما ننسخ من آية ، أي ننسخها من اللوح المحفوظ أو ننسأها ،
~~نؤخرها . وأما قراءة ( ننسها ) فالمعنى نتركها يعني نترك نسخها فلا ننسخها
~~.
# وأما قوله : { من ءاية } فكل المفسرين حملوه على الآية من القرآن غير أبي
~~مسلم فإنه حمل ذلك ms1034 على التوراة والإنجيل وقد تقدم القول فيه . PageV03P209
# أما قوله تعالى : { نأت بخير منها أو مثلها } ففيه قولان . أحدهما : أنه
~~الأخف ، والثاني : أنه الأصلح ، وهذا أولى لأنه تعالى يصرف المكلف على
~~مصالحه لا على ما هو أخف على طباعه . فإن قيل : لو كان الثاني أصلح من
~~الأول لكان الأول ناقص الصلاح فكيف أمر الله به ؟ قلنا : الأول أصلح من
~~الثاني بالنسبة إلى الوقت الأول ، والثاني بالعكس منه فزال السؤال . واعلم
~~أن الناس استنبطوا من هذه الآية أكثر مسائل النسخ .
# / المسألة الأولى : قال قوم : لا يجوز نسخ الحكم إلا إلى بدل ، واحتجوا
~~بأن هذه الآية تدل على أنه تعالى إذا نسخ لا بد وأن يأتي بعده بما هو خير
~~منه أو بما يكون مثله ، وذلك صريح في وجوب البدل . والجواب : لم لا يجوز أن
~~يقال : المراد أن نفي ذلك الحكم وإسقاط التبعد به خير من ثبوته في ذلك
~~الوقت ، ثم الذي يدل على وقوع النسخ لا إلى بدل أنه نسخ تقديم الصدقة بين
~~يدي مناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم لا إلى البدل .
# المسألة الثانية : قال قوم : لا يجوز نسخ الشيء إلى ما هو أثقل منه
~~واحتجوا بأن قوله : { نأت بخير منها أو مثلها } ينافي كونه أثقل ، لأن
~~الأثقل لا يكون خيرا منه ولا مثله . والجواب : لم لا يجوز أن يكون المراد
~~بالخير ما يكون أكثر ثوابا في الآخرة ، ثم إن الذي يدل على وقوعه أن الله
~~سبحانه نسخ في حق الزناة الحبس في البيوت إلى الجلد والرجم ، ونسخ صوم
~~عاشوراء بصوم رمضان ، وكانت الصلاة ركعتين عند قوم فنسخت بأربع في الحضر .
~~إذا عرفت هذا فنقول : أما نسخ الشيء إلى الأثقل فقد وقع في الصور المذكورة
~~، وأما نسخه إلى الأخف فكنسخ العدة من حول إلى أربعة أشهر وعشر ، وكنسخ
~~صلاة الليل إلى التخيير فيها . وأما نسخ الشيء إلى المثل فكالتحويل من بيت
~~المقدس إلى الكعبة .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رضي الله عنه : الكتاب لا ينسخ بالسنة
~~المتواترة واستدل عليه بهذه الآية من ms1035 وجوه . أحدها : أنه تعالى أخبر أن ما
~~ينسخه من الآيات يأت بخير منها وذلك يفيد أنه يأتي بما هو من جنسه ، كما
~~إذا قال الإنسان : ما آخذ منك من ثواب آتيك بخير منه ، يفيد أنه يأتيه بثوب
~~من جنسه خير منه ، وإذا ثبت أنه لا بد وأن يكون من جنسه فجنس القرآن قرآن ،
~~وثانيها : أن قوله تعالى : { نأتى * بخير منها } يفيد أنه هو المنفرد
~~بالإتيان بذلك الخير ، وذلك هو القرآن الذي هو كلام الله دون السنة التي
~~يأتي بها الرسول عليه السلام ، وثالثها : أن قوله : { نأت بخير منها } يفيد
~~أن المأتي به خير من الآية ، والسنة لا تكون خيرا من القرآن ، ورابعها :
~~أنه قال : { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } دل على أن الآتي بذلك
~~الخير هو المختص بالقدرة على جميع الخيرات وذلك هو الله تعالى . والجواب عن
~~الوجوه الأربعة بأسرها : أن قوله تعالى : { نأت بخير منها } ليس فيه أن ذلك
~~الخير يجب أن يكون ناسخا ، بل لا يمتنع أن يكون ذلك الخير شيئا مغايرا
~~للناسخ يحصل بعد حصول النسخ / والذي يدل على تحقيق هذا الاحتمال أن هذه
~~الآية صريحة في أن الإتيان بذلك الخير مرتب على نسخ الآية الأولى ، فلو كان
~~نسخ تلك الآية مرتبا على الإتيان بهذا الخير لزم الدور وهو باطل ، ثم احتج
~~الجمهور على وقوع نسخ الكتاب بالسنة لأن آية الوصية للأقربين منسوخة بقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( ألا لا وصية لوارث ) وبأن آية الجلد صارت منسوخة
~~بخبر الرجم . قال الشافعي رضي الله عنه : أما الأول : فضعيف لأن كون
~~الميراث حقا للوارث يمنع من صرفه إلى الوصية ، فثبت أن آية الميراث مانعة
~~من الوصية ، وأما الثاني : / فضعيف أيضا لأن عمر رضي الله عنه روى أن قوله
~~: ( الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة ) كان قرآنا فلعل النسخ إنما
~~وقع به ، وتمام الكلام فيه مذكور في أصول الفقه والله أعلم . PageV03P210
# أما قوله تعالى : { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } فتنبيه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ms1036 وغيره على قدرته تعالى على تصريف المكلف تحت مشيئته وحكمه
~~وحكمته ، وأنه لا دافع لما أراد ولا مانع لما اختار .
# المسألة التاسعة : استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن القرآن مخلوق من
~~وجوه ، أحدها : أن كلام الله تعالى لو كان قديما لكان الناسخ والمنسوخ
~~قديمين ، لكن ذلك محال ، لأن الناسخ يجب أن يكون متأخرا عن المنسوخ ،
~~والمتأخر عن الشيء يستحيل أن يكون قديما ، وأما المنسوخ فلأنه يجب أن يزول
~~ويرتفع ، وما ثبت زواله استحال قدمه بالإتفاق ، وثانيها : أن الآية دلت على
~~أن بعض القرآن خير من بعض ، وما كان كذلك لا يكون قديما ، وثالثها : أن
~~قوله : { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } يدل على أن المراد أنه تعالى
~~هو القادر على نسخ بعضها والإتيان بشيء آخر بدلا من الأول ، وما كان داخلا
~~تحت القدرة وكان فعلا كان محدثا ، أجاب الأصحاب عنه : بأن كونه ناسخا
~~ومنسوخا إنما هو من عوارض الألفاظ والعبارات واللغات ولا نزاع في حدوثها ،
~~فلم قلتم إن المعنى الحقيقي الذي هو مدلول العبارات والاصطلاحات محدث ؟
~~قالت المعتزلة : ذلك المعنى الذي هو مدلول العبارات واللغات لا شك أن تعلقه
~~الأول قد زال وحدث له تعلق آخر ، فالتعلق الأول محدث لأنه زال والقديم لا
~~يزول ، والتعلق الثاني حادث لأنه حصل بعدما لم يكن ، والكلام الحقيقي لا
~~ينفك عن هذه التعلقات ، وما لا ينفك عن هذه التعلقات ( محدث ) وما لا ينفك
~~عن المحدث محدث والكلام الذي تعلقت به يلزم أن يكون محدثا . أجاب الأصحاب :
~~أن قدرة الله كانت في الأزل متعلقة بإيجاد العالم ، فعند دخول العالم في
~~الوجود هل بقي ذلك التعلق أو لم يبق ؟ فإن بقي يلزم أن يكون القادر قادرا
~~على إيجاد الموجود وهو محال ، وإن لم يبق فقد زال ذلك التعلق فيلزمكم حدوث
~~قدرة الله على الوجه الذي ذكرتموه ، وكذلك علم الله كان متعلقا بأن العالم
~~سيوجد ، فعند دخول العالم في الوجود إن بقي التعلق الأول كان جهلا ، وإن لم
~~يبق فيلزمكم كون التعلق الأول حادثا ، لأنه ms1037 لو كان قديما لما زال ، وبكون
~~التعلق الذي حصل بعد ذلك حادثا فإذن عالمية الله تعالى لا تنفك عن التعلقات
~~الحادثة ، وما لا ينفك عن المحدث محدث فعالمية الله محدثة . فكل ما تجعلونه
~~جوابا عن العالمية والقادرية فهو جوابنا عن الكلام .
# المسألة العاشرة : احتجوا بقوله تعالى : { إن الله على كل شىء قدير } على
~~أن المعدوم شيء وقد تقدم وجه تقريره فلا نعيده ، والقدير فعيل بمعنى الفاعل
~~وهو بناء المبالغة .
# ! 7 < { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون الله من
~~ولي ولا نصير } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما حكم بجواز النسخ عقبه ببيان أن ملك
~~السموات والأرض له لا لغيره ، PageV03P211 وهذا هو التنبيه على أنه سبحانه
~~وتعالى إنما حسن منه الأمر والنهي لكونه مالكا للخلق وهذا هو مذهب أصحابنا
~~وإنه إنما حسن التكليف منه لمحض كونه مالكا للخلق مستوليا عليهم لا لثواب
~~يحصل ، أو لعقاب يندفع . قال القفال : ويحتمل أن يكون هذا إشارة إلى أمر
~~القبلة ، فإنه تعالى أخبرهم بأنه مالك السموات والأرض وأن الأمكنة والجهات
~~كلها له وأنه ليس بعض الجهات أكبر حرمة من البعض إلا من حيث يجعلها هو
~~تعالى له ، وإذا كان كذلك وكان الأمر باستقبال القبلة إنما هو محض التخصيص
~~بالتشريف ، فلا مانع يمنع من تغيره من جهة إلى جهة ، وأما الولي والنصير
~~فكلاهما فعيل بمعنى فاعل على وجه المبالغة ، ومن الناس من استدل بهذه الآية
~~على أن الملك غير القدرة ، فقال : إنه تعالى قال أولا : { ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير } ثم قال بعده : { ألم تعلم أن الله له ملك * السماوات
~~والارض } فلو كان الملك عبارة عن القدرة لكان هذا تكريرا من غير فائدة ،
~~والكلام في حقيقة الملك والقدرة قد تقدم في قوله : { مالك يوم الدين } (
~~الفاتحة : 4 ) .
# ! 7 < { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سوآء السبيل } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن ms1038 . . . . .
# > > المسألة الأولى : ( أم ) على ضربين متصلة ومنقطعة ، فالمتصلة عديلة
~~الألف وهي مفرقة لما جمعته أي ، كما أن ( أو ) مفرقة لما جمعته تقول : اضرب
~~أيهم شئت زيدا أم عمرا ، فإذا قلت : اضرب أحدهم قلت : اضرب زيدا أو عمرا ،
~~والمنقطعة لا تكون إلا بعد كلام تام ، لأنها بمعنى بل والألف ، كقول العرب
~~: إنها الإبل أم شاء ، كأنه قال : بل هي شاء ، ومنه قوله تعالى : { أم
~~يقولون افتراه } ( الأحقاف : 8 ) أي : بل يقولون ، قال الأخطل :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا %
# / المسألة الثانية : اختلفوا في المخاطب به على وجوه . أحدها : أنهم
~~المسلمون وهو قول الأصم والجبائي وأبي مسلم ، واستدلوا عليه بوجوه . الأول
~~: أنه قال في آخر الآية : { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } وهذا الكلام لا يصح
~~إلا في حق المؤمنين . الثاني : أن قوله : { أم تريدون } يقتضي معطوفا عليه
~~وهو قوله : { لا تقولوا راعنا } ( البقرة : 104 ) فكأنه قال : وقولوا
~~انظرنا واسمعوا فهل تفعلون ذلك كما أمرتم أم تريدون أن تسألوا رسولكم ؟
~~الثالث : أن المسلمين كانوا يسألون محمدا صلى الله عليه وسلم عن أمور لا
~~خير لهم في البحث عنها ليعلموها كما سأل اليهود موسى عليه السلام ما لم يكن
~~لهم فيه خير عن البحث عنه ، الرابع : سأل قوم من المسلمين أن يجعل لهم ذات
~~أنواط كما كان للمشركين ذات أنواط ، وهي شجرة كانوا يعبدونها ويعلقون عليها
~~المأكول والمشروب ، كما سألوا موسى أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة . القول
~~الثاني : أنه خطاب لأهل مكة وهو قول ابن عباس ومجاهد . قال : إن عبد الله
~~بن أمية المخزومي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط من قريش فقال :
~~يا محمد والله ما أؤمن بك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب ، أو يكون لك بيت من زخرف ، أو ترقى في السماء بأن تصعد ، ولن
~~نؤمن لرقيك بعد ذلك حتى تنزل علينا كتابا من الله إلى PageV03P212 عبد الله
~~بن أمية أن محمدا رسول الله فاتبعوه . وقال ms1039 له بقية الرهط : فإن لم تستطع
~~ذلك فائتنا بكتاب من عند الله جملة واحدة فيه الحلال والحرام والحدود
~~والفرائض كما جاء موسى إلى قومه بالألواح من عند الله فيها كل ذلك ، فنؤمن
~~بك عند ذلك . فأنزل الله تعالى : أم تريدون أن تسألوا رسولكم محمدا أن
~~يأتيكم الآيات من عند الله كما سأل السبعون فقالوا : أرنا الله جهرة . وعن
~~مجاهد أن قريشا سألت محمدا عليه السلام أن يجعل لهم الصفا ذهبا وفضة ، فقال
~~: نعم هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل فأبوا ورجعوا .
# القول الثالث : المراد اليهود ، وهذا القول أصح لأن هذه السورة من أول
~~قوله : { خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي } ( البقرة : 40 ، 47 ) حكاية
~~عنهم ومحاجة معهم ولأن الآية مدنية ولأنه جرى ذكر اليهود وما جرى ذكر غيرهم
~~، ولأن المؤمن بالرسول لا يكاد يسأله فإذا سأله كا متبدلا كفرا بالإيمان .
# المسألة الثالثة : ليس في ظاهر قوله : { أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما
~~سئل موسى من قبل } أنهم أتوا بالسؤال فضلا عن كيفية السؤال ، بل المرجع فيه
~~إلى الروايات التي ذكرناها في أنهم سألوا والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اعلم أن السؤال الذي ذكروه إن كان ذلك طلبا للمعجزات
~~فمن أين أنه كفر ؟ ومعلوم أن طلب الدليل على الشيء لا يكون كفرا ، وإن كان
~~ذلك طلبا لوجه الحكمة المفصلة في نسخ الأحكام ، فهذا أيضا لا يكون كفرا ؛
~~فإن الملائكة طلبوا الحكمة التفصيلية في خلقة البشر ولم يكن ذلك كفرا ،
~~فلعل الأولى حمل الآية على أنهم طلبوا منه أن يجعل لهم إلها كما لهم آلهة ،
~~وإن كانوا طلبوا المعجزات فإنهم يطلبونها على سبيل التعنت واللجاج فلهذا
~~كفروا بسبب هذا السؤال .
# / المسألة الخامسة : ذكروا في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوها ، أحدها :
~~أنه تعالى لما حكم بجواز النسخ في الشرائع فلعلهم كانوا يطالبونه بتفاصيل
~~ذلك الحكم فمنعهم الله تعالى عنها وبين أنهم ليس لهم أن يشتغلوا بهذه
~~الأسئلة كما أنه ما كان لقوم موسى أن يذكروا أسئلتهم الفاسدة . وثانيها :
~~لما تقدم من الأوامر والنواهي قال لهم ms1040 : إن لم تقبلوا ما أمرتكم به وتمردتم
~~عن الطاعة كنتم كمن سأل موسى ما ليس له أن يسأله ، عن أبي مسلم ، وثالثها :
~~لما أمر ونهى قال : أتفعلون ما أمرتم أم تفعلون كما فعل من قبلكم من قوم
~~موسى ؟
# المسألة السادسة : { سواء السبيل } وسطه قال تعالى : { فاطلع فرءاه فى
~~سواء الجحيم } أي وسط الجحيم ، والغرض التشبيه دون نفس الحقيقة ، ووجه
~~التشبيه في ذلك أن من سلك طريقة الإيمان فهو جار على الاستقامة المؤدية إلى
~~الفوز والظفر بالطلبة من الثواب والنعيم ، فالمبدل لذلك بالكفر عادل عن
~~الاستقامة فقيل فيه إنه ضل سواء السبيل .
# ! 7 < { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من
~~عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا حتى يأتى الله بأمره إن
~~الله على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من كيد اليهود مع المسلمين ، وذلك لأنه
~~روي أن فنحاص ابن PageV03P213 عازوراء ، وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا
~~لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد : ألم تروا ما أصابكم ، ولو
~~كنتم على الحق ما هزمتم ، فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم وأفضل ونحن أهدى
~~منكم سبيلا ، فقال عمار : كيف نقض العهد فيكم ؟ قالوا : شديد ، قال : فإني
~~قد عاهدت أني لا أكفر بمحمد ما عشت ، فقالت اليهود : أما هذا فقد صبأ ،
~~وقال حذيفة : وأما أنا فقد رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ، ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأخبراه فقال : أصبتما خيرا وأفلحتما ، فنزلت هذه الآية ، واعلم أنا نتكلم
~~أولا في الحسد ثم نرجع إلى التفسير .
# المسألة الأولى : في ذم الحسد ويدل عليه أخبار كثيرة ، الأول : قوله عليه
~~السلام : ( الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ) . الثاني : قال أنس
~~: ( كنا يوما جالسين عند النبي / صلى الله عليه وسلم فقال : يطلع عليكم
~~الآن من هذا الفج رجل من أهل الجنة ، فطلع رجل من الأنصار ينظف ms1041 لحيته من
~~وضوئه وقد علق نعليه في شماله فسلم ، فلما كان الغد قال عليه السلام مثل
~~ذلك فطلع ذلك الرجل ، وقال في اليوم الثالث مثل ذلك فطلع ذلك الرجل ، فلما
~~قام النبي عليه السلام تبعه عبد الله بن عمرو بن العاص فقال : إني تأذيت من
~~أبي فأقسمت لا أدخل عليه ثلاثا ، فإن رأيت أن تذهب بي إلى دارك فعلت ، قال
~~: نعم ، فبات عنده ثلاث ليال فلم يره يقوم من الليل شيئا غير أنه إذا انقلب
~~على فراشه ذكر الله ولا يقوم حتى يقوم لصلاة الفجر ، غير أني لم أسمعه يقول
~~: إلا خيرا ، فلما مرت الثلاث وكدت أن أحتقر عمله ، قلت : يا عبد الله لم
~~يكن بيني وبين والدي غضب ولا هجر ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول كذا وكذا ، فأردت أن أعرف عملك ، فلم أرك تعمل عملا كثيرا ، فما
~~الذي بلغ بك ذاك ؟ قال : ما هو إلا ما رأيت . فلما وليت دعاني فقال : ما هو
~~إلا ما رأيت غير أني لم أجد على أحد من المسلمين في نفسي عيبا ولا حسدا على
~~خير أعطاه الله إياه ، فقال عبد الله : هي التي بلغت بك وهي التي لا تطاق )
~~. الثالث : قال عليه السلام : ( دب إليكم داء الأمم قبلكم ، الحسد والبغضاء
~~والبغضة هي الحالقة ، لا أقول حالقة الشعر ولكن حالقة الدين ) . الرابع :
~~قال : ( إنه سيصيب أمتي داء الأمم ، قالوا : ما داء الأمم ؟ قال : الأشر
~~والبطر والتكاثر والتنافس في الدنيا والتباعد والتحاسد حتى يكون البغي ثم
~~الهرج ) . الخامس : أن موسى عليه السلام لما ذهب إلى ربه رأى في ظل العرش
~~رجلا يغبط بمكانه وقال : إن هذا لكريم على ربه فسأل ربه أن يخبره باسمه فلم
~~يخبره باسمه وقال : أحدثك من عمله ثلاثا : كان لا يحسد الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله ، وكان لا يعق والديه ولا يمشي بالنميمة . السادس : قال عليه
~~السلام : ( إن لنعم الله أعداء ، قيل : وما أولئك ؟ قال : الذين يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله ) . السابع ms1042 : قال عليه السلام : ( ستة
~~يدخلون النار قبل الحساب ، الأمراء بالجور ، والعرب بالعصبية والدهاقين
~~بالتكبر ، والتجار بالخيانة ، وأهل الرستاق بالجهالة ، والعلماء بالحسد ) .
# أما الآثار ، فالأول : حكي أن عوف بن عبد الله دخل على الفضل بن المهلب
~~وكان يومئذ على واسط / فقال : إني أريد أن أعظك بشيء ، إياك والكبر فإنه
~~أول ذنب عصى الله به إبليس ، ثم قرأ : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر } ( البقرة : 34 ) وإياك والحرص فإنه أخرج
~~آدم من الجنة . أسكنه الله في جنة عرضها السموات والأرض فأكل منها ، فأخرجه
~~الله ، ثم قرأ : { اهبطا منها } ( طه : 123 ) وإياك والحسد فإنه قتل ابن
~~آدم أخاه حين حسده ، ثم قرأ : { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق } (
~~المائدة : 27 ) . الثاني : PageV03P214 قال ابن الزبير : ما حسدت أحدا على
~~شيء من أمر الدنيا لأنه إن كان من أهل الجنة فكيف أحسده على الدنيا وهي
~~حقيرة في الجنة ، وإن كان من أهل النار فكيف أحسده على أمر الدنيا وهو يصير
~~إلى النار . الثالث : قال رجل للحسن : هل يحسد المؤمن ؟ قال : ما أنساك بني
~~يعقوب إلا أنه لا يضرك ما لم تعد به يدا ولسانا . الرابع : قال معاوية : كل
~~الناس أقدر على / رضاه إلا الحاسد فإنه لا يرضيه إلا زوال النعمة . الخامس
~~: قيل : الحاسد لا ينال من المجالس إلا مذمة وذلا ، ولا ينال من الملائكة
~~إلا لعنة وبغضا ، ولا ينال من الخلق إلا جزعا وغما ، ولا ينال عند الفزع
~~إلا شدة وهولا ، وعند الموقف إلا فضيحة ونكالا .
# المسألة الثانية : في حقيقة الحسد : إذا أنعم الله على أخيك فإن أردت
~~زوالها فهذا هو الحسد ، وإن اشتهيت لنفسك مثلها فهذا هو الغبطة والمنافسة ،
~~أما الأول : فحرام بكل حال ، إلا نعمة أصابها فاجر أو كافر يستعين بها على
~~الشر والفساد فلا يضرك محبتك لزوالها فإنك ما تحب زوالها من حيث إنها نعمة
~~، بل من حيث إنها يتوسل بها إلى الفساد والشر والأذى . والذي يدل على أن
~~الحسد ما ذكرنا آيات . أحدها : هذه الآية وهي قوله ms1043 تعالى : { لو يردونكم من
~~بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم } فأخبر أن حبهم زوال نعمة الإيمان
~~حسد . وثانيها : قوله تعالى : { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء } (
~~النساء : 89 ) . وثالثها : قوله تعالى : { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم
~~سيئة يفرحوا بها } ( آل عمران : 120 ) وهذا الفرح شماتة ، والحسد والشماتة
~~متلازمان . ورابعها : ذكر الله تعالى حسد إخوة يوسف وعبر عما في قلوبهم
~~بقوله : { قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى
~~ضلال مبين * اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم } ( يوسف : 8 ،
~~9 ) فبين تعالى أن حسدهم له عبارة عن كراهتهم حصول تلك النعمة له . وخامسها
~~: قوله تعالى : { ولا يجدون فى صدورهم حاجة مما أوتوا } ( الحشر : 9 ) أي
~~لا تضيق به صدورهم ولا يغتمون ، فأثنى الله عليهم بعدم الحسد . وسادسها :
~~قال تعالى في معرض الإنكار : { ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال
~~إبراهيم } ( النساء : 54 ) . وسابعها : قال الله تعالى : { كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين } ( البقرة : 213 ) إلى قوله : { إلا الذين أوتوه
~~من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم } ( الشورى : 14 ) قيل في التفسير :
~~حسدا . وثامنها : قوله تعالى : { وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم } فأنزل الله العلم ليؤلف بينهم على طاعته فتحاسدوا واختلفوا ،
~~إذ أراد كل واحد أن ينفرد بالرياسة وقبول القول . وتاسعها : قال ابن عباس :
~~كانت اليهود قبل مبعث النبي عليه السلام إذا قاتلوا قوما قالوا : نسألك
~~بالنبي الذي وعدتنا أن ترسله وبالكتاب الذي تنزله إلا تنصرنا / فكانوا
~~ينصرون ، فلما جاء النبي عليه السلام من ولد إسماعيل عرفوه وكفروا به بعد
~~معرفتهم إياه فقال تعالى : { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } (
~~البقرة : 19 ) إلى قوله : { أن يكفروا بما أنزل الله بغيا } ( البقرة : 90
~~) أي حسدا . وقالت صفية بنت حيي للنبي عليه السلام : جاء أبي وعمي من عندك
~~فقال أبي لعمي ما تقول فيه ؟ قال : أقول : إنه النبي الذي بشر به موسى عليه
~~السلام ، قال : فما ترى ms1044 ؟ قال : أرى معاداته أيام الحياة ، فهذا حكم الحسد
~~. أما المنافسة فليست بحرام وهي مشتقة من النفاسة ، والذي يدل على أنها
~~ليست بحرام وجوه . أولها : قوله تعالى : { وفى ذلك فليتنافس المتنافسون } (
~~المطففين : 26 ) . وثانيها : قوله تعالى : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم }
~~وإنما المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين يتسابقان إلى خدمة / مولاهما إذ
~~يجزع كل واحد أن يسبقه صاحبه فيحظى عند مولاه بمنزلة لا يحظى هو بها .
~~وثالثها : قوله عليه السلام : ( لا حسد إلا في اثنتين ، رجل آتاه
~~PageV03P215 الله مالا فأنفقه في سبيل الله ، ورجل آتاه الله علما فهو يعمل
~~به ويعلمه الناس ) . وهذا الحديث يدل على أن لفظ الحسد قد يطلق على
~~المنافسة ، ثم نقول : المنافسة قد تكون واجبة ومندوبة ومباحة ، أما الواجبة
~~فكما إذا كانت تلك النعمة نعمة دينية واجبة كالإيمان والصلاة والزكاة ،
~~فههنا يجب عليه أن يكون له مثل ذلك ، لأنه إن لم يحب ذلك كان راضيا
~~بالمعصية وذلك حرام ، وأما إن كانت تلك النعمة من الفضائل المندوبة
~~كالإنفاق في سبيل الله والتشمير لتعليم الناس كانت المنافسة فيها مندوبة ،
~~وأما إن كانت تلك النعمة من المباحات كانت المنافسة فيها من المباحات ،
~~وبالجملة فالمذموم أن يحب زوالها عن الغير ، فأما أن يحب حصولها له وزوال
~~النقصان عنه فهذا غير مذموم ، لكن ههنا دقيقة وهي أن زوال النقصان عنه
~~بالنسبة إلى الغير له طريقان . أحدهما : أن يحصل له مثل ما حصل للغير .
~~والثاني : أن يزول عن الغير ما لم يحصل له فإذا حصل اليأس عن أحد الطريقين
~~فيكاد القلب لا ينفك عن شهوة الطريق الآخر ، فههنا إن وجد قلبه بحيث لو قدر
~~على إزالة تلك الفضيلة عن تلك الشخص لأزالها ، فهو صاحب الحسد المذموم وإن
~~كان يجد قلبه بحيث تردعه التقوى عن إزالة تلك النعمة عن الغير فالمرجو من
~~الله تعالى أن يعفو عن ذلك ، ولعل هذا هو المراد من قوله عليه السلام : (
~~ثلاث لا ينفك المؤمن منهن ، الحسد والظن والطيرة ، ثم قال : وله منهم مخرج
~~إذا حسدت فلا تبغ ms1045 ) ، أي إن وجدت في قلبك شيئا فلا تعمل به ، فهذا هو
~~الكلام في حقيقة الحسد وكله من كلام الشيخ الغزالي رحمة الله عليه .
# المسألة الثالثة : في مراتب الحسد ، قال الغزالي رحمه الله هي أربعة .
~~الأولى : أن يحب زوال تلك النعمة وإن كان ذلك لا يحصل له وهذا غاية الحسد .
~~والثانية : أن يحب زوال تلك النعمة عنه إلا وذلك مثل رغبته في دار حسنة أو
~~امرأة جملة أو ولاية نافذة نالها غيره وهو يحب أن تكون له ، فالمطلوب
~~بالذات حصوله له ، فأما زواله عن غيره فمطلوب بالعرض . الثالثة : أن لا
~~يشتهي عنها بل يشتهي لنفسه مثلها ، فإن عجز عن مثلها أحب زوالها لكي لا
~~يظهر التفاوت بينهما . الرابعة : أن يشتهي لنفسه مثلها ، فإن لم يحصل فلا
~~يحب زوالها ، وهذا الأخير هو المعفو عنه إن كان في الدنيا والمندوب إليه إن
~~كان في الدين ، والثالثة : منها مذمومة وغير مذمومة ، والثانية : أخف من
~~الثالثة ، والأول : مذموم محض قال تعالى : { ولا تتمنوا ما فضل الله به
~~بعضكم على بعض } ( النساء : 32 ) فتمنيه لمثل ذلك غير مذموم وأما تمنيه عين
~~ذلك فهو مذموم .
# المسألة الرابعة : ذكر الشيخ الغزالي رحمة الله عليه للحسد سبعة أسباب :
# السبب الأول : العداوة والبغضاء ، فإن من آذاه إنسان أبغضه قلبه وغضب
~~عليه ، وذلك / الغضب يولد الحقد والحقد يقتضي التشفي والانتقام ، فإن عجز
~~المبغض عن التشفي بنفسه أحب أن يتشفى منه الزمان ، فمهما أصاب عدوه آفة
~~وبلاء فرح ، ومهما أصابته نعمة ساءته ، وذلك لأنه ضد مراده ، فالحسد من
~~لوازم البغض والعداوة ولا يفارقهما ، وأقصى الإمكان في هذا الباب أن لا
~~يظهر تلك العداوة من نفسه وأن يكره تلك الحالة من نفسه ، فأما أن يبغض
~~إنسانا ثم تستوي عنده مسرته ومساءته فهذا غير ممكن ، وهذا النوع من الحسد
~~هو الذي وصف الله الكفار به ، إذ قال : { هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الانامل
~~من الغيظ } ( آل عمران : 119 ، 120 ) وكذا قال : { ودوا ما ms1046 عنتم قد بدت
~~البغضاء من أفواههم } ( آل عمران : 118 ) . واعلم أن الحسد ربما أفضى إلى
~~التنازع والتقاتل . PageV03P216
# السبب الثاني : التعزز ، فإن واحدا من أمثاله إذا نال منصبا عاليا ترفع
~~عليه وهو لا يمكنه تحمل ذلك ، فيريد زوال ذلك المنصب عنه وليس من غرضه أن
~~يتكبر ، بل غرضه أن يدفع كبره فإنه قد يرضى بمساواته ولكنه لا يرضى بترفعه
~~عليه .
# السبب الثالث : أن يكون في طبيعته أن يستخدم غيره فيريد زوال النعمة من
~~ذلك الغير ليقدر على ذلك الغرض ، ومن هذا الباب كان حسد أكثر الكفار للرسول
~~عليه الصلاة والسلام إذ قالوا : كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطأطيء له
~~رؤوسنا ؟ فقالوا : ( لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ) وقال
~~تعالى يصف قول قريش : { أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } ( الأنعام : 53 )
~~كالاستحقار بهم والأنفة منهم .
# السبب الرابع : التعجب كما أخبر الله عن الأمم الماضية إذ قالوا : { ما
~~أنتم إلا * بشرا مثلنا } ( إبراهيم : 10 ) ، وقالوا : { أنؤمن لبشرين مثلنا
~~وقومهما لنا عابدون } ( المؤمنون : 47 ) ، { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون } ( المؤمنون : 34 ) وقالوا متعجبين : { أبعث الله بشرا رسولا
~~} ( الإسراء : 94 ) وقالوا : { لولا نزل * علينا الملئكة } ( الفرقان : 21
~~) وقال : { عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم } ( الأعراف :
~~63 / 69 ) .
# السبب الخامس : الخوف من فوت المقاصد وذلك يختص بالمتزاحمين على مقصود
~~واحد ، فإن كل واحد منهما يحسد صاحبه في كل نعمة تكون عونا له في الانفراد
~~بمقصوده ، ومن هذا الباب تحاسد الضرات في التزاحم على مقاصد الزوجية ،
~~وتحاسد الأخوة في التزاحم على نيل المنزلة في قلوب الأبوين للتوصل إلى
~~مقاصد المال والكرامة ، وكذلك تحاسد الواعظين المتزاحمين على أهل بلدة
~~واحدة ، إذ كان غرضهما نيل المال والقبول عندهم .
# السبب السادس : حب الرياسة وطلب الجاه نفسه من غير توسل به إلى مقصوده ،
~~وذلك كالرجل الذي يريد أن يكون عديم النظير في فن من الفنون ، فإنه لو سمع
~~بنظير له في أقصى العالم ساءه ذلك وأحب موته وزوال النعمة التي بها ms1047 يشاركه
~~في المنزلة من شجاعة أو علم أو زهد أو ثروة ويفرح بسبب تفرده .
# / السبب السابع : شح النفس بالخير على عباد الله ، فإنك تجد من لا يشتغل
~~برياسة ولا بكبر ولا بطلب مال إذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله شق
~~عليه ذلك ، وإذا وصف اضطراب أمور الناس وإدبارهم وتنغص عيشهم فرح به فهو
~~أبدا يحب الإدبار لغيره ويبخل بنعمة الله على عباده / كأنهم يأخذون ذلك من
~~ملكه وخزانته ، ويقال : البخيل من بخل بمال غيره ، فهذا يبخل بنعمة الله
~~على عباده الذين ليس بينهم وبينه لا عداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبب ظاهر
~~إلا خبث النفس ورذالة جبلته في الطبع ، لأن سائر أنواع الحسد يرجى زواله
~~لإزالة سببه ، وهذا خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر إزالته . فهذه هي
~~أسباب الحسد ، وقد يجتمع بعض هذه الأسباب أو أكثرها أو جميعها في شخص واحد
~~فيعظم فيه الحسد ويقوى قوة لا يقوى صاحبها معها على الإخفاء والمجاملة بل
~~يهتك حجاب المجاملة ويظهر العداوة بالمكاشفة وأكثر المحاسدات تجتمع فيها
~~جملة من هذه الأسباب وقلما يتجرد واحد منها .
# المسألة الخامسة : في سبب كثرة الحسد وقلته وقوته وضعفه . اعلم أن الحسد
~~إنما يكثر بين قوم تكثر فيهم الأسباب التي ذكرناها ، إذ الشخص الواحد يجوز
~~أن يحسد لأنه يمتنع من قول المتكبر ولأنه يتكبر ولأنه PageV03P217 عدو لغير
~~ذلك من الأسباب وهذه الأسباب إنما تكثر بين قوم تجمعهم روابط يجتمعون
~~بسببها في مجالس المخاطبات ويتواردون على الأغراض والمنازعة مظنة المنافرة
~~، والمنافرة مؤدية إلى الحسد فحيث لا مخالطة فليس هناك محاسدة ، ولما لم
~~توجد الرابطة بين شخصين في بلدين لا جرم لم يكن بينهما محاسدة ، فلذلك ترى
~~العالم يحسد العالم دون العابد والعابد يحسد العابد دون العالم ، والتاجر
~~يحسد التاجر ، بل الاسكاف يحسد الإسكاف ولا يحسد البزاز ، ويحسد الرجل أخاه
~~وابن عمه أكثر مما يحسد الأجانب والمرأة تحسد ضرتها وسرية زوجها أكثر مما
~~تحسد أم الزوج وابنته ، لأن مقصد البزاز غير مقصد الإسكاف فلا ms1048 يتزاحمون على
~~المقاصد ، ثم مزاحمة البزاز المجاور له أكثر من مزاحمة البعيد عنه إلى طرف
~~السوق وبالجملة فأصل الحسد العداوة وأصل العداوة التزاحم على غرض واحد
~~والغرض الواحد لا يجمع متباعدين بل لا يجمع إلا متناسبين ، فلذلك يكثر
~~الحسد بينهم ، نعم من اشتد حرصه على الجاه العريض والصيت في أطراف العالم
~~فإنه يحسد كل من في العالم ممن يشاركه في الخصلة التي يتفاخر بها ، أقول :
~~والسبب الحقيقي فيه أن الكمال محبوب بالذات وضد المحبوب مكروه ومن جملة
~~أنواع الكمال التفرد بالكمال ، فلا جرم كان الشريك في الكمال مبغضا لكونه
~~منازعا في الفردانية التي هي من أعظم أبواب الكمال ، إلا أن هذا النوع من
~~الكمال لما امتنع حصوله إلا الله سبحانه ووقع اليأس عنه فاختص الحسد
~~بالأمور الدنيوية ، وذلك لأن الدنيا لا تفي بالمتزاحمين ، أما الآخرة فلا
~~ضيق فيها ، وإنما مثال الآخرة نعمة العلم ، فلا جرم من يحب معرفة الله
~~تعالى ومعرفة صفاته وملائكته فلا يحسد غيره إذا عرف ذلك ، لأن المعرفة لا
~~تضيق على العارفين بل المعلوم الواحد يعرفه ألف / ألف ويفرح بمعرفته ويلتذ
~~به ولا تنقص لذة أحد بسبب غيره ، بل يحصل بكثرة العارفين زيادة الأنس ،
~~فلذلك لا يكون بين علماء الدين محاسدة لأن مقصدهم معرفة الله ، وهي بحر
~~واسع لا ضيق فيها وغرضهم المنزلة عند الله ولا ضيق فيها ، نعم إذا قصد
~~العلماء بالعلم المال والجاه ، تحاسدوا لأن المال أعيان إذا وقعت في يد
~~واحد خلت عنها يد الآخر ، ومعنى الجاه ملء القلوب ، ومهما امتلأ قلب شخص
~~بتعظيم عالم انصرف عن تعظيم الآخر ، أما إذا امتلأ قلب بالفرح بمعرفة الله
~~لم يمنع ذلك أن يمتلىء قلب غيره وأن يفرح به فلذلك وصفهم الله تعالى بعدم
~~الحسد فقال : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين } (
~~الحجر : 47 ) .
# المسألة السادسة : في الدواء المزيل للحسد وهو أمران : العلم والعمل .
~~أما العلم ففيه مقامان إجمالي وتفصيلي ، أما الإجمالي فهو أن يعلم أن كل ما
~~دخل في الوجود فقد كان ms1049 ذلك من لوازم قضاء الله وقدره / لأن الممكن ما لم
~~ينته إلى الواجب لم يقف ، ومتى كان كذلك فلا فائدة في النفرة عنه ، وإذا
~~حصل الرضا بالقضاء زال الحسد . وأما التفصيلي فهو أن تعلم أن الحسد ضرر
~~عليك في الدين والدنيا ، وأنه ليس فيه على المحسود ضرر في الدين والدنيا ،
~~بل ينتفع به في الدين والدنيا ، أما أنه ضرر عليك في الدين فمن وجوه .
~~أحدها : أنك بالحسد كرهت حكم الله ونازعته في قسمته التي قسمها لعباده
~~وعدله الذي أقامه في خلقه بخفي حكمته ، وهذه جناية على حدقة التوحيد وقذى
~~في عين الإيمان . وثانيها : أنك إن غششت رجلا من المؤمنين فارقت أولياء
~~الله في حبهم الخير لعباد الله وشاركت إبليس وسائر الكفار في محبتهم
~~للمؤمنين البلايا ، وثالثها : العقاب العظيم المرتب عليه في الآخرة ، وأما
~~كونه ضررا عليك في الدنيا فهو أنك بسبب الحسد لا تزال تكون في الغم والكمد
~~وأعداؤك لا يخليهم الله من أنواع النعم فلا تزال تتعذب بكل نعمة
~~PageV03P218 تراها وتتألم بكل بلية تنصرف عنهم فتبقى أبدا مغموما مهموما ،
~~فقد حصل لك ما أردت حصوله لأعدائك وأراد أعداؤك حصوله لك فقد كنت تريد
~~المحنة لعدوك فسعيت في تحصيل المحنة لنفسك . ثم إن ذلك الغم إذا استولى
~~عليك أمرض بدنك وأزال الصحة عنك وأوقعك في الوساوس ونغص عليك لذة المطعم
~~والمشرب . وأما أنه لا ضرر على المحسود في دينه ودنياه فواضح لأن النعمة لا
~~تزول عنه بحسدك ، بل ما قدره الله من إقبال ونعمة فلا بد وأن يدوم إلى أجل
~~قدرة الله ، فإن كان كل شيء عنده بمقدار ولكل أجل كتاب ، ومهما لم تزل
~~النعمة بالحسد لم يكن على المحسود ضرر في الدنيا ولا عليه إثم في الآخرة ،
~~ولعلك تقول : ليت النعمة كانت لي وتزول عن المحسود بحسدي وهذا غاية الجهل
~~فإنه بلاء تشتهيه أولا لنفسك فإنك أيضا لا تخلو عن عدو يحسدك ، فلو زالت
~~النعمة بالحسد لم يبق لله عليك نعمة لا في الدين ولا في الدنيا ، وإن
~~اشتهيت ms1050 أن تزول النعمة عن الخلق بحسدك ولا تزول عنك بحسد غيرك فهذا أيضا
~~جهل ، فإن كل واحد من حمقى الحساد يشتهي أن يختص بهذه الخاصية ، ولست أولى
~~بذلك من الغير ، فنعمة الله عليك في أن لم يزل النعمة بالحسد / مما يجب
~~شكرها عليك وأنت بجهلك تكرهها . وأما أن المحسود ينتفع به في الدين والدنيا
~~فواضح ، أما منفعته في الدين فهو أنه مظلوم من جهتك لا سيما إذا أخرجت
~~الحسد إلى القول والفعل بالغيبة والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساوئه ، فهي
~~هدايا يهديها الله إليه ، أعني أنك تهدي إليه حسناتك فإنك كلما ذكرته بسوء
~~نقل إلى ديوانه حسناتك وازدادت سيئاتك ، فكأنك اشتهيت زوال نعم الله عنه
~~إليك فأزيلت نعم الله عنك إليه ، ولم تزل في كل حين وأوان تزداد شقاوة ،
~~وأما منفعته في الدنيا فمن وجوه . الأول : أن أهم أغراض الخلق مساءة
~~الأعداء وكونهم مغمومين معذبين ولا عذاب أعظم مما أنت فيه من ألم الحسد ،
~~بل العاقل لا يشتهي موت عدوه بل يريد طول حياته ليكون في عذاب الحسد لينظر
~~في كل حين وأوان إلى نعم الله عليه فيتقطع قلبه بذلك ، ولذلك قيل :
# % لا مات أعداؤك بل خلدوا % % حتى يروا منك الذي يكمد %
# % لا زلت محسودا على نعمة % % فإنما الكامل من يحسد %
# الثاني : أن الناس يعلمون أن المحسود لا بد وأن يكون ذا نعمة فيستدلون
~~بحسد الحاسد على كونه مخصوصا من عند الله بأنواع الفضائل والمناقب ، وأعظم
~~الفضائل مما لا يستطاع دفعه وهو الذي يورث الحسد فصار الحسد من أقوى
~~الدلائل على اتصاف المحسود بأنواع الفضائل والمناقب . الثالث : أن الحاسد
~~يصير مذموما بين الخلق ملعونا عند الخالق وهذا من أعظم المقاصد للمحسود .
~~الرابع : وهو أنه سبب لازدياد مسرة إبليس وذلك لأن الحاسد لما خلا عن
~~الفضائل التي اختص المحسود بها فإن رضي بذلك استوجب الثواب العظيم فخاف
~~إبليس من أن يرضى بذلك فيصير مستوجبا لذلك الثواب ، فلما لم يرض به بل أظهر
~~الحسد فاته ذلك الثواب واستوجب العقاب فيصير ذلك سببا ms1051 لفرح إبليس وغضب الله
~~تعالى . الخامس : أنك عساك تحسد رجلا من أهل العلم وتحب أن يخطىء في دين
~~الله وتكشف خطأه ليفتضح وتحب أن يخرس لسانه حتى لا يتكلم أو يمرض حتى لا
~~يعلم ولا يتعلم وأي إثم يزيد على ذلك ، وأي مرتبة أخس من هذه . وقد ظهر من
~~هذه الوجوه أيها الحاسد أنك بمثابة من يرمي حجرا إلى عدوه ليصيب به مقتله
~~فلا يصيبه ، بل يرجع إلى حدقته اليمنى فيقلعها فيزداد غضبه فيعود ويرميه
~~ثانيا أشد من الأول فيرجع الحجر على عينه الأخرى فيعميه فيزداد غيظه ويعود
~~ثالثا فيعود على رأسه فيشجه وعدوه سالم في كل الأحوال ، والوبال راجع إليه
~~دائما PageV03P219 وأعداؤه حواليه يفرحون به ويضحكون عليه ، بل حال الحاسد
~~أقبح من هذا لأن الحجر العائد لم يفوت إلا العين ولو بقيت لفاتت بالموت ،
~~وأما حسده فإنه يسوق إلى غضب الله وإلى النار ، فلأن تذهب عينه في الدنيا
~~خير له من أن يبقى له عين ويدخل بها النار فانظر كيف انتقم الله من الحاسد
~~إذا أراد زوال النعمة عن المحسود فما أزالها عنه ثم أزال نعمة الحاسد
~~تصديقا لقوله تعالى : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 )
~~فهذه الأدوية العلمية فمهما تفكر / الإنسان فيها بذهن صاف وقلب حاضر انطفأ
~~من قلبه نار الحسد ، وأما العمل النافع فهو أن يأتي بالأفعال المضادة
~~لمقتضيات الحسد ، فإن بعثه الحسد على القدح فيه كلف لسانه المدح له وإن
~~حمله على التكبر عليه كلف نفسه التواضع له وإن حمله على قطع أسباب الخير
~~عنه كلف نفسه السعي في إيصال الخيرات إليه ، فمهما عرف المحسود ذلك طاب
~~قلبه وأحب الحاسد وذلك يفضي آخر الأمر إلى زوال الحسد من وجهين . الأول :
~~أن المسحود إذا أحب الحاسد فعل ما يحبه الحاسد فحينئذ يصير الحاسد محبا
~~للمحسود ويزول الحسد حينئذ . الثاني : أن الحاسد إذا أتى بضد موجبات الحسد
~~على سبيل التكلف يصير ذلك بالآخرة طبعا له فيزول الحسد عنه .
# المسألة السابعة : اعلم أن النفرة القائمة بقلب الحاسد ms1052 من المحسود أمر
~~غير داخل في وسعه ، فكيف يعاقب عليه ؟ وأما الذي في وسعه أمران ، أحدهما :
~~كونه راضيا بتلك النفرة ، والثاني : إظهار آثار تلك النفرة من القدح فيه
~~والقصد إلى إزالة تلك النعمة عنه وجر أسباب المحبة إليه ، فهذا هو الداخل
~~تحت التكليف ، ولنرجع إلى التفسير :
# أما قوله تعالى : { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا } فالمراد أنهم كانوا يريدون رجوع المؤمنين عن الإيمان من بعد ما
~~تبين لهم أن الإيمان صواب وحق ، والعالم بأن غيره على حق لا يجوز أن يريد
~~رده عنه إلا بشبهة يلقيها إليه ، لأن المحق لا يعدل عن الحق إلا بشبهة
~~والشبهة ضربان ، أحدهما : ما يتصل بالدنيا وهو أن يقال لهم : قد علمتم ما
~~نزل بكم من إخراجكم من دياركم وضيق الأمر عليكم واستمرار المخافة بكم ،
~~فاتركوا الإيمان الذي ساقكم إلى هذه الأشياء ، والثاني : في باب الدين :
~~بطرح الشبه في المعجزات أو تحريف ما في التوراة .
# أما قوله تعالى : { حسدا من عند أنفسهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى بين أن حبهم لأن يرجعوا عن الإيمان إنما كان
~~لأجل الحسد . قال الجبائي : عني بقوله : { كفار * حسد * من عند أنفسهم }
~~أنهم لم يؤتوا ذلك من قبله تعالى وإن كفرهم هو فعلهم لا من خلق الله فيهم /
~~والجواب أن قوله : { من عند أنفسهم } فيه وجهان ، أحدهما : أنه متعلق ب (
~~ود ) على معنى أنهم أحبوا ذلك من بعد ما تبين لهم أنكم على الحق فكيف يكون
~~تمنيهم من قبل طلب الحق ؟ الثاني : أنه متعلق بحسد أي حسد عظيم منبعث من
~~عند أنفسهم . أما قوله تعالى : { فاعفوا واصفحوا } فهذا يدل على أن اليهود
~~بعدما أرادوا صرف المؤمنين عن الإيمان PageV03P220 احتالوا في ذلك بإلقاء
~~الشبه على ما بيناه ، ولا يجوز أن يأمرهم تعالى بالعفو والصفح على وجه
~~الرضا بما فعلوا ، لأن ذلك كفر ، فوجب حمله على أحد أمرين ، الأول : أن
~~المراد ترك المقابلة والإعراض عن الجواب ، لأن ذلك أقرب إلى تسكين الثائرة
~~في الوقت ، فكأنه تعالى ms1053 أمر الرسول بالعفو والصفح عن اليهود فكذا أمره
~~بالعفو والصفح عن مشركي العرب بقوله / تعالى : { قل للذين ءامنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 ) وقوله : { واهجرهم هجرا } (
~~المزمل : 10 ) ولذلك لم يأمر بذلك على الدوام بل علقه بغاية فقال : {
~~واصفحوا حتى يأتى الله بأمره } وذكروا فيه وجوه ، أحدها : أنه المجازاة يوم
~~القيامة عن الحسن ، وثانيها : أنه قوة الرسول وكثرة أمته . وثالثها : وهو
~~قول أكثر الصحابة والتابعين ، إنه الأمر بالقتال لأن عنده يتعين أحد أمرين
~~: إما الإسلام ، وإما الخضوع لدفع الجزية وتحمل الذل والصغار ، فلهذا قال
~~العلماء : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعلاى : { قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الاخر } ( التوبة : 29 ) وعن الباقر رضي الله عنه أنه لم
~~يؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال حتى نزل جبريل عليه السلام بقوله
~~: { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ( الحج : 39 ) وقلده سيف فكان أول
~~قتال قاتل أصحاب عبد الله بن جحش ببطن نخل وبعده غزوة بدر ، وههنا سؤالان :
~~السؤال الأول : كيف يكون منسوخا وهو معلق بغاية كقوله : { ثم أتموا الصيام
~~إلى اليل } ( البقرة : 187 ) وإن لم يكن ورود الليل ناسخا فكذا ههنا ،
~~الجواب : أن الغاية التي يعلق بها الأمر إذا كانت لا تعلم إلا شرعا لم يخرج
~~ذلك الوارد شرعا عن أن يكون ناسخا ويحل محل قوله : { فاعفوا واصفحوا } إلى
~~أن أنسحه عنكم . السؤال الثاني : كيف يعفون ويصفحون والكفار كانوا أصحاب
~~الشوكة والقوة والصفح لا يكون إلا عن قدرة ؟ والجواب : أن الرجل من
~~المسلمين كان ينال بالأذى فيقدر في تلك الحالة قبل اجتماع الأعداء أن يدفع
~~عدوه عن نفسه وأن يستعين بأصحابه ، فأمر الله تعالى عند ذلك بالعفو والصفح
~~كي لا يهيجوا شرا وقتالا .
# القول الثاني : في التفسير قوله : { فاعفوا واصفحوا } حسن الاستدعاء ،
~~واستعمل ما يلزم فيه من النصح والإشفاق والتشدد فيه ، وعلى هذا التفسير لا
~~يجوز نسخه وإنما يجوز نسخه على التفسير الأول .
# أما قوله تعالى : { إن الله على كل شىء قدير } فهو تحذير لهم بالوعيد
~~سواء ms1054 حمل على الأمر بالقتال أو غيره .
# PageV03P221 ! 7 < { وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا لأنفسكم
~~من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 110 - 112 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى أمر بالعفو والصفح عن اليهود ، ثم عقبه بقوله تعالى : {
~~وإذ أخذنا ميثاق بنى } تنبيها على أنه كما ألزمهم لحظ الغير وصلاحه العفو
~~والصفح ، فكذلك ألزمهم لحظ أنفسهم وصلاحها القيام بالصلاة والزكاة
~~الواجبتين ، ونبه بهما على ما عداهما من الواجبات . ثم قال بعده : { وما
~~تقدموا لانفسكم من خير } والأظهر أن المراد به التطوعات من الصلوات
~~والزكوات ، وبين تعالى أنهم يجدونه وليس المراد أنهم يجدون عين تلك الأعمال
~~لأنها لا تبقى ولأن وجدان عين تلك الأشياء لا يرغب فيه ، فبقي أن المراد
~~وجدان ثوابه وجزائه ، ثم قال : { إن الله بما تعملون بصير } أي أنه لا يخفى
~~عليه القليل ولا الكثير من الأعمال وهو ترغيب من حيث يدل على أنه تعالى
~~يجازي على القليل كما يجازي على الكثير ، وتحذير من خلافه الذي هو الشر ،
~~وأما الخير فهو النفع الحسن وما يؤدي إليه ، فلما كان ما يأتيه المرء من
~~الطاعة يؤدي به إلى المنافع العظيمة ، وجب أن يوصف بذلك ، وعلى هذا الوجه
~~قال تعالى : { وافعلوا الخير لعلكم تفلحون } ( الحج : 77 ) .
# ! 7 < { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين * بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره
~~عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الرابع من تخليط اليهود وإلقاء الشبه في قلوب
~~المسلمين ، واعلم أن اليهود / لا تقول في النصارى : إنها تدخل الجنة ، ولا
~~النصارى في اليهود ، فلا بد من تفصيل في الكلام فكأنه قال : PageV04P003
~~وقالت اليهود : لن يدخل الجنة إلا من كان هودا ، وقالت النصارى : لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى ، ولا يصح في الكلام سواه ، مع علمنا بأن كل واحد
~~من الفريقين يكفر الآخر ms1055 ، ونظيره : { قالوا * كونوا هودا أو نصارى } (
~~البقرة : 135 ) والهود : جمع هائد ، كعائذ وعوذ وبازل وبزل ، فإن قيل : كيف
~~قيل : كان هودا ، على توحيد الاسم ، وجمع الخبر ؟ قلنا : حمل الاسم على لفظ
~~( من ) والخبر على معناه كقراءة الحسن : { إلا من هو صال الجحيم } (
~~الصافات : 163 ) وقرأ أبي بن كعب : { إلا من كان * يهوديا * أو * نصرانيا }
~~أما قوله تعالى : { تلك أمانيهم } فالمراد أن ذلك متمنياتهم ، ثم إنهم لشدة
~~تمنيهم لذلك قدروه حقا في نفسه ، فإن قيل : لم قال : { تلك أمانيهم }
~~وقولهم : { لن يدخل الجنة } أمنية واحدة ؟ قلنا : أشير بها إلى الأماني
~~المذكورة ، وهي أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم ، وأمنيتهم أن
~~يردوهم كفارا ، وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم ، أي : تلك الأماني
~~الباطلة أمانيهم ، وقوله تعالى : { قل هاتوا برهانكم } متصل بقوله : { لن
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } و { تلك أمانيهم } اعتراض ، قال
~~عليه الصلاة والسلام ( الكيس من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها ، وتمنى على الله الأماني ) وقال علي رضي الله عنه : (
~~لا تتكل على المنى فإنها بضائع التولي ) .
# أما قوله تعالى : { قل هاتوا برهانكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : هات : صوت بمنزلة هاء في معنى أحضر .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن المدعي سواء ادعى نفيا ، أو إثباتا ،
~~فلا بد له من الدليل والبرهان ، وذلك من أصدق الدلائل على بطلان القول
~~بالتقليد قال الشاعر :
# % من ادعى شيئا بلا شاهد % % لا بد أن تبطل دعواه %
# أما قوله تعالى : { بلى } ففيه وجوه . الأول : أنه إثبات لما نفوه من
~~دخول غيرهم الجنة . الثاني : أنه تعالى لما نفى أن يكون لهم برهان أثبت أن
~~لمن أسلم وجهه لله برهانا . الثالث : كأنه قيل لهم : أنتم على ما أنتم عليه
~~لا تفوزون بالجنة ، بلى إن غيرتم طريقتكم وأسلمتم وجهكم لله وأحسنتم فلكم
~~الجنة ، فيكون ذلك ترغيبا لهم في الإسلام ، وبيانا لمفارقة حالهم لحال من
~~يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا إلى هذه الطريقة ، فأما معنى ms1056 :
~~{ من أسلم وجهه لله } فهو إسلام النفس لطاعة الله ، وإنما خص الوجه بالذكر
~~لوجوه . أحدها : لأنه أشرف الأعضاء من حيث أنه معدن الحواس والفكر والتخيل
~~، فإذا تواضع الأشرف كان غيره أولى . وثانيها : أن الوجه قد يكنى به عن
~~النفس ، قال الله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه } ، ( القصص : 88 ) { إلا
~~ابتغاء وجه ربه الاعلى } ( الليل : 20 ) . وثالثها : أن اعظم العبادات
~~السجدة وهي إنما تحصل بالوجه فلا جرم خص الوجه بالذكر ، ولهذا قال زيد بن
~~عمرو بن نفيل .
# % / وأسلمت وجهي لمن أسلمت % % له الأرض تحمل صخرا ثقالا %
# % وأسلمت وجهي لمن أسلمت % % له المزن تحمل عذبا زلالا %
# فيكون المرء واهبا نفسه لهذا الأمر باذلالها ، وذكر الوجه وأراد به نفس
~~الشيء ، وذلك لا يكون إلا بالانقياد والخضوع وإذلال النفس في طاعته وتجنب
~~معاصيه ، ومعنى ( لله ) أي : خالصا لله لا يشوبه شرك ، PageV04P004 فلا
~~يكون عابدا مع الله غيره ، أو معلقا رجاءه بغيره ، وفي ذلك دلالة على أن
~~المرء لا ينتفع بعمله إلا إذا فعله على وجه العبادة في الإخلاص والقربة .
# أما قوله تعالى : { وهو محسن } أي : لا بد وأن يكون تواضعه لله بفعل حسن
~~لا بفعل قبيح ، فإن الهند يتواضعون لله لكن بأفعال قبيحة ، وموضع قوله : {
~~وهو محسن } موضع حال كقولك : جاء فلان وهو راكب ، أي جاء فلان راكبا ، ثم
~~بين أن من جمع بين هذين فله أجره عند ربه ، يعني به الثواب العظيم ، ثم مع
~~هذا النعيم لا يلحقه خوف ولا حزن ، فأما الخوف فلا يكون إلا من المستقبل ،
~~وأما الحزن فقد يكون من الواقع والماضي كما قد يكون من المستقبل فنبه تعالى
~~بالأمرين على نهاية السعادة لأن النعيم العظيم إذا دام وكثر وخلص من الخوف
~~والحزن فلا يحزن على أمر فاته ولا على أمر يناله ولا يخاف انقطاع ما هو فيه
~~وتغيره فقد بلغ النهاية وفي ذلك ترغيب في هذه الطريقة وتحذير من خلافها
~~الذي هو طريقة الكفار المذكورين من قبل ، واعلم أنه تعالى وحد أولا ثم جمع
~~، ومثله قوله : { وكم من ms1057 ملك فى * السماوات } ( النجم : 26 ) ثم قال : {
~~شفاعتهم } وقوله : { ومنهم من يستمع إليك } ( الأنعام : 25 ) وقال في موضع
~~آخر : { يستمعون إليك } ( يونس : 42 ) ( الإسراء : 47 ) وقال : { ومنهم من
~~يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك } ( محمد : 16 ) ولم يقل : خرج ، واعلم
~~أنا لما فسرنا قوله : { من أسلم وجهه لله } بالإخلاص فلنذكر ههنا حقيقة
~~الإخلاص وذلك لا يمكن بيانه إلا في مسائل :
# المسألة الأولى : في فضل النية قال عليه الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال
~~بالنيات ) ، وقال : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أعمالكم وإنما
~~ينظر إلى قلوبكم ونياتكم ) وفي الإسرائيليات أن رجلا مر بكثبان من رمل في
~~مجاعة فقال في نفسه : لو كان هذا الرمل طعاما لقسمته بين الناس فأوحى الله
~~تعالى إلى نبيهم قل له : إن الله قبل صدقتك وشكر حسن نيتك وأعطاك ثواب ما
~~لو كان طعاما فتصدقت به .
# المسألة الثانية : الإنسان إذا علم أو ظن أو اعتقد أن له في فعل من
~~الأفعال جلب نفع أو دفع ضر ظهر في قلبه ميل وطلب ، وهو صفة تقتضي ترجيح
~~وجود ذلك الشيء على عدمه ، وهي الإرادة فهذه الإرادة هي النية والباعث له
~~على تلك النية ذلك العلم أو الإعتقاد أو الظن ، إذا عرفت هذا فنقول :
~~الباعث على الفعل إما أن يكون أمرا واحدا ، وإما أن يكون أمرين ، وعلى
~~التقدير الثاني فإما أن يكون كل واحد منهما مستقلا بالبعث ، أو لا يكون
~~واحد منهما مستقلا بذلك ، أو يكون أحدهما مستقلا بذلك دون الآخر ، فهذه
~~أقسام أربعة . الأول : أن يكون الباعث واحدا / وهو كما إذا هجم على الإنسان
~~سبع فلما رآه قام من مكانه فهذا الفعل لا داعي إليه إلا اعتقاده ما في
~~الهرب من النفع وما في ترك الهرب من الضرر ، فهذه النية تسمى خالصة ، ويسمى
~~العمل بموجبها إخلاصا . الثاني : أن يجتمع على الفعل باعثان مستقلان ، كما
~~إذا سأله رفيقه الفقير حاجة فيقضيها لكونه رفيقا له ، وكونه فقيرا ، مع كون
~~كل واحد من الوصفين بحيث لو انفرد لاستقل بالاستقضاء ، واسم ms1058 هذا موافقة
~~الباعث . الثالث : أن لا يستقل واحد منهما لو انفرد ، لكن المجموع مستقل ،
~~واسم هذا مشاركة . الرابع : أن يستقل أحدهما ويكون الآخر معاضدا مثل أن
~~يكون للإنسان ورد من الطاعات فاتفق أن حضر في وقت أدائها جماعة من الناس
~~فصار الفعل عليه أخف بسبب مشاهدتهم ، واسم هذا معاونة . PageV04P005
# المسألة الثالثة : في تفسير قوله عليه السلام : ( نية المؤمن خير من عمله
~~) ذكروا فيه وجوها . أحدها : أن النية سر ، والعمل علن ، وطاعة السر أفضل
~~من طاعة العلانية ، وهذا ليس بشيء لأنه يقتضي أن تكون نية الصلاة خيرا من
~~نفس الصلاة . وثانيها : النية تدوم إلى آخر العمل ، والأعمال لا تدوم ،
~~والدائم خير من المنقطع ، وهذا ليس بشيء لأنه يرجع معناه إلى أن العمل
~~الكثير خير من العمل القليل ، وأيضا فنية عمل الصلاة قد لا تحصل إلا في
~~لحظات قليلة ، والأعمال تدوم ، وثالثها : أن النية بمجردها خير من العمل
~~بمجرده ، وهو ضعيف ، إذ العمل بلا نية لا خير فيه ، وظاهر الترجيح
~~للمشتركين في أصل الخيرية . ورابعها : أن لا يكون المراد من الخير إثبات
~~الأفضلية بل المراد أن النية خير من الخيرات الواقعة بعمله ، وهو ضعيف ،
~~لأن حمل الحديث عليه لا يفيد إلا إيضاح الواضحات ، بل الوجه الجيد في
~~التأويل أن يقال : النية ما لم تخل عن جميع أنواع الفتور لا تكون نية جازمة
~~، ومتى خلت عن جميع جهات الفتور وجب ترتب الفعل عليها لو لم يوجد عائق ،
~~وإذا كان كذلك : ثبت أن النية لا تنفك البتة عن الفعل ، فيدعى أن هذه النية
~~أفضل من ذلك العمل ، وبيانه من وجوه . أولها : أن المقصود من جميع الأعمال
~~تنوير القلب بمعرفة الله وتطهيره عما سوى الله ، والنية صفة القلب ، والفعل
~~ليس صفة القلب ، وتأثير صفة القلب أقوى من تأثير صفة الجوارح في القلب ،
~~فلا جرم نية المؤمن خير من عمله . وثانيها : أنه لا معنى للنية إلا القصد
~~إلى إيقاع تلك الأعمال طاعة للمعبود وانقيادا له ، وإنما يراد الأعمال
~~ليستحفظ التذكر بالتكرير ، فيكون الذكر والقصد الذي في ms1059 القلب بالنسبة إلى
~~العمل كالمقصود بالنسبة إلى الوسيلة ، ولا شك أن المقصود أشرف من الوسيلة .
~~وثالثها : أن القلب أشرف من الجسد ، ففعله أشرف من فعل الجسد ، فكانت النية
~~أفضل من العمل .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الأعمال على ثلاثة أقسام : طاعات ، ومعاصي ،
~~ومباحات ، أما المعاصي فهي لا تتغير عن موضوعاتها بالنية ، فلا يظن الجاهل
~~أن قوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال بالنيات ) يقتضي انقلاب
~~المعصية طاعة بالنية كالذي يطعم فقيرا من مال غيره ، أو يبني / مسجدا من
~~مال حرام . الثاني : الطاعات وهي مرتبطة بالنيات في الأصل وفي الفضيلة ،
~~أما في الأصل فهو أن ينوي بها عبادة الله تعالى ، فإن نوى الرياء صارت
~~معصية ، وأما الفضيلة فبكثرة النيات تكثر الحسنة كمن قعد في المسجد وينوي
~~فيه نيات كثيرة . أولها : أن يعتقد أنه بيت الله ويقصد به زيارة مولاه كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( من قعد في المسجد فقد زار الله وحق على المزور
~~إكرام زائره ) . وثانيها : أن ينتظر الصلاة بعد الصلاة فيكون حال الإنتظار
~~كمن هو في الصلاة . وثالثها : إغضاء السمع والبصر وسائر الأعضاء كما لا
~~ينبغي ، فإن الإعتكاف كف وهو في معنى الصوم ، وهو نوع ترهب ، ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( رهبانية أمتي القعود في المساجد ) . ورابعها : صرف
~~القلب ولاسر بالكلية إلى الله تعالى . وخامسها : إزالة ما سوى الله عن
~~القلب . وسادسها : أن يقصد إفادة علم أو أمر بمعروف أو نهي عن منكر .
~~وسابعها : أن يستفيد أخا في الله فإن ذلك غنيمة أهل الدين . وثامنها : أن
~~يترك الذنوب حياء من الله فهذا طريق تكثير النيات ، وقس به سائر الطاعات .
# القسم الثالث : سائر المباحات ولا شيء منها إلا ويحتمل نية أو نيات يصير
~~بها من محاسن القربات ، فما أعظم خسران من يغفل عنها ولا يصرفها إلى
~~القربات ، وفي الخبر : من تطيب لله جاء يوم القيامة وريحه أطيب من ريح
~~المسك ، ومن تطيب لغير الله جاء يوم القيامة وريحه أنتن من الحيفة فإن قلت
~~: فاشرح لي كيفية هذه النية ، فاعلم أن القصد من ms1060 التطيب إن كان هو التنعم
~~وريحه أنتن من الحيفة ، فإن قلت : فاشرح لي كيفية هذه النية ، فاعلم أن
~~القصد من التطيب إن كان هو التنعم بلذات الدنيا أو إظهار التفاخر بكثرة
~~المال أو PageV04P006 رياء الخلق أو ليتودد به إلى قلوب النساء ، فكل ذلك
~~يجعل التطيب معصية ، وإن كان القصد إقامة السنة ودفع الروائح المؤذية عن
~~عباد الله وتعظيم المسجد ، فهو عين الطاعة ، وإذا عرفت ذلك فقس عليه سائر
~~المباحات ، والضابط أن كل ما فعلته لداعي الحق فهو العمل الحق ، وكل ما
~~عملته لغير الله فحلالها حساب وحرامها عذاب .
# المسألة الخامسة : اعلم أن الجاهل إذا سمع الوجوه العقلية والنقلية في
~~أنه لا بد من النية فيقول في نفسه عند تدريسه وتجارته : نويت أن أدرس لله
~~وأتجر لله يظن أن ذلك نية وهيهات فذاك حديث نفس أو حديث لسان والنية بمعزل
~~عن جميع ذلك إنما النية انبعاث النفس وميلها إلى ما ظهر لها أن فيه غرضها
~~إما عاجلا وإما آجلا . والميل إذا لم يحصل لم يقدر الإنسان على اكتسابه وهو
~~كقول الشبعان نويت أن أشتهي الطعام ، أو كقول الفارغ نويت أن أعشق ، بل لا
~~طريق إلى اكتساب الميل إلى الشيء إلا باكتساب أسبابه وليست هي إلا تحصيل
~~العلم بما فيه من المنافع ، ثم هذا العلم لا يوجب هذا الميل إلا عند خلو
~~القلب عن سائر الشواغل ، فإذا غلبت شهوة النكاح ولم يعتقد في الولد غرضا
~~صحيحا لا عاجلا ولا آجلا ، لا يمكنه أن يواقع على نية الولد بل لا يمكن إلا
~~على نية قضاء الشهوة إذ النية هي إجابة الباعث ولا باعث إلا الشهوة فكيف
~~ينوي الولد ؟ فثبت أن النية ليست عبارة عن القول باللسان أو بالقلب بل هي
~~عبارة عن حصول هذا الميل ، وذلك أمر معلق بالغيب فقد يتيسر في بعض الأوقات
~~، وقد يتعذر في بعضها .
# / المسألة السادسة : اعلم أن نيات الناس في الطاعات أقسام : فمنهم من
~~يكون عملهم إجابة لباعث الخوف فإنه يتقي النار ، ومنهم من يعمل لباعث
~~الرجاء وهو ms1061 الرغبة في الجنة والعامل لأجل الجنة عامل لبطنه وفرجه ، كالأجير
~~السوء ودرجته درجة البله ، وأما عبادة ذوي الألباب فلا تجاوز ذكر الله
~~والفكر فيه حبا لجلاله وسائر الأعمال مؤكدات له وهم الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه وثواب الناس بقدر نياتهم فلا جرم صار المقربون
~~متنعمين بالنظر إلى وجهه الكريم ونسبة شرف الالتذاذ بنعيم الجنة إلى شرف
~~الالتذاذ بهذا المقام كنسبة نعيم الجنة إلى وجهه الكريم .
# ! 7 < { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شىء وهم يتلون الكتاب كذالك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما جمعهم في الخبر الأول فصلهم في هذه الآية ، وبين
~~قول كل فريق منهم في الآخر ، وكيف ينكر كل طائفة دين الأخرى ، وههنا مسائل
~~: PageV04P007
# المسألة الأولى : قوله : { ليست النصارى على شىء } أي على شيء يصح ويعتد
~~به وهذه مبالغة عظيمة وهو كقولهم : أقل من لا شيء ، ونظيره قوله تعالى : {
~~قل ياأهل * أهل الكتاب * لستم على شىء حتى تقيموا التوراة } ( المائدة : 68
~~) ، فإن قيل : كيف قالوا ذلك مع أن الفريقين كانا يثبتان الصانع وصفاته
~~سبحانه وتعالى ، وذلك قول فيه فائدة ؟ قلنا : الجواب من وجهين ، الأول :
~~أنهم لما ضموا إلى ذلك القول الحسن قولا باطلا يحبط ثواب الأول ، فكأنهم ما
~~أتوا بذلك الحق . الثاني : أن يخص هذا العام بالأمور التي اختلفوا فيه ،
~~وهي ما يتصل بباب النبوات .
# المسألة الثانية : روي أن وفد نجران لما قدموا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت أصواتهم ، فقالت اليهود
~~: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى عليه السلام والإنجيل ، وقالت
~~النصارى لهم : نحوه وكفروا بموسى عليه السلام والتوراة .
# المسألة الثالثة : اختلفوا فيمن هم الذين عناهم الله تعالى أهم الذين
~~كانوا من بعثة عيسى عليه السلام أو في زمن محمد عليه السلام ، والظاهر الحق
~~أنه لا دليل في الظاهر عليه وإن كان ms1062 الأولى أن يحمل على كل اليهود وكل
~~النصارى بعد بعثة عيسى عليه السلام ، ولا يجب لما نقل في سبب الآية / أن
~~يهوديا خاطب النصارى بذلك فأنزل الله هذه الآية أن لا يراد بالآية سواه ،
~~إذا أمكن حمله على ظاهره وقوله : { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء }
~~يفيد العموم فما الوجه في حمله على التخصيص ومعلوم من طريقة اليهود
~~والنصارى أنهم منذ كانوا فهذا قول كل فريق منهما في الآخر .
# أما قوله تعالى : { وهم يتلون الكتاب } قالوا وللحال ، والكتاب للجنس .
~~أي قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلوم والتلاوة للكتب ، وحق من حمل
~~التوراة أو الإنجيل أو غيرهما من كتب الله وآمن به أن لا يكفر بالباقي لأن
~~كل واحد من الكتابين مصدق للثاني شاهد لصحته ، فإن التوراة مصدقة بعيسى
~~عليه السلام ، والإنجيل مصدق بموسى عليه السلام .
# أما قوله تعالى : { كذالك قال الذين لا يعلمون } فإنه يقتضي أن من تقدم
~~ذكره يجب أن يكون عالما لكي يصح هذا الفرق ، فبين تعالى أنهم مع المعرفة
~~والتلاوة إذا كانوا يختلفون هذا الاختلاف فكيف حال من لايعلم ، واعلم أن
~~هذه الواقعة بعينها قد وقعت في أمة محمد صلى الله عليه وسلم فإن كل طائفة
~~تكفر الأخرى مع اتفاقهم على تلاوة القرآن ، ثم اختلفوا فيمن هم الذين لا
~~يعلمون على وجوه . أولها : أنهم كفار العرب الذين قالوا : إن المسلمين
~~ليسوا على شيء فبين تعالى أنه إذا كان قول اليهود والنصارى وهم يقرأون
~~الكتب لا ينبغي أن يقبل ويلتفت إليه فقول كفار العرب أولى أن لا يلتفت إليه
~~. وثانيها : أنه إذا حملنا قوله : { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء }
~~على الذين كانوا حاضرين في زمان محمد صلى الله عليه وسلم ، حملنا قوله : {
~~كذالك قال الذين لا يعلمون } على المعاندين وعكسه أيضا محتمل . وثالثها :
~~أن يحمل قوله : { وقالت اليهود ليست النصارى على شىء } على علمائهم ويحمل
~~قوله : { كذالك قال الذين لا يعلمون } على عوامهم فصلا بين خواصهم وعوامهم
~~، والأول أقرب : لأن كل اليهود والنصارى دخلوا في الآية ms1063 فمن ميز عنهم بقوله
~~: { كذالك قال الذين لا يعلمون } يجب أن يكون غيرهم .
# أما قوله تعالى : { فالله يحكم بينهم } ففيه أربعة أوجه . أحدها : قال
~~الحسن : يكذبهم جميعا ويدخلهم النار . وثانيها ؛ حكم الانتصاف من الظالم
~~المكذب للمظلوم المكذب . وثالثها : يريهم من يدخل الجنة عيانا ومن يدخل
~~النار عيانا ، وهو قول الزجاج . ورابعها : يحكم بين المحق والمبطل فيما
~~اختلفوا فيه والله أعلم .
# PageV04P008 ! 7 < { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى
~~فى خرابهآ أولائك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين لهم فى الدنيا خزى ولهم
~~فى الا خرة عذاب عظيم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > اعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اجمع المفسرون على أنه ليس المراد من هذه الآية مجرد
~~بيان الشرط والجزاء ، أعني مجرد بيان أن من فعل كذا فإن الله يفعل به كذا
~~بل المراد منه بيان أن منهم من منع عمارة المساجد وسعى في خرابها ، ثم أن
~~الله تعالى جازاهم بما ذكر في الآية إلا أنهم اختلفوا في أن الذين منعوا من
~~عمارة المسجد وسعوا في خرابه من هم ؟ وذكروا فيه أربعة أوجه . أولها : قال
~~ابن عباس : أن ملك النصارى غزا بيت المقدس فخربه وألقى فيه الجيف وحاصر
~~أهله وقتلهم وسبى البقية وأحرق التوراة ، ولم يزل بيت المقدس خرابا حتى
~~بناه أهل الإسلام في زمن عمر . وثانيها : قال الحسن وقتادة والسدي : نزلت
~~في بختنصر حيث خرب بيت المقدس وبعض النصارى أعانه على ذلك بغضا لليهود .
# قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن : هذان الوجهان غلطان لأنه لا خلاف
~~بين أهل العلم بالسير أن عهد بختنصر كان قبل مولد المسيح عليه السلام بدهر
~~طويل والنصارى كانوا بعد المسيح فكيف يكونون مع بختنصر في تخريب بيت المقدس
~~وأيضا فإن النصارى يعتقدون في تعظيم بيت المقدس مثل اعتقاد اليهود وأكثر ،
~~فكيف أعانوا على تخريبه . وثالثها : أنها نزلت في مشركي العرب الذين منعوا
~~الرسول عليه الصلاة والسلام عن الدعاء إلى الله بمكة وألجؤه إلى الهجرة ms1064 ،
~~فصاروا مانعين له ولأصحابه أن يذكروا الله في المسجد الحرام ، وقد كان
~~الصديق رضي الله عنه بنى مسجدا عند داره فمنع وكان ممن يؤذيه ولدان قريش
~~ونساؤهم ، وقيل : إن قوله تعالى : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } (
~~الإسراء : 110 ) نزلت في ذلك فمنع من الجهر لئلا يؤذى ، وطرح أبو جهل
~~العذرة على ظهر لنبي صلى الله عليه وسلم فقيل : ومن أظلم من هؤلاء المشركين
~~الذين يمنعون المسلمين الذين يوحدون الله ولا يشركون به شيئا ويصلون له
~~تذللا وخشوعا ، ويشغلون قلوبهم بالفكر فيه ، وألسنتهم بالذكر له ، وجميع
~~جسدهم بالتذلل لعظمته وسلطانه . ورابعها : قال أبو مسلم : المراد منه الذين
~~صدوه عن المسجد الحرام حين ذهب إليه من المدينة عام الحديبية ، واستشهد
~~بقوله تعالى : { هم الذين كفروا وصدوكم * عند المسجد الحرام } ( الفتح : 25
~~) وبقوله : { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام } (
~~الأنفال : 34 ) وحمل قوله : { إلا خائفين } بما يعلى الله من يده ، ويظهر
~~من كلمته ، كما قال في المنافقين : { لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا
~~قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 60 61 )
~~وعندي فيه وجه خامس وهو أقرب إلى رعاية النظم : وهو أن يقال : أنه لما حولت
~~القبلة إلى الكعبة شق ذلك على اليهود فكانوا يمنعون الناس عن الصلاة عند
~~توجههم إلى الكعبة ، PageV04P009 ولعلهم سعوا أيضا في تخريب الكعبة بأن
~~حملوا بعض الكفار على تخريبها ، وسعوا أيضا في تخريب مسجد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لئلا يصلوا فيه متوجهين إلى القبلة ، فعابهم الله بذلك وبين سوء
~~طريقتهم فيه ، وهذا التأويل أولى مما قبله ، وذلك لأن الله تعالى لم يذكر
~~في الآيات السابقة على هذه الآية إلا قبائح أفعال اليهود / والنصارى ، وذكر
~~أيضا بعدها قبائح أفعالهم فكيف يليق بهذه الآية الواحدة أن يكون المراد
~~منها قبائح أفعال المشركين في صدهم الرسول عن المسجد الحرام / وأما حمل
~~الآية على سعي النصارى في تخريب بيت المقدس فضعيف أيضا على ما شرحه أبو بكر
~~الرازي ، فلم يبق إلا ما قلناه ms1065 .
# المسألة الثانية : في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه : فأما من
~~حملها على النصارى وخراب بيت المقدس قال : تتصل بما قبلها من حيث أن
~~النصارى ادعوا أنهم من أهل الجنة فقط ، فقيل لهم : كيف تكونون كذلك مع أن
~~معاملتكم في تخريب المساجد والسعي في خرابها هكذا ، وأما من حمله على
~~المسجد الحرام وسائر المساجد قال : جرى ذكر مشركي العرب في قوله : { كذالك
~~قال الذين * قبلهم مثل قولهم } ( البقرة : 113 ) وقيل : جرى ذكر جميع
~~الكفار وذمهم ، فمرة وجه الذم إلى اليهود والنصارى ومرة إلى المشركين .
# المسألة الثالثة : قوله : { مساجد الله } عموم فمنهم من قال : المراد به
~~كل المساجد ، ومنهم من حمله على ما ذكرناه من المسجد الحرام وغيره من مساجد
~~مكة ، وقالوا : قد كان لأبي بكر رضي الله عنه مسجد بمكة يدعو الله فيه ،
~~فخربوه قبل الهجرة ، ومنهم من حمله على المسجد الحرام فقط وهو قول أبي مسلم
~~حيث فسر المنع بصد الرسول عن المسجد الحرام عام الحديبية ، فإن قيل : كيف
~~يجوز حمل لفظ المساجد على مسجد واحد ؟ قلنا : فيه وجوه . أحدها : هذا كمن
~~يقول لمن آذى صالحا واحدا : ومن أظلم ممن آذى الصالحين . وثانيها : أن
~~المسجد موضع السجود فالمسجد الحرام لا يكون في الحقيقة مسجدا واحدا بل
~~مساجد .
# المسألة الرابعة : قوله : { أن يذكر فيها اسمه } في محل النصب واختلفوا
~~في العامل فيه على أقوال . الأول : أنه ثاني مفعولي منع لأنك تقول : منعته
~~كذا ، ومثله : { وما منعنا أن نرسل بالايات * وما منع الناس أن يؤمنوا } .
~~الثاني : قال الأخفش : يجوز أن يكون على حذف ( من ) كأنه قيل : منع مساجد
~~الله من أن يذكر فيها اسمه . الثالث : أن يكون على البدل من مساجد الله .
~~الرابع : قال الزجاج : يجوز أن يكون على معنى كراهة أن يذكر فيها اسمه ،
~~والعامل فيه ( منع ) .
# المسألة الخامسة : السعي في تخريب المسجد قد يكون لوجهين . أحدهما : منع
~~المصلين والمتعبدين والمتعهدين له من دخوله فيكون ذلك تخريبا . والثاني :
~~بالهدم والتخريب وليس لأحد أن يقول : كيف يصح أن يتأول على ms1066 بيت الله الحرام
~~ولم يظهر فيه التخريب لأن منع الناس من إقامة شعار العبادة فيه يكون تخريبا
~~له ، وقيل : إن أبا بكر رضي الله عنه كان له موضع صلاة فخربته قريش لما
~~هاجر .
# المسألة السادسة : ظاهر الآية يقتضي أن هذا الفعل أعظم أنواع الظلم وفيه
~~إشكال لأن الشرك ظلم على ما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان :
~~13 ) مع أن الشرك أعظم من هذا الفعل ، وكذا الزنا وقتل النفس أعظم من هذا
~~الفعل ، والجواب عنه : أقصى ما في الباب أنه عام دخله / التخصيص فلا يقدح
~~فيه .
# أما قوله تعالى : { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } فاعلم أن
~~في الآية مسائل :
# PageV04P010 المسألة الأولى : ظاهر الكلام أن الذين آمنوا وسعوا في تخريب
~~المسجد هم الذين يحرم عليهم دخوله إلا خائفين ، وأما من يجعله عاما في الكل
~~فذكروا في تفسير هذا الخوف وجوها . أحدها : ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا
~~مساجد الله إلا خائفين على حال الهيبة وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن
~~يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليهم ويمنعوا المؤمنين منها ، والمعنى ما كان
~~الحق والواجب إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم . وثانيها : أن هذا بشارة من
~~الله للمسلمين بأنه سيظهرهم على المسجد الحرام وعلى سائر المساجد ، وأنه
~~يذل المشركين لهم حتى لايدخل المسجد الحرام واحد منهم إلا خائفا يخاف أن
~~يؤخذ فيعاقب ، أو يقتل أن لم يسلم / وقد أنجز الله صدق هذا الوعد فمنعهم من
~~دخول المسجد الحرام ، ونادى فيهم عام حج أبو بكر رضي الله عنه : ألا لا
~~يحجن بعد العام مشرك ، وأمر النبي عليه الصلاة والسلام بإخراج اليهود من
~~جزيرة العرب ، فحج من العام الثاني ظاهرا على المساجد لا يجترىء أحد من
~~المشركين أن يحج ويدخل المسجد الحرام ، وهذا هو تفسير أبي مسلم في حمل
~~المنع من المساجد على صدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسجد الحرام
~~عام الحديبية ويحمل هذا الخوف على ظهور أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وغلبته لهم بحيث يصيرون خائفين ms1067 منه ومن أمته . وثالثها : أن يحمل هذا الخوف
~~على ما يلحقهم من الصغار والذل بالجزية والإذلال . ورابعها : أنه يحرم
~~عليهم دخول المسجد الحرام إلا في أمر يتضمن الخوف نحو أن يدخلوا للمخاصمة
~~والمحاكمة والمحاجة ، لأن كل ذلك يتضمن الخوف والدليل عليه قوله تعالى : {
~~ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر } ( التوبة
~~: 17 ) . وخامسها : قال قتادة والسدي : قوله : { إلا خائفين } بمعنى أن
~~النصارى لا يدخلون بيت المقدس إلا خائفين ، ولا يوجد فيه نصراني إلا أوجع
~~ضربا وهذا التأويل مردود ، لأن بيت المقدس بقي أكثر من مائة سنة في أيدي
~~النصارى بحيث لم يتمكن أحد من المسلمين من الدخول فيه إلا خائفا ، إلى أن
~~استخلصه الملك صلاح الدين رحمه الله في زماننا . وسادسها : أن قوله : { ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } وإن كان لفظه لفظ الخبر لكن المراد منه
~~النهي عن تمكينهم من الدخول ، والتخلية بينهم وبينه كقوله : { وما كان لكم
~~أن تؤذوا رسول الله } ( الأحزاب : 53 ) .
# أما قوله تعالى : { لهم فى الدنيا خزى } فقد اختلفوا في الخزي ، فقال
~~بعضهم : ما يلحقهم من الذل بمنعهم من المساجد ، وقال آخرون بالجزية في حق
~~أهل الذمة وبالقتل في حق أهل الحرب ، واعلم أن كل ذلك محتمل فإن الخزي لا
~~يكون إلا ما يجري مجرى العقوبة من الهوان والإذلال فكل ما هذه صفته يدخل
~~تحته وذلك ردع من الله تعالى عن ثباتهم على الكفر لأن الخزي الحاضر يصرف عن
~~التمسك بما يوجبه ويقتضيه ، وأما العذاب العظيم فقد وصفه الله تعالى بما
~~جرى مجرى النهاية / في المبالغة ، لأن الذين قدم ذكرهم وصفهم بأعظم الظلم ،
~~فبين أنهم يستحقون العقاب العظيم ، وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : في أحكام المساجد وفيه وجوه . الأول : في بيان فضل
~~المساجد ويدل عليه القرآن والأخبار والمعقول ، أما القرآن فآيات ، أحدها :
~~قوله تعالى : { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } ( الجن : 18 ) .
~~أضاف المساجد إلى ذاته يلزم الاختصاص ثم أكد ذلك الاختصاص بقوله : { فلا
~~تدعوا مع الله أحدا ms1068 } . وثانيها : قوله تعالى : { إنما يعمر PageV04P011
~~مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر } ( التوبة : 18 ) فجعل عمارة
~~المسجد دليلا على الإيمان ، بل الآية تدل بظاهرها على حصر الإيمان فيهم ،
~~لأن كلمة إنما للحصر . وثالثها : قوله تعالى : { فى بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال } ( النور : 36 ) . ورابعها :
~~هذه الآية التي نحن في تفسيرها وهي قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه } فإن ظاهرها يقتضي أن يكون الساعي في تخريب
~~المساجد أسوأ حالا من المشرك لأن قوله : { ومن أظلم } يتناول المشرك لأنه
~~تعالى قال : { * } يتناول المشرك لأنه تعالى قال : { إن الشرك لظلم عظيم }
~~( لقمان : 13 ) فإذا كان الساعي في تخريبه في أعظم درجات الفسق وجب أن يكون
~~الساعي في عمارته في أعظم درجات الإيمان . وأما الأخبار ، فأحدها : ما روى
~~الشيخان في صحيحيهما أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أراد بناء المسجد فكره
~~الناس ذلك وأحبوا أن يدعه ، فقال عثمان رضي الله عنه : سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( من بنى لله مسجدا بنى الله له كهيئته في الجنة ) . وفي
~~رواية أخرى : ( بنى الله له بيتا في الجنة ) . وثانيها : ما روى أبو هريرة
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها وأبغض
~~البلاد إلى الله أسواقها ) ، واعلم أن هذا الخبر تنبيه على ما هو السر
~~العقلي في تعظيم المساجد وبيانه أن الأمكنة والأزمنة إنما تتشرف بذكر الله
~~تعالى ، فإذا كان المسجد مكانا لذكر الله تعالى حتى أن الغافل عن ذكر الله
~~إذا دخل المسجد اشتغل بذكر الله والسوق على الضد من ذلك ، لأنه موضع البيع
~~والشراء والإقبال على الدنيا وذلك مما يورث الغفلة عن الله ، والأعراض عن
~~التفكر في سبيل الله ، حتى أن ذاكر الله إذا دخل السوق فإنه يصير غافلا عن
~~ذكر الله لا جرم كانت المساجد أشرف المواضع والأسواق أخس المواضع . الثاني
~~: في فضل المشي إلى المساجد ( أ ) عن أبي هريرة قال : قال عليه الصلاة ms1069
~~والسلام : ( من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من
~~فرائض الله كانت خطواته إحداها تحط خطيئته والأخرى ترفع درجته ) ، رواه
~~مسلم . ( ب ) أبو هريرة قال : قال عليه الصلاة والسلام : ( من غدا أو راح
~~إلى المسجد أعد الله له في الجنة منزلا كلما غدا أو راح ) أخرجاه في الصحيح
~~. ( ج ) أبي بن كعب قال : كان رجل ما أعلم أحدا من أهل المدينة ممن يصلى
~~إلى القبلة أبعد منزلا منه من المسجد وكان لا تخطئه الصلوات مع الرسول عليه
~~السلام ، فقيل له : لو اشتريت حمارا لتركبه في الرمضاء والظلماء ، فقال :
~~والله ما أحب أن منزلي بلزق المسجد ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فسأله فقال : يا رسول الله كيما يكتب أثري وخطاي ورجوعي إلى أهلي
~~وإقبالي وإدباري ، فقال عليه الصلاة والسلام / ( لك ما احتسبت أجمع ) أخرجه
~~مسلم . ( د ) جابر قال : خلت البقاع حول المسجد فأراد بنو سلمة أن ينتقلوا
~~إلى قرب المسجد فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : ( أنه
~~بلغني أنكم تريدون أن تنتقلوا إلى قرب المسجد ، فقالوا : نعم قد أردنا ذلك
~~قال يا بني سلمة دياركم تكتب آثاركم ) . رواه مسلم . وعن أبي سعيد الخدري
~~أن هذه الآية نزلت في حقهم : { إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم
~~} ( يس : 12 ) . ( ه ) عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم إلى المسجد مشيا
~~والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الإمام في جماعة أعظم أجرا ممن يصليها ثم
~~ينام ) أخرجاه في الصحيح . ( و ) عقبة بن عامر الجهني أنه عليه السلام قال
~~: ( إذا تطهر الرجل ثم مر إلى المسجد يرعى الصلاة كتب له كاتبه أو كاتباه
~~بكل خطوة يخطوها إلى المسجد عشر حسنات والقاعد الذي يرعى الصلاة كالقانت
~~ويكتب من المصلين من حين يخرج من بيته حتى يرجع ) . ( ز ) عن سعيد بن
~~المسيب قال : حضر رجلا من الأنصار الموت ms1070 فقال لأهله : من في البيت ، فقالوا
~~: PageV04P012 أهلك ، وأما أخوتك وجلساؤك ففي المسجد ، فقال : ارفعوني
~~فأسنده رجل منهم إليه ففتح عينيه وسلم على القوم فردوا عليه وقالوا له :
~~خيرا . فقال : إني مورثكم اليوم حديثا ما حدثت به أحدا منذ سمعته من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم احتسابا وما أحدثكموه اليوم إلا احتسابا ، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم
~~خرج إلى المسجد يصلي في جماعة المسلمين لم يرفع رجله اليمنى إلا كتب الله
~~له بها حسنة ولم يضع رجله اليسرى إلا حط الله عنه بها خطيئة حتى يأتي
~~المسجد / فإذا صلى بصلاة الإمام انصرف وقد غفر له ، فإن هو أدرك بعضها
~~وفاته بعض كان كذلك ) . ( ح ) عن أبي هريرة أنه عليه السلام قال : ( من
~~توضأ فأحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس قد صلوا أعطاه الله مثل أجر من صلاها
~~وحضرها ولم ينقص ذلك من أجرهم شيئا ) . ( ط ) أبو هريرة قال عليه السلام :
~~( ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات ، قالوا : بلى
~~يا رسول الله . قال : إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط ) رواه أبو مسلم . (
~~ي ) قال أبو سلمة بن عبد الرحمن لداود بن صالح : هل تدري فيم نزلت : {
~~الحساب يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا } ( آل عمران : 200 )
~~قال : قلت لا يا ابن أخي ، قال : سمعت أبا هريرة يقول لم يكن في زمان النبي
~~صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكن انتظار الصلاة بعد الصلاة . ( يا )
~~بريدة قال عليه السلام : ( بشر المشائين في الظلم إلى المسجد بالنور التام
~~يوم القيامة ) ، قال النخعي كانوا يرون المشي إلى المسجد في الليلة المظلمة
~~موجبة . ( يب ) قال الأوزاعي : كان يقال خمس كان عليها أصحاب محمد عليه
~~السلام والتابعون بإحسان : لزوم الجماعة واتباع السنة ، وعمارة المسجد
~~وتلاوة القرآن والجهاد في سبيل الله . ( يج ) أبو هريرة قال عليه السلام :
~~( من بنى لله بيتا ms1071 يعبد الله فيه من مال حلال بنى الله له بيتا في الجنة من
~~دور ياقوت . ( يد ) أبو ذر قال عليه السلام : ( من بنى لله مسجدا ولو كمفحص
~~قطاة بنى الله له بيتا في الجنة ) . ( يه ) أبو سعيد الخدري : قال عليه
~~السلام : ( إذا رأيتم الرجل / يعتاد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ، فإن الله
~~تعالى قال : { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر } ) (
~~التوبة : 18 ) . ( يو ) عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~قالوا : إن المساجد بيوت الله وأنه لحق على الله أن يكرم من زاره فيها . (
~~يز ) أنس قال عليه السلام : ( إن عمار بيوت الله هم أهل بيوت الله ) . ( يح
~~) أنس قال عليه السلام : ( يقول الله تعالى : كأني لأهم بأهل الأرض عذابا
~~فإذا نظرت إلى عمار بيوتي والمتحابين في وإلى المستغفرين بالأسحار صرفت
~~عنهم ) . ( يط ) عن أنس : قال عليه السلام : ( إذا أنزلت عاهة من السماء
~~صرفت عن عمار المساجد ) . ( ك ) كتب سلمان إلى أبي الدرداء : يا أخي ليكن
~~بيتك المساجد فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( المسجد بيت
~~كل تقي وقد ضمن الله لمن كانت المساجد بيوتهم بالروح والرحمة والجواز على
~~الصراط إلى رضوان الله تعالى ) . ( كا ) قال سعيد بن المسيب : عن عبد الله
~~بن سلام : إن المساجد أوتادا من الناس ، وإن لهم جلساء من الملائكة ، فإذا
~~فقدوهم سألوا عنهم ، وإن كانوا مرضى عادوهم ، وإن كانوا في حاجة أعانوهم .
~~( كب ) الحسن قال عليه السلام : ( يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في
~~مساجدهم في أمر دنياهم فلا تجالسوهم فليس لله فيهم حاجة ) . ( كج ) أبو
~~هريرة : قال عليه السلام : ( إن للمنافقين علامات يعرفون بها تحيتهم لعنة
~~وطعامهم نهبة ، وغنيمتهم غلول ، لا يقربون المساجد إلا هجرا ولا الصلاة إلا
~~دبرا ، لا يتألفون ولا يؤلفون ، خشب بالليل سحب بالنهار ) . ( كد ) أبو
~~سعيد الخدري وأبو هريرة : قال عليه السلام : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله ، ورجل قلبه معلق ms1072
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا PageV04P013 في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته
~~امرأة ذات حسن وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ) . هذا حديث أخرجه الشيخان في الصحيحين . ( كه )
~~عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من خرج من بيته إلى المسجد
~~كتب له كاتبه بكل خطوة يخطوها عشر حسنات ، والقاعد في المسجد ينتظر الصلاة
~~كالقانت ويكتب من المصلين حتى يرجع إلى بيته ) . ( كو ) روى عبد الله بن
~~المبارك عن حكيم بن زريق بن الحكم ، قال : سمعت سعيد بن المسيب وسأله أبي :
~~أحضور الجنازة أحب إليك أم القعود في المسجد ؟ قال : من صلى على جنازة فله
~~قيراط ، ومن تبعها حتى تقبر فله قيراطان ، والجلوس في المسجد أحب إلي ،
~~تسبح الله وتهلل وتستغفر والملائكة تقول : آمين اللهم اغفر له ، اللهم
~~ارحمه ، فإذا فعلت ذلك فقل : اللهم اغفر لسعيد بن المسيب . الثالث : في
~~تزيين المساجد . ( أ ) ابن عباس : قال عليه الصلاة والسلام : ( ما أمرت
~~بتشييد المساجد ) والمراد من التشييد رفع البناء وتطويله ، ومنه قوله تعالى
~~: { فى بروج مشيدة } ( النساء : 78 ) وهي التي يطول بناؤها . ( ب ) أمر عمر
~~ببناء مسجد وقال للبناء : أكن الناس من المطر ، وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس . ( ج ) روى أن عثمان رأى أثرجة من جص معلقة في المسجد ، فأمر
~~بها فقطعت . ( د ) قال أبو الدرداء : إذا حليتم مصاحفكم وزينتم مساجدكم
~~فالدمار عليكم . ( ه ) قال أبو قلابة : غدونا مع أنس بن مالك إلى / الزواية
~~فحضرت صلاة الصبح فمررنا بمسجد فقال أنس : لو صلينا في هذا المسجد ؟ فقال
~~بعض القوم : حتى نأتي المسجد الآخر ، فقال أنس : أي مسجد ، قالوا : مسجد
~~أحدث الآن ، فقال أنس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( سيأتي على
~~أمتي زمان يتباهون في المساجد ولا يعمرونها إلا قليلا ) . الرابع : في تحية
~~المسجد ، في الصحيحين عن أبي قتادة السلمي أنه عليه الصلاة والسلام ms1073 قال : (
~~إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس ) ، واعلم أن القول بذلك
~~مذهب الحسن البصري ومكحول وقول الشافعي وأحمد وإسحق ، وذهب قوم إلى أنه
~~يجلس ولا يصلي ، وإليه ذهب ابن سيرين وعطاء بن أبي رباح والنخعي وقتادة ،
~~وبه قال مالك والثوري وأصحاب الرأي . الخامس : فيما يقول إذا دخل المسجد ،
~~روت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيها ، قالت : ( كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد صلى على محمد وسلم وقال : رب اغفر
~~لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك ، وإذا خرج صلى على محمد وسلم وقال قال : رب
~~اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك ) . السادس : في فضيلة القعود في المسجد
~~لانتظار الصلاة . ( أ ) أبو هريرة : قال عليه الصلاة والسلام : ( الملائكة
~~تصلي على أحدكم ما دام في مصلاه الذي صلى فيه فتقول : اللهم اغفر له ،
~~اللهم ارحمه ما لم يحدث ) . وروي أن عثمان بن مظعون أتى النبي عليه الصلاة
~~والسلام فقال : ائذن لي في الاختصاء ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ليس
~~منا من خصي أو اختصى إن خصاء أمتي الصيام ) . فقال : يا رسول الله ائذن لي
~~في السياحة ، فقال : ( إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ) ، فقال : يا
~~رسول الله ائذن لي في الترهب ، فقال : ( إن ترهب أمتي الجلوس في المساجد
~~انتظارا للصلاة ) . السابع : في كراهية البيع والشراء في المسجد ، عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن تناشد الأشعار في
~~المساجد ، وعن البيع والشراء فيه ، وعن أن يتحلق الناس في المساجد
~~PageV04P014 يوم الجمعة قبل الصلاة ، واعلم أنه كره قوم من أهل العلم البيع
~~والشراء في المسجد وبه يقول أحمد وإسحق وعطاء بن يسار ، وكان إذا مر عليه
~~بعض من يبيع في المسجد قال : عليك بسوق الدنيا فإنما هذا سوق الآخرة ، وكان
~~لسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهم رحبة إلى جنب المسجد
~~سماها البطحاء ، وقال : من أراد أن يلغط أو ينشد شعرا أو ms1074 يرفع صوتا فليخرج
~~إلى هذه الرحبة / واعلم أن الحديث الذي رويناه يدل على كراهية التحلق
~~والاجتماع يوم الجمعة قبل الصلاة لمذاكرة العلم ، بل يشتغل بالذكر والصلاة
~~والإنصات للخطبة ، ثم لا بأس بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة ، وأما طلب
~~الضالة في المسجد ، ورفع الصوت بغير الذكر ، فمكروه عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال : من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل : لا ردها الله عليك ،
~~فإن المساجد لم تبن لهذا ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا : لا
~~أربح الله تجارتك ) ، قال أبو سليمان الخطابي رحمه الله : ويدخل في هذا كل
~~أمر لم يبن له المسجد من أمور معاملات الناس ، واقتضاء حقوقهم ، وقد كره
~~بعض / السلف المسألة في المسجد ، وكان بعضهم يرى أن لا يتصدق على السائل
~~المتعرض في المسجد ، وورد النهي عن إقامة الحدود في المساجد ، قال عمر فيمن
~~لزمه حد : أخرجاه من المسجد ، ويذكر عن علي رضي الله عنه مثله ، وقال معاذ
~~بن جبل : إن المساجد طهرت من خمس : من أن يقام فيها الحدود أو يقبض فيها
~~الخراج ، أو ينطق فيها بالأشعار أو ينشد فيها الضالة أو تتخذ سوقا ، ولم ير
~~بعضهم بالقضاء في المسجد بأسا ، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لاعن بين
~~العجلاني وامرأته في المسجد ولاعن عمر عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقضى شريح والشعبي ويحيى بن يعمر في المسجد وكان الحسن وزرارة بن أوفى
~~يقضيان في الرحبة خارجا من المسجد . الثامن : في النوم في المسجد في
~~الصحيحين : عن عباد بن تميم عن عمه أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مستلقيا في المسجد واضعا إحدى رجليه على الأخرى وعن ابن شهاب قال : كان ذلك
~~من عمر وعثمان وفيه دليل على جواز الاتكاء والاضطجاع وأنواع الاستراحة في
~~المسجد مثل جوازها في البيت ، إلا الانبطاح فإنه عليه الصلاة والسلام نهى
~~عنه وقال : أنها ضجعة يبغضها الله ، وعن نافع أن عبد الله ms1075 كان شابا أعزب لا
~~أهل له فكان ينام في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورخص قوم من أهل
~~العلم في النوم في المسجد ، وقال ابن عباس : لا تتخذوه مبيتا أو مقيلا .
~~التاسع : في كراهية البزاق في المسجد عن أنس عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها ) ، وفي الصحيح عن أبي ذر
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( عرضت علي أعمال أمتي حسنها وسيئها فوجدت من
~~محاسن أعمالها الأذى يماط عن الطريق ، ووجدت في مساويء أعمالها النخامة
~~تكون في المسجد لا تدفن ) وفي الحديث : ( إن المسجد لينزوي من النخامة كما
~~تنزوي الجلدة في النار ) ، أي ينضم وينقبض ، فقال بعضهم : المراد أن كونه
~~مسجدا يقتضي التعظيم والقاء النخامة يقتضي التحقير ، وبينهما منافاة ، فعبر
~~عليه الصلاة والسلام عن تلك المنافاة بقوله : لينزوي ، وقال آخرون : أراد
~~أهل المسجد وهم الملائكة ، وفي الصحيحين عن همام بن منبه قال : هذا ما
~~حدثنا أبو هريرة عن محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا قام
~~أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنه يناجي الله ما دام في مصلاه ، ولا عن
~~يمينه PageV04P015 فإن عن يمينه ملكا ، ولكن ليبصق عن شماله أو تحت رجليه
~~فيدفنه ) . وعن أنس أنه عليه الصلاة والسلام رأى نخامة في القبلة فشق ذلك
~~عليه حتى رؤي في وجهه فقام فحكه بيده وقال : ( إن أحدكم إذا قام في صلاته
~~فإنه يناجي ربه فلا يبزقن أحدكم في قبلته ولكن عن يساره أو تحت قدمه قال :
~~ثم أخذ طرف ردائه فبصق فيه ثم رد بعضه على بعض وقال : يفعل هكذا ) أخرجه
~~البخاري في صحيحه . العاشر : في الثوم والبصل : في الصحيحين عن أنس وابن
~~عمر وجابر قال عليه الصلاة والسلام : ( من أكل من هذه الشجرة المنتنة فلا
~~يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنس ) / وعن جابر أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( من أكل ثوما أو بصلا فليعتزل مسجدنا ) وأن
~~النبي عليه الصلاة والسلام أتى بقدر فيه خضر فوجد لها ريحا ms1076 ، فسأل فأخبر
~~بما فيه من البقول ، فقال : ( قربوها إلى بعض من كان حاضرا ، وقال / له كل
~~فإني أناجي من لا تناجي ) أخرجاه في الصحيحين . الحادي عشر : في المساجد في
~~الدور ، عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببناء المسجد في الدور ، وأن ينظف ويطيب ، أنس بن
~~مالك قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه أصحابه إذ جاء
~~أعرابي فبال في المسجد ، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم : مه مه
~~، فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تزرموه ) ، ثم دعاه فقال : ( إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشيء من العذرة والبول والخلاء ، إنما هي لقراءة القرآن
~~وذكر الله والصلاة ) ، ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدلو من ماء
~~فصبوا عليه .
# المسألة الثانية : اختلف الفقهاء في دخول الكافر المسجد ، فجوزه أبو
~~حنيفة مطلقا ، وأباه مالك مطلقا ، وقال الشافعي رضي الله عنه : يمنع من
~~دخول الحرم والمسجد الحرام ، احتج الشافعي بوجوه . أولها : قوله تعالى : {
~~إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا } ( التوبة :
~~28 ) قال الشافعي : قد يكون المراد من المسجد الحرام الحرم لقوله تعالى : {
~~سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } ( الإسراء : 1 ) وإنما أسرى
~~به من بيت خديجة . فالآية دالة إما على المسجد فقط ، أو على الحرم كله ،
~~وعلى التقديرين فالمقصود حاصل ، لأن الخلاف حاصل فيهما جميعا ، فإن قيل :
~~المراد به الحج ولهذا قال : { بعد عامهم هاذا } لأن الحج إنما يفعل في
~~السنة مرة واحدة ، قلنا : هذا ضعيف لوجوه . أحدها : إنه ترك للظاهر من غير
~~موجب . الثاني : ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون ذلك
~~الوصف علة لذلك الحكم ، وهذا يقتضي أن المانع من قربهم من المسجد الحرام
~~نجاستهم ، وذلك يقتضي أنهم ما داموا مشركين كانوا ممنوعين عن المسجد الحرام
~~. الثالث : أنه تعالى لو أراد الحج لذكر من البقاع ما يقع فيه معظم أركان
~~الحج وهو عرفة ms1077 . الرابع : الدليل على أن المراد دخول الحرم لا الحج فقط
~~قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله } ( التوبة : 28 )
~~فأراد به الدخول للتجارة . وثانيها : قوله تعالى : { أولئك ما كان لهم أن
~~يدخلوها إلا خائفين } وهذا يقتضي أن يمنعوا من دخول المسجد ، وأنهم متى
~~دخلوا كانوا خائفين من الإخراج إلا ما قام عليه الدليل فإن قيل : هذه الآية
~~مخصوصة بمن خرب بيت المقدس ، أو بمن منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~العبادة في الكعبة ، وأيضا فقوله : { ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين }
~~ليس المراد منه خوف الإخراج ، بل خوف الجزية والإخراج ، قلنا : الجواب عن
~~الأول : أن قوله تعالى : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } ظاهر في العموم ،
~~فتخصيصه ببعض الصور خلاف PageV04P016 الظاهر . وعن الثاني : أن الظاهر قوله
~~: { ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } يقتضي أن يكون ذلك الخوف إنما حصل
~~من الدخول ، وعلى ما يقولونه لا يكون الخوف متولدا من الدخول بل من شيء آخر
~~، فسقط كلامهم . وثالثها : قوله تعالى : { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله شهدين على أنفسهم بالكفر } ( التوبة : 17 ) وعمارتها تكون بوجهين .
~~أحدهما : بناؤها وإصلاحها . والثاني : حضورها ولزومها / كما تقول : فلان
~~يعمر / مسجد فلان أي يحضره ويلزمه وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان ) ، وذلك لقوله تعالى : {
~~إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم الاخر } ( التوبة : 18 ) ، فجعل
~~حضور المساجد عمارة لها . ورابعها : أن الحرم واجب التعظيم لقوله عليه
~~الصلاة والسلام في الدعاء : ( اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما ومهابة )
~~فصونه عما يوجب تحقيره واجب وتمكين الكفار من الدخول فيه تعريض للبيت
~~للتحقير لأنهم لفساد اعتقادهم فيه ربما استخفوا به وأقدموا على تلويثه
~~وتنجيسه . وخامسها : أن الله تعالى أمر بتطهير البيت في قوله : { وطهر بيتى
~~للطائفين } ( الحج : 26 ) والمشرك نجس لقوله تعالى ؛ { إنما المشركون نجس }
~~( التوبة : 28 ) والتطهير على النجس واجب فيكون تبعيد الكفار عنه واجبا .
~~وسادسها : أجمعنا على أن الجنب يمنع ms1078 منه ، فالكافر بأن يمنع منه أولى إلا
~~أن هذا مقتضى مذهب مالك وهو أن يمنع عن كل المساجد واحتج أبو حنيفة رحمه
~~الله بأمور ، الأول : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قدم عليه وفد
~~يثرب فأنزلهم المسجد . الثاني : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من دخل دار
~~أبي سفيان فهو آمن ومن دخل الكعبة فهو آمن ) وهذا يقتضي إباحة الدخول .
~~الثالث : الكافر جاز له دخول سائر المساجد فكذلك المسجد الحرام كالمسلم ،
~~والجواب عن الحديثين الأولين : أنهما كانا في أول الإسلام ثم نسخ ذلك
~~بالآية ، وعن القياس أن المسجد الحرام أجل قدرا من سائر المساجد فظهر الفرق
~~والله أعلم .
# ! 7 < { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع
~~عليم } > 7 !
# قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله
~~واسع عليم } .
# < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > اعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في سبب نزول هذه الآية ، الضابط أن الأكثرين
~~زعموا أنها إنما نزلت في أمر يختص بالصلاة ومنهم من زعم أنها إنما نزلت في
~~أمر لا يتعلق بالصلاة ، أما القول الأول فهو أقوى لوجهين ، أحدها : أنه هو
~~المروي عن كافة الصحابة والتابعين وقولهم حجة . وثانيهما : أن ظاهر قوله :
~~{ فأينما تولوا } يفيد التوجه إلى القبلة في الصلاة ، ولهذا لا يعقل من
~~قوله : { فولوا وجوهكم } ( البقرة : 144 ) إلا هذا المعنى إذا ثبت هذا
~~فنقول : القائلون بهذا القول اختلفوا على وجوه :
# أحدها : أنه تعالى أراد به تحويل المؤمنين عن استقبال بيت المقدس إلى
~~الكعبة ، فبين تعالى أن PageV04P017 المشرق والمغرب وجميع الجهات والأطراف
~~كلها مملوكة له سبحانه ومخلوقة له ، فأينما أمركم الله باستقباله فهو
~~القبلة ، لأن القبلة ليست قبلة لذاتها ، بل لأن الله تعالى جعلها قبلة ،
~~فإن جعل الكعبة قبلة فلا تنكروا ذلك لأنه تعالى يدبر عباده كيف يريد وهو
~~واسع عليم بمصالحهم فكأنه تعالى ذكر ذلك بيانا لجواز نسخ القبلة من جانب
~~إلى جانب آخر ، فيصير ذلك مقدمة لما كان يريد تعالى من نسخ ms1079 القبلة .
~~وثانيها : أنه لما حولت القبلة عن بيت المقدس أنكر اليهود ذلك فنزلت الآية
~~/ ردا عليهم وهو قول ابن عباس وهو نظير قوله : { قل لله المشرق والمغرب
~~يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } ( البقرة : 142 ) . وثالثها : قول أبي مسلم
~~وهو أن اليهود والنصارى كل واحد منهم قال : إن الجنة له لا لغيره ، فرد
~~الله عليهم بهذه الآية لأن اليهود إنما استقبلوا بيت المقدس لأنهم اعتقدوا
~~أن الله تعالى صعد السماء من الصخرة والنصارى استقبلوا المشرق لأن عيسى
~~عليه السلام إنما ولد هناك على ما حكى الله ذلك في قوله تعالى : { واذكر فى
~~الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } ( مريم : 16 ) فكل واحد من
~~هذين الفريقين وصف معبوده بالحلول في الأماكن ومن كان هكذا فهو مخلوق لا
~~خالق ، فكيف تخلص لهم الجنة وهم لا يفرقون بين المخلوق والخالق . ورابعها :
~~قال بعضهم : إن الله تعالى نسخ بيت المقدس بالتخيير إلى أي جهة شاء بهذه
~~الآية ، فكان للمسلمين أن يتوجهوا إلى حيث شاءوا في الصلاة إلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يختار التوجه إلى بيت المقدس مع أنه كان له أن
~~يتوجه حيث شاء ، ثم أنه تعالى نسخ ذلك بتعيين الكعبة ، وهو قول قتادة وابن
~~زيد . وخامسها : أن المراد بالآية من هو مشاهد للكعبة فإن له أن يستقبلها
~~من أي جهة شاء وأراد . وسادسها : ما روى عبد الله بن عامر بن ربيعة قال :
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف
~~القبلة فجعل كل رجل منا مسجده حجارة موضوعة بين يديه ، ثم صلينا فلما
~~أصبحنا إذا نحن على غير القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية وهذا الحديث يدل على أنهم كانوا قد نقلوا حينئذ
~~إلى الكعبة لأن القتال فرض بعد الهجرة بعد نسخ قبلة بيت المقدس . وسابعها :
~~أن الآية نزلت في المسافر يصلي النوافل حيث تتوجه به راحلته . وعن سعيد بن
~~جبير عن ms1080 ابن عمر أنه قال : إنما نزلت هذه الآية في الرجل يصلي إلى حيث
~~توجهت به راحلته في السفر . وكان عليه السلام إذا رجع من مكة صلى على
~~راحلته تطوعا يوميء برأسه نحو المدينة ، فمعنى الآية : { فأينما تولوا }
~~وجوهكم لنوافلكم في أسفاركم : { فثم وجه الله } فقد صادفتم المطلوب : { إن
~~الله واسع } الفضل غني ، فمن سعة فضله وغناه رخص لكم في ذلك لأنه لو كلفكم
~~استقبال القبلة في مثل هذه الحال لزم أحد الضررين ، إما ترك النوافل ، وإما
~~النزول عن الراحلة والتخلف عن الرفقة بخلاف الفرائض ، فإنها صلوات معدودة
~~محصورة فتكليف النزول عن الراحلة عند أدائها واستقبال القبلة فيها لا يفضي
~~إلى الحرج بخلاف النوافل ، فإنها غير محصورة ، فتكليف الاستقبال يفضي إلى
~~الحرج . فإن قيل : فأي هذه الأقاويل أقرب إلى الصواب . قلنا : إن قوله : {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } مشعر بالتخيير والتخيير لا يثبت إلا في صورتين
~~. أحدهما : في التطوع على PageV04P018 الراحلة . وثانيهما : في السفر عند
~~تعذر الاجتهاد للظلمة أو لغيرها ، لأن في هذين الوجهين المصلي مخير فأما
~~على غير هذين الوجهين فلا تخيير وقول من يقول : إن الله تعالى خير المكلفين
~~في استقبال أي جهة شاءوا بهذه الآية ، وهم كانوا يختارون بيت المقدس لا
~~لأنه لازم ، بل لأنه أفضل وأولى بعيد لأنه لا خلاف أن لبيت المقدس قبل
~~التحويل إلى الكعبة اختصاصا في الشريعة ولو كان الأمر كما قالوا : لم يثبت
~~/ ذلك الاختصاص وأيضا فكان يجب أن يقال : إن بيت المقدس صار منسوخا بالكعبة
~~فهذه الدلالة تقتضي أن يكون حمل الآية على الوجه الثالث والرابع ، وأما
~~الذين حملوا الآية على الوجه الأول فلهم أن يقولوا : إن القبلة لما حولت
~~تكلم اليهود في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم وصلاة المؤمنين إلى بيت
~~المقدس فبين تعالى بهذه الآية أن تلك القبلة كان التوجه إليها صوابا في ذلك
~~الوقت والتوجه إلى الكعبة صواب في هذا الوقت ، وبين أنهم أينما يولوا من
~~هاتين القبلتين في المأذون فيه فثم وجه الله ، قالوا : وحمل الكلام على ms1081 هذا
~~الوجه أولى ، لأنه يعم كل مصل ، وإذا حمل على الأول لا يعم لأنه يصير
~~محمولا على التطوع دون الفرض ، وعلى السفر في حالة مخصوصة دون الحضر ، وإذا
~~أمكن إجراء اللفظ العام على عمومه فهو أولى من التخصيص ، وأقصى ما في الباب
~~أن يقال : إن على هذا التأويل لا بد أيضا من ضرب تقييد وهو أن يقال : {
~~فأينما تولوا } من الجهات المأمور بها : { فثم وجه الله } إلا أن هذا
~~الإضمار لا بد منه على كل حال ، لأنه من المحال أن يقول تعالى : { فأينما
~~تولوا } بحسب ميل أنفسكم { فثم وجه الله } بل لا بد من الإضمار الذي ذكرناه
~~، وإذا كان كذلك فقد زالت طريقة التخيير ونظيره : إذا أقبل أحدنا على ولده
~~وقد أمره بأمور كثيرة مترتبة فقال له : كيف تصرفت فقد اتبعت رضائي ، فإنه
~~يحمل ذلك على ما أمره على الوجه الذي أمره من تضييق أو تخيير ، ولا يحمل
~~ذلك على التخيير المطلق فكذا ههنا .
# القول الثاني : وهو قول من زعم أن هذه الآية نزلت في أمر سوى الصلاة فلهم
~~أيضا وجوه : أولها : أن المعنى أن هؤلاء الذين ظلموا بمنع مساجدي أن يذكر
~~فيها اسمي وسعوا في خرابها أولئك لهم كذا وكذا ، ثم أنهم أينما ولوا هاربين
~~عني وعن سلطاني فإن سلطاني يلحقهم ، وقدرتي تسبقهم وأنا عليم بهم ، لا يخفى
~~علي مكانهم وفي ذلك تحذير من المعاصي وزجر عن ارتكابها ، وقوله تعالى : {
~~إن الله واسع عليم } نظير قوله : { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار *
~~السماوات والارض * فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان } ( الرحمن : 33 ) فعلى
~~هذا يكون المراد منه سعة العلم ، وهو نظير : { وهو معكم * أينما * كنتم } (
~~الحديد : 4 ) وقوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادلة
~~: 7 ) وقوله : { ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما } ( غافر : 7 ) وقوله : { وسع
~~كل شىء علما } ( طه : 98 ) أي عم كل شيء بعلمه وتدبيره وإحاطته به وعلوه
~~عليه . وثانيها : قال قتادة : إن النبي عليه السلام قال : ( إن أخاكم
~~النجاشي قد مات فصلوا عليه ، قالوا ms1082 : نصلي على رجل ليس بمسلم ) فنزل قوله
~~تعالى : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم * أنزل الله *
~~وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون بئايات } ( آل عمران : 199 ) فقالوا : إنه كان يصلي إلى غير
~~القبلة ، أنزل الله تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله } ومعناها أن الجهات التي يصلي إليها أهل الملل من شرق وغرب وما
~~بينهما ، كلها لي فمن وجه وجهه نحو شيء منها بأمر يريدني ويبتغي طاعتي
~~وجدني هناك أي وجد ثوابي فكان في هذا عذر للنجاشي وأصحابه الذين ماتوا على
~~استقبالهم المشرق وهو نحو قوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } (
~~البقرة : 143 ) . وثالثها : PageV04P019 / لما نزل قوله تعالى : { ادعونى
~~أستجب لكم } ( غافر : 60 ) قالوا : أين ندعوه فنزلت هذه الآية ، وهو قول
~~الحسن ومجاهد والضحاك . ورابعها : أنه خطاب للمسلمين ، أي لا يمنعكم تخريب
~~من خرب مساجد الله عن ذكره حيث كنتم من أرضه فلله المشرق والمغرب والجهات
~~كلها ، وهو قول علي بن عيسى . وخامسها : من الناس من يزعم أنها نزلت في
~~المجتهدين الوافين بشرائط الاجتهاد سواء كان في الصلاة أو في غيرها ،
~~والمراد منه أن المجتهد إذا رأى بشرائط الاجتهاد فهو مصيب .
# المسألة الثانية : إن فسرنا الآية بأنها تدل على تجويز التوجه إلى أي جهة
~~أريد ، فالآية منسوخة وإن فسرناها بأنها تدل على نسخ القبلة من بيت المقدس
~~إلى الكعبة فالآية ناسخة ، وإن فسرناها بسائر الوجوه فهي لا ناسخة ولا
~~منسوخة .
# المسألة الثالثة : اللام في قوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب } لام
~~الاختصاص أي هو خالقهما ومالكهما ، وهو كقوله : { رب المشرقين ورب المغربين
~~} ( الرحمن : 17 ) وقوله : { برب المشارق والمغارب * ورب المشارق *
~~والمغارب } ثم أنه سبحانه أشار بذكرهما إلى ذكر من بينهما من المخلوقات ،
~~كما قال : { ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) .
# المسألة الرابعة : الآية من أقوى الدلائل على نفي التجسيم وإثبات التنزيه ms1083
~~، وبيانه من وجهين ، الأول : أنه تعالى قال : { ولله المشرق والمغرب } فبين
~~أن هاتين الجهتين مملوكتان له وإنما كان كذلك لأن الجهة أمر ممتد في الوهم
~~طولا وعرضا وعمقا ، وكل ما كان كذلك فهو منقسم ، وكل منقسم فهو مؤلف مركب ،
~~وكل ما كان كذلك فلا بد له من خالق وموجد ، وهذه الدلالة عامة في الجهات
~~كلها ، أعني الفوق والتحت ، فثبت بهذا أنه تعالى خالق الجهات كلها ،
~~والخالق متقدم على المخلوق لا محالة ، فقد كان الباري تعالى قبل خلق العالم
~~منزها عن الجهات والأحياز ، فوجب أن يبقى بعد خلق العالم كذلك لا محالة
~~لاستحالة انقلاب الحقائق والماهيات . الوجه الثاني : أنه تعالى قال : {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } ولو كان الله تعالى جسما وله وجه جسماني لكان
~~وجهه مختصا بجانب معين وجهة معينة فما كان يصدق قوله : { فأينما تولوا فثم
~~وجه الله } فلما نص الله تعالى على ذلك علمنا أنه تعالى منزه عن الجسمية
~~واحتج الخصم بالآية من وجهين ، الأول : أن الآية تدل على ثبوت الوجه لله
~~تعالى والوجه لا يحصل إلا من كان جسما . الثاني : أنه تعالى وصف نفسه بكونه
~~واسعا ، والسعة من صفة الأجسام . والجواب عن الأول : أن الوجه وإن كان في
~~أصل اللغة عبارة عن العضو المخصوص لكنا بينا أنا لو حملناه ههنا على العضو
~~لكذب قوله تعالى : { فأينما تولوا فثم وجه الله } لأن الوجه لو كان محاذيا
~~للمشرق لاستحال في ذلك الزمان أن يكون محاذيا للمغرب أيضا ، فإذن لا بد فيه
~~من التأويل وهو من وجوه . الأول : أن إضافة وجه الله كإضافة بيت الله وناقة
~~الله ، والمراد منها الإضافة بالخلق والإيجاد على سبيل التشريف ، فقوله : {
~~فثم وجه الله } أي : فثم وجهه الذي وجهكم إليه لأن المشرق والمغرب له
~~بوجهيهما ، والمقصود من القبلة إنما يكون قبلة لنصبه تعالى إياها / فأي وجه
~~من وجوه العالم المضاف إليه بالخلق والإيجاد نصبه وعينه فهو قبلة . الثاني
~~: أن يكون المراد من الوجه القصد والنية قال الشاعر : PageV04P020
# % استغفر الله ذنبا لست أحصيه % % رب العباد إليه ms1084 الوجه والعمل %
# ونظيره قوله تعالى : { إنى وجهت وجهى للذى فطر * السماوات والارض } (
~~الأنعام : 79 ) . الثالث : أن يكون المراد منه فثم مرضاة الله ، ونظيره
~~قوله تعالى : { إنما نطعمكم لوجه الله } ( الإنسان : 9 ) يعني لرضوان الله
~~، وقوله : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) يعني ما كان لرضا الله
~~، ووجه الاستعارة أن من أراد الذهاب إلى إنسان فإنه لا يزال يقرب من وجهه
~~وقدامه ، فكذلك من يطلب مرضاة أحد فإنه لا يزال يقرب من مرضاته ، فلهذا سمي
~~طلب الرضا بطلب وجهه . الرابع : أن الوجه صلة كقوله : { كل شىء هالك إلا
~~وجهه } ويقول الناس هذا وجه الأمر لا يريدون به شيئا آخر غيره ، إنما
~~يريدون به أنه من ههنا ينبغي أن يقصد هذا الأمر ، واعلم أن هذا التفسير
~~صحيح في اللغة إلا أن الكلام يبقى ، فإنه يقال لهذا القائل : فما معنى قوله
~~تعالى : { فثم وجه الله } مع أنه لا يجوز عليه المكان فلا بد من تأويله بأن
~~المراد : فثم قبلته التي يعبد بها ، أو ثم رحمته ونعمته وطريق ثوابه
~~والتماس مرضاته . والجواب عن الثاني : وهو أنه وصف نفسه بكونه واسعا فلا شك
~~أنه لا يمكن حمله على ظاهره وإلا لكان متجزئا متبعضا فيفتقر إلى الخالق ،
~~بل لا بد وأن يحمل على السعة في القدرة والملك ، أو على أنه واسع العطاء
~~والرحمة ، أو على أنه واسع الإنعام ببيان المصلحة للعبيد لكي يصلوا إلى
~~رضوانه ، ولعل هذا الوجه بالكلام أليق ، ولا يجوز حمله على السعة في العلم
~~، وإلا لكان ذكر العليم بعده تكرارا ، فأما قوله : { عليم } في هذا الموضع
~~فكالتهديد ليكون المصلي على حذر من التفريط من حيث يتصور أنه تعالى يعلم ما
~~يخفي وما يعلن ، وما يخفي على الله من شيء ، فيكون متحذرا عن التساهل ،
~~ويحتمل أن يكون قوله تعالى : { واسع عليم } أنه تعالى واسع القدرة في توفية
~~ثواب من يقوم بالصلاة على شرطها ، وتوفية عقاب من يتكاسل عنها .
# المسألة الخامسة : ولى إذا أقبل ، وولى إذا أدبر ، وهو من الأضداد ومعناه
~~ههنا الإقبال ، وقرأ ms1085 الحسن : { فأينما تولوا } بفتح التاء من التولي ، يريد
~~فأينما توجهوا القبلة .
# ! 7 < { وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والا رض كل
~~له قانتون * بديع السماوات والا رض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون }
~~> 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 116 - 117 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع العاشر من مقابح أفعال اليهود والنصارى والمشركين ،
~~واعلم أن الظاهر قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الله ولدا } أن يكون راجعا إلى
~~قوله : { ومن أظلم ممن منع مساجد الله } ( البقرة : 114 ) وقد ذكرنا أن
~~منهم من تأوله على النصارى ، ومنهم من تأوله على مشركي العرب ، ونحن قد
~~تأولناه على اليهود وكل هؤلاء أثبتوا الولد لله تعالى ، لأن اليهود قالوا :
~~عزيز ابن الله ، والنصارى قالوا : المسيح ابن الله ، ومشركو العرب قالوا :
~~الملائكة بنات الله فلا جرم صحت هذه الحكاية على جميع التقديرات ، قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أنها نزلت PageV04P021 في كعب بن الأشرف ، وكعب بن
~~أسد ، ووهب بن يهودا فإنهم جعلوا عزيزا ابن الله ، أما قوله تعالى : {
~~سبحانه } فهو كلمة تنزيه ينزه بها نفسه عما قالوه ، كما قال تعالى في موضع
~~آخر : { سبحانه أن يكون له ولد } ( النساء : 171 ) فمرة أظهره ، ومرة اقتصر
~~عليه لدلالة الكلام عليه ، واحتج على هذا التنزيه بقوله : { بل له ما في *
~~السماوات والارض } ووجه الاستدلال بهذا على فساد مذهبهم من وجوه . الأول :
~~أن كل ما سوى الموجود الواجب ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته محدث ، وكل محدث
~~فهو مخلوق لواجب الوجود ، والمخلوق لا يكون ولدا ، أما بيان أن ما سوى
~~الموجود الواجب ممكن لذاته ، فلأنه لو وجد موجودان واجبان لذاتهما لاشتركا
~~في وجوب الوجود ، ولامتاز كل واحد منهما عن الآخر بما به التعين ، وما به
~~المشاركة ، غير ما به الممايزة ، ويلزم تركب كل واحد منهما من قيدين ، وكل
~~مركب فإنه مفتقر إلى كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه من غيره ، فكل
~~مركب فهو مفتقر إلى غيره ، وكل مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته ، فكل واحد ms1086
~~من الموجودين الواجبين لذاتهما ممكن لذاته ، هذا خلف ، ثم نقول : إن كان كل
~~واحد من ذينك الجزءين واجبا عاد التقسيم المذكور فيه ، ويقضي إلى كونه
~~مركبا من أجزاء غير متناهية ، وذلك محال ، ومع تسليم أنه غير محال فالمقصود
~~حاصل ، لأن كل كثرة فلا بد فيها من الواحد ، فتلك الآحاد إن كانت واجبة
~~لذواتها كانت مركبة على ما ثبت ، فالبسيط مركب هذا خلف ، وإن كانت ممكنة
~~كان المركب المفتقر إليها أولى بالإمكان ، فثبت بهذا البرهان أن كل ما عدا
~~الموجود الواجب ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته فهو محتاج إلى المؤثر ، وتأثير
~~ذلك المؤثر فيه إما أن يكون حال عدمه أو حال وجوده ، فإن كان الأول فذلك
~~الممكن محدث ، وإن كان الثاني فاحتياج ذلك الموجود إلى المؤثر ، إما أن
~~يكون حال بقائه أو حال حدوثه ، والأول محال لأنه يقتضي إيجاد الوجود فتعين
~~الثاني وذلك يقتضي كون ذلك الممكن محدثا فثبت أن كل ما سوى الله محدث مسبوق
~~بالعدم وأن وجوده إنما حصل بخلق الله تعالى وإيجاده وإبداعه ، فثبت أن كل
~~ما سواه فهو عبده وملكه فيستحل أن يكون شيء مما سواه ولدا له ، وهذا
~~البرهان إنما استفدناه من قوله : { بل له ما في * السماوات والارض } أي له
~~كل ما سواه على سبيل الملك والخلق والإيجاد والإبداع . والثاني : أن هذا
~~الذي أضيف إليه بأنه ولده إما أن يكون قديما أزليا أو محدثا ، فإن كان
~~أزليا لم يكن حكمنا بجعل أحدهما ولدا والآخر والدا أولى من العكس ، فيكون
~~ذلك الحكم حكما مجردا من غير دليل / وإن كان الولد حادثا كان مخلوقا لذلك
~~القديم وعبدا له فلا يكون ولدا له . والثالث : أن الولد لا بد وأن يكون من
~~جنس الوالد ، فلو فرضنا له ولدا لكان مشاركا له من بعض الوجوه ، وممتازا
~~عنه من وجه آخر ، وذلك يقتضي كون كل واحد منهما مركبا ومحدثا وذلك محال ،
~~فإذن المجانسة ممتنعة فالولدية ممتنعة . الرابع : أن الولد إنما يتخذ
~~للحاجة إليه في الكبر ورجاء الانتفاع بمعونته حال عجز الأب ms1087 عن أمور نفسه ،
~~فعلى هذا إيجاد الولد إنما يصح على من يصح عليه الفقر والعجز والحاجة ،
~~فإذا كان كل ذلك محال كان إيجاد الولد عليه سبحانه وتعالى محالا ، واعلم
~~أنه تعالى حكى في مواضع كثيرة عن هؤلاء الذين يضيفون إليه الأولاد قولهم ،
~~واحتج عليهم بهذه الحجة وهي أن كل من في السموات والأرض عبد له ، وبأنه إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ، وقال في مريم : { ذالك عيسى ابن مريم
~~قول الحق الذى فيه يمترون * ما PageV04P022 كان لله أن يتخذ من ولد سبحانه
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ( مريم : 34 ، 35 ) وقال أيضا في
~~آخر هذه السورة : { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا * لقد جئتم شيئا إدا * تكاد *
~~السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا
~~* وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا * إن كل من فى * السماوات والارض * إلا
~~اتى الرحمان عبدا } ( مريم : 88 93 ) فإن قيل : ما الحكمة في أنه تعالى
~~استدل في هذه الآية بكونه مالكا لما في السموات والأرض ، وفي سورة مريم
~~بكونه مالكا لمن في السموات والأرض على ما قال : { إن كل من فى * السماوات
~~والارض * إلا اتى الرحمان عبدا } قلنا : قوله تعالى في هذه السورة : { بل
~~له ما في * السماوات والارض } أتم ، لأن كلمة ( ما ) تتناول جميع الأشياء ،
~~وأما قوله تعالى : { كل له قانتون } ( الروم : 26 ) ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : القنوت : أصله الدوام ، ثم يستعمل على أربعة أوجه :
~~الطاعة ، كقوله تعالى : { العالمين يامريم اقنتى لربك } ( آل عمران : 43 )
~~وطول القيام ، كقوله عليه السلام لما سئل : أي الصلاة أفضل ؟ قال : ( طول
~~القنوت ) وبمعنى السكوت ، كما قال زيد بن أرقم : كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزل قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 238 ) فأمسكنا عن
~~الكلام ، ويكون بمعنى الدوام ، إذا عرفت هذا فنقول : قال بعض المفسرين : {
~~كل له قانتون } أي كل ما في السموات والأرض قانتون مطيعون ، والتنوين في كل
~~عوض عن المضاف إليه وهو قول مجاهد وابن عباس ، فقيل لهؤلاء ms1088 الكفار : ليسوا
~~مطيعين ، فعند هذا قال آخرون : المعنى أنهم يطيعون يوم القيامة ، وهو قول
~~السدي ، فقيل لهؤلاء : هذه صفة المكلفين ، وقوله : { له ما في السماوات }
~~يتناول من لا يكون مكلفا فعند هذا فسروا القنوت بوجوه أخر . الأول : بكونها
~~شاهدة على وجود الخالق سبحانه بما فيها من آثار الصنعة وأمارات الحدوث
~~والدلالة على الربوبية . الثاني : كون جميعها في ملكه وقهره يتصرف فيها كيف
~~يشاء ، وهو قول أبي مسلم ، وعلى هذين الوجهين الآية عامة . الثالث : أراد
~~به الملائكة وعزيزا والمسيح ، أي كل من هؤلاء الذين حكموا عليهم بالولد
~~أنهم قانتون له ، يحكى عن علي بن أبي طالب قال لبعض النصارى : لولا تمرد
~~عيسى عن عبادة الله لصرت على دينه ، فقال النصراني : كيف يجوز أن ينسب ذلك
~~إلى / عيسى مع جده في طاعة الله ، فقال علي رضي الله عنه : فإن كان عيسى
~~إلها فالإله كيف يعبد غيره إنما العبد هو الذي يليق به العبادة / فانقطع
~~النصراني .
# المسألة الثانية : لما كان القنوت في أصل اللغة عبارة عن الدوام كان معنى
~~الآية أن دوام الممكنات وبقاءها به سبحانه ولأجله وهذا يقتضي أن العالم حال
~~بقائه واستمراره محتاج إليه سبحانه وتعالى ، فثبت أن الممكن يقتضي أن لا
~~تنقطع حاجته عن المؤثر لا حال حدوثه ولا حال بقائه .
# المسألة الثالثة : يقال كيف جاء بما الذي لغير أولى العلم مع قوله : {
~~قانتون } جوابه : كأنه جاء بما دون من تحقيرا لشأنهم .
# أما قوله تعالى : { بديع * السماوات والارض } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : البديع والمبدع بمعنى واحد . قال القفال : وهو مثل أليم
~~بمعنى مؤلم وحكيم بمعنى محكم ، غير أن في بديع مبالغة للعدول فيه وأنه يدل
~~على استحقاق الصفة في غير حال الفعل على تقدير أن من شأنه الإبداع فهو في
~~ذلك بمنزلة : سامع وسميع وقد يجيء بديع بمعنى مبدع ، والإبداع الإنشاء
~~ونقيض PageV04P023 الإبداع الاختراع على مثال ولهذا السبب فإن الناس يسمون
~~من قال أو عمل ما لم يكن قبله مبتدعا .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذا من تمام الكلام الأول ، لأنه ms1089 تعالى قال :
~~{ بل له ما في * السماوات والارض } فبين بذلك كونه مالكا لما في السموات
~~والأرض ثم بين بعده أنه المالك أيضا للسموات والأرض ، ثم أنه تعالى بين أنه
~~كيف يبدع الشيء فقال : { وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعض الأدباء : القضاء مصدر في الأصل سمي به ولهذا
~~جمع على أقضية كغطاء وأغطية ، وفي معناه القضية ، وجمعها القضايا ووزنه
~~فعال من تركيب ( ق ض ى ) وأصله ( قضاي ) إلا أن الياء لما وقعت طرفا بعد
~~الألف الزائدة اعتلت فقلبت ألفا ، ثم لما لاقت هي ألف فعال قلبت همزة
~~لامتناع التقاء الألفين لفظا ، ومن نظائره المضاء والأتاء ، من مضيت وأتيت
~~والسقاء والشفاء ، من سقيت وشفيت ، والدليل على إصالة الياء دون الهمزة
~~ثباتها في أكثر تصرفات الكلمة تقول : قضيت وقضينا ، وقضيت إلى قضيتن ،
~~وقضيا وقضين ، وهما يقضيان ، وهي وأنت تقضي ، والمرأتان وأنتما تقضيان ،
~~وهن يقضين ، وأما أنت تقضين ، فالياء فيه ضمير المخاطبة ، وأما معناه
~~فالأصل الذي يدل تركيبه عليه هو معنى القطع ، من ذلك قولهم ؛ قضى القاضي
~~لفلان على فلان بكذا قضاء إذا حكم ، لأنه فصل للدعوى ، ولهذا قيل : حاكم
~~فيصل إذا كان قاطعا للخصومات وحكى ابن الأنباري عن أهل اللغة أنهم قالوا :
~~القاضي معناه القاطع للأمور المحكم لها ، وقولهم انقضى الشيء إذا تم وانقطع
~~، وقولهم : قضى حاجته ، معناه قطعها عن المحتاج ودفعها عنه وقضى دينه إذا
~~أداه إليه كأنه قطع التقاضي والاقتضاء عن نفسه أو انقطع كل منهما عن صاحبه
~~، / وقولهم : قضى الأمر ، إذا أتمه وأحكمه ، ومنه قوله تعالى : { فقضاهن
~~سبع * سماوات } ( فصلت : 12 ) وهو من هذا لأن في إتمام العمل قطعا له
~~وفراغا منه ، ومنه : درع قضاء من قضاها إذا أحكمها وأتم صنعها ، وأما قولهم
~~؛ قضى المريض وقضى نحبه إذا مات ، وقضى عليه : قتله فمجاز مما ذكر والجامع
~~بينهما ظاهر ، وأما تقضي البازي فليس من هذا التركيب ، ومما يعضد ذلك دلالة
~~ما استعمل من تقليب ترتيب هذا التركيب عليه وهو القيض والضيق ، أما الأول ms1090
~~فيقال : قاضه فانقاض ، أي شقه فانشق ، ومنه قيض البيض لما انفلق من قشره
~~الأعلى ، وانقاض الحائط إذا انهدم من غير هدم ، والقطع والشق والفلق والهدم
~~متقاربة ، وأما الضيق وما يشتق منه فدلالته على معنى القطع بينة ، وذلك أن
~~الشيء إذا قطع ضاق أو على العكس ، ومما يؤكد ذلك أن ما يقرب من هذا التركيب
~~يدل أيضا على معنى القطع ، فأولها : قضيه إذا قطعه ، ومنه القضبة المرطبة /
~~لأنها تقضب أي تقطع تسمية بالمصدر ، والقضيب : الغصن ، فعيل بمعنى مفعول ،
~~والمقضب ما يقضب به كالمنجل . وثانيها ؛ القضم وهو الأكل بأطراف الأسنان ،
~~لأن فيه قطعا للمأكول ، وسيف قضيم : في طرفه تكسر وتفلل . وثالثها : القضف
~~وهو الدقة ، يقال رجل قضيف ، أي : نحيف ، لأن القلة من مسببات القطع .
~~ورابعها : القضأة فعلة وهي الفساد ، يقال قضئت القربة إذا عفيت وفسدت وفي
~~حسبه قضأة أي عيب ، وهذا كله من أسباب القطع أو مسبباته فهذا هو الكلام في
~~مفهومه الأصلي بحسب اللغة .
# المسألة الثانية : في محامل لفظ القضاء في القرآن قالوا : أنه يستعمل على
~~وجوه . أحدها : بمعنى الخلق ، قوله تعالى : { فقضاهن سبع * سماوات } يعني
~~خلقهن . وثانيها : بمعنى الأمر قال تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~} ( الإسراء : 23 ) . وثالثها : بمعنى الحكم ، ولهذا يقال للحاكم : القاضي
~~. PageV04P024 ورابعا : بمعنى الإخبار ، قال تعالى : { وقضينا إلى بنى
~~إسراءيل فى الكتاب } ( الإسراء : 4 ) أي أخبرناهم ، وهذا يأتي مقرونا بإلى
~~. وخامسها : أن يأتي بمعنى الفراغ من الشيء قال تعالى : { فلما قضى ولوا
~~إلى قومهم منذرين } ( الأحقاف : 29 ) يعني لما فرغ من ذلك ، وقال تعالى : {
~~وقضى الامر واستوت على الجودى } ( هود : 44 ) يعني فرغ من إهلاك الكفار
~~وقال : { ليقضوا تفثهم } ( الحج : 29 ) بمعنى ليفرغوا منه ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : قوله : { إذا قضى أمرا } ( آل عمران : 47 ) قيل : إذا خلق شيئا ،
~~وقيل : حكم بأنه يفعل شيئا ، وقيل : أحكم أمرا ، قال الشاعر :
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع %
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن لفظ الأمر حقيقة في القول المخصوص ، وهل
~~هو حقيقة في الفعل والشأن الحق ms1091 ؟ نعم وهو المراد بالأمر ههنا ، وبسط القول
~~فيه مذكور في أصول الفقه .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن عامر : { كن فيكون } ( آل عمران : 47 ) بالنصب
~~في كل القرآن إلا في موضعين : في أول آل عمران : { كن فيكون * الحق } ( آل
~~عمران : 59 ، 60 ) وفي الأنعام : { كن فيكون قوله الحق } ( الأنعام : 73 )
~~فإنه رفعهما ، وعن الكسائي بالنصب في النحل ويس وبالرفع في سائر القرآن ،
~~والباقون بالرفع في كل القرآن ، أما النصب فعلى جواب الأمر ، وقيل هو بعيد
~~، والرفع على الاستئناف أي فهو يكون .
# / المسألة الخامسة : اعلم أنه ليس المراد من قوله تعالى : { فإنما يقول
~~له كن فيكون } ( آل عمران : 47 ) هو أنه تعالى يقول له : { كن } فحينئذ
~~يتكون ذلك الشيء فإن ذلك فاسد والذي يدل عليه وجوه . الأول : أن قوله : {
~~كن فيكون } إما أن يكون قديما أو محدثا والقسمان فاسدان فبطل القول بتوقف
~~حدوث الأشياء على { كن } إنما قلنا : إنه لا يجوز أن يكون قديما لوجوه .
~~الأول : أن كلمة { كن } لفظة مركبة من الكاف والنون بشرط تقدم الكاف على
~~النون ، فالنون لكونه مسبوقا بالكاف لا بد وأن يكون محدثا ، والكاف لكونه
~~متقدما على المحدث بزمان واحد يجب أن يكون محدثا . الثاني : أن كلمة { إذا
~~} لا تدخل إلا على سبيل الإستقبال ، فذلك القضاء لا بد وأن يكون محدثا لأنه
~~دخل عليه حرف { إذا } وقوله { كن } مرتب على القضاء بفاء التعقيب لأنه
~~تعالى قال : { فإنما يقول له كن } والمتأخر عن المحدث محدث ، فاستحال أن
~~يكون : { كن } قديما . الثالث : أنه تعالى رتب تكون المخلوق على قوله : {
~~كن } بفاء التعقيب فيكون قوله : { كن } مقدما على تكون المخلوق بزمان واحد
~~والمتقدم على المحدث بزمان واحد لا بد وأن يكون محدثا فقوله : { كن } لا
~~يجوز أن يكون قديما ، ولا جائز أيضا أن يكون قوله : { كن } محدثا لأنه لو
~~افتقر كل محدث إلى قوله : { كن } وقوله : { كن } أيضا محدث فيلزم افتقار :
~~{ كن } آخر ويلزم إما التسلسل وإما الدور وهما محالان ، فثبت بهذا الدليل
~~أنه لا يجوز توقف إحداث الحوادث على قوله ms1092 : { كن } .
# الحجة الثانية : أنه تعالى إما أن يخاطب المخلوق بكن قبل دخوله في الوجود
~~أو حال دخوله في الوجود ، والأول : باطل لأن خطاب المعدوم حال عدمه سفه ،
~~والثاني : أيضا باطل لأنه يرجع حاصله إلى أنه تعالى أمر الموجود بأن يصير
~~موجودا وذلك أيضا لا فائدة فيه .
# الحجة الثالثة : أن المخلوق قد يكون جمادا ، وتكليف الجماد عبث ولا يليق
~~بالحكيم .
# الحجة الرابعة : أن القادر هوالذي يصح منه الفعل وتركه بحسب الإرادات ،
~~فإذا فرضنا القادر المريد PageV04P025 منفكا عن قوله : { كن } فإما أن
~~يتمكن من الإيجاد والأحداث أو لا يتمكن ، فإن تمكن لم يكن الإيجاد موقوفا
~~على قوله : { كن } وإن لم يتمكن فحينئذ يلزم أن لا يكون القادر قادرا على
~~الفعل إلا عند تكلمه بكن فيرجع حاصل الأمر إلى أنكم سمعتم القدرة بكن وذلك
~~نزاع في اللفظ .
# الحجة الخامسة : أن { كن } لو كان له أثر في التكوين لكنا إذا تكلمنا
~~بهذه الكلمة وجب أن يكون لها ذلك التأثير ، ولما علمنا بالضرورة فساد ذلك
~~علمنا أنه لا تأثير لهذه الكلمة .
# الحجة السادسة : أن { كن } كلمة مركبة من الكاف والنون ، بشرط كون الكاف
~~متقدما على النون ، فالمؤثر إما أن يكون هو أحد هذين الحرفين أو مجموعهما ،
~~فإن كان الأول لم يكن لكلمة { كن } أثر البتة ، بل التأثير لأحد هذين
~~الحرفين ، وإن كان الثاني فهو محال ، لأنه لا وجود لهذا المجموع البتة لأنه
~~حين حصل الحرف الأول لم يكن الثاني حاصلا ، وحين جاء الثاني فقد فات الأول
~~، وإن لم يكن للمجموع وجود البتة استحال أن يكون للمجموع أثر البتة .
# / الحجة السابعة : قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه
~~من تراب ثم قال له كن فيكون } ( آل عمران : 59 ) بين أن قوله : { كن }
~~متأخر عن خلقه إذ المتأخر عن الشيء لا يكون مؤثرا في المتقدم عليه ، فعلمنا
~~أنه لا تأثير لقوله : { كن } في وجود الشيء فظهر بهذه الوجوه فساد هذا
~~المذهب ، وإذا ثبت هذا فنقول لا بد من التأويل وهو من وجوه :
# الأول : وهو ms1093 الأقوى أن المراد من هذه الكلمة سرعة نفاذ قدرة الله في
~~تكوين الأشياء ، وأنه تعالى يخلق الأشياء لا بفكرة ومعاناة وتجربة ونظيره
~~قوله تعالى عند وصف خلق السموات والأرض : { فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) من غير قول كان منهما لكن على سبل
~~سرعة نفاذ قدرته في تكوينهما من غير ممانعة ومدافعة ونظيره قول العرب : قال
~~الجدار للوتد لم تشقني ؟ قال : سل من يدقني فإن الذي ورائي ما خلاني ورائي
~~ونظيره قوله تعالى : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم
~~} ( الإسراء : 44 ) . الثاني : أنه علامة يفعلها الله تعالى للملائكة إذا
~~سمعوها علموا أنه أحدث أمرا يحكى ذلك عن أبي الهذيل . الثالث : أنه خاص
~~بالموجودين الذين قال لهم ؛ { كونوا قردة خاسئين } ( البقرة : 65 ) ومن جرى
~~مجراهم وهو قول الأصم . الرابع : أنه أمر للأحياء بالموت وللموتى بالحياة
~~والكل ضعيف والقوي هو الأول .
# ! 7 < { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينآ ءاية كذالك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون } > 7
~~!
# < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الحادي عشر من قبائح اليهود والنصارى والمشركين
~~، ففيه مسائل : PageV04P026
# المسألة الأولى : أن الله تعالى لما حكى عن اليهود والنصارى والمشركين ما
~~يقدح في التوحيد وهو أنه تعالى اتخذ الولد ، حكى الآن عنهم ما يقدح في
~~النبوة ، وقال أكثر المفسرين ؛ هؤلاء هم مشركو العرب والدليل عليه قوله
~~تعالى : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء :
~~90 ) وقالوا : { بل قالوا أضغاث أحلام بل } ( الأنبياء : 5 ) ، وقالوا {
~~لولا أنزل علينا الملئكة أو نرى ربنا } ( الفرقان : 21 ) هذا قول أكثر
~~المفسرين ، إلا أنه ثبت أن أهل الكتاب سألوا ذلك ، والدليل عليه قوله تعالى
~~: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر
~~من ذالك } ( النساء : 153 ) فإن قيل : الدليل على أن المراد مشركو العرب
~~أنه تعالى وصفهم بأنهم لا يعلمون ، وأهل ms1094 الكتاب أهل العلم ، قلنا : المراد
~~أنهم لا يعلمون التوحيد والنبوة كما ينبغي ، وأهل الكتاب كانوا كذلك .
# المسألة الثانية : تقرير هذه الشبهة التي تمسكوا بها أن الحكيم إذا أراد
~~تحصيل شيء فلا بد / وأن يختار أقرب الطرق المفضية إليه وأبعدها عن الشكوك
~~والشبهات ، إذا ثبت هذا فنقول : إن الله تعالى يكلم الملائكة وكلم موسى
~~وأنت تقول : يا محمد ، إنه كلمك والدليل عليه قوله تعالى : { فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى } ( النجم : 10 ) فلم لا يكلمنا مشافهة ولا ينص على نبوتك حتى
~~يتأكد الإعتقاد وتزول الشبهة وأيضا فإن كان تعالى لا يفعل ذلك فلم لا يخصك
~~بآية ومعجزة وهذا منهم طعن في كون القرآن آية ومعجزة ، لأنهم لو أقروا
~~بكونه معجزة لاستحال أن يقولوا : هلا يأتينا بآية ثم أنه تعالى أجاب عن هذه
~~الشبهة بقوله : { كذالك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون } ، وحاصل هذا الجواب أنا قد أيدنا قول محمد صلى
~~الله عليه وسلم بالمعجزات ، وبينا صحة قوله بالآيات وهي القرآن وسائر
~~المعجزات ، فكان طلب هذه الزوائد من باب التعنت وإذا كان كذلك لم يجب
~~إجابتها لوجوه . الأول : أنه إذا حصلت الدلالة الواحدة فقد تمكن المكلف من
~~الوصول إلى المطلوب ، فلو كان غرضه طلب الحق لاكتفى بتلك الدلالة ، فحيث لم
~~يكتف بها وطلب الزائد عليها علمنا أن ذلك للطلب من باب العناد واللجاج ،
~~فلم تكن إجابتها واجبة ونظيره قوله تعالى : { وقالوا لو * ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه * إنما الايات عند الله وإنما أنا نذير مبين * أو لم
~~* يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } ( العنكبوت : 50 ، 51 )
~~فبكتهم بما في القرآن من الدلالة الشافية . وثانيها : لو كان في معلوم الله
~~تعالى أنهم يؤمنون عند إنزال هذه الآية لفعلها ، ولكنه علم أنه لو أعطاهم
~~ما سألوه لما ازدادوا إلا لجاجا فلا جرم لم يفعل ذلك ولذلك قال تعالى : {
~~ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } ( الأنفال
~~: 23 ) . وثالثها : إنما حصل في تلك ms1095 الآيات أنواع من المفساد وربما أوجب
~~حصولها هلاكهم واستئصالهم إن استمروا بعد ذلك على التكذيب وربما كان بعضها
~~منتهيا إلى حد الإلجاء المخل بالتكليف ، وربما كانت كثرتها وتعاقبها يقدح
~~في كونها معجزة ، لأن الخوارق متى توالت صار انخراق العادة عادة ، فحينئذ
~~يخرج عن كونه معجزا وكل ذلك أمور لا يعلمها إلا الله علام الغيوب فثبت أن
~~عدم إسعافهم بهذه الآيات لا يقدح في النبوة .
# أما قوله تعالى : { تشابهت قلوبهم } فالمراد أن المكذبين للرسل تتشابه
~~أقوالهم وأفعالهم ، فكما أن قوم موسى كانوا أبدا في التعنت واقتراح
~~الأباطيل ، كقولهم : { لن نصبر على طعام واحد } ( البقرة : 61 ) وقولهم : {
~~اجعل لنا إلاها كما لهم ءالهة } ( الأعراف : 138 ) وقوله : { أتتخذنا هزوا
~~} ( البقرة : 67 ) وقولهم : { أرنا الله جهرة } PageV04P027 ( النساء : 153
~~) فكذلك هؤلاء المشركون يكونون أبدا في العناد واللجاج وطلب الباطل .
# أما قوله تعالى : { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } فالمراد أن القرآن
~~وغيره من المعجزات كمجيء الشجرة وكلام الذئب ، وإشباع الخلق الكثير من
~~الطعام القليل ، آيات قاهرة ، ومعجزات باهرة لمن كان طالبا لليقين .
# ! 7 < { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } > 7
~~!
# < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > اعلم أن القوم لما أصروا على العناد واللجاج الباطل واقترحوا
~~المعجزات على سبيل التعنت بين الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا
~~مزيد على ما فعله في مصالح دينهم من إظهار الأدلة وكما بين ذلك بين أنه لا
~~مزيد على ما فعله الرسول في باب الإبلاغ والتنبيه لكي لايكثر غمه بسبب
~~إصرارهم على كفرهم وفي قوله : { بالحق } وجوه . أحدها : أنه متعلق بالإرسال
~~، أي أرسلناك إرسالا بالحق . وثانيها : أنه متعلق بالبشير والنذير أي أنت
~~مبشر بالحق ومنذر به . وثالثها : أن يكون المراد من الحق الدين والقرآن ،
~~أي أرسلناك بالقرآن حال كونه بشيرا لمن أطاع الله بالثواب ونذيرا لمن كفر
~~بالعقاب ، والأولى أن يكون البشير والنذير صفة للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فكأنه تعالى قال : إنا أرسلناك يا محمد بالحق لتكون مبشرا لمن اتبعك واهتدى
~~بدينك ومنذرا ms1096 لمن كفر بك وضل عن دينك .
# أما قوله تعالى : { ولا تسئل عن أصحاب الجحيم } ففيه قراءتان :
# الجمهور برفع التاء واللام على الخبر ، وأما نافع فبالجزم وفتح التاء على
~~النهي .
# أما على القراءة الأولى ففي التأويل وجوه . أحدها : أن مصيرهم إلى الجحيم
~~فمعصيتهم لا تضرك ولست بمسؤول عن ذلك وهو كقوله : { فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب } ( الرعد : 40 ) ، وقوله : { عليه ما حمل وعليكم ما حملتم }
~~( النور : 54 ) . والثاني : أنك هاد وليس لك من الأمر شيء ، فلا تأسف ولا
~~تغتم لكفرهم ومصيرهم إلى العذاب ونظيره قوله : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات
~~} ( فاطر : 8 ) . الثالث : لا تنظر إلى المطيع والعاصي في الوقت ، فإن
~~الحال قد يتغير فهو غيب فلا تسأل عنه ، وفي الآية دلالة على أن أحدا لا
~~يسأل عن ذنب غيره ولا يؤاخذ بما اجترمه سواه سواء كان قريبا أو كان بعيدا .
# أما القراءة الثانية ففيها وجهان ، الأول : روي أنه قال : ليت شعري ما
~~فعل أبواي ؟ فنهي عن السؤال عن الكفرة وهذه الرواية بعيدة لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان عالما بكفرهم ، وكان عالما بأن الكافر معذب ، فمع PageV04P028
~~هذا العلم كيف يمكن أن يقول : ليت شعري ما فعل أبواي . والثاني : معنى هذا
~~النهي تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب ، كما إذا سألت عن إنسان واقع في
~~بلية فيقال لك : لا تسأل عنه ، ووجه التعظيم أن المسؤول يجزع أن يجري على
~~لسانه ما هو فيه لفظاعته فلا تسأله ولا تكلفه ما يضجره ، أو أنت مستخبر لا
~~تقدر على استماع خبره لإيحاشه السامع وإضجاره ، فلا تسأل ، والقراءة الأولى
~~يعضدها قراءة أبي : ( وما تسأل ) وقراءة عبد الله ( ولن تسأل ) .
# ! 7 < { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله
~~هو الهدى ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم ما لك من الله من ولي
~~ولا نصير } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 120 - 121 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما صبر رسوله بما تقدم من الآية وبين أن العلة قد انزاحت
~~من قبله ms1097 لا من قبلهم وأنه لا عذر لهم في الثبات على التكذيب به عقب ذلك بأن
~~القوم بلغ حالهم في تشددهم في باطلهم وثباتهم على كفرهم أنهم يريدون مع ذلك
~~أن يتبع ملتهم ولا يرضون منه بالكتاب ، بل يريدون منه الموافقة لهم فيما هم
~~عليه فبين بذلك شدة عداوتهم للرسول وشرح ما يوجب اليأس من موافقتهم والملة
~~هي الدين ثم قال : { قل إن هدى الله هو الهدى } بمعنى أن هدى الله هو الذي
~~يهدي إلى الإسلام وهو الهدي الحق والذي يصلح أن يسمى هدى وهو الهدى كله ليس
~~وراءه هدى ، وما يدعون إلى اتباعه ما هو بهدى إنما هو هوى ، ألا ترى إلى
~~قوله : { ولئن * واتبعوا أهواءهم } أي أقوالهم التي هي أهواء وبدع ، { بعد
~~الذي جاءك من العلم } أي من الدين المعلوم صحته بالدلائل القاطعة . { ما لك
~~من الله من ولي ولا نصير } أي معين يعصمك ويذب عنك ، بل الله يعصمك من
~~الناس إذا أقمت على الطاعة والاعتصام بحبله قالوا : الآية تدل على أمور
~~منها أن الذي علم الله منه أنه لا يفعل الشيء يجوز منه أن يتوعده على فعله
~~، فإن في هذه الصورة علم الله أنه لا يتبع أهواءهم ومع ذلك فقد توعده عليه
~~ونظيره قوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وإنما حسن هذا
~~الوعيد لاحتمال أن الصارف له عن ذلك الفعل هو هذا الوعيد أو هذا الوعيد أحد
~~صوارفه . وثانيها : أن قوله : { بعد الذي جاءك من العلم } يدل على أنه لا
~~يجوز الوعيد إلا بعد نصب الأدلة وإذا صح ذلك فبأن لا يجوز الوعيد إلا بعد
~~القدرة أولى فبطل به قول من يجوز تكليف ما لا يطاق . وثالثها : فيها دلالة
~~على أن اتباع الهوى لا يكون إلا باطلا ، فمن هذا الوجه يدل على بطلان
~~التقليد . ورابعها : فيها دلالة على أنه لا شفيع لمستحق العقاب لأن غير
~~الرسول إذا اتبع هواه لو كان يجد شفيعا ونصيرا لكان الرسول أحق بذلك وهذا
~~ضعيف ، لأن اتباع أهوائهم PageV04P029 كفر ، وعندنا لا شفاعة ms1098 في الكفر .
# ! 7 < { الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به ومن
~~يكفر به فأولائك هم الخاسرون } > 7 !
# شا المسألة الأولى : { الذين } موضعه رفع بالابتداء . و { أولائك }
~~ابتداء ثان و { يؤمنون به } خبره .
# المسألة الثانية : المراد بقوله : { الذين ءاتيناهم الكتاب } من هم فيه
~~قولان :
# القول الأول : أنهم المؤمنون الذين آتاهم الله القرآن واحتجوا عليه من
~~وجوه . أحدها : أن قوله : { يتلونه حق تلاوته } حث وترغيب في تلاوة هذا
~~الكتاب ، ومدح على تلك التلاوة ، والكتاب الذي هذا شأنه هو القرآن لا
~~التوراة والإنجيل ، فإن قراءتهما غير جائزة . وثانيها : أن قوله تعالى : {
~~أولئك يؤمنون به } يدل على أن الإيمان مقصود عليهم ، ولو كان المراد أهل
~~الكتاب لما كان كذلك . وثالثها : قوله : { ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون
~~} والكتاب الذي يليق به هذا الوصف هو القرآن .
# القول الثاني : أن المراد بالذين آتاهم الكتاب ، هم الذين آمنوا بالرسول
~~من اليهود ، والدليل عليه أن الذين تقدم ذكرهم هم أهل الكتاب فلما ذم
~~طريقتهم وحكى عنهم سوء أفعالهم ، أتبع ذلك بمدح من ترك طريقتهم ، بل تأمل
~~التوراة وترك تحريفها وعرف منها صحة نبوة محمد عليه السلام .
# أما قوله تعالى : { يتلونه حق تلاوته } فالتلاوة لها معنيان . أحدهما :
~~القراءة . الثاني : الإتباع فعلا ، لأن من اتبع غيره يقال تلاه فعلا ، قال
~~الله تعالى : { والقمر إذا تلاها } ( الشمس : 2 ) فالظاهر أنه يقع عليهما
~~جميعا ، ويصح فيهما جميعا المبالغة لأن التابع لغيره قد يستوفي حق الاتباع
~~فلا يخل بشيء منه ، وكذلك التالي يستوفي حق قراءته فلا يخل بما يلزم فيه ،
~~والذين تأولوه على القراءة هم الذين اختلفوا على وجوه . فأولها : أنهم
~~تدبروه فعملوا بموجبه حتى تمسكوا بأحكامه من حلال وحرام وغيرهما . وثانيها
~~: أنهم خضعوا عند تلاوته ، وخشعوا إذا قرأوا القرآن في صلاتهم وخلواتهم .
~~وثالثها : أنهم عملوا بمحكمه وآمنوا بمتشابهه ، وتوقفوا فيما أشكل عليهم
~~منه وفوضوه إلى الله سبحانه . ورابعها : يقرؤنه كما أنزل الله ، ولا يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ، ولا يتأولونه على غير الحق . وخامسها : أن تحمل الآية
~~على كل هذه الوجوه ms1099 لأنها مشتركة في مفهوم واحد ، وهو تعظيمها ، والانقياد
~~لها لفظا ومعنى ، فوجب حمل اللفظ على هذا القدر المشترك تكثيرا لفوائد كلام
~~الله تعالى والله أعلم .
# PageV04P030 ! 7 < { يابنىإسراءيل اذكروا نعمتى التىأنعمت عليكم وأنى
~~فضلتكم على العالمين * واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها
~~عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون * 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 122 - 123 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > >
# قد تقدم تفسيرهما في الآيتين المتقدمتين { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن قال إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى قال لا ينال عهدي الظالمين
~~} > < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه وتعالى لما استقصى في شرح وجوه نعمه على بني إسرائيل ثم
~~في شرح قبائحهم في أديانهم وأعمالهم وختم هذا الفصل بما بدأ به وهو قوله :
~~{ خالدون يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي } إلى قوله : { ولا هم ينصرون } شرع
~~سبحانه ههنا في نوع آخر من البيان وهو أن ذكر قصة إبراهيم عليه السلام
~~وكيفية أحواله ، والحكمة فيه أن إبراهيم عليه السلام شخص يعترف بفضله جميع
~~الطوائف والملل ، فالمشركين كانوا معترفين بفضله متشرفين بأنهم من أولاده
~~ومن ساكني حرمه وخادمي بيته . وأهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا أيضا
~~مقرين بفضله متشرفين بأنهم من أولاده ، فحكى الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم
~~عليه السلام أمورا توجب على المشركين وعلى اليهود والنصارى قبول قول محمد
~~صلى الله عليه وسلم والاعتراف بدينه والانقياد لشرعه ، وبيانه من وجوه :
# أحدها : أنه تعالى لما أمره ببعض التكاليف فلما وفى بها وخرج عن عهدتها
~~لا جرم نال النبوة والإمامة وهذا مما ينبه اليهود والنصارى والمشركين على
~~أن الخير لا يحصل في الدنيا والآخرة إلا بترك التمرد والعناد والانقياد
~~لحكم الله تعالى وتكاليفه . وثانيها : أنه تعالى حكى عنه أنه طلب الإمامة
~~لأولاده فقال الله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } فدل ذلك على أن منصب
~~الإمامة والرياسة في الدين لا يصل إلى الظالمين ، فهؤلاء متى أرادوا وجدان
~~هذا المنصب وجب عليهم ترك اللجاج والتعصب للباطل . وثالثها : أن الحج من
~~خصائص دين ms1100 محمد صلى الله عليه وسلم ، فحكى الله تعالى ذلك عن إبراهيم ليكون
~~ذلك كالحجة على اليهود والنصارى في وجوب الانقياد لذلك . ورابعها : أن
~~القبلة لما حولت إلى الكعبة شق ذلك على اليهود والنصارى ، فبين الله تعالى
~~أن هذا البيت قبلة إبراهيم الذي يعترفون بتعظيمه ووجوب الاقتداء به فكان
~~ذلك مما يوجب زوال ذلك الغضب عن قلوبهم . وخامسها : أن من المفسرين من فسر
~~الكلمات التي ابتلى الله تعالى إبراهيم بها بأمور يرجع حاصلها إلى تنظيف
~~البدن وذلك مما يوجب على المشركين اختيار هذه الطريقة لأنهم كانوا معترفين
~~بفضل إبراهيم عليه السلام ويوجب عليهم ترك ما كانوا عليه من التلطخ بالدماء
~~وترك النظافة ومن المفسرين من فسر تلك الكلمات بما أن إبراهيم عليه السلام
~~صبر على ما ابتلى به في دين الله تعالى / وهو النظر في الكواكب والقمر
~~والشمس ومناظرة عبدة الأوثان ، ثم الانقياد لأحكام الله تعالى في ذبح الولد
~~والإلقاء في النار ، وهذا يوجب على هؤلاء اليهود والنصارى والمشركين الذين
~~يعترفون بفضله أن يتشبهوا به في ذلك ويسلكوا طريقته في PageV04P031 ترك
~~الحسد والحمية وكراهة الانقياد لمحمد صلى الله عليه وسلم ، فهذه الوجوه
~~التي لأجلها ذكر الله تعالى قصة إبراهيم عليه السلام .
# واعلم أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام أمورا يرجع بعضها إلى الأمور
~~الشاقة التي كلفه بها ، وبعضها يرجع إلى التشريفات العظيمة التي خصه الله
~~بها ، ونحن نأتي على تفسيرها إن شاء الله تعالى ، وهذه الآية دالة على
~~تكليف حصل بعده تشريف .
# أما التكليف فقوله تعالى : { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف : العامل في { إذا } إما مضمر نحو :
~~واذكر إذ ابتلى إبراهيم أو إذ ابتلاه كان كيت وكيت وإما { قال إنى جاعلك }
~~.
# المسألة الثانية : أنه تعالى وصف تكليفه إياه ببلوى توسعا لأن مثل هذا
~~يكون منا على جهة البلوى والتجربة والمحنة من حيث لا يعرف ما يكون ممن
~~يأمره ، فلما كثر ذلك في العرف بيننا جاز أن يصف الله تعالى أمره ونهيه
~~بذلك ms1101 مجازا لأنه تعالى لا يجوز عليه الاختبار والامتحان لأنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات التي لا نهاية لها على سبيل التفصيل من الأزل إلى الأبد ،
~~وقال هشام بن الحكم : إنه كان في الأزل عالما بحقائق الأشياء وماهياتها فقط
~~، فأما حدوث تلك الماهيات ودخولها في الوجود فهو تعالى لا يعلمها إلا عند
~~وقوعها واحتج عليه بالآية والمعقول ، أما الآية فهي هذه الآية ، قال : إنه
~~تعالى صرح بأنه يبتلي عباده ويختبرهم وذكر نظيره في سائر الآيات كقوله
~~تعالى : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } وقال : { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا } وقال في هذه السورة بعد ذلك : { ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع } ( البقرة : 155 ) وذكر أيضا ما يؤكد هذا المذهب نحو قوله : {
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) وكلمة { لعل } للترجي
~~وقال : { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون } ( البقرة : 21 ) فهذه الآيات ونظائرها دالة على أنه سبحانه وتعالى
~~لا يعلم وقوع الكائنات قبل وقوعها ، أما العقل فدل على وجوه . أحدها : أنه
~~تعالى لو كان عالما بوقوع الأشياء قبل وقوعها لزم نفي القدرة عن الخالق وعن
~~الخلق ، وذلك محال فما أدى إليه مثله بيان الملازمة : أن ما علم الله تعالى
~~وقوعه استحال أن لا يقع لأن العلم بوقوع الشيء وبلا وقوع ذلك الشيء متضادان
~~والجمع بين الضدين محال ، وكذلك ما علم الله أنه لا يقع كان وقوعه محالا
~~لعين هذه الدلالة ، فلو كان الباري تعالى عالما بجميع الأشياء الجزئية قبل
~~وقوعها لكان بعضها واجب الوقوع وبعضها ممتنع الوقوع ، ولا قدرة البتة لا
~~على الواجب ولا على الممتنع فيلزم نفي القدرة على هذه الأشياء عن الخالق
~~تعالى وعن الخلق وإنما قلنا : إن ذلك محال أما في حق الخالق فلأنه ثبت أن
~~العالم محدث وله مؤثر وذلك المؤثر يجب أن يكون قادرا إذ لو كان موجبا لذاته
~~لزم من قدمه قدم العالم أو من حدوث العالم حدوثه ، وأما / في حق الخلق
~~فلأنا نجد من أنفسنا وجدانا ضروريا كوننا ms1102 متمكنين من الفعل والترك ، على
~~معنى أنا إن شئنا الفعل قدرنا عليه ، وإن شئنا الترك قدرنا على الترك ، فلو
~~كان أحدهما واجبا والآخر ممتنعا لما حصلت هذه المكنة التي يعرف ثبوتها
~~بالضرورة . وثانيها : أن تعلق العلم بأحد المعلومين مغاير لتعلقه بالمعلوم
~~الآخر ، ولذلك فإنه يصل منا تعقل أحد PageV04P032 التعلقين مع الذهول عن
~~التعلق الآخر ، ولو كان التعلقان تعلقا واحدا لاستحال ذلك ، لأن الشيء
~~الواحد يستحيل أن يكون معلوما مذهولا عنه ، وإذا ثبت هذا فنقول : لو كان
~~تعالى عالما بجميع هذه الجزئيات ، لكان له تعالى علوم غير متناهية ، أو كان
~~لعلمه تعلقات غير متناهية ، وعلى التقديرين فيلزم حصول موجودات غير متناهية
~~دفعة واحدة وذلك محال ، لأن مجموع تلك الأشياء أزيد من ذلك المجموع بعينه
~~عند نقصان عشرة منه ، فالناقص متناه ، والزائد زاد على المتناهي بتلك
~~العشرة / والمتناهي إذا ضم إليه غير المتناهي كان الكل متناهيا ، فإذا وجود
~~أمور غير متناهية محال ، فإن قيل : الموجود هو العلم ، فأما تلك التعلقات
~~فهي أمور نسبية لا وجود لها في الأعيان ، قلنا : العلم إنما يكون علما لو
~~كان متعلقا بالمعلوم ، فلو لم يكن ذلك التعلق حاصلا في نفس الأمر لزم أن لا
~~يكون العلم علما في نفس الأمر وذلك محال . وثالثها : أن هذه المعلومات التي
~~لا نهاية لها ، هل يعلم الله عددها أو لا يعلم ، فإن علم عددها فهي متناهية
~~، لأن كل ما له عدد معين فهو متناه ، وإن لم يعلم الله تعالى عددها لم يكن
~~عالما بها على سبيل التفصيل ، وكلامنا ليس إلا في العلم التفصيلي . ورابعها
~~: أن كل معلوم فهو متميز في الذهن عما عداه ، وكل متميز عما عداه فإن ما
~~عداه خارج عنه ، وكل ما خرج عنه فهو متناه ، فإذن كل معلوم فهو متناه ،
~~فإذن كل ما هو غير متناه استحال أن يكون معلوما . وخامسها : أن الشيء إنما
~~يكون معلوما لو كان للعلم تعلق به ونسبة إليه وانتساب الشيء إلى الشيء
~~يعتبر تحققه في نفسه ، فإنه إذا لم يكن للشيء في نفسه ms1103 تعين استحال أن يكون
~~لغيره إليه من حيث هو هو نسبة ، والشيء المشخص قبل دخوله في الوجود لم يكن
~~مشخصا البتة ، فاستحال كونه متعلق العلم ، فإن قيل : يبطل هذا بالمحالات
~~والمركبات قبل دخولها في الوجود ، فإنا نعلمها وإن لم يكن لها تعينات البتة
~~، قلنا : هذا الذي أوردتموه نقض على كلامنا ، وليس جوابا عن كلامنا ، وذلك
~~مما لا يزيل الشك والشبهة ، قال هشام : فهذه الوجوه العقلية تدل على أنه لا
~~حاجة إلى صرف هذه الآيات عن ظواهرها ، واعلم أن هشاما كان رئيس الرافضة ،
~~فلذلك ذهب قدماء الروافض إلى القول بالنداء ، أما الجمهور من المسلمين
~~فإنهم اتفقوا على أنه سبحانه وتعالى يعلم الجزئيات قبل وقوعها ، واحتجوا
~~عليها بأنها قبل وقوعها تصح أن تكون معلومة لله تعالى إنما قلنا أنها تصح
~~أن تكون معلومة لأنا نعلمها قبل وقوعها فإنا نعلم أن الشمس غدا تطلع من
~~مشرقها ، والوقوع يدل على الإمكان ، وإنما قلنا : أنه لما صح أن تكون
~~معلومة وجب أن تكون معلومة لله تعالى ، لأن تعلق علم الله تعالى بالمعلوم
~~أمر ثبت له لذاته ، فليس تعلقه ببعض ما يصح أن يعلم أولى من تعلقه بغيره ،
~~فلو حصل التخصيص لافتقر إلى مخصص ، وذلك / محال ، فوجب أن لا يتعلق بشيء من
~~المعلومات أصلا وإن تعلق بالبعض فإنه يتعلق بكلها وهو المطلوب .
# أما الشبهة الأولى : فالجواب عنها أن العلم بالوقوع تبع للوقوع ، والوقوع
~~تبع للقدرة ، فالتابع لا ينافي المتبوع ، فالعلم لازم لا يغني عن القدرة .
# وأما الشبهة الثانية : فالجواب عنها : أنها منقوضة بمراتب الأعداد التي
~~لا نهاية لها .
# وأما الشبهة الثالثة : فالجواب عنها : أن الله تعالى لا يعلم عددها ، ولا
~~يلزم منه إثبات الجهل ، لأن الجهل هو أن يكون لها عدد معين ، ثم أن الله
~~تعالى لا يعلم عددها ، فأما إذا لم يكن في نفسها عدد ، لم PageV04P033 يلزم
~~من قولنا : أن الله تعالى لا يعلم عددها إثبات الجهل .
# وأما الشبهة الرابعة : فالجواب عنها : أنه ليس من شرط المعلوم أن يعلم
~~العلم تميزه عن غيره ، لأن العلم ms1104 بتميزه عن غيره يتوقف على العلم بذلك
~~الغير ، فلو كان توقف العلم بالشيء على العلم بتميزه عن غيره ، وثبت أن
~~العلم بتميزه من غيره يوقف على العلم بغيره ، لزم أن لا يعلم الإنسان شيئا
~~واحدا إلا إذا علم أمورا لا نهاية لها .
# وأما الشبهة الخامسة : فالجواب عنها بالنقض الذي ذكرناه ، وإذا انتقضت
~~الشبهة سقطت ، فيبقى ما ذكرناه من الدلالة على عموم عالمية الله تعالى
~~سالما عن المعارض ، وبالله التوفيق .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الضمير لا بد وأن يكون عائدا إلى مذكور سابق ،
~~فالضمير إما أن يكون متقدما على المذكور لفظا ومعنى / وإما أن يكون متأخرا
~~عنه لفظا ومعنى ، وإما أن يكون متقدما لفظا ومتأخرا معنى ، وإما أن يكون
~~بالعكس منه . أما القسم الأول : وهو أن يكون متقدما لفظا ومعنى فالمهشور
~~عند النحويين أنه غير جائز ، وقال ابن جنى بجوازه ، واحتج عليه بالشعر
~~والمعقول ، أما الشعر فقوله :
# % جزى ربه عني عدي بن حاتم % % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل %
# وأما المعقول فلأن الفاعل مؤثر والمفعول قابل وتعلق الفعل بهما شديد ،
~~فلا يبعد تقديم أي واحد منهما كان على الآخر في اللفظ ، ثم أجمعنا على أنه
~~لو قدم المنصوب على المرفوع في اللفظ فإنه جائز ، فكذا إذا لم يقدم مع أن
~~ذلك التقديم جائز . القسم الثاني : وهو أن يكون الضمير متأخرا لفظا ومعنى ،
~~وهذا لا نزاع في صحته ، كقولك : ضرب زيد غلامه . القسم الثالث : أن يكون
~~الضمير متقدما في اللفظ متأخرا في المعنى وهو كقولك : ضرب غلامه زيد ،
~~فههنا الضمير وإن كان متقدما في اللفظ لكنه متأخر في المعنى ، لأن المنصوب
~~متأخر عن المرفوع في التقدير ، فيصير كأنك قلت : زيد ضرب غلامه فلا جرم كان
~~جائزا . القسم الرابع : أن يكون الضمير متقدما في المعنى متأخرا في اللفظ ،
~~وهو كقوله تعالى : { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه } فإن المرفوع مقدم في
~~المعنى على المنصوب ، فيصير التقدير : وإذ ابتلى ربه إبراهيم ، إلا أن
~~الأمر وإن كان كذلك بحسب المعنى لكن لما لم يكن الضمير متقدما في اللفظ ms1105 بل
~~كان متأخرا لا جرم كان جائزا حسنا .
# / المسألة الرابعة : قرأ ابن عامر : ( إبراهام ) بألف بين الهاء والميم ،
~~والباقون ( إبراهيم ) وهما لغتان ، وقرأ ابن عباس وأبو حيوة رضي الله عنه (
~~إبراهيم ربه ) برفع إبراهيم ونصب ربه ، والمعنى أنه دعاه بكلمات من الدعاء
~~فعل المختبر هل يجيبه الله تعالى إليهن أم لا .
# المسألة الخامسة : اختلف المفسرون في أن ظاهر اللفظ هل يدل على تلك
~~الكلمات أم لا ؟ فقال بعضهم : اللفظ يدل عليها وهي التي ذكرها الله تعالى
~~من الإمامة وتطهير البيت ورفع قواعده والدعاء بإبعاث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فإن هذه الأشياء أمور شاقة ، أما الإمامة فلأن المراد منها ههنا هو
~~النبوة ، وهذا التكليف يتضمن مشاق عظيمة ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يلزمه أن يتحمل جميع المشاق والمتاعب في تبليغ الرسالة ، وأن لا يخون في
~~أداء شيء منها ، ولو لزمه القتل بسبب ذلك ولا شك أن ذلك من أعظم المشاق ،
~~ولهذا قلنا : إن ثواب النبي أعظم من ثواب غيره ، وأما بناء البيت وتطهيره
~~ورفع قواعده ، فمن وقف على ما روي في كيفية بنائه عرف PageV04P034 شدة
~~البلوى فيه ، ثم أنه يتضمن إقامة المناسك ، وقد امتحن الله الخليل عليه
~~الصلاة والسلام بالشيطان في الموقف لرمي الجمار وغيره ، وأما اشتغاله
~~بالدعاء في أن يبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم في آخر الزمان ،
~~فهذا مما يحتاج إليه إخلاص العمل لله تعالى ، وإزالة الحسد عن القلب
~~بالكلية ، فثبت أن الأمور المذكورة عقيب هذه الآية : تكاليف شاقة شديدة ،
~~فأمكن أن يكون المراد من ابتلاء الله تعالى إياه بالكلمات هو ذلك ، ثم الذي
~~يدل على أن المراد ذلك أنه عقبه بذكره من غير فصل بحرف من حروف العطف فلم
~~يقبل ، وقال : إني جاعلك للناس إماما ، بل قال : { ءان * جاعلك } فدل هذا
~~على أن ذلك الابتلاء ليس إلا التكليف بهذه الأمور المذكورة ، واعترض القاضي
~~على هذا القول فقال : هذا إنما يجوز لو قال الله تعالى : وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمها إبراهيم ، ثم أنه تعالى ms1106 قال له بعد ذلك : إني جاعلك
~~للناس إماما فأتمهن ، إلا أنه ليس كذلك / بل ذكر قوله : { إنى جاعلك للناس
~~إماما } بعد قوله : { فأتمهن } وهذا يدل على أنه تعالى امتحنه بالكلمات
~~وأتمها إبراهيم ، ثم أنه تعالى قال له بعد ذلك : { إنى جاعلك للناس إماما }
~~ويمكن أن يجاب عنه بأنه ليس المراد من الكلمات الإمامة فقط ، بل الإمامة
~~وبناء البيت وتطهيره والدعاء في بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ، كأن الله
~~تعالى ابتلاه بمجموع هذه الأشياء ، فأخبر الله تعالى عنه أنه ابتلاه بأمور
~~على الإجمال ، ثم أخبر عنه أنه أتمها ، ثم عقب ذلك بالشرح والتفصيل ، وهذا
~~مما لا يعد فيه . القول الثاني : أن ظاهر الآية لا دلالة فيه على المراد
~~بهذه الكلمات وهذا القول يحتمل وجهين ، أحدهما : بكلمات كلفه الله بهن ،
~~وهي أوامره ونواهيه فكأنه تعالى قال : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات }
~~مما شاء كلفه بالأمر بها . والوجه الثاني : بكلمات تكون من إبراهيم يكلم
~~بها قومه ، أي يبلغهم إياها ، والقائلون بالوجه الأول اختلفوا في أن ذلك
~~التكليف بأي شيء كان على أقوال . أحدها : قال ابن عباس : هي عشر خصال كانت
~~فرضا في شرعه وهي سنة في شرعنا ، خمس في الرأس وخمس في الجسد ، أما التي في
~~الرأس : فالمضمضة ، والإستنشاق / وفرق الرأس ، وقص الشارب ، والسواك ، وأما
~~التي في البدن : فالختان ، وحلق العانة ، ونتف الإبط ، وتقليم الأظفار ،
~~والاستنجاء بالماء . وثانيها : قال بعضهم : ابتلاه بثلاثين خصلة من خصال
~~الإسلام ، عشر منها في سورة براءة : { التائبون العابدون } ( التوبة : 112
~~) إلى آخر الآية ، وعشر منها في سورة الأحزاب : { إن المسلمين والمسلمات }
~~( الأحزاب : 35 ) إلى آخر الآية ، وعشر منها في المؤمنون : { قد أفلح
~~المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) إلى قوله : { أولئك هم الوارثون } ( المؤمنون
~~: 10 ) وروى عشر في : { سأل سائل } ( المعارج : 1 ) إلى قوله : { والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون } ( المعارج : 34 ) فجعلها أربعين سهما عن ابن عباس .
~~وثالثها : أمره بمناسك الحج ، كالطواف والسعي والرمي والإحرام وهو قول
~~قتادة وابن عباس . ورابعها : ابتلاه بسبعة أشياء : بالشمس ، والقمر ،
~~والكواكب ، والختان على الكبر ms1107 ، والنار ، وذبح الولد ، والهجرة ، فوفي
~~بالكل فلهذا قال الله تعالى : { وإبراهيم الذى وفى } ( النجم : 37 ) عن
~~الحسن . وخامسها : أن المراد ما ذكره في قوله : { إذ قال له ربه أسلم قال
~~أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) . وسادسها : المناظرات الكثيرة في
~~التوحيد مع أبيه وقومه ومع نمرود والصلاة والزكاة والصوم ، وقسم الغنائم ،
~~والضيافة ، والصبر عليها ، قال القفال رحمه الله : وجملة القول أن الابتلاء
~~يتناول إلزام كل ما في فعله كلفة شدة ومشقة ، فاللفظ يتناول مجموع هذه
~~الأشياء ويتناول كل واحد منها ، فلو ثبتت الرواية في الكل وجب القول بالكل
~~، ولو ثبتت الرواية PageV04P035 في البعض دون البعض فحينئذ يقع التعارض بين
~~هذه الروايات ، فوجب التوقف والله أعلم .
# المسألة السادسة : قال القاضي : هذا الابتلاء إنما كان قبل النبوة ، لأن
~~الله تعالى نبه على أن قيامه عليه الصلاة والسلام بهن كالسبب لأن يجعله
~~الله إماما ، والسبب مقدم على المسبب ، فوجب كون هذا الابتلاء متقدما في
~~الوجود على صيرورته إماما وهذا أيضا ملائم لقضايا العقول ، وذلك لأن الوفاء
~~من شرائط النبوة لا يحصل إلا بالإعراض عن جميع ملاذ الدنيا وشهواتها وترك
~~المداهنة مع الخلق وتقبيح ما هم عليه من الأديان الباطلة والعقائد الفاسدة
~~، وتحمل الأذى من جميع أصناف الخلق ، ولا شك أن هذا المعنى من أعظم المشاق
~~وأجل المتاعب ، ولهذا السبب يكون الرسول عليه الصلاة والسلام أعظم أجرا من
~~أمته / وإذا كان كذلك فالله تعالى ابتلاه بالتكاليف الشاقة ، فلما وفى عليه
~~الصلاة والسلام بها لا جرم أعطاه خلعة النبوة والرسالة ، وقال آخرون : إنه
~~بعد النبوة لأنه عليه الصلاة والسلام لا يعلم كونه مكلفا بتلك التكاليف إلا
~~من الوحي ، فلا بد من تقدم الوحي على معرفته بكونه كذلك ، أجاب القاضي عنه
~~بأنه يحتمل أنه تعالى أوحى إليه على لسان جبريل عليه السلام بهذه التكاليف
~~الشاقة ، فلما تمم ذلك جعله نبيا مبعوثا إلى الخلق ، إذا عرفت هذه المسألة
~~فنقول ما قال القاضي : يجوز أن يكون المراد بالكلمات ، ما ذكره الحسن من
~~حديث الكوكب والشمس والقمر ، فإنه عليه الصلاة ms1108 والسلام ابتلاه الله بذلك
~~قبل النبوة ، أما ذبح الولد والهجرة والنار فكل ذلك كان بعد النبوة ، وكذا
~~الختان ، فإنه عليه السلام يروي أنه ختن نفسه وكان سنه مائة وعشرين سنة ،
~~ثم قال : فإن قامت الدلالة السمعية القاهرة على أن المراد من الكلمات / هذه
~~الأشياء كان المراد من قوله : { * أتمهن } أنه سبحانه علم من حاله أنه
~~يتمهن ويقوم بهن بعد النبوة فلا جرم أعطاه خلعة الإمامة والنبوة .
# المسألة السابعة : الضمير المستكن في { بكلمات فأتمهن } في إحدى
~~القراءتين لإبراهيم بمعنى فقام بهن حق القيام ، وأداهن أحسن التأدية ، من
~~غير تفريط وتوان . ونحوه : { وإبراهيم الذى وفى } وفي الأخرى لله تعالى
~~بمعنى : فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا .
# أما قوله تعالى : { إنى جاعلك للناس إماما } فالإمام اسم من يؤتم به
~~كالإزار لما يؤتزر به ، أي يأتمون بك في دينك . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أهل التحقيق : المراد من الإمام ههنا النبي ويدل
~~عليه وجوه . أحدها : أن قوله : { للناس إماما } يدل على أنه تعالى جعله
~~إماما لكل الناس والذي يكون كذلك لا بد وأن يكون رسولا من عند الله مستقلا
~~بالشرع لأنه لو كان تبعا لرسول آخر لكان مأموما لذلك الرسول لا إماما له ،
~~فحينئذ يبطل العموم . وثانيها : أن اللفظ يدل على أنه إمام في كل شيء والذي
~~يكون كذلك لا بد وأن يكون نبيا . وثالثها : أن الأنبياء عليهم السلام أئمة
~~من حيث يجب على الخلق اتباعهم ، قال الله تعالى : { وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا } ( الأنبياء : 73 ) والخلفاء أيضا أئمة لأنهم رتبوا في المحل الذي
~~يجب على الناس اتباعهم وقبول قولهم وأحكامهم والقضاة والفقهاء أيضا أئمة
~~لهذا المعنى ، والذي يصلي بالناس يسمى أيضا إماما لأن من دخل في صلاته لزمه
~~الائتمام به . قال عليه الصلاة والسلام : ( إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به
~~فإذا ركع فاركعوا وإذا سجد فاسجدوا ولا تختلفوا على إمامكم ) فثبت بهذ أن
~~اسم الإمام لمن استحق الاقتداء به في الدين وقد يسمى بذلك أيضا من يؤتم به
~~في الباطل ، قال الله تعالى ms1109 : { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } ( القصص :
~~41 ) إلا أن PageV04P036 اسم الإمام لا يتناوله على الإطلاق بل لا يستعمل
~~فيه إلا مقيدا ، فإنه لما ذكر أئمة الضلال قيده بقوله تعالى : { يدعون إلى
~~النار } كما أن اسم الإله لا يتناول إلا المعبود الحق ، فأما المعبود
~~الباطل فإنما يطلق عليه اسم الإله مع القيد ، قال الله تعالى : { فما أغنت
~~عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء } ( هود : 101 ) وقال : {
~~وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا } ( طه : 97 ) إذا ثبت أن اسم الإمام
~~يتناول ما ذكرناه ، وثبت أن الأنبياء في أعلى مراتب الإمامة وجب حمل اللفظ
~~ههنا عليه ، لأن الله تعالى ذكر لفظ الإمام ههنا في معرض الامتنان ، فلا بد
~~وأن تكون تلك النعمة من أعظم النعم ليحسن نسبة الامتنان فوجب حمل هذه
~~الإمامة على النبوة .
# المسألة الثانية : أن الله تعالى لما وعده بأن يجعله إماما للناس حقق
~~الله تعالى ذلك الوعد فيه إلى قيام الساعة ، فإن أهل الأديان على شدة
~~اختلافها ونهاية تنافيها يعظمون إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويتشرفون
~~بالانتساب إليه إما في النسب وإما في الدين والشريعة حتى إن عبدة الأوثان
~~كانوا معظمين لإبراهيم عليه السلام ، وقال الله تعالى في كتابه : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } ( النحل : 123 ) وقال : { من *
~~يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } ( البقرة : 130 ) وقال في آخر سورة
~~الحج : { ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل } ( الحج : 78 )
~~وجميع أمة محمد عليه الصلاة والسلام يقولون في آخر الصلاة وارحم محمدا وآل
~~محمد كما صليت وباركت وترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .
# المسألة الثالثة : القائلون بأن الإمام لا يصير إماما إلا بالنص تمسكوا
~~بهذه الآية فقالوا : إنه تعالى بين أنه إنما صار إماما بسبب التنصيص على
~~إمامته ونظيره قوله تعالى : { إني جاعل فى الارض خليفة } ( البقرة : 30 )
~~فبين أنه لا يحصل له منصب الخلافة بالتنصيص عليه وهذا ضعيف لأنا بينا أن
~~المراد بالإمامة ههنا النبوة ، ثم إن سلمنا أن المراد ms1110 منها مطلق الإمامة
~~لكن الآية تدل على أن النص طريق الإمامة وذلك لا نزاع فيه ، إنما النزاع في
~~أنه هل تثبت الإمامة بغير النص ، وليس في هذه الآية تعرض لهذه المسألة لا
~~بالنفي ولا بالإثبات .
# المسألة الرابعة : قوله : { إنى جاعلك للناس إماما } يدل على أنه عليه
~~السلام كان معصوما عن جميع الذنوب لأن الإمام هو الذي يؤتم به ويقتدى ، فلو
~~صدرت المعصية منه لوجب علينا الاقتداء به في ذلك ، فيلزم أن يجب علينا فعل
~~المعصية وذلك محال لأن كونه معصية عبارة عن كونه ممنوعا من فعله وكونه
~~واجبا عبارة عن كونه ممنوعا من تركه والجميع محال .
# أما قوله : { من ذريتى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الذرية : الأولاد وأولاد الأولاد للرجل وهو من ذرأ الله
~~الخلق وتركوا همزها للخفة كما تركوا في البرية وفيه وجه آخر وه وأن تكون
~~منسوبة إلى الذر .
# المسألة الثانية : قوله ؛ { ومن ذريتى } عطف على الكاف كأنه قال : وجاعل
~~بعض ذريتي كما يقال لك : سأكرمك ، فتقول : وزيدا .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : إنه تعالى أعلمه أن في ذريته أنبياء فأراد
~~أن يعلم هل يكون ذلك في كلهم أو في بعضهم وهل يصلح جميعهم لهذا الأمر ؟
~~فأعلمه الله تعالى أن فيهم ظالما لا يصلح لذلك وقال PageV04P037 آخرون :
~~إنه عليه السلام ذكر ذلك على سبيل الاستعلام ولما لم يعلم على وجه المسألة
~~، فأجابه الله تعالى صريحا بأن النبوة لا تنال الظالمين منهم ، فإن قيل :
~~هل كان إبراهيم عليه السلام مأذونا في قوله : { ومن ذريتى } أو لم يكن
~~مأذونا فيه ؟ فإن أذن الله تعالى في هذا الدعاء فلم رد دعاءه ؟ وإن لم يأذن
~~له فيه كان ذلك ذنبا ، قلنا : قوله : { ومن ذريتى } يدل على أنه عليه
~~السلام طلب أن يكون بعض ذريته أئمة للناس ، وقد حقق الله تعالى إجابة دعائه
~~في المؤمنين من ذريته كاسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى وهرون وداود
~~وسليمان وأيوب ويونس وزكريا ويحيى وعيسى وجعل آخرهم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم من ذريته الذي هو أفضل الأنبياء والأئمة عليهم ms1111 السلام .
# أما قوله تعالى : { قال لا ينال عهدي الظالمين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وحفص عن عاصم : { عهدي } بإسكان الياء ،
~~والباقون بفتحها ، / وقرأ بعضهم : { لا ينال عهدي * الظالمون } أي من كان
~~ظالما من ذريتك فإنه لا ينال عهدي .
# المسألة الثانية : ذكروا في العهد وجوها . أحدها : أن هذا العهد هو
~~الإمامة المذكورة فيما قبل ، فإن كان المراد من تلك الإمامة هو النبوة فكذا
~~وإلا فلا . وثانيها : { عهدي } أي رحمتي عن عطاء . وثالثها : طاعتي عن
~~الضحاك . ورابعها : أماني عن أبي عبيد ، والقول الأول أولى لأن قوله : {
~~ومن ذريتى } طلب لتلك الإمامة التي وعده بها بقوله : { إنى جاعلك للناس
~~إماما } فقوله : { لا ينال عهدي الظالمين } لا يكون جوابا عن ذلك السؤال
~~إلا إذا كان المراد بهذا العهد تلك الإمامة .
# المسألة الثالثة : الآية دالة على أنه تعالى سيعطي بعض ولده ما سأل ،
~~ولولا ذلك لكان الجواب : لا ، أو يقول : لا ينال عهدي ذريتك ، فإن قيل :
~~أفما كان إبراهيم عليه السلام عالما بأن النبوة لا تليق بالظالمين ، قلنا :
~~بلى ، ولكن لم يعلم حال ذريته ، فبين الله تعالى أن فيهم من هذا حاله وأن
~~النبوة إنما تحصل لمن ليس بظالم .
# المسألة الرابعة : الروافض احتجوا بهذه الآية على القدح في إمامة أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما من ثلاثة أوجه . الأول : أن أبا بكر وعمر كانا كافرين
~~، فقد كانا حال كفرهما ظالمين ، فوجب أن يصدق عليهما في تلك الحالة أنهما
~~لا ينالان عهد الإمامة البتة ، وإذا صدق عليهما في ذلك الوقت أنهما لا
~~ينالان عهد الإمامة البتة ولا في شيء من الأوقات ثبت أنهما لا يصلحان
~~للإمامة . الثاني : أن من كان مذنبا في الباطن كان من الظالمين ، فإذن ما
~~لم يعرف أن أبا بكر وعمر ما كانا من الظالمين المذنبين ظاهرا وباطنا وجب أن
~~لا يحكم بإمامتهما وذلك إنما يثبت في حق من تثبت عصمته ولما لم يكونا
~~معصومين بالإتفاق وجب أن لا تتحقق إمامتهما البتة . الثالث : قالوا : كانا
~~مشركين ، وكل مشرك ظالم والظالم لا يناله ms1112 عهد الإمامة فيلزم أن لا ينالهما
~~عهد الإمامة ، أما أنهما كانا مشركين فبالاتفاق ، وأما أن المشرك ظالم
~~فلقوله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وأما أن الظالم لا
~~يناله عهد الإمامة فلهذه الآية ، لا يقال إنهما كانا ظالمين حال كفرهما ،
~~فبعد زوال الكفر لا يبقى هذا الاسم لأنا نقول الظالم من وجد منه الظلم ،
~~وقولنا : وجد منه الظلم أعم من قولنا وجد PageV04P038 منه الظلم في الماضي
~~أو في الحال بدليل أن هذا المفهوم يمكن تقسيمه إلى هذين القسمين ، ومورد
~~التقسيم بالتقسيم بالقسمين مشترك بين القسمين وما كان مشتركا بين القسمين
~~لايلزم انتفاؤه لانتفاء أحد القسمين ، فلا يلزم من نفى كونه ظالما في الحال
~~نفي كونه ظالما والذي يدل عليه نظرا إلى الدلائل الشرعية أن النائم يسمى
~~مؤمنا والإيمان هو التصديق والتصديق غير حاصل حال كونه نائما ، فدل على أنه
~~يسمى مؤمنا لأن الإيمان كان حاصلا قبل ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون ظالما
~~لظلم وجد من قبل ، وأيضا فالكلام عبارة عن حروف متوالية ، والمشي عبارة عن
~~حصولات متوالية في أحياز متعاقبة ، فمجموع تلك الأشياء البتة لا وجود لها ،
~~فلو كان حصول المشتق منه شرطا في كون الإسم المشتق حقيقة وجب أن يكون اسم
~~المتكلم والماشي وأمثالهما حقيقة في شيء أصلا ، وأنه باطل قطعا / فدل هذا
~~على أن حصول المشتق منه ليس شرطا لكون الاسم المشتق حقيقة ؟ والجواب : كل
~~ما ذكرتموه معارض ، بما أنه لو حلف لا يسلم على كافر فسلم على إنسان مؤمن
~~في الحال إلا أنه كان كافرا قبل بسنين متطاولة فإنه لا يحنث ، فدل على ما
~~قلناه ، ولأن التائب عن الكفر لا يسمى كافرا والتائب عن المعصية لا يسمى
~~عاصيا ، فكذا القول في نظائره ، ألا ترى إلى قوله : { ولا تركنوا إلى الذين
~~ظلموا } ( هود : 113 ) فإنه نهى عن الركون إليهم حال إقامتهم على الظلم ،
~~وقوله : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91 ) معناه : ما أقاموا
~~على الإحسان ، على أنا بينا أن المراد من الإمامة في هذه الآية ms1113 : النبوة ،
~~فمن كفر بالله طرفة عين فإنه لا يصلح للنبوة .
# المسألة الخامسة : قال الجمهور من الفقهاء والمتكلمين : الفاسق حال فسقه
~~لا يجوز عقد الإمامة له ، واختلفوا في أن الفسق الطارىء هل يبطل الإمامة أم
~~لا ؟ واحتج الجمهور على أن الفاسق لا يصلح أن تعقد له الإمامة بهذه الآية ،
~~ووجه الاستدلال بها من وجهين . الأول : ما بينا أن قوله : { لا ينال عهدي
~~الظالمين } جواب لقوله : { ومن ذريتى } وقوله : { ومن ذريتى } طلب للإمامة
~~التي ذكرها الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد بهذا العهد هو الإمامة ،
~~ليكون الجواب مطابقا للسؤال ، فتصير الآية كأنه تعالى قال : لا ينال
~~الإمامة الظالمين ، وكل عاص فإنه ظالم لنفسه ، فكانت الآية دالة على ما
~~قلناه ، فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي انتفاء كونهم ظالمين ظاهرا وباطنا ولا
~~يصح ذلك في الأئمة والقضاة ، قلنا : أما الشيعة فيستدلون بهذه الآية على
~~صحة قولهم في وجوب العصمة ظاهرا وباطنا ، وأما نحن فنقول : مقتضى الآية ذلك
~~، إلا أنا تركنا اعتبار الباطن فتبقى العدالة الظاهرة معتبرة ، فإن قيل :
~~أليس أن يونس عليه السلام قال : { سبحانك إنى كنت من الظالمين } ( الأنبياء
~~: 87 ) وقال آدم : { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) قلنا : المذكور
~~في الآية هو الظلم المطلق ، وهذا غير موجود في آدم ويونس عليهما السلام .
~~الوجه الثاني : أن العهد قد يستعمل في كتاب الله بمعنى الأمر ، قال الله
~~تعالى : { ألم أعهد إليكم يبنى * وإذ أخذ * أن لا تعبدوا الشيطان } ( يس :
~~60 ) يعني ألم آمركم بهذا ، وقال الله تعالى : { قالوا إن الله عهد إلينا }
~~( آل عمران : 183 ) يعني أمرنا ، ومنه عهود الخلفاء إلى أمرائهم وقضاتهم
~~إذا ثبت أن عهد الله هو أمره فنقول : لا يخلو قوله ؛ { لا ينال عهدي
~~الظالمين } من أن يريد أن الظالمين غير مأمورين ، وأن الظالمين لا يجوز أن
~~يكونوا بمحل من يقبل منهم أوامر الله تعالى ، ولما بطل الوجه الأول لاتفاق
~~المسلمين على أن أوامر الله تعالى PageV04P039 لازمة للظالمين كلزومها
~~لغيرهم ثبت الوجه الآخر ، وهو أنهم غير مؤتمنين على أوامر الله تعالى وغير ms1114
~~مقتدى بهم فيها فلا يكونون أئمة في الدين ، فثبت بدلالة الآية بطلان إمامة
~~الفاسق ، قال عليه السلام : ( لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ) ، ودل أيضا
~~على أن الفاسق لا يكون حاكما ، وأن أحكامه لا تنفذ إذا ولي الحكم ، وكذلك
~~لا تقبل شهادته ولا خبره عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا فتياه إذا أفتى
~~، ولا يقدم للصلاة وإن كان هو بحيث لو اقتدي به فإنه لا تفسد صلاته ، قال
~~أبو بكر الرازي : ومن الناس من يظن / أن مذهب أبي حنيفة أنه يجوز كون
~~الفاسق إماما وخليفة ، ولا يجوز كون الفاسق قاضيا ، قال : وهذا خطأ ، ولم
~~يفرق أبو حنيفة بين الخليفة والحاكم في أن شرط كل واحد منهما العدالة ،
~~وكيف يكون خليفة وروايته غير مقبولة ، وأحكامه غير نافذة ، وكيف يجوز أن
~~يدعي ذلك على أبي حنيفة وقد أكرهه ابن هبيرة في أيام بني أمية على القضاء ،
~~وضربه فامتنع من ذلك فحبس ، فلح ابن هبيرة وجعل يضربه كل يوم أسواطا ، فلما
~~خيف عليه ، قال له الفقهاء : تول له شيئا من عمله أي شيء كان حتى يزول عنك
~~الضرب ، فتولي له عد أحمال التبن التي تدخل فخلاه ، ثم دعاه المنصور إلى
~~مثل ذلك حتى عد له اللبن الذي كان يضرب لسور مدينة المنصور إلى مثل ذلك
~~وقصته في أمر زيد بن علي مشهورة ، وفي حمله المال إليه وفتياه الناس سرا في
~~وجوب نصرته والقتال معه ، وكذلك أمره مع محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن
~~الحسن / ثم قال : وإنما غلط من غلط في هذه الرواية أن قول أبي حنيفة : أن
~~القاضي إذا كان عدلا في نفسه ، وتولي القضاء من إمام جائر فإن أحكامه نافذة
~~، والصلاة خلفه جائزة ، لأن القاضي إذا كان عدلا في نفسه ويمكنه تنفيذ
~~الأحكام كانت أحكامه نافذة ، فلا اعتبار في ذلك بمن ولاه ، لأن الذي ولاه
~~بمنزلة سائر أعوانه ، وليس شرط أعوان القاضي أن يكون عدولا ألا ترى أن أهل
~~بلد لا سلطان عليهم لو اجتمعوا على الرضا بتولية رجل عدل ms1115 منهم القضاء حتى
~~يكونوا أعوانا له على من امتنع من قبول أحكامه لكان قضاؤه نافذا وأن لم يكن
~~له ولاية من جهة إمام ولا سلطان والله أعلم .
# المسألة السادسة : الآية تدل على عصمة الأنبياء من وجهين . الأول : أنه
~~قد ثبت أن المراد من هذا العهد : الإمامة . ولا شك أن كل نبي إمام ، فإن
~~الإمام هو الذي يؤتم به ، والنبي أولى الناس ، وإذا دلت الآية على أن
~~الإمام لا يكون فاسقا ، فبأن تدل على أن الرسول لا يجوز أن يكون فاسقا
~~فاعلا للذنب والمعصية أولى . الثاني : قال : { ولا ينالون * عهدي الظالمين
~~} فهذا العهد إن كان هو النبوة ؛ وجب أن تكون لا ينالها أحد من الظالمين
~~وإن كان هو الإمامة ، فكذلك لأن كل نبي لا بد وأن يكون إماما يؤتم به ، وكل
~~فاسق ظالم لنفسه فوجب أن لا تحصل النبوة لأحد من الفاسقين والله أعلم .
# المسألة السابعة ؛ اعلم أنه سبحانه بين أن له معك عهدا ، ولك معه عهدا ،
~~وبين أنك متى تفي بعهدك ، فإنه سبحانه يفي أيضا بعهده فقال : { وأوفوا
~~بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) ثم في سائر الآيات فإنه أفرد عهدك
~~بالذكر ، وأفرد عهد نفسه أيضا بالذكر ، أما عهدك فقال فيه : { والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا } ( البقرة : 177 ) وقال : { والذين هم لاماناتهم وعهدهم
~~راعون } ( المؤمنون : 8 ) وقال : { عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود
~~} ( المائدة : 1 ) وقال : { لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 32 ) وأما عهده سبحانه وتعالى فقال فيه : {
~~ومن أوفى بعهده من الله } ( التوبة : 111 ) م بين كيفية عهده إلى أبينا آدم
~~فقال : { ولقد عهدنا إلى * من ربه * قبل فنسى ولم نجد له عزما } ( طه : 115
~~) ثم بين كيفية عهده إلينا فقال : { ألم PageV04P040 أعهد إليكم يبنى * وإذ
~~أخذ } ( يس : 60 ) ثم بين كيفية عهده مع بني إسرائيل فقال : { إن الله عهد
~~إلينا ألا نؤمن لرسول } ( آل عمران : 183 ) ثم بين كيفية عهده مع الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام فقال : { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل ms1116 } ( البقرة :
~~125 ) ثم بين في هذه الآية أن عهده لا يصل إلى الظالمين فقال : { لا ينال
~~عهدي الظالمين } فهذه المبالغة الشديدة في هذه المعاهدة تقتضي البحث عن
~~حقيقة هذه المعاهدة فنقول : العهد المأخوذ عليك ليس إلا عهد الخدمة
~~والعبودية ، والعهد الذي التزمه الله تعالى من جهته ليس إلا عهد الرحمة
~~والربوبية ، ثم إن العاقل إذا تأمل في حال هذه المعاهدة لم يجد من نفسه إلا
~~نقض هذا العهد ، ومن ربه إلا الوفاء بالعهد ، فلنشرع في معاقد هذا الباب
~~فنقول : أول إنعامه عليك إنعام الخلق والإيجاد والإحياء وإعطاء العقل
~~والآلة والمقصود من كل ذلك اشتغالك بالطاعة والخدمة والعبودية على ما قال :
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) ونزه نفسه عن أن
~~يكون هذا الخلق والإيجاد منه على سبيل العبث فقال : { وما خلقنا السماء
~~والارض وما * بينها * لاعبين } ( الأنبياء : 16 ) { ما خلقناهما إلا بالحق
~~} ( الدخان : 39 ) وقال أيضا : { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا
~~ذالك ظن الذين كفروا } ( ص : 27 ) وقال : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } ( المؤمنون : 115 ) ثم بين على سبيل التفصيل ما هو
~~الحكمة في الخلق والإيجاد فقال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } فهو
~~سبحانه وفى بعهد الربوبية حيث خلقك وأحياك وأنعم عليك بوجوه النعم وجعلك
~~عاقلا مميزا فإذا لم تشتغل بخدمته وطاعته وعبوديته فقد نقضت عهد عبوديتك مع
~~أن الله تعالى وفى بعهد ربوبيته . وثانيها : أن عهد الربوبية يقتضي إعطاء
~~التوفيق والهداية وعهد العبودية منك يقتضي الجد والاجتهاد في العمل ، ثم
~~إنه وفى بعهد الربوبية فإنه ما ترك ذرة من الذرات إلا وجعلها هادية لك إلى
~~سبيل الحق : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وأنت ما وفيت
~~البتة بعهد الطاعة والعبودية . وثالثها : أن نعمة الله بالإيمان أعظم النعم
~~، والدليل عليه أن هذه النعمة لو فاتتك لكنت أشقى الأشقياء أبد الآبدين
~~ودهر الداهرين ، ثم هذه النعمة من الله تعالى لقوله : { وما بكم من نعمة
~~فمن الله } ( النحل : 53 ) ثم مع أن ms1117 هذه النعمة منه فإنه يشكرك عليها وقال
~~: { فأولئك كان سعيهم مشكورا } ( الإسراء : 19 ) فإذا كان الله تعالى يشكرك
~~على هذه النعمة فبأن تشكره على ما أعطى من التوفيق والهداية كان أولى ، ثم
~~إنك ما أتيت إلا بالكفران على ما قال : { قتل الإنسان ما أكفره } ( عبس :
~~17 ) فهو تعالى وفى بعهده ، وأنت نقضت عهدك . ورابعها : أن تنفق نعمه في
~~سيبل مرضاته ، فعهده معك أن يعطيك أصناف النعم وقد فعل وعهدك معه أن تصرف
~~نعمه في سبيل مرضاته وأنت ما فعلت ذلك : { كلا إن الإنسان ليطغى * أن رءاه
~~استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) . وخامسها : أنعم عليك بأنواع النعم لتكون
~~محسنا إلى الفقراء : { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } ثم إنك توسلت به إلى
~~إيذاء الناس وإيحاشهم : { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } ( الحديد :
~~24 ) ( النساء : 37 ) . وسادسها : أعطاك النعم العظيمة لتكون مقبلا على
~~حمده وأنت تحمد غيره فانظر إلى السلطان العظيم لو أنعم عليك بخلعة نفيسة ،
~~ثم إنك في حضرته تعرض عنه وتبقى مشغولا بخدمة بعض الأسقاط كيف تستوجب الأدب
~~والمقت فكذا ههنا ، واعلم أنا لو اشتغلنا / بشرح كيفية وفائه سبحانه بعهد
~~الإحسان والربوبية PageV04P041 وكيفية نقضنا لعهد الإخلاص والعبودية لما
~~قدرنا على ذلك فإنا من أول الحياة إلى آخرها ما صرنا منفكين لحظة واحدة من
~~أنواع نعمه على ظاهرنا وباطننا وكل واحدة من تلك النعم تستدعي شكرا على حدة
~~وخدمة على حدة ، ثم أنا ما أتينا بها بل ما تنبهنا لها وما عرفنا كيفيتها
~~وكميتها ، ثم إنه سبحانه على تزايد غفلتنا وتقصيرنا يزيد في أنواع النعم
~~والرحمة والكرم ، فكنا من أول عمرنا إلى آخره لا نزال نتزايد في درجات
~~النقصان والتقصير واستحقاق الذم ، وهو سبحانه لا يزال يزيد في الإحسان
~~واللطف والكرم ، واستحقاق الحمد والثناء فإنه كلما كان تقصيرنا أشد كان
~~إنعامه علينا بعد ذلك أعظم وقعا وكلما كان إنعامه علينا أكثر وقعا ، كان
~~تقصيرنا في شكره أقبح وأسوأ ، فلا تزال أفعالنا تزداد قبائح ومحاسن أفعاله
~~على سبيل الدوام بحيث لا تفضي إلى الانقطاع ثم ms1118 إنه قال في هذه الآية : { لا
~~ينال عهدي الظالمين } وهذا تخويف شديد لكنا نقول : إلهنا صدر منك ما يليق
~~بك من الكرم والعفو والرحمة والإحسان وصدر منا ما يليق بنا من الجهل والغدر
~~والتقصير والكسل / فنسألك بك وبفضلك العميم أن تتجاوز عنا يا أرحم الراحمين
~~.
# ! 7 < { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وعهدنآ إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتى للطآئفين والعاكفين والركع
~~السجود } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين كيفية حال إبراهيم عليه السلام حين كلفه بالإمامة
~~، وهذا شرح التكليف الثاني ، وهو التكليف بتطهير البيت ، ثم نقول : أما
~~البيت فإنه يريد البيت الحرام ، واكتفى بذكر البيت مطلقا لدخول الألف
~~واللام عليه ، إذا كانتا تدخلان لتعريف المعهود أو الجنس ، وقد علم
~~المخاطبون أنه لم يرد به الجنس فانصرف إلى المعهود عندهم وهو الكعبة ، ثم
~~نقول : ليس المراد نفس الكعبة ، لأنه تعالى وصفه بكونه ( أمنا ) وهذا صفة
~~جميع الحرم لا صفة الكعبة فقط والدليل على أنه يجوز إطلاق البيت والمراد
~~منه كل الحرم قوله تعالى : { هديا بالغ الكعبة } ( المائدة : 95 ) والمراد
~~الحرم كله لا الكعبة نفسها ، لأنه لا يذبح في الكعبة ، ولا في المسجد
~~الحرام وكذلك قوله : { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا } ( التوبة
~~: 28 ) ، المراد والله أعلم منعهم من الحج حضور مواضع النسك ، وقال في آية
~~أخرى : { أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } ( العنكبوت : 67 ) وقال الله
~~تعالى في آية أخرى مخبرا عن إبراهيم : { رب اجعل هاذا البلد امنا } (
~~إبراهيم : 35 ) فدل هذا على أنه وصف البيت بالأمن فاقتضى جميع الحرم ،
~~والسبب في أنه تعالى أطلق لفظ البيت وعنى به الحرم كله أن حرمة الحرم لما
~~كانت معلقة بالبيت جاز أن يعبر عنه باسم البيت .
# أما قوله تعالى : { مثابة للناس } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أهل اللغة : أصله من ثاب يثوب مثابة وثوبا إذا رجع
~~يقال : ثاب الماء إذا رجع إلى النهر بعد انقطاعه ، وثاب إلى فلان عقله أي
~~رجع وتفرق ms1119 عنه الناس ، ثم ثابوا : أي عادوا مجتمعين ، والثواب من
~~PageV04P042 هذا أخذ ، كأن ما أخرجه من مال أو غيره فقد رجع إليه ، والمثاب
~~من البئر : مجتمع الماء في أسفلها ، قال القفال قيل : إن مثابا ومثابة
~~لغتان مثل : مقام ومقامة وهو قول الفراء والزجاج ، وقيل : الهاء إنما دخلت
~~في مثابة مبالغة كما في قولهم : نسابة وعلامة ، وأصل مثابة مثوبة مفعلة .
# المسألة الثانية : قال الحسن : معناه أنهم يثوبون إليه في كل عام ، وعن
~~ابن عباس ومجاهد : أنه لا ينصرف عنه أحد إلا وهو يتمنى العود إليه ، قال
~~الله تعالى : { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم } ( إبراهيم : 37 ) وقيل :
~~مثابة أي يحجون إليه فيثابون عليه ، فإن قيل : كون البيت مثابة يحصل بمجرد
~~عودهم إليه ، وذلك يحصل بفعلهم لا بفعل الله تعالى ، فما معنى قوله : { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس } قلنا : أما على قولنا ففعل العبد مخلوق لله
~~تعالى فهذه الآية حجة على قولنا في هذه المسألة ، وأما على قول المعتزلة
~~فمعناه أنه تعالى ألقى تعظيمه في القلوب ليصير ذلك داعيا لهم إلى العود
~~إليه مرة بعد أخرى ، وإنما فعل الله تعالى ذلك لما فيه من منافع الدنيا
~~والآخرة ، أما منافع الدنيا فلأن أهل المشرق والمغرب يجتمعون هناك ، فيحصل
~~هناك من التجارات وضروب المكاسب ما يعظم به النفع ، وأيضا فيحصل بسبب السفر
~~إلى الحج عمارة الطريق والبلاد ، ومشاهدة الأحوال المختلفة في الدنيا ،
~~وأما منافع الدين فلأن من قصد البيت رغبة منه في النسك والتقرب إلى الله
~~تعالى ، وإظهار العبودية له ، والمواظبة على العمرة والطواف ، وإقامة
~~الصلاة في ذلك المسجد المكرم والاعتكاف فيه / يستوجب بذلك ثوابا عظيما عند
~~الله تعالى .
# المسألة الثانية : تمسك بعض أصحابنا في وجوب العمرة بقوله تعالى : { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس } ووجه الاستدلال به أن قوله : { وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس } إخبار عن أنه تعالى جعله موصوفا بصفة كونه مثابة للناس ، لكن
~~لا يمكن إجراء الآية على هذا المعنى لأن كونه مثابة للناس صفة تتعلق
~~باختيار الناس ، وما يتعلق باختيار الناس لا ms1120 يمكن تحصيله بالجبر والإلجاء ،
~~وإذا ثبت تعذر إجراء الآية على ظاهرها وجب حمل الآية على الوجوب لأنا متى
~~حملناه على الوجوب كان ذلك أفضى إلى صيرورته كذلك مما إذا حملناه على الندب
~~، فثبت أن الله تعالى أوجب علينا العود إليه مرة بعد أخرى ، وقد توافقنا
~~على أن هذا الوجوب لا يتحقق فيما سوى الطواف ، فوجب تحققه / في الطواف ،
~~هذا وجه الاستدلال بهذه الآية ، وأكثر من تكلم في أحكام القرآن طعن في
~~دلالة هذه الآية على هذا المطلوب ، ونحن قد بينا دلالتها عليه من هذا الوجه
~~الذي بيناه .
# أما قوله تعالى : { وأمنا } أي موضع أمن ، ثم لا شك أن قوله : { جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا } خبر ، فتارة نتركه على ظاهره ونقول أنه خبر ،
~~وتارة نصرفه عن ظاهره ونقول أنه أمر .
# أما القول الأول : فهو أن يكون المراد أنه تعالى جعل أهل الحرم آمنين من
~~القحط والجدب على ما قال : { أو لم * يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } (
~~العنكبوت : 67 ) وقوله : { أو لم * نمكن لهم حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل
~~شىء } ( القصص : 57 ) ولا يمكن أن يكون المراد منه الإخبار عن عدم وقوع
~~القتل في الحرم ، لأنا نشاهد أن القتل الحرام قد يقع فيه ، وأيضا فالقتل
~~المباح قد يوجد فيه ، قال الله تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم } ( البقرة : 191 ) فأخبر عن وقوع
~~القتل فيه .
# القول الثاني : أن نحمله على الأمر على سبيل التأويل ، والمعنى أن الله
~~تعالى أمر الناس بأن يجعلوا ذلك الموضع أمنا من الغارة والقتل ، فكان البيت
~~محترما بحكم الله تعالى ، وكانت الجاهلية متمسكين PageV04P043 بتحريمه ، لا
~~يهيجون على أحد التجأ إليه ، وكانوا يسمون قريشا : أهل الله تعظيما له ، ثم
~~اعتبر فيه أمر الصيد حتى أن الكلب ليهم بالظبي خارج الحرم فيفر الظبي منه
~~فيتبعه الكلب فإذا دخل الظبي الحرم لم يتبعه الكلب ، ورويت الأخبار في
~~تحريم مكة قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله حرم مكة وأنها لم تحل لأحد
~~قبلي ولا تحل لأحد ms1121 بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ، وقد عادت حرمتها كما
~~كانت ) ، فذهب الشافعي رضي الله عنه إلى أن المعنى : أنها لم تحل لأحد بأن
~~ينصب الحرب عليها وأن ذلك أحل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأما من دخل
~~البيت من الذين تجب عليهم الحدود فقال الشافعي رضي الله عنه : إن الإمام
~~يأمر بالتضييق عليه بما يؤدي إلى خروجه من الحرم ، فإذا خرج أقيم عليه الحد
~~في الحل ، فإن لم يخرج حتى قتل في الحرم جاز ، وكذلك من قاتل في الحرم جاز
~~قتله فيه ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا يجوز ، واحتج الشافعي رحمه الله
~~بأنه عليه الصلاة والسلام أمر عندما قتل عاصم بن ثابت بن الأفلح وخبيب بقتل
~~أبي سفيان في داره بمكة غيلة إن قدر عليه ، قال الشافعي رحمه الله : وهذا
~~في الوقت الذي كانت مكة فيه محرمة فدل أنها لا تمنع أحدا من شيء وجب عليه
~~وأنها إنما تمنع من أن ينصب الحرب عليها كما ينصب على غيرها ، واحتج أبو
~~حنيفة رحمه الله بهذه الآية ، والجواب عنه أن قوله : { وأمنا } ليس فيه
~~بيان أنه جعله أمنا فيماذا فيمكن أن يكون أمنا من القحط / وأن يكون أمنا من
~~نصب الحروب ، وأن يكون أمنا من إقامة الحدود ، وليس اللفظ من باب العموم
~~حتى يحمل على الكل ، بل حمله على الأمن من القحط والآفات أولى لأنا على هذا
~~التفسير لا نحتاج إلى حمل لفظ الخبر على معنى الأمر وفي سائر الوجوه نحتاج
~~إلى ذلك ، فكان قول الشافعي رحمه الله أولى .
# أما قوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وعاصم والكسائي : {
~~واتخذوا } بكسر الخاء على صيغة الأمر ، وقرأ نافع وابن عامر بفتح الخاء على
~~صيغة الخبر .
# أما القراءة الأولى : فقوله : { واتخذوا } عطف على ماذا ، وفيه أقوال ،
~~الأول : أنه عطف على قوله : { اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم وأنى فضلتكم
~~على العالمين } ( البقرة : 122 ) ، واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } .
~~الثاني : إنه عطف ms1122 على قوله : { * } . الثاني : إنه عطف على قوله : { إنى
~~جاعلك للناس إماما } ( البقرة : 124 ) والمعنى أنه لما ابتلاه بكلمات
~~وأتمهن ، قال له جزاء لما فعله من ذلك : { إنى جاعلك للناس إماما } وقال :
~~{ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ويجوز أن يكون أمر بهذا ولده ، إلا أنه
~~تعالى أضمر قوله وقال ، ونظيره قوله تعالى : { وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~ءاتيناكم بقوة } ( الأعراف : 171 ) . الثالث : أن هذا أمر من الله تعالى
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى ، وهو كلام
~~اعترض في خلال ذكر قصة إبراهيم عليه السلام ، وكأن وجهه : { وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا } أنتم من مقام إبراهيم مصلى والتقدير أنا
~~لما شرفناه ووصفناه بكونه مثابة للناس وأمنا فاتخذوه أنتم قبلة لأنفسكم ،
~~والواو والفاء قد يذكر كل واحد منهما في هذا الوضع وإن كانت الفاء أوضح ،
~~أما من قرأ : { واتخذوا } بالفتح فهو إخبار عن ولد إبراهيم أنهم اتخذوا من
~~مقامه مصلى ، فيكون هذا عطفا على : { جعلنا البيت } واتخذوه مصلى ، ويجوز
~~أن يكون عطفا على : { وإذ جعلنا البيت } وإذ اتخذوه مصلى .
# المسألة الثانية : ذكروا أقوالا في أن مقام إبراهيم عليه السلام أي شيء
~~هو :
# القول الأول : إنه موضع الحجر قام عليه إبراهيم عليه السلام ، ثم هؤلاء
~~ذكروا وجهين : أحدهما : PageV04P044 أنه هو الحجر الذي كانت زوجة إسماعيل
~~وضعته تحت قدم إبراهيم عليه السلام حين غسلت رأسه فوضع إبراهيم عليه السلام
~~رجله عليه وهو راكب فغسلت أحد شقي رأسه ثم رفعته من تحته وقد غاصت رجله في
~~الحجر فوضعته تحت الرجل الأخرى فغاصت رجله أيضا فيه فجعله الله تعالى من
~~معجزاته وهذا قول الحسن وقتادة والربيع بن أنس . وثانيها : ما روي عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أن إبراهيم عليه السلام كان يبني البيت وإسماعيل
~~يناوله الحجارة ويقولان : { ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم } (
~~البقرة : 127 ) فلما ارتفع البنيان وضعف إبراهيم عليه الصلاة والسلام عن
~~وضع الحجارة قام على حجر وهو مقام إبراهيم عليه السلام .
# القول ms1123 الثاني : أن مقام إبراهيم الحرم كله وهو قول مجاهد . الثالث : أنه
~~عرفة والمزدلفة والجمار وهو قول عطاء . الرابع : الحج كله مقام إبراهيم وهو
~~قول ابن عباس ، واتفق المحققون على أن القول الأولى أولى ويدل عليه وجوه .
~~الأول : ما روى جابر أنه عليه السلام لما فرغ من الطواف أتى المقام وتلا
~~قوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } فقراءة هذه اللفظة عند ذلك
~~الموضع تدل على أن المراد من هذه اللفظة هو ذلك الموضع ظاهر . وثانيها : أن
~~هذا الاسم في العرف مختص بذلك الموضع والدليل عليه أن سائلا لو سأل المكي
~~بمكة عن مقام إبراهيم لم يجبه ولم يفهم منه إلا هذا الموضع / . وثالثها :
~~ما روي أنه عليه السلام مر بالمقام ومعه عمر فقال : يا رسول الله أليس هذا
~~مقام أبينا إبراهيم ؟ قال : بلى . قال : أفلا نتخذه مصلى ؟ قال : لم أومر
~~بذلك ، فلم تغب الشمس من يومهم حتى نزلت الآية . ورابعها : أن الحجر صار
~~تحت قدميه في رطوبة الطين حتى غاصت فيه رجلا إبراهيم عليه السلام ، وذلك من
~~أظهر الدلائل على وحدانية الله تعالى ومعجزة إبراهيم عليه السلام فكان
~~اختصاصه بإبراهيم أولى من اختصاص غيره به ، فكان إطلاق هذا الاسم عليه أولى
~~. وخامسها : أنه تعالى قال : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وليس للصلاة
~~تعلق بالحرم ولا بسائر المواضع إلا بهذا الموضع ، فوجب أن يكون مقام
~~إبراهيم هو هذا الموضع . وسادسها : أن مقام إبراهيم هو موضع قيامه ، وثبت
~~بالأخبار أنه قام على هذا الحجر عند المغتسل ولم يثبت قيامه على غيره فحمل
~~هذا اللفظ ، أعني : مقام إبراهيم عليه السلام على الحجر يكون أولى قال
~~القفال : ومن فسر مقام إبراهيم بالحجر خرج قوله : { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } على مجاز قول الرجل : اتخذت من فلان صديقا وقد أعطاني الله
~~من فلان أخا صالحا ووهب الله لي منك وليا مشفقا وإنما تدخل ( من ) لبيان
~~المتخذ الموصوف وتميزه في ذلك المعنى من غيره والله أعلم .
# المسألة الثالثة : ذكروا في المراد بقوله : { مصلى } وجوها . أحدها :
~~المصلى ms1124 المدعى فجعله من الصلاة التي هي الدعاء ، قال الله تعالى : { النبى
~~ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه } ( الأحزاب : 56 ) وهو قول مجاهد ، وإنما
~~ذهب إلى هذا التأويل ليتم له قوله : إن كل الحرم مقام إبراهيم . وثانيها :
~~قال الحسن : أراد به قبلة . وثالثها : قال قتادة والسدي : أمروا أن يصلوا
~~عنده . قال أهل التحقيق : هذا القول أولى لأن لفظ الصلاة إذا أطلق يعقل منه
~~الصلاة المفعولة بركوع وسجود ألا ترى أن مصلى المصر وهو الموضع الذي يصلى
~~فيه صلاة العيد وقال عليه السلام لأسامة بن زيد المصلى أمامك يعني به موضع
~~الصلاة المفعولة ، وقد دل PageV04P045 عليه أيضا فعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم للصلاة عنده بعد تلاوة الآية ولأن حملها على الصلاة المعهودة أولى
~~لأنها جامعة لسائر المعاني التي فسروا الآية بها وههنا بحث فقهي وهو أن
~~ركعتي الطواف فرض أم سنة ينظر إن كان الطواف فرضا فللشافعي رضي الله عنه
~~فيه قولان ، أحدهما : فرض لقوله تعالى : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى }
~~والأمر للوجوب . والثاني : سنة لقوله عليه السلام للأعرابي حين قال : هل
~~على غيرها ، قال : لا إلا أن تطوع وإن كان الطواف نفلا مثل طواف القدوم
~~فركعتاه سنة والرواية عن أبي حنيفة مختلفة أيضا في هذه المسألة والله أعلم
~~.
# المسألة الرابعة : في فضائل البيت : روى الشيخ أحمد البيهقي كتاب شعب
~~الإيمان عن أبي ذر قال : ( قلت يا رسول الله أي مسجد وضع على الأرض أولا ؟
~~قال : المسجد الحرام ، قال : قلت ثم أي ؟ قال : ثم المسجد الأقصى ، قلت :
~~كم بينهما ؟ قال : أربعون سنة فأينما أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد ) أخرجاه
~~في الصحيحين ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : خلق البيت قبل
~~الأرض بألفي عام ثم دحيت الأرض منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه
~~السلام : ( أول بقعة وضعت / في الأرض موضع البيت ثم مدت منها الأرض ، وأن
~~أول جبل وضعه الله تعالى على وجه الأرض أبو قبيس ثم مدت منه الجبال ) . وعن
~~وهب بن منبه قال : إن آدم ms1125 عليه السلام لما أهبط إلى الأرض استوحش منها لما
~~رأى من سعتها ولأنه لم ير فيها أحدا غيره / فقال : يا رب أما لأرضك هذه
~~عامر يسبحك فيها ويقدس لك غيري . فقال الله تعالى : إني سأجعل فيها من
~~ذريتك من يسبح بحمدي ويقدس لي وسأجعل فيها بيوتا ترفع لذكري فيسبحني فيها
~~خلقي وسأبوئك منها بيتا أختاره لنفسي وأخصه بكرامتي وأوثره على بيوت الأرض
~~كلها باسمي واسميه بيتي أعظمه بعظمتي وأحوطه بحرمتي وأجعله أحق البيوت كلها
~~وأولاها بذكري وأضعه في البقعة التي اخترت لنفسي فإني اخترت مكانه يوم خلقت
~~السموات والأرض ، أجعل ذلك البيت لك ولمن بعدك حرما آمنا أحرم بحرمته ما
~~فوقه وما تحته وما حوله فمن حرمه بحرمتي فقد عظم حرمتي ومن أحله فقد أباح
~~حرمتي ، ومن آمن أهله استوجب بذلك أماني ومن أخافهم فقد أخافني ومن عظم
~~شأنه فقد عظم في عيني ومن تهاون به فقد صغر في عيني سكانها جيراني وعمارها
~~وفدي وزوارها أضيافي اجعله أول بيت وضع للناس وأعمره بأهل السماء والأرض ،
~~يأتونه أفواجا شعثا غبرا : { وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر
~~يأتين من كل فج عميق } ( الحج : 27 ) يعجون بالتكبير عجا إلي ويثجون
~~بالتلبية ثجا ، فمن اعتمره لا يريد غيري فقد زارني وضافني ونزل بي ووفد علي
~~، فحق لي أن أتحفه بكرامتي وحق على الكريم أن يكرم وفده وأضيافه وزواره وأن
~~يسعف كل واحد منهم بحاجته تعمره يا آدم ما كنت حيا ثم يعمره من بعدك الأمم
~~والقرون والأنبياء من ولدك أمة بعد أمة وقرنا بعد قرن ونبيا بعد نبي حتى
~~ينتهي بعد ذلك إلى نبي من ولدك يقال له محمد عليه السلام وهو خاتم النبيين
~~فأجعله من سكانه وعماره وحماته وولاته فيكون أميني عليه ما دام حيا ، فإذا
~~انقلب إلي وجدني قد ادخرت له من أجره ما يتمكن به من القربة إلى الوسيلة
~~عندي واجعل اسم ذلك البيت وذكره وشرفه ومجده وسناه وتكرمته لنبي من ولدك
~~يكون قبل هذا النبي وهو أبوه ms1126 ، يقال له إبراهيم أرفع له قواعده وأقضي على
~~يديه عمارته وأعلمه مشاعره ومناسكه وأجعله أمة واحدة قانتا قائما بأمري
~~داعيا إلى سبيلي أجتبيه وأهديه إلى صراط مستقيم أبتليه فيصبر وأعافيه فيشكر
~~، وآمره فيفعل وينذر لي فيفي ويدعوني فأستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده
~~وأشفعه فيهم وأجعلهم أهل ذلك البيت وولاته وحماته وسقاته وخدامه وخزانه
~~وحجابه حتى يبدلوا أو يغيروا وأجعل إبراهيم إمام ذلك البيت PageV04P046
~~وأهل تلك الشريعة يأتم به من حضر تلك المواطن من جميع الجن والإنس . وعن
~~عطاء قال : أهبط آدم بالهند فقال : يا رب مالي لا أسمع صوت الملائكة كما
~~كنت أسمعها في الجنة ؟ قال : بخطيئتك يا آدم فانطلق إلى مكة فابن بها بيتا
~~تطوف به كما رأيتهم يطوفون فانطلق إلى مكة فبنى البيت ، فكان موضع قدمي آدم
~~قرى وأنهارا وعمارة وما بين خطاه مفاوز فحج آدم البيت من الهند أربعين سنة
~~، وسأل عمر كعبا فقال : أخبرني عن هذا البيت فقال إن هذا البيت أنزله الله
~~تعالى من السماء ياقوته مجوفة مع آدم عليه السلام ، فقال : / يا آدم إن هذا
~~بيتي فطف حوله وصل حوله كما رأيت ملائكتي تطوف حول عرشي وتصلي ونزلت معه
~~الملائكة فرفعوا قواعده من حجارة ، فوضع البيت على القواعد فلما أغرق الله
~~قوم نوح رفعه الله وبقيت قواعده . وعن علي رضي الله عنه قال : البيت
~~المعمور بيت في السماء يقال له الضراح ، وهو بحيال الكعبة من فوقها حرمته
~~في السماء كحرمة البيت في الأرض ، يصلي فيه كل يوم سبعون ألفا من الملائكة
~~لا يعودون فيه أبدا ، وذكر علي رضي الله عنه أنه مر عليه الدهر بعد بناء
~~إبراهيم فانهدم فبنته العمالقة ومر عليه الدهر فانهدم فبنته جرهم ومر عليه
~~الدهر فانهدم فبنته قريش ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ شاب ، فلما
~~أرادوا أن يرفعوا الحجر الأسود اختصموا فيه فقالوا : يحكم بيننا أول رجل
~~يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أول من خرج عليهم
~~فقضى بينهم أن يجعلوا ms1127 الحجر في مرط ثم ترفعه جميع القبائل فرفعوه كلهم
~~فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه ، وعن الزهري قال : بلغني أنهم
~~وجدوا في مقام إبراهيم عليه السلام ثلاث صفوح في كل صفح منها كتاب ، في
~~الصفح الأول : أنا الله ذوبكة صنعتها يوم صنعت الشمس والقمر وحففتها بسبعة
~~أملاك حفا وباركت لأهلها في اللحم واللبن . وفي الصفح الثاني : أنا الله
~~ذوبكة خلقت الرحم وشققت لها اسما من إسمي من وصلها وصلته ومن قطعها قطعته .
~~وفي الثالث : أنا الله ذوبكة خلقت الخير والشر ، فطوبى لمن كان الخير على
~~يديه وويل لمن كان الشر على يديه .
# المسألة الخامسة : في فضائل الحجر والمقام ، عن عبد الله بن عمر رضي الله
~~عنهما قال : قال عليه السلام : ( الركن والمقام ياقوتتان من يواقيت الجنة
~~طمس الله نورهما ولولا ذلك لأضاءا ما بين المشرق والمغرب وما مسهما ذو عاهة
~~ولا سقيم إلا شفي ) وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال عليه السلام : (
~~إنه كان أشد بياضا من الثلج فسودته خطايا أهل الشرك ) ، وعن ابن عباس قال
~~عليه السلام : ( ليأتين هذا الحجر يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان
~~ينطق به ، يشهد على من استلمه بحق ) . وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه انتهى إلى الحجر الأسود فقال : إني لأقبلك وإني لأعلم أنك حجر ، لا تضر
~~ولا تنفع ، ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك .
~~أخرجاه في الصحيح .
# أما قوله تعالى : { وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } فالأولى أن يراد به
~~ألزمناهما ذلك وأمرناهما أمرا وثقنا عليهما فيه وقد تقدم من قبل معنى العهد
~~والميثاق .
# أما قوله : { أن طهرا بيتى } فيجب أن يراد به التطهير من كل أمر لا يليق
~~بالبيت ، فإذا كان موضع البيت وحواليه مصلى وجب تطهيره من الأنجاس والأقذار
~~، وإذا كان موضع العبادة والإخلاص لله تعالى : وجب تطهيره من الشرك وعبادة
~~غير الله . وكل ذلك داخل تحت الكلام ثم إن المفسرين ذكروا وجوها . أحدها :
~~أن معنى : { طهرا بيتى } ابنياه ms1128 وطهراه من الشرك وأسساه على التقوى ، كقوله
~~تعالى : { أفمن أسس بنيانه على تقوى PageV04P047 من الله } ( التوبة : 109
~~) . وثانيها : عرفا الناس أن بيتي / طهرة لهم متى حجوه وزاروه وأقاموا به ،
~~ومجازه : اجعلاه طاهرا عندهم ، كما يقال : الشافعي رضي الله عنه يطهر هذا ،
~~وأبو حنيفة ينجسه . وثالثها : ابنياه ولا تدعا أحدا من أهل الريب والشرك
~~يزاحم الطائفين فيه ، بل أقراه على طهارته من أهل الكفر والريب ، كما يقال
~~: طهر الله الأرض من فلان ، وهذه التأويلات مبنية على أنه لم يكن هناك ما
~~يوجب إيقاع تطهيره من الأوثان والشرك ، وهو كقوله تعالى : { ولهم فيها
~~أزواج مطهرة } ( البقرة : 25 ) فمعلوم أنهن لم يطهرن من نجس بل خلقن طاهرات
~~، وكذا البيت المأمور بتطهيره خلق طاهرا ، والله أعلم . ورابعها : معناه
~~نظفا بيتي من الأوثان والشرك والمعاصي ، ليقتدي الناس بكما في ذلك .
~~وخامسها : قال بعضهم : إن موضع البيت قبل البناء كان يلقى فيه الجيف
~~والأقذار فأمر الله تعالى إبراهيم بإزالة تلك القاذورات وبناء البيت هناك ،
~~وهذا ضعيف لأن قبل البناء ما كان البيت موجودا فتطهير تلك العرصة لا يكون
~~تطهيرا للبيت ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه سماه بيتا لأنه علم أن مآله إلى أن
~~يصير بيتا ولكنه مجاز .
# أما قوله تعالى : { للطائفين والعاكفين والركع السجود } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : العكف مصدر عكف يعكف بضم الكاف وكسرها عكفا إذا لزم
~~الشيء وأقام عليه فهو عاكف / وقيل : إذا أقبل عليه لا يصرف عنه وجهه .
# المسألة الثانية : في هذه الأوصاف الثلاثة قولان ، الأول : وهو الأقرب أن
~~يحمل ذلك على فرق ثلاثة ، لأن من حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه ،
~~فيجب أن يكون الطائفون غير العاكفين والعاكفون غير الركع السجود لتصح فائدة
~~العطف ، فالمراد بالطائفين : من يقصد البيت حاجا أو معتمرا فيطوف به ،
~~والمراد بالعاكفين : من يقيم هناك ويجاور ، والمراد بالركع السجود : من
~~يصلي هناك . والقول الثاني : وهو قول عطاء : أنه إذا كان طائفا فهو من
~~الطائفين ، وإذا كان جالسا فهو من العاكفين ، وإذا كان مصليا فهو من الرجع
~~السجود ms1129 .
# المسألة الثالثة : هذه الآية ، تدل على أمور . أحدها : أنا إذا فسرنا
~~الطائفين بالغرباء فحينئذ تدل الآية على أن الطواف للغرباء أفضل من الصلاة
~~، لأنه تعالى كما خصهم بالطواف دل على أن لهم به مزيد اختصاص . وروي عن ابن
~~عباس ومجاهد وعطاء : أن الطواف لأهل الأمصار أفضل ، والصلاة لأهل مكة أفضل
~~. وثانيها : تدل الآية على جواز الاعتكاف في البيت . وثالثها : تدل على
~~جواز الصلاة في البيت فرضا كانت أو نفلا إذ لم تفرق الآية بين شيئين منها ،
~~وهو خلاف قول مالك في امتناعه من جواز فعل الصلاة المفروضة في البيت ، فإن
~~قيل : لا نسلم دلالة الآية على ذلك ، لأنه تعالى لم يقل : والركع السجود في
~~البيت ، وكما لا تدل الآية على جواز فعل الطواف في جوف البيت ، وإنما دلت
~~على فعله خارج البيت ، كذلك دلالته مقصورة على جواز فعل الصلاة إلى البيت
~~متوجها إليه ، قلنا : ظاهر الآية يتناول الركوع والسجود إلى البيت ، سواء
~~كان ذلك في البيت أو خارجا عنه ، وإنما أوجبنا وقوع الطواف خارج البيت لأن
~~الطواف بالبيت هو أن / يطوف بالبيت ، ولا يسمى طائفا بالبيت من طاف في جوفه
~~، والله تعالى إنما أمر بالطواف به لا بالطواف فيه ، لقوله تعالى : {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } ( الحج : 29 ) وأيضا المراد لو كان التوجه إليه
~~للصلاة ، لما كان للأمر بتطهير البيت للركع السجود وجه ، إذا كان حاضر
~~والبيت والغائبون عنه سواء في الأمر بالتوجه إليه ، واحتج مالك PageV04P048
~~بقوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ومن كان داخل المسجد الحرام
~~لم يكن متوجها إلى المسجد بل إلى جزء من أجزائه . والجواب : أن المتوجه
~~الواحد يستحيل أن يكون متوجها إلى كل المسجد ، بل لا بد وأن يكون متوجها
~~إلى جزء من أجزائه ومن كان داخل البيت فهو كذلك فوجب أن يكون داخلا تحت
~~الآية . ورابعها : أن قوله : { للطائفين } يتناول مطلق الطواف سواء كان
~~منصوصا عليه في كتاب الله تعالى ، كقوله تعالى : { وليطوفوا بالبيت العتيق
~~} أو ثبت حكمه بالسنة ، أو كان من المندوبات .
# ! 7 < { وإذ قال ms1130 إبراهيم رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات
~~من ءامن منهم بالله واليوم الا خر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار وبئس المصير } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من أحوال إبراهيم عليه السلام التي
~~حكاها الله تعالى ههنا ، قال القاضي : في هذه الآيات تقديم وتأخير ، لأن
~~قوله : { رب اجعل هاذا بلدا آمنا } لا يمكن إلا بعد دخول البلد في الوجود ،
~~والذي ذكره من بعد وهو قوله : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } (
~~البقرة : 128 ) وإن كان متأخرا في التلاوة فهو متقدم في المعنى ، وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من الآية دعاء إبراهيم للمؤمنين من سكان مكة
~~بالأمن والتوسعة بما يجلب إلى مكة لأنها بلد لا زرع ولا غرس فيه ، فلولا
~~الأمن لم يجلب إليها من النواحي وتعذر العيش فيها . ثم إن الله تعالى أجاب
~~دعاءه وجعله آمنا من الآفات ، فلم يصل إليه جبار إلا قصمه الله كما فعل
~~بأصحاب الفيل ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : أليس أن الحجاج حارب ابن الزبير وخرب الكعبة وقصد أهلها
~~بكل سوء وتم له ذلك ؟
# الجواب : لم يكن مقصوده تخريب الكعبة لذاتها ، بل كان مقصوده شيئا آخر .
# السؤال الثاني : المطلوب من الله تعالى هو أن يجعل البلد آمنا كثير الخصب
~~، وهذا مما يتعلق / بمنافع الدنيا فكيف يليق بالرسول المعظم طلبها .
# والجواب عنه من وجوه ، أحدها : أن الدنيا إذا طلبت ليتقوى بها على الدين
~~، كان ذلك من أعظم أركان الدين ، فإذا كان البلد آمنا وحصل فيه الخصب تفرغ
~~أهله لطاعة الله تعالى ، وإذا كان البلد على ضد ذلك كانوا على ضد ذلك .
~~وثانيها : أنه تعالى جعله مثابة للناس والناس إنما يمكنهم الذهاب إليه إذا
~~كانت الطرق آمنة والأقوات هناك رخيصة . وثالثها : لا يبعد أن يكون الأمن
~~والخصب مما يدعو الإنسان إلى الذهاب إلى تلك البلدة ، فحينئذ يشاهد المشاعر
~~المعظمة والمواقف المكرمة فيكون الأمن والخصب سبب اتصاله في تلك الطاعة .
~~PageV04P049
# المسألة الثانية : { بلدا آمنا } يحتمل ms1131 وجهين . أحدهما : مأمون فيه كقوله
~~تعالى : { فى عيشة راضية } ( القارعة : 7 ) أي مرضية . والثاني : أن يكون
~~المراد أهل البلد كقوله : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) أي أهلها وهو
~~مجاز لأن الأمن والخوف لا يلحقان البلد .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في الأمن المسؤول في هذه الآية على وجوه .
~~أحدها : سأله الأمن من القحط لأنه أسكن أهله بواد غير ذي زرع ولا ضرع .
~~وثانيها : سأله الأمن من الخسف والمسخ . وثالثها : سأله الأمن من القتل وهو
~~قول أبو بكر الرازي ، واحتج عليه بأنه عليه السلام سأله الأمن أولا ، ثم
~~سأله الرزق ثانيا ، ولو كان الأمن المطلوب هو الأمن من القحط لكان سؤال
~~الرزق بعده تكرارا فقال في هذه الآية : { رب اجعل هاذا بلدا آمنا وارزق
~~أهله من الثمرات } وقال في آية أخرى : { رب اجعل هاذا البلد امنا } ثم قال
~~في آخر القصة : { ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع } إلى قوله : {
~~وارزقهم من الثمرات } ( إبراهيم : 37 ) واعلم أن هذه الحجة ضعيفة فإن لقائل
~~أن يقول : لعل الأمن المسؤول هو الأمن من الخسف والمسخ ، أو لعله الأمن من
~~القحط ، ثم الأمن من القحط قد يكون بحصول ما يحتاج إليه من الأغذية وقد
~~يكون بالتوسعة فيها فهو بالسؤال الأول طلب إزالة القحط وبالسؤال الثاني طلب
~~التوسعة العظيمة .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن مكة هل كانت آمنة محرمة قبل دعوة
~~إبراهيم عليه السلام أو إنما صارت كذلك بدعوته فقال قائلون : إنها كانت
~~كذلك أبدا لقوله عليه السلام : ( إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض )
~~وأيضا قال إبراهيم : { ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك
~~المحرم } ( إبراهيم : 37 ) وهذا يقتضي أنها كانت محرمة قبل ذلك ، ثم إن
~~إبراهيم عليه السلام أكده بهذا الدعاء ، وقال آخرون : إنها إنما صارت حرما
~~آمنا بدعاء إبراهيم عليه السلام وقبله كانت لسائر البلاد والدليل عليه قوله
~~عليه السلام : ( اللهم إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ) . والقول
~~الثالث : إنها كانت حراما قبل الدعوة بوجه غير الوجه الذي ms1132 صارت به حراما
~~بعد الدعوة . فالأول : يمنع الله تعالى من الاصطلام وبما جعل في النفوس من
~~التعظيم . والثاني : بالأمر على ألسنة الرسل .
# / المسألة الخامسة : إنما قال في هذه السورة : { بلدا آمنا } على التنكير
~~وقال في سورة إبراهيم : { هاذا البلد امنا } على التعريف لوجهين . الأول :
~~أن الدعوة الأولى وقعت ولم يكن المكان قد جعل بلدا ، كأنه قال : اجعل هذا
~~الوادي بلدا آمنا لأنه تعالى حكى عنه أنه قال : { ربنا إنى أسكنت من ذريتى
~~بواد غير ذى زرع } ( إبراهيم : 37 ) فقال : ههنا اجعل هذا الوادي بلدا آمنا
~~، والدعوة الثانية وقعت وقد جعل بلدا ، فكأنه قال : اجعل هذا المكان الذي
~~صيرته بلدا ذا أمن وسلامة ، كقولك : جعلت هذا الرجل آمنا . الثاني : أن
~~تكون الدعوتان وقعتا بعد ما صار المكان بلدا ، فقوله : { اجعل هاذا بلدا
~~آمنا } تقديره : اجعل هذا البلد بلدا آمنا ، كقولك : كان اليوم يوما حارا ،
~~وهذا إنما تذكره للمبالغة في وصفه بالحرارة ، لأن التنكير يدل على المبالغة
~~، فقوله : { رب اجعل هاذا بلدا آمنا } معناه : اجعله من البلدان الكاملة في
~~الأمن ، وأما قوله : { رب اجعل هاذا البلد امنا } فليس فيه إلا طلب الأمن
~~لا طلب المبالغة ، وأما قوله : { وارزق أهله من الثمرات } فالمعنى أنه عليه
~~السلام سأل أن يدر على ساكني مكة أقواتهم ، فاستجاب الله PageV04P050 تعالى
~~له فصارت مكة يجبى إليها ثمرات كل شيء ، أما قوله : { من الثمرات من } فهو
~~يدل من قوله : { أهله } يعني وارزق المؤمنين من أهله خاصة ، وهو كقوله : {
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } ( آل عمران : 97 ) واعلم
~~أنه تعالى لما أعلمه أن منهم قوما كفارا بقوله : { لا ينال عهدي الظالمين }
~~( البقرة : 124 ) لا جرم خصص دعاءه بالمؤمنين دون الكافرين وسبب هذا
~~التخصيص النص والقياس ، أما النص فقوله تعالى : { فلا تأس على القوم
~~الكافرين } ( المائدة : 124 ) وأما القياس فمن وجهين :
# الوجه الأول : أنه لما سأل الله تعالى أن يجعل الإمامة في ذريته ، قال
~~الله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) فصار ذلك تأديبا
~~في المسألة ms1133 ، فلما ميز الله تعالى المؤمنين عن الكافرين في باب الإمامة ،
~~لا جرم خصص المؤمنين بهذا الدعاء دون الكافرين ثم أن الله تعالى أعلمه
~~بقوله : { فأمتعه قليلا } الفرق بين النبوة ورزق الدنيا ، لأن منصب النبوة
~~والإمامة لا يليق بالفاسقين ، لأنه لا بد في الإمامة والنبوة من قوة العزم
~~والصبر على ضروب المحنة حتى يؤدي عن الله أمره ونهيه ولا تأخذه في الدين
~~لومة لائم وسطوة جبار ، أما الرزق فلا يقبح إيصاله إلى المطيع والكافر
~~والصادق والمنافق ، فمن آمن فالجنة مسكنه ومثواه ، ومن كفر فالنار مستقره
~~ومأواه .
# الوجه الثاني : يحتمل أن إبراهيم عليه السلام قوي في ظنه أنه إن دعا للكل
~~كثر في البلد الكفار فيكون في غلبتهم وكثرتهم مفسدة ومضرة من ذهاب الناس
~~إلى الحج ، فخص المؤمنين بالدعاء لهذا السبب ، أما قوله تعالى : { ومن كفر
~~فأمتعه قليلا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر { فأمتعه } بسكون الميم خفية من أمتعت ،
~~والباقون بفتح الميم مشددة من متعت ، والتشديد يدل على التكثير بخلاف
~~التخفيف .
# المسألة الثانية : أمتعه قيل : بالرزق ، وقيل : بالبقاء في الدنيا ، وقيل
~~: بهما إلى خروج محمد صلى الله عليه وسلم فيقتله أو يخرجه من هذه الديار إن
~~أقام على الكفر ، والمعنى أن الله / تعالى كأنه قال : إنك وإن كنت خصصت
~~بدعائك المؤمنين فإني أمتع الكافر منهم بعاجل الدنيا ، ولا أمنعه من ذلك ما
~~أتفضل به على المؤمنين إلى أن يتم عمره فأقبضه ثم اضطره في الآخرة إلى عذاب
~~النار ، فجعل ما رزق الكافر في دار الدنيا قليلا ، إذ كان واقعا في مدة
~~عمره ، وهي مدة واقعة فيما بين الأزل والأبد ، وهو بالنسبة إليهما قليل جدا
~~، والحاصل أن الله تعالى بين أن نعمة المؤمن في الدنيا موصولة بالنعمة في
~~الآخرة ، بخلاف الكافر فإن نعمته في الدنيا تنقطع عند الموت وتتخلص منه إلى
~~الآخرة ، أما قوله : { ثم أضطره إلى عذاب النار } فاعلم أن في الإضطرار
~~قولين : أحدهما : أن يفعل به ما يتعذر عليه الخلاص منه وههنا كذلك ، كما
~~قال الله تعالى : { يوم يدعون ms1134 إلى نار جهنم دعا } و { يوم * يسبحون * فى
~~النار على وجوههم } ( القمر : 48 ) يقال : اضطررته إلى الأمر أي الجأته
~~وحملته عليه من حيث كان كارها له ، وقالوا : إن أصله من الضر وهو إدناء
~~الشيء من الشيء ، ومنه ضرة المرأة لدنوها وقربها . والثاني : أن الإضطرار
~~هو أن يصير الفاعل بالتخويف والتهديد إلى أن يفعل ذلك الفعل اختيارا ،
~~كقوله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } ( البقرة : 173 ) ( الأنعام :
~~145 ) ( النحل : 115 ) فوصفه بأنه مضطر إلى تناول الميتة ، وإن كان ذلك
~~الأكل فعله فيكون المعنى : أن الله تعالى يلجئه إلى أن يختار النار
~~والإستقرار فيها بأن أعلمه بأنه لو رام التخلص لمنع منه ، لأن من هذا حاله
~~يجعل ملجأ إلى الوقوع في النار ، ثم بين تعالى أن ذلك بئس المصير ، لأن نعم
~~المصير ما ينال فيه النعيم والسرور ، وبئس المصير ضده .
# PageV04P051 ! 7 < { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منآ إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنآ أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينآ إنك أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت
~~العزيز الحكيم } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 127 - 129 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع الرابع من الأمور التي حكاها الله تعالى عن إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام ، وهو أنهما عند بناء البيت ذكرا ثلاثة من الدعاء
~~ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وإذ يرفع } حكاية حال ماضية والقواعد جمع
~~قاعدة وهي الأساس ، والأصل لما فوقه ، وهي صفة غالبة ، ومعناها الثابتة ،
~~ومنه أقعدك الله أي أسأل الله أن يقعدك أي يثبتك ورفع الأساس البناء عليها
~~، لأنها إذا بني عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع وتطاولت
~~بعد التقاصر ويجوز أن يكون المراد بها سافات البناء لأن كل ساف قاعدة للذي
~~يبنى عليه ويوضع فوقه ، ومعنى رفع القواعد رفعها بالبناء لأنه إذا وضع سافا
~~فوق ساف فقد رفع السافات والله أعلم .
# المسألة الثانية : الأكثرون من أهل الأخبار ms1135 على أن هذا البيت كان موجودا
~~قبل إبراهيم عليه السلام على ما روينا من الأحاديث فيه واحتجوا بقوله : {
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } فإن هذا صريح في أن تلك القواعد كانت
~~موجودة متهدمة إلا أن إبراهيم عليه السلام رفعها وعمرها .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أنه هل كان إسماعيل عليه السلام شريكا
~~لإبراهيم عليه السلام في رفع قواعد البيت وبنائه ؟ قال الأكثرون : إنه كان
~~شريكا له في ذلك والتقدير وإذ يرفع إبراهيم وإسماعيل القواعد من البيت
~~والدليل عليه أنه تعالى عطف إسماعيل على إبراهيم فلا بد وأن يكون ذلك العطف
~~في فعل من الأفعال التي سلف ذكرها ولم يتقدم إلا ذكر رفع قواعد البيت موجب
~~أن يكون إسماعيل معطوفا على إبراهيم في ذلك ، ثم ان اشتراكهما في ذلك يحتمل
~~وجهين . أحدهما : أن يشتركا في البناء ورفع الجدران . والثاني : أن يكون
~~أحدهما بانيا للبيت والآخر يرفع إليه الحجر والطين ، ويهيىء له الآلات
~~والأدوات ، وعلى الوجهين تصح إضافة الرفع إليهما ، وإن كان الوجه الأول
~~أدخل في الحقيقة ومن الناس من قال : إن إسماعيل في ذلك الوقت كان طفلا
~~صغيرا وروي معناه عن علي رضي الله عنه ، وأنه لما بنى البيت خرج وخلف
~~إسماعيل وهاجر فقالا : إلى من تكلنا ؟ فقال إبراهيم : إلى الله فعطش
~~إسماعيل فلم ير شيئا من الماء فناداهما جبريل عليه السلام وفحص الأرض
~~بأصبعه فنبعت زمزم وهؤلاء جعلوا الوقف على قوله : { من البيت } ثم ابتدؤا :
~~وإسماعيل ربنا تقبل منا طاعتنا ببناء هذا البيت فعلى هذا التقدير يكون
~~إسماعيل شريكا PageV04P052 في الدعاء لا في البناء ، وهذا التأويل ضعيف لأن
~~قوله : { تقبل منا } ليس فيه ما يدل على أنه تعالى ماذا يقبل فوجب صرفه إلى
~~المذكور السابق وهو رفع البيت فإذا لم يكن ذلك من فعله كيف يدعو الله بأن
~~يتقبله منه ، فإذن هذا القول على خلاف ظاهر القرآن فوجب رده والله أعلم .
# المسألة الرابعة : إنما قال : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } ولم
~~يقل يرفع قواعد البيت لأن في إبهام القواعد ms1136 وتبيينها بعد الإبهام من تفخيم
~~الشأن ما ليس في العبارة الأخرى ، واعلم أن الله تعالى حكى عنهما بعد ذلك
~~ثلاثة أنواع من الدعاء .
# / النوع الأول : في قوله تعالى : { تقبل منا إنك أنت السميع العليم }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في تفسير قوله : { تقبل منا } فقال المتكلمون :
~~كل عمل يقبله الله تعالى فهو يثيب صاحبه ويرضاه منه ، والذي لا يثيبه عليه
~~ولا يرضاه منه فهو المردود ، فههنا عبر عن أحد المتلازمين باسم الآخر ،
~~فذكر لفظ القبول وأراد به الثواب والرضا لأن التقبل هو أن يقبل الرجل ما
~~يهدى إليه ، فشبه الفعل من العبد بالعطية ، والرضا من الله بالقبول توسعا .
~~وقال العارفون : فرق بين القبول والتقبل فإن التقبل عبارة عن أن يتكلف
~~الإنسان في قبوله وذلك إنما يكون حيث يكون العمل ناقصا لا يستحق أن يقبل
~~فهذا اعتراف منهما بالتقصير في العمل ، واعتراف بالعجز والانكسار ، وأيضا
~~فلم يكن المقصود إعطاء الثواب عليه ، لأن كون الفعل واقعا موقع القبول من
~~المخدوم ألذ عند الخادم العاقل من إعطاء الثواب عليه وتمام تحقيقه سيأتي في
~~تفسير المحبة في قوله تعالى : { والذين ءامنوا أشد حبا لله } ( البقرة :
~~165 ) والله أعلم .
# المسألة الثانية : إنهم بعد أن أتوا بتلك العبادة مخلصين تضرعوا إلى الله
~~تعالى في قبولها وطلبوا الثواب عليها على ما قاله المتكلمون ، ولو كان
~~ترتيب الثواب على الفعل المقرون بالإخلاص واجبا على الله تعالى ، لما كان
~~في هذا الدعاء والتضرع فائدة ، فإنه يجري مجرى أن الإنسان يتضرع إلى الله
~~فيقول : يا إلهي اجعل النار حارة والجمد باردا بل ذلك الدعاء أحسن لأنه لا
~~استبعاد عند المتكلم في صيرورة النار حال بقائها على صورتها في الإشراق
~~والاشتعال باردة ، والجمد حال بقائه على صورته في الإنجماد والبياض حارا
~~ويستحيل عند المعتزلة أن لا يترتب الثواب على مثل هذا الفعل فوجب أن يكون
~~الدعاء ههنا أقبح فلما لم يكن كذلك علمنا أنه لا يجب للعبد على الله شيء
~~أصلا والله أعلم .
# المسألة الثانية : إنما عقب هذا الدعاء بقوله : { إنك ms1137 أنت السميع العليم
~~} كأنه يقول : تسمع دعاءنا وتضرعنا ، وتعلم ما في قلبنا من الإخلاص وترك
~~الالتفات إلى أحد سواك . فإن قيل : قوله : { إنك أنت السميع العليم } يفيد
~~الحصر وليس الأمر كذلك ، فإن غيره قد يكون سميعا . قلنا : إنه سبحانه
~~لكماله في هذه الصفة يكون كأنه هو المختص بها دون غيره .
# النوع الثاني : من الدعاء قوله : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا في مسألة خلق الأعمال بقوله : { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } فإن الإسلام إما أن يكون المراد منه الدين والاعتقاد ،
~~أو الاستسلام والانقياد ، وكيف كان فقد رغبا في أن يجعلهما بهذه الصفة :
~~وجعلهما بهذه الصفة لا معنى له إلا خلق ذلك فيهما ، فإن الجعل عبارة عن
~~الخلق ، قال الله PageV04P053 تعالى : { وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام :
~~1 ) فدل هذا على أن الإسلام مخلوق لله تعالى ، فإن قيل : هذه الآية متروكة
~~الظاهر لأنها تقتضي أنهما وقت السؤال غير مسلمين ، إذ لو كانا مسلمين لكان
~~طلب أن يجعلهما مسلمين طلبا لتحصيل الحاصل وإنه باطل ، لكن المسلمين أجمعوا
~~على أنهما كانا في ذلك الوقت مسلمين ، ولأن صدور هذا الدعاء منهما لا يصلح
~~إلا بعد أن كانا / مسلمين ، وإذا ثبت أن الآية متروكة الظاهر لم يجز التمسك
~~بها ، سلمنا أنها ليست متروكة الظاهر ، لكن لا نسلم أن الجعل عبارة عن
~~الخلق والإيجاد ، بل له معان أخر سوى الخلق . أحدها : جعل بمعنى صير ، قال
~~الله تعالى : { هو الذى جعل لكم اليل * لباسا والنوم سباتا وجعل النهار
~~نشورا } ( الفرقان : 47 ) . وثانيها : جعل بمعنى وهب ، نقول : جعلت لك هذه
~~الضيعة وهذا العبد وهذا الفرس . وثالثها : جعل بمعنى الوصف للشيء والحكم به
~~كقوله تعالى : { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف :
~~19 ) ، وقال : { وجعلوا لله شركاء الجن } ( الأنعام : 10 ) . ورابعها :
~~جعله كذلك بمعنى الأمر كقوله تعالى : { وجعلناهم أئمة } ( الأنبياء : 73 )
~~يعني أمرناهم بالاقتداء بهم ، وقال : { إنى جاعلك للناس إماما } ( البقرة :
~~124 ) فهو بالأمر . وخامسها : أن يجعله بمعنى التعليم كقوله : جعلته كاتبا
~~وشاعرا إذا علمته ذلك . وسادسها ms1138 : البيان والدلالة تقول : جعلت كلام فلان
~~باطلا إذا أوردت من الحجة ما يبين بطلان ذلك ، إذا ثبت ذلك فنقول : لم لا
~~يجوز أن يكون المراد وصفهما بالإسلام والحكم لهما بذلك كما يقال : جعلني
~~فلان لصا وجعلني فاضلا أديبا إذا وصفه بذلك ، سلمنا أن المراد من الجعل
~~الخلق ، لكن لم لا يجوز أن يكون المراد منه خلق الألطاف الداعية لهما إلى
~~الإسلام وتوفيقهما لذلك فمن وفقه الله لهذه الأمور حتى يفعلها فقد جعله
~~مسلما له ، ومثاله : من يؤدب ابنه حتى يصير أديبا فيجوز أن يقال : صيرتك
~~أديبا وجعلتك أديبا ، وفي خلاف ذلك يقال : جعل ابنه لصا محتالا ، سلمنا أن
~~ظاهر الآية يقتضي كونه تعالى خالقا للإسلام ، لكنه على خلاف الدلائل
~~العقلية فوجب ترك القول به ، وإنما قلنا : أنه على خلاف الدلائل العقلية
~~لأنه لو كان فعل العبد خلقا لله تعالى لما استحق العبد به مدحا ولا ذما ،
~~ولا ثوابا ولا عقابا ، ولوجب أن يكون الله تعالى هو المسلم المطيع لا العبد
~~. والجواب : قوله : الآية متروكة الظاهر ، قلنا : لا نسلم وبيانه من وجوه .
~~الأول : أن الإسلام عرض قائم بالقلب وأنه لا يبقى زمانين فقوله : { واجعلنا
~~مسلمين لك } أي اخلق هذا العرض فينافي الزمان المستقبل دائما ، وطلب تحصيله
~~في الزمان المستقبل لا ينافي حصوله في الحال . الثاني : أن يكون المراد منه
~~الزيادة في الإسلام كقوله : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ( الفتح : 4 )
~~، { والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد : 17 ) وقال إبراهيم : { ولاكن
~~ليطمئن قلبى } ( البقرة : 26 ) فكأنهما دعواه بزيادة اليقين والتصديق ،
~~وطلب الزيادة لا ينافي حصول الأصل في الحال . الثالث : أن الإسلام إذا أطلق
~~يفيد الإيمان والاعتقاد ، فأما إذا أضيف بحرف اللام كقوله : { مسلمين لك }
~~فالمراد الاستسلام له والانقياد والرضا بكل ما قدر وترك المنازعة في أحكام
~~الله تعالى وأقضيته ، فلقد كانا عارفين مسلمين لكن لعله بقي في قلوبهما نوع
~~من المنازعة الحاصلة بسبب البشرية فأراد أن يزيل الله ذلك عنهما
~~PageV04P054 بالكلية ليحصل لهما مقام الرضا بالقضاء على سبيل الكمال ، فثبت
~~بهذه الوجوه أن الآية ms1139 ليست متروكة الظاهر ، قوله : يحمل الجعل على الحكم
~~بذلك ، قلنا : هذا مدفوع من وجوه :
# أحدها : أن الموصوف إذا حصلت الصفة له فلا فائدة في الصفة ، وإذا لم يكن
~~المطلوب / بالدعاء هو مجرد الوصف وجب حمله على تحصيل الصفة ، ولا يقال :
~~وصفه تعالى بذلك ثناء ومدح وهو مرغوب فيه ، قلنا : نعم لكن الرغبة في تحصيل
~~نفس الشيء أكثر من الرغبة في تحصيل الوصف به والحكم به ، فكان حمله على
~~الأول أولى . وثانيها : أنه متى حصل الإسلام فيهما فقد استحقا التسمية بذلك
~~والله تعالى لا يجوز عليه الكذب ، فكان ذلك الوصف حاصلا وأي فائدة في طلبه
~~بالدعاء . وثالثها : أنه لو كان المراد به التسمية لوجب أن كل من سمى
~~إبراهيم مسلما جاز أن يقال جعله مسلما ، أما قوله : يحمل ذلك على فعل
~~الألطاف ، قلنا : هذا أيضا مدفوع من وجوه . أحدها : أن لفظ الجعل مضاف إلى
~~الإسلام فصرفه عنه إلى غيره ترك للظاهر . وثانيها : أن تلك الألطاف قد
~~فعلها الله تعالى وأوجدها وأخرجها إلى الوجود على مذهب المعتزلة ، فطلبها
~~يكون طلبا لتحصيل الحاصل وأنه غير جائز . وثالثها : أن تلك الألطاف إما أن
~~يكون لها أثر في ترجيح جانب الفعل على الترك أو لا يكون ، فإن لم يكن لها
~~أثر في هذا الترجيح لم يكن ذلك لطفا وإن كان لها أثر في الترجيح فنقول :
~~متى حصل الرجحان فقد حصل الوجوب وذلك لأن مع حصول ذلك القدر من الترجيح إما
~~أن يجب الفعل أو يمتنع أو لا يجب ولا يمتنع ، فإن وجب فهو المطلوب ، وإن
~~امتنع فهو مانع لا مرجح ، وإن لم يجب ولا يمتنع فحينئذ يمكن وقوع الفعل معه
~~تارة ولا وقوعه أخرى فاختصاص وقت الوقوع بالوقوع إما أن يكون لانضمام أمر
~~إليه لأجله تميز ذلك الوقت بالوقوع أو ليس كذلك فإن كان الأول كان المرجح
~~مجموع اللطف مع هذه الضميمة الزائدة فلم يكن لهذا اللطف أثر في الترجيح
~~أصلا وقد فرضناه كذلك هذا خلف ، وإن كان الثاني لزم رجحان أحد طرفي الممكن
~~المساوي ms1140 على الآخر من غير مرجح وهو محال ، فثبت أن القول بهذا اللطف غير
~~معقول ، قوله : الدلائل العقلية دلت على امتناع وقوع فعل العبد بخلق الله
~~تعالى وهو فصل المدح والذم ، قلنا : إنه معارض بسؤال العلم وسؤال الداعي
~~على ما تقدم تقريره مرارا وأطوارا والله أعلم .
# واعلم أن السؤال المشهور في هذه الآية من أنهما لما كانا مسلمين فكيف
~~طلبا الاسلام ؟ قد أدرجناه في هذه المسألة وذكرنا عنه أجوبة شافية كافية
~~والحمد لله على ذلك ، ثم إن الذي يدل من جهة العقل على أن صيرورتهما مسلمين
~~له سبحانه لا يكون إلا منه سبحانه وتعالى ما ذكرنا أن القدرة الصالحة
~~للإسلام هل هي صالحة لتركه أم لا ؟ فإن لم تكن صالحة لتركه فتلك القدرة
~~موجبة فخلق تلك القدرة الموجبة فيهما جعلهما مسلمين ، وإن كانت صالحة لتركه
~~فهو باطل ومع تسليم إمكانه فالمقصود حاصل أما بطلانه فلان الترك عبارة عن
~~بقاء الشيء على عدمه الأصل والعدم نفي محض فيستحيل أن يكون للقدرة فيه أثر
~~ولأنه عدم باق والباقي لا يكون متعلق القدرة فثبت بهذا أنه لا قدرة على ذلك
~~العدم المستمر ، فإذن لا قدرة إلا على الوجود ، فالقدرة غير صالحة إلا
~~للوجود ، وأما أن بتقدير تسليم كون القدرة صالحة للوجود والعدم فالمقصود
~~حاصل ، فلأن تلك القدرة الصالحة لا تختص بطرف الوجود إلا لمرجح ، ويجب
~~انتهاء المرجحات إلى فعل PageV04P055 الله تعالى قطعا للتسلسل ، وعند حصول
~~/ المرجح من الله تعالى يجب وقوع الفعل ، فثبت أن قوله : { ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك } هو الذي يصح على قوانين الدلائل العقلية .
# المسألة الثانية : قوله : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } يفيد الحصر أي نكون
~~مسلمين لك لا لغيرك وهذا يدل على أن كمال سعادة العبد في أن يكون مسلما
~~لاحكام الله تعالى وقضائه وقدره ، وأن لا يكون ملتفت الخاطر إلى شيء سواه ،
~~وهذا هو المراد من قول إبراهيم عليه السلام في موضع آخر : { فإنهم عدو لى
~~إلا رب العالمين } ( الشعراء : 77 ) ثم ههنا قولان : أحدهما : : { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك } أي موحدين ms1141 مخلصين لا نعبد إلا إياك . والثاني : قائمين
~~بجميع شرائع الإسلام وهو الأوجه لعمومه .
# المسألة الثالثة : أما إن العبد لا يخاطب الله تعالى وقت الدعاء إلا
~~بقوله : ربنا فسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في تفسير قوله : { وقال ربكم
~~ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) في شرائط الدعاء .
# أما قوله تعالى : { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } فالمعنى : واجعل من
~~أولادنا و ( من ) للتبعيض وخص بعضهم لأنه تعالى أعلمهما أن في ذريتهما
~~الظالم بقوله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) ومن
~~الناس من قال : أراد به العرب لأنهم من ذريتهما ، و ( أمة ) قيل هم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله : { وابعث فيهم رسولا منهم } وههنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : قد بينا أن قوله : { لا ينال عهدي الظالمين } كما يدل على
~~أن في ذريته من يكون ظالما فكذلك يوجد فيهم من لا يكون ظالما ، فاذن كون
~~بعض ذريته أمة مسلمة صار معلوما بتلك الآية فما الفائدة في طلبه بالدعاء
~~مرة أخرى ؟
# الجواب : تلك الدلالة ما كانت قاطعة ، والشفيق بسوء الظن مولع .
# السؤال الثاني : لم خص ذريتهما بالدعاء أليس أن هذا يجري مجرى البخل في
~~الدعاء ؟
# والجواب : الذرية أحق بالشفقة والمصلحة قال الله تعالى : { قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح بهم
~~غيرهم وتابعهم على الخيرات ، ألا ترى أن المتقدمين من العلماء والكبراء إذا
~~كانوا على السداد كيف يتسببون إلى سداد من وراءهم .
# السؤال الثالث : الظاهر أن الله تعالى لو رد هذا الدعاء لصرح بذلك الرد
~~فلما لم يصرح بالرد علمنا أنه أجابه إليه ، وحينئذ يتوجه الإشكال ، فإن في
~~زمان أجداد محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد من العرب مسلما ، ولم يكن
~~أحد سوى العرب من ذرية إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام .
# والجواب : قال القفال : أنه لم يزل في ذريتهما من يعبد الله وحده ولا
~~يشرك به شيئا ، ولم تزل الرسل من ذرية إبراهيم ، وقد كان في الجاهلية : زيد
~~بن عمرو بن نفيل ، وقس بن ساعدة ، ويقال ms1142 عبد المطلب بن هاشم جد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وعامر بن الظرب كانوا على دين الإسلام يقرون بالإبداء
~~والإعادة ، والثواب والعقاب ، ويوحدون الله تعالى ، ولا يأكلون الميتة ،
~~ولا يعبدون الأوثان .
# / أما قوله تعالى : { وأرنا مناسكنا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في { أرنا } قولان ، الأول : معناه علمنا شرائع حجنا إذ
~~أمرتنا ببناء البيت لنحجه وندعوا PageV04P056 الناس إلى حجه ، فعلمنا
~~شرائعه وما ينبغي لنا أن نأتيه فيه من عمل وقول مجاز هذا من رؤية العلم ،
~~قال الله تعالى : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ( الفرقان : 45 ) ، { ألم
~~تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } ( الفيل : 1 ) . الثاني : أظهرها لأعيننا
~~حتى نراها . قال الحسن : إن جبريل عليه السلام أرى إبراهيم المناسك كلها ،
~~حتى بلغ عرفات ، فقال : يا إبراهيم أعرفت ما أريتك من المناسك ؟ قال : نعم
~~فسميت عرفات فلما كان يوم النحر أراد أن يزور البيت عرض له إبليس فسد عليه
~~الطريق ، فأمره جبريل عليه السلام أن يرميه بسبع حصيات ففعل ، فذهب الشيطان
~~ثم عرض له في اليوم الثاني والثالث والرابع كل ذلك يأمره جبريل عليه السلام
~~برمي الحصيات .
# وههنا قول ثالث وهو أن المراد العلم والرؤية معا . وهو قول القاضي لأن
~~الحج لايتم إلا بأمور بعضها يعلم ولا يرى ، وبعضها لا يتم الغرض منه إلا
~~بالرؤية ، فوجب حمل اللفظ على الأمرين جميعا وهذا ضعيف ، لأنه يقتضي حمل
~~اللفظ على الحقيقة والمجاز معا وأنه جائز ، فبقي القول المعتبر وهو القولان
~~الأولان ، فمن قال بالقول الثاني قال : إن المناسك هي المواقف والمواضع
~~التي يقام فيها شرائع الحج كمنى وعرفات والمزدلفة ونحوها ، ومن قال بالأول
~~قال : إن المناسك هي أعمال الحج كالطواف والسعي والوقوف .
# المسألة الثانية : النسك هو التعبد ، يقال للعابد ناسك ثم سمي الذبح نسكا
~~والذبيحة نسيكة ، وسمي أعمال الحج مناسك . قال عليه السلام : ( خذوا عني
~~مناسككم لعلي لا ألقاكم بعد عامي هذا ) . والمواضع التي تقام فيها شرائع
~~الحج تسمى : مناسك أيضا ، ويقال : المنسك بفتح السين بمعنى الفعل ، وبكسر
~~السين بمعنى المواضع ، كالمسجد والمشرق ms1143 والمغرب ، قال الله تعالى : { لكل
~~أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه } ( الحج : 67 ) قرىء بالفتح والكسر ، وظاهر
~~الكلام يدل على الفعل ، وكذلك قوله عليه السلام : ( خذوا عني مناسككم )
~~أمرهم بأن يتعلموا أفعاله في الحج لا أنه أراد : خذوا عني مواضع نسككم إذا
~~عرفت هذا فنقول : إن حملنا المناسك على مناسك الحج ، فإن حملناها على
~~الأفعال فالإراءة لتعريف تلك الأعمال ، وإن حملناها على المواضع فالإراءة
~~لتعريف البقاع ومن المفسرين من حمل المناسك على الذبيحة فقط ، وهو خطأ ،
~~لأن الذبيحة إنما تسمى نسكا لدخولها تحت التعبد ، ولذلك لا يسمون ما يذبح
~~للأكل بذلك فما لأجله سميت الذبيحة نسكا ، وهو كونه عملا من أعمال الحج
~~قائم في سائر الأعمال ، فوجب دخول الكل فيه وأن حملنا المناسك على ما يرجع
~~إليه أصل هذه اللفظة من العبادة والتقرب إلى الله تعالى ، واللزوم لما
~~يرضيه وجعل ذلك عاما لكل ما شرعه الله تعالى لإبراهيم عليه السلام فقوله :
~~{ وأرنا مناسكنا } أي علمنا كيف نعبدك ، وأين نعبدك وبماذا نتقرب إليك حتى
~~نخدمك به كما يخدم العبد مولاه .
# / المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو في بعض الروايات { أرنا }
~~بإسكان الراء في كل القرآن ، ووافقهما عاصم وابن عامر في حرف واحد ، في حم
~~السجدة { أرنا * الذين * أضلانا } ( فصلت : 29 ) وقرأ أبو عمرو في بعض
~~الروايات الظاهرة عنه باختلاس كسرة الراء من غير إشباع في كل القرآن ،
~~والباقون بالكسرة مشبعة ، وأصله أرئنا بالهمزة المكسورة ، نقلت كسرة الهمزة
~~إلى الراء وحذفت الهمزة وهو الاختيار لأن أكثر القراء عليه ، ولأنه سقطت
~~الهمزة فلا ينبغي أن تسكن الراء لئلا يجحف بالكلمة وتذهب الدلالة على
~~الهمزة ، وأما التسكين فعلى حذف الهمزة وحركتها وعلى التشبيه بما سكن
~~كقولهم : فخذ وكبد ، وأما PageV04P057 الاختلاس فلطلب الخفة وبقاء الدلالة
~~على حذف الهمزة .
# أما قوله : { وتب علينا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج من جوز الذنب على الأنبياء بهذه الآية قال : لأن
~~التوبة مشروطة بتقدم الذنب ، فلولا تقدم الذنب وإلا لكان طلب التوبة طلبا
~~للمحال ، وأما المعتزلة فقالوا : إنا نجوز الصغيرة ms1144 على الأنبياء فكانت هذه
~~التوبة توبة من الصغيرة ، ولقائل أن يقول : إن الصغائر قد صارت مكفرة بثواب
~~فاعلها وإذا صارت مكفرة فالتوبة عنها محال ، لأن تأثير التوبة في إزالتها
~~وإزالة الزائل محال .
# وههنا أجوبة أخر تصلح لمن جوز الصغائر ولمن لم يجوزها ، وهي من وجوه .
~~أولها : يجوز أن يأتي بصورة التوبة تشددا في الإنصراف عن المعصية ، لأن من
~~تصور نفسه بصورة النادم العازم على التحرز الشديد ، كان أقرب إلى ترك
~~المعاصي ، فيكون ذلك لطفا داعيا إلى ترك المعاصي ، وثانيها : أن العبد وإن
~~اجتهد في طاعة ربه فإنه لاينفك عن التقصير من بعض الوجوه : إما على سبيل
~~السهو ، أو على سبيل ترك الأولى ، فكان هذا الدعاء لأجل ذلك . وثالثها :
~~أنه تعالى لما أعلم إبراهيم عليه السلام أن في ذريته من يكون ظالما عاصيا ،
~~لا جرم سأل ههنا أن يجعل بعض ذريته أمة مسلمة ، ثم طلب منه أن يوفق أولئك
~~العصاة المذنبين للتوبة فقال : { وتب علينا } أي على المذنبين من ذريتنا ،
~~والأب المشفق على ولده إذا أذنب ولده فاعتذر الوالد عنه فقد يقول : أجرمت
~~وعصيت وأذنبت فاقبل عذري ويكون مراده : إن ولدي أذنب فاقبل عذره ، لأن ولد
~~الإنسان يجري مجرى نفسه ، والذي يقوي هذا التأويل وجوه . الأول : ما حكى
~~الله تعالى في سورة إبراهيم أنه قال : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام * رب
~~إنهم * أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى فإنك غفور رحيم
~~} ( إبراهيم : 35 ، 36 ) فيحتمل أن يكون المعنى : ومن عصاني فإنك قادر على
~~أن تتوب عليه إن تاب ، وتغفر له ما سلف من ذنوبه . الثاني : ذكر أن في
~~قراءة عبد الله : وأرهم مناسكهم وتب عليهم . الثالث : أنه قال عطفا على هذا
~~: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } . الرابع : تأولوا قوله تعالى : { ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم } ( الأعراف : 11 ) بجعل خلقه إياه خلقا لهم إذ كانوا
~~منه ، فكذلك لا يبعد أن يكون قوله : { أرنا * مناسكنا } أي أر ذريتنا .
# / المسألة الثانية : احتج الأصحاب بقوله : { وتب علينا } على أن فعل
~~العبد خلق ms1145 لله تعالى ، قالوا لأنه عليه السلام طلب من الله تعالى أن يتوب
~~عليه ، فلو كانت التوبة مخلوقة للعبد ، لكان طلبها من الله تعالى محالا
~~وجهلا ، قالت المعتزلة : هذا معارض بما أن الله تعالى طلب التوبة منا .
~~فقال : { تعملون يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } ( التحريم
~~: 8 ) ولو كانت فعلا لله تعالى ، لكان طلبها من العبد محالا وجهلا ، وإذا
~~ثبت ذلك حمل قوله : { وتب علينا } على التوفيق وفعل الألطاف أو على قبول
~~التوبة من العبد ، قال الأصحاب : الترجيح معنا لأن دليل العقل يعضد قولنا
~~من وجوه . أولها : أنه متى لم يخلق الله تعالى داعية موجبة للتوبة استحال
~~حصول التوبة ، فكانت التوبة من الله تعالى لا من العبد ، وتقرير دليل
~~الداعي قد تقدم غير مرة . وثانيها : أن التوبة على ما لخصه الشيخ الغزالي
~~رحمه الله : عبارة عن مجموع أمور ثلاثة مرتبة : علم PageV04P058 وحال وعمل
~~، فالعلم أول والحال ثان وهو موجب العلم والعمل ثالث وهو موجب الحال ، أما
~~العلم فهو معرفة عظم ضرر الذنوب ، يتولد من هذه المعرفة تألم القلب بسبب
~~فوت المنفعة وحصول المضرة ، وهذا التألم هو المسمى بالندم ثم يتولد من هذا
~~الندم صفة تسمى : إرادة ولها تعلق بالحال والماضي والمستقبل ، أما تعلقه
~~بالحال فهو الترك للذنب الذي كان ملابسا له ، وأما بالاستقبال فبالعزم على
~~ترك ذلك الفعل المفوت للمحبوب إلى آخر العمر ، وأما في الماضي فبتلافي ما
~~فات بالجبر والقضاء إن كان قابلا للجبر فالعلم هو الأول وهو مطلع هذه
~~الخيرات وأعني بهذا العلم الإيمان واليقين ، فإن الإيمان عبارة عن التصديق
~~بأن الذنوب سموم مهلكة واليقين عبارة عن تأكد هذا التصديق وانتفاء الشك عنه
~~واستيلائه على القلب ، ثم إن هذا اليقين مهما استولى على القلب اشتعل نار
~~الندم فيتألم به القلب حيث يبصر بإشراق نور الإيمان ، أنه صار محجوبا عن
~~محبوبه كمن يشرق عليه نور الشمس وقد كان في ظلمة فرأى محبوبه قد أشرف على
~~الهلاك فتشتعل نيران الحب في قلبه فيتولد من تلك الحالة إرادته للانتهاض
~~للتدارك ms1146 إذا عرفت هذا فنقول : إن ترتب الفعل على الإرادة ضروري لأن الإرادة
~~الجازمة الخالية عن المعارض لا بد وأن يترتب عليها الفعل وترتب الإرادة على
~~تألم القلب أيضا ضروري ، فإن من تألم قلبه بسبب مشاهدة أمر مكروه لا بد وأن
~~يحصل في قلبه إرادة الدفع وترتب ذلك الألم على العلم بكون ذلك الشيء جالبا
~~للمضار ، ودفعا للمنافع أيضا أمر ضروري ، فكل هذه المراتب ضرورية فكيف تحصل
~~تحت الاختبار والتكلف .
# بقي أن يقال : الداخل تحت التكليف هو العلم ، إلا أن فيه أيضا إشكالا ،
~~لأن ذلك العلم إما أن يكون ضروريا أو نظريا ، فإن كان ضروريا لم يكن داخلا
~~تحت الاختبار والتكليف أيضا ، وإن كان نظريا فهو مستنتج عن العلوم الضرورية
~~. فمجموع تلك العلوم الضرورية المنتجة للعلم النظري الأول ، إما أن يكون
~~كافيا في ذلك الانتاج أو غير كاف ، فإن كان كافيا كان ترتب ذلك العلم
~~النظري المستنتج أولا على تلك العلوم الضرورية واجبا / والذي يجب ترتبه على
~~ما يكون / خارجا عن الاختيار ، كان أيضا خارجا عن الاختيار ، وإن لم يكن
~~كافيا فلا بد من شيء آخر ، فذلك الآخر إن كان من العلوم الضرورية فهو إن
~~كان حاصلا فالذي فرضناه غير كاف ، وقد كان كافيا ، هذا خلف ، وإن كان من
~~العلوم النظرية افتقر أول العلوم النظرية إلى علم نظري آخر قبله فلم يكن
~~أول العلوم النظرية أولا للعلوم النظرية ، وهذا خلف . ثم الكلام في ذلك
~~الأول كما فيما قبله فيلزم التسلسل وهو محال ، فثبت بما ذكرنا آخرا أن قوله
~~تعالى : { وتب علينا } محمول على ظاهره ، وهو الحق المطابق للدلائل العقلية
~~وأن سائر الآيات المعارضة لهذه الآية أولى بالتأويل .
# أما قوله : { إنك أنت التواب الرحيم } فقد تقدم ذكره .
# النوع الثالث : قوله : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } واعلم أنه لا شبهة
~~في أن قوله : { ربنا وابعث فيهم رسولا } يريد من أراد بقوله : { ومن ذريتنا
~~أمة مسلمة لك } لأنه المذكور من قبل ووصفه لذريته بذلك لا يليق إلا بأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فعطف ms1147 عليه بقوله تعالى : { ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم } وهذا الدعاء يفيد كمال حال ذريته من وجهين . أحدهما : أن يكون
~~فيهم رسول يكمل لهم الدين والشرع ويدعوهم إلى ما يثبتون به على الإسلام .
~~والثاني : أن يكون ذلك المبعوث منهم لا من غيرهم لوجوه . أحدها : ليكون
~~محلهم ورتبتهم في PageV04P059 العز والدين أعظم ، لأن الرسول والمرسل إليه
~~إذا كانا معا من ذريته ، كان أشرف لطلبته إذا أجيب إليها . وثانيها : أنه
~~إذا كان منهم فإنهم يعرفون مولده ومنشأه فيقرب الأمر عليهم في معرفة صدقه
~~وأمانته . وثالثها : أنه إذا كان منهم كان أحرص الناس على خيرهم وأشفق
~~عليهم من الأجنبي لو أرسل إليهم ، إذا ثبت هذا فنقول : إذا كان مراد
~~إبراهيم عليه السلام عمارة الدين في الحال وفي المستقبل ، وكان قد غلب على
~~ظنه أن ذلك إنما يتم ويكمل بأن يكون القوم من ذريته حسن منه أن يريد ذلك
~~ليجتمع له بذلك نهاية المراد في الدين ، وينضاف إليه السرور العظيم بأن
~~يكون هذا الأمر في ذريته لأن لا عز ولا شرف أعلى من هذه الرتبة . وأما إن
~~الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم فيدل عليه وجوه . أحدها : إجماع
~~المفسرين وهو حجة . وثانيها : ما روي عنه عليه السلام أنه قال : ( أنا دعوة
~~إبراهيم وبشارة عيسى ) وأراد بالدعوة هذه الآية ، وبشارة عيسى عليه السلام
~~ما ذكر في سورة الصف من قوله : { مبشرا * برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد } (
~~الصف : 6 ) . وثالثها : أن إبراهيم عليه السلام إنما دعا بهذا الدعاء بمكة
~~لذريته الذين يكونون بها وبما حولها ولم يبعث الله تعالى إلى من بمكة وما
~~حولها إلا محمدا صلى الله عليه وسلم .
# وههنا سؤال وهو أنه يقال : ما الحكمة في ذكر إبراهيم عليه السلام مع محمد
~~صلى الله عليه وسلم في باب الصلاة حيث يقال : اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ؟
# وأجابوا عنه من وجوه ، أولها : أن إبراهيم عليه السلام دعا لمحمد عليه
~~السلام حيث قال : { ربنا وابعث فيهم ms1148 رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك } فلما
~~وجب للخليل على الحبيب حق دعائه له / قضى الله تعالى عنه حقه بأن أجرى ذكره
~~على ألسنة أمته إلى يوم القيامة . وثانيها : أن إبراهيم عليه السلام سأل
~~ذلك ربه بقوله : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } ( الشعراء : 84 ) يعني
~~ابق لي ثناء حسنا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فأجابه الله تعالى إليه
~~وقرن ذكره بذكر حبيبه إبقاء للثناء الحسن عليه في أمته . وثالثها : أن
~~إبراهيم كان أب الملة لقوله : { ملة أبيكم إبراهيم } ( الحج : 78 ) ومحمد
~~كان أب الرحمة ، وفي قراءة ابن مسعود : ( النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وهو أب لهم ) وقال في قصته : { بالمؤمنين * لرءوف رحيم } ( التوبة : 128 )
~~وقال عليه السلام : ( إنما أنا لكم مثل الوالد ) ، يعني في الرأفة والرحمة
~~، فلما وجب لكل واحد منهم حق الأبوة من وجه قرب بين ذكرهما في باب الثناء
~~والصلاة . ورابعها : أن إبراهيم عليه السلام كان منادي الشريعة في الحج : {
~~وأذن فى الناس بالحج } ( الحج : 27 ) وكان محمد عليه السلام منادي الدين :
~~{ سمعنا مناديا ينادى للإيمان } ( آل عمران : 193 ) فجمع الله تعالى بينهما
~~في الذكر الجميل .
# واعلم أنه تعالى لما طلب بعثة رسول منهم إليهم ، ذكر لذلك الرسول صفات .
~~أولها : قوله : { يتلو عليهم * ءاياتك } وفيه وجهان . الأول : أنها الفرقان
~~الذي أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لأن الذي كان يتلوه عليهم ليس إلا
~~ذلك ، فوجب حمله عليه . الثاني : يجوز أن تكون الآيات هي الأعلام الدالة
~~على وجود الصانع وصفاته سبحانه وتعالى ، ومعنى تلاوته إياها عليهم : أنه
~~كان يذكرهم بها ويدعوهم إليها ويحملهم على الإيمان بها . وثانيها : قوله :
~~{ ويعلمهم الكتاب } والمراد أنه يأمرهم بتلاوة الكتاب ويعلمهم معاني الكتاب
~~وحقائقه ، وذلك لأن التلاوة مطلوبة لوجوه : منها بقاء لفظها على ألسنة أهل
~~التواتر فيبقى مصونا عن التحريف PageV04P060 والتصحيف ، ومنها أن يكون لفظه
~~ونظمه معجزا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، ومنها أن يكون في تلاوته نوع عبادة
~~وطاعة ، ومنها أن تكون قراءته في الصلوات وسائر العبادات نوع عبادة ، فهذا ms1149
~~حكم التلاوة إلا أن الحكمة العظمى والمقصود الأشرف تعليم ما فيه من الدلائل
~~والأحكام ، فإن الله تعالى وصف القرآن بكونه هدى ونورا لما فيه من المعاني
~~والحكم والأسرار ، فلما ذكر الله تعالى أولا أمر التلاوة ذكر بعده تعليم
~~حقائقه وأسراره فقال : { ويعلمهم الكتاب } . الصفة الثالثة : من صفات
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قوله : ( والحكمة ) أي ويعلمهم الحكمة . واعلم
~~أن الحكمة هي : الإصابة في القول والعمل ، ولا يسمى حكيما إلا من اجتمع له
~~الأمران وقيل : أصلها من أحكمت الشيء أي رددته ، فكأن الحكمة هي التي ترد
~~عن الجهل والخطأ ، وذلك إنما يكون بما ذكرنا من الإصابة في القول والفعل ،
~~ووضع كل شيء موضعه . قال القفال : وعبر بعض الفلاسفة عن الحكمة بأنها
~~التشبه بالإله بقدر الطاقة البشرية . واختلف المفسرون في المراد بالحكمة
~~ههنا على وجوه . أحدها : قال ابن وهب قلت لمالك : ما الحكمة ؟ قال : معرفة
~~الدين ، والفقه فيه ، والاتباع له . وثانيها : قال الشافعي رضي الله عنه :
~~الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم . وهو قول قتادة ، قال أصحاب
~~الشافعي رضي الله عنه : والدليل عليه أنه تعالى ذكر تلاوة الكتاب أولا
~~وتعليمه ثانيا ثم عطف عليه الحكمة / فوجب أن يكون المراد من الحكمة شيئا
~~خارجا عن الكتاب ، وليس ذلك إلا سنة الرسول عليه السلام . فإن قيل : لم لا
~~يجوز حمله على تعليم الدلائل العقلية على التوحيد والعدل والنبوة ؟ قلنا :
~~لأن العقول مستقبلة بذلك فحمل هذا اللفظ على ما لا يستفاد من الشرع أولى .
~~وثالثها : الحكمة هي الفصل بين الحق والباطل ، وهو مصدر بمعنى الحكم ،
~~كالقعدة والجلسة . والمعنى : يعلمهم كتابك الذي تنزله عليهم ، وفصل أقضيتك
~~وأحكامك التي تعلمه إياها ، ومثال هذا : الخبر والخبرة ، والعذر والعذرة ،
~~والغل والغلة ، والذل والذلة . ورابعها : ويعلمهم الكتاب أراد به الآيات
~~المحكمة . ( والحكمة ) أراد بها الآيات المتشابهات . وخامسها : { يعلمهم *
~~الكتاب } أي يعلمهم ما فيه من الأحكام . ( والحكمة ) أراد بها أنه يعلمهم
~~حكمة تلك الشرائع وما فيها من وجوه المصالح والمنافع ، ومن الناس من قال :
~~الكل صفات الكتاب كأنه تعالى ms1150 وصفه بأنه آيات ، وبأنه كتاب ، وبأنه حكمة .
~~الصفة الرابعة : من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم : قوله : ( ويزكيهم )
~~واعلم أن كمال حال الإنسان في أمرين . أحدهما : أن يعرف الحق لذاته .
~~والثاني : أن يعرف الخير لأجل العمل به ، فإن أخل بشيء من هذين الأمرين لم
~~يكن طاهرا عن الرذائل والنقائص ، ولم يكن زكيا عنها ، فلما ذكر صفات الفضل
~~والكمال أردفها بذكر التزكية عن الرذائل والنقائص ، فقال : ( ويزكيهم )
~~واعلم أن الرسول لا قدرة له على التصرف في بواطن المكلفين ، وبتقدير أن
~~تحصل له هذه القدرة لكنه لا يتصرف فيها وإلا لكان ذلك الزكاء حاصلا فيهم
~~على سبيل الجبر لا على سبيل الاختيار ، فإذن هذه التزكية لها تفسيران .
~~الأول : ما يفعله سوى التلاوة وتعليم الكتاب والحكمة ، حتى يكون ذلك كالسبب
~~لطهارتهم ، وتلك الأمور ما كان يفعله عليه السلام من الوعد والإيعاد ،
~~والوعظ والتذكير ، وتكرير ذلك عليهم ، ومن التشبث بأمور الدنيا إلى أن
~~يؤمنوا ويصلحوا ، فقد كان عليه السلام يفعل من هذا الجنس أشياء كثيرة ليقوي
~~بها PageV04P061 دواعيهم إلى الإيمان والعمل الصالح ، ولذلك مدحه تعالى
~~بأنه على خلق عظيم ، وأنه أوتي مكارم الأخلاق . الثاني : يزكيهم ، يشهد لهم
~~بأنهم أزكياء يوم القيامة إذا شهد على كل نفس بما كسبت ، كتزكية المزكي
~~الشهود ، والأول أجود لأنه أدخل في مشاكلة مراده بالدعاء ، لأن مراده أن
~~يتكامل لهذه الذرية الفوز بالجنة ، وذلك لا يتم إلا بتعليم الكتاب والحكمة
~~، ثم بالترغيب الشديد في العمل والترهيب عن الاخلال بالعمل وهو التزكية ،
~~هذا هو الكلام الملخص في هذه الآية ، وللمفسرين فيه عبارات . أحدها : قال
~~الحسن : يزكيهم : يطهرهم من شركهم ، فدلت الآية على أنه سيكون في ذرية
~~إسماعيل جهال لا حكمة فيهم ولا كتاب ، وأن الشرك ينجسهم ، وأنه تعالى يبعث
~~فيهم رسولا منهم يطهرهم ويجعلهم حكماء الأرض بعد جهلهم . وثانيها : التزكية
~~هي الطاعة لله والإخلاص عن ابن عباس . وثالثها : ويزكيهم عن الشرك وسائر
~~الأرجاس ، كقوله : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبئث } ( الأعراف : 57
~~) واعلم أنه عليه السلام لما ذكر هذه الدعوات ختمها ms1151 بالثناء على الله تعالى
~~فقال : { إنك أنت العزيز الحكيم } والعزيز : / هو القادر الذي لا يغلب ،
~~والحكيم هو العالم الذي لا يجهل شيئا ، وإذا كان عالما قادرا كان ما يفعله
~~صوابا ومبرأ عن العبث والسفه ، ولولا كونه كذلك لما صح منه إجابة الدعاء
~~ولا بعثة الرسل ، ولا إنزال الكتاب ، واعلم أن العزيز من صفات الذات إذا
~~أريد اقتداره على الأشياء وامتناعه من الهضم والذلة ، لأنه إذا كان منزها
~~عن الحاجات لم تلحقه ذلة المحتاج ، ولا يجوز أن يمنع من مراده حتى يلحقه
~~اهتضام ، فهو عزيز لا محالة ، وأما الحكيم فإذا أريد به معنى العليم فهو من
~~صفات الذات ، فإذا أريد بالعزة كمال العزة وهو الامتناع من استيلاء الغير
~~عليه ، وأريد بالحكمة أفعال الحكمة لم يكن العزيز والحكيم من صفات الذات بل
~~من صفات الفعل والفرق بين هذين النوعين من الصفات وجوه . أحدها : أن صفات
~~الذات أزلية ، وصفات الفعل ليست كذلك . وثانيها : أن صفات الذات لا يمكن أن
~~تصدق نقائضها في شيء من الأوقات ، وصفات الفعل ليست كذلك . وثالثها : أن
~~صفات الفعل أمور نسبية يعتبر في تحققها صدور الآثار عن الفاعل ، وصفات
~~الذات ليست كذلك ، واحتج النظام على أنه تعالى غير قادر على القبيح بأن قال
~~: الإله يجب أن يكون حكيما لذاته ، وإذا كان حكيما لذاته لم يكن القبيح
~~مقدورا / والحكمة لذاتها تنافي فعل القبيح ، فالإله يستحيل منه فعل القبيح
~~، وما كان محال لم يكن مقدورا ، إنما قلنا : الإله يجب أن يكون حكيما لأنه
~~لو لم يجب ذلك لجاز تبدله بنقيضه ، فحينئذ يلزم أن يكون الإله إلها مع عدم
~~الحكمة وذلك بالاتفاق محال ، وأما أن الحكمة تنافي فعل السفه فذلك أيضا
~~معلوم بالبديهة ، وأما أن مستلزم المنافي مناف فمعلوم بالبديهة ، فإذن
~~الإلهية لا يمكن تقريرها مع فعل السفه ، وأما أن المحال غير مقدور فبين ،
~~فثبت أن الإله لا يقدر على فعل القبيح .
# والجواب عنه : أما على مذهبنا فليس شيء من الأفعال سفها منه فزال السؤال
~~والله أعلم .
# ! 7 < { ومن يرغب عن ملة ms1152 إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في
~~الدنيا وإنه فى الا خرة لمن الصالحين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > PageV04P062 @63@
# اعلم أن الله تعالى بعد أن ذكر أمر إبراهيم عليه السلام وما أجراه على
~~يده من شرائف شرائعة التي ابتلاه بها ، ومن بناء بيته وأمره بحج عباد الله
~~إليه وما جبله الله تعالى عليه من الحرص على مصالح عباده ودعائه بالخير لهم
~~، وغير ذلك من الأمور التي سلف في هذه الآية السالفة عجب الناس فقال : {
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم } والإيمان بما أتى من شرائعه فكان في ذلك توبيخ
~~اليهود والنصارى ومشركي العرب لأن اليهود إنما يفتخرون به ويوصلون بالوصلة
~~التي بينهم وبينه / من نسب إسرائيل ، والنصارى فافتخارهم ليس بعيسى وهو
~~منتسب من جانب الأم إلى إسرائيل ، وأما قريش فإنهم إنما نالوا كل خير في
~~الجاهلية بالبيت الذي بناه فصاروا لذلك يدعون إلى كتاب الله ، وسائر العرب
~~وهم العدنانيون فمرجعهم إلى إسماعيل وهم يفتخرون على القحطانيين بإسماعيل
~~بما أعطاه الله تعالى من النبوة ، فرجع عند التحقيق افتخار الكل بإبراهيم
~~عليه السلام ، ولما ثبت أن إبراهيم عليه السلام هو الذي طلب من الله تعالى
~~بعثة هذا الرسول في آخر الزمان وهو الذي تضرع إلى الله تعالى في تحصيل هذا
~~المقصود ، فالعجب ممن أعظم مفاخره وفضائله الانتساب إلى إبراهيم عليه
~~السلام ، ثم إنه لا يؤمن بالرسول الذي هو دعوة إبراهيم عليه السلام ومطلوبه
~~بالتضرع لا شك أن هذا مما يستحق أن يتعجب منه .
# أما قوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : رغبت من الأمر إذا كرهته ، ورغبت فيه إذا أردته
~~. ( ومن ) الأول استفهام بمعنى الإنكار ، والثانية بمعنى الذي ، قال صاحب
~~الكشاف : ( من سفه ) في محل الرفع على البدل من الضمير في يرغب وإنما صح
~~البدل لأن من يرغب غير موجب كقولك : هل جاءك أحد إلا زيد .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول ههنا سؤال وهو أن المراد بملة إبراهيم
~~هو الملة التي جاء بها ms1153 محمد عليه السلام لأن المقصود من الكلام ترغيب الناس
~~في قبول هذا الدين فلا يخلو إما أن يقال : إن هذه الملة عين ملة إبراهيم في
~~الأصول والفروع ، أو يقال : هذه الملة هي تلك الملة في الأصول أعني التوحيد
~~والنبوة ورعاية مكارم الأخلاق ، ولكنهما يختلفان في فروع الشرائع وكيفية
~~الأعمال .
# أما الأول : فباطل لأنه عليه السلام كان يدعي أن شرعه نسخ كل الشرائع ،
~~فكيف يقال هذا الشرع هو عين ذلك الشرع .
# وأما الثاني : فهو لا يفيد المطلوب لأن الاعتراف بالأصول أعني التوحيد
~~والعدل ومكارم الأخلاق والمعاد لا يقتضي الاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فكيف يتمسك بهذا الكلام في هذا المطلوب .
# وسؤال آخر وهو أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما اعترف بأن شرع إبراهيم
~~منسوخ ، ولفظ الملة يتناول الأصول والفروع ، فيلزم أن يكون محمد عليه
~~الصلاة والسلام راغبا أيضا عن ملة إبراهيم فيلزم ما ألزم عليهم .
# وجوابه : أنه تعالى لما حكي عن إبراهيم عليه السلام أنه تضرع إلى الله
~~تعالى وطلب منه بعثه هذا الرسول ونصرته وتأييده ونشر شريعته ، عبر عن هذا
~~المعنى بأنه ملة إبراهيم فلما سلم اليهود والنصارى والعرب كون إبراهيم عليه
~~السلام محقا في مقاله ، وجب عليهم الاعتراف بنبوة / هذا الشخص الذي هو
~~مطلوب إبراهيم عليه السلام . PageV04P063
# قال السائل : إن القول ما سلموا أن إبراهيم طلب مثل هذا الرسول من الله
~~تعالى ، وإنما محمد عليه الصلاة والسلام روى هذا الخبر عن إبراهيم عليه
~~السلام ليبني على هذه الرواية إلزام أنه يجب عليهم الاعتراف بنبوة محمد
~~عليه السلام / فإذن لا تثبت نبوته ما لم تثبت هذه الرواية ، ولا تثبت هذه
~~الرواية ما لم تثبت نبوته ، فيفضي إلى الدور وهو ساقط ، سلمنا أن القوم
~~سلموا صحة هذه الرواية لكن ليس في هذه الرواية إلا أن إبراهيم طلب من الله
~~تعالى أن يبعث رسولا من ذريته وذرية إسماعيل ، فكيف القطع بأن ذلك الرسول
~~هو هذا الشخص ؟ فلعله شخص آخر سيجيء بعد ذلك ، وإذا جاز أن تتأخر إجابة هذا
~~الدعاء ms1154 بمقدار ألفي سنة ، وهو الزمان الذي بين إبراهيم وبين محمد عليهما
~~السلام ، فلم لا يجوز أن تتأخر بمقدار ثلاثة آلاف سنة حتى يكون المطلوب
~~بهذا الدعاء شخصا آخر سوى هذا الشخص المعين ؟
# والجواب عن السؤال الأول : لعل التوراة والإنجيل شاهدان بصحة هذه الرواية
~~، ولولا ذلك لكان اليهود والنصارى من أشد الناس مسارعة إلى تكذيبه في هذه
~~الدعوى . وعن الثاني : أن المعتمد في إثبات نبوته عليه السلام : ظهور
~~المعجز على يده ، وهو القرآن وإخباره عن الغيوب التي لا يعلمها إلا نبي مثل
~~هذه الحكايات ، ثم إن هذه الحجة تجري مجرى المؤكد للمقصود والمطلوب والله
~~تعالى أعلم .
# المسألة الثالثة : في انتصاب ( نفسه ) قولان . الأول : لأنه مفعول ، قال
~~المبرد : سفه لازم ، وسفه متعد ، وعلى هذا القول وجوه . الأول : امتهنها
~~واستخف بها ، وأصل السفه الخفة ، ومنه زمام سفيه ، والدليل عليه ما جاء في
~~الحديث : ( الكبر أن تسفه الحق وتغمص الناس ) وذلك أنه إذا رغب عما لا يرغب
~~عنه عاقل قط فقد بالغ في إزالة نفسه وتعجيزها ، حيث خالف بها كل نفس عاقلة
~~. والثاني : قال الحسن : إلا من جهل نفسه وخسر نفسه ، وحقيقته أنه لا يرغب
~~عن ملة إبراهيم إلا من جهل فلم يفكر فيها ، فيستدل بما يجده فيها من آثار
~~الصنعة على وحدانية الله تعالى وعلى حكمته ، فيستدل بذلك على صحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم . والثالث : أهلك نفسه وأوبقها عن أبي عبيدة . والرابع
~~: أضل نفسه . القول الثاني : أن نفسه ليست مفعولا وذكروا على هذا القول
~~وجوها . الأول : أن نفسه نصب بنزع الخافض تقديره سفه في نفسه . والثاني :
~~أنه نصب على التفسير عن الفراء ومعناه سفه نفسا ثم أضاف وتقديره إلا السفيه
~~، وذكر النفس تأكيد كما يقال : هذا الأمر نفسه والمقصود منه المبالغة في
~~سفهه . الثالث : قرىء : { إلا من سفه نفسه } بتشديد الفاء ثم إنه تعالى لما
~~حكم بسفاهة من رغب عن ملة إبراهيم عليه السلام بين السبب فقال : { ولقد *
~~متاع فى الدنيا } والمراد به أنا إذا اخترناه للرسالة من دون سائر الخليقة ms1155
~~، وعرفناه الملة التي هي جامعة للتوحيد والعدل والشرائع والأمامة الباقية
~~إلى قيام الساعة ثم أضيف إليه حكم الله تعالى فشرفه الله / بهذا اللقب الذي
~~فيه نهاية الجلالة لمن نالها من ملك من ملوك البشر فكيف من نالها من ملك
~~الملوك والشرائع فليحقق كل ذي لب وعقل أن الراغب عن ملته فهو سفيه ، ثم بين
~~أنه في الآخرة عظيم المنزلة ليرغب في مثل طريقته لينال مثل تلك المنزلة ،
~~وقيل في الآية تقديم وتأخير وتقديره : ولقد اصطفيناه في الدنيا والآخرة
~~وإنه لمن الصالحين ، وإذا صح الكلام من غير تقديم وتأخير كان أولى ، قال
~~الحسن : من الذين يستوجبون الكرامة وحسن الثواب على كرم الله تعالى .
# PageV04P064 ! 7 < { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > اعلم أن هذا النوع الخامس من الأمور التي حكاها الله عن إبراهيم عليه
~~السلام وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : موضع ( إذ ) نصب وفي عامله وجهان . الوجه الأول : أنه
~~نصب باصطفيناه ، أي اصطفيناه في الوقت الذي قال له ربه أسلم ، فكأنه تعالى
~~ذكر الاصطفاء ثم عقبه بذكر سبب الاصطفاء ، فكأنه لما أسلم نفسه لعبادة الله
~~تعالى وخضع لها وانقاد علم تعالى من حاله أنه لا يتغير على الأوقات وأنه
~~مستمر على هذه الطريقة ، وهو مع ذلك مطهر من كل الذنوب ، فعند ذلك اختاره
~~للرسالة واختصه بها لأنه تعالى لا يختار للرسالة إلا من هذا حاله في البدء
~~والعاقبة ، فإسلامه لله تعالى وحسن إجابته منطوق به ، فإن قيل قوله : {
~~ولقد اصطفيناه } إخبار عن النفس وقوله : { إذ قال له ربه أسلم } إخبار عن
~~المغايبة فكيف يعقل أن يكون هذا النظم واحدا ؟ قلنا : هذا من باب الالتفات
~~الذي ذكرناه مرارا . الثاني : أنه نصب باضمار أذكر كأنه قيل : اذكر ذلك
~~الوقت ليعلم أنه المصطفي الصالح الذي لا يرغب عن ملة مثله .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الله تعالى متى قال له أسلم ؟ ومنشأ
~~الإشكال أنه إنما يقال له : أسلم في زمان لا يكون مسلما فيه ، فهل كان
~~إبراهيم ms1156 عليه السلام غير مسلم في بعض الأزمنة ليقال له في ذلك الزمان أسلم
~~؟ فالأكثرون على أن الله تعالى إنما قال ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ ، وذلك
~~عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس ، واطلاعه على أمارات الحدوث فيها ،
~~وإحاطته بافتقارها إلى مدبر يخالفها في الجسمية وأمارات الحدوث ، فلما عرف
~~ربه قال له تعالى : { أسلم قال أسلمت لرب العالمين } لأنه لا يجوز أن يقول
~~له ذلك قبل أن عرف ربه ويحتمل أيضا أن يكون قوله : { أسلم } كان قبل
~~الاستدلال ، فيكون المراد من هذا القول لا نفس القول بل دلالة الدليل عليه
~~على حسب مذاهب العرب في هذا كقول الشاعر :
# % امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني %
# وأصدق دلالة منه قوله تعالى : { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما
~~كانوا به يشركون } ( الروم : 35 ) فجعل دلالة البرهان كلاما ، ومن الناس من
~~قال : هذا الأمر كان بعد النبوة ، وقوله : { أسلم } ليس المراد / منه
~~الإسلام والإيمان بل أمور أخر . أحدها : الانقياد لأوامر الله تعالى ،
~~والمسارعة إلى تلقيها بالقبول ، وترك الإعراض بالقلب واللسان ، وهو المراد
~~من قوله : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } ( البقرة : 128 ) . وثانيها : قال
~~الأصم : ( أسلم ) أي أخلص عبادتك واجعلها سليمة من الشرك وملاحظة الأغيار .
~~وثالثها : استقم على الإسلام واثبت على التوحيد كقوله تعالى : { فاعلم أنه
~~لا إلاه إلائ * الله } ( محمد : 19 ) . ورابعها : أن الإيمان صفة القلب
~~والإسلام صفة الجوارح ، وأن إبراهيم عليه السلام كان عارفا بالله تعالى
~~بقلبه وكلفه الله تعالى بعد ذلك بعمل الجوارح والأعضاء بقوله : ( أسلم ) .
# PageV04P065 ! 7 < { ووصى بهآ إبراهيم بنيه ويعقوب يابنى إن الله اصطفى
~~لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع السادس من الأمور المستحسنة التي حكاها الله عن
~~إبراهيم وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر ( وأوصى ) بالألف وكذلك هو في مصاحف
~~المدينة والشام والباقون بغير ألف بالتشديد وكذلك هو في مصاحفهم والمعنى
~~واحد إلا أن في ( وصى ) دليل مبالغة وتكثير .
# المسألة الثانية : الضمير في ( بها ms1157 ) إلى أي شيء يعود ؟ فيه قولان :
~~الأول : أنه عائد إلى قوله : { أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) على
~~تأويل الكلمة والجملة ، ونحوه رجوع الضمير في قوله : { وجعلها كلمة باقية }
~~( الزخرف : 28 ) إلى قوله : { إننى براء مما تعبدون * إلا الذى فطرنى } (
~~الزخرف : 26 ) وقوله : { كلمة باقية } دليل على أن التأنيث على تأويل
~~الكلمة . القول الثاني : أنه عائد إلى الملة في قوله : { ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم } ( البقرة : 130 ) قال القاضي وهذا القول أولى من الأول من وجهين
~~. الأول : أن ذلك غير مصرح به ورد الإضمار إلى المصرح بذكره إذا أمكن أولى
~~من رده إلى المدلول والمفهوم . الثاني : أن الملة أجمع من تلك الكلمة
~~ومعلوم أنه ما وصى ولده إلا بما يجمع فيهم الفلاح والفوز بالآخرة ،
~~والشهادة وحدها لا تقتضي ذلك .
# المسألة الثالثة : اعلم أن هذه الحكاية اشتملت على دقائق مرغبة في قبول
~~الدين . أحدها : أنه تعالى لم يقل وأمر إبراهيم بنيه بل قال : وصاهم ولفظ
~~الوصية أوكد من الأمر ، لأن الوصية عند الخوف من الموت ، وفي ذلك الوقت
~~يكون احتياط الإنسان لدينه أشد وأتم ، فإذا عرف أنه عليه السلام في ذلك
~~الوقت كان مهتما بهذا الأمر متشددا فيه ، كان القول إلى قبوله أقرب .
~~وثانيها : أنه عليه السلام خصص بنيه بذلك ، وذلك لأن شفقة الرجل على أبنائه
~~أكثر من شفقته على غيرهم ، فلما خصهم بذلك في آخر عمره ، علمنا أن اهتمامه
~~بذلك كان أشد من اهتمامه بغيره . وثالثها : أنه / عمم بهذه الوصية جميع
~~بنيه ولم يخص أحدا منهم بهذه الوصية ، وذلك أيضا يدل على شدة الاهتمام .
~~ورابعها : أنه عليه السلام أطلق هذه الوصية غير مقيدة بزمان معين ومكان
~~معين ، ثم زجرهم أبلغ الزجر عن أن يموتوا غير مسلمين ، وذلك يدل أيضا على
~~شدة الاهتمام بهذا الأمر . وخامسها : أنه عليه السلام ما مزج بهذه الوصية
~~وصية أخرى ، وهذا يدل أيضا على شدة الاهتمال بهذا الأمر ، ولما كان إبراهيم
~~عليه السلام هو الرجل المشهود له بالفضل وحسن الطريقة وكمال السيرة ، ثم
~~عرف أنه كان في ms1158 نهاية الاهتمام بهذا الأمر ، عرف حينئذ أن هذا الأمر أولى
~~الأمور بالاهتمام ، وأجراها بالرعاية ، فهذا هو السبب في أنه خص أهله
~~وأبناءه بهذه الوصية ، وإلا فمعلوم من حال إبراهيم عليه السلام أنه كان
~~يدعو الكل أبدا إلى الإسلام والدين .
# أما قوله : { ويعقوب } ففيه قولان : الأول : وهو الأشهر أنه معطوف على
~~إبراهيم ، والمعنى أنه وصى PageV04P066 كوصية إبراهيم . والثاني : قرىء {
~~ويعقوب } بالنصب عطفا على بنيه ، ومعناه : وصى إبراهيم بنيه ، ونافلته
~~يعقوب ، أما قوله : { أو بنى } فهو على إضمار القول عند البصريين ، وعند
~~الكوفيين يتعلق بوصي لأنه في معنى القول ، وفي قراءة أبي وابن مسعود ، أن
~~يا بني .
# أما قوله : { اصطفى لكم الدين } فالمراد أنه تعالى استخلصه بأن أقام عليه
~~الدلائل الظاهرة الجلية ودعاكم إليه ومنعكم عن غيره .
# أما قوله : { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } فالمراد بعثهم على الإسلام /
~~وذلك لأن الرجل إذا لم يأمن الموت في كل طرفة عين ، ثم إنه أمر بأن يأتي
~~بالشيء قبل الموت صار مأمورا به في كل حال ، لأنه يخشى إن لم يبادر إليه أن
~~تعاجله المنية فيفوته الظفر بالنجاة ويخاف الهلاك فيصير مدخلا نفسه في
~~الخطر والغرور .
# ! 7 < { أم كنتم شهدآء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من
~~بعدى قالوا نعبد إلاهك وإلاه آبآئك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلاها واحدا
~~ونحن له مسلمون * تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما
~~كانوا يعملون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 133 - 134 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه بالغ في وصية بنيه في
~~الدين والإسلام ، ذكر عقيبه أن يعقوب وصى بنيه بمثل ذلك تأكيدا للحجة على
~~اليهود والنصارى ، ومبالغة في البيان وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن ( أم ) معناها حرف الاستفهام ، أو حرف العطف ،
~~وهي تشبه من حروف العطف ( أو ) وهي تأتي على وجهين : متصلة بما قبلها
~~ومنقطعة منه ، أما المتصلة فاعلم أنك إذا قلت : أزيد عندك أم عمرو ؟ فأنت
~~لا تعلم كون أحدهماعنده فتسأل هل أحد ms1159 هذين عندك فلا جرم كان جوابه لا أو
~~نعم ، أما إذا علمت كون أحد هذين الرجلين عنده لكنك لا تعلم أن الكائن عنده
~~زيد أو عمرو فسألته عن التعيين قلت : أزيد عندك أم عمرو ؟ أي اعلم أن
~~أحدهما عندك لكن من هذا أو ذاك ؟ وأما المنقطعة فقالوا : إنها بمعنى ( بل )
~~مع همزة الاستفهام ، مثاله : إذا قال إنها لا بل أم شاء ، فكأن قائل هذا
~~الكلام سبق بصره إلى الأشخاص فقدر أنها إبل فأخبر على مقتضى ظنه أنها الإبل
~~، ثم جاءه الشك وأراد أن يضرب عن ذلك الخبر وأن يستفهم أنها هل هي شاء أم
~~لا ، فالإضراب عن الأول هو معنى ( بل ) والاستفهام عن أنها شاء هو المراد
~~بهمزة الاستفهام ، فقولك : إنها لا بل أم شاء جار مجرى قولك : إنها لا بل
~~أهي شاء فقولك : أي شاء كلام مستأنف غير متصل بقوله : إنها لا بل ، وكيف
~~وذلك قد وقع الإضراب عنه بخلاف المتصلة فإن قولك : أزيد عندك أم عمرو ؟
~~بمعنى أيهما عندك ولم يكن ( ما ) بعد ( أم ) منقطعا عما قبله بدليل أن عمرا
~~قرين زيد وكفى دليلا على ذلك أنك تعبر عن ذلك باسم مفرد فتقول : أيهما عندك
~~؟ وقد جاء في كتاب الله تعالى PageV04P067 من النوعين كثير ، أما المتصلة
~~فقوله تعالى : { أشد خلقا أم السماء بناها رفع * رفع سمكها } ( النازعات :
~~27 ) أي أيكما أشد ، وأما المنقطعة فقوله تعالى : { الم * تنزيل الكتاب لا
~~ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه } ( السجدة : 1 3 ) والله أعلم
~~بل يقولون افتراه ، فدل على الإضراب عن الأول والاستفهام عما بعده ، إذ ليس
~~في الكلام معنى ، أي كما كان في قولك : أزيد عندك أم عمرو ؟ ومن لا يحقق من
~~المفسرين يقولون إن ( أم ) ههنا بمنزلة الهمزة وذلك غير صحيح لما ذكرنا أن
~~( أم ) هذه المنقطعة : تتضمن معنى بل ، إذا عرفت هذه المقدمة فنقول ( أم )
~~في هذه الآية منفصلة أم متصلة ؟ ( والشهداء ) جمع شهيد بمعنى الحاضر أي ما
~~كنتم حاضرين عندما حضر يعقوب الموت ، والخطاب مع أهل ms1160 الكتاب ، كأنه تعالى
~~قال لهم فيما كانوا يزعمون من أن الدين الذي هم عليه دين الرسل : كيف
~~تقولون ذلك وأنتم تشهدون وصايا الأنبياء بالدين ولو شهدتم ذلك لتركتم ما
~~أنتم عليه من الدين ولرغبتم في دين محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو نفس ما
~~كان عليه إبراهيم عليه السلام ويعقوب وسائر الأنبياء عليهم السلام بعده .
# فإن قيل : الاستفهام على سبيل الإنكار إنما يتوجه على كلام باطل ،
~~والمحكى عن يعقوب / في هذه الآية ليس كلا ما باطلا بل حقا ، فكيف يمكن صرف
~~الاستفهام على سبيل الإنكار إليه ؟ قلنا : الاستفهام على سبيل الإنكار
~~متعلق بمجرد ادعائهم الحضور عند وفاته هذا هو الذي أنكره الله تعالى . فأما
~~ذكره بعد ذلك من قول يعقوب عليه السلام : { ما تعبدون من بعدى } فهو كلام
~~مفصل بل كأنه تعالى لما أنكر حضورهم في ذلك الوقت شرح بعد ذلك كيفية تلك
~~الوصية .
# القول الثاني : في أن ( أم ) في هذه الآية متصلة ، وطريق ذلك أن يقدر
~~قبلها محذوف كأنه قيل : أتدعون على الأنبياء اليهودية ، أم كنتم شهداء إذ
~~حضر يعقوب الموت ؛ يعني إن أوائلكم من بني إسرائيل كانوا مشاهدين له إذ دعا
~~بنيه إلى ملة الإسلام والتوحيد ، وقد علمتم ذلك فما لكم تدعون على الأنبياء
~~ما هم منه برآء .
# أما قوله : { إذ قال لبنيه } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال القفال قوله : { إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه }
~~أن ( إذ ) الأولى وقت الشهداء ، والثانية وقت الحضور .
# المسألة الثانية : الآية دالة على أن شفقة الأنبياء عليهم السلام على
~~أولادهم كانت في باب الدين وهمتهم مصروفة إليه دون غيره .
# أما قوله : { ما تعبدون من بعدى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لفظة ( ما ) لغير العقلاء فكيف أطلقه في المعبود الحق ؟
# وجوابه من وجهين : الأول : أن ( ما ) عام في كل شيء والمعنى أي شيء
~~تعبدون . والثاني : قوله : { ما تعبدون } كقولك عند طلب الحد والرسم : ما
~~الإنسان ؟ PageV04P068
# المسألة الثانية ؛ قوله : { من بعدى } أما قوله : { قالوا نعبد إلاهك
~~وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ففيه مسائل ms1161 :
# المسألة الأولى : هذه الآية تمسك بها فريقان من أهل الجهل . الأول :
~~المقلدة قالوا : إن أبناء يعقوب اكتفوا بالتقليد ، وهو عليه السلام ما
~~أنكره عليهم فدل على أن التقليد كاف . الثاني : التعليمية . قالوا : لا
~~طريق إلى معرفة الله إلا بتعليم الرسول والإمام والدليل عليه هذه الآية ،
~~فإنهم لم يقولوا : نعبد الإله الذي دل عليه العقل ، بل قالوا : نعبد الإله
~~الذي أنت تعبده وآباءك يعبدونه وهذا يدل على أن طريق المعرفة هو التعلم .
# والجواب : كما أنه ليس في الآية دلالة على أنهم عرفوا الإله بالدليل
~~العقلي ، فليس فيها أيضا دلالة على أنهم ما أقروا بالإله إلا على طريقة
~~التقليد والتعليم ، ثم إن القول بالتقليد والتعليم لما بطل بالدليل علمنا
~~أن إيمان القوم ما كان على هذه الطريقة بل كان حاصلا على سبيل الاستدلال ،
~~أقصى ما في الباب أن يقال : فلم لم يذكروا طريقة الاستدلال .
# والجواب عنه من وجوه ، أولها : أن ذلك أخصر في القول من شرح صفات الله
~~تعالى / بتوحيده وعلمه وقدرته وعدله . وثانيها : أنه أقرب إلى سكون نفس
~~يعقوب عليه السلام فكأنهم قالوا : لسنا نجري إلا على مثل طريقتك فلا خلاف
~~منا عليك فيما نعبده ونخلص العبادة له . وثالثها : لعل هذا إشارة إلى ذكر
~~الدليل على وجود الصانع على ما ذكره الله تعالى في أول هذه السورة في قوله
~~: { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم } ( البقرة
~~: 21 ) وههنا مرادهم بقولهم : { نعبد إلاهك وإلاه آبائك } أي : نعبد الإله
~~الذي دل عليه وجودك ووجود آبائك وعلى هذا الطريق يكون ذلك إشارة إلى
~~الاستدلال لا إلى التقليد .
# المسألة الثانية : قال القفال : وفي بعض التفاسير أن يعقوب عليه السلام
~~لما دخل مصر رأى أهلها يعبدون النيران والأوثان فخاف على بنيه بعد وفاته ،
~~فقال لهم هذا القول تحريضا لهم على التمسك بعبادة الله تعالى . وحكى القاضي
~~عن ابن عباس : أن يعقوب عليه السلام جمعهم إليه عند الوفاة ، وهم كانوا
~~يعبدون الأوثان والنيران ، فقال : يا بني ما تعبدون من بعدي ؟ قالوا : نعبد
~~إهلك ms1162 وإله آبائك ثم قال القاضي : هذا بعيد لوجهين . الأول : أنهم بادروا
~~إلى الاعتراف بالتوحيد مبادرة من تقدم منه العلم واليقين . الثاني : أنه
~~تعالى ذكر في الكتاب حال الأسباط من أولاد يعقوب وأنهم كانوا قوما صالحين
~~وذلك لا يليق بحالهم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } عطف بيان لآبائك .
~~قال القفال : وقيل أنه قدم ذكر إسماعيل على إسحاق لأن إسماعيل كان أسن من
~~إسحاق .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رضي الله عنه : الأخوة والأخوات للأب
~~والأم أو للأب لا يسقطون بالجد وهو قول عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود
~~وزيد رضي الله عنهم وهو قول مالك وأبي يوسف ومحمد . وقال أبو حنيفة : إنهم
~~يسقطون بالجد وهو قول أبو بكر الصديق وابن عباس وعائشة رضي الله عنهم ، ومن
~~التابعين قول الحسن وطاوس وعطاء ، أما الأولون وهم الذين يقولون : إنهم لا
~~يسقطون بالجد فلهم قولان . أحدهما : أن الجد خير الأمرين : إما المقاسمة
~~معهم أو ثلث جميع المال ، ثم الباقي بين الأخوة والأخوات PageV04P069 للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وهذا مذهب زيد ابن ثابت وقول الشافعي رضي الله عنه .
~~والثاني : أنه بمنزلة أحد الأخوة ما لم تنقصه المقاسمة من السدس فإن نقصته
~~المقاسمة من السدس أعطى السدس ولم ينقص منه شيء واحتج أبو حنيفة على قوله
~~بأن الجد أب والأب يحجب الأخوات والأخوة فيلزم أن يحجبهم الجد ، وإنما قلنا
~~: إن الجد أب للآية والأثر . أما الآية فاثنان هذه الآية وهي قوله تعالى :
~~{ نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } فأطلق لفظ الأب على
~~الجد .
# فإن قيل : فقد أطلقه في العم وهو إسماعيل مع أنه بالاتفاق ليس بأب .
# قلنا : الاستعمال دليل الحقيقة ظاهرا ترك العمل به في حق العم لدليل قام
~~فيه فيبقى في الباقي حجة الآية الثانية قوله تعالى مخبرا عن يوسف عليه
~~السلام : { واتبعت ملة ءاباءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } ( يوسف : 38 ) .
# / وأما الأثر فما روى عطاء عن ابن عباس أنه قال : من شاء لاعنته عند
~~الحجر الأسود ، إن الجد أب ، وقال أيضا : ألا لا يتقي ms1163 الله زيد بن ثابت
~~يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل أب الأب أبا ، وإذا ثبت أن الجد أب وجب أن
~~يدخل تحت قوله تعالى : { وورثه أبواه فلامه الثلث } ( النساء : 11 ) في
~~استحقاق الجد الثلثين دون الأخوة كما استحقه الأب دونهم إذا كان باقيا ،
~~قال الشافعي رضي الله عنه : لا نسلم أن الجد أب ، والدليل عليه وجوه .
~~أحدها : أنكم كما استدللتم بهذه الآيات على أن الجد أب ، فنحن نستدل على
~~أنه ليس بأب بقوله تعالى : { ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب } ( البقرة :
~~132 ) فإن الله تعالى ما أدخل يعقوب في بنيه لأنه ميزه عنهم ، فلو كان
~~الصاعد في الأبوة أبا لكان النازل في البنوة ابنا في الحقيقة ، فلما لم يكن
~~كذلك ثبت أن الجد ليس بأب . وثانيها : لو كان الجد أبا على الحقيقة لما صح
~~لمن مات أبوه وجده حي أن ينفي أن له أبا ، كما لا يصح في الأب القريب ولما
~~صح ذلك علمنا أنه ليس بأب في الحقيقة .
# فإن قيل : اسم الأبوة وإن حصل في الكل إلا أن رتبة الأدنى أقرب من رتبة
~~الأبعد فلذلك صح فيه النفي .
# قلنا : لو كان الاسم حقيقة فيهما جميعا لم يكن الترتيب في الوجود سببا
~~لنفي اسم الأب عنه ، وثالثها : لو كان الجد أبا على الحقيقة لصح القول بأنه
~~مات وخلف أما وآباء كثيرين وذلك مما لم يطلقه أحد من الفقهاء وأرباب اللغة
~~والتفسير . ورابعها : لو كان الجد أبا ولا شك أن الصحابة عارفون باللغة لما
~~كانوا يختلفون في ميراث الجد ، ولو كان الجد أبا لكانت الجدة أما ، ولو كان
~~كذلك لما وقعت الشبهة في ميراث الجدة حتى يحتاج أبو بكر رضي الله عنه إلى
~~السؤال عنه / فهذه الدلائل دلت على أن الجد ليس بأب . وخامسها : قوله تعالى
~~: { يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين } ( النساء : 11 ) فلو
~~كان الجد أبا لكان ابن الابن ابنا لا محالة فكان يلزم بمقتضى هذه الآية
~~حصول الميراث لابن الابن مع قيام الابن ، ولما لم يكن كذلك ms1164 علمنا أن الجد
~~ليس بأب ، فأما الآيات التي تمسكتم بها في بيان أن الجد أب فالجواب عن وجه
~~التمسك بها من وجوه . أولها : أنه قرأ أبي : { وإلاه * إبراهيم } بطرح
~~آبائك إلا أن هذا لا يقدح في الغرض لأن القراءة الشاذة لا ترفع القراءة
~~المتواترة ، بل الجواب أن يقال : إنه أطلق لفظ الأب على الجد وعلى العم
~~وقال عليه الصلاة والسلام في العباس : ( هذا بقية آبائي ) وقال : ( ردوا
~~على أبي ) فدلنا ذلك على أنه ذكره على سبيل PageV04P070 المجاز ، والدليل
~~عليه ما قدمناه أنه يصح نفي اسم الأب عن الجد ، ولو كان حقيقة لما كان كذلك
~~، وأما قول ابن عباس فإنما أطلق الاسم عليه نظرا إلى الحكم الشرعي لا إلى
~~الاسم اللغوي لأن اللغات لا يقع الخلاف فيها بين أرباب اللسان والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { إلاها واحدا } فهو بدل { إله * آبائك } كقوله : {
~~بالناصية * ناصية كاذبة } ( العلق : 15 ، 16 ) أو على الاختصاص ، أي تريد
~~بإله آبائك إلها واحدا ، أما قوله : { ونحن له مسلمون } ففيه وجوه . أحدها
~~: / أنه حال من فاعل نعبد أو من مفعوله لرجوع الهاء إليه في ( له ) .
~~وثانيها : يجوز أن تكون جملة معطوفة على نعبد . وثالثها : أن تكون جملة
~~اعتراضية مؤكدة ، أي ومن حالنا أنا له مسلمون مخلصون للتوحيد أو مذعنون .
# أما قوله تعالى : { تلك أمة قد خلت } فهو إشارة إلى من ذكرهم الله تعالى
~~في الآية المتقدمة ، وهم إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب وبنوه الموحدون .
~~و ( الأمة ) الصنف . ( خلت ) سلفت ومضت وانقرضت ، والمعنى أني اقتصصت عليكم
~~أخبارهم وما كانوا عليه من الإسلام والدعوة إلى الإسلام فليس لكم نفع في
~~سيرتهم دون أن تفعلوا ما فعلوه ، فإن أنتم فعلتم ذلك انتفعتم وإن أبيتم لم
~~تنتفعوا بأفعالهم ، والآية دالة على مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة على بطلان التقليد ، لأن قوله : { لها ما
~~كسبت } يدل على أن كسب كل أحد يختص به ولا ينتفع به غيره ، ولو كان التقليد
~~جائزا لكان كسب المتبوع نافعا للتابع ، فكأنه قال : إني ما ذكرت حكاية
~~أحوالهم طلبا ms1165 منكم أن تقلدوهم ، ولكن لتنبهوا على ما يلزمكم فتستدلوا
~~وتعلموا أن ما كانوا عليه من الملة هو الحق .
# المسألة الثانية : الآية دالة على ترغيبهم في الإيمان ، واتباع محمد عليه
~~الصلاة والسلام ، وتحذيرهم من مخالفته .
# المسألة الثالثة : الآية دالة على أن الأبناء لا يثابون على طاعة الآباء
~~بخلاف قول اليهود من أن صلاح آبائهم ينفعهم ، وتحقيقه ما روي عنه عليه
~~السلام أنه قال : ( يا صفية عمة محمد ، يا فاطمة بنت محمد ، ائتوني يوم
~~القيامة بأعمالكم لا بأنسابكم فإني لا أغني عنكم من الله شيئا ) . وقال : (
~~ومن أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) . وقال الله تعالى : { فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون } ( المؤمنون : 101 ) وقال تعالى : { ليس بأمانيكم ولا
~~أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به } ( النساء : 123 ) وكذلك قوله تعالى
~~: { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 164 )
~~وقال : { فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } ( النور : 54 ) .
# المسألة الرابعة : الآية تدل على بطلان قول من يقول : الأبناء يعذبون
~~بكفر آبائهم ، وكان اليهود يقولون : إنهم يعذبون في النار لكفر آبائهم
~~باتخاذ العجل . وهو قوله تعالى : { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة
~~} ( البقرة : 80 ) وهي أيام عبادة العجل فبين الله تعالى بطلان ذلك .
# المسألة الخامسة : الآية دالة على أن العبد مكتسب وقد اختلف أهل السنة
~~والمعتزلة في تفسير الكسب . أما أهل السنة فقد اتفقوا على أنه ليس معنى كون
~~العبد مكتسبا دخول شيء من الأعراض بقدرته PageV04P071 من العدم إلى الوجود
~~، ثم بعد اتفاقهم على هذا الأصل ذكروا لهذا الكسب ثلاث تفسيرات . أحدها :
~~وهو قول الأشعري رضي الله عنه أن القدرة صفة متعلقة بالمقدور من غير تأثير
~~القدرة في المقدور ، بل القدرة والمقدور حصلا بخلق الله تعالى ، كما أن
~~العلم والمعلوم حصلا بخلق الله تعالى ، لكن الشيء الذي حصل بخلق الله تعالى
~~وهو متعلق القدرة الحادثة هو الكسب . وثانيها : / أن ذات الفعل توجد بقدرة
~~الله تعالى ، ثم يحصل لذلك الفعل وصف كونه طاعة ms1166 أو معصية وهذه الصفة حاصلة
~~بالقدرة الحادثة . وهو قول أبي بكر الباقلاني . وثالثها : أن القدرة
~~الحادثة والقدرة القديمة ، إذا تعلقتا بمقدور واحد وقع المقدور بهما ،
~~وكأنه فعل العبد وقع بإعانة الله ، فهذا هو الكسب وهذا يعزى إلى أبي إسحاق
~~الأسفرايني لأنه يروى عنه أنه قال الكسب والفعل الواقع بالمعين .
# أما القائلون بأن القدرة الحادثة مؤثرة ، فهم فريقان . الأول : الذين
~~يقولون بأن القدرة مع الداعي توجب الفعل ، فالله تعالى هو الخالق للكل
~~بمعنى أنه سبحانه وتعالى هو الذي وضع الأسباب المؤدية إلى دخول هذه الأفعال
~~في الوجود والعبد هو المكتسب بمعنى أن المؤثر في وقوع فعله هو القدرة ،
~~والداعية القائمتان به ، وهذا مذهب إمام الحرمين رحمه الله تعالى اختاره في
~~الكتاب الذي سماه بالنظامية ويقرب قول أبي الحسين البصري منه وإن كان لا
~~يصرح به .
# الفريق الثاني من المعتزلة : وهم الذين يقولون : القدرة مع الداعي لا
~~توجب الفعل ، بل العبد قادر على الفعل والترك متمكن منهما ، إن شاء فعل وإن
~~شاء ترك ، وهذا الفعل والكسب ، قالت المعتزلة للأشعري : إذا كان مقدور
~~العبد واقعا بخلق الله تعالى ، فإذا خلقه فيه : استحال من العبد أن لا يتصف
~~في ذلك الوقت بذلك الفعل ، وإذا لم يخلقه فيه : استحال منه في ذلك الوقت أن
~~يتصف به . وإذا كان كذلك لم يكن ألبتة متمكنا من الفعل والترك ، ولا معنى
~~للقادر إلا ذلك ، فالعبد ألبتة غير قادر ، وأيضا فهذا الذي هو مكتسب العبد
~~. إما أن يكون واقعا بقدرة الله ، أو لم يقع ألبتة بقدرة الله ، أو وقع
~~بالقدرتين معا ، فإن وقع بقدرة الله تعالى لم يكن العبد فيه مؤثرا فكيف
~~يكون مكتسبا له ؟ وإن وقع بقدرة العبد فهذا هو المطلوب . وإن وقع بالقدرتين
~~معا فهذا محال ، لأن قدرة الله تعالى مستقلة بالإيقاع ، فعند تعلق قدرة
~~الله تعالى به ، فكيف يبقى لقدرة العبد فيه أثر ، وأما قول الباقلاني فضعيف
~~، لأن المحرم من الجلوس في الدار المغصوبة ليس إلا شغل تلك الأحياز ، فهذا
~~الشغل إن حصل بفعل الله تعالى ms1167 فنفس المنهي عنه قد خلقه الله تعالى فيه ،
~~وهذا هو عين تكليف ما لا يطاق ، وإن حصل بقدرة العبد فهو المطلوب ، وأما
~~قول الأسفرايني فضعيف لما بينا أن قدرة الله تعالى مستقلة بالتأثير ، فلا
~~يبقى لقدرة العبد معها أثر ألبتة ، قال أهل السنة : كون العبد مستقلا
~~بالإيجاد والخلق محال لوجوه . أولها : أن العبد لو كان موجدا لأفعاله ،
~~لكان عالما بتفاصيل فعله ، وهو غير عالم بتلك التفاصيل ، فهو غير موجد لها
~~. وثانيها : لو كان العبد موجدا لفعل نفسه ؛ لما وقع إلا ما أراده العبد ،
~~وليس كذلك ، لأن الكافر يقصد تحصيل العلم فلا يحصل إلا الجهل . وثانيها :
~~لو كان العبد موجدا لفعل نفسه لكان كونه موجدا لذلك الفعل زائدا على ذات
~~ذلك الفعل ، PageV04P072 وذات القدرة لأنه يمكننا أن نعقل ذات الفعل وذات
~~القدرة مع الذهول عن كون العبد موجدا له ، والمعقول غير المغفول عنه ، ثم
~~تلك الموجدية حادثة ، فإن كان حدوثها بالعبد لزم افتقارها إلى موجدية أخرى
~~، ولزم التسلسل وهو محال ، وإن كان الله / تعالى والأثر واجب الحصول عند
~~حصول الموجدية فيلزم استناد الفعل إلى الله تعالى ، ولا يلزمنا ذلك في
~~موجدية الله تعالى لأنه قديم ، فكانت موجديته قديمة ، فلا يلزم افتقار تلك
~~الموجودية إلى موجودية أخرى .
# هذا ملخص الكلام من الجانبين والمنازعات بين الفريقن في الألفاظ والمعاني
~~كثيرة والله الهادي .
# ! 7 < { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم حنيفا وما
~~كان من المشركين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين الدلائل التي تقدمت صحة دين الإسلام حكى
~~بعدها أنواعا من شبه المخالفين الطاعنين في الإسلام .
# الشبهة الأولى : حكى عنهم أنهم قالوا : { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا }
~~ولم يذكروا في تقرير ذلك شبهة ، بل أصروا على التقليد ، فأجابهم الله تعالى
~~عن هذه الشبهة من وجوه . الأول : ذكر جوابا إلزاميا وهو قوله : { قل بل ملة
~~إبراهيم حنيفا } وتقرير هذا الجواب أنه إن كان طريق الدين التقليد فالأولى
~~في ذلك اتباع ملة إبراهيم ، لأن هؤلاء المختلفين قد ms1168 اتفقوا على صحة دين
~~إبراهيم والأخذ بالمتفق أولى من الأخذ بالمختلف إن كان المعول في الدين على
~~التقليد ، فكأنه سبحانه قال : إن كان المعول في الدين على الاستدلال والنظر
~~، فقد قدمنا الدلائل ، وإن كان المعول على التقليد فالرجوع إلى دين إبراهيم
~~عليه السلام وترك اليهودية والنصرانية أولى .
# فإن قيل : أليس أن كل واحد من اليهود والنصارى يدعي أنه على دين إبراهيم
~~عليه السلام .
# قلنا : لما ثبت أن إبراهيم كان قائلا بالتوحيد ، وثبت أن النصارى يقولون
~~بالتثليث ، واليهود يقولون بالتشبيه ، فثبت أنهم ليسوا على دين إبراهيم
~~عليه السلام ، وأن محمدا عليه السلام لما دعا إلى التوحيد ، كان هو على دين
~~إبراهيم .
# ولنرجع إلى تفسير الألفاظ : أما قوله : { وقالوا كونوا هودا أو نصارى }
~~فلا يجوز أن يكون المراد به التخيير ، إذ المعلوم من حال اليهود أنها لا
~~تجوز اختيار النصرانية على اليهودية ، بل تزعم أنه كفر . والمعلوم من حال
~~النصارى أيضا ذلك بل المراد أن اليهود تدعو إلى اليهودية والنصارى إلى
~~النصرانية ، فكل فريق يدعو إلى دينه ، ويزعم أنه الهدي فهذا معنى قوله : {
~~تهتدوا } أي أنكم إذا فعلتم ذلك اهتديتم وصرتم على سنن الاستقامة . أما
~~قوله : { بل ملة إبراهيم } ففي اتنصاب ملة أربعة أقوال . الأول : لأنه عطف
~~في المعنى على قوله : { كونوا هودا أو نصارى } وتقديره قالوا : اتبعوا /
~~اليهودية قل بل اتبعوا ملة إبراهيم . الثاني : على الحذف تقديره : بل نتبع
~~ملة إبراهيم . الثالث : تقديره : بل نكون أهل ملة إبراهيم ، فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله : { واسئل القرية } ( يوسف : 92 ) أي أهلها
~~. الرابع : التقدير : بل اتبعوا ملة إبراهيم ، وقرأ PageV04P073 الأعرج : (
~~ملة إبراهيم ) بالرفع أي ملته ملتنا ، أو ديننا ملة إبراهيم ، وبالجملة
~~فأنت بالخيار في أن تجعله مبتدأ أو خبرا .
# أما قوله : { حنيفا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لأهل اللغة في الحنيف قولان . الأول : أن الحنيف هو
~~المستقيم ، ومنه قيل للأعرج : أحنف ، تفاؤلا بالسلامة ، كما قالوا للديغ :
~~سليم ، والمهلكة : مفازة ، قالوا : فكل من أسلم لله ولم ينحرف عنه في شيء
~~فهو حنيف ، وهو مروي ms1169 عن محمد بن كعب القرطي . الثاني : أن الحنيف المائل ،
~~لأن الأحنف هو الذي يميل كل واحد من قدميه إلى الأخرى بأصابعها ، وتحنف إذا
~~مال ، فالمعنى أن إبراهيم عليه السلام حنف إلى دين الله ، أي مال إليه ،
~~فقوله : { بل ملة إبراهيم حنيفا } أي مخالفا لليهود والنصارى منحرفا عنهما
~~، وأما المفسرون فذكروا عبارات ، أحدها : قول ابن عباس والحسن ومجاهد : أن
~~الحنيفية حج البيت . وثانيها : أنها اتباع الحق ، عن مجاهد . وثالثها :
~~اتباع إبراهيم في شرائعه التي هي شرائع الإسلام . ورابعها : إخلاص العمل
~~وتقديره : بل نتبع ملة إبراهيم التي هي التوحيد عن الأصم قال القفال :
~~وبالجملة فالحنيف لقب لمن دان بالإسلام كسائر ألقاب الديانات ، وأصله من
~~إبراهيم عليه السلام .
# المسألة الثانية : في نصب حنيفا قولان ، أحدهما : قول الزجاج أنه نصب على
~~الحال من إبراهيم كقولك : رأيت وجه هند قائمة . الثاني : أنه نصب على القطع
~~أراد بل ملة إبراهيم الحنيف فلما سقطت الألف واللام لم تتبع النكرة المعرفة
~~فانقطع منه فانتصب ، قاله نحاة الكوفة .
# أما قوله : { وما كان من المشركين } ففيه وجوه ، أحدها : أنه تنبيه على
~~أن في مذهب اليهود PageV04P074 والنصارى شركاء على ما بيناه ، لأنه تعالى
~~حكى عن بعض اليهود قولهم : عزير ابن الله ، والنصارى قالوا : المسيح ابن
~~الله وذلك شرك . وثانيها : أن الحنيف اسم لمن دان بدين إبراهيم عليه السلام
~~ومعلوم أنه عليه السلام أتى بشرائع مخصوصة ، من حج البيت والختان وغيرهما ،
~~فمن دان بذلك فهو حنيف ، وكان العرب تدين بهذه الأشياء . ثم كانت تشرك ،
~~فقيل من أجل هذا : { حنيفا وما كان من المشركين } ونظيره قوله : { حنفاء
~~لله غير مشركين به } ( الحج : 31 ) ، وقوله : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا
~~وهم مشركون } ( يوسف : 106 ) قال القاضي : الآية تدل على أن للواحد منا أن
~~يحتج على غيره بما يجري مجرى المناقضة لقوله : إفحا ماله وإن لم يكن ذلك
~~حجة في نفسه لأن من المعلوم أنه عليه السلام لم يكن يحتج على نبوته بأمثال
~~هذه الكلمات بل كان يحتج بالمعجزات الباهرة التي ظهرت عليه لكنه عليه ms1170
~~السلام لما كان قد أقام الحجة بها وأزاح العلة ثم وجدهم معاندين مستمرين
~~على باطلهم ، فعند ذلك أورد عليهم من الحجة ما يجانس / ما كانوا عليه فقال
~~: إن كان الدين بالاتباع فالمتفق عليه وهو ملة إبراهيم عليه السلام أولى
~~بالاتباع ، ولقائل أن يقول : اليهود والنصارى إن كانوا معترفين بفضل
~~إبراهيم ، ومقرين أن إبراهيم ما كان من القائلين بالتشبيه والتثليث ، امتنع
~~أن يقولوا بذلك ، بل لا بد وأن يكونوا قائلين بالتنزيه والتوحيد ، ومتى
~~كانوا قائلين بذلك لم يكن في دعوتهم إليه فائدة ، وإن كانوا منكرين فضل
~~إبراهيم أو كانوا مقرين به ، لكنهم أنكروا كونه منكرا للتجسيم والتثليث لم
~~يكن ذلك متفقا عليه فحينئذ لا يصح إلزام القول بأن هذا متفق عليه فكان
~~الأخذ به أولى .
# والجواب : أنه كان معلوما بالتواتر أن إبراهيم عليه السلام ما أثبت الولد
~~لله تعالى فلما صح عن اليهود والنصارى أنهم قالوا بذلك ثبت أن طريقتهم
~~مخالفة لطريقة إبراهيم عليه السلام .
# ! 7 < { قولوا ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا ومآ أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط ومآ أوتى موسى وعيسى ومآ أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أجاب بالجواب الجدلي أولا ، ذكر بعده جوابا
~~برهانيا في هذه الآية وهو : أن الطريق إلى معرفة نبوة الأنبياء عليهم
~~السلام ظهور المعجز عليهم ، ولما ظهر المعجز على يد محمد صلى الله عليه
~~وسلم وجب الاعتراف بنبوته والإيمان برسالته ، فإن تخصيص البعض بالقبول
~~وتخصيص البعض بالرد يوجب المناقضة في الدليل وأنه ممتنع عقلا ، فهذا هو
~~المراد من قوله : { قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا } إلى آخر الآية ،
~~وهذا هو الغرض الأصلي من ذكر هذه الآية . فإن قيل : كيف يجوز الإيمان
~~بإبراهيم وموسى وعيسى مع القول بأن شرائعهم منسوخة ، قلنا : نحن نؤمن بأن
~~كل واحد من تلك الشرائع كان حقا في زمانه فلا يلزم منا المناقضة ، أما
~~اليهود والنصارى لما اعترفوا بنبوة بعض من ظهر المعجز ms1171 عليه ، وأنكروا نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم مع قيام المعجز على يده ، فحينئذ يلزمهم المناقضة
~~فظهر الفرق ، ثم نقول في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن الله تعالى لما حكى عنهم أنهم قالوا : { كونوا هودا
~~أو نصارى } ( البقرة : 135 ) ذكروا في مقابلته للرسول عليه السلام : { قل
~~بل ملة إبراهيم } ( البقرة : 135 ) ثم قال لأمته : { قولوا ءامنا بالله }
~~وهذا قول الحسن وقال القاضي قوله : { قولوا ءامنا بالله } يتناول جميع
~~المكلفين ، أعني النبي عليه السلام وأمته ، والدليل عليه وجهان : / أحدهما
~~: أن قوله : { قولوا } خطاب عام فيتناول الكل . الثاني : أن قوله : { وما
~~أنزل إلينا } لا يليق إلا به صلى الله عليه وسلم ، فلا أقل من أن يكون هو
~~داخلا فيه ، واحتج الحسن على قوله بوجهين . الأول : أنه عليه السلام أمر من
~~قبل بقوله : { قل بل ملة إبراهيم } . الثاني : أنه في نهاية الشرف ،
~~والظاهر إفراده بالخطاب .
# والجواب : أن هذه القرائن وإن كانت محتملة إلا أنها لا تبلغ في القوة إلى
~~حيث تقتضي تخصيص عموم قوله : { قولوا ءامنا بالله } أما قوله : { قولوا
~~ءامنا بالله } فإنما قدمه لأن الإيمان بالله أصل الإيمان بالشرائع ، فمن لا
~~يعرف الله استحال أن يعرف نبيا أو كتابا ، وهذا يدل على فساد مذهب
~~التعليمية والمقلدة القائلين بأن طريق معرفة الله تعالى : الكتاب والسنة .
# أما قوله : { والاسباط } قال الخليل : السبط في بني إسرائيل كالقبيلة في
~~العرب ، وقال صاحب ( الكشاف ) السبط ، الحافد ، وكان الحسن والحسين سبطي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والأسباط : الحفدة وهم حفدة يعقوب عليه
~~السلام وذراري أبنائه الإثني عشر . PageV04P075
# أما قوله : { لا نفرق بين أحد منهم } ففيه وجهان . الأول : أنا لا نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض ، فإنا لو فعلنا ذلك كانت المناقضة لازمة على الدليل وذلك
~~غير جائز . الثاني : لا نفرق بين أحد منهم ، أي لا نقول : إنهم متفرقون في
~~أصول الديانات ، بل هم مجتمعون على الأصول التي هي الإسلام ، كما قال الله
~~تعالى : { شرع لكم * فى الدين * ما وصى به نوحا والذى أوحينا إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى ms1172 وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } . الوجه
~~الأول : أليق بسياق الآية .
# أما قوله : { ونحن له مسلمون } فالمعنى أن إسلامنا لأجل طاعة الله تعالى
~~لا لأجل الهوى ، وإذا كان كذلك فهو يقتضي أنه متى ظهر المعجز وجب الإيمان
~~به . فأما تخصيص بعض أصحاب المعجزات بالقبول ، والبعض بالرد ، فذلك يدل على
~~أن المقصود من ذلك الإيمان ليس طاعة الله والانقياد له ، بل اتباع الهوى
~~والميل .
# ! 7 < { فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم فى
~~شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين الطريق الواضح في الدين ، وهو أن يعترف
~~الإنسان بنبوة من قامت الدلالة على نبوته ، وأن يحترز في ذلك عن المناقضة :
~~رغبهم في مثل هذا الإيمان فقال : { فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم به فقد
~~اهتدوا } .
# / من وجوه : أحدها : أن المقصود منه التثبيت والمعنى : إن حصلوا دينا آخر
~~مثل دينكم ومساويا له في الصحة والسداد فقد اهتدوا ، لما استحال أن يوجد
~~دين آخر يساوي هذا الدين في السداد استحال الاهتداء بغيره ونظيره قولك
~~للرجل الذي تشير عليه : هذا هو الرأي والصواب فإن كان عندك رأى أصوب منه
~~فاعمل به وقد علمت أن لا أصوب من رأيك ولكنك تريد تثبيت صاحبك وتوقيفه على
~~أن ما رأيت لا رأي وراءه ، وإنما قلنا : إنه يستحيل أن يوجد دين آخر يساوي
~~هذا الدين في السداد لأن هذا الدين مبناه على أن كل من ظهر عليه المعجز وجب
~~الاعتراف بنبوته ، وكل ما غاير هذا الدين لا بد وأن يشتمل على المناقضة ،
~~والمتناقض يستحيل أن يكون مساويا لغير المتناقض في السداد والصحة . وثانيها
~~: أن المثل صلة في الكلام قال الله تعالى : { ليس كمثله شىء } ( الشورى :
~~11 ) أي ليس كهو شيء ، وقال الشاعر : وصاليات ككما يؤثفين ، وكانت أم
~~الأحنف ترقصه وتقول :
# % والله لولا حنف برجله
# % ودقة في ساقه من هزله
# % ما كان منكم أحد كمثله PageV04P076
# وثالثها : أنكم آمنتم بالفرقان من غير تصحيف وتحريف ، فإن ms1173 آمنوا بمثل ذلك
~~وهو التوراة من غير تصحيف وتحريف فقد اهتدوا لأنهم يتصلون به إلى معرفة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . ورابعها : أن يكون قوله : { فإن ءامنوا
~~بمثل ما ءامنتم به } أي فإن صاروا مؤمنين بمثل ما به صرتم مؤمنين فقد
~~اهتدوا ، فالتمثيل في الآية بين الإيمانين والتصديقين ، وروى محمد بن جرير
~~الطبري أن ابن عباس قال : لا تقولوا فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فليس لله
~~مثل ولكن قولوا فإن آمنوا بالذي آمنتم به ، قال القاضي : لا وجه لترك
~~القراءة المتواترة من حيث يشكل المعنى ويلبس لأن ذلك إن جعله المرء مذهبا
~~لزمه أن يغير تلاوة كل الآيات المتشابهات وذلك محظور والوجه الأول في
~~الجواب هو المعتمد .
# أما قوله : { فقد اهتدوا } فالمراد فقد عملوا بما هدوا إليه وقبلوه ، ومن
~~هذا حاله يكون وليا لله داخلا في أهل رضوانه ، فالآية تدل على أن الهداية
~~كانت موجودة قبل هذا الاهتداء ، وتلك الهداية لا يمكن حملها إلا على
~~الدلائل التي نصبها الله تعالى وكشف عنها وبين وجوه دلالتها ، ثم بين على
~~وجه الزجر ما يلحقهم إن تولوا فقال : { وإن تولوا فإنما هم فى شقاق } وفي
~~الشقاق بحثان :
# البحث الأول : قال بعض أهل اللغة : الشقاق مأخذو من الشق ، كأنه صار في
~~شق غير شق صاحبه بسبب العداوة وقد شق عصا المسلمين إذا فرق جماعتهم وفارقها
~~، ونظيره : المحادة وهي أن يكون هذا في حد وذاك في حد آخر ، والتعادي مثله
~~لأن هذا يكون في عدوة وذاك في عدوة ، والمجانبة أن يكون هذا في جانب وذاك
~~في جانب آخر وقال آخرون : إنه من المشقة لأن كل واحد منهما يحرص على ما يشق
~~على صاحبه ويؤذيه قال الله تعالى : { وإن خفتم شقاق بينهما } أي فراق
~~بينهما في الاختلاف حتى يشق أحدهما على الآخر .
# البحث الثاني : قوله : { وإن تولوا فإنما هم فى شقاق } أي إن تركوا مثل
~~هذا الإيمان فقد التزموا المناقضة والعاقل لا يلتزم المناقضة ألبتة فحيث
~~التزموها علمنا أنه ليس غرضهم طلب الدين / والانقياد ms1174 للحق وإنما غرضهم
~~المنازعة وإظهار العداوة ثم للمفسرين عبارات . أولها : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : { فإنما هم فى شقاق } في خلاف مذ فارقوا الحق وتمسكوا بالباطل
~~فصاروا مخالفين لله . وثانيها : قال أبو عبيدة ومقاتل في شقاتل . أي في
~~ضلال . وثالثها : قال ابن زيد في منازعة ومحاربة . ورابعها : قال الحسن في
~~عداوة قال القاضي : ولا يكاد يقال في المعاداة على وجه الحق أو المخالفة
~~التي لا تكون معصية أنه شقاق وإنما يقال ذلك في مخالفة عظيمة توقع صاحبها
~~في عداوة الله وغضبه ولعنه وفي استحقاق النار فصار هذا القول وعيدا منه
~~تعالى لهم وصار وصفهم بذلك دليلا على أن القوم معادون للرسول مضمرون له
~~السؤال مترصدون لإيقاعه في المحن ، فعند هذا آمنه الله تعالى من كيدهم وآمن
~~المؤمنين من شرهم ومكرهم فقال : { فسيكفيكهم الله } تقوية لقلبه وقلب
~~المؤمنين لأنه تعالى إذا تكفل بالكفاية في أمر حصلت الثقة به قال المتكلمون
~~: هذا أخبار عن الغيب فيكون معجزا دالا على صدقة وإنما قلنا إنه إخبار عن
~~الغيب وذلك لأنا وجدنا مخبر هذا القول على ما أخبر به لأنه تعالى كفاه شر
~~اليهود والنصارى ونصره عليهم حتى غلبهم المسلمون وأخذوا ديارهم وأموالهم
~~فصاروا أذلاء في أيديهم يؤدون إليهم الخراج والجزية أو لا يقدرون ألبتة
~~PageV04P077 على التخلص من أيديهم وإنما قلنا : إنه معجز لأنه المتخرص لا
~~يصيب في مثل ذلك على التفصيل ، قال الملحدون : لا نسلم أن هذا معجز وذلك
~~لأن المعجز هو الذي يكون ناقضا للعادة ، وقد جرت العادة بأن كل من كان
~~مبتلى بإيذاء غيره فإنه يقال له : اصبر فإن الله يكفيك شره ، ثم قد يقع ذلك
~~تارة ولا يقع أخرى ، وإذا كان هذا معتادا فكيف يقال : إنه معجز وأيضا لعله
~~توصل إلى ذلك برؤيا رآها ، وذلك مما لاسبيل إلى دفعه ، فإن المنجمين يقولون
~~: من كان سهم الغيب في طالعه فإنه يأتي بمثل هذه الأخبار وإن لم يكن نبيا .
~~والجواب : أنه ليس غرضنا من قولنا أنه معجز أن هذا الإخبار وحده معجز ms1175 ، بل
~~غرضنا أن القرآن يشتمل على كثير من هذا النوع ، والإخبار عن الأشياء
~~الكثيرة على سبيل التفصيل مما لا يتأتى من المتخرص الكاذب .
# ثم إنه تعالى لما وعده بالنصرة والمعونة أتبعه بما يدل على أن ما يسرون
~~وما يعلنون من هذا الأمر لا يخفى عليه تعالى فقال : { وهو السميع العليم }
~~وفيه وجهان . الأول : أنه وعيد لهم والمعنى أنه يدرك ما يضمرون ويقولون وهو
~~عليم بكل شيء فلا يجوز لهم أن يقع منهم أمر إلا وهو قادر على كفايته إياهم
~~فيه . الثاني : أنه وعد للرسول عليه السلام يعني : يسمع دعاءك ويعلم نيتك
~~وهو يستجيب لك ويوصلك إلى مرداك ، واحتج الأصحاب بقوله : { وهو السميع
~~العليم } على أن سمعه تعالى زائد على علمه بالمسموعات لأن قوله : { عليم }
~~بناء مبالغة فيتناول كونه عالما بجميع المعلومات ، فلو كان كونه سميعا
~~عبارة عن علمه بالمسموعات لزم التكرار وأنه غير جائز ، فوجب أن يكون صفة
~~كونه تعالى سميعا أمرا زائدا على وصفه بكونه عليما والله أعلم بالصواب .
# أما قوله : { بمثل ما ءامنتم به } ففيه إشكال وهو أن الذي آمن به
~~المؤمنون ليس له مثل ، وجوابه .
# ! 7 < { صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر الجواب الثاني وهو أن ذكر ما يدل على صحة هذا
~~الدين ذكر بعده ما يدل على أن دلائل هذا الدين واضحة جلية فقال : { صبغة
~~الله } ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الصبغ ما يلون به الثياب ويقال : صبغ الثوب يصبغه بفتح
~~الباء وكسرها وضمها ثلاث لغات صبغا بفتح الصاد وكسرها لغتان . ( والصبغة )
~~فعلة من صبغ كالجلسة من جلس ، وهي الحالة التي يقع عليها الصبغ ، ثم
~~اختلفوا في المراد بصبغة الله على أقوال . الأول : أنه دين الله وذكروا في
~~أنه لم سمي دين الله بصبغة الله وجوه . أحدها : أن بعض النصارى كانوا
~~يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون : هو تطهير لهم .
~~وإذا فعل الواحد بولده ذلك قال : الآن صار ms1176 نصرانيا . فقال الله تعالى :
~~اطلبوا صبغة الله وهي الدين ، والإسلام لا صبغتهم ، والسبب في إطلاق لفظ
~~الصبغة على الدين طريقة المشاكلة كما تقول لمن يغرس الأشجار وأنت تريد أن
~~تأمره بالكرم : اغرس كما يغرس فلان تريد رجلا مواظبا على الكرم ، ونظيره
~~قوله تعالى : { إنما نحن * مستهزءون * الله يستهزىء بهم } ( البقرة : 14 ،
~~15 ) ، { يخادعون الله وهو خادعهم } PageV04P078 ( النساء : 142 ) ، {
~~ومكروا ومكر الله } ( آل عمران : 54 ) ، { وجزاء سيئة سيئة مثلها } (
~~الشورى : 40 ) ، { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم } ( هود : 38 ) . وثانيها
~~: اليهود تصبغ أولادها يهودا والنصارى تصبغ أولادها نصارى بمعنى يلقونهم
~~فيصبغونهم بذلك لما يشربون في قلوبهم ، عن قتادة قال ابن الأنباري : يقال :
~~فلان يصبغ فلانا في الشيء ، أي يدخله فيه ويلزمه إياه كما يجعل الصبغ لازما
~~للثواب وأنشد ثعلب :
# % دع الشر وأنزل بالنجاة تحرزا % % إذا أنت لم يصبغك في الشر صابغ %
# وثالثها : سمي الدين صبغة لأن هيئته تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة
~~والصلاة ، قال الله تعالى : { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } ( الفتح :
~~29 ) . ورابعها : قال القاضي قوله : { صبغة الله } متعلق بقوله : { قولوا
~~ءامنا بالله } ( البقرة : 136 ) إلى قوله : { ونحن له مسلمون } ( العنكبوت
~~: 46 ) فوصف هذا الإيمان منهم بأنه صبغة الله تعالى ليبين أن المباينة بين
~~هذا الدين الذي اختاره الله ، وبين الدين الذي اختاره المبطل ظاهرة جلية ،
~~كما تظهر المباينة بين الألوان والأصباغ لذي الحس السليم . القول الثاني :
~~أن صبغة الله فطرته وهو كقوله : { فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله } ( الروم : 30 ) ومعنى هذا الوجه أن الإنسان موسوم في تركيبه
~~وبنيته بالعجز والفاقة ، والآثار الشاهدة عليه بالحدوث والافتقار إلى
~~الخالق فهذه الآثار كالصبغة له وكالسمة اللازمة . قال القاضي : من حمل قوله
~~: { صبغة الله } على الفطرة فهو مقارب في المعنى ، لقول من يقول : هو دين
~~الله لأن الفطرة التي أمروا بها هو الذي تقتضيه الأدلة من عقل وشرع ، وهو
~~الدين أيضا ، لكن الدين أظهر لأن المراد على ما بينا هو الذي وصفوا أنفسهم
~~به في قوله / { قولوا ms1177 ءامنا بالله } فكأنه تعالى قال في ذلك : إن دين الله
~~الذي ألزمكم التمسك به فالنفع به سيظهر دينا ودنيا كظهور حسن الصبغة ، وإذا
~~حمل الكلام على ما ذكرناه لم يكن لقول من يقول : إنما قال ذلك لعادة جارية
~~لليهود والنصارى في صبغ يستعملونه في أولادهم معنى / لأن الكلام إذا استقام
~~على أحسن الوجوه بدونه فلا فائدة فيه ولنذكر الآن بقية أقوال المفسرين :
# القول الثالث : أن صبغة الله هي الختان ، الذي هو تطهير ، أي كما أن
~~المخصوص الذي للنصارى تطهير لهم فكذلك الختان تطهير للمسلمين عن أبي
~~العالية .
# القول الرابع : إنه حجة الله ، عن الأصم ، وقيل : إنه سنة الله ، عن أبي
~~عبيدة ، والقول الجيد هو الأول ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : في نصب صبغة أقوال . أحدها : أنه بدل من ملة وتفسير
~~لها . الثاني : اتبعوا صبغة الله . الثالث : قال سيبويه : إنه مصدر مؤكد
~~فينتصب عن قوله : { بالله فإذا } كما انتصب وعد الله عما تقدمه .
# أما قوله : { ومن أحسن من الله صبغة } فالمراد أنه يصبغ عباده بالإيمان
~~ويطهرهم به من أوساخ الكفر ، فلا صبغة أحسن من صبغته .
# أما قوله تعالى : { ونحن له عابدون } فقال صاحب ( الكشاف ) : إنه عطف على
~~: { بالله فإذا } وهذا يرد قول من يزعم أن صبغة الله بدل من ملة إبراهيم أو
~~نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وانتصابها على
~~أنها مصدر مؤكد هو الذي ذكره سيبويه ، والقول ما قالت حذام .
# PageV04P079 ! 7 < { قل أتحآجوننا فى الله وهو ربنا وربكم ولنآ أعمالنا
~~ولكم أعمالكم ونحن له مخلصون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في تلك المحاجة وذكروا وجوها . أحدها : أن ذلك
~~كان قولهم أنهم أولى بالحق والنبوة لتقدم النبوة فيهم والمعنى : أتجادلوننا
~~في أن الله اصطفى رسول من العرب لا منكم وتقولون : لو أنزل الله على أحد
~~لأنزل عليكم ، وترونكم أحق بالنبوة منا . وثانيها : قولهم : نحن أحق
~~بالإيمان من العرب الذين عبدوا الأوثان . وثالثها : قولهم ؛ { نحن أبناء
~~الله وأحباؤه ms1178 } وقولهم : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } (
~~البقرة : 111 ) وقولهم : { كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ( البقرة : 135 )
~~عن الحسن . ورابعها : { أتحاجوننا فى الله } أي : أتحاجوننا في دين الله .
# المسألة الثانية : هذه المحاجة كانت مع من ؟ ذكروا فيه وجوها . أحدها :
~~أنه خطاب لليهود / والنصارى . وثانيها : أنه خطاب مع مشركي العرب حيث قالوا
~~: { لولا أنزل * هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 )
~~والعرب كانوا مقرين بالخالق . وثالثها : أنه خطاب مع الكل ، والقول الأول
~~أليق بنظم الآية .
# أما قوله : { وهو ربنا وربكم } ففيه وجهان . الأول : أنه أعلم بتدبير
~~خلقه وبمن يصلح للرسالة وبمن لا يصلح لها ، فلا تعترضوا على ربكم ، فإن
~~العبد ليس له أن يعترض على ربه ، بل يجب عليه تفويض الأمر بالكلية له .
~~الثاني : أنه لا نسبة لكم إلى الله تعالى إلا بالعبودية ، وهذه النسبة
~~مشتركة بيننا وبينكم ، فلم ترجحون أنفسكم علينا ، بل الترجيح من جانبنا
~~لأنا مخلصون له في العبودية ، ولستم كذلك ، وهو المراد بقوله : { ونحن له }
~~وهذا التأويل أقرب .
# أما قوله تعالى : { وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } فالمراد منه
~~النصيحة في الدين كأنه تعالى قال لنبيه : قل لهم هذا القول على وجه الشفقة
~~والنصيحة ، أي لا يرجع إلى من أفعالكم القبيحة ضرر حتى يكون المقصود من هذا
~~القول دفع ذلك الضرر وإنما المراد نصحكم وإرشادكم إلى الأصلح ، وبالجملة
~~فالإنسان إنما يكون مقبول القول إذا كان خاليا عن الأغراض الدنيوية ، فإذا
~~كان لشيء من الأغراض لم ينجع قوله في القلب ألبتة فهذا هو المراد فيكون فيه
~~من الردع والزجر ما يبعث على النظر وتحرك الطباع على الاستدلال وقبول الحق
~~، وأما معنى الإخلاص فقد تقدم .
# ! 7 < { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا
~~هودا أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله
~~وما الله بغافل عما تعملون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > PageV04P080 @81@
# اعلم أن في الآية مسألتين :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن ms1179 عاصم : { أم
~~تقولون } بالتاء على المخاطبة كأنه قال : أتحاجوننا أم تقولون ، والباقون
~~بالياء على أنه إخبار عن اليهود والنصارى فعلى الأول يحتمل أن تكون ( أم )
~~متصلة وتقديره : بأي الحجتين تتعلقون في أمرنا ، أبالتوحيد فنحن موحدون ،
~~أم باتباع دين الأنبياء فنحن متبعون ؟ وأن تكون منقطعة بمعنى : بل أتقولون
~~والهمزة للإنكار أيضا ، وعلى الثاني تكون منقطعة لانقطاع معناه بمعنى
~~الانقطاع إلى حجاج آخر غير الأول ، كأنه قيل : أتقولون إن الأنبياء كانوا
~~قبل نزول التوراة والإنجيل هودا أو نصارى .
# / المسألة الثانية : إنما أنكر الله تعالى ذلك القول عليهم لوجوه . أحدها
~~: لأن محمدا صلى الله عليه وسلم ثبتت نبوته بسائر المعجزات ، وقد أخبر عن
~~كذبهم في ذلك فثبت لا محالة كذبهم فيه . وثانيها : شهادة التوراة والإنجيل
~~على أن الأنبياء كانوا على التوحيد والحنيفية . وثالثها : أن التوراة
~~والإنجيل أنزلا بعدهم . ورابعها : أنهم ادعوا ذلك من غير برهان فوبخهم الله
~~تعالى على الكلام في معرض الاستفهام على سبيل الإنكار والغرض منه الزجر
~~والتوبيخ وأن يقرر الله في نفوسهم أنهم يعلمون أنهم كانوا كاذبين فيما
~~يقولون .
# أما قوله تعالى : { قل ءأنتم أعلم أم الله } فمعناه أن الله أعلم وخبره
~~أصدق وقد أخبر في التوراة والإنجيل وفي القرآن على لسان محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنهم كانوا مسلمين مبرئين عن اليهودية والنصرانية . فإن قيل : إنما
~~يقال هذا فيمن لا يعلم وهم علموه وكتموه فكيف يصح الكلام ؟ قلنا : من قال :
~~إنهم كانوا على ظن وتوهم فالكلام ظاهر ومن قال : علموا وجحدوا فمعناه أن
~~منزلتكم منزلة المعترضين على ما يعلم أن الله أخبر به فلا ينفعه ذلك مع
~~إقراره بأن الله أعلم .
# أما قوله : { ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله } ففيه ثلاثة أوجه .
~~أحدها : أن في الآية تقديما وتأخيرا والتقدير : ومن أظلم عند الله ممن كتم
~~شهادة حصلت عنده كقولك : ومن أظلم من زيد من جملة الكاتمين للشهادة والمعنى
~~. لو كان إبراهيم وبنوه هود أو نصارى ، ثم إن الله كتم هذه الشهادة لم يكن
~~أحد ممن يكتم شهادة ms1180 أظلم منه لكن لما استحال ذلك مع عدله وتنزهه عن الكذب ،
~~علمنا أنه ليس الأمر كذلك . وثانيها : ومن أظلم منكم معاشر اليهود والنصارى
~~إن كتمتم هذه الشهادة من الله فمن في قوله : { من الله } تتعلق بالكاتم على
~~القول الأول وبالمكتوم منه على القول الثاني كأنه قال : ومن أظلم ممن عنده
~~شهادة فلم يقمها عند الله بل كتمها وأخفاها . وثالثها : أن يكون : { من }
~~في قوله : { من الله } صلة الشهادة والمعنى : ومن أظلم ممن كتم شهادة جاءته
~~من عند الله فجحدها كقول الرجل لغيره عندي شهادة منك ، أي شهادة سمعتها منك
~~وشهادة جاءتني من جهتك ومن عندك .
# أما قوله : { وما الله بغافل عما تعملون } فهو الكلام الجامع لكل وعيد ،
~~ومن تصور أنه تعالى عالم بسره وإعلانه ولا يخفى عليه خافية أنه من وراء
~~مجازاته إن خيرا فخير وإن شرا فشر لا يمضي عليه طرفة عين إلا وهو حذر خائف
~~ألا ترى أن أحدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الأنفاس لكان
~~دائم الحذر والوجل مع أن ذلك الرقيب لا يعرف إلا الظاهر / فكيف بالرب
~~الرقيب الذي يعلم السر وأخفى إذا هدد وأوعد بهذا الجنس من القول .
# PageV04P081 ! 7 < { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسألون عما كانوا يعملون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 141 - 142 ) تلك أمة قد . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حاج اليهود في هؤلاء الأنبياء بهذه الآية لوجوه .
~~أحدها : ليكون وعظا لهم وزجرا حتى لا يتكلوا على فضل الآباء فكل واحد يؤخذ
~~بعمله . وثانيها : أنه تعالى بين أنه متى لا يستنكر أن يكون فرضكم عين
~~فرضهم لاختلاف المصالح لم يستنكر أن تختلف المصالح فينقلكم محمد صلى الله
~~عليه وسلم من ملة إلى ملة أخرى . وثالثها : أنه تعالى لما ذكر حسن طريقة
~~الأنبياء الذين ذكرهم في هذه الآيات بين أن الدليل لا يتم بذلك بل كل إنسان
~~مسؤول عن عمله ، ولا عذر له في ترك الحق بأن توهم أنه متمسك بطريقة من تقدم
~~، لأنهم أصابوا أم أخطأوا ms1181 لا ينفع هؤلاء ولا يضرهم لئلا يتوهم أن طريقة
~~الدين التقليد ، فإن قيل لم كررت الآية ؟ قلنا فيه قولان ، أحدهما : أنه
~~عني بالآية الأولى إبراهيم ومن ذكر معه ، والثانية أسلاف اليهود . قال
~~الجبائي قال القاضي : هذا بعيد لأن أسلاف اليهود والنصارى لم يجر لهم ذكر
~~مصرح وموضع الشبهة في هذا القول أن القوم لما قالوا في إبراهيم وبنيه إنهم
~~كانوا هودا فكأنهم قالوا : إنهم كانوا على مثل طريقة أسلافنا من اليهود
~~فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز أن يقول : { تلك أمة قد خلت } ويعينهم
~~ولكن ذلك كالتعسف بل المذكور السابق هو إبراهيم وبنوه فقوله : { تلك أمة }
~~يجب أن يكون عائدا إليهم ، والقول الثاني : أنه متى اختلفت الأوقات
~~والأحوال والمواطن لم يكن التكرار عبثا فكأنه تعالى قال : ما هذا إلا بشر
~~فوصف هؤلاء الأنبياء فيما أنتم عليه من الدين لا يسوغ التقليد في هذا الجنس
~~فعليكم بترك الكلام في تلك الأمة فلها ما كسبت وانظروا فيما دعاكم إليه
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن ذلك أنفع لكم وأعود عليكم ولا تسألون إلا عن
~~عملكم .
# ! 7 < { سيقول السفهآء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الشبهة الثانية من الشبه التي ذكرها اليهود والنصارى
~~طعنا في الإسلام فقالوا : النسخ يقتضي إما الجهل أو التجهيل ، وكلاهما لا
~~يليق بالحكيم ، وذلك لأن الأمر إما أن يكون خاليا عن القيد ، وإما أن يكون
~~مقيدا بلا دوام ، وإما أن يكون مقيدا بقيد الدوام ، فإن كان خاليا عن القيد
~~لم يقتض الفعل إلا مرة واحدة ، فلا يكون ورود الأمر بعد ذلك على خلافه
~~ناسخا وإن كان مقيدا بقيد اللا دوام فههنا ظاهر أن الوارد بعده على خلافه
~~لا يكون ناسخا له ، وإن كان مقيدا بقيد الدوام فإن كان الأمر يعتقد فيه أنه
~~يبقى دائما مع أنه ذكر لفظا يدل على أنه يبقى دائما ثم إنه رفعه ms1182 بعد ذلك ،
~~فههنا كان جاهلا ثم بدا له ذلك ، وإن كان عالما بأنه لا يبقى دائما مع أنه
~~/ ذكر لفظا يدل على أنه يبقى دائما كان ذلك تجهيلا فثبت أن النسخ يقتضي إما
~~الجهل أو التجهيل وهما محالان على الله تعالى ، فكان النسخ منه محالا ،
~~فالآتي بالنسخ في أحكام الله تعالى يجب أن PageV04P082 يكون مبطلا فبهذا
~~الطريق توصلوا بالقدح في نسخ القبلة إلى الطعن في الإسلام ، ثم إنهم خصصوا
~~هذه الصورة بمزيد شبهة فقالوا : إنا إذا جوزنا النسخ إنما نجوزه عند اختلاف
~~المصالح وههنا الجهات متساوية في أنها لله تعالى ومخلوقة له فتغيير القبلة
~~من جانب فعل خال عن المصلحة فيكون عبثا والعبث لا يليق بالحكيم ، فدل هذا
~~على أن هذا التغيير ليس من الله تعالى ، فتوصلوا بهذا الوجه إلى الطعن في
~~الإسلام ، ولنتكلم الآن في تفسير الألفاظ ثم لنذكر الجواب عن هذه الشبهة
~~على الوجه الذي قرره الله تعالى في كتابه الكريم .
# أما قوله : { سيقول السفهاء } ففيه قولان . الأول : وهو اختيار القفال أن
~~هذا اللفظ وإن كان للمستقبل ظاهرا لكنه قد يستعمل في الماضي أيضا ، كالرجل
~~يعمل عملا فيطعن فيه بعض أعدائه فيقول : أنا أعلم أنهم سيطعنون علي فيما
~~فعلت ، ومجاز هذا أن يكون القول فيما يكرر ويعاد ، فإذا ذكروه مرة
~~فسيذكرونه بعد ذلك مرة أخرى ، فصح على هذا التأويل أن يقال : سيقول السفهاء
~~من الناس ذلك ، وقد وردت الأخبار أنهم لما قالوا ذلك نزلت الآية . القول
~~الثاني : إن الله تعالى أخبر عنهم قبل أن ذكروا هذا الكلام أنهم سيذكرونه
~~وفيه فوائد . أحدها : أنه عليه الصلاة والسلام إذا أخبر عن ذلك قبل وقوعه ،
~~كان هذا اخبارا عن الغيب فيكون معجزا . وثانيها : أنه تعالى إذا أخبر عن
~~ذلك أولا ثم سمعه منهم ، فإنه يكون تأذية من هذا الكلام أقل مما إذا سمعه
~~منهم أولا . وثالثها : أن الله تعالى إذا أسمعه ذلك أولا ثم ذكر جوابه معه
~~فحين يسمعه النبي عليه الصلاة والسلام منهم يكون الجواب حاضرا ، فكان ذلك
~~أولى مما ms1183 إذا سمعه ولا يكون الجواب حاضرا ، وأما السفه في أصل اللغة فقد
~~شرحناه في تفسير قوله تعالى : { قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء } ( البقرة :
~~13 ) وبالجملة فإن من لا يميز بين ما له وعليه ، ويعدل عن طريق منافعه إلى
~~ما يضره ، يوصف بالخفة والسفه ، ولا شك أن الخطأ في باب الدين أعظم مضرة
~~منه في باب الدنيا فإذا كان العادل عن الرأي الواضح في أمر دنياه يعد سفيها
~~، فمن يكون كذلك في أمر دينه كان أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه
~~فهذا اللفظ يمكن حمله على اليهود ، وعلى المشركين وعلى المنافقين ، وعلى
~~جملتهم ، ولقد ذهب إلى كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين . فأولها :
~~قال ابن عباس ومجاهد : هم اليهود ، وذلك لأنهم كانوا يأتسون بموافقة الرسول
~~لهم في القبلة ، وكانوا يظنون أن موافقته لهم في القبلة ربما تدعوه إلى أن
~~يصير موافقا لهم بالكلية ، فلما تحول عن تلك القبلة استوحشوا من ذلك
~~واغتموا وقالوا : قد عاد إلى طريقة آبائه ، واشتاق إلى دينهم ، ولو ثبت على
~~قبلتنا لعلمنا أنه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة ، فقالوا : ما حكى
~~الله عنهم في هذه الآية . وثالثها : قال ابن عباس والبراء بن عازب والحسن
~~والأصم ، إنهم مشركو العرب ، وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام كان متوجها إلى
~~/ بيت المقدس حين كان بمكة ، والمشركون كانوا يتأذون منه بسبب ذلك فلما جاء
~~إلى المدينة وتحول إلى الكعبة قالوا : أبى إلا الرجوع إلى موافقتنا ، ولو
~~ثبت عليه لكان أولى به . وثالثها : أنهم المنافقون وهو قول السدي ، وهؤلاء
~~إنما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض PageV04P083 الجهات عن بعض
~~بخاصية معقولة تقتضي تحويل القبلة إليها ، فكان هذا التحويل مجرد البعث
~~والعمل بالرأي والشهوة ، وإنما حملنا لفظ السفهاء على المنافقين لأن هذا
~~الاسم مختص بهم ، قال الله تعالى : { ألا إنهم هم السفهاء ولاكن لا يعلمون
~~} ( البقرة : 13 ) . ورابعها : أنه يدخل فيه الكل لأن لفظ السفهاء لفظ عموم
~~دخل فيه الألف واللام ، وقد بينا صلاحيته لكل الكفار بحسب ms1184 الدليل العقلي
~~والنص أيضا يدل عليه وهو قوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه
~~} ( البقرة : 130 ) فوجب أن يتناول الكل . قال القاضي : المقصود من الآية
~~بيان وقوع هذا الكلام منهم في الجملة وإذا كان كذلك لم يكن ادعاء العموم
~~فيه بعيدا قلنا : هذا القدر لا ينافي العموم ولا يقتضي تخصيصه بل الأقرب أن
~~يكون الكل قد قال ذلك لأن الأعداء مجبولون على القدح والطعن فإذا وجدوا
~~مجالا لم يتركوا مقالا ألبتة .
# أما قوله تعالى : { ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ولاه عنه صرفه عنه وولى إليه بخلاف ولى عنه ومنه قوله :
~~{ ومن يولهم يومئذ دبره } ( الأنفال : 16 ) وقوله : { ما ولاهم } استفهام
~~على جهة الاستهزاء والتعجب .
# المسألة الثانية : في هذا التولي وجهان . الأول : وهو المشهور المجمع
~~عليه عند المفسرين : أنه لما حولت القبلة إلى الكعبة من بيت المقدس عاب
~~الكفار المسلمين فقالوا : ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها فالضمير في
~~قوله : { ما ولاهم } للرسول والمؤمنين والقبلة التي كانوا عليها هي بيت
~~المقدس ، واختلفت الروايات في أنه عليه الصلاة والسلام متى حول القبلة بعد
~~ذهابه إلى المدينة فعن أنس بن مالك رضي الله عنه بعد تسعة أشهر أو عشرة
~~أشهر ، وعن معاذ بعد ثلاثة عشر شهرا وعن قتادة بعد ستة عشر شهرا وعن ابن
~~عباس والبراء بن عازب بعد سبعة عشر شهرا ، وهذا القول أثبت عندنا من سائر
~~الأقوال وعن بعضهم ثمانية عشر شهرا من مقدمه . قال الواقدي : صرفت القبلة
~~يوم الاثنين النصف من رجب على رأس سبعة عشر شهرا ، وقال آخرون : بل سنتان .
~~الوجه الثاني : قول أب مسلم وهو أنه لما صح الخبر بأن الله تعالى حوله عن
~~بيت المقدس إلى الكعبة وجب القول به ، ولولا ذلك لاحتمل لفظ الآية أن يراد
~~بقوله كانوا عليها ، أي السفهاء كانوا عليها فإنهم كانوا لا يعرفون إلا
~~قبلة اليهود وقبلة النصارى ، فالأولى إلى المغرب والثانية إلى المشرق ، وما
~~جرت عادتهم بالصلاة حتى يتوجهوا إلى شيء ms1185 من الجهات فلما رأوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم متوجها نحو الكعبة كان ذلك عندهم مستنكرا ، فقالوا : كيف
~~يتوجه أحد إلى هاتين الجهتين المعروفتين ، فقال الله تعالى رادا عليهم ؛ {
~~قل لله المشرق والمغرب } واعلم أن أبا مسلم صدق فإنه لولا الروايات الظاهرة
~~لكان هذا القول محتملا والله أعلم .
# / المسألة الثالثة : قال القفال : القبلة هي الجهة التي يستقبلها الإنسان
~~، وهي من المقابلة ، وإنما سميت القبلة قبلة لأن المصلي يقابلها وتقابله ،
~~وقال قطرب : يقولون في كلامهم ليس لفلان قبلة ، أي ليس له جهة يأوي إليها ،
~~وهو أيضا مأخوذ من الإستقبال ، وقال غيره : إذ تقابل الرجلان فكل واحد
~~منهما قبلة للآخر ، وقال بعض المحدثين : PageV04P084
# % جعلت مأواك لي قرارا % % وقبلة حيثما لجأت %
# أما قوله تعالى : { قل لله المشرق والمغرب } فاعلم أن هذا هو الجواب
~~الأول عن تلك الشبهة ، وتقريره أن الجهات كلها لله ملكا وملكا ، فلا يستحق
~~شيء منها لذاته أن يكون قبلة ، بل إنما تصير قبلة لأن الله تعالى جعلها
~~قبلة ، وإذا كان الأمر كذلك فلا اعتراض عليه بالتحويل من جهة إلى جهة أخرى
~~، فإن قيل : ما الحكمة أولا في تعيين القبلة ؟ ثم ما الحكمة في تحويل
~~القبلة من جهة إلى جهة ؟ قلنا : أما المسألة الأولى ففيها الخلاف الشديد
~~بين أهل السنة والمعتزلة ، أما أهل السنة فإنهم يقولون : لا يجب تعليل
~~أحكام الله تعالى ألبتة ، واحتجوا عليه بوجوه . أحدها : أن كل من فعل فعلا
~~لغرض ، فإما أن يكون وجود ذلك الغرض أولى له من لا وجوده ، وإما أن لا يكون
~~كذلك ، بل الوجود والعدم بالنسبة إليه سيان ، فإن كان الأول ، كان ناقصا
~~لذاته مستكملا بغيره ، وذلك على الله محال ، وإن كان الثاني استحال أن يكون
~~غرضا ومقصودا ومرجحا فإن قيل : إنه وإن كان وجوده وعدمه بالنسبة إليه على
~~السوية إلا أن وجوده لما كان أنفع للغير من عدمه ، فالحكيم يفعله ليعود
~~النفع إلى الغير قلنا : عود النفع إلى الغير ولا عوده إليه ، هل هما
~~بالنسبة إلى الله تعالى على السواء ، أو ليس ms1186 الأمر كذلك ، وحينئذ يعود
~~التقسيم . وثانيها : أن كل من فعل فعلا لغرض فإما أن يكون قادرا على تحصيل
~~ذلك الغرض من دون تلك الواسطة ، أو لا يكون قادرا عليه . فإن كان الأول كان
~~توسط تلك الواسطة عبثا ، وإن كان الثاني كان عجزا وهو على الله محال .
~~وثالثها : أنه تعالى إن فعل فعلا لغرض فذلك الغرض وإن كان قديما لزم من
~~قدمه قدم الفعل وهو محال ، وإن كان محدثا توقف إحداثه على غرض آخر ، ولزم
~~الدور أو التسلسل وهو محال . ورابعها : أن تخصيص إحداث العالم بوقت معين
~~دون ما قبله وما بعده إن كان لحكمة اختص بها ذلك الوقت دون ما قبله وما
~~بعده كان طلب العلة في أنه لم حصلت تلك الحكمة في ذلك الوقت دون سائر
~~الأوقات كطلب العلة في أنه لم حصل العالم في ذلك الوقت دون سائر الأوقات ،
~~فإن استغنى أحدهما عن المرجح فكذا الآخر ، وإن افتقر فكذا الآخر وإن لم
~~يتوقف ذلك على الحكمة فقد بطل توفيق فاعلية الله على الحكمة والغرض .
~~وخامسها : ما سبق من الدلائل على أن جميع الكائنات من الخير والشر ، والكفر
~~والإيمان ، والطعة والعصيان واقع بقدرة الله تعالى وإرادته ، وذلك يبطل
~~القول بالغرض ، لأنه يستحيل أن يكون لله غرض يرجع إلى العبد في خلق الكفر
~~فيه وتعذيبه عليه أبد الآباد . وسادسها : أن تعلق قدرة الله تعالى وإرادته
~~بإيجاد الفعل المعين في / الأزل ، إما أن يكون جائزا أو وجبا ، فإن كان
~~جائزا افتقر إلى مؤثر آخر ويلزم التسلسل ، ولأنه يلزم صحة العدم على القديم
~~، وإن كان واجبا فالواجب لا يعلل فثبت عندنا بهذه الوجوه أن تعليل أفعالي
~~الله وأحكامه بالدواعي والأغراض محال ، وإذا كان كذلك كانت فاعليته بمحض
~~الإلهية والقدرة والنفاذ والاستيلاء ، وهذا هو الذي دل عليه صريح قوله
~~PageV04P085 تعالى : { قل لله المشرق والمغرب } فإنه علل جواز النسخ بكونه
~~مالكا للمشرق والمغرب ، والملك يرجع حاصله إلى القدرة / ولم يعلل ذلك
~~بالحكمة على ما تقوله المعتزلة ، فثبت أن هذه الآية دالة بصريحها على قولنا ms1187
~~ومذهبنا ، أما المعتزلة فقد قالوا : لما دلت الدلائل على أنه تعالى حكيم ،
~~والحكيم لا يجوز أن تكون أفعاله خالية عن الأغراض ، علمنا أن له سبحانه في
~~كل أفعاله وأحكامه حكما وأغراضا ، ثم إنها تارة تكون ظاهرة جلية لنا ،
~~وتارة مستورة خفية عنا ، وتحويل القبلة من جهة إلى جهة أخرى يمكن أن يكون
~~لمصالح خفية وأسرار مطوية عنا ، وإذا كان الأمر كذلك : استحال الطعن بهذا
~~التحويل في دين الإسلام .
# المسألة الرابعة : في الكلام في تلك الحكم على سبيل التفصيل ، واعلم أن
~~أمثال هذه المباحث لا تكون قطعية ، بل غايتها أن تكون أمورا احتمالية أما
~~تعيين القبلة في الصلاة فقد ذكروا فيه حكما . أحدها : أن الله تعالى خلق في
~~الإنسان قوة عقلية مدركة للمجردات والمعقولات ، وقوة خيالية متصرفة في عالم
~~الأجساد ، وقلما تنفك القوة العقلية عن مقارنة القوة الخيالية ومصاحبتها ،
~~فإذا أراد الإنسان استحضار أمر عقلي مجرد وجب أن يضع له صورة خيالية يحسبها
~~حتى تكون تلك الصورة الخيالية معينة على إدراك تلك المعاني العقلية ، ولذلك
~~فإن المهندس إذا أراد إدراك حكم من أحكام المقادير ، وضع له صورة معينة
~~وشكلا معينا ليصير الحس والخيال معينين للعقل على إدراك ذلك الحكم الكلي ،
~~ولما كان العبد الضعيف إذا وصل إلى مجلس الملك العظيم ، فإنه لا بد وأن
~~يستقبله بوجهه ، وأن لا يكون معرضا عنه ، وأن يبالغ في الثناء عليه بلسانه
~~، ويبالغ في الخدمة والتضرع له ، فاستقبال القبلة في الصلاة يجري مجرى كونه
~~مستقبلا للملك لا معرضا عنه ، والقراءة والتسبيحات تجري مجرى الثناء عليه
~~والركوع والسجود يجري مجرى الخدمة . وثانيها : أن المقصود من الصلاة حضور
~~القلب وهذا الحضور لا يحصل إلا مع السكون وترك الالتفات والحركة ، وهذا لا
~~يتأتى إلا إذا بقي في جميع صلاته مستقبلا لجهة واحدة على التعيين ، فإذا
~~اختص بعض الجهات بمزيد شرف في الأوهام ، كان استقبال تلك الجهة أولى .
~~وثالثها : أن الله تعالى يحب الموافقة والألفة بين المؤمنين ، وقد ذكر
~~المنة بها عليهم ، حيث قال : { واذكروا نعمة الله عليكم } ( المائدة : 7 ms1188 )
~~إلى قوله : { إخوانا } ولو توجه كل واحد في صلاته إلى ناحية أخرى ، لكان
~~ذلك يوهم اختلافا ظاهرا ، فعين الله تعالى لهم جهة معلومة ، وأمرهم جميعا
~~بالتوجه نحوها ، ليحصل لهم الموافقة بسبب ذلك ، وفيه إشارة إلى أن الله
~~تعالى يحب الموافقة بين عباده في أعمال الخير . ورابعها : أن الله تعالى خص
~~الكعبة بإضافتها إليه في قوله : { بيتى } وخص المؤمنين باضافتهم بصفة
~~العبودية إليه ، وكلتا / الإضافتين للتخصيص والتكريم فكأنه تعالى قال : يا
~~مؤمن أنت عبدي ، والكعبة بيتي ، والصلاة خدمتي ، فأقبل بوجهك في خدمتي إلى
~~بيتي ، وبقلبك إلي . وخامسها : قال بعض المشايخ : إن اليهود استقبلوا
~~القبلة لأن النداء لموسى عليه السلام جاء منه ، وذلك قوله : { وما كنت
~~بجانب الغربى } ( القصص : 44 ) الآية ، والنصارى استقبلوا المغرب ، لأن
~~جبريل عليه السلام إنما ذهب إلى مريم عليها السلام من جانب المشرق ، لقوله
~~تعالى : { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا } ( مريم :
~~16 ) والمؤمنون استقبلوا الكعبة لأنها قبلة خليل الله ، ومولد حبيب
~~PageV04P086 الله ، وهي موضع حرم الله ، وكان بعضهم يقول : استقبلت النصارى
~~مطلع الأنوار ، وقد استقبلنا مطلع سيد الأنوار ، وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فمن نوره خلقت الأنوار جميعا . وسادسها : قالوا : الكعبة سرة الأرض
~~ووسطها ، فأمر الله تعالى جميع خلقه بالتوجه إلى وسط الأرض في صلاتهم / وهو
~~إشارة إلى أنه يجب العدل في كل شيء ، ولأجله جعل وسط الأرض قبلة للخلق .
~~وسابعها : أنه تعالى أظهر حبه لمحمد عليه الصلاة والسلام بواسطة أمره
~~باستقبال الكعبة ، وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام كان يتمنى ذلك مدة لأجل
~~مخالفة اليهود ، فأنزل الله تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السماء } (
~~البقرة : 144 ) الآية ، وفي الشاهد إذا وصف واحد من الناس بمحبة آخر قالوا
~~: فلان يحول القبلة لأجل فلان على جهة التمثيل ، فالله تعالى قد حول القبلة
~~لأجل حبيبه محمد عليه الصلاة والسلام على جهة التحقيق ، وقال : { فلنولينك
~~قبلة ترضاها } ( البقرة : 144 ) ولم يقل قبلة أرضاها ، والإشارة فيه كأنه
~~تعالى قال : يا محمد كل أحد يطلب رضاي وأنا أطلب ms1189 رضاك في الدارين ، أما في
~~الدنيا فهذا الذي ذكرناه وأما في الآخرة فقوله تعالى : { ولسوف يعطيك ربك
~~فترضى } ( الضحى : 5 ) وفيه إشارة أيضا إلى شرف الفقراء : { فتطردهم فتكون
~~من الظالمين } ( الأنعام : 52 ) وقال في الإعراض عن القبلة : { ولئن اتبعت
~~أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين } فكأنه تعالى قال :
~~الكعبة قبلة وجهك ، والفقراء قبلة رحمتي ، فإعراضك عن قبلة وجهك ، يوجب
~~كونك ظالما ، فالأعراض عن قبلة رحمتي كيف يكون . وثامنها : العرش قبلة
~~الحملة ، والكرسي قبلة البررة ، والبيت المعمور قبلة السفرة ، والكعبة قبلة
~~المؤمنين ، والحق قبلة المتحيرين من المؤمنين ، قال الله تعالى : { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 115 ) وثبت أن العرش مخلوق من النور ،
~~والكرسي من الدر ، والبيت المعمور من الياقوت ، والكعبة من جبال خمسة : من
~~طور سينا ، وطور زيتا ، والجودي ، ولبنان ، وحراء ، والإشارة فيه كأن الله
~~تعالى يقول : إن كانت عليك ذنوب بمثقال هذه الجبال فأتيت الكعبة حاجا أو
~~توجهت نحوها مصليا كفرتها عنك وغفرتها لك فهذا جملة الوجوه المذكورة في هذا
~~الباب ، والتحقيق هو الأول .
# المسألة الخامسة : في حكمة تحويل القبلة من جهة إلى جهة ، قد ذكرنا شبهة
~~القوم في إنكار هذا التحويل ، وهي أن الجهات لما كانت متساوية في جميع
~~الصفات كان تحويل القبلة من جهة إلى جهة مجرد العبث ، فلا يكون ذلك من فعل
~~الحكيم .
# / والجواب عنه : أما على قول أهل السنة : إنه لا يجب تعليل أحكام الله
~~تعالى بالحكم فالأمر ظاهر ، وأما على قول المعتزلة فلهم طريقان . الأول :
~~أنه لا يمتنع اختلاف المصالح بحسب اختلاف الجهات ، وبيانه من وجوه . أحدها
~~: أنه إذا ترسخ في أوهام بعض الناس أن هذه الجهات أشرف من غيرها بسبب أن
~~هذا البيت بناه الخليل وعظمه ، كان هذا الإنسان عند استقباله أشد تعظيما
~~وخشوعا ، وذلك مصلحة مطلوبة . وثانيها : أنه لما كان بناء هذا البيت سببا
~~لظهور دولة العرب كانت رغبتهم في تعظيمه أشد . وثالثها : أن اليهود لما
~~كانوا يعيرون المسلمين عند استقبال بيت المقدس بأنه لولا أنا أرشدناكم ms1190 إلى
~~القبلة لما كنتم تعرفون القبلة ، فصار ذلك سببا لتشويش الخواطر ، وذلك مخل
~~بالخضوع والخشوع ، فهذا يناسب PageV04P087 الصرف عن تلك القبلة . ورابعها :
~~أن الكعبة منشأ محمد صلى الله عليه وسلم ، فتعظيم الكعبة يقتضي تعظيم محمد
~~عليه الصلاة والسلام ، وذلك أمر مطلوب لأنه متى رسخ في قلبهم تعظيمه ، كان
~~قبولهم لأوامره ونواهيه في الدين والشريعة أسرع وأسهل ، والمفضي إلى
~~المطلوب مطلوب ، فكان تحويل القبلة مناسبا . وخامسها : أن الله تعالى بين
~~ذلك في قوله : { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول
~~ممن ينقلب على عقبيه } ( البقرة : 143 ) فأمرهم الله تعالى حين كانوا بمكة
~~أن يتوجهوا إلى بيت المقدس ليتميزوا عن المشركين ، فلما هاجروا إلى المدينة
~~وبها اليهود ، أمروا بالتوجه إلى الكعبة ليتميزوا عن اليهود .
# أما قوله : { يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } فالهداية قد تقدم القول
~~فيها ، قالت المعتزلة : إنما هي الدلالة الموصلة ، والمعنى أنه تعالى يدل
~~على ما هو للعبادة أصلح ، والصراط المستقيم هو الذي يؤديهم إذا تمسكوا به
~~إلى الجنة ، قال أصحابنا : هذه الهداية إما أن يكون المراد منها الدعوة أو
~~الدلالة أو تحصيل العلم فيه ، والأولان باطلان ، لأنهما عامان لجميع
~~المكلفين فوجب حمله على الوجه الثالث وذلك يقتضي بأن الهداية والإضلال من
~~الله تعالى .
# ! 7 < { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهدآء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التى كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرءوف رحيم } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } .
# اعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الكاف في { كذالك } كاف التشبيه ، والمشبه به أي شيء هو
~~؟ وفيه وجوه . أحدها : أنه راجع إلى معنى يهدي ، أي كما أنعمنا عليكم
~~بالهداية ، كذلك أنعمنا عليكم بأن جعلناكم أمة وسطا . وثانيها : قول أبي
~~مسلم تقريره كما هديناكم ms1191 إلى قبلة هي أوسط القبل وكذلك جعلناكم / أمة وسطا
~~. وثالثها : أنه عائد إلى ما تقدم من قوله في حق إبراهيم عليه السلام : {
~~ولقد اصطفيناه في الدنيا } ( البقرة : 130 ) أي فكما اصطفيناه في الدنيا
~~فكذلك جعلناكم أمة وسطا . ورابعها : يحتمل عندي أن يكون التقدير : { ولله
~~المشرق والمغرب } ( البقرة : 115 ) فهذه الجهات بعد استوائها في كونها ملكا
~~لله وملكا له ، خص بعضها بمزيد التشريف والتكريم بأن جعله قبلة فضلا منه
~~وإحسانا فكذلك العباد كلهم مشتركون في العبودية إلا أنه خص هذه الأمة بمزيد
~~الفضل والعبادة فضلا منه وإحسانا لا وجوبا . وخامسها : أنه قد يذكر ضمير
~~الشيء وإن لم يكن المضمر مذكورا إذا كان المضمر مشهورا معروفا كقوله تعالى
~~: { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) ثم من المشهور المعروف عند
~~كل أحد أنه سبحانه هو القادر على إعزاز من شاء وإذلال من شاء فقوله : {
~~وكذالك جعلناكم } أي ومثل ذلك الجعل العجيب الذي لا يقدر عليه أحد سواه
~~جعلناكم أمة وسطا .
# المسألة الثانية : اعلم أنه إذا كان الوسط اسما حركت الوسط كقوله : { أمة
~~وسطا } والظرف مخفف تقول : جلست وسط القوم ، واختلفوا في تفسير الوسط
~~وذكروا أمور . أحدها : أن الوسط هو العدل PageV04P088 والدليل عليه الآية
~~والخبر والشعر والنقل والمعنى ، أما الآية فقوله تعالى : { قال أوسطهم } (
~~القلم : 28 ) أي أعدلهم ، وأما الخبر فما روى القفال عن الثوري عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أمة وسطا قال عدلا ) وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( خير الأمور أوسطها ) أي أعدلها ، وقيل : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أوسط قريش نسبا ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( عليكم
~~بالنمط الأوسط ) وأما الشعر فقول زهير :
# % هم وسط يرضى الأنام بحكمهم % % إذا نزلت إحدى الليالي العظائم %
# وأما النقل فقال الجوهري في ( الصحاح ) : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } أي
~~عدلا وهو الذي قاله الأخفش والخليل وقطرب ، وأما المعنى فمن وجوه . أحدها :
~~أن الوسط حقيقة في البعد عن الطرفين ولا شك أن طرفي الإفراط والتفريط
~~رديئان فالمتوسط في الأخلاق يكون بعيدا عن الطرفين ms1192 فكان معتدلا فاضلا .
~~وثانيها : إنما سمي العدل وسطا لأنه لا يميل إلى أحد الخصمين ، والعدل هو
~~المعتدل الذي لا يميل إلى أحد الطرفين . وثالثها : لا شك أن المراد بقوله :
~~{ وكذالك جعلناكم أمة وسطا } طريقة المدح لهم لأنه لا يجوز أن يذكر الله
~~تعالى وصفا ويجعله كالعلة في أن جعلهم شهودا له ثم يعطف على ذلك شهادة
~~الرسول إلا وذلك مدح فثبت أن المراد بقوله : ( وسطا ) ما يتعلق بالمدح في
~~باب الدين ، ولا يجوز أن يمدح الله الشهود حال حكمه عليهم بكونهم شهودا إلا
~~بكونهم عدولا ، فوجب أن يكون المراد في الوسط العدالة . ورابعها : أن أعدل
~~بقاع الشيء وسطه ، لأن حكمه مع سائر أطرافه على سواء وعلى اعتدال ،
~~والأطراف يتسارع إليها الخلل والفساد والأوسط محمية محوطة فلما صح ذلك في
~~الوسط صار كأنه عبارة عن المعتدل الذي لا يميل إلى جهة دون جهة .
# / القول الثاني : أن الوسط من كل شيء خياره قالوا : وهذا التفسير أولى من
~~الأول لوجوه : الأول : أن لفظ الوسط يستعمل في الجمادات قال صاحب ( الكشاف
~~) : اكتريت جملا من أعرابي بمكة للحج فقال : أعطى من سطا تهنة أراد من خيار
~~الدنانير ووصف العدالة لا يوجد في الجمادات فكان هذا التفسير أولى . الثاني
~~: أنه مطابق لقوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران : 110
~~) .
# القول الثالث : أن الرجل إذا قال : فلان أوسطنا نسبا فالمعنى أنه أكثر
~~فضلا وهذا وسط فيهم كواسطة القلادة ، وأصل هذا أن الاتباع يحوشون الرئيس
~~فهو في وسطهم وهم حوله فقيل وسط لهذا المعنى .
# القول الرابع : يجوز أن يكونوا وسطا على معنى أنهم متوسطون في الدين بين
~~المفرط والمفرط والغالي والمقصر في الأشياء لأنهم لم يغلوا كما غلت النصارى
~~فجعلوا ابنا وإلها ولا قصروا كتقصير اليهود في قتل الأنبياء وتبديل الكتب
~~وغير ذلك مما قصروا فيه .
# واعلم أن هذه الأقوال متقاربة غير متنافية والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج الأصحاب بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى لأن هذه الآية دالة على أن عدالة هذه ms1193 الأمة وخيريتهم بجعل الله وخلقه
~~وهذا صريح في المذهب ، قالت المعتزلة : المراد من هذا الجعل فعل الألطاف
~~التي علم الله تعالى أنه متى فعلها لهذه الأمة اختاروا عندها الصواب في
~~القول والعمل ، أجاب الأصحاب عنه من وجوه . الأول : أن هذا ترك للظاهر وذلك
~~مما لا يصار إليه إلا عند قيام الدلائل PageV04P089 على أنه لا يمكن حمل
~~الآية على ظاهرها ، لكنا قد بينا أن الدلائل العقلية الباهرة ليست إلا معنا
~~، أقصى ما للمعتزلة في هذا الباب التمسك بفصل المدح والذم والثواب والعقاب
~~، وقد بينا مرارا كثيرة أن هذه الطريقة منتقضة على أصولهم بمسألة العلم
~~ومسألة الداعي ، والكلام المنقوض لا التفات إليه ألبتة . الوجه الثاني :
~~أنه تعالى قال قبل هذه الآية : { يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } ( البقرة
~~: 142 ) وقد بينا دلالة هذه الآية على قولنا في أنه تعالى يخص البعض
~~بالهداية دون البعض ، فهذه الآية يجب أن تكون محمولة على ذلك لتكون كل
~~واحدة منهما مؤكدة لمضمون الأخرى . الوجه الثالث : أن كل ما في مقدور الله
~~تعالى من الألطاف في حق الكل فقد فعله ، وإذا كان كذلك لم يكن لتخصيص
~~المؤمنين بهذا المعنى فائدة . الوجه الرابع : وهو أن الله تعالى ذكر ذلك في
~~معرض الامتنان على هذه الأمة وفعل اللطف واجب والواجب لا يجوز ذكره في معرض
~~الامتنان .
# المسألة الرابعة : احتج جمهور الأصحاب وجمهور المعتزلة بهذه الآية على أن
~~إجماع الأمة حجة فقالوا : أخبر الله تعالى عن عدالة هذه الأمة وعن خيريتهم
~~فلو أقاموا على شيء من المحظورات لما اتصفوا بالخيرية وإذا ثبت أنهم لا
~~يقدمون على شيء من المحظورات وجب أن يكون قولهم حجة ، فإن قيل : الآية
~~متروكة الظاهر ، لأن وصف الأمة بالعدالة يقتضي اتصاف كل واحد / منهم بها
~~وخلاف ذلك معلوم بالضرورة ، فلا بد من حملها على البعض فنحن نحملها على
~~الأئمة المعصومين ، سلمنا أنها ليست متروكة الظاهرة لكن لا نسلم أن الوسط
~~من كل شيء خياره والوجوه التي ذكرتموها معارضة بوجهين . الأول : أن عدالة
~~الرجل عبارة عن أداء ms1194 الواجبات واجتناب المحرمات وهذا من فعل العبد وقد أخبر
~~الله تعالى أن جعلهم وسطا فاقتضى ذلك أن كونهم وسطا من فعل الله تعالى /
~~وذلك يقتضي أن يكون كونهم وسطا غير كونهم عدولا وإلا لزم وقوع مقدور واحد
~~بقادرين وهو محال . الثاني : أن الوسط اسم لما يكون متوسطا بين شيئين ،
~~فجعله حقيقة في العدالة والخيرية يقتضي الاشتراك وهو خلال الأصل ، سلمنا
~~اتصافهم بالخيرية ولكن لم لا يكفي في حصول هذا الوصف الاجتناب عن الكبائر
~~فقط ، وإذا كان كذلك احتمل أن الذي اجمعوا عليه وإن كان خطأ لكنه من
~~الصغائر فلا يقدح ذلك في خيريتهم ، ومما يؤكد هذا الاحتمال أنه تعالى حكم
~~بكونهم عدولا ليكونوا شهداء على الناس وفعل الصغائر لا يمنع الشهادة ،
~~سلمنا اجتنابهم عن الصغائر والكبائر ولكن الله تعالى بين أن اتصافهم بذلك
~~إنما كان لكونهم شهداء على الناس معلوم أن هذه الشهادة إنما تتحقق في
~~الآخرة فيلزم وجوب تحقق عدالتهم هناك لأن عدالة الشهود إنما تعتبر حالة
~~الأداء لا حالة التحمل ، وذلك لا نزاع فيه ، لأن الأمة تصير معصومة في
~~الآخرة فلم قلت إنهم في الدنيا كذلك ؟ سلمنا وجوب كونهم عدولا في الدنيا
~~لكن المخاطبين بهذا الخطاب هم الذين كانوا موجودين عند نزول هذه الآية لأن
~~الخطاب مع من لم يوجد محال وإذا كان كذلك فهذه الآية تقتضي عدالة أولئك
~~الذين كانوا موجودين في ذلك الوقت ولا تقتضي عدالة غيرهم ، فهذه الآية تدل
~~على أن إجماع أولئك حق فيجب أن لا نتمسك بالإجماع إلا إذا علمنا حصول قول
~~كل أولئك فيه لكن ذلك لا يمكن إلا إذا علمنا كل واحد من أولئك الأقوام
~~بأعيانهم وعلمنا بقاء كل واحد منهم إلى ما بعد وفاة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلمنا حصول أقوالهم بأسرهم في ذلك الإجماع ولما كان ذلك كالمتعذر
~~امتنع التمسك بالإجماع .
# PageV04P090
# والجواب عن قوله الآية متروكة الظاهر قلنا : لا نسلم فإن قوله : { وكذالك
~~جعلناكم أمة وسطا } يقتضي أنه تعالى جعل كل واحد منهم عند اجتماعه مع غيره
~~بهذه ms1195 الصفة ، وعندنا أنهم في كل أمر اجتمعوا عليه فإن كل واحد منهم يكون
~~عدلا في ذلك الأمر ، بل إذا اختلفوا فعند ذلك قد يفعلون القبيح ، وإنما
~~قلنا إن هذا خطاب معهم حال الاجتماع ، لأن قوله : { جعلناكم } خطاب
~~لمجموعهم لا لكل واحد منهم وحده ، على أن وإن سلمنا أن هذا يقتضي كون كل
~~واحد منهم عدلا لكنا نقول ترك العمل به في حق البعض لدليل قام عليه فوجب أن
~~يبقى معمولا به في حق الباقي وهذا معنى ما قال العلماء : ليس المراد من
~~الآية أن كلهم كذلك ، بل المراد أنه لا بد وأن يوجد فيما بينهم من يكون
~~بهذه الصفة ، فإذا كنا لا نعلم بأعيانهم افتقرنا إلى اجتماع جماعتهم على
~~القول والفعل ، لكي يدخل المعتبرون في جملتهم ، مثاله : أن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام إذا قال إن واحدا / من أولاد فلان لا بد وإن يكون مصيبا في
~~الرأي والتدبير فإذا لم نعلمه بعينه ووجدنا أولاده مجتمعين على رأي علمناه
~~حقا لأنه لا بد وأن يوجد فيهم ذلك المحق ، فأما إذا اجتمعوا سوى الواحد على
~~رأي لم نحكم بكونه حقا لتجويز أن يكون الصواب مع ذلك الواحد الذي خالف ،
~~ولهذا قال كثير من العلماء : إنا لو ميزنا في الأمة من كان مصيبا عمن كان
~~مخطئا كانت الحجة قائمة في قول المصيب ولم نعتبر ألبتة بقول المخطىء قوله :
~~لو كان المراد من كونهم وسطا هو المراد من عدالتهم ، لزم أن يكون فعل العبد
~~خلقا لله تعالى قلنا : هذا مذهبنا على ما تقدم بيانه ، قوله : لم قلتم أن
~~إخبار الله تعالى عن عدالتهم وخيريتهم يقتضي اجتنابهم عن الصغائر ؟ قلنا :
~~خبر الله تعالى صدق ، والخبر الصدق يقتضي حصول المخبر عنه ، وفعل الصغيرة
~~ليس بخير ، فالجمع بينهما متناقض ، ولقائل أن يقول : الإخبار عن الشخص بأنه
~~خير أعم من الإخبار عنه بأنه خير في جميع الأمور ، أو في بعض الأمور ،
~~ولذلك فإنه يصح تقسيمه إلى هذين القسمين فيقال : الخير إما أن يكون خيرا في
~~بعض الأمور دون البعض ms1196 أو في كل الأمور ، ومورد التقسيم مشترك بين القسمين ،
~~فمن كان خيرا من بعض الوجوه دون البعض ، يصدق عليه أنه خير ، فإذن إخبار
~~الله تعالى عن خيرية الأمة لا يقتضي إخباره تعالى عن خيريتهم في كل الأمور
~~، فثبت أن هذا لا ينافي إقدامهم على الكبائر فضلا عن الصغائر ، وكنا قد
~~نصرنا هذه الدلالة في أصول الفقه إلا أن هذا السؤال وارد عليها ، أما
~~السؤال الآخر فقد أجيب عنه بأن قوله : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } خطاب
~~لجميع الأمة أولها وآخرها ، من كان منهم موجودا وقت نزول هذه الآية ومن جاء
~~بعدهم إلى قيام الساعة ، كما أن قوله : { كتب عليكم القصاص } ( البقرة :
~~178 ) ، { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) يتناول الكل ، ولا يختص
~~بالموجودين في ذلك الوقت ، وكذلك سائر تكاليف الله تعالى وأوامره وزواجره
~~خطاب لجميع الأمة فإن قيل : لو كان الأمر كذلك لكان هذا خطابا لجميع من
~~يوجد إلى قيام الساعة ، فإنما حكم لجماعتهم بالعدالة فمن أين حكمت لأهل كل
~~عصر بالعدالة حتى جعلتهم حجة على من بعدهم ؟ قلنا : لأنه تعالى لما جعلهم
~~شهداء على الناس ، فلو اعتبرنا أول الأمة وآخرها بمجموعها في كونها حجة على
~~غيرها لزالت الفائدة إذ لم يبق بعد انقضائها من تكون الأمة حجة عليه ،
~~فعلمنا أن المراد به أهل كل عصر ، ويجوز تسمية أهل العصر الواحد بالأمة ،
~~فإن الأمة اسم للجماعة التي تؤم جهة واحدة ، ولا شك أن أهل كل عصر كذلك
~~ولأنه تعالى قال : { أمة وسطا } فعبر عنهم بلفظ النكرة ولا شك أن هذا
~~يتناول أهل كل عصر .
# المسألة الخامسة : اختلف الناس في أن الشهادة المذكورة في قوله تعالى : {
~~لتكونوا شهداء على الناس } PageV04P091 تحصل في الآخرة أو في الدنيا .
~~فالقول الأول : إنها تقع في الآخرة ، والذاهبون إلى هذا القول لهم وجهان .
~~الأول : وهو الذي عليه الأكثرون : أن هذه الأمة تشهد للأنبياء على أنهم
~~الذين يكذبونهم ، روي أن الأمم يجحدون تبليغ الأنبياء ، فيطالب الله تعالى
~~الأنبياء بالبينة على / أنهم قد بلغوا وهو أعلم ، فيؤتى بأمة محمد صلى ms1197 الله
~~عليه وسلم الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الأمم من أين عرفتم فيقولون :
~~علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه الناطق على لسان نبيه الصادق ، فيؤتى
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ، فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم
~~وذلك قوله : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } (
~~النساء : 41 ) وقد طعن القاضي في هذه الرواية من وجوه :
# أولها : أن مدار هذه الرواية عن أن الأمم يكذبون أنبياءهم وهذا بناء على
~~أن أهل القيامة قد يكذبون ، وهذا باطل عند القاضي ، إلا أنا سنتكلم على هذه
~~المسألة في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم } ( الأنعام :
~~23 / 24 ) .
# وثانيها : أن شهادة الأمة وشهادة الرسول مستندة في الآخرة إلى شهادة الله
~~تعالى على صدق الأنبياء ، وإذا كان كذلك فلم لم يشهد الله تعالى لهم بذلك
~~ابتداء ؟ وجوابه : الحكمة في ذلك تمييز أمة محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الفضل عن سائر الأمم بالمبادرة إلى تصديق الله تعالى وتصديق جميع الأنبياء
~~، والإيمان بهم جميعا ، فهم بالنسبة إلى سائر الأمم كالعدل بالنسبة إلى
~~الفاسق ، فلذلك يقبل الله شهادتهم على سائر الأمم ولا يقبل شهادة الأمم
~~عليهم إظهارا لعدالتهم وكشفا عن فضيلتهم ومنقبتهم .
# وثالثها : أن مثل هذه الأخبار لا تسمى شهادة وهذا ضعيف لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( إذا علمت مثل الشمس فاشهد ) والشيء الذي أخبر الله تعالى عنه
~~فهو معلوم مثل الشمس فوجب جواز الشهادة عليه .
# الوجه الثاني : قالوا معنى الآية : لتشهدوا على الناس بأعمالهم التي
~~خالفوا الحق فيها قال ابن زيد : الأشهاد أربعة . أولها : الملائكة الموكلون
~~بإثبات أعمال العباد . قال تعالى : { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } ( ق :
~~21 ) وقال : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 18 ) وقال : {
~~وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون } ( الإنفطار : 10 12
~~) . وثانيها : شهادة الأنبياء وهو المراد بقوله حاكيا عن عيسى عليه السلام
~~: { وكنت عليهم ms1198 شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت
~~على كل شىء شهيد } ( المائدة : 117 ) وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته في هذه الآية : { لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~} وقال : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } (
~~النساء : 41 ) . وثالثها : شهادة أمة محمد خاصة . قال تعالى : { وجىء
~~بالنبيين والشهداء } ( الز ( مر : 69 ) وقال تعالى : { ويوم يقوم الاشهاد }
~~( غافر : 51 ) . ورابعها : شهادة الجوارح وهي بمنزلة الإقرار بل أعجب منه
~~قال تعالى : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم } ( النور : 24 ) الآية ، وقال : {
~~اليوم نختم على أفواههم } ( يس : 65 ) الآية . القول الثاني : أن أداء هذه
~~الشهادة إنما يكون في الدنيا وتقريره أن الشهادة والمشاهدة والشهود هو
~~PageV04P092 الرؤية يقال : شاهدت كذا إذا رأيته وأبصرته ، ولما كان بين
~~الإبصار بالعين وبين المعرفة بالقلب مناسبة شديدة لا جرم قد تسمى المعرفة
~~التي في القلب : مشاهدة وشهودا ، والعارف بالشيء : شاهدا ومشاهدا ، ثم سميت
~~الدلالة على الشيء : شاهدا على الشيء لأنها هي التي بها صار الشاهد شاهدا ،
~~ولما كان المخبر عن الشيء والمبين لحاله جاريا مجرى الدليل على ذلك سمي ذلك
~~/ المخبر أيضا شاهدا ، ثم اختص هذا اللفظ في عرف الشرع بمن يخبر عن حقوق
~~الناس بألفاظ مخصوصة على جهات مخصوصة ، إذا عرفت هذا فنقول : إن كل من عرف
~~حال شيء وكشف عنه كان شاهدا عليه والله تعالى وصف هذه الأمة بالشهادة ،
~~فهذه الشهادة إما أن تكون في الآخرة أو في الدنيا لا جائز أن تكون في
~~الآخرة ، لأن الله تعالى جعلهم عدولا في الدنيا لأجل أن يكونوا شهداء وذلك
~~يقتضي أن يكونوا شهداء في الدنيا ، إنما قلنا : إنه تعالى جعلهم عدولا في
~~الدنيا لأنه تعالى قال : { وكذالك جعلناكم أمة } وهذا إخبار عن الماضي فلا
~~أقل من حصوله في الحال ، وإنما قلنا : إن ذلك يقتضي صيرورتهم شهودا في
~~الدنيا لأنه تعالى قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس } رتب كونهم شهداء على صيرورتهم وسطا ترتيب ms1199 الجزاء على الشرط ، فإذا
~~حصل وصف كونهم وسطا في الدنيا وجب أن يحصل وصف كونهم شهداء في الدنيا ، فإن
~~قيل : تحمل الشهادة لا يحصل إلا في الدنيا ، ومتحمل الشهادة قد يسمى شاهدا
~~وإن كان الأداء لا يحصل إلا في القيامة قلنا : الشهادة المعتبرة في الآية
~~لا التحمل ، بدليل أنه تعالى اعتبر العدالة في هذه الشهادة والشهادة التي
~~يعتبر فيها العدالة ، هي الأداء لا التحمل ، فثبت أن الآية تقتضي كون الأمة
~~مؤدين للشهادة في دار الدنيا ، وذلك يقتضي أن يكون مجموع الأمة إذا أخبروا
~~عن شيء أن يكون قولهم حجة ولا معنى لقولنا الإجماع حجة إلا هذا / فثبت أن
~~الآية تدل على أن الإجماع حجة من هذا الوجه أيضا ، واعلم أن الدليل الذي
~~ذكرناه على صحة هذا القول لا يبطل القولين الأولين لأنا بينا بهذه الدلالة
~~أن الأمة لا بد وأن يكونوا شهودا في الدنيا وهذا لا ينافي كونهم شهودا في
~~القيامة أيضا على الوجه الذي وردت الأخبار به ، فالحاصل أن قوله تعالى : {
~~لتكونوا شهداء على الناس } إشارة إلى أن قولهم عند الإجماع حجة من حيث أن
~~قولهم : عند الإجماع يبين للناس الحق ، ويؤكد ذلك قوله تعالى : { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } يعني مؤديا ومبينا ، ثم لا يمتنع أن تحصل مع ذلك لهم
~~الشهادة في الآخرة فيجري الواقع منهم في الدنيا مجرى التحمل لأنهم إذا
~~أثبتوا الحق عرفوا عنده من القابل ومن الراد ، ثم يشهدون بذلك يوم القيامة
~~كما أن الشاهد على العقود يعرف ما الذي تم وما الذي لم يتم ثم يشهد بذلك
~~عند الحاكم .
# المسألة السادسة : دلت الآية على أن من ظهر كفره وفسقه نحو المشبهة
~~والخوارج والروافض فإنه لا يعتد به في الإجماع لأن الله تعالى إنما جعل
~~الشهداء من وصفهم بالعدالة والخيرية ، ولا يختلف في ذلك الحكم من فسق أو
~~كفر بقوله أو فعل ، ومن كفر برد النص أو كفر بالتأويل .
# المسألة السابعة : إنما قال : { شهداء على الناس } ولم يقل : شهداء للناس
~~لأن قولهم يقتضي التكليف إما بقول ms1200 وإما بفعل وذلك عليه لا له في الحال ،
~~فإن قيل : لم أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت آخرا ؟ قلنا ؛ لأن الغرض في
~~الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفي الآخر الاختصاص بكون الرسول شهيدا عليهم
~~. PageV04P093
# قوله تعالى : { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا } .
# اعلم أن قوله : { وما جعلنا } معناه ما شرعنا وما حكمنا كقوله : { ما جعل
~~الله من بحيرة } ( المائدة : 103 ) أي ما شرعها ولا جعلها دينا ، وقوله : {
~~كنت عليها } أي كنت معتقدا لاستقبالها ، كقول القائل : كان لفلان على فلان
~~دين ، وقوله : { كنت عليها } ليس بصفة للقبلة ، إنما هو ثاني مفعولي جعل
~~يريد : { وما جعلنا القبلة } الجهة التي كنت عليها . ثم ههنا وجهان . الأول
~~: أن يكون هذا الكلام بيانا للحكمة في جعل القبلة ، وذلك لأنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يصلي بمكة إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة إلى بيت المقدس بعد
~~الهجرة تأليفا لليهود ، ثم حول إلى الكعبة فنقول : { وما جعلنا القبلة }
~~الجهة : { التى كنت عليها } أولا : يعني وما رددناك إليها إلا امتحانا
~~للناس وابتلاء . الثاني : يجوز أن يكون قوله : { التى كنت عليها } لسانا
~~للحكمة في جعل بيت المقدس قبلة يعني إن أصل أمرك أن تسقبل الكعبة وأن
~~استقبالك بيت المقدس كان أمرا عارضا لغرض وإنما جعلنا القبلة الجهة التي
~~كنت عليها قبل وقتك هذا ، وهي بيت المقدس ، لنمتحن الناس وننظر من يتبع
~~الرسول ومن لا يتبعه وينفر عنه . وههنا وجه ثالث ذكره أبو مسلم فقال : لولا
~~الروايات لم تدل الآية على قبلة من قبل الرسول عليه الصلاة والسلام عليها ،
~~لأنه قد يقال : كنت بمعنى صرت كقوله تعالى : { كنتم خير أمة } ( آل عمران :
~~110 ) وقد يقال : كان في معنى لم يزل كقوله تعالى : { وكان الله عزيزا
~~حكيما } ( النساء : 158 ) فلا يمتنع أن يراد بقوله : { وما جعلنا القبلة
~~التى كنت عليها } أي التي لم تزل عليها وهي الكعبة إلا كذا وكذا .
# أما قوله : { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على ms1201 عقبيه } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : اللام في قوله : { إلا لنعلم } لام الغرض والكلام في
~~أنه هل يصح الغرض على الله أو لا يصح وبتقدير أن لا يصح فكيف تأويل هذا
~~الكلام فقد تقدم .
# المسألة الثانية : وما جعلنا كذا وكذا إلا لنعلم كذا يوهم أن العلم بذلك
~~الشيء لم يكن حاصلا فهو فعل ذلك الفعل ليحصل له ذلك العلم وهذا يقتضي أن
~~الله تعالى لم يعلم تلك الأشياء قبل وقوعها ، ونظيره في الإشكال قوله : {
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } ( محمد : 31 ) وقوله : {
~~الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } ( الأنفال : 66 ) وقوله : { لعله
~~يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) وقوله : { فليعلمن الله الذين صدقوا } (
~~العنكبوت : 3 ) وقوله : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ( آل عمران : 142 ) وقوله : { وما كان له
~~عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالاخرة } ( سبأ : 21 ) والكلام في هذه
~~المسألة أمر مستقصى في قوله : { وإذ ابتلى } والمفسرون أجابوا عنه من وجوه
~~. PageV04P094 أحدها : أن قوله : { إلا لنعلم } معناه إلا ليعلم حزبنا من
~~النبيين والمؤمنين كما يقول الملك : فتحنا البلدة الفلانية بمعنى : فتحها
~~أولياؤنا ، ومنه يقال : فتح عمر السواد ، ومنه قول عليه الصلاة والسلام
~~فيما يحكيه عن ربه : ( استقرضت عبدي فلم يقرضني ، وشتمني ولم يكن ينبغي له
~~أن يشتمني يقول وادهراه وأنا الدهر ) وفي الحديث : ( من أهان لي وليا فقد
~~أهانني ) . وثانيها : معناه ليحصل المعدوم فيصير موجودا ، فقوله : { إلا
~~لنعلم } معناه : إلا لنعلمه موجودا ، فإن قيل : فهذا يقتضي حدوث العلم ،
~~قلنا : اختلفوا في أن العلم بأن الشيء سيوجد هل هو علم بوجوده إذا وجد
~~الخلاف فيه مشهور . وثالثها : إلا لنميز هؤلاء من هؤلاء بانكشاف ما في
~~قلوبهم من الإخلاص والنفاق ، فيعلم المؤمنون من يوالون منهم ومن يعادون ،
~~فسمي التمييز علما ، لأنه أحد فوائد العلم وثمراته . ورابعها : { إلا لنعلم
~~} معناه : إلا لنرى ، ومجاز هذا أن العرب تضع العلم مكان الرؤية ، والرؤية
~~مكان العلم كقوله : { ألم تر كيف } ( الفجر : 6 ) ( الفيل : 1 ) ( إبراهيم ms1202
~~: 19 ) ورأيت ، وعلمت ، وشهدت ، ألفاظ متعاقبة . وخامسها : ما ذهب إليه
~~الفراء : وهو أن حدوث العلم في هذه الآية راجع إلى المخاطبين ، ومثاله أن
~~جاهلا وعاقلا اجتمعا ، فيقول الجاهل : الحطب يحرق النار ، ويقول العاقل :
~~بل النار تحرق الحطب ، وسنجمع بينهما لنعلم أيهما يحرق صاحبه معناه : لنعلم
~~أينا الجاهل ، فكذلك قوله : { إلا لنعلم } إلا لتعلموا والغرض من هذا الجنس
~~من الكلام : الاستمالة والرفق في الخطاب ، كقوله : { وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى } ( سبأ : 24 ) فأضاف الكلام الموهم للشك إلى نفسه ترقيقا للخطاب ورفقا
~~بالمخاطب ، فكذا قوله : { إلا لنعلم } . وسادسها : نعاملكم معاملة المختبر
~~الذي كأنه لا يعلم ، إذ العدل يوجب ذلك . وسابعها : أن العلم صلة زائدة ،
~~فقوله ؛ { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه } معناه : إلا
~~ليحصل اتباع المتبعين ، وانقلاب المنقلبين ، ونظيره قولك في الشيء الذي
~~تنفيه عن نفسك : ما علم الله هذا مني أي ما كان هذا مني والمعنى : أنه لو
~~كان لعلمه الله .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن هذه المحنة حصلت بسبب تعيين القبلة أو
~~بسبب تحويلها ، فمن الناس من قال : إنما حصلت بسبب تعيين القبلة لأنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصلي إلى الكعبة / فلما جاء المدينة صلى إلى بيت المقدس
~~، فشق ذلك على العرب من حيث إنه ترك قبلتهم ، ثم إنه لما حوله مرة أخرى إلى
~~الكعبة شق ذلك على اليهود من حيث إنه ترك قبلتهم ، وأما الأكثرون من أهل
~~التحقيق قالوا : هذه المحنة إنما حصلت بسبب التحويل فإنهم قالوا : إن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لو كان على يقين من أمره لما تغير رأيه ، روى القفال عن
~~ابن جريح أنه قال : بلغني أنه رجع ناس ممن أسلم ، وقالوا مرة ههنا ومرة
~~ههنا ، وقال السدي : لما توجه النبي عليه الصلاة والسلام / نحو المسجد
~~الحرام اختلف الناس فقال المنافقون : ما بالهم كانوا على قبلة ثم تركوها ،
~~وقال المسلمون : لسنا نعلم حال إخواننا الذين ماتوا وهم يصلون نحو بيت
~~المقدس ، وقال آخرون : اشتاق إلى بلد أبيه ومولده ، وقال المشركون : تحير
~~في ms1203 دينه ، PageV04P095 واعلم أن هذا القول الأخير أولى لأن الشبهة في أمر
~~النسخ أعظم من الشبهة الحاصلة بسبب تعيين القبلة ، وقد وصفها الله تعالى
~~بالكبيرة فقال : { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } فكان حمله
~~عليه أولى .
# المسألة الرابعة : قوله : { ممن ينقلب على عقبيه } استعارة ومعناه : من
~~يكفر بالله ورسوله ، ووجه الاستعارة أن المنقلب على عقبيه قد ترك ما بين
~~يديه وأدبر عنه ، فلما تركوا الإيمان والدلائل صاروا بمنزلة المدبر عما بين
~~يديه فوصفوا بذلك كما قال تعالى : { ثم أدبر واستكبر } ( المدثر : 23 )
~~وكما قال : { كذب وتولى } ( طه : 48 ) وكل ذلك تشبيه .
# أما قوله تعالى : { وإن كانت } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( إن ) المكسورة الخفيفة ، معناها على أربعة أوجه :
~~جزاء ، ومخففة من الثقيلة ، وجحد ، وزائدة ، أما الجزاء فهي تفيد ربط إحدى
~~الجملتين بالأخرى فالمستلزم هو الشرط واللازم هو الجزاء كقولك : إن جئتني
~~أكرمتك ، وأما الثانية : وهي المخففة من الثقيلة فهي تفيد توكيد المعنى في
~~الجملة بمنزلة { ءان } المشددة كقولك : إن زيدا لقائم ، قال الله تعالى : {
~~إن كل نفس لما عليها حافظ } ( الطارق : 4 ) وقال : { إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا } ( الإسراء : 108 ) ومثله في القرآن كثير ، والغرض في تخفيفها
~~إيلاؤها ما لم يجز أن يليها من الفعل ، وإنما لزمت اللام هذه المخففة للعوض
~~عما حذف منها ، والفرق بينها وبين التي للجحد في قوله تعالى : { إن
~~الكافرون إلا فى غرور } ( الملك : 20 ) وقوله : { إن أتبع إلا ما يوحى إلى
~~} ( الأحقاف : 9 ) إذ كانت كل واحدة منهما يليها الإسم والفعل جميعا كما
~~وصفنا ، وأما الثالثة : وهي التي للجحد ، كقوله : { إن الحكم إلا لله } (
~~الأنعام : 57 ) وقال : { إن تتبعون إلا الظن } ( الأنعام : 148 ) وقال : {
~~ولئن زالتا إن أمسكهما } ( فاطر : 41 ) أي ما يمسكهما ، وأما الرابعة وهي
~~الزائدة فكقولك : ما إن رأيت زيدا .
# إذا عرفت هذا فنقول : { ءان } في قوله : { وإن كانت لكبيرة } ( البقرة :
~~143 ) هي المخففة التي تلزمها اللام ، والغرض منها توكيد المعنى في الجملة
~~.
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { كانت } إلى أي شيء يعود ms1204 ؟ فيه
~~وجهان :
# الأول : أنه يعود إلى القبلة لأنه لا بد له من مذكور سابق وما ذاك إلا
~~القبلة في قوله : { وما جعلنا القبلة التى كنت عليها } ( البقرة : 143 ) .
~~الثاني : أنه عائد إلى ما دل عليه الكلام السابق وهي مفارقة القبلة ،
~~والتأنيث للتولية لأنه قال : { ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ثم
~~قال عطفا على هذا : { وإن كانت لكبيرة } أي وإن كانت التولية لأن قوله : {
~~وما * ولاهم } يدل على التولية كما قيل في قوله تعالى : { ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ( الأنعام : 121 ) ويحتمل أن يكون
~~المعنى : وإن كانت هذه الفعلة ، نظيره قوله فيها ونعمت ، واعلم أن هذا
~~البحث متفرع على المسألة التي قدمناها وهي أن الامتحان / والابتلاء حصل
~~بنفس القبلة ، أو بتحويل القبلة ، وقد بينا أن الثاني أولى لأن الإشكال
~~الحاصل بسبب النسخ أقوى من الإشكال الحاصل بسبب تلك الجهات ، ولهذا وصفه
~~الله تعالى بالكبيرة في قوله : { وإن كانت لكبيرة } .
# أما قوله تعالى : { لكبيرة } فالمعنى : لثقيلة شاقة مستنكرة كقوله : {
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم } PageV04P096 ( الكهف : 5 ) أي : عظمت الفرية
~~بذلك ، وقال الله تعالى : { سبحانك هاذا * عذاب عظيم } ( النور : 16 ) وقال
~~: { إن ذالكم كان عند الله عظيما } ( الأحزاب : 53 ) ثم إنا إن قلنا
~~الامتحان وقع بنفس القبلة ، قلنا : إن تركها ثقيل عليهم ، لأن ذلك يقتضي
~~ترك الألف والعادة ، والإعراض عن طريقة الآباء والأسلاف وإن قلنا :
~~الامتحان وقع بتحريف القبلة قلنا : إنها لثقيلة من حيث أن الإنسان لا يمكنه
~~أن يعرف أن ذلك حق إلا بعد أن عرف مسألة النسخ وتخلص عما فيها من السؤالات
~~، وذلك أمر ثقيل صعب إلا على من هداه الله تعالى حتى عرف أنه لا يستنكر نقل
~~القبلة من جهة إلى جهة كما لا يستنكر نقلة إياهم من حال إلى حال في الصحة
~~والسقم والغنى والفقر ، فمن اهتدى لهذا النظر ازداد بصره ، ومن سفه واتبع
~~الهوى وظواهر الأمور ثقلت عليه هذه المسألة .
# أما قوله : { إلا على الذين هدى الله } فاحتج الأصحاب بهذه الآية ms1205 في
~~مسألة خلق الأعمال فقالوا : المراد من الهداية إما الدعوة أو وضع الدلالة
~~أو خلق المعرفة ، والوجهان الأولان ههنا باطلان ، وذلك لأنه تعالى حكم
~~بكونها ثقيلة على الكل إلا على الذين هدى الله فوجب أن يقال : إن الذي هداه
~~الله لا يثقل ذلك عليه ، والهداية بمعنى الدعوة ، ووضع الدلائل عامة في حق
~~الكل ، فوجب أن لا يثقل ذلك على أحد من الكفار ، فلما ثقل عليهم علمنا أن
~~المراد من الهداية ههنا خلق المعرفة والعلم وهو المطلوب ، قالت المعتزلة :
~~الجواب عنه من ثلاثة أوجه ، أحدها : أن الله تعالى ذكرهم على طريق المدح
~~فخصهم بذلك . وثانيها : أراد به الاهتداء . وثالثها : أنهم الذين انتفعوا
~~بهدى الله فغيرهم كأنه لم يعتد بهم .
# والجواب عن الكل : أنه ترك للظاهر فيكون على خلاف الأصل والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن رجالا من المسلمين كأبي أمامة ، وسعد بن زرارة ،
~~والبراء بن عازب ، والبراء بن معرور ، وغيرهم ماتوا على القبلة الأولى فقال
~~عشائرهم : يا رسول الله توفى إخواننا على القبلة الأولى فكيف حالهم ؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية .
# واعلم أنه لا بد من هذا السبب ، وإلا لم يتصل بعض الكلام ببعض ، ووجه
~~تقرير الإشكال أن الذين لم يجوزوا النسخ إلا مع البداء يقولون : إنه لما
~~تغير الحكم وجب أن يكون الحكم مفسدة وباطلا فوقع في قلبهم بناء على هذا
~~السؤال أن تلك الصلوات التي أتوا بها متوجهين إلى بيت المقدس كانت ضائعة ،
~~ثم إن الله تعالى أجاب عن هذا الإشكال وبين أن النسخ نقل من مصلحة إلى
~~مصلحة / ومن تكليف إلى تكليف ، والأول كالثاني في أن القائم به متمسك
~~بالدين ، وأن من هذا حاله فإنه لا يضيع أجره ونظيره : ما سألوا بعد تحريم
~~الخمر عمن مات وكان يشربها ، فأنزل الله تعالى : { ليس على الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات جناح } ( المائدة : 93 ) فعرفهم الله تعالى أنه لا جناح
~~عليهم فيما مضى لما كان ذلك بإباحة الله تعالى ، فإن قيل : إذا كان ms1206 الشك
~~إنما تولد من تجويز البداء على الله تعالى فكيف يليق ذلك بالصحابة ؟ قلنا :
~~الجواب من وجوه . أحدها : أن ذلك الشك وقع لمنافق فذكر الله تعالى ذلك
~~ليذكره المسلمون جوابا لسؤال ذلك المنافق . وثانيها : لعلهم اعتقدوا أن
~~الصلاة إلى الكعبة أفضل فقالوا : ليت إخواننا ممن مات أدرك ذلك ، فذكر الله
~~PageV04P097 تعالى هذا الكلام جوابا عن ذلك . وثالثها : لعله تعالى ذكر هذا
~~الكلام ليكون دفعا لذلك السؤال لو خطر ببالهم .
# القول الثاني : وهو قول ابن زيد أن الله تعالى إذا علم أن الصلاح في
~~نقلكم من بيت المقدس إلى الكعبة فلو أقركم على الصلاة إلى بيت المقدس كان
~~ذلك إضاعة عنه لصلاتكم لأنها تكون على هذا التقدير خالية عن المصالح فتكون
~~ضائعة والله تعالى لا يفعل ذلك .
# القول الثالث : أنه تعالى لما ذكر ما عليهم من المشقة في هذا التحويل
~~عقبه بذكر ما لهم عنده من الثواب وأنه لا يضيع ما عملوه وهذا قول الحسن .
# القول الرابع : كأنه تعالى قال : وفقتكم لقبول هذا التكليف لئلا يضيع
~~إيمانكم فإنهم لو ردوا هذا التكليف لكفروا ولو كفروا لضاع إيمانهم فقال : {
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم } فلا جرم وفقكم لقبول هذا التكليف وأعانكم
~~عليه .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن قوله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم }
~~خطاب مع من ؟ على قولين : الأول : أنه مع المؤمنين ، وذكر القفال على هذا
~~القول وجوها أربعة . الأول : أن الله خاطب به المؤمنين الذين كانوا موجودين
~~حينئذ ، وذلك جواب عما سألوه من قبل . الثاني : أنهم سألوا عمن مات قبل نسخ
~~القبلة فأجابهم الله تعالى بقوله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي وإذا
~~كان إيمانكم الماضي قبل النسخ لا يضيعه الله فكذلك إيمان من مات قبل النسخ
~~. الثالث : يجوز أن يكون الأحياء قد توهموا أن ذلك لما نسخ بطل ، وكان ما
~~يؤتى به بعد النسخ من الصلاة إلى الكعبة كفارة لما سلف واستغنوا عن السؤال
~~عن أمر أنفسهم لهذا الضرب من التأويل فسألوا عن إخوانهم الذين ماتوا ولم
~~يأتوا بما يكفر ms1207 ما سلف فقيل : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } والمراد أهل
~~ملتكم كقوله لليهود الحاضرين في زمان محمد صلى الله عليه وسلم : { وإذ
~~قتلتم نفسا } ( البقرة : 72 ) ، { وإذ فرقنا بكم البحر } ( البقرة : 50 ) .
~~الرابع : يجوز أن يكون السؤال واقعا عن الأحياء والأموات معا ، فإنهم
~~اشفقوا على ما كان من صلاتهم أن يبطل ثوابهم ، وكان الإشفاق واقعا في
~~الفريقين فقيل : إيمانكم للأحياء والأموات ، إذ من شأن العرب إذا أخبروا عن
~~حاضر وغائب أن يغلبوا الخطاب فيقولوا : كنت أنت وفلان الغائب فعلتما والله
~~أعلم .
# / القول الثاني : قول أبي مسلم ، وهو أنه يحتمل أن يكون ذلك خطابا لأهل
~~الكتاب ، والمراد بالإيمان صلاتهم وطاعتهم قبل البعثة ثم نسخ ، وإنما اختار
~~أبو مسلم هذا القول لئلا يلزمه وقوع النسخ في شرعنا .
# المسألة الثالثة : استدلت المعتزلة بقوله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~} على أن الإيمان اسم لفعل الطاعات فإنه تعالى أراد بالإيمان ههنا الصلاة .
~~والجواب : لا نسلم أن المراد من الإيمان ههنا الصلاة ، بل المراد منه
~~التصديق والإقرار فكأنه تعالى قال : أنه لا يضيع تصديقكم بوجوب تلك الصلاة
~~سلمنا أن المراد من الإيمان ههنا الصلاة ولكن الصلاة أعظم الإيمان وأشرف
~~نتائجه وفوائده فجاز إطلاق اسم الإيمان على الصلاة على سبيل الإستعارة من
~~هذه الجهة .
# المسألة الرابعة : قوله : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي لا يضيع
~~ثواب إيمانكم لأن الإيمان قد PageV04P098 انقضى وفنى وما كان كذلك استحال
~~حفظه وإضاعته إلا أن استحقاق الثواب قائم بعد انقضائه فصح حفظه وإضاعته وهو
~~كقوله تعالى : { أنى لا أضيع عمل عامل منكم } ( آل عمران : 195 ) .
# أما قوله : { إن الله بالناس * لرؤوف رحيم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال القفال رحمه الله : الفرق بين الرأفة والرحمة أن
~~الرأفة مبالغة في رحمة خاصة وهي دفع المكروه وإزالة الضرر كقوله : { ولا
~~تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } ( النور : 2 ) أي لا ترأفوا بهما فترفعوا
~~الجلد عنهما ، وأما الرحمة فإنها اسم جامع يدخل فيه ذلك المعنى ويدخل فيه
~~الإفضال والإنعام ، وقد سمى الله تعالى المطر رحمة فقال ms1208 : { وهو الذى يرسل
~~الرياح * بشرا بين * يدى رحمته } ( الأعراف : 57 ) لأنه إفضال من الله
~~وإنعام ، فذكر الله تعالى الرأفة أولا بمعنى أنه لا يضيع أعمالهم ويخفف
~~المحن عنهم ، ثم ذكر الرحمة لتكون أعم وأشمل ، ولا تختص رحمته بذلك النوع
~~بل هو رحيم من حيث أنه دافع للمضار التي هي الرأفة وجالب للمنافع معا .
# المسألة الثانية : ذكروا في وجه تعلق هذين الاسمين بما قبلهما وجوها .
~~أحدها : أنه تعالى لما أخبر أنه لا يضيع إيمانهم قال : { إن الله بالناس
~~لرءوف رحيم } ( الحج : 65 ) والرؤف الرحيم كيف يتصور منه هذه الإضاعة .
~~وثانيها : أنه لرؤف رحيم فلذلك ينقلكم من شرع إلى شرع آخر وهو أصلح لكم
~~وأنفع في الدين والدنيا . وثالثها : قال : { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين
~~هدى الله } فكأنه تعالى قال : وإنما هداهم الله ولأنه رؤف رحيم .
# المسألة الثالثة : قرأ عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم : { لرءوف
~~رحيم } مهموزا غير مشبع على وزن رعف والباقون { * رؤف } مثقلا مهموزا مشبعا
~~على وزن رعوف وفيه أربع لغات رئف أيضا كحزر ، ورأف على وزن فعل .
# المسألة الرابعة : استدلت المعتزلة بهذه الآية على أنه تعالى لا يخلق
~~الكفر ولا الفساد قالوا لأنه تعالى بين أنه بالناس لرؤف رحيم ، والكفار من
~~الناس فوجب أن يكون رؤفا رحيما بهم ، / وإنما يكون كذلك لو لم يخلق فيهم
~~الكفر الذي يجرهم إلى العقاب الدائم والعذاب السرمدي ، ولو لم يكلفهم ما لا
~~يطيقون فإنه تعالى لو كان مع مثل هذا الإضرار رؤفا رحيما فلعى أي طريق
~~يتصور أن لا يكون رؤفا رحيما واعلم أن الكلام عليه قد تقدم مرارا والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قد نرى تقلب وجهك في السمآء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > PageV04P099
# اعلم أن قوله : { رحيم قد نرى تقلب وجهك في السماء } فيه قولان :
# القول الأول : وهو المشهور الذي عليه ms1209 أكثر المفسرين أن ذلك كان لانتظار
~~تحويله من بيت المقدس إلى الكعبة ، والقائلون بهذا القول ذكروا وجوها .
~~أحدها : أنه كان يكره التوجه إلى بيت المقدس ، ويحب التوجه إلى الكعبة ،
~~إلا أنه ما كان يتكلم بذلك فكان يقلب وجهه في السماء لهذا المعنى ، روى عن
~~ابن عباس أنه قال : ( يا جبريل وددت أن الله تعالى صرفني عن قبلة اليهود
~~إلى غيرها فقد كرهتها ) فقال له جبريل : ( أنا عبد مثلك فاسأل ربك ذلك )
~~فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء مجيء جبريل
~~بما سأل فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وهؤلاء ذكروا في سبب هذه المحنة
~~أمورا . الأول : أن اليهود كانوا يقولون : إنه يخالفنا ثم إنه يتبع قبلتنا
~~ولولا نحن لم يدر أين يستقبل ، فعند ذلك كره أن يتوجه إلى قبلتهم . الثاني
~~: أن الكعبة كانت قبلة إبراهيم . الثالث : أنه عليه السلام كان يقدر أن
~~يصير ذلك سببا لاستمالة العرب ولدخولهم في الإسلام . الرابع : أنه عليه
~~السلام أحب أن يحصل هذا الشرف للمسجد الذي في بلدته ومنشئه لا في مسجد آخر
~~، واعترض القاضي على هذا الوجه وقال : أنه لا يليق به عليه السلام أن يكره
~~قبلة أمر أن يصلي إليها ، وأن يحب أن يحوله ربه عنها إلى قبلة يهواها بطبعه
~~، ويميل إليها بحسب شهوته لأنه عليه السلام علم وعلم أن الصلاح في خلاف
~~الطبع والميل : واعلم أن هذا التأويل قليل التحصيل ، لأن المستنكر من
~~الرسول أن يعرض عما أمره الله تعالى به ، ويشتغل بما يدعوه طبعه إليه ،
~~فأما أن يميل قلبه إلى شيء فيتمنى في قلبه أن يأذن الله له فيه ، فذلك مما
~~لا إنكار عليه ، لا سيما إذا لم ينطق به ، أي بعد في أن يميل طبع الرسول
~~إلى شيء فيتمنى في قلبه أن يأذن الله له فيه ، وهذا مما / لا استبعاد فيه
~~بوجه من الوجوه .
# الوجه الثاني : أنه عليه السلام قد استأذن جبريل عليه السلام في أن يدعو
~~الله تعالى بذلك فأخبره جبريل بأن الله قد أذن ms1210 له في هذا الدعاء ، وذلك لأن
~~الأنبياء لا يسألون الله تعالى شيئا إلا بإذن منه لئلا يسألوا ما لا صلاح
~~فيه فلا يجابوا إليه فيفضي ذلك إلى تحقير شأنهم ، فلما أذن الله تعالى له
~~في الإجابة علم أنه يستجاب إليه فكان يقلب وجهه في السماء ينتظر مجيء جبريل
~~عليه السلام بالوحي في الإجابة .
# الوجه الثالث : قال الحسن : إن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخبره أن الله تعالى سيحول القبلة عن بيت المقدس إلى قبلة أخرى ،
~~ولم يبين له إلى أي موضع يحولها ، ولم تكن قبلة أحب إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكعبة فكان رسول الله يقلب وجهه في السماء ينتظر الوحي ،
~~لأنه عليه السلام علم أن الله تعالى لا يتركه بغير صلاة ، فأتاه جبريل عليه
~~السلام فأمره أن يصل نحو الكعبة والقائلون بهذا الوجه اختلفوا فمنهم من قال
~~: إنه عليه السلام منع من استقبال بيت المقدس ولم يعين له القبلة ، فكان
~~يخاف أن يرد وقت الصلاة ولم تظهر القبلة فتتأخر صلاته فلذلك كان يقلب وجهه
~~عن الأصم ، وقال آخرون : بل وعد بذلك وقبلة بيت المقدس باقية بحيث تجوز
~~الصلاة إليها / لكن لأجل الوعد كان يتوقع ذلك ، ولأنه كان يرجو عند التحويل
~~عن بيت المقدس إلى الكعبة وجوها كثيرة من المصالح الدينية ، نحو : رغبة
~~العرب في الإسلام ، والمباينة عن اليهود ، وتمييز الموافق من المنافق ،
~~فلهذا كان يقلب وجهه ، وهذا الوجه أولى ، وإلا لما كانت القبلة الثانية
~~ناسخة للأولى ، بل كانت مبتدأة ، والمفسرة أجمعوا على أنها ناسخة للأولى ،
~~ولأنه لا يجوز أن PageV04P100 يؤمر بالصلاة إلا مع بيان موضع التوجه .
~~الرابع : أن تقلب وجهه في السماء هو الدعاء .
# القول الثاني : وهو قول أبي مسلم الأصفهاني ، قالوا : لولا الأخبار التي
~~دلت على هذا القول وإلا فلفظ الآية يحتمل وجها آخر ، وهو أنه يحتمل أنه
~~عليه السلام إنما كان يقلب وجهه في أول مقدمة المدينة ، فقد روي أنه عليه
~~السلام كان إذا صلى بمكة جعل الكعبة بينه ms1211 وبين بيت المقدس ، وهذه صلاة إلى
~~الكعبة فلما هاجر لم يعلم أين يتوجه فانتظر أمر الله تعالى حتى نزل قوله :
~~{ فول وجهك شطر المسجد الحرام } .
# المسألة الثانية : اختلفوا في صلاته إلى بيت المقدس ، فقال قوم : كان
~~بمكة يصلي إلى الكعبة فلما صار إلى المدينة أمر بالتوجه إلى بيت المقدس
~~سبعة عشر شهرا ، وقال قوم : بل كان بمكة يصلي إلى بيت المقدس ، إلا أنه
~~يجعل الكعبة بينه وبينها : وقال قوم : بل كان يصلي إلى بيت المقدس فقط
~~وبالمدينة أولا سبعة عشر شهرا ، ثم أمره الله تعالى بالتوجه إلى الكعبة لما
~~فيه من الصلاح .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في توجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بيت
~~المقدس هل كان فرضا / لا يجوز غيره ، أو كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~مخيرا في توجهه إليه وإلى غيره ، فقال الربيع بن أنس : قد كان مخيرا في ذلك
~~وقال ابن عباس : كان التوجه إليه فرضا محققا بلا تخيير .
# واعلم أنه على أي الوجهين كان قد صار منسوخا ، واحتج الذاهبون إلى القول
~~الأول بالقرآن والخبر ، أما القرآن فقوله تعالى : { ولله المشرق
~~PageV04P101 والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 115 ) وذلك
~~يقتضي كونه مخيرا في التوجه إلى أي جهة شاء ، وأما الخبر فما روى أبو بكر
~~الرازي في كتاب ( أحكام القرآن ) : أن نفرا قصدوا الرسول عليه الصلاة
~~والسلام من المدينة إلى مكة للبيعة قبل الهجرة ، وكان فيهم البراء بن معرور
~~، فتوجه بصلاته إلى الكعبة في طريقه ، وأبى الآخرون وقالوا : إنه عليه
~~السلام يتوجه إلى بيت المقدس ، فلما قدموا مكة سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال له : قد كنت على قبلة يعني بيت المقدس لو ثبت عليها أجزأك ولم
~~يأمره باستئناف الصلاة فدل على أنهم قد كانوا مخيرين ، واحتج الذاهبون إلى
~~القول الثاني بأنه تعالى قال : { فلنولينك قبلة ترضاها } فدل على أنه عليه
~~السلام ما كان يرتضي القبلة الأولى ، فلو كان مخيرا بينها وبين الكعبة ما
~~كان يتوجه إليها فحيث توجه إليها مع أنه كان ما يرتضيها ms1212 علمنا أنه ما كان
~~مخيرا بينها وبين الكعبة .
# المسألة الرابعة : المشهور أن التوجه إلى بيت المقدس إنما صار منسوخا
~~بالأمر بالتوجه إلى الكعبة ، ومن الناس من قال : التوجه إلى بيت المقدس صار
~~منسوخا بقوله تعالى : { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله }
~~ثم إن ذلك صار منسوخا بقوله : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } واحتجوا عليه
~~بالقرآن والأثر ، أما القرآن فهو أنه تعالى ذكر أولا قوله : { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } ثم ذكر بعد : { سيقول السفهاء من
~~الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ( البقرة : 142 ) ثم ذكر بعده
~~: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } وهذا الترتيب يقتضي صحة المذهب الذي
~~قلناه بأن التوجه إلى بيت المقدس صار منسوخا بقوله : { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } فلزم أن يكون قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس } متأخرا في
~~النزول والدرجة عن قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } فحينئذ
~~يكون تقديمه عليه في الترتيب على خلاف الأصل ، فثبت ما قلناه ، وأما الأثر
~~فما روي عن ابن عباس أمر القبلة أول ما نسخ من القرآن ، والأمر بالتوجه إلى
~~بيت المقدس غير مذكور في القرآن ، إنما المذكور في القرآن : { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } فوجب أن يكون قوله : { فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام } ناسخا لذلك ، لا للأمر بالتوجه إلى بيت المقدس .
# أما قوله : { فلنولينك قبلة ترضاها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { فلنولينك } فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك
~~وليته كذا ، إذا جعلته واليا له ، أو فلنجعلنك تلي سمتها دون سميت بيت
~~المقدس .
# المسألة الثانية : قوله : { ترضاها } فيه وجوه . أحدها : ترضاها تحبها
~~وتميل إليها ، لأن الكعبة / كانت أحب إليه من غيرها بحسب ميل الطبع ، قال
~~القاضي : هذا لا يجوز فإنه من المحال أن يقول الله تعالى : فلنولينك قبلة
~~يميل طبعك إليها ، لأن ذلك يقدح في حكمته تعالى فيما يكلف ، ويقدح في حال
~~النبي عليه الصلاة والسلام فيما يريده في حال التكليف ، وهذا الاعتراض ضعيف
~~لأن الطعن إنما يتوجه لو قال ms1213 الله تعالى : أنا حولناك إلى القبلة التي مال
~~طبعك إليها بمجرد ميل طبعك فأما لو قال : أنا حولناك إلى القبلة التي مال
~~طبعك إليها لأجل أن الحكمة والمصلحة وافقت ميل طبعك فأي ضرر يلزم منه وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( وجعلت قرة عيني في الصلاة ) فكان طبعه يميل إلى
~~الصلاة مع أن المصلحة كانت موافقة لذلك . وثانيها : { قبلة ترضاها } أي
~~تحبها بسبب اشتمالها على المصالح الدينية . وثالثها : قال الأصم : أي كل
~~جهة وجهك الله إليها فهي لك رضا لا يجوز أن تسخط ، كما فعل من انقلب على
~~عقيبه من العرب الذين كانوا قد أسلموا ، فلما تحولت القبلة ارتدوا .
~~ورابعها : { ترضاها } أي ترضى عاقبتها لأنك تعرف بها من يتبعك للإسلام ،
~~فمن يتبعك لغير ذلك من دنيا يصيبها أو مال يكتسبه .
# أما قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من الوجه ههنا جملة بدن الإنسان لأن الواجب على
~~الإنسان أن يستقبل القبلة بجملته لا بوجهه فقط والوجه يذكر ويراد به نفس
~~الشيء لأن الوجه أشرف الأعضاء ولأن بالوجه تميز بعض الناس عن بعض ، فلهذا
~~السبب قد يعبر عن كل الذات بالوجه .
# المسألة الثانية : قال أهل اللغة : الشطر اسم مشترك يقع على معنيين .
~~أحدهما : النصف يقال : شطرت الشيء أي جعلته نصفين ، ويقال في المثل أجلب
~~جلبا لك شطره أي نصفه . والثاني : نحوه وتلقاءه وجهته ، واستشهد الشافعي
~~رضي الله عنه في كتاب ( الرسالة ) على هذا بأبيات أربعة : قال خقاف بن ندبة
~~:
# % ألا من مبلغ عمرا رسولا % % وما تغني الرسالة شطر عمرو %
# وقال ساعدة بن جؤبة :
# % أقول لأم زنباع : أقيمي % % صدور العيس شطر بني تميم %
# وقال لقيط الأيادي :
# % وقد أظلكم من شطر شعركم % % هول له ظلم يغشاكم قطعا % % PageV04P102
# وقال آخر :
# % إن العسير بها داء مخامرها % % فشطرها بصر العينين مسحور %
# قال الشافعي رضي الله عنه : يريد تلقاءها بصر العينين مسحور ، إذا عرفت
~~هذا فنقول : في الآية قولان :
# الأول : وهو قول جمهور المفسرين من الصحابة والتابعين والمتأخرين ،
~~واختيار الشافعي رضي الله عنه في ms1214 كتاب الرسالة : أن المراد جهة المسجد
~~الحرام وتلقاءه وجانبه ، قرأ أبي بن كعب / تلقاء المسجد الحرام .
# القول الثاني : وهو قول الجبائي واختيار القاضي أن المراد من الشطر ههنا
~~: وسط المسجد ومنتصفه لأن الشطر هو النصف ، والكعبة واقعة من المسجد في
~~النصف من جميع الجوانب ، فلما كان الواجب هو التوجه إلى الكعبة ، وكانت
~~الكعبة واقعة في نصف المسجد حسن منه تعالى أن يقول : { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } يعني النصف من كل جهة ، وكأنه عبارة عن بقعة الكعبة ، قال القاضي
~~: ويدل على أن المراد ما ذكرنا وجهان . الأول : أن المصلي خارج المسجد لو
~~وقف بحيث يكون متوجها إلى المسجد ، ولكن لا يكون متوجها إلى منتصف المسجد
~~الذي هو موضع الكعبة لا تصح صلاته . الثاني : أنا لو فسرنا الشطر بالجانب
~~لم يبق لذكر الشطر مزيد فائدة لأنك إذا قلت فول وجهك شطر المسجد الحرام فقد
~~حصلت الفائدة المطلوبة ، أما لو فسرنا الشطر بما ذكرناه كان لذكره فائدة
~~زائدة ، فإنه لو قيل : فول وجهك المسجد الحرام لا يفهم منه وجوب التوجه إلى
~~منتصفه الذي هو موضع الكعبة ، فلما قيل : { فول وجهك شطر المسجد الحرام }
~~حصلت هذه الفائدة الزائدة ، فكان حمل هذا اللفظ على هذا المحمل أولى فإن
~~قيل : لو حملنا الشطر على الجانب يبقى لذكر الشطر فائدة زائدة ، وهي أنه لو
~~قال : فول وجهك المسجد الحرام ، لزم تكليف ما لا يطاق ، لأن من في أقصى
~~المشرق أو المغرب لا يمكنه أن يولي وجهه المسجد ، أما إذا قال : فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام ، أي جانب المسجد ، دخل فيه الحاضرون والغائبون قلنا :
~~هذه الفائدة مستفادة من قوله : { ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فلا يبقى
~~لقوله : شطر المسجد الحرام زيادة فائدة هذا تقرير هذا الوجه وفيه إشكال
~~لأنه يصير التقدير فول وجهك نصف المسجد وهذا بعيد لأن هذا التكليف لا تعلق
~~له بالنصف ، وفرق بين النصف وبين الموضع الذي عليه يقبل التنصيف والكلام
~~إنما يستقيم لو حمل على الثاني ، إلا أن اللفظ لا يدل عليه ، وقد ms1215 اختلفوا
~~في أن المراد من المسجد الحرام أي شيء هو ؟ فحكي في كتاب ( شرح السنة ) عن
~~ابن عباس أنه قال : البيت قبلة لأهل المسجد ، والمسجد قبلة لأهل الحرم
~~والحرم قبلة لأهل المشرق والمغرب وهذا قول مالك . وقال آخرون : القبلة هي
~~الكعبة والدليل عليه ما أخرج في الصحيحين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~، قال : أخبرني أسامة بن زيد ، قال لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت
~~دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج منه ، فلما خرج صلى ركعتين في قبل
~~الكعبة وقال : هذه القبلة ، قال القفال : وقد وردت الأخبار الكثيرة في صرف
~~القبلة إلى الكعبة ، وفي خبر البراء بن عازب : ثم صرف إلى الكعبة وكان يحب
~~أن يتوجه إلى الكعبة وفي خبر ابن عمر في صلاة أهل قباء : فأتاهم آت فقال :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حول إلى الكعبة وفي رواية ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس : جاء منادي رسول الله فنادى : أن القبلة حولت إلى الكعبة
~~وهكذا عامة الروايات وقال آخرون : بل المراد المسجد الحرام كله ، قالوا :
~~لأن الكلام PageV04P103 يجب إجراؤه على ظاهر لفظه إلا إذا منع منه مانع ،
~~وقال / آخرون : المراد من المسجد الحرام الحرم كله والدليل عليه قوله تعالى
~~: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } ( الإسراء : 1 ) وهو
~~عليه الصلاة والسلام إنما أسرى به خارج المسجد ، فدل هذا على أن الحرم كله
~~مسمى بالمسجد الحرام .
# المسألة الثالثة : قال صاحب التهذيب : الجماعة إذا صلوا في المسجد الحرام
~~يستحب أن يقف الإمام خلف المقام والقوم يقفون مستديرين بالبيت ، فإن كان
~~بعضهم أقرب إلى البيت من الإمام جاز ، فلو امتد الصف في المسجد فإنه لا تصح
~~صلاة من خرج عن محاذاة الكعبة ، وعند أبي حنيفة تصح ، لأن عنده الجهة كافية
~~وهذا اختيار الشيخ الغزالي رحمه الله في كتاب الإحياء ، حجة الشافعي رضي
~~الله عنه : القرآن والخبر والقياس ، أما القرآن فهو ظاهر هذه الآية وذلك
~~لأنا دللنا على أن المراد من شطر المسجد ms1216 الحرام جانبه وجانب الشيء هو الذي
~~يكون محاذيا له وواقعا في سمته والدليل عليه أنه إنما يقال : إن زيدا ولى
~~وجهه إلى جانب عمرو ولو قابل بوجهه وجهه وجعله محاذيا له ، حتى أنه لو كان
~~وجه كل واحد منهما إلى جانب المشرق ، إلا أنه لا يكون وجه أحدهما محاذيا
~~لوجه الآخر ، لا يقال : إنه ولى وجهه إلى جانب عمرو فثبت دلالة الآية على
~~أن استقبال عين الكعبة واجب .
# وأما الخبر فما روينا أنه عليه الصلاة والسلام لما خرج من الكعبة ركع
~~ركعتين في قبلة الكعبة وقال : هذه القبلة وهذه الكلمة تفيد الحصر فثبت أنه
~~لا قبلة إلا عين الكعبة وكذلك سائر الأخبار التي رويناها في أن القبلة هي
~~الكعبة ، وأما القياس فهو أن مبالغة الرسول صلى الله عليه وسلم في تعظيم
~~الكعبة أمر بلغ مبلغ التواتر والصلاة من أعظم شعائر الدين وتوقيف صحتها على
~~استقبال عين الكعبة بما يوجب حصول مزيد شرف الكعبة فوجب أن يكون مشورعا
~~ولأن كون الكعبة قبلة أمر معلوم ، وكون غيرها قبلة أمر مكشوك ، والأولى
~~رعاية الاحتياط في الصلاة فوجب توقيف صحة الصلاة على استقبال الكعبة ،
~~واحتج أبو حنيفة بأمور . الأول : ظاهر هذه الآية وذلك لأنه تعالى أوجب على
~~المكلف أن يولي وجهه إلى جانبه فمن ولى وجهه إلى الجانب الذي حصلت الكعبة
~~فيه فقد أتى بما أمر به سواء كان مستقبلا للكعبة أم لا فوجب أن يخرج عن
~~العهدة ، وأما الخبر فما روى أبو هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( ما بين المشرق والمغرب قبلة ) ، قال أصحاب الشافعي رحمه
~~الله تعالى : ليس المراد من هذا الحديث أن كل ما يصدق عليه أنه بين مشرق
~~ومغرب فهو قبلة : لأن جانب القطب الشمالي يصدق عليه ذلك وهو بالاتفاق ليس
~~بقبلة بل المراد أن الشيء الذي هو بين مشرق معين ومغرب معين قبلة ونحن نحمل
~~ذلك على الذي يكون بين المشرق الشتوي وبين المغرب الصيفي فإن ذلك قبلة وذلك
~~لأن المشرق الشتوي جنوبي متباعد عن ms1217 خط الاستواء بمقدار الميل والمغرب
~~الصيفي شمالي متباعد عن خط الاستواء بمقدار الميل والذي بينهما هو سمت مكة
~~قالوا : فهذا الحديث بأن يدل على مذهبنا أولى منه بالدلالة على مذهبكم أما
~~فعل / الصحابة فمن وجهين . الأول : أن أهل مسجد قباء كانوا في صلاة الصبح
~~بالمدينة مستقبلين لبيت المقدس ، مستدبرين للكعبة ، لأن المدينة بينهما
~~فقيل لهم : ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة ، فاستداروا في أثناء الصلاة
~~من غير طلب دلالة ، ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ، وسمي مسجدهم
~~بذي القبلتين ، ومقابلة العين من المدينة إلى مكة لا تعرف إلا بأدلة هندسية
~~يطول النظر فيها فكيف أدركوها على البديهة في أثناء الصلاة وفي ظلمة الليل
~~. الثاني : أن الناس من عهد PageV04P104 رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوا
~~المساجد في جميع بلاد الإسلام ، ولم يحضروا قط مهندسا عند تسوية المحراب ،
~~ومقابلة العين لا تدرك إلا بدقيق نظر الهندسة .
# وأما القياس فمن وجوه . الأول : لو كان استقبال عين الكعبة واجبا إما
~~علما أو ظنا / وجب أن لا تصح صلاة أحد قط ، لأنه إذا كان محاذاة الكعبة
~~مقدار نيف وعشرين ذراعا فمن المعلوم أن أهل المشرق والمغرب يستحيل أن يقفوا
~~في محاذاة هذا المقدار ، بل المعلوم أن الذي يقع منهم في محاذاة هذا القدر
~~القليل قليل بالنسبة إلى كثير ، ومعلوم أن العبرة في أحكام الشرع بالغالب ،
~~والنادر ملحق به ، فوجب أن لا تصح صلاة أحد منهم لا سيما وذلك الذي وقع في
~~محاذاة الكعبة لا يمكنه أن يعرف أنه وقع في محاذاتها ، وحيث اجتمعت الأمة
~~على صحة صلاة الكل علمنا أن المحاذاة غير معتبرة فإن قيل : الدائرة وإن
~~كانت عظيمة إلا أن جميع النقط المفروضة عليها تكون محاذية لمركز الدائرة
~~فالصفوف الواقعة في العالم بأسرها كأنها دائرة بالكعبة ، والكعبة كأنها
~~نقطة لتلك الدائرة إلا أن الدائرة إذا صغرت صغر التقوس والانحناء في جميعها
~~، وإن اتسعت وعظمت لم يظهر التقوس والانحناء في كل واحد من قسميها ، بل نرى
~~كل قطعة منها شبيها بالخط ms1218 المستقيم ، فلا جرم صحت الجماعة بصف طويل في
~~المشرق والمغرب يزيد طولها على أضعاف البيت ، والكل يسمون متوجهين إلى عين
~~الكعبة ، قلنا : هب أن الأمر على ما ذكرتموه ولكن القطعة من الدائرة
~~العظيمة وإن كانت شبيهة بالخط المستقيم في الحس ، إلا أنها لا بد وأن تكون
~~منحنية في نفسها ، لأنها لو كانت في نفسها مستقيمة ، وكذا القول في جميع
~~قطع تلك الدائرة ، فحينئذ تكون الدائرة مركبة من خطوط مستقيمة يتصل بعضها
~~ببعض ، فيلزم أن تكون الدائرة إما مضلعة أو خطأ مستقيما وكل ذلك محال ،
~~فعلمنا أن كل قطعة من الدائرة الكبيرة فهي في نفسها منحنية ، فالصفوف
~~المتصلة في أطراف العالم إنما يكون كل واحد منهم مستقبلا لعين الكعبة لو لم
~~تكن تلك الصفوف واقعة على الخط المستقيم ، بل إذا حصل فيها ذلك الانحناء
~~القليل إلا أن ذلك الانحناء القليل الذي لا يفي بإدراكه الحس البتة ، لا
~~يمكن أن يكون في محل التكليف ، وإذا كان كذلك كان كل واحد من هؤلاء الصفوف
~~جاهلا بأنه هل هو مستقبل لعين الكعبة أم لا فلو كان استقبال عين الكعبة
~~شرطا لكان حصول هذا الشرط مجهولا للكل ، والشك في حصول الشرط يقتضي الشك في
~~حصول المشروط ، فوجب أن يبقى كل واحد من أهل هذه الصفوف شاكا في صحة صلاته
~~، وذلك يقتضي / أن لا يخرج عن العهدة البتة ، وحيث اجتمعت الأمة على أنه
~~ليس كذلك علمنا أن استقبال العين ليس بشرط لا علما ولا ظنا ، وهذا كلام بين
~~. الثاني : أنه لو كان استقبال عين الكعبة واجبا ولا سبيل إليه إلا
~~بالدلالة الهندسية ، وما لا يتأدى الواجب إلا به فهو واجب ، فكان يلزم أن
~~يكون تعلم الدلالة الهندسية واجبا على كل أحد ، ولما لم يكن كذلك علمنا أن
~~استقبال عين الكعبة غير واجب فإن قيل : عندنا استقبال عين الجهة واجب ظنا
~~لا يقينا ، والمفتقر إلى الدلائل الهندسية هو الاستقبال يقينا لا ظنا ،
~~قلنا : لو كان استقبال عين الكعبة واجبا لكان القادر على تحصيل اليقين لا
~~يجوز له ms1219 الاكتفاء بالظن ، والرجل قادر على تحصيل ذلك بواسطة تعلم الدلائل
~~الهندسية فكان يجب عليه تعلم تلك الدلائل ، ولما لم يجب ذلك علمنا أن
~~استقبال عين الكعبة واجب . PageV04P105 الثالث : لو كان استقبال العين
~~واجبا إما علما أو ظنا ، ومعلوم أنه لا سبيل إلى ذلك الظن إلا بنوع من
~~أنواع الإمارات ، وما لا يتأدى الواجب إلا به فهو واجب ، فكان يلزم أن يكون
~~تعلم تلك الامارات فرض عين على كل واحد من المكلفين ، ولما لم يكن كذلك
~~علمنا أن استقبال العين غير واجب .
# المسألة الرابعة : في دلائل القبلة : اعلم أن الدلائل إما أرضية وهي
~~الاستدلال بالجبال ، والقرى ، والأنهار ، أو هوائية وهي الاستدلال بالرياح
~~، أو سماوية وهي النجوم .
# أما الأرضية والهوائية غير مضبوطة ضبطا كليا / فرب طريق فيه جبل مرتفع لا
~~يعلم أنه على يمين المستقبل أو شماله أو قدامه أو خلفه ، فكذلك الرياح قد
~~تدل في بعض البلاد ولسنا نقدر على استقصاء ذلك ، إذ كل بلد بحكم آخر في ذلك
~~.
# أما السماوية فأدلتها منها تقريبية ومنها تحقيقية ، أما التقريبية فقد
~~قالوا : هذه الأدلة إما أن تكون نهارية أو ليلية ، أما النهارية فالشمس فلا
~~بد وأن يراعى قبل الخروج من البلد أن الشمس عند الزوال أهي بين الحاجبين ،
~~أم هي على العين اليمنى أم اليسرى ، أو تميل إلى الجبين ميلا أكثر من ذلك ،
~~فإن الشمس لا تعدو في البلاد الشمالية هذه المواقع ، وكذلك يراعى موقع
~~الشمس وقت العصر ، وأما وقت المغرب فإنما يعرف ذلك بموضع الغروب ، وهو أن
~~يعرف بأن الشمس تغرب عن يمين المستقبل ، أو هي مائلة إلى وجهه أو قفاه ،
~~وكذلك يعرف وقت العشاء الآخرة بموضع الشفق ، ويعرف وقت الصبح بمشرق الشمس ،
~~فكان الشمس تدل على القبلة في الصلوات الخمس ، ولكن يختلف حكم ذلك بالشتاء
~~والصيف ، فإن المشارق والمغارب كثيرة ، وكذلك يختلف الحكم في هذا الباب
~~بحسب اختلاف البلاد ، وأما الليليلة فهو أن يستدل على القبلة بالكوكب الذي
~~يقال له الجدي ، فإنه كوكب كالثابت لا تظهر حركته من موضعه ، وذلك إما ms1220 أن
~~يكون على قفا المستقبل أو منكبه الأيمن من ظهره ، أو منكبه الأيسر في
~~البلاد الشمالية من مكة ، وفي البلاد الجنوبية منها ، كاليمن وما وراءها
~~يقع في مقابلة المستقبل فليعلم ذلك وما عرفه ببلده فليعول عليه في الطريق
~~كله ، إلا إذا طال السفر فإن المسافة إذا بعدت اختلف موقع الشمس ، وموقع
~~القطر ، / وموقع المشارق والمغارب إلى أن ينتهي في أثناء سفره إلى بلد ،
~~فينبغي أن يسأل أهل البصيرة أو يراقب هذه الكواكب وهو مستقبل محراب جامع
~~البلد حتى يتضح له ذلك فمهما تعلم هذه الأدلة فله أن يعول عليها .
# وأما الطريقة اليقينية وهي الوجوه المذكورة في كتب الهيئة قالوا : سمت
~~القبلة نقطة التقاطع بين دائرة الأفق ، وبين دائرة عظيمة تمر بسمت رؤسنا
~~ورؤوس أهل مكة ، وانحراف القبلة قوس من دائرة الأفق ما بين سمت القبلة
~~دائرة نصف النهار في بلدنا ، وما بين سمت القبلة ومغرب الاعتدال تمام
~~الانحراف قالوا : ويحتاج في معرفة سمت القبلة إلى معرفة طول مكة وعرضها ،
~~فإن كان طول البلد مساويا لطول مكة وعرضها مخالف لعرض مكة ، كان سمت قبلتها
~~على خط نصف النهار فإن كان البلد شماليا فإلى الجنوب وإن كان جنوبيا فإلى
~~الشمالي ، وأما إذا كان عرض البلد مساويا لعرض مكة وطوله مخالفا لطولها فقد
~~يظن أن سمت قبلة ذلك البلد على خط الاعتدال وهو ظن خطأ وقد يمكن أيضا في
~~البلاد التي أطوالها وعروضها مخالفة لطول مكة وعرضها ، أن يكون سمت قبلتها
~~مطلع الاعتدال ومعربه وإذا كان كذلك فلا بد من استخراج قدر الانحراف ولذلك
~~طرق أسهلها أن يعرف الجزء الذي يسامت رؤس أهل مكة من فلك البروج وهو ( زيح
~~) من الجوزاء ( وكج ح ) من PageV04P106 السرطان فيضع ذلك الجزء على خط وسط
~~السماء في الاسطرلاب المعمول لعرض البلد ، ويعلم على المرئي علامة ، ثم
~~يدير العنكبوت إلى ناحية المغرب إن كان البلد شرقيا عن مكة كما في بلاد
~~خراسان والعراق بقدر ما بين الطولين من أجزاء الخجرة ثم ينظر أين وقع ذلك
~~الجزء من مقنطرات ms1221 الارتفاع فما كان فهو الارتفاع الذي عنده يسامت ذلك الجزء
~~رؤوس أهل مكة ، ثم يرصد مسامتة الشمس ذلك الجزء فإذا انتهى ارتفاع الشمس
~~إلى ذلك الارتفاع فقد سامتت الشمس رؤس أهل مكة فينصب مقياسا ويخط على ظل
~~المقياس خطا من مركز العمود إلى طرف الظل فذلك الخط خط الظل فيبني عليه
~~المحراب فهذا هو الكلام في دلائل القبلة .
# المسألة الخامسة : معرفة دلائل القبلة فرض على العين أم فرض على الكفاية
~~ففيه وجهان أصحهما فرض على العين / لأن كل مكلف فهو مأمور بالاستقبال ولا
~~يمكنه الاستقبال إلا بواسطة معرفة دلائل القبلة ، وما لا يتأدى الواجب إلا
~~به فهو واجب .
# المسألة السادسة : اعلم أن قوله تعالى : { ما كنتم فولوا وجوهكم شطره }
~~عام في الأشخاص والأحوال ، إلا أنا أجمعنا على أن الاستقبال خارج الصلاة
~~غير واجب ، بل أنه طاعة لقوله عليه السلام : ( خير المجالس ما استقبل به
~~القبلة ) فيبقى أن وجوب الاستقبال من خواص الصلاة ، ثم نقول : الرجل إما أن
~~يكون معاينا للقبلة أو غائبا عنها ، أما المعاين فقد أجمعوا على أنه يجب
~~عليه الاستقبال ، وأما الغائب فإما أن يكون قادر على تحصيل اليقين أو لا
~~يقدر عليه ، لكنه يقدر على تحصيل الظن أو لا يقدر على تحصيل اليقين ولا على
~~تحصيل الظن فهذه أقسام ثلاثة :
# / القسم الأول : القادر على تحصيل العلم وفيه بحثان :
# البحث الأول : قد عرفت أن الغائب عن القبلة لا سبيل له إلى تحصيل اليقين
~~بجهة القبلة إلا بالدلائل الهندسية ، وما لا سبيل إلى أداء الواجب إلا به
~~فهو واجب ، فيلزم من هذا أن يكون تعلم الدلائل الهندسية فرض عين على كل أحد
~~إلا أن الفقهاء قالوا : إن تعلمها غير واجب بل ربما قالوا : إن تعلمها
~~مكروه أو محرم ولا أدري ما عذرهم فيه هذا ؟
# البحث الثاني : المصلي إذا كان بأرض مكة وبينه وبين الكعبة حائل واشتبه
~~عليه فهل له أن يجتهد ؟ قال صاحب ( التهذيب ) نظر إن كان الحائل أصليا
~~كالجبال فله الاجتهاد ، وإن لم يكن أصليا كالأبنية فعلى وجهين ms1222 . أحدهما :
~~له الاجتهاد لأن بينه وبينها حائلا يمنع المشاهدة كما في الحائل الأصلي .
~~والثاني : ليس له الاجتهاد لأن فرضه الرجوع إلى اليقين ، وهو قادر على
~~تحصيل اليقين فوجب أن لا يكتفي فيه بالظن ، وهذا الوجه هو اللائق بمساق
~~الآية ، لأنها لما دلت على وجوب التوجه إلى الكعبة والمكلف إذا كان قادرا
~~على تحصيل العلم لا يجوز له الاكتفاء بالظن ، فوجب عليه طلب اليقين .
# القسم الثاني : القادر على تحصيل الظن دون اليقين . واعلم أن لتحصيل هذا
~~الظن طرقا :
# الطريق الأول : الاجتهاد وظاهر قول الشافعي رضي الله عنه يقتضي أن
~~الاجتهاد يقدم على الرجوع إلى قول الغير وهو الحق ، والذي يدل عليه وجوه .
~~أحدها : قوله تعالى : { فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 )
~~PageV04P107 أمر بالاعتبار ، والرجل قادر على الاعتبار في هذه الصورة ،
~~فوجب أن يتناوله الأمر . وثانيها : أن ذلك الغير إنما وصل إلى جهة القبلة
~~بالاجتهاد ، لأنه لو عرف القبلة بالتقليد أيضا لزم إما التسلسل أو الدور
~~وهما باطلان ، فلا بد من الانتهاء آخر الأمر إلى الاجتهاد فيرجع حاصل
~~الكلام إلى أن الاجتهاد أولى أم تقليد صاحب الاجتهاد ؟ ولا شك أن الأول
~~أولى لأنه إذا أتى بالاجتهاد فلا يتطرق إليه احتمال الخطأ من جهة واحدة ،
~~فإذا قلد صاحب الاجتهاد فقد تطرق إلى عمله احتمال الخطأ من وجهين ، ولا شك
~~أنه متى وقع التعارض بين طريقين فأقلهما خطأ أولى بالرعاية . وثالثها :
~~قوله عليه السلام : ( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم ) فههنا أمر
~~بالاستقبال وهو قادر على الاجتهاد في الطلب فوجب أن يجب عليه ذلك .
# فإن قيل : أليس أن صاحب ( التهذيب ) ذكر أنه إذا كان في قرية كبيرة فيها
~~محاريب منصوبة إلى جهة واحدة أو وجد محرابا أو علامة للقبلة في طريق هي
~~جادة للمسلمين يجب عليه أن يتوجه إليها ولا يجوز له الاجتهاد في الجهة ،
~~قال : لأن هذه العلامات كاليقين ، أما في الانحراف يمنة أو يسرة فيجوز أن
~~يجتهد مع هذه العلامات وكان عبد الله بن المبارك يقول بعد رجوعه من الحج :
~~تياسروا ms1223 يا أهل مرو وكذلك لو أخبره مسلم بأن قال ، رأيت غالب المسلمين أو
~~جماعة المسلمين اتفقوا على هذه الجهة فعليه قبوله وليس هذا بتقليد / بل هو
~~قبول الخبر من أهله كما في الوقت ، وهو ما إذا / أخبره عدل : إني رأيت
~~الفجر قد طلع أو الشمس قد زالت يجب قبول قوله ، هذا كله لفظ صاحب ( التهذيب
~~) ، واعلم أن هذا الكلام مشكل من وجوه . أحدها : أنه لا معنى للتقليد إلا
~~قبول قول الغير من غير حجة ولا شبهة ، فإذا قبلنا قول الغير أو فعله في
~~تعيين القبلة من غير حجة ولا شبهة كان هذا تقليدا ، ونحن قد ذكرنا الدليل
~~على أن القادر على الاجتهاد لا بد وأن يكون مأمورا بالاجتهاد . وثانيها :
~~أنه جوز المخالفة في اليمين واليسار بناء على الاجتهاد فنقول : هو قادر على
~~تحصيل الظن بناء على الاجتهاد الذي يتولاه بنفسه ، فوجب أن تجوز له
~~المخالفة كما في اليمين واليسار . وثالثها : إما أن يكون ممنوعا من
~~الاجتهاد ، أو من العمل بمقتضى الاجتهاد ، والأول باطل ، لأن معاذا لما قال
~~: اجتهد برأي مدحه الرسول عليه السلام على ذلك ، فدل على أن الاجتهاد غير
~~ممنوع عنه ، والثاني أيضا باطل لأنه لما علم أو ظن أن القبلة ليست في الجهة
~~التي فيها المحاريب فلو وجب عليه التوجه إلى ذلك المحراب لكان ذلك ترجيحا
~~للتقليد على الاستدلال وأنه خطأ . ورابعها : أن مذهب الشافعي رضي الله عنه
~~أنه لا يجوز للمجتهد تقليد المجتهد ، فالقادر على تحصيل جهة القبلة
~~بالامارات كيف يجوز له تقليد محاريب البلاد ؟ واحتج القائلون بترجيح محاريب
~~الأمصار على البلاد من وجوه . الأول : أنها كالتواتر مع الاجتهاد ، فوجب
~~رجحانه عليه . والثاني : أن الرجل إذا رأى المؤذن فرغ من الأذان والإقامة
~~وقد تقدم الإمام ، فههنا لا يحتاج إلى تعرف الوقت فكذا ههنا . الثالث : أن
~~أهل البلد رضوا به ، والظاهر أنه لو كان خطأ لتنبهوا له ، ولو تنبهوا له
~~لما رضوا به ، فهذا ما يمكن أن يقال في الجانبين .
# الطريق الثاني : الرجوع إلى قول الغير ، مثل ما ms1224 إذا أخبره عدل عن كون
~~القبلة في هذه الجهة فهذا يفيد ظن أن القبلة هناك ، واتفقوا على أنه لا بد
~~من شرطين : الإسلام والعقل ، فلا عبرة في هذا الباب بقول الكافر والمجنون
~~ولا بعلمهما ، واختلفوا في شرائط ثلاثة . أولها : البلوغ . حكى الخيضري نصا
~~عن الشافعي أنه لا يقبل قول الصبي ، وحكى أبو زيد أيضا عن الشافعي أنه يقبل
~~. وثانيها : العدالة قالوا : لا يقبل خبر الفاسق PageV04P108 لأنه كالشهادة
~~، وقيل : يقبل . وثالثها : العدد ، فمنهم من اعتبره كما في الشهادة لاسيما
~~الذين اعتبروا العدد في الرواية أيضا ، ومنهم من لم يعتبر العدد ويتفرع على
~~ما قلناه أحكام . أولها : أن كل من كان الأخذ بقوله يفيد ظنا أقوى كان
~~الأخذ بقوله مقدما على الأخذ بقول من يفيد ظنا أضعف مثاله أن تقليد المتيقن
~~راجح على تقليد الظان بالاجتهاد ، وتقليد المجتهد الظان أولى من تقليد من
~~قلد غيره وهلم جرا . وثانيها : أنه إذا علم أن الاجتهاد لا يتم إلا بعد
~~انقضاء الوقت ، فالأولى له تحصيل الاجتهاد حتى تصير الصلاة قضاء أو تقليد
~~الغير حتى تبقى الصلاة أداء فيه تردد . وثالثها : أن من لا يعرف دلائل
~~القبلة فله الرجوع إلى قول الغير حين الصلاة بل يجب .
# الطريق الثالث : إن شاهد في دار الإسلام محرابا منصوبا جاز له التوجه
~~إليه على التفصيل / الذي تقدم ، أما إذا رأى القبلة منصوبة في طريق يقل فيه
~~مرور الناس أو في طريق يمر فيه المسلمون والمشركون ولا يدري من نصبها أو
~~رأى محرابا في قرية ولا يدري بناه المسلمون أو المشركون أو كانت قرية صغيرة
~~للمسلمين لا يغلب على الظن كون أهلها مطلعين على دلائل القبلة وجب عليه
~~الاجتهاد .
# الطريق الرابع : ما يتركب من الاجتهاد وقول الغير ، وهو أن يخبره إنسان
~~بمواقع الكواكب وكان هو عالما بالاستدلال بها على القبلة ، فههنا يجب عليه
~~الاستدلال بما يسمع إذا كان عاجزا عن رؤيتها بنفسه .
# القسم الثالث : الذي عجز عن تحصيل العلم والظن ، وهو الكائن في الظلمة
~~التي خفيت الأمارات بأسرها عليه أو الأعمى ms1225 الذي لا يجد من يخبره ، أو
~~تعارضت الأمارات لديه وعجز عن الترجيح ، وفيه أبحاث :
# البحث الأول : أن هذا الشخص يستحيل أن يكون مأمورا بالاجتهاد ، لأن
~~الاجتهاد من غير دلالة ولا أمارة تكليف ما لا يطاق وهو منفي ، فلم يبق إلا
~~أحد أمور ثلاثة : إما أن يقال التكاليف بالصلاة مشروط بالاستقبال ، وتعذر
~~الشرط يوجب سقوط التكليف بالمشروط ، فههنا لا تجب عليه الصلاة ، أو يقال :
~~شرط الاستقبال قد سقط عن المكلف بعذر أقل من هذا ، وهو حال المسابقة فيسقط
~~ههنا أيضا ، فيجب عليه أن يأتي بالصلاة إلى أي جهة شاء ، ويسقط عنه شرط
~~الاستقبال ، أو يقال : إنه يأتي بتلك الصلاة إلى جميع الجهات ليخرج عن
~~العهدة بيقين ، فهذه هي الوجوه الممكنة ، أما سقوط الصلاة عنه فذلك باطل
~~بالإجماع ، وأيضا فلأنا رأينا في الشرع في الجملة أن الصلاة صحت بدون
~~الاستقبال كما في حال المسايفة وفي النافلة ، وأما إيجاب الصلاة إلى جميع
~~الجهات فهو أيضا باطل لقيام الدلالة على أن الواجب عليه صلاة واحدة ،
~~ولقائل أن يقول : أليس أن من نسي صلاة من صلوات يوم وليلة ولا يدري عينها
~~فإنها يجب عليها قضاء تلك الصلوات بأسرها ليخرج عن العهدة باليقين ، فلم لا
~~يجوز أن يكون الأمر ههنا كذلك ؟ قالوا : ولما بطل القسمان تعين الثالث وهو
~~التخيير في جميع الجهات .
# البحث الثاني : أنه إذا مال قلبه إلى أن هذه الجهة أولى بأن تكون قبلة من
~~سائر الجهات ، من غير أن يكون ذلك الترجيح مبنيا على استدلال ، بل يحصل ذلك
~~بمجرد التشهي وميل القلب إليه فهل يعد هذا اجتهادا ، وهل المكلف مكلف بأن
~~يعول عليه أم لا ؟ الأولى أن يكون ذلك معتبرا لقوله عليه السلام : ( المؤمن
~~ينظر بنور الله ) ولأن سائر وجوه الترجيح لما انسدت وجب الاكتفاء بهذا
~~القدر . PageV04P109
# البحث الثالث : إذا أدى هذه الصلاة فالظاهر يقتضي أن لا يجب القضاء ،
~~لأنه أدى وظيفة الوقت وقد صحت منه ، فوجب أن لا تجب عليه الإعادة ، وظاهر
~~قول الشافعي رضي الله عنه أنه تجب الإعادة سواء بأن ms1226 صوابه أو خطؤه .
# / المسألة السابعة ؛ تجوز الصلاة في جوف الكعبة عند عامة أهل العلم ،
~~ويتوجه إلى أي جانب شاء وقال مالك : يكره أن يصلى في الكعبة المكتوبة لأن
~~من كان داخل الكعبة لا يكون متوجها إلى كل الكعبة ، بل يكون متوجها إلى بعض
~~أجزائها ، ومستدبرا عن بعض أجزائها ، وإذا كان كذلك لم يكن مستقبلا لكل
~~الكعبة فوجب أن لا تصح صلاته لأن الله تعالى أمر باستقبال البيت قال : وأما
~~النافلة فجائزة ، لأن استقبال القبلة فيها غير واجب ، حجة الجمهور ما أخرجه
~~الشيخان في الصحيحين ، ورواه الشافعي رضي الله عنه أيضا عن مالك عن نافع عن
~~ابن عمر ، أنه عليه الصلاة والسلام دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد ، وعثمان
~~بن أبي طلحة وبلال فأغلقها عليه ومكث فيها ، قال عبد الله بن عمر : فسألت
~~بلالا حين خرج : ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : جعل عمودا
~~عن يساره ، وعمودين عن يمينه ، وثلاثة أعمدة وراءه ، وكان البيت يومئذ على
~~ستة أعمدة ، ثم صلى ، واعلم أن الاستدلال بهذا الخبر ضعيف من وجوه . أحدها
~~: أن خبر الواحد لا يعارض ظاهر القرآن . وثانيها : لعل تلك الصلاة كانت
~~نافلة ، وذلك عند مالك جائز . وثالثها : أن مالكا خالف هذا الخبر ومخالفة
~~الراوي وإن كانت لا توجب الطعن في الخبر إلا أنها تفيد نوع مرجوحية بالنسبة
~~إلى خبر واحد حلى عن هذا الطعن ، فكيف بالنسبة إلى القرآن . ورابعها : أن
~~الشيخين أوردا في الصحيحين عن ابن جريح عن عطاء : سمعت ابن عباس قال : لما
~~دخل النبي صلى الله عليه وسلم البيت دعا في نواحيه كلها ولم يصل حتى خرج
~~منه / فلما خرج ركع ركعتين في قبل الكعبة وقال : ( هذه القبلة ) والتعارض
~~حاصل من وجهين . الأول : أن النفي والإثبات يتعارضان . والثاني : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( هذه القبلة ) يدل على أنه لا بد من توجه ذلك الموضع ومن
~~جوز الصلاة داخل البيت لا يوجب عليه استقبال ذلك الموضع بل جوز استدباره .
~~والجواب : عن استدلال مالك رحمه الله أن نقول ms1227 قوله : ( وحيثما كنتم ) إما
~~أن يكون صيغة عموم أو لا يكون فإن كان صيغة عموم فقد تناول الإنسان الذي
~~يكون في البيت فكأنه تعالى أمر من كان في البيت أن يتوجه إليه ، فالآتي به
~~يكون خارجا عن العهدة ، وإن لم يكن صيغة عموم لم تكن الآية متناولة لهذه
~~المسألة ألبتة ، فلا تدل على حكمها لا بالنفي ولا بالأثبات ، ثم المعتمد في
~~المسألة أن الإنسان الواحد لا يمكنه أن يتوجه إلى كل البيت ، بل إنما يمكنه
~~أن يتوجه إلى جزء من أجزاء البيت والذي في البيت يتوجه إلى جزء من أجزاء
~~البيت فقد كان آتيا بما أمر به فوجب أن يخرج عن العهدة .
# المسألة الثامنة : اعلم أن الكعبة عبارة عن أجسام مخصوصة هي السقف
~~والحيطان والبناء ، ولا شك أن تلك الأجسام حاصلة في أحياز مخصوصة ، فالقبلة
~~إما أن تكون تلك الأحياز فقط ، أو تلك الأجسام فقط ، أو تلك الأجسام بشرط
~~حصولها في تلك الأحياز لا جائز أن يقال أنها تلك الأجسام فقط ، لأنا أجمعنا
~~على أنه لو نقل تراب الكعبة وما في بنائها من الأحجار والخشب إلى موضع آخر
~~وبني به بناء وتوجه إليه أحد في الصلاة لم يجز ذلك ، ولا جائز أن يقال : /
~~إنها تلك الأجسام بشرط كونها في تلك الأحياز لأن الكعبة لو انهدمت والعياذ
~~بالله ، وأزيل عن تلك الأحياز تلك الأحجار والخشب ، وبقيت العرصة خالية ،
~~فإن أهل المشرق والمغرب إذا PageV04P110 توجهوا إلى ذلك الجانب صحت صلاتهم
~~وكانوا مستقبلين للقبلة ، فلم يبق إلا أن يقال : القبلة هو ذلك الخلاء الذي
~~حصل فيه تلك الأجسام ، وهذا المعنى كما ثبت بالدليل العقلي الذي ذكرناه ،
~~فهو أيضا مطابق للآية لأن المسجد الحرام اسم لذلك البناء المركب من السقف
~~والحيطان والمقدار وجهة المسجد الحرام هو الأحياز التي حصلت فيها تلك
~~الأجسام ، فإذا أمر الله تعالى بالتوجه إلى جهة المسجد الحرام ، كانت
~~القبلة هو ذلك القدر من الخلاء والفضاء ، إذا ثبت هذا فنقول : قال أصحابنا
~~: لو انهدمت الكعبة والعياذ بالله ، فالواقف في عرصتها لا ms1228 تصح صلاته لأنه
~~لا يعد مستقبلا للقبلة ، وذكر ابن سريج أنه يصح ، وهو قول أبي حنيفة ،
~~والاختيار عندي والدليل عليه ما بينا أن القبلة هي ذلك القدر المعين من
~~الخلاء ، والواقف في العرصة مستقبل لجزء من أجزاء ذلك الخلاء فيكون مستقبلا
~~للقبلة ، فوجب أن تصح صلاته ، وقالوا أيضا : الواقف على سطح الكعبة من غير
~~أن يكون في قبالته جدار لا تصح صلاته إلا على قول ابن سريج وهو الاختيار
~~عندي ، لأنه مستقبل لذلك الخلاء والفضاء الذي هو القبلة فوجب أن تصح صلاته
~~.
# المسألة التاسعة : لما دلت الآية على وجوب الاستقبال ، وثبت بالعقل أنه
~~لا سبيل إلى الاستقبال إلى الجهات إلا بالاجتهاد ، وثبت بالعقل أن ما لا
~~يتم الواجب إلا به فهو واجب ، لزم القطع بوجوب الاجتهاد والاجهاد لا بد وأن
~~يكون مبنيا على الظن ، فكانت الآية دالة على التكليف بالظن ، فثبت بهذا أن
~~التكليف بالظن واقع في الجملة وقد استدل الشافعي رضي الله عنه بذلك على أن
~~القياس حجة في الشرع وهو ضعيف لأنه إثبات للقياس بالقياس وذلك لا سبيل إليه
~~والله أعلم .
# المسألة العاشرة : الظاهر أنه لا يجب نية استقبال القبلة لأن الآية دلت
~~على وجوب الاستقبال والآتي به آت بما دلت الآية عليه ، فوجب أن لا يجب عليه
~~نية أخرى ، كما في ستر العورة وطهارة المكان والثوب .
# المسألة الحادية عشرة : استقبال القبلة ساقط عند قيام العذر كما في حال
~~المسايفة ، ويلحق به الخوف على النفس من العدو ، أو من السبع ، أو من الجمل
~~الصائل ، أو عند الخطأ في القبلة بسبب التيامن والتياسر ، أو في أداء
~~النوافل ، وهذا يقتضي أن العاجز عن تحصيل العلم والظن إذا أدى الصلاة أن
~~يسقط عنه القضاء ، وكذا المجتهد إذا بان له تعين الخطأ .
# المسألة الثانية عشرة : إذا توجه إلى جهة ثم تغير اجتهاده وهو في الصلاة
~~فعليه أن ينحرف ويتحول ويبني لأن عارض الاجتهاد لا يبطل السابق ، فكذلك
~~فيمن صدق مخبرا ، ثم جاء آخر نفسه إليه أسكن فأخبره بخلافه ، فهذا ما يتعلق
~~بالمسائل ms1229 المستنبطة من هذه الآية في حكم الاستقبال والله أعلم .
# / قوله تعالى : { ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا ليس بتكرار ، وبيانه من وجهين . أحدهما : أن قوله
~~تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } خطاب مع الرسول عليه السلام لا مع
~~الأمة ، وقوله : { ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } خطاب مع الكل . وثانيهما :
~~أن المراد بالأولى مخاطبتهم وهم بالمدينة خاصة ، وقد كان من الجائز لو وقع
~~الاختصار عليه أن يظن أن هذه القبلة قبلة لأهل المدينة خاصة ، فبين الله
~~تعالى أنهم أينما حصلوا من بقاع الأرض يجب أن يستقبلوا نحو هذه القبلة .
~~PageV04P111
# المسألة الثانية : قوله : { ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } يعني : وأينما
~~كنتم وموضع ( كنتم ) من الإعراب جزم بالشرط كأنه قيل : حيثما تكونوا ،
~~والفاء جواب .
# أما قوله تعالى : { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما
~~الله بغافل عما يعملون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد بقوله : { وإن الذين أوتوا الكتاب } اليهود خاصة
~~، والكتاب هو التوراة عن السدي ، وقيل : بل المراد أحبار اليهود وعلماء
~~النصارى وهو الصحيح لعموم اللفظ والكتاب المتقدم هو التوراة والإنجيل ، ولا
~~بد أن يكونوا عددا قليلا لأن الكثير لا يجوز عليهم التواطؤ على الكتمان .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { أنه الحق } راجع إلى مذكور سابق ،
~~وقد تقدم ذكر الرسول كما تقدم ذكر القبلة ، فجاز أن يكون المراد أن القوم
~~يعلمون أن الرسول مع شرعه ونبوته حق فيشتمل ذلك على أمر القبلة وغيرها ،
~~ويحتمل أن يرجع إلى هذا التكليف الخاص بالقبلة ، وأنهم يعلمون أنه الحق ،
~~وهذا الاحتمال الأخير أقرب لأنه أليق بالكلام إذ المقصود بالآية ذلك دون
~~غيره ، ثم اختلفوا في أنهم كيف عرفوا ذلك ؟ وذكروا فيه وجوها . أحدها : أن
~~قوما من علماء اليهود كانوا عرفوا في كتب أنبيائهم خبر الرسول وخبر القبلة
~~وأنه يصلي إلى القبلتين . وثانيها : أنهم كانوا يعلمون أن الكعبة هي البيت
~~العتيق الذي جعله الله تعالى قبلة لإبراهيم وإسماعيل عليهما السلام .
~~وثالثها : أنهم كانوا يعلمون نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لما ms1230 ظهر عليه من
~~المعجزات ، ومتى علموا نبوته فقد علموا لا محالة أن كل ما أتى به فهو حق
~~فكان هذا التحويل حقا .
# وأما قوله : { وما الله بغافل عما يعملون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عمار وحمزة والكسائي : { تعملون } بالتاء على
~~الخطاب للمسلمين ، والباقون بالياء على أنه راجع إلى اليهود .
# المسألة الثانية : إنا إن جعلناه خطابا للمسلمين فهو وعد لهم وبشارة أي
~~لا يخفى على جدكم واجتهادهم في قبول الدين ، فلا أخل بثوابكم ، وإن جعلناه
~~كلاما مع اليهود فهو وعيد وتهديد لهم ، ويحتمل أيضا أنه ليس بغافل عن
~~مكافأتهم ومجازاتهم وإن لم يعجلها لهم كقوله تعالى : { ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار } ( إبراهيم :
~~42 ) .
# ! 7 < { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك ومآ أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهوآءهم من بعد ما جآءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن الذين أوتوا الكتاب
~~يعلمون أن هذه القبلة حق ، بين بعد ذلك صفتهم لا تتغير في الاستمرار على
~~المعاندة ، وفي الآية مسائل : PageV04P112
# المسألة الأولى : اختلفوا في قوله : { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب }
~~فقال الأصم : المراد علماؤهم الذين أخبر الله تعالى عنهم في الآية المتقدمة
~~بقوله : { وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم } ( البقرة :
~~144 ) واحتج عليه بوجوه . أحدها : قوله : { ولئن اتبعت أهواءهم } فوصفهم
~~بأنهم يتبعون الهوى ، ومن اعتقد في الباطل أنه حق فإنه لا يكون متبعا لهوى
~~النفس ، بل يكون في ظنه أنه متبع للهدى فأما الذين يعلمون بقلوبهم ، ثم
~~ينكرون بألسنتهم ، فهم المتبعون للهوى . وثانيها : أن ما قبل هذه الآية وهو
~~قوله : { وإن الذين أوتوا الكتاب * ليعلموا * أنه الحق } لا يتناول عوامهم
~~بل هو مختص بالعلماء ، وما بعدها وهو قوله : { الذين آتيناهم الكتاب
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ( الأنعام : 20 ) مختص بالعلماء أيضا إذ لو
~~كان عاما في الكل امتنع ms1231 الكتمان لأن الجمع العظيم لا يجوز عليهم الكتمان ،
~~وإذا كان ما قبلها وما بعدها خاصا فكذا هذه الآية المتوسطة . وثالثها : أن
~~الله تعالى أخبر عنهم بأنهم مصرون على قولهم ، ومستمرون على باطلهم ، وأنهم
~~لا يرجعون عن ذلك المذهب بسبب شيء من الدلائل والآيات ، وهذا شأن المعاند
~~اللجوج ، لا شأن المعاند المتحير . ورابعها : أنا لو حملناه على العموم
~~لصارت الآية كذبا لأن كثيرا من أهل الكتاب آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وتبع قبلته .
# وقال آخرون : بل المراد جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، واحتجوا
~~عليه بأن قوله : { الذين أوتوا الكتاب } صيغة عموم فيتناول الكل ، ثم
~~أجابوا عن الحجة الأولى أن صاحب الشبهة صاحب هوى في الحقيقة ، لأنه ما تمم
~~النظر والاستدلال فإنه لو أتى بتمام النظر والاستدلال لوصل إلى الحق ، فحيث
~~لم يصل إليه علمنا أنه ترك النظر التام بمجرد الهوى ، وأجابوا عن الحجة
~~الثانية بأنه ليس يمتنع أن يراد في الآية الأولى بعضهم ، وفي الآية الثانية
~~كلهم ، وأجابوا عن الحجة الثالثة أن العلماء لما كانوا مصرين على الشبهات ،
~~والعوام كانوا مصرين على اتباع أولئك العلماء كان / الإصرار حاصلا في الكل
~~، وأجابوا عن الحجة الرابعة بأنه تعالى أخبر عنهم أنهم بكليتهم لا يؤمنون ،
~~وقولنا : كل اليهود لا يؤمنون مغاير لقولنا إن أحدا منهم لا يؤمن .
# المسألة الثانية : احتج الكعبي بهذه الآية على جواز أن لا يكون في
~~المقدور لطف لبعضهم ، قال : لأنه لو حصل في المقدور لهؤلاء لطف ، لكان في
~~جملة الآيات ما لو أتاهم به لكانوا يؤمنون ، فكان لا يصح هذا الخبر على وجه
~~القطع .
# المسألة الثالثة : احتج أبو مسلم بهذه الآية على أن علم الله تعالى في
~~عباده وما يفعلونه ليس بحجة لهم فيما يرتكبون ، فإنهم مستطيعون لأن يفعلوا
~~الخير الذي أمروا به ويتركوا ضده الذي نهوا عنه ، واحتج أصحابنا به على
~~القول بتكليف ما لا يطاق وهو أنه تعالى أخبر عنهم بأنهم لا يتبعون قبلته ،
~~فلو اتبعوا قبلته لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا وعلمه جهلا وهو ms1232 محال /
~~ومستلزم المحال محال ، فكان ذلك محالا وقد أمروا به فقد أمروا بالمحال
~~وتمام القول فيه مذكور في قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم
~~ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) .
# المسألة الرابعة : إنما حكم الله تعالى عليهم بأنهم لا يرجعون عن
~~أباطيلهم بسبب البرهان ، وذلك لأن إعراضهم عن قبول هذا الدين ليس عن شبهة
~~يزيلها بإيراد الحجة ، بل هو محض المكابرة والعناد والحسد ، وذلك لا يزول
~~بإيراد الدلائل .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في قوله : { ما تبعوا قبلتك } قال الحسن
~~والجبائي : أراد جميعهم ، كأنه قال : لا يجتمعون على اتباع قبلتك ، على نحو
~~قوله : { ولو شاء الله لجمعهم على الهدى } ( الأنعام : 35 ) وقال
~~PageV04P113 الأصم وغيره : بل المراد أن أحدا منهم لا يؤمن ، قال القاضي :
~~إن أريد بأهل الكتاب كلهم العلماء منهم والعوام فلا بد من تأويل الحسن ،
~~وإن أريد به العلماء نظرنا فإن كان في علمائهم المخاطبين بهذه الآية من قد
~~آمن وجب أيضا ذلك التأويل ، وإن لم يكن فيهم من قد آمن صح إجراؤه على ظاهره
~~في رجوع النفي إلى كل واحد منهم ، لأن ذلك أليق بالظاهر إذ لا فرق بين قوله
~~: { ما تبعوا قبلتك } وبين قوله : ما تبع أحد منهم قبلتك .
# المسألة السادسة : { لئن } بمعنى { لو } وأجيب بجواب لو وللعلماء فيه
~~خلاف فقيل : إنهما لما تقاربا استعمل كل واحد منهما مكان الآخر ، وأجيب
~~بجوابه نظيره قوله تعالى : { ولئن أرسلنا ريحا } ( الروم : 51 ) ثم قال : {
~~لظلوا } على جواب : { لو } وقال : { ولو أنهم ءامنوا واتقوا } ( البقرة :
~~103 ) ثم قال : { لمثوبة } على جواب : { لئن } وذلك أن أصل { لو } للماضي {
~~ولئن } للمستقبل هذا قول الأخفش وقال سيبويه : إن كل واحدة منهما على
~~موضعها ، وإنما الحق في الجواب هذا التداخل لدلالة اللام على معنى القسم ،
~~فجاء الجواب كجواب القسم .
# المسألة السابعة : الآية : وزنها فعلة أصلها : أية ، فاستثقلوا التشديد
~~في الآية فأبدلوا من الياء الأولى ألفا لانفتاح ما قبلها ، والآية الحجة
~~والعلامة ، وآية الرجل : شخصه ، وخرج القوم / بآيتهم جماعتهم ، وسميت آية
~~القرآن بذلك لأنها ms1233 جماعة حروف . وقيل : لأنها علامة لانقطاع الكلام الذي
~~بعدها . وقيل : لأنها دالة على انقطاعها عن المخلوقين ، وأنها ليست إلا من
~~كلام الله تعالى .
# المسألة الثامنة : روي أن يهود المدينة ونصارى نجران قالوا للرسول صلى
~~الله عليه وسلم : أئتنا بآية كما أتى الأنبياء قبلك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية والأقرب أن هذه الآية ما نزلت في واقعة مبتدأة بل هي من بقية أحكام
~~تحويل القبلة .
# أما قوله تعالى : { وما أنت بتابع قبلتهم } ففيه أقوال . الأول : أنه دفع
~~لتجويز النسخ ، وبيان أن هذه القبلة لا تصير منسوخة . والثاني : حسما
~~لأطماع أهل الكتاب فإنهم قالوا : لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجوا أن يكون
~~صاحبنا الذي ننتظره ، وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم . الثالث : المقابلة يعني
~~ما هم بتاركي باطلهم وما أنت بتارك حقك . الرابع : أراد أنه لا يجب عليك
~~استصلاحهم باتباع قبلتهم ، لأن ذلك معصية . الخامس : وما أنت بتابع قبلة
~~جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى لأن قبلة اليهود مخالفة لقبلة النصارى
~~، فلليهود بيت المقدس وللنصارى المشرق ، فالزم قبلتك ودع أقوالهم .
# أما قوله : { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } قال القفال : هذا يمكن حمله على
~~الحال وعلى الاستقبال ، أما على الحال فمن وجوه . الأول : أنهم ليسوا
~~مجتمعين على قبلة واحدة حتى يمكن إرضاؤهم باتباعها . الثاني : أن اليهود
~~والنصارى مع اتفاقهم على تكذيبك متباينون في القبلة فكيف يدعونك إلى ترك
~~قبلتك مع أنهم فيما بينهم مختلفون . الثالث : أن هذا إبطال لقولهم إنه لا
~~يجوز مخالفة أهل الكتاب لأنه إذا جاز أن تختلف قبلتاهما للمصلحة جاز أن
~~تكون المصلحة في ثالث ، وأما حمل الآية على الاستقبال ففيه إشكال وهو أن
~~قوله : { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } ينفي أن يكون أحد منهم قد اتبع قبلة
~~الآخر لكن ذلك قد وقع فيفضي إلى الخلف ، وجوابه أنا إن حملنا أهل الكتاب
~~على علمائهم الذين كانوا في ذلك الزمان فلم يثبت عندنا أن PageV04P114 أحدا
~~منهم يتبع قبلة الآخر فالخلف غير لازم ، وإن حملناه على الكل قلنا إنه عام
~~دخله التخصيص .
# أما ms1234 قوله : { ولئن اتبعت أهواءهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الهوى المقصور هو ما يميل إليه الطبع والهواء الممدود
~~معروف .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المخاطب بهذا الخطاب ، قال بعضهم : الرسول
~~وقال بعضهم : الرسول وغيره . وقال آخرون : بل غيره ، لأنه تعالى عرف أن
~~الرسول لا يفعل ذلك فلا يجوز أن يخصه بهذا الخطاب ، وهذا القول الثالث خطأ
~~لأن كل ما لو وقع من الرسول لقبح ، والالجاء عنه مرتفع ، فهو منهى عنه ،
~~وإن كان المعلوم منه أنه لا يفعله ، ويدل عليه وجوه . أحدها : أنه لو كان
~~كل ما علم الله أنه لا يفعله وجب أن لا ينهاه عنه ، لكان ما علم أنه يفعله
~~وجب أن لا يأمره / به ، وذلك يقتضي أن لا يكون النبي مأمورا بشيء ولا منهيا
~~عن شيء وأنه بالاتفاق باطل . وثانيها : لولا تقدم النهي والتحذير لما احترز
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلما كان ذلك الاحتراز مشروطا بذلك النهي
~~والتحذير فكيف يجعل ذلك الاحتراز منافيا للنهي والتحذير . وثالثها : أن
~~يكون الغرض من النهي والوعيد أن يتأكد قبح ذلك في العقل ، فيكون الغرض منه
~~التأكيد ولما حسن من الله التنبيه على أنواع الدلائل الدالة على التوحيد
~~بعد ما قررها في العقول والغرض منه تأكيد العقل بالنقل فأي بعد في مثل هذا
~~الغرض ههنا . ورابعا : قوله تعالى في حق الملائكة : { ومن يقل منهم إنى
~~إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم } ( الأنبياء : 29 ) مع أنه تعالى أخبر عن
~~عصمتهم في قوله : { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } ( النمل : 50
~~) وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر
~~: 65 ) وقد أجمعوا على أنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك وما مال إليه ،
~~وقال : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } (
~~المائدة : 67 ) وقال تعالى : { ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) وقال
~~: { بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } ( المائدة : 67
~~) وقوله : { ولا تكونن من المشركين } ( الأنعام : 14 ) فثبت بما ذكرنا أنه
~~عليه ms1235 الصلاة والسلام منهي عن ذلك ، وأن غيره أيضا منهي عنه لأن النهي عن
~~هذه الأشياء ليس من خواص الرسول عليه الصلاة والسلام بقي أن يقال : فلم خصه
~~بالنهي دون غيره ؟ فنقول فيه وجوه ، أحدها : أن كل من كان نعم الله عليه
~~أكثر ، كان صدور الذنب منه أقبح ، ولا شك أن نعم الله تعالى على الرسول
~~عليه الصلاة والسلام أكثر فكان حصول الذنب منه أقبح فكان أولى بالتخصيص .
~~وثانيها : أن مزيد الحب يقتضي التخصيص بمزيد التحذير . وثالثها : أن الرجل
~~الحازم إذا أقبل على أكبر أولاده وأصلحهم فزجره عن أمر بحضرة جماعة أولاده
~~فإنه يكون منبها بذلك على عظم ذلك الفعل إن اختاروه وارتكبوه وفي عادة
~~الناس أن يوجهوا أمرهم ونهيهم إلى من هو أعظم درجة تنبيها للغير أو توكيدا
~~، فهذه قاعدة مقررة في أمثال هذه الآية .
# القول الثاني : أن قوله : { ولئن اتبعت أهواءهم } ليس المراد منه أن اتبع
~~أهواءهم في كل الأمور فلعله عليه الصلاة والسلام كان في بعض الأمور يتبع
~~أهواءهم ، مثل ترك المخاشنة في القول والغلظة في الكلام ، PageV04P115 طمعا
~~منه عليه الصلاة والسلام في استمالتهم ، فنهاه الله تعالى عن ذلك القدر
~~أيضا وآيسه منهم بالكلية على ما قال : { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا } ( الإسراء : 74 ) .
# القول الثالث : إن ظاهر الخطاب وإن كان مع الرسول إلا أن المراد منه غيره
~~، وهذا كما أنك إذا عاتبت إنسانا أساء عبده إلى عبدك فتقول له : لو فعلت
~~مرة أخرى مثل هذا الفعل لعاقبتك عليه عقابا شديدا ، فكان الغرض منه لا يميل
~~إلى مخاطبتهم ومتابعتهم أحد من الأمة .
# أما قوله تعالى : { من بعد ما جاءك من العلم } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لم يرد بذلك أنه نفس العلم جاءك ، بل المراد
~~الدلائل والآيات والمعجزات ، لأن ذلك من طرق العلم ، فيكون ذلك من باب
~~إطلاق اسم الأثر على المؤثر ، واعلم / أن الغرض من الاستعارة هو المبالغة
~~والتعظيم فكأنه سبحانه وتعالى عظم أمر النبوات والمعجزات بأن سماها باسم
~~العلم ، وذلك ينبهك ms1236 على أن العلم أعظم المخلوقات شرفا ومرتبة .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن توجه الوعيد على العلماء أشد من
~~توجهه على غيرهم لأن قوله : { من بعد ما جاءك من العلم } يدل على ذلك .
# أما قوله تعلاى : { إنك إذا لمن الظالمين } فالمراد إنك لو فعلت ذلك لكنت
~~بمنزلة القوم في كفرهم وظلمهم لأنفسهم ، والغرض منه التهديد والزجر والله
~~أعلم .
# ! 7 < { الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون * الحق من ربك فلا تكونن من الممترين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 146 - 147 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { الذين ءاتيناهم الكتاب } وإن كان عاما بحسب
~~اللفظ لكنه مختص بالعلماء منهم ، والدليل عليه أنه تعالى وصفهم بأنهم
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ، والجمع العظيم الذي علموا شيئا استحال عليهم
~~الاتفاق على كتمانه في العادة ، ألا ترى أن واحدا لو دخل البلد وسأل عن
~~الجامع لم يجز أن لا يلقاه أحد إلا بالكذب والكتمان ، بل إنما يجوز ذلك على
~~الجمع القليل ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { يعرفونه } إلى ماذا يرجع ؟ ذكروا
~~فيه وجوها . أحدها : أنه عائد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يعرفونه
~~معرفة جلية ، يميزون بينه وبين غيره كما يعرفون أبناءهم ، لا تشتبه عليهم
~~وأبناء غيرهم . عن عمر رضي الله عنه أنه سأل عبد الله بن سلام عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال : أنا أعلم به مني بإبني ، قال : ولم ؟ قال : لأني
~~لست أشك في محمد أنه نبي وأما ولدي فلعل والدته خانت . فقبل عمر رأسه ،
~~وجاز PageV04P116 الإضمار وإن لم يسبق له ذكر لأن الكلام يدل عليه ولا
~~يلتبس على السامع ومثل هذا الإضمار فيه تفخيم وإشعار بأنه لشهرته معلوم
~~بغير إعلام وعلى هذا القول أسئلة .
# السؤال الأول : أنه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله من أمر القبلة .
# الجواب : أنه تعالى في الآية المتقدمة لما حذر أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن اتباع اليهود / والنصارى بقوله : { ولئن اتبعت ms1237 أهواءهم من بعد ما
~~جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين } ( البقرة : 145 ) أخبر المؤمنين
~~بحاله عليه الصلاة والسلام في هذه الآية فقال : اعلموا يا معشر المؤمنين أن
~~علماء أهل الكتاب يعرفون محمدا وما جاء به وصدقه ودعوته وقبلته لا يشكون
~~فيه كما لا يشكون في أبنائهم .
# السؤال الثاني : هذه الآية نظيرها قوله تعالى : { يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل } ( الأعراف : 157 ) وقال : { ومبشرا برسول يأتى من بعدى
~~اسمه أحمد } ( الصف : 6 ) إلا أنا نقول من المستحيل أن يعرفوه كما يعرفون
~~أبناءهم ، وذلك لأنه وصفه في التوراة والإنجيل إما أن يكون قد أتى مشتملا
~~على التفصيل التام ، وذلك إنما يكون بتعيين الزمان والمكان والصفة والخلقة
~~والنسب والقبيلة أو هذا الوصف ما أتى مع هذا النوع من التفصيل فإن كان
~~الأول وجب أن يكون بمقدمه في الوقت المعين من البلد المعين من القبلة
~~المعينة على الصفة المعينة معلوما لأهل المشرق والمغرب لأن التوراة
~~والإنجيل كانا مشهورين فيما بين أهل المشرق والمغرب ، ولو كان الأمر كذلك
~~لما تمكن أحد من النصارى واليهود من إنكار ذلك .
# وأما القسم الثاني : فإنه لا يفيد القطع بصدق نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام لأنا نقول : هب أن التوراة اشتملت على أن رجلا من العرب سيكون نبيا
~~إلا أن ذلك الوصف لما لم يكن منتهيا في التفصيل إلى حد اليقين ، لم يلزم من
~~الاعتراف به الاعتراف بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم .
# والجواب : عن هذا الإشكال إنما يتوجه لو قلنا بأن العلم بنبوته إنما حصل
~~من اشتمال التوراة والإنجيل على وصفه ونحن لا نقول به بل نقول أنه ادعى
~~النبوة وظهرت المعجزة على يده وكل من كان كذلك كان نبيا صادقا فهذا برهان
~~والبرهان يفيد اليقين / فلا جرم كان العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أقوى وأظهر من العلم بنبوة الأبناء وأبوة الآباء .
# السؤال الثالث : فعلى هذا الوجه الذي قررتموه كان العلم بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم علما برهانيا غير محتمل للغلط ، أما العلم بأن هذا ms1238 ابني
~~فذلك ليس علما يقينيا بل ظن ومحتمل للغلط ، فلم شبه اليقين بالظن ؟
# والجواب : ليس المراد أن العلم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم يشبه العلم
~~بنبوة الأبناء ، بل المراد به تشبيه العلم بأشخاص الأبناء وذواتهم فكما أن
~~الأب يعرف شخص ابنه معرفة لا يشتبه هو عنده بغيره ، فكذا ههنا وعند هذا
~~يستقيم التشبيه لأن هذا العلم ضروري وذلك نظري وتشبيه النظري بالضروري يفيد
~~المبالغة وحسن الاستعارة .
# السؤال الرابع : لم خص الأبناء الذكور ؟
# الجواب : لأن الذكور أعرف وأشهر وهم بصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق .
# القول الثاني : الضمير في قوله : { يعرفونه } راجع إلى أمر القبلة : أي
~~علماء أهل الكتاب يعرفون أمر PageV04P117 القبلة التي نقلت إليها كما
~~يعرفون أبناءهم وهو قول ابن عباس وقتادة والربيع وابن زيد .
# / واعلم أن القول الأول أولى من وجوه . أحدها : أن الضمير إنما يرجع إلى
~~مذكور سابق ، وأقرب المذكورات العلم في قوله : { من بعد ما جاءك من العلم }
~~( البقرة : 145 ) والمراد من ذلك العلم : النبوة ، فكأنه تعالى قال : إنهم
~~يعرفون ذلك العلم كما يعرفون أبناءهم ، وأما أمر القبلة فما تقدم ذكره
~~البتة . وثانيها : أن الله تعالى ما أخبر في القرآن أن أمر تحويل القبلة
~~مذكور في التوراة والإنجيل ، وأخبر فيه أن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~مذكورة في التوراة والإنجيل ، فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر النبوة أولى .
~~وثالثها : أن المعجزات لا تدل أول دلالتها إلا على صدق محمد عليه السلام ،
~~فأما أمر القبلة فذلك إنما يثبت لأنه أحد ما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان صرف هذه المعرفة إلى أمر النبوة أولى .
# أما قوله تعالى : { وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون } فاعلم أن
~~الذين أوتوا الكتاب وعرفوا الرسول فمنهم من آمن به مثل عبد الله بن سلام
~~وأتباعه ، ومنهم من بقي على كفره ، ومن آمن لا يوصف بكتمان الحق ، وإنما
~~يوصف بذلك من بقي على كفره ، لا جرم قال الله تعالى : { وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون } فوصف البعض بذلك ، ودل ms1239 بقوله : { ليكتمون الحق }
~~على سبيل الذم ، على أن كتمان الحق في الدين محظور إذا أمكن إظهاره ،
~~واختلفوا في المكتوم فقيل : أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : أمر
~~القبلة وقد استقصينا في هذه المسألة .
# أما قوله : { الحق من ربك } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يحتمل أن يكون ( الحق ) خبر مبتدأ محذوف ، أي هو الحق ،
~~وقوله : { من ربك } يجوز أن يكون خبرا بغير خبر ، وأن يكون حالا ، ويجوز
~~أيضا أن يكون مبتدأ خبره : { من ربك } وقرأ علي رضي الله عنه : ( الحق من
~~ربك ) على الإبدال من الأول ، أي يكتمون الحق من ربك .
# المسألة الثانية : الألف واللام في قوله : { الحق } فيه وجهان : الأول :
~~أن يكون للعهد ، والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو إلى الحق الذي في قوله : { ليكتمون الحق } أي هذا الذي يكتمونه هو الحق
~~من ربك ، وأن يكون للجنس على معنى : الحق من الله تعالى لا من غيره يعني إن
~~الحق ما ثبت أنه من الله تعالى كالذي أنت عليه وما لم يثبت أنه من الله
~~كالذي عليه أهل الكتاب فهو الباطل .
# أما قوله : { فلا تكونن من الممترين } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { فلا تكونن من الممترين } في ماذا اختلفوا فيه على
~~أقوال . أحدها : فلا تكونن من الممترين في أن الذين تقدم ذكرهم علموا صحة
~~نبوتك ، وأن بعضهم عاند وكتم ، قاله الحسن . وثانيها : بل يرجع إلى أمر
~~القبلة . وثالثها : إلى صحة نبوته وشرعه ، وهذا هو الأقرب لأن أقرب
~~المذكورات إليه قوله : { الحق من ربك } فإذا كان ظاهره يقتضي النبوة وما
~~تشتمل عليه من / قرآن ووحي وشريعة ، فقوله : { فلا تكونن من الممترين } وجب
~~أن يكون راجعا إليه .
# المسألة الثانية : أنه تعالى وإن نهاه عن الامتراء فلا يدل ذلك على أنه
~~كان شاكا فيه ، وقد تقدم القول في بيان هذه المسألة والله أعلم .
# PageV04P118 ! 7 < { ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا
~~يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شىء قدير } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو ms1240 . . . . .
# > > اعلم أنهم اختلفوا في المراد بقوله : { ولكل } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال : { ولكل } ولم يقل لكل قوم أو أمة لأنه معروف
~~المعنى عندهم فلم يضر حذف المضاف إليه وهو كثير في كلامهم كقوله : { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) .
# المسألة الثانية : ذكروا فيه أربعة أوجه . أحدها : أنه يتناول جميع الفرق
~~، أعني المسلمين واليهود والنصارى والمشركين ، وهو قول الاصم ، قال : لأن
~~في المشركين من كان يعبد الأصنام ويتقرب بذلك إلى الله تعالى كما حكى الله
~~تعالى عنهم في قوله : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) . وثانيها
~~: وهو قول أكثر علماء التابعين ، أن المراد أهل الكتاب وهم : المسلمون
~~واليهود والنصارى ، والمشركون غير داخلين فيه . وثالثها : قال بعضهم :
~~المراد لكل قوم من المسلمين وجهة أي جهة من الكعبة يصلي إليها : جنوبية أو
~~شمالية ، أو شرقية أو غربية ، واحتجوا على هذا القول بوجهين . الأول : قوله
~~تعالى : { هو موليها } يعني الله موليها وتولية الله لم تحصل إلا في الكعبة
~~، لأن ما عداها تولية الشيطان . الثاني : أن الله تعالى عقبه بقوله : {
~~فاستبقوا الخيرات } والظاهر أن المراد من هذه الخيرات ما لكل أحد من جهة ،
~~والجهات الموصوفة بالخيرية ليست إلا جهات الكعبة . ورابعها : قال آخرون :
~~ولكل وجهة أي لكل واحد من الرسل وأصحاب الشرائع جهة قبلة ، فقبلة المقربين
~~: العرش ، وقبلة الروحانيين : الكرسي ، وقبلة الكروبيين : البيت المعمور ،
~~وقبلة الأنبياء الذين قبلك بيت المقدس ، وقبلتك الكعبة .
# أما قوله تعالى : { وجهة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرىء : { ولكل وجهة } على الإضافة والمعنى : وكل وجهة
~~هو موليها فزيدت لالام لتقدم المفعول كقولك : لزيد ضربت ، ولزيد أبوه ضارب
~~.
# المسألة الثانية : قال الفاء : وجهة ، وجهة ، ووجه بمعنى واحد ، واختلفوا
~~في المراد فقال الحسن : المراد المنهاج والشرع ، وهو كقوله تعالى : { لكل
~~أمة جعلنا منسكا } ( الحج : 67 ) ، { لكل جعلنا منكم } ( المائدة : 48 ) /
~~{ شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) والمراد منه أن للشرائع مصالح ، فلا جرم
~~اختلفت الشرائع بحسب اختلاف الأشخاص ، وكما اختلف بحسب اختلاف الأشخاص لم
~~يبعد أيضا اختلافها بحسب اختلاف الزمان بالنسبة إلى شخص واحد ms1241 ، فلهذا صح
~~القول بالنسخ والتغيير ، وقال الباقون : المراد منه أمر القبلة ، لأنه تقدم
~~قوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام } ( البقرة : 144 ) فهذه الوجهة
~~يجب أن تكون محمولة على ذلك .
# أما قوله : { هو موليها } ففيه وجهان . الأول : أنه عائد إلى الكل ، أي
~~ولكل أحد وجهة هو مولى وجهه PageV04P119 إليها . الثاني : أنه عائد إلى اسم
~~الله تعالى ، أي الله تعالى يوليها إياه ، وتقدير الكلام على الوجه الأول
~~أن نقول : أن لكل منكم وجهة أي جهة من القبلة هو موليها ، أي هو مستقبلها .
~~ومتوجه إليها لصلاته التي هو متقرب بها إلى ربه ، وكل يفرح بما هو عليه ولا
~~يفارقه ، فلا سبيل إلى اجتماعكم على قبلة واحدة ، مع لزوم الأديان المختلفة
~~: { فاستبقوا الخيرات } أي فالزموا معاشر المسلمين قبلتكم فإنكم على خيرات
~~من ذلك في الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا فلشرفكم بقبلة إبراهيم وأما في
~~الآخرة فللثواب العظيم الذي تأخذونه على انقيادكم لأوامره فإن إلى الله
~~مرجعكم / وأينما تكونوا من جهات الأرض يأت بكم الله جميعا في صعيد القيامة
~~، فيفصل بين المحق منكم والمبطل ، حتى يتبين من المطيع منكم ومن العاصي ،
~~ومن المصيب منكم ومن المخطىء ، إنه على ذلك قادر ، ومن قال بهذا التأويل
~~قال : المراد أن لكل من أهل الملل وجهة قد اختارها ، إما بشريعة وإما بهوى
~~، فلستم تؤخذون بفعل غيركم ، فإنما لهم أعمالهم ولكم أعمالكم ، وإما تقرير
~~الكلام على الوجه الثاني أعني أن يكون الضمير في قوله : { هو موليها }
~~عائدا إلى الله تعالى فههنا وجهان . الأول : أن الله عرفنا أن كل واحدة من
~~هاتين القبلتين اللتين هما بيت المقدس والكعبة جهة يوليها الله تعالى عباده
~~، إذا شاء يفعله على حسب ما يعلمه صلاحا فالجهتان من الله تعالى وهو الذي
~~ولى وجوه عباده إليهما ، فاستبقوا الخيرات بالانقياد لأمر الله في الحالتين
~~، فإن انقيادكم خيرات لكم ، ولا تلتفتوا إلى مطاعن هؤلاء الذين يقولون : {
~~ما ولاهم عن قبلتهم } ( البقرة : 142 ) فإن الله يجمعكم وهؤلاء السفهاء
~~جميعا في عرصة القيامة ، فيفصل بينكم . الثاني : أنا إذا فسرنا ms1242 قوله : {
~~ولكل وجهة } بجهات الكعبة ونواحيها ، كان المعنى : ولكل قوم منكم معاشر
~~المسلمين وجهة ، أي ناحية من الكعبة : { فاستبقوا الخيرات } بالتوجه إليها
~~من جميع النواحي ، فإنها وإن اختلفت بعد أن تؤدي إلى الكعبة فهي كجهة واحدة
~~ولا يخفى على الله نياتهم فهو يحشرهم جميعا ويثيبهم على أعمالهم .
# أما قوله تعالى : { هو موليها } أي هو موليها وجهه فاستغنى عن ذكر الوجه
~~، قال الفراء : أي مستقبلها وقال أبو معاذ : موليها على معنى متوليها يقال
~~: قد تولاها ورضيها وأتبعها ، وفي قراءة عبد الله بن عامر النخعي : { هو }
~~وهي قراءة ابن عباس وأبي جعفر ومحمد بن علي الباقر وفي قراءة الباقين : {
~~هو موليها } ولقراءة ابن عامر معنيان . أحدهما : أن ما وليته فقد ولاك ،
~~لأن معنى وليته أي جعلته / بحيث تليه وإذا صار هذا بحيث يلي ذلك فذاك أيضا
~~، يلي هذا ، فإذن قد ولى كل واحد منهما الآخر وهو كقوله تعالى : {
~~فتلقىءادم من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) و { لا ينال عهدي الظالمين } (
~~البقرة : 124 ) والظالمون ، وهذا قول الفراء . والثاني : { هو موليها } أي
~~وقد زينت له تلك الجهة وحببت إليه ، أي صارت بحيث يحبها ويرضاها .
# أما قوله : { فاستبقوا الخيرات } فمعناه الأمر بالبدار إلى الطاعة في
~~وقتها ، واعلم أن أداء الصلاة في أول الوقت عند الشافعي رضي الله عنه أفضل
~~، خلافا لأبي حنيفة ، واحتج الشافعي بوجوه : أولها : أن الصلاة خير لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( الصلاة خير موضوع ) وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~تقديمه أفضل لقوله تعالى : { فاستبقوا الخيرات } وظاهر الأمر للوجوب ، فإذا
~~لم يتحقق فلا أقل من الندب . وثانيها : قوله : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم
~~} ( الحديد : 21 ) ومعناه إلى ما يوجب المغفرة والصلاة مما يوجب المغفرة
~~فوجب أن تكون المسابقة إليها مندوبة . PageV04P120 وثالثها : قوله تعالى :
~~{ والسابقون السابقون * أولئك المقربون } ( الواقعة : 10 ، 11 ) ولا شك أن
~~المراد منه السابقون في الطاعات ، ولا شك أن الصلاة من الطاعات ، وقوله
~~تعالى : { أولئك المقربون } يفيد الحصر ، فمعناه أنه لا يقرب عند الله إلا
~~السابقون وذلك يدل على أن كمال ms1243 الفضل منوط بالمسابقة . ورابعها : قوله
~~تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم } ( آل عمران : 133 ) والمعنى :
~~وسارعوا إلى ما يوجب المغفرة ، ولا شك أن الصلاة كذلك ، فكانت المسارعة بها
~~مأمورة . وخامسها : أنه مدح الأنبياء المتقدمين بقوله تعالى : { إنهم كانوا
~~يسارعون فى الخيرات } ( الأنبياء : 90 ) ولا شك أن الصلاة من الخيرات ،
~~لقوله عليه السلام : ( خير أعمالكم الصلاة ) . وسادسها : أنه تعالى ذم
~~إبليس في ترك المسارعة فقال : { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } ( الأعراف :
~~12 ) وهذا يدل على أن ترك المسارعة موجب للذم . وسابعها : قوله تعالى : {
~~حافظوا على الصلوات } ( البقرة : 238 ) والمحافظة لا تحصل إلا بالتعجيل ،
~~ليأمن الفوت بالنسيان وسائر الأشغال . وثامنها : قوله تعالى : حكاية عن
~~موسى عليه السلام : { وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) فثبت أن الاستعجال
~~أولى . وتاسعها : قوله تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } ( الحديد : 10 ) فبين أن
~~المسابقة سبب لمزيد الفضيلة فكذا في هذه الصورة . وعاشرها : ما روى عمر
~~وجرير بن عبد الله وأنس وأبو محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( الصلاة في أول الوقت رضوان الله وفي آخره عفو الله ) قال الصديق رضي الله
~~عنه : رضوان الله أحب إلينا من عفوه . قال الشافعي رضي الله عنه : رضوان
~~الله إنما يكون للمحسنين والعفو يوشك أن يكون عن المقصرين فإن قيل هذا
~~احتجاج في غير موضعه لأنه يقتضي أن يأثم بالتأخير ، وأجمعنا على أنه لا
~~يأثم فلم يبق إلا أن يكون معناه أن الفعل في آخر الوقت يوجب العفو عن
~~السيئات السابقة ، وما كان كذلك فلا شك أنه يوجب رضوان الله ، فكان التأخير
~~موجبا للعفو والرضوان ، والتقديم موجبا للرضوان دون العفو فكان التأخير
~~أولى قلنا : هذا ضعيف من وجوه . الأول : أنه لو كان كذلك لوجب أن يكون /
~~تأخير المغرب أفضل وذلك لم يقله أحد . الثاني : أنه عدم المسارعة الامتثال
~~يشبه عدم الالتفات ، وذلك يقتضي العقاب ، إلا أنه لما أتى بالفعل بعد ذلك
~~سقط ذلك ms1244 الاقتضاء . الثالث : أن تفسير أبي بكر الصديق رضي الله عنه يبطل
~~هذا التأويل الذي ذكروه .
# الحادي عشر : روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( يا علي ثلاث لا تؤخرها : الصلاة إذا أتت ، والجنازة
~~إذا حضرت ، والأيم إذا وجدت لها كفؤا ) .
# الثاني عشر : عن ابن مسعود أنه سأل الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : أي
~~الأعمال أفضل ؟ فقال : الصلاة لميقاتها الأول .
# الثالث عشر : روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن
~~الرجل ليصلي الصلاة وقد فاته من أول الوقت PageV04P121 ما هو خير له من
~~أهله وماله ) .
# الرابع عشر : قال عليه السلام : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ) فمن كان أسبق في الطاعة كان هو الذي سن عمل الطاعة
~~في ذلك الوقت ، فوجب أن يكون ثوابه أكثر من ثواب المتأخر .
# الخامس عشر : إنا توافقنا على أن أحد أسباب الفضيلة فيما بين الصحابة
~~المسابقة إلى الإسلام حتى وقع الخلاف الشديد بين أهل السنة وغيرهم أن أبا
~~بكر أسبق إسلاما أم عليا ، وما ذاك إلا اتفاقهم على أن المسابقة في الطاعة
~~توجب مزيد الفضل وذلك يدل على قولنا .
# السادس عشر : قوله عليه السلام في خطبة له : ( وبادروا بالأعمال الصالحة
~~قبل أن تشتغلو ) ولا شك أن الصلاة من الأعمال الصالحة .
# السابع عشر : أن تعجيل حقوق الآدميين أفضل من تأخيرها ، فوجب أن يكون
~~الحال في أداء الله تعالى كذلك ، والجامع بينهما رعاية معنى التعظيم .
# الثامن عشر : أن المبادرة والمسارعة إلى الصلاة إظهار للحرص على الطاعة ،
~~والولوع بها ، والرغبة فيها وفي التأخير كسل عنها ، فيكون الأول أولى .
# التاسع عشر : أن الاحتياط في تعجيل الصلاة لأنه إذا أداها في أول الوقت
~~تفرغت ذمته / فإذا أخر فربما عرض له شغل فمنعه عن أدائها فيبقى الواجب في
~~ذمته ، فالوجه الذي يحصل فيه الاحتياط لا شك أنه أولى .
# العشرون : أجمعنا في صوم رمضان أن تعجيله أفضل من تأخيره وذلك لأن ms1245 المريض
~~يجوز له أن يفطر ويؤخر الصوم ، ويجوز له أن يعجل ويصوم في الحال ، ثم
~~أجمعنا على أن التعجيل في الصوم أفضل على ما قال : { وأن تصوموا خير لكم }
~~( البقرة : 184 ) فوجب أيضا أن يكون التعجيل في الصلاة أولى فإن قيل :
~~تنتقض هذه الدلائل القياسية بالظهر في شدة الحر ، أو بما إذا حصل له رجاء
~~إدراك / الجماعة أو وجود الماء قلنا : التأخير ثبت في هذه المواضع لأمور
~~عارضة ، وكلامنا في مقتضى الأصل .
# الحادي والعشرون : المسارعة إلى الامتثال أحسن في العرف من ترك المسارعة
~~، فوجب أن يكون في الشرع كذلك لقوله عليه السلام : ( ما رآه المسلمون حسنا
~~فهو عند الله حسن ) .
# الثاني والعشرون : صلاة كملت شرائطها فوجب أداؤها في أول الوقت ، كالمغرب
~~ففيه احتراز عن الظهر في شدة الحر ، لأنه إنما يستحب التأخير إذا أراد أن
~~يصليها في المسجد لأجل أن المشي إلى المسجد في شدة الحر كالمانع ، أما إذا
~~صلاها في داره فالتعجيل أفضل ، وفيه احتراز عمن يدافع الأخبثين أو حضره
~~الطعام وبه جوع لهذا المعنى أيضا ، وكذلك المتيمم إذا كان على ثقة من وجود
~~الماء ، وكذلك إذا توقع حضور الجماعة فإن الكمال لم يحصل في هذه الصورة ،
~~فهذه هي الأدلة الدالة على أن المسارعة أفضل ، ولنذكر كل واحد من الصلوات :
# أما صلاة الفجر فقال محمد : المستحب أن يدخل فيها بالتغليس ، ويخرج منها
~~بالإسفار ، فإن أراد الاقتصار على أحد الوقتين فالإسفار أفضل ، وقال
~~الشافعي رضي الله عنه : التغليس أفضل ، وهو مذهب أبي PageV04P122 بكر وعمر
~~وبه قال مالك وأحمد ، واحتج الشافعي رضي الله عنه بعد الدلائل السالفة
~~بوجوه . أحدها : ما أخرج في الصحيحين برواية عائشة رضي الله عنها أنها قالت
~~: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف والنساء متلفعات
~~بمروطهن ما يعرفن من الغلس ) قال محيي السنة في كتاب ( شرح السنة ) :
~~متلفعات بمروطهن أي متجللات بأكسيتهن ، والتلفع بالثوب الاشتمال ، والمروط
~~: الأردية الواسعة ، واحدها مرط ، والغلس : ظلمة آخر الليل ، فإن قيل : كان
~~هذا في ابتداء الإسلام حين كان النساء ms1246 يحضرن الجماعات ، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلي بالغلس كيلا يعرفن ، وهكذا كان عمر رضي الله عنه يصلي
~~بالغلس ، ثم لما نهين عن الحضور في الجماعات ترك ذلك قلنا : الأصل المرجوع
~~إليه في إثبات جميع الأحكام عدم النسخ ، ولولا هذا الأصل لما جاز الاستدلال
~~بشيء من الدلائل الشرعية . وثالثها : ما أخرج في الصحيحين عن قتادة عن أنس
~~عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا إلى
~~الصلاة ، قال قلت : كم كان قدر ذلك ، قال : قدر خمسين آية ، وهذا يدل أيضا
~~على التغليس . وثالثها : ما روي عن أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غلس بالصبح ، ثم أسفر مرة ، ثم لم يعد إلى الإسفار حتى قبضة
~~الله تعالى . ورابعها : أنه تعالى مدح المستغفرين بالأسحار فقال : {
~~والمستغفرين بالاسحار } ( آل عمران : 17 ) ومدح التاركين للنوم فقال : {
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا } ( السجدة : 16 ) وإذا
~~ثبت هذا وجب أن يكون ترك النوم بأداء الفرائض أفضل لقوله عليه السلام حكاية
~~عن الله : ( لن يتقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت عليهم ) وإذا كان
~~الأمر كذلك وجب أن يكون التغليس أفضل . وخامسها : أن النوم في ذلك الوقت
~~أطيب ، فيكون تركه أشق ، / فوجب أن يكون ثوابه أكثر ، لقوله عليه السلام :
~~( أفضل العبادات أحمزها ) أي أشقها ، واحتج أبو حنيفة بوجوه . أحدها : قوله
~~عليه السلام : ( أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ) . وثانيها : روى عبد الله
~~بن مسعود أنه صلى الفجر بالمزدلفة فغلس ، ثم قال ابن مسعود : ما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلوات إلا لميقاتها إلا صلاة الفجر ، فإنه صلاها
~~يومئذ لغير ميقاتها . وثالثها : عن ابن مسعود قال : ما رأيت أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حافظوا على شيء ما حافظوا على التنوير بالفجر .
~~ورابعها : عن أبي بكر رضي الله عنه أنه صلى الفجر فقرأ آل عمران ، فقالوا :
~~كادت الشمس أن تطلع ، فقال لو طلعت لم تجدنا غافلين ، وعن عمر أنه قرأ
~~البقرة ms1247 فاستشرقوا الشمس ، فقال : لو طلعت لم تجدنا غافلين . وخامسها : أن
~~تأخير الصلاة يشتمل على فضيلة الإنتظار ، وقال عليه السلام : ( المنتظر
~~للصلاة كمن هو في الصلاة ) فمن أخر الصلاة عن أول وقتها فقد انتظر الصلاة
~~أولا ثم بها ثانيا ومن صلاها في أول الوقت فقد فاته فضل الانتظار . وسادسها
~~: أن التأخير يفضي إلى كثرة الجماعة فوجب أن يكون أولى تحصيلا لفضل الجماعة
~~. وسابعها : أن التغليس يضيق على الناس ، لأنه إذا كان الصلاة في وقت
~~الغليس احتاج الإنسان إلى أن يتوضأ بالليل حتى يتفرغ للصلاة بعد طلوع الفجر
~~، والحرج منفى شرعا . وثامنها : أنه تكره الصلاة بعد صلاة الفجر فإذا صلى
~~وقت الإسفار فإنه يقل وقت الكراهة ، وإذا صلى بالتغليس فإنه يكثر وقت
~~الكراهة .
# والجواب عن الأول : أن الفجر اسم للنور الذي ينفي به ظلام المشرق ،
~~فالفجر إنما يكون فجرا لو كانت الظلمة باقية في الهواء ، فأما إذا زالت
~~الظلمة بالكلية واستنار الهواء لم يكن ذلك فجرا ، وأما الإسفار فهو
~~PageV04P123 عبارة عن الظهور ، يقال : أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت عنه
~~، إذا ثبت هذا فنقول : ظهور الفجر إنما يكون عند بقاء الظلام في الهواء ،
~~فإن الظلام كلما كان أشد كان النور الذي يظهر فيما بين ذلك الظلام أشد ،
~~فقوله : ( أسفروا بالفجر ) يجب أن يكون محمولا على التغليس ، أي كلما وقعت
~~صلاتكم حين كان الفجر أظهر وأبهر كان أكثر ثوابا ، وقد بينا أن ذلك لا يكون
~~إلا في أول الفجر ، وهذا معنى قول الشافعي رضي الله عنه أن الإسفار المذكور
~~في الحديث محمول على تيقن طلوع الفجر وزوال الشك عنه ، والذي يدل على ما
~~قلنا أن أداء الصلاة في ذلك الوقت أشق ، فوجب أن يكون أكثر ثوابا ، وأما
~~تأخير الصلاة إلى وقت التنوير فهو عادة أهل الكسل ، فكيف يمكن أن يقول
~~الشارع : إن الكسل أفضل من الجد في الطاعة .
# والجواب عن الثاني : وهو قول ابن مسعود : حافظوا على التنوير بالفجر ،
~~فجوابه هذا الذي قررناه لأن التنوير بالفجر إنما يحصل في أول الوقت ، فأما
~~عند ms1248 امتلاء العالم من النور فإنه لا يسمى ذلك فجرا ، وأما سائر الوجوه فهي
~~معارضة ببعض ما قدمناه والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { أينما تكونوا * يأت بكم الله جميعا } فهو وعد لأهل
~~الطاعة ، ووعيد لأهل المعصية ، كأنه تعالى قال : استبقوا أيها المحققون
~~والعارفون بالنبوة والشريعة الخيرات وتحملوا فيها / المشاق لتصلوا يوم
~~القيامة إلى مالكم عند الله من أنواع الكرامة والزلفى ، ثم إنه سبحانه حقق
~~بقوله : { إن الله على كل شىء قدير } وذلك لأن الإعادة في نفسها ممكنة وهو
~~قادر على جميع الممكنات ، فوجب أن يكون قادرا على الإعادة ، وأما المسائل
~~المستبنطة من هذه الآية ، فقد ذكرناها في قوله تعالى : { ولو شاء الله لذهب
~~بسمعهم وأبصارهم إن الله على كل شىء قدير } ( البقرة : 20 ) .
# ! 7 < { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون * ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشونى ولا تم نعمتى عليكم ولعلكم تهتدون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 149 - 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > >
# اعلم أن أول ما في هذه الآية من البحث أن الله تعالى قال قبل هذه الآيات
~~: { قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم } ( البقرة : 144 ) وذكر ههنا ثانيا قوله
~~تعالى : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون } وذكر ثالثا قوله : { ومن PageV04P124 حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة } فهل في هذا التكرار فائدة أم لا ؟ وللعلماء فيه أقوال . أحدها
~~: أن الأحوال ثلاثة ، أولها : أن يكون الإنسان في المسجد الحرام . وثانيها
~~: أن يخرج عن المسجد الحرام ويكون في البلد . وثالثها : أن يخرج عن البلد
~~إلى أقطار الأرض ، فالآية الأولى محمولة على الحالة الأولى ، والثانية على
~~الثانية ، والثالثة على الثالثة ms1249 ، لأنه قد كان يتوهم أن للقرب حرمة لا تثبت
~~فيها للعبد ، فلأجل إزالة هذا الوهم كرر الله تعالى هذه الآيات .
# والجواب الثاني : أنه سبحانه إنما أعاد ذلك ثلاث مرات لأنه علق بها كل
~~مرة فائدة زائدة أما / في المرة الأولى فبين أن أهل الكتاب يعلمون أن أمر
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأمر هذه القبلة حق ، لأنهم شاهدوا ذلك في
~~التوراة والإنجيل ، وأما في المرة الثانية فبين أنه تعالى يشهد أن ذلك حق ،
~~وشهادة الله بكونه حقا مغايرة لعلم أهل الكتاب بكونه حقا ، وأما في المرة
~~الثالثة فبين أنه إنما فعل ذلك لئلا يكون للناس عليكم حجة ، فلما اختلفت
~~هذه الفوائد حسنت إعادتها لأجل أن يترتب في كل واحدة من المرات واحدة من
~~هذه الفوائد ، ونظيره قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم
~~يقولون هاذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت } .
# والجواب الثالث : أنه تعالى قال في الآية الأولى : { فلنولينك قبلة
~~ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فكان
~~ربما يخطر ببال جاهل أنه تعالى إنما فعل ذلك طلبا لرضا محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه قال : { فلنولينك قبلة ترضاها } فأزال الله تعالى هذا الوهم
~~الفاسد بقوله : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من
~~ربك } أي نحن ما حولناك إلى هذه القبلة بمجرد رضاك ، بل لأجل أن هذا
~~التحويل هو الحق الذي لا محيد عنه فاستقبالها ليس لأجل الهوى والميل كقبلة
~~اليهود المنسوخة التي إنما يقيمون عليها بمجرد الهوى والميل ، ثم أنه تعالى
~~قال ثالثا : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره } والمراد دوموا على هذه القبلة في جميع الأزمنة والأوقات /
~~ولا تولوا فيصير ذلك التولي سببا للطعن في دينكم ، والحاصل أن الآية
~~السالفة أمر بالدوام في جميع الأمكنة والثانية أمر بالدوام في جميع الأزمنة
~~والأمكنة ، والثالثة أمر بالدوام في جميع الأزمنة وإشعار بأن هذا لا يصير ms1250
~~منسوخا ألبتة .
# والجواب الرابع : أن الأمر الأول مقرون بإكرامه إياهم بالقبلة التي كانوا
~~يحبونها وهي قبلة أبيهم إبراهيم عليه السلام والثاني مقرون بقوله تعالى : {
~~ولكل وجهة هو موليها } ( البقرة : 148 ) أي لكل صاحب دعوة وملة قبلة يتوجه
~~إليها فتوجهوا أنتم إلى أشرف الجهات التي يعلم الله تعالى أنها حق وذلك هو
~~قوله : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه * الحق من ربك } .
~~والثالث مقرون بقطع الله تعالى حجة من خاصمه من اليهود في أمرالقبلة فكانت
~~هذه عللا ثلاثا قرن بكل واحدة منها أمر بالتزام القبلة نظيره أن يقال :
~~ألزم هذه القبلة فإنها القبلة التي كنت تهواها ، ثم يقال : ألزم هذه القبلة
~~فإنها الحق لا قبلة الهوى ، وهو قوله : { وإنه للحق من ربك } ثم يقال :
~~ألزم هذه القبلة فإن في لزومك إياها انقطاع حجج اليهود عنك ، وهذا التكرار
~~في هذا PageV04P125 الموضع كالتكرار في قوله تعالى : { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } ( الرحمن : 12 ) وكذلك ما كرر في قوله تعالى : { إن في ذلك لاية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين } ( الشعراء : 174 ) .
# والجواب الخامس : أن هذه الواقعة أول الوقائع التي ظهر النسخ فيها في
~~شرعنا فدعت / الحاجة إلى التكرار لأجل التأكيد والتقرير وإزالة الشبهة
~~وإيضاح البينات .
# أما قوله تعالى : { وما الله بغافل عما تعملون } ( البقرة : 74 ) يعني ما
~~يعمله هؤلاء المعاندون الذين يكتمون الحق وهم يعرفونه ويدخلون الشبهة على
~~العامة بقولهم : { ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ( البقرة : 142 )
~~وبأنه قد اشتاق إلى مولده ودين آبائه فإن الله عالم بهذا فأنزل ما أبطله
~~وكشف عن وهنه وضعفه .
# أما قوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا الكلام يوهم حجاجا وكلاما تقدم من قبل في
~~باب القبلة عن القوم فأراد الله تعالى أن يبين أن تلك الحجة تزول الآن
~~باستقبال الكعبة ، وفي كيفية تلك الحجة روايات . أحدها : أن اليهود قالوا :
~~تخالفنا في ديننا وتتبع قبلتنا . وثانيها : قالوا : ألم يدر محمد أين يتوجه
~~في صلاته حتى هديناه . وثالثها : أن العرب ms1251 قالوا : إنه كان يقول : أنا على
~~دين إبراهيم والآن ترك التوجه إلى الكعبة ، ومن ترك التوجه إلى الكعبة فقد
~~ترك دين إبراهيم عليه السلام فصارت هذه الوجوه وسائل لهم إلى الطعن في شرعه
~~عليه الصلاة والسلام ، إلا أن الله تعالى لما علم أن الصلاح في ذلك أوجب
~~عليهم التوجه إلى بيت المقدس لما فيه من المصلحة في الدين ، لأن قولهم لا
~~يؤثر في المصالح ، وقد بينا من قبل تلك المصلحة ، وهي تميز من اتبعه بمكة
~~ممن أقام على تكذيبه ، فإن ذلك الامتياز ما كان يظهر إلا بهذا الجنس ولما
~~انتقل عليه الصلاة والسلام إلى المدينة تغيرت المصلحة فاقتضت الحكمة تحويل
~~القبلة إلى الكعبة ، فلهذا قال الله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة }
~~يعني تلك الشبهة التي ذكروها تزول بسبب هذا التحويل ، ولما كان فيهم من
~~المعلوم من حاله أنه يتعلق عند هذا التحويل بشبهة أخرى ، وهو قول بعض العرب
~~: إن محمدا عليه الصلاة والسلام عاد إلى ديننا في الكعبة وسيعود إلى ديننا
~~بالكلية وكان التمسك بهذه الشبهة والاستمرار عليها سببا للبقاء على الجهل
~~والكفر / وذلك ظلم على النفس على ما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) فلا جرم قال الله تعالى : { إلا الذين ظلموا منهم } .
# المسألة الثانية : قرأ نافع : { ليلا } يترك الهمزة وكل همزة مفتوحة
~~قبلها كسرة فإنه يقلبها ياء والباقون بالهمزة وهو الأصل .
# المسألة الثالثة : ( لئلا ) موضعه نصب ، والعامل فيه ( ولوا ) أي ولوا
~~لئلا ، وقال الزجاج التقدير : عرفتكم ذلك لئلا يكون للناس عليكم حجة .
# المسألة الرابعة : قيل : الناس هم أهل الكتاب عن قتادة والربيع وقيل : هو
~~على العموم .
# المسألة الخامسة : ههنا سؤال ، وهو أن شبهة هؤلاء الذين ظلموا أنفسهم
~~ليست بحجة ، فكيف يجوز استثناؤها عن الحجة وقد اختلف الناس فيه على أقوال .
~~الأول : أنه استثناء متصل ثم على هذا القول يمكن دفع السؤال من وجوه :
~~PageV04P126
# الوجه الأول : أن الحجة كما أنها قد تكون صحيحة ، قد تكون أيضا باطلة ،
~~قال الله تعالى / { حجتهم داحضة عند ربهم } ( الشورى : 16 ms1252 ) وقال تعالى : {
~~فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم } ( آل عمران : 61 ) والمحاجة هي أن
~~يورد كل واحد منهم على صاحبه حجة وهذا يقتضي أن يكون الذي يورد المبطل يسمى
~~بالحجة ولأن الحجة اشتقاقها من حجة إذا علا عليه فكل كلام يقصد به غلبة
~~الغير فهو حجة ، وقال بعضهم : إنها مأخوذة من محجة الطريق ، فكل كلام يتخذه
~~الإنسان مسلكا لنفسه في إثبات أو إبطال فهو حجة ، وإذا ثبت أن الشبهة قد
~~تسمى حجة كان الاستثناء متصلا .
# الوجه الثاني : في تقرير أنه استثناء متصل : أن المراد بالناس أهل الكتاب
~~فإنهم وجدوه في كتابهم أنه عليه الصلاة والسلام يحول القبلة فلما حولت ،
~~بطلت حجتهم إلا الذين ظلموا بسبب أنهم كتموا ما عرفوا عن أبي روق .
# الوجه الثالث : أنهم لما أوردوا تلك الشبهة على اعتقاد أنها حجة سماها
~~الله . ( حجة ) بناء على معتقدهم أو لعله تعالى سماها ( حجة ) تهكما بهم .
# الوجه الرابع : أراد بالحجة المحاجة والمجادلة فقال : { لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم } فإنهم يحاجونكم بالباطل .
# القول الثاني : أنه استثناء منقطع ، ومعناه لكن الذين ظلموا منهم يتعلقون
~~بالشبهة ويضعونها موضع الحجة ، وهو كقوله تعالى : { ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن } ( النساء : 157 ) وقال النابغة :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# ومعناه : لكن بسيوفهم فلول وليس بعيب ويقال ما له على حق إلا التعدي يعني
~~لكنه يتعدى ويظلم ، ونظيره أيضا قوله تعالى : { إنى لا يخاف لدى المرسلون *
~~إلا من ظلم } ( النمل : 10 ، 11 ) وقال : { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا
~~من رحم } ( هود : 43 ) وهذا النوع من الكلام عادة مشهورة للعرب .
# القول الثالث : زعم أبو عبيدة أن ( إلا ) بمعنى الواو كأنه تعالى قال :
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة وللذين ظلموا وأنشد :
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمر أبيك إلا الفرقدان %
# يعني : والفرقدان .
# القول الرابع : قال قطرب : موضع { الذين } خفض لأنه بدل من الكاف والميم
~~في عليكم كأنه قيل : لئلا يكون عليكم حجة ms1253 إلا الذين ظلموا فإنه يكون حجة
~~عليهم وهم الكفار ، قال علي ابن عيسى : هذان الوجهان بعيدان .
# أما قوله تعالى : { فلا تخشوهم واخشونى } فالمعنى لا تخشوا من تقدم ذكره
~~ممن يتعنت ويجادل ويحاج / ولا تخافوا مطاعنهم في قبلتكم فإنهم لا يضررنكم
~~واخشوني ، يعني احذروا عقابي إن أنتم عدلتم عما ألزمتكم وفرضت عليكم ، وهذه
~~الآية يدل على أن الواجب على المرء في كل أفعاله وتروكه أن ينصب بين عينيه
~~: خشية عقاب الله ، وأن يعلم أنه ليس في يد الخلق شيء ألبتة ، وأن / لا
~~يكون مشتغل القلب بهم ، PageV04P127 ولا ملتفت الخاطر إليهم .
# أما قوله تعالى : { ولاتم نعمتى عليكم } فقد اختلفوا في متعلق اللام على
~~وجوه . أحدها : أنه راجع إلى قوله تعالى : { لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~ولاتم نعمتى عليكم } فبين الله تعالى أنه حولهم إلى هذه الكعبة لهاتين
~~الحكمتين . إحداهما : لانقطاع حجتهم عنه . والثانية : لتمام النعمة ، وقد
~~بين أبو مسلم بن بحر الأصفهاني ما في ذلك من النعمة ، وهو أن القوم كانوا
~~يفتخرون باتباع إبراهيم في جميع ما كانوا يفعلون فلما حول صلى الله عليه
~~وسلم إلى بيت المقدس لحقهم ضعف قلب ، ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحب التحول إلى الكعبة لما فيه من شرف البقعة فهذا موضع النعمة . وثانيها :
~~أن متعلق اللام محذوف ، معناه : ولإتمام النعمة عليكم وإرادتي اهتداءكم
~~أمرتكم بذلك . وثالثها : أن يعطف على علة مقدرة ، كأنه قيل : واحشوني
~~لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم ، والقول الأول أقرب إلى الصواب فإن قيل : إنه
~~تعالى أنزل عند قرب وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم : { اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتى } ( المائدة : 3 ) فبين أن تمام النعمة إنما حصل
~~ذلك اليوم ، فكيف قال قبل ذلك اليوم بسنين كثيرة في هذه الآية : { ولاتم
~~نعمتى عليكم } قلنا : تمام النعمة اللائقة في كل وقت هو الذي خصه به ، وفي
~~الحديث : ( تمام النعمة دخول الجنة ) وعن علي رضي الله عنه : تمام النعمة
~~الموت على الإسلام .
# واعلم أن الذي حكيناه عن أبي مسلم رحمه الله من ms1254 التشكك في صلاة الرسول
~~وصلاة أمته إلى بيت المقدس ، فإن كان مراده أن ألفاظ القرآن لا تدل على ذلك
~~فقد أصاب ، لأن شيئا من ألفاظ القرآن لا دلالة فيه على ذلك البتة على ما
~~بيناه ، وإن أراد به إنكاره أصلا ، فبعيد ، لأن الأخبار في ذلك قريبة من
~~المتواتر ، ولأبي مسلم رحمه الله أن يمنع التواتر ، وعند ذلك يقول : لا يصح
~~التعويل في القطع بوقوع النسخ في شرعنا على خبر الواحد والله أعلم .
# ! 7 < { كمآ أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > اعلم أنا قد بينا أن الله تعالى استدل على صحة دين محمد عليه الصلاة
~~والسلام بوجوه ، بعضها إلزامية ، وهو أن هذا الدين دين إبراهيم فوجب قبوله
~~، وهو المراد بقوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } (
~~البقرة : 130 ) وبعضها برهانية وقوله : { قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والاسباط } ( البقرة : 136 )
~~ثم إنه سبحانه وتعالى عقب هذا الإستدلال بحكاية / شبهتين لهم . إحداهما :
~~قوله : { وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } ( البقرة : 135 ) . والثانية
~~: استدلالهم بإنكار النسخ على القدح في هذه الشريعة ، وهو قول : { سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها } ( البقرة : 142 )
~~وأطنب الله PageV04P128 تعالى في الجواب عن الشبهة وبالحق فعل ذلك ، لأن
~~أعظم الشبهة لليهود في إنكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام النسخ ، فلا
~~جرم أطنب الله تعالى في الجواب عن هذه الشبهة ، وختم ذلك الجواب بقوله : {
~~ولاتم نعمتى عليكم } فصار هذا الكلام مع ما فيه من الجواب عن الشبهة تنبيها
~~على عظيم نعم الله تعالى ، ولا شك أن ذلك أشد استمالة لحصول العز والشرف في
~~الدنيا ، والتخلص في الذل والمهانة يكون مرغوبا فيه ، وعند اجتماع الأمرين
~~فقد بلغ النهاية في هذا الباب .
# أما قوله : { كما أرسلنا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الكاف إما أن يتعلق بما قبله أو بما بعده ، فإن ms1255
~~قلنا : إنه متعلق بما قبله ففيه وجوه . الأول : أنه راجع إلى قوله : {
~~ولاتم نعمتى عليكم } ( البقرة : 150 ) أي ولأتم نعمتي عليكم في الدنيا
~~بحصول الشرف ، وفي الآخرة بالفوز بالثواب ، كما أتممتها عليكم في الدنيا
~~بإرسال الرسول . الثاني : أن إبراهيم عليه السلام قال : { ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم يتلوا عليهم آياتك ويزكيهم } ( البقرة : 129 ) وقال أيضا : {
~~ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا } ( البقرة : 128 ) فكأنه تعالى قال
~~: ولأتم نعمتي عليكم ببيان الشرائع ، وأهديكم إلى الدين إجابة لدعوة
~~إبراهيم ، كما أرسلنا فيكم رسولا إجابة لدعوته عن ابن جرير . الثالث : قول
~~أبي مسلم الأصفهاني ، وهو أن التقدير : وكذلك جعلناكم أمة وسطا كما أرسلنا
~~فيكم رسولا ، أي كما أرسلنا فيكم رسولا من شأنه وصفته كذا وكذا ، فكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا ، وأما إن قلنا : أنه متعلق بما بعده ، فالتقدير : كما
~~أرسلنا فيكم رسولا منكم يعلمكم الدين والشرع ، فاذكروني أذكركم وهو اختيار
~~الأصم وتقريره إنكم كنتم على صورة لا تتلون كتابا ، ولا تعلمون رسولا ،
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم رجل منكم ليس بصاحب كتاب ، ثم أتاكم بأعجب الآيات
~~يتلوه عليكم بلسانكم وفيه ما في كتب الأنبياء ، وفيه الخبر عن أحوالهم ،
~~وفيه التنبيه على دلائل التوحيد والمعاد وفيه التنبيه على الأخلاق الشريفة
~~، والنهي عن أخلاق السفهاء ، وفي ذلك أعظم البرهان على صدقه فقال : كما
~~أوليتكم هذه النعمة وجعلتها لكم دليلا ، فاذكروني بالشكر عليها ، أذكركم
~~برحمتي وثوابي ، والذي يؤكده قوله تعالى : { لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) فلما ذكرهم هذه النعمة
~~والمنة ، أمرهم في مقابلتها بالذكر والشكر فإن قيل : ( كما ) هل يجوز أن
~~يكون جوابا ؟ قلنا : جوزه الفراء وجعل لأذكروني جوابين . أحدهما : { كما }
~~. والثاني : { أذكركم } ووجه ذلك لأنه أوجب عليهم الذكر ليذكرهم الله
~~برحمته ، ولما سلف من نعمته ، قال القاضي : والوجه الأول أولى لأنه قبل
~~الكلام إذا وجد ما يتم به الكلام من غير فصل فتعلقه به أولى .
# المسألة الثانية : في وجه التشبيه قولان : إن قلنا لكاف متعلق بقوله ms1256
~~ولأتم نعمتي كان المعنى / أن النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة لأنه
~~تعالى يفعل الأصلح ، وإن قلنا إنه متعلق بقوله تعالى : { * اذكروني } دل
~~ذلك على أن النعمة بالذكر جارية مجرى النعمة بالرسالة .
# المسألة الثالثة : { فى ما } في قوله : { كما أرسلنا } مصدرية كأنه قيل :
~~كإرسالنا فيكم ، ويحتمل أن تكون كافة .
# أما قوله تعالى : { فيكم } فالمراد به العرب وكذلك قوله : { منكم } وفي
~~إرساله فيهم ومنهم ، نعم عظيمة عليهم لما لهم فيه الشرف ، ولأن المشهور من
~~حال العرب الأنفة الشديدة من الإنقياد للغير فبعثه الله تعالى من واسطتهم
~~ليكونوا إلى القبول أقرب . PageV04P129
# أما قوله تعالى : { يتلو عليكم * ءاياتنا } فاعلم أنه من أعظم النعم لأنه
~~معجزة باقية ، ولأنه يتلى فيتأدى به العبادات ، ولأنه يتلى فيستفاد منه
~~جميع العلوم ، ولأنه يتلى فيستفاد منه مجامع الأخلاق الحميدة ، فكأنه يحصل
~~من تلاوته كل خيرات الدنيا والآخرة .
# أما قوله : { ويزكيكم } ففيه أقوال . أحدها : أنه عليه الصلاة والسلام
~~يعلمهم ما إذا تمسكوا به صاروا أزكياء عن الحسن . وثانيها : يزكيهم بالثناء
~~والمدح ، أي يعلم ما أنتم عليه من محاسن الأخلاق فيصفكم به ، كما يقال : إن
~~المزكي زكي الشاهد ، أي وصفه بالزكاء . وثالثها : أن التزكية عبارة عن
~~التنمية ، كأنه قال يكثركم ، كما قال : { إذ كنتم قليلا فكثركم } ( الأعراف
~~: 86 ) وذلك بأن يجمعهم على الحق فيتواصلوا ويكثروا ، عن أبي مسلم ، قال
~~القاضي : وهذه الوجوه غير متنافية فلعله تعالى يفعل بالمطيع كل ذلك .
# أما قوله تعالى : { ويعلمكم الكتاب } فليس بتكرار لأن تلاوة القرآن عليهم
~~غير تعليمه إياهم ، وأما ( الحكمة ) فهي العلم بسائر الشريعة التي يشتمل
~~القرآن على تفصيلها ، ولذلك قال الشافعي رضي الله عنه ( الحكمة ) هي سنة
~~الرسول عليه السلام .
# أما قوله : { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } فهذا تنبيه على أنه تعالى
~~أرسله على حين فترة من الرسل وجهالة من الأمم ، فالخلق كانوا متحيرين ضالين
~~في أمر أديانهم فبعث الله تعالى محمدا بالحق حتى علمهم ما احتاجوا إليه في
~~دينهم وذلك من أعظم أنواع النعم .
# ! 7 < { فاذكرونىأذكركم واشكروا لي ولا تكفرون } > 7 !
# < <
# | البقرة ms1257 : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى كلفنا في هذه الآية بأمرين : الذكر ، والشكر ،
~~أما الذكر فقد يكون باللسان ، وقد يكون بالقلب ، وقد يكون بالجوارح ،
~~فذكرهم إياه باللسان أن يحمدوه ويسبحوه ويمجدوه ويقرؤا كتابه ، وذكرهم إياه
~~بقلوبهم على ثلاثة أنواع . أحدها : أن يتفكروا في الدلائل الدالة على ذاته
~~وصفاته ، ويتفكروا في الجواب عن الشبهة القادحة في تلك الدلائل . وثانيها :
~~أن يتفكروا في الدلائل الدالة على كيفية تكاليفه وأحكامه وأوامره ونواهيه
~~ووعده ووعيده ، فإذا عرفوا / كيفية التكليف وعرفوا ما في الفعل من الوعد ،
~~وفي الترك من الوعيد سهل فعله عليهم . وثالثها : أن يتفكروا في أسرار
~~مخلوقات الله تعالى حتى تصير كل ذرة من ذرات المخلوقات كالمرآة المجلوة
~~المحاذية لعالم القدس ، فإذا نظر العبد إليها انعكس شعاع بصره منها إلى
~~عالم الجلال وهذا المقام مقام لا نهاية له ، أما ذكرهم إياه تعالى بجوارحهم
~~، فهو أن تكون جوارحهم مستغرقة في الأعمال التي أمروا بها ، وخالية عن
~~الأعمال التي نهوا عنها ، وعلى هذا الوجه سمى الله تعالى الصلاة ذكرا بقوله
~~: { فاسعوا إلى ذكر الله } فصار الأمر بقوله : { * اذكروني } متضمنا جميع
~~الطاعات ، فلهذا روي عن سعيد بن جبير أنه قال : اذكروني بطاعتي فأجمله حتى
~~يدخل الكل فيه ، أما قوله : { فاذكرونى أذكركم } فلا بد من حمله على ما
~~يليق بالموضع ، والذي له تعلق بذلك الثواب والمدح ، وإظهار الرضا والإكرام
~~، وإيجاب PageV04P130 المنزلة ، وكل ذلك داخل تحت قوله : { أذكركم } ثم
~~للناس في هذه الآية عبارات . الأولى : اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي .
~~الثانية : اذكروني بالإجابة والإحسان وهو بمنزلة قوله : { ادعونى أستجب لكم
~~} ( غافر : 60 ) وهو قول أبي مسلم قال : أمر الخلق بأن يذكروه راغبين
~~راهبين ، وراجين خائفين ويخلصوا الذكر له عن الشركاء ، فإذا هم ذكروه
~~بالإخلاص في عبادته وربوبيته ذكرهم بالإحسان والرحمة والنعمة في العاجلة
~~والآجلة . الثالثة : اذكروني بالثناء والطاعة أذكركم بالثناء والنعمة .
~~الرابعة : اذكروني في الدنيا أذكركم في الآخرة . الخامسة : اذكروني في
~~الخلوات أذكركم في الفلوات . السادسة : اذكروني في الرخاء أذكركم في البلاء
~~. السابعة : اذكروني بطاعتي أذكركم بمعونتي ms1258 . الثامنة : اذكروني بمجاهدتي
~~أذكركم بهدايتي . التاسعة : اذكروني بالصدق والإخلاص أذكركم بالخلاص ومزيد
~~الاختصاص . العاشرة : اذكروني بالربوبية في الفاتحة أذكركم بالرحمة
~~والعبودية في الخاتمة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلواة إن الله مع
~~الصابرين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أوجب بقوله : { فاذكرونى } جميع العبادات ، وبقوله :
~~{ واشكروا لي } ما يتصل بالشكر أردفه ببيان ما يعين عليهما فقال : {
~~استعينوا بالصبر والصلواة } وإنما خصهما بذلك لما فيهما من المعونة على
~~العبادات ، أما الصبر فهو قهر النفس على احتمال المكاره في ذات الله تعالى
~~وتوطينها على تحمل المشاق وتجنب الجزع ، ومن حمل نفسه وقلبه على هذا
~~التذليل سهل عليه فعل الطاعات وتحمل مشاق العبادات ، وتجنب المحظورات ومن
~~الناس من حمل الصبر على الصوم ، ومنهم من حمله على الجهاد لأنه تعالى ذكر
~~بعده : { ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله } ( البقرة : 154 ) وأيضا فلأنه
~~تعالى أمر بالتثبت في الجهاد فقال : { إذا لقيتم فئة فاثبتوا } ( الأنفال :
~~45 ) وبالتثبت في الصلاة أي في الدعاء فقال : { وما كان قولهم إلا أن قالوا
~~ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم
~~الكافرين } ( آل عمران : 147 ) . / إلا أن القول الذي اخترناه أولى لعموم
~~اللفظ وعدم تقييده ، والاستعانة بالصلاة لأنها يجب أن تفعل على طريق الخضوع
~~والتذلل للمعبود والإخلاص له ، ويجب أن يوفر همه وقلبه عليها وعلى ما يأتي
~~فيها من قراءة فيتدبر الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ومن سلك هذه الطريقة
~~في الصلاة فقد ذلل نفسه لاحتمال المشقة فيما عداها من العبادات ولذلك قال :
~~{ اتل ما أوحى إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) ولذلك نرى أهل الخير عند
~~النوائب متفقين على الفزع إلى الصلاة ، وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة .
# ثم قال : { إن الله مع الصابرين } يعني في النصر لهم كما قال : {
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } ( البقرة : 137 ) فكأنه تعالى ضمن لهم
~~إذا هم استعانوا على طاعاته بالصبر والصلاة أن يزيدهم توفيقا وتسديدا
~~وألطافا كما قال ms1259 : { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) .
# PageV04P131 ! 7 < { ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله أموات بل أحياء
~~ولكن لا تشعرون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية نظيرة قوله في آل عمران : { بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون } ووجه تعلق الآية بما قبلها كأنه قيل : استعينوا بالصبر والصلاة في
~~إقامة ديني ، فإن احتجتم في تلك الإقامة إلى مجاهدة عدوي بأموالكم وأبدانكم
~~ففعلتم ذلك فتلفت نفوسكم فلا تحسبوا أنكم ضيعتم أنفسكم بل اعلموا أن قتلاكم
~~أحياء عندي وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت الآية في قتلى بدر
~~وقتل من المسلمين يومئذ أربعة عشر رجلا ، ستة من المهاجرين وثمانية من
~~الأنصار ، فمن المهاجرين : عبيدة بن الحرث ابن عبد المطلب ، وعمر بن أبي
~~وقاص ، وذو الشمالين ، وعمرو بن نفيلة ، وعامر بن بكر ، ومهجع بن عبد الله
~~. ومن الأنصار : سعيد بن خيثمة ، وقيس بن عبد المنذر ، وزيد بن الحرث ،
~~وتميم بن الهمام ، ورافع بن المعلى ، وحارثة بن سراقة ، ومعوذ بن عفراء ،
~~وعوف بن عفراء ، وكانوا يقولون : مات فلان ومات فلان فنهى الله تعالى أن
~~يقال فيهم أنهم ماتوا . وعن آخرين أن الكفار والمنافقين قالوا : إن الناس
~~يقتلون أنفسهم طلبا لمرضاة محمد من غير فائدة فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : { أموات } رفع لأنه خبر مبتدأ محذوف تقديره : لا
~~تقولوا هم أموات .
# المسألة الثالثة : في الآية أقوال :
# القول الأول : أنهم في الوقت أحياء كأن الله تعالى أحياهم لإيصال الثواب
~~إليهم وهذا قول أكثر المفسرين وهذا دليل على أن المطيعين يصل ثوابهم إليهم
~~وهم في القبور ، فإن قيل : نحن نشاهد أجسادهم ميتة في القبور ، فكيف يصح ما
~~ذهبتم إليه ؟ قلنا : أما عندنا فالبنية ليست شرطا في الحياة ولا امتناع في
~~أن يعيد الله الحياة إلى كل واحد من تلك الذرات والأجزاء الصغيرة من غير
~~حاجة / إلى التركيب والتأليف ، وأما عند المعتزلة فلا يبعد أن يعيد الله
~~الحياة إلى الأجزاء التي لا بد منها في ماهية الحي ولا يعتبر بالأطراف ms1260 ،
~~ويحتمل أيضا أن يحييهم إذا لم يشاهدوا .
# القول الثاني : قال الأصم : يعني لا تسموهم بالموتى وقولوا لهم الشهداء
~~الأحياء ويحتمل أن المشركين قالوا : هم أموات في الدين كما قال الله تعالى
~~: { أو من كان ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) فقال : ولا تقولوا
~~للشهداء ما قاله المشركون ، ولكن قولوا : هم أحياء في الدين ولكن لا يشعرون
~~، يعني المشركون لا يعلمون أن من قتل على دين محمد عليه الصلاة والسلام حي
~~في الدين ، وعلى هدى من ربه ونور كما روي في بعض الحكايات أن رجلا قال لرجل
~~: ما مات رجل خلف مثلك ، وحكى عن بقراط أنه كان يقول لتلامذته : موتوا
~~بالإرادة تحيوا بالطبيعة أي بالروح .
# القول الثالث : أن المشركين كانوا يقولون : إن أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم يقتلون أنفسهم ويخسرون حياتهم فيخرجون من الدنيا بلا فائدة ويضيعون
~~أعمارهم إلى غير شيء ، وهؤلاء الذين قالوا ذلك ، يحتمل أنهم كانوا
~~PageV04P132 دهرية ينكرون المعاد ، ويحتمل أنهم كانوا مؤمنين بالمعاد إلا
~~أنهم كانوا منكرين لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، فلذلك قالوا هذا
~~الكلام ، فقال الله تعالى : ولا تقولوا كما قال المشركون إنهم أموات لا
~~ينشرون ولا ينتفعون بما تحملوا من الشدائد في الدنيا ، ولكن اعلموا أنهم
~~أحياء ، أي سيحيون فيثابون وينعمون في الجنة وتفسير قوله : { أحياء } بأنهم
~~سيحيون غير بعيد ، قال الله تعالى : { إن الابرار لفى نعيم * وإن الفجار
~~لفى جحيم } ( الإنفطار : 13 ، 14 ) وقال : { أحاط بهم سرادقها } ( الكهف :
~~29 ) وقال : { إن المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } ( النساء : 145 )
~~وقال : { فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى جنات النعيم } ( الحج : 56 )
~~على معنى أنهم سيصيرون كذلك وهذا القول اختيار الكعبي وأبي مسلم الأصفهاني
~~واعلم أن أكثر العلماء على ترجيح القول الأول ، والذي يدل عليه وجوه .
~~أحدها : الآيات الدالة على عذاب القبر ، كقوله تعالى : { قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين } ( غافر : 11 ) والموتتان لا تحصل إلا عند حصول
~~الحياة في القبر ، وقال الله تعالى : { أغرقوا فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 )
~~والفاء للتعقيب ، وقال : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم ms1261 تقوم الساعة
~~أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) وإذا ثبت عذاب القبر وجب
~~القول بثواب القبر أيضا لأن العذاب حق الله تعالى على العبد والثواب حق
~~للعبد على الله تعالى ، فاسقاط العقاب أحسن من إسقاط الثواب فحيثما أسقط
~~العقاب إلى يوم القيامة بل حققه في القبر ، كان ذلك في الثواب أولى .
~~وثانيها : أن المعنى لو كان على ما قيل في القول الثاني والثالث لم يكن
~~لقوله : { ولكن لا تشعرون } معنى لأن الخطاب للمؤمنين وقد كانوا لا يعلمون
~~أنهم سيحيون يوم القيامة ، وأنهم ماتوا على هدى ونور ، فعلم أن الأمر على
~~ما قلنا من أن الله تعالى أحياهم في قبورهم . وثالثها : أن قوله : {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم } ( آل عمران : 170 ) دليل على حصول الحياة
~~في البرزخ قبل البعث . ورابعها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( القبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران ) والأخبار في ثواب القبر وعذابه
~~كالمتواترة ، وكان عليه الصلاة والسلام يقول في آخر / صلاته : ( وأعوذ بك
~~من عذاب القبر ) . وخامسها : أنه لو كان المراد من قوله : أنهم أحياء أنهم
~~سيحيون ، فحينئذ لا يبقى لتخصيصهم بهذا فائدة ، أجاب عنه أبو مسلم بأنه
~~تعالى إنما خصهم بالذكر لأن درجتهم في الجنة أرفع ومنزلتهم أعلى وأشرف
~~لقوله تعالى : { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } ( النساء : 69 ) فأرادهم بالذكر
~~تعظيما .
# واعلم أن هذا الجواب ضعيف وذلك لأن منزلة النبيين والصديقين أعظم مع أن
~~الله تعالى ما خصهم بالذكر . وسادسها : أن الناس يزورون قبور الشهداء
~~ويعظمونها وذلك يدل من بعض الوجوه على ما ذكرناه ، واحتج أبو مسلم على
~~ترجيح قوله بأنه تعالى ذكر هذه الآية في آل عمران فقال : { بل أحياء عند
~~ربهم } ( آل عمران : 169 ) وهذه العندية ليست بالمكان ، بل بالكون في الجنة
~~، ومعلوم أن أهل الثواب لا يدخلون الجنة إلا بعد القيامة . PageV04P133
~~والجواب : لا نسلم أن هذه العندية ليست إلا بالكون في الجنة بل بإعلاء
~~الدرجات وإيصال البشارات إليه وهو ms1262 في القبر أو في موضع آخر ، واعلم أن في
~~الآية قولا آخر وهو : أن ثواب القبر وعذابه للروح لا للقالب ، وهذا القول
~~بناء على معرفة الروح ، ولنشر إلى خلاصة حاصل قول هؤلاء فنقول : إنهم قالوا
~~إن الإنسان لا يجوز أن يكون عبارة عن هذا الهيكل المحسوس ، أما إنه لا يجوز
~~أن يكون عبارة عن هذا الهيكل فلوجهين :
# الوجه الأول : أن أجزاء هذا الهيكل أبدا في النمو والذبول والزيادة
~~والنقصان والاستكمال والذوبان ولا شك أن الإنسان من حيث هو أمر باق من أول
~~عمره ، والباقي غير ما هو غير باق ، والمشار إليه عند كل أحد بقوله : { أنا
~~} وجب أن يكون مغايرا لهذا الهيكل .
# الوجه الثاني : أني أكون عالما بأني أنا حال ما أكون غافلا عن جميع
~~أجزائي وأبعاضي ، والمعلوم غير ما هو غير معلوم ، فالذي أشير إليه بقولي (
~~أنا ) مغاير لهذه الأعضاء والأبعاض ، وأما أن الإنسان غير محسوس فلأن
~~المحسوس إنما هو السطح واللون ، ولا شك أن الإنسان ليس هو مجرد اللون
~~والسطح ، ثم اختلفوا عند ذلك في أن الذي يشير إليه كل أحد بقوله ( أنا ) أي
~~شيء هو ؟ والأقوال فيه كثيرة إلا أن أشدها تلخيصا وتحصيلا وجهان . أحدهما :
~~أن أجزاء جسمانية سارية في هذا الهيكل سريان النار في الفحم والدهن في
~~السمسم وماء الورد في الورود والقائلون بهذا القول فريقان . أحدهما : الذين
~~اعتقدوا تماثل الأجسام فقالوا : إن تلك الأجسام مماثلة لسائر الأجزاء التي
~~منها يتألف هذا الهيكل إلا أن القادر المختار سبحانه يبقي بعض الأجزاء من
~~أول العمر إلى آخره فتلك الأجزاء هي التي يشير إليها كل أحد بقوله ( أنا )
~~ثم أن تلك الأجزاء حية بحياة يخلقها الله تعالى فيها فإذا زالت الحياة ماتت
~~وهذا قول أكثر المتكلفين . وثانيهما : الذين اعتقدوا اختلاف الأجسام وزعموا
~~أن الأجسام التي هي باقية من أول العمر إلى آخر العمر أجسام مخالفة
~~بالماهية والحقيقة للأجسام التي يتألف منها هذا الهيكل وتلك الأجسام حية
~~لذاتها مدركة لذاتها ، فإذا خالطت هذا البدن وصارت سارية في هذا الهيكل ms1263 ،
~~سريان النار في الفحم صار هذا الهيكل مستطيرا بنور ذلك الروح / متحركا
~~بتحركه ، ثم إن هذا الهيكل أبدا في الذوبان والتحلل والتبدل ، إلا أن تلك
~~الأجزاء باقية بحالها ، وإنما لا يعرض لها التحلل لأنها مخالفة بالماهية
~~لهذه الأجسام البالية ، فإذا فسد هذا القالب انفصلت تلك الأجسام اللطيفة
~~النورانية إلى عالم السموات والقدس والطهار إن كانت من جملة السعداء ، وإلى
~~الجحيم وعالم الآفات إن كانت من جملة الأشقياء .
# والقول الثاني : أن الذي يشير إليه كل أحد بقوله : ( أنا موجود ) ليس
~~بمتحيز ولا قائم بالمتحيز ، وأنه ليس داخل العالم ولا خارج العالم ولا يلزم
~~من كونه كذلك أن يكون مثل الله تعالى لأن الاشتراك في السلوك لا يقتضي
~~الاشتراك في الماهية ، واحتجوا على ذلك بأن في المعلومات ما هو فرد حقا
~~فوجب أن يكون العلم به فردا حقا ، فوجب أن يكون الموصوف بذلك العلم فردا
~~حقا ، وكل جسم وكل حال في الجسم فليس بفرد حقا ، فذلك الذي يصدق عليه منا
~~أنه يعلم هذه المفردات ، وجب أن لا يكون جسما ولا جسمانيا أما أن في
~~المعلومات ما هو فرد حقا فلأنه لا شك في وجود شيء ، فهذا الموجود إن كان
~~فردا حقا فهو المطلوب ، وإن كان مركبا فالمركب مركب على الفرد ، فلا بد من
~~الفرد على كل الأحوال ، وأما أنه إذا كان في المعلومات ما هو فرد كان في
~~المعلوم ما هو فرد لأن العلم المتعلق بذلك الفرد إن كان منقسما فكل واحد من
~~أجزائه أو بعض PageV04P134 أجزائه إما أن يكون علما بذلك المعلوم وهو محال
~~، لأنه يلزم أن يكون الجزء مساويا للكل وهو محال ، وإما أن لا يكون شيء من
~~أجزائه علما بذلك المعلوم ، فعند اجتماع تلك الأجزاء إما أن يحدث زائد هو
~~العلم بذلك المعلوم الفرد ، فحينئذ يكون العلم بذلك المعلوم هو هذه الكيفية
~~الحادثة لا تلك الأشياء التي فرضناها قبل ذلك ثم هذه الكيفية إن كانت
~~منقسمة عاد الحديث فيه وإن لم تكن منقسمة فهو المطلوب ، وأما إنه إذا كان ms1264
~~في المعلوم علم لا يقبل القسمة كان الموصوف به أيضا كذلك ، فلأن الموصوف به
~~لو كان قبل القسمة ، لكان كل واحد من تلك الأجزاء أو شيء منها إن كان
~~موصوفا به بتمامه فحينئذ يكون العرض الواحد حالا في أشياء كثيرة وهو محال ،
~~أو يتوزع أجزاء الحال على أجزاء المحل ، فيقسم الحال وقد فرضنا أنه غير
~~منقسم أو لا يتصف شيء من أجزاء المحل إلا بتمام الحال ولا شيء من أجزاء ذلك
~~الحال / فحينئذ يكون ذلك المحل خاليا عن ذلك الحال وقد فرضناه موصوفا به
~~هذا خلف ، وأما أن كل متحيز ينقسم فبالدلائل المذكورة في نفي الجوهر الفرد
~~، قالوا : فثبت أن الذي يشير إليه كل أحد بقوله : ( أنا موجود ) ليس بمتحيز
~~ولا قائم بالمتحيز ثم نقول : هذا الموجود لا بد أن يكون مدركا للجزئيات
~~لأنه لا يمكنني أن أحكم على هذا الشخص المشار إليه بأنه إنسان وليس بفرس ،
~~والحاكم بشيء على شيء لا بد وأن يحضر المقضي عليهما فهذا الشيء مدرك لهذا
~~الجزئي وللإنسان الكلي حتى يمكنه أن يحكم بهذا الكلي على هذا الجزئي
~~والمدرك للكليات هو النفس والمدرك للجزئيات أيضا هو النفس ، فكل من كان
~~مدركا للجزئيات فإنه لا يمتنع أن يلتذ ويتألم ، قالوا : إذا ثبت هذا فنقول
~~: هذه الأرواح بعد المفارقة تتألم وتلتذ إلى أن يردها الله تعالى إلى
~~الأبدان / يوم القيامة ، فهناك يحصل الإلتذاذ والتألم للأبدان ، فهذا قول
~~قال به عالم من الناس قالوا : وهب أنه لم يقم برهان قاهر على القول به ولكن
~~لم يقم دليل على فساده ، فإنه مما يؤيد الشرع وينصر ظاهر القرآن ويزيل
~~الشكوك والشبهات عما ورد في كتاب الله من ثواب القبر وعذابه فوجب المصير
~~إليه فهذا هو الإشارة المختصرة في توجيه هذا القول ، والله هو العالم
~~بحقائق الأمور .
# قالوا : ومما يؤكد هذا القول هو أن ثواب القبر وعذابه إما أن يصل إلى هذه
~~البنية أو إلى جزء من أجزائها ، والأول مكابرة لأنا نجد هذه البنية متفرقة
~~متمزقة فكيف يمكن القول بوصول الثواب ms1265 والعقاب إليها ؟ فلم يبق إلا أن يقال
~~: إن الله تعالى يحيي بعض تلك الأجزاء الصغيرة ويوصل الثواب والعقاب إليها
~~، وإذا جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال : الإنسان هو الروح فإنه لا يعرض له
~~التفرق والتمزق فلا جرم يصل إليه الألم واللذة ثم إنه سبحانه وتعالى يرد
~~الروح إلى البدن يوم القيامة الكبرى ، حتى تنضم الأحوال الجسمانية إلى
~~الأحوال الروحانية .
# ! 7 < { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الا موال والا نفس
~~والثمرات وبشر الصابرين } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > PageV04P135 @136@
# اعلم أن القفال رحمه الله قال : هذا متعلق بقوله : { واستعينوا بالصبر
~~والصلواة } ( البقرة : 45 ) أي استعينوا بالصبر والصلاة فإنا نبلوكم بالخوف
~~وبكذا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فإن قيل إنه تعالى قال : { واشكروا لي ولا تكفرون } (
~~البقرة : 152 ) والشكر يوجب المزيد على ما قال : { لئن شكرتم لازيدنكم }
~~فكيف أردفه بقوله : { ولنبلونكم بشيء من الخوف } . والجواب من وجهين :
~~الأول : أنه تعالى أخبر أن إكمال الشرائع إتمام النعمة ، فكان ذلك موجبا
~~للشكر ، ثم أخبر أن القيام بتلك الشرائع لا يمكن إلا بتحمل المحن ، فلا جرم
~~أمر فيها بالصبر . الثاني : أنه تعالى أنعم أولا فأمر بالشكر ، ثم ابتلى
~~وأمر بالصبر ، لينال الرجل درجة الشاكرين والصابرين معا ، فيكمل إيمانه على
~~ما قال عليه الصلاة والسلام : ( الإيمان نصفان : نصف صبر ونصف شكر ) .
# المسألة الثانية ؛ روي عن عطاء والربيع بن أنس أن المراد بهذه المخاطبة
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة .
# المسألة الثالثة : أما أن الإبتلاء كيف يصح على الله تبارك وتعالى فقد
~~تقدم في تفسير قوله تعالى : { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه } ( البقرة : 124 )
~~وأما الحكمة في تقديم تعريف هذا الإبتلاء ففيها وجوه . أحدها : ليوطنوا
~~أنفسهم على الصبر عليها إذا وردت ، فيكون ذلك أبعد لهم عن الجزع ، وأسهل
~~عليهم / بعد الورود . وثانيها : أنهم إذا علموا أنه ستصل إليهم تلك المحن ،
~~اشتد خوفهم ، فيصير ذلك الخوف تعجيلا للابتلاء ، فيستحقون به مزيد الثواب .
~~وثالثها : أن الكفار إذا شاهدوا محمدا وأصحابه مقيمين على دينهم مستقرين
~~عليه مع ms1266 ما كانوا عليه من نهاية الضر والمحنة والجوع ، يعلمون أن القوم
~~إنما اختاروا هذا الدين لقطعهم بصحته ، فيدعوهم ذلك إلى مزيد التأمل في
~~دلائله ، ومن المعلوم الظاهر أن التبع إذا عرفوا أن المتبوع في أعظم المحن
~~بسبب المذهب الذي ينصره ، ثم رأوه مع ذلك مصرا على ذلك المذهب كان ذلك أدعى
~~لهم إلى اتباعه مما إذا رأوه مرفه الحال لا كلفة عليه في ذلك المذهب .
~~ورابعها : أنه تعالى أخبر بوقوع ذلك الابتلاء قبل وقوعه ، فوجد مخبر ذلك
~~الخبر على ما أخبر عنه فكان ذلك إخبارا عن الغيب فكان معجزا . وخامسها : أن
~~من المنافقين من أظهر متابعة الرسول طمعا منه في المال وسعة الرزق فإذا
~~اختبره تعالى بنزول هذه المحن فعند ذلك يتميز المنافق عن الموافق لأن
~~المنافق إذا سمع ذلك نفر منه وترك دينه فكان في هذا الإختبار هذه الفائدة .
~~وسادسها : أن إخلاص الإنسان حالة البلاء ورجوعه إلى باب الله تعالى أكثر من
~~إخلاصه حال إقبال الدنيا عليه ، فكانت الحكمة في هذا الإبتلاء ذلك .
# المسألة الرابعة : إنما قال بشيء على الوحدان ، ولم يقل بأشياء على الجمع
~~لوجهين . الأول : لئلا يوهم بأشياء من كل واحد ، فيدل على ضروب الخوف
~~والتقدير بشيء من كذا وشيء من كذا . الثاني : معناه بشيء قليل من هذه
~~الأشياء .
# المسألة الخامسة : اعلم أن كل ما يلاقيك من مكروه ومحبوب ، فينقسم إلى
~~موجود في الحال وإلى ما كان موجودا في الماضي وإلى ما سيوجد في المستقبل ،
~~فإذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمى ذكرا وتذكرا وإن كان موجودا في الحال :
~~يسمى ذوقا ووجدا وإنما سمي وجدا لأنها حالة تجدها من نفسك وإن كان قد خطر
~~ببالك وجود شيء في الاستقبال وغلب ذلك على قلبك ، سمى انتظارا وتوقعا / فإن
~~كان المنتظر مكروها PageV04P136 حصل منه ألم في القلب يسمى خوفا وإشفاقا ،
~~وإن كان محبوبا سمى ذلك ارتياحا ، والإرتياح رجاء ، فالخوف هو تألم القلب
~~لإنتظار ما هو مكروه عنده ، والرجاء هو ارتياح القلب لإنتظار ما هو محبوب
~~عنده ، وأما الجوع فالمراد ms1267 منه القحط وتعذر تحصيل القوت : قال القفال رحمه
~~الله : أما الخوف الشديد فقد حصل لهم عند مكاشفتهم العرب بسبب الدين ،
~~فكانوا لا يأمنون قصدهم إياهم واجتماعهم عليهم ، وقد كان من الخوف في وقعة
~~الأحزاب ما كان ، قال الله تعالى : { هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا
~~شديدا } ( الأحزاب : 11 ) وأما الجوع فقد أصابهم في أول مهاجرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة لقلة أموالهم ، حتى أنه عليه السلام كان يشد
~~الحجر على بطنه ، وروى أبو الهيثم بن التيهان أنه عليه السلام لما خرج
~~التقى مع أبي بكر قال : ما أخرجك ؟ قال : الجوع . قال : أخرجني ما أخرجك :
~~وأما النقص في الأموال والأنفس فقد يحصل ذلك عند محاربة العدو بأن ينفق
~~الإنسان ماله في الاستعداد للجهاد وقد يقتل ، فهناك يحصل / النقص في المال
~~والنفس وقال الله تعالى : { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم } ( التوبة : 41 )
~~وقد يحصل الجوع في سفر الجهاد عند فناء الزاد قال الله تعالى : { ذالك
~~بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة فى سبيل الله } ( التوبة : 120 )
~~وقد يكون النقص في النفس بموت بعض الإخوان والأقارب على ما هو التأويل في
~~قوله : دولا تقتلوا أنفسكم } وأما نقص الثمرات فقد يكون بالجدب وقد يكون
~~بترك عمارة الضياع للإشتغال بجهاد الأعداء ، وقد يكون ذلك بالإنفاق على من
~~كان يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفود ، هذا آخر كلام القفال
~~رحمه الله ، قال الشافعي رضي الله عنه : الخوف : خوف الله ، والجوع : صيام
~~شهر رمضان ، والنقص من الأموال : الزكوات والصدقات ، ومن الأنفس : الأمراض
~~، ومن الثمرات : موت الأولاد ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الأشياء بين جملة
~~الصابرين على هذه الأمور بقوله تعالى : { * } وأما نقص الثمرات فقد يكون
~~بالجدب وقد يكون بترك عمارة الضياع للإشتغال بجهاد الأعداء ، وقد يكون ذلك
~~بالإنفاق على من كان يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوفود ، هذا
~~آخر كلام القفال رحمه الله ، قال الشافعي رضي الله عنه : الخوف : خوف الله
~~، والجوع : صيام شهر رمضان ، والنقص من ms1268 الأموال : الزكوات والصدقات ، ومن
~~الأنفس : الأمراض ، ومن الثمرات : موت الأولاد ثم إنه تعالى لما ذكر هذه
~~الأشياء بين جملة الصابرين على هذه الأمور بقوله تعالى : { وبشر الصابرين }
~~( البقرة : 155 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الصبر واجب على هذه الأمور إذا كان من قبله
~~تعالى لأنه يعلم أن كل ذلك عدل وحكمة ، فأما من لم يكن محققا في الإيمان
~~كان كمن قال فيه : { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن
~~به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر } . فأما ما يكون من جانب الظلمة
~~فلا يجب الصبر عليه مثاله : أن المراهق يلزمه أن يصبر على ما يفعله به أبوه
~~من التأديب ، ولو فعله به غيره ، لكان له أن يمانع بل يحارب ، وكذا في
~~العبد مع مولاه فما يدبر تعالى عباده عليه ليس ذلك إلا حكمة وصوابا بخلاف
~~ما يفعل العباد من الظلم .
# المسألة الثانية : الخطاب في { وبشر } لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لكل من يتأتى منه البشارة .
# المسألة الثالثة : قال الشيخ الغزالي رحمه الله : اعلم أن الصبر من خواص
~~الإنسان ولا يتصور ذلك في البهائم والملائكة / أما في البهائم فلنقصانها ،
~~وأما في الملائكة فلكمالها ، بيانه أن البهائم سلطت عليها الشهوات ، وليس
~~لشهواتها عقل يعارضها ، حتى يسمى ثبات تلك القوة في مقابلة مقتضى الشهوة
~~صبرا ، وأما الملائكة فإنهم جردوا للشوق إلى حضرة الربوبية والإبتهاج بدرجة
~~القرب منها ولم يسلط عليهم شهوة صارفة عنها ، حتى تحتاج إلى مصادمة ما
~~يصرفها عن حضرة الجلال بجند آخر ، وأما الإنسان فإنه خلق في ابتداء الصبا
~~ناقصا مثل البهيمة ، ولم يخلق فيه إلا شهوة الغذاء الذي هو محتاج إليه ، ثم
~~يظهر فيه شهوة اللعب ، ثم شهوة النكاح ، وليس له قوة الصبر ألبتة ، إذ
~~الصبر عبارة عن ثبات جند في مقابلة جند آخر ، قام PageV04P137 القتال
~~بينهما لتضاد مطالبهما أما البالغ فإن فيه شهوة تدعوه إلى طلب اللذات
~~العاجلة ، والإعراض عن الدار الآخرة ، وعقلا يدعوه إلى الإعراض عنها ، وطلب
~~اللذات الروحانية الباقية ms1269 ، فإذا عرف العقل أن الاشتغال بطلب هذه اللذات
~~العاجلة ، عن الوصول إلى تلك اللذات الباقية ، صارت داعية العقل صادة
~~ومانعة لداعية الشهوة من العمل ، فيسمى ذلك الصد والمنع صبرا ، ثم اعلم أن
~~الصبر ضربان . أحدهما : بدني ، كتحمل المشاق بالبدن والثبات عليه ، وهو إما
~~بالفعل كتعاطي الأعمال الشاقة أو بالاحتمال / كالصبر على الضرب الشديد
~~والألم العظيم . والثاني : هو الصبر النفساني وهو منع النفس عن مقتضيات
~~الشهوة ومشتهيات الطبع ، ثم هذا الضرب إن كان صبرا عن شهوة البطن والفرج
~~سمي عفة ، وإن كان على احتمال مكروه اختلفت أساميه عند الناس باختلاف
~~المكروه الذي عليه الصبر ، فإن كان في مصيبة اقتصر عليه باسم الصبر ويضاده
~~حالة تسمى الجزع والهلع ، وهو إطلاق داعي الهوى في رفع الصوت وضرب الخد وشق
~~الجيب وغيرها وإن كان في حال الغنى يسمى ضبط النفس ويضاده حالة تسمى :
~~البطر . وإن كان في حرب ومقاتلة يسمى : شجاعة ، ويضاده الجبن ، وإن كان في
~~كظم الغيظ والغضب يسمى : حلما ، ويضاده النزق ، وإن كان في نائبة من نوائب
~~الزمان مضجرة سمي : سعة الصدر ، ويضاده الضجر والندم وضيق الصدر وإن كان في
~~إخفاء كلام يسمى : كتمان النفس ويسمى صاحبه : كتوما ، وإن كان عن فضول
~~العيش سمي زهدا ، ويضاده الحرص وإن كان على قدر يسير من المال سمي بالقناعة
~~ويضاده الشره وقد جمع الله تعالى أقسام ذلك وسمي الكل صبرا فقال : {
~~الصابرين * فى البأساء } أي المصيبة . { والضراء } أي الفقر : { وحين البأس
~~} أي المحاربة : { أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون } ( البقرة : 177 )
~~قال القفال رحمه الله ليس الصبر أن لا يجد الإنسان ألم المكروه ولا أن لا
~~يكره ذلك لأن ذلك غير ممكن ، إنما الصبر هو حمل النفس على ترك إظهار الجزع
~~، فإذا كظم الحزن وكف النفس عن إبراز آثاره كان صاحبه صابرا ، وإن ظهر دمع
~~عين أو تغير لون ، قال عليه السلام : ( الصبر عند الصدمة الأولى ) وهو كذلك
~~، لأن من ظهر منه في الإبتداء ما لا يعد معه من الصابرين ثم صبر ، فذلك
~~يسمى سلوا ms1270 وهو مما لا بد منه قال الحسن : لو كلف الناس إدامة الجزع لم
~~يقدروا عليه والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في فضيلة الصبر قد وصف الله تعالى الصابرين بأوصاف
~~وذكر الصبر في القرآن في نيف وسبعين موضعا وأضاف أكثر الخيرات إليه فقال :
~~{ وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا } ( السجدة : 24 ) وقال : {
~~وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل بما صبروا } ( الأعراف : 137 ) وقال :
~~{ ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ( النحل : 96 ) وقال
~~: { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } ( القصص : 54 ) وقال : { إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 10 ) فما من طاعة إلا وأجرها
~~مقدرا إلا الصبر ، ولأجل كون الصوم من الصبر قال تعالى : { يأذن لى }
~~فإضافة إلى نفسه ، ووعد الصابرين بأنه معهم فقال : { واصبروا إن الله مع
~~الصابرين } ( الأنفال : 46 ) وعلق النصرة على الصبر فقال : { بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة } ( آل
~~عمران : 125 ) وجمع للصابرين أمورا لم يجمعها لغيرهم فقال : { أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } ( البقرة : 157 ) . وأما الأخبار
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ( الصبر نصف الإيمان ) وتقريره أن الإيمان لا
~~يتم إلا بعد ترك ما لا ينبغي من الأقوال والأعمال والعقائد ، وبحصول ما
~~ينبغي ، فالاستمرار على ترك ما لا ينبغي هو الصبر وهو النصف PageV04P138
~~الآخر ، فعلى مقتضى هذا الكلام يجب أن يكون الإيمان كله صبرا إلا أن ترك ما
~~لا ينبغي وفعل / ما ينبغي قد يكون مطابقا للشهوة ، فلا يحتاج فيه إلى الصبر
~~، وقد يكون مخالفا للشهوة فيحتاج فيه إلى الصبر ، فلا جرم جعل الصبر نصف
~~الإيمان ، وقال عليه السلام : ( من أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ومن
~~أعطى حظه منهما لم يبال ما فاته من قيام الليل وصيام النهار ) وقال عليه
~~السلام : ( الإيمان هو الصبر ) وهذا شبه قوله عليه السلام : ( الحج عرفة )
~~.
# المسألة الخامسة : في بيان أن الصبر أفضل أم الشكر ؟ قال الشيخ الغزالي
~~رحمه الله : دلالة الأخبار على فضيلة الصبر أشد قال ms1271 عليه السلام : ( من
~~أفضل ما أوتيتم اليقين وعزيمة الصبر ) وقال : ( يؤتى بأشكر أهل الأرض
~~فيجزيه الله جزاء الشاكرين ، ويؤتى بأصبر أهل الأرض فيقال له : أترضى أن
~~نجزيك كما جزينا هذا الشاكر ؟ فيقول : نعم يا رب فيقول الله تعالى : لقد
~~أنعمت عليك فشكرت ، وابتليتك فصبرت ، لأضعفن لك الأجر فيعطى أضعاف جزاء
~~الشاكرين ) وأما قوله عليه السلام : ( الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر
~~) فهو دليل على فضل الصبر ، لأن هذا إنما يذكر في معرض المبالغة ، وهي لا
~~تحصل إلا إذا كان المشبه به أعظم درجة من المشبه كقوله عليه السلام : (
~~شارب الخمر كعابد الوثن ) وأيضا روي أن سليمان عليه السلام يدخل الجنة بعد
~~الأنبياء بأربعين خريفا لمكان ملكه ، وآخر الصحابة دخولا الجنة عبد الرحمن
~~بن عوف لمكان غناه ، وفي الخير أبواب الجنة كلها مصراعان إلا باب الصبر
~~فإنه مصراع واحد وأول من يدخله أهل البلاء وأمامهم أيوب عليه السلام .
# المسألة السادسة : دلت هذه الآية على أمور . أحدها : أن هذه المحن لا يجب
~~أن تكون عقوبات لأنه تعالى وعد بها المؤمنين من الرسول وأصحابه . وثانيها :
~~أن هذه المحن إذا قارنها الصبر أفادت درجة عالية في الدين . وثالثها : أن
~~كل هذه المحن من الله تعالى خلاف قول الثنوية الذين ينسبون الأمراض وغيرها
~~إلى شيء آخر ، وخلاف قول المنجمين الذين ينسبونها إلى سعادة الكواكب
~~ونحوستها . ورابعها : أنها تدل على أن الغذاء لا يفيد الشبع ، وشرب الماء
~~لا يفيد الري ، بل كل ذلك يحصل بما أجرى الله العادة به عند هذه الأسباب ،
~~لأن قوله : { ولنبلونكم } صريح في إضافة هذه الأمور إلى الله تعالى وقول من
~~قال : إنه تعالى لما خلق أسبابها صح منه هذاالقول ضعيف لأنه مجاز والعدول
~~إلى المجاز لا يمكن إلا بعد تعذر الحقيقة .
# ! 7 < { الذين إذآ أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنآ إليه راجعون *
~~أولائك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولائك هم المهتدون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 156 - 157 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { وبشر الصابرين } ( البقرة : 155 ) بين في هذه
~~الآية أن ms1272 الإنسان كيف يكون صابرا ، وأن تلك البشارة كيف هي ؟ ثم في الآية
~~مسائل : PageV04P139
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه المصائب قد تكون من فعل الله تعالى وقد
~~تكون من فعل العبد ، أما الخوف الذي يكون من الله فمثل الخوف من الغرق
~~والحرق والصاعقة وغيرها ، والذي من فعل العبد ، فهو أن العرب كانوا مجتمعين
~~على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما الجوع فلأجل الفقر ، وقد يكون
~~الفقر من الله بأن يتلف أموالهم ، وقد يكون من العبد بأن يغلبوا عليه
~~فيتلفوه ، ونقص الأموال من الله تعالى إنما يكون بالجوائح التي تصيب
~~الأموال والثمرات ، ومن العدو إنما يكون لأن القوم لاشتغالهم لايتفرغون
~~لعمارة الأراضي ، ونقص الأنفس من الله بالإماتة ومن العباد بالقتل .
# المسألة الثانية : قال القاضي : إنه تعالى لم يضف هذه المصيبة إلى نفسه
~~بل عمم وقال : { الذين إذا أصابتهم مصيبة } فالظاهر أنه يدخل تحتها كل مضرة
~~ينالها من قبل الله تعالى ، وينالها من قبل العباد ، لأن في الوجهين جميعا
~~عليه تكليفا ، وإن عدل عنه إلى خلافه كان تاركا للتمسك بأدائه فالذي يناله
~~من قبله تعالى يجب أن يعتقد فيه أنه حكمة وصواب وعدل وخير وصلاح وأن الواجب
~~عليه الرضا به وترك الجزع وكل ذلك داخل تحت قوله : { إنا لله } لأن في
~~إقرارهم بالعبودية تفويض الأمور إليه والرضا بقضائه فيما يبتليهم به ، لأنه
~~لا يقضي إلا بالحق كما قال تعالى : { والله يقضى بالحق والذين يدعون من
~~دونه لا يقضون بشىء } ( غافر : 20 ) أما إذا نزلت به المصيبة من غيره
~~فتكليفه أن يرجع إلى الله تعالى في الانتصاف منه وأن يكظم غيظه وغضبه فلا
~~يتعدى إلى ما لا يحل له من شفعاء غيظه ، ويدخل أيضا تحت قوله : { إنا لله }
~~لأنه الذي ألزمه سلوك هذه الطريقة حتى لا يجاوز أمره كأنه يقول في الأول ،
~~إنا الله يدبر فينا كيف يشاء ، وفي الثاني يقول : إنا لله ينتصف لنا كيف
~~يشاء .
# المسألة الثالثة : أمال الكسائي في بعض الروايات من { أنا } ولام { لله }
~~والباقون بالتفخيم وإنما جازت الإمالة ms1273 في هذه الألف للكسرة مع كثرة
~~الاستعمال ، حتى صارت بمنزلة الكلمة الواحدة ، قال الفراء والكسائي : لا
~~يجوز إمالة { أنا } مع غير اسم الله تعالى ، وإنما وجب ذلك لأن الأصل في
~~الحروف وما جرى مجراها امتناع الإمالة وكذلك لا يجوز إمالة { حتى } و { لكن
~~} .
# أما قوله : { إنا لله وإنا إليه راجعون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو بكر الوراق { إنا لله } إقرار منا له بالملك :
~~{ وإنا إليه راجعون } إقرار على أنفسنا بالهلاك ، واعلم أن الرجوع إليه ليس
~~عبارة عن الإنتقال إلى مكان أو جهة ، فإن ذلك على الله محال ، بل المراد
~~أنه يصير إلى حيث لا يملك الحكم فيه سواه ، وذلك هو الدار الآخرة ، لأن عند
~~ذلك لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرا ، وما داموا في الدنيا قد يملك غير الله
~~نفعهم وضرهم بحسب الظاهر ، فجعل الله تعالى هذا رجوعا إليه تعالى ، كما
~~يقال : إن الملك والدولة يرجع إليه / لا بمعنى الانتقال بل بمعنى القدرة
~~وترك المنازعة .
# المسألة الثانية : هذا يدل على أن ذلك إقرار بالبعث والنشور ، والاعتراف
~~بأنه سبحانه سيجازي الصابرين على قدر استحقاقهم / ولا يضيع عنده أجر
~~المحسنين .
# المسألة الثالثة : قوله : { إنا لله } يدل على كونه راضيا بكل ما نزل به
~~في الحال من أنواع البلاء وقوله : { وإنا إليه راجعون } يدل على كونه في
~~الحال راضيا بكل ما سينزل به بعد ذلك ، من إثابته على ما كان PageV04P140
~~منه ، ومن تفويض الأمر إليه على ما نزل به ، ومن الإنتصاف ممن ظلمه ، فيكون
~~مذللا نفسه ، راضيا بما وعده الله به من الأجر في الآخرة .
# المسألة الرابعة : الأخبار في هذا الباب كثيرة . أحدها : عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من استرجع عند المصيبة : جبر الله مصيبته ، وأحسن عقباه
~~، وجعل له خلفا صالحا يرضاه ) . وثانيها : روي أنه طفيء سراج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) فقيل أمصيبة هي ؟ قال
~~: نعم كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة . وثالثها : قالت أم سلمة : حدثني
~~أبو سلمة أنه عليه ms1274 الصلاة والسلام قال : ( ما من مسلم يصاب بمصيبة فيفزع
~~إلى ما أمر الله به من قوله : { إنا لله وإنا إليه راجعون } اللهم عندك
~~احتسبت مصيبتي فأجرني فيها وعوضني خيرا منها إلا آجره الله عليها وعوضه
~~خيرا منها ) قالت : فلما توفى أبو سلمة ذكرت هذا الحديث وقلت هذا القول :
~~فعوضني الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام . ورابعها : قال ابن عباس :
~~أخبر الله أن المؤمن إذا سلم لأمر الله تعالى ورجع واسترجع عند مصيبته كتب
~~الله تعالى له ثلاث خصال : الصلاة من الله ، والرحمة وتحقيق سبيل الهدى .
~~وخامسها : عن عمر رضي الله عنه قال : نعم العدلان وهما : { أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة } ونعمت العلاوة وهي قوله : { وأولئك هم المهتدون }
~~وقال ابن مسعود : لأن أخر من السماء أحب إلى من أن أقول لشيء قضاه الله
~~تعالى : ليته لم يكن .
# أما قوله : { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة } فاعلم أن الصلاة من الله
~~هي : الثناء والمدح والتعظيم ، وأما رحمته فهي : النعم التي أنزلها به
~~عاجلا ثم آجلا .
# وأما قوله : { وأولئك هم المهتدون } ففيه وجوه . أحدها : أنهم المهتدون
~~لهذه الطريقة الموصلة بصاحبها إلى كل خير . وثانيها : المهتدون إلى الجنة ،
~~الفائزون بالثواب . وثالثها : المهتدون لسائر ما لزمهم ، والأقرب فيه ما
~~يصير داخلا في الوعد حتى يكون عطفه على ما ذكره من الصلوات والرحمة صحيحا ،
~~ولا يكون كذلك إلا والمراد به أنهم الفائزون بالثواب والجنة ، والطريق
~~إليها لأن كل ذلك داخل في الاهتداء ، وإن كان لا يمتنع أن يراد بذلك أنهم
~~المتأدبون بآدابه المتمسكون بما ألزم وأمر ، قال أبو بكر الرازي : اشتملت
~~الآية على حكمين : فرض ونفل ، أما الفرض فهو التسليم لأمر الله تعالى ،
~~والرضا بقضائه ، والصبر على أداء فرائضه ، لا يصرف عنها مصائب الدنيا وأما
~~النفل فإظهارا لقوله : { إنا لله وإنا إليه راجعون } فإن في إظهاره فوائد
~~جزيلة منها أن غيره يقتدى / به إذا سمعه ، ومنها غيظ الكفار وعلمهم بجده
~~واجتهاده في دين الله والثبات عليه وعلى طاعته ، وحكي عن داود الطائي قال :
~~الزهد في ms1275 الدنيا أن لا يحب البقاء فيها ، وأفضل الأعمال الرضا عن الله ولا
~~ينبغي للمسلم أن يحزن لأنه يعلم أن لكل مصيبه ثوابا .
# ولنختم تفسير هذه الآية ببيان الرضا بالقضاء فنقول : العبد إنما يصبر
~~راضيا بقضاء الله تعالى بطريقن : إما بطريق التصرف ، أو بطريق الجذب ، أما
~~طريق التصرف فمن وجوه . أحدها : أنه متى مال قلبه إلى شيء والتفت خاطره إلى
~~شيء جعل ذلك الشيء منشأ للآفات فحينئذ ينصرف وجه القلب عن عالم الحدوث إلى
~~جانب القدس فإن آدم عليه السلام لما تعلق قلبه بالجنة جعلها محنة عليه حتى
~~زالت الجنة / فبقي آدم مع ذكر الله ، ولما استأنس يعقوب بيوسف عليهما
~~السلام أوقع الفراق بينهما حتى بقي يعقوب مع ذكر الحق ، ولما طمع محمد عليه
~~السلام من أهل مكة في النصرة والإعانة صاروا من أشد الناس عليه حتى
~~PageV04P141 قال : ( ما أوذي نبي مثل ما أوذيت ) . وثانيها : أن لا يجعل
~~ذلك الشيء بلاء ولكن يرفعه من البين حتى لا يبقى لا البلاء ولا الرحمة
~~فحينئذ يرجع العبد إلى الله تعالى . وثالثها : أن العبد متى توقع من جانب
~~شيئا أعطاه الله تعالى بلا واسطة خيرا من متوقعه فيستحي العبد فيرجع إلى
~~باب رحمة الله .
# وأما طريق الجذب فهو كما قال عليه السلام : ( جذبة من جذبات الحق توازي
~~عمل الثقلين ) . ومن جذبه الحق إلى نفسه صار مغلوبا لأن الحق غالب لا مغلوب
~~، وصفة الرب الربوبية ، وصفة العبد العبودية ، والربوبية غالبة على
~~العبودية لا بالضد ، وصفة الحق حقيقة ، وصفة العبد مجاز ، والحقيقة غالبة
~~على المجاز لا بالضد ، والغالب يقلب المغلوب من صفة إلى صفة تليق به ،
~~والعبد إذا دخل على السلطان المهيب نسي نفسه وصار بكل قلبه وفكره وحسه
~~مقبلا عليه ومشتغلا به وغافلا عن غيره ، فكيف بمن لحظ نصره حضرة السلطان
~~الذي كان من عداه حقير بالنسبة إليه ، فيصير العبد هنالك كالفاني عن نفسه
~~وعن حظوظ نفسه فيصير هنالك راضيا بأقضية الحق سبحانه وتعالى وأحكامه من غير
~~أن يبقى في طاعته شبهة المنازعة .
# ! 7 < { إن ms1276 الصفا والمروة من شعآئر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها من وجوه . أحدها : أن
~~الله تعالى بين أنه إنما حول القبلة إلى الكعبة ليتم إنعامه على محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأمته بإحياء شرائع إبراهيم / ودينه على ما قال : { ولاتم
~~نعمتى عليكم } وكان السعي بين الصفا والمروة من شعائر إبراهيم على ما ذكر
~~في قصة بناء الكعبة وسعى هاجر بين الجبلين فلما كان الأمر كذلك ذكر الله
~~تعالى هذا الحكم عقيب تلك الآية . وثانيها : أنه تعالى لما قال : {
~~ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } ( البقرة : 155 ) إلى قوله : { وبشر
~~الصابرين } قال : { إن الصفا والمروة من شعائر الله } وإنما جعلهما كذلك
~~لأنهما من آثار هاجر وإسماعيل مما جرى عليهما من البلوى واستدلوا بذلك على
~~أن من صبر على البلوى لا بد وأن يصل إلى أعظم الدرجات وأعلى المقامات .
~~وثالثها : أن أقسام تكليف الله تعالى ثلاثة . أحدها : ما يحكم العقل بحسنه
~~في أول الأمر فذكر هذا القسم أولا وهو قوله : { فاذكرونى أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون } ( البقرة : 152 ) فإن كان عاقل يعلم أن ذكر المنعم بالمدح
~~والثناء والمواظبة على شكره أمر مستحسن في العقول . وثانيها : ما يحكم
~~العقل بقبحه في أول الأمر إلا أنه بسبب ورود الشرع به يسلم حسنه ، وذلك مثل
~~إنزال الآلام والفقر والمحن فإن ذلك كالمستقبح في العقول لأن الله تعالى لا
~~ينتفع به ويتألم العبد منه فكان ذلك كالمستقبح إلا أن الشرع لما ورد به بين
~~الحكمة فيه ، وهي الإبتلاء والامتحان على ما قال : { ولنبلونكم بشيء من
~~الخوف والجوع } ( البقرة : 155 ) فحينئذ يعتقد المسلم حسنه وكونه حكمة
~~وصوابا . وثالثها : الأمر الذي لا يهتدي لا إلى حسنه ولا إلى قبحه ، بل
~~يراه كالعبث الخالي عن PageV04P142 المنفعة والمضرة وهو مثل أفعال الحج من
~~السعي بين الصفا والمروة ، فذكر الله تعالى ms1277 هذا القسم عقيب القسمين الأولين
~~ليكون قد نبه على جميع أقسام تكاليفه وذاكرا لكلها على سبيل الاستيفاء
~~والاستقصاء والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن الصفا والمروة علمان للجبلين المخصوصين إلا أن
~~الناس تكلموا في أصل اشتقاقهما قال القفال رحمه الله : قيل إن الصفا واحد
~~ويجمع على صفي وأصفاء كما يقال عصا وعصي ، ورحا وأرحاء قال الزاجر :
# % كأن متنيه من النفي % % مواقع الطير من الصفي %
# وقد يكون بمعنى جمع واحدته صفاة قال جرير :
# % إنا إذا قرع العدو صفاتنا % % لاقوا لنا حجرا أصم صلودا %
# وفي كتاب الخليل : الصفا الحجر الضخم الصلب الأملس ، وإذا نعتوا الصخرة
~~قالوا : صفاة صفواء ، وإذا ذكروا قالوا : صفا صفوان . فجعل الصفا والصفاة
~~كأنهما في معنى واحد وقال المبرد الصفا كل حجر لا يخالطه غيره من طين أو
~~تراب متصل به ، واشتقاقه من صفا يصفوا إذا خلص وأما المروة فقال الخليل :
~~من الحجارة ما كان أبيض أملس صلبا شديد الصلابة ، وقاله غير : هو الحجارة
~~الصغيرة يجمع في القليل مروات وفي الكثير مرو قال أبو ذؤيب :
# % حتى كأني للحوادث مروة % % بصفا المشاعر كل يوم يقرع %
# وأما { شعائر الله } فهي أعلام طاعته / وكل شيء جعل علما من أعلام طاعة
~~الله فهو من شعائر / الله ، قال الله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من
~~شعائر الله } ( الحج : 36 ) أي علامة للقربة ، وقال : { ذالك ومن يعظم
~~شعائر الله } ( الحج : 32 ) وشعائر الحج : معالم نسكه ومنه المشعر الحرام ،
~~ومنه إشعار السنام : وهو أن يعلم بالمدية فيكون ذلك علما على إحرام صاحبها
~~، وعلى أنه قد جعله هديا لبيت الله ، ومنه الشعائر في الحرب ، وهو العلامة
~~التي يتبين بها إحدى الفئتين من الأخرى والشعائر جمع شعيرة ، وهو مأخوذ من
~~الإشعار الذي هو الإعلام ومنه قولك : شعرت بكذا ، أي علمت .
# المسألة الثالثة : الشعائر إما أن نحملها على العبادات أو على النسك ، أو
~~نحملها على مواضع العبادات والنسك ، فإن قلنا بالأول حصل في الكلام حذف ،
~~لأن نفس الجبلين لا يصح وصفهما بأنهما دين ونسك ، فالمراد به أن الطواف
~~بينهما والسعي ms1278 من دين الله تعالى ، وإن قلنا بالثاني استقام ظاهر الكلام ،
~~لأن هذين الجبلين يمكن أن يكونا موضعين للعبادات والمناسك وكيف كان فالسعي
~~بين هذين الجبلين من شعائر الله ومن أعلام دينه ، وقد شرعه الله تعالى لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولإبراهيم عليه السلام قبل ذلك ، وهو من المناسك
~~الذي حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال : { وأرنا مناسكنا } (
~~البقرة : 128 ) واعلم أن السعي ليس عبادة تامة في نفسه بل إنما يصير عبادة
~~إذا صار بعضا من أبعاض الحج ، فلهذا السر بين الله تعالى الموضع الذي فيه
~~يصير السعي عبادة فقال : { فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف
~~بهما } .
# المسألة الرابعة : الحكمة في شرع هذا السعي الحكاية المشهورة وهي أن هاجر
~~أم إسماعيل حين PageV04P143 ضاق بها الأمر في عطشها وعطش ابنها إسماعيل
~~عليه السلام أغاثها الله تعالى بالماء الذي أنبعه لها ولابنها من زمزم حتى
~~يعلم الخلق أنه سبحانه وإن كان لا يخلي أولياءه في دار الدنيا من أنواع
~~المحن إلا أن فرجه قريب فمن دعاه فإنه غياث المستغثيثن ، فانظر إلى حال
~~هاجر وإسماعيل كيف أغاثهما وأجاب دعاءهما ، ثم جعل أفعالهما طاعة لجميع
~~المكلفين إلى يوم القيامة ، وآثارهما قدوة للخلائق أجمعين ليعلم أن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين ، وكل ذلك تحقيق لما أخبر به قبل ذلك من أنه يبتلي عباده
~~بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات إلا أن من صبر على
~~ذلك نال السعادة في الدارين وفاز بالمقصد الأقصى في المنزلين .
# المسألة الخامسة : ذكر القفال في لفظ الحج أقوالا . الأول : الحج في
~~اللغة كثرة الاختلاف إلى شيء والتردد إليه ، فمن زار البيت للحج فإنه يأتيه
~~أولا ليعرفه ثم يعود إليه للطواف ثم ينصرف إلى منى ثم يعود إليه لطواف
~~الزيارة ثم يعود إليه لطواف الصدر . الثاني : قال قطرب : الحج الحلق يقال :
~~احجج شجتك ، وذلك أن يقطع الشعر من نواحي الشجة ليدخل المحجاج في الشجة ،
~~فيكون المعنى : حج فلان أي حلق ، قال القفال ms1279 وهذا محتمل لقوله تعالى : {
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين محلقين * رءوسكم * ومقصرين } (
~~الفتح : 27 ) أي حجاجا وعمارا ، فعبر عن ذلك بالحلق فلا يبعد أن يكون الحج
~~مسمى بهذا الاسم لمعنى الحلق . الثالث : قال قوم الحج القصد ، يقال : رجل
~~محجوج ، ومكان / محجوج إذا كان مقصودا ، ومن ذلك محجة الطريق ، فكان البيت
~~لما كان مقصودا بهذا النوع من العبادة سمي ذلك الفعل حجا ، قال القفال :
~~والقول الأول أشبه بالصواب لأن قولهم رجل محجوج إنما هو فيمن يختلف إليه
~~مرة بعد أخرى ، وكذلك محجة الطريق هو الذي كثر السير إليه .
# وأما العمرة فقال أهل اللغة : الاعتمار هو القصد والزيارة ، قال الأعشى :
# % وجاشت النفس لما جاء جمعهم % % وراكب جاء من تثليث معتمر %
# وقال قطرب : العمرة في كلام عبد القيس : المسجد ، والبيعة ، والكنيسة ،
~~قال القفال : ولا شبهة في العمرة إذا أضيفت إلى البيت أن تكون بمعنى
~~الزيارة ، لأن المعتمر يطوف بالبيت وبالصفا والمروة ، ثم ينصرف كالزائر ،
~~وأما الجناح فهو من قولهم : جنح إلى كذا أي مال إليه ، قال الله تعالى : {
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ( الأنفال : 61 ) وجنحت السفينة إذا لزمت
~~الماء فلم تمض ، وجنح الرجل في الشيء يعلمه بيده إذا مال إليه بصدره وقيل
~~للأضلاع : جوانح لاعوجاجها ، وجناح الطائر من هذا ، لأنه يميل في أحد شقيه
~~ولا يطير على مستوى خلقته فثبت أن أصله من الميل ، ثم من الناس من قال إنه
~~بقي في عرف القرآن كذلك أيضا فمعنى : لا جناح عليه أينما ذكر في القرآن :
~~لا ميل لأحد عليه بمطالبة شيء من الأشياء ، ومنهم من قال : بل هو مختص
~~بالميل إلى الباطل وإلى ما يأثم به .
# وقوله : { أن يطوف بهما } أي يتطوف فأدغمت التاء في الطاء كما قال : {
~~رحيم يأيها المدثر } ( المدثر : 1 ) ، { عددا يأيها المزمل } ( المزمل : 1
~~) أي المتدثر والمتزمل ، ويقال : طاف وأطاف بمعنى واحد .
# المسألة السادسة : ظاهر قوله تعالى : { لا جناح عليهن } أنه لا إثم عليه
~~، والذي يصدق عليه أنه لا إثم PageV04P144 في فعله يدخل تحته الواجب
~~والمندوب والمباح ms1280 ، ثم يمتاز كل واحد من هذه الثلاثة عن الآخر بقيد زائد ،
~~فإذن ظاهر هذه الآية لا يدل على أن السعي بين الصفا والمروة واجب ، أو ليس
~~بواجب ، لأن اللفظ الدال على القدر المشترك بين الأقسام لا دلالة فيه البتة
~~على خصوصية من الرجوع إلى دليل آخر ، إذا عرفت هذا فنقول : مذهب الشافعي
~~رحمه الله أن هذا السعي ركن ، ولا يقوم الدم مقامه ، وعند أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه ليس بركن ، ويقوم الدم مقامه ، وروي عن ابن الزبير ومجاهد وعطاء ،
~~أن من تركه فلا شيء عليه ، حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه . أحدها : ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله كتب عليكم السعي
~~فاسعوا ) ، فإن قيل : هذا الحديث متروك الظاهر ، لأنه يقتضي وجوب السعي وهو
~~العدو ، ذلك غير واجب قلنا : لا نسلم أن السعي عبارة عن العدو بدليل قوله :
~~{ فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) والعدو فيه غير واجب ، وقال الله
~~تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) وليس المراد منه
~~العدو ، بل الجد والاجتهاد في القصد والنية ، سلمنا أنه يدل على العدو ،
~~ولكن العدو مشتمل على صفة ترك العمل به في حق هذه الصفة ، فيبقى أصل المشي
~~واجبا . وثانيها : ما ثبت أنه عليه السلام سعى لما دنا من الصفا في حجته ،
~~وقال : ( إن الصفا والمروة من شعائر الله ابدؤا بما بدأ الله به ) فبدأ
~~بالصفا فرقى عليه حتى رأى / البيت ، وإذا ثبت أنه عليه السلام سعى وجب أن
~~يجب علينا السعي للقرآن والخبر ، أما القرآن : فقوله تعالى : { واتبعوه }
~~وقوله : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى } ( آل عمران : 31 ) وقوله : {
~~لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) وأما الخبر فقوله
~~عليه السلام : ( خذوا عني مناسككم ) والأمر للوجوب . وثالثها : أنه أشواط
~~شرعت في بقعة من بقاع الحرم ، أو يؤتى به في إحرام كامل فكان جنسها ركنا
~~كطواف الزيارة ، ولا يلزم طواف الصدر لأن الكلام للجنس لوجوبه مرة ، واحتج
~~أبو حنيفة رضي ms1281 الله عنه بوجهين . أحدهما : هذه الآية وهي قوله : { لا جناح
~~عليهن * أن يطوف بهما } وهذا لا يقال في الواجبات . ثم إنه تعالى أكد ذلك
~~بقوله : { ومن تطوع خيرا } فبين أنه تطوع وليس بواجب . وثانيهما : قوله : (
~~الحج عرفة ) ومن أدرك عرفة فقد تم حجه ، وهذا يقتضي التمام من جميع الوجوه
~~، ترك العمل به في بعض الأشياء ، فيبقى معمولا به في السعي والجواب عن
~~الأول من وجوه . الأول : ما بينا أن قوله : { فلا جناح عليه } ليس فيه إلا
~~أنه لا إثم على فاعله ، وهذا القدر المشترك بين الواجب وغيره ، فلا يكون
~~فيه دلالة على نفي الوجوب والذي يحقق ذلك قوله تعالى : { فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلواة إن خفتم } ( النساء : 101 ) والقصر عند أبي حنيفة
~~واجب ، مع أنه قال فيه : { فلا جناح عليه } فكذا ههنا . الثاني : أنه رفع
~~الجناح عن الطواف بهما لا عن الطواف بينهما ، وعندنا الأول غير واجب ،
~~وإنما الثاني هو الواجب . الثالث : قال ابن عباس : كان على الصفا صنم وعلى
~~المروة صنم وكان أهل الجاهلية يطوفون بهما ويتمسحون بهما فلما جاء الإسلام
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل الصنمين فأنزل الله تعالى هذه الآية ، إذا
~~عرفت هذا فنقول انصرفت الإباحة إلى وجود الصنمين حال الطواف لا إلى نفس
~~الطواف كما لو كان في الثوب نجاسة يسيرة عندكم ، أو دم البراغيث عندنا ،
~~فقيل : لا جناح عليك أن تصلي فيه ، فإن رفع الجناح ينصرف إلى مكان النجاسة
~~لا إلى نفس الصلاة . الرابع : روي عن عروة أنه قال لعائشة : إني أرى أن لا
~~حرج علي في أن لا أطوف بهما ، فقالت : بئس ما قلت لو كان كذلك لقال : أن لا
~~يطوف بهما ، ثم حكى ما تقدم من الصنمين ، وتفسير عائشة راجح على تفسير
~~التابعين ، فإن قالوا : قرأ ابن مسعود : ( فلا جناح PageV04P145 عليه أن لا
~~يطوف بهما ) واللفظ أيضا محتمل له كقوله : { يبين الله لكم أن تضلوا } (
~~النساء : 176 ) أي أن لا تضلوا ، وكقوله تعالى : { أن تقولوا يوم القيامة }
~~( الأعراف : 172 ) معناه : أن ms1282 لا تقولوا ، قلنا : القراءة الشاذة لا يمكن
~~اعتبارها في القرآن لأن تصحيحها يقدح في كون القرآن متواترا . الخامس : كما
~~أن قوله : { فلا جناح عليه } لا يطلق على الواجب ، فكذلك لا يطلق على
~~المندوب ، ولا شك في أن السعي مندوب ، فقد صارت الآية متروكة العمل بظاهرها
~~.
# وأما التمسك بقوله : { فمن تطوع خيرا } فضعيف ، لأن هذا لا يقتضي أن يكون
~~المراد من هذا التطوع هو الطواف المذكور أولا ، بل يجوز أن يكون المقصود
~~منه شيئا آخر قال الله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } (
~~البقرة : 184 ) ثم قال : { فمن تطوع خيرا فهو خير له } ( البقرة : 184 )
~~فأوجب عليهم / الطعام ، ثم ندبهم إلى التطوع بالخير فكان المعنى : فمن تطوع
~~وزاد على طعام مسكين كان خيرا ، فكذا ههنا يحتمل أن يكون هذا التطوع مصروفا
~~إلى شيء آخر وهو من وجهين . أحدهما : أنه يزيد في الطواف فيطوف أكثر من
~~الطواف الواجب مثل أن يطوف ثمانية أو أكثر . الثاني : أن يتطوع بعد حج
~~الفرض وعمرته بالحج والعمرة مرة أخرى حتى طاف بالصفا والمروة تطوعا وأما
~~الحديث الذي تمسكوا به فنقول : ذلك الحديث عام وحديثنا خاص والخاص مقدم على
~~العام والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ومن تطوع خيرا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قراءة حمزة وعاصم والكسائي ( يطوع ) بالياء وجزم العين
~~، وتقديره : يتطوع ، إلا أن التاء أدغمت في الطاء لتقاربهما ، وهذا أحسن
~~لأن المعنى على الاستقبال والشرط والجزاء الأحسن فيهما الاستقبال ، وإن كان
~~يجوز أن يقال من أتاني أكرمته فيوقع الماضي موقع المستقبل في الجزاء ، إلا
~~أن اللفظ إذا كان يوافق المعنى كان أحسن / وأما الباقون من القراء فقرؤا (
~~تطوع ) على وزن تفعل ماضيا وهذه القراءة تحتمل أمرين . أحدهما : أن يكون
~~موضع ( تطوع ) جزما . الثاني : أن لا يجعل ( من ) للجزاء ، ولكن يكون
~~بمنزلة ( الذي ) ويكون مبتدأ والفاء مع ما بعدها في موضع رفع لكونها خبر
~~المبتدأ الموصول والمعنى فيه معنى مبتدأ الخبر ، إلا أن هذه الفاء إذا دخلت
~~في خبر الموصول أو النكرة الموصوفة ، أفادت أن الثاني ms1283 إنما وجب لوجوب الأول
~~كقوله : { وما بكم من نعمة فمن الله } ( النحل : 53 ) فما مبتدأ موصول ،
~~والفاء مع ما بعدها خبر له ، ونظيره قوله : { والذين ينفقون أموالهم } (
~~النساء : 38 ) إلى قوله : { فلهم أجرهم } ( البقرة : 274 ) وقوله : { إن
~~الذين فتنوا المؤمنين } ( البروج : 10 ) إلى قوله : { فلهم عذاب جهنم }
~~وقوله : { ومن عاد فينتقم الله منه } وقوله : { ومن كفر فأمتعه قليلا }
~~وقوله : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } وقوله : { ومن شاء فليؤمن ومن
~~شاء فليكفر } ونذكر هذه المسألة إن شاء الله عند قوله : { الذين ينفقون
~~أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية } ( البقرة : 274 ) .
# المسألة الثانية ؛ قال أبو مسلم : ( تطوع ) تفعل من الطاعة وسواء قول
~~القائل : طاع وتطوع ، كما يقال : حال وتحول وقال وتقول وطاف وتطوف وتفعل
~~بمعنى فعل كثيرا ، والطوع هو الانقياد ، والطوع ما ترغب به من ذات نفسك مما
~~لا يجب عليك .
# المسألة الثالثة : الذين قالوا : السعي واجب ، فسروا هذا التطوع بالسعي
~~الزائد على قدر الواجب PageV04P146 ومنهم من فسره بالسعي في الحجة الثانية
~~التي هي غير واجبة وقال الحسن : المراد منه جميع الطاعات وهذا أولى لأنه
~~أوفق لعموم اللفظ .
# أما قوله تعالى : { فإن الله شاكر عليم } فاعلم أن الشاكر في اللغة هو
~~المظهر للأنعام عليه ، وذلك في حق الله تعالى محال ، فالشاكر في حقه تعالى
~~مجاز ، ومعناه المجازي على الطاعة : وإنما سمي المجازاة على الطاعة شكرا
~~لوجوه . الأول : أن اللفظ خرج مخرج التلطف للعباد مبالغة في الإحسان /
~~إليهم ، كما قال تعالى : { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } ( البقرة :
~~245 ) وهو تعالى لا يستقرض من عوض ، ولكنه تلطف في الاستدعاء كأنه قيل : من
~~ذا الذي يعمل عمل المقرض بأن يقدم فيأخذ أضعاف ما قدم . الثاني : أن الشكر
~~لما كان مقابلا للأنعام أو الجزاء عليه سمي كل ما كان جزاء شكرا على سبيل
~~التشبيه . الثالث : كأنه يقول : أنا وإن كنت غنيا عن طاعتك إلا أني أجعل
~~لها من الموقع بحيث لو صح على أن أنتفع بها لما ازداد وقعه على ما حصل
~~وبالجملة فالمقصود ms1284 بيان أن طاعة العبد مقبولة عند الله تعالى وواقعة موقع
~~القبول في أقصى الدرجات .
# وأما قوله : { عليم } فالمعنى أنه يعلم قدر الجزاء فلا يبخس المستحق حقه
~~لأنه تعالى عالم بقدره وعالم بما يزيد عليه من التفضل ، وهو أليق بالكلام
~~ليكون لقوله تعالى : { عليم } تعلق بشاكر ويحتمل أنه يريد أنه عليم بما
~~يأتي العبد فيقوم بحقه من العبادة والإخلاص وما يفعله لا على هذا الحد ،
~~وذلك ترغيب في أداء ما يجب على شروطه ، وتحذير من خلاف ذلك .
# ! 7 < { إن الذين يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : في قوله : { إن الذين يكتمون } قولان . أحدهما : أنه
~~كلام مستأنف يتناول كل من كتم شيئا من الدين . والثاني : أنه ليس يجري على
~~ظاهره في العموم ثم من هؤلاء من زعم أنه في اليهود خاصة قال ابن عباس : إن
~~جماعة من الأنصار سألوا نفرا من اليهود عما في التوراة من صفات النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، ومن الأحكام ، فكتموا ، فنزلت الآية وقيل : نزلت في أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى عن ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والربيع
~~والسدي والأصم . والأول أقرب إلى الصواب لوجوه . أحدها : أن اللفظ عام
~~والعارض الموجود ، وهو نزوله عند سبب معين لايقتضي الخصوص على ما ثبت في
~~أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . وثانيها : أنه ثبت أيضا
~~في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بكون الوصف علة لذلك الحكم لا
~~سيما إذا كان الوصف مناسبا للحكم ، ولا شك أن PageV04P147 كتمان الدين
~~يناسبه استحقاق اللعن من الله تعالى ، وإذا كان هذا الوصف علة لهذا الحكم
~~وجب عموم هذا الحكم عند عموم الوصف . وثالثها : أن جماعة من الصحابة حملوا
~~هذا اللفظ على العموم ، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : من زعم أن
~~محمدا عليه الصلاة والسلام كتم شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية على الله ،
~~والله تعالى يقول : { إن الذين ms1285 يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى } فحملت
~~الآية على العموم ، وعن / أبي هريرة رضي الله عنه قال : لولا آيتان من كتاب
~~الله ما حدثت حديثا بعد أن قال الناس : أكثر أبو هريرة . وتلا : { إن الذين
~~يكتمون مآ أنزلنا من البينات والهدى } واحتج من خص الآية بأهل الكتاب ، أن
~~الكتمان لا يصح إلا منهم في شرع نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، فأما
~~القرآن فإنه متواتر ، فلا يصح كتمانه ، قلنا : القرآن قبل صيرورته متواترا
~~يصح كتمانه ، والمجمل من القرآن إذا كان بيانه عند الواحد صح كتمانه وكذا
~~القول فيما يحتاج المكلف إليه من الدلائل العقلية .
# المسألة الثانية : قال القاضي : الكتمان ترك إظهار الشيء مع الحاجة إليه
~~، وحصول الداعي إلى إظهاره لأنه متى لم يكن كذلك لا يعد كتمانا ، فلما كان
~~ما أنزله الله من البينات والهدى من أشد ما يحتاج إليه في الدين ، وصف من
~~علمه ولم يظهره بالكتمان ، كما يوصف أحدنا في أمور الدنيا بالكتمان ، إذا
~~كانت مما تقوى الدواعي على إظهارها ، وعلى هذا الوجه يمدح من يقدر على
~~كتمان السر ، لأن الكتمان مما يشق على النفس .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على أن ما يتصل بالدين ويحتاج إليه
~~المكلف لا يجوز أن يكتم ، ومن كتمه فقد عظمت خطيئته ، ونظيره هذه الآية
~~قوله تعالى : { وإذا * أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه } ( آل عمران : 187 ) وقريب منهما قوله تعالى : { إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا } ( البقرة : 174 )
~~فهذه الآية كلها موجبة لإظهار علوم الدين تنبيها للناس وزاجرة عن كتمانها ،
~~ونظيرها في بيان العلم وإن لم يكن فيها ذكر الوعيد لكاتمه قوله تعالى : {
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ( التوبة : 122 ) وروى حجاج عن عطاء عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من كتم علما يعلمه جاء يوم
~~القيامة ملجما بلجام من نار ) .
# أما قوله تعالى : { مآ أنزلنا من ms1286 البينات } فالمراد كل ما أنزله على
~~الأنبياء كتابا وحيا دون أدلة العقول ، وقوله تعالى : { والهدى } يدخل فيه
~~الدلائل العقلية والنقلية ، لأنا بينا في تفسير قوله تعالى : { هدى للمتقين
~~} ( البقرة : 2 ) أن الهدى عبارة عن الدلائل فيعم الكل فإن قيل : فقد قال :
~~{ والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } فعاد إلى الوجه الأول قلنا :
~~الأول هو التنزيل والثاني ما يقتضيه التنزيل من الفوائد .
# واعلم أن الكتاب لما دل على أن خبر الواحد والإجماع والقياس حجة فكل ما
~~يدل عليه أحد هذه الأمور فقد دل عليه الكتاب فكان كتمانه داخلا تحت الآية
~~فثبت أنه تعالى توعد على كتمان الدلائل السمعية والعقلية وجمع بين الأمرين
~~في الوعيد ، فهذه الآية تدل على أن من أمكنه بيان أصول الدين بالدلائل
~~العقلية لمن كان محتاجا إليها ثم تركها أو كتم شيئا من أحكام الشرع مع شدة
~~الحاجة إليه فقد لحقه الوعيد العظيم .
# المسألة الرابعة : هذا الإظهار فرض على الكفاية لا على التعيين وهذا لأنه
~~إذا أظهر البعض / صار بحيث يتمكن كل أحد من الوصول إليه فلم يبق مكتوما ،
~~وإذا خرج عن حد الكتمان لم يجب على الباقيين إظهاره مرة أخرى . PageV04P148
# المسألة الخامسة : من الناس من يحتج بهذه الآيات في قبول خبر الواحد فقال
~~: دلت هذه الآيات على أن إظهار هذه الأحكام واجب ، ولو لم يجب العمل بها لم
~~يكن إظهارها واجبا وتمام التقرير فيه قوله تعالى في آخر الآية : { إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا وبينوا } ( البقرة : 160 ) فحكم بوقوع البيان بخبرهم
~~فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون كل واحد منهيا عن الكتمان ومأمور بالبيان
~~ليكثر المخبرون فيتواتر الخبر ؟
# قلنا : هذا غلط لأنهم ما نهوا عن الكتمان إلا وهم ممن يجوز عليهم الكتمان
~~ومن جاز منهم التواطؤ على الكتمان جاز منهم التواطؤ على الوضع والاقتراء
~~فلا يكون خبرهم موجبا للعلم .
# المسألة السادسة : احتجوا بهذه الآية على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على
~~التعليم لأن الآية لما دلت على وجوب ذلك التعليم كان أخذ الأجرة عليه أخذا ms1287
~~للأجرة على أداء الواجب وأنه غير جائز ويدل عليه أيضا قوله تعالى : { إن
~~الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا } ( البقرة :
~~174 ) وظاهر ذلك بمنع أخذ الأجرة على الإظهار وعلى الكتمان جميعا لأن قوله
~~: { ويشترون به ثمنا قليلا } ( البقرة : 174 ) مانع أخذ البدل عليه من جميع
~~الوجوه .
# أما قوله تعالى : { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } قبل في التوراة
~~والإنجيل من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ، ومن الأحكام ، وقيل : أراد
~~بالمنزل الأول ما في كتب المتقدمين ، والثاني : ما في القرآن .
# أما قوله تعالى : { أولئك يلعنهم الله } فاللعنة في أصل اللغة هي الإبعاد
~~وفي عرف الشرع الإبعاد من الثواب .
# أما قوله تعالى : { ويلعنهم اللاعنون } فيجب أن يحمل على من للعنة تأثير
~~، وقد اتفقوا على أن الملائكة والأنبياء والصالحين كذلك فهم داخلون تحت هذا
~~العموم لا محالة ، ويؤكده قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~أولئك عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين } ( البقرة : 161 ) والناس
~~ذكروا وجوها أخر . أحدها : أن اللاعنين هم دواب الأرض وهوامها / فإنها تقول
~~: منعنا القطر بمعاصي بني آدم عن مجاهد وعكرمة وإنما قال : { اللاعنون }
~~ولم يقل اللاعنات لأنه تعالى وصفها بصفة من يعقل فجمعها جمع من يعقل كقوله
~~: { والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين } . ( يوسف : 4 ) و { نملة يأيها النمل
~~ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) و { قالوا * لجلودهم لم شهدتم علينا } (
~~فصلت : 21 ) ، { وكل فى فلك يسبحون } ( الأنبياء : 33 ) . وثانيها : كل شيء
~~سوى الثقلين الجن والإنس ، فإن قيل : كيف يصح اللعن من البهائم والجمادات ؟
~~قلنا : على وجهين : الأول : على سبيل المبالغة ، وهو أنها لو كانت عاقلة
~~لكانت تلعنهم . الثاني : أنها في الآخرة إذا أعيدت وجعلت من العقلاء فإنها
~~تلعن من فعل ذلك في الدنيا ومات عليه . وثالثها : أن أهل النار / يلعنونهم
~~أيضا حيث كتموهم الدين ، فهو على العموم . ورابعها : قال ابن مسعود : إذا
~~تلاعن المتلاعنان وقعت اللعنة على المستحق ، فإن لم يكن مستحق رجعت على
~~اليهود الذين كتموا ما أنزل الله سبحانه وتعالى ms1288 . وخامسها : عن ابن عباس :
~~إن لهم لعنتين : لعنة الله . ولعنة الخلائق . قال : وذلك إذا وضع الرجل في
~~قبره فيسأل : ما دينك ؟ ومن نبيك ؟ ومن ربك ؟ فيقول : ما أدري فيضرب ضربة
~~يسمعها كل شيء إلا الثقلين الإنس والجن ، فلا يسمع شيء صوته إلا لعنه ،
~~ويقول له الملك : لا دريت ولا تليت ، كذلك كنت في الدنيا . وسادسها : قال
~~أبو مسلم : ( اللاعنون ) هم الذين آمنوا به ، ومعنى اللعن منهم : مباعدة
~~PageV04P149 الملعون ومشاقته ومخالفته مع السخط عليه والبراءة منه . قال
~~القاضي : دلت الآية على أن هذا الكتمان من الكبائر لأنه تعالى أوجب فيه
~~اللعن ، ويدل على أن أحدا من الأنبياء لم يكتم ما حمل من الرسالة وإلا كان
~~داخلا في الآية .
# ! 7 < { إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولائك أتوب عليهم وأنا التواب
~~الرحيم } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين عظيم الوعيد في الذين يكتمون ما أنزل الله
~~كان يجوز أن يتوهم أن الوعيد يلحقهم على كل حال ، فبين تعالى أنهم إذا
~~تابوا تغير حكمهم ، ودخلوا في أهل الوعيد ، وقد ذكرنا أن التوبة عبارة عن
~~الندم على فعل القبيح لا لغرض سواه ، لأن من ترك رد الوديعة ثم ندم عليه
~~لأن الناس ذموه ، أو لأن الحاكم رد شهادته لم يكن تائبا ، وكذلك لو عزم على
~~رد كل وديعة ، والقيام بكل واجب ، لكي تقبل شهادته ، أو يمدح بالثناء عليه
~~لم يكن تائبا ، وهذا معنى الإخلاص في التوبة ثم بين تعالى أنه لا بد له بعد
~~التوبة من إصلاح ما أفسده مثلا لو أفسد على غيره دينه بإيراد شبهة عليه
~~يلزمه إزالة تلك الشبهة ، ثم بين ثالثا أنه بعد ذلك يجب عليه فعل ضد
~~الكتمان ، وهو البيان وهو المراد بقوله : { وبينوا } فدلت هذه الآية على أن
~~التوبة لا تحصل إلا بترك كل ما لا ينبغي وبفعل كل ما ينبغي ، قالت المعتزلة
~~: الآية تدل على أن التوبة عن بعض المعاصي مع الإصرار على البعض لا تصح ،
~~لأن قوله : { وأصلحوا } عام في الكل . والجواب ms1289 عنه : أن اللفظ المطلق يكفي
~~في صدقه حصول فرد واحد من أفراده . قال أصحابنا : تدل الآية على أن قبول
~~التوبة غير واجب عقلا ، لأنه تعالى ذكر ذلك في معرض المدح والثناء على نفسه
~~ولو كان كذلك واجبا لما حسن هذا المدح ومعنى : { أتوب عليهم } أقبل توبتهم
~~وقبول التوبة يتضمن إزالة عقاب ما تاب منها فإن قيل : هلا قلتم أن معنى {
~~فأولئك أتوب عليهم } هو قبول التوبة بمعنى المجازاة والثواب كما تقولون في
~~قبول الطاعة قلنا : الطاعة إنما أفاد قبولها استحقاق الثواب ، لأنه لا
~~يستحق بها سواه وهو الغرض بفعلها / وليس كذلك التوبة لأنها موضوعة لاسقاط
~~العقاب ، وهو الغرض بفعلها ، وإن كان لا بد من أن يستحق بها الثواب إذا لم
~~يكن مخطئا ، ومعنى قوله : { وأنا التواب } القابل لتوبة كل ذي توبة فهو
~~مبالغة في هذا الباب ، ومعنى الرحيم عقيب ذلك : التنبيه على أنه لرحمته
~~بالمكلفين من عباده ، يقبل توبتهم بعد التفريط العظيم منهم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولائك عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون
~~} > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 161 - 162 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# اعلم أن في الآية مسائل : PageV04P150
# المسألة الأولى : أن ظاهر قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار
~~} عام في حق كل من كان كذلك فلا وجه لتخصيصه ببعض من كان كذلك ، وقال أبو
~~مسلم : يجب حمله على الذين تقدم ذكرهم ، وهم الذين يكتمون الآيات ، واحتج
~~عليه بأنه تعالى لما ذكر حال الذين يكتمون ، ثم ذكر حال التائبين منهم ،
~~ذكر أيضا حال من يموت منهم من غير توبة ، وأيضا أنه تعالى لما ذكر أن أولئك
~~الكاتمين ملعونون حال الحياة ، بين في هذه الآية أنهم ملعونون أيضا بعد
~~الممات . والجواب عنه : أن هذا إنما يصح متى كان الذين يموتون من غير توبة
~~لا يكونون داخلين تحت الآية الأولى ، فأما إذا دخلوا تحت الأولى : استغنى
~~عن ذكرهم فيجب حمل الكلام على أمر مستأنف .
# المسألة الثانية ؛ لما ذكر في الكلام أنه ms1290 إذا مات على كفره صار الوعيد
~~لازما من غير شرط ولما كان المعلق على الشرط عدما عند عدم الشرط ؛ علمنا أن
~~الكافر إذا تاب قبل الموت لم يكن حاله كذلك .
# المسألة الثالثة : إن قيل : كيف يلعنه الناس أجمعون ، وأهل دينه لا
~~يلعنونه ؟ قلنا الجواب عنه من وجوه . أحدها : أن أهل دينه يلعنونه في
~~الآخرة ، لقوله تعالى : { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا
~~} ( العنكبوت : 25 ) . وثانيها : قال قتادة والربيع : أراد بالناس أجمعين
~~المؤمنين ، كأنه لم يعتد بغيرهم وحكم بأن المؤمنين هم الناس لا غير .
~~وثالثها : أن كل أحد يلعن الجاهل والظالم لأن قبح ذلك مقرر في العقول ،
~~فإذا كان هو في نفسه جاهلا أو ظالما وإن كان لا يعلم هو من نفسه كونه كذلك
~~، كانت لعنته على الجاهل والظالم تتناول نفسه عن السدي . ورابعها : أن يحمل
~~وقوع اللعن على استحقاق اللعن ، وحينئذ يعم ذلك .
# المسألة الرابعة : قال أبو بكر الرازي في الآية دلالة على أن على
~~المسلمين لعن من مات كافرا ، / وأن زوال التكليف عنه بالموت لا يسقط عنا
~~لعنه والبراءة منه ، لأن قوله : { والناس أجمعين } قد اقتضى أمرنا بلعنه
~~بعد موته وهذا يدل على أن الكافر لوجن لم يكن زوال التكليف عنه بالجنون
~~مسقطا للعنه والبراءة منه ، وكذلك السبيل فيما يوجب المدح والموالاة من
~~الإيمان والصلاح ، فإن موت من كان كذلك أو جنونه ، لا يغير حكمه عما كان
~~عليه قبل حدوث الحال به .
# المسألة الخامسة : القائلون بالموافاة احتجوا بهذه الآية فقالوا : علق
~~تعالى وجوب لعنته بأن يموت على كفره فلو استحق ذلك قبل الموت لم يصح ذلك ،
~~فعلمنا أن الكفر إنما يفيد استحقاق اللعن لو مات صاحبه عليه وكذا الإيمان
~~إنما يفيد استحقاق المدح إذا مات صاحبه عليه . الجواب : الحكم المرتب على
~~الذين ماتوا على الكفر مجموع أمور منها اللعن لو مات ، ومنها الخلود في
~~النار ، وعندنا أن هذا المجموع وهو اللعن وحده ، لم قلتم : أنه لا يحصل إلا
~~فيه .
# المسألة السادسة : القائلون بأن الكفر من الأسماء ms1291 الشرعية ، وما بقي على
~~الوضع الأصلي وهم المعتزلة احتجوا بقوله تعالى : { وماتوا وهم كفار } والله
~~تعالى وصفهم حال موتهم بأنهم كفار ومعلوم أن الكفر بمعنى الستر والتغطية ،
~~لا يبقى فيهم حال الموت ، لأن التغطية لا تحصل إلا في حق الحي الفاهم .
# المسألة السابعة ؛ الآية تدل على جواز التخصيص مع التوكيد ، لأنه تعالى
~~قال : { والناس أجمعين } مع أنه مخصوص على مذهب من قال : المراد بالناس
~~بعضهم . PageV04P151
# وأما قوله تعالى : { خالدين فيها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الخلود اللزوم الطويل ، ومنه يقال : أخلد إلى كذا أي
~~لزمه وركن إليه .
# المسألة الثانية : العامل في ( خالدين ) الظرف من قوله ( عليهم ) لأن فيه
~~معنى الإستقرار للعنة فهو حال من الهاء والميم في عليهم كقولك : عليهم
~~المال صاغرين .
# المسألة الثالثة : { خالدين فيها } أي في اللعنة ، وقيل في النار إلا
~~أنها أضمرت تفخيما لشأنها وتهويلا كما في قوله تعالى : { إنا أنزلناه فى
~~ليلة القدر } ( القدر : 1 ) والأول أولى لوجوه . الأول : أن الضمير إذا وجد
~~له مذكور متقدم فرده إليه أولى من رده إلى ما لم يذكر . الثاني : أن حمل
~~هذا الضمير على اللعنة أكثر فائدة من حمله على النار ، لأن اللعنة هو
~~الإبعاد من الثواب بفعل العقاب في الآخرة وإيجاده في الدنيا فكان اللعن
~~يدخل فيه النار وزيادة فكان حمل اللفظ عليه أولى . الثالث : أن قوله : {
~~خالدين فيها } إخبار عن الحال ، وفي حمل الضمير على اللعن يكون ذلك حاصلا
~~في الحال ، وفي حمله على النار لا يكون حاصلا في الحال ، بل لا بد من
~~التأويل ؛ فكان ذلك أولى ، واعلم أنه تعالى وصف هذا العذاب بأمور ثلاثة .
~~أحدها : الخلود وهو المكث الطويل عندنا ، والمكث الدائم عند المعتزلة ، على
~~ما تقدم القول فيه في تفسير قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 81 ) . وثانيها :
~~عدم التخفيف ، ومعناه أن الذي ينالهم من / عذاب الله فهو متشابه في الأوقات
~~كلها ، لا يصير بعض الأوقات أقل من بعض ، فإن قيل : هذا التشابه ممتنع
~~لوجوه ms1292 . الأول : أنه إذا تصور حال غيره في شدة كالعقاب ، كان ذلك كالتخفيف
~~منه . الثاني : أنه تعالى يوفر عليهم ما فات وقته من العذاب ثم تنقطع تلك
~~الزيادة فيكون ذلك تخفيفا الثالث : أنهم حيثما يخاطبون بقوله : { اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } لا شك أنه يزداد غمهم في ذلك الوقت . ( أجابوا عنه ) بأن
~~التفاوت في هذه الأمور القليلة ، فالمستغرق بالعذاب الشديد لا ينتبه لهذا
~~القدر القليل من التفاوت ، قالوا : ولما دلت الآية على أن هذا العقاب
~~متشابه ، وجب أن يكون دائما لأنهم لو جوزوا انقطاع ذلك مما يخفف عنهم إذا
~~تصوروه ، وبيان ذلك أن الواقع في محنة عظيمة في الدنيا إذا بشر بالخلاص بعد
~~أيام فإنه يفرح ويسر ويسهل عليه موقع محنته وكلما كانت محنته أعظم ، كان ما
~~يلحقه من الروح والتخفيف بتصور الإنقطاع أكثر .
# الصفة الثالثة : من صفات ذلك العقاب : قوله : { ولا هم ينظرون } والإنظار
~~هو التأجيل والتأخير قال تعالى : { فنظرة إلى ميسرة } ( البقرة : 280 )
~~والمعنى : إن عذابهم لا يؤجل ، بل يكون حاضرا متصلا بعذاب مثله فكأنه تعالى
~~أعلمنا أن حكم دار العذاب والثواب بخلاف حكم الدنيا فإنهم يمهلون فيها إلى
~~آجال قدرها الله تعالى ، وفي الآخرة لا مهلة البتة فإذا استمهلوا لا يمهلون
~~، وإذا استغاثوا لا يغاثون وإذا استعتبوا لا يعتبون ، وقيل لهم ؛ { اخسئوا
~~فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) نعوذ بالله من ذلك والحاصل أن هذه
~~الصفات الثلاثة التي ذكرها الله تعالى للعقاب في هذه الآية دلت على يأس
~~الكافر من الإنقطاع والتخفيف والتأخير .
# PageV04P152 ! 7 < { وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو الرحمان الرحيم }
~~> 7 !
# < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > اعلم أن الكلام في تفسير لفظ الإله قد تقدم في تفسير : { بسم الله
~~الرحمان الرحيم } أما الواحد ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو علي : قولهم واحد اسم جرى على وجهين في كلامهم
~~. أحدهما : أن يكون اسما والآخر أن يكون وصفا ، فالإسم الذي ليس بصفة قولهم
~~: واحد المستعمل في العدد نحو : واحد اثنان ثلاثة ، فهذا اسم ليس بوصف كما
~~أن سائر أسماء ms1293 العدد كذلك ، وأما كونه صفة فنحو قولك مررت برجل واحد وهذا
~~شيء واحد فإذا أجرى هذا الإسم على الحق سبحانه وتعالى جاز أن يكون الذي هو
~~الوصف كالعالم والقادر ، وجاز أن يكون الذي هو الاسم كقولنا شيء ويقوي
~~الأول قوله : { وإلاهكم إلاه واحد } وأقول : تحقيق هذا الكلام في العقل أن
~~الأشياء التي يصدق عليها إنها واحد مشتركة في مفهوم الوحدانية ، ومختلفة في
~~خصوصيات ماهياتها ، أعني كونها جوهرا ، أو عرضا ، أو جسما ، أو مجردا ،
~~ويصح أيضا فعل كل واحد منهما ، أعني ماهيته ، / وكونه واحدا مع الذهول عن
~~الآخر ، فإذن كون الجوهر جوهرا مثلا غير ، وكونه واحدا غير ، والمركب منهما
~~غير ، فلفظ الواحد تارة يفيد مجرد معنى أنه واحد ، وهذا هو الاسم ، وتارة
~~يفيد معنى أنه واحد حين ما يحصل نعتا لشيء آخر ، وهذا معنى كونه نعتا .
# المسألة الثانية : الواحدية هل هي صفة زائدة على الذات أم لا ؟ اختلفوا
~~فيها فقال قوم : إنها صفة زائدة على الذات ، واحتجوا عليه بأنا إذا قلنا ؛
~~هذا الجوهر واحد ، فالمفهوم من كونه جوهرا ، غير المفهوم من كونه واحدا ،
~~بدليل أن الجوهر يشاركه العرض في كونه واحدا ، ولا يشاركه في كونه جوهرا ،
~~ولأنه يصح أن يعقل كونه جوهرا حال الذهول عن كونه واحدا والمعلوم مغايرا
~~لغير المعلوم ، ولأنه لو كان كونه واحدا نفس كونه جوهرا ، لكان قولنا
~~الجوهر واحد جاريا مجرى قولنا : الجوهر جوهر ، ولأن مقابل الجوهر هو العرض
~~، ومقابل الواحد هو الكثير ، فثبت أن المفهوم من كونه واحدا ، إما أن يكون
~~سلبيا أو ثبوتيا لا جائز أن يكون سلبيا لأنه لو كان سلبيا لكان سلبا للكثرة
~~والكثرة إما أن تكون سلبية أو ثبوتية ، فإن كانت الكثرة سلبية ، والوحدة
~~سلب الكثرة ، كانت الوحدة سلبا للسلب وسلب السلب ثبوت ، فالوحدة ثبوتية وهو
~~المطلوب وإن كانت الكثرة ثبوتية ولا معنى للكثرة إلا مجموع الوحدات فلو
~~كانت الوحدة سلبية مع الكثرة كان مجموع المعدومات أمرا موجودا وهو محال ،
~~فثبت أن الوحدة صفة زائدة ثبوتية ، ثم هذه الصفة الزائدة إما أن ms1294 يقال إنه
~~لا تحقق لها إلا في الذهن أولها تحقق خارج الذهن والأول باطل وإلا لم يكن
~~الذهني مطابقا لما في الخارج ، فيلزم أن لا يكون الشيء الواحد في نفسه
~~واحدا وهو محال لأنا نعلم بالضرورة أن الشيء المحكوم عليه بأنه واحد قد كان
~~واحدا في نفسه قبل أن وجد ذهنيا وفرضيا واعتباريا ، فثبت أن كون الشيء
~~واحدا صفة ثبوتية زائدة على ذاته قائمة بتلك الذات ، واحتج من أبى كون
~~الوحدة صفة ثبوتية بأن قال : لو كانت الوحدة صفة زائدة على الذات ، كانت
~~الوحدات متساوية في ماهية كونها واحدة ومتباينة بتعيناتها ، فيلزم أن يكون
~~للوحدة وحدة أخرى ، وينجر ذلك إلى ما لا نهاية له وهو محال . PageV04P153
# المسألة الثالثة : الواحد هو الشيء الذي لا ينقسم من جهة ما قيل له إنه
~~واحد ، فالإنسان الواحد يستحيل أن ينقسم من حيث هو إنسان إلى إنسانين بل قد
~~ينقسم إلى الأبعاض والأجزاء من الموجودات لا ينفك عن الوحدة حتى العدد فإن
~~العشرة الواحدة من حيث إنها عشرة واحدة قد عرضت الوحدة لها فإن قلت :
~~عشرتان فالعشرتان مرة واحدة قد عرضت الوحدة لها من هذه الجهة ، فلا شيء من
~~الموجودات ينفك عن الوحدة ولأجل هذا اشتبه على بعضهم الوحدة بالموجود فظن
~~أن كل موجود لما صدق عليه أنه واحد كان وجوده نفس وحدته والحق أنه ليس كذلك
~~، لأن الوجود ينقسم إلى الواحد والكثير والمنقسم إلى شيء مغاير لما به
~~الانقسام .
# / المسألة الرابعة : الحق سبحانه وتعالى { واحد } باعتبارين . أحدهما :
~~أنه ليست ذاته مركبة من اجتماع أمور كثيرة . والثاني : أنه ليس في الوجود
~~ما يشاركه في كونه واجب الوجود وفي كونه مبدأ لوجود جميع الممكنات ،
~~فالجوهر الفرد عند من يثبته واحد بالتفسير الأول ، وليس واحد بالتفسير
~~الثاني . والبرهان على ثبوت الوحدة بالتفسير الأول أنه لو كان مركبا لافتقر
~~تحققه إلى تحقق كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه غيره ، فكل مركب
~~فهو مفتقر إلى غيره ، وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته واجب لغيره فهو مركب
~~مفتقر ms1295 إلى غيره ممكن لذاته ، فما لا يكون كذلك استحال أن يكون مركبا ، فإذن
~~حقيقته سبحانه حقيقة أحدية فردية لا كثرة فيها بوجه من الوجوه ، لا كثرة
~~مقدارية ، كما تكون للأجسام ، ولا كثرة معنوية كما تكون للنوع المتركب من
~~الفصل والجنس أو الشخص المتركب من الماهية والتشخص إلا أنه قد صعب ذلك على
~~أقوام وذلك لأنه سبحانه عالم قادر حي مريد ، فالمفهوم من هذه الصفات إما هو
~~نفس المفهوم من ذاته أو ليس كذلك والأول باطل لوجوه . أحدها : أنه يمكننا
~~أن نتعقل ذاته مع الذهول عن كل واحد من هذه الصفات ، وإن لم يمكن ذلك فلا
~~شك أنه يمكننا تعقل كل واحد من هذه الصفات مع الذهول عن أن نتعقل ذاته
~~المخصوصة بل هذا هو الواجب عند من يقول : إن ذاته المخصوصة غير معلومة ،
~~وصفاته معلومة والمعلوم مغاير لما ليس بمعلوم ، فإذن هذه الصفات أمور زائدة
~~على الذات . وثانيها : أن هذه الصفات لو كانت هي نفس الذات لكان قولنا في
~~الذات : إنها عالمة أو ليست عالمة جاريا مجرى قولنا الذات ذات أو لا ذات ،
~~ولا استحال أن يكون ذلك في البحث يحتمل أن يقام البرهان على نفيه وإثباته
~~فإن من قال : الذات ذات علم كل أحد بالضرورة صدقه ومن قال : الذات ليست
~~بذات علم كل أحد بالضرورة كذبه ، ولما كان قولنا : الذات عالمة أو ليست
~~عالمة ليس بمثابة قولنا لذات ذات الذات ليست بذات علمنا أن هذه الصفات أمور
~~زائدة على الذات . وثالثها : أنه لو كان المرجع بهذه الصفات إلى ذاته فقط
~~وذاته ليست إلا شيئا واحدا لكان المرجع بهذه الصفات إلى شيء واحد ، فكان
~~ينبغي أن تكون إقامة الدلالة على كونه قادرا تغني عن إقامة الدلالة على
~~كونه عالما ، وعلى كونه حيا ، فلما لم يكن كذلك بل افتقرنا في كل صفة إلى
~~دليل خاص ، علمنا أنه ليس المرجع بها إلى الذات ، إذا ثبت أن هذه الصفات
~~أمور زائدة على الذات ، فنقول : هذه الصفات إما أن تكون سلبية أو ثبوتية ،
~~لا ms1296 جائز أن تكون سلبية ، لأن السلب نفي محض ، والنفي المحض لا تخصص فيه ،
~~ولأنا جعلنا كونه عالما قادرا عبارة عن نفي الجهل والعجز ، فالجهل والعجز
~~إما أن يكون المرجع بهما إلى العدم وأنه ليس بعالم ولا قادر ، أو يكون
~~المرجع إلى أمر ثبوتي : وهو أن الجهل عبارة عن اعتقاد غير مطابق ، والعجز
~~عبارة عن إخلال حال القدرة ، فإن كان الأول كان العلم والقدرة عبارة عن سلب
~~السلب ، فيكون PageV04P154 ثبوتيا ، وإن كان الثاني لم يلزم من انتفاء
~~الجهل والعجز بهذا المعنى تحقق العلم والقدرة ، فإن الجماد قد انتفى عنه
~~الجهل والعجز بهذا المعنى مع / أنه غير موصوف بالعلم والقدرة ، فثبت أن
~~صفات الله تعالى أمور زائدة على ذاته قائمة بذاته ، والإله عبارة عن مجموع
~~الذات والصفات ، فقد عاد القول إلى أن حقيقة الإله تعالى مركبة من أمور
~~كثيرة / فكيف القول فيه ؟
# وإشكال آخر : وهو أنا قد دللنا على أن الوحدة صفة زائدة على الذات قائمة
~~بالذات ، فإذا كانت حقيقة الحق واحدة ، فهناك أمور ثلاثة : تلك الحقيقة ،
~~وتلك الواحدية وموصوفية تلك الحقيقة بتلك الواحدية ، فذلك ثالث ثلاثة ،
~~فأين التوحيد ؟
# وإشكال ثالث : وهو أن تلك الحقيقة هل هي موجودة وواجبة الوجود أم لا ؟
~~فإن كانت موجودة فهي بوجودها تشارك سائر الموجودات وبماهياتها تمتاز عن
~~سائر الموجودات ، فهناك كثرة حاصلة بسبب الوجود والماهية ، وإن لم تكن
~~موجودة فهذا إشارة إلى العدم وكذا القول في الوجوب ، فإنها إن كانت واجبة
~~الوجود لذاتها ، فوجوب وجودها يستحيل أن يكون عين الذات لأن الوجوب صفة
~~لانتساب الموضوع إلى المحمول بالموصوفية والانتساب مغاير بين الشيئين مغاير
~~لكل واحد منهما من حيث هو فلأن تكون صفة ذلك الإنتساب مغايرة لهما أولى ،
~~وأيضا فالذات قائمة بنفسها ويستحيل أن يكون مسمى الواجب أمرا قائما بالنفس
~~ولأنا نصف الذات بالوجوب ووصف الشيء بنفسه محال ، فثبت أنه لو وجب موجود
~~واجب الوجود لكان وجوب وجوده زائدا على ذاته ، فهناك أمران تلك الذات مع
~~ذلك الوجوب ومع الموصوفية بذلك الوجوب فقد عاد التثليث .
# وإشكال رابع ms1297 : وهو أن هذه الحقيقة البسيطة هل يمكن الإخبار عنها وهل يمكن
~~التعبير عنها أم لا . والأول محال لأن الإخبار إنما يكون بشيء عن شيء ،
~~فالمخبر عنه غير المخبر به فهما أمران لا واحد ، وإن لم يكن التعبير عنه
~~فهو معلوم ألبتة لا بالنفي ولا بالإثبات فهو مغفول عنه ، فهذا جملة ما في
~~هذا المقام من السؤال :
# والجواب عن الأول : أنه سبحانه ذات موصوفة بهذه الصفات ولا شك أن المجموع
~~مفتقر في تحققه إلى تحقق أجزائه إلا أن الذات قائمة بنفسها واجبة لذاتها ،
~~ثم إنها بعد وجوبها بعدية بالرتبة مستلزمة لتلك النعوت والصفات فهذا مما لا
~~امتناع فيه عند العقل .
# وأما الإشكال الثاني : وهو أن الوحدة صفة زائدة على الذات فإذا نظرت
~~إليها من حيث أنها واحدة فهناك أمور ثلاثة لا أمر واحد ، فالجواب أن الذي
~~ذكرته حق ولكن فرق بين النظر إليه من حيث أنه هو وبين النظر إليه من حيث
~~أنه محكوم عليه بأنه واحد ، فإذا نظرت إليه من حيث أنه هو مع ترك الإلتفات
~~إلى أنه واحد فهناك تتحقق الوحدة وههنا حالة عجيبة فإن العقل ما دام يلتفت
~~إلى الوحدة فهو بعد لم يصل إلى عالم الوحدة ، فإذا ترك الوحدة فقد وصل إلى
~~الوحدة فاعتبر هذه الحالة بذهنك اللطيف لعلك تصل إلى سره وهذا أيضا هو
~~الجواب عن إشكال الوجود وإشكال الوجوب .
# أما الإشكال الرابع : وهو أنه هل يمكن التعبير عنه ؟ فالحق أنه لا يمكن
~~التعبير عنه لأنك متى عبرت عنه فقد أخبرت عنه بأمر آخر ، والمخبر عنه مغاير
~~للمخبر به لا محالة ، فليس هناك توحيد ، ولو أخبرت عنه بأنه لا PageV04P155
~~يمكن الإخبار عنه ، فهناك ذات مع سلب خاص ، فلا يكون هناك توحيد فأما إذا
~~نظرت إليه من حيث أنه هو من غير أن تخبر عنه لا بالنفي ولا بالإثبات ،
~~فهناك تحقق الوصول إلى مبادىء عالم التوحيد ، ثم الإلتفات المذكور لا يمكن
~~التعبير عنه إلا بقوله ( هو ) فلذلك عظم وقع هذه الكلمة عند الخائضين في
~~بحار التوحيد ، وسنذكر ms1298 شمة من حقائقها في تفسير هذه الآية بعون الله تعالى
~~، أما الوحدة بالمعنى الثاني ، وهي أنه ليس في الوجود شيء يشاركه في وجوب
~~الوجود ، فكأن هذه الوحدة هي الوحدة الخاصة بذات الحق سبحانه وتعالى ،
~~وبراهين ذلك مذكورة في تفسير قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله
~~لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) أم الوحدة بالتفسير الأول ، فليست من خواص ذات
~~الحق سبحانه وتعالى لأنه لا شك في وجود موجودات توهذه الموجودات إما مفردات
~~أو مركبات ، فالمركب لا بد فيه من المفردات فثبت أنه لا بد من إثبات
~~المفردات في عالم الممكنات / فالواحدية بالمعنى الأول ليست من الأمور التي
~~توحد الحق سبحانه بها ، أما الواحدية بالمعنى الثاني فالحق سبحانه وتعالى
~~متوحد بها ومتفرد بها ، ولا يشاركه في ذلك النعت شيء سواه ، فهذه تلخيص
~~الكلام في هذا المقام بحسب ما يليق بعقل البشر وفكره القاصر ، مع الاعتراف
~~بأنه سبحانه منزه عن تصرفات الأفكار والأوهام ، وعلائق العقول والأفهام .
# المسألة الخامسة ؛ قال الجبائي : يوصف الله تعالى بأنه واحد من وجوه
~~أربعة : لأنه ليس بذي أبعاض ، ولا بذي أجزاء ، ولأنه منفرد بالقدم ، ولأنه
~~منفرد بالإلهية ، ولأنه منفرد بصفات ذاته نحو كونه عالما بنفسه ، وقادرا
~~بنفسه ، وأبو هاشم يقتصر على ثلاثة أوجه : فجعل تفرده بالقدم ، وبصفات
~~الذات وجها واحدا ، قال القاضي : وفي هذه الآية المراد تفرده بالإلهية فقط
~~، لأنه أضاف التوحيد إلى ذلك ، ولذلك عقبه بقوله { لا إلاه إلا هو } وقال
~~أصحابنا : إنه سبحانه وتعالى واحد في ذاته لا قسيم له ، وواحد في صفاته لا
~~شبيه له ، وواحد في أفعاله لا شريك له ، أما أنه واحد في ذاته فلأن تلك
~~الذات المخصوصة التي هي المشارإليها بقولنا هو الحق سبحانه وتعالى إما أن
~~تكون حاصلة في شخص آخر سواه ، أو لا تكون ، فإن كان الأول كان امتياز ذاته
~~المعينة عن المعنى الآخر ، لا بد وأن يكون بقيد زائد ، فيكون هو في نفسه
~~مركبا بما به الإشتراك وما به الإمتياز ، فيكون ممكنا معلولا مفتقرا وذلك
~~محال ، وإن لم يكن فقد ms1299 ثبت أنه سبحانه واحد في ذاته لا قسيم له ، وأما أنه
~~واحد في صفاته فلأن موصوفيته سبحانه بصفات متميزة عن موصوفية غيره بصفات من
~~وجوه . أحدها : أن كل ما عداه فان ، لأن حصول صفاته له لا تكون من نفسه بل
~~من غيره وهو سبحانه يستحق حصول صفاته لنفسه لا لغيره . وثانيها : أن صفات
~~غيره مختصة بزمان دون زمان لأنها حادثة ، وصفات الحق ليست كذلك . وثالثها :
~~أن صفات الحق غير متناهية بحسب / المتعلقات ، فإن علمه متعلق بجميع
~~المعلومات وقدرته متعلقة بجميع المقدورات ، بل له في كل واحد من المعلومات
~~الغير المتناهية معلومات غير متناهية لأنه يعلم في ذلك الجوهر الفرد أنه
~~كيف كان ويكون حاله بحسب كل واحد من الأحياز المتناهية وبحسب كل واحد من
~~الصفات المتناهية فهو سبحانه واحد في صفاته من هذه الجهة . ورابعها : أنه
~~سبحانه ليست موصوفية ذاته بتلك الصفات بمعنى كونها حالة في ذاته وكون ذاته
~~محلا لها ، ولا أيضا بحسب كون ذاته مستكملة بها لأنا بينا أن الذات كالمبدأ
~~لتلك الصفات فلو كانت الذات مستكملة بالصفات لكان المبدأ ناقصا لذاته
~~مستكملا بالممكن لذاته وهو محال ، بل ذاته مستكملة لذاته ومن لوازم ذلك
~~الإستكمال الذاتي تحقق صفات الكمال معه إلا أن التقسيم يعود في نفس
~~الإستكمال فينتهي إلى حيث تقصر العبارة عن الوفاء به . PageV04P156 خامسها
~~: أنه لا خبر عند العقول من كنه صفاته كما لا خبر عندها من كنه ذاته ، وذلك
~~لأنا لا نعرف من علمه إلا أنه الأمر الذي لأجله ظهر الإحكام والإتقان في
~~عالم المخلوقات ، فالمعلوم من علمه أنه أمر ما لا ندري أنه ما هو ولكن نعلم
~~منه أنه يلزمه هذا الأثر المحسوس ، وكذا القول في كونه قادرا وحيا ، فسبحان
~~من ردع بنور عزته أنوار العقول والأفهام ، وأما إنه سبحانه وتعالى واحد في
~~أفعاله فالأمر ظاهر لأن الموجود إما واجب وإما ممكن ، فالواجب هو هو ،
~~والممكن ما عداه وكل ما كان ممكنا فإنه يجوز أن لا يوجد ما لم يتصل بالواجب
~~ولا يختلف هذا ms1300 الحكم باختلاف أقسام الممكنات سواء كان ملكا أو ملكا أو كان
~~فعلا للعباد أو كان غير ذلك فثبت أن كل ما عداه فهو ملكه وملكه وتحت تصرفه
~~وقهره وقدرته واستيلائه ، وعند هذا تدرك شمة من روائح أسرار قضائه وقدره ،
~~ويلوح لك شيء من حقائق قوله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 )
~~وتعرف أن الموجود ليس البتة إلا ما هو هو ، وما هو له وإذا وقعت سفينة
~~الفكرة في هذه اللجة ، فلو سارت إلى الأبد لم تقف ، لأن السير إنما يكون من
~~شيء إلى شيء ، فالشيء الأول متروك ، والشيء الثاني مطلوب وهما متغايران ،
~~فأنت بعد خارج عن عالم الفردانية والوحدانية ، فأما إذا وصلت إلى برزخ عالم
~~الحدوث والقدم ، فهناك تنقطع الحركات ، وتضمحل العلامات والأمارات ، ولم
~~يبق في العقول والألباب إلا مجرد أنه هو ، فيا هو ويا من لا هو إلا هو أحسن
~~إلى عبدك الضعيف ، فإن عبدك بفنائك ومسكينك ببابك .
# المسألة السادسة : إن قيل : ما معنى إضافته بقوله : { وإلاهكم } وهل تصح
~~هذه الإضافة في كل الخلق أو لا تصح إلا في المكلف ؟ قلنا : لما كان الإله
~~هو يستحق أن يكون معبودا والذي يليق به أن يكون معبودا بهذا الوصف ، إنما
~~يتحقق بالنسبة إلى من يتصور منه عبادة الله تعالى ، فإن هذه الإضافة صحيحة
~~بالنسبة إلى كل المكلفين ، وإلى جميع من تصح صيرورته مكلفا تقديرا .
# المسألة السابعة : قوله : { وإلاهكم } يدل على أن معنى الإله ما يصح أن
~~تدخله الإضافة فلو كان معنى الإله القادر لصار المعنى وقادركم قادر واحد
~~ومعلوم أنه ركيك فدل على أن الإله هو المعبود .
# / المسألة الثامنة : قوله : { وإلاهكم إلاه واحد } معناه أنه واحد في
~~الإلهية ، لأن ورود لفظ الواحد بعد لفظ الإله يدل على أن تلك الوحدة معتبرة
~~في الإلهية لا في غيرها ، فهو بمنزلة وصف الرجل بأنه سيد واحد ، وبأنه عالم
~~واحد ، ولما قال : { وإلاهكم إلاه واحد } أمكن أن يخطر ببال أحد أن يقول :
~~هب أن إلهنا واحد ، فلعل إله غيرنا مغاير لإلهنا ، فلا جرم أزال ms1301 هذا الوهم
~~ببيان التوحيد المطلق ، فقال : { لا إلاه إلا هو } وذلك لأن قولنا : لا رجل
~~يقتضي نفي هذه الماهية ، ومتى انتفت هذه الماهية انتفى جميع أفرادها ، إذ
~~لو حصل فرد من أفراد تلك الماهية فمتى حصل ذلك الفرد ، فقد حصلت الماهية ،
~~وذلك يناقض ما دل اللفظ عليه من انتفاء الماهية : فثبت أن قولنا : لا رجل
~~يقتضي النفي العام الشامل ، فإذا قيل بعد : إلا زيدا ، أفاد التوحيد التام
~~المحقق وفي هذه الكلمة أبحاث . أحدها : أن جماعة من النحويين قالوا :
~~الكلام فيه حذف وإضمار والتقدير : لا إله لنا ، أو لا إله في الوجود إلا
~~الله ، واعلم أن هذا الكلام غير مطابق للتوحيد الحق وذلك PageV04P157 لأنك
~~لو قلت : التقدير أنه لا إله لنا إلاالله ، لكان هذا توحيدا لألهنا لا
~~توحيد للإله المطلق ، فحينئذ لا يبقى بين قوله : { وإلاهكم إلاه واحد }
~~وبين قوله : { لا إلاه إلا هو } فرق ، فيكون ذلك تكرارا محضا ، وأنه غير
~~جائز ، وأما لو قلنا : التقدير لا إله في الوجود ، فذلك الإشكال زائل ، إلا
~~أنه يعود الإشكال من وجه آخر ، وذلك لأنك إذا قلت : لا إله في الوجود لا
~~إله إلا هو ؛ كان هذا نفيا لوجود الإله الثاني ، أما لو لم يضمر هذا
~~الإضمار كان قولك : لا إله إلا الله نفيا لماهية الإله الثاني ، ومعلوم أن
~~نفي الماهية أقوى في التوحيد الصرف من نفي الوجود ، فكان إجراء الكلام على
~~ظاهره ، والإعراض عن هذا الإضمار أولى ، فإن قيل : نفي الماهية كيف يعقل ؟
~~فإنك إذا قلت السواد ليس بسواد ، كان ذلك حكما بأن السواد ليس بسواد ، وهو
~~غير معقول ، أما إذا قلت : السواد ليس بموجود ، فهذا معقول منتظم مستقيم ،
~~قلنا : بنفي الماهية أمر لا بد منه ، فإنك إذا قلت : السواد ليس بموجود ،
~~فقد نفيت الوجود ، والوجود من حيث هو وجود ماهية ، فإذا نفيته فقد نفيت هذه
~~الماهية المسماة بالوجود ، فإذا عقل نفي هذه الماهية من حيث هي هي ، فلم لا
~~يعقل نفي تلك الماهية أيضا / فإذا عقل ذلك صح اجراء قولنا : لا إله ms1302 إلا
~~الله على ظاهره ، من غير حاجة إلى الإضمار ، فإن قلت : إنا إذا قلنا السواد
~~ليس بموجود ، فما نفيت الماهية وما نفيت الوجود ، ولكن نفيت موصوفية
~~الماهية بالوجود ، قلت : فموصوفية الماهية بالوجود ، هل هي أمر منفصل عن
~~الماهية وعن الوجود أم لا ، فإن كانت منفصلة عنهما كان نفيها نفيا لتلك
~~الماهية ، فالماهية من حيث هي هي أمكن نفيها ، وحينئذ يعود التقريب المذكور
~~، وإن لم تكن تلك الموصوفية أمرا منفصلا عنها استحال توجيه النفي إليها إلا
~~بتوجيه النفي ، إما إلى الماهية وإما إلى الوجود ، وحينئذ يعود التقريب
~~المذكور فثبت أن قولنا ، لا إله إلا هو حق وصدق من غير حاجة إلى الإضمار
~~البتة .
# / البحث الثاني : فيما يتعلق بهذه الكلمة أن تصور النفي متأخر عن تصور
~~الإثبات ، فإنك ما لم تتصور الوجود أولا ، استحال أن تتصور العدم ، فأنت لا
~~تتصور من العدم إلا ارتفاع الوجود . فتصور الوجود غني عن تصور العدم ،
~~وتصور العدم مسبوق بتصور الوجود ، فإن كان الأمر كذلك فما السبب في قلب هذه
~~القضية في هذه الكلمة حتى قدمنا النفي وأخرنا الإثبات .
# والجواب : أن الأمر في العقل على ما ذكرت ، إلا أن تقديم النفي على
~~الإثبات كان لغرض إثبات التوحيد ونفي الشركاء والأنداد .
# البحث الثالث : في كلمة { هو } أعلم أن المباحث اللفظية المتعلقة بهو قد
~~تقدمت في { بسم الله الرحمان الرحيم } أما الأسرار المعنوية فنقول ، اعلم
~~أن الألفاظ على نوعين : مظهرة ومضمرة : أما المظهرة فهي الألفاظ الدالة على
~~الماهيات المخصوصة من حيث هي هي ، كالسواد ، والبياض ، والحجر ، والإنسان ،
~~وأما المضمرات فهي الألفاظ الدالة على شيء ما ، هو المتكلم ، والمخاطب ،
~~والغائب ، من غير دلالة على ماهية ذلك المعين ، وهي ثلاثة : أنا ، وأنت ،
~~وهو ، وأعرفها أنا ، ثم أنت ، ثم هو ، والدليل على صحة هذا الترتيب أن
~~تصوري لنفسي من حيث أني أنا مما لا يتطرق إليه الاشتباه ، فإنه من المستحيل
~~أن أصير مشتبها بغيري ، أو يشتبه بي غيري ، بخلاف أنت ، فإنك قد تشتبه
~~بغيرك ، وغيرك يشتبه بك في عقلي وظني ، وأيضا فأنت ms1303 أعرف من هو ، فالحاصل أن
~~أشد المضمرات عرفانا { أنا } وأشدها بعدا عن العرفان . ( هو ) وأما ( أنت )
~~فكالمتوسط بينهما ، والتأمل التام يكشف عن صدق هذه القضية ، ومما يدل على
~~أن أعرف الضمائر قولا قولي ( أنا ) أن المتكلم حصل له عند الإنفراد لفظ
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث من غير فصل ، لأن الفصل إنما يحتاج إليه عند
~~الخوف من الإلتباس ، وههنا لا يمكن الإلتباس ، فلا حاجة إلى الفصل ، وأما
~~عند التثنية والجمع فاللفظ PageV04P158 واحد ، أما في المتصل فكقولك :
~~شربنا ، وأما المنفصل فقولك : نحن ، وإنما كان كذلك للأمن من اللبس ، وأما
~~المخاطب فإنه فصل بين لفظ مؤنثه ومذكره ، ويثني ويجمع ، لأنه قد يكون بحضرة
~~المتكلم مؤنث ومذكر وهو مقبل عليهما ، فيخاطب أحدهما فلا يعرف حتى يبينه
~~بعلامة : وتثنية المخاطب وجمعه إنما حسن لهذه العلة ، وأما إن الحاضر أعرف
~~من الغائب فهذا أمر كالضروري ، إذا عرفت هذا فنقول : ظهر أن عرفان كل شيء
~~بذاته أتم من عرفانه بغيره سواء كان حاضرا أو غائبا ؛ فالعرفان التام بالله
~~ليس إلا الله : لأنه هو الذي يقول لنفسه ( أنا ) ولفظ ( أنا ) أعرف الأقسام
~~الثلاثة ، فلما لم يكن لأحد أن يسير إلى تلك الحقيقة بالضمير الذي هو أعرف
~~الضمائر وهو قول ( أنا ) إلا له سبحانه علمنا أن العرفان التام به سبحانه
~~وتعالى ليس الإله .
# بقي أن هناك قوما يجوزون الاتحاد : الأرواح البشرية إذا استنارت بأنوار
~~معرفة تلك الحقيقة اتحد العاقل بالمعقول وعند الاتحاد يصح لذلك العارف أن
~~يقول : أنا الله إلا أن القول بالاتحاد غير معقول / لأن حال الاتحاد إن
~~فنيا أو أحدهما ، فذاك ليس باتحاد ، وإن بقيا فهما اثنان لا واحد ، / ولما
~~انسد هذا الطريق الذي هو أكمل الطرق في الإشارة بقي الطريقان الآخران ، وهو
~~( أنت ) و ( هو ) أما ( أنت ) فهو للحاضرين في مقامات المكاشفات والمشاهدات
~~لمن فني عن جميع الحظوظ البشرية على ما أخبر الله تعالى عن يونس عليه
~~السلام أنه بعد أن فنى عن ظلمات عالم الحدوث وعن آثار الحدوث وصل إلى مقام
~~الشهود فقال : { فنادى فى ms1304 الظلمات أن لا إلاه إلا أنت } ( الأنبياء : 87 )
~~وهذا ينبهك على أنه لا سبيل إلى الوصول إلى مقام المشاهدة والمخاطبة إلا
~~بالغيبة عن كل ما سواه وقال محمد صلى الله عليه وسلم : ( لا أحصى ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك ) وأما ( هو ) فللغائبين ، ثم ههنا بحث وهو : أن (
~~هو ) في حقه أشرف الأسماء ، ويدل عليه وجوه :
# أحدها : أن الإسم إما كلي أو جزئي ، وأعني بكلي أن يكون مفهومه بحيث لا
~~يمنع تصوره من وقوع الشركة ، وأعني بالجزئي أن يكون نفس تصوره مانعا من
~~الشركة ، وهو اللفظ الدال عليه من حيث إنه ذلك المعين ، فإن كان الأول
~~فالمشار إليه بذلك الاسم ليس هو الحق سبحانه ، لأنه لما كان المفهوم من ذلك
~~الاسم أمرا لا يمنع الشركة وذاته المعينة سبحانه وتعالى مانعة من الشركة
~~وجب القطع بأن المشار إليه بذلك الاسم ليس هو الحق سبحانه ، فإذن جميع
~~الأسماء المشتقة : كالرحمن ، والرحيم ، والحكيم ، والعليم ، والقادر ، لا
~~يتناول ذاته المخصوصة ولا يدل عليها بوجه البتة ، وإن كان الثاني فهو
~~المسمى باسم العلم والعلم قائم مقام الإشارة فلا فرق بين قولك : يا زيد
~~وبين قولك : يا أنت ويا هو . وإذا كان العلم قائما مقام الإشارة فالعلم فرع
~~واسم الإشارة أصل والأصل أشرف من الفرع ، فقولنا : يا أنت ، يا هو أشرف من
~~سائر الأسماء بالكلية إلا أن الفرق أن ( أنت ) لفظ يتناول الحاضر و ( هو )
~~يتناول الغائب وفيه سر آخر وهو أن ( هو ) إنما يصح التعبير عنه إذا حصل في
~~العقل صورة ذلك الشيء وقولك ( هو ) يتناول تلك الصورة وهي حاضرة ، فقد عاد
~~القول إلى أن ( هو ) أيضا لا يتناول إلا الحاضر . وثانيها : أنا قد دللنا
~~على أن حقيقة الحق منزهة عن جميع أنحاء التراكيب ، والفرد المطلق لا يمكن
~~نعته ، لأن النعت يقتضي المغايرة بين الموصوف والصفة وعند حصول الغيرية لا
~~تبقى الفردانية ، وأيضا لا يمكن الإخبار عنه لأن الإخبار يقتضي مخبرا عنه
~~ومخبرا به وذلك ينافي الفردانية ، فثبت أن جميع الأسماء المشتقة قاصرة عن ms1305
~~الوصول إلى كنه حقيقة الحق وأما لفظ ( هو ) فإنه يصل إلى كنه تلك الحقيقة
~~المفردة المبرأة عن جميع جهات الكثرة فهذه اللفظة لوصولها إلى كنة الحقيقة
~~وجب أن تكون أشرف من سائر الألفاظ PageV04P159 التي يمتنع وصولها إلى كنه
~~تلك الحقيقة . وثالثها : أن الألفاظ المشتقة دالة على حصول صفة للذات ثم
~~ماهيات صفة الحق أيضا غير معلومة إلا بآثارها الظاهرة في عالم الحدوث ، فلا
~~يعرف من علمه إلا أنه الأمر الذي باعتباره صح منه الإحكام والإتقان ، ومن
~~قدرته إلا أنها الأمر الذي باعتباره صح منه صدور الفعل والترك ، فإذن هذه
~~الصفات لا يمكننا تعقلها إلا عند الالتفات إلى الأحوال المختلفة في عالم
~~الحدوث ، فالألفاظ المشتقة لا تشير إلى الحق سبحانه وحده ، بل تشير إليه
~~وإلى عالم الحدوث معا / والناظر إلى شيئين لا يكون مستكملا في كل واحد
~~منهما بل يكون ناقصا قاصرا ، فإذن جميع الأسماء المشتقة لا تفيد كمال
~~الاستغراق في مقام معرفة الحق بل كلها تصير حجابا بين العبد وبين الاستغراق
~~في معرفة الرب ، وأما ( هو ) فإنه لفظ يدل عليه من حيث هو هو لا من حيث
~~عرضت له إضافة أو نسبة بالقياس إلى عالم الحدوث ، فكان لفظ ( هو ) يوصلك
~~إلى الحق ويقطعك عما سواه / وما عداه من الأسماء فإنه لا يقطعك عما سواه ،
~~فكان لفظ ( هو ) أشرف . ورابعها : أن البراهين السالفة قد دلت على أن منبع
~~الجلال والعزة هو الذات ، وأن ذاته ما كملت بالصفات بل ذاته لكمالها
~~استلزمت صفات الكمال ، ولفظ ( هو ) يوصلك إلى ينبوع الرحمة والعزة والعلو
~~وهو الذات وسائر الألفاظ لا توقفك إلا في مقامات النعوت والصفات ، فكان لفظ
~~( هو ) أشرف ، فهذا ما خطر بالبال في الكشف عن أسرار لفظ ( هو ) وإليه
~~الرغبة سبحانه في أن ينور بدرة من لمعات أنوارها صدورنا وأسرارنا ، ويروح
~~بها عقولنا وأرواحنا حتى نتخلص من ضيق عالم الحدوث إلى فسحة معارج القدم ،
~~ونرقى من حضيض ظلمة البشرية إلى سموات الأنوار وما ذلك عليه بعزيز .
# المسألة التاسعة : قال النحويون في قوله تعالى ms1306 : { لا إلاه إلا هو }
~~ارتفع ( هو ) لأنه بدل من موضع ( لا ) مع الاسم ولنتكلم في قوله : ما جاءني
~~رجل إلا زيد فقوله : إلا زيد مرفوع على البدلية لأن البدلية هي الإعراض عن
~~الأول والأخذ بالثاني فكأنك قلت : ما جاءني إلا زيد وهذا معقول لأنه يفيد
~~نفي المجيء عن الكل إلا عن زيد ، أما قوله : جاءني إلا زيدا فههنا البدلية
~~غير ممكنة لأنه يصير في التقدير : جاءني خلق إلا زيدا ، وذلك يقتضي أنه جاء
~~كل أحد إلا زيدا وذلك محال فظهر الفرق والله أعلم .
# أما ( الرحمن الرحيم ) فقد تقدم القول في تفسيرهما وبينا أن الرحمة في
~~حقه سبحانه هي النعمة وفاعلها هو الراحم فإذا أردنا إفادة الكثرة قلنا (
~~رحيم ) وإذا أردنا المبالغة التامة التي ليست إلا له سبحانه قلنا { الرحمان
~~} .
# واعلم أنه سبحانه إنما خص هذا الموضع بذكر هاتين الصفتين لأن ذكر الإلهية
~~الفردانية يفيد القهر والعلو فعقبهما بذكر هذه المبالغة في الرحمة ترويحا
~~للقلوب عن هيبة الإلهية ، وعزة الفردانية وإشعارا بأن رحمته سبقت غضبه وأنه
~~ما خلق الخلق إلا للرحمة والإحسان .
# PageV04P160 ! 7 < { إن في خلق السماوات والا رض واختلاف الليل والنهار
~~والفلك التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس ومآ أنزل الله من السمآء من مآء
~~فأحيا به الا رض بعد موتها وبث فيها من كل دآبة وتصريف الرياح والسحاب
~~المسخر بين السمآء والأرض لآيات لقوم يعقلون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما حكم بالفردانية والوحدانية ذكر ثمانية
~~أنواع من الدلائل التي يمكن أن يستدل بها على وجوده سبحانه أولا وعلى
~~توحيده وبراءته على الأضداد والأنداد ثانيا ، وقبل الخوض في شرح تلكم
~~الدلائل لا بد من بيان مسائل :
# المسألة الأولى : وهي أن الناس اختلفوا في أن الخلق هل هو المخلوق أو
~~غيره ؟ فقال عالم من الناس : الخلق هو المخلوق . واحتجوا عليه بالآية
~~والمعقول ، أما الآية فهي هذه الآية ، وذلك لأنه تعالى قال : { إن في خلق *
~~السماوات والارض * واختلاف اليل والنهار } إلى قول : { لآيات لقوم يعقلون ms1307 }
~~ومعلوم أن الآيات ليست إلا في المخلوق ، وأما المعقول فقد احتجوا عليه
~~بأمور . أحدها : أن الخلق عبارة عن إخراج الشيء من العدم إلى الوجود ، فهذا
~~الإخراج لو كان أمرا مغايرا للقدرة والأثر فهو إما أن يكون قديما أو حديثا
~~، فإن كان قديما فقد حصل في الأزل مسمى الإخراج من العدم إلى الوجود
~~والإخراج من العدم إلى الوجود مسبوق بالعدم والأزل هو نفي المسبوقية فلو
~~حصل الإخراج في الأزل لزم اجتماع النقيضين وهو محال ، وإن كان محدثا فلا بد
~~له أيضا من مخرج يخرجه من العدم إلى الوجود فلا بد له من إخراج آخر والكلام
~~فيه كما في الأول ويلزم التسلسل . وثانيها : أنه تعالى في الأزل لم يكن
~~مخرجا للأشياء من عدمها إلى وجودها ، ثم في الأزل هل أحدث أمرا أو لم يحدث
~~؟ فإن أحدث أمرا فذلك الأمر الحادث هو المخلوق ، وإن لم يحدث أمرا فالله
~~تعالى قط لم يخلق شيئا . وثالثها : أن المؤثرية نسبة بين ذات المؤثر وذات
~~الأثر والنسبة بين الأمرين يستحيل تقريرها بدون المنتسب فهذه المؤثرية إن
~~كانت حادثة لزم التسلسل وإن كانت قديمة كانت من لوازم ذات الله تعالى ،
~~وحصول الأثر إما في الحال أو في الإستقبال من لوازم هذا الصفة القديمة
~~العظيمة ولازم اللازم لازم فيلزم أن يكون الأثر من لوازم ذات الله تعالى
~~فلا يكون الله تعالى قادرا مختارا بل ملجأ مضطرا إلى ذلك التأثير فيكون علة
~~موجبة وذلك كفر .
# واحتج القائلون بأن الخلق غير المخلوق بوجوه . أولها : أن قالوا : لا
~~نزاع في أن الله تعالى موصوف بأنه خالق قبل أن يخلق الأشياء ، والخالق هو
~~الموصوف بالخلق ، فلو كان الخلق هو المخلوق لزم كونه تعالى PageV04P161
~~موصوفا بالمخلوقات التي منها الشياطين والأبالسة والقاذورات ، وذلك / لا
~~يقوله عاقل . وثانيها : أنا إذا رأينا حادثا حدث بعد أن لم يكن قلنا : لم
~~وجد هذا الشيء بعد أن لم يكن فإذا قيل لنا إن الله تعالى خلقه وأوجده قبلنا
~~ذلك وقلنا : إن حق وصواب ، ولو قيل إنه إنما وجد بنفسه ms1308 لقلنا إنه خطأ وكفر
~~ومتناقض ، فلما صح تعليل حدوثه بعد ما لم يكن بأن الله تعالى خلقه ولم يصح
~~تعليل حدوثه بحدوثه بنفسه ، علمنا أن خلق الله تعالى إياه مغاير لوجوده في
~~نفسه ، فالخلق غير المخلوق . وثالثها : أنا نعرف أفعال العباد ونعرف الله
~~تعالى وقدرته مع أنا لا نعرف أن المؤثر في أفعال العباد أهو قدرة الله أم
~~هو قدرة العبد والمعلوم غير ما هو معلوم فمؤثرية قدرة القادر في وقوع
~~المقدور مغايرة لنفس تلك القدرة ولنفس ذلك المقدور / ثم إن هذه المغايرة
~~يستحيل أن تكون سلبية لأنه نقيض المؤثرية التي هي عدمية ، فهذه المؤثرية
~~صفة ثبوتية زائدة على ذات المؤثر وذات الأثر وهو المطلوب . ورابعها : أن
~~النحاة قالوا : إذ قلنا خلق الله العالم فالعالم ليس هو المصدر بل هو
~~المفعول به ، وذلك يدل على أن خلق العالم غير العالم . وخامسها : أنه يصح
~~أن يقال : خلق السواد وخلق البياض وخلق الجوهر وخلق العرض فمفهوم الخلق أمر
~~واحد في الكل مغاير لهذه الماهيات المختلفة بدليل أنه يصح تقسيم الخالقية
~~إلى خالقية الجوهر وخالقية العرض ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام ، فثبت
~~أن الخلق غير المخلوق فهذا جملة ما في هذه المسألة .
# المسألة الثانية : قال أبو مسلم رحمه الله : أصل الخلق في كلام العرب
~~التقدير وصار ذلك اسما لأفعال الله تعالى لما كان جميعها صوابا قال تعالى :
~~{ وخلق كل شىء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 ) ويقول الناس في كل أمر محكم
~~هو معمول على تقدير .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أنه لا بد من الاستدلال على وجود
~~الصانع بالدلائل العقلية وأن التقليد ليس طريقا ألبتة إلى تحصيل هذا الغرض
~~.
# المسألة الرابعة : ذكر ابن جرير في سبب نزول هذه الآية : عن عطاء أنه
~~عليه السلام عند قدومه المدينة نزل عليه : { وإلاهكم إلاه واحد } ( البقرة
~~: 163 ) فقال كفار قريش بمكة كيف يسع الناس إله واحد ؟ فأنزل الله تعالى :
~~{ إن في خلق * السماوات والارض } وعن سعيد بن مسروق اقل : سألت قريش اليهود
~~فقالوا حدثونا عما جاءكم ms1309 به موسى من الأيات فحدثوهم بالعصا وباليد البيضاء
~~وسألوا النصارى عن ذلك فحدثوهم بإبراء الأكمة والأبرص وإحياء الموتى فقالت
~~قريش عند ذلك للنبي عليه السلام ادع الله أن يجعل لنا الصفا ذهبا فنزداد
~~يقينا وقوة على عدونا ، فسأل ربه ذلك فأوحى الله تعالى إليه أن يعطيهم ولكن
~~إن كذبوا بعد ذلك عذبتهم عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين فقال عليه السلام
~~: ( ذرني وقومي أدعوهم يوما فيوما ) فأنزل الله تعالى هذه الآية مبينا لهم
~~أنهم إن كانوا يريدون أن أجعل لهم الصفا ذهبا ليزدادوا يقينا فخلق السموات
~~والأرض وسائر ما ذكر أعظم .
# واعلم أن الكلام في هذه الأنواع الثمانية من الدلائل على أقسام :
# القسم الأول : في تفصيل القول في كل واحد منها ، فالنوع الأول من الدلائل
~~: الاستدلال / بأحوال السموات وقد ذكرنا طرفا من ذلك في تفسير قوله تعالى :
~~{ الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } ( البقرة : 22 ) ولنذكر ههنا
~~نمطا آخر من الكلام : PageV04P162
# روي أن عمر بن الحسام كان يقرأ كتاب المجسطي على عمر الأبهري ، فقال بعض
~~الفقهاء يوما : ما الذي تقرؤنه فقال : أفسر آية من القرآن ، وهي قوله تعالى
~~: { أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف } ( ق : 6 ) فأنا أفسر كيفية بنيانها
~~، ولقد صدق الأبهري فيما قال فإن كل من كان أكثر توغلا في بحار مخلوقات
~~الله تعالى كان أكثر علما بجلال الله تعالى وعظمته فنقول : الكلام في أحوال
~~السموات على الوجه المختصر الذي يليق بهذا الموضع مرتب في فصول :
# الفصل الأول
# في ترتيب الأفلاك
# قالوا : أقر بها إلينا كرة القمر ، وفوقها كرة عطارد ، ثم كرة الزهرة ،
~~ثم كرة الشمس ، ثم كرة المريخ ، ثم كرة المشتري ، ثم كرة زحل ، ثم كرة
~~الثوابت ، ثم الفلك الأعظم .
# واعلم أن في هذا الموضوع أبحاثا :
# البحث الأول : ذكروا في طريق معرفة هذا الترتيب ثلاثة أوجه . الأول :
~~السير ، وذلك أن الكوكب الأسفل إذا مر بين أبصارنا وبين الكوكب الأعلى
~~فإنهما يبصران ككوكب واحد ، . ويتميز السائر عن المستور بلونه الغالب /
~~كصفرة عطارد ، وبياض الزهرة وحمرة المريخ ، ودرية ms1310 المشتري ، وكمودة زحل ،
~~ثم إن القدماء وجدوا القمر يكسف الكواكب الستة ، وكثيرا من الثوابت في
~~طريقه في ممر البروج ، وكوكب عطارد يكسف الزهرة ، والزهرة تكسف المريخ وعلى
~~هذا الترتيب فهذا الطريق يدل على كون القمر تحت الشمس لانكسافها به ، لكن
~~لا يدل على كون الشمس فوق سائر الكواكب أو تحتها ، لأن الشمس لا تنكسف بشيء
~~منها لاضمحلال أضوائها في ضوء الشمس ، فسقط هذا الطريق بالنسبة إلى الشمس .
~~الثاني : اختلاف المنظر فإنه محسوس للقمر وعطارد والزهرة ، وغير محسوس
~~للمريخ والمشتري وزحل ، وأما في حق الشمس فقليل جدا ، فوجب أن تكون الشمس
~~متوسطة بين القسمين ، وهذا الطريق بين جدا لمن اعتبر اختلاف منظر الكواكب ،
~~وشاهده على الوجه الذي حكيناه ، فأما من لم يمارسه ، فإنه يكون مقلدا فيه ،
~~لا سيما وأن أبا الريحان وهو أستاذ هذه الصناعة ذكر في تلخيصه لفصول
~~الفرغاني أن اختلاف المنظر لا يحس به إلا في القمر . الثالث : قال بطليموس
~~: إن زحل والمشتري والمريخ تبعد عن الشمس في جميع الأبعاد ، وأما عطارد
~~والزهرة فإنهما لا يبعدان عن الشمس بعد التسديس فضلا عن سائر الأبعاد ،
~~فوجب كون الشمس متوسطة بين القسمين ، وهذا الدليل ضعيف ، فإنه منقوض بالقمر
~~، فإنه يبعد عن الشمس كل الأبعاد ، مع أنه تحت الكل .
# / البحث الثاني : في أعداد الأفلاك ، قالوا إنها تسعة فقط ، والحق أن
~~الرصد لما دل على هذه التسعة أثبتناها ، فأما ما عداها ، فلما لم يدل الرصد
~~عليه ، لا جرم ما جزمنا بثبوتها ولا بانتفائها ، وذكر ابن سينا في الشفاء :
~~أنه لم يتبين لي إلى الآن أن كرة الثوابت كرة واحدة ، أو كرات منطبق بعضها
~~على بعض ، وأقول : هذا الإحتمال واقع ، لأن الذي يمكن أن يستدل به على وحدة
~~كرة الثوابت ليس إلا أن يقال : إن حركاتها متساوية ، وإذا كان كذلك وجب
~~كونها مركوزة في كرة واحدة ، والمقدمتان ضعيفتان . PageV04P163
# أما المقدمة الأولى : فلأن حركاتها وإن كانت في حواسنا متشابهة ، لكنها
~~في الحقيقة لعلها ليست كذلك ، لأنا لو قدرنا أن الواحد منها يتم الدور في
~~ستة ms1311 وثلاثين ألف سنة ، والآخر يتم هذا الدور في مثل هذا الزمان لكن ينقصان
~~عاشرة ، إذا وزعنا تلك العاشرة على أيام ستة وثلاثين ألف سنة ، لا شك أن
~~حصة كل يوم ، بل كل سنة ، بل كل ألف سنة مما لا يصير محسوسا ، وإذا كان
~~كذلك سقط القطع بتشابه حركات الثوابت .
# وأما المقدمة الثانية : وهي أنها لما تشابهت في حركاتها وجب كونها مركوزة
~~في كرة واحدة وهي أيضا ليست يقينية ، فإن الأشياء المختلفة لا يستبعد
~~اشتراكها في لازم واحد ، بل أقول هذا الاحتمال الذي ذكره ابن سينا في كرة
~~الثوابت قائم في جميع الكرات ، لأن الطريق إلى وحدة كل كرة ليس إلا ما
~~ذكرناه وزيفناه ، فإذن لا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتحركة اليومية فلعلها
~~كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك
~~التفاوت أعمارنا ، وكذلك القول في جميع الممثلات والحوامل .
# ومن الناس من أثبت كرة فوق كرة الثوابت ، وتحت الفلك الأعظم ، واحتجوا من
~~وجوه . الأول : أن الراصدين للميل الأعظم وجدوه مختلف المقدار ، وكل من كان
~~رصده أقدم كان وجدان الميل الأعظم أعظم ، فإن بطليموس وجده . ( كج نا ) ثم
~~وجد في زمان المأمون ( كج له ) ثم وجد بعد المأمون وقد تناقص بدقيقة ، وذلك
~~يقتضي أن من شأن القطبين أن يقل ميلهما تارة ويكثر أخرى ، وهذا إنما يمكن
~~إذا كان بين كرة الكل ، وكرة الثوابت كرة أخرى يدور قطباها حول قطبي كرة
~~الكل ، ويكون كرة الثوابت يدور أيضا قطباها حول قطبي تلك الكرة فيعرض
~~لقطبها تارة أن يصير إلى جانب الشمال منخفضا ، وتارة إلى جانب الجنوب
~~مرتفعا فيلزم من ذلك أن ينطبق معدل النهار على منطقة البروج / وأن ينفصل
~~عنه تارة أخرى إلى الجنوب . وثانيها : أن أصحاب الأرصاد اضطربوا اضطرابا
~~شديدا في مقدار مسير الشمس على ما هو مشروح في المطولات ، حتى أن بطليموس
~~حكى عن أبرخس أنه كان شاكا في أن هذا السير يكون في أزمنة متساوية أو
~~مختلفة .
# ثم إن الناس ذكروا في سبب اختلافه قولين . أحدهما ms1312 : قول من يجعل أوج
~~الشمس / متحركا فإنه زعم أن الاختلاف الذي يلحق حركة الشمس من هذه الجهة
~~يختلف عند نقطتي الإعتدالين لاختلاف بعدهما من الأوج ، فيختلف زمان سير
~~الشمس من أجله . وثانيهما : قول أهل الهند والصين وبابل ، وأكثر قدماء
~~علماء الروم ومصر والشام : أن السبب فيه انتقال فلك البروج ، وارتفاع قطبيه
~~وانحطاطه ، وحكى أبرخس أنه كان يعتقد هذا الرأي ، وذكر باربا الإسكنداني أن
~~أصحاب الطلسمات كانوا يعتقدون ذلك أيضا ، وأن قطب فلك البروج يتقدم عن
~~موضعه ويتأخر ثمان درجات ، وقالوا : إن ابتداء الحركة من ( كب ) درجة من
~~الحوت إلى أول الحمل . وثالثها : أن بطليموس رصد الثوابت فوجدها تقطع في كل
~~مائة سنة درجة واحدة والمتأخرون رصدوها فوجدوها تقطع في كل مائة سنة درجة
~~ونصفا ، وهذا تفاوت عظيم يبعد حمله على التفاوت في الآلات التي تتخذها
~~المهرة في الصناعة على سبيل الإستقصاء ، فلا بد من حمله على ازدياد الميل
~~ونقصانه ، وذلك يوجب القول بثبوت الفلك الذي ذكرناه .
# البحث الثالث : احتجوا على أن الكواكب الثابتة مركوزة في فلك فوق أفلاك
~~هذه الكواكب السبعة ، PageV04P164 فقالوا : شاهدنا لهذه الأفلاك السبعة
~~حركات أسرع من حركات هذه الثوابت ، وثبت أن الكواكب لا تتحرك إلا بحركة
~~الفلك ، وهذا يقتضي كون هذه الثوابت مركوزة في كرة سوى هذه السبعة ، ولا
~~يجوز أن تكون مركوزة في الفلك الأعظم لأنه سريع الحركة ، يدور في كل يوم
~~وليلة دورة واحدة بالتقريب ، ثم قالوا : إنها مركوزة في كرة فوق كرات هذه
~~السبعة ، لأن هذه الكواكب السبعة قد تكسف تلك الثوابت ، والكاسف تحت
~~المكسوف ، فكرات هذه السبعة وجب أن تكون دون كرات الثوابت .
# وهذا الطريق أيضا ضعيف من وجوه . أحدها : أنا لا نسلم أن الكوكب لا يتحرك
~~إلا بحركة فلكية ، وهم إنما بنوا على امتناع الخرق على الأفلاك ، ونحن قد
~~بينا ضعف دلائلهم على ذلك . وثانيها : سلمنا أنه لا بد لهذه الثوابت من
~~كرات أخرى إلا أن مذهبكم أن كل كرة من هذه الكرات السبعة تنقسم إلى أقسام
~~كثيرة ، ومجموعها هو الفلك الممثل ms1313 وأن هذه الممثلة بطيئة الحركة على وفق
~~حركة كرة الثوابت ، فلم لا يجوز أن يقال : هذه الثوابت مركوزة في هذه
~~الممثلات البطيئة الحركة ، فأما السيارات فإنها مركوزة في الحوامل التي هي
~~أفلاك خارجة المركز ، وعلى هذا التقدير لا حاجة إلى إثبات كرة الثوابت .
~~وثالثها : هب أنه لا بد من كرة أخرى فلم لا يجوز أن يكون هناك كرتان
~~إحداهما فوق كرة زحل ، والأخرى دون كرة القمر ، وذلك لأن هذه السيارات لا
~~تمر إلا بالثوابت الواقعة في ممر تلك السيارات ، فأما الثوابت المقاربة
~~للقطبين فإن السيارات لا تمر بشيء منها ولا تكسفها ، فالثوابت التي تنكسف
~~بهذه السيارات هب أنا حكمنا بكونها مركوزة في كرة فوق كرة زحل ، أما التي
~~لا تنكسف بهذه السيارات فكيف نعلم أنها ليست دون السيارات فثبت أن الذي
~~قالوه غير برهاني بل احتمالي .
# / البحث الرابع : زعموا أن الفلك الأعظم حركته أسرع الحركات فإنه يتحرك
~~في اليوم والليلة قريبا من دورة تامة ، وأنه يتحرك من المشرق إلى المغرب .
# وأما الفلك الثامن الذي تحته فإنه في نهاية البطء حتى إنه يتحرك في كل
~~مائة سنة درجة عند بطليموس ، وعند المتأخرين في كل ستة وستين سنة درجة ،
~~وأنه يتحرك من المغرب إلى المشرق على عكس الحركة الأولى ، واحتجوا عليه
~~بأنا لما رصدنا هذه الثوابت وجدنا لها حركة على خلاف الحركة اليومية .
# واعلم أن هذا أيضا ضعيف ، فلم لا يجوز أن يقال : إن الفلك الأعظم يتحرك
~~من المشرق إلى المغرب كل يوم وليلة دورة تامة ، والفلك الثامن أيضا يتحرك
~~من المشرق إلى المغرب كل يوم وليلة دورة إلا بمقدار نحو عشر ثانية فلا جرم
~~نرى حركة الكواكب في الحس مختلفة عن الحركة الأولى بذلك القدر القليل في
~~خلاف جهة الحركة الأولى ، فإذا اجتمعت تلك المقادير أحس كأن الكوكب الثابت
~~يرجع بحركة بطيئة إلى خلاف جهة الحركة اليومية ، فهذا الاحتمال واقع ، وهم
~~ما أقاموا الدلالة على إبطاله ، ثم الذي يدل على أنه هو الحق وجهان . الأول
~~: وهو برهاني ، أن حركة الفلك الثامن ms1314 لو كانت إلا خلاف حركة الفلك الأعظم
~~لكان حينما يتحرك بحركة الفلك الأعظم إلى جهة إما أن يتحرك بحركة نفسه إلى
~~خلاف تلك الجهة أو لا يتحرك في ذلك الوقت بمقتضى حركة نفسه ، فإن كان الأول
~~لزم كون الشيء الواحد دفعة واحدة متحركا إلى جهتين ، والحركة PageV04P165
~~إلى جهتين تقتضي الحصول في الجهتين دفعة وذلك محال ، وإن كان القسم الثاني
~~لزم انقطاع الحركات الفلكية ، وهم لا يرضون بذلك . الثاني : أن نهاية
~~الحركة حاصلة للفلك الأعظم ، ونهاية السكون حاصلة للأرض ، والأقرب إلى
~~العقول أن يقال : كل ما كان أقرب من الفلك الأعظم كان أسرع حركة ، وكل ما
~~كان أبعد كان أبطأ حركة ، ففلك الثوابت أقرب الأفلاك إليه ، فلا جرم لا
~~تفاوت بين الحركتين إلا بقدر قليل ، وهو الذي يحصل من اجتماع مقادير
~~التفاوت في كل مائة سنة درجة واحدة ، ويليه فلك زحل فإنه أبطأ من فلك
~~الثوابت فلا جرم كان تخلفه عن الفلك الأعظم أكثر حتى إن مقادير التفاوت إذا
~~اجتمعت بلغت في كل ثلاثين سنة إلى تمام الدور ، وعلى هذا القول كل ما كان
~~أبعد عن الفلك الأعظم كان أبطأ حركة ، فكان تفاوته أكثر حتى يبلغ إلى فلك
~~القمر الذي هو أبطأ الأفلاك حركة ، فهو في كل يوم يتخلف عن الفلك الأعظم
~~ثلاث عشرة درجة ، فلا جرم يتمم دوره في كل شهر ، ولا يزال كذلك حتى ينتهي
~~إلى الأرض التي هي أبعد الأشياء عن الفلك ، فلا جرم كانت في نهاية السكون ،
~~فثبت أن كلامهم في هذه الأصول مختل ضعيف والعقل لا سبيل له إلى الوصول
~~إليها .
# / الفصل الثاني
# في معرفة الأفلاك
# القوم وضعوا لأنفسهم مقدمتين ظنيتين . أحداهما : أن حركات الأجرام
~~السماوية متساوية متصلة ، وأنها لا تبطىء مرة وتسرع أخرى ، وليس لها رجوع
~~عن متوجهاتها . والثانية : أن الكواكب لا تتحرك بذاتها بل بتحرك الفلك ، ثم
~~إنهم بنوا على هاتين المقدمتين مقدمة أخرى فقالوا : الفلك الذي يحمل
~~الكواكب إما أن يكون مركزه مركز الأرض أو لا يكون ، فإن كان مركزه مركز
~~الأرض ، فإما ms1315 أن يكون الكوكب مركوزا في ثخنه أو مركوزا في جرم مركوز في ثخن
~~ذلك الفلك ، فإن كان الأول استحال أن يختلف قرب الكوكب وبعده من الأرض ،
~~وأن يختلف قطعه للقسى من ذلك الفلك والأعراض الإختلاف في حركة الفلك ، أو
~~حركة الكوكب ، وقد فرضنا أنهما لا يوجدان ألبتة ، فبقي القسمان الآخران .
~~أحدهما : أن يكون الكوكب مركوزا في جرم كري مستدير الحركة ، مغروز في ثخن
~~الفلك المحيط بالأرض ، وذلك الجرم نسميه بالفلك المستدير ، فحينئذ يعرض
~~بسبب حركته اختلاف حال الكوكب بالنسبة إلى الأرض تارة بالقرب والبعد وتارة
~~بالرجوع والإستقامة ، وتارة بالصغر والكبر في المنظر وإما أن يكون الفلك
~~الميحط بالأرض ليس مركزه موافقا لمركز الأرض ، فهو الفلك الخارج المركز ،
~~ويلزم أن يكون الحامل في أحد نصفي فلك البروج من ذلك الفلك أعظم من النصف ،
~~وفي نصفه الآخر أقل من النصف ، فلا جرم يحصل بسببه : القرب والبعد من الأرض
~~، وأن يقطع أحد نصفي فلك البروج في زمان أكثر من قطعه النصف الآخر ، فظهر
~~أن اختلاف أحوال الكواكب في صغرها وكبرها / وسرعتها وبطئها ، وقربها وبعدها
~~، من الأرض لا يمكن حصوله إلا بأحد هذين الشيئين ، أعني التدوير ، والفلك
~~الخارج المركز .
# إذا عرفت هذا فلنرجع إلى التفصيل قولهم في الأفلاك ، فقالوا : هذه
~~الأفلاك التسعة ، منها ما هو كرة PageV04P166 واحدة ، وهو الفلك الأعظم ،
~~وفلك الثوابت ، ومنها ما ينقسم إلى كرتين ، وهو فلك الشمس ، وذلك أنه ينفصل
~~منه فلك آخر مركزه غير مركز العالم ، بحيث يتماس سطحاهما المحدبان على نقطة
~~تسمى الأوج ، وهو البعد الأبعد من الفلك المنفصل ، ويتماس سطحاهما المقعران
~~على نقطة تسمى الحضيض ، وهو البعد الأقرب منه ، وهما في الحقيقة فلك واحد ،
~~منفصل عنه فلك آخر ، إلا أنه يقال : فلكان ، توسعا ، ويسمى المنفصل عنه :
~~الفلك الممثل ، والمنفصل الخارج المركز فلك الأوج ، وجرم الشمس مغرق فيه
~~بحيث يماس سطحه سطحيه ، ومنها ما ينقسم إلى ثلاث أكر ، وهي أفلاك الكواكب
~~العلوية والزهرة ، فإن لكل واحد منهما فلكين مثل فلك الشمس ، وفلكا آخر
~~موقعه من خارج المركز مثل موقع ms1316 جرم الشمس من فلكه ويسمى : فلك / التدوير
~~والكوكب مغرق فيه بحيث يماس سطحه ويسمى الخارج المركز : الفلك الحامل ،
~~ومنها ما ينقسم إلى أربع أكر وهو فلك عطارد والقمر ، أما عطارد فإن له
~~فلكين مثل فلكي الشمس وينفصل من الثاني فلك آخر انفصال الخارج المركز عن
~~الممثل بحيث يقع مركزه خارجا عن المركزين وبعده عن مركز الخارج المركز مثل
~~نصف بعد ما بين مركزي الخارج المركز والممثل ويسمى المنفصل عنه الفلك
~~المدير والمنفصل الفلك الحامل ، ومنه فلك التدوير وعطارد فيه كما سبق في
~~الكرات الأربعة ، وأما القمر فإن فلكه ينقسم إلى كرتين متوازيتين والعظمى
~~تسمى الفلك المثل والصغرى الفلك المائل وينقسم المائل إلى ثلاث أكر كما في
~~الكواكب الأربعة ، وكل فلك ينفصل عنه فلك آخر على الصورة التي عرفتها في
~~فلك الشمس ، فإنه يبقى من المنفصل عنه كرتان مختلفتا الثخن يسميان متممين
~~لذلك الفلك المنفصل وكل واحد من هذه الأفلاك يتحرك على مركزه حركة دائمة
~~متصلة إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا والناس إنما وصلوا إلى معرفة هذه
~~الكرات بناء على المقدمة التي قررناها ولا شك أنها لو صحت لصح القول بهذه
~~الأشياء إنما الشأن فيها .
# الفصل الثالث
# في مقادير الحركات
# قال الجمهور : إن جميع الأفلاك تتحرك من المغرب إلى المشرق سوى الفلك
~~الأعظم ، والمدير لعطارد والفلك الممثل والمائل والمدير للقمر فالحركة
~~الشرقية تسمى : الحركة إلى التوالي والغربية إلى خلاف التوالي ، والفلك
~~الأعظم يتحرك حركة سريعة في كل يوم بليلته دورة واحدة على قطبين يسميان
~~قطبي العالم ويحرك جميع الأفلاك والكواكب ، وبهذه الحركة يقع للكواكب
~~الطلوع والغروب وتسمى الحركة الأولى ، وفلك الثوابت يتحرك حركة بطيئة في كل
~~ست وستين سنة عند المتأخرين درجة واحدة على قطبين يسميان قطبي فلك البروج ،
~~وهما يدوران حول قطبي العالم بالحركة الأولى وتتحرك على وفق هذه الحركة
~~جميع الأفلاك المتحركة ، وبهذه الحركة تنتقل الأوجات عن موضعها من فلك
~~البروج وتسمى الحركة الثانية وحركة الأوج وهي حركة الثوابت والثوابت إنما
~~سميت ثوابت لأسباب . أحدها : كونها بطيئة ms1317 لأنها بإزاء السيارة تشبه الساكنة
~~. PageV04P167 وثانيها : السيارة تتحرك إليها وهي لا تتحرك إلى السيارة
~~فكأن الثوابت ثابتة لانتظارها . وثالثها : عروضها ثابتة على مقدار واحد لا
~~يتغير . ورابعها : أبعاد ما بينها ثابتة على حال واحد لا تتغير الصورة
~~المتوهمة عليها من الصور الثماني والأربعين . وخامسها : الأزمنة عند أكثر
~~عوام الأمم منوطة بطلوعها وأفولها بحيث لا يتفاوت إلا في القرون والأحقاب .
# / وأما الأفلاك الخارجة المركز فإنها تتحرك في كل يوم هكذا : زحل ( ب أ )
~~المشتري ( دنط ) المريخ بدلالة الشمس ( لاكر ) الزهرة ( نط ج ) عطارد ( نط
~~ح ) والقمر ( يج يج مو ) وتسمى حركة المركز ، وحركة الوسط ، وهي حركات
~~مراكز أفلاك التداوير ومركز الشمس والأفلاك التداوير تتحرك بهذا المقدار
~~زحل ( نرح ) المشتري ( ند ط ) المريخ ( كرمب ) الزهرة ( لونط ) عطارد ( ج
~~وكد ) القمر ( يج ج ند ) وتسمى : الحركة الخاصة ، وحركة الاختلاف وهي حركات
~~مراكز الكواكب . واعلم أن بسبب هذه الحركات المختلفة يعرض لهذه الكواكب
~~أحوال مختلفة . أحدها : أنه يحصل للقمر مثلا أبعاد مختلفة غير مضبوطة
~~بالنسبة إلى هذا العالم والأنواع المضبوطة منها أربعة . الأول : أن يكون
~~القمر على البعد الأقرب من فلك التدوير ومركز التدوير على البعد الأقرب من
~~الفلك الخارج المركز ويقال له البعد الأقرب ، وهو الثلاث وثلاثون مرة مثل
~~نصف قطر الأرض بالتقريب . الثاني : أن يكون القمر على البعد الأبعد من فلك
~~التدوير ومركز فلك التدوير على البعد الأقرب من الفلك الخارج المركز وهو
~~البعد الأقرب للأبعد وهو ثلاث وأربعون مرة مثل نصف قطر الأرض . الثالث : أن
~~يكون القمر على البعد الأقرب من فلك التدوير ومركز فلك التدوير على البعد
~~الأبعد من الفلك الخارج المركز وهو البعد الأبعد للأقرب وهو أربعة وخمسون
~~مرة مثل نصف قطر الأرض . الرابع : أن يكون القمر على البعد الأبعد من فلك
~~التدوير ومركز التدوير على البعد الأبعد من الفلك الخارج المركز وهو البعد
~~الأبعد وهو أربعة وستون مرة مثل نصف قطر الأرض ، ثم إن ما بين هذه النقط
~~الأربعة الأحوال مختلفة على ما أتى على شرحها أبو الريحان ms1318 . وثانيها : أن
~~جميع الكواكب مرتبطة بالشمس ارتباطا ما ، فأما العلوية فإن بعد مراكزها عن
~~ذرى أفلاك تداويرها أبدا تكون بمقدار بعد مركز الشمس عن مراكز تداويرها
~~وحينئذ تكون محترقة ومتى كانت في الحضيض كانت في مقابلتها وحينئذ تكون
~~مقابلة للشمس وذلك يقارن الشمس في منتصف الاستقامة ويقابلها في منتصف
~~الرجوع وقيل : إن نصف قطر فلك تدوير المريخ أعظم من نصف قطر فلك ممثل الشمس
~~فيلزم أنه إذا كان مقارنا للشمس يكون بعد مركزه عن مركز الشمس أعظم منه إذا
~~كان مقابلا لها ، وأما السلفيات فإن مراكز أفلاك تدويرها أبدا يكون مقارنا
~~للشمس فيلزم أن تقارن الشمس الذروة والحضيض في منتصفي الاستقامة ، والرجوع
~~غاية بعد كل واحد منهما عن الشمس بمقدار نصف قطر فلك تدويرهما ، وهو للزهرة
~~( مه ) ولعطارد ( كه ) بالتقريب وأما القمر فإن مركز الشمس أبدا يكون
~~متوسطا بين بعده الأبعد وبين مركز تدويره ولذلك يقال لبعدمركز تدويره عن
~~البعد الأبعد البعد المضاعف لأنه ضعف بعد مركز تدويره من الشمس فلزم أنه
~~متى كان مركز تدويره في البعد الأبعد ، فإما أن يكون مقابلا للشمس أو
~~مقارنا لها ، ومتى كان في البعد الأقرب تكون الشمس في تربيعه فلذلك يكون
~~اجتماعه واستقباله في البعد الأبعد وتربيعه مع الشمس في الأقرب .
# أما المقدمة الأولى : فلأن حركاتها وإن كانت في حواسنا متشابهة ، لكنها
~~في الحقيقة لعلها ليست كذلك ، لأنا لو قدرنا أن الواحد منها يتم الدور في
~~ستة وثلاثين ألف سنة ، والآخر يتم هذا الدور في مثل هذا الزمان لكن ينقصان
~~عاشرة ، إذا وزعنا تلك العاشرة على أيام ستة وثلاثين ألف سنة ، لا شك أن
~~حصة كل يوم ، بل كل سنة ، بل كل ألف سنة مما لا يصير محسوسا ، وإذا كان
~~كذلك سقط القطع بتشابه حركات الثوابت .
# وأما المقدمة الثانية : وهي أنها لما تشابهت في حركاتها وجب كونها مركوزة
~~في كرة واحدة وهي أيضا ليست يقينية ، فإن الأشياء المختلفة لا يستبعد
~~اشتراكها في لازم واحد ، بل أقول هذا الاحتمال الذي ذكره ابن سينا في ms1319 كرة
~~الثوابت قائم في جميع الكرات ، لأن الطريق إلى وحدة كل كرة ليس إلا ما
~~ذكرناه وزيفناه / فإذن لا يمكن الجزم بوحدة الكرة المتحركة اليومية فلعلها
~~كرات كثيرة مختلفة في مقادير حركاتها بمقدار قليل جدا لا تفي بضبط ذلك
~~التفاوت أعمارنا ، وكذلك القول في جميع الممثلات والحوامل .
# ومن الناس من أثبت كرة فوق كرة الثوابت ، وتحت الفلك الأعظم ، واحتجوا من
~~وجوه . الأول : أن الراصدين للميل الأعظم وجدوه مختلف المقدار ، وكل من كان
~~رصده أقدم كان وجدان الميل الأعظم أعظم ، فإن بطليموس وجده . ( كج نا ) ثم
~~وجد في زمان المأمون ( كج له ) ثم وجد بعد المأمون وقد تناقص بدقيقة ، وذلك
~~يقتضي أن من شأن القطبين أن يقل ميلهما تارة ويكثر أخرى ، وهذا إنما يمكن
~~إذا كان بين كرة الكل ، وكرة الثوابت كرة أخرى يدور قطباها حول قطبي كرة
~~الكل ، ويكون كرة الثوابت يدور أيضا قطباها حول قطبي تلك الكرة فيعرض
~~لقطبها تارة أن يصير إلى جانب الشمال منخفضا ، وتارة إلى جانب الجنوب
~~مرتفعا فيلزم من ذلك أن ينطبق معدل النهار على منطقة البروج ، وأن ينفصل
~~عنه تارة أخرى إلى الجنوب . وثانيها : أن أصحاب الأرصاد اضطربوا اضطرابا
~~شديدا في مقدار مسير الشمس على ما هو مشروح في المطولات ، حتى أن بطليموس
~~حكى عن أبرخس أنه كان شاكا في أن هذا السير يكون في أزمنة متساوية أو
~~مختلفة .
# ثم إن الناس ذكروا في سبب اختلافه قولين . أحدهما : قول من يجعل أوج
~~الشمس / متحركا فإنه زعم أن الاختلاف الذي يلحق حركة الشمس من هذه الجهة
~~يختلف عند نقطتي الإعتدالين لاختلاف بعدهما من الأوج ، فيختلف زمان سير
~~الشمس من أجله . وثانيهما : قول أهل الهند والصين وبابل ، وأكثر قدماء
~~علماء الروم ومصر والشام : أن السبب فيه انتقال فلك البروج ، وارتفاع قطبيه
~~وانحطاطه ، وحكى أبرخس أنه كان يعتقد هذا الرأي ، وذكر باربا الإسكنداني أن
~~أصحاب الطلسمات كانوا يعتقدون ذلك أيضا ، وأن قطب فلك البروج يتقدم عن
~~موضعه ويتأخر ثمان درجات ، وقالوا : إن ابتداء الحركة من ( كب ) درجة ms1320 من
~~الحوت إلى أول الحمل . وثالثها : أن بطليموس رصد الثوابت فوجدها تقطع في كل
~~مائة سنة درجة واحدة والمتأخرون رصدوها فوجدوها تقطع في كل مائة سنة درجة
~~ونصفا ، وهذا تفاوت عظيم يبعد حمله على التفاوت في الآلات التي تتخذها
~~المهرة في الصناعة على سبيل الإستقصاء ، فلا بد من حمله على ازدياد الميل
~~ونقصانه ، وذلك يوجب القول بثبوت الفلك الذي ذكرناه .
# البحث الثالث : احتجوا على أن الكواكب الثابتة مركوزة في فلك فوق أفلاك
~~هذه الكواكب السبعة ، فقالوا : شاهدنا لهذه الأفلاك السبعة حركات أسرع من
~~حركات هذه الثوابت ، وثبت أن الكواكب لا تتحرك إلا بحركة الفلك ، وهذا
~~يقتضي كون هذه الثوابت مركوزة في كرة سوى هذه السبعة ، ولا يجوز أن تكون
~~مركوزة في الفلك الأعظم لأنه سريع الحركة ، يدور في كل يوم وليلة دورة
~~واحدة بالتقريب ، ثم قالوا : إنها مركوزة في كرة فوق كرات هذه السبعة ، لأن
~~هذه الكواكب السبعة قد تكسف تلك الثوابت ، والكاسف تحت المكسوف ، فكرات هذه
~~السبعة وجب أن تكون دون كرات الثوابت .
# وهذا الطريق أيضا ضعيف من وجوه . أحدها : أنا لا نسلم أن الكوكب لا يتحرك
~~إلا بحركة فلكية ، وهم إنما بنوا على امتناع الخرق على الأفلاك ، ونحن قد
~~بينا ضعف دلائلهم على ذلك . وثانيها : سلمنا أنه لا بد لهذه الثوابت من
~~كرات أخرى إلا أن مذهبكم أن كل كرة من هذه الكرات السبعة تنقسم إلى أقسام
~~كثيرة ، ومجموعها هو الفلك الممثل وأن هذه الممثلة بطيئة الحركة على وفق
~~حركة كرة الثوابت ، فلم لا يجوز أن يقال : هذه الثوابت مركوزة في هذه
~~الممثلات البطيئة الحركة ، فأما السيارات فإنها مركوزة في الحوامل التي هي
~~أفلاك خارجة المركز ، وعلى هذا التقدير لا حاجة إلى إثبات كرة الثوابت .
~~وثالثها : هب أنه لا بد من كرة أخرى فلم لا يجوز أن يكون هناك كرتان
~~إحداهما فوق كرة زحل / والأخرى دون كرة القمر ، وذلك لأن هذه السيارات لا
~~تمر إلا بالثوابت الواقعة في ممر تلك السيارات ، فأما الثوابت المقاربة
~~للقطبين فإن السيارات لا ms1321 تمر بشيء منها ولا تكسفها ، فالثوابت التي تنكسف
~~بهذه السيارات هب أنا حكمنا بكونها مركوزة في كرة فوق كرة زحل ، أما التي
~~لا تنكسف بهذه السيارات فكيف نعلم أنها ليست دون السيارات فثبت أن الذي
~~قالوه غير برهاني بل احتمالي .
# / البحث الرابع : زعموا أن الفلك الأعظم حركته أسرع الحركات فإنه يتحرك
~~في اليوم والليلة قريبا من دورة تامة ، وأنه يتحرك من المشرق إلى المغرب .
# وأما الفلك الثامن الذي تحته فإنه في نهاية البطء حتى إنه يتحرك في كل
~~مائة سنة درجة عند بطليموس ، وعند المتأخرين في كل ستة وستين سنة درجة ،
~~وأنه يتحرك من المغرب إلى المشرق على عكس الحركة الأولى ، واحتجوا عليه
~~بأنا لما رصدنا هذه الثوابت وجدنا لها حركة على خلاف الحركة اليومية .
# واعلم أن هذا أيضا ضعيف ، فلم لا يجوز أن يقال : إن الفلك الأعظم يتحرك
~~من المشرق إلى المغرب كل يوم وليلة دورة تامة ، والفلك الثامن أيضا يتحرك
~~من المشرق إلى المغرب كل يوم وليلة دورة إلا بمقدار نحو عشر ثانية فلا جرم
~~نرى حركة الكواكب في الحس مختلفة عن الحركة الأولى بذلك القدر القليل في
~~خلاف جهة الحركة الأولى ، فإذا اجتمعت تلك المقادير أحس كأن الكوكب الثابت
~~يرجع بحركة بطيئة إلى خلاف جهة الحركة اليومية ، فهذا الاحتمال واقع ، وهم
~~ما أقاموا الدلالة على إبطاله ، ثم الذي يدل على أنه هو الحق وجهان . الأول
~~: وهو برهاني ، أن حركة الفلك الثامن لو كانت إلا خلاف حركة الفلك الأعظم
~~لكان حينما يتحرك بحركة الفلك الأعظم إلى جهة إما أن يتحرك بحركة نفسه إلى
~~خلاف تلك الجهة أو لا يتحرك في ذلك الوقت بمقتضى حركة نفسه ، فإن كان الأول
~~لزم كون الشيء الواحد دفعة واحدة متحركا إلى جهتين ، والحركة إلى جهتين
~~تقتضي الحصول في الجهتين دفعة وذلك محال ، وإن كان القسم الثاني لزم انقطاع
~~الحركات الفلكية ، وهم لا يرضون بذلك . الثاني : أن نهاية الحركة حاصلة
~~للفلك الأعظم ، ونهاية السكون حاصلة للأرض ، والأقرب إلى العقول أن يقال :
~~كل ما كان ms1322 أقرب من الفلك الأعظم كان أسرع حركة ، وكل ما كان أبعد كان أبطأ
~~حركة ، ففلك الثوابت أقرب الأفلاك إليه ، فلا جرم لا تفاوت بين الحركتين
~~إلا بقدر قليل ، وهو الذي يحصل من اجتماع مقادير التفاوت في كل مائة سنة
~~درجة واحدة ، ويليه فلك زحل فإنه أبطأ من فلك الثوابت فلا جرم كان تخلفه عن
~~الفلك الأعظم أكثر حتى إن مقادير التفاوت إذا اجتمعت بلغت في كل ثلاثين سنة
~~إلى تمام الدور ، وعلى هذا القول كل ما كان أبعد عن الفلك الأعظم كان أبطأ
~~حركة ، فكان تفاوته أكثر حتى يبلغ إلى فلك القمر الذي هو أبطأ الأفلاك حركة
~~، فهو في كل يوم يتخلف عن الفلك الأعظم ثلاث عشرة درجة ، فلا جرم يتمم دوره
~~في كل شهر ، ولا يزال كذلك حتى ينتهي إلى الأرض التي هي أبعد الأشياء عن
~~الفلك ، فلا جرم كانت في نهاية السكون ، فثبت أن كلامهم في هذه الأصول مختل
~~ضعيف والعقل لا سبيل له إلى الوصول إليها .
# / الفصل الثاني
# في معرفة الأفلاك
# القوم وضعوا لأنفسهم مقدمتين ظنيتين . أحداهما : أن حركات الأجرام
~~السماوية متساوية متصلة ، وأنها لا تبطىء مرة وتسرع أخرى ، وليس لها رجوع
~~عن متوجهاتها . والثانية : أن الكواكب لا تتحرك بذاتها بل بتحرك الفلك ، ثم
~~إنهم بنوا على هاتين المقدمتين مقدمة أخرى فقالوا : الفلك الذي يحمل
~~الكواكب إما أن يكون مركزه مركز الأرض أو لا يكون ، فإن كان مركزه مركز
~~الأرض ، فإما أن يكون الكوكب مركوزا في ثخنه أو مركوزا في جرم مركوز في ثخن
~~ذلك الفلك / فإن كان الأول استحال أن يختلف قرب الكوكب وبعده من الأرض ،
~~وأن يختلف قطعه للقسى من ذلك الفلك والأعراض الإختلاف في حركة الفلك ، أو
~~حركة الكوكب ، وقد فرضنا أنهما لا يوجدان ألبتة ، فبقي القسمان الآخران .
~~أحدهما : أن يكون الكوكب مركوزا في جرم كري مستدير الحركة ، مغروز في ثخن
~~الفلك المحيط بالأرض ، وذلك الجرم نسميه بالفلك المستدير ، فحينئذ يعرض
~~بسبب حركته اختلاف حال الكوكب بالنسبة إلى الأرض تارة بالقرب والبعد وتارة
~~بالرجوع ms1323 والإستقامة ، وتارة بالصغر والكبر في المنظر وإما أن يكون الفلك
~~الميحط بالأرض ليس مركزه موافقا لمركز الأرض ، فهو الفلك الخارج المركز ،
~~ويلزم أن يكون الحامل في أحد نصفي فلك البروج من ذلك الفلك أعظم من النصف ،
~~وفي نصفه الآخر أقل من النصف ، فلا جرم يحصل بسببه : القرب والبعد من الأرض
~~، وأن يقطع أحد نصفي فلك البروج في زمان أكثر من قطعه النصف الآخر ، فظهر
~~أن اختلاف أحوال الكواكب في صغرها وكبرها ، وسرعتها وبطئها ، وقربها وبعدها
~~، من الأرض لا يمكن حصوله إلا بأحد هذين الشيئين ، أعني التدوير ، والفلك
~~الخارج المركز .
# إذا عرفت هذا فلنرجع إلى التفصيل قولهم في الأفلاك ، فقالوا : هذه
~~الأفلاك التسعة ، منها ما هو كرة واحدة ، وهو الفلك الأعظم ، وفلك الثوابت
~~، ومنها ما ينقسم إلى كرتين ، وهو فلك الشمس ، وذلك أنه ينفصل منه فلك آخر
~~مركزه غير مركز العالم ، بحيث يتماس سطحاهما المحدبان على نقطة تسمى الأوج
~~، وهو البعد الأبعد من الفلك المنفصل ، ويتماس سطحاهما المقعران على نقطة
~~تسمى الحضيض ، وهو البعد الأقرب منه ، وهما في الحقيقة فلك واحد ، منفصل
~~عنه فلك آخر ، إلا أنه يقال : فلكان ، توسعا ، ويسمى المنفصل عنه : الفلك
~~الممثل ، والمنفصل الخارج المركز فلك الأوج ، وجرم الشمس مغرق فيه بحيث
~~يماس سطحه سطحيه ، ومنها ما ينقسم إلى ثلاث أكر ، وهي أفلاك الكواكب
~~العلوية والزهرة ، فإن لكل واحد منهما فلكين مثل فلك الشمس ، وفلكا آخر
~~موقعه من خارج المركز مثل موقع جرم الشمس من فلكه ويسمى : فلك / التدوير
~~والكوكب مغرق فيه بحيث يماس سطحه ويسمى الخارج المركز : الفلك الحامل ،
~~ومنها ما ينقسم إلى أربع أكر وهو فلك عطارد والقمر ، أما عطارد فإن له
~~فلكين مثل فلكي الشمس وينفصل من الثاني فلك آخر انفصال الخارج المركز عن
~~الممثل بحيث يقع مركزه خارجا عن المركزين وبعده عن مركز الخارج المركز مثل
~~نصف بعد ما بين مركزي الخارج المركز والممثل ويسمى المنفصل عنه الفلك
~~المدير والمنفصل الفلك الحامل ، ومنه فلك التدوير وعطارد فيه كما سبق في
~~الكرات الأربعة ، وأما القمر ms1324 فإن فلكه ينقسم إلى كرتين متوازيتين والعظمى
~~تسمى الفلك المثل والصغرى الفلك المائل وينقسم المائل إلى ثلاث أكر كما في
~~الكواكب الأربعة ، وكل فلك ينفصل عنه فلك آخر على الصورة التي عرفتها في
~~فلك الشمس ، فإنه يبقى من المنفصل عنه كرتان مختلفتا الثخن يسميان متممين
~~لذلك الفلك المنفصل وكل واحد من هذه الأفلاك يتحرك على مركزه حركة دائمة
~~متصلة إلى أن يقضي الله أمرا كان مفعولا والناس إنما وصلوا إلى معرفة هذه
~~الكرات بناء على المقدمة التي قررناها ولا شك أنها لو صحت لصح القول بهذه
~~الأشياء إنما الشأن فيها .
# الفصل الثالث
# في مقادير الحركات
# قال الجمهور : إن جميع الأفلاك تتحرك من المغرب إلى المشرق سوى الفلك
~~الأعظم ، والمدير لعطارد والفلك الممثل والمائل والمدير للقمر فالحركة
~~الشرقية تسمى : الحركة إلى التوالي والغربية إلى خلاف التوالي ، والفلك
~~الأعظم يتحرك حركة سريعة في كل يوم بليلته دورة واحدة على قطبين يسميان
~~قطبي العالم ويحرك جميع الأفلاك والكواكب ، وبهذه الحركة يقع للكواكب
~~الطلوع والغروب وتسمى الحركة الأولى / وفلك الثوابت يتحرك حركة بطيئة في كل
~~ست وستين سنة عند المتأخرين درجة واحدة على قطبين يسميان قطبي فلك البروج ،
~~وهما يدوران حول قطبي العالم بالحركة الأولى وتتحرك على وفق هذه الحركة
~~جميع الأفلاك المتحركة ، وبهذه الحركة تنتقل الأوجات عن موضعها من فلك
~~البروج وتسمى الحركة الثانية وحركة الأوج وهي حركة الثوابت والثوابت إنما
~~سميت ثوابت لأسباب . أحدها : كونها بطيئة لأنها بإزاء السيارة تشبه الساكنة
~~. وثانيها : السيارة تتحرك إليها وهي لا تتحرك إلى السيارة فكأن الثوابت
~~ثابتة لانتظارها . وثالثها : عروضها ثابتة على مقدار واحد لا يتغير .
~~ورابعها : أبعاد ما بينها ثابتة على حال واحد لا تتغير الصورة المتوهمة
~~عليها من الصور الثماني والأربعين . وخامسها : الأزمنة عند أكثر عوام الأمم
~~منوطة بطلوعها وأفولها بحيث لا يتفاوت إلا في القرون والأحقاب .
# / وأما الأفلاك الخارجة المركز فإنها تتحرك في كل يوم هكذا : زحل ( ب أ )
~~المشتري ( دنط ) المريخ بدلالة الشمس ( لاكر ) الزهرة ( نط ج ) عطارد ( نط
~~ح ) والقمر ( يج ms1325 يج مو ) وتسمى حركة المركز ، وحركة الوسط ، وهي حركات
~~مراكز أفلاك التداوير ومركز الشمس والأفلاك التداوير تتحرك بهذا المقدار
~~زحل ( نرح ) المشتري ( ند ط ) المريخ ( كرمب ) الزهرة ( لونط ) عطارد ( ج
~~وكد ) القمر ( يج ج ند ) وتسمى : الحركة الخاصة ، وحركة الاختلاف وهي حركات
~~مراكز الكواكب . واعلم أن بسبب هذه الحركات المختلفة يعرض لهذه الكواكب
~~أحوال مختلفة . أحدها : أنه يحصل للقمر مثلا أبعاد مختلفة غير مضبوطة
~~بالنسبة إلى هذا العالم والأنواع المضبوطة منها أربعة . الأول : أن يكون
~~القمر على البعد الأقرب من فلك التدوير ومركز التدوير على البعد الأقرب من
~~الفلك الخارج المركز ويقال له البعد الأقرب ، وهو الثلاث وثلاثون مرة مثل
~~نصف قطر الأرض بالتقريب . الثاني : أن يكون القمر على البعد الأبعد من فلك
~~التدوير ومركز فلك التدوير على البعد الأقرب من الفلك الخارج المركز وهو
~~البعد الأقرب للأبعد وهو ثلاث وأربعون مرة مثل نصف قطر الأرض . الثالث : أن
~~يكون القمر على البعد الأقرب من فلك التدوير ومركز فلك التدوير على البعد
~~الأبعد من الفلك الخارج المركز وهو البعد الأبعد للأقرب وهو أربعة وخمسون
~~مرة مثل نصف قطر الأرض . الرابع : أن يكون القمر على البعد الأبعد من فلك
~~التدوير ومركز التدوير على البعد الأبعد من الفلك الخارج المركز وهو البعد
~~الأبعد وهو أربعة وستون مرة مثل نصف قطر الأرض ، ثم إن ما بين هذه النقط
~~الأربعة الأحوال مختلفة على ما أتى على شرحها أبو الريحان . وثانيها : أن
~~جميع الكواكب مرتبطة بالشمس ارتباطا ما ، فأما العلوية فإن بعد مراكزها عن
~~ذرى أفلاك تداويرها أبدا تكون بمقدار بعد مركز الشمس عن مراكز تداويرها
~~وحينئذ تكون محترقة ومتى كانت في الحضيض كانت في مقابلتها وحينئذ تكون
~~مقابلة للشمس وذلك يقارن الشمس في منتصف الاستقامة ويقابلها في منتصف
~~الرجوع وقيل : إن نصف قطر فلك تدوير المريخ أعظم من نصف قطر فلك ممثل الشمس
~~فيلزم أنه إذا كان مقارنا للشمس يكون بعد مركزه عن مركز الشمس أعظم منه إذا
~~كان مقابلا لها ، وأما السلفيات فإن مراكز ms1326 أفلاك تدويرها أبدا يكون مقارنا
~~للشمس فيلزم أن تقارن الشمس الذروة والحضيض في منتصفي الاستقامة ، والرجوع
~~غاية بعد كل واحد منهما عن الشمس بمقدار نصف قطر فلك تدويرهما ، وهو للزهرة
~~( مه ) ولعطارد ( كه ) بالتقريب وأما القمر فإن مركز الشمس أبدا يكون
~~متوسطا بين بعده الأبعد وبين مركز تدويره ولذلك يقال لبعدمركز تدويره عن
~~البعد الأبعد البعد المضاعف لأنه ضعف بعد مركز تدويره من الشمس فلزم أنه
~~متى كان مركز تدويره في البعد الأبعد ، فإما أن يكون مقابلا للشمس أو
~~مقارنا لها / ومتى كان في البعد الأقرب تكون الشمس في تربيعه فلذلك يكون
~~اجتماعه واستقباله في البعد الأبعد وتربيعه مع الشمس في الأقرب .
~~PageV04P168
# / الفصل الرابع
# في كيفية الاستدلال بهذه الأحوال على وجود الصانع
# وهي من وجوه . أحدها : النظر إلى مقادير هذه الأفلاك ، فإنها مع اشتراكها
~~في الطبيعة الفلكية ، اختص كل واحد منها بمقدار خاص ، مع أنه لا يمتنع في
~~العقل وقوعها على أزيد من ذلك المقدار أو أنقص منه بذرة ، فلما قضى صريح
~~العقل بأن المقادير بأسرها على السوية ، قضى بافتقارها في مقاديرها إلى
~~مخصص مدبر . وثانيها : النظر إلى أحيازها ، فإن كل فلك مماس بمحدبه فلكا
~~آخر فوقه وبمقعره فلكا آخر تحته ، ثم ذلك الفلك إما أن يكون متشابه الأجزاء
~~أو ينتهي بالآخرة إلى جسم متشابه الأجزاء ، وذلك الجسم المتشابه الأجزاء لا
~~بد وأن تكون طبيعة كل واحد من طرفيه مساوية لطبيعة طرفه الآخر ، فكما صح
~~على محدبه أن يلقى جسما وجب أن يصح على مقعره أن يلقى ذلك الجسم ، ومتى كان
~~كذلك صح أن العالي يمكن وقوعه سافلا ، والسافل يمكن وقوعه عاليا ، ومتى كان
~~كذلك كان اختصاص كل واحد منها بحيزه المعين أمرا جائزا يقضي العقل بافتقاره
~~إلى المقتضى . وثالثها : أن كل كوكب حصل في مقعره اختص به أحد جوانب ذلك
~~الفلك دون سائر الجوانب ، ثم إن ذلك الموضع المنتفي من ذلك الفلك مساو
~~لسائر جوانبه ، لأن الفلك عنده جسم متشابه الأجزاء ، فاختصاص ذلك المقعر
~~بذلك الكوكب دون سائر الجوانب ms1327 يكون أمرا ممكنا جائزا فيقضي العقل بافتقاره
~~إلى المخصص . ورابعها : أن كل كرة فإنها تدور على قطبين معينين ، وإذا كان
~~الفلك متشابه الأجزاء كان جميع النقط المفترضة عليه متساوية ، وجميع
~~الدوائر المفترضة عليه أيضا متساوية ، فاختصاص نقطتين معينتين بالقطبية دون
~~سائر النقط مع استوائها في الطبيعة يكون أمرا جائرا ، فيقضي العقل بافتقاره
~~إلى المقتضى ، وهكذا القول في تعين كل دائرة معينة من دوائرها بأن تكون
~~منطقة . وخامسها : أن الأجرام الفلكية مع تشابهها في الطبيعة الفلكية كل
~~واحد منها مختص بنوع معين من الحركة في البطء والسرعة ، فانظر إلى الفلك
~~الأعظم مع نهاية اتساعه وعظمه ثم إنه يدور دورة تامة في اليوم والليلة ،
~~والفلك الثامن الذي هو أصغر منه لا يدور الدورة التامة إلا في ستة وثلاثين
~~سنة على ما هو قول الجمهور ، ثم إن الفلك السابع الذي تحته يدور في ثلاثين
~~سنة ، فاختصاص الأعظم بمزيد السرعة ، والأصغر بمزيد البطء مع أنه على خلاف
~~حكم العقل فإنه كان ينبغي أن يكون الأوسع أبطأ حركة لعظم مداره ، والأصغر
~~أسرع استدارة لصغر مداره ليس إلا لمخصص ، والعقل يقضي بأن كل واحد منها
~~إنما اختص بما هو عليه بتقدير العزيز العليم . وسادسها : أن الفلك الممثل
~~إذا انفصل عنه الفلك الخارج المركز بقي متممان : أحدهما : من الخارج ،
~~والآخر : من الداخل ، وأنه جرم متشابه الطبيعة ، ثم اختص أحد جوانبهما
~~بغاية / الثخن ، والآخر بغاية الرقة بالنسبة ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~نسبة ذلك الثخن والرقة إلى طبيعته على السوية ، فاختصاص أحد جانبيه بالرقة
~~والآخر بالثخن ، لا بد وأن يكون بتخصيص المخصص المختار . PageV04P169
~~وسابعها : أنها مختلف في جهات الحركات ، فبعضها من المشرق إلى المغرب ،
~~وبعضها من المغرب إلى المشرق ، وبعضها شمالية ، وبعضها جنوبية ، مع أن جميع
~~الجهات بالنسبة إليها على السوية ، فلا بد من الإفتقار إلى المدبر .
~~وثامنها : أنا نراها الآن متحركة ومحال أن يقال إنها كانت أزلا متحركة ، أو
~~ما كانت متحركة ، ثم ابتدأت بالحركة ، ومحال أن يقال : إنها كانت أزلا
~~متحركة لأن ماهية الحركة تقتضي ms1328 المسبوقية بالغير ، لأن الحركة انتقال من
~~حالة إلى حالة والأزل ينافي المسبوقية بالغير / فالجمع بين الحركة والأزلية
~~محال ، وإن قلنا إنها ما كانت متحركة أزلا سواء قلنا إنها كانت قبل تلك
~~الحركة موجودة أو كانت ساكنة ، أو قلنا : إنها كانت قبل تلك الحركة معدومة
~~أصلا ، فالإبتداء بالحركة بعد عدم الحركة يقتضي الإفتقار إلى مدبر قديم
~~سبحانه وتعالى ليحركها بعد أن كانت معدومة ، أو بعد أن كانت ساكنة ، وهذا
~~المأخذ أحسن المآخذ وأقواها . وتاسعها : أن يقال : إن حركاتها إما أن تكون
~~من لوازم جسمانيتها المعينة ، لكنا نرى جسمانياتها المعينة منفكة عن كل
~~واحد من أجزاء تلك الحركة ، فإذن كل واحد من أجزاء حركته ليس من لوازمه ،
~~فافتقرت الأفلاك في حركاتها إلى محرك من خارج ، وذلك هو محرك المتحركات ،
~~ومدبر الثوابت والسيارات ، وهو الحق سبحانه وتعالى . وعاشرها : أن هذا
~~الترتيب العجيب في تركيب هذه الأفلاك وائتلاف حركاتها أترى أنها مبنية على
~~حكمة ، أم هي واقعة بالجزاف والعبث ؟ أما القسم الثاني : فباطل وبعيد عن
~~العقل ، فإن جوز في بناء رفيع ، وقصر مشيد أن التراب والماء انضم أحدهما
~~إلى الآخر ، ثم تولد منهما لبنات ، ثم تركبها قصر مشيد وبناء عال ، فإنه
~~يقضي عليه بالجنون ، ونحن نعلم أن تركيب هذه الأفلاك وما فيها من الكوكب ،
~~وما لها من الحركات ليس أقل من ذلك البناء ، فثبت أنه لا بد فيها من رعاية
~~حكمة ، ثم لا يخلو إما أن يقال : إنها أحياء ناطقة فهي تتحرك بأنفسها أو
~~يقال : إنه يحركها مدبر قاهر ، والأول باطل لأن حركتها إما أن تكون لطلب
~~استكمالها أو لا لهذا الغرض ، فإن كانت طالبة بحركتها لتحصيل كمال فهي
~~ناقصة في ذواتها ، طالبة للاستكمال أو لا لهذا الغرض ، والناقص بذاته لا بد
~~له من مكمل ، فهي مفتقرة محتاجة ، وإن لم تكن طالبة بحركتها للاستكمال ،
~~فهي عابثة في أفعالها ، فيعود الأمر إلى أنه يبعد في العقول أن يكون مدار
~~هذه الأجرام المستعظمة ، والحركات الدائمة ، على العبث والسفه ، فلم يبق في
~~العقول قسم هو الأليق بالذهاب ms1329 إليه إلا أن مدبرا قاهرا غالبا على الدهر
~~والزمان يحركها لأسرار مخفية ، ولحكم لطيفة هو المستأثر بها ، والمطلع
~~عليها ، وليس عندنا إلا الإيمان بها على الإجمال على ما قال : { جنوبهم
~~ويتفكرون فى خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا } ( آل عمران :
~~191 ) .
# والحادي عشر : أنا نراها مختلفة في الألوان ، مثل صفرة عطارد ، وبياض
~~الزهرة وضوء / الشمس وحمرة المريخ ودرية المشتري ، وكمودة زحل واختلاف كل
~~واحد من الكواكب الثابتة بعظم خاص ولون خاص وتركيب خاص ، ونراها أيضا
~~مختلفة بالسعادة والنحوسة ، ونرى أعلى الكواكب السيارة أنحسها ونرى ما
~~دونها أسعدها ، ونرى سلطان الكواكب سعيدا في بعض الاتصالات تحسسا في بعض
~~ونراها مختلفة في الوجوه والخدود واللثات والذكورة والأنوثة وكون بعضها
~~نهاريا وليليا وسائرا وراجعا ومستقيما وصاعدا وهابطا مع PageV04P170
~~اشتراكها بأسرها في الشفافية والصفاء والنقاء في الجوهر فيقضي العقل بأن
~~اختصاص كل واحد منها بما اختص به لا بد وأن يكون بتخصيص مخصص .
# والثاني عشر : وهو أن هذه الكواكب وكان لها تأثير في هذا العالم فهي إما
~~أن تكون متدافعة أو متعاونة ، أو لا متدافعة ولا متعاونة ، فإن كانت
~~متدافعة فإما أن يكون بعضها أقوى من بعض أو تكون متساوية في القوة وإن كان
~~بعضها أقوى من بعض كان القوي غالبا أبدا والضعيف مغلوبا أبدا ، فوجب أن
~~تستمر أحوال العالم على طبيعة ذلك الكوكب لكنه ليس الأمر كذلك وإن كانت
~~متساوية في القوة وهي متدافعة وجب تعذر الفعل عليها بأسرها فتكون الأفعال
~~الظاهرة في العالم صادرة عن غيرها فلا يكون مدبر العالم هو هذه الكواكب ،
~~بل غيرها وإن كانت متعاونة لزم بقاء العالم على حالة واحدة من غير تغير
~~أصلا وإن كانت تارة متعاونة وتارة متدافعة كان انتقالها من المحبة إلى
~~البغضة وبالعكس تغيرا لها في صفاتها فتكون هي مفتقرة في تلك التغيرات إلى
~~الصانع المستولي عليها بالقهر والتسخير .
# والثالث عشر : أنها أجسام وكل جسم مركب وكل مركب مفتقر إلى كل واحد من
~~أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره فكل جسم هو ms1330 مفتقر إلى غيره ممكن وكل ممكن
~~مفتقر إلى غيره ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته فله مؤثر وكل ماله مؤثر
~~فافتقاره إلى مؤثره إما أن يكون حال بقائه ، أو حال حدوثه أو حال عدمه ،
~~والأول باطل لأنه يقتضي إيجاد الموجود وهو محال ، فبقي القسمان الآخران
~~وهما يقتضيان الحدوث الدال على وجود الصانع .
# والرابع عشر : أن الأجسام متساوية في الجسمية لأنه يصح تقسيم الجسم إلى
~~الفلكي والعنصري والكثيف واللطيف ، والحار والبارد ، والرطب واليابس ،
~~ومورد التقسيم مشترك بين كل الأجسام . فالجسمية قدر مشترك بين هذه الصفات ،
~~والأمور المتساوية في الماهية يجب أن تكون متساوية في قالمية الصفات ، فإذن
~~كل ما صح على جسم صح على غيره ، فإذن اختصاص كل جسم بما اختص به من المقدار
~~، والوضع ، والشكل ، والطبع ، والصفة ، لا بد وأن يكون من الجائزات ، وذلك
~~يقضي بالافتقار إلى الصانع القديم جل جلاله ، وتقدست أسماؤه ولا إله غيره ،
~~فهذا هو الإشارة إلى معاقد الدلائل المستنبطة من أجسام السموات والأرض ،
~~على إثبات الصانع : { ولو أن * ما فى الارض * من شجرة أقلام والبحر يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما * نفدت كلمات الله } ( لقمان : 27 ) .
# / النوع الثاني : من الدلائل أحوال الأرض وفيه فصلان :
# الفصل الأول
# في بيان أحوال الأرض
# اعلم أن لاختلاف أحوال الأرض أسبابا :
# السبب الأول : اختلاف أحوالها بسبب حركة الفلك ، وهي أقسام :
# القسم الأول : المواضع العديمة العرض ، وهي التي على خط الاستواء
~~بموافقتها قطبي العالم ، تقاطع معدل النهار على زوايا قائمة ، وتقطع جميع
~~المدارات اليومية بنصفين ، وتكون حركة الفلك دولابية ، PageV04P171 ولم
~~يختلف هناك ليل كوكب مع نهاره ، ولم يتصور كوكب أبدي الظهور ، ولا أبدي
~~الخفاء ، بل يكون لكل نقطة سوى القطبين : طلوع وغروب ، ويمر فلك البروج
~~بسمت الرأس في الدورة مرتين ، وذلك عند بلوغ قطبية دائرة الأفق ، وتمر
~~الشمس بسمت الرأس مرتين في السنة ، وذلك عند بلوغها نقطتي الإعتدالين .
# القسم الثاني : المواضع التي لها عرض ، فإن قطب الشمال يرتفع فيها من
~~الأفق ، وقطب الجنوب ينحط عنه ويقطع الأفق معدل النهار فقط على نصفين ،
~~فأما ms1331 سائر المدارات فيقطعها بقسمين مختلفين ، الظاهر منهما في الشمالية
~~أعظم من الخافي وفي الجنوبية بخلاف ذلك ، ولهذا يكون النهار في الشمالية
~~أطول من الليل ، وفي الجنوبية بالخلاف ، وتصير الحركة ههنا حمائلية ، ولم
~~يتفق ليل كوكب مع نهاره ، إلا ما كان في معدل النهار ، وتصير الكواكب التي
~~بالقرب من قطب الشمال أبدية الظهور ، والتي بالقرب من قطب الجنوب أبدية
~~الخفاء ، وتمر الشمس بسمت الرأس في نقطتين بعدهما عن معدل النهار إلى
~~الشمال مثل عرض الموضع .
# القسم الثالث : وهو الموضع الذي يصير ارتفاع القطب فيه مثل الميل الأعظم
~~، وههنا يبطل طلوع قطبي فلك البروج وغروبهما إلا أنهما يماسان الأفق ،
~~وحينئذ يمر فلك البروج بسمت الرأس ، ولم تمر الشمس بسمت الرأس إلا في
~~الإنقلاب الصيفي .
# القسم الرابع : وهو أن يزداد العرض على ذلك ، وههنا يبطل مرور فلك البروج
~~والشمس بسمت الرأس ، ويصير القطب الشمالي من فلك البروج أبدي الظهور ،
~~والآخر أبدي الخفاء .
# القسم الخامس : أن يصير العرض مثل تمام الميل ، وههنا ينعدم غروب المنقلب
~~الصيفي وطلوع الشتوي لكنهما يماسان الأفق ، وعند بلوغ الاعتدال الربيعي أفق
~~المشرق ، والخريفي أفق المغرب يكون المنقلب الصيفي في جهة الشمال والشتوي
~~في جهة الجنوب وحينئذ ينطبق فلك البروج على الأفق / ثم يطلع من أول الجدي ،
~~إلى أول السرطان دفعة ، ويغرب مقابله كذلك ثم تأخذ / البروج الطالعة في
~~الغروب ، والغاربة في الطلوع ، إلى أن تعود الحالة المتقدمة ، وينعدم الليل
~~هناك في الإنقلاب الصيفي ، والنهار في الشتوي .
# القسم السادس : أن يزداد العرض على ذلك ، فحينئذ يصير قوس من فلك البروج
~~أبدي الظهور مما يلي المنقلب الصيفي ، بحيث يكون المنقلب في وسطها ، ومدة
~~قطع الشمس إياها يكون نهارا ، ويصير مثلها مما يلي المنقلب الشتوي أبدي
~~الخفاء ، ومدة قطع الشمس إياها يكون ليلا ، ويعرض هناك لبعض البروج نكوس ،
~~فإذا وافى الجدي نصف النهار من ناحية الجنوب ، كان أول السرطان عليه من
~~ناحية الشمال ، ونقطة الإعتدال الربيعي على أفق المشرق ، فإذن قد طلع
~~السرطان قبل الجوزاء ، والجوزاء قبل الثور ، والثور قبل الحمل ، ثم ms1332 إذا
~~تحرك الفلك يطلع بالضرورة آخر الحوت وأوله تحت الأرض ، وكل جزء يطلع فإنه
~~يغيب نظيره ، فالبروج التي تطلع منكوسة يغيب نظيرها كذلك .
# القسم السابع : أن يصير ارتفاع القطب تسعين درجة ، فيكون هناك معدل
~~النهار منطبقا على الأفق ، وتصير الحركة رحوية ، ويبطل الطلوع والغروب أصلا
~~، ويكون النصف الشمالي في فلك البروج أبدي الظهور ، والنصف الجنوبي أبدي
~~الخفاء ، ويصير نصف السنة ليلا ونصفها نهارا .
# السبب الثاني : لاختلاف أحوال الأرض اختلاف أحوالها بسبب العمارة : اعلم
~~أن خط الاستواء يقطع PageV04P172 الأرض نصفين : شمالي وجنوبي ، فإذا فرضت
~~دائرة أخرى عظيمة مقاطعة لها على زوايا قائمة ، انقسمت كرة الأرض بهما
~~أرباعا ، والذي وجد معمورا من الأرض أحد الربعين الشماليين مع ما فيه من
~~الجبال والبحار والمفاوز ، ويقال والله أعلم أن ثلاثة الأرباع ماء ،
~~فالموضع الذي طوله تسعون درجة على خط الإستواء ، يسمى : قبة الأرض ، ويحكى
~~عن الهند أن هناك قلعة شامخة في جزيرة هي مستقر الشياطين ، فتسمى لأجلها :
~~قبة ، ثم وجد طول العمارة قريبا من نصف الدور ، وهو كالمجمع عليه ، واتفقوا
~~على أن جعلوا ابتداءها من المغرب ، إلا أنهم اختلفوا في التعيين ، فبعضهم
~~يأخذه من ساحل البحر المحيط وهو بحر أوقيانوس ، وبعضهم يأخذه من جزائر وغلة
~~فيه تسمى : جزائر الخالدات ، زعم الأوائل أنها كانت عامرة في قديم الدهر ،
~~وبعدها عن الساحل عشرة أجزاء ، فيلزم من هذا وقوع الاختلاف في الإنتهاء
~~أيضا ، ولم يوجد عرض العمارة إلا إلى بعد ست وستين درجة من خط الإستواء ،
~~إلا أن بطليموس زعم أن وراء خط الإستواء عمارة إلى بعد ست عشرة درجة ،
~~فيكون عرض العمارة قريبا من اثنتين وثمانين درجة ، ثم قسموا هذا القدر
~~المعمور سبع قطع مستطيلة على موازاة خط الإستواء ، وهي التي تسمى :
~~الأقاليم وابتداؤه من خط الإستواء ، وبعضهم يأخذ أول الأقاليم من عند قريب
~~من ثلاث عشرة درجة من خط الإستواء ، وآخر الأقليم السابع إلى بعد خمسين
~~درجة ولا يعد ما وراءها من الأقاليم ، لقلة ما وجدوا فيه من العمارة .
# / السبب الثالث : لاختلاف أحوال الأرض ، كون ms1333 بعضها بريا وبحريا ، وسهليا
~~وجبليا ، وصخريا ورمليا وفي غور وعلى نجد ويتركب بعض هذه الأقسام ببعض
~~فتختلف أحوالها اختلافا شديدا ، وما يتعلق بهذا النوع فقد استقصيناه في
~~تفسير قوله تعالى : { الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } ( البقرة :
~~22 ) ومما يتعلق بأحوال الأرض أنها كرة وقد عرفت أن امتداد الأرض فيما بين
~~المشرق والمغرب يسمى طولا وامتدادها بين الشمال والجنوب يسمى عرضا فنقول :
~~طول الأرض إما أن يكون مستقيما أو مقعرا أو محدبا والأول باطل وإلا لصار
~~جميع وجه الأرض مضيئا دفعة واحدة عند طلوع الشمس ولصار جميعه مظلما دفعة
~~واحدة عند غيبتها ، لكن ليس الأمر كذلك لأنا لما اعتبرنا من القمر خسوفا
~~واحدا بعينه / واعتبرنا معه حالا مضبوطا من أحواله الأربعة التي هي أول
~~الكسوف وتمامه ، وأول انجلائه وتمامه لم يوجد ذلك في البلاد المختلفة الطول
~~في وقت واحد ووجد الماضي من الليل في البلد الشرقي منها أكثر مما في البلد
~~الغربي والثاني أيضا باطل وإلا لوجد الماضي من الليل في البلد الغربي أكثر
~~منه في البلد الشرقي لأن الأول يحصل في غرب المقعر أولا ثم في شرقه ثانيا
~~ولما بطل القسمان ثبت أن طول الأرض محدب ، ثم هذا المحدب إما أن يكون كريا
~~أو عدسيا ، والثاني باطل لأنا نجد التفاوت بين أزمنة الخسوف الواحد بحسب
~~التفاوت في أجزاء الدائرة حتى أن الخسوف الذي يتفق في أقصى عمارة المشرق في
~~أول الليل ، يوجد في أقصى عمارة المغرب في أول النهار فثبت أنها كرة في
~~الطول ، فأما عرض الأرض فإما أن يكون مسطحا أو مقعرا أو محدبا ، والأول :
~~باطل وإلا لكان السالك من الجنوب على سمت القطب لا يزداد ارتفاع القطب عليه
~~، ولا يظهر له من الكواكب الأبدية الظهور ما لم يكن كذلك ، لكنا بينا أن
~~أحوالها مختلفة بحسب اختلاف عروضها ، والثاني : أيضا باطل وإلا لصارت
~~الأبدية الظهور خفية عنه على دوام توغله في ذلك المقعر ، ولا ننقص ارتفاع
~~القطب والتوالي كاذبة على ما قطعنا في بيان المراتب السبعة الحاصلة ms1334 بحسب
~~اختلاف عروض البلدان وهذه الحجة على حسن تقريرها إقناعية . PageV04P173
# الحجة الثانية : ظل الأرض مستدير فوجب كون الأرض مستديرة .
# بيان الأول : أن انخساف القمر نفس ظل الأرض ، لأنه لا معنى لانخسافه إلا
~~زوال النور عن جوهره عند توسط الأرض بينه وبين الشمس ثم نقول : وانخساف
~~القمر مستدير لأنا نحس بالمقدار المنخسف منه مستديرا ، وإذا ثبت ذلك وجب أن
~~تكون الأرض مستديرة لأن امتداد الظل يكون على شكل الفصل المشترك بين القطعة
~~المستضيئة بإشراق الشمس عليها ، وبين القطعة المظلمة منها فإذا كان الظل
~~مستديرا وجب أن يكون ذلك الفصل المشترك الذي شكل كل الظل مثل شكله مستديرا
~~فثبت أن الأرض مستديرة ثم إن هذا الكلام غير مختص بجانب واحد من جوانب
~~الأرض لأن المناظر الموجبة للكسوف تتفق في جميع أجزاء فلك البروج مع أن شكل
~~الخسوف أبدا على الاستدارة فإذن الأرض مستديرة الشكل من كل الجوانب .
# / الحجة الثالثة : أن الأرض طالبة للبعد من الفلك ومتى كان حال جميع
~~أجزائها كذلك وجب أن تكون الأرض مستديرة ، لأن امتداد الظل كرة ، واحتج من
~~قدح في كرية الأرض بأمرين ، أحدهما : أن الأرض لو كانت كرة لكان مركزها
~~متطبقا على مركز العالم ، ولو كان كذلك لكان الماء محيطا بها من كل الجوانب
~~، لأن طبيعة الماء تقتضي طلب المركز فيلزم كون الماء محيطا بكل الأرض .
~~الثاني : ما نشاهد في الأرض من التلال والجبال العظيمة والأغوار المقعرة
~~جدا .
# أجابوا عن الأول بأن العناية الإلهية اقتضت إخراج جانب من الأرض عن الماء
~~بمنزلة جزيرة في البحر لتكون مستقرا للحيوانات ، وأيضا لا يبعد سيلان الماء
~~من بعض جوانب الأرض إلى المواضع الغائرة منها وحينئذ يخرج بعض جوانب الأرض
~~من الماء .
# وعن الثاني أن هذه التضاريس لا تخرج الأرض عن كونها كرة ، قالوا : لو
~~اتخذنا كرة من خشب قطرها ذراع مثلا ، ثم أثبتنا فيها أشياء بمنزلة جاروسات
~~أو شعيرات ، وقورنا فيها كأمثالها فإنها لا تخرجها عن الكرية ونسبة الجبال
~~والغيران إلى الأرض دون نسبة تلك الثابتات إلى الكرة الصغيرة .
# الفصل ms1335 الثاني
# في بيان الاستدلال بأحوال الأرض على وجود الصانع
# اعلم أن الاستدلال بأحوال الأرض على وجود الصانع أسهل من الاستدلال
~~بأحوال السموات على ذلك وذلك لأن الخصم يدعى أن اتصاف السموات بمقاديرها
~~وأحيازها وأوضاعها أمر واجب لذاته / ممتنع التغير فيستغني عن المؤثر ،
~~فيحتاج في إبطال ذلك إلى إقامة الدلالة على تماثل الأجسام الأرضية فإنا
~~نشاهد تغيرها في جميع صفاتها أعني حصولها في أحيازها وألوانها وطعومها
~~وطباعها ونشاهد أن كل واحد من أجزاء الجبال والصخور الصم يمكن كسرها
~~وإزالتها عن مواضعها وجعل العالي سافلا والسافل عاليا وإذا كان الأمر كذلك
~~ثبت أن اختصاص كل واحد من أجزاء الأرض بما هو عليه من المكان والحيز
~~والمماسة والقرب من بعض الأجسام والبعد من بعضها يمكن التغير والتبدل وإذا
~~ثبت أن اتصاف تلك الأجرام بصفاتها PageV04P174 أمر جائز وجب افتقارها في
~~ذلك الاختصاص إلى مدبر قديم عليم سبحانه وتعالى عن قول الظالمين ، وإذا
~~عرفت مأخذ الكلام سهل عليك التفريع .
# النوع الثالث : من الدلائل اختلاف الليل والنهار وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا للاختلاف تفسيرين . أحدها : أنه افتعال من قولهم
~~: خلفه يخلفه إذا ذهب الأول وجاء الثاني ، فاختلاف الليل والنهار تعاقبهما
~~في الذهاب والمجيء ، ومنه يقال : / فلان يختلف إلى فلان إذا كان يذهب إليه
~~ويجيء من عنده فذهابه يخلف مجيئه ومجيئه يخلف ذهابه وكل شيء يجيء بعد شيء
~~آخر فهو خلفه ، وبهذا فسر قوله تعالى : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة }
~~( الفرقان : 62 ) . والثاني : أراد اختلاف الليل والنهار في الطول والقصر
~~والنور والظلمة والزيادة والنقصان قال الكسائي : يقال لكل شيئين اختلفا هما
~~خلفان .
# وعندي فيه وجه ثالث ، وهو أن الليل والنهار كما يختلفان بالطول والقصر في
~~الأزمنة ، فهما يختلفان بالأمكنة ، فإن عند من يقول : الأرض كرة فكل ساعة
~~عينتها فتلك لساعة في موضع من الأرض صبح ، وفي موضع آخر ظهر ، وفي موضع
~~ثالث عصر ، وفي رابع مغرب ، وفي خامس عشاء وهلم جرا هذا إذا اعتبرنا البلاد
~~المخالفة في الأطوال ، أما البلاد المختلفة بالعرض ، فكل بلد تكون عرضه ms1336
~~الشمالي أكثر كانت أيامه الصيفية أطول ولياليه الصيفية أقصر وأيامه الشتوية
~~بالضد من ذلك فهذه الأحوال المختلفة في الأيام والليالي بحسب اختلاف أطوال
~~البلدان وعرضها أمر مختلف عجيب ، ولقد ذكر الله تعالى أمر الليل والنهار في
~~كتابه في عدة مواضع فقال في بيان كونه مالك الملك : { يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل } ( الحديد : 6 ) وقال في القصص : { قل أرأيتم إن جعل
~~الله * ترجعون * قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم القيامة
~~من إلاه * قل أرءيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إلاه غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه * ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار
~~لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } ( القصص : 71 73 ) وفي الروم
~~: { ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن فى ذلك لايات
~~لقوم يسمعون } ( الروم : 23 ) وفي لقمان : { ألم تر أن الله يولج اليل فى
~~النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى إلى أجل } ( لقمان
~~: 29 ) وفي الملائكة : { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم } ( فاطر : 13 ) وفي يس : {
~~وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون } ( يس : 37 ) وفي الزمر :
~~{ يكور اليل على النهار ويكور النهار على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى
~~لاجل مسمى } ( غافر : 5 ) وفي حم غافر : { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا } ( غافر : 62 ) وفي عم : { وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا
~~النهار معاشا } ( النبأ : 10 11 ) والآيات من هذا الجنس كثيرة وتحقيق
~~الكلام أن يقال : إن اختلاف أحوال الليل والنهار يدل على الصانع من وجوه .
~~الأول : أن اختلاف أحوال الليل والنهار مرتبط بحركات الشمس ، وهي من الأيات
~~العظام . الثاني : ما يحصل بسبب طول الأيام تارة ، وطول الليالي أخرى من
~~اختلاف الفصول ، وهو الربيع والصيف والخريف والشتاء ، وهو من الآيات العظام
~~. الثالث : أن انتظام أحوال العباد بسبب طلب الكسب والمعيشة في الأيام وطلب
~~النوم ms1337 والراحة في الليالي من الآيات العظام . الرابع : أن كون الليل
~~والنهار متعاونين على تحصيل PageV04P175 مصالح الخلق مع ما بينهما من
~~التضاد والتنافي من الآيات العظام ، فإن مقتضى التضاد بين الشيئين أن
~~يتفاسدا لا أن يتعاونا على تحصيل المصالح . الخامس : أن إقبال الخلق في أول
~~الليل على النوم يشبه موت الخلائق أولا عند النفخة الأولى في الصور /
~~وتقظتهم عند طلوع الشمس شبيهة بعود الحياة إليهم عند النفخة الثانية ، وهذا
~~أيضا من الآيات العظام المنبهة على الآيات العظام . السادس : أن انشقاق
~~ظلمة الليل بظهور الصبح المستطيل فيه من الآيات العظام كأنه جدول ماء صاف
~~يسيل في بحر كدر بحيث لا يتكدر الصافي بالكدر ولا الكدر بالصافي ، وهو
~~المراد بقوله تعالى : { فالق الإصباح * وجاعل * فالق الإصباح } ( الأنعام :
~~96 ) . السابع : أن تقدير الليل والنهار بالمقدار المعتدل الموافق للمصالح
~~من الآيات العظام كما بينا أن في الموضع الذي يكون القطب على سمت الرأس
~~تكون السنة ستة أشهر فيها نهارا وستة أشهر ليلا وهناك لا يتم النضج ولايصلح
~~المسكن لحيوان ولا يتهيأ فيه شيء من أسباب المعيشة . الثامن : أن ظهور
~~الضوء في الهواء لو قلنا إنه حصل بقدرة الله تعالى ابتداء عند طلوع الشمس ،
~~من حيث إنه تعالى أجرى عادته بخلق ضوء في الهواء عند طلوع الشمس فلا كلام
~~وإن قلنا الشمس توجب حصول الضوء في الجرم المقابل له كان اختصاص الشمس بهذه
~~الخاصية دون سائر الأجسام مع كون الأجسام بأسرها متماثلة ، يدل على وجود
~~الصانع سبحانه وتعالى .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : المحرك لأجرام السموات ملك عظيم الجثة
~~والقوة ، وحينئذ لا يكون اختلاف الليل والنهار دليلا على أنه الصانع قلنا :
~~أما على قولنا فلما دل الدليل على أن قدرة العبد غير صالحة للإيجاد ، فقد
~~زال السؤال ، وأما على قول المعتزلة فقد نفى أبو هاشم هذا الاحتمال بالسمع
~~.
# النوع الرابع من الدلائل : قوله تعالى : { والفلك التى تجرى فى البحر بما
~~ينفع الناس } ( البقرة : 164 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : الفلك أصله من الدوران ms1338 وكل مستدير فلك ،
~~وفلك السماء اسم لا طواق سبعة تجري فيها النجوم ، وفلكت الجارية إذا استدار
~~ثديها وفلكة المغزل من هذا والسفينة سميت فلكا لأنها تدور بالماء أسهل
~~دوران قال : والفلك واحد وجمع فإذا أراد بها الواحد ذكر ، وإذا أريد به
~~الجمع أنث ومثاله قولهم : ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص قال
~~سيبويه : الفلك إذا أريد به الواحد فضمة الفاء فيه بمنزلة ضمة باء برد وخاء
~~خرج ، وإذا أريد به الجمع فضمة الفاء فيه بمنزلة الحاء من حمر والصاد من
~~صفر فالضمتان وإن اتفقتا في اللفظ فهما مختلفتان في المعنى .
# المسألة الثانية : قال الليث سمي البحر بحرا لاستبحاره ، وهو سعته
~~وانبساطه ويقال استبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه والراعي وتبحر فلان في
~~المال وقال غيره سمي البحر بحرا لأنه شق في الأرض والبحر الشق ومنه البحيرة
~~.
# المسألة الثالثة : ذكر الجبائي وغيره من العلماء بمواضع البحور أن البحور
~~المعروفة خمسة / أحدها : بحر الهند ، وهو الذي يقال له أيضا بحر الصين .
~~والثاني : بحر المغرب . والثالث : بحر الشام والروم ومصر . والرابع : بحر
~~نيطش . والخامس : بحر جرجان .
# فأما بحر الهند فإنه يمتد طوله من المغرب إلى المشرق ، من أقصى أرض
~~الحبشة إلى أقصى PageV04P176 أرض الهند والصين ، يكون مقدار ذلك ثمانمائة
~~ألف ميل ، وعرضه ألفي وسبعمائة ميل ويجاوز خط الإستواء ألفا وسبعمائة ميل ،
~~وخلجان هذا البحر . الأول ؛ خليج عند أرض الحبشة ، ويمتد إلى ناحية البربر
~~، ويسمى الخليج البربري ، طول مقدار خمسمائة ميل وعرضه مائة ميل . والثاني
~~: خليج بحر أيلة وهو بحر القلزم ، طوله ألف وأربعمائة ميل ، وعرضه سبعمائة
~~ميل ، ومنتهاه إلى البحر الذي يسمى البحر الأخضر ، وعلى طرفه القلزم ،
~~فلذلك سمي به ، وعلى شرقيه أرض اليمن وعدن ، وعلى غربيه أرض الحبشة .
~~الثالث : خليج بحر أرض فارس ، ويسمى : الخليج الفارسي ، وهو بحر البصرة
~~وفارس ، الذي على شرقيه تيز ومكران ، وعلى غربيه عمان طوله ألف وأربعمائة
~~ميل ، وعرضه خمسماية ميل ، وبين هذين الخليجين أعني خليج أيلة وخليج فارس
~~أرض الحجاز واليمن وسائر بلاد العرب ms1339 ، فيما بين مسافة ألف وخمسائة ميل .
~~الرابع : يخرج منه خليج آخر إلى أقصى بلاد الهند ويسمى الخليج الأخضر طوله
~~ألف وخمسمائة ميل قالوا : وفي جزيرة بحر الهند من الجزائر العامرة وغير
~~العامرة : ألف وثلثمائة وسبعون جزيرة منها جزيرة ضخمة في أقصى البحر مقابل
~~أرض الهند في ناحية المشرق عند بلاد الصين وهي : سرنديب ، يحيط بها ثلاثة
~~آلاف ميل فيها جبال عظيمة وأنهار كثيرة ومنها يخرج الياقوت الأحمر ، وحول
~~هذه الجزيرة تسع عشرة جزيرة عامرة ، فيها مدائن عامرة وقرى كثيرة ومن جزائر
~~هذا البحر جزيرة كله ، التي يجلب منها الرصاص القلعي ، وجزيرة سريرة التي
~~يجلب منها الكافور .
# وأما بحر المغرب : فهو الذي يسمى بالمحيط وتسميه اليونانيون : أوقيانوس ،
~~ويتصل به بحر الهند ولا يعرف طرفه إلا في ناحية المغرب والشمال ، عند
~~محاذاة أرض الروس والصقالبة فيأخذ من أقصى المنتهى في الجنوب ، محاذيا لأرض
~~السودان ، مارا على حدود السوس الأقصى وطنجة ، وتاهرت ، ثم الأندلس ،
~~والجلالقة والصقالبة ثم يمتد من هناك وراء الجبال غير المسلوكة والأراضي
~~غير المسكونة نحو بحر المشرق وهذا البحر لا تجري فيه السفن وإنما تسلك
~~بالقرب من سواحله وفيه ست جزائر مقابل أرض الحبشة تسمى : جزائر الخالدات ،
~~ويخرج من هذا البحر خليج عظيم في شمال الصقالبة ، ويمتد هذا الخليج إلى أرض
~~بلغار المسلمين ، طوله من المشرق إلى المغرب ثلثمائة ميل وعرضه مائة ميل .
# وأما بحر الروم وأفريقية ومصر والشام : فطوله مقدار خمسة آلاف ميل ،
~~وعرضه ستمائة ميل ، ويخرج منه خليج إلى ناحية الشمال قريب من الرومية ،
~~طوله خمسمائة ميل ، وعرضه ستمائة ، ويخرج منه خليج آخر إلى أرض سرين ، طوله
~~مائتا ميل ، وفي هذا البحر مائة واثنتان / وستون جزيرة عامرة ، منها خمسون
~~جزيرة عظام .
# وأما بحر نيطش فإنه يمتد من اللاذقية إلى خلف قسطنطينية ، في أرض الروس
~~والصقالبة طوله ألف وثلثمائة ميل ، وعرضه ثلثمائة ميل .
# وأما بحر جرجان فطوله من المغرب إلى المشرق ثلثمائة ميل ، وعرضه ستمائة
~~ميل ، وفيه جزيرتان كانتا عامرتين فيمن مضى من الزمان ويعرف هذا البحر ببحر
~~آبسكون ms1340 ، لأنها على فرضته ثم يمتد إلى طبرستان ، والديلم ، والنهروان ،
~~وباب الأبواب / وناحية أران ، وليس يتصل ببحر آخر ، فهذه هي البحور العظام
~~، وأما غيرها فبحيرات وبطائح ، كبحيرة خوارزم ، وبحيرة طبرية . PageV04P177
# وحكي عن أرسطاطاليس : أن بحر أوقيانوس ميحط بالأرض بمنزلة المنطقة لها ،
~~فهذا هو الكلام المختصر في أمر البحور .
# المسألة الرابعة : في كيفية الإستدلال بجريان الفلك في البحر على وجود
~~الصانع تعالى وتقدس ، وهي من وجوه . أحدها : أن السفن وإن كانت من تركيب
~~الناس إلا أنه تعالى هو الذي خلق الآلات التي بها يمكن تركيب هذه السفن ،
~~فلولا خلقه لها لما أمكن ذلك . وثانيها : لولا الرياح المعينة على تحريكها
~~لما تكامل النفع بها . وثالثها : لولا هذه الرياح وعدم عصفها لما بقيت ولما
~~سلمت . ورابعها : لولا تقوية قلوب من يركب هذه السفن لما تم الغرض فصيرها
~~الله تعالى من هذه الوجوه مصلحة للعباد ، وطريقا لمنافعهم وتجاراتهم .
~~وخامسها : أنه خص كل طرف من أطراف العالم بشيء معين ، وأحوج الكل إلى الكل
~~فصار ذلك داعيا يدعوهم إلى اقتحامهم هذه الأخطار في هذه الأسفار ولولا أنه
~~تعالى خص كل طرف بشيء وأحوج الكل إليه لما ارتكبوا هذه السفن ، فالحامل
~~ينتفع به لأنه يربح والمحمول إليه ينتفع بما حمل إليه . وسادسها : تسخير
~~الله البحر لحمل الفلك مع قوة سلطان البحر إذا هاج ، وعظم الهول فيه إذا
~~أرسل الله الرياح فاضطربت أمواجه وتقلبت مياهه . وسابعها : أن الأودية
~~العظام ، مثل : جيحون ، وسيحون ، تنصب أبدا إلى بحيرة خوارزم على صغرها ،
~~ثم إن بحيرة خوارزم لا تزداد ألبتة ولا تمتد ، فالحق سبحانه وتعالى هو
~~العالم بكيفية حال هذه المياه العظيمة التي تنصب فيها . وثامنها : ما في
~~البحار من الحيوانات العظيمة ثم إن الله تعالى يخلص السفن عنها ، ويوصلها
~~إلى سواحل السلامة . وتاسعها : ما في البحار من هذا الأمر العجيب ، وهو
~~قوله تعالى : { مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان } ( الرحمن :
~~19 20 ) وقال : { هاذا عذب فرات سائغ شرابه وهاذا ملح أجاج } ( فاطر : 12 )
~~ثم إنه تعالى بقدرته يحفظ البعض عن الإختلاط ms1341 بالبعض ، وكل ذلك مما يرشد
~~العقول والألباب إلى افتقارها إلى مدبر يدبرها ومقدر يحفظها .
# المسألة الخامسة : دل قوله على صفة الفلك : { بما ينفع الناس } على إباحة
~~ركوبها ، وعلى إباحة الاكتساب والتجارة وعلى الانتفاع باللذات .
# النوع الخامس : قوله تعالى : { وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به
~~الارض بعد موتها } ( البقرة : 164 ) .
# / واعلم أن دلالته على الصانع من وجوه . أحدها : أن تلك الأجسام ، وما
~~قام بها من صفات الرقة ، والرطوبة ، والعذوبة ، ولا يقدر أحد على خلقها إلا
~~الله تعالى ، قال سبحانه : { قل * أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين } ( الملك : 30 ) . وثانيها : أنه تعالى جعله سببا لحياة الإنسان
~~، ولأكثر منافعه قال تعالى : { أفرءيتم الماء الذى تشربون * أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون * لو } ( الواقعة : 68 ، 69 ) وقال : { وجعلنا من
~~الماء كل شىء حى أفلا يؤمنون } ( الأنبياء : 30 ) . وثالثها : أنه تعالى
~~كما جعله سببا لحياة الإنسان ، جعله سببا لرزقه قال تعالى : { وفى السماء
~~رزقكم وما توعدون } ( الذاريات : 22 ) . ورابعها : أن السحاب مع ما فيه من
~~المياه العظيمة ، التي تسيل منها الأودية العظام تبقى معلقة في جو السماء
~~وذلك من الآيات العظام . وخامسها : أن نزولها عند التضرع واحتياج الخلق
~~إليه مقدرا بمقدار النفع من الآيات العظام ، قال تعالى حكاية عن نوح : {
~~فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا } ( نوح : 10
~~، 11 ) . PageV04P178 وسادسها : ما قال : { فسقناه إلى بلد ميت } ( فاطر :
~~9 ) وقال : { وترى الارض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج } ( الحج : 5 ) فإن قيل : أفتقولون : إن الماء ينزل من
~~السماء على الحقيقة أو من السحاب أو تجوزون ما قاله بعضهم من أن الشمس تؤثر
~~في الأرض فيخرج منها أبخرة متصاعدة فإذا وصلت إلى الجو البارد بردت فثقلت
~~فنزلت من فضاء المحيط إلى ضيق المركز ، فاتصلت فتولدت من اتصال بعض تلك
~~الذرات بالبعض قطرات هي قطرات المطر .
# قلنا : بل نقول إنه ينزل من السماء كما ذكره الله تعالى وهو الصادق في
~~خبره ، وإذا ms1342 كان قادرا على إمساك الماء في السحاب ، فأي بعد في أن يمسكه في
~~السماء ، فأما قول من يقول : إنه من بحار الأرض فهذا ممكن في نفسه ، لكن
~~القطع به لا يمكن إلا بعد القول بنفي الفاعل المختار ، وقدم العالم ، وذلك
~~كفر ، لأنا متى جوزنا الفاعل المختار القادر على خلق الجسم ، فكيف يمكننا
~~مع إمكان هذا القسم أن نقطع بما قالوه .
# أما قوله : { فأحيا به الارض بعد موتها } ( الجاثية : 5 ) فاعلم أن هذه
~~الحياة من جهات . أحدها : ظهور النبات الذي هو الكلأ والعشب وما شاكلهما ،
~~مما لولاه لما عاشت دواب الأرض . وثانيها : أنه لولاه لما حصلت الأقوات
~~للعباد . وثالثها : أنه تعالى ينبت كل شيء بقدر الحاجة ، لأنه تعالى ضمن
~~أرزاق الحيوانات ، بقوله : { وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها } (
~~هود : 6 ) . ورابعها : أنه يوجد فيه من الألوان والطعوم والروائح وما يصلح
~~للملابس ، لأن ذلك كله مما لا يقدر عليه إلا الله . وخامسها : يحصل للأرض
~~بسبب النبات حسن ونضرة ورواء ورونق فذلك هو الحياة .
# واعلم أن وصفه تعالى ذلك بالإحياء بعد الموت مجاز ، لأن الحياة لا تصح
~~إلى على من يدرك ويصح أن يعلم ، وكذلك الموت ، إلا أن الجسم إذا صار حيا
~~حصل فيه أنواع من الحسن والنضرة والبهاء ، والنشور والنماء ، فأطلق لفظ
~~الحياة على حصول هذه الأشياء ، وهذا من فصيح الكلام الذي على اختصاره يجمع
~~المعاني الكثيرة .
# / واعلم أن إحياء الأرض بعد موتها يدل على الصانع من وجوه . أحدها : نفس
~~الزرع ، لأن ذلك ليس في مقدور أحد على الحد الذي يخرج عليه . وثانيها :
~~اختلاف ألوانها على وجه لا يكاد يحد ويحصى . وثالثها : اختلاف طعوم ما يظهر
~~على الزرع والشجر . ورابعها : استمرار العادات بظهور ذلك في أوقاتها
~~المخصوصة .
# النوع السادس من الآيات : قوله تعالى : { وبث فيها من كل دابة } ( البقرة
~~: 164 ) ونظيره جميع الآيات الدالة على خلقة الإنسان ، وسائر الحيوانات ،
~~كقوله : { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } ( النساء : 1 ) .
# واعلم أن حدوث الحيوانات قد يكون بالتوليد ، وقد يكون بالتوالد ، وعلى
~~التقديرين ms1343 فلا بد فيهما من الصانع الحكيم فلنبين ذلك في الناس ثم في سائر
~~الحيوانات .
# أما الإنسان فالذي يدل على فتقاره في حدوثه إلى الصانع وجوه . أحدها :
~~يروي أن واحدا قال عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه : إني أتعجب من أمر
~~الشطرنج ، فإن رقعته ذراع في ذراع ، ولو PageV04P179 لعب الإنسان ألف ألف
~~مرة ، فإنه لا يتفق مرتان على وجه واحد فقال عمر بن الخطاب ههنا ما هو أعجب
~~منه ، وهو أن مقدار الوجه شبر في شبر ، ثم إن موضع الأعضاء التي فيها
~~كالحاجبين والعينين والأنف والفم ، لا يتغير البتة ثم إنك لا ترى شخصين في
~~الشرق والغرب يشتبهان ، فما أعظم تلك القدرة والحكمة التي أظهرت في هذه
~~الرقعة الصغيرة هذه الاختلافات التي لا حد لها . وثانيها : أن الإنسان
~~متولد من النطفة ، فالمؤثر في تصوير النطفة وتشكيلها قوة موجودة في النطفة
~~أو غير موجودة فيها فإن كانت القوة المصورة فيها / فتلك القوة إما أن يكون
~~لها شعور وإدراك وعلم وحكمة حتى تمكنت من هذا التصوير العجيب ، وأما أن لا
~~تكون تلك القوة كذلك ، بل يكون تأثيرها بمجرد الطبع والعلية ، والأول ظاهر
~~الفساد لأن الإنسان حال استكماله أكثر علما وقدرة ، ثم إنه حال كماله لو
~~أراد أن يغير شعرة عن كيفتها لا يقدر على ذلك ، فحال ما كان في نهاية الضعف
~~كيف يقدر على ذلك ، وأما إن كانت تلك القوة مؤثرة بالطبع ، فهذا المعنى إما
~~أن يكون جسما متشابه الأجزاء في نفسه ، أو يكون مختلف الأجزاء ، فإن كان
~~متشابه الأجزاء فالقوة الطبيعية إذا عملت في المادة البسيطة ، لا بد وأن
~~يصدر منه فعل متشابه ، وهذا هو الكرة فكان ينبغي أن يكون الإنسان على صورة
~~كرة ، وتكون جميع الأجزاء المفترضة في تلك الكرة متشابهة في الطبع ، وهذا
~~هو الذي يستدلون به على أن البسائط لا بد وأن تكون كرات ، فثبت أنه لا بد
~~للنطفة في انقلابها لحما ودما وإنسانا من مدبر ومقدر لأعضائها وقواها
~~وتراكيبها ، وما ذاك إلا الصانع سبحانه وتعالى . وثالثها : الإستدلال ms1344
~~بأحوال تشريح أبدان الحيوانات والعجائب الواقعة في تركيبها وتأليفها ،
~~وإيراد ذلك في هذا الموضع كالمتعذر لكثرتها ، واستقصاء الناس في شرحها في
~~الكتب المعمولة في هذا الفن . ورابعها : ما روى عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : سبحان من بصر بشحم ، وأسمع بعظم ، وأنطق
~~بلحم ، ومن عجائب الأمر / في هذا التركيب أن أهل الطبائع قالوا : أعلى
~~العناصر يجب أن يكون هو النار ، لأنها حارة يابسة ، وأدون منها في اللطافة
~~الهواء ، ثم الماء والأرض لا بد وأن تكون تحت الكل لثقلها وكثافتها ويبسها
~~، ثم إنهم قلبوا هذه القضية في تركيب بدن الإنسان ، لأن أعلى الأعضاء منه
~~عظم القحف والعظم بارد يابس على طبيعة الأرض ، وتحته الدماغ وهو بارد رطب
~~على طبع الماء ، وتحته النفس وهو حار رطب على طبع الهواء ، وتحت الكل :
~~القلب ، وهو حار يابس على طبع النار ، فسبحان من بيده قلب الطبائع يرتبها
~~كيف يشاء ، ويركبها كيف أراد .
# ومما ذكرنا في هذا الباب أن كل صانع يأتي بنقش لطيف فإنه يصونه عن التراب
~~كي لا يكدره وعن الماء كي لا يمحوه ، وعن الهواء كي لا يزيل طرواته ولطافته
~~، وعن النار كيلا تحرقه ، ثم إنه سبحانه وتعالى وضع نقش خلقته على هذه
~~الأشياء ، فقال : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب } ( آل
~~عمران : 59 ) وقال : { وجعلنا من الماء كل شىء حى } ( الأنبياء : 30 ) وقال
~~في الهواء : { فنفخنا فيه من روحنا } ( التحريم : 12 ) وقال أيضا : { وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها } ( المائدة : 110 ) وقال : {
~~ونفخت فيه من روحى } ( الحجر : 29 ) وقال في النار : { وخلق الجان من مارج
~~من نار } ( الرحمن : 15 ) وهذا يدل على أن صنعه بخلاف صنع كل أحد . وخامسها
~~: انظر إلى الطفل بعد انفصاله من الأم ، فإنك لو وضعت على فمه وأنفه ثوبا
~~يقطع نفسه لمات في الحال ، ثم إنه بقي في الرحم الضيق مدة مديدة ، مع تعذر
~~النفس هناك ولم يمت ، ثم إنه بعد الإنفصال يكون من أضعف ms1345 الأشياء وأبعدها عن
~~الفهم ، بحيث لا يميز بين الماء والنار ، PageV04P180 وبين المؤذي والملذ ،
~~وبين الأم وبين غيرها ، ثم إن الإنسان وإن كان في أول أمره من أبعد الأشياء
~~عن الفهم ، فإنه بعد استكماله أكمل الحيوانات في الفهم والعقل والإدراك ،
~~ليعلم أن ذلك من عطية القادر الحكيم ، فإنه لو كان الأمر بالطبع لكان كل من
~~كان أذكى في أول الخلقة ، كان أكثر فهما وقت الإستكمال ، فلما لم يكن الأمر
~~كذلك ، بل كان على الضد منه ، علمنا أن كل ذلك من عطية الله الخالق الحكيم
~~. وسادسها : اختلاف الألسنة واختلاف طبائعهم ، واختلاف أمزجتهم من أقوى
~~الدلائل ونرى الحيوانات البرية والجبلية ، شديدة المشابهة بعضها بالبعض ،
~~ونرى الناس مختلفين جدا في الصورة ، ولولا ذلك لاختلت المعيشة ، ولاشتبه كل
~~أحد بأحد ، فما كان يتميز البعض عن البعض ، وفيه فساد المعيشة ، واستقصاء
~~الكلام في هذا النوع لا مطمع فيه لأنه بحر لا ساحل له .
# النوع السابع من الدلائل : تصريف الرياح ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه الإستدلال بها أنها مخلوقة على وجه يقبل التصريف ،
~~وهو الرقة واللطافة ، ثم إنه سبحانه يصرفها على وجه يقع به النفع العظيم في
~~الإنسان والحيوان والنبات ، وذلك من وجوه . أحدها : أنها مادة النفس الذي
~~لو انقطع ساعة عن الحيوان لمات ، وقيل فيه إن كل ما كانت الحاجة إليه أشد ،
~~كان وجدانه أسهل ، ولما كان احتياج الإنسان إلى الهواء أعظم الحاجات / حتى
~~لو انقطع عنه لحظة لمات لا جرم كان وجدانه أسهل من وجدان كل شيء ، وبعد
~~الهواء الماء فإن الحاجة إلى الماء أيضا شديدة دون الحاجة إلى الهواء فلا
~~جرم سهل أيضا وجدان الماء ولكن وجدان الهواء أسهل . لأن الماء لا بد فيه من
~~تكلف الاغتراف بخلاف الهواء ، فإن الآلات المهيأة لجذبه حاضرة أبدا ، ثم
~~بعد الماء الحاجة إلى الطعام شديدة ولكن دون الحاجة إلى الماء ، فلا جرم
~~كان تحصيل الطعام أصعب من تحصيل الماء ، وبعد الطعام الحاجة إلى تحصيل
~~المعاجين ، والأدوية النادرة قليلة ، فلا جرم عزت هذه الأشياء ، وبعد
~~المعاجين الحاجة إلى ms1346 أنواع الجواهر من اليواقيت والزبرجد نادرة جدا ، فلا
~~جرم كانت في نهاية العزة ، فثبت أن كل ما كان الاحتياج إليه أشد ، كان
~~وجدانه أسهل وكل ما كان الاحتياج إليه أقل كان وجدانه أصعب وما ذاك إلا
~~رحمة منه على العباد ولما كانت الحاجة إلى رحمة الله تعالى أعظم الحاجات
~~فنرجوا أن يكون وجدانها أسهل من وجدان كل شيء وعبر الشاعر عن هذا المعنى
~~فقال :
# % سبحان من خص القليل بعزه % % والناس مستغنون عن أجناسه %
# % وأذل أنفاس الهواء وكل ذي % % نفس لمحتاج إلى أنفاسه %
# وثانيها : لولا تحرك الرياح لما جرت الفلك وذلك مما لا يقدر عليه أحد إلا
~~الله فلو أراد كل من في العالم يقلب الريح من الشمال إلى الجنوب ، أو إذا
~~كان الهواء ساكنا أن يحركه لتعذر .
# المسألة الثانية ؛ قال الواحدي : ( وتصريف الرياح ) أراد وتصريفه الرياح
~~فأضاف المصدر إلى المفعول وهو كثير .
# المسألة الثالثة : الرياح جمع الريح قال أبو علي الريح اسم على فعل
~~والعين منه واو انقلبت في الواحد للكسرة ياء فإنه في الجمع القليل أرواح
~~وذلك لأنه لا شيء فيه يوجب الإعلال ألا ترى أن سكون الراء لا يوجب الاعلال
~~، كالواو في قوم وقول ، وفي الجمع الكثير رياح انقلبت الواو ياء للكسرة
~~التي قبلها نحو PageV04P181 ديمة وديم وحيلة وحيل قال ابن الأنباري : إنما
~~سميت الريح ريحا لأن الغالب عليها في هبوبها المجيء بالروح والراحة وانقطاع
~~هبوبها يكسب الكرب والغم فهي مأخوذة من الروح والدليل على أن أصلها الواو
~~قولهم في الجمع أرواح .
# المسألة الرابعة : قالوا : الرياح أربع ، الشمال والجنوب والصبا والدبور
~~، فالشمال من نقطة الشمال ، والجنوب من نقطة الجنوب ، والصبا مشرقية ،
~~والدبور مغربية وتسمى الصبا قبولا لأنها استقبلت الدبور وما بين كل واحد من
~~هذه المهاب فهي نكباء .
# المسألة الخامسة ؛ اختلف القراء في الرياح فقرأ أبو عمرو ، وعاصم وابن
~~عامر ( الرياح ) على الجمع في عشرة مواضع البقرة ، والأعراف ، والحجر /
~~والكهف ، والفرقان والنمل والروم في موضعين ، والجاثية وفاطر ، وقرأ نافع
~~في اثني عشر موضعا هذه العشرة وفي إبراهيم : { كرماد ms1347 اشتدت به * الرياح } (
~~إبراهيم : 18 ) وفي حم عسق : { إن يشأ يسكن * الرياح } ( الشورى : 33 )
~~وقرأ ابن كثير : ( الرياح ) في خمسة مواضع / البقرة والحجر والكهف والروم
~~في موضعين وقرأ الكسائي في ثلاثة مواضع : في الحجر والفرقان والروم الأول
~~منها .
# واعلم أن كل واحدة من هذه الرياح مثل الأخرى في دلالتها على الوحدانية ،
~~وأما من وحد فإنه يريد به الجنس ، كقولهم : أهلك الناس الدينار والدرهم ،
~~وإذا أريد بالريح الجنس كانت قراءة من وحد كقراءة من جمع ، فأما ما روي في
~~الحديث من أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا هبت الريح قال : ( اللهم اجعلها
~~رياحا ولا تجعلها ريحا ) فإنه يدل على أن مواضع الرحمة بالجمع أولى ، قال
~~تعالى : { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } ( الروم : 46 ) وإنما يبشر
~~بالرحمة ، وقال في موضع الإفراد : { فى * عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم
~~} ( الذاريات : 41 ) وقد يختص اللفظ في القرآن بشيء فيكون أمارة له ، فمن
~~ذلك أن عامة ما جاء في التنزيل من قوله تعالى : { وما يدريك لعل الساعة
~~قريب } ( الشورى : 17 ) وما كان من لفظ أدراك فإنه مفسر لمبهم غير معين
~~كقوله : { وما أدراك ما القارعة وما أدراك } ( القارعة : 3 / 10 ) .
# النوع الثامن من الدلائل : قوله تعالى : { الرياح والسحاب المسخر بين
~~السماء والارض } ( البقرة : 164 ) سمي السحاب سحابا لانسحابه في الهواء ،
~~ومعنى التسخير التذليل ، وإنما سماه مسخرا لوجوه . أحدها : أن طبع الماء
~~ثقيل يقتضي النزول فكان بقاؤه في جو الهواء على خلاف الطبع ، فلا بد من
~~قاسر قاهر يقهره على ذلك فلذلك سماه بالمسخر . الثاني : أن هذا السحاب لو
~~دام لعظم ضرره من حيث أنه يستر ضوء الشمس ، ويكثر الأمطار والابتلال ، ولو
~~انقطع لعظم ضرره لأنه يقتضي القحط وعدم العشب والزراعة ، فكان تقديره
~~بالمقدار المعلوم هو المصلحة فهو كالمسخر لله سبحانه يأتي به في وقت الحاجة
~~ويرده عند زوال الحاجة . الثالث : أن السحاب لا يقف في موضع معين بل يسوقه
~~الله تعالى بواسطة تحريك الرياح إلى حيث أراد وشاء فذلك هو التسخير فهذا هو
~~الإشارة ms1348 إلى وجوه الاستدلال بهذه الدلائل .
# وأما قوله تعالى : { لآيات لقوم يعقلون } ( الروم : 24 ) ففيه مسائل :
~~PageV04P182
# المسألة الأولى : قوله : { لايات } لفظ جمع فيحتمل أن يكون ذلك راجعا إلى
~~الكل ، أي مجموع هذه الأشياء آيات ويحتمل أن يكون راجعا إلى كل واحد مما
~~تقدم ذكره ، فكأنه تعالى بين أن في كل واحد مما ذكرنا آيات وأدلة وتقرير
~~ذلك من وجوه . أحدها : أنا بينا أن كل واحد من هذه الأمور الثمانية يدل على
~~وجود الصانع سبحانه وتعالى من وجوه كثيرة . وثانيها : أن كل واحد من هذه
~~الآيات يدل على مدلولات كثيرة فهي من حيث إنها لم تكن موجودة ثم وجدت دلت
~~على وجود المؤثر وعلى كونه قادرا ، لأنه لو كان المؤثر موجبا لدام الأثر
~~بدوامه ، فما كان يحصل التغير ومن حيث أنها وقعت على وجه الإحكام والاتقان
~~دلت على علم الصانع ، ومن حيث أن حدوثها اختص بوقت دون وقت دلت على إرادة
~~الصانع ، ومن حيث أنها وقعت على وجه الأتساق والانتظام من غير ظهور الفساد
~~فيها دلت على وحدانية الصانع ، على ما قال تعالى / { لو كان فيهما الهة إلا
~~الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) . وثالثها : أنها كما تدل على وجود الصانع
~~وصفاته فكذلك تدل على وجوب طاعته وشكره علينا عند من يقول بوجوب شكر المنعم
~~عقلا لأن كثرة النعم توجب الخلوص في الشكر . ورابعها : أن كل واحد من هذه
~~الدلائل الثمانية أجسام عظيمة فهي مركبة من الأجزاء التي لا تتجزأ فذلك
~~الجزء الذي يتقاصر الحس والوهم والخيال عن إدراكه قد حصل فيه جميع هذه
~~الدلائل ، فإن ذلك الجزء من حيث إنه حادث ، فكان حدوثه لا محالة مختصا بوقت
~~معين ولا بد وأن يكون مختصا بصفة معينة مع أنه يجوز في العقل وقوعه على
~~خلاف هذه الأمور ، وذلك يدل على الافتقار إلى الصانع الموصوف بالصفات
~~المذكورة ، وإذا كان كل واحد من أجزاء هذه الأجسام ومن صفاتها شاهدا على
~~وجود الصانع ، لا جرم قال : إنها آيات وحاصل القول أن الموجود إما قديم
~~وإما محدث ، أما القديم ms1349 فهو الله سبحانه وتعالى ، وأما المحدث فكل ما عداه
~~، وإذا كان في كل محدث دلالة على وجود الصانع كان كل ما عداه شاهدا على
~~وجوده مقرا بوحدانيته معترفا بلسان الحال بإلهيته ، وهذا هو المراد من قوله
~~: { وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } ( الإسراء : 44 )
~~.
# أما قوله تعالى : { لقوم يعقلون } فإنما خص الآيات بهم لأنهم الذين
~~يتمكنون من النظر فيه ، والاستدلال به على ما يلزمهم من توحيد ربهم وعدله
~~وحكمه ليقوموا بشكره ، وما يلزم عبادته وطاعته .
# واعلم أن النعم على قسمين نعم دنيوية ونعم دينية ، وهذه الأمور الثمانية
~~التي عدها الله تعالى نعم دنيوية في الظاهر ، فإذا تفكر العاقل فيها واستدل
~~بها على معرفة الصانع صارت نعما دينية لكن الانتفاع بها من حيث إنها نعم
~~دنيوية لا يكمل إلا عند سلامة الحواس وصحة المزاج فكذا الانتفاع بها من حيث
~~إنها نعم دينية لا يكمل إلا عند سلامة العقول وانفتاح بصر الباطن فلذلك قال
~~: { لآيات لقوم يعقلون } قال القاضي عبد الجبار : الآية تدل على أمور .
~~أحدها : أنه لو كان الحق يدرك بالتقليد واتباع الآباء والجري على الألف
~~والعادة لما صح ذلك . وثانيها : لو كانت المعارف ضرورية وحاصلة بالإلهام
~~لما صح وصف هذه الأمور بأنها آيات لأن المعلوم بالضرورة لا يحتاج في معرفته
~~إلى الآيات . وثالثها : أن سائر الأجسام والأعراض وإن كانت تدل على الصانع
~~فهو تعالى خص هذه الثمانية بالذكر لأنها جامعة بين كونها دلائل وبين كونها
~~نعما على المكلفين على أوفر حظ ونصيب ومتى كانت الدلائل كذلك كانت أنجع في
~~القلوب وأشد تأثير في الخواطر .
# PageV04P183 ! 7 < { ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين ءامنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن
~~القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما قرر التوحيد بالدلائل القاهرة القاطعة
~~أردف ذلك بتقبيح ما يضاد التوحيد لأن تقبيح ضد الشيء مما يؤكد حسن الشيء ms1350
~~ولذلك قال الشاعر : وبضدها تتبين الأشياء ، وقالوا أيضا النعمة مجهولة ،
~~فإذا فقدت عرفت ، والناس لا يعرفون قدر الصحة ، فإذا مرضوا ثم عادت الصحة
~~إليهم عرفوا قدرها ، وكذا القول في جميع النعم ، فلهذا السبب أردف الله
~~تعالى الآية الدالة على التوحيد بهذه الآية ، وهنا مسائل :
# المسألة الأولى : أما الند فهو المثل المنازع ، وقد بينا تحقيقه في قوله
~~تعالى في أول هذه السورة : { فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } (
~~البقرة : 22 ) واختلفوا في المراد بالأنداد على أقوال . أحدها : أنها هي
~~الأوثان التي اتخذوها آلهة لتقربهم إلى الله زلفى ، ورجوا من عندها النفع
~~والضر ، وقصدوها بالمسائل ، ونذروا لها النذور ، وقربوا لها القرابين ، وهو
~~قول أكثر المفسرين ، وعلى هذا الأصنام أنداد بعضها لبعض ، أي أمثال ليس
~~إنها أندادا لله ، أو المعنى : إنها أنداد لله تعالى بحسب ظنونهم الفاسدة .
~~وثانيها : إنهم السادة الذين كانوا يطيعونهم فيحلون لمكان طاعتهم ما حرم
~~الله ، ويحرمون ما أحل الله ، عن السدي ، والقائلون بهذا القول رجحوا هذا
~~القول على الأول من وجوه . الأول : أن قوله : { يحبونهم كحب الله } الهاء
~~والميم فيه ضمير العقلاء . الثاني : أنه يبعد أنهم كانوا يحبون الأصنام
~~كمحبتهم الله تعالى مع علمهم بأنها لا تضر ولا تنفع . الثالث : أن الله
~~تعالى ذكره بعد هذه الآية : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } (
~~البقرة : 166 ) وذلك لا يليق إلا بمن اتخذ الرجال أنداد وأمثالا لله تعالى
~~، يلتزمون من تعظيمهم والانقياد لهم ، ما يلتزمه المؤمنون من الإنقياد لله
~~تعالى .
# القول الثالث : في تفسير الأنداد قول الصوفية والعارفين ، وهو أن كل شيء
~~شغلت قلبك به سوى الله تعالى ، فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالى وهو المراد
~~من قوله : { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } ( الفرقان : 43 ) .
# أما قوله تعالى : { يحبونهم كحب الله } فاعلم أنه ليس المراد محبة ذاتهم
~~فلا بد من محذوف ، والمراد يحبون عادتهم أو التقرب إليهم والانقياد لهم ،
~~أو جميع ذلك ، وقوله : { كحب الله } فيه ثلاثة أقوال : قيل فيه كحبهم لله ،
~~وقيل فيه : كالحب اللازم عليهم لله ، وقيل ms1351 فيه : كحب المؤمنين لله ، وإنما
~~اختلفوا هذا الإختلاف من حيث إنهم اختلفوا في أنهم هل كانوا يعرفون الله أم
~~لا ؟ فمن قال : كانوا يعرفون مع اتخاذهم الأنداد تأول على أن المراد كحبهم
~~لله ومن قال إنهم ما كانوا عارفين بربهم حمل الآية على أحد الوجهين
~~PageV04P184 الباقيين إما كالحب اللازم لهم أو كحب المؤمنين لله والقول
~~الأول أقرب لأن قوله : { يحبونهم كحب الله } راجع إلى الناس الذين تقدم
~~ذكرهم ، وظاهر قوله : { كحب الله } يقتضي حبا لله ثابتا فيهم ، فكأنه تعالى
~~بين في الآية السالفة أن الإله واحد ، ونبه على دلائله ، ثم حكى قول من
~~يشرك معه ، وذلك يقتضي كونهم مقرين بالله تعالى .
# فإن قيل : العاقل يستحيل أن يكون حبه للأوثان كحبه لله ، وذلك لأنه
~~بضرورة والعقل يعلم أن هذه الأوثان أحجار لا تنفع / ولا تضر ، ولا تسمع ،
~~ولا تبصر ولا تعقل ، وكانوا مقرين بأن لهذا العالم صانعا مدبرا حكيما ولهذا
~~قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( الزمر
~~: 38 ) ومع هذا الإعتقاد كيف يعقل أن يكون حبهم لتلك الأوثان كحبهم لله
~~تعالى ، وأيضا فإن الله تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) وإذا كان كذلك ، كان المقصود
~~الأصلي طلب مرضات الله تعالى ، فكيف يعقل الإستواء في الحب مع هذا القول ،
~~قلنا قوله : { يحبونهم كحب الله } أي في الطاعة لها ، والتعظيم لها ،
~~فالإستواء على هذا القول في المحبة لا ينافي ما ذكرتموه .
# أما قوله تعالى : { والذين ءامنوا أشد حبا لله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في البحث عن ماهية محبة العبد لله تعالى ، اعلم أنه لا
~~نزاع بين الأمة في إطلاق هذه اللفظة ، وهي أن العبد قد يحب الله تعالى ،
~~والقرآن ناطق به ، كما في هذه الآية ، وكما في قوله : { يحبهم ويحبونه } (
~~المائدة : 54 ) وكذا الأخبار ، روي أن إبراهيم عليه السلام قال لملك الموت
~~عليه السلام وقد جاءه لقبض روحه : هل رأيت خليلا يميت خليله ؟ فأوحى الله
~~تعالى إليه : هل رأيت خليلا يكره ms1352 لقاء خليله ؟ فقال : يا ملك الموت الآن
~~فاقبض ، وجاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ( يا رسول الله
~~متى الساعة ؟ فقال ما أعددت لها ؟ فقال ما أعددت كثير صلاة ولا صيام ، إلا
~~أني أحب الله ورسوله ، فقال عليه الصلاة والسلام : المرء مع من أحب ) .
~~فقال أنس : فما رأيت المسلمين فرحوا بشيء بعد الإسلام فرحهم بذلك ، وروي أن
~~عيسى عليه السلام مر بثلاثة نفر ، وقد نحلت أبدانهم ، وتغيرت ألوانهم ،
~~فقال لهم : ما الذي بلغ بكم إلى ما أرى ؟ فقالوا : الخوف من النار ، فقال
~~حق على الله أن يؤمن الخائف ، ثم تركهم إلى ثلاثة آخرين ، فإذا هم أشد
~~نحولا وتغيرا ، فقال لهم : ما الذي بلغ بكم إلى هذا المقام ؟ قالوا ؛ الشوق
~~إلى الجنة ، فقال : حق على الله أن يعطيكم ما ترجون ثم تركهم إلى ثلاثة
~~آخرين فإذا هم أشد نحولا وتغيرا ، كأن وجوههم المرايا من النور ، فقال :
~~كيف بلغتم إلى هذه الدرجة ، قالوا : بحب الله فقال عليه الصلاة والسلام : (
~~أنتم المقربون إلى الله يوم القيامة ) ، وعند السدي قال : تدعى الأمم يوم
~~القيامة بأنبيائها ، فيقال : يا أمة موسى ، ويا أمة عيسى ، ويا أمة محمد ،
~~غير المحبين منهم ، فإنهم ينادون : يا أولياء الله ، وفي بعض الكتب : (
~~عبدي أنا وحقك لك محب فبحقي عليك كن لي محبا ) .
# واعلم أن الأمة وإن اتفقوا في إطلاق هذه اللفظة ، لكنهم اختلفوا في
~~معناها ، فقال جمهور المتكلمين : إن المحبة نوع من أنواع الإرادة ،
~~والإرادة لا تعلق لها إلا بالجائزات ، فيستحيل / تعلق المحبة بذات الله
~~تعالى وصفاته ، فإذا قلنا : نحب الله ، فمعناه نحب طاعة الله وخدمته ، أو
~~نحب ثوابه وإحسانه ، وأما العارفون فقد قالوا : العبد قد يحب الله تعالى
~~لذاته ، وأما حب خدمته أو حب ثوابه فدرجة نازلة ، واحتجوا PageV04P185 بأن
~~قالوا إنا وجدنا أن اللذة محبوبة لذاتها ، والكمال أيضا محبوب لذاته ، أما
~~اللذة فإنه إذا قيل لنا : لم تكتسبون ؟ قلنا : لنجد المال ، فإن قيل : ولم
~~تطلبون المال ؟ قلنا : لنجد به المأكول والمشروب ، فإن قالوا : لم تطلبون
~~المأكول والمشروب ms1353 ؟ قلنا : لتحصل اللذة ويندفع الألم ، فإن قيل لنا : ولما
~~تطلبون اللذة وتكرهون الألم ؟ قلنا : هذا غير معلل ، فإنه لو كان كل شيء
~~إنما كان مطلوبا لأجل شيء آخر ، لزم إما التسلسل ، وإما الدور ، وهما
~~محالان ، فلا بد من الانتهاء إلى ما يكون مطلوبا لذاته ، وإذا ثبت ذلك فنحن
~~نعلم أن اللذة مطلوبة الحصول لذاتها / والألم مطلوب الدفع لذاته ، لا لسبب
~~آخر ، وأما الكمال فلأنا نحب الأنبياء والأولياء لمجرد كونهم موصوفين بصفات
~~الكمال ، وإذا سمعنا حكاية بعض الشجعان مثل رستم ، واستفنديار ، واطلعنا
~~على كيفية شجاعتهم مالت قلوبنا إليهم ، حتى أنه قد يبلغ ذلك الميل إلى
~~إنفاق المال العظيم في تقرير تعظيمه ، وقد ينتهي ذلك إلى المخاطرة بالروح ،
~~وكون اللذة محبوبة لذاتها لا ينافي كون الكمال محبوبا لذاته ، إذا ثبت هذا
~~فنقول : الذين حملوا محبة الله تعالى على محبة طاعته ، أو على محبة ثوابه ،
~~فهؤلاء هم الذين عرفوا أن اللذة محبوبة لذاتها ، ولم يعرفوا أن الكمال
~~محبوب لذاته ، أما العارفون الذين قالوا : إنه تعالى محبوب في ذاته ولذاته
~~، فهم الذين انكشف لهم أن الكمال محبوب لذاته ، وذلك لأن أكمل الكاملين هو
~~الحق سبحانه وتعالى ، فإنه لوجوب وجوده : غنى عن كل ما عداه ، وكمال كل شيء
~~فهو مستفاد منه وأنه سبحانه وتعالى أكمل الكاملين في العلم والقدرة فإذا
~~كنا نحب الرجل العالم لكماله في علمه والرجل الشجاع لكماله في شجاعته
~~والرجل الزاهد لبراءته عما لا ينبغي من الأفعال ، فكيف لا نحب الله وجميع
~~العلوم بالنسبة إلى علمه كالعدم ، وجميع القدر بالنسبة إلى قدرته كالعدم
~~وجميع ما للخلق من البراءة عن النقائص بالنسبة إلى ما للحق من ذلك كالعدم ،
~~فلزم القطع بأن المحبوب الحق هو الله تعالى ، وأنه محبوب في ذاته ولذاته ،
~~سواء أحبه غيره أو ما أحبه غيره ، واعلم أنك لما وقفت على النكتة في هذا
~~الباب ، فنقول : العبد لا سبيل له إلى الإطلاع على الله سبحانه ابتداء ، بل
~~ما لم ينظر في مملوكاته لا يمكنه الوصول إلى ذلك المقام ، فلا جرم كل ms1354 من
~~كان اطلاعه على دقائق حكمة الله وقدرته في المخلوقات أتم ، كان علمه بكماله
~~أتم ، فكان له حبه أتم ، ولما كان لا نهاية لمراتب وقوف العبد على دقائق
~~حكمة الله تعالى ، فلا جرم لا نهاية لمراتب محبة العباد لجلال حضرة الله
~~تعالى ، ثم تحدث هناك حالة أخرى ، وهي أن العبد إذا كثرت مطالعته لدقائق
~~حكمة الله تعالى ، كثر ترقيه في مقام محبة الله ، فإذا كثر ذلك صار ذلك
~~سببا لاستيلاء حب الله تعالى على قلب العبد ، وغوصه فيه على مثال القطرات
~~النازلة من الماء على الصخرة الصماء فإنها مع لطافتها تثقب الحجارة الصلدة
~~فإذا غاصت محبة الله في القلب تكيف / القلب بكيفيتها ، واشتد ألفه بها
~~وكلما كان ذلك الألف أشد كان النفرة عما سواه أشد لأن الإلتفات إلى ما عداه
~~يشغله عن الإلتفات إليه والمانع عن حضور المحبوب مكروه فلا تزال تتعاقب
~~محبة الله ، ونفرته عما سواه على القلب ، ويشتد كل واحد منهما بالآخر ، إلى
~~أن يصير القلب نفورا عما سوى الله تعالى ، والنفرة توجب الإعراض عما سوى
~~الله ، والإعراض يوجب الفناء عما سوى الله تعالى فيصير ذلك القلب مستنيرا
~~بأنوار القدس ، مستضيئا بأضواء عالم العصمة فانيا عن الحظوظ المتعلقة بعالم
~~الحدوث وهذا المقام أعلى الدرجات ، وليس له في هذا العالم مثال إلا العشق
~~الشديد على أي شيء كان فإنك ترى من التجار المشغوفين بتحصيل المال من نسي
~~جوعه وطعامه وشرابه عند استغراقه في حفظ المال فإذا عقل ذلك في ذلك المقام
~~الخسيس PageV04P186 فكيف يستبعد ذلك عند مطالعة جلال الحضرة الصمدية .
# المسألة الثانية : في معنى الشوق إلى الله تعالى ، اعلم أن الشوق لا
~~يتصور إلا إلى شيء أدرك من وجه ، ولم يدرك من وجه فأما الذي لم يدرك أصلا ،
~~فلا يشتاق إليه ، فإن لم ير شخصا ولم يسمع وصفه ، لم يتصور أن يشتاق إليه
~~ولو أدرك كماله لا يشتاق إليه ، ثم إن الشوق إلى المعشوق من وجهين . أحدهما
~~: أنه إذا رآه ثم غاب عنه اشتاق إلى استكمال خياله بالرؤية . والثاني ms1355 : أن
~~يرى وجه محبوبه ولا يرى شعره ، ولا سائر محاسنه / فيشتاق إلى أن ينكشف له
~~ما لم يره قط ، والوجهان جميعا متصوران في حق الله تعالى ، بل هما لازمان
~~بالضرورة لكل العارفين ، فإن الذي اتضح للعارفين من الأمور الإلهية وإن كان
~~في غاية الوضوح ، مشوب بشوائب الخيالات ، فإن الخيالات لا تفتر في هذا
~~العالم عن المحاكاة والتمثيلات ، وهي مدركات للمعارف الروحانية ، ولا يحصل
~~تمام التجلي إلا في الآخرة ، وهذا يقتضي حصول الشوق لا محالة في الدنيا
~~فهذا أحد نوعي الشوق فبما اتضح اتضاحا . والثاني : أن الأمور الإلهية لا
~~نهاية لها ، وإنما ينكشف لكل عبد من العباد بعضها ، وتبقى أمور لا نهاية
~~لها غامضة ، فإذا علم العارف أن ما غاب عن عقله أكثر مما حضر فإنه لا يزال
~~يكون مشتاقا إلى معرفتها ، والشوق بالتفسير الأول ينتهي في دار الآخرة
~~بالمعنى الذي يسمى رؤية ولقاء ومشاهدة ، ولا يتصور أن يكون في الدنيا ،
~~وأما الشوق بالتفسير الثاني فيشبه أن لا يكون له نهاية ، إذ نهايته أن
~~ينكشف للعبد في الآخرة جلال الله وصفاته ، وحكمته في أفعاله ، وهي غير
~~متناهية ، والإطلاع على غير المتناهي على سبيل التفصيل محال ، وقد عرفت
~~حقيقة الشوق إلى الله تعالى ، واعلم أن ذلك الشوق لذيذ لأن العبد إذا كان
~~في الترقي حصل بسبب تعاقب الوجدان ، والحرمان ، والوصول ، والصد آلاما
~~مخلوطة بلذات ، واللذات محفوفة بالحرمان والفقدان ، كانت أقوى ، فيشبه أن
~~يكون هذا النوع من اللذات مما لا يحصل إلا للبشر ، فإن الملائكة كمالاتهم
~~حاضرة بالفعل ، والبهائم لا تستعد لها أما البشر فهم المترددون بين جهتي
~~السفالة والعلو .
# المسألة الثالثة : في بيان أن الذين آمنوا هم أشد حبا لله ، أما
~~المتكلمون فقالوا : إن حبهم لله / يكون من وجهين . أحدهما : أنه ما يصدر
~~منهم من التعظيم ، والمدح ، والثناء والعبادة خالصة عن الشرك وعما لا ينبغي
~~من الإعتقاد ومحبة غيرهم ليست كذلك . والثاني : أن حبهم لله اقترن به
~~الرجاء والثواب والرغبة في عظيم منزلته والخوف من العقاب والأخذ في طريق
~~التخلص منه ، ومن ms1356 يعبد الله ويعظمه على هذا الحد تكون محبته لله أشد ، وأما
~~العارفون فقالوا : المؤمنون هم الذين عرفوا الله بقدر الطاقة البشرية ، وقد
~~دللنا على أن الحب من لوازم العرفان فكلما كان عرفانهم أتم وجب أن تكون
~~محبتهم أشد ، فإن قيل : كيف يمكن أن يقال محبة المؤمنين لله تعالى أشد مع
~~أنا نرى الهنود يأتون بطاعات شاقة لا يأتي بشيء منها أحد من المسلمين ولا
~~يأتون بها إلا لله تعالى ثم يقتلون أنفسهم حبا لله .
# والجواب من وجوه . أحدها : أن الذين آمنوا لا يتضرعون إلا إلى الله بخلاف
~~المشركين فإنهم يعدلون إلى الله عند الحاجة ، وعند زوال الحاجة ، يرجعون
~~إلى الأنداد ، قال تعالى : { فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له
~~الدين } ( العنكبوت : 6 ) إلى آخره والمؤمن لا يعرض عن الله في الضراء
~~والسراء والشدة والرخاء ، والكافر قد يعرض عن ربه ، فكان حب المؤمن أقوى .
~~وثانيها : أن من أحب غيره رضي PageV04P187 بقضائه ، فلا يتصرف في ملكه ،
~~فأولئك الجهال قتلوا أنفسهم بغير إذنه ، أما المؤمنون فقد يقتلون أنفسهم
~~بإذنه ، وذلك في الجهاد . وثالثها : أن الإنسان إذا ابتلي بالعذاب الشديد
~~لا يمكنه الاشتغال بمعرفة الرب ، فالذي فعلوه باطل . ورابعها : قال ابن
~~عباس : إن المشركين كانوا يعبدون صنما ، فإذا رأوا شيئا أحسن منه تركوا ذلك
~~وأقبلوا على عبادة الأحسن . وخامسها : أن المؤمنين يوحدون ربهم ، والكفار
~~يعبدون مع الصنم أصناما فتنقص محبة الواحد ، أما الإله الواحد فتنضم محبة
~~الجميع إليه .
# أما قوله تعالى : { ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله
~~جميعا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قراءة هذه الآية أبحاثا :
# البحث الأول : قرأ نافع وابن عمر : ( ولو ترى ) بالتاء المنقوطة من فوق
~~خطابا للنبي عليه السلام ، كأنه قال : لو ترى يا محمد الذين ظلموا ،
~~والباقون بالياء المنقوطة من تحت على الإخبار عمن جرى ذكرهم كأنه قال : ولو
~~يرى الذين ظلموا أنفسهم باتخاذ الأنداد ، ثم قال بعضهم : هذه القراءة أولى
~~، لأن النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين قد علموا قدر ما يشاهده ms1357 الكفار ،
~~ويعاينون من العذاب يوم القيامة ، أما المتوعدون في هذه الآية فهم الذين لم
~~يعلموا ذلك ، فوجب إسناد الفعل إليهم .
# البحث الثاني : اختلفوا في ( يرون ) فقرأ ابن عامر : ( يرون ) بضم الياء
~~على التعدية وحجته قوله تعالى : { كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم }
~~والباقون ( يرون ) بالفتح على إضافة الرؤية إليهم .
# البحث الثاني : اختلفوا في ( أن ) فقرأ بعض القراء ( إن ) بكسر الألف على
~~الاستئناف وأما القراء السبع فعلى فتح الألف فيها .
# / البحث الرابع : لما عرفت أن { يرى الذين ظلموا } قرىء تارة بالتاء
~~المنقوطة من فوق وأخرى بالياء المنقوطة من تحت ، وقوله : { أن القوة } قرىء
~~تارة بفتح الهمزة من ( أن ) وأخرى بكسرها حصل ههنا أربع احتمالات .
# الاحتمال الأول : أن يقرأ { ولو يرى } بالياء المنقوطة من تحت مع فتح
~~الهمزة من ( أن ) والوجه فيه أنهم أعملوا يرون في القوة والتقدير : ولو
~~يرون أن القوة لله : ومعناه ، ولو يرى الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته لما
~~اتخذوا من دونه أندادا فعلى هذا جواب ( لو ) محذوف وهو كثير في التنزيل
~~كقوله : { ولو ترى * إذا * وقفوا على النار } ( الأنعام : 27 ) ، { ولو ترى
~~إذ الظالمون فى غمرات الموت } ( الأنعام : 93 ) ، { ولو أن قرانا سيرت به
~~الجبال } ( الرعد : 31 ) ويقولون : لو رأيت فلانا والسياط تأخذ منه ، قالوا
~~: وهذا الحذف أفخم وأعظم لأن على هذا التقدير يذهب خاطر المخاطب إلى كل ضرب
~~من الوعيد فيكون الخوف على هذا التقدير مما إذا كان عين له ذلك الوعيد .
# الاحتمال الثاني : أن يقرأ بالياء المنقوطة من تحت مع كسر الهمزة من ( إن
~~) والتقدير ولو يرى الذين ظلموا عجزهم حال مشاهدتهم عذاب الله لقالوا : إن
~~القوة لله .
# الاحتمال الثالث : أن تقرأ بالتاء المنقوطة من فوق ، مع فتح الهمزة من (
~~أن ) وهي قراءة نافع وابن PageV04P188 عامر قال الفراء : الوجه فيه تكرير
~~الرؤية والتقدير فيه ولو ترى الذين ظلموا إذا يرون العذاب ترى أن القوة لله
~~جميعا .
# الاحتمال الرابع : أن يقرأ بالتاء المنقوطة من فوق ، مع كسر الهمزة ،
~~وتقديره : ولو ترى الذين ظلموا إذ يرون العذاب ms1358 لقلت أن القوة لله جميعا ،
~~وهذا أيضا تأويل ظاهر جيد .
# المسألة الثانية : إن قيل : كيف جاء قوله : { ولو يرى الذين ظلموا } وهو
~~مستقبل مع قوله : { إذ يرون العذاب } و ( إذ ) للماضي ؟ قلنا : إنما جاء
~~على لفظ المضي لأن وقوع الساعة قريب . قال تعالى : { وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب } ( النحل : 77 ) وقال : { لعل الساعة قريب } (
~~الشورى : 17 ) وكل ما كان قريب الوقوع فإنه يجري مجرى ما وقع وحصل وعلى هذا
~~التأويل قال تعالى : { ونادى أصحاب الجنة } ( الأعراف : 44 ) وقول المقيم :
~~قد قامت الصلاة يقول ذلك قبل إيقاعه التحريم للصلاة لقرب ذلك وقد جاء كثير
~~في التنزيل من هذا الباب قال تعالى : { ولو ترى إذ وقفوا } ( الأنعام : 27
~~) ، { ولو ترى إذ الظالمون } ( سبأ : 31 ) ، { ولو ترى إذ فزعوا } ( سبأ :
~~51 ) ، { ولو ترى إذ يتوفى } ( الأنفال : 50 ) .
# ! 7 < { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الا سباب * وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا
~~كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار } > 7 @QB@
~~<
# | البقرة : ( 166 - 167 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين حال من يتخذ من دون الله أندادا بقوله : { ولو
~~يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب } ( البقرة : 165 ) على طريق التهديد زاد
~~في هذا الوعيد بقوله تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا }
~~فبين أن الذين أفنوا عمرهم على عبادتهم واعتقدوا أنهم أوكد أسباب نجاتهم
~~فإنهم يتبرأون منهم عند احتياجهم إليهم ونظيره قوله تعالى : { يكفر بعضكم
~~ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ( العنكبوت : 25 ) وقال أيضا : { الاخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) وقال : { كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها } ( الأعراف : 38 ) وحكى عن إبليس أنه قال : { إنى كفرت بما أشركتمون
~~من قبل } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { إذ تبرأ } قولان ، الأول : أنه بدل من : {
~~إذ يرون العذاب } ( البقرة : 165 ) . الثاني : أن عامل الإعراب في ( إذ )
~~معنى شديد كأنه قال : هو شديد العذاب ms1359 إذ تبرأ يعني في وقت التبرؤ .
# المسألة الثانية : معنى الآية أن المتبوعين يتبرؤن من الأتباع ذلك اليوم
~~فبين تعالى ما لأجله يتبرؤن منهم وهو عجزهم عن تخليصهم من العذاب الذي رأوه
~~لأن قوله : { وتقطعت بهم الاسباب } يدخل في معناه PageV04P189 أنهم لم
~~يجدوا إلى تخليص أنفسهم وأتباعهم سببا ، والآيس من كل وجه يرجو به الخلاص
~~مما نزل به وبأوليائه من البلاء يوصف بأنه تقطعت به الأسباب واختلفوا في
~~المراد بهؤلاء المتبوعين على وجوه . أحدها : أنهم السادة والرؤساء من مشركي
~~الإنس ، عن قتادة والربيع وعطاء . وثانيها : أنهم شياطين الجن الذين صاروا
~~متبوعين للكفار بالوسوسة عن السدي . وثالثها : أنهم شياطين الجن والإنس .
~~ورابعها : الأوثان الذين كانوا يسمونها بالآلهة والأقرب هو الأول لأن
~~الأقرب في الذين اتبعوا أنهم الذين يصح منهم الأمر والنهي حتى يمكن أن
~~يتبعوا وذلك لا يليق بالأصنام ، ويجب أيضا حملهم على السادة من الناس لأنهم
~~الذين يصح وصفهم من عظمهم بأنهم يحبونهم كحب الله دون الشياطين ويؤكده قوله
~~تعالى : { إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) ،
~~وقرأ مجاهد الأول على البناء للفاعل ، والثاني على البناء للمفعول أي تبرأ
~~الاتباع من الرؤساء .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير التبرؤ وجوها . أحدها : أن يقع منهم
~~ذلك بالقول . وثانيها : أن يكون نزول العذاب بهم ، وعجزهم عن دفعهم عن
~~أنفسهم فكيف عن غيرهم فتبرؤا . وثالثها : أنه ظهر فيهم الندم على ما كان
~~منهم من الكفر بالله والإعراض عن أنبيائه ورسله فسمي ذلك الندم تبرؤا
~~والأقرب هو الأول ، لأنه هو الحقيقة في اللفظ .
# / أما قوله تعالى : { ورأوا العذاب } الواو للحال ، أي يتبرؤون في حال
~~رؤيتهم العذاب وهذا أولى من سائر الأقوال ، لأن في تلك الحالة يزداد الهول
~~والخوف .
# أما قوله تعالى : { وتقطعت بهم الاسباب } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه عطف على ( تبرأ ) وذكروا في تفسير الأسباب سبعة
~~أقوال . الأول : أنها المواصلات التي كانوا يتواصلان عليها / عن مجاهد
~~وقتادة والربيع . الثاني : الأرحام التي كانوا يتعاطفون بها عن ابن عباس
~~وابن جريج . الثالث : الأعمال التي كانوا يلزمونها ms1360 عن ابن زيد والسدي .
~~والرابع : العهود والحلف التي كانت بينهم يتوادون عليها ، عن ابن عباس .
~~الخامس : ما كانوا يتواصلون به من الكفر وكان بها انقطاعهم عن الأصم .
~~السادس : المنازل التي كانت لهم في الدنيا عن الضحاك والربيع بن أنس .
~~السابع : أسباب النجاة تقطعت عنهم والأظهر دخول الكل فيه ، لأن ذلك كالنفي
~~فيعم الكل فكأنه قال : وزال عنهم كل سبب يمكن أن يتعلق به وأنهم لا ينتفعون
~~بالأسباب على اختلافها من منزلة وسبب ونسب وخلف وعقد وعهد ، وذلك نهاية ما
~~يكون من اليأس فحصل فيه التوكيد العظيم في الزجر .
# المسألة الثانية : الباء في قوله تعالى : { بهم الاسباب } بمعنى ( عن )
~~كقوله تعالى : { فاسأل به خبيرا } أي عنه قال علقمة بن عبدة :
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % بصير بأدواء النساء طبيب %
# أي عن النساء .
# المسألة الثالثة : أصل السبب في اللغة الحبل قالوا : ولا يدعى الحبل سببا
~~حتى ينزل ويصعد به ، ومنه قوله تعالى : { فليمدد بسبب إلى السماء } ( الحج
~~: 15 ) ثم قيل لكل شيء وصلت به إلى موضع أو حاجة PageV04P190 تريدها سبب .
~~يقال : ما بيني وبينك سبب أي رحم ومودة ، وقيل للطريق : سبب لأنك بسلوكه
~~تصل الموضع الذي تريده ، قال تعالى : { فأتبع سببا } ( الكهف : 85 ) أي
~~طريقا ، وأسباب السموات : أبوابها لأن الوصول إلى السماء يكون بدخولها ،
~~قال تعالى مخبرا عن فرعون : { لعلى أبلغ الاسباب * أسباب * السماوات } (
~~غافر : 36 ، 37 ) قال زهير :
# % ومن هاب أسباب المنايا تناله % % ولو رام أسباب السماء بسلم %
# والمودة بين القوم تسمى سببا لأنهم بها يتواصلون .
# أما قوله تعالى : { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما *
~~تنقم منا } فذلك تمن منهم لأن يتمكنوا من الرجعة إلى الدنيا وإلى حال
~~التكليف فيكون الاختيار إليهم حتى يتبرؤن منهم في الدنيا كما تبرؤا منهم
~~يوم القيامة ، ومفهوم الكلام أنهم تمنوا لهم في الدنيا ما يقارب العذاب
~~فيتبرؤن منهم ولا يخلصونهم ولا ينصرونهم كما فعلوا بهم يوم القيامة وتقديره
~~: فلو أن لنا كرة فنتبرأ منهم وقد دهمهم مثل هذا الخطب كما تبرؤا منا ms1361
~~والحالة هذه لأنهم إن تمنوا التبرأ منهم مع سلامة فليس فيه فائدة .
# / أما قوله : { كذالك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { كذالك يريهم } وجهان . الأول : كتبرؤ بعضهم
~~من بعض يريهم الله أعمالهم حسرات وذلك لانقطاع الرجاء من كل أحد . الثاني :
~~كما أراهم العذاب يريهم الله أعمالهم حسرات ، لأنهم أيقنوا بالهلاك .
# المسألة الثانية : في المراد بالأعمال أقوال . الأول : الطاعات يتحسرون
~~لم ضيعوها عن السدي . الثاني : المعاصي وأعمالهم الخبيثة عن الربيع وابن
~~زيد يتحسرون لم عملوها . الثالث : ثواب طاعاتهم التي أتوا بها فأحبطوه
~~بالكفر عن الأصم . الرابع : أعمالهم التي تقربوا بها إلى رؤسائهم من
~~تعظيمهم والانقياد لأمرهم ، والظاهر أن المراد الأعمال التي اتبعوا فيها
~~السادة ، وهو كفرهم ومعاصيهم ، وإنما تكون حسرة بأن رأوها في صحيفتهم ،
~~وأيقنوا بالجزاء عليها ، وكان يمكنهم تركها والعدول إلى الطاعات ، وفي هذا
~~الوجه الإضافة حقيقية لأنهم عملوها ، وفي الثاني مجاز بمعنى لزمهم فلم
~~يقوموا به .
# المسألة الثالثة : حسرات ثالث مفاعيل : رأى .
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : الحسرة شدة الندامة حتى يبقى النادم
~~كالحسير من الدواب ، وهو الذي لا منفعة فيه ، يقال : حسر فلان يحسر حسرة
~~وحسرا إذا اشتد ندمه على أمر فاته ، وأصل الحسر الكشف ، يقال : حسر عن
~~ذراعيه أي كشف والحسرة انكشاف عن حال الندامة ، والحسور : الإعياء لأنه
~~انكشاف الحال عما أوجبه طول السفر ، قال تعالى : { ومن عنده لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون } ( الأنبياء : 19 ) والمحسرة المكنسة لأنها تكشف عن
~~الأرض ، والطير تنحسر لأنها تنكشف بذهاب الريش .
# أما قوله تعالى : { وما هم بخارجين من النار } فقد احتج به الأصحاب على
~~أن أصحاب الكبيرة من أهل PageV04P191 القبلة يخرجون من النار فقالوا : إن
~~قوله { وما هم } تخصيص لهم بعدم الخروج على سبيل الحصر فوجب أن يكون عدم
~~الخروج مخصوصا بهم ، وهذه الآية تكشف عن المراد بقوله : { وإن الفجار لفى
~~جحيم * يصلونها يوم الدين * وما هم عنها بغائبين } ( الانفطار : 14 16 )
~~وثبت أن المراد بالفجار ههنا الكفار لدلالة هذه الآية عليه .
#
# PageV04P192 ! 7 < { ياأيها الناس كلوا ms1362 مما فى الا رض حلالا طيبا ولا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين * إنما يأمركم بالسوء والفحشآء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 168 - 169 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين التوحيد ودلائله ، وما للموحدين من الثواب وأتبعه
~~بذكر الشرك ومن يتخذ من دون الله أندادا ، ويتبع رؤساء الكفر أتبع ذلك بذكر
~~إنعامه على الفريقين وإحسانه إليهم وأن معصية من عصاه وكفر من كفر به لم
~~تؤثر في قطع إحسانه ونعمه عنهم ، فقال : { النار يأيها الناس كلوا مما فى
~~الارض } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : نزلت الآية في الذين حرموا على أنفسهم
~~السوائب ، الوصائل والبحائر وهم قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة
~~وبني مدلج .
# المسأل الثانية : الحلال المباح الذي انحلت عقدة الخطر عنه وأصله من الحل
~~الذي هو نقيض العقد ومنه : حل بالمكان إذا نزل به ، لأنه حل شد الارتحال
~~للنزول وحل الدين إذا وجب لانحلال العقدة بإنقضاء المدة ، وحل من إحرامه ،
~~لأنه حل عقدة الإحرام ، وحلت عليه العقوبة ، أي وجبت لانحلال العقدة
~~بالمانعة من العذاب والحلة الإزار والرداء ، لأنه يحل عن الطي للبس ، ومن
~~هذا تحلة اليمين ، لأنه عقدة اليمين تنحل به ، واعلم أن الحرام قد يكون
~~حراما لخبثه كالميتة والدم والخمر ، وقد يكون حراما لا لخبثه ، كملك الغير
~~إذا لم يأذن في أكله فالحلال هو الخالي عن القيدين .
# المسألة الثالثة : قوله ( حلالا طيبا ) إن شئت نصبته على الحال مما في
~~الأرض وإن شئت فصبته على أنه مفعول .
# / المسألة الرابعة : الطيب في اللغة قد يكون بمعنى الطاهر والحلال يوصف
~~بأنه طيب ، لأن الحرام يوصف بأنه خبيث قال تعالى : { قل لا يستوى الخبيث
~~والطيب } ( المائدة : 100 ) والطيب في الأصل هو ما يستلذ به ويستطاب ووصف
~~به الطاهر والحلال على جهة التشبيه ، لأن النجس تكرهه النفس فلا تستلذه
~~PageV05P003 والحرام غير مستلذ ، لأن الشرع يزجر عنه وفي المراد بالطيب في
~~الآية وجهان الأول : أنه المستلذ لأنا لو حملناه على الحلال لزم التكرار ms1363
~~فعلى هذا إنما يكون طيبا إذا كان من جنس ما يشتهي لأنه إن تناول ما لا شهوة
~~له فيه عاد حراما وإن كان يبعد أن يقع ذلك من العاقل إلا عند شبهة والثاني
~~: المرادمنه المباح وقوله يلزم التكرار قلنا : لا نسلم فإن قوله : { حلالا
~~} المراد منه ما يكون جنسه حلالا وقوله { طيبا } المراد منه لا يكون متعلقا
~~به حق الغير فإن أكل الحرام وإن اسطابه الآكل فمن حيث يفضي إلى العقاب يصير
~~مضرة ولا يكون مستطابا ، كما قال تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) .
# أما قوله تعالى : { لا تتبعوا خطوات الشيطان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر والكسائي ، وهي إحدى الروايتين عن ابن
~~كثير وحفص عن عاصم { خطوات } بضم الخاء والطاء والباقون بسكون الطاء ، أما
~~من ضم العين فلأن الواحدة خطوة فإذا جمعت حركت العين للجمع ، كما فعل
~~بالإسماء التي على هذا الوزن نحو غرفة وغرفات ، وتحريك العين للجمع كما فعل
~~في نحو هذا الجمع للفصل بين الإسم والصفة ، وذلك أن ما كان اسما جمعته
~~بتحريك العين نحو تمرة وتمرات وغرفة وغرفات وشهوة وشهوات ، وما كان نعتا
~~جمع بسكون العين نحو ضخمة وضخمات وعبلة وعبلات ، والخطوة من الأسماء لا من
~~الصفات فيجمع بتحريك العين ، وأما من خفف العين فبقاه على الأصل وطلب الخفة
~~.
# المسألة الثانية : قال ابن السكيت فيما رواه عنه الجبائي الخطوة والخطوة
~~بمعنى واحد وحكى عن الفراء : خطوت خطوة والخطوة ما بين القدمين كما يقال :
~~حثوت حثوة ، والحثوة اسم لما تحثيت ، وكذلك غرفت غرفة والغرفة اسم لما
~~اغترفت ، وإذا كان كذلك فالخطوة المكان المتخطى كما أن الغرفة هي الشيء
~~المغترف بالكف فيكون المعنى : لا تتبعوا سبيله ولا تسلكوا طريقه لأن الخطوة
~~اسم مكان ، وهذا قول الزجاج وابن قتيبة فانهما قالا : خطوات الشيطان طرفه
~~وإن جعلت الخطوة بمعنى الخطوة كما ذكره الجبائي فالتقدير : لا تأتموا به
~~ولا تقفوا أثره والمعنيان مقاربان وإن اختلف التقديران هذا ما يتعلق باللغة
~~، وأما المعنى ms1364 فليس مراد الله ههنا ما يتعلق باللغة بل كأنه قيل لمن أبيح
~~له الأكل على الوصف المذكور احذر أن تتعداه إلى ما يدعوك إليه الشيطان وزجر
~~المكلف بهذا الكلام عن تخطي الحلال إلى الشبه كما زجره عن تخطيه إلى الحرام
~~لأن الشيطان إنما يلقي إلى المرء ما يجري مجرى الشبهة فيزين بذلك ما لا يحل
~~له فزجر الله تعالى عن ذلك ، ثم بين العلة في هذا / التحذير ، وهو كونه
~~عدوا مبينا أي متظاهر بالعداوة ، وذلك لأن الشيطان التزم أمورا سبعة في
~~العداوة أربعة منها في قوله تعالى : { ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن
~~ءاذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله } ( النساء : 119 ) وثلاثة منها
~~في قوله تعالى : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 16
~~17 ) فلما التزم الشيطان هذه الأمور كان عدوا متظاهرا بالعداوة فلهذا وصفه
~~الله تعالى بذلك .
# وأما قوله تعالى : { إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون } فهذا كالتفصيل لجملة عداوته ، وهو مشتمل على أمور ثلاثة أولها
~~: السوء ، وهو متناول جميع المعاصي سواء كانت تلك PageV05P004 المعاصي من
~~أفعال الجوارح أو من أفعال القلوب وثانيها : الفحشاء وهي نوع من السوء ،
~~لأنها أقبح أنواعه ، وهو الذي يستعظم ويستفحش من المعاصي وثالثها : { أن
~~تقولوا * على الله ما لا تعلمون } وكأنه أقبح أنواع الفحشاء ، لأنه وصف
~~الله تعالى بما لا ينبغي من أعظم أنواع الكبائر ، فصارت هذه الجملة
~~كالتفسير لقوله تعالى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } فيدخل في الآية أن
~~الشيطان يدعو إلى الصغائر والكبائر والكفر والجهل بالله ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن أمر الشيطان ووسوسته عبارة عن هذه الخواطر التي
~~نجدها من أنفسنا ، وقد اختلفت الناس في هذه الخواطر من وجوه أحدها :
~~اختلفوا في ماهياتها فقال بعضهم إنها حروف وأصوات خفية ، وقال الفلاسفة :
~~إنها تصورات الحروف والأصوات وتخيلاتها على مثال الصور المنطبعة في المرايا
~~، فإن تلك الصور تشبه تلك الأشياء من بعض الوجوه ، وإن لم تكن ms1365 مشابهة لها
~~في كل الوجوه .
# ولقائل أن يقول : صور هذه الحروف وتخيلاتها هل تشبه هذه الحروف في كونها
~~حروفا أولا تشبهها ؟ فإن كان الأول فصور الحروف حروف ، فعاد القول إلى أن
~~هذه الخواطر أصوات وحروف خفية ، وإن كان الثاني لم تكن تصورات هذه الحروف
~~حروفا ، لكني أجد من نفسي هذه الحروف والأصوات مترتبة منتظمة على حسب
~~انتظامها في الخارج ، والعربي لا يتكلم في قلبه إلا بالعربية ، وكذا العجمي
~~، وتصورات هذه الحروف وتعاقبها وتواليها لا يكون إلا على مطابقة تعاقبها
~~وتواليها في الخارج ، فثبت أنها في أنفسها حروف وأصوات خفية وثانيها : أن
~~فاعل هذه الخواطر من هو ؟ أما على أصلنا وهو أن خالف الحوادث بأسرها هو
~~الله تعالى ، فالأمر ظاهر وأما على أصل المعتزلة فهم لا يقولون بذلك ،
~~وأيضا فلأن المتكلم عندهم من فعل الكلام فلو كان فاعل هذه الخواطر هو الله
~~تعالى ، وفيها ما يكون كذبا وسخفا ، لزم كون الله موصوفا بذلك تعالى الله
~~عنه ، ولا يمكن أن يقال : إن فاعلها هو العبد ، لأن العبد قد يكره حصول تلك
~~الخواطر ، ويحتال في دفعها عن نفسه مع أنها ألبتة لا تندفع ، بل ينجر البعض
~~إلى البعض على سبيل الاتصال ، / فإذن لا بد ههنا من شيء آخر ، وهو إما المك
~~وإما الشيطان ، فلعلهما يتكلمان بهذا الكلام في أقصى الدماغ ، وفي أقصى
~~القلب ، حتى إن الإنسان وإن كان في غاية الصمم ، فإنه يسمع هذه الحروف
~~والأصوات ثم إن قلنا بأن الشيطان والملك ذوات قائمة بأنفسها ، غير متحيزة
~~ألبتة ، لم يبعد كونها قادرة على مثل هذه الأفعال ، وإن قلنا بأنها أجسام
~~لطيفة لم يبعد أيضا أن يقال : إنها وإن كانت لا تتولج بواطن البشر إلا أنهم
~~يقدرون على إيصال هذا الكلام إلى بواطن البشر ، ولا بعد أيضا أن يقال إنها
~~لغاية لطافتها تقدر على النفوذ في مضايق باطن البشر ومخارق جسمه وتوصل
~~الكلام إلى أقصى قلبه ودماغه ، ثم إنها مع لطافتها تكون مستحكمة التركيب ،
~~بحيث يكون اتصال بعض أجزائه بالبعض اتصالا لا ينفصل ، فلا ms1366 جرم لا يقتضي
~~نفوذها في هذه المضايق والمخارق انفصالها وتفرق أجزائها وكل هذه الاحتمالات
~~مما لا دليل على فسادها والأمر في معرفة حقائقها عند الله تعالى ، ومما يدل
~~على إثبات إلهام الملائكة بالخير قوله تعالى : { إذ يوحى ربك إلى الملئكة
~~أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا } ( الأنفال : 12 ) أي ألهموهم الثبات
~~وشجعوهم على أعدائهم ، ويدل عليه من الأخبار قوله عليه الصلاة والسلام ( إن
~~للشيطان لمة بابن آدم وللملك لمة ) وفي الحديث أيضا ( إذا ولد المولود لبني
~~آدم قرن إبليس به شيطانا وقرن الله به ملكا ، فالشيطان جاثم على أذن قلبه
~~الأيسر ، والملك جاثم على أذن قلبه الأيمن فهما يدعوانه ) ومن صوفية
~~والفلاسفة من فسر الملك الداعي إلى الخير بالقوة العقلية ، وفسر
~~PageV05P005 الشيطان الداعي إلى الشر بالقوة والشهوانية والغضبية .
# المسألة الثاني : دلت الآية على أن الشيطان لا يأمر إلا بالقبائح لأنه
~~تعالى ذكره بكلمة { إنما } وهي للحصر ، وقال بعض العارفين : إن الشيطان قد
~~يدعو إلى الخير لكن لغرض أن يجره منه إلى الشر وذلك يدل على أنواع : إما أن
~~يجره من الأفضل إلى الفاضل ليتمكن من أن يخرجه من الفاضل إلى الشر ، وإما
~~أن يجره من الفاضل الأسهل إلى الأفضل الاشق ليصير ازدياد المشقة سببا لحصول
~~النفرة عن الطاعة بالكلية .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون }
~~يتناول جميع المذاهب الفاسدة بل يتناول مقلد الحق لأنه وإن كان مقلدا للحق
~~لكنه قال ما لا يعلمه فصار مستحقا للذم لاندراجه تحت الذم في هذه الآية .
# المسألة الرابعة : تمسك نفاة القياس بقوله : { وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } والجواب عنه : أنه متى قامت الدلالة على أن العمل بالقياس واجب
~~كان العمل بالقياس قولا على الله بما يعلم لا بما لا يعلم .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع مآ ألفينا عليه
~~ءابآءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > اعلم أنهم اختلفوا في الضمير في قوله : { لهم } على ms1367 ثلاثة أقوال
~~أحدها : أنه عائد على { من } في قوله : { من يتخذ من دون الله أندادا } (
~~البقرة : 165 ) وهم مشركو العرب ، وقد سبق ذكرهم وثانيها : يعود على {
~~الناس } في قوله : { يذهبكم أيها الناس } ( البقرة : 21 ) فعدل عن المخاطبة
~~إلى المغايبة على طريق الإلتفات مبالغة في بيان ضلالهم ، كأنه يقول للعقلاء
~~: انظروا إلى هؤلاء الحمقى ماذا يقولون وثالثها : قال ابن عباس : نزلت في
~~اليهود ، وذلك حين دعاهم رسول الله إلى الإسلام ، فقالوا : نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا ، فهم كانوا خير منا ، وأعلم منا ، فعلى هذا الآية مستأنفة ،
~~والكناية في { لهم } تعود إلى غير مذكور ، إلا أن الضمير قد يعود على
~~المعلوم ، كما يعود على المذكور ، ثم حكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا : {
~~بل نتبع ما ألفينا عليه ءاباءنا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الكسائي يدغم لام { هل } و { بل } في ثمانية أحرف :
~~التاء كقوله { بل تؤثرون } ( الأعلى : 16 ) والنون { بل نتبع } والثاء { هل
~~ثوب } ( المصطفين : 36 ) والسين { بل سولت } ( يوسف : 18 ) والزاي { بل زين
~~} ( الرعدة : 33 ) والضاد { بل ضلوا } ( الأحقاف : 28 ) والظاء { بل ظننتم
~~} والطاء { بل طبع } ( النساء : 155 ) وأكثر القراء على الإظهار ، ومنهم من
~~يوافقه في البعض ، والإظهار هو الأصل .
# المسألة الثانية : { ألفينا } بمعنى وجدنا ، بدليل قوله تعالى في آية
~~أخرى { بل نتبع ما وجدنا عليه ءاباءنا } ( لقمان : 21 ) ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى : { وألفيا سيدها لدى الباب } ( يوسف : 25 ) وقوله : { إنهم
~~ألفوا PageV05P006 ءاباءهم ضالين } ( الصافات : 69 ) .
# المسألة الثالثة : معنى الآية : أن الله تعالى أمرهم بأن يتبعوا ما أنزل
~~الله من الدلائل الباهرة فهم قالوا لا نتبع ذلك ، وإنما نتبع آباءنا
~~وأسلافنا ، فكأنهم عارضوا الدلالة بالتقليد ، وأجاب الله تعالى عنهم بقوله
~~: { أو * لو كان * لا يعقلون شيئا ولا يهتدون * ومثل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الواو في { أو * لو } واو العطف ، دخلت عليها همزة
~~الاستفهام المنقولة إلى معنى التوبيخ والتقريع ، وإنما جعلت همزة الاستفهام
~~للتوبيخ ، لأنها تقتضي الإقرار بشيء يكون الإقرار به فضيحة ، كما يقتضي
~~الاستفهام الإخبار عن المستفهم عنه .
# الثانية : تقرير هذا ms1368 الجواب من وجوه أحدها : أن يقال للمقلد : هل تعترف
~~بأن شرط جواز تقليد الإنسان أن يعلم كونه محقا أم لا ؟ فإن اعترفت بذلك لم
~~نعلم جواز تقليده إلا بعد أن تعرف كونه محقا ، فكيف عرفت أنه محق ؟ وإن
~~عرفته بتقليد آخر لزم التسلسل ، وإن عرفته بالعقل فذاك كاف ، فلا حاجة إلى
~~التقليد ، وإن قلت : ليس من شرط جواز تقليده أن يعلم / كونه محقا ، فاذن قد
~~جوزت تقليده ، وإن كان مبطلا فإذن أنت على تقليدك لا تعلم أنك محق أو مبطل
~~وثانيها : هب أن ذلك المتقدم كان عالما بهذا الشيء إلا أنا لو قدرنا أن ذلك
~~المتقدم ما كان عالما بذلك الشيء قط وما اختار فيه ألبتة مذهبا ، فأنت ماذا
~~كنت تعمل ؟ فعلى تقدير أن لا يوجد ذلك المتقدم ولا مذهبه كان لا بد من
~~العدول إلى النظر فكذا ههنا وثالثها : أنك إذا قلدت من قبلك ، فذلك المتقدم
~~كيف عرفته ؟ أعرفته بتقليد أم لا بتقليد ؟ فإن عرفته بتقليد لزم إما الدور
~~وإما التسلسل ، وإن عرفته لا بتقليد بل بدليل ، فإذا أوجبت تقليد ذلك
~~المتقدم وجب أن تطلب العلم بالدليل لا بالتقليد ، لأنك لو طلبت بالتقليد لا
~~بالدليل ، مع أن ذلك المتقدم طلبه بالدليل لا بالتقليد كنت مخالفا له ،
~~فثبت أن القول بالتقليد يفضي ثبوته إلى نفيه فيكون باطلا .
# المسألة الثالثة : إنما ذكر تعالى هذه الآية عقيب الزجر عن اتباع خطوات
~~الشيطان ، تنبيها على أنه لا فرق بين متابعة وساوس الشيطان ، وبين متابع
~~التقليد ، وفيه أقوى دليل على وجوب النظر والإستدلال ، وترك التعويل على ما
~~يقع في الخاطر من غير دليل ، أو على ما يقوله الغير من غير دليل .
# المسألة الرابعة : قوله : { لا يعقلون شيئا } لفظ عام ، ومعناه الخصوص ،
~~لأنهم كانوا يعقلون كثيرا من أمور الدنيا ، فهذا يدل على جواز ذكر العام مع
~~أن المراد به الخاص .
# المسألة الخامسة : قوله : { لا يعقلون شيئا } المراد أنهم لا يعلمون شيئا
~~من الدين وقوله تعالى : { ولا يهتدون } المراد أنهم لا يهتدون إلى كيفية
~~اكتسابه .
# ! 7 ms1369 < { ومثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق بما لا يسمع إلا دعآء وندآء صم
~~بكم عمى فهم لا يعقلون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > PageV05P007 @8@
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم عند الدعاء إلى اتباع ما أنزل
~~الله تركوا النظر والتدبر ، وأخلدوا إلى التقليد ، وقالو : { بل نتبع ما
~~ألفينا عليه ءاباءنا } ( البقرة : 170 ) ضرب لهم هذا المثل تنبيها للسامعين
~~لهم إنهم إنما وقعوا فيما وقعوا فيه بسبب ترك الإصغاء ، وقلة الإهتمام
~~بالدين ، فصيرهم من هذا الوجه بمنزل الأنعام ، ومثل هذا المثل يزيد السامع
~~معرفة بأحوال الكفار ، ويحقر إلى الكافر نفسه إذا سمع ذلك ، فيكون كسرا
~~لقلبه ، وتضييقا لصدره ، حيث صيره كالبهيمة فيكون في ذلك نهاية الزجر
~~والردع لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقه في التقليد ، وههنا مسائل :
# / المسألة الأولى : نعق الراعي بالغنم إذا صاح بها وأما نعق الغراب
~~فبالغين المعجمة .
# المسألة الثانية : للعلماء من أهل التأويل في هذه الآية طريقان أحدهما :
~~تصحيح المعنى بالإضمار في الآية والثاني : إجراء الآية على ظاهرها من غير
~~إضمار ، أما الذين أضمروا فذكروا وجوها الأول : وهو قول الأخفش والزجاج
~~وابن قتيبة ، كأنه قال : ومثل من يدعو الذين كفروا إلى الحق كمثل الذي ينعق
~~، فصار الناعق الذي هو الراعي بمنزل الداعي إلى الحق ، وهو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وسائر الدعاة إلى الحق وصار الكفار بمنزلة الغنم المنعوق
~~بها ووجه التشبيه أن البهيمة تسمع الصوت ولا تفهم المراد ، وهؤلاء الكفار
~~كانوا يسمعون صوت الرسول وألفاظه ، وما كانوا ينتفعون بها وبمعانيها لا جرم
~~حصل وجه التشبيه الثاني : مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم من الأوثان
~~كمثل الناعق في دعائه ما لا يسمع كالغنم ، وما يجرى مجراه من الكلام
~~والبهائم لا تفهم : فشبه الأصنام في أنها لا تفهم بهذه البهائم ، فإذا كان
~~لا شك أن ههنا المحذوف هو المدعو ، وفي القول الذي قبله المحذوف هو الداعي
~~، وفيه سؤال ، وهو أن قوله : { إلا دعاء ونداء } لا يساعد عليه لأن الأصنام
~~لا تسمع شيئا الثالث : قال ابن زيد : مثل ms1370 الذين كفروا في دعائهم آلهتهم
~~كمثل الناعق في دعائه عند الجبل ، فإنه لا يسمع إلا صدى صوته فإذا قال : يا
~~زيد يسمع من الصدى : يا زيد . فكذلك هؤلاء الكفار إذا دعو هذه الأوثان لا
~~يسمعون إلا ما تلفظوا به من الدعاء والنداء .
# الطريق الثاني : في الآية وهو إجراؤها على ظاهرها من غير إضمار وفيه
~~وجهان أحدهما : أن يقول : مثل الذين كفروا في قلة عقلهم في عبادتهم لهذه
~~الأوثان ، كمثل الراعي إذا تكلم مع البهائم فكما أنه يقضي على ذلك الراعي
~~بقلة العقل ، فكذا ههنا الثاني : مثل الذين كفروا في اتباعهم آباءهم
~~وتقليدهم لهم ، كمثل الراعي إذا تكلم مع البهائم فكما أن الكلام مع البهائم
~~عبث عديم الفائد ، فكذا التقليد عبث عديم الفائدة .
# أما قوله تعالى : { صم بكم عمى } فاعلم أنه تعالى لما شبههم بالبهائم زاد
~~في تبكيتهم ، فقال : { صم بكم عمى } لأنهم صاروا بمنزلة الصم في أن الذي
~~سمعوه كأنهم لم يسمعوه وبمنزلة البكم في أن لا يستجيبوا لما دعوا إليه
~~وبمنزلة العمى من حيث أنهم أعرضوا عن الدلائل فصاروا كأنهم لم يشاهدوها ،
~~قال النحريون { صم } أي هم صم وهو رفع على الذم ، أما قوله : { فهم لا
~~يعقلون } فالمراد العقل الاكتسابي لأن العقل المطبوع كان حاصلا لهم قال :
~~العقل عقلان مطبوع ومسموع .
# ولما كان طريق اكتساب العقل المكتسب هو الإستعانة بهذه القوى الثلاثة
~~فلما أعرضوا عنها فقدوا العقل المكتسب ولهذا قيل : من فقد حسا فقد علما .
# PageV05P008 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية شبيهة بما تقدم من قوله : { كلوا مما فى الارض
~~حلالا طيبا } ( البقرة : 168 ) ثم نقول : إن الله سبحانه وتعالى تكلم من
~~أول السورة إلى ههنا في دلائل التوحيد والنبوة واستقصى في الرد على اليهود
~~والنصارى ، ومن هنا شرع في بيان الأحكام ، اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الأكل قد يكون واجبا ، وذلك عند دفع الضرر عن ms1371
~~النفس ، وقد يكون مندوبا ، وذلك أن الضيف قد يمتنع من الأكل إذا انفرد
~~وينبسط في ذلك إذا سوعد ، فهذا الأكل مندوب ، وقد يكون مباحا إذا خلا عن
~~هذه العوارض ، والأصل في الشيء أن يكون خاليا عن العوارض ، فلا جرم كان
~~مسمى الأكل مباحا وإذا كان الأمر كذلك كان قوله { كلوا } في هذا الموضع لا
~~يفيد الإيجاب والندب بل الإباحة .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب على أن الرزق قد يكون حراما بقوله تعالى
~~: { من طيبات ما رزقناكم } فإن الطيب هو الحلال فلو كان كل رزق حلالا لكان
~~قوله : { من طيبات ما رزقناكم } معناه من محللات ما أحللنا لكم ، فيكون
~~تكرارا وهو خلاف الأصل ، أجابوا عنه بأن الطيب في أصل اللغة عبارة عن
~~المستلذ المستطاب ، ولعل أقواما ظنوا أن التوسع في المطاعم والاستكثار من
~~طيباتها ممنوع منه . فأباح الله تعالى ذلك بقوله : كلوا من لذائذ ما
~~أحللناه لكم فكان تخصيصه بالذكر لهذا المعنى .
# المسألة الثالثة : قوله : { واشكروا * الله } أمر : وليس بإباحة فإن قيل
~~: الشكر إما أن يكون بالقلب أو باللسان أو بالجوارح ، أما بالقلب فهو إما
~~العلم بصدور النعمة عن ذلك المنعم ، أو العزم على تعظيمه باللسان وبالجوارح
~~، أما ذلك العلم فهو من لوازم كمال العقل ، فإن العاقل لا ينسى ذلك فإذا
~~كان ذلك العلم ضروريا فكيف يمكن إيجابه ، وأما العزم على تعظيمه باللسان
~~والجوارح فذلك العزم القلبي مع الإقرار بالسان والعمل بالجوارح ، فإذا بينا
~~أنهما لا يجيبان كان العزم بأن لا يجب أولى ، وأما الشكر باللسان فهو إما
~~أن يقر بالاعتراف له بكونه منعما أو بالثناء عليه فهذا غير واجب بالاتفاق
~~بل هو من باب المندوبات ، وأما الشكر بالجوارح والأعضاء فهو أن يأتي بأفعال
~~دالة على تعظيمه ، وذلك أيضا غير واجب ، وإذا ثبت هذا فنقول : ظهر أنه لا
~~يمكن القول بوجوب الشكر / قلنا الذي تلخص في هذا الباب أنه يجب عليه اعتقاد
~~كونه مستحقا للتعظيم وإظهار ذلك باللسان أو بسائر الأفعال إن وجدت هناك
~~تهمة .
# أما قوله تعالى : { إن كنتم إياه تعبدون ms1372 } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجوها أحدها : { واشكروا لله } إن كنتم
~~عارفين بالله وبنعمه ، فعبر عن معرفة الله تعالى بعبادته ، إطلاقا لإسم
~~الأثر على المؤثر وثانيها : معناه : إن كنتم تريدون أن تعبدوا الله فاشكروه
~~، فإن الشكر رأس العبادات وثالثها : { واشكروا لله } الذي رزقكم هذه النعم
~~{ إن كنتم إياه تعبدون } أي إن صح أنكم تخصونه بالعبادة وتقرون أنه سبحانه
~~المنعم لا غيره ، عن أنس رضي الله عنه عن PageV05P009 النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( يقول الله تعالى : إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري
~~، وأزرق ويشكر غيري ) .
# المسألة الثانية : احتج من قال : إن المعلق بلفظ : أن ، لا يكون عدما عند
~~عدم ذلك الشيء بهذه الآية ، فإنه تعالى علق الأمر بالشكر بكلمة { ءان } على
~~فعل العباد ، مع أن من لا يفعل هذه العبادات يجب عليه الشكر أيضا .
# ! 7 < { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل به لغير الله
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلاإثم عليه إن الله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أمرنا في الآية السالفة بتناول الحلال
~~فصل في هذه الآية أنواع الحرام ، والكلام فيها على نوعين النوع الأول : ما
~~يتعلق بالتفسير والنوع الثاني : ما يتعلق بالأحكام التي استنبطها العلماء
~~من هذه الآية ( فالنوع الأول ) فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن كلمة { إنما } على وجهين أحدهما : أن تكون حرفا
~~واحدا ، كقولك : إنما داري دارك ، وإنما مالي مالك الثاني : أن تكون { ما }
~~منفصلة من : إن ، وتكون { ما } بمعنى الذي ، كقولك : إن ما أخذت مالك ، وإن
~~ما ركبت دابتك ، وجاء في التنزيل على الوجهين ، أما على الأول فقوله : {
~~إنما الله إلاه واحد * وإنما * أنت نذير } وأما على الثاني فقوله : { إنما
~~صنعوا كيد ساحر } ( طه : 69 ) ولو نصبت كيد ساحر على أن تجعل { إنما } حرفا
~~واحدا كان صوابا ، وقوله : { إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم }
~~( العنكبوت : 25 ) تنصب المودة وترفع على هذين الوجهين ، واختلفوا في حكمها
~~على الوجه ms1373 الأول ، فمنهم من قال { إنما } تفيد الحصر واحتجو عليه بالقرآن
~~والشعر / والقياس ، أما القرآن فقوله تعالى : { إنما الله إلاه واحد } (
~~النساء : 171 ) أي ما هو إلا إله واحد ، وقال : { إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين } ( التوبة : 60 ) أي لهم لا لغيرهم وقال تعالى لمحمد : { قل
~~إنما أنا بشر مثلكم } ( الكهف : 110 ) أي ما أنا إلا بشر مثلكم ، وكذا هذه
~~الآية فإنه تعالى قال في آية أخرى { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } ( الأنعام : 145
~~) فصارت الآيتان واحدة فقوله : { إنما حرم عليكم } في هذه الآية مفسر لقوله
~~: { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما } إلا كذا في تلك الآية ، وأما
~~الشعر فقوله الأعشى :
# % ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر %
# وقول الفرزق :
# % أنا الذائد الحامي الذمار وإنما % % يدافع عن أحسابه أنا أو مثلى %
# وأما القياس ، فهو أن كلمة { ءان } للإثبات وكلمة { ما } للنفي فإذا
~~اجتمعا فلا بد وأن يبقيا على أصليهما ؛ فإما أن يفيدا ثبوت غير المذكور ،
~~ونفي المذكور وهو باطل بالاتفاق ، أو ثبوت المذكور ، ونفي غير PageV05P010
~~المذكور وهو المطلوب ، واحتج من قال : إنه لا يفيد الحصر بقوله تعالى : {
~~إنما أنت نذير } ولقد كان غيره نذيرا ، وجوابه معناه : ما أنت إلا نذير فهو
~~يفيد الحصر ، ولا ينفي وجود نذير آخر .
# المسألة الثانية : قرىء { حرم } على البناء للفاعل و { حرم } للبناء
~~للمفعول و { حرم } بوزن كرم .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : الميتة ما فارقته الروح من غير زكاة مما
~~يذبح ، وأما الدم فكانت العرب تجعل الدم في المباعر وتشويها ثم تأكلها ،
~~فحرم الله الدم وقوله : { لحم * الخنزير } أراد الخنزير بجميع أجزائه ،
~~لكنه خص اللحم لأنه المقصود بالأكل وقوله : { وما أهل به لغير الله } قال
~~الأصمعي : الإهلال أصله رفع الصوت فكل رافع صوته فهو مهل ، وقال ابن أحمر :
# % يهل بالفدفد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر %
# هذا معنى الإهلال في اللغة ، ثم قيل للمحرم مهل لرفعه الصوت بالتلبية عند
~~الإحرام ، هذا معنى الإهلال ms1374 ، يقال : أهل فلان بحجة أو عمرة أي أحرم بها ،
~~وذلك لأنه يرفع الصوت بالتلبية عند الإحرام ، والذابح مهل ، لأن العرب
~~كانوا يسمون الأوثان عند الذبح ، ويرفعون أصواتهم بذكرها ومنه : استهل
~~الصبي ، فمعنى قوله : { وما أهل به لغير الله } يعني ما ذبح للاصنام ، وهو
~~قول مجاهد ، والضحاك وقتادة ، وقال الربيع بن أنس وابن زيد : يعني ما ذكر
~~عليه غير اسم الله ، وهذا القول أولى ، لأنه أشد مطابقة للفظ ، قال العلماء
~~: لو أن مسلما ذبح ذبيحة ، وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله . صار مرتدا
~~وذبيحته ذبيح مرتد ، وهذا الحكم في غير ذبائح أهل الكتاب ، أما ذبائح / أهل
~~الكتاب ، فتحل لنا لقوله تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } (
~~المائدة : 5 ) .
# أما قوله تعالى : { فمن اضطر } ففيه مسائل : PageV05P011
# المسألة الأولى : قرأ نافع ، وابن كثير ، وابن عامر والكسائي : { فمن
~~اضطر } بضم النون والباقون بالكسر ، فالضم للاتباع ، والكسر على أصل الحركة
~~لإلتقاء الساكنين .
# المسألة الثانية : اضطر : أحوج وألجىء ، وهو افتعل من الضرورة ، وأصله من
~~الضرر ، وهو الضيق .
# المسألة الثالثة : لما حرم الله تعالى تلك الأشياء ، استثنى عنها حال
~~الضرورة ، وهذه الضرورة لها سببان أحدهما : الجوع الشديد ، وأن لا يجد
~~مأكولا حلالا يسد به الرمق ، فعند ذلك يكون مضطرا الثاني : إذا أكرهه على
~~تناوله مكره ، فيحل له تناوله .
# المسألة الرابعة : أن الاضطرار ليس من أفعال المكلف ، حتى يقال إنه { لا
~~* إثم عليه إن الله غفور رحيم } فإذن لا بد ههنا من إضمار وهو الأكل
~~والتقدير : فمن اضطر فأكل فلا إثم عليه والحذف ههنا كالحذف في قوله : { فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } ( البقرة : 184 ) أي فأفطر
~~فحذف فأفطر وقوله : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام
~~أو صدقة } ( البقرة : 196 ) ومعناه فحلق ففدية ، وإنما جاز الحذف لعلم
~~المخاطبين بالحذف ، ولدلالة الخطاب عليه .
# أما قوله تعالى : { غير باغ } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء { غير } ههنا لا تصلح أن تكون بمعنى
~~الاستثناء ، لأن غير ههنا بمعنى النفي ms1375 ، ولذلك عطف عليها لا لأنها في معنى
~~: لا ، وهي ههنا حال للمضطر ، كأنك قلت : فمن اضطر باغيا ، ولا عاديا فهو
~~له حلال .
# المسألة الثاني : أصل البغي في اللغة الفساد ، وتجاوز الحد قال الليث :
~~البغي في عدو الفرس اختيال ومروح ، وأنه يبغي في عدوه ولا يقال : فرس باغ ،
~~والبغي الظلم والخروج عن الإنصاف ومنه قوله تعالى : { والذين إذا أصابهم
~~البغى هم ينتصرون } ( الشورى : 39 ) وقال الأصمعي : بغي الجرح يبغي بغيا ،
~~إذا بدأ بالفساد ، وبغت السماء ، إذا كثر مطرها حتى تجاوز الحد ، وبغي
~~الجرح والبحر والسحاب إذا طغى .
# أما قوله تعالى : { ولا عاد } فالعدو هو التعدي في الأمور ، وتجاوز ما
~~ينبغي أن يقتصر عليه ، يقال عدا عليه عدوا ، وعدوانا ، واعتداء وتعديا ،
~~إذا ظلمه ظلما مجاوزا للحد ، وعدا طوره : جاوز قدره .
# المسألة الثالثة : لأهل التأويل في قوله : { غير باغ ولا عاد } قولان
~~أحدهما : أن يكون قوله { غير باغ ولا عاد } مختصا بالأكل والثاني : أن يكون
~~عاما في الأكل وغيره ، أما على القول الأول / ففيه وجوه الأول : { غير باغ
~~} وذلك بأن يجد حلالا تكرهه النفس ، فعدل إلى أكل الحرام اللذيذ { ولا عاد
~~} أي متجاوز قدر الرخصة الثاني : غير باغ للذة أي طالب لها ، ولا عاد
~~متجاوز سد الجوعة ، عن الحسن ، وقتاد ، والربيع ، ومجاهد ، وابن زيد الثالث
~~: غير باغ على مضطر آخر بالاستيلاء عليه ، ولا عاد في سد الجوعة .
# القول الثاني : أن يكون المعنى غير باغ على إمام المسلمين في السفر من
~~البغي ، ولا عاد بالمعصية أي مجاوز طريقة المحقين ، والكلام في ترجيح أحد
~~هذين التأويلين على الآخر سيجيء إن شاء الله تعالى .
# أما قوله : { فلا إثم عليه } ففيه سؤالان أحدهما : أن الأكل في تلك
~~الحالة واجب وقوله : { لا * إثم عليه } يفيد الإباحة الثاني : أن المضطر
~~كالملجأ إلى الفعل والملجأ لا يوصف بأنه لا إثم عليه ، قلنا : قد بينا في
~~تفسير قوله : { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ( البقرة : 158 ) أن نفي
~~الإثم قدر مشترك بين الواجب والمندوب والمباح ، وأيضا فقوله تعالى : { فلا
~~إثم عليه ms1376 } معناه رفع الحرج والضيق ، واعلم أن هذا الجائع إن حصلت فيه شهوة
~~الميتة ، ولم يحصل فيه النفرة الشديدة فإنه يصير ملجأ إلى تناول ما يسد به
~~الرمق كما يصير ملجأ إلى الهرب من السبع إذا أمكنه ذلك ، أما إذا حصلت
~~النفرة الشديدة فإنه بسبب تلك النفرة يخرج عن أن يكون ملجأ ولزمه تناول
~~الميتة على ما هو عليه من النفار ، وههنا يتحقق معنى الوجوب .
# أما قوله تعالى : في آخر الآية : { إن الله غفور رحيم } ففيه إشكال وهو
~~أنه لما قال : { فلا إثم عليه } فكيف يليق أن يقول بعده : { إن الله غفور
~~رحيم } فإن الغفران إنما يكون عند حصول الإثم .
# والجواب : من وجوه أحدهما : أن المقتضى للحرمة قائم في الميتة والدم ،
~~إلا أنه زالت الحرمة لقيام المعارض ، فلما كان تناوله تناولا لما حصل فيه
~~المقتضى للحرمة عبر عنه بالمغفرة ، ثم ذكر بعده أنه رحيم ، يعني لأجل
~~الرحمة عليكم أبحت لكم ذلك وثانيها : لعل المضطر يزيد على تناول الحاجة ،
~~فهو PageV05P012 سبحانه غفور بأن يغفر ذنبه في تناول الزيادة ، رحيم حيث
~~أباح في تناول قدر الحاجة وثالثها : أنه تعالى لما بين هذه الأحكام عقبها
~~بكونه غفورا رحيما لأنه غفور للعصاة إذا تابوا ، رحيم بالمطيعين المستمرين
~~على نهج حكمه سبحانه وتعالى .
# النوع الثاني : من الكلام في هذه الآية المسائل الفقهية التي استنبطها
~~العلماء منها وهي مرتبة على فصول :
# الفصل الأول
# فيما يتعلق بالميتة
# والكلام فيه مرتب على مقدمة ومقاصد :
# / أما المقدمة : ففيها ثلاث مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن التحريم المضاف إلى الأعيان ، هل يقتضي
~~الإجمال ؟ فقال الكرخي : إنه يقتضي الإجمال ، لأن الأعيان لا يمكن وصفها
~~بالحل والحرمة ، فلا بد من صرفهما إلى فعل من أفعالنا فيها ، وليست جميع
~~أفعالنا فيها محرمة لأن تبعيدها عن النفس وعما يجاوز المكان فعل من الأفعال
~~فيها ، وهو غير محرم ، فإذن لا بد من صرف هذا التحريم إلى فعل خاص ، وليس
~~بعض الأفعال أولى من بعض فوجب صيرورة الآية مجملة ، وأما أكثر العلماء
~~فإنهم أصروا على أنه ليس ms1377 من المجملات بل هذه اللفظة تفيد في العرف حرمة
~~التصرف في هذه الأجسام كما أن الذوات لا تملك وإنما يملك التصرفات فيها ،
~~فإذا قيل فلان يملك جارية فهم كل أحد أنه يملك التصرف فيها فكذا هنا ، وقد
~~استقصينا الكلام فيه من كتاب المحصول في علم الأصول .
# المسألة الثانية : لما ثبت الأصل الذي قدمناه وجب أن تدل الآية على حرمة
~~جميع التصرفات إلا ما أخرجه الدليل المخصص / فإن قيل : لم لا يجوز تخصيص
~~هذا التحريم بالأكل ، والذي يدل عليه وجوه أحدها : أن المتعارف من تحريم
~~الميتة تحريم أكلها وثانيها : أنه ورد عقيب قوله : { كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم } ( البقرة : 57 ) وثالثها : ما روي عن الرسول عليه السلام في خبر
~~شاة ميمونة ، إنما حرم من الميتة أكلها .
# والجواب عن الأول : لا نسلم أن المتعارف من تحريم الميتة تحريم أكلها وعن
~~الثاني : أن هذه الآية مستقلة بنفسها فلا يجب قصرها على ما تقدم ، بل يجب
~~إجراؤها على ظاهرها وعن الثالث : أن ظاهر القرآن مقدم على خبر الواحد ، لكن
~~هذا إنما يستقيم إذا لم يجوز تخصيص القرآن بخبر الواحد ، ويمكن أن يجاب عنه
~~بأن المسلمين إنما رجعوا في معرفة وجوه الحرمة إلى هذه الآية ، فدل إنعقاد
~~اجماعهم على أنها غير مخصوصة ببيان حرمة الأكل ، وللسائل أن يمنع هذا
~~الإجماع .
# المسألة الثالثة : الميتة من حيث اللغة هو الذي خرج من أن يكون حيا من
~~دون نقض بنية ولذلك فرقوا بين المقتول والميت ، وأما من جهة الشرع فهو غير
~~المذكي إما لأنه لم يذبح أو أنه ذبح ولكن لم يكن ذبحه ذكاة وسنذكر حد
~~الزكاة في موضعه ، فإن قيل : كيف يصح ذلك وقد قال تعالى في سورة المائدة :
~~{ حرمت عليكم الميتة والدم } ( المائدة : 3 ) ثم ذكر من بعده المنخنقة
~~والموقوذة والمتردي فدل هذا على أن غير PageV05P013 المذكى منه ما هو ميتة
~~ومنه ما ليس كذلك ، قلنا لعل الأمر كان في ابتداء الشرع على أصل اللغة ،
~~وأما بعد استقرار الشرع فالميتة ما ذكرناه والله أعلم .
# أما المقاصد ms1378 فاعلم أن الخطأ في المسائل المستنبطة من هذه الآية من وجهين
~~أحدهما : ما أخرجوه عن الآية وهو داخل فيها والثاني : ما أدخلوه فيها وهو
~~خارج عنها .
# أما القسم الأول ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : ذهب الشافعي رضي الله عنه في أظهر أقواله إلى أنه
~~يحرم الانتفاع بصوف الميتة وشعرها وعظمها وقال مالك : يحرم الانتفاع بعظمها
~~خاصة وجل الفقهاء اتفقوا على تحريم الانتفاع بشعر الخنزير ، واحتج هؤلاء
~~بأن هذه الأشياء ميتة فوجب أن يحرم الانتفاع بها ، إنما قلنا إنها ميتة
~~لقوله عليه السلام : ( ما أبين من حي فهو ميت ) وهذا الخبر يعم الشعر
~~والعظم والكل وأما الذي يدل على أن العظم ميتة خاصة فقوله تعالى : { من يحى
~~العظام وهى رميم } ( يس : 78 ) فثبت أنها كانت حية فعند الموت تصير ميتة
~~وإذا ثبت أنها ميتة وجب أن يحرم الانتفاع بها لقوله تعالى : { حرمت عليكم
~~الميتة } اعترض المخالف عليه بأن الشعر والصوف لا حياة فيه ، لأن حكم
~~الحياة الإدراك والشعور وذلك مفقود في الشعر ولأجل هذا الكلام ذهب مالك إلى
~~تنجيس العظام دون الشعور .
# والجواب : أن الحياة ليست عبارة عن المعنى المقتضى للإدراك والشعور بدليل
~~الآية والخبر أما الآية فقوله تعالى : { كيف يحى الارض بعد موتها } ( الروم
~~: 50 ) وأما الخبر فقوله عليه السلام : ( من أحيا أرضا ميتة فهي له )
~~والأصل في الإطلاق الحقيقة ، فعلمنا أن الحياة في أصل اللغة ليست عبارة عما
~~ذكرتموه ، بل عن كون الحيوان أو النبات صحيحا في مزاجه معتدلا في حاله غير
~~معترض للفساد والتعفن والتفرق ، وإذا ثبت ذلك ظهر اندراجه تحت الآية ،
~~واحتج أبو حنيفة بالقرآن والخبر والإجماع والقياس ، أما القرآن فقوله تعالى
~~: { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين } ( النحل : 80 )
~~حيث ذكرها في معرض المنة ، والامتنان لا يقع بالنجس الذي لا يحل الانتفاع
~~به ، وأما الخبر فقوله عليه السلام في شاة ميمونة ( إنما حرم من الميتة
~~أكلها ) وأما الإجماع ، فهو أنهم كانوا يلبسون جلود الثعالب ، ويجعلون منها
~~القلانس / وعن النخعي : كانوا لا يرون بجلود السباع وجلود ms1379 الميتة إذا دبغت
~~بأسا ، وما خصوا حال الشعر وعدمه وقول الشافعي : كانوا إشارة إلى الصحابة
~~وليس لأحد أن يقول الثعلب عند الشافعي رضي الله عنه حلال ، فلهذا يقول
~~بإباحته لأن الزكاة شرط بالاتفاق وهو غير حاصل في هذه الثعالب ، وأما
~~القياس فلأن هذه الشعور والعظام أجسام منتفع بها غير متعرضة للتعفن والفساد
~~، فوجب أن يقضي بطهارتها كالجلود المدبوغة ، وأما النفع بشعر الخنزير : ففي
~~الفقهاء من منع نجاسته وهو الأسلم ، ثم قالوا : هب أن عموم قوله : { حرمت
~~عليكم الميتة } يقتضي حرمة الانتفاع بالصوف والعظم وغيرهما إلا أن هذه
~~الدلائل تنتج الانتفاع بها ، والخاص مقدم على العام فكان هذا الجانب أولى
~~بالرعاية .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : إذا مات في الماء دابة
~~ليس لها نفس سائلة لم يفسد الماء قل أو كثر ، وللشافعي رضي الله عنه قولان
~~في الماء القليل ، واحتجوا للشافعي ، بأنها يحوانات فإذا ماتت صارت ميتة
~~فيحرم استعمالها بمقتضى الآية ، وإذا حرم استعمالها بمقتضى الآية وجب الحكم
~~بنجاستها ، وإذا ثبت الحكم بنجاستها ، وجب الحكم بنجاسة الماء القليل الذي
~~/ وقعت هي فيه ، وأجابوا PageV05P014 عنه بأنه ميتة ، ويحرم الانتفاع بها
~~ولكن لم قلتم إنها متى كانت كذلك كانت نجسة ، ثم لم يلزم من نجاستها تنجس
~~الماء بها ، واحتجوا على القول الثاني للشافعي رضي الله عنه بقوله عليه
~~السلام : ( إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه ثم انقلوه فإن في أحد
~~جناحيه داء وفي الآخر دواء ) وأمر بالمقل فربما كان الطعام حارآ فيموت
~~الذباب فيه فلو كان ذلك سببا للتنجيس لما أمر النبي عليه السلام به .
# المسألة الثالثة : للفقهاء مذاهب سبعة في أمر الدباغ ، فأوسع الناس فيه
~~قولا الزهري ، فإنه يجوز استعمال الجلود بأسرها قبل الدباغ ، ويليه داود
~~فإنه قال تطهر كلها بالدباغ ، ويليه مالك فإنه قال يطهر ظاهرها دون باطنها
~~، ويليه أبو حنيفة فإنه قال يطهر كلها إلا جلد الخنزير ، ويليه الشافعي
~~فإنه قال يطهر الكل إلا جلد الكلب والخنزير ، ويليه الأوزاعي وأبو ثور
~~فإنهما يقولان : يطهر جلد ما ms1380 يؤكل لحمه فقط ، ويليه أحمد بن حنبل رضي الله
~~عنهم فإنه قال : لا يطهر منها شيء بالدباغ ، واحتج أحمد بالآية والخبر أما
~~الآية فقوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) أطلق التحريم
~~وما قيده بحال دون حال ، وأما الخبر فقول عبد الله بن حكيم : أتانا كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا
~~عصب ، أجابوا عن التمسك بالآية ، بأن تخصيص العموم بخبر الواحد وبالقياس
~~جائز ، وقد وجدا ههنا خبر الواحد فقوله عليه الصلاة والسلام : أيما إهاب
~~دبغ فقد طهر ) وأما القياس : فهو أن الدباغ يعود الجلد إلى ما كان عليه حال
~~الحياة وكما كان حال الحياة طاهرا كذلك بعد الدباغ وهذا القياس والخبر هما
~~معتمد الشافعي رحمه الله .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أنه هل يجوز الانتفاع بالميتة ، بإطعام
~~البازي والبهيمة ، فمنهم من منع منه لأنه إذا أطعم البازي ذلك فقد انتفع
~~بتلك الميتة والآية دالة على تحريم الانتفاع بالميتة فاما إذا أقدم البازي
~~من عند نفسه على أكل الميتة فهل يجب علينا منعه أم لا فيه احتمالان .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في دهن الميتة وودكها هل يجوز الاستصباح به أم
~~لا ، وهذا ينظر فيه فإن كان ذلك مما حلته الحياة ، أو في جملته ما هو هذا
~~حاله ، فالظاهر يقتضي المنع منه وإن لم يكن كذلك فهو خارج من جملة الميتة ،
~~وإنما يحرم ذلك الدليل سوى الظاهر ، وعن عطاء بن جابر قال لما قدم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم مكة أتاه الذين يجمعون الأوداك / فقالوا يا رسول الله
~~إنا نجمع الأوداك وهي من الميتة وغيرها وإنما هي للأديم والسفن ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها
~~وأكلوا أثمانها ) فنهاهم عن ذلك وأخبرهم بأن تحريمه إياها على الإطلاق أوجب
~~تحريم بيعها كما أوجب تحريم أكلها .
# المسألة السادسة : الظاهر يقتضي حرمة السمك والجراد إلا أنهما خصا بالخبر
~~عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ، قال عليه الصلاة والسلام : ( أحلت ms1381 لنا
~~ميتتان ودمان أما الميتتان فالجراد والنون / وأما الدمان فالطحال والكبد )
~~وعن جابر في قصة طويلة : أن البحر ألقى إليهم حوتا فأكلوا منه نصف شهر ،
~~فلما رجعوا أخبروا النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال : هل عندكم منه شيء
~~تطعموني ، وقال عليه الصلاة والسلام في صفة البحر ( هو الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ) وأيضا فإنه ثبت بالتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام : حل السمك
~~، واختلفوا في السمك الظافي وهو الذي يموت في الماء حتف أنفه ، فقال مالك
~~والشافعي رضي الله عنهما لا بأس به ، وقال أبو حنيفة وأصحابه والحسن بن
~~صالح إنه مكروه واختلف الصحابة في هذه المسألة فعن علي رضي الله عنه أنه
~~قال : ما طفا من صيد البحر فلا نأكله ، وهذا أيضا مروي عن ابن عباس وجابر
~~بن عبد الله ، PageV05P015 وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبي أيوب
~~إباحته ، وروى أبو بكر الرازي روايات مختلفة عن جابر بن عبد الله أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( ما ألقى البحر أو جرد عنه فكلوه ، وما مات فيه وطفا
~~فلا تأكلوه ) وأما الشافعي رضي الله عنه فقد احتج بالآية والخبر والمعقول ،
~~أما الآية فقوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه } ( المائدة : 96 )
~~وهذا السمك الطافي من طعام البحر فوجب حله ، وأما الخبر فقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( أحلت لنا ميتتنان السم والجراد ) وهذا مطلق ، وقوله في البحر :
~~( هو الطهور ماؤه الحل ميتتة ) وهذا عام وروي عن أنس رضي الله عنه أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( كل ما طفا على البحر ) .
# المسألة السابعة : قال الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما : لا بأس بأكل
~~الجراد كله ما أخذته وما وجدته ، وروي عن مالك رضي الله عنه أن ما وجد ميتا
~~لا يحل ، وأما ما أخذ حيا ثم قطع رأسه وشوي أكل ، وما أخذ حيا فغفل عنه حتى
~~يموت لم يؤكل حجة مالك ظاهر الآية ، وحجة الشافعي وأبي حنيفة قوله عليه
~~السلام : ( أحلت لنا ميتتان السمك والجراد ) فوجب حملهما على الإطلاق فتبين
~~بذلك أن قطع ms1382 رأسه إن جعل له ذكاة فهو كالشاة المذكاة في أنه لا يكون ميتة ،
~~فلا يكون لقوله عليه السلام ( أحلت لنا ميتتان ) فائدة وقال عبد الله بن
~~أبي أوفي : غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد
~~ولا نأكل غيره ، فلم يفرق بين ميتة وبين مقتولة .
# المسألة الثامنة : اختلفوا في الجنين إذا خرج ميتا بعد ذبح الأم ، فقال
~~أبو حنيفة ، لا يؤكل إلا أن يخرج حيا فيذبح ، وهو قول حماد ، وقال الشافعي
~~وأبو يوسف ومحمد : أنه يؤكل وهذا هو المروى عن علي ، وابن مسعود ، وابن عمر
~~، وقال مالك : إن تم خلقه ونبت شعره أكل ، وإلا لم يؤكل ، وهو قول سعيد بن
~~المسيب ، واحتج أبو حنيفة بظاهر هذه الآية وهو أنه ميتة ، فوجب أن يحرم ،
~~قال الشافعي ، أخصص هذا العموم بالخبر والقياس ، أما الخبر فهو أنا أجمعنا
~~على أن المذكى مباح وهذا مذكى ، لما روى أبو سعيد الخدري ، وأبو الدرداء ،
~~وأبو أمامة ، وكعب بن مالك ، وابن عمر وأبو أيوب ، وأبو هريرة رضي الله
~~عنهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : / ( ذكاه الجنين ذكاة أمه )
~~وتقريره أن كون الذكاة سببا للإباحة حكم شرعي ، فجاز أن تكون ذكاة الجنين
~~حاصلة شرعا بتحصيل ذكاة أمه / أجاب الحنفيون بأن قوله ذكاة الجنين ذكاة أمه
~~، يحتمل أن يريد به أن ذكاة أمه ذكاة له ، ويحتمل أن يريد به إيجاب تذكيته
~~كما تذكي أمه ، وأنه لا يؤكل بغير ذكاة ، كقوله تعالى : { وجنة عرضها *
~~السماوات والارض } ( آل عمران : 133 ) ومعناه كعرض السموات والأرض ، وكقول
~~القائل : قولي قولك ، ومذهبي مذهبك ، وإنما المعنى : قولي كقولك ، ومذهبي
~~كمذهبك ، وقال الشاعر :
# % فعيناك عيناها % % وجيدك جيدها %
# وإذا ثبت ما ذكرنا كان أحد ، الإحتمالين إيجاب تذكيته ، وأنه لا يؤكل غير
~~مذكى في نفسه ، والآخر أن ذكاة أمه تبيح أكله ، وإذا كان كذلك لم يجز تخصيص
~~الأمر بل يجب حمله على المعنى الموافق للآية ، أجاب الشافعي رضي الله عنه
~~من وجوه أحدها : أن على الإحتمال الذي ذكرتموه لا بد فيه ms1383 من إضمار وهو أن
~~ذكاة الجنين كذكاة أمه ، والإضمار خلاف الأصل وثانيها : أنه لا يسمى جنينا
~~إلا حال كونه في بطن أمه ، ومتى ولد لا يسمى جنينا ، والنبي عليه الصلاة
~~والسلام إنما أثبت له الذكاة حال كونه جنينا ، فوجب أن PageV05P016 يكون في
~~تلك الحالة مذكي بذكاتها وثالثها : أن حمل الخبر على ما ذكرت من إيجاب
~~ذكاته إذا خرج حيا تسقط فائدته ، لأن ذلك معلوم قبل وروده ورابعها : ما روي
~~عن أبي سعيد أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن الجنين يخرج ميتا ، قال : إن
~~شئتم فكلوه ، فإن ذكاته ذكاة أمه ، وأما القياس فمن وجوه أحدهما : أنا
~~أجمعنا على أن من ضرب بطن امرأته فماتت وألقيت جنينا ميتا ، لم ينفرد
~~الجنين بحكم نفسه ، ولو خرج الولد حيا ثم مات انفرد بحكم نفسه دون أمه في
~~إيجاب الغرة ، فكذلك جنين الحيوان إذا مات عن ذبح أمه وخرج ميتا ، كان تبعا
~~للأم في الذكاة ، وإذا خرج حيا لم يؤكل حتى يذكى وثانيها : أن الجنين حال
~~اتصاله بالأم في حكم عضو من أعضائها فوجب أن يحل بذكاتها كسائل الأعضاء
~~وثالثها : الواحب في الولد أن يتبع الأم في الذكاة ، كما يتبع الولد الأم
~~في العتاق والإستيلاد والكتابة ونحوها .
# المسألة التاسعة : ما قطع من الحي من الأبعاض فهو محرم لأنه ميتة ، فوجب
~~أن يكون حراما إنما قلنا : إنه ميتة ، للنص والمعقول ، أما النص فقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ما أبين من حي فهو ميت ) وأما المعقول فهو أن ذلك البعض
~~كان حيا لأنه يدرك الألم واللذة ، وبالقطع زال ذلك الوصف فصار ميتا ، فوجب
~~أن يحرم لقوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } ( المائدة : 3 ) .
# المسألة العاشرة : اختلفوا في أن ذبح ما لا يؤكل لحمه هل يستعقب طهارة
~~الجلد ، فعند الشافعي رضي الله عنه ، لا يستعقبه ، لأن هذا الذبح لا يستعقب
~~حل الأكل فوجب أن لا يستعقب الطهارة كذبح المجوسي ، وعند أبي حنيفة يستعقبه
~~.
# / القسم الثاني : مما دخل في الآية وليس منها ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله تعالى : { إنما ms1384 حرم عليكم الميتة والدم }
~~و { حرمت عليكم الميتة } لا يقتضي تحريم ما مات فيه من المائعات ، وإنما
~~يقتضي تحريم عين الميتة ، وما جاور الميتة فلا يسمى ميتة ، فلا يتناوله لفظ
~~التحريم ، كالسمن إذا وقعت فيه فأرة وماتت فإنه لا يتناولها ، هذا الظاهر
~~وجملة الكلام في هذا الباب تدور على فصلين أحدهما : أما الذي ينجس بمجاورته
~~الميتة فيحرم ، وأما الذي لا ينجس فلا يحرم والثاني : أن الذي ينجس كيف
~~الطريق إلى تطهيره ؟
# المسألة الثانية : سأل عبد الله بن المبارك أبا حنيفة عن طائر وقع في قدر
~~مطبوخ فمات ، فقال أبو حنيفة لأصحابه : ما ترون فيها ؟ فذكروا له عن ابن
~~عباس : أن اللحم يؤكل بعد ما يغسل ويراق المرق ، فقال أبو حنيفة بهذا نقول
~~على شريطة إن كان وقع فيها في حال سكونها كما في هذه الرواية وإن كان وقع
~~في حال غليانها : لم يؤكل اللحم ولا المرق ، قال ابن المبارك : ولم ذاك ؟
~~قال : لأنه إذا سقط فيها في غليانها فمات فقد داخلت الميتة اللحم ، وإذا
~~وقع فيها حال سكونها فمات فإنما رشحت الميتة اللحم ، قال ابن المبارك وعقد
~~بيده ثلاثين : هذا زرين ، بالفارسية يعني المذهب ، وروى ابن المبارك مثل
~~هذا عن الحسن .
# المسألة الثالثة : قال أبو حنيفة لبن الشاة الميتة وأنفحتها طاهرتان ،
~~وقال الشافعي ومالك : لا يحل هذا اللبن والأنفحة ، وقال الليث : لا تؤكل
~~البيضة التي تخرج من دجاجة ميتة ، واعلم أن الشافعي رضي الله عنه لا يتمسك
~~في هذه المسألة بظاهر قوله : { حرمت عليكم الميتة } لأن اللبن لا يوصف بأنه
~~ميتة ، فوجب الرجوع فيه نفيا وإثباتا إلى دليل آخر ، ومعتمد الشافعي أن
~~اللبن لو كان مجموعا في إناء فسقط فيه PageV05P017 شيء من الميتة ينجس
~~فكذلك إذا ماتت وهو في ضرعها ، وهكذا الخلاف في الأنفحة ، أما البيض إذا
~~أخرج من جوف الدجاج فهو طاهر إذا غسل ، ويحل أكله لأن القشرة إذا صلبت حجزت
~~بين المأكول وبين الميتة فتحل ، ولذلك لو كانت البيضة غير منعقدة لحرمت .
# ولنختم هذا الفصل بمسائل مشتركة بين ms1385 القسمين .
# المسألة الأولى : اختلف المتكلمون في أن الميتة هل تكون ميتة بمعنى الموت
~~، فمنهم من أثبت الموت بمعنى مضاد للحياة ، على ما قال تعالى : { الذى خلق
~~الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) ومنهم من قال : إنه عدم الحياة عما من شأنه
~~أن يقبل الحياة وهذا أقرب .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن حرمة الميتة هل تقتضي نجاستها ، والحق
~~أن حرمة الانتفاع لا تقتضي النجاسة ، لأن لا يمتنع في العقل أن يحرم
~~الانتفاع بها ، ويحل الانتفاع بما جاورها ، إلا أنه قد ثبت بالإجماع أن
~~الميتة نجسة .
# الفصل الثاني
# في تحريم الدم ، وفيه مسألتان
# المسألة الأولى : الشافعي رضي الله عنه حرم جميع الدماء سواء كان مسفوحا
~~أو غير مسفوح وقال أبو حنيفة : دم السمك ليس بمحرم ، أما الشافعي فإنه تمسك
~~بظاهر هذه الآية ، وهو قوله : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~} وهذا دم فوجب أن يحرم ، وأبو حنيفة تمسك بقوله تعالى : { قل لا أجد فى ما
~~أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا } ( الأنعام
~~: 145 ) فصرح بأنه لم يجد شيئا من المحرمات إلا هذه الأمور ، فالدم الذي لا
~~يكون مسفوحا وجب أن لا يكون محرما بمقتضى هذه الآية فإذن هذه الآية خاصة
~~وقوله : { حرمت عليكم الميتة والدم } عام والخاص مقدم على العام ، أجاب
~~الشافعي رضي الله عنه بأن قوله : { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما }
~~ليس فيه دلالة على تحليل غير هذه الأشياء المذكورة في هذه الآية ، بل على
~~أنه تعالى ما بين له إلا تحريم هذه الأشياء ، وهذا لا ينافي أن يبين له بعد
~~ذلك تحريم ما عداها ، فلعل قوله تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة } نزلت
~~بعد ذلك ، فكان ذلك بيانا لتحريم الدم سواء كان مسفوحا أو غير مسفوح ، إذا
~~ثبت هذا وجب الحكم بحرمة جيمع الدماء ونجاستها فتجب إزالة الدم عن اللحم ما
~~أمكن ، وكذا في السمك ، وأي دم وقع في الماء والثوب فإنه ينجس ذلك المورود
~~.
# المسألة الثانية : اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام ms1386 : ( أحلت لنا
~~ميتتان ودمان الطحال والكبد ) هل يطلق اسم الدم عليهما فيكون استثناء صحيحا
~~أم لا ؟ فمنهم من منع ذلك لأن الكبد يجري مجرى اللحم وكذا الطحال وإنما
~~يوصفان بذلك تشبيها ، ومنهم من يقول هو كالدم الجامد ويستدل عليه بالحديث .
# الفصل الثالث
# في الخنزير / وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمعت الأمة على أن الخنزير بجميع أجزائه محرم ، وإنما
~~ذكر الله تعالى لحمه لأن PageV05P018 معظم الإنتفاع متعلق به ، وهو كقوله :
~~{ ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر } (
~~الجمعه : 9 ) فخص البيع بالنهي لما كان هو أعظم المهمات عندهم ، أما شعر
~~الخنزير فغير داخل في الظاهر وإن أجمعوا على تحريمة وتنجيسه ، واختلفوا في
~~أنه هل يجوز الانتفاع به للخرز ، فقال أبو حنيفة ومحمد : يجوز ، وقال
~~الشافعي رحمه الله : لا يجوز ، وقال أبو يوسف : أكره الخرز به ، وروى عنه
~~الإباحة ، حجة أبي حنيفة ومحمد أنا نرى المسلمين يقرون الأساكفة على
~~استعماله من / غير نكير ظهر منهم ، ولأن الحاجة ماسة إليه ، وإذا قال
~~الشافعي في دم البراغيث ، أنه لا ينجس الثوب لمشقة الإحتراز فهلا جاز مثله
~~في شعر الخنزير إذا خرز به ؟ .
# المسألة الثانية : اختلفوا في خنزير الماء ، قال ابن أبي ليلى ومالك
~~والشافعي والأوزاعي : لا بأس يأكل شيء يكون في البحر ، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه : لا يؤكل ، حجة الشافعي قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه
~~} ( المائدة : 96 ) وحجة أبي حنيفة أن هذا خنزيرفيحرم لقوله تعالى : { حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير } ( المائدة : 13 ) وقال الشافعي :
~~الخنزير إذا أطلق فإنه يتبادر إلى الفهم خنزير البر لا خنزير البحر ، كما
~~أن اللحم إذا أطلق يتبادر إلى الفهم لحم غير السمك لا لحم السمك بالاتفاق
~~ولأن خنزير الماء لا يسمى خنزيرا على الإطلاق بل يسمى خنزير الماء .
# المسألة الثالثة : للشافعي رضي الله عنه قولان : في أنه هل يغسل الإناء
~~من ولغ الخنزير سبعا ؟ أحدها : نعم تشبيها له بالكلب والثاني : لا لأن ذلك
~~التشديد إنما كان فطما لهم عن مخالطة الكلاب وهم ms1387 ما كانوا يخالطون الخنزير
~~فظهر الفرق .
# الفصل الرابع
# في تحريم ما أهل به لغير الله
# من الناس من زعم أن المراد بذلك ذبائح عبدة الأوثان الذين كانوا يذبحون
~~لأوثانهم ، كقوله تعالى : { وما ذبح على } ( المائدة : 3 ) وأجازوا ذبيحة
~~النصراني إذا سمى عليها باسم المسيح ، وهو مذهب عطاء ومكحول والحسن والشعبي
~~وسعيد بن المسيب ، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وأصحابه لا يحل ذلك
~~والحجة فيه أنهم إذا ذبحوا على اسم المسيح فقد أهلوا به لغير الله ، فوجب
~~أن يحرم وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إذا سمعتم اليهود
~~والنصارى يهلون لغير الله فقلا تأكلوا وإذا لم تسمعوهم فكلوا فإن الله
~~تعالى قد أحل ذبائحهم ، وهو يعلم ما يقولون ، واحتج المخالف بوجوه الأول :
~~إنه تعالى قال : { الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } ( المائدة :
~~5 ) وهذا عام ، الثاني : أنه تعالى قال : { وما ذبح على النصب } فدل على أن
~~المراد بقوله : { وما أهل به لغير الله } هو المراد بقوله : { وما ذبح على
~~النصب } الثالث : أن النصراني إذا سمى الله تعالى وإنما يريد به المسيح
~~فإذا كانت إرادته لذلك لم تمنع حل ذبيحته مع أنه يهل به لغير الله فكذلك
~~ينبغي أن يكون حكمه إذا أظهر ما يضمره عند ذكر الله وإرادته المسيح .
# والجواب عن الأول : أن قوله : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } عام
~~وقوله : { وما أهل به لغير الله } خاص والخاص مقدم على العام وعن الثاني :
~~أن قوله : { وما ذبح على النصب } لا يقتضي تخصيص قوله : { وما أهل به لغير
~~الله } لأنهما آيتان متباينتان ولا مساواة بينهما وعن / الثالث : أنا إنما
~~كلفنا بالظاهر لا بالباطن ، فإذا ذبحه على اسم الله وجب أن يحل ، ولا سبيل
~~لنا إلى الباطن . PageV05P019
# الفصل الخامس
# القائلون بأن كلمة { إنما } للحصر اتفقوا على أن ظاهر الآية يقتضي أن لا
~~يحرم سوى هذه الأشياء لكنا نعلم أن في الشرع أشياء أخر سواها من المحرمات
~~فتصير كلمة { إنما } متروكة الظاهر في العمل ومن قال إنها ms1388 لا تفيد الحصر
~~فالإشكال زائل .
# الفصل السادس
# في ( المضطر ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رضي الله عنه : قوله تعالى : { فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد } معناه أن من كان مضطر ولا يكون موصوفا بصفة البغي ، ولا
~~بصفة العدوان ألبتة فأكل ، فلا إثم عليه وقال أبو حنيفة معناه فمن اضطر
~~فأكل غير باغ ولا عاد في الأكل فلا إثم عليه فخصص صفة البغي والعدوان
~~بالأكل ويتفرع على هذا الاختلاف أن العاصي بسفره هل يترخص أم لا ؟ فقال
~~الشافعي رضي الله عنه لا يترخص لأنه موصوف بالعدوان فلا يندرج تحت الآية
~~وقال أبو حنيفة بل يترخص لأنه مضطر غير باغ ولا عاد في الأكل فيندرج تحت
~~الآية ، واحتج الشافعي على قوله بهذه الآية وبالمعقول ، أما الآية فهي أنه
~~سبحانه وتعالى حرم هذه الأشياء على الكل بقوله : { حرمت عليكم الميتة والدم
~~} ( المائدة : 3 ) ثم أباحها للمضطر الذي يكون موصوفا بإنه غير باغ ولا عاد
~~، والعاصي بسفره غير موصوف بهذه الصفة لأن قولنا : فلان ليس بمتعد نقيض
~~لقولنا : فلان متعد ويكفي في صدقة كونه متعديا في أمر ما من الأمور سواء
~~كان في السفر ، أو في الأكل ، أو في غيرهما ، وإذا كان اسم المتعدي يصدق
~~بكونه متعديا في أمر ما أي أمر كان وجب أن يكون قولنا : فلان غير معتدلا
~~يصدق إلا إذا لم يكن متعديا في شيء من الأشياء ألبتة ، فاذن قولنا : غير
~~باغ ولا عاد لا يصدق إلا إذا انتفى عنه صفة التعدي من جميع الوجوه ،
~~والعاصي بسفره متعد بسفره ، فلا يصدق عليه كونه غير عاد ، وإذا لم يصدق
~~عليه ذلك وجب بقاؤه تحت الآية وهو قوله : { حرمت عليكم الميتة والدم } أقصى
~~ما في الباب أن يقال : هذا يشكل بالعاصي في سفره ، فإنه يترخص مع أنه موصوف
~~بالعدوان لكنا نقول : إنه عام دخله التخصيص في هذه الصورة ، والفرق بين
~~الصورتين أن الرخصة إعانة على السفر فإذا كان السفر معصية كانت الرخصة
~~إعانة على المعصية ، أما إذا لم يكن السفر في نفسه ms1389 معصية لم تكن الإعانة
~~عليه إعانة على المعصية فظهر الفرق ، واعلم أن القاضي وأبا بكر / الرازي
~~نقلا عن الشافعي أنه قال في تفسير قوله : { غير باغ ولا عاد } أي باغ على
~~إمام المسلمين ، ولا عاد بأن لا يكون سفره في معصية ، ثم قالا . تفسير
~~الآية غير باغ ولا عاد في الأكل أولى مما ذكره الشافعي رضي الله عنه ، وذلك
~~لأن قوله : { غير باغ ولا عاد } شرط والشرط بمنزلة الاستثناء في أنه لا
~~يستقل بنفسه فلا بد من تعلقه بمذكور وقد علمنا أنه لا مذكور إلا الأكل لأنا
~~بينا أن معنى الآية فمن اضطر فأكل غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه وإذا كان
~~كذلك وجب أن يكون متعلقا بالأكل الذي هو في حكم المذكور دون السفر الذي هو
~~ألبتة غير مذكور .
# واعلم أن هذا الكلام ضعيف ، وذلك لأنا بينا أن قوله : { غير باغ ولا عاد
~~} لا يصدق إلا إذا انتفى عنه البغي والعدوان في كل الأمور ، فيدخل فيه نفي
~~العدوان بالسفر ضمنا ، ولا نقول : اللفظ يدل على التعيين وأما تخصيصه
~~بالأكل فهو تخصيص من غير ضرورة ، فكان على خلاف الأصل ، ثم الذي يدل على
~~أنه لا PageV05P020 يجوز صرفه إلى الأكل وجوه أحدها : أن قوله : { غير باغ
~~ولا عاد } حال من الاضطرار ، فلا بد وأن يكون وصف الاضطرار باقيا مع بقاء
~~كونه غير باغ ولا عاد فلو كان المراد بكونه غير باغ ولا عاد كونه كذلك في
~~الأكل لاستحال أن يبقى وصف الاضطرار معه لأن حال الأكل لا يبق وصف الاضطرار
~~وثانيها : أن الإنسان ينفر بطبعه عن تناول الميتة والدم ، وما كان كذلك لم
~~يكن هناك حاجة إلى النهي عنه فصرف هذا الشرط إلى التعدي في الأكل يخرج
~~الكلام عن الفائدة وثالثها : أن كونه غير باغ ولا عاد يفيد نفي ماهية البغي
~~ونفي ماهية العدوان ، وهذه الماهية إنما تنتفي عند انتفاء جميع أفرادها
~~والعدوان في الأكل أحد أفراد هذه الماهية وكذا العدوان في السفر فرد آخر من
~~أفرادها فاذن نفي العدوان ms1390 يقتضي نفي العدوان من جميع هذه الجهات فكان
~~تخصيصه بالأكل غير جائز ، وأما الشافعي رضي الله عنه فإنه لا يخصصه بنفي
~~العدوان في السفر بل يحمله على ظاهره ، وهو نفي العدوان من جميع الوجوه ،
~~ويستلزم نفي العدوان في السفر وحينئذ يتحقق مقصوده ورابعها : أن الاحتمال
~~الذي ذكرناه متأيد بآية أخرى وهي قوله تعالى : { فمن اضطر فى مخمصة غير
~~متجانف لإثم } ( المائدة : 3 ) وهو الذي قلناه من أن الآية تقتضي أن لا
~~يكون موصوفا بالبغي والعدوان في أمر من الأمور ، واحتج أبو حنيفة رضي الله
~~عنه بوجوه أحدها : قوله تعالى في آية أخرى { وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه } ( الأنعام : 119 ) وهذا الشخص مضطر فوجب أن يترخص
~~وثانيها : قوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } (
~~النساء : 29 ) وقال : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 )
~~والامتناع من الأكل سعى في قتل النفس وإلقاء النفس في التهلكة ، فوجب أن
~~يحرم وثالثها : روي أنه عليه السلام رخص للمقيم يوما وليلة ، وللمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليها ولم يفرق فيه بين العاصي والمطيع ورابعها : أن العاصي
~~بسفره إذا كان نائما فأشرف على غرق أو حرق يجب على الحاضر الذي يكون في
~~الصلاة أن يقطع صلاته لإنجائه من الغرق أو الحرق فلأن / يجب عليه في هذه
~~الصورة أن يسعى في إنقاذ المهجة أولى وخامسها : أن يدفع أسباب الهلاك ،
~~كالفيل ، والجمل الصؤل ، والحية ، والعقرب ، بل يجب عليه ، فكذا ههنا
~~وسادسها : أن العاصي بسفره إذا اضطر فلو أباح له رجل شيئا من ماله فإنه يحل
~~له ذلك بل يجب عليه فكذا ههنا والجامع دفع الضرر عن النفس وسابعها : أن
~~المؤنة في دفع ضرر الناس أعظم في الوجوب من كل ما يدفع المرء من المضار عن
~~نفسه ، فكذلك يدفع ضررالهلاك عن نفسه بهذا الأكل وإن كان عاصيا ، وثامنها :
~~أن الضرورة تبيح تناول طعام الغير من دون الرضا بل على سبيل القهر ، وهذا
~~التناول محرم لولا الاضطرار فكذا ههنا أجاب الشافعي عن التمسك بالعمومات ms1391
~~بأن دليلنا النافي للترخص أخص من دلائلهم المرخصة والخاص مقدم على العام ،
~~وعن الوجوه القياسية بأنه يمكنه الوصول إلى استباحة هذه الرخص بالتوبة وإذا
~~لم يتب فهو الجاني على نفسه ، ثم عارض هذه الوجوه بوجه قوي وهو أن الرخصة
~~إعانة على السفر فإذا كان السفر معصية كانت الرخصة إعانة على المعصية وذلك
~~محال لأن المعصية ممنوع منها والإعانة سعي في تحصيلها والجمع بينهما متناقص
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الشافعي وأبو حنيفة وأصحابه : لا يأكل المضطر من
~~الميتة إلا قدر ما يمسك رمقه ، PageV05P021 وقال عبد الله بن الحسن العنبري
~~: يأكل منها ما يسد جوعه ، وعن مالك : يأكل منها حتى يشبع ويتزود ، فإن وجد
~~غني عنها طرحها ، والأقرب في دلالة الآية ما ذكرناه أولا لأن سبب الرخصة
~~إذا كان الإلجاء فمتى ارتفع الإلجاء ارتفعت الرخصة ، كما لو وجد الحلال لم
~~يجز له تناول الميتة لارتفاع الإلجاء إلى أكلها لوجود الحلال ، فكذلك إذا
~~زال الاضطرار بأكل قدر منه فالزائد محرم ، ولا اعتبار في ذلك بسد الجوعة
~~على ما قاله العنبري ، لأن الجوعة في الابتداء لا تبيح أكل الميتة إذا لم
~~يخف ضررا بتركه / فكذا ههنا ، ويدل عليه أيضا أنه لو كان معه من الطعام
~~مقدار ما إذا أكله أمسك رمقه لم يجز له أن يتناول الميتة ، فإذا أكل ذلك
~~الطعام وزال خوف التلف لم يجز له أن يأكل الميتة ، فكذا إذا أكل من الميتة
~~ما زال معه خوف الضرر وجب أن يحرم عليه الأكل بعد ذلك .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المضطر إذا وجد كل ما يعد من المحرمات ،
~~فالأكثرون من العلماء خيروه بين الكل لأن الميتة والدم ولحم الخنزير سواء
~~في التحريم والاضطرار ، فوجب أن يكون مخيرا في الكل وهذا هو الأليق بظاهر
~~هذه الآية وهو أولى من قول من أوجب أن يتناول الميتة دون لحم الخنزير أعظم
~~شأنا في التحريم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في المضطر إلى الشرب إذا وجد خمرا ، أو من غص
~~بلقمة فلم يجد ماء يسيغه ووجد الخمر ، فمنهم ms1392 من أباحه بالقياس على هذه
~~الصورة ، فإن الله تعالى إنما أباح هذه المحرمات إبقاء للنفس ودفعا للهلاك
~~عنها ، فكذلك في هذه الصورة وهذا هو الأقرب إلى الظاهر ، / والقياس وهو قول
~~سعيد بن جبير وأبي حنيفة ، وقال الشافعي رضي الله عنه : لا يشرب لأنه يزيده
~~عطشا وجوعا ويذهب عقله ، وأجيب عنه بأن قوله : لا يزيده إلا عطشا وجوعا
~~مكابرة ، وقوله : يزيل العقل فكلامنا في القليل الذي لا يكون كذلك .
# المسألة الخامسة : اختلفوا إذا كانت الميتة يحتاج إلى تناولها للعلاج إما
~~بانفرادها أو بوقوعها في بعض الأدوية المركبة ، فأباحه بعضهم للنص والمعنى
~~، أما النص فهو أنه أباح للعرنيين شرب أبوال الإبل وألبانها للتداوي ، وأما
~~المعنى فمن وجوه الأول : أن الترياق الذي جعل فيه لحوم الأفاعي مستطاب فوجب
~~أن يحل لقوله تعالى : { أحل لكم الطيبات } ( المائدة : 4 ) غاية ما في
~~الباب أن هذا العموم مخصوص ولكن لا يقدح في كونه حجة الثاني : أن أبا حنيفة
~~لما عفا عن قدر الدرهم من النجاسة لأجل الحاجة ، والشافعي عفا عن دم
~~البراغيث للحاجة فلم لا يحكمان بالعفو في هذه الصورة للحاجة الثالث : أنه
~~تعالى أباح أكل الميتة لمصلحة النفس فكذا ههنا ، ومن الناس من حرمه واحتج
~~بقوله عليه السلام : ( إن الله تعالى لم يجعل شفاء أمتي فيما حرم عليهم )
~~وأجاب الأولون بأن التمسك بهذا الخبر إنما يتم لو ثبت أنه يحرم عليه تناوله
~~، والنزاع ليس إلا فيه .
# المسألة السادسة : اختلفوا في التداوي بالخمر ، واعلم أن الحاجة إلى ذلك
~~التداوي إن انتهت إلى حد الضرورة فقد تقدم حكمه في المسألة الرابعة ، فإن
~~لم تنته إلى حد الضرورة فقد تقدم حكمه في المسألة الخامسة : PageV05P022
# الحكم الثاني
# ! 7 < { إن الذين يكتمون مآ أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولائك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > >
# اعلم أن في قوله : { إن الذين يكتمون } مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : نزلت هذه الآية ms1393 في رؤساء اليهود ؛ كعب
~~بن الأشرف ، وكعب بن أسد ، ومالك بن الصيف ، وحيي بن أخطب ، وأبي ياسر بن
~~أخطب ، كانوا يأخذون / من أتباعهم الهدايا ، فلما بعث محمد عليه السلام
~~خافوا انقطاع تلك المنافع ، فكتموا أمر محمد عليه السلام وأمر شرائعه فنزلت
~~هذه الآية .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أنهم أي شيء كانوا يكتمون ؟ فقيل : كانوا
~~يكتمون صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته والبشارة به ، وهو قول ابن عباس
~~وقتادة والسدي والأصم وأبي مسلم ، وقال الحسن : كتموا الأحكام وهو قوله
~~تعالى : { إن كثيرا من الاحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~ويصدون عن سبيل الله } ( التوبة : 34 ) .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في كيفية الكتمان ، فالمروى عن ابن عباس :
~~أنهم كانوا محرفين يحرفون التوراة والإنجيل ، وعند المتكلمين هذا ممتنع ،
~~لأنهما كانا كتابين بلغا في الشهرة والتواتر إلى حيث يتعذر ذلك فيهما ، بل
~~كانوا يكتمون التأويل ، لأنه قد كان فيهم من يعرف الآيات الدالة على نبوة
~~محمد عليه السلام ، وكانوا يذكرون لها تأويلات باطلة ، ويصرفونها عن
~~محاملها الصحيحة الدالة على نبوة محمد عليه السلام ، فهذا هو المراد من
~~الكتمان ، فيصير المعنى : إن الذين يكتمون معاني ما أنزل الله من الكتاب .
# أما قوله تعالى : { ويشترون به ثمنا قليلا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الكناية في : به ، يجوز أن تعود إلى الكتمان والفعل يدل
~~على المصدر ، ويحتمل أن تكون عائدة إلى ما أنزل الله ، ويحتمل أن تكون
~~عائدة إلى المكتوم .
# المسألة الثانية : معنى قوله : { ويشترون به ثمنا قليلا } كقوله : { ولا
~~تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) وقد مر ذلك وبالجملة فكان
~~غرضهم من ذلك الكتمان : أخذ الأموال بسبب ذلك ، فهذا هو المراد من اشترائهم
~~بذلك ثمنا قليلا .
# المسألة الثالثة : إنما سماه قليلا إما لأنه في نفسه قليل ، وإما لأنه
~~بالإضافة إلى ما فيه من الضرر العظيم قليل . PageV05P023
# المسألة الرابعة : من الناس من قال : كان غرضهم من ذلك الكتمان أخذ
~~الأموال من عوامهم وأتباعهم ، وقال آخرون : بل كان غرضهم من ذلك أخذهم
~~الأموال من كبرائهم وأغنيائهم الذين كانوا ناصرين ms1394 لذلك المذهب ، وليس في
~~الظاهر أكثر من اشترائهم بذلك الكتمان الثمن القليل ، وليس فيه بيان من
~~طمعوا فيه وأخذوا منه ، فالكلام مجمل وإنما يتوجه الطمع في ذلك إلى من
~~يجتمع إليه الجهل ، وقلة المعرفة المتمكن من المال والشح على المألوف في
~~الدين فينزل عليه ما يلتمس منه فهذا هو معلوم بالعادة ، واعلم أنه سبحانه
~~وتعالى لما ذكر هذه الحكاية عنهم ذكر الوعيد على ذلك من وجوه أولها : قوله
~~تعالى : { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : قال بعضهم : ذكر البطن ههنا زيادة بيان لأنه يقال أكل
~~فلان المال إذا بدره وأفسده وقال آخرون : بل فيه فائدة فقوله : { في بطونهم
~~} أي ملء بطونهم يقال : أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه .
# المسألة الثانية : قيل : إن أكلهم في الدنيا وإن كان طيبا في الحال
~~فعاقبته النار فوصف بذلك كقوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) عن الحسن والربيع وجماعة من
~~أهل العلم ، وذلك لأنه لما أكل ما يوجب النار فكأنه أكل النار ، كما روي في
~~حديث آخر ( الشارب من آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم )
~~وقوله : { إنى أرانى أعصر خمرا } ( يوسف : 36 ) أي عنبا فسماه بإسم ما يؤول
~~إليه وقيل : إنهم في الآخرة يأكلون النار لأكلهم في الدنيا الحرام عن الأصم
~~وثالثها : قوله تعالى : { ولا يكلمهم الله } فظاهره : أنه لا يكلمهم أصلا
~~لكنه لما أورده مورد الوعيد فهم منه ما يجري مجرى العقوبة لهم ، وذكروا فيه
~~ثلاثة أوجه الأول : أنه قد دلت الدلائل على أنه سبحانه وتعالى يكلمهم ،
~~وذلك قوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 93
~~) وقوله : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين } ( الأعراف : 6 )
~~فعرفنا أنه يسأل كل واحد من المكلفين ، والسؤال لا يكون إلا بكلام فقالوا :
~~وجب أن يكون المراد من الآية أنه تعالى لا يكلمهم بتحية وسلام وإنما يكلمهم
~~بما يعظم عنده من الغم والحسرة من المناقشة والمساءلة وبقوله : { اخسئوا
~~فيها ms1395 ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) الثاني : أنه تعالى لا يكلمهم وأما
~~قوله تعالى : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } ( الحجر : 92 ) فالسؤال إنما يكون
~~من الملائكة بأمره تعالى وإنما كان عدم تكليمهم يوم القيامة مذكورا في معرض
~~التهديد لأن يوم القيامة هو اليوم الذي يكلم الله تعالى فيه كل الخلائق بلا
~~واسطة فيظهر عند كلامه السرور في أوليائه ، وضده في أعدائه ، ويتميز أهل
~~الجنة بذلك من أهل النار فلا جرم كان ذلك من أعظم الوعيد الثالث : أن قوله
~~: { ولا يكلمهم } استعارة عن الغضب لأن عادة الملوك أنهم عند الغضب يعرضون
~~عن المغضوب عليه ولا يكلمونه كما أنهم عند الرضا يقبلون عليه بالوجه
~~والحديث وثالثها : قوله : { ولا يزكيهم } وفيه وجوه الأول : لا ينسبهم إلى
~~التزكية ولا يثني عليهم الثاني : لا يقبل أعمالهم كما يقبل أعمال الأزكياء
~~الثالث : لا ينزلهم منازل الأزكياء ورابعها : قوله : { ولهم عذاب أليم }
~~واعلم أن الفعيل قد يكون بمعنى الفاعل كالسميع بمعنى السامع والعليم بمعنى
~~العالم ، وقد يكون بمعنى المفعول كالجريح والقتيل بمعنى المجروح والمقتول ،
~~وقد يكون بمعنى المفعل كالبصير بمعنى المبصر والأليم بمعنى المؤلم واعلم أن
~~هذه الآية مشتملة على مسائل : PageV05P024
# المسألة الأولى : أن علماء الأصول قالوا : العقاب هو المضرة الخالصة
~~المقرونة بالإهانة فقوله : { ولا يكلمهم الله ولا * يزكيهم } إشارة إلى
~~الإهانة والاستخفاف ، وقوله : { ولهم عذاب أليم } إشارة إلى المضرة وقدم
~~الإهانة على المضرة تنبيها على أن الإهانة أشق وأصعب .
# / المسألة الثانية : دلت الآية على تحريم الكتمان لكل علم في باب الدين
~~يجب إظهاره .
# المسألة الثالثة : العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فالآية وإن نزلت في
~~اليهود لكنها عامة في حق كل من كتم شيئا من باب الدين يجب إظهاره فتصلح لأن
~~يتمسك بها القاطعون بوعيد أصحاب الكبائر والله اعلم .
# ! 7 < { أولائك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فمآ أصبرهم
~~على النار } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف علماء اليهود بكتمان الحق وعظم في الوعيد
~~عليه ، وصف ذلك الجرم ليعلم أن ذلك العقاب إنما عظم لهذا ms1396 الجرم العظيم ،
~~واعلم أن الفعل إما أن يعتبر حاله في الدنيا أو في الآخرة ، أما في الدنيا
~~فأحسن الأشياء الاهتداء والعلم وأقبح الأشياء الضلال والجهل فلما تركوا
~~الهدى والعلم في الدنيا ، ورضوا بالضلال والجهل ، فلا شك أنهم في نهاية
~~الخيانة في الدنيا ، وأما في الآخرة فأحسن الأشياء المغفرة ، وأخسرها
~~العذاب ، فلما تركوا المغفرة ورضوا بالعذاب ، فلا شك أنهم في نهاية الخسارة
~~في الآخرة وإذا كانت صفتهم على ما ذكرناه ، كانوا لا محالة أعظم الناس
~~خسارا في الدنيا وفي الآخرة ، وإنما حكم تعالى عليهم بأنهم استروا العذاب
~~بالمغفرة ، لأنهم لما كانوا عالمين بما هو الحق ، وكانوا عالمين بأن في
~~إظهاره وإزالة الشبهة عنه أعظم الثواب ، وفي إخفائه وإلقاء الشبهة فيه أعظم
~~العقاب ، فلما أقدموا على إخفاء ذلك الحق كانوا بائعين للمغفرة بالعذاب لا
~~محالة .
# أما قوله : { فما أصبرهم على النار } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في هذه اللفظة قولان أحدهما : أن { ما } في هذه
~~الآية استفهام التوبيخ معناه : ما الذي أصبرهم وأي شيء صبرهم على النار حتى
~~تركوا الحق واتبعوا الباطل وهذا قول عطاء وابن زيد وقال ابن الأنباري : وقد
~~يكون أصبر بمعنى صبر وكثيرا ما يكون أفعل بمعنى فعل نحو أكرم وكرم ، وأخبر
~~وخبر الثاني : أنه بمعنى التعجب وتقريره أن الراضي بموجب الشيء لا بد وأن
~~يكون راضيا بمعلوله ولازمه إذا علم ذلك اللزوم فلما أقدموا على ما يوجب
~~النار ويقتضي عذاب الله مع علمهم بذلك صاروا كالراضين بعذاب الله تعالى ،
~~والصابرين عليه ، فلهذا قال تعالى : { فما أصبرهم على النار } وهو كما تقول
~~لمن يتعرض لما يوجب غضب السلطان ما أصبرك على التقيد والسجن إذا عرفت هذا
~~ظهر أنه يجب حمل قوله : { فما أصبرهم على النار } على حالهم في الدنيا لأن
~~/ ذلك وصف لهم في حال التكليف ، وفي حال اشترائهم الضلالة بالهدى ، وقال
~~الأصم : المراد أنه إذا قيل لهم { اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون :
~~108 ) فهم يسكتون PageV05P025 ويصبرون على النار لليأس من الخلاص ، وهذا
~~ضعيف لوجوه أحدها : أن الله ms1397 تعالى وصفهم بذلك في الحال فصرفه إلى أنهم
~~سيصيرون كذلك خلاف الظاهر وثانيها : أن أهل النار قد يقع منهم الجزع
~~والاستغاثة .
# المسألة الثانية : في حقيقة التعجب وفي الألفاظ الدالة عليه في اللغة
~~وههنا بحثان :
# البحث الأول : في التعجب : وهو استعظام الشيء مع خفاء سبب حصول عظم ذلك
~~الشيء فما لم يوجد المعنيان لا يحصل التعجب هذا هو الأصل ، ثم قد تستعمل
~~لفظة التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خقاء السبب أو من غير أن يكون
~~للعظمة سبب حصول ، ولهذا أنكر شريح قراءة من قرأ { بل عجبت ويسخرون } (
~~الصافات : 12 ) بضم التاء من عجبت ، فإنه رأى أن خفاء شيء ما على الله محال
~~قال النخعي : معنى التعجب في حق الله تعالى مجرد الاستعظام ، وإن كان في حق
~~العباد لا بد مع الاستعظام من خفاء السبب كما أنه يجوز إضافة السخرية
~~والاستهزاء والمكر إلى الله تعالى ، لا بالمعني الذي يضاف إلى العباد .
# البحث الثاني : اعلم أن للتعجب صيغتين أحدهما : ما أفعله كقوله تعالى : {
~~فما أصبرهم على النار } والثاني : أفعل به كقوله : { أسمع بهم وأبصر } (
~~مريم : 38 ) .
# أما العبارة الأولى : وهي قولهم ؛ ما أصبره ففيها مذاهب .
# القول الأول : وهو اختيار البصريين أن { ما } اسم مبهم يرتفع بالابتداء ،
~~وأحسن فعل وهو خبر المبتدأ وزيدا مفعول وتقديره : شيء حسن زيدا أي صيره
~~حسنا .
# واعلم أن هذا القول عند الكوفيين فاسدا واحتجوا عليه بوجوه الأول : أنه
~~يصح أن يقال ما أكرم الله ، وما أعظمه وما أعلمه ، وكذا القول في سائر
~~صفاته ويستحيل أن يقال : شيء جعل الله كريما وعظيما وعالما ، لأن صفات الله
~~سبحانه وتعالى واجبة لذاته فإن قيل . هذه اللفظة إذا أطلقت فيما يجوز عليه
~~الحدوث كان المراد منه الاستعظام مع خفاء سببه وإذا أطلقت على الله تعالى
~~كان المراد منه أحد شطريه وهو الاستعظام فحسب ، قلنا : إذا قلنا ما أعظم
~~الله فكلمة { ما } ههنا ليست بمعنى شيء فلا تكون مبتدأ ، ولا يكون أعظم
~~خبرا عنه ، فلا بد من صرفه إلى وجه آخر ، وإذا كان ms1398 كذلك ثبت أن تفسير هذه
~~الآية بهذه الأشياء في مقام التعجب غير صحيح .
# الحجة الثانية : أنه لو كان معنى قولنا . ما أحسن زيدا شيء حسن زيدا ،
~~لوجب أن يبقى معنى التعجب إذا صرحنا بهذا الكلام ، ومعلوم أنا إذا قلنا :
~~شيء حسن زيدا فإنه لا يبقى فيه معنى التعجب ألبتة ، بل كان ذلك كالهذيان ،
~~فعلمنا أنه لا يجوز تفسير قولنا : ما أحسن زيدا بقولنا شيء حسن زيدا .
# / الحجة الثالثة : أن الذي حسن زيدا والشمس والقمر والعالم هو الله
~~سبحانه وتعالى ولا يجوز التعبير عنه بما وإن جاز ذلك لكن التعبير عنه
~~سبحانه بمن أولى ، فكان ينبغي أنا لو قلنا من أحسن زيدا أن يبقى معنى
~~التعجب ، ولما لم يبق علمنا فساد ما قالوه .
# الحجة الرابعة : أن على التفسير الذي قالوا لا فرق بين قوله : ما أحسن
~~زيدا وبين قوله زيدا ضرب عمرا فكما أن هذا ليس بتعجب وجب أن يكون الأول
~~كذلك . PageV05P026
# الحجة الخامسة : أن كل صفة ثبتت للشيء فثبوتها له إما أن يكون له من نفسه
~~أو من غيره فإذا كان المؤثر في تلك الصفة نفسه أو غيره وعلى التقديرين فشيء
~~صيره حسنا ، إما أن يكون ذلك الشيء هو نفسه أو غيره ، فإذن العلم بأن شيئا
~~صيره حسنا علم ضروري والعلم بكونه متعجبا منه غير ضروري ، فاذن لا يجوز
~~تفسير قولنا : ما أحسن زيدا بقولنا شيء حسن زيدا .
# الحجة السادسة : أنهم قالوا : المبتدأ لا يجوز أن يكون نكرة فكيف جعلوا
~~ههنا أشد الأشياء تنكيرا مبتدأ ؟ وقالوا : لا يجوز أن يقال : رجل كاتب لأن
~~كل أحد يعلم أن في الدنيا رجلا كاتبا فلا يكون هذا الكلام مفيدا : وكذا كل
~~أحد يعلم أن شيئا ما هو الذي حسن زيدا فأي فائدة في هذا الإخبار ؟
# الحجة السابعة : دخول التصغير الذي هو من خاصية الأسماء في قولك : ما
~~أحسن زيدا ، فإن قيل : جواز دخول التصغير إنما كان لأن هذا الفعل قد لزم
~~طريقة واحدة ، فصار مشابها للاسم فأخذ خاصيته وهو التصغير قلنا : لا شك ms1399 أن
~~للفعل ماهية وللتصغير ماهية فهاتان الماهيتان : إما أن يكونا متنافيتين ،
~~أو لا يكون متنافيتين فإن كانتا متنافيتين استحال اجتماعهما في كل المواضع
~~فحيث اجتماعهما ههنا علمنا أن هذا ليس بفعل ، وإن لم يكونا متنافيتين وجب
~~صحة تطرق التصغير إلى كل الأفعال ، ولما لم يكن كذلك علمنا فساد هذا القسم
~~.
# الحجة الثامنة : تصحيح هذه اللفظة وإبطال إعلاله فإنك تقول في التعجب :
~~ما أقوم زيدا بتصحيح الواو كما تقول : زيد أقوم من عمرو ، ولو كانت فعلا
~~لكانت واوه ألفا لفتحة ما قبلها ، ألا تراهم يقولون : أقام يقيم فإن قيل :
~~هذه اللفظة لما لزمت طريقة واحدة صارت بمنزلة الاسم ، وتمام التقرير أن
~~الإعلال في الأفعال ما كان لعلة كونها فعلا ولا التصحيح في الأسماء لعلة
~~الإسمية ، بل كان الإعلال في الأفعال لطلب الخفة عند وجوب كثرة التصرف /
~~وعدم الإعلال في الأسماء لعدم التصرف وهذا الفعل بمنزلة الاسم في علة
~~التصحيح والإمتناع من الإعلال قلنا : لما كان الإعلال في الأفعال لطلب
~~الخفة ، فكان ينبغي أن يجعل خفيفا ثم يترك على خفته فإن هذا أقرب إلى العقل
~~.
# الحجة التاسعة : أن قولك : أحسن لو كان فعلا ، وقولك : زيدا مفعولا لجاز
~~الفصل بينهما / يا لظرف ، فيقال : ما أحسن عندك زيدا ، وما أجمل اليوم عبد
~~الله ، والرواية الظاهرة أن ذلك غير جائز ، فبطل ما ذهبتم إليه .
# الحجة العاشرة : أن الأمر لو كان على ما ذكرتم لكان ينبغي أن يجوز التعجب
~~بكل فعل متعد مجردا كان أو مزيدا ، ثلاثيا كان أو رباعيا ، وحيث لم يجز إلا
~~من الثلاثي المجرد دل على فساد هذا القول ، واحتج البصريون على أن أحسن في
~~قولنا ، ما أحسن زيدا فعل بوجوه أولها : بأن أحسن فعل بالاتفاق فنحن على
~~فعليته إلى قيام الدليل الصارف عنه وثانيها : أن أحسن مفتوح الآخر ، ولو
~~كان اسما لوجب أن يرتفع إذا كان خبرا لمبتدأ وثالثها : الدليل على كونه
~~فعلا اتصال الضمير المنصوب به ، وهو قولك : ما أحسنه .
# والجواب عن الأول : أن أحسن كما أنه قد يكون فعلا ، فهو ms1400 أيضا قد يكون
~~اسما ، حين ما يكون كلمة تفضيل ، وأيضا فقد دللنا بالوجوه الكثيرة على أنه
~~لا يجوز أن يكون فعلا وأنتم ماطلبتمونا إلا بالدلالة .
# والجواب عن الثاني : أنا سنذكر العلة في لزوم الفتحة لآخر هذه الكلمة .
~~PageV05P027
# والجواب عن الثالث : أنه منتقض بقولك : لعلي وليتني ، والعجب أن
~~الاستدلال بالتصغير على الإسمية أقوى من الإستدلال بهذا الضمير على الفعلية
~~، فإذا تركتم ذلك الدليل القوي ، فبأن تتركوا هذا الضعيف أولى ، فهذا جملة
~~الكلام في هذا القول .
# القول الثاني : وهو اختيار الأخفش قال : القياس أن يجعل المذكور بعد كلمة
~~{ ما } وهو قولك : أحسن صلة لما ، ويكون خبر { ما } مضمرا ، وهذا أيضا ضعيف
~~لأكثر الوجوه المذكورة منها أنك لو قلت : الذي أحسن زيدا ليس هو بكلام
~~منتظم ، وقولك : ما أحسن زيدا كلام منتظم وكذا القول في بقية الوجوه .
# القول الثالث : وهو اختيار الفراء : أن كلمة { ما } للاستفهام وأفعل اسم
~~، وهو للتفضيل ، كقولك : زيد أحسن من عمرو ، ومعناه أي شيء أحسن من زيد فهو
~~استفهام تحته إنكار أنه وجد شيء أحسن منه ، كما يقول من أخبر عن علم إنسان
~~فأنكره غيره فيقول هذا المخبر : ومن أعلم من فلان ؟ إظهارا منه ما يدعيه
~~منازعه على خلاف الحق ، وأن لا يمكنه إقامة الدليل عليه ويظهر عجزه في ذلك
~~عند مطالبتي إياه بالدليل ، ثم قولك أحسن وإن كان ينبغي أن يكون مرفوعا كما
~~في قولك : ما أحسن زيد إذا استفهمت عن أحسن عضو من أعضائه ، إلا أنه نصب
~~ليقع الفرق بين ذلك الاستفهام وبين هذا ، فإن هناك معنى قولك : ما أحسن زيد
~~أي عضو من زيد أحسن ، وفي هذا معناه أي شيء من الموجودات في العالم أحسن من
~~زيد ، وبينهما فرق كما ترى ، واختلاف الحركات موضوع للدلالة على اختلاف
~~المعاني والنصب قولنا زيدا أيضا للفرق لأنه هناك خفض / لأنه أضيف أحسن إليه
~~، ونصب هنا للفرق ، وأيضا ففي كل تفضيل معنى الفعل ، وفي كل ما فضل عليه
~~غيره معنى المفعول ، فإن معنى قولك : زيد أعلم من عمرو ، أن زيدا ms1401 جاوز عمرا
~~في العلم ، فجعل هذا المعنى معتبرا عند الحاجة إلى الفرق .
# القول الرابع : وهو أيضا قول بعض الكوفيين قال إن { ما } للاستفهام وأحسن
~~فعل كما يقوله البصريون ، معناه : أي شيء حسن زيدا ، كأنك تستدل بكمال هذا
~~الحسن على كمال فاعل هذا الحسن ، ثم تقول : إن عقلي لا يحيط بكنه كماله ،
~~فتسأل غيرك أن يشرح لك كماله ، فهذا جملة ما قيل في هذا الباب .
# وأما تحقيق الكلام في أفعل به فسنذكره إن شاء الله في قوله : { أسمع بهم
~~وأبصر } ( مريم : 38 ) .
# ! 7 < { ذالك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا فى الكتاب لفى
~~شقاق بعيد } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن قوله : { ذالك } إشارة إلى ماذا ؟ فذكروا
~~وجهين :
# الأول : أنه إشارة إلى ما تقدم من الوعيد ، لأنه تعلى لما حكم على الذين
~~يكتمون البينات بالوعيد الشديد ، بين أن ذلك الوعيد على ذلك الكتمان إنما
~~كان لأن الله نزل الكتاب بالحق في صفة محمد صلى الله عليه وسلم ، وأن هؤلاء
~~اليهود والنصارى لأجل مشاقة الرسول يخفونه ويوقعون الشبهة فيه ، فلا جرم
~~استحقوا ذلك الوعيد الشديد ، ثم قد تقدم في وعيدهم أمور : أحدها : أنهم
~~اشتروا العذاب بالمغفرة وثانيها : اشتروا الضلالة بالهدى PageV05P028
~~وثالثها : أن لهم عذابا أليما ورابعها : أن الله لا يزكيهم وخامسها : أن
~~الله لا يكلمهم فقوله : { ذالك } يصلح أن يكون إشارة إلى كل واحد من هذه
~~الأشياء ، وأن يكون إشارة إلى مجموعها .
# الثاني : أن { ذالك } إشارة إلى ما يفعلونه من جراءتهم على الله في
~~مخالفتهم أمر الله ، وكتمانهم ما أنزل الله تعالى ، فبين تعالى أن ذلك إنما
~~هو من أجل أن الله نزل الكتاب بالحق ، وقد نزل فيه أن هؤلاء الرؤساء من أهل
~~الكتاب لا يؤمنون ولا ينقادون ، ولا يكون منهم إلا الإصرار على الكفر ، كما
~~قال : { إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } (
~~البقرة : 6 ) .
# المسألة الثانية : قوله : { ذالك } يحتمل أن يكون في محل الرفع ms1402 أو في محل
~~النصب ، أما في محل الرفع بأن يكون مبتدأ ، ولا محالة له خبر ، وذلك الخبر
~~وجهان الأول : التقدير ذلك الوعيد / معلوم لهم بسبب أن الله نزل الكتاب
~~بالحق ، فبين فيه وعيد من فعل هذه الأشياء فكان هذا الوعيد معلوما لهم لا
~~محالة الثاني : التقدير : ذلك العذاب بسبب أن الله نزل الكتاب وكفروا به
~~فيكون الباء في محل الرفع بالخبرية ، وأما في محل النصب فلأن التقدير :
~~فعلنا ذلك بسبب أن الله نزل الكتاب بالحق وهم قد حرفوه .
# المسألة الثالثة : المراد من الكتاب يحتمل أن يكون هو التوراة والإنجيل
~~المشتملين على بعث محمد صلى الله عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون هو القرآن ،
~~فإن كان الأول كان المعنى : وإن الذين اختلفوا في تأويله وتحريفه لفي شقاق
~~بعيد ، وإن كان الثاني كان المعنى وإن الذين اختلفوا في كونه حقا منزلا من
~~عند الله لفي شقاق بعيد .
# المسألة الرابعة : قوله : { بالحق } أي بالصدق ، وقيل ببيان الحق .
# وقوله تعالى : { وإن الذين اختلفوا } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إن الذين اختلفوا قيل : هم الكفار أجمع اختلفوا في
~~القرآن ، والأقرب حمله على التوراة والإنجيل اللذين ذكرت البشارة بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فيهما ، لأن القوم قد عرفوا ذلك وكتموه وحرفوا تأويله ،
~~فإذا أورد تعالى ما يجري مجرى العلة في إنزال العقوبة بهم فالأقرب أن يكون
~~المراد كتابهم الذي هو الأصل عندهم دون القرآن الذي إذا عرفوه فعلى وجه
~~التبع لصحة كتابهم ، أما قوله : { بالحق } فقيل : بالصدق ، وقيل : ببيان
~~الحق ، وأما قوله : { وإن الذين اختلفوا فى الكتاب } فاعلم أنا وإن قلنا :
~~المراد من الكتاب هو القرآن ، كان اختلافهم فيه أن بعضهم قال : إنه كهانة ،
~~وآخرون قالوا : إنه سحر ، وثالث قال : رجز ، ورابع قال : إنه أساطير
~~الأولين وخامس قال : إنه كلام منقول مختلق ، وإن قلنا : المراد من الكتاب
~~التوراة والإنجيل فالمراد باختلافهم يحتمل وجوها أحدها : أنهم مختلفون في
~~دلالة التوراة على نبوة المسيح / فاليهود قالوا : إنها دالة على القدح في
~~عيسى والنصارى قالوا إنها دالة على نبوته وثانيها : أن ms1403 القوم اختلفوا في
~~تأويل الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فذكر كل واحد منهم
~~له تأويلا آخر فاسدا لأن الشيء إذا لم يكن حقا واجب القبول بل كان متكلفا
~~كان كل أحد يذكر شيئا آخر على خلاف قول صاحبه ، فكان هذا هو الإختلاف
~~PageV05P029 وثالثها : ما ذكره أبو مسلم فقال : قوله : { اختلفوا } من باب
~~افتعل الذي يكون مكان فعل ، كما يقال : كسب واكتسب ، وعمل واعتمل ، وكتب
~~واكتتب ، وفعل وافتعل ، ويكون معنى قوله : { الذين اختلفوا فى الكتاب }
~~الذين خلفوا فيه أي توارثوه وصاروا خلفاء فيه كقوله : { فخلف من بعدهم خلف
~~} ( الأعراف : 169 ) وقوله : { إن فى اختلاف اليل والنهار } ( يونس : 6 )
~~أي كل واحد يأتي خلف الآخر ، وقوله : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر } ( الفرقان : 62 ) أي كل واحد منهما يخلف الآخر ، وفي الآية
~~تأويل ثالث ، وهو أن يكون المراد بالكتاب جنس / ما أنزل الله والمراد
~~بالذين اختلفوا في الكتاب الذين اختلف قولهم في الكتاب ، فقبلوا بعض كتب
~~الله وردوا البعض وهم اليهود والنصارى حيث قبلوا بعض كتب الله وهو التوراة
~~والإنجيل وردوا الباقي وهو القرآن .
# أما قوله : { لفى شقاق بعيد } ففيه وجوه أحدها : أن هؤلاء الذين يختلفون
~~في كيفية تحريف التوراة والإنجيل لأجل عداوتك هم فيما بينهم في شقاق بعيد
~~ومنازعة شديدة فلا ينبغي أن تلتفت إلى اتفاقهم على العداوة فإنه ليس فيما
~~بينهم مؤالفة وموافقة وثانيها : كأنه تعالى يقول لمحمد هؤلاء وإن اختلفوا
~~فيما بينهم فإنهم كالمتفقين على عداوتك وغاية المشاقة لك فلهذا خصهم الله
~~بذلك الوعيد وثالثها : أن هؤلاء الذين اتفقوا على أصل التحريف واختلفوا في
~~كيفية التحريف فإن كل واحد منهم يكذب صاحبه ويشاقه وينازعه ، وإذا كان كذلك
~~فقد اعترفوا بكذبهم بقولهم فلا يكون قدحهم فيك قادحا فيك ألبتة ، والله
~~أعلم .
# ! 7 < { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولاكن البر من ءامن
~~بالله واليوم الا خر والملائكة والكتاب والنبيين وءاتى المال على حبه ذوى
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسآئلين ms1404 وفي الرقاب وأقام الصلواة
~~وءاتى الزكواة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين فى البأسآء والضراء
~~وحين البأس أولائك الذين صدقوا وأولائك هم المتقون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > اعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف العلماء في أن هذا الخطاب عام أو خاص فقال بعضهم
~~: أراد بقوله : { ليس البر } أهل الكتاب لما شددوا في الثبات على التوجه
~~نحو بيت المقدس فقال تعالى : ليس البر هذه الطريقة ولكن البر من آمن بالله
~~وقال بعضهم : بل المراد مخاطبة المؤمنين لما ظنوا أنهم قد نالوا البغية
~~بالتوجه إلى PageV05P030 الكعبة من حيث كانوا يحبون ذلك فخوطبوا بهذا
~~الكلام ، وقال بعضهم بل هو خطاب للكل لأن عند نسخ القبلة وتحويلها حصل من
~~المؤمنين الإغتباط بهذه القبلة وحصل منهم التشدد في تلك القبلة حتى ظنوا
~~أنه الغرض الأكبر في الدين فبعثهم الله تعالى بهذا الخطاب على استيفاء جميع
~~العبادات والطاعات ، وبين أن البر ليس بأن تولوا وجوهكم شرقا وغربا ، وإنما
~~البر كيت وكيت ، وهذا أشبه بالظاهر إذ لا تخصيص فيه فكأنه تعالى قال : ليس
~~البر المطلوب هو أمر القبلة ، بل البر المطلوب هذه الخصال التي عدها .
# المسألة الثانية : الأكثرون على أن { ليس } فعل ومنهم من أنكره وزعم أنه
~~حرف ، حجة من قال : إنها فعل اتصال الضمائر بها التي لا تتصل إلا بالأفعال
~~كقولك : لست ولسنا ولستم والقوم ليسوا قائمين ، وهذه الحجة منقوضة بقوله :
~~إنني وليتني ولعل وحجة المنكرين أولها : أنها لو كانت فعلا لكانت ماضيا ولا
~~يجوز أن تكون فعلا ماضيا ، فلا يجوز أن تكون فعلا ، بيان الملازمة أن كل من
~~قال إنه فعل قال : إنه فعل ماض وبيان أنه لا يجوز أن يكون فعلا ماضيا اتفاق
~~الجمهور على أنه لنفي الحال ، ولو كان ماضيا لكان لنفي الماضي لا لنفي
~~الحال وثانيها : أنه يدخل على الفعل ، فنقول : ليس يخرج زيد ، والفعل لا
~~يدخل على الفعل عقلا ونقلا ، وقول من قال إن { ليس } داخل على ضمير القصة
~~والشأن وهذه الجملة تفسير لذلك الضمير ضعيف ، فإنه ms1405 لو جاز ذلك جاز مثله في
~~{ ما } وثالثها : أن الحرف { ما } يظهر معناه في غيره ، وهذه الكملة كذلك
~~فإنك لو قلت : ليس زيد لم يتم الكلام ، بل لا بد وأن تقول ليس زيد قائما
~~ورابعها : أن { ليس } لو كان فعلا لكان { ما } فعلا وهذا باطل ، فذاك باطل
~~بيان الملازمة أن { ليس } لو كان فعلا لكان ذلك لدلالته على حصول معنى
~~السلب مقرونا بزمان مخصوص وهو الحال ، وهذا المعنى قائم في { ما } فوجب أن
~~يكون { ما } فعلا فلما لم يكن هذا فعلا فكذا القول ذلك ، أو نذكر هذا
~~المعنى بعبارة أخرى فنقول : { ليس } كلمة جامدة وضعت لنفي الحال فأشبهت {
~~ما } في نفي الفعلية وخامسها : إنك تصل { ما } بالأفعال الماضية فتقول : ما
~~أحسن زيد ولا يجوز أن تصل { ما } بليس فلا تقول ما ليس زيد يذكرك سادسها :
~~أنه على غير أوزان الفعل لأن فعل غير موجود في أبنية الفعل ، فكان في القول
~~بأنه فعل إثبات ما ليس من أوزان الفعل .
# فإن قيل : أصله ليس مثل صيد البعير إلا أنهم خفوه وألزموه التخفيف لأنه
~~لا يتصرف / للزومه حالة واحدة ، وإنما تختلف أبنية الأفعال لاختلاف الأوقات
~~التي تدل عليها / وجعلوا للبناء الذي خصوه به ماضيا ، لأنه أخف الأبنية .
# قلنا : هذا كله خلاف الأصل ، فالأصل عدمه ولأن الأصل في الفعل التصرف ،
~~فلما منعوه التصرف كان من الواجب أن يبقوه على بنائه الأصلي لئلا يتوالى
~~عليه النقصانات ، فأما أن يجعل منع التصرف الذي هو خلاف الأصل علة لتغير
~~البناء الذي هو أيضا خلاف الأصل فذاك فاسد جدا وسابعها : ذكر القتيبي أنها
~~كلمة مركبة من الحروف النافي الذي هو لا ، و : أيس ، أي موجود قال ولذلك
~~يقولون : أخرجه من الليسية إلى الأيسية أي من العدم إلى الوجود ، وأيسته أي
~~وجدته وهذا نص في الباب ، قال وذكر الخليل أن { ليس } كلمة جحود معناها :
~~لا أيس ، فطرحت الهمزة استخفافا لكثرة ما يجري في الكلام ، والدليل عليه
~~قول العرب : ائتني به من حيث أيس وليس ، ومعناه : من حيث هو ولا ms1406 هو وثامنها
~~: الإستقراء دل على أن الفعل إنما يوضع لإثبات المصدر ، وهذا إنما يفيد
~~السلب أو لا يكون فعلا ، فإن قيل : ينتقض قولكم بقوله : نفى زيدا
~~PageV05P031 وأعدمه ، قلنا : قولك نفى زيدا مشتق من النفي فقولك نفي دل على
~~حصول معنى النفي فكانت الصيغة الفعلية دالة تحقق مصدرها ، فلم يكن السؤال
~~واردا ، وأما القائلون بأن { ليس } فعل فقد تكلفوا في الجواب عن الكلام
~~الأول بأن { ليس } قد يجيء لنفي الماضي كقولهم : جاءني القوم ليس زيدا ، {
~~وعن } أنه منقوض بقولهم : أخذ يفعل كذا وعن الثالث : أنه منقوض بسائر
~~الأفعال الناقصة وعن الرابع : أن المشابهة من بعض الوجوه لا تقتضي المماثلة
~~وعن الخامس : أن لك إنما امتنع من قبل أن : ما ، للحال { والحج وليس }
~~للماضي ، فلا يكون الجمع بينهما وعن السادس : أن تغير البناء وإن كان على
~~خلاف الأصل لكنه يجب المصير إليه ضرورة العمل بما ذكرنا من الدليل وعن
~~السابع : } أن الليسية اسم فلم قلتم أن ليس اسم ، وأما قوله : من حيث أيس
~~وليس فلم قلتم أن المضاف إليه يجب كونه اسما ، وأما الكتاب فممنوع منه
~~بالدليل وعن الثامن : أن { * } أن الليسية اسم فلم قلتم أن ليس اسم ، وأما
~~قوله : من حيث أيس وليس فلم قلتم أن المضاف إليه يجب كونه اسما ، وأما
~~الكتاب فممنوع منه بالدليل وعن الثامن : أن { ليس } مشتق من الليسية فهي
~~دالة على تقرير معنى الليسية ، فهذا ما يمكن أن يقال في هذه المسألة وإن
~~كانت هذه الجوابات مختلفة .
# المسألة الثالثة : قرأ حمزة وحفص عن عاصم { ليس البر } بنصب الراء ،
~~والباقون بالرفع ، قال الواحدي : وكلا القراءتين حسن لأن اسم { ليس }
~~وخبرها اجتمعا في التعريف فاستويا في كون كل واحد منهما اسما ، والآخر خبرا
~~، وحجة من رفع { البر } أن اسم { ليس } مشبه بالفاعل ، وخبرها بالمفعول ،
~~والفاعل بأن يلي الفعل أولى من المفعول ، ومن نصب { البر } ذهب إلى أن بعض
~~النحويين قال : { ءان } مع صلتها أولى أن تكون اسم { ليس } لشبهها بالمضمر
~~في أنها لا توصف كما لا يوصف المضمر ms1407 ، فكان ههنا اجتمع مضمر ومظهر ،
~~والأولى إذا اجتمعا أن يكون المضمر / الإسم من حيث كان أذهب في الاختصاص من
~~المظهر ، وعلى هذا قرىء في التنزيل قوله : { كان * عاقبتهما أنهما فى النار
~~} ( الحشر : 12 ) وقوله : { ما كان * جواب قومه إلا أن قالوا } ( الأعراف :
~~82 ) { وما كان * حجتهم إلا أن قالوا } ( الجاثية : 25 ) والاختيار رفع
~~البر لأنه روي عن ابن مسعور أنه قرأ : { ليس البر * بأن } والباء تدخل في
~~خبر ليس .
# المسألة الرابعة : البر اسم جامع للطاعات ، وأعمال الخير المقربة إلى
~~الله تعالى ، ومن هذا بر الوالدين ، قال تعالى : { إن الابرار لفى نعيم *
~~وإن الفجار لفى جحيم } ( الإنفطار : 13 14 ) فجعل البر ضد الفجور وقال : {
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } ( المائدة : 2
~~) فجعل البر ضد الإثم فدل على أنه اسم عام لجميع ما يؤجر عليه الإنسان
~~وأصله من الاتساع ومنه البر الذي هو خلاف البحر لاتساعه .
# المسألة الخامسة : قال القفال : قد قيل في نزول هذه الآية أقوال ، والذي
~~عندنا أنه أشار إلى السفهاء الذين طعنوا في المسلمين وقالوا : ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها مع أن اليهود كانوا يستقبلون المغرب ، والنصارى
~~كانوا يستقبلون المشرق ، فقال الله تعالى : إن صفة البر لا تحصل بمجرد
~~استقبال المشرق والمغرب ، بل البر لا يحصل إلا عند مجموع أمور أحدها :
~~الإيمان بالله وأهل الكتاب أخلوا بذلك ، أما اليهود فقولهم : بالتجسيم
~~ولقولهم : بأن عزيرا ابن الله ، وأما النصارى ، فقولهم : المسيح ابن الله ،
~~ولأن اليهود وصفوا الله تعالى بالبخل ، على ما حكى الله تعالى ذلك عنهم
~~بقوله : { قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ( آل عمران : 181 )
~~PageV05P032 وثانيها : الإيمان باليوم الآخر واليهود أخلوا بهذا الإيمان
~~حيث قالوا : { وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة :
~~111 ) وقالوا : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 )
~~والنصارى أنكروا المعاد الجسماني ، وكل ذلك تكذيب باليوم الآخر وثالثها :
~~الإيمان بالملائكة ، واليهود أخلوا ذلك حيث أظهروا عداوة جبرل عليه السلام
~~ورابعها : الإيمان بكتب الله ، واليهود والنصارى ms1408 قد أخلوا بذلك ، لأن مع
~~قيام الدلالة على أن القرآن كتاب الله ردوه ولم يقبلوه قال تعالى : { وإن
~~يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون
~~ببعض } ( البقرة : 85 ) وخامسها : الإيمان بالنبيين واليهود أخلوا بذلك حيث
~~قتلوا الأنبياء ، على ما قال تعالى : { ويقتلون النبيين بغير الحق } (
~~البقرة : 61 ) وحيث طعنوا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وسادسها : بذل
~~الأموال على وفق أمر الله سبحانه واليهود وأخلوا بذلك لأنهم يلقون الشبهات
~~لطلب المال القليل كما قال { واشتروا به ثمنا قليلا } ( البقرة : 187 )
~~وسابعها : إقامة الصلوات والزكوات واليهود كانوا يمنعون الناس منها وثامنها
~~: الوفاء بالعهد ، واليهود نقضوا العهد حيث قال : { أوفوا * بعهدى أوف
~~بعهدكم } ( البقرة : 40 ) وههنا سؤال : وهو أنه تعالى نفى أن يكون التوجه
~~إلى القبلة برا ثم حكم بأن البر مجموع أمور أحدها الصلاة ولا بد فيها من
~~استقبال فيلزم التناقض ولأجل هذا السؤال اختلف المفسرون على أقوال الأول :
~~أن قوله : { ليس البر } نفي لكمال البر وليس نفيا لأصله كأنه قال ليس البر
~~كله هو هذا ، البر اسم لمجموع الخصال الحميدة واستقبال القبلة واحد منها ،
~~فلا يكون ذلك / تمام البر الثاني : أن يكون هذا نفيا لأصل كونه برا ، لأن
~~استقبالهم للمشرق والمغرب كان خطأ في وقت النفي حين ما نسخ الله تعالى ذلك
~~، بل كان ذلك إثما وفجورا لأنه عمل بمنسوخ قد نهى الله عنه ، وما يكون كذلك
~~فإنه لا يعد في البر الثالث : أن استقبال القبلة لا يكون برا إذا لم يقارنه
~~معرفة الله ، وإنما يكون برا إذا أتي به مع الإيمان ، وسائر الشرائط كما أن
~~السجدة لا تكون من أفعال البر ، إلا إذا أتي بها مع الإيمان بالله ورسوله ،
~~فأما إذا أتي بها بدون هذا الشرط ، فإنها لا تكون من أفعال البر ، روي أنه
~~لما حولت القبلة كثر الخوض في نسخها وصار كأنه لا يراعي بطاعة الله إلا
~~الإستقبال ، فأنزل الله تعالى هذه الآية كأنه تعالى قال ما هذا الخوض
~~الشديد في أمر القبلة ms1409 مع الإعراض عن كل أركان الدين .
# المسألة السادسة : قوله : { ولاكن البر من * أمم * بالله } فيه حذف وفي
~~كفيته وجوه أحدها : ولكن البر بر من آمن بالله ، فحذف المضاف وهو كثير في
~~الكلام كقوله : { وأشربوا فى قلوبهم العجل } ( البقرة : 93 ) أي حب العجل ،
~~ويقولون : الجود حاتم والشعر زهير ، والشجاعة عنترة ، وهذا اختيار الفراء ،
~~والزجاج ، وقطرب ، قال أبو علي : ومثل هذه الآية قوله : { أجعلتم سقاية
~~الحاج } ( التوبة : 19 ) ثم قال { كمن ءامن } ( التوبة : 19 ) وتقديره ،
~~أجعلتم أهل سقاية الحاج كمن آمن ، أو أجعلتم سقاية الحاج كإيمان من آمن
~~ليقع التمثيل بين مصدرين أو بين فاعلين ، إذا لا يقع التمثيل بين مصدر
~~وفاعل وثانيها : قال أبو عبيدة البر ههنا بمعنى الباء كقوله : { والعاقبة
~~للتقوى } ( طه : 132 ) أي للمتقين ومنه قوله : { إن أصبح * ماؤها غورا }
~~PageV05P033 ( الملك : 30 ) أي غائرا ، وقالت الخنساء :
# % فإنما هي إقبال وإدبار % %
# أي مقبلة ومدبرة معا وثالثها : أن معناه ولكن ذا البر فحذف كقولهم : هم
~~درجات عند الله أي ذووا درجات عن الزجاج ورابعها : التقدير ولكن البر يحصل
~~بالإيمان وكذا وكذا عن المفصل .
# واعلم أن الوجه الأول أقرب إلى مقصود الكلام فيكون معناه : ولكن البر
~~الذي هو كل البر الذي يؤدي إلى الثواب العظيم بر من آمن بالله ، وعن المبرد
~~: لو كنت ممن يقرأ القرآن بقراءته لقرأت { ولاكن البر } بفتح الباء ، وقرأ
~~نافع وابن عامر { ولاكن } مخففة { البر } بالرفع ، والباقون { لكن } مشددة
~~{ البر } بالنصب .
# المسألة السابعة : اعلم أن الله تعالى اعتبر في تحقق ماهية البر أمورا
~~الأول : الإيمان بأمور خمسة أولها : الإيمان بالله ، ولن يحصل العلم بالله
~~إلا عند العلم بذاته المخصوصة والعلم بما يجب ويجوز ويستحيل عليه ، ولن
~~يحصل العلم بهذه الأمور إلا عند العلم بالدلالة الدالة عليها فيدخل فيه
~~العلم بحدوث العالم ، والعلم بالأصول التي عليها يتفرع حدوث العالم ، ويدخل
~~في العلم بما يجب له من الصفات العلم بوجوده وقدمه وبقائه ، وكونه عالما
~~بكل المعلومات ، قادرا على كل الممكنات / حيا مريدا سمعيا بصيرا متكلما ،
~~ويدخل في العلم بما يستحيل ms1410 عليه العلم بكونه منزها عن الحالية والمحلية
~~والتحيز والعرضية ، ويدخل في العلم بما يجوز عليه اقتداره على الخلق
~~والإيجاد وبعثة الرسل وثانيها : الإيمان باليوم الآخر ، وهذا الإيمان مفرع
~~على الأول ، لأنا ما لم نعلم كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ولم نعلم
~~قدرته على جميع الممكنات لا يمكننا أن نعلم صحة الحشر والنشر وثالثها :
~~الإيمان بالملائكة ورابعها : الإيمان بالكتب وخامسها : الإيمان بالرسل ،
~~وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : إنه لا طريق لنا إلى العلم بوجود الملائكة ولا إلى العلم
~~بصدق الكتب إلا بواسطة صدق الرسل ، فإذا كانت قول الرسل كالأصل في معرفة
~~الملائكة والكتب فلم قدم الملائكة والكتب في الذكر على الرسل ؟ .
# الجواب : أن الأمل وإن كان كما ذكرتموه في عقولنا وأفكارنا ، إلا أن
~~ترتيب الوجود على العكس من ذلك ، لأن الملك يوجد أولا ، ثم يحصل بواسطة
~~تبليغة نزول الكتب ، ثم يصل ذلك الكتاب إلى الرسول ، فالمراعي في هذه الآية
~~ترتيب الوجود الخارجي ، لا ترتيب الاعتبار الذهني .
# السؤال الثاني : لم خص الإيمان بهذه الأمور الخمسة ؟
# الجواب : لأنه دخل تحتها كل ما يلزم أن صدق به ، فقد دخل تحت الإيمان
~~بالله : معرفته بتوحيده وعدله وحكمته ، ودخل تحت اليوم الآخر : المعرفة بما
~~يلزم من أحكام الثواب والعقاب والمعاد ، إلى سائر ما يتصل بذلك / ودخل تحت
~~الملائكة ما يتصل بأدائهم الرسالة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليؤديها
~~إلينا إلى غير ذلك مما يجب أن يعلم من أحوال الملائكة ، ودخل تحت الكتاب
~~القرآن ، وجميع ما أنزل الله على أنبيائه ، ودخل تحت النبيين الإيمان
~~بنبوتهم ، وصحة شرائعهم ، فثبت أنه لم يبق شيء مما يجب الإيمان به إلا دخل
~~تحت هذه الآية ، وتقرير آخر : وهو أن للمكلف مبدأ ووسطا ونهاية ، ومعرفة
~~المبدأ والمنتهي هو المقصود بالذات ، PageV05P034 وهو المراد بالإيمان
~~بالله واليوم الآخر ، وأما معرفة مصالح الوسط فلا تتم إلا بالرسالة وهي لا
~~تتم إلا بأمور ثلاثة : الملائكة الآتين بالوحي ، ونفس ذلك الوحي وهو الكتاب
~~، والموحي إليه وهي الرسول ؟
# السؤال الثالث : لم قدم هذا الإيمان على أفعال الجوارح ، وهو ms1411 إيتاء المال
~~، والصلاة ، والزكاة .
# الجواب : للتنبيه على أن أعمال القلوب أشرف عند الله من أعمال الجوارح ،
~~الأمر الثاني من الأمور المعتبرة في تحقق مسمى البر قوله : { ليس البر أن
~~تولوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الضمير في قوله : { على حبه } إلى ماذا
~~يرجع ؟ وذكروا فيه وجوها الأول : وهو قول الأكثرين أنه راجع إلى المال ،
~~والتقدير : وآتى المال على حب المال ، قال ابن عباس وابن مسعود : وهو أن
~~تؤتيه وأنت صحيح شحيح ، تأمل الغني ، وتخشى / الفقر ، ولا تمهل حتى إذا
~~بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا ولفلان كذا ، وهذا التأويل يدل على أن الصدقة
~~حال الصحة أفضل منها عند القرب من الموت ، والعقل يدل على ذلك أيضا من وجوه
~~أحدها : أن عند الصحة يحصل ظن الحاجة إلى المال وعند ظن قرب الموت يحصل ظن
~~الاستغناء عن المال ، وبذل الشيء عند الاحتياج إليه أدل على الطاعة من بذله
~~عند الاستغناء عنه على ما قال : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } (
~~آل عمران : 92 ) وثانيها : أن إعطاءه حال الصحة أدل على كونه متيقنا بالوعد
~~والوعيد من إعطاءه حال المرض والموت وثالثها : أن إعطاءه حال الصحة أشق ،
~~فيكون أكثر ثوابا قياسا على ما يبذله الفقير من جهد المقل فإنه يزيد ثوابه
~~على ما يبذله الغني ورابعها : أن من كان ماله على شرف الزوال فوهبه من أحد
~~مع العلم بأنه لو لم يهبه لضاع فإن هذه الهبة لا تكون مساوية لما إذا لم
~~يكن خائفا من ضياع المال ثم إنه وهبه منه طائعا وراغبا فكذا ههنا وخامسها :
~~أنه متأيد بقوله تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل
~~عمران : 92 ) وقوله : { ويطعمون الطعام على حبه } ( الإنسان : 80 ) أي على
~~حب الطعام ، وعن أبي الدرداء أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل الذي تصدق
~~عند الموت مثل الذي يهدي بعدما شبع ) .
# القول الثاني : أن الضمير يرجع إلى الإيتاء كأنه قيل : يعطي ويحب الإعطاء
~~رغبة في ثواب الله .
# القول الثالث : أن الضمير عائد على ms1412 اسم الله تعالى ، يعني يعطون المال
~~على حب الله أي على طلب مرضاته .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد من هذا الإيتاء فقال قوم : إنها
~~الزكاة وهذا ضعيف وذلك لأنه تعالى عطف الزكاة عليه بقوله : { ليس البر أن
~~تولوا } ومن حق المعطوف والمعطوف عليه أن يتغايرا ، فثبت أن المراد به غير
~~الزكاة ، ثم إنه لا يخلوا إما أن يكون من التطوعات أو من الواجبات ، لا
~~جائز أن يكون من التطوعات لأنه تعالى قال في آخر الآية : { أولئك الذين
~~صدقوا وأولئك هم المتقون } وقف التقوى عليه ، ولو كان ذلك ندبا لما وقف
~~التقوى عليه ، فثبت أن هذا الإيتاء ، وإن كان غير الزكاة إلا أنه من
~~الواجبات ثم فيه قولان :
# القول الأول : أنه عبارة عن دفع الحاجات الضرورية مثل إطعام المضطر /
~~ومما يدل على تحقق هذا الوجوب النص والمعقول ، أما النص فقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( لايؤمن بالله واليوم الآخر من بات شبعانا وجاره طاو إلى جنبه )
~~وروي عن فاطمة بنت قيس : أن في المال حقا سوى الزكاة ، ثم تلت { وآتى المال
~~على حبه } PageV05P035 وحكي عن الشعبي أنه سئل عمن له مال فأدى زكاته فهل
~~عليه شيء سواه ؟ فقال : نعم يصل القرابة ، ويعطي السائل ، ثم تلا هذه الآية
~~، وأما العقل فإنه لا خلاف أنه إذا انتهت الحاجة إلى الضرورة ، وجب على
~~الناس أن يعطوه مقدار دفع الضرورة / وإن لم تكن الزكاة واجبة عليهم ، ولو
~~امتنعوا من الإعطاء جاز الأخذ منهم قهرا ، فهذا يدل على أن هذا الإيتاء
~~واجب ، واحتج من طعن في هذا القول بما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال :
~~إن الزكاة نسخت كل حق .
# والجواب : من وجوه الأول : أنه معارض بما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( في المال حقوق سوى الزكاة ) وقول الرسول أولى من قول علي الثاني :
~~أجمعت الأمة على أنه إذا حضر المضطر فإنه يجب أن يدفع إليه ما يدفع الضرر ،
~~وإن كان قد أدى الزكاة بالكمال الثالث : المراد أن الزكاة نسخت الحقوق
~~المقدرة ، أما الذي لا ms1413 يكون مقدرا فإنه غير منسوخ بدليل أنه يلزم التصدق
~~عند الضرورة ، ويلزم النفقة على الأقارب ، وعلى المملوك ، وذلك غير مقدر ،
~~فإن قيل : هب أنه صح هذا التأويل لكن ما الحكمة في هذا الترتيب ؟ قلنا فيه
~~وجوه أحدها : أنه تعالى قدم الأولى فالأولى لأن الفقير إذا كان قريبا فهو
~~أولى بالصدقة من غيره من حيث أنه يكون ذلك جامعا بين الصلة والصدقة ، ولأن
~~القرابة من أوكد الوجوه في صرف المال إليه وذلك يستحق به الإرث ويحجر بسببه
~~على المالك في الوصية ، حتى لا يتمكن من الوصية إلا في الثلث ، ولذلك كانت
~~الوصية للأقارب من الواجبات على ما قال { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت }
~~( آل عمران : 180 ) الآية ، وإن كانت تلك الوصية قد صارت منسوخة إلا عند
~~بعضهم ، فلهذه الوجوه قدم ذا القربى ، ثم أتبعه تعالى باليتامى ، لأن
~~الصغير الفقير الذي لا والد له ولا كاسب فهو منقطع الحيلة من كل الوجوه ،
~~ثم أتبعهم تعالى بذكر المساكين لأن الحاجة قد تشتد بهم ، ثم ذكر ابن السبيل
~~إذ قد تشتد حاجته عند اشتداد رغبته إلى أهله ، ثم ذكر السائلين وفي الرقاب
~~لأن حاجتهما دون حاجة من تقدم ذكره وثانيها : أن معرفة المرء بشدة حاجة هذه
~~الفرق تقوى وتضعف ، فرتب تعالى ذكر هذه الفرق على هذا الوجه لأن علمه بشدة
~~حاجة من يقرب إليه أقرب ، ثم بحاجة الأيتام ، ثم بحاجة المساكين ، ثم على
~~هذا النسق وثالثها : أن ذا القربى مسكين ، وله صفة زائدة تخصه لأن شدة
~~الحاجة فيه تغمه وتؤذي قلبه ، ودفع الضرر عن النفس مقدم على دفع الضرر عن
~~الغير ، فلذلك بدأ الله تعالى بذي القربى ، ثم باليتامى ، وأخر المساكين
~~لأن الغم الحاصل بسبب عجز الصغار عن الطعام والشراب أشد من الغم الحاصل
~~بسبب عجز الكبار عن تحصيلهما فأما ابن السبيل فقد يكون غنيا ، وقد تشتد
~~حاجته في الوقت ، والسائل قد يكون غنيا ويظهر شدة الحاجة وأخر المكاتب لأن
~~إزالة الرق ليست في محل الحاجة الشديدة .
# القول الثاني : أن المراد بإيتاء الماء ms1414 ما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~عند ذكره للإبل قال : ( إن فيها حقا ) هو إطراق فحلها وإعارة ذلولها ، وهذا
~~بعيد لأن الحاجة إلى إطراق الفحل أمر لا يختص به ابن السبيل والسائل
~~والمكاتب .
# القول الثالث : أن إيتاء المال إلى هؤلاء كان واجبا ، ثم إنه صار منسوخا
~~بالزكاة ، وهذا / أيضا ضعيف لأنه تعالى جمع في هذه الآية بين هذا الإيتاء
~~وبين الزكاة .
# المسألة الثالثة : أما ذوو القربى فمن الناس من حمل ذلك على المذكور في
~~آية النفل والغنيمة PageV05P036 والأكثرون من المفسرين على ذوي القربى
~~للمعطين / وهو الصحيح لأنهم به أخص ، ونظيره قوله تعالى : { ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى } ( النور : 22 ) .
# واعلم أن ذوي القربى هم الذين يقربون منه بولادة الأبوين أو بولادة
~~الجدين ، فلا وجه لقصر ذلك على ذوي الرحم المحرم على ما حكى عن قوم لأن
~~المحرمية حكم شرعي أما القرابة فهي لفظة لغوية موضوعة للقرابة في النسب وإن
~~كان من يختص بذلك يتفاضل ويتفاوت في القرب والبعد ، أما اليتامى ففي الناس
~~من حمله على ذوي اليتامى ، قال : لأنه لا يحسن من المتصدق أن يدفع المال
~~إلى اليتيم الذي لا يميز ولا يعرف وجوه منافعه ، فإنه متى فعل ذلك يكون
~~مخطئا بل إذا كان اليتيم مراهقا عارفا بمواقع حظه ، وتكون الصدقة من باب ما
~~يؤكل ويلبس ولا يخفى على اليتيم وجه الانتفاع به جاز دفعها إليه ، هذا كله
~~على قول من قال : اليتيم هو الذي لا أب له مع الصغر ، وعند أصحابنا هذا
~~الإسم قد يقع على الصغير وعلى البالغ والحجة فيه قوله تعالى : { وءاتوا
~~اليتامى أموالهم } ( النساء : 20 ) ومعلوم أنهم لا يؤتون المال إلا إذا
~~بلغوا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى : يتيم أبي طالب بعد بلوغه
~~، فعلى هذا إن كان اليتيم بالغا دفع المال إليه ، وإلا فيدفع إلى وليه ،
~~وأما المساكين ففيه خلاف سنذكره إن شاء الله تعالى في سورة التوبة والذي
~~نقوله هنا : إن المساكين أهل الحاجة ، ثم هم ضربان ms1415 منهم من يكف عن السؤال
~~وهو المراد ههنا ، ومنهم من يسأل وينبسط وهو المراد بقوله : { والسائلين }
~~وإنما فرق تعالى بينهما من حيث يظهر على المسكين المسكنة مما يظهر من حاله
~~، وليس كذلك السائل لأنه بمسألته يعرف فقره وحاجته ، وأما ابن السبيل فروي
~~عن مجاهد أنه المسافر ، وعن قتادة أنه الضيف لأنه إنما وصل إليك من السبيل
~~، والأول أشبه لأن السبيل اسم للطريق وجعل المسافر ابنا له للزومه إياه كما
~~يقال لطير الماء : ابن الماء ويقال للرجل الذي أتت عليه السنون : ابن
~~الأيام . وللشجعان : بنو الحرب . وللناس : بنو الزمان . قال ذو الرمة :
# % وردت عشاء والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء محلق %
# وأما قوله : { والسائلين } فعني به الطالبين ، ومن جعل الآية في غير
~~الزكاة أدخل في هذه الآية المسلم والكافر ، روى الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( للسائل حتى ولو جاء على فرس ) وقال
~~تعالى : { فى أموالهم حق معلوم * للسائل والمحروم } ( المعارج : 24 ) .
# أما قوله : { وفي الرقاب } ففيه مسألتان .
# المسألة الأولى : { الرقاب } جمع الرقبة وهي مؤخر أصل العنق ، واشتقاقها
~~من المراقبة ، وذلك أن مكانها من البدن مكان الرقيب المشرف على القوم ،
~~ولهذا المعنى يقال : أعتق الله رقبته / ولا يقال أعتق الله عنقه ، لأنه لما
~~سميت رقبة كأنها تراقب العذاب ، ومن هذا يقال للتي لا يعيش ولدها : رقوب ،
~~لأجل مراعاتها موت ولدها .
# المسألة الثانية : معنى الآية : ويؤتي المال في عتق الرقاب ، قال القفال
~~: واختلف الناس في الرقاب المذكورين في آية الصدقات ، فقال قائلون : إنه
~~يدخل فيه من يشتريه فيعتقه ، ومن يكون مكاتبها فيعينه على أداء كتابته ،
~~فهؤلاء أجازوا شراء الرقاب من الزكاة المفروضة ، وقال قائلون : لا يجوز صرف
~~الزكاة إلا في اعانة المكاتبين ، فمن تأول هذه الآية على الزكاة المفروضة
~~فحينئذ يبقى فيه ذلك الاختلاف ، ومن حمل هذه PageV05P037 الآية على غير
~~الزكاة أجاز الأمرين فيها قطعا ، ومن الناس من حمل الآية على وجه ثالث وهو
~~فداء الأسارى .
# واعلم أن تمام الكلام في تفسير هذه الأصناف سيأتي إن ms1416 شاء الله تعالى في
~~سورة التوبة في تفسير الصدقات .
# الأمر الثالث : من الأمور المعتبرة في تحقق ماهية البر قوله : { ليس البر
~~أن تولوا } وذلك قد تقدم ذكره .
# الأمر الرابع : قوله تعالى : { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : في رفع والموفون قولان أحدها : أنه عطف على محل { من
~~آمن { تقديره لكن البر المؤمنون والموفون ، عن الفراء والأخفش الثاني : رفع
~~على المدح على أن يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره : وهم الموفون .
# المسألة الثانية : في المراد بهذا العهد قولان الأول : أن يكون المراد ما
~~أخذه الله من العهود على عباده بقولهم ، وعلى ألسنة رسله إليهم بالقيام
~~بحدوده ، والعمل بطاعته ، فقبل العباد ذلك من حيث آمنوا بالأنبياء والكتب ،
~~وقد أخبر الله تعالى عن أهل الكتاب أنهم نقضوا العهود والمواثيق وأمرهم
~~بالوفاء بها فقال : { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا
~~بعهدي أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) فكان المعنى في هذه الآية أن البر هو
~~ما ذكر من الأعمال مع الوفاء بعهد الله ، لا كما نقض أهل الكتاب ميثاق الله
~~وما وفوا بعهوده فجحدوا أنبياءه وقتلوهم وكذبوا بكتابه ، واعترض القاضي على
~~هذا القول وقال : إن قوله تعالى : { والموفون بعهدهم } صريح في إضافة هذا
~~العهد إليهم ، ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله : { إذا عاهدوا } فلا وجه لحمله
~~على ما سيكون لزومه ابتداء من قبله تعالى .
# الجواب عنه : أنه تعالى وإن ألزمهم هذه الأشياء لكنهم من عند أنفسهم
~~قبلوا ذلك الإلزام والتزموه ، فصح من هذا الوجه إضافة العهد إليهم .
# القول الثاني : أن يحمل ذلك على الأمور التي يلتزمها المكلف ابتداء من
~~عند نفسه . واعلم أن هذا العهد إما أن يكون بين العبد وبين الله ، أو بينه
~~وبين رسول الله ، أو بينه وبين سار الناس / أما الذي بينه وبين الله فهو ما
~~يلزمه بالنذور والإيمان ، وأما الذي بينه وبين رسول الله فهو الذي عاهد
~~الرسول عليه عند البيعة من القيام بالنصرة والمظاهرة والمجاهدة وموالاة من
~~والاه ومعاداة من عاداه ، وأما الذي بينه وبين سائر الناس ms1417 فقد يكون ذلك من
~~الواجبات مثل ما يلزمه في عقود المعاوضات من التسليم والتسلم ، وكذا
~~الشرائط التي يلتزمها في السلم والرهن ، وقد يكون ذلك من المندوبات مثل
~~الوفاء بالمواعيد في بذل المال والإخلاص في المناصرة ، فقوله تعالى : {
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } يتناول كل هذه الأقسام فلا معنى لقصر الآية
~~على بعض هذه الأقسام دون البعض ، وهذا الذي قلناه هو الذي عبر المفسرون
~~فقالوا : هم الذين إذا واعدوا أنجزوا وإذا حلفوا ونذروا وفوا ، وإذا قالوا
~~صدقوا ، وإذا ائتمنوا أدوا ، ومنهم من حمله على قوله تعالى : { ومنهم من
~~عاهد الله لئن ءاتانا من فضله } ( التوبة : 75 ) الآية .
# الأمر الخامس : من الأمور المعتبرة في تحقق ماهية البر قوله تعالى : {
~~والصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس } PageV05P038 ( البقرة : 177 )
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في نصب الصابرين أقوال الأول : قال الكسائي هو معطوف
~~على { ذوى القربى } كأنه قال : وآتى المال على حبه ذوي القربى والصابرين :
~~قال النحويون : إن تقدير الآية يصير هكذا : ولكن البر من آمن بالله وآتى
~~المال على حبه ذوي القربى والصابرين ، فعلى هذا قوله : { والصابرين } من
~~صلة من قوله : { والموفون } متقدم على قوله : { والصابرين } فهو عطف على {
~~من } فحينئذ قد عطفت على الموصول قبل صلته شيئا ، وهذا غير جائز لأن
~~الموصول مع الصلة بمنزلة اسم واحد ، ومحال أن يوصف الاسم أو يؤكد أو يعطف
~~عليه إلا بعد تمامه وانقضائه بجميع أجزائه / أما إن جعلت قوله : { والموفون
~~} رفعا على المدح ، وقد عرفت أن هذا الفصل غير جائز ، بل هذا أشنع لأن
~~المدح جملة فإذا لم يجز الفصل بالمفرد فلأن لا يجوز بالجملة كان ذلك أولى .
# فإن قيل : أليس جاز الفصل بين المبتدأ والخبر بالجملة كقول القائل : إن
~~زيدا فافهم ما أقول رجل عالم ، وكقوله تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 30 ) ثم قال : { أولائك
~~} ففصل بين المتبدأ والخبر بقوله : { إنا لا نضيع } قلنا : الموصول مع
~~الصلة كالشيء الواحد فالتعلق الذي بينهما أشد من التعلق بين المبتدأ ms1418 والخبر
~~، فلا يلزم من جوازه الفصل بين المبتدأ والخبر جواز بين الموصول والصلة .
# القول الثاني : قول الفراء : إنه نصب على المدح ، وإن كان من صفة من ،
~~وإنما رفع الموفون ونصب الصابرين لطول الكلام بالمدح ، والعرب تنصب على
~~المدح وعلى الذم إذا طال الكلام بالنسق في صفة الشيء الواحد ، وأنشد الفراء
~~:
# % / إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم %
# { حمالة الحطب } وقالوا فيمن قرأ : بنصب { حمالة } أنه نصب على الذم ،
~~قال أبو علي الفارسي : وإذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض المدح أو الذم
~~فالأحسن أن تخالف بإعرابها ولا تجعل كلها جارية على موصوفها ، لأن هذا
~~الموضع من مواضع الإطناب في الوصف والإبلاغ في القول ، فإذا خولف بإعراب
~~الأوصاف كان المقصود أكمل ، لأن الكلام عند اختلاف الإعراب يصير كأنه أنواع
~~من الكلام وضروب من البيان ، وعند الاتحاد في الإعراب يكون وجها واحدا . ،
~~وجملة واحدة . ثم اختلف الكوفيون والبصريون في أن المدح والذم لم صارا
~~علتين لاختلاف الحركة ؟ فقال الفراء : أصل المدح والذم من كلام السامع ،
~~وذلك أن الرجل إذا أخبر غيره فقال له : قام زيد فربما أثنى السامع على زيد
~~، وقال ذكرت والله الظريف ، ذكرت العاقل ، أي هو والله الظريف هو العاقل ،
~~فأراد المتكلم أن يمدح بمثل ما مدحه به السامع ، فجرى الإعراب على ذلك ،
~~وقال الخليل : المدح والذم ينصبان على معنى أعني الظريف ، وأنكر الفراء ذلك
~~لوجهين الأول : أن أعني إنما يقع تفسيرا للاسم المجهول ، والمدح يأتي بعد
~~المعروف الثاني : أنه لو صح ما قاله الخليل لصح أن يقول : قام زيد أخاك ،
~~على معنى : أعني أخاك ، وهذا مما لم تقله العرب أصلا .
# واعلم أن من الناس من قرأ { قلوبهم } { والصابرين } ومنهم من قرأ {
~~والموفون } و { الصابرون } . PageV05P039
# أما قوله : { والصابرين فى البأساء } قال ابن عباس : يريد الفقر ، وهو
~~اسم من البؤس { والضراء } قال : يريد به المرض ، وهما اسمان على فعلاء ولا
~~أفعل لهما ، لأنهما ليسا بنعتين { وحين البأس } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما يريد القتال في سبيل الله والجهاد ، ومعنى ms1419 البأس في اللغة الشدة يقال
~~: لا بأس عليك في هذا ، أي لا شدة { بعذاب بئيس } ( الأعراف : 165 ) شديد
~~ثم تسمى الحرب بأسا لما فيها من الشدة والعذاب يسمى بأسا لشدته قال تعالى :
~~{ فلما رأوا بأسنا } ( غافر : 84 ) { فلما أحسوا بأسنا } ( الأنبياء : 12 )
~~{ فمن ينصرنا من بأس الله } ( غافر : 29 ) .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين صدقوا } أي أهل هذه الأوصاف هم الذين صدقوا
~~في إيمانهم ، وذكر الواحدي رحمه الله في آخر هذه الآية مسألة وهي أنه قال
~~هذه الواوات في الأوصاف في هذه الآية للجمع ، فمن شرائط البر وتمام شرط
~~البار أن تجتمع فيه هذه الأوصاف ، ومن قام به واحد منها لم يستحق الوصف
~~بالبر / فلا ينبغي أن يظن الإنسان أن الموفي بعهده من جملة من قام بالبر
~~وكذا الصابر في البأساء بل لا يكون قائما بالبر ، إلا عند استجماع هذه
~~الخصال ، ولذلك قال بعضهم : هذه الصفة خاصة للأنبياء عليهم السلام ، لأن
~~غيرهم لا تجتمع فيه هذه الأوصاف كلها ، وقال آخرون : هذه عامة في جميع
~~المؤمنين ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت . الحكم الرابع
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر
~~والعبد بالعبد والا نثى بالا نثى فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف
~~وأدآء إليه بإحسان ذالك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب
~~أليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قبل الشروع في التفسير لا بد من ذكر سبب النزول وفيه ثلاثة أوجه : أحدها
~~: أن سبب نزوله إزالة الأحكام التي كانت ثابتة قبل مبعث محمد عليه السلام ،
~~وذلك لأن اليهود كانوا يوجبون القتل فقط ، والنصارى كانوا يوجبون العفو فقط
~~، وأما العرب فتارة كانوا يوجبون القتل ، وأخرى يوجبون الدية لكنهم كانوا
~~يظهرون التعدي في كل واحد من هذين الحكمين ، أما في القتل فلأنه إذا وقع
~~القتل بين قبيلتين إحداهما أشرف من الأخرى ، فالأشراف كانوا يقولون :
~~لنقتلن بالعبد منا الحر منهم ، وبالمرأة منا الرجل منهم ، وبالرجل منا
~~الرجلين منهم ، وكانوا يجعلون جراحاتهم ضعف ms1420 جراحات خصومهم ، وربما زادوا
~~على ذلك على ما يروى أن واحدا قتل إنسانا من الأشراف ، فاجتمع أقارب القاتل
~~عند والد المقتول ، وقالوا : ماذا تريد ؟ فقال إحدى ثلاث قالوا : وما هي ؟
~~قال : إما تحيون ولدي ، أو تملأون داري من نجوم السماء ، أو تدفعوا إلى
~~جملة قومكم حتى أقتلهم ، ثم لا أرى أني أخذت عوضا . PageV05P040
# وأما الظلم في أمر الدية فهو أنهم ربما جعلوا دية الشريف أضعاف دية الرجل
~~الخسيس ، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أوجب رعاية العدل
~~وسوى بين عباده في حكم القصاص وأنزل هذه الآية .
# والرواية الثانية : في هذا المعنى وهو قول السدي : إن قريظة والنضير
~~كانوا مع تدينهم بالكتاب سلكوا طريقة العرب في التعدي .
# / والرواية الثالثة : أنها نزلت في واقعة قتل حمزة رضي الله عنه .
# والرواية الرابعة : ما نقلها محمد بن جرير الطبري عن بعض الناس ورواها عن
~~علي بن أبي طالب وعن الحسن البصري أن المقصود من هذه الآية بيان أن بين
~~الحرين والعبدين والذكرين والأنثيين يقع القصاص ويكفي ذلك فقط ، فأما إذا
~~كان القاتل للعبد حرا ، أو للحر عبدا فإنه يجب مع القصاص التراجع ، وأما حر
~~قتل عبدا فهو قوده ، فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه بشرط أن
~~يسقطوا ثمن العبد من دية الحر ، ويردوا إلى أولياء الحر بقية ديته ، وإن
~~قتل عبدا حرا فهو به قود ، فإن شاء أولياء الحر قتلوا العبد وأسقطوا قيمة
~~العبد من دية الحر ، وأدوا بعد ذلك إلى أولياء الحر بقية ديته ، وإن شاؤا
~~أخذوا كل الدية وتركوا قتل العبد ، وإن قتل رجل امرأة فهو بها قود ، فإن
~~شاء أولياء المرأة قتلوه وأدوا نصف الدية ، وإن قتلت المرأة رجلا فهي به
~~قود ، فإن شاء أولياء الرجل قتلوها وأخذوا نصف الدية ، وإن شاؤا أعطوا كل
~~الدية وتركوها ، قالوا فالله تعالى أنزل هذه الآية لبيان أن الاكتفاء
~~بالقصاص مشروع بين الحرين والعبدين والانثيين والذكرين فأما عند إخلاف
~~الجنس فالاكتفاء بالقصاص غير مشروع فيه إذا عرفنا سبب النزول فلنرجع ms1421 إلى
~~التفسير .
# أما قوله تعالى : { كتب عليكم } فمعناه : فرض عليكم فهذه اللفظة تقتضي
~~الوجوب من وجهين : أحدهما : أن قوله تعالى : { كتاب } يفيد الوجوب في عرف
~~الشرع قال تعالى : { كتب عليكم الصيام } وقال : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت إن ترك خيرا الوصية } ( البقرة : 180 ) وقد كانت الوصية واجبة ومنه
~~الصلوات المكتوبات أي المفردات / وقال عليه السلام : ( ثلاث كتبن علي ولم
~~تكتب عليكم ) والثاني : لفظة { عليكم } مشعرة بالوجوب كما في قوله تعالى :
~~{ ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) وأما القصاص فهو أن يفعل
~~بالإنسان مثل ما فعل ، من قولك : اقتص فلان أثر فلان إذا فعل مثل فعله ،
~~قال تعالى { فارتدا علىءاثارهما قصصا } ( الكهف : 64 ) وقال تعالى : {
~~وقالت لاخته قصيه } ( القصص : 11 ) أي اتبعي أثره ، وسميت القصة قصة لأن
~~بالحكاية تساوي المحكي ، وسمي القصص لأنه يذكر مثل أخبار الناس ، ويسمى
~~المقص مقصا لتعادل جانبيه .
# أما قوله تعالى : { في القتلى } أي بسبب قتل القتلى ، لأن كلمة { فى } قد
~~تستعمل للسببية كقوله عليه السلام : ( في النفس المؤمنة مائة من الإبل )
~~إذا عرفت هذا فصار تقدير الآية : يا أيها الذين آمنوا وجب عليكم القصاص
~~بسبب قتل القتلى ، فدل ظاهر الآية على وجوب القصاص على جميع المؤمنين بسبب
~~قتل جميع القتلى ، إلا أنهم جمعوا على أن غير القاتل خارج من هذا العموم
~~وأما القاتل فقد دخله التخصيص أيضا في صور كثيرة ، وهي إذا قتل الوالد ولده
~~، والسيد عبده وفيما إذا قتل المسلم حربيا أو معاهدا ، وفيما إذا قتل مسلم
~~خطأ إلا أن العام الذي دخله التخصيص / يبقى حجة فيما عداه . PageV05P041
# فإن قيل : قولكم هذه الآية تقتضي وجوب القصاص فيه إشكالان الأول : أن
~~القصاص لو وجب لوجب إما على القاتل ، أو على ولي الدم ، أو على ثالث ،
~~والأقسام الثلاثة باطلة ، وإنما قلنا : إنه لا يجب على القاتل لأن القاتل
~~لا يجب عليه أن يقتل نفسه ، بل يحرم عليه ذلك ، وإنما قلنا : إنه غير واجب
~~على ولي الدم لأن ولي الدم مخير في الفعل والترك ، بل ms1422 هو مندوب إلى الترك
~~بقوله : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) والثالث أيضا باطل
~~لأنه يكون أجنبيا عن ذلك القتل والأجنبي عن الشي لا تعلق له به .
# السؤال الثاني : إذا بينا أن القصاص عبارة عن التسوية فكان مفهوم الآية
~~إيجاب التسوية وعلى هذا التقدير لا تكون الآية دالة على إيجاب القتل ألبتة
~~، بل أقصى ما في الباب أن الآية تدل على وجوب رعاية التسوية في القتل الذي
~~يكون مشروعا وعلى هذا التقدير تسقط دلالة الآية على كون القتل مشرعا بسبب
~~القتل .
# والجواب عن السؤال الأول : من وجهين الأول : أن المراد إيجاب إقامة
~~القصاص على الإمام أو من يجرى مجراه ، لأنه متى حصلت شرائط وجوب القود فإنه
~~لا يحل للإمام أن يترك القود لأنه من جملة المؤمنين ، والتقدير : يا أيها
~~الأئمة كتب عليكم استيفاء القصاص إن أراد ولي الدم استيفاءه والثاني : أنه
~~خطاب مع القاتل والتقدير : يا أيها القاتلون كتب عليكم تسليم النفس عند
~~مطالبة الولي بالقصاص وذلك لأن القاتل ليس له أن يمتنع ههنا وليس له أن
~~ينكر ، بل للزاني والسارق الهرب من الحد ولهما أيضا أن يستترا بستر الله
~~ولا يقرأ ، والفرق أن ذلك حق الآدمي .
# وأما الجواب عن السؤال الثاني : فهو أن ظاهر الآية يقتضي إيجاب التسوية
~~في القتل والتسوية في القتل صفة القتل وإيجاب الصفة يقتضي إيجاب الذات ،
~~فكانت الآية مفيدة لإيجاب القتل من هذا الوجه ويتفرع على ما ذكرنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذهب أبو حنيفة إلى موجب العمد هو القصاص ، وذهب الشافعي
~~في أحد قوليه إن أن موجب العمد إما القصاص وإما الدية ، واحتج أبو حنيفة
~~بهذه الآية ، ووجه الاستدلال بها في غاية الضعف ، لأنه سواء كان المخاطب
~~بهذا الخطاب هو الإمام أو ولي الدم فهو بالاتفاق مشروط بما إذا كان ولي
~~الدم يريد القتل على التعيين ، وعندنا أنه متى كان الأمر كذلك كان القصاص
~~متعينا ، إنما النزاع في أن ولي الدم هل يتمكن من العدول إلى الدية وليس في
~~الآية دلالة على أنه إذا أراد ms1423 الدية ليس له ذلك .
# المسألة الثانية : اختلفوا في كيفية المماثلة التي دلت هذه الآية على
~~إيجابها فقال الشافعي : يراعي جهة القتل الأول فإن كان الأول قتله بقطع
~~اليد قطعت يد القاتل فإن مات منه في تلك المرأة وإلا / حزت رقبته ، وكذلك
~~لو أحرق الأول بالنار أحرق الثاني ، فإن مات في تلك المرة وإلا حزت رقبته ،
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله : المراد بالمثل تناول النفس بأرجى ما يمكن فعلى
~~هذا لا اقتصاص إلا بالسيف بحز الرقبة ، حجة الشافعي رحمه الله أن الله
~~تعالى أوجب التسوية بين الفعلين وذلك يقتضي حصول التسوية من جميع الوجوه
~~الممكنة ، ويدل عليه وجوه أحدها : أنه يجوز أن يقال كتبت التسوية في القتلى
~~إلا في كيفية القتل ، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل ، فدخل هذا
~~على أن كيفية القتل داخلة تحت النص وثانيها : أنا لو لم نحكم بدلالة هذه
~~الآية على التسوية في كل الأمور لصارت الآية مجملة ولو حكمنا فيها بالعموم
~~كانت PageV05P042 الآية مفيدة ، لكنها بما صارت مخصوصة في بعض الصور
~~والتخصيص أهون من الإجمال وثالثها : أن الآية لو لم تفد إلا الإيجاب
~~للتسوية في أمر من الأمور فلا شيئين إلا وهما متساويان في بعض الأمور ،
~~فحينئذ لا يستفاد من هذه الآية شيء ألبتة ، وهذا الوجه قريب من الثاني فثبت
~~أن هذه الآية تفيد وجود التسوية من كل الوجوه ثم تأكد هذا النص بسائر
~~النصوص المقتضية لوجوب المماثلة ، كقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها }
~~( الشورى : 40 ) { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } (
~~البقرة : 194 ) من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } ( غافر : 40 ) ثم تأكدت
~~هذه النصوص المتواترة بالخبر المشهور عن الرسول عليه السلام وهو قوله : (
~~من حرق حرقناه ، ومن غرق غرقناه ) ومما يروى أن يهوديا رضخ رأس صبيه
~~بالحجارة فقتلها ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضخ رأس اليهودي
~~بالحجارة ، وإذا ثبت هذا بلغت دلالة الآية مع سائر الآيات ، ومع هذه
~~الأحاديث على قول الشافعي مبلغا قويا ، واحتج أبو حنيفة ms1424 بقوله عليه السلام
~~: ( لا قود إلا بالسيف ) وبقوله عليه السلام : ( لا يعذب بالنار إلا ربها )
~~والجواب أن الأحاديث لما تعارضت بقيت دلالة الآيات خالية عن المعارضات
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن هذا القاتل إذا لم يتب وأصر على ترك
~~التوبة ؛ فإن القصاص مشروع في حقه عقوبة من الله تعالى وأما إذا كان تائبا
~~فقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يكون عقوبة وذلك لأن الدلائل دلت على أن
~~التوبة مقبولة قال تعالى : { * } ( غافر : 40 ) ثم تأكدت هذه النصوص
~~المتواترة بالخبر المشهور عن الرسول عليه السلام وهو قوله : ( من حرق
~~حرقناه ، ومن غرق غرقناه ) ومما يروى أن يهوديا رضخ رأس صبيه بالحجارة
~~فقتلها ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أن ترضخ رأس اليهودي بالحجارة ،
~~وإذا ثبت هذا بلغت دلالة الآية مع سائر الآيات ، ومع هذه الأحاديث على قول
~~الشافعي مبلغا قويا ، واحتج أبو حنيفة بقوله عليه السلام : ( لا قود إلا
~~بالسيف ) وبقوله عليه السلام : ( لا يعذب بالنار إلا ربها ) والجواب أن
~~الأحاديث لما تعارضت بقيت دلالة الآيات خالية عن المعارضات والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن هذا القاتل إذا لم يتب وأصر على ترك
~~التوبة ؛ فإن القصاص مشروع في حقه عقوبة من الله تعالى وأما إذا كان تائبا
~~فقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يكون عقوبة وذلك لأن الدلائل دلت على أن
~~التوبة مقبولة قال تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن } ( الشورى : 25 )
~~وإذا صارت التوبة مقبولة امتنع أن يبقى التائب مستحقا لعقاب ، ولأنه عليه
~~السلام قال : ( التوبة تمحو الحوبة ) فثبت أن شرع القصاص في حق التائب لا
~~يمكن أن يكون عقوبة ثم عند هذا اختلفوا فقال أصحابنا : يفعل الله ما يشاء
~~ولا اعتراض عليه في شيء وقالت المعتزلة إنما شرع ليكون لطفا به ثم سألوا
~~أنفسهم فقالوا : إنه لا تكلف بعد القتل فكيف يكون هذا القتل لطفا به ؟
~~وأجابوا عنه بأن هذا القتل فيه منفعة لولي المقتول من حيث التشفي ومنفعة
~~لسائر المكلفين من حيث يزجر ms1425 سائر الناس عن القتل ، ومنفعة للقاتل من حيث
~~إنه متى علم أن لا بد وأن يقتل صار ذلك داعيا له إلى الخير وترك الإصرار
~~والتمرد .
# / أما قوله تعالى : { عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والانثى بالانثى } ففيه قولان :
# القول الأول : إن هذه الآية تقتضي أن لا يكون القصاص مشروعا إلا بين
~~الحرين وبين العبدين وبين الأنثيين .
# واحتجوا عليه بوجوه الأول : أن الألف واللام في قوله : { الحر } تفيد
~~العموم فقوله : { الحر بالحر } يفيد أن يقتل كل حر بالحر ، فلو كان قتل حر
~~بعبد مشروعا لكان ذلك الحر مقتولا لا بالحر وذلك ينافي إيجاب أن يكون كل حر
~~مقتولا بالحر الثاني : أن الباء من حروف الجر فيكون متعلقا لا محالة بفعل ،
~~فيكون التقدير : الحر يقتل بالحر والمبتدأ لا يكون أعم من الخبر ، بل إما
~~أن يكون مساويا له أو أخص منه ، وعلى التقديرين فهذا يقتضي أن يكون كل حر
~~مقتولا بالحر وذلك ينافي كون حر مقتولا بالعبد الثالث : وهو أنه تعالى أوجب
~~في أول الآية رعاية المماثلة وهو قوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى }
~~فلما ذكر عقيبة قوله : { الحر بالحر والعبد بالعبد } دل ذلك على أن رعاية
~~التسوية في الحرية والعبدية معتبرة ، لأن قوله : { الحر بالحر والعبد
~~بالعبد } خرج مخرج التفسير لقوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى } وإيجاب
~~القصاص على الحر PageV05P043 بقتل العبد إهمال لرعاية التسوية في هذا
~~المعنى ، فوجب أن لا يكون مشروعا فإن احتج الخصم بقوله تعالى : { وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) فجوابنا أن الترجيح معنا
~~لوجهين أحدهما : أن قوله : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } شرع لمن
~~قبلنا ، والآية التي تمسكنا بها شرع لنا ولا شك أن شرعنا أقوى في الدلالة
~~من شرع من قبلنا وثانيهما : أن الآية التي تمسكنا بها مشتملة على أحكام
~~النفوس على التفصيل والتخصيص ، ولا شك أن الخاص مقدم على العام ، ثم قال
~~أصحاب هذا القول مقتضى ظاهر هذه الآية أن لا يقتل العبد إلا بالعبد ، وأن
~~لا تقتل الأثنى ms1426 إلا بالأنثى ، إلا أنا خالفنا هذا الظاهر لدلالة الاجتماع ،
~~وللمعنى المستنبط من نسق هذه الآية ، وذلك المعنى غير موجود في قتل الحر
~~بالعبد ، فوجب أن يبقى ههنا على ظاهر اللفظ ، أما الإجماع فظاهر ، وأما
~~المعنى المستنبط فهو أنه لما قتل العبد بالعبد فلأن يقتل بالحر وهو فوقه
~~كان أولى ، بخلاف الحر فإنه لما قتل بالحر لا يلزم أن يقتل بالعبد الذي هو
~~دونه ، وكذا القول في قتل الأثنى بالذكر ، فأما قتل الذكر بالأنثى فليس فيه
~~إلا الإجماع والله أعلم .
# القول الثاني : أن قوله تعالى : { الحر بالحر } لا يفيد الحصر ألبتة ، بل
~~يفيد شرع القصاص بين المذكورين من غير أن يكون فيه دلالة على سائر الأقسام
~~، واحتجوا عليه بوجهين الأول : أن قوله : { والانثى بالانثى } يقتضي قصاص
~~المرأة الحرة بالمرأة الرقيقة ، فلو كان قوله : { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~} مانعا من ذلك لوقع التناقض الثاني : أن قوله تعالى : { كتب عليكم القصاص
~~في القتلى } جملة تامة مستقلة بنفسها وقوله : { الحر بالحر } تخصيص لبعض
~~جزئيات تلك الجملة بالذكر وإذا تقدم / ذكر الجملة المستقلة كان تخصيص بعض
~~الجزئيات بالذكر لا يمتنع من ثبوت الحكم في سائر الجزئيات بل ذلك التخصيص
~~يمكن أن يكون لفوائد سوى نفي الحكم عن سائر الصور / ثم اختلفوا في تلك
~~الفائدة فذكروا فيها وجهين الأول : وهو الذي عليه الأكثرون أن تلك الفائدة
~~بيان إبطال ما كان عليه أهل الجاهلية على ما روينا في سبب نزول هذه الآية
~~أنهم كانوا يقتلون بالعبد منهم الحر من قبيلة القاتل ، ففائدة التخصيص
~~زجرهم عن ذلك /
# واعلم أن للقائلين بالقول الأول أن يقولوا قوله تعالى : { كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } هذا يمنع من جواز قتل الحر بالعبد لأن القصاص عبارة عن
~~المساواة ، وقتل الحر بالعبد لم يحصل فيه رعاية المساواة لأنه زائد عليه في
~~الشرف وفي أهلية القضاء والإمامة والشهادة فوجب أن لا يكون مشروعا ، أقصى
~~ما في الباب أنه ترك العمل بهذا النص في قتل العالم بالجاهل والشريف
~~بالخسيس ، إلا أنه يبقى في غير محل الإجماع ms1427 على الأصل ، ثم إن سلمنا أن
~~قوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى } يوجب قتل الحر بالعبد ، إلا أنا
~~بينا أن قوله : { الحرب * بالحر والعبد بالعبد } يمنع من جواز قتل الحرب
~~بالعبد ؛ هذا خاص وما قبله عام والخاص مقدم على العام لا سيما إذا كان
~~الخاص متصلا بالعام في اللفظ فإنه يكون جاريا مجرى الاستثناء ولا شك في
~~وجوب تقديمه على العام .
# الوجه الثاني : في بيان فائدة التخصيص ما نقله محمد بن جرير الطبري عن
~~علي بن أبي طالب والحسن البصري ، أن هذه الصور هي التي يكتفي فيها بالقصاص
~~، أما في سائر الصور وهي ما إذا كان القصاص واقعا بين الحر والعبد ، وبين
~~الذكر والأنثى ، فهناك لا يكتفي بالقصاص بل لا بد فيه من التراجع ، وقد
~~شرحنا هذا القول في سبب نزول هذه الآية ، إلا أن كثيرا من المحققين زعموا
~~أن هذا النقل لم يصح عن PageV05P044 علي بن أبي طالب وهو أيضا ضعيف عند
~~النظر لأنه قد ثبت أن الجماعة تقتل بالواحد ولا تراجع ، فكذلك يقتل الذكر
~~بالأنثى ولا تراجع ، ولأن القود نهاية ما يجب في القتل فلا يجوز وجوب غيره
~~معه .
# أما قوله تعالى : { فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان } فاعلم أن الذين قالوا : موجب العمد أحد أمرين إما القصاص وإما
~~الدية تمسكوا بهذه الآية وقالوا الآية تدل على أن في هذه القصة عافيا
~~ومعفوا عنه ، وليس ههنا إلى ولي الدم والقاتل ، فيكون العافي أحدهما ولا
~~يجوز أن يكون هو القاتل لأن ظاهر العفو هو إسقاط الحق وذلك إنما يتأتى من
~~الولي الذي له الحق على القتل ، فصار تقدير الآية : فإذا عفي ولي الدم عن
~~شيء يتعلق بالقاتل فليتبع القاتل ذلك العفو بمعروف ، وقوله : { شىء } مبهم
~~فلا بد من حمله على المذكور السابق وهو وجوب القصاص إزالة للإبهام ، فصار
~~تقدير الآية إذا حصل العفو للقاتل عن وجوب القصاص ، فليتبع القاتل العافي
~~بالمعروف ، وليؤد إليه مالا بإحسان ، وبالإجماع لا يجب أداء غير الدية ،
~~فوجب أن يكون ms1428 / ذلك الواجب هو الدية ، وهذا يدل على أن موجب العمد هو القود
~~أو المال ، ولو لم يكن كذلك لما كان المال واجبا عند العفو عن القود ، ومما
~~يؤكد هذا الوجه قوله تعالى : { ذالك تخفيف من ربكم ورحمة } أي أثبت الخيار
~~لكم في أخذ الدية ، وفي القصاص رحمة من الله عليكم ، لأن الحكم في اليهود
~~حتم القصاص والحكم في النصارى حتم العفو فخف عن هذه الأمة وشرع لهم التخيير
~~بين القصاص والدية ، وذلك تخفيف من الله ورحمة في حق هذه الأمة لأن ولي
~~الدم قد تكون الدية آثر عنده من القود إدا كان محتاجا إلى المال ، وقد يكون
~~القود آثر إذا كان راغبا في التشفي ودفع شر القاتل عن نفسه ، فجعل الخيرة
~~له فيما أحبه رحمة من الله في حقه .
# فإن قيل : لا نسلم أن العافي هو ولي الدم وقوله العفو إسقاط الحق وذلك لا
~~يليق إلا بولي الدم .
# قلنا : لا نسلم أن العفو هو إسقاط الحق ، بل المراد من قوله : { فمن عفى
~~له من أخيه شىء } أي فمن سهل له من أخيه شيء ، يقال : أتاني هذا المال عفوا
~~صفوا ، أي سهلا ، ويقال : خذ ما عفا ، أي ما سهل ، قال الله تعالى : { خذ
~~العفو } فيكون تقدير الآية : فمن كان من أولياء الدم وسهل له من أخيه الذي
~~هو القاتل شيء من المال فليتبع ولي الدم ذلك القاتل في مطالبة ذلك المال
~~وليؤد القاتل إلى ولي الدم ذلك المال بالإحسان من غير مطل ولا مدافعة ،
~~فيكون معنى الآية على هذا التقدير : إن الله تعالى حث الأولياء إذا دعوا
~~إلى الصلح من الدم على الدية كلها أو بعضها أن يرضوا به ويعفوا عن القود .
# سلمنا أن العافي هو ولي الدم ، لكن لم لا يجوز أن يقال : المراد هو أن
~~يكون القصاص مشتركا بين شريكين فيعفو أحدهما فحينئذ ينقلب نصيب الآخر مالا
~~فالله تعالى أمر الشريك الساكت باتباع القاتل بالمعروف ، وأمر القاتل
~~بالأداء إليه بإحسان .
# سلمنا أن العافي هو ولي الدم سواء كان له ms1429 شريك أو لم يكن ، لكن لم لا
~~يجوز أن يقال : إن هذا مشروط برضا القاتل ، إلا أنه تعالى لم يذكر رضا
~~القاتل لأنه يكون ثابتا لا محالة لأن الظاهر من كل عامل أنه يبذل كل الدنيا
~~لغرض دفع القتل عن نفسه لأنه إذا قتل لا يبقى له لا النفس ولا المال أما
~~بذل المال ففيه إحياء النفس ، فلما كان هذا الرضا حاصلا في الأعم الأغلب لا
~~جرم ترك ذكره وإن كان معتبرا في النفس الأمر .
# والجواب : حمل لفظ العفو في هذه الآية على إسقاط حق القصاص أولى من حمله
~~على أن يبعث PageV05P045 القاتل المال إلى ولي الدم ، وبيانه من وجهين
~~الأول : أن حقيقة العفو إسقاط الحق ، فيجب أن لا يكون حقيقة في غيره دفعا
~~للاشتراك ، وحمل اللفظ في هذه الآية على إسقاط الحق أولى من حمله على ما
~~ذكرتم ، لأنه لما تقدم قوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى } كان حمل قوله
~~: { فمن عفى له من أخيه شىء } على إسقاط حق القصاص أولى ، لأن قوله : { شىء
~~} لفظ مبهم / وحمل هذا المبهم على ذلك المعنى الذي هو المذكور السابق أولى
~~الثاني : أنه لو كان المراد بالعفو ما ذكرتم ، لكان قوله : { فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان } عبثا لأن بعد وصول المال إليه بالسهولة
~~واليسر لا حاجة به إلى اتباعه ، ولا حاجة بذلك المعطي إلى أن يؤمر بأداء
~~ذلك المال بالإحسان .
# وأما السؤال الثاني فمدفوع من وجهين الأول : أن ذلك الكلام إنما يتمشى
~~بفرض صورة مخصوصة ، وهي ما إذا كان حق القصاص مشتركا بين شخصين ثم عفا
~~أحدهما وسكت الآخر ، والآية دالة على شرعية هذا الحكم على الإطلاق ، فحمل
~~اللفظ المطلق على الصورة الخاصة المفيدة خلاف الظاهر والثاني : أن الهاء في
~~قوله : { وأداء إليه بإحسان } ضمير عائد إلى مذكور سابق ، والمذكور السابق
~~هو العافي ، فوجب أداء هذا المال إلى العافي ، وعلى قولكم : يجب أداؤه إلى
~~غير العافي فكان قولكم باطلا .
# وأما السؤال الثالث أن شرط الرضا إما أن يكون ممتنع الزوال ، أو كان ممكن ms1430
~~الزوال ، فإن كان ممتنع الزوال ، فوجب أن يكون مكنة أخذ الدية ثابتة لولي
~~الدم على الإطلاق ، وإن كان ممكن الزوال كان تقييد اللفظ بهذا الشرط الذي
~~ما دلت الآية على اعتباره مخالفة للظاهر وأنه غير جائز ولما تلخص هذا البحث
~~فنقول : الآية بقيت فيها أبحاث لفظية نذكرها في معرض السؤال والجواب .
# البحث الأول : كيف تركيب قوله : { فمن عفى له من أخيه شىء } .
# الجواب : تقديره : فمن له من أخيه شيء من العفو ، وهو كقوله : سير بزيد
~~بعض السير وطائفة من السير .
# البحث الثاني : أن { عفى } يتعدى بعن لا باللام / فما وجه قوله : { فمن
~~عفى له } .
# الجواب : أنه يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب ، فيقال عفوت عن فلان وعن
~~ذنبه قال الله تعالى : { عفا الله عنك } ( التوبة : 43 ) فإذا تعدى إلى
~~الذنب قيل : عفوت عن فلان عما جنتى ، كما تقول : عفوت له عن ذنبه ، وتجاوزت
~~له عنه ، وعليه هذه الآية ، كأنه قيل : فمن عفى له من جنايته ، فاستغنى عن
~~ذكر الجناية .
# البحث الثالث : لم قيل شيء من العفو ؟ .
# والجواب : من وجهين أحدهما : أن هذا إنمايشكل إذا كان الحق ليس إلا القود
~~فقط ، فحينئذ يقال : القود لا يتبعض فلا يبقى لقوله : { شىء } فائدة ، أما
~~إذا كان مجموع حقه إما القود وإما المال كان مجموع حقه متبعضا لأن له أن
~~يعفو عن القود دون المال ، وله أن يعفو عن الكل ، فلما كان الأمر كذلك جاز
~~أن يقول { فمن عفى له من أخيه شىء } .
# والجواب الثاني : أن تنكير الشيء يفيد فائدة عظيمة ، لأنه يجوز أن يتوهم
~~أن العفو لا يؤثر / في سقوط القود ، إلا أن يكون عفوا عن جميعه ، فبين
~~تعالى أن العفو عن جزئه كالعفو عن كله في سقوط القود ، وعفو PageV05P046
~~بعض الأولياء عن حقه ، كعفو جميعهم عن خلقهم ، فلو عرف الشيء كان لا يفهم
~~منه ذلك ، فلما نكره صار هذا المعنى مفهوما منه ، فلذلك قال تعالى : { فمن
~~عفى له من أخيه شىء } .
# البحث الرابع : بأي معنى أثبت الله وصف الأخوة .
# والجواب : قيل : إن ms1431 ابن عباس تمسك بهذه الآية في بيان كون الفاسق مؤمنا
~~من ثلاثة أوجه : الأول : أنه تعالى سماه مؤمنا حال ما وجب القصاص عليه ،
~~وإنما وجب القصاص عليه إذا صدر عنه القتل العمد العدوان وهو بالإجماع من
~~الكبائر ، وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة مؤمن والثاني : أنه تعالى أثبت
~~الأخوة بين القاتل وبين ولي الذم ، ولا شك أن هذه الأخوة تكون بسبب الدين ،
~~لقوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } فلولا أن الإيمان باق مع الفسق وإلا
~~لما بقيت الأخوة الحاصلة بسبب الإيمان الثالث : أنه تعالى ندب إلى العفو عن
~~القاتل ، والندب إلى العفو إنما يليق بالمؤمن ، أجابت المعتزلة عن الوجه
~~الأول فقالوا : إن قلنا المخاطب بقوله : { كتب عليكم القصاص في القتلى } هم
~~الأئمة فالسؤال زائل ، وإن قلنا : إنهم هم القاتلون فجوابه من وجهين أحدهما
~~: أن القتال قبل إقدامه على القاتل كان مؤمنا ، فسماه الله تعالى مؤمنا
~~بهذا التأويل والثاني : أن القتل قد يتوب وعند ذلك يكون مؤمنا ، ثم إنه
~~تعالى أدخل فيه غير التائب على سبيل التغليب .
# وأما الوجه الثاني : وهو ذكر الأخوة ، فأجابوا عنه من وجوه الأول : أن
~~الآية نازلة قبل أن يقتل أحد أحدا ، ولا شك أن المؤمنين إخوة قبل الإقدام
~~على القتل والثاني : الظاهر أن الفاسق يتوب ، وعلى هذا التقدير يكون ولي
~~المقتول أخا له والثالث : يجوز أن يكون جعله أخا له في النسب كقوله تعالى :
~~{ وإلى عاد أخاهم هودا } والرابع : أنه حصل بين ولي الدم وبين القاتل تعلق
~~واختصاص ، وهذا القدر يكفي في إطلاق اسم الأخوة ، كم تقول للرجل ، قل
~~لصاحبك كذا إذا كان بينهما أدنى تعلق والخامس : ذكره بلفظ الأخوة ليعطف
~~أحدهما على صاحبه بذكر ما هو ثابت بينهما من الجنسية في الإقرار والاعتقاد
~~.
# والجواب : أن هذه الوجوه بأسرها تقتضي تقييد الأخوة بزمان دون زمان ،
~~وبصفة دون صفة ، والله تعالى أثبت الأخوة على الإطلاق .
# وأما قوله تعالى : { فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قوله : { فاتباع بالمعروف } رفع لأنه خبر مبتدأ محذوف
~~وتقديره : فحكمه اتباع ms1432 ، أو هو مبتدأ خبره محذوف تقديره : فعليه اتباع
~~بالمعروف .
# البحث الثاني : قيل : على العافي الاتباع بالمعروف ، وعلى المعفو عنه
~~أداء بإحسان ، عن ابن / عباس والحسن وقتادة ومجاهد ، وقيل : هما على المعفو
~~عنه فإنه يتبع عفو العافي بمعروف ، ويؤدي ذلك المعروف إليه بإحسان .
# البحث الثالث : الاتباع بالمعروف أن لا يشدد بالمطالبة ، بل يجرى فيها
~~على العادة المألوفة فإن كان معسرا فالنظرة ، وإن كان واجدا لعين المال
~~فإنه لا يطالبه بالزيادة على قدر الحق ، وإن كان واجدا لغير المال الواجب ،
~~فالإمهال إلى أن يبتاع ويستبدل ، وأن لا يمنعه بسبب الاتباع عن تقديم الأهم
~~من الواجبات ، فأما PageV05P047 الأداء بإحسان فالمراد به أن لا يدعي
~~الإعدام في حال الإمكان ولا يؤخره مع الوجود ، ولا يقدم ما ليس بواجب عليه
~~، وأن يؤدي ذلك المال على بشر وطلاقة وقول جميل .
# أما قوله تعالى : { ذالك تخفيف من ربكم ورحمة } ففيه وجوه أحدها : أن
~~المراد بقوله : { ذالك } أي الحكم بشرع القصاص والدية تخفيف في حقكم ، لأن
~~العفو وأخذ الدية محرمان على أهل التوراة والقصاص مكتوب عليهم ألبتة
~~والقصاص والدية محرمان على أهل الإنجيل والعفو مكتوب عليهم وهذه الأمة
~~مخيرة بين القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا ، وهذا قول ابن عباس ،
~~وثانيها : أن قوله : { ذالك } راجع إلى قوله : { فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان } .
# أما قوله : { فمن اعتدى بعد ذالك } التخفيف يعني جاوز الحد إلى ما هو
~~أكثر منه قال ابن عباس والحسن : المراد أن لا يقتل بعد العفو والدية ، وذلك
~~لأن أهل الجاهلية إذا عفوا وأخذوا الدية ، ثم ظفوا بعد ذلك بالقاتل قتلوه ،
~~فنهى الله عن ذلك وقيل المراد : أن يقتل غير قاتله ، أو أكثر من قاتله أو
~~طلب أكثر مما وجب له من الدية أو جاوز الحد بعد ما بين له كيفية القصاص
~~ويجب أن يحمل على الجميع لعموم اللفظ ( فله عذاب أليم ) وفيه قولان أحدهما
~~: وهو المشهور أنه نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة والثاني : روي عن
~~قتادة أن العذاب الأليم هو أن يقتل لا محالة ms1433 ولا يعفى عنه ولا يقبل الدية
~~منه لقوله عليه السلام : ( لا أعافي أحدا قتل بعد أن أخذ الدية ) وهو
~~المروي عن الحسن وسعيد بن جبير وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها : أن المفهوم
~~من العذاب الأليم عند الإطلاق هو عذاب الآخرة وثانيها : أنا بينا أن القود
~~تارة يكون عذابا وتارة يكون امتحانا ، كما في حق التائب فلا يصح إطلاق اسم
~~العذاب عليه إلا في وجه دون وجه وثالثها : أن القاتل لمن عفي عنه لا يجوز
~~أن يختص بأن لا يمكن ولي الدم من العفو عنه لأن ذلك حق ولي الدم فله إسقاطه
~~قياسا على تمكنه من إسقاط سائر الحقوق والله أعلم .
# ! 7 < { ولكم في القصاص حيواة ياأولي الألباب لعلكم تتقون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما أوجب في الآية المتقدمة القصاص وكان
~~القصاص من باب الإيلام توجه فيه سؤال وهو أن يقال كيف يليق بكمال رحمته
~~إيلام العبد الضعيف ؟ فلأجل دفع هذا السؤال ذكر عقيبه حكمة شرع القصاص فقال
~~: { ولكم في القصاص حيواة } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية وجوه الأول : أنه ليس المراد من هذه الآية أن
~~نفس القصاص حياة لأن القصاص إزالة للحياة وإزالة الشيء يمتنع أن تكون نفس
~~ذلك الشيء ، بل المراد أن شرع القصاص يفضي إلى الحياة في حق من يريد أن
~~يكون قاتلا ، وفي حق من يراد جعله مقتولا وفي حق غيرهما أيضا ، أما في حق
~~من يريد أن يكون قاتلا فلأنه إذا علم أنه لو قتل قتل ترك القتل فلا يقتل
~~فيبقى حيا ، وأما في حق من يراد جعله مقتولا فلأن من أراد قتله إذا خاف من
~~القصاص ترك قتله فيبقى غير مقتول ، وأما في حق غيرهما فلأن في شرع القصاص
~~بقاء من هم بالقتل ، أو من يهم به وفي بقائهما بقاء من يتعصب لهما ، لأن
~~الفتنة تعظم بسبب القتل فتؤدي إلى المحاربة التي تنتهي إلى قتل عالم من
~~الناس وفي تصور كون القصاص مشروعا PageV05P048 زوال كل ذلك وفي ms1434 زواله حياة
~~الكل .
# الوجه الثاني : في تفسير الآية أن المراد منها أن نفس القصاص سبب الحياة
~~وذلك لأن سافك الدم إذا أقيد منه ارتدع من كان يهم بالقتل فلم يقتل ، فكان
~~القصاص نفسه سببا للحياة من هذا الوجه ، واعلم أن الوجه الذي ذكرناه غير
~~مخص بالقصاص الذي هو القتل ، يدخل فيه القصاص في الجوارح والشجاج وذلك لأنه
~~إذا علم أنه إن جرح عدوه اقتص منه زجره ذلك عن الإقدام فيصير سببا لبقائهما
~~لأن المجروح لا يؤمن فيه الموت وكذلك الجارح إذا اقتص منه وأيضا فالشجة
~~والجراحة التي لا قود فيها داخلة تحت الآية لأن الجارح لا يأمن أن تؤدى
~~جراحته إلى زهوق النفس فيلزم القود ، فخوف القصاص حاصل في النفس .
# الوجه الثالث : أن المراد من القصاص إيجاب التسوية فيكون المراد أن في
~~إيجاب التسوية حياة لغير القاتل ، لأنه لا يقتل غير القاتل بخلاف ما يفعله
~~أهل الجاهلية وهو قول السدي .
# والوجه الرابع : قرأ أبو الجوزاء { ولكم في القصاص حيواة } أي فيما قص
~~عليكم من حكم القتل والقصاص وقيل : { القصاص } القرآن ، أي لكم في القرآن
~~حياة للقلوب كقوله : { روحا من أمرنا * ويحيى من حى عن بينة } والله أعلم .
# المسألة الثانية : اتفق علماء البيان على أن هذه الآية في الإيجاز مع جمع
~~المعاني باللغة بالغة إلى أعلى الدرجات ، وذلك لأن العرب عبروا عن هذا
~~المعنى بألفاظ كثير ، كقولهم : قتل البعض إحياء للجميع ، وقول آخرين :
~~أكثروا القتل ليقل القتل ، وأجود الألفاظ المنقولة عنهم في هذا الباب قولهم
~~: القتل أنفى للقتل ، ثم إن لفظ القرآن أفصح من هذا ، وبيان التفاوت من
~~وجوه : أحدها : أن قوله : { ولكم في القصاص حيواة } أخصر من الكل ، لأن
~~قوله : { ولكم } لا يدخل في / هذا الباب ، إذ لا بد في الجميع من تقدير ذلك
~~، لأن قول القائل : قتل البعض إحياء للجميع لا بد فيه من تقدير مثله ،
~~وكذلك في قولهم : القتل أنفى للقتل فإذا تأملت علمت أن قوله : { في القصاص
~~حيواة } أشد اختصارا من قولهم : القتل أنفى للقتل وثانيها : أن ms1435 قولهم :
~~القتل أنفى للقتل ظاهرة يقتضي كون الشيء سببا لانتفاء نفسه وهو محال ،
~~وقوله : { في القصاص حيواة } ليس كذلك ، لأن المذكور هو نوع من القتل وهو
~~القصاص ، ثم ما جعله سببا لمطلق الحاية لأنه ذكر الحياة منكرة / بل جعله
~~سببا لنوع من أنواع اللحياة وثالثها : أن قولهم القتل أنفى للقتل ، فيه
~~تكرار للفظ القتل وليس قوله : { في القصاص حيواة } كذلك ورابعها : أن قول
~~القائل : القتل أنفى للقتل . لا يفيد إلا الردع عن القتل ، وقوله : { في
~~القصاص حيواة } يفيد الردع عن القتل وعن الجرح وغيرهما فهو أجمع للفوائد
~~وخامسها : أن نفي القتل مطلوب تبعا من حيث إنه يتضمن حصول الحياة ، وأما
~~الآية فإنها دالة على حصول الحياة وهو مقصود أصلي ، فكان هذا أولى وسادسها
~~: أن القتل ظلما قتل ، مع أنه لا يكون نافيا للقتل بل هو سبب لزيادة القتل
~~، إنما النافي لوقوع القتل هو القتل المخصوص وهو القصاص ، فظاهر قولهم باطل
~~، أما الآية فهي صحيحة ظاهرا وتقديرا ، فظهر التفاوت بين الآية وبين كلام
~~العرب .
# المسألة الثانية : احتجت المعتزلة بهذه الآية على فساد قول أهل السنة في
~~قولهم : إن المقتول لو لم يقتل لوجب أن يموت . فقالوا إذا كان الذي يقتل
~~يجب أن يموت لو لم يقتل ، فهب أن شرع القصاص يزجر من يريد أن يكون قاتلا عن
~~الإقدام على القتل ، لكن ذلك الإنسان يموت سواء قتله هذا القاتل أو لم
~~يقتله ، PageV05P049 فحينئذ لا يكون شرع القصاص مفضيا إلى حصول الحياة .
# فإن قيل : أنا إنما نقول فيمن قتل لو لم يقتل كان يموت لا فيمن أريد قتله
~~ولم يقتل فلا يلزم ما قلتم ، قلنا أليس إنما يقال فيمن قتل لو لم يقتل كيف
~~يكون حاله ؟ فإذا قلتم : كان يموت فقد حكمتم في أن من حق كل وقت صح وقوع
~~قتله أن يكون موته كقتله ، وذلك يصحح ما ألزمناكم لأنه لا بد من أن يكون
~~على قولكم المعلوم أنه لو لم يقتله إما لأن منعه مانع عن القتل ، أو بأن
~~خاف قتله أنه ms1436 كان يموت وفي ذلك صحة ما ألزمناكم ، هذا كله ألفاظ القاضي .
# أما قوله تعالى : { واتقون يأولي الالباب } فالمراد به العقلاء الذين
~~يعرفون العواقب ويعلمون جهات الخوف ، فإذا أرادوا الإقدام على قتل أعداءهم
~~، وعلموا أنهم يطالبون بالقود صار ذلك رادعا لهم لأن العاقل لا يريد إتلاف
~~غيره بإتلاف نفسه فإذا خاف ذلك كان خوفه سببا للكف والامتناع ، إلا أن هذا
~~الخوف إنما يتولد من الفكر الذي ذكرناه ممن له عقل يهديه إلى هذا الفكر فمن
~~لا عقل له يهديه إلى هذا الفكر لا يحصل له هذا الخوف ، فلهذا السبب خص الله
~~سبحانه بهذا الخطاب أولي الألباب .
# / وأما قوله تعالى : { لعلكم تتقون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظة { لعل } للترجي ، وذلك إنما يصح في حق من لم يكن
~~عالما بجميع المعلومات ، وجوابه ما سبق في قوله تعالى : { قدير ياأيها
~~الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون } ( البقرة : 21
~~) .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : هذا يدل على أنه تعالى أراد من الكل
~~التقوى ، سواء كان في المعلوم أنهم يتقون أو لا يتقون بخلاف قول المجبرة ،
~~وقد سبق جوابه أيضا في تلك الآية .
# المسألة الثالثة : في تفسير الآية قولان أحدهما : قول الحسن والأصم أن
~~المراد لعلكم تتقون نفس القتل بخوف القصاص والثاني : أن المراد هو التقوى
~~من كل الوجوه وليس في الآية تخصيص للتقوى ، فحمله على الكل أولى : ومعلوم
~~أن الله تعالى إنما كتب على العباد الأمور الشاقة من القصاص وغيره لأجل أن
~~يتقوا النار باجتناب المعاصي ويكفوا عنها ، فإذا كان هذا هو المقصود الأصلي
~~وجب حمل الكلام عليه .
# الحكم الخامس
# ! 7 < { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والا
~~قربين بالمعروف حقا على المتقين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { كتب عليكم } يقتضي الوجوب على ما بيناه ، أما
~~قوله : { إذا حضر أحدكم الموت } فليس المراد منه معاينة الموت ، لأن في ذلك
~~الوقت يكون عاجزا عن الإيصاء ثم ذكروا في تفسيره PageV05P050 وجهين الأول :
~~وهو اختيار ms1437 الأكثرين أن المراد حضور أمارة الموت ، وهو المرض المخوف وذلك
~~ظاهر في اللغة ، يقال فيمن يخاف عليه الموت : إنه قد حضره الموت كما يقال
~~لمن قارب البلد إنه قد وصل والثاني : قول الأصم أن المراد فرض عليكم الوصية
~~في حالة الصحة بأن تقولوا : إذا حضرنا الموت فافعلوا كذا قال القاضي :
~~والقول الأول أولى لوجهين أحدهما : أن الموصي وإن لم يذكر في وصيته الموت
~~جاز والثاني : أن ما ذكرناه هو الظاهر ، وإذا أمكن ذلك لم يجز حمل الكلام
~~على غيره .
# أما قوله { إن ترك خيرا } ( العايات : 8 ) فلا خلاف أنه المال ههنا
~~والخير يراد به المال في كثير من القرآن / كقوله : { وما تنفقوا من خير } (
~~البقرة : 272 ) { وإنه لحب الخير } ( العاديات : 8 ) { من خير فقير } وإذا
~~عرفت هذا فنقول : ههنا قولان : أحدهما : أنه لا فرق بين القليل والكثير ،
~~وهو قول الزهري ، فالوصية واجبة في الكل ، واحتج عليه بوجهين : { الاول }
~~أن الله تعالى أوجب الوصية فيما إذا ترك خيرا ، والمال القليل خير ، يدل
~~عليه القرآن والمعقول ، أما القرآن فقوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 8 ) وأيضا قوله
~~تعالى : { لما أنزلت إلى من خير فقير } وأما المعقول فهو أن الخير ما ينتفع
~~به ، والمال القليل كذلك فيكون خيرا .
# الحجة الثانية : أن الله تعالى اعتبر أحكام المواريث فيما يبقى من المال
~~قل أم كثر ، بدليل قوله تعالى : { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون
~~وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا }
~~( النساء : 7 ) فوجب أن يكون الأمر كذلك في الوصية .
# والقول الثاني : وهو أن لفظ الخير في هذه الآية مختص بالمال الكثير ،
~~واحتجوا عليه بوجوه الأول : أن من ترك درهما لا يقال : إنه ترك خيرا ، كما
~~يقال : فلان ذو مال ، فإنما يراد تعظيم ماله ومجاوزته حد أهل الحاجة ، وإن
~~كان اسم المال قد يقع في الحقيقة على كل ما يتموله الإنسان من قليل أو كثير
~~، وكذلك إذا قيل : فلان ms1438 في نعمة ، وفي رفاهية من العيش . فإنما يراد به
~~تكثير النعمة ، وإن كان أحد لا ينفك عن نعمة الله ، وهذا باب من المجاز
~~مشهور وهو نفي الاسم عن الشيء لنقصه ، كما قد روي من قوله : ( لا صلاة لجار
~~المسجد إلا في المسجد ) وقوله : ( ليس بمؤمن من باب شبعانا وجاره جائع )
~~ونحو هذا .
# الحجة الثالثة : لو كانت الوصية واجبة في كل ما ترك ، سواء كان قليلا ،
~~أو كثيرا ، لما كان التقييد بقوله : { إن ترك خيرا } كلاما مفيدا ، لأن كل
~~أحد لا بد وأن يترك شيئا ما ، قليلا كان أو كثيرا ، أما الذي يموت عريانا
~~ولا يبقى معه كسرة خبر ، ولا قدر من الكرباس الذي يستر به عورته ، فذاك في
~~غاية الندرة ، فإذا ثبت أن المراد ههنا من الخير المال الكثير ، فذاك المال
~~هل هو مقدر بمقدار معين محدود أم لا فيه قولان :
# القول الأول : أنه مقدر بمقدار معين ، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا /
~~فروي عن علي رضي الله عنه أنه دخل على مولى لهم في الموت ، وله سبعمائة
~~درهم ، فقال أولا أوصي ، قال لها : لا إنما قال الله تعالى : { إن ترك خيرا
~~} وليس لك كثير مال ، وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال : إني أريد أن
~~أوصي ، قالت : كم مالك ؟ قال ثلاثة آلاف ، قالت : كم عيالك ؟ قال أربعة
~~قالت : قال الله { إن ترك خيرا } وإن هذا لشيء يسير فاتركه لعيالك فهو أفضل
~~، وعن ابن عباس إذا ترك سبعمائة درهم فلا يوصي فإن بلغ ثمانمائة درهم أوصي
~~وعن قتادة ألف درهم ، وعن النخعي من ألف وخمسمائة درهم . PageV05P051
# والقول الثاني : أنه غير مقدر بمقدار معين . بل يختلف دلك باختلاف حال
~~الرجال ، لأن / بمقدار من المال يوصف المرء بأنه غني ، وبذلك القدر لا يوصف
~~غيره بالغني لأجل كثرة العيال وكثرة النفقة ، ولا يمتنع في الإيجاب أن يكون
~~متعلقا بمقدار مقدر بحسب الاجتهاد ، فليس لأحد أن يجعل فقد البيان في مقدار
~~المال دلالة على أن هذه الوصية لم تجب فيها قط بأن يقول لو ms1439 وجبت لوجب أن
~~يقدر المال الواجب فيها .
# أما قوله : { الوصية } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال : { كتاب } لأنه أراد بالوصية الإيصاء ، ولذلك
~~ذكر الضمير في قوله : { فمن بدله بعدما سمعه } ( البقرة : 181 ) وأيضا إنما
~~ذكر للفصل بين الفعل والوصية ، لأن الكلام لما طال كان الفاصل بين المؤنث
~~والفعل ، كالعوض من تاء التأنيث ، والعرب تقول حضر القاضي امرأة ، فيذكرون
~~لأن القاضي بين الفعل وبين المرأة .
# المسألة الثانية : رفع الوصية من وجهين أحدهما : على ما لم يسم فاعله
~~والثاني : على أن يكون مبتدأ وللوالدين الخبر ، وتكون الجملة في موضع رفع
~~بكتب ، كما تقول قيل عبد الله قائم ، فقولك عبد الله قائم جملة مركبة من
~~تبدأ وخبر ، والجملة في موضع رفع بقيل .
# أما قوله : { للوالدين والاقربين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الله تعالى لما بين أن الوصية واجبة ، بين بعد
~~ذلك أنها واجبة لمن فقال : للوالدين والأقربين ، وفيه وجهان : الأول : قال
~~الأصم : إنهم كانوا يوصون للأبعدين طلبا للفخر والشرف ، ويتركون الأقارب في
~~الفقر والمسكنة ، فأوجب الله تعالى في أول الإسلام الوصية لهؤلاء منعا
~~للقوم عما كانوا اعتادوه وهذا بين الثاني : قال آخرون إن إيجاب هذه الوصية
~~لما كان قبل آية المواريث ، جعل الله الخيار إلى الموصي في ماله وألزمه أن
~~لا يتعدى في إخراجه ماله بعد موته عن الوالدان والأقربين فيكون واصلا إليهم
~~بتمليكه واختياره ، ولذلك لما نزلت آية المواريث قال عليه الصلاة والسلام :
~~( إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث ) فبين أن ما تقدم كان
~~واصلا إليهم بعطية الموصي ، فأما الآن فالله تعالى قدر لكل ذي حق حقه ، وأن
~~عطية الله أولى من عطية الموصي ، وإذا كان كذلك فلا وصية لوارث ألبتة ،
~~فعلى هذا الوجه كانت الوصية من قبل واجبة للوالدين والأقربين .
# المسألة الثانية : اختلفوا في قوله : { والاقربين } من هم ؟ فقال قائلون
~~: هم الأولاد فعلى هذا أمر الله تعالى بالوصية للوالدين والأولاد وهو قول
~~عبد الرحمن بن زيد عن أبيه .
# والقول الثاني : وهو قول ابن عباس ومجاهد ms1440 أن المراد من الأقربين من عدا
~~الوالدين .
# والقول الثالث : أنهم جميع القرابات من يرث منهم ومن لا يرث وهذا معنى
~~قول من أوجب الوصية للقرابة ، ثم رآها منسوخة .
# / والقول الرابع : هم من لا يرثون من الرجل من أقاربه ، فأما الوارثون
~~فهم خارجون عن اللفظ ، أما قوله : { بالمعروف } فيحتمل أن يكون المراد منه
~~قدر ما يوصى به ، ويحتمل أن يكون المراد منه تمييز من يوصى له من الأقربين
~~ممن لا يوصى / لأن كلا الوجهين يدخل في المعروف ، فكأنه تعالى أمره في
~~الوصية أن يسلك PageV05P052 الطريق الجميلة ، فإذا فاضل بينهم ، فبالمعروف
~~وإذا سوى فكمثل ، وإذا حرم البعض فكمثل لأنه لو حرم الفقير وأوصى للغني لم
~~يكن ذلك معروفا ، ولو سوى بين الوالدين مع عظم حقهما وبين بني العم لم يكن
~~معروفا ، ولو أوصى لأولاد الجد البعيد مع حضور الأخوة لم يكن ما يأتيه
~~معروفا فالله تعالى كلفه الوصية على طريقة جميلة خالية عن شوائب الإيحاش
~~وذلك من باب ما يعلم بالعادة فليس لأحد أن يقول : لو كانت الوصية واجبة لم
~~يشترط تعالى فيه هذا الشرط ، الذي لا يمكن الوقوف عليه لما بينا .
# أما قوله تعالى : { حقا على المتقين } فزيادة في توكيد وجوبه ، فقوله : {
~~حقا } مصدر مؤكد ، أي حق ذلك حقا ، فإن قيل : ظاهر هذا الكلام يقتضي تخصيص
~~هذا التكليف بالمتقين دون غيرهم .
# فالجواب : من وجهين الأول : أن المراد بقوله : { حقا على المتقين } أنه
~~لازم لمن آثر التقوى ، وتحراه وجعله طريقة له ومذهبا فيدخل الكل فيه الثاني
~~: أن هذه الآية تقتضي وجوب هذا المعنى على المتقين والإجماع دل على أن
~~الواجبات والتكاليف عامة في حق المتقين ، وغيرهم ، فبهذا الطريق يدخل الكل
~~تحت هذا التكليف ؛ فهذا جملة ما يتعلق بتفسير هذه الآية .
# واعلم أن الناس اختلفوا في هذه الوصية ، منهم من قال : كانت واجبة ومنهم
~~من قال : كانت ندبا واحتج الأولون بقوله : { كتاب } وبقوله : { عليكم }
~~وكلا اللفظين ينبىء عن الوجوب ، ثم إنه تعالى أكد ذلك الإيجاب بقوله : {
~~حقا على المتقين } وهؤلاء اختلفوا منهم من ms1441 قال هذه الآية صارت منسوخة ،
~~ومنهم من قال إنها ما صارت منسوخة ، وهذا اختيار أبي مسلم الأصفهاني ،
~~وتقرير قوله من وجوه أحدها : أن هذه الآية ما هي مخالفة لآية المواريث
~~ومعناها كتب عليكم ما أوصى به الله تعالى من توريث الوالدين والأقربين من
~~قوله تعالى : { يوصيكم الله فى أولادكم } ( النساء : 11 ) أو كتب على
~~المختصر أن يوصيكم للوالدين والأقربين بتوفير ما أوصى به الله لهم عليهم
~~وأن لا ينقص من أنصباتهم وثانيها : أنه لا منافاة بين ثبوت الميراث
~~للاقرباء مع ثبوت الوصية بالميراث عطية من الله تعالى والوصية عطية ممن
~~حضره الموت ، فالوارث جمع له بين الوصية والميراث بحكم الآيتين وثالثها :
~~لو قدرنا حصول المنافاة لكان يمكن جعل آية الميراث مخصصة لهذه الآية وذلك
~~لأن هذه الآية توجب الوصية للأقربين ، ثم آية الميراث تخرج القريب الوارث
~~ويبقى القريب الذي لا يكون وارثا داخلا تحت هذه الآية ، وذلك لأن من
~~الوالدين من يرث ، ومنهم من لا يرث ، وذلك بسبب اختلاف الدين والرق والقتل
~~ومن الأقارب الذين لا يسقطون في فريضة من لا يرث بهذه الأسباب الحاجبة
~~ومنهم من يسقط / في حال ويثبت في حال ، إذا كان في الواقعة من هو أولى
~~بالميراث منهم ، ومنهم من يسقط في كل حال إذا كانوا ذوي رحم فكل من كان من
~~هؤلاء وارثا لم يجز الوصية له ، ومن لم يكن وارثا جازت الوصية له لأجل صلة
~~الرحم ، فقد أكد الله تعالى ذلك بقوله : { واتقوا الله الذى تساءلون به
~~والارحام } ( النساء : 1 ) وبقوله : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء
~~ذى القربى } ( النحل : 90 ) فهذا تقرير مذهب أبي مسلم في هذا الباب . أما
~~القائلون بأن الآية منسوخة فيتوجه تفريعا على هذا المذهب أبحاث :
# البحث الأول : اختلفوا في أنها بأي دليل صارت منسوخة ؟ وذكروا وجوها
~~أحدهما : أنها صارت منسوخة بإعطاء الله تعالى أهل المواريث كل ذي حق حقه
~~فقط وهذا بعيد لأنه لا يمتنع مع قدر من الحق بالميراث وجوب قدر آخر بالوصية
~~وأكثر ما يوجبه ذلك التخصيص ms1442 لا النسخ بأن يقول قائل : إنه لا بد وأن تكون
~~منسوخة PageV05P053 فيمن لم يختلف إلا الوالدين من حيث يصير كل المال حقا
~~لهما بسبب الإرث فلا يبقى للوصية شيء إلا أن هذا تخصيص لا نسخ وثانيها :
~~أنها صارت منسوخة بقوله عليه السلام : ( ألا لا وصية لوارث ) وهذا أقرب إلا
~~أن الإشكال فيه أن هذا خبر واحد فلا يجوز نسخ القرآن به ، وأجيب عن هذا
~~السؤال بأن هذا الخبر وإن كان خبر واحد إلا أن الأئمة تلقته بالقبول فالتحق
~~بالمتواتر .
# ولقائل أن يقول : يدعى أن الأئمة تلقته بالقبول على وجه الظن أو على وجه
~~القطع ، والأول مسلم إلا أن ذلك يكون إجماعا منهم على أنه خبر واحد ، فلا
~~يجوز نسخ القرآن به والثاني ممنوع لأنهم لو قطعوا بصحته مع أنه من باب
~~الآحاد لكانوا قد أجمعوا على الخطأ وأنه غير جائز وثالثها أنها صارت منسوخة
~~بالإجماع والإجماع لا يجوز أن ينسخ به القرآن . لأن الإجماع يدل على أنه
~~كان الدليل الناسخ موجودا إلا أنهم اكتفوا بالإجماع عن ذكر ذلك الدليل ،
~~ولقائل أن يقول : لما ثبت أن في الأمة من أنكر وقوع هذا النسخ فكيف يدعى
~~انعقاد الإجماع على حصول النسخ ؟ ورابعها : أنها صارت منسوخة بدليل قياسي
~~وهو أن نقول : هذه الوصية لو كانت واجبة لكان عندما لم توجد هذه الوصية وجب
~~أن لا يسقط حق هؤلاء الأقربين قياسا على الديون التي لا توجد الوصية بها
~~لكن عندما لم توجد الوصية لهؤلاء الأقربين لا يستحقون شيئا ، بدليل قوله
~~تعالى في آية المواريث : { من بعد وصية يوصى بها أو دين } ( النساء : 11 )
~~وظاهر الآية يقتضي أنه إذا لم تكن وصية ولا دين ، فالمال أجمع مصروف إلى
~~أهل الميراث ، ولقائل أن يقول : نسخ القرآن بالقياس غير جائز والله أعلم .
# البحث الثاني : القائلون بأن هذه الآية صارت منسوخة اختلفوا على قولين
~~منهم من قال : إنها صارت منسوخة في حق من يرث وفي حق من لا يرث وهو قول
~~أكثر المفسرين والمعتبرين من الفقهاء ، ومنهم من ms1443 قال : إنها منسوخة فيمن
~~يرث ثابتة فيمن لا يرث ، وهو مذهب ابن عباس / والحسن البصري ومسروق وطاوس
~~والضحاك ومسلم بن يسار والعلاء بن زياد حتى قال الضحاك : من مات من غير أن
~~يوصي لأقربائه فقد ختم عمله بمعصية ، وقال طاوس : إن أوصى للأجانب وترك
~~الأقارب نزع منهم ورد إلى الأقارب ، فعند هؤلاء أن هذه الآية بقيت دالة على
~~وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا ، وحجة هؤلاء من وجهين :
# الحجة الأولى : أن هذه الآية دالة على وجوب الوصية للقريب ترك العمل به
~~في حق الوارث القريب ، إما بآية المواريث وإما بقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( ألا لا وصية لوارث ) أو بالإجماع على أنه لا وصية للوارث ، وههنا الإجماع
~~غير موجود مع ظهور الخلاف فيه قديما وحديثا ، فوجب أن تبقى الآية دالة على
~~وجوب الوصية للقريب الذي لا يكون وارثا .
# الحجة الثانية : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما حق أمرىء مسلم له مال
~~أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده ) وأجمعنا على أن الوصية لغير
~~الأقارب غير واجبة ، فوجب أن تكون هذه الوصية الواجبة مختصة بالأقارب ،
~~وصارت السنة مؤكدة للقرآن في وجوب هذه الوصية .
# وأما الجمهور القائلون بأن هذه الآية صارت منسوخة في حق القريب الذي لا
~~يكون وارثا فأجود ما لهم التمسك بقوله تعالى : { من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين } وقد ذكرنا تقريره فيما قبل .
# البحث الثالث : القائلون بأن هذه الآية ما صارت منسوخة في حق القريب الذي
~~لا يكون وارثا ، PageV05P054 اختلفوا في موضعين الأول : نقل عن ابن مسعود
~~أنه جعل هذه الوصية للأفقر فالأفقر من الأقرباء ، وقال الحسن البصري : هم
~~الأغنياء سواء الثاني : روي عن الحسن وخالد بن زيد وعبد الملك بن يعلى أنهم
~~قالوا فيمن يوصي لغير قرابته وله قرابة لا ترثه : يجعل ثلثي الثلث لذوي
~~القرابة وثلث الثلث لمن أوصي له وعن طاوس أن الأقارب إن كانوا محتاجين
~~انتزعت الوصية من الأجانب وردت إلى الأقارب والله أعلم .
# ! 7 < { فمن بدله بعدما سمعه فإنمآ إثمه على الذين يبدلونه إن ms1444 الله سميع
~~عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر أمر الوصية ووجوبها ، وعظم أمرها ، أتبعه بما
~~يجري مجرى الوعيد في تغييرها .
# أما قوله تعالى : { فمن بدله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا المبدل من هو ؟ فيه قولان أحدهما : وهو المشهور أنه
~~هو الوصي / أو الشاهد أو سائر الناس ، أما الوصي فبأن يغير الوصي الوصية
~~إما في الكتابة وإما في قسمة الحقوق وأما الشاهد فبأن يغير شهادة أو يكتمها
~~، وأما غير الوصي والشاهد فبأن يمنعوا من وصل ذلك المال إلى مستحقه ،
~~فهؤلاء كلهم داخلوا تحت قوله تعالى : { فمن بدله } .
# والقول الثاني : أن المنهى عن التغيير هو الموصي نهى عن تغيير الوصية عن
~~المواضع التي بين الله تعالى بالوصية إليها وذلك لأنا بينا أنهم كانوا في
~~الجاهلية يوصون للأجانب ويتركون الأقارب في الجوع والضر ، فالله تعالى
~~أمرهم بالوصية للأقربين ، ثم زجر بقوله : { فمن بدله بعدما * ما * سمعه }
~~من أعرض عن هذا التكليف .
# المسألة الثانية : الكناية في قوله : { فمن بدله } عائد إلى الوصية ، مع
~~أن الكناية المذكورة مذكرة والوصية مؤنثة ، وذكروا فيه وجوها أحدها : أن
~~الوصية بمعنى الإيصاء ودالة عليه ، كقوله تعالى : { فمن جاءه موعظة } (
~~البقرة : 275 ) أي وعظ ، والتقدير : فمن بدل ما قاله الميت ، أو ما أوصى به
~~أو سمعه عنه وثانيها : قيل الهاء راجعة إلى الحكم والفرض والتقدير فمن بدل
~~الأمر المقدم ذكره وثالثها : أن الضمير عائد إلى ما أوصى به الميت فلذلك
~~ذكره ، وإن كانت الوصية مؤنثة ورابعها : أن الكناية تعود إلى معنى الوصية
~~وهو قول أو فعل وخامسها : أن تأنيث الوصية ليس بالحقيقي فيجوز أن يكنى عنها
~~بكناية المذكر .
# أما قوله : { بعدما سمعه } فهو يدل على أن الإثم إنما يثبت أو يعظم بشرط
~~أن يكون المبدل قد علم ذلك ، لأنه لا معنى للسماع لو لم يقع العلم به ،
~~فصار إثبات سماعه كإثبات علمه .
# أما قوله : { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } فاعلم أن كلمة { إنما }
~~للحصر والضمير في قوله : { إثمه } عائد إلى التبديل ، والمعنى : أن إثم ms1445 ذلك
~~التبديل لا يعود إلا إلى المبدل ، وقد تقدم بيان أن المبدل من هو .
# واعلم أن العلماء استدلوا بهذه الآية على أحكام أحدها : أن الطفل لا يعذب
~~على كفر أبيه وثانيها : أن الإنسان إذا أمر الوارث بقضاء دينه ، ثم إن
~~الوارث قصر فيه بأن لا يقضي دينه فإن الإنسان الميت لا يعذب PageV05P055
~~بسبب تقصير ذلك الوارث خلافا لبعض الجهال وثالثها : أن الميت لا يعذب ببكاء
~~غيره عليه ، وذلك لأن هذه الآية دالة على أن إثم التبديل لا يعود إلا إلى
~~المبدل ، فإن الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره وتتأكد دلالة هذه الآية
~~بقوله تعالى : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } (
~~البقرة : 164 ) { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ( الجاثية : 15 ،
~~فصلت : 46 ) { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) .
# المسألة الثالثة : إذا أوصى للأجانب ، وفي الأقارب من تشتد حاجته هل يجوز
~~للوصي تغيير الوصية أما من يقول بوجوب الوصية لمن لا يرث من الوالدين
~~والأقربين اختلفوا فيه ، / فمنهم من قال : كانت الوصية للأقارب واجبة عليه
~~، فإذا لم يفعل وصرف الوصية إلى الأجانب كان ذلك الأجنبي أحق به ، ومنهم من
~~قال : ينقض ذلك ويرد إلى الأقربين وقد ذكرنا تفصيل قول هؤلاء / أما من لا
~~يوجب الوصية للقريب الذي لا يرث ، فإما أن يكون ذلك بالثلث أو بأكثر من
~~الثلث ، فإن كان بالثلث فهو جائز ولا يجوز تغييره ، ثم اختلفوا في المستحب
~~، فكان الحسن يقول : المستحب هو النقصان من الثلث ، لأنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( الثلث والثلث كثير ) فندب إلى النقصان ، ومنهم من قال : بل
~~الثلث مستحب ، لأنه حقه والثواب فيه أكثر ، ومنهم من يعتبر حال الميت وحال
~~الورثة وقدر التركة ، وهذا هو الأولى ، فأما إن كانت الوصية بأكثر من الثلث
~~فقد اختلفوا فيه ، فمنهم من قال : لا يجوز ذلك إلا بأمر الورثة ، والتماس
~~الرضا منهم ، وقال آخرون : لا تأثير لقول الورثة إلا بعد الموت ، ثم إذا
~~أوصى بأكثر من الثلث اختلفوا فمنهم من ms1446 قال : يجوز إن أجازه الوارث ويكون
~~عطية من الميت ، ومنهم من يقول : بل يكون كابتداء عطية من الوارث .
# أما قوله : { إن الله سميع عليم } فمعناه أنه تعالى سميع للوصية على حدها
~~، ويعلمها على صفتها ، فلا يخفى عليه خافية من التغيير الواقع فيها ، والله
~~أعلم .
# ! 7 < { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن الله
~~غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما توعد من يبدل الوصية ، بين أن المراد بذلك
~~التبديل أن يبدله عن الحق إلى الباطل ، أما إذا غيره عن باطل إلى حق على
~~طريق الإصلاح فقد أحسن ، وهو المراد من قوله : { فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما فأصلح بينهم } لأن الإصلاح يقتضي ضربا من التبديل والتغيير فذكر تعالى
~~الفرق بين هذا التبديل وبين ذلك التبديل الأول بأن أوجب الإثم في الأول
~~وأزاله عن الثاني بعد اشتراكهما في كونهما تبديلين وتغييرين ، لئلا يقدر أن
~~حكمهما واحد في هذا الباب ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم { موص } بالتشديد ،
~~والباقون بالتخفيف وهما لغتان : وصى وأوصى بمعنى واحد .
# المسألة الثانية : الجنف : الميل في الأمور ، وأصله العدول عن الاستواء ،
~~يقال : جنف يجنف بكسر النون في الماضي ، وفتحها في المستقبل ، جنفا ، وكذلك
~~: تجانف ، ومنه قوله تعالى : / { غير متجانف لإثم } PageV05P056 ( المائدة
~~: 3 ) والفرق بين الجنف والإثم أن الجنف هو الخطأ من حيث لا يعلم به والإثم
~~هو العمد .
# المسألة الثالثة : في قوله تعالى : { فمن خاف } قولان : أحدهما : أن
~~المراد منه هو الخوف والخشية .
# فإن قيل : الخوف إنما يصح في أمر منتظر ، والوصية وقعت فكيف يمكن تعلقها
~~بالخوف .
# والجواب من وجوه أحدها : أن المراد أن هذا المصلح إذا شاهد الموصي يوصي
~~فظهرت منه أمارات الجنف الذي هو الميل عن طريقة الحق مع ضرب من الجهالة ،
~~أو مع التأويل أو شاهد منه تعمدا بأن يزيد غير المستحق ، أو ينقص المستحق
~~حقه ، أو يعدل عن المستحق ، فعند ظهور أمارات ذلك وقبل تحقيق الوصية ms1447 يأخذ
~~في الإصلاح ، لأن إصلاح الأمر عند ظهور أمارت فساده وقبل تقرير فساده يكون
~~أسهل ، فلذلك علق تعالى بالخوف من دون العلم ، فكأن الموصي يقول وقد حضر
~~الوصي والشاهد على وجه المشورة ، أريد أن أوصي للأباعد دون الأقارب وأن
~~أزيد فلانا مع أنه لا يكون مستحقا للزيادة ، أو أنقص فلانا مع أنه مستحق
~~للزيادة ، فعند ذلك يصير السامع خائفا من حنث وإثم لا قاطعا عليه ، ولذلك
~~قال تعالى : { فمن خاف من موص جنفا } فعلقه بالخوف الذي هو الظن ولم يعلقه
~~بالعلم .
# الوجه الثاني : في الجواب أنه إذا أوصى على الوجه الذي ذكرناه لكنه يجوز
~~أن لا يستمر الموصي على تلك الوصية بل يفسخها ويجوز أن يستمر لأن الموصي ما
~~لم يمت فله الرجوع عن الوصية وتغييرها بالزيادة والنقصان فلما كان كذلك لم
~~يصر الجنف والإثم معلومين ، لأن تجويز فسخة يمنع من أن يكون مقطوعا عليه ،
~~فلذلك علقه بالخوف .
# الوجه الثالث : في الجواب أن بتقدير أن تستقر الوصية ومات الموصي ، فمن
~~ذلك يجوز أن يقع بين الورثة والموصي لهم مصالحة على وجه ترك الميل والخطأ ،
~~فلما كان ذلك منتظرا لم يكن حكم الجنف والإثم ماضيا مستقرا ، فصح أن يعلقه
~~تعالى بالخوف وزوال اليقين ، فهذه الوجوه يمكن أن تذكر في معنى الخوف وإن
~~كان الوجه الأول هو الأقوى .
# القول الثاني : في تفسير قوله تعالى : { فمن خاف } أي فمن علم والخوف
~~والخشية يستعملان بمعنى العلم وذلك لأن الخوف عبارة عن حالة مخصوصة متولدة
~~من ظن مخصوص وبين العلم وبين الظن مشابهة في أمور كثيرة فلهذا صح إطلاق اسم
~~كل واحد منهما على الآخر ، وعلى هذا التأويل يكون معنى الآية أن الميت إذا
~~أخطأ في وصيته أو جار فيها متعمدا فلا حرج على من علم ذلك أن يغيره ويرده
~~إلى الصلاح بعد موته / وهذا قول ابن عباس وقتادة والربيع .
# المسألة الرابعة : قد ذكرنا أن الجنف هو الخطأ والإثم هو العمد ومعلوم أن
~~الخطأ في حق / الغير في أنه يجب إبطاله بمنزلة العمد فلا فصل ms1448 بين الخطأ
~~والعمد في ذلك ، فمن هذا الوجه سوى عز وجل بين الأمرين .
# أما قوله تعالى : { فأصلح بينهم } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا المصلح من هو ؟ الظاهر أنه هو الوصي الذي لا بد منه
~~في الوصية وقد يدخل تحته الشاهد ، وقد يكون المراد منه من يتولى ذلك بعد
~~موته من وال أو ولي أو وصي ، أو من يأمر بالمعروف . فكل هؤلاء يدخلون تحت
~~قوله تعالى : { فمن خاف من موص } إذا ظهرت لهم أمارات الجنف والاسم في
~~الوصية ، أو علموا ذلك فلا وجه للتخصيص في هذا الباب ، بل الوصي والشاهد
~~أولى بالدخول تحت هذا PageV05P057 التكليف وذلك لأن بهم تثبت الوصية فكان
~~تعلقهم بها أشد .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : الضمير في قوله : { فأصلح بينهم } لا
~~بد وأن يكون عائدا إلى مذكور سابق فما ذلك المذكور السابق ؟
# وجوابه : أن لا شبهة أن المراد بين أهل الوصايا ، لأن قوله : { من موص }
~~دل على من له الوصية فصار كأنهم ذكروا فصلح أن يقول تعالى فأصلح بينهم كأنه
~~قال : فأصلح بين أهل الوصية وقال القائلون : المراد فأصلح بين أهل الوصية
~~والميراث ، وذلك هو أن يزيد الموصي في الوصية على قدر الثلث ، فالمصلح يصلح
~~بين أهل الوصايا والورثة في ذلك ، وهذا القول ضعيف من وجوه أحدها : أن لفظ
~~الموصي إنما يدل على أهل الوصية لا على الورثة وثانيها : أن الجنف والإثم
~~لا يدخل في أن يوصي بأكثر من الثلث لأن ذلك لما لم يجز إلا بالرضا صار ذكره
~~كلا ذكر ، ولا يحتاج في إبطاله إلى إصلاح لأنه ظاهر البطلان .
# المسألة الثالثة : في بيان كيفية هذا الإصلاح وههنا بحثان :
# البحث الأول : في بيان كيفية هذا الإصلاح قبل أن صارت هذه الآية منسوخة ،
~~فنقول بينا أن ذلك الجنف والإثم كان إما بزيادة أو نقصان أو بعدول فاصلاحها
~~إنما يكون بإزالة هذه الأمور الثلاثة ورد كل حق إلى مستحقه .
# البحث الثاني : في كيفية هذا الإصلاح بعد أن صارت هذه الآية المنسوخة
~~فنقول الجنف والإثم ههنا يقع على وجوه منها ms1449 أن يظهر من المريض ما يدل على
~~أنه يحاول منع وصول المال إلى الوارث ، إما بذكر إقرار ، أو بالتزام عقد ،
~~فههنا يمنع منه ومنها أن يوصي بأكثر من الثلث ومنها أن يوصي للأباعد وفي
~~الأقارب شدة حاجة ، ومنها أن يوصي مع قلة المال وكثرة العيال إلى غير ذلك
~~من الوجوه .
# أما قوله تعالى : { فلا إثم عليه } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : هذا المصلح قد أتي بطاعة عظيمة في هذا
~~الإصلاح وهو / يستحق الثواب عليه ، فكيف يليق به أن يقال : فلا إثم عليه .
~~وجوابه من وجوه الأول : أنه تعالى لما ذكر إثم المبدل في أول الآية ، وهذا
~~أيضا من التبديل بين مخالفته للأول ، وأنه لا إثم عليه لأنه رد الوصية إلى
~~العدل والثاني : لما كان المصلح ينقص الوصايا وذلك يصعب على الموصي له
~~ويوهم فيه إثما أزال الشبهة وقال : { فلا إثم عليه } والثالث : بين أن
~~بالوصية والإشهاد لا يتحتم ذلك ، وأنه متى غير إلى الحق وإن كان خالف
~~الوصية فلا إثم عليه ، وإن حصل فيه مخالفة لوصية الموصي وصرف لماله عمن أحب
~~إلى من كره ، لأن ذلك يوهم القبح ، فبين الله عز وجل أن ذلك حسن لقوله : {
~~فلا إثم عليه } والرابع : أن الإصلاح بين الجماعة يحتاج فيه إلى الإكثار من
~~القول ويخاف فيه أن يتخلله بعض ما لا ينبغي من القول والفعل ، فبين تعالى
~~أنه لا إثم على المصلح في هذا الجنس إذا كان قصده في الإصلاح جميلا .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على جواز الصلح بين المتنازعين إذا خاف
~~من يريد الصلح إفضاء تلك المنازعة إلى أمر محذور في الشرع .
# أما قوله : { إن الله غفور رحيم } ففيه أيضا سؤال : وهو أن هذا الكلام
~~إنما يليق بمن فعل فعلا لا يجوز ، أما هذا الإصلاح فهو من جملة الطاعات
~~فكيف به هذا الكلام وجوابه من وجوه أحدها : أن هذا من باب PageV05P058
~~تنبيه الأدنى على الأعلى كأنه قال أنا الذي أغفر الذنوب ثم أرحم المذنب
~~فبأن أوصل رحمتي وثوابي إليك مع ms1450 أنك تحملت المحن الكثيرة في إصلاح هذا
~~المهم كان أولى ، وثانيها : يحتمل أن يكون المراد أن ذلك الموصي الذي أقدم
~~على الجنف والإثم متى أصلحت وصيته فإن الله غفور رحيم يغفر له ويرجحه بفضله
~~وثالثها : أن المصلح ربما احتاج في إيتاء الإصلاح إلى أقوال وأفعال كان
~~الأولى تركها فإذا علم تعالى منه أن غرضه ليس إلا الإصلاح فإنه لا يؤاخذه
~~بها لأنه غفور رحيم .
# الحكم السادس
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن الصيام مصدر صام كالقيام ، وأصله في اللغة الإمساك عن الشيء
~~والترك له ، ومنه قيل / للصمت : صوم لأنه إمساك عن الكلام ، قال الله تعالى
~~: { إنى نذرت للرحمان صوما } ( مريم : 26 ) وصوم النهار إذا اعتدل وقام
~~قائما الظهيرة قال امرؤ القيس :
# % فدعها وسل الهم عنها بحسرة % % ذمول إذا صام النهار وهجرا %
# وقال آخر :
# % حتى إذا صام النهار واعتدل % % وصامت الريح إذا ركدت ، وصام الفرس إذا
~~قام على غير اعتلاف وقال النابغة :
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما %
# ويقال : بكرة صائمة إذا قامت فلم تدر قال الراجز :
# % والبكرات شرهن الصائمة % % ومصام الشمس حيث تستوي في منتصف النهار ،
~~وكذلك مصام النجم قال امرؤ القيس :
# % كأن الثريا علقت في فصامها % % بأمراس كتان إلى صم جندل %
# هذا هو معنى الصوم في اللغة ، وفي الشريعة هو الإمساك من طلوع الفجر إلى
~~غروب الشمس عن المفطرات حال العلم بكونه صائما مع اقتران النية .
# أما قوله تعالى : { كما كتب على الذين من قبلكم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في هذا التشبيه قولان أحدهما : أنه عائد إلى أصل إيجاب
~~الصوم ، يعني هذه العبادة كانت مكتوبة واجبة على الأنبياء والأمم من لدن
~~آدم إلى عهدكم ، ما أخلى الله أمة من إيجابها عليهم لا يفرضها عليكم وحدكم
~~وفائدة هذا الكلام أن الصوم عبادة شاقة ، والشيء الشاق إذا عم سهل تحمله .
~~PageV05P059
# والقول الثاني : أن التشبيه يعود إلى وقت الصوم وإلى قدره ms1451 ، وهذا ضعيف
~~لأن تشبيه الشيء بالشيء يقتضي استواءهما في أمر من الأمور فاما أن يقال :
~~إنه يقتضي الإستواء في كل الأمور فلا ، ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجوها
~~أحدها : أن الله تعالى فرض صيام رمضان على اليهود والنصارى ، أما اليهود
~~فإنها تركت هذا الشهر وصامت يوماف من السنة ، زعموا أنه يوم غرق فيه فرعون
~~، وكذبوا في ذلك أيضا ، لأن ذلك اليوم يوم عاشوراء على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أما النصارى فإنهم صاموا رمضان فصادفوا فيه الحر الشديد
~~فحولوه إلى وقت لا يتغير ، ثم قالوا عند التحويل نزيد فيه فزادوا عشرا ، ثم
~~بعد زمان اشتكى ملكهم فنذر سبعا فزادوه ، ثم جاء بعد ذلك ملك آخر فقال : ما
~~بال هذه الثلاثة فأتمه خمسين يوما ، وهذا معنى قوله تعالى : { اتخذوا
~~أحبارهم ورهبانهم أربابا } ( التوبة : 31 ) وهذا مروي عن الحسن وثانيها :
~~أنهم أخذوا بالوثيقة زمانا فصاموا قبل الثلاثين يوما وبعدها يوما ، ثم لم
~~يزل الأخير يستسن بسنة القرن الذي قبله حتى صاروا إلى خمسين يوما ، ولهذا
~~كره صوم يوم الشك ، وهو مروي عن الشعبي وثالثها : أن وجه التشبيه أنه /
~~يحرم الطعام والشراب والجماع بعد النوم كما كان ذلك حراما على سائر الأمم
~~واحتج القائلون بهذا القول بأن الأمة مجمعة على أن قوله تعالى : { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ( البقرة : 187 ) يفيد نسخ هذا الحكم /
~~فهذا الحكم لا بد فيه من دليل يدل عليه ولا دليل عليه إلا هذا التشبيه وهو
~~قوله : { كما كتب على الذين من قبلكم } فوجب أن يكون هذا التشبيه دليلا على
~~ثبوت هذا المعنى ، قال أصحاب القول الأول : قد بينا أن تشبيه شيء بشيء لا
~~يدل على مشابهتهما من كل الوجوه فلم يلزم من تشبيه صومنا بصومهم أن يكون
~~صومهم مختصا برمضان ، وأن يكون صومهم مقدرا بثلاثين يوما ، ثم إن هذه
~~الرواية مما ينفر من قبول الإسلام إذا علم اليهود والنصارى كونه كذلك .
# المسألة الثانية : في موضع { كما } ثلاثة أقول الأول : قال الزجاج موضع {
~~كما } نصب ms1452 على المصدر لأن المعنى : فرض عليكم فرضا كالذي فرض على الذين من
~~قبلكم الثاني : قال ابن الأنباري يجوز أن يكون في موضع نصب على الحال من
~~الصيام يراد بها : كتب عليكم الصيام مشبها وممثلا بما كتب على الذين من
~~قبلكم الثالث : قال أبو علي : هو صفة لمصدر محذوف تقديره : كتابة كما كتب
~~عليهم ، فحذف المصدر وأقيم نعته مقامه قال : ومثله في الإتساع والحذف قولهم
~~في صريح الطلاق : أنت واحدة ، ويريدون أنت ذات تطليقة واحدة ، فحذف المضاف
~~والمضاف إليه وأقيم صفة المضاف مقام الاسم المضاف إليه .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تتقون } فاعلم أن تفسير { لعل } في حق الله
~~تعالى قد تقدم ، وأما أن هذا الكلام كيف يليق بهذا الموضع ففيه وجوه أحدها
~~: أنه سبحانه بين بهذا الكلام أن الصوم يورث التقوى لما فيه من انكسار
~~الشهوة وانقماع الهوى فإنه يردع عن الأشر والبطر والفواحش ويهون لذات
~~الدنيا ورياستها ، وذلك لأن الصوم يكسر شهوة البطن والفرج ، وإنما يسعى
~~الناس لهذين ، كما قيل في المثل السائر : المرء يسعى لعارية بطنه وفرجه ؛
~~فمن أكثر الصوم هان عليه أمر هذين وخفت عليه مؤنتهما ، فكان ذلك رادعا له
~~عن ارتكاب المحارم والفواحش ، ومهونا عليه أمر الرياسة في الدنيا وذلك جامع
~~لأسباب التقوى فيكون معنى الآية فرضت عليكم الصيام لتكونوا به من المتقين
~~الذين أثنيت عليهم في كتابي ، وأعلمت أن هذا الكتاب هدى لهم ولما اختص
~~الصوم بهذه الخاصية حسن منه تعالى أن يقول عند إيجابها { لعلكم تتقون }
~~منها بذلك على وجه PageV05P060 وجوبه لأن ما يمنع النفس عن المعاصي لا بد
~~وأن يكون واجبا وثانيها : المعنى ينبغي لكم بالصوم أن يقوى وجاؤكم في
~~التقوى وهذا معنى { لعل } وثانيها : المعنى : لعلكم تتقون الله بصومكم
~~وترككم للشهوات فإن الشيء كلما كانت الرغبة فيه أكثر كان الاتقاء عنه أشق
~~والرغبة في المطعوم والمنكوح أشد من الرغبة في سائر الأشياء فإذا سهل عليكم
~~اتقاء الله بترك المطعوم والمنكوح ، كان اتقاء الله بترك سائر الأشياء أسهل
~~وأخف ورابعها : المراد { كتب عليكم الصيام ms1453 كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون } إهمالها وترك المحافظة عليها بسبب عظم درجاتها واصالتها
~~وخامسها : لعلكم تنتظمون بسبب هذه العبادة في زمرة المتقين لأن الصوم
~~شعارهم والله أعلم .
# ! 7 < { أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > >
# اعلم أن في قوله تعالى : { أياما معدودات } مسائل :
# المسألة الأولى : في انتصاب { أياما } أقوال الأول : نصب على الظرف ،
~~كأنه قيل : كتب عليكم الصيام في أيام ، ونظيره قولك : نويت الخروج يوم
~~الجمعة والثاني : وهو قول الفراء أنه خبر ما لم يسم فاعله ، كقولهم : أعطى
~~زيد مالا والثالث : على التفسير والرابع : بإضمار أي فصوموا أياما .
# المسألة الثانية : اختلفوا في هذه الأيام على قولين : الأول : أنها غير
~~رمضان ، وهو قول معاذ وقتادة وعطاء ، ورواه عن ابن عباس ، ثم اختلف هؤلاء
~~فقيل : ثلاثة أيام من كل شهر ، عن عطاء ، وقيل : ثلاثة أيام من كل شهر ،
~~وصوم يوم عاشوراء ، عن قتادة ، ثم اختلفوا أيضا فقال بعضهم : إنه كان تطوعا
~~ثم فرض ، وقيل : بل كان واجبا واتفق هؤلاء على أنه منسوخ بصوم رمضان ،
~~واحتج القائلون بأن المراد بهذه الأيام غير صوم رمضان بوجوه الأول : ما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أن صوم رمضان نسخ كل صوم ، فدل هذا على أن قبل
~~وجوب رمضان كان صوما آخر واجبا الثاني : أنه تعالى ذكر حكم المريض والمسافر
~~في هذه الآية ، ثم ذكر حكمهما أيضا في الآية التي بعد هذه الآية الدالة على
~~صوم رمضان ، فلو كان هذا الصوم هو صوم رمضان ، لكان ذلك تكريرا محضا من غير
~~فائدة أنه لا يجوز الثالث : أن قوله تعالى في هذا الموضع : { وعلى الذين
~~يطيقونه فدية } يدل على أن الصوم واجب على التخيير ، يعني : إن شاء صام ،
~~وإن شاء أعطى الفدية ، وأما صوم رمضان فإنه واجب على التعيين ، فوجب أن
~~يكون صوم ms1454 هذه الأيام غير صوم رمضان .
# القول الثاني : وهو اختيار أكثر المحققين ، كابن عباس والحسن وأبي مسلم
~~أن المراد بهذه / الأيام المعدودات : شهر رمضان قالوا ، وتقريره أنه تعالى
~~قال أولا : { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) وهذا محتمل ليوم ويومين
~~وأيام ثم بينه بقوله تعالى : { أياما معدودات } فزال بعض الإحتمال ثم بينه
~~بقوله : { شهر رمضان الذى أنزل فيه PageV05P061 القرآن } ( البقرة : 185 )
~~فعلى هذا الترتيب يمكن جعل الأيام المعدودات بعينها شهر رمضان ، وإذا أمكن
~~ذلك فلا وجه لحمله على غيره وإثبات النسخ فيه ، لأن كل ذلك زيادة لا يدل
~~اللفظ عليها فلا يجوز القول به .
# أما تمسكهم أولا بقوله عليه السلام : ( إن صوم رمضان نسخ كل صوم ) .
# فالجواب : أنه ليس في الخبر أنه نسخ عنه وعن أمته كل صوم فلم لا يجوز أن
~~يكون المراد أنه نسخ كل صوم واجب في الشرائع المتقدمة ، لأنه كما يصح أن
~~يكون بعض شرعه ناسخا للبعض ، فيصح أن يكون شرعه ناسخا لشرع غيره .
# سلمنا أن هذا الخبر يقتضي أن يكون صوم رمضان نسخ صوما ثبت في شرعه ، ولكن
~~لم لا يجوز أن يكون ناسخا لصيام وجب بغير هذه الآية فمن أين لنا أن المراد
~~بهذه الآية غير شهر رمضان .
# وأما حجتهم الثانية : وهي أن هذه الأيام لو كانت هي شهر رمضان ، لكان حكم
~~المريض والمسافر مكررا .
# فالجواب : أن في الابتداء كان صوم شهر رمضان ليس بواجب معين ، بل كان
~~التخيير ثابتا بينه وبين الفدية ، فلما كان كذلك ورخص للمسافر الفطر كان من
~~الجائز أن يظن أن الواجب عليه الفدية دون القضاء ، ويجوز أيضا أنه لا فدية
~~عليه ولا قضاء لمكان المشقة التي يفارق بها المقيم / فلما لم يكن ذلك بعيدا
~~بين تعالى أن إفطار المسافر والمريض في الحكم خلاف التخيير في حكم المقيم ،
~~فإنه يجب عليهما القضاء في عدة من أيام أخر ، فلما نسخ الله تعالى ذلك عن
~~المقيم الصحيح وألزمه بالصوم حتما ، كان من الجائز أن يظن أن حكم الصوم لما
~~انتقل عن التخيير إلى التضييق ms1455 حكم يعم الكل حتى يكون المريض والمسافر فيه
~~بمنزلة المقيم الصحيح من حيث تغير حكم الله في الصوم ، فبين تعالى أن حال
~~المريض والمسافر ثابت في رخصة الإفطار ووجوب القضاء كحالها أولا ، فهذا هو
~~الفائدة في إعادة ذكر حكم المسافر والمريض ، لا لأن الأيام المعدودات سوى
~~شهر رمضان .
# وأما حجتهم الثالثة : وهي قولهم صوم هذه الأيام واجب مخير ، وصوم شهر
~~رمضان واجب معين .
# فجوابه ما ذكرنا من أن صوم شهر رمضان كان واجبا مخيرا ، ثم صار معينا ،
~~فهذا تقرير هذا القول ، واعلم أن على كلا القولين لا بد من تطرق النسخ إلى
~~هذه الآية ، أما على القول الأول فظاهر ، وأما على القول الثاني فلأن هذه
~~الآية تقتضي أن يكون صوم رمضان / واجبا مخيرا والآية التي بعدها تدل على
~~التعيين ، فكانت الآية الثانية ناسخة لحكم هذه الآية ، وفيه إشكال وهو أنه
~~كيف يصح أن يكون قوله : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 )
~~ناسخا للتخيير مع اتصاله بالمنسوخ وذلك لا يصح .
# وجوابه : أن الاتصال في التلاوة لا يوجب الاتصال في النزول وهذا كما قاله
~~الفقهاء في عدة المتوفى عنها زوجها أن المقدم في التلاوة وهو الناسخ
~~والمنسوخ متأخر وهذا ضد ما يجب أن يكون عليه حال الناسخ والمنسوخ فقالوا :
~~إن ذلك في التلاوة أن في الإنزال فكان الاعتداد بالحول هو المتقدم والآية
~~الدالة على أربعة أشهر وعشر هي المتأخرة فصح كونها ناسخة وكذلك نجد في
~~القرآن آية مكية متأخرة في التلاوة عن الآية المدنية وذلك كثير .
~~PageV05P062
# المسألة الثالثة : في قوله : { معدودات } وجهان أحدهما : مقدرات بعدد
~~معلوم وثانيهما : قلائل كقوله تعالى : { دراهم معدودة } ( يوسف : 20 )
~~وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد ويحتاط في معرفة تقديره ، وأما الكثير
~~فإنه يصب صبا ويحثى حثيا والمقصود من هذا الكلام كأنه سبحانه يقول : إني
~~رحمتكم وخففت عنكم حين لم أفرض عليكم صيام الدهر كله ، ولا صيام أكثره ،
~~ولو شئت لفعلت ذلك ولكني رحمتكم وما أوجبت الصوم عليكم إلا في أيام قليلة ،
~~وقال بعض المحققين : يجوز أن ms1456 يكون قوله : { أياما معدودات } من صلة قوله :
~~{ كما كتب على الذين من قبلكم } ( البقرة : 183 ) وتكون المماثلة واقعة بين
~~الفرضين من هذا الوجه ، وهو تعليق الصوم بمدة غير متطاولة وإن اختلفت
~~المدتان في الطول والقصر ، ويكون المراد ما ذكرناه من تعريفه سبحانه أيانا
~~أن فرض الصوم علينا وعلى من قبلنا ما كان إلا مدة قليلة لا تشتد مشقتها ،
~~فكان هذا بيانا لكونه تعالى رحيما بجميع الأمم ، ومسهلا أمر التكاليف على
~~كل الأمم .
# أما قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }
~~فالمراد منه أن فرض الصوم في الأيام المعدودات إنما يلزم الأصحاء المقيمين
~~فأما من كان مريضا أو مسافرا فله تأخير الصوم عن هذه الأيام إلى أيام أخر
~~قال القفال رحمه الله : انظروا إلى عجيب ما نبه الله عليه من سعة فضله
~~ورحمته في هذا التكليف ، وأنه تعالى بين في أول الآية أن لهذه الأمة في هذا
~~التكليف أسوة بالأمة المتقدمة والغرض منه ما ذكرنا أن الأمور الشاقة إذا
~~عمت خفت ، ثم ثانيا بين وجه الحكمة في إيجاب الصوم ، وهو أنه سبب لحصول
~~التقوى ، فلو لم يفرض الصوم لفات هذا المقصود الشريف ، ثم ثالثا : بين أنه
~~مختص بأيام معدودة / فإن لو جعله أبدا أو في أكثر الأوقات لحصلت المشقة
~~العظيمة ثم بين رابعا : أنه خصه من الأوقات بالشهر الذي أنزل فيه القرآن
~~لكونه أشرف الشهور بسبب هذه الفضيلة ، ثم بين خامسا : إزالة المشقة في
~~إلزامه فأباح تأخيره لمن شق عليه من المسافرين والمرضى إلى أن يصيروا إلى
~~الرفاهية والسكون ، فهو سبحانه راعى في إيجاب الصوم هذه / الوجوه من الرحمة
~~فله الحمد على نعمه كثيرا ، إذا عرفت هذا فنقول في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا } إلى قوله : { ءاخر
~~} فيه معنى الشرط والجزاء أي من يكن منكم مريضا أو مسافرا فأفطر فليقض ،
~~وإذا قدرت فيه معنى الشرط كان المراد بقوله كان الإستقبال لا الماضي ، كما
~~تقول : من أتاني أتيته .
# المسألة الثانية : المرض ms1457 عبارة عن عدم اختصاص جميع أعضاء الحي بالحالة
~~المقتضية لصدور أفعاله سليمة سلامة تليق به ، واختلفوا في المرض المبيح
~~للفطر على ثلاثة أقوال أحدها : أن أي مريض كان ، وأي مسافر كان ، فله أن
~~يترخص تنزيلا للفظه المطلق على أقل أحواله ، وهذا قول الحسن وابن سيرين ،
~~يروى أنهم دخلوا على ابن سيرين في رمضان وهو يأكل ، فاعتل بوجع أصبعه
~~وثانيها : أن هذه الرخصة مختصة بالمريض الذي لو صام لوقع في مشقة وجهد ،
~~وبالمسافر الذي يكون كذلك ، وهذا قول الأصم ، وحاصله تنزيل اللفظ المطلق
~~على أكمل الأحوال وثالثها : وهو قول أكثر الفقهاء : أن المرض المبيح للفطر
~~هو الذي يؤدي إلى ضرر النفس أو زيادة في العلة ، إذ لا فرق في الفعل بين ما
~~يخاف منه وبني ما يؤدي إلى ما يخاف منه كالمحوم إذا خاف أنه لو صام تشتد
~~حماه ، وصاحب وجع العين يخاف إن صام أن يشتد وجع عينه ، قالوا : وكيف يمكن
~~أن يقال كل مرض مرخص مع علمنا أن في الأمراض ما ينقصه الصوم ، PageV05P063
~~فالمراد إذن منه ما يؤثر الصوم في تقويته ، ثم تأثيره في الأمر اليسير لا
~~عبرة به ، لأن ذل قد يحصل فيمن ليس بمريض أيضا ، فإذن يجب في تأثيره ما
~~ذكرناه .
# المسألة الثالثة : أصل السفر من الكشف وذلك أنه يكشف عن أحوال الرجال
~~وأخلاقهم والمسفرة المكنسة ، لأنها تسفر التراب عن الأرض ، والسفير الداخل
~~بين اثنين للصلح ، لأنه يكشف المكروه الذي اتصل بهما ، والمسفر المضيء ،
~~لأنه قد انكشف وظهر ومنه أسفر الصبح والسفر الكتاب ، لأنه يكشف عن المعان
~~ببيانه ، وأسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفت النقاب ، قال الأزهري : وسمي
~~المسافر مسافرا لكشف قناع الكن عن وجهه وبروزه للأرض الفضاء ، وسمي السفر
~~سفرا لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم ، ويظهر ما كان خافيا منهم ،
~~واختلف الفقهاء في قدر السفر المبيح للرخص ، فقال داود : الرخص حاصلة في كل
~~سفر ولو كان السفر فرسخا ، وتمسك فيه بأن الحكم لما كان معلقا على كونه
~~مسافرا ، فحيث تحقق هذا المعنى حصل هذا الحكم ms1458 أقصى ما في الباب أنه يروي
~~خبر واحد في تخصيص هذا العموم ، لكن تخيص عموم القرآن بخبر الواحد غير جائز
~~، وقال الأوزاعي : السفر المبيح مسافة يوم : وذلك لأن أقل من هذا القدر قد
~~يتفق للمقيم ، وأما الأكثر فليس عدد أولى من عدد ، فوجب الاقتصار على
~~الواحد ، ومذهب الشافعي أنه مقدر بستة عشر فرسخا ، ولا يحسب منه مسافرة
~~الإياب ، كل فرسخ ثلاثة / أميال بأميال هاشم جد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، وهو الذي قدر أميال البادية ، كل ميل اثنا عشر ألف قدم وهي أربعة آلاف
~~خطوة ، فإن كل ثلاث أقدام خطوة ، وهذا مذهب مالك وأحمد وإسحق وقال أبو
~~حنيفة والثوري : رخص السفر لا تحصل إلا في ثلاث مراحل أربعة وعشرين فرسخا ،
~~حجة الشافعي وجهان الأول : قوله تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر } مقتضاه أن يترخص المسافر مطلقا ترك العمل به فيما إذا
~~كان السفر مرحلة واحدة لأن تعب اليوم الواحد يسهل تحمله / أما إذا تكرر
~~التعب في اليومين فإنه يشق تحمله فيناسب الرخصة تحصيلا لهذا التخفيف .
# الحجة الثانية : من الخبر : وهو ما رواه الشافعي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من
~~أربعة برد من مكة إلى عسفان ، قال أهل اللغة : وكل بريد أربعة فراسخ فيكون
~~مجموعة ستة عشر فرسخا ، وروي عن الشافعي أيضا أن عطاء قال لابن عباس : أقصر
~~إلى عرفة ؟ فقال : لا . فقال إلى مر الظهران ؟ فقال : لا . ولكن اقصر إلى
~~جدة وعسفان والطائف ، قال مالك : بين مكة وجدة وعسفان أربعة برد ، وحجة أبي
~~حنيفة أيضا من وجهين الأول : أن قوله : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } (
~~البقرة : 185 ) يقتضي وجوب الصوم عدلنا عنه في ثلاثة أيام بسبب الإجماع على
~~أن هذا القدر مرخص ، والأقل منه مختلف فيه ، فوجب أن يبقى وجوب الصوم .
# الحجة الثانية : من الخبر وهو قوله عليه السلام : ( يمسح المقيم يوما
~~وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن ) دل الخبر ms1459 على أن لكل مسافر أن يمسح
~~ثلاثة أيام ، ولا يكون كذلك حتى تتقدر مدة السفر ثلاثة أيام ، لأنه عليه
~~الصلاة والسلام جعل السفر علة المسح على الخفين ثلاثة أيام ولياليهن وجعل
~~هذا المسح معلولا والمعلول لا يزيد على العلة .
# والجواب عن الأول : أنه معارض بما ذكرناه من الآية فإن رجحوا جانبهم بأن
~~الاحتياط في العبادات PageV05P064 أولى ، رجحنا جانبنا بأن التخفيف في رخص
~~السفر مطلوب الشرع ، بدليل قوله عليه السلام : ( هذه صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقتبلوا منه صدقته ) والترجيح لهذا الجانب ، لأن الدليل الدال على
~~أن رخص السفر مطلوبة للشرع أخص من الدليل الدال على وجوب رعاية الاحتياط
~~والجواب عن الثاني : أنه عليه السلام قال : ( يمسح المقيم يوما وليلة )
~~وهذا لا يدل على أنه لا تحصل الإقامة في أقل من يوم وليلة ، لأنه لو نوى
~~الإقامة في موضع الإقامة ساعة صار مقيما فكذا قوله : ( والمسافر ثلاثة أيام
~~) لا يوجب أن لا يحصل السفر في أقل من ثلاثة أيام .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : رعاية اللفظ تقتضي أن يقال فمن كان
~~منكم مريضا أو مسافرا ولم يقل هكذا بل قال : { فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر } .
# / وجوابه : أن الفرق هو أن المرض صفة قائمة بالذات : فإن حصلت حصلت وإلا
~~فلا وأما السفر فليس كذلك لأن الإنسان إذا نزل في منزل فإن عدم الإقامة كان
~~سكونه هناك إقامة لا سفرا وإن عدم السفر كان هو في ذلك الكون مسافرا فإذن
~~كونه مسافرا أمر يتعلق بقصده واختياره ، فقوله : { على سفر } معناه كونه
~~على قصد السفر والله أعلم بمراده .
# المسألة الخامسة : { العدة } فعلة من العد ، وهو بمعنى المعدود كالطحن
~~بمعنى المطحون ومنه يقال للجماعة المعدودة من الناس عدة وعدة المرأة من هذا
~~.
# فإن قيل : كيف قال : { فعدة } على التنكير ولم يقل فعدتها أي فعدة الأيام
~~المعدودات .
# قلنا : لأنا بينا أن العدة بمعنى المعدود فأمر بأن يصوم أياما معدودة
~~مكانها والظاهر أنه لا يأتي إلا بمثل ذلك العدد فأغنى ذلك عن التعريف
~~بالإضافة .
# المسألة ms1460 السادسة : { عدة } قرئت مرفوعة ومنصوبة ، أما الرفع فعلى معنى
~~فعليه صوم عدة فيكون هذا من باب حذف المضاف ، وأما إضمار { عليه } فيدل
~~عليه حرف الفاء . وأما النصب فعلى معنى : فليصم عدة .
# المسألة السابعة : ذهب قوم من علماء الصحابة إلى أنه يجب على المريض
~~والمسافر أن يفطرا ويصوما عدة من أيام أخر ، وهو قول ابن عباس وابن عمر ،
~~ونقل الخطابي في أعلام التنزيل عن ابن عمر أنه قال لو صام في السفر قضي في
~~الحضر ، وهذا اختيار داود بن علي الأصفاني ، وذهب أكثر الفقهاء إلى أن
~~الإفطار رخصة فإن شاء أفطر وإن شاء صام حجة الأولين من القرآن والخبر أما
~~القرآن فمن وجهين الأول : أنا إن قرأنا { عدة } بالنصب كان التقدير : فليصم
~~عدة من أيام أخر وهذا للإيجاب ، ولو أنا قرأنا بالرفع كان التقدير : فعليه
~~عدة من أيام ، وكلمة { على } للوجوب فثبت أن ظاهر القرآن يقتضي إيجاب صوم
~~أيام أخر ، فوجب أن يكون فطر هذه الأيام واجبا ضرورة أنه لا قائل بالجمع .
# الحجة الثانية : أنه تعالى أعاد فيما بعد ذلك هذه الآية ، ثم قال عقيبها
~~{ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) ولا بد وأن
~~يكون هذا اليسر والعسر شيئا تقدم ذكرهما ، وليس هناك يسر إلا أنه أذن
~~للمريض والمسافر في الفطر ، وليس هناك عسر إلا كونهما صائمين فكان قوله : {
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } معناه يريد منكم الإفطار ولا
~~يريد منكم الصوم فذلك تقرير قولنا ، وأما الخبر فإثنان PageV05P065 الأول :
~~قوله عليه السلام : ( ليس من البر الصيام في السفر ) لا يقال هذا الخبر
~~وارد عن سبب خاص ، وهو ما روي أنه عليه الصلاة والسلام مر على رجل جالس تحت
~~مظلة فسأل عنه فقيل هذا صائم أجهده العطش ، فقال : ( ليس من البر الصيام في
~~السفر ) لأنا نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب والثاني : قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( الصائم في / السفر كالمفطر في الحضر ) .
# أما حجة الجمهور : فهي أن في الآية إضمارا لأن التقدير : فأفطر فعدة ms1461 من
~~أيام أخر وتمام تقرير هذا الكلام أن الإضمار في كلام الله جائز في الجملة
~~وقد دل الدليل على وقوعه ههنا أما بيان الجواز فكما في قوله تعالى : {
~~فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت } ( البقرة : 60 ) والتقدير فضرب فانفجرت
~~وكذلك قوله تعالى : { ولا تحلقوا } إلى قوله : { مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية } ( البقرة : 96 ) أي فحلق فعليه فدية فثبت أن الإضمار جائز ، أما أن
~~الدليل دل على وقوعه ففي تقريره وجوه الأول : قال القفال : قوله تعالى : {
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) يدل على وجوب الصوم ولقائل
~~أن يقول هذا ضعيف وبيانه من وجهين الأول : أنا إذا أجرينا ظاهر قوله تعالى
~~: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ( البقرة : 185 ) على العموم لزمنا
~~الإضمار في قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وقد بينا في أصول
~~الفقه أنه متى وقع التعارض بين التخصيص وبين الإضمار كان تحمل التخصيص أولى
~~والثاني وهو أن ظاهر قوله تعالى : { فليصمه } يقتضي الوجوب عينا ، ثم إن
~~هذا الوجوب منتف في حق المريض والمسافر ، فهذه الآية مخصوصة في حقهما على
~~جميع التقديرات سواء أجرينا قوله تعالى فعليه : { عدة * من أيام أخر } على
~~ظاهره أو لم نفعل ذلك وإذا كان كذلك وجب إجراء هذه الآية على ظاهرها من غير
~~إضمار .
# الوجه الثاني : ما ذكره الواحدي في كتاب البسيط ، فقال : القضاء إنما يجب
~~بالإفطار لا بالمرض والسفر ، فلما أوجب الله القضاء والقضاء مسبوق بالفطر ،
~~دل على أنه لا بد من إضمار الإفطار وهذا في غاية السقوط لأن الله تعالى لم
~~يقل : فعليه قضاء ما مضى بل قال : فعليه صوم عدة من أيام أخر وإيجاب الصوم
~~عليه في أيام أخر لا يستدعي أن يكون مسبوقا بالإفطار .
# الوجه الثالث : ما روى أبو داود في سننه عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن حمزة الأسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~هل أصوم على السفر ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( صم إن شئت وأفطر إن شئت
~~) ولقائل ms1462 أن يقول : هذا يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد لأن ظاهر القرآن
~~يقتضي وجوب صوم سائر الأيام ، فرفع هذا الخبر غير جائز إذا ثبت ضعف هذه
~~الوجوه ، فالاعتماد في إثبات المذهب على قوله تعالى بعد هذه الآية : { وأن
~~تصوموا خير لكم } وسيأتي بيان وجه الاستدلال إن شاء الله تعالى .
# المسألة الثامنة : لمذهب القائلين بأن الصوم جائز فرعان :
# الفرع الأول : اختلفوا في أن الصوم أفضل أم الفطر ؟ فقال أنس بن مالك
~~وعثمان بن أبي أوفى الصوم أفضل وهو مذهب الشافعي وأبي حنيفة ومالك والثوري
~~وأبي يوسف ومحمد ، وقالت طائفة أفضل الأمرين الفطر وإليه ذهب ابن المسيب
~~والشعبي والأوزاعي وأحمد وإسحاق ، وقالت فرقة ثالثة : أفضل الأمرين أيسرهما
~~على المرء . PageV05P066
# / حجة الأولين : قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وقوله تعالى
~~: { وأن تصوموا خير لكم } .
# حجة الفرقة الثانية : أن القصر في الصلاة أفضل ، فوجب أن يكون الإفطار
~~أفضل .
# والجواب : أن من أصحابنا من قال : الإتمام أفضل إلا أنه ضعيف ، والفرق من
~~وجهين : أحدهما : أن الذمة تبقى مشغولة بقضاء الصوم دون الصلاة إذا قصرها
~~والثاني : أن فضيلة الوقت تفوت بالفطر ولا تفوت بالقصر .
# حجة الفرقة الثالثة : قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } ( البقرة : 185 ) فهذا يقتضي أنه إن كان الصوم أيسر عليه صام وإن
~~كان الفطر أيسر أفطر .
# الفرع الثاني : أنه إذا أفطر كيف يقضي ؟ فمذهب علي وابن عمر والشعبي أنه
~~يقضيه متتابعا وقال الباقون : التتابع مستحب وإن فرق جاز حجة الأولين وجهان
~~الأول : أن قراءة أبي { فعدة من أيام } والثاني : أن القضاء نظير الأداء
~~فلما كان الأداء متتابعا ، فكذا القضاء .
# حجة الفرقة الثانية : أن قوله : { سفر فعدة من أيام أخر } نكرة في سياق
~~الإثبات ، فيكون ذلك أمرا بصوم أيام على عدد تلك الأيام مطلقا ، فيكون
~~التقييد بالتتابع مخالفا لهذا التعميم ، وعن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال :
~~إن الله لم يرخص لكم في فطره وهو يريد أن يشق عليكم في قضائه ، إن شئت
~~فواتر وإن شئت ففرق والله أعلم .
# وروي ms1463 أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم على أيام من رمضان أفيجزيني
~~أن أقضيها متفرقا فقال له : ( أرأيت لو كان عليك دين فقضيته الدرهم
~~والدرهمين أما كان يجزيك ؟ فقال : نعم . قال : فالله أحق أن يعفو ويصفح ) .
# المسألة التاسعة : { ءاخر } لا ينصرف لأنه حصل فيه سببان الجمع والعدل
~~أما الجمع فلأنها جمع أخرى ، وأما العدل فلأنها جمع أخرى ، وأخرى تأنيث آخر
~~، وآخر على وزن أفعل ، وما كان على وزن أفعل فإنه إما أن يستعمل مع { من }
~~أو مع الألف واللام ، يقال : زيد أفضل من عمرو وزيد الأفضل ، وكان القياس
~~أن يقال رجل آخر من زيد كما تقول قدم أمن عمرو ، إلا أنهم حذفوا لفظ { من }
~~لأن لفظه اقتضى معنى { من } فأسقطوا { من } إكتفاء بدلالة اللفظ عليه ،
~~والألف واللام منافيان { من } فلما جاز استعماله بغير الألف واللام صار أخر
~~وآخر وأخرى معدولة عن حكم نظائرها ، لأن الألف واللام استعملتا فيها ثم حذف
~~.
# أما قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : القراءة المشهورة المتواترة { يطيقونه } وقرأ عكرمة
~~وأيوب السختياني وعطاء { يطيقونه } ومن الناس من قال : هذه القراءة مروية
~~عن ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد قال : / ابن جني : أما عين الطاقة فواو
~~كقولهم : لا طاقة لي به ولا طوق لي به وعليه قراءة ( يطوقونه ) فهو يفعلونه
~~فهو كقولك : يجشمونه . أي يكلفونه .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بقوله : { وعلى الذين يطيقونه } على
~~ثلاثة أقوال الأول : أن هذا راجع إلى المسافر والمريض وذلك لأن المسافر
~~والمريض قد يكون منهما من لا يطيق الصوم ومنهما من يطيق الصوم .
~~PageV05P067
# وأما القسم الأول : فقد ذكر الله حكمه في قوله : { ومن كان * منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر } .
# وأما القسم الثاني : وهو المسافر والمريض اللذان يطيقان الصوم ، فإليهما
~~الإشارة بقوله : { وعلى الذين يطيقونه فدية } فكأنه تعالى أثبت للمريض
~~وللمسافر حالتين في إحداهما يلزمه أن يفطر وعليه القضاء وهي حال الجهد
~~الشديد لو صام والثانية : أن يكون مطيقا للصوم لا يثقل عليه فحينئذ يكون ms1464
~~مخيرا بين أن يصوم وبين أن يفطر مع الفدية .
# القول الثاني : وهو قول أكثر المفسرين أن المراد من قوله : { وعلى الذين
~~يطيقونه } المقيم الصحيح فخيره الله تعالى أولا بين هذين ، ثم نصخ ذلك
~~وأوجب الصوم عليه مضيقا معينا .
# القول الثالث : أنه نزلت هذه الآية في حق الشيخ الهرم قالوا : وتقريره من
~~وجهين أحدهما : أن الوسع فوق الطاقة فالوسع اسم لمن كان قادرا على الشيء
~~على وجه السهولة أما الطاقة فهو اسم لمن كان قادرا على الشيء مع الشدة
~~والمشقة فقوله : { وعلى الذين يطيقونه } أي وعلى الذين يقدرون على الصوم مع
~~الشدة والمشقة .
# الوجه الثاني : في تقرير هذا القول القراءة الشاذة { وعلى الذين يطيقونه
~~} فإن معناه وعلى الذين يجشمونه ويكلفونه ، ومعلوم أن هذا لا يصح إلا في حق
~~من قدر على الشي مع ضرب من المشقة .
# إذا عرفت هذا فنقول : القائلون بهذا القول اختلفوا على قولين أحدهما :
~~وهو قول السدي : أنه هو الشيخ الهرم ، فعلى هذا لا تكون الآية منسوخة ،
~~يروى أن أنسا كان قبل موته يفطر ولا يستطيع الصوم ويطعم ويطعم لكل يوم
~~مسكينا وقال آخرون : إنها تتناول الشيخ الهرم والحامل والمرضع سئل الحسن
~~البصري عن الحامل والمرضع إذا خافتا على نفسهما وعلى ولديهما فقال : فأي
~~مرض أشد من الحمل تفطر وتقضي .
# واعلم أنهم أجمعوا على أن الشيخ الهرم إذا أفطر فعليه الفدية ، أما
~~الحامل والمرضع إذا أفطرتا فهل عليهما الفدية ؟ فقال الشافعي رضي الله عنه
~~: عليهما الفدية ، فقال أبو حنيفة : لا تجب حجة الشافعي أن قوله : { وعلى
~~الذين يطيقونه فدية } يتناول الحامل والمرض ، وأيضا المدية واجبة / على
~~الشيخ الهرم فتكون واجبة أيضا عليهما ، وأبو حنيفة فرق فقال : الشيخ الهرم
~~لا يمكن إيجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية ، أما الحامل والمرضع
~~فالقضاء واجب عليهما ، فو أوجبنا الفدية عليهما أيضا كان ذلك جمعا بين
~~البدلين وهو غير جائز لأن القضاء بدل والفدية بدل ، فهذا تفصيل هذه الأقوال
~~الثلاثة في تفسير قوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه } .
# أما القول الأول : وهو اختيار ms1465 الأصم فقد احتجوا على صحته من وجوه أحدها :
~~أن المرض المذكور في الآية إما أن يكون هو المرض الذي يكون في الغاية ، وهو
~~الذي لا يمكن تحمله ، أو المراد كل ما يسمى مرضا ، أو المراد منه ما يكون
~~متوسطا بين هاتين الدرجتين ، والقسم الثاني باطل بالإتفاق ، والقسم الثالث
~~أيضا باطل ، لأن المتوسطات لها مراتب كثيرة غير مضبوطة ، وكل مرتبة منها
~~فإنها بالنسبة إلى ما فوقها ضعيفة وبالنسبة إلى ما فوقها إلى ما تحتها قوية
~~، فإذا لم يكن في اللفظ دلالة على تعيين تلك المرتبة مع أن مراد الله هو
~~تلك المرتبة صارت الآية مجملة وهو خلاف الأصل ، ولما بطل هذان القسمان تعين
~~أن المراد هو القسم الأول ، وذلك لأنه مضبوط ، فحمل الآية عليه أولى لأنه
~~لا يفضي إلى صيرورة الآية مجملة . PageV05P068
# إذا ثبت هذا فنقول : أول الآية دل على إيجاب الصوم ، وهو قوله : كتب
~~عليكم الصيام أياما معدودات ثم بين أحوال المعذورين ، ولما كان المعذورون
~~على قسمين : منهم من لا يطيق الصوم أصلا / ومنهم من يطيقه مع المشقة والشدة
~~، فالله تعالى ذكر حكم القسم الأول ثم أردفه بحكم القسم الثاني .
# الحجة الثانية : في تقرير هذا القول أنه لا يقال في العرف للقادر القوي :
~~إنه يطيق هذا الفعل لأن هذا اللفظ لا يستعمل إلا في حق من يقدر عليه مع ضرب
~~من المشقة .
# الحجة الثالثة : أن على أقوالكم لا بد من إيقاع النسخ في هذه الآية وعلى
~~قولنا لا يجب ، ومعلوم أن النسخ كلما كان أقل كان أولى فكان المصير إلى
~~إثبات النسخ من غير أن يكون في اللفظ ما يدل عليه غير جائز .
# الحجة الرابعة : أن القائلين بأن هذه الآية منسوخة اتفقوا على أن ناسخها
~~آية شهود الشهر ، وذلك غير جائز لأنه تعالى قال في آخر تلك الآية : { يريد
~~الله * بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) ولو كانت الآية
~~ناسخة لهذا لما كان قوله : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~لائقا بهذا الموضع ، لأن هذا التقدير ms1466 أوجب الصوم على سبيل التضييق ، ورفع
~~وجوبه على سبيل التخيير ، فكان ذلك رفعا لليسر وإثباتا للعسر فكيف يليق به
~~أن يقول : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } .
# واحتج القاضي رحمه الله في فساد قول الأصم فقال : إن قوله : { وعلى الذين
~~يطيقونه } معطوف على المسافر والمريض ، ومن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف
~~عليه فبطل قول الأصم .
# / والجواب : أنا بينا أن المراد من المسافر والمريض المذكورين في الآية
~~هما اللذان لا يمكنهما الصوم ألبتة ، والمراد من قوله : { وعلى الذين
~~يطيقونه } المسافر والمريض اللذان يمكنهما الصوم ، فكانت المغايرة حاصلة
~~فثبت بما بينا أن القول الذي اختاره الأصم ليس بضعيف ، أما إذا وافقنا
~~الجمهور وسلمنا فساده بقي القولان الآخران ، وأكثر المفسرين والفقهاء على
~~القول الثاني ، واختاره الشافعي واحتج على فساد القول الثالث ، وهو قول من
~~حمله على الشيخ الهرم والحامل والمرضع بأن قال : لو كان المراد هو الشيخ
~~الهرم لما قال في آخر الآية : { وأن تصوموا خير لكم } لأنه لا يطيقه ،
~~ولقائل أن يقول : هذا محمول على الشيخ الهرم الذي يطيق الصوم ولكنه يشق
~~عليه ، وعلى هذا التقدير فلا يمتنع أن يقال له : لو تحملت هذه المشقة لكان
~~ذلك خيرا لك فإن العبادة كلما كانت أشق كانت أكثر ثوابا .
# أما قوله تعالى : { فدية طعام مسكين } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { فدية } بغير تنوين { طعام }
~~بالكسر مضافا إليه { مساكين } جمعا ، والباقون { فدية } منونة { طعام }
~~بالرفع { مسكين } مخفوض ، أما القراءة الأولى ففيها بحثان الأول : أنه ما
~~معنى إضافة فدية إلى طعام ؟ فنقول فيه وجهان : أحدهما : أن الفدية لها ذات
~~وصفتها أنها طعام ، فهذا من باب إضافة الموصوف إلى الصفة ، كقولهم : مسجد
~~الجامع وبقله الحمقاء والثاني : قال الواحدي : الفدية اسم للقدر الواجب ،
~~والطعام اسم يعم الفدية وغيرها ، فهذه الإضافة من الإضافة التي تكون بمعنى
~~{ من } كقولك : ثوب خز وخاتم حديد ، والمعنى : ثوب من خز وخاتم من حديد ،
~~فكذا ههنا التقدير : فدية من طعام فأضيفت الفدية إلى الطعام مع أنك تطلق
~~على ms1467 الفدية اسم الطعام . PageV05P069
# البحث الثاني : أن في هذه القراءة جمعوا المساكين لأن الذين يطيقونه
~~جماعة ، وكل واحد منهم يلزمه مسكين ، وأما القراءة الثانية وهي { فدية }
~~بالتنوين فجعلوا ما بعده مفسرا له ووحدوا المسكين لأن المعنى على كل واحد
~~لكل يوم طعام مسكين .
# المسألة الثانية : الفدية في معنى الجزاء وهو عبارة عن البدل القائم على
~~الشيء وعند أبي حنيفة أنه نصف صاع من بر أو صاع من غيره / وهو مدان وعند
~~الشافعي مد .
# المسألة الثالثة : احتج الجبائي بقوله تعالى : { وعلى الذين يطيقونه فدية
~~} على أن الاستطاعة قبل الفعل فقال : الضمير في قوله : { وعلى الذين
~~يطيقونه } عائد إلى الصوم فأثبت القدرة على الصوم حال عدم الصوم ، لأنه
~~أوجب عليه الفدية ، وإنما يجب عليه الفدية إذا لم يصم ، فدل هذا على أن
~~القدرة على الصوم حاصلة قبل حصول الصوم .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون الضمير عائد إلى الفدية ؟
# / قلنا لوجهين أحدهما : أن الفدية غير مذكورة من قبل فكيف يرجع الضمير
~~إليها والثاني : أن الضمير مذكر والفدية مؤنثة ، فإن قيل : هذه الآية
~~منسوخة فكيف يجوز الاستدلال بها قلنا : كانت قبل أن صارت منسوخة دالة على
~~أن القدرة حاصلة قبل الفعل ، والحقائق لا تتغير .
# أما قوله تعالى : { فمن تطوع خيرا فهو خير له } ففيه ثلاثة أوجه أحدها :
~~أن يطعم مسكينا أو أكثر والثاني : أن يطعم المسكين الواحد أكثر من القدر
~~الواجب والثالث : قال الزهري : من صام مع الفدية فهو خير له .
# أما قوله : { وأن تصوموا خير لكم } ففيه وجوه أحدها : أن يكون هذا خطابا
~~مع الذين يطيقونه فقط ، فيكون التقدير : وأن تصوموا أيها المطيقون أو
~~المطوقون وتحملتم المشقة فهو خير لكم من الفدية والثاني : أن هذا خطاب مع
~~كل من تقدم ذكرهم ، أعني المريض والمسافر والذين يطيقونه ، وهذا أولى لأن
~~اللفظ عام ، ولا يلزم من اتصاله بقوله : { وعلى الذين يطيقونه } أن يكون
~~حكمه مختصا بهم ، لأن اللفظ عام ولا منافاة في رجوعه إلى الكل ، فوجب الحكم
~~بذلك وعند هذا يتبين أنه لا بد ms1468 من الإضمار في قوله : { فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر } وأن التقدير : فأفطر فعدة من أيام أخر
~~الثالث : أن يكون قوله : { وأن تصوموا خير لكم } عطفا عليه على أول الآية
~~فالتقدير : كتب عليكم الصيام وأن تصوموا خير لكم .
# أما قوله : { إن كنتم تعلمون } أي أن الصوم عليكم فاعلموا صدق قولنا وأن
~~تصوموا خير لكم الثاني : أن آخر الآية متعلق بأولها والتقدير كتب عليكم
~~الصيام وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون أي أنكم إذا تدبرتم علمتم ما في
~~الصوم من المعاني المورثة للتقوى وغيرها مما ذكرناه في صدر هذه الآية
~~الثالثة : أن العالم بالله لا بد وأن يكون في قلبه خشية الله على ما قال :
~~{ إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) فذكر العلم والمراد
~~الخشية ، وصاحب الخشية يراعي الإحتياط والاحتياط في فعل الصوم ، فكأنه قيل
~~: إن كنتم تعلمون الله حتى تخشونه كان الصوم خيرا لكم .
# PageV05P070 ! 7 < { شهر رمضان الذىأنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من
~~الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الشهر مأخوذ من الشهرة يقال ، شهر الشيء يشهر شهرة
~~وشهرا إذا ظهر ، وسمي الشهر شهرا لشهرة أمره وذلك لأن حاجات الناس ماسة إلى
~~معرفته بسبب أوقات ديونهم ، وقضاء نسكهم في صومهم وحجهم ، والشهرة ظهور
~~الشيء وسمي الهلال شهرا لشهرته وبيانه قال بعضهم سمي الشهر شهرا باسم
~~الهلال .
# المسألة الثانية : اختلفوا في رمضان على وجوه أحدها : قال مجاهد : إنه
~~اسم الله تعالى ، ومعنى قول القائل : شهر رمضان أي شهر الله وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا تقولوا جاء رمضان وذهب رمضان ولكن قولوا
~~: جاء شهر رمضان وذهب شهر رمضان فإن رمضان اسم من أسماء الله تعالى ) .
# القول الثاني : أنه اسم للشهر ms1469 كشهر رجب وشعبان ، ثم اختلفوا في اشتقاقه
~~على وجوه الأول : ما نقل عن الخليل أنه من الرمضاء بسكون الميم ، وهو مطر
~~يأتي قبل الخريف يطهر وجه الأرض عن الغبار والمعنى فيه أنه كما يغسل ذلك
~~المطر وجه الأرض ويطهرها فكذلك شهر رمضان يغسل أبدان هذه الأمة من الذنوب
~~ويطهر قلوبهم الثاني : أنه مأخوذ من الرمض وهو حر الحجارة من شدة حر الشمس
~~، والإسم الرمضاء ، فسمي هذا الشهر بهذا الإسم إما لارتماضهم في هذا الشهر
~~من حر الجوع أو مقاساة شدته ، كما سموه تابعا لأنه كان يتبعهم أي يزعجهم
~~لشدته عليهم ، وقيل : لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام رمض الحر ، وقيل : سمي بهذا
~~الإسم لأنه يرمض الذنوب أي يحرقها ، وقد روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إنما سمي رمضان لأنه يرمض ذنوب عباد الله ) الثالث : أن
~~هذا الإسم مأخوذ من قولهم : رمضت النصل أرمضه رمضا إذا دفعته بين حجرين
~~ليرق ، ونصل رميض ومرموض ، فسمي هذا الشهر : رمضان ، لأنهم كانوا يرمضون
~~فيه أسلحتهم ليقضوا منها أوطارهم ، وهذا القول يحكى عن الأزهري الرابع : لو
~~صح قولهم : إن رمضان اسم الله تعالى ، وهذا الشهر أيضا سمي بهذا الإسم ،
~~فالمعنى أن الذنوب تتلاشى في جنب رحمة الله حتى كأنها احترقت ، وهذا الشهر
~~أيضا رمضان بمعنى أن الذنوب تحترق في جنب بركته .
# المسألة الثالثة : قرىء { شهر } بالرفع وبالنصب ، أما الرفع ففيه وجوه
~~أحدها : وهو قول الكسائي أنه ارتفع على البدل من الصيام ، والمعنى : كتب
~~عليكم شهر رمضان والثاني : وهو قول الفراء والأخفش أنه PageV05P071 خبر
~~مبتدأ محذوف بدل من قوله : { أياما } كأنه قيل : هي شهر رمضان ، لأن / قوله
~~: { شهر رمضان } تفسير للأيام المعدودات وتبيين لها الثالث : قال أبو علي :
~~إن شئت جعلته مبتدأ محذوف الخبر ، كأنه لما تقدم { كتب عليكم الصيام } قيل
~~فيما كتب عليكم من الصيام شهر رمضان أي صيامه الرابع : قال بعضهم : يجوز أن
~~يكون بمبتدأ وخبره { الذى } مع صلته كقوله ms1470 زيد الذي في الدار ، قال أبو علي
~~: والأشبه أن يكون { الذى } وصفا ليكون لفظ القرآن نصا في الأمر بصوم الشهر
~~، لأنك إن جعلته خبرا لم يكن شهر رمضان منصوصا على صومه بهذا اللفظ ، إنما
~~يكون مخبرا عنه بإنزال القرآن فيه ، وإيضا إذا جعلت { الذى } وصفا كان حق
~~النظم أن يكنى عن الشهر لا أن يظهر كقولك . شهر رمضان المبارك من شهده
~~فليصمه وأما قراءة النصب ففيها وجوه أحدها : التقدير : صوموا شهر رمضان
~~وثانيها : على الإبدال من أيام معدودات وثالثها : أنه مفعول { وأن تصوموا }
~~وهذا الوجه ذكره صاحب ( الكشاف ) واعترض عليه بأن قيل : فعلى هذا التقدير
~~يصير النظم : وأن تصوموا رمضان الذين أنزل فيه القرأن خير لكم ، وهذا يقتضي
~~وقوع الفصل بين المبتدأ والخبر بهذا الكلام الكثير وهو غير جائز لأن
~~المبتدأ والخبر جاريان مجرى الشيء الواحد وإيقاع الفصل بين الشيء وبين نفسه
~~غير جائز .
# أما قوله : { أنزل فيه القرآن } اعلم أنه تعالى لما خص هذا الشهر بهذه
~~العبادة بين العلة لهذا التخصيص ، وذلك هو أن الله سبحانه خصه بأعظم آيات
~~الربوبية ، وهو أنه أنزل فيه القرآن ، فلا يبعد أيضا تخصيصه بنوع عظيم من
~~آيات العبودية وهو الصوم ، مما يحقق ذلك أن الأنوار الصمدية متجلية أبدا
~~يمتنع عليها الإخفاء والاحتجاب إلا أن العلائق البشرية مانعة من ظهورها في
~~الأرواح البشرية والصوم أقوى الأسباب في إزالة العلائق البشرية ولذلك فإن
~~أرباب المكاشفات لا سبيل لهم إلى التوصل إليها إلا بالصوم ، ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( لولا أن الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى
~~ملكوت السموات ) فثبت أن بين الصوم وبين نزول القرآن مناسبة عظيمة فلما كان
~~هذا الشهر مختصا بنزول القرآن ، وجب أن يكون مختصا بالصوم ، وفي هذا الموضع
~~أسرار كثيرة والقدر الذي أشرنا إليه كاف ههنا ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { نزل * فيه القرآن } في تفسيره قولان
~~الأول : وهو اختيار الجمهور : أن الله تعالى أنزل القرآن في رمضان عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( نزل صحف إبراهيم ms1471 في أول ليلة من رمضان وأنزلت
~~التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشر والقرآن لأربع وعشرين ) وههنا سؤلات :
# السؤال الأول : أن القرآن ما نزل على محمد عليه الصلاة والسلام دفعة ،
~~وإنما نزل عليه في مدة ثلاث وعشرين سنة منجما مبعضا ، وكما نزل بعضه في
~~رمضان نزل بعضه في سائر الشهور ، فما معنى تخصيص إنزاله برمضان .
# / والجواب عنه من وجهين الأول : أن القرآن أنزل في ليلة القدر جملة إلى
~~سماء الدنيا ، ثم نزل إلى الأرض نجوما ، وإنما جرت الحال على هذا الوجه لما
~~علمه تعالى من المصلحة على هذا الوجه فإنه لا يبعد أن يكون للملائكة الذين
~~هم سكان سماء الدنيا مصلحة في إنزال ذلك إليهم أو كان في المعلوم أن في ذلك
~~مصلحة للرسول عليه السلام في توقع الوحي من أقرب الجهات ، أو كان فبه مصلحة
~~لجبريل عليه السلام ، لأنه كان هو المأمور بإنزاله وتأديته ، أما الحكمة في
~~إنزال القرآن على الرسول منجما مفرقا فقد شرحناها في سورة PageV05P072
~~الفرقان في تفسير قوله تعالى : { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان
~~جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) .
# الجواب الثاني عن هذا السؤال : أن المراد منه أنه ابتدىء إنزاله ليلة
~~القدر من شهر رمضان وهو قول محمد بن إسحاق وذلك لأن مبادىء الملل والدول هي
~~التي يؤرخ بها لكونها أشرف الأوقات ولأنها أيضا أوقات مضبوطة معلومة .
# واعلم أن الجواب الأول لا يحتاج فيه إلى تحمل شيء من المجاز وههنا يحتاج
~~فإنه لا بد على هذا الجواب من حمل القرآن على بعض أجزائه وأقسامه .
# السؤال الثاني : كيف الجمع بين هذه الآية على هذا القول ، وبين قوله
~~تعالى : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وبين قوله : { إنا
~~أنزلناه فى ليلة مباركة } ( الدخان : 3 ) .
# والجواب : روي أن ابن عمر استدل بهذه الآية وبقوله : { إنا أنزلناه فى
~~ليلة القدر } أن ليلة القدر لا بد وأن تكون في رمضان ، وذلك لأن ليلة القدر
~~إذا كانت في رمضان كان إنزاله في ليلة القدر إنزالا له في ms1472 رمضان ، وهذا كمن
~~يقول : لقيت فلانا في هذا الشهر فيقال له . في أي يوم منه فيقول يوم كذا
~~فيكون ذلك تفسيرا للكلام الأول فكذا ههنا .
# السؤال الثالث : أن القرآن على هذا القول يحتمل أن يقال : إن الله تعالى
~~أنزل كل القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر ثم أنزله
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم منجما إلى آخر عمره ، ويحتمل أيضا أن يقال :
~~إنه سبحانه كان ينزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا من القرآن ما يعلم
~~أن محمدا عليه السلام وأمته يحتاجون إليه في تلك السنة ثم ينزله على الرسول
~~على قدر الحاجة ثم كذلك أبدا ما دام فأيهما أقرب إلى الصواب .
# الجواب : كلاهما محتمل ، وذلك لأن قوله : { شهر رمضان الذى أنزل فيه
~~القرآن } يحتمل أن يكون المراد منه الشخص ، وهو رمضان معين ، وأن يكون
~~المراد منه النوع ، وإذا كان كل واحد منهما محتملا صالحا وجب التوقف .
# القول الثاني : في تفسير قوله : { أنزل فيه القرآن } قال سفيان بن عيينة
~~: أنزل فيه القرآن معناه أنزل في فضله القرآن ، وهذا اختيار الحسين بن
~~الفضل قال : ومثله أن يقال : أنزل في الصديق كذا / آية : يريدون في فضله
~~قال ابن الأنباري : أنزل في إيجاب صومه على الخلق القرآن ، كام يقول : أنزل
~~الله في الزكاة كذا وكذا يريد في إيجابها وأنزل في الخمر كذا يريد في
~~تحريمها .
# المسألة الثانية : القرآن اسم لما بين الدفتين من كلام الله ، واختلفوا
~~في اشتقاقه ، فروى الواحدي في ( البسيط ) عن محمد بن عبد الله بن الحكم أن
~~الشافعي رضي الله عنه كان يقول : إن القرآن اسم وليس بمهموز ولم يؤخذ من
~~قرأت ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والإنجيل ، قال ويهمز قراءة ولا
~~يهمز القرآن كما يقول : { وإذا قرأت القرءان } ( الآراء : 45 ) قال الواحدي
~~: وقول الشافعي أنه اسم لكتاب الله يشبه أنه ذهب إلى أنه غير مشتق ، وذهب
~~آخرون إلى أنه مشتق ، واعلم أن القائلين بهذا القول منهم من لا يهمزه ومنهم
~~من يهمزه ، PageV05P073 أما الأولون ms1473 فلهم فيه اشتقاقان أحدهما : أنه مأخوذ
~~من قرنت الشيء بالشيء إذا ضممت أحدهما إلى الآخر ، فهو مشتق من قرن والإسم
~~قران غير مهموز ، فسمي القرآن قرآنا إما لأن ما فيه من السور والآيات
~~والحروف يقترن بعضها ببعض ، أو لأن ما فيه من الحكم والشرائع مقترن بعضها
~~ببعض ، أو لأن ما فيه من الدلائل الدالة على كونه من عبد الله مقترن بعضها
~~ببعض ، أعني اشتماله على جهات الفصاحة وعلى الأسلوب الغريب ، وعلى الأخبار
~~عن المغيبات ، وعلى العلوم الكثيرة ، فعلى هذا التقدير هو مشتق من قرن
~~والإسم قران غير مهموز وثانيهما : قال الفراء : أظن أن القرآن سمي من
~~القرائن ، وذلك لأن الآيات يصدق بعضها بعضا على ما قال تعالى : { ولو كان
~~من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) فهي قرائن ،
~~وأما الذين همزوا فلهم وجوه أحدها : أنه مصدر القراءة يقال : قرأت القرآن
~~فأنا أقرؤه قرأ وقراءة وقرآنا ، فهو مصدر ، ومثل القرآن من المصادر :
~~الرجحان والنقصان والخسران والغفران ، قال الشاعر :
# % ضحوا بأشمط عنوان السجود به % % يقطع الليل تسبيحا وقرآنا %
# أي قراءة ، وقال الله سبحانه وتعالى : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى } (
~~الإسراء : 78 ) هذا هو الأصل ، ثم إن المقروء يسمى قرآنا ، لأن المفعول
~~يسمى بالمصدر كما قالوا للمشرب : شراب وللمكتوب كتاب ، واشتهر هذا الإسم في
~~العرف حتى جعلوه اسما لكلام الله تعالى وثانيها : قال الزجاج وأبو عبيدة :
~~إنه مأخوذ من القرء وهو الجمع ، قال عمرو :
# % هجان اللون لم تقرأ جنينا % %
# أي لم تجمع في رحمها ولدا ، ومن هذا الأصل : قرء المرأة وهو أيام اجتماع
~~الدم في رحمها ، فسمي القرآن قرآنا ، لأنه يجمع السور ويضمها وثالثها : قول
~~قطرب وهو أنه سمي قرآنا ، لأن القارىء يكتبه ، وعند القراءة كأنه يلقيه من
~~فيه أخذا من قول العرب : ما قرأت الناقة سلى قط ، أي ما رمت بولد وما أسقطت
~~ولدا قط وما طرحت ، وسمي الحيض ، قرأ لهذا التأويل ، فالقرآن / يلفظه
~~القارىء من فيه ويلقيه فسمي قرآنا .
# المسألة الثالثة : قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { وإن ms1474 كنتم فى ريب مما
~~نزلنا على عبدنا } ( البقرة : 23 ) أن التنزيل مختص بالنزول على سبيل
~~التدريج ، والإنزال مختص بما يكون النزول فيه دفعة واحدة ، ولهذا قال الله
~~تعالى : { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل } إذا ثبت هذا فنقول : لما كان المراد ههنا من قوله تعالى : { شهر
~~رمضان الذى أنزل فيه القرآن } أنزل من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ،
~~لا جرم ذكره بلفظ الإنزال دون التنزيل ، وهذا يدل على أن هذا القول راجح
~~على سائر الأقوال . أما قوله : { هدى للناس } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : بينا تفسير الهدى في قوله تعالى : { هدى للمتقين } (
~~البقرة : 2 ) .
# والسؤال أنه تعالى جعل القرآن في تلك الآية هدى للمتقين ، وههنا جعله هدى
~~للناس ، فكيف وجه الجمع ؟ وجوابه ما ذكرناه هناك .
# المسألة الثانية : { هدى للناس وبينات } نصب على الحال ، أي أنزل وهو
~~هداية للناس إلى الحق وهو PageV05P074 آيات واضحات مكشوفات مما يهدي إلى
~~الحق ويفرق بين الحق والباطل .
# أما قوله تعالى : { وبينات من الهدى والفرقان } ففيه إشكال وهو أن يقال :
~~ما معنى قوله : { وبينات من الهدى } بعد قوله : { هدى } .
# وجوابه من وجوه الأول : أنه تعالى ذكر أولا أنه هدى ، ثم الهدى على قسمين
~~: تارة يكون كونه هدى للناس بينا جليا ، وتارة لا يكون كذلك ، والقسم الأول
~~لا شك أنه أفضل فكأنه قيل : هو هدى لأنه هو البين من الهدى ، والفارق بين
~~الحق والباطل ، فهذا من باب ما يذكر الجنس ويعطف نوعه عليه ، لكونه أشرف
~~أنواعه ، والتقدير كأنه قيل : هذا هدى ، وهذا بين من الهدى ، وهذا بينات من
~~الهدى ، ولا شك أن هذا غاية المبالغات الثاني : أن يقال : القرآن هدى في
~~نفسه ، ومع كونه كذلك فهو أيضا بينات من الهدى والفرقان ، والمراد بالهدى
~~والفرقان : التوراة والإنجيل قال الله تعالى : { نزل عليك الكتاب بالحق
~~مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل هدى للناس وأنزل
~~الفرقان } ( آل عمران : 3 4 ) وقال : { وإذا * موسى الكتاب والفرقان لعلكم
~~تهتدون * وإذ } ( البقرة : 53 ) وقال { ولقد ءاتينا ms1475 موسى * وهارون الفرقان
~~وضياء وذكرا للمتقين } ( الأنبياء : 480 ) فبين تعالى وتقدس أن القرآن مع
~~كونه هدى في نفسه ففيه أيضا هدى من الكتب المتقدمة التي هي هدى وفرقان
~~الثالث : أن يحمل الأول على أصول الدين ، والهدي الثاني على فروع الدين ،
~~فحينئذ يزول التكرار والله أعلم .
# وأما قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : نقل الواحدي رحمه الله في ( البسيط ) عن الأخفش
~~والمازني أنهما قالا : الفاء في قوله : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~زائدة ، قالا : وذلك لأن الفاء قد تدخل للعطف أو للجزاء / أو تكون زائدة ،
~~وليس للعطف والجزاء ههنا وجه ، ومن زيادة الفاء قوله تعالى : { قل إن الموت
~~الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب } ( الجمعه : 8 ) .
# وأقول : يمكن أن يقال الفاء ههنا للجزاء فإنه تعالى لما بين كون رمضان
~~مختصا بالفضيلة العظيمة التي لا يشاركه سائر الشهور فيها ، فبين أن اختصاصه
~~بتلك الفضيلة يناسب اختصاصه بهذه العبادة ، ولولا ذلك لما كان لتقديم بيان
~~تلك الفضيلة ههنا وجه كأنه قيل : لما علم اختصاص هذا الشهر بهذه الفضيلة
~~فأنتم أيضا خصوه بهذه العبادة ، أما قوله تعالى : { فإنه ملاقيكم } الفاء
~~فيه غير زائدة وأيضا بل هذا من باب مقابلة الضد بالضد كأنه قيل : لما فروا
~~من الموت فجزائهم أن يقرب الموت منهم ليعلموا أنه لا يغني الحذر عن القدر .
# المسألة الثانية : { شهد } أي حضر والشهود الحضور ، ثم ههنا قولان :
~~أحدهما : أن مفعول شهد محذوف لأن المعنى : فمن شهد منكم البلد أو بيته
~~بمعنى لم يكن مسافرا وقوله : { الشهر } انتصابه على الظرف وكذلك الهاء في
~~قوله : { فليصمه } .
# والقول الثاني : مفعول { شهد } هو { الشهر } والتقدير : من شاهد الشهر
~~بعقله ومعرفته فليصمه وهو كما يقال : شهدت عصر فلان ، وأدركت زمان فلان ،
~~واعلم أن كلا القولين لا يتم إلا بمخالفة الظاهر ، أما القول PageV05P075
~~الأول فإنما يتم بإضمار أمر زائد ، وأما القول الثاني فيوجب دخول التخصيص
~~في الآية ، وذلك لأن شهود الشهر حاصل في حق الصبي والمجنون والمريض
~~والمسافر مع ms1476 أنه لم يجب على واحد منهم الصوم إلا أنا بينا في أصول الفقه
~~أنه متى وقع التعارض بين التخصيص والإضمار فالتخصيص أولى ، وأيضا فلانا على
~~القول الأول لما التزمنا الإضمار لا بد أيضا من التزام التخصيص لأن الصبي
~~والمجنون والمريض كل واحد منهم شهد الشهر مع أنه لا يجب عليهم الصوم بل
~~المسافر لا يدخل فلا يحتاج إلى تخصيص هذه الصورة فيه فالقول الأول لا يتمشى
~~إلا مع التزام الإضمار والتخصيص والقول الثاني يتمشى بمجرد التزام التخصيص
~~فكان القول الثاني أولى هذا ما عندي فيه مع أن أكثر المحققين كالواحدي
~~وصاحب ( الكشاف ) ذهبوا إلى الأول .
# المسألة الثالثة : الألف واللام في قوله : { فمن شهد منكم الشهر }
~~للمعهود السابق وهو شهر رمضان ، ونظيره قوله تعالى : { لولا جاءو عليه
~~بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء } ( النور : 13 ) أي فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء الأربعة .
# المسألة الرابعة : اعلم أن في الآية إشكالا وهو أن قوله تعالى : { فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه } جملة مركبة من شرط وجزاء فالشرط هو شهود الشهر
~~والجزاء هو الأمر بالصوم وما لم يوجد الشرط بتمامه لا يترتب عليه الجزاء
~~والشهر اسم للزمان المخصوص من أوله إلى آخره ، فشهود الشهر إنما يحصل عند
~~الجزاء الأخير من الشهر وظاهر هذه الآية يقتضي أن عند شهود الجزء الأخير من
~~الشهر / يجب عليه صوم كل الشهر وهذا محال ، لأنه يفضي إلى إيقاع الفعل في
~~الزمان المنقضي وهو ممتنع فلهذا الدليل علمنا أنه لا يمكن إجراء هذه الآية
~~على ظاهرها ، وأنه لا بد من صرفها إلى التأويل ، وطريقه أن يحمل لفظ الشهر
~~على جزء من أجزاء الشهر في جانب الشرط فيصير تقريره : من شهد جزأ من أجزاء
~~الشهر فليصم كل الشهر ، فعلى هذا : من شهد هلال رمضان فقد شهد جزأ من أجزاء
~~الشهر / وقد تحقق الشرط فيترتب عليه الجزاء ، وهو الأمر بصوم كل الشهر ،
~~وعلى هذا التأويل يستقيم معنى الآية وليس فيه إلا حمل لفظ الكل على الجزء
~~وهو مجاز مشهور .
# واعلم أن المنقول عن علي ms1477 أن المراد من هذه الآية ، فمن شهد منكم أول
~~الشهر فليصم جميعه وقد عرفت بما ذكرنا من الدليل أنه لا يصح ألبتة إلا هذا
~~القول ، ثم يتفرع على هذا الأصل فرعان أحدهما : أنه إذا شهد أول الشهر هل
~~يلزمه صوم كل الشهر والثاني : أنه إذا شهد آخر الشهر هل يلزمه صوم كل الشهر
~~.
# أما الأول : فهو أنه نقل عن علي رضي الله عنه أن من دخل عليه الشهر وهو
~~مقيم ثم سافر ، أن الواجب أن يصوم الكل ، لأنا بينا أن الآية تدل على أن من
~~شهد أول الشهر وجب عليه صوم كل الشهر ، وأما سائر المجتهدين فيقولون : إن
~~قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } وإن كان معناه : أن من شهد أول
~~الشهر فليصمه كله إلا أنه عام يدخل فيه الحاضر والمسافر ، وقوله بعد ذلك :
~~{ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } خاص والخاص مقدم على
~~العام . فثبت أنه وإن سافر بعد شهوة الشهر فإنه يحل له الإفطار .
# وأما الثاني : وهو أن أبا حنيفة زعم أن المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر
~~يلزمه قضاء ما مضى ، قال : لأنا PageV05P076 قد دللنا على أن المفهوم من
~~هذه الآية أن من أدرك جزأ من رمضان لزمه صوم كل رمضان والمجنون إذا أفاق في
~~أثناء الشهر فقد شهد جزأ من رمضان فوجب أن يلزمه صوم كل رمضان ، فإذا لم
~~يمكن صيام ما تقدم فالقضاء واجب .
# المسألة الخامسة : اعلم أن قوله تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه }
~~يستدعي بحثين :
# البحث الأول : أن شهود الشهر بماذا يحصل ؟ فنقول : إما بالرؤية وإما
~~بالسماع ، أما الرؤية فنقول : إذا رأى إنسان هلال رمضان فأما أن يكون
~~منفردا بتلك الرؤية أو لا يكون ، فإن كان منفردا بها فأما أن يرد الإمام
~~شهادته أو لا يردها ، فإن تفرد بالرؤية ورد الإمام شهادته ، لزمه أن يصوم ،
~~لأن الله تعالى جعل شهود الشهر سببا لوجوب الصوم عليه ، وقد حصل شهود الشهر
~~في حقه ، فوجب أن يجب عليه الصوم ، وأما ms1478 إن انفرد بالرؤية وقبل الإمام
~~شهادته أو لم ينفرد بالرؤية فلا كلام في وجوب الصوم ، وأما السماع فنقول
~~إذا شهد عدلان على رؤية الهلال حكم به في الصوم والفطر جميعا ، وإذا شهد
~~عدل واحد على رؤية هلال شوال لا يحكم به وإذا شهد على هلال رمضان / يحكم به
~~احتياطا لأمر الصوم والفرق بينه وبين هلال شوال أن هلال رمضان للدخول في
~~العبادة وهلال شوال للخروج من العبادة ، وقول الواحد في إثبات العبادة يقبل
~~، أما في الخروج من العبادة لا يقبل إلا على قول الإثنين ، وعلى أنه لا فرق
~~بينهما في الحقيقة ، لأنا إنما قبلنا قول الواحد في هلال رمضان لكي يصوموا
~~ولا يفطروا احتياطا فكذلك لا يقبل قول الواحد في هلال شوال لكي يصوموا ولا
~~يفطروا احتياطا .
# البحث الثاني في الصوم : نفقول : إن الصوم هو الإمساك عن المفطرات مع
~~العلم بكونه صائما من أول طلوع الفجر الصادق إلى حين غروب الشمس مع النية
~~وفي الحد قيود :
# القيد الأول : الإمساك وهو احتراز عن شيئين أحدهما : لو طارت ذبابة إلى
~~حلقه ، أو وصل غبار الطريق إلى بطنه لا يبطل صومه ، لأن الاحتراز عنه شاق ،
~~والله تعالى يقول في آية الصوم { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~والثاني : لوصب الطعام أو الشراب في حلقه كرها أو حال نوم لا يبطل صومه ،
~~لأن المعتبر هو الإمساك والامتناع والإكراه لا ينافي ذلك .
# القيد الثاني : قولنا عن المفطرات وهي ثلاثة : دخول داخل ، وخروج خارج ،
~~والجماع ، وحد الدخول كل عين وصل من الظاهر إلى الباطن من منفذ مفتوح إلى
~~الباطن إما الدماغ أو البطن وما فيه من الأمعاء والمثانة / أما الدماغ
~~فيحصل الفطر بالسعوط وأما البطن فيحصل الفطر بالحقنة وأما الخروج فالقىء
~~بالاختيار والاستمناء يبطلان الصوم ، وأما الجماع فالإيلاج يبطل الصوم .
# القيد الثالث : قولنا مع العلم بكونه صائما فلو أكل أو شرب ناسيا للصوم
~~لا يبطل صومه عند أبي حنيفة والشافعي وعند مالك يبطل .
# القيد الرابع : قولنا من أول طلوع الفجر الصادق والدليل عليه قوله ms1479 تعالى
~~: { وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر }
~~( البقرة : 187 ) وكلمة { حتى } لانتهاء الغاية ، وكان الأعمش يقول : أول
~~وقته إذا طلعت الشمس ، وكان يبيح الأكل والشرب بعد طلوع الفجر وقبل طلوع
~~الشمس ، ويحتج بأن PageV05P077 انتهاء اليوم من وقت غروب الشمس ، فكذا
~~ابتداؤه يجب أن يكون من عند طلوعها ، وهذا باطل بالنص الذي ذكرناه ، وحكي
~~عن الأعمش أنه دخل عليه أبو حنيفة يعوده ، فقال له الأعمش : إنك لثقيل على
~~قلبي وأنت في بيتك ، فكيف إذا زرتنيا فسكت عنه أبو حنيفة فلما خرج من عنده
~~قيل له : لم سكت عنه ؟ فقال : وماذا أقول في رجل ما صام وما صلى في دهره
~~عني به أنه كان يأكل بعد الفجر الثاني قبل الشمس فلا صوم له وكان لا يغتسل
~~من الإنزال فلا صلاة له .
# القيد الخامس : قولنا إلى غروب الشمس ، ودليله قوله عليه السلام : ( إذا
~~أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا فقد أفطر الصائم ) ومن الناس من
~~يقول وقت الإفطار عند غروب ضوء / الشمس ، قاس هذا الطرف على الطرف الأول من
~~النهار .
# القيد السادس : قولنا مع النية ، ومن الناس من يقول : لا حاجة لصوم رمضان
~~إلى النية لأن الله تعالى أمر بالصوم في قوله : { فليصمه } والصوم هو
~~الإمساك وقد وجد فيخرج عن العهدة لكنا نقول : لا بد من النية لأن الصوم عمل
~~بدليل قوله عليه السلام : ( أفضل الأعمال الصوم ) والعمل لا بد فيه من
~~النية لقوله عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ) .
# المسألة السادسة : القائلون بأن الآية المتقدمة تدل على أن المقيم الصحيح
~~مخير بين أن يصوم وبين أن يفطر مع الفدية قالوا : هذه الآية ناسخة لها وأبو
~~مسلم الأصفاني والأصم ينكرون ذلك ، وقد تقدم شرح هذه المسألة ثم بتقدير صحة
~~القول بهذا النسخ فهذا يدل على أن نسخ الأخف بالأثقل جائز ، لأن إيجاب
~~الصوم على التعيين أثقل من إيجابه على التخيير بينه وبين الفدية .
# أما قوله تعالى : { فمن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ms1480 } فقد
~~تقدم تفسير هذه الآية ، وقد تقدم بيان السبب في التكرير .
# أما قوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } فاعلم أن
~~هذا الكلام إنما يحسن ذكره ههنا بشرط دخول ما قبله فيه والأمر ههنا كذلك
~~لأن الله تعالى أوجب الصوم على سبيل السهولة واليسر فإنه ما أوجبه إلا في
~~مدة قليلة من السنة ثم ذلك القليل ما أوجبه على المريض ولا على المسافر وكل
~~ذلك رعاية لمعنى اليسر والسهولة وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اليسر في اللغة معناه السهولة ومنه يقال للغني والسعة
~~اليسار لأنه يسهل به الأمور واليد اليسرى قيل تلي الفعال باليسر ، وقيل إنه
~~يتسهل الأمر بمعونتها اليمنى .
# المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بهذه الآية في أن تكليف ما لا يطاق
~~غير واقع ، قالوا لأنه تعالى لما بين أنه يريد بهم ما تيسر دون ما تعسر
~~فكيف يكلفهم ما لا يقدرون عليه من الإيمان وجوابه أن اليسر والعسر لا
~~يفيدان العموم لما ثبت في أصول الفقه أن اللفظ المفرد الذي دخل عليه الألف
~~واللام لا يفيد العموم ، وأيضا فلو سلمنا ذلك لكنه قد ينصرف إلى المعهود
~~السابق فنصرفه إلى المعهود السابق في هذا الموضع .
# المسألة الثالثة : المعتزلة تمكسوا بهذه الآية في إثبات أنه قد يقع من
~~العبد ما لا يريده الله وذلك لأن المريض لو حمل نفسه على الصوم حتى أجهده ،
~~لكان يجب أن يكون قد فعل ما لا يريده الله منه إذا كان لا PageV05P078 يريد
~~العسر الجواب : يحتمل اللفظ على أنه تعالى لا يريد أن يأمره بما فيه عسر ،
~~وإن كان قد يريد منه العسر وذلك لأن عندنا الأمر قد يثبت بدون الإرادة .
# المسألة الرابعة : قالوا : هذه الآية دالة على رحمته سبحانه لعباده فلو
~~أراد بهم أن يكفروا فيصيروا إلى النار ، وخلق فيهم ذلك الكفر لم يكن لائقا
~~به أن يقول : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } والجواب أنه
~~معارض بالعلم .
# أما قوله تعالى : { ولتكملوا العدة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو بكر عن ms1481 عاصم { ولتكملوا العدة } بتشديد الميم
~~والباقون بالتخفيف وهما لغتان : أكملت وكملت .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : { ولتكملوا العدة } على ماذا علق ؟ .
# جوابنا : أجمعوا على أن الفعل المعلل محذوف ، ثم فيه وجهان أحدهما : ما
~~قاله الفراء وهو أن التقدير : ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ماهداكم
~~ولعلكم تشكرون ، فعل جملة لما ذكر وهو الأمر بصوم العدة ، وتعليم كيفية
~~القضاء ، والرخصة في إباحة الفطر ، وذلك لأنه تعالى ما ذكر هذه الأمور
~~الثلاثة ذكر عقيبها ألفاظا ثلاثة ، فقوله : { ولتكملوا العدة } علة للأمر
~~بمراعاة العدة { ولتكبروا } علة ما علمتم من كيفية القضاء { ولعلكم تشكرون
~~} علة الترخص والتسهيل ، ونظير ما ذكرنا من حذف الفعل المنبه ما قبله عليه
~~قوله تعالى : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض * وليكون من
~~الموقنين } ( الأنعام : 75 ) أي أريناه .
# الوجه الثاني : ما قاله الزجاج ، وهو أن المراد به أن الذي تقدم من
~~التكليف على المقيم صحيح والرخصة للمريض والمسافر إنما هو إكمال العدة لأنه
~~مع الطاقة يسهل عليه إكمال العدة ، ومع الرخصة في المرض والسفر يسهل إكمال
~~العدة بالقضاء ، فلا يكون عسرا ، فبين تعالى أنه كلف الكل على وجه لا يكون
~~إكمال العدة عسيرا ، بل يكون سهلا يسيرا ، والفرق بين الوجهين أن في الأول
~~إضمارا وقع بعد قوله : { ولتكملوا العدة } وفي الثاني قبله :
# المسألة الثالثة : إنما قال : { ولتكملوا العدة } ولم يقل : ولتكملوا
~~الشهر ، لأنه لما قال : ولتكملوا العدة دخل تحته عدة أيام الشهر وأيام
~~القضاء لتقدم ذكرهما جميعا ولذلك يجب أن يكون عدد القضاء مثلا لعدد المقضي
~~، ولو قال تعالى : ولتكملوا الشهر لدل ذلك على حكم الأداء فقط ولم يدخل حكم
~~القضاء .
# أما قوله : { ولتكبروا الله على ما } ففيه وجهان الأول : أن المراد منه
~~التكبير ليلة الفطر قال ابن عباس : حق على المسلمين إذا رأوا هلال شوال أن
~~يكبروا ، وقال الشافعي : وأحب إظهار التكبير في العيدين ، وبه قال مالك
~~وأحمد وإسحاق وأبو يوسف ومحمد ، وقال أبو حنيفة : يكره ذلك غداة الفطر ،
~~واحتج الشافعي رحمه الله بقوله تعالى : { العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا
~~الله ms1482 على ما هداكم } وقال : معناه ولتكملوا عدة شهر رمضان لتكبروا الله عند
~~انقضائه على ما هداكم إلى هذه الطاعة ، ثم يتفرع على هذا ثلاث مسائل :
~~إحداها : اختلف قوله في أن أي العيدين أوكد في التكبير ؟ فقال في القديم :
~~ليلة النحر أوكد لإجماع السلف عليها ، وقال في الجديد : ليلة الفطر أوكد
~~لورود النص / فيها وثانيها : أن وقت التكبير بعد غروب PageV05P079 الشمس من
~~ليلة الفطر ، وقال مالك : لا يكبر في ليلة الفطر ولكنه يكبر في يومه ، وروي
~~هذا عن أحمد ، وقال إسحق : إذا غدا إلى المصلى حجة الشافعي أن قوله تعالى :
~~{ ولتكبروا الله على ما هداكم } يدل على أن الأمر بهذا يوجب أن يكون
~~التكبير وقع معللا بحصول هذه الهداية ، لكن بعد غروب الشمس تحصل هذه
~~الهداية ، فوجب أن يكون التكبير من ذلك الوقت وثالثها : مذهب الشافعي أن
~~وقت هذا التكبير ممتد إلى أن يحرم الإمام بالصلاة ، وقيل فيه قولان آخران
~~أحدهما : إلى خروج الإمام والثاني : إلى انصراف الإمام والصحيح هو الأول ،
~~وقال أبو حنيفة : إذا بلغ إلى أدنى المصلى ترك التكبير .
# القول الثاني : في تفسير قوله : { ولتكبروا الله } أن المراد منه التعظيم
~~لله شكرا على ما وفق على هذه الطاعة ، واعلم أن تمام هذا التكبير إنما يكون
~~بالقول والاعتقاد والعمل أما القول : فالإقرار بصفاته العلي ، وأسمائه
~~الحسنى ، وتنزيهه عما لا يليق به من ند وصاحبة وولد وشبه بالخلق ، وكل ذلك
~~لا يصح إلا بعد صحة الإعتقاد بالقلب وأما العمل : فالتعبد بالطاعات من
~~الصلاة والصيام ، والحج واعلم أن القول الأول أقرب ، وذلك لأن تكبير الله
~~تعالى بهذا التفسير واجب في جميع الأوقات ، ومع كل الطاعات فتخصيص هذه
~~الطاعة بهذا التكبير يوجب أن يكون هذا التكبير له خصوصية زائدة على التكبير
~~الواجب في كل الأوقات .
# أما قوله تعالى : { على ما هداكم } فإنه يتضمن الإنعام العظيم في الدنيا
~~بالأدلة والتعريف والتوفيق والعصمة ، وعند أصحابنا بخلق الطاعة .
# وأما قوله تعالى : { ولعلكم تشكرون } ففيه بحثان أحدهما : أن كلمة { لعل
~~} للترجي ، والترجي لا يجوز في حق الله ms1483 والثاني : البحث عن حقيقة الشكر ،
~~وهذان بحثان قد مر تقريرهما .
# بقي ههنا بحث ثالث ، وهو أنه ما الفائدة في ذكر هذا اللفظ في هذا الموضع
~~فنقول : إن الله تعالى لما أمر بالتكبير وهو لا يتم إلا بأن يعلم العبد
~~جلال الله وكبريائه وعزته وعظمته ، وكونه أكبر من أن تصل إليه عقول العقلاء
~~، وأوصاف الواصفين ، وذكر الذاكرين ، ثم يعلم أنه سبحانه مع جلاله وعزته
~~واستغنائه عن جميع المخلوقات ، فضلا عن هذا المسكين خصه الله بهذه الهداية
~~العظيمة لا بد وأن يصير ذلك داعيا للعبد إلى الاشتغال بشكره ، والمواظبة
~~على الثناء عليه بمقدار قدرته وطاقته فلهذا قال : { ولعلكم تشكرون } .
# ! 7 < { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لى وليؤمنوا بى لعلهم يرشدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه الأول : أنه
~~تعالى لما قال بعض إيجاب فرض الصوم وبيان أحكامه : { ولتكبروا الله على ما
~~هداكم ولعلكم تشكرون } ( البقرة : 185 ) فأمر بعد التكبير الذي هو الذكر
~~وبالشكر ، بين أنه سبحانه بلطفه ورحمته قريب من العبد مطلع على ذكره وشكره
~~فيسمع نداءه ، ويجيب دعاءه ، ولا يخيب رجاءه والثاني : أن أمر بالتكبير
~~أولا ثم رغبه في الدعاء ثانيا ، تنبيها على أن الدعاء لا بد PageV05P080
~~وأن يكون مسبوقا بالثناء الجميل ، ألا ترى أن الخليل عليه السلام لما أراد
~~الدعاء قدم عليه الثناء ، فقال أولا : { الذى خلقنى فهو يهدين } ( الشعرا :
~~78 ) إلى قوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء :
~~82 ) وكل هذا ثناء منه على الله تعالى ثم شرع بعده في الدعاء فقال : { رب
~~هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } ( الشعراء : 83 ) فكذا ههنا أمر بالتكبير
~~أولا ثم شرع بعده في الدعاء ثانيا الثالث : إن الله تعالى لما فرض عليهم
~~الصيام كما فرض على الذين من قبلهم ، وكان ذلك على أنهم إذا ناموا حرم
~~عليهم ما يحرم على الصائم ، فشق ذلك على بعضهم حتى عصوا الله في ذلك ms1484
~~التكليف ، ثم ندموا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن توبتهم ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية مخبرا لهم بقبول توبتهم ، ونسخ ذلك التشديد بسبب
~~دعائهم وتضرعهم .
# المسألة الثانية : ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها أحدها : ما روي عن
~~كعب أنه قال ، قال موسى عليه السلام : يا رب أقريب أنت فأناجيك ، أم بعيد
~~فأناديك ؟ فقال : يا موسى أنا جليس من ذكرني ، قال : يا رب فإنا نكون على
~~حالة نجلك أن نذكرك عليها من جنابة وغائط ، قال : يا موسى اذكرني على كل
~~حال ، فلما كان الأمر على هذه الصفة رغب الله تعالى عباده في ذكره وفي
~~الرجوع إليه في جميع الأحوال ، فأنزل الله تعالى هذه الآية وثانيها : أن
~~أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أقريب ربنا فنناجيه ، أم
~~بعيد فنناديه ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية وثالثها : أنه عليه السلام كان
~~في غزوة وقد رفع أصحابه أصواتهم بالتكبير والتهليل والدعاء ، فقال عليه
~~السلام : ( إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا ) ورابعها
~~: ما روي عن قتادة وغيره أن سببه أن الصحابة قالوا : كيف ندعو ربنا يا نبي
~~الله ؟ فأنزل هذه الآية وخامسها : قال عطاء وغيره : إنهم سألوه في أي ساعة
~~ندعو الله ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية وسادسها : ما ذكره ابن عباس ، وهو
~~أن يهود أهل المدينة قالوا : يا محمد كيف يسمع ربك دعاءنا ؟ فنزلت هذه
~~الآية وسابعها : قال الحسن : سأل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~أين ربنا ؟ فأنزل الله هذه الآية وثامنها : ما ذكرنا أن قوله : { كما كتب
~~على الذين من قبلكم } ( البقرة : 183 ) لما اقتضى تحريم الأكل بعد / النوم
~~، ثم إنهم أكلوا ثم ندموا وتابوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~تعالى هل يقبل توبتنا ؟ فأنزل الله هذه الآية .
# واعلم أن قوله : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } يدل على أنهم سألوا
~~النبي عليه السلام عن الله تعالى ، فذلك السؤال إما أنه كان سؤالا عن ذات
~~الله تعالى ، أو عن صفاته ، أو ms1485 عن أفعاله ، أما السؤال عن الذات فهو أن
~~يكون السائل ممن يجوز التشبيه / فيسأل عن القرب والبعد بحسب الذات ، وأما
~~السؤال عن الصفات فهو أن يكون السائل سأل عن أنه تعالى هل يسمع دعاءنا
~~فيكون السؤال واقعا على كونه تعالى سميعا ، أو يكون المقصود من السؤال أنه
~~تعالى كيف أذن في الدعاء ، وهل أذن في الدعاء ، وهل أذن في أن ندعوه بجميع
~~الأسماء ، أو ما أذن إلا بأن ندعوه بأسماء معينة ، وهل أذن لنا أن ندعوه
~~كيف شئنا ، أو ما أذن بأن ندعوه على وجه معين ، كما قال تعالى : { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها } ( الإسراء : 110 ) وأما السؤال عن الأفعال فهو أن
~~يكون السائل سأل الله تعالى أنه إذا سمع دعاءنا فهل يجيبنا إلى مطلوبنا ،
~~وهل يفعله ما نسأله عنه فقوله سبحانه : { وإذا سألك عبادي عني } يحتمل كل
~~هذه الوجوه ، إلا أن حمله على السؤال عن الذات أولى لوجهين الأول : أن ظاهر
~~قوله : { عني } يدل على أن السؤال وقع عن ذاته لا عن فعله { * والثاني } أن
~~السؤال متى كان مبهما والجواب مفصلا ، دل الجواب على أن المراد من ذلك
~~المبهم هو ذلك المعين ، فلما قال في الجواب : { عني فإني قريب } علمنا أن
~~السؤال كان عن القرب والبعد بحسب الذات ، ولقائل أيضا أن PageV05P081 يقول
~~بل السؤال كان على الفعل ، وهو أنه تعالى هل يجيب دعاءهم ، وهل يحصل مقصود
~~، بدليل أنه لما قال : { فإني قريب } قال : { أجيب دعوة الداع إذا دعان }
~~فهذا هو شرح هذا المقام .
# أما قوله تعالى : { فإني قريب } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه ليس المراد من هذا القريب بالجهة والمكان ، بل
~~المراد منه القرب بالعلم والحفظ ، فيحتاج ههنا إلى بيان مطلوبين :
# المطلوب الأول : في بيان أن هذا القريب ليس قربا بحسب المكان ، ويدل عليه
~~وجوه الأول : أنه لو كان في المكان مشارا إليه بالحس لكان منقسما ، إذ
~~يمتنع أن يكون في الصغر والحقارة مثل الجوهر الفرد . ولو كان منقسما لكانت
~~ماهيته مفتقرة في تحققها إلى تحقق كل ms1486 واحد من أجزائها المفروضة وجزء الشيء
~~غيره ، فلو كان في مكان لكان مفتقرا إلى غيره ، والمفتقر إلى غيره ممكن
~~لذاته ومحدث ومفتقر إلى الخالق ، وذلك في حق الخالق القديم محال ، فثبت أنه
~~تعالى يمتنع أن يكون في المكان فلا يكون قربه بالمكان والثاني : أنه لو كان
~~في المكان لكان إما أن يكون غير متناه عن جميع الجهات ، أو غير متناه عن
~~جهة دون جهة ، أو كان متناهيا من كل الجوانب والأول : محال لأن البراهين
~~القاطعة دلت على أن فرض بعد غير متناه محال والثاني : محال أيضا / لهذا
~~الوجه ، ولأنه لو كان أحد الجانبين متناهيا والآخر غير متناه لكانت حقيقة
~~هذا الجانب المتناهي مخالفة في الماهية لحقيقة ذلك الجانب الذي هو غير
~~متناه ، فيلزم منه كونه تعالى مركبا من أجزاء مختلفة الطبائع والخصم لا
~~يقول بذلك .
# وأما القسم الثالث : وهو أن يكون متناهيا من كل الجوانب ، فذلك باطل
~~بالاتفاق بيننا وبين خصومنا ، فبطل القول بأنه تعالى في الجهة الثالث : وهو
~~أن هذه الآية من أقوى الدلائل على أن القرب المذكور في هذه الآية ليس قربا
~~بالجهة ، وذلك لأنه تعالى لو كان في المكان لما كان قريبا من الكل ، بل كان
~~يكون قريبا من حملة العرش وبعيدا من غيرهم ، ولكان إذا كان قريبا من زيد
~~الذي هو بالمشرق كان بعيدا من عمرو الذي هو بالمغرب ، فلما دلت الآية على
~~كونه تعالى قريبا من الكل علمنا أن القرب المذكور في هذه الآية ليس قربا
~~بحسب الجهة ، ولما بطل أن يكون المراد منه القرب بالجهة ثبت أن المراد منه
~~القرب بمعنى أنه تعالى يسمع دعاءهم ويرى تضرعهم ، أو المراد من هذا القرب :
~~العلم والحفظ وعلى هذا الوجه قال تعالى : { وهو معكم * أينما * كنتم } (
~~الحديد : 4 ) وقال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق : 16 ) وقال : {
~~ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادله : 7 ) والمسلمون يقولون
~~إنه تعالى بكل مكان ويريدون به التدبير والحفظ والحراسة إذا عرفت هذه
~~المقدمة فنقول : لا يبعد أن ms1487 يقال إنه كان في بعض أولئك الحاضرين من كان
~~قائلا بالتشبيه ، فقد كان في مشركي العرب وفي اليهود وغيرهم من هذه طريقته
~~، فإذا سألوه عليه الصلاة والسلام فقالوا : أين ربنا ؟ صح أن يكون الجواب :
~~فإني قريب ، وكذلك إن سألوه عليه الصلاة والسلام فقالوا : هل يسمع ربنا
~~دعاءنا ؟ صح أن يقول في جوابه : فإني قريب فإن القريب من المتكلم يسمع
~~كلامه ، وإن سألوه كيف ندعوه برفع الصوت أو بأخفائه ؟ صح أن يجيب بقوله :
~~فإني قريب ، وإن سألوه هل يعطينا مطلوبنا بالدعاء ؟ صلح هذا الجواب أيضا ،
~~وإن سألوه إنا إذا أذنبنا ثم تبنا فهل يقبل الله توبتنا ؟ صلح أن يجيب
~~بقوله : فإني قريب أي فأنا القريب بالنظر لهم والتجاوز عنهم وقبول التوبة
~~منهم ، فثبت أن هذا الجواب مطابق PageV05P082 للسؤال على جميع التقديرات .
# المسألة الثانية : الآية تدل على أنه إنما يعرف بحدوث تلك الأشياء على
~~وفق غرض الداعي فدل على أنه لولا مدبر لهذا العالم يسمع دعاءه ولم يخيب
~~رجاءه وإلا لما حصل ذلك المقصود في ذلك الوقت .
# واعلم أن قوله تعالى : { فإني قريب } فيه سر عقلي وذلك لأن اتصاف ماهيات
~~الممكنات بوجوداتها إنما كان بإيجاد الصانع ، فكان إيجاد الصانع كالمتوسط
~~بين ماهيات الممكنات وبين وجوداتها فكان الصانع أقرب إلى ماهية كل ممكن من
~~وجود تلك الماهية إليها ، بل ههنا كلام أعلى من ذلك وهو أن الصانع هو الذي
~~لأجله صارت ماهيات الممكنات موجودة فهو أيضا لأجله كان الجوهر جوهرا /
~~والسواد سوادا والعقل عقلا والنفس نفسا ، فكما أن بتأثيره وتكوينه صارت
~~الماهيات موجودة فكذلك بتأثيره وتكوينه صارت كل ماهية تلك الماهية ، فعلى
~~قياس ما سبق كان الصانع أقرب إلى كل ماهية من تلك الماهية إلى نفسها ، فإن
~~قيل : تكوين الماهية ممتنع لأنه لا يعقل جعل السواد سوادا فنقول ؛ فكذلك
~~أيضا لا يمكن جعل الوجود وجودا لأنه ماهية ، ولا يمكن جعل الموصوفية دالة
~~للماهية فإذن الماهية ليست بالفاعل ، والوجود ماهية أيضا فلا يكون بالفاعل
~~، وموصوفية الماهية بالوجود هو أيضا ماهية فلا تكون بالفاعل ، فإذن ms1488 لم يقع
~~شيء ألبتة بالفاعل ، وذلك باطل ظاهر البطلان ، فإذن وجب الحكم بأن الكل
~~بالفاعل ، وعند ذلك يظهر الكلام الذي قررناه .
# أما قوله تعالى : { أجيب دعوة الداع إذا دعان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وقالون عن نافع { الداعى * إذا } بإثبات
~~الياء فيهما في الوصل والباقون بحذفها فالأولى على الوصل والثانية على
~~التخفيف .
# المسألة الثانية : قال أبو سليمان الخطابي : الدعاء مصدر من قولك : دعوت
~~الشيء أدعوه دعاء ثم أقاموا المصدر مقام الاسم تقول : سمعت دعاء كما تقول
~~سمعت صوتا وقد يوضع المصدر موضع الاسم كقولهم : رجل عدل . وحقيقة الدعاء
~~استدعاء العبد ربه جل جلاله العناية واستمداده إياه المعونة . وأقول :
~~اختلف الناس في الدعاء ، فقال بعض الجهال الدعاء شيء عديم الفائدة ،
~~واحتجوا عليه من وجوه أحدها : أن المطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع عند
~~الله تعالى كان واجب الوقوع ، فلا حاجة إلى الدعاء ، وإن كان غير معلوم
~~الوقوع كان ممتنع الوقوع ، فلا حاجة أيضا إلى الدعاء وثانيها : أن حدوث
~~الحوادث في هذا العالم لا بد من انتهائها بالآخرة إلى المؤثر القديم الواجب
~~لذاته ، وإلا لزم إما التسلسل ، وإما الدور وإما وقوع الحادث من غير مؤثر
~~وكل ذلك محال وإذا ثبت وجوب إنتهائها بالآخرة إلى المؤثر القديم / فكل ما
~~اقتضى ذلك المؤثر القديم وجوده اقتضاء قديما أزليا كان واجب الوقوع ، وكل
~~ما لم يقتض المؤثر القديم وجوده اقتضاء قديما أزليا كان ممتنع الوقوع ،
~~ولما ثبتت هذه الأمور في الأزل لم يكن للدعاء ألبتة أثر ، وربما عبروا عن
~~هذا الكلام بأن قالوا : الأقدار سابقة والأقضية متقدمة والدعاء لا يزيد
~~فيها وتركه لا ينقص شيئا منها ، فأي فائدة في الدعاء ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام قدر الله المقادير قبل أن يخلق الخلق بكذا وكذا عاما وروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : ( جف القلم بما هو كائن ) وعنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال : ( أربع قد فرغ منها : العمر والرزق والخلق والخلق )
~~وثالثها : أنه سبحانه علام الغيوب : { يطاع يعلم خائنة الاعين وما تخفى
~~الصدور } ( غافر ms1489 : 19 ) فأي حاجة بالداعي إلى الدعاء ؟ ولهذا السبب قالوا
~~إن جبريل عليه / السلام بلغ بسبب هذا الكلام إلى أعلى PageV05P083 درجات
~~الإخلاص والعبودية ولولا أن ترك الدعاء أفضل لما كان كذلك ورابعها : أن
~~المطلوب بالدعاء إن كان من مصالح العبد فالجواد المطلق لا يهمله وإن لم يكن
~~من مصالحه لم يجز طلبه وخامسها : ثبت بشواهد العقل والأحاديث الصحيحة أن
~~أجل مقامات الصديقين وأعلاها الرضا بقضاء الله تعالى والدعاء ينافي ذلك
~~لأنه اشتغال بالإلتماس وترجيح لمراد النفس على مراد الله تعالى وطلبه لحصة
~~البشر وسادسها : أن الدعاء يشبه الأمر والنهي وذلك من العبد في حق المولى
~~الكريم الرحيم سوء أدب وسابعها : روي أنه عليه الصلاة والسلام قال رواية عن
~~الله سبحانه وتعالى : ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي
~~السائلين ) قالوا فثبت بهذه الوجوه أن الأولى ترك الدعاء .
# وقال الجمهور الأعظم من العقلاء : إن الدعاء أهم مقامات العبودية ، ويدل
~~عليه وجوه من النقل والعقل ، أما الدلائل النقلية فكثيرة الأول : أن الله
~~تعالى ذكر السؤال والجواب في كتابه في عدة مواضع منها أصولية ومنها فروعية
~~، أما الأصولية فقوله : { ويسئلونك عن الروح } ( الإسراء : 85 ) { ويسئلونك
~~عن الجبال } ( طه : 105 ) { ويسئلونك عن * الساعة } ( النازعات : 42 ) وأما
~~الفروعية فمنها في البقرة على التوالي { يسئلونك ماذا ينفقون } ( البقرة :
~~219 ) { يسئلونك عن الشهر الحرام } ( البقرة : 217 ) { يسئلونك عن الخمر
~~والميسر } ( البقرة : 219 ) { يسألونك عن * اليتامى } ( البقرة : 220 ) {
~~ويسئلونك عن المحيض } ( البقرة : 222 ) وقال أيضا : { يسألونك عن الانفال }
~~( الأنفال : 1 ) { ويسألونك عن ذى القرنين } ( الكهف : 83 ) { ويستنبئونك
~~أحق هو } ( يونس : 53 ) { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة } ( النساء :
~~176 ) .
# إذا عرفت هذا : فنقول هذه الأسئلة جاءت أجوبتها على ثلاثة أنواع فالأغلب
~~فيها أنه تعالى لما حكى السؤال قال لمحمد : قل وفي صورة واحدة جاء الجواب
~~بقوله : فقل مع فاء التعقيب ، والسبب فيه أن قوله تعالى : { يسألونك عن *
~~الجبال } سؤال عن قدمها وحدوثها وهذه مسألة أصولية فلا جرم قال الله تعالى
~~: { فقل ينسفها ربى نسفا } ( طه : 105 ) كأنه ms1490 قال يا محمد أجب عن هذا
~~السؤال في الحال ولا تؤخر الجواب فإن الشك فيه كفر ثم تقدير الجواب أن
~~النسف ممكن في كل جزء من أجزاء الجبل فيكون ممكنا في الكل وجواز عدمه يدل
~~على امتناع قدمه ، أما سائر المسائل فهي فروعية فلا جرم لم يذكر فيها فاء
~~التعقيب ، أما الصورة الثالثة وهي في هذه الآية قال : { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب } ولم ولم يقل فقل إني قريب فتدل على تعظيم حال الدعاء من
~~وجوه الأول : كأنه سبحانه وتعالى يقول عبدي أنت إنما تحتاج إلى الواسطة في
~~غير وقت الدعاء أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك الثاني : أن قوله
~~: { وإذا سألك عبادي عني } يدل على أن العبد له وقوله : { فإني قريب } يدل
~~على أن الرب للعبد وثالثها : لم يقل : فالعبد مني قريب ، بل قال : أنا منه
~~قريب ، وفيه سر نفيس فإن العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو هو في مركز العدم
~~وحضيض الفناء ، فلا يمكنه القرب من الرب أما الحق سبحانه فهو القادر من أن
~~يقرب بفضله وبرحمته من العبد ، والقرب من الحق إلى العبد / لا من العبد إلا
~~الحق فلهذا قال : { فإني قريب } والرابع : أن الداعي ما دام يبقى خاطره
~~مشغولا بغير الله فإنه لا يكون داعيا له فإذا فني عن الكل صار مستغرقا في
~~معرفة الأحد الحق ، فامتنع من أن يبقى في هذا المقام ملاحظا لحقه وطالبا
~~لنصيبه ، فلما ارتفعت الوسائط بالكلية ، فلا جرم حصل القرب فإنه ما دام
~~يبقى العبد ملتفتا إلى غرض نفسه لم يكن قريبا من الله تعالى ، لأن ذلك
~~الغرض يحجبه عن الله ، فثبت أن الدعاء يفيد القرب من الله ، فكان الدعاء
~~أفضل العبادات . PageV05P084
# الحجة الثانية في فضل الدعاء : قوله تعالى : { وقال ربكم ادعونى أستجب
~~لكم } ( غافر : 60 ) .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى لم يقتصر في بيان فضل الدعاء على الأمر به بل
~~بين في آية أخرى أنه إذا لم يسأل يغضب فقال : { فلولا إذا * جاءهم بأسنا
~~تضرعوا ولاكن قست ms1491 قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } ( الأنعام :
~~43 ) وقال عليه السلام : ( لا ينبغي أن يقول أحدكم : اللهم اغفر لي إن شئت
~~ولكن يجزم فيقول : اللهم اغفر لي ) وقال عليه السلام : ( الدعاء مخ العبادة
~~) وعن النعمان بن بشير أنه عليه السلام قال : ( الدعاء هو العبادة ) وقرأ {
~~وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } فقوله : ( الدعاء هو العبادة ) معناه أنه
~~معظم العبادة وأفضل العبادة ، كقوله عليه السلام ( الحج عرفة ) أي الوقوف
~~بعرفة هو الركن الأعظم .
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55
~~) وقال : { قل ما * يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم } ( الفرقان : 77 ) والآيات
~~كثيرة في هذا الباب فمن أبطل الدعاء فقد أنكر القرآن .
# والجواب عن الشبهة الأولى : أنها متناقضة ، لأن إقدام الإنسان على الدعاء
~~إن كان معلوم الوقوع فلا فائدة في اشتغالكم بإبطال الدعاء ، وإن كان معلوم
~~العدم لم يكن إلى إنكاركم حاجة ، ثم نقول : كيفية علم الله تعالى وكيفية
~~قضائه وقدره غائبة عن العقول ، والحكمة الإلهية تقتضي أن يكون العبد معلقا
~~بين الرجاء وبين الخوف اللذين بهما تنم العبودية ، وبهذا الطريق صححنا
~~القول بالتكاليف مع الاعتراف بإحاطة علم الله بالكل وجريان قضائه وقدره في
~~الكل ، ولهذا الإشكال سألت الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~أرأيت أعمالنا هذه أشيء قد فرغ منه أم أمر يستأنفه ؟ فقال : بل شيء قد فرغ
~~منه . فقالوا : ففيم العمل إذن ؟ قال : ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له )
~~فانظر إلى لطائف هذا الحديث فإنه عليه السلام علقهم بين الأمرين فرهبهم
~~سابق القدر المفروغ منه ثم ألزمهم العمل الذي هو مدرجة التعبد ، فلم يعطل
~~ظاهر العمل بما يفيد من القضاء والقدر ، ولم يترك أحد الأمرين للآخر ،
~~وأخبر أن فائدة العمل هو المقدر المفروغ منه فقال : ( كل ميسر لما خلق له )
~~يريد أنه ميسر في أيام حياته للعمل الذي سبق له القدر قبل وجوه ، إلا أنك
~~تحب أن تعلم ههنا فرق ما بين الميسر والمسخر فتأهب لمعرفته فإنه بمنزلة
~~مسألة القضاء والقدر ، وكذا القول في باب ms1492 الكسب والرزق فإنه مفروغ منه في
~~الأصل لا يزيده الطلب ولا ينقصه الترك .
# / والجواب عن الشبهة الثانية : أنه ليس المقصود من الدعاء الإعلام ، بل
~~إظهار العبودية والذلة والانكسار والرجوع إلى الله بالكلية .
# وعن الثالثة : أنه يجوز أن يصير ما ليس بمصلحة مصلحة بحسب سبق الدعاء .
# وعن الرابعة : أنه إذا كان مقصوده من الدعاء إظهار الذلة والمسكنة ثم بعد
~~رضى بما قدره الله وقضاه ، فذلك أعظم المقامات وهذا هو الجواب عن بقية
~~الشبه في هذا الباب .
# المسألة الثالثة : في الآية سؤال مشكل مشهور ، وهو أنه تعالى قال : {
~~ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) وقال في هذه الآية : { أجيب دعوة الداع
~~إذا دعان } وكذلك { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ( النمل : 62 ) ثم إنا نرى
~~الداعي يبالغ في الدعاء والتضرع فلا يجاب .
# والجواب : أن هذه الآية وإن كانت مطلقة إلا أنه قد وردت آية أخرى مقيدة ،
~~وهو قوله تعالى : { بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } ( الأنعام
~~: 41 ) ولا شك أن المطلق محمول على المقيد ، ثم تقرير PageV05P085 المعنى
~~فيه وجوه أحدها : أن الداعي لا بد وأن يجد من دعائه عوضا ، إما إسعافا
~~بطلبته التي لأجلها دعا وذلك إذا وافق القضاء ، فإذا لم يساعده القضاء فإنه
~~يعطي سكينة في نفسه ، وإنشراحا في صدره ، وصبرا يسهل معه احتمال البلاء
~~الحاضر ، وعلى كل حال فلا يعدم فائدة ، وهو نوع من الاستجابة وثانيها : ما
~~روى القفال في تفسيره عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( دعوة المسلم لا ترد إلا لإحدى ثلاثة : ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم ، إما أن يعجل له في الدنيا ، وإما أن يدخر له في الآخرة ، وإما
~~أن يصرف عنه من السوء بقدر ما دعا ) .
# وهذا الخبر تمام البيان في الكشف عن هذا السؤال ، لأنه تعالى قال : {
~~ادعونى أستجب لكم } ولم يقل : أستجب لكم في الحال فإذا استجاب له ولو في
~~الآخرة كان الوعد صدقا وثالثها : أن قوله : { ادعونى أستجب لكم } يقتضي أن
~~يكون الداعي عارفا ms1493 بربه وإلا لم يكن داعيا له ، بل لشيء متخيل لا وجود له
~~ألبتة ، فثبت أن الشرط الداعي أن يكون عارفا بربه ومن صفات الرب سبحانه أن
~~لا يفعل إلا ما وافق قضاءه وقدره وعلمه وحكمته فإذا علم أن صفة الرب هكذا
~~استحال مه أن يقول بقلبه وبعقله : يا رب افعل الفعل الفلاني لا محالة ، بل
~~لا بد وأن يقول : افعل هذا الفعل إن كان موافقا لقضائك وقدرك وحكمتك ، وعند
~~هذا يصير الدعاء الذي دلت الآية على ترتيب الإجابة عليه مشروطا بهذه
~~الشرائط وعلى هذا التقدير زال السؤال الرابع أن لفظ الدعاء والإجابة يحتمل
~~وجوها كثيرة أحدها : أن يكون الدعاء عبارة عن التوحيد والثناء على الله
~~كقول العبد : يا ألله الذي لا إله إلا أنت ، وهذا إنما سمي دعاء لإنك عرفت
~~الله تعالى ثم وحدته وأثنيت عليه ، فهذا يسمى دعاء بهذا التأويل ولما سمي
~~هذا المعنى دعاء سمي قبوله إجابة لتجانس اللفظ ومثله كثير وقال ابن
~~الأنباري : { أجيب } ههنا بمعنى أسمع لأن بين السماع وبين الإجابة نوع
~~ملازمة ، فلهذا السبب يقام كل واحد / منهما مقام الآخر ، فقولنا سمع الله
~~لمن حمده أي أجاب الله فكذا ههنا قوله : { أجيب دعوة الداع } أي أسمع تلك
~~الدعوة ، فإذا حملنا قوله تعالى : { ادعونى أستجب لكم } على هذا الوجه زال
~~الإشكال وثانيها : أن يكون المراد من الدعاء التوبة عن الذنوب ، وذلك لأن
~~التائب يدعو الله تعالى عند التوبة ، وإجابة الدعاء بهذا التفسير عبارة عن
~~قبول التوبة ، وعلى هذا الوجه أيضا لا إشكال ، وثالثها : أن يكون المراد من
~~الدعاء العبادة ، قال عليه الصلاة والسلام : ( الدعاء هو العبادة ) ومما
~~يدل عليه قوله تعالى : { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتى سيدخلون جهنم داخرين } ( غافر : 60 ) فظهر أن الدعاء ههنا هو
~~العبادة ، وإذا ثبت هذا فإجابة الله تعالى للدعاء بهذا التفسير عبارة عن
~~الوفاء بما ضمن للمطيعين من الثواب كما قال : { ويستجيب الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله } ( الشورى : 26 ) وعلى هذا الوجه الإشكال
~~زائل ms1494 ورابعها : أن يفسر الدعاء بطلب العبد من ربه حوائجه فالسؤال المذكور
~~إن كان متوجها على هذا التفسير لم يكن متوجها على التفسيرات الثلاثة
~~المتقدمة ، فثبت أن الإشكال زائل .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : { أجيب دعوة الداع إذا دعان } مختص
~~بالمؤمنين { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 ) وذلك
~~لأن وصفنا الإنسان بأن الله تعالى قد أجاب دعوته ، صفة مدح وتعظيم ، ألا
~~ترى أنا إذا أردنا المبالغة في تعظيم حال إنسان في الدين قلنا إنه مستجاب
~~الدعوة وإذا كان هذا من أعظم المناصب في الدين ، والفاسق واجب الإهانة في
~~الدين ، ثبت أن هذا الوصف لا يثبت إلا لمن لا يتلوث إيمانه بالفسق ، بل
~~الفاسق قد يفعل الله ما يطلبه إلا أن ذلك لا يسمى إجابة الدعوة .
~~PageV05P086
# أما قوله تعالى : { فليستجيبوا لى وليؤمنوا * بى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه الناظم أن يقال : إنه تعالى قال : أنا أجيب دعاءك
~~مع أني غني عنك مطلقا ، فكن أنت أيضا مجيبا لدعائي مع أنك محتاج إلى من كل
~~الوجوه ، فما أعظم هذا الكرم ، وفيه دقيقة أخرى وهي أنه تعالى لم يقل للعبد
~~: أجب دعائي حتى أجيب دعاءك ، لأنه لو قال ذلك لصار لدعائي ، وهذا تنبيه
~~على أن إجابة الله عبده فضل منه ابتداء ، وأنه غير معلل بطاعة العبد ، وأن
~~إجابة الرب في هذا الباب إلى العبد متقدمة على اشتغال العبد بطاعة الرب ،
~~وهذا يدل على فساد ما نقلناه عن المعتزلة في المسألة الرابعة .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : أجاب واستجاب بمعنى واحد : قال كعب
~~الغنوي :
# % وداع دعا يا من يجيب إلى الندا % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب %
# وقال أهل المعنى : الإجابة من العبد لله الطاعة ، وإجابة الله لعبده
~~إعطاؤه إياه مطلوبه ، لأن إجابة كل شيء على وفق ما يليق به .
# / المسألة الثالثة : إجابة العبد لله إن كانت إجابة بالقلب واللسان ،
~~فذاك هو الإيمان ، وعلى هذا التقدير يكون قوله : { فليستجيبوا لى وليؤمنوا
~~بى } تكرارا محضا ، وإن كانت إجابة العبد لله عبارة عن الطاعات كان الإيمان
~~مقدما على الطاعات ms1495 ، وكان حق النظم أن يقول : فليؤمنوا بي وليستجيبوا لي ،
~~فلم جاء على العكس منه ؟ .
# وجوابه : أن الإستجابة عبارة عن الإنقياد والإستسلام ، والإيمان عبارة عن
~~صفة القلب ، وهذا يدل على أن العبد لا يصل إلى نور الإيمان وقوته إلا بتقدم
~~الطاعات والعبادات .
# أما قوله تعالى : { لعلهم يرشدون } فقال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { يرشدون
~~} بفتح الشين وكسرها ، ومعنى الآية أنهم إذا استجابوا لي وآمنوا بي :
~~اهتدوا لمصالح دينهم ودنياهم ، لأن الرشيد هو من كان كذلك ، يقال : فلان
~~رشيد ، قال تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا } ( النساء : 6 ) وقال : {
~~أولئك هم الرشدون } ( الحجرات : 7 ) .
# ! 7 < { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى اليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذالك يبين الله آياته للناس لعلهم
~~يتقون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > PageV05P087 @88@
# فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : أنه ذهب جمهور المفسرين إلى أن في أول شريعة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، كان الصائم إذا أفطر حل له الأكل والشرب والوقاع بشرط أن
~~لا ينام وأن لا يصلي العشاء الأخيرة فإذا فعل أحدهما حرم عليه هذه الأشياء
~~، ثم إن الله تعالى نسخ ذلك بهذه الآية ، وقال أبو مسلم الأصفهاني هذه
~~الحرمة ما كانت ثابتة في شرعنا ألبتة ، بل كانت ثابتة في شرع النصارى ،
~~والله تعالى نسخ بهذه الآية ما كان ثابتا في شرعهم ، وجرى فيه على مذهبه من
~~أنه لم يقع في شرعنا نسخ ألبتة ، واحتج الجمهور على قولهم بوجوه .
# الحجة الأولى : أن قوله تعالى : { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم } ( البقرة : 183 ) يقتضي تشبيه صومنا بصومهم ، وقد كانت هذه الحرمة
~~ثابتة في صومهم ، فوجب بحكم هذا التشبيه أن تكون ثابتة أيضا في صومنا ،
~~وإذا ثبت أن الحرمة كانت ثابتة ms1496 في شرعنا ، وهذه الآية ناسخة لهذه الحرمة
~~لزم أن تكون هذه الآية ناسخة لحكم كان ثابتا في شرعنا .
# الحجة الثانية : التمسك بقوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم } ولو كان هذا الحل ثابتا لهذه الأمة من أول الأمر لم يكن لقوله {
~~أحل لكم } فائدة .
# الحجة الثالثة : التمسك بقوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم } ولو كان ذلك حلالا لهم لما كان بهم حاجة إلى أن يختانون أنفسهم .
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { فتاب عليكم وعفا عنكم } ولولا أن ذلك كان
~~محرما عليهم وأنهم أقدموا على المعصية بسبب الإقدام على ذلك الفعل ، لما صح
~~قوله : { فتاب عليكم وعفا عنكم } .
# الحجة الخامسة : قوله تعالى : { فالن باشروهن } ولو كان الحل ثابتا قبل
~~ذلك كما هو الآن لم يكن لقوله : { فالن باشروهن } فائدة .
# الحجة السادسة : هي أن الروايات المنقولة في سبب نزول هذه الآية دالة على
~~أن هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا ، هذا مجموع دلائل القائلين بالنسخ ،
~~أجاب أبو مسلم عن هذه الدلائل فقال :
# أما الحجة الأولى : فضعيفة لأنا بينا أن تشبيه الصوم بالصوم يكفي في صدقه
~~مشابهتهما في أصل الوجوب .
# وأما الحجة الثانية : فضعيفة أيضا لأنا نسلم أن هذه الحرمة كانت ثابتة في
~~شرع من قبلنا ، فقوله : { أحل لكم } معناه أن الذي كان محرما على غيركم فقد
~~أحل لكم .
# وأما الحجة الثالثة : فضعيف أيضا ، وذلك لأن تلك الحرمة كانت ثابتة في
~~شرع عيسى عليه السلام ، وأن الله تعالى أوجب علينا الصوم ، ولم يبين في ذلك
~~الإيجاب زوال تلك الحرمة فكان يخطر ببالهم أن تلك الحرمة كانت ثابتة في
~~الشرع المتقدم ، ولم يوجد في شرعنا ما دل على زوالها فوجب القول ببقائها ،
~~ثم تأكد هذا الوهم بقوله تعالى : { كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم } فإن مقتضى التشبيه حصول PageV05P088 المشابهة في كل الأمور ، فلما
~~كانت هذه الحرمة ثابتة في الشرع المتقدم وجب أن تكون ثابتة في هذا الشرع ،
~~وإن لم تكن حجة قوية إلا أنها لا أقل من أن ms1497 تكون شبهة موهمة فلأجل هذه
~~الأسباب كانوا يعتقدون بقاء تلك الحرمة في شرعنا ، فلا جرم شددوا وأمسكوا
~~عن هذه الأمور فقال الله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }
~~وأراد به تعالى النظر للمؤمنين بالتخفيف لهم بما لو لم تتبين الرخصة فيه
~~لشددوا وأمسكوا عن هذه الأمور ونقصوا أنفسهم من الشهوة ، ومنعوها من المراد
~~، وأصل الخيانة النقص ، وخان واختان وتخون بمعنى واحد كقولهم : كسب واكتسب
~~وتكسب ، فالمراد من الآية : علم الله أنه لو لم يتبين لكم إحلال الأكل
~~والشرب والمباشرة طول الليل أنكم كنتم تنقصون أنفسكم شهواتها وتمنعونها
~~لذاتها ومصلحتها بالإمساك عن ذلك بعد النوم كسنة النصارى .
# وأما الحجة الرابعة : فضعيفة لأن التوبة من العباد الرجوع إلى الله تعالى
~~بالعبادة ومن الله الرجوع إلى العبد بالرحمة والإحسان ، وأما العفو فهو
~~التجاوز فبين الله تعالى إنعامه علينا بتخفيف ما جعله ثقيلا على من قبلنا
~~كقوله : { ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم } ( الأعراف : 157 ) .
# وأما الحجة الخامسة : فضعيفة لأنهم كانوا بسبب تلك الشبهة ممتنعين عن
~~المباشرة ، فلما بين الله تعالى ذلك وأزال الشبهة فيه لا جرم قال : { فالن
~~باشروهن } .
# وأما الحجة السادسة : فضعيفة لأن قولنا : هذه الآية ناسخة لحكم كان
~~مشروعا لا تعلق له بباب العمل ولا يكون خبر الواحد حجة فيه ، وأيضا ففي
~~الآية ما يدل على ضعف هذه الروايات لأن المذكور في تلك الروايات أن القوم
~~اعترفوا بما فعلوا عند الرسول ، وذلك على خلاف قول الله تعالى : { علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم } لأن ظاهره هو المباشرة ، لأنه افتعال من
~~الخيانة ، فهذا حاصل الكلام في هذه المسألة .
# المسألة الثانية : القائلون بأن هذه الحرمة كانت ثابتة في شرعنا ، ثم
~~إنها نسخت ذكروا في سبب نزول هذه الآية أنه كان في أول الشريعة يحل الأكل
~~والشرب والجماع ، ما لم يرقد الرجل أو يصل العشاء الآخرة ، فإذا فعل أحدهما
~~حرم عليه هذه الأشياء إلى الليلة الآتية ، فجاء رجل من الأنصار عشية وقد
~~أجهده الصوم ، واختلفوا في اسمه ، فقال معاذ : اسمه أبو صرمة ms1498 ، وقال البراء
~~: قيس بن صرمة ، وقال الكلبي : أبو قيس بن صرمة ، وقيل : صرمة بن أنس ،
~~فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبب ضعفه فقال : يا رسول الله عملت
~~في النخل نهاري أجمع حتى أمسيت فأتيت أهلي لتطعمني شيئا فأبطأت فنمت
~~فأيقظوني ، وقد حرم الأكل فقام عمر فقال : يا رسول الله أعتذر إليك من مثله
~~. رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء الآخرة ، فأتيت امرأتي ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : لم تكن جديرا بذلك يا عمر ثم قام رجال فاعترفوا بالذي
~~صنعوا فنزل قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث } أي أحل الله وقرأ عبد الله { * الرفوث } .
# المسألة الرابعة : قال الواحدي : ليلة الصيام أراد ليالي الصيام فوقع
~~الواحد موقع الجماعة ، ومنه قول العباس بن مرادس :
# % فقلنا أسلموا إنا أخوكم % % فقد برئت من الأحن الصدور % % PageV05P089
# وأقول فيه وجه آخر وهو أنه ليس المراد من { لكم ليلة الصيام } ليلة واحدة
~~بل المراد الإشارة إلى الليلة المضافة إلى هذه الحقيقة .
# المسألة الخامسة : قال الليث : الرفث أصله قول الفحش ، وأنشد الزجاج :
# % ورب أسراب حجيج كقلم % % عن اللغا ورفث التكلم %
# يقال رفث في كلامه يرفث وأرفث إذا تكلم بالقبيح قال تعالى : { فلا رفث
~~ولا فسوق } ( البقرة : 197 ) وعن ابن عباس أنه أنشد وهو محرم :
# % وهن يمشين بنا هميسا % % أن يصدق الطير ننك لميسا %
# فقيل له : أترفث ؟ فقال : إنما الرفث ما كان عند النساء فثبت أن الأصل في
~~الرفث هو قول الفحش ثم جعل ذلك اسما لما يتكلم به عند النساء من معاني
~~الإفضاء ، ثم جعل كناية عن الجماع وعن كل ما يتبعه .
# فإن قيل : لم كنى ههنا عن الجماع بلفظ الرفث الدال على معنى القبح بخلاف
~~قوله : { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ( النساء : 21 ) { فلما تغشاها } (
~~الأعراف : 189 ) { أو لامستم النساء } ( النساء : 43 ) { دخلتم بهن } (
~~النساء : 23 ) { فأتوا حرثكم } ( البقرة : 223 ) { من قبل أن تمسوهن } (
~~البقرة : 236 ) { فما * استمتعتم به منهن } ( النساء : 24 ms1499 ) { ولا تقربوهن
~~} ( البقرة : 222 ) .
# جوابه : السبب فيه استهجان ما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختيانا
~~لأنفسهم ، والله اعلم .
# المسألة السادسة : قال الأخفش : إنما عدى الرفث بإلى لتضمنه معنى الإفضاء
~~في قوله : { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ( النساء : 21 ) .
# المسألة السابعة : قوله : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث } يقتضي حصول الحل
~~في جميع الليل لأن { ليلة } نصب على الظرف ، وإنما يكون الليل ظرفا للرفث
~~لو كان الليل كله مشغولا بالرفث ، وإلا لكان ظرف ذلك الرفث بعض الليل لاكله
~~، فعلى هذا النسخ حصل بهذا اللفظ ، وأما الذي بعده في قوله : { وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود } فذاك يكون كالتأكيد
~~لهذا النسخ ، وأما الذي يقول : إن قوله : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث }
~~يفيد حل الرفث في الليل ، فهذا القدر لا يقتضي حصول النسخ به فيكون الناسخ
~~هو قوله : { كلوا واشربوا } .
# / أما قوله تعالى : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في تشبيه الزوجين باللباس وجوها أحدها : أنه
~~لما كان الرجل والمرأة يعتنقان ، فيضم كل واحد منهما جسمه إلى جسم صاحبه
~~حتى يصير كل واحد منهما لصاحبه كالثوب الذي يلبسه ، سمي كل واحد منهما
~~لباسا ، قال الربيع : هن فراش لكم وأنتم لحاف لهن ، وقال ابن زيد : عن لباس
~~لكن وأنتم لباس لهن ، يريد أن كل واحد منهما يستر صاحبه عند الجماع عن
~~أبصار الناس وثانيها : إنما سمي الزوجان لباسا ليستر كل واحد منهما صاحبه
~~عما لا يحل ، كما جاء في الخبر ( من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه ) وثالثها :
~~أنه تعالى جعلها لباسا للرجل ، من حيث إنه يخصها بنفسه ، كما يخص لباسه
~~بنفسه ، ويراها أهلا لأن يلاقي كل بدنه كل بدنها كما يعمله في اللباس
~~ورابعها : يحتمل أن يكون المراد ستره بها عن PageV05P090 جميع المفاسد التي
~~تقع في البيت ، لو لم تكن المرأة حاضرة ، كما يستتر الإنسان بلباسه عن الحر
~~والبرد وكثير من المضار وخامسها : ذكر الأصم أن المراد أن كل واحد منهما
~~كان كاللباس الساتر ms1500 للآخر في ذلك المحظور الذي يفعلونه ، وهذا ضعيف لأنه
~~تعالى أورد هذا الوصف على طريق الإنعام علينا ، فكيف يحمل على التستر بهن
~~في المحظور .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : إنما وحد اللباس بعد قوله { هن } لأنه
~~يجري مجرى المصدر ، وفعال من مصادر فاعل ، وتأويله : هن ملابسات لكم .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : فإن قلت : ما موقع قوله : { هن
~~لباس لكم } فنقول : هو استئناف كالبيان لسبب الإحلال ، وهو أنه إذا حصلت
~~بينكم وبينهن مثل هذه المخالطة والملابسة قل صبركم عنهن ، وضعف عليكم
~~اجتنابهن ، فلذلك رخص لكم في مباشرتهن .
# أما قوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : خانه يخونه خونا وخيانة إذا لم يف له ، والسيف
~~إذا نبا عن الضربة فقد خانك ، وخانه الدهر إذا تغير حاله إلى الشر ، وخان
~~الرجل الرجل إذا لم يؤد الأمانة ، وناقض العهد خائن ، لأنه كان ينتظر منه
~~الوفاء فغدر ، ومنه قوله تعالى : { وإما تخافن من قوم خيانة } ( الأنفال :
~~58 ) أي نقضا للعهد ، ويقال للرجل المدين : إنه خائن ، لأنه لم يف بما يليق
~~بدينه ، ومنه قوله تعالى : { لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم } (
~~الأنفال : 27 ) وقال : { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل } (
~~الأنفال : 71 ) ففي هذه الآية سمى الله المعصية بالخيانة ، وإذا علمت معنى
~~الخيانة ، فقال صاحب ( الكشاف ) : الاختيان من الخيانة ، كالاكتساب من
~~الكسب فيه زيادة وشدة .
# المسألة الثانية : أن الله تعالى ذكر ههنا أنهم كانوا يختانون أنفسهم ،
~~إلا أنه لم يذكر أن تلك الخيانة كانت فيماذا ؟ فلا بد من حمل هذه الخيانة
~~على شيء يكون له تعلق بما تقدم وما تأخر ، والذي تقدم هو ذكر الجماع ،
~~والذي تأخر قوله : { فالن باشروهن } فيجب أن يكون المراد بهذه / الخيانة
~~الجماع ، ثم ههنا وجهان : أحدهما : علم الله أنكم كنتم تسرون بالمعصية في
~~الجماع بعد العتمة والأكل بعد النوم وتركبون المحرم من ذلك وكل من عصى الله
~~ورسوله فقد خان نفسه وقد خان الله ، لأنه جلب إليها العقاب ، وعلى هذا
~~القول يجب أن ms1501 يقطع على أنه وقع ذلك من بعضهم لأنه لا يمكن حمله على وقوعه
~~من جميعهم ، لأن قوله : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } إن حمل على
~~ظاهره وجب في جميعهم أن يكونوا مختانين لأنفسهم ، لكنا قد علمنا أن المراد
~~به التبعيض للعادة والإخبار ، وإذا صح ذلك فيجب أن يقطع على وقوع هذا
~~الجماع المحظور من بعضهم ، فمن هذا الوجه يدل على تحريم سابق وعلى وقوع ذلك
~~من بعضهم ، ولأبي مسلم أن يقول قد بينا أن الخيانة عبارة عن عدم الوفاء بما
~~يجب عليه فأنتم حملتموه على عدم الوفاء بطاعة الله ، ونحن حملناه على عدم
~~الوفاء بما هو خير للنفس وهذا أولى ، لأن الله تعالى لم يقل : علم الله
~~أنكم كنتم تختانون الله ، كما قال : { لا تخونوا الله } ( الأنفال : 27 )
~~ما قال : { كنتم تختانون أنفسكم } فكان حمل اللفظ على ما ذكرناه إن لم يكن
~~أولى فلا أقل من التساوي وبهذا التقدير لا يثبت النسخ .
# القول الثاني : أن المراد : علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم لو دامت
~~تلك الحرمة ومعناه : أن الله PageV05P091 يعلم أنه لو دام ذلك التكليف
~~الشاق لوقعوا في الخيانة ، وعلى هذا التفسير ما وقعت الخيانة ويمكن أن يقال
~~التفسير الأول أولى لأنه لا حاجة فيه إلى إضمار الشرط وأن يقال بل الثاني
~~أولى ، لأن على التفسير الأول يصير إقدامهم على المعصية سببا لنسخ التكليف
~~، وعلى التقدير الثاني : علم الله أنه لو دام ذلك التكليف لحصلت الخيانة
~~فصار ذلك سببا لنسخ التكليف رحمة من الله تعالى على عباده حتى لا يقعوا في
~~الخيانة .
# أما قوله تعالى : { فتاب عليكم } فمعناه على قول أبي مسلم فرجع عليكم
~~بالاذن في هذا الفعل والتوسعة عليكم وعلى قول مثبتي النسخ لا بد فيه من
~~إضمار تقديره : تبتم فتاب عليكم فيه .
# أما قوله تعالى : { وعفا عنكم } فعلى قول أبي مسلم معناه وسع عليكم أن
~~أباح لكم الأكل والشرب والمعاشرة في كل الليل ولفظ العفو قد يستعمل في
~~التوسعة والتخفيف قال عليه السلام : ( عفوت لكم عن صدقة ms1502 الخيل والرقيق )
~~وقال ( أول الوقت رضوان الله وآخره عفو الله ) والمراد منه التخفيف بتأخير
~~الصلاة إلى آخر الوقت ويقال : أتاني هذا المال عفوا ، أي سهلا فثبت أن لفظ
~~العفو غير مشعر بسبق التحريم ، وأما على قول مثبتي النسخ فقوله : { عفا
~~عنكم } لا بد وأن يكون تقديره : عفا عن ذنوبكم ، وهذا مما يقوي أيضا قول
~~أبي مسلم لأن تفسيره لا يحتاج إلى الإضمار وتفسير مثبتي النسخ يحتاج إلى
~~الإضمار .
# أما قوله تعالى : { فالن باشروهن } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا أمر وارد عقب الخطر فالذين قالوا : الأمر الوارد
~~عقيب الخطر / ليس إلا للإباحة ، كلامهم ظاهر وأما الذين قالوا : مطلق الأمر
~~للوجوب قالوا إنما تركنا الظاهر وعرفنا كون هذا الأمر للاباحة بالإجماع .
# المسألة الثانية : المباشرة فيها قولن : أحدهما : وهو قول الجمهور أنها
~~الجماع ، سمي بهذا الاسم لتلاصق البشرتين وإنضمامهما ، ومنها ما روي أنه
~~عليه السلام نهى أن يباشر الرجل الرجل ، والمرأة المرأة الثانية : وهو قول
~~الأصم : أنه الجماع فما دونه وعلى هذا الوجه اختلف المفسرين في معنى قوله :
~~{ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } فمنهم من حمله على كل المباشرات
~~ولم يقصره على الجماع والأقرب أن لفظ المباشرة لما كان مشتقا من تلاصق
~~البشرتين لم يكن مختصا بالجماع بل يدخل فيه الجماع فيما دون الفرج ، وكذا
~~المعانقة والملامسة إلا أنهم إنما اتفقوا في هذه الآية على أن المراد به هو
~~الجماع لأن السبب في هذه الرخصة كان وقوع الجماع من القوم ، ولأن الرفث
~~المتقدم ذكره لا يراد به إلا الجماع إلا أنه لما كان إباحة الجماع تتضمن
~~إباحة ما دونه صارت إباحته دالة على إباحة ما عداه ، فصح ههنا حمل الكلام
~~على الجماع فقط ، ولما كان في الاعتكاف المنع من الجماع لا يدل على المنع
~~مما دونه صلح اختلاف المفسرين فيه ، فهذا هو الذي يجب أن يعتمد عليه ، على
~~ما لخصه القاضي .
# أما قوله : { وابتغوا ما كتب الله لكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في الآية وجوها أحدها : وابتغوا ما كتب الله لكم ms1503
~~من الولد بالمباشرة أي لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ، ولكن لابتغاء ما
~~وضع الله له النكاح من التناسل قال عليه السلام : ( تناكحوا تناسلوا تكثروا
~~) وثانيها : أنه نهى عن العزل ، وقد رويت الأخبار في كراهية ذلك وقال
~~الشافعي : لا يعزل PageV05P092 الرجل عن الحرة إلا بإذنها ولا بأس أن يعزل
~~عن الأمة وروى عاصم عن زر بن حبيش عن علي رضي الله عنه أنه كان يكره العزل
~~، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يعزل عن الحرة إلا
~~باذنها وثالثها : أن يكون المعنى : ابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وحلله
~~دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم ونظيره قوله تعالى : { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } ورابعها : أن هذا التأكيد تقديره : فالآن باشروهن وابتغوا هذه
~~المباشرة التي كتبها لكم بعد أن كانت محرمة عليكم وخامسها : وهو على قول
~~أبي مسلم : فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ، يعني هذه المباشرة
~~التي كان الله تعالى كتبها لكم وإن كنتم تظنوها محرمة عليكم وسادسها : أن
~~مباشرة الزوجة قد تحرم في بعض الأوقات بسبب الحيض والنفاس والعدة والردة
~~فقوله : { وابتغوا ما كتب الله لكم } يعني لا تباشروهن إلا في الأحوال
~~والأوقات التي أذن لكم في مباشرتهن وسابعها : أن قوله : { فالن باشروهن }
~~إذن في المباشرة وقوله : { وابتغوا ما كتب الله لكم } يعني لا تبتغوا هذه
~~المباشرة إلا من الزوجة والمملوكة لأن ذلك هو الذي / كتب الله لكم بقوله :
~~{ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ( المؤمنون : 6 ) وثامنها : قال
~~معاذ بن جبل وابن عباس في رواية أبي الجوزاء : يعني اطلبوا ليلة القدر وما
~~كتب الله لكم من الثواب فيها إن وجدتموها ، وجمهور المحققين استبعدوا هذا
~~الوجه ، وعندي أنه لا بأس به ، وذلك هو أن الإنسان ما دام قلبه مشتغلا بطلب
~~الشهوة واللذة ، لا يمكنه حينئذ أن يتفرغ للطاعة والعبودية والحضور ، أما
~~إذا قضى وطره وصار فارغا من طلب الشهوة يمكنه حينئذ أن يتفرغ للعبودية ،
~~فتقدير الآية : فالآن باشروهن حتى تتخلصوا من تلك ms1504 الخواطر المانعة عن
~~الإخلاص في العبودية ، وإذا تخلصتم منها فابتغوا ما كتب الله من الاخلاص في
~~العبودية في الصلاة والذكر والتسبيح والتهليل وطلب ليلة القدر ، ولا شك أن
~~هذه الرواية على هذا التقدير غير مستبعدة .
# المسألة الثانية : { كتاب } فيه وجوه أحدها : أن { كتاب } في هذا الموضوع
~~بمعنى جعل ، كقوله : { كتب فى قلوبهم الإيمان } ( المجادله : 22 ) أي جعل ،
~~وقوله : { فاكتبنا مع الشاهدين } ( آل عمران : 53 ) { خير للذين يتقون } (
~~الأعراف : 156 ) أي اجعلها وثانيها : معناه قضى الله لكم كقوله : { قل لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } ( التوبة : 51 ) أي قضاه ، وقوله : { كتب
~~الله لاغلبن أنا ورسلى } وقوله : { لبرز الذين كتب عليهم القتل } أي قضى ،
~~وثالثها : أصله هو ما كتب الله في اللوح المحفوظ مما هو كائن ، وكل حكم حكم
~~به على عباده فقد أثبته في اللوح المحفوظ ورابعها : هو ما كتب الله في
~~القرآن من إباحة هذه الأفعال .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عباس { وابتغوا } وقرأ الأعمش { * وابغوا } .
# أما قوله : { لكم وكلوا واشربوا } فالفائدة في ذكرهما أن تحريمهما وتحريم
~~الجماع بالليل بعد النوم ، لما تقدم احتيج في إباحة كل واحد منها إلى دليل
~~خاص يزول به التحريم ، فلو اقتصر تعالى على قوله : { فالن باشروهن } لم
~~يعلم بذلك زوال تحريم الأكل والشرب ، فقرن إلى ذلك قوله : { وكلوا واشربوا
~~} لتتم الدلالة على الإباحة .
# أما قوله تعالى : { حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
~~} ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي أنه لما نزلت هذه الآية قال عدي بن حاتم أخذت
~~عقالين أبيض وأسود PageV05P093 فجعلتهما تحت وسادتي ، وكنت أقوم من الليل
~~فأنظر إليهما ، فلم يتبين لي الأبيض من الأسود ، فلما أصبحت غدوت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فضحك ، وقال إنك لعريض القفا ، إنما ذلك
~~بياض النهار وسواد الليل ، وإنما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~إنك لعريض القفا لأن ذلك مما يستدل به على بلاهة الرجل ، ونقول : يدل قطعا
~~على أنه تعالى كني بذلك عن بياض أول النهار وسواد ms1505 آخر الليل ، وفيه إشكال
~~وهو أن بياض الصبح المشبه بالخيط الأسود هو بياض الصبح الكاذب ، لأنه بياض
~~مستطيل يشبه الخيط ، فأما بياض الصبح الصادق فهو بياض مستدير في الأفق فكان
~~يلزم بمقتضى هذه الآية أن يكون أول النهار من طلوع الصبح الكاذب /
~~وبالإجماع أنه ليس كذلك .
# وجوابه : أنه لولا قوله تعالى في آخر هذه الآية : { من الفجر } لكان
~~السؤال لازما ، وذلك لأن الفجر إنما يسمى فجرا لأنه ينفجر منه النور ، وذلك
~~إنما يحصل في الصبح الثاني لا في الصبح الأول / فلما دلت الآية على أن
~~الخيط الأبيض يجب أن يكون من الفجر ، علمنا أنه ليس المراد منه الصبح
~~الكاذب بل الصبح الصادق ، فإن قيل : فكيف يشبه الصبح الصادق بالخيط ، مع أن
~~الصبح الصادق ليس بمستطيل والخيط مستطيل .
# وجوابه : أن القدر من البياض الذي يحرم هو أول الصبح الصادق ، وأول الصبح
~~الصادق لا يكون منتشرا بل يكون صغيرا دقيقا ، بل الفرق بينه وبين الصبح
~~الكاذب أن الصبح الكاذب يطلع دقيقا ، والصادق يبدو دقيقا ، ويرتفع مستطيلا
~~فزال السؤال ، فأما ما حكي عن عدي بن حاتم فبعيد ، لأنه يبعد أن يخفى على
~~مثله هذه الإستعارة مع قوله تعالى : { من الفجر } .
# المسألة الثانية : لا شك أن كلمة { حتى } لانتهاء الغاية ، فدلت هذه
~~الآية على أن حل المباشرة والأكل والشرب ينتهي عند طلوع الصبح ، ووزعم أبو
~~مسلم الأصفهاني لا شيء من المفطرات إلا أحد هذه الثلاثة ، فأما الأمور التي
~~تذكرها الفقهاء من تكلف القيء والحقنة والسعوط فليس شيء منها بمفطر ، قال
~~لأن كل هذه الأشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الآية على حرمة هذه الثلاثة على
~~الصائم بعد الصبح ، فبقي ما عداها على الحل الأصلي ، فلا يكون شيء منها
~~مفطرا والفقهاء قالوا إن الله تعالى خص هذه الأشياء الثلاثة بالذكر لأن
~~النفس تميل إليها ، وأما القيء والحقنة فالنفس تكرههما ، والسعوط نادر
~~فلهذا لم يذكرها .
# المسألة الثالثة : مذهب أبي هريرة والحسن بن صالح بن جني أن الجنب إذا
~~أصبح قبل الاغتسال لم يكن له صوم ، وهذه ms1506 الآية تدل على بطلان قولهم لأن
~~المباشرة إذا كانت مباحة إلى انفجار الصبح لم يمكنه الاغتسال إلا بعد
~~انفجار الصبح .
# المسألة الرابعة : زعم الأعمش أنه يحل الأكل والشرب والجماع بعد طلوع
~~الفجر وقبل طلوع الشمس قياسا لأول النهار على آخره ، فكما أن آخره بغروب
~~القرص ، وجب أن يكون أوله بطلوع القرص ، وقال في الآية أن المراد بالخيط
~~الأبيض والخيط الأسود النهار والليل ، ووجه الشبهة ليس إلا في البياض
~~والسواد ، فإما أن يكون التشبيه في الشكل مرادا فهذا غير جائز لأن ظلمة
~~الأفق حال طلوع الصبح لا يمكن تشبيهها بالخيط الأسود في الشكل ألبتة ، فثبت
~~أن المراد بالخيط الأبيض والخيط الأسود هو النهار والليل ثم لما بحثنا عن
~~حقيقة الليل في قوله : { ثم أتموا الصيام إلى اليل } وجدناها عبارة عن زمان
~~غيبة الشمس بدليل أن PageV05P094 الله تعالى سمى ما بعد المغرب ليلا مع
~~بقاء الضوء فيه فثبت أن يكون الأمر في الطرف الأول من النهار كذلك ، فيكون
~~قبل طلوع الشمس ليلا ، وأن لا يوجد / النهار إلا عند طلوع القرص ، فهذا
~~تقرير قول الأعمش ، ومن الناس من سلم أن أول النهار إنما يكون من طلوع
~~الصبح فقاس عليه آخر النهار ، ومنهم من قال : لا يجوز الإفطار إلا بعد غروب
~~الحمرة ، ومنهم من زاد عليه وقال : بل لا يجوز الإفطار إلا عند طلوع
~~الكواكب ، وهذه المذاهب قد انقرضت ، والفقهاء أجمعوا على بطلانها فلا فائدة
~~في استقصاء الكلام فيها .
# المسألة الخامسة : { الفجر } مصدر قولك : فجرت الماء أفجره فجرا ، وفجرته
~~تفجيرا . قال الأزهري : الفجر أصله الشق ، فعل هذا الفجر في آخر الليل هو
~~إنشقاق ظلمة الليل بنور الصبح ، وأما قوله تعالى : { من الفجر } فقيل
~~للتبعيض لأن المعتبر بعض الفجر لا كله ، وقيل للتبيين كأنه قيل : الخيط
~~الأبيض الذي هو الفجر .
# المسألة السادسة : أن الله تعالى لما أحل الجماع والأكل والشرب إلى غاية
~~تبين الصبح ، وجب أن يعرف أن تبين الصبح ما هو ؟ فنقول : الطريق إلى معرفة
~~تبين الصبح إما أن يكون قطيعا أو ظنيا ، أما ms1507 القطعي فبأن يرى طلوع الصبح أو
~~يتيقن أنه مضى من الزمان ما يجب طلوع الصبح عنده وأما الظني فنقول : إما أن
~~يحصل ظن أن الصبح طلع فيحرم الأكل والشرب والوقاع فإن حصل ظن أنه ما طلع
~~كان الأكل والشرب والوقاع مباحا ، فإن أكل ثم تبين بعد ذلك أن ذلك الظن خطأ
~~وأن الصبح كان قد طلع عند ذلك الأكل فقد اختلفوا ، وكذلك إن ظن أن الشمس قد
~~غربت فأفطر ثم تبين أنها ما كانت غاربة فقال الحسن : لا قضاء في الصورتين
~~قياسا على ما لو أكل ناسيا ، وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في رواية
~~المزني عنه : يجب القضاء لأنه أمر بالصوم من الصبح إلى الغروب ولم يأت به
~~وأما الناسي فعند مالك يجب عليه القضاء ، وأما الباقون الذين سلموا أنه لا
~~قضاء قالوا : مقتضى الدليل وجوب القضاء عليه أيضا ، إلا أنا أسقطناه عنه
~~للنص ، وهو ما روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~رجلا قال : أكلت وشربت وأنا صائم فقال عليه الصلاة والسلام : أطعمك الله
~~وسقاك فأنت ضيف الله فتم صومك .
# والقول الثالث : أنه إذا أخطأ في طلوع الصبح لا يجب القضاء ، وإذا أخطأ
~~في غروب الشمس يجب القضاء ، والفرق أن الأصل في كل ثابت بقاؤه على ما كان ،
~~والثابت في الليل حل الأكل ، وفي النهار حرمته ، أما إذا لم يغلب على ظنه
~~لا بقاء الليل ولا طلوع الصبح ، بل بقي متوقفا في الأمرين ، فههنا يكره له
~~الأكل والشرب والجماع ، فإن فعل جاز ، لأن الأصل بقاء الليل والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى اليل } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن كلمة { إلى } لانتهاء الغاية ، فظاهر الآية أن الصوم
~~ينتهي عند دخول الليل ، وذلك لأن غاية الشيء مقطعه ومنتهاه ، وإنما يكون
~~مقطعا ومنتهى إذا لم يبق بعد ذلك ، وقد تجيء / هذه الكلمة لا للانتهاء كما
~~قوله تعالى : { إلى المرافق } ( المائدة : 6 ) إلا أن ذلك على خلاف الدليل
~~، والفرق بين الصورتين أن الليل ليس ms1508 من جنس النهار ، فيكون الليل خارجا عن
~~حكم النهار ، والمرافق من جنس اليد فيكون داخلا فيه ، وقال أحمد بن يحيى :
~~سبيل إلى الدخول والخروج ، وكلا الأمرين جائز ، تقول : أكلت السمكة إلى
~~رأسها ، وجائز أن يكون الرأس داخلا في الأكل وخارجا منه ، إلا أنه لا يشك
~~ذو عقل أن الليل PageV05P095 خارج عن الصوم ، إذ لو كان داخلا فيه لعظمت
~~المشقة ودخلت المرافق في الغسل أخذا بالأوثق ، ثم سواء قلنا إنه مجمل أو
~~غير مجمل ، فقد ورد الحديث الصحيح فيه ، وهو ما روى عمر رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا أقبل الليل من ههنا ، وأدبر
~~النهار من ههنا ، وقد غربت الشمس فقد أفطر الصائم ) فهذا الحديث يدل على أن
~~الصوم ينتهي في هذا الوقت . فأما أنه يجب على المكلف أن يتناول عند هذا
~~الوقت شيئا ، فالدليل عليه ما روى الشافعي رضي الله تعالى عنه بإسناده عن
~~ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوصال ، قيل : يا رسول الله
~~تواصل ، أي كيف تنهانا عن أمر أنت تفعله ؟ فقال : إني لست مثلكم إني أبيت
~~عند ربي يطعمني ويسقيني ، وقيل فيه معان أحدها : أنه كان يطعم ويسقى من
~~طعام الجنة والثاني : أن عليه الصلاة والسلام قال : إني على ثقة من أني لو
~~احتجت إلى الطعام أطعمني مواصلا ، وحكى محمد بن جرير الطبري عن ابن الزبير
~~، أنه كان يواصل سبعة أيام ، فلما كبر جعلها خمسا ، فلما كبر جدا جعلها
~~ثلاثا ، فظاهر كلام الشافعي رضي الله عنه يدل على أن هذا النهي نهي تحريم ،
~~وقيل : هو نهي تنزيه ، لأنه ترك للمباح ، وعلى هذا التأويل صح فعل ابن
~~الزبير ، إذا عرفت هذا فنقول : إذا تناول شيئا قليلا ولو قطرة من الماء ،
~~فعلى ذلك هو بالخيار في الإستيفاء إلا أن يخاف المرء من التقصير في صوم
~~المستأنف ، أو في سائر العبادات ، فيلزم حينئذ أن يتناول من الطعام قدرا
~~يزول به هذا الخوف .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الليل ما هو ms1509 ؟ فمن الناس من قال : آخر
~~النهار على أوله ، فاعتبروا في حصول الليل زوال آثار الشمس ، كما حصل
~~اعتبار زوال الليل عند ظهور آثار الشمس ثم هؤلاء منهم من اكتفي بزوال
~~الحمرة ، ومنهم من اعتبر ظهور الظلام التام وظهور الكواكب ، إلا أن الحديث
~~الذي رواه عمر يبطل ذلك وعليه عمل الفقهاء .
# المسألة الثالثة : الحنفية تمسكوا بهذه الآية في أن التبييت والتعيين غير
~~معتبر في صحة الصوم ، قالوا : الصوم في اللغة هو الإمساك ، وقد وجد ههنا
~~فيكون صائما ، فيجب عليه إتمامه ، لقوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى
~~اليل } فوجب القول بصحته ، لأن الإمساك حرج ومشقة وعسر وهو منفي بقوله
~~تعالى : { ما جعل * عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقوله : { ولا
~~يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) ترك العمل به في الصوم الصحيح فيبقى غير
~~الصحيح على الأصل ، ثم نقول : مقتضى هذا الدليل ، أن يصح صوم / الفرض بنية
~~بعد الزوال إلا أنا قلنا : الأقل يلحق بالأغلب فلا جرم أبطلنا الصوم بنية
~~بعد الزوال وصححنا نيته قبل الزوال .
# المسألة الرابعة : الحنفية تمسكوا بهذه الآية في أن صوم النفل يجب إتمامه
~~قالوا : لأن قوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى اليل } أمر وهو للوجوب ،
~~وهو يتناول كل الصيامات ، والشافعية قالوا : هذا إنما ورد لبيان أحكام صوم
~~الفرض ، فكان المراد منه صوم الفرض .
# الحكم السابع
# من الأحكام المذكورة في هذه السورة الاعتكاف
# قوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } .
# اعلم أنه تعالى لما بين الصوم ، وبين أن من حكمه تحريم المباشرة ، كان
~~يجوز أن يظن في PageV05P096 الإعتكاف أن حاله كحال الصوم في أن الجماع يحرم
~~فيه نهارا لا ليلا ، فبين تعالى تحريم المباشرة فيه نهارا وليلا ، فقال : {
~~ولا * تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رضي الله عنه : الإعتكاف اللغوي ملازمة
~~المرء للشيء وحبس نفسه عليه ، برا كان أو إثما ، قال تعالى : { يعكفون على
~~أصنام لهم } ( الأعراف : 138 ) والإعتكاف الشرعي : المكث في بيت الله تقربا
~~إليه ، وحاصله راجع إلى تقييد ms1510 اسم الجنس بالنوع بسبب العرف ، وهو من
~~الشرائع القديمة ، قال الله تعالى : { طهرا بيتى للطائفين والعاكفين } (
~~البقرة : 125 ) وقال تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } .
# المسألة الثانية : لو لمس الرجل المرأة بغير شهوة جاز ، لأن عائشة رضي
~~الله عنها كانت ترجل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو معتكف ، أما إذا
~~لمسها بشهوة ، أو قبلها ، أو باشرها فيما دون الفرج ، فهو حرام على المعتكف
~~، وهو يبطل بها اعتكافه ؟ للشافعي رحمه الله فيه قولان : الأصح أنه يبطل ،
~~وقال أبو حنيفة ، لا يفسد الإعتكاف إذا لم ينزل ، احتج من قال بالإفساد أن
~~الأصل في لفظ المباشرة ملاقاة البشرتين ، فقوله : { ولا تباشروهن } منع من
~~هذه الحقيقة ، فيدخل فيه الجماع وسائر هذه الأمور ، لأن مسمى المباشرة حاصل
~~في كلها .
# فإن قيل : لم حملتم المباشرة في الآية المتقدمة على الجماع ؟
# قلنا : لأن ما قبل الآية يدل على أنه هو الجماع ، وهو قوله : { أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث } وسبب نزول تلك الآية يدل على أنه هو الجماع ، ثم لما
~~أذن في الجماع كان ذلك إذنا فيما دون الجماع بطريق الأولى ، أما ههنا فلم
~~يوجد شيء من هذه القرائن ، فوجب إبقاء لفظ المباشرة على موضعه الأصلي وحجة
~~من قال : إنها لا تبطل الإعتكاف ، أجمعنا على أن هذه المباشرة لا تفسد
~~الصوم والحج ، / فوجب أن لا تفسد الإعتكاف لأن الاعتكاف ليس أعلى درجة
~~منهما والجواب : أن النص مقدم على القياس .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن شرط الإعتكاف ليس الجلوس في المسجد وذلك
~~لأن المسجد مميز عن سائر البقاع من حيث إنه بني لإقامة الطاعات فيه ، ثم
~~اختلفوا فيه فنقل عن علي رضي الله عنه أنه لا يجوز إلا في المسجد الحرام
~~والحجة فيه قوله تعالى : { أن طهرا بيتى للطائفين والعاكفين } ( البقرة :
~~125 ) فبين ذلك البيت لجميع العاكفين ، ولو جاز الإعتكاف في غيره لما صح
~~ذلك العموم وقال عطاء : لا يجوز إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة ، لما
~~روى عبد الله بن الزبير أن النبي صلى الله عليه ms1511 وسلم قال : ( صلاة في مسجدي
~~هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي ) وقال حذيفة : يجوز في هذين
~~المسجدين وفي مسجد بيت المقدس لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا تشد الرحال
~~إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ، ومسجدي هذا ) وقال
~~الزهري : لا يصح إلا في الجامع وقال أبو حنيفة : لا يصح إلا في مسجد له
~~إمام راتب ومؤذن راتب ، وقال الشافعي رضي الله عنه : يجوز في جميع المساجد
~~، إلا أن المسجد الجامع أفضل حتى لا يحتاج إلى الخروج لصلاة الجمعة ، واحتج
~~الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية لأن قوله : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون
~~في المساجد } عام يتناول كل المساجد . PageV05P097
# المسألة الرابعة : يجوز الإعتكاف بغير صوم والأفضل أن يصوم معه ، وقال
~~أبو حنيفة لا يجوز إلا بالصوم ، حجة الشافعي رضي الله عنه هذه الآية ، لأنه
~~بغير الصوم عاكف والله تعالى منع العاكف من مباشرة المرأة ولو كان إعتكافه
~~باطلا لما كان ممنوعا ترك العمل بظاهر اللفظ إذا ترك النية فيبقى فيما عداه
~~على الأصل واحتج المزني بصحة قول الشافعي رضي الله عنهما بأمور ثلاثة الأول
~~: لو كان الإعتكاف يوجب الصوم لما صح في رمضان ، لأن الصوم الذي هو موجبه
~~إما صوم رمضان وهو باطل لأنه واجب بسبب الشهر لا بسبب الاعتكاف ، أو صوم
~~آخر سوى صوم رمضان ، وذلك ممتنع وحيث أجمعوا على أنه يصح في رمضان ، علمنا
~~أن الصوم لا يوجبه الإعتكاف والثاني : أنه لو كان الإعتكاف لا يجوز إلا
~~مقارنا بالصوم لخرج الصائم بالليل عن الإعتكاف لخروجه فيه عن الصوم ، ولما
~~كان الأمر بخلاف ذلك ، علمنا أن الإعتكاف يجوز مفردا أبدا بدون الصوم
~~والثالث : ما روى ابن عمر رضي الله عنه قال : يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف الله ليلة فقال عليه الصلاة والسلام : أوف بنذرك ومعلوم
~~أنه لا يجوز الصوم في الليل .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا تقدير ms1512 لزمان الإعتكاف
~~فلو نذر اعتكاف / ساعة ينعقد ولو نذر أن يعتكف مطلقا يخرج عن نذره باعتكافه
~~ساعة ، كما لو نذر أن يتصدق مطلقا تصدق بما شاء من قليل أو كثير ، ثم قال
~~الشافعي رضي الله عنه : وأحب أن يعتكف يوما وإنما قال ذلك للخروج عن الخلاف
~~، فإن أبا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اعتكاف أقل من يوم بشرط أن يدخل قبل
~~طلوع الفجر ، ويخرج بعد غروب الشمس ، وحجة الشافعي رضي الله عنه أنه ليس
~~تقدير الإعتكاف بمقدار معين من الزمان أولى من بعض ، فوجب ترك التقدير
~~والرجوع إلى أقل ما لا بد منه ، وحجة أبي حنيفة رحمه الله أن الإعتكاف هو
~~حبس النفس عليه ، وذلك لا يحصل في اللحظة الواحدة ، ولأن على هذا التقدير
~~لا يتميز المعتكف عمن ينتظر الصلاة .
# أما قوله تعالى : { تلك حدود الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { تلك } لا يجوز أن يكون إشارة إلى حكم الإعتكاف
~~لأن الحدود جمع ولم يذكر الله تعالى في الإعتكاف إلا حدا واحدا ، وهو تحريم
~~المباشرة بل هو إشارة إلى كل ما تقدم في أول آية الصوم إلى ههنا على ما سبق
~~شرح مسائلها على التفصيل .
# المسألة الثانية : قال الليث : حد الشيء مقطعه ومنتهاه قال الأزهري :
~~ومنه يقال للمحروم محدود لأنه ممنوع عن الرزق ويقال للبواب : حداد لأنه
~~يمنع الناس من الدخول وحد الدار ما يمنع غيرها من الدخول فيها ، وحدود الله
~~ما يمنع من مخالفتها والمتكلمون يسمون الكلام الجامع المانع : حدا ، وسمي
~~الحديد : حديدا لما فيه من المنع ، وكذلك إحداد المرأة لأنها تمنع من
~~الزينة إذا عرفت الإشتقاق فنقول : المراد من حدود الله محدوداته أي
~~مقدوراته التي قدرها بمقادير مخصوصة وصفات مضبوطة .
# أما قوله تعالى : { فلا تقربوها } ففيه إشكالان الأول : أن قوله تعالى :
~~{ تلك حدود الله } إشارة إلى كل ما تقدم ، والأمور المتقدمة بعضها إباحة
~~وبعضها حظر فكيف قال في الكل { فلا تقربوها } والثاني : أنه تعالى قال في
~~آية أخرى : { تلك حدود الله فلا تعتدوها } ( البقرة : 229 ) وقال في ms1513 آية
~~المواريث { ومن يعص الله PageV05P098 ورسوله ويتعد حدوده } ( تلك وقال ههنا
~~: { فلا تقربوها } فكيف الجمع بينهما ؟
# والجواب عن السؤالين من وجوه : الأول : وهو الأحسن والأقوى أن من كان في
~~طاعة الله والعمل بشرائعه فهو متصرف في حيز الحق ، فنهى أن يتعداه لأن من
~~تعداه وقع في حيز الضلال ، ثم بولغ في ذلك فنهى أن يقرب الحد الذي هو
~~الحاجز بين حيز الحق والباطل ، لئلا يداني الباطل وأن يكون بعيدا عن الطرف
~~فضلا أن يتخطاه كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن لكل ملك حمى وحمى الله
~~محارمه فمن رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) الثاني : ما ذكره أبو مسلم
~~الأصفهاني : لا تقربوها أي لا تتعرضوا لها بالتغيير كقوله : { لا تقربوا *
~~مال اليتيم } ( الإسراء : 34 ) الثالث : أن الأحكام المذكورة فيما قبل وإن
~~كانت كثيرة إلا أن أقربها إلى هذه الآية إنما هو قوله : / { ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد } وقبل هذه الآية قوله : { ثم أتموا الصيام إلى
~~اليل } وذلك يوجب حرمة الأكل والشرب في النهار ، وقبل هذه الآية قوله : {
~~وابتغوا ما كتب الله لكم } وهو يقتضي تحريم مواقعة غير الزوجة والمملوكة
~~وتحريم مواقعتهما في غير المأتي وتحريم مواقعتهما في الحيض والنفاس والعدة
~~والردة ، وليس فيه إلا إباحة الشرب والأكل والوقاع في الليل ، فلما كانت
~~الأحكام المتقدمة أكثرها تحريمات ، لا جرم غلب جانب التحريم فقال : { تلك
~~حدود الله فلا تقربوها } أي تلك الأشياء التي منعتم عنها إنما منعتم عنها
~~بمنع الله ونهيه عنها فلا تقربوها .
# أما قوله تعالى : { كذالك يبين الله آياته للناس } ففيه وجوه أحدها :
~~المراد أنه كما بين ما أمركم به ونهاكم عنه في هذا الموضع ، كذلك يبين سائر
~~أدلته على دينه وشرعه وثانيها : قال أبو مسلم : المراد بالآيات الفرائض
~~التي بينها كما قال : { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها ءايات بينات }
~~( النور : 1 ) ثم فسر الآيات بقوله : { الزانية والزانى } ( النور : 2 )
~~إلى سائر ما بينه من أحكام الزنا ، فكأنه تعالى قال : كذلك يبين الله للناس
~~ما شرعه لهم ليتقوه بأن ms1514 يعملوا بما لزم وثالثها : يحتمل أن يكون المراد أنه
~~سبحانه لما بين أحكام الصوم على الاستقصاء في هذه الآية بالألفاظ القليلة
~~بيانا سافيا وافيا ، قال بعده : { كذالك يبين الله آياته للناس } أي مثل
~~هذا البيان الوافي الواضح الكامل هو الذي يذكر للناس / والغرض منه تعظيم
~~حال البيان وتعظيم رحمته على الخلق في ذكره مثل هذا البيان .
# أما قوله تعالى : { لعلهم يتقون } فقد مر شرحه غير مرة .
# الحكم الثامن
# من الأحكام المذكورة في هذه السورة : حكم الأموال
# ! 7 < { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بهآ إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > PageV05P099
# اعلم أنهم مثلوا قوله تعالى : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم } بقوله : {
~~مقتكم أنفسكم } ( الحجرات : 11 ) وهذا مخالف لها ، لأن أكله لمال نفسه
~~بالباطل يصح كما يصح أكله مال غيره ، قال الشيخ أبو حامد الغزالي في كتاب
~~الإحياء : المال إنما يحرم لمعنى في عينه أو لحال في جهة اكتسابه .
# والقسم الأول : الحرام لصفة في عينه .
# / واعلم أن الأموال إما أن تكون من المعادن أو من النبات ، أو من
~~الحيوانات ، أما المعادن وهي أجزاء الأرض فلا يحرم شيء منه إلا من حيث يضر
~~بالأكل ، وهو ما يجري مجرى السم ، وأما النبات فلا يحرم منه إلا ما يزيل
~~الحياة والصحة أو العقل ، فمزيل الحياة السموم ، ومزيل الصحة الأدوية في
~~غير وقتها ، ومزيل العقل الخمر والبنج وسائر المسكرات .
# وأما الحيوانات فتنقسم إلى ما يؤكل وإلى ما لا يؤكل ، وما يحل إنما يحل
~~إذا ذبح ذبحا شرعيا ثم إذا ذبحت فلا تحل بجميع أجزائها بل يحرم منها الفرث
~~والدم ، وكل ذلك مذكور في كتب الفقه .
# القسم الثاني : ما يحرم لخلل من جهة إثبات اليد عليه ، فنقول : أخذ المال
~~إما أن يكون باختيار المتملك ، أو بغير اختياره كالإرث ، والذي باختياره
~~إما أن يكون مأخوذا من المالك كأخذ المعادن ، وإما أن يكون مأخوذا من مالك
~~، وذلك إما أن يؤخذ قهرا أو بالتراضي ، والمأخوذ قهرا إما أن لسقوط عصمة ms1515
~~الملك كالغنائم أو لاستحقاق الأخذ كزكوات الممتنعين والنفقات الواجبة عليهم
~~، والمأخوذ تراضيا إما أن يؤخذ بعوض كالبيع والصداق والأجرة ، وإما أن يؤخذ
~~بغير عوض كالهبة والوصية فيحصل من هذا التقسيم أقسام ستة الأول : ما يؤخذ
~~من غير مالك كنيل المعادن ، وإحياء الموت ، والاصطياد ، والاحتطاب ،
~~والاستقاء من الأنهار ، والاحتشاش ، فهذا حلال بشرط أن لا يكون المأخوذ
~~مختصا بذي حرمة من الآدميين الثاني : المأخوذ قهرا ممن لا حرمة له ، وهو
~~الفيء ، والغنيمة ، وسائر أموال الكفار المحاربين ، وذلك حلال للمسلمين إذا
~~أخرجوا منه الخمس ، وقسموه بين المستحقين بالعدل ، ولم يأخذوه من كافر له
~~حرمة وأمان وعهد والثالث : ما يؤخذ قهرا باسحقاق عند امتناع من عليه فيؤخذ
~~دون رضاه ، وذلك حلال إذا تم سبب الاستحقاق ، وتم وصف المستحق واقتصر على
~~القدر المستحق الرابع : ما يؤخذ تراضيا بمعاوضة وذلك حلال إذا روعي شرط
~~العوضين وشرط العاقدين وشرط اللفظين ؛ أعني الإيجاب والقبول مما يعتد الشرع
~~به من اجتناب الشرط المفسد الخامس : ما يؤخذ بالرضا من غير عوض كما في
~~الهبة والوصية والصدقة إذا روعي شرط المعقود عليه ، وشرط العاقدين ، وشرط
~~العقد ، ولم يؤد إلى ضرر بوارث أو غيره السادس : ما يحصل بغير اختياره
~~كالميراث ، وهو حلال إذا كان الموروث قد اكتسب المال من بعض الجهات الخمس
~~على وجه حلال ، ثم كان ذلك بعد قضاء الدين ، وتنفيذ الوصايا ، وتعديل
~~القسمة بين الورثة ، وإخراج الزكاة والحج والكفارة إن كانت واجبة ، فهذا
~~مجامع مداخل الحلال ، وكتب الفقه مشتملة على تفاصيلها فكل ما كان كذلك كان
~~مالا حلالا ، وكل ما كان بخلافه كان حراما ، إذا عرفت هذا فنقول : المال
~~إما أن يكون لغيره أو له ، فإن كان لغيره كانت حرمته لأجل الوجوه الستة
~~المذكورة ، وإن كان له فأكله بالحرام أن يصرف إلى شرب الخمر والزنا واللواط
~~والقمار أو إلى السرف المحرم ، وكل هذه الأقسام داخلة تحت قوله : / { ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } واعلم أن سبحانه كرر هذا النهي في مواضع من
~~كتابه PageV05P100 فقال : { ضعيفا يأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم ms1516
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة } ( النساء : 29 ) وقال : { الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10 ) وقال : { يحزنون يأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم مؤمنين } ( البقرة : 278 ) ثم
~~قال : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ثم قال : { وإن تبتم
~~فلكم * يسئلكم أموالكم } ( البقرة : 279 ) ثم قال : { ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار * فيها خالدون } ( البقرة : 275 ) جعل آكل الربا في أول الأمر مؤذنا
~~بمحاربة الله ، وفي آخره متعرضا للنار .
# المسألة الثانية : قوله : { ولا تأكلوا } ليس المراد منه الأكل خاصة ،
~~لأن غير الأكل من التصرفات كالأكل في هذا الباب لكنه لما كان المقصود
~~الأعظم من المال إنما هو الأكل وقع التعارف فيمن ينفق ماله أن يقال أنه
~~أكله فلهذا السبب عبر الله تعالى عنه بالأكل .
# المسألة الثالثة : { الباطل } في اللغة الزائل الذاهب ، يقال : بطل الشيء
~~بطولا فهو باطل ، وجمع الباطل بواطل ، وأباطيل جمع أبطولة ، ويقال : بطل
~~الأجير يبطل بطالة إذا تعطل واتبع اللهو .
# أما قوله تعالى : { وتدلوا بها إلى الحكام } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإدلاء مأخوذ من إدلاء الدلو ، وهو إرسالك إياها في
~~البئر للإستقاء يقال . أدليت دلوي أدليها إدلاء فإذا استخرجتها قلت دلوتها
~~قال تعالى : { فأدلى دلوه } ( يوسف : 19 ) ، ثم جعل كل إلقاء قول أو فعل
~~أدلاء ، ومنه يقال للمحتج : أدلى بحجته ، كأنه يرسلها ليصير إلى مراده
~~كإدلاء المستقي الولد ليصل إلى مطلوبه من الماء ، وفلان يدلى إلى الميت
~~بقرابة أو رحم ، إذا كان منتسبا إليه فيطلب الميراث بتلك النسبة ، طلب
~~المستحق بالدلو الماء ، إذا عرفت هذا فنقول : أنه داخل في حكم النهي ،
~~والتقدير : ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ، ولا تدلوا إلى الحكام ، أي
~~لا ترشوها إليهم لتأكلوا طائفة من أموال الناس بالباطل ، وفي تشبيه الرشوة
~~بالإدلاء وجهان أحدهما : أن الرشوة رشاء الحاجة ، فكما أن الدلو المملوء من
~~الماء يصل من البعيد إلى القريب بواسطة الرشاء فالمقصود البعيد يصير قريبا
~~بسبب الرشوة والثاني : أن الحاكم بسبب أخذ الرشوة يمضي في ذلك الحكم من ms1517 غير
~~تثبت كمضي الدلو في الإرسال ، ثم المفسرون ذكروا وجوها أحدها : قال ابن
~~عباس والحسن وقتادة : المراد منه الودائع وما لا يقوم عليه بينة وثانيها :
~~أن المراد هو مال اليتيم في ي الأوصياء يدفعون بعضه إلى الحاكم ليبقى عليهم
~~بعضه وثالثها : أن المراد من الحاكم شهادة الزور ، وهو قول الكلبي ورابعها
~~: قال الحسن : المراد هو أن يحلف ليذهب حقه وخامسها : هو أن يدفع إلى
~~الحاكم رشوة ، وهو أقرب إلى الظاهر ، ولا يبعد أيضا حمل اللفظ على الكل ،
~~لأنها بأسره أكل بالباطل .
# / أما قوله تعالى : { وأنتم تعلمون } فالمعنى وأنتم تعلمون أنكم مبطلون ،
~~ولا شك أن الإقدام على القبيح مع العلم بقبحه أقبح ، وصاحبه بالتوبيخ أحق ،
~~روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال ، اختصم رجلان إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم : عالم بالخصومة وجاهل بها ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للعالم ، فقال من قضى عليه : يا رسول الله والذي لا إله إلا هو إني محق
~~فقال : إن شئت أعاوده ، فعاوده فقضى للعالم ، فقال المقضى عليه مثل ما قال
~~أولا ثم عاوده ثالثا ، ثم قال عليه الصلاة والسلام : ( من اقتطع حق امرىء
~~مسلم بخصومته فإنما اقتطع قطعة من النار ) فقال العالم المقضي له : يا رسول
~~الله إن الحق حقه ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( من اقتطع PageV05P101
~~بخصومته وجد له حق غيره فليتبوأ مقعده من النار ) .
# الحكم التاسع
# ! 7 < { يسألونك عن الأهلة قل هى مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : نقل عن ابن عباس أنه قال : ما كان قوم أقل سؤالا من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم سألوا عن أربعة عشر حرفا فأجيبوا .
# وأقول : ثمانية منها في سورة البقرة أولها : { وإذا سألك عبادي عني فإني
~~قريب } ( البقرة : 186 ) وثانيها : هذه الآية ثم الستة الباقية بعد في سورة
~~البقرة ، فالمجموع ثمانية في هذه السورة ms1518 والتاسع : قوله تعالى في سورة
~~المائدة : { يسألونك ماذا أحل لهم } ( المائدة : 4 ) والعاشر : في سورة
~~الأنفال { يسألونك عن الانفال } ( الأنفال : 1 ) والحادي عشر : في بني
~~إسرائيل { يسألونك عن * الروح } ( الإسراء : 85 ) والثاني عشر : في الكهف {
~~ويسألونك عن ذى القرنين } ( الكهف : 83 ) والثالث عشر : في طه { ويسئلونك
~~عن الجبال } ( طه : 105 ) والرابع عشر : في النازعات { يسئلونك عن الساعة }
~~( النازعات : 42 ) ولهذه الأسئلة ترتيب عجيب : اثنان منها في الأول في شرح
~~المبدأ فالأول : قوله : { وإذا سألك عبادي عني } ( البقرة : 186 ) وهذا
~~سؤال عن الذات والثاني : قوله : { يسئلونك عن الاهلة } وهذا سؤال عن صفة
~~الخلاقية والحكمة في جعل الهلال على هذا الوجه ، واثنان منها في الآخرة في
~~شرح المعاد أحدهما : قوله : { ويسئلونك عن الجبال } والثاني : قوله : {
~~يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } ( الأعراف : 187 ) ونظير هذا أنه ورد في
~~القرآن سورتان أولهما : { يذهبكم أيها الناس } ( البقرة : 21 ) أحدهما : في
~~النصف الأول : وهي السورة الرابعة من سورة النصف الأول ، فإن أولاها
~~الفاتحة وثانيتها البقرة وثالثها آل عمران ورابعتها النساء وثانيتهما : في
~~النصف الثاني من القرآن وهي أيضا السورة الرابعة من سور النصف الثاني
~~أولاها مريم ، وثانيتها طه ، وثالثتها الأنبياء ، ورابعتها الحج ، ثم {
~~يذهبكم أيها الناس } التي في النصف الأول تشتمل على شرح المبدأ فقال {
~~تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة } ( النساء : 1 ) و
~~{ يذهبكم أيها الناس } التي في النصف الثاني تشتمل على شرح المعاد فقال : {
~~تصفون ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ( الحج : 1 )
~~فسبحان من له في هذا القرآن أسرار خفية ، وحكم مطوية لا يعرفها إلا الخواص
~~من عبيده .
# المسألة الثانية : روي أن معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم وكل واحد منهما كان
~~من الأنصار قالا يا رسول PageV05P102 الله : ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل
~~الخيط ثم يزيد حتى يمتلىء ويستوي ، ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا ، لا
~~يكون على حالة واحدة كالشمس ، فنزلت هذه الآية ويروى أيضا عن معاذ أن
~~اليهود سألت عن الأهلة ms1519 .
# واعلم أن قوله تعالى : { يسئلونك عن الاهلة } ليس فيه بيان إنهم عن أي
~~شيء سألوا لكن الجواب كالدال على موضع السؤال ، لأن قوله : { قل هى مواقيت
~~للناس والحج } يدل على أن سؤالهم كان على وجه الفائدة والحكمة في تغير حال
~~الأهلة في النقصان والزيادة ، فصار القرآن والخبر متطابقين في أن السؤال
~~كان عن هذا المعنى .
# المسألة الثالثة : الأهلة جمع هلال وهو أول حال القمر حين يراه الناس ،
~~يقال له : هلال ليلتين من أول الشهر ثم يكون قمرا بعد ذلك ، وقال أبو
~~الهيثم : يسمى القمر ليلتين من أول الشهر هلالا ، وكذلك ليلتين من آخر
~~الشهر ، ثم يسمي ما بين ذلك قمرا ، قال الزجاج : فعال يجمع في أقل العدد
~~على أفعلة ، نحو مثال وأمثلة ، وحمار وأحمرة ، وفي أكثر العدد يجمع على فعل
~~مثل حمر لأنهم كرهوا في التضعيف فعل ، نحو هلل وخلل ، فاقتصروا على جمع
~~أدنى العدد .
# أما قوله تعالى : { قل هى مواقيت للناس والحج } مسألتان :
# المسألة الأولى : المواقيت جمع الميقات بمعنى الوقت كالميعاد بمعنى الوعد
~~، وقال بعضهم الميقات منتهى الوقت ، قال الله تعالى : { فتم ميقات ربه } (
~~الأعراف : 142 ) والهلال ميقات الشهر ، ومواضع الإحرام مواقيت الحج لأنها
~~مواضع ينتهي إليها ، ولا تصرف مواقيت لأنها غاية الجموع ، فصار كأن الجمع
~~يكرر فيها فإن قيل : لم صرفت قوارير ؟ قيل : لأنها فاصلة وقعت في رأس آية ،
~~فنون ليجري على طريقة / الآيات ، كما تنون القوافي ، مثل قوله :
# % أقل اللوم عاذل والعتابن % %
# المسألة الثانية : اعلم أنه سبحانه وتعالى جعل الزمان مقدرا من أربعة
~~أوجه : السنة والشهر واليوم والساعة ، أما السنة فهي عبارة عن الزمان
~~الحاصل من حركة الشمس من نقطة معينة من الفلك بحركتها الحاصلة عن خلاف حركة
~~الفلك إلى أن تعود إلى تلك النقطة بعينها ، إلا أن القوم اصطلحوا على أن
~~تلك النقطة نقطة الإعتدال الربيعي وهو أول الحمل ، وأما الشهر فهو عبارة عن
~~حركة القمر من نقطة معينة من فلكه الخاص به إلى أن يعود إلى تلك النقطة ،
~~ولما كان أشهر أحوال القمر وضعه مع ms1520 الشمس ، وأشهر أوضاعه من الشمس هو
~~الهلال العربي ، مع أن القمر في هذا الوقت يشبه الموجود بعد العدم والمولود
~~الخارج من الظلم لا جرم جعلوا هذا الوقت منتهى للشهر ، وأما اليوم بليلته
~~فهو عبارة عن مفارقة نقطة من دائرة معدل النهار نقطة من دائرة الأفق ، أو
~~نقطة من دائرة نصف النهار وعودها إليها ، فالزمان المقدر عبارة عن اليوم
~~بليلتها ، ثم أن المنجمين اصطلحوا على تعيين دائرة نصف النهار مبتدأ لليوم
~~بليلته ، أما أكثر الأمم فإنهم جعلوا مبادىء الأيام بلياليها من مفارقة
~~الشمس أفق المشرق وعودها إليه من الغداة ، واحتج من نصر مذهبهم بأن الشمس
~~عند طلوعها كالموجود بعد العدم فجعله أولا أولى ، فزمان النهار عبارة عن
~~مدة كون الشمس فوق الأرض ، وزمان الليل عبارة عن كونها تحت الأرض ، وفي
~~شريعة الإسلام يفتتحون النهار من أول وقت PageV05P103 طلوع الفجر في وجوب
~~الصلاة والصوم وغيرهما من الأحكام ، وعند المنجمين مدة الصوم في الشرع هي
~~زمان النهار كله مع زيادة من زمان الليل معلومة المقدار محدودة المبدأ ،
~~وأما الساعة فهي على قسمين : مستوية جزء من أربعة وعشرين من يوم وليلة ،
~~فهذا كلام مختصر في تعريف السنة والشهر واليوم والساعة .
# فنقول : أما السنة فهي عبارة عن دورة الشمس فتحدث بسببها الفصول الأربعة
~~، وذلك لأن الشمس إذا حصلت في الحمل فإذا تركت من هذا الموضع إلى جانب
~~الشمال ، أخذ الهواء في جانب الشمال شيئا من السخونة لقربها من مسامتة
~~الرؤوس ، ويتواتر الإسخان إلى أن تصل أول السرطان ، وتشتد الحرارة ويزداد
~~الحر ما دامت في السرطان والأسد لقربها من سمت الرؤوس ، ويتواتر الإسخان ،
~~ثم ينعكس إلى أن يصل الميزان : وحينئذ يطيب الهواء ويعتدل ، ثم يأخذ الحر
~~في النقصان والبرد في الزيادة ، ولا يزال يزداد البرد إلى أن تصل الشمس إلى
~~أول الجدي ، ويشتد البرد حينئذ لبعدها عن سمت الرؤوس ، ويتواتر البرد ثم إن
~~الشمس تأخذ في الصعود إلى ناحية الشمال / وما دامت في الجدي والدلو ،
~~فالبرد أشد ما يكون إلى أن تنتهي إلى الحمل ، فحينئذ يطيب ms1521 الهواء ويعتدل ،
~~وعادت الشمس إلى مبدأ حركتها وانتهى زمان السنة نهايته ، وحصلت الفصول /
~~الأربعة التي هي الربيع والصيف والخريف والشتاء ، ومنافع الفصول الأربعة
~~وتعاقبا ظاهرة مشهورة في الكتب .
# وأما الشهر فهو عبارة عن دورة القمر في فلكه الخاص وزعموا أن نوره مستفاد
~~من الشمس وأبدا يكون أحد نصفيه مضيئا بالتمام إلا أنه عند الاجتماع يكون
~~النصف المضيء هو النصف الفوقاني فلا جرم نحن لا نرى من نوره شيئا وعند
~~الاستقبال يكون نصفه المضيء مواجها لنا فلا جرم نراه مستنيرا بالتمام ،
~~وكلما كان القمر أقرب إلى الشمس ، كان المرئي من نصفه المضيء أقل وكلما كان
~~أبعد كان المرئي من نصفه المضيء أكثر ، ثم أنه من وقت الإجتماع إلى وقت
~~الإنفصال يكون كل ليلة أبعد من الشمس ، ويرى كل ليلة ضوءه أكثر من وقت
~~الإستقبال إلى وقت الاجتماع ، ويكون كل ليلة أقرب إلى الشمس ، فلا جرم يرى
~~كل ليلة ضوءه أقل ، ولا يزال يقل ويقل : { حتى عاد كالعرجون القديم } ( يس
~~: 39 ) فهذا ما قاله أصحاب الطبائع والنجوم .
# وأما الذي يقوله الأصوليون فهو أن القمر جسم ، والأجسام كلها متساوية في
~~الجسمية ، والأشياء المتساوية في تمام الماهية يمتنع اختلافها في اللوازم ،
~~وهذه مقدمة يقينية فإذن حصول الضوء في جرم الشمس والقمر أمر جائز أن يحصل ،
~~وما كان كذلك امتنع رجحان وجوده على عدمه إلا بسبب الفاعل المختار ، وكل ما
~~كان فعلا لفاعل مختار ، فإن ذلك يكون قادرا على إيجاده وعلى إعدامه ، وعلى
~~هذا التقدير فلا حاجة إلى إسناد هذه الإختلافات الحاصلة في نور القمر إلى
~~قربها وبعدها من الشمس ، بل عندنا أن حصول النور في جرم الشمس إنما كان
~~بسبب إيجاد القادر المختار ، وكذا الذي في جرم القمر .
# بقي ههنا أن يقال الفاعل المختار لم خصص القمر دون الشمس بهذه الإختلافات
~~، فنقول لعلماء الإسلام في هذا المقام جوابان أحدهما : أن يقال : إن فاعلية
~~الله تعالى لا يمكن تعليلها بغرض ومصلحة ، ويدل عليه وجوه أحدها : أن من
~~فعل PageV05P104 فعلا لغرض فإن قدر على تحصيل ذلك ms1522 الغرض بدون تلك الواسطة ،
~~فحينئذ يكون فعل تلك الواسطة عبثا ، وإن لم يقدر فهو عاجز وثانيها : أن كل
~~من فعل فعلا لغرض ، فإن كان وجود ذلك الغرض أولى له من لا وجوده فهو ناقص
~~بذاته ، مستكمل بغيره ، وإن لم يكن أولى له لم يكن غرضا وثالثها : أنه لو
~~كان فعله معللا بغرض فذلك الغرض إن كان محدثا افتقر إحداثه إلى غرض آخر ،
~~وإن كان قديما لزم من قدمه قدم الفعل وهو محال ، فلا جرم قالوا : كل شيء
~~صنعه ولا علة لصنعه ، ولا يجوز تعليل أفعاله وأحكامه البتة { لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسئلون } ( الأنبياء : 23 ) .
# والجواب الثاني : قول من قال : لا بد في أفعال الله وأحكامه من رعاية
~~المصالح والحكم ، والقائلون بهذا المذهب سلموا أن العقول البشرية قاصرة في
~~أكثر المواضع عن الوصول إلى أسرار / حكم الله تعالى في ملكه وملكوته ، وقد
~~دللنا على أن القوم إنما سألوا عن الحكمة في اختلاف أحوال القمر فالله
~~سبحانه وتعالى ذكر وجوه الحكمة فيه وهو قوله : { قل هى مواقيت للناس والحج
~~} وذكر هذا المعنى في آية أخرى وهو قوله : { وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب } ( يونس : 5 ) وقال في آية ثالثة { فمحونا ءاية اليل
~~وجعلنا ءاية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب } ( الإسراء : 12 ) وتفصيل القول فيه أن تقدير الزمان بالشهور فيه
~~منافع بعضها متصل بالدين وبعضها بالدنيا / أما ما يتصل منها بالدين فكثيرة
~~منها الصوم ، قال الله تعالى : { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن } (
~~البقرة : 185 ) وثانيها : الحج ، قال الله تعالى : { الحج أشهر معلومات } (
~~البقرة : 197 ) وثالثها : عدة المتوفى عنها زوجها قال الله تعالى : {
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) ورابعها : النذور التي
~~تتعلق بالأوفات ، ولفضائل الصوم في أيام لا تعلم إلا بالأهلة .
# وأما ما يتصل منها بالدنيا فهو كالمداينات والإجارات والمواعيد ولمدة
~~الحمل والرضاع كما قال { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ( الأحقاف : 15 )
~~وغيرها فكل ذلك مما لا يسهل ضبط أوقاتها إلا عند وقوع الإختلاف في شكل ms1523
~~القمر .
# فإن قيل : لا نسلم أنا نحتاج في تقدير الأزمنة إلى حصول الشهر ، وذلك
~~لأنه يمكن تقديرها بالسنة التي هي عبارة عن دورة الشمس وبإجرائها مثل أن
~~يقال : كلفتكم بالطاعة الفلانية في أول السنة ، أو في سدسها ، أو نصفها ،
~~وهكذا سائر الأجزاء ، ويمكن تقديرها بالأيام مثل أن يقال : كلفتم بالطاعة
~~الفلانية في اليوم الأول من السنة وبعد خمسين يوما من أول السنة ، وأيضا
~~بتقدير أن يساعد على أنه لا بد مع تقدير الزمان بالسنة وباليوم تقديره
~~بالقمر لكن الشهر عبارة عن دورة من اجتماعه مع الشمس إلى أن يجتمع معها مرة
~~أخرى هذا التقدير حاصل سواء حصل الإختلاف في أشكال نوره أو لم يحصل ، ألا
~~ترى أن تقدير السنة بحركة الشمس وإن لم يحصل في نور الشمس اختلافا ، فكذا
~~يمكن تقدير الشمس بحركة القمر ، وإن لم يحصل في نور القمر إختلاف ، وإذا لم
~~يكن لنور القمر مخالفة بحال ولا أثر في هذا الباب لم يجز تقديره به .
# والجواب عن السؤال الأول : أن ما ذكرتم وإن كان ممكنا إلا أن إحصاء
~~الأهلة أيسر من إحصاء الأيام لأن الأهلة اثنا عشر شهرا ، والأيام كثيرة ،
~~ومن المعلوم أن تقسيم جملة الزمان إلى السنين ، ثم تقسيم كل سنة إلى الشهور
~~، ثم تقسيم الشهور إلى الأيام ، ثم تقسيم كل يوم إلى الساعات ، ثم تقسيم كل
~~ساعة إلى الأنفاس أقرب إلى الضبط وأبعد عن الخبط ، ولهذا قال سبحانه : { إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر PageV05P105 شهرا } ( التوبة : 36 ) وهذا كما
~~أن المصنف الذي يراعي حسن الترتيب يقسم تصنيفه إلى الكتب ، ثم كل كتاب إلى
~~الأبواب ، ثم كل باب إلى الفصول ثم كل فصل إلى المسائل فكذا ههنا الجواب
~~عنه .
# / وأما السؤال الثاني : فجوابه ما ذكرتم ، إلا أنه متى كان القمر مختلف
~~الشكل ، كان معرفة أوائل الشهور وأنصافها وأواخرها أسهل مما إذا لم يكن
~~كذلك ، وأخبر جل جلاله أنه دبر الأهلة هذا التدبير العجيب لمنافع عباده في
~~قوام دنياهم مع ما يستدلون بهذه الأحوال المختلفة على وحدانية ms1524 الله سبحانه
~~وتعالى وكمال قدرته ، كما قال تعالى : { إن في خلق * السماوات والارض *
~~واختلاف اليل والنهار لايات لاولى الالباب } ( آل عمران : 190 ) وقال تعالى
~~: { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } (
~~الفرقان : 61 ) وأيضا لو لم يقع في جرم القمر هذا الاختلاف لتأكدت شبه
~~الفلاسفة في قولهم : أن الأجرام الفلكية لا يمكن تطرق التغيير إلى أحوالها
~~، فهو سبحانه وتعالى بحكمته القاهرة أبقى الشمس على حالة واحدة ، وأظهر
~~الإختلاف في أحوال القمر ليظهر للعاقل أن بقاء الشمس على أحوالها ليس إلا
~~بإبقاء الله وتغير القمر في أشكاله ليس إلا بتغيير الله فيصير الكل بهذا
~~الطريق شاهدا على افتقارها إلى مدبر حكيم قادر قاهر ، كما قال : { وإن من
~~شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } . إذا عرفت هذه الجملة فنقول
~~: أنه لما ظهر أن الإختلاف في أحوال القمر معونة عظيمة في تعيين الأوقات من
~~الجهان التي ذكرناها نبه تعالى بقوله : { قل هى مواقيت للناس والحج } على
~~جميع هذه المنافع ، لأن تعديد جميع هذه الأمور يقضي إلى الإطناب والاقتصار
~~على البعض دون البعض ترجيح من غير مرجح فلم يبق إلا الاقتصار على كونه
~~ميقاتا فكان هذا الاقتصار دليلا على الفصاحة العظيمة .
# أما قوله تعالى : { والحج } ففيه إضمار تقديره وللحج كقوله تعالى : { وإن
~~أردتم أن تسترضعوا أولادكم } أي لأوردكم ، واعلم أنا بينا أن الأهلة مواقيت
~~لكثير من العبادات فإفراد الحج بالذكر لا بد فيه من فائدة ولا يمكن أن يقال
~~تلك الفائدة هي أن مواقيت الحج لا نعرف إلا بالأهلة ، قال تعالى : { الحج
~~أشهر معلومات } ( البقرة : 197 ) وذلك لأن وقت الصوم لا يعرف إلا بالأهلة ،
~~قال تعالى : { شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن } ( البقرة : 185 ) وقال
~~عليه السلام : ( صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته ) وأحسن الوجوه فيه ما ذكره
~~القفال رحمه الله : وهو أن إفراد الحج بالذكر إنما كان لبيان أن الحج مقصور
~~على الأشهر التي عينها الله تعالى لفرضه وأنه لا يجوز نقل الحج من تلك
~~الأشهر إلى أشهر كما ms1525 كانت العرب تفعل ذلك في النسيء والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها أحدها : قال الحسن
~~والأصم كان الرجل في الجاهلية إذا هم بشيء فتعسر عليه مطلوبه لم يدخل بيته
~~من بابه بل يأتيه من خلفه ويبقى على هذه الحالة حولا كاملا ، فنهاهم الله
~~تعالى عن ذلك لأنهم كانوا يفعلونه تطيرا ، وعلى هذا تأويل الآية ليس البر
~~أن تأتوا البيوت من ظهورها على وجه التطير ، لكن البر من يتقي الله ولم /
~~يتق غيره ولم يخف شيئا كان يتطير به ، بل توكل على الله تعالى واتقاه وحده
~~، ثم قال : { واتقوا الله لعلكم تفلحون } أي لتفوزوا بالخير في الدين
~~والدنيا كقوله : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب }
~~( الطلاق : 2 3 ) { ومن يتق الله يجعل له من PageV05P106 أمره يسرا } (
~~الطلاق : 4 ) وتمام التحقيق في الآية أن من رجع خائبا يقال : ما أفلح وما
~~أنجح ، فيجوز أن يكون الفلاح المذكور في الآية هو أن الواجب عليكم أن تتقوا
~~الله حتى تصيروا مفلحين منجحين وقد وردت الأخبار عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنهي عن التطير ، وقال : ( لا عدوى ولا طيرة ) وقال من ( رده عن
~~سفره تطير فقد أشرك ) أو كما قال وأنه كان يكره الطيرة ويحب الفأل الحسن
~~وقد عاب الله تعالى قوما تطيروا بموسى ومن معه { قالوا اطيرنا بك وبمن معك
~~قال طائركم عند الله } ( النمل : 47 ) .
# الوجه الثاني : في سبب نزول هذه الآية ، روي أنه في أول الإسلام كان إذا
~~أحرم الرجل منهم فإن كان من أهل المدن نقب في ظهر بيته منه يدخل ويخرج ، أو
~~يتخذ سلما يصعد منه سطح داره ثم ينحدر ، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف
~~الخباء ، فقيل لهم : ليس البر بتحرجكم عن دخول الباب ، ولكن البر من اتقى .
# الوجه الثالث : أن أهل الجاهلية إذا أحرم أحدهم نقب خلف بيته أو خيمته
~~نقبا منه يدخل ms1526 ويخرج إلا الحمس ، وهم قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وخيثم وبنو
~~عامر بن صعصعة وبنو نصر بن معاوية ، وهؤلاء سموا حمسا لتشددهم في دينهم ،
~~الحماسة الشدة ، وهؤلاء متى أحرموا لم يدخلوا بيوتهم ألبتة ولا يستظلون
~~الوبر ولا يأكلون السمن والأقط / ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كام
~~محرما ورجل آخر كان محرما ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حال كونه
~~محرما من باب بستان قد خرب فأبصره ذلك الرجل الذي كان محرما فاتبعه ، فقال
~~عليه السلام : تنح عني ، قال : ولم يا رسول الله ؟ قال : دخلت الباب وأنت
~~محرم فوقف ذلك الرجل فقال : إني رضيت بسنتك وهديك وقد رأيتك دخلت فدخلت
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية وأعلمهم أن تشديدهم في أمر الإحرام ليس ببر
~~ولكن البر من اتقى مخالفة الله وأمرهم بترك سنة الجاهلية فقال : { وأتوا
~~البيوت من أبوابها } فهذا ما قيل في سبب نزول هذه الآية .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير الآية ثلاثة أوجه الأول : وهو قول أكثر
~~المفسرين حمل الآية على هذه الأحوال التي رويناها في سبب النزول ، إلا أن
~~على هذا التقدير صعب الكلام في نظم الآية ، فإن القوم سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحكمة في تغيير نور القمر ، فذكر الله تعالى الحكمة في
~~ذلك ، وهي قوله : { قل هى مواقيت للناس والحج } فأي تعلق بين بيان الحكمة
~~في اختلاف نور القمر ، وبين هذه القصة ، ثم القائلون بهذا القول أجابوا عن
~~هذا السؤال من وجوه أحدها : أن الله تعالى لما ذكر أن الحكمة في اختلاف
~~أحوال الأهلة جعلها مواقيت للناس / والحج ، وكان هذا الأمر من الأشياء التي
~~اعتبروها في الحج لا جرم تكلم الله تعالى فيه وثانيها : أنه تعالى إنما وصل
~~قوله : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } بقوله : { يسئلونك عن
~~الاهلة } لأنه إنما اتفق وقوع القصتين في وقت واحد فنزلت الآية فيهما معا
~~في وقت واحد ووصل أحد الأمرين بالآخر وثالثها : كأنهم سألوا عن الحكمة في
~~اختلاف حال الأهلة فقيل لهم : اتركوا ms1527 السؤال عن هذا الأمر الذي لا يعنيكم
~~وارجعوا إلى ما البحث عنه أهم لكم فإنكم تظنون أن إتيان البيوت من ظهورها
~~بر وليس الأمر كذلك .
# القول الثاني : في تفسير الآية أن قوله تعالى : { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها } مثل ضربه الله تعالى لهم ، وليس المراد ظاهره ، وتفسيره
~~أن الطريق المستقيم المعلوم هو أن يستدل بالمعلوم على PageV05P107 المظنون
~~، فأما أن يستدل بالمظنون على المعلوم فذاك عكس الواجب وضد الحق وإذا عرفت
~~هذا فنقول : إنه قد ثبت بالدلائل أن للعالم صانعا مختارا حكيما ، وثبت أن
~~الحكيم لا يفعل إلا الصواب البريء عن العبث والسفه ، ومتى عرفنا ذلك ،
~~وعرفنا أن اختلاف أحوال القمر في النور من فعله علمنا أن فيه حكمة ومصلحة ،
~~وذلك لأن علمنا بهذا الحكيم الذي لا يفعل إلا الحكمة يفيدنا القطع بأن فيه
~~حكمة ، لأنه استدلال بالمعلوم على المجهول ، فأما أن يستدل بعدم علمنا بما
~~فيه من الحكمة على أن فاعله ليس بالحكيم ، فهذا الاستدلال باطل ، لأنه
~~استدلال بالمجهول على القدح في المعلوم إذا عرفت هذا فالمراد من قوله تعالى
~~: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها } يعني أنكم لما لم تعلموا حكمته
~~في اختلاف نور القمر صرتم شاكين في حكمة الخالق ، فقد أتيتم الشيء لا من
~~البر ولا من كمال العقل إنما البر بأن تأتوا البيوت من أبوابها فتستدلوا
~~بالمعلوم المتيقن وهو حكمة خالقها على هذا المجهول فتقطعوا بأن فيه حكمة
~~بالغة ، وإن كنتم لا تعلمونها ، فجعل إتيان البيوت من ظهورها كناية عن
~~العدول عن الطريق الصحيح ، وإتيانها من أبوابها كناية عن التمسك بالطريق
~~المستقيم ، وهذا طريق مشهور في الكناية فإن من أرشد غيره إلى الوجه الصواب
~~يقول له : ينبغي أن تأتي الأمر من بابه وفي ضده يقال : إنه ذهب إلى الشيء
~~من غير بابه قال تعالى : { فنبذوه وراء ظهورهم } ( آل عمران : 187 ) وقال :
~~{ واتخذتموه وراءكم } ( هود : 92 ) فلما كان هذا طريقا مشهورا معتادا في
~~الكنايات ، ذكره الله تعالى ههنا ، وهذا تأويل المتكلمين ولا يصح تفسير هذه ms1528
~~الآية فإن تفسيرها بالوجه الأول يطرق إلى الآية سوء الترتيب وكلام الله
~~منزه عنه .
# القول الثالث : في تفسير الآية ما ذكره أبو مسلم ، أن المراد من هذه
~~الآية ما كانوا يعلمونه من النسيء ، فإنهم كانوا يخرجون الحج عن وقته الذي
~~عينه الله له فيحرمون الحلال ويحلون الحرام فذكر إتيان البيوت من ظهورها
~~مثل لمخالفة الواجب في الحج وشهوره .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ولاكن البر من اتقى } تقديره : ولكن
~~البر بر من اتقى فهو / كقوله : { ولاكن البر من ءامن بالله } ( البقرة :
~~177 ) وقد تقدم تقريره .
# المسألة الرابعة : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم ، وقالون عن نافع
~~البيوت : بكسر الباء لأنهم استثقلوا الخروج من ضمة باء إلى ياء ، والباقون
~~بالضم على الأصل وللقراء فيها وفي نظائرها نحو بيوت ، وعيون ، وجيوب :
~~مذاهب واختلافات يطول تفصيلها .
# أما قوله : { واتقوا الله } فقد بينا دخول كل واجب واجتناب كل محرم تحته
~~{ لعلكم تفلحون } لكي تفلحوا ، والفلاح هو الظفر بالبغية ، قالت المعتزلة :
~~وهذا يدل على إرادته تعالى الفلاح من جميعهم ، لأنه لا تخصيص في الآية
~~والله أعلم .
# الحكم العاشر
# ما يتعلق بالقتال
# ! 7 < { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > PageV05P108
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى أمر بالإستقامة في الآية المتقدمة بالتقوى في
~~طريق معرفة الله تعالى فقال : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها
~~ولاكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها } ( البقرة : 189 ) وأمر
~~بالتقوى في طريق طاعة الله ، وهو عبارة عن ترك المحظورات وفعل الواجبان
~~فالإستقامة علم ، والتقوى عمل ، وليس التكليف إلا في هذين ، ثم لما أمر في
~~هذه الآية بأشد أقسام التقوى وأشقها على النفس ، وهو قتل أعداء الله فقال :
~~{ وقاتلوا في سبيل الله } .
# المسألة الثانية : في سبب النزول قولان الأول : قال الربيع وابن زيد :
~~هذه الآية أول آية نزلت في القتال ، فلما نزلت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقاتل من قاتل ، ويكف عن قتال من تركه ms1529 ، وبقي على هذه الحالة إلى أن
~~نزل قوله تعالى : { اقتلوا * المشركين } ( التوبة : 5 ) .
# والقول الثاني : أنه عليه الصلاة والسلام خرج بأصحابه لإرادة الحج ونزل
~~الحديبية وهو موضع كثير الشجر والماء فصدهم المشركون عن دخول البيت فأقام
~~شهرا لا يقدر على ذلك ثم صالحوه على أن يرجع ذلك العام ويعود إليهم في
~~العام القابل ، ويتركون له مكة ثلاثة أيام حتى يطوف وينحر الهدي ويفعل ما
~~شاء ، فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وصالحهم عليه ، / ثم عاد إلى
~~المدينة وتجهز في السنة القابلة ، ثم خاف أصحابه من قريش أن لا يفوا بالوعد
~~ويصدوهم عن المسجد الحرام وأن يقاتلوهم ، وكانوا كارهين لمقاتلتهم في الشهر
~~الحرام وفي الحرم ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات ، وبين لهم كيفية المقاتلة
~~إن احتاجوا إليها ، فقال : { وقاتلوا في سبيل الله } .
# المسألة الثالثة : { وقاتلوا في سبيل الله } أي في طاعته وطلب رضوانه ،
~~روى أبو موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عمن يقاتل في سبيل الله ،
~~فقال : هو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا ، ولا يقاتل رياء ولا سمعة .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في المراد بقوله : { الذين يقاتلونكم } على
~~وجوه أحدها : وهو قول ابن عباس ، المراد منه : قاتلوا الذين يقاتلونكم إما
~~على وجه الدفع عن الحج ، أو على وجه المقاتلة ابتداء ، وهذا الوجه موافق
~~لما رويناه عن ابن عباس في سبب نزول هذه الآية وثانيها : قاتلوا كل من له
~~قدرة وأهلية على القتال وثالثها : قاتلوا كل من له قدرة على القتال وأهلية
~~كذلك سوى من جنح للسلم ، قال تعالى : { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } (
~~الأنفال : 61 ) واعلم أن القول الأول أقرب إلى الظاهر لأن ظاهر قوله تعالى
~~: { الذين يقاتلونكم } يقتضي كونهم فاعلين للقتال ، فأما المستعد للقتال
~~والمتأهل له قبل إقدامه عليه ، فإنه لا يوصف بكونه مقاتلا إلا على سبيل
~~المجاز .
# المسألة الخامسة : من الناس من قال : هذه الآية منسوخة ، وذلك لأن هذه
~~الآية دلت على أن الله تعالى أوجب قتال المقاتلين ، ونهى عن قتال غير
~~المقاتلين ، بدليل ms1530 أنه قال : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ثم
~~بعده : ولا تعتدوا هذا القدر ، ولا تقاتلوا من لا يقاتلكم فثبت أن هذه
~~الآية مانعة من قتال غير المقاتلين ، ثم قال تعالى بعد ذلك : { واقتلوهم
~~حيث ثقفتموهم } ( البقرة : 191 ) فاقتضي هذا حصول الأول PageV05P109 في
~~قتال من لم يقاتل ، فدل على أن هذه الآية منسوخة / ولقائل أن يقول : نسلم
~~أن هذه الآية دالة على الأمر بقتال من لم يقاتلنا ، لكن هذا الحكم ما صار
~~منسوخا .
# أما قوله : إنها دالة على المنع من قتال من لم يقاتلنا ، فهذا غير مسلم ،
~~وأما قوله تعالى : { ولا تعتدوا } فهذا يحتمل وجوها أخر سوى ما ذكرتم ،
~~منها أن يكون المعنى : ولا تبدؤا في الحرم بقتال ، ومنها أن يكون المراد :
~~ولا تعتدوا بقتال من نهيتم عن قتاله من الذين بينكم وبينهم عهد ، أو
~~بالحيلة أو بالمفاجأة من غير تقديم دعوة ، أو بقتل النساء والصبيان والشيخ
~~الفاني ، وعلى جميع هذه التقديرات لا تكون الآية منسوخة .
# فإن قيل : هب أنه لا نسخ في الآية ، ولكن ما السبب في أن الله تعالى أمر
~~أولا بقتال من يقاتل ، ثم في آخر الأمر أذن في قتالهم سواء قاتلوا أو لم
~~يقاتلوا .
# قلنا : لأن في أول الأمر كان المسلمون قليلين ، فكان الصلاح استعمال
~~الرفق واللين والمجاملة ، فلما قوي الإسلام وكثر الجمع ، وأقام من أقام
~~منهم على الشرك ، بعد ظهور المعجزات وتكررها / علهم حالا بعد حال ، حصل
~~اليأس من إسلامهم ، فلا جرم أمر الله تعالى بقتالهم على الإطلاق .
# المسألة السادسة : المعتزلة احتجوا بقوله تعالى : { إن الله لا يحب
~~المعتدين } قالوا : لو كان الإعتداء بإرادة الله تعالى وبتخليقه لما صح هذا
~~الكلام ، وجوابه قد تقدم والله أعلم .
# ! 7 < { واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذالك جزآء الكافرين * فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } . > 7
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 191 - 192 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الثقف وجوده على وجه الأخذ والغلبة ms1531 ومنه رجل ثقيف سريع
~~الأخذ لأقرانه ، قال :
# % فأما تثقفوني فاقتلوني % % فمن أثقف فليس إلى خلود %
# ثم نقول قوله تعالى : { * اقتلوهم } الخطاب فيه واقع على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن هاجر معه وإن كان الغرض به لازما لكل مؤمن ، والضمير في قوله
~~: { * اقتلوهم } عائد إلى الذين أمر بقتلهم في الآية الأولى وهم الكفار من
~~أهل مكة ، فأمر الله تعالى بقتلهم حيث كانوا في الحل والحرم ، وفي الشهر
~~الحرام ، وتحقيق القول أنه تعالى أمر بالجهاد في الآية الأولى بشرط إقدام
~~الكفار على المقاتلة ، وفي هذه زاد في التكليف فأمر بالجهاد معهم سواء
~~قاتلوا أو لم يقاتلوا ، واستثنى منه المقاتلة عند المسجد الحرام .
# المسألة الثانية : نقل عن مقاتل أنه قال : إن الآية المتقدمة على هذه
~~الآية ، وهي قوله : { تفلحون وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } (
~~البقرة : 190 ) PageV05P110 منسوخة بقوله تعالى : { ولا تقاتلوهم عند
~~المسجد الحرام } ثم تلك الآية منسوخة بقوله تعالى : { وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة } ( البقرة : 193 ) وهذا الكلام ضعيف .
# أما قوله : إن قوله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم }
~~منسوخ بهذه الآية ، فقد / تقدم إبطاله ، وأما قوله : إن هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } فهذا من باب التخصيص لا
~~من باب النسخ ، وأما قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام } منسوخ
~~بقوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } فهو خطأ أيضا لأنه لا يجوز الابتداء
~~بالقتال في الحرم ، وهذا الحكم ما نسخ بل هو باق فثبت أن قوله ضعيف ولأنه
~~يبعد من الحكيم أن يجمع بين آيات متوالية تكون كل واحدة منها ناسخة للأخرى
~~.
# أما قوله تعالى : { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } ففيه بحثان :
# البحث الأول : أن الإخراج يحتمل وجهين أحدهما : أنهم كلفوهم الخروج قهرا
~~والثاني : أنهم بالغوا في تخويفهم وتشديد الأمر عليهم ، حتى صاروا مضطرين
~~إلى الخروج .
# البحث الثاني : أن صيغة { حيث } تحتمل وجهين أحدهما : أخرجوهم من الموضع
~~الذي أخرجوكم وهو مكة والثاني : أخرجوهم من منازلكم ، إذا عرفت هذا فنقول :
~~أن الله تعالى أمر المؤمنين بأن يخرجوا ms1532 أولئك الكفار من مكة إن أقاموا على
~~شركهم إن تمكنوا منه ، لكنه كان في المعلوم أنهم يتمكنون منه فيما بعد ،
~~ولهذا السبب أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مشرك من الحرم . ثم
~~أجلاهم أيضا من المدينة ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا يجتمع دينان في
~~جزيرة العرب ) .
# أما قوله تعالى : { والفتنة أشد من القتل } ففيه وجوه أحدها : وهو منقول
~~عن ابن عباس : أن المراد من الفتنة الكفر بالله تعالى ، وإنما سمي الكفر
~~بالفتنة لأنه فساد في الأرض يؤدي إلى الظلم والهرج ، وفيه الفتنة ، وإنما
~~جعل الكفر أعظم من القتل / لأن الكفر ذنب يستحق صاحبه به العقاب الدائم ،
~~والقتل ليس كذلك ، والكفر يخرج صاحبه به عن الأمة ، والقتل ليس كذلك فكان
~~الكفر أعظم من القتل ، وروي في سبب نزول هذه الآية أن بعض الصحابة كان قتل
~~رجلا من الكفار في الشهر الحرام ، فالمؤمنون عابوه على ذلك ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، فكان المعنى ليس لكم أن تستعظموا الإقدام على القتل في
~~الشهر الحرام ، فإن إقدام الكفار على الكفر في الشهر الحرام أعظم من ذلك
~~وثانيها : أن الفتنة أصلها عرض الذهب على النار لاستخلاصه من الغش ، ثم صار
~~إسما لكل ما كان سببا للامتحان تشبيها بهذا الأصل ، والمعنى : أن إقدام
~~الكفار على الكفر وعلى تخويف المؤمنين ، وعلى تشديد الأمر عليهم بحيث صاروا
~~ملجئين إلى ترك الأهل والوطن هربا من إضلالهم في الدين ، وتخليصا للنفس مما
~~يخافون ويحذرون ، فتنة شديدة بل هي أشد من القتل الذي يقتضي التخليص من
~~غموم الدنيا وآفاتها ، وقال بعض الحكماء : ما أشد من هذا القتل الذي أوجبه
~~عليكم جزاء غير تلك الفتنة .
# الوجه الثالث : أن يكون المراد من الفتة العذاب الدائم الذي يلزمهم بسبب
~~كفرهم ، / فكأنه قيل : اقتلوهم من حيث ثقفتموهم ، واعلم أن وراء ذلك من
~~عذاب الله ما هو أشد منه كقوله : { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده } ( التوبة : 52 ) وإطلاق اسم الفتنة على العذاب جائز ، وذلك من باب
~~إطلاق PageV05P111 اسم السبب على ms1533 المسبب ، قال تعالى : { يوم هم على النار
~~يفتنون } ( الذاريات : 13 ) ثم قال عقيبة : { ذوقوا فتنتكم } ( الذاريات :
~~14 ) أي عذابكم ، وقال : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } ( البروج :
~~10 ) أي عذبوهم ، وقال : { فإذا أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله }
~~( العنكبوت : 10 ) أي عذابهم كعذابه .
# الوجه الرابع : أن يكون المراد فتنتهم إياكم بصدكم عن المسجد الحرام ،
~~أشد من قتلكم إياهم في الحرم ، لأنهم يسعون في المنع من العبودية والطاعة
~~التي ما خلقت الجن والإنس إلا لها .
# الوجه الخامس : أن ارتداد المؤمن أشد عليه من أن يقتل محقا والمعنى :
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم ولو أتى ذلك على أنفسكم فإنكم إن قتلتم وأنتم على
~~الحق كان ذلك أولى بكم وأسهل عليكم من أن ترتدوا عن دينكم أو تتكاسلوا في
~~طاعة ربكم .
# أما قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه } ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا بيان لبقاء هذا الشرط في قتالهم في هذه البقعة خاصة
~~، وقد كان من قبل شرطا في كل القتال وفي الأشهر الحرم .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي : { ولا تقاتلوهم حتى يقاتلوكم فإن
~~قاتلوكم } كله بغير ألف ، والباقون جميع ذلك بالألف ، وهو في المصحف بغير
~~ألف ، وإنما كتبت كذلك للإيجاز ، كما كتب : الرحمن بغير ألف ، وكذلك : صالح
~~، وما أشبه ذلك من حروف المد واللين ، قال القاضي رحمه الله : القراءتان
~~المشهورتان إذا لم يتناف العمل وجب العمل بهما ، كما يعمل بالآيتين إذا لم
~~يتناف العمل بهما ، وما يقتضيه هاتان القراءتان المشهورتان لا تنافي فيه ،
~~فيجب العمل بهما ما لم يقع النسخ فيه ، يروى أن الأعمش قال لحمزة : أرأيت
~~قراءتك إذا صار الرجل مقتولا فبعد ذلك كيف يصير قاتلا لغيره ؟ فقال حمزة :
~~إن العرب إذا قتل رجل منهم قالوا قتلنا ، وإذا ضرب رجل منهم قالوا ضربنا .
# المسألة الثالثة : الحنفية تمسكوا بهذه الآية في مسألة الملتجيء إلى
~~الحرم ، وقالوا : لما لم يجز القتل عند المسجد الحرام بسبب جناية الكفر
~~فلأن لا يجوز القتل في المسجد الحرام بسبب الذنب الذي هو دون الكفر ms1534 كان
~~أولى / وتمام الكلام فيه في كتب الخلاف .
# أما قوله تعالى : { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم } فاعلم أنه تعالى
~~أوجب عليهم القتال على ما تقدم ذكره ، وكان يجوز أن يقدر أن ذلك القتال لا
~~يزال وإن انتهوا وتابوا كما ثبت في كثير من الحدود أن التوبة لا تزيله ،
~~فقال تعالى بعدما أوجب القتل عليهم : { فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم }
~~بين بهذا أنهم متى انتهوا عن ذلك سقط وجوب القتل عنهم ، ونظيره قوله تعالى
~~: { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ( الأنفال : 38 ) وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : فإن انتهوا عن القتال وقال الحسن : فإن
~~انتهوا عن الشرك .
# حجة القول الأول : أن المقصود من الإذن في القتال منع الكفار عن المقاتلة
~~فكان قوله : { فإن انتهوا } محمولا على ترك المقاتلة .
# حجة القول الثاني : أن الكافر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال ،
~~بل بترك الكفر . PageV05P112
# المسألة الثانية : الانتهاء عن الكفر لا يحصل في الحقيقة إلا بأمرين
~~أحدهما : التوبة والآخر التمسك بالإسلام ، وإن كان قد يقال في الظاهر لمن
~~أظهر الشهادتين : إنه انتهى عن الكفر إلا أن ذلك إنما يؤثر في حقن الدم فقط
~~. أما الذي يؤثر في استحقاق الثواب والغفران والحرمة فليس إلا ما ذكرنا .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن التوبة من كل ذنب مقبولة ، وقول من
~~قال : التوبة عن القتل العمد غير مقبولة خطأ ، لأن الشرك أشد من القتل ،
~~فإذا قبل الله توبة الكافر فقبول توبة القاتل أولى ، وأيضا فالكافر قد يكون
~~بحيث جمع مع كونه كافرا كونه قاتلا . فلما دلت الآية على قبول توبة كل كافر
~~دل على أن توبته إذا كان قاتلا مقبولا والله أعلم .
# ! 7 < { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان
~~إلا على الظالمين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال القوم : هذه الآية ناسخة لقوله تعالى : { ولا
~~تقاتلوهم عند المسجد * الحرم * حتى يقاتلوكم فيه } ( البقرة : 191 )
~~والصحيح أنه ms1535 ليس كذلك لأن البداية بالمقاتلة عند المسجد الحرام نفت حرمته
~~أقصى ما في الباب أن هذه الصفة عامة ولكن مذهب الشافعي رضي الله عنه وهو
~~الصحيح أن العام سواء كان مقدما على المخصص أو متأخرا عنه فإنه يصير مخصوصا
~~به والله أعلم .
# المسألة الثانية : في المراد بالفتنة ههنا وجوه أحدهما : أنها الشرك
~~والفكر ، قالوا : كانت فتنتهم أنهم كانوا يضربون ويؤذون أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة حتى ذهبوا إلى الحبشة ثم واظبوا على ذلك الإيذاء حتى
~~ذهبوا إلى المدينة وكان غرضهم من إثارة تلك الفتنة أن يتركوا دينهم ويرجعوا
~~كفارا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والمعنى : قاتلوهم حتى تظهروا عليهم
~~فلا يفتنوكم عن دينكم فلا تقعوا في الشرك وثانيها : قال أبو مسلم : معنى
~~الفتنة ههنا الجرم قال : لأن الله تعالى أمر / بقتالهم حتى لا يكون منهم
~~القتال الذي إذا بدؤا به كان فتنة على المؤمنين لما يخافون عنده من أنواع
~~المضار . فإن قيل : كيف يقال : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } مع علمنا بأن
~~قتالهم لا يزيل الكفر وليس يلزم من هذا أن خبر الله لا يكون حقا .
# قلنا الجواب من وجهين الأول : أن هذا محمول على الأغلب لأن الأغلب عند
~~قتالهم زوال الكفر والشرك ، لأن من قتل فقد زال كفره ، ومن لا يقتل يخاف
~~منه الثبات على الكفر فإذا كان هذا هو الأغلب جاز أن يقال ذلك .
# الجواب الثاني : أن المراد قاتلوهم قصدا منكم إلى زوال الكفر ، لأن
~~الواجب على المقاتل للكفار أن يكون مراده هذا ، ولذلك متى ظن أن من يقاتله
~~يقلع عن الكفر بغير القتال وجب عليه العدول عنه .
# أما قوله تعالى : { ويكون الدين لله } فهذا يدل على حمل الفتنة على الشرك
~~، لأنه ليس بين الشرك وبين أن يكون الدين كله لله واسطة والمراد منه أن
~~يكون تعالى هو المعبود المطاع دون سائر ما يعبد ويطاع غيره ، فصار التقدير
~~كأنه تعالى قال : وقاتلوهم حتى يزول الكفر ويثبت الإسلام ، وحتى يزول ما
~~يؤدي إلى العقاب PageV05P113 ويحصل ما يؤدي ms1536 إلى الثواب ، ونظيره قوله تعالى
~~: { تقاتلونهم أو يسلمون } ( الفتح : 16 ) وفي ذلك بيان أنه تعالى إنما أمر
~~بالقتال لهذا المقصود .
# أما قوله تعالى : { فإن انتهوا } فالمراد : فإن انتهوا عن الأمر الذي
~~لأجله وجب قتالهم ، وهو إما كفرهم أو قتالهم ، فعند ذلك لا يجوز قتالهم ،
~~وهو كقوله تعالى : { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم * قد سلف } (
~~الأنفال : 38 ) .
# أما قوله تعالى : { فلا عدوان إلا على الظالمين } ففيه وجهان الأول : فإن
~~انتهوا فلا عدوان ، أي فلا قتل إلاعلى الذين لا ينتهون على الكفر فإنهم
~~بإصرارهم على كفرهم ظالمون لأنفسهم على ما قال تعالى : { إن الشرك لظلم
~~عظيم } .
# فإن قيل : لم سمي ذلك القتل عدوانا مع أنه في نفسه حق وصواب ؟ .
# قلنا : لأن ذلك القتل جزاء العدوان فصح إطلاق اسم العدوان عليه كقوله
~~تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) وقوله تعالى : { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى * لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم
~~سخر الله منهم } ( لقمان : 13 ) والثاني : إن تعرضتم لهم بعد انتهائهم عن
~~الشرك والقتال كنتم أنتم ظالمين فنسلط عليكم من يعتدي عليكم .
# ! 7 < { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين
~~} . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما أباح القتال وكان ذلك منكرا فيما بينهم ، ذكر
~~في هذه الآية ما يزيل ذلك فقال : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } وفيه وجوه
~~أحدها : روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرج عام الحديبية للعمرة وكان ذلك في ذي القعدة سنة ست من الهجرة فصده أهل
~~مكة عن ذلك ثم صالحوه عن أن ينصرف ويعود في العالم القابل حتى يتركوا له
~~مكة ثلاثة أيام ، فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم في العام القابل وهو
~~في ذي القعدة سنة سبع ودخل مكة واعتمر ، فأنزل الله تعالى هذه الآية يعني
~~إنك دخلت الحرم في الشهر الحرام ، والقوم ms1537 كانوا صدوك في السنة الماضية في
~~هذا الشهر فهذا الشهر بذاك الشهر وثانيها : ما روي عن الحسن أن الكفار
~~سمعوا أن الله تعالى نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن أن يقاتلهم في
~~الأشهر الحرم ، فأرادوا مقاتلته وظنوا أنه لا يقاتلهم ، وذلك قوله تعالى :
~~{ يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به والمسجد الحرام } ( البقرة : 217 ) فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~لبيان الحكم في هذه الواقعة ، فقال : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } أي من
~~استحل دمكم من المشركين في الشهر الحرام فاستحلوه فيه وثالثها : ما ذكره
~~قوم من المتكلمين وهو أن الشهر الحرام لما لم يمنعكم عن الكفر بالله ، فكيف
~~يمنعنا عن مقاتلتكم ، فالشهر الحرام من جانبنا ، مقابل بالشهر الحرام من
~~جانبكم ، والحاصل في PageV05P114 الوجوه الثلاثة أن حرمة الشهر الحرام لما
~~لم تمنعهم عن الكفر والأفعال القبيحة ، فكيف جعلوه سببا في أن يمنع للقتال
~~من شرهم وفسادهم .
# أما قوله تعالى : { والحرمات قصاص } فالحرمات جمع حرمة والحرمة ما منع من
~~انتهاكه والقصاص المساواة وإذا عرفت هذا ففي هذه الآية تعود تلك الوجوه .
# أما على الوجه الأول : فهو أن المراد بالحرمات : الشهر الحرام ، والبلد
~~الحرام ، وحرمة الإحرام فقوله : { والحرمات قصاص } معناه أنهم لما أضاعوا
~~هذه الحرمات في سنة ست فقد وقفتم حتى قضيتموه على زعمكم في سنة سبع .
# وأما على الوجه الثاني : فهو أن المراد : إن أقدموا على مقاتلتكم
~~فقاتلوهم أنتم أيضا ، قال الزجاج : وعلم الله تعالى بهذه الآية أنه ليس
~~للمسلمين أن ينتهكوا هذه الحرمات على سبيل الإبتداء بل على سبيل القصاص ،
~~وهذا القول أشبه بما قبل هذه الآية ، وهو قوله : { ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه } ( البقرة : 191 ) وبما بعدها وهو قوله : { فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } .
# أما على القول الثالث : فقوله : { والحرمات قصاص } يعني حرمة كل واحد من
~~الشهرين كحرمة الآخر فهما مثلان ، والقصاص هو المثل فلما لم يمنعكم حرمة
~~الشهر من الكفر والفتنة والقتال فكيف ms1538 يمنعنا عن القتال .
# أما قوله تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم }
~~فالمراد منه : الأمر بما يقابل الإعتداء من الجزاء والتقدير : فمن اعتدى
~~عليكم فقابلوه ، والسبب في تسميته اعتداء قد تقدم ثم قال : { واتقوا الله }
~~وقد تقدم معنى التقوى ، ثم قال : { واعلموا أن الله مع المتقين } أي
~~بالمعونة والنصرة والحفظ والعلم ، وهذا من أقوى الدلائل على أنه ليس بجسم
~~ولا في مكان إذا لو كان جسما لكان في مكان معين ، فكان إما أن يكون مع أحد
~~منهم ولم يكن مع الآخر أو يكون مع كل واحد من المؤمنين جزء من أجزائه وبعض
~~من أبعاضه تعالى الله عنه علوا كبيرا .
# ! 7 < { وأنفقوا فى سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها من وجهين الأول : أنه تعالى لما
~~أمر بالقتال والاشتغال بالقتال لا يتيسر إلا بالآلات وأدوات يحتاج فيها إلى
~~المال ، وربما كان ذو المال عاجزا عن القتال وكان الشجاع القادر على القتال
~~فقيرا عديم المال ، فلهذا أمر الله تعالى الأغنياء بأن ينفقوا على الفقراء
~~الذين يقدرون على القتال والثاني : يروي أنه لما نزل قوله تعالى : { الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } ( البقرة : 94 ) قال رجل من الحاضرين
~~: والله يا رسول الله ما لنا زاد وليس أحد يطعمنا فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينفقوا في سبيل الله وأن يتصدقوا وأن لا يكفوا أيديهم عن
~~الصدقة ولو بشق تمرة تحمل في سبيل الله فيهلكوا ، فنزلت هذه الآية على وفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم . PageV05P115
# واعلم أن الإنفاق هو صرف المال إلى وجوه المصالح ، فلذلك لا يقال في
~~المضيع : إنه منفق فإذا قيد الإنفاق بذكر سبيل الله ، فالمراد به في طريق
~~الدين ، لا السبيل هو الطريق ، وسبيل الله هو دينه . فكل ما أمر الله به في
~~دينه من الإنفاق فهو داخل في الآية سواء كان إنفاقا في حج / أو عمرة ms1539 أو كان
~~جهادا بالنفس ، أو تجهيزا للغير ، أو كان إنفاقا في صلة الرحم ، أو في
~~الصدقات أو علي العيال ، أو في الزكوات والكفارات ، أو عمارة السبيل وغير
~~ذلك ، إلا أن الأقرب في هذه الآية وقد تقدم ذكر الجهاد أنه يراد به الإنفاق
~~في الجهاد ، بل قال : { وأنفقوا فى سبيل الله } لوجهين الأول : أن هذا
~~كالتنبيه على العلة في وجوب هذا الإنفاق ، وذلك لأن المال مال الله فيجب
~~إنفاقه في سبيل الله ، ولأن المؤمن إذا سمع ذكر الله اهتز ونشط فيسهل عليه
~~إنفاق المال الثاني : أن هذه الآية إنما نزلت وقت ذهاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مكة لقضاء العمرة ، وكانت تلك العمرة لا بد من أن تفضى إلى
~~القتال إن منعهم المشركون ، فكانت عمرة وجهادا ، واجتمع فيه المعنيان ،
~~فلما كان الأمر كذلك ، لا جرم قال تعالى : { وأنفقوا فى سبيل الله } ولم
~~يقل : وأنفقوا في الجهاد والعمرة .
# أما قوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو عبيدة والزجاج { التهلكة } الهلاك يقال : هلك
~~يهلك هلاكا وهلكا وتهلكة : قال الخارزنجي : لا أعلم في كلام العرب مصدرا
~~على تفعلة بضم العين إلا هذا ، قال أبو علي : قد حكى سيبويه : التنصرة
~~والتسترة ، وقد جاء هذا المثال اسما غير مصدر ، قال : ولا نعلمه جاء صفة
~~قال صاحب ( الكشاف ) : ويجوز أن يقال أصله التهلكة ، كالتجربة والتبصرة على
~~أنها مصدر هكذا فأبدلت الضمة بالكسرة ، كما جاء الجوار في الجوار .
# وأقول : إني لأتعجب كثيرا من تكلفات هؤلاء النحويين في أمثال هذه المواضع
~~، وذلك أنهم لو وجدوا شعرا مجهولا يشهد لما أرادوه فرحوا به ، واتخذوه حجة
~~قوية ، فورود هذا اللفظ في كلام الله تعالى المشهود له من الموافق والمخالف
~~بالفصاحة ، أولى بأن يدل على صحة هذه اللفظة واستقامتها .
# المسألة الثانية : اتفقوا على أن الباء في قوله : { بأيديكم } تقتضي إما
~~زيادة أو نقصانا فقال قوم : الباء زائدة والتقدير : ولا تلقوا أيديكم إلى
~~التهلكة . وهو كقوله : جذبت الثوب بالثوب ، وأخذت القلم بالقلم فهما لغتان
~~مستعملتان ms1540 مشهورتان ، أو المراد بالأيدي الأنفس كقوله : { بما قدمت يداك }
~~( الحج : 10 ) أو { بما كسبت * أيديكم } ( الشورى : 30 ) فالتقدير : ولا
~~تلقوا بأنفسكم إلى التهلكة ، وقال آخرون : بل ههنا حذف . والتقدير : ولا
~~تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة .
# المسألة الثالثة : قوله : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } اختلف
~~المفسرون فيه ، فمنهم من قال : إنه راجع إلى نفس النفقة ، ومنهم من قال :
~~إنه راجع إلى غيرها ، أما الأولون فذكروا فيه وجوه الأول : أن لا ينفقوا في
~~مهمات الجهاد أموالهم ، فيستولي العدو عليهم ويهلكهم ، وكأنه قيل : إن كنت
~~من رجال الدين فأنفق مالك في سبيل الله وفي طلب مرضاته ، وإن كنت من رجال
~~الدنيا / فأنفق مالك في دفع الهلاك والضرر عن نفسك الوجه الثاني : أنه
~~تعالى لما أمره بالإنفاق نهاه عن أن ينفق كل ماله ، فإن إنفاق كل المال
~~يفضي إلى التهلكة عند الحاجة الشديدة إلى المأكول والمشروب والملبوس فكان
~~المراد منه ما ذكره في قوله : PageV05P116 { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا
~~ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ( الشورى : 67 ) وفي قوله : { ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } ( الإسراء : 29 ) وأما الذين
~~قالوا : المراد منه غير النفقة فذكروا فيه وجوها أحدها : أن يخلوا بالجهاد
~~فيتعرضوا للهلاك الذي هو عذاب النار فحثهم بذلك على التمسك بالجهاد وهو
~~كقوله : { ليهلك من هلك عن بينة } ( الأنفال : 42 ) وثانيها : المراد من
~~قوله : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } أي لا تقتحموا في الحرب بحيث لا
~~ترجون النفع ، ولا يكون لكم فيه إلا قتل أنفسكم فإن ذلك لا يحل ، وإنما يجب
~~أن يقتحم إذا طمع في النكاية وإن خاف القتل ، فأما إذا كان آيسا من النكاية
~~وكان الأغلب أنه مقتول فليس له أن يقدم عليه ، وهذا الوجه منقول عن البراء
~~بن عازب ، ونقل عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال في هذه الآية : هو الرجل
~~يستقل بين الصفين ، ومن الناس من طعن في هذا التأويل وقال : هذا القتل غير
~~محرم واحتج عليه بوجوه الأول : روي أن رجلا من ms1541 المهاجرين حمل على صف العدو
~~فصاح به الناس فألقى بيده إلى التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري نحن أعلم
~~بهذه الآية وإنما نزلت فينا : صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرناه
~~وشهدنا معه المشاهد فلما قوي الإسلام وكثر أهله رجعنا إلى أهالينا وأموالنا
~~وتصالحنا ، فكانت التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد والثاني :
~~روى الشافعي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنة ،
~~فقال له رجل من الأنصار : أرأيت يا رسول الله إن قتلت صابرا محتسبا ؟ قال
~~عليه الصلاة والسلام : لك الجنة فانغمس في جماعة العدو فقتلوه بين يدي رسول
~~الله ، وأن رجلا من الأنصار ألقى درعا كانت عليه حين ذكر النبي عليه الصلاة
~~والسلام الجنة ثم انغمس في العدو فقتلوه والثالث : روي أن رجلا من الأنصار
~~تخلف عن بني معاوية فرأى الطير عكوفا على من قتل من أصحابه ، فقال لبعض من
~~معه سأتقدم إلى العدو فيقتلونني ولا أتخلف عن مشهد قتل فيه أصحابي ، ففعل
~~ذلك فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال فيه قولا حسنا الرابع :
~~روي أن قوما حاصروا حصنا ، فقاتل رجل حتى قتل فقيل ألقى بيده إلى التهلكة
~~فبلغ عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذلك فقال : كذبوا أليس يقول الله تعالى {
~~ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله } ( البقرة : 207 ) ولمن نصر ذلك
~~التأويل أن يجيب عن هذه الوجوه فيقول : إنا إنما حرمنا إلقاء النفس في صف
~~العدو إذا لم يتوقع إيقاع نكاية منهم ، فإما إذا توقع فنحن نجوز ذلك / فلم
~~قلتم أنه يوجد هذا المعنى في هذه الوقائع الوجه الثالث : في تأويل الآية أن
~~يكون هذا متصلا بقوله : { الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } (
~~البقرة : 194 ) أي فإن / قاتلوكم في الشهر الحرام فقاتلوهم فيه فإن الحرمات
~~قصاص ، فجازوا اعتداءهم عليكم ولا تحملنكم حرمة الشهر على أن تستسلموا لمن
~~قاتلكم فتهلكوا بترككم القتال فإنكم بذلك تكونون ملقين بأيديكم إلى التهلكة
~~الوجه الرابع : في التأويل أن يكون المعنى : أنفقوا في سبيل ms1542 الله ولا
~~تقولوا إنا نخاف الفقر إن أنفقنا فنهلك ولا يبقى معنا شيء ، فنهوا أن
~~يجعلوا أنفسهم هالكين بالإنفاق ، والمراد من هذا الجعل والإلقاء الحكم بذلك
~~كما يقال جعل فلان فلانا هالكا وألقاه في الهلاك إذا حكم عليه بذلك الوجه
~~الخامس : ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة هو الرجل يصيب الذنب الذي يرى أنه
~~لا ينفعه معه عمل فذاك هو إلقاء النفس إلى التهلكة فالحاصل أن معناه النهي
~~عن القنوط عن رحمة الله لأن ذلك يحمل الإنسان على ترك العبودية والإصرار
~~على الذنب الوجه السادس : يحتمل أن يكون المراد وأنفقوا في سبيل الله ولا
~~تلقوا ذلك الإنفاق في التهلكة والإحباط ، وذلك بأن تفعلوا بعد ذلك الإنفاق
~~فعلا يحبط ثوابه إما بتذكير المنة أو بذكر وجوه الرياء والسمعة ، ونظيره
~~قوله تعالى : PageV05P117 { ولا تبطلوا أعمالكم } ( محمد : 33 ) .
# أما قوله تعالى : { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختفلوا في أن المحسن مشتق من ماذا وفيه وجوه الأول :
~~أنه مشتق من فعل الحسن وأنه كثر استعماله فيمن ينفع غيره بنفع حسن من حيث
~~أن الإحسان حسن في نفسه ، وعلى هذا التقدير فالضرب والقتل إذا حسنا كان
~~فاعلهما محسنا الثاني : أنه مشتق من الإحسان ، ففاعل الحسن لا يوصف بكونه
~~محسنا إلا إذا كان فعله حسنا وإحسانا معا ، فالإشتقاق إنما يحصل من مجموع
~~الأمرين .
# المسألة الثانية : قوله : { وأحسنوا } فيه وجوه أحدها : قال الأصم :
~~أحسنوا في فرائض الله وثانيها : وأحسنوا في الإنفاق على من تلزمكم مؤنته
~~ونفقته ، والمقصود منه أن يكون ذلك الإنفاق وسطا فلا تسرفوا ولا تقتروا ،
~~وهذا هو الأقرب لاتصاله بما قبله ويمكن حمل الآية على جميع الوجوه .
# وأما قوله : { إن الله يحب المحسنين } فهو ظاهر وقد تقدم تفسيره مرارا .
~~< <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : { الحج } في اللغة عبارة عن القصد وإنما يقال : حج
~~فلان الشيء إذا قصده مرة بعد أخرى ، وأدام الاختلاف إليه { * والحجة } بكسر
~~الحاء السنة ، وإنما قيل لها حجة لأن الناس يحجون في كل سنة ms1543 ، وأما في
~~الشرع فهو اسم لأفعال مخصوصة منها أركان ومنها أبعاض ومنها هيئات ،
~~فالأركان ما لا يحصل التحلل حتى يأتي به والأبعاض هي الواجبات التي إذا ترك
~~شيء يجبر بالدم ، والهيئات ما لا يجب الدم على تركها ، والأركان عندنا خمسة
~~: الإحرام والوقوف بعرفة والطواف بالبيت ، والسعي بين الصفا والمروة ، وفي
~~حلق الرأس أو تقصيره قولان : أصحهما أنه نسك لا يحصل التحلل إلا به ، وأما
~~الأبعاض فهي الإحرام من الميقات والمقام بعرفة إلى المغرب في قول والبيتوتة
~~بمزدلفة ليلة النحر في قول ورمي جمرة العقبة والبيتوتة بمنى ليالي التشريق
~~في قول ورمي أيامها .
# وأما سائر أعمال الحج فهي سنة .
# وأما أركان العمرة فهي أربعة : الإحرام ، والطواف ، والسعي ، وفي الحلق
~~قولان ، ثم المعتمر بعدما فرغ من السعي فإن كان معه هدي ذبحه ثم حلق أو قصر
~~، ولا يتوقف التحلل على ذبح الهدي .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { المحسنين وأتموا } أمر بالإتمام / وهل
~~هذا الأمر مطلق أو مشروط بالدخول فيه ، ذهب أصحابنا إلى أنه مطلق ، والمعنى
~~: افعلوا الحج والعمرة على نعت الكمال والتمام والقول الثاني : وهو قول أبي
~~حنيفة رضي الله عنه : إن هذا الأمر مشروط ، والمعنى أن من شرع فيه فليتمه
~~قالوا : ومن PageV05P118 الجائز أن لا يكون الدخول في الشيء واجبا إلا أن
~~بعد الدخول فيه يكون إتمامه واجبا ، وفائدة هذا الخلاف أن العمرة واجبة عند
~~أصحابنا ، وغير واجبة عن أبي حنيفة رحمه الله حجة أصحابنا من وجوه .
# الحجة الأولى : قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } وجه الاستدلال
~~به أن الإتمام قد يراد به فعل الشيء كاملا تاما ، ويحتمل أن يراد به إذا
~~شرعتم في الفعل فأتموه ، وإذا ثبت الإحتمال وجب أن يكون المراد من هذا
~~اللفظ هو ذاك ، أما بيان الإحتمال فيدل عليه قوله تعالى : { وإذا * ابتلى *
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ( البقرة : 124 ) أي فعلهن على سبيل التمام
~~والكمال ، وقوله تعالى : { ثم أتموا الصيام إلى اليل } ( البقرة : 187 ) أي
~~فافعلوا الصيام تاما إلى الليل ، وحمل اللفظ على هذا أولى من قول من ms1544 قال :
~~المراد فأشرعوا في الصيام ثم أتموه ، لأن على هذا التقدير يحتاج إلى
~~الإضمار ، وعلى التقدير الذي ذكرناه لا يحتاج إليه فثبت أن قوله : { وأتموا
~~الحج } يحتمل أن يكون المراد منه الإتيان به على نعت الكمال والتمام فوجب
~~حمله عليه ، أقصى ما في الباب أنه يحتمل أيضا أن يكون المراد منه أنكم إذا
~~شرعتم فيه فأتموه ، إلا أن حمل اللفظ على الوجه الأول أولى ، ويدل عليه
~~وجوه الأول : أن / حمل الآية على الوجه الثاني يقتضي أن يكون هذا الأمر
~~مشروطا ، ويكون التقدير : أتموا الحج والعمرة لله إن شرعتم فيهما ، وعلى
~~التأويل الأول الذي نصرناه لا يحتاج إلى إضمار هذا الشرط ، فكان ذلك أولى
~~والثاني : أن أهل التفسير ذكروا أن هذه الآية هي أول آية نزلت في الحج
~~فحملها على إيجاب الحج أولى من حملها على الإتمام بشرط الشروع فيه الثالث :
~~قرأ بعضهم { وأقيموا * الحج والعمرة لله } وهذا وإن كان قراءة شاذة جارية
~~مجرى خبر الواحد لكنه بالإتفاق صالح لترجيح تأويل على تأويل الرابع : أن
~~الوجه الذي نصرناه يفيد وجوب الحج والعمرة ، ويفيد وجوب إتمامهما بعد
~~الشروع فيهما ، والتأويل الذي ذكرتم لا يفيد إلا أصل الوجوب ، فكان الذي
~~نصرناه أكبر فائدة ، فكان حمل كلام الله عليه أولى الخامس : أن الباب باب
~~العبادة فكان الإحتياط فيه أولى ، والقول بإيجاب الحج والعمرة معا أقرب إلى
~~الاحتياط ، فوجب حمل اللفظ عليه السادس : هب أنا نحمل اللفظ على وجوب
~~الإتمام ، لكنا نقول : اللفظ دل على وجوب الاتمام جزما ، وظاهر الأمر
~~للوجوب فكان الإتمام واجبا جزما والاتمام مسبوق بالشروع ، وما لا يتم
~~الواجب إلا به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب ، فيلزم أن يكون الشروع واجبا
~~في الحج وفي العمرة السابع : روي عن ابن عباس أنه قال : والذي نفسي بيده
~~إنها لقرينتها في كتاب الله ، أي إن العمرة لقرينة الحج في الأمر في كتاب
~~الله يعني في هذه الآية فكان كقوله : { وأن أقيموا * وإذ أخذنا } ( البقرة
~~: 43 ) فهذا تمام تقرير هذه الحجة .
# فإن قيل : قرأ علي وابن ms1545 مسعود والشعبي { والعمرة لله } بالرفع وهذا يدل
~~على أنهم قصدوا إخراج العمرة عن حكم الحج في الوجوب .
# قلنا : هذا مدفوع من وجوه الأول : أن هذه قراءة شاذة فلا تعارض القراءة
~~المتواترة ، الثاني : أن فيها ضعفا في العربية ، لأنها تقتضي عطف الجملة
~~الإسمية على الجملة الفعلية الثالث : أن قوله : { والعمرة لله } معناه أن
~~العمرة عبادة الله ، ومجرد كونها عبادة الله لا ينافي وجوبها / وإلا وقع
~~التعارض بين مدلول القراءتين ، وهو غير جائز الرابع : أنه لما كان قوله : {
~~والعمرة لله } معناه : والعمرة عبادة الله ، وجب PageV05P119 أن يكون
~~العمرة مأمورا بها لقوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ( البينه
~~: 5 ) والأمر للوجوب ، وحينئذ يحصل المقصود .
# الحجة الثانية : في وجوب العمرة أن قوله تعالى : { يوم الحج الاكبر } (
~~التوبة : 3 ) يدل على وجوب حج أصغر على ما عليه حقيقة أفعل ، وما ذاك إلا
~~العمرة بالإتفاق ، وإذا ثبت أن العمرة حج ، وجب أن تكون واجبة لقوله تعالى
~~: { وأتموا الحج } ولقوله : { ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 )
~~} .
# الحجة الثالثة : في المسألة أحاديث منها ما أورده ابن الجوزي في المتفق
~~بين الصحيحين أن جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام ، فقال : أن تشهد أن لا إله إلا الله / وأن محمدا رسول الله ، وأن
~~تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج وتعتمر ، وروى النعمان بن
~~سالم عن عمر بن أوس عن أبي رزين أنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال :
~~إن أبي شيخ كفي أدرك الإسلام ، ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن ، فقال
~~عليه الصلاة والسلام : حج عن أبيك واعتمر ، فأمر بهما ، والأمر للوجوب ،
~~ومنها ما روى ابن سيرين عن زيد بن ثابت أنه عليه الصلاة والسلام قال : (
~~الحج والعمرة فرضان لا يضرك بأيهما بدأت ) ومنها ما روت عائشة رضي الله
~~عنها بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين ، قالت : قلت يا رسول الله هل على
~~النساء جهاد ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : عليهن جهاد لا قتال فيه : الحج
~~والعمرة .
# الحجة الرابعة : في وجوب ms1546 العمر ، قال الشافعي رضي الله عنه : اعتمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل الحج ، ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الأشبه أن
~~يبادر إلى الحج الذي هو واجب ، وحجة من قال : العمرة ليست واجبة وجوه :
# الحجة الأولى : قصد الأعرابي الذي سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن
~~أركان الإسلام فعلمه الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، فقال الأعرابي :
~~هل على غير هذا ؟ قال : لا إلا أن تطوع ، فقال الأعرابي : لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص ، فقال عليه الصلاة والسلام : أفلح الأعرابي إن صدق ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( صلوا خمسكم وزكوا أموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا
~~جنة ربكم ) فهذه أخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها
~~، وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن العمرة أواجبة هي أم لا ؟ فقال : لا وإن تعتمر خير لك ، وعن
~~معاوية الضرير عن أبي صالح الحنفي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) .
# والجواب : من وجوه أحدها : أن ما ذكرتم أخبار آحاد فلا تعارض القرآن
~~وثانيها : لعل العمرة ما كانت واجبة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~تلك الأحاديث ، ثم نزل بعدها قوله : { } .
# الحجة الثالثة : في المسألة أحاديث منها ما أورده ابن الجوزي في المتفق
~~بين الصحيحين أن جبريل عليه السلام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الإسلام ، فقال : أن تشهد أن لا إله إلا الله / وأن محمدا رسول الله ، وأن
~~تقيم الصلاة ، وتؤتي الزكاة ، وتصوم رمضان ، وتحج وتعتمر ، وروى النعمان بن
~~سالم عن عمر بن أوس عن أبي رزين أنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام فقال :
~~إن أبي شيخ كفي أدرك الإسلام ، ولا يستطيع الحج والعمرة ولا الظعن / فقال
~~عليه الصلاة والسلام : حج عن أبيك واعتمر ، فأمر بهما ms1547 ، والأمر للوجوب ،
~~ومنها ما روى ابن سيرين عن زيد بن ثابت أنه عليه الصلاة والسلام قال : (
~~الحج والعمرة فرضان لا يضرك بأيهما بدأت ) ومنها ما روت عائشة رضي الله
~~عنها بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين ، قالت : قلت يا رسول الله هل على
~~النساء جهاد ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : عليهن جهاد لا قتال فيه : الحج
~~والعمرة .
# الحجة الرابعة : في وجوب العمر ، قال الشافعي رضي الله عنه : اعتمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل الحج ، ولو لم تكن العمرة واجبة لكان الأشبه أن
~~يبادر إلى الحج الذي هو واجب ، وحجة من قال : العمرة ليست واجبة وجوه :
# الحجة الأولى : قصد الأعرابي الذي سأل الرسول عليه الصلاة والسلام عن
~~أركان الإسلام فعلمه الصلاة ، والزكاة ، والحج ، والصوم ، فقال الأعرابي :
~~هل على غير هذا ؟ قال : لا إلا أن تطوع ، فقال الأعرابي : لا أزيد على هذا
~~ولا أنقص ، فقال عليه الصلاة والسلام : أفلح الأعرابي إن صدق ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة ، وصوم رمضان ، وحج البيت )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( صلوا خمسكم وزكوا أموالكم وحجوا بيتكم تدخلوا
~~جنة ربكم ) فهذه أخبار مشهورة كالمتواترة فلا يجوز الزيادة عليها ولا ردها
~~، وعن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن العمرة أواجبة هي أم لا ؟ فقال : لا وإن تعتمر خير لك ، وعن
~~معاوية الضرير عن أبي صالح الحنفي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( الحج جهاد والعمرة تطوع ) .
# والجواب : من وجوه أحدها : أن ما ذكرتم أخبار آحاد فلا تعارض القرآن
~~وثانيها : لعل العمرة ما كانت واجبة عندما ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~تلك الأحاديث ، ثم نزل بعدها قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله } وهذا هو
~~الأقرب ، لأن هذه الآية إنما نزلت في السنة السابعة من الهجرة وثالثها : أن
~~قصة الأعرابي مشتملة على ذكر الحج وليس فيها بيان ms1548 تفصيل الحج ، وقد بينا أن
~~العمرة حج لأنها هي الحج الأصغر ، فلا تكون هي منافية لوجوب العمرة ، وأما
~~حديث محمد بن المنكدر فقالوا : رواية حجاج بن أرطاة وهو ضعيف . PageV05P120
# المسألة الثالثة : اعلم أن الحج على ثلاثة أقسام : الإفراد ، والقران ،
~~والتمتع ، فالإفراد أن يحج ثم بعد الفراغ منه يعتمر من أدنى الحل ، أو
~~يعتمر قبل أشهر الحج ، ثم يحج في تلك السنة ، / والقران أن يحرم بالحج
~~والعمرة معا في أشهر الحج بأن ينويهما بقلبه ، وكذلك لو أحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج ، ثم قبل الطواف أدخل عليها الحج يصير قرانا ، والتمتع هو أن
~~يحرم بالعمرة في أشهر الحج ويأتي بأعمالها ثم يحج في هذه السنة ، وإنما سمي
~~تمتعا لأنه يستمتع بمحظورات الإحرام بعد التحلل عن العمرة قبل أن يحرم
~~بالحج .
# إذا عرفت هذا فنقول : اختلف الناس في الأفضل من هذه الثلاثة فقال الشافعي
~~رضي الله عنه أفضلها الإفراد ثم التمتع ثم القران وقال في اختلاف الحديث
~~التمتع أفضل من الإفراد وبه قال مالك رضي الله عنه ، وقال أبو حنيفة رضي
~~الله عنه : القران أفضل ، ثم الإفراد ، ثم التمتع ، وهو قول المزني وأبي
~~إسحق والمروزي من أصحابنا ، وقال أبو يوسف ومحمد : القران أفضل ، ثم التمتع
~~، ثم الإفراد ، حجة الشافعي رضي الله عنه في أن الإفراد أفضل من وجوه الأول
~~: التمسك بقوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة * لله } والإستدلال به من
~~ثلاثة أوجه الأول : أن الآية اقتضت عطف العمرة على الحج ، والعطف يستدعي
~~المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه / والمغايرة لا تحصل إلا عند الإفراد ،
~~فأما عند القران فالموجود شيء واحد ، وهو حج وعمرة وذلك مانع من صحة العطف
~~الثاني : قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله } يقتضي الافراد ، بدليل أنه
~~تعالى قال : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدى } والقارن يلزمه هديان عند
~~الحصر ، وأيضا أنه تعالى أوجب على الخلق عند الأداء فدية واحدة ، والقارن
~~يلزمه فديتان عند الحصر الثالث : هذه الآية تدل على وجوب الإتمام ،
~~والإتمام لا يحصل إلا عند الإفراد ويدل عليه وجهان الأول : أن السفر ms1549 مقصود
~~في الحج ، بدليل أن من أوصى بأن يحج عنه فإنه يحج من وطنه ، ولولا أن السفر
~~مقصود في الحج لكان يحج عنه من أدنى المواقيت ، ويدل عليه أيضا أنهم قالوا
~~لو نذر أن يحج ماشيا وحج راكبا يلزمه دم ، فثبت أن السفر مقصود والقران
~~يقتضي تقليل السفر ، لأن بسببه يصير السفران سفرا واحدا ، فثبت أن الاتمام
~~لا يحصل إلا بالافراد الثاني : أن الحج لا معنى له إلا زيارة بقاع مكرمة ،
~~ومشاهد مشرفة ، والحاج زائر الله ، والله تعالى مزوره ، ولا شك أنه كلما
~~كانت الزيارة والخدمة أكثر كان موقعها عند المخدوم أعظم ، وعند القران
~~تنقلب الزيارتان زيارة واحدة ، بل الحق أن جملة أنواع الطاعات في الحج وفي
~~العمرة تكرر عند الافراد ، وتصير واحدة عند القران ، فثبت أن الافراد أقرب
~~إلى التمام ، فكان الافراد إن لم يكن واجبا عليكم بحكم هذه الآية فلا أقل
~~من كونه أفضل .
# الحجة الثانية : في بيان أن الافراد أفضل : أن الافراد يقتضي كونه آتيا
~~بالحج مرة ، ثم بالعمرة بعد ذلك ، فتكون الأعمال الشاقة في الأفراد أكثر
~~فوجب أن يكون أفضل لقوله عليه السلام : ( أفضل الأعمال أحمزها ) أي أشقها .
# / الحجة الثالثة : أنه عليه السلام كان مفردا فوجب أن يكون الإفراد أفضل
~~، أما قولنا : إنه كان مفردا فاعلم أن الصحابة اختلفت رواياتهم في هذا
~~المعنى ، فروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفرد بالحج ، وروى جابر وابن عمر أنه أفرد ، وأما أنس فقد روى
~~عنه أنه قال : كنت واقفا عند PageV05P121 جران ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فكان لعابها يسيل على كتفي ، فسمعته يقول ( لبيك بحج وعمرة معا
~~) ثم الشافعي رضي الله عنه رجح رواية عائشة رضي الله عنها وجابر وابن عمر
~~على رواية أنس من وجوه أحدها : بحال الرواة ، أما عائشة فلأنها كانت عالمة
~~، ومع علمها كانت أشد الناس التصاقا برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشد
~~الناس وقوفا على أحواله ، وأما جابر فانه كان أقدم صحبة للرسول ms1550 صلى الله
~~عليه وسلم من أنس ، وإن أنسا كان صغيرا في ذلك الوقت قبل العلم ، وأما ابن
~~عمر فإنه كان مع فقهه أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيره ، لأن
~~أخته حفصة كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم والثاني : أن عدم القران
~~متأكد بالاستصحاب والثالث : أن الافراد يقتضي تكثير العبادة ، والقران
~~يقتضي تقليلها ، فكان إلحاق الإفراد بالنبي عليه الصلاة والسلام أولى ،
~~وإذا ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مفردا وجب أن يكون الافراد أفضل
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يختار الأفضل لنفسه ، ولأنه قال : ( خذوا عني
~~مناسككم ) أي تعلموا مني .
# الحجة الرابعة : أن الافراد يقتضي تكثير العبادة ، والقران يقتضي تقليلها
~~، فكان الأول أولى ، لأن المقصود من خلق الجن والإنس هو العبادة ، وكل ما
~~كان أفضى إلى تكثير العبادة كان أفضل ، حجة أبي حنيفة رضي الله عنه من وجوه
~~:
# الحجة الأولى : التمسك بقوله تعالى : { وأتموا * الحجة * يومئذ لله }
~~وهذا اللفظ يحتمل أن يكون المراد أيجاب كل واحد منهما / أو يكون المراد منه
~~إيجاب الجمع بينهما على سبيل التمام ، فلو جملناه على الأول لا يفيد الثاني
~~، ولو حملناه على الثاني أفاد الأول ، فكان الثاني أكثر فائدة ، فوجب حمل
~~اللفظ عليه ، لأن الأولى حمل كلام الله على ما يكون أكثر فائدة .
# الحجة الثانية : أن القران جمع بين النسكين فوجب أن يكون أفضل من الإتيان
~~بنسك واحد .
# الحجة الثالثة : أن في القران مسارعة إلى التسكين وفي الإفراد ترك مسارعة
~~إلى أحد التسكين فوجب أن يكون القران أفضل لقوله : { وسارعوا } ( آل عمران
~~: 133 ) .
# والجواب عن الأول : أنا بينا أن هذه الآية تدل من ثلاثة أوجه دلالة ما هو
~~أكثر فائدة على الإفراد ، وأما ما ذكرتموه فمجرد حسن ظن حيث قلتم : حمل
~~اللفظ على ما هو أكثر فائدة أولى وإذا كان كذلك كان الترجيح لقولنا .
# والجواب عن الثاني والثالث : أن كل ما يفعله القارن يفعله المفرد أيضا ،
~~إلا أن القران كان / حيلة في إسقاط الطاعة فينتهي الأمر فيه أن يكون ms1551 مرخصا
~~فيه فأما أن يكون أفضل فلا ، وبالجملة فالشافعي رضي الله عنه لا يقول إن
~~الحجة المفردة بلا عمرة أفضل من الحجة المقرونة لكنه يقول : من أتى بالحج
~~في وقته ثم بالعمرة في وقتها فمجموع هذين الأمرين أفضل من الاتيان بالحجة
~~المقرونة .
# المسألة الرابعة : في تفسير الإتمام في قوله : { وأتموا الحج والعمرة لله
~~} وفيه وجوه أحدها : روي عن علي وابن مسعود أن إتمامهما أن يحرم من دويرة
~~أهله وثانيها : قال أبو مسلم : المعنى أن من نوى الحج والعمرة لله وجب عليه
~~الإتمام ، قال : ويدل على صحة هذا التأويل أن هذه الآية إنما نزلت بعد أن
~~منع الكفار النبي صلى الله عليه وسلم في السنة الماضية عن الحج والعمرة
~~فالله تعالى أمر رسوله في هذه الآية أن لا يرجع PageV05P122 حتى يتم هذا
~~الفرض ، ويحصل من هذا التأويل فائدة فقهية وهي أن تطوع الحج والعمرة
~~كفرضيهما في وجوب الاتمام وثالثها : قال الأصم : إن الله تعالى فرض الحج
~~والعمرة ثم أمر عباده أن يتموا الآداب المعتبرة ، وذكر الشيخ الإمام أبو
~~حامد الغزالي رحمه الله في كتاب الاحياء ما يتعلق بهذا الباب فقال : الأمور
~~المعتبرة قبل الخروج إلى الاحرام ثمانية الأول : في المال فينبغي أن يبدأ
~~بالتوبة ، ورد المظالم ، وقضاء الديون ، وإعداد النفقة لكل من تلزمه نفقته
~~إلى وقت الرجوع ، ويرد ما عنده من الودائع ، ويستصحب من المال الطيب الحلال
~~ما يكفيه لذهابه وإيابه من غير تقتير بل على وجه يمكنه من التوسع في الزاد
~~والرفق بالفقراء ، ويتصدق بشيء قبل خروجه ، ويشتري لنفسه دابة قوية على
~~الحمل أو يكتريها ، فإن اكتراها فليظهر للمكاري كل ما يحصل رضاه فيه الثاني
~~: في الرفيق فينبغي أن يلتمس رفيقا صالحا محبا للخير ، معينا عليه ، إن نسي
~~ذكره ، وإن ذكر ساعده ، وإن جبن شجعه ، وإن عجز قواه وإن ضاق صدره صبره ،
~~وأما الاخوان والرفقاء المقيمون فيودعهم ، ويلتمس أدعيتهم ، فإن الله تعالى
~~جعل في دعائهم خيرا ، والسنة في الوداع أن يقول : أستودع الله دينك وأمانتك
~~وخواتيم عملك الثالث : في الخروج ms1552 من الدار ، فإذا هم بالخروج صلى ركعتين
~~يقرأ في الأولى بعد الفاتحة { قل ياأهل * أيها * الكافرون } ( الكافرون : 1
~~) وفي الثانية { * الاخلاص } وبعد الفراغ يتضرع إلى الله بالاخلاص ، الرابع
~~: إذا حصل على باب الدار قال : بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، وكلما كانت الدعوات أزيد كانت أولى الخامس : في الركوب ، فإذا ركب
~~الراحلة قال : بسم الله وبالله والله أكبر ، توكلت على الله ، لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، سبحان
~~الله الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين / وإنا إلى ربنا لمنقلبون السادس
~~: في النزول ، والسنة أن يكون أكثر سيره بالليل ، ولا ينزل حتى يحمى النهار
~~، وإذا نزل صلى ركعتين ودعا الله كثيرا السابع : إن قصده عدو أو سبع في ليل
~~أو نهار ، فليقرأ آية الكرسي ، وشهد الله ، والاخلاص ، والمعوذتين ، ويقول
~~: تحصنت بالله العظيم ، واستعنت بالحي الذي لا يموت ، / الثامنة : مهما علا
~~شرفا من الأرض في الطريق ، فيستحب أن يكبر ثلاثا التاسع : أن لا يكون هذا
~~السفر مشوبا بشيء من أثر الأغراض العاجلة كالتجارة وغيرها العاشرة : أن
~~يصون الإنسان لسانه عن الرفث والفسوق والجدال ، ثم بعد الاتيان بهذه
~~المقدمات ، يأتي بجميع أركان الحج على الوجه الأصح الأقرب إلى موافقة
~~الكتاب والسنة ، ويكون غرضه في كل هذه الأمور ابتغاء مرضاة الله تعالى ،
~~فقوله : { المحسنين وأتموا الحج والعمرة } كلمة شاملة جامعة لهذه المعاني ،
~~فإذا أتى العبد بالحج على هذا الوجه كان متبعا ملة إبراهيم حيث قال تعالى{
~~وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ( البقرة : 124 ) .
# الوجه الرابع : في تفسير قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } أن
~~المراد : أفردوا كل واحد منهما بسفر وهذا تأويل من قال بالإفراد ، وقد
~~بيناه بالدليل ، وهذا التأويل يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، وقد
~~يروى مرفوعا عن أبي هريرة ، وكان عمر يترك القران والتمتع ، ويذكر أن ذلك
~~أتم للحج والعمرة وأن يعتمر في غير شهور الحج ، فإن الله تعالى ms1553 يقول : {
~~الحج أشهر معلومات } ( البقرة : 197 ) وروى نافع عن ابن عمر أنه قال :
~~فرقوا بين حجكم وعمرتكم .
# المسألة الخامسة : قرأ نافع وابن عامر وابن كثير وأبو عمر وأبو بكر عن
~~عاصم { الحج } بفتح الحاء في كل القرآن وهي لغة الحجاز ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص ، عن عاصم بالكسر في آل عمران ، قال PageV05P123 الكسائي :
~~وهما لغتان بمعنى واحد ، كرطل ورطل ، وقيل : بالفتح المصدر ، وبالكسر الاسم
~~.
# وقوله تعالى : { فإن أحصرتم } قال أحمد بن يحيى : أصل الحصر والإحصار :
~~الحبس ومنه يقال للذي لا يبوح بسره : حصر . لأنه حبس نفسه عن البوح والحصر
~~احتباس الغائط والحصير الملك لأنه كالمحبوس بين الحجاب وفي شعر لبيد :
# % جن لدي باب الحصير قيام % %
# والحصير معروف سمي به لانضمام بعض أجزائه إلى بعض تشبيها باحتباس الشيء
~~مع غيره .
# إذا عرفت هذا فنقول : اتفقوا على أن لفظ الحصر مخصوص بمنع العدو إذا منعه
~~عن مراده وضيق عليه ، أما لفظ الإحصار فقد اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال
~~الأول : وهو اختيار أبي عبيدة وابن الكسيت والزجاج وابن قتيبة وأكثر أهل
~~اللغة أنه مختص بالمرض ، قال ابن السكيت : يقال أحصره المرض إذا منعه من
~~السفر وقال ثعلب في فصيح الكلام : أحصر بالمرض وحصر بالعدو .
# والقول الثاني : أن لفظ الاحصار يفيد الحبس والمنع ، سواء كان بسبب العدو
~~أو بسبب المرض وهو قول الفراء .
# والقول الثالث : أنه مختص بالمنع الحاصل من جهة العدو ، وهو قول الشافعي
~~رضي الله عنه وهو المروي عن ابن عباس وابن عمر ، فانهما قالا : لا حصر إلا
~~حصر العدو ، وأكثر أهل اللغة / يردون هذا القول على الشافعي رضي الله عنه ،
~~وفائدة هذا البحث تظهر في مسألة فقهية ، وهي أنهم اتفقوا على أن حكم
~~الإحصار عند حبس العدو ثابت ، وهل يثبت بسبب المرض وسائر الموانع ؟ قال أبو
~~حنيفة رضي الله عنه : يثبت . وقال الشافعي : لا يثبت . وحجة أبي حنيفة
~~ظاهرة على مذهب أهل اللغة وذلك لأن أهل اللغة رجلان أحدهما : الذين قالوا :
~~الإحصار مختص بالحبس الحاصل بسبب المرض فقط ، وعلى هذا المذهب تكون ms1554 هذه
~~الآية نصا صريحا في أن إحصار المرض يفيد هذا الحكم والثاني : الذين قالوا
~~الإحصار اسم لمطلق الحبس سواء كان حاصلا بسبب المرض أو بسبب العدو ، وعلى
~~هذا القول حجة أبي حنيفة تكون ظاهرة أيضا ، لأن الله تعالى علق الحكم على
~~مسمى الإحصار ، فوجب أن يكون الحكم ثابتا عند حصول الإحصار سواء حصل بالعدو
~~أو بالمرض وأما على القول الثالث : وهو أن الإحصار اسم للمنع الحاصل بالعدو
~~، فهذا القول باطل باتفاق أهل اللغة وبتقدير ثبوته فنحن نقيس المرض على
~~العدو بجامع دفع الحرج وهذا قياس جلي ظاهر فهذا تقرير قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه وهو ظاهر قوي ، وأما تقرير مذهب الشافعي رضي الله عنه ، فهو أنا
~~ندعي أن المراد بالإحصار في هذه الآية منع العدو فقط ، والروايات المنقولة
~~عن أهل اللغة معارضة بالروايات المنقولة عن ابن عباس وابن عمر ، ولا شك أن
~~قولهما أولى لتقدمهما على هؤلاء الأدنى في معرفة اللغة وفي معرفة تفسير
~~القرآن ، ثم إنا بعد ذلك نؤكد هذا القول بوجوه من الدلائل .
# الحجة الأولى : أن الإحصار إفعال من الحصر والافعال تارة يجيء بمعنى
~~التعدية نحو : ذهب زيد وأذهبته أنا ، ويجيء بمعنى صار ذا كذا نحو : أغد
~~البعير إذا صار ذا غدة ، وأجرب الرجل إذا صار ذا أبل جربى ويجيء بمعنى
~~وجدته بصفة كذا نحو : أحمدت الرجل أي وجدته محمودا والإحصار لا يمكن أن
~~PageV05P124 يكون للتعدية ، فوجب إما حمله على الصيرورة أو على الوجدان
~~والمعنى : أنهم صاروا محصورين أو وجدوا محصورين ، ثم إن أهل اللغة أتفقوا
~~على أن المحصور هو الممنوع بالعدو لا بالمرض ، فوجب أن يكون معنى الاحصار
~~هو أنهم صاروا ممنوعين بالعدو ، أو وجدوا ممنوعين بالعدو ، وذلك يؤكد
~~مذهبنا .
# الحجة الثانية : أن الحصر عبارة عن المنع وإنما يقال للإنسان إنه ممنوع
~~من فعله ومحبوس عن مراده ، إذا كان قادرا عن ذلك الفعل متمكنا منه ، ثم إنه
~~منعه مانع عنه ، والقدرة عبارة عن الكيفية الحاصلة بسبب اعتدال المزاج
~~وسلامة الأعضاء ، وذلك مفقود في حق المريض فهو ms1555 غير قادر أالبتة على الفعل ،
~~فيستحيل الحكم عليه بأنه ممنوع ، لأن إحالة الحكم على المانع تستدعي حصول
~~المقتضى ، أما إذا كان ممنوعا بالعدو فههنا القدرة على الفعل حاصلة ، إلا
~~أنه تعذر الفعل لأجل مدافعة العدو ، فصح ههنا أن يقال إنه ممنوع من الفعل ،
~~فثبت أن لفظة الاحصار حقيقة في العدو ، / ولا يمكن أن تكون حقيقة في المرض
~~.
# الحجة الثالثة : أن معنى قوله : { أحصرتم } أي حبستم ومنعتم والحبس لا بد
~~له من حابس ، والمنع لا بد له من مانع ، ويمتنع وصف المرض بكونه حابسا
~~ومانعا ، لأن الحبس والمنع فعل ، وإضافة الفعل إلى المرض محال عقلا ، لأن
~~المرض عرض لا يبقى زمانين ، فكيف يكون فاعلا وحابسا ومانعا ، أما وصف العدو
~~بأنه حابس ومانع ، فوصف حقيقي ، وحمل الكلام على حقيقته أولى من حمله على
~~مجازه .
# الحجة الرابعة : أن الإحصار مشتق من الحصر ولفظ الحصر لا إشعار فيه
~~بالمرض ، فلفظ الإحصار وجب أن يكون خاليا عن الاشعار بالمرض قياسا على جميع
~~الألفاظ المشتقة .
# الحجة الخامسة : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : { فمن كان منكم مريضا أو
~~به أذى من رأسه } فعطف عليه المريض ، فلو كان المحصر هو المريض أو من يكون
~~المرض داخلا فيه ، لكان هذا عطفا للشيء على نفسه .
# فإن قيل : إنه خص هذا المرض بالذكر لأن له حكما خاصا ، وهو حلق الرأس ،
~~فصار تقدير الآية إن منعتم بمرض تحللتم بدم ، وإن تأذى رأسكم بمرض حلقتم
~~وكفرتم .
# قلنا : هذا وإن كان حسنا لهذا الغرض ، إلا أنه مع ذلك يلزم عطف الشيء على
~~نفسه ، أما إذا لم يكن المحصر مفسرا بالمريض ، لم يلزم عطف الشيء على نفسه
~~، فكان حمل المحصر على غير المريض يوجب خلو الكلام عن هذا الاستدلال ، فكان
~~ذلك أولى .
# الحجة السادسة : قال تعالى في آخر الآية : { فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة
~~إلى الحج } ولفظ الأمن إنما يستعمل في الخوف من العدو لا في المرض ، فإنه
~~يقال في المرض : شفي وعفي ولا يقال أمن .
# فإن قيل : لا نسلم أن لفظ الأمن لا ms1556 يستعمل إلا في الخوف ، فإنه يقال :
~~أمن المريض من الهلاك وأيضا خصوص آخر الآية لا يقدح في عموم أولها .
# قلنا : لفظ الأمن إذا كان مطلقا غير مقيد فإنه لا يفيد إلا الأمن من
~~العدو ، وقوله خصوص آخر الآية لا يمنع من عموم أولها .
# قلنا : بل يوجب لأن قوله : { فإذا أمنتم } ليس فيه بيان أنه حصل الأمن
~~مماذا ، فلا بد PageV05P125 وأن يكون المراد حصول الأمن من شيء تقدم ذكره ،
~~والذي تقدم ذكره هو الاحصار ، فصار التقدير : فإذا أمنتم من ذلك الاحصار ،
~~ولما ثبت أن لفظ الأمن لا يطلق إلا في حق العدو ، وجب أن يكون المراد من
~~هذا الاحصار منع العدو ، فثبت بهذه الدلائل أن الإحصار المذكور في الآية هو
~~منع العدو فقط ، أما قول من قال : إنه منع المرض صاحبه خاصة فهو باطل بهذه
~~الدلائل ، وفيه دليل آخر ، وهو أن المفسرين أجمعوا على أن سبب نزول هذه
~~الآية أن الكفار أحصروا النبي / صلى الله عليه وسلم بالحديبية ، والناس وإن
~~اختلفوا في أن الآية النازلة في سبب هل تتناول غير ذلك السبب ؟ إلا أنهم
~~اتفقوا على أنه لا يجوز أن يكون ذلك السبب خارجا عنه ، فلو كان الإحصار
~~اسما لمنع المرض ، لكان سبب نزول الآية خارجا عنها ، وذلك باطل بالإجماع ،
~~فثبت بما ذكرنا أن الإحصار في هذه الآية عبارة عن منع العدو ، وإذا ثبت هذا
~~فنقول : لا يمكن قياس منع المرض عليه ، وبيانه من وجهين : الأول : أن كلمة
~~: إن ، شرط عند أهل اللغة ، وحكم الشرط انتفاء المشروط عن انتفائه ظاهرا ،
~~فهذا يقتضي أن لا يثبت الحكم إلا في الإحصار الذي دلت الآية عليه ، فلو
~~أثبتا هذا الحكم في غيره قياسا كان ذلك نسخا للنص بالقياس ، وهو غير جائز .
# الوجه الثاني : أن الإحرام شرع لازم لا يحتمل النسخ قصدا ، ألا ترى أنه
~~إذا جامع امرأته حتى فسد حجه لم يخرج من إحرامه ، وكذلك لو فاته الحج حتى
~~لزمه القضاء والمرض ليس كالعدو ، ولأن المريض لا يستفيد بتحلله ورجوعه أمنا
~~من مرضه ، أما ms1557 المحصر بالعدو فإنه خائف من القتل إن أقام ، فإذا رجع فقد
~~تخلص من خوف القتل ، فهذا ما عندي في هذه المسألة على ما يليق بالتفسير .
# أما قوله : { فما استيسر من الهدى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال القفال رحمه الله : في الآية إضمار ، والتقدير :
~~فحللتم فما استيسر ، وهو كقوله : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر } ( البقرة : 184 ) أي فأفطر فعدة ، وفيها إضمار آخر ، وذلك لأن
~~قوله : { فما استيسر من الهدى } كلام غير تنام لا بد فيه من إضمار ، ثم فيه
~~احتمالان : أحدهما : أن يقال : محل ، ما : رفع ، والتقدير : فواجب عليكم ما
~~استيسر والثاني : قال الفراء : لو نصبت على معنى : اهدوا ما تيسر كان صوابا
~~، وأكثر ما جاء في القرآن من أشباهه مرفوع .
# المسألة الثانية : { استيسر } بمعنى تيسر ، ومثله : استعظم ، أي تعظم
~~واستكبر : أي تكبر ، واستصعب : أي تصعب .
# المسألة الثالثة : { الهدى } جمع هدية ، كما تقول : تمر وتمرة ، قال أحمد
~~بن يحيى : أهل الحجاز يخففون { الهدى } وتميم تثقله ، فيقولون : هدية ،
~~وهدي ومطية ، ومطي ، قال الشاعر :
# % حلفت برب مكة والمصلى % % وأعناق الهدى مقلدات %
# ومعنى الهدي : ما يهدى إلى بيت الله عز وجل تقربا إليه ، بمنزلة الهدية
~~يهديها الإنسان إلى غيره تقربا إليه / ثم قال علي وابن عباس والحسن وقتادة
~~: الهدي أعلاه بدنة ، وأوسطه بقرة ، وأخسه شاة ، فعليه ما تيسر من هذه
~~الأجناس . PageV05P126
# المسألة الرابعة : المحصر إذا كان عالما بالهدي ، هل له بدل ينتقل إليه ؟
~~للشافعي رضي الله عنه فيه قولان : أحدهما : لا بدل له ويكون الهدي في ذمته
~~أبدا ، وبه قال أبو حنيفة رضي الله عنه ، / والحجة في أنه تعالى أوجب على
~~المحصر الهدي على التعيين ، وما أثبت له بدلا والثاني : أن له بدلا ينتقل
~~إليه ، وهو قول أحمد فإذا قلنا بالقول الأول : هل له أن يتحلل في الحال أو
~~يقيم على إحرامه فيه قولان أحدهما : أنه يقيم على إحرامة حتى يجده ، وهو
~~قول أبي حنيفة ويدل عليه ظاهر الآية والثاني : أن يتحلل في الحال للمشقة ،
~~وهو الأصح ، فإذا ms1558 قلنا بالقول الثاني ففيه اختلافات كثيرة وأقربها أن يقال
~~: يقوم الهدي بالدراهم ويشتري بها طعام ويؤدي ، وإنما قلنا ذلك لأنه أقرب
~~إلى الهدي .
# المسألة الخامسة : المحصر إذا أراد التحلل وذبح ، وجب أن ينوي التحلل عند
~~الذبح ، ولا يتحلل البتة قبل الذبح .
# المسألة السادسة : اختلفوا في العمرة فأكثر الفقهاء قالوا حكمها في
~~الإحصار كحكم الحج وعن ابن سيرين أنه لا إحصار فيه لأنه غير مؤقت ، وهذا
~~باطل لأن قوله تعالى : { فإن أحصرتم } مذكور عقيب الحج والعمرة ، فكان
~~عائدا إليهما .
# أما قوله تعالى : { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في الآية حذف لأن الرجل لا يتحلل ببلوغ الهدي محله بل
~~لا يحصل التحلل إلا بالنحر فتقدير الآية : حتى يبلغ الهدي محله وينحر فإذا
~~نحر فاحلقوا .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : يجوز إراقة دم
~~الإحصار لا في الحرم ، بل حيث حبس ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه :
~~لا يجوز ذلك إلا في الحرم ومنشأ الخلاف البحث في تفسير هذه الآية ، فقال
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه : المحل في هذه الآية اسم للزمان الذي يحصل فيه
~~التحلل ، وقال أبو حنيفة : إنه اسم للمكان .
# حجة الشافعي رضي الله تعالى عنه من وجوه الأول : إنه عليه الصلاة والسلام
~~أحصر بالحديبية ونحر بها ، والحديبية ليست من الحرم ، قال أصحاب أبي حنيفة
~~إنه إنما أصحر في طرف الحديبية الذي هو أسفل مكة ، وهو من الحرم ، قال
~~الواقدي : الحديبية على طرف الحرم على تسعة أميال من مكة ، أجاب القفال
~~رحمه الله في ( تفسيره ) عن هذا السؤال فقال الدليل على أن نحر ذلك الهدي
~~ما وقع في الحرم قوله تعالى : { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام
~~والهدى معكوفا أن يبلغ محله } ( الفتح : 25 ) فبين تعالى أن الكفار منعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن إبلاغ الهدي محله الذي كان يريده فدل هذا على
~~أنهم نحروا ذلك الهدي في غير الحرم .
# الحجة الثانية : أن المحصر سواء كان في الحل أو في ms1559 الحرم فهو مأمور بنحر
~~الهدي فوجب أن يتمكن في الحل والحرم من نحر الهدى .
# بيان المقام الأول : أن قوله : { فإن أحصرتم } يتناول كل من كان محصرا
~~سواء كان في الحل / أو في الحرم ، وقوله بعد ذلك : { فما استيسر من الهدى }
~~معناه فما استيسر من الهدي نحوه واجب ، أو معناه PageV05P127 فانحروا
~~فانحروا ما استيسر من الهدي ، وعلى التقديرين ثبت أن هذه الآية دالة على أن
~~نحر الهدي واجب على المحصر سواء كان محصرا في الحل أو في الحرم ، وإذا ثبت
~~هذا وجب أن يكون له الذبح في الحل والحرم ، لأن المكلف بالشيء أول درجاته
~~أن يجوز له فعل المأمور به ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون المحصر قادرا على
~~إراقة الدم حيث أحصر .
# الحجة الثالثة : أن الله سبحانه إنما مكن المحصر من التحلل بالذبح ليتمكن
~~من تخليص النفس عن خوف العدو في الحال / فلو لم يجز النحر إلا في الحرم وما
~~لم يحصل النحر لا يحصل التحلل بدلالة الآية ، فعلى هذا التقدير وجب أن لا
~~يحصل التحلل في الحال ، وذلك يناقض ما هو المقصود من شرع هذا الحكم ، ولأن
~~الموصل للنحر إلى الحرم إن كان هو فقد نفى الخوف ، وكيف يؤمن بهذا الفعل من
~~قيام الخوف وإن كان غيره فقد لا يجد ذلك الغير فماذا يفعل ؟ حجة أبي حنيفة
~~رضي الله عنه من وجوه الأول : أن المحل بكسر عين الفعل عبارة عن المكان ،
~~كالمسجد والمجلس فقوله : { حتى يبلغ الهدى محله } يدل على أنه غير بالغ في
~~الحال إلى مكان الحل ، وهو عندكم بالغ محله في الحال /
# جوابه : المحل عبارة عن الزمان وأن من المشهور إن محل الدين هو وقت وجوبه
~~الثاني : هب أن لفظ المحل يحتمل المكان والزمان إلا أن الله تعالى أزال هذا
~~الإحتمال بقوله { ثم محلها إلى البيت العتيق } ( الحج : 33 ) وفي قوله : {
~~هديا بالغ الكعبة } ( المائدة : 95 ) ولا شك أن المراد منه الحرم فإن البيت
~~عينه لا يراق فيه الدماء .
# جوابه : قال الشافعي رضي الله عنه : كل ما ms1560 وجب على المحرم في ماله من
~~بدنة وجزاء هدي فلا يجزي إلا في الحرم لمساكين أهله إلا في موضعين أحدهما :
~~من ساق هديا فعطف في طريقه ذبحه وخلى بينه وبين المساكين والثاني : دم
~~المحصر بالعدو فإنه ينحر حيث حبس ، فالآيات التي ذكرتموها في سائر الدماء
~~فلم قلتم إنها تتناول هذه الصورة الثالث : قالوا : الهدي سمي هديا لأنه جار
~~مجرى الهدية التي يبعثها العبد إلى ربه ، والهدية لا تكون هدية إلا إذا
~~بعثها المهدي إلى دار المهدى إليه وهذا المعنى لا يتصور إلا بجعل موضع
~~الهدي هو الحرم .
# جوابه : هذا التمسك بالاسم ثم هو محمول على الأفضل عند القدرة الرابع :
~~أن سائر دماء الحج كلها قربة كانت أو كفارة لا تصح إلا في الحرم ، فكذا هذا
~~.
# جوابه : أن هذا الدم إنما وجب لإزالة الخوف وزوال الخوف إنما يحصل إذا
~~قدر عليه حيث أحصر ، أما لو وجب إرساله إلى الحرم لا يحصل هذا المقصود ،
~~وهذا المعنى غير موجود في سائر الدماء فظهر الفرق .
# المسألة الثالثة : هذه الآية دالة على أنه لا ينبغي لهم أن يحلوا فيحلقوا
~~رؤوسهم إلا بعد تقديم ما استيسر من الهدي كما أنه أمرهم أن لا يناجوا
~~الرسول إلا بعد تقديم الصدقة .
# PageV05P128 ! 7 < { وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدى ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدى محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذآ أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدى فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام واتقوا
~~الله واعلموا أن الله شديد العقاب } . > 7 !
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في كعب بن عجرة ، قال
~~كعب : مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية ، وكان في شعر رأسي
~~كثير من القمل والصئبان وهو يتناثر على وجهي ، فقال عليه الصلاة والسلام ms1561
~~تؤذيك هوام رأسك ؟ قلت : نعم يا رسول الله ، قال أحلق رأسك ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ، والمقصود منها أن المحرم إذا تأذى بالمرض أو بهوام رأسه
~~أبيح له المداواة والحلق بشرط الفدية والله أعلم .
# المسألة الثانية : ففدية رفع لأنه مبتدأ خبره محذوف ، والتقدير : فعليه
~~فدية ، وأيضا ففيه إضمار آخر والتقدير : فحلق فعليه فدية .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : هذه الآية مختصة بالمحصر ، وذلك لأن قبل
~~بلوغ الهدي محله ربما لحقه مرض أو أذى في رأسه إن صبر فالله أذن له في ذلك
~~بشرط بذل الفدية ، وقال آخرون بل الكلام مستأنف لكل محرم لحقه المرض في
~~بدنه فاحتاج إلى علاج أو لحقه أذى في رأسه فاحتاج إلى الحلق ، فبين الله
~~تعالى أن له ذلك ، وبين ما يجب عليه من الفدية .
# إذا عرفت هذا فنقول : المرض قد يحوج إلى اللباس ، فتكون الرخصة في اللباس
~~كالرخصة في الحلق ، وقد يكون ذلك بغير المرض من شدة البرد وما شاكله فأبيح
~~له بشرط الفدية ، وقد يحتاج أيضا إلى استعمال الطيب في كثير من الأمراض
~~فيكون الحكم فيه ذاك ، وأما من يكون به أذى / من رأسه فقد يكون ذلك بسبب
~~القمل والصئبان وقد يكون بسبب الصداع وقد يكون عند الخوف من حدوث مرض أو
~~ألم ، وبالجملة فهذا الحكم عام في جميع محظورات الحج .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أنه هل يقدم الفدية ثم يترخص أو يؤخر
~~الفدية عن الترخص والذي يقتضيه الظاهر أنه يؤخر الفدية عن الترخص لأن
~~الإقدام على الترخص كالعلة في وجوب الفدية فكان مقدما عليه ، وأيضا فقد
~~بينا أن تقدير الآية : فحلق فعليه فدية ، ولا ينتظم الكلام إلا على هذا
~~الحد ، فإذن يجب تأخير الفدية . PageV05P129
# أما قوله تعالى : { من صيام أو صدقة أو نسك } فالمراد أن تلك الفدية أحد
~~هذه الأمور الثلاثة وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أصل النسك العبادة ، قال ابن الأعرابي النسك سبائك
~~الفضة كل سبيكة منها نسيكة ، ثم قيل للمتعبد : ناسك لأنه خلق نفسه من دنس
~~الآثام وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث ms1562 ، هذا أصل معنى النسك ، ثم قيل
~~للذبيحة : نسك من أشرف العبادات التي يتقرب بها إلى الله .
# المسألة الثانية : اتفقوا في النسك على أن أقله شاة ، لأن النسك لا يتأدى
~~إلا بأحد الأمور الثلاثة : الجمل ، والبقرة ، والشاة ، ولما كان أقلها
~~الشاة ، لا جرم كان أقل الواجب في النسك هو الشاة ، أما الصيام والإطعام
~~فليس في الآية ما يدل على كميتهما وكيفيتهما ، وبماذا يحصل بيانه فيه قولان
~~أحدهما : أنه حصل عن كعب بن عجرة ، وهو ما روى أبو داود في سننه أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما مر بكعب بن عجرة ورأى كثرة الهوام في رأسه / قال له :
~~احلق ثم اذبح شاة نسكا أو صم ثلاثة أيام ، أو أطعم ثلاثة آصع من تمر على
~~ستة مساكين .
# والقول الثاني : ما يروى عن ابن عباس والحسن أنهما قالا : الصيام للمتمتع
~~عشرة أيام ، والإطعام مثل ذلك في العدة ، وحجتهما أن الصيام والإطعام لما
~~كانا مجملين في هذا الموضع وجب حملهما على المفسر فيما جاء بعد ذلك ، وهو
~~الذي يلزم المتمتع إذا لم يجد الهدي ، والقول الأول عليه أكثر الفقهاء .
# المسألة الثالثة : الآية دلت على حكم من أقدم على شيء من محظورات الحج
~~بعذر ، أم من حلق رأسه عامدا بغير عذر فعند الشافعي رضي الله عنه وأبي
~~حنيفة الواجب عليه الدم ، وقال مالك رضي الله عنه : حكمه حكم من فعل ذلك
~~بعذر ، والآية حجة عليه ، لأن قوله : { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام } يدل على اشتراط هذا الحكم بهذه الأعذار ، والمشروط
~~بالشيء عدم عند عدم الشرط ، وقوله تعالى : { فإذا أمنتم } فاعلم أن تقديره
~~: فإذا أمنتم من الإحصار ، وقوله : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } فيه
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : معنى التمتع التلذذ ، يقال : تمتع بالشيء أي تلذذ به
~~، والمتاع : كل شيء يتمتع به ، وأصله من قولهم : حبل ماتع أي طويل ، وكل من
~~طالت صحبته مع الشيء فهو متمتع به ، والمتمتع بالعمرة إلى الحج هو أن يقدم
~~مكة فيعتمر في أشهر الحج ، ثم يقيم ms1563 بمكة حلالا ينشىء منها الحج ، فيحج من
~~عامه ذلك ، وإنما سمي متمتعا لأنه يكون مستمتعا بمحظورات الإحرام فيما بين
~~تحلله من العمرة إلى إحرامه بالحج ، والتمتع على هذا الوجه صحيح لا كراهة
~~فيه ، وههنا نوع آخر من التمتع مكروه ، وهو الذي حذر عنه عمر رضي الله عنه
~~وقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنهي عنهما
~~وأعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج ، والمراد من هذه المتعة أن يجمع
~~بين الإحرامين ثم يفسخ الحج إلى العمرة ويتمتع بها إلى الحج ، وروي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أذن لأصحابه في ذلك ثم نسخ ، روي عن أبي ذر أنه
~~قال : ما كانت متعة الحج إلا لي خاصة ، فكان السبب فيه أنهم كانوا لا يرون
~~العمرة في أشهر الحج ويعدونها من أفجر الفجور فلما أراد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إبطال ذلك الإعتقاد عليهم بالغ فيه بأن نقلهم في أشهر الحج من
~~الحج إلى العمرة وهذا سبب لا يشاركهم فيه غيرهم ، فلهذا المعنى كان فسخ
~~الحج خاصا بهم . PageV05P130
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة } أي فمن يتمتع بسبب
~~العمرة فكأنه لا يتمتع بالعمرة ولكنه يتمتع بمحظورات الإحرام بسبب إتيانه
~~بالعمرة ، وهذا هو معنى التمتع بالعمرة إلى الحج .
# أما قوله تعالى : { فما استيسر من الهدى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أصحابنا : لوجوب دم التمتع خمس شرائط أحدها : أن
~~يقدم العمرة على الحج والثاني : أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج ، فإن أحرم
~~بها قبل أشهر الحج وأتى بشيء من الطواف وإن كان شرطا واحدا ثم أكمل باقيه
~~في أشهر الحج وحج في هذه السنة لم يلزمه دم لأنه لم يجمع بين النسكين في
~~أشهر الحج ، وإن أحرم بالعمرة قبل أشهر الحج ، وأتى بأعمالها في أشهر الحج
~~، فيه قولان : قال في ( الأم ) وهو الأصح : لا يلزمه دم التمتع لأنه أتى
~~بركن من أركان العمرة قبل أشهر الحج ، كما لو طاق قبله ، وقال في ( القديم
~~والإملاء ) : يلزمه ذلك ويجعل ms1564 استدامة الإحرام في أشهر الحج كابتدائه ،
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : إذا أتى ببعض الطواف قبل أشهر الحج فهو
~~متمتع إذا لم يأت بأكثره الشرط الثالث : أن يحج في هذه السنة ، فإن حج في
~~سنة أخرى لا يلزمه الدم ، لأنه لم يوجد مزاحمة الحج والعمرة في عام واحد
~~الشرط الرابع : أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام لقوله تعالى : { ذالك
~~لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام } وحاضر المسجد الحرام من كان أهله
~~على مسافة أقل من مسافة القصر ، فإن كان على مسافة القصر فليس من الحاضرين
~~، وهذه المسافة تعتبر من مكة أو من الحرم ، وفيه وجهان الشرط الخامس : أن
~~يحرم بالحج من / جوف مكة بعد الفراغ من العمرة فإن عاد إلى الميقات فأحرم
~~بالحج لا يلزمه دم التمتع لأن لزوم الدم لترك الإحرام من الميقات ولم يوجد
~~، فهذه هي الشروط المعتبرة في لزوم دم التمتع .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رضي الله عنه : دم التمتع دم جبران
~~الإساءة ، فلا يجوز له أن يأكل منه ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : إنه دم
~~نسك ويأكل منه ، حجة الشافعي من وجوه :
# الحجة الأولى : أن التمتع حصل فيه خلل فوجب أن يكون الدم دم جبران ، بيان
~~حصول الخلل فيه من وجوه ثلاثة الأول : روي أن عثمان كان ينهي عن المتعة
~~فقال له علي رضي الله عنهما : عمدت إلى رخصة بسبب الحاجة والغربة ، وذلك
~~يدل على حصول نقص فيها الثاني : أنه تعالى سماه تمتعا ، والتمتع عبارة عن
~~التلذذ والإرتفاع ، ومبنى العبادة على المشقة ، فيدل على أنه حصل في كونه
~~عبادة نوع خلل الثالث : وهو بيان الخلل على سبيل التفصيل : أن في التمتع
~~صار السفر للعمرة ، وكان من حقه أن يكون للحج ، فإن الحج الأكبر هو الحج ،
~~وأيضا حصل الترفه وقت الإحلال بينهما وذلك خلل ، وأيضا كان من حقه جعل
~~الميقات للحج ، فإنه أعظم ، فلما جعل الميقات للعمرة كان ذلك نوع خلل ،
~~وإذا ثبت كون الخلل في هذا الحج وجب جعل الدم دم جبران ms1565 لا دم نسك .
# الحجة الثانية : أن الدم ليس بنسك أصلي من مناسك الحج أو العمرة كما لو
~~أفرد بهما ، وكما في حق المكي ، والجمع بين العبادتين لا يوجب الدم أيضا
~~بدليل أن من جمع بين الصلاة والصوم والإعتكاف لا يلزمه الدم ، فثبت بهذا أن
~~هذا الدم ليس دم نسك فلا بد وأن يكون دم جبران .
# الحجة الثالثة : أن الله تعالى أوجب الهدي على التمتع بلا توقيت ، وكونه
~~غير مؤقت دليل على أنه دم PageV05P131 جبران لأن المناسك كلها مؤقتة .
# الحجة الرابعة : أن للصوم فيه مدخلا ، ودم النسك لا يبدل بالصوم ، وإذا
~~عرفت صحة ما ذكرنا فنقول : أن الله تعالى ألزم المكلف إتمام الحج في قوله :
~~{ وأتموا الحج والعمرة لله } وقد دللنا على أن حج التمتع غير تام ، فلهذا
~~قال تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى } وذلك لأن
~~تمتعكم يوقع نقصا في حجتكم فأجبروه بالهدي لتكمل به حجتكم فهذا معنى حسن
~~مفهوم من سياق الآية وهو لا يتقرر إلا على مذهب الشافعي رضي الله عنه .
# المسألة الثالثة : الدم الواجب بالتمتع : دم شاة جذعة من الضأن أو ثنية
~~من المعز ، ولو تشارك ستة في بقرة أو بدنة جاز ، ووقت وجوبه بعدما أحرم
~~بالحج ، لأن الفاء في قوله : { فما استيسر من الهدى } يدل على أنه وجب عقيب
~~التمتع ، ويستحب أن يذبح يوم النحر ، فلو ذبح بعد ما أحرم بالحج جاز لأن
~~التمتع قد تحقق ، وعند أبي حنيفة رضي الله عنه لا يجوز ، وأصل هذا أن دم
~~التمتع عندنا دم جبران كسائر دماء الجبرانات ، وعنده دم نسك كدم الأضحية
~~فيختص / بيوم النحر .
# أما قوله تعالى : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } فالمعنى أن المتمتع إن
~~وجد الهدي فلا كلام وإن لم يجد فقد بين الله تعالى بدله من الصيام ، فلهذا
~~الهدي أفضل أم الصيام ؟ الظاهر أن يكون المبدل الذي هو الأصل أفضل ، لكنه
~~تعالى بين في هذا البدل أنه في الكمال والثواب كالهدي وهو كقوله : { تلك
~~عشرة كاملة } وفي الآية مسائل ms1566 :
# المسألة الأولى : الآية نص فيما إذا لم يجد الهدي ، والفقهاء قاسوا عليه
~~ما إذا وجد الهدي ولم يجد ثمنه ، أو كان ماله غائبا ، أو يباع بثمن غال
~~فهنا أيضا يعدل إلى الصوم .
# المسألة الثانية : قوله : { فصيام ثلاثة أيام في الحج } أي فعليه ثلاثة
~~أيام وقت اشتغاله بالحج ويتفرع عليه مسألة فقهية ، وهي أن المتمتع إذا لم
~~يجد الهدي لا يصح صومه بعد إحرام العمرة قبل إحرام الحج ، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله : يصح حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه الأول : أنه صام قبل
~~وقته فلا يجوز كمن صام رمضان قبله ، وكما إذا صام السبعة أيام قبل الرجوع
~~وإنما قلنا : إنه صام قبل وقته ، لأن الله تعالى قال : { فصيام ثلاثة أيام
~~في الحج } وأراد به إحرام الحج ، لأن سائر أفعال الحج لا تصلح طرفا للصوم ،
~~والإحرام يصلح فوجب حمله عليه الثاني : أن ما قبل الإحرام بالحج ليس بوقت
~~للهدي الذي هو أفضل ، فكذا لا يكون وقتا للصوم الذي هو بدله اعتبار بسائر
~~الأصول والإبدال ، وتحقيقه أن البدل حال عدم الأصل يقوم مقامه فيصير في
~~الحكم كأنه الأصل ، فلا يجوز أن يحصل في وقت لو وجد الأصل لم يجز إذا عرفت
~~هذا فنقول : اتفقوا على أنه يجوز بعد الشروع في الحج إلى يوم النحر والأصح
~~أنه لا يجوز يوم النحر ولا أيام التشريق لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ولا
~~تصوموا في هذه الأيام ) والمستحب أن يصوم في أيام الحج حيث يكون يوم عرفة
~~مفطرا .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المراد من الرجوع في قوله : { إذا رجعتم }
~~فقال الشافعي رضي الله عنه في ( الجديد ) : هو الرجوع إلى الأهل والوطن ،
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : المراد من الرجوع الفراغ من PageV05P132
~~أعمال الحج والأخذ في الرجوع ، ويتفرع عليه أنه إذا صام الأيام السبعة بعد
~~الرجوع عن الحج ، وقبل الوصية إلى بيته ، لا يجزيه عند الشافعي رضي الله
~~عنه ، ويجزيه عند أبي حنيفة رحمه الله ، حجة الشافعي وجوه الأول : قوله : {
~~إذا رجعتم } معناه إلى الوطن ، فإن ms1567 الله تعالى جعل الرجوع إلى الوطن شرطا
~~وما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط والرجوع إلى الوطن لا يحصل إلا عند
~~الانتهاء إلى الوطن فقبله لم يوجد الشرط فوجب أن لا يوجد المشروط ويتأكد ما
~~قلنا بأنه لو مات قبل الوصول إلى الوطن لم يكن عليه شيء الثاني : ما روي عن
~~ابن عباس قال : لما قدمنا مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوا
~~إهلالكم بالحج عمرة إلا من قلد الهدي ) فطفنا / بالبيت وبالصفا والمروة ،
~~وأتينا النساء ، ولبسنا الثياب ، ثم أمرنا عشية التروية أن نهل بالحج ،
~~فلما فرغنا قال : ( عليكم الهدي فإن لم تجدوا فصيام ثلاثة في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم إلى إمصاركم ) الثالث : أن الله تعالى أسقط الصوم عن المسافر في
~~رمضان . فصوم التمتع أخف شأنا منه .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن أبي عبلة { سبعة } بالنصب عطفا على محل ثلاثة
~~أيام كأنه قيل : فصيام ثلاثة أيام ، كقوله : { أو إطعام فى يوم ذى مسغبة *
~~يتيما } ( البلد : 14 ) .
# أما قوله تعالى : { تلك عشرة كاملة } فقد طعن الملحدون لعنهم الله فيه من
~~وجهين أحدهما : أن المعلوم بالضرورة أن الثلاثة والسبعة عشرة فذكره يكون
~~إيضاحا للواضح والثاني : أن قوله : { كاملة } يوهم وجود عشرة غير كاملة في
~~كونها عشرة وذلك محال ، والعلماء ذكروا أنواعا من الفوائد في هذا الكلام
~~الأول : أن الواو في قوله : { وسبعة إذا رجعتم } ليس نصا قاطعا في الجمع بل
~~قد تكون بمعنى أو كما في قوله : { مثنى وثلاث ورباع } ( النساء : 3 ) وكما
~~في قولهم : جالس الحسن وابن سيرين أي جالس هذا أو هذا ، فالله تعالى ذكر
~~قوله : { عشرة كاملة } إزالة لهذا الوهم النوع الثاني : أن المعتاد أن يكون
~~البدل أضعف حالا من المبدل كما في التيمم مع الماء فالله تعالى بين أن هذا
~~البدل ليس كذلك ، بل هو كامل في كونه قائما مقام المبدل ليكون الفاقد للهدي
~~المتحمل لكلفة الصوم ساكن النفس إلى ما حصل له من الأجر الكامل من عند الله
~~، وذكر العشرة إنما هو لصحة التوصل به إلى قوله ms1568 : { كاملة } كأنه لو قال :
~~تلك كاملة ، جوز أن يراد به الثلاثة المفردة عن السبعة ، أو السبعة المفردة
~~عن الثلاثة ، فلا بد في هذا من ذكر العشرة ، ثم اعلم أن قوله : { كاملة }
~~يحتمل بيان الكمال من ثلاثة أوجه أحدها : أنها كاملة في البدل عن الهدي
~~قائمة مقامه وثانيها : أنها كاملة في أن ثواب صاحبه كامل مثل ثواب من يأتي
~~بالهدي من القادرين عليه وثالثها : أنها كاملة في أن حج المتمتع إذا أتى
~~بهذا الصيام يكون كاملا ، مثل حج من لم يأت بهذا التمتع .
# النوع الثالث : أن الله تعالى إذا قال : أوجبت عليكم الصيام عشرة أيام ،
~~لم يبعد أن يكون هناك دليل يقتضي خروج بعض هذه الأيام عن هذا اللفظ ، فإن
~~تخصيص العام كثير في الشرع والعرف ، فلو قال : ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجعتم ، بقي احتمال أن يكون مخصوصا بحسب بعض الدلائل المخصصة ، فإذا
~~قال بعده : تلك عشرة كاملة فهذا يكون تنصيصا على أن هذا المخصص لم يوجد
~~ألبتة ، فتكون دلالته أقوى واحتماله للتخصيص والنسخ أبعد .
# النوع الرابع : أن مراتب الأعداد أربعة : آحاد ، وعشرات ، ومئين ، وألوف
~~، وما وراء ذلك فأما أن يكون مركبا أو مكسورا ، وكون العشرة عددا موصوفا
~~بالكمال بهذا التفسير أمر يحتاج إلى التعريف ، فصار PageV05P133 تقدير
~~الكلام : إنما أوجبت هذا العدد لكونه عددا موصوفا بصفة الكمال خاليا عن
~~الكسر والتركيب .
# / النوع الخامس : أن التوكيد طريقة مشهورة في كلام العرب ، كقوله : {
~~ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) وقال : { ولا طائر يطير
~~بجناحيه } والفائدة فيه أن الكلام الذي يعبر عنه بالعبارات الكثيرة ويعرف
~~بالصفات الكثيرة ، أبعد عن السهو والنسيان من الكلام الذي يعبر عنه
~~بالعبارة الواحدة ، فالتعبير بالعبادات الكثيرة يدل على كونه في نفسه
~~مشتملا على مصالح كثيرة ولا يجوز الإخلال بها ، أما ما عبر عنه بعبارة
~~واحدة فإنه لا يعلم منه كونه مصلحة مهمة لا يجوز الإخلال بها ، وإذا كان
~~التوكيد مشتملا على هذه الحكمة كان ذكره في هذا الموضع دلالة على أن رعاية
~~العدد في هذا ms1569 الصوم من المهمات التي لا يجوز إهمالها ألبتة .
# النوع السادس : في بيان فائدة هذا الكلام أن هذا الخطاب مع العرب ، ولم
~~يكونوا أهل حساب ، فبين الله تعالى ذلك بيانا قاطعا للشك والريب ، وهذا كما
~~روي أنه قال في الشهر : هكذا وهكذا وأشار بيديه ثلاثا ، وأشار مرة أخرى
~~وأمسك إبهامه في الثالثة منبها بالإشارة الأولى على ثلاثين ، وبالثانية على
~~تسعة وعشرين .
# النوع السابع : أن هذا الكلام يزيل الإبهام المتولد من تصحيف الخط ، وذلك
~~لأن سبعة وتسعة متشابهتان في الخط ، فإذا قال بعده تلك عشرة كاملة زال هذا
~~الاشتباه .
# النوع الثامن : أن قوله : { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم }
~~يحتمل أن يكون المراد منه أن يكون الواجب بعد الرجوع أن يكمل سبعة أيام ،
~~على أنه يحسب من هذه السبعة تلك الثلاثة المتقدمة ، حتى يكون الباقي عليه
~~بعد من الحج أربعة سوى تلك الثلاثة المتقدمة ، ويحتمل أن يكون المراد منه
~~أن يكون الواجب بعد الرجوع سبعة سوى تلك الثلاثة المتقدمة ، فهذا الكلام
~~محتمل لهذين الوجهين ، فإذا قال بعده تلك عشة كاملة زال هذا الإشكال ، وبين
~~أن الواجب بعد الرجوع سبعة سوى الثلاثة المتقدمة .
# النوع التاسع : أن اللفظ وإن كان خبرا لكن المعنى أمر والتقدير : فلتكن
~~تلك الصيامات صيامات كاملة لأن الحج المأمور به حج تام على ما قال : {
~~وأتموا الحج والعمرة لله } وهذه الصيامات جبرانات للخلل الواقع في ذلك الحج
~~، فلتكن هذه الصيامات صيامات كاملة حتى يكون جابرا للخلل الواقع في ذلك
~~الحج ، الذي يجب أن يكون تاما كاملا ، والمراد بكون هذه الصيامات كاملة ما
~~ذكرنا في بيان كون الحج تاما ، وإنما عدل عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر لأن
~~التكليف بالشيء إذا كان متأكدا جدا فالظاهر دخول المكلف به في الوجود ،
~~فلهذا السبب جاز أن يجعل الإخبار عن الشيء بالوقوع كناية عن تأكد الأمر به
~~، ومبالغة الشرع في إيجابه .
# النوع العاشر : أنه سبحانه وتعالى لما أمر بصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة بعد الرجوع من الحج ، فليس في هذا القدر ms1570 بيان أنه طاعة عظيمة كاملة
~~عند الله سبحانه وتعالى ، فلما قال / بعده : { تلك عشرة كاملة } دل ذلك على
~~أن هذه الطاعة في غاية الكمال ، وذلك لأن الصوم مضاف إلى الله تعالى بلام
~~الإختصاص على ما قال تعالى : { يأذن لى } والحج أيضا مضاف إلى الله تعالى
~~بلام الإختصاص ، على ما قال : { وأتموا الحج والعمرة لله } وكما دل النص
~~على مزيد اختصاص لهاتين العبادتين بالله سبحانه وتعالى ، فالعقل دل أيضا
~~على ذلك ، أما في حق الصوم فلأنه عبادة لا يطلع العقل ألبتة على
~~PageV05P134 وجه الحكمة فيها ، وهو مع ذلك شاق على النفس جدا ، فلا جرم لا
~~يؤتى به إلا لمحض مرضاة الله تعالى ، والحج أيضا عبادة لا يطلع العقل ألبتة
~~على وجه الحكمة فيها ، وهو مع ذلك شاق جدا لأنه يوجب مفارقة الأهل والوطن ،
~~ويوجب التباعد عن أكثر اللذات ، فلا جرم لا يؤتى به إلا لمحض مرضاته ، ثم
~~إن هذه الأيام العشرة بعضه واقع في زمان الحج فيكون جمعا بين شيئين شاقين
~~جدا ، وبعضه واقع بعد الفراغ من الحج وهو انتقال من شاق إلى شاق ، ومعلوم
~~أن ذلك سبب لكثرة الثواب وعلو الدرجة فلا جرم أوجب الله تعلى صيام هذه
~~الأيام العشرة ، وشهد سبحانه على أنه عبادة في غاية الكمال والعلو ، فقال :
~~{ تلك عشرة كاملة } فإن التنكير في هذا الموضع يدل على تعظيم الحال ، فكأنه
~~قال : عشرة وأية عشرة ، عشرة كاملة ، فقد ظهر بهذه الوجوه العشرة اشتمال
~~هذه الكلمة على هذه الفوائد النفيسة ، وسقط بهذا البيان طعن الملحدين في
~~هذه الآية والحمد لله رب العالمين .
# أما قوله تعالى : { ذالك لمن لم يكن أهله حاضرى المسجد الحرام } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ذالك } إشارة إلى ما تقدم ، وأقرب الأمور
~~المذكورة ذكر ما يلزم المتمتع من الهدي وبدله ، وأبعد منهم ذكر تمتعهم .
~~فلهذا السبب اختلفوا ، فقال الشافعي رضي الله عنه ، إنه راجع إلى الأقرب ،
~~وهو لزوم الهدي وبدله على المتمتع ، أي إنما يكون إذا لم يكن المتمتع من
~~حاضري المسجد الحرام ، فأما إذا كان ms1571 من أهل الحرم فإنه لا يلزمه الهدي ولا
~~بدله ، وذلك لأن عند الشافعي رضي الله عنه هذا الهدي إنما لزم الآفاقي لأنه
~~كان من الواجب عليه أن يحرم عن الحج من الميقات : فلما أحرم من الميقات عن
~~العمرة ، ثم أحرم عن الحج لا من الميقات ، فقد حصل هناك الخلل فجعل مجبورا
~~بهذا الدم ، والمكي لا يجب عليه أن يحرم من الميقات ، فإقدامه على التمتع
~~لا يوقع خللا في حجه ، فلا جرم لا يجب عليه الهدي ولا بدل ، وقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه : إن قوله : { ذالك } إشارة إلى الأبعد ، وهو ذكر التمتع ،
~~وعنده لا متعة ولا قران لحاضري المسجد الحرام ، ومن تمتع أو قرن كان عليه
~~دم هو دم جناية لا يأكل منه ، حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه .
# الحجة الأولى : قوله تعالى : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } عام يدخل فيه
~~الحرمي .
# الحجة الثانية : قوله : { ذالك } كناية فوجب عودها إلى المذكور الأقرب ،
~~وهو وجوب / الهدي ، وإذا خص إيجاد الهدي بالمتمتع الذي يكون آفاقيا لزم
~~القطع بأن غير الأفاقي قد يكون أيضا متمتعا .
# الحجة الثالثة : أن الله تعالى شرع القران والمتعة إبانة لنسخ ما كان
~~عليه أهل الجاهلية في تحريمهم العمرة في أشهر الحج والنسخ يثبت في حق الناس
~~كافة .
# الحجة الرابعة : أن من كان من أهل الإفراد كان من أهل المتعة قياسا على
~~المدني ، إلا أن المتمتع المكي لا دم عليه لما ذكرناه ، حجة أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أن قوله : { ذالك } كناية فوجب عودها إلى كل ما تقدم ، لأنه ليس
~~البعض أولى من البعض .
# وجوابه : لم لا يجوز أن يقال عوده إلى الأقرب أولى لأن القرب سبب للرجحان
~~أليس أن مذهبه أن الاستثناء المذكور عقيب الجمل مختص بالجملة الأخيرة ،
~~وإنما تميزت تلك الجملة عن سائر الجمل بسبب القرب فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بحاضري المسجد الحرام ، فقال مالك :
~~هم أهل مكة وأهل ذي PageV05P135 طوى قال : فلو أن أهل منى أحرموا بالعمرة
~~من حيث يجوز لهم ، ثم ms1572 أقاموا بمكة حتى حجوا كانوا متمتعين ، وسئل مالك رحمه
~~الله عن أهل الحرم أيجب عليهم ما يجب على المتمتع ، قال : نعم وليس هم مثل
~~أهل مكة فقيل له : فأهل منى فقال : لا أرى ذلك إلا لأهل مكة خاصة وقال طاوس
~~حاضروا المسجد الحرام هم أهل الحرم ، وقال الشافعي رضي الله عنه : هم الذي
~~يكونون على أقل من مسافة القصر من مكة ، فإن كانوا على مسافة القصر فليسوا
~~من الحاضرين ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : حاضروا المسجد الحرام أهل
~~المواقيت ، وهي ذو الحليفة والجحفة وقرن ويلملم وذات العرق ، فكل من كان من
~~أهل موضع من هذه المواضع ، أو من أهل ما وراءها إلى مكة فهو من حاضري
~~المسجد الحرام ، هذا هو تفصيل مذاهب الناس ، ولفظ الآية موافق لمذهب مالك
~~رحمه الله ، لأن أهل مكة هم الذي يشاهدون المسجد الحرام ويحضرونه ، فلفظ
~~الآية لا يدل إلا عليهم ، إلا أن الشافعي قال : كثيرا ما ذكر الله المسجد
~~الحرام ، والمراد منه الحرم ، قال تعالى : { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام } ( الإسراء : 1 ) ورسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أسري
~~به من الحرم لا من المسجد الحرام ، وقال : { ثم محلها إلى البيت العتيق } (
~~الحج : 33 ) والمراد الحرم ، لأن الدماء لا تراق في البيت والمسجد ، إذا
~~ثبت هذا فنقول : المراد من المسجد الحرام ههنا ما ذكرناه ويدل عليه وجهان
~~الأول : الحاضر ضد المسافر ، وكل من لم يكن مسافرا كان حاضرا ، ولما كان
~~حكم السفر إنما ثبت في مسافة القصر ، فكل من كان دون مسافة القصر لم يكن
~~مسافرا وكان حاضرا الثاني : أن العرب تسمي أهل القرى : حاضرة وحاضرين ،
~~وأهل البر : بادية وبادين ومشهور كلام الناس : أهل البدو والحضر يراد بهما
~~أهل الوبر والمدر .
# المسألة الثالثة : قال الفراء : اللام في قوله : { لمن } بمعنى على ، أي
~~ذلك الفرض الذي هو الدم أو الصوم لازم على من لم يكن من أهل مكة ، كقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( واشترطي لهم الولاء ) أي عليهم .
# المسألة الرابعة : الله تعالى ms1573 ذكر حضور الأهل والمراد حضور المحرم لا
~~حضور الأهل ، لأن الغالب على الرجل أنه يسكن حيث أهله ساكنون .
# المسألة الخامسة : المسجد الحرام إنما وصف بهذا الوصف لأن أصل الحرام
~~والمحروم الممنوع عن المكاسب والشيء المنهي عنه حرام لأنه منع من إتيانه ،
~~والمسجد الحرام الممنوع من أن يفعل فيه ما منع عن فعله قال الفراء : ويقال
~~حرام وحرم مثل زمان وزمن .
# أما قوله تعالى : { واتقوا الله } قال ابن عباس : يريد فيما فرض عليكم :
~~{ واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن تهاون بحدوده قال أبو مسلم : العقاب
~~والمعاقبة سيان ، وهو مجازاة المسيء على إساءته وهو مشتق من العاقبة : كأنه
~~يراد عاقبة فعل المسيء ، كقول القائل : لتذوقن عاقبة فعلك .
# PageV05P136 ! 7 < { الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا
~~فسوق ولا جدال في الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد
~~التقوى واتقون ياأولي الألباب } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : من المعلوم بالضرورة أن الحج ليس نفس الأشهر فلا بد
~~ههنا من تأويل وفيه وجوه أحدها : التقدير : أشهر الحج أشهر معلومات ، فحذف
~~المضاف وهو كقولهم : البرد شهران ، أي وقت البرد شهران والثاني : التقدير
~~الحج حج أشهر معلومات ، أي لا حج إلا في هذه الأشهر ، ولا يجوز في غيرها
~~كما كان أهل الجاهلية يستجيزونها في غيرها من الأشهر ، فحذف المصدر المضاف
~~إلى الأشهر الثالث : يمكن تصحيح الآية من غير إضمار وهو أنه جعل الأشهر نفس
~~الحج لما كان الحج فيها كقولهم : ليل قائم ، ونهار صائم .
# المسألة الثانية : أجمع المفسرون على أن شوالا وذا القعدة من أشهر الحج
~~واختلفوا في ذي الحجة ، فقال عروة بن الزبير : إنها بكليتها من أشهر الحج
~~وهو قول مالك رحمه الله تعالى ، / وقال أبو حنيفة رحمه الله : الشعر الأول
~~من ذي الحجة من أشهر الحج ، وهو قول ابن عباس وابن عمر والنخعي والشعبي
~~ومجاهد والحسن ، وقال الشافعي رضي الله عنه : التسعة الأولى من ذي الحجة من
~~ليلة النحر من أشهر الحج ، حجة ms1574 مالك رضي الله عنه من وجوه الأول : أن الله
~~تعالى ذكر الأشهر بلفظ الجمع وأقله ثلاثة .
# الحجة الثانية : أن أيام النحر يفعل فيها بعض ما يتصل بالحج ، وهو رمي
~~الجمار والمرأة إذا حاضت فقد تؤخر الطواف الذي لا بد منه إلى انقضاء أيام
~~بعد العشر ، ومذهب عروة جواز تأخير طواف الزيارة إلى آخر الشهر والجواب عن
~~الأول : من وجهين أحدهما : أن لفظ الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد ، بدليل
~~قوله : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) والثاني : أنه نزل بعض الشهر
~~منزلة كله ، كما يقال : رأيتك سنة كذا إنما رآه في ساعة منها والجواب عن
~~الثاني : أن رمي الجمار يفعله الإنسان وقد حج بالحلق والطواف والنحر من
~~إحرامه فكأنه ليس من أعمال الحج ، والحائض إذا طافت بعده فكأنه في حكم
~~القضاء لا في حكم الأداء ، وأما الذين قالوا إن عشرة أيام من أول ذي الحجة
~~هي من أشهر الحج ، فقد تمسكوا فيه بوجهين الأول : أن من المفسرين من زعم أن
~~يوم الحج الأكبر يوم النحر والثاني : أن يوم النحر وقت لركن من أركان الحج
~~، وهو طواف الزيارة ، وأما الشافعي رضي الله عنه فإنه احتج على قوله بأن
~~الحج يفوت بطلوع الفجر يوم النحر ، والعبادة لا تكون فائته مع بقاء وقتها ،
~~فهذا تقرير هذه المذاهب .
# بقي ههنا إشكالان الأول : أنه تعالى قال من قبل : { يسئلونك عن الاهلة قل
~~هى مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 189 ) فجعل كل الأهلة مواقيت للحج
~~الثاني : أنه اشتهر عن أكابر الصحابة أنهم قالوا : من إتمام الحج أن يحرم
~~المرء من دويرة أهله ، ومن بعد داره البعد الشديد لا يجوز أن يحرم من دويرة
~~أهله بالحج إلا قبل أشهر الحج ، وهذا يدل على أن أشهر الحج غير مقيدة بزمان
~~مخصوص والجواب من الأول : أن تلك الآية عامة ، وهذه الآية وهي قوله : {
~~الحج أشهر معلومات } خاصة والخاص مقدم على العام وعن الثاني : أن النص لا
~~يعارضه الأثر المروي عن الصحابة .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { معلومات } فيه وجوه أحدها : أن الحج ms1575
~~إنما يكون في السنة مرة واحدة PageV05P137 في أشهر معلومات من شهورها ، ليس
~~كالعمرة التي يؤتى بها في السنة مرارا ، وأحالهم في معرفة تلك الأشهر على
~~ما كانوا علموه قبل نزول هذا الشرع وعلى هذا القول فالشرع لم يأت على خلاف
~~ما عرفوا وإنما جاء مقررا له الثاني : أن المراد بها معلومات ببيان الرسول
~~عليه الصلاة والسلام الثالث : المراد بها أنها مؤقتة في أوقات معينة لا
~~يجوز تقديمها ولا تأخيرها ، لا كما يفعله الذين نزل فيهم { إنما النسىء
~~زيادة فى الكفر } ( التوبة : 37 ) .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا يجوز لأحد أن يهل بالحج
~~قبل أشهر الحج ، / وبه قال أحمد وإسحاق ، وقال مالك والثوري وأبو حنيفة رضي
~~الله عنهم : لا يجوز في جميع السنة حجة الشافعي رضي الله عنه قوله : { الحج
~~أشهر معلومات } وأشهر جمع تقليل على سبيل التنكير ، فلا يتناول الكل ،
~~وإنما أكثره إلى عشرة وأدناه ثلاثة وعند التنكير ينصرف إلى الأدنى ، فثبت
~~أن المراد أن أشهر الحج ثلاثة ، والمفسرون اتفقوا على أن تلك الثلاثة :
~~شوال ، وذو القعدة ، وبعض من ذي الحجة ، وإذا ثبت هذا فنقول : وجب أن لا
~~يجوز الإحرام بالحج قبل الوقت ، ويدل عليه ثلاثة أوجه الأول : أن الإحرام
~~بالعبادة قبل وقت الأداء لا يصح قياسا على الصلاة الثاني : أن الخطبة في
~~صلاة الجمعة لا تجوز قبل الوقت ، لأنها أقيمت مقام ركعتين من الظهر ، حكما
~~فلأن لا يصح الإحرام وهو شروع في العبادة أولى الثالث : أن الإحرام لا يبقى
~~صحيحا لأداء الحج إذا ذهب وقت الحج قبل الأداء فلأن لا ينعقد صحيحا لأداء
~~الحج قبل الوقت أولى لأن البقاء أسهل من الابتداء ، حجة أبي حنيفة رضي الله
~~عنه وجهان الأول : قوله تعالى : { ويسئلونك عن * الاهلة قل هى مواقيت للناس
~~والحج } ( الحج : 189 ) فجعل الأهلة كلها مواقيت للحج ، وهي ليست بمواقيت
~~للحج فثبت إذن أنها مواقيت لصحة الإحرام ، ويجوز أن يسمى الإحرام حجا مجازا
~~كما سمي الوقت حجا في قوله : { الحج أشهر معلومات } بل هذا أولى لأن ms1576
~~الإحرام إلى الحج أقرب من الوقت .
# والحجة الثانية : أن الإحرام التزام للحج ، فجاز تقديمه على الوقت كالنذر
~~.
# والجواب عن الأول : أن الآية التي ذكرناها أخص من الآية التي تمسكتم بها
~~.
# والجواب عن الثاني : أن الفرق بين النذر وبين الإحرام أن الوقت معتبر
~~للأداء والاتصال للنذر بالاداء بدليل أن الأداء لا يتصور إلا بعقد مبتدأ
~~وأما الإحرام فإنه مع كونه التزاما فهو أيضا شروع في الأداء وعقد عليه ،
~~فلا جرم افتقر إلى الوقت .
# وقوله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : معنى { فرض } في اللغة ألزم وأوجب ، يقال : فرضت عليك
~~كذا أي أوجبته وأصل معنى الفرض في اللغة الحز والقطع ، قال ابن الأعرابي :
~~الفرض الحز في القدح وفي الوتد وفي غيره ، وفرضة القوس ، الحز الذي يقع فيه
~~الوتر ، وفرضة الوتد الحز الذي فيه ، ومنه فرض الصلاة وغيرها ، لأنها لازمة
~~للعبد ، كلزوم الحز للقدح ، ففرض ههنا بمعنى أوجب ، وقد جاء في القرآن :
~~فرض بمعنى أبان ، وهو قوله : { سورة أنزلناها وفرضناها } ( النور : 1 )
~~بالتخفيف ، وقوله : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } ( التحريم : 2 ) وهذا
~~أيضا راجع إلى معنى القطع ، لأن من قطع شيئا فقد أبانه من غيره والله تعالى
~~إذا فرض شيئا أبانه عن غيره ، ففرض بمعنى أوجب ، وفرض بمعنى أبان ، كلاهما
~~يرجع إلى أصل واحد . PageV05P138
# المسألة الثانية : اعلم أن في هذه الآية حذفا ، والتقدير : فمن ألزم نفسه
~~فيهن الحج ، والمراد / بهذا الفرض ما به يصير المحرم محرما إذ لا خلاف أنه
~~لا يصير حاجا إلا بفعل يفعله ، فيخرج عن أن يكون حلالا ويحرم عليه الصيد
~~واللبس والطيب والنساء والتغطية للرأس إلى غير ذلك ولأجل تحريم هذه الأمور
~~عليه سمي محرما ، لأنه فعل ما حرم به هذه الأشياء على نفسه ولهذا السبب
~~أيضا سميت البقعة حرما لأنه يحرم ما يكون فيها مما لولاه كان لا يحرم فقوله
~~تعالى : { فمن فرض فيهن الحج } يدل على أنه لا بد للمحرم من فعل يفعله
~~لأجله يصير حاجا ومحرما ، ثم اختلف الفقهاء في أن ذلك ms1577 الفعل ما هو ؟ قال
~~الشافي رضي الله عنه : أنه ينعقد الإحرام بمجرد النية من غير حاجة إلى
~~التلبية وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : لا يصح الشروع في الإحرام بمجرد
~~النية حتى ينضم إليها التلبية أو سوق الهدى ، قال القفال رحمه الله في (
~~تفسيره ) : يروى عن جماعة أن من أشعر هديه أو قلده فقد أحرم ، وروى نافع عن
~~ابن عمر أنه قال : إذا قلد أو أشعر فقد أحرم ، وعن ابن عباس : إذا قلد
~~الهدي وصاحبه يريد العمرة والحج فقد أحرم ، حجة الشافعي رضي الله عنه وجوه
~~:
# الحجة الأولى : قوله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج } وفرض الحج لا يمكن أن يكون عبارة عن التلبية أو سوق الهدي
~~فإنه لا إشعار ألبتة في التلبية بكونه محرما لا بحقيقة ولا بمجاز فلم يبق
~~إلا أن يكون فرض الحج عبارة عن النية ، وفرض الحج موجب لانعقاد الحج ،
~~بدليل قوله تعالى : { فلا رفث } فوجب أن تكون النية كافية في انعقاد الحج .
# الحجة الثانية : ظاهر قوله عليه الصلاة والسلام : ( وإنما لكل امرىء ما
~~نوى ) .
# الحجة الثالثة : القياس وهو أن ابتداء الحج كف عن المحظورات ، فيصح
~~الشروع فيه بالنية كالصوم ، حجة أبي حنيفة رضي الله عنه وجهان الأول : ما
~~روى أبو منصور الماتريدي في ( تفسيره ) عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
~~لا يحرم إلا من أهل أو لبى الثاني : أن الحج عبادة لها تحليل وتحريم فلا
~~يشرع فيه إلا بنفس النية كالصلاة .
# وأما قوله تعالى : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { فلا رفث ولا فسوق } بالرفع
~~والتنوين { ولا جدال } بالنصب ، والباقون قرؤا الكل بالنصب .
# واعلم أن الكلام في الفرق بين القراءتين في المعنى يجب أن يكون مسبوقا
~~بمقدمتين الأولى : أن كل شيء له اسم ، فجوهر الاسم دليل على جوهر المسمى ،
~~وحركات الاسم وسائر أحواله دليل على أحوال المسمى ، فقولك : رجل يفيد
~~الماهية المخصوصة ، وحركات هذه اللفظة ، أعني ms1578 كونها منصوبة ومرفوعة ومجرورة
~~، دال على أحوال تلك الماهية وهي المفعولية والفاعلية والمضافية ، وهذا هو
~~الترتيب العقلي حتى يكون الأصل بإزاء الأصل ، والصفة بإزاء الصفة ، فعلى
~~هذا الأسماء الدالة على الماهيات ينبغي أن يتلفظ بها ساكنة الأواخر فيقال :
~~رحل جدار حجر ، وذلك لأن / تلك الحركات لما وضعت لتعريف أحوال مختلفة في
~~ذات المسمى فحيث أريد تعريف المسمى من غير التفات إلى تعريف شيء من أحواله
~~وجب جعل اللفظ خاليا عن الحركات ، فإن أريد في بعض الأوقات تحريكه وجب أن
~~يقال بالنصب ، لأنه أخف الحركات وأقربها إلى السكون . PageV05P139
# المقدمة الثانية : إذا قلت : لا رجل بالنصب ، فقد نفيت الماهية ، وانتفاء
~~الماهية يوجب انتفاء جميع أفرادها قطعا ، أما إذا قلت : لا رجل بالرفع
~~والتنوين ، فقد نفيت رجلا منكرا مبهما ، وهذا بوصفه لا يوجب انتفاء جميع
~~أفراد هذه الماهية إلا بدليل منفصل ، فثبت أن قولك : لا رجل بالنصب أدل على
~~عموم النفي من قولك : لا رجل بالرفع والتنوين .
# إذا عرفت هاتين المقدمتين فلنرجع إلى الفرق بين القراءتين فنقول : أما
~~الذين قرؤا ثلاثة : بالنصب فلا إشكال وأما الذين قرؤا الأولين بالرفع مع
~~التنوين ، والثالث بالنصب فذلك يدل على أن الاهتمام بنفي الجدال أشد من
~~الإهتمام بنفي الرفث والفسوق وذلك لأن الرفث عبارة عن قضاء الشهوة والجدال
~~مشتمل على ذلك ، لأن المجادل يشتهي تمشية قوله ، والفسوق عبارة عن مخالفة
~~أمر الله / والمجادل لا ينقاد للحق ، وكثيرا ما يقدم على الإيذاء والإيحاش
~~المؤدي إلى العداوة والبغضاء فلما كان الجدال مشتملا على جميع أنواع القبح
~~لا جرم خصه الله تعالى في هذه القراءة بمزيد الزجر والمبالغة في النفي ،
~~أما المفسرون فإنهم قالوا : من قرأ الأولين بالرفث والثالث بالنصب فقد حمل
~~الأولين على معنى النهي ، كأنه قيل : فلا يكون رفث ولا فسوق وحمل الثالث
~~على الإخبار بانتفاء الجدال ، هذا ما قالوه إلا أنه ليس بيان أنه لم خص
~~الأولان بالنهي وخص الثالث بالنفي .
# المسألة الثانية : أما الرفث فقد فسرناه في قوله : { أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم } ( البقرة ms1579 : 187 ) والمراد : الجماع ، وقال الحسن :
~~المراد منه كل ما يتعلق بالجماع فالرفث باللسان ذكر المجامعة وما يتعلق بها
~~، والرفث باليد اللمس والغمز ، والرفث بالفرج الجماع ، وهؤلاء قالوا :
~~التلفظ به في غيبة النساء لا يكون رفثا ، واحتجوا بأن ابن عباس كان يحدو
~~بعيره وهو محرم ويقول :
# % وهن يمشين بنا هميسا % % إن تصدق الطير ننك لميسا %
# فقال له أبو العالية أترفث وأنت محرم ؟ قال : إنما الرفث ما قيل عند
~~النساء ، وقال آخرون : الرفث هو قول الخنا والفحش ، واحتج هؤلاء بالخبر
~~واللغة أما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا كان يوم صوم أحدكم فلا
~~يرفث ولا يجهل فإن امرؤ شاتمه فليقل إني صائم ) ومعلوم أن الرفث ههنا لا
~~يحتمل إلا قول الخنا والفحش ، وأما اللغة فهو أنه روى عن أبي عبيد أنه قال
~~: الرفث الإفحاش في المنطق ، يقال أرفث الرجل إرفاثا ، وقال أبو عبيدة :
~~الرفث اللغو من الكلام .
# أما الفسوق فاعلم أن الفسق والفسوق واحد وهما مصدران لفسق يفسق ، وقد
~~ذكرنا فيما قبل أن الفسوق هو الخروج عن الطاعة ، واختلف المفسرون فكثير من
~~المحققين حملوه على كل المعاصي / قالوا : لأن اللفظ صالح للكل ومتناول له ،
~~والنهي عن الشيء يوجب الانتهاء عن جميع أنواعه فحمل اللفظ على بعض أنواع
~~الفسوق تحكم من غير دليل ، وهذا متأكد بقوله تعالى : { ففسق عن أمر ربه } (
~~الكهف : 50 ) وبقوله : { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } ( الحجرات :
~~7 ) .
# وذهب بعضهم إلى أن المراد منه بعض الأنواع ثم ذكروا وجوها :
# الأول : المراد منه السباب واحتجوا عليه بالقرآن والخبر ، أما القرآن
~~فقوله تعالى : { ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان } (
~~الحجرات : 11 ) وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام : ( سباب المسلم
~~PageV05P140 فسوق وقتاله كفر ) والثاني : المراد منه الإيذاء والإفحاش ،
~~قال تعالى : { لا * يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } (
~~البقرة : 282 ) والثالث : قال ابن زيد : هو الذبح للأصنام فإنهم كانوا في
~~حجهم يذبحون لأجل الحج ، ولأجل الأصنام ، وقال تعالى : { ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ( الأنعام ms1580 : 121 ) وقوله : { أو فسقا أهل
~~لغير الله به } ( الأنعام : 145 ) والرابع : قال ابن عمر : إنه العاصي في
~~قتل الصيد وغيره مما يمنع الإحرام منه والخامس : أن الرفث هو الجماع
~~ومقدماته مع الحليلة ، والفسوق هو الجماع ومقدماته على سبيل الزنا والسادس
~~: قال محمد بن الطبري : الفسوق ، هو العزم على الحج إذا لم يعزم على ترك
~~محظوراته .
# وأما الجدال فهو فعال من المجادلة ، وأصله من الجدل الذي من القتل ، يقال
~~: زمام مجدول وجديل ، أي مفتول ، والجديل اسم الزمام لأنه لا يكون إلا
~~مفتولا ، وسميت المخاصمة مجادلة لأن كل واحد من الخصمين يروم أن يفتل صاحبه
~~عن رأيه / وذكر المفسرون وجوها في هذا الجدال .
# فالأول : قال الحسن : هو الجدال الذي يخاف منه الخروج إلى السباب
~~والتكذيب والتجهيل .
# والثاني : قال محمد بن كعب القرظي : إن قريشا كانوا إذا اجتمعوا بمنى ،
~~قال بعضهم : حجنا أتم ، وقال آخرون : بل حجنا أتم ، فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك .
# والثالث : قال مالك في ( الموطأ ) الجدال في الحج أن قريشا كانوا يقفون
~~عند المشعر الحرام في المزدلفة بقزح وكان غيرهم يقفون بعرفات وكانوا
~~يتجادلون يقول هؤلاء : نحن أصوب ، ويقول هؤلاء : نحن أصوب ، قال الله تعالى
~~: { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الامر وادع إلى ربك إنك
~~لعلى هدى مستقيم * وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون } الحج : 67 68 )
~~قال مالك هذا هو الجدال فيما يروى والله أعلم .
# والرابع : قال القاسم بن محمد : الجدال في الحج أن يقول بعضهم : الحج
~~اليوم ، وآخرون يقولون : بل غدا ، وذلك أنهم أمروا أن يجعلوا حساب الشهور
~~على رؤية الأهلة ، وأخرون كانوا يجعلونه على العدد فبهذا السبب كانوا
~~يختلفون فبعضهم يقول : هذا اليوم يوم العيد وبعضهم يقول : بل غدا ، فالله
~~تعالى نهاهم عن ذلك ، فكأنه قيل لهم : قد بينا لكم أن الأهلة مواقيت للناس
~~والحج ، / فاستقيموا على ذلك ولا تجادلوا فيه من غير هذه الجهة .
# الخامس : قال القفال رحمه الله تعالى : يدخل في هذا النهي ما جادلوا فيه
~~رسول الله صلى الله ms1581 عليه وسلم حين أمرهم بفسخ الحج إلى العمرة فشق عليهم
~~ذلك وقالوا : نروح إلى منى ومذاكيرنا تقطر منيا ؟ فقال عليه الصلاة والسلام
~~: ( لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة ) وتركوا
~~الجدال حينئذ .
# السادس : قال عبد الرحمن بن زيد : جدالهم في الحج بسبب اختلافهم في أيهم
~~المصيب في الحج لوقت إبراهيم عليه الصلاة والسلام .
# السابع : أنهم كانوا مختلفين في السنين فقيل لهم : لا جدال في الحج فإن
~~الزمان استدار وعاد إلى ما كان عليه الحج في وقت إبراهيم عليه السلام ، وهو
~~المراد بقوله عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع : ( ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ) فهذا مجموع ما قاله المفسرون
~~في هذا الباب . PageV05P141
# وذكر القاضي كلاما حسنا في هذا المواضع فقال : قوله تعالى : { فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج } يحتمل أن يكون خبرا وأن يكون نهيا كقوله : {
~~لا ريب فيه } آل عمران : 9 ) أي لا ترتابوا فيه ، وظاهر اللفظ للخبر فإذا
~~حملناه على الخبر كان معناه أن الحج لا يثبت مع واحدة من هذه الخلال بل
~~يفسد لأنه كالضد لها وهي مانعة من صحته ، وعلى هذا الوجه لا يستقيم المعنى
~~، إلا أن يراد بالرفث الجماع المفسد للحج ، ويحمل الفسوق على الزنا لأنه
~~يفسد الحج ، ويحمل الجدال على الشك في الحج ووجوبه لأن ذلك يكون كفرا فلا
~~يصح معه الحج وإنما حملنا هذه الألفاظ الثلاثة على هذه المعاني حتى يصح خبر
~~الله بأن هذه الأشياء لا توجد مع الحج ، فإن قيل : أليس أن مع هذه الأشياء
~~يصير الحج فاسدا ويجب على صاحبه المضي فيه ، وإذا كان الحج باقيا معها لم
~~يصدق الخبر بأن هذه الأشياء لا توجد مع الحج ، قلنا : المراد من الآية حصول
~~المضادة بين هذه الأشياء وبين الحجة التي أمر الله تعالى بها ابتداء وتلك
~~الحجة الصحيحة لا تبقى مع هذه الأشياء بدليل أنه يجب قضاؤها ، والحجة
~~الفاسدة التي يجب عليه المضي فيها شيء آخر سوى تلك الحجة التي ms1582 أمر الله
~~تعالى بها ابتداء ، وأما الجدال الحاصل بسبب الشك في وجوب الحج فظاهر أنه
~~لا يبقى معه عمل الحج لأن ذلك كفر وعمل الحج مشروط بالإسلام فثبت أنا إذا
~~حملنا اللفظ على الخبر وجب حمل الرفث والفسوق والجدال على ما ذكرناه / أما
~~إذا حملناه على النهي وهو في الحقيقة عدول عن ظاهر اللفظ فقد يصح أن يراد
~~بالرفث الجماع ومقدماته وقول الفحش ، وأن يراد بالفسوق جميع أنواعه ،
~~وبالجدال جميع أنواعه ، لأن اللفظ مطلق ومتناول لكل هذه الأقسام فيكون
~~النهي عنها نهيا عن جميع أقسامها ، وعلى هذا الوجه تكون هذه الآية كالحث
~~على الأخلاق الجميلة ، والتمسك بالآداب الحسنة ، والاحتراز عما / يحبط ثواب
~~الطاعات .
# المسألة الثالثة : الحكمة في أن الله تعالى ذكر هذه الألفاظ الثلاثة لا
~~أزيد ولا أنقص ، وهو قوله : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } هي أنه
~~قد ثبت في العلوم العقلية أن الإنسان فيه قوى أربعة : قوة شهوانية بهيمية ،
~~وقوة غضبية سبعية ، وقوة وهمية شيطانية ، وقوة عقلية ملكية ، والمقصود من
~~جميع العبادات قهر القوى الثلاثة ، أعني الشهوانية ، والغضبية ، والوهمية ،
~~فقوله { فلا رفث } إشارة إلى قهر الشهوانية ، وقوله : { ولا فسوق } إشارة
~~إلى قهر القوة الغضبية التي توجب التمرد والغضب ، وقوله : { ولا جدال }
~~إشارة إلى القوة الوهمية التي تحمل الإنسان على الجدال في ذات الله ،
~~وصفاته ، وأفعاله ، وأحكامه ، وأسمائه ، وهي الباعثة للإنسان على منازعة
~~الناس ومماراتهم ، والمخاصمة معهم في كل شيء ، فلما كان منشأ الشر محصورا
~~في هذه الأمور الثلاثة لا جرم قال : { فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج }
~~أي فمن قصد معرفة الله ومحبته والاطلاع على نور جلاله ، والانخراط في سلك
~~الخواص من عباده ، فلا يكون فيه هذه الأمور ، وهذه أسرار نفسية هي المقصد
~~الأقصى من هذه الآيات ، فلا ينبغي أن يكون العاقل غافلا عنها ، ومن الله
~~التوفيق في كل الأمور .
# المسألة الرابعة : من الناس من عاب الإستدلال والبحث والنظر والجدال
~~واحتج بوجوه أحدها : أنه تعالى قال : { ولا جدال في الحج } وهذا يقتضي نفي
~~جميع ms1583 أنواع الجدال ، ولو كان الجدال في الدين طاعة وسبيلا إلى معرفة الله
~~تعالى لما نهى عنه في الحج ، بل على ذلك التقدير كان الإشتغال بالجدال في
~~الحج PageV05P142 ضم طاعة إلى طاعة فكان أولى بالترغيب فيه وثانيها : قوله
~~تعالى : { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ( الزخرف : 58 ) عابهم
~~بكونهم من أهل الجدل ، وذلك يدل على أن الجدل مذموم ، وثالثها : قوله : {
~~ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ( الأنفال : 46 ) نهى عن المنازعة .
# وأما جمهور المتكلمين فإنهم قالوا : الجدال في الدين طاعة عظيمة ،
~~واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~وجادلهم بالتى هى أحسن } ( النحل : 125 ) وبقوله تعالى حكاية عن الكفار
~~إنهم قالوا لنوح عليه السلام : { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } (
~~هود : 32 ) ومعلوم أنه ما كان ذلك الجدال إلا لتقرير أصول الدين .
# إذا ثبت هذا فنقول : لا بد من التوفيق بين هذه النصوص ، فنحمل الجدل
~~المذموم على الجدل في تقرير الباطل ، وطلب المال والجاه ، والجدل الممدوح
~~على الجدل في تقرير الحق ودعوة الخلق إلى سبيل الله ، والذب عن دين الله
~~تعالى .
# أما قوله تعالى : { وما تفعلوا من خير يعلمه * لله * وتزودوا فإن خير
~~الزاد التقوى } ( البقرة : 197 ) فاعلم أن الله تعالى قبل هذه الآية أمر
~~بفعل ما هو خير وطاعة ، فقال : { وأتموا الحج والعمرة * لله } ( البقرة :
~~196 ) وقال : { فمن فرض فيهن الحج } ونهى عما هو شر ومعصية فقال : { فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج } ثم عقب الكل بقوله : { وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله } وقد كان الأولى في الظاهر أن يقال : وما تفعلوا من شيء يعلمه
~~الله ، حتى يتناول كل ما تقدم من الخير والشر ، إلا أنه تعالى خص الخير
~~بأنه يعلمه الله لفوائد ولطائف أحدها : إذا علمت منك الخير ذكرته وشهرته ،
~~وإذا علمت منك الشر سترته وأخفيته لتعلم أنه إذا كانت رحمتي بك في الدنيا
~~هكذا ، فكيف في العقبى وثانيها : أن من المفسرين من قال في تفسير قوله : {
~~إن الساعة ءاتية أكاد ms1584 أخفيها } ( طه : 15 ) معناه : لو أمكنني أن أخفيها عن
~~نفسي لفعلت فكذا هذه الآية ، كأنه قيل للعبد : ما تفعله من خير علمته ،
~~وأما الذي تفعله من الشر فلو أمكن أن أخفيه عن نفسي لفعلت ذلك وثالثها أن
~~السلطان العظيم إذا قال لعبده المطيع : كل ما تتحمله من أنواع المشقة
~~والخدمة في حقي فأنا عالم به ومطلع عليه ، كان هذا وعدا له بالثواب العظيم
~~، ولو قال ذلك لعبده المذنب المتمرد كان توعدا بالعقاب الشديد ، ولما كان
~~الحق سبحانه أكرم الأكرمين لا جرم ذكر ما يدل على الوعد بالثواب ، ولم يذكر
~~ما يدل على الوعيد بالعقاب ورابعها : أن جبريل عليه السلام لما قال : ما
~~الإحسان ؟ فقال الرسول عليه الصلاة والسلام : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) فههنا بين للعبد أنه يراه ويعلم جميع ما
~~يفعله من الخيرات لتكون طاعة العبد للرب من الإحسان الذي هو أعلى درجات
~~العبادة ، فإن الخادم متى علم أن مخدومه مطلع عليه ليس بغافل عن أحواله كان
~~أحرص على العمل وأكثر التذاذا به وأقل نفرة عنه وخامسها : أن الخادم إذا
~~علم اطلاع المخدوم على جميع أحواله وما يفعله كان جده واجتهاده في أداء
~~الطاعات وفي الاحتراز عن المحظورات أشد مما إذا لم يكن كذلك ، فلهذه الوجوه
~~أتبع تعالى الأمر بالحج والنهي عن الرفث والفسوق والجدال بقوله : { وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله } .
# أما قوله تعالى : { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ففيه قولان أحدهما :
~~أن المراد : وتزودوا من التقوى ، والدليل عليه قوله بعد ذلك : { فإن خير
~~الزاد التقوى } وتحقيق الكلام فيه أن الإنسان له سفران : PageV05P143 سفر
~~في الدنيا وسفر من الدنيا ، فالسفر في الدنيا لا بد له من زاد ، وهو الطعام
~~والشراب والمركب والمال ، والسفر من الدنيا لا بد فيه أيضا من زاد ، وهو
~~معرفة الله ومحبته والإعراض عما سواه ، وهذا الزاد خير من الزاد الأول
~~لوجوه الأول : أن زاد الدنيا يخلصك من عذاب موهوم وزاد الآخرة يخلصك من
~~عذاب متيقن وثانيها : أن ms1585 زاد الدنيا يخلصك من عذاب منقطع ، وزاد الآخرة
~~يخلصك من عذاب دائم وثالثها : أن زاد الدنيا يوصلك إلى لذة ممزوجة بالآلام
~~والأسقام والبليات ، وزاد الآخرة يوصلك إلى لذات باقية خالصة عن شوائب
~~المضرة ، آمنة من الانقطاع والزوال ورابعها : أن زاد الدنيا وهي كل ساعة في
~~الإدبار والانقضاء ، وزاد الآخرة يوصلك إلى الآخرة ، وهي كل ساعة في
~~الإقبال والقرب والوصول وخامسها : أن زاد الدنيا يوصلك إلى / منصة الشهوة
~~والنفس ، وزاد الآخرة يوصلك إلى عتبة الجلال والقدس ، فثبت بمجموع ما ذكرنا
~~أن خير الزاد التقوى .
# إذا عرفت هذا فلنرجع إلى تفسير الآية ، فكأنه تعالى قال : لما ثبت أن خير
~~الزاد التقوى فاشتغلوا بتقواي يا أولي الألباب ، يعني إن كنتم من أرباب
~~الألباب الذين يعلمون حقائق الأمور وجب عليكم بحكم عقلكم ولبكم أن تشتغلوا
~~بتحصيل هذا الزاد لما فيه كثرة المنافع ، وقال الأعشى في تقرير هذا المعنى
~~:
# % إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى % % ولا قيث بعد الموت من قد تزودا %
# % ندمت على أن لا تكون كمثله % % وأنك لم ترصد كما كان أرصدا %
# والقول الثاني : أن هذه الآية نزلت في أناس من أهل اليمن كانوا يحجون
~~بغير زاد ويقولون : إنا متوكلون ، ثم كانوا يسألون الناس وربما ظلموا الناس
~~وغصبوهم ، فأمرهم الله تعالى أن يتزودوا فقال : وتزودوا ما تبلغون به فإن
~~خير الزاد ما تكفون به وجوهكم عن السؤال وأنفسكم عن الظلم وعن ابن زيد : أن
~~قبائل من العرب كانوا يحرمون الزاد في الحج والعمرة فنزلت . وروى محمد بن
~~جرير الطبري عن ابن عمر قال : كانوا إذا أحرموا ومعهم أزودة رموا بها فنهوا
~~عن ذلك بهذه الآية قال القاضي : وهذا بعيد لأن قوله : { فإن خير الزاد
~~التقوى } راجع إلى قوله : { وتزودوا } فكان تقديره : وتزودوا من التقوى
~~والتقوى في عرف الشرع والقرآن عبارة عن فعل الواجبات وترك المحظورات قال :
~~فإن أردنا تصحيح هذا القول ففيه وجهان أحدهما : أن القادر على أن يستصحب
~~الزاد في السفر إذا لم يستصحبه عصى الله في ذلك ، فعلى هذا الطريق ms1586 صح دخوله
~~تحت الآية والثاني : أن يكون في الكلام حذف ويكون المراد : وتزودوا لعاجل
~~سفركم وللآجل فإن خير الزاد التقوى .
# أما قوله تعالى : { واتقون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن قوله : { واتقون } فيه تنبيه على كمال عظمة الله
~~وجلاله وهو كقول الشاعر :
# % أنا أبو النجم وشعري شعري % % المسألة الثانية : أثبت أبو عمرو الياء
~~في قوله : { واتقون } على الأصل ، وحذفها الآخرون للتخفيف ودلالة الكسر
~~عليه . أما قوله تعالى : { واتقون يأولي الالباب } فاعلم أن لباب الشيء
~~ولبه هو الخالص منه ، ثم اختلفوا بعد ذلك ، PageV05P144 فقال بعضهم : إنه
~~اسم للعقل لأنه أشرف ما في الإنسان ، والذي تميز به الإنسان عن البهائم
~~وقرب من درجة الملائكة ، واستعد به للتمييز بين خير الخيرين ، وشر الشرين ،
~~وقال آخرون : أنه في الأصل اسم للقلب الذي هو محل العقل ، والقلب قد يجعل
~~كناية عن العقل قال تعالى : { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } ( ق : 37 ) فكذا ههنا جعل اللب كناية عن العقل ، فقوله :
~~{ واتقون يأولي الالباب } معناه : يا أولي العقول ، وإطلاق اسم المحل على
~~الحال مجاز مشهور ، فإنه يقال لمن له غيرة وحمية : فلان له نفس ، ولمن ليس
~~له حمية : فلان لا نفس له فكذا ههنا . فإن قيل : إذا كان لا يصح إلا خطاب
~~العقلاء فما الفائدة في قوله : { واتقون يأولي الالباب } . قلنا : معناه :
~~إنكم لما كنتم من أولي الألباب كنتم متمكنين من معرفة هذه الأشياء والعمل
~~بها فكان وجوبها عليكم أثبت وإعراضكم عنها أقبح ، ولهذا قال الشاعر :
# % ولم أر في عيوب الناس شيئا % % كنقص القادرين على التمام %
# ولهذا قال تعالى : { أولئك كالانعام بل هم أضل } ( الأعراف : 179 ) يعني
~~الأنعام معذورة بسبب العجز ، أما هؤلاء القادرون فكان إعراضهم أفحش ، فلا
~~جرم كانوا أضل .
# ! 7 < { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذآ أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضآلين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية ms1587 حذف والتقدير : ليس عليكم جناح في أن تبتغوا
~~فضلا والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن الشبهة كان حاصلة في حرمة التجارة في الحج من
~~وجوه :
# أحدها : أنه تعالى منع عن الجدال فيما قبل هذه الآية ، والتجارة كثيرة
~~الإفضاء إلى المنازعة بسبب المنازعة في قلة القيمة وكثرتها ، فوجب أن تكون
~~التجارة محرمة وقت الحج وثانيها : أن التجارة كانت محرمة وقت الحج في دين
~~أهل الجاهلية ، فظاهر ذلك شيء مستحسن لأن المشتغل بالحج مشتغل بخدمة الله
~~تعالى ، فوجب أن لا يتلطخ هذا العمل منه بالأطماع الدنيوية وثالثها : أن
~~المسلمين لما علموا أنه صار كثير من المباحات محرمة عليهم في وقت الحج ،
~~كاللبس والطيب والاصطياد والمباشرة مع الأهل غلب على ظنهم أن الحج لما صار
~~سببا لحرمة اللبس مع مساس الحاجة إليه فبأن يصير سببا لحرمة التجارة مه قلة
~~الحاجة إليها كان أولى ورابعها : عند الاشتغال بالصلاة يحرم الاشتغال بسائر
~~الطاعات فضلا عن المباحات فوجب أن يكون الأمر كذلك في الحج فهذه الوجوه
~~تصلح أن تصير شبهة في تحريم الاشتغال بالتجارة عند الاشتغال بالحج ، فلهذا
~~السبب بين الله تعالى / ههنا أن التجارة جائزة غير محرمة ، فإذا عرفت
~~PageV05P145 هذا فنقول : المفسرون ذكروا في تفسير قوله : { أن تبتغوا فضلا
~~من ربكم } وجهين الأول : أن المراد هو التجارة ، ونظيره قوله تعالى : { إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى } ( المزمل : 20 ) وقوله : { جعل لكم اليل
~~والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } ثم الذي يدل على صحة هذا التفسير
~~وجهان الأول : ما روى عطاء عن ابن مسعود وابن الزبير أنهما قرآ : { أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم * فى * العقاب * الحج } والثاني : الروايات المذكورة
~~في سبب النزول .
# فالرواية الأولى : قال ابن عباس : كان ناس من العرب يحترزون من التجارة
~~في أيام الحج وإذا دخل العشر بالغوا في ترك البيع والشراء بالكلية ، وكانوا
~~يسمون التاجر في الحج : الداج ويقولون : هؤلاء الداج ، وليسوا بالحاج ،
~~ومعنى الداج : المكتسب الملتقط ، وهو مشتق من الدجاجة ، وبالغوا في
~~الإحتراز عن الأعمال ، إلى أن امتنعوا عن ms1588 إغاثة الملهوف ، وإغاثة الضعيف
~~وإطعام الجائع ، فأزال الله تعالى هذا الوهم ، وبين أنه لا جناح في التجارة
~~، ثم أنه لما كان ما قبل هذه الآية في أحكام الحج ، وما بعدها أيضا في الحج
~~، وهو قوله : { فإذا أفضتم من عرفات } دل ذلك على أن هذا الحكم واقع في
~~زمان الحج ، فلهذا السبب استغنى عن ذكره .
# والرواية الثانية : ما روي عن ابن عمر أن رجلا قال له إنا قوم نكري وإن
~~قوما يزعمون أنه لا حج لنا ، فقال : سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عما سألت ولم يرد عليه حتى نزل قوله : { ليس عليكم جناح } فدعاه وقال :
~~أنتم حجاج وبالجملة فهذه الآية نزلت ردا على من يقول : لا حج للتجار
~~والأجراء والجمالين .
# والرواية الثالثة : أن عكاظ ومجنة وذا المجاز كانوا بتجرون في أيام
~~الموسم فيها ، وكانت معايشهم منها ، فلما جاء الإسلام كرهوا أن يتجرون في
~~الحج بغير إذن ، فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية .
# والرواية الرابعة : قال مجاهد : إنهم كانوا لا يتبايعون في الجاهلية
~~بعرفة ولامنى ، فنزلت هذه الآية .
# إذا ثبت صحة هذا القول فنقول : أكثر الذاهبين إلى هذا القول حملوا الآية
~~على التجارة في أيام الحج ، وأما أبو مسلم فإنه حمل الآية على ما بعد الحج
~~، قال والتقدير : فاتقون في كل أفعال الحج ، ثم بعد ذلك { ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم } ونظيره قوله تعالى : { فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 ) .
# واعلم أن هذا القول ضعيف من وجوه أحدها : الفاء في قوله : { فإذا أفضتم
~~من عرفات } يدل على أن هذه الإفاضة حصلت بعد انتفاء الفضل ، وذلك يدل على
~~وقوع التجارة في زمان الحج / وثانيها : أن حمل الآية على موضع الشبهة أولى
~~من حملها لاعلى موضع الشبهة ومعلوم أن محل الشهبة هو التجارة في زمن الحج ،
~~فأما بعد الفراغ من الحج فكل أحد يعلم حل التجارة .
# أما ما ذكره أبو مسلم من قياس الحج على الصلاة فجوابه : أن ms1589 الصلاة
~~أعمالها متصلة فلا يصح في أثنائها التشاغل بغيرها ، وأما أعمال الحج فهي
~~متفرقة بعضها عن بعض ، ففي خلالها يبقى المرء على الحكم الأول حيث لم يكن
~~حاجا لا يقال : بل حكم الحج باق في كل تلك الأوقات ، بدليل أن حرمة التطيب
~~واللبس وأمثالهما باقية ، لأنا نقول : هذا قياس في مقابلة النص فيكون ساقطا
~~. PageV05P146
# القول الثالث : أن المراد بقوله تعالى : { أن تبتغوا فضلا من ربكم } هو
~~أن يبتغي الإنسان حال كونه حاجا أعمالا أخرى تكون موجبة لاستحقاق فضل الله
~~ورحمته مثل إعانة الضعيف ، وإغاثة الملهوف ، وإطعام الجائع ، وهذا القول
~~منسوب إلى أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليهم السلام ، واعترض القاضي عليه
~~بأن هذا واجب أو مندوب ، ولا يقال في مثله : لا جناح عليكم فيه ، وإنما
~~يذكر هذا اللفظ في المباحات .
# والجواب : لا نسلم أن هذا اللفظ لا يذكر إلا في المباحات والدليل عليه
~~قوله تعالى : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة } ( النساء : 101 )
~~والقصر بالإتفاق من المندوبات ، وأيضا فأهل الجاهلية كانوا يعتقدون أن ضم
~~سائر الطاعات إلى الحج يوقع خللا في الحج ونقصا فيه ، فبين الله تعالى أن
~~الأمر ليس كذلك بقوله : { لا * يتلو عليكم } ( الممتحنة ) .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن التجارة إذا أوقعت نقصانا في الطاعة لم
~~تكن مباحة ، أما إن لم توقع نقصانا ألبتة فيها فهي من المباحات التي الأولى
~~تركها ، لقوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (
~~البنيه : 5 ) والإخلاص أن لا يكون له حامل على الفعل سوى كونه عبادة ، وقال
~~عليه السلام حكاية عن الله تعالى : ( أنا أغنى الأغنياء عن الشرك ، من عمل
~~عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ) والحاصل أن الإذن في هذه التجارة جار
~~مجرى الرخص .
# قوله تعالى : { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام }
~~فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإفاضة الإندفاع في السير بكثرة ، ومنه يقال : أفاض
~~البعير بجرته ، إذا وقع بها فألقاها منبثة ، وكذلك أفاض الأقداح في الميسر
~~، معناه جمعها ثم ألقاها متفرقة ، وإفاضة الماء من ms1590 هذا لأنه إذا صب تفرق
~~والإفاضة في الحديث إنما هي الإندفاع فيه بإكثار وتصرف في وجوهه ، وعليه
~~قوله تعالى : { إذ تفيضون فيه } ( يونس : 61 ) ومنه يقال للناس : فوض ،
~~وأيضا جمعهم فوضى ويقال : أفاضت العين دمعها فأصل هذه الكلمة الدفع للشيء
~~حتى يتفرق . فقوله تعالى : { أفضتم } أي دفعتم بكثرة / وأصله أفضتم أنفسكم
~~، فترك ذكر المفعول ، كما ترك في قولهم : دفعوا من موضع كذا وصبوا ، وفي
~~حديث أبي بكر رضي الله عنه : ونزل في وادي قيروان وهو يخدش بعيره بمحجنه .
# / المسألة الثانية : { عرفات } جمع عرفة ، سميت بها بقعة واحدة ، كقولهم
~~: ثوب أخلاق ، وبرمة أعشار ، وأرض سباسب ، والتقدير : كأن كل قطعة من تلك
~~الأرض عرفة فسمى مجموع تلك القطع بعرفات ، فإن قيل : هلا منعت من الصرف
~~وفيها السببان : التعريف والتأنيث قلنا : هذه اللفظة في الأصل اسم لقطع
~~كثيرة من الأرض كل واحدة منه مسماة بعرفة ، وعلى هذا التقدير لم يكن علما
~~ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك على أصلها في عدم الصرف .
# المسألة الثالثة : اعلم أن اليوم الثامن من ذي الحجة يسمى بيوم التروية ،
~~واليوم التاسع منه يسمى بيوم عرفة ، وذلك الموضع المخصوص سمي بعرفات ،
~~وذكروا في تعليل هذه الأسماء وجوها أما يوم التروية ففيه قولان أحدهما : من
~~روي يروي تروية ، إذا تفكر وأعمل فكره ورويته والثاني : من رواه من الماء
~~يرويه إذا سقاه من عطش أما الأول : ففيه ثلاثة أقوال PageV05P147 أحدها :
~~أن آدم عليه السلام أمر ببناء البيت ، فلما بناه تفكر فقال : رب إن لكل
~~عامل أجرا فما أجري على هذا العمل ؟ قال : إذا طفت به غفرت لك ذنوبك بأول
~~شوط من طوافك ، قال : يا رب زدني قال : أغفر لأولادك إذا طافوا به ، قال :
~~زدني قال : أغفر لكل من استغفر له الطائفون من موحدي أولادك ، قال : حسبي
~~يا رب حسبي وثانيها : أن إبراهيم عليه السلام رأى في منامه ليلة التروية
~~كأنه يذبح ابنه فأصبح مفكرا هل هذا من الله تعالى أو من الشيطان ؟ فلما رآه
~~ليلة عرفة يؤمر به ms1591 أصبح فقال : عرفت يا رب أنه من عندك وثالثها : أن أهل
~~مكة يخرجون يوم التروية إلى منى فيروون في الأدعية التي يريدون أن يذكروها
~~في غدهم بعرفات .
# أما القول الثاني : وهو اشتقاقه من تروية الماء ، ففيه ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أن أهل مكة كانوا يخفون الماء للحجيج الذين يقصدونهم من الآفاق ،
~~وكان الحاج يستريحون في هذا اليوم من مشاق السفر ، ويتسعون في الماء ،
~~ويروون بهائمهم بعد مقاساتهم قلة الماء في طريقهم والثاني : أنهم يتزودون
~~الماء إلى عرفة والثالث : أن المذنبين كالعطاش الذي وردوا بحار رحمة الله
~~فشربوا منها حتى رووا ، وأما فضل هذا اليوم فدل عليه قوله تعالى : { والشفع
~~والوتر } ( الشفع : 3 ) عن ابن عباس بأن الشفع التروية وعرفة ، والوتر يوم
~~النحر ، وعن عبادة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( صيام عشر الأضحى كل يوم
~~منها كالشهر ، ولمن يصوم يوم التروية سنة ، ولمن يصوم يوم عرفة سنتان )
~~وروى أنس أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( من صام يوم التروية أعطاه الله
~~مثل ثواب أيوب على بلائه ، ومن صام يوم عرفة أعطاه الله تعالى مثل ثواب
~~عيسى بن مريم عليه السلام ) .
# وأما يوم عرفة فله عشرة أسماء ، خمسة منها مختصة به ، وخمسة مشتركة بينه
~~وبين غيره ، أما الخمسة الأولى فأحدها : عرفة ، وفي اشتقاقه ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أنه مشتق من المعرفة ، وفيه ثمانية أقوالالأول : قول ابن عباس : إن
~~آدم وحواء التقيا بعرفة فعرف أحدهما صاحبه فسمى / اليوم عرفة ، والموضع
~~عرفات ، وذلك أنهما لما أهبطا من الجنة وقع آدم بسرنديب ، وحواء بجدة ،
~~وإبليس بنيسان ، والحية بأصفهان ، فلما أمر الله تعالى آدم بالحج لقي حواء
~~بعرفات فتعارفا وثانيها : أن آدم علمه جبريل مناسك الحج ، فلما وقف بعرفات
~~قال له : أعرفت ؟ قال نعم ، فسمى عرفات وثالثها : قول علي وابن عباس وعطاء
~~والسدي : سمي الموضع عرفات لأن إبراهيم عليه السلام عرفها حين رآها بما
~~تقدم من النعت والصفة ورابعها : أن جبريل كان علم إبراهيم عليه السلام
~~المناسك ، وأوصله إلى عرفات ، وقال له : أعرفت كيف تطوف وفي أي موضع تقف ms1592 ؟
~~قال نعم وخامسها : أن إبراهيم عليه السلام وضع ابنه إسماعيل وأمه هاجر بمكة
~~ورجع إلى الشام ولم يلتقيا سنين ، ثم التقيا يوم عرفة بعرفات وسادسها : ما
~~ذكرناه من أمر منام إبراهيم عليه السلام وسابعها : أن الحاج يتعارفون فيه
~~بعرفات إذا وقفوا وثامنها : أنه تعالى يتعرف فيه إلى الحاج بالمغفرة
~~والرحمة .
# القول الثاني : في اشتقاق عرفة أنه من الإعتراف لأن الحجاج إذا وقفوا في
~~عرفة اعترفوا للحق بالربوبية والجلال والصمدية والإستغناء ولأنفسهم بالفقر
~~والذلة والمسكنة والحاجة ويقال : إن آدم وحواء عليهما السلام لما وقفا
~~بعرفات قالا : ربنا ظلمنا أنفسنا ، فقال الله سبحانه وتعالى الآن عرفتما
~~أنفسكما . PageV05P148
# والقول الثالث : أنه من العرف وهو الرائحة الطيبة قال تعالى : { ويدخلهم
~~الجنة عرفها لهم } ( محمد : 6 ) أي طيبها لهم ، ومعنى ذلك أن المذنبين لما
~~تابوا في عرفات فقد تخلصوا عن نجاسات الذنوب ، ويكتسبون به عند الله تعالى
~~رائحة طيبة ، قال عليه الصلاة والسلام : ( خلوف فم الصائم عند الله أطيب من
~~ريح المسك ) الثاني : يوم إياس الكفار من دين الإسلام الثالث : يوم إكمال
~~الدين الرابع : يوم إتمام النعمة الخامس : يوم الرضوان ، وقد جمع الله
~~تعالى هذه الأشياء في أربع آيات ، في قوله : { اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم } ( المائدة : 3 ) الآية ، قال عمر وابن عباس : نزلت هذه الآية عشية
~~عرفة ، وكان يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفة في موقف
~~إبراهيم عليه السلام ، وذلك في حجة الوداع ، وقد اضمحل الكفر ، وهدم بنيان
~~الجاهلية ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( لو يعلم الناس ما لهم في هذه
~~الآية لقرت أعينهم ) فقال يهودي لعمر : لو أن هذه الآية نزلت علينا لاتخذنا
~~ذلك اليوم عيدا فقال عمر : أما نحن فجعلناه عيدين ، كان يوم عرفة ويوم
~~الجمعة فأما معنى : إياس المشركين : فهو أنهم يئسوا من قوم محمد عليه
~~الصلاة والسلام أن يرتدوا راجعين إلى دينهم ، فأما معنى إكمال الدين فهو
~~أنه تعالى ما أمرهم بعد ذلك بشيء من الشرائع ، وأما إتمام النعمة فأعظم
~~النعم نعمة الدين ، لأن بها يستحق الفوز ms1593 بالجنة والخلاص من النار ، وقد تمت
~~في ذلك اليوم وكذلك قال في آية الوضوء { وليتم نعمته عليكم لعلكم * تشركون
~~} ( المائدة : 6 ) ولما جاء البشير وقدم / على يعقوب ، قال : على أي دين
~~تركت يوسف ؟ قال : على دين الإسلام قال : الآن تمت النعمة ، وأما معنى
~~الرضوان فهو أنه تعالى رضي بدينهم الذي تمسكوا به وهو الإسلام فهي بشارة
~~بشرهم بها في ذلك اليوم فلا يوم أكمل من اليوم الذي بشرهم فيه بإكمال الدين
~~، وقيل : هذا اليوم يوم صلة الواصلين { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتى } ( المائدة : 3 ) ويوم قطيعة القاطعين { أن الله برىء من المشركين
~~ورسوله } ( التوبة : 3 ) ويوم إقالة عثر النادمين وقبول توبة التائبين {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) فكما تاب برحمته على آدم فيه فكذلك
~~يتوب على أولاده { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } ( الشورى : 25 ) وهو
~~أيضا يوم وفد الوافدين { وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا } ( الحج : 27 )
~~وفي الخبر ( الحاج وفد الله ، والحاج زوار الله وحق على المزور الكريم أن
~~يكرم زائره ) .
# وأما الأسماء الخمسة الأخرى ليوم عرفة فأحدها : يوم الحج الأكبر قال الله
~~تعالى : { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر } ( التوبة : 3
~~) وهذا الاسم مشترك بين عرفة والنحر ، واختلف الصدر الأول من الصحابة
~~والتابعين فيه / فمنهم من قال : إنه عرفة ، وسمي بذلك لأنه يحصل فيه الوقوف
~~بعرفات والحج عرفة إذا لو أدركه وفاته سائر مناسك الحج أجزأ عنها الدم ،
~~فلهذا السبب سمي بالحج الأكبر قال الحسن : سمي به لأنه اجتمع فيه الكفار
~~والمسلمون ، ونودي فيه أن لا يحج بعده مشرك ، وقال ابن سيرين : إنما سمي به
~~لأنه اجتمع فيه أعياد أهل الملل كلها من اليهود والنصارى وحج المسلمون ولم
~~يجتمع قبله ولا بعده ، ومنهم من قال : إنه يوم النحر لأنه يقع فيه أكثر
~~مناسك الحج ، فأما الوقوف فلا يجب في اليوم بل يجزىء في الليل وروى القولان
~~جميعا عن علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وثانيها : الشفع
~~وثالثها : الوتر ورابعها ms1594 : الشاهد وخامسها : المشهود في قوله : { وشاهد
~~ومشهود } ( البروج : 3 ) وهذه الأسماء فسرناها في هذه الآية .
# واعلم أنه تعالى خص يوم عرفة من بين سائر أيام الحج بفضائل ، منها أنه
~~تعالى خص صومه بكثرة PageV05P149 الثواب قال عليه الصلاة والسلام : ( صوم
~~يوم التروية كفارة سنة وصوم يوم عرفة كفارة سنتين ) وعن أنس كان يقال في
~~أيام العشر : كل يوم بألف ويوم عرفة بعشرة آلاف بل يستحب للحاج الواقف
~~بعرفات أن يفطر حتى يكون وقت الدعاء قوي القلب حاضر النفس .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه لا بد وأن نشير إشارة حقيقية إلى ترتيب أعمال
~~الحج حتى يسهل الوقوف على معنى الآية ، فمن دخل مكة محرما في ذي الحجة أو
~~قبله ، فإن كان مفردا أو قارنا طاف طواف القدوم ، وأقام على إحرامه حتى
~~يخرج إلى عرفات ، وإن كان متمتعا طاف وسعى وحلق وتحلل من عمرته وأقام إلى
~~وقت خروجه إلى عرفات ، وحينئذ يحرم من جوف مكة بالحج ويخرج وكذلك من أراد
~~الحج من أهل مكة ، والسنة للإمام أن يخطب بمكة يوم السابع من ذي الحجة ،
~~بعدما يصلي الظهر خطبة واحدة يأمر الناس فبها بالذهاب غدا بعدما يصلون
~~الصبح إلى منى ويعلمهم / تلك الأعمال ، ثم إن القوم يذهبون يوم التروية إلى
~~منى بحيث يوافون الظهر بها ، ويصلون بها مع الإمام الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والصبح من يوم عرفة ، ثم إذا طلعت الشمس على ثبير يتوجهون إلى
~~عرفات ، فإذا دنوا منها فالسنة أن لا يدخلوها ، بل يضرب فيه الإمام بنمرة
~~وهي قريبة من عرفة ، فينزلون هناك حتى تزول الشمس ، فيخطب الإمام خطبتين
~~يبين لهم مناسك الحج ويحرضهم على إكثار الدعاء والتهليل بالموقف ، إذا فرغ
~~من الخطبة الأولى جلس ، ثم قام وافتتح الخطبة الثانية والمؤذنون يأخذون في
~~الأذان معه ويخفف بحيث يكون فراغه منها مع فراغ المؤذنين من الأذان ، ثم
~~ينزل فيقيم المؤذنون فيصلي بهم الظهر ، ثم يقيمون في الحال ويصلي بهم العصر
~~، وهذا الجمع متفق عليه ، ثم بعد الفرغ من الصلاة يتوجهون إلى عرفات فيقفون
~~عند الصخرات ms1595 ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقف هناك ، وإذا وقفوا
~~استقبلوا القبلة يذكرون الله تعالى ويدعونه إلى غروب الشمس .
# واعلم أن الوقوف ركن لا يدرك الحج إلا به فمن فاته الوقوف في وقته
~~وموضوعه فقد فاته الحج ووقت الوقوف يدخل بزوال الشمس من يوم عرفة ، ويمتد
~~إلى طلوع الفجر من يوم النحر وذلك نصف يوم وليلة كاملة ، وإذا حضر الحاج
~~هناك في هذا الوقت لحظة واحدة من ليل أو نهار فقد كفى ، وقال أحمد : وقت
~~الوقوف من طلوع الفجر يوم عرفة ، ويمتد إلى طلوع الفجر من يوم النحر فإذا
~~غربت الشمس دفع الإمام من عرفات وأخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبين
~~العشاء بالمزدلفة .
# وفي تسمية المزدلفة أقوال : أحدها : أنهم يقربون فيها من منى والإزدلاف
~~القرب والثاني : أن الناس يجتمعون فيها والإجتماع الإزدلاف والثالث : أنهم
~~يزدلفون إلى الله تعالى أي يتقربون بالوقوف ويقال للمزدلفة : جمع لأنه يجمع
~~فيها بين صلاة العشاء والمغرب / وهذا قول قتادة ، وقيل إن آدم عليه السلام
~~اجتمع فيها مع حواء ، وازدلف إليها أي دنا منها ، ثم إذا أتى الإمام
~~المزدلفة : جمع المغرب والعشاء بإقامتين ، ثم يبيتون بها ، فإن يبت بها
~~فعليه دم شاة ، فإذا طلع الفجر صلوا صلاة الصبح بغلس والتغليس بالفجر ههنا
~~أشد استحبابا منه في غيرها ، وهو متفق عليه ، فإذا صلوا الصبح أخذوا منها
~~الحصى للرمي ، يأخذ كل إنسان منها سبعين حصاة ، ثم يذهبون إلى المشعر
~~الحرام ، وهو جبل يقال له قزح ، وهو المراد من قوله تعالى : { فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام } وهذا الجبل أقصى المزدلفة مما
~~يلي منى ، فيرقى فوقه إن أمكنه ، أو وقف بالقرب منه إن لم يمكنه ، وبحمد
~~الله تعالى يهلله ويكبره ، ولا PageV05P150 يزال كذلك حتى يسفر جدا ، ثم
~~يدفع قبل طلوع الشمس ويكفي المرور كما في عرفة ، ثم يذهبون منه إلى وادي
~~محسر فإذا بلغوا بطن محسر فيستحب لمن كان راكبا أن يحرك دابته ، ومن كان
~~ماشيا أن يسعى سعيا شديدا قدر رمية حجر ، / فإذا أتوا ms1596 منى رموا جمرة العقبة
~~من بطن الوادي بسبع حصيات ويقطع التلبية إذا ابتدأ الرمي ، فإذا رمى جمرة
~~العقبة ذبح الهدي إن كان معه هدي وذلك سنة لو تركه لا شيء عليه ، لأنه ربما
~~لا يكون معه هدي ، ثم بعدما ذبح الهدي يحلق رأسه أو يقصر والتقصير أن يقطع
~~أطراف شعوره ، ثم بعد الحلق يأتي مكة ويطوف بالبيت طواف الإفاضة ، ويصلي
~~ركعتي الطواف ، ويسعى بين الصفا والمروة ، ثم بعد ذلك يعودون إلى منى في
~~بقية يوم النحر وعليهم البيتوتة بمنى ليالي التشريق لأجل الرمي ، واتفقوا
~~على أنه متى حصل الرمي والحلق والطواف فقد حصل التحلل ، والمراد من التحلل
~~حل اللبس والتقليم والجماع ، فهذا هو الكلام في أعمال الحج والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اعلم أن أهل الجاهلية كانوا قد غيروا مناسك الحج عن
~~سنة إبراهيم عليه السلام ، وذلك أن قريشا وقوما آخرين سموا أنفسهم بالحمس ،
~~وهم أهل الشدة في دينهم ، والحماسة الشدة يقال : رجل أحمس وقوم حمس ، ثم إن
~~هؤلاء كانوا لا يقفون في عرفات ، ويقولون لا نخرج من الحرم ولا نتركه في
~~وقت الطاعة وكان غيرهم يقفون بعرفة والذين كانوا يقفون بعرفة يفيضون قبل أن
~~تغرب الشمس ، والذي يقفون بمزدلفة يفيضون إذا طلعت الشمس ، ويقولون : أشرق
~~ثبير كيما نغير ، ومعناه : أشرق يا ثبير بالشمس كيما نندفع من مزدلفة
~~فيدخلون في غور من الأرض ، وهو المنخفض منها ، وذلك أنهم جاوزوا المزدلفة
~~وصاروا في غور من الأرض ، فأمر الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام
~~بمخالفة القوم في الدفعتين ، وأمره بأن يفيض من عرفة بعد غروب الشمس ، وبأن
~~يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس ، والآية لا دلالة فيها على ذلك ، بل
~~السنة دلت على هذه الأحكام .
# المسألة السادسة : الصحيح أن الآية تدل على أن الحصول بعرفة واجب في الحج
~~، وذلك أن الآية دالة على وجوب ذكر الله عند المشعر الحرام عند الإفاضة من
~~عرفات ، والإفاضة من عرفات مشروطة بالحصول في عرفات وما لا يتم الواجب إلا
~~به وكان مقدورا للمكلف فهو واجب فثبت أن ms1597 الآية دالة على أن الحصول في عرفات
~~واجب في الحج ، فإذا لم يأت به فلم يكن آتيا بالحج المأمور به ، فوجب أن لا
~~يخرج عن العهدة وهذا يقتضي أن يكون الوقوف بعرفة شرطا أقصى ما في الباب أن
~~الحج يحصل عند ترك بعض المأمورات إلا أن الأصل ما ذكرناه ، وإنما يعدل عنه
~~بدليل منفصل وذهب كثير من العلماء إلى أن الآية لا دلالة فيها على أن
~~الوقوف شرط ونقل عن الحسن أن الوقوف بعرفة واجب ، إلا أنه إن فاته ذلك قام
~~الوقوف بجميع الحرم مقامه ، وسائر الفقهاء أنكروا ذلك واتفقوا على أن الحج
~~لا يحصل إلا بالوقوف بعرفة .
# المسألة السابعة : قوله : { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } يدل أن
~~الحصول عند المشعر الحرام واجب ويكفي فيه المرور به كما في عرفة ، فأما
~~الوقوف هناك فمسنون ، وروي عن علقمة / والنخعي أنهما قالا : الوقوف
~~بالمزدلفة ركن بمنزلة الوقوف بعرفة وحجتهما قوله تعالى : { فإذا أفضتم من
~~عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام } وذلك لأن الوقوف بعرفة لا ذكر له
~~صريحا في الكتاب وإنما وجب بإشارة الآية أو بالسنة ، والمشعر الحرام فيه
~~أمر جزم ، وقال جمهور الفقهاء : إنه ليس بركن ، واحتجوا بقوله عليه السلام
~~: PageV05P151 ( الحج عرفة فمن وقف بعرفة فقد تم حجه ) وبقوله : ( من أدرك
~~عرفة فقد أدرك الحج ومن فاته عرفة فقد فاته الحج ) قالوا : وفي الآية إشارة
~~إلى ما قلنا لأن الله تعالى قال : { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند
~~المشعر الحرام } أمر بالذكر لا بالوقوف ، فعلم أن الوقوف عند المشعر الحرام
~~تبع للذكر ، وليس بأصل ، وأما الوقوف بعرفة فهو أصل لأنه قال : { فإذا
~~أفضتم من عرفات } ولم يقل من الذكر بعرفات .
# المسألة الثامنة : { المشعر } المعلم وأصله من قولك : شعرت بالشيء إذا
~~علمته ، وليت شعري ما فعل فلان ، أي ليس علمي بلغه وأحاط به ، وشعار الشيء
~~أعلامه ، فسمى الله تعالى ذلك الموضع بالمشعر الحرام ، لأنه معلم من معالم
~~الحج ، ثم اختلفوا فقال قائلون : المشعر الحرام هو المزدلفة ، وسماها الله
~~تعالى بذلك لأن ms1598 الصلاة والمقام والمبيت به والدعاء عنده ، هكذا قاله
~~الواحدي في ( البسيط ) قال صاحب ( الكشاف ) : الأصح أنه قزح ، وهو آخر حد
~~المزدلفة والأول أقرب لأن الفاء في قوله : { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } تدل على أن الذكر عند المشعر الحرام يحصل عقيب الإفاضة من عرفات ،
~~وما ذاك إلا بالبيتوتة بالمزدلفة .
# المسألة التاسعة : اختلفوا في الذكر المأمور به عند المشعر الحرام فقال
~~بعضهم : المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك والصلاة تسمى ذكرا
~~قال الله تعالى : { إننى أنا الله } ( طه : 14 ) والدليل عليه أن قوله : {
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } أمر وهو للوجوب ، ولا ذكر هناك يجب إلا
~~هذا ، وأما الجمهور فقالوا : المراد منه ذكر الله بالتسبيح والتحميد
~~والتهليل ، وعن ابن عباس أنه نظر إلى الناس في هذه الليلة وقال : كان الناس
~~إذا أدركوا هذه الليلة لا ينامون .
# أما قوله تعالى : { واذكروه كما هداكم } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : لما قال : { اذكروا الله * عند المشعر الحرام } فلم قال
~~مرة أخرى { واذكروه } وما الفائدة في هذا التكرير ؟ .
# والجواب من وجوه أحدها : أن مذهبنا أن أسماء الله تعالى توقيفية لا
~~قياسية فقوله أولا : { اذكروا الله } أمر بالذكر ، وقوله ثانيا : { واذكروه
~~كما هداكم } أمر لنا بأن نذكره سبحانه بالأسماء والصفات التي بينها لنا
~~وأمرنا أن نذكره بها ، لا بالأسماء التي نذكرها بحسب الرأي والقياس وثانيها
~~: أنه تعالى أمر بالذكر أولا ، ثم قال ثانيا : { واذكروه كما هداكم } أي
~~وافعلوا ما أمرناكم به من الذكر كما هداكم الله لدين الإسلام ، فكأنه تعالى
~~قال : إنما أمرتكم بهذا الذكر / لتكونوا شاكرين لتلك النعمة ، ونظيره ما
~~أمرهم به من التكبير إذا أكملوا شهر رمضان ، فقال : { ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم } ( البقرة : 185 ) وقال في ( الأضاحي ) : {
~~كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم } وثالثها : أن قوله أولا : {
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام } أمر بالذكر باللسان وقوله ثانيا : {
~~واذكروه كما هداكم } أمر بالذكر بالقلب ، وتقريره أن الذكر في كلام العرب
~~ضربان أحدهما : ذكر هو ضد النسيان والثاني : الذكر بالقول ms1599 ، فما هو خلاف
~~النسيان قوله : { وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره } ( الكهف : 63 ) وأما
~~الذكر الذي هو القول فهو كقوله : { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد
~~ذكرا * واذكروا الله فى أيام معدودات } ( البقرة : 203 ) فثبت أن الذكر
~~وارد بالمعنيين فالأول : محمول على الذكر باللسان والثاني : على الذكر
~~بالقلب ، فإن بهما يحصل تمام PageV05P152 العبودية ورابعها : قال ابن
~~الأنباري : معنى قوله : { واذكروه كما هداكم } يعني اذكروه بتوحيده كما
~~ذكركم بهدايته وخامسها : يحتمل أن يكون المراد من الذكر مواصلة الذكر ،
~~كأنه قيل لهم : اذكروا الله واذكروه أي اذكروه ذكرا بعد ذكر ، كما هداكم
~~هداية بعد هداية ، ويرجع حاصله إلى قوله : { عليما ياأيها الذين ءامنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا } ( الأحزاب : 41 ) وسادسها : أنه تعالى أمر بالذكر
~~عند المشعر الحرام ، وذلك إشارة إلى القيام بوظائف الشريعة ، ثم قال بعده :
~~{ واذكروه كما هداكم } والمعنى أن توقيف الذكر على المشعر الحرام فيه إقامة
~~لوظائف الشريعة ، فإذا عرفت هذا قربت إلى مراتب الحقيقة ، وهو أن ينقطع
~~قلبك عن المشعر الحرام ، بل عن من سواه فيصير مستغرقا في نور جلاله وصمديته
~~، ويذكره لأنه هو الذي يستحق لهذا الذكر ولأن هذا الذكر يعطيك نسبة شريفة
~~إليه بكونك في هذه الحالة تكون في مقام العروج ذاكرا له ومشتغلا بالثناء
~~عليه ، وإنما بدأ بالأول وثنى بالثاني لأن العبد في هذه الحالة يكون في
~~مقام العروج فيصعد من الأدنى إلى الأعلى وهذا مقام شريف لا يشرحه المقال
~~ولا يعبر عنه الخيال ، ومن أراد أن يصل إليه ، فليكن من الواصلين إلى العين
~~، دون السامعين للأثر ورابعها : أن يكون المراد بالأول هو ذكر أسماء الله
~~تعالى وصفاته الحسنى ، والمراد بالذكر الثاني : الاشتغال بشكر نعمائه ،
~~والشكر مشتمل أيضا على الذكر ، فصح أن يسمي الشكر ذكرا ، والدليل على أن
~~الذكر الثاني هو الشكر أنه علقه بالهداية ، فقال : { كما هداكم } والذكر
~~المرتب على النعمة ليس إلا الشكر وثامنها : أنه تعالى لما قال { فاذكروا
~~الله عند المشعر الحرام } جاز أن يظن أن الذكر مختص بهذه البقعة وبهذه
~~العبادة ، يعني ms1600 الحج فأزال الله تعالى هذه الشبهة فقال { واذكروه كما هداكم
~~} يعني اذكروه على كل حال ، وفي كل مكان ، لأن هذا الذكر إنما وجب شكرا على
~~هدايته ، فلما كانت نعمة الهداية متواصلة غير منقطعة ، فكذلك الشكر يجب أن
~~يكون مستمرا غير منقطع وتاسعها : أن قوله : { فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام } المراد منه الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء هناك ، ثم قوله : {
~~واذكروه كما هداكم } والمراد منه التهليل والتسبيح .
# / السؤال الثاني : ما المراد من الهداية في قوله : { كما هداكم } ؟ .
# الجواب : منهم من قال : إنها خاصة ، والمراد منه كما هداكم بأن ردكم في
~~مناسك حجكم إلى سنة إبراهيم عليه السلام ، ومنهم من قال لا بل هي عامة
~~متناولة لكل أنواع الهداية في معرفة الله تعالى ، ومعرفة ملائكته وكتبه
~~ورسله وشرائعه .
# السؤال الثالث : الضمير في قوله : { من قبله } إلى ماذا يعود ؟ .
# الجواب : يحتمل أن يكون راجعا إلى { الهدى } والتقدير : وإن كنتم من قبل
~~أن هداكم من الضالين ، وقال بعضهم : إنه راجع إلى القرآن ، والتقدير :
~~واذكروه كما هداكم بكتابه الذي بين لكم معالم دينه ، وإن كنتم من قبل
~~إنزاله ذلك عليكم من الضالين .
# أما قوله تعالى : { وإن كنتم من قبله لمن الضالين } فقال القفال رحمة
~~الله عليه : فيه وجهان أحدهما : وما كنتم من قبله إلا الضالين والثاني : قد
~~كنتم من قبله من الضالين ، وهو كقوله : { إن كل نفس لما عليها حافظ } (
~~الطارق : 4 ) وقوله : { وإن نظنك لمن الكاذبين } ( الشعراء 186 ) .
# PageV05P153 ! 7 < { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > فيه قولان الأول : المراد به الإفاضة من عرفات ، ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا فالأكثرون منهم ذهبوا إلى أن هذه الآية أمر لقريش وحلفائها
~~وهم الحمس ، وذلك أنهم كانوا لا يتجاوزون المزدلفة ويحتجون بوجوه أحدها :
~~أن الحرم أشرف من غيره فوجب أن يكون الوقوف به أولى وثانيها : أنهم كانوا
~~يترفعون على الناس ويقولون : نحن أهل الله فلا نحل حرم الله وثالثها : أنهم
~~كانوا لو سلموا أن الموقف هو ms1601 عرفات لا الحرم ، لكان ذلك يوهم نقصا في الحرم
~~ثم ذلك النقص كان يعود إليهم ، ولهذا كان الحمس لا يقفون إلا في المزدلفة ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية أمرا لهم بأن يقفوا في عرفات ، وأن يفيضوا منها
~~كما تفعله سائر الناس ، وروي أن النبي عليه الصلاة والسلام لما جعل أبا بكر
~~أميرا في الحج أمره بإخراج الناس إلى عرفات ، فلما ذهب مر على الحمس وتركهم
~~فقالوا له : إلى أين وهذا مقام آبائك وقومك فلا تذهب ، فلم يلتفت إليهم
~~ومضى بأمر الله إلى عرفات ووقف بها ، وأمر سائر الناس بالوقوف بها ، وعلى
~~هذا التأويل فقوله : { من حيث أفاض الناس } يعني لتكن إفاضتكم من حيث أفاض
~~سائر الناس الذين هم واقفون بعرفات ، ومن القائلين بأن المراد بهذه الآية
~~الإضافة من عرفات من يقول قوله : { ثم أفيضوا } أمر عام لكل الناس ، وقوله
~~: / { من حيث أفاض الناس } المراد إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام ، فإن
~~سنتهما كانت الإفاضة من عرفات ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف
~~في الجاهلية بعرفة كسائر الناس ، ويخالف الحمس ، وإيقاع اسم الجمع على
~~الواحد جائز إذا كان رئيسا يقتدي به ، وهو كقوله تعالى : { الذين قال لهم
~~الناس } ( آل عمران : 173 ) يعني نعيم بن مسعود { إن الناس قد جمعوا لكم }
~~( آل عمران : 173 ) يعني أبا سفيان ، وإيقاع اسم الجمع على الواحد المعظم
~~مجاز مشهور ، ومنه قوله : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وفي
~~الآية وجه ثالث ذكره القفال رحمه الله ، وهو أن يكون قوله : { من حيث أفاض
~~الناس } عبارة عن تقادم الإفاضة من عرفة وأنه هو الأمر القديم وما سواه فهو
~~مبتدع محدث كما يقال : هذا مما فعله الناس قديما ، فهذا جملة الوجوه في
~~تقرير مذهب من قال : المراد من هذه الإفاضة من عرفات .
# القول الثاني : وهو اختيار الضحاك : أن المراد من هذه الإفاضة من
~~المزدلفة إلى منى يوم النحر قبل طلوع الشمس للرمي والنحر وقوله : { من حيث
~~أفاض } المراد بالناس إبراهيم وإسماعيل وأتباعهما ، وذلك أنه كانت طريقتهم
~~الإفاضة ms1602 من المزدلفة قبل طلوع الشمس على ما جاء به الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، والعرب الذين كانوا واقفين بالمزدلفة كانوا يفيضون بعد طلوع
~~الشمس ، فالله تعالى أمرهم بأن تكون إفاضتهم من المزدلفة في الوقت الذي كان
~~يحصل فيه إفاضة إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام واعلم أن على كل واحد من
~~القولين إشكالا :
# أما الإشكال على القول الأول : فهو أن قوله تعالى : { ثم أفيضوا من حيث
~~أفاض الناس } يقتضي ظاهره أن هذه الإفاضة غير ما دل عليه قوله : { فإذا
~~أفضتم من عرفات } ( البقرة : 198 ) لمكان { ثم } فإنها توجب الترتيب ، ولو
~~كان المراد من هذه الآية : الإفاضة من عرفات ، مع أنه معطوف على قوله {
~~فإذا أفضتم من عرفات } PageV05P154 كان هذا عطفا للشيء على نفسه وأنه غير
~~جائز ولأنه يصير تقدير الآية : فإذا أفضتم من عرفات / ثم أفيضوا من عرفات
~~وإنه غير جائز .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : هذه الآية متقدمة على ما قبلها ،
~~والتقدير : فاتقون يا أولي الألباب ، ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس ،
~~واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ، ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم
~~، فإذا أفضتم من عرفات فذكروا الله ، وعلى هذا التريتب يصح في هذه الإفاضة
~~أن تكون تلك بعينها .
# قلنا : هذا وإن كان محتملا إلا أن الأصل عدمه ، وإذا أمكن حمل الكلام على
~~القول الثاني من غير التزام إلى ما ذكرتم فأي حاجة بنا إلى التزامه .
# وأما الإشكال على القول الثاني : فهو أن القول لا يتمشى إلا إذا حملنا
~~لفظ { من حيث } في قوله : { من حيث أفاض الناس } على الزمان ، وذلك غير
~~جائز ، فإنه مختص بالمكان لا بالزمان .
# أجاب القائلون بالقول الأول : عن ذلك السؤال بأن { ثم } ههنا على مثال ما
~~في قوله تعالى : / { وما أدراك ما العقبة * فك رقبة } ( البلد : 13 ) إلى
~~قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 ) أي كان مع هذا من
~~المؤمنين ، ويقول الرجل لغيره : قد أعطيتك اليوم كذا وكذا ، ثم أعطيتك أمس
~~كذا فإن فائدة كلمة { ثم } ههنا تأخر أحد ms1603 الخبرين عن الآخر ، لا تأخر هذا
~~المخبر عنه عن ذلك المخبر عنه .
# وأجاب القائلون بالقول الثاني : بأن التوقيت بالزمان والمكان يتشابهان
~~جدا فلا يبعد جعل اللفظ المستعمل في أحدهما مستعملا في الآخر على سبيل
~~المجاز .
# أما قوله : { من حيث أفاض الناس } فقد ذكرنا أن المراد من { الناس } إما
~~الواقفون بعرفات وإما إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام وأتباعهما ، وفيه قول
~~ثالث وهو قول الزهري . أن المراد بالناس في هذه الآية : آدم عليه السلام ،
~~واحتج بقراءة سعيد بن جبير { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } وقال : هو آدم
~~نسي ما عهد إليه ، ويروى أنه قرأ { الناس } بكسر السين اكتفاء بالكسرة عن
~~الياء ، والمعنى : أن الإفاضة مع عرفات شرع قديم فلا تتركوه .
# أما قوله تعالى : { واستغفروا الله } فالمراد منه الاستغفار باللسان مع
~~التوبة بالقلب ، وهو أن يندم على كل تقصير منه في طاعة الله ويعزم على أن
~~لا يقصر فيما بعد ، ويكون غرضه في ذلك تحصيل مرضات الله تعالى لا لمنافعه
~~العاجلة كما أن ذكر الشهادتين لا ينفع إلا والقلب حاضر مستقر على معناهما ،
~~وأما الإستغفار باللسان من غير حصول التوبة بالقلب فهو إلى الضرر أقرب .
# فإن قيل : كيف أمر بالإستغفار مطلقا ، وربما كان فيهم من لم يذنب فحينئذ
~~لا يحتاج إلى الاستغفار .
# والجواب : أنه إن كان مذنبا فالإستغفار واجب ، وإن لم يذنب إلا أنه يجوز
~~من نفسه أنه قد صدر عنه تقصير في أداء الواجبات ، والاحتراز عن المحظورات ،
~~وجب عليه الإستغفار أيضا تداركا لذلك الخلل المجوز ، وإن قطع بأنه لم يصدر
~~عنه ألبتة خلل في شيء من الطاعات ، فهذا كالممتنع في حق البشر ، فمن أين
~~يمكنه هذا القطع في عمل واحد ، فكيف في أعمال كل العمر ، إلا أن بتقدير
~~إمكانه فالإستغفار أيضا PageV05P155 واجب ، وذلك لأن طاعة المخلوق لا تليق
~~بحضرة الخالق ، ولهذا قالت الملائكة : سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ، فكان
~~الإستغفار لازما من هذه الجهة ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( إنه
~~ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) .
# وأما ms1604 قوله تعالى : { إن الله غفور رحيم } قد علمت أن غفورا يفيد المبالغة
~~، وكذا الرحيم ، ثم في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أنه تعالى يقبل التوبة من التائب ،
~~لأنه تعالى لما أمر المذنب بالإستغفار ، ثم وصف نفسه بأنه كثير الغفران
~~كثير الرحمة / فهذا يدل قطعا على أنه تعالى يغفر لذلك المستغفر ، ويرحم ذلك
~~الذي تمسك بحبل رحمته وكرمه .
# / المسألة الثانية : اختلف أهل العلم في المغفرة الموعودة في هذه الآية
~~فقال قائلون : إنها عند الدفع من عرفات إلى الجمع ، وقال آخرون : إنها عند
~~الدفع من الجمع إلى منى ، وهذا الاختلاف مفرع على ما ذكرنا أن قوله : { ثم
~~أفيضوا } على أي الأمرين يحمل ؟ قال القفال رحمه الله : ويتأكد القول
~~الثاني بما روى نافع عن ابن عمر ، قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشية يوم عرفة فقال : ( يا أيها الناس إن الله عز وجل يطلع عليكم في
~~مقامكم هذا ، فقبل من محسنكم ووهب مسيئكم لمحسنكم ، والتبعات عوضها من عنده
~~أفيضوا على اسم الله ) فقال أصحابه : يا رسول الله أفضت بنا بالأمس كئيبا
~~حزينا وأفضت بنا اليوم فرحا مسرورا ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إني
~~سألت ربي عز وجل بالأمس شيئا لم يجد لي به : سألته التبعات فأبى علي به
~~فلما كان اليوم أتاني جبريل عليه السلام فقال : إن ربك يقرئك السلام ويقول
~~لك : التبعات ضمنت عوضها من عندي ) اللهم اجعلنا من أهله بفضلك يا أكرم
~~الأكرمين .
# ! 7 < { فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا } .
~~> 7 !
# < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : روى ابن عباس أن العرب كانوا عند الفراغ من حجتهم بعد
~~أيام التشريق يقفون بين مسجد منى وبين الجبل ، ويذكر كل واحد منهم فضائل
~~آبائه في السماحة والحماسة وصلة الرحم ، ويتناشدون فيها الأشعار ، ويتكلمون
~~بالمنثور من الكلام ، ويريد كل واحد منهم من ذلك الفعل حصول الشهرة والترفع
~~بمآثر سلفه ، فلما أنعم الله عليهم بالإسلام أمرهم أن يكون ذكرهم لربهم
~~كذكرهم لآبائهم ، وروى القفال ms1605 في ( تفسيره ) عن ابن عمر قال : طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على راحلته القصوى يوم الفتح يستلم الركن بمحجنه
~~ثم حمد الله وأثنى عليه ثم قال : ( أما بعد أيها الناس إن الله قد أذهب
~~عنكم حمية الجاهلية وتفككها ، يا أيها الناس إنما الناس رجلان بر تقي كريم
~~على الله أو فاجر شقي هين على الله ثم تلا { رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى } ( الحجرات : 13 ) أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ) وعن
~~السدي أن العرب بمنى بعد فراغهم من الحج كان أحدهم يقول : اللهم إن أبي كان
~~عظيم الجفنة ، عظيم القدر ، كثير المال ، فأعطني مثل ما أعطيته ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية . PageV05P156
# المسألة الثانية : اعلم أن القضاء إذا علق بفعل النفس ، فالمراد به
~~الإتمام والفراغ ، وإذا علق على فعل الغير فالمراد به الالزام ، نظير الأول
~~قوله تعالى : { فقضاهن سبع * سماوات * فى يومين * فإذا قضيت الصلواة } وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( وما فاتكم فاقضوا ) ويقال في الحاكم عند فصل
~~الخصومة قضي بينهما ، ونظير الثاني قوله تعالى : { وقضى ربك } ( الإسراء :
~~23 ) وإذا استعمل في الإعلام ، فالمراد أيضا ذلك كقوله : { وقضينا إلى بنى
~~إسراءيل فى الكتاب } ( الإسراء : 4 ) يعني أعلمناهم .
# / إذا ثبت هذا فنقول : قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } لا يحتمل إلا
~~الفراغ من جميعه خصوصا وذكر كثير منه قد تقدم من قبل ، وقال بعضهم : يحتمل
~~أن يكون المراد : اذكروا الله عند المناسك ويكون المراد من هذا الذكر ما
~~أمروا به من الدعاء بعرفات والمشعر الحرام والطواف والسعي ويكون قوله : {
~~فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله } كقول القائل إذا حججت فطف وقف بعرفة ولا
~~يعني به الفراغ من الحج بل الدخول فيه ، وهذا القول ضعيف لأنا بينا أن قوله
~~: { فإذا قضيتم مناسككم } مشعر بالفراغ والاتمام من الكل ، وهذا مفارق لقول
~~القائل : إذا حججت فقف بعرفات ، لأن مراده هناك الدخول في الحج لا الفراغ ،
~~وأما هذه الآية فلا يجوز أن يكون المراد منها إلا الفراغ من الحج .
# المسألة الثالثة : ( المناسك ) جمع ms1606 منسك الذي هو المصدر بمنزلة النسك ،
~~أي إذا قضيتم عباداتكم التي أمرتم بها في الحج ، وإن جعلنها جمع منسك الذي
~~هو موضع العبادة ، كان التقدير : فإذا قضيتم أعمال مناسككم ، فيكون من باب
~~حذف المضاف .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال بعض المفسرين : المراد من المناسك ههنا ما أمر
~~الله تعالى به الناس في الحج من العبادات ، وعن مجاهد أن قضاء المناسك هو
~~إراقة الدماء .
# المسألة الرابعة : الفاء في قوله : { فاذكروا الله } يدلى على أن الفراغ
~~من المناسك يوجب هذا الذكر ، فلهذا اختلفوا في أن هذا الذكر أي ذكر هو ؟
~~فمنهم من حمله على الذكر على الذبيحة ، ومنهم من حمله على الذكر الذي هو
~~التكبيرات بعد الصلاة في يوم النحر وأيام التشويق / على حسب اختلافهم في
~~وقته أولا وآخرا ، لأن بعد الفراغ من الحج لا ذكر مخصوص إلا هذه التكبيرات
~~، ومنهم من قال : بل المراد تحويل القوم عما اعتادوه بعد الحج من ذكر
~~التفاخر بأحوال الآباء لأنه تعالى لو لم ينه عن ذلك بإنزال هذه الآية لم
~~يكونوا ليعدلوا عن هذه الطريقة الذميمة ، فكأنه تعالى قال : فإذا قضيتم
~~وفرغتم من واجبات الحج وحللتم فتوفروا على ذكر الله دون ذكر الآباء ، ومنهم
~~من قال : بل المراد منه أن الفراغ من الحج يوجب الإقبال على الدعاء
~~والاستغفار ، وذلك لأن من تحمل مفارقة الأهل والوطن وإنفاق الأموال ،
~~والتزام المشاق في سفر الحج فحقيق به بعد الفراغ منه أن يقبل على الدعاء
~~والتضرع وكثرة الاستغفار والإنقطاع إلى الله تعالى ، وعلى هذا جرت السنة
~~بعد الفراغ من الصلاة بالدعوات الكثيرة وفيه وجه خامس وهو أن المقصود من
~~الاشتغال بهده العبادة : قهر النفس ومحو آثار النفس والطبيعة ثم هذا العزم
~~ليس مقصودا بالذات بل المقصود منه أن تزول النقوش الباطلة عن لوح الروح حتى
~~يتجلى فيه نور جلال الله ، والتقدير : فإذا قضيتم مناسككم وأزلتم آثار
~~البشرية ، وأمطتم الأذى عن طريق السلوك فاشتغلوا بعد ذلك بتنوير القلب بذكر
~~الله ، فالأول نفي والثاني إثبات والأول إزالة ما دون الحق من ms1607 سنن الآثار
~~والثاني استنارة / القلب بذكر الملك الجبار . PageV05P157
# أما قوله تعالى : { كذكركم ءاباءكم } ففيه وجوه أحدها : وهو قول جمهور
~~المفسرين : أنا ذكرنا أن القوم كانوا بعد الفراغ من الحج يبالغون في الثناء
~~على آبائهم في ذكر مناقبهم وفضائلهم فقال الله سبحانه وتعالى : { فاذكروا
~~الله كذكركم * أباكم } يعني توفروا على ذكر الله كما كنتم تتوفرون على ذكر
~~الآباء وابذلوا جهدكم في الثناء على الله وشرح آلائه ونعمائه كما بذلتم
~~جهدكم في الثناء على آبائكم لأن هذا أولى وأقرب إلى العقل من الثناء على
~~الآباء ، فإن ذكر مفاخر الآباء إن كان كذبا فذلك يوجب الدناءة في الدنيا
~~والعقوبة في الآخرة وإن كان صدقا فذلك يوجب العجب والكبر وكثرة الغرور ،
~~وكل ذلك من أمهات المهلكات ، فثبت أن اشتغالكم بذكر الله أولى من اشتغالكم
~~بمفاخر آبائكم ، فإن لم تحصل الأولوية فلا أقل من التساوي وثانيها : قال
~~الضحاك والربيع : اذكروا الله كذكركم آباءكم وأمهاتكم ، واكتفى بذكر الآباء
~~عن الأمهات كقوله : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81 ) قالوا وهو قول
~~الصبي أول ما يفصح الكلام أبه أبه ، أمه أمه ، أي كونوا مواظبين على ذكر
~~الله كما يكون الصبي في صغره مواظبا على ذكر أبيه وأمه وثالثها : قال أبو
~~مسلم : جرى ذكر الآباء مثلا لدوام الذكر ، والمعنى أن الرجل كما لا ينسى
~~ذكر أبيه فكذلك يجب أن لا يغفل عن ذكر الله ورابعها : قال ابن الأنباري في
~~هذه الآية : إن العرب كان أكثر أقسامها في الجاهلية بالآباء كقوله وأبي
~~وأبيكم وجدي وجدكم ، فقال تعالى : عظموا الله كتعظيمكم آبائكم وخامسها :
~~قال بعض المذكورين : المعنى اذكروا الله بالوحدانية كذكركم آبائكم
~~بالوحدانية فإن الواحد منهم لو نسب إلى والدين لتأذى واستنكف منه ثم كان
~~يثبت لنفسه آلهة فقيل لهم : اذكروا الله بالوحدانية كذكركم آبائكم
~~بالوحدانية ، بل المبالغة في التوحيد ههنا أولى من هناك ، وهذا هو المراد
~~بقوله : { أو أشد ذكرا } وسادسها : أن الطفل كما يرجع إلى أبيه في طلب جميع
~~المهمات ويكون ذاكرا له بالتعظيم ، فكونوا أنتم في ذكر الله كذلك ms1608 وسابعها :
~~يحتمل أنهم كانوا يذكرون آباءهم ليتوسلوا بذكره إلى إجابة الدعاء عند الله
~~فعرفهم الله تعالى أن آباءهم ليسوا في هذه الدرجة إذ أفعالهم الحسنة صارت
~~غير معتبرة بسبب شركهم وأمروا أن يجعلوا بدل ذلك تعديد آلاء الله ونعمائه
~~وتكثير الثناء عليه ليكون ذلك وسيلة إلى تواتر النعم في الزمان المستقبل /
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يحلفوا بآبائهم فقال : ( من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ) إذا كان ما سوى الله فإنما هو لله
~~وبالله فالأولى تعظيم الله تعالى ولا إله غيره وثامنها : روي عن ابن عباس
~~أنه قال في تفسير هذه الآية : هو أن تغضب لله إذا عصى أشد من غضبك لوالدك
~~إذا ذكر بسوء .
# واعلم أن هذه الوجوه وإن كانت محتملة إلا أن الوجه الأول هو المتعين
~~وجميع الوجوه مشتركة في شيء واحد ، وهو أنه يجب على العبد أن يكون دائم
~~الذكر لربه دائم التعظيم له دائم الرجوع إليه / في طلب مهماته دائم
~~الانقطاع عمن سواه ، اللهم اجعلنا بهذه الصفة يا أكرم الأكرمين .
# أما قوله تعالى : { أو أشد ذكرا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : عامل الإعراب في { أشد } قيل : الكاف ، فيكون موضعه جرا
~~وقيل : { اذكروا } فيكون موضعه نصبا ، والتقدير : اذكروا الله مثل ذكركم
~~آباءكم ، واذكروه { أشد ذكرا } من آبائكم .
# المسألة الثانية : قوله : { أو أشد ذكرا } معناه : بل أشد ذكرا ، وذلك
~~لأن مفاخر آبائهم كانت قليلة ، أما صفات الكمال لله عز وجل فهي غير متناهية
~~، فيجب أن يكون اشتغالهم بذكر صفات الكمال في حق الله PageV05P158 تعالى
~~أشد من اشتغالهم بذكر مفاخر آبائهم ، قال القفال رحمه الله : ومجاز اللغة
~~في مثل هذا معروف ، يقول الرجل لغيره : افعل هذا إلى شهر أو أسرع منه ، لا
~~يريد به التشكيك ، إنما يريد به النقل عن الأول إلى ما هو أقرب منه .
# ! 7 < { فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا وما له فى الا خرة من
~~خلاق ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الا خرة حسنة ms1609 وقنا عذاب
~~النار * أولائك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 201 - 202 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الله تعالى بين أولا تفصيل مناسك الحج ، ثم أمر
~~بعدها بالذكر ، فقال : { فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر
~~الحرام واذكروه كما هداكم } ( البقرة : 198 ) ثم بين أن الأولى أن يترك ذكر
~~غيره ، وأن يقتصر على ذكره فقال : { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد
~~ذكرا } ثم بين بعد ذلك الذكر كيفية الدعاء فقال : { فمن الناس من يقول ربنا
~~ءاتنا فى الدنيا } وما أحسن هذا الترتيب ، فإنه لا بد من تقديم العبادة
~~لكسر النفس وإزالة ظلماتها ، ثم بعد العبادة لا بد من الإشتغال بذكر الله
~~تعالى لتنوير القلب وتجلى نور جلاله ، ثم بعد ذلك الذكر يشتغل الرجل
~~بالدعاء فإن الدعاء إنما يكمل إذا كان مسبوقا بالذكر كما حكي عن إبراهيم
~~عليه السلام أنه قدم الذكر / فقال : { الذى خلقنى فهو يهدين } ( الشعراء :
~~78 ) ثم قال : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } فقدم الذكر على الدعاء
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : بين الله تعالى أن الذين يدعون الله فريقان أحدهما
~~: أن يكون دعاؤهم مقصورا على طلب الدنيا والثاني : الذين يجمعون في الدعاء
~~بين طلب الدنيا وطلب الآخرة ، وقد كان في التقسيم قسم ثالث ، وهو من يكون
~~دعاؤه مقصورا على طلب الآخرة ، واختلفوا في أن هذا القسم هل هو مشروع أو لا
~~؟ والأكثرون على أنه غير مشروع ، وذلك أن الإنسان خلق محتاجا ضعيفا لا طاقة
~~له بآلام الدنيا ولا بمشاق الآخرة ، فالأولى له أن يستعيذ بربه من كل شرور
~~الدنيا والآخرة ، روى القفال في ( تفسيره ) عن أنس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على رجل يعوده وقد أنهكه المرض ، فقال : ما كنت تدعو الله به قبل
~~هذا قال : كنت أقول . اللهم ما كنت تعاقبني به في الآخرة فعجل به في الدنيا
~~، فقال النبي عليه السلام : ( سبحان الله إنك لا تطيق ذلك ألا قلت { ربنا
~~ءاتنا فى الدنيا حسنة ms1610 وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار } ) قال فدعا له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشفي .
# واعلم أنه سبحانه لو سلط الألم على عرق واحد في البدن ، أو على منبت شعرة
~~واحدة ، لشوش الأمر PageV05P159 على الإنسان وصار بسببه محروما عن طاعة
~~الله تعالى وعن الاشتغال بذكره ، فمن ذا الذي يستغني عن إمداد رحمة الله
~~تعالى في أولاه وعقباه ، فثبت أن الاقتصار في الدعاء على طلب الآخرة غير
~~جائز ، وفي الآية إشارة إليه حيث ذكر القسمين ، وأهمل هذا القسم الثالث .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الذين حكى الله عنهم أنهم يقتصرون في
~~الدعاء على طلب الدنيا من هم ؟ فقال قوم : هم الكفار ، روي عن ابن عباس أن
~~المشركين كانوا يقولون إذا وقفوا : اللهم أرزقنا إبلا وبقرا وغنما وعبيدا
~~وإماء ، وما كانوا يطلبون التوبة والمغفرة ، وذلك لأنهم كانوا منكرين للبعث
~~والمعاد ، وعن أنس كانوا يقولون : اسقنا المطر وأعطنا على عدونا الظفر ،
~~فأخبر الله تعالى أن من كان من هذا الفريق فلا خلاق له في الآخرة ، أي لا
~~نصيب له فيها من كرامة ونعيم وثواب ، نقل عن الشيخ أبي علي الدقاق رحمه
~~الله أنه قال : أهل النار يستغيثون ثم يقولون : أفيضوا علينا من الماء ، أو
~~مما رزقكم الله في الدنيا ، طلبا للمأكول والمشروب ، فلما غلبتهم شهواتهم
~~افتضحوا في الدنيا والآخرة ، وقال آخرون : هؤلاء قد يكونون مؤمنين ولكنهم
~~يسألون الله لدنياهم ، لا لأخراهم ويكون سؤالهم هذا من جملة الذنوب حيث
~~سألوا الله تعالى في أعظم المواقف ، وأشرف المشاهد حطام الدنيا وعرضها
~~الفاني ، معرضين عن سؤال النعيم الدائم في الآخرة ، وقد يقال لمن فعل ذلك
~~إنه لا خلاق له في الآخرة ، وإن كان الفاعل مسلما ، كما روى في قوله : { إن
~~الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة }
~~( آل عمران : 77 ) أنها نزلت فيمن أخذ مالا بيمين فاجرة ، روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ( إن الله يؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم / ثم معنى
~~ذلك على وجوه أحدها ms1611 : أنه لا خلاق له في الآخرة إلا أن يتوب والثاني : لا
~~خلاق له في الآخرة إلا أن يعفو الله عنه والثالث : لا خلاق له في الآخرة
~~كخلاق من سأل الله لآخرته ، وكذلك لا خلاق لمن أخذ مالا بيمين فاجرة كخلاق
~~من تورع عن ذلك والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ربنا ءاتنا فى الدنيا } حذف مفعول {
~~أتانا } من الكلام لأنه كالمعلوم ، واعلم أن مراتب السعادات ثلاث : روحانية
~~، وبدنية ، وخارجية أما الروحانية فإثنان : تكميل القوة النظرية بالعلم ،
~~وتكميل القوة العملية بالأخلاق الفاضلة ، وأما البدنية فإثنان : الصحة
~~والجمال ، وأما الخارجية فإثنان : المال ، والجاه ، فقوله : { فى الدنيا
~~حسنة } يتناول كل هذه الأقسام فإن العلم إذا كان يراد للتزين به في الدنيا
~~والترفع به على الأقران كان من الدنيا ، والأخلاق الفاضلة إذا كانت تراد
~~للرياسة في الدنيا وضبط مصالحها كانت من الدنيا ، وكل من لا يؤمن بالبعث
~~والمعاد فإنه لا يطلب فضيلة لا روحانية ولا جمسانية إلا لأجل الدنيا ، ثم
~~قال تعالى في حق هذا الفريق { له فى الاخرة من خلاق } أي ليس له نصيب في
~~نعيم الآخرة ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { من كان يريد حرث الاخرة نزد
~~له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له فى } ( الشورى : 20 )
~~ثم إنه تعالى لم يذكر في هذه الآية أن الذي طلبه في الدنيا هل أجيب له أم
~~لا ؟ قال بعضهم : إن مثل هذا الإنسان ليس بأهل للإجابة لأن كون الإنسان
~~مجاب الدعوة صفة مدح فلا تثبت إلا لمن كان وليا لله تعالى مستحقا للكرامة
~~لكنه وإن لم يجب فإنه ما دام مكلفا حيا فالله تعالى يعطيه رزقه على ما قال
~~: { وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) وقال آخرون إن
~~مثل هذا الإنسان قد يكون مجابا ، لكن تلك الإجابة قد تكون مكرا واستدراجا .
~~PageV05P160
# أما قوله تعالى : { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة
~~حسنة وقنا عذاب النار } فالمفسرون ذكروا فيه وجوها أحدها : أن ms1612 الحسنة في
~~الدنيا عبارة عن الصحة ، والأمن ، والكفاية والولد الصالح ، والزوجة
~~الصالحة ، والنصرة على الأعداء ، وقد سمى الله تعالى الخصب والسعة في الرزق
~~، وما أشبهه ( حسنة ) فقال : { إن تصبك حسنة تسؤهم } ( التوبة : 50 ) وقيل
~~في قوله : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } ( التوبة : 52 ) أنهما
~~الظفر والنصرة والشهادة ، وأما الحسنة في الآخرة فهي الفوز بالثوب ،
~~والخلاص من العقاب ، وبالجملة فقوله : { ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي
~~الاخرة حسنة } كلمة جامعة لجميع مطالب الدنيا والآخرة / روى حماد بن سلمة
~~عن ثابت أنهم قالوا لأنس : ادع لنا ، فقال : ( اللهم آتنا في الدنيا حسنة
~~وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) قالوا : زدنا فأعادها قالوا زدنا قال ما
~~تريدون ؟ قد سألت لكم خير الدنيا والآخرة ولقد صدق أنس فإنه ليس للعبد دار
~~سوى الدنيا والآخرة فإذا سأل حسنة الدنيا وحسنة الآخرة لم يبق شيء سواه
~~وثانيها : أن المراد بالحسنة في الدنيا العمل النافع وهو الإيمان والطاعة
~~والحسنة في الآخرة اللذة الدائمة والتعظيم والتنعم بذكر الله / وبالأنس به
~~وبمحبته وبرؤيته وروى الضحاك عن ابن عباس أن رجلا دعا ربه فقال في دعائه :
~~{ ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار } فقال النبي
~~عليه الصلاة والسلام : ( ما أعلم أن هذا الرجل سأل الله شيئا من أمر الدنيا
~~، فقال بعض الصحابة : بلى يا رسول الله إنه قال : ( ربنا آتنا في الدنيا
~~حسنة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إنه يقول : آتنا في الدنيا
~~عملا صالحا وهذا متأكد بقوله تعالى : { والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين } ( الفرقان : 74 ) وتلك القرة هي أن يشاهدوا
~~أولادهم وأزواجهم مطيعين مؤمنين مواظبين على العبودية وثالثها : قال قتادة
~~: الحسنة في الدنيا وفي الآخرة طلب العافية في الدارين ، وعن الحسن :
~~الحسنة في الدنيا فهم كتاب الله تعالى ، وفي الآخرة الجنة ، واعلم أن منشأ
~~البحث في الآية أنه لو قيل ، آتنا في الدنيا الحسنة وفي الآخرة الحسنة لكان
~~ذلك متناولا لكل الحسنات ، ولكنه قال : { فى الدنيا ms1613 حسنة وفي الاخرة حسنة
~~وقنا } وهذا نكرة في محل الإثبات فلا يتناول إلا حسنة واحدة ، فلذلك اختلف
~~المتقدمون من المفسرين فكل واحد منهم حمل اللفظ على ما رآه أحسن أنواع
~~الحسنة .
# فإن قيل : أليس أنه لو قيل : آتنا الحسنة في الدنيا والحسنة في الآخرة
~~لكان ذلك متناولا لكل الأقسام فلم ترك ذلك وذكر على سبيل التنكير ؟
# قلت : الذي أظنه في هذا الموضع والعلم عند الله أنا بينا فيما تقدم أنه
~~ليس للداعي أن يقول : اللهم أعطني كذا وكذا بل يجب أن يقول : اللهم إن كان
~~كذا وكذا مصلحة لي وموافقا لقضائك وقدرك فأعطني ذلك ، فلو قال : اللهم
~~أعطني الحسنة في الدنيا والآخرة لكان ذلك جزما ، وقد بينا أنه غير جائز ،
~~أما لما ذكر على سبيل التنكير فقال أعطني في الدنيا حسنة كان المراد منه
~~حسنة واحدة وهي الحسنة التي تكون موافقة لقضائه وقدره ورضاه وحكمه وحكمته
~~فكان ذلك أقرب إلى رعاية الأدب والمحافظة على أصول اليقين .
# أما قوله تعالى : { أولئك لهم نصيب مما كسبوا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { أولائك } فيه قولان أحدهما : إنه إشارة
~~إلى الفريق الثاني فقط الذين PageV05P161 سألوا الدنيا والآخرة ، والدليل
~~عليه أنه تعالى ذكر حكم الفريق الأول حيث قال : { وما له فى الاخرة من خلاق
~~} .
# والقول الثاني : أنه راجع إلى الفريقين أي لكل من هؤلاء نصيب من عمله على
~~قدر ما نواه ، فمن أنكر البحث وحج التماسا لثواب الدنيا فذلك منه كفر وشرك
~~والله مجازيه ، أو يكون المراد أن من عمل للدنيا أعطى نصيب مثله في دنياه
~~كما قال : { من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له فى } ( الشورى : 20 ) .
# أما قوله تعالى : { لهم نصيب مما كسبوا } ففيه سؤالات :
# / السؤال الأول : قوله : { لهم نصيب مما كسبوا } يجري مجرى التحقير
~~والتقليل فما المراد منه ؟
# الجواب : المراد : لهم نصيب من الدنيا ومن الآخرة بسبب كسبهم وعملهم
~~فقوله : { من } في قوله : { مما كسبوا } لابتداء الغاية لا للتبعيض .
# السؤال ms1614 الثاني : هل تدل هذه الآية على أن الجزاء على العمل ؟
# الجواب : نعم . ولكن بحسب الوعد لا بحسب الاستحقاق الذاتي .
# السؤال الثالث : ما الكسب ؟
# الجواب : الكسب يطلق على ما يناله المرء بعمله فيكون كسبه ومكتسبه ، بشرط
~~أن يكون ذلك جر منفعة أو دفع مضرة ، وعلى هذا الوجه يقال في الأرباح : إنها
~~كسب فلان ، وأنه كثير الكسب أو قليل الكسب ، لأن لا يراد إلا الربح ، فأما
~~الذي يقوله أصحابنا من أن الكسب واسطة بين الجبر والخلق فهو مذكور في الكتب
~~القديمة في الكلام .
# أما قوله تعالى : { والله * سريع الحساب } ففيه مسائل .
# المسألة الأولى : { سريع } فاعل من السرعة ، قال ابن السكيت : سرع يسرع
~~سرعا وسرعة فهو سريع { والحساب } مصدر كالمحاسبة ، ومعنى الحساب في اللغة
~~العد يقال : حسب يحسب حسابا وحسبة وحسبا إذا عد ذكره الليث وابن السكيت ،
~~والحسب ما عد ومنه حسب الرجل وهو ما يعد من مآثره ومفاخره ، والاحتساب
~~الاعتداد بالشيء ، وقال الزجاج : الحساب في اللغة مأخوذ من قولهم : حسبك
~~كذا أي كفاك فسمى الحساب في المعاملات حسابا لأنه يعلم به ما فيه كفاية
~~وليس فيه زيادة على المقدار ولا نقصان .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في معنى كون الله تعالى محاسبا لخلقه على
~~وجوه أحدها : أن معنى الحساب أنه تعالى يعلمهم ما لهم وعليهم ، بمعنى أنه
~~تعالى يخلق العلوم الضرورية في قلوبهم بمقادير أعمالهم وكمياتها وكيفياتها
~~، وبمقادير ما لهم من الثواب والعقاب ، قالوا : ووجه هذا المجاز أن الحساب
~~سبب لحصول علم الإنسان بما له وعليه ، فاطلاق اسم الحساب على هذا الإعلام
~~يكون إطلاقا لاسم السبب على المسبب وهذا مجاز مشهور ، ونقل عن ابن عباس أنه
~~قال : إنه لا حساب على الخلق بل يقفون بين يدي الله تعالى ويعطون كتبهم
~~بأيمانهم فيها سيئاتهم ، فيقال لهم : هذه سيئاتكم قد تجاوزت عنها ثم يعطون
~~حسناتهم ويقال : هذه حسناتكم قد ضعفتها لكم . PageV05P162
# والقول الثاني : أن المحاسبة عبارة عن المجازاة قال تعالى : { وكأين من
~~قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا } ( الطلاق : 8 ) ووجه
~~المجاز ms1615 فيه أن الحساب سبب للأخذ والإعطاء وإطلاق اسم السبب على المسبب جائز
~~، فحسن إطلاق لفظ الحساب عن المجازاة .
# والقول الثالث : أنه تعالى يكلم العباد في أحوال أعمالهم وكيفية مالها من
~~الثواب والعقاب / فمن قال إن كلامه ليس بحرف ولا بصوت قال إنه تعالى يخلق
~~في أذن المكلف سمعا يسمع به كلامه القديم كما أنه يخلق في عينه رؤية يرى
~~بها ذاته القديمة ، ومن قال إنه صوت قال إنه تعالى يخلق كلاما يسمعه كل
~~مكلف إما بأن يخلق ذلك الكلام في أذن كل واحد منهم أو في جسم يقرب من أذنه
~~بحيث لا تبلغ قوة ذلك الصوت أن تمنع الغير من فهم ما كلف به ، فهذ هو
~~المراد من كونه تعالى محاسبا لخلقه .
# المسألة الثالثة : ذكروا في معنى كونه تعالى سريع الحساب وجوها أحدها :
~~أن محاسبته ترجع إما إلى أنه يخلق علوما ضرورية في قلب كل مكلف بمقادير
~~أعماله ومقادير ثوابه وعقابه ، أو إلى أنه يوصل إلى كل مكلف ما هو حقه من
~~الثواب أو إلى أنه يخلق سمعا في أذن كل مكلف يسمع به الكلام القديم ، أو
~~إلى أنه يخلق في أذن كل مكلف صوتا دالا على مقادير الثواب والعقاب وعلى
~~الوجوه الأربعة فيرجع حاصل كونه تعالى محاسبا إلى أنه تعالى يخلق شيئا ،
~~ولما كانت قدرة الله تعالى متعلقة بجميع الممكنات ، ولا يتوقف تخليقه
~~وإحداثه على سبق مادة ولا مدة ولا آلة ولا يشتغله شأن عن شأن لا جرم كان
~~قادرا على أن يخلق جميع الخلق في أقل من لمحة البصر وهذا كلام ظاهر / ولذلك
~~ورد في الخبر أن الله تعالى يحاسب الخلق في قدر حلب ناقة وثانيها : أن معنى
~~كونه تعالى : { سريع الحساب } أنه سريع القبول لدعاء عباده والإجابة لهم ،
~~وذلك لأنه تعالى في الوقت الواحد يسأله السائلون كل واحد منهم أشياء مختلفة
~~من أمور الدنيا والآخرة فيعطي كل واحد مطلوبه من غير أن يشتبه عليه شيء من
~~ذلك ولو كان الأمر مع واحد من المخلوقين لطال العد واتصل ms1616 الحساب ، فأعلم
~~الله تعالى أنه { سريع الحساب } أي هو عالم بجملة سؤالات السائلين ، لأنه
~~تعالى لا يحتاج إلى عقد يد ، ولا إلى فكرة وروية ، وهذا معنى الدعاء
~~المأثور ( يا من لا يشغله شأن عن شأن ) وحاصل الكلام في هذا القول أن معنى
~~كونه تعالى { سريع الحساب } كونه تعالى عالما بجميع أحوال الخلق وأعمالهم
~~ووجه المجاز فيه أن المحاسب إنما يحاسب ليحصل له العلم بذلك الشيء فالحساب
~~سبب لحصول العلم فأطلق اسم السبب على المسبب وثالثها : أن محاسبة الله
~~سريعة بمعنى آتية لا محالة .
# ! 7 < { واذكروا الله فىأيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلاإثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > اعلم أنه لما ذكر ما يتعلق بالمشعر الحرام لم يذكر الرمي لوجهين
~~أحدهما : أن ذلك كان أمرا مشهورا فيما بينهم وما كانوا منكرين لذلك ، إلا
~~أنه تعالى ذكر ما فيه من ذكر الله لأنهم كانوا لا يفعلونه والثاني : لعله
~~إنما لم يذكر الرمي لأن في الأمر بذكر الله في هذه الآيام دليلا عليه ، إذ
~~كان من سننه التكبير على كل حصاة PageV05P163 منها ثم قال : { واذكروا الله
~~فى أيام معدودات } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن الله تعالى ذكر في مناسك الحج الأيام المعدودات ،
~~والأيام المعلومات فقال هنا : { واذكروا الله فى أيام معدودات } وقال في
~~سورة الحج : { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات } (
~~الحج : 28 ) فمذهب الشافعي رضي الله عنه أن المعلومات هي العشر الأول من ذي
~~الحجة آخرها يوم النحر ، وأما المعدودات فثلاثة أيام بعد يوم النحر ، وهي
~~أيام التشريق ، واحتج على أن المعدودات هي أيام التشريع بأنه تعالى ذكر
~~الأيام المعدودات ، والأيام لفظ جمع فيكون أقلها ثلاثة ، ثم قال بعده : {
~~فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه } وهذا يقتضي أن
~~يكون المراد { فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه } من هذه الأيام المعدودات ،
~~وأجمعت الأمة على أن هذا الحكم ms1617 إنما ثبت في أيام منى وهي أيام التشريق ،
~~فعلمنا أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق ، والقفال أكد هذا بما روى في
~~( تفسيره ) عن عبد الرحمن بن نعمان الذيلمي ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر مناديا فنادى : ( الحج عرفة من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد
~~أدرك الحج ، وأيام منى ثلاثة أيام فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ، ومن
~~تأخر فلا إثم عليه ) وهذا يدل على أن الأيام المعدودات هي أيام التشريق ،
~~قال الواحدي رحمة الله عليه : أيام التشريق هي ثلاثة أيام بعد يوم النحر
~~أولها : يوم النفر ، وهو اليوم الحادي عشر من ذي الحجة ينفر الناس فيه بمنى
~~والثاني : يوم النفر الأول لأن بعض الناس ينفرون في هذا اليوم من منى
~~والثالث : يوم النفر الثاني ، وهذه الآيام الثلاثة مع يوم النحر كلها أيام
~~النحر ، وأيام رمي الجمار في هذه الأيام الأربعة مع يوم عرفة أيام التبكير
~~إدبار الصلوات على ما سنشرح مذاهب الناس فيه .
# المسألة الثانية : المراد بالذكر في هذه الأيام : الذكر عند الجمرات ،
~~فإنه يكبر مع كل حصاة والذكر إدبار الصلوات والناس أجمعوا على ذلك ، إلا
~~أنهم اختلفوا في مواضع :
# الموضع الأول : أجمعت الأمة على أن التكبيرات المقيدة بإدبار الصلوات
~~مختصة بعيد الأضحى ، ثم في ابتدائها وانتهائها خلاف .
# القول الأول : أنها تبتدأ من الظهر يوم النحر إلى ما بعد الصبح من آخر
~~أيام التشريق فتكون التكبيرات على هذا القول في خمس عشرة صلاة ، وهو قول
~~ابن عباس وابن عمر ، وبه قال مالك والشافعي رضي الله عنهما في أحد أقواله ،
~~والحجة فيه أن الأمر بهذه التكبيرات إنما / ورد في حق الحاج ، قال تعالى :
~~{ فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم } ثم قال : { واذكروا الله فى أيام معدودات
~~فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه } وهذا إنما يحصل في حق الحاج ، فدل على أن
~~الأمر بهذه التكبيرات إنما ورد في حق الحاج / وسائر الناس تبع لهم في ذلك ،
~~ثم إن صلاة الظهر هي أول صلاة يكبر الحاج فيها بمنى ، فإنهم ms1618 يلبون قبل ذلك
~~، وآخر صلاة يصلونها بمنى هي صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، فوجب أن
~~تكون هذه التكبيرات في حق غير الحاج مقيد بهذا الزمان .
# القول الثاني : للشافعي رضي الله عنه أنه يبتدأ به من صلاة المغرب ليلة
~~النحر ، إلى صلاة الصبح من آخر أيام التشريق ، وعلى هذا القول تكون
~~التكبيرات بعد ثماني عشرة صلاة .
# والقول الثالث : للشافعي رضي الله عنه أن يبتدأ بها من صلاة الفجر يوم
~~عرفة ، وينقطع بعد صلاة PageV05P164 العصر من يوم النحر فتكون التكبيرات
~~بعد ثمان صلوات وهو قول علقمة والأسود والنخعي وأبي حنيفة .
# والقول الرابع : أنه يبتدأ بها من صلاة الفجر يوم عرفة ، وينقطع بعد صلاة
~~العصر من يوم النحر من آخر أيام التشريق ، فتكون التكبيرات بعد ثلاث وعشرين
~~صلاة ، وهو قول أكابر الصحابة ، كعلي وعمر وابن مسعود وابن عباس ، ومن
~~الفقهاء قول الثوري وأبي يوسف ومحمد وأحمد وإسحاق والمزني وابن شريح ،
~~وعليه عمل الناس بالبلدان ، ويدل عليه وجوه الأول : ما روى جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الصبح يوم عرفة ، ثم أقبل علينا فقال : الله أكبر ،
~~ومد التكبير إلى العصر من آخر أيام التشريق والثاني : أن الذي قاله أبو
~~حنيفة أخذ بالأقل ، وهذا القول أخذ بالأكثر ، والتكثير في التكبير أولى
~~لقوله تعالى : { اذكروا الله ذكرا كثيرا } ( الأحزاب : 41 ) الثالث : أن
~~هذا هو الأحوط ، لأنه لو زاد في التكبيرات فهو خير من أن ينقص منها والرابع
~~: أن هذه التكبيرات تنسب إلى أيام التشريق ، فوجب أن يؤتى بها إلى آخر أيام
~~التشريق .
# فإن قيل : هذه التكبيرات مضافة إلى الأيام المعدودات وهي أيام التشريق ،
~~فوجب أن لا تكون مشروعة يوم عرفة .
# قلنا : فهذا يقتضي أن لا يكبر يوم النحر وهو باطل بالإجماع ، وأيضا لما
~~كان الأغلب في هذه المدة أيام التشريق ؛ صح أن يضاف التكبير إليها .
# الموضع الثاني : قال الشافعي رضي الله عنه : المستحب في التكبيرات أن
~~تكون ثلاثا نسقا أي متتابعا ، وهو قول مالك ، وقال أبو حنيفة وأحمد : يكبر
~~مرتين ، حجة الشافعي ما ms1619 روى عبد الله بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ،
~~قال : رأيت الأئمة يكبرون في أيام التشريق بعد الصلاة ثلاثا ، ولأنه زيادة
~~في التكبير ، فكان أولى لقوله تعالى : { اذكروا الله ذكرا كثيرا } ثم قال
~~الشافعي رضي الله عنه : ويقول بعد الثلاث : ( لا إله إلا الله والله أكبر
~~ولله الحمد ) ثم قال : وما زاد من ذكر / الله فهو حسن ، وقال في التلبية :
~~وأحب أن لا يزيد على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والفرق أن من
~~سنة التلبية التكرار فتكرارها أولى من ضم الزيادة إليها ، وههنا يكبر مرة
~~واحدة فتكون الزيادة أولى من السكوت ، وأما التكبير على الجمار فقد روي أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر مع كل حصاة ، فينبغي أن يفعل ذلك .
# أما قوله تعالى : { فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم
~~عليه لمن اتقى } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال فمن تعجل ولم يقل فمن عجل ؟ .
# الجواب : قال صاحب ( الكشاف ) : تعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل ،
~~يقال : تعجل في الأمر واستعجل ، ومتعديين يقال : تعجل الذهاب واستعجله .
# السؤال الثاني : قوله : { ومن تأخر فلا إثم عليه } فيه إشكال ، وذلك لأنه
~~إذا كان قد استوفى كل ما يلزمه في تمام الحج ، فما معنى قوله : { فلا إثم
~~عليه } فإن هذا اللفظ إنما يقال في حق المقصر ولا يقال في حق من أتى بتمام
~~العمل .
# والجواب : من وجوه : أحدها : أنه تعالى لما أذن في التعجل على سبيل
~~الرخصة احتمل أن يخطر ببال قوم أن من لم يجر على موجب هذه الرخصة فإنه يأثم
~~، ألا ترى أن أبا حنيفة رضي الله عنه يقول : القصر PageV05P165 عزيمة ،
~~والإتمام غير جائز ، فلما كان هذا الإحتمال قائما ، لا جرم أزال الله تعالى
~~هذه الشبهة وبين أنه لا إثم في الأمرين ، فإن شاء استعجل وجرى على موجب
~~الرخصة ، وإن شاء لم يستعجل ولم يجر على موجب الرخصة ، ولا إثم عليه في
~~الأمرين جميعا وثانيها : قال بعض المفسرين : إن منهم من كان يتعجل ms1620 ، ومنهم
~~من كان يتأخر ، ثم كل واحد من الفريقين يعيب على الآخر فعله ، كان المتأخر
~~يرى أن التعجل مخالفة لسنة الحج ، وكان المتعجل يرى أن التأخر مخالفة لسنة
~~الحج ، فبين الله تعالى أنه لا عيب في واحد من القسمين ولا إثم ، فإن شاء
~~تعجل وإن شاء لم يتعجل وثالثها : أن المعنى في إزالة الإثم عن المتأخر إنما
~~هو لمن زاد على مقام الثلاث ، فكأنه قيل : إن أيام منى التي ينبغي المقام
~~بها هي ثلاث ، فمن نقص عنها فتعجل في اليوم الثاني منها فلا إثم عليه ، ومن
~~زاد عليها فتأخر عن الثالث إلى الرابع فلم ينفر مع عامة الناس فلا شيء عليه
~~ورابعها : أن هذا الكلام إنما ذكر مبالغة في بيان أن الحج سبب لزوال الذنوب
~~وتكفير الآثام وهذا مثل أن الإنسان إذا تناول الترياق ، فالطبيب يقول له :
~~الآن إن تناولت السم فلا ضرر ، وإن لم تتناول فلا ضرر ، مقصوده من هذا بيان
~~أن الترياق دواء كامل في دفع المضار ، لا بيان أن تناول السم وعدم تناوله
~~يجريان مجرى وحد ، فكذا ههنا المقصود من هذا الكلام بيان المبالغة في كون
~~الحج مكفرا لكل الذنوب ، لا بيان أن التعجل وتركه سيان ، ومما يدل على كونه
~~الحج سببا / قويا في تكفير الذنوب قوله عليه الصلاة والسلام : ( من حج فلم
~~يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) وخامسها : أن كثيرا من
~~العلماء قالوا : الجوار مكروه ، لأنه إذا جاور الحرم والبيت سقط وقعه عن
~~عينه ، وإذا كان غائبا إزداد شوقه إليه ، وإذا كان كذلك احتمل أن يخطر ببال
~~أحدنا على هذا المعنى أن من تعجل في يومين فحاله أفضل ممن لم يتعجل ، وأيضا
~~من تعجل في يومين فقد انصرف إلى مكة لطواف الزيارة وترك المقام بمنى ، ومن
~~لم يتعجل فقد اختار المقام بمنى وترك الإستعجال في الطواف فهذا السبب يبقى
~~في الخاطر تردد في أن المتعجل أفضل أم المتأخر ؟ فبين الله تعالى أنه لا
~~إثم ولا حرج في واحد منهما وسادسها : قال الواحدي ms1621 رحمه الله تعالى : إنما
~~قال : { ومن تأخر فلا إثم عليه } لتكون اللفظة الأولى موافقة للثانية ،
~~كقوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) وقوله : { فمن اعتدى *
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ( البقرة : 194 ) ونحن نعلم أن
~~جزاء السيئة والعدوان ليس بسيئة ولا بعدوان ، فإذا حمل على موافقة اللفظ م
~~لا يصح في المعنى ، فلأن يحمل على موافقة اللفظ ما يصح في المعنى أولى ،
~~لأن المبرور المأجور يصح في المعنى نفي الإثم عنه .
# السؤال الثالث : هل في الآية دلالة على وجوب الإقامة بمنى بعد الإفاضة من
~~المزدلفة ؟ .
# الجواب : نعم ، كما كان في قوله : { فإذا أفضتم من عرفات } ( البقرة :
~~198 ) دليل على وقوفهم بها .
# واعلم أن الفقهاء قالوا : إنما يجوز التعجل في اليومين لمن تعجل قبل غروب
~~الشمس من اليومين فأما إذا غابت الشمس من اليوم الثاني قبل النفر فليس له
~~أن ينفر إلا في اليوم الثالث لأن الشمس إذا غابت فقد ذهب اليوم ، وإنما جعل
~~له التعجل في اليومين لا في الثالث هذا مذهب الشافعي ، وقول كثير من فقهاء
~~التابعين ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : يجوز له أن ينفر ما لم يطلع
~~الفجر / لأنه لم يدخل وقت الرمي بعد .
# أما قوله تعالى : { لمن اتقى } ففيه وجوه أحدها : أن الحاج يرجع مغفورا
~~له بشرط أن يتقي الله فيما بقي من عمره ولم يرتكب ما يستوجب به العذاب ،
~~ومعناه التحذير من الاتكال على ما سلف من أعمال الحج فبين تعالى أن عليهم
~~مع ذلك ملازمة التقوى ومجانبة الاغترار بالحج السابق . وثانيها : أن هذه
~~المغفرة إنما PageV05P166 تحصل لمن كان متقيا قبل حجه ، كما قال تعالى : {
~~إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة : 27 ) وحقيقته أن المصر على الذنب
~~لا ينفعه حجة وإن كان قد أدى الفرض في الظاهر وثالثها : أن هذه المغفرة
~~إنما تحصل لمن كان متقيا عن جميع المحظورات حال اشتغاله بالحج ، كما روي في
~~الخبر من قوله عليه الصلاة والسلام : ( من حج فلم يرفث ولم يفسق ) واعلم أن
~~الوجه الأول من ms1622 هذه الوجوه التي ذكرناها إشارة إلى اعتباره في الحال
~~والتحقيق أنه لا بد من الكل وقال بعض المفسرين المراد بقوله : { لمن اتقى }
~~ما يلزمه التوقي في الحج عنه من قتل الصيد وغيره ، لأنه إذا لم يجتنب ذلك
~~صار مأثوما ، وربما صار عمله محبطا ، وهذا ضعيف من وجهين الأول : أنه تقييد
~~للفظ المطلق / بغير دليل الثاني : أن هذا لا يصح إلا إذا حمل على ما قبل
~~هذه الأيام ، لأنه في يوم النحر إذا رمى وطاف وحلق ، فقد تحلل قبل رمي
~~الجمار فلا يلزمه اتقاء الصيد إلا في الحرم ، لكن ذاك ليس للإحرام ، لكن
~~اللفظ مشعر بأن هذا الاتقاء معتبر في هذه الأيام ، فسقط هذا الوجه .
# أما قوله تعالى : { واتقوا الله } فهو أمر في المستقبل ، وهو مخالف لقوله
~~: { لمن اتقى } الذي أريد به الماضي فليس ذلك بتكرار ، وقد علمت أن التقوى
~~عبارة عن فعل الواجبات وترك المحرمات .
# فأما قوله : { واعلموا أنكم إليه تحشرون } فهو تأكيد للأمر بالتقوى ،
~~وبعث على التشديد فيه ، لأن من تصور أنه لا بد من حشر ومحاسبة ومساءلة ،
~~وأن بعد الموت لا دار إلا الجنة أو النار ، صار ذلك من أقوى الدواعي له إلى
~~التقوى ، وأما الحشر فهو اسم يقع على ابتداء خروجهم من الأجداث إلى انتهاء
~~الموقف ، لأنه لا يتم كونهم هناك إلا بجميع هذه الأمور ، والمراد بقوله : {
~~إليه } أنه حيث لا مالك سواه ولا ملجأ إلا إياه ، ولا يستطيع أحد دفعا عن
~~نفسه ، كما قال تعالى : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله } (
~~الإنفطار : 19 ) .
# ! 7 < { ومن الناس من يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا ويشهد الله على ما فى
~~قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى فى الا رض ليفسد فيها ويهلك الحرث
~~والنسل والله لا يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 204 - 206 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أن الذين يشهدون مشاعر الحج فريقان : كافر وهو
~~الذي يقول : { ربنا ءاتنا فى ms1623 الدنيا } ومسلم وهو الذي يقول : { ربنا ءاتنا
~~فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة } ( البقرة : 201 ) بقي المنافق فذكره في
~~هذه الآية ، وشرح صفاته وأفعاله ، فهذا ما يتعلق بنظم الآية ، والغرض بكل
~~ذلك أن يبعث العباد على الطريقة الحسنة فيما يتصل بأفعال القلوب والجوارح ،
~~وأن يعلموا أن المعبود لا يمكن إخفاء الأمور عنه ثم اختلف PageV05P167
~~المفسرون على قولين منهم من قال : هذه الآية مختصة بأقوام معينين ومنهم من
~~قال : إنها عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفة المذكورة في هذه الآية
~~، أما / الأولون فقد اختلفوا على وجوه :
# فالرواية الأولى : أنها نزلت في الأخنس بن شريق الثقفي ، وهو حليف لبني
~~زهرة أقبل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأظهر الإسلام ، وزعم أنه يحبه
~~ويحلف بالله على ذلك ، وهذا هو المراد بقوله : { يعجبك قوله فى الحيواة
~~الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه } غير أنه كان منافقا حسن العلانية خبيث
~~الباطن ، ثم خرج من عند النبي عليه السلام فمر بزرع لقوم من المسلمين فأحرق
~~الزرع وقتل الحمر ، وهو المراد بقوله : { وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد
~~فيها ويهلك الحرث والنسل } وقال آخرون المراد بقوله تعالى : { يعجبك قوله }
~~هو أن الأخنس أشار على بني زهرة بالرجوع يوم بدر وقال لهم : إن محمدا ابن
~~أختكم ، فإن يك كاذبا كفاكموه سائر الناس ، وإن يك صادقا كنتم أسعد الناس
~~به قالوا : نعم الرأي ما رأيت ، قال : فإذا نودي في الناس بالرحيل فإني
~~أتخنس بكم فاتبعوني ثم خنس بثلثمائة رجل من بني زهرة عن قتال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فسمي لهذا السبب أخنس ، وكان اسمه : أبي بن شريق ، فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعجبه ، وعندي أن هذا القول ضعيف وذلك
~~لأنه بهذا الفعل لا يستوجب الذم وقوله تعالى : { ومن الناس من يعجبك قوله
~~فى الحيواة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه } مذكور في معرض الذم فلا
~~يمكن حمله عليه بل القول الأول هو الأصح .
# والرواية الثانية : في سبب نزول هذه ms1624 الآية ما روي عن ابن عباس والضحاك أن
~~كفار قريش بعثوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنا قد أسلمنا فابعث إلينا
~~نفرا من علماء أصحابك ، فبعث إليهم جماعة فنزلوا ببطن الرجيع ، ووصل الخبر
~~إلى الكفار ، فركب منهم سبعون راكبا وأحاطوا بهم وقتلوهم وصلبوهم ، ففيهم
~~نزلت هذه الآية ، ولذلك عقبه من بعد بذكر من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله
~~منبها بذلك على حال هؤلاء الشهداء .
# القول الثاني : في الآية وهو اختيار أكثر المحققين من المفسرين ، أن هذه
~~الآية عامة في حق كل من كان موصوفا بهذه الصفات المذكورة ، ونقل عن محمد بن
~~كعب القرظي ، أنه جرى بينه وبين غيره كلام في هذه الآية ، فقال إنها وإن
~~نزلت فيمن ذكر فلا يمتنع أن تنزل الآية في الرجل ثم تكون عامة في كل من كان
~~موصوفا بتلك الصفات / والتحقيق في المسألة أن قوله : { ومن الناس } إشارة
~~إلى بعضهم ، فيحتمل الواحد ويحتمل الجمع ، وقوله : { ويشهد الله } لا يدل
~~على أن المراد به واحد من الناس لجواز أن يرجع ذلك إلى اللفظ دون المعنى
~~وهو جمع وأما نزوله على المسبب الذي حكيناه فلا يمتنع من العموم ، بل نقول
~~: فيها ما يدل على العموم ، وهو من وجوه أحدها : أن ترتب الحكم على الوصف
~~المناسب مشعر بالعلية ، فلما ذم الله تعالى قوما ووصفهم بصفات توجب استحقاق
~~الذم ، علمنا أن الموجب لتلك المذمة هو تلك الصفات ، فيلزم أن كل من كان /
~~موصوفا بتلك الصفات أن يكون مستوجبا للذم وثانيها : أن الحمل على العموم
~~أكثر فائدة ، وذلك لأنه يكون زجرا لكل المكلفين عن تلك الطريق المذمومة
~~وثالثها : أن هذا أقرب إلى الإحتياط لأنا إذا حملنا الآية على العموم دخل
~~فيه ذلك الشخص ، وأما إذا خصصناه بذلك الشخص لم يثبت الحكم في غيره فثبت
~~بما ذكرنا أن حمل الآية على العموم أولى ، إذا عرفت هذا فنقول : اختلفوا في
~~أن الآية هل تدل على أن الموصوف بهذه الصفات منافق أم لا ، والصحيح أنها لا
~~تدل على ذلك ، لأن الله تعالى ms1625 وصف هذا المذكور بصفات خمسة ، وشيء منها لا
~~يدل على النفاق فأولها قوله : { يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا } وهذا لا
~~PageV05P168 دلالة فيه على صفة مذمومة إلا من جهة الإيماء الحاصل بقوله : {
~~وقال إنما اتخذتم } لأن الإنسان إذا قيل : إنه حلو الكلام فيما يتعلق
~~بالدنيا أوهم نوعا من المذمة وثانيها : قوله : { ويشهد الله على ما فى قلبه
~~} وهذ لا دلالة فيه على حالة منكرة ، فإن أضمرنا فيه أن يشهد الله على ما
~~في قلبه مع أن قلبه بخلاف ذلك فالكلام مع هذا الإضمار لا يدل على النفاق ،
~~لأنه ليس في الآية أن الذي يظهره للرسول من أمر الإسلام والتوحيد ، فإنه
~~يضمر خلافه حتى يلزم أن يكون منافقا ، بل لعل المراد أنه يضمر الفساد ويظهر
~~ضده حتى يكون مرائيا وثالثها : قوله : { وهو ألد الخصام } وهذا أيضا لا
~~يوجب النفاق ورابعها : قوله : { وإذ * تولى سعى فى الارض ليفسد فيها }
~~والمسلم الذي يكون مفسدا قد يكون كذلك وخامسها : قوله : { وإذا قيل له اتق
~~الله أخذته العزة بالإثم } فهذا أيضا لا يقتضي النفاق ، فعلمنا أن كل هذه
~~الصفات المذكورة في الآية كما يمكن ثبوتها في المنافق يمكن ثبوتها في
~~المرائي ، فإذن ليس في الآية دلالة على أن هذا المذكور يجب أن يكون منافقا
~~إلا أن المنافق داخل في الآية ، وذلك لأن كل منافق فإنه يكون موصوفا بهذه
~~الصفات الخمسة بل قد يكون الموصوف بهذه الصفات الخمسة غير منافق فثبت أنا
~~متى حملنا الآية على الموصوف بهذه الصفات الخمسة دخل فيها المنافق والمرائي
~~، وإذا عرفت هذه الجملة فنقول : الله تعالى وصف هذا المذكور بصفات خمسة .
# الصفة الأولى : قوله : { يعجبك قوله فى الحيواة الدنيا } والمعنى : يروقك
~~ويعظم في قلبك ومنه الشيء العجيب الذي يعظم في النفس .
# أما في قوله : { وقال إنما اتخذتم } ففيه وجوه أحدهما : أنه نظير قول
~~القائل : يعجبني كلام فلان في هذه المسألة والمعنى : يعجبك قوله وكلامه
~~عندما يتكلم لطلب مصالح الدنيا والثاني : أن يكون التقدير : يعجبك قوله
~~وكلامه في الحياة الدنيا وإن كان لا ms1626 يعجبك قوله وكلامه في الآخرة لأنه ما
~~دام في الدنيا يكون جريء اللسان حلو الكلام ، وأما في الآخرة فإنه تعتريه
~~اللكنة والإحتباس خوفا من هيبة الله وقهر كبريائه .
# الصفة الثانية : قوله : { ويشهد الله على ما فى قلبه } فالمعنى أنه يقرر
~~صدقة في كلامه ودعواه / بالاستشهاد بالله / ثم يحتمل أن يكون ذلك الاستشهاد
~~بالحلف واليمين ، ويحتمل أن يكون ذلك بأن يقول : الله يشهد بأن الأمر كما
~~قلت ، فهذا يكون استشهادا بالله ولا يكون يمينا ، وعامة القراء يقرؤن {
~~ويشهد الله } بضم الياء ، أي هذا القائل يشهد الله على ما في ضميره ، وقرأ
~~ابن محيصن { يشهد * الله على ما فى قلبه } بفتح الياء ، والمعنى : أن الله
~~يعلم من قلبه خلاف ما أظهره .
# فالقراءة الأولى : تدل على كونه مرائيا وعلى أنه يشهد الله باطلا على
~~نفاقه وريائه .
# وأما القراءة الثانية : فلا تدل إلا على كونه كاذبا ، فأما على كونه
~~مستشهدا بالله على سبيل الكذب فلا ، فعلى هذا القراءة الأولى أدلى على الذم
~~.
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { وهو ألد الخصام } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الألد : الشديد الخصومة ، يقال : رجل ألد ، وقوم لد ،
~~وقال الله تعالى : { وتنذر به قوما لدا } ( مريم : 97 ) وهو كقوله : { بل
~~هم قوم خصمون } ( الزخرف : 58 ) يقال : منه لد يلد ، بفتح اللام في يفعل
~~منه ، فهو ألد ، إذا كان خصما ، ولددت الرجل ألده بضم اللام ، إذا غلبته
~~بالخصومة ، قال الزجاج اشتقاقه من لديدتي العنق وهما صفحتاه ، ولديدي
~~الوادي ، وهما جانباه ، وتأويله أنه في أي وجه أخذه خصمه من يمين
~~PageV05P169 وشمال في أبواب الخصومة غلب من خاصمه .
# وأما { الخصام } ففيه قولان أحدهما : وهو قول خليل : إنه مصدر بمعنى
~~المخاصمة ، كالقتال والطعام بمعنى المقاتلة والمطاعنة ، فيكون المعنى : وهو
~~شديد المخاصمة ، ثم في هذه الإضافة وجهان أحدهما : أنه بمعنى { فى }
~~والتقدير : ألد في الخصام والثاني : أنه جعل الخصام ألد على سبيل المبالغة
~~.
# والقول الثاني : أن الخصام جمع خصم ، كصعاب وصعب ، وضخام وضخم ، والمعنى
~~: وهو أشد الخصوم خصومة ، وهذا قول الزجاج ، قال المفسرون : هذه الآية نزلت ms1627
~~في الأخنس بن شريق على ما شرحناه : وفيه نزل أيضا قوله : { ويل لكل همزة }
~~( الهمزة : 1 ) وقوله : { ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشاء بنميم } (
~~القلم : 10 11 ) ثم للمفسرين عبارات في تفسير هذه اللفظة ، قال مجاهد { ألد
~~الخصام } معناه : طالب لا يستقيم ، وقال السدي : أعوج الخصام وقال قتادة
~~ألد الخصام معناه أنه جدل بالباطل ، شديد القصوة في معصية الله ، عالم
~~اللسان جاهل العمل .
# المسألة الثانية : تمسك المنكرون للنظر والجدل بهذه الآية ، قالوا إنه
~~تعالى ذم ذلك الإنسان بكونه شديدا في الجدل ، ولولا أن هذه الصفة من صفات
~~الذم ، وإلا لما جاز ذلك وجوابه ما تقدم في قوله : { ولا جدال في الحج } (
~~البقرة : 197 ) .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد } اعلم أنه تعالى لما بين من حال ذلك
~~الإنسان أنه حلو الكلام ، وأنه يقرر / صدق قوله بالاستشهاد بالله وأنه ألد
~~الخصام ، بين بعد ذلك أن كل ما ذكره باللسان فقلبه منطو على ضد ذلك فقال :
~~{ وإذا تولى سعى فى الارض ليفسد فيها } ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { وإذا تولى } فيه قولان : أحدهما : معناه
~~وإذا انصرف من عندك سعى في الأرض بالفساد ، ثم هذا الفساد يحتمل وجهين
~~أحدهما : ما كان من اتلاف الأموال بالتخريب والتحريق والنهب ، وعلى هذا
~~الوجه ذكروا روايات منها ما قدمنا أن الأخنس لما أظهر للرسول عليه السلام
~~أنه يحبه وأنه على عزم أن يؤمن فلما خرج من عنده مر بزرع للمسلمين فأحرق
~~الزرع وقتل الحمر ، ومنها أنه لما انصرف من بدر مر ببني زهرة وكان بينه
~~وبين ثقيف خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زرعهم .
# والوجه الثاني في تفسير الفساد : أنه كان بعد الإنصراف من حضرة النبي
~~عليه السلام يشتغل بإدخال الشبه في قلوب المسلمين ، وباستخراج الحيل في
~~تقوية الكفر ، وهذا المعنى يسمى فسادا ، قال تعالى : حكاية عن قوم فرعون
~~حيث قالوا له : { أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الارض } ( الأعراف : 127 ) أي ms1628
~~يردوا قومك عن دينهم ، ويفسدوا عليهم شريعتهم ، وقال أيضا : { إنى أخاف أن
~~يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد } ( غافر : 26 ) وقد ذكرنا في تفسير
~~قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا فى الارض } ( البقرة : 11 ) ما يقرب
~~من هذا الوجه ، وإنا سمي هذا المعنى فسادا في الأرض لأنه يوقع الإختلاف بين
~~الناس ويفرق كلمتهم ويؤدي إلى أن يتبرأ بعضهم من بعض ، فتنقطع الأرحام
~~وينسفك الدماء ، قال تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الارض
~~وتقطعوا أرحامكم } ( محمد : 22 ) فأخبر أنهم أن تولوا عن دينه لم يحصلوا
~~إلا على الفساد في PageV05P170 الأرض ، وقطع الارحام ، وذلك من حيث قلنا
~~وهو كثير في القرآن ، واعلم أن حمل الفساد على هذا أولى من حمله على
~~التخريب والنهب ، لأنه تعالى قال : { ويهلك الحرث والنسل } والمعطوف مغاير
~~للمعطوف عليه لا محالة .
# القول الثاني : في تفسير قوله : { وإذا تولى } وإذا صار واليا فعل ما
~~يفعله ولاة السوء من الفساد في الأرض بإهلاك الحرث والنسل ، وقيل : يظهر
~~الظلم حتى يمنع الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل ، والقول الأول
~~أقرب إلى نظم الآية ، لأن المقصود بيان نفاقه ، وهو أنه عند الحضور يقول
~~الكلام الحسن ويظهر المحبة ، وعند الغيبة يسعى في إيقاع الفتنة والفساد .
# المسألة الثانية : قوله : { سعى فى الارض } أي اجتهد في إيقاع القتال ،
~~وأصل السعي هو المشي بسرعة ولكنه مستعار لإيقاع الفتنة والتخريب بين الناس
~~، ومنه يقال : فلان يسعى بالنميمة قال الله تعالى : { لو خرجوا فيكم ما
~~زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة } ( التوبة : 47 ) .
# المسألة الثالثة : من فسر الفساد بالتخريب قال : إنه تعالى ذكره أولا على
~~سبيل الإجمال ، وهو قوله : { ليفسد فيها } ثم ذكره ثانيا على سبيل التفصيل
~~فقال : { ويهلك الحرث والنسل } ومن فسر / الإفساد بإلقاء الشبهة قال : كما
~~أن الدين الحق أمر أن أولهما العلم ، وثانيهما العمل ، فكذا الدين الباطل
~~أمران أولهما الشهبات ، وثانيهما فعل المنكرات ، فههنا ذكر تعالى أولا من
~~ذلك الإنسان اشتغاله بالشبهات ، وهو المراد بقوله : { ليفسد فيها } ثم ms1629 ذكر
~~ثانيا إقدامه على المنكرات ، وهو المراد بقوله : { ويهلك الحرث والنسل }
~~ولا شك في أن هذا التفسير أولى ثم من قال سبب نزول الآية أن الأخنس مر بزرع
~~للمسلمين فأحرق الزرع وقتل الحمر قال : المراد بالحرث الزرع ، وبالنسل تلك
~~الحمر ، والحرث هو ما يكون منه الزرع ، قال تعالى : { أفرءيتم ما تحرثون *
~~تزرعونه أم } ( الواقعة : 63 ) وهو يقع على كل ما يحرث ويرزع من أصناف
~~النبات ، وقيل : إن الحرث هو شق الأرض ، ويقال لما يشق به : محرث ، وأما
~~النسل فهو على هذا التفسير نسل الدواب ، والنسل في اللغة : الولد ،
~~واشتقاقه يحتمل أن يكون من قولهم : نسل ينسله إذا خرج فسقط ، ومنه نسل ريش
~~الطائر ، ووبر البعير ، وشعر الحمار ، إذا خرج فسقط ، والقطعة منها إذا
~~سقطت نسالة ، ومنه قوله تعالى : { إلى ربهم ينسلون } ( يس : 51 ) أي يسرعون
~~، لأنه أسرع الخروج بحدة ، والنسل الولد لخروجه من ظهر الأب وبطن الأم
~~وسقوطه / والناس نسل آدم ، وأصل الحرف من النسول وهو الخروج ، وأما من قال
~~: إن سبب نزول الآية : أن الأخنس بيت على قوم ثقيف وقتل منهم جمعا ،
~~فالمراد بالحرث : إما النسوان لقوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم } ( البقرة :
~~223 ) أو الرجال وهو قول قوم من المفسرين الذين فسروا الحرث بشق الأرض ، إذ
~~الرجال هم الذين يشقون أرض التوليد ، وأما النسل فالمراد منه الصبيان .
# واعلم أنه على جميع الوجوه فالمراد بيان أن ذلك الفساد فساد عظيم لا أعظم
~~منه لأن المراد منها على التفسير الأول . إهلاك النبات والحيوان ، وعلى
~~التفسير الثاني : إهلاك الحيوان بأصله وفرعه ، وعلى الوجهين فلا فساد أعظم
~~منه ، فإذن قوله : { ويهلك الحرث والنسل } من الألفاظ الفصيحة جدا الدالة
~~مع اختصارها على المبالغة الكثيرة ونظيره في الاختصار ما قاله في صفة الجنة
~~{ وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين } ( الزخرف : 71 ) وقال : { أخرج
~~منها ماءها ومرعاها } ( النازعات : 31 ) . PageV05P171
# فإن قيل : أفتدل الآية على أنه يهلك الحرث والنسل ، أو تدل على أنه أراد
~~ذلك ؟ .
# قلنا : إن قوله : { سعى فى الارض ليفسد فيها } دل على أن غرضه ms1630 أن يسعى في
~~ذلك ، ثم قوله : { ويهلك الحرث والنسل } إن عطفناه على الأول لم تدل الآية
~~على وقوع ذلك ، فإن تقدير الآية هكذا : سعى في الأرض ليفسد فيها ، وسعى
~~ليهلك الحرث والنسل ، وإن جعلناه كلاما مبتدأ منقطعا عن الأول ، دل على
~~وقوع ذلك ، والأول أولى ، وإن كانت الأخبار المذكورة في سبب نزول الآية دلت
~~على أن هذه الأشياء قد وقعت ودخلت في الوجود .
# المسألة الرابعة : قرأ بعضهم { ويهلك الحرث والنسل } على أن الفعل للحرث
~~والنسل ، وقرأ / الحسن بفتح اللام من يهلك وهي لغة نحو : أبى يأبى ، وروي
~~عنه { ويهلك } على البناء للمفعول .
# المسألة الخامسة : استدلت المعتزلة على أن الله تعالى لا يريد القبائح
~~بقوله تعالى : { والله لا يحب الفساد } قالوا : والمحبة عبارة عن الإرادة ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة } ( النور :
~~19 ) والمراد بذلك أنهم يريدون ، وأيضا نقل عن الرسول عليه السلام أنه قال
~~: ( إن الله أحب لكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا ، أحب لكم أن تعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا ، وأن تناصحوا من ولاة أمركم وكره لكم القيل والقال وإضاعة المال
~~وكثرة السؤال ) فجعل الكراهة ضد المحبة ، ولولا أن المحبة عبارة عن الإرادة
~~وإلا لكانت الكراهة ضدا للإرادة ، وأيضا لو كانت المحبة غير الإرادة لصح أن
~~يحب الفعل وإن كرهه ، لأن الكراهة على هذا القول إنما تضاد الإرادة دون
~~المحبة ، قالوا : وإذا ثبت أن المحبة نفس الإرادة فقوله : { والله لا يحب
~~الفساد } جار مجرى قوله والله لا يريد الفساد كقوله : { وما الله يريد ظلما
~~للعباد } ( غافر : 31 ) بل دلالة هذه الآية أقوى لأنه تعالى ذكر ما وقع من
~~الفساد من هذا المنافق ثم قال : { والله لا يحب الفساد } إشارة إليه فدل
~~على أن ذلك الواقع وقع لا بإرادة الله تعالى وإذا ثبت أنه تعالى لا يريد
~~الفساد وجب أن لا يكون خالقا له لأن الخلق لا يمكن إلا مع الإرادة فصارت
~~هذه الآية دالة على مسألة الإرادة ومسألة خلق الأفعال والأصحاب أجابوا عنه
~~بوجهين الأول : أن ms1631 المحبة غير الإرادة بل المحبة عبارة عن مدح الشيء وذكر
~~تعظيمه والثاني : إن سلمنا أن المحبة نفس الإرادة ، ولكن قوله : { والله لا
~~يحب الفساد } لا يفيد العموم لأن الألف واللام الداخلين في اللفظ لا يفيدان
~~العموم ثم الذي يهدم قوة هذا الكلام وجهان الأول : أن قدرة العبد وداعيته
~~صالحة للصلاح والفساد فترجح الفساد على الصلاح ، إن وقع لا لعلة لزم نفي
~~الصانع ، وإن وقع لمرجح فذلك المرجح لا بد وأن يكون من الله وإلا لزم
~~التسلسل ، فثبت أن الله سبحانه هو المرجح لجانب الفساد على جانب الصلاح
~~فكيف يعقل أن يقال : إنه لا يريده والثاني : أنه عالم بوقوع الفساد فإن
~~أراد أن لا يقع الفساد لزم أن يقال : إنه أراد أن يقلب علم نفسه جهلا وذلك
~~محال .
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : قوله تعالى : { وإذا قيل له اتق الله
~~أخذته العزة } معناه أن رسول الله دعاه إلى ترك هذه الأفعال فدعاه الكبر
~~والأنفة إلى الظلم .
# واعلم أن هذا التفسير ضعيف ، لأن قوله : { وإذا قيل له اتق الله أخذته
~~العزة } ليس فيه دلالة إلا على أنه متى قيل له هذا القول أخذته العزة ،
~~فإما أن هذا القول قيل أو ما قيل فليس في الآية دلالة عليه فإن ثبت ذلك
~~PageV05P172 برواية وجب المصير إليه وإن كنا نعلم أنه عليه السلام كان
~~يدعوا الكل إلى التقوى من غير تخصيص .
# / المسألة الثانية : أنه تعالى حكى عن هذا المنافق جملة من الأفعال
~~المذمومة أولها : اشتغاله بالكلام الحسن في طلب الدنيا وثانيها : استشهاده
~~بالله كذبا وبهتانا وثالثها : لجاجه في إبطال الحق وإثبات الباطل ورابعها :
~~سعيه في الفساد وخامسها : سعيه في إهلاك الحرث والنسل وكل ذلك فعل منكر
~~قبيح وظاهر قوله : { إذا قيل لهم * اتق الله } فليس بأن ينصرف إلى بعض هذه
~~الأمور أولى من بعض ، فوجب أن يحمل على الكل فكأنه قيل : اتق الله في إهلاك
~~الحرث والنسل وفي السعي بالفساد ، وفي اللجاج ms1632 الباطل ، وفي الإستشهاد بالله
~~كذلك ، وفي الحرص على طلب الدنيا فإنه ليس رجوع النهي إلى البعض أولى من
~~بعض .
# المسألة الثالثة : قوله : { أخذته العزة بالإثم } فيه وجوه أحدها : أن
~~هذا مأخوذ من قولهم أخذت فلانا بأن يعمل كذا ، أي ألزمته ذلك وحكمت به عليه
~~، فتقدير الآية : أخذته العزة بأن يعمل الإثم ، وذلك الإثم هو ترك الإلتفات
~~إلى هذا الواعظ وعدم الإصغاء إليه وثانيها : { أخذته العزة } أي لزمته يقال
~~: أخذته الحمى أي لزمته ، وأخذه الكبر ، أي اعتراه ذلك ، فمعنى الآية إذا
~~قيل له اتق الله لزمته العزة الحاصلة بالإثم الذين في قلبه ، فإن تلك العزة
~~إنما حصلت بسبب ما في قلبه من الكفر والجهل وعدم النظر في الدلائل ، ونظيره
~~قوله تعالى : { بل الذين كفروا فى عزة وشقاق } ( ص : 2 ) والباء ههنا في
~~معنى اللام ، يقول الرجل : فعلت هذا بسببك ولسببك ، وعاقبته بجنايته
~~ولجنايته .
# أما قوله تعالى : { فحسبه جهنم } قال المفسرون : كافيه جهنم جزاء له
~~وعذابا يقال : حسبك درهم أي كفاك وحسبنا الله ، أي كافينا الله ، وأما جهنم
~~فقال يونس وأكثر النحويين : هي اسم للنار التي يعذب الله بها في الآخرة وهي
~~أعجمية وقال آخرون . جهنم اسم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد قعرها ، حكى
~~عن رؤبة أنه قال : ركية جهنام بريد بعيدة القعر .
# أما قوله تعالى : { ولبئس المهاد } ففيه وجهان الأول : أن المهاد
~~والتمهيد : التوطئة ، وأصله من المهد ، قال تعالى : { والارض فرشناها فنعم
~~الماهدون } ( الذاريات : 48 ) أي الموطئون الممكنون ، أي جعلناها ساكنة
~~مستقرة لا تميد بأهلها ولا تنبو عنهم وقال تعالى : { فلانفسهم يمهدون } (
~~الروم : 44 ) أي يفرشون ويمكنون والثاني : أن يكون قوله : { ولبئس المهاد }
~~أي لبئس المستقر كقوله : { جهنم يصلونها وبئس القرار } ( إبراهيم : 29 )
~~وقال بعض العلماء : المهاد الفراش للنوم ، فلما كان المعذب في النار يلقى
~~على نار جهنم جعل ذلك معادا له وفراشا .
# ! 7 < { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله والله رءوف بالعباد }
~~. > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف في الآية المتقدمة حال ms1633 من يبذل دينه لطلب
~~الدنيا ذكر في هذه الآية حال من يبذل دنياه ونفسه وماله لطلب الدين فقال :
~~{ ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله } ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب النزول روايات أحدها : روى ابن عباس أن هذه
~~الآية نزلت في صهيب بن سنان مولى عبد الله بن جدعان ، وفي عمار بن ياسر ،
~~وفي سمية أمه ، وفي ياسر أبيه ، وفي بلال مولى أبي PageV05P173 بكر ، وفي
~~خباب بن الأرت ، وفي عابس مولى حويطب أخذهم المشركون فعذبوهم ، فأما صهيب
~~فقال لأهل مكة : إني شيخ كبير ، ولي مال ومتاع ، ولا يضركم كنت منكم أو من
~~عدوكم تكلمت بكلام وأنا أكره أن أنزل عنه وأنا أعطيكم مالي ومتاعي وأشتري
~~منكم ديني ، فرضوا منه بذلك وخلوا سبيله ، فانصرف راجعا إلى المدينة ،
~~فنزلت الآية ، وعند دخول صهيب المدينة لقيه أبو بكر رضي الله عنه فقال له :
~~ربح بيعك ، فقال له صهيب : وبيعك فلا نخسر ما ذاك ؟ فقال : أنزل الله فيك
~~كذا ، وقرأ عليه الآية ، وأما خباب بن الأرت وأبو ذر فقد فرا وأتيا المدينة
~~، وأما سمية فربطت بين بعيرين ثم قتلت وقتل ياسر ، وأما الباقون فأعطوا
~~بسبب العذاب بعض ما أراد المشركون فتركوا ، وفيهم نزل قول الله تعالى : {
~~والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا } النحل : 41 ) بتعذيب أهل مكة {
~~وءاتيناه فى الدنيا حسنة } ( النحل : 41 ) بالنصر والغنيمة ، ولأجر الآخرة
~~أكبر ، وفيهم نزل : { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } .
# والرواية الثانية : أنها نزلت في رجل أمر معروف ونهى عن منكر ، عن عمر
~~وعلي وابن عباس رضي الله عنهم .
# والرواية الثالثة : نزلت في علي بن أبي طالب بات على فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة خروجه إلى الغار ، ويروى أنه لما نام على فراشه قام
~~جبريل عليه السلام عند رأسه ، وميكائيل عند رجليه ، وجبريل ينادي : بخ بخ
~~من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك الملائكة ونزلت الآية .
# المسألة الثانية : أكثر المفسرين على أن المراد بهذا الشراء : البيع ،
~~قال ms1634 تعالى : { وشروه بثمن بخس } ( يوسف : 20 ) أي باعوه ، وتحقيقه أن
~~المكلف باع نفسه بثواب الآخرة وهذا البيع هو أنه بذلها في طاعة الله ، من
~~الصلاة والصيام والحج والجهاد ، ثم توصل بذلك إلى وجدان ثواب الله ، كان ما
~~يبذله من نفسه كالسلعة ، وصار الباذل كالبائع ، والله كالمشتري ، كما قال :
~~{ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ( التوبة :
~~111 ) وقد سمى الله تعالى ذلك تجارة ، فاقل : { المشركون يأيها الذين
~~ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } ( الصف : 10 11 ) وعندي أنه يمكن
~~إجراء لفظة الشراء على ظاهرها وذلك أن من أقدم على الكفر والشرك والتوسع /
~~في ملاذ الدنيا والإعراض عن الآخرة وقع في العذاب الدائم فصار في التقدير
~~كأان نفسه كانت له ، فبسبب الكفر والفسق خرجت عن ملكه وصارت حقا للنار
~~والعذاب ، فإذا ترك الكفر والفسق وأقدم على الإيمان والطاعة صار كأنه اشترى
~~نفسه من العذاب والنار فصار حال المؤمن كالمكاتب يبذل دارهم معدودة ويشتري
~~بها نفسه فكذلك المؤمن يبذل أنفاسا معدودة ويشتري بها نفسه أبدا لكن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه دارهم / فكذا المكلف لا ينجو عن رق العبودية ما
~~دام له نفس واحد في الدنيا ولهذا قال عيسى عليه السلام : { نبيا وجعلنى
~~مباركا أين ما كنت } ( مريم : 31 ) وقال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام :
~~{ واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } .
# فإن قيل : إن الله تعالى جعل نفسه مشتريا حيث قال : { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ( التوبة : 111 ) وهذا يمنع كون المؤمن مشتريا
~~.
# قلنا : لا منافاة بين الأمرين ، فهو كمن اشترى ثوبا بعبد ، فكل واحد
~~منهما بائع ، وكل واحد منهما مشتر ، PageV05P174 فكذا ههنا وعلى هذا
~~التأويل فلا يحتاج إلى ترك الظاهر وإلى حمل لفظ الشراء على البيع .
# إذا عرفت هذا فنقول : يدخل تحت هذا كل مشقة يتحملها الإنسان في طلب الدين
~~، فيدخل فيه المجاهد ، ويدخل فيه الباذل مهجته الصابر على القتل ، كما فعله
~~أبو عمار وأمه ms1635 ، ويدخل فيه الآبق من الكفار إلى المسلمين ، ويدخل فيه
~~المشتري نفسه من الكفار بماله كما فعل صهيب ، ويدخل فيه من يظهر الدين
~~والحق عند السلطان الجائر .
# وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه بعث جيشا فحاصروا قصرا فتقدم منهم واحد ،
~~فقاتل حتى قتل فقال بعض القوم : ألقى بيده إلى التهلكة ، فقال عمر : كذبتم
~~رحم الله أبا فلان ، وقرأ { ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله } ثم
~~اعلم أن المشقة التي يتحملها الإنسان لا بد وأن تكون على وفق الشرع حتى
~~يدخل بسببه تحت الآية ، فأما لو كان على خلاف الشرع فهو غير داخل فيه بل
~~يعد ذلك من باب إلقاء النفس في التهلكة نحو ما إذا خاف التلف عند الإغتسال
~~من الجنابة ففعل ، قال قتادة : أما والله ما هم بأهل حروراء المراق من
~~الدين ولكنهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار
~~لما رأوا المشركين يدعون مع الله إلها آخر قاتلوا على دين الله وشروا
~~أنفسهم غضبا لله وجهادا في سبيله .
# المسألة الثانية : { يشرى نفسه ابتغاء * مرضات * الله } أي لابتغاء مرضاة
~~الله ، و { يشرى } بمعنى يشتري .
# أما قوله تعالى : { والله * رءوف بالعباد } فمن رأفته أنه جعل النعيم
~~الدائم جزاء على العمل القليل المنقطع ، ومن رأفته جوز لهم كلمة الكفر
~~إبقاء على النفس ، ومن رأفته أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها ومن رأفته ورحمته
~~أن المصر على الكفر مائة سنة إذا تاب ولو في لحظة أسقط كل ذلك العقاب . /
~~وأعطاه الثواب الدائم ، ومن رأفته أن النفس له والمال ، ثم أنه يشتري ملكه
~~بملكه فضلا منه ورحمة وإحسانا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كآفة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن المنافق أنه يسعى في الأرض ليفسد فيها
~~ويهلك الحرث والنسل ، أمر المسلمين بما يضاد ذلك ، وهو الموافقة في الإسلام
~~وفي شرائعه ، فقال : { بالعباد يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة }
~~وفيه مسائل ms1636 .
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع والكسائي { السلام } بفتح السين ،
~~وكذا في قوله : { وإن جنحوا للسلم } ( الأنفال : 61 ) وقوله : { وتدعوا إلى
~~السلم } ( محمد : 35 ) وقرأ عاصم في رواية أبي بكر بن عياش { السلام } بكسر
~~السين في السكل ، وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين في هذه ، والتي في البقرة
~~، والتي في سورة محمد في قوله : { وتدعوا إلى السلم } وقرأ ابن عامر بكسر
~~السين في هذه التي في البقرة وحدها وبفتح السين في الأنفال ، وفي سورة محمد
~~، فذهب ذاهبون إلى أنهما لغتان بالفتح والكسر ، مثل : رطل ورطل وجسر وجسر ،
~~PageV05P175 وقرأ الأعمش بفتح السين واللام .
# المسألة الثانية : أصل هذه الكلمة من الإنقياد ، قال الله تعالى : { إذا
~~* قال له ربه أسلم قال أسلمت } ( البقرة : 131 ) والإسلام إنما سمي إسلاما
~~لهذا المعنى ، وغلب اسم السلم على الصلح وترك الحرب ، وهذا أيضا راجع إلى
~~هذا المعنى لأن عند الصلح ينقاد كل واحد لصاحبه ولا ينازعه فيه ، قال أبو
~~عبيدة : وفيه لغات ثلاث : السلم ، والسلم ، والسلم .
# المسألة الثالثة : في الآية إشكال ، وهو أن كثيرا من المفسرين حملوا
~~السلم على الإسلام ، فيصير تقدير الآية : يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في
~~الإسلام ، والإيمان هو الإسلام ، ومعلوم أن ذلك غير جائز ، ولأجل هذا
~~السؤال ذكر المفسرون وجوها في تأويل هذه الآية :
# أحدها : أن المراد بالآية المنافقون ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا
~~بألسنتهم ادخلوا بكليتكم في الإسلام ، ولا تتبعوا خطوات الشيطان ، أي آثار
~~تزيينه وغروره في الإقامة على النفاق ، ومن قال بهذا التأويل احتج على صحته
~~بأن هذه الآية إنما وردت عقيب ما مضى من ذكر المنافقين وهو قوله : { ومن
~~الناس من يعجبك قوله } الآية فلما وصف المنافق بما ذكر دعا في هذه الآية
~~إلى الإيمان / بالقلب وترك النفاق .
# وثانيها : أن هذه الآية نزلت في طائفة من مسلمي أهل الكتاب كعبد الله بن
~~سلام وأصحابه وذلك لأنهم حين آمنوا بالنبي عليه السلام أقاموا بعده على
~~تعظيم شرائع موسى ، فعظموا السبت ، وكرهوا لحوم الإبل وألبانها ، وكانوا
~~يقولون : ترك هذه الأشياء مباح في الإسلام ms1637 ، وواجب في التوراة ، فنحن
~~نتركها احتياطا فكره الله تعالى ذلك منهم وأمرهم أن يدخلوا في السلم كافة ،
~~أي في شرائع الإسلام كافة ، ولا يتمسكوا بشيء من أحكام التوراة اعتقادا له
~~وعملا به ، لأنها صارت منسوخة { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } في التمسك
~~بأحكام التوراة بعد أن عرفتم أنها صارت منسوخة ، والقائلون بهذا القول
~~جعلوا قوله : { كافة } من وصف السلم ، كأنه قيل : ادخلوا في جميع شرائع
~~الإسلام اعتقادا وعملا .
# وثالثها : أن يكون هذا الخطاب واقعا على أهل الكتاب الذين لم يؤمنوا
~~بالنبي عليه السلام فقوله : { ذلك بأن الذين كفروا } أي بالكتاب المتقدم {
~~ادخلوا في السلم كافة } أي أكملوا طاعتكم في الإيمان وذلك أن تؤمنوا بجميع
~~أنبيائه وكتبه فادخلوا بإيمانكم بمحمد عليه السلام وبكتابه في السلم على
~~التمام / ولا تتبعوا خطوات الشيطان في تحسينه عند الاقتصار على دين التوراة
~~بسبب أنه دين اتفقوا كلهم على أنه حق بسبب أنه جاء في التوراة : تمسكوا
~~بالسبت ما دامت السموات والأرض ، وبالجملة فالمراد من خطوات الشيطان
~~الشبهات التي يتمسكون بها في بقاء تلك الشريعة .
# ورابعها : هذا الخطاب واقع على المسلمين { ذلك بأن الذين كفروا }
~~بالألسنة { ادخلوا في السلم كافة } أي دوموا على الإسلام فيما تستأنفونه من
~~العمر ولا تخرجوا عنه ولا عن شيء من شرائعه { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }
~~أي ولا تلتفتوا إلى الشبهات التي تلقيها إليكم أصحاب الضلالة والغواية ومن
~~قال بهذا التأويل قال : هذا الوجه متأكد بما قبل هذه الآية وبما بعدها ،
~~أما ما قبل هذه الآية فهو ما ذكر الله تعالى في PageV05P176 صفة ذلك
~~المنافق في قوله : { سعى فى الارض ليفسد فيها } وما ذكرنا هناك أن المراد
~~منه إلقاء الشبهات إلى المسلمين ، فكأنه تعالى قال : دوموا على إسلامكم ولا
~~تتبعوا تلك الشبهات التي يذكرها المنافقون ، وأما ما بعد هذه الآية فهو
~~قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ( البقرة
~~: 210 ) يعني هؤلاء الكفار معاندون مصرون على الكفر قد أزيحت عللهم وهم لا
~~يوقفون قولهم بهذا الدين الحق إلا ms1638 على أمور باطلة مثل أن يأتيهم الله في ظل
~~من الغمام والملائكة .
# فإن قيل : الموقوف بالشيء يقال له : دم عليه ، ولكن لا يقال له : ادخل
~~فيه والمذكور في الآية هو قوله : { أدخلوا } .
# قلنا إن الكائن في الدار إذا علم أن له في المستقبل خروجا عنها فغير
~~ممتنع أن يؤمر بدخولها في المستقبل حالا بعد حال ، وإن كان كائنا فيها في
~~الحال ، لأن حال كونه فيها غير الحالة التي أمر أن / يدخلها ، فإذا كان في
~~الوقت الثاني قد يخرج عنها صح أن يؤمر بدخولها ، ومعلوم أن المؤمنين قد
~~يخرجون عن خصال الإيمان بالنوم والسهو وغيرهما من الأحوال فلا يمتنع أن
~~يأمرهم الله تعالى بالدخول في المستقبل في الإسلام وخامسها : أن يكون السلم
~~المذكور في الآية معناه الصلح وترك المحاربة والمتنازعة ، والتقدير : يا
~~أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة أي كونوا موافقين ومجتمعين في نصرة
~~الدين واحتمال البلوى فيه ، ولا تتبعوا خطوات الشيطان بأن يحملكم على طلب
~~الدنيا والمنازعة مع الناس ، وهو كقوله : { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم } ( آل عمران : 103 ) وقال تعالى : { الحساب يأيها الذين ءامنوا
~~اصبروا } ( آل عمران : 200 ) وقال : { واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~} ( آل عمران : 103 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( المؤمن يرضى لأخيه ما
~~يرضى لنفسه ) وهذه الوجوه في التأويل ذكرها جمهور المفسرين وعندي فيه وجوه
~~أخر أحدها : أن قوله : { ذلك بأن الذين كفروا } إشارة إلى المعرفة والتصديق
~~بالقلب وقوله : { ادخلوا في السلم كافة } إشارة إلى ترك الذنوب والمعاصي ،
~~وذلك لأن المعصية مخالفة لله ولرسوله ، فيصح أن يسمي تركها بالسلم ، أو
~~يكون المراد منه : كونوا منقادين لله في الإتيان بالطاعات ، وترك المحظورات
~~، وذلك لأن مذهبنا أن الإيمان باق مع الاشتغال بالمعاصي وهذا تأويل ظاهر
~~وثانيها : أن يكون المراد من السلم كون العبد راضيا ولم يضطرب قلبه على ما
~~روي في الحديث ( الرضا بالقضاء باب الله الأعظم ) وثالثها : أن يكون المراد
~~ترك الإنتقام كما في قوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان :
~~72 ) وفي قوله : { خذ العفو ms1639 وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف :
~~199 ) فهذا هو كلام في وجوه تأويلات هذه الآية .
# المسألة الرابعة : قال القفال { كافة } يصح أن يرجع إلى المأمورين
~~بالدخول أي ادخلوا بأجمعكم في السلم . ولا تفرقوا ولا تختلفوا ، قال قطرب :
~~تقول العرب : رأيت القوم كافة وكافين ورأيت النسوة كافات ويصلح أن يرجع إلى
~~الإسلام أي ادخلوا في الإسلام كله أي في كل شرائعه قال الواحدي رحمه الله :
~~هذا أليق بظاهر التفسير لأنهم أمروا بالقيام بها كلها ، ومعنى الكافة في
~~اللغة الحاجزة المانعة يقال : كففت فلانا عن السوء أي منعته ، ويقال : كف
~~القميص لأنه منع الثواب عن الانتشار ، وقيل لطرف اليد : كف لأنه يكف بها عن
~~سائر البدن ، ورجل مكفوف أي كف بصره من أن يبصر ، فالكافة معناها المانعة ،
~~ثم صارت اسما للجملة الجامعة وذلك لأن الإجتماع يمنع من التفرق والشذوذ ،
~~فقوله : { ادخلوا في السلم كافة } أي ادخلوا في شرائع PageV05P177 الإسلام
~~إلى حيث ينتهي شرائع الإسلام فتكفوا من أن تتركوا شيئا من شرائعه ، أو يكون
~~المعنى ادخلوا كلكم حتى تمنعوا واحدا من أن لا يدخل فيه .
# أما قوله تعالى : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } فالمعنى : ولا تطيعوه
~~ومعروف في الكلام أن يقال فيمن اتبع سنة إنسان اقتفى أثره ، ولا فرق بين
~~ذلك وبين قوله : اتبعت خطواته . وخطوات / جمع خطوة ، وقد تقدم ذلك .
# أما قوله تعالى : { إنه لكم عدو مبين } فقال أبو مسلم الأصفهاني : إن
~~مبين من صفات البليغ الذي يعرب عن ضميره ، وأقول : الذي يدل على صحة هذا
~~المعنى قوله : { حم * والكتاب المبين } ( الزخرف : 1 ، الدخان : 1 ) ولا
~~يعني بقوله مبينا إلا ذلك .
# فإن قيل : كيف يمكن وصف الشيطان بأنه مبين مع أنا لا نرى ذاته ولا نسمع
~~كلامه .
# قلنا : إن الله تعالى لما بين عداوته لآدم ونسله فلذلك الأمر صح أن يوصف
~~بأنه عدو مبين وإن لم يشاهد ومثاله : من يظهر عداوته لرجل في بلد بعيد فقد
~~يصح أن يقال : إن فلانا عدو مبين لك وإن لم يشاهده في الحال وعندي فيه وجه
~~آخر ms1640 ، وهو أن الأصل في الإبانة القطع والبيان إنما سمي بيانا لهذا المعنى ،
~~فإنه يقطع بعض الإحتمالات عن بعض ، فوصف الشيطان بأنه مبين معناه أنه يقطع
~~المكلف بوسوسته عن طاعة الله وثوابه ورضوانه .
# فإن قيل : كون الشيطان عدوا لنا إما أن يكون بسبب أن يقصد إيصال الآلام
~~والمكاره إلينا في الحال ، أو بسبب أنه بوسوسته يمنعنا عن الدين والثواب ،
~~والأول باطل ، إذ لو كان كذلك لأوقعنا في الأمراض والآلام والشدائد ،
~~ومعلوم أنه ليس كذلك ، وإن كان الثاني فهو أيضا باطل لأن من قبل منه تلك
~~الوسوسة من قبل نفسه كما قال : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) إذا ثبت هذا فكيف يقال : إنه عدو مبين
~~العداوة ، والحال ما ذكرناه ؟ .
# الجواب : أنه عدو من الوجهين معا أما من حيث إنه يحاول إيصال الضرر إلينا
~~فهو كذلك إلا أن الله تعالى منعه عن ذلك ، وليس يلزم من كونه مريدا لإيصال
~~الضرر إلينا أن يكون قادرا عليها وأما من حيث إنه يقدم على الوسوسة فمعلوم
~~أن تزيين المعاصي وإلقاء الشبهات كل ذلك سبب لوقوع الإنسان في الباطل وبه
~~يصير محروما عن الثواب ، فكان ذلك من أعظم جهات العداوة .
# ! 7 < { فإن زللتم من بعد ما جآءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم }
~~. > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو السمال { زللتم } بكسر اللام الأولى وهما لغتان
~~كضللت وضللت .
# المسألة الثانية : يقال : زل يزل زلولا وزلزالا إذا دحضت قدمه وزل في
~~الطين ، ويقال لمن زل في حال كان عليها : زلت به الحال ، ويسمى الذنب زلة ،
~~يريدون به الزلة للزوال عن الواجب فقوله : { فإن زللتم } أي أخطأتم
~~PageV05P178 الحق وتعديتموه ، وأما سبب نزول هذه الآية فقد اختلفوا في
~~السلم كافة ، فمن قال في الأول : إنه في المنافقين ، فكذا الثاني ، ومن قال
~~: إنه في أهل الكتاب فكذا / الثاني ، وقس الباقي عليه .
# يروى عن ابن عباس : { فإن زللتم } في تحريم السبت ولحم الإبل { من *
~~بعدما * جاءتكم البينات ms1641 } محمد صلى الله عليه وسلم وشرائعه { فاعلموا أن
~~الله عزيز } بالنقمة { حكيم } في كل أفعاله ، فعند هذا قالوا لئن شئت يا
~~رسول الله لتتركن كل كتاب غير كتابك ، فأنزل الله تعالى { خبيرا يأيها
~~الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { فإن زللتم } فيه سؤال وهو أن الحكم المشروط
~~إنما يحسن في حق من لا يكون عارفا بعواقب الأمور ، وأجاب قتادة عن ذلك فقال
~~: قد علم أنهم سيزلون ولكنه تعالى قدم ذلك وأوعد فيه لكي يكون له حجة على
~~خلقه .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { فإن زللتم } يعني إن انحرفتم عن الطريق
~~الذي أمرتم به ، وعلى هذا التقدير يدخل في هذا الكبائر والصغائر فإن
~~الإنحراف كما يحصل بالكثير يحصل بالقليل . فتوعد تعالى على كل ذلك زجرا لهم
~~عن الزوال عن المنهاج لكي يتحرز المؤمن عن قليل ذلك وكثيره لأن ما كان من
~~جملة الكبائر فلا شك في وجوب الاحتراز عنه ، وما لم يعلم كونه من الكبائر
~~فإنه لا يؤمن كون العقاب مستحقا به وحينئذ يجب الاحتراز عنه .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { من * بعدما * جاءتكم البينات } يتناول
~~جميع الدلائل العقلية والسمعية أما الدلائل العقلية فهي الدلائل على الأمور
~~التي تثبت صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلا بعد ثبوتها نحو العلم
~~بحدوث العالم وافتقاره إلى صانع يكون عالما بالمعلومات كلها ، قادرا على
~~الممكنات كلها ، غنيا عن الحاجات كلها ، ومثل العلم بالفرق بين المعجزة
~~والسحر ، والعلم بدلالة المعجزة على الصدق فكل ذلك من البينات العقلية ،
~~وأما البينات السمعية فهي البيان الحاصل بالقرآن والبيان الحاصل بالسنة فكل
~~هذه البينات داخلة في الآية من حيث أن عذر المكلف لا يزوال عند حصول كل هذه
~~البينات .
# المسألة السادسة : قال القاضي : دلت الآية على أن المؤاخذة بالذنب لا
~~تحصل إلا بعد البيان وإزاحة العلة ، فإذا علق الوعيد بشرط مجيء البينات
~~وحصولها فبأن لا يجوز أن يحصل الوعيد لمن لا قدرة له على الفعل أصلا أولى ،
~~ولأن الدلالة لا ينتفع بها إلا أولوا القدرة ، وقد ms1642 ينتفع بالقدرة مع فقد
~~الدلالة ، وقال أيضا : دلت الآية على أن المعتبر حصول البينات لا حصول
~~اليقين من المكلف فمن هذا الوجه دلت الآية على أن المتمكن من النظر
~~والإستدلال يلحقه الوعيد كالعارف ، فبطل قول من زعم أن لا حجة لله على من
~~يعلم ويعرف .
# أما قوله تعالى : { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : إن قوله تعالى : { فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات } / إشارة إلى أن ذنبهم وجرمهم / فكيف يدل قوله : { أن الله
~~عزيز حكيم } على الزجر والتهديد .
# الجواب : أن العزيز من لا يمنع عن مراده ، وذلك إنما يحصل بكمال القدرة ،
~~وقد ثبت أنه سبحانه PageV05P179 وتعالى قادر على جميع الممكنات ، فكان
~~عزيزا على الإطلاق ، فصار تقدير الآية : فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات ، فاعلموا أن الله مقتدر عليكم لا يمنعه مانع عنكم ، فلا يفوته ما
~~يريده منكم وهذا نهاية في الوعيد ، لأنه يجمع من ضروب الخوف ما لا يجمعه
~~الوعيد بذكر العقاب ، وربما قال الوالد لولده : إن عصيتني فأنت عارف بي ،
~~وأنت تعلم قدرتي عليك وشدة سطوتي ، فيكون هذا الكلام في الزجر أبلغ من ذكر
~~الضرب وغيره ، فإن قيل : أفهذه الآية مشتملة على الوعد كما أنها مشتملة على
~~الوعيد ؟ قلنا : نعم من حيث أتبعه بقوله : { حكيم } فإن اللائق بالحكمة أن
~~يميز بين المحسن والمسيء فكما يحسن من الحكيم إيصال العذاب إلى المسيء
~~فكذلك يحسن منه إيصال الثواب إلى المحسن ، بل هذا أليق بالحكمة وأقرب
~~للرحمة .
# المسألة الثانية : احتج من قال بأنه لا وجوب لشيء قبل الشرع بهذه الآية
~~قال : لأنه تعالى أثبت التهديد والوعيد بشرط مجيء البينات ، ولفظ { البينات
~~} لفظ جمع يتناول الكل ، فهذا يدل على أن الوعيد مشروط بمجيء كل البينات
~~وقبل الشرع لم تحصل كل البينات ، فوجب أن لا يحصل الوعيد ، فوجب أن لا
~~يتقرر الوجوب قبل الشرع .
# المسألة الثالثة : قال أبو علي الجبائي : لو كان الأمر كما يقوله المجبرة
~~من أنه تعالى يريد من السفهاء والكفار : السفاهة والكفر لما ms1643 جاز أن يوصف
~~بأنه حكيم ، لأن من فعل السفه وأراده كان سفيها ، والسفيه لا يكون حكيما
~~أجاب الأصحاب بأن الحكيم هو العالم بعواقب الأمور فيرجع معنى كونه تعالى
~~حكيما إلى أنه عالم بجميع المعلومات وذلك لا ينافي كونه خالقا لكل الأشياء
~~ومريدا لها ، بل يوجب ذلك لما بينا أنه لو أراد ما علم عدمه لكان قد أراد
~~تجهيل نفسه فقالوا : لو لزم ذلك لكان إذا أمر بما علم عدمه فقد أمر بتجهيل
~~نفسه .
# قلنا : هذا إنما يلزم لو كان الأمر بالشيء أمرا بما لا يتم إلا به ، وهذا
~~عندنا ممنوع فإن قالوا : لو لم يكن كذلك لزم تكليف ما لا يطاق ، قلنا هذا
~~عندنا جائز والله أعلم .
# المسألة الرابعة : يحكى أن قارئا قرأ { غفور رحيم } فسمعه أعرابي فأنكره
~~، وقال إن كان هذا كلام الله فلا يقول كذا الحكيم لا يذكر الغفران عند
~~الزلل لأنه إغراء عليه .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضى
~~الأمر وإلى الله ترجع الأمور } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الكلام المستقصي في لفظ النظر مذكور في تفسير قوله
~~تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } ( القيامة : 32 33 )
~~وأجمعوا على أنه يجيء بمعنى الانتظار ، قال الله تعالى : { فناظرة بم يرجع
~~المرسلون } ( النمل : 35 ) فالمراد من قوله تعالى : { هل ينظرون } هو
~~الانتظار .
# المسألة الثانية : أجمع المعتبرون من العقلاء على أنه سبحانه وتعالى منزه
~~عن المجيء والذهاب ويدل عليه وجوه أحدها : ما ثبت في علم الأصول أن كل ما
~~يصح عليه المجيء والذهاب لا ينفك عن الحركة PageV05P180 والسكون ، وهما
~~محدثان ، وما لا ينفك عن المحدث فهو محدث ، فيلزم أن كل ما يصح عليه المجيء
~~والذهاب يجب أن يكون محدثا مخلوقا والإله القديم يستحيل أن يكون كذلك
~~وثانيها : أن كل ما يصح عليه الإنتقال من مكان إلى مكان ، فأما أن يكون في
~~الصغر والحقارة كالجزء الذي لا يتجزأ وذلك باطل باتفاق العقلاء ، وإما أن
~~لا ms1644 يكون كذلك بل يكون شيئا كبيرا فيكون أحد جانبيه مغايرا للآخر فيكون
~~مركبا من الأجزاء والأبعاض وكل ما كان مركبا ، فإن ذلك المركب يكون مفتقرا
~~في تحققه إلى تحقق كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه غيره فكل مركب
~~هو مفتقر إلى غيره وكل مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته فهو
~~محتاج في وجوده إلى المرجح والموجد ، فكل ما كان كذلك فهو محدث مخلوق مسبوق
~~بالعدم ، والإله القديم يمتنع أن يكون كذلك وثالثها : أن كل ما يصح عليه
~~الانتقال من مكان إلى مكان فهو محدود ومتنه فيكون مختصا بمقدار معين ، مع
~~أنه كان يجوز في العقل وقوعه على مقدار أزيد منه أو أنقص فاختصاصه بذلك
~~القدر المعين لا بد وأن يكون لترجيح مرجح ، وتخصيص مخصص ، وكل ما كان كذلك
~~كان فعلا لفاعل مختار ، وكل ما كان كذلك فهو محدث مخلوق ، فالإله القديم
~~الأزلي يمتنع أن يكون كذلك ورابعها : أنا متى جوزنا في الشيء الذي يصح عليه
~~المجيء والذهاب أن يكون إلها قديما أزليا فحينئذ لا يمكننا أن نحكم بنفي
~~الإلهية عن الشمس والقمر ، وكان بعض الأذكياء من أصحابنا يقول : الشمس
~~والقمر لا عيب فيهما يمنع من القول بإلهيتهما سوى أنهم جسم يجوز عليه
~~الغيبة والحضور ، فمن جوز المجيء والذهاب على الله تعالى فلم لا يحكم
~~بإلهية الشمس ، وما الذي أوجب عليه الحكم بإثبات موجود آخر يزعم أنه إله
~~وخامسها : أن الله تعالى حكى عن الخليل عليه الصلاة والسلام أنه طعن في
~~إلهية الكواكب والقمر والشمس بقوله : { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 )
~~ولا معنى للأفول إلا الغيبة والحضور فمن جوز الغيبة والحضور على الله تعالى
~~فقد طعن في دليل الخليل عليه السلام وكذب الله في تصديق الخليل عليه السلام
~~في ذلك .
# سادسها : أن فرعون لعنة الله تعالى عليه لما سأل موسى عليه السلام فقال :
~~{ وما رب العالمين } ( الشعراء : 23 ) وطلب منه الماهية والجنس والجوهر ،
~~فلو كان تعالى جسما موصوفا بالأشكال والمقادير لكان الجواب عن هذا السؤال
~~ليس ms1645 إلا بذكر الصورة والشكل والقدر : فكان جواب موسى عليه السلام بقوله : {
~~رب * السماوات والارض } ( مريم : 65 ) { ربكم ورب ءابائكم الاولين } (
~~الدخان : 8 ) { رب المشرق والمغرب } ( المزمل : 9 ، الشعراء : 28 ) خطأ
~~وباطلا ، وهذا يقتضي بخطئة موسى عليه السلام فيما ذكر من الجواب ، وتصويب
~~فرعون في قوله : { إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 )
~~ولما كان كل ذلك باطلا ، علمنا أنه تعالى منزه عن أن يكون جسما ، وأن يكون
~~في مكان ، ومنزه عن أن يصح عليه المجيء والذهاب وسابعها : أنه تعالى قال :
~~{ قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) والأحد هو الكامل في الوحدانية وكل جسم
~~فهو منقسم بحسب الغرض والإشارة إلى جزأين ، فلما كان تعالى أحدا امتنع أن
~~يكون جسما أو متحيزا ، فلما لم يكن جسما ولا متحيزا امتنع عليه المجيء
~~والذهاب ، وأيضا قال تعالى : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) أي شبيها
~~ولو كان جسما متحيزا لكان مشابها للأجسام في الجسمية ، إنما الاختلاف يحصل
~~فيما وراء الجسمية ، وذلك إما بالعظم أو بالصفات والكيفيات ، وذلك لا يقدح
~~في حصول المشابهة في الذات ، وأيضا قال تعالى { ليس كمثله شىء } ( الشورى :
~~11 ) ولو كان جسما لكان مثلا للأجسام PageV05P181 وثامنها : لو كان جسما
~~متحيزا لكان مشاركا لسائر الأجسام في عموم الجسمية ، فعند ذلك لا يخلو إما
~~أن يكون مخالفا في خصوص ذاته المخصوصة ، وإما أن لا يكون فإن كان الأول فما
~~به المشاركة غير ما به الممايزة ، فعموم كونه جسما مغاير لخصوص ذاته
~~المخصوصة ، وهذا محال لأنا إذا وصفنا تلك الذات المخصوصة بالمفهوم من كونه
~~جسما كنا قد جعلنا الجسم صفة وهذا محال لأن الجسم ذات الصفة ، وإن قلنا بأن
~~تلك الذات المخصوصة التي هي مغايرة للمفهوم من كونه جسما وغير موصوف بكونه
~~جسما ، فحينئذ تكون ذات الله تعالى شيئا مغايرا للمفهوم من الجسم ، وغير
~~موصوف به وذلك ينفي كونه تعالى جسما ، وإما إن قيل : إن ذاته تعالى بعد أن
~~كانت جسما لا يخالف سائر الأجسام في خصوصية ، فحينئذ يكون مثلا لها مطلقا ،
~~وكل ms1646 ما صح عليها فقد صح عليه ، فإذا كانت هذه الأجسام محدثة وجب في ذاته أن
~~تكون كذلك ، وكل ذلك محال ، فثبت أنه تعالى ليس بجسم ، ولا بمتحيز ، وأنه
~~لا يصح المجيء والذهاب عليه .
# إذا عرفت هذا فنقول : اختلف أهل الكلام في قوله : { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله } وذكروا فيه وجوها .
# الوجه الأول : وهو مذهب السلف الصالح أنه لما ثبت بالدلائل القاطعة أن
~~المجيء والذهاب على الله تعالى محال ، علمنا قطعا أنه ليس مراد الله تعالى
~~من هذه الآية هو المجيء والذهاب ، وأن مراده بعد ذلك شيء آخر فإن عينا ذلك
~~المراد لم نأمن الخطأ ، فالأولى السكوت عن التأويل ، / وتفويض معنى الآية
~~على سبيل التفصيل إلى الله تعالى ، وهذا هو المراد بما روي عن ابن عباس أنه
~~قال : نزل القرآن على أربعة أوجه : وجه لا يعرفه أحد لجهالته ، ووجه يعرفه
~~العلماء ويفسرونه ووجه نعرفه من قبل العربية فقط ، ووجه لا يعلمه إلا الله
~~وهذا القول قد استقصينا القول فيه في تفسير قوله تعالى : { الم } .
# الوجه الثالث : وهو قول جمهور المتكلمين : أنه لا بد من التأويل على سبيل
~~الفصيل ثم ذكروا فيه وجوها الأول : المراد { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله
~~} أي آيات الله فجعل مجيء الآيات مجيئا له على التفخيم لشأن الآيات ، كما
~~يقال : جاء الملك إذا جاء جيش عظيم من جهته ، والذي يدل على صحة هذا
~~التأويل أنه تعالى قال في الآية المتقدمة { فإن زللتم من بعد ما جاءتكم
~~البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 209 ) فذكر ذلك في معرض
~~الزجر والتهديد ، ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله } ومعلوم أن التقدير أن يصح المجيء على الله لم يكن مجرد حضوره سببا
~~للتهديد والزجر ، لأنه عند الحضور كما يزجر الكفار ويعاقبهم ، فهو يثيب
~~المؤمنين ويخصهم بالتقريب / فثبت أن مجرد الحضور لا يكون سببا للتهديد
~~والوعيد ، فلما كان المقصود من الآية إنما هو الوعيد والتهديد ، وجب أن
~~يضمر في الآية مجيء الهيبة والقهر والتهديد ms1647 ، ومتى أضمرنا ذلك زالت الشبهة
~~بالكلية ، وهذا تأويل حسن موافق لنظم الآية .
# والوجه الثاني : في التأويل أن يكون المراد { هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله } أي أمر الله ، ومدار الكلام في هذا الباب أنه تعالى إذا ذكر فعلا
~~وأضافه إلى شيء ، فإن كان ذلك محالا فالواجب صرفه إلى التأويل ، كما قاله
~~العلماء في قوله : { الذين * عبد الله } والمراد يحاربون أولياءه ، وقال :
~~{ واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) والمراد : واسأل أهل القرية ، فكذا قوله :
~~{ يأتيهم الله } المراد به يأتيهم أمر الله ، وقوله : { وجاء ربك } ( الفجر
~~: 22 ) المراد : جاء أمر ربك ، وليس فيه إلا حذف المضاف ، وإقامة المضاف
~~إليه مقامه ، وهو PageV05P182 مجاز مشهور ، يقال : ضرب الأمير فلانا ،
~~وصلبه ، وأعطاه ، والمراد أنه أمر بذلك ، لا أنه تولى ذلك العمل بنفسه ، ثم
~~الذي يؤكد القول بصحة هذا التأويل وجهان الأول : أن قوله ههنا : { يأتيهم
~~الله } وقوله : { وجاء ربك } إخبار عن حال القيامة ، ثم ذكر هذه الواقعة
~~بعينها في سورة النحل فقال : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى
~~أمر ربك } ( النحل : 33 ) فصار هذا الحكم مفسرا لذلك المتشابه ، لأن كل هذه
~~الآيات لما وردت في واقعة واحدة لم يبعد حمل بعضها على البعض والثاني : أنه
~~تعالى قال بعده : { وقضى الامر } ( هود : 24 ، البقرة : 21 ) ولا شك أن
~~الألف واللام للمعهود السابق ، فلا بد وأن يكون قد جرى ذكر أمر قبل ذلك حتى
~~تكون الألف واللام إشارة إليه ، وما ذاك إلا الذي أضمرناه من أن قوله : {
~~يأتيهم الله } أي يأتيهم أمر الله .
# فإن قيل : أمر الله عندكم صفة قديمة ، فالإتيان عليها محال ، وعند
~~المعتزلة أنه أصوات فتكون / أعراضا ، فالإتيان عليها أيضا محال .
# قلنا : الأمر في اللغة له معنيان ، أحدهما الفعل والشأن والطريق ، قال
~~الله تعالى : { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر } ( هود : 97 ) { وما أمر
~~فرعون برشيد } ( القمر : 50 ) وفي المثل : لأمر ما جدع قصير أنفه ، لأمر ما
~~يسود من يسود فيحمل الأمر ههنا على الفعل ، وهو ما يليق بتلك المواقف من
~~الأهوال وإظهار الآيات المبينة ms1648 ، وهذا هو التأويل الأول الذي ذكرناه ، وأما
~~إن حملنا الأمر على الأمر الذي هو ضد النهي ففيه وجهان أحدهما : أن يكون
~~التقدير أن مناديا ينادي يوم القيامة : ألا إن الله يأمركم بكذا وكذا ،
~~فذاك هو إتيان الأمر ، وقوله : { في ظلل من الغمام } أي مع ظلل ، والتقدير
~~: إن سماع ذلك النداء ووصول تلك الظلل يكون في زمان واحد والثاني : أن يكون
~~المراد من إتيان أمر الله في ظلل من الغمام حصول أصوات مقطعة مخصوصة في تلك
~~الغمامات تدل على حكم الله تعالى على كل أحد بما يليق به من السعادة
~~والشقاوة ، أو يكون المراد أنه تعالى خلق نقوشا منظومة في ظلل من الغمام
~~لشدة بياضها وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال أهل الموقف في الوعد والوعيد
~~وغيرهما وتكون فائدة الظلل من الغمام أنه تعالى جعله أمارة لما يريد إنزاله
~~بالقوم فعنده يعلمون أن الأمر قد حضر وقرب .
# الوجه الثالث : في التأويل أن المعنى : هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بما
~~وعد من العذاب والحساب ، فحذف ما يأتي به تهويلا عليهم ، إذ لو ذكر ما يأتي
~~به كان أسهل عليهم في باب الوعيد وإذا لم يذكر كان أبلغ لانقسام خواطرهم ،
~~وذهاب فكرهم في ك لوجه ، ومثله قوله تعالى : { فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين } (
~~الحشر : 2 ) والمعنى أتاهم الله بخذلانه إياهم من حيث لم يحتسبوا وكذلك
~~قوله تعالى : { فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم
~~وأتاهم العذاب } ( النحل : 26 ) فقوله : { وأتاهم العذاب } كالتفسير لقوله
~~تعالى : { فأتى الله بنيانهم من القواعد } ويقال في العرف الظاهر إذا سمع
~~بولاية جائر : قد جاءنا فلان بجوره وظلمه ، ولا شك أن هذا مجاز مشهور .
# الوجه الرابع : في التأويل أن يكون { فى } بمعنى الباء ، وحروف الجر يقام
~~بعضها مقام البعض ، وتقديره هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام
~~والملائكة ، والمراد العذاب الذي يأتيهم في الغمام مع الملائكة .
~~PageV05P183
# الوجه الخامس : أن المقصود من الآية تصوير ms1649 عظمة يوم القيامة وهولها
~~وشدتها ، وذلك لأن جميع المذنبين إذا حضروا للقضاء والخصومة ، وكان القاضي
~~في تلك الخصومة أعظم السلاطين قهرا وأكبرهم هيبة ، فهؤلاء المذنبون لا وقت
~~عليهم أشد من وقت حضوره لفصل تلك الخصومة ، فيكون الغرض من ذكر إتيان الله
~~تصوير غاية الهيبة ونهاية الفزع ، ونظيره / قوله تعالى : { وما قدروا الله
~~حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة } ( الزمر : 67 ) من غير تصوير
~~قبضة وطي ويمين ، وإنما هو تصوير لعظمة شأنه لتمثيل الخفي بالجلي ، فكذا
~~ههنا والله أعلم .
# الوجه السادس : وهو أوضح عندي من كل ما سلف : أنا ذكرنا أن قوله تعالى :
~~{ بالعباد يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة } ( البقرة : 208 )
~~إنما نزلت في حق اليهود ، وعلى هذا التقدير فقوله : { فإن زللتم من بعد ما
~~جاءتكم البينات فاعلموا أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 209 ) يكون خطابا
~~مع اليهود ، وحينئذ يكون قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة } ( البقرة : 210 ) حكاية عن اليهود ، والمعنى :
~~أنهم لا يقبلون دينك إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ، ألا
~~ترى أنهم فعلوا مع موسى مثل ذلك فقالوا : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة }
~~( البقرة : 55 ) وإذا كان هذا حكاية عن حال اليهود ولم يمنع إجراء الآية
~~على ظاهرها ، وذلك لأن اليهود كانوا على مذهب التشبيه ، وكانوا يجوزون على
~~الله المجيء والذهاب ، وكانوا يقولون : إنه تعالى تجلى لموسى عليه السلام
~~على الطور في ظلل من الغمام وطلبوا مثل ذلك في زمان محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، وعلى هذا التقدير يكون هذا الكلام حكاية عن معتقد اليهود
~~القائلين بالتشبيه ، فلا يحتاج حينئذ إلى التأويل ، ولا إلى حمل اللفظ على
~~المجاز ، وبالجملة فالآية تدل على أن قوما ينتظرون أن يأتيهم الله ، وليس
~~في الآية دلالة على أنهم محقون في ذلك الانتظار أو مبطلون ، وعلى هذا
~~التقدير يسقط الإشكال .
# فإن قيل : فعلى هذا التأويل كيف يتعلق به قوله تعالى : { وإلى الله ترجع
~~الامور } .
# قلنا : الوجه فيه أنه تعالى ms1650 لما حكى عنادهم وتوقفهم في قبول الدين على
~~هذا الشرط الفاسد ، فذكر بعده ما يجري مجرى التهديد فقال : { وإلى الله
~~ترجع الامور } وهذا الوجه أظهر عندي من كل ما سبق ، والله أعلم بحقيقة
~~كلامه .
# الوجه السابع : في التأويل ما حكاه الفقال في ( تفسيره ) عن أبي العالية
~~، وهو أن الإتيان في الظلل مضاف إلى الملائكة ؛ فأما المضاف إلى الله جل
~~جلاله فهو الإتيان فقط ، فكان حمل الكلام على التقديم والتأخير ، ويستشهد
~~في صحته بقراءة من قرأ { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله * والملئكة * في ظلل
~~من الغمام } قال القفال رحمه الله : هذا التأويل مستنكر .
# أما قوله : { في ظلل من الغمام } فاعلم أن { * الظلل } جمع ظلة ، وهي ما
~~أظلك الله به ، { * والغمام } لا يكون كذلك إلا إذا كان مجتمعا متراكما ،
~~فالظلل من الغمام عبارة عن قطع متفرقة كل قطعة منها تكون في غاية الكثافة
~~والعظم ، فكل قطعة ظلة ، والجمع ظلل ، قال تعالى : { شكور وإذا غشيهم موج
~~كالظلل } ( لقمان : 32 ) وقرأ بعضهم : { إلا أن يأتيهم الله في * ظلال * من
~~الغمام } فيحتمل أن يكون الظلال جمع ظلة ، كقلال وقلة ، وأن يكون جمع ظل .
~~PageV05P184
# / إذا عرفت هذا فنقول : المعنى ما ينظرون إلا أن يأتيهم قهر الله وعذابه
~~في ظلل من الغمام .
# فإن قيل : ولم يأتيهم العذاب في الغمام ؟ .
# قلنا : لوجوه أحدها : أن الغمام مظنة الرحمة ، فإذا نزل منه العذاب كان
~~الأمر أفظع ، لأن السر إذا جاء من حيث لا يحتسب كان أهول وأفظع ، كما أن
~~الخير إذا جاء منحيث لا يحتسب كان أكثر تأثيرا في السرور ، فكيف إذاجاء
~~الشر من حيث يحتسب الخير ، ومن هذا اشتد على المتفكرين في كتاب الله تعالى
~~قوله : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47 ) وثانيها
~~: أن نزول الغمام علامة لظهور ما يكون أشد الأهوال في القيامة قال تعالى :
~~{ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا * الملك يومئذ الحق
~~للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا } ( الفرقان : 25 26 ) وثالثها : أن
~~الغمام تنزل عنه قطرات كثيرة غير محصورة ms1651 ولا محدودة ، فكذا هذا الغمام ينزل
~~عنه قطرات العذاب نزولا غير محصور .
# أما قوله تعالى : { والملئكة } فهو عطف على ما سبق ، والتقدير : وتأتيهم
~~الملائكة وإتيان الملائكة يمكن أن يحمل على الحقيقة فوجب حمله عليها فصار
~~المعنى أن يأتي أمر الله وآياته والملائكة مع ذلك يأتون ليقوموا بما أمروا
~~به من إهانة أو تعذيب أو غيرهما من أحكام يوم القيامة .
# أما قوله تعالى : { وقضى الامر } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى أنه فرغ ما كانوا يوعدون به فعند ذلك لا تقال
~~لهم عثرة لهم ولا تصرف عنهم عقوبة ولا ينفع في دفع ما نزل بهم حيلة .
# المسألة الثانية : قوله : { وقضى الامر } معناه : ويقضي الأمر والتقدير :
~~إلا أن يأتيهم الله ويقضي الأمر فوضع الماضي موضع المستقبل وهذا كثير في
~~القرآن ، وخصوصا في أمور الآخرة فإن الإخبار عنها يقع كثيرا بالماضي ، قال
~~الله سبحانه وتعالى : { إذ قال الله ياعيسى * عيسى ابن مريم * قلت للناس
~~اتخذونى وأمى } ( المائدة : 116 ) والسبب في اختيار هذا المجاز أمران
~~أحدهما : التنبيه على قرب أمر الآخرة فكأن الساعة قد أتت ووقع ما يريد الله
~~إيقاعه والثاني : المبالغة في تأكيد أنه لا بد من وقوعه لتجزى كل نفس بما
~~تسعى ، فصار بحصول القطع والجزم بوقوعه كأنه قد وقع وحصل .
# المسألة الثالثة : الأمر المذكور ههنا هو فصل القضاء بين الخلائق . وأخذ
~~الحقوق لأربابها وإنزال كل أحد من المكلفين منزلته من الجنة والنار ، قال
~~تعالى : { وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله وعدكم وعد الحق } ( إبراهيم
~~: 22 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وقضى الامر } يدل على أن أحوال القيامة
~~توجد دفعة من غير توقف ، فإنه تعالى ليس لقضائه دافع ، ولا لحكمه مانع .
# المسألة الرابعة : قرأ معاذ بن جبل { قضى الامر } على المصدر المرفوع
~~عطفا على الملائكة .
# / أما قوله تعالى : { وإلى الله ترجع الامور } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : من المجسمة من قال : كلمة إلى لانتهاء الغاية ، وذلك
~~يقتضي أن يكون الله تعالى في مكان ينتهي إليه يوم القيامة ، أجاب أهل
~~التوحيد عنه من وجهين ms1652 الأول : أنه تعالى ملك عباده في الدنيا كثيرا
~~PageV05P185 من أمور خلقه فإذا صاروا إلى الآخرة فلا مالك للحكم في العباد
~~سواء كما قال : { والامر يومئذ لله } ( الأنفطار : 19 ) وهذا كقولهم : رجع
~~أمرنا إلى الأمير إذا كان هو يختص بالنظر فيه ونظيره قوله تعالى : { وإلى
~~الله المصير } ( آل عمران : 28 ) مع أن الخلق الساعة في ملكه وسلطانه
~~الثاني : قال أبو مسلم : إنه تعالى قد ملك كل أحد في دار الاختبار والبلوى
~~أمورا امتحانا فإذا انقضى أمر هذه الدار ووصلنا إلى دار الثواب والعقاب كان
~~الأمر كله لله وحده وإذا كان كذلك فهو أهل أن يتقى ويطاع ويدخل في السلم
~~كما أمر ، ويحترز عن خطوات الشيطان كما نهى .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم { ترجع } بضم التاء على
~~معنى ترد ، يقال : رجعته أي رددته ، قال تعالى : { ولئن رجعت إلى ربى } (
~~فصلت : 50 ) وفي موضع آخر : { ولئن رددت إلى ربى } ( الكهف : 36 ) وفي موضع
~~آخر : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 62 ) وقال تعالى : {
~~رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا } ( المؤمنون : 99 100 ) أي ردني ، وقرأ ابن
~~عامر وحمزة والكسائي { ترجع } بفتح التاء أي تصير ، كقوله تعالى : { ألا
~~إلى الله تصير الامور } ( الشورى : 53 ) وقوله : { إن إلينا إيابهم * وإلى
~~الله * مرجعكم } ( هود : 4 ، المائدة : 48 ، الغاشية : 25 ) قال القفال
~~رحمه الله : والمعنى في القراءتين متقارب ، لأنها ترجع إليه جل جلاله ، وهو
~~جل جلاله يرجعها إلى نفسه بافناء الدنيا وإقامة القيامة ، ثم قال : وفي
~~قوله : { ترجع الامور } بضم التاء ثلاث معان أحدها : هذا الذي ذكرناه ، وهو
~~أنه جل جلاله يرجعها كما قال في هذه الآية : { وقضى الامر } وهو قاضيها
~~والثاني : أنه على مذهب العرب في قولهم : فلان يعجب بنفسه ، ويقول الرجل
~~لغيره : إلى أين يذهب بك ، وإن لم يكن أحد يذهب به والثالث : أن ذوات الخلق
~~وصفاتهم لما كانت شاهدة عليهم بأنهم مخلوقون محدثون محاسبون ، وكانوا رادين
~~أمرهم إلى خالقهم ، فقوله : { ترجع الامور } أي يردها العباد إليه وإلى
~~حكمه بشهادة أنفسهم ، وهو ms1653 كما قال : { يسبح لله ما فى * السماوات وما في
~~الارض } ( الجمعة : 1 ، التغابن : 1 ) فإن هذا التسبيح بحسب شهادة الحال ،
~~لا بحسب النطق باللسان ، وعليه يحمل أيضا قوله : { ولله يسجد من فى
~~السماوات والارض طوعا وكرها } ( الرعد : 15 ) قيل : إن المعنى يسجد له
~~المؤمنون طوعا ، ويسجد له الكفار كرها بشهادة أنفسهم بأنهم عبيد الله ،
~~فكذا يجوز أن يقال : إن العباد يردون أمورهم إلى الله ، ويعترفون برجوعها
~~إليه ، أما المؤمنون فبالمقال ، وأما الكفار فبشهادة الحال .
#
# PageV05P186 ! 7 < { سل بنىإسراءيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة
~~الله من بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { سل } كان في الأصل اسأل فتركت الهمزة التي هي عين
~~الفعل لكثرة الدور في الكلام تخفيفا ، ونقلت حركتها إلى الساكن الذي قبلها
~~، وعند هذا التصريف استغنى عن ألف الوصل ، وقال قطرب : يقال سأل يسأل مثل
~~زأر الأسد يزأر ، وسأل يسأل ، مثل خاف يخاف ، والأمر فيه : سل مثل خف ،
~~وبهذا التقدير قرأ نافع وابن عامر { سأل سائل } على وزن قال ، وكال ، وقوله
~~: { كم } هو اسم مبني على السكون موضوع للعدد ، يقال إنه من تأليف كاف
~~التشبيه مع { ما } ثم قصرت ( ما ) وسكنت الميم ، وبنيت على السكون لتضمنها
~~حرف الاستفهام ، وهي تارة تستعمل في الخبر وتارة في الاستفهام وأكثر لغة
~~العرب الجر به عند الخبر ، والنصب عند الاستفهام ، ومن العرب ينصب به في
~~الخبر ، ويجر به في الاستفهام ، وهي ههنا يحتمل أن تكون استفهامية ، وأن
~~تكون خبرية .
# المسألة الثانية : اعلم أنه ليس المقصود : سل بني إسرائيل ليخبروك عن تلك
~~الآيات فتعلمها وذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان عالما بتلك
~~الأحوال بإعلام الله تعالى إياه ، بل المقصود منه المبالغة في الزجر عن
~~الإعراض عن دلائل الله تعالى ، وبيان هذاالكلام أنه تعالى قال : { بالعباد
~~يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان } (
~~البقرة : 208 ) فأمر بالإسلام ونهى عن الكفر ، ثم قال : { فإن زللتم من بعد ms1654
~~ما جاءتكم البينات } أي فإن أعرضتم عن هذا التكليف / صرتم مستحقين للتهديد
~~بقوله : { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 209 ) ثم بين ذلك
~~التهديد بقوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة } ( البقرة : 210 ) ثم ثلث ذلك التهديد بقوله : { سل بنى إسراءيل
~~} يعني سل هؤلاء الحاضرين أنا لما آتينا أسلافهم آيات بينات فأنكروها ، لا
~~جرم استوجبوا العقاب من الله تعالى ، وذلك تنبيه لهؤلاء الحاضرين على أنهم
~~لو زلوا عن آيات الله لوقعوا في العذاب كما وقع أولئك المتقدمون فيه ،
~~PageV06P003 والمقصود من ذكر هذه الحكاية أن يعتبروا بغيرهم ، كما قال
~~تعالى : { فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) وقال : { لقد
~~كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب } ( يوسف : 111 ) فهذا بيان وجه النظم .
# المسألة الثالثة : فرق أبو عمرو في { سل } بين الاتصال بواو وفاء وبين
~~الاستئناف ، فقرأ { سلهم } و { سل بنى إسراءيل } بغير همزة { واسئل القرية
~~} ( يوسف : 82 ) فاسأل الذين يقرؤن الكتاب ، { واسألوا الله من فضله } (
~~النساء : 32 ) بالهمز ، وسوى الكسائي بين الكل ، وقرأ الكل بغير همز وجه
~~الفرق أن التخفيف في الاستئناف وصلة إلى أسقاط الهمزة المبتدأة وهي مستقلة
~~وليس كذلك في الاتصال والكسائي اتبع المصحف ، لأن الألف ساقطة فيها أجمع .
# المسألة الرابعة : قوله : { من آية بينة } فيه قولان أحدها : المراد به
~~معجزات موسى عليه السلام ، نحو فلق البحر ، وتظليل الغمام ، وإنزال المن
~~والسلوى ، ونتق الجبل ، وتكليم الله تعالى لموسى عليه السلام من السحاب ،
~~وإنزال التوراة عليهم ، وتبيين الهدى من الكفر لهم ، فكل ذلك آيات بينات .
# والقول الثاني : أن المعنى ؛ كم آتيناهم من حجة بينة لمحمد عليه الصلاة
~~والسلام / يعلم بها صدقه وصحة شريعته .
# أما قوله تعالى : { ومن يبدل نعمة الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { ومن يبدل } بالتخفيف .
# المسألة الثانية : قال أبو مسلم : في الآية حذف ، والتقدير : كم آتيناهم
~~من آية بينة وكفروا بها لكن لا يدل على هذا الإضمار قوله : { ومن يبدل نعمة
~~الله } .
# المسألة الثالثة : في نعمة الله ههنا قولان أحدهما : أن المراد آياته
~~ودلائله ms1655 وهي من أجل أقسام نعم الله لأنها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة ،
~~ثم على هذا القول في تبديلهم إياها وجهان فمن قال المراد بالآية البينة
~~معجزات موسى عليه السلام ، قال : المراد بتبديلها أن الله تعالى أظهرها
~~لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالاتهم كقوله : { فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم } ( التوبة : 125 ) ومن قال : المراد بالآية البينة ما في التوراة
~~والإنجيل من دلائل نبوة محمد عليه السلام ، قال : المراد من تبديلها
~~تحريفها وإدخال الشبهة فيها .
# والقول الثاني : المراد بنعمة الله ما آتاهم الله من أسباب الصحة والأمن
~~والكفاية والله تعالى / هو الذي أبدل النعمة بالنقمة لما كفروا ، ولكن أضاف
~~التبديل إليهم لأنه سبب من جهتهم وهو ترك القيام بما وجب عليهم من العمل
~~بتلك الآيات البينات .
# أما قوله تعالى : { من بعد ما جاءته } فإن فسرنا النعمة بإيتاء الآيات
~~والدلائل كان المراد من قوله : { من بعد ما جاءته } أي من بعد ما تمكن من
~~معرفتها ، أو من بعد ما عرفها كقوله تعالى : { ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه
~~وهم يعلمون } ( البقرة : 75 ) لأنه إذا لم يتمكن من معرفتها أو لم يعرفها ،
~~فكأنها غائبة عنه ، وإن فسرنا النعمة بما يتعلق بالدنيا من الصحة والأمن
~~والكفاية ، فلا شك أن عند حصول هذه الأسباب يكون الشكر أوجب فكان الكفر
~~أقبح ، فلهذا قال : { فإن الله شديد العقاب } قال الواحدي رحمه الله تعالى
~~: وفيه PageV06P004 إضمار ، والمعنى شديد العقاب له ، وأقول : بين عبد
~~القاهر النحوي في كتاب ( دلائل الإعجاز ) أن ترك هذا الإضمار أولى ، وذلك
~~لأن المقصود من الآية التخويف بكونه في ذاته موصوفا بأنه شديد العقاب ، من
~~غير التفات إلى كونه شديد العقاب لهذا أو لذلك ، ثم قال الواحدي رحمه الله
~~: والعقاب عذاب يعقب الجرم .
# ! 7 < { زين للذين كفروا الحيواة الدنيا ويسخرون من الذين ءامنوا والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشآء بغير حساب } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر من قبل حال من يبدل نعمة الله من بعدما جاءته
~~وهم الكفار ms1656 الذين كذبوا بالدلالة والأنبياء وعدلوا عنها أتبعه الله تعالى
~~بذكر السبب الذي لأجله كانت هذه طريقتهم فقال : { زين للذين كفروا الحيواة
~~الدنيا } ومحصول هذا الكلام تعريف المؤمنين ضعف عقول الكفار والمشركين في
~~ترجيح الفاني من زينة الدنيا على الباقي من درجات الآخرة .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : إنما لم يقال : زينت لوجوه أحدها : وهو قول الفراء : أن
~~الحياة والإحياء واحد ، فإن أنث فعلى اللفظ ، وإن ذكر فعلى المعنى كقوله :
~~{ فمن جاءه موعظة من ربه } ( البقرة : 275 ) ، { وأخذ الذين ظلموا الصيحة }
~~( هود : 67 ) وثانيها : وهو قول الزجاج أن تأنيث الحياة ليس بحقيقي ، لأنه
~~ليس حيوانا بإزائه ذكر ، مثل امرأة ورجل ، وناقة وجمل ، بل معنى الحياة
~~والعيش والبقاء واحد فكأنه قال : زين للذين كفروا الحياة الدنيا والبقاء
~~وثالثها : وهو قول ابن الأنباري : إنما لم يقل : زينت ، لأنه فصل بين زين
~~وبين الحياة الدنيا ، بقوله : { للذين كفروا } وإذا فصل بين فعل المؤنث
~~وبين الإسم / بفاصل ، حسن تذكير الفعل ، لأن الفاصل يغني عن تاء التأنيث .
# المسألة الثانية : ذكروا في سبب النزول وجوها :
# فالرواية الأولى : قال ابن عباس : نزلت في أبي جهل ورؤساء قريش ، كانوا
~~يسخرون من فقراء المسلمين ، كعبد الله بن مسعود ، وعمار ، وخباب ، وسالم
~~مولى أبي حذيفة ، وعامر بن فهيرة وأبي عبيدة بن الجراح بسبب ما كانوا فيه
~~من الفقر والضرر والصبر على أنواع البلاء مع أن الكفار كانوا في التنعم
~~والراحة .
# والرواية الثانية : نزلت في رؤساء اليهود وعلمائهم من بني قريظة والنضير
~~وبني قينقاع ، سخروا من فقراء المسلمين المهاجرين ، حيث أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم .
# والرواية الثالثة : قال مقاتل : نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي
~~وأصحابه ، كانوا يسخرون من ضعفاء المسلمين وفقراء المهاجرين ، واعلم أنه لا
~~مانع من نزولها في جميعهم . PageV06P005
# والمسألة الثالثة : اختلفوا في كيفية هذا التزيين ، أما المعتزلة فذكروا
~~وجوها أحدها : قال الجبائي : المزين هو غواة الجن والإنس ، زينوا للكفار
~~الحرص على الدنيا ، وقبحوا أمر الآخرة في أعينهم ، وأوهموا أن لا صحة لما
~~يقال من أمر الآخرة ، فلا تنغصوا عيشتكم ms1657 في الدنيا قال : وأما الذي يقوله
~~المجبرة من أنه تعالى زين ذلك فهو باطل ، لأن المزين للشيء هو المخبر عن
~~حسنه فإن كان المزين هو الله تعالى ، فأما أن يكون صادقا في ذلك التزين ،
~~وإما أن يكون كاذبا ، فإن كان صادقا وجب أن يكون مازينه حسنا ، فيكون فاعله
~~المستحسن له مصيبا وذلك يوجب أن الكافر مصيب في كفره ومعصيته ، وهذا القول
~~كفر ، وإن كان كاذبا في ذلك التزيين أدى ذلك إلى أن لا يوثق منه تعالى بقول
~~ولا خبر ، وهذا أيضا كفر ، قال : فصح أن المراد من الآية أن المزين هو
~~الشيطان ، هذا تمام كلام أبي علي الجبائي في ( تفسيره ) .
# وأقول هذا ضعيف لأن قوله تعالى : { زين للذين كفروا } يتناول جميع الكفار
~~، فهذا يقتضي أن يكون لجميع الكفار مزين ، والمزين لجميع الكفار لا بد وأن
~~يكون مغايرا لهم ، إلا أن يقال : إن كل واحد منهم كان يزين للآخر ، وحينئذ
~~يصير دورا فثبت أن الذين يزين الكفر لجميع الكفار لا بد وأن يكون مغايرا
~~لهم / فبطل قوله : إن المزين هم غواة الجن والإنس ، وذلك لأن هؤلاء الغواة
~~داخلون في الكفار أيضا ، وقد بينا أن المزين لا بد وأن يكون غيرهم ، فثبت
~~أن هذا التأويل ضعيف ، وأما قوله : المزين للشيء هو المخبر عن حسنه فهذا
~~ممنوع ، بل المزين من يجعل الشيء موصوفا بالزينة ، وهي صفات قائمة بالشيء
~~باعتبارها يكون الشيء مزينا ، وعلى هذا التقدير سقط كلامه ، ثم إن سلمنا أن
~~المزين للشيء هو المخبر عن حسنه ، فلم لا يجوز أن يقال : الله تعالى أخبر
~~عن حسنه ، والمراد أنه تعالى أخبر عما فيها من اللذات والطيبات / والرحات ،
~~والإخبار عن ذلك لس بكذب ، والتصديق بها ليس بكفر ، فسقط كلام أبي علي في
~~هذا الباب بالكلية .
# التأويل الثاني : قال أبو مسلم : يحتمل في { زين للذين كفروا } أنهم
~~زينوا لأنفسهم والعرب يقولون لمن يبعد منهم : أين يذهب بك لا يريدون أن
~~ذاهبا ذهب به وهو معنى قوله تعالى في الآي الكثيرة : { أنى يؤفكون } (
~~المائدة : 75 ، التوبة ms1658 : 30 ، المنافقون : 4 ) ، { أنى يصرفون } ( غافر :
~~69 ) إلى غير ذلك ، وأكده بقوله تعالى : { يعلمون ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } ( المنافقون : 9 ) فأضاف ذلك
~~إليهما لما كانا كالسبب ، ولما كان الشيطان لا يملك أن يحمل الإنسان على
~~الفعل قهرا فالإنسان في الحقيقة هو الذي زين لنفسه ، واعلم أن هذا ضعيف ،
~~وذلك لأن قوله : { زين } يقضي أن مزينا زينه ، والعدول عن الحقيقة إلى
~~المجاز غير ممكن .
# التأويل الثالث : أن هذا المزين هو الله تعالى ويدل على صحة هذا التأويل
~~وجهان أحدهما : قراءة من قرأ { زين للذين كفروا الحيواة الدنيا } على
~~البناء للفاعل الثاني : قوله تعالى : { إنا جعلنا ما على الارض زينة لها
~~لنبلوهم أيهم أحسن عملا } ( الكهف : 7 ) ثم القائلون بهذا التأويل ذكروا
~~وجوها الأول : يمتنع أن يكون تعالى هو المزين بما أظهره في الدنيا من
~~الزهرة والنضارة والطيب واللذة ، وإنما فعل ذلك ابتلاء لعباده ، ونظيره
~~قوله تعالى : { زين للناس حب الشهوات } ( آل عمران : 14 ) إلى قوله : { قل
~~* أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات } ( آل عمران : 15 )
~~وقال أيضا : { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا } ( الكهف : 46 ) وقالوا : فهذه الآيات متوافقة ،
~~والمعنى في الكل أن PageV06P006 الله جل جلاله جعل الدنيا دار ابتلاء
~~وامتحان ، فركب في الطباع الميل إلى اللذات وحب الشهوات لا على سبيل
~~الإلجاء الذي لا يمكن تركه ، بل على سبيل التحبيب الذي تميل إليه النفس مع
~~إمكان ردها عنه ليتم بذلك الإمتحان ، وليجاهد المؤمن هواه فيقصر نفسه على
~~المباح ويكفها عن الحرام الثاني : أن المراد من التزيين أنه تعالى أمهلهم
~~في الدنيا ، ولم يمنعهم عن الإقبال عليها ، والحرص الشديد في طلبها ، فهذا
~~الإمهال هو المسمى بالتزيين .
# واعلم أن جملة هذه الوجوه التي نقلناها عن المعتزلة يتوجه عليها سؤال
~~واحد وهو أن حصول هذه الزينة في قلوب الكفار لا بد له من محدث وإلا فقد وقع
~~المحدث لا عن مؤثر وهذا محال ثم هذا التزيين ms1659 الحاصل في قلوب الكفار هل رجح
~~جانب الكفر والمعصية على جانب الإيمان والطاعة أو ما رجح فإن لم يرجح ألبتة
~~بل الإنسان مع حصول هذه الزينة في قلبه كهو لا مع حصولها في قلبه فهذا يمنع
~~كونه تزيينا في قلبه ، والنص دل على أنه حصل هذا التزيين ، وإن قلنا بأن
~~حصول هذا التزيين في قلبه يرجح جانب الكفر والمعصية / على جانب الإيمان
~~والطاعة ، فقد زال الاختيار لأن حال الإستواء لما امتنع حصول الرجحان ،
~~فحال صيرورة أحد الطرفين مرجوحا كان أولى بامتناع الوقوع ، وإذا صار المرجح
~~ممتنع الوقوع صار الراجح واجب الوقوع ، ضرورة / أنه لا خروج عن النقيضين
~~فهذا هو توجيه السؤال ومعلوم أنه لا يندفع بالوجوه التي ذكرها هؤلاء
~~المعتزلة .
# الوجه الثالث : في تقرير هذا التأويل أن المراد : أن الله تعالى زين من
~~الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون المحظورات ، وعلى هذا الوجه سقط
~~الإشكال ، وهذا أيضا ضعيف ، وذلك لأن الله تعالى خص بهذا التزيين الكفار ،
~~وتزيين المباحات لا يختص به الكافر ، فيمتنع أن يكون المراد بهذا التزيين
~~تزيين المباحات ، وأيضا فإن المؤمن إذا تمتع بالمباحات من طيبات الدنيا
~~يكون تمتعه بها مع الخوف والوجل من الحساب في الآخرة فهو وإن كثر ماله
~~وجاهه فعيشه مكدر منغص ، وأكثر غرضه أجر الآخرة وإنما يعد الدنيا كالوسيلة
~~إليها ، وليس كذلك الكافر ، فإنه وإن قلت ذات يده فسروره بها يكون غالبا
~~على ظنه ، لاعتقاده أنها كمال المقصود دون غيرها ، وإذا كان هذا حاله صح
~~أنه ليس المراد من الآية تزيين المباحات ، وأيضا أنه تعالى أتبع تلك الآية
~~بقوله : { ويسخرون من الذين ءامنوا } وذلك مشعر بأنهم كانوا يسخرون منهم في
~~تركهم اللذات المحظورة ، وتحملهم المشاق الواجبة ، فدل على أن ذلك التزيين
~~ما وقع في المباحات بل وقع في المحظورات .
# وأما أصحابنا فإنهم حملوا التزيين على أنه تعالى خلق في قلبه إرادة
~~الأشياء والقدرة على تلك الأشياء ، بل خلق تلك الأفعال والأحوال ، وهذا
~~بناء على أن الخالق لأفعال العباد ليس إلا الله سبحانه ، وعلى ms1660 هذا الوجه
~~ظهر المراد من الآية .
# أما قوله تعالى : { ويسخرون من الذين ءامنوا } فقد روينا في كيفية تلك
~~السخرية وجوها من الروايات ، قال الواحدي : قوله : { ويسخرون } مستأنف غير
~~معطوف على زين ، ولا يبعد استئناف المستقبل بعد الماضي ، وذلك لأن الله
~~أخبر عنهم بزين وهو ماض ، ثم أخبر عنهم بفعل يديمونه فقال : { ويسخرون من
~~الذين ءامنوا } ومعنى هذه السخرية أنهم كانوا يقولون هؤلاء المساكين تركوا
~~لذات الدنيا وطيباتها وشهواتها PageV06P007 ويتحملون المشاق والمتاعب لطلب
~~الآخرة مع أن القول بالآخرة قول باطل ، ولا شك أنه لو بطل القول بالمعاد
~~لكانت هذه السخرية لازمة أما لو ثبت القول بصحة المعاد كانت السخرية منقلبة
~~عليهم لأن من أعرض عن الملك الأبدي بسبب لذات حقيرة في أنفاس معدودة لم
~~يوجد في الخلق أحد أولى بالسخرية منه ، بل قال بعض المحققين الإعراض عن
~~الدنيا ، والإقبال على الآخرة هو الحزم على جميع التقديرات فإنه إن بطل
~~القول بالآخرة لم يكن الفائت إلا لذات حقيرة وأنفاسا معدودة وإن صح القول
~~بالآخرة كان الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة أمرا متعينا فثبت أن
~~تلك السخرية كانت باطلة وأن عود السخرية عليهم أولى .
# / أما قوله تعالى : { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال : { من الكتاب يؤمنون } ثم قال : { والذين اتقوا }
~~؟ .
# الجواب : ليظهر به أن السعادة الكبرى لا تحصل إلا للمؤمن التقي ، وليكون
~~بعثا للمؤمنين على التقوى .
# السؤال الثاني : ما المراد بهذه الفوقية ؟ .
# الجواب : فيه وجوه أحدها : أن يكون المراد بالفوقية الفوقية بالمكان ،
~~لأن المؤمنين يكونون في عليين من السماء والكافرين يكونون في سجين من الأرض
~~وثانيها : يحتمل أن يكون المراد بالفوقية الفوقية في الكرامة والدرجة .
# فإن قيل : إنما يقال : فلان فوق فلان في الكرامة / إذا كان كل واحد منهما
~~في الكرامة ثم يكون أحدهما أزيد حالا من الآخر في تلك الكرامة ، والكافر
~~ليس له شيء من الكرامة فكيف يقال : المؤمن فوقه في الكرامة .
# قلنا : المراد أنهم كانوا فوقهم في سعادات الدنيا ثم في الآخرة ينقلب
~~الأمر ، فالله ms1661 تعالى يعطي المؤمن من سعادات الآخرة ما يكون فوق السعادات
~~الدنيوية التي كانت حاصلة للكافرين ، وثالثها : أن يكون المراد : أنهم
~~فوقهم في الحجة يوم القيامة ، وذلك لأن شبهات الكفار ربما كانت تقع في قلوب
~~المؤمنين ، ثم إنهم كانوا يردونها عن قلوبهم بمدد توفيق الله تعالى ، وأما
~~يوم القيامة فلا يبقى شيء من ذلك ، بل تزول الشبهات ، ولا تؤثر وساوس
~~الشيطان ، كما قال تعالى : { إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون
~~* إلى * قوله * فاليوم الذين ءامنوا } ( المطففين : 29 34 ) الآية ورابعها
~~: أن سخرية المؤمنين بالكفار يوم القيامة فوق سخرية الكافرين بالمؤمنين في
~~الدنيا لأن سخرية الكافر بالمؤمن باطلة ، وهي مع بطلانها منقضية ، وسخرية
~~المؤمن بالكافر في الآخرة حقة ومع حقيتها هي دائمة باقية .
# السؤال الثالث : هل تدل الآية على القطع بوعيد الفساد فإن لقائل أن يقول
~~: إنه تعالى خص الذين اتقوا بهذه الفوقية فالذين لا يكونون موصوفين بالتقوى
~~وجب أن لا تحصل لهم هذه الفوقية وإن لم تحصل هذه الفوقية كانوا من أهل
~~النار .
# الجواب : هذا تمسك بالمفهوم ، فلا يكون أقوى في الدلالة من العمومات التي
~~بينا أنها مخصوصة بدلائل العفو . PageV06P008
# أما قوله تعالى : { والله يرزق من يشاء بغير حساب } فيحتمل أن يكون
~~المراد منه ما يعطي الله المتقين في الآخرة من الثواب ، ويحتمل أن يكون
~~المراد ما يعطي في الدنيا أصناف عبيده من المؤمنين والكافرين فإذا حملناه
~~على رزق الآخرة احتمل وجوها أحدها : أنه يرزق من يشاء في / الآخرة ، وهم
~~المؤمنون بغير حساب ، أي رزقا واسعا رغدا لا فناء له ، ولا انقطاع ، وهو
~~كقوله : { فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب } ( غافر : 40 ) فإن
~~كل ما دخل تحت الحساب والحصر والتقدير فهو متناه ، فما لا يكون متناهيا كان
~~لا محالة خارجا عن الحساب وثانيها : أن المنافع الواصلة إليهم في الجنة
~~بعضها ثواب وبعضها تفضل كما قال : { فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } (
~~النساء : 173 ) فالفضل منه بلا حساب وثالثها : أنه لا يخاف نفادها عنده ،
~~فيحتاج إلى حساب ما يخرج منه ms1662 ، لأن المعطي إنما يحاسب ليعلم لمقدار ما يعطي
~~وما يبقي ، فلا يتجاوز في عطاياه إلى ما يجحف به ، والله لا يحتاج إلى
~~الحساب ، لأنه عالم غني لا نهاية لمقدوراته ورابعها : أنه أراد بهذا رزق
~~أهل الجنة ، وذلك لأن الحساب إنما يحتاج إليه إذا كان بحيث إذا أعطى شيئا
~~انتقص قدر الواجب عما كان ، والثواب ليس كذلك فإنه بعد انقضاء الأدوار
~~والأعصار يكون الثواب المستحق بحكم الوعد والفضل باقيا ، فعلى هذا لا يتطرق
~~الحساب ألبتة إلى الثواب وخامسها : أراد أن الذي يعطي لا نسبة له إلى ما في
~~الخزانة لأن الذي يعطي في كل وقت يكون متناهيا لا محالة ، والذي في خزانة
~~قدرة الله غير متناه والمتناهي لا نسبة له إلى غير المتناهي فهذا هو المراد
~~من قوله : { بغير حساب } وهو إشارة إلى أنه لا نهاية لمقدورات الله تعالى
~~وسادسها : { بغير حساب } أي بغير استحقاق يقال لفلان على فلان حساب إذا كان
~~له عليه حق ، وهذا يدل على أنه لا يستحق عليه أحد شيئا ، وليس لأحد معه
~~حساب بل كل ما أعطاه فقد أعطاه بمجرد الفضل والإحسان ، لا بسبب الاستحقاق
~~وسابعها : { بغير حساب } أي يزيد على قدر الكفاية / يقال : فلان ينفق
~~بالحساب إذا كان لا يزيد على قدر الكفاية ، فأما إذا زاد عليه فإنه يقال :
~~ينفق بغير حساب وثامنها : { بغير حساب } أي يعطي كثيرا لأن ما دخله الحساب
~~فهو قليل .
# واعلم أن هذه الوجوه كلها محتملة وعطايا الله لها منتظمة فيجوز أن يكون
~~المراد كلها والله أعلم .
# أما إذا حملنا الآية على ما يعطي في الدنيا أصناف عباده من المؤمنين
~~والكافرين ففيه وجوه :
# أحدها : وهو أليق بنظم الآية أن الكفار إنما كانوا يسخرون من فقراء
~~المسلمين لأنهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدينوية على أنهم على الحق
~~ويحرمون فقراء المسلمين من تلك السعادات على أنهم على الباطل ، فالله تعالى
~~أبطل هذه المقدمة بقوله : { والله يرزق من يشاء بغير حساب } يعني أنه يعطي
~~في الدنيا من يشاء من غير أن يكون ذلك منبئا ms1663 عن كون المعطي محقا أو مبطلا
~~أو محسنا أو مسيئا وذلك متعلق بمحض المشيئة ، فقد وسع الدنيا على قارون ،
~~وضيقها على أيوب عليه السلام ، فلا يجوز لكم أيها الكفار أن تستدلوا بحصول
~~متاع الدنيا لكم وعدم حصولها لفقراء المسلمين على كونكم محقين وكونهم
~~مبطلين ، بل الكافر قد يوسع عليه زيادة في الاستدراج ، والمؤمن قد يضيق
~~عليه زيادة في الابتلاء والامتحان ، ولهذا قال تعالى : { ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } ( الزخرف
~~: 33 ) وثانيها : أن المعنى : أن الله يرزق من يشاء في الدنيا من كافر
~~ومؤمن بغير حساب يكون لأحد عليه ، PageV06P009 ولا مطالبة ، ولا تبعة ، ولا
~~سؤال سائل ، والمقصود منه أن لا يقول الكافر : لو كان المؤمن على الحق فلم
~~لم يوسع عليه في الدنيا ؟ وأن لا يقول المؤمن إن كان الكافر مبطلا فلم وسع
~~عليه في الدنيا ؟ بل الإعتراض ساقط ، والأمر أمره ، والحكم حكمه { لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسئلون } ( الأنبياء : 23 ) وثالثها : قوله : { بغير حساب }
~~أي من حيث لا يحتسب كما يقول الرجل إذا جاءه ما لم يكن في تقديره : لم يكن
~~هذا في حسابي ، فعلى هذا الوجه يكون معنى الآية : أن هؤلاء الكفار وإن
~~كانوا يسخرون من الذين آمنوا لفقرهم ، فالله تعالى قد يرزق من يشاء من حيث
~~لا يحتسب ، ولعله يفعل ذلك بالمؤمنين ، قال القفال رحمه الله : وقد فعل ذلك
~~بهم فأغناهم بما أفاء عليهم من أموال صناديد قريش ورؤساء اليهود ، وبما فتح
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد وفاته على أيدي أصحابه حتى ملكوا كنوز
~~كسرى وقيصر .
# فإن قيل : قد قال تعالى في صفة المتقين وما يصل إليهم { عطاء حسابا } (
~~النبأ : 36 ) أليس ذلك كالمناقض لما في هذه الآية .
# قلنا : أما من حمل قوله : { بغير حساب } على التفضل ، وحمل قوله : { عطاء
~~حسابا } على المستحق بحسب الوعد على ما هو قولنا ، أو بحسب الإستحقاق على
~~ما هو قول المعتزلة ، فالسؤال ساقط ، وأما من حمل قوله : { بغير حساب } على
~~سائر ms1664 الوجوه ، فله أن يقول : إن ذلك العطاء إذا كان يتشابه في الأوقات
~~ويتماثل ، صح من هذا الوجه أن يوصف بكونه عطاء حسابا ، ولا ينقضه ما ذكرناه
~~في معنى قوله : { بغير حساب } .
# ! 7 < { كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل
~~معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جآءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين ءامنوا
~~لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } . > 7
~~!
# < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في هذه الآية المتقدمة أن سبب إصرار هؤلاء
~~الكفار على كفرهم هو حب الدنيا ، بين في هذه الآية أن هذا المعنى غير مختص
~~بهذا الزمان ، بل كان حاصلا في الأزمنة المتقادمة ، لأن الناس كانوا أمة
~~واحدة قائمة على الحق ، ثم اختلفوا وما كان اختلافهم إلا بسبب البغي
~~والتحاسد والتنازع في طلب الدنيا فهذا هو الكلام في ترتيب النظم .
# وفي الآية مسائل : PageV06P010
# المسألة الأولى : قال القفال : الأمة القوم المجتمعون على الشيء الواحد
~~يقتدي بعضهم ببعض ، وهو مأخوذ من الأئتمام .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن الناس كانوا أمة واحدة ، ولكنها ما
~~دلت على أنهم كانوا أمة واحدة في الحق أم في الباطل ، واختلف المفسرون فيه
~~على ثلاثة أقوال :
# القول الأول : أنهم كانوا على دين واحد وهو الإيمان والحق ، وهذا قول
~~أكثر المحققين ، ويدل عليه وجوه الأول : ما ذكره القفال فقال : الدليل عليه
~~قوله تعالى بعد هذه الآية : { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } فهذا يدل على أن الأنبياء
~~عليهم السلام إنما بعثوا حين الإختلاف ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : { وما
~~كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا } ( يونس : 19 ) ويتأكد أيضا بما نقل عن
~~ابن مسعود أنه قرأ : { كان الناس أمة واحدة * فاختلفوا * فبعث الله النبيين
~~* إلى * قوله * ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } .
# إذا عرفت هذا فنقول : الفاء في قوله : { فبعث ms1665 الله النبيين } تقتضي أن
~~يكون بعثهم بعد الإختلاف ولو كانوا قبل ذلك أمة واحدة في الكفر ، لكانت
~~بعثة الرسل قبل هذا الإختلاف أولى ، لأنهم لما بعثوا عندما كان بعضهم محقا
~~وبعضهم مبطلا ، فلأن يبعثوا حين ماكانوا كلهم مبطلين مصرين على الكفر كان
~~أولى ، وهذا الوجه الذي ذكره القفال رحمه الله حسن في هذا الموضوع وثانيها
~~: أنه تعالى حكم بأنه كان الناس أمة واحدة ، ثم أدرجنا فيه فاختلفوا بحسب
~~دلالة الدليل عليه ، وبحسب قراءة ابن مسعود ، ثم قال : { وما اختلف فيه إلا
~~الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم } والظاهر أن المراد من
~~هذا الإختلاف هو الإختلاف الحاصل بعد ذلك الإتفاق المشار إليه ، بقوله : {
~~كان الناس أمة واحدة } ثم حكم على هذا الإختلاف بأنه إنما حصل بسبب البغي ،
~~وهذا الوصف لا يليق إلا بالمذاهب الباطلة ، فدلت الآية على أن المذاهب
~~الباطلة إنما حصلت / بسبب البغي ، وهذا يدل على أن الاتفاق الذي كان حاصلا
~~قبل حصول هذا الإختلاف إنما كان في الحق لا في الباطل ، فثبت أن الناس
~~كانوا أمة واحدة في الدين الحق لا في الدين الباطل وثالثها : أن آدم عليه
~~السلام لما بعثه الله رسولا إلى أولاده ، فالكل كانوا مسلمين مطيعين لله
~~تعالى ، ولم يحدث فيما بينهم اختلاف في الدين / إلى أن قتل قابيل هابيل
~~بسبب الحسد والبغي ، وهذا المعنى ثابت بالنقل المتواتر ، والآية منطبقة
~~عليه ، لأن الناس هم آدم وأولاده من الذكور والإناث ، كانوا أمة واحدة على
~~الحق ، ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد ، كما حكى الله عن ابني آدم { إذ قربا
~~قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الاخر } ( المائدة : 27 ) فلم يكن ذلك
~~القتل والكفر بالله إلا بسبب البغي والحسد ، وهذا المعنى ثابت بالنقل
~~المتواتر والآية منطبقة عليه ورابعها : أنه لما غرقت الأرض بالطوفان لم يبق
~~إلا أهل السفينة ، وكلهم كانوا على الحق والدين الصحيح ، ثم اختلفوا بعد
~~ذلك ، وهذه القصة مما عرف ثبوتها بالدلائل القاطعة والنقل المتواتر ، إلا
~~أنهم اختلفوا بعد ذلك ، فثبت أن الناس ms1666 كانوا أمة واحدة على الحق ثم اختلفوا
~~بعد ذلك ولم يثبت ألبتة بشيء من الدلائل أنهم كانوا مطبقين على الباطل
~~والكفر ، وإذا كان كذلك وجب حمل اللفظ على ما ثبت بالدليل وأن لا يحمل على
~~ما لم يثبت بشيء من الدلائل .
# وخامسها : وهو أن الدين الحق لا سبيل إليه إلا بالنظر والنظر لا معنى له
~~إلا ترتيب المقدمات لتوصل PageV06P011 بها إلى النتائج ، وتلك المقدمات إن
~~كانت نظرية افتقرت إلى مقدمات أخر ولزم الدور أو التسلسل وهما باطلان فوجب
~~انتهاء النظريات بالآخرة إلى الضروريات ، وكما أن المقدمات يجب إنتهاؤها
~~إلى الضروريات فترتيب المقدمات يجب انتهاؤه أيضا إلى ترتيب تعلم صحته
~~بضرورة العقل وإذا كانت النظريات مستندة إلى مقامات تعلم صحتها بضرورة
~~العقل ، وإلى ترتيبات تعلم صحتها بضرورة العقل ، وجب القطع بأن العقل
~~السليم لا يغلط لو لم يعرض له سبب من خارج ، فأما إذا عرض له سبب خارجي ،
~~فهناك يحصل الغلط فثبت أن ما بالذات هو الصواب وما بالعرض هو الخطأ ، وما
~~بالذات أقدم مما بالعرض بحسب الإستحقاق وبحسب الزمان أيضا ، هذا هو الأظهر
~~فثبت أن الأولى أن يقال : كان الناس أمة واحدة في الدين الحق ، ثم اختلفوا
~~بعد ذلك لأسباب خارجية وهي البغي والحسد ، فهذا دليل معقول ولفظ القرآن
~~مطابق له فوجب المصير إليه .
# فإن قيل : فما المراد من قوله : { ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك
~~ولذالك خلقهم } ( هود : 188 / 119 ) .
# قلنا : المعنى ولأجل أن يرحمهم خلقهم .
# وسادسها : قوله عليه السلام : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه ) دل الحديث على أن المولود لو ترك مع فطرته الأصلية لما
~~كان على شيء من الأديان الباطلة ، وأنه إنما يقدم على الدين الباطل لأسباب
~~خارجية ، وهي سعي الأبوين في ذلك وحصول الأغراض / الفاسدة من البغي والحسد
~~وسابعها : أن الله تعالى لما قال : { ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف :
~~172 ) فذلك اليوم كانوا أمة واحدة على الدين الحق ، وهذا القول مروي عن أبي
~~بن كعب وجماعة من المفسرين ، إلا أن للمتكلمين ms1667 في هذه القصة أبحاثا كثيرة ،
~~ولا حاجة بنا في نصرة هذا القول بعد تلك الوجوه الستة التي ذكرناها إلى هذا
~~الوجه ، فهذا جملة الكلام في تقرير هذا القول .
# أما الوجه الثاني : هو أن الناس كانوا أمة واحدة في الدين الباطل ، فهذا
~~قول طائفة من المفسرين كالحسن وعطاء وابن عباس ، واحتجوا بالآية والخبر أما
~~الآية فقوله : { فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } وهو لا يليق إلا بذلك
~~، وأما الخبر فما روي عن النبي عليه السلام : ( أن الله تعالى نظر إلى أهل
~~الأرض عربهم وعجمهم فبعثهم إلا بقايا من أهل الكتاب ) .
# وجوابه : ما بينا أن هذا لا يليق إلا بضده ، وذلك لأن عند الإختلاف لما
~~وجبت البعثة . فلو كان الإتفاق السابق اتفاقا على الكفر لكانت البعثة في
~~ذلك الوقت أولى / وحيث لم تحصل البعثة هناك علمنا أن ذلك الإتفاق كان
~~اتفاقا على الحق لا على الباطل ، ثم اختلف القائلون بهذا القول أنه متى كان
~~الناس متفقين على الكفر فقيل من وفاة آدم إلى زمان نوح عليه السلام كانوا
~~كفارا ، ثم سألوا أنفسهم سؤالا وقالوا : أليس فيهم من كان مسلما نحو هابيل
~~وشيث وإدريس ، وأجابوا بأن الغالب كان هو الكفر والحكم للغالب ، ولا يعتد
~~بالقليل في الكثير كما لا يعتد بالشعير القليل في البر الكثير ، وقد يقال :
~~دار الإسلام وإن كان فيها غير المسلمين ودار الحرب وإن كان فيها مسلمون .
# القول الثالث : وهو اختيار أبي مسلم والقاضي : أن الناس كانوا أمة واحدة
~~في التمسك بالشرائع العقلية ، وهي الإعتراف بوجود الصانع وصفاته ،
~~والإشتغال بخدمته وشكر نعمته ، والإجتناب عن القبائح العقلية ، PageV06P012
~~كالظلم ، والكذب ، والجهل ، والعبث وأمثالها .
# واحتج القاضي على صحة قوله بأن لفظ النبيين يفيد العموم والإستغراق ،
~~وحرف الفاء يفيد التراخي ، فقوله : { فبعث الله النبيين } يفيد أن بعثه
~~جميع الأنبياء كانت متأخرة عن كون الناس أمة واحدة ، فتلك الوحدة المتقدمة
~~على بعثة جميع الشرائع لا بد وأن تكون وحدة في شرعه غير مستفادة من
~~الأنبياء ، فوجب أن تكون في شريعة مستفادة من العقل وذلك ما بيناه ms1668 ، وأيضا
~~فالعلم بحسن شكر المنعم ، وطاعة الخالق والإحسان إلى الخلق ، والعدل ،
~~مشترك فيه بين الكل ، والعلم بقبح الكذب والظلم والجهل والعبث مشترك فيه
~~بين الكل ، فالأظهر أن الناس كانوا في أول الأمر على ذلك ، ثم اختلفوا بعد
~~ذلك لأسباب منفصلة ، ثم سأل نفسه ، فقال : أليس أول الناس آدم عليه السلام
~~وأنه كان نبيا ، فكيف يصح إثبات الناس مكلفين قبل بعثة الرسل ، وأجاب بأنه
~~يحتمل أنه عليه السلام مع أولاده كانوا مجتمعين على التمسك بالشرائع
~~العقلية أولا ، ثم إن الله / تعالى بعد ذلك بعثه إلى أولاده ، ويحتمل أن
~~بعد ذلك صار شرعه مندرسا ، فالناس رجعوا إلى التمسك بالشرائع العقلية ،
~~واعلم أن هذا القول لا يصح إلا مع إثبات تحسين العقل وتقبيحه ، والكلام فيه
~~مشهور في الأصول .
# القول الرابع : أن الآية دلت على أن الناس كانوا أمة واحدة ، وليس فيها
~~أنهم كانوا على الإيمان أو على الكفر ، فهو موقوف على الدليل .
# القول الخامس : أن المراد من الناس ههنا أهل الكتاب ممن آمن بموسى عليه
~~السلام ، وذلك لأنا بينا أن هذه الآية متعلقة بما تقدم من قوله : { بالعباد
~~يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة } ( البقرة : 208 ) وذكرنا أن
~~كثيرا من المفسرين زعموا أن تلك الآية نزلت في اليهود ، فقوله تعالى : {
~~كان الناس أمة واحدة } أي كان الذين آمنوا بموسى أمة واحدة ، على دين واحد
~~، ومذهب واحد ، ثم اختلفوا بسبب البغي والحسد ، فبعث الله النبيين ، وهم
~~الذين جاؤا بعد موسى عليه السلام وأنزل معهم الكتاب ، كما بعث الزبور إلى
~~داود ، والتوراة إلى موسى ، والإنجيل إلى عيسى ، والفرقان إلى محمد عليه
~~السلام لتكون تلك الكتب حاكمة عليهم في تلك الأشياء التي اختلفوا فيها ،
~~وهذا القول مطابق لنظم الآية وموافق لما قبلها ولما بعدها ، وليس فيها
~~إشكال إلا أن تخصيص لفظ الناس في قوله : { كان الناس } بقوم معينين خلاف
~~الظاهر إلا أنك تعلم أن الألف واللام كما تكون للاستغراق فقد تكون أيضا
~~للعهد فهذا ما يتعلق بهذه الآية .
# أما قوله تعالى : { فبعث الله النبيين مبشرين ms1669 ومنذرين } فاعلم أنا ذكرنا
~~أنه لا بد ههنا من الإضمار ، والتقدير { كان الناس أمة واحدة * فاختلفوا *
~~فبعث الله النبيين } واعلم أنه الله تعالى وصف النبيين بصفات ثلاث :
# الصفة الأولى : كونهم مبشرين .
# الصفة الثانية : كونهم منذرين ونظيره قوله تعالى : { رسلا مبشرين ومنذرين
~~} ( النساء : 165 ) وإنما قدم البشارة على الإنذار ، لأن البشارة تجري مجرى
~~حفظ الصحة ، والإنذار يجري مجرى إزالة المرض ، ولا شك أن المقصود بالذات هو
~~الأول دون الثاني فلا جرم وجب تقديمه في الذكر .
# الصفة الثالثة : قوله : { وأنزل معهم الكتاب بالحق } فإن قيل : إنزال
~~الكتاب يكون قبل وصول الأمر PageV06P013 والنهي إلى المكلفين ، ووصول الأمر
~~والنهي إليهم يكون قبل التبشير والإنذار فلم قدم ذكر التبشير والإنذار على
~~إنزال الكتب ؟ أجاب القاضي عنه فقال : لأن الوعد والوعيد منهم قبل بيان
~~الشرع ممكن فيما يتصل بالعقليات من المعرفة بالله وترك الظلم وغيرهما وعندي
~~فيه وجه آخر وهو أن المكلف إنما يتحمل النظر في دلالة المعجز على الصدق وفي
~~الفرق بين المعجز إذا خاف أنه لو لم ينظر فربما ترك الحق فيصير مستحقا
~~للعقاب ، والخوف إنما يقوى ويكمل عند التبشير / والإنذار فلا جرم وجب تقديم
~~البشارة والنذارة على إنزال الكتاب في الذكر ثم قال القاضي : ظاهر هذه
~~الآية يدل على أنه لا نبي إلا معه كتاب منزل فيه بيان الحق طال ذلك الكتاب
~~أم قصر ودون ذلك الكتاب أو لم يدون وكان ذلك الكتاب معجزا أو لم يكن كذلك ،
~~لأن كون الكتاب منزلا معهم لا يقتضي شيئا من ذلك .
# أما قوله تعالى : { ليحكم بين الناس } فاعلم أنه قوله : { ليحكم } فعل
~~فلا بد من استناده إلى شيء تقدم ذكره ، وقد تقدم ذكر أمور ثلاثة ، فأقربها
~~إلى هذا اللفظ : الكتاب ، ثم النبيون ، ثم الله فلا جرم كان إضمار كل واحد
~~منها صحيحا ، فيكون المعنى : ليحكم الله ، أو النبي المنزل عليه ، أو
~~الكتاب ، ثم إن كل واحد من هذه الإحتمالات يختص بوجه ترجيح ، أما الكتاب
~~فلأنه أقرب المذكورات ، وأما الله فلأنه سبحانه هو الحاكم في الحقيقة لا ms1670
~~الكتاب ، وأما النبي فلأنه هو المظهر فلا يبعد أن يقال : حمله على الكتاب
~~أولى ، أقصى ما في الباب أن يقال : الحاكم هو الله ، فإسناد الحكم إلى
~~الكتاب مجاز إلا أن نقول : هذا المجاز يحسن تحمله لوجهين الأول : أنه مجاز
~~مشهور يقال : حكم الكتاب بكذا ، وقضى كتاب الله بكذا ، ورضينا بكتاب الله ،
~~وإذا جاز أن يكون هدي وشفاء ، جاز أن يكون حاكما قال تعالى : { إن هاذا
~~القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين } ( الإسراء : 9 ) والثاني : أنه
~~يفيد تفخيم شأن القرآن وتعظيم حاله .
# أما قوله تعالى : { فيما اختلفوا فيه } فاعلم أن الهاء في قوله : { فيما
~~اختلفوا فيه } يجب أن يكون راجعا ، إما إلى الكتاب ، وإما إلى الحق ، لأن
~~ذكرهما جميعا قد تقدم ، لكن رجوعه إلى الحق أولى ، لأن الآية دلت على أنه
~~تعالى إنما أنزل الكتاب ليكون حاكما فيما اختلفوا فيه فالكتاب حاكم ،
~~والمختلف فيه محكوم عليه ، والحاكم يجب أن يكون مغايرا للمحكوم عليه .
# أما قوله تعالى : { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه } فالهاء الأولى راجعة
~~إلى الحق والثانية : إلى الكتاب والتقدير : وما اختلف في الحق إلا الذين
~~أوتوا الكتاب ، ثم قال أكثر المفسرين : المراد بهؤلاء : اليهود والنصارى
~~والله تعالى كثيرا ما يذكرهم في القرآن بهذا اللفظ كقوله : { وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم } ( المائدة : 5 ) { قل ياأهل * أهل الكتاب * تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } ( آل عمران : 64 ) ثم المراد باختلافهم يحتمل
~~أن يكون هو تكفير بعضهم بعضا كقوله تعالى : { وقالت اليهود ليست النصارى
~~على شىء وقالت النصارى ليست اليهود على شىء وهم يتلون الكتاب } ( البقرة :
~~113 ) ويحتمل أن يكون اختلافهم تحريفهم وتبديلهم ، فقوله : { وما اختلف فيه
~~إلا الذين أوتوه } أي وما اختلف في الحق إلا الذين أوتوا الكتاب مع أنه كان
~~المقصود من إنزال الكتاب أن لا يختلفوا وأن يرفعوا المنازعة في الدين واعلم
~~أن هذا يدل على أن الإختلاف في الحق لم يوجد إلا بعد بعثة الأنبياء وإنزال
~~الكتب وذلك يوجب أن قبل بعثهم ما كان الإختلاف في ms1671 الحق حاصلا ، بل كان
~~الإتفاق في الحق حاصلا وهو / يدل على أن قوله تعالى : { كان الناس أمة
~~واحدة } معناه أمة واحدة في دين الحق . PageV06P014
# أما قوله تعالى : { من بعد ما جاءتهم البينات } فهو يقتضي أن يكون إيتاء
~~الله تعالى إياهم الكتاب كان بعد مجيء البينات فتكون هذه البينات مغايرة لا
~~محالة لإيتاء الكتاب وهذه البينات لا يمكن حملها على شيء سوى الدلائل
~~العقلية التي نصبها الله تعالى على إثبات الأصول التي لا يمكن القول
~~بالنبوة إلا بعد ثبوتها ، وذلك لأن المتكلمين يقولون كل ما لا يصح إثبات
~~النبوة إلا بعد ثبوته ، فذلك لا يمكن إثباته بالدلائل السمعية وإلا وقع
~~الدور ، بل لا بد من إثباتها بالدلائل العقلية فهذه الدلائل هي البينات
~~المتقدمة على إيتاء الله الكتب إياهم .
# أما قوله تعالى : { بغيا بينهم } فالمعنى أن الدلائل إما سمعية وإما
~~عقلية . أما السمعية فقد حصلت بإيتاء الكتاب ، وأما العقلية فقد حصلت
~~بالبينات المتقدمة على إيتاء الكتاب فعند ذلك قد تمت البينات ولم يبق في
~~العدول عذر ولا علة ، فلو حصل الإعراض والعدول لم يكن ذلك إلا بحسب الحسد
~~والبغي والحرص على طلب الدنيا ، ونظيره هذه الآية قوله تعالى : { وما تفرق
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ( البينة : 4 ) .
# أما قوله تعالى : { فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه } فاعلم أنه تعالى لما وصف حال أهل الكتاب وأنهم بعد كمال البينات
~~أصروا على الكفر والجهل بسبب البغي والحسد بين أن حال هذه الأمة بخلاف حال
~~أولئك فإن الله عصمهم عن الزلل وهداهم إلى الحق في الأشياء التي اختلف فيا
~~أهل الكتاب ، يروى أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( نحن الآخرون السابقون
~~يوم القيامة ، ونحن أولى الناس دخولا الجنة يوم القيامة بيد أنهم أوتوا
~~الكتاب من قبلنا وأوتيناه من بعدهم فهدانا لله لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه ، فهذا اليوم الذي هدانا له ، والناس له فيه تبع وغدا لليهود ، وبعد
~~غد للنصارى ) قال ابن زيد : اختلفوا في القبلة فصلت ms1672 اليهود إلي بيت المقدس
~~والنصارى إلى المشرق ، فهدانا الله للكعبة واختلفوا في الصيام ، فهدانا
~~الله لشهر رمضان ، واختلفوا في إبراهيم ، فقالت اليهود : كان يهوديا وقالت
~~النصارى : كان نصرانيا ، فقلنا : أنه كان حنيفا مسلما واختلفوا في عيسى ،
~~فاليهود فرطوا ، والنصارى أفرطوا ، وقلنا القول العدل ، وبقي في الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : من الأصحاب من تمسك بهذه الآية على أن الإيمان مخلوق
~~لله تعالى قال : لأن الهداية هي العلم والمعرفة ، وقوله : { فهدى الله } نص
~~في أن الهداية حصلت بفعل الله تعالى ، فدل ذلك على أن الإيمان مخلوق لله
~~تعالى .
# واعلم أن هذا الوجه ضعيف لأنا بينا أن الهداية غير ، والاهتداء غير ،
~~والذي يدل ههنا على أن الهداية لا يمكن أن تكون عبارة عن الإيمان وجهان
~~الأول : أن الهداية إلى الإيمان غير / الإيمان كما أن التوفيق للإيمان غير
~~الإيمان والثاني : أنه تعالى قال في آخر الآية : { بإذنه } ولا يمكن صرف
~~هذا الإذن إلى قوله : { فهدى الله } إذ لا جائز أن يأذن لنفسه فلا بد ههنا
~~من إضمار ليصرف هذا الإذن إليه / والتقدير : فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق فاهتدوا بإذنه ، وإذا كان كذلك كانت الهداية مغايرة
~~للاهتداء .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بهذه الآية على أن الله تعالى قد يخص
~~المؤمن بهدايات لا يفعلها في حق الكافر ، والمعتزلة أجابوا عنه من وجوه
~~أحدها : أنهم اختصوا بالاهتداء فجعل هداية لهم خاصة PageV06P015 كقوله : {
~~هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) ثم قال : { هدى للناس } وثانيها : أن المراد
~~به : الهداية إلى الثواب وطريقة الجنة وثالثها : هداهم إلى الحق بالألطاف .
# المسألة الثالثة : قوله : { لما اختلفوا فيه } ( المجادلة : 3 ) أي إلى
~~ما اختلفوا فيه كقوله تعالى : { يعودون لما قالوا } أي إلى ما قالوا ويقال
~~: هديته الطريق وللطريق وإلى الطريق .
# فإن قيل : لم قال فهداهم لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ، ولم يقل :
~~هداهم للحق فيما اختلفوا وقدم الإختلاف ؟
# والجواب من وجهين الأول : أنه لما كانت العناية بذكر الإختلاف لهم بدأ به
~~، ثم فسره بمن هداه الثاني : قال الفراء : هذا من ms1673 المقلوب ، أي فهداهم لما
~~اختلفوا فيه .
# المسألة الرابعة : قوله : { بإذنه } فيه وجهان أحدها : قال الزجاج بعلمه
~~الثاني : هداهم بأمره أي حصلت الهداية بسبب الأمر كما يقال : قطعت بالسكين
~~، وذلك لأن الحق لم يكن متميزا عن الباطل وبالأمر حصل التمييز فجعلت
~~الهداية بسبب إذنه الثالث : قال بعضهم : لا بد فيه من إضمار والتقدير :
~~هداهم فاهتدوا بإذنه .
# أما قوله : { والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } فاستدلال الأصحاب به
~~معلوم ، والمعتزلة أجابوا من ثلاثة أوجه أحدها : المراد بالهداية البيان ،
~~فالله تعالى خص المكلفين بذلك والثاني : المراد بالهداية الطريق إلى الجنة
~~الثالث : المراد به اللطف فيكون خاصا لمن يعلم أنه يصلح له وهو قول أبي بكر
~~الرازي .
# ! 7 < { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر
~~الله ألاإن نصر الله قريب } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > في النظم وجهان الأول : أنه تعالى قال في الآية السالفة : { والله
~~يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } : والمراد أنه يهدي من يشاء إلى الحق وطلب
~~الجنة فبين في هذه الآية أن ذلك الطلب لا يتم ولا يكمل إلا باحتمال الشدائد
~~في التكليف فقال : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا
~~من قبلكم } الآية الثاني : أنه في الآية السالفة ما بين أنه هداهم لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه بين في هذه الآية أنهم بعد تلك الهداية احتملوا
~~الشدائد في إقامة الحق وصبروا على البلوى ، فكذا أنتم يا أصحاب محمد لا
~~تستحقون الفضيلة في الدين إلا بتحمل هذه المحن .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : استقصينا الكلام في لفظ { أم } في تفسير قوله تعالى : {
~~أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب PageV06P016 الموت } ( البقرة : 133 ) والذي
~~نريده ههنا أن نقول { أم } استفهام متوسط كما أن { هل } استفهام سابق ،
~~فيجوز أن يقول : هل عندك رجل ، أعندك رجل ؟ ابتداء ، ولا يجوز أن يقال : أم
~~عندك رجل ، فأما إذا كان متوسطا جاز سواء كان ms1674 مسبوقا باستفهام آخر أو لا
~~يكون ، أما إذاكان مسبوقا باستفهام آخر فهو كقولك : أنت رجل لا تنصف ، أفعن
~~جهل تفعل هذا أم لك سلطان ؟ وأما الذي لا يكون مسبوقا بالاستفهام فهو كقوله
~~: { الم * تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه } (
~~السجدة : 1 3 ) وهذا القسم يكون في تقدير القسم الأول ، والتقدير :
~~أفيؤمنون بهذا أم يقولون أفتراه ؟ فكذا تقدير هذه الآية : فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه ، فصبروا على استهزاء قومهم بهم ،
~~أفتسلكون سبيلهم ، أم تحسبون أن تدخلوا الجنة من غير سلوك سبيلهم ؟ هذا ما
~~لخصه القفال رحمه الله ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم }
~~أي ولم يأتكم مثل الذين خلوا وذكر الكوفيون من أهل النحو أن { لما } إنما
~~هي { لم } و { ما } زائدة وقال سيبويه : { ما } ليست زائدة لأن { لما } تقع
~~في مواضع لا تقع فيها { لم } يقول الرجل لصاحبه : أقدم فلان ؟ فيقول : {
~~لما } ولا يقول : { لم } مفردة ، قال المبرد : إذا قال القائل : لم يأتني
~~زيد ، فهو نفي لقولك أتاك زيد وإذا قال : لما يأتني فمعناه أنه لم يأتني
~~بعد وأنا أتوقعه قال النابغة :
# % أزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد %
# فعلى هذا قوله : { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } يدل على أن
~~إتيان ذلك متوقع منتظر .
# / المسألة الثالثة : قال ابن عباس : لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة ، اشتد الضرر عليهم ، لأنهم خرجوا بلا مال ، وتركوا ديارهم
~~وأموالهم في أيدي المشركين ، وأظهرت اليهود العداوة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى تطييبا لقلوبهم { أم حسبتم } وقال قتادة
~~والسدي : نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من الجهد والحزن
~~، وكان كما قال سبحانه وتعالى : { وبلغت القلوب الحناجر } ( الأحزاب : 10 )
~~وقيل نزلت في حرب أحد لما قال عبد الله بن أبي لأصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم : إلى متى تقتلون أنفسكم وترجون الباطل ولو كان محمد ms1675 نبيا لما سلط
~~الله عليكم الأسر والقتل ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# واعلم أن تقدير الآية : أم حسبتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة بمجرد
~~الإيمان بي وتصديق رسولي ، دون أن تعبدوا الله بكل ما تعبدكم به ، وابتلاكم
~~بالصبر عليه ، وأن ينالكم من أذى الكفار ، ومن احتمال الفقر والفاقة ،
~~ومكابدة الضر والبؤس في المعيشة ، ومقاساة الأهوال في مجاهدة العدو ، كما
~~كان كذلك من قبلكم من المؤمنين ، وهو المراد من قوله : { ولما يأتكم مثل
~~الذين خلوا من قبلكم } والمثل هو المثل وهو الشبة ، وهما لغتان : مثل ومثل
~~كشبه وشبه ، إلا أن المثل مستعار لحالة غريبة أو قصة عجيبة لها شأن ومنه
~~قوله تعالى : { ولله المثل الاعلى } ( النحل : 60 ) أي الصفة التي لها شأن
~~عظيم .
# واعلم أن في الكلام حذفا تقديره : مثل محنة الذين من قبلكم ، وقوله : {
~~مستهم } بيان للمثل ، وهو استئناف كأن قائلا قال : فكيف كان ذلك المثل ؟
~~فقال : { مستهم البأساء والضراء وزلزلوا } ( البقرة : 214 ) .
# أما { البأساء } فهو اسم من البؤس بمعنى الشدة وهو الفقر والمسكنة ومنه
~~يقال فلان في بؤس وشدة . PageV06P017
# وأما { الضراء } فالأقرب فيه أنه ورود المضار عليه من الآلام والأوجاع
~~وضروب الخوف ، وعندي أن البأساء عبارة عن تضييق جهات الخير والمنفعة عليه ،
~~والضراء عبارة عن انفتاح جهات الشر والآفة والألم عليه .
# وأما قوله : { وزلزلوا } أي حركوا بأنواع البلايا والرزايا قال الزجاج :
~~أصل الزلزلة في اللغة من أزال الشيء عن مكانه فإذا قلت : زلزلته فتأويله
~~أنك كررت تلك الإزالة فضوعف لفظه بمضاعفة معناه ، وكل ما كان فيه تكرير
~~كررت فيه فاء الفعل ، نحو صر ، وصرصر ، وصل وصلصل ، وكف ، وكفكف ، وأقل
~~الشيء ، أي رفعه من موضعه ، فإذا كرر قيل : قلقل ، وفسر بعضهم { * زلزلوا }
~~ههنا بخوفوا ، وحقيقته غير ما ذكرنا ، وذلك لأن الخائف لا يستقر بل يضطرب
~~قلبه ، ولذلك لا يقال ذلك إلا في الخوف المقيم المقعد ، لأنه يذهب السكون ،
~~فيجب أن يكون زلزلوا ههنا مجازا ، والمراد : خوفوا ، ويجوز أن يكونوا
~~مضطربين لا يستقرون لما في قلوبهم من الجزع والخوف ، ثم أنه ms1676 تعالى بعد ذكر
~~هذه الأشياء ذكر شيئا آخر وهو النهاية في الدلالة على كمال الضر / والبؤس
~~والمحنة ، فقال : { وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر
~~الله } وذلك لأن الرسل عليهم السلام يكونون في غاية الثبات والصبر وضبط
~~النفس عند نزول البلاء ، فإذا لم يبق لهم صبر حتى ضجوا ، كان ذلك هو الغاية
~~القصوى في الشدة ، فلما بلغت بهم الشدة إلى هذه الدرجة العظيمة قيل لهم : {
~~ألا إن نصر الله قريب } إجابة لهم إلى طلبهم ، فتقدير الآية هكذا : كانت
~~حالهم إلى أن أتاهم نصر الله ولم يغيرهم طول البلاء عن دينهم ، وأنتم يا
~~معشر المسلمين كونوا على ذلك وتحملوا الأذى والمشقة في طلب الحق ، فإن نصر
~~الله قريب ، لأنه آت ، وكل ما هو آت قريب ، وهذه الآية مثل قوله : { الم *
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم فليعلمن الله } ( العنكبوت : 1 3 ) وقال : { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ( آل عمران : 142
~~) والمقصود من هذه الآية ما ذكرنا أن أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام كان
~~ينالهم الأمر العظيم من البأساء والضراء من المشركين والمنافقين واليهود /
~~ولما أذن لهم في القتال نالهم من الجراح وذهاب الأموال والنفوس ما لا يخفى
~~، فعزاهم الله في ذلك وبين أن حال من قبلهم في طلب الدين كان كذلك ،
~~والمصيبة إذا عمت طابت ، وذكر الله من قصة إبراهيم عليه السلام وإلقائه في
~~النار ، ومن أمر أيوب عليه السلام وما ابتلاه الله به ، ومن أمر سائر
~~الأنبياء عليهم السلام في مصابرتهم على أنواع البلاء ما صار ذلك في سلوة
~~المؤمنين .
# روى قيس بن أبي حازم عن خباب بن الأرت ، قال : شكونا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما نلقى من المشركين ، فقال : ( إن من كان قبلكم من الأمم
~~كانوا يعذبون بأنواع البلاء فلم يصرفهم ذلك عن دينهم ، حتى إن الرجل يوضع
~~على رأسه المنشار فيشق فلقتين ، ويمشط الرجل بأمشاط الحديد ms1677 فيما دون العظم
~~من لحم وعصب وما يصرفه ذلك عن دينه ، وايم الله ليتمن الله هذا الأمر حتى
~~يسير الراكب ما بين صنعاء إلى حضرموت لا يخشى إلا الله والذئب على غنمه
~~ولكنكم تستعجلون ) .
# المسألة الرابعة : قرأ نافع { حتى يقول } برفع اللام والباقون بالنصب ،
~~ووجهه أن { حتى } إذا نصبت المضارع تكون على ضربين أحدهما : أن تكون بمعنى
~~: إلى ، وفي هذا الضرب يكون الفعل الذي حصل قبل { حتى } والذي حصل بعدها قد
~~وجدا ومضيا ، تقول : سرت حتى أدخلها ، أي إلى أن أدخلها ، PageV06P018
~~فالسير والدخول قد وجدا مضيا ، وعليه النصب في هذه الآية ، لأن التقدير :
~~وزلزلوا إلى أن يقول الرسول ، والزلزلة والقول قد وجدا والثاني : أن تكون
~~بمعنى : كي ، كقوله : أطعت الله حتى أدخل الجنة ، أي كي أدخل الجنة ،
~~والطاعة قد وجدت والدخول لم يوجد ، ونصب الآية لا يمكن أن يكون على هذا
~~الوجه ، وأما الرفع فاعلم أن الفعل الواقع بعد { حتى } لا بد وأن يكون على
~~سبيل الحال المحكية التي وجدت ، كما حكيت الحال في قوله : { هاذا من شيعته
~~وهاذا من عدوه } ( القصص : 15 ) وفي قوله : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }
~~( الكهف : 18 ) لأن هذا لا يصح إلا على / سبيل أن في ذلك الوقت كان يقال
~~هذا الكلام ، ويقال : شربت الإبل حتى يجيء البعير يجر بطنة ، والمعنى شربت
~~حتى إن من حضر هناك يقال : يجيء البعير يجر بطنه ، ثم هذا قد يصدق عند
~~انقضاء السبب وحده دون المسبب ، كقولك : سرت حتى أدخل البلد . فيحتمل أن
~~السير والدخول قد وجدا وحصلا ، ويحتمل أن يكون قد وجد السير والدخول بعد لم
~~يوجد ، فهذا هو الكلام في تقرير وجه النصب ووجه الرفع ، واعلم أن الأكثرين
~~اختاروا النصب لأن قراءة الرفع لا تصح إلا إذا جعلنا الكلام حكاية عمن يخبر
~~عنها حال وقوعها ، وقراءة النصب لا تحتاج إلى هذا الفرض فلا جرم كانت قراءة
~~النصب أولى .
# المسألة الخامسة : في الآية إشكال ، وهو أنه كيف يليق بالرسول القاطع
~~بصحة وعد الله ووعيده أن يقول على سبيل الاستبعاد ms1678 { متى PageV06P019 نصر
~~الله } .
# والجواب عنه من وجوه أحدها : أن كونه رسولا لا يمنع من أن يتأذى من كيد
~~الأعداء ، قال تعالى : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } ( الحجر :
~~97 ) وقال تعالى : { لعلك باخع نفسك * أن لا * يكونوا مؤمنين } ( الشعراء :
~~3 ) وقال تعالى : { حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا
~~فنجى } ( يوسف : 110 ) وعلى هذا فإذا ضاق قلبه وقلت حيلته ، وكان قد سمع من
~~الله تعالى أنه ينصره إلا أنه ما عين له الوقت في ذلك ، قال عند ضيق قلبه :
~~{ متى نصر الله } حتى إنه إن علم قرب الوقت زال همه وغمه وطالب قلبه ،
~~والذي يدل على صحة ذلك أنه قال في الجواب : { ألا إن نصر الله قريب } فلما
~~كان الجواب بذكر القرب دل على أن السؤال كان واقعا عن القرب / ولو كان
~~السؤال وقع عن أنه هل يوجد النصر أم لا ؟ لما كان هذا الجواب مطابقا لذلك
~~السؤال ، وهذا هو الجواب المعتمد .
# والجواب الثاني : أنه تعالى أخبر عن الرسول والذين آمنوا أنهم قالوا قولا
~~ثم ذكر كلامين أحدهما : { متى نصر الله } والثاني : { ألا إن نصر الله قريب
~~} فوجب إسناد كل واحد من هذين الكلامين إلى واحد من ذينك المذكورين :
~~فالذين آمنوا قالوا : { متى نصر الله } والرسول صلى الله عليه وسلم قال : {
~~ألا إن نصر الله قريب } قالوا ولهذا نظير من القرآن والشعر ، أما القرآن
~~فقوله : { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله }
~~والمعنى : لتسكنوا في الليل ولتبتغوا من فضله في النهار ، وأما من الشعر
~~فقول امرىء القيس :
# % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدي وكرها العناب والحشف البالي %
# فالتشبيه بالعناب للرطب وبالحشف البالي لليابس ، فهذا جواب ذكره قوم وهو
~~متكلف جدا .
# المسألة السادسة : { ألا إن نصر الله قريب } يحتمل أن يكون جوابا من الله
~~تعالى لهم ، إذ قالوا : { متى نصر الله } فيكون كلامهم قد انتهى عند قوله :
~~{ متى نصر الله } ثم قال الله عند ذلك { ألا إن نصر الله قريب } ويحتمل أن
~~يكون ms1679 ذلك قولا لقوم منهم ، كأنهم لما قالوا : { متى نصر الله } رجعوا / إلى
~~أنفسكم فعلموا أن الله لا يعلي عدوهم عليهم ، فقالوا : { ألا إن نصر الله
~~قريب } فنحن قد صبرنا يا ربنا ثقة بوعدك .
# فإن قيل : قوله : { ألا إن نصر الله قريب } يوجب في حق كل من لحقه شدة أن
~~يعلم أن سيظفر بزوالها ، وذلك غير ثابت .
# قلنا : لا يمتنع أن يكون هذا من خواص الأنبياء عليهم السلام ، ويمكن أن
~~يكون ذلك عاما في حق الكل ، إذ كل من كان في بلاء فإنه لا بد له من أحد
~~أمرين ، إما أن يتخلص عنه ، وإما أن يموت وإذا مات فقد وصل إلى من لا يهمل
~~أمره ولا يضيع حقه ، وذلك من أعظم النصر ، وإنما جعله قريبا لأن الموت قريب
~~.
# ! 7 < { يسألونك ماذا ينفقون قل مآ أنفقتم من خير فللوالدين والا قربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } . >
~~7 !
# < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما بالغ في بيان أنه يجب على كل مكلف أن
~~يكون معرضا عن طرب العاجل ، وأن يكون مشتغلا بطلب الآجل ، وأن يكون بحيث
~~يبذل النفس والمال في ذلك شرع بعد ذلك في بيان الأحكام وهو من هذه الآية
~~إلى قوله : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } ( البقرة : 243 ) لأن من
~~عادة القرآن أن يكون بيان التوحيد وبيان الوعظ والنصيحة وبيان الأحكام
~~مختلطا بعضها بالبعض ، ليكون كل واحد منها مفويا للآخر ومؤكدا له .
# الحكم الأول
# فيما يتعلق بالنفقة هو هذه الآية وفيه مسائل
# المسألة الأولى : قال عطاء : عن ابن عباس نزلت هذه الآية في رجل أتى
~~للنبي عليه الصلاة والسلام فقال إن لي دينارا فقال : أنفقه على نفسك قال :
~~إن لي دينارين قال : أنفقهما على أهلك قال : إن لي ثلاثة قال : أنفقها على
~~خادمك قال : إن لي أربعة قال : أنفقها على والديك قال : إن لي خمسه قال :
~~أنفقها على قرابتك قال إن لي ستة قال : أنفقها في سبيل الله ms1680 وهو أحسنها :
~~وروى الكلبي / عن ابن عباس أن الآية نزلت عن عمرو بن الجموح وكان شيخا
~~كبيرا هرما ، وهو الذي قتل يوم أحد وعنده مال عظيم ، فقال : ماذا ننفق من
~~أموالنا وأين نضعها فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : للنحويين في { ماذا } قولان أحدهما : أن يجعل { ما }
~~مع { ذا } بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بينفقون ، والدليل عليه أن
~~العرب يقولون : عماذا تسأل ؟ بإثبات الألف في { ما } فلولا PageV06P020 أن
~~{ ما } مع { ذا } بمنزلة اسم واحد لقالوا : عماذا تسأل ؟ بحذف الألف كما
~~حذفوها من قوله تعالى : { عم يتساءلون } ( النبأ : 1 ) وقوله : { فيم أنت
~~من ذكراها } ( النازعات : 43 ) فلما لم يحذفوا الألف من آخر { ما } علمت
~~أنه مع { ذا } بمنزلة اسم واحد ولم يحذفوا الألف منه لما لم يكن آخر الاسم
~~والحذف يلحقها إذا كان آخرا إلا أن يكون في شعر كقوله :
# % غلاما قام يشتمني لئيم % % كخنزير تمرغ في رماد %
# والقول الثاني : أن يجعل { ذا } بمعنى الذي ويكون { ما } رفعا بالابتداء
~~خبرها { ذا } والعرب قد يستعملون { ذا } بمعنى الذي ، فيقولون : من ذا يقول
~~ذاك ؟ أي من ذا الذي يقول ذاك ، فعلى هذ يكون تقدير الآية : يسألونك ما
~~الذي ينفقون .
# المسألة الثالثة : في الآية سؤال ، وهو أن القوم سألوا عما ينفقون لا عمن
~~تصرف النفقة إليهم ، فكيف أجابهم بهذا ؟ .
# والجواب عنه من وجوه أحدها : أنه حصل في الآية ما يكون جوابا عن السؤال
~~وضم إليه زيادة بها يكمل ذلك المقصود ، وذلك لأن قوله : { ما أنفقتم من خير
~~} جواب عن السؤال ، ثم إن ذلك الإنفاق لا يكمل إلا إذا كان مصروفا إلى جهة
~~الإستحقاق ، فلهذا لما ذكر الله تعالى الجواب أردفه بذكر المصرف تكميلا
~~للبيان وثانيها : قال القفال : إنه وإن كان السؤال واردا بلفظ { ما } إلا
~~أن المقصود : السؤال عن الكيفية لأنهم كانوا عالمين أن الذين أمروا به
~~إنفاق مال يخرج قربة إلى الله تعالى ، وإذا كان هذا معلوما لم ينصرف الوهم
~~إلى أن ذلك المال أي شيء هو ؟ وإذا خرج هذا عن أن يكون ms1681 مرادا تعين أن
~~المطلوب بالسؤال أن مصرفه أي شيء هو ؟ وحينئذ يكون الجواب مطابقا للسؤال ،
~~ونظيره قوله تعالى : { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه
~~علينا * قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } ( البقرة : 70 ، 71 ) وإنما كان
~~هذا الجواب موافقا لذلك السؤال ، لأنه كان من المعلوم أن البقرة هي البهيمة
~~التي شأنها وصفتها كذا ، فقوله : { ما هى } لا يمكن حمله على طلب الماهية ،
~~فتعين أن يكون المراد منه طلب الصفة التي بها تتميز تلك البقرة عن غيرها ،
~~فبهذا الطريق قلنا : إن ذلك الجواب مطابق لذلك السؤال ، فكذا ههنا لما
~~علمنا أنهم كانوا عالمين بأن الذي أمروا بإنفاقه ما هو ، وجب أن يقطع بأن
~~مرادهم من قولهم : { ماذا ينفقون } ليس هو طلب الماهية ، بل طلب المصرف
~~فلهذا حسن الجواب وثالثها : يحتمل أن يكون المراد أنهم سألوا هذا / السؤال
~~فكأنهم قيل لهم : هذا السؤال فاسد أنفق أي شيء كان ولكن بشرط أن يكون مالا
~~حلالا وبشرط أن يكون مصروفا إلى المصرف وهذا مثل ما إذا كان الإنسان صحيح
~~المزاج لا يضره أكل أي طعام كان ، فقال للطبيب : ماذا آكل ؟ فيقول الطبيب :
~~كل في اليوم مرتين ، كان المعنى : كل ما شئت لكن بهذا الشرط كذا ههنا
~~المعنى : أنفق أي شيء أردت بشرط أن يكون المصرف ذلك .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى راعى الترتيب في الإنفاق ، فقدم
~~الوالدين ، وذلك لأنهما كالمخرج له من العدم إلى الوجود في عالم الأسباب ،
~~ثم ربياه في الحال الذي كان في غاية الضعف ، فكان إنعامهما على الابن أعظم
~~من إنعام غيرهما عليه ، ولذلك قال تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
~~وبالوالدين } ( الإسراء : 23 ) وفيه إشارة إلى أنه ليس بعد رعاية حق الله
~~تعالى شيء أوجب من رعاية حق الوالدين ، لأن PageV06P021 الله تعالى هو الذي
~~أخرج الإنسان من العدم إلى الوجود في الحقيقة ، والوالدان هما اللذان
~~أخرجاه إلى عالم الوجود في عالم الأسباب الظاهرة ، فثبت أن حقهما أعظم من
~~حق غيرهما فلهذا أوجب تقديمهما ms1682 على غيرهما في رعاية الحقوق ، ثم ذكر تعالى
~~بعد الوالدين الأقربين ، والسبب فيه أن الإنسان لا يمكنه أن يقوم بمصالح
~~جميع الفقراء ، بل لا بد وأن يرجح البعض على البعض ، والترجيح لا بد له من
~~مرجح ، والقرابة تصلح أن تكون سببا للترجيح من وجوه أحدها : أن القرابة
~~مظنة المخالطة ، والمخالطة سبب لاطلاع كل واحد منهم على حال الآخر ، فإذا
~~كان أحدهما غنيا والآخر فقيرا كان اطلاع الفقير على الغني أتم ، واطلاع
~~الغني على الفقير أتم ، وذلك من أقوى الحوامل على الإنفاق وثانيها : أنه لو
~~لم يراع جانب الفقير ، احتاج الفقير للرجوع إلى غيره وذلك عار وسيئة في حقه
~~فالأولى أن يتكفل بمصالحهم دفعا للضرر عن النفس وثالثها : أن قريب الإنسان
~~جار مجرى الجزء منه والإنفاق على النفس أولى من الإنفاق على الغير ، فلهذا
~~السبب كان الإنفاق على القريب أولى من الإنفاق على البعيد ، ثم إن الله
~~تعالى ذكر بعد الأقربين اليتامى ، وذلك لأنهم لصغرهم لا يقدرون على
~~الاكتساب ولكونهم يتامى ليس لهم أحد يكتسب لهم ، فالطفل الذي مات أبوه قد
~~عدم الكسب والكاسب . وأشرب على الضياع ، ثم ذكر تعالى بعدهم المساكين وحاجة
~~هؤلاء أقل من حاجة اليتامى لأن قدرتهم على التحصيل أكثر من قدرة اليتامى ثم
~~ذكر تعالى بعدهم ابن السبيل فإنه بسبب انقطاعه عن بلده ، قد يقع في
~~الاحتياج والفقر ، فهذا هو الترتيب الصحيح الذي رتبه الله تعالى في كيفية
~~الإنفاق ، ثم لما فصل هذا التفصيل الحسن الكامل أردفه بعد ذلك بالإجمال
~~فقال : { وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم } أي وكل ما فعلتموه من خير
~~إما من هؤلاء المذكورين وإما مع غيرهم حسبة لله وطلبا لجزيل ثوابه وهربا من
~~أليم عقابه فإن الله به عليم ، والعليم مبالغة في كونه عالما يعني لا يعزب
~~عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في / السماء فيجازيكم أحسن الجزاء عليه كما
~~قال : { أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى } ( آل عمران : 19 )
~~وقال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا ms1683 يره } ( الزلزلة : 7 ) .
# المسألة الخامسة : المراد من الخير هو المال لقوله عز وجل : { وإنه لحب
~~الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) وقال : { إن ترك خيرا الوصية } ( البقرة :
~~180 ) فالمعنى وما تفعلوا من إنفاق شيء من المال قل أو كثر ، وفيه قول آخر
~~وهو أن يكون قوله : { وما تفعلوا من خير } يتناول هذا الإنفاق وسائر وجوه
~~البر والطاعة ، وهذا أولى .
# المسألة السادسة : قال بعضهم : هذه الآية منسوخة بآية المواريث ، وهذا
~~ضعيف لأنه يحتمل حمل هذه الآية على وجوه لا يتطرق النسخ إليها أحدها : قال
~~أبو مسلم الإنفاق على الوالدين واجب عند قصورهما عن الكسب والملك ، والمراد
~~بالأقربين الولد وولد الولد وقد تلزم نفقتهم عند فقد الملك ، وإذا حملنا
~~الآية على هذا الوجه فقول من قال أنها منسوخة بآية المواريث ، لا وجه له
~~لأن هذه النفقة تلزم في حال الحياة والميراث يصل بعد الموت ، وأيضا فما يصل
~~بعد الموت لا يوصف بأنه نفقة وثانيها : أن يكون المراد من أحب التقرب إلى
~~الله تعالى في باب النفقة فالأولى له أن ينفقه في هذه الجهات فيقدم الأولى
~~فالأولى PageV06P022 فيكون المراد به التطوع وثالثها : أن يكون المراد
~~الوجوب فيما يتصل بالوالدين والأقربين من حيث الكفاية وفيما يتصل باليتامى
~~والمساكين مما يكون زكاة ورابعها : يحتمل أن يريد بالإنفاق على الوالدين
~~والأقربين ما يكون بعثا على صلة الرحم وفيما يصرفه لليتامى والمساكين ما
~~يخلص للصدقة فظاهر الآية محتمل لكل هذه الوجوه من غير نسخ .
# الحكم الثاني
# فيما يتعلق بالقتال
# ! 7 < { كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه عليه الصلاة والسلام كان غير مأذون في
~~القتال مدة إقامته بمكة فلما هاجر أذن له في قتال من يقاتله من المشركين ،
~~ثم أذن له في قتال المشركين عامة ، ثم فرض الله الجهاد واختلف العلماء في
~~هذه الآية فقال قوم : إنها تقتضي وجوب ms1684 القتال على الكل وعن مكحول أنه كان
~~يحلف عند البيت بالله أن الغزو واجب ونقل عن ابن عمر وعطاء : أن هذه الآية
~~تقتضي وجوب القتال على أصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك الوقت فقط
~~حجة الأولين أن قوله : { كتاب } يقتضي الوجوب وقوله : { عليكم } يقتضيه
~~أيضا ، والخطاب بالكاف في قوله : { عليكم } لا يمنع من الوجوب على
~~الموجودين وعلى من سيوجد بعد ذلك كما في قوله : { كتب عليكم القصاص } (
~~البقرة : 178 ) ، { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) .
# فإن قيل : ظاهر الآية هل يقتضي أن يكون واجبا على الأعيان أو على الكفاية
~~.
# قلنا : بل يقتضي أن يكون واجبا على الأعيان لأن قوله : { عليكم } أي على
~~كل واحد من آحادكم كما في قوله : { كتب عليكم القصاص * كتب عليكم الصيام }
~~حجة عطاء أن قوله : { كتاب } يقتضي الإيجاب ، ويكفي في العمل به مرة واحدة
~~وقوله : { عليكم } يقتضي تخصيص هذا الخطاب بالموجودين في ذلك الوقت إلا أنا
~~قلنا : إن قوله : { كتب عليكم القصاص * كتب عليكم الصيام } حال الموجودين
~~فيه كحال من سيوجد بعد ذلك ، بدلالة منفصلة وهي الإجماع ، وتلك الدلالة
~~مفقودة ههنا فوجب أن يبقى على الوضع الأصلى ، قالوا : ومما يدل على صحة هذا
~~القول قوله تعالى : { وكلا وعد الله الحسنى } ( النساء : 95 ) ولو كان
~~القاعد مضيعا فرضا لما كان موعودا بالحسنى ، اللهم إلا أن يقال : الفرض كان
~~ثابتا ثم نسخ ، إلا أن التزام القوم بالنسخ من غير أن يدل عليه دليل غير
~~جائز ، ويدل عليه أيضا قوله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } (
~~التوبة : 122 ) والقول بالنسخ غير جائز على ما بيناه ، والإجماع اليوم
~~منعقد على أنه من فروض الكفايات ، إلا أن يدخل المشركون ديار المسلمين فإنه
~~يتعين الجهاد حينئذ على الكل والله أعلم . PageV06P023
# المسألة الثانية : قوله : { وهو كره لكم } فيه إشكال وهو أن الظاهر من
~~قوله : { كتب عليكم } أن هذا الخطاب مع المؤمنين ، والعقل يدل عليه أيضا
~~لأن الكافر لا يؤمر بقتال الكافر ، وإذا كان كذلك فكيف قال : { وهو كره لكم
~~} فإن هذا يشعر بكون ms1685 المؤمن كارها لحكم الله وتكليفه وذلك غير جائز ، لأن
~~المؤمن لا يكون ساخطا لأوامر الله تعالى وتكاليفه ، بل يرضى بذلك ويحبه
~~ويتمسك به ويعلم أنه صلاحه وفي تركه فساده .
# والجواب من وجهين : الأول : أن المراد من الكره ، كونه شاقا على النفس ،
~~والمكلف وإن علم أن ما أمره الله به فهو صلاحه ، لكن لا يخرج بذلك عن كونه
~~ثقيلا شاقا على النفس ، لأن التكليف عبارة عن إلزام ما في فعله كلفة ومشقة
~~، ومن المعلوم أن أعظم ما يميل إليه الطبع الحياة ، / فلذلك أشق الأسياء
~~على النفس القتال الثاني : أن يكون المراد كراهتهم للقتال قبل أن يفرض لما
~~فيه من الخوف ، ولكثرة الأعداء فبين الله تعالى أن الذي تكرهونه من القتال
~~خير لكم من تركه لئلا تكرهونه بعد أن فرض عليكم .
# المسألة الثالثة : الكره بضم الكاف هو الكراهة بدليل قوله : { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا وهو خير لكم } ثم فيه وجهان أحدهما : أن يكون المعنى وضع
~~المصدر موضع الوصف مبالغة كقول الخنساء :
# % فإنما هي إقبال وإدبار % %
# كأنه في نفسه كراهة لفرط كراهتهم له والثاني : أن يكون فعلا بمعنى مفعول
~~، كالخبر بمعنى المخبور أي وهو مكروه لكم وقرأ السلمي بالفتح وهما لغتان
~~كالضعف والضعف ، ويجوز أن يكون بمعنى الإكراه على سبيل المجاز ، كأنهم
~~أكرهوا عليه لشدة كراهتهم له ، ومشقته عليهم ، ومنه قوله تعالى : { حملته
~~أمه كرها ووضعته كرها } ( الأحقاف : 15 ) والله أعلم وقال بعضهم : الكره ،
~~بالضم ما كرهته مما لم تكره عليه ، وإذا كان بالإكراه فبالفتح .
# أما قوله : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر
~~لكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { عسى } فعل درج مضارعه وبقي ماضيه فيقال منه ، عسيتما
~~وعسيتم قال تعالى : { فهل عسيتم } ( محمحد : 22 ) ويرتفع الاسم بعده كما
~~يرتفع بعد الفعل فتقول : عسى زيد . كما تقول : قام زيد ومعناه : قرب قال
~~تعالى : { قل عسى أن يكون ردف لكم } ( النمل : 72 ) أي قرب ، فقولك عسى زيد
~~أن يقوم تقديره عسى قيام زيد أي قرب قيام زيد .
# المسألة ms1686 الثانية : معنى الآية أنه ربما كان الشيء شاقا عليكم في الحال ،
~~وهو سبب للمنافع الجليلة في المستقبل وبالضد ، ولأجله حسن شرب الدوا المرء
~~في الحال لتوقع حصول الصحة في المستقبل ، وحسن تحمل الأخطار في الأسفار
~~لتوقع حصول الربح في المستقبل ، وحسن تحمل المشاق في طلب العلم للفوز
~~بالسعادة العظيمة في الدنيا وفي العقبى ، وههنا كذلك وذلك لأن ترك الجهاد
~~وإن كان يفيد في الحال صون النفس عن خطر القتل ، وصون المال عن الإنفاق ،
~~ولكن فيه أنواع من المضار منها : أن العدو إذا علم ميلكم إلى الدعة والسكون
~~قصة بلادكم وحاول قتلكم فأما أن يأخذكم ويستبيح دماءكم وأموالكم ، وإما أن
~~تحتاجوا إلى قتالهم من غير إعداد آلة وسلاح ، وهذا يكون كترك مداواة المرض
~~في أول ظهوره بسبب نفرة النفس عن تحمل مرارة الدواء ، ثم في آخر الأمر يصير
~~المرء مضطرا إلى تحمل أضعاف تلك النفرة PageV06P024 والمشقة ، والحاصل أن
~~القتال سبب لحصول الأمن ، وذلك خير من الانتفاع بسلامة الوقت ، ومنها وجدان
~~الغنيمة ، ومنها / السرور العظيم بالاستيلاء على الأعداء .
# أما ما يتعلق بالدين فكثيرة ، منها ما يحصل للمجاهد من الثواب العظيم إذا
~~فعل الجهاد تقربا وعبادة وسلك طريقة الاستقامة فلم يفسد ما فعله ، ومنها
~~أنه يخشى عدوكم أن يستغنمكم فلا تصبرون على المحنة فترتدون عن الدين ،
~~ومنها أن عدوكم إذا رأى جدكم في دينكم وبذلكم أنفسكم وأموالكم في طلبه مال
~~بسبب ذلك إلى دينكم فإذا أسلم على يدكم صرتم بسبب ذلك مستحقين للأجر العظيم
~~عند الله ، ومنها أن من أقدم على القتال طلبا لمرضاة الله تعالى كان قد
~~تحمل ألم القتل بسبب طلب رضوان الله ، وما لم يصر الرجل متيقنا بفضل الله
~~وبرحمته وأنه لا يضيع أجر المحسنين ، وبأن لذات الدنيا أمور باطلة لا يرضى
~~بالقتل ومتى كان كذلك فارق الإنسان الدنيا على حب الله وبغض الدنيا ، وذلك
~~من أعظم سعادات الإنسان .
# فثبت بما ذكرنا أن الطبع ولو كان يكره القتال من أعداء الله فهو خير كثير
~~وبالضد ، ومعلوم أن الأمرين متى تعارضا ms1687 فالأكثر منفعة هو الراجح وهذا هو
~~المراد من قوله : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا
~~وهو شر لكم } .
# المسألة الثالثة : { الشر } السوء وأصله من شررت الشيء إذا بسطته ، يقال
~~شررت اللحم والثوب إذا بسطته ليجف ، ومنه قوله :
# % وحتى أشرت بالأكف المصاحف % %
# { * والشرر } اللهب لانبساطه فعلى هذا { للناس الشر } انبساط الأشياء
~~الضارة .
# المسألة الرابعة : { عسى } توهم الشك مثل { لعل } وهي من الله تعالى يقين
~~، ومنهم من قال إنها كلمة مطمعة ، فهي لا تدل على حصول الشك للقائل إلا
~~أنها تدل على حصول الشك للمستمع وعلى هذا التقدير لا يحتاج إلى التأويل ،
~~أما إن قلنا بأنها بمعنى { لعل } فالتأويل فيه هو الوجوه المذكورة في قوله
~~تعالى : { لعلكم تتقون } ( البقرة : 183 ) قال الخليل : { عسى } من الله
~~واجب في القرآن قال : { فعسى الله أن يأتى بالفتح } ( المائدة : 52 ) وقد
~~وجد { وعسى * الله أن يأتينى بهم جميعا } ( يوسف : 83 ) وقد حصل والله أعلم
~~.
# أما قوله تعالى : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فالمقصود منه الترغيب
~~العظيم في الجهاد وذلك لأن الإنسان إذا اعتقد قصور علم نفسه ، وكمال علم
~~الله تعالى ، ثم علم أنه سبحانه لا يأمر العبد إلا بما فيه خيرته ومصلحته ،
~~علم قطعا أن الذي أمره الله تعالى به وجب عليه امتثاله ، سواء كان مكروها
~~للطبع أو لم يكن فكأنه تعالى قال : يا أيها العبد اعلم أن علمي أكمل من
~~علمك فكن مشتغلا بطاعتي ولا تلتفت إلى مقتضى طبعك فهذه الآية في هذا المقام
~~تجري مجرى قوله تعالى في جواب الملائكة { إني أعلم ما لا تعلمون } .
# PageV06P025 ! 7 < { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولائك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والا خرة وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن ms1688 الشهر . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن هذا السائل أكان من المسلمين أو من
~~الكافرين والقائلون بأنه من المسلمين فريقان الأول : الذين قالوا إنه تعالى
~~لما كتب عليهم القتال وقد كان عند القوم الشهر الحرام والمسجد الحرام أعظم
~~الحرمة في المنع من القتال لم يبعد عندهم أن يكون الأمر بالقتال مقيدا بأن
~~يكون في غير هذا الزمان وفي غير هذا المكان فدعاهم ذلك إلى أن سألوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : أيحل لنا قتالهم في هذا الشهر وفي هذا
~~الموضع ؟ فنزلت الآية ، فعلى هذا الوجه الظاهر أن هذا السؤال كان من
~~المسلمين .
# الفريق الثاني : وهم أكثر المفسرين : رووا عن ابن عباس أنه قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث عبد الله بن جحش الأسدي وهو ابن عمته قبل قتال
~~بدر بشهرين ، وبعد سبعة عشر شهرا من مقدمة المدينة في ثمانية رهط ، وكتب له
~~كتابا وعهدا ودفعه إليه ، وأمره أن يفتحه بعد منزلتين ، ويقرأه على أصحابه
~~، ويعمل بما فيه ، فإذا فيه : أما بعد فسر على بركة الله تعالى بمن اتبعك
~~حتى تنزل بطن نخل ، فترصد بها عير قريش لعلك أن تأتينا منه بخير ، فقال عبد
~~الله : سمعا / وطاعة لأمره فقال لأصحابه : من أحب منكم الشهادة فلينطلق معي
~~فإني ماض لأمره ، ومن أحب التخلف فليتخلف فمضى حتى بلغ بطن نخل بين مكة
~~والطائف ، فمر عليهم عمرو بن الحضرمي وثلاثة معه ، فلما رأوا أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حلقوا رأس واحد منهم وأوهموا بذلك أنهم قوم عمار ،
~~ثم أتى واقد بن عبد الله الحنظلي وهو أحد من كان مع عبد الله بن جحش ورمى
~~عمرو بن الحضرمي فقتله ، وأسروا اثنين وساقوا العير بما فيه حتى قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فضجت قريش وقالوا : قد استحل محمد الشهر
~~الحرام ، شهر يأمن فيه الخائف فيسفك فيه الدماء ، والمسلمون أيضا قد
~~استبعدوا ذلك ، فقال عليه الصلاة والسلام : إني ما أمرتكم بالقتال في الشهر
~~الحرام ، وقال عبد ms1689 الله بن جحش يا رسول الله إنا قتلنا ابن الحضرمي ، ثم
~~أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في جمادى فوقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى ، فنزلت هذه الآية ، فأخذ رسول
~~الله عليه الصلاة والسلام الغنيمة ، وعلى هذا التقدير فالأظهر أن هذا
~~السؤال إنما صدر عن المسلمين لوجوه أحدها : أن أكثر الحاضرين عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانوا مسلمين وثانيها : أن ما قبل هذه الآية وما بعدها
~~خطاب PageV06P026 مع المسلمين أما ما قبل هذه الآية فقوله : { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة } وهو خطاب مع المسلمين وقوله : { يسئلونك عن الخمر والميسر *
~~فى الدنيا والاخرة } ( البقرة : 219 ، 220 ) وثالثها : روى سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه قال : ما رأيت قوما كانوا خيرا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما سألوه إلا عن ثلاث عشرة مسألة حتى قبض كلهن في القرآن منها {
~~يسئلونك عن الشهر الحرام } .
# والقول الثاني : أن هذا السؤال كان من الكفار قالوا : سألوا الرسول عليه
~~الصلاة والسلام عن القتال في الشهر الحرام حتى لو أخبرهم بأنه حلال فتكوا
~~به واستحلوا قتاله فيه فأنزل الله تعالى هذه الآية : { يسئلونك عن الشهر
~~الحرام قتال فيه } أي يسألونك عن قتال في الشهر الحرام { قل قتال فيه كبير
~~} ولكن الصد عن سبيل الله وعن المسجد الحرام والكفر به أكبر من ذلك القتال
~~{ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم } فبين تعالى أن غرضهم من هذا
~~السؤال أن يقاتلوا المسلمين ثم أنزل الله تعالى بعده قوله : { الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم } ( البقرة : 194 ) فصرح في هذه الآية بأن القتال على سبيل الدفع
~~جائز .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { قتال فيه } خفص على البدل من الشهر
~~الحرام ، وهذا يسمى بدل الإشتمال ، كقولك : أعجبني زيد علمه ونفعني زيد
~~كلامه وسرق زيد ماله ، وسلب زيد ثوابه ، قال تعالى : { قتل أصحاب الاخدود *
~~النار ذات الوقود } ( البروج : 4 ، 5 ms1690 ) وقال بعضهم الخفض في قتال على تكرير
~~العامل والتقدير : يسألونك عن الشهر الحرام عن قتال فيه ، وهكذا هو في
~~قراءة ابن مسعود والربيع ، ونظيره قوله تعالى : { للذين * الاعراف *
~~استضعفوا لمن ءامن منهم } وقرأ عكرمة { قتل * فيه } .
# / أما قوله تعالى : { قل قتال فيه كبير } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { قتال فيه } مبتدأ و { كبير } خبره ، وقوله : { قتال }
~~وإن كان نكرة إلا أنه تخصص بقوله : { فيه } فحسن جعله مبتدأ والمراد من
~~قوله : { كبير } أي عظيم مستنكر كما يسمى الذنب العظيم كبيرة قال تعالى : {
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم } ( الكهف : 5 ) .
# فإن قيل : لم نكر القتال في قوله تعالى : { قتال فيه } ومن حق النكرة إذا
~~تكررت أن تجيء باللام حتى يكون المذكور الثاني هو الأول ، لأنه لو لم يكن
~~كذلك كان المذكور الثاني غير الأول كما في قوله تعالى : { إن مع العسر يسرا
~~} ( الشرح : 6 ) .
# قلنا : نعم ما ذكرتم أن اللفظ إذا تكرر وكانا نكرتين كان المراد بالثاني
~~إذن غير الأول والقوم أرادوا بقولهم : { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~} ذلك القتال المعين الذي أقدم عليه عبد الله بن جحش ، فقال تعالى : { قل
~~قتال فيه كبير } وفيه تنبيه على أن القتال الذي يكون كبيرا ليس هو هذا
~~القتال الذي سألتم عنه ، بل هو قتال آخر لأن هذا القتال كان الغرض به نصرة
~~الإسلام وإذلال الفكر فكيف يكون هذا من الكبائر ، إنما القتال الكبير هو
~~الذي يكون الغرض فيه هدم الإسلام وتقوية الكفر فكان اختيار التنكير في
~~اللفظين لأجل هذه الدقيقة إلا أنه تعالى ما صرح بهذا الكلام لئلا تضيق
~~قلوبهم بل أبهم الكلام بحيث يكون ظاهره كالموهم لما أرادوه ، وباطنه يكون
~~موافقا للحق ، وهذا إنما حصل بأن ذكر هذين اللفظين على سبيل التنكير ، ولو
~~أنه وقع التعبير عنهما أو عن أحدهما بلفظ التعريف لبطلت هذه الفائدة
~~الجليلة ، فسبحان من له تحت كل كلمة من PageV06P027 كلمات هذا الكتاب سر
~~لطيف لا يهتدي إليه إلا أولوا الألباب .
# المسألة الثانية : اتفق الجمهور على أن حكم هذه الآية ms1691 حرمة القتال في
~~الشهر الحرام ثم اختلفوا أن ذلك الحكم هل بقي أم نسخ فنقل عن ابن جريج أنه
~~قال : حلف لي عطاء بالله أنه لا يحل للناس الغزو في الحرم ، ولا في الأشهر
~~الحرم ، إلا على سبيل الدفع / روى جابر قال : لم يكن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام إلا أن يغزى وسئل سعيد بن المسيب هل يصلح
~~للمسلمين أن يقاتلوا الكفار في الشهر الحرام ؟ قال نعم ، قال أبو عبيد :
~~والناس بالثغور اليوم جميعا على هذا القول يرون الغزو مباحا في الشهور كلها
~~، ولم أر أحدا من علماء الشام والعراق ينكره عليهم كذلك حسب قول أهل الحجاز
~~.
# والحجة في إباحته قوله تعالى : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } (
~~التوبة : 5 ) وهذه الآية ناسخة لتحريم القتال في الشهر الحرام ، والذي عندي
~~أن قوله تعالى : { قل قتال فيه كبير } هذا نكرة في سياق الإثبات فيتناول
~~فردا واحدا ، ولا يتناول كل الأفراد ، فهذه الآية لا دلالة فيها على تحريم
~~القتال مطلقا في الشهر الحرام ، فلا حاجة إلى تقدير النسخ فيه .
# / أما قوله تعالى : { وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : للنحويين في هذه الآية وجوه الأول : قول البصريين وهو
~~الذي اختاره الزجاج ، أن قوله : { وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه } كلها مرفوعة بالابتداء ، وخبرها قوله : { أكبر عند الله
~~} والمعنى : أن القتال الذي سألتم عنه ، وإن كان كبيرا ، إلا أن هذه
~~الأشياء أكبر منه ، فإذا لم تمتنعوا عنها في الشهر الحرام ، فكيف تعيبون
~~عبد الله بن جحش على ذلك القتال مع أن له فيه عذرا ظاهرا ، فإنه كان يجوز
~~أن يكون ذلك القتل واقعا في جمادى الآخرة ، ونظيره قوله تعالى لبني إسرائيل
~~: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون } ( البقرة : 44 ) ، { ءامنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون } ( الصف : 2 ) وهذا وجه ظاهر ، إلا أنهم اختلفوا في الجر في
~~قوله : { والمسجد الحرام } وذكروا فيه وجهين أحدهما : أنه عطف على ms1692 الهاء في
~~به والثاني : وهو قول الأكثرين : أنه عطف على { سبيل الله } قالوا : وهو
~~متأكد بقوله تعالى : { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام
~~} ( الحج : 25 ) .
# واعترضوا على الوجه الأول بأنه لا يجوز العطف على الضمير ، فإنه لا يقال
~~: مررت به وعمرو ، وعلى الثاني بأن على هذا الوجه يكون تقدير الآية : صد عن
~~سبيل الله وعن المسجد الحرام ، فقوله : { عن المسجد الحرام } ( المائدة : 2
~~) صلة للصد ، والصلة والموصول في حكم الشيء الواحد ، فإيقاع الأجنبي بينهما
~~لا يكون جائزا .
# أجيب عن الأول : لم لا يجوز إضمار حرف الجر فيه حتى يكون التقدير : وكفر
~~به وبالمسجد الحرام ، والإضمار في كلام الله ليس بغريب ، ثم يتأكد هذا
~~بقراءة حمزة { تساءلون به والارحام } ( النساء : 1 ) على سبيل الخفض ولو أن
~~حمزة روى هذه اللغة لكان مقبولا بالاتفاق ، فإذا قرأ به في كتاب الله تعالى
~~كان أولى أن يكون مقبولا ، وأما الأكثرون الذين اختاروا القول الثاني قالوا
~~: لا شك أنه يقتضي وقوع الأجنبي بين الصلة والموصول ، والأصل أنه لا يجوز
~~إلا أنا تحملناه ههنا لوجهين الأول : أن الصد عن سبيل الله والكفر به
~~كالشيء الواحد في المعنى ، فكأنه لا فصل الثاني : أن موضع قوله : { وكفر به
~~} عقيب قوله : { والمسجد الحرام } إلا أنه قدم PageV06P028 عليه لفرط
~~العناية ، كقوله تعالى : { ولم يكن له كفوا * أحدا } كان من حق الكلام أن
~~يقال : ولم يكن له أحد كفوا إلا أن فرط العناية أوجب تقديمه فكذا ههنا .
# الوجه الثاني : في هذه الآية ، وهو اختيار الفراء وأبي مسلم الأصفهاني أن
~~قوله تعالى : { والمسجد الحرام } عطف بالواو على الشهر الحرام ، والتقدير :
~~يسألونك عن قتال في الشهر الحرام والمسجد الحرام ، ثم بعد هذا طريقان
~~أحدهما : أن قوله : { قتال فيه } مبتدأ ، وقوله : { كبير وصد عن سبيل الله
~~وكفر به } خبر بعد خبر ، والتقدير : إن قتلا فيه محكوم عليه بأنه كبير
~~وبأنه صد عن سبيل الله ، وبأنه كفر بالله .
# والطريق الثاني : أن يكون قوله : { قتال فيه كبير } جملة مبتدأ وخبر ،
~~وأما قوله : { وصد ms1693 عن سبيل الله } فهو مرفوع بالابتداء ، وكذا قوله : {
~~وكفر به } والخبر محذوف لدلالة ما تقدم عليه ، والتقدير : قل قتال فيه كبير
~~وصد عن سبيل الله كبير وكفر به كبير ، ونظيره قولك : زيد منطلق وعمرو ،
~~تقديره : وعمرو منطلق ، طعن البصريون في هذا الجواب فقالوا : أما قولكم
~~تقدير الآية : يسألونك عن قتال في المسجد الحرام فهو ضعيف لأن السؤال كان
~~واقعا عن القتال في الشهر الحرام لا عن القتال في المسجد الحرام ، وطعنوا
~~في الوجه الأول بأنه يقتضي أن يكون القتال في الشهر الحرام كفرا بالله ،
~~وهو خطأ بالإجماع ، وطعنوا في الوجه الثاني بأنه لما قال بعد ذلك : {
~~وإخراج أهله منه أكبر } أي أكبر من كل ما تقدم فيلزم أن يكون إخراج أهل
~~المسجد من المسجد أكبر عند الله من الكفر ، وهو خطأ بالإجماع .
# وأقول : للفراء أن يجيب عن الأول بأنه من الذي أخبركم بأنه ما وقع السؤال
~~عن القتال في المسجد الحرام ، بل الظاهر أنه وقع لأن القوم كانوا مستعظمين
~~للقتال في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وكان أحدهما كالآخر في القبح عند
~~القوم ، فالظاهر أنهم جمعوهما في السؤال ، وقولهم على الوجه الأول يلزم أن
~~يكون القتال في الشهر الحرام كفرا .
# قلنا : يلزم أن يكون قتال في الشهر الحرام كفرا ونحن نقول به ، لأن
~~النكرة في الإثبات لا تفيد العموم ، وعندنا أن قتالا واحدا في المسجد
~~الحرام كفر ، ولا يلزم أن كل قتال كذلك ، وقولهم على الوجه الثاني يلزم أن
~~يكون إخراج أهل المسجد منه أكبر من الكفر ، قلنا : المراد من أهل المسجد هم
~~الرسول عليه السلام والصحابة ، وإخراج الرسول من المسجد على سبيل الإذلال
~~لا شك أنه كفر وهو مع كونه كفرا فهو ظلم لأنه إيذاء للإنسان من غير جرم
~~سابق وعرض لاحق ولا شك أن الشيء الذي يكون ظلما وكفرا ، أكبر وأقبح عند
~~الله مما يكون كفرا وحده ، فهذا جملة القول في تقرير قول الفراء .
# القول الثالث : في الآية قوله : { قل قتال فيه كبير وصد عن * سبل * الله
~~وكفر ms1694 به } وجهه ظاهر ، وهو أن قتالا فيه موصوف بهذه الصفات ، وأما الخفض في
~~قوله : { والمسجد الحرام } فهو واو القسم إلا أن الجمهور ما أقاموا لهذا
~~القول وزنا .
# المسألة الثانية : أما الصد عن سبيل الله ففيه وجوه أحدها : أنه صد عن
~~الإيمان بالله وبمحمد عليه السلام وثانيها : صد للمسلمين من أن يهاجروا إلى
~~الرسول عليه السلام وثالثها : / صد المسلمين عام الحديبية عن عمرة البيت ،
~~ولقائل أن يقول : الرواية دلت على أن هذه الآية نزلت قبل غزوة بدر في قصة
~~عبد الله بن جحش ، وقصة الحديبية كانت بعد غزوة بدر بمدة طويلة ، ويمكن أن
~~يجاب عنه بأن ما كان في PageV06P029 معلوم الله تعالى كان كالواقع ، وأما
~~الكفر بالله فهو الكفر بكونه مرسلا للرسل ، مستحقا للعبادة ، قادرا على
~~البعث ، وأما قوله : { والمسجد الحرام } فإن عطفناه على الضمير في { به }
~~كان المعنى : وكفر بالمسجد الحرام ، ومعنى الكفر بالمسجد الحرام هو منع
~~الناس عن الصلاة فيه والطواف به ، فقد كفروا بما هو السبب في فضيلته التي
~~بها يتميز عن سائر البقاع ، ومن قال : إنه معطوف على سبيل الله كان المعنى
~~: وصد عن المسجد الحرام ، وذلك لأنهم صدوا عن المسجد الحرام الطائفين
~~والعاكين والركع السجود .
# وأما قوله تعالى : { وإخراج أهله منه } فالمراد أنهم أخرجوا المسلمين من
~~المسجد ، بل من مكة ، وإنما جعلهم أهلا له إذ كانوا هم القائمين بحقوق
~~البيت كما قال تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها * وأهلها } (
~~الفتح : 26 ) وقال تعالى : { وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد
~~الحرام وما كانوا أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) فأخبر
~~تعالى أن المشركين خرجوا بشركهم عن أن يكونوا أولياء المسجد ، ثم إنه تعالى
~~بعد أن ذكر هذه الأشياء حكم عليها بأنها أكبر ، أي كل واحد منها أكبر من
~~قتال في الشهر الحرام ، وهذا تفريع على قول الزجاج ، وإنما قلنا : إن كل
~~واحد من هذه الأشياء أكبر من قتال في الشهر الحرام لوجهين : أحدهما : أن كل
~~واحد من هذه الأشياء كفر ، والكفر أعظم ms1695 من القتال والثاني : أنا ندعي أن كل
~~واحد من هذه الأشياء أكبر من قتال في الشهر الحرام وهو القتال الذي صدر عن
~~عبد الله بن جحش ، وهو ما كان قاطعا بوقوع ذلك القتال في الشهر الحرام ،
~~وهؤلاء الكفار قاطعون بوقوع هذه الأشياء منهم في الشهر الحرام ، فيلزم أن
~~يكون وقوع هذه الأشياء أكبر .
# أما قوله تعالى : { والفتنة أكبر من القتل } فقد ذكروا في الفتنة قولين
~~أحدهما : هي الكفر وهذا القول عليه أكثر المفسرين ، وهو عندي ضعيف ، لأن
~~على قول الزجاج قد تقدم ذكر ذلك ، فإنه تعالى قال : { وكفر به * أكبر }
~~فحمل الفتنة على الفكر يكون تكرارا ، بل هذا التأويل يستقيم على قول الفراء
~~.
# والقول الثاني : أن الفتنة هي ما كانوا يفتنون المسلمين عن دينهم ، تارة
~~بإلقاء الشبهات في قلوبهم ، وتارة بالتعذيب ، كفعلهم ببلال وصهيب وعمار بن
~~ياسر ، وهذا قول محمد بن إسحاق وقد ذكرنا أن الفتنة عبارة عن الامتحان ،
~~يقال فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها لتزيل الغش عنه ، ومنه قوله تعالى
~~: { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } ( التغابن : 15 ) أي امتحان لكم لأنه إذا
~~لزمه إنفاق المال في سبيل الله تفكر في ولده ، فصار ذلك مانعا له عن
~~الإنفاق ، وقال تعالى : { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم
~~لا يفتنون } ( العنكبوت : 1 ، 2 ) أي لا يمتحنون في دينهم بأنواع البلاء ،
~~وقال : { وفتناك فتونا } ( طه : 40 ) وإنما هو الامتحان بالبلوى ، وقال : {
~~ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذا أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله } ( العنكبوت : 10 ) والمراد به المحنة التي تصيبه من جهة الدين من
~~الكفار وقال : { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا } (
~~البروج : 10 ) والمراد أنهم آذوهم وعرضوهم على العذاب ليمتحنوا ثباتهم على
~~دينهم ، وقال : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا } ( النساء : 101 ) وقال : { ما أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو
~~صال الجحيم } ( الصافات : 162 ، 163 ) وقال : { فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة } ( آل عمران : 7 ) أي المحنة ms1696 في الدين وقال : { واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } ( المائدة : 49 ) وقال : { ربنا لا
~~تجعلنا فتنة للذين كفروا } ( الممتحنة : 5 ) وقال : { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين } ( يونس : 85 ) والمعنى أن يفتنوا PageV06P030 بها عن
~~دينهم فيتزين في أعينهم ما هم فيه من الكفر والظلم وقال : { فستبصر ويبصرون
~~* بأيكم المفتون } ( القلم : 65 ) قيل : المفتون المجنون ، والجنون فتنة ،
~~إذ هو محنة وعدول عن سبيل أهل السلامة في العقول .
# فثبت بهذه الآيات أن الفتنة هي الامتحان ، وإنما قلنا : إن الفتنة أكبر
~~من القتل لأن الفتنة عن الدين تفضي إلى القتل الكثير في الدنيا ، وإلى
~~استحقاق العذاب الدائم في الآخرة ، فصح أن الفتنة أكبر من القتل فضلا عن
~~ذلك القتل الذي وقع السؤال عنه وهو قتل ابن الحضرمي .
# روى أنه لما نزلت هذه الآية كتب عبد الله بن جحش صاحب هذه السرية إلى
~~مؤمني مكة : إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر الحرام فعيروهم أنتم
~~بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة ، ومنع المؤمنين عن
~~البيت الحرام قال : ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا
~~} والمعنى ظاهر ، ونظيره قوله تعالى : { * } والمعنى ظاهر ، ونظيره قوله
~~تعالى : { ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم } ( البقرة :
~~120 ) .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما زال يفعل كذا ، ولا يزال يفعل كذا ، قال الواحدي :
~~هذا فعل لا مصدر له ، ولا يقال منه : فاعل ولا مفعول ، ومثاله في الأفعال
~~كثير نحو { عسى } ليس له مصدر ولا مضارع وكذلك : ذو ، وما فتىء ، وهلم ،
~~وهاك ، وهات ، وتعال ، ومعنى : { لا * يزالون } أي يدومون على ذلك الفعل
~~لأن الزوال يفيد النفي فإذا أدخلت عليه : ما ، كان ذلك نفيا للنفي فيكون
~~دليلا على الثبوت الدائم .
# المسألة الثانية : قوله : { حتى يردوكم عن دينكم } أي إلى أن يردوكم وقيل
~~المعنى : ليردوكم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إن استطاعوا } استبعاد لاستطاعتهم ، كقول
~~الرجل لعدوه : إن ظفرت بي فلا تبق على وهو واثق بأنه لا يظفر به .
# ثم قال تعالى : { ومن يرتدد منكم ms1697 عن دينه فيمت وهو كافر } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قال الواحدي قوله : { ومن يرتدد } أظهر التضعيف مع
~~الجزم لسكون الحرف الثاني : وهو أكثر في اللغة من الإدغام ، وقوله : { فيمت
~~} هو جزم بالعطف على { يرتدد } وجوابه { لمعكم حبطت أعمالهم } .
# المسألة الثانية : لما بين تعالى أن غرضهم من تلك المقاتلة هو أن يرتد
~~المسلمون عن دينهم ، ذكر بعده وعيدا شديدا على الردة ، فقال : { ومن يرتدد
~~منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة }
~~واستوجب العذاب الدائم في النار .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يقتضي أن الارتداد إنما يتفرع عليه الأحكام
~~المذكورة إذا مات المرتد على الكفر ، أما إذا أسلم بعد الردة لم يثبت شيء
~~من هذه الأحكام ، وقد تفرع على هذه النكتة بحث أصولي وبحث فروعي ، أما
~~البحث الأصولي فهو أن جماعة من المتكلمين زعموا أن شرط صحة الإيمان والكفر
~~حصول الموافاة ، فالإيمان لا يكون إيمانا إلا إذا مات المؤمن عليه والكفر
~~لا يكون كفرا إلا إذا مات الكافر عليه ، قالوا : لأن من كان مؤمنا ثم ارتد
~~والعياذ بالله فلو كان ذلك الإيمان الظاهر إيمانا في الحقيقة لكان قد استحق
~~عليه الثواب الأبدي ، ثم بعد كفره يستحق العقاب الأبدي فإما أن يبقى
~~الاستحقاقان وهو محال ، وإما PageV06P031 أن يقال : إن الطارىء يزيل السابق
~~وهذا محال لوجوه أحدها : أن المنافاة حاصلة بين السابق والطارىء ، فليس كون
~~الطارىء مزيلا للسابق أولى من كون السابق دافعا للطارىء ، بل الثاني أولى
~~لأن الدفع أسهل من الرفع وثانيها : أن المنافاة إذا كانت حاصلة من الجانبين
~~، كان شرط طريان الطارىء زوال السابق فلو عللنا زوال السابق بطريان الطارىء
~~لزم الدور وهو محال وثالثها : أن ثواب الإيمان السابق وعقاب الكفر الطارىء
~~، إما أن يكونا متساويين أو يكون أحدهما أزيد من الآخر ، فإن تساويا وجب أن
~~يتحابط كل واحد منهما بالآخر ، فحينئذ يبقى المكلف لا من أهل الثواب ولا من
~~أهل العقاب وهو باطل بالإجماع ، وإن ازداد أحدهما على الآخر ، فلنفرض أن
~~السابق أزيد ، فعند طريان الطارىء لا ms1698 يزول إلا ما يساويه ، فحينئذ يزول بعض
~~الاستحقاقات دون البعض مع كونها متساوية في الماهية ، فيكون ذلك ترجيحا من
~~غير مرجح وهو محال ، لنفرض أن السابق أقل فحينئذ إما أن يكون الطارىء
~~الزائد ، يكون جملة أجزائه مؤثرة في إزالة السابق فحينئذ يجتمع على الأثر
~~الواحد مؤثرات مستقلة وهو محال ، وإما أن يكون المؤثر في إزالة السابق بعض
~~أجزاء الطارىء دون البعض ، وحينئذ يكون اختصاص ذلك البعض بالمؤثرية ترجيحا
~~للمثل من غير مرجح وهو محال ، فثبت بما ذكرنا أنه إذا كان مؤمنا ثم كفر ،
~~فذلك الإيمان السابق ، وإن كنا نظنه إيمانا إلا أنه ما كان عند الله إيمانا
~~، فظهر أن الموافاة شرط لكون الإيمان إيمانا ، والكفر كفرا ، وهذا هو الذي
~~دلت الآية عليه ، فإنها دلت على أن شرط كون الردة موجبة لتلك الأحكام أن
~~يموت / المرتد على تلك الردة .
# أما البحث الفروعي : فهو أن المسلم إذا صلى ثم ارتد ثم أسلم في الوقت قال
~~الشافعي رحمه الله : لا إعادة عليه ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : لزمه قضاء
~~ما أدى وكذلك الحج ، حجة الشافعي رضي الله تعالى عنه قوله تعالى : { ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم } شرط في حبوط العمل
~~أن يموت وهو كافر ، وهذا الشخص لم يوجد في حقه هذا الشرط ، فوجب أن لا يصير
~~عمله محبطا ، فإن قيل : هذا معارض بقوله : { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون } ( الأنعام : 88 ) وقوله : { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } (
~~المائدة : 5 ) لا يقال : حمل المطلق على المقيد واجب .
# لأنا نقول : ليس هذا من باب المطلق والمقيد ، فإنهم أجمعوا على أن من علق
~~حكما بشرطين ، وعلقه بشرط أن الحكم ينزل عند أيهما وجه ، كمن قال لعبده :
~~أنت حر إذا جاء يوم الخميس ، أنت حر إذا جاء يوم الخميس والجمعة : لا يبطل
~~واحد منهما ، بل إذا جاء يوم الخميس عتق ، ولو كان باعه فجاء يوم الخميس
~~ولم يكن في ملكه ، ثم اشتراه ثم جاء يوم الجمعة وهو في ملكه ms1699 عتق بالتعليق
~~الأول .
# والسؤال الثاني : عن التمسك بهذه الآية أن هذه الآية دلت على أن الموت
~~على الردة شرط لمجموع الأحكام المذكورة في هذه الآية ، ونحن نقول به فإن من
~~جملة هذه الأحكام : الخلود في النار وذلك لا يثبت إلا مع هذا الشرط ، وإنما
~~الخلاف في حبط الأعمال ، وليس في الآية دلالة على أن الموت على الردة شرط
~~فيه .
# والجواب : أن هذا من باب المطلق والمقيد لا من باب التعليق بشرط واحد
~~وبشرطين ، لأن التعليق بشرط وبشرطين إنما يصح لو لم يكن تعليقه بكل واحد
~~منهما مانعا من تعليقه بالآخر ، وفي مسألتنا لو جعلنا مجرد الردة مؤثرا في
~~الحبوط لم يبق للموت على الردة أثر في الحبوط أصلا في شيء من الأوقات ،
~~فعلمنا أن PageV06P032 هذا ليس من باب التعليق بشرط وبشرطين بل من باب
~~المطلق والمقيد .
# وأما السؤال الثاني : فجوابه أن الآية دلت على أن الردة إنما توجب الحبوط
~~بشرط الموت على الردة ، وإنما توجب الخلود في النار بشرط الموت على الردة ،
~~وعلى هذا التقدير فذلك السؤال ساقط .
# أما قوله تعالى : { فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال أهل اللغة أصل الحبط أن تأكل الإبل شيئا يضرها
~~فتعظم بطونها فتهلك وفي الحديث ( وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~) فسمى بطلان الأعمال بهذا لأنه كفساد الشيء بسبب ورود المفسد عليه .
# / المسألة الثانية : المراد من إحباط العمل ليس هو إبطال نفس العمل ، لأن
~~العمل شيء كما وجد فني وزال ، وإعدام المعدوم محال ، ثم اختلف المتكلمون
~~فيه ، فقال المثبتون للإحباط والتكفير : المراد منه أن عقاب الردة الحادثة
~~يزيل ثواب الإيمان السابق ، إما بشرط الموازنة على ما هو مذهب أبي هاشم
~~وجمهور المتأخرين من المعتزلة أولا بشرط الموازنة على ما هو مذهب أبي علي ،
~~وقال المنكرون للإحباط بهذا المعنى المراد من الإحباط الوارد في كتاب الله
~~هو أن المرتد إذا أتى بالردة فتلك الردة عمل محبط لأن الآتي بالردة كان
~~يمكنه أن يأتي بدلها بعمل يستحق به ms1700 ثوابا فإذا لم يأت بذلك العمل الجيد
~~وأتى بدله بهذا العمل الرديء الذي لا يستفيد منه نفعا بل يستفيد منه أعظم
~~المضار يقال : إنه أحبط عمله أي أتى بعمل باطل ليس فيه فائدة بل فيه مضرة ،
~~ثم قال المنكرون للإحباط هذا الذي ذكرناه في تفسير الإحباط ، إما أن يكون
~~حقيقة في لفظ الإحباط ، وإما أن لا يكون ، فإن كان حقيقة فيه وجب المصير
~~إليه ، وإن كان مجازا وجب المصير إليه ، لأنا ذكرنا الدلائل القاطعة في
~~مسألة أن الموافاة شرط في صحة الإيمان ، على أن القول بأن أثر الفعل الحادث
~~يزيل أثر الفعل السابق محال .
# المسألة الثالثة : أما حبوط الأعمال في الدنيا ، فهو أنه يقتل عند الطفر
~~به ويقاتل إلى أن يظفر به ولا يستحق من المؤمنين موالاة ولا نصرا ولا ثناء
~~حسنا ، وتبين زوجته منه ولا يستحق الميراث من المسلمين ، ويجوز أن يكون
~~المعنى في قوله : { حبطت أعمالهم في الدنيا } أن ما يريدونه بعد الردة من
~~الإضرار بالمسلمين ومكايدتهم بالإنتقال عن دينهم يبطل كله ، فلا يحصلون منه
~~على شيء لإعزاز الله الإسلام بأنصاره فتكون الأعمال على هذا التأويل ما
~~يعملونه بعد الردة ، وأما حبوط أعمالهم في الآخرة فعند القائلين بالإحباط
~~معناه أن هذه الردة تبطل استحقاقهم للثواب الذي استقوه بأعمالهم السالفة ،
~~وعند المنكرين لذلك معناه : أنهم لا يستفيدون من تلك الردة ثوابا ونفعا في
~~الآخرة بل يستفيدون منها أعظم المضار ، ثم بين كيفية تلك المضرة فقال تعالى
~~: { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولائك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم } . > 7 !
# قوله عز وجل : { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم } . < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV06P033 @34@
# في الآية مسألتان :
# / المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان الأول : أن عبد
~~الله بن جحش قال : يا رسول الله هب أنه لا عقاب فيما فعلنا ، فهل نطمع منه
~~أجرا وثوابا فنزلت هذه ms1701 الآية ، لأن عبد الله كان مؤمنا ، وكان مهاجرا ،
~~وكان بسبب هذه المقاتلة مجاهدا والثاني : أنه تعالى لما أوجب الجهاد من قبل
~~بقوله : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ( البقرة : 216 ) وبين أن تركه
~~سبب للوعيد أتبع ذلك بذكر من يقوم به فقال : { إن الذين ءامنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله } ولا يكاد يوجد وعيد إلا ويعقبه وعد .
# المسألة الثانية : { هاجروا } أي فارقوا أوطانهم وعشائرهم ، وأصله من
~~الهجر الذي هو ضد الوصل ، ومنه قيل للكلام القبيح : هجر ، لأنه مما ينبغي
~~أن يهجر ، والهاجرة وقت يهجر فيه العمل ، والمهاجرة مفاعلة من الهجرة ،
~~وجاز أن يكون المراد منه أن الأحباب والأقارب هجروه بسبب هذا الدين ، وهو
~~أيضا هجرهم بهذا السبب ، فكان ذلك مهاجرة ، وأما المجاهدة فأصلها من الجهد
~~الذي هو المشقة ، ويجوز أن يكون معنى المجاهدة أن يضم جهده إلى جهد آخر في
~~نصرة دين الله ، كما أن المساعدة عبارة عن ضم الرجل ساعده إلى ساعد آخر
~~ليحصل التأييد والقوة ، ويجوز أن يكون المراد من المجاهدة بذل الجهد في
~~قتال العدو ، وعند فعل العدو ، ومثل ذلك فتصير مفاعلة .
# ثم قال تعالى : { أولئك يرجون رحمة الله } وفيه قولان : { الاول } أن
~~المراد منه الرجاء ، وهو عبارة عن ظن المنافع التي يتوقعها ، وأراد تعالى
~~في هذا الموضع أنهم يطمعون في ثواب الله وذلك لأن عبد الله بن جحش ما كان
~~قاطعا بالفوز والثواب في عمله ، بل كان يتوقعه ويرجوه .
# فإن قيل : لم جعل الوعد مطلقا بالرجاء ، ولم يقع به كما في سائر الآيات ؟
~~.
# قلنا : الجواب من وجوه أحدها : أن مذهبنا أن الثواب على الإيمان والعمل
~~غير واجب عقلا ، بل بحكم الوعد ، فلذلك علقه بالرجاء وثانيها : هب أنه واجب
~~عقلا بحكم الوعد ، ولكنه تعلق بأن لا يكفر بعد ذلك وهذا الشرط مشكوك فيه لا
~~متيقن ، فلا جرم كان الحاصل هو الرجاء لا القطع وثالثها : أن المذكور ههنا
~~هو الإيمان ، والهجرة ، والجهاد في سبيل الله ، ولا بد للإنسان مع ذلك من
~~سائر الأعمال ، وهو أن يرجو أن ms1702 يوفقه الله لها ، كما وفقه لهذه الثلاثة ،
~~فلا جرم علقه على الرجاء ورابعها : ليس المراد من الآية أن الله شكك العبد
~~في هذه المغفرة ، بل المراد وصفهم بأنهم يفارقون الدنيا مع الهجرة والجهاد
~~، مستقصرين أنفسهم في حق الله تعالى ، يرون أنهم لم يعبدوه حق عبادته ، ولم
~~يقضوا ما يلزمهم في نصرة دينه ، فيقدمون على الله مع الخوف والرجاء ، كما
~~قال : { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون } (
~~المؤمنون : 60 ) .
# القول الثاني : أن المراد من الرجاء : القطع واليقين في أصل الثواب ،
~~والظن إنما دخل في كميته وفي وقته ، وفيه وجوه قررناها في تفسير قوله تعالى
~~: { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) .
# / ثم قال تعالى : { والله غفور رحيم } أي إن الله تعالى يحقق لهم رجاءهم
~~إذا ماتوا على الإيمان والعمل الصالح / وأنه غفور رحيم ، غفر لعبد الله بن
~~جحش وأصحابه ما لم يعلموا ورحمهم . PageV06P034
# الحكم الثالث
# في الخمر
# ! 7 < { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهمآ إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهمآ أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذالك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تتفكرون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { يسئلونك عن الخمر والميسر } ليس فيه بيان أنهم عن أي
~~شيء سألوا ، فإنه يحتمل أنهم سألوا عن حقيقته وماهيته ، ويحتمل أنهم سألوا
~~عن حل الانتفاع به ، ويحتمل أنهم سألوا عن حل شربه وحرمته إلا أنه تعالى
~~لما أجاب بذكر الحرمة دل تخصيص الجواب على أن ذلك السؤال كان وقعا عن الحل
~~والحرمة .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قالوا : نزلت في الخمر أربع آيات ، نزل بمكة قوله تعالى
~~: { ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } ( النحل : 67
~~) وكان المسلمون يشربونها وهي حلال لهم ، ثم إن عمر ومعاذا ونفرا من
~~الصحابة قالوا : يا رسول الله أفتنا في الخمر ، فإنها مذهبة للعقل ، مسلبة
~~للمال ، فنزل فيها قوله تعالى : { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } فشربها
~~قوم وتركها آخرون ، ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا ms1703 منهم ، فشربوا وسكروا ،
~~فقام بعضهم يصلي فقرأ : قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ، فنزلت : {
~~لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) فقل من شربها ، ثم اجتمع
~~قوم من الأنصار وفيهم سعد بن أبي وقاص ، فلما سكروا افتخروا وتناشدوا
~~الأشعار حتى أنشد سعد شعرا فيه هجاء للأنصار ، فضربه أنصاري بلحي بعير فشجه
~~شجة موضحة ، فشكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر : اللهم بين
~~لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل : { إنما الخمر والميسر } إلى قوله : { فهل
~~أنتم منتهون } ( المائدة : 91 ) فقال عمر : انتهينا يا رب ، قال القفال
~~رحمه الله : والحكمة في وقوع التحريم على هذا الترتيب أن الله تعالى علم أن
~~القوم قد كانوا ألفوا شرب الخمر ، وكان انتفاعهم بذلك كثيرا ، فعلم أنه لو
~~منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم ، فلا جرم استعمل في التحريم هذا التدريج ،
~~وهذا الرفق ، ومن / الناس من قال بأن الله حرم الخمر والميسر بهذه الآية ،
~~ثم نزل قوله تعالى : { لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى } فاقتضى ذلك تحريم
~~شرب الخمر وقت الصلاة ، لأن شارب الخمر لا يمكنه أن يصلي إلا مع السكر ،
~~فكان المنع من ذلك منعا من الشرب ضمنا ، ثم نزلت آية المائدة فكانت في غاية
~~القوة في التحريم ، وعن الربيع بن أنس أن هذه الآية نزلت بعد تحريم الخمر .
# المسألة الثانية : اعلم أن عندنا أن هذه الآية دالة على تحريم الخمر
~~فنفتقر إلى بيان أن الخمر ما هو ؟ ثم إلى بيان أن هذه الآية دالة على تحريم
~~شرب الخمر . PageV06P035
# أما المقام الأول : في بيان أن الخمر ما هو ؟ قال الشافعي رحمه الله : كل
~~شرب مسكر فهو خمر ، وقال أبو حنيفة : الخمر عبارة عن عصير العنب الشديد
~~الذي قذف بالزبد ، حجة الشافعي على قوله وجوه أحدها : ما روى أبو داود في (
~~سننه ) : عن الشعبي عن ابن عمر رضي الله عنهما ، قال : نزل تحريم الخمر يوم
~~نزل وهي من خمسة : من العنب ، والتمر ، والحنطة ، والشعير ، والذرة ،
~~والخمر ما خامر العقل ، وجه الاستدلال به ms1704 من ثلاثة أوجه أحدها : أن عمر رضي
~~الله عنه أخبر أن الخمر حرمت يوم حرمت وهي تتخذ من الحنطة والشعير ، كما
~~أنها كانت تتخذ من العنب والتمر ، وهذا يدل على أنهم كانوا يسمونها كلها
~~خمرا وثانيها : أنه قال : حرمت الخمر يوم حرمت / وهي تتخذ من هذه الأشياء
~~الخمر ، وهذا كالتصريح بأن تحريم الخمر يتناول تحريم هذه الأنواع الخمسة
~~وثالثها : أن عمر رضي الله عنه ألحق بها كل ما خامر العقل من شراب ، ولا شك
~~أن عمر كان عالما باللغة ، وروايته أن الخمر اسم لكل ما خامر العقل فغيره .
# الحجة الثانية : روى أبو داود عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن من العنب خمرا ، وإن من التمر خمرا ،
~~وإن من العسل خمرا ، وإن من البر خمرا ، وإن من الشعير خمرا ) والاستدلال
~~به من وجهين أحدهما : أن هذا صريح في أن هذه الأشياء داخلة تحت اسم الخمر
~~فتكون داخلة تحت الآية الدالة على تحريم الخمر والثاني : أنه ليس مقصود
~~الشارع تعليم اللغات ، فوجب أن يكون مراده من ذلك بيان أن الحكم الثابت في
~~الخمر ثابت فيها ، أو الحكم المشهور الذي اختص به الخمر هو حرمة الشرب ،
~~فوجب أن يكون ثابتا في هذه الأشربة ، قال الخطابي رحمه الله : وتخصيص الخمر
~~بهذه الأشياء الخمسة ليس لأجل أن الخمر لا يكون إلا من هذه الخمسة بأعيانها
~~، وإنما جرى ذكرها خصوصا لكونها معهودة في ذلك الزمان ، فكل ما كان في
~~معناها من ذرة أو سلت أو عصارة شجرة ، فحكمها حكم هذه الخمسة ، كما أن
~~تخصيص الأشياء الستة بالذكر في خبر الربا لا يمنع من ثبوت حكم الربا في
~~غيرها .
# الحجة الثالثة : روى أبو داود أيضا عن نافع عن ابن عمر ، قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( كل مسكر خمر ، وكل مسكر حرام ) قال الخطابي :
~~قوله عليه السلام ( كل مسكر خمر ) دل على / وجهين أحدهما : أن الخمر اسم
~~لكل ما وجد منه السكر من الأشربة كلها ms1705 ، والمقصود منه أن الآية لما دلت على
~~تحريم الخمر ، وكان مسمي الخمر مجهولا للقوم حسن من الشارع أن يقال : مراد
~~الله تعالى من هذه اللفظة هذا إما على سبيل أن هذا هو مسماه في اللغة
~~العربية ، أو على سبيل أن يضع اسما شرعيا على سبيل الاحداث كما في الصلاة
~~والصوم وغيرهما .
# والوجه الآخر : أن يكون معناه أنه كالخمر في الحرمة ، وذلك لأن قوله هذا
~~خمر فحقيقة هذا اللفظ يفيد كونه في نفسه خمرا فإن قام دليل على أن ذلك
~~ممتنع وجب حمله مجازا على المشابهة في الحكم ، الذي هو خاصية ذلك الشيء .
# الحجة الرابعة : روى أبو داود عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع ، فقال : ( كل شراب أسكر فهو حرام )
~~قال الخطابي : البتع شراب يتخذ من العسل ، وفيه إبطال كل تأويل يذكره أصحاب
~~تحليل الأنبذة ، وإفساد لقول من قال : إن القليل من المسكر مباح ، لأنه
~~عليه السلام سئل عن نوع واحد من الأنبذة فأجاب عنه بتحريم الجنس ، فيدخل
~~فيه القليل والكثير منها ، ولو كان هناك تفصيل في شيء PageV06P036 من
~~أنواعه ومقاديره لذكره ولم يهمله .
# الحجة الخامسة : روى أبو داود عن جابر بن عبد الله ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما أسكر كثيره فقليله حرام ) .
# الحجة السادسة : روى أيضا عن القاسم عن عائشة ، قالت : سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول : ( كل مسكر حرام وما أسكر منه الفرق فملء الكف
~~منه حرام ) قال الخطابي : ( الفرق ) مكيال يسع ستة عشر رطلا ، وفيه أبين
~~البيان أن الحرمة شاملة لجميع أجزاء الشراب .
# الحجة السابعة : روى أبو داود عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، قالت : نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر ، قال الخطابي : المفتر كل
~~شراب يورث الفتور والخدر في الأعضاء ، وهذا لا شك أنه متناول لجميع أنواع
~~الأشربة ، فهذه الأحاديث كلها دالة على أن كل مسكر فهو خمر ، وهو حرام .
# النوع الثاني : من الدلائل على ms1706 أن كل مسكر خمر التمسك بالاشتقاقات ، قال
~~أهل اللغة : أصل هذا الحرف التغطية ، سمي الخمار خمارا لأنه يغطي رأس
~~المرأة ، والخمر ما واراك من شجر وغيره ، من وهدة وأكمة ، وخمرت رأس الإناء
~~أي غطيته ، والخامر هو الذي يكتم شهادته ، قال ابن الأنباري : سميت خمرا
~~لأنها تخامر العقل ، أي تخالطه ، يقال : خامره الداء إذا خالطه ، وأنشد
~~لكثير :
# % هنيئا مريئا غير داء مخامر % %
# / ويقال خامر السقام كبده ، وهذا الذي ذكره راجع إلى الأول ، لأن الشيء
~~إذا خالط الشيء صار بمنزلة الساتر له ، فهذه الاشتقاقات دالة على أن الخمر
~~ما يكون ساترا للعقل ، كما سميت مسكرا لأنها تسكر العقل أي تحجزه ، وكأنها
~~سميت بالمصدر من خمره خمرا إذا ستره للمبالغة ، ويرجع حاصله إلى أن الخمر
~~هو السكر ، لأن السكر يغطي العقل ، ويمنع من وصول نوره إلى الأعضاء ، فهذه
~~الاشتقاقات من أقوى الدلائل على أن مسمى الخمر هو المسكر ، فكيف إذا انضافت
~~الأحاديث الكثيرة إليه لا يقال هذا إثبات للغة بالقياس ، وهو غير جائز ،
~~لأنا نقول : ليس هذا إثباتا للغة بالقياس ، بل هو تعيين المسمى بواسطة هذه
~~الاشتقاقات ، كما أن أصحاب أبي حنيفة رحمهم الله يقولون إن مسمى النكاح هو
~~الوطء ويثبتونه بالاشتقاقات ، ومسمى الصوم هو الإمساك ، ويثبتونه
~~بالاشتقاقات .
# النوع الثالث : من الدلائل الدالة على أن الخمر هو المسكر ، أن الأمة
~~مجمعة على أن الآيات الواردة في الخمر ثلاثة واثنان منها وردا بلفظ الخمر
~~أحدهما : هذه الآية والثانية : آية المائدة والثالثة : وردت في السكر وهو
~~قوله : { لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) وهذا يدل على أن
~~المراد من الخمر هو المسكر .
# النوع الرابع : من الحجة أن سبب تحريم الخمر هو أن عمر ومعاذا قالا : يا
~~رسول الله إن الخمر مسلبة للعقل ، مذهبة للمال ، فبين لنا فيه ، فهما إنما
~~طلبا الفتوى من الله ورسوله بسبب كون الخمر مذهبة للعقل ، فوجب أن يكون كل
~~ما كان مساويا للخمر في هذا المعنى إما أن يكون خمرا وإما أن يكون مساويا
~~للخمر في هذا الحكم . PageV06P037
# النوع الخامس ms1707 : من الحجة أن الله علل تحريم الخمر بقوله تعالى : { إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلواة } ( المائدة : 91 ) ولا شك أن هذه الأفعال معللة
~~بالسكر ، وهذا التعليل يقيني ، فعلى هذا تكون هذه الآية نصا في أن حرمة
~~الخمر معللة بكونها مسكرة ، فإما أن يجب القطع بأن كل مسكر خمر ، وإن لم
~~يكن كذلك فلا بد من ثبوت هذا الحكم في كل مسكر ، وكل من أنصف وترك العناد ،
~~علم أن هذه الوجوه ظاهرة جلية في إثبات هذا المطلوب حجة أبي حنيفة رحمه
~~الله من وجوه أحدها : قوله تعالى : { ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا } ( النحل : 67 ) من الله تعالى علينا باتخاذ السكر والرزق
~~الحسن ، وما نحن فيه سكر ورزق حسن ، فوجب أن يكون مباحا لأن المنة لا تكون
~~إلا بالمباح .
# والحجة الثانية : ما روى ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام أتى السقاية
~~عام حجة الوداع فاستند إليها ، وقال : اسقوني ، فقال العباس : ألا أسقيك
~~مما ننبذه في بيوتنا ؟ فقال : ما تسقي الناس ، فجاءه بقدح من نبيذ فشمه ،
~~فقطب وجهه ورده ، فقال العباس : يا رسول الله أفسدت على / أهل مكة شرابهم ،
~~فقال : ردوا على القدح ، فردوه عليه ، فدعا بماء من زمزم وصب عليه وشرب ،
~~وقال : إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاقطعوا منتها بالماء .
# وجه الاستدلال به أن التقطيب لا يكون إلا من الشديد ، ولأن المزج بالماء
~~كان لقطع الشدة بالنص / ولأن اغتلام الشراب شدته ، كاغتلام البعير سكره .
# الحجة الثالثة : التمسك بآثار الصحابة .
# والجواب عن الأول : أن قوله تعالى : { تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } نكرة
~~في الإثبات ، فلم قلتم : إن ذلك السكر والرزق الحسن هو هذا النبيذ ؟ ثم
~~أجمع المفسرون على أن تلك الآية كانت نازلة قبل هذه الآيات الثلاث الدالة
~~على تحريم الخمر ، فكانت هذه الثلاثة إما ناسخة ، أو مخصصة لها .
# وأما الحديث فلعل ذلك النبيذ كان ماء نبذت تمرات فيه لتذهب الملوحة فتغير
~~طعم الماء قليلا إلى الحموضة ، وطبعه ms1708 عليه السلام كان في غاية اللطافة ،
~~فلم يحتمل طبعه الكريم ذلك الطعم ، فلذلك قطب وجهه ، وأيضا كان المراد بصب
~~الماء فيه إزالة ذلك القذر من الحموضة أو الرائحة ، وبالجملة فكل عاقل يعلم
~~أن الإعراض عن تلك الدلائل التي ذكرناها بهذا القدر من الاستدلال الضعيف
~~غير جائز .
# وأما آثار الصحابة فهي متدافعة متعارضة ، فوجب تركها والرجوع إلى ظاهر
~~كتاب الله وسنة الرسول عليه السلام ، فهذا هو الكلام في حقيقة الخمر .
# المقام الثاني : في بيان أن هذه الآية دالة على تحريم الخمر وبيانه من
~~وجوه الأول : أن الآية دالة على أن الخمر مشتملة على الإثم ، والإثم حرام
~~لقوله تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغى } ( الأعراف : 33 ) فكان مجموع هاتين الآيتين دليلا على تحريم الخمر
~~الثاني : أن الإثم قد يراد به العقاب ، وقد يراد به ما يستحق به العقاب من
~~الذنوب ، وأيهما كان فلا يصح أن يوصف به إلا المحرم الثالث : أنه تعالى قال
~~: { وإثمهما أكبر من نفعهما } صرح برجحان الإثم والعقاب ، وذلك يوجب
~~التحريم . PageV06P038
# فإن قيل : الآية لا تدل على أن شرب الخمر إثم ، بل تدل على أن فيه إثما ،
~~فهب أن ذلك الإثم حرام فلم قلتم : إن شرب الخمر لما حصل فيه ذلك الإثم وجب
~~أن يكون حراما ؟ .
# قلنا : لأن السؤال كان واقعا عن مطلق الخمر ، فلما بين تعالى أن فيه إثما
~~، كان المراد أن ذلك الإثم لازم له على جميع التقديرات ، فكان شرب الخمر
~~مستلزما لهذه الملازمة المحرمة ، ومستلزم المحرم محرم ، فوجب أن يكون الشرب
~~محرما ، ومنهم من قال : هذه الآية لا تدل على حرمة الخمر ، واحتج عليه
~~بوجوه أحدها : أنه تعالى أثبت فيها منافع للناس ، والمحرم لا يكون فيه
~~منفعة والثاني : / لو دلت هذه الآية على حرمتها فلم لم يقنعوا بها حتى نزلت
~~آية المائدة وآية تحريم الصلاة ؟ الثالث : أنه تعالى أخبر أن فيهما إثما
~~كبيرا فمقتضاه أن ذلك الإثم الكبير يكون حاصلا ما داما موجودين ، فلو كان
~~ذلك الإثم الكبير سببا ms1709 لحرمتها لوجب القول بثبوت حرمتها في سائر الشرائع .
# والجواب عن الأول : أن حصول النفع العاجل فيه في الدنيا لا يمنع كونه
~~محرما ، ومتى كان كذلك لم يكن حصول النفع فيهما مانعا من حرمتهما لأن صدق
~~الخاص يوجب صدق العام .
# والجواب عن الثاني : أنا روينا عن ابن عباس أنها نزلت في تحريم الخمر ،
~~والتوقف الذي ذكرته غير مروى عنهم ، وقد يجوز أن يطلب الكبار من الصحابة
~~نزول ما هو آكد من هذه الآية في التحريم ، كما التمس إبراهيم صلوات الله
~~عليه مشاهدة إحياء الموتى ليزداد سكونا وطمأنينة .
# والجواب عن الثالث : أن قوله : { فيهما إثم كبير } إخبار عن الحال لا عن
~~الماضي ، وعندنا أن الله تعالى علم أن شرب الخمر مفسدة لهم في ذلك الزمان ،
~~وعلم أنه ما كان مفسدة للذين كانوا قبل هذه الأمة فهذا تمام الكلام في هذا
~~الباب .
# المسألة الثالثة : في حقيقة الميسر فنقول : الميسر القمار ، مصدر من يسر
~~كالموعد والمرجع من فعلهما ، يقال يسرته إذا قمرته / واختلفوا في اشتقاقه
~~على وجوه أحدها : قال مقاتل : اشتقاقه من اليسر لأنه أخذ لمال الرجل بيسر
~~وسهولة من غير كد ولا تعب ، كانوا يقولون : يسروا لنا ثمن الجزور ، أو من
~~اليسار لأنه سبب يساره ، وعن ابن عباس : كان الرجل في الجاهلية يخاطر على
~~أهله وماله وثانيها : قال ابن قتيبة : الميسر من التجزئة والاقتسام ، يقال
~~: يسروا الشيء ، أي اقتسموه ، فالجزور نفسه يسمى ميسرا لأنه يجزأ أجزاء ،
~~فكأنه موضع التجزئة ، والياسر الجازر ، لأنه يجزىء لحم الجزور ، ثم يقال
~~للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور : إنهم ياسرون لأنهم بسبب ذلك
~~الفعل يجزؤن لحم الجزور وثالثها : قال الواحدي : إنه من قولهم : يسر لي هذا
~~الشيء ييسر يسرا وميسرا إذا وجب ، والياسر الواجب بسبب القداح ، هذا هو
~~الكلام في اشتقاق هذه اللفظة .
# وأما صفة الميسر فقال صاحب ( الكشاف ) : كانت لهم عشرة قداح ، وهي
~~الأزلام والأقلام الفذ ، والتوأم ، والرقيب ، والحلس ، بفتح الحاء وكسر
~~اللام ، وقيل بكسر الحاء وسكون اللام ، والمسبل ، والمعلي ، والنافس ،
~~والمنيح ، والسفيح ، والوغد ، لكل واحد منها نصيب ms1710 معلوم من جزور ينحرونها
~~ويجزؤونها عشرة أجزاء ، وقيل : ثمانية وعشرين جزءا إلا ثلاثة ، وهي :
~~المنيح والسفيح ، والوعد ، ولبعضهم في هذا المعنى شعر : PageV06P039
# % لي في الدنيا سهام % % ليس فيهن ربيح %
# % وأساميهن وغد % % وسفيح ومنيح %
# فللفذ سهم ، وللتوأم سهمان ، وللرقيب ثلاثة ، وللحلس أربعة ، وللنافس
~~خمسة ، وللمسبل / ستة ، وللمعلي سبعة ، يجعلونها في الربابة ، وهي الخريطة
~~ويضعونها على يد عدل ، ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها
~~فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصب الموسوم به ذلك القدح ، ومن خرج
~~له قدح لا نصيب له لم يأخذ شيئا ، وغرم ثمن الجزور كله ، وكانوا يدفعون تلك
~~الأنصباء إلى الفقراء ، ولا يأكلون منها ، ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل
~~فيه ويسمونه البرم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن الميسر هل هو اسم لذلك القمار المعين ،
~~أو هو اسم لجميع أنواع القمار ، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إياكم
~~وهاتين الكعبتين فإنهما من ميسر العجم ) وعن ابن سيرين ومجاهد وعطاء : كل
~~شيء فيه خطر فهو من الميسر ، حتى لعب الصبيان بالجوز ، وأما الشطرنج فروي
~~عن علي عليه السلام أنه قال : النرد والشطرنج من الميسر ، وقال الشافعي رضي
~~الله عنه : إذا خلا الشطرنج عن الرهان ، واللسان عن الطغيان والصلاة عن
~~النسيان ، لم يكن حراما ، وهو خارج عن الميسر ، لأن الميسر ما يوجب دفع
~~المال ، أو أخذ مال ، وهذا ليس كذلك ، فلا يكون قمارا ولا ميسرا ، والله
~~أعلم ، أما السبق في الخف والحافر فبالاتفاق ليس من الميسر ، وشرحه مذكور
~~في كتاب السبق والرمي من كتب الفقه .
# المسألة الخامسة : الإثم الكبير ، فيه أمور أحدها : أن عقل الإنسان أشرف
~~صفاته ، والخمر عدو العقل ، وكل ما كان عدو الأشرف فهو أخس ، فيلزم أن يكون
~~شرب الخمر أخس الأمور ، وتقريره أن العقل إنما سمي عقلا لأنه يجري مجرى
~~عقال الناقة ، فإن الإنسان إذا دعاه طبعه إلى فعل قبيح ، كان عقله مانعا له
~~من الإقدام عليه ، فإذا شرب الخمر بقي الطبع الداعي إلى فعل القبائح خاليا
~~عن العقل المانع ms1711 منها ، والتقريب بعد ذلك معلوم ، ذكر ابن أبي الدنيا أنه
~~مر على سكران وهو يبول في يده ويمسح به وجهه كهيئة المتوضىء ، ويقول :
~~الحمد لله الذي جعل الإسلام نورا والماء طهورا ، وعن العباس بن مرداس أنه
~~قيل له في الجاهلية : لم لا تشرب الخمر فإنها تزيد في جراءتك ؟ فقال ما أنا
~~بآخذ جهلي بيدي فأدخله جوفي ، ولا أرضى أن أصبح سيد قوم وأمسى سفيههم
~~وثانيها : ما ذكره الله تعالى من إيقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله
~~وعن الصلاة وثالثها : أن هذه المعصية من خواصها أن الإنسان كلما كان
~~اشتغاله بها أكثر ، ومواظبته عليها أتم كان الميل إليها أكثر وقوة النفس
~~عليها أقوى . بخلاف سائر المعاصي ، مثل الزاني إذا فعل مرة واحدة فترت
~~رغبته في ذلك العمل ، وكلما كان فعله لذلك العمل أكثر كان فتوره أكثر
~~ونفرته أتم ، بخلاف الشرب ، فإنه كلما كان إقدامه عليه أكثر ، كان نشاطه
~~أكثر ، ورغبته فيه أتم . فإذا واظب الإنسان عليه صار الإنسان غرقا في
~~اللذات البدنية ، معرضا عن تذكر الآخرة والمعاد ، حتى يصير من الذين نسوا
~~الله فأنساهم أنفسهم ، وبالجملة فالخمر يزيل العقل ، وإذا زال العقل / حصلت
~~القبائح بأسرها ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( الخمر أم الخبائث ) وأما
~~الميسر فالإثم فيه أنه يفضي إلى العداوة ، وأيضا لما يجري بينهم من الشتم
~~والمنازعة وأنه أكل مال بالباطل وذلك أيضا يورث العداوة ، لأن صاحبه إذا
~~أخذ ماله مجانا أبغضه جدا ، وهو أيضا يشغل عن ذكر الله وعن الصلاة ، وأما
~~المنافع المذكورة في قوله تعالى : { ومنافع للناس } فمنافع الخمر أنهم
~~PageV06P040 كانوا يتغالون بها إذا جلبوها من النواحي ، وكان المشتري إذا
~~ترك المماكسة في الثمن كانوا يعدون ذلك فضيلة ومكرمة ، فكان تكثر أرباحهم
~~بذلك السبب ، ومنها أنه يقوي الضعيف ويهضم الطعام ويعين على الباه ، ويسلي
~~المحزون ، ويشجع الجبان ، ويسخي البخيل ويصفي اللون ، وينعش الحرارة
~~الغريزية ويزيد في الهمة والاستعلاء ومن منافع الميسر : التوسعة على ذوي
~~الحاجة لأن من قمر لم يأكل من الجزور ، وإنما كان يفرقه في المحتاجين ms1712 وذكر
~~الواقدي أن الواحد منهم كان ربما قمر في المجلس الواحد مائة بعير ، فيحصل
~~له مال من غير كد وتعب ، ثم يصرفه إلى المحتاجين ، فيكتسب منه المدح
~~والثناء .
# المسألة السادسة : قرأ حمزة والكسائي { كثير } بالثاء المنقوطة من فوق
~~والباقون بالباء المنقوطة من تحت حجة حمزة والكسائي ، أن الله وصف أنواعا
~~كثيرة من الإثم في الخمر والميسر وهو قوله : { إنما يريد الشيطان أن يوقع
~~بينكم العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر } ( المائدة : 91 ) فذكر أعدادا
~~من الذنوب فيهما ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن عشرة بسبب الخمر ، وذلك
~~يدل على كثرة الإثم فيهما ، ولأن الإثم في هذه الآية كالمضاد للمنافع لأنه
~~قال : فيهما إثم ومنافع ، وكما أن المنافع أعداد كثيرة فكذا الإثم فصار
~~التقدير كأنه قال : فيهما مضار كثيرة ومنافع كثيرة حجة الباقين أن المبالغة
~~في تعظيم الذنب إنما تكون بالكبر لا بكونه كثيرا يدل عليه قوله تعالى : {
~~كبائر الإثم } ( النجم : 32 ) ، { كبائر ما تنهون عنه } ( النساء : 31 ) ،
~~{ إنه كان حوبا كبيرا } ( النساء : 2 ) وأيضا القراء اتفقوا على قوله : {
~~وإثمهما أكبر } بالباء المنقوطة من تحت ، وذلك يرجح ما قلناه .
# / الحكم الرابع
# في الإنفاق
# قوله تعالى : { يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس
~~وإثمهما أكبر * فى الدنيا والاخرة } . PageV06P041
# اعلم أن هذا السؤال قد تقدم ذكره فأجيب عنه بذكر المصرف وأعيد ههنا فأجيب
~~عنه بذكر الكمية ، قال القفال : قد يقول الرجل لآخر يسأله عن مذهب رجل
~~وخلقه ما فلان هذا ؟ فيقول : هو رجل من مذهبه كذا ، ومن خلقه كذا إذا عرفت
~~هذا فنقول : كان الناس لما رأوا الله ورسوله يحضان على الإنفاق ويدلان على
~~عظيم ثوابه / سألوا عن مقدار ما كلفوا به ، هل هو كل المال أو بعضه ،
~~فأعلمهم الله أن العفو مقبول ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : أصل العفو في اللغة الزيادة ،
~~قال تعالى : { خذ العفو } ( الأعراف : 199 ) أي الزيادة ، وقال أيضا : {
~~حتى عفوا } ( الأعراف : 95 ) أي زادوا على ما كانوا عليه من العدد قال ms1713
~~القفال : العفو ما سهل وتيسر مما يكون فاضلا عن الكفاية يقال : خذ ما عفا
~~لك ، أي ما تيسر ويشبه أن يكون العفو عن الذنب راجعا إلى التيسر والتسهيل ،
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا ربع
~~عشر أموالكم ) معناه التخفيف بإسقاط زكاة الخيل والرقيق ، ويقال : أعفى
~~فلان فلانا بحقه إذا أوصله إليه من غير إلحاح في المطالبة ، وهو راجع إلى
~~التخفيف ويقال : أعطاه كذا عفوا صفوا ، إذا لم يكدر عليه بالأذى ، ويقال :
~~خذ من الناس ما عفا لك أي ما تيسر ، ومنه قوله تعالى : { خذ العفو } (
~~الأعراف : 199 ) أي ما سهل لك من الناس ، ويقال للأرض السهلة : العفو وإذا
~~كان العفو هو التيسير فالغالب أن ذلك إنما يكون فيما يفضل عن حاجة الإنسان
~~في نفسه وعياله ومن تلزمه مؤنتهم فقول من قال : العفو هو الزيادة راجع إلى
~~التفسير الذي ذكرناه وجملة التأويل أن الله تعالى أدب الناس في الإنفاق
~~فقال تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام : { وءات ذا القربى حقه والمسكين
~~وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } (
~~الإسراء : 26 ، 27 ) وقال : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط } وقال : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } ( الفرقان :
~~67 ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( إذا كان عند أحدكم شيء فليبدأ بنفسه ، ثم
~~بمن يعول وهكذا وهكذا ) وقال / عليه الصلاة والسلام : ( خير الصدقة ما أبقت
~~غني ولا يلام على كفاف ) وعن جابر بن عبد الله قال بينما نحن عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، إذ جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال : يا رسول الله
~~خذها صدقة فوالله لا أملك غيرها ، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، ثم أتاه من بين يديه ، فقال : هاتها مغضبا فأخذها منه ، ثم حذفه بها حيث
~~لو أصابته لأوجعته ، ثم قال : يأتيني أحدكم بماله لا يملك غيره ، ثم يجلس
~~يتكفف الناس إنما الصدقة عن ظهر غنى خذها فلا حاجة لنا فيها ، وعن النبي ms1714
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يحبس لأهله قوت سنة ، وقال الحكماء : الفضيلة
~~بين طرفي الإفراط والتفريط ، فالإنفاق الكثير هو التبذير ، والتقليل جدا هو
~~التقتير ، والعدل هو الفضيلة وهو المراد من قوله : { قل العفو } ومدار شرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم على رعاية هذه الدقيقة فشرع اليهود مبناه على
~~الخشونة التامة ، وشرع النصارى على المسامحة التامة ، وشرع محمد صلى الله
~~عليه وسلم متوسط في كل هذه الأمور ، فلذلك كان أكمل من الكل .
# المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو ( العفو ) بضم الواو والباقون بالنصب ،
~~فمن رفع جعل { ذا } بمعنى { الذى } وينفقون صلته كأنه قال : ما الذي ينفقون
~~؟ فقال : هو العفو ومن نصب كان التقدير : ما ينفقون وجوابه : ينفقون العفو
~~.
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن المراد بهذا الإنفاق هو الإنفاق الواجب
~~أو التطوع ، أما القائلون بأنه هو PageV06P042 الإنفاق الواجب ، فلهم قولان
~~الأول : قول أبي مسلم يجوز أن يكون العفو هو الزكاة فجاء ذكرها ههنا على
~~سبيل الإجمال ، وأما تفاصيلها فمذكورة في السنة الثاني : أن هذا كان قبل
~~نزول آية الصدقات فالناس كانوا مأمورين بأن يأخذوا من مكاسبهم ما يكفيهم في
~~عامهم / ثم ينفقوا الباقي ، ثم صار هذا منسوخا بآية الزكاة فعلى هذا
~~التقدير تكون الآية منسوخة .
# القول الثاني : أن المراد من هذا الإنفاق هو الإنفاق على سبيل التطوع وهو
~~الصدقة واحتج هذا القائل بأنه لو كان مفروضا لبين الله تعالى مقداره فلما
~~لم يبين بل فوضه إلى رأي المخاطب علمنا أنه ليس بفرض .
# وأجيب عنه : بأنه لا يبعد أن يوجب الله شيئا على سبيل الإجمال ، ثم يذكر
~~تفصيله وبيانه بطريق آخر .
# أما قوله : { كذالك يبين الله لكم الآيات } فمعناه أني بينت لكم الأمر
~~فيما سألتم عنه من وجوه الإنفاق ومصارفه فهكذا أبين لكم في مستأنف أيامكم
~~جميع ما تحتاجون .
# وقوله : { لعلكم تتفكرون * فى الدنيا والاخرة } فيه وجوه الأول : قال
~~الحسن : فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : كذلك يبين الله لكم الآيات في
~~الدنيا والآخرة لعلكم تتفكرون والثاني : { كذالك يبين الله لكم الآيات }
~~فيعرفكم أن الخمر ms1715 والميسر فيهما منافع في الدنيا ومضار في الآخرة / فإذا
~~تفكرتم في أحوال الدنيا والآخرة علمتم أنه لا بد من ترجيح الآخرة على
~~الدنيا الثالث : يعرفكم أن إنفاق المال في وجوه الخير لأجل الآخرة وإمساكه
~~لأجل الدنيا فتتفكرون في أمر الدنيا والآخرة وتعلمون أنه لا بد من ترجيح
~~الآخرة على الدنيا .
# واعلم أنه لما أمكن إجراء الكلام على ظاهره كما قررناه في هذين الوجهين
~~ففرض التقديم والتأخير على ما قاله الحسن يكون عدولا عن الظاهر لا لدليل
~~وأنه لا يجوز .
# الحكم الخامس
# في اليتامى
# ! 7 < { فى الدنيا والا خرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شآء الله لأعنتكم إن
~~الله عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن أهل الجاهلية كانوا قد اعتادوا الانتفاع بأموال
~~اليتامى وربما تزوجوا باليتيمة طمعا في مالها أو يزوجها من ابن له لئلا
~~يخرج مالها من يده ، ثم إن الله تعالى أنزل قوله : { إن الذين * يأكلوا *
~~أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء : 10 ) وأنزل في
~~الآيات : { وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء }
~~( النساء : 3 ) وقوله : { ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النساء اللاتى لا تؤتونهن ما } PageV06P043
~~( النساء : 127 ) وقوله : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن } (
~~الأنعام : 152 ) فعند ذلك ترك القوم مخالطة اليتامى ، والمقاربة من أموالهم
~~، والقيام بأمورهم ، فعند ذلك اختلت مصالح اليتامى وساءت معيشتهم ، فثقل
~~ذلك على الناس ، وبقوا متحيرين إن خالطوهم وتولوا أمر أموالهم ، استعدوا
~~للوعيد الشديد ، وإن تركوا وأعرضوا عنهم ، اختلت معيشة اليتامى ، فتحير
~~القوم عند ذلك .
# ثم ههنا يحتمل أنهم سألوا الرسول عن هذه الواقعة ، يحتمل أن السؤال كان
~~في قلبهم ، وأنهم / تمنوا أن يبين الله لهم كيفية الحال في هذا الباب ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ويروى أنه لما نزلت تلك الآيات اعتزلوا أموال
~~اليتامى ، واجتنبوا ms1716 مخالطتهم في كل شيء ، حتى كان يوضع لليتيم طعام فيفضل
~~منه شيء فيتركونه ولا يأكلونه حتى يفسد ، وكان صاحب اليتيم يفرد له منزلا
~~وطعاما وشرابا فعظم ذلك على ضعفة المسلمين ، فقال عبد الله بن رواحة : يا
~~رسول الله مالكنا منازل تسكنها الأيتام ولا كلنا يجد طعاما وشرابا يفردهما
~~لليتيم ، فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : قوله : { قل إصلاح لهم خير } فيه وجوه أحدها : قال
~~القاضي : هذا الكلام يجمع النظر في صلاح مصالح اليتيم بالتقويم والتأديب
~~وغيرهما ، لكي ينشأ على علم وأدب وفضل لأن هذا الصنع أعظم تأثيرا فيه من
~~إصلاح حاله بالتجارة ، ويدخل فيه أيضا إصلاح ماله كي لا تأكله النفقة من
~~جهة التجارة ، ويدخل فيه أيضا معنى قوله تعالى : { وءاتوا اليتامى أموالهم
~~ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } ( النساء : 2 ) ومعنى قوله : { خير } يتناول
~~حال المتكفل ، أي هذا العمل خير له من أن يكون مقصرا في حق اليتيم ،
~~ويتناول حال اليتيم أيضا ، أي هذا العمل خير لليتيم من حيث أنه يتضمن صلاح
~~نفسه ، وصلاح ماله ، فهذه الكلمة جامعة لجميع مصالح اليتيم والولي .
# فإن قيل : ظاهر قوله : { قل إصلاح لهم خير } لا يتناول إلا تدبير أنفسهم
~~دون مالهم .
# قلنا : ليس كذلك لأن ما يؤدي إلى إصلاح ماله بالتنمية والزيادة يكون
~~إصلاحا له ، فلا يمتنع دخوله تحت الظاهر ، وهذا القول أحسن الأقوال
~~المذكورة في هذا الموضع وثانيها : قول من قال : الخبر عائد إلى الولي ،
~~يعني إصلاح أموالهم من غير عوض ولا أجرة خير للولي وأعظم أجرا له ، والثالث
~~: أن يكون الخبر عائدا إلى اليتيم ، والمعنى أن مخالطتهم بالإصلاح خير لهم
~~من التفرد عنهم والإعراض عن مخالطتهم / والقول الأول أولى ، لأن اللفظ مطلق
~~فتخصيصه ببعض الجهات دون البعض ، ترجيح من غير مرجح وهو غير جائز ، فوجب
~~حمله على الخيرات العائدة إلى الولي ، وإلى اليتيم في إصلاح النفس ، وإصلاح
~~المال ، وبالجملة فالمراد من الآية أن جهات المصالح مختلفة غير مضبوطة ،
~~فينبغي أن يكون عين المتكفل لمصالح اليتيم على تحصيل الخير في الدنيا
~~والآخرة لنفسه ، واليتيم في ms1717 ماله وفي نفسه ، فهذه كلمة جامعة لهذه الجهات
~~بالكلية .
# أما قوله تعالى : { وإن تخالطوهم فإخوانكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المخالطة جمع يتعذر فيه التمييز ، ومنه يقال للجماع :
~~الخلاط ويقال : خولط الرجل PageV06P044 إذا جن ، والخلاط الجنون لاختلاط
~~الأمور على صاحبه بزوال عقله .
# المسألة الثانية : في تفسير الآية وجوه أحدها : المراد : وإن تخالطوهم في
~~الطعام والشراب والمسكن والخدم فإخوانكم ، والمعنى : أن القوم ميزوا طعامه
~~عن طعام أنفسهم ، وشرابه عن شراب أنفسهم ومسكنه عن مسكن أنفسهم ، فالله
~~تعالى أباح لهم خلط الطعامين والشرابين ، والاجتماع / في المسكن الواحد ،
~~كما يفعله المرء بمال ولده ، فإن هذا أدخل في حسن العشرة والمؤالفة ،
~~والمعنى وإن تخالطوهم بما لا يتضمن إفساد أموالهم فذلك جائز وثانيها : أن
~~يكون المراد بهذه المخالطة أن ينتفعوا بأموالهم بقدر ما يكون أجره مثل ذلك
~~العمل والقائلون بهذا القول منهم من جوز ذلك سواء كان القيم غنيا أو فقيرا
~~، ومنهم من قال : إذا كان القيم غنيا لم يأكل من ماله لأن ذلك فرض عليه
~~وطلب الأجرة على العمل الواجب لا يجوز ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } وأما إن كان القيم
~~فقيرا فقالوا إنه يأكل بقدر الحاجة ويرده إذا أيسر ، فإن لم يوسر تحلله من
~~اليتيم ، وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : أنزلت نفسي من مال الله تعالى
~~بمنزلة ولي اليتيم : إن استغنيت استعففت ، وإن افتقرت أكلت قرضا بالمعروف
~~ثم قضيت ، وعن مجاهد أنه إذا كان فقيرا وأكل بالمعروف فلا قضاء عليه .
# القول الثالث : أن يكون معنى الآية إن يخلطوا أموال اليتامى بأموال
~~أنفسهم على سبيل الشركة بشرط رعاية جهات المصلحة والغبطة للصبي .
# والقول الرابع : وهو اختيار أبي مسلم : أن المراد بالخلط المصاهرة في
~~النكاح ، على نحو قوله : { وإن خفتم * أن لا * تقسطوا فى اليتامى فانكحوا }
~~( النساء : 3 ) وقوله عز من قائل : { ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن وما يتلى عليكم فى الكتاب فى يتامى النساء } ( النساء : 127 ) قال
~~وهذا القول راجح على غيره ms1718 من وجوه أحدها : أن هذا القول خلط لليتيم نفسه
~~والشركة خلط لماله وثانيها : أن الشركة داخلة في قوله : { قل إصلاح لهم خير
~~} والخلط من جهة النكاح ، وتزويج البنات منهم لم يدخل في ذلك ، فحمل الكلام
~~في هذا الخلط أقرب وثالثها : أن قوله تعالى : { فإخوانكم } يدل على أن
~~المراد بالخلط هو هذا النوع من الخلط ، لأن اليتيم لو لم يكن من أولاد
~~المسلمين لوجب أن يتحرى صلاح أمواله كما يتحراه إذا كان مسلما ، فوجب أن
~~تكون الإشارة بقوله : { فإخوانكم } إلى نوع آخر من المخالطة ورابعها : أنه
~~تعالى قال بعد هذه الآية : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة :
~~221 ) فكان المعنى أن المخالطة المندوب إليها إنما هي في اليتامى الذين هم
~~لكم إخوان بالإسلام فهم الذين ينبغي أن تناكحوهم لتأكيد الألفة ، فإن كان
~~اليتيم من المشركات فلا تفعلوا ذلك .
# المسألة الثالثة : قوله : { فإخوانكم } أي فهم إخوانكم / قال الفراء :
~~ولو نصبته كان صوابا ، والمعنى فإخوانكم تخالطون .
# أما قوله : { والله يعلم المفسد من المصلح } فقيل : المفسد لأموالهم من
~~المصلح لها ، وقيل : يعلم ضمائر من أراد الإفساد والطمع في مالهم بالنكاح
~~من المصلح ، يعني : إنكم إذا أظهرتم من أنفسكم إرادة الإصلاح فإذا لم
~~تريدوا ذلك في قلوبكم بل كان مرادكم منه غرضا آخر فالله مطلع على ضمائركم
~~عالم بما في قلوبكم ، وهذا تهديد عظيم ، والسبب أن اليتيم لا يمكنه رعاية
~~الغبطة لنفسه ، وليس له / أحد يراعيها PageV06P045 فكأنه تعالى قال : لما
~~لم يكن له أحد يتكفل بمصالحه فأنا ذلك المتكفل وأنا المطالب لوليه ، وقيل :
~~والله يعلم المصلح الذي يلي من أمر اليتيم ما يجوز له بسببه الانتفاع بماله
~~ويعلم المفسد الذي لا يلي من إصلاح أمر اليتيم ما يجوز له بسببه الانتفاع
~~بماله ، فاتقوا أن تتناولوا من مال اليتيم شيئا من غير إصلاح منكم لمالهم .
# أما قوله تعالى : { ولو شاء الله لاعنتكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( الإعنات ) الحمل على مشقة لا تطاق يقال : أعنت فلان
~~فلانا إذا أوقعه فيما لا يستطيع الخروج منه وتعنته تعنتا إذا ms1719 لبس عليه في
~~سؤاله ، وعنت العظم المجبور إذا انكسر بعد الجبر وأصل { العنت } من المشقة
~~، وأكمة عنوت إذا كانت شاقة كدودا ، ومنه قوله تعالى : { عزيز عليه ما عنتم
~~} ( التوبة : 128 ) أي شديد عليه ما شق عليكم ، ويقال أعنتني في السؤال أي
~~شدد علي وطلب عنتي وهو الإضرار وأما المفسرون فقال ابن عباس : لو شاء الله
~~لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا وقال عطاء : ولو شاء الله لأدخل
~~عليكم المشقة كما أدخلتم على أنفسكم ولضيق الأمر عليكم في مخالطتهم ، وقال
~~الزجاج : ولو شاء الله لكلفكم ما يشتد عليكم .
# المسألة الثانية : احتج الجبائي بهذه الآية ، فقال : إنها تدل على أنه
~~تعالى لم يكلف العبد بما لا يقدر عليه ، لأن قوله : { ولو شاء الله لاعنتكم
~~} يدل على أنه تعالى لم يفعل الإعنات والضيق في التكليف ، ولو كان مكلفا
~~بما لا يقدر العبد عليه لكان قد تجاوز حد الإعنات وحد الضيق .
# واعلم أن وجه هذا الاستدلال أن كلمة { لو } تفيد انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره ، ثم سألوا أنفسهم بأن هذه الآية وردت في حق اليتيم ، وأجابوا عنه بأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وأيضا فولى هذا اليتيم قد لا يفعل
~~تعالى فيه قدرة الإصلاح ، لأن هذا هو قولهم فيمن يختار خلاف الإصلاح وإذا
~~كان كذلك فكيف يجوز أن يقول تعالى فيه خاصة { ولو شاء الله لاعنتكم } مع
~~أنه كلفه بما لا يقدر عليه ، ولا سبيل له إلى فعله ، وأيضا فالإعنات لا يصح
~~إلا فيمن يتمكن من الشيء فيشق عليه ويضيق ، فأما من لا يتمكن البتة فذلك لا
~~يصح فيه ، وعند الخصم الولي إذا اختار الصلاح فإنه لا يمكنه فعل الفساد ،
~~وإذا لم يقدر على الفساد لا يصح أن يقال فيه { ولو شاء الله لاعنتكم } .
# والجواب عنه : المعارضة بمسألة العلم والداعي والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج الكعبي بهذه الآية على أنه تعالى قادر على خلاف
~~العدل ، لأنه لو امتنع وصفه بالقدرة على الإعنات ما جاز أن يقول : { ولو
~~شاء الله لاعنتكم } وللنظام أن يجيب ms1720 بأن هذا معلق على مشيئة الإعنات ، فلم
~~قلتم بأن هذه المشيئة ممكنة الثبوت في حقه تعالى ، والله أعلم .
# / الحكم السادس
# فيما يتعلق بالنكاح
# ! 7 < { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولائك يدعون إلى النار والله يدعون إلى الجنة والمغفرة بإذنه ويبين آياته
~~للناس لعلهم يتذكرون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > PageV06P046
# اعلم أن هذه الآية نظير قوله : { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وقرىء بضم
~~التاء ، أي لا تزوجوهن وعلى هذه القراءة لا يزوجونهن .
# واعلم أن المفسرين اختلفوا في أن هذه الآية ابتداء حكم وشرع ، أو هو
~~متعلق بما تقدم ، فالأكثرون على أنه ابتداء شرع في بيان ما يحل ويحرم ،
~~وقال أبو مسلم : بل هو متعلق بقصة اليتامى ، فإنه تعالى لما قال : { وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم } ( البقرة : 220 ) وأراد مخالطة النكاح عطف عليه ما
~~يبعث على الرغبة في اليتامى ، وأن ذلك أولى مما كانوا يتعاطون من الرغبة في
~~المشركات ، وبين أن أمة مؤمنة خير من مشركة وإن بلغت النهاية فيما يقتضي
~~الرغبة فيها ، ليدل بذلك على ما يبعث على التزوج باليتامى ، وعلى تزويج
~~الأيتام عند البلوغ ليكون ذلك داعية لما أمر به من النظر في صلاحهم وصلاح
~~أموالهم ، وعلى الوجهين فحكم الآية لا يختلف ، ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن
~~أبي مرثد حليفا لبني هاشم إلى مكة ليخرج أناسا من المسلمين بها سرا ، فعند
~~قدومه جاءته امرأته يقال لها عناق خليلة له في الجاهلية ، أعرضت عنه عند
~~الإسلام ، فالتمست الخلوة ، فعرفها أن الإسلام يمنع من ذلك ، ثم وعدها أن
~~يستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يتزوج بها ، فلما انصرف إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرفه ما جرى في أمر عناق ، وسأله هل يحل له التزوج بها
~~فأنزل الله تعالى / هذه الآية .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في لفظ النكاح ، فقال أكثر أصحاب ms1721 الشافعي
~~رحمه الله : إنه حقيقة في العقد ، واحتجوا عليه بوجوه أحدها : قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا نكاح إلا بولي وشهود ) وقف النكاح على الولي والشهود
~~، والمتوقف على الولي والشهود هو العقد لا الوطء ، والثاني : قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح ) دل الحديث على أن
~~النكاح كالمقابل للسفاح ، ومعلوم أن السفاح مشتمل على الوطء ، فلو كان
~~النكاح اسما للوطء لامتنع كون النكاح مقابلا للسفاح وثالثها : قوله تعالى :
~~{ وأنكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم } ( النور : 32 ) ولا
~~شك أن لفظ { * أنكحوا } لا يمكن حمله إلا على العقد ورابعها : قول الأعشى ،
~~أنشده الواحدي في ( البسيط ) :
# % فلا تقربن من جارة إن سرها % % عليك حرام فانكحن أو تأيما %
# وقوله : { * فانكحن } لا يحتمل إلا الأمر بالعقد ، لأنه قال : ( لا تقربن
~~جارة ) يعني مقاربتها على الطريق الذي يحرم فاعقد وتزوج وإلا فتأيم وتجنب
~~النساء ، وقال الجمهور من أصحاب أبي حنيفة : أنه حقيقة في الوطء ، واحتجوا
~~عليه بوجوه أحدها : قوله تعالى : { الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره } نفي الحل ممتد إلى غاية النكاح ، والنكاح الذي تنتهي
~~به هذه الحرمة ليس هو العقد بدليل قوله عليه PageV06P047 الصلاة والسلام :
~~( لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك ) فوجب أن يكون المراد منه هو الوطء
~~وثانيها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ناكح اليد ملعون وناكح البهيمة
~~ملعون ) أثبت النكاح مع عدم العقد وثالثها : أن النكاح في اللغة عبارة عن
~~الضم والوطء ، يقال : نكح المطر الأرض إذا وصل إليها ، ونكح النعاس عينه ،
~~وفي المثل أنكحنا الفرا فسترى ، وقال الشاعر :
# % التاركين على طهر نساءهم % % والناكحين بشطي دجلة البقرا %
# وقال المتنبي :
# % أنكحت صم حصاها خف يعملة % % تعثرت بي إليك السهل والجبلا %
# ومعلوم أن معنى الضم والوطء في المباشرة أتم منه في العقد ، فوجب حمله
~~عليه ، ومن الناس من قال : النكاح عبارة عن الضم ، ومعنى الضم حاصل في
~~العقد وفي الوطء ، فيحسن استعمال هذا اللفظ فيهما جميعا ، قال ابن جني :
~~سألت أبا علي عن قولهم : نكح ms1722 المرأة ، فقال : فرقت العرب في الاستعمال فرقا
~~لطيفا حتى لا يحصل الالتباس ، فإذا قالوا : نكح فلان فلانة : أرادوا أنه
~~تزوجها وعقد عليها ، وإذا قالوا : نكح امرأته أو زوجته ، لم يريدوا غير
~~المجامعة ، لأنه إذا ذكر أنه نكح امرأته أو زوجته فقد استغنى عن ذكر العقد
~~، فلم تحتمل الكلمة غير المجامعة ، فهذا تمام ما في / هذا اللفظ من البحث ،
~~وأجمع المفسرون على أن المراد من قوله : { ولا تنكحوا } في هذه الآية أي لا
~~تعقدوا عليهن عقد النكاح .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن لفظ { * المشرك } هل يتناول الكفار من
~~أهل الكتاب ، فأنكر بعضهم ذلك ، والأكثرون من العلماء على أن لفظ { *
~~المشرك } يندرج فيه الكفار من أهل الكتاب وهو المختار ، ويدل عليه وجوه
~~أحدها : قوله تعالى : { صاغرون وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله } ( التوبة : 30 ) ثم قال في آخر الآية : { سبحانه عما
~~يشركون } ( التوبة : 31 ) وهذه الآية صريحة في أن اليهودي والنصراني مشرك
~~وثانيها : قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء } ( النساء : 48 ) دلت هذه الآية على أن ما سوى الشرك قد يغفره الله
~~تعالى في الجملة فلو كان كفر اليهودي والنصراني ليس بشرك لوجب بمقتضى هذه
~~الآية أن يغفر الله تعالى في الجملة ، ولما كان كان ذلك باطلا علمنا أن
~~كفرهما شرك وثالثها : قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة } ( المائدة : 73 ) فهذا التثليث إما أن يكون لاعتقادهم وجود صفات
~~ثلاثة ، أو لاعتقادهم وجود ذوات ثلاثة ، والأول باطل ، لأن المفهوم من كونه
~~تعالى عالما غير المفهوم من كونه قادرا ومن كونه حيا ، وإذا كانت هذه
~~المفهومات الثلاثة لا بد من الاعتراف بها ، كان القول بإثبات صفات ثلاثة من
~~ضرورات دين الإسلام ، فكيف يمكن تكفير النصارى بسبب ذلك ، ولما بطل ذلك
~~علمنا أنه تعالى إنما كفرهم لأنهم أثبتوا ذواتا ثلاثة قديمة مستقلة ، ولذلك
~~فإنهم جوزوا في أقنوم الكلمة أن يحل في عيسى ، وجوزوا في أقنوم الحياة أن
~~يحل ms1723 في مريم ولولا أن هذه الأشياء المسماة عندهم بالأقانيم ذوات قائمة
~~بأنفسها ، لما جوزوا عليها الانتقال من ذات إلى ذات ، فثبت أنهم قائلون
~~بإثبات ذوات قائمة بالنفس قديمة أزلية وهذا شرك ، وقول بإثبات الآلهة ،
~~فكانوا مشركين ، وإذا ثبت دخولهم تحت اسم المشرك ؛ وجب أن يكون اليهودي
~~كذلك ضرورة أنه لا قائل بالفرق ورابعها : ما روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~أمر أميرا وقال : إذا لقيت عددا من المشركين فادعهم إلى الإسلام ، فإن
~~أجابوك فاقبل منهم ، وإن أبوا فادعهم إلى الجزية وعقد الذمة / فإن أجابوك
~~فاقبل منهم وكف عنهم ، سمي PageV06P048 من يقبل منه الجزية وعقد الذمة
~~بالمشرك ، فدل على أن الذمي يسمى بالمشرك وخامسها : ما احتج به أبو بكر
~~الأصم فقال : كل من جحد رسالته فهو مشرك ، من حيث إن تلك المعجزات التي
~~ظهرت على يده كانت خارجة عن قدرة البشر ، وكانوا منكرين صدورها عن الله
~~تعالى ، بل كانوا يضيفونها إلى الجن والشياطين ، لأنهم كانوا يقولون فيها :
~~إنها سحر وحصلت من الجن والشياطين ، فالقوم قد أثبتوا شريكا لله سبحانه في
~~خلق هذه الأشياء الخارجة عن قدرة البشر ، فوجب القطع بكونهم مشركين لأنه لا
~~معنى للإله إلا من كان قادرا على خلق هذه الأشياء ، واعترض القاضي فقال :
~~إنما يلزم هذا إذا سلم اليهودي أن ما ظهر على يد محمد صلى الله عليه وسلم /
~~من الأمور الخارجة عن قدرة البشر ، فعند ذلك إذا أضافه إلى غير الله تعالى
~~كان مشركا ، أما إذا أنكر ذلك وزعم أن ما ظهر على يد محمد صلى الله عليه
~~وسلم من جنس ما يقدر العباد عليه لم يلزم أن يكون مشركا بسبب ذلك إلى غير
~~الله تعالى .
# والجواب : أنه لا اعتبار بإقراره أن تلك المعجزات خارجة عن مقدور البشر
~~أم لا ، إنما الاعتبار يدل على أن ذلك المعجز خارج عن قدرة البشر ، فمن نسب
~~ذلك إلى غير الله تعالى كان مشركا ، كما أن إنسانا لو قال : إن خلق الجسم
~~والحياة من جنس مقدور البشر ثم أسند حلق الحيوان والنبات ms1724 إلى الأفلاك
~~والكواكب كان مشركا فكذا ههنا ، فهذا مجموع ما يدل على أن اليهودي
~~والنصراني يدخلان تحت اسم المشرك ، واحتج من أباه بأن الله تعالى فصل بين
~~أهل الكتاب وبين المشركين في الذكر ، وذلك يدل على أن أهل الكتاب لا يدخلون
~~تحت اسم المشرك ، وإنما قلنا أنه تعالى فصل لقوله تعالى : { إن الذين
~~ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا } ( الحج :
~~17 ) وقال أيضا : { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين } (
~~البقرة : 105 ) وقال : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } (
~~البينة : 1 ) ففي هذه الآيات فصل بين القسمين وعطف أحدهما على الآخر ، وذلك
~~يوجب التغاير .
# والجواب : أن هذا مشكل بقوله تعالى : { أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح } ( الأحزاب : 7 ) وبقوله تعالى : { من كان عدوا لله وملئكته ورسله
~~وجبريل وميكال } فإن قالوا إنما خص بالذكر تنبيها على كمال الدرجة في ذلك
~~الوصف المذكور ، قلنا : فههنا أيضا إنما خص عبدة الأوثان في هذه الآيات
~~بهذا الإسم تنبيها على كمال درجتهم في هذا الكفر ، فهذا جملة ما في هذه
~~المسألة ثم اعلم أن القائلين بأن اليهود والنصارى يندرجون تحت اسم المشرك
~~اختلفوا على قولين فقال قوم : وقوع هذا الإسم عليهم من حيث اللغة لما بينا
~~أن اليهود والنصارى قائلون بالشرك ، وقال الجبائي والقاضي هذا الإسم من
~~جملة الأسماء الشرعية ، واحتجا على ذلك بأنه قد تواتر النقل عن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أنه كان يسمى كل من كان كافرا بالمشرك ، ومن كان في الكفار
~~من لا يثبت إلها أصلا أو كان شاكا في وجوده ، أو كان شاكا في وجود الشريك ،
~~وقد كان فيهم من كان عند البعثة منكرا للبعث والقيامة ، فلا جرم كان منكرا
~~للبعثة والتكليف ، وما كان يعبد شيئا من الأوثان ، والذين كانوا يعبدون
~~الأوثان فيهم من كانوا يقولون : إنها شركاء الله في الخلق وتدبير العالم ،
~~بل كانوا يقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله فثبت أن الأكثرين منهم كانوا
~~مقرين بأن إله العالم واحد وأنه ليس له في ms1725 الإلهية معين في خلق العالم
~~وتدبيره وشريك ونظير إذا ثبت هذا ظهر أن وقوع اسم المشرك على الكافر ليس من
~~الأسماء اللغوية / بل من الأسماء الشرعية ، كالصلاة والزكاة وغيرهما ، وإذا
~~كان كذلك وجب اندراج كل كافر تحت هذا الإسم ، فهذا جملة الكلام في هذه
~~المسألة / وبالله التوفيق . PageV06P049
# المسألة الرابعة : الذين قالوا : إن اسم المشرك لا يتناول إلا عبدة
~~الأوثان قالوا : إن قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات } نهى عن نكاح
~~الوثنية ، أما الذين قالوا : إن اسم المشرك يتناول جميع الكفار قالوا :
~~ظاهر قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات } يدل على أنه لا يجوز نكاح
~~الكافرة أصلا ، سواء كانت من أهل الكتاب أو لا ، ثم القائلون بهذا القول
~~اختلفوا فالأكثرون من الأئمة قالوا إنه يجوز للرجل أن يتزوج بالكتابية ،
~~وعن ابن عمر ومحمد بن الحنفية والهادي وهو أحد الأئمة الزيدية أن ذلك حرام
~~، حجة الجمهور قوله تعالى في سورة المائدة : { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب } ( المائدة : 5 ) وسورة المائدة كلها ثابتة لم ينسخ منها شيء قط .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد منه : من آمن بعد أن كان من أهل
~~الكتاب ؟ .
# قلنا : هذا لا يصح من قبل أنه تعالى أو لا أحل المحصنات من المؤمنات ،
~~وهذا يدخل فيه من آمن منهن بعد الكفر ، ومن كن على الإيمان من أول الأمر ،
~~ولأن قوله : { من الذين أوتوا الكتاب } ( البقرة : 101 ) يفيد حصول هذا
~~الوصف في حالة الإباحة ، ومما يدل على جواز ذلك ما روي أن الصحابة كانوا
~~يتزوجون بالكتابيات ، وما ظهر من أحد منهم إنكار على ذلك ، فكان هذا إجماعا
~~على الجواز .
# نقل أن حذيفة تزوج بيهودية أو نصرانية ، فكتب إليه عمر أن خل سبيلها ،
~~فكتب إليه : أتزعم أنها حرام ؟ فقال : لا ولكنني أخاف .
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ) ويدل عليه أيضا الخبر المشهور
~~، وهو ما روى عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أنه عليه ms1726 الصلاة والسلام قال
~~في المجوس : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ، غير ناكحي نسائهم ولا آكلي
~~ذبائحهم ) ولو لم يكن نكاح نسائهم جائزا لكان هذا الإستثناء عبثا ، واحتج
~~القائلون بأنه لا يجوز بأمور أولها : أن لفظ المشرك يتناول الكتابية على ما
~~بيناه فقوله : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } صريح في تحريم نكاح
~~الكتابية ، والتخصيص والنسخ خلاف الظاهر ، فوجب المصير إليه ، ثم قالوا :
~~وفي الآية ما يدل على تأكيد ما ذكرناه وذلك لأنه تعالى قال في آخر الآية :
~~{ أولئك يدعون إلى النار } والوصف إذا ذكر عقيب الحكم ، وكان الوصف مناسبا
~~للحكم فالظاهر أن ذلك الوصف علة لذلك الحكم فكأنه تعالى قال : حرمت عليكم
~~نكاح المشركات لأنهن يدعون إلى النار وهذه العلة قائمة في الكتابية ، فوجب
~~القطع بكونها محرمة .
# والحجة الثانية : لهم : أن ابن عمر سئل عن هذه المسألة فتلا آية التحريم
~~وآية التحليل ، ووجه الاستدلال أن الأصل في الإبضاع الحرمة ، فلما تعارض
~~دليل الحرمة تساقطا ، فوجب بقاء / حكم الأصل ، وبهذا الطريق لما سئل عثمان
~~عن الجمع بين الأختين في ملك اليمين ، فقال : أحلتهما آية وحرمتهما آية ،
~~فحكمتم عند ذلك بالتحريم للسبب الذي ذكرناه فكذا ههنا .
# الحجة الثالثة : لهم : حكى محمد بن جرير الطبري في ( تفسيره ) عن ابن
~~عباس تحريم أصناف النساء إلا المؤمنات ، واحتج بقوله تعالى : { ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله } ( المائدة : 5 ) وإذا كان كذلك كانت كالمرتدة في
~~أنه لا يجوز إيراد العقد عليها .
# الحجة الرابعة : التمسك بأثر عمر : حكى أن طلحة نكح يهودية ، وحذيفة
~~نصرانية ، فغضب عمر PageV06P050 رضي الله عنه عليهما غضبا شديدا ، فقالا :
~~نحن نطلق يا أمير المؤمنين فلا تغضب / فقال : إن حل طلاقهن فقد حل نكاحهن ،
~~ولكن أنتزعهن منكم .
# أجاب الأولون عن الحجة الأولى بأن من قال : اليهودي والنصراني لا يدخل
~~تحت اسم المشرك فالإشكال عنه ساقط ، ومن سلم ذلك قال : إن قوله تعالى : {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ( المائدة : 5 ) أخص من هذه الآية ، فإن
~~صحت الرواية أن هذه الحرمة ثبتت ثم زالت جعلنا قوله : { والمحصنات ms1727 } ناسخا
~~، وإن لم تثبت جعلناه مخصصا ، أقصى ما في الباب أن النسخ والتخصيص خلاف
~~الأصل ، إلا أنه لما كان لا سبيل إلا التوفيق بين الآيتين إلا بهذا الطريق
~~وجب المصير إليه ، أما قوله ثانيا أن تحريم نكاح الوثنية إنما كان لأنها
~~تدعو إلى النار ، وهذا المعنى قائم في الكتابية ، قلنا : الفرق بينهما أن
~~المشركة متظاهرة بالمخالفة والمناصبة ، فلعل الزوج يحبها ، ثم أنها تحمله
~~على المقاتلة مع المسلمين ، وهذا المعنى غير موجود في الذمية ، لأنها
~~مقهورة راضية بالذلة والمسكنة ، فلا يفضي حصول ذلك النكاح إلى المقاتلة ،
~~أما قوله ثالثا إن آية التحريم والتحليل قد تعارضتا ، فنقول : لكن آية
~~التحليل خاصة ومتأخرة بالإجماع ، فوجب أن تكون متقدمة على آية التحريم وهذا
~~بخلاف الآيتين في الجمع بين الأختين في ملك اليمين ، لأن كل واحدة من تينك
~~الآيتين أخص من الأخرى من وجه وأعم من وجه آخر ، فلم يحصل سبب الترجيح فيه
~~.
# أما قوله ههنا : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ( المائدة : 5 )
~~أخص من قوله : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } مطلقا ، فوجب حصول الترجيح
~~.
# وأما التمسك بقوله تعالى : { فقد حبط عمله } ( المائدة : 5 ) .
# فجوابه : أنا لما فرقنا بين الكتابية وبين المرتدة في أحكام كثيرة ، فلم
~~لا يجوز الفرق بينهما أيضا في هذا الحكم ؟ .
# وأما التمسك بأثر عمر فقد نقلنا عنه أنه قال : ليس بحرام ، وإذا حصل
~~التعارض سقط الاستدلال والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اتفق الكل على أن المراد من قوله : { حتى يؤمن }
~~الإقرار بالشهادة والتزام / أحكام الإسلام ، وعند هذا احتجت الكرامية بهذه
~~الآية على أن الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار وقالوا إن الله تعالى جعل
~~الإيمان ههنا غاية التحريم والذي هو غاية التحريم ههنا الإقرار ، فثبت أن
~~الإيمان في عرف الشرع عبارة عن الإقرار ، واحتج أصحابنا على فساد هذا
~~المذهب بوجوه : أحدها : أنا بينا بالدلائل الكثيرة في تفسير قوله : { الذين
~~يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) أن الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب
~~وثانيها : قوله تعالى : { ومن الناس من يقول ءامنا بالله وباليوم الأخر وما
~~هم } ( البقرة ms1728 : 11 ) ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإفراد لكان قوله
~~تعالى : { ما هم * بمؤمنين } كذبا وثالثها : قوله : { قالت الاعراب ءامنا
~~قل لم تؤمنوا } ( الحجرات : 14 ) ولو كان الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار
~~لكان قوله : { قل لم تؤمنوا } كذبا ، ثم أجابوا عن تمسكهم بهذه الآية بأن
~~التصديق الذي في القلب لا يمكن الإطلاع عليه فأقيم الإقرار باللسان مقام
~~التصديق بالقلب . PageV06P051
# المسألة السادسة : نقل عن الحسن أنه قال : هذه الآية ناسخة لما كانوا
~~عليه من تزويج المشركات قال القاضي : كونهم قبل نزول هذه الآية مقدمين على
~~نكاح المشركات إن كان على سبيل العادة لا من قبل الشرع امتنع وصف هذه الآية
~~بأنها ناسخة ، لأنه ثبت في أصول الفقه أن الناسخ والمنسوخ يجب أن يكون
~~حكمين شرعيين ، أما إن كان جواز نكاح المشركة قبل نزول هذه الآية ثابتا من
~~قبل الشرع كانت هذه الآية ناسخة .
# أما قوله تعالى : { ولامة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو مسلم : اللام في قوله : { ولامة } في إفادة
~~التوكيد تشبه لام القسم .
# المسألة الثانية : الخير هو النفع الحسن : والمعنى : أن الشركة لو كانت
~~ثابة في المال والجمال والنسب ، فالأمة المؤمنة خير منها لأن الإيمان متعلق
~~بالدين والمال والجمال والنسب متعلق بالدنيا والدين خير من الدنيا ولأن
~~الدين أشرف الأشياء عند كل أحد فعند التوافق في الدين تكمل المحبة فتكمل
~~منافع الدنيا من الصحة والطاعة وحفظ الأموال والأولاد وعند الاختلاف في
~~الدين لا تحصل المحبة ، فلا يحصل شيء من منافع الدنيا من تلك المرأة ، وقال
~~بعضهم المراد ولأمة مؤمنة خير من حركة مشركة ، واعلم أنه لا حاجة إلى هذا
~~التقدير لوجهين أحدهما : أن اللفظ مطلق والثاني : أن قوله : { ولو أعجبتكم
~~} يدل على صفة الحرية ، لأن التقدير : ولو أعجبتكم بحسنها أو مالها أو
~~حريتها أو نسبها ، فكل ذلك داخل تحت قوله : { ولو أعجبتكم } .
# المسألة الثالثة : قال الجبائي : إن الآية دالة على أن القادر على طول
~~الحرة يجوز له التزوج بالأمة على ما هو مذهب أبي ms1729 حنيفة ، وذلك لأن الآية
~~دلت على أن الواجد لطول الحرة المشركة يجوز له التزوج بالأمة لكن الواجد
~~لطول الحرة المشركة يكون لا محالة واجدا لطول الحرة المسلمة لأن سبب
~~التفاوت في الكفر والإيمان لا يتفاوت بقدر المال المحتاج إليه في أهبة
~~النكاح ، / فيلزم قطعا أن يكون الواجد لطول الحرة المسلمة يجوز له نكاح
~~الأمة ، وهذا استدلال لطيف في هذه المسألة .
# المسألة الرابعة : في الآية إشكال وهو أن قوله : { ولا تنكحوا المشركات }
~~يقتضي حرمة نكاح المشركة ، ثم قوله : { ولامة مؤمنة خير من مشركة } يقتضي
~~جواز التزوج بالمشركة لأن لفظة أفعل تقتضي المشاركة في الفة ولأحدهما مزية
~~.
# قلنا : نكاح المشركة مشتمل على منافع الدنيا ، ونكاح المؤمنة مشتمل على
~~منافع الآخرة ، والنفعان يشتركان في أصل كونهما نفعا ، إلا أن نفع الآخرة
~~له المزية العظمى ، فاندفع السؤال والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } فلا خلاف ههنا أن
~~المراد به الكل وأن المؤمنة لا يحل تزويجها من الكافر البتة على اختلاف
~~أنواع الكفرة .
# وقوله : { ولعبد مؤمن خير من مشرك } فالكلام فيه على نحو ما تقدم .
# أما قوله : { أولئك يدعون إلى النار } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية نظير قوله : { ما لى أدعوكم إلى النجواة
~~وتدعوننى إلى النار } ( غافر : 41 ) . PageV06P052
# فإن قيل : فكيف يدعون إلى النار وربما لم يؤمنوا بالنار أصلا ، فكيف
~~يدعون إليها .
# وجوابه : أنهم ذكروا في تأويل هذه الآية وجوها أحدها : أنهم يدعون إلى ما
~~يؤدي إلى النار ، فإن الظاهر أن الزوجية مظنة الألفة والمحبة والمودة ، وكل
~~ذلك يوجب الموافقة في المطالب والأغراض ، وربما يؤدي ذلك إلى انتقال المسلم
~~عن الإسلام بسبب موافقة حبيبه .
# فإن قيل : احتمال المحبة حاصل من الجانبين ، فكما يحتمل أن يصير المسلم
~~كافرا بسبب الألفة والمحبة ، يحتمل أيضا أن يصير الكافر مسلما بسبب الألفة
~~والمحبة ، وإذا تعارض الإحتمالان وجب أن يتساقطا ، فيبقى أصل الجواز .
# قلنا : إن الرجحان لهذا الجانب لأن بتقدير أن ينتقل الكافر عن كفره
~~يستوجب المسلم به مزيد ثواب ودرجة ، وبتقدير أن ينتقل المسلم ms1730 عن إسلامه
~~يستوجب العقوبة العظيمة ، والإقدام على هذا العمل دائر بين أن يلحقه مزيد
~~نفع / وبين أن يلحقه ضرر عظيم ، وفي مثل هذه الصورة يجب الإحتراز عن الضرر
~~، فلهذا السبب رجح الله تعالى جانب المنع على جانب الإطلاق .
# التأويل الثاني : أن في الناس من حمل قوله : { أولئك يدعون إلى النار }
~~أنهم يدعون إلى ترك المحاربة والقتال ، وفي تركهما وجوب استحقاق النار
~~والعذاب وغرض هذا القائل من هذا التأويل أن يجعل هذا فرقا بين الذمية وبين
~~غيرها ، فإن الذمية لا تحمل زوجها على المقاتلة فظهر الفرق .
# التأويل الثالث : أن الولد الذي يحدث ربما دعاه الكافر إلى الكفر فيصير
~~الولد من أهل / النار ، فهذا هو الدعوة إلى النار { والله يدعو إلى * الجنة
~~} حيث أمرنا بتزويج المسلمة حتى يكون الولد مسلما من أهل الجنة .
# أما قوله تعالى : { والله يدعو إلى * الجنة والمغفرة بإذنه } ففيه قولان
~~:
# القول الأول : أن المعنى وأولياء الله يدعون إلى الجنة ، فكأنه قيل :
~~أعداء الله يدعون إلى النار وأولياء الله يدعون إلى الجنة والمغفرة فلا جرم
~~يجب على العاقل أن لا يدور حول المشركات اللواتي هن أعداء الله تعالى ، وأن
~~ينكح المؤمنات فإنهن يدعون إلى الجنة والمغفرة والثاني : أنه سبحانه لما
~~بين هذه الأحكام وأباح بعضها وحرم بعضها ، قال : { والله يدعوا إلى الجنة
~~والمغفرة } لأن من تمسك بها استحق الجنة والمغفرة .
# أما قوله : { بإذنه } فالمعنى بتيسير الله وتوفيقه للعمل الذي يستحق به
~~الجنة والمغفرة ، ونظيره قوله : { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } (
~~يونس : 100 ) وقوله : { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } ( آل عمران :
~~145 ) وقوله : { وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } ( البقرة : 102 )
~~وقرأ الحسن { والمغفرة بإذنه } بالرفع أي والمغفرة حاصلة بتيسيره .
# أما قوله تعالى : { ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون } فمعناه ظاهر .
~~PageV06P053
# الحكم السابع
# في المحيض
# ! 7 < { ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النسآء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب ms1731 المتطهرين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى جمع في هذا الموضع ستة من الأسئلة ،
~~فذكر الثلاثة الأول بغير الواو ، وذكر الثلاثة الأخيرة بالواو ، والسبب أن
~~سؤالهم عن تلك الحوادث الأول وقع في أحوال متفرقة فلم يؤت فيها بحرف العطف
~~لأن كل واحد من تلك السؤالات سؤال مبتدأ ، / وسألو عن المسائل الثلاثة
~~الأخيرة في وقت واحد ، فجيء بحرف الجمع لذلك ، كأنه قيل : يجمعون لك بين
~~السؤال عن الخمر والميسر ، والسؤال عن كذا ، والسؤال عن كذا .
# المسألة الثانية : روي أن اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن
~~المرأة حال حيضها ، والنصارى كانوا يجامعونهن ، ولا يبالون بالحيض ، وأن
~~أهل الجاهلية كانوا إذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ، ولم يشاربوها ، ولم
~~يجالسوها على فرش ولم يساكنوها في بيت كفعل اليهود والمجوس فلما نزلت هذه
~~الآية أخذ المسلمون بظاهر الآية فأخرجوهن من بيوتهن فقال ناس من الأعراب :
~~يا رسول الله البرد شديد ، والثياب قليلة ، فإن آثرناهن بالثياب هلك سائر
~~أهل البيت ، وإن استأثرناها هلكت الحيض ، فقال عليه الصلاة والسلام : إنما
~~أمرتكم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن ، ولم آمركم بإخراجهن من البيوت كفعل
~~الأعاجم ، فلما سمع اليهود ذلك قالوا : هذا الرجل يريد أن لا يدع شيئا من
~~أمرنا إلا خالفنا فيه ، ثم جاء عباد بن بشير ، وأسيد بن حضير إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فأخبراه بذلك وقالا : يا رسول الله أفلا ننكحهن في
~~المحيض ؟ فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا أنه غضب عليها
~~فقاما ، فجاءته هدية من لبن ، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إليهما
~~فسقاهما فعلمنا أنه لم يغضب عليهما .
# المسألة الثالثة : أصل الحيض في اللغة السيل يقال : حاض السيل وفاض ، قال
~~الأزهري : ومنه قيل للحوض حوض ، لأن الماء يحيض إليه أي يسيل إليه ، والعرب
~~تدخل الواو على الياء والياء على الواو لأنهما من جنس واحد .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن هذا البناء قد يجيء للموضع ، كالمبيت ، والمقيل
~~، والمغيب ، وقد يجيء أيضا ms1732 بمعنى المصدر ، يقال : حاضت محيضا ، وجاء مجيئا
~~، وبات مبيتا ، وحكى الواحدي في ( البسيط ) عن ابن السكيت : إذا كان الفعل
~~من ذوات الثلاثة ، نحو : كال يكيل ، وحاض يحيض ، وأشباهه فإن الإسم منه
~~مكسور ، والمصدر مفتوح من ذلك مال ممالا ، وهذا مميله يذهب بالكسر إلى
~~الاسم ، وبالفتح إلى المصدر ، PageV06P054 ولو فتحهما جميعا أو كسرهما في
~~المصدر والاسم لجاز ، تقول العرب : المعاش والمعيش ، والمغاب والمغيب ،
~~والمسار والمسير ، فثبت أن لفظ المحيض حقيقة في موضوع الحيض ، وهو أيضا اسم
~~لنفس الحيض وإذا ثبت هذا فاعلم أن أكثر المفسرين من الأدباء زعموا أن
~~المراد بالمحيض ههنا الحيض ، وعندي أنه ليس كذلك ، إذ لو كان المراد
~~بالمحيض ههنا الحيض لكان قوله : { فاعتزلوا النساء في المحيض } معناه :
~~فاعتزلوا النساء في الحيض ، ويكون المراد فاعتزلوا النساء في زمان الحيض ،
~~فيكون ظاهره مانعا من الإستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ولما كان
~~هذا المنع غير ثابت لزم القول بتطرق النسخ أو التخصيص إلى الآية ، ومعلوم
~~أن ذلك خلاف الأصل أما إذا حملنا المحيض على موضع الحيض كان معنى الآية :
~~فاعتزلوا النساء في / موضع الحيض ، ويكون المعنى : فاعتزلوا موضع الحيض من
~~النساء / وعلى هذا التقدير لا يتطرق إلى الآية نسخ ولا تخصيص ، ومن المعلوم
~~أن اللفظ إذا كان مشتركا بين معنيين ، وكان حمله على أحدهما يوجب محذورا
~~وعلى الآخر لا يوجب ذلك المحذور ، فإن حمل اللفظ على المعنى الذي لا يوجب
~~المحذور أولى ، هذا إذا سلمنا أن لفظ المحيض مشترك بين الموضع وبين المصدر
~~، مع أنا نعلم أن استعمال هذا اللفظ في موضع أكثر وأشهر منه في المصدر .
# فإن قيل : الدليل على أن المراد من المحيض الحيض أنه قال : { هو أذى } أي
~~المحيض أذى ، ولو كان المراد من المحيض الموضع لما صح هذا الوصف .
# قلنا : بتقدير أن يكون المحيض عبارة عن الحيض ، فالحيض في نفسه ليس بأذى
~~لأن الحيض عبارة عن الدم المخصوص ، والأذى كيفية مخصوصة ، وهو عرض ، والجسم
~~لا يكون نفس العرض ، فلا بد وأن يقولوا : المراد منه ms1733 أن الحيض موصوف بكونه
~~أذى ، وإذا جاز ذلك فيجوز لنا أيضا أن نقول : المراد أن ذلك الموضع ذو أذى
~~، وأيضا لم لا يجوز أن يكون المراد من المحيض الأول هو الحيض ، ومن المحيض
~~الثاني موضع الحيض ، وعلى هذا التقدير يزول ما ذكرتم من الإشكال ، فهذا ما
~~عندي في هذا الموضع وبالله التوفيق .
# أما قوله تعالى : { قل هو أذى } فقال عطاء وقتادة والسدي : أي قذر ،
~~واعلم أن الأذى في اللغة ما يكره من كل شيء وقوله : { فاعتزلوا النساء في
~~المحيض } الاعتزال التنحي عن الشيء ، قدم ذكر العلة وهو الأذى ، ثم رتب
~~الحكم عليه ، وهو وجوب الإعتزال .
# فإن قيل : ليس الأذى إلا الدم وهو حاصل وقت الاستحاضة مع أن اعتزال
~~المرأة في الاستحاضة غير واجب فقد انتقضت هذه العلة .
# قلنا : العلة غير منقوضة لأن دم الحيض دم فاسد يتولد من فضلة تدفعها
~~طبيعة المرأة من طريق الرحم ، ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المرأة ، فذلك
~~الدم جار مجرى البول والغائط ، فكان أذى وقذر ، أما دم الاستحاضة فليس كذلك
~~، بل هو دم صالح يسيل من عروق تنفجر في عمق الرحم فلا يكون أذى ، هذا ما
~~عندي في هذا الباب ، وهو قاعدة طيبة ، وبتقريرها يتلخص ظاهر القرآن من
~~الطعن والله أعلم بمراده .
# المسألة الرابعة : اعلم أن دم الحيض موصوف بصفات حقيقية ويتفرع عليه
~~أحكام شرعية ، أما الصفات الحقيقية فأمران أحدهما : المنبع ودم الحيض دم
~~يخرج من الرحم ، قال تعالى : { ولا PageV06P055 يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله فى أرحامهن } ( البقرة : 228 ) قيل في تفسيره : المراد منه الحيض
~~والحمل ، وأما دم الاستحاضة ، فإنه لا يخرج من الرحم ، لكن من عروق تنقطع
~~في فم الرحم ، قال عليه والسلام في صفة دم الاستحاضة : ( إنه دم عرق انفجر
~~) وهذا الكلام يؤيد ما ذكرنا في دفع للنقض / عن تعليل القرآن .
# والنوع الثاني : من صفات دم الحيض : الصفات التي وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دم الحيض بها أحدها : أنه أسود والثاني : أنه ثخين والثالث : أنه
~~محتدم وهو المحترق من ms1734 شدة حرارته الرابعة : أنه يخرج برفق ولا يسيل سيلانا
~~والخامسة : أن له رائحة كريهة بخلاف سائر الدماء وذلك لأنه من الفضلات التي
~~تدفعها الطبيعة السادسة : أنه بحراني ، وهو شديد الحمرة وقيل : ما تحصل فيه
~~كدورة تشبيها له بماء البحر ، فهذه الصفات هي الصفات الحقيقية .
# ثم من الناس من قال : دم الحيض يتميز عن دم الاستحاضة فكل دم كان موصوفا
~~بهذه الصفات فهو دم الحيض ، وما لا يكون كذلك لا يكون دم حيض ، وما اشتبه
~~الأمر فيه فالأصل بقاء التكاليف وزوالها إنما يكون لعارض الحيض ، فإذا كان
~~غير معلوم الوجود بقيت التكاليف التي كانت واجبة على ما كان ، ومن الناس من
~~قال : هذه الصفات قد تشتبه على المكلف ، فإيجاب التأمل في تلك الدماء وفي
~~تلك الصفات يقتضي عسرا ومشقة ، فالشارع قدر وقتا مضبوطا متى حصلت الدماء
~~فيه كان حكمها حكم الحيض كيف كانت تلك الدماء / ومتى حصلت خارج ذلك الوقت
~~لم يكن حكمها حكم الحيض كيف كانت صفة تلك الدماء ، والمقصود من هذا إسقاط
~~العسر والمشقة عن المكلف ، ثم إن الأحكام الشرعية للحيض هي المنع من الصلاة
~~والصوم واجتناب دخول المسجد ومس المصحف وقراءة القرآن ، وتصير المرأة به
~~بالغة ، والحكم الثابت للحيض بنص القرآن إنما هو حظر الجماع على ما بينا
~~كيفية دلالة الآية عليه .
# المسألة الخامسة : اختلف الناس في مدة الحيض فقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى : أقلها يوم وليلة ، وأكثرها خمسة عشر يوما ، وهذا قول علي بن أبي
~~طالب وعطاء بن أبي رباح والأوزاعي وأحمد وإسحق رضي الله عنهم ، وقال أبو
~~حنيفة والثوري : أقله ثلاثة أيام ولياليهن فإن نقص عنه فهو دم فاسد ،
~~وأكثره عشرة أيام ، قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن : وقد كان أبو
~~حنيفة يقول بقول عطاء : إن أقل الحيض يوم وليلة وأكثره خمسة عشر يوما ، ثم
~~تركه وقال مالك لا تقدير لذلك في القلة والكثرة ، فإن وجد ساعة فهو حيض ،
~~وإن وجد أياما فكذلك ، واحتج أبو بكر الرازي في أحكام القرآن على فساد قول
~~مالك فقال ms1735 : لو كان المقدار ساقطا في القليل والكثير لوجب أن يكون الحيض هو
~~الدم الموجود من المرأة فكان يلزم أن لا يوجد في الدنيا مستحاضة ، لأن كل
~~ذلك الدم يكون حيضا على هذا المذهب وذلك باطل بإجماع الأمة ، ولأنه روي أن
~~فاطمة بنت أبي حبيش قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إني أستحاض فلا أطهر ،
~~وأيضا روي أن حمنة استحيضت سبع سنين ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لهما
~~إن جميع ذلك حيض ، بل أخبرهما أن منه ما هو حيض ومنه ما هو استحاضة ، فبطل
~~هذا القول والله أعلم .
# / واعلم أن هذه الحجة ضعيفة لأن لقائل أن يقول : إنما يميز دم الحيض عن
~~دم الاستحاضة بالصفات التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لدم الحيض ،
~~فإذا علمنا ثبوتها حكمنا بالحيض ، وإذا علمنا عدمها حكمنا بعدم الحيض ،
~~وإذا ترددنا في الأمرين كان طريقان الحيض مجهولا وبقاء التكليف الذي هو
~~الأصل معلوم PageV06P056 والمشكوك لا يعارض المعلوم ، فلا جرم حكم ببقاء
~~التكاليف الأصلية ، فبهذا الطريق يميز الحيض عن الاستحاضة وإن لم يجعل
~~للحيض زمان معين ، وحجة مالك من وجهين الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بين علامة دم الحيض وصفته بقوله : ( دم الحيض هو الأسود المحتدم ) فمتى كان
~~الدم موصوفا بهذه الصفة كان الحيض حاصلا ، فيدخل تحت قوله تعالى : {
~~فاعتزلوا النساء في المحيض } وتحت قوله عليه السلام لفاطمة بنت أبي حبيش :
~~( إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة ) .
# الحجة الثانية : أنه تعالى قال في دم الحيض : { هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض } ذكر وصف كونه أذى في معرض بيان العلة لوجوب الإعتزال ، وإنما
~~كان أذى للرائحة المنكرة التي فيه ، واللون الفاسد وللحدة القوية التي فيه
~~، وإذا كان وجوب الاعتزال معللا بهذه المعاني فعند حصول هذه المعاني وجب
~~الاحتراز عملا بالعلة المذكورة في كتاب الله تعالى على سبيل التصريح ،
~~وعندي أن قول مالك قوي جدا ، أما الشافعي فاحتج على أبي حنيفة وجهين :
# الحجة الأولى : أنه وجد دم الحيض في اليوم بليلته وفي الزائد على ms1736 العشرة
~~بدليل أنه عليه السلام وصف دم الحيض بأنه أسود محتدم ، فإذا وجد ذلك فقد
~~حصل الحيض ، فيدخل تحت عموم قوله تعالى : { فاعتزلوا النساء في المحيض }
~~تركنا العمل بهذا الدليل في الأقل من يوم وليلة ، وفي الأكثر من خمسة عشر
~~يوما بالاتفاق بيني وبين أبي حنيفة ، فوجب أن يبقى معمولا به في هذه المدة
~~.
# الحجة الثانية : للشافعي في جانب الزيادة ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما وصف النسوان بنقصان الدين / فسر ذلك بأن قال : تمكث إحداهن شطر عمرها
~~لا تصلي ، وهذا يدل على أن الحيض قد يكون خمسة عشر يوما ، لأن على هذا
~~التقدير يكون الطهر أيضا خمسة عشر يوما فيكون الحيض نصف عمرها ، ولو كان
~~الحيض أقل من ذلك لما وجدت امرأة لا تصلي نصف عمرها ، أجاب أبو بكر الرازي
~~عنه من وجهين الأول : أن الشطر ليس هو النصف بل هو البعض والثاني : أنه لا
~~يوجد في الدنيا امرأة تكون حائضا نصف عمرها ، لأن ما مضى من عمرها قبل
~~البلوغ هو من عمرها .
# والجواب عن الأول : أن الشطر هو النصف ، يقال : شطرت الشيء أي جعلته
~~نصفين ، ويقال في المثل : أجلب جلبا لك شطره ، أي نصفه ، وعن الثاني أن
~~قوله عليه السلام : ( تمكث إحداهن شطر عمرها لا نصلي ) إنما يتناول زمان هي
~~تصلي فيه ، وذلك لا يتناول إلا زمان البلوغ ، واحتج / أبو بكر الرازي على
~~قول أبي حنيفة من وجوه :
# الحجة الأولى : ما روى عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( أقل الحيض ثلاثة أيام وأكثره عشر أيام ) قال أبو بكر : فإن صح هذا
~~الحديث فلا معدل عنه لأحد .
# الحجة الثانية : ما روى عن أنس بن مالك ، وعثمان بن أبي العاص الثقفي
~~أنهما قالا الحيض ثلاثة أيام وأربعة أيام إلى عشرة أيام وما زاد فهو
~~استحاضة والاستدلال به من وجهين أحدهما : أن القول إذا ظهر عن الصحابي ولم
~~يخالفه أحد كان إجماعا والثاني : أن التقدير مما لا سبيل إلى العقل إليه
~~متى روى عن ms1737 الصحابي فالظاهر أنه سمعه من الرسول صلى الله عليه وسلم .
# الحجة الثالثة : قوله عليه السلام لحمنة بنت جحش : ( تحيضي في علم الله
~~ستا أو سبعا كما تحيض PageV06P057 النساء في كل شهر ) مقتضاه أن يكون حيض
~~جميع النساء في كل شهر هذا القدر خالفنا هذا الظاهر في الثلاثة إلى العشرة
~~فيبقى ماعداه على الأصل .
# الحجة الرابعة : قوله عليه السلام في حق النساء : ( ما رأيت من ناقصات
~~عقل ودين أغلب لعقول ذوي الألباب منهن ، فقيل ما نقصان دينهن ؟ قال : تمكث
~~إحداهن الأيام والليالي لا تصلي ) وهذا الخبر يدل على أن مدة الحيض ما يقع
~~عليه اسم الأيام والليال ، وأقلها ثلاثة وأكثرها عشرة لأنه لا يقال في
~~الواحد والإثنين لفظ الأيام ، ولا يقال في الزائد على العشرة أيام ، بل
~~يقال : أحد عشر يوما أما الثلاثة إلى العشرة فيقال فيها أيام ، وأيضا قال
~~صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت أبي حبيش دعى الصلاة أيام أقرائك ولفظ
~~الأيام مختص بالثلاثة إلى العشرة ، وفي حديث أم سلمة في المرأة التي سألته
~~أنها تهرق الدم ، فقال : لتنظر عدد الليالي والأيام التي كانت تحيض من
~~الشهر فلتترك الصلاة ذلك القدر من الشهر ، ثم لتغتسل ولتصل .
# فإن قيل : لعل حيض تلك المرأة كان مقدرا بذلك المقدار .
# قلنا : إنه عليه السلام ما سألها عن قدر حيضها بل حكم عليها بهذا الحكم
~~مطلقا فدل على أن الحيض مطلقا مقدر بما ينطلق عليه لفظ الأيام وأيضا قال في
~~حديث عدي بن ثابت المستحاضة تدع الصلاة أيام حيضها ، وذلك عام في جميع
~~النساء .
# الحجة الخامسة : وهي حجة ذكرها الجبائي من شيوخ المعتزلة في ( تفسيره )
~~فقال : إن فرض الصوم والصلاة لازم يتعين للعمومات الدالة على وجوبهما ترك
~~العمل بها في الثلاثة إلى العشرة فوجب بقاؤها على الأصل فيما دون الثلاثة
~~وفوق العشرة وذلك لأن فيما دون الثلاثة حصل اختلاف للعلماء فأورث شبهة فلم
~~نجعله حيضا وما زاد على العشرة ففيه أيضا اختلاف العلماء فأورث شبهة فلم
~~نجعله حيضا ، فأما من الثلاثة إلى العشرة فهو ms1738 متفق عليه فجعلناه حيضا فهذا
~~خلاصة كلام الفقهاء في هذ المسألة وبالله التوفيق .
# / المسألة السادسة : اتفق المسلمون على حرمة الجماع في زمن الحيض ،
~~واتفقوا على حل الاستمتاع بالمرأة بما فوق السرة ودون الركبة / واختلفوا في
~~أنه هل يجوز الاستمتاع بما دون السرة وفوق الركبة ، فنقول : إن فسرنا
~~المحيض بموضع الحيض على ما اخترناه كانت الآية دالة على تحريم الجماع فقط ،
~~فلا يكون فيها دلالة على تحريم ما وراءه ، بل من يقول : إن تخصيص الشيء
~~بالذكر يدل على أن الحكم فيما عداه بخلافه ، يقول إن هذه الآية تدل على حل
~~ما سوى الجماع ، أما من يفسر المحيض بالحيض ، كان تقدير الآية عنده
~~فاعتزلوا النساء في زمان الحيض ، ثم يقول ترك العمل بهذه الآية فيما فوق
~~السرة ودون الركبة ، فوجب أن يبقى الباقي على الحرمة وبالله التوفيق .
# أما قوله تعالى : { ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث *
~~أمرهم * الله } فاعلم أن قوله : { ولا تقربوهن } أي ولا تجامعوهن ، يقال
~~قرب الرجل امرأته إذا جامعها ، وهذا كالتأكيد لقوله تعالى : { فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ويمكن أيضا حملها على فائدة جليلة جديدة وهي أن يكون
~~قوله : { فاعتزلوا النساء في المحيض } نهيا عن المباشرة في موضع الدم وقوله
~~: { ولا تقربوهن } يكون نهيا عن الالتذاذ بما يقرب من ذلك الموضع .
~~PageV06P058
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ، ونافع ، وأبو عمرو ، وابن عامر ، ويعقوب
~~الحضرمي ، وأبو بكر عن عاصم ( حتى يطهرن ) خفيفة من الطهارة ، وقرأ حمزة
~~والكسائي { يطهرن } بالتشديد ، وكذلك حفص عن عاصم ، فمن خفف فهو زوال الدم
~~لأن يطهرن من طهرت امرأة من حيضها ، وذلك إذا انقطع الحيض ، فالمعنى : لا
~~تقربون حتى يزول عنهم الدم ، ومن قرأ : { يطهرن } بالتشديد فهو على معنى
~~يتطهرن فأدغم كقوله : { عددا يأيها المزمل } ( المزمل : 1 ) ، ويا أيها
~~المدثر } ( المدثر : 1 ) أي المتزمل والمتدثر وبالله التوفيق .
# المسألة الثانية : أكثر فقهاء الأمصار على أن المرأة إذا انقطع حيضها لا
~~يحل للزوج مجامعتها إلا بعد أن تغتسل من الحيض ، وهذا قول مالك والأوزاعي ms1739
~~والشافعي والثوري ، والمشهور عن أبي حنيفة أنها إن رأت الطهر دون عشرة أيام
~~لم يقربها زوجها ، وإن رأته لعشرة أيام جاز أن يقربها قبل الاغتسال ، حجة
~~الشافعي من وجهين .
# الحجة الأولى : أن القراءة المتواترة ، حجة بالإجماع ، فإذا حصلت قراءتان
~~متواترتان وأمكن الجمع بينهما ، وجب الجمع بينهما .
# إذا ثبت هذا فنقول : قرىء { حتى يطهرن } بالتخفيف وبالتثقيل { * ويطهرن }
~~بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم ، وبالتثقيل عبارة عن التطهر بالماء والجمع
~~بين الأمرين ممكن ، وجب دلالة هذه الآية على وجوب الأمرين ، وإذا كان وجب
~~أن لا تنتهي هذه الحرمة إلا عند حصول الأمرين .
# / الحجة الثانية : أن قوله تعالى : { يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن } علق
~~الإتيان على التطهر بكلمة { إذا } وكلمة { إذا } للشرط في اللغة ، والمعلق
~~على الشرط عدم عند عدم الشرط ، فوجب أن لا يجوز الإتيان عند عدم التطهر ،
~~حجة أبي حنيفة رحمه الله قوله تعالى : { ولا تقربوهن حتى يطهرن } نهى عن
~~قربانهن وجعل غاية ذلك النهي أن يطهرن بمعنى ينقطع حيضهن ، وإذا كان انقطاع
~~الحيض غاية لهذا النهي وجب أن لا يبقى هذا النهي عند انقطاع الحيض ، أجاب
~~القاضي عنه بأنه لو اقتصر على قوله : { حتى يطهرن } لكان ما ذكرتم لازما ،
~~أما لما ضم إليه قوله : { فإذا تطهرن } صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة
~~أن يقول الرجل : لا تكلم فلانا حتى يدخل الدار فإذا طابت نفسه بعد الدخول
~~فكلمه ، فإنه يجب أن يتعلق إباحة كلامه بالأمرين جميعا ، وإذا ثبت أنه لا
~~بد بعد انقطاع الحيض من التطهر فقد اختلفوا في ذلك التطهر فقال الشافعي
~~وأكثر الفقهاء : هو الاغتسال وقال بعضهم : وهو غسل الموضع ، وقال عطاء
~~وطاوس : هو أن تغسل الموضع وتتوضأ ، والصحيح هو الأول لوجهين الأول : أن
~~ظاهر قوله : { فإذا تطهرن } حكم عائد إلى ذات المرأة ، فوجب أن يحصل هذا
~~التطهر في كل بدنها لا في بعض من أبعاض بدنها والثاني : أن حمله على التطهر
~~الذي يختص الحيض بوجوبه أولى من التطهر الذي يثبت في الاستحاضة كثبوته في
~~الحيض ، فهذا يوجب أن المراد به ms1740 الاغتسال وإذا أمكن بوجود الماء وإن تعذر
~~ذلك فقد أجمع القائلون بوجوب الاغتسال على أن التيمم يقوم مقامه ، وإنما
~~أثبتنا التيمم مقام الاغتسال بدلالة الإجماع ، وإلا فالظاهر يقتضي أن لا
~~يجوز قربانها إلا عند الاغتسال بالماء . PageV06P059
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المراد بقوله تعالى : { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } وفيه وجوه الأول : وهو قول ابن عباس ومجاهد وإبراهيم وقتادة
~~وعكرمة : فأتوهن في المأتي فإنه هو الذي أمر الله به ، ولا تؤتوهن في غير
~~المأتي ، وقوله : { من حيث أمركم الله } أي في حيث أمركم الله ، كقوله : {
~~ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة } أي في يوم الجمعة . الثاني : قال
~~الأصم والزجاج : أي فأتوهن من حيث يحل لكم غشيانهن ، وذلك بأن لا يكن
~~صائمات ، ولا معتكفات ، ولا محرمات الثالث : وهو قول محمد بن الحنفية
~~فأتوهن من قبل الحلال دون الفجور ، والأقرب هو القول الأول لأن لفظة { حيث
~~} حقيقة في المكان مجاز في غيره .
# أما قوله : { إن الله يحب التوبين ويحب المتطهرين } فالكلام في تفسير
~~محبة الله تعالى ، وفي تفسير التوبة قد تقدم فلا نعيده إلا أنا نقول :
~~التواب هو المكثر من فعل ما يسمى توبة ، وقد يقال هذا من حق الله تعالى من
~~حيث يكثر في قبول التوبة .
# فإن قيل : ظاهر الآية يدل على أنه يحب تكثير التوبة مطلقا والعقل يدل على
~~أن التوبة لا تليق إلا بالمذنب ، فمن لم يكن مذنبا وجب أن لا تحسن منه
~~التوبة .
# / والجواب من وجهين : الأول : أن المكلف لا يأمن البتة من التقصير ،
~~فتلزمه التوبة دفعا لذلك التقصير المجوز الثاني : قال أبو مسلم الأصفهاني {
~~التوبة } في اللغة عبارة عن الرجوع ورجوع العبد إلى الله تعالى في كل
~~الأحوال محمود اعترض القاضي عليه بأن التوبة وإن كانت في أصل اللغة عبارة
~~عن الرجوع ، إلا أنها في عرف الشرع عبارة عن الندم على ما فعل في الماضي ،
~~والترك في الحاضر ، والعزم على أن لا يفعل مثله في المستقبل فوجب حمله على
~~هذا المعنى الشرعي دون المفهوم اللغوي ، ولأبي مسلم أن ms1741 يجيب عنه فيقول :
~~مرادي من هذا الجواب أنه إن أمكن حمل اللفظ على التوبة الشرعية ، فقد صح
~~اللفظ وسلم عن السؤال ، وإن تعذر ذلك حملته على التوبة بحسب اللغة الأصلية
~~، لئلا يتوجه الطعن والسؤال .
# أما قوله تعالى : { ويحب المتطهرين } ففيه وجوه أحدها : المراد منه
~~التنزيه عن الذنوب والمعاصي وذلك لأن التائب هو الذي فعله ثم تركه ،
~~والمتطهر هو الذي ما فعله تنزها عنه ، ولا ثالث لهذين القسمين ، واللفظ
~~محتمل لذلك ، لأن الذنب نجاسة روحانية ، ولذلك قال : { إنما المشركون نجس }
~~( التوبة : 28 ) فتركه يكون طهارة روحانية ، وبهذا المعنى يوصف الله تعالى
~~بأنه طاهر مطهر من حيث كونه منزها عن العيوب والقبائح ، ويقال : فلان طاهر
~~الذيل .
# والقول الثاني : أن المراد : لا يأتيها في زمان الحيض ، وأن لا يأتيها في
~~غير المأتى على ما قال : { فأتوهن من حيث أمركم الله } ومن قال بهذا القول
~~قال : هذا أولى لأنه أليق بما قبل الآية ولأنه تعالى قال حكاية عن قوم لوط
~~{ أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } ( الأعراف : 82 ) فكان قوله : {
~~ويحب المتطهرين } ترك الإتيان في الأدبار .
# والقول الثالث : أنه تعالى لما أمرنا بالتطهر في قوله : { فإذا تطهرن }
~~فلا جرم مدح المتطهر فقال : { ويحب المتطهرين } والمراد منه التطهر بالماء
~~، وقد قال تعالى : { رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب * المتطهرين } (
~~التوبة : 108 ) فقيل في التفسير : أنهم كانوا يستنجون بالماء فأثنى الله
~~عليهم . PageV06P060
# الحكم الثامن
# ! 7 < { نسآؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لانفسكم واتقوا الله
~~واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجوها أحدها : روي أن اليهود
~~قالوا : من جامع امرأته في قبلها من دبرها كان ولدها أحول مخبلا ، وزعموا
~~أن ذلك في التوراة ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : كذبت
~~اليهود ونزلت هذه الآية وثانيها : روي عن ابن عباس أن عمر جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله هلكت ، وحكى وقوع ذلك منه ، فأنزل ms1742
~~الله تعالى هذه الآية وثالثها : كانت الأنصار تنكر أن يأتي الرجل المرأة من
~~دبرها في قبلها ، وكانوا أخذوا ذلك من اليهود ، وكانت قريش تفعل ذلك فأنكرت
~~الأنصار ذلك عليهم ، فنزلت الآية .
# المسألة الثانية : { حرث لكم } أي مزرع ومنبت للولد ، وهذا على سبيل
~~التشبيه ، ففرج المرأة كالأرض ، والنطفة كالبذر ، والولد كالنبات الخارج ،
~~والحرث مصدر ، ولهذا وحد الحرث فكان المعنى نساؤكم ذوات حرث لكم فيهن
~~تحرثون للولد ، فحذف المضاف ، وأيضا قد يسمى موضع الشيء باسم الشيء على
~~سبيل المبالغة كقوله :
# % فإنما هي إقبالي وإدبار % %
# ويقال : هذا أمر الله ، أي مأموره ، وهذا شهوة فلان ، أي مشتهاه ، فكذلك
~~حرث الرجل محرثة .
# المسألة الثالثة : ذهب أكثر العلماء إلى أن المراد من الآية أن الرجل
~~مخير بين أن يأتيها من قبلها في قبلها ، وبين أن يأتيها من دبرها في قبلها
~~، فقوله : { أنى شئتم } محمول على ذلك ، ونقل نافع عن ابن عمر أنه كان يقول
~~: المراد من الآية تجويز إتيان النساء في أدبارهن ، وسائر الناس كذبوا
~~نافعا في هذه الرواية ، وهذا قول مالك ، واختيار السيد المرتضى من الشيعة ،
~~والمرتضى رواه عن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه ، وحجة من قال : إنه لا
~~يجوز إتيان النساء في أدبارهن من وجوه :
# الحجة الأولى : أن الله تعالى قال في آية المحيض : { قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض } ( البقرة : 222 ) جعل قيام الأذى علة لحرمة إتيان موضع
~~الأذى ، ولا معنى للأذى إلا ما يتأذى الإنسان منه وههنا يتأذى الإنسان بنتن
~~روائح ذلك الدم وحصول هذه العلة في محل النزاع أظهر فإذا كانت تلك العلة
~~قائمة ههنا وجب حصول الحرمة .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { فأتوهن من حيث أمركم الله } ( البقرة :
~~222 ) وظاهر الأمر للوجوب ، ولا يمكن أن يقال : إنه يفيد وجوب إتيانهن لأن
~~ذلك غير واجب ، فوجب حمله على أن المراد منه أن من أتى المرأة وجب أن
~~PageV06P061 يأتيها في ذلك الموضع الذي أمر الله تعالى به ثم هذا غير محمول
~~على الدبر ، لأن ذلك بالإجماع غير واجب فتعين أن ms1743 يكون محمولا على القبل ،
~~وذلك هو المطلوب .
# / الحجة الثالثة : روى خزيمة بن ثابت أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن إتيان النساء في أدبارهن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : حلال ،
~~فلما ولى الرجل دعاه فقال : كيف قلت في أي الخربتين ، أو في أي الخرزتين ،
~~أو في أي الخصفتين ، أو من قبلها في قبلها فنعم ، أمن دبرها في قبلها فنعم
~~، أمن دبرها في دبرها فلا ، إن الله لا يستحي من الحق : ( لا تؤتوا النساء
~~في أدبارهن ) وأراد بخربتها مسلكها ، وأصل الخربة عروة المزادة شبه الثقب
~~بها ، والخرزة هي التي يثقبها الخراز ، كنى به عن المأتي ، وكذلك الخصفة من
~~قولهم : خصفت الجلد إذا خرزته ، حجة من قال بالجواز وجوه :
# الحجة الأولى : التمسك بهذه الآية من وجهين الأول : أنه تعالى جعل الحرث
~~اسما للمرأة فقال : { نساؤكم حرث لكم } فهذا يدل على أن الحرث اسم للمرأة
~~لا للموضع المعين ، فلما قال بعده : { فأتوا حرثكم أنى شئتم } كان المراد
~~فأتوا نساءكم أنى شئتم فيكون هذا إطلاقا في إتيانهن على جميع الوجوه ،
~~فيدخل فيه محل النزاع .
# الوجه الثاني : أن كلمة { إنى } معناها أين ، قال الله تعالى : { أنى لك
~~هاذا قالت هو من عند الله } ( الأعراف : 37 خ والتقدير : من أين لك هذا
~~فصار تقدير الآية : فأتوا حرثكم أين شئتم وكلمة : أين شئتم ، تدل على تعدد
~~الأمكنة : اجلس أين شئت ويكون هذا تخييرا بين الأمكنة .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظهر أنه لا يمكن حمل الآية على الإتيان من قبلها في
~~قبلها ، أو من دبرها في قبلها لأن على هذا التقدير المكان واحد ، والتعداد
~~إنما وقع في طريق الإتيان ، واللفظ اللائق به أن يقال : اذهبوا إليه كيف
~~شئتم فلما لم يكن المذكور ههنا لفظة : كيف ، بل لفظة { إنى } ويثبت أن لفظة
~~{ إنى } مشعرة بالتخيير بين الأمكنة ، ثبت أنه ليس المراد ما ذكرتم بل ما
~~ذكرناه .
# الحجة الثانية : لهم : التمسك بعموم قوله تعالى : { إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم } ( المؤمنون : 6 ) ترك العمل به في ms1744 حق الذكور لدلالة
~~الإجماع ، فوجب أن يبقى معمولا به في حق النسوان .
# الحجة الثالثة : توافقنا على أنه لو قال للمرأة : دبرك على حرام ونوى
~~الطلاق أنه يكون طلاقا ، وهذا يقتضي كون دبرها حلالا له ، هذا مجموع كلام
~~القوم في هذا الباب .
# أجاب الأولون فقالوا : الذي يدل على أنه لا يجوز أن يكون المراد من هذه
~~الآية إتيان النساء في غير المأتي وجوه الأول : أن الحرث اسم لموضع الحراثة
~~، ومعلوم أن المراد بجميع أجزائها ليست موضعا للحراثة ، فامتنع إطلاق اسم
~~الحرث على ذات المرأة ، ويقتضي هذا الدليل أن لايطلق لفظ الحرث على ذات
~~المرأة إلا أنا تركنا العمل بهذا الدليل في قوله : { نساؤكم حرث لكم } لأن
~~الله تعالى صرح ههنا بإطلاق لفظ الحرث على ذات المرأة ، فحملنا ذلك على
~~المجاز المشهور من تسمية كل الشيء باسم جزئه ، وهذه الصورة مفقودة في قوله
~~: { فأتوا حرثكم } فوجب حمل الحرث ههنا على / موضع الحراثة على التعيين ،
~~فثبت أن الآية لا دلالة فيها إلا على إتيان النساء في المأتى . PageV06P062
# الوجه الثاني : في بيان أن هذه الآية لا يمكن أن تكون دالة على ما ذكروه
~~لما بينا أن ما قبل هذه الآية يدل على المنع مما ذكروه من وجهين أحدهما :
~~قوله : { قل هو أذى } ( البقرة : 222 ) والثاني : قوله : { فأتوهن من حيث
~~أمركم الله } فلو دلت هذه الآية على التجويز لكان ذلك جمعا بين ما يدل على
~~التحريم وبين ما يدل على التحليل في موضع واحد ، والأصل أنه لا يجوز .
# الوجه الثالث : الروايات المشهورة في أن سبب نزول هذه الآية اختلافهم في
~~أنه هل يجوز إتيانها من دبرها في قبلها ، وسبب نزول الآية لا يكون خارجا عن
~~الآية فوجب كون الآية متناولة لهذه الصورة ، ومتى حملناها على هذه الصورة
~~لم يكن بنا حاجة إلى حملها على الصورة الأخرى فثبت بهذه الوجوه أن المراد
~~من الآية ليس ما ذكروه ، وعند هذا نبحث عن الوجوه التي تمسكوا بها على
~~التفصيل .
# أما الوجه الأول : فقد بينا أن قوله : { فأتوا حرثكم ms1745 } معناه : فأتوه
~~موضع الحرث .
# وأما الثاني : فإنه لما كان المراد بالحرث في قوله : { فأتوا حرثكم } ذلك
~~الموضع المعين لم يكن حمل { أنى شئتم } على التخيير في مكان ، وعند هذا
~~يضمر فيه زيادة ، وهي أن يكون المراد من { أنى شئتم } فيضمر لفظة : من ، لا
~~يقال ليس حمل لفظ الحرث على حقيقته ، والتزام هذا الإضمار أولى من حمل لفظ
~~الحرث على المرأة على سبيل المجاز ، حتى لا يلزمنا هذا الإضمار لأن نقول :
~~بل هذا أولى ، لأن الأصل في الإبضاع الحرمة .
# وأما الثالث : فجوابه : أن قوله : { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~} ( المؤمنون : 6 ) عام ، ودلائلنا خاصة ، والخاص مقدم على العام .
# وأما الرابع : فجوابه : أن قوله : دبرك على حرام ، إنما صلح أن يكون
~~كناية عن الطلاق ، لأنه محل لحل الملابسة والمضاجعة ، فصار ذلك كقوله : يدك
~~طالق ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اختلف المفسرون في تفسير قوله : { أنى شئتم } والمشهور
~~ما ذكرناه أنه يجوز للزوج أن يأتيها من قبلها في قبلها ، ومن دبرها في
~~قبلها والثاني : أن المعنى : أي وقت شئتم من أوقات الحل : يعنى إذا لم تكن
~~أجنبية ، أو محرمة ، أو صائمة ، أو حائضا والثالث : أنه يجوز للرجل أن
~~ينكحها قائمة أو باركة ، أو مضطجعة ، بعد أن يكون في الفرج الرابع : قال
~~ابن عباس : المعنى إن شاء ، وإن شاء لم يعزل ، وهو منقول عن سعيد بن المسيب
~~الخامس : متى شئتم من ليل أو نهار .
# فإن قيل : فما المختار من هذه الأقاويل ؟ .
# قلنا : قد ظهر عن المفسرين أن سبب نزول هذه الآية هو أن اليهود كانوا
~~يقولون : من أتى / المرأة من دبرها في قبلها جاء الولد أحول ، فأنزل الله
~~تعالى هذا لتكذيب قولهم ، فكان الأولى حمل اللفظ عليه ، وأما الأوقات فلا
~~مدخل لها في هذا الباب ، لأن { إنى } يكون بمعنى { متى } ويكون بمعنى { كيف
~~} وأما العزل وخلافه فلا يدخل تحت { إنى } لأن حال الجماع لا يختلف بذلك ،
~~فلا وجه لحمل الكلام إلا على ما قلنا .
# أما قوله : { وقدموا لانفسكم } فمعناه : افعلوا ما تستوجبون به ms1746 الجنة
~~والكرامة ونظيره أن يقول الرجل لغيره : قدم لنفسك عملا صالحا ، وهو كقوله :
~~{ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } ( البقرة : 197 ) ونظير لفظ PageV06P063
~~التقديم ما حكى الله تعالى عن فريق من أهل النار وهو قوله : { قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار } ( ص: 60 ) .
# فإن قيل : كيف تعلق هذا الكلام بما قبله ؟ .
# قلنا : نقل عن ابن عباس أنه قال : معناه التسمية عند الجماع وهو في غاية
~~البعد ، والذي عندي فيه أن قوله : { نساؤكم حرث لكم } جار مجرى التنبيه على
~~سبب إباحة الوطء ، كأنه قيل : هؤلاء النسوان إنما حكم الشرع بإباحة وطئهن
~~لكم لأجل أنهن حرث لكم أي بسبب أنه يتولد الولد منها ثم قال بعده : { فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم } أي لما كان السبب في إباحة وطئها لكم حصول الحرث ، فأتوا
~~حرثكم ، ولاتأتوا غير موضع الحرث ، فكان قوله : { فأتوا حرثكم } دليلا على
~~الإذن في ذلك الموضع ، والمنع من غير ذلك الموضع ، فلما اشتملت الآية عل
~~الإذن في أحد الموضعين ، والمنع عن الموضع الآخر ، لا جرم قال : { وقدموا
~~لانفسكم } أي لا تكونوا في قيد قضاء الشهوة بل كونوا في قيد تقديم الطاعة ،
~~ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله : { واتقوا الله } ثم أكده ثالثا بقوله : {
~~واعلموا أنكم ملاقوه } وهذه التهديدات الثلاثة المتوالية لا يليق ذكرها إلا
~~إذا كانت مسبوقة بالنهي عن شيء لذيذ مشتهى ، فثبت أن ما قبل هذه الآية دال
~~على تحريم هذا العمل ، وما بعدها أيضا دال على تحريمه ، فظهر أن المذهب
~~الصحيح في تفسير هذه الآية ما ذهب إليه جمهور المجتهدين .
# أما قوله تعالى : { واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه } فاعلم أن الكلام
~~في التقوى قد تقدم ، والكلام في تفسير لقاء الله تعالى قد تقدم في قوله : {
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) واعلم أنه تعالى ذكر هذه
~~الأمور الثلاثة أولها : { وقدموا لانفسكم } والمراد منه فعل الطاعات
~~وثانيها : قوله : { واتقوا الله } والمراد منه ترك المحظورات وثالثها :
~~قوله : { واعلموا أنكم ملاقوه } وفيه إشارة إلى أنى إنما كلفتكم بتحمل ms1747
~~المشقة في فعل الطاعات وترك المحظورات لأجل يوم البعث والنشور والحساب ،
~~فلولا ذلك اليوم لكان تحمل المشقة في فعل الطاعات وترك المحظورات عبثا وما
~~أحسن هذا الترتيب ، ثم قال : { وبشر المؤمنين } والمراد منه رعاية الترتيب
~~المعتبر في القرآن / وهو أن يجعل مع كل وعيد وعدا والمعنى وبشر المؤمنين
~~خاصة بالثواب والكرامة فحذف ذكرهما لما أنهم كالمعلوم ، فصار كقوله : {
~~وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } ( الأحزاب : 47 ) .
# الحكم التاسع
# في الأيمان
# ! 7 < { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > >
# والمفسرون أكثروا من الكلام في هذه الآية ، وأجود ما ذكروه وجهان الأول :
~~وهو الذي ذكره أبو مسلم PageV06P064 الأصفهاني ، وهو الأحسن أن قوله : {
~~ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم } نهى عن الجراءة على الله بكثرة الحلف به ،
~~لأن من أكثر ذكر شيء في معنى من المعاني فقد جعله عرضة له يقول الرجل : قد
~~جعلتني عرضة للومك ، وقال الشاعر :
# % ولا تجعلني عرضة للوائم % % وقد ذم الله تعالى من أكثر الحلف بقوله : {
~~ولا تطع كل حلاف مهين } ( القلم : 10 ) وقال تعالى : { واحفظوا أيمانكم } (
~~المائدة : 89 ) والعرب كانوا يمدحون الإنسان بالإقلال من الحلف ، كما قال
~~كثير :
# % قليل الألا يا حافظ ليمينه % % وإن سبقت منه الألية برت %
# والحكمة في الأمر بتقليل الأيمان أن من حلف في كل قليل وكثير بالله انطلق
~~لسانه بذلك ولا يبقى لليمين في قلبه وقع ، فلا يؤمن إقدامه على اليمين
~~الكاذبة ، فيختل ما هو الغرض الأصلي في اليمين ، وأيضا كلما كان الإنسان
~~أكثر تعظيما لله تعالى كان أكمل في العبودية ومن كمال التعظيم أن يكون ذكر
~~الله تعالى أجل وأعلى عنده من أن يستشهد به في غرض من الأغراض الدنيوية .
# وأما قوله تعالى بعد ذلك : { أن تبروا } فهو علة لهذا النهي ، فقوله : {
~~أن تبروا } أي إرادة أن تبروا ، والمعنى : إنما نهيتكم عن هذا لما أن توقى
~~ذلك من البر والتقوى والإصلاح ، فتكونون يا معشر المؤمنين بررة أتقياء
~~مصلحين في ms1748 الأرض غير مفسدين .
# فإن قيل : وكيف يلزم من ترك الحلف حصول البر والتقوى والإصلاح بين الناس
~~؟ .
# قلنا : لأن من ترك الحلف لاعتقاده أن الله تعالى أجل وأعظم أن يستشهد
~~باسمه العظيم في / مطالب الدنيا وخسائس مطالب الحفل ، فلا شك أن هذا من
~~أعظم أبواب البر وأما معنى التقوى فظاهر أنه اتقى أن يصدر منه ما يخل
~~بتعظيم الله ، وأما الإصلاح بين الناس فمتى اعتقدوا في صدق لهجته ، وبعده
~~عن الأغراض الفاسدة فيقبلون قوله فيحصل الصلح بتوسطه .
# التأويل الثاني : قالوا : العرضة عبارة عن المانع ، والدليل على صحة هذه
~~اللغة أنه يقال : أردت أفعل كذا فعرض لي أمر كذا ، واعترض أي تحامى ذلك
~~فمنعني منه ، واشتقاقها من الشيء الذي يوضع في عرض الطريق فيصير مانعا
~~للناس من السلوك والمرور ويقال : اعترض فلان على كلام فلان ، وجعل كلامه
~~معارضا لكلام آخر ، أي ذكر ما يمنعه من تثبيت كلامه ، إذا عرفت أصل
~~الاستقاق فالعرضة فعلة بمعنى المفعول ، كالقبضة ، والغرفة ، فيكون اسما لما
~~يجعل معرضا دون الشيء ، ومانعا منه ، فثبت أن العرضة عبارة عن المانع ،
~~وأما اللام في قوله : { لايمانكم } فهو للتعليل .
# إذا عرفت هذا فنقول : تقدير الآية : ولا تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب
~~أيمانكم من أن تبروا أو في أن تبروا ، فأسقط حرف الجر لعدم الحاجة إليه
~~بسبب ظهوره ، قالوا : وسبب نزول الآية أن الرجل كان يحلف على ترك الخيرات
~~من صلة الرحم ، أو إصلاح ذات البين ، أو إحسان إلى أحد أدعيائه ثم يقول :
~~أخاف الله أن أحنث في يميني فيترك البر إرادة البر في يمينه فقيل : لا
~~تجعلوا ذكر الله مانعا بسبب هذه الأيمان عن فعل البر والتقوى هذا أجود ما
~~ذكره المفسرون وقد طولوا في كلمات أخر ، ولكن لا فائدة فيها فتركناها / ثم
~~قال في PageV06P065 آخر الآية : { والله سميع عليم } أي : إن حلفتم يسمع ،
~~وإن تركتم الحلف تعظيما لله وإجلالا له من أن يستشهد باسمه الكريم في
~~الأعراض العاجلة فهو عليم عالم بما في قلوبكم ونيتكم .
# ! 7 < { لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ms1749 ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~والله غفور حليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > >
# في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : { اللغو } الساقط الذي لا يعتد به ، سواء كان كلاما أو
~~غيره ، أما ورود هذه اللفظة في الكلام ، فيدل عليه الآية والخبر والرواية ،
~~أما الآية فقوله تعالى : { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ( القصص : 55 )
~~وقوله : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } ( الواقعة : 25 ) وقوله : { لا
~~تسمعوا لهاذا القرءان } ( فصلت : 26 ) وقوله : { عالية لا تسمع فيها لاغية
~~} ( الغاشية : 11 ) أما قوله : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان
~~: 72 ) فيحتمل أن يكون المراد ، وإذا مروا بالكلام الذي يكون لغوا ، وأن
~~يكون المراد ، وإذا مروا بالفعل الذي يكون لغوا .
# وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وسلم : ( من قال يوم الجمعة لصاحبه صه
~~والإمام يخطب فقد لغا ) .
# وأما الرواية فيقال : لغا الطائر يلغو لغوا إذا صوت ، ولغو الطائر تصويته
~~، وأما ورود هذا اللفظ في غير الكلام ، فهو أنه يقال لما لا يعتد به من
~~أولاد الإبل : لغو ، قال جرير :
# % يعد الناسبون بني تميم % % بيوت المجد أربعة كبارا %
# % وتخرج منهم المرئى لغوا % % كما ألغيت في الدية الحوارا %
# وقال العجاج :
# % ورب أسراب حجيج كظم % % عن اللغا ورفث التكلم %
# قال الفراء : اللغا ، مصدر للغيت ، و { اللغو } مصدر للغوت ، فهذا ما
~~يتعلق باللغة .
# أما المفسرون فقد ذكروا وجوها الأول : قال الشافعي رضي الله عنه : إنه
~~قول العرب : لا والله ، وبلى والله ، مما يؤكدون به كلامهم ولا يخطر ببالهم
~~الحلف ، ولو قيل لواحد منهم : سمعتك اليوم تحلف في المسجد الحرام ألف مرة
~~لأنكر ذلك ، ولعله قال : لا والله ألف مرة والثاني : وهو قول أبي حنيفة رضي
~~الله عنه : أن اللغو هو أن يحلف على شيء يعتقد أنه كان ثم بان أنه لم يكن
~~فهذا هو اللغو ، وفائدة هذا الإختلاف أن الشافعي لا يوجب الكفارة في قول
~~الرجل لا والله وبلى والله ويوجبها فيما إذا حلف على شيء يعتقد أنه كان ثم
~~بان أنه لم يكن ، وأبو حنيفة يحكم بالضد من ذلك ms1750 ومذهب الشافعي هو قول عائشة
~~، والشعبي ، وعكرمة ، وقول أبي حنيفة هو قول ابن عباس ، والحسن ، ومجاهد ،
~~والنخعي والزهري ، وسليمان بن يسار ، وقتادة ، والسدي ، ومكحول ، حجة
~~الشافعي رضي الله عنه على قوله وجوه الأول : ما روت عائشة رضي الله عنها عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لغو اليمين قول الرجل في كلامه كلا
~~والله ، وبلى والله ، ولا والله ) وروى أنه صلى الله عليه وسلم مر
~~PageV06P066 بقوم ينتضلون ، ومعه رجل من أصحابه فرمى رجل من القوم ، فقال :
~~أصبت والله ، ثم أخطأ ، ثم قال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم : حنث
~~الرجل يا رسول الله ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( كل أيمان الرماة لغو لا
~~كفارة فيها ولا عقوبة ) وعن عائشة أنها قالت : أيمان اللغو ماكان في الهزل
~~والمراء والخصومة التي لا يعقد عليها القلب ، وأثر الصحابي في تفسير كلام
~~الله حجة .
# الحجة الثانية : أن قوله : { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } يدل على أن لغو اليمين كالمقابل المضاد لما يحصل
~~بسبب كسب القلب / ولكن المراد من / قوله : { بما كسبت قلوبكم } هو الذي
~~يقصده الإنسان على الجد ويربط قلبه به ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون اللغو
~~الذي هو كالمقابل له أن يكون معناه ما لا يقصده الإنسان بالجد ، ولا يربط
~~قلبه به ، وذلك هو قول الناس على سبيل التعود في الكلام : لا والله بلى
~~والله ، فأما إذا حلف على شيء بالجد أنه كان حاصلا ثم ظهر أنه لم يكن فقد
~~قصد الإنسان بذلك اليمين تصديق قول نفسه وربط قلبه بذلك ، فلم يكن ذلك لغوا
~~ألبتة بل كان ذلك حاصلا بكسب القلب .
# الحجة الثالثة : أنه سبحانه ذكر قبل هذه الآية : { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لايمانكم } ( البقرة : 224 ) وقد ذكرنا أن معناه النهي عن كثرة الحلف
~~واليمين ، وهؤلاء الذين يقولون على سبيل الاعتياد : لا والله وبلى والله لا
~~شك أنهم يكثرون الحلف ، فذكر تعالى عقيب قوله : { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لايمانكم } حال هؤلاء الذين يكثرون الحلف ms1751 على سبيل الاعتياد في الكلام لا
~~على سبيل القصد إلى الحلف ، وبين أنه لا مؤاخذة عليهم ، ولا كفارة ، لأن
~~إيجاب المؤاخذة والكفارة عليهم يفضي إما إلى أن يمتنعوا عن الكلام ، أو
~~يلزمهم في كل لحظة كفارة وكلاهما حرج في الدين فظهر أن تفسير اللغو بما
~~ذكرناه هو المناسب لما قبل الآية ، فأما الذي قال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~فإنه لا يناسب ما قبل الآية فكان تأويل الشافعي أولى ، حجة أبي حنيفة رضي
~~الله عنه من وجوه .
# الحجة الأولى : قوله صلى الله عليه وسلم : ( من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأت الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ) الحديث دل على وجوب
~~الكفارة على الحانث مطلقا من غير فصل بين المجد والهازل .
# الحجة الثانية : أن اليمين معنى لا يلحقه الفسخ ، فلا يعتبر فيه القصد
~~كالطلاق والعتاق ، فهاتان الحجتان يوجبان الكفارة في قول الناس : لا والله
~~بلى والله ، إذا حصل الحنث ، ثم الذي يدل على أن اللغو لا يمكن تفسيره بما
~~قال الشافعي ، ويجب تفسيره بما قاله أبو حنيفة أن اليمين في اللغة عبارة عن
~~القوة قال الشاعر :
# % إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين %
# أي بالقوة ، والمقصود من اليمين تقوية جانب البر على جانب الحنث بسبب
~~اليمين ، وهذا إنما يفعل في الموضع الذي يكون قابلا للتقوية ، وهذا إنما
~~يكون إذا وقع اليمين على فعل في المستقبل ، فأما إذا وقع اليمين على الماضي
~~فذلك لا يقبل التقوية ألبتة ، فعلى هذا اليمين على الماضي تكون خالية عن
~~الفائدة المطلوبة منها ، والخالي عن المطلوب يكون لغوا ، فثبت أن اللغو هو
~~اليمين على الماضي ، وأما اليمين على المستقبل فهو قابل للتقوية ، فلم تكن
~~هذه اليمين خالية عن الغرض المطلوب منها فلا تكون لغوا . PageV06P067
# القول الثالث : في تفسير يمين اللغو : هو أنه إذا حلف على ترك طاعة ، أو
~~فعل معصية ، / فهذا هو يمين اللغوا وهو المعصية . قال تعالى : { وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه } ( القصص : 55 ) فبين أنه تعالى لا يؤاخذ بترك هذه ms1752
~~الأيمان ، ثم قال : { ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } أي بإقامتكم على ذلك
~~الذي حلفتم عليه من ترك الطاعة وفعل المعصية ، قالوا : وهذا التأويل مناف
~~لقوله عليه السلام : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير ثم ليكفر ) وهذا التأويل ضعيف من وجهين الأول : هو أن المؤاخذة
~~المذكورة في هذه الآية صارت مفسرة في آية المائدة بقوله تعالى : { ولاكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته } ( المائدة : 89 ) ولما كان المراد
~~بالمؤاخذة إيجاب الكفارة وههنا الكفارة واجبة / علمنا أن المراد من الآية
~~ليس هو هذه الصورة الثاني : أنه تعالى جعل المقابل للغو هو كسب القلب ، ولا
~~يمكن تفسيره بما ذكره من الإصرار على الشيء الذي حلفوا عليه لأن كسب القلب
~~مشعر بالشروع في فعل جديد ، فأما الاستمرار على ما كان فذلك لا يسمى كسب
~~القلب .
# القول الرابع : في تفسير يمين اللغو : أنها اليمين المكفرة سميت لغوا لأن
~~الكفارة أسقطت الإثم ، فكأنه قيل : لا يؤاخذكم الله باللغو إذا كفرتم ،
~~وهذا قول الضحاك .
# القول الخامس : وهو قول القاضي : أن المراد به ما يقع سهوا غير مقصود
~~إليه ، والدليل عليه قوله تعالى بعد ذلك : { ولاكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم
~~} أي يؤاخذكم إذا تعمدتم ، ومعلوم أن المقابل للعمد هو السهو .
# المسألة الثانية : احتج الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على وجوب
~~الكفارة في اليمين الغموس ، قال : إنه تعالى ذكر ههنا { ولاكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم } وقال في آية المائدة : { ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان }
~~وعقد اليمين محتمل لأن يكون المراد منه عقد القلب به ، ولأن يكون المراد به
~~العقد الذي يضاد الحل ، فلما ذكر ههنا قوله : { بما كسبت قلوبكم } علمنا أن
~~المراد من ذلك العقد هو عقد القلب ، وأيضا ذكر المؤاخذة ههنا ، ولم يبين أن
~~تلك المؤاخذة ما هي ، وبينها في آية المائدة بقوله : { ولاكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الايمان فكفارته } فبين أن المؤاخذة هي الكفارة ، فكل واحدة من هاتين
~~الآيتين مجملة من وجه ، مبينة من وجه آخر فصارت كل واحدة منهما مفسرة
~~للأخرى ms1753 من وجه ، وحصل من كل واحدة منهما أن كل يمين ذكر على سبيل الجد وربط
~~القلب ، فالكفارة واجبة فيها ، واليمين الغموس كذلك فكانت الكفارة واجبة
~~فيها .
# أما قوله تعالى : { والله غفور رحيم } فقد علمت أن : الغفور ، مبالغة في
~~ستر الذنوب ، وفي إسقاط عقوبتها ، وأما : الحليم ، فاعلم أن الحلم في كلام
~~العرب الأناة والسكون ، يقال : ضع الهودج على أحلم الجمال ، أي على أشدها
~~تؤدة في السير ، ومنه الحلم لأنه يرى في حال السكون ، وحلمة الثدي ، ومعنى
~~: الحليم ، في صفة الله : الذي لا يعجل بالعقوبة ، بل يؤخر عقوبة الكفار
~~والفجار .
# PageV06P068 <
# > 1 ( الحكم العاشر فيما يتعلق بالإيلاء والطلاق ) 1 <
# @QE@ 7 < { للذين يؤلون من نسآئهم تربص أربعة أشهر فإن فآءوا فإن الله
~~غفور رحيم * وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 226 - 227 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : آلى يؤالي إيلاء ، وتألى يتألى تأليا ، وائتلى يأتلي
~~ائتلاء ، والإسم منه ألية وألوة ، كلاهما بالتشديد ، وحكى أبو عبيدة الوة
~~والوة والوة ثلاثة لغات ، وبالجملة فالألية والقسم واليمين ، والحلف ، كلها
~~عبارات عن معنى واحد ، وفي الحديث حكاية عن الله تعالى : ( آليت أفعل خلاف
~~المقدرين ) وقال كثير :
# % قليل الألايا حافظ ليمينه % % فإن سبقت منه الألية برت %
# هذا هو معنى اللفظ بحسب أصل اللغة ، أما في عرف الشعر فهو اليمين على ترك
~~الوطء ، كما إذا قال : والله لا أجامعك ، ولا أباضعك ، ولا أقربك ، ومن
~~المفسرين من قال : في الآية حذف تقديره : للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم
~~، إلا أنه حذف لدلالة الباقي عليه ، وأنا أقول : هذا الإضمار إنما يحتاج
~~إليه إذا حملنا لفظ الإيلاء على المعهود اللغوي ، أما إذا حملناه على
~~المتعارف في الشرع استغنينا عن هذا الإضمار .
# المسألة الثانية : روي أن الإيلاء في الجاهلية كان طلاقا قال سعيد بن
~~المسيب : كان الرجل لا يريد المرأة ولا يجب أن يتزوجها غيره فيحلف أن لا
~~يقربها ، فكان يتركها بذلك لا أيما ولا ذات بعل ، والغرض منه مضارة المرأة
~~، ثم إن أهل الإسلام كانوا يفعلون ذلك ms1754 أيضا ، فأزال الله تعالى ذلك وأمهل
~~للزوج مدة حتى يتروى ويتأمل ، فإن رأى المصلحة في ترك هذه المضارة فعلها ،
~~وإن رأى المصلحة في المفارقة عن المرأة فارقها .
# المسألة الثالثة : قرأ عبد الله { يؤلون من نسائهم } وقرأ ابن عباس رضي
~~الله عنهما { يقسمون * من نسائهم } .
# أما قوله : { من نسائهم } ففيه سؤال ، وهو أنه يقال : المتعارف أن يقال :
~~حلف فلان على / كذا أو آلى على كذا ، فلم أبدلت لفظة { على } ههنا بلفظة {
~~من } ؟ .
# والجواب من وجهين : الأول : أن يراد لهم من نسائهم تربص أربعة أشهر ، كما
~~يقال : لي منك كذا والثاني : أنه ضمن في هذا القسم معنى البعد ، فكأنه قيل
~~: يبعدون من نسائهم مولين أو مقسمين .
# أما قوله تعالى : { تربص أربعة أشهر } فاعلم أن التربص التلبث والانتظار
~~يقال : تربصت الشيء PageV06P069 تربصا ، ويقال : ما لي على هذا الأمر ربصة
~~، أي تلبث ، وإضافة التربص إلى أربعة أشهر إضافة المصدر إلى الظرف كقوله :
~~بينهما مسيرة يوم ، أي مسيرة في يوم ومثله كثير .
# أما قوله : { فإن فآءوا } فمعناه فإن رجعوا ، والفيء في اللغة هو رجوع
~~الشيء إلى ما كان عليه من قبل ، ولهذا قيل لما تنسخه الشمس من الظل ثم يعود
~~: فيء ، وفرق أهل العربية بين الفيء والظل ، فقالوا : الفيء ما كان بالعشي
~~، لأنه الذي نسخته الشمس والظل ما كان بالغداة لأنه لم تنسخه الشمس وفي
~~الجنة ظل وليس فيها فيء ، لأنه لا شمس فيها ، قال الله تعالى : { وظل ممدود
~~} ( الواقعة : 30 ) وأنشدوا :
# % فلا الظل من برد الضحى يستطيعه % % ولا الفيء من برد العشي يذوق %
# وقيل : فلان سريع الفيء والفيئة حكاهما الفراء عن العرب ، أي سريع الرجوع
~~عن الغصب إلى الحالة المتقدمة وقيل : لما رده الله على المسلمين من مال
~~المشركين فيء كأنه كان لهم فرجع إليهم فقوله : { فإن فآءوا } معناه فإن
~~فرجعوا عما حلفوا عليه من ترك جماعها { فإن الله غفور رحيم } للزوج إذا تاب
~~من إضراره بامرأته كما أنه غفور رحيم لكل التائبين .
# أما قوله تعالى : { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } فاعلم ms1755 أن
~~العزم عقد القلب على الشيء يقال عزم على الشيء يعوم عزما وعزيمة ، وعزمت
~~عليك لتفعلن ، أي أقسمت ، والطلاق مصدر طلقت المرأة أطلق طلاقا ، وقال
~~الليث : طلقت بضم اللام ، وقال ابن الأعرابي : طلقت بضم اللام من الطلاق
~~أجود ، ومعنى الطلاق هو حل عقد النكاح بما يكون حلالا في الشرع ، وأصله من
~~الإنطلاق ، وهو الذهاب ، فالطلاق عبارة عن انطلاق المرأة ، فهذا ما يتعلق
~~بتفسير لفظ الآية .
# أما الأحكام فكثيرة ونذكر هاهنا بعض ما دلت الآية عليه في مسائل :
# المسألة الأولى : كل زوج يتصور منه الوقاع ، وكان تصرفه معتبرا في الشرع
~~، فإنه يصح منه الإيلاء ، وهذا القيد معتبر طردا وعكسا . أما الطرد فهو أن
~~كل من كان كذلك صح إيلاؤه ، ويتفرع عليه أحكام الأول : يصح إيلاء الذمي ،
~~وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه ، وقال أبو يوسف ومحمد : لا يصح إيلاؤه
~~بالله تعالى ويصح بالطلاق والعتاق لنا قوله تعالى : { للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر } وهذا العموم يتناول الكافر والمسلم .
# / الحكم الثاني : قال الشافعي رضي الله عنه : مدة الإيلاء لا تختلف بالرق
~~والحرية فهي أربعة أشهر سواء كان الزوجان حرين أو رقيقين ، أو أحدهما كان
~~حرا والآخر رقيقا ، وعند أبي حنيفة ومالك رضي الله عنهما تتنصف بالرق ، إلا
~~أن عند أبي حنيفة تتنصف برق المرأة ، وعند مالك برق الرجل ، كما قالا في
~~الطلاق لنا إن ظاهر قوله تعالى : { للذين يؤلون من نسائهم } يتناول الكل ،
~~والتخصيص خلاف الظاهر ، لأن تقدير هذه المدة إنما كان لأجل معنى يرجع إلى
~~الجبلة والطبع ، وهو قلة الصبر على مفارقة الزوج ، فيستوي فيه الحر والرقيق
~~، كالحيض ، ومدة الرضاع ومدة العنة .
# الحكم الثالث : يصح الإيلاء في حال الرضا والغضب ، وقال مالك : لا يصح
~~إلا في حال الغضب لنا ظاهر هذه الآية . PageV06P070
# الحكم الرابع : يصح الإيلاء من المرأة سواء كانت في صلب النكاح ، أو كانت
~~مطلقة طلقة رجعية ، بدليل أن الرجعية يصدق عليها أنها من نسائه ، بدليل أنه
~~لو قال : نسائي طوالق ، وقع الطلاق عليها ، وإذا ثبت أنها من ms1756 نسائه دخلت
~~تحت الآية لظاهر قوله : { للذين يؤلون من نسائهم } .
# أما عكس هذه القضية . وهو أن من لا يتصور منه الوقاع لا يصح إيلاؤه ،
~~ففيه حكمان :
# الحكم الأول : إيلاء الخصي صحيح ، لأنه يجامع كما يجامع الفحل ، إنما
~~المفقود في حقه الإنزال وذلك لا أثر له : ولأنه داخل تحت عموم الآية .
# الحكم الثاني : المجبوب إن بقي منه ما يمكنه أن يجامع به صح إيلاؤه وإن
~~لم يبق ففيه قولان أحدهما : أنه لا يصح إيلاؤه وهو قول أبي حنيفة رضي الله
~~عنه والثاني : أنه يصح لعموم هذه الآية ، لأن قصد المضارة باليمين قد حصل
~~منه .
# القيد الثاني : أن يكون زوجا ، فلو قال لأجنبية : والله لا أجامعك ثم
~~نكحها لم يكن مؤليا لأن قوله تعالى : { للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر } يفيد أن هذا الحكم لهم لا لغيرهم ، كقوله : { لكم دينكم ولى دين } (
~~الكافرون : 6 ) أي لكم لا لغيركم .
# المسألة الثانية : المحلوف به والحلف إما أن يكون بالله أو بغيره ، فإن
~~كان بالله كان موليا ثم إن جامعها في مدة الإيلاء خرج عن الإيلاء ، وهل تجب
~~كفارة اليمين فيه قولان : الجديد وهو الأصح ، وقول أبي حنيفة رضي الله عنه
~~أنه تجب كفارة اليمين ، والقديم أنه إذا فاء بعد مضي المدة أو في خلال
~~المدة فلا كفارة عليه ، حجة القول : والله لا أقربك ثم يقربها ، وبين أن
~~يقول : والله لا أكلمك ثم يكلمها وحجة القول القديم قوله تعالى : { فإن
~~فآءوا فإن الله غفور رحيم } والاستدلال به من وجهين أحدهما : أن الكفارة لو
~~كانت واجبة لذكرها الله ههنا ، لأن الحاجة ههنا داعية إلى / معرفتها ،
~~وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز والثاني : أنه تعالى كما لم يذكر وجوب
~~الكفارة نبه على سقوطها بقوله : { فإن فآءوا فإن الله غفور رحيم } والغفران
~~يوجب ترك المؤاخذة وللأولين أن يجيبوا فيقولوا : إنما ترك الكفارة ههنا
~~لأنه تعالى بينها في القرآن وعلى لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سائر المواضع .
# أما قوله : { غفور رحيم } فهو يدل على ms1757 عدم العقاب ، لكن عدم العقاب لا
~~ينافي وجوب الفعل ، كما أن التائب عن الزنا والقتل لا عقاب عليه ، ومع ذلك
~~يجب عليه الحد والقصاص ، وأما إن كان الحلف في الإيلاء بغير الله كما إذا
~~قال : إن وطئتك فعبدي حر ، أو أنت طالق ، أو ضرتك طالق ، أو ألزم أمرا في
~~الذمة ، فقال : إن وطئتك فلله علي عتق رقبة ، أو صدقة ، أو صوم ، أو حج ،
~~أو صلاة ، فهل يكون موليا للشافعي رضي الله عنه فيه قولان : قال في القديم
~~: لا يكون موليا ، وبه قال أحمد في ظاهر الرواية دليله أن الإيلاء معهود في
~~الجاهلية ، ثم قد ثبت أن معهود الجاهلية في هذا الباب هو الحلف بالله ،
~~وأيضا روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : من حلف فليحلف بالله ، فمطلق الحلف
~~يفهم منه الحلف بالله ، وقال في الجديد ، وهو قول أبي حنيفة ومالك وجماعة
~~العلماء رحمهم الله أنه يكون موليا لأن لفظ الإيلاء يتناول الكل ، وعلق
~~القولين فيمينه منعقدة فإن كان قد علق به عتقا أو طلاقا ، فإذا وطئها يقع
~~ذلك المتعلق ، وإن كان المعلق به التزام قربة في الذمة فعليه ما في نذر
~~اللجاج ، وفيه أقوال أصحها : أن عليه كفارة اليمين والثاني : عليه الوفاء
~~بما سمى ، والثالث : أنه يتخير بين PageV06P071 كفارة اليمين وبين الوفاء
~~بما سمى ، وفائدة هذين القولين أنا إن قلنا إنه يكون موليا فبعد مضي أربعة
~~أشهر يضيق الأمر عليه حتى يفيء أو يطلق وإن قلنا : لا يكون موليا لا يضيق
~~عليه الأمر .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في مقدار مدة الإيلاء على أقوال فالأول : قول
~~ابن عباس أنه لا يكون موليا حتى يحلف على أن لا يطأها أبدا والثاني : قول
~~الحسن البصري وإسحق : إن أي مدة حلف عليها كان موليا وإن كانت يوما ، وهذان
~~المذهبان في غاية التباعد والثالث : قول أبي حنيفة والثوري أنه لا يكون
~~موليا حتى يحلف على أنه لا يطأها أربعة أشهر أو فيما زاد والرابع : قول
~~الشافعي وأحمد ومالك رضي الله عنهم : إنه لا يكون موااليا حتى ms1758 تزيد المدة
~~على أربعة أشهر وفائدة الخلاف بين أبي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما أنه
~~إذا آلى منها أكثر من أربعة أشهر أجل أربعة ، وهذه المدة تكون حقا للزوج ،
~~فإذا مضت تطالب المرأة الزوج بالفيئة أو بالطلاق ، فإن امتنع الزوج منهما
~~طلقها الحاكم عليه ، وعن أبي حنيفة : إذا مضت أربعة أشهر يقع الطلاق بنفسه
~~، حجة الشافعي من وجوه :
# الحجة الأولى : أن الفاء في قوله : { فان * فآءوا فإن الله غفور رحيم *
~~وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم } تقتضي كون هذين الحكمين مشروعين
~~متراخيا عن انقضاء الأربعة أشهر .
# فإن قيل : ما ذكرتموه ممنوع لأن قوله : { فان * رحيم * وإن عزموا الطلاق
~~} تفصيل لقوله : { الذين * يؤلون من نسائهم } والتفصيل يعقب المفصل ، كما
~~تقول : أنا أنزل عندكم هذا الشهر فإن أكرمتموني بقيت معكم وإلا ترحلت عنكم
~~.
# قلنا : هذا ضعيف لأن قوله : { للذين يؤلون من نسائهم تربص } هذه المدة
~~يدل على الأمرين والفاء في قوله : { فان } ورد عقيب ذكرهما / فيكون هذا
~~الحكم مشروعا عقيب الإيلاء ، وعقيب حصول التربص في هذه المدة بخلاف المثال
~~الذي ذكره وهو قوله : أنا أنزل عندكم فإن أكرمتموني بقيت وإلا ترحلت ، لأن
~~هناك الفاء متأخرة عن ذلك النزول ، أما ههنا فالفاء مذكورة عقيب ذكر
~~الإيلاء وذكر التربص ، فلا بد وأن يكون ما دخل الفاء عليه واقعا عقيب هذين
~~الأمرين ، وهذا كلام ظاهر .
# الحجة الثانية : للشافعي رضي الله عنه أن قوله : { رحيم وإن عزموا الطلاق
~~} صريح في أن وقوع الطلاق إنما يكون بإيقاع الزوج ، وعلى قول أبي حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه يقع الطلاق بمضي المدة لا بإيقاع الزوج .
# فإن قيل : الإيلاء الطلاق في نفسه . فالمراد من قوله : { وإن عزموا
~~الطلاق } الإيلاء المتقدم .
# قلنا : هذا بعيد لأن قوله : { وإن عزموا الطلاق } لا بد وأن يكون معناه :
~~وإن عزم الذين يؤلون الطلاق ، فجعل المؤلى عازما ، وهذا يقتضي أن يكون
~~الإيلاء والعزم قد اجتمعا ، وأما الطلاق فهو متعلق العزم ، ومتعلق العزم
~~متأخر عن العزم ، فإذا الطلاق متأخر عن العزم لا محالة ، والإيلاء إما أن ms1759
~~يكون مقارنا للعزم أو متقدما ، وهذا يفيد القطع بأن الطلاق في هذه الآية
~~مغاير لذلك الإيلاء وهذا كلام ظاهر .
# الحجة الثالثة : أن قوله تعالى : { وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم
~~} يقتضي أن يصدر من الزوج شيء يكون مسموعا ، وما ذاك إلا أن نقول تقدير
~~الآية فإن عزموا الطلاق وطلقوا فإن الله سميع لكلامهم ، عليم بما في قلوبهم
~~. PageV06P072
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد إن الله سميع لذلك الإيلاء .
# قلنا : هذا يبعد لأن هذا التهديد لم يحصل على نفس الإيلاء ، بل إنما حصل
~~على شيء حصل بعد الإيلاء ، وهو كلام غيره حتى يكون { فإن الله سميع عليم }
~~تهديدا عليه .
# الحجة الرابعة : أن قوله تعالى : { فان * رحيم * وإن عزموا } ظاهره
~~التخيير بين الأمرين ، وذلك يقتضي أن يكون وقت ثبوتهما واحدا ، وعلى قول
~~أبي حنيفة ليس الأمر كذلك .
# الحجة الخامسة : أن الإيلاء في نفسه ليس بطلاق ، بل هو حلف على الامتناع
~~من الجماع / مدة مخصوصة إلا أن الشرع ضرب مقدارا معلوما من الزمان ، وذلك
~~لأن الرجل قد يترك جماع المرأة مدة من الزمان لا بسبب المضارة ، وهذا إنما
~~يكون إذا كان الزمان قصيرا ، فأما ترك الجماع زمانا طويلا فلا يكون إلا عند
~~قصد المضارة ، ولما كان الطول والقصر في هذا الباب أمرا غير مضبوط ، بين
~~تعالى حدا فاصلا بين القصير والطويل ، فعند حصول هذه تبين قصد المضارة ،
~~وذلك لا يوجب ألبتة وقوع الطلاق ، بل اللائق بحكمة الشرع عند ظهور قصد
~~المضارة أنه يؤمر إما بترك المضارة أو بتخليصها من قيد الإيلاء ، وهذا
~~المعنى معتبر في الشرع كما قلنا في ضرب الأجل في مدة العنين وغيره حجة أبي
~~حنيفة رضي الله عنه أن عبد الله بن مسعود قرأ ، فإن فاؤا فيهن .
# والجواب الصحيح : أن القراءة الشاذة مردودة لأن كل ما كان قرآنا وجب أن
~~يثبت بالتواتر فحيث لم يثبت بالتواتر قطعنا أنه ليس بقرآن وأولى الناس بهذا
~~أبو حنيفة ، فإنه بهذا الحرف تمسك في أن التسمية ليست من القرآن ، وأيضا
~~فقد ms1760 بينا أن الآية مشتملة على أمور ثلاثة دلت على أن هذه الفيئة لا تكون في
~~المدة ، فالقراءة الشاذة لما كانت مخالفة لها وجب القطع بفسادها .
# ! 7 < { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما
~~خلق الله فىأرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الا خر وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذالك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذى عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة
~~والله عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { والمطلقات يتربصن * بأنفسهم * ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر } .
# اعلم أنه تعالى ذكر في هذا الموضع أحكاما كثيرة للطلاق :
# فالحكم الأول للطلاق وجوب العدة : اعلم أن المطلقة هي المرأة التي أوقع
~~الطلاق عليها ، وهي إما أن تكون أجنبية أو منكوحة ، فإن كانت أجنبية فإذا
~~أوقع الطلاق عليها فهي مطلقة بحسب اللغة ، لكنها غير مطلقة بحسب عرف الشرع
~~، والعدة غير واجبة عليها بالإجماع ، وأما المنكوحة فهي إما أن تكون مدخولا
~~بها أو لا تكون ، فإن لم تكن مدخولا بها لم تجب العدة عليها ، قال الله
~~تعالى : { إذا نكحتم المؤمنات ثم PageV06P073 طلقتموهن من قبل أن تمسوهن
~~فما لكم عليهن من عدة تعتدونها } ( الأحزاب : 49 ) وأما إن كانت مدخولا بها
~~فهي إما أن تكون حائلا أو حاملا ، فإن كانت حاملا فعدتها بوضع الحمل لا
~~بالإقراء قال الله تعالى : { وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن } (
~~الطلاق : 4 ) وأما إن كانت حائلا فأما أن يكون / الحيض ممكنا في حقها أو لا
~~يكون فإن امتنع الحيض في حقها إما للصغر المفرط ، أو للكبر المفرط كانت
~~عدتها بالأشهر لا بالإقراء ، قال الله تعالى : { واللائى يئسن من المحيض }
~~وأما إذا كان الحيض في حقها ممكنا فإما أن تكون رقيقة ، وإما أن تكون حرة ،
~~فإن كانت رقيقة كانت عدتها بقرأين لا بثلاثة ، أما إذا كانت المرأة منكوحة
~~، وكانت مطلقة بعد الدخول ، وكانت حائلا ، وكانت من ذوات الحيض وكانت حرة ،
~~فعند اجتماع هذه الصفات ms1761 كانت عدتها بالإقراء الثلاثة على ما بين الله حكمها
~~في هذه الآية ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : العام إنما يحسن تخصيصه إذا كان الباقي بعد التخصيص أكثر
~~من حيث أنه جرت العادة بإطلاق لفظ الكل على الغالب ، يقال في الثوب : إنه
~~أسود إذا كان الغالب عليه السواد ، أو حصل فيه بياض قليل ، فأما إذا كان
~~الغالب عليه البياض ، وكان السواد قليلا ، كان انطلاق لفظ الأسود عليه كذبا
~~، فثبت أن الشرط في كون العام مخصوصا أن يكون الباقي بعد التخصيص أكثر ،
~~وهذه الآية ليست كذلك فإنكم أخرجتم من عمومها خمسة أقسام وتركتم قسما واحدا
~~، فإطلاق لفظ العام في مثل هذا الموضع لا يليق بحكمة الله تعالى .
# والجواب : أما الأجنبية فخارجة عن اللفظ فإن الأجنبية لا يقال فيها :
~~إنها مطلقة ، وأما غير المدخول بها فالقرينة تخرجها لأن المقصود من العدة
~~براءة الرحم ، والحاجة إلى البراءة لا تحصل إلا عند سبق الشغل ، وأما
~~الحامل والآيسة فهما خارجتان عن اللفظ لأن إيجاب الاعتداد بالإقراء إنما
~~يكون حيث تحصل الإقراء ، وهذان القسمان لم تحصل الإقراء في حقهما ، وأما
~~الرقيقة فتزويجها كالنادر فثبت أن الأعم الأغلب باق تحت هذا العموم .
# السؤال الثاني : قوله : { يتربصن } لا شك أنه خبر ، والمراد منه الأمر
~~فما الفائدة في التعبير عن الأمر بلفظ الخبر .
# والجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى لو ذكره بلفظ الأمر لكان ذلك يوهم
~~أنه لا يحصل المقصود إلا إذا شرعت فيها بالقصد والاختيار ، وعلى هذا
~~التقدير فلو مات الزوج ولم تعلم المرأة ذلك حتى انقضت العدة وجب أن لا يكون
~~ذلك كافيا في المقصود ، لأنها لما كانت مأمورة بذلك لم تخرج عن العهدة إلا
~~إذا قصدت أداء التكليف ، أما لما ذكر الله تعالى هذا التكليف بلفظ الخبر
~~زال ذلك الوهم ، وعرف أنه مهما انقضت هذه العدة حصل المقصود ، سواء علمت
~~ذلك أو لم تعلم وسواء شرعت في العدة بالرضا أو بالغضب الثاني : قال صاحب (
~~الكشاف ) : التعبير عن الأمر بصيغة الخبر يفيد تأكيد الأمر إشعارا بأنه مما
~~يجب ms1762 أن يتعلق بالمسارعة إلى امتثاله ، فكأنهن امتثلن الأمر بالتربص فهو
~~يخبر عنه موجودا ، ونظيره قولهم في الدعاء : رحمك الله أخرج في صورة الخبر
~~ثقة بالإجابة كأنها وجدت الرحمة فهو يخبر عنها .
# / السؤال الثالث : لو قال يتربص المطلقات : لكان ذلك جملة من فعل وفاعل ،
~~فما الحكمة في ترك PageV06P074 ذلك ، وجعل المطلقات مبتدأ ، ثم قوله : { *
~~يتربص } إسناد الفعل إلى الفاعل ، ثم جعل هذه الجملة خبرا عن ذلك المبتدأ .
# الجواب : قال الشيخ عبد القاهر الجرجاني في كتاب ( دلائل الإعجاز ) : إنك
~~إذا قدمت الاسم فقلت : زيد فعل فهذا يفيد من التأكيد والقوة ما لا يفيده
~~قولك : فعل زيد ، وذلك لأن قولك : زيد فعل يستعمل في أمرين أحدهما : أن
~~يكون لتخصيص ذلك الفاعل بذلك الفعل ، كقولك : أنا أكتب في المهم الفلاني
~~إلى السلطان ، والمراد دعوى الإنسان الانفراد الثاني : أن لا يكون المقصود
~~ذلك ، بل المقصود أن تقديم ذكر المحدث عنه بحديث كذا لإثبات ذلك الفعل ،
~~كقولهم : هو يعطي الجزيل لا يريد الحصر ، بل أن يحقق عند السامع أن إعطاء
~~الجزيل دأبه ومثله قوله تعالى : { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا
~~وهم } ( النحل : 20 ) ليس المراد تخصيص المخلوقية وقوله تعالى : { وإذا *
~~جاءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } ( المائدة : 61 )
~~وقول الشاعر :
# % هما يلبسان المجد أحسن لبسة % % شجيعان ما اسطاعا عليه كلاهما %
# والسبب في حصول هذا المعنى عند تقديم ذكر المبتدأ أنك إذا قلت : عبد الله
~~، فقد أشعرت بأنك تريد الاخبار عنه ، فيحصل في العقل شوق إلى معرفة ذلك
~~فإذا ذكرت ذلك الخبر قبله العقل قبول العاشق لمعشوقه ، فيكون ذلك أبلغ في
~~التحقيق ونفي الشبهة .
# السؤال الرابع : هلا قيل : يتربصن ثلاثة قروء كما قيل : { تربص أربعة
~~أشهر } ( البقرة : 226 ) وما الفائدة في ذكر الأنفس .
# الجواب : في ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث ، لأن فيه ما
~~يستنكفن منه فيحملهن على أن يتربصن ، وذلك لأن أنفس النساء طوامح إلى
~~الرجال فأراد أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويخبرنها على التربص .
# السؤال ms1763 الخامس : لفظ { * أنفس } جمع قلة ، مع أنهن نفوس كثيرة ، والقروء
~~جمع كثرة ، فلم ذكر جمع الكثرة مع أن المراد هذه القروء الثلاثة وهي قليلة
~~.
# والجواب : أنهم يتسعون في ذلك فيستعملون كل واحد من الجمعين مكان الآخر
~~لاشتراكهما في معنى الجمعية ، أو لعل القروء كانت أكثر استعمالا في جمع قرء
~~من الإقراء .
# السؤال السادس : لم لم يقل : ثلاث قروء ، كما يقال : ثلاثة حيض .
# الجواب : لأنه أتبع تذكير اللفظ ولفظ القروء مذكر فهذا ما يتعلق
~~بالسؤالات في هذه الآية وبقى من الكلام في هذه الآية مسألة واحدة في حقيقة
~~القروء ، فنقول : القروء جمع قرء وقرء ، ولا خلاف أن اسم القرء يقع على
~~الحيض والطهر / قال أبو عبيدة : الإقراء من الأضداد في كلام / العرب ،
~~والمشهور أنه حقيقة فيهما كالشفق اسم للحمرة والبياض جميعا ، وقال آخرون
~~إنه حقيقة في الحيض ، مجاز في الطهر ، ومنهم من عكس الأمر ، وقال قائلون :
~~إنه موضوع بحيثية معنى واحد مشترك بين الحيض والطهر ، والقائلون بهذا القول
~~اختلفوا على ثلاثة أقوال فالأول : أن القرء هو الاجتماع ، ثم في وقت الحيض
~~يجتمع الدم في الرحم ، وفي PageV06P075 وقت الطهر يجتمع الدم في البدن ،
~~وهو قول الأصمعي والأخفش والفراء والكسائي .
# والقول الثاني : وهو قول أبي عبيد : أنه عبارة عن الانتقال من حالة إلى
~~حالة .
# والقول الثالث : وهو قول أبي عمرو بن العلاء : أن القرء هو الوقت ، يقال
~~: أقرأت النجوم إذا طلعت ، وأقرأت إذا أفلت ، ويقال : هذا قارىء الرياح
~~لوقت هبوبها ، وأنشدوا للهذلي :
# % إذا هبت لقارئها الرياح % %
# وإذا ثبت أن القرء هو الوقت دخل فيه الحيض والطهر ، لأن لكل واحد منهما
~~وقتا معينا ، واعلم أنه تعالى أمر المطلقة أن تعتد بثلاثة قروء ، والظاهر
~~يقتضي أنها إذا اعتدت بثلاثة أشياء تسمى ثلاثة أقراء إن تخرج عن عهدة
~~التكليف ، إلا أن العلماء أجمعوا على أنه لا يكفي ذلك ، بل عليها أن تعتد
~~بثلاثة أقراء من أحد الجنسين ، واختلفوا فيه فمذهب الشافعي رضي الله عنه
~~أنها الأطهار ، روى ذلك عن ابن عمر ، وزيد ، وعائشة ، والفقهاء السبعة ،
~~ومالك ms1764 ، وربيعة ، وأحمد رضي الله عنهم في رواية ، وقال علي وعمر وابن مسعود
~~هي الحيض ، وهو قول أبي حنيفة ، والثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى ، وابن
~~شبرمة ، وإسحاق رضي الله عنهم ، وفائدة الخلاف أن مدة العدة عند الشافعي
~~أقصر ، وعندهم أطول ، حتى لو طلقها في حال الطهر يحسب بقية الطهر قرءا وإن
~~حاضت عقيبه في الحال ، فإذا شرعت في الحيضة الثالثة انقضت عدتها ، وعند أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ما لم تطهر من الحيضة الثالثة إن كان الطلاق في حال
~~الطهر ، ومن الحيضة الرابعة إن كان في حال الحيض لا يحكم بانقضاء عدتها ،
~~ثم قال إذا طهرت لأكثر الحيض تنقضي عدتها قبل الغسل وإن طهرت لأقل الحيض لم
~~تنقض عدتها حتى تغتسل أو تتيمم عند عدم الماء ، أو يمضي عليها وقت صلاة ،
~~حجة الشافعي من وجوه :
# الحجة الأولى : قوله تعالى : { النساء فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 )
~~ومعناه في وقت عدتهن ، لكن الطلاق في زمان الحيض منهي عنه فوجب أن يكون
~~زمان العدة غير زمان الحيض ، أجاب صاحب ( الكشاف ) عنه فقال بمعنى مستقبلات
~~لعدتهن ، كما يقول لثلاث بقين من الشهر ، يريد مستقبلا لثلاث ، وأقول هذا
~~الكلام يقوى استدلال الشافعي رضي الله عنه لأن قول القائل لثلاث بقين من
~~الشهر معناه لزمان يقع الشروع في الثلاث عقيبه ، فكذا ههنا قوله : {
~~فطلقوهن لعدتهن } معناه طلقوهن بحيث يحصل الشروع في العدة عقيبه ، ولما كان
~~الأمر حاصلا بالتطليق في جميع زمان الطهر وجب أن / يكون الطهر الحاصل عقيب
~~زمان التطليق من العدة ، وذلك هو المطلوب .
# الحجة الثانية : ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : هل تدرون
~~الأقراء ؟ الأقراء الأطهار ، ثم قال الشافعي رضي الله عنه : والنساء بهذا
~~أعلم ، لأن هذا إنما يبتلي به النساء .
# الحجة الثالثة : { * القرء } عبارة عن الجمع ، يقال : ما قرأت الناقة
~~نسلا قط ، أي ما جمعت في رحمها ولدا قط ومنه قول عمرو بن كلثوم :
# % هجان اللون لم تقرأ جنينا % %
# وقال الأخفش يقال : ما قرأت حيضة ، أي ما ضمت رحمها على حيضة ، وسمي ms1765
~~الحوض مقرأة لأنه يجتمع فيه الماء ، واقرأت النجوم إذا اجتمعت للغروب ،
~~وسمي القرآن قرآنا لاجتماع حروفه وكلماته ولاجتماع العلوم الكثيرة فيه /
~~وقرأ القارىء أي جمع الحروف بعضها إلى بعض . PageV06P076
# إذا ثبت هذا فنقول : وقت اجتماع الدم إنما هو زمان الطهر لأن الدم يجتمع
~~في ذلك الزمان في البدن .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : بل زمان الحيض أولى بهذا الاسم ، لأن
~~الدم يجتمع في هذا الزمان في الرحم .
# قلنا : الدماء لا تجتمع في الرحم ألبتة بل تنفصل قطرة قطرة أما وقت الطهر
~~فالكل مجتمع في البدن فكان معنى الاجتماع في وقت الطهر أتم ، وتمام التقرير
~~فيه أن اسم القرء لما دل على الاجتماع فأكثر أحوال الرحم اجتماعا واشتمالا
~~في الدم آخر الطهر ، إذ لو تمتلىء بذلك الفائض لما سالت إلى الخارج ، فمن
~~أولى الطهر يأخذ في الاجتماع والازدياد إلى آخره ، والآخر هو حال كمال
~~الاجتماع فكان آخر الطهر هو القرء في الحقيقة وهذا كلام بين .
# الحجة الثالثة : أن الأصل أن لا يكون لأحد على أحد من العقلاء المكلفين
~~حق الحبس والمنع من التصرفات تركنا العمل به عند قيام الدليل عليه ، وهو
~~أقل ما يسمى بالإقراء الثلاثة وهي الأطهار ، لأن الاعتداد بالأطهار أقل
~~زمانا من الاعتداد بالحيض ، فلما كان كذلك أثبتنا الأقل ضرورة العمل بهذه
~~الآية وطرحنا الأكثر وفاء بالدلائل الدالة على أن الأصل أن لا يكون لأحد
~~على غيره قدرة الحبس والمنع .
# الحجة الرابعة : أن ظاهر قوله تعالى : { عليم والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } يقتضي أنها إذا اعتدت بثلاثة أشياء تسمى أقراء أن تخرج عن
~~العهدة ، وكل واحد من الطهر ومن الحيض يسمى بهذا الاسم ، فوجب أن تخرج
~~المرأة عن العهدة بأيهما كان على سبيل التخيير ، إلا أنا بينا أن مدة العدة
~~بالأطهار أقل من مدة العدة بالحيض ، فعلى هذا تكون المرأة مخيرة بين أن
~~تعتد بالمدة الناقصة أو بالمدة الزائدة ، وإذا كان كذلك كانت متمكنة من أن
~~تترك القدر الزائد لا إلى بدل ، / وكل ما كان كذلك لم ms1766 يكن واجبا فأذن
~~الاعتداد بالقدر الزائد على مدة الأطهار غير واجب وذلك يقتضي أن لا يكون
~~الاعتداد بمدة الحيض واجبا وهو المطلوب ، حجة أبي حنيفة رضي الله عنه من
~~وجوه الأول : أن الأقراء في اللغة وإن كانت مشتركة بين الأطهار والحيض إلا
~~أن في الشرع غلب استعمالها في الحيض ، لما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( دعي الصلاة أيام أقرائك ) وإذا ثبت هذا كان صرف الأقراء
~~المذكورة في القرآن إلى الحيض أولى .
# الحجة الثانية : أن القول بأن الأقراء حيض يمكن معه استيفاء ثلاثة أقراء
~~بكمالها لأن هذا القائل يقول : إن المطلقة يلزمها تربص ثلاث حيض ، وإنما
~~تخرج عن العهدة بزوال الحيضة الثالثة ومن قال : إنه طهر يجعلها خارجة من
~~العدة بقرأين وبعض الثالث ، لأن عنده إذا طلقها في آخر الطهر تعتد بذلك
~~قرءا فإذا كان في أحد القولين تكمل الأقراء الثلاثة دون القول الآخر كان
~~القول الأول أليق بالظاهر ، أجاب الشافعي رضي الله عنه عن ذلك أن الله قال
~~: { الحج أشهر معلومات } ( الحج : 197 ) والأشهر جمع وأقله ثلاثة ، ثم إنا
~~حملنا الآية على شهرين وبعض الثالث ، وذلك هو شوال ، وذو القعدة ، وبعض ذو
~~الحجة ، فكذا ههنا جاز أن تحمل هذه الثلاثة على طهرين وبعض طهر ، أجاب
~~الجبائي من شيوخ المعتزلة عن هذا الجواب من وجهين الأول : أنا تركنا الظاهر
~~في تلك الآية لدليل ، فلم يلزمنا أن نترك الظاهر ههنا من غير دليل والثاني
~~: أن في PageV06P077 العدة تربصا متصلا ، فلا بد من استيفاء الثلاثة وليس
~~كذلك أشهر الحج ، لأنه ليس فيها فعل متصل ، فكأنه قيل : هذه الأشهر وقت
~~الحج لا على سبيل الإستغراق ، وإجاب المتأخرون من أصحابنا عن هذه الحجة من
~~وجهين الأول : كما أن حمل الأقراء على الأطهار يوجب النقصان عن الثلاثة ،
~~فحمله على الحيض يوجب الزيادة / لأنه إذا طلقها في أثناء الطهر كان ما بقي
~~من الطهر غير محسوب من العدة فتحصل الزيادة وعذرهم عنه أن هذه لا بد من
~~تحملها لأجل الضرورة ، لأنه لو جاز ms1767 الطلاق في الحيض لأمرناه بالطلاق في آخر
~~الحيض حتى تعتد بأطهار كاملة ، وإذا اختص الطلاق بالطاهر صارت تلك الزيادة
~~متحملة للضرورة ، فنحن أيضا نقول : لما صارت الأقراء مفسرة بالأطهار ،
~~والله تعالى أمرنا بالطلاق في الطهر ، صار تقدير الآية يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة أطهار طهر الطلاق فيه .
# والوجه الثاني : في الجواب أنا بينا أن القرء اسم للاجتماع وكمال
~~الاجتماع إنما يحصل في آخر الطهر قرءا تاما ، وعلى هذا التقدير لم يلزم
~~دخول النقصان في شيء من القرء .
# الحجة الثالثة : لهم : أنه تعالى نقل إلى الشهور عند عدم الحيض فقال : {
~~واللائى يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } ( الطلاق
~~: 4 ) فأقام الأشهر مقام الحيض دون الأطهار وأيضا لما كان الأشهر شرعت بدلا
~~عن الأقراء والبدل يعتبر بتمامها ، فإن الأشهر لا بد من إتمامها وجب أيضا
~~أن يكون الكمال معتبرا في المبدل ، فلا بد وأن تكون الأقراء الكاملة هي
~~الحيض ، / أما الأطهار فالواجب فيها قرءان وبعض .
# الحجة الرابعة : لهم : قوله صلى الله عليه وسلم : ( طلاق الأمة تطليقتان
~~، وعدتها حيضتان ) وأجمعوا على أن عدة الأمة نصف عدة الحرة ، فوجب أن تكون
~~عدة الحرة هي الحيض .
# الحجة الخامسة : أجمعنا على أن الاستبراء في شراء الجواري يكون بالحيضة ،
~~فكذا العدة تكون بالحيضة ، لأن المقصود من الاستبراء والعدة شيء واحد .
# الحجة السادسة : لهم : أن الغرض الأصلي في العدة استبراء الرحم ، والحيض
~~هو الذي تستبرأ به الأرحام دون الطهر ، فوجب أن يكون المعتبر هو الحيض دون
~~الطهر .
# الحجة السابعة : لهم : أن القول بأل القروء هي الحيض احتياط وتغليب لجانب
~~الحرمة ، لأن المطلقة إذا مر عليها بقية الطهر وطعنت في الحيضة الثالثة فإن
~~جعلنا القرء هو الحيض ، فحينئذ يحرم للغير التزوج بها ، وإن جعلنا القرء
~~طهرا ، فحينئذ يحل للغير التزوج بها ، وجانب التحريم أولى بالرعاية ، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما اجتمع الحرام والحلال إلا وغلب الحرام الحلال )
~~ولأن الأصل في الإبضاع الحرمة ، ولأن هذا أقرب إلى الاحتياط ، فكان أولى
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( دع ما ms1768 يريبك إلى ما لا يريبك ) فهذا جملة
~~الوجوه في هذا الباب .
# واعلم أن عند تعارض هذه الوجوه تضعف الترجيحات ، ويكون حكم الله في حق
~~الكل ما أدى اجتهاده إليه .
# أما قوله تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن } فاعلم
~~أن انقضاء العدة لما كان مبنيا على انقضاء القرء في حق ذوات الأقراء ، وضع
~~الحمل في حق الحامل ، وكان الوصول إلى علم ذلك PageV06P078 للرجال متعذرا
~~جعلت المرأة أمينة في العدة ، وجعل القول قولها إذا ادعت انقضاء قرئها في
~~مدة يمكن ذلك فيها ، وهو على مذهب الشافعي رضي الله عنه اثنان وثلاثون يوما
~~وساعة ، لأن أمرها يحمل على أنها طقلت طاهرة فحاضت بعد سعة ، ثم حاضت يوما
~~وليلة وهو أقل الحيض ، ثم طهرت خمسة عشر يوما وهو أقل الطهر ، مرة أخرى
~~يوما وليلة ، ثم طهرت خمسة عشر يوما ، ثم رأيت الدم فقد انقضت عدتها بحصول
~~ثلاثة أطهار ، فمتى ادعت هذا أو أكثر من هذا قبل قولها ، وكذلك إذا كانت
~~حاملا فادعت أنها أسقطت كان القول قولها ، لأنها على أصل أمانتها .
# واعلم أن للمفسرين في قوله : { ما خلق الله فى أرحامهن } ثلاثة أقوال
~~الأول : أنه الحبل والحيض معا ، وذلك لأن المرأة لها أغراض كثيرة في
~~كتمانهما / أما كتمان الحبل فإن غرضها فيه أن انقضاء عدتها بالقروء أقل
~~زمانا من انقضاء عدتها بوضع الحمل ، فإذا كتمت الحبل قصرت مدة عدتها فتزوج
~~بسرعة ، وربما كرهت مراجعة الزوج الأول ، وربما أحبت التزوج بزوج آخر . /
~~أو أحبت أن يلتحق ولدها بالزوج الثاني ، فلهذه الأغراض تكتم الحبل ، وأما
~~كتمان الحيض فغرضها فيه أن المرأة إذا طلقها الزوج وهي من ذوات الأقراء فقد
~~تحب تطويل عدتها لكي يراجعها الزوج الأول ، وقد تحب تقصير عتها لتبطيل
~~رجعته ولا يتم لها ذلك إلا بكتمان بعض الحيض في بعض الأوقات لأنها إذا حاضت
~~أولا فكتمته ، ثم أظهرت عند الحيضة الثانية أن ذلك أول حيضها فقد طولت
~~العدة ، وإذا كتمت أن الحيضة الثالثة وجدت فكمثل ، وإذا كتمت أن حيضها ms1769 باق
~~فقد قطعت الرجعة على زوجها ، فثبت أنه كما أن لها غرضا في كتمان الحبل ،
~~فكذلك في كتمان الحيض ، فوجب حمل النهي على مجموع الأمرين .
# القول الثاني : أن المراد هو النهي عن كتمان الحمل فقط ، واحتجوا عليه
~~بوجوه أحدها : قوله تعالى : { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء }
~~وثانيها : أن الحيض خارج عن الرحم لا أنه مخلوق في الرحم وثالثها : أن حمل
~~قوله تعالى : { ما خلق الله فى أرحامهن } على الولد الذي هو جوهر شريف ،
~~أولى من حمله على الحيض الذي هو شيء في غاية الخساسة والقذر ، واعلم أن هذه
~~الوجوه ضعيفة ، لأنه لما كان المقصود منعها عن إخفاء هذه الأحوال التي لا
~~اطلاع لغيرها عليها ، وبسببها تختلف أحوال الحرمة والحل في النكاح ، فوجب
~~حمل اللفظ على الكل .
# القول الثالث : المراد هو النهي عن كتمان الحيض ، لأن هذه الآية وردت
~~عقيب ذكر الإقراء ، ولم يتقدم ذكر الحمل ، وهذا أيضا ضعيف ، لأن قوله : {
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن } كلام مستأنف مستقل بنفسه من
~~غير أن يضاف إلى ما تقدم ، فيجب حمله على كل ما يخلق في الرحم .
# أما قوله تعالى : { إن كن يؤمن بالله واليوم الاخر } فليس المراد أن ذلك
~~النهي مشروط بكونها مؤمنة ، بل هذا كما تقول للرجل الذي يظلم : إن كنت
~~مؤمنا فلا تظلم ، تريد إن كنت مؤمنا فينبغي أن يمنعك إيمانك عن ظلمي ، ولا
~~شك أن هذا تهديد شديد على النساء ، وهو كما قال في الشهادة { ومن يكتمها
~~فإنه ءاثم قلبه } ( البقرة : 283 ) وقال : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى
~~اؤتمن أمانته وليتق الله ربه } ( البقرة : 283 ) والآية دالة على أن كل من
~~جعل أمينا في شيء فخان فيه فأمره عند الله شديد . PageV06P079
# قوله تعالى ! 7 < { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل
~~الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم } > 7 !
# / اعلم أن هذا هو الحكم الثاني للطلاق وهو الرجعية ، وفي البعولة قولان
~~أحدهما : أنه جمع بعل ، كالفحولة ms1770 والذكورة والجدودة والعمومة ، وهذه الهاء
~~زائدة مؤكدة لتأنيث الجماعة ولا يجوز إدخالها في كل جمع بل فيما رواه أهل
~~اللغة عن العرب ، فلا يقال في كعب : كعوبه ، ولا في كلب : كلابة ، واعلم أن
~~اسم البعل مما يشترك فيه الزوجان فيقال للمرأة بعلة ، كما يقال لها زوجة في
~~كثير من اللغات ، وزوج في أفصح اللغات فهما بعلان ، كما أنهما زوجان ، وأصل
~~البعل السيد المالك فيما قيل ، يقال : من بعل هذه الناقة ؟ كما يقال : من
~~ربها ، وبعل اسم صنم كانوا يتخدونه ربا ، وقد كان النساء يدعون أزواجهن
~~بالسودد .
# القول الثاني : أن العبولة مصدر ، يقال : بعل الرجل يبعل بعولة ، إذا صار
~~بعلا ، وباعل الرجل امرأته إذا جامعها ، وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في أيام التشريق : ( أنها أيام أكل وشرب وبعال ) وامرأته حسنة
~~البعل إذا كانت تحسن عشرة زوجها ، ومنه الحديث ( إذا أحسنتن ببعل أزواجكن )
~~وعلى هذا الوجه كان معنى الآية : وأهل بعولتهن .
# وأما قوله : { أحق بردهن في ذالك } فالمعنى : أحق برجعتهن في مدة ذلك
~~التربص وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما فائدة قوله : { أحق } مع أنه لا حق لغير الزوج في ذلك
~~.
# الجواب من وجهين الأول : أنه تعالى قال قبل هذه الآية : { ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله فى أرحامهن } كان تقدير الكلام : فإنهن إن كتمن لأجل أن
~~يتزوج بهن زوج آخر ، فإذا فعلن ذلك كان الزوج الأول أحق بردهن ، وذلك لأنه
~~ثبت للزوج الثاني حق في الظاهر ، فبين أن الزوج الأول أحق منه ، وكذا إذا
~~ادعت انقضاء أقرائها ثم علم خلافه فالزوج الأول أحق من الزوج الآخر في
~~العدة الثاني : إذا كانت معتدة فلها في مضي العدة حق انقطاع النكاح فلما
~~كان لهن هذا الحق الذي يتضمن إبطال حق الزوج جاز أن يقول : { وبعولتهن أحق
~~} من حيث إن لهم أن يبطلوا بسبب الرجعة ما هن عليه من العدة .
# السؤال الثاني : ما معنى الرد ؟ .
# الجواب : يقال : رددته أي رجعته قال تعالى في موضع { ولئن رددت إلى ربى }
~~( الكهف ms1771 : 36 ) وفي موضع آخر : { ولئن رجعت } .
# السؤال الثالث : ما معنى الرد في المطلقة الرجعية ؟ وهي ما دامت في العدة
~~فهي زوجته كما كانت .
# الجواب : أن الرد والرجعة يتضمن إبطال التربص والتحري في العدة فهي ما
~~دامت في العدة كأنه كانت جارية في إبطال حق الزوج وبالرجعة يبطل ذلك ، فلا
~~جرم سميت الرجعة ردا ، لا سيما ومذهب PageV06P080 الشافعي رضي الله عنه أنه
~~يحرم الاستمتاع بها إلا بعد الرجعة ، ففي الرد على مذهبه شيئان / أحدهما :
~~ردها من التربص إلى خلافه الثاني : ردها من الحرمة إلى الحل .
# السؤال الرابع : ما الفائدة في قوله تعالى : { في ذالك } .
# الجواب : أن حق الرد إنما يثبت في الوقت الذي هو وقت التربص ، فإذا انقضى
~~ذلك الوقت فقد بطل حق الردة والرجعة .
# أما قوله تعالى : { إن أرادوا إصلاحا } فالمعنى أن الزوج أحق بهذه
~~المراجعة إن أرادوا الإصلاح وما أرادوا المضارة ، ونظيره قوله : { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن
~~ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم } ( البقرة : 231 ) والسبب في هذه
~~الآية أن في الجاهلية كانوا يرجعون المطلقات ، ويريدون بذلك الإضرار بهن
~~ليطلقوهن بعد الرجعة ، حتى تحتاج المرأة إلى أن تعتد عدة حادثة ، فنهوا عن
~~ذلك ، وجعل الشرط في حل المراجعة إرادة الإصلاح ، وهو قوله : { إن أرادوا
~~إصلاحا } .
# فإن قيل : إن كلمة { ءان } للشرط ، والشرط يقتضي انتفاء الحكم عند
~~انتفائه ، فيلزم إذا لم توجد أرادة الإصلاح أن لا يثبت حق الرجعة .
# والجواب : أن الإرادة صفة باطنة لا اطلاع لنا عليها ، فالشرع لم يوقف صحة
~~المراجعة عليها ، بل جوازها فيما بينه وبين الله موقوف على هذه الإرادة ،
~~حتى إنه لو راجعها لقصد المضارة استحق الإثم .
# أما قوله تعالى : { ولهن مثل الذى عليهن } فاعلم أنه تعالى لما بين أنه
~~يجب أن يكون المقصود من المراجعة إصلاح حالها ، لا إيصال الضرر إليها بين
~~أن لكل واحد من الزوجين حقا على الآخر .
# واعلم أن المقصود من الزوجين لا يتم إلا إذا كان كل واحد منهما مراعيا حق ms1772
~~الآخر ، وتلك الحقوق المشتركة كثيرة ، ونحن نشير إلى بعضها فأحدها : أن
~~الزوج كالأمير والراعي ، والزوجة كالمأمور والرعية ، فيجب على الزوج بسبب
~~كونه أميرا وراعيا أن يقوم بحقها ومصالحها ، ويجب عليها في مقابلة ذلك
~~إظهار الانقياد والطاعة للزوج وثانيها : روي عن ابن عباس أنه قال : ( إني
~~لأتزين لأمرأتي كما تتزين لي ) لقوله تعالى : { ولهن مثل الذى عليهن }
~~وثالثها : ولهن على الزوج من إرادة الإصلاح عند المراجعة ، مثل ما عليهن من
~~ترك الكتمان فيما خلق الله في أرحامهن ، وهذا أوفق لمقدمة الآية .
# أما قوله تعالى : { وللرجال عليهن درجة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : رجل بين الرجلة ، أي القوة ، وهو أرجل الرجلين
~~أي أقواهما ، وفرس رجيل قوي على المشي ، والرجل معروف لقوته على المشي ،
~~وارتجل الكلام أي قوي عليه من غير حاجة فيه إلى فكرة وروية ، وترجل النهار
~~قوي ضياؤه ، وأما الدرجة فهي المنزلة وأصلها / من درجت الشيء أدرجه درجا ،
~~وأدرجته إدراجا إذا طويته ، ودرج القوم قرنا بعد قرن أي فنوا ومعناه أنهم
~~طووا عمرهم شيئا فشيئا ، والمدرجة قارعة الطريق ، لأنها تطوي منزلا بعد
~~منزل ، والدرجة المنزلة من منازل الطريق ، ومنه الدرجة التي يرتقي فيها .
~~PageV06P081
# المسألة الثانية : اعلم أن فضل الرجل على المرأة أمر معلوم ، إلا أن ذكره
~~ههنا يحتمل وجهين الأول : أن الرجل أزيد في الفضيلة من النساء في أمور
~~أحدها : العقل والثاني : في الدية والثالث : في المواريث والرابع : في
~~صلاحية الإمامة والقضاء والشهادة والخامس : له أن يتزوج عليها ، وأن يتسرى
~~عليها ، وليس لها أن تفعل ذلك مع الزوج والسادس : أن نصيب الزوج في الميراث
~~منها أكثر من نصيبها في الميراث منه والسابع : أن الزوج قادر على تطليقها ،
~~وإذا طلقها فهو قادر على مراجعتها ، شاءت المرأة أم أبت ، أما المرأة فلا
~~تقدر على تطليق الزوج ، وبعد الطلاق لا تقدر على مراجعة الزوج ولا تقدر
~~أيضا على أن تمنع الزوج من المراجعة والثامن : أن نصيب الرجل في سهم
~~الغنيمة أكثر من نصيب المرأة ، وإذا ثبت فضل الرجل على المرأة في هذه
~~الأمور ، ظهر ms1773 أن المرأة كالأسير العاجز في يد الرجل ، ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان ) وفي خبر آخر :
~~اتقوا الله في الضعيفين : اليتيم والمرأة ، وكان معنى الآية أنه لأجل ما
~~جعل الله للرجال من الدرجة عليهن في الاقتدار كانوا مندوبين إلى أن يوفوا
~~من حقوقهن أكثر ، فكان ذكر ذلك كالتهديد للرجال في الإقدام على مضارتهن
~~وإيذائهن ، وذلك لأن كل من كانت نعم الله عليه أكثر ، كان صدور الذنب عنه
~~أقبح ، واستحقاقه للزجر أشد .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد حصول المنافع واللذة مشترك بين الجانبين
~~، لأن المقصود من الزوجية السكن والألفة والمودة ، واشتباك الأنساب
~~واستكثار الأعوان والأحباب وحصول اللذة ، وكل ذلك مشترك بين الجانبين بل
~~يمكن أن يقال : إن نصيب المرأة فيها أوفر ، ثم إن الزوج اختص بأنواع من
~~حقوق الزوجة ، وهي التزام المهر والنفقة ، والذب عنها ، والقيام بمصالحها ،
~~ومنعها عن مواقع الآفات ، فكان قيام المرأة بخدمة الرجل آكد وجوبا ، رعاية
~~لهذه الحقوق الزائدة وهذا كما قال تعالى : { الرجال قوامون على النساء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم } ( النساء : 34 ) وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو أمرت أحدا بالسجود لغير الله لأمرت المرأة
~~بالسجود لزوجها ) ثم قال تعالى : { والله عزيز حكيم } أي غالب لا يمنع ،
~~مصيب أحكامه وأفعاله ، لا يتطرق إليهما احتمال العبث والسفه والغلط والباطل
~~.
# ! 7 < { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها
~~ومن يتعد حدود الله فأولائك هم الظالمون } . > 7 !
# قوله تعالى : { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } .
# / اعلم أن هذا هو الحكم الثالث من أحكام الطلاق ، وهو الطلاق الذي تثبت
~~فيه الرجعة .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : كان الرجل في الجاهلية يطلق امرأته ثم يراجعها قبل أن
~~تنقضي عدتها ، ولو طلقها ألف مرة كانت القدرة على ms1774 المراجعة ثابتة له ،
~~فجاءت امرأة إلى عائشة رضي الله عنها ، فشكت أن زوجها يطلقها ويراجعها
~~يضارها بذلك ، فذكرت عائشة رضي الله عنها ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فنزل قوله تعالى : { الطلاق مرتان } .
# المسألة الثانية : اختلف المفسرون في أن هذا الكلام حكم مبتدأ وهو متعلق
~~بما قبله ، قال قوم : إنه حكم مبتدأ ، ومعناه أن التطليق الشرعي يجب أن
~~يكون تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال PageV06P082 دفعة
~~واحدة ، وهذا التفسير هو قول من قال : الجمع بين الثلاث حرام ، وزعم أبو
~~زيد الدبوسي في الأسرار : أن هذا هو قول عمر ، وعثمان ، وعلي ، وعبد الله
~~بن مسعود ، وعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن عمر ، وعمران بن الحصين ،
~~وأبي موسى الأشعري ، وأبي الدرداء وحذيفة .
# والقول الأول : في تفسير الآية أن هذا ليس ابتداء كلام بل هو متعلق بما
~~قبله ، والمعنى أن الطلاق الرجعي مرتان ، ولا رجعة بعد الثلاث ، وهذا
~~التفسير هو قول من جوز الجمع بين الثلاث ، وهو مذهب الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه .
# حجة القائلين بالقول الأول : أن لفظ الطلاق يفيد الاستغراق ، لأن الألف
~~واللام إذا لم يكونا للمعهود أفادا الاستغراق ، فصار تقدير الآية : كل
~~الطلاق مرتان ، ومرة ثالثة ، ولو قال هكذا لأفاد أن الطلاق المشروع متفرق ،
~~لأن المرات لا تكون إلا بعد تفرق بالإجماع .
# فإن قيل : هذه الآية وردت لبيان الطلاق المسنون ، وعندي الجمع مباح لا
~~مسنون .
# قلنا : ليس في الآية بيان صفة السنة ، بل كان تفسير الأصل الطلاق ، ثم
~~قال هذا الكلام وإن كان لفظه لفظ الخبر ، إلا أن معناه هو الأمر ، أي طلقوا
~~مرتين يعني دفعتين ، وإنما وقع العدول عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر لما
~~ذكرنا فيما تقدم أن التعبير عن الأمر بلفظ الخبر يفيد تأكيد معنى الأمر ،
~~فثبت أن هذه الآية دالة على الأمر بتفريق الطلقات ، وعلى التشديد في ذلك
~~الأمر والمبالغة فيه ، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا على قولين الأول :
~~وهو اختيار كثير من علماء الدين ، أنه لو طلقها اثنين أو ثلاثا لا ms1775 يقع إلا
~~الواحدة ، وهذا القول هو الأقيس ، لأن النهي يدل على اشتمال المنهي عنه على
~~مفسدة راجحة ، والقول بالوقوع سعى في إدخال تلك المفسدة في الوجود وأنه غير
~~جائز ، فوجب أن يحكم بعدم الوقوع .
# والقول الثاني : وهو قول أبي حنيفة رضي الله عنه : أنه وإن كان محرما إلا
~~أنه يقع ، وهذا / منه بناء على أن النهي لا يدل على الفساد .
# القول الثالث : في تفسير هذه الآية أن نقول : أنها ليست كلاما مبتدأ ، بل
~~هي متعلقة بما قبلها ، وذلك لأنه تعالى بين في الآية الأولى أن حق المراجعة
~~ثابت للزوج ولم يذكر أن ذلك الحق ثابت دائما أو إلى غاية معينة / فكان ذلك
~~كالمجمل المفتقر إلى المبين ، أو كالعام المفتقر إلى المخصص فبين في هذه
~~الآية أن ذلك الطلاق الذي ثبت فيه للزوج حق الرجعة ، هو أن يوجد طلقتان فقط
~~وأما بعد الطلقتين فلا يثبت ألبتة حق الرجعة بالألف واللام في قوله :
~~الطلاق للمعهود السابق ، يعني ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة هو
~~أن يوجد مرتين ، فهذا تفسير حسن مطابق لنظم الآية والذي يدل على أن هذا
~~التفسير أولى لوجوه الأول : أن قوله : { وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة :
~~228 ) إن كان لكل الأحوال فهو مفتقر إلى المخصص ، وإن لم يكن عاما فهو مجمل
~~، لأنه ليس فيه بيان الشرط الذي عنده يثبت حق الرجعة ، فيكون مفتقرا إلى
~~البيان ، فإذا جعلنا الآية الثانية متعلقة بما قبلها كان المخصص حاصلا مع
~~العام المخصوص ، أو كان البيان حاصلا مع المجمل ، وذلك أولى من أن لا يكون
~~كذلك ، لأن تأخير البيان عن وقت الخطاب وإن كان جائزا إلا أن الأرجح أن لا
~~يتأخر . PageV06P083
# الحجة الثانية : إذا جعلنا هذا الكلام مبتدأ ، كان قوله : { الطلاق مرتان
~~} يقتضي حصر كل الطلاق في المرتين وهو باطل بالإجماع ، لا يقال : إنه تعالى
~~ذكر الطلقة الثالثة ، وهو قوله : { أو تسريح بإحسان } فصار تقدير الآية :
~~الطلاق مرتان ومرة ، لأنا نقول : إن قوله : { أو تسريح بإحسان } متعلق
~~بقوله : { فإمساك بمعروف } لا بقوله : { الطلاق مرتان ms1776 } ولأن لفظ التسريح
~~بالإحسان لا إشعار فيه بالطلاق ، ولأنا لو جعلنا التسريح هو الطلقة الثالثة
~~، لكان قوله فإن طلقها طلقة رابعة وإنه غير جائز .
# الحجة الثالثة : ما روينا في سبب نزول هذه الآية ، إنها إنما نزلت بسبب
~~امرأة شكت إلى عائشة رضي الله عنها أن زوجها يطلقها ويراجعها كثيرا بسبب
~~المضارة ، وقد أجمعوا على أن سبب نزول الآية لا يجوز أن يكون خارجا عن عموم
~~الآية ، فكان تنزيل هذه الآية على هذا المعنى أولى من تنزيلها على حكم آخر
~~أجنبي عنه .
# أما قوله تعالى : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإمساك خلاف الإطلاق والمساك والمسكة اسمان منه ، يقال
~~: إنه لذو مسكة ومساكة إذا كان بخيلا قال الفراء : يقال إنه ليس بمساك
~~غلمانه ، وفيه مساكة من جبر ، أي قوة ، وأما التسريح فهو الإرسال ، وتسريح
~~الشعر تخليصك بعضه من بعض ، وسرح الماشية إذا أرسلها ترعى .
# / المسألة الثانية : تقدير الآية ذلك الطلاق الذي حكمنا فيه بثبوت الرجعة
~~للزوج ، هو أن يوجد مرتان ، ثم الواجب بعد هاتين المرتين إما إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان ، ومعنى الإمساك بالمعروف هو أن يراجعها لا على قصد
~~المضارة ، بل على قصد الإصلاح والإنفاع ، وفي معنى الآية وجهان أحدهما : أن
~~توقع عليها الطلقة الثالثة ، روى أنه لما نزل قوله تعالى : { الطلاق مرتان
~~} قيل له صلى الله عليه وسلم : فأين الثالثة ؟ فقال صلى الله عليه وسلم :
~~هو قوله : { أو تسريح بإحسان } والثاني : أن معناه أن يترك المراجعة حتى
~~تبين بانقضاء العدة ، وهو مروي عن الضحاك والسدي .
# واعلم أن هذا الوجه هو الأقرب لوجوه أحدها : أن الفاء في قوله : { فإن
~~طلقها } ( البقرة : 230 ) تقتضي وقوع الطلقة متأخرة عن ذلك التسريح ، فلو
~~كان المراد بالتسريح هو الطلقة الثالثة ، لكان قوله : فإن طلقها طلقة رابعة
~~وأنه لا يجوز وثانيها : أنا لو حملنا التسريح على ترك المراجعة كانت الآية
~~متناولة لجميع الأحوال ، لأنه بعد الطلقة الثانية ، إما أن يراجعها وهو
~~المراد بقوله : { فإمساك بمعروف } أو لا يراجعها بل يتركها حتى تنقضي ms1777 العدة
~~وتحصل البينونة وهو المراد بقوله : { أو تسريح بإحسان } أو يطلقها وهو
~~المراد بقوله : { فإن طلقها } فكانت الآية مشتملة على بيان كل الأقسام ،
~~أما لو جعلنا التسريح بالإحسان طلاقا آخر لزم ترك أحد الأقسام الثلاث ،
~~ولزم التكرير في ذكر الطلاق وأنه غير جائز وثالثها : أن ظاهر التسريح هو
~~الإرسال والإهمال فحمل اللفظ على ترك المراجعة أولى من حمله على التطليق
~~ورابعها : أنه قال بعد ذكر التسريح { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن
~~شيئا } والمراد به الخلع ، ومعلوم أنه لا يصح الخلع بعد أن طلقها الثالثة ،
~~فهذه الوجوه ظاهرة لو لم يثبت الخبر الذي رويناه في صحة ذلك القول ، فإن صح
~~ذلك الخبر فلا مزيد عليه . PageV06P084
# واعلم أن المراد من الإحسان ، هو أنه إذا تركها أدى إليها حقوقها المالية
~~، ولا يذكرها بعد المفارقة بسوء ولا ينفر الناس عنها .
# المسألة الثالثة : الحكمة في إثبات حق الرجعة أن الإنسان ما دام يكون مع
~~صاحبه لا يدري أنه هل تشق عليه مفارقته أو لا فإذا فارقه فعند ذلك يظهر ،
~~فلو جعل الله الطلقة الواحدة مانعة من الرجوع لعظمت المشقة على الإنسان
~~بتقدير أن تظهر المحبة بعد المفارقة ، ثم لما كان كمال التجربة لا يحصل
~~بالمرة الواحدة ، فلا جرم أثبت تعالى حق المراجعة بعد المفارقة مرتين ،
~~وعند ذلك قد جرب الإنسان نفسه في تلك المفارقة وعرف حال قلبه في ذلك الباب
~~، فإن كان الأصلح إمساكها راجعها وأمسكها بالمعروف ، وإن كان الأصلح له
~~تسريحها سرحها على أحسن الوجوه وهذا التدريج والترتيب يدل على كمال رحمته
~~ورأفته بعبده .
# / قوله تعالى : { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما } . < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > >
# واعلم أن هذا هو الحكم الرابع من أحكام الطلاق وهو بيان الخلع ، واعلم
~~أنه تعالى لما أمر أن يكون التسريح مقرونا بالإحسان ، بين في هذه الآية أن
~~من جملة الإحسان أنه إذا طلقها لا يأخذ منها شيئا من الذي أعطاها من المهر ms1778
~~والثياب وسائر ما تفضل به عليها ، وذلك لأنه ملك بضعها ، واستمتع بها في
~~مقابلة ما أعطاها ، فلا يجوز أن يأخذ منها شيئا ، ويدل في هذا النهي أن
~~يضيق عليها ليلجئها إلى الافتداء ، كما قال في سورة النساء : { ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } ( النساء : 19 خ وقوله ههنا : { إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله } هو كقوله هناك : { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } فثبت
~~أن الإتيان بالفاحشة المبينة قد يكون بالبذاء وسوء الخلق ، ونظيره قوله
~~تعالى : { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } (
~~الطلاق : 1 ) فقيل المراد من الفاحشة المبينة البذاء على أحمائها وقال أيضا
~~: { فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } ( النساء : 20 )
~~فعظم في أخذ شيء من ذلك بعد الإفضاء .
# فإن قيل : لمن الخطاب في قوله : { ولا يحل لكم أن تأخذوا } فإن كان
~~للأزواج لم يطابقه قوله : { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله } وإن قلت للأئمة
~~والحكام فهؤلاء لا يأخذون منهن شيئا .
# قلنا : الأمران جائزان فيجوز أن يكون أول الآية خطابا للأزواج وآخرها
~~خطابا للأئمة والحكام ، وذلك غير غريب في القرآن ، ويجوز أن يكون الخطاب
~~كله للأئمة والحكام ، لأنهم هم الذين يأمرون بالأخذ PageV06P085 والإيتاء
~~عند الترافع إليهم فكأنهم هم الآخذون والمؤتون .
# أما قوله تعالى : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله } فاعلم أنه تعالى
~~لما منع الرجل أن يأخذ من امرأته عند الطلاق شيئا استثنى هذه الصورة وهي
~~مسألة الخلع وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : روي أن هذه الآية نزلت في جميلة بنت عبد الله بن أبي
~~، وفي زوجها ثابت بن قيس بن شماس ، وكانت تبغضه أشد البغض ، وكان يحبها أشد
~~الحب ، فأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقالت : فرق بيني وبينه فإني
~~أبغضه ، ولقد رفعت طرف الخباء فرأيته يجيء في أقوام فكان أقصرهم قامة ،
~~وأقبحهم وجها ، وأشدهم سوادا ، وإني أكره الكفر بعد الإسلام ، فقال ثابت :
~~يا رسول الله مرها فلترد علي الحديقة التي أعطيتها ، فقال لها : ما تقولين
~~؟ قالت : نعم وأزيده ms1779 فقال صلى الله عليه وسلم : { لا حديقته فقط ، ثم قال
~~لثابت : خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها ففعل فكان ذلك أول خلع في الإسلام ،
~~وفي سنن أبي داود أن المرأة كانت حفصة بنت سهل الأنصارية .
# المسألة الثانية : اختفلوا في أن قوله تعالى : { إلا أن يخافا } هو
~~استثناء متصل أو منقطع ، وفائدة هذا الخلاف تظهر في مسألة فقهية ، وهي أن
~~أكثر المجتهدين قالوا : يجوز الخلع في غير حالة الخوف والغضب ، وقال
~~الأزهري والنخعي وداود : لا يباح الخلع إلا عند الغضب ، والخوف من أن لا
~~يقيما حدود الله ، فإن وقع الخلع في غير هذه الحالة فالخلع فاسد وحجتهم أن
~~هذه الآية صريحة في أنه لا يجوز للزوج أن يأخذ من المرأة عند طلاقها شيئا ،
~~ثم استثنى الله حالة مخصوصة فقال : { إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله }
~~فكانت الآية صريحة في أنه لا يجوز الأخذ في غير حالة الخوف ، وأما جمهور
~~المجتهدين فقالوا : الخلع جائز في حالة الخوف وفي غير حالة الخوف والدليل
~~عليه قوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } (
~~النساء : 4 ) فإذا جاز لها أن تهب مهرها من غير أن تحصل لنفسها شيئا بإزاء
~~ما بذل كان ذلك في الخلع الذي تصير بسببه مالكة لنفسها أولى ، وأما كلمة {
~~إلا } فهي محمولة على الاستثناء المنقطع كما في قوله تعالى : { وما كان
~~لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا } ( النساء : 92 ) أي لكن إن كان خطأ { ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله } ( النساء : 92 ) .
# المسألة الثالثة : الخوف المذكور في هذه الآية يمكن حمله على الخوف
~~المعروف ، وهو الإشفاق مما يكره وقوعه ، ويمكن حمله على الظن ، وذلك لأن
~~الخوف حالة نفسانية مخصوصة ، وسبب حصولها ظن أنه سيحدث مكروه في المستقبل
~~وإطلاق اسم المعلول على العلة مجاز مشهور فلا جرم أطلق على هذا الظن اسم
~~الخوف ، وهذا مجاز مشهور فقد يقول الرجل لغيره : قد خرج غلامك بغير إذنك ،
~~فتقول : قد خفت ذلك على معنى ظننته وتوهمته ، وأنشد الفراء :
# % إذا مت فادفني إلى ms1780 جنب كرمة % % تروي عظامي بعد موتي عروقها %
# % ولا تدفنني في الفلاة فإنني % % أخاف إذا ما مت أن لا أذوقها %
# ثم الذي يؤكذ هذا التأويل قوله تعالى فيما بعد هذه الآية : { فإن طلقها
~~فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله } ( البقرة : 230 )
~~.
# PageV06P086
# / المسألة الرابعة : اعلم أن ظاهر هذه الآية يدل على أن الشرط هو حصول
~~الخوف للرجل وللمرأة ، ولا بد ههنا من مزيد بحث ، فنقول : الأقسام الممكنة
~~في هذا الباب أربعة لأنه إما أن يكون هذا الخوف حاصلا من قبل المرأة فقط ،
~~أو من قبل الزوج فقط ، أو لا يحصل الخوف من قبل واحد منهما ، أو يكون الخوف
~~حاصلا من قبلهما معا .
# أما القسم الأول : وهو أن يكون هذا الخوف حاصلا من قبل المرأة ، وذلك بأن
~~تكون المرأة ناشزة مبغضة للزوج / فههنا يحل للزوج أخذ المال منها والدليل
~~عليه ما رويناه من حديث جميلة مع ثابت ، لأنها أظهرت البغض فجوز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لها الخلع ولثابت الأخذ .
# فإن قيل : فقد شرط تعالى في هذه الآية خوفهما معا ، فكيف قلتم : إنه يكفي
~~حصول الخوف منها فقط .
# قلنا : سبب هذا الخوف وإن كان أوله من جهة المرأة إلا أنه قد يترتب عليه
~~الخوف الحاصل من قبل الزوج ، لأن المرأة تخاف على نفسها من عصيان الله في
~~أمر الزوج ، وهو يخاف أنها إذا لم تطعه فإنه يضربها ويشتمها ، وربما زاد
~~على قدر الواجب فكان الخوف حاصلا لهما جميعا ، فقد يكون ذلك السبب منها
~~لأمر يتعلق بالزوج ، ويجوز أن تكره المرأة مصاحبة ذلك الزوج لفقره أو لقبح
~~وجهه ، أو لمرض منفر منه ، وعلى هذا التقدير تكون المرأة خائفة من معصية
~~الله في أن لا تطيع الزوج ، ويكون الزوج خائفا من معصية الله تعالى من أن
~~يقع منه تقصير في بعض حقوقها .
# القسم الثاني : أن يكون الخوف من قبل الزوج فقط ، بأن يضربها ويؤذيها ،
~~حتى تلتزم الفدية فهذا المال حرام بدليل أول هذه الآية ، وبدليل سائر
~~الآيات ، كقوله : { ولا ms1781 تعضلوهن لتذهبوا } إلى قوله : { أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا } ( النساء : 19 ، 20 ) وهذا مبالغة عظيمة في تحريم أخذ ذلك
~~المال .
# القسم الثالث : أن لا يكون هذا الخوف حاصلا من قبل الزوج ، ولا من قبل
~~الزوجة ، وقد ذكرنا أن قول أكثر المجتهدين : أن هذا الخلع جائز ، والمال
~~المأخوذ حلال ، وقال قوم إنه حرام .
# القسم الرابع : أن يكون الخوف حاصلا من قبلهما معا ، فهذا المال حرام
~~أيضا ، لأن الآيات التي تلوناها تدل على حرمة أخذ ذلك المال إذا كان السبب
~~حاصلا من قبل الزوج ، وليس فيه تقييد بقيد أن يكون من جانب المرأة سبب لذلك
~~أم لا ولأن الله تعالى أفرد لهذا القسم آية أخرى وهو قوله تعالى : { وإن
~~خفتم شقاق بينهما } الآية ، ولم يذكر فيه تعالى حل أخذ المال ، فهذا شرح
~~هذه الأقسام الأربعة ، واعلم أن هذا الذي قلناه من هذه الأقسام إنما هو
~~فيما بين المكلفين وبين الله تعالى ، فأما في الظاهر فهو جائز هذا هو قول
~~الفقهاء .
# المسألة الخامسة : قرأ حمزة : { إلا أن يخافا } بضم الياء والباقون
~~بفتحها ، قال صاحب ( الكشاف ) / وجه قراءة حمزة إبدال أن لا يقيما من ألف
~~الضمير ، وهو من بدل الاشتمال ، كقولك : خيف زيد تركه إقامة حدود الله ،
~~وهذا المعنى متأكد بقراءة عبد الله { إلا أن * يخافوا } وبقوله تعالى : {
~~فإن خفتم } ولم يقل : خافا ، فجعل الخوف لغيرهما ، وجه قراءة العامة إضافة
~~الخوف إليهما على ما بينا أن المرأة تخاف الفتنة على نفسها ، والزوج يخاف
~~أنها إن لم تطعه يعتدي عليها . PageV06P087
# المسألة السادسة : اختلفوا في قدر ما يجوز وقوع الخلع به ، فقال الشعبي
~~والزهري والحسن البصري وعطاء وطاوس : لا يجوز أن يأخذ أكثر مما أعطاها ،
~~وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، قال سعيد بن المسيب : بل ما دون ما
~~أعطاها حتى يكون الفضل له ، وأما سائر الفقهاء فإنهم جوزوا المخالعة
~~بالأزيد والأقل والمساوي ، واحتج الأولون بالقرآن والخبر والقياس ، أما
~~القرآن فقوله تعالى : { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا } ثم قال
~~بعد ذلك ms1782 : { فلا جناح عليهما فيما افتدت به } فوجب أن يكون هذا راجعا إلى
~~ما آتاها : وإذا كان كذلك لم يدخل في إباحة الله تعالى إلا قدر ما آتاها من
~~المهر ، وأما الخبر روينا أن ثابتا لما طلب من جميلة أن ترد عليه حديقته ،
~~فقالت جميلة وأزيده ، فقال صلى الله عليه وسلم : لا حديقته فقط ، ولو كان
~~الخلع بالزائد جائزا لما جاز للنبي صلى الله عليه وسلم أن يمنعها منه /
~~وأما القياس فهو أنه استباح بعضها ، فلو أخذ منها أزيد مما دفع إليها لكان
~~ذلك إجحافا بجانب المرأة وإلحاقا للضرر بها ، وأنه غير جائز ، وأما سائر
~~الفقهاء فإنهم قالوا الخلع عقد معاوضة ، فوجب أن لا يتقيد بمقدار معين ،
~~فكما أن للمرأة أن لا ترضى عند النكاح إلا بالصداق الكثير ، فكذا للزوج أن
~~لا يرضى عند المخالعة إلا بالبذل الكثير ، لا سيما وقد أظهرت الاستخفاف
~~بالزوج ، حيث أظهرت بغضه وكراهته ، ويتأكد هذا بما روي أن عمر رضي الله عنه
~~رفعت إليه امرأة ناشزة أمرها فأخذها عمر وحبسها في بيت الزبل ليلتين ، ثم
~~قال لها : كيف حالك ؟ فقالت : ما بت أطيب من هاتين الليلتين ، فقال عمر :
~~اخلعها ولو بقرطها ، والمراد اخلعها حتى بقرطها وعن ابن عمر أنه جاءته
~~امرأة قد اختلعت من زوجها بكل شيء وبكل ثوب عليها إلا درعها ، فلم ينكر
~~عليها .
# المسألة الرابعة : الخلع تطليقة بائنة وهو قول علي وعثمان وابن مسعود
~~والحسن والشعبي والنخعي وعطاء وابن المسيب وشريح ومجاهد ومكحول والزهري ،
~~وهو قول أبي حنيفة وسفيان ، وهو أحد قولي الشافعي رضي الله عنهم ، وقال ابن
~~عباس وطاوس وعكرمة رضي الله عنهم : إنه فسخ للعقد ، وهو القول الثاني
~~للشافعي ، وبه قال أحمد وإسحق وأبو ثور .
# ( حجة من قال إنه طلاق ) أن الأمة مجمعة على أنه فسخ أو طلاق ، فإذا بطل
~~كونه فسخا ثبت أنه طلاق وإنما قلنا : إنه ليس بفسخ لأنه لو كان فسخا لما صح
~~بالزيادة على المهر المسمى : كالإقالة في البيع ، وأيضا لو كان الخلع فسخا
~~فإذا خالعها ولم يذكر ms1783 المهر وجب أن يجب عليها المهر ، كالإقالة ، / فإن
~~الثمن يجب رده ، وإن لم يذكر ولما لم يكن كذلك ثبت أن الخلع ليس بفسخ ،
~~وإذا بطل ذلك ثبت أنه طلاق .
# حجة من قال إنه ليس بطلاق وجوه :
# الحجة الأولى : أنه تعالى قال : { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به } ثم ذكر الطلاق فقال : { فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 230 ) فلو كان الخلع طلاقا لكان
~~الطلاق أربعا ، وهذا الاستدلال نقله الخطابي في كتاب معالم السنن عن ابن
~~عباس .
# الحجة الثانية : وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن لثابت بن قيس بن
~~شماس في مخالعة امرأته ، مع أن الطلاق في زمان الحيض أو في طهر حصل الجماع
~~فيه حرام ، فلو كان الخلع طلاقا لكان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يستكشف الحال في ذلك ، فلما لم يستكشف بل أمره بالخلع مطلقا دل على أن
~~الخلع ليس بطلاق .
# الحجة الثالثة : روى أبو داود في ( سننه ) عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة
~~ثابت بن قيس لما اختلعت PageV06P088 منه جعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~عدتها حيضة ، قال الخطابي : وهذا أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق ،
~~لأن الله تعالى قال : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة :
~~228 ) فلو كانت هذه مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد .
# أما قوله تعالى : { تلك حدود الله } فالمعنى أن ما تقدم ذكره من أحكام
~~الطلاق والرجعة والخلع { فلا تعتدوها } أي فلا تتجاوزوا عنها ، ثم بعد هذا
~~النهي المؤكد أتبعه بالوعيد ، فقال : { ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون } وفيه وجوه أحدها : أنه تعالى ذكره في سائر الآيات { ألا لعنة
~~الله على الظالمين } ( هود : 18 ) فذكر الظلم ههنا تنبيها على حصول اللعن
~~وثانيها : أن الظالم اسم ذم وتحقير ، فوقوع هذا الاسم يكون جاريا مجرى
~~الوعيد وثالثها : أنه أطلق لفظ الظلم تنبيها على أنه ظلم من الإنسان على
~~نفسه / حيث أقدم على المعصية ، وظلم ms1784 أيضا للغير بتقدير أن لا تتم المرأة
~~عدتها ، أو كتمت شيئا مما خلق في رحمها ، أو الرجل ترك الإمساك بالمعروف
~~والتسريح بالإحسان ، أو أخذ من جملة ما آتاها شيئا لا بسبب نشوز من جهة
~~المرأة ، ففي كل هذه المواضع يكون ظالما للغير فلو أطلق لفظ الظالم دل على
~~كونه ظالما لنفسه ، وظالما لغيره ، وفيه أعظم التهديدات .
# ! 7 < { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن طلقها فلا
~~جناح عليهمآ أن يتراجعآ إن ظنآ أن يقيما حدود الله وتلك حدود الله يبينها
~~لقوم يعلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الحكم الخامس من أحكام الطلاق ، وهو بيان أن الطلقة
~~الثالثة قاطعة لحق الرجعة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الذين قالوا : إن قوله { أو تسريح بإحسان } ( البقرة :
~~229 ) إشارة إلى الطلقة الثالثة قالوا إن قوله : { فإن طلقها } تفسير لقوله
~~: { تسريح بإحسان } وهذا قول مجاهد ، إلا أنا بينا أن الأولى أن لا يكون
~~المراد من قوله : { تسريح بإحسان } الطلقة الثالثة ، وذلك لأن للزوج مع
~~المرأة بعد الطلقة الثانية أحوالا ثلاثة أحدها : أن يراجعها ، وهو المراد
~~بقوله : { فإمساك بمعروف } ( البقرة : 229 ) والثاني : أن لا يراجعها بل
~~يتركها حتى تنقضي العدة وتحصل البينونة ، وهو المراد بقوله : { أو تسريح
~~بإحسان } والثالث : أن يطلقها طلقة ثالثة ، وهو المراد بقوله : { فإن طلقها
~~} فإذا كانت الأقسام ثلاثة ، والله تعالى ذكر ألفاظا ثلاثة وجب تنزيل كل
~~واحد من الألفاظ الثلاثة على معنى من المعاني الثلاثة ، فأما إن جعلنا قوله
~~: { أو تسريح بإحسان } عبارة عن الطلقة الثالثة كنا قد صرفنا لفظين إلى
~~معنى واحد على سبيل التكرار ، وأهملنا القسم الثالث ، ومعلوم أن الأول أولى
~~.
# واعلم أن وقوع آية الخلع فيما بين هاتين الآيتين كالشيء الأجنبي ، ونظم
~~الآية { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان * فإن طلقها فلا تحل
~~له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } .
# فإن قيل : فإذا كان النظم الصحيح هو هذا فما السبب في إيقاع آية الخلع
~~فيما بين هاتين الآيتين ؟ . PageV06P089
# قلنا ms1785 : السبب أن الرجعة والخلع لا يصحان إلا قبل الطلقة الثالثة ، أما
~~بعدها فلا يبقى شيء من ذلك : فلهذا السبب ذكر الله حكم الرجعة ، ثم أتبعه
~~بحكم الخلع ، ثم ذكر بعد الكل حكم الطلقة الثالثة لأنها كالخاتمة لجميع
~~الأحكام المعتبرة في هذا الباب والله أعلم .
# المسألة الثانية : مذهب جمهور المجتهدين أن المطلقة بالثلاث لا تحل لذلك
~~الزوج إلا بخمس شرائط : تعتد منه ، وتعقد للثاني ، ويطؤها ، ثم يطلقها ، ثم
~~تعتد منه ، وقال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب : تحل بمجرد العقد ، واختلف
~~العلماء في أن شرط الوطء بالسنة ، أو بالكتاب ، قال أبو مسلم الأصفهاني :
~~الأمران معلومان بالكتاب وهذا هو المختار .
# وقبل الخوض في الدليل لا بد من التنبيه على مقدمة ، قال عثمان بن جني :
~~سألت أبا علي عن قولهم : نكح المرأة ، فقال : فرقت العرب بالاستعمال ، فإذا
~~قالوا : نكح فلان فلانة ، أرادوا أنه عقد عليها ، وإذا قالوا : نكح امرأته
~~أو زوجته أرادوا به المجامعة ، وأقول : هذا الذي قاله أبو علي كلام محقق
~~بحسب القوانين العقلية ، لأن الإضافة الحاصلة بين الشيئين مغايرة لذات كل
~~واحد من / المضافين ، فإذا قيل : نكح فلان زوجته ، فهذا النكاح أمر حاصل
~~بينه وبين زوجته فهذا النكاح مغاير له ولزوجته ، ثم الزوجة ليست اسما لتلك
~~المرأة بحسب ذاتها بل اسما لتلك الذات بشرط كونها موصوفة بالزوجية ،
~~فالزوجة ماهية مركبة من الذات ومن الزوجية والمفرد مقدم لا محالة على
~~المركب .
# إذا ثبت هذا فنقول : إذا قلنا نكح فلان زوجته ، فالناكح متأخر عن المفهوم
~~من الزوجية ، والزوجية متقدمة على الزوجة من حيث إنها زوجة / تقدم المفرد
~~على المركب ، وإذا كان كذلك لزم القطع بأن ذلك النكاح غير الزوجية ، إذا
~~ثبت هذا كان قوله : { حتى تنكح زوجا غيره } يقتضي أن يكون ذلك النكاح غير
~~الزوجية ، فكل من قال بذلك قال : إنه الوطء ، فثبت أن الآية دالة على أنه
~~لا بد من الوطء ، فقوله : { تنكح } يدل على الوطء ، وقوله : { زوجا } يدل
~~على العقد ، وأما قول من يقول : إن الآية غير دالة على الوطء ، وإنما ms1786 ثبت
~~الوطء بالسنة فضعيف ، لأن الآية تقتضي نفي الحل ممدودا إلى غاية ، وهي قوله
~~: { حتى تنكح } وما كان غاية للشيء يجب انتهاء الحكم عند ثبوته ، فيلزم
~~انتهاء الحرمة عند حصول النكاح ، فلو كان النكاح عبارة عن العقد لكانت
~~الآية دالة على وجوب انتهاء الحرمة عند حصول العقد ، فكان رفعها بالخبر
~~نسخا للقرآن بخبر الواحد ، وأنه غير جائز ، أما إذا حملنا النكاح على الوطء
~~، وحملنا قوله : { زوجا } على العقد ، لم يلزم هذا الإشكال ، وأما الخبر
~~المشهور في السنة فما روي أن تميمة بنت عبد الرحمن القرظي ، كانت تحت رفاعة
~~بن وهب بن عتيك القرظي ابن عمها ، فطلقها ثلاثا ، فتزوجت بعبد الرحمن بن
~~الزبير القرظي ، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم وقالت : كنت تحت رفاعة
~~فطلقني فبت طلاقي ، فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير ، وإن ما معه مثل
~~هدبة الثواب ، وأنه طلقني قبل أن يمسني أفأرجع إلى ابن عمي ؟ فتبسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي
~~عسيلته ويذوق عسيلتك ) والمراد بالعسيلة الجماع شبه اللذة فيه بالعسل ،
~~فلبثت ما شاء الله ثم عادت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت : إن
~~زوجي مسني فكذبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : كذبت في الأول فلن
~~أصدقك في الآخر ، فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأتت أبا
~~بكر فاستأذنت ، فقال : لا ترجعي إليه فلبثت حتى مضى لسبيله ، فأتت عمر
~~فاستأذنت فقال لئن رجعت إليه لأرجمنك ، وفي قصة PageV06P090 رفاعة نزل قوله
~~: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } .
# أما القياس فلأن المقصود من توقيف حصول الحل على هذا الشرط زجر الزوج عن
~~الطلاق لأن الغالب أن الزوج يستنكر أن يفترش زوجته رجل آخر ، ولهذا المعنى
~~قال بعض أهل العلم إنما حرم الله تعالى على نساء النبي أن ينكحن غيره لما
~~فيه من الغضاضة ، ومعلوم أن الزجر إنما يحصل / بتوقيف الحل على الدخول فأما
~~مجرد العقد فليس فيه زيادة ms1787 نفرة فلا يصح جعله مانعا وزاجرا .
# المسألة الثانية : قال الشافعي : إذا طلق زوجته واحدة أو اثنتين ، ثم
~~نكحت زوجا آخر وأصابها ، ثم عادت إلى الأول بنكاح جديد لم يكن له عليها إلا
~~طلقة واحدة ، وهي التي بقيت له من الطلقات الأولى ، وقال أبو حنيفة : بل
~~يملك عليها ثلاثا كما لو نكحت زوجا بعد الثلاث ، حجة الشافعي أن هذه طلقة
~~ثالثة ، فوجب أن تحصل الحرمة الغليظة ، إنما قلنا إنها طلقة ثالثة لأنها
~~طلقة وجدت بعد الطلقتين ، والطلقة الثالثة موجبة للحرمة الغليظة ، لقوله
~~تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من بعد } الآية وقوله : { فإن طلقها } أعم
~~من أن يطلقها الطلقة الثالثة مسبوقا بنكاح غيره ، أو غير مسبوق بنكاح غيره
~~فكان الكل داخلا فيه .
# المسألة الرابعة : مذهب الشافعي رضي الله عنه : إذا تزوج بالمطلقة ثلاثا
~~للغير على أنه إذا أحلها للأول بأن أصابها فلا نكاح بينهما ، فهذا نكاح
~~متعة بأجل مجهول ، وهو باطل ولو تزوجها بشرط أن لا يطلقها إذا أحلها للأول
~~ففيه قولان أحدهما : لا يصح والثاني : يصح ويبطل الشرط وبه قال أبو حنيفة ،
~~ولو تزوجها مطلقا معتقدا بأنه إذا أحلها طلقها فالنكاح صحيح ويكره ذلك
~~ويأثم به / وقال مالك والثوري وأحمد : هذا النكاح باطل دليلنا أن الآية تدل
~~على أن الحرمة تنتهي بوطء مسبوق بعقد ، وقد وجدت فوجب القول بانتهاء الحرمة
~~وحيث حكمنا بفساد النكاح ، فوطئها هل يقع به التحليل قولان والأصح أنه لا
~~يقع به التحليل .
# أما قوله تعالى : { فإن طلقها } فالمعنى : إن طلقها الزوج الثاني الذي
~~تزوجها بعد الطلقة الثالثة لأنه تعالى قد ذكره بقوله : { حتى تنكح زوجا
~~غيره فلا جناح عليهما } أي على المرأة المطلقة والزوج الأول أن يتراجعا
~~بنكاح جديد ، فذكر لفظ النكاح بلفظ التراجع ، لأن الزوجية كانت حاصلة
~~بينهما قبل ذلك ، فإذا تناكحا فقد تراجعا إلى ما كانا عليه من النكاح ،
~~فهذا تراجع لغوي ، بقي في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : ظاهر الآية يقتضي أن عندما يطلقها الزوج الثاني تحل
~~المراجعة للزوج الأول ، إلا أنه مخصوص بقوله ms1788 تعالى : { والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء } ( البقرة : 228 ) لأن المقصود من العدة استبراء الرحم
~~، وهذا المعنى حاصل ههنا ، وهذا هو الذي عول عليه سعيد بن المسيب في أن
~~التحليل يحصل بمجرد العقد ، لأن الوطء لو كان معتبرا لكانت العدة واجبة ،
~~وهذه الآية تدل على سقوط العدة ، لأن الفاء في قوله : { فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا } تدل على أن حل المراجعة حاصل عقيب طلاق الزوج الثاني إلا أن
~~الجواب ما قدمنا .
# المسألة الثانية : قال الخليل والكسائي : موضع { أن يتراجعا } خفض بإضمار
~~الخافض ، تقديره : في أن يتراجعا ، وقال الفراء : موضعه نصب بنزع الخافض .
~~PageV06P091
# / أما قوله تعالى : { إن ظنا أن يقيما حدود الله } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال كثير من المفسرين { إن ظنا } أي إن علما وأيقنا
~~أنهما يقيمان حدود الله ، وهذا القول ضعيف من وجوه أحدها : أنك لا تقول :
~~علمت أن يقوم زيد ولكن علمت أنه يقوم زيد والثاني : أن الإنسان لا يعلم ما
~~في القدر وإنما يظنه والثالث : أنه بمنزلة قوله تعالى : { وبعولتهن أحق
~~بردهن في ذالك إن أرادوا إصلاحا } ( البقرة : 228 ) فإن المعتبر هناك الظن
~~فكذا ههنا ، وإذا بطل هذا القول فالمراد منه نفس الظن ، أي متى حصل هذا
~~الظن ، وحصل لهما العزم على إقامة حدود الله ، حسنت هذه المراجعة ومتى لم
~~يحصل هذا الظن وخافا عند المراجعة من نشوز منها أو إضرار منه فالمراجعة
~~تحرم .
# المسألة الثانية : كلمة { ءان } في اللغة للشرط والمعلق بالشرط عدم عند
~~عدم الشرط فظاهر الآية يقتضي أنه متى لم يحصل هذا الظن لم يحصل جواز
~~المراجعة ، لكنه ليس الأمر كذلك ، فإن جواز المراجعة ثابت سواء حصل هذا
~~الظن أو لم يحصل إلا أنا نقول : ليس المراد أن هذا شرط لصحة المراجعة : بل
~~المراد منه أنه يلزمهم عند المراجعة بالنكاح الجديد رعاية حقوق الله تعالى
~~، وقصد الإقامة لحدود الله وأوامره ، ثم قال بعد ذلك : { وتلك حدود الله
~~يبينها لقوم يعلمون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { وتلك حدود الله } إشارة إلى ما بينها من
~~التكاليف ms1789 ، وقوله : { يبينها } إشارة إلى الاستقبال والجمع بينهما متناقض
~~وعندي أن هذه النصوص التي تقدمت أكثرها عامة يتطرق إليها تخصيصات كثيرة ،
~~وأكثر تلك المخصصات إنما عرفت بالسنة ، فكان المراد والله أعلم أن هذه
~~الأحكام التي تقدمت هي حدود الله وسيبينها الله تعالى كمال البيان على لسان
~~نبيه صلى الله عليه وسلم ، وهو كقوله تعالى : { ليبين * للناس ما نزل إليهم
~~} ( النحل : 44 ) .
# المسألة الثانية : قرأ عاصم في رواية أبان { * نبينها } بالنون وهي نون
~~التعظيم والباقون بالياء على أنه يرجع على اسم الله تعالى .
# والمسألة الثالثة : إنما خص العلماء بهذا البيان لوجوه أحدها : أنهم هم
~~الذين ينتفعون بالآيات فغيرهم بمنزلة من لا يعتد به ، وهو كقوله : { فيه
~~هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) والثاني : أنه خصهم بالذكر كقوله : { وملئكته
~~ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) والثالث : يعني به العرب لعلمهم
~~باللسان والرابع : يريد من له عقل وعلم ، كقوله : { وما يعقلها إلا
~~العالمون } ( العنكبوت : 43 ) والمقصود أنه لا يكلف إلا عاقلا عالما بما
~~يكلفه ، لأنه متى كان كذلك فقد أزيح عذر المكلف والخامس : أن قوله : { تلك
~~حدود الله } يعني ما تقدم ذكره من الأحكام يبينها الله لمن يعلم أن الله
~~أنزل الكتاب وبعث الرسول ليعلموا بأمره وينتهوا عما نهوا عنه .
# ! 7 < { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات
~~الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم ومآ أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
~~به واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شىء عليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > PageV06P092 @93@
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أول ما يجب تقديمه في هذه الآية أن لقائل أن يقول : لا
~~فرق بين هذه الآية وبين قوله : { الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان } ( البقرة : 229 ) فتكون إعادة هذه الآية بعد ذكر تلك الآية تكريرا
~~لكلام واحد في موضع واحد من غير فائدة وأنه لا يجوز .
# والجواب : أما أصحاب أبي حنيفة فهم الذين حملوا قوله : { الطلاق مرتان ms1790
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } على أن الجمع بين الطلقات غير مشروع ،
~~وإنما المشروع هو التفريق ، فهذا السؤال ساقط عنهم ، لأن تلك الآية في بيان
~~كيفية الجمع والتفريق ، وهذه الآية في بيان كيفية الرجعة ، وأما أصحاب
~~الشافعي رحمهم الله وهم الذين حملوا تلك الآية على كيفية الرجعة فهذا
~~السؤال وارد عليهم ، ولهم أن يقولوا : إن من ذكر حكما يتناول صورا كثيرة ،
~~وكان إثبات ذلك الحكم في بعض تلك الصور أهم لم يبعد أن يعيد بعد ذلك الحكم
~~العام تلك الصورة الخاصة مرة أخرى ، ليدل ذلك التكرير على أن في تلك الصورة
~~من الاهتمام ما ليس في غيرها وههنا كذلك وذلك لأن قوله : { الطلاق مرتان
~~فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ( البقرة : 229 ) فيه بيان أنه لا بد في
~~مدة العدة من أحد هذين الأمرين ، وأما في هذه الآية ففيه بيان أن عند
~~مشارفة العدة على الزوال لا بد من رعاية أحد هذين الأمرين ومن المعلوم أن
~~رعاية أحد هذين الأمرين عند مشارفة زوال العدة أولى بالوجوب / من سائر
~~الأوقات التي قبل هذا الوقت ، وذلك لأن أعظم أنواع الإيذاء أن يطلقها ، ثم
~~يراجعها مرتين عند آخر الأجل حتى تبقى في العدة تسعة أشهر ، فلما كان هذا
~~أعظم أنواع المضارة لم يقبح أن يعيد الله حكم هذه الصورة تنبيها على أن هذه
~~الصورة أعظم الصور اشتمالا على المضارة وأولاها بأن يحترز المكلف عنها .
# المسألة الثانية : قوله : { فأمسكوهن بمعروف } إشارة إلى المراجعة واختلف
~~العلماء في كيفية المراجعة ، فقال الشافعي رضي الله عنه : لما لم يكن نكاح
~~ولا طلاق إلا بكلام ، لم تكن الرجعة إلا بكلام ، وقال أبو حنيفة والثوري
~~رضي الله عنهما : تصح الرجعة بالوطء ، وقال مالك رضي الله عنه : إن نوى
~~الرجعة بالوطء كانت رجعة وإلا فلا .
# حجة الشافعي رضي الله عنه ما روى أن ابن عمر رضي الله عنه لما طلق زوجته
~~وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال عليه الصلاة
~~والسلام ( مره فليراجعها ثم ليمسكها ms1791 ) حتى تطهر أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمراجعة مطلقا ، وقيل : درجات الأمر الجواز فنقول : إنه كان مأذونا
~~بالمراجعة في زمان الحيض ، وما كان مأذونا بالوطء في زمان الحيض فيلزم أن
~~لا يكون الوطء رجعة وحجة أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه تعالى قال : {
~~فأمسكوهن بمعروف } أمر بمجرد الإمساك ، وإذا وطئها فقد أمسكها ، فوجب أن
~~يكون كافيا ، أما الشافعي رضي الله تعالى عنه فإنه لما قال : إنه لا بد من
~~الكلام / فظاهر مذهبه أن الإشهاد على الرجعة مستحب ولا يجب وبه قال مالك
~~وأبو حنيفة رضي الله عنهما ، وقال في ( الإملاء ) : هو واجب ، وهو اختيار
~~PageV06P093 محمد بن جرير الطبري ، والحجة فيه قوله تعالى : { فأمسكوهن
~~بمعروف } ولا يكون معروفا إلا إذا عرفه الغير ، وأجمعنا على أنه لا يجب
~~عرفان غير الشاهد ، فوجب أن يكون عرفان الشاهد واجبا وأجاب الأولون بأن
~~المراد بالمعروف هو المراعاة وإيصال الخير لا ما ذكرتم .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : إنه تعالى أثبت عند بلوغ الأجل حق
~~المراجعة ، وبلوغ الأجل عبارة عن انقضاء العدة ، وعند انقضاء العدة لا يثبت
~~حق المراجعة .
# والجواب من وجهين : أحدهما : المراد ببلوغ الأجل مشارفة البلوغ لا نفس
~~البلوغ ، وبالجملة فهذا من باب المجاز الذي يطلق فيه اسم الكل على الأكثر ،
~~وهو كقول الرجل إذا قارب البلد : قد بلغنا الثاني : أن الأجل اسم للزمان
~~فنحمله على الزمان الذي هو آخر زمان يمكن إيقاع الرجعة إليه ، بحيث إذا فات
~~لا يبقى بعده مكنة الرجعة ، وعلى هذا التأويل فلا حاجة بنا إلى المجاز .
# أما قوله تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : فلا فرق بين أن يقول : { فأمسكوهن
~~بمعروف } وبين قوله : { ولا تمسكوهن ضرارا } لأن الأمر بالشيء نهي عن ضده
~~فما الفائدة في التكرار ؟ .
# / والجواب : الأمر لا يفيد إلا مرة واحدة ، فلا يتناول كل الأوقات ، أما
~~النهي فإنه يتناول كل الأوقات ، فلعله يمسكها بمعروف في الحال ، ولكن في
~~قلبه أن يضارها في الزمان المستقبل ، فلما قال تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا ms1792
~~} اندفعت الشبهات وزالت الاحتمالات .
# المسألة الثانية : قال القفال : الضرار هو المضارة قال تعالى : { والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا } ( التوبة : 107 ) أي اتخذوا المسجد ضرارا ليضاروا
~~المؤمنين ، ومعناه رجع إلى إثارة العداوة وإزالة الألفة وإيقاع الوحشة ،
~~وموجبات النفرة ، وذكر المفسرون في تفسير هذا الضرار وجوها أحدها : ما روي
~~أن الرجل كان يطلق المرأة ثم يدعها ، فإذا قارب انقضاء القرء الثالث راجعها
~~، وهكذا يفعل بها حتى تبقى في العدة تسعة أشهر أو أكثر والثاني : في تفسير
~~الضرار سوء العشرة والثالث : تضييق النفقة ، واعلم أنهم كانوا يفعلون في
~~الجاهلية أكثر هذه الأعمال رجاء أن تختلع المرأة منه بمالها .
# أما قوله تعالى : { لتعتدوا } ففيه وجهان الأول : المراد لا تضاروهن
~~فتكونوا معتدين ، يعني فتكون عاقبة أمركم ذلك وهو كقوله : { فالتقطه ءال
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) أي فكان لهم وهي لام العاقبة
~~والثاني : أن يكون المعنى : لا تضاروهن على قصد الاعتداء عليهن ، فحينئذ
~~تصيرون عصاة الله ، وتكونون متعمدين قاصدين لتلك المعصية ، ولا شك أن هذا
~~أعظم أنواع المعاصي .
# أما قوله تعالى : { ومن يفعل ذالك فقد ظلم نفسه } ففيه وجوه أحدها : ظلم
~~نفسه بتعريضها لعذاب الله وثانيها : ظلم نفسه بأن فوت عليها منافع الدنيا
~~والدين ، أما منافع الدنيا فإنه إذا اشتهر فيما بين الناس بهذه المعاملة
~~القبيحة لا يرغب في التزوج به ولا معاملته أحد ، وأما منافع الدين فالثواب
~~الحاصل على حسن العشرة مع الأهل والثواب الحاصل على الانقياد لأحكام الله
~~تعالى وتكاليفه .
# أما قوله تعالى : { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } ففيه وجوه الأول : أن من
~~نسي فلم يفعله بعد أن نصب PageV06P094 نفسه منصب من يطيع ذلك الأمر ، يقال
~~فيه أنه استهزأ بهذا الأمر ويلعب به ، فعلى هذا كل من أمر بأنه تجب عليه
~~طاعة الله وطاعة رسوله ، ثم وصلت إليه هذه التكاليف التي تقدم ذكرها في
~~العدة والرجعة والخلع وترك المضارة فلا يتشمر لأدائها / كان كالمستهزىء بها
~~، وهذا تهديد عظيم للعصاة من أهل الصلاة وثانيها : المراد : ولا تتسامحوا
~~في تكاليف الله كما يتسامح فيما ms1793 يكون من باب الهزل والعبث والثالث : قال
~~أبو الدرداء : كان الرجل يطلق في الجاهلية ، ويقول : طلقت وأنا لاعب ،
~~ويعتق وينكح ، ويقول مثل ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فقرأها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقال : ( من طلق ، أو حرر ، أو نكح ، فزعم أنه
~~لاعب فهو جد ) والرابع : قال عطاء : المعنى أن المستغفر من الذنب إذا كان
~~مصرا عليه أو على مثله ، كان كالمستهزىء بآيات الله تعالى ، والأقرب هو
~~الوجه الأول ، لأن قوله : { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } تهديد ، والتهديد
~~إذا ذكر بعد ذكر التكاليف كان ذلك التهديد تهديدا على تركها ، لا على شيء
~~آخر غيرها ، واعلم أنه / تعالى لما رغبهم في أداء التكاليف بما ذكر من
~~التهديد ، رغبهم أيضا في أدائها بأن ذكرهم أنواع نعمه عليهم ، فبدأ أولا
~~بذكرها على سبيل الإجمال فقال : { واذكروا نعمة الله عليكم } وهذا يتناول
~~كل نعم الله على العبد في الدنيا وفي الدين ، ثم إنه تعالى ذكر بعد هذا نعم
~~الدين ، وإنما خصها بالذكر لأنها أجل من نعم الدنيا ، فقال : { وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به } والمعنى أنه إنما أنزل الكتاب والحكمة
~~ليعظكم به ، ثم قال : { واتقوا الله } أي في أوامره كلها ، ولا تخالفوه في
~~نواهيه { واعلموا أن الله بكل شىء عليم } .
# ! 7 < { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا بينهم بالمعروف ذالك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الا خر
~~ذالكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الحكم السادس من أحكام الطلاق ، وهو حكم المرأة
~~المطلقة بعد انقضاء العدة وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول الآية وجهان الأول : روى أن معقل بن يسار
~~زوج أخته جميل بن عبد الله بن عاصم ، فطلقها ثم تركها حتى انقضت عدتها ، ثم
~~ندم فجاء يخطبها لنفسه ورضيت المرأة بذلك ، فقال لها معقل : إنه طلقك ثم
~~تريدين مراجعته وجهي من وجهك حرام إن راجعتيه فأنزل ms1794 الله تعالى هذه الآية ،
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم معقل بن يسار وتلا عليه هذه الآية فقال
~~معقل : رغم أني لأمر ربي ، اللهم رضيت وسلمت لأمرك ، وأنكح أخته زوجها
~~والثاني : روي عن مجاهد والسدي أن جابر بن عبد الله كانت له بنت عم فطلقها
~~زوجها وأراد رجعتها بعد العدة فأبى جابر ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ،
~~وكان جابر يقول في نزلت هذه الآية . PageV06P095
# المسألة الثانية : العضل المنع ، يقال : عضل فلان ابنته ، إذا منعها من
~~التزوج ، فهو يعضلها ويعضلها ، بضم الضاد وبكسرها وأنشد الأخفش :
# % وإن قصائدي لك فاصطنعني % % كرائم قد عضلن عن النكاح %
# وأصل العضل في اللغة الضيق ، يقال : عضلت المرأة إذا نشب الولد في بطنها
~~، وكذلك عضلت / الشاة ، وعضلت الأرض بالجيش إذا ضاقت لهم لكثرتهم ، قال أوس
~~بن حجر :
# % ترى الأرض منا بالفضاء مريضة % % معضلة منا بجيش عرمرم %
# وأعضل المريض الأطباء أي أعياهم ، وسميت العضلة عضلة لأن القوى المحركة
~~منشؤها منها ، ويقال : داء عضال ، للأمر إذا اشتد ، ومنه قول أوس :
# % وليس أخوك الدائم العهد بالذي % % يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا %
# % ولكنه النائي إذا كنت آمنا % % وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا %
# المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في أن قوله : { فلا تعضلوهن } خطاب لمن
~~؟ فقال الأكثرون إنه خطاب للأولياء ، وقال بعضهم إنه خطاب للأزواج ، وهذا
~~هو المختار ، الذي يدل عليه أن قوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن فلا تعضلوهن } جملة واحدة مركبة من شرط وجزاء ، فالشرط قوله : { وإذا
~~طلقتم النساء فبلغن أجلهن } والجزاء قوله : { فلا تعضلوهن } ولا شك أن
~~الشرط وهو قوله : { وإذا طلقتم النساء } خطاب مع الأزواج ، فوجب أن يكون
~~الجزاء وهو قوله : { فلا تعضلوهن } خطابا معهم أيضا ، إذ لو لم يكن كذلك
~~لصار تقدير الآية : إذا طلقتم النساء أيها الأزواج فلا تعضلوهن أيها
~~الأولياء وحيئنذ لا يكون بين الشرط وبين الجزاء مناسبة أصلا وذلك يوجب تفكك
~~نظم الكلام وتنزيه كلام الله عن مثله واجب ، فهذا كلام قوي متين في تقرير
~~هذا القول ، ثم إنه يتأكد بوجهين آخرين الأول ms1795 : أن من أول آية في الطلاق
~~إلى هذا الموضع كان الخطاب كله مع الأزواج ، والبتة ما جرى للأولياء ذكر
~~فكان صرف هذا الخطاب إلى الأولياء على خلاف النظم والثاني : ما قبل هذه
~~الآية خطاب مع الأزواج في كيفية معاملتهم مع النساء قبل انقضاء العدة ،
~~فإذا جعلنا هذه الآية خطابا لهم في كيفية معاملتهم مع النساء بعد انقضاء
~~العدة كان الكلام منتظما ، والترتيب مستقيما ، أما إذا جعلناه خطابا
~~للأولياء لم يحصل فيه مثل هذا الترتيب الحسن اللطيف ، فكان صرف الخطاب إلى
~~الأزواج أولى .
# حجة من قال الآية خطاب للأولياء وجوه الأول : وهو عمدتهم الكبرى : أن
~~الروايات المشهورة في سبب نزول الآية دالة على أن هذه الآية خطاب مع
~~الأولياء لا مع الأزواج ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه لما وقع التعارض بين هذه
~~الحجة وبين الحجة التي ذكرناها كانت الحجة التي ذكرناها أولى بالرعاية لأن
~~المحافظة على نظم الكلام أولى من المحافظة على خبر الواحد وأيضا فلأن
~~الروايات متعارضة ، فروي عن معقل أنه كان يقول ، إن هذه الآية لو كانت
~~خطابا مع الأزواج لكانت إما أن تكون خطابا قبل انقضاء العدة أو مع انقضائها
~~، والأول باطل لأن ذلك مستفاد من الآية ، فلو حملنا هذه الآية على مثل ذلك
~~المعنى كان تكرارا من غير فائدة ، وأيضا فقد قال تعالى : { لا * تعضلوهن أن
~~ينكحن أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف } فنهى PageV06P096 عن العضل حال
~~/ حصول التراضي ، ولا يحصل التراضي بالنكاح إلا بعد التصريح بالخطبة ، ولا
~~يجوز التصريح بالخطبة إلا بعد انقضاء العدة ، قال تعالى : { ولا تعزموا
~~عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله } ( البقرة : 235 ) والثاني : أيضا باطل
~~لأن بعد انقضاء العدة ليس للزوج قدرة على عضل المرأة ، فكيف يصرف هذا النهي
~~إليه ، ويمكن أن يجاب عنه بأن الرجل قد يكون بحيث يشتد ندمه على مفارقة
~~المرأة بعد انقضاء عدنها وتلحقه الغيرة إذا رأى من يخطبها ، وحينئذ يعضلها
~~عن أن ينكحها غيره إما بأن يجحد الطلاق أو يدعي أنه كان راجعها في العدة ،
~~أو يدس إلى ms1796 من يخطبها بالتهديد والوعيد ، أو يسيء القول فيها وذلك بأن
~~ينسبها إلى أمور تنفر الرجل عن الرغبة فيها ، فالله تعالى نهى الأزواج عن
~~هذه الأفعال وعرفهم أن ترك هذه الأفعال أزكى لهم وأطهر من دنس الآثام .
# الحجة الثالثة لهم قالوا قوله تعالى : { أن ينكحن أزواجهن } معناه : ولا
~~تمنعوهن من أن ينكحن الذين كانوا أزواجا لهن قبل ذلك ، وهذا الكلام لا
~~ينتظم إلا إذا جعلنا الآية خطابا للأولياء ، لأنهم كانوا يمنعونهن من العود
~~إلى الذين كانوا أزواجا لهن قبل ذلك ، فأما إذا جعلنا الآية خطابا للأزواج
~~، فهذا الكلام لا يصح ، ويمكن أن يجاب عنه بأن معنى قوله : { ينكحن أزواجهن
~~} من يريدون أن يتزوجوهن فيكونون أزواجا والعرب قد تسمي الشيء باسم ما يؤول
~~إليه ، فهذا جملة الكلام في هذا الباب .
# المسألة الرابعة : تمسك الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية في بيان أن
~~النكاح بغير ولي لا يجوز وبنى ذلك الاستدلال على أن الخطاب في هذه الآية مع
~~الأولياء ، قال : وإذا ثبت هذا وجب أن يكون التزويج إلى الأولياء لا إلى
~~النساء ، لأنه لو كان للمرأة أن تتزوج بنفسها أو توكل من يزوجها لما كان
~~الولي قادرا على عضلها من النكاح ، ولو لم يقدر الولي على هذا العضل لما
~~نهاه الله عز وجل عن العضل ، وحيث نهاه عن العضل كان قادرا على العضل ،
~~وإذا كان الولي قادرا على العضل وجب أن لا تكون المرأة متمكنة من النكاح ،
~~واعلم أن هذا الاستدلال بناء على أن هذا الخطاب مع الأولياء ، وقد تقدم ما
~~فيه من المباحث ، ثم إن سلمنا هذه المقدمة لكن لم لا يجوز أن يكون المراد
~~بقوله : { ولا تعضلوهن } أن يخليها ورأيها في ذلك ، وذلك لأن الغالب في
~~النساء الأيامى أن يركن إلى رأي الأولياء في باب النكاح / وإن كان
~~الاستئذان الشرعي لهن ، وإن يكن تحت تدبيرهم ورأيهم ، وحينئذ يكونون
~~متمكنين من منعهن لتمكنهم من تزويجهن ، فيكون النهي محمولا على هذا الوجه ،
~~وهو منقول عن ابن عباس في تفسير الآية ، وأيضا فثبوت العضل ms1797 في حق الولي
~~ممتنع ، لأنه مهما عضل لا يبقى لعضله أثر ، وعلى هذا الوجه فصدور العضل عنه
~~غير معتبر ، وتمسك أبو حنيفة رضي الله عنه بقوله تعالى : { أن ينكحن
~~أزواجهن } على أن النكاح بغير ولي جائز ، وقال إنه / تعالى أضاف النكاح
~~إليها إضافة الفعل إلى فاعله ، والتصرف إلى مباشره ، ونهى الولي عن منعها
~~من ذلك ، ولو كان ذلك التصرف فاسدا لما نهى الولي عن منعها منه ، قالوا :
~~وهذا النص متأكد بقوله تعالى : { حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 230 )
~~وبقوله : { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فى أنفسهن بالمعروف }
~~( البقرة : 234 ) وترويجها نفسها من الكفء فعل بالمعروف فوجب أن يصح ،
~~وحقيقة هذه الإضافة على المباشر دون الخطاب ، وأيضا قوله تعالى : { وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن أراد النبى أن يستنكحها } ( الأحزاب : 250 )
~~دليل واضح مع أنه لم يحضر هناك ولي البتة ، وأجاب أصحابنا بأن الفعل كما
~~يضاف إلى المباشر قد يضاف أيضا إلى المتسبب ، PageV06P097 يقال : بنى
~~الأمير دارا ، وضرب دينارا ، وهذا وإن كان مجازا إلا أنه يجب المصير إليه
~~لدلالة الأحاديث على بطلان هذا النكاح .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { فبلغن أجلهن } محمول في هذه الآية على
~~انقضاء العدة ، قال الشافعي رضي الله عنه : دل سياق الكلامين على افتراق
~~البلوغين ، ومعنى هذا الكلام أنه تعالى قال في الآية السابقة : { فبلغن
~~أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف } ولو كانت عدتها قد انقضت لما قال
~~: { فأمسكوهن بمعروف } لأن إمساكها بعد انقضاء العدة لا يجوز ، ولما قال :
~~{ أو سرحوهن بمعروف } لأنها بعد انقضاء العدة تكون مسرحة فلا حاجة إلى
~~تسريحها ، وأما هذه الآية التي نحن فيها فالله تعالى نهى عن عضلهن عن
~~التزوج بالأزواج ، وهذا النهي إنما يحسن في الوقت الذي يمكنها أن تتزوج فيه
~~بالأزواج ، وذلك إنما يكون بعد انقضاء العدة ، فهذا هو المراد من قول
~~الشافعي رضي الله عنه ، دل سياق الكلامين على افتراق البلوغين .
# أما قوله تعالى : { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في التراضي وجهان أحدهما ms1798 : ما وافق الشرع من عقد حلال
~~ومهر جائز وشهود عدول وثانيها : أن المراد منه ما يضاد ما ذكرناه في قوله
~~تعالى : { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } ( البقرة : 231 ) فيكون معنى الآية
~~أن يرضى كل واحد منهما ما لزمه في هذا العقد لصاحبه ، حتى تحصل الصحبة
~~الجميلة ، وتدوم الألفة .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : التراضي بالمعروف ، هو مهر المثل ، وفرعوا
~~عليه مسألة فقهية وهي أنها إذا زوجت نفسها ونقصت عن مهر مثلها نقصانا فاحشا
~~، فالنكاح صحيح عند أبي حنيفة ، وللولي أن يعترض عليها بسبب النقصان عن
~~المهر ، وقال أبو يوسف ومحمد : ليس للولي ذلك .
# حجة أبي حنيفة رحمه الله في هذه الآية هو قوله تعالى : { إذا تراضوا
~~بينهم بالمعروف } وأيضا أنها بهذا النقصان أرادت إلحاق الشين بالأولياء ،
~~لأن الأولياء يتضررون بذلك لأنهم يعيرون بقلة المهور ، ويتفاخرون بكثرتها ،
~~ولهذا يكتمون المهر القليل حياء ويظهرون المهر الكثير رياء ، وأيضا فإن
~~نساء العشيرة يتضررن بذلك لأنه ربما وقعت الحاجة إلى إيجاب مهر المثل
~~لبعضهن / / فيعتبرون ذلك بهذا المهر القليل ، فلا جرم للأولياء أن يمنعوها
~~عن ذلك وينوبوا عن نساء العشيرة ثم أنه تعالى لما بين حكمة التكليف قرنه
~~بالتهديد فقال : { ذالك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر }
~~وذلك لأن من حق الوعظ أن يتضمن التحذير من المخالفة كما يتضمن الترغيب في
~~الموافقة ، فكانت الآية تهديدا من هذا الوجه .
# وفي الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لم وحد الكاف في قوله تعالى : { ذالك } مع أنه يخاطب
~~جماعة ؟ .
# والجواب : هذا جائز في اللغة ، والتثنية أيضا جائزة ، والقرآن نزل
~~باللغتين جميعا ، قال تعالى : { ذالكما مما علمنى ربى } ( يوسف : 37 ) وقال
~~: { فذالكن الذى لمتننى فيه } ( يوسف : 32 ) وقال : { يوعظ به } وقال : {
~~ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } ( الأعراف : 22 ) . PageV06P098
# السؤال الثاني : لم خصص هذا الوعظ بالمؤمنين دون غيرهم ؟ .
# الجواب : لوجوه أحدها : لما كان المؤمن هو المنتفع به حسن تخصيصه به
~~كقوله : { هدى للمتقين } وهو هدى للكل ، كما قال : { هدى للناس } وقال : {
~~إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) ، { إنما تنذر ms1799 من اتبع الذكر
~~} ( يس: 11 ) مع أنه كان منذرا للكل كما قال : { ليكون للعالمين نذيرا } (
~~الفرقان : 1 ) وثانيها : احتج بعضهم بهذه الآية على أن الكفار ليسوا
~~مخاطبين بفروع الدين ، قالوا : والدليل عليه أن قوله : { ذالك } إشارة إلى
~~ما تقدم ذكره من بيان الأحكام ، فلما خصص ذلك بالمؤمنين دل على أن التكليف
~~بفروع الشرائع غير حاصل إلا في حق المؤمنين وهذا ضعيف ، لأنه ثبت أن ذلك
~~التكليف عام ، قال تعالى : { ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 )
~~وثالثها : أن بيان الأحكام وإن كان عاما في حق المكلفين ، إلا أن كون ذلك
~~البيان وعظا مختص بالمؤمنين ، لأن هذه التكاليف إنما توجب على الكفار على
~~سبيل إثباتها بالدليل القاهر الملزم المعجز ، أما المؤمن الذي يقر بحقيقتها
~~، فإنها إنما تذكر له وتشرح له على سبيل التنبيه والتحذير ، ثم قال : {
~~ذالكم أزكى لكم وأطهر } يقال : زكا الزرع إذا نما فقوله : { أزكى لكم }
~~إشارة إلى استحقاق الثواب الدائم ، وقوله : { وأطهر } إشارة إلى إزالة
~~الذنوب والمعاصي التي يكون حصولها سببا لحصول العقاب ، ثم قال : { والله
~~يعلم وأنتم لا تعلمون } والمعنى أن المكلف وإن كان يعلم وجه الصلاح في هذه
~~التكاليف على الجملة ، إلا أن التفصيل في هذه الأمور غير معلوم والله تعالى
~~عالم في كل ما أمر ونهى بالكمية والكيفية بحسب الواقع وبحسب التقدير ، لأنه
~~تعالى عالم بما لا نهاية له من المعلومات ، فلما كان كذلك صح أن يقول : {
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون } ويجوز أن يراد به والله يعلم من يعمل على وفق
~~هذه التكاليف ومن لا يعمل بها وعلى جميع الوجوه فالمقصود من الآيات تقرير
~~طريقة الوعد والوعيد .
# / الحكم الثاني عشر
# في الرضاع
# ! 7 < { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضآر
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذالك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح ms1800
~~عليكم إذا سلمتم مآ ءاتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس } .
# اعلم أن في قوله تعالى : { والوالدات } ثلاثة أقوال الأول : أن المراد
~~منه ما أشعر ظاهر اللفظ وهو جميع الوالدات ، سواء كن مزوجات أو مطلقات ،
~~والدليل عليه أن اللفظ عام وما قام دليل التخصيص فوجب تركه على عمومه .
~~PageV06P099
# والقول الثاني : المراد منه : الوالدات المطلقات ، قالوا : والذي يدل على
~~أن المراد ذلك وجهان أحدها : أن الله تعالى ذكر هذه الآية عقيب آية الطلاق
~~، فكانت هذه الآية تتمة تلك الآيات ظاهرا ، وسبب التعليق بين هذه الآية
~~وبين ما قبلها أنه إذا حصلت الفرقة حصل التباغض والتعادي ، وذلك يحمل
~~المرأة على إيذاء الولد من وجهين أحدهما : أن إيذاء الولد يتضمن إيذاء
~~الزوج المطلق والثاني : أنها ربما رغبت في التزوج بزوج آخر ، وذلك يقتضي
~~إقدامها على إهمال أمر الطفل فلما كان هذا الاحتمال قائما لا جرم ندب الله
~~الوالدات المطلقات إلى رعاية جانب الأطفال والاهتمام بشأنهم ، فقال : {
~~والوالدات يرضعن أولادهن } والمراد المطلقات .
# الحجة الثانية لهم : ما ذكره السدي ، قال : المراد بالوالدات المطلقات ،
~~لأن الله تعالى قال بعد هذه الآية : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن } ولو
~~كانت الزوجية باقية لوجب على الزوج ذلك بسبب الزوجية لا لأجل الرضاع ،
~~واعلم أنه يمكن الجواب عن الحجة الأولى أن هذه الآية مشتملة على حكم مستقل
~~بنفسه ، فلم يجب تعلقها بما قبلها ، وعن الحجة الثانية لا يبعد أن تستحق /
~~المرأة قدرا من المال لمكان الزوجية وقدرا آخر لمكان الرضاع فإنه لا منافاة
~~بين الأمرين .
# القول الثالث : قال الواحدي في ( البسيط ) : الأولى أن يحمل على الزوجات
~~في حال بقاء النكاح لأن المطلقة لا تستحق الكسوة وإنما تستحق الأجرة .
# فإن قيل : إذا كانت الزوجية باقية فهي مستحقة النفقة والكسوة بسبب النكاح
~~سواء أرضعت الولد أو لم ترضع فما وجه تعليق هذا ms1801 الاستحقاق بالإرضاع .
# قلنا : النفقة والكسوة يجبان في مقابلة التمكين ، فإذا أشغلت بالحضانة
~~والإرضاع لم تتفرغ لخدمة الزوج فربما توهم متوهم أن نفقتها وكسوتها تسقط
~~بالخلل الواقع في خدمة الزوج فقطع الله ذلك الوهم بإجاب الرزق والكسوة ،
~~وإن اشتغلت المرأة بالإرضاع ، هذا كله كلام الواحدي رحمه الله .
# أما قوله تعالى : { يرضعن أولادهن } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا الكلام وإن كان في اللفظ خبرا إلا أنه في المعنى
~~أمر وإنما جاز ذلك لوجهين الأول : تقدير الآية : والوالدات يرضعن أولادهن
~~في حكم الله الذي أوجبه ، إلا أنه حذف لدلالة الكلام عليه والثاني : أن
~~يكون معنى يرضعن : ليرضعن ، إلا أنه حذف ذلك للتصرف في الكلام مع زوال
~~الإيهام .
# المسألة الثانية : هذا الأمر ليس أمر إيجاب ، ويدل عليه وجهان الأول :
~~قوله تعالى : { أسكنوهن من حيث سكنتم من } ( الطلاق : 6 ) ولو وجب عليها
~~الرضاع لما استحقت الأجرة والثاني : أنه تعالى قال بعد ذلك : { وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى } ( الطلاق : 6 ) وهذا نص صريح ، ومنهم من تمسك في نفي
~~الوجوب عليها بقوله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن } ( البقرة :
~~233 ) والوالدة قد تكون مطلقة فلم يكن وجوب رزقها على الوالد إلا بسبب
~~الإرضاع ، فلو كان الإرضاع واجبا عليها لما وجب ذلك ، وفيه البحث الذي
~~قدمناه ، إذا ثبت أن الإرضاع غير واجب على الأم فهذا الأمر محمول على الندب
~~من حيث أن تربية الطفل بلبن الأم أصلح له من سائر الألبان ، ومن حيث إن
~~شفقة الأم عليه أتم من شفقة غيرها هذا إذا لم يبلغ الحال PageV06P100 في
~~الولد إلى حد الاضطرار بأن لا يوجد غير الأم ، أو لا يرضع الطفل إلا منها ،
~~فواجب عليها عند ذلك أن ترضعه كما يجب على كل أحد مواساة المضطر في الطعام
~~.
# أما قوله تعالى : { حولين كاملين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أصل الحول من حال الشيء يحول إذا انقلب فالحول منقلب من
~~الوقت الأول إلى الثاني ، وإنما ذكر الكمال لرفع التوهم من أنه على مثل
~~قولهم أقام فلان بمكان كذا حولين أو شهرين ms1802 ، وإنما أقام حولا وبعض الآخر ،
~~ويقولون : اليوم يومان مذ لم أره ، وإنما يعنون / يوما وبعض اليوم الآخر .
# المسألة الثانية : اعلم أنه ليس التحديد بالحولين تحديد إيجاب ويدل عليه
~~وجهان الأول : أنه تعالى قال بعد ذلك : { لمن أراد أن يتم الرضاعة } فلما
~~علق هذا الإتمام بإرادتنا ثبت أن هذا الإتمام غير واجب الثاني : أنه تعالى
~~قال : { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما } فثبت أنه
~~ليس المقصود من ذكر هذا التحديد إيجاب هذا المقدار ، بل فيه وجوه الأول :
~~وهو الأصح أن المقصود منه قطع التنازع بين الزوجين إذا تنازعا في مدة
~~الرضاع ، فقدر الله ذلك بالحولين حتى يرجعا إليه عند وقوع التنازع بينهما ،
~~فإن أراد الأب أن يفطمه قبل الحولين ولم ترض الأم لم يكن له ذلك ، وكذلك لو
~~كان على عكس هذا فأما إذا اجتمعا على أن يفطما الولد قبل تمام الحولين
~~فلهما ذلك .
# الوجه الثاني : في المقصود من هذا التحديد هو أن للرضاع حكما خاصا في
~~الشريعة ، وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب ) والمقصود من ذكر هذا التحديد بيان أن الارتضاع ما لم يقع في هذا
~~الزمان ، لا يفيد هذا الحكم ، هذا هو مذهب الشافعي رضي الله عنه ، وهو قول
~~علي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر وعلقمة والشعبي والزهري رضي الله عنهم ،
~~وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : مدة الرضاع ثلاثون شهرا .
# حجة الشافعي رضي الله عنه من وجوه :
# الحجة الأولى : أنه ليس المقصود من قوله : { لمن أراد أن يتم الرضاعة }
~~هو التمام بحسب حاجة الصبي إلى ذلك ، إذ من المعلوم أن الصبي كما يستغني عن
~~اللبن عند تمام الحولين ، فقد يحتاج إليه بعد الحولين لضعف في تركيبه لأن
~~الأطفال يتفاوتون في ذلك ، وإذا لم يجز أن يكون المراد بالتمام هذا المعنى
~~، وجب أن يكون المراد هو الحكم المخصوص المتعلق بالرضاع ، وعلى هذا التقدير
~~تصير الآية دالة على أن حكم الرضاع لا يثبت إلا عند حصول الإرضاع في ms1803 هذه
~~المدة .
# الحجة الثانية : روي عن علي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لا رضاع بعد فصال ) وقال تعالى : { وفصاله فى عامين } ( لقمان : 14 ) .
# الحجة الثالثة : ما روى ابن عباس رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين ) .
# والوجه الثالث : في المقصود من هذا التحديد ما روى ابن عباس أنه قال للتي
~~تضع لستة أشهر أنها ترضع حولين كاملين ، فإن وضعت لسبعة أشهر أرضعت ثلاثة
~~وعشرين شهرا ، وقال آخرون : الحولان هذا PageV06P101 الحد في رضاع كل مولود
~~، وحجة ابن عباس رضي الله عنهما أنه تعالى قال : { وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا } ( الأحقاف : 15 ) دلت هذه الآية على أن زمان هاتين الحالتين هو هذا
~~القدر من / الزمان ، فكما ازداد في مدة إحدى الحالتين انتقص من مدة الحالة
~~الأخرى .
# المسألة الثالثة : روي أن رجلا جاء إلى علي رضي الله عنه فقال : تزوجت
~~جارية بكرا وما رأيت بها ريبة ، ثم ولدت لستة أشهر ، فقال علي رضي الله عنه
~~قال الله : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وقال تعالى : { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين } فالحمل ستة أشهر الولد ولدك ، وعن عمر أنه جىء
~~بامرأة وضعت لستة أشهر ، فشاور في رجمها ، فقال ابن عباس : إن خاصمتكم
~~بكتاب الله خصمتكم ، ثم ذكر هاتين الآيتين واستخرج منهما أن أقل الحمل ستة
~~أشهر .
# أما قوله تعالى : { لمن أراد أن يتم الرضاعة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عباس رضي الله عنهما : { ءان * من الرضاعة }
~~وقرىء { الرضاعة } بكسر الراء .
# المسألة الثانية : في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجهان الأول : أن
~~تقدير الآية : هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاعة ، وعن قتادة أنزل الله
~~حولين كاملين ، ثم أنزل اليسر والتخفيف فقال : { لمن أراد أن يتم الرضاعة }
~~والمعنى أنه تعالى جوز النقصان بذكر هذه الآية والثاني : أن اللام متعلقة
~~بقوله : { يرضعن } كما تقول : أرضعت فلانة لفلان ولده ، أي يرضعن حولين لمن
~~أراد أن يتم الإرضاع من الآباء ، لأن الأب يجب عليه إرضاع ms1804 الولد دون الأم
~~لما بيناه .
# أما قوله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : { المولود له } هو الوالد ، وإنما عبر عنه بهذا الاسم
~~لوجوه الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : إن السبب فيه أن يعلم أن الوالدات
~~إنما ولدن الأولاد للآباء ، ولذلك ينسبون إليهم لا إلى الأمهات وأنشد
~~للمأمون بن الرشيد :
# % وإنما أمهات الناس أوعية % % مستودعات وللآباء أبناء %
# الثاني : أن هذا تنبيه على أن الولد إنما يلتحق بالوالد لكونه مولودا على
~~فراشه على ما قال صلى الله عليه وسلم : ( الولد للفراش ) فكأنه قال : إذا
~~ولدت المرأة الولد للرجل وعلى فراشه ، وجب عليه رعاية مصالحه ، فهذا تنبيه
~~على أن سبب النسب واللحاق مجرد هذا القدر الثالث : أنه قيل في تفسير قوله :
~~{ قال ابن أم } ( طه: 94 ) أن المراد منه أن الأم مشفقة على الولد ، فكان
~~الغرض من ذكر الأم تذكير الشفقة ، فكذا ههنا ذكر الوالد بلفظ المولود له
~~تنبيها على أن هذا الولد إنما ولد لأجل الأب ، فكان نقصه عائدا إليه ،
~~ورعاية مصالحه لازمة له ، كما قيل : كلمة لك ، وكلمة عليك .
# المسألة الثانية : أنه تعالى كما وصى الأم برعاية جانب الطفل في قوله
~~تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } وصى الأب برعاية جانب
~~الأم حتى تكون قادرة على رعاية / مصلحة الطفل فأمره برزقها وكسوتها
~~بالمعروف ، والمعرف في هذا الباب قد يكون محدودا بشرط وعقد ، وقد يكون غير
~~محدود إلا من جهة العرف / لأنه إذا قام بما يكفيها في طعامها وكسوتها ، فقد
~~استغنى عن تقدير الأجرة ، فإنه إن PageV06P102 كان ذلك أقل من قدر الكفاية
~~لحقها من الجوع والعري ، فضررها يتعدى إلى الولد .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى وصى الأم برعاية الطفل أولا ، ثم وصى الأب
~~برعايته ثانيا ، وهذا يدل على أن احتياج الطفل إلى رعاية الأم أشد من
~~احتياجه إلى رعاية الأب ، لأنه ليس بين الطفل وبين رعاية الأم واسطة البتة
~~، أما رعاية الأب فإنما تصل إلى الطفل بواسطة ، فإنه يستأجر المرأة على
~~إرضاعه وحضانته بالنفقة والكسوة ، وذلك يدل على أن ms1805 حق الأم أكثر من حق الأب
~~، والأخبار المطابقة لهذا المعنى كثيرة مشهورة ، ثم قال تعالى : { لا تكلف
~~نفس إلا وسعها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التكليف : الإلزام ، يقال : كلفه الأمر فتكلف وكلف ،
~~وقيل : إن أصله من الكلف ، وهو الأثر على الوجه من السواد ، فمعنى تكلف
~~الأمر اجتهد أن يبين فيه أثره وكلفه ألزمه ما يظهر فيه أثره ، والوسع ما
~~يسع الإنسان فيطيقه أخذه ، من سعة الملك أي العرض ، ولو ضاق لعجز عنه ،
~~والسعة بمنزلة القدرة ، فلهذا قيل : الوسع فوق الطاقة .
# المسألة الثانية : المراد من الآية أن أب هذا الصبي لا يكلف الإنفاق عليه
~~وعلى أمه ، إلا ما تتسع له قدرته ، لأن الوسع في اللغة ما تتسع له القدرة ،
~~ولا يبلغ استغراقها ، وبين أنه لا يلزم الأب إلا ذلك ، وهو نظير قوله في
~~سورة الطلاق : { أسكنوهن من حيث سكنتم من } ثم قال : { وإن تعاسرتم فسترضع
~~له أخرى } ثم بين في النفقة أنها على قدر إمكان الرجل بقوله : { لينفق ذو
~~سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا
~~إلا ما } ( الطلاق : 6 / 7 ) .
# المسألة الثالثة : المعتزلة تمسكوا بهذه الآية على أن الله تعالى لا يكلف
~~العباد إلا ما يقدرون عليه ، لأنه أخبر أنه لا يكلف أحدا إلا ما تتسع له
~~قدرته ، والوسع فوق الطاقة ، فإذا لم يكلفه الله تعالى ما لا تتسع له قدرته
~~، فبأن لا يكلفه ما لا قدرة له عليه أولى .
# ثم قال : { لا تضار والدة بولدها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وقتيبة عن الكسائي { لا تضار }
~~بالرفع والباقون بالفتح ، أما الرفع فقال الكسائي والفراء إنه نسق على قوله
~~: { لا تكلف } قال علي بن عيسى : هذا غلط لأن النسق بلا إنما هو إخراج
~~الثاني مما دخل فيه الأول نحو : ضربت زيدا لا عمرا فأما أن يقال : يقوم زيد
~~لا يقعد عمرو ، فهو غير جائز على النسق ، بل الصواب أنه مرفوع على
~~الاستئناف في النهي كما يقال : لا يضرب زيد لا ms1806 تقتل عمرا وأما النصب فعلى
~~النهي ، والأصل لا تضار فأدغمت / الراء الأولى في الثانية وفتحت الثانية
~~لالتقاء الساكنين ، يقال : يضارر رجل زيدا ، وذلك لأن أصل الكلمة التضعيف ،
~~فأدغمت إحدى الراءين في الأخرى ، فصار لا تضار ، كما تقول : لا تردد ثم
~~تدغم فتقول : لا ترد بالفتح قال تعالى : { خاسرين يأيها الذين ءامنوا من
~~يرتد منكم عن دينه } ( المائدة : 54 ) وقرأ الحسن : { لا تضار } بالكسر وهو
~~جائز في اللغة ، وقرأ أبان عن عاصم { لا تضار } مطهرة الراء مكسورة على أن
~~الفعل لها .
# المسألة الثانية : قوله : { لا تضار } يحتمل وجهين كلاهما جائز في اللغة
~~، وإنما احتمل الوجهين نظرا لحال الإدغام الواقع في تضار أحدهما : أن يكون
~~أصله لا تضار بكسر الراء الأولى ، وعلى هذا الوجه تكون المرأة هي الفاعلة
~~للضرار والثاني : أن يكون أصله لا تضارر بفتح الراء الأولى فتكون المرأة هي
~~المفعوله PageV06P103 بها الضرار / وعلى الوجه الأول يكون المعنى : لا تفعل
~~الأم الضرار بالأب بسبب إيصال الضرار إلى الولد ، وذلك بأن تمتنع المرأة من
~~إرضاعه مع أن الأب ما امتنع عليها في النفقة من الرزق والكسوة ، فتلقى
~~الولد عليه ، وعلى الوجه الثاني معناه : لا تضارر ، أي لا يفعل الأب الضرار
~~بالأم فينزع الولد منها مع رغبتها في إمساكها وشدة محبتها له ، وقوله : {
~~ولا مولود له بولده } أي : ولا تفعل الأم الضرار بالأب بأن تلقى الولد عليه
~~، والمعنيان يرجعان إلى شيء واحد ، وهو أن يغيظ أحدهما صاحبه بسبب الولد .
# فإن قيل : لم قال { تضار } والفعل لواحد ؟ .
# قلنا لوجوه أحدها : أن معناه المبالغة ، فإن إيذاء من يؤذيك أقوى من
~~إيذاء من لا يؤذيك والثاني : لا يضار الأم والأب بأن لا ترضع الأم أو
~~يمنعها الأب وينزعه منها والثالث : أن المقصود لكل واحد منهما بإضرار الولد
~~إضرار الآخر ، فكان ذلك في الحقيقة مضارة .
# المسألة الثالثة : قوله : { لا تضار والدة بولدها } وإن كان خبرا في
~~الظاهر ، لكن المراد منه النهي ، وهو يتناول إساءتها إلى الولد بترك الرضاع
~~، وترك التعهد والحفظ .
# وقوله : { ولا مولود له بولده } يتناول ms1807 كل المضار ، وذلك بأن يمنع
~~الوالدة أن ترضعه وهي به أرأف وقد يكون بأن يضيق عليها النفقة والكسوة أو
~~بأن يسيء العشرة فيحملها ذلك على إضرارها بالولد ، فكل ذلك داخل في هذا
~~النهي والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وعلى الوارث مثل ذالك } فاعلم أنه لما تقدم ذكر الولد
~~وذكر الوالد وذكر الوالدات احتمل في الوارث أن يكون مضافا إلى واحد من
~~هؤلاء ، والعلماء لم يدعوا وجها يمكن القول به إلا وقال به بعضهم .
# فالقول الأول : وهو منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن المراد وارث
~~الأب ، وذلك لأن قوله : { وعلى الوارث مثل ذالك } معطوف على قوله : { وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } وما بينهما اعتراض لبيان المعروف ،
~~والمعنى أن المولود له إن مات فعلى وارثه مثل ما وجب عليه من الرزق والكسوة
~~، يعني إن مات المولود له لزم وارثه أن يقوم مقامه في أن يرزقها ويكسوها
~~بالشرط المذكور ، وهو رعاية المعروف وتجنب الضرار ، قال أبو مسلم الأصفهاني
~~هذا القول ضعيف ، لأنا إذا حملنا اللفظ على وارث الولد والولد أيضا وارثه ،
~~أدى إلى وجوب نفقته على غيره ، حال ماله مال ينفق منه وإن هذا غير جائز ،
~~ويمكن أن يجاب عنه بأن الصبي إذا ورث من أبيه مالا فإنه يحتاج إلى من يقوم
~~بتعهده وينفق ذلك المال عليه بالمعروف ، ويدفع الضرار عنه ، وهذه الأشياء
~~يمكن إيجابها على وارث الأب .
# القول الثاني : أن المراد وارث الأب يجب عليه عند موت الأب كل ما كان
~~واجبا على الأب وهذا قول الحسن وقتادة وأبي مسلم والقاضي ، ثم القائلون
~~بهذا القول اختلفوا في أنه أي وارث هو ؟ فقيل : هو العصبات دون الأم ،
~~والأخوة من الأم ، وهو قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان وإبراهيم وقيل :
~~هو وارث الصبي من الرجال والنساء على قدر النصيب من الميراث ، وهو قول
~~قتادة وابن أبي ليلى ، قالوا : النفقة على قدر الميراث ، وقيل : الوارث ممن
~~كان ذا رحم محرم دون غيرهم من ابن العم والمولى وهو قول PageV06P104 أبي
~~حنيفة وأصحابه ، واعلم ms1808 أن ظاهر الكلام يقتضي أن لا فضل بين وارث ووارث ،
~~لأنه تعالى أطلق اللفظ فغير ذي الرحم بمنزلة ذي الرحم ، كما أن البعيد
~~كالقريب ، والنساء كالرجال ، ولولا أن الأم خرجت من ذلك من حيث مر ذكرها
~~بإيجاب الحق لها ، لصح أيضا دخولها تحت الكلام ، لأنها قد تكون وارث كغيرها
~~.
# القول الثالث : المراد من الوارث الباقي من الأبوين ، وجاء في الدعاء
~~المشهور : واجعله الوارث منا ، أي الباقي وهو قول سفيان وجماعة .
# القول الرابع : أراد بالوارث الصبي نفسه الذي هو وارث أبيه المتوفى فإنه
~~إن كان له مال وجب أجر الرضاعة في ماله ، وإن لم يكن له مال أجبرت أمه على
~~إرضاعه ، ولا يجبر على نفقة الصبي إلا الوالدان ، وهو قول مالك والشافعي .
# أما قوله تعالى : { مثل ذالك } فقيل من النفقة والكسوة عن إبراهيم ، وقيل
~~: من ترك الإضرار عن الشعبي والزهري والضحاك ، وقيل : منهما عن أكثر أهل
~~العلم .
# أما قوله تعالى : { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما } فاعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الفصال قولان الأول : أنه الفطام لقوله تعالى : {
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ( الأحقاف : 15 ) وإنما سمي الفطام بالفصال لأن
~~الولد ينفصل عن الاغتذاء بلبن أمه إلى غيره من الأقوات قال المبرد : يقال
~~فصل الولد عن الأم فصلا وفصالا ، وقرىء بهما في قوله : { وحمله وفصاله }
~~والفصال / أحسن ، لأنه إذا انفصل من أمه فقد انفصلت منه ، فبينهما فصال نحو
~~القتال والضراب ، وسمي الفصيل فصيلا لأنه مفصول عن أمه ، ويقال : فصل من
~~البلد إذا خرج عنه وفارقه قال تعالى : { فلما فصل طالوت بالجنود } ( البقرة
~~: 249 ) واعلم أن حمل الفصال ههنا على الفطام هو قول أكثر المفسرين .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن الحولين الكاملين هو تمام مدة الرضاع وجب حمل
~~هذه الآية على غير ذلك حتى لا يلزم التكرار ، ثم اختلفوا فمنهم من قال :
~~المراد من هذه الآية أن الفطام قبل الحولين جائز ومنهم من قال : إنها تدل
~~على أن الفطام قبل الحولين جائز ، وبعده أيضا جائز ms1809 وهذا القول مروي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما .
# حجة القول الأول أن ما قبل الآية لما دل على جواز الفطام عند تمام
~~الحولين كان أيضا دليلا على جواز الزيادة على الحولين وإذا كان كذلك بقيت
~~هذه الآية دالة على جواز الفطام قبل تمام الحولين فقط .
# وحجة القول الثاني أن الولد قد يكون ضعيفا فيحتاج إلى الرضاع ويضر به
~~فطمه كما يضر ذلك قبل الحولين ، وأجاب الأولون أن حصول المضرة في الفطام
~~بعد الحولين نادر وحمل الكلام على المعهود واجب والله أعلم .
# القول الثاني : في تفسير الفصال ، وهو أن أبا مسلم لما ذكر القول الأول
~~قال : ويحتمل معنى آخر ، وهو أن يكون المراد من الفصال إيقاع المفاصلة بين
~~الأم والولد إذا حصل التراضي والتشاور في ذلك ولم يرجع بسبب ذلك ضرر إلى
~~الولد . PageV06P105
# المسألة الثانية : التشاور في اللغة : استجماع الرأي ، وكذلك المشورة
~~والمشورة مفعلة منه كالمعونة ، وشرت العسل استخرجته ، وقال أبو زيد : شرت
~~الدابة وأشرتها أي أجريتها لاستخراج جريها ، والشوار متاع البيت ، لأنه
~~يظهر للناظر ، وقالوا : شورته فتشور ، أي خجلته ، والشارة هيئة الرجل ،
~~لأنه ما يظهر من زيه ويبدو من زينته ، والإشارة إخراج ما في نفسك ، وإظهاره
~~للمخاطب بالنطق وبغيره .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الفطام في أقل من حولين لا يجوز إلا
~~عند رضا الوالدين وعند المشاورة مع أرباب التجارب وذلك لأن الأم قد تمل من
~~الرضاع فتحاول الفطام والأب أيضا قد يمل من إعطاء الأجرة على الإرضاع ، فقد
~~يحاول الفطام دفعا لذلك ، لكنهما قلما يتوافقان على الإضرار بالولد لغرض
~~النفس ، ثم بتقدير توافقهما اعتبر المشاورة مع غيرهما ، وعند ذلك يبعد أن
~~تحصل موافقة الكل على ما يكون فيه إضرار بالولد ، فعند اتفاق الكل يدل على
~~أن الفطام قبل الحولين لا يضره البتة فانظر إلى إحسان الله تعالى بهذا
~~الطفل الصغير كم شرط في جواز إفطامه من الشرائط دفعا للمضار عنه / ثم عند
~~اجتماع كل هذه الشرائط لم يصرح بالإذن / بل قال : { لا جناح عليكم } وهذا
~~يدل على ms1810 أن الإنسان كلما كان أكثر ضعفا كانت رحمة الله معه أكثر وعنايته به
~~أشد .
# اعلم أنه تعالى لما بين حكم الأم وأنها أحق بالرضاع ، بين أنه يجوز
~~العدول في هذا الباب عن الأم إلى غيرها ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : استرضع منقول من أرضع ، يقال :
~~أرضعت المرأة الصبي واسترضعها الصبي ، فتعديه إلى مفعولين ، كما تقول :
~~أنجح الحاجة واستنجحته الحاجة والمعنى : أن تسترضعوا المراضع أولادكم ،
~~فحذف أحد المفعولين للاستغناء عنه ، كما تقول : استنجحت الحاجة ولا تذكر من
~~استنجحته ، وكذلك حكم كل مفعولين لم يكن آخرهما عبارة عن الأول ، وقال
~~الواحدي : { أن تسترضعوا أولادكم } أي لأولادكم وحذف اللام اجتزاء بدلالة
~~الاسترضاع ، لأنه لا يكون إلا للأولاد ، ولا يجوز دعوت زيدا وأنت تريد لزيد
~~، لأنه تلبيس ههنا بخلاف ما قلنا في الاسترضاع ، ونظير حذف اللام قوله
~~تعالى : { وإذا كالوهم أو وزنوهم } ( المطففين : 3 ) أي كالوا لهم أو وزنوا
~~لهم .
# المسألة الثانية : اعلم أنا قد بينا أن الأم أحق بالإرضاع ، فأما إذا حصل
~~مانع عن ذلك فقد يجوز العدول عنها إلى غيرها ، منها ما إذا تزوجت آخر ،
~~فقيامها بحق ذلك الزوج يمنعها عن الرضاع ، ومنها أنه إذا طلقها الزوج الأول
~~فقد تكره الرضاع حتى يتزوج بها زوج آخر ، ومنها أن تأتي المرأة قبول الولد
~~إيذاء للزوج المطلق وإيحاشا له ، ومنها أن تمرض أو ينقطع لبنها ، فعند أحد
~~هذه الوجوه إذا وجدنا مرضعة أخرى PageV06P106 وقبل الطفل لبنها جاز العدول
~~عن الأم إلى غيرها ، فأما إذا لم نجد مرضعة أخرى ، أو وجدناها ولكن الطفل
~~لا يقبل لبنها فههنا الإرضاع واجب على الأم .
# أما قوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين } ففيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحده { ما ءاتيتم } مقصورة الألف ،
~~والباقون { ما ءاتيتم } ممدودة الألف ، أما المد فتقديره : ما آتيتموه
~~المرأة أي أردتم إيتاءه وأما القصر فتقديره : ما آتيتم / به ، فحذف
~~المفعولان في الأول وحذف لفظة { به } في الثاني لحصول العلم بذلك ، وروى
~~شيبان عن عاصم { ما أوتيتم } أي ما ms1811 آتاكم الله وأقدركم عليه من الأجرة ،
~~ونظيره قوله تعالى : { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } ( الحديد : 7 ) .
# المسألة الثانية : ليس التسليم شرطا للجواز والصحة ، وإنما هو ندب إلى
~~الأولى والمقصود منه أن تسليم الأجرة إلى المرضعة يدا بيد حتى تكون طيبة
~~النفس راضية فيصير ذلك سببا لصلاح حال الصبي ، والاحتياط في مصالحه ، ثم
~~إنه تعالى ختم الآية بالتحذير ، فقال : { واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~* تعلمون * بصير } .
# الحكم الثالث عشر
# عدة الوفاة
# ! 7 < { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن فىأنفسهن بالمعروف والله
~~بما تعملون خبير } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يتوفون معناه يموتون ويقبضون قال الله تعالى : { الله
~~يتوفى الانفس حين موتها } ( الزمر : 42 ) وأصل التوفي أخذ الشيء وافيا
~~كاملا ، فمن مات فقد وجد عمره وافيا كاملا ، ويقال : توفي فلان ، وتوفي إذا
~~مات ، فمن قال : توفي . كان معناه قبض وأخذ ومن قال : توفى . كان معناه
~~توفى أجله واستوفى أكله وعمره وعليه قراءة علي عليه السلام يتوفون بفتح
~~الياء .
# وأما قوله : { ويذرون } معناه : يتركون ، ولا يستعمل منه الماضي ولا
~~المصدر استغناء عنه يترك تركا ، ومثله يدع في رفض مصدره وماضيه ، فهذان
~~الفعلان العابر والأمر منهما موجودان ، يقال : فلان يدع كذا ويذر ويقال :
~~دعه وذره أما الماضي والمصدر فغير موجودين منهما والأزواج ههنا النساء
~~والعرب تسمي الرجل زوجا وامرأته زوجا له ، وربما ألحقوا بها الهاء .
# المسألة الثانية : قوله : { والذين } مبتدأ ولا بد له من خبر ، واختلفوا
~~في خبره على أقوال الأول : أن المضاف محذوف والتقدير ، وأزواج الذين يتوفون
~~منكم يتربصن والثاني : وهو / قول الأخفش التقدير : يتربصن بعدهم إلا أنه
~~أسقط لظهوره كقوله : السمن منوان بدرهم وقوله تعالى : { ولمن صبر وغفر إن
~~ذلك لمن PageV06P107 عزم الامور } ( الشورى : 43 ) والثالث : وهو قول
~~المبرد : والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا ، أزواجهم يتربصن ، قال :
~~وإضمار المبتدأ ليس بغريب قال تعالى : { قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار }
~~( الحج : 72 ) يعني هو النار ms1812 ، وقوله : { فصبر جميل } ( يوسف : 18 ) .
# فإن قيل : أنتم أضمرتم ههنا مبتدأ مضافا ، وليس ذلك شيئا واحدا بل شيئان
~~، والأمثلة التي ذكرتم المضمر فيها شيء واحد .
# قلنا : كما ورد إضمار المبتدأ المفرد ، فقد ورد أيضا إضمار المبتدأ
~~المضاف ، قال تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل }
~~( آل عمران : 196 ، 197 ) والمعنى : تقلبهم متاع قليل الرابع : وهو قول
~~الكسائي والفراء ، أن قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم } مبتدأ ، إلا أن
~~الغرض غير متعلق ههنا ببيان حكم عائد إليهم ، بل ببيان حكم عائد إلى أزوجهم
~~، فلا جرم لم يذكر لذلك المبتدأ خبرا ، وأنكر المبرد والزجاج ذلك ، لأن
~~مجىء المبتدأ بدون الخبر محال .
# المسألة الثالثة : قد بينا فيما تقدم معنى التربص ، وبينا الفائدة في
~~قوله : { بأنفسهن } وبينا أن هذا وإن كان خبرا إلا أن المقصود منه هو الأمر
~~، وبينا الفائدة في العدول عن لفظ الأمر إلى لفظ الخبر .
# المسألة الرابعة : قوله : { وعشرا } مذكور بلفظ التأنيث مع أن المراد
~~عشرة أيام ، وذكروا في العذر عنه وجوها الأول : تغليب الليالي على الأيام
~~وذلك أن ابتداء الشهر يكون من الليل ، فلما كانت الليالي هي الأوائل غلبت ،
~~لأن الأوائل أقوى من الثواني ، قال ابن السكيت : يقولون صمنا خمسا من الشهر
~~، فيغلبون الليالي على الأيام ، إذ لم يذكروا الأيام ، فإذا أظهروا الأيام
~~قالوا صمنا خمسة أيام الثاني : أن هذه الأيام أيام الحزن والمكروه ، ومثل
~~هذه الأيام تسمى بالليالي على سبيل الاستعارة ، كقولهم : خرجنا ليالي
~~الفتنة ، وجئنا ليالي إمارة الحجاج والثالث : ذكره المبرد / وهو أنه إنما
~~أنث العشر لأن المراد به المدة ، معناه وعشر مدد ، وتلك المدة كل مدة منها
~~يوم وليلة الرابع : ذهب بعض الفقهاء إلى ظاهر الآية ، فقال : إذا انقضى لها
~~أربعة أشهر وعشر ليال حلت للأزواج ، فيتأول العشرة بالليالي ، وإليه ذهب
~~الأوزاعي وأبو بكر الأصم .
# المسألة الخامسة : روي عن أبي العالية أن الله سبحانه إنما حد العدة بهذا
~~القدر لأن الولد ينفخ فيه الروح في العشر بعد الأربعة ، وهو أيضا منقول عن
~~الحسن البصري .
# المسألة ms1813 السادسة : اعلم أن هذه العدة واجبة في كل امرأة مات عنها زوجها
~~إلا في صورتين أحداهما : أن تكون أمة فإنها تعتد عند أكثر الفقهاء نصف عدة
~~الحرة ، وقال أبو بكر الأصم : عدتها عدة الحرائر ، وتمسك بظاهر الآية ،
~~وأيضا الله تعالى جعل وضع الحمل في حق الحامل بدلا / عن هذه المدة ، ثم وضع
~~الحمل مشترك فيه الحرة والرقيقة ، فكذا الاعتداد بهذه المدة يجب أن يشتركا
~~فيه ، وسائر الفقهاء قالوا : التنصيف في هذه المدة ممكن ، وفي وضع الحمل
~~غير ممكن ، فظهر الفرق .
# الصورة الثانية : أن يكون المراد إن كانت حاملا فإن عدتها تنقضي بوضع
~~الحمل ، فإذا وضعت الحمل حلت ، وإن كان بعد وفاة الزوج بساعة ، وعن علي
~~عليه السلام : تتربص أبعد الأجلين ، والدليل عليه القرآن والسنة .
~~PageV06P108
# أما القرآن فقوله تعالى : { وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن } (
~~الطلاق : 4 ) ومن الناس من جعل هذه الآية مخصصة لعموم قوله تعالى : {
~~والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا } والشافعي لم يقل بذلك لوجهين الأول :
~~أن كل واحدة من هاتين الآيتين أعم من الأخرى من وجه وأخص منها من وجه ، لأن
~~الحامل قد يتوفى عنها زوجها وقد لا يتوفى ، كما أن التي توفى عنها زوجها قد
~~تكون حاملا وقد لا تكون ، ولما كان الأمر كذلك امتنع جعل إحدى الآيتين
~~مخصصة للأخرى والثاني : أن قوله : { وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن }
~~إنما ورد عقيب ذكر المطلقات ، فربما يقول قائل : هي في المطلقة لا في
~~المتوفى عنها زوجها . فلهذين السببين لم يعول الشافعي في الباب على القرآن
~~، وإنما عول على السنة ، وهي ما روى أبو داود بإسناده أن سبيعة بنت الحرث
~~الأسلمية كانت تحت سعد بن خولة ، فتوفي عنها في حجة الوداع وهي حامل ،
~~فولدت بعد وفاة زوجها بنصف شهر ، فلما طهرت من دمها تجملت للخطاب ، فقال
~~لها بعض الناس : ما أنت بناكح حتى تمر عليك أربعة أشهر وعشر ، قالت سبيعة :
~~فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأفتاني بأني قد حللت حين وضعت حملي
~~، فأمرني بالتزوج إن بدا ms1814 لي ، إذا عرفت هذا الأصل فههنا تفاريع الأول : لا
~~فرق في عدة الوفاة بين الصغيرة والكبيرة وقال ابن عباس : لا عدة عليها قبل
~~الدخول وهذا قول متروك لأن الآية عامة في حق الكل .
# الحكم الثاني : إذا تمت أربعة أشهر وعشر انقضت عدتها ، وإن لم تر عادتها
~~من الحيض فيها وقال مالك : لا تنقضي عدتها حتى ترى عادتها من الحيض في تلك
~~الأيام ، مثلا إن كانت عادتها أن تحيض في كل شهر مرة فعليها في عدة الوفاة
~~أربع حيض ، وإن كانت عادتها أن تحيض في كل شهرين مرة فعليها حيضتان ، وإن
~~كانت عادتها أن تحيض في كل أربعة أشهر مرة فعليها حيضة واحدة ، وإن كانت
~~عادتها أن تحيض في كل خمسة أشهر مرة فههنا تكفيها الشهور حجة الشافعي رحمه
~~الله أن هذه الآية دلت على أنه تعالى أمر المتوفى عنها زوجها بهذه المدة
~~ولم يزد على هذا القدر فوجب أن يكون هذا القدر كافيا ، ثم قال الشافعي :
~~إنها إن ارتابت استبرأت نفسها من الريبة ، كما أن ذات الإقراء لو ارتابت
~~وجب عليها أن تحتاط .
# / الحكم الثالث : إذا مات الزوج فإن كان بقي من شهر الوفاة أكثر من عشرة
~~أيام فالشهر الثاني والثالث والرابع يؤخذ بالأهلة سواء خرجت كاملة أو ناقصة
~~/ ثم تكمل الشهر الأول بالخامس ثلاثين يوما ، ثم تضم إليها عشرة أيام ، وإن
~~مات وقد بقي من الشهر أقل من عشرة أيام اعتبر أربعة أشهر بعد ذلك بالأهلة
~~وكمل العشر من الشهر السادس .
# المسألة السابعة : أجمع الفقهاء على أن هذه الآية ناسخة لما بعدها من
~~الاعتداد بالحول وإن كانت متقدمة في التلاوة غير أبي مسلم الأصفهاني فإنه
~~أبى نسخها ، وسنذكر كلامه من بعد إن شاء الله تعالى ، والتقدم في التلاوة
~~لا يمنع التأخر في النزول ، إذ ليس ترتيب المصحف على ترتيب النزول ، وإنما
~~ترتيب التلاوة في المصاحف هو ترتيب جبريل بأمر الله تعالى .
# المسألة الثامنة : اختلفوا في أن هذه العدة سببها الوفاة أو العلم
~~بالوفاة ، فقال بعضهم : ما لم تعلم بوفاة ms1815 زوجها لا تعتد بانقضاء الأيام في
~~العدة ، واحتجوا بأنه تعالى قال : { يتربصن بأنفسهن } ولا يحصل إلا إذا
~~قصدت هذا التربص ، والقصد إلى التربص لا يحصل إلا مع العلم بذلك ،
~~والأكثرون قالوا السبب هو PageV06P109 الموت ، فلو انقضت المدة أو أكثرها
~~ثم بلغها خبر وفاة الزوج وجب أن تعتد بما انقضى ، قالوا والدليل عليه أن
~~الصغيرة التي لا علم لها يكفي في انقضاء عدتها انقضاء هذه المدة .
# المسألة التاسعة : المراد من تربصها بنفسها الامتناع عن النكاح ،
~~والامتناع عن الخروج من المنزل الذي توفي زوجها فيه : والامتناع عن التزين
~~وهذا اللفظ كالمجمل لأنه ليس فيه بيان أنها تتربص في أي شيء إلا أنا نقول :
~~الامتناع عن النكاح مجمع عليه ، وأما الامتناع عن الخروج من المنزل فواجب
~~إلا عند الضرورة والحاجة ، وأما ترك التزين فهو واجب ، لما روي عن عائشة
~~وحفصة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث ليال إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا )
~~وقال الحسن والشعبي : هو غير واجب لأن الحديث يقتضي حل الإحداد لا وجوبه
~~والله أعلم .
# واحتجوا بما روي عن أسماء بنت عميس قالت : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( وتلبثي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ) .
# المسألة العاشرة : احتج من قال : إن الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشرائع
~~بقوله تعالى : { والذين يتوفون منكم } فقوله : { منكم } خطاب مع المؤمنين ،
~~فدل على أن الخطاب بهذه الفروع مختص بالمؤمنين فقط .
# وجوابه : أن المؤمنين لما كانوا هم العاملين بذلك خصهم بالذكر كقوله : {
~~إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) مع أنه كان منذرا للكل ،
~~لقوله تعالى : { ليكون للعالمين نذيرا } ( الفرقان : 1 ) .
# وأما قوله تعالى : { فإذا بلغن أجلهن } فالمعنى إذا انقضت هذه المدة التي
~~هي أجل العدة فلا جناح / عليكم قيل الخطاب مع الأولياء لأنهم الذين يتولون
~~العقد ، وقيل : الخطاب مع الحكام وصلحاء المسلمين ، وذلك لأنهن إن تزوجن في
~~مدة العدة وجب على كل واحد منعهن عن ذلك إن قدر على ms1816 المنع ، فإن عجز وجب
~~عليه أن يستعين بالسلطان ، وذلك لأن المقصود من هذه العدة أنه لا يؤمن
~~اشتمال فرجها على ماء زوجها الأول ، وفي الآية وجه ثالث وهو أنه { لا جناح
~~عليكم } تقديره : لا جناح على النساء وعليكم ، ثم قال : { فيما فعلن فى
~~أنفسهن بالمعروف } أي ما يحسن عقلا وشرعا لأنه ضد المنكر الذي لا يحسن ،
~~وذلك هو الحلال من التزوج إذا كان مستجمعا لشرائط الصحة ، ثم ختم الآية
~~بالتهديد ، فقال : { والله بما تعملون خبير } . بقي في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : تمسك بعضهم في وجوب الإحداد على المرأة بقوله تعالى : {
~~فيما فعلن فى أنفسهن } فإن ظاهره يقتضي أن يكون المراد منه ما تنفرد المرأة
~~بفعله / والنكاح ليس كذلك ، فإنه لا يتم إلا مع الغير فوجب أن يحمل ذلك على
~~ما يتم بالمرأة وحدها من التزين والتطيب وغيرهما .
# المسألة الثانية : تمسك أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في جواز النكاح بغير
~~ولي ، قالوا : إنها إذا زوجت نفسها وجب أن يكون ذلك جائزا لقوله تعالى : {
~~ولا جناح عليكم فيما * فعلن فى أنفسهن } وإضافة الفعل إلى الفاعل محمول على
~~المباشرة ، لأن هذا هو الحقيقة في اللفظة ، وتمسك أصحاب الشافعي رضي الله
~~تعالى PageV06P110 عنه في أن هذا النكاح لا يصح إلا من الولي لأن قوله : {
~~لا جناح عليكم } خطاب مع الأولياء ولولا أن هذا العقد لا يصح إلا من الولي
~~وإلا لما صار مخاطبا بقوله : { لا جناح عليكم } وبالله التوفيق .
# الحكم الرابع عشر
# في خطبة النساء
# ! 7 < { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النسآء أو أكننتم فىأنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما
~~فىأنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم
~~فى أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولاكن لا } وفي مسائل :
# المسألة الأولى : التعريض في ms1817 اللغة ضد التصريح ، ومعناه أن يضمن كلامه ما
~~يصلح للدلالة على مقصوده ويصلح للدلالة / على غير مقصوده إلا أن إشعاره
~~بجانب المقصود أتم وأرجح وأصله من عرض الشيء وهو جانبه كأنه يحوم حوله ولا
~~يظهره ، ونظيره أن يقول المحتاج للمحتاج إليه : جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى
~~وجهك الكريم ولذلك قالوا :
# % وحسبك بالتسليم مني تقاضيا % %
# والتعريض قد يسمى تلويحا لأنه يلوح منه ما يريد والفرق بين الكناية
~~والتعريض أن الكناية أن تذكر الشيء بذكر لوازمه ، كقولك : فلان طويل النجاد
~~، كثير الرماد ، والتعريض أن تذكر كلاما يحتمل مقصودك ويحتمل غير مقصودك
~~إلا أن قرائن أحوالك تؤكد حمله على مقصودك ، وأما الخطبة فقال الفراء :
~~الخطبة مصدر بمنزلة الخطب وهو مثل قولك : أنه الحسن العقدة والجلسة تريد
~~العقود والجلوس وفي اشتقاقه وجهان الأول : أن الخطب هو الأمر ، والشأن يقال
~~: ما خطبك ، أي ما شأنك ، فقولهم : خطب فلان فلانة ، أي سألها أمرا وشأنا
~~في نفسها الثاني : أصل الخطبة من الخطاب الذي هو الكلام ، يقال : خطب
~~المرأة خطبة لأنه خاطب في عقد النكاح ، وخطب خطبة أي خاطب بالزجر والوعظ
~~والخطب : الأمر العظيم ، لأنه يحتاج فيه إلى خطاب كثير .
# المسألة الثانية : النساء في حكم الخطبة على ثلاثة أقسام أحدها : التي
~~تجوز خطبتها تعريضا وتصريحا وهي التي تكون خالية عن الأزواج والعدد لأنه
~~لما جاز نكاحها في هذه الحالة فكيف لا تجوز خطبتها ، بل يستثنى عنه صورة
~~واحدة ، وهي ما روى الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( لا يخطبن أحدكم على خطبة أخيه ) ثم هذا الحديث وإن
~~ورد مطلقا لكن فيه ثلاثة أحوال .
# الحالة الأولى : إذا خطب امرأته فأجيب إليه صريحا ههنا لا يحل لغيره أن
~~يخطبها لهذا الحديث .
# الحالة الثانية : إذا وجد صريح الإباء عن الإجابة فههنا يحل لغيره أن
~~يخطبها .
# الحالة الثالثة : إذا لم يوجد صريح الإجابة ولا صريح الرد للشافعي ههنا
~~قولان أحدهما : أنه يجوز PageV06P111 للغير خطبتها ، لأن السكوت لا يدل على
~~الرضا والثاني : وهو ms1818 القديم وقول مالك : أن السكوت وإن لم يدل على الرضا
~~لكنه لا يدل أيضا على الكراهة ، فربما كانت الرغبة حاصله من بعض الوجوه
~~فتصير هذه الخطبة الثانية مزيلة لذلك القدر من الرغبة .
# القسم الثاني : التي لا تجوز خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا ، وهي ما إذا
~~كانت منكوحة للغير لأن خطبته إياها ربما صارت سببا لتشويش الأمر على زوجها
~~من حيث أنها إذا علمت رغبة الخاطب فربما حملها ذلك على الامتناع من تأدية
~~حقوق الزوج ، والتسبب إلى هذا حرام ، وكذا / الرجعة فإنها في حكم المنكوحة
~~، بدليل أنه يصح طلاقها وظاهرها ولعانها ، وتعتد منه عدة الوفاة /
~~ويتوارثان .
# القسم الثالث : أن يفصل في حقها بين التعريض والتصريح وهي المعتدة غير
~~الرجعية وهي أيضا على ثلاثة أقسام :
# القسم الأول : التي تكون في عدة الوفاة فتجوز خطبتها تعريضا لا تصريحا ،
~~أما جواز التعريض فلقوله تعالى : { لا جناح عليكم * فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء } وظاهره أنه للمتوفى عنها زوجها ، لأن هذه الآية مذكورة عقيب تلك
~~الآية ، أما أنه لا يجوز التصريح ، فقال الشافعي : لما خصص التعريض بعدم
~~الجناح وجب أن يكون التصريح بخلافه ، ثم المعنى يؤكد ذلك ، وهو أن التصريح
~~لا يحتمل غير النكاح ، فلا يؤمن أن يحملها الحرص على النكاح على الإخبار عن
~~انقضاء العدة قبل أوانها بخلاف التعريض فإنه يحتمل غير ذلك فلا يدعوها ذلك
~~إلى الكذب .
# القسم الثاني : المعتدة عن الطلاق الثلاث ، قال الشافعي رحمه الله في (
~~الأم ) : ولا أحب التعريض لخطبتها ، وقال في ( القديم ) و ( الإملاء ) :
~~يجوز لأنها ليست في النكاح ، فأشبهت المعتدة عن الوفاة وجه المنع هو أن
~~المعتدة عن الوفاة يؤمن عليها بسبب الخطبة الخيانة في أمر العدة فإن عدتها
~~تنقضي بالأشهر أما ههنا تنقضي عدتها بالإقراء فلا يؤمن عليها الخيانة بسبب
~~رغبتها في هذا الخاطب وكيفية الخيانة هي أن تخبر بانقضاء عدتها قبل أن
~~تنقضي .
# القسم الثالث : البائن التي يحل لزوجها نكاحها في عدتها ، وهي المختلعة
~~والتي انفسخ نكاحها بعيب أو عنة أو إعسار نفقته فههنا لزوجها التعريض ms1819
~~والتصريح ؛ لأنه لما كان له نكاحها في العدة فالتصريح أولى وأما غير الزوج
~~فلا شك في أنه لا يحل له التصريح وفي التعريض قولان أحدهما : يحل كالمتوفى
~~عنها زوجها والمطلقة ثلاثا والثاني : وهو الأصح أنه لا يحل لأنها معتدة تحل
~~للزوج أن ينكحها في عدتها فلم يحل التعريض لها كالرجعية .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي : والتعريض كثير ، وهو كقوله : رب راغب
~~فيك ، أو من يجد مثلك ؟ أو لست بأيم وإذا حللت فأدريني ، وذكر سائر
~~المفسرين من ألفاظ التعريض : إنك لجميلة وإنك لصالحه ، وإنك لنافعه ، وإن
~~من عزمي أن أتزوج ، وإني فيك لراغب .
# أما قوله تعالى : { أو أكننتم فى أنفسكم } فاعلم أن الإكنان الإخفاء
~~والستر قال الفراء : للعرب في أكننت الشيء أي سترته لغتان : كننته وأكننته
~~في الكن وفي النفس بمعنى ، ومنه : و { ما تكن صدورهم } ( النحل : 74 ) ،
~~PageV06P112 { بيض مكنون } ( الصافات : 49 ) وفرق قوم بينهما ، فقالوا :
~~كننت الشيء إذا صنته حتى لا تصيبه آفة ، وإن لم يكن مستورا يقال : در مكنون
~~، وجارية مكنونة ، وبيض مكنون ، مصون عن التدحرج وأما أكننت فمعناه أضمرت ،
~~ويستعمل ذلك في الشيء الذي يخفيه الإنسان ويستره عن غيره ، / وهو ضد أعلنت
~~وأظهرت ، والمقصود من الآية أنه لا حرج في التعريض للمرأة في عدة الوفاة
~~ولا فيما يضمره الرجل من الرغبة فيها .
# فإن قيل : إن التعريض بالخطبة أعظم حالا من أن يميل قلبه إليها ولا يذكر
~~شيئا فلما قدم جواز التعريض بالخطبة كان قوله بعد ذلك : { أو أكننتم فى
~~أنفسكم } جاريا مجرى إيضاح الواضحات .
# قلنا : ليس المراد ما ذكرتم بل المراد منه أنه أباح التعريض وحرم التصريح
~~في الحال ، ثم قال : { أو أكننتم فى أنفسكم } والمراد أنه يعقد قلبه على
~~أنه سيصرح بذلك في المستقبل ، فالآية الأولى إباحة للتعريض في الحال ،
~~وتحريم للتصريح في الحال ، والآية الثانية إباحة لأن يعقد قلبه على أنه
~~سيصرح بذلك بعد انقضاء زمان العدة ، ثم أنه تعالى ذكر الوجه الذي لأجله
~~أباح ذلك ، فقال : { علم الله أنكم ستذكرونهن } لأن شهوة النفس إذا حصلت في ms1820
~~باب النكاح لا يكاد يخلو ذلك المشتهي من العزم والتمني / فلما كان دفع هذا
~~الخاطر كالشيء الشاق أسقط تعالى عنه هذا الحرج وأباح له ذلك .
# ثم قال تعالى : { ولاكن لا تواعدوهن سرا } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : أين المستدرك بقوله تعالى : { ولاكن لا تواعدوهن سرا }
~~الجواب : هو محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه ، تقديره : { علم الله أنكم
~~ستذكرونهن } فاذكروهن { ولاكن لا تواعدوهن } .
# السؤال الثاني : ما معنى السر ؟ .
# والجواب : أن السر ضد الجهر والإعلان ، فيحتمل أن يكون السر ههنا صفة
~~المواعدة على شيء : ولا تواعدوهن مواعدة سرية ويحتمل أن يكون صفة للموعود
~~به على معنى ولا توعدوهن بالشيء الذي يكون موصوفا بوصف كونه سرا ، أما على
~~التقدير الأول وهو أظهر التقديرين ، فالمواقعة بين الرجل وبين المرأة على
~~وجه السر لا تنفك ظاهرا عن أن تكون مواعدة بشيء من المنكرات ، وههنا
~~احتمالات الأول : أن يواعدها في السر بالنكاح فيكون المعنى أن أول الآية
~~إذن في التعريض بالخطبة وآخر الآية منع عن التصريح بالخطبة الثاني : أن
~~يواعدها بذكر الجماع والرفث ، لأن ذكر ذلك بين الأجنبي والأجنبية غير جائز
~~، قال تعالى لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم : { فلا تخضعن بالقول } (
~~الأحزاب : 32 ) أي لا تقلن من أمر الرفث شيئا { فيطمع الذى فى قلبه مرض } (
~~الأحزاب : 32 ) الثالث : قال الحسن : { ولاكن لا تواعدوهن سرا } بالزنا طعن
~~القاضي في هذا الوجه ، وقال : إن المواعدة محرمة بالإطلاق فحمل الكلام ما
~~يخص به الخاطب حال العدة أولى .
# والجواب : روى الحسن أن الرجل يدخل على المرأة ، وهو يعرض بالنكاح فيقول
~~لها : دعيني أجامعك فإذا أتممت عدتك أظهرت نكاحك ، فالله تعالى نهى عن ذلك
~~الرابع : أن يكون / ذلك نهيا عن أن يسار الرجل المرأة الأجنبية ، لأن ذلك
~~يورث نوع ريبة فيها الخامس : أن يعاهدها بأن لا يتزوج أحدا سواها .
# أما إذا حملنا السر على الموعود به ففيه وجوه الأول : السر الجماع قال
~~امرؤ القيس : PageV06P113
# % وأن لا يشهد السر أمثالي % % وقال الفرزدق :
# % موانع للأسرار إلا من أهلها % % ويخلفن ما ظن الغيور المشغف %
# أي الذي ms1821 شغفه بهن ، يعني أنهن عفائف يمنعن الجماع إلا من أزواجهن ، قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : المراد لا يصف نفسه لها فيقول : آتيك الأربعة
~~والخمسة الثاني : أن يكون المراد من السر النكاح ، وذلك لأن الوطء يسمى سرا
~~والنكاح سببه وتسمية الشيء باسم سببه جائز .
# أما قوله تعالى : { إلا أن تقولوا قولا معروفا } ففيه سؤال ، وهو أنه
~~تعالى بأي شيء علق هذا الاستثناء .
# وجوابه : أنه تعالى لما أذن في أول الآية بالتعريض ، ثم نهى عن المسارة
~~معها دفعا للريبة والغيبة استثنى عنه أن يساررها بالقول المعروف ، وذلك أن
~~يعدها في السر بالإحسان إليها ، والاهتمام بشأنها ، والتكفل بمصالحها ، حتى
~~يصير ذكر هذه الأشياء الجميلة مؤكدا لذلك التعريض والله أعلم .
# قوله تعالى : { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن
~~الله يعلم ما فى أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله } .
# اعلم أن في لفظ العزم وجوها الأول : أنه عبارة عن عقد القلب على فعل من
~~الأفعال ، قال تعالى : { فإذا عزمت فتوكل على الله } ( آل عمران : 159 )
~~واعلم أن العزم إنما يكون عزما على الفعل ، فلا بد في الآية من إضمار فعل /
~~وهذا اللفظ إنما يعدى إلى الفعل بحرف { على } فيقال : فلان عزم على كذا إذا
~~ثبت هذا كان تقدير الآية : ولا تعزموا على عقدة النكاح ، قال سيبويه :
~~والحذف في هذه الأشياء لا يقاس ، فعلى هذا تقدير الآية : ولا تعزموا عقدة
~~النكاح أن تقدروها حتى يبلغ الكتاب أجله والمقصود منه المبالغة في النهي عن
~~النكاح في زمان العدة فإن العزم متقدم على المعزوم عليه ، فإذا ورد النهي
~~عن العزم فلأن يكون النهي متأكدا عن الإقدام على المعزوم عليه أولى .
# / القول الثاني : أن يكون العزم عبارة عن الإيجاب ، يقال : عزمت عليكم ،
~~أي أوجبت عليكم ويقال : هذا من باب العزائم لا من باب الرخص ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( عزمة من عزمات ربنا ) وقال : ( إن الله يحب أن تؤتى
~~رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ) ولذلك فإن العزم بهذا المعنى جائز على الله
~~تعالى ، وبالوجه الأول ms1822 لا يجوز .
# إذا عرفت هذا فنقول : الإيجاب سبب الوجود ظاهرا ، فلا يبعد أن يستفاد لفظ
~~العزم في الوجود وعلى هذا فقوله : { ولا تعزموا عقدة النكاح } أي لا تحققوا
~~ذلك ولا تنشئوه ، ولا تفرغوا منه فعلا ، حتى يبلغ الكتاب أجله ، وهذا القول
~~هو اختيار أكثر المحققين . PageV06P114
# القول الثالث : قال القفال رحمه الله : إنما لم يقل ولا تعزموا على عقدة
~~النكاح ، لأن المعنى : لا تعزموا عليهن عقدة النكاح ، أي لا تعزموا عليهن
~~أن يعقدن النكاح ، كما تقول : عزمت عليك أن تفعل كذا .
# فأما قوله تعالى : { عقدة النكاح } فاعلم أن أصل العقد الشد ، والعهود
~~والأنكحة تسمى عقودا لأنها تعقد كما يعقد الحبل .
# أما قوله تعالى : { حتى يبلغ الكتاب أجله } ففي الكتاب وجهان الأول :
~~المراد منه : المكتوب والمعنى : تبلغ العدة المفروضة آخرها ، وصارت منقضية
~~والثاني : أن يكون الكتاب نفسه في معنى الفرض كقوله : { كتب عليكم الصيام }
~~( البقرة : 183 ) فيكون المعنى حتى يبلغ هذا التكليف آخره ونهايته ، وإنما
~~حسن أن يعبر عن معنى : فرض ، بلفظ { كتاب } لأن ما يكتب يقع في النفوس أنه
~~أثبت وآكد وقوله : { حتى } هو غاية فلا بد من أن يفيد ارتفاع الخطر المتقدم
~~، لأن من حق الغاية ضربت للحظر أن تقتضي زواله .
# ثم إنه تعالى ختم الآية بالتهديد فقال : { واعلموا أن الله يعلم ما فى
~~أنفسكم فاحذروه } وهو تنبيه على أنه تعالى لما كان عالما بالسر والعلانية ،
~~وجب الحذر في كل ما يفعله الإنسان في السر والعلانية ثم ذكر بعد الوعيد
~~الوعد ، فقال : { واعلموا أن الله غفور حليم } .
# الحكم الخامس عشر
# حكم المطلقة قبل الدخول
# ! 7 < { لا جناح عليكم إن طلقتم النسآء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~} . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > >
# اعلم أن أقسام المطلقات أربعة أحدها : المطلقة التي تكون مفروضا لها
~~ومدخولا بها وقد ذكر الله تعالى فيما تقدم أحكام هذا القسم وهو أنه لا يؤخذ
~~منهن على الفراق شيء على سبيل الظلم ثم ms1823 أخبر أن لهن كمال المهر ، وأن عدتهن
~~ثلاثة قروء .
# والقسم الثاني : من المطلقات ما لا يكون مفروضا ولا مدخولا بها وهو الذي
~~ذكره الله تعالى في هذه الآية ، وذكر أنه ليس لها مهر ، وأن لها المتعة
~~بالمعروف .
# والقسم الثالث : من المطلقات : التي يكون مفروضا لها ، ولكن لا يكون
~~مدخولا بها وهي المذكورة في الآية التي بعد هذه الآية ، وهي قوله سبحانه
~~وتعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم } ( البقرة : 237 ) واعلم أنه تعالى بين حكم عدة غير المدخول بها
~~وذكر في سورة الأحزاب أنه لا عدة عليها ألبتة ، فقال : { إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
~~فمتعوهن } ( الأحزاب : 49 ) . PageV06P115
# القسم الرابع : من المطلقات : التي تكون مدخولا بها ، ولكن لا يكون
~~مفروضا لها ، وحكم هذا القسم مذكور في قوله : { فما استمتعتم به منهن
~~فئاتوهن أجورهن } ( النساء : 24 ) أيضا القياس الجلي دال عليه وذلك لأن
~~الأمة مجمعة على أن الموطئة بالشبهة لها مهر المثل ، فالموطوءة بنكاح صحيح
~~أولى بهذا الحكم ، فهذا التقسيم تنبيه على المقصود من هذه الآية ، ويمكن أن
~~يعبر عن هذا التقسيم بعبارة أخرى ، فيقال : إن عقد النكاح يوجب بدلا على كل
~~حال ، ثم ذلك البدل إما أن يكون مذكورا أو غير مذكور ، فإن كان البدل
~~مذكورا ، فإن حصل الدخول استقر كله ، وهذا هو حكم المطلقات التي ذكرهن الله
~~تعالى قبل هذه الآية ، وإن لم يحصل الدخول سقط نصف المذكور بالطلاق ، وهذا
~~هو حكم المطلقات التي ذكرهن الله تعالى في الآية التي تجىء عقيب هذه الآية
~~. فإن لم يكن البدل مذكورا فإن لم يحصل الدخول فهو هذه المطلقة التي ذكر
~~الله تعالى حكمها في هذه الآية ، وحكمها أنه لا مهر لها ، ولا عدة عليها ،
~~ويجب عليه لها المتعة ، وإن حصل الدخول فحكمها غير مذكور في هذه الآيات ،
~~إلا أنهم اتفقوا على أن الواجب فيها مهر المثل ، ولما نبهنا على هذا
~~التقسيم فلنرجع إلى التفسير .
# أما ms1824 قوله تعالى : { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء } فهذا نص في أن
~~الطلاق جائز ، واعلم أن كثيرا من أصحابنا يتمسكون بهذه الآية في بيان أن
~~الجمع بين الثلاث ليس بحرام ، قالوا : لأن قوله : { لا جناح عليكم إن طلقتم
~~النساء } يتناول جميع أنواع التطليقات ، بدليل أنه يصح استثناء الثلاث منها
~~فيقال لا جناح عليكم إن طلقتم النساء إلا إذا طلقتموهن ثلاث طلقات فإن هناك
~~يثبت الجناح ، قالوا : وحكم الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل ، فثبت أن قوله
~~: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء } يتناول جميع أنواع التطليقات ، أعني
~~حال الإفراد وحال الجمع ، وهذا الاستدلال عندي ضعيف ، وذلك لأن الآية دالة
~~على الإذن في تحصيل هذه الماهية في الوجود ، ويكفي في العمل به إدخاله في
~~الوجود مرة واحدة ، ولهذا قلنا : إن الأمر المطلق لا يفيد التكرار / ولهذا
~~قلنا : إنه إذا قال لامرأته : إن دخلت الدار فأنت طالق انعقدت اليمين على
~~المرة الواحدة فقط ؛ فثبت أن هذا اللفظ لا يتناول حالة الجمع ، وأما
~~الاستثناء الذي ذكروه فنقول : يشكل هذا بالأمر فإنه لا يفيد التكرار
~~بالاتفاق من المحققين ، مع أنه يصح أن يقال : صل إلا في الوقت الفلاني وصم
~~إلا في اليوم الفلاني والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ما لم تمسوهن } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { * تماسوهن } بالألف على المفاعلة ،
~~وكذلك في الأحزاب والباقون { لم تمسوهن } بغير ألف ، حجة حمزة والكسائي أن
~~بدن كل واحد يمس بدن صاحبه ويتماسان جميعا وأيضا يدل على ذلك قوله تعالى :
~~{ من قبل أن يتماسا } ( المجادلة : 3 ) وهو إجماع وحجة الباقين إجماعهم على
~~قوله : { ولم يمسسنى بشر } ( آل عمران : 47 ) ولأن أكثر الألفاظ في هذا
~~المعنى جاء على المعنى بفعل دون فاعل كقوله : { لم يطمثهن } ( الرحمن : 56
~~) وكقوله : { فانكحوهن بإذن أهلهن } ( النساء : 25 ) وأيضا المراد من هذا
~~المس : الغشيان ، وذلك فعل الرجل ، ويدل في الآية الثانية على أن المراد من
~~هذا المس الغشيان ، وأما ما جاء في الظهار من قوله تعالى : { من قبل أن
~~يتماسا } فالمراد به المماسة ms1825 التي هي غير الجماع وهي حرام في الظهار ، وبعض
~~من قرأ : { * تماسوهن } قال : إنه بمعنى { لم تمسوهن } لأن فاعل قد يراد به
~~فعل ، كقوله : طارقت النعل ، وعاقبت اللص ، وهو كثير . PageV06P116
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : ظاهر الآية مشعر بأن نفي الجناح عن
~~المطلق مشروط بعدم المسيس وليس كذلك فإنه لا جناح عليه أيضا بعد المسيس .
# وجوابه من وجوه الأول : أن الآية دالة على إباحة الطلاق قبل المسيس مطلقا
~~، وهذا الإطلاق غير ثابت بعد المسيس ، فإنه لا يحل الطلاق بعد المسيس في
~~زمان الحيض ، ولا في الطهر الذي جامعها فيه ، فلما كان المذكور في الآية حل
~~الطلاق على الإطلاق ، وحل الطلاق على الإطلاق لا يثبت إلا بشرط عدم المسيس
~~، صح ظاهر اللفظ .
# الوجه الثاني : في الجواب قال بعضهم : إن { ما } في قوله : { ما لم
~~تمسوهن } بمعنى { الذى } والتقدير : لا جناح عليكم إن طلقتم النساء اللاتي
~~لم تمسوهن ، إلا أن { ما } اسم جامد لا ينصرف ، / ولا يبين فيه الإعراب ولا
~~العدد ، وعلى هذا التقدير لا يكون لفظ { ما } شرطا ، فزال السؤال .
# الوجه الثالث : في الجواب ما يدور حوله القفال رحمه الله ، وحاصله يرجع
~~إلى ما أقوله ، وهو أن المراد من الجناح في هذه الآية لزوم المهر ، فتقدير
~~الآية : لا مهر عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ،
~~بمعنى : لا يجب المهر إلا بأحد هذين الأمرين ، فإذا فقدا جميعا لم يجب
~~المهر ، وهذا كلام ظاهر إلا أنا نحتاج إلى بيان أن قوله : { لا جناح }
~~معناه لا مهر ، فنقول : إطلاق لفظ الجناح على المهر محتمل ، والدليل دل
~~عليه فوجب المصير إليه ، وأما بيان الاحتمال فهو أن أصل الجناح في اللغة هو
~~الثقل ، يقال : أجنحت السفينة إذا مالت لثقلها والذنب يسمى جناحا لما فيه
~~من الثقل ، قال تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت
~~: 13 ) إذا ثبت أن الجناح هو الثقل ، ولزوم أداء المال ثقل فكان جناحا ،
~~فثبت أن اللفظ محتمل له ، وإنما قلنا : إن الدليل دل على أنه هو المراد ms1826
~~لوجهين الأول : أنه تعالى قال : { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن * ءان * تفرضوا لهن فريضة } نفى الجناح محدودا إلى غاية وهي إما
~~المسيس أو الفرض ، والتقدير : فوجب أن يثبت ذلك الجناح عند حصول أحد هذين
~~الأمرين ثم إن الجناح الذي يثبت عند أحد هذين الأمرين هو لزوم المهر / فوجب
~~القطع بأن الجناح المنفي في أول الآية هو لزوم المهر الثاني : أن تطليق
~~النساء قبل المسيس على قسمين أحدهما : الذي يكون قبل المسيس وقبل تقدير
~~المهر ، وهو المذكور في هذه الآية والثاني : الذي يكون قبل المسيس وبعد
~~تقدير المهر وهو المذكور في الآية التي بعد هذه الآية وهي قوله : { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة } ( البقرة : 237 ) ثم إنه
~~في هذا القسم أوجب نصف المفروض وهذا القسم كالمقابل لذلك القسم فيلزم أن
~~يكون الجناح المنفي هناك هو المثبت ههنا ، فلما كان المثبت ههنا هو لزوم
~~المهر وجب أن يقال : الجناح المنفي هناك هو لزوم المهر والله أعلم .
# واعلم أنا قد ذكرنا في أول تفسير هذه الآية أن أقسام المطلقات أربعة ،
~~وهذه الآية تكون مشتملة على بيان حكم ثلاثة أقسام منها ، لأنه لما صار
~~تقدير الآية : لا مهر إلا عند المسيس أو عند التقدير ، عرف منه أن التي لا
~~تكون ممسوسة ولا مفروضا لها لا يجب لها المهر ، وعرف أن التي تكون ممسوسة
~~ولا تكون مفروضا لها والتي تكون مفروضا لها ولا تكون ممسوسة يجب لكل واحدة
~~منهما المهر ، فتكون هذه الآية مشتملة على بيان حكم هذه الأقسام الثلاثة .
~~PageV06P117
# وأما القسم الرابع : وهي التي تكون ممسوسة ومفروضا لها ، فبيان حكمه
~~مذكور في الآية المتقدمة ، وعلى هذا التقدير تكون هذه الآيات مشتملة على
~~بيان حكم هذه الأقسام الأربعة بالتمام وهذا من لطائف الكلمات والحمد لله
~~على ذلك .
# / المسألة الثالثة : قال أبو بكر الأصم والزجاج : هذه الآية تدل على أن
~~عقد النكاح بغير المهر جائز ، وقال القاضي : إنها لا تدل على الجواز لكنها
~~تدل على الصحة ، أما ms1827 بيان دلالتها على الصحة ، فلأنه لو لم يكن صحيحا لم
~~يكن الطلاق مشروعا ، ولم تكن المتعة لازمة ، وأما أنها لا تدل على الجواز ،
~~فلأنه لا يلزم من الصحة الجواز ، بدليل أن الطلاق في زمان الحيض حرام ومع
~~ذلك واقع وصحيح .
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أن المراد من المسيس في هذه الآية الدخول ،
~~قال أبو مسلم : وإنما كنى تعالى بقوله : { تمسوهن } عن المجامعة تأديبا
~~للعباد في اختيار أحسن الألفاظ فيما يتخاطبون به والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { أو تفرضوا لهن فريضة } فالمعنى يقدر لها مقدارا من
~~المهر يوجبه على نفسه ، لأن الفرض في اللغة هو التقدير ، وذكر كثير من
~~المفسرين أن { أو } ههنا بمعنى الواو ، ويريد : ما لم تمسوهن ولم تفرضوا
~~لهن فريضة ، كقوله : { أو يزيدون } ( الصافات : 147 ) وأنت إذا تأملت فيما
~~لخصناه علمت أن هذا التأويل متكلف ، بل خطأ قطعا والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ومتعوهن } فاعلم أنه تعالى لما بين أنه لا مهر عند
~~عدم المسيس ، والتقدير بين أن المتعة لها واجبة ، وتفسير لفظ المتعة قد
~~تقدم في قوله : { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } ( البقرة : 196 ) .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المطلقات قسمان ، مطلقة قبل الدخول ، ومطلقة بعد الدخول
~~، أما المطلقة قبل الدخول ينظر إن لم يكن فرض لها مهر فلها المتعة بهذه
~~الآية التي نحن فيها ، وإن كان قد فرض لها فلا متعة ، لأن الله تعالى أوجب
~~في حقها نصف المهر ولم يذكر المتعة ، ولو كانت واجبة لذكرها وقال ابن عمر :
~~لكل مطلقة متعة إلا التي فرض لها ولم يدخل بها فحسبها نصف المهر ، وأما
~~المطلقة بعد الدخول سواء فرض لها أو لم يفرض ، فهل تستحق المتعة ، فيه
~~قولان : قال في ( القديم ) وبه قال أبو حنيفة : لا متعة لها ، لأنها تستحق
~~المهر كالمطلقة بعد الفرض قبل الدخول ، وقال في ( الجديد ) : بل لها المتعة
~~، وهو قول علي بن أبي طالب عليه السلام ، والحسن بن علي / وابن عمر ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { وللمطلقات متاع بالمعروف } ( البقرة : 241 )
~~وقال تعالى : { فتعالين ms1828 أمتعكن } ( الأحزاب : 28 ) وكان ذلك في نساء دخل
~~بهن النبي صلى الله عليه وسلم ، وليس كالمطلقة بعد الفرض قبل المسيس ،
~~لأنها استحقت الصداق لا بمقابلة استباحة عوض فلم تستحق المتعة والمطلقة بعد
~~الدخول استحقت الصداق بمقابلة استباحة البضع فتجب لها المتعة للإيحاش
~~بالفراق .
# المسألة الثانية : مذهب الشافعي وأبي حنيفة أن المتعة واجبة ، وهو قول
~~شريح والشعبي والزهري ، وروي عن الفقهاء السبعة من أهل المدينة أنهم كانوا
~~لا يرونها واجبة ، وهو قول مالك / لنا قوله تعالى : { ومتعوهن } وظاهر
~~الأمر للإيجاب ، وقال : { وللمطلقات متاع } فجعل ملكا لهن أو في معنى الملك
~~، وحجة مالك أنه تعالى قال في آخر الآية : { حقا على المحسنين } فجعل هذا
~~من باب الإحسان وإنما يقال : هذا الفعل إحسان إذا لم يكن واجبا فإن وجب
~~عليه أداء دين فأداه لا يقال إنه أحسن ، وأيضا قال تعالى : PageV06P118 {
~~ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91 ) وهذا يدل على عدم الوجوب ،
~~والجواب عنه أن الآية التي ذكرتموها تدل على قولنا لأنه تعالى قال : { حقا
~~على المحسنين } فذكره بكلمة { على } وهي للوجوب ، ولأنه إذا قيل : هذا حق
~~على فلان ، لم يفهم منه الندب بل الوجوب .
# المسألة الثالثة : أصل المتعة والمتاع ما ينتفع به انتفاعا غير باق بل
~~منقضيا عن قريب ، ولهذا يقال : الدنيا متاع ، ويسمى التلذذ تمتعا لانقطاعه
~~بسرعة وقلة لبث .
# أما قوله تعالى : { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { الموسع } الغني الذي يكون في سعة من غناه ، يقال :
~~أوسع الرجل إذا كثر ماله ، واتسعت حاله ، ويقال : أوسعه كذا أي وسعه عليه ،
~~ومنه قوله تعالى : { وإنا لموسعون } ( الذاريات : 47 ) وقوله : { قدره } أي
~~قدر إمكانه وطاقته ، فحذف المضاف ، والمقتر الذي في ضيق من فقره وهو المقل
~~الفقير ، وأقتر إذا افتقر .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم { قدره } بسكون
~~الدال ، والباقون قدره بفتح الدال ، وهما لغتان في جميع معاني القدر ، يقال
~~: قدر القوم أمرهم يقدرونه قدرا ، وهذا قدر هذا ، واحمل على رأسك قدر ما
~~تطيق ، وقدر الله ms1829 الرزق يقدره ويقدره قدرا ، وقدرت الشيء بالشيء أقدره قدرا
~~، وقدرت على الأمر أقدر عليه قدرة ، كل هذا يجوز فيه التحريك والتسكين ،
~~يقال : هم يختصمون في القدر والقدر ، وخدمته بقدر كذا وبقدر كذا ، قال الله
~~تعالى : { فسالت أودية بقدرها } ( الرعد : 17 ) وقال : { وما قدروا الله حق
~~قدره } ( الأنعام : 91 ) ولو حرك لكان جائزا ، وكذلك : { إنا كل شىء خلقناه
~~بقدر } ( القمر : 49 ) ولو خفف جاز .
# المسألة الثالثة : أن قوله تعالى : { على الموسع قدره وعلى المقتر قدره }
~~يدل على أن تقدير المتعة مفوض إلى الاجتهاد ، ولأنها كالنفقة التي أوجبها
~~الله تعالى للزوجات ، وبين أن الموسع يخالف المقتر وقال الشافعي : المستحب
~~على الموسع خادم ، وعلى المتوسط ثلاثون درهما ، وعلى المقتر مقنعة ، روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : أكثر المتعة خادم وأقلها مقنعة ، وأي
~~قدر أدى جاز في جانبي الكثرة والقلة ، وقال أبو حنيفة المتعة لا تزاد على
~~نصف مهر المثل ، قال : لأن حال المرأة التي يسمى لها المهر أحسن من حال
~~التي لم يسم لها ، ثم لما لم يجب لها زيادة على نصف المسمى إذا طلقها قبل
~~الدخول ، فلأن لا يجب زيادة على نصف مهر المثل أولى والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { متاعا بالمعروف } ففيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : معنى الآية أنه يجب أن يكون على قدر حال الزوج في
~~الغنى والفقر ، ثم اختلفوا فمنهم من يعتبر حالهما ، وهو قول القاضي ، ومنهم
~~من يعتبر حال الزوج فقط قال أبو بكر الرازي رحمه الله في المتعة : يعتبر
~~حال الرجل ، وفي مهر المثل حالها ، وكذلك في النفقة واحتج أبو بكر بقوله :
~~{ وعلى * الموسع قدره } واحتج القاضي بقوله : { بالمعروف } فإن ذلك يدل على
~~حالهما لأنه ليس من المعروف أن يسوى بين الشريفة والوضيعة .
# المسألة الثانية : { متاعا } تأكيد لمتعوهن ، يعني : متعوهن تمتيعا
~~بالمعروف و { حقا } صفة لمتاعا أي : PageV06P119 متاعا واجبا عليهم ، أو حق
~~ذلك حقا على المحسنين ، وقيل : نصب على الحال من قدره لأنه معرفة ، والعامل
~~فيه الظرف ، وقيل : نصب على القطع .
# وأما قوله : { على المحسنين ms1830 } ففي سبب تخصيصه بالذكر وجوه أحدها : أن
~~المحسن هو الذي ينتفع بهذا البيان : كقوله : { إنما أنت منذر من يخشاها } (
~~النازعات : 45 ) والثاني : قال أبو مسلم : المعنى أن من أراد أن يكون من
~~المحسنين فهذا شأنه وطريقه ، والمحسن هو المؤمن ، فيكون المعنى أن العمل
~~بما ذكرت هو طريق المؤمنين الثالث : { حقا على المحسنين } إلى أنفسهم في
~~المسارعة إلى طاعة الله تعالى .
# ! 7 < { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلاأن يعفون أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر حكم المطلقة غير الممسوسة إذا لم يفرض لها
~~مهر ، تكلم في المطلقة غير الممسوسة إذا كان قد فرض لها مهر . وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : مذهب الشافعي أن الخلوة لا تقرر المهر ، وقال أبو حنيفة
~~: الخلوة الصحيحة / تقرر المهر ، ويعني بالخلوة الصحيحة : أن يخلوا بها
~~وليس هناك مانع حسي ولا شرعي ، فالحسي نحو : الرتق والقرن والمرض ، أو يكون
~~معهما ثالث وإن كان نائما ، والشرعي نحو ، الحيض والنفاس وصوم الفرض وصلاة
~~الفرض والإحرام المطلق سواء كان فرضا أو نقلا ، حجة الشافعي أن الطلاق قبل
~~المسيس يوجب سقوط نصف المهر وههنا وجد الطلاق قبل المسيس فوجب القول بسقوط
~~نصف المهر .
# بيان المقدمة الأولى : قوله تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } فقوله : { فنصف ما فرضتم } ليس كلاما تاما
~~بل لا بد من إضمار آخر ليتم الكلام ، فأما أن يضمر { فنصف ما فرضتم } ساقط
~~، أو يضمر { فنصف ما فرضتم } ثابت والأول هو المقصود ، والثاني مرجوح لوجوه
~~أحدها : أن المعلق على الشيء بكلمة إن عدم ذلك الشيء ظاهرا ، فلو حملناه
~~على الوجوب تركنا العمل بقضية التعليق ، لأنه غير منفي قبله ، أما لو
~~حملناه على السقوط ، عملنا بقضية التعليق ، لأنه منفي قبله وثانيها : أن
~~قوله تعالى : { وقد فرضتم لهن فريضة } يقتضي وجوب ms1831 كل المهر عليه ، لأنه لما
~~التزم لزمه الكل لقوله تعالى : { أوفوا بالعقود } فلم تكن الحاجة إلى بيان
~~ثبوت النصف قائمة لأن المقتضى لوجوب الكل مقتض أيضا لوجوب النصف إنما
~~المحتاج إليه بيان سقوط النصف ، لأن عند قيام المقتضى لوجوب الكل كان
~~الظاهر هو وجوب الكل ، فكان سقوط البعض في هذا المقام هو المحتاج إلى
~~البيان ، فكان PageV06P120 حمل الآية على بيان السقوط أولى من حملها على
~~بيان الوجوب وثالثها : أن الآية الدالة على وجوب إيتاء كل المهر قد تقدمت
~~كقوله : { ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا } ( البقرة : 129 )
~~فحمل الآية على سقوط النصف أولى من حملها على وجوب النصف ورابعها : وهو أن
~~المذكور في الآية هو الطلاق قبل المسيس ، وكون الطلاق واقعا قبل المسيس
~~يناسب سقوط نصف المهر ، ولا يناسب وجوب شيء ، فلما كان المذكور في الآية ما
~~يناسب السقوط ، لا ما يناسب الوجوب كان إضمار السقوط أولى ، وإنما استقصينا
~~في هذه الوجوه لأن منهم من قال : إن معنى الآية : فنصف ما فرضتم واجب ،
~~وتخصيص النصف بالوجوب لا يدل على سقوط النصف الآخر ، إلا من حيث دليل
~~الخطاب ، وهو عند أبي حنيفة ليس بحجة ، فكان غرضنا من هذا الاستقصاء دفع
~~هذا السؤال .
# بيان المقدمة الثانية : وهي أن ههنا وجد الطلاق قبل المسيس ، هو أن
~~المراد بالمسيس إما حقيقة المس باليد أو جعل كناية عن الوقاع ، وأيهما كان
~~فقد وجد الطلاق قبله ، حجة أبي حنيفة قوله تعالى : { وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ( النساء : 20 ) إلى
~~قوله : { وقد أفضى بعضكم إلى بعض } ( النساء : 21 ) وجه التمسك به من وجهين
~~الأول : هو أنه تعالى نهى عن أخذ المهر ، ولم يفصل بين الطلاق وعدم الطلاق
~~إلا أن توافقنا على أنه خص الطلاق قبل الخلوة ، ومن ادعى التخصيص ههنا
~~فعليه البيان والثاني : أن الله تعالى نهى عن أخذ المهر وعلل بعلة الإفضاء
~~، وهي الخلوة ، والإفضاء مشتق من الفضاء ، وهو المكان الخالي ، فعلمنا أن
~~الخلوة تقرر المهر ms1832 .
# وجوابنا عن ذلك أن الآية التي تمسكوا بها عامة ، والآية التي تمسكنا بها
~~خاصة والخاص مقدم على العام والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { وقد فرضتم لهن فريضة } حال من مفعول {
~~طلقتموهن } والتقدير : طلقتموهن حال ما فرضتم لهن فريضة .
# أما قوله تعالى : { إلا أن يعفون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما لم تسقط النون من { يعفون } وإن دخلت عليه { ءان }
~~الناصبة للأفعال لأن { يعفون } فعل النساء ، فاستوى فيه الرفع والنصب
~~والجزم ، والنون في { يعفون } إذا كان الفعل مسندا إلى النساء ضمير جمع
~~المؤنث ، وإذا كان الفعل مسندا إلى الرجال فالنون علامة الرفع فلذلك لم
~~تسقط النون التي هي ضمير جمع المؤنث ، كما لم تسقط الواو التي هي ضمير جمع
~~المذكر ، والساقط في { يعفون } إذا كان للرجال الواو التي هي لام الفعل في
~~{ يعفون } لا الواو التي هي ضمير الجمع ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : المعنى : إلا أن يعفون المطلقات عن أزواجهن فلا
~~يطالبنهم بنصف المهر ، وتقول المرأة : ما رآني ولا خدمته ، ولا استمتع بي .
~~فكيف آخذ منه شيئا .
# أما قوله تعالى : { أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية قولان الأول : أنه الزوج ، وهو قول علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ، وسعيد بن المسيب ، وكثير من الصحابة والتابعين وهو قول
~~أبي حنيفة . PageV06P121
# والقول الثاني : أنه الولي ، وهو قول الحسن ، ومجاهد وعلقمة ، وهو قول
~~أصحاب الشافعي .
# حجة القول الأول وجوه الأول : أنه ليس للولي أن يهب مهر موليته صغيرة
~~كانت أو كبيرة فلا يمكن حمل هذه الآية على الولي والثاني : أن الذي بيد
~~الولي هو عقد النكاح ، فإذا عقد حصلت العقدة ، لأن بناء الفعلة يدل على
~~المفعول ، كالأكلة واللقمة ، وأما المصدر فالعقد كالأكل واللقم ، ثم من
~~المعلوم أن العقدة الحاصلة بعد العقد في يد الزوج لا في يد الولي والثالث :
~~أن قوله تعالى : { الذى بيده عقدة النكاح } معناه الذي بيده عقدة نكاح ثابت
~~له لا لغيره ، كما أن قوله : { ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى
~~} ( النازعات : 40 ) أي ms1833 نهى النفس عن الهوى الثابت له لا لغيره ، كانت
~~الجنة ثابتة له ، فتكون مأواه الرابع : ما روي عن جبير بن مطعم ، أنه تزوج
~~امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فأكمل الصداق ، وقال : أنا أحق بالعفو ، وهذا
~~يدل على أن الصحابة فهموا من الآية العفو الصادر من الزوج .
# / حجة من قال : المراد هو الولي وجوه الأول : أن الصادر من الزوج هو أن
~~يعطيها كل المهر ، وذلك يكون هبة ، والهبة لا تسمى عفوا ، أجاب الأولون عن
~~هذا من وجوه أحدها : أنه كان الغالب عندهم أن يسوق المهر إليها عند التزوج
~~، فإذا طلقها استحق أن يطالبها بنصف ما ساق إليها ، فإذا ترك المطالبة فقد
~~عفا عنها وثانيها : سماه عفوا على طريق المشاكلة وثالثها : أن العفو قد
~~يراد به التسهيل يقال : فلان وجد المال عفوا صفوا ، وقد بينا وجه هذا القول
~~في تفسير قوله تعالى : { فمن عفى له من أخيه * شىء } وعلى هذا عفو الرجل أن
~~يبعث إليها كل الصداق على وجه السهولة .
# أجاب القائلون بأن المراد هو الولي عن السؤال الأول بأن صدور العفو عن
~~الزوج على ذلك الوجه لا يحصل إلا على بعض التقديرات والله تعالى ندب إلى
~~العفو مطلقا وحمل المطلق على المقيد خلاف الأصل / وأجابوا عن السؤال الثاني
~~أن العفو الصادر عن المرأة هو الإبراء وهذا عفو في الحقيقة أما الصادر عن
~~الرجل محض الهبة فكيف يسمى عفوا ؟ .
# وأجابوا عن السؤال الثالث بأنه لو كان العفو هو التسهيل لكان كل من سهل
~~على إنسان شيئا يقال إنه عفا عنه ومعلوم أنه ليس كذلك .
# الحجة الثانية : للقائلين بأن المراد هو الولي هو أن ذكر الزوج قد تقدم
~~بقوله عز وجل : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } فلو كان المراد بقوله :
~~{ أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح } هو الزوج ، لقال : أو تعفو على سبيل
~~المخاطبة ، فلما لم يفعل ذلك بل عبر عنه بلفظ المغايبة ، علمنا أن المراد
~~منه غير الزواج .
# وأجاب الأولون بأن سبب العدول عن الخطاب إلى الغيبة التنبيه على المعنى ms1834
~~الذي من أجله يرغب الزوج في العفو ، والمعنى : إلا أن يعفو أو يعفو الزوج
~~الذي حبسها بأن ملك عقدة نكاحها عن الأزواج ثم لم يكن منها سبب في الفراق
~~وإنما فارقها الزوج ، فلا جرم كان حقيقا بأن لا ينقصها من مهرها ويكمل لها
~~صداقها .
# الحجة الثالثة : للقائلين بأنه هو الولي هو أن الزوج ليس بيده البتة عقدة
~~النكاح ، وذلك لأن قبل النكاح كان الزوج أجنبيا عن المرأة ، ولا قدرة له
~~على التصرف فيها بوجه من الوجوه ، فلا يكون له قدرة على إنكاحها البتة وأما
~~بعد النكاح فقد حصل النكاح ولا قدرة على إيجاد الموجود بل له لا قدرة على
~~إزالة النكاح ، والله PageV06P122 تعالى أثبت العفو لمن في يده وفي قدرته
~~عقدة النكاح ، فلما ثبت أن الزوج ليس له يد ولا قدرة على عقد النكاح ثبت
~~أنه ليس المراد هو الزوج ، أما الولي فله قدرة على إنكاحها ، فكان المراد
~~من الآية هو الولي لا الزوج ، ثم إن القائلين بهذا القول أجابوا عن دلائل
~~من قال : المراد هو الزوج .
# أما الحجة الأولى : فإن الفعل قد يضاف إلى الفاعل تارة عند المباشرة
~~وأخرى عند / السبب يقال بنى الأمير دارا ، وضرب دينارا ، والظاهر أن النساء
~~إنما يرجعن في مهماتهن وفي معرفة مصالحهن إلى أقوال الأولياء والظاهر أن كل
~~ما يتعلق بأمر التزوج فإن المرأة لا تخوض فيه ، بل تفوضه بالكلية إلى رأي
~~الولي ، وعلى هذا التقدير يكون حصول العفو باختيار الولي وبسعيه فلهذا
~~السبب أضيف العفو إلى الأولياء .
# وأما الحجة الثانية : وهي قولهم : الذي بيد الولي عقد النكاح لا عقدة
~~النكاح ، قلنا : العقدة قد يراد بها العقد قال تعالى : { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح } سلمنا أن العقدة هي المعقودة لكن تلك المعقودة إنما حصلت وتكونت
~~بواسطة العقد ، وكان عقد النكاح في يد الولي ابتداء ، فكانت عقدة النكاح في
~~يد الولي أيضا بواسطة كونها من نتائج العقد ومن آثاره .
# وأما الحجة الثالثة : وهي قوله : إن المراد من الآية الذي بيده عقدة
~~النكاح لنفسه فجوابه : أن هذا ms1835 التقييد لا يقتضيه اللفظ لأنه إذا قيل : فلان
~~في يده الأمر والنهي والرفع والخفض فلا يراد به أن الذي في يده الأمر نفسه
~~ونهى نفسه بل المراد أن في يده أمر غيره ونهى غيره فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : للشافعي أن يتمسك بهذه الآية في بيان أنه لا يجوز
~~النكاح إلا بالولي ، وذلك لأن جمهور المفسرين أجمعوا على أن المراد من قوله
~~: { أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح } إما الزوج وإما الولي ، وبطل حمله
~~على الزوج لما بينا أن الزوج لا قدرة له البتة على عقدة النكاح ، فوجب حمله
~~على الولي .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { بيده عقدة النكاح } هذا يفيد الحصر لأنه
~~إذا قيل : بيده الأمر والنهي معناه أنه بيده لا بيد غيره ، قال تعالى : {
~~لكم دينكم } ( الكافرون : 6 ) أي لا لغيركم ، فكذا ههنا بيد الولي عقدة
~~النكاح لا بيد غيره / وإذا كان كذلك فوجب أن يكون بيد المرأة عقدة النكاح
~~وذلك هو المطلوب والله أعلم .
# قوله تعالى : { وأن تعفوا * أقرب للتقوى } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا خطاب للرجال والنساء جميعا إلا أن الغلبة للذكور
~~إذا اجتمعوا مع الإناث ، وسبب التغليب أن الذكورة أصل والتأنيث فرع في
~~اللفظ وفي المعنى أما في اللفظ فلأنك تقول : قائم . ثم تريد التأنيث فتقول
~~: قائمة . فاللفظ الدال على المذكر هو الأصل ، والدال على المؤنث فرع عليه
~~، وأما في المعنى فلأن الكمال للذكور والنقصان للإناث ، فلهذا السبب متى
~~اجتمع التذكير والتأنيث كان جانب التذكير مغلبا .
# المسألة الثانية : موضع { ءان } رفع بالابتداء ، والتقدير : والعفو أقرب
~~للتقوى ، واللام بمعنى { إلى } .
# المسألة الثالثة : معنى الآية : عفو بعضكم عن بعض أقرب إلى حصول معنى
~~التقوى وإنما / كان الأمر كذلك لوجهين الأول : أن من سمح بترك حقه فهو محسن
~~، ومن كان محسنا فقد استحق الثواب ، ومن استحق الثواب نفى بذلك الثواب ما
~~هو دونه من العقاب وأزاله والثاني : أن هذا الصنع يدعوه إلى ترك
~~PageV06P123 الظلم الذي هو التقوى في الحقيقة ، لأن من سمح بحقه وهو له
~~معرض تقربا إلى ربه ms1836 كان أبعد من أن يظلم غيره يأخذ ما ليس له بحق ، ثم قال
~~تعالى : { ولا تنسوا الفضل بينكم } وليس المراد منه النهى عن النسيان لأن
~~ذلك ليس في الوسع بل المراد منه الترك ، فقال تعالى : ولا تتركوا الفضل
~~والإفضال فيما بينكم ، وذلك لأن الرجل إذا تزوج بالمرأة فقد تعلق قلبها به
~~، فإذا طلقها قبل المسيس صار ذلك سببا لتأذيها منه ، وأيضا إذا كلف الرجل
~~أن يبذل لها مهرا من غير أن انتفع بها البتة صار ذلك سببا لتأذيه منها ،
~~فندب تعالى كل واحد منهما إلى فعل يزيل ذلك التأذى عن قلب الآخر ، فندب
~~الزوج إلى أن يطيب قلبها بأن يسلم المهر إليها بالكلية ، وندب المرأة إلى
~~ترك المهر بالكلية ، ثم إنه تعالى ختم الآية بما يجرى مجرى التهديد على
~~العادة المعلومة ، فقال : { إن الله بما تعملون بصير } .
# الحكم السادس عشر
# حكم المحافظة على الصلوات والصلاة الوسطى
# ! 7 < { حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله قانتين } . > 7
~~@QB@ <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه وتعالى لما بين للمكلفين ما بين من معالم دينه ، وأوضح
~~لهم من شرائع شرعه أمرهم بعد ذلك بالمحافظة على الصلوات وذلك لوجوه أحدها :
~~أن الصلاة لما فيها من القراءة والقيام والركوع والسجود والخضوع والخشوع
~~تفيد انكسار القلب من هيبة الله تعالى ، وزوال التمرد عن الطبع ، وحصول
~~الانقياد لأوامر الله تعالى والانتهاء عن مناهيه ، كما قال : { اتل ما أوحى
~~إليك من الكتاب } ( العنكبوت : 45 ) والثاني : أن الصلاة تذكر العبد جلالة
~~الربوبية وذلة العبودية وأمر الثواب والعقاب فعند ذلك يسهل عليه الانقياد
~~للطاعة ولذلك قال : { استعينوا بالصبر والصلواة } ( البقرة : 45 ) والثالث
~~: أن كل ما تقدم من بيان النكاح والطلاق والعدة اشتغال بمصالح الدنيا ،
~~فأتبع ذلك بذكر الصلاة التي هي مصالح الآخرة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أجمع المسلمون على أن الصلاة المفروضة خمسة ، وهذه
~~الآية التي نحن في تفسيرها دالة على ذلك ، لأن قوله : { حافظوا على الصلوات
~~} يدل على الثلاثة من حيث أن أقل الجمع ثلاثة ، ثم إن ms1837 قوله تعالى : {
~~حافظوا على } يدل على شيء أزيد من الثلاثة ، وإلا لزم التكرار ، / والأصل
~~عدمه ، ثم ذلك الزائد يمتنع أن يكون أربعة ، وإلا فليس لها وسطى ، فلا بد
~~وأن ينضم إلى تلك الثلاثة عدد آخر يحصل به للمجموع وسط ، وأقل ذلك أن يكون
~~خمسة ، فهذه الآية دالة على وجوب الصلوات الخمسة بهذا الطريق ، واعلم أن
~~هذا الاستدلال إنما يتم إذا بينا أن المراد من الوسطى ما تكون وسطى في
~~العدد لا ما تكون وسطى بسبب الفضيلة ونبين ذلك بالدليل إن شاء الله تعالى
~~إلا أن هذه الآية وإن دلت على وجوب الصلوات الخمس لكنها لا تدل على أوقاتها
~~، والآيات الدالة على تفصيل الأوقات أربع :
# الآية الأولى : قوله : { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ( الروم :
~~17 ) وهذه الآية أبين آيات المواقيت فقوله : { فسبحان الله } أي سبحوا الله
~~معناه صلوا لله حين تمسون ، أراد به صلاة المغرب والعشاء PageV06P124 {
~~وحين تصبحون } أراد صلاة الصبح { وعشيا } ( مريم : 11 ) أراد به صلاة العصر
~~{ وحين تظهرون } ( الروم : 18 ) صلاة الظهر .
# الآية الثانية : قوله : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل } (
~~الإسراء : 78 ) أراد بالدلوك زوالها فدخل فيه صلاة الظهر ، والعصر ،
~~والمغرب ، والعشاء ، ثم قال : { أقم الصلواة } أراد صلاة الصبح .
# الآية الثالثة : قوله : { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن
~~ءاناء اليل فسبح وأطراف النهار } ( طه: 130 ) فمن الناس من قال : هذه الآية
~~تدل على الصلوات الخمس ، لأن الزمان إما أن يكون قبل طلوع الشمس أو قبل
~~غروبها ، فالليل والنهار داخلان في هاتين اللفظتين .
# الآية الرابعة : قوله تعالى : { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل
~~} ( هود : 114 ) فالمراد بطرفي النهار : الصبح ، والعصر ، وقوله : { وزلفا
~~من اليل } المغرب والعشاء ، وكان بعضهم يتمسك به في وجوب الوتر ، لأن لفظ
~~زلفا جمع فأقله الثلاثة .
# المسألة الثانية : اعلم أن الأمر بالمحافظة على الصلاة أمر بالمحافظة على
~~جميع شرائطها ، أعني طهارة البدن ، والثوب ، والمكان ، والمحافظة على ستر
~~العورة ، واستقبال القبلة ، والمحافظة على جميع أركان الصلاة ، والمحافظة
~~على الاحتراز عن جميع ms1838 مبطلات الصلاة سواء كان ذلك من أعمال القلوب أو من
~~أعمال اللسان / أو من أعمال الجوارح ، وأهم الأمور في الصلاة ، رعاية النية
~~فإنها هي المقصود الأصلي من الصلاة ، قال تعالى : { إننى أنا الله } ( طه:
~~14 ) فمن أدى الصلاة على هذا الوجه كان محافظا على الصلاة وإلا فلا .
# فإن قيل : المحافظة لا تكون إلا بين اثنين ، كالمخاصمة ، والمقاتلة ،
~~فكيف المعنى ههنا ؟ .
# والجواب : من وجهين أحدهما : أن هذه المحافظة تكون بين العبد والرب ،
~~كأنه قيل له : احفظ الصلاة ليحفظك الإله الذي أمرك بالصلاة وهذا كقوله : {
~~فاذكرونى أذكركم } ( البقرة : 152 ) وفي الحديث : ( احفظ الله يحفظك )
~~الثاني : أن تكون المحافظة بين المصلي والصلاة فكأنه قيل : احفظ الصلاة /
~~حتى تحفظك الصلاة ، واعلم أن حفظ الصلاة للمصلي على ثلاثة أوجه الأول : أن
~~الصلاة تحفظه عن المعاصي ، قال تعالى : { اتل ما أوحى إليك من الكتاب } (
~~العنكبوت : 45 ) فمن حفظ الصلاة حفظته الصلاة عن الفحشاء والثاني : أن
~~الصلاة تحفظه من البلايا والمحن ، قال تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلواة
~~} ( البقرة : 153 ) وقال تعالى : { وقال الله إنى معكم لئن أقمتم الصلواة
~~وءاتيتم الزكواة } ( المائدة : 12 ) ومعناه : إني معكم بالنصرة والحفظ إن
~~كنتم أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة والثالث : أن الصلاة تحفظ صاحبها وتشفع
~~لمصليها ، قال تعالى : { وأقيموا الصلواة وءاتوا الزكواة وما تقدموا
~~لانفسكم من خير تجدوه عند الله } ( البقرة : 110 ) ولأن الصلاة فيها
~~القراءة ، والقرآن يشفع لقارئه ، وهو شافع مشفع وفي الخبر : ( إنه تجىء
~~البقرة وآل عمران كأنهما عمامتان فيشهدان ويشفعان ) وأيضا في الخبر ( سورة
~~الملك تصرف عن المتهجد بها عذاب القبر وتجادل عنه في الحشر وتقف في الصراط
~~عند قدميه وتقول للنار لا سبيل لك عليه ) والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في الصلاة الوسطى على سبعة مذاهب .
# فالقول الأول : أن الله تعالى أمر بالمحافظة عليها ، ولم يبين لنا أنها
~~أي صلاة هي ، وإنما قلنا : إنه لم يبين PageV06P125 لأنه لو بين ذلك لكان
~~إما أن يقال : إنه تعالى بينها بطريق قطعي ، أو بطريق ظني والأول باطل لأنه
~~بيان إما أن يكون بهذه ms1839 الآية ، أو بطريق آخر قاطع ، أو خبر متواتر ولا يمكن
~~أن يكون البيان حاصلا في هذه الآية ، لأن عدد الصلوات خمس ، وليس في الآية
~~ذكر لأولها وآخرها ، وإذا كان كذلك أمكن في كل واحدة من تلك الصلوات أن
~~يقال : إنما هي الوسطى ، وإما أن يقال : بيان حصل في آية أخرى أو في خبر
~~متواتر ، وذلك مفقود ، وأما بيانه بالطريق الظني وهو خبر الواحد والقياس
~~فغير جائز ، لأن الطريق المفيد للظن معتبر في العمليات ، وهذه المسألة ليست
~~كذلك ، فثبت أن الله تعالى لم يبين أن الصلاة الوسطى ما هي ؟ ثم قالوا :
~~والحكمة فيه أنه تعالى لما خصها بمزيد التوكيد ، مع أنه تعالى لم يبينها
~~جوز المرء في كل صلاة يؤديها أنها هي الوسطى فيصير ذلك داعيا إلى أداء الكل
~~على نعت الكمال والتمام ، ولهذا السبب أخفى الله تعالى ليلة القدر في رمضان
~~، وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ، وأخفى اسمه الأعظم في جميع الأسماء ،
~~وأخفى وقت الموت في الأوقات ليكون المكلف خائفا من الموت في كل الأوقات ،
~~فيكون آتيا بالتوبة في كل الأوقات ، وهذا القول اختاره جمع من العلماء ،
~~قال محمد بن سيرين : إن رجلا سأل زيد بن ثابت عن الصلاة الوسطى فقال : حافظ
~~على الصلوات كلها تصبها ، وعن الربيع بن خيثم أنه سأله واحد عنها ، فقال :
~~يا ابن عم الوسطى واحدة منهن فحافظ على الكل تكن محافظا على الوسطى ثم قال
~~الربيع : لو علمتها بعينها لكنت محافظا لها ومضيعا لسائرهن ، قال السائل :
~~لا . قال الربيع : فإن حافظت عليهن فقد حافظت على الوسطى .
# / القول الثاني : هي مجموع الصلوات الخمس وذلك لأن هذه الخمسة هي الوسطى
~~من الطاعات وتقريره أن الإيمان بضع وسبعون درجة ، أعلاها شهادة أن لا إله
~~إلا الله ، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والصلوات المكتوبات دون
~~الإيمان وفوق إماطة الأذى فهي واسطة بين الطرفين .
# القول الثالث : أنها صلاة الصبح ، وهذا القول من الصحابة قول علي عليه
~~السلام ، وعمر وابن عباس ، وجابر بن عبد الله ، وأبي أمامة الباهلي ، ومن
~~التابعين ms1840 قول طاوس ، وعطاء ، وعكرمة ومجاهد ، وهو مذهب الشافعي رحمه الله
~~والذي يدل على صحة هذا القول وجوه الأول : أن هذه الصلاة تصلى في الغلس
~~فأولها يقع في الظلام فأشبهت صلاة الليل ، وآخرها يقع في الضوء فأشبهت صلاة
~~النهار الثاني : أن هذه الصلاة تؤدى بعد طلوع الصبح ، وقبل طلوع الشمس ،
~~وهذا القدر من الزمان لا تكون الظلمة فيه تامة ، ولا يكون الضوء أيضا تاما
~~، فكأنه ليس بليل ولا نهار فهو متوسط بينهما الثالث : أنه حصل في النهار
~~التام صلاتان : الظهر والعصر ، وفي الليل صلاتان : المغرب والعشاء ، وصلاة
~~الصبح كالمتوسط بين صلاتي الليل والنهار .
# فإن قيل : فهذه المعاني حاصلة في صلاة المغرب قلنا : إنا نرجح صلاة الصبح
~~على المغرب بكثرة فضائل صلاة الصبح على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى
~~الرابع : أن الظهر والعصر يجمعان بعرفة بالاتفاق ، وفي السفر عند الشافعي ،
~~وكذا المغرب والعشاء ، وأما صلاة الفجر فهي منفردة في وقت واحد فكان وقت
~~الظهر والعصر وقتا واحدا ووقت المغرب والعشاء وقتا واحدا ، ووقت الفجر
~~متوسطا بينهما ، قال القفال رحمه الله : وتحقيق هذا الاحتجاج يرجع إلى أن
~~الناس يقولون : فلان وسط ، إذا لم يمل إلى أحد الخصمين ، فكان منفردا بنفسه
~~عنهما ، والله أعلم الخامس : قوله تعالى : { إن قرآن الفجر كان مشهودا } (
~~الإسراء : 78 ) PageV06P126 وقد ثبت بالتواتر أن المراد منه صلاة الفجر ،
~~وإنما جعلها مشهودا لأنها تؤدى بحضرة ملائكة الليل وملائكة النهار .
# إذا عرفت هذا فوجه الاستدلال بهذه الآية من وجهين أحدهما : أن الله تعالى
~~أفرد صلاة الفجر بالذكر ، فدل هذا على مزيد فضلها ، ثم إنه تعالى خص الصلاة
~~الوسطى بمزيد التأكيد ، فيغلب على الظن أن صلاة الفجر لما ثبت أنها أفضل
~~بتلك الآية ، وجب أن تكون هي المراد بالتأكيد المذكور في هذه الآية والثاني
~~: أن الملائكة تتعاقب بالليل والنهار ، فلا تجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في وقت واحد إلا صلاة الفجر ، فثبت أن صلاة الفجر قد أخذت بطرفي
~~الليل والنهار من هذا الوجه ، فكانت كالشيء المتوسط السادس : أنه تعالى قال
~~بعد ms1841 ذكر الصلاة الوسطى : { وقوموا لله قانتين } قرن هذه الصلاة بذكر القنوت
~~، وليس في الشرع صلاة ثبت بالأخبار الصحاح القنوت فيها إلا الصبح ، فدل على
~~أن المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة الصبح السابع : لا شك أنه تعالى إنما
~~أفردها بالذكر لأجل التأكيد ، ولا شك أن صلاة الصبح أحوج / الصلوات إلى
~~التأكيد ، إذ ليس في الصلاة أشق منها ، لأنها تجب على الناس في ألذ أوقات
~~النوم ، حتى إن العرب كانوا يسمون نوم الفجر العسيلة للذتها ، ولا شك أن
~~ترك النوم اللذيذ الطيب في ذلك الوقت ، والعدول إلى استعمال الماء البارد ،
~~والخروج إلى المسجد والتأهب للصلاة شاق صعب على النفس ، فيجب أن تكون هي
~~المراد بالصلاة الوسطى إذ هي أشد الصلوات حاجة إلى التأكيد الثامن : أن
~~صلاة الصبح أفضل الصلوات ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون المراد من الصلاة
~~الوسطى صلاة الصبح ، إنما قلنا : إنها أفضل الصلوات لوجوه أحدها : قوله
~~تعالى : { الصابرين والصادقين } إلى قوله تعالى : { والمستغفرين بالاسحار }
~~( آل عمران : 17 ) فجعل ختم طاعاتهم الشريفة وعباداتهم الكاملة بذكر كونهم
~~مستغفرين بالأسحار ، ثم يجب أن يكون أعظم أنواع الاستغفار هو أداء الفرض ،
~~لقوله عليه الصلاة والسلام حاكيا عن ربه تعالى ( لن يتقرب إلي المتقربون
~~بمثل أداء ما افترضت عليهم ) وذلك يقتضي أن أفضل الطاعات بعد الإيمان هو
~~صلاة الصبح وثانيها : ما روي فيها أن التكبيرة الأولى منها مع الجماعة خير
~~من الدنيا وما فيها وثالثها : أنه ثبت بالأخبار الصحيحة أن صلاة الصبح
~~مخصوصة بالأذان مرتين : مرة قبل طلوع الفجر ، ومرة أخرى بعده وذلك لأن
~~المقصود من المرة الأولى إيقاظ الناس حتى يقوموا ويتشمروا للوضوء ورابعها :
~~أن الله تعالى سماها بأسماء ، فقال في بني إسرائيل : { أقم الصلواة } (
~~الإسراء : 78 ) وقال في النور : { من قبل صلواة الفجر } ( النور : 58 )
~~وقال في الروم : { وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) وقال عمر بن الخطاب :
~~المراد من قوله : { وإدبار النجوم } ( الطور : 49 ) صلاة الفجر وخامسها :
~~أنه تعالى أقسم به فقال : { والفجر * وليال عشر } ( الفجر : 1 ، 2 ) ولا
~~يعارض هذا بقوله تعالى ms1842 : { والعصر * إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر : 1
~~، 2 ) فإنا إذا سلمنا أن المراد منه القسم بصلاة العصر لكن في صلاة الفجر
~~تأكيد ، وهو قوله : { أقم الصلواة * طرفى النهار } ( هود : 114 ) وقد بينا
~~أن هذا التأكيد لم يوجد في العصر وسادسها : أن التثويب في أذان الصبح معتبر
~~، وهو أن يقول بعد الفراغ من الحيعلتين : الصلاة خير من النوم مرتين ، ومثل
~~هذا التأكيد غير حاصل في سائر الصلوات وسابعها : أن الإنسان إذا قام من
~~منامه فكأنه كان معدوما ، ثم صار موجودا ، أو كان ميتا ، ثم صار حيا ، بل
~~كأن الخلق كانوا في الليل كلهم أمواتا ، فصاروا أحياء ، فإذا قاموا من
~~منامهم وشاهدوا هذا الأمر العظيم من كمال قدرة الله ورحمته حيث أزال عنهم
~~ظلمة الليل ، وظلمة النوم والغفلة ، وظلمة العجز والخيرة ، وأبدل الكل
~~بالإحسان ، فملأ العالم من PageV06P127 النور ، والأبدان من قوة الحياة
~~والعقل والفهم والمعرفة ، فلا شك أن هذا الوقت أليق الأوقات بأن يشتغل
~~العبد بأداء العبودية ، وإظهار الخضوع والذلة والمسكنة ، فثبت بمجموع هذه
~~البيانات أن صلاة الصبح أفضل الصلوات ، فكان حمل الوسطى عليها أولى التاسع
~~: ما روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه سئل عن الصلاة الوسطى ، فقال
~~: كنا نرى أنها الفجر ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى صلاة الصبح ثم
~~قال : هذه / هي الصلاة الوسطى العاشر : أن سنن الصبح آكد من سائر السنن
~~ففرضها يجب أن يكون أقوى من سائر الفروض فصرف التأكيد إليها أولى ، فهذا
~~جملة ما يستدل به على أن الصلاة الوسطى هي صلاة الصبح .
# القول الرابع : قول من قال : إنها صلاة الظهر ، ويروى هذا القول عن عمر
~~وزيد وأبي سعيد الخدري وأسامة بن زيد رضي الله عنهم ، وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه ، واحتجوا عليه بوجوه الأول : أن الظهر كان شاقا عليهم لوقوعه في
~~وقت القيلولة وشدة الحر فصرف المبالغة إليه أولى ، وعن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالهاجرة ، وكانت أثقل الصلوات على
~~أصحابه ، وربما لم يكن وراءه ms1843 إلا الصف والصفان ، فقال عليه الصلاة والسلام
~~: ( لقد هممت أن أحرق على قوم لا يشهدون الصلاة بيوتهم ) فنزلت هذه الآية
~~والثاني : صلاة الظهر تقع وسط النهار وليس في المكتوبات صلاة تقع في وسط
~~الليل أو النهار غيرها والثالث : أنها بين صلاتين نهاريتين : الفجر والعصر
~~الرابع : أنها صلاة بين البردين : برد الغداة وبرد العشي الخامس : قال أبو
~~العالية : صليت مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ، فلما فرغوا
~~سألتهم عن الصلاة الوسطى / فقالوا التي صليتها السادس : روي عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها كانت تقرأ ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~) وجه الاستدلال أنها عطفت صلاة العصر على الصلاة الوسطى ، والمعطوف عليه
~~قبل المعطوف ، والتي قبل العصر هي الظهر السابع : روي أن قوما كانوا عند
~~زيد بن ثابت ، فأرسلوا إلى أسامة بن زيد وسألوه عن الصلاة الوسطى ، فقال :
~~هي صلاة الظهر كانت تقام في الهاجرة الثامن : روي في الأحاديث الصحيحة أن
~~أول إمامة جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم كانت في صلاة الظهر ، فدل هذا
~~على أنها أشرف الصلوات ، فكان صرف التأكيد إليها أولى التاسع : أن صلاة
~~الجمعة هي أشرف الصلوات ، وهي صلاة الظهر ، فصرف المبالغة إليها أولى .
# القول الخامس : قول من قال : إنها صلاة العصر ، وهو من الصحابة مروى عن
~~علي عليه السلام وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبي هريرة ، ومن الفقهاء :
~~النخعي ، وقتادة ، والضحاك ، وهو مروى عن أبي حنيفة ، واحتجوا عليه بوجوه
~~الأول : ما روي عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم
~~الخندق : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا ) وهذا
~~الحديث رواه البخاري ومسلم وسائر الأئمة ، وهو عظيم الوقع في المسألة ، وفي
~~صحيح مسلم : ( شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ) ومن الفقهاء من أجاب
~~عنه فقال : العصر وسط ، ولكن ليس هي المذكورة في القرآن ، فههنا صلاتان
~~وسطيان الصبح والعصر ، وأحدهما ثبت بالقرآن والآخر بالسنة ، كما أن الحرم
~~حرمان : حرم مكة بالقرآن ، وحرم المدينة بالسنة ، وهذا الجواب متكلف / جدا
~~الثاني : قالوا ms1844 روي في صلاة العصر من التأكيد ما لم يرو في غيرها قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( من فاته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) وأيضا أقسم
~~الله تعالى بها فقال : { والعصر * إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر : 1 ،
~~2 ) فدل على أنها أحب الساعات إلى الله تعالى الثالث : أن العصر بالتأكيد
~~أولى من حيث إن المحافظة PageV06P128 على سائر أوقات الصلاة أخف وأسهل من
~~المحافظة على صلاة العصر ، والسبب فيه أمران أحدهما : أن وقت صلاة العصر
~~أخفى الأوقات ، لأن دخول صلاة الفجر بطلوع الفجر المستطير ضوؤه ، ودخول
~~الظهر بظهور الزوال ، ودخول المغرب بغروب القرص ودخول العشاء بغروب الشفق ،
~~أما صلاة العصر فلا يظهر دخول وقتها إلا بنظر دقيق وتأمل عظيم في حال الظل
~~، فلما كانت معرفته أشق لا جرم كانت الفضيلة فيها أكثر الثاني : أن أكثر
~~الناس عند العصر يكونون مشتغلين بالمهمات ، فكان الإقبال على الصلاة أشق ،
~~فكان صرف التأكيد إلى هذه الصلاة أولى .
# الحجة الرابعة : في أن الوسطى هي العصر أشبه بالصلاة الوسطى لوجوه أحدها
~~: أنها متوسطة بين صلاة هي شفع ، وبين صلاة هي وتر ، أما الشفع فالظهر ،
~~وأما الوتر فالمغرب ، إلا أن العشاء أيضا كذلك ، لأن قبلها المغرب وهي وتر
~~، وبعدها الصبح وهو شفع وثانيها : العصر متوسطة بين صلاة نهارية وهي الظهر
~~، وليلية وهي المغرب وثالثها : أن العصر بين صلاتين بالليل وصلاتين بالنهار
~~.
# والقول السادس : أنها صلاة المغرب ، وهو قول عبيدة السلماني ، وقبيصة بن
~~ذؤيب ، والحجة فيه من وجهين الأول : أنها بين بياض النهار وسواد الليل ،
~~وهذا المعنى وإن كان حاصلا في الصبح إلا أن المغرب يرجح بوجه آخر ، وهو أنه
~~أزيد من الركعتين كما في الصبح ، وأقل من الأربع كما في الظهر والعصر
~~والعشاء ، فهي وسط في الطول والقصر .
# الحجة الثانية : أن صلاة الظهر تسمى بالصلاة الأولى ، ولذلك ابتدأ جبريل
~~عليه السلام بإمامة فيها ، وإذا كان الظهر أول الصلوات كان الوسطى هي
~~المغرب لا محالة .
# القول السابع : أنها صلاة العشاء ، قالوا لأنها متوسطة بين صلاتين لا
~~يقصران / المغرب والصبح ، وعن ms1845 عثمان بن عفان رضي الله عنه ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( من صلى العشاء الآخرة في جماعة كان كقيام نصف
~~ليلة ) فهذا مجموع دلائل الناس وأقوالهم في هذه المسألة ، وقد تركت ترجيح
~~بعضها فإنه يستدعي تطويلا عظيما ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : احتج الشافعي بهذه الآية على أن الوتر ليس بواجب ، قال
~~: الوتر لو كان واجبا لكانت الصلوات الواجبة ستة ، ولو كان كذلك لما حصل
~~لها وسطى ، والآية دلت على حصول الوسطى لها .
# / فإن قيل : الاستدلال إنما يتم إذا كان المراد هو الوسطى في العدد وهذا
~~ممنوع بل المراد من الوسطى الفضيلة قال تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~} ( البقرة : 143 ) أي عدولا وقال تعالى : { قال أوسطهم } ( القلم : 28 )
~~أي أعدلهم ، وقد أحكمنا هذا الاشتقاق في تفسير قوله تعالى : { وكذالك
~~جعلناكم أمة وسطا } وأيضا لم لا يجوز أن يكون المراد الوسطى في المقدار
~~كالمغرب فإنه ثلاث ركعات وهو متوسط بين الإثنين وبين الأربع ، وأيضا لم لا
~~يجوز أن يكون المراد الوسطى في الصفة وهي صلاة الصبح فإنها تقع في وقت ليس
~~بغاية في الظلمة ولا غاية في الضوء .
# الجواب : أن الخلق الفاضل إنما يسمى وسطا لا من حيث إنه خلق فاضل ، بل من
~~حيث إنه يكون متوسطا بين رذيلتين هما طرفا الإفراط والتفريط ، مثل الشجاعة
~~فإنها خلق فاضل وهي متوسطة بين الجبن والتهور فيرجع حاصل الأمر إلى أن لفظ
~~الوسط حقيقة فيما يكون وسطا بحسب العدد ومجاز في الخلق PageV06P129 الحسن
~~والفعل الحسن من حيث إن من شأنه أن يكون متوسطا بين الطرفين اللذين
~~ذكرناهما وحمل اللفظ على الحقيقة أولى من حمله على المجاز .
# أما قوله : نحمله على ما يكون وسطا في الزمان وهو الظهر .
# فجوابه : أن الظهر ليست بوسط في الحقيقة ، لأنها تؤدى بعد الزوال ، وهنا
~~قد زال الوسط .
# وأما قوله : نحمله على الصبح لكون وقت وجوبه وسطا بين وقت الظلمة وبين
~~وقت النور ، أو على المغرب لكون عددها متوسطا بين الإثنين والأربعة .
# فجوابه : أن هذا محتمل وما ذكرناه ms1846 أيضا محتمل ، فوجب حمل اللفظ على الكل
~~فهذا هو وجه الاستدلال في هذه المسألة بهذه الآية بحسب الإمكان والله أعلم
~~.
# أما قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ففيه وجوه أحدها : وهو قول ابن
~~عباس أن القنوت هو الدعاء والذكر ، واحتج عليه بوجهين الأول : أن قوله : {
~~حافظوا على الصلوات } أمر بما في الصلاة من الفعل ، فوجب أن يحمل القنوت
~~على كل ما في الصلاة من الذكر ، فمعنى الآية : وقوموا لله ذاكرين داعين
~~منقطعين إليه والثاني : أن المفهوم من القنوت هو الذكر والدعاء ، بدليل
~~قوله تعالى : { أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما } ( الزمر : 9 ) وهو
~~المعنى بالقنوت في صلاة الصبح والوتر ، وهو المفهوم من قولهم : قنت على
~~فلان لأن المراد به الدعاء عليه .
# والقول الثاني : { قانتين } أي مطيعين ، وهو قول ابن عباس والحسن والشعبي
~~وسعيد بن جبير وطاوس وقتادة والضحاك ومقاتل ، الدليل عليه وجهان الأول : ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كل قنوت في القرآن فهو الطاعة
~~) الثاني : قوله تعالى في أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم : { ومن يقنت
~~منكن لله ورسوله } ( النساء : 34 ) وقال في كل النساء : { فالصالحات قانتات
~~} ( النساء : 34 ) / فالقنوت عبارة عن إكمال الطاعة وإتمامها ، والاحتراز
~~عن إيقاع الخلل في أركانها وسننها وآدابها ، وهو زجر لمن لم يبال كيف صلى
~~فخفف واقتصر على ما يجزىء وذهب إلى أنه لا حاجة لله إلى صلاة العباد / ولو
~~كان كما قال لوجب أن لا يصلي رأسا ، لأنه يقال : كما لا يحتاج إلى الكثير
~~من عبادتنا ، فكذلك لا يحتاج إلى القليل وقد صلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والرسل والسلف الصالح فأطالوا وأظهروا الخشوع والاستكانة وكانوا أعلم بالله
~~من هؤلاء الجهال .
# القول الثالث : { قانتين } ساكتين ، وهو قول ابن مسعود وزيد بن أرقم :
~~كنا نتكلم في الصلاة فيسلم الرجل فيردون عليه ، ويسألهم : كم صليتم ؟ كفعل
~~أهل الكتاب ، فنزل الله تعالى : { وقوموا لله قانتين } فأمرنا بالسكوت
~~ونهينا عن الكلام .
# القول الرابع : وهو قول مجاهد : القنوت عبارة عن الخشوع ، وخفض الجناح
~~وسكون ms1847 الأطراف وترك الالتفات من هيبة الله تعالى وكان أحدهم إذا قام إلى
~~الصلاة يهاب ربه فلا يلتفت ولا يقلب الحصى ، ولا يعبث بشيء من جسده ، ولا
~~يحدث نفسه بشيء من الدنيا حتى ينصرف .
# القول الخامس : { * القنوت } هو القيام ، واحتجوا عليه بحديث جابر قال :
~~سئل النبي صلى الله عليه وسلم : ( أي الصلاة أفضل ؟ قال طول القنوت ) يريد
~~طول القيام ، وهذا القول عندي ضعيف ، وإلا صار تقدير الآية : وقوموا لله
~~قائمين PageV06P130 اللهم إلا أن يقال : وقوموا لله مديمين لذلك القيام
~~فحينئذ يصير القنوت مفسرا بالإدامة لا بالقيام .
# القول السادس : وهو اختيار علي بن عيسى : أن القنوت عبارة عن الدوام على
~~الشيء والصبر عليه والملازمة له وهو في الشريعة صار مختصا بالمداومة على
~~طاعة الله تعالى ، والمواظبة على خدمة الله تعالى ، وعلى هذا التقدير يدخل
~~فيه جميع ما قاله المفسرون ، ويحتمل أن يكون المراد : وقوموا لله مديمين
~~على ذلك القيام في أوقات وجوبه واستحبابه والله تعالى أعلم .
# ! 7 < { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما
~~لم تكونوا تعلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أوجب المحافظة على الصلوات والقيام على أدائها
~~بأركانها وشروطها ، بين من بعد أن هذه المحافظة على هذا الحد لا تجب إلا مع
~~الأمن دون الخوف ، فقال : { قانتين فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : يروى { فرجالا } بضم الراء و { رجالا } بالتشديد و {
~~رجلا } .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله معنى الآية : فإن خفتم عدوا
~~فحذف المفعول لإحاطة العلم به ، قال صاحب الكشاف : فإن كان بكم خوف من عدو
~~أو غيره ، وهذا القول أصح لأن هذا الحكم ثابت عند حصول الخوف ، سواء كان
~~الخوف من العدو أو من غيره ، وفيه قول ثالث وهو أن المعنى : فإن خفتم فوات
~~الوقت إن أخرتم الصلاة إلى أن تفرغوا من حربكم فصلوا رجالا أو ركبانا ،
~~وعلى هذا التقدير الآية تدل على تأكيد فرض الوقت حتى يترخص لأجل المحافظة
~~عليه بترك القيام والركوع ms1848 والسجود .
# المسألة الثالثة : في الرجال قولان أحدهما : رجالا جمع راجل مثل تجار
~~وتاجر وصحاب وصاحب والراجل هو الكائن على رجله ماشيا كان أو وافقا ويقال في
~~جمع راجل : رجل ورجالة ورجالة ورجال ورجال .
# والقول الثاني : ما ذكره القفال ، وهو أنه يجوز أن يكون جمع الجمع ، لأن
~~راجلا يجمع على راجل ، ثم يجمع رجل على رجال ، والركبان جمع راكب ، مثل
~~فرسان وفارس ، قال القفال : ويقال إنه إنما يقال راكب لمن كان على جمل ،
~~فأما من كان على فرس فإنما يقال له فارس ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : رجالا نصب على الحال ، والعامل فيه محذوف ، والتقدير :
~~فصلوا رجالا أو ركبانا .
# المسألة الخامسة : صلاة الخوف قسمان أحدهما : أن تكون في حال القتال وهو
~~المراد بهذه الآية والثاني : في غير حال القتال وهو المذكور في سورة النساء
~~في قوله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طائفة منهم معك }
~~( النساء : 102 ) وفي سياق الآيتين بيان اختلاف القولين .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذا التحم القتال ولم يمكن ترك القتال لأحد ، فمذهب
~~الشافعي رحمه الله أنهم PageV06P131 يصلون ركبانا على دوابهم ومشاة على
~~أقدامهم إلى القبلة وإلى غير القبلة يومئون بالركوع والسجود ، ويجعلون
~~السجود أخفض من الركوع ويحترزون عن الصيحات لأنه لا ضرورة إليها وقال أبو
~~حنيفة : لا يصلي الماشي بل يؤخر ، واحتج الشافعي رحمه الله بهذه الآية من
~~وجهين الأول : قال ابن عمر : { فرجالا أو ركبانا } يعني مستقبلي القبلة أو
~~غير مستقبليها قال نافع : لا أرى ابن عمر ذكر ذلك إلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# الوجه الثاني : وهو أن الخوف الذي تجوز معه الصلاة مع الترجل والمشي ومع
~~الركوب والركض لا يمكن معه المحافظة على الاستقبال ، فصار قوله : { فرجالا
~~أو ركبانا } يدل على الترخص / في ترك التوجه ، وأيضا يدل على الترخص في ترك
~~الركوع والسجود إلى الإيماء لأن مع الخوف الشديد من العدو لا يأمن الرجل
~~على نفسه إن وقف في مكانه لا يتمكن من الركوع والسجود ، فصح بما ذكرنا
~~دلالة رجالا أو ms1849 ركبانا على جواز ترك الاستقبال ، وعلى جواز الاكتفاء
~~بالإيماء في الركوع والسجود .
# إذا ثبت هذا فلنتكلم فيما يسقط عنه وفيما لا يسقط ، فنقول : لا شك أن
~~الصلاة إنما تتم بمجموع أمور ثلاثة أحدها : فعل القلب وهو النية ، وذلك لا
~~يسقط لأنه لا يتبدل حال الخوف بسبب ذلك والثاني : فعل اللسان وهي القراءة ،
~~وهي لا تسقط عند الخوف ، ولا يجوز له أيضا أن يتكلم حال الصلاة بكلام أجنبي
~~، أو يأتي بصيحات لا ضرورة إليها والثالث : أعمال الجوارح فنقول : أما
~~القيام والقعود فساقطان عنه لا محالة وأما الاستقبال فساقط على ما بيناه ،
~~وأما الركوع والسجود فالإيماء قائم مقامهما ، فيجب أن يجعل الإيماء النائب
~~عن السجود أخفض من الإيماء النائب عن الركوع ، لأن هذا القدر ممكن ، وأما
~~ترك الطهارة فغير جائز لأجل الخوف ، فإنه يمكنه التطهير بالماء أو التراب ،
~~إنما الخلاف في أنه إذا وجد الماء وامتنع عليه التوضي به هل يجوز له أن
~~يتيمم بالغبار الذي يتمكن منه حال ركوبه ، والأصح أنه يجوز ، لأنه إذا كان
~~خوف العطش يرخص التيمم ، فالخوف على النفس أولى أن يرخص في ذلك ، فهذا
~~تفصيل قول الشافعي رحمه الله وبالجملة فاعتماده في هذا الباب على قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ) واحتج أبو
~~حنيفة بأنه عليه السلام أخر الصلاة يوم الخندق فوجب علينا ذلك أيضا .
# والجواب : أن يوم الخندق لم يبلغ الخوف هذا الحد ومع ذلك فإنه صلى الله
~~عليه وسلم أخرى الصلاة فعلمنا كون هذه الآية ناسخة لذلك الفعل .
# المسألة السادسة : اختلفوا في الخوف الذي يفيد هذه الرخصة وطريق الضبط أن
~~نقول : الخوف إما أن يكون في القتال ، أو في غير القتال ، أما الخوف في
~~القتال فإما أن يكون في قتال واجب ، أو مباح ، أو محظور ، أما القتال
~~الواجب فهو كالقتال مع الكفار وهو الأصل في صلاة الخوف ، وفيه نزلت الآية ،
~~ويلتحق به قتال أهل البغي ، قال تعالى : { فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى
~~أمر الله } ( الحجرات : 9 ) وأما القتال المباح ms1850 فقد قال القاضي أبو المحاسن
~~الطبري في كتاب شرح المختصر : أن دفع الإنسان عن نفسه مباح غير واجب بخلاف
~~ما إذا قصد الكافر نفسه ، فإنه يجب الدفع لئلا يكون إخلالا بحق الإسلام .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما القتال في الدفع عن النفس وفي الدفع عن كل
~~حيوان محترم ، فإنه يجوز فيه صلاة الخوف ، أما قصد أخذ ماله ، أو إتلاف
~~حاله ، فهل له أن يصلي صلاة شدة / الخوف ، فيه قولان : الأصح أن يجوز ،
~~واحتج الشافعي بقوله عليه السلام : ( من قتل دون ماله فهو شهيد ) فدل هذا
~~على أن الدفع عن PageV06P132 المال كالدفع عن النفس والثاني : لا يجوز لأن
~~حرمة الزوج أعظم ، أما القتال المحظور فإنه لا تجوز فيه صلاة الخوف ، لأن
~~هذا رخصة والرخصة إعانة والعاصي لا يستحق الإعانة ، أما الخوف الحاصل لا في
~~القتال ، كالهارب من الحرق والغرق والسبع وكذا المطالب بالدين إذا كان
~~معسرا خائفا من الحبس ، عاجزا عن بينة الإعسار ، فلهم أن يصلوا هذه الصلاة
~~، لأن قوله تعالى : { فإن خفتم } مطلق يتناول الكل .
# فإن قيل : قوله : { فرجالا أو ركبانا } يدل على أن المراد منه الخوف من
~~العدو حال المقاتلة .
# قلنا . هب أنه كذلك إلا أنه لما ثبت هناك دفعا للضرر ، وهذا المعنى قائم
~~ههنا ، فوجب أن يكون ذلك الحكم مشروعا والله أعلم .
# المسألة الرابعة : روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : فرض الله على
~~لسان نبيكم الصلاة في الحضر أربعا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة ،
~~والجمهور على أن الواجب في الحضر أربع ، وفي السفر ركعتان سواء كان في
~~الخوف أو لم يكن ، وأن قول ابن عباس متروك .
# أما قوله تعالى : { فإذا أمنتم } فالمعنى بزوال الخوف الذي هو سبب الرخصة
~~{ فاذكروا الله كما علمكم } وفيه قولان الأول : فاذكروا بمعنى فافعلوا
~~الصلاة كما علمكم بقوله : { حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين } ( البقرة : 238 ) وكما بينه بشروطه وأركانه ، لأن سبب الرخصة إذا
~~زال عاد الوجوب فيه كما كان من قبل ، والصلاة قد تسمى ذكرا لقوله تعالى ms1851 : {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } ( الجمعة : 9 ) .
# والقول الثاني : { فاذكروا الله } أي فاشكروه لأجل إنعامه عليكم بالأمن ،
~~طعن القاضي في هذا القول وقال : إن هذا الذكر لما كان معلقا بشرط مخصوص ،
~~وهو حصول الأمن بعد الخوف لم يكن حمله على ذكر يلزم مع الخوف والأمن جميعا
~~على حد واحد ، ومعلوم أن مع الخوف يلزم الشكر ، كما يلزم مع الأمن ، لأن في
~~كلا الحالين نعمة الله تعالى متصلة ، والخوف ههنا من جهة الكفار لا من جهته
~~تعالى ، فالواجب حمل قوله تعالى : { فاذكروا الله } على ذكر يختص بهذه
~~الحالة .
# والقول الثالث : أنه دخل تحت قوله : { فاذكروا الله } الصلاة والشكر
~~جميعا ، لأن الأمن بسبب الشكر محدد يلزم فعله مع فعل الصلاة في أوقاتها .
# أما قوله تعالى : { كما علمكم } فبيان إنعامه علينا بالتعليم والتعريف ،
~~وأن ذلك من نعمه تعالى ، ولولا هدايته لم نصل إلى ذلك ، ثم إن إصحابنا
~~فسروا هذا التعليم بخلق العلم والمعتزلة فسروه بوضع الدلائل ، وفعل الألطاف
~~، وقوله تعالى : { ما لم تكونوا تعلمون } إشارة إلى ما قبل بعثة محمد صلى
~~الله عليه وسلم من زمان الجهالة والضلالة .
# الحكم السابع عشر
# الوفاة
# PageV06P133 ! 7 < { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لازواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم فى ما فعلن فيأنفسهن من
~~معروف والله عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع والكسائي وأبو بكر عن عاصم { وصية }
~~بالرفع ، والباقون بالنصب ، أما الرفع ففيه أقوال الأول : أن قوله : { وصية
~~} مبتدأ وقوله : { لازواجهم } خبر ، وحسن الابتداء بالنكرة ، لأنها متخصصة
~~بسبب تخصيص الموضع ، كما حسن قوله : سلام عليكم ، وخبر بين يدي والثاني :
~~أن يكون قوله : { وصية لازواجهم } مبتدأ ، ويضمر له خبر ، والتقدير فعليهم
~~وصية لأزواجهم ، ونظيره قوله : { فنصف ما فرضتم } ( البقرة : 237 ) ، {
~~فدية مسلمة } ( النساء : 92 ) ، { فصيام ثلاثة أيام } ( المائدة : 89 )
~~والثالث : تقدير الآية : الأمر وصية ، أو المفروض ، أو الحكم وصية ، وعلى
~~هذا الوجه أضمرنا المبتدأ والرابع : تقدير الآية : كتب عليكم وصية والخامس
~~: تقديره : ليكون ms1852 منكم وصية والسادس : تقدير الآية : ووصية الذين يتوفون
~~منكم وصية إلى الحول ، وكل هذه الوجوه جائزة حسنة ، وأما قراءة النصب ففيها
~~وجوه الأول : تقدير الآية فليوصوا وصية والثاني : تقديرها : توصون وصية ،
~~كقولك : إنما أنت سير البريد أي تسير سير البريد الثالث : تقديرها : ألزم
~~الذين يتوفون وصية .
# أما قوله تعالى : { متاعا } ففيه وجوه الأول : أن يكون على معنى : متعوهن
~~متاعا ، فيكون التقدير : فليوصوا لهن وصية ، وليمتعوهن متاعا الثاني : أن
~~يكون التقدير : جعل الله لهن ذلك متاعا لأن ما قبل الكلام يدل على هذا
~~الثالث : أنه نصب على الحال .
# أما قوله : { غير إخراج } ففيه قولان الأول : أنه نصب بوقوعه موقع الحال
~~كأنه قال : متعوهن مقيمات غير مخرجات والثاني : انتصب بنزع الخافض ، أراد
~~من غير إخراج .
# / المسألة الثانية : في هذه الآية ثلاثة أقوال الأول : وهو اختيار جمهور
~~المفسرين ، أنها منسوخة ، قالوا : كان الحكم في ابتداء الإسلام أنه إذا مات
~~الرجل لم يكن لامرأته من ميراثه شيء إلا النفقة والسكنى سنة ، وكان الحول
~~عزيمة عليها في الصبر عن التزوج ، ولكنها كانت مخيرة في أن تعتد إن شاءت في
~~بيت الزوج ، وإن شاءت خرجت قبل الحول ، لكنها متى خرجت سقطت نفقتها ، هذا
~~جملة ما في هذه الآية ، لأنا إن قرأنا { وصية } بالرفع ، كان المعنى :
~~فعليهم وصية ، وإن قرأناها بالنصب ، كان المعنى : فليوصوا وصية ، وعلى
~~القراءتين هذه الوصية واجبة ، ثم إن هذه الوصية صارت مفسرة بأمرين أحدهما :
~~المتاع والنفقة إلى الحول والثاني : السكنى إلى الحول ، ثم أنزل تعالى أنهن
~~إن خرجن فلا جناح عليكم في ذلك ، فثبت أن هذه الآية توجب أمرين أحدهما :
~~وجوب النفقة والسكنى من مال الزوج سنة والثاني : وجوب الاعتداد سنة ، لأن
~~وجوب السكنى والنفقة من مال الميت سنة توجب المنع من التزوج بزوج آخر في
~~هذه السنة ، ثم إن الله تعالى نسخ هذين الحكمين ، أما الوصية بالنفقة
~~والسكنى فلأن القرآن دل على ثبوت الميراث لها ، والسنة دلت على أنه لا وصية
~~لوارث ، فصار مجموع القرآن والسنة ناسخا للوصية للزوجة بالنفقة والسكنى في ms1853
~~الحول ، وأما وجوب العدة في الحول فهو منسوخ بقوله : { يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) فهذا القول هو الذي اتفق عليه أكثر
~~المتقدمين والمتأخرين من المفسرين . PageV06P134
# القول الثاني : وهو قول مجاهد : أن الله تعالى أنزل في عدة المتوفى عنها
~~زوجها آيتين أحدهما : ما تقدم وهو قوله : { يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا } والأخرى : هذه الآية ، فوجب تنزيل هاتين الآيتين على حالتين .
~~فنقول : إنها إن لم تختر السكنى في دار زوجها ولم تأخذ النفقة من مال زوجها
~~، كانت عدتها أربعة أشهر وعشرا على ما في تلك الآية المتقدمة ، وأما إن
~~اختارت السكنى في دار زوجها ، والأخذ من ماله وتركته ، فعدتها هي الحول ،
~~وتنزيل الآيتين على هذين التقديرين أولى ، حتى يكون كل واحد منهما معمولا
~~به .
# القول الثالث : وهو قول أبي مسلم الأصفهاني : أن معنى الآية : من يتوفى
~~منكم ويذرون أزواجا ، وقد وصوا وصية لأزواجهم بنفقة الحول وسكنى الحول فإن
~~خرجن قبل ذلك وخالفن وصية الزوج بعد أن يقمن المدة التي ضربها الله تعالى
~~لهن فلا حرج فيما فعلن في أنفسهن من معروف أي نكاح صحيح ، لأن إقامتهن بهذه
~~الوصية غير لازمة ، قال : والسبب أنهم كانوا في زمان الجاهلية يوصون
~~بالنفقة والسكنى حولا كاملا ، وكان يجب على المرأة الاعتداد بالحول ، فبين
~~الله تعالى في هذه الآية أن ذلك غير واجب ، وعلى هذا التقدير فالنسخ زائل ،
~~واحتج على قوله بوجوه أحدها : أن النسخ خلاف الأصل فوجب المصير إلى عدمه
~~بقدر الإمكان الثاني : أن يكون الناسخ متأخرا / عن المنسوخ في النزول ،
~~وإذا كان متأخرا عنه في النزول كان الأحسن أن يكون متأخرا عنه في التلاوة
~~أيضا ، لأن هذا الترتيب أحسن ، فأما تقدم الناسخ على المنسوخ في التلاوة ،
~~فهو وإن كان جائزا في الجملة ، إلا أنه يعد من سوء الترتيب وتنزيه كلام
~~الله تعالى عنه واجب بقدر الإمكان ولما كانت هذه الآية متأخرة عن تلك
~~التلاوة ، كان الأولى أن لا يحكم بكونها منسوخة بتلك .
# الوجه الثالث : وهو أنه ثبت في علم أصول الفقه أنه متى ms1854 وقع التعارض بين
~~النسخ وبين التخصيص ، كان التخصيص أولى ، وههنا إن خصصنا هاتين الآيتين
~~بالحالتين على ما هو قول مجاهد اندفع النسخ فكان المصير إلى قول مجاهد أولى
~~من التزام النسخ من غير دليل ، وأما على قول أبي مسلم فالكلام أظهر ، لأنكم
~~تقولون تقدير الآية : فعليهم وصية لأزواجهم ، أو تقديرها : فليوصوا وصية ،
~~فأنتم تضيفون هذا الحكم إلى الله تعالى ، وأبو مسلم يقول : بل تقدير الآية
~~: والذين يتوفون منكم ولهم وصية لأزواجهم ، أو تقديرها : وقد أوصوا وصية
~~لأزواجهم ، فهو يضيف هذا الكلام إلى الزوج ، وإذا كان لا بد من الإضمار
~~فليس إضماركم أولى من إضماره ، ثم على تقدير أن يكون الإضمار ما ذكرتم يلزم
~~تطرق النسخ إلى الآية ، وعند هذا يشهد كل عقل سليم بأن إضمار أبي مسلم أولى
~~من إضماركم ، وأن التزام هذا النسخ التزام له من غير دليل ، مع ما في القول
~~بهذا النسخ من سوء الترتيب الذي يجب تنزيه كلام الله تعالى عنه ، وهذا كلام
~~واضح .
# وإذا عرفت هذا فنقول : هذه الآية من أولها إلى آخرها تكون جملة واحدة
~~شرطية ، فالشرط هو قوله : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لازواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج } فهذا كله شرط ، والجزاء هو قوله : {
~~فإن خرجن فلا جناح عليكم * فيما فعلن فى أنفسهن من معروف } فهذا تقرير قول
~~أبي مسلم ، وهو في غاية الصحة .
# المسألة الثالثة : المعتدة عن فرقة الوفاة لا نفقة لها ولا كسوة ، حاملا
~~كانت أو حائلا ، وروي عن علي عليه السلام وابن عمر رضي الله عنهما ، أن لها
~~النفقة إذا كانت حاملا ، وعن جابر وابن عباس رضي الله عنهم PageV06P135
~~أنهما قالا لا نفقة لها حسبها الميراث ، وهل تستحق السكنى فيه قولان أحدهما
~~: لا تستحق السكنى وهو قول علي عليه السلام وابن عباس وعائشة ، ومذهب أبي
~~حنيفة واختيار المزني والثاني : تستحق وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وأم
~~سلمة رضي الله عنهم وبه قال مالك والثوري وأحمد ، وبناء القولين على خبر
~~فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري قتل ms1855 زوجها قالت : فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني أرجع إلى أهلي فإن زوجي ما تركني في منزل يملكه فقال
~~عليه السلام : نعم فانصرفت حين إذا كنت في المسجد أو في الحجرة دعاني فقال
~~: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله ، واختلفوا في تنزيل هذا الحديث ،
~~قيل لم يوجب في الابتداء ، ثم أوجب فصار الأول منسوخا ، وقيل : أمرها
~~بالمكث في بيتها أمرا على سبيل / الاستحباب لا على سبيل الوجوب ، واحتج
~~المزني رحمه الله على أنه لا سكنى لها ، فقال : أجمعنا على أنه لا نفقة لها
~~، لأن الملك انقطع بالموت ، فكذلك السكنى ، بدليل أنهم أجمعوا على أن من
~~وجب له نفقة وسكنى من والد وولد على رجل فمات انقطعت نفقتهم وسكناهم ، لأن
~~ماله صار ميراثا للورثة ، فكذا ههنا .
# أجاب الأصحاب فقالوا : لا يمكن قياس السكنى على النفقة لأن المطلقة
~~الثلاث تستحق السكنى بكل حال ولا تستحق النفقة لنفسها عند المزني ولأن
~~النفقة وجبت في مقابلة التمكين من الاستمتاع ولا يمكن ههنا ، وأما السكنى
~~فوجبت لتحصين النساء وهو موجود ههنا فافترقا .
# إذا عرفت هذا فنقول : القائلون بأن هذه الآية منسوخة لا بد وأن يختلف
~~قولهم بسبب هذه المسألة ، وذلك لأن هذه الآية توجب النفقة والسكنى ، أما
~~وجوب النفقة فقد صار منسوخا ، وأما وجوب السكنى فهل صار منسوخا أم لا ؟
~~والكلام فيه ما ذكرناه .
# المسألة الرابعة : القائلون بأن هذه الوصية كانت واجبة أوردوا على أنفسهم
~~سؤالا فقالوا : الله تعالى ذكر الوفاة ، ثم أمر بالوصية ، فكيف يوصي
~~المتوفي ؟ وأجابوا عنه بأن المعنى : والذين يقاربون الوفاة ينبغي أن يفعلوا
~~هذا فالوفاة عبارة عن الإشراف عليها وجواب آخر وهو أن هذه الوصية يجوز أن
~~تكون مضافة إلى الله تعالى بمعنى أمره وتكليفه ، كأنه قيل : وصية من الله
~~لأزواجهم ، كقوله : { يوصيكم الله فى أولادكم } ( النساء : 11 ) وإنما يحسن
~~هذا المعنى على قراءة من قرأ بالرفع .
# أما قوله تعالى : { فلا جناح عليكم } فالمعنى : لا جناح عليكم يا أولياء
~~الميت فيما فعلن في أنفسهن من التزين ، ومن الإقدام ms1856 على النكاح ، وفي رفع
~~الجناح وجهان أحدهما : لا جناح في قطع النفقة عنهن إذا خرجن قبل انقضاء
~~الحول والثاني : لا جناح عليكم في ترك منعهن من الخروج ، لأن مقامها حولا
~~في بيت زوجها ليس بواجب عليها .
# الحكم الثامن عشر
# في المطلقات
# PageV06P136 ! 7 < { وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين * كذلك
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 241 - 242 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > >
# يروى أن هذه الآية إنما نزلت ، لأن الله تعالى لما أنزل قوله تعالى : {
~~ومتعوهن } إلى قوله : { حقا على المحسنين } ( البقرة : 236 ) قال رجل من
~~المسلمين : إن أردت فعلت ، وإن لم أرد لم أفعل ، فقال تعالى : { وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين } يعني على كل من كان متقيا عن الكفر ،
~~واعلم أن المراد من المتاع ههنا فيه قولان أحدهما : أنه هو المتعة ، فظاهر
~~هذه الآية يقتضي وجوب هذه المتعة لكل المطلقات ، فمن الناس من تمسك بظاهر
~~هذه الآية وأوجب المتعة لجميع المطلقات ، وهو قول سعيد بن جبير وأبي
~~العالية والزهري قال الشافعي رحمه الله تعالى : لكل مطلقة إلا المطلقة التي
~~فرض لها مهر ولم يوجد في حقها المسيس ، وهذه المسألة قد ذكرناها في تفسير
~~قوله تعالى : { ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } ( البقرة : 236
~~) .
# فإن قيل : لم أعيد ههنا ذكر المتعة مع أن ذكرها قد تقدم في قوله : {
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } .
# قلنا : هناك ذكر حكما خاصا ، وههنا ذكر حكما عاما .
# والقول الثاني : أن المراد بهذه المتعة النفقة ، والنفقة قد تسمى متاعا
~~وإذا حملنا هذا المتاع على النفقة اندفع التكرار فكان ذلك أولى ، وههنا آخر
~~الآيات الدالة على الأحكام والله أعلم .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يشكرون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > اعلم أن عادته تعالى في القرآن أن يذكر بعد بيان الأحكام القصص ليفيد
~~الاعتبار السامع ، ويحمله ذلك الاعتبار على ms1857 ترك التمرد والعناد ، ومزيد
~~الخضوع والانقياد فقال : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } أما قوله :
~~{ ألم تر } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن الرؤية قد تجىء بمعنى رؤية البصيرة والقلب ،
~~وذلك راجع إلى العلم ، كقوله : { وأرنا مناسكنا } ( البقرة : 128 ) معناه :
~~علمنا ، وقال : { لتحكم بين الناس بما أراك الله } ( النساء : 105 ) أي
~~علمك ، ثم إن هذا اللفظ قد يستعمل فيما تقدم للمخاطب العلم به ، وفيما لا
~~يكون كذلك فقد يقول الرجل لغيره يريد تعريفه ابتداء : ألم تر إلى ما جرى
~~على فلان ، فيكون هذا ابتداء تعريف ، فعلى هذا يجوز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يعرف هذه القصة إلا بهذه الآية ، ويجوز أن نقول : كان العلم
~~بها سابقا على نزول هذه PageV06P137 الآية ، ثم إن الله تعالى أنزل هذه
~~الآية على وفق ذلك العلم .
# المسألة الثانية : هذا الكلام ظاهره خطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنه لا يبعد أن يكون المراد هو وأمته ، إلا أنه وقع الابتداء بالخطاب
~~معه ، كقوله تعالى : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~} ( الطلاق : 1 ) .
# المسألة الثالثة : دخول لفظة { إلى } في قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين
~~} يحتمل أن يكون لأجل أن { إلى } عندهم حرف للانتهاء كقولك : من فلان إلى
~~فلان ، فمن علم بتعليم معلم ، فكأن ذلك المعلم أوصل ذلك المتعلم إلى ذلك
~~المعلوم وأنهاه إليه ، فحسن من هذا الوجه دخول حرف { إلى } فيه ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } ( الفرقان : 45 ) .
# أما قوله : { إلى الذين خرجوا من ديارهم } ففيه روايات أحدها : قال السدي
~~: كانت قرية وقع فيها الطاعون وهرب عامة أهلها ، والذين بقوا مات أكثرهم ،
~~وبقي قوم منهم في المرض والبلاء ، ثم بعد ارتفاع المرض والطاعون رجع الذين
~~هربوا سالمين ، فقال من بقي من المرضى : هؤلاء أحرص منا ، لو صنعنا ما
~~صنعوا لنجونا من الأمراض والآفات ، ولئن وقع الطاعون ثانيا خرجنا فوقع
~~وهربوا وهم بضعة وثلاثون ألفا ، فلما خرجوا من ذلك الوادي ، ناداهم ملك من
~~أسفل ms1858 الوادي وآخر من أعلاه : أن موتوا ، فهلكوا وبليت أجسامهم ، فمر بهم
~~نبي يقال له حزقيل ، فلما رآهما وقف عليهم وتفكر فيهم فأوحى الله تعالى
~~إليه أتريد أن أريك كيف أحييهم ؟ فقال نعم فقيل له : ناد أيتها العظام إن
~~الله يأمرك أن تجتمعي ، فجعلت العظام يطير بعضها إلى بعض حتى تمت العظام ثم
~~أوحى الله إليه : ناد يا أيتها العظام إن الله يأمرك أن تكتسي لحما ودما ،
~~فصارت لحما ودما ، ثم قيل : ناد إن الله يأمرك أن تقومي فقامت ، فلما صاروا
~~أحياء قاموا ، وكانوا يقولون : ( سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت ) ثم
~~رجعوا إلى قريتهم بعد حياتهم ، وكانت أمارات أنهم ماتوا ظاهرة في وجوههم ثم
~~بقوا إلى أن ماتوا بعد ذلك بحسب آجالهم .
# الرواية الثانية : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن ملكا من ملوك بني
~~إسرائيل أمر عسكره بالقتال ، فخافوا القتال وقالوا لملكهم : إن الأرض التي
~~نذهب إليها فيها الوباء / فنحن لا نذهب إليها حتى يزول ذلك الوباء ،
~~فأماتهم الله تعالى بأسرهم ، وبقوا ثمانية أيام حتى انتفخوا ، وبلغ بني /
~~إسرائيل موتهم ، فخرجوا لدفنهم ، فعجزوا من كثرتهم ، فحظروا عليهم حظائر ،
~~فأحياهم الله بعد الثمانية ، وبقي فيهم شيء من ذلك النتن وبقي ذلك في
~~أولادهم إلى هذا اليوم ، واحتج القائلون بهذا القول بقوله تعالى عقيب هذه
~~الآية { وقاتلوا في سبيل الله } ( البقرة : 190 ) .
# والرواية الثالثة : أن حزقيل النبي عليه السلام ندب قومه إلى الجهاد
~~فكرهوا وجبنوا ، فأرسل الله عليهم الموت ، فلما كثر فيهم خرجوا من ديارهم
~~فرارا من الموت ، فلما رأى حزقيل ذلك قال : اللهم إله يعقوب وإله موسى ترى
~~معصية عبادك فأرهم آية في أنفسهم تدلهم على نفاذ قدرتك وأنهم لا يحرجون عن
~~قبضتك ، فأرسل الله عليهم الموت ، ثم إنه عليه السلام ضاق صدره بسبب موتهم
~~، فدعا مرة أخرى فأحياهم الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { وهم ألوف } ففيه قولان الأول : أن المراد منه بيان
~~العدد ، واختلفوا في مبلغ PageV06P138 عددهم ، قال الواحدي رحمه الله : ولم
~~يكونوا دون ثلاثة آلاف ، ولا فوق ms1859 سبعين ألفا ، والوجه من حيث اللفظ أن يكون
~~عددهم أزيد من عشرة آلاف لأن الألوف جمع الكثرة ، ولا يقال في عشرة فما
~~دونها ألوف .
# والقول الثاني : أن الألوف جمع آلاف كقعود وقاعد ، وجلوس وجالس ، والمعنى
~~أنهم كانوا مؤتلفي القلوب ، قال القاضي : الوجه الأول أولى ، لأن ورود
~~الموت عليهم وهم كثرة عظيمة يفيد مزيد اعتبار بحالهم ، لأن موت جمع عظيم
~~دفعة واحدة لا يتفق وقوعه يفيد اعتبارا عظيما ، فأما ورود الموت على قوم
~~بينهم ائتلاف ومحبة ، كوروده وبينهم اختلاف في أن وجه الاعتبار لا يتغير
~~ولا يختلف .
# ويمكن أن يجاب عن هذا السؤال بأن المراد كون كل واحد منهم آلفا لحياته ،
~~محبا لهذه الدنيا فيرجع حاصله إلى ما قال تعالى في صفتهم : { ولتجدنهم أحرص
~~الناس على حيواة } ( البقرة : 96 ) ثم إنهم مع غاية حبهم للحياة والفهم بها
~~، أماتهم الله تعالى وأهلكهم ، ليعلم أن حرص الإنسان على الحياة لا يعصمه
~~من الموت فهذا القول على هذا الوجه ليس في غاية البعد .
# أما قوله : { حذر الموت } فهو منصوب لأنه مفعول له ، أي لحذر الموت ،
~~ومعلوم أن كل أحد يحذر الموت ، فلما خص هذا الموضع بالذكر ، علم أن سبب
~~الموت كان في تلك الواقعة أكثر ، إما لأجل غلبة الطاعون أو لأجل الأمر
~~بالمقاتلة .
# أما قوله تعالى : { فقال لهم الله موتوا } ففي تفسير { قال الله } وجهان
~~الأول : أنه جار مجرى قوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } ( النحل : 40 ) وقد تقدم أنه ليس المراد منه إثبات قول ، بل المراد
~~أنه تعالى متى أراد ذلك وقع من غير منع وتأخير ، ومثل هذا عرف مشهور في
~~اللغة ، ويدل عليه قوله : { ثم أحياهم } فإذا صح الإحياء بالقول ، فكذا
~~القول في الإماتة .
# / والقول الثاني : أنه تعالى أمر الرسول أن يقول لهم : موتوا ، وأن يقول
~~عند الإحياء ما رويناه عن السدي ، ويحتمل أيضا ما رويناه من أن الملك قال
~~ذلك ، والقول الأول أقرب إلى التحقيق .
# أما قوله تعالى : { ثم أحياهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة ms1860 على أنه تعالى أحياهم بعد أن ماتوا فوجب
~~القطع به ، وذلك لأنه في نفسه جائر والصادق أخبر عن وقوعه فوجب القطع
~~بوقوعه ، أما الإمكان فلأن تركب الأجزاء على الشكل المخصوص ممكن ، وإلا لما
~~وجد أولا ، واحتمال تلك الأجزاء للحياة ممكن وإلا لما وجد أولا ، ومتى ثبت
~~هذا فقد ثبت الإمكان ، وأما إن الصادق قد أخبر عنه ففي هذه الآية ، ومتى
~~أخبر الصادق عن وقوع ما ثبت في العقل إمكان وقوعه وجب القطع به .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : إحياء الميت فعل خارق للعادة ، ومثل
~~هذا لا يجوز من الله تعالى إظهاره إلا عندما يكون معجزة لنبي ، إذ لو جاز
~~ظهوره لا لأجل أن يكون معجزة لنبي لبطلت دلالته على النبوة ، وأما عند
~~أصحابنا فإنه يجوز إظهار خوارق العادات لكرامة الولي ، ولسائر الأغراض ،
~~فكأن هذا الحصر باطلا ، ثم قالت المعتزلة : وقد روي أن هذا الإحياء إنما
~~وقع في زمان حزقيل النبي عليه السلام ببركة دعائه ، وهذا يحقق ما ذكرناه من
~~أن مثل هذا لا يوجد إلا ليكون معجزة للأنبياء عليهم السلام ، وقيل : حزقيل
~~PageV06P139 هو ذو الكفل ، وإنما سمي بذلك لأنه تكفل بشأن سبعين نبيا
~~وأنجاهم من القتل ، وقيل : إنه عليه السلام مر بهم وهم موتى فجعل يفكر فيهم
~~متعجبا ، فأوحى الله تعالى إليه : إن أردت أحييتهم وجعلت ذلك الإحياء آية
~~لك ، فقال : نعم فأحياهم الله تعالى بدعائه .
# المسألة الثالثة : أنه قد ثبت بالدلائل أن معارف المكلفين تصير ضرورية
~~عند القرب من الموت : وعند معاينة الأهوال والشدائد ، فهؤلاء الذين أماتهم
~~الله ثم أحياهم لا يخلو إما أن يقال إنهم عاينوا الأهوال والأحوال التي
~~معها صارت معارفهم ضرورية ، وإما ما شاهدوا شيئا من تلك الأهوال بل الله
~~تعالى أماتهم بغتة ، كالنوم الحادث من غير مشاهدة الأهوال البتة ، فإن كان
~~الحق هو الأول ، فعندما أحياهم يمتنع أن يقال : إنهم نسوا تلك الأهوال
~~ونسوا ما عرفوا به ربهم بضرورة العقل ، لأن الأحوال العظيمة لا يجوز
~~نسيانها مع كمال العقل ، فكان يجب أن تبقى تلك المعارف الضرورية ms1861 معهم بعد
~~الإحياء ، وبقاء تلك المعارف الضرورية يمنع من صحة التكليف ، كما أنه لا
~~يبقى التكليف في الآخرة ، وإما أن يقال : إنهم بقوا بعد الإحياء غير مكلفين
~~، وليس في الآية ما يمنع منه ، أو يقال : إن الله تعالى حين أماتهم ما
~~أراهم شيئا من الآيات العظيمة التي تصير معارفهم عندها ضرورية ، وما كان
~~ذلك الموت كموت سائر المكلفين الذين يعاينون الأهوال عند / القرب من الموت
~~، والله أعلم بحقائق الأمور .
# المسألة الرابعة : قال قتادة : إنما أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم ، وهذا
~~القول فيه كلام كثير وبحث طويل .
# أما قوله تعالى : { إن الله لذو فضل على الناس } ففيه وجوه أحدها : أنه
~~تفضل على أولئك الأقوام الذين أماتهم بسبب أنه أحياهم ، وذلك لأنهم خرجوا
~~من الدنيا على المعصية ، فهو تعالى أعادهم إلى الدنيا ومكنهم من التوبة
~~والتلافي وثانيها : أن العرب الذين كانوا ينكرون المعاد كانوا متمسكين بقول
~~اليهود في كثير من الأمور ، فلما نبه الله تعالى اليهود على هذه الواقعة
~~التي كانت معلومة لهم ، وهم يذكرونها للعرب المنكرين للمعاد ، فالظاهر أن
~~أولئك المنكرين يرجعون من الدين الباطل الذي هو الإنكار إلى الدين الحق
~~الذي هو الإقرار بالبعث والنشور فيخلصون من العقاب ، ويستحقون الثواب ،
~~فكان ذكر هذه القصة فضلا من الله تعالى وإحسانا في حق هؤلاء المنكرين
~~وثالثها : أن هذه القصة تدل على أن الحذر من الموت لا يفيد ، فهذه القصة
~~تشجع الإنسان على الإقدام على طاعة الله تعالى كيف كان ، وتزيل عن قلبه
~~الخوف من الموت ، فكان ذكر هذه القصة سببا لبعد العبد عن المعصية وقربه من
~~الطاعة التي بها يفوز بالثواب العظيم ، فكان ذكر هذه القصة فضلا وإحسانا من
~~الله تعالى على عبده ، ثم قال : { ولاكن أكثر الناس لا يشكرون } وهو كقوله
~~: { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } ( الفرقان : 50 ) .
# ! 7 < { وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > فيه قولان الأول : أن هذا خطاب للذين أحيوا ، قال الضحاك : أحياهم ثم
~~أمرهم بأن يذهبوا إلى الجهاد لأنه ms1862 تعالى إنما أماتهم بسبب أن كرهوا الجهاد
~~. PageV06P140
# واعلم أن القول لا يتم إلا بإضمار محذوف تقديره : وقيل لهم قاتلوا .
# والقول الثاني : وهو اختيار جمهور المحققين : أن هذا استئناف خطاب
~~للحاضرين ، يتضمن الأمر بالجهاد إلا أنه سبحانه بلطفه ورحمته قدم على الأمر
~~بالقتال ذكر الذين خرجوا من ديارهم لئلا ينكص عن أمر الله بحب الحياة بسبب
~~خوف الموت ، وليعلم كل أحد أنه يترك القتال لا يثق بالسلامة من الموت ، كما
~~قال في قوله : { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا } ( الأحزاب : 16 ) فشجعهم على القتال الذي به وعد إحدى
~~الحسنيين ، إما في العاجل الظهور على العدو ، أو في الآجل الفوز بالخلود في
~~النعيم ، والوصول إلى ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين .
# أما قوله تعالى : { فى سبيل الله } فالسبيل هو الطريق ، وسميت العبادات
~~سبيلا إلى الله تعالى / من حيث أن الإنسان يسلكها ، ويتوصل إلى الله تعالى
~~بها ، ومعلوم أن الجهاد تقوية للدين ، فكان طاعة ، فلا جرم كان المجاهد
~~مقاتلا في سبيل الله ثم قال : { واعلموا أن الله سميع عليم } أي هو يسمع
~~كلامكم في ترغيب الغير في الجهاد ، وفي تنفير الغير عنه ، وعليم بما في
~~صدوركم من البواعث والأغراض وأن ذلك الجهاد لغرض الدين أو لعاجل الدنيا .
# ! 7 < { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله
~~يقبض ويبسط وإليه ترجعون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما أمر بالقتال في سبيل الله ثم أردفه بقوله
~~: { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } اختلف المفسرون فيه على قولين {
~~الاول } أن هذه الآية متعلقة بما قبلها والمراد منها القرض في الجهاد خاصة
~~، فندب العاجز عن الجهاد أن ينفق على الفقير القادر على الجهاد ، وأمر
~~القادر على الجهاد أن ينفق على نفسه في طريق الجهاد ، ثم أكد تعالى ذلك
~~بقوله : { والله يقبض ويبسط } وذلك لأن من علم ذلك كان اعتماده على فضل
~~الله تعالى أكثر من اعتماده ms1863 على ماله وذلك يدعوه إلى إنفاق المال في سبيل
~~الله ، والاحتراز عن البخل بذلك الإنفاق .
# والقول الثاني : أن هذا الكلام مبتدأ لا تعلق له بما قبله ، ثم القائلون
~~بهذا القول اختلفوا فمنهم من قال : المراد من هذا القرض إنفاق المال ،
~~ومنهم من قال : إنه غيره ، والقائلون بأنه إنفاق المال لهم ثلاثة أقوال
~~الأول : أن المراد من الآية ما ليس بواجب من الصدقة ، وهو قول الأصم واحتج
~~عليه بوجهين الأول : أنه تعالى سماه بالقرض والقرض لا يكون إلا تبرعا .
# الحجة الثانية : سبب نزول الآية قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت
~~الآية في أبي الدحداح قال : يا رسول الله إن لي حديقتين فإن تصدقت بإحداهما
~~فهل لي مثلاها في الجنة ؟ قال : نعم ، قال : وأم الدحداح معي ؟ قال : نعم ،
~~قال : والصبية معي ؟ قال : نعم ، فتصدق بأفضل حديقته ، وكانت تسمى الحنينة
~~، قال : PageV06P141 فرجع أبو الدحداح إلى أهله وكانوا في الحديقة التي
~~تصدق بها ، فقام على باب الحديقة ، وذكر ذلك لامرأته فقالت أم الدحداح :
~~بارك الله لك فيما اشتريت ، فخرجوا منها وسلموها ، فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول : كم من نخلة رداح ، تدلي عروقها في الجنة لأبي الدحداح .
# / إذا عرفت سبب نزول هذه الآية ظهر أن المراد بهذا القرض ما كان تبرعا لا
~~واجبا .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا القرض الإنفاق الواجب في سبيل الله ،
~~واحتج هذا القائل على قوله بأنه تعالى ذكر في آخر الآية : { وإليه ترجعون }
~~وذلك كالزجر ، وهو إنما يليق بالواجب .
# والقول الثالث : وهو الأقرب أنه يدخل فيه كلا القسمين ، كما أنه داخل تحت
~~قوله : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت } ( البقرة
~~: 261 ) من قال : المراد من هذا القرض شيء سوى إنفاق المال ، قالوا : روي
~~عن بعض أصحاب ابن مسعود أنه قول الرجل ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر ) قال القاضي : وهذا بعيد ، لأن لفظ الإقراض لا يقع عليه
~~في عرف اللغة ثم قال : ولا يمكن حمل هذا القول على الصحة ms1864 ، إلا أن نقول :
~~الفقير الذي لا يملك شيئا إذا كان في قلبه أنه لو كان قادرا لأنفق وأعطى
~~فحينئذ تكون تلك النية قائمة مقام الإنفاق ، وقد روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( من لم يكن عنده ما يتصدق به فليلعن اليهود فإنه له صدقة )
~~.
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن إطلاق لفظ القرض على هذا الإنفاق حقيقة
~~أو مجاز ، قال الزجاج : إنه حقيقة ، وذلك لأن القرض هو كل ما يفعل ليجازى
~~عليه ، تقول العرب : لك عندي قرض حسن وسيء ، والمراد منه الفعل الذي يجازى
~~عليه ، قال أمية بن أبي الصلت :
# % كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا % % أو سيئا أو مدينا كالذي دانا %
# ومما يدل على أن القرض ما ذكرناه أن القرض أصله في اللغة القطع / ومنه
~~القراض ، وانقرض القوم إذا هلكوا ، وذلك لانقطاع أثرهم فإذا أقرض فالمراد
~~قطع له من ماله أو عمله قطعة يجازى عليها .
# والقول الثاني : أن لفظ القرض ههنا مجاز ، وذلك لأن القرض هو أن يعطي
~~الإنسان شيئا ليرجع إليه مثله وههنا المنفق في سبيل الله إنما ينفق ليرجع
~~إليه بدله إلا أنه جعل الاختلاف بين هذا الإنفاق وبين القرض من وجوه أحدها
~~: أن القرض إنما يأخذه من يحتاج إليه لفقره وذلك في حق الله تعالى محال
~~وثانيها : أن البدل في القرض المعتاد لا يكون إلا المثل ، وفي هذا الإنفاق
~~هو الضعف وثالثها : أن المال الذي يأخذه المستقرض لا يكون ملكا له وههنا
~~هذا المال المأخوذ ملك لله ، ثم مع حصول هذه الفروق سماه الله قرضا ،
~~والحكمة فيه التنبيه على أن ذلك لا يضيع عند الله ، فكما أن القرض يجب
~~أداؤه لا يجوز الإخلال به فكذا الثواب الواجب على هذا الإنفاق واصل إلى
~~المكلف لا محالة ، ويروى أنه لما نزلت هذه الآية قالت اليهود : إن الله
~~فقير ونحن أغنياء ، فهو يطلب منا القرض ، وهذا الكلام لائق بجهلهم وحمقهم ،
~~لأن الغالب عليهم التشبيه ، ويقولون : إن معبودهم شيخ ، قال القاضي : من
~~يقول في معبوده مثل هذا القول / لا ms1865 يستبعد منه أن يصفه بالفقر .
# فإن قيل : فما معنى قوله تعالى : { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا }
~~ولأي فائدة جرى الكلام على طريق الاستفهام . PageV06P142
# قلنا : إن ذلك في الترغيب في الدعاء إلى الفعل أقرب من ظاهر الأمر .
# أما قوله تعالى : { قرضا حسنا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : القرض في هذه الآية اسم لا مصدر ، ولو
~~كان مصدرا لكان ذلك إقراضا .
# المسألة الثانية : كون القرض حسنا يحتمل وجوها أحدها : أراد به حلالا
~~خالصا لا يختلط به الحرام ، لأن مع الشبهة يقع الاختلاط ، ومع الاختلاط
~~ربما قبح الفعل وثانيها : أن لا يتبع ذلك الإنفاق منا ولا أذى وثالثها : أن
~~يفعله على نية التقرب إلى الله تعالى ، لأن ما يفعل رياء وسمعة لا يستحق به
~~الثواب .
# أما قوله تعالى : { فيضاعفه له } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله : { فيضاعفه } أربع قراءات أحدها : قرأ أبو
~~عمرو ونافع وحمزة والكسائي { فيضاعفه } بالألف والرفع والثاني : قرأ عاصم {
~~فيضاعفه } بألف والنصب والثالث : قرأ ابن كثير { * فيضعفه } بالتشديد
~~والرفع بلا ألف والرابع : قرأ ابن عامر { * فيضعفه } بالتشديد والنصب .
# فنقول : أما التشديد والتخفيف فهما لغتان ، ووجه الرفع العطف على يقرض ،
~~ووجه النصب أن يحمل الكلام على المعنى لا على اللفظ لأن المعنى يكون قرضا
~~فيضاعفه ، والاختيار الرفع لأن فيه معنى الجزاء ، وجواب الجزاء بالفاء لا
~~يكون إلا رفعا .
# المسألة الثانية : التضعيف والإضعاف والمضاعفة واحد وهو الزيادة على أصل
~~الشيء حتى يبلغ مثلين أو أكثر ، وفي الآية حذف ، والتقدير : فيضاعف ثوابه .
# أما قوله تعالى : { له أضعافا كثيرة } فمنهم من ذكر فيه قدرا معينا ،
~~وأجود ما يقال فيه : إنه القدر المذكور في قوله تعالى : { مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل } ( البقرة : 261 ) فيقال
~~يحمل المجمل على المفسر لأن كلتا الآيتين وردتا في الإنفاق ، ويمكن أن يجاب
~~عنه بأنه تعالى لم يقتصر في هذه الآية على التحديد ، بل قال بعده : { والله
~~يضاعف لمن يشاء } ( البقرة : 261 ) .
# والقول الثاني : وهو الأصح واختيار السدي : أن هذا التضعيف ms1866 لا يعلم أحد
~~ما هو وكم هو ؟ وإنما أبهم تعالى ذلك لأن ذكر المبهم في باب الترغيب أقوى
~~من ذكر المحدود .
# أما قوله تعالى : { والله يقبض ويبسط } ففي بيان أن هذا كيف يناسب ما
~~تقدم وجوه أحدها : / أن المعنى أنه تعالى لما كان هو القابض الباسط ، فإن
~~كان تقدير هذا الذي أمر بإنفاق المال الفقر فلينفق المال في سبيل الله ،
~~فإنه سواء أنفق أو لم ينفق فليس له إلا الفقر ، وإن كان تقديره الغنى
~~فلينفق فإنه سواء أنفق أو لم ينفق فليس له إلا الغنى والسعة وبسط اليد ،
~~فعلى كلا التقديرين يكون إنفاق المال في سبيل الله أولى وثانيها : أن
~~الإنسان إذا علم أن القبض والبسط بالله انقطع نظره عن مال الدنيا ، وبقي
~~اعتماده على الله ، فحينئذ يسهل عليه إنفاق المال في سبيل مرضاة الله تعالى
~~وثالثها : أنه تعالى يوسع عن عباده ويقتر ، فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم
~~، لئلا يبدل السعة الحاصلة لكم بالضيق ورابعها : أنه تعالى لما أمرهم
~~بالصدقة وحثهم عليها أخبر أنه لا يمكنهم ذلك إلا بتوفيقه وإعانته ، فقال :
~~{ والله يقبض ويبسط } يعني يقبض القلوب حتى لا PageV06P143 تقدم على هذه
~~الطاعة ، ويبسط بعضها حتى يقدم على هذه الطاعة ، ثم قال : { وإليه ترجعون }
~~والمراد به إلى حيث لا حاكم ولا مدبر سواه ، والله أعلم .
# القصة الثانية
# قصة طالوت
# ! 7 < { ألم تر إلى الملإ من بنىإسرءيل من بعد موسى إذ قالوا لنبى لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنآ ألا نقاتل فى سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنآئنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين
~~} . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# الملأ الأشراف من الناس ، وهو اسم الجماعة ، كالقوم والرهط والجيش ،
~~وجمعه أملاء ، قال الشاعر :
# % وقال لها الأملاء من كل معشر % % وخير أقاويل الرجال سديدها %
# وأصلها من الملء ، وهم الذين يملأون العيون هيبة ورواء ، وقيل : هم الذين
~~يملأون المكان إذا حضروا ms1867 ، وقال الزجاج : الملأ الرؤساء ، سموا بذلك لأنهم
~~يملأون القلوب بما يحتاج إليه ، من قولهم : ملأ الرجل يملأ ملأة فهو ملىء .
# قوله تعالى : { إذا * قالوا لنبى لهم ابعث لنا } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : تعلق هذه الآية بما قبلها من حيث إنه تعالى لما فرض
~~القتال بقوله : { وقاتلوا في سبيل الله } ( البقرة : 190 ) ثم أمرنا
~~بالإنفاق فيه لما له من التأثير في كمال المراد بالقتال ذكر قصة بني
~~إسرائيل ، وهي أنهم لما أمروا بالقتال نكثوا وخالفوا فذمهم الله تعالى عليه
~~، ونسبهم إلى الظلم والمقصود منه أن لا يقدم المأمورون بالقتال من هذه
~~الأمة على المخالفة ، وأن يكونوا مستمرين في القتال مع أعداء الله تعالى .
# المسألة الثانية : لا شك أن المقصود الذي ذكرناه حاصل ، سواء علمنا أن
~~النبي من كان من أولئك ، وأن أولئك الملأ من كانوا أو لم نعلم شيئا من ذلك
~~، لأن المقصود هو الترغيب في باب الجهاد وذلك لا يختلف ، وإنما يعلم من ذلك
~~النبي ومن ذلك الملأ بالخبر المتواتر وهو مفقود ، وأما خبر الواحد فإنه لا
~~يفيد إلا الظن ، ومنهم من قال : إنه يوشع بن نون بن افرايم بن يوسف ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { من بعد موسى } وهذا ضعيف لأن قوله : { من بعد
~~موسى } كما يحتمل الاتصال يحتمل الحصول من بعد زمان ، ومنهم من قال : كان
~~اسم ذلك النبي أشمويل من بني هرون واسمه بالعربية : إسماعيل ، وهو قول
~~الأكثرين ، وقال PageV06P144 السدي : هو شمعون ، سمته أمه بذلك ، لأنها دعت
~~الله تعالى أن يرزقها ولدا فاستجاب الله تعالى دعاءها ، فسمته شمعون ، يعني
~~سمع دعاءها فيه ، والسين تصير شينا بالعبرانية ، وهو من ولد لاوى بن يعقوب
~~عليه السلام .
# المسألة الثالثة : قال وهب والكلبي : إن المعاصي كثرت في بني إسرائيل ،
~~والخطايا عظمت فيهم ، ثم غلب عليهم عدو لهم فسبى كثيرا من ذراريهم ، فسألوا
~~نبيهم ملكا تنتظم به كلمتهم ويجتمع به أمرهم ، ويستقيم حالهم في جهاد عدوهم
~~، وقيل تغلب جالوت على بني إسرائيل ، وكان قوام بني إسرائيل بملك يجتمعون
~~عليه يجاهد الأعداء ، ويجري ms1868 الأحكام ، ونبي يطيعه الملك ، ويقيم أمر دينهم
~~، ويأتيهم بالخبر من عند ربهم .
# أما قوله : { نقاتل فى سبيل الله } فاعلم أنه قرىء { نقاتل } بالنون
~~والجزم على الجواب ، وبالنون والرفع على أنه حال ، أي ابعثه لنا مقدرين
~~القتال ، أو استئناف كأنه قيل : ما تصنعون بالملك ، / قالوا نقاتل ، وقرىء
~~بالياء والجزم على الجواب ، وبالرفع على أنه صفة لقوله : { ملكا } أما قوله
~~: { قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال * أن لا * تقاتلوا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحده { عسيتم } بكسر السين ههنا ، وفي سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، واللغة المشهورة فتحها ووجه قراءة نافع ما حكاه
~~ابن الأعرابي أنهم يقولون : هو عسى بكذا وهذا يقوي { عسيتم } بكسر السين ،
~~ألا ترى أن عسى بكذا ، مثل حري وشحيح وطعن أبو عبيدة في هذه القراءة فقال
~~لو جاز ذلك لجاز { عسى ربكم } أجاب أصحاب نافع عنه من وجهين الأول : أن
~~الياء إذا سكنت وانفتح ما قبلها حصل في التلفظ بها نوع كلفة ومشقة ، وليست
~~الياء من { عسى } كذلك ، لأنها وإن كانت في الكتابة ياء إلا أنها في اللفظ
~~مدة ، وهي خفيفة فلا تحتاج إلى خفة أخرى .
# والجواب الثاني : هب أن القياس يقتضي جواز { عسى ربكم } إلا أنا ذكرنا
~~أنهما لغتان ، فله أن يأخذ باللغتين فيستعمل إحداهما في موضع والأخرى في
~~موضع آخر .
# المسألة الثانية : خبر { هل عسيتم } وهو قوله : { أن لا * تقاتلوا }
~~والشرط فاصل بينهما ، والمعنى هل قاربتم أن تقاتلوا بمعنى أتوقع جبنكم عن
~~القتال فأدخل { هل } مستفهما عما هو متوقع عنده ومظنون ، وأراد بالاستفهام
~~التقرير ، وثبت أن المتوقع كائن له ، وأنه صائب في توقعه كقوله تعالى : {
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر } معناه التقرير ، ثم إنه تعالى ذكر أن
~~القوم قالوا : { وما لنا * أن لا * نقاتل فى سبيل الله } وهذا يدل على ضمان
~~قوي خصوصا واتبعوا ذلك بعلة قوية توجب التشدد في ذلك ، وهو قولهم : { وقد
~~أخرجنا من ديارنا وأبنائنا } لأن من بلغ منه العدو هذا المبلغ فالظاهر من
~~أمره الاجتهاد في قمع ms1869 عدوه ومقاتلته .
# فإن قيل : المشهور إنه يقال : مالك تفعل كذا ؟ ولا يقال : مالك أن تفعل
~~كذا ؟ قال تعالى : { مالكم * لا ترجون لله وقارا } ( نوح : 13 ) وقال : {
~~وما لكم لا تؤمنون بالله } ( الحديد : 8 ) .
# والجواب من وجهين : الأول : وهو قول المبرد : أن { ما } في هذه الآية جحد
~~لا استفهام كأنه قال : ما لنا نترك القتال ، وعلى هذا الطريق يزول السؤال .
~~PageV06P145
# الوجه الثاني : أن نسلم أن { ما } ههنا بمعنى الاستفهام ، ثم على هذا
~~القول وجوه الأول : قال الأخفش : أن ههنا زائدة ، والمعنى : ما لنا لا
~~نقاتل وهذا ضعيف ، لأن القول بثبوت الزيادة في كلام الله خلاف الأصل الثاني
~~: قال الفراء : الكلام ههنا محمول على المعنى ، لأن قولك : مالك لا تقاتل
~~معناه ما يمنعك أن تقاتل ؟ فلما ذهب إلى معنى المنع حسن إدخال أن فيه قال
~~تعالى : { ما منعك أن تسجد } ( ص: 75 ) وقال : { مالك * أن لا * تكون مع
~~الساجدين } ( الحجر : 32 ) الثالث : قال الكسائي : معنى { وما لنا * أن لا
~~* نقاتل } أي شيء لنا في ترك القتال ؟ ثم سقطت كلمة { فى } ورجح أبو علي
~~الفارسي ، قول / الكسائي على قول الفراء ، قال : وذلك لأن على قول الفراء
~~لا بد من إضمار حرف الجر ، والتقدير : ما يمنعنا من أن نقاتل ، إذا كان لا
~~بد من إضمار حرف الجر على القولين ، ثم على قول الكسائي يبقى اللفظ مع هذا
~~الإضمار على ظاهره ، وعلى قول الفراء لا يبقى ، فكان قول الكسائي لا محالة
~~أولى وأقوى .
# أما قوله : { فلما كتب عليهم القتال تولوا } فاعلم أن في الكلام محذوفا
~~تقديره : فسأل الله تعالى ذلك فبعث لهم ملكا وكتب عليهم القتال فتولوا .
# أما قوله : { إلا قليلا منهم } فهم الذين عبروا منهم النهر وسيأتي ذكرهم
~~، وقيل : كان عدد هذا القليل ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر { والله
~~عليم بالظالمين } أي هو عالم بمن ظلم نفسه حين خالف ربه ولم يف بما قيل من
~~ربه / وهذا هو الذي يدل على تعلق هذه الآية بقوله قبل ذلك : { وقاتلوا في
~~سبيل الله } فكأنه ms1870 تعالى أكد وجوب ذلك بأن ذكر قصة بني إسرائيل في الجهاد
~~وعقب ذلك بأن من تقدم على مثله فهو ظالم والله أعلم بما يستحقه الظالم وهذا
~~بين في كونه زجرا عن مثل ذلك في المستقبل وفي كونه بعثا على الجهاد ، وأن
~~يستمر كل مسلم على القيام بذلك والله أعلم .
# ! 7 < { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتى ملكه من يشآء والله واسع عليم
~~} . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > اعلم أنه لما بين في الآية الأولى أنه أجابهم إلى ما سألوا ، ثم إنهم
~~تولوا فبين أن أول ما تولوا إنكارهم إمرة طالوت ، وذلك لأنهم طلبوا من
~~نبيهم أن يطلب من الله أن يعين لهم ملكا فأجابهم بأن الله قد بعث لهم طالوت
~~ملكا ، قال صاحب ( الكشاف ) : طالوت اسم أعجمي ، كجالوت ، وداود وإنما
~~امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته ، وزعموا أنه من الطول لما وصف به من البسطة
~~في الجسم ، ووزنه إن كان من الطول فعلوت ، وأصله طولوت ، إلا أن امتناع
~~صرفه يدفع أن يكون / منه ، إلا أن يقال : هو اسم عبراني وافق عربيا كما
~~وافق PageV06P146 حطة حنطة ، وعلى هذا التقدير يكون أحد سببية العجمة لكونه
~~عبرانيا ، ثم إن الله تعالى لما عينه لأن يكون ملكا لهم أظهروا التولي عن
~~طاعته ، والإعراض عن حكمه ، وقالوا : { أنى يكون له الملك علينا }
~~واستبعدوا جدا أن يكون هو ملكا عليهم ، قال المفسرون : وسبب هذا الاستبعاد
~~أن النبوة كانت مخصوصة بسبط معين من أسباط بني إسرائيل ، وهو سبط لاوى بن
~~يعقوب ، ومنه موسى وهرون ، وسبط المملكة ، سبط يهوذا ، ومنه داود وسليمان ،
~~وأن طالوت ما كان من أحد هذين السبطين ، بل كان من ولد بنيامين فلهذا السبب
~~أنكروا كونه ملكا لهم ، وزعموا أنهم أحق بالملك منه ، ثم أنهم أكدوا هذه
~~الشبهة بشبهة أخرى ، وهي قولهم : ولم يؤت ms1871 سعة من المال ، وذلك إشارة إلى
~~أنه فقير ، واختلفوا فقال وهب ، كان دباغا ، وقال السدي : كان مكاريا ،
~~وقال آخرون ، كان سقاء .
# فإن قيل : ما الفرق بين الواوين في قوله : { ونحن أحق } وفي قوله : { ولم
~~يؤت } .
# قلنا : الأولى للحال ، والثانية لعطف الجملة على الجملة الواقعة حالا ،
~~والمعنى : كيف يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق
~~بالملك ، وأنه فقير ولا بد للملك من مال يعتضد به ، ثم إنه تعالى أجاب عن
~~شبههم بوجوه الأول : قوله : { إن الله اصطفاه عليكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى الآية أنه تعالى خصه بالملك والإمرة .
# واعلم أن القوم لما كانوا مقرين بنبوة ذلك النبي ، كان إخباره عن الله
~~تعالى أنه جعل طالوت ملكا عليهم حجة قاطعة في ثبوت الملك له لأن تجويز
~~الكذب على الأنبياء عليهم السلام يقتضي رفع الوثوق بقولهم وذلك يقدح في
~~ثبوت نبوتهم ورسالتهم ، وإذا ثبت صدق المخبر ثبت أن الله تعالى خصه بالملك
~~، وإذا ثبت ذلك كان ملكا واجب الطاعة وكانت الاعتراضات ساقطة .
# المسألة الثانية : قوله : { اصطفاه } أي أخذ الملك من غيره صافيا له ،
~~واصطفاه ، واستصفاه بمعنى الاستخلاص ، وهو أن يأخذ الشيء خالصا لنفسه ،
~~وقال الزجاج : إنه مأخوذ من الصفوة ، والأصل فيه اصتفى بالتاء فأبدلت التاء
~~طاء ليسهل النطق بها بعد الصاد ، وكيفما كان الاشتقاق فالمراد ما ذكرناه
~~أنه تعالى خصه بالملك والإمرة ، وعلى هذا الوجه وصف تعالى نفسه بأنه اصطفى
~~الرسل ووصفهم بأنهم : المصطفون الأخيار ووصف الرسول بأنه المصطفى .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على بطلان قول من يقول : إن الإمامة
~~موروثة ، وذلك لأن بني إسرائيل أنكروا أن يكون ملكهم من لا يكون من بيت
~~المملكة ، فأعلمهم الله تعالى أن هذا ساقط / والمستحق لذلك من خصه الله
~~تعالى بذلك وهو نظير قوله : { تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } (
~~آل عمران : 26 ) .
# الوجه الثاني : في الجواب عن هذه الشبهة قوله تعالى : { وزاده بسطة في
~~العلم والجسم } وتقرير / هذا الجواب أنهم طعنوا في استحقاقه للملك بأمرين
~~أحدهما : أنه ms1872 ليس من أهل بيت الملك الثاني : أنه فقير ، والله تعالى بين
~~أنه أهل للملك وقرر ذلك بأنه حصل له وصفان أحدهما : العلم والثاني : القدرة
~~، وهذان الوصفان أشد مناسبة لاستحقاقه الملك من الوصفين الأولين وبيانه من
~~وجوه أحدها : أن العلم والقدرة من باب الكمالات الحقيقية ، والمال والجاه
~~ليسا كذلك والثاني : أن العلم والقدرة من الكمالات الحاصلة لجوهر نفس
~~الإنسان والمال والجاه أمران منفصلان عن ذات الإنسان الثالث : أن العلم
~~والقدرة لا يمكن سلبهما عن الإنسان ، والمال والجاه يمكن سلبهما عن الإنسان
~~والرابع : أن العلم بأمر الحروب ، والقوي PageV06P147 الشديد على المحاربة
~~يكون الانتفاع به في حفظ مصلحة البلد ، وفي دفع شر الأعداء أتم من الانتفاع
~~بالرجل النسيب الغني إذا لم يكن له علم بضبط المصالح ، وقدرة على دفع
~~الأعداء ، فثبت بما ذكرنا أن إسناد الملك إلى العالم القادر ، أولى من
~~إسناده إلى النسيب الغني ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا في مسألة خلق الأعمال بقوله : { وزاده
~~بسطة في العلم والجسم } وهذا يدل على أن العلوم الحاصلة للخلق ، إنما حصلت
~~بتخليق الله تعالى وإيجاده ، وقالت المعتزلة هذه الإضافة إنما كانت لأنه
~~تعالى هو الذي يعطي العقل ونصب الدلائل ، وأجاب الأصحاب بأن الأصل في
~~الإضافة المباشرة دون التسبب .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : المراد بالبسطة في الجسم طول القامة ،
~~وكان يفوق الناس برأسه ومنكبه ، وإنما سمي طالوت لطوله ، وقيل المراد من
~~البسطة في الجسم الجمال ، وكان أجمل بني إسرائيل وقيل : المراد القوة ،
~~وهذا القول عندي أصح لأن المنتفع به في دفع الأعداء هو القوة والشدة ، لا
~~الطول والجمال .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قدم البسطة في العلم ، على البسطة في الجسم
~~، وهذا منه تعالى تنبيه على أن الفضائل النفسانية أعلى وأشرف وأكمل من
~~الفضائل الجسمانية .
# الوجه الثالث : في الجواب عن الشبهة قوله تعالى : { والله يؤتى ملكه من
~~يشاء } وتقريره أن الملك لله والعبيد لله فهو سبحانه يؤتي ملكه من يشاء ولا
~~اعتراض لأحد عليه في فعله ، لأن المالك إذا تصرف في ملكه فلا اعتراض لأحد ms1873
~~عليه في فعله .
# الوجه الرابع : في الجواب قوله تعالى : { والله واسع عليم } وفيه ثلاثة
~~أقوال أحدها : أنه تعالى واسع الفضل والرزق والرحمة ، وسعت رحمته كل شيء ،
~~والتقدير : أنتم طعنتم في طالوت بكونه فقيرا ، والله تعالى واسع الفضل
~~والرحمة ، فإذا فوض الملك إليه ، فإن علم أن الملك لا يتمشى إلا بالمال ،
~~فالله تعالى يفتح عليه باب الرزق والسعة في المال .
# والقول الثاني : أنه واسع ، بمعنى موسع ، أي يوسع على من يشاء من نعمه ،
~~وتعلقه بما / قبله على ما ذكرناه والثالث : أنه واسع بمعنى ذو سعة ، ويجيء
~~فاعل ومعناه ذو كذا ، كقوله : { عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أي ذات رضا ،
~~وهم ناصب ذو نصب ، ثم بين بقوله : { عليم } أنه تعالى مع قدرته على إغناء
~~الفقير عالم بمقادير ما يحتاج إليه في تدبير الملك ، وعالم بحال ذلك الملك
~~في الحاضر والمستقبل ، فيختار لعلمه بجميع العواقب ما هو مصلحته في قيامه
~~بأمر الملك .
# PageV06P148 ! 7 < { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم وبقية مما ترك ءال موسى وءال هارون تحمله الملئكة إن في ذالك
~~لأية لكم إن كنتم مؤمنين * فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم
~~بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منىإلا من اغترف غرفة بيده
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه قالوا لا طاقة
~~لنا اليوم بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة
~~غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 248 - 249 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > اعلم أن ظاهر الآية المتقدمة يدل على أن أولئك الأقوام كانوا مقرين
~~بنبوة النبي الذي كان فيهم / لأن قوله تعالى حكاية عنهم { إذ قالوا لنبى
~~لهم ابعث لنا ملكا } كالظاهر في أنهم كانوا معترفين بنبوة ذلك النبي ،
~~ومقرين بأنه مبعوث من عند الله تعالى ، ثم إن ذلك النبي لما قال : { إن
~~الله قد بعث لكم طالوت ملكا } كان هذا دليلا قاطعا في كون طالوت ملكا ms1874 ، ثم
~~إنه تعالى لكمال رحمته بالخلق ، ضم إلى ذلك الدليل دليلا آخر يدل على كون
~~ذلك النبي صادقا في ذلك الكلام ، ويدل أيضا على أن طالوت نصبه الله تعالى
~~للملك وإكثار الدلائل من الله تعالى جائز ، ولذلك أنه كثرت معجزات موسى
~~عليه السلام ، ومحمد عليه الصلاة والسلام ، فلهذا قال تعالى : { وقال لهم
~~نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن مجيء ذلك التابوت لا بد وأن يقع على وجه يكون خارقا
~~للعادة حتى يصح أن يكون آية من عند الله ، دالة على صدق تلك الدعوى ، ثم
~~قال أصحاب الأخبار : إن الله تعالى أنزل على آدم عليه السلام تابوتا فيه
~~صور الأنبياء من أولاده ، فتوارثه أولاد آدم إلى أن وصل إلى يعقوب ، ثم بقي
~~في أيدي بني إسرائيل ، فكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم وحكم بينهم وإذا
~~حضروا القتال قدموه بين أيديهم يستفتحون به على عدوهم ، وكانت الملائكة
~~تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فإذا سمعوا من التابوت صيحة استيقنوا
~~بالنصرة ، فلما عصوا وفسدوا سلط الله عليهم العمالقة فغلبوهم على التابوت
~~وسلبوه ، فلما سألوا نبيهم البينة على ملك طالوت ، قال ذلك النبي : إن آية
~~ملكه أنكم تجدون التابوت في داره ، ثم إن الكفار الذين سلبوا ذلك التابوت
~~كانوا قد جعلوه في موضع البول والغائط ، فدعا النبي عليهم في ذلك الوقت ،
~~فسلط الله على أولئك الكفار البلاء حتى إن كل من بال عنده أو تغوط ابتلاه
~~الله تعالى بالبواسير ، فعلم الكفار أن ذلك لأجل استخفافهم بالتابوت ،
~~فأخرجوه ووضعوه على ثورين فأقبل الثوران يسيران ووكل الله تعالى بهما أربعة
~~من الملائكة يسوقونهما ، حتى أتوا منزل طالوت ، ثم إن قوم ذلك النبي رأوا
~~التابوت عند طالوت ، PageV06P149 فعلموا أن ذلك دليل على كونه ملكا لهم ،
~~فذلك هو قوله تعالى : { وقال لهم نبيهم إن ءاية ملكه } والإتيان على هذا
~~مجاز ، لأنه أتى به ولم يأت هو فنسب إليه توسعا ، كما يقال : ربحت الدراهم
~~، وخسرت التجارة .
# والرواية الثانية : أن التابوت صندوق كان موسى ms1875 عليه السلام يضع التوراة
~~فيه ، وكان من خشب ، وكانوا يعرفونه ، ثم إن الله تعالى رفعه بعد ما قبض
~~موسى عليه السلام لسخطه على بني إسرائيل / ثم قال نبي ذلك القوم : إن آية
~~ملك طالوت أن يأتيكم التابوت من السماء ، ثم إن التابوت لم تحمله الملائكة
~~ولا الثوران ، بل نزل من السماء إلى الأرض ، والملائكة كانوا يحفظونه ،
~~والقوم كانوا ينظرون إليه حتى نزل عند طالوت ، وهذا قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وعلى هذا الإتيان حقيقة في التابوت ، وأضيف الحمل إلى الملائكة في
~~القولين جميعا ، لأن من حفظ شيئا في / الطريق جاز أن يوصف بأنه حمل ذلك
~~الشيء وإن لم يحمله كما يقول القائل : حملت الأمتعة إلى زيد إذا حفظها في
~~الطريق ، وإن كان الحامل غيره .
# واعلم أنه تعالى جعل إتيان التابوت معجزة ، ثم فيه احتمالان أحدهما : أن
~~يكون مجىء التابوت معجزا ، وذلك هو الذي قررناه والثاني : أن لا يكون
~~التابوت معجزا ، بل يكون ما فيه هو المعجز ، وذلك بأن يشاهدوا التابوت
~~خاليا ، ثم إن ذلك النبي يضعه بمحضر من القوم في بيت ويغلقوا البيت ، ثم إن
~~النبي يدعي أن الله تعالى خلق فيه ما يدل على واقعتنا ، فإذا فتحوا باب
~~البيت ونظروا في التابوت رأوا فيه كتابا يدل على أن ملكهم هو طالوت ، وعلى
~~أن الله سينصرهم على أعدائهم فهذا يكون معجزا قاطعا دالا على أنه من عند
~~الله تعالى ، ولفظ القرآن يحتمل هذا ، لأن قوله : { يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم } يحتمل أن يكون المراد منه أنهم يجدون في التابوت هذا
~~المعجز الذي هو سبب لاستقرار قلبهم واطمئنان أنفسهم فهذا محتمل .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : وزن التابوت إما أن يكون فعلوتا
~~أو فاعولا ، والثاني مرجوح ، لأنه يقل في كلام العرب لفظ يكون فاؤه ولامه
~~من جنس واحد ، نحو : سلس وقلق ، فلا يقال : تابوت من تبت قياسا على ما نقل
~~، وإذا فسد هذا القسم تعين الأول ، وهو أنه فعلوت من التوب ، وهو الرجوع
~~لأنه ظرف يوضع فيه الأشياء ، ويودع ms1876 فيه فلا يزول يرجع إليه ما يخرج منه
~~وصاحبه يرجع إليه فيما يحتاج إليه من مودعاته .
# المسألة الثالثة : قرأ الكل : التابوت بالتاء ، وقرأ أبي وزيد بن ثابت {
~~* التابوه } بالهاء وهي لغة الأنصار .
# المسألة الرابعة : من الناس من قال : إن طالوت كان نبيا ، لأنه تعالى
~~أظهر المعجزة على يده وكل من كان كذلك كان نبيا ، ولا يقال : إن هذا كان من
~~كرامات الأولياء ، لأن الفرق بين الكرامة والمعجزة أن الكرامة لا تكون على
~~سبيل التحدي ، وهذا كان على سبيل التحدي ، فوجب أن لا يكون من جنس الكرامات
~~.
# والجواب : لا يبعد أن يكون ذلك معجزة لنبي ذلك الزمان ، ومع كونه معجزة
~~له فإنه كان آية قاطعة في ثبوت ملكه .
# أما قوله تعالى : { التابوت فيه سكينة من ربكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { السكينة } فعيلة من السكون ، وهو ضد الحركة وهي مصدر
~~وقع موقع الاسم ، نحو : القضية والبقية والعزيمة . PageV06P150
# المسألة الثانية : اختلفوا في السكينة ، وضبط الأقوال فيها أن نقول :
~~المراد بالسكينة إما أن يقال إنه كان شيئا حاصلا في التابوت أو ما كان كذلك
~~.
# / والقسم الثاني : هو قول أبي بكر الأصم ، فإنه قال : { ملكه أن يأتيكم
~~التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية } أي تسكنون عند مجيئه وتقرون له بالملك ،
~~وتزول نفرتكم عنه ، لأنه متى جاءهم التابوت من السماء وشاهدوا تلك الحالة
~~فلا بد وأن تسكن قلوبهم إليه وتزول نفرتهم بالكلية .
# وأما القسم الأول : وهو أن المراد من السكينة شيء كان موضوعا في التابوت
~~، وعلى هذا ففيه أقوال الأول : وهو قول أبي مسلم أنه كان في التابوت بشارات
~~من كتب الله تعالى المنزلة على موسى وهارون ومن بعدهما من الأنبياء عليهم
~~السلام ، بأن الله ينصر طالوت وجنوده ، ويزيل خوف العدو عنهم الثاني : وهو
~~قول علي عليه السلام : كان لها وجه كوجه الإنسان ، وكان لها ريح هفافة
~~والثالث : قول ابن عباس رضي الله عنهما : هي صورة من زبرجد أو ياقوت لها
~~رأس كرأس الهر ، وذنب كذنبه ، فإذا صاحت كصياح الهر ذهب التابوت نحو العدو
~~وهم يمضون ms1877 معه فإذا وقف وقفوا ونزل النصر .
# القول الرابع : وهو قول عمرو بن عبيد : إن السكينة التي كانت في التابوت
~~شيء لا يعلم .
# واعلم أن السكينة عبارة عن الثبات والأمن ، وهو كقوله في قصة الغار : {
~~فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين } ( الفتح : 26 ) فكذا قوله
~~تعالى : { فيه سكينة من ربكم } معناه الأمن والسكون .
# واحتج القائلون بأنه حصل في التابوت شيء بوجهين الأول : أن قوله : { فيه
~~سكينة } يدل على كون التابوت ظرفا للسكينة والثاني : وهو أنه عطف عليه قوله
~~: { وبقية مما ترك ءال موسى } فكما أن التابوت كان ظرفا للبقية وجب أن يكون
~~ظرفا للسكينة .
# والجواب عن الأول : أن كلمة { فى } كما تكون للظرفية فقد تكون للسببية
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( في النفس المؤمنة مائة من الإبل ) وقال : ( في
~~خمس من الإبل شاة ) أي بسببه فقوله في هذه الآية : { فيه سكينة } أي بسببه
~~تحصل السكينة .
# والجواب عن الثاني : لا يبعد أن يكون المراد بقية مما ترك آل موسى وآل
~~هارون من الدين والشريعة ، والمعنى أن بسبب هذا التابوت ينتظم أمر ما بقي
~~من دينهما وشريعتهما .
# وأما القائلون بأن المراد بالبقية شيء كان موضوعا في التابوت فقالوا :
~~البقية هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشيء من التوراة وقفير من المن
~~الذي كان ينزل عليهم .
# أما قوله : { وقال لهم نبيهم إن } ففيه قولان الأول : قال بعض المفسرين
~~يحتمل أن يكون المراد من آل موسى وآل هارون هو موسى وهارون أنفسهما ،
~~والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لأبي موسى الأشعري : ( لقد أوتي هذا
~~مزمارا من مزامير آل داود ) وأراد به داود نفسه ، لأنه لم يكن لأحد من آل
~~داود من الصوت الحسن مثل ما كان لداود عليه السلام .
# / والقول الثاني : قال القفال رحمه الله : إنما أضيف ذلك إلى آل موسى وآل
~~هارون ، لأن ذلك التابوت PageV06P151 قد تداولته القرون بعدهما إلى وقت
~~طالوت ، وما في التابوت أشياء توارثها العلماء من أتباع موسى وهارون ،
~~فيكون الآل هم الأتباع ، قال تعالى : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } (
~~غافر ms1878 : 46 ) .
# وأما قوله : { تحمله الملائكة } فقد تقدم القول فيه .
# وأما قوله : { إن في ذالك لأية لكم إن كنتم مؤمنين } فالمعنى أن هذه
~~الآية معجزة باهرة إن كنتم ممن يؤمن بدلالة المعجزة على صدق المدعي .
# قوله تعالى : { فلما فصل طالوت بالجنود } فيه مسائل .
# المسألة الأولى : اعلم أن وجه اتصال هذه الآية بما قبلها يظهر بتقدير
~~محذوف يدل عليه باقي الكلام ، والتقدير أنه لما أتاهم بآية التابوت أذعنوا
~~له ، وأجابوا إلى المسير تحت رايته . فلما فصل بهم أي فارق بهم حد بلده
~~وانقطع عنه ، ومعنى الفصل القطع ، يقال : قول فصل ، إذا كان يقطع بين الحق
~~والباطل وفصلت اللحم عن العظم فصلا وفاصل الرجل شريكه وامرأته فصالا ،
~~ويقال للفطام فصال ، لأنه يقطع عن الرضاع ، وفصل عن المكان قطعه بالمجاوزة
~~عنه ، ومنه قوله : { ولما فصلت العير } ( يوسف : 94 ) قال صاحب ( الكشاف )
~~قوله : فصل عن موضع كذا أصله فصل نفسه ، ثم لأجل الكثرة في الاستعمال حذفوا
~~المفعول حتى صار في حكم غير المتعدي كما يقال انفصل والجنود جمع جند وكل
~~صنف من الخلق جند على حدة ، يقال للجراد الكثيرة إنها جنود الله / ومنه
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( الأرواح جنود مجندة ) .
# المسألة الثانية : روي أن طالوت قال لقومه : لا ينبغي أن يخرج معي رجل
~~يبني بناء لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ، ولا متزوج بامرأة لم يبن
~~عليها ولا أبغي إلا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع إليه ممن اختار ثمانون ألفا
~~.
# أما قوله تعالى : { قال إن الله مبتليكم بنهر } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن هذا القائل من كان فقال الأكثرون : أنه
~~هو طالوت وهذا هو الأظهر لأن قوله لا بد وأن يكون مسندا إلى مذكور سابق ،
~~والمذكور السابق هو طالوت ، ثم على هذا يحتمل أن يكون القول من طالوت لكنه
~~تحمله من نبي الوقت ، وعلى هذا التقدير لا يلزم أن يكون طالوت نبيا ويحتمل
~~أن يكون من قبل نفسه فلا بد من وحي أتاه عن ربه ، وذلك يقتضي أنه مع الملك
~~كان نبيا .
# والقول ms1879 الثاني : أن قائل هذا القول هو النبي المذكور في أول الآية ،
~~والتقدير : فلما فصل طالوت بالجنود قال لهم نبيهم : { إن الله مبتليكم بنهر
~~} ونبي ذلك الوقت هو اشمويل عليه السلام .
# / المسألة الثانية : في حكمة هذا الابتلاء وجهان الأول : قال القاضي :
~~كان مشهورا من بني إسرائيل أنهم يخالفون الأنبياء والملوك مع ظهور الآيات
~~الباهرة فأراد الله تعالى إظهار علامة قبل لقاء العدو يتميز بها من يصبر
~~على الحرب ممن لا يصبر لأن الرجوع قبل لقاء العدو لا يؤثر كتأثيره حال لقاء
~~العدو ، فلما كان هذا هو الصلاح قبل مقاتلة العدو لا جرم قال : { فإن الله
~~* مبتليكم بنهر } الثاني : أنه تعالى ابتلاهم ليتعودوا الصبر على الشدائد .
# المسألة الثالثة : في النهر أقوال أحدها : وهو قول قتادة والربيع ، أنه
~~نهر بين الأردن وفلسطين PageV06P152 والثاني : وهو قول ابن عباس والسدي :
~~أنه نهر فلسطين ، قال القاضي : والتوفيق بين القولين أن النهر الممتد من
~~بلد قد يضاف إلى أحد البلدين .
# القول الثالث : وهو الذي رواه صاحب ( الكشاف ) : أن الوقت كان قيظا
~~فسلكوا مفازة فسألوا الله أن يجري لهم نهرا فقال : إن الله مبتليكم بما
~~اقترحتموه من النهر .
# المسألة الرابعة : قوله : { مبتليكم بنهر } أي ممتحنكم امتحان العبد كما
~~قال : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه } ( الإنسان : 2 ) ولما
~~كان الابتلاء بين الناس إنما يكون لظهور الشيء ، وثبت أن الله تعالى لا
~~يثبت ، ولا يعاقب على علمه ، إنما يفعل ذلك بظهور الأفعال بين الناس ، وذلك
~~لا يحصل إلا بالتكليف لا جرم سمي التكليف ابتلاء ، وفيه لغتان بلا يبلو ،
~~وابتلى يبتلي ، قال الشاعر :
# % ولقد بلوتك وابتليت خليفتي % % ولقد كفاك مودتي بتأدب %
# فجاء باللغتين .
# المسألة الخامسة : نهر ونهر بتسكين الهاء وتحريكها لغتان ، وكل ثلاثي
~~حشوه حرف من حروف الحلق فإنه يجىء على هذين ، كقولك : صخر وصخر ، وشعر وشعر
~~، وقالوا : بحر وبحر ، وقال الشاعر :
# % كأنما خلقت كفاء من حجر % % فليس بين يديه والندى عمل %
# % يرى التيمم في بر وفي بحر % % مخافة أن يرى في كفه بلل %
# أما قوله تعالى : { فمن شرب ms1880 منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منى } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فليس مني } كالزجر ، يعني ليس من أهل ديني
~~وطاعتي ، ونظيره قوله تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر } ثم قال قبل هذا : { المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } وأيضا نظيره
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا )
~~أي ليس على ديننا ومذهبنا والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال أهل اللغة { لم يطعمه } أي لم يذقه ، وهو من الطعم
~~، وهو يقع على الطعام / والشراب هذا ما قاله أهل اللغة ، وعندي إنما اختير
~~هذا اللفظ لوجهين من الفائدة أحدهما : أن الإنسان إذا عطش جدا ، ثم شرب
~~الماء وأراد وصف ذلك الماء بالطيب واللذة قال : إن هذا الماء كأنه الجلاب ،
~~وكأنه عسل فيصفه بالطعوم اللذيذة ، فقوله : { ومن لم يطعمه } معناه أنه وإن
~~بلغ به العطش إلى حيث يكون ذلك الماء في فمه كالموصوف بهذه الطعوم الطيبة
~~فإنه يجب عليه الاحتراز عنه ، وأن لا يشربه والثاني : أن من جعل الماء في
~~فمه وتمضمض به ثم أخرجه من الفم ، فإنه يصدق عليه أنه ذاقه وطعمه ، ولا
~~يصدق عليه أنه شربه ، فلو قال : ومن لم يشربه فإنه مني كان المنع مقصورا
~~على الشرب ، أما لما قال : { ومن لم يطعمه } كان المنع حاصلا في الشرب وفي
~~المضمضة ، ومعلوم أن هذا التكليف أشق ، وأن الممنوع من شرب الماء إذا تمضمض
~~به وجد نوع خفة وراحة .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال في أول الآية : { فمن شرب منه فليس مني
~~} ثم قال بعده : { ومن لم يطعمه } وكان ينبغي أن يقال : ومن لم يطعم منه
~~ليكون آخر الآية مطابقا أولها ، إلا أنه ترك ذلك اللفظ ، PageV06P153
~~واختير هذا لفائدة ، وهي أن الفقهاء اختلفوا في أن من حلف لا يشرب من هذا
~~النهر كيف يحنث ؟ قال أبو حنيفة لا يحنث إلا إذا كرع من النهر ، حتى لو
~~اغترف بالكوز ماء من ذلك النهر وشربه لا يحنث ms1881 ، لأن الشرب من الشيء هو أن
~~يكون ابتداء شربه متصلا بذلك الشيء ، وهذا لا يحصل إلا بأن يشرب من النهر ،
~~وقال الباقون إذا اغترف الماء بالكوز من ذلك النهر وشربه يحنث ، لأن ذلك
~~وإن كان مجازا إلا أنه مجاز معروف مشهور .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن قوله : { فمن شرب منه فليس مني } ظاهره أن يكون
~~النهي مقصورا على الشرب من النهر ، حتى لو أخذه بالكوز وشربه لا يكون داخلا
~~تحت النهي ، فلما كان هذا الاحتمال قائما في اللفظ الأول ذكر في اللفظ
~~الثاني ما يزيل هذا الإبهام ، فقال : { ومن لم يطعمه فإنه منى } أضاف الطعم
~~والشرب إلى الماء لا إلى النهر إزالة لذلك الإبهام .
# أما قوله : { إلا من اغترف غرفة بيده } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { غرفة } بفتح الغين ،
~~وكذلك يعقوب وخلف ، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بالضم ، قال أهل
~~اللغة الغرفة بالضم الشيء القليل الذي يحصل في الكف ، والغرفة بالفتح الفعل
~~، وهو الاغتراف مرة واحدة ، ومثله الأكلة والأكلة ، يقال : فلان يأكل في
~~النهار أكله واحدة ، وما أكلت عندهم إلا أكلة بالضم أي شيئا قليلا كاللقمة
~~، ويقال : الحزة من اللحم بالضم للقطعة اليسيرة منه ، وحززت اللحم حزة أي
~~قطعته مرة واحدة ، ونحوه : الخطوة والخطوة بالضم مقدار ما بين القدمين ،
~~والخطوة أن يخطو مرة واحدة ، وقال المبرد : غرفة بالفتح مصدر يقع على قليل
~~ما في يده وكثيره والغرفة بالضم اسم ملء / الكف أو ما اغترف به .
# المسألة الثانية : قوله : { إلا من اغترف } استثناء من قوله : { فمن شرب
~~منه فليس مني } وهذه الجملة في حكم المتصلة بالاستثناء ، إلا أنها قدمت في
~~الذكر للعناية .
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانت الغرفة يشرب منها
~~هو ودوابه وخدمه / ويحمل منها .
# وأقول : هذا الكلام يحتمل وجهين أحدهما : أنه كان مأذونا أن يأخذ من
~~الماء ما شاءه مرة واحدة ، بغرفة واحدة ، بحيث كان المأخوذ في المرة
~~الواحدة يكفيه ولدوابه وخدمه ، ولأن يحمله مع نفسه والثاني : أنه كان يأخذ ms1882
~~القليل إلا أن الله تعالى يجعل البركة فيه حتى يكفي لكل هؤلاء ، وهذا كان
~~معجزة لنبي ذلك الزمان ، كما أنه تعالى كان يروي الخلق العظيم من الماء
~~القليل في زمان محمد عليه الصلاة والسلام .
# أما قوله تعالى : { فشربوا منه إلا قليلا منهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبي والأعمش { إلا قليل } قال صاحب ( الكشاف ) :
~~وهذا بسبب ميلهم إلى المعنى ، وإعراضهم عن اللفظ ، لأن قوله : { فشربوا منه
~~} في معنى : فلم يطيعوه ، لا جرم حمل عليه كأنه قيل : فلم يطيعوه إلا قليل
~~منهم .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا أن المقصود من هذا الابتلاء أن يتميز الصديق
~~عن الزنديق ، والموافق عن المخالف ، فلما ذكر الله تعالى أن الذين يكونون
~~أهلا لهذا القتال هم الذين لا يشربون من هذا النهر ، وأن كل PageV06P154 من
~~شرب منه فإنه لا يكون مأذونا في هذا القتال ، وكان في قلبهم نفرة شديدة عن
~~ذلك القتال ، لا جرم أقدموا على الشرب ، فتميز الموافق عن المخالف ،
~~والصديق عن العدو ، ويروى أن أصحاب طالوت لما هجموا على النهر بعد عطش شديد
~~، وقع أكثرهم في النهر ، وأكثروا الشرب ، وأطاع قوم قليل منهم أمر الله
~~تعالى ، فلم يزيدوا على الاغتراف ، وأما الذين شربوا وخالفوا أمر الله
~~فاسودت شفاههم وغلبهم العطش ولم يرووا ، وبقوا على شط النهر ، وجبنوا على
~~لقاء العدو ، وأما الذين أطاعوا أمر الله تعالى ، فقوي قلبهم وصح إيمانهم ،
~~وعبروا النهر سالمين .
# المسألة الثالثة : القليل الذي لم يشرب قيل : إنه أربعة آلاف ، والمشهور
~~وهو قول الحسن أنهم كانوا على عدد أهل بدر ثلثمائة وبضعة عشر وهم المؤمنون
~~، والدليل عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه يوم بدر : أنتم
~~اليوم على عدة أصحاب طالوت حين عبروا النهر وما جاز معه إلا مؤمن ، قال
~~البراء بن عازب : وكنا يومئذ ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا .
# أما قوله : { فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب
~~منه فليس } ففيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : لا خلاف بين المفسرين أن الذين عصوا الله وشربوا من
~~النهر رجعوا ms1883 إلى بلدهم ولم يتوجه معه إلى لقاء العدو إلا من أطاع الله
~~تعالى في باب الشرب من النهر ، وإنما اختلفوا في أن رجوعهم إلى بلدهم كان
~~قبل عبور النهر أو بعده ، وفيه قولان الأول : أنه ما عبر معه إلا المطيع ،
~~واحتج هذا القائل بأمور الأول : أن الله تعالى قال : { فلما فصل طالوت
~~بالجنود قال إن } فالمراد بقوله : { الذين ءامنوا معه } الذين وافقوه في
~~تلك الطاعة ، فلما ذكر الله تعالى كل العسكر ، ثم خص المطيعين بأنهم عبروا
~~النهر ، علمنا أنه ما عبر النهر أحد إلا المطيعين .
# الحجة الثانية : الآية المتقدمة وهي قوله تعالى حكاية عن طالوت { فمن شرب
~~منه فليس مني } أي ليس من أصحابي في سفري ، كالرجل الذي يقول لغيره : لست
~~أنت منا في هذا الأمر ، قال : ومعنى { فشربوا منه } أي ليتسببوا به إلى
~~الرجوع ، وذلك لفساد دينهم وقلبهم .
# الحجة الثالثة : أن المقصود من هذا الابتلاء أن يتميز المطيع عن العاصي
~~والمتمرد ، حتى يصرفهم عن نفسه ويردهم قبل أن يرتدوا عند حضور العدو ، وإذا
~~كان المقصود من هذا الابتلاء ليس إلا هذا المعنى كان الظاهر أنه صرفهم عن
~~نفسه في ذلك الوقت وما أذن لهم في عبور النهر .
# القول الثاني : أنه استصحب كل جنوده وكلهم عبروا النهر واعتمدوا في إثبات
~~هذا القول على قوله تعالى حكاية عن قوم طالوت { قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده } ومعلوم أن هذا الكلام لا يليق بالمؤمن المنقاد لأمر ربه ،
~~بل لا يصدر إلا عن المنافق أو الفاسق ، وهذه الحجة ضعيفة ، وبيان ضعفها من
~~وجوه أحدها : يحتمل أن يقال : إن طالوت لما عزم على مجاوزة النهر وتخلف
~~الأكثرون ذكر المتخلفون أن عذرنا في هذا التخلف أنه لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده فنحن معذورون في هذا التخلف ، أقصى ما في الباب أن يقال : إن
~~الفاء في قوله : { فلما جاوزه } تقتضي أن يكون قولهم : { لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت } إنما وقع بعد المجاوزة ، إلا أنا نقول يحتمل أن يقال : إن طالوت
~~والمؤمنين لما جاوزوا النهر ms1884 ورأوا القوم تخلفوا وما جاوزوه ، سألهم عن سبب
~~التخلف فذكروا ذلك ، وما كان النهر في العظم بحيث يمنع من المكالمة ،
~~PageV06P155 ويحتمل أن يكون المراد بالمجاوزة قرب حصول المجاوزة ، وعلى هذا
~~التقدير فالإشكال أيضا زائل .
# والجواب الثاني : أنه يحتمل أن يقال : المؤمنون الذين عبروا النهر كانوا
~~فريقين : بعضهم ممن يحب الحياة ويكره الموت وكان الخوف والجزع غالبا على
~~طبعه ، ومنهم من كان شجاعا قوي القلب لا يبالي بالموت في طاعة الله تعالى .
# فالقسم الأول : هم الذين قالوا : { لا طاقة لنا اليوم } .
# والقسم الثاني : هم الذين أجابوا بقولهم : { كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة } .
# والجواب الثالث : يحتمل أن يقال : القسم الأول من المؤمنين لما شاهدوا
~~قلة عسكرهم قالوا : / { لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده } فلا بد أن نوطن
~~أنفسنا على القتل ، لأنه لا سبيل إلى الفرار من أمر الله ، والقسم الثاني
~~قالوا : لا نوطن أنفسنا بل نرجو من الله الفتح والظفر ، فكان غرض الأولين
~~الترغيب في الشهادة والفوز بالجنة ، وغرض الفريق الثاني الترغيب في طلب
~~الفتح والنصرة ، وعلى هذا التقدير لا يكون في واحد من القولين ما ينقض
~~الآخر .
# المسألة الثانية : الطاقة مصدر بمنزلة الإطاقة ، يقال : أطقت الشيء إطاقة
~~وطاقة ، ومثلها أطاع إطاعة ، والاسم الطاعة ، وأغار يغير إغارة والاسم
~~الغارة ، وأجاب يجيب إجابة والاسم الجابة وفي المثل : أساء سمعا فأساء جابة
~~، أي جوابا .
# أما قوله تعالى : { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } ففيه سؤال ، وهو
~~أنه تعالى لم جعلهم ظانين ولم يجعلهم حازمين ؟ .
# وجوابه : أن السبب فيه أمور الأول : وهو قول قتادة : أن المراد من لقاء
~~الله الموت ، قال عليه الصلاة والسلام : ( من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) وهؤلاء المؤمنون لما وطنوا أنفسهم على
~~القتل ، وغلب على ظنونهم أنهم لا يتخلصون من الموت ، لا جرم قيل في صفتهم :
~~إنهم يظنون أنهم ملاقوا الله الثاني : { الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } أي
~~ملاقوا ثواب الله بسبب هذه الطاعة ، وذلك لأن أحدا لا يعلم عاقبة أمره ms1885 ،
~~فلا بد أن يكون ظانا راجيا وإن بلغ في الطاعة أبلغ الأمر ، إلا من أخبر
~~الله بعاقبة أمره ، وهذا قول أبي مسلم وهو حسن .
# الوجه الثالث : أن يكون المعنى : قال الذين يظنون أنهم ملاقوا طاعة الله
~~، وذلك لأن الإنسان لا يمكنه أن يكون قاطعا بأن هذا العمل الذي عمله طاعة ،
~~لأنه ربما أتى فيه بشيء من الرياء والسمعة ، ولا يكون بنية خالصة فحيئذ لا
~~يكون الفعل طاعة ، إنما الممكن فيه أن يظن أنه أتى به على نعت الطاعة
~~والإخلاص .
# الوجه الرابع : أنا ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { أن يأتيكم التابوت فيه
~~سكينة من ربكم } أن المراد بالسكينة على قول بعض المفسرين أنه كان في
~~التابوت كتب إلهية نازلة على الأنبياء المتقدمين / دالة على حصول النصر
~~والظفر لطالوت وجنوده ، ولكنه ما كان في تلك الكتب أن النصر والظفر يحصل في
~~المرة الأولى أو بعدها ، فقوله : { الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } يعني
~~الذين يظنون أنهم ملاقوا وعد الله بالظفر ، وإنما جعله ظنا لا يقينا لأن
~~حصوله في الجملة وإن كان قطعا إلا أن حصوله في المرة الأولى ما كان إلا على
~~PageV06P156 سبيل حسن الظن .
# الوجه الخامس : قال كثير من المفسرين : المراد بقوله : { يظنون أنهم
~~ملاقوا الله } أنهم يعلمون ويوقنون ، إلا أنه أطلق لفظ الظن على اليقين على
~~سبيل المجاز لما بين الظن واليقين من المشابهة في تأكد الإعتقاد .
# / أما قوله : { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد منه تقوية قلوب الذين قالوا : { لا طاقة لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده } والمعنى أنه لا عبرة بكثرة العدد إنما العبرة
~~بالتأييد الإلهي ، والنصر السماوي ، فإذا جاءت الدولة فلا مضرة في القلة
~~والذلة ، وإذا جاءت المحنة فلا منفعة في كثرة العدد والعدة .
# المسألة الثانية : الفئة : الجماعة ، لأن بعضهم قد فاء إلى بعض فصاروا
~~جماعة ، وقال الزجاج : أصل الفئة من قولهم : فأوت رأسه بالسيف ، وفأيت إذا
~~قطعت ، فالفئة الفرقة من الناس ، كأنها قطعة منهم .
# المسألة الثالثة : قال الفراء : لو ألغيت من ms1886 ههنا جاز في فئة الرفع
~~والنصب والخفض ، أما النصب فلأن { كم } بمنزلة عدد فنصب ما بعده نحو عشرين
~~رجلا ، وأما الخفض فبتقدير دخول حرف { من } عليه ، وأما الرفع فعلى نية
~~تقديم الفعل كأنه قيل : كم غلبت فئة .
# وأما قوله : { والله مع الصابرين } فلا شبهة أن المراد المعونة والنصرة ،
~~ثم يحتمل أن يكون هذا قولا للذين قالوا : { كم من فئة قليلة } ويحتمل أن
~~يكون قولا من الله تعالى ، وإن كان الأول أظهر .
# ! 7 < { ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنآ أفرغ علينا صبرا وثبت
~~أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : المبارزة في الحروب ، هي أن يبرز كل واحد منهم لصاحبه
~~وقت القتال ، والأصل فيها أن الأرض الفضاء التي لا حجاب فيها يقال لها
~~البراز ، فكان البروز عبارة عن حصول كل واحد منهما في الأرض المسماة
~~بالبراز ، وهو أن يكون كل واحد منهما بحيث يرى صاحبه .
# المسألة الثانية : أن العلماء والأقوياء من عسكر طالوت لما قرروا مع
~~العوام والضعفاء أنه كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله ، وأوضحوا
~~أن الفتح والنصرة لا يحصلان إلا بإعانة الله ، لا جرم لما برز عسكر طالوت
~~إلى عسكر جالوت ورأوا القلة في جانبهم ، والكثرة في جانب عدوهم ، لا جرم
~~اشتغلوا بالدعاء والتضرع ، فقالوا : { ربنا أفرغ علينا صبرا } ونظيره ما
~~حكى الله عن قوم آخرين أنهم قالوا حين الالتقاء مع المشركين : { وكأين من
~~نبى قاتل معه ربيون كثير } ( آل عمران : 146 ) / إلى قوله : { وما كان
~~قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين } ( آل عمران : 147 ) وهكذا كان PageV06P157
~~يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل المواطن ، وروي عنه في قصة بدر
~~أنه عليه السلام لم يزل يصلي ويستنجز من الله وعده ، وكان متى لقي عدوا قال
~~: ( اللهم إني أعوذ بك من شرورهم وأجعلك في نحورهم ) وكان يقول : ( اللهم
~~بك أصول وبك أجول ) .
# المسألة الثالثة : الإفراغ الصب ms1887 ، يقال : أفرغت الإناء إذا صببت ما فيه ،
~~وأصله من الفراغ ، يقال : فلان فارغ معناه أنه خال مما يشغله ، والإفراغ
~~إخلاء الإناء مما فيه ، وإنما يخلو بصب كل ما فيه .
# إذا عرفت هذا فنقول قوله : { أفرغ علينا صبرا } يدل على المبالغة في طلب
~~الصبر من وجهين أحدهما : أنه إذا صب الشيء في الشيء فقد أثبت فيه بحيث لا
~~يزول عنه ، وهذا يدل على التأكيد والثاني : أن إفراغ الإناء هو إخلاؤه ،
~~وذلك يكون بصب كل ما فيه ، فمعنى : أفرغ علينا صبرا : أي أصبب علينا أتم صب
~~وأبلغه .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الأمور المطلوبة عند المحاربة مجموع أمور
~~ثلاثة فأولها : أن يكون الإنسان صبورا على مشاهدة المخاوف والأمور الهائلة
~~، وهذا هو الركن الأعلى للمحارب فإنه إذا كان جبانا لا يحصل منه مقصود أصلا
~~وثانيها : أن يكون قد وجد من الآلات والأدوات والاتفاقات الحسنة مما يمكنه
~~أن يقف ويثبت ولا يصير ملجأ إلى الفرار وثالثها : أن تزداد قوته على قوة
~~عدوه حتى يمكنه أن يقهر العدو .
# إذا عرفت هذا فنقول المرتبة الأولى : هي المراد من قوله : { أفرغ علينا
~~صبرا } والثانية : هي المراد بقوله : { وثبت أقدامنا } والثالثة : هي
~~المراد بقوله : { وانصرنا على القوم الكافرين } .
# المسألة الخامسة : احتج الأصحاب على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~بقوله : { ربنا أفرغ علينا صبرا } وذلك لأنه لا معنى للصبر إلا القصد على
~~الثبات ، ولا معنى للثبات إلا السكون والاستقرار وهذه الآية دالة على أن
~~ذلك القصد المسمى بالصبر من الله تعالى ، وهو قوله : { أفرغ علينا صبرا }
~~وعلى أن الثبات والسكون الحاصل عند ذلك القصد أيضا بفعل الله تعالى ، وهو
~~قوله : { وثبت أقدامنا } وهذا صريح في أن الإرادة من فعل العبد وبخلق الله
~~تعالى ، أجاب القاضي عنه بأن المراد من الصبر وتثبيت القدم تحصيل أسباب
~~الصبر / وأسباب ثبات القدم ، وتلك الأسباب أمور أحدها : أن يجعل في قلوب
~~أعدائهم الرعب والجبن منهم فيقع بسبب ذلك منهم الاضطراب فيصير ذلك سببا
~~لجراءة المسلمين عليهم ، ويصير داعيا لهم إلى الصبر على القتال وترك ms1888
~~الانهزام ، وثانيها : أن يلطف ببعض أعدائهم في معرفة بطلان ما هم عليه فيقع
~~بينهم الاختلاف والتفرق ويصير ذلك سببا لجراءة المؤمنين عليهم وثالثها : أن
~~يحدث تعالى فيهم وفي ديارهم وأهاليهم من / البلاء مثل الموت والوباء ، وما
~~يكون سببا لاشتغالهم بأنفسهم ، ولا يتفرغون حينئذ للمحاربة فيصير ذلك سببا
~~لجراءة المسلمين عليهم ورابعها : أن يبتليهم بمرض وضعف يعمهم أو يعم أكثرهم
~~، أو يموت رئيسهم ومن يدبر أمرهم فيعرف المؤمنون ذلك فيصير ذلك سببا لقوة
~~قلوبهم ، وموجبا لأن يحصل لهم الصبر والثبات ، هذا كلام القاضي .
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أنا بينا أن الصبر عبارة عن القصد إلى
~~السكوت والثبات عبارة عن السكون ، فدلت هذه الآية على أن إرادة العبد
~~ومراده من الله تعالى وذلك يبطل قولكم وأنتم تصرفون الكلام عن ظاهره
~~وتحملونه على أسباب الصبر وثبات الأقدام ، ومعلوم أن ترك الظاهر بغير دليل
~~لا يجوز . PageV06P158
# الوجه الثاني : في الجواب أن هذه الأسباب التي سلمتم أنها بفعل الله
~~تعالى إذا حصلت ووجدت فهل لها أثر في الترجيح الداعي أوليس لها أثر فيه وإن
~~لم يكن لها أثر فيه لم يكن لطلبها من الله قائدة وإن كان لها أثر في
~~الترجيح فعند صدور هذه الأسباب المرجحة من الله يحصل الرجحان ، وعند حصول
~~الرجحان يمتنع الطرف المرجوح ، فيجب حصول الطرف الراجح ، لأنه لا خروج عن
~~طرفي النقيض وهو المطلوب والله أعلم .
# ! 7 < { فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة
~~وعلمه مما يشآء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض ولاكن الله ذو
~~فضل على العالمين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > المعنى : أن الله تعالى استجاب دعاءهم ، وأفرغ الصبر عليهم ، وثبت
~~أقدامهم ، ونصرهم على القوم الكافرين : جالوت وجنوده وحقق بفضله ورحمته ظن
~~من قال : { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله * بالخيرات بإذن الله
~~} وأصل الهزم في اللغة الكسر ، يقال سقاء منهزم إذا تشقق مع جفاف ، وهزمت
~~العظم أو القصبة هزما ، والهزمة نقرة في الجبل ، أو في الصخرة ، قال ms1889 سفيان
~~بن عيينة في زمزم : هي هزمة جبريل يريد هزمها برجله فخرج الماء ، ويقال :
~~سمعت هزمة / الرعد كأنه صوت فيه تشقق ، ويقال للسحاب : هزيم ، لأنه يتشقق
~~بالمطر ، وهزم الضرع وهزمه ما يكسر منه ، ثم أخبر تعالى أن تلك الهزيمة
~~كانت بإذن الله وبإعانته وتوفيقه وتيسيره ، وأنه لولا إعانته وتيسيره لما
~~حصل ألبتة ثم قال : { وقتل داوود جالوت } قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن
~~داود عليه السلام كان راعيا وله سبعة أخوة مع طالوت فلما أبطأ خبر إخوته
~~على أبيهم إيشا أرسل ابنه داود إليهم ليأتيه بخبرهم ، فأتاهم وهم في المصاف
~~وبدر جالوت الجبار وكان من قوم عاد إلى البراز فلم يخرج إليه أحد فقال : يا
~~بني إسرائيل لو كنتم على حق لبارزني بعضكم فقال داود لإخوته أما فيكم من
~~يخرج إلى هذا الأقلف ؟ فسكتوا ، فذهب إلى ناحية من الصف ليس فيها إخوته فمر
~~به طالوت وهو يحرض الناس ، فقال له داود : ما تصنعون بمن يقتل هذا الأقلف ؟
~~فقال طالوت : أنكحه ابنتي وأعطيه نصف ملكي فقال داود : فأنا خارج إليه وكان
~~عادته أن يقاتل بالمقلاع الذئب والأسد في الرعي ، وكان طالوت عارفا بجلادته
~~، فلما هم داود بأن يخرج رماه فأصابه في صدره ، ونفذ الحجر فيه ، وقتل بعده
~~ناسا كثيرا ، فهزم الله جنود جالوت { وقتل داوود جالوت } فحسده طالوت
~~وأخرجه من مملكته ، ولم يف له بوعده ، ثم ندم فذهب يطلبه إلى أن قتل ، وملك
~~داود وحصلت له النبوة ، ولم يجتمع في بني إسرائيل الملك والنبوة إلا له .
# اعلم أن قوله : { فهزموهم بإذن الله وقتل داوود جالوت } يدل على أن هزيمة
~~عسكر جالوت كانت من طالوت وإن كان قتل جالوت ما كان إلا من داود ولا دلالة
~~في الظاهر على أن انهزام العسكر كان قبل قتل جالوت أو بعده ، لأن الواو لا
~~تفيد الترتيب .
# PageV06P159 أما قوله تعالى : { وآتاه الله الملك والحكمة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم آتاه الله الملك والنبوة جزاء على ما فعل من
~~الطاعة العظيمة ، وبذل النفس في سبيل ms1890 الله ، مع أنه تعالى كان عالما بأنه
~~صالح لتحمل أمر النبوة ، والنبوة لا يمتنع جعلها جزاء على الطاعات كما قال
~~تعالى : { ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من الايات ما
~~فيه بلؤ ا مبين } ( الدخان : 32 ، 33 ) وقال : { الله أعلم حيث يجعل رسالته
~~} ( الأنعام : 124 ) وظاهر هذه الآية يدل أيضا على ذلك لأنه تعالى لما حكى
~~عن داود أنه قتل جالوت ، قال بعده : { وآتاه الله الملك والحكمة } والسلطان
~~إذا أنعم على بعض عبيده الذين قاموا بخدمة شاقة ، يغلب على الظن أن ذلك
~~الإنعام لأجل تلك الخدمة ، وقال الأكثرون : إن النبوة لا يجوز جعلها جزاء
~~على الأعمال ، بل ذلك محض التفضل والإنعام / قال تعالى : { الله يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس } ( الحج : 75 ) .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : ظاهر الآية يدل على أن داود حين قتل جالوت
~~آتاه الله الملك والنبوة ، وذلك لأنه تعالى ذكر إيتاء الملك والنبوة عقيب
~~ذكره لقتل داود جالوت ، وترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعر بكون ذلك
~~الوصف علة لذلك الحكم ، وبيان المناسبة أنه عليه السلام / لما قتل مثل ذلك
~~الخصم العظيم بالمقلاع والحجر ، كان ذلك معجزا ، لا سيما وقد تعلقت الأحجار
~~معه وقالت : خذنا فإنك تقتل جالوت بنا ، فظهور المعجز يدل على النبوة ،
~~وأما الملك فلأن القوم لما شاهدوا منه قهر ذلك العدو العظيم المهيب بذلك
~~العمل القليل ، فلا شك أن النفوس تميل إليه وذلك يقتضي حصول الملك له ظاهرا
~~، وقال الأكثرون : إن حصول الملك والنبوة له تأخر عن ذلك الوقت بسبع سنين
~~على ما قاله الضحاك ، قالوا والروايات وردت بذلك ، قالوا : لأن الله تعالى
~~كان قد عين طالوت للملك فيبعد أن يعزله عن الملك حال حياته ، والمشهور في
~~أحوال بني إسرائيل كان نبي ذلك الزمان أشمويل ، وملك ذلك الزمان طالوت ،
~~فلما توفي أشمويل أعطى الله تعالى النبوة لداود ، ولما مات طالوت أعطى الله
~~تعالى الملك لداود ، فاجتمع الملك والنبوة فيه .
# المسألة الثالثة : { الحكمة } هي وضع الأمور مواضعها على الصواب والصلاح
~~، وكمال هذا المعنى إنما يحصل ms1891 بالنبوة ، فلا يبعد أن يكون المراد بالحكمة
~~ههنا النبوة ، قال تعالى : { ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما فمنهم من ءامن به } ( النساء
~~: 54 ) وقال فيما بعث به نبيه عليه السلام { ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( آل
~~عمران : 146 ) .
# فإن قيل : فإذا كان المراد من الحكمة النبوة ، فلم قدم الملك على الحكمة
~~؟ مع أن الملك أدون حالا من النبوة .
# قلنا : لأن الله تعالى بين في هذه الآية كيفية ترقي داود عليه السلام إلى
~~المراتب العالية ، وإذا تكلم المتكلم في كيفية الترقي ، فكل ما كان أكثر
~~تأخرا في الذكر كان أعلى حالا وأعظم رتبة .
# أما قوله تعالى : { وعلمه مما يشاء } ففيه وجوه أحدها : أن المراد به ما
~~ذكره في قوله : { وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم } ( الأنبياء :
~~80 ) وقال : { وألنا له الحديد * أن اعمل سابغات وقدر فى السرد } ( سبأ :
~~10 ، 11 ) وثانيها : أن المراد كلام الطير والنمل ، قال تعالى حكاية عنه :
~~{ علمنا منطق الطير } ( النمل : 16 ) PageV06P160 وثالثها : أن المراد به
~~ما يتعلق بمصالح الدنيا وضبط الملك ، فإنه ما ورث الملك من آبائه ، لأنهم
~~ما كانوا ملوكا بل كانوا رعاة ورابعها : علم الدين ، قال تعالى : { وءاتينا
~~* داوود * زبورا } ( النساء : 163 ) وذلك لأنه كان حاكما بين الناس ، فلا
~~بد وأن يعلمه الله تعالى كيفية الحكم والقضاء وخامسها : الألحان الطيبة ،
~~ولا يبعد حمل اللفظ على الكل .
# فإن قيل : إنه تعالى لما ذكر إنه آتاه الحكمة ، وكان المراد بالحكمة
~~النبوة ، فقد دخل العلم في ذلك ، فلم ذكر بعده { علمه * مما يشاء } .
# قلنا : المقصود منه التنبيه على أن العبد قط لا ينتهي إلى حالة يستغني عن
~~التعلم ، سواء كان نبيا أو لم يكن ، ولهذا السبب قال لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم : { وقل رب زدنى علما } ( طه: 114 ) ثم قال تعالى : { ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض } .
# / اعلم أنه تعالى لما بين أن الفساد الواقع بجالوت وجنوده زال بما كان من
~~طالوت وجنوده / وبما كان من داود من قتل ms1892 جالوت بين عقيب ذلك جملة تشتمل كل
~~تفصيل في هذا الباب ، وهو أنه تعالى يدفع الناس بعضهم ببعض لكي لا تفسد
~~الأرض ، فقال : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض } وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ولولا دفع الله } ( البقرة :
~~25 ) بغير ألف ، وكذلك في سورة الحج { ولولا دفع الله } وقرآ جميعا { إن
~~الله * يدافع عن الذين ءامنوا } ( الحج : 38 ) بغير ألف ووافقهما عاصم
~~وحمزة والكسائي وابن عامر اليحصبي على دفع الله بغير ألف إلا أنهم قرؤا {
~~إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } بالألف ، وقرأ نافع { ولولا * عبد الله }
~~و { إن الله يدافع } بالألف .
# إذا عرفت هذه الروايات فنقول : أما من قرأ : { ولولا دفع الله } ، { إن
~~الله } فوجهه ظاهر ، وأما من قرأ : { ولولا * عبد الله } ، { إن الله يدافع
~~عن الذين ءامنوا } فوجه الإشكال فيه أن المدافعة مفاعلة ، وهي عبارة عن كون
~~كل واحد من المدافعين دافعا لصاحبه ومانعا له من فعله ، وذلك من العبد في
~~حق الله تعالى محال ، وجوابه أن لأهل اللغة في لفظ دفاع قولين أحدهما : أنه
~~مصدر لدفع ، تقول : دفعته دفعا ودفاعا ، كما تقول : كتبته كتبا وكتابا ،
~~قالوا : وفعال كثيرا يجيء مصدرا للثلاثي من فعل وفعل ، تقول : جمح جماحا ،
~~وطمح طماحا ، وتقول : لقيته لقاء ، وقمت قياما ، وعلى هذا التأويل كان قوله
~~: { ولولا * عبد الله } معناه ولولا دفع الله .
# والقول الثاني : قول من جعل دفاع من دافع ، فالمعنى أنه سبحانه إنما يكف
~~الظلمة والعصاة عن ظلم المؤمنين على أيدي أنبيائه ورسله وأئمة دينه وكان
~~يقع بين أولئك المحقين وأولئك المبطلين مدافعات ومكافحات ، فحسن الإخبار
~~عنه بلفظ المدافعة ، كما قال : { يحاربون الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) ،
~~{ وشاقوا * الله } ( الأنفال : 13 ) وكما قال : { قاتلهم الله } ( التوبة :
~~30 ) ونظائره والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية المدفوع والمدفوع به
~~، فقوله : { ولولا دفع الله الناس بعضهم } إشارة إلى المدفوع ، وقوله : {
~~ببعض } إشارة إلى المدفوع به ، فأما المدفوع عنه فغير مذكور في الآية ،
~~فيحتمل أن يكون ms1893 المدفوع عنه الشرور في الدين ويحتمل أن يكون المدفوع عنه
~~الشرور في الدنيا ، ويحتمل أن يكون مجموعهما . PageV06P161
# أما القسم الأول : وهو أن يكون المدفوع عنه الشرور في الدين ، فتلك
~~الشرور إما أن يكون المرجع بها إلى الكفر ، أو إلى الفسق ، أو إليهما ،
~~فلنذكر هذه الاحتمالات .
# الاحتمال الأول : أن يكون المعنى : ولولا دفع الله بعض الناس عن الكفر
~~بسبب البعض ، وعلى هذا التقدير فالدافعون هم الأنبياء وأئمة الهدى فإنهم
~~الذين يمنعون الناس عن الوقوع في الكفر بإظهار الدلائل والبراهين والبينات
~~قال تعالى : { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } (
~~إبراهيم : 1 ) .
# / والاحتمال الثاني : أن يكون المراد : ولولا دفع الله بعض الناس عن
~~المعاصي والمنكرات بسبب البعض ، وعلى هذا التقدير فالدافعون هم القائمون
~~بالأمر بالمعروف ، والنهي عن المنكر على ما قال تعالى : { كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) ويدخل
~~في هذا الباب : الأئمة المنصوبون من قبل الله تعالى لأجل إقامة الحدود
~~وإظهار شعائر الإسلام ونظيره قوله تعالى : { ادفع بالتى هى أحسن السيئة } (
~~المؤمنون : 96 ) وفي موضع آخر : { ويدرؤن بالحسنة السيئة } ( الرعد : 22 )
~~.
# الاحتمال الثالث : ولولا دفع الله بعض الناس عن الهرج والمرج وإثارة
~~الفتن في الدنيا بسبب البعض ، واعلم أن الدافعين على هذا التقدير هم
~~الأنبياء عليهم السلام ، ثم الأئمة والملوك الذابون عن شرائعهم ، وتقريره :
~~أن الإنسان الواحد لا يمكنه أن يعيش وحده ، لأنه ما لم يخبز هذا لذاك ولا
~~يطحن ذاك لهذا ، ولا يبني هذا لذاك ، ولا ينسج ذاك لهذا ، لا تتم مصلحة
~~الإنسان الواحد ، ولا تتم إلا عند اجتماع جمع في موضع واحد ، فلهذا قيل :
~~الإنسان مدني بالطبع ، ثم إن الاجتماع بسبب المنازعة المفضية إلى المخاصمة
~~أولا ، والمقاتلة ثانيا ، فلا بد في الحكمة الإلهية من وضع شريعة بين الخلق
~~، لتكون الشريعة قاطعة للخصومات والمنازعات ، فالأنبياء عليهم السلام الذين
~~أوتوا من عند الله بهذه الشرائع هم الذين دفع الله بسببهم وبسبب شريعتهم
~~الآفات عن الخلق فإن الخلق ما داموا يبقون متمسكين بالشرائع ms1894 لا يقع بينهم
~~خصام ولا نزاع ، فالملوك والأئمة متى كانوا يتمسكون بهذه الشرائع كانت
~~الفتن زائلة ، والمصالح حاصلة فظهر أن الله تعالى يدفع عن المؤمنين أنواع
~~شرور الدنيا بسبب بعثة الأنبياء عليهم السلام واعلم أنه كما لا بد في قطع
~~الخصومات والمنازعات من الشريعة فكذا لا بد في تنفيذ الشريعة من الملك ،
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ( الإسلام والسلطان أخوان توأمان ) وقال
~~أيضا : ( الإسلام أمير ، والسلطان حارس ، فما لا أمير له فهو منهزم ، وما
~~لا حارس له فهو ضائع ) ولهذا يدفع الله تعالى عن المسلمين أنواع شرور
~~الدنيا بسبب وضع الشرائع وبسبب نصب الملوك وتقويتهم ، ومن قال بهذا القول
~~قال في تفسير قوله : { لفسدت الارض } أي لغلب على أهل الأرض القتل والمعاصي
~~، وذلك يسمى فسادا قال الله تعالى : { ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب
~~الفساد } ( البقرة : 205 ) وقال : { أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس
~~إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض وما تريد أن تكون } ( القصص : 19 )
~~وقال : { إنى أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد } ( غافر : 26
~~) وقال : { أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الارض } ( الأعراف : 127 ) وقال : {
~~ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس } ( الروم : 41 ) وهذا
~~التأويل يشهد له قوله في سورة الحج : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد } ( الحج : 40 ) .
# الاحتمال الرابع : ولولا دفع الله بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار
~~، لفسدت الأرض ولهلكت بمن PageV06P162 فيها ، وتصديق هذا ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( يدفع بمن يصلي من / أمتي عمن لا يصلي ، وبمن
~~يزكي عمن لا يزكي ، وبمن يصوم عمن لا يصوم ، وبمن يحج عمن لا يحج ، وبمن
~~يجاهد عمن لا يجاهد ، ولو اجتمعوا على ترك هذه الأشياء لما أنظرهم الله
~~طرفة عين ) ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على صحة هذا
~~القول من القرآن قوله تعالى : { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى
~~المدينة وكان تحته كنز لهما وكان ms1895 أبوهما صالحا } ( الكهف : 82 ) وقال تعالى
~~: { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } ( الفتح : 25 ) إلى قوله : { ولو *
~~تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } ( الفتح : 25 ) وقال : { وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) ومن قال بهذا القول قال في
~~تفسير قوله : { لفسدت الارض } أي لأهلك الله أهلها لكثرة الكفار والعصاة .
# والاحتمال الخامس : أن يكون اللفظ محمولا على الكل ، لأن بين هذه الأقسام
~~قدرا مشتركا وهو دفع المفسدة ، فإذا حملنا اللفظ عليه دخلت الأقسام بأسرها
~~فيه .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : هذه الآية من أقوى ما يدل على بطلان
~~الجبر ، لأنه إذا كان الفساد من خلقه فكيف يصلح أن يقول تعالى : { ولولا
~~دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض } ويجب أن لا يكون على قولهم لدفاع
~~الناس بعضهم ببعض تأثير في زوال الفساد وذلك لأن على قولهم الفساد إنما لا
~~يقع بسبب أن لا يفعله الله تعالى ولا يخلقه لا لأمر يرجع إلى الناس .
# والجواب : أن الله تعالى لما كان عالما بوقوع الفساد ، فإذا صح مع ذلك
~~العلم أن لا يفعل الفساد كان المعنى أنه يصح من العبد أن يجمع بين عدم
~~الفساد وبين العلم بوجود الفساد ، فيلزم أن يكون قادرا على الجمع بين النفي
~~والإثبات وهو محال .
# أما قوله : { ولاكن الله ذو فضل على العالمين } فالمقصود منه أن دفع
~~الفساد بهذا الطريق إنعام يعم الناس كلهم ، واحتج أصحابنا بهذه الآية على
~~أن الكل بقضاء الله تعالى ، فقالوا : لو لم يكن فعل العبد خلقا لله تعالى ،
~~لم يكن دفع المحققين شر المبطلين فضلا من الله تعالى على أهل الدنيا لأن
~~المتولي لذلك الدفع إذا كان هو العبد من قبل نفسه وباختياره ولم يكن لله
~~تعالى { ولاكن الله ذو فضل على العالمين } عقيب قوله : { ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض } يدل على أنه تعالى ذو فضل على العالمين بسبب ذلك الدفع
~~، فدل هذا على أن ذلك الدفع الذي هو فعلهم هو من خلق الله تعالى ومن تقديره
~~.
# فإن قالوا : يحمل هذا على ms1896 البيان والإرشاد والأمر .
# قلنا : كل ذلك قائم في حق الكفار والفجار ولم يحصل منه الدفع ، فعلمنا أن
~~فضل الله ونعمته علينا إنما كان بسبب نفس ذلك الدفع وذلك يوجب قولنا والله
~~أعلم .
# ! 7 < { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وإنك لمن المرسلين } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { تلك } إشارة إلى القصص التي ذكرها من حديث الألوف
~~وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت ، وإظهار الآية التي هي نزول التابوت من
~~السماء ، وغلب الجبابرة على يد داود وهو صبي فقير ، ولا شك PageV06P163 أن
~~هذه الأحوال آيات باهرة دالة على كمال قدرة الله تعالى وحكمته ورحمته .
# فإن قيل : لم قال : { تلك } ولم يقل : ( هذه ) مع أن تلك يشار بها إلى
~~غائب لا إلى حاضر ؟ .
# قلنا : قد بينا في تفسير قوله : { ذالك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2
~~) أن تلك وذلك يرجع إلى معنى هذه وهذا ، وأيضا فهذه القصص لما ذكرت صارت
~~بعد ذكرها كالشيء الذي انقضى ومضى ، فكانت في حكم الغائب فلهذا التأويل قال
~~: { تلك } .
# أما قوله تعالى : { نتلوها } يعني يتلوها جبريل عليه السلام عليك لكنه
~~تعالى جعل تلاوة جبريل عليه السلام تلاوة لنفسه ، وهذا تشريف عظيم لجبريل
~~عليه السلام ، وهو كقوله : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } (
~~الفتح : 10 ) .
# أما قوله : { بالحق } ففيه وجوه أحدها : أن المراد من ذكر هذه القصص أن
~~يعتبر بها محمد صلى الله عليه وسلم ، وتعتبر بها أمته في احتمال الشدائد في
~~الجهاد ، كما احتملها المؤمنون في الأمم المتقدمة وثانيها : { بالحق } أي
~~باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب ، لأنه في كتبهم ، كذلك من غير تفاوت
~~أصلا وثالثها : إنا أنزلنا هذه الآيات على وجه تكون دالة في نبوتك بسبب ما
~~فيها من الفصاحة والبلاغة ورابعها : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق }
~~أي يجب أن يعلم أن نزول هذه الآيات عليك من قبل الله تعالى ، وليس بسبب
~~إلقاء الشياطين ، ولا بسبب تحريف الكهنة والسحرة .
# ثم قال : { وإنك لمن المرسلين } وإنما ذكر هذا عقيب ما تقدم لوجوه أحدها ms1897
~~: أنك أخبرت عن هذه الأقاصيص من غير تعلم ولا دراسة ، وذلك يدل على أنه
~~عليه الصلاة والسلام إنما ذكرها وعرفها بسبب الوحي من الله تعالى وثانيها :
~~أنك قد عرفت بهذه الآيات ما جرى على الأنبياء عليهم السلام في بني إسرائيل
~~من الخوف عليهم والرد لقولهم ، فلا يعظمن عليك كفر من كفر بك ، وخلاف من
~~خالف عليك ، لأنك مثلهم ، وإنما بعث الكل لتأدية الرسالة ولامتثال الأمر
~~على سبيل الاختيار والتطوع ، لا على سبيل الإكراه ، فلا عتب عليك في خلافهم
~~وكفرهم والوبال في ذلك يرجع عليهم فيكون تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم
~~فيما يظهر من الكفار والمنافقين ، ويكون قوله : { وإنك لمن المرسلين }
~~كالتنبيه على ذلك .
# ! 7 < { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم
~~درجات وءاتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شآء الله ما
~~اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات ولاكن اختلفوا فمنهم من
~~ءامن ومنهم من كفر ولو شآء الله ما اقتتلوا ولاكن الله يفعل ما يريد } . >
~~7 @QB@ <
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV06P164
# المسألة الأولى : { تلك } ابتداء ، وإنما قال : { تلك } ولم يقل أولئك
~~الرسل ، لأنه ذهب إلى الجماعة ، كأنه قيل : تلك الجماعة الرسل بالرفع ،
~~لأنه صفة لتلك وخبر الابتداء { فضلنا بعضهم على بعض } .
# المسألة الثانية : في قوله : { تلك الرسل } أقوال أحدها : أن المراد منه
~~: من تقدم ذكرهم من الأنبياء عليهم السلام في القرآن ، كإبراهيم وإسماعيل
~~وإسحق ويعقوب وموسى وغيرهم صلوات الله عليهم والثاني : أن المراد منه من
~~تقدم ذكرهم في هذه الآية كأشمويل وداود وطالوت على قول من يجعله نبيا
~~والثالث : وهو قول الأصم : تلك الرسل الذين أرسلهم الله لدفع الفساد ،
~~الذين إليهم الإشارة بقوله تعالى : { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الارض } ( البقرة : 251 ) .
# المسألة الثالثة : وجه تعليق هذه الآية بما قبلها ما ذكره أبو مسلم وهو
~~أنه تعالى أنبأ محمدا صلى الله عليه وسلم من أخبار المتقدمين مع قومهم ،
~~كسؤال قوم موسى { أرنا الله ms1898 جهرة } ( النساء : 153 ) وقولهم : { اجعل لنا
~~إلاها كما لهم ءالهة } ( الأعراف : 138 ) وكقوم عيسى بعد أن شاهدوا منه
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص بإذن الله فكذبوه وراموا قتله ، ثم
~~أقام فريق على الكفر به وهم اليهود ، وفريق زعموا أنهم أولياؤه وادعت على
~~اليهود من قتله وصلبه ما كذبهم الله تعالى فيه كالملأ من بني إسرائيل حسدوا
~~طالوت ودفعوا ملكه بعد المسألة ، وكذلك ما جرى من أمر النهر ، فعزى الله
~~رسوله عما / رأى من قومه من التكذيب والحسد ، فقال : هؤلاء الرسل الذين كلم
~~الله تعالى بعضهم ، ورفع الباقين درجات وأيد عيسى بروح القدس ، قد نالهم من
~~قومهم ما ذكرناه بعد مشاهدة المعجزات ، وأنت رسول مثلهم فلا تحزن على ما
~~ترى من قومك ، فلو شاء الله لم تختلفوا أنتم وأولئك ، ولكن ما قضى الله فهو
~~كائن ، وما قدره فهو واقع وبالجملة فالمقصود من هذا الكلام تسلية الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على إيذاء قومه له .
# المسألة الرابعة : أجمعت الأمة على أن بعض الأنبياء أفضل من بعض ، وعلى
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من الكل ، ويدل عليه وجوه أحدها : قوله
~~تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) فلما كان
~~رحمة لكل العالمين لزم أن يكون أفضل من كل العالمين .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { ورفعنا لك ذكرك } فقيل فيه لأنه قرن ذكر
~~محمد بذكره في كلمة الشهادة وفي الأذان وفي التشهد ولم يكن ذكر سائر
~~الأنبياء كذلك .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى قرن طاعته بطاعته ، فقال : { من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) وبيعته ببيعته فقال : { إن الذين يبايعونك
~~* إنما * يبايعونك الله يد الله فوق أيديهم } ( الفتح : 10 ) وعزته بعزته
~~فقال : { ولله العزة ولرسوله } ( المنافقون : 8 ) ورضاه برضاه فقال : {
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة : 62 ) وإجابته بإجابته فقال : {
~~معرضون يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول } ( الأنفال : 24 ) .
# الحجة الرابعة : أن الله تعالى أمر محمدا بأن يتحدى بكل سورة من القرآن
~~فقال : { فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) وأقصر السور سورة ms1899 الكوثر
~~وهي ثلاث آيات ، وكان الله تحداهم بكل ثلاث آيات من القرآن ، ولما كان كل
~~القرآن ستة آلاف آية ، وكذا آية ، لزم أن لا يكون معجز القرآن معجزا واحدا
~~بل يكون ألفي معجزة وأزيد . PageV06P165
# وإذا ثبت هذا فنقول : إن الله سبحانه ذكر تشريف موسى بتسع آيات بينات ،
~~فلأن يحصل التشريف لمحمد بهذه الآيات الكثيرة كان أولى .
# الحجة الخامسة : أن معجزة رسولنا صلى الله عليه وسلم أفضل من معجزات سائر
~~الأنبياء فوجب أن يكون رسولنا أفضل من سائر الأنبياء .
# بيان الأول قوله عليه السلام : ( القرآن في الكلام كآدم في الموجودات ) .
# بيان الثاني أن الخلعة كلما كانت أشرف كان صاحبها أكرم عند الملك .
# الحجة السادسة : أن معجزته عليه السلام هي القرآن وهي من جنس الحروف
~~والأصوات وهي أعراض غير باقية وسائر معجزات سائر الأنبياء من جنس الأمور
~~الباقية ثم إنه سبحانه جعل معجزة محمد صلى الله عليه وسلم باقية إلى آخر
~~الدهر ، ومعجزات سائر الأنبياء فانية منقضية .
# الحجة السابعة : أنه تعالى بعد ما حكى أحوال الأنبياء عليهم السلام قال :
~~{ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) فأمر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بالاقتداء بمن قبله ، فإما أن يقال : إنه كان مأمورا
~~بالاقتداء بهم في أصول الدين وهو غير جائز لأنه تقليد ، أو في فروع الدين
~~وهو غير جائز ، لأن شرعه نسخ سائر الشرائع ، فلم يبق إلا أن يكون المراد
~~محاسن الأخلاق ، فكأنه سبحانه قال : إنا أطلعناك على أحوالهم وسيرهم ،
~~فاختر أنت منها أجودها وأحسنها وكن مقتديا بهم في كلها ، وهذا يقتضي أنه
~~اجتمع فيه من الخصال المرضية ما كان متفرقا فيهم ، فوجب أن يكون أفضل منهم
~~.
# الحجة الثامنة : أنه عليه السلام بعث إلى كل الخلق وذلك يقتضي أن تكون
~~مشقته أكثر ، فوجب أن يكون أفضل ، أما إنه بعث إلى كل الخلق فلقوله تعالى :
~~{ وما أرسلناك إلا كافة للناس } ( سبأ : 28 ) وأما أن ذلك يقتضي أن تكون
~~مشتقه أكثر فلأنه كان إنسانا فردا من غير مال ولا أعوان وأنصار ، فإذا قال
~~لجميع ms1900 العالمين : يا أيها الكافرون صار الكل أعداء له ، وحينئذ يصير خائفا
~~من الكل ، فكانت المشقة عظيمة ، وكذلك فإن موسى عليه السلام لما بعث إلى
~~بني إسرائيل فهو ما كان يخاف أحدا إلا من فرعون وقومه ، وأما محمد عليه
~~السلام فالكل كانوا أعداء له ، يبين ذلك أن إنسانا لو قيل له : هذا البلد
~~الخالي عن الصديق والرفيق فيه رجل واحد ذو قوة وسلاح فاذهب إليه اليوم
~~وحيدا وبلغ إليه خبرا يوحشه ويؤذيه ، فإنه قلما سمحت نفسه بذلك ، مع أنه
~~إنسان واحد ، ولو قيل له : اذهب إلى بادية بعيدة ليس فيها أنس ولا صديق ،
~~وبلغ إلى صاحب البادية كذا وكذا من الأخبار الموحشة لشق ذلك على الإنسان ،
~~أما النبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان مأمورا بأن يذهب طول ليله ونهاره في
~~كل عمره إلى الجن والإنس الذين لا عهد له بهم ، بل المعتاد منهم أنهم
~~يعادونه ويؤذونه ويستخفونه ، ثم إنه عليه السلام لم يمل من هذه الحالة ولم
~~يتلكأ ، بل سارع إليها سامعا مطيعا ، فهذا يقتضي أنه تحمل في إظهار دين
~~الله أعظم المشاق ، ولهذا قال تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل } ( الحديد : 10 ) ومعلوم أن ذلك البلاء كان على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، فإذا عظم فضل الصحابة بسبب تلك الشدة فما ظنك بالرسول ،
~~وإذا ثبت أن مشقته أعظم من مشقة غيره وجب أن يكون فضله أكثر من فضل غيره
~~لقوله عليه السلام : ( أفضل العبادات أحمزها ) . PageV06P166
# الحجة التاسعة : أن دين محمد عليه السلام أفضل الأديان ، فيلزم أن يكون
~~محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء ، بيان الأول أنه تعالى جعل الإسلام
~~ناسخا لسائر الأديان ، والناسخ يجب أن يكون أفضل لقوله عليه السلام : ( من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) فلما كان هذا
~~الدين أفضل وأكثر ثوابا ، كان واضعه أكثر ثوابا من واضعي سائر الأديان ،
~~فيلزم أن يكون محمد عليه السلام أفضل من سائر الأنبياء .
# الحجة العاشرة : أمة محمد صلى الله ms1901 عليه وسلم أفضل الأمم ، فوجب أن يكون
~~محمد أفضل الأنبياء ، بيان الأول قوله تعالى : { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~} ( آل عمران : 110 ) بيان الثاني أن هذه الأمة إنما / نالت هذه الفضيلة
~~لمتابعة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : { قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعونى يحببكم الله } ( آل عمران : 31 ) وفضيلة التابع توجب فضيلة
~~المتبوع ، وأيضا أن محمدا صلى الله عليه وسلم أكثر ثوابا لأنه مبعوث إلى
~~الجن والإنس ، فوجب أن يكون ثوابه أكثر ، لأن لكثرة المستجيبين أثرا في علو
~~شأن المتبوع .
# الحجة الحادية عشر : أنه عليه السلام خاتم الرسل ، فوجب أن يكون أفضل ،
~~لأن نسخ الفاضل بالمفضول قبيح في المعقول .
# الحجة الثانية عشرة : أن تفضيل بعض الأنبياء على بعض يكون لأمور منها :
~~كثرة المعجزات التي هي دالة على صدقهم وموجبة لتشريفهم ، وقد حصل في حق
~~نبينا عليه السلام ما يفضل على ثلاثة آلاف ، وهي بالجملة على أقسام ، منها
~~ما يتعلق بالقدرة ، كإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ، وإروائهم من
~~الماء القليل ، ومنها ما يتعلق لعلوم كالإخبار عن الغيوب ، وفصاحة القرآن ،
~~ومنها اختصاصه في ذاته بالفضائل ، نحو كونه أشرف نسبا من أشراف العرب ،
~~وأيضا كان في غاية الشجاعة ، كما روي أنه قال بعد محاربة علي رضي الله عنه
~~لعمرو بن ود : كيف وجدت نفسك يا علي ، قال : وجدتها لو كان كل أهل المدينة
~~في جانب وأنا في جانب لقدرت عليهم فقال : تأهب فإنه يخرج من هذا الوادي فتى
~~يقاتلك ، الحديث إلى آخره وهو مشهور ، ومنها في خلقه وحلمه ووفائه وفصاحته
~~وسخائه ، وكتب الحديث ناطقة بتفصيل هذه الأبواب .
# الحجة الثالثة عشرة : قوله عليه السلام : ( آدم ومن دونه تحت لوائي يوم
~~القيام ) وذلك يدل على أنه أفضل من آدم ومن كل أولاده ، وقال عليه السلام :
~~( أنا سيد ولد آدم ولا فخر ) وقال عليه السلام : ( لا يدخل الجنة أحد من
~~النبيين حتى أدخلها أنا ، ولا يدخلها أحد من الأمم حتى تدخلها أمتي ) وروى
~~أنس قال صلى الله عليه وسلم : ( أنا أول الناس خروجا ms1902 إذا بعثوا ، وأنا
~~خطيبهم إذا وفدوا ، وأنا مبشرهم إذا أيسوا ، لواء الحمد بيدي ، وأنا أكرم
~~ولد آدم على ربي ولا فخر ) وعن ابن عباس قال : جلس ناس من الصحابة يتذاكرون
~~فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثهم فقال بعضهم : عجبا إن الله اتخذ
~~إبراهيم خليلا ، وقال آخر : ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه تكليما ، وقال
~~آخر : فعيسى كلمة الله وروحه ، وقال آخر : آدم اصطفاه الله فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال : قد سمعت كلامكم وحجتكم أن إبراهيم خليل الله وهو
~~كذلك ، وموسى نجى الله وهو كذلك ، وعيسى روح الله وهو كذلك ، وآدم اصطفاه
~~الله تعالى وهو كذلك ، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر ، وأنا حامل لواء الحمد
~~يوم القيامة ولا فخر / وأنا أول شافع وأنا أول مشفع يوم القيامة ولا فخر ،
~~وأنا أول من يحرك حلقة الجنة فيفتح لي فأدخلها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر
~~، وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر . PageV06P167
# / الحجة الرابعة عشرة : روى البيهقي في ( فضائل الصحابة ) أنه ظهر علي بن
~~أبي طالب من بعيد فقال عليه السلام : هذا سيد العرب فقالت عائشة : ألست أنت
~~سيد العرب ؟ فقال أنا أسيد العالمين وهو سيد العرب ، وهذا يدل على أنه أفضل
~~الأنبياء عليهم السلام .
# الحجة الخامسة عشرة : روى مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ولا فخر ، بعثت إلى
~~الأحمر والأسود وكان النبي قبلي يبعث إلى قومه ، وجعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا ، ونصرت بالرعب أمامي مسيرة شهر ، وأحلت لي الغنائم ولم تكن لأحد
~~قبلي ، وأعطيت الشفاعة فادخرتها لأمتي ، فهي نائلة إن شاء الله تعالى لمن
~~لا يشرك بالله شيئا ) وجه الاستدلال أنه صريح في أن الله فضله بهذه الفضائل
~~على غيره .
# الحجة السادسة عشرة : قال محمد بن عيسى الحكيم الترمذي في تقرير هذا
~~المعنى : إن كل أمير فإنه تكون مؤنته على قدر رعيته ، فالأمير الذي تكون
~~أمارته على قرية تكون مؤنته بقدر تلك القرية ، ومن ملك ms1903 الشرق والغرب احتاج
~~إلى أموال وذخائر أكثر من أموال أمير تلك القرية فكذلك كل رسول بعث إلى
~~قومه فأعطي من كنوز التوحيد وجواهر المعرفة على قدر ما حمل من الرسالة ،
~~فالمرسل إلى قومه في طرف مخصوص من الأرض إنما يعطي من هذه الكنوز الروحانية
~~بقدر ذلك الموضع ، والمرسل إلى كل أهل الشرق والغرب إنسهم وجنهم لا بد وأن
~~يعطي من المعرفة بقدر ما يمكنه أن يقوم بسعيه بأمور أهل الشرق والغرب ،
~~وإذا كان كذلك كانت نسبة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم إلى نبوة سائر
~~الأنبياء كنسبة كل المشارق والمغارب إلى ملك بعض البلاد المخصوصة ، ولما
~~كان كذلك لا جرم أعطي من كنوز الحكمة والعلم ما لم يعط أحد قبله ، فلا جرم
~~بلغ في العلم إلى الحد الذي لم يبلغه أحد من البشر قال تعالى في حقه : {
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 10 ) وفي الفصاحة إلى أن قال : ( أوتيت
~~جوامع الكلم ) وصار كتابه مهيمنا على الكتب وصارت أمته خير الأمم .
# الحجة السابعة عشرة : روى محمد بن الحكيم الترمذي رحمه الله في كتاب (
~~النوادر ) : عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله
~~اتخذ إبراهيم خليلا ، وموسى نجيا ، واتخذني حبيبا ، ثم قال وعزتي وجلالي
~~لأوثرن حبيبي على خليلي ونجيي ) .
# الحجة الثامنة عشرة : في ( الصحيحين ) عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل
~~رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها وأكملها إلا موضع لبنة من زاوية من
~~زواياها ، فجعل الناس يطوفون به ويعجبهم البنيان فيقولون : ألا وضعت ههنا
~~لبنة فيتم بناؤك ؟ فقال محمد : كنت أنا تلك اللبنة ) .
# الحجة التاسعة عشرة : أن الله تعالى كلما نادى نبيا في القرآن ناداه
~~باسمه { أجمعين ويئادم اسكن } ( البقرة : 35 ) ، / { وناديناه أن ياإبراهيم
~~* إبراهيم } ( الصافات : 104 ) ، { حديث موسى * إنى أنا ربك } ( طه: 10 ،
~~11 ) وأما النبي عليه السلام فإنه ناداه بقوله : { منتظرون ياأيها النبى }
~~، { الله وأطيعوا الرسول } وذلك يفيد الفضل .
# واحتج ms1904 المخالف بوجوه الأول : أن معجزات الأنبياء كانت أعظم من معجزاته ،
~~فإن آدم عليه السلام كان مسجودا للملائكة ، وما كان محمد عليه السلام كذلك
~~، وإن إبراهيم عليه السلام ألقى في النيران العظيمة فانقلبت روحا وريحانا
~~عليه / وأن موسى عليه السلام أوتي تلك المعجزات العظيمة ، ومحمد ما كان
~~PageV06P168 له مثلها ، وداود لأن له الحديد في يده ، وسليمان كان الجن
~~والإنس والطير والوحش والرياح مسخرين له ، وما كان ذلك حاصلا لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وعيسى أنطقه الله في الطفولية وأقدره على إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص وما كان ذلك حاصلا لمحمد صلى الله عليه وسلم .
# الحجة الثانية : أنه تعالى سمى إبراهيم في كتابه خليلا ، فقال : { واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) وقال في موسى عليه السلام { وكلم
~~الله موسى تكليما } ( النساء : 164 ) وقال في عيسى عليه السلام : { فنفخنا
~~فيه من روحنا } ( التحريم : 12 ) وشيء من ذلك لم يقله في حق محمد عليه
~~السلام .
# الحجة الثالثة : قوله عليه السلام : ( لا تفضلوني على يونس بن متى ) وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا تخيروا بين الأنبياء ) .
# الحجة الرابعة : روي عن ابن عباس قال : كنا في المسجد نتذاكر فضل
~~الأنبياء فذكرنا نوحا بطول عبادته ، وإبراهيم بخلته ، وموسى بتكليم الله
~~تعالى إياه ، وعيسى برفعه إلى السماء ، وقلنا رسول الله أفضل منهم ، بعث
~~إلى الناس كافة ، وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وهو خاتم الأنبياء ،
~~فدخل رسول الله فقال : فيم أنتم ؟ فذكرنا له فقال : ( لا ينبغي لأحد أن
~~يكون خيرا من يحيى بن زكريا ) وذلك أنه لم يعمل سيئة قط ولم يهم بها .
# والجواب : أن كون آدم عليه السلام مسجودا للملائكة لا يوجب أن يكون أفضل
~~من محمد عليه السلام ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( آدم ومن دونه تحت
~~لوائي يوم القيامة ) وقال : ( كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ) ونقل أن
~~جبريل عليه السلام أخذ بركاب محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ، وهذا
~~أعظم من السجود ، وأيضا أنه تعالى صلى بنفسه على محمد ، وأمر ms1905 الملائكة
~~والمؤمنين بالصلاة عليه ، وذلك أفضل من سجود الملائكة ، ويدل عليه وجوه
~~الأول : أنه تعالى أمر الملائكة بسجود آدم تأديبا ، وأمرهم بالصلاة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم تقريبا والثاني : أن الصلاة على محمد عليه السلام
~~دائمة إلى يوم القيامة ، وأما سجود الملائكة لآدم عليه السلام ما كان إلا
~~مرة واحدة الثالث : أن السجود لآدم إنما تولاه الملائكة ، وأما الصلاة على
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنما تولاها رب العالمين ثم أمر بها الملائكة
~~والمؤمنين والرابع : أن الملائكة أمروا بالسجود / لآدم لأجل أن نور محمد
~~عليه السلام في جبهة آدم .
# فإن قيل : إنه تعالى خص آدم بالعلم ، فقال : { وعلم ءادم الاسماء كلها }
~~( البقرة : 31 ) وأما محمد عليه السلام فقال في حقه : { ما كنت تدرى ما
~~الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) وقال : { ووجدك ضالا فهدى } ( الضحى
~~: 7 ) وأيضا فمعلم آدم هو الله تعالى ، قال : { وعلم ءادم الاسماء } ومعلم
~~محمد عليه السلام جبريل عليه السلام لقوله : { علمه شديد القوى } ( النجم :
~~5 ) .
# والجواب : أنه تعالى قال في علم محمد صلى الله عليه وسلم : { وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113 ) وقال عليه السلام :
~~( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) وقال تعالى : { الرحمان * علم القرءان } (
~~الرحمن : 2 ) وكان عليه السلام يقول : ( أرنا الأشياء كما هي ) وقال تعالى
~~لمحمد عليه السلام : { وقل رب زدنى علما } ( طه: 114 ) وأما الجمع بينه
~~وبين قوله تعالى : { علمه شديد القوى } فذاك بحسب التلقين ، وأما التعليم
~~فمن الله تعالى ، كما أنه تعالى قال : { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة :
~~11 ) ثم قال تعالى : { الله يتوفى الانفس حين موتها } ( الزمر : 42 ) .
~~PageV06P169
# فإن قيل : قال نوح عليه السلام { وما أنا بطارد المؤمنين } ( الشعراء :
~~114 ) وقال الله تعالى لمحمد عليه السلام : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم }
~~( الأنعام : 52 ) وهذا يدل على أن خلق نوح أحسن .
# قلنا : إنه تعالى قال : { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم } ( نوح : 1 ) فكان أول أمره العذاب ، وأما محمد ms1906 عليه
~~السلام فقيل فيه : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) ،
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) إلى قوله : { * } ( التوبة :
~~128 ) إلى قوله : { رءوف * رحيم } فكان عاقبة نوح أن قال : { رب لا تذر على
~~الارض من الكافرين ديارا } ( نوح : 26 ) وعاقبة محمد عليه السلام الشفاعة {
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ( الإسراء : 79 ) وأما سائر المعجزات فقد
~~ذكر في ( كتب دلائل النبوة ) في مقابلة كل واحد منها معجزة أفضل منها لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وهذا الكتاب لا يحتمل أكثر مما ذكرناه ، والله أعلم .
# وأما قوله تعالى : { منهم من كلم * الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد منه من كلمه الله تعالى ، والهاء تحذف كثيرا
~~كقوله تعالى : { وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين } ( الزخرف : 71 ) .
# المسألة الثانية : قرىء { كلام الله } بالنصب ، والقراءة الأولى أدل على
~~الفضل ، لأن كل مؤمن فإنه يكلم الله على ما قال عليه السلام : ( المصلي
~~مناج ربه ) إنما الشرف في أن يكلمه الله تعالى ، وقرأ اليماني : { عبد الله
~~} من المكالمة ، ويدل عليه قولهم : كليم الله بمعنى مكالمه .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن من كلمه الله فالمسموع هو الكلام القديم
~~الأزلي ، الذي ليس بحرف ولا صوت أم غيره ؟ فقال الأشعري وأتباعه : المسموع
~~هو ذلك فإنه لما لم يمتنع رؤية ما ليس بمكيف ، فكذا لا يستبعد سماع ما ليس
~~بمكيف ، وقال الماتريدي : سماع ذلك الكلام محال ، وإنما المسموع هو الحرف
~~والصوت .
# / المسألة الرابعة : اتفقوا على أن موسى عليه السلام مراد بقوله تعالى :
~~{ منهم من كلم الله } قالوا وقد سمع من قوم موسى السبعون المختارون وهم
~~الذين أرادهم الله بقوله : { واختار موسى قومه سبعين رجلا } ( الأعراف :
~~155 ) وهل سمعه محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج ؟ اختلفوا فيه منهم
~~من قال : نعم بدليل قوله : { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 10 ) .
# فإن قيل : إن قوله تعالى : { منهم من كلم الله } المقصود منه بيان غاية
~~منقبة أولئك الأنبياء الذين كلم الله تعالى ، ولهذا السبب لما بالغ في
~~تعظيم موسى عليه السلام ms1907 ، قال : { وكلم الله موسى تكليما } ثم جاء في
~~القرآن مكالمة بين الله وبين إبليس ، حيث قال : { أنظرنى إلى يوم يبعثون *
~~لله * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } ( ص: 79 81 ) إلى
~~آخر هذه الآيات وظاهر هذه الآيات يدل على مكالمة كثيرة بين الله وبين إبليس
~~فإن كان ذلك يوجب غاية الشرف فكيف حصل لإبليس الذم وإن لم يوجب شرفا فكيف
~~ذكره في معرض التشريف لموسى عليه السلام حيث قال : { وكلم الله موسى تكليما
~~} ؟ .
# والجواب : أن قصة إبليس ليس فيها ما يدل على أنه تعالى قال تلك الجوابات
~~معه من غير واسطة فلعل PageV06P170 الواسطة كانت موجودة .
# أما قوله تعالى : { ورفع بعضهم درجات } ففيه قولان الأول : أن المراد منه
~~بيان أن مراتب الرسل متفاوتة ، وذلك لأنه تعالى اتخذ إبراهيم خليلا ، ولم
~~يؤت أحدا مثله هذه الفضيلة ، وجمع لداود الملك والنبوة ولم يحصل هذا لغيره
~~، وسخر لسليمان الإنس والجن والطير والريح ، ولم يكن هذا حاصلا لأبيه داود
~~عليه السلام ، ومحمد عليه السلام مخصوص بأنه مبعوث إلى الجن والإنس وبأن
~~شرعه ناسخ لكل الشرائع ، وهذا إن حملنا الدرجات على المناصب والمراتب ، أما
~~إذا حملناها على المعجزات ففيه أيضا وجه ، لأن كل واحد من الأنبياء أوتي
~~نوعا آخر من المعجزة لائقا بزمانه فمعجزات موسى عليه السلام ، وهي قلب
~~العصا حية ، واليد البيضاء ، وفلق البحر ، كان كالشبيه بما كان أهل ذلك
~~العصر متقدمين فيه وهو السحر ، ومعجزات عيسى عليه السلام وهي إبراء الأكمه
~~والأبرص ، وإحياء الموتى ، كانت كالشبيه بما كان أهل ذلك العصر متقدمين فيه
~~، وهو الطب ، ومعجزة محمد عليه السلام ، وهي القرآن كانت من جنس البلاغة
~~والفصاحة والخطب والأشعار ، وبالجملة فالمعجزات متفاوتة بالقلة والكثرة ،
~~وبالبقاء وعدم البقاء ، وبالقوة وعدم القوة ، وفيه وجه ثالث ، وهو أن يكون
~~المراد بتفاوت الدرجات ما يتعلق بالدنيا ، وهو كثرة الأمة والصحابة وقوة
~~الدولة ، فإذا تأملت الوجوه الثلاثة علمت أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان
~~مستجمعا للكل فمنصبه أعلى ومعجزاته أبقى وأقوى وقومه أكثر ودولته أعظم
~~وأوفر .
# القول ms1908 الثاني : أن المراد بهذه الآية محمد عليه السلام ، لأنه هو المفضل
~~على الكل ، وإنما قال : { ورفع بعضهم درجات } على سبيل التنبيه والرمز كمن
~~فعل فعلا عظيما فيقال له : من فعل هذا / فيقول أحدكم أو بعضكم ويريد به
~~نفسه ، ويكون ذلك أفخم من التصريح به ، وسئل الحطيئة عن أشعر الناس ، فذكر
~~زهيرا والنابغة ، ثم قال : ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه ، ولو قال : ولو
~~شئت لذكرت نفسي لم يبق فيه فخامة .
# فإن قيل : المفهوم من قوله : { ورفع بعضهم درجات } هو المفهوم من قوله :
~~{ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } فما الفائدة في التكرير ؟ وأيضا قوله :
~~{ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } كلام كلي ، وقوله بعد ذلك : { منهم من
~~كلم الله } شروع في تفصيل تلك الجملة ، وقوله بعد ذلك : { ورفع بعضهم درجات
~~} إعادة لذلك الكلي ، ومعلوم أن إعادة الكلام بعد الشروع في تفصيل جزئياته
~~يكون مستدركا .
# والجواب : أن قوله : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } يدل على إثبات
~~تفضيل البعض على البعض ، فأما أن يدل على أن ذلك التفضيل حصل بدرجات كثيرة
~~أو بدرجات قليلة فليس فيه دلالة عليه فكان قوله : { ورفع بعضهم درجات } فيه
~~فائدة زائدة فلم يكن تكريرا .
# أما قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : أنه تعالى قال في أول الآية : { فضلنا بعضهم على بعض } ثم
~~عدل عن هذا النوع من الكلام إلى المغايبة فقال : { منهم من كلم الله ورفع
~~بعضهم درجات } ثم عدل من المغايبة إلى النوع الأول فقال : { ولقد ءاتينا
~~ابن مريم البينات } فما الفائدة في العدول عن المخاطبة إلى المغايبة ثم
~~عنها إلى المخاطبة مرة أخرى ؟ . PageV06P171
# والجواب : أن قوله : { منهم من كلم الله } أهيب وأكثر وقعا من أن يقال
~~منهم من كلمنا ، ولذلك قال : { وكلم الله موسى تكليما } فلهذا المقصود
~~اختار لفظة الغيبة .
# وأما قوله : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وقفينا } فإنما اختار لفظ
~~المخاطبة ، لأن الضمير في قوله : { وءاتينا } ضمير التعظيم وتعظيم المؤتى
~~يدل على عظمة الإيتاء .
# السؤال الثاني : لم خص موسى ms1909 وعيسى من بين الأنبياء بالذكر ؟ وهل يدل ذلك
~~على أنهما أفضل من غيرهما ؟ .
# والجواب : سبب التخصيص أن معجزاتهما أبر وأقوى من معجزات غيرهما وأيضا
~~فأمتهما موجودون حاضرون في هذا الزمان وأمم سائر الأنبياء ليسوا موجودين
~~فتخصيصهما بالذكر تنبيه على الطعن في أمتهما ، كأنه قيل : هذان الرسولان مع
~~علو درجتهما وكثرة معجزاتهما لم يحصل الانقياد من أمتهما ، بل نازعوا
~~وخالفوا ، وعن الواجب عليهم في طاعتهما أعرضوا .
# السؤال الثالث : تخصيص عيسى بن مريم بإيتاء البينات ، يدل أو يوهم أن
~~إيتاء البينات ما حصل في غيره ، ومعلوم أن ذلك غير جائز فإن قلت : إنما
~~خصهما بالذكر لأن تلك البينات / أقوى ؟ فنقول : إن بينات موسى عليه السلام
~~كانت أقوى من بينات عيسى عليه السلام ، فإن لم تكن أقوى فلا أقل من
~~المساواة .
# الجواب : المقصود منه التنبيه على قبح أفعال اليهود ، حيث أنكروا نبوة
~~عيسى عليه السلام مع ما ظهر على يديه من البينات اللائحة .
# السؤال الرابع : البينات جمع قلة ، وذلك لا يليق بهذا المقام .
# قلنا : لا نسلم أنه جمع قلة ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وأيدناه بروح القدس } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : القدس تثقله أهل الحجاز وتخففه تميم .
# المسألة الثانية : في تفسيره أقوال الأول : قال الحسن : القدس هو الله
~~تعالى ، وروحه جبريل عليه السلام ، والإضافة للتشريف ، والمعنى أعناه
~~بجبريل عليه السلام في أول أمره وفي وسطه وفي آخره ، أما في أول الأمر
~~فلقوله : { فنفخنا فيه من روحنا } ( التحريم : 12 ) وأما في وسطه فلأن
~~جبريل عليه السلام علمه العلوم ، وحفظه من الأعداء ، وأما في آخر الأمر
~~فحين أرادت اليهود قتله أعانه جبريل عليه السلام ورفعه إلى السماء والذي
~~يدل على أن روح القدس جبريل عليه السلام قوله تعالى : { قل نزله روح القدس
~~} ( النحل : 102 ) .
# والقول الثاني : وهو المنقول عن ابن عباس أن روح القدس هو الاسم الذي كان
~~يحيي به عيسى عليه السلام الموتى .
# والقول الثالث : وهو قول أبي مسلم : أن روح القدس الذي أيد به يجوز أن
~~يكون الروح الطاهرة التي نفخها الله تعالى ms1910 فيه ، وأبانه بها عن غيره ممن
~~خلق من اجتماع نطفتي الذكر والأنثى .
# ثم قال تعالى : { ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم
~~البينات } وفيه مسائل : PageV06P172
# المسألة الأولى : تعلق هذه بما قبلها هو أن الرسل بعدما جاءتهم البينات ،
~~ووضحت لهم الدلائل والبراهين ، اختلفت أقوامهم ، فمنهم من آمن ومنهم من كفر
~~، وبسبب ذلك الاختلاف تقاتلوا وتحاربوا .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن كل الحوادث بقضاء الله وقدره بهذه
~~الآية ، وقالوا تقدير الآية : ولو شاء الله أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا ،
~~والمعنى أن عدم الاقتتال لازم لمشيئة عدم الاقتتال ، وعدم اللازم يدل على
~~عدم اللزوم ، فحيث وجد الاقتتال علمنا أن مشيئه عدم الاقتتال مفقودة ، بل
~~كان الحاصل هو مشيئة الاقتتال ، ولا شك أن ذلك الاقتتال معصية ، فدل ذلك
~~على أن الكفر والإيمان والطاعة والعصيان بقضاء الله وقدره ومشيئته ، وعلى
~~أن قتل الكفار وقتالهم للمؤمنين بإرادة الله تعالى .
# / وأما المعتزلة فقد أجابوا عن الاستدلال ، وقالوا : المقصود من الآية
~~بيان أن الكفار إذا قتلوا فليس ذلك بغلبة منهم لله تعالى وهذا المقصود يحصل
~~بأن يقال : إنه تعالى لو شاء لأهلكهم وأبادهم أو يقال : لو شاء لسلب القوى
~~والقدر منهم أو يقال : لو شاء لمنعهم من القتال جبرا وقسرا وإذا كان كذلك
~~فقوله : { ولو شاء الله } المراد منه هذه الأنواع من المشيئة ، وهذا كما
~~يقال : لو شاء الإمام لم يعبد المجوس النار في مملكته ، ولم تشرب النصارى
~~الخمر ، والمراد منه المشيئة التي ذكرناها ، وكذا ههنا ، ثم أكد القاضي هذه
~~الأجوبة وقال : إذا كانت المشيئة تقع على وجوه وتنتفي على وجوه لم يكن في
~~الظاهر دلالة على الوجه المخصوص ، لا سيما وهذه الأنواع من المشيئة متباينة
~~متنافية .
# والجواب : أن أنواع المشيئة وإن اختلفت وتباينت إلا أنها مشتركة في عموم
~~كونها مشيئة ، والمذكور في الآية في معرض الشرط هو المشيئة من حيث إنها
~~مشيئة ، لا من حيث إنها مشيئة خاصة ، فوجب أن يكون هذا المسمى حاصلا ،
~~وتخصيص المشيئة بمشيئة خاصة ، وهي إما مشيئة الهلاك ms1911 ، أو مشيئة سلب القوى
~~والقدر ، أو مشيئة القهر والإجبار ، تقييد للمطلق وهو غير جائز ، وكما أن
~~هذا التخصيص على خلاف ظاهر اللفظ فهو على خلاف الدليل القاطع ، وذلك لأن
~~الله تعالى إذا كان عالما بوقوع الاقتتال ، والعلم بوقوع الاقتتال حال عدم
~~وقوع الاقتتال جمع بين النفي والإثبات ، وبين السلب والإيجاب ، فحال حصول
~~العلم بوجود الاقتتال لو أراد عدم الاقتتال لكان قد أراد الجمع بين النفي
~~والإثبات وذلك محال ، فثبت أن ظاهر الآية على ضد قولهم ، والبرهان القاطع
~~على ضد قولهم وبالله التوفيق .
# ثم قال : { ولاكن اختلفوا فمنهم من ءامن ومنهم من كفر } فقد ذكرنا في أول
~~الآية أن المعنى : ولو شاء لم يختلفوا ، وإذا لم يختلفوا لم يقتتلوا ، وإذا
~~اختلفوا فلا جرم اقتتلوا ، وهذه الآية دالة على أن الفعل لا يقع إلا بعد
~~حصول الداعي ، لأنه بين أن الاختلاف يستلزم التقاتل ، والمعنى أن اختلافهم
~~في الدين يدعوهم إلى المقاتلة ، وذلك يدل على أن المقاتلة لا تقع إلا لهذا
~~الداعي ، وعلى أنه متى حصل هذا الداعي وقعت المقاتلة ، فمن هذا الوجه يدل
~~على أن الفعل ممتنع الوقوع عند عدم الداعي ، وواجب عند حصول الداعي ، ومتى
~~ثبت ذلك ظهر أن الكل بقضاء الله وقدره ، لأن الدواعي تستند لا محالة إلى
~~داعية يخلقها الله في العبد دفعا للتسلسل ، فكانت الآية دالة أيضا من هذا
~~الوجه على صحة مذهبنا .
# ثم قال : { ولو شاء الله ما اقتتلوا } فإن قيل : فما الفائدة في التكرير
~~؟ .
# قلنا : قال الواحدي رحمه الله تعالى : إنما كرره تأكيدا للكلام وتكذيبا
~~لمن زعم أنهم فعلوا ذلك من عند PageV06P173 أنفسهم ولم يجر به قضاء ولا قدر
~~من الله تعالى .
# ثم قال : { ولاكن الله يفعل ما يريد } فيوفق من يشاء ويخذل من يشاء لا
~~اعتراض عليه في فعله / واحتج الأصحاب بهذه الآية على أنه تعالى هو الخالق
~~لإيمان المؤمنين ، وقالوا : لأن الخصم يساعد على أنه تعالى يريد الإيمان من
~~المؤمن ، ودلت الآية على أنه يفعل كل ما يريد ، فوجب أن يكون الفاعل لإيمان
~~المؤمن ms1912 هو الله تعالى ، وأيضا لما دل على أنه يفعل كل ما يريد فلو كان يريد
~~الإيمان من الكفار لفعل فيهم الإيمان ، ولكانوا مؤمنين ، ولما لم يكن كذلك
~~دل على أنه تعالى لا يريد الإيمان منهم ، فكانت هذه الآية دالة على مسألة
~~خلق الأعمال ، وعلى مسألة إرادة الكائنات والمعتزلة يقيدون المطلق ويقولون
~~: المراد يفعل كل ما يريد من أفعال نفسه ، وهذا ضعيف لوجوه أحدها : أنه
~~تقييد للمطلق والثاني : أنه على هذا التقييد تصير الآية بيانا للواضحات
~~فإنه يصير معنى الآية أنه يفعل ما يفعله الثالث : أن كل أحد كذلك فلا يكون
~~في وصف الله تعالى بذلك دليلا على كمال قدرته وعلو مرتبته والله أعلم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتى يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أن أصعب الأشياء على الإنسان بذل النفس في القتال ، وبذل المال
~~في الإنفاق فلما قدم الأمر بالقتال أعقبه بالأمر بالإنفاق ، وأيضا فيه وجه
~~آخر ، وهو أنه تعالى أمر بالقتال فيما سبق بقوله : { وقاتلوا في سبيل الله
~~} ثم أعقبه بقوله : { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا } ( البقرة : 245 )
~~والمقصود منه إنفاق المال في الجهاد ، ثم إنه مرة ثانية أكد الأمر بالقتال
~~وذكر فيه قصة طالوت ، ثم أعقبه بالأمر بالإنفاق في الجهاد ، وهو قوله : {
~~يريد يأيها الذين ءامنوا أنفقوا } .
# إذا عرفت وجه النظم فنقول في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المعتزلة احتجوا على أن الرزق لا يكون إلا حلالا بقوله
~~: { أنفقوا مما رزقناكم } فنقول : الله تعالى أمر بالإنفاق من كل ما كان
~~رزقا بالإجماع أما ما كان حراما فإنه لا يجوز إنفاقه ، وهذا يفيد القطع بأن
~~الرزق لا يكون حراما ، والأصحاب قالوا : ظاهر الآية وإن كان يدل على الأمر
~~بإنفاق كل ما كان رزقا إلا أنا نخصص هذا الأمر بإنفاق كل ما كان رزقا حلالا
~~.
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن قوله : { أنفقوا } مختص بالإنفاق الواجب
~~كالزكاة أم هو عام / في ms1913 كل الإنفاقات سواء كانت واجبة أو مندوبة ، فقال
~~الحسن : هذا الأمر مختص بالزكاة ، قال لأن قوله : { من قبل أن يأتى يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة } كالوعد والوعيد لا يتوجه إلا على الواجب وقال الأكثرون :
~~هذا الأمر يتناول الواجب والمندوب ، وليس في الآية وعيد ، فكأنه قيل :
~~حصلوا منافع الآخرة حين تكونون في الدنيا ، فإنكم PageV06P174 إذا خرجتم من
~~الدنيا لا يمكنكم تحصيلها واكتسابها في الآخرة والقول الثالث : أن المراد
~~منه الإنفاق في الجهاد : والدليل عليه أنه مذكور بعد الأمر بالجهاد ، فكان
~~المراد منه الإنفاق في الجهاد ، وهذا قول الأصم .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { لا بيع * ولا خلة ولا شفاعة
~~} بالنصب ، وفي سورة إبراهيم عليه السلام { لا بيع فيه ولا خلال } (
~~إبراهيم : 31 ) وفي الطور { لا لغو فيها ولا تأثيم } ( الطور : 23 )
~~والباقون جميعا بالرفع ، والفرق بين النصب والرفع قد ذكرناه في قوله : {
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال } ( البقرة : 197 ) .
# المسألة الرابعة : المقصود من الآية أن الإنسان يجىء وحده ، ولا يكون معه
~~شيء مما حصله في الدنيا ، قال تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } ( الأنعام : 94 ) وقال : { ونرثه
~~ما يقول ويأتينا فردا } ( مريم : 80 ) .
# أما قوله : { لا بيع فيه } ففيه وجهان الأول : أن البيع ههنا بمعنى
~~الفدية ، كما قال : { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية } ( الحديد : 15 ) وقال : {
~~ولا يقبل منها عدل } ( البقرة : 123 ) وقال : { وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها } ( الأنعام : 7 ) فكأنه قال : من قبل أن يأتي يوم لا تجارة فيه
~~فتكتسب ما تفتدي به من العذاب والثاني : أن يكون المعنى : قدموا لأنفسكم من
~~المال الذي هو في ملككم قبل أن يأتي اليوم الذي لا يكون فيه تجارة ولا
~~مبايعة حتى يكتسب شيء من المال .
# أما قوله : { ولا خلة } فالمراد المودة / ونظيره من الآيات قوله تعالى :
~~{ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) وقال : {
~~وتقطعت بهم الاسباب } ( البقرة : 166 ) وقال : { ويوم القيامة يكفرون *
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم ms1914 بعضا } ( العنكبوت : 25 ) وقال حكاية عن الكفار : {
~~فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم } ( الشعراء : 100 ) وقال : { وما
~~للظالمين من أنصار } ( البقرة : 270 ) وأما قوله : { ولا شفاعة } يقتضي نفي
~~كل الشفاعات .
# واعلم أن قوله : { ولا خلة ولا شفاعة } عام في الكل ، إلا أن سائر
~~الدلائل دلت على ثبوت المودة والمحبة بين المؤمنين ، وعلى ثبوت الشفاعة
~~للمؤمنين ، وقد بيناه في تفسير قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ( البقرة : 281 ) { لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة }
~~( البقرة : 48 ) .
# واعلم أن السبب في عدم الخلة والشفاعة يوم القيامة أمور أحدها : أن كل
~~أحد يكون مشغولا بنفسه ، على ما قال تعالى : { لكل امرىء منهم يومئذ شأن }
~~( عبس : 37 ) والثاني : أن الخوف الشديد غالب على كل أحد ، على ما قال : {
~~عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى } ( الحج : 2 ) والثالث : أنه إذا نزل العذاب بسبب
~~الكفر والفسق صار / مبغضا لهذين الأمرين ، وإذا صار مبغضا لهما صار مبغضا
~~لمن كان موصوفا بهما .
# أما قوله تعالى : { والكافرون هم الظالمون } فنقل عن عطاء بن يسار أنه
~~كان يقول : الحمد لله الذي قال : { والكافرون هم الظالمون } ولم يقل
~~الظالمون هم الكافرون ، ثم ذكروا في تأويل هذه الآية وجوها أحدها : أنه
~~تعالى لما قال : { ولا خلة ولا شفاعة } أوهم ذلك نفي الخلة والشفاعة مطلقا
~~، فذكر تعالى عقيبه : { والكافرون هم الظالمون } ليدل على أن ذلك النفي
~~مختص بالكافرين ، وعلى هذا التقدير تصير الآية دالة PageV06P175 على إثبات
~~الشفاعة في حق الفساق ، قال القاضي : هذا التأويل غير صحيح لأن قوله : {
~~والكافرون هم الظالمون } كلام مبتدأ فلم يجب تعليقه بما تقدم .
# والجواب : أنا لو جعلنا هذا الكلام مبتدأ تطرق الخلف إلى كلام الله تعالى
~~، لأن غير الكافرين قد يكون ظالما ، أما إذا علقناه بما تقدم زال الإشكال
~~فوجب المصير إلى تعليقه بما قبله .
# التأويل الثاني : أن الكافرين إذا دخلوا النار عجزوا عن التخلص عن ذلك
~~العذاب ms1915 ، فالله تعالى لم يظلمهم بذلك العذاب ، بل هم الذين ظلموا أنفسهم
~~حيث اختاروا الكفر والفسق حتى صاروا مستحقين لهذا العذاب ، ونظيره قوله
~~تعالى : { ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا } ( الكهف : 49 ) .
# والتأويل الثالث : أن الكافرين هم الظالمون حيث تركوا تقديم الخيرات ليوم
~~فاقتهم وحاجتهم وأنتم أيها الحاضرون لا تقتدوا بهم في هذا الاختيار الردىء
~~، ولكن قدموا لأنفسكم ما تجعلونه يوم القيامة فدية لأنفسكم من عذاب الله .
# والتأويل الرابع : الكافرون هم الظالمون لأنفسهم بوضع الأمور في غير
~~مواضعها ، لتوقعهم الشفاعة ممن لا يشفع لهم عند الله ، فإنهم كانوا يقولون
~~في الأوثان : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) ، وقالوا أيضا : {
~~ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) فمن عبد جمادا وتوقع
~~أن يكون شفيعا له عند الله فقد ظلم نفسه حيث توقع الخير ممن لا يجوز التوقع
~~منه .
# والتأويل الخامس : المراد من الظلم ترك الإنفاق ، قال تعالى : { اتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا } ( الكهف : 3 ) أي أعطت ولم تمنع فيكون معنى
~~الآية والكافرون التاركون للإنفاق في سبيل الله ، وأما المسلم فلا بد وأن
~~ينفق منه شيئا قل أو كثر .
# والتأويل السادس : { والكافرون هم الظالمون } أي هم الكاملون في الظلم
~~البالغون المبلغ العظيم فيه كما يقال : العلماء هم المتكلمون أي هم
~~الكاملون في العلم فكذا ههنا ، وأكثر هذه الوجوه قد ذكرها القفال رحمه الله
~~والله أعلم .
# PageV06P176 ! 7 < { الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الا رض من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء وسع كرسيه
~~السماوات والا رض ولا يؤوده حفظهما وهو العلى العظيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > اعلم أن من عادته سبحانه وتعالى في هذا الكتاب الكريم أنه يخلط هذه
~~الأنواع الثلاثة بعضها بالبعض ، أعني علم التوحيد ، وعلم الأحكام ، وعلم
~~القصص ، والمقصود من ذكر القصص إما تقرير دلائل التوحيد ، وإما المبالغة ms1916 في
~~إلزام الأحكام والتكاليف ، وهذا الطريق هو الطريق الأحسن لا إبقاء الإنسان
~~في النوع الواحد لأنه يوجب الملال ، فأما إذا انتقل من نوع من العلوم إلى
~~نوع آخر فكأنه يشرح به الصدر ويفرح به القلب ، فكأنه سافر من بلد إلى بلد
~~آخر وانتقل من بستان إلى بستان آخر ، وانتقل من تناول طعام لذيذ إلى تناول
~~نوع آخر ، ولا شك أنه يكون ألذ وأشهى ، ولما ذكر فيما تقدم من علم الأحكام
~~ومن علم القصص ما رآه مصلحة ذكر الآن ما يتعلق بعلم التوحيد ، فقال : {
~~الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في فضائل هذه الآية روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : / ( ما قرئت هذه الآية في دار إلا اهتجرتها الشياطين ثلاثين
~~يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين ليلة ) وعن علي أنه قال : سمعت
~~نبيكم على أعواد المنبر وهو يقول : ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ، ولا يواظب عليها إلا صديق أو
~~عابد ، ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره
~~والأبيات التي حوله ) وتذاكر الصحابة أفضل ما في القرآن فقال لهم علي : أين
~~أنتم من آية الكرسي ، ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا
~~علي سيد البشر آدم ، وسيد العرب محمد ولا فخر ، وسيد الكلام القرآن ، وسيد
~~PageV07P003 القرآن البقرة ، وسيد البقرة آية الكرسي ) وعن علي أنه قال :
~~لما كان يوم بدر قاتلت ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنظر ماذا
~~يصنع ، قال فجئت وهو ساجد يقول : يا حي يا قيوم ، لا يزيد على ذلك ، ثم
~~رجعت إلى القتال ثم جئت وهو يقول ذلك ، فلا أزال أذهب وأرجع وأنظر إليه ،
~~وكان لا يزيد على ذلك إلى أن فتح الله له .
# واعلم أن الذكر والعلم يتبعان المذكور والمعلوم فكلما كان المذكور
~~والمعلوم أشرف كان الذكر والعلم أشرف ، وأشرف المذكورات والمعلومات هو الله ms1917
~~سبحانه بل هو متعال عن أن يقال : إنه أشرف من غيره ، لأن ذلك يقتضي نوع
~~مجانسة ومشاكلة ، وهو مقدس عن مجانسة ما سواه ، فلهذا السبب كل كلام اشتمل
~~على نعوت جلاله وصفات كبريائه ، كان ذلك الكلام في نهاية الجلال والشرف ،
~~ولما كانت هذه الآية كذلك لا جرم كانت هذه الآية بالغة في الشرف إلى أقصى
~~الغايات وأبلغ النهايات .
# المسألة الثانية : اعلم أن تفسير لفظة { الله } قد تقدم في أول الكتاب
~~وتفسير قوله { لا إلاه إلا هو } قد تقدم في قوله { وإلاهكم إلاه واحد لا
~~إلاه إلا هو } ( البقرة : 163 ) بقي هاهنا أن نتكلم في تفسير قوله : { الحى
~~القيوم } وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول : أعظم أسماء الله { الحى
~~القيوم } وما روينا أنه صلوات الله وسلامه عليه ما كان يزيد على ذكره في
~~السجود يوم بدر يدل على عظمة هذا الاسم والبراهين العقلية دالة على صحته
~~وتقريره / ومن الله التوفيق : أنه لا شك في وجود الموجودات فهي إما أن تكون
~~بأسراها ممكنة ، وإما أن تكون بأسراها واجبة وإما أن تكون بعضها ممكنة
~~وبعضها واجبة لا جائز أن تكون بأسراها ممكنة ، لأن كل مجموع فهو مفتقر إلى
~~كل واحد من أجزائه وكل واحد من أجزاء هذا المجموع ممكن والمفتقر إلى الممكن
~~أولى بالإمكان ، فهذا المجموع ممكن بذاته وكل واحد من أجزائه ممكن فإنه لا
~~يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح مغاير له ، فهذا المجموع مفتقر بحسب كونه
~~مجموعا وبحسب كل واحد من أجزائه إلى مرجح مغاير له وكل ما كان مغايرا لكل
~~الممكنات لم يكن ممكنا فقد وجد موجود ليس بممكن ، فبطل القول بأن كل موجود
~~ممكن وأما القسم الثاني وهو أن يقال الموجودات بأسرها واجبة فهذا أيضا باطل
~~. لأنه لو حصل / وجودان كل واحد منهما واجب لذاته لكانا مشتركين في الوجوب
~~بالذات ومتغايرين بالنفي ، وما به المشاركة مغاير لما به الممايزة ، فيكون
~~كل واحد منهما مركبا في الوجوب الذي به المشاركة ، ومن الغير الذي به
~~الممايزة ، وكل مركب ms1918 فهو مفتقر إلى كل واحد من جزئه وجزء غيره ، وكل مركب
~~فهو مفتقر إلى غيره ، وكل مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته ، فلو كان واجب
~~الوجود أكثر من واحد لما كان شيء منها واجب الوجود وذلك محال ، ولما بطلل
~~هذان القسمان ثبت أنه حصل في مجموع الموجودات موجود واحد واجب الوجود لذاته
~~وإن كل ما عداه فهو ممكن لذاته موجود بإيجاد ذلك الموجود الذي هو واجب
~~الوجود لذاته ، ولما بطل هذان فالواجب لذاته موجود لذاته وبذاته ، ومستغن
~~في وجوده عن كل ما سواه ، وأما كل ما سواه فمفتقر في وجوده وماهيته إلى
~~إيجاد الواجب لذاته ، فالواجب لذاته قائم بذاته وسبب لتقوم كل ما سواه في
~~ماهيته وفي وجوده ، فهو القيوم الحي بالنسبة إلى كل الموجودات ، فالقيوم هو
~~المتقوم بذاته ، المقوم لكل ما عداه في ماهيته ووجوده ، ولما كان واجب
~~الوجود لذاته كان هو القيوم الحق بالنسبة إلى الكل ، ثم إنه لما كان المؤثر
~~في الغير إما أن يكون مؤثرا على سبيل العلية والإيجاب وإما أن يكون مؤثرا
~~على سبيل الفعل والاختيار : لا جرم أزال وهم كونه مؤثرا بالعلية والإيجاب
~~بقوله { الحى القيوم } فإن { الحى } هو الدرك PageV07P004 الفعال ، فبقوله
~~{ الحى } دل على كونه عالما قادرا ، وبقوله { القيوم } دل على كونه قائما
~~بذاته ومقوما لكل ما عداه ، ومن هذين الأصلين تتشعب جميع المسائل المعتبرة
~~في علم التوحيد .
# فأولها : أن واجب الوجود واحد بمعنى أن ماهيته غير مركبة من الأجزاء ،
~~وبرهانه أن كل مركب فإنه مفتقر في تحققه إلى تحقق كل واحد من أجزائه وجزؤه
~~غيره ، وكل مركب فهو متقوم بغيره ، والمتقوم بغيره لا يكون متقوما بذاته ،
~~فلا يكون قيوما ، وقد بينا بالبرهان أنه قيوم وإذا ثبت أنه تعالى في ذاته
~~واحد ، فهذا الأصل له لازمان أحدها : أن واجب الوجود واحد بمعنى أنه ليس في
~~الوجود شيئان كل واحد منهما واجب لذاته إذ لو فرض ذلك لاشتركا في الوجوب
~~وتباينا في التعين ، وما به المشاركة غير ما به المباينة ، فيلزم كون كل
~~واحد ms1919 منهما في ذاته مركبا من جزأين ، وقد بينا بيان أنه محال .
# اللازم الثاني : أنه لما امتنع في حقيقته أن تكون مركبة من جزأين امتنع
~~كونه متحيزا ، لأن كل متحيز فهو منقسم ، وقد ثبت أن التركيب عليه ممتنع ،
~~وإذا ثبت أنه ليس بمتحيزا امتنع كونه في الجهة ، لأنه لا معنى للمتحيز إلا
~~ما يمكن أن يشار إليه إشارة حسية ، وإذا ثبت أنه ليس بمتحيز وليس في الجهة
~~، امتنع أن يكون له أعضاء وحركة وسكون .
# وثانيها : أنه لما كان قيوما كان قائما بذاته ، وكونه قائما بذاته يستلزم
~~أمور :
# / اللازم الأول : أن لا يكون عرضا في موضوع ، ولا صورة في مادة / ولا
~~حالا في محل أصلا لأن الحال مفتقر إلى المحل والمفتقر إلى الغير لا يكون
~~قيوما بذاته .
# واللازم الثاني : قال بعض العلماء : لا معنى للعلم إلا حضور حقيقة
~~المعلوم للعالم ، فإذا كان قيوما بمعنى كونه قائما بنفسه لا بغيره كانت
~~حقيقته حاضررة عند ذاته ، وإذا كان لا معنى للعلم إلا هذا الحضور ، وجب أن
~~تكون حقيقته معلومة لذاته فإذن ذاته معلومة لذاته ، وكل ما عداه فإنه إنما
~~يحصل بتأثيره ، ولأنا بينا أنه قيوم بمعنى كونه مقوما لغيره ، وذلك التأثير
~~إن كان بالاختيار فالفاعل المختار لا بد وأن يكون له شعور بفعله وإن كان
~~بالإيجاب لزم أيضا كونه عالما بكل ما سواه لأن ذاته موجبة لكل ما سواه ،
~~وقد دللنا على أنه يلزم من كونه قائما بالنفس لذاته كونه عالما بذاته ،
~~والعلم بالعلة علة للعلم بالمعلول ، فعلى التقديرات كلها يلزم من كونه
~~قيوما كونه عالما بجميع المعلومات .
# وثالثها : لما كان قيوما لكل ما سواه كان كل ما سواه محدثا ، لأن تأثيره
~~في تقويم ذلك الغير يمتنع أن يكون حال بقاء ذلك الغير لأن تحصيل الحاصل
~~محال فهو إما حال عدمه وإما حال حدوثه وعلى التقديرين وجب أن يكون الكل
~~محدثا .
# ورابعها : أنه لما كان قيوما لكل الممكنات استندت كل الممكنات إليه إما
~~بواسطة أو بغير واسطة ، وعلى التقديرين كان القول بالقضاء والقدر حقا ms1920 ،
~~وهذا مما قد فصلناه وأوضحناه في هذا الكتاب في آيات كثيرة فأنت إن ساعدك
~~التوفيق وتأملت في هذه المعاقد التي ذكرناها علمت أنه لا سبيل إلى الإحاطة
~~بشيء من المسائل المتعلقة بالعلم الإلاهي إلا بواسطة كونه تعالى حيا قيوما
~~فلا جرم لا يبعد أن يكون الاسم الأعظم هو هذا ، وأما سائر الآيات الإلاهية
~~، كقوله { وإلاهكم إلاه واحد لا إلاه إلا هو } ( البقرة : 163 ) وقوله {
~~شهد الله أنه PageV07P005 لا إلاه إلا هو } ( آل عمران : 18 ) ففيه بيان
~~التوحيد بمعنى نفي الضد والند ، وأما قوله { قل هو الله أحد } ( الصمد : 1
~~) ففيه بيان التوحيد بمعنى نفي الضد والند ، وبمعنى أن حقيقته غير مركبة من
~~الأجزاء ، وأما قوله { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض } (
~~الأعراف : 54 ) ففيه بيان صفة الربوبية وليس فيه بيان وحدة الحقيقة ، أما
~~قوله { الحى القيوم } فإنه يدل على الكل لأن كونه قيوما يقتضي أن يكون
~~قائما بذاته ، وأن يكون مقوما لغيره وكونه قائما بذاته يقتضي الوحدة بمعنى
~~نفي الكثرة في حقيقته ، وذلك يقتضي الوحدة بمعنى نفي الضد والند ويقتضي نفي
~~التحيز وبواسطته يقتضي نفي الجهة ، وأيضا كونه قيوما بمعنى كونه مقوما
~~لغيره يقتضي حدوث كل ما سواه جسما كان أو روحا عقلا كان أو نفسا ، ويقتضي
~~استناد الكل إليه وانتهاء جملة الأسباب والمسببات إليه ، وذلك يوجب القول
~~بالقضاء والقدر فظهر أن هذين اللفظين كالمحيطين بجميع مباحث العلم الإلاهي
~~، فلا جرم بلغت هذه الآية في الشرف إلى المقصد الأقصى واستوجب أن يكون هو
~~الاسم الأعظم من أسماء الله تعالى .
# / ثم إنه تعالى لما بين أنه حي قيوم أكد ذلك بقوله { لا تأخذه سنة ولا
~~نوم } والمعنى : أنه لا يغفل عن تدبير الخلق ، لأن القيم بأمر الطفل لو غفل
~~عنه ساعة لاختل أمر الطفل ، فهو سبحانه قيم جميع المحدثات ، وقيوم الممكنات
~~، فلا يمكن أن يغفل عن تدبيرهم ، فقوله { لا تأخذه سنة ولا نوم } كالتأكيد
~~لبيان كونه تعالى قائما ، وهو كما يقال لمن ضيع وأهمل : إنك لو سنان نائم ،
~~ثم إنه ms1921 تعالى لما بين كونه قيوما بمعنى كونه قائما بذاته ، مقوما لغيره ،
~~رتب عليه حكما وهو قوله { له ما في السماوات وما في الارض } لأنه لما كان
~~كل ما سواه إنما تقومت ماهيته / وإنما يحصل وجوده بتقويمه وتكوينه وتخليقه
~~لزم أن يكون كل ما سواه ملكا له وملكا له ، وهو المراد من قوله { له ما في
~~السماوات وما في الارض } ثم لما ثبت أنه هو الملك والمالك لكل ما سواه ،
~~ثبت أن حكمه في الكل جار ليس لغيره في شيء من الأشياء حكم إلا بإذنه وأمره
~~، وهو المراد بقوله { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ثم لما بين أنه
~~يلزم من كونه مالكا للكل ، أن لا يكون لغيره في ملكه تصرف بوجه من الوجوه ،
~~بين أيضا أنه يلزم من كونه عالما بالكل وكون غيره غير عالم بالكل ، أن لا
~~يكون لغيره في ملكه تصرف بوجه من الوجوه إلا بإذنه ، وهو قوله { يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم } وهو إشارة إلى كونه سبحانه عالما بالكل ، ثم قال :
~~{ ولا يحيطون بشيء من علمه } وهو إشارة إلى كون غيره غير عالم بجميع
~~المعلومات ، ثم إنه لما بين كمال ملكه وحكمه في السماوات وفي الأرض ، بين
~~أن ملكه فيما وراء السماوات والأرض أعظم وأجل ، وأن ذلك مما لا تصل إليه
~~أوهام المتوهمين وينقطع دون الارتقاء إلى أدنى درجة من درجاتها المتخيلين ،
~~فقال : { وسع كرسيه السماوات والارض } ثم بين أن نفاذ حكمه وملكه في الكل
~~على نعت واحد ، وصورة واحدة ، فقال : { ولا * يؤده * حفظهما } ثم لما بين
~~كونه قيوما بمعنى كونه مقوما للمحدثات والممكنات والمخلوقات ، بين كونه
~~قيوما بمعنى قائما بنفسه وذاته ، منزها عن الاحتياج إلى غيره في أمر من
~~الأمور ، فتعالى عن أن يكون متحيزا حتى يحتاج إلى مكان ، أو متغيرا حتى
~~يحتاج إلى زمان ، فقال : { وهو العلى العظيم } فالمراد منه العلو والعظمة ،
~~بمعنى أنه لا يحتاج إلى غيره في أمر من الأمور ، ولا ينسب غيره في صفة من
~~الصفات ولا في نعت من ms1922 النعوت ، فقال : { وهو العلى العظيم } إشارة إلى ما
~~بدأ به في الآية من كونه قيوما بمعنى كونه قائما بذاته مقوما لغيره ، ومن
~~أحاط عقله بما ذكرنا علم أنه ليس عند العقول البشرية من الأمور الإلاهية
~~كلام أكمل ، ولا برهان أوضح مما اشتملت عليه هذه الآيات . PageV07P006
# وإذا عرفت هذه الأسرار ، فلنرجع إلى ظاهر التفسير .
# أما قوله { الله لا إلاه إلا هو } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { الله } رفع بالابتداء ، وما بعده خبره .
# / المسألة الثانية : قال بعضهم : الإلاه هو المعبود ، وهو خطأ لوجهين
~~الأول : أنه تعالى كان إلاها في الأزل ، وما كان معبودا والثاني : أنه
~~تعالى أثبت معبودا سواه في القرآن بقوله { إنكم وما تعبدون من دون الله } (
~~الأنبياء : 98 ) بل الإلاه هو القادر على ما إذا فعله كان مسحتقا للعبادة .
# أما قوله { الحى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الحي أصله حيي كقوله : حذر وطمع فأدغمت الياء في الياء
~~عند اجتماعهما ، وقال ابن الأنباري : أصله الحيو ، فلما اجتمعت الياء
~~والواو ثم كان السابق ساكنا فجعلنا ياء مشددة .
# المسألة الثانية : قال المتكلمون الحي كل ذات يصح أن يعلم ويقدر ،
~~واختلفوا في أن هذا المفهوم صفة موجودة أم لا ، فقال بعضهم : إنه عبارة عن
~~كون الشيء بحيث لا يمتنع أنه يعلم ويقدر ، وعدم الامتناع لا يكون صفة
~~موجودة ، وقال المحققون : ولما كانت الحياة عبارة عن عدم الامتناع ، وقد
~~ثبت أن الامتناع أمر عدمي ، إذ لو كان وصفا موجودا لكان الموصوف به موجودا
~~، فيكون ممتنع الوجود موجودا وهو محال ، وثبت أن الامتناع عدم ، وثبت أن
~~الحياة عدم هذا الامتناع . وثبت أن عدم العدم وجود ، لزم أي يكون المفهوم
~~من الحياة صفة موجودة وهو المطلوب .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لما كان معنى الحي هو أنه الذي يصح أن
~~يعلم ويقدر ، وهذا القدر حاصل لجميع الحيوانات ، فكيف يحسن أن يمدح الله
~~نفسه بصفة يشاركه فيها أخس الحيوانات .
# والذي عندي في هذا الباب أن الحي في أصل اللغة ليس عبارة عن هذه الصحة ،
~~بل كل شيء كان كاملا في ms1923 جنسه ، فإنه يسمى حيا ، ألا ترى أن عمارة الأرض
~~الخربة تسمى : إحياء الموات ، وقال تعالى : { فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف
~~يحى الارض بعد موتها } ( الروم : 50 ) وقال : { إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الارض } ( فاطر : 9 ) والصفة المسماة في عرف المتكلمين ، إنما سميت بالحياة
~~لأن كمال حال الجسم أن يكون موصوفا بتلك الصفة فلا جرم سميت تلك الصفة حياة
~~وكمال حال الأشجار أن لا تكون مورقة خضرة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة
~~وكمال الأرض أن تكون معمورة فلا جرم سميت هذه الحالة حياة فثبت أن المفهوم
~~الأصلي من لفظ الحي كونه واقعا على أكمل أحواله وصفاته ، وإذا كان كذلك فقد
~~زال الإشكال لأن المفهوم من الحي هو الكامل ، ولما لم يكن ذلك مقيدا بأنه
~~كامل في هذا دون ذاك دل على أنه كامل على الإطلاق ، فقوله الحي يفيد كونه
~~كاملا على الإطلاق ، والكامل هو أن لا يكون قابلا للعدم ، لا في ذاته ولا
~~في صفاته الحقيقة ولا في صفاته النسبية والإضافية ، ثم عند هذا إن خصصنا
~~القيوم بكونه سببا لتقويم غيره فقد زال الإشكال ، لأن كونه سببا لتقويم
~~غيره يدل على كونه متقوما بذاته ، وكونه قيوما يدل على كونه مقوما لغيره ،
~~وإن جعلنا القيوم اسما يدل على كونه / يتناول المتقوم بذاته والمقوم لغيره
~~كان لفظ القيوم مفيدا فائدة لفظ الحي مع زيادة ، فهذا ما عندي في هذا الباب
~~والله أعلم . PageV07P007
# أما قوله تعالى : { القيوم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : القيوم في اللغة مبالغة في القائم ، فلما اجتمعت الياء
~~والواو ثم كان السابق ساكنا جعلتا ياء مشددة ، ولا يجوز أن يكون على فعول ،
~~لأنه لو كان كذا لكان قووما ، وفيه ثلاث لغات : قيوم ، وقيام وقيم ، ويروى
~~عن عمر رضي الله عنه أنه قرأ : الحي القيام ومن الناس من قال هذه اللفظة
~~عبرية لا عربية ، لأنهم يقولون : حيا قيوما ، وليس الأمر كذلك ، لأنا بينا
~~أن له وجها صحيحا في اللغة ، ومثله ما في الدار ديار وديور ، ودير ، وهو من
~~الدوران ، أي ما بها ms1924 خلق يدور ، يعني : يجيء ويذهب ، وقال أمية بن أبي
~~الصلت :
# % قدرها المهيمن القيوم % %
# المسألة الثانية : اختلفت عبارات المفسرين في هذا الباب ، فقال مجاهد :
~~القيوم القائم على كل شيء ، وتأويله أنه قائم بتدبير أمر الخلق في إيجادهم
~~، وفي أرزاقهم ، ونظيره من الآيات قوله تعالى : { أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت } ( الرعد : 33 ) وقال : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ( آل
~~عمران : 18 ) إلى قوله { قائما بالقسط } وقال : { إن الله يمسك * السماوات
~~والارض * أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده } ( فاطر : 41 )
~~وهذا القول يرجع حاصله إلى كونه مقوما لغيره ، وقال الضحاك : القيوم الدائم
~~الوجود الذي يمتنع عليه التغير ، وأقول : هذا القول يرجع معناه إلى كونه
~~قائما بنفسه في ذاته وفي وجوده ، وقال بعضهم : القيوم الذي لا ينام
~~بالسريانية ، وهذا القول بعيد ، لأنه يصير قوله { لا تأخذه سنة ولا نوم } .
# أما قوله تعالى : { لا تأخذه سنة ولا نوم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { * السنة } ما يتقدم من الفتور الذي يسمى النعاس .
# فإن قيل : إذ كانت السنة عبارة عن مقدمة النوم ، فإذا قال : { القيوم لا
~~تأخذه سنة } فقد دل ذلك على أنه لا يأخذه نوم بطريق الأولى ، وكان ذكر
~~النوم تكريرا .
# قلنا : تقدير الآية : لا تأخذه سنة فضلا عن أن يأخذه النوم .
# المسألة الثانية : الدليل العقلي دل على أن النوم والسهو والغفلة محالات
~~على الله تعالى ، لأن هذه الأشياء ، إما أن تكون عبارات عن عدم العلم ، أو
~~عن أضداد العلم ، وعلى التقديرين فجواز طريانها يقتضي جواز زوال علم الله
~~تعالى ، فلو كان كذلك لكانت ذاته تعالى بحيث يصح أن يكون عالما ، ويصح أن
~~لا يكون عالما ، فحينئذ يفتقر حصول صفة العلم له إلى الفاعل ، والكلام فيه
~~كما في الأول والتسلسل محال فلا بد وأن ينتهي إلى من يكون علمه صفة واجبة
~~الثبوت ممتنعة الزوال ، / وإذا كان كذلك كان النوم والغفلة والسهو عليه
~~محالا .
# المسألة الثالثة : يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه حكي عن موسى
~~عليه السلام ms1925 أنه وقع في نفسه : هل ينام الله تعالى أم لا ، فأرسل الله إليه
~~ملكا فأرقه ثلاثا ، ثم أعطاه قارورتين في كل يد واحدة ، وأمره بالاحتفاظ
~~بهما ، وكان يتحرز بجهده إلى أن نام في آخر الأمر فاصطفقت يداه فانكسرت
~~القارورتان ، فضرب الله تعالى ذلك مثلا له في بيان أنه لو كان ينام لم يقدر
~~على حفظ السماوات والأرض . PageV07P008
# واعلم أن مثل هذا لا يمكن نسبته إلى موسى عليه السلام ، فإن من جوز النوم
~~على الله أو كان شاكا في جوازه كان كافرا ، فكيف يجوز نسبة هذا إلى موسى ،
~~بل إن صحت الرواية ، . فالواجب نسبة هذا السؤال إلى جهال قومه .
# أما قوله تعالى : { له ما في السماوات وما في الارض } فالمراد من هذه
~~الإضافة إضافة الخلق والملك ، وتقديره ما ذكرنا من أنه لما كان واجب الوجود
~~واحدا كان ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ممكن فله مؤثر ، وكل ما له مؤثر
~~فهو محدث فإذن كل ما سواه فهو محدث بإحداثه مبدع بإبداعه فكانت هذه الإضافة
~~إضافة الملك والإيجاد .
# فإن قيل : لم قال : { له ما في السماوات } ولم يقل : له من في السماوات ؟
~~.
# قلنا : لما كان المراد إضافة ما سواه إليه بالمخلوقية ، وكان الغالب عليه
~~ما لا يعقل أجرى الغالب مجرى الكل فعبر عنه بلفظ { ما } وأيضا فهذه الأشياء
~~إنما أسندت إليه من حيث إنها مخلوقة ، وهي من حيث إنها مخلوقة غير عاقلة ،
~~فعبر عنها بلفظ { ما } للتنبيه على أن المراد من هذه الإضافة إليه الإضافة
~~من هذه الجهة .
# واعلم أن الأصحاب قد احتجوا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى ، قالوا : لأن قوله { له ما في السماوات وما في الارض } يتناول كل ما
~~في السماوات والأرض ، وأفعال العباد من جملة ما في السماوات والأرض ، فوجب
~~أن تكون منتسبة إلى الله تعالى انتساب الملك والخلق ، وكما أن اللفظ يدل
~~على هذا المعنى فالعقل يؤكده ، وذلك لأن كل ما سواه فهو ممكن لذاته ،
~~والممكن لذاته لا يترجح إلا بتأثير واجب الوجود لذاته ms1926 ، وإلا لزم ترجح
~~الممكن من غير مرجح وهو محال .
# أما قوله تعالى : { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله { من ذا الذى } استفهام معناه الإنكار والنفي ، أي
~~لا يشفع عنده أحد إلا بأمره وذلك أن المشركين كانوا يزعمون أن الأصنام تشفع
~~لهم وقد أخبر الله تعالى عنهم بأنهم يقولون { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى } ( الزمر : 3 ) وقولهم { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18
~~) ثم بين تعالى / أنهم لا يجدون هذا المطلوب . فقال : { ويعبدون من دون
~~الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } ( يونس : 18 ) فأخبر الله تعالى أنه لا
~~شفاعة عنده لأحد إلا من استثناه الله تعالى بقوله { إلا بإذنه } ونظيره
~~قوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له
~~الرحمان وقال صوابا } ( النبأ : 38 ) .
# المسألة الثانية : قال القفال : إنه تعالى لا يأذن في الشفاعة لغير
~~المطيعين ، إذ كان لا يجوز في حكمته التسوية بين أهل الطاعة وأهل المعصية ،
~~وطول في تقريره .
# وأقول : إن هذا القفال عظيم الرغبة في الاعتزال حسن الإعتقاد في كلماتهم
~~، ومع ذلك فقد كان قليل الإحاطة بأصولهم ، وذلك لأن من مذهب البصريين منهم
~~أن العفو عن صاحب الكبيرة حسن في العقول ، إلا أن السمع دل على أن ذلك لا
~~يقع ، وإذا كان كذلك كان الاستدلال العقلي على المنع من الشفاعة في حق
~~العصاة خطأ على قولهم ، بل على مذهب الكعبي أن العفو عن المعاصي قبيح عقلا
~~، فإن كان القفال على PageV07P009 مذهب الكعبي ، فحينئذ يستقيم هذا
~~الاستدلال ، إلا أن الجواب عنه يرد ذلك من وجوه الأول : أن العقاب حق الله
~~تعالى وللمستحق أن يسقط حق نفسه ، بخلاف الثواب فإنه حق العبد فلا يكون لله
~~تعالى أن يسقطه ، وهذا الفرق ذكره البصريون في الجواب عن شبهة الكعبي
~~والثاني : أن قوله : لا يجوز التسوية بين المطيع والعاصي إن أراد به أنه لا
~~يجوز التسوية بينهما في أمر من الأمور فهو جهل ، لأنه تعالى قد سوى بينهما
~~في الخلق والحياة ms1927 والرزق وإطعام الطيبات ، والتمكين من المرادات وإن كان
~~المراد أنه لا يجوز التسوية بينهما في كل الأمور فنحن نقول بموجبه ، فكيف
~~لا يقول ذلك والمطيع لا يكون له جزع ، ولا يكون خائفا من العقاب ، والمذنب
~~يكون في غاية الخوف وربما يدخل النار ويتألم مدة ، ثم يخلصه الله تعالى عن
~~ذلك العذاب بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم .
# واعلم أن القفال رحمه الله كان حسن الكلام في التفسير دقيق النظر في
~~تأويلات الألفاظ إلا أنه كان عظيم المبالغة في تقرير مذهب المعتزلة مع أنه
~~كان قليل الحظ من علم الكلام قليل النصيب من معرفة كلام المعتزلة .
# أما قوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الضمير لما في السماوات والأرض ،
~~لأن فيهم العقلاء ، أو لما دل عليه { من ذا } من الملائكة والأنبياء .
# المسألة الثانية : في الآية وجوه أحدها : قال مجاهد ، وعطاء ، والسدي {
~~ما بين أيديهم } ما كان قبلهم من أمور الدنيا { وما خلفهم } ما يكون بعدهم
~~من أمر الآخرة والثاني : قال الضحاك والكلبي { يعلم ما بين أيديهم } يعني
~~الآخرة لأنهم يقدمون عليها { وما خلفهم } الدنيا لأنهم يخلفونها وراء
~~ظهورهم والثالث : قال عطاء عن ابن عباس { يعلم ما بين أيديهم } من السماء
~~إلى الأرض { وما خلفهم * يريد * ما في السماوات * بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~} بعد انقضاء آجالهم { وما خلفهم } أي ما كان من قبل أن يخلقهم والخامس :
~~ما فعلوا من خير وشر وما يفعلونه بعد ذلك .
# واعلم أن المقصود من هذا الكلام : أنه سبحانه عالم بأحوال الشافع
~~والمشفوع له فيما يتعلق باستحقاق العقاب والثواب ، لأنه عالم بجميع
~~المعلومات لا يخفى عليه خافية ، والشفعاء لا يعلمون من أنفسهم أن لهم من
~~الطاعة ما يستحقون به هذه المنزلة العظيمة عند الله تعالى ، ولا يعلمون أن
~~الله تعالى هل أذن لهم في تلك الشفاعة وأنهم يستحقون المقت والزجر على ذلك
~~، وهذا يدل على أنه ليس لأحد من الخلائق أن يقدم على الشفاعة إلا بإذن الله
~~تعالى .
# المسألة ms1928 الثالثة : هؤلاء المذكورون في هذه الآية يحتمل أن يكون هم
~~الملائكة ، وسائر من يشفع يوم القيامة من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين .
# أما قوله { ولا يحيطون بشيء من علمه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد بالعلم هاهنا كما يقال : اللهم اغفر لنا علمك
~~فينا ، أي معلومك وإذا ظهرت آية عظيمة ، قيل : هذه قدرة الله ، أي مقدوره
~~والمعنى : أن أحدا لا يحيط بمعلومات الله تعالى . PageV07P010
# المسألة الثانية : احتج بعض الأصحاب بهذه الآية في إثبات صفة العلم لله
~~تعالى وهو ضعيف لوجوه أحدها : أن كلمة { من } للتبعيض ، وهي داخلة هاهنا
~~على العلم . فلو كان المراد من العلم نفس الصفة لزم دخول التبعيض في صفة
~~الله تعالى وهو محال والثاني : أن قوله { بما شاء } لا يأتي في العلم إنما
~~يأتي في المعلوم والثالث : أن الكلام إنما وقع هاهنا في المعلومات ،
~~والمراد أنه تعالى عالم بكل المعلومات ، والخلق لا يعلمون كل المعلومات ،
~~بل لا يعلمون منها إلا القليل .
# المسألة الثالثة : قال الليث : يقال لكل من أحرز شيئا ، أو بلغ علمه
~~أقصاه قد أحاط به ، وذلك لأنه علم بأول الشيء وآخره بتمامه صار العلم
~~كالمحيط به .
# أما قوله { إلا بما شاء } ففيه قولان أحدها : أنهم لا يعلمون شيئا من
~~معلوماته إلا ما شاء هو أن يعلمهم كما حكي عنهم أنهم قالوا { لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا } والثاني : أنهم لا يعلمون الغيب إلا عند إطلاع الله بعض
~~أنبيائه على بعض الغيب ، كما قال : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا *
~~إلا من ارتضى من رسول } .
# أما قوله تعالى : { وسع كرسيه السماوات والارض } فاعلم أنه يقال : وسع
~~فلانا الشيء يسعه سعة إذا احتمله وأطاقه وأمكنه القيام به ، ولا يسعك هذا ،
~~أي لا تطبقه ولا تحتمله ومنه قوله عليه السلام : ( لو كان موسى حيا ما وسعه
~~إلا أتباعي ) أي لا يحتمل غير ذلك وأما الكرسي فأصله في اللغة من تركب
~~الشيء بعضه على بعض ، والكرسي أبوال الدواب وأبعارها يتلبد بعضها فوق / بعض
~~، وأكرست الدار إذا كثرت فيها الأبعار والأبوال ms1929 وتلبد بعضها على بعض ،
~~وتكارس الشيء إذا تركب ، ومنه الكراسة لتركب بعض أوراقها على بعض { *
~~والكرسي } هو هذا الشيء المعروف لتركب خشباته بعضها فوق بعض .
# واختلف المفسرون على أربعة أقوال الأول : أنه جسم عظيم يسع السماوات
~~والأرض ، ثم اختلفوا فيه فقال الحسن { * الكرسي } هو نفس العرش ، لأن
~~السرير قد يوصف بأنه عرش ، وبأنه كرسي ، لكون كل واحد منهما بحيث يصح
~~التمكن عليه ، وقال بعضهم : بل الكرسي غير العرش ، ثم اختلفوا فمنهم من قال
~~: إنه دون العرش وفوق السماء السابعة ، وقال آخرون إنه تحت الأرض وهو منقول
~~عن السدي .
# واعلم أن لفظ الكرسي ورد في الآية وجاء في الأخبار الصحيحة أنه جسم عظيم
~~تحت العرش وفوق السماء السابعة ولا امتناع في القول به فوجب القول باتباعه
~~، وأما ما روي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال :
~~موضع القدمين ، ومن البعيد أن يقول ابن عباس : هو موضع قدمي الله تعالى
~~وتقدس عن الجوارح والأعضاء ، وقد ذكرنا الدلائل الكثيرة على نفي الجسمية في
~~مواضع كثيرة من هذا الكتاب ، فوجب رد هذه الرواية أو حملها على أن المراد
~~أن الكرسي موضع قدمي الروح الأعظم أو ملك آخر عظيم القدر عند الله تعالى .
# القول الثاني : أن المراد من { * الكرسي } السلطان والقدرة والملك ، ثم
~~تارة يقال : الإلاهية لا تحصل إلا بالقدرة والخلق والإيجاد ، والعرب يسمون
~~أصل كل شيء { * الكرسي } وتارة يسمى الملك بالكرسي ، لأن الملك يجلس على
~~الكرسي ، فيسمى الملك باسم مكان الملك . PageV07P011
# القول الثالث : أن { * الكرسي } هو العلم ، لأن العلم موضع العالم ، وهو
~~الكرسي فسميت صفة الشيء باسم مكان ذلك الشيء على سبيل المجاز لأن العلم هو
~~الأمر المعتمد عليه ، والكرسي هو الشيء الذي يعتمد عليه ، ومنه يقال
~~للعلماء : كراسي ، لأنهم الذين يعتمد عليهم كما يقال لهم : أوتاد الأرض .
# والقول الرابع : ما اختاره القفال ، وهو أن المقصود من هذا الكلام تصوير
~~عظمة الله وكبريائه ، وتقريره أنه تعالى خاطب الخلق في تعريف ذاته وصفاته
~~بما اعتادوه في ملوكهم وعظمائهم من ms1930 ذلك أنه جعل الكعبة بيتا له يطوف الناس
~~به كما يطوفون ببيوت ملوكهم وأمر الناس بزيارته كما يزور الناس بيوت ملوكهم
~~وذكر في الحجر الأسود أنه يمين الله في أرضه ثم جعله موضعا للتقبيل كما
~~يقبل الناس أيدي ملوكهم ، وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من
~~حضور الملائكة والنبيين والشهداء ووضع الموازين ، فعلى هذا القياس أثبت
~~لنفسه عرشا ، فقال { العلى الرحمان على العرش استوى } ( طه : 5 ) ثم وصف
~~عرشه فقال { وكان عرشه على الماء } ( هود : 7 ) ثم قال : { وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش يسبحون * بحمده * ربهم } ( الزمر : 75 ) وقال : { ويحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } وقال : { الذين يحملون العرش ومن حوله } (
~~غافر : 7 ) ثم أثبت لنفسه كرسيا فقال : { وسع كرسيه السماوات والارض } .
# إذا عرفت هذا فنقول : كل ما جاء من الألفاظ الموهمة للتشبيه في العرش
~~والكرسي ، فقد ورد مثلها بل أقوى منها في الكعبة والطواف وتقبيل الحجر ،
~~ولما توافقنا هاهنا على أن المقصود تعريف عظمة الله وكبريائه مع القطع بأنه
~~منزه عن الكعبة ، فكذا الكلام في العرش والكرسي ، وهذا جواب مبين إلا أن
~~المعتمد هو الأول ، لأن ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ولا * يؤده * حفظهما } فاعلم أنه يقال : آده يؤده :
~~إذا أثقله وأجهده ، وأدت العود أودا ، وذلك إذا اعتمدت عليه بالثقل حتى
~~أملته ، والمعنى : لا يثقله ولا يشق عليه حفظهما أي حفظ السماوات والأرض .
# ثم قال : { وهو العلى العظيم } واعلم أنه لا يجوز أن يكون المراد منه
~~العلو بالجهة ، وقد دللنا على ذلك بوجوه كثيرة ، ونزيد هاهنا وجهين آخرين
~~الأول : أنه لو كان علوه بسبب المكان ، لكان لا يخلو إما أن يكون متناهيا
~~في جهة فوق ، أو غير متناه في تلك الجهة ، والأول باطل لأنه إذا كان
~~متناهيا في جهة فوق ، كان الجزء المفروض فوقه أعلى منه ، فلا يكون هو أعلى
~~من كل ما عداه ، بل يكون غيره أعلى منه ، وإن كان غير متناه فهذا محال ،
~~لأن القول بإثبات بعد لا ms1931 نهاية له باطل بالبراهين اليقينية ، وأيضا فإنا
~~إذا قدرنا بعدا لا نهاية له ، لافترض في ذلك البعد نقط غير متناهية ، فلا
~~يخلو إما أن يحصل في تلك النقط نقطة واحدة لا يفترض فوقها نقطة أخرى ، وإما
~~أن لا يحصل ، فإن كان الأول كانت النقطة طرفا لذلك البعد ، فيكون ذلك البعد
~~متناهيا ، وقد فرضناه غير متناه . هذا خلف ، وإن لم يوجد فيها نقطة إلا
~~وفوقها نقطة أخرى كان كل واحدة من تلك النقط المفترضة في ذلك البعد سفلا ،
~~ولا يكون فيها ما يكون فوقا على الاطلاق ، فحينئذ لا يكون لشيء من النفقات
~~المفترضة في ذلك البعد علو مطلق ألبتة وذلك ينفي صفة العلوية . PageV07P012
# الحجة الثانية : أن العالم كرة ، ومتى كان الأمر كذلك فكل جانب يفرض علوا
~~بالنسبة إلى أحد وجهي الأرض يكون سفلا بالنسبة إلى الوجه الثاني ، فينقلب
~~غاية العلو غاية السفل .
# الحجة الثالثة : أن كل وصف يكون ثبوته لأحد الأمرين بذاته / وللآخر
~~بتبعية الأول كان ذلك الحكم في الذاتي أتم وأكمل ، وفي العرضي أقل وأضعف ،
~~فلو كان علو الله تعالى بسبب المكان لكان علو المكان الذي بسببه حصل هذا
~~العلو لله تعالى صفة ذاتية ، ولكان حصول هذا العلو لله تعالى حصولا بتبعية
~~حصوله في المكان ، فكان علو المكان أتم وأكمل من علو ذات الله تعالى ،
~~فيكون علو الله ناقصا وعلو غيره كاملا وذلك محال ، فهذه الوجوه قاطعة في أن
~~علو الله تعالى يمتنع أن يكون بالجهة ، وما أحسن ما قال أبو مسلم بن بحر
~~الأصفهاني في تفسير قوله / { قل لمن ما فى * السماوات والارض * قل لله } (
~~الأنعام : 12 ) قال : وهذا يدل على أن المكان والمكانيات بأسرها ملك الله
~~تعالى وملكوته ، ثم قال : { وله ما سكن فى اليل والنهار } ( الأنعام : 13 )
~~وهذا يدل على أن الزمان والزمانيات بأسرها ملك الله تعالى وملكوته ، فتعالى
~~وتقدس عن أن يكون علوه بسبب المكان وأما عظمته فهي أيضا بالمهابة والقهر
~~والكبرياء ، ويمتنع أن تكون بسبب المقدار والحجم ، لأنه إن كان غير متناه
~~في كل الجهات ms1932 أو في بعض الجهات فهو محال لما ثبت بالبراهين القاطعة عدم
~~إثبات أبعاد غير متناهية ، وإن كان متناهيا من كل الجهات كانت الأحياز
~~المحيطة بذلك المتناهي أعظم منه ، فلا يكون مثل هذا الشيء عظيما على
~~الاطلاق ، فالحق أنه سبحانه وتعالى أعلى وأعظم من أن يكون من جنس الجواهر
~~والأجسام تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا .
# ! 7 < { لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم } .
~~> 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > >
# فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اللام في { الدين } فيه قولان أحدهما : أنه لام العهد
~~والثاني : أنه بدل من الإضافة ، كقوله { فإن الجنة هى المأوى } ( النازعات
~~: 41 ) أي مأواه ، والمراد في دين الله .
# المسألة الثانية : في تأويل الآية وجوه أحدها : وهو قول أبي مسلم والقفال
~~وهو الأليق بأصول المعتزلة : معناه أنه تعالى ما بنى أمر الإيمان على
~~الإجبار والقسر ، وإنما بناه على التمكن والاختيار ، ثم احتج القفال على أن
~~هذا هو المراد بأنه تعالى لما بين دلائل التوحيد بيانا شافيا قاطعا للعذر ،
~~قال بعد ذلك : إنه لم يبق بعد إيضاح هذه الدلائل للكافر عذر في الإقامة على
~~الكفر إلا أن يقسر على الإيمان ويجبر عليه ، وذلك مما لا يجوز في دار
~~الدنيا التي هي دار الابتلاء ، إذ في القهر والإكراه على الدين بطلان معنى
~~الابتلاء والامتحان ، ونظير هذا قوله تعالى : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر } ( الكهف : 29 ) وقال في سورة أخرى { ولو شاء ربك لآمن من فى الارض
~~كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3 ، 4 ) وقال
~~في سورة الشعراء { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين * إن نشأ ننزل عليهم
~~من السماء ءاية فظلت أعناقهم PageV07P013 لها * خاضعين } ومما يؤكد هذا /
~~القول أنه تعالى قال بعد هذه الآية { قد تبين الرشد من الغي } يعني ظهرت
~~الدلائل ، ووضحت البينات ، ولم يبق بعدها إلا طريق القسر والإلجاء والإكراه
~~، وذلك غير جائز لأنه ينافي التكليف فهذا ms1933 تقرير هذا التأويل .
# القول الثاني : في التأويل هو أن الإكراه أن يقول المسلم للكافر : إن
~~آمنت وإلا قتلتك فقال تعالى : { لا إكراه فى الدين } أما في حق أهل الكتاب
~~وفي حق المجوس ، فلأنهم إذا قبلوا الجزية سقط القتل عنهم ، وأما سائر
~~الكفار فإذا تهودوا أو تنصروا فقد اختلف الفقهاء فيهم ، فقال بعضهم : إنه
~~يقر عليه ؛ وعلى هذا التقدير يسقط عنه القتل إذا قبل الجزية ، وعلى مذهب
~~هؤلاء كان قوله { لا إكراه فى الدين } عاما في كل الكفار ، أما من يقول من
~~الفقهاء بأن سائر الكفار إذا تهودوا أو تنصروا فإنهم لا يقرون عليه ، فعلى
~~قوله يصح الإكراه في حقهم ، وكان قوله { لا إكراه } مخصوصا بأهل الكتاب .
# والقول الثالث : لا تقولوا لمن دخل في الدين بعد الحرب إنه دخل مكرها ،
~~لأنه إذا رضي بعد الحرب وصح إسلامه فليس بمكره ، ومعناه لا تنسبوهم إلى
~~الإكراه ، ونظيره قوله تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } ( النساء : 94 ) .
# أما قوله تعالى : { قد تبين الرشد من الغي } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : بان الشيء واستبان وتبين إذا ظهر ووضح ، ومنه
~~المثل : قد تبين الصبح لذي عينين ، وعندي أن الإيضاح والتعريف إنما سمي
~~بيانا لأنه يوقع الفصل والبينونة بين المقصود وغيره ، والرشد في اللغة
~~معناه إصابة الخير ، وفيه لغتان : رشد ورشد والرشاد مصدر أيضا كالرشد ،
~~والغي نقيض الرشد ، يقال غوي يغوي غيا وغواية ، إذا سلك غير طريق الرشد .
# المسألة الثانية : { تبين الرشد من الغي } أي تميز الحق من الباطل /
~~والإيمان من الكفر والهدى من الضلالة بكثرة الحجج والآيات الدالة ، قال
~~القاضي : ومعنى { قد تبين الرشد } أي أنه قد اتضح وانجلى بالأدلة لا أن كل
~~مكلف تنبه لأن المعلوم ذلك وأقول : قد ذكرنا أن معنى { تبين } انفصل وامتاز
~~، فكان المراد أنه حصلت البينونة بين الرشد والغي بسبب قوة الدلائل وتأكيد
~~البراهين ، وعلى هذا كان اللفظ مجري على ظاهره .
# أما قوله تعالى : { فمن يكفر بالطاغوت } فقد قال النحويون : الطاغوت وزنه
~~فعلوت ، نحو جبروت ، والتاء زائدة وهي ms1934 مشتقة من طغا ، وتقديره طغووت ، إلا
~~أن لام الفعل قلبت إلى موضع العين كعادتهم في القلب ، نحو : الصاقعة
~~والصاعقة ، ثم قلبت الواو ألفا لوقوعها في موضع حركة وانفتاح ما قبلها ،
~~قال المبرد في الطاغوت : الأصوب عندي أنه جمع قال أبو علي الفارسي : وليس
~~الأمر عندنا كذلك ، وذلك لأن الطاغوت مصدر كالرغبوت والرهبوت والملكوت ،
~~فكما / أن هذه الأسماء آحاد كذلك هذا الاسم مفرد وليس بجمع ، ومما يدل على
~~أنه مصدر مفرد قوله { أولياؤهم الطاغوت } فأفرد في موضع الجمع ، كما يقال :
~~هم رضاهم عدل ، قالوا : وهذا اللفظ يقع على الواحد وعلى الجمع ، أما في
~~الواحد فكما في قوله تعالى : { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا
~~أن يكفروا به } ( النساء : 60 ) وأما في الجمع فكما في PageV07P014 قوله
~~تعالى : { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } ( البقرة : 257 ) وقالوا :
~~الأصل فيه التذكير ، فأما قوله : { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } (
~~الزمر : 17 ) فإنما أنثت إرادة الآلهة .
# إذا عرفت هذا فنقول : ذكر المفسرون فيه خمسة أقوال الأول : قال عمر
~~ومجاهد وقتادة هو الشيطان الثاني : قال سعيد بن جبير : الكاهن الثالث : قال
~~أبو العالية : هو الساحر الرابع : قال بعضهم الأصنام الخامس : أنه مردة
~~الجن والإنس وكل ما يطغى ، والتحقيق أنه لما حصل الطغيان عند الاتصال بهذه
~~الأشياء جعلت هذه الأشياء أسبابا للطغيان كما في قوله { رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس } ( إبراهيم : 36 ) .
# أما قوله { ويؤمن بالله } ففيه إشارة إلى أنه لا بد للكافر من أن يتوب
~~أولا عن الكفر ، ثم يؤمن بعد ذلك .
# أما قوله { فقد استمسك بالعروة الوثقى } فاعلم أنه يقال : استمسك بالشيء
~~إذا تمسك به والعروة جمعها عرا نحو عروة الدلو والكوز وإنما سميت بذلك ،
~~لأن العروة عبارة عن الشيء الذي يتعلق به والوثقى تأنيث الأوثق ، وهذا من
~~باب استعارة المحسوس للمعقول ، لأن من أراد إمساك شيء يتعلق بعروته ، فكذا
~~هاهنا من أراد إمساك هذا الدين تعلق بالدلائل الدالة عليه ، ولما كانت
~~دلائل الإسلام أقوى الدلائل وأوضحها ، لا جرم وصفها بأنها العروة الوثقى .
# أما قوله { لا ms1935 انفصام لها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفصم كسر الشيء من غير إبانة ، والانفصام مطاوع الفصم
~~فصمته فانفصم والمقصود من هذا اللفظ المبالغة ، لأنه إذا لم يكن لها انفصام
~~، فإن لا يكون لها انقطاع أولى .
# المسألة الثانية : قال النحويون : نظم الآية بالعروة الوثقى التي لا
~~انفصام لها ، والعرب تضمر { التى } و { الذى } و { من } وتكتفي بصلاتها
~~منها ، قال سلامة بن جندل :
# % والعاديات أسامي للدماء بها % % كأن أعناقها أنصاب ترحيب %
# يريد العاديات التي قال الله : { وما منا إلا له مقام معلوم } ( الصافات
~~: 164 ) أي من له .
# ثم قال : { والله سميع عليم } وفيه قولان :
# القول الأول : أنه تعالى يسمع قول من يتكلم بالشهادتين ، وقول من يتكلم
~~بالكفر ، ويعلم ما في قلب المؤمن من الإعتقاد الطاهر ، وما في قلب الكافر
~~من الإعتقاد الخبيث .
# / والقول الثاني : روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحب إسلام أهل الكتاب من اليهود الذين كانوا حول
~~المدينة ، وكان يسأل الله تعالى ذلك سرا وعلانية ، فمعنى قوله { والله سميع
~~عليم } يريد لدعائك يا محمد بحرصك عليه واجتهادك .
# PageV07P015 ! 7 < { الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > >
# فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { الولى } فعيل بمعنى فاعل من قولهم : ولى فلان الشيء
~~يليه ولاية فهو وال وولى ، وأصله من الولي الذي هو القرب ، قال الهذلي :
# وعدت عواد دون وليك تشغب
# ومنه يقال : داري تلى دارها ، أي تقرب منها ، ومنه يقال : للمحب المعاون
~~: ولي . لأنه يقرب منك بالمحبة والنصرة ولا يفارقك ، ومنه الوالي ، لأنه
~~يلي القوم بالتدبير والأمر والنهي ومنه المولى ومن ثم قالوا في خلاف
~~الولاية : العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه ، فلأجل هذا كانت الولاية خلاف
~~العداوة .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ألطاف الله تعالى في
~~حق المؤمن فيما يتعلق بالدين أكثر من ألطافه في حق الكافر ، بأن ms1936 قالوا :
~~الآية دلت على أنه تعالى ولي الذين آمنوا على التعيين ومعلوم أن الولي
~~للشيء هو المتولي لما يكون سببا لصلاح الإنسان واستقامة أمره في الغرض
~~المطلوب ولأجله قال تعالى : { يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أولياءه إن
~~أولياءه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) فجعل القيم بعمارة المسجد وليا له
~~ونفى في الكفار أن يكونوا أولياءه ، فلما كان معنى الولي المتكفل بالمصالح
~~، ثم إنه تعالى جعل نفسه وليا للمؤمنين على التخصيص ، علمنا أنه تعالى تكفل
~~بمصالحهم فوق ما تكفل بمصالح الكفار ، وعند المعتزلة أنه تعالى سوى بين
~~الكفار والمؤمنين في الهداية والتوفيق والألطاف ، فكانت هذه الآية مبطلة
~~لقولهم ، قالت المعتزلة : هذا التخصيص محمول على / أحد وجوه الأول : أن هذا
~~محمول على زيادة الألطاف ، كما ذكره في قوله { والذين اهتدوا زادهم هدى } (
~~محمد : 17 ) وتقريره من حيث العقل أن الخير والطاعة يدعو بعضه إلى بعض ،
~~وذلك لأن المؤمن إذا حضر مجلسا يجري فيه الوعظ ، فإنه يلحق قلبه خشوع وخضوع
~~وانكسار ، ويكون حاله مفارقا لحال من قسا قلبه بالكفر والمعاصي ، وذلك يدل
~~على أنه يصح في المؤمن من الألطاف ما لا يصح في غيره ، فكان تخصيص المؤمنين
~~بأنه تعالى وليهم محمولا على ذلك .
# والوجه الثاني : أنه تعالى يثيبهم في الآخرة ، ويخصهم بالنعيم المقيم
~~والإكرام العظيم فكان التخصيص محمولا عليه .
# والوجه الثالث : وهو أنه تعالى وإن كان وليا للكل بمعنى كونه متكفلا
~~بمصالح الكل على السوية ، إلا أن المنتفع بتلك الولاية هو المؤمن ، فصح
~~تخصيصه بهذه الآية ، كما في قوله { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) .
~~PageV07P016
# الوجه الرابع : أنه تعالى ولي المؤمنين ، بمعنى : أنه يحبهم ، والمراد
~~أنه يحب تعظيمهم .
# أجاب الأصحاب عن الأول بأن زيادة الألطاف متى أمكنت وجبت عندكم ، ولا
~~يكون لله تعالى في حق المؤمن إلا أداء الواجب ، وهذا المعنى بتمامه حاصل في
~~حق الكافر ، بل المؤمن فعل مالأجله استوجب من الله ذلك المزيد من اللطف .
# أما السؤال الثاني : وهو أنه تعالى يثيبه في الآخرة فهو أيضا بعيد ، لأن
~~ذلك الثواب واجب على الله ms1937 تعالى ، فولي المؤمن هو الذي جعله مستحقا على
~~الله ذلك الثواب ، فيكون وليه هو نفسه ولا يكون الله هو وليا له .
# وأما السؤال الثالث : وهو أن المنتفع بولاية الله هو المؤمن ، فنقول :
~~هذا الأمر الذي امتاز به المؤمن عن الكافر في باب الولاية صدر من العبد لا
~~من الله تعالى / فكان ولي العبد على هذا القول هو العبد نفسه لا غير .
# وأما السؤال الرابع : وهو أن الولاية هاهنا معناها المحبة والجواب : أن
~~المحبة معناها إعطاء الثواب ، وذلك هو السؤال الثاني ، وقد أجبنا عنه .
# أما قوله تعالى : { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أجمع المفسرون على أن المراد هاهنا من الظلمات والنور :
~~الكفر والإيمان فتكون الآية صريحة في أن الله تعالى هو الذي أخرج الإنسان
~~من الكفر وأدخله في الإيمان ، فيلزم أن يكون الإيمان بخلق الله ، لأنه لو
~~حصل بخلق العبد لكان هو الذي أخرج نفسه من الكفر إلى الإيمان ، وذلك يناقض
~~صريح الآية .
# أجابت المعتزلة عنه من وجهين الأول : أن الإخراج من الظلمات إلى النور
~~محمول على نصب / الدلائل ، وإرسال الأنبياء ، وإنزال الكتب ، والترغيب في
~~الإيمان بأبلغ الوجوه ، والتحذير عن الكفر بأقصى الوجوه ، وقال القاضي : قد
~~نسب الله تعالى الإضلال إلى الصنم في قوله { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~} ( إبراهيم : 36 ) لأجل أن الأصنام سبب بوجه ما لضالهم ، فإن يضاف الإخراج
~~من الظلمات إلى النور إلى الله تعالى مع قوة الأسباب التي فعلها بمن يؤمن
~~كان أولى .
# والوجه الثاني : أن يحمل الإخراج من الظلمات إلى النور على أنه تعالى
~~يعدل بهم من النار إلى الجنة قال القاضي : هذا أدخل في الحقيقة ، لأن ما
~~يقع من ذلك في الآخرة يكون من فعله تعالى فكأنه فعله .
# والجواب عن الأول من وجهين : أحدهما : أن هذه الإضافة حقيقة في الفعل ،
~~مجاز في الحث والترغيب ، والأصل حمل اللفظ على الحقيقة والثاني : أن هذه
~~الترغيبات إن كانت مؤثرة في ترجيح الداعية صار الراجح واجبا ، والمرجوح
~~ممتنعا ، وحينئذ يبطل قول المعتزلة وإن لم ms1938 يكن لها أثر في الترجيح لم يصح
~~تسميتها بالإخراج .
# وأما السؤال الثاني : وهو حمل اللفظ على العدول بهم من النار إلى الجنة
~~فهو أيضا مدفوع من وجهين الأول : قال الواقدي : كل ما كان في القرآن { من
~~الظلمات إلى النور } فإنه أراد به الكفر والإيمان ، PageV07P017 غير قوله
~~تعالى في سورة الأنعام { وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) فإنه يعني
~~به الليل والنهار ، وقال : وجعل الكفر ظلمة ، لأنه كالظلمة في المنع من
~~الإدراك ، وجعل الإيمان نورا لأنه كالسبب في حصول الإدراك .
# والجواب الثاني : أن العدول بالمؤمن من النار إلى الجنة أمر واجب على
~~الله تعالى عند المعتزلة فلا يجوز حمل اللفظ عليه .
# المسألة الثانية : قوله { يخرجهم من الظلمات إلى النور } ظاهره يقتضي
~~أنهم كانوا في الكفر ثم أخرجهم الله تعالى من ذلك الكفر إلى الإيمان ، ثم
~~هاهنا قولان :
# القول الأول : أن يجري اللفظ على ظاهره ، وهو أن هذه الآية مختصة بمن كان
~~كافرا ثم أسلم ، والقائلون بهذا القول ذكروا في سبب النزول روايات أحدهما :
~~قال مجاهد : هذه الآية نزلت في قوم آمنوا بعيسى عليه السلام وقوم كفروا به
~~، فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم آمن به من كفر بعيسى ، وكفر به
~~من آمن بعيسى عليه السلام وثانيتها : أن الآية نزلت في قوم آمنوا بعيسى
~~عليه السلام على طريقة النصارى ، ثم آمنوا بعده بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فقد كان إيمانهم بعيسى حين آمنوا به ظلمة وكفرا ، لأن القول بالاتحاد كفر ،
~~والله تعالى أخرجهم من تلك الظلمات إلى نور الإسلام وثالثتها : أن الآية
~~نزلت في كل كافر أسلم بمحمد صلى الله عليه وسلم .
# والقول الثاني : أن يحمل اللفظ على كل من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~سواء كان ذلك / الإيمان بعد الكفر أو لم يكن كذلك ، وتقريره أنه لا يبعد أن
~~يقال يخرجهم من النور إلى الظلمات وإن لم يكونوا في الظلمات ألبتة / ويدل
~~على جوازه : القرآن والخبر والعرف ، أما القرآن فقوله تعالى : { وكنتم على
~~شفا حفرة من النار فأنقذكم منها ms1939 } ( آل عمران : 103 ) ومعلوم أنهم ما كانوا
~~قط في النار وقال { لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزى } ( يونس : 98 ) ولم
~~يكن نزل بهم عذاب ألبتة ، وقال في قصة يوسف عليه السلام : { تركت ملة قوم
~~لا يؤمنون بالله } ( يوسف : 37 ) ولم يكن فيها قط ، وقال : { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر } ( النحل : 70 ) وما كانوا فيه قط ، وأما الخبر فروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم سمع إنسانا قال : أشهد أن لا إلاه إلا الله ، فقال على
~~الفطرة ، فلما قال : أشهد أن محمدا رسول الله ، فقال خرج من النار ، ومعلوم
~~أنه ما كان فيها ، وروي أيضا أنه صلى الله عليه وسلم أقبل على أصحابه فقال
~~: تتهافتون في النار تهافت الجراد ، وها أنا آخذ بحجزكم ، ومعلوم أنهم ما
~~كانوا متهافتين في النار ، وأما العرف فهو أن الأب إذا أنفق كل ماله فالابن
~~قد يقول له : أخرجتني من مالك أي لم تجعل لي فيه شيئا ، لا أنه كان فيه ثم
~~أخرج منه ، وتحقيقه أن العبد لو خلا عن توفيق الله تعالى لوقع في الظلمات .
~~فصار توفيقه تعالى سببا لدفع تلك الظلمات عنه ، وبين الدفع والرفع مشابهة ،
~~فهذا الطريق يجوز استعمال الإخراج والإبعاد في معنى الدفع والرفع والله
~~أعلم .
# أما قوله تعالى : { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } فاعلم أنه قرأ الحسن
~~{ أولياؤهم } واحتج بقوله تعالى بعده { الطاغوت يخرجونهم } إلا أنه شاذ
~~مخالف للمصحف وأيضا قد بينا في اشتقاق هذا اللفظ أنه مفرد لا جمع .
# أما قوله تعالى { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } فقد استدلت المعتزلة
~~بهذه الآية على أن الكفر ليس من الله تعالى ، قالوا : لأنه تعالى أضافه إلى
~~الطاغوت مجازا باتفاق ، لأن المراد من الطاغوت على أظهر PageV07P018
~~الأقوال هو الصنم ويتأكد هذا بقوله تعالى : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس
~~} ( إبراهيم : 36 ) فأضاف الإضلال إلى الصنم ، وإذا كانت هذه الإضافة
~~بالاتفاق بيننا وبينكم مجازا ، خرجت عن أن تكون حجة لكم .
# ثم قال تعالى : { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } يحتمل أن يرجع ذلك
~~إلى الكفار ms1940 فقط ، ويحتمل أن يرجع إلى الكفار والطواغيت معا ، فيكون زجرا
~~للكل ووعيدا ، لأن لفظ { أولائك } إذا كان جمعا وصح رجوعه إلى كلا
~~المذكورين ، وجب رجوعه إليهما معا ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذى حآج إبراهيم فى ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتى
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر والله لا يهدى القوم
~~الظالمين * أو كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال أنى يحى هاذه
~~الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما
~~تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 258 - 259 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# إعلم أنه تعالى ذكر هاهنا قصصا ثلاثة : الأولى : منها في بيان إثبات
~~العلم بالصانع ، والثانية : في إثبات الحشر والنشر والبعث ، والقصة الأولى
~~مناظرة إبراهيم صلى الله عليه وسلم مع ملك زمانه وهي هذه الآية التي نحن في
~~تفسيرها فنقول :
# أما قوله تعالى : { ألم تر } فهي كلمة يوقف بها المخاطب على تعجب منها ،
~~ولفظها لفظ الاستفهام PageV07P019 وهي كما يقال : ألم تر إلى فلان كيف يصنع
~~، معناه : هل رأيت كفلان في صنعه كذا .
# أما قوله : { إلى الذى حاج إبراهيم فى ربه } فقال مجاهد : هو نمروذ بن
~~كنعان ، وهو أول من / تجبر وادعى الربوبية ، واختلفوا في وقت هذه المحاجة
~~قيل : إنه عند كسر الأصنام قبل الإلقاء في النار عن مقاتل ، وقيل : بعد
~~إلقائه في النار ، والمحاجة المغالبة ، يقال : حاججته فحججته ، أي غالبته
~~فغلبته ، والضمير في قوله { فى ربه } يحتمل أن يعود إلى إبراهيم ، ويحتمل
~~أن يرجع إلى الطاعن ، والأول أظهر ، كما قال : { وحاجه قومه قال أتحاجونى
~~فى الله } ( الأنعام : 80 ) والمعنى وحاجه قومه في ms1941 ربه .
# أما قوله : { أن آتاه الله الملك } فاعلم أن في الآية قولين الأول : أن
~~الهاء في آتاه عائد إلى إبراهيم ، يعني أن الله تعالى آتى إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم الملك ، واحتجوا على هذا القول بوجوه الأول : قوله تعالى : { فقد
~~ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما } ( النساء : 54 )
~~أي سلطانا بالنبوة ، والقيام بدين الله تعالى والثاني : أنه تعالى لا يجوز
~~أن يؤتي الملك الكفار ، ويدعي الربوبية لنفسه والثالث : أن عود الضمير إلى
~~أقرب المذكورين واجب ، وإبراهيم أقرب المذكورين إلى هذا الضمير ، فوجب أن
~~يكون هذا الضمير عائدا إليه والقول الثاني : وهو قول جمهور المفسرين : أن
~~الضمير عائد إلى ذلك الإنسان الذي حاج إبراهيم .
# وأجابو عن الحجة الأولى بأن هذه الآية دالة على حصول الملك لآل إبراهيم ،
~~وليس فيها دلالة على حصول الملك لإبراهيم عليه السلام .
# وعن الحجة الثانية بأن المراد من الملك هاهنا التمكن والقدرة والبسطة في
~~الدنيا ، والحس يدل على أنه تعالى قد يعطي الكافر هذا المعنى ، وأيضا فلم
~~لا يجوز أن يقال : إنه تعالى أعطاه الملك حال ما كان مؤمنا ، ثم أنه بعد
~~ذلك كفر بالله تعالى .
# وعن الحجة الثالثة بأن إبراهيم عليه السلام وإن كان أقرب المذكورين إلا
~~أن الروايات الكثيرة واردة بأن الذي حاج إبراهيم كان هو الملك / فعود
~~الضمير إليه أولى من هذه الجهة ، ثم احتج القائلون بهذا القول على مذهبهم
~~من وجوه الأول : أن قوله تعالى : { أن آتاه الله الملك } يحتمل تأويلات
~~ثلاثة ، وكل واحد منها إنما يصح إذا قلنا : الضمير عائد إلى الملك لا إلى
~~إبراهيم ، وأحد تلك التأويلات أن يكون المعنى حاج إبراهيم في ربه لأجل أن
~~آتاه الله الملك ، على معنى أن إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر والعتو فحاج
~~لذلك ، ومعلوم أن هذا إنما يليق بالملك العاتي ، والتأويل الثاني أن يكون
~~المعنى أنه جعل محاجته في ربه شكرا على أن آتاه ربه الملك ، كما يقال :
~~عاداني فلان لأني أحسنت إليه ، يريد أنه عكس ما يجب عليه من الموالاة لأجل ms1942
~~الإحسان ، ونظيره قوله تعالى : { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ( الواقعة :
~~82 ) وهذا التأويل أيضا لا يليق بالنبي فإنه يجب عليه إظهار المحاجة قبل
~~حصول الملك وبعده أما الملك العاتي فإنه لا يليق به إظهار هذا العتو الشديد
~~إلا بعد أن يحصل الملك العظيم له ، فثبت أنه لا يستقيم لقوله { أن آتاه
~~الله الملك } معنى وتأويل إلا إذا حملناه على الملك العاتي .
# الحجة الثانية : أن المقصود من هذه الآية بيان كمال حال إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم في إظهار الدعوة إلى الدين الحق ، ومتى كان الكافر سلطانا مهيبا
~~، وإبراهيم ما كان ملكا ، كان هذا المعنى أتم مما إذا كان إبراهيم ملكا ،
~~ولما كان الكافر ملكا ، فوجب المصير إلى ما ذكرنا . PageV07P020
# الحجة الثانية : ما ذكره أبو بكر الأصم ، وهو أن إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم لو كان هو الملك لما قدر الكافر أن يقتل أحد الرجلين ويستبقي الآخر ،
~~بل كان إبراهيم صلى الله عليه وسلم يمنعه منه أشد منع ، بل كان يجب أن يكون
~~كالملجأ إلى أن لا يفعل ذلك ، قال القاضي هذا الاستدلال ضعيف ، لأنه من
~~المحتمل أن يقال : إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم كان ملكا وسلطانا في
~~الدين والتمكن من إظهار المعجزات ، وذلك الكافر كان ملكا مسلطا قادرا على
~~الظلم ، فلهذا السبب أمكنه قتل أحد الرجلين ، وأيضا فيجوز أن يقال إنما قتل
~~أحد الرجلين قوما ، وكان الاختيار إليه ، واستبقى الآخر ، إما لأنه لا قتل
~~عليه أو بذل الدية واستبقاه .
# وأيضا قوله { ألم تر إلى } خبر ووعد ، ولا دليل في القرآن على أنه فعله ،
~~فهذا ما يتعلق بهذه المسألة .
# أما قوله تعالى : { ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم فى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الظاهر أن هذا جواب سؤال سابق غير مذكور ، وذلك لأن من
~~المعلوم أن الأنبياء عليهم السلام بعثوا للدعوة ، والظاهر أنه متى ادعى
~~الرسالة ، فإن المنكر يطالبه بإثبات أن للعالم إلاها ، ألا ترى أن موسى
~~عليه السلام لما قال : { إنى رسول رب العالمين } ( الزخرف : 46 ) { قال
~~فرعون وما رب ms1943 العالمين } ( الشعراء : 23 ) فاحتج موسى عليه السلام على
~~إثبات الإلاهية بقوله { رب * السماوات والارض } فكذا هاهنا الظاهر أن
~~إبراهيم ادعى الرسالة ، فقال نمروذ : من ربك ؟ فقال إبراهيم : ربي الذي
~~يحيي ويميت ، إلا أن تلك المقدمة حذفت ، لأن الواقعة تدل عليها .
# المسألة الثانية : دليل إبراهيم عليه السلام كان في غاية الصحة ، وذلك لا
~~سبيل إلى معرفة الله تعالى إلا بواسطة أفعاله التي لا يشاركه فيها أحد من
~~القادرين ، والأحياء والاماتة كذلك ، لأن الخلق عاجزون عنهما ، والعلم بعد
~~الاختيار ضروري ، فلا بد من مؤثر آخر غير هؤلاء القادرين الذين تراهم ،
~~وذلك المؤثر إما أن يكون موجبا أو مختارا ، والأول : باطل ، لأنه يلزم من
~~دوامه دوام الأثر ، فكان يجب أن لا يتبدل الأحياء بالاماتة / وأن لا تتبدل
~~الاماتة بالأحياء ، والثاني : وهو أنا نرى في الحيوان أعضاء مختلفة في
~~الشكل والصفة والطبيعة والخاصية ، وتأثير المؤثر الموجب بالذات لا يكون
~~كذلك فعلمنا أنه لا بد في الأحياء والاماتة من وجود آخر يؤثر على سبيل
~~القدرة ، والاختيار في إحياء هذه الحيوانات وفي إماتتها ، وذلك هو الله
~~سبحانه وتعالى ، وهو دليل متين قوي ذكره الله سبحانه وتعالى في مواضع في
~~كتابه كقوله { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 12 ) إلى
~~آخره ، وقوله { لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين }
~~( التين : 4 ، 5 ) وقال تعالى : { الذى خلق الموت والحيواة } .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إنه تعالى قدم الموت على الحياة في
~~آيات منها قوله تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } (
~~البقرة : 28 ) وقال : { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) وحكي عن
~~إبراهيم أنه قال في ثنائه على الله تعالى : { والذى يميتنى ثم يحيين } (
~~الشعراء : 81 ) فلأي سبب قدم في هذه الآية ذكر الحياة على الموت ، حيث قال
~~: { ربي الذى يحى ويميت } .
# والجواب : لأن المقصود من ذكر الدليل إذا كان هو الدعوة إلى الله تعالى
~~وجب أن يكون الدليل في PageV07P021 غاية الوضوح ، ولا شك أن عجائب الخلقة
~~حال الحياة أكثر ، واطلاع الإنسان عليها ms1944 أتم ، فلا جرم وجب تقديم الحياة
~~هاهنا في الذكر .
# أما قوله تعالى : { قال إبراهيم ربي الذى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : يروى أن إبراهيم عليه السلام لما احتج بتلك الحجة ، دعا
~~ذلك الملك الكافر شخصين ، وقتل أحدهما ، واستبقى الآخر ، وقال : أنا أيضا
~~أحيي وأميت ، هذا هو المنقول في التفسير ، وعندي أنه بعيد ، وذلك لأن
~~الظاهر من حال إبراهيم أنه شرح حقيقة الأحياء وحقيقة الإماتة على الوجه
~~الذي لخصناه في الاستدلال ، ومتى شرحه على ذلك الوجه امتنع أن يشتبه على
~~العاقل الإماتة والإحياء على ذلك الوجه بالإماتة والإحياء بمعنى القتل
~~وتركه ، ويبعد في الجمع العظيم أن يكونوا في الحماقة بحيث لا يعرفون هذا
~~القدر من الفرق ، والمراد من الآية والله أعلم شيء آخر ، وهو أن إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم لما احتج بالإحياء والإماتة من الله قال المنكر ، تدعى
~~الإحياء والإماتة من الله ابتداء من غير واسطة الأسباب الأرضية والأسباب
~~السماوية ، أو تدعى صدور الأحياء والاماتة من الله تعالى بواسطة الأسباب
~~الأرضية والأسباب السماوية ، أما الأول : فلا سبيل إليه ، وأما الثاني :
~~فلا يدل على المقصود لأن الواحد منا يقدر على الاحياء والاماتة بواسطة سائر
~~الأسباب ، فإن الجماع قد يفضي إلى الولد الحي بواسطة الأسباب الأرضية
~~والسماوية ، وتناول السم قد يفضي إلى الموت ، فلما ذكر نمروذ هذا السؤال
~~على هذا الوجه أجاب إبراهيم عليه السلام بأن قال : هب أن الإحياء والإماتة
~~حصلا من الله تعالى بواسطة الاتصالات الفلكية إلا أنه لا بد لتلك الاتصالات
~~والحركات الفلكية من فاعل مدبر ، فإذا كان المدبر لتلك الحركات الفلكية هو
~~الله تعالى ، كان الإحياء والإماتة الحاصلان بواسطة تلك الحركات الفلكية
~~أيضا من الله تعالى ، وأما الإحياء والإماتة الصادران على البشر بواسطة
~~الأسباب الفلكية والعنصرية فليست كذلك ، لأنه لا قدرة للبشر على الاتصالات
~~الفلكية ، فظهر الفرق .
# وإذا عرفت هذا فقوله { إن الله * يأت * بالشمس من المشرق } ليس دليلا آخر
~~، بل تمام الدليل / الأول : ومعناه : أنه وإن كان الإحياء والإماتة من الله
~~بواسطة حركات الأفلاك / إلا أن حركات الأفلاك ms1945 من الله فكان الإحياء
~~والإماتة أيضا من الله تعالى ، وأما البشر فإنه وإن صدر منه الإحياء
~~والإماتة بواسطة الاستعانة بالأسباب السماوية والأرضية إلا أن الأسباب ليست
~~واقعة بقدرته ، فثبت أن الإحياء والإماتة الصادرين عن البشر ليست على ذلك
~~الوجه ، وأنه لا يصلح نقضا عليه ، فهذا هو الذي أعتقده في كيفية جريان هذه
~~المناظرة ، لا ما هو المشهور عند الكل ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# المسألة الثانية : أجمع القراء على إسقاط ألف { أنا } في الوصل في جميع
~~القرآن ، إلا ما روي عن نافع من إثباته عند استقبال الهمزة ، والصحيح ما
~~عليه الجمهور ، لأن ضمير المتكلم هو { ءان } وهو الهمزة والنون ، فأما
~~الألف فإنما تلحقها في الوقف كما تلحق الهاء في سكوته للوقف ، وكما إن هذه
~~الهاء تسقط عند الوصل ، فكذا هذه الألف تسقط عند الوصل ، لأن ما يتصل به
~~يقوم مقامه ، ألا ترى أن همزة الوصل إذا اتصلت الكلمة التي هي فيها بشيء
~~سقطت ولم تثبت ، لأن ما يتصل به يتوصل به إلى النطق بما بعد الهمزة فلا
~~تثبت الهمزة فكذا الألف في { أنا } والهاء التي في الوقف يجب سقوطها عند
~~الوصل كما يجب سقوط الهمزة عند الوصل . PageV07P022
# أما قوله تعالى : { قال إبراهيم فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب } فاعلم أن للناس في هذا المقام طريقين الأول : وهو طريقة أكثر
~~المفسرين أن إبراهيم عليه السلام لما رأى من نمروذ أنه ألقى تلك الشبهة عدل
~~عن ذلك إلى دليل آخر أوضح منه ، فقال : { إن الله * يأتى بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب } فزعم أن الانتقال من دليل إلى دليل آخر أوضح منه جائز
~~للمستدل .
# فإن قيل : هلا قال نمروذ : فليأت ربك بها من المغرب ؟ .
# قلنا : الجواب من وجهين : أحدهما : أن هذه المحاجة كانت مع إبراهيم بعد
~~إلقائه في النار وخروجه منها سالما ، فعلم أن من قدر على حفظ إبراهيم في
~~تلك النار العظيمة من الاحتراق يقدر على أن يأتي بالشمس من المغرب والثاني
~~: أن الله خذله وأنساه إيراد ms1946 هذه الشبهة نصرة لنبيه عليه السلام .
# والطريق الثاني : وهو الذي قال به المحققون : إن هذا ما كان انتقالا من
~~دليل إلى دليل آخر بل الدليل واحد في الموضعين وهو أنا نرى حدوث أشياء لا
~~يقدر الخلق على إحداثها فلا بد من قادر آخر يتولى إحداثها وهو الله سبحانه
~~وتعالى ، ثم إن قولنا : نرى حدوث أشياء لا يقدر الخلق على إحداثها له أمثلة
~~منها : الإحياء ، والإماتة ، ومنها السحاب ، والرعد ، والبرق ، ومنها حركات
~~/ الأفلاك ، والكواكب ، والمستدل لا يجوز له أن ينتقل من دليل إلى دليل آخر
~~، لكن إذا ذكر لإيضاح كلام مثالا فله أن ينتقل من ذلك المثال إلى مثال آخر
~~، فكان ما فعله إبراهيم من باب ما يكون الدليل واحد إلا أنه يقع الانتقال
~~عند إيضاحه من مثال إلى مثال آخر ، وليس من باب ما يقع الانتقال من دليل
~~إلى دليل آخر ، وهذا الوجه أحسن من الأول وأليق بكلام أهل التحقيق منه ،
~~والإشكال عليهما من وجوه :
# الإشكال الأول : أن صاحب الشبهة إذا ذكر الشبهة ، ووقعت تلك الشبهة في
~~الأسماع ، وجب على المحق القادر على الجواب أن يذكر الجواب في الحال إزالة
~~لذلك التلبيس والجهل عن العقول ، فلما طعن الملك الكافر في الدليل الأول ،
~~أو في المثال الأول بتلك الشبهة كان الاشتغال بإزالة تلك الشبهة واجبا
~~مضيقا ، فكيف يليق بالمعصوم أن يترك ذلك الواجب .
# والإشكال الثاني : أنه لما أورد المبطل ذلك السؤال ، فإذا ترك المحق
~~الكلام الأول وانتقل إلى كلام آخر ، أوهم أن كلامه الأول كان ضعيفا ساقطا ،
~~وأنه ما كان عالما بضعفه ، وأن ذلك المبطل علم وجه ضعفه وكونه ساقطا / وأنه
~~كأنه عالما بضعفه فنبه عليه ، وهذا ربما يوجب سقوط وقع الرسول وحقارة شأنه
~~وأنه غير جائز .
# والإشكال الثالث : وهو أنه وإن كان يحسن الانتقال من دليل إلى دليل ، أو
~~من مثال إلى مثال ، لكنه يجب أن يكون المنتقل إليه أوضح وأقرب ، وهاهنا ليس
~~الأمر كذلك ، لأن جنس الإحياء لا قدرة للخلق عليه ، وأما جنس تحريك الأجسام
~~، فللخلق قدرة عليه ، ولا ms1947 يبعد في العقل وجود ملك عظيم في الجثة أعظم من
~~السماوات ، وأنه هو الذي يكون محركا للسماوات ، وعلى هذا التقدير الاستدلال
~~بالإحياء والإماتة على وجود الصانع أظهر وأقوى من الاستدلال بطلوع الشمس
~~على وجود الصانع فكيف يليق بالنبي المعصوم أن ينتقل من الدليل الأوضح
~~الأظهر إلى الدليل الخفي الذي لا يكون في نفس الأمر قويا . PageV07P023
# والإشكال الرابع : أن دلالة الإحياء والإماتة على وجود الصانع أقوى من
~~دلالة طلوع الشمس عليه وذلك لأنا نرى في ذات الإنسان وصفاته تبديلات
~~واختلافات والتبدل قوى الدلالة على الحاجة إلى المؤثر القادر ، أما الشمس
~~فلا نرى في ذاتها تبدلا ، ولا في صفاتها تبدلا ، ولا في منهج حركاتها تبدلا
~~ألبتة ، فكانت دلالة الإحياء والإماتة على الصانع أقوى ، فكان العدول منه
~~إلى طلوع الشمس انتقالا من الأقوى الأجلى إلى الأخفى الأضعف ، وأنه لا يجوز
~~.
# الإشكال الخامس : أن نمروذ لما لم يستح من معارضة الإحياء والإماتة
~~الصادرين عن الله تعالى بالقتل والتخلية ، فكيف يؤمن منه عند استدلال
~~إبراهيم بطلوع الشمس أن يقول : طلوع الشمس من المشرق مني فإن كان لك إلاه
~~فقل له حتى يطلعها من المغرب ، وعند ذلك التزم المحققون / من المفسرين ذلك
~~فقالوا : إنه لو أورد هذا السؤال لكان من الواجب أن تطلع الشمس من المغرب
~~ومن المعلوم أن الاشتغال بإظهار فساد سؤاله في الإحياء والإماتة أسهل بكثير
~~من التزام إطلاع الشمس من المغرب ، فبتقدير أن يحصل طلوع الشمس من المغرب ،
~~إلا أنه يكون الدليل على وجود الصانع هو طلوع الشمس من المغرب ، ولا يكون
~~طلوع الشمس من المشرق دليلا على وجود الصانع ، وحينئذ يصير دليله الثاني
~~ضائعا كما صار دليله الأول ضائعا ، وأيضا فما الدليل الذي جمل إبراهيم عليه
~~السلام على أن ترك الجواب عن ذلك السؤال الركيك والتزم الانقطاع ، واعترف
~~بالحاجة إلى الانتقال إلى تمسك بدليل لا يمكنه تمشيته إلا بالتزام طلوع
~~الشمس من المغرب ، وبتقدير أن يأتي باطلاع الشمس من المغرب فإنه يضيع دليله
~~الثاني كما ضاع الأول ومن المعلوم أن التزام هذه ms1948 المحذورات لا يليق بأقل
~~الناس علما فضلا عن أفضل العقلاء وأعلم العلماء ، فظهر بهذا أن هذا التفسير
~~الذي أجمع المفسرون عليه ضعيف ، وأما الوجه الذي ذكرناه فلا يتوجه عليه شيء
~~من هذه الإشكالات ، لأنا نقول : لما احتج إبراهيم عليه السلام بالإحياء
~~والإماتة أورد الخصم عليه سؤالا لا يليق بالعقلاء ، وهو أنك إذا ادعيت
~~الإحياء والإماتة لا بواسطة ، فذلك لا تجد إلى إثباته سبيلا ، وإن ادعيت
~~حصولهما بواسطة حركات الأفلاك فنظيره أو ما يقرب منه حاصل للبشر ، فأجاب
~~إبراهيم عليه السلام بأن الإحياء والإماتة وإن حصلا بواسطة حركات الأفلاك ،
~~لكن تلك الحركات حصلت من الله تعالى وذلك لا يقدح في كون الإحياء والإماتة
~~من الله تعالى بخلاف الخلق فإنه لا قدرة لهم على تحريكات الأفلاك فلا جرم
~~لا يكون الإحياء والإماتة صادرين منهم ، ومتى حملنا الكلام على هذا الوجه
~~لم يكن شيء من المحذورات المذكورة لازما عليه ، والله أعلم بحقيقة كلامه .
# أما قوله تعالى : { فبهت الذى كفر } فالمعنى : فبقي مغلوبا لا يجد مقالا
~~، ولا للمسألة جوابه ، وهو كقوله { بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون
~~ردها } ( الأنبياء : 40 ) قال الواحدي ، وفيه ثلاث لغات : بهت الرجل فهو
~~مبهوت ، وبهت وبهت ، قال عروة العذري :
# % فما هو إلا أن أراها فجاءة % % فأبهت حتى ما أكاد أجيب %
# أي أتجير وأسكت .
# ثم قال : { والله لا يهدى القوم الظالمين } وتأويله على قولنا ظاهر ، أما
~~المعتزلة فقال القاضي : يحتمل PageV07P024 وجوها : منها أنه لا يهديهم
~~لظلمهم وكفرهم للحجاج وللحق كما يهدي المؤمن فإنه لا بد في الكافر من أن
~~يعجز وينقطع .
# وأقول : هذا ضعيف ، لأن قوله لا يهديهم للحجاج ، إنما يصح حيث يكون
~~الحجاج موجودا ولا حجاج على الكفر ، فكيف يصح أن يقال : إن الله تعالى لا
~~يهديه إليه ، قال القاضي : ومنها / أن يريد أنه لا يهديهم لزيادات الألطاف
~~من حيث أنهم بالكفر والظلم سدوا على أنفسهم طريق الانتفاع به .
# وأقول : هذا أيضا ضعيف ، لأن تلك الزيادات إذا كانت في حقهم ممتنعة عقلا
~~لم يصح أن يقال : إنه تعالى لا ms1949 يهديهم ، كما لا يقال : إنه تعالى يجمع بين
~~الضدين فلا يجمع بين الوجود والعدم قال القاضي : ومنها أنه تعالى لا يهديهم
~~إلى الثواب في الآخرة ولا يهديهم إلى الجنة .
# وأقول : هذا أيضا ضعيف ، لأن المذكور هاهنا أمر الاستدلال وتحصيل المعرفة
~~ولم يجر للجنة ذكر ، فيبعد صرف اللفظ إلى الجنة ، بل أقول : اللائق بسياق
~~الآية أن يقال إنه تعالى لما بين أن الدليل كان قد بلغ في الظهور والحجة
~~إلى حيث صار المبطل كالمبهوت عند سماعه إلا أن الله تعالى لما لم يقدر له
~~الاهتداء لم ينفعه ذلك الدليل الظاهر ، ونظير هذا التفسير قوله { ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } الأنعام : 111 ) .
# القصة الثانية
# والمقصود منها إثبات المعاد ، قوله تعالى : { أو كالذى مر على قرية وهى
~~خاوية على عروشها } .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف النحويون في إدخال الكاف في قوله { أو كالذى }
~~وذكروا فيه ثلاثة أوجه الأول : أن يكون قوله { ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم
~~} ( البقرة : 258 ) في معنى { ألم تر * كالذى * حاج إبراهيم } وتكون هذه
~~الآية معطوفة عليه ، والتقدير : أرأيت كالذي حاج إبراهيم ، أو كالذي مر على
~~قرية ، فيكون هذا عطفا على المعنى ، وهو قول الكسائي والفراء وأبي علي
~~الفارسي ، وأكثر النحويين قالوا : ونظيره من القرآن قوله تعالى : { قل لمن
~~الارض ومن فيها إن كنتم تعلمون * سيقولون لله } ( المؤمنون : 84 ، 85 ) ثم
~~قال : { من رب * السماوات * السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله } (
~~المؤمنون : 85 ، 86 ) فهذا عطف على المعنى لأن معناه : لمن السماوات ؟ فقيل
~~لله . قال الشاعر :
# % معاوي إننا بشر فأسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا %
# فحمل على المعنى وترك اللفظ .
# والقول الثاني : وهو اختيار الأخفش : أن الكاف زائدة ، والتقدير : ألم تر
~~إلى الذي حاج والذي مر على قرية .
# والقول الثالث : وهو اختيار المبرد : أنا نضمر في الآية زيادة ، والتقدير
~~: ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم ، وألم تر إلى من كان كالذي مر على قرية .
~~PageV07P025
# المسألة ms1950 الثانية : اختلفوا في الذي مر بالقرية ، فقال قوم : كان رجلا
~~كافرا شاكا في البعث / وهو قول مجاهد وأكثر المفسرين من المعتزلة / وقال
~~الباقون : إنه كان مسلما ، ثم قال قتادة وعكرمة والضحاك والسدي : هو عزير ،
~~وقال عطاء عن ابن عباس : هو أرمياء ، ثم من هؤلاء من قال : إن أرمياء هو
~~الخضر عليه السلام ، وهو رجل من سبط هارون بن عمران عليهما السلام ، وهو
~~قول محمد بن إسحاق ، وقال وهب بن منبه : إن أرمياء هو النبي الذي بعثه الله
~~عندما خرب بختنصر بيت المقدس وأحرق التوراة ، حجة من قال : إن هذا المار
~~كان كافرا وجوه الأول : أن الله حكى عنه أنه قال : { أو كالذى مر على قرية
~~وهى } وهذا كلام من يستبعد من الله الإحياء بعد الإماتة وذلك كفر .
# فإن قيل : يجوز أن ذلك وقع منه قبل البلوغ .
# قلنا : لو كان كذلك لم يجز من الله تعالى أن يعجب رسوله منه إذ الصبي لا
~~يتعجب من شكه في مثل ذلك ، وهذه الحجة ضعيفة لاحتمال أن ذلك الاستبعاد ما
~~كان بسبب الشك في قدرة الله تعالى على ذلك ، بل كان بسبب إطراد العادات في
~~أن مثل ذلك الموضع الخراب قلما يصيره الله معمورا وهذا كما أن الواحد منا
~~يشير إلى جبل ، فيقول : متى يقلبه الله ذهبا ، أو ياقوتا ، لا أن مراده منه
~~الشك في قدرة الله تعالى ، بل على أن مراده منه أن ذلك لا يقع ولا يحصل في
~~مطرد العادات ، فكذا هاهنا .
# الوجه الثاني : قالوا : إنه تعالى قال في حقه { فلما تبين له } وهذا يدل
~~على أنه قبل ذلك لم يكن ذلك التبين حاصلا له وهذا أيضا ضعيف لأن تبين
~~الإحياء على سبيل المشاهدة ما كان حاصلا له قبل ذلك ، فأما أن تبين ذلك على
~~سبيل الاستدلال ما كان حاصلا فهو ممنوع .
# الوجه الثالث : أنه قال : { أعلم أن الله على كل شيء قدير } وهذا يدل على
~~أن هذا العالم إنما حصل له في ذلك الوقت ، وأنه كان خاليا عن مثل ذلك العلم ms1951
~~قبل ذلك الوقت ، وهذا أيضا ضعيف لأن تلك المشاهدة لا شك أنها أفادت نوع
~~توكيد وطمأنينة ووثوق ، وذلك القدر من التأكيد إنما حصل في ذلك الوقت ،
~~وهذا لا يدل على أن أصل العلم ما كان حاصلا قبل ذلك .
# الوجه الرابع : لهم أن هذا المار كان كافرا لانتظامه مع نمروذ في سلك
~~واحد وهو ضعيف أيضا ، لأن قبله وإن كان قصة نمروذ ، ولكن بعده قصة سؤال
~~إبراهيم ، فوجب أن يكون نبيا من جنس إبراهيم .
# وحجة من قال : إنه كان مؤمنا وكان نبيا وجوه الأول : أن قوله { أو كالذى
~~مر على قرية وهى } يدل على أنه كان عالما بالله ، وعلى أنه كان عالما بأنه
~~تعالى يصح منه الإحياء في الجملة ، لأن تخصيص هذا الشيء باستبعاد الإحياء
~~إنما يصح أن لو حصل الاعتراف بالقدرة على الإحياء في الجملة فأما من يعتقد
~~أن القدرة على الإحياء ممتنعة لم يبق لهذا التخصيص فائدة .
# / الحجة الثانية : أن قوله { كم لبثت } لا بد له من قائل والمذكور السابق
~~هو الله تعالى فصار التقدير : قال الله تعالى : { كم لبثت } فقال ذلك
~~الإنسان { لبثت يوما أو بعض يوم } فقال الله تعالى : { بل لبثت مائة عام }
~~ومما يؤكد أن قائل هذا القول هو الله تعالى قوله { ولنجعلك ءاية للناس }
~~ومن المعلوم أن القادر على جعله آية للناس هو الله تعالى ، ثم قال : {
~~وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما } ولا شك أن قائل هذا
~~PageV07P026 القول هو الله تعالى ؛ فثبت أن هذه الآية دالة من هذه الوجوه
~~الكثيرة على أنه تكلم معه ، ومعلوم أن هذا لا يليق بحال هذا الكافر .
# فإن قيل : لعله تعالى بعث إليه رسولا أو ملكا حتى قال له هذا القول عن
~~الله تعالى .
# قلنا : ظاهر هذا الكلام يدل على أن قائل هذه الأقوال معه هو الله تعالى ،
~~فصرف اللفظ عن هذا الظاهر إلى المجاز من غير دليل يوجبه غير جائز .
# والحجة الثالثة : أن إعادته حيا وإبقاء الطعام والشراب على حالهما ،
~~وإعادة الحمار حيا بعد ما صار ms1952 رميما مع كونه مشاهدا لإعادة أجزاء الحمار
~~إلى التركيب وإلى الحياة إكرام عظيم وتشريف كريم ، وذلك لا يليق بحال
~~الكافر له .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن كل هذه الأشياء إنما أدخلها الله
~~تعالى في الوجود إكراما لإنسان آخر كان نبيا في ذلك الزمان .
# قلنا : لم يجر في هذه الآية ذكر هذا النبي ، وليس في هذه القصة حالة
~~مشعرة بوجود النبي أصلا فلو كان المقصود من إظهار هذه الأشياء إكرام ذلك
~~النبي وتأييد رسالته بالمعجزة لكان ترك ذكر ذلك الرسول إهمالا لما هو الغرض
~~الأصلي من الكلام وأنه لا يجوز .
# فإن قيل : لو كان ذلك الشخص لكان إما أن يقال : إنه ادعى النبوة من قبل
~~الإماتة والإحياء أو بعدهما ، والأول : باطل ، لأن أرسال النبي من قبل الله
~~يكون لمصلحة تعود على الأمة ، وذلك لا يتم بعد الإماتة ، وإن ادعى النبوة
~~بعد الإحياء فالمعجز قد تقدم على الدعوى ، وذلك غير جائز .
# قلنا : إظهار خوارق العادات على يد من يعلم الله أنه سيصير رسولا جائز
~~عندنا ، وعلى هذا الطريق زال السؤال .
# الحجة الرابعة : أنه تعالى قال في حق هذا الشخص { ولنجعلك ءاية للناس }
~~وهذا اللفظ إنما يستعمل في حق الأنبياء والرسل قال تعالى : { وجعلناها
~~وابنها ءاية للعالمين } ( الأنبياء : 91 ) فكان هذا وعدا من الله تعالى
~~بأنه يجعله نبيا ، وأيضا فهذا الكلام لم يدل على النبوة بصريحه فلا شك أنه
~~يفيد التشريف العظيم ، وذلك لا يليق بحال من مات على الكفر وعلى الشك في
~~قدرة الله تعالى .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من جعله آية أن من عرفه من الناس
~~شابا كاملا إذا شاهدوه بعد مائة سنة على شبابه وقد شاخوا أو هرموا ، أو
~~سمعوا بالخبر أنه كان مات منذ زمان / وقد عاد شابا صح أن يقال لأجل ذلك إنه
~~آية للناس لأنهم يعتبرون بذلك ويعرفون به قدرة الله تعالى ، ونبوة نبي ذلك
~~الزمان .
# والجواب من وجهين الأول : أن قوله { ولنجعلك ءاية } إخبار عن أنه تعالى
~~يجعله آية ms1953 ، وهذا الاخبار إنما وقع بعد أن أحياه الله ، وتكلم معه ،
~~والمجعول لا يجعل ثانيا ، فوجب حمل قوله { ولنجعلك ءاية للناس } على أمر
~~زائد عن هذا الإحياء ، وأنتم تحملونه على نفس هذا الإحياء فكان باطلا
~~والثاني : أنه وجه التمسك أن قوله { ولنجعلك ءاية للناس } يدل على التشريف
~~العظيم ، وذلك لا يليق بحال من مات على الكفر والشك في قدرة الله تعالى .
~~PageV07P027
# الحجة الخامسة : ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في سبب نزول الآية
~~قال : إن بختنصر غزا بني إسرائيل فسبى منهم الكثيرون ، ومنهم عزير وكان من
~~علمائهم ، فجاء بهم إلى بابل ، فدخل عزير يوما تلك القرية ونزل تحت شجرة
~~وهو على حمار ، فربط حماره وطاف في القرية فلم ير فيها أحدا فعجب من ذلك
~~وقال : { أو كالذى مر على قرية وهى } لا على سبيل الشك في القدرة ، بل على
~~سبيل الاستبعاد بحسب العادة ، وكانت الأشجار مثمرة ، فتناول من الفاكهة
~~التين والعنب ، وشرب من عصير العنب ونام ، فأماته الله تعالى في منامه مائة
~~عام وهو شاب ، ثم أعمى عن موته أيضا الإنس والسباع والطير ، ثم أحياه الله
~~تعالى بعد المائة ونودي من السماء : يا عزير { كم لبثت } بعد الموت فقال {
~~يوما } فأبصر من الشمس بقية فقال { أو بعض يوم } فقال الله تعالى : { بل
~~لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك } من التين والعنب وشرابك من العصير لم
~~يتغير طعمهما ، فنظر فإذا التين والعنب كما شاهدهما ثم قال : { وانظر إلى
~~حمارك } فنظر فإذا هو عظام بيض تلوح وقد تفرقت أوصاله وسمع صوتا أيتها
~~العظام البالية إني جاعل فيك روحا فانضم أجزاء العظام بعضها إلى بعض / ثم
~~التصق كل عضو بما يليق به الضلع إلى الضلع والذراع إلى مكانه ثم جاء الرأس
~~إلى مكانه ثم العصب والعروق ثم أنبت طراء اللحم عليه ، ثم انبسط الجلد عليه
~~، ثم خرجت الشعور عن الجلد ، ثم نفخ فيه الروح ، فإذا هو قائم ينهق فخر
~~عزير ساجدا ، وقال : { أعلم أن الله على كل شيء قدير } ثم إنه دخل ms1954 بيت
~~المقدس فقال القوم : حدثنا آباؤنا أن عزير بن شرخياء مات ببابل ، وقد كان
~~بختنصر قتل ببيت المقدس أربعين ألفا ممن قرأ التوراة وكان فيهم عزير ،
~~والقوم ما عرفوا أنه يقرأ التوراة ، فلما أتاهم بعد مائة عام جدد لهم
~~التوراة وأملاها عليهم عن ظهر قلبه لم يخرم منها حرفا ، وكانت التوراة قد
~~دفنت في موضع فأخرجت وعورض بما أملاه فما اختلفا في حرف ، فعند ذلك قالوا :
~~عزير بن الله ، وهذه الرواية مشهورة فيما بين الناس ، وذلك يدل على أن ذلك
~~المار كان نبيا .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في تلك القرية فقال وهب وقتادة وعكرمة والربيع
~~: إيلياء وهي بيت المقدس ، وقال ابن زيد : هي القرية التي خرج منها الألوف
~~حذر الموت .
# / أما قوله تعالى : { وهى خاوية على عروشها } قال الأصمعي : خوى البيت
~~فهو يخوى خواء ممدود إذا ما خلا من أهله ، والخوا : خلو البطن من الطعام ،
~~وفي الحديث : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد خوى ) أي خلى ما بين
~~عضديه وجنبيه ، وبطنه وفخذيه ، وخوى الفرس ما بين قوائمه ، ثم يقال للبيت
~~إذا انهدم : خوى لأنه بتهدمه يخلو من أهله ، وكذلك : خوت النجوم وأخوت إذا
~~سقطت ولم تمطر لأنها خلت عن المطر ، والعرش سقف البيت ، والعروش الأبنية ،
~~والسقوف من الخشب يقال : عرش الرجل يعرش ويعرش إذا بني وسقف بخشب ، فقوله :
~~{ وهى خاوية على عروشها } أي منهدمة ساقطة خراب ، قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وفيه وجوه أحدها : أن حيطانها كانت قائمة وقد تهدمت سقوفها ، ثم
~~انقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المنهدمة ، ومعنى الخاوية
~~المنقلعة وهي المنقلعة من أصولها يدل عليه قوله تعالى : { أعجاز نخل خاوية
~~} ( الحاقة : 7 ) وموضع آخر { أعجاز نخل } ( القمر : 20 ) وهذه الصفة في
~~خراب المنازل من أحسن ما يوصف به والثاني : قوله تعالى : { وهى خاوية على
~~عروشها } أي خاوية عن عروشها ، جعل { على } بمعنى { عن } كقوله { إذا
~~اكتالوا على الناس } ( المطففين : 2 ) أي عنهم والثالث : أن المراد أن
~~القرية خاوية PageV07P028 مع كون أشجارها معروشة فكان التعجب ms1955 من ذلك أكثر ،
~~لأن الغالب من القرية الخالية الخاوية أن يبطل ما فيها من عروش الفاكهة ،
~~فلما خربت القرية مع بقاء عروشها كان التعجب أكثر .
# أما قوله تعالى : { قال أنى يحى هاذه الله بعد موتها } فقد ذكرنا أن من
~~قال : المار كان كافرا حمله على الشك في قدرة الله تعالى ، ومن قال كان
~~نبيا حمله على الاستبعاد بحسب مجاري العرف والعادة أو كان المقصود منه طلب
~~زيادة الدلائل لأجل التأكيد ، كما قال إبراهيم عليه السلام : ( أرني كيف
~~تحيي الموتى ) وقوله { إنى } أي من أين كقوله { أنى لك هاذا } والمراد
~~بإحياء هذه القرية عمارتها ، أي متى يفعل الله تعالى ذلك ، على معنى أنه لا
~~يفعله فأحب الله أن يريه في نفسه ، وفي إحياء القرية آية { فأماته الله
~~مائة عام } وقد ذكرنا القصة .
# فإن قيل : ما الفائدة في إماتة الله له مائة عام ، مع أن الاستدلال
~~بالإحياء يوم أو بعد بعض يوم حاصل .
# قلنا : لأن الإحياء بعد تراخي المدة أبعد في العقول من الإحياء بعد قرب
~~المدة ، وأيضا فلأن بعد تراخي المدة ما يشاهد منه ، ويشاهد هو من غيره أعجب
~~.
# أما قوله تعالى : { ثم بعثه } فالمعنى : ثم أحياه ، ويوم القيامة يسمى
~~يوم البعث لأنهم يبعثون من قبورهم ، وأصله من بعثت الناقة إذا أقمتها من
~~مكانها ، وإنما قال { ثم بعثه } ولم يقل : ثم أحياه لأن قوله { ثم بعثه }
~~يدل على أنه عاد كما كان أولا حيا عاقلا فهما مستعدا للنظر والاستدلال في
~~المعارف الإلاهية ، ولو قال : ثم أحياه لم تحصل هذه الفوائد .
# / أما قوله تعالى : { قال كم لبثت } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيه وجهان من القراءة ، قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بالإدغام والباقون بالإظهار ، فمن أدغم فلقرب المخرجين ومن أظهر فلتباين
~~المخرجين وإن كانا قريبين .
# المسألة الثانية : أجمعوا على أن قائل هذا القول هو الله تعالى وإنما عرف
~~أن هذا الخطاب من الله تعالى ، لأن ذلك الخطاب كان مقرونا بالمعجز ، ولأنه
~~بعد الإحياء شاهد من أحوال حماره وظهور البلى في عظامه ما عرف ms1956 به أن تلك
~~الخوارق لم تصدر إلا من الله تعالى .
# المسألة الثالثة : في الآية إشكال ، وهو أن الله تعالى كان عالما بأنه
~~كان ميتا وكان عالما بأن الميت لا يمكنه بعد أن صار حيا أن يعلم أن مدة
~~موته كانت طويلة أم قصيرة ، فمع ذلك لأي حكمة سأله عن مقدار تلك المدة .
# والجواب عنه : أن المقصود من هذا السؤال التنبيه على حدوث ما حدث من
~~الخوارق .
# أما قوله تعالى : { لبثت يوما أو بعض يوم } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم ذكر هذا الترديد ؟ .
# الجواب : أن الميت طالت مدة موته أو قصرت فالحال واحدة بالنسبة إليه
~~فأجاب بأقل ما يمكن أن يكون ميتا لأنه اليقين ، وفي التفسير أن إماتته كانت
~~في أول النهار ، فقال { يوما } ثم لما نظر إلى ضوء PageV07P029 الشمس باقيا
~~على رؤوس الجدران فقال : { أو بعض يوم } .
# السؤال الثاني : أنه لما كان اللبث مائة عام ، ثم قال : { لبثت يوما أو
~~بعض يوم } أليس هذا يكون كذبا ؟ .
# والجواب : أنه قال ذلك على حسب الظن ، ولا يكون مؤاخذا بهذا الكذب ،
~~ونظيره أنه تعالى حكى عن أصحاب الكهف أنهم قالوا { لبثنا يوما أو بعض يوم }
~~على ما توهموه ووقع عندهم ، وأيضا قال أخوة يوسف عليه السلام : { فقولوا
~~يأبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا } ( يوسف : 81 ) وإنما قالوا :
~~ذلك بناء على الأمارة من إخراج الصواع من رحله .
# السؤال الثالث : هل علم أن ذلك اللبث كان بسبب الموت ، أو لم يعلم ذلك بل
~~كان يعتقد أن ذلك اللبث بسبب الموت .
# الجواب : الأظهر أنه علم أن ذلك اللبث كان بسبب الموت ، وذلك لأن الغرض
~~الأصلي في إماتته ثم إحيائه بعد مائة عام أن يشاهد الإحياء بعد الإماتة
~~وذلك لا يحصل إلا إذا عرف أن ذلك اللبث كان بسبب الموت ، وهو أيضا قد شاهد
~~إما في نفسه ، أو في حماره أحوالا دالة على أن ذلك اللبث كان بسبب الموت .
# / أما قوله تعالى : { قال بل لبثت مائة عام } فالمعنى ظاهر ، وقيل :
~~العام أصله من العوم ms1957 الذي هو السباحة ، لأن فيه سبحا طويلا لا يمكن من
~~التصرف فيه .
# أما قوله تعالى : { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف القراء في إثبات الهاء في الوصل من قوله { لم
~~يتسنه } و { اقتده } و { ماليه } و { سلطانيه } و { * ماهيه } بعد أن
~~اتفقوا على إثباتها في الوقف ، فقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر
~~وعاصم هذه الحروف كلها بإثبات الهاء في الوصل ، وكان حمزة يحذفهن في الوصل
~~وكان الكسائي يحذف الهاء في الوصل من قوله { وشرابك لم يتسنه } و { اقتده }
~~ويثبتها في الوصل في الباقي ولم يختلفوا في قوله { لم أوت كتابيه كتابيه *
~~ولم أدر ما حسابيه } ( الحاقة : 25 ، 26 ) أنها بالهاء في الوصل والوقف .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما الحذف ففيه وجوه أحدهما : أن اشتقاق قوله {
~~يتسنه } من السنة وزعم كثير من الناس أن أصل السنة سنوة ، قالوا : والدليل
~~عليه أنهم يقولون في الاشتقاق منها أسنت القوم إذا أصابتهم السنة ، وقال
~~الشاعر :
# % ورجال مكة مسنتون عجاف % %
# ويقولون في جمعها : سنوات وفي الفعل منها : سانيت الرجل مساناة إذا عامله
~~سنة سنة ، وفي التصغير : سنية إذا ثبت هذا كان الهاء في قوله { لم يتسنه }
~~للسكت لا للأصل وثانيها : نقل الواحدي عن الفراء أنه قال : يجوز أن تكون
~~أصل سنة سننة ، لأنهم قالوا في تصغيرها : سنينة وإن كان ذلك قليلا ، فعلى
~~هذا يجوز أن يكون { لم يتسنه } أصله لم يتسنن ، ثم أسقطت النون الأخيرة ثم
~~أدخل عليها هاء السكت عن الوقف عليه كما أن أصل لم يتقض البازي لم يتقضض
~~البازي ثم أسقطت الضاد الأخيرة ، ثم أدخل عليه هاء PageV07P030 السكت عند
~~الوقف ، فيقال : لم يتقضه وثالثها : أن يكون { لم يتسنه } مأخوذا من قوله
~~تعالى : { من حمإ مسنون } ( الحجر : 26 ) والسن في اللغة هو الصب ، هكذا
~~قال أبو علي الفارسي ، فقوله : لم يتسنن . أي الشراب بقي بحاله لم ينضب ،
~~وقد أتى عليه مائة عام ، ثم أنه حذفت النون الأخيرة وأبدلت بها السكت عند
~~الوقف على ما قررناه في ms1958 الوجه الثاني ، فهذه الوجوه الثلاثة لبيان الحذف ،
~~وأما بيان الإثبات فهو أن { لم يتسنه } مأخوذ من السنة ، والسنة أصلها سنهه
~~، بدليل أنه يقال في تصغيرها : سنيهة ، ويقال : سانهت النخلة بمعنى عاومت ،
~~وآجرت الدار مسانهة ، وإذا كان كذلك فالهاء في { لم يتسنه } لام الفعل ،
~~فلا جرم لم يحذف ألبتة لا عند الوصل ولا عند الوقف .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { لم يتسنه } أي لم يتغير وأصل معنى { لم
~~يتسنه } أي لم يأت عليه السنون لأن مر السنين إذا لم يتغير فكأنها لم تأت
~~عليه ، ونقلنا عن أبي علي الفارسي : لم يتسنن أي لم ينضب الشراب ، بقي في
~~الآية سؤالان :
# / السؤال الأول : أنه تعالى لما قال : { بل لبثت مائة عام } كان من حقه
~~أن يذكر عقيبه ما يدل على ذلك وقوله { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه }
~~لا يدل على أنه لبث مائة عام بل يدل ظاهرا على ما قاله من أنه لبث يوما أو
~~بعض يوم .
# والجواب : أنه كلما كانت الشبهة أقوى مع علم الإنسان في الجملة أنها شبهة
~~كان سماع الدليل المزيل لتلك الشبهة آكد ووقوعه في العمل أكمل فكأنه تعالى
~~لما قال : { بل لبثت مائة عام } قال : { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه }
~~فإن هذا مما يؤكد قولك { لبثت يوما أو بعض يوم } فحينئذ يعظم اشتياقك إلى
~~الدليل الذي يكشف عن هذه الشبهة ، ثم قال بعده { وانظر إلى حمارك } فرأى
~~الحمار صار رميما وعظاما نخرة فعظم تعجبه من قدرة الله تعالى ، فإن الطعام
~~والشراب يسرع التغير فيهما ، والحمار ربما بقي دهرا طويلا وزمانا عظيما ،
~~فرأى ما لا يبقى باقيا ، وهو الطعام والشراب ، وما يبقى غير باق وهو العظام
~~، فعظم تعجبه من قدرة الله تعالى ، وتمكن وقوع هذه الحجة في عقله وفي قلبه
~~.
# السؤال الثاني : أنه تعالى ذكر الطعام والشراب ، وقوله { لم يتسنه } راجع
~~إلى الشراب لا إلى الطعام .
# والجواب : كما يوصف الشراب بأنه لم يتغير ، كذلك يوصف الطعام بأنه لم
~~يتغير ، لا سيما إذا كان الطعام لطيفا يتسارع الفساد إليه ms1959 ، والمروى أن
~~طعامه كان التين والعنب ، وشرابه كان عصير العنب واللبن ، وفي قراءة ابن
~~مسعود رضي الله عنه { وانظر إلى * طعامك * وهاذا } .
# أما قوله تعالى : { وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك } فالمعنى أنه عرفه
~~طول مدة موته بأن شاهد عظام حماره نخرة رميمة ، وهذا في الحقيقة لا يدل
~~بذاته ، لأنه لما شاهد انقلاب العظام النخرة حيا في الحال علم أن القادر
~~على ذلك قادر على أن يميت الحمار في الحال ويجعل عظامه رميمة نخرة في الحال
~~، وحينئذ لا يمكن الاستدلال بعظام الحمار على طول مدة الموت ، بل انقلاب
~~عظام الحمار إلى الحياة معجزة دالة على صدق ما سمع من قوله { بل لبثت مائة
~~عام } قال الضحاك : معنى قوله أنه لما أحيى بعد الموت كان دليلا على صحة
~~البعث ، وقال غيره : كان آية لأن الله تعالى أحياه شابا أسود الرأس ، وبنو
~~بنيه شيوخ بيض اللحى والرؤوس . PageV07P031
# أما قوله تعالى : { ولنجعلك ءاية للناس } فقد بينا أن المراد منه التشريف
~~والتعظيم والوعد بالدرجة العالية في الدين والدنيا ، وذلك لا يليق بمن مات
~~على الكفر والشك في قدرة الله تعالى .
# فإن قيل : ما فائدة الواو في قوله { ولنجعلك } قلنا : قال الفراء : دخلت
~~الواو لأنه فعل بعدها مضمر ، لأنه لو قال : وانظر إلى حمارك لنجعلك آية ،
~~كان النظر إلى الحمار شرطا ، وجعله آية جزاء ، / وهذا المعنى غير مطلوب من
~~هذا الكلام ، أما لما قال : { ولنجعلك ءاية } كان المعنى : ولنجعلك آية
~~فعلنا ما فعلنا من الإماتة والإحياء ، ومثله قوله تعالى : { وكذالك نصرف
~~الايات وليقولوا درست } ( الأنعام : 105 ) والمعنى : وليقولوا درست صرفنا
~~الآيات { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض * وليكون من الموقنين
~~} ( الأنعام : 75 ) أي ونريه الملكوت .
# أما قوله تعالى : { وانظر إلى العظام } فأكثر المفسرين على أن المراد
~~بالعظام عظام حماره ، فإن اللام فيه بدل الكناية ، وقال آخرون أرادوا به
~~عظام هذا الرجل نفسه ، قالوا : إنه تعالى أحيا رأسه وعينيه ، وكانت بقية
~~بدنه عظاما نخرة ، فكان ينظر إلى أجزاء عظام نفسه فرآها تجتمع وينضم البعض
~~إلى البعض ms1960 ، وكان يرى حماره واقفا كما ربطه حين كان حيا لم يأكل ولم يشرب
~~مائة عام ، وتقدير الكلام على هذا الوجه : وانظر إلى عظامك ، وهذا قول
~~قتادة والربيع وابن زيد ، وهو عندي ضعيف لوجوه أحدها : أن قوله { لبثت يوما
~~أو بعض يوم } إنما يليق بمن لا يرى أثر التغير في نفسه فيظن أنه كان نائما
~~في بعض يوم ، أما من شاهد أجزاء بدنة متفرقة ، وعظام بدنة رميمة نخرة ، فلا
~~يليق به ذلك القول وثانيها : أنه تعالى حكي عنه أن خاطبه وأجاب ، فيجب أن
~~يكون المجيب هو الذي أماته الله ، فإذا كانت الإماتة راجعة إلي كله ،
~~فالمجيب أيضا الذي بعثه الله يجب أن يكون جملة الشخص وثالثها : أن قوله {
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه } يدل على أن تلك الجملة أحياها وبعثها .
# أما قوله { كيف } فالمراد يحييها ، يقال : أنشر الله الميت ونشره ، قال
~~تعالى : { فأقبره ثم إذا شاء أنشره } وقد وصف الله العظام بالإحياء في قوله
~~تعالى : { قال من يحى العظام وهى رميم * قل يحييها } ( يس : 78 ، 79 )
~~وقرىء { * ننشرها } بفتح النون وضم الشين ، قال الفراء : كأنه ذهب إلى
~~النشر بعد الطي ، وذلك أن بالحياة يكون الانبساط في التصرف ، فهو كأنه مطوي
~~ما دام ميتا ، فإذا عاد صار كأنه نشر بعد الطي ، وقرأ حمزة والكسائي { كيف
~~ننشزها } بالزاي المنقوطة من فوق ، والمعنى نرفع بعضها إلى بعض ، وانشاز
~~الشيء رفعه ، يقال أنشزته فنشز ، أي رفعته فارتفع ، ويقال لما ارتفع من
~~الأرض نشز ، ومنه نشوز المرأة ، وهو أن ترتفع عن حد رضا الزوج / ومعنى
~~الآية على هذه القراءة : كيف نرفعها من الأرض فتردها إلى أماكنها من الجسد
~~ونركب بعضها على البعض ، وروي عن النخعي أنه كان يقرأ { ننشزها } بفتح
~~النون وضم الشين والزاي ووجهه ما قال الأخفش أنه يقال : نشزته وأنشزته أي
~~رفعته ، والمعنى من جميع القراءات أنه تعالى ركب العظام بعضها على بعض حتى
~~اتصلت على نظام ، ثم بسط اللحم عليها ، ونشر العروق والأعصاب واللحوم
~~والجلود عليها ، ورفع بعضه إلى جنب البعض ، فيكون ms1961 كل القراءات داخلا في ذلك
~~.
# ثم قال تعالى : { فلما تبين له } وهذا راجع إلى ما تقدم ذكره من قوله {
~~أو كالذى مر على قرية وهى } PageV07P032 / والمعنى فلما تبين له وقوع ما
~~كان يستبعد وقوعه وقال صاحب ( الكشاف ) : فاعل { تبين له } مضمر تقديره
~~فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير قال : { أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ، وهذا عندي فيه تعسف ، بل الصحيح
~~أنه لما تبين له أمر الإماتة والإحياء على سبيل المشاهدة قال : { أعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } وتأويله : أني قد علمت مشاهدة ما كنت أعلمه قبل ذلك
~~الاستدلال وقرأ حمزة والكسائي { قال أعلم } على لفظ الأمر وفيه وجهان
~~أحدهما : أنه عند التبين أمر نفسه بذلك ، قال الأعشى :
# % ودع أمامة إن الركب قد رحلوا % %
# والثاني : أن الله تعالى قال : { أعلم أن الله على كل شيء قدير } ويدل
~~على صحة هذا التأويل قراءة عبد الله والأعمش : قيل أعلم أن الله على كل شيء
~~قدير ويؤكده قوله في قصة إبراهيم { ربى * وإذ قال إبراهيم رب } ( البقرة :
~~260 ) ثم قال في آخرها { واعلم أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 260 ) قال
~~القاضي : والقراءة الأولى وذلك لأن الأمر بالشيء إنما يحسن عند عدم المأمور
~~به ، وهاهنا العلم حاصل بدليل قوله { فلما تبين له } فكان الأمر بتحصيل
~~العلم بعد ذلك غير جائز ، أما الاخبار عن أنه حصل كان جائزا .
# القصة الثالثة
# وهي أيضا دالة على صحة البعث :
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولاكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في عامل { إذ } قولان قال الزجاج التقدير : اذكر إذ قال
~~إبراهيم ، وقال غيره إنه معطوف على قوله { ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم }
~~ألم تر إذ حاج إبراهيم ms1962 في ربه ، وألم تر إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي
~~الموتى .
# / المسألة الثانية : أنه تعالى لم يسم عزيرا حين قال : { أو كالذى مر على
~~قرية } ( البقرة : 259 ) وسمى هاهنا إبراهيم مع أن المقصود من البحث في
~~كلتا القصتين شيء واحد ، والسبب أن عزيرا لم يحفظ الأدب ، بل قال : { أو
~~كالذى مر على قرية وهى } وإبراهيم حفظ الأدب فإنه أثنى على الله أولا بقوله
~~{ رب } ثم دعا حيث قال : { أرنى } وأيضا أن إبراهيم لما راعى الأدب جعل
~~الإحياء والإماتة في الطيور ، وعزيرا لما لم يراع الأدب جعل الإحياء
~~والإماتة في نفسه . PageV07P033
# المسألة الثالثة : ذكروا في سبب سؤال إبراهيم وجوها الأول : قال الحسن
~~والضحاك وقتادة وعطاء وابن جريج : أنه رأى جيفة مطروحة في شط البحر فإذا مد
~~البحر أكل منها دواب البحر ، وإذا جزر البحر جاءت السباع فأكلت ، وإذا ذهبت
~~السباع جاءت الطيور فأكلت وطارت ، فقال إبراهيم : رب أرني كيف تجمع أجزاء
~~الحيوان من بطون السباع والطيور ودواب البحر ، فقيل : أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن المطلوب من السؤال أن يصير العلم بالاستدلال ضروريا .
# الوجه الثاني : قال محمد بن إسحاق والقاضي : سبب السؤال أنه مع مناظرته
~~مع نمروذ لما قال : { ربي الذى يحى ويميت قال أنا أحى وأميت } فأطلق محبوسا
~~وقتل رجلا قال إبراهيم : ليس هذا بإحياء وإماتة ، وعند ذلك قال : { رب أرنى
~~كيف تحى الموتى } لتنكشف هذه المسألة عند نمروذ وأتباعه ، وروي عن نمرود
~~أنه قال : قل لربك حتى يحيي وإلا قتلتك ، فسأل الله تعالى ذلك ، وقوله {
~~ليطمئن قلبى } بنجاتي من القتل أو ليطمئن قلبي بقوة حجتي وبرهاني ، وإن
~~عدولي منها إلى غيرها ما كان بسبب ضعف تلك الحجة ، بل كان بسبب جهل المستمع
~~.
# والوجه الثالث : قال ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي رضي الله عنهم : أن
~~الله تعالى أوحى إليه إني متخذ بشرا خليلا : فاستعظم ذلك إبراهيم صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال إلاهي ما علامات ذلك ؟ فقال : علامته أنه يحيي الميت
~~بدعائه ، فلما عظم مقام إبراهيم عليه السلام في ms1963 درجات العبودية وأداء
~~الرسالة ، خطر بباله : إني لعلي أن أكون ذلك الخليل ، فسأل إحياء الميت
~~فقال الله { أولم * نؤمن * قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى } على أنني خليل لك .
# الوجه الرابع : أنه صلى الله عليه وسلم إنما سأل ذلك لقومه وذلك أتباع
~~الأنبياء كانوا يطالبونهم بأشياء تارة باطلة وتارة حقة ، كقولهم لموسى عليه
~~السلام : ( اجعل لنا إلاها كما لهم آلهة ) فسأل إبراهيم ذلك . والمقصود أن
~~يشاهده فيزول الإنكار عن قلوبهم .
# الوجه الخامس : ما خطر ببالي فقلت : لا شك أن الأمة كما يحتاجون في العلم
~~بأن الرسول صادق في ادعاء الرسالة إلى معجز يظهر على يده فكذلك الرسول عند
~~وصول الملك إليه وإخباره إياه بأن الله بعثه رسولا يحتاج إلى معجز يظهر على
~~يد ذلك الملك ليعلم الرسول أن ذلك الواصل ملك كريم لا شيطان رجيم وكذا إذا
~~سمع الملك كلام الله احتاج إلى معجز يدل على أن ذلك / الكلام كلام الله
~~تعالى لا كلام غيره وإذا كان كذلك فلا يبعد أن يقال : إنه لما جاء الملك
~~إلى إبراهيم وأخبره بأن الله تعالى بعثك رسولا إلى الخلق طلب المعجز فقال :
~~{ رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى } على
~~أن الآتي ملك كريم لا شيطان رجيم .
# الوجه السادس : وهو على لسان أهل التصوف : أن المراد من الموتى القلوب
~~المحجوبة عن أنوار المكاشفات والتجلي ، والإحياء عبارة عن حصول ذلك التجلي
~~والأنوار الإلاهية فقوله { وإذ قال إبراهيم رب } طلب لذلك التجلي
~~والمكاشفات فقال أولم تؤمن قال بلى أو من به إيمان الغيب ، ولكن أطلب
~~حصولها ليطمئن قلبي بسبب حصول ذلك التجلي ، وعلى قول المتكلمين : العلم
~~الاستدلالي مما يتطرق إليه PageV07P034 الشبهات والشكوك فطلب علما ضروريا
~~يستقر القلب معه استقرار لا يتخالجه شيء من الشكوك والشبهات .
# الوجه السابع : لعله طالع في الصحف التي أنزلها الله تعالى عليه أنه يشرف
~~ولده عيسى بأنه يحيي الموتى بدعائه فطلب ذلك فقيل له { أولم تؤمن قال بلى
~~ولاكن ليطمئن قلبى } على أني لست أقل منزلة ms1964 في حضرتك من ولدي عيسى .
# الوجه الثامن : أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم أمر بذبح الولد فسارع إليه
~~، ثم قال : أمرتني أن أجعل ذا روح بلا روح ففعلت ، وأنا أسألك أن تجعل غير
~~ذي روح روحانيا ، فقال : أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي على أنك
~~اتخذتني خليلا .
# الوجه التاسع : نظر إبراهيم صلى الله عليه وسلم في قلبه فرآه ميتا بحب
~~ولده فاستحيي من الله وقال : أرني كيف تحيي الموتى أي القلب إذا مات بسبب
~~الغفلة كيف يكون إحياؤه بذكر الله تعالى .
# الوجه العاشر : تقدير الآية أن جميع الخلق يشاهدون الحشر يوم القيامة
~~فأرني ذلك في الدنيا ، فقال : أولم نؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي على أن
~~خصصتني في الدنيا بمزيد هذا التشريف .
# الوجه الحادي عشر : لم يكن قصد إبراهيم إحياء الموتى ، بل كان قصده سماع
~~الكلام بلا واسطة .
# الثاني عشر : ما قاله قوم من الجهال ، وهو أن إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~كان شاكا في معرفة المبدأ وفي معرفة المعاد ، أما شكه في معرفة المبدأ
~~فقوله { هاذا ربى } وقوله { لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين } (
~~الأنعام : 77 ) وأما شكه في المعاد فهو في هذه الآية ، وهذا القول سخيف ،
~~بل كفر وذلك لأن الجاهل بقدرة الله تعالى على إحياء الموتى كافر ، فمن نسب
~~النبي المعصوم إلى ذلك فقد كفر النبي المعصوم ، فكان هذا بالكفر أولى ،
~~ومما يدل على فساد ذلك وجوه أحدها : قوله تعالى : { أولم تؤمن قال بلى
~~ولاكن ليطمئن قلبى } ولو كان شاكا لم يصح ذلك وثانيها : قوله { ولاكن
~~ليطمئن قلبى } وذلك كلام عارف طالب لمزيد اليقين ، ومنها أن الشك في قدرة
~~الله تعالى يوجب الشك في النبوة فكيف يعرف نبوة نفسه .
# / أما قوله تعالى : { أولم تؤمن } ففيه وجهان أحدهما : أنه استفهام بمعنى
~~التقرير ، قال الشاعر :
# % ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح %
# والثاني : المقصود من هذا السؤال أن يجيب بما أجاب به ليعلم السامعون أنه
~~عليه السلام كان مؤمنا بذلك عارفا به وأن المقصود ms1965 من هذا السؤال شيء آخر .
# أما قوله تعالى : { قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى } فاعلم أن اللام في {
~~ليطمئن } متعلق بمحذوف ، والتقدير : سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب ، قالوا
~~. والمراد منه أن يزول عنه الخواطر التي تعرض للمستدل وإلا فاليقين حاصل
~~على كلتا الحالتين .
# وهاهنا بحث عقلي وهو أن التفسير مفرع على أن العلوم يجوز أن يكون بعضها
~~أقوى من بعض ، وفيه سؤال صعب ، وهو أن الإنسان حال حصول العلم له إما أن
~~يكون مجوزا لنقيضه ، وإما أن لا يكون ، فإن PageV07P035 جوز نقيضه بوجه من
~~الوجوه ، فذاك ظن قوي لا اعتقاد جازم ، وإن لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه
~~امتنع وقوع التفاوت في العلوم .
# واعلم أن هذا الإشكال إنما يتوجه إذا قلنا المطلوب هو حصول الطمأنينة في
~~اعتقاد قدرة الله تعالى على الإحياء ، أما لو قلنا : المقصود شيء آخر
~~فالسؤال زائل .
# أما قوله تعالى : { فخذ أربعة من الطير } فقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أخذ طاوسا ونسرا وغرابا وديكا ، وفي قول مجاهد وابن زيد رضي الله عنهما :
~~حمامة بدل النسر ، وهاهنا أبحاث :
# البحث الأول : أنه لما خص الطير من جملة الحيوانات بهذه الحالة ذكروا فيه
~~وجهين الأول : أن الطيران في السماء ، والارتفاع في الهواء ، والخليل كانت
~~همته العلو والوصول إلى الملكوت فجعلت معجزته مشاكلة لهمته .
# والوجه الثاني : أن الخليل عليه السلام لما ذبح الطيور وجعلها قطعة قطعة
~~، ووضع على رأس كل جبل قطعا مختلطة ، ثم دعاها طار كل جزء إلى مشاكله ،
~~فقيل له كما طار كل جزء إلى مشاكله كذا يوم القيامة يطير كل جزء إلى مشاكله
~~حتى تتألف الأبدان وتتصل به الأرواح ، ويقرره قوله تعالى : { يخرجون من
~~الاجداث كأنهم جراد منتشر } ( القمر : 7 ) .
# البحث الثاني : أن المقصود من الإحياء والإماتة كان حاصلا بحيوان واحد ،
~~فلم أمر بأخذ أربع حيوانات ، وفيه وجهان الأول : أن المعنى فيه أنك سألت
~~واحدا على قدر العبودية وأنا أعطي أربعا على قدر الربوبية والثاني : أن
~~الطيور الأربعة إشارة إلى الأركان الأربعة التي منها تركيب أبدان الحيوانات
~~والنباتات ms1966 والإشارة فيه أنك ما لم تفرق بين هذه الطيور الأربعة لا يقدر طير
~~الروح على الارتفاع إلى هواء الربوبية وصفاء عالم القدس .
# البحث الثالث : إنما خص هذه الحيوانات لأن الطاوس إشارة إلى ما في
~~الإنسان من حب / الزينة والجاه والترفع ، قال تعالى : { زين للناس حب
~~الشهوات } ( آل عمران : 14 ) والنسر إشارة إلى شدة الشغف بالأكل والديك
~~إشارة إلى شدة الشغف بقضاء الشهوة من الفرج والغراب إشارة إلى شدة الحرص
~~على الجمع والطلب ، فإن من حرص الغراب أنه يطير بالليل ويخرج بالنهار في
~~غاية البرد للطلب ، والإشارة فيه إلى أن الإنسان ما لم يسع في قتل شهوة
~~النفس والفرج وفي إبطال الحرص وإبطال التزين للخلق لم يجد في قلبه روحا
~~وراحة من نور جلال الله .
# أما قوله تعالى : { فصرهن إليك } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { فصرهن إليك } بكسر الصاد ، والباقون بضم
~~الصاد ، أما الضم ففيه قولان الأول : أن من صرت الشيء أصوره إذا أملته إليه
~~ورجل أصور أي مائل العنق ، ويقال : صار فلان إلى كذا إذا قال به ومال إليه
~~، وعلى هذا التفسير يحصل في الكلام محذوف ، كأنه قيل : أملهن إليك وقطعهن ،
~~ثم اجعل على كل جبل منهن جزأ ، فحذف الجملة التي هي قطعهن لدلالة الكلام
~~عليه كقوله { أن اضرب بعصاك PageV07P036 البحر فانفلق } على معنى : فضرب
~~فانفلق لأن قوله { ثم اجعل على كل جبل منهن } يدل على التقطيع .
# فإن قيل : ما الفائدة في أمره بضمها إلى نفسه بعد أن يأخذها ؟ .
# قلنا : الفائدة أن يتأمل فيها ويعرف أشكالها وهيآتها لئلا تلتبس عليه بعد
~~الإحياء ، ولا يتوهم أنها غير تلك .
# والقول الثاني : وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد { أنزلنا
~~إليك } معناه قطعهن ، يقال : صار الشيء يصوره صورا ، إذ قطعه / قال رؤبة
~~يصف خصما ألد : صرناه بالحكم ، أي قطعناه ، وعلى هذا القول لا يحتاج إلى
~~الإضمار ، وأما قراءة حمزة بكسر الصاد ، فقد فسر هذه الكلمة أيضا تارة
~~بالإمالة ، وأخرى بالتقطيع ، أما الإمالة فقال الفراء : هذه لغة هذيل وسليم
~~: صاره يصيره ms1967 إذا أماته ، وقال الأخفش وغيره { * صرهن } بكسر الصاد : قطعهن
~~. يقال : صاره يصيره إذا قطعه ، قال الفراء : أظن أن ذلك مقلوب من صرى يصري
~~إذا قطع ، فقدمت ياؤها ، كما قالوا : عثا وعاث ، قال المبرد : وهذا لا يصح
~~، لأن كل واحد من هذين اللفظين أصل في نفسه مستقل بذاته ، فلا يجوز جعل
~~أحدهما فرعا عن الآخر .
# المسألة الثانية : أجمع أهل التفسير على أن المراد بالآية : قطعهن ، وأن
~~إبراهيم قطع أعضاءها ولحومها وريشها ودماءها ، وخلط بعضها على بعض ، غير
~~أبي مسلم فإنه أنكر ذلك ، وقال : إن إبراهيم عليه السلام لما طلب إحياء
~~الميت من الله تعالى أراه الله تعالى مثالا قرب به الأمر عليه ، والمراد
~~بصرهن إليك الإمالة والتمرين على الإجابة ، أي فعود الطيور الأربعة أن تصير
~~بحيث إذا دعوتها أجابتك وأتتك ، فإذا صارت كذلك ، فاجعل على كل جبل واحدا
~~حال حياته ، ثم ادعهن / يأتينك سعيا ، والغرض منه ذكر مثال محسوس في عود
~~الأرواح إلى الأجساد على سبيل السهولة وأنكر القول بأن المراد منه : فقطعهن
~~. واحتج عليه بوجوه الأول : أن المشهور في اللغة في قوله { الطير فصرهن }
~~أملهن وأما التقطيع والذبح فليس في الآية ما يدل عليه ، فكان إدراجه في
~~الآية إلحاقا لزيادة بالآية لم يدل الدليل عليها وأنه لا يجوز والثاني :
~~أنه لو كان المراد بصرهن قطعهن لم يقل إليك ، فإن ذلك لا يتعدى بإلي وإنما
~~يتعدى بهذا الحرف إذا كان بمعنى الإمالة .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال في الكلام تقديم وتأخير ، والتقدير : فخذ
~~إليك أربعة من الطير فصرهن .
# قلنا : التزام التقديم والتأخير من غير دليل ملجىء إلى التزامه خلاف
~~الظاهر والثالث : أن الضمير في قوله { ثم ادعهن } عائد إليها لا إلى
~~أجزائها ، وإذا كانت الأجزاء متفرقة متفاصلة وكان الموضوع على كل جبل بعض
~~تلك الأجزاء يلزم أن يكون الضمير عائدا إلى تلك الأجزاء لا إليها ، وهو
~~خلاف الظاهر ، وأيضا الضمير في قوله { يأتينك سعيا } عائدا إليها لا إلى
~~إجزائها وعلى قولكم إذا سعى بعض الأجزاء إلى بعض كان الضمير ms1968 في { يأتينك }
~~عائدا إلى أجزائها لا إليها ، واحتج القائلون بالقول المشهور بوجوه الأول :
~~أن كل المفسرين الذين كانوا قبل أبو مسلم أجمعوا على أنه حصل ذبح تلك
~~الطيور وتقطيع أجزائها ، فيكون إنكار ذلك إنكارا للإجماع والثاني : أن ما
~~ذكره غير مختص بإبراهيم صلى الله عليه وسلم ، فلا يكون له فيه مزية على
~~العير والثالث : أن إبراهيم أراد أن يريه الله كيف يحيي الموتى ، وظاهر
~~الآية يدل على أنه أجيب إلى ذلك ، وعلى قول أبي مسلم لا تحصل الإجابة في
~~الحقيقة والرابع : أن قوله { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } يدل
~~PageV07P037 على أن تلك الطيور جعلت جزأ جزأ ، قال أبو مسلم في الجواب عن
~~هذا الوجه : أنه أضاف الجزء إلى الأربعة فيجب أن يكون المراد بالجزء هو
~~الواحد من تلك الأربعة والجواب : أن ما ذكرته وإن كان محتملا إلا أن حمل
~~الجزء على ما ذكرناه أظهر والتقدير : فاجعل على كل جبل من كل واحد منهن جزأ
~~أو بعضا .
# أما قوله تعالى : { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر قوله { على كل جبل } جميع جبال الدنيا ، فذهب
~~مجاهد والضحاك إلى العموم بحسب الإمكان ، كأنه قيل : فرقها على كل جبل
~~يمكنك التفرقة عليه ، وقال ابن عباس والحسن وقتادة والربيع أربعة جبال على
~~حسب الطيور الأربعة وعلى حسب الجهات الأربعة أيضا أعني المشرق والمغرب
~~والشمال والجنوب / وقال السدي وابن جريج : سبعة من الجبال لأن المراد كل
~~جبل يشاهده إبراهيم عليه السلام حتى يصح منه دعاء الطير ، لأن ذلك لا يتم
~~إلا بالمشاهدة ، والجبال التي كان يشاهدها إبراهيم عليه السلام سبعة .
# / المسألة الثانية : روي أنه صلى الله عليه وسلم أمر بذبحها ونتف ريشها
~~وتقطيعها جزءا جزءا وخلط دمائها ولحومها ، وأن يمسك رؤوسها ، ثم أمر بأن
~~يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعا من كل طائر ، ثم يصيح بها :
~~تعالين بإذن الله تعالى ، ثم أخذ كل جزء يطير إلى الآخر حتى تكاملت الجثث ،
~~ثم أقبلت كل جثة إلى رأسها ms1969 وانضم كل رأس إلى جثته ، وصار الكل أحياء بإذن
~~الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم في رواية أبي بكر والفضل { جزءا } مثقلا
~~مهموزا حيث وقع ، والباقون مهمزا مخففا وهما لغتان بمعنى واحد .
# أما قوله تعالى : { ثم ادعهن يأتينك سعيا } فقيل عدوا ومشيا على أرجلهن ،
~~لأن ذلك أبلغ في الحجة ، وقيل طيرانا وليس يصح ، لأنه لا يقال للطير إذا
~~طار : سعى ، ومنهم من أجاب عنه بأن السعي هو الاشتداد في الحركة ، فإن كانت
~~الحركة طيرانا فالسعي فيها هو الاشتداد في تلك الحركة .
# وقد احتج أصحابنا بهذه الآية على أن البنية ليست شرطا في صحة الحياة ،
~~وذلك لأنه تعالى جعل كل واحد من تلك الأجزاء والأبعاض حيا فاهما للنداء ،
~~قادرا على السعي والعدو ، فدل ذلك على أن البنية ليست شرطا في صحة الحياة
~~قال القاضي : الآية دالة على أنه لا بد من البنية من حيث أوجب التقطيع
~~بطلان حياتها .
# والجواب : أنه ضعيف لأن حصول المقارنة لا يدل على وجوب المقارنة ، أما
~~الانفكاك عنه في بعض الأحوال فإنه يدل على أن المقارنة حيث حصلت ما كانت
~~واجبة ، ولما دلت الآية على حصول فهم النداء ، والقدرة على السعي لتلك
~~الأجزاء حال تفرقها ، كان دليلا قاطعا على أن البنية ليست شرطا للحياة .
# أما قوله تعالى : { واعلم أن الله عزيز حكيم } فالمعنى أنه غالب على جميع
~~الممكنات { حكيم } أي عليم بعواقب الأمور وغايات الأشياء . PageV07P038
# ! 7 < { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء والله واسع عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > إعلم أنه سبحانه لما ذكر من بيان أصول العلم بالمبدأ وبالمعاد ومن
~~دلائل صحتهما ما أراد أتبع ذلك ببيان الشرائع والأحكام والتكاليف .
# / فالحكم الأول : في بيان التكاليف المعتبرة في إنفاق الأموال وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجوه الأول : قال القاضي رحمه الله :
~~إنه تعالى لما أجمل في قوله { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~أضعافا ms1970 كثيرة } فصل بعد ذلك في هذه الآية تلك الأضعاف ، وإنما ذكر بين
~~الآيتين الأدلة على قدرته بالإحياء ولإماتة من حيث لولا ذلك لم يحسن
~~التكليف بالإنفاق ، لأنه لولا وجود الإلاه المثيب المعاقب ، لكان الإنفاق
~~في سائر الطاعات عبثا ، فكأنه تعالى قال لمن رغبه في الإنفاق قد عرفت أني
~~خلقتك وأكملت نعمتي عليك بالإحياء والأقدار وقد علمت قدرتي على المجازاة
~~والإثابة ، فليكن علمك بهذه الأحوال داعيا إلى إنفاق المال ، فإنه يجازي
~~القليل بالكثير ، ثم ضرب لذلك الكثير مثلا ، وهو أن من بذر حبة أخرجت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة ، فصارت الواحدة سبعمائة .
# الوجه الثاني : في بيان النظم ما ذكره الأصم ، وهو أنه تعالى ضرب هذا
~~المثل بعد أن احتج على الكل بما يوجب تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليرغبوا في المجاهدة بالنفس والمال في نصرته وإعلاء شريعته .
# والوجه الثالث : لما بين تعالى أنه ولي المؤمنين ، وأن الكفار أولياؤهم
~~الطاغوت بين مثل ما ينفق المؤمن في سبيل الله وما ينفق الكافر في سبيل
~~الطاغوت .
# المسألة الثانية : في الآية إضمار ، والتقدير : مثل صدقات الذين ينفقون
~~أموالهم كمثل حبة وقيل : مثل الذين ينفقون أموالهم كمثل زارع حبة .
# المسألة الثالثة : معنى { ينفقون أموالهم في سبيل الله } يعني في دينه ،
~~قيل : أراد النفقة في الجهاد خاصة ، وقيل : جميع أبواب البر ، ويدخل فيه
~~الواجب والنفل من الإنفاق في الهجرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن
~~الإنفاق في الجهاد على نفسه وعلى الغير ، ومن صرف المال إلى الصدقات ، ومن
~~إنفاقها في المصالح ، لأن كل ذلك معدود في السبيل الذي هو دين الله وطريقته
~~لأن كل ذلك إنفاق في سبيل الله .
# فإن قيل : فهل رأيت سنبلة فيها مائة حبة حتى يضرب المثل بها ؟ .
# قلنا : الجواب عنه من وجوه الأول : أن المقصود من الآية أنه لو علم إنسان
~~يطلب الزيادة والربح أنه PageV07P039 إذا بذر حبة واحدة أخرجت له سبعمائة
~~حبة ما كان ينبغي له ترك ذلك ولا التقصير فيه فكذلك ينبغي لمن طلب الأجر في ms1971
~~الآخرة عند الله أن لا يتركه إذا علم أنه يحصل له على الواحدة عشرة ومائة ،
~~وسبعمائة ، وإذا كان هذا المعنى معقولا سواء وجد في الدنيا سنبلة بهذه
~~الصفة أو لم يوجد كان المعنى حاصلا مستقيما ، وهذا قول القفال رحمه الله
~~وهو حسن جدا .
# والجواب الثاني : أنه شوهد ذلك في سنبلة الجاورس ، وهذا الجواب في غاية
~~الركاكة .
# / المسألة الرابعة : كان أبو عمرو وحمزة والكسائي يدغمون التاء في السين
~~في قوله { أنبتت سبع سنابل } لأنهما حرفان مهموسان ، والباقون بالإظهار على
~~الأصل .
# ثم قال : { والله يضاعف لمن يشاء } وليس فيه بيان كمية تلك المضاعفة ،
~~ولا بيان من يشرفه الله بهذه المضاعفة ، بل يجب أن يجوز أنه تعالى يضاعف
~~لكل المتقين / ويجوز أن يضاعف لبعضهم من حيث يكون إنفاقه أدخل في الإخلاص ،
~~أو لأنه تعالى بفضله وإحسانه يجعل طاعته مقرونة بمزيد القبول والثواب .
# ثم قال : { والله سميع } أي واسع القدرة على المجازاة على الجود والافضال
~~عليهم ، بمقادير الانفاقات ، وكيفية ما يستحق عليها ، ومتى كان الأمر كذلك
~~لم يصر عمل العامل ضائعا عند الله تعالى .
# ! 7 < { الذين ينفقون أموالهم فى سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا
~~ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما اعظم أمر الانفاق في سبيل الله ، أتبعه ببيان
~~الأمور التي يجب تحصيلها حتى يبقى ذلك الثواب ، منها ترك المن والأذى ثم في
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : نزلت الآية في عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، أما عثمان
~~فجهز جيش العسرة في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وألف دينار ، فرفع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يديه يقول : يا رب عثمان رضيت عنه فارض عنه ، وأما
~~عبد الرحمن بن عوف فإنه تصدق بنصف ماله أربعة آلاف دينار فنزلت الآية .
# المسألة الثانية : قال بعض المفسرين : إن الآية المتقدمة مختصة بمن أنفق
~~على نفسه ، وهذه الآية بمن أنفق على غيره فبين تعالى أن الانفاق على الغير
~~إنما يوجب الثواب ms1972 العظيم المذكور في الآية إذا لم يتبعه بمن ولا أذى قال
~~القفال رحمه الله : وقد يحتمل أن يكون هذا الشرط معتبرا أيضا فيمن أنفق على
~~نفسه ، وذلك هو أن ينفق على نفسه ويحضر الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين ابتغاء لمرضاة الله تعالى ، ولا يمن به على PageV07P040
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ، ولا يؤذي أحدا من المؤمنين ، مثل أن
~~يقول : لو لم أحضر لما تم هذا الأمر ، ويقول لغيره : أنت ضعيف بطال لا
~~منفعة منك في الجهاد .
# / المسألة الثالثة : { المن } في اللغة على وجوه أحدها : بمعنى الانعام ،
~~يقال : قد من الله على فلان ، إذا أنعم ، أو لفلان على منة ، وأنشد ابن
~~الأنباري :
# % فمني علينا بالسلام فإنما % % كلامك ياقوت ودر منظم %
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما من الناس أحد أمن علينا في صحبته
~~ولا ذات يده من ابن أبي قحافة ) يريد أكثر إنعاما بماله ، وأيضا الله تعالى
~~يوصف بأنه منان أي منعم .
# والوجه الثاني : في التفسير { المن } النقص من الحق والبخس له ، قال
~~تعالى : { وإن لك لاجرا غير ممنون } أي غير مقطوع وغير ممنوع ، ومنه سمي
~~الموت : منونا لأنه ينقص الأعمار ، ويقطع الأعذار : ومن هذا الباب المنة
~~المذمومة ، لأن ينقص النعمة ، ويكدرها ، والعرب يمتدحون بترك المن بالنعمة
~~، قال قائلهم :
# % زاد معروفك عندي عظما % % أنه عندي مستور حقير %
# % تتناساه كأن لم تأته % % وهو في العالم مشهور كثير %
# إذا عرفت هذا فنقول : المن هو إظهار الاصطناع إليهم ، والأذى شكايته منهم
~~بسبب ما أعطاهم وإنما كان المن مذموما لوجوه الأول : أن الفقير الآخذ
~~للصدقة منكسر القلب لأجل حاجته إلى صدقة غير معترف باليد العليا للمعطي ،
~~فإذا أضاف المعطي إلى ذلك إظهار ذلك الإنعام ، زاد ذلك في انكسار قلبه ،
~~فيكون في حكم المضرة بعد المنفعة ، وفي حكم المسيء إليه بعد أن أحسن إليه
~~والثاني : إظهار المن يبعد أهل الحاجة عن الرغبة في صدقته إذا اشتهر من
~~طريقه ذلك الثالث : أن المعطي يجب أن يعتقد أن هذه النعمة من الله ms1973 تعالى
~~عليه ، وأن يعتقد أن لله عليه نعما عظيمة حيث وفقه لهذا العمل ، وأن يخاف
~~أنه هل قرن بهذا الانعام ما يخرجه عن قبول الله إياه ، ومتى كان الأمر كذلك
~~امتنع أن يجعله منة على الغير الرابع : وهو السر الأصلي أنه إن علم أن ذلك
~~الإعطاء إنما تيسر لأن الله تعالى هيأ له أسباب الاعطاء وأزال أسباب المنع
~~، ومتى كان الأمر كذلك كان المعطي هو الله في الحقيقة لا العبد ، فالعبد
~~إذا كان في هذه الدرجة كان قلبه مستنيرا بنور الله تعالى وإذا لم يكن كذلك
~~بل كان مشغولا بالأسباب الجسمانية الظاهرة وكان محروما عن مطالعة الأسباب
~~الربانية الحقيقة فكان في درجة البهائم الذين لا يترقى نظرهم عن المحسوس
~~إلى المعقول وعن الآثار إلى المؤثر ، وأما الأذى فقد اختلفوا فيه ، منهم من
~~حمله على الإطلاق في أذى المؤمنين وليس ذلك بالمن بل يجب أن يكون مختصا بما
~~تقدم ذكره وهو مثل أن يقول للفقير : أنت أبدا تجيئني بالإيلام وفرج الله
~~عني منك وباعد ما بيني وبينك ، فبين سبحانه وتعالى أن من أنفق ماله ثم أنه
~~لا يتبعه المن والأذى فله الأجر العظيم والثواب الجزيل .
# فإن قيل : ظاهر اللفظ أنهما بمجموعهما يبطلان الأجر فيلزم أنه لو وجد
~~أحدهما دون الثاني / لا يبطل الأجر . PageV07P041
# قلنا : بل الشرط أن لا يوجد واحد منهما لأن قوله { لا يتبعون ما أنفقوا
~~منا ولا أذى } يقتضي أن لا يقع منه لا هذا ولا ذاك .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : الآية دالة على أن الكبائر تحبط ثواب
~~فاعلها ، وذلك لأنه تعالى بين أن هذا الثواب إنما يبقى إذا لم يوجد المن
~~والأذى ، لأنه لو ثبت مع فقدهما ومع وجودهما لم يكن لهذا الاشتراط فائدة .
# أجاب أصحابنا بأن المراد من الآية أن حصول المن والأذى يخرجان الانفاق من
~~أن يكون فيه أجر وثواب أصلا ، من حيث يدلان على أنه إنما أنفق لكي يمن ،
~~ولم ينفق لطلب رضوان الله ، ولا على وجه القربة والعبادة ، فلا جرم بطل
~~الأجر ، طعن القاضي ms1974 في هذا الجواب فقال : إنه تعالى بين أن هذا الانفاق قد
~~صح ، ولذلك قال : { ثم لا يتبعون ما أنفقوا } وكلمة { ثم } للتراخي ، وما
~~يكون متأخرا عن الانفاق موجب للثواب ، لأن شرط المتأثر يجب أن يكون حاصلا
~~حال حصول المؤثر لا بعده .
# أجاب أصحابنا عنه من وجوه الأول : أن ذكر المن والأذى وإن كان متأخرا عن
~~الانفاق ، إلا أن هذا الذكر المتأخر يدل ظاهرا على أنه حين أنفق ما كان
~~إنفاقه لوجه الله ، بل لأجل الترفع على الناس وطلب الرياء والسمعة ، ومتى
~~كان الأمر كذلك كان إنفاقه غير موجب للثواب والثاني : هب أن هذا الشرط
~~متأخر ، ولكن لم يجوز أن يقال : إن تأثير المؤثر يتوقف على أن لا يوجد بعده
~~ما يضاده على ما هو مذهب أصحاب الموافاة ، وتقريره معلوم في علم الكلام .
# المسألة الخامسة : الآية دلت أن المن والأذى من الكبائر ، حيث تخرج هذه
~~الطاعة العظيمة بسبب كل واحد منهما عن أن تفيد ذلك الثواب الجزيل .
# أما قوله { لهم أجرهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن العمل يوجب الأجر على
~~الله تعالى ، وأصحابنا يقولون : حصول الأجر بسبب الوعد لا بسبب نفس العمل
~~لأن العمل واجب على العبد وأداء الواجب لا يوجب الأجر .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على نفي الإحباط ، وذلك لأنها
~~تدل على أن الأجر حاصل لهم على الاطلاق ، فوجب أن يكون الأجر حاصلا لهم بعد
~~فعل الكبائر ، وذلك يبطل القول بالإحباط .
# المسألة الثالثة : أجمعت الأمة على أن قوله { لهم أجرهم عند ربهم } مشروط
~~بأن لا يوجد منه الكفر ، وذلك يدل على أنه يجوز التكلم بالعام لإرادة الخاص
~~، ومتى جاز ذلك في الجملة / لم تكن دلالة اللفظ العام على الاستغراق دلالة
~~قطعية ، وذلك يوجب سقوط دلائل المعتزلة في التمسك بالعمومات على القطع
~~بالوعيد .
# أما قوله { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ففيه قولان الأول : أن إنفاقهم
~~في سبيل الله لا يضيع ، بل ثوابه موفر عليهم يوم القيامة ، لا يخافون من أن
~~لا يوجد ، ولا ms1975 يحزنون بسبب أن لا يوجد ، وهو كقوله تعالى : { ومن يعمل من
~~الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما } ( طه : 112 ) والثاني : أن
~~يكون PageV07P042 المراد أنهم يوم القيامة لا يخافون العذاب ألبتة ، كما
~~قال : { وهم من فزع يومئذ ءامنون } ( النمل : 89 ) وقال : { لا يحزنهم
~~الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) .
# ! 7 < { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى والله غنى حليم *
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والا ذى كالذى ينفق ماله رئآء
~~الناس ولا يؤمن بالله واليوم الا خر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه
~~وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شىء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين
~~* ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغآء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة
~~بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله بما
~~تعملون بصير } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 263 - 265 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > >
# أما القول المعروف ، فهو القول الذي تقبله القلوب ولا تنكره ، والمراد
~~منه هاهنا أن يرد / السائل بطريق جميل حسن ، وقال عطاء : عدة حسنة ، أما
~~المغفرة ففيه وجوه أحدها : أن الفقير إذا رد بغير مقصوده شق عليه ذلك ،
~~فربما حمله ذلك على بذاءة اللسان ، فأمر بالعفو عن بذاءة الفقير والصفح عن
~~إساءته وثانيها : أن يكون المراد ونيل مغفرة من الله بسبب الرد الجميل
~~وثالثها : أن يكون المراد من المغفرة أن يستر حاجة الفقير ولا يهتك ستره ،
~~والمراد من القول المعرروف رده بأحسن الطرق وبالمغفرة أن لا يهتك ستره بأن
~~يذكر حاله عند من يكره الفقير وقوفه على حاله ورابعها : أن قوله { قول
~~معروف } خطاب مع المسؤول بأن يرد السائل بأحسن الطرق ، وقوله { ومغفرة }
~~خطاب مع السائل بأن يعذر المسؤول في ذلك الرد ، فربما لم يقدر على ذلك
~~الشيء في تلك الحالة ، ثم بين تعالى أن فعل الرجل لهذين الأمرين خير له من
~~صدقة يتبعها أذى ، وسبب هذا الترجيح أنه إذا أعطى ، ثم أتبع الإعطاء
~~بالإيذاء ، فهناك جمع بين الانفاع والإضرار ، وربما لم يف ثواب الانفاع
~~بعقاب الإضرار ms1976 ، وأما القول المعروف ففيه إنفاع من حيث إنه يتضمن إيصال
~~السرور إلى قلب المسلم ولم يقترن به الإضرار ، فكان هذا خيرا من الأول .
~~PageV07P043
# واعلم أن من الناس من قال : إن الآية واردة في التطوع ، لأن الواجب لا
~~يحل منعه ، ولا رد السائل منه ، وقد يحتمل أن يراد به الواجب ، وقد يعدل به
~~عن سائل إلى سائل وعن فقير إلى فقير .
# ثم قال : { والله غنى } عن صدقة العباد فإنما أمركم بها ليثيبكم عليها {
~~حليم } إذا لم يعجل بالعقوبة على من يمن ويؤذي بصدقته ، وهذا سخط منه ووعيد
~~له ثم إنه تعالى وصف هذين النوعين على الإنفاق أحدهما : الذي يتبعه المن
~~والأذى والثاني : الذي لا يتبعه المن والأذى ، فشرح حال كل واحد منهما ،
~~وضرب مثلا لكل واحد منهما .
# فقال في القسم الأول : الذي يتبعه المن والأذى { حليم يأيها الذين ءامنوا
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الاخر } وفي الآية مسائل ؛
# المسألة الأولى : قال القاضي : إنه تعالى آكد النهي عن إبطال الصدقة
~~بالمن والأذى وأزال كل شبهة للمرجئة بأن بين أن المراد أن المن والأذى
~~يبطلان الصدقة ، ومعلوم أن الصدقة قد وقعت وتقدمت ، فلا يصح أن تبطل
~~فالمراد إبطال أجرها وثوابها ، لأن الأجر لم يحصل بعد وهو مستقبل فيصح
~~إبطاله بما يأتيه من المن والأذى .
# واعلم أنه تعالى ذكر لكيفية إبطال أجر الصدقة بالمن والأذى مثلين ، فمثله
~~أولا : بمن ينفق ماله رئاء الناس ، وهو مع ذلك كافر لا يؤمن بالله واليوم
~~الآخر / لأن بطلان أجر نفقة هذا المرائي الكافر أظهر من بطلان أجر صدقة من
~~يتبعها المن والأذى ، ثم مثله ثانيا : بالصفوان الذي وقع عليه تراب وغبار ،
~~ثم أصابه المطر القوي ، فيزيل ذلك الغبار عنه حتى يصير كأنه ما كان عليه
~~غبار ولا تراب أصلا ، فالكافر كالصفوان ، والتراب مثل ذلك الإنفاق والوابل
~~كالكفر الذي يحبط عمل / الكافر ، وكالمن والأذى اللذين يحبطان عمل هذا
~~المنفق ، قال : فكما أن الوابل أزال التراب الذي وقع على الصفوان ، فكذا ms1977
~~المن والأذى يوجب أن يكونا مبطلين لأجر الانفاق بعد حصوله ، وذلك صريح في
~~القول بالاحباط والتفكير ، قال الجبائي : وكما دل هذا النص على صحة قولنا
~~فالعقل دل عليه أيضا ، وذلك لأن من أطاع وعصى ، فلو استحق ثواب طاعته وعقاب
~~معصيته لوجب أن يستحق النقيضين ، لأن شرط الثواب أن يكون منفعة خالصة دائمة
~~مقرونة بالإجلال ، وشرط العقاب أن يكون مضرة خالصة دائمة مقرونة بالإذلال
~~فلو لم تقع المحابطة لحصل استحقاق النقيضين وذلك محال ، ولأنه حين يعاقبه
~~فقد منعه الإثابة ومنع الإثابة ظلم ، وهذا العقاب عدل ، فيلزم أن يكون هذا
~~العقاب عدلا من حيث إنه حقه ، وأن يكون ظلما من حيث إنه منع الإثابة ،
~~فيكون ظالما بنفس الفعل الذي هو عادل فيه وذلك محال ، فصح بهذا قولنا في
~~الإحباط والتفكير بهذا النص وبدلالة العقل ، هذا كلام المعتزلة .
# وأما أصحابنا فإنهم قالوا : ليس المراد بقوله { لا تبطلوا } النهي عن
~~إزالة هذا الثواب بعد ثبوته بل المراد به أن يأتي بهذا العمل باطلا ، وذلك
~~لأنه إذا قصد به غير وجه الله تعالى فقد أتى به من الابتداء على نعت
~~البطلان ، واحتج أصحابنا على بطلان قول المعتزلة بوجوه من الدلائل :
# أولها : أن النافي والطارىء إن لم يكن بينهما منافاة لم يلزم من طريان
~~الطارىء زوال النافي ، وإن PageV07P044 حصلت بينهما منافاة لم يكن اندفاع
~~الطارىء أولى من زوال النافي ، بل ربما كان هذا أولى لأن الدفع أسهل من
~~الرفع .
# ثانيها : أن الطارىء لو أبطل لكان إما أن يبطل ما دخل منه في الوجود في
~~الماضي وهو محال لأن الماضي انقضى ولم يبق في الحال وإعدام المعدوم محال
~~وإما أن يبطل ما هو موجود في الحال وهو أيضا محال لأن الموجود في الحال لو
~~أعدمه في الحال لزم الجمع بين العدم والوجود وهو محال ، وإما أن يبطل ما
~~سيوجد في المستقبل وهو محال ، لأن الذي سيوجد في المستقبل معدوم في الحال
~~وإعدام ما لم يوجد بعد محال .
# وثالثها : أن شرط طريان الطارىء زوال النافي فلو جعلنا زوال ms1978 النافي معللا
~~بطريان الطارىء لزم الدور وهو محال .
# ورابعها : أن الطارىء إذا طرأ وأعدم الثواب السابق فالثواب السابق إما أن
~~يعدم من هذا الطارىء شيئا أو لا يعدم منه شيئا ، والأول هو الموازنة وهو
~~قول أبي هاشم وهو باطل ، وذلك لأن الموجب لعدم كل واحد منهما وجود الآخر
~~فلو حصل العدمان معا اللذان هما معلولان لزم حصول الوجودين اللذين هما
~~علتان فيلزم أن يكون كل واحد منهما موجودا حال كون كل واحد منهما معدوما
~~وهو محال .
# / وأما الثاني : وهو قول أبي علي الجبائي فهو أيضا باطل لأن العقاب
~~الطارىء لما أزال الثواب السابق ، وذلك الثواب السابق ليس له أثر ألبتة في
~~إزالة الشيء من هذا العقاب الطارىء ، فحينئذ لا يحصل له من العمل الذي أوجب
~~الثواب السابق فائدة أصلا لا في جلب ثواب ولا في دفع عقاب وذلك على مضادة
~~النص الصريح في قوله { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( الزلزلة : 7 )
~~ولأنه خلاف العدل حيث يحمل العبد مشقة الطاعة ، ولم يظهر له منها أثر لا في
~~جلب المنفعة ولا في دفع المضرة .
# وخامسها : وهو أنكم تقولون : الصغيرة تحبط بعض أجزاء الثواب دون البعض ،
~~وذلك محال من القول / لأن أجزاء الاستحقاقات متساوية في الماهية ، فالصغيرة
~~الطارئة إذا انصرف تأثيرها إلى بعض تلك الاستحقاقات دون البعض مع استواء
~~الكل في الماهية كان ذلك ترجيحا للممكن من غير مرجح وهو محال ، فلم يبق إلا
~~أن يقال بأن الصغيرة الطارئة تزيل كل تلك الاستحقاقات وهو باطل بالاتفاق ،
~~أو لا نزيل شيئا منها وهو المطلوب .
# وسادسها : وهو أن عقاب الكبيرة إذا كان أكثر من ثواب العمل المتقدم ،
~~فإما أن يقال بأن المؤثر في إبطال الثواب بعض أجزاء العقاب الطارىء أو كلها
~~والأول : باطل لأن اختصاص بعض تلك الأجزاء بالمؤثرية دون البعض مع استواء
~~كلها في الماهية ترجيح للمكن من غير مرجح وهو محال ، والقسم الثاني باطل ،
~~لأنه حينئذ يجتمع على إبطال الجزء الواحد من الثواب جزآن من العقاب مع أن
~~كل واحد من ذينك ms1979 الجزأين مستقل بإيطال ذلك الثواب ، فقد اجتمع على الأثر
~~الواحد مؤثران مستقلان وذلك محال ، لأنه يستغني بكل واحد منهما فيكون غنيا
~~عنهما معا حال كونه محتاجا إليهما معا وهو محال .
# وسابعها : وهو أنه لا منافاة بين هذين الاستحقاقين لأن السيد إذا قال
~~لعبده : احفظ المتاع لئلا يسرقه PageV07P045 السارق ، ثم في ذلك الوقت جاء
~~العدو وقصد قتل السيد ، فاشتغل العبد بمحاربة ذلك العدو وقتله فذلك الفعل
~~من العبد يستوجب استحقاقه للمدح والتعظيم حيث دفع القتل عن سيده ، ويوجب
~~استحقاقه للذم حيث عرض ماله للسرقة ، وكل واحد من الاستحقاقين ثابت ،
~~والعقلاء يرجعون في مثل هذه الواقعة إلى الترجيح أو إلى المهايأة ، فأما أن
~~يحكموا بانتفاء أحد الاستحقاقين وزواله فذلك مدفوع في بداهة العقول .
# وثامنها : أن الموجب لحصول هذا الاستحقاق هو الفعل المتقدم فهذا الطارىء
~~إما أن يكون له أثر في جهة اقتضاء ذلك الفعل لذلك الاستحقاق أو لا يكون ،
~~والأول : محال لأن ذلك الفعل إنما يكون موجودا في الزمان الماضي ، فلو كان
~~لهذا الطارىء أثر في ذلك الفعل الماضي لكان هذا إيقاعا للتأثير في الزمان
~~الماضي وهو محال ، وإن لم يكن للطارىء أثر في اقتضاء ذلك الفعل السابق لذلك
~~الاستحقاق وجب أن يبقى ذلك الاقتضاء كما كان وأن لا يزول ولا يقال لم لا
~~يجوز أن يكون هذا / الطارىء مانعا من ظهور الأثر على ذلك السابق ، لأنا
~~نقول : إذا كان هذا الطارىء لا يمكنه أن يعمل بجهة اقتضاء ذلك الفعل السابق
~~أصلا وألبتة من حيث إيقاع الأثر في الماضي محال ، واندفاع أثر هذا الطارىء
~~ممكن في الجملة كان الماضي على هذا التقدير أقوى من هذا الحادث فكان الماضي
~~بدفع هذا الحادث أولى من العكس .
# وتاسعها : أن هؤلاء المعتزلة يقولون : إن شرب جرعة من الخمر يحبط ثواب
~~الإيمان وطاعة سبعين سنة على سبيل الإخلاص ، وذلك محال . لأنا نعلم
~~بالضرورة أن ثواب هذه الطاعات أكثر من عقاب هذه المعصية الواحدة ، والأعظم
~~لا يحيط بالأقل ، قال الجبائي : إنه لا يمتنع أن تكون الكبيرة الواحدة أعظم ms1980
~~من كل طاعة ، لأن معصية الله تعظم على قدر كثرة نعمه وإحسانه ، كما أن
~~استحقاق قيام الربانية وقد رباه وملكه وبلغه إلى النهاية العظيمة أعظم من
~~قيامه بحقه لكثرة نعمه ، فإذا كانت نعم الله على عباده بحيث لا تضبط عظما
~~وكثرة لم يمتنع أن يستحق على المعصية الواحدة العقاب العظيم الذي يوافي على
~~ثواب جملة الطاعات ، واعلم أن هذا العذر ضعيف لأن الملك إذا عظمت نعمه على
~~عبده ثم إن ذلك العبد قام بحق عبوديته خمسين سنة ثم إنه كسر رأس قلم ذلك
~~الملك قصدا ، فلو أحبط الملك جميع طاعاته بسبب ذلك القدر من الجرم فكل أحد
~~يذمه وينسبه إلى ترك الانصاف والقسوة ، ومعلوم أن جميع المعاصي بالنسبة إلى
~~جلال الله تعالى أقل من كسر رأس القلم ، فظهر أن ما قالوه على خلاف قياس
~~العقول .
# وعاشرها : أن إيمان ساعة يهدم كفر سبعين سنة / فالإيمان سبعين سنة كيف
~~يهدم بفسق ساعة ، وهذا مما لا يقبله العقل والله أعلم ، فهذه جملة الدلائل
~~العقلية على فساد القول بالمحابطة ، في تمسك المعتزلة بهذه الآية فنقول :
~~قوله تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى } يحتمل أمرين أحدهما : لا
~~تأتوا به باطلا ، وذلك أن ينوي بالصدقة الرياء والسمعة ، فتكون هذه الصدقة
~~حين وجدت حصلت باطلة ، وهذا التأويل لا يضرنا ألبتة .
# الوجه الثاني : أن يكون المراد بالإبطال أن يؤتي بها على وجه يوجب الثواب
~~، ثم بعد ذلك إذا اتبعت بالمن والأذى صار عقاب المن والأذى مزيلا لثواب تلك
~~الصدقة ، وعلى هذا الوجه ينفعهم التمسك بالآية ، فلم كان حمل اللفظ على هذا
~~الوجه الثاني أولى من حمله على الوجه الأول واعلم أن الله تعالى ذكر لذلك
~~مثلين أحدهما : يطابق الاحتمال الأول ، وهو قوله { كالذى ينفق ماله رئاء
~~الناس ولا يؤمن بالله } إذ من PageV07P046 المعلوم أن المراد من كونه عمل
~~هذا باطلا أنه دخل في الوجود باطلا ، لا أنه دخل صحيحا ، ثم يزول ، لأن
~~المانع من صحة هذا العمل هو الكفر ، والكفر مقارن له ، فيمتنع دخوله صحيحا
~~في الوجود ، فهذا ms1981 المثل يشهد لما ذهبنا إليه من التأويل ، وأما المثل
~~الثاني وهو الصفوان الذي وقع عليه غبار وتراب ثم أصابه وابل ، فهذا يشهد
~~لتأويلهم ، لأنه تعالى جعل / الوابل مزيلا لذلك الغبار بعد وقوع الغبار على
~~الصفوان فكذا هاهنا يجب أن يكون المن والأذى مزبلين للأجر والثواب بعد حصول
~~استحقاق الأجر ، إلا أن لنا أن نقول : لا نسلم أن المشبه بوقوع الغبار على
~~الصفوان حصول الأجر للكافر ، بل المشبه بذلك صدور هذا العمل الذي لولا كونه
~~مقرونا بالنية الفاسدة لكان موجبا لحصول الأجر والثواب ، فالمشبه بالتراب
~~الواقع على الصفوان هو ذلك العمل الصادر منه ، وحمل الكلام على ما ذكرناه
~~أولى ، لأن الغبار إذا وقع على الصفوان لم يكن ملتصقا به ولا غائصا فيه
~~ألبتة ، بل كان ذلك الاتصال كالانفصال ، فهو في مرأى العين متصل ، وفي
~~الحقيقة غير متصل ، فكذا الانفاق المقرون بالمن والأذى ، يرى في الظاهر أنه
~~عمل من أعمال البر ، وفي الحقيقة ليس كذلك ، فظهر أن استدلالهم بهذه الآية
~~ضعيف ، وأما الحجة العقلية التي تمسكوا بها فقد بينا أنه لا منافاة في
~~الجمع بين الاستحقاقين ، وأن مقتضى ذلك الجمع إما الترجيح وإما المهايأة .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن على الله بسبب صدقتكم ، وبالأذى لذلك السائل ، وقال الباقون : بالمن
~~على الفقير ، وبالأذى للفقير . وقول ابن عباس رضي الله عنهما محتمل ، لأن
~~الإنسان إذا أنفق متبجحا بفعله ، ولم يسلك طريقة التواضع والانقطاع إلى
~~الله ، والاعتراف بأن ذلك من فضله وتوفيقه وإحسانه فكان كالمان على الله
~~تعالى وإن كان القول الثاني أظهر له .
# أما قوله { كالذى ينفق ماله رئاء الناس } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الكاف في قوله { كالذى } فيه قولان الأول : أنه متعلق
~~بمحذوف والتقدير لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كإبطال الذي ينفق ماله
~~رئاء الناس ، فبين تعالى أن المن والأذى يبطلان الصدقة ، كما أن النفاق
~~والرياء يبطلانها ، وتحقيق القول فيه أن المنافق والمرائي يأتيان بالصدقة
~~لا لوجه الله تعالى ، ومن يقرن الصدقة بالمن والأذى ، فقد أتى ms1982 بتلك الصدقة
~~لا لوجه الله أيضا إذ لو كان غرضه من تلك الصدقة مرضاة الله تعالى لما من
~~على الفقير ولا آذاه ، فثبت اشتراك الصورتين في كون تلك الصدقة ما أتى بها
~~لوجه الله تعالى ، وهذا يحقق ما قلنا أن المقصود من الابطال الإتيان به
~~باطلا ، لا أن المقصود الإتيان به صحيحا / ثم إزالته وإحباطه بسبب المن
~~والأذى .
# والقول الثاني : أن يكون الكاف في محل النصب على الحال ، أي لا تبطلوا
~~صدقاتكم مماثلين الذي ينفق ماله رئاء الناس .
# المسألة الثانية : الرياء مصدر ، كالمراءاة يقال : راأيته رياء ومراءاة ،
~~مثل : راعيته مراعاة ورعاء ، وهو أن ترائي بعملك غيرك ، وتحقيق الكلام في
~~الرياء قد تقدم ، ثم إنه تعالى لما ذكر هذا المثل أتبعه بالمثل الثاني ،
~~فقال { فمثله } وفي هذا الضمير وجهان أحدهما : أنه عائد إلى المنافق ،
~~فيكون / المعنى أن الله تعالى شبه المان والمؤذي بالمنافق ، ثم شبه المنافق
~~بالحجر ، ثم قال : { كمثل صفوان } وهو الحجر الأملس ، وحكى أبو عبيد عن
~~الأصمعي أن الصفوان والصفا والصفوا واحد ، وكل ذلك مقصور ، وقال بعضهم :
~~الصفوان جمع PageV07P047 صفوانه ، كمرجان ومرجانة ، وسعدان وسعدانة ، ثم
~~قال : { أصابه * وابل } الوابل المطر الشديد ، يقال : وبلت السماء تبل وبلا
~~، وأرض موبولة ، أي أصابها وابل ، ثم قال : { فتركه صلدا } الصلد الأمس
~~اليابس ، يقال : حجر صلد ، وجبل صلد إذا كان براقا أملس وأرض صلدة ، أي لا
~~تنبت شيئا كالحجر الصلد وصلد الزند إذا لم يور نارا .
# واعلم أن هذا مثل ضربة الله تعالى لعمل المان المؤذي ، ولعمل المنافق ،
~~فإن الناس يرون في الظاهر أن لهؤلاء أعمالا ، كما يرى التراب على هذا
~~الصفوان ، فإذا كان يوم القيامة اضمحل كله وبطل لأنه تبين أن تلك الأعمال
~~ما كانت لله تعالى ، كما أذهب الوابل ما كان على الصفوان من التراب ، وأما
~~المعتزلة فقالوا : إن المعنى أن تلك الصدقة أوجبت الأجر والثواب ، ثم إن
~~المن والأذى أزالا ذلك الأجر ، كما يزيل الوابل التراب عن وجه الصفوان ،
~~واعلم أن في كيفية هذا التشبيه وجهين الأول : ما ذكرنا أن العمل ms1983 الظاهر
~~كالتراب ، والمان والأذى والمنافق كالصفوان ويوم القيامة كالوابل هذا على
~~قولنا ، وأما على قول المعتزلة فالمن والأذى كالوابل .
# الوجه الثاني : في التشبيه ، قال القفال رحمه الله تعالى ، وفيه احتمال
~~آخر ، وهو أن أعمال العباد ذخائر لهم يوم القيامة ، فمن عمل بإخلاص فكأنه
~~طرح بذرا في أرض فهو يضاعف له وينمو حتى يحصده في وقته ، ويجده وقت حاجته ،
~~والصفوان محل بذر المنافق ، ومعلوم أنه لا ينمو فيه شيء ولا يكون فيه قبول
~~للبذر ، والمعنى أن عمل المان والمؤذي والمنافق يشبه إذا طرح بذرا في صفوان
~~صلد عليه غبار قليل ، فإذا أصابه مطر جود بقي مستودعا بذره خاليا لا شيء
~~فيه ، ألا ترى أنه تعالى ضرب مثل المخلص بجنة فوق ربوة ، والجنة ما يكون
~~فيه أشجار ونخيل ، فمن أخلص لله تعالى كان كمن غرس بستانا في ربوة من الأرض
~~، فهو يجني ثمر غراسه في أوجات الحاجة وهي تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها
~~متضاعفة زائدة ، وأما عمل المان والمؤذي والمنافق ، فهو كمن بذر في الصفوان
~~الذي عليه تراب ، فعند الحاجة إلى الزرع لا يجد فيه شيئا ، ومن الملحدة من
~~طعن في التشبيه ، فقال : إن الوابل إذا أصاب الصفوان جعله طاهرا نقيا نظيفا
~~عن الغبار والتراب فكيف يجوز أن يشبه الله به عمل المنافق ، والجواب أن وجه
~~التشبيه ما ذكرناه ، فلا يعتبر باختلافها فيما وراءه ، قال القاضي : وأيضا
~~فوقع التراب على الصفوان يفيد منافع من وجوه أحدها : أنه أصلح في الاستقرار
~~عليه وثانيها : الانتفاع بها في التيمم وثالثها : الانتفاع به فيما يتصل
~~بالنبات ، وهذا الوجه الذي ذكره القاضي حسن إلا أن الاعتماد على الأول .
# أما قوله تعالى : { لا يقدرون على شىء مما كسبوا } فاعلم أن الضمير في
~~قوله { لا يقدرون } إلى / ماذا يرجع ؟ فيه قولان أحدهما : أنه عائد إلى
~~معلوم غير مذكور ، أي لا يقدر أحد من الخلق على ذلك البذر الملقى في ذلك
~~التراب الذي كان على ذلك الصفوان / لأنه زال ذلك التراب وذلك ما كان فيه ،
~~فلم يبق لأحد قدرة ms1984 على الانتفاع بذلك البذر ، وهذا يقوي الوجه الثاني في
~~التشبيه الذي ذكره القفال رحمه الله تعالى ، وكذا المان والمؤذي والمنافق
~~لا ينتفع أحد منهم بعمله يوم القيامة والثاني : أنه عائد إلى قوله { كالذى
~~ينفق ماله } وخرج على هذا المعنى ، لأن قوله { كالذى ينفق ماله } إنما أشير
~~به إلى الجنس ، والجنس في حكم العام ، قال القفال رحمه الله : وفيه وجه
~~ثالث ، وهو أن يكون ذلك مردودا على قوله { لا PageV07P048 تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والاذى } فإنكم إذا فعلتم ذلك لم تقدروا على شيء مما كسبتم ، فرجع عن
~~الخطاب إلى الغائب ، كقوله تعالى : { حتى إذا كنتم فى الفلك * نخسف بهم } (
~~يونس : 22 ) .
# ثم قال : { والله لا يهدي القوم الكافرين } ومعناه على قولهم : سلب
~~الإيمان ، وعلى قول المعتزلة : إنه تعالى يضلهم عن الثواب وطريق الجنة بسوء
~~اختيارهم .
# ثم قال تعالى : { ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء * مرضات * الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين فإن لم
~~يصبها وابل فطل والله بما } .
# إعلم أن الله تعالى لما ذكر مثل المنفق الذي يكون مانا ومؤذيا ذكر مثل
~~المنفق الذي لا يكون كذلك ، وهو هذه الآية ، وبين تعالى أن غرض هؤلاء
~~المنفقين من هذا الانفاق أمران أحدهما : طلب مرضاة الله تعالى ، والابتغاء
~~افتعال من بغيت أي طلبت ، وسواء قولك : بغيت وابتغيت .
# والغرض الثاني : هو تثبيت النفس ، وفيه وجوه أحدها : أنهم يوطنون أنفسهم
~~على حفظ هذه الطاعة وترك ما يفسدها ، ومن جملة ذلك ترك اتباعها بالمن
~~والأذى ، وهذا قول القاضي وثانيها : وتثبيتا من أنفسهم عند المؤمنين أنها
~~صادقة في الإيمان مخلصة فيه ، ويعضده قراءة مجاهد { وتثبيتا من * بعض *
~~أنفسهم } وثالثها : أن النفس لا ثبات لها في موقف العبودية ، إلا إذا صارت
~~مقهورة بالمجاهدة ، ومعشوقها أمران : الحياة العاجلة والمال ، فإذا كلفت
~~بإنفاق المال فقد صارت مقهورة من بعض الوجوه ، وإذا كلفت يبذل الروح فقد
~~صارت مقهورة من بعض الوجوه فلا جرم حصل بعض التثبيت ، فلهذا دخل فيه { من }
~~التي هي التبعيض ، والمعنى أن من بذل ماله ms1985 لوجه الله فقد ثبت بعض نفسه ،
~~ومن بذل ماله وروحه معا فهو الذي ثبتها كلها ، وهو المراد من قوله {
~~وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم } ( الصف : 11 ) وهذا الوجه ذكره
~~صاحب ( الكشاف ) ، وهو كلام حسن وتفسير لطيف ورابعها : وهو الذي خطر ببالي
~~وقت كتابة هذا الموضع : أن ثبات القلب لا يحصل إلا بذكر الله على ما قال :
~~{ ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) فمن أنفق ماله في سبيل الله
~~لم يحصل له اطمئنان القلب في مقام التجلي ، إلا إذا كان إنفاقه لمحض غرض /
~~العبودية ، ولهذا السبب حكي عن علي رضي الله عنه أنه قال في إنفاقه { إنما
~~نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } ( الإنسان : 9 ) ووصف
~~إنفاق أبي بكر فقال : { وما لاحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه
~~الاعلى * ولسوف يرضى } ( الليل : 19 ، 20 ، 21 ) فإذا كان إنفاق العبد لأجل
~~عبودية الحق لا لأجل غرض النفس وطلب الحض . فهناك اطمأن قلبه ، واستقرت
~~نفسه ، ولم يحصل لنفسه منازعه مع قلبه ، ولهذا قال أولا في هذا الانفاق إنه
~~لطلب مراضاة الله ، ثم أتبع ذلك بقوله { وتثبيتا من أنفسهم } وخامسها : أنه
~~ثبت في العلوم العقلية ، أن تكرير الأفعال سبب لحصول الملكات .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن من يواظب على الانفاق مرة بعد أخرى لابتغاء
~~مرضاة الله حصل له من تلك المواظبة أمران أحدهما : حصول هذا المعنى والثاني
~~: صيرورة هذا الابتغاء والطلب ملكة مستقرة في النفس ، حتى يصير القلب بحيث
~~لو صدر عنه فعل على سبيل الغفلة والاتفاق رجع القلب في الحال إلى جناب
~~القدس ، وذلك بسبب أن تلك العبادة صارت كالعادة والخلق للروح ، فإتيان
~~العبد بالطاعة لله ، ولابتغاء مرضاة الله ، يفيد هذه الملكة المستقرة ،
~~التي وقع التعبير عنها في القرآن بتثبيت النفس ، وهو المراد أيضا بقوله
~~PageV07P049 { يثبت الله الذين ءامنوا } وعند حصول هذا التثبيت تصير الروح
~~في هذا العالم من جوهر الملائكة الروحانية والجواهر القدسية ، فصار العبد
~~كما قاله بعض المحققين : غائبا حاضرا ، ظاعنا مقيما وسادسها : قال ms1986 الزجاج :
~~المراد من التثبيت أنهم ينفقونها جازمين بأن الله تعالى لا يضيع عملهم ،
~~ولا يخيب رجاءهم ، لأنها مقرونة بالثواب والعقاب والنشور بخلاف المنافق ،
~~فإنه إذا أنفق عد ذلك الإنفاق ضائعا ، لأنه لا يؤمن بالثواب ، فهذا الجزم
~~هو المراد بالتثبيت وسابعها : قال الحسن ومجاهد وعطاء : المراد أن المنفق
~~يتثبت في إعطاء الصدقة فيضعها في أهل الصلاح والعفاف ، قال الحسن : كان
~~الرجل إذا هم بصدقة تثبت ، فإذا كان لله أعطى ، وإن خالطه أمسك ، قال
~~الواحدي : وإنما جاز أن يكون التثبيت ، بمعنى التثبيت ، لأنهم ثبتوا أنفسهم
~~في طلب المستحق ، وصرف المال في وجهه ، ثم إنه تعالى بعد أن شرح أن غرضهم
~~من الانفاق هذان الأمران ضرب لإنفاقهم مثلا ، فقال : { كمثل جنة بربوة
~~أصابها وابل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وابن عامر { بربوة } بفتح الراء وفي المؤمنين
~~{ إلى ربوة } وهو لغة تميم ، والباقون بضم الراء فيهما ، وهو أن أشهر
~~اللغات ولغة قريش ، وفيه سبع لغات { ربوة } بتعاقب الحركات الثلاث على
~~الراء ، و { * رباوة } بالألف بتعاقب الحركات الثلاث على الراء ، و { * ربو
~~} والربوة المكان المرتفع ، قال الأخفش : والذي اختاره { إلى ربوة } بالضم
~~، لأن جمعها الربى ، وأصلها من قولهم : ربا الشيء يربو إذا ازداد وارتفع ،
~~ومنه الرابية ، لأن أجزاءها ارتفعت ، ومنه الربو إذا أصابه نفس في جوفه
~~زائد ، ومنه الربا ، لأنه يأخذ الزيادة .
# واعلم أن المفسرين قالوا : البستان إذا كان في ربوة من الأرض كان أحسن
~~وأكثر ريعا .
# / ولي فيه إشكال : وهو أن البستان إذا كان في مرتفع من الأرض كان فوق
~~الماء ولا ترتفع إليه أنهار وتضربه الرياح كثيرا فلا يحسن ريعه ، وإذا كان
~~في وهدة من الأرض انصبت مياه الأنهار ، ولا يصل إليه إثارة الرياح فلا يحسن
~~أيضا ريعه ، فإذن البستان إنما يحسن ريعه إذا كان على الأرض المستوية التي
~~لا تكون ربوة ولا وهدة ، فإذن ليس المراد من هذه الربوة ما ذكروه ، بل
~~المراد منه كون الأرض طينا حرا ، بحيث إذا نزل المطر عليه انتفخ وربا ونما
~~، فإن الأرض متى كانت على ms1987 هذه الصفة يكثر ربعها ، وتكمل الأشجار فيها ،
~~وهذا التأويل الذي ذكرته متأكد بدليلين أحدهما : قوله تعالى : { وترى الارض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } ( الحج : 5 ) والمراد من ربوها
~~ما ذكرنا فكذا هاهنا والثاني : أنه تعالى ذكر هذا المثل في مقابلة المثل
~~الأول ، ثم كان المثل الأول هو الصفوان الذي لا يؤثر فيه المطر ، ولا يربو
~~، ولا ينمو بسبب نزول المطر عليه ، فكان المراد بالربوة في هذا المثل كون
~~الأرض بحيث تربو وتنمو ، فهذا ما خطر ببالي والله أعلم بمراده .
# ثم قال تعالى : { أصابها وابل فأتت أكلها ضعفين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { أكلها } بالتخفيف ،
~~والباقون بالتثقيل ، وهو الأصل ، والأكل بالضم الطعام لأن من شأنه أن يؤكل
~~قال الله تعالى : { تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها } ( إبراهيم : 25 ) أي
~~ثمرتها وما يؤكل منها ، فالأكل في المعنى مثل الطعمة ، وأنشد الأخفش :
# % فما أكلة إن نلتها بغنيمة % % ولا جوعة إن جعتها بقرام % % PageV07P050
# وقال أبو زيد : يقال إنه لذو أكل إذا كان له حظ من الدنيا .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : { اتت أكلها * ضعفين } يعني مثلين لأن
~~ضعف الشيء مثله زائدا عليه ، وقيل ضعف الشيء مثلاه قال عطاء : حملت في سنة
~~من الريع ما يحمل غيرها في سنتين ، وقال الأصم : ضعف ما يكون في غيرها ،
~~وقال أبو مسلم : مثلي ما كان يعهد منها .
# ثم قال تعالى : { فإن لم يصبها وابل فطل } الطل : مطر صغير الفطر ، ثم في
~~المعنى وجوه :
# الأول : المعنى أن هذه الجنة إن لم يصبها وابل فيصيبها مطر دون الوابل ،
~~إلا أن ثمرتها باقية بحالها على التقديرين لا ينقص بسبب انتقاص المطر وذلك
~~بسبب كرم المنبت الثاني : معنى الآية إن لم يصبها وابل حتى تضاعف ثمرتها
~~فلا بد وأن يصيبها طل يعطي ثمرا دون ثمر الوابل ، فهي على جميع الأحوال لا
~~تخلوا من أن تثمر ، فكذلك من أخرج صدقة لوجه الله تعالى لا يضيع كسبه قليلا
~~كان أو كثيرا .
# ثم قال : { والله بما تعملون بصير } والمراد ms1988 من البصير العليم ، أي هو
~~تعالى عالم بكمية النفقات وكيفيتها ، والأمور الباعثة عليها ، وأنه تعالى
~~مجاز بها إن خيرا فخير وإن شرا فشر .
# ! 7 < { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجرى من تحتها الأنهار
~~له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفآء فأصابهآ إعصار فيه نار
~~فاحترقت كذالك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون } > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > اعلم أن هذا مثل آخر ذكره الله تعالى في حق من يتبع إنفاقه بالمن
~~والأذى ، والمعنى أن يكون للإنسان جنة في غاية الحسن والنهاية ، كثيرة
~~النفع ، وكان الإنسان في غاية العجز عن الكسب وفي غاية شدة الحاجة ، وكما
~~أن الإنسان كذلك فله ذرية أيضا في غاية الحاجة ، وفي غاية العجز ، ولا شك
~~أن كونه محتاجا أو عاجزا مظنة الشدة والمحنة ، وتعلق جمع من المحتاجين
~~العاجزين به زيادة محنة على محنة ، فإذا أصبح الإنسان وشاهد تلك الجنة
~~محرقة بالكلية ، فانظر كم يكون في قلبه من الغم والحسرة ، والمحنة والبلية
~~تارة بسبب أنه ضاع مثل ذلك المملوك الشريف النفيس ، وثانيا : بسبب أنه بقي
~~في الحاجة والشدة مع العجز عن الاكتساب واليأس عن أن يدفع إليه أحد شيئا ،
~~وثالثا : بسبب تعلق غيره به ، ومطالبتهم إياه بوجوه النفقة ، فكذلك من أنفق
~~لأجل الله ، كان ذلك نظيرا للجنة المذكورة وهو يوم القيامة ، كذلك الشخص
~~العاجز الذي يكون كل اعتماده PageV07P051 في وجوه الانتفاع على تلك الجنة ،
~~وأما إذا أعقب إنفاقه بالمن أو بالأذى كان ذلك كالإعصار الذي يحرق تلك
~~الجنة ، ويعقب الحسرة والحيرة والندامة فكذا هذا المال المؤذي إذا قدم يوم
~~القيامة ، وكان في غاية الاحتياج إلى الانتفاع بثواب عمله ، لم يجد هناك
~~شيئا فيبقى لا محالة في أعظم غم ، وفي أكمل حسرة وحيرة ، وهذا المثل في
~~غاية الحسن ، ونهاية الكمال ، ولنذكر ما يتعلق بألفاظ الآية .
# أما قوله { أيود أحدكم } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الود ، هو المحبة الكاملة .
# المسألة الثانية : الهمزة في { أيود } استفهام لأجل الإنكار ، وإنما قال
~~: { أيود } ولم يقل ms1989 / أيريد لأنا ذكرنا أن المودة هي المحبة التامة ومعلوم
~~أن محبة كل أحد لعدم هذه الحالة محبة كاملة تامة فلما كان الحاصل هو مودة
~~عدم هذه الحالة ذكر هذا اللفظ في جانب الثبوت فقال : { أيود أحدكم } حصول
~~مثل هذه الحالة تنبيها على الإنكار التام ، والنفرة البالغة إلى الحد الذي
~~لا مرتبة فوقه .
# أما قوله { جنة من نخيل وأعناب } فاعلم أن الله تعالى وصف هذه الجنة
~~بصفات ثلاث :
# الصفة الأول : كونها من نخيل وأعناب ، واعلم أن الجنة تكون محتوية على
~~النخيل والأعناب ، ولا تكون الجنة من النخيل والأعناب إلا أن بسبب كثرة
~~النخيل والأعناب ، صار كأن الجنة إنما تكون من النخيل والأعناب ، وإنما خص
~~النخيل والأعناب بالذكر لأنهما أشرف الفواكه ولأنهما أحسن الفواكه مناظر
~~حين تكون باقية على أشجارها .
# والصفة الثانية : قوله { تجرى من تحتها الانهار } ولا شك أن هذا سبب
~~لزيادة الحسن في هذه الجنة .
# الصفة الثالثة : قوله { له فيها من كل الثمرات } ولا شك أن هذا يكون سببا
~~لكمال حال هذا البستان فهذه هي الصفات الثلاثة التي وصف الله تعالى هذه
~~الجنة بها ، ولا شك أن هذه الجنة تكون في غاية الحسن ، لأنها مع هذه الصفات
~~حسنة الرؤية والمنظر كثيرة النفع والريع ، ولا تمكن الزيادة في حسن الجنة
~~على ذلك ، ثم إنه تعالى بعد ذلك شرع في بيان شدة حاجة المالك إلى هذه الجنة
~~، فقال : { وأصابه الكبر } وذلك لأنه إذا صار كبيرا ، وعجز عن الاكتساب
~~كثرت جهات حاجاته في مطعمه / وملبسه ، ومسكنه ، ومن يقوم بخدمته ، وتحصيل
~~مصالحه ، فإذا تزايدت جهات الحاجات وتناقصت جهات الدخل والكسب ، إلا من تلك
~~الجنة ، فحينئذ يكون في نهاية الاحتياج إلى تلك الجنة .
# فإن قيل : كيف عطف { وأصابه } على { أيود } وكيف يجوز عطف الماضي على
~~المستقبل .
# قلنا الجواب عنه من وجوه الأول : قال صاحب ( الكشاف ) { * الواو } للحال
~~لا للعطف ، ومعناه { بصير أيود أحدكم أن تكون له جنة } حال ما أصابه الكبر
~~ثم إنها تحرق .
# والجواب الثاني : قال الفراء : وددت أن يكون كذا ووددت لو كان ms1990 كذا فحمل
~~العطف على المعنى ، كأنه قيل : أيود أحدكم إن كان له جنة وأصابه الكبر .
# ثم إنه تعالى زاد في بيان احتياج ذلك الإنسان إلى تلك الجنة فقال : { وله
~~ذرية ضعفاء } والمراد من PageV07P052 ضعف الذرية : الضعف بسبب الصغر
~~والطفولية ، فيصير المعنى أن ذلك الإنسان كان في غاية الضعف والحاجة إلى
~~تلك الجنة بسبب الشيخوخة والكبر ، وله ذرية في غاية الضعف والحاجة بسبب
~~الطفولية والصغر .
# ثم قال تعالى : { فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت } والاعصار ريح ترتفع
~~وتستدير نحو السماء / كأنها عمود ، وهي التي يسميها الناس الزوبعة ، وهي
~~ريح في غاية الشدة ومنه قول شاعر :
# % إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا % %
# والمقصود من هذا المثل بيان أنه يحصل في قلب هذا الإنسان من الغم والمحنة
~~والحسرة والحيرة ما لا يعلمه إلا الله ، فكذلك من أتى بالأعمال الحسنة ،
~~إلا أنه لا يقصد بها وجه الله ، بل يقرن بها أمورا تخرجها عن كونها موجبة
~~للثواب ، فحين يقدم يوم القيامة وهو حينئذ في غاية الحاجة ونهاية العجز عن
~~الاكتساب عظمت حسرته وتناهت حيرته ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47 ) وقوله { وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) .
# ثم قال : { كذالك يبين الله لكم الآيات } أي كما بين الله لكم آياته
~~ودلائله في هذا الباب ترغيبا وترهيبا كذلك يبين الله لكم آياته ودلائله في
~~سائر أمور الدين { لعلكم تتفكرون } .
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن : لعل ، للترجي وهو لا يليق بالله تعالى .
# المسألة الثانية : أن المعتزلة تمسكوا به في أنه يدل على أنه تعالى أراد
~~من الكل الإيمان وقد تقدم شرح هاتين الآيتين مرارا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم
~~من الا رض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى رغب في الإنفاق ، ثم بين أن الإنفاق على قسمين : منه ms1991
~~ما يتبعه المن والأذى ، ومنه ما لا يتبعه ذلك .
# ثم إنه تعالى شرح ما يتعلق بكل واحد من هذين القسمين ، وضرب لكل واحد
~~منهما مثلا يكشف عن المعنى ويوضح المقصود منه على أبلغ الوجوه .
~~PageV07P053
# ثم إنه تعالى ذكر في هذه الآية أن المال الذي أمر بإنفاقه في سبيل الله
~~كيف ينبغي أن يكون فقال : { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } واختلفوا في أن
~~قوله { أنفقوا } المراد منه ماذا فقال الحسن : / المراد منه الزكاة
~~المفروضة وقال قوم : المراد منه التطوع وقال ثالث : إنه يتناول الفرض
~~والنفل ، حجة من قال المراد منه الزكاة المفروضة أن قوله { أنفقوا } أمر
~~وظاهر الأمر للوجوب والإنفاق الواجب ليس إلا الزكاة وسائر النفقات الواجبة
~~، حجة من قال المراد صدقة التطوع ما روي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~والحسن ومجاهد : أنهم كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورديء أموالهم فأنزل الله
~~هذه الآية ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : جاء رجل ذات يوم بعذق حشف فوضعه
~~في الصدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بئس ما صنع صاحب هذا )
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية ، حجة من قال الفرض والنفل داخلان في هذه الآية
~~أن المفهوم من الأمر ترجيح جانب الفعل على جانب الترك من غير أن يكون فيه
~~بيان أنه يجوز الترك أو لا يجوز ، وهذا المفهوم قدر مشترك بين الفرض والنفل
~~، فوجب أن يكونا داخلين تحت الأمر .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما على القول الأول وهو أنه للوجوب فيتفرع عليه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر الآية يدل على وجوب الزكاة في كل مال يكتسبه
~~الإنسان ، فيدخل فيه زكاة التجارة ، وزكاة الذهب والفضة ، وزكاة النعم ،
~~لأن ذلك مما يوصف بأنه مكتسب ، ويدل على وجوب الزكاة في كل ما تنبته الأرض
~~، على ما هو قول أبي حنيفة رحمه الله ، واستدلاله بهذه الآية ظاهر جدا ،
~~إلا أن مخالفيه خصصوا هذا الغموم بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس في
~~الخضراوات صدقة ) وأيضا مذهب أبي حنيفة أن إخراج الزكاة من كل ما ms1992 أنبتته
~~الأرض واجب قليلا كان أو كثيرا وظاهر الآية يدل على قوله إلا أن مخالفيه
~~خصصوا هذا العموم بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ليس فيما دون خمسة أوسق
~~صدقة ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بالطيب في هذه الآية على قولين :
# القول الأول : أنه الجيد من المال دون الرديء ، فأطلق لفظ الطيب على
~~الجيد على سبيل الاستعارة ، وعلى هذا التفسير فالمراد من الخبيث المذكور في
~~هذه الآية الرديء .
# والقول الثاني : وهو قول ابن مسعود ومجاهد : أن الطيب هو الحلال ،
~~والخبيث هو الحرام حجة الأول وجوه :
# الحجة الأولى : إنا ذكرنا في سبب النزول أنهم يتصدقون برديء أموالهم
~~فنزلت الآية وذلك يدل على أن المراد من الطيب الجيد .
# الحجة الثانية : أن المحرم لا يجوز أخذه لا بإغماض ولا بغير إغماض ،
~~والآية تدل على أن الخبيث يجوز أخذه بالإغماض قال القفال رحمه الله : ويمكن
~~أن يجاب عنه بأن المراد من الإغماض المسامحة وترك الاستقصاء ، فيكون المعنى
~~: ولستم بآخذيه وأنتم تعلمون أنه محرم إلا أن ترخصوا لأنفسكم أخذ الحرام ،
~~ولا تبالوا من أي وجه أخذتم المال ، أمن حلاله أو من حرامه .
# / الحجة الثالثة : أن هذا القول متأيد بقوله تعالى : { لن تنالوا البر
~~حتى * تنفقون * مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) وذلك يدل على أن المراد
~~بالطيبات الأشياء النفيسة التي يستطاب ملكها ، لا الأشياء الخسيسة التي يجب
~~PageV07P054 على كل أحد دفعها عن نفسه وإخراجها عن بيته ، واحتج القاضي
~~للقول الثاني فقال : أجمعنا على أن المراد من الطيب في هذه الآية إما الجيد
~~وإما الحلال ، فإذا بطل الأول تعين الثاني ، وإنما قلنا إنه بطل الأول لأن
~~المراد لو كان هو الجيد لكان ذلك أمرا بإنفاق مطلق الجيد سواء كان حراما أو
~~حلالا وذلك غير جائز والتزام التخصيص خلاف الأصل ، فثبت أن المراد ليس هو
~~الجيد بل الحلال ، ويمكن أن يذكر فيه قول ثالث وهو أن المراد من الطيب
~~هاهنا ما يكون طيبا من كل الوجوه فيكون طيبا بمعنى الحلال ، ويكون طيبا
~~بمعنى الجودة ، وليس لقائل أن يقول حمل ms1993 اللفظ المشترك على مفهوميه لا يجوز
~~لأنا نقول الحلال إنما سمي طيبا لأنه يستطيبه العقل والدين ، والجيد إنما
~~يسمى طيبا لأنه يستطيبه الميل والشهوة ، فمعنى الاستطابة مفهوم واحد مشترك
~~بين القسمين ، فكان اللفظ محمولا عليه إذا أثبت أن المراد منه الجيد الحلال
~~فنقول : الأموال الزكية إما أن تكون كلها شريفة أو كلها خسيسة أو تكون
~~متوسطة أو تكون مختلطة ، فإن كان الكل شريفا كان المأخوذ بحساب الزكاة كذلك
~~، وإن كان الكل خسيسا كان الزكاة أيضا من ذلك الخسيس ولا يكون خلافا للآية
~~لأن المأخوذ في هذه الحالة لا يكون خسيسا من ذلك المال بل إن كان في المال
~~جيد ورديء ، فحينئذ يقال للإنسان لا تجعل الزكاة من رديء مالك وأما إن كان
~~المال مختلطا فالواجب هو الوسط قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين
~~بعثه إلى اليمن ( أعلمهم أن عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم
~~وإياك وكرائم أموالهم ) هذا كله إذا قلنا المراد من قوله { أنفقوا من طيبات
~~ما كسبتم } الزكاة الواجبة ، أما على القول الثاني وهو أن يكون المراد منه
~~صدقة التطوع ، أو قلنا المراد منه الإنفاق الواجب والتطوع ، فنقول : إن
~~الله تعالى ندبهم إلى أن يتقربوا إليه بأفضل ما يملكونه ، كمن تقرب إلى
~~السلطان الكبير بتحفة وهدية ، فإنه لا بد وأن تكون تلك التحفة أفضل ما في
~~ملكه وأشرفها ، فكذا هاهنا ، بقي في الآية سؤال واحد ، وهو أن يقال ما
~~الفائدة في كلمة { من } في قوله { ومما أخرجنا لكم من الارض } .
# وجوابه : تقدير الآية : أنفقوا من طيبات ما كسبتم ، وأنفقوا من طيبات ما
~~أخرجنا لكم من الأرض ، إلا أن ذكر الطيبات لما حصل مرة واحدة حذف في المرة
~~الثانية لدلالة المرة الأولى عليه .
# أما قوله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : أممته ، ويممته ، وتأممته ، كله بمعنى قصدته قال
~~الأعشى :
# تيممت قيسا وكم دونه
# من الأرض من مهمه ذي شرف
# / المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وحده { ولا تيمموا } بتشديد التاء لأنه
~~كان ms1994 في الأصل تاءان تاء المخاطبة ، وتاء الفعل فأدغم إحداهما في الأخرى ،
~~والباقون بفتح التاء مخففة وعلى هذا الخلاف في أخواتها ، وهي ثلاثة وعشرون
~~موضعا : لا تفرقوا ، توفاهم ، تعاونوا ، فتفرق بكم ، تلقف ، تولوا ،
~~تنازعوا ، تربصون ، فإن تولوا ، لا تكلم ، تلقونه ، تبرجن ، تبدل ، تناصرون
~~، تجسسوا ، تنابزوا ، لتعارفوا ، تميز ، تخيرون ، تلهى ، تلظى ، تنزل
~~الملائكة ، وهاهنا بحثان :
# البحث الأول : قال أبو علي : هذا الإدغام غير جائز ، لأن المدغم يسكن
~~وإذا سكن لزم أن تجلب همزة الوصل عند الابتداء به ، كما جلبت في أمثلة
~~الماضي نحو : أدارأتم / وارتبتم وأطيرنا ، لكن أجمعوا على أن همزة الوصل لا
~~تدخل على المضارع . PageV07P055
# البحث الثاني : اختلفوا في التاء المحذوفة على قراءة العامة ، فقال بعضهم
~~: هي التاء الأولى وسيبويه لا يسقط إلا الثانية ، والفراء يقول : أيهما
~~أسقطت جاز لنيابة الباقية عنها .
# أما قوله تعالى : { منه تنفقون } .
# فاعلم أن في كيفية نظم الآية وجهين الأول : أنه تم الكلام عند قوله { ولا
~~تيمموا * الخبيث } ثم ابتدأ ، فقال : { منه تنفقون ولستم بأخذيه إلا أن
~~تغمضوا فيه } فقوله { منه تنفقون } استفهام على سبيل الإنكار ، والمعنى :
~~أمنه تنفقون مع أنكم لستم بآخذيه إلا مع الاغماض والثاني : أن الكلام إنما
~~يتم عند قوله { إلا أن تغمضوا فيه } ويكون الذي مضمرا ، والتقدير : ولا
~~تيمموا الخبيث منه الذي تنفقونه ولستم بآخذيه إلا بالإغماض فيه ، ونظيره
~~إضمار التي في قوله تعالى : { فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها } (
~~البقرة : 256 ) والمعنى الوثقى التي لا انفصام لها .
# أما قوله تعالى : { ولستم بأخذيه إلا أن تغمضوا فيه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الاغماض في اللغة غض البصر ، وإطباق جفن على جفن وأصله
~~من الغموض ، وهو الخفاء يقال : هذا الكلام غامض أي خفي الإدراك والغمض
~~المتطامن الخفي من الأرض .
# المسألة الثانية : في معنى الإغماض في هذه الآية وجوه الأول : أن المراد
~~بالإغماض هاهنا المساهلة ، وذلك لأن الإنسان إذا رأى ما يكره أغمض عينيه
~~لئلا يرى ذلك ثم كثر ذلك حتى جعل كل تجاوز ومساهلة في البيع وغيره إغماضا ،
~~فقوله { ولستم بأخذيه إلا أن ms1995 تغمضوا فيه } يقول لو أهدى إليكم مثل هذه
~~الأشياء لما أخذتموها إلا على استحياء وإغماض ، فكيف ترضون لي ما لا ترضونه
~~لأنفسكم والثاني : أن يحمل الإغماض على المتعدى كما تقول : أغمضت بصر الميت
~~وغمضته والمعنى ولستم بآخذيه إلا إذا أغمضتم بصر البائع يعني أمرتموه
~~بالإغماض والحط من الثمن .
# ثم ختم الآية بقوله { واعلموا أن الله غني حميد } والمعنى أنه غني عن
~~صدقاتكم ، ومعنى حميد ، أي / محمود على ما أنعم بالبيان وفيه وجه آخر ، وهو
~~أن قوله { غنى } كالتهديد على إعطاء الأشياء الرديئة في الصدقات و { حميد }
~~بمعنى حامد أي أنا أحمدكم على ما تفعلونه من الخيرات وهو كقوله { فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا } .
# ! 7 < { الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشآء والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا والله واسع عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما رغب الإنسان في إنفاق أجود ما يملكه حذره بعد ذلك
~~من وسوسة الشيطان فقال : PageV07P056 { الشيطان يعدكم الفقر } أي يقال إن
~~أنفقت الأجود صرت فقيرا فلا تبال بقوله فإن الرحمن { يعدكم مغفرة منه وفضلا
~~} وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في الشيطان فقيل إبليس وقيل سائر الشياطين وقيل
~~شياطين الجن والإنس وقيل النفس الأمارة بالسوء .
# المسألة الثانية : الوعد يستعمل في الخير والشر ، قال الله تعالى : {
~~النار وعدها الله الذين كفروا } ( الحج : 72 ) ويمكن أن يكون هذا محمولا
~~على التهكم ، كما في قوله { فبشرهم بعذاب أليم } .
# المسألة الثالثة : الفقر والفقر لغتان ، وهو الضعيف بسبب قلة المال وأصل
~~الفقر في اللغة كسر الفقار ، يقال : رجل فقر وفقير إذا كان مكسور الفقار ،
~~قال طرفة .
# إنني لست بمرهون فقر
# قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء الفقر بالضم والفقر بفتحتين .
# المسألة الرابعة : أما الكلام في حقيقة الوسوسة ، فقد ذكرناه في أول
~~الكتاب في تفسير { أعوذ بالله * من الشيطان الرجيم } روي عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه : إن للشيطان لمة وهي الإيعاد بالشر ، وللملك لمة وهي الوعد
~~بالخير ، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله ومن وجد الأول فليتعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ms1996 ، وقرأ هذه الآية وروى الحسن ، قال بعض المهاجرين : من سره
~~أن يعلم مكان الشيطان منه فليتأمل موضعه من المكان الذي منه يجد الرغبة في
~~فعل المنكر .
# أما قوله تعالى : { ويأمركم بالفحشاء } ففيه وجوه الأول : أن الفحشاء هي
~~البخل { ويأمركم بالفحشاء } أي ويغريكم على البخل إغراء الآمر للمأمور
~~والفاحش عند العرب البخيل ، قال طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % % عقيلة مال الفاحش المتشدد %
# ويعتام منقول من عام فلان إلى اللبن إذا اشتهاه وأراد بالفاحش البخيل ،
~~قال تعالى : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 ) وقد نبه الله تعالى
~~في هذه الآية على لطيفة وهي أن الشيطان يخوفه أولا بالفقر ثم يتوصل بهذا
~~التخويف إلى أن يأمره بالفحشاء ويغريه بالبخل ، وذلك لأن البخل صفة مذمومة
~~عند كل أحد فالشيطان لا يمكنه تحسين البخل في عينه إلا بتقديم تلك المقدمة
~~، وهي التخويف من الفقر .
# الوجه الثاني : في تفسير الفحشاء ، وهو أنه يقول : لا تنفق الجيد من مالك
~~في طاعة الله لئلا تصير فقيرا ، فإذا أطاع الرجل الشيطان في ذلك زاد
~~الشيطان ، فيمنعه من الإنفاق في الكلية حتى لا يعطي لا الجيد ولا الرديء
~~وحتى يمنع الحقوق الواجبة ، فلا يؤدي الزكاة ولا يصل الرحم ولا يرد الوديعة
~~، فإذا صار هكذا سقط وقع الذنوب عن قلبه ويصير غير مبال بارتكابها ، وهناك
~~يتسع الخرق ويصير مقداما على كل الذنوب ، وذلك هو الفحشاء وتحقيقه أن لكل
~~خلق طرفين ووسطا فالطرف الكامل هو أن يكون بحيث يبذل كل ما يملكه في سبيل
~~الله الجيد والرديء والطرف الفاحش الناقص لا ينفق شيئا في سبيل الله لا
~~الجيد ولا الرديء والأمر المتوسط أن يبخل بالجيد وينفق الرديء ، فالشيطان
~~إذا أراد نقله من الطرف الفاضل إلى الطرف الفاحش ، لا يمكنه إلا بأن يجره
~~إلى الوسط ، فإن عصى الإنسان الشيطان في هذا المقام انقطع طمعه عنه
~~PageV07P057 / وإن أطاعه فيه طمع في أن يجره من الوسط إلى الطرف الفاحش ،
~~فالوسط هو قوله تعالى : { يعدكم الفقر } والطرف الفاحش قوله { ويأمركم
~~بالفحشاء } ثم لما ذكر سبحانه ms1997 وتعالى درجات وسوسة الشيطان أردفها بذكر
~~إلهامات الرحمن فقال : { والله يعدكم مغفرة منه وفضلا } فالمغفرة إشارة إلى
~~منافع الآخرة ، والفضل إشارة إلى ما يحصل في الدنيا من الخلق ، وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أن الملك ينادي كل ليلة ( اللهم أعط كل منفق خلفا وكل
~~ممسك تلفا ) .
# وفي هذه الآية لطيفة وهي أن الشيطان يعدك الفقر في غد دنياك ، والرحمان
~~يعدك المغفرة في غد عقباك ، ووعد الرحمن في غد العقبى أولى بالقبول من وجوه
~~أحدها : أن وجدان غد الدنيا مشكوك فيه ، ووجدان غد العقبى متيقن مقطوع به
~~وثانيها : أن بتقدير وجدان غد الدنيا ، فقد يبقى المال المبخول به ، وقد لا
~~يبقى وعند وجدان غد العقبى لا بد من وجدان المغفرة الموعود بها من عند الله
~~تعالى ، لأنه الصادق الذي يمتنع وجود الكذب في كلامه وثالثها : أن بتقدير
~~بقاء المال المبخول به في غد الدنيا ، فقد يتمكن الإنسان من الانتفاع به
~~وقد لا يتمكن إما بسبب خوف أو مرض أو اشتغال بمهم آخر وعند وجدان غد العقبى
~~الانتفاع حاصل بمغفرة الله وفضله وإحسانه ورابعها : أن بتقدير حصول
~~الانتفاع بالمال المبخول به غد الدنيا لا شك أن ذلك الانتفاع / ينقطع ولا
~~يبقى ، وأما الانتفاع بمغفرة الله وفضله وإحسانه فهو الباقي الذي لا ينقطع
~~ولا يزول ، وخامسها : أن الانتفاع بلذات الدنيا مشوب بالمضار ، فلا ترى
~~شيئا من اللذات إلا ويكون سببا للمحنة من ألف وجه بخلاف منافع الآخرة فإنها
~~خالصة عن الشوائب ، ومن تأمل فيما ذكرناه علم أن الانقياد لوعد الرحمن
~~بالفضل والمغفرة أولى من الانقياد لوعد الشيطان .
# إذا عرفت هذا فنقول : المراد بالمغفرة تكفير الذنوب كما قال : { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 ) وفي الآية لفظان يدلان
~~على كمال هذه المغفرة أحدها : التنكير في لفظة المغفرة ، والمعنى مغفرة أي
~~مغفرة والثاني : قوله { مغفرة منه } فقوله { منه } يدل على كمال حال هذه
~~المغفرة لأن كمال كرمه ونهاية جوده معلوم لجميع العقلاء وكون المغفرة منه
~~معلوم أيضا لكل أحد فلما خص ms1998 هذه المغفرة بأنها منه علم أن المقصود تعظيم
~~حال هذه المغفرة ، لأن عظم المعطي يدل على عظم العطية ، وكمال هذه المغفرة
~~يحتمل أن يكون المراد منه ما قاله في آية أخرى { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } ( الفرقان : 70 ) ويحتمل أن يكون المراد منه أن يجعله شفيعا في
~~غفران ذنوب سائر المذنبين ، ويحتمل أن يكون كمال تلك المغفرة أمرا لا يصل
~~إليه عقلنا ما دمنا في دار الدنيا فإن تفاصيل أحوال الآخرة أكثرها محجوبة
~~عنا ما دمنا في الدنيا ، وأما معنى الفضل فهو الخلف المعجل في الدنيا ،
~~وهذا الفضل يحتمل عندي وجوها أحدها : أن المراد من هذا الفضل الفضيلة
~~الحاصلة للنفس وهي فضيلة الجود والسخاء ، وذلك لأن مراتب السعادة ثلاث :
~~نفسانية ، وبدنية ، وخارجية ، وملك المال من الفضائل الخارجية وحصول خلق
~~الجود والسخاوة من الفضائل النفسانية وأجمعوا على أن أشرف هذه المراتب
~~الثلاث : السعادات النفسانية ، وأخسها السعادات الخارجية فمتى لم يحصل
~~إنفاق المال كانت السعادة الخارجية حاصلة والنقيضة النفسانية معها حاصلها
~~ومتى حصل الإنفاق حصل الكمال النفساني والنقصان الخارجي ولا شك أن هذه
~~الحالة أكمل ، فثبت أن مجرد الإنفاق يقتضي حصول ما وعد الله به من حصول
~~الفضل والثاني : وهو أنه متى حصل ملكة الإنفاق زالت عن الروح هيئة الاشتغال
~~بلذات الدنيا والتهالك في مطالبها / ولا مانع للروح من تجلي نور جلال الله
~~لها إلا PageV07P058 حب الدنيا ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( لولا
~~أن الشياطين يوحون إلى قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السماوات ) وإذا زال
~~عن وجه القلب غبار حب الدنيا استنار بأنوار عالم القدس وصار كالكوكب الدري
~~والتحق بأرواح الملائكة ، وهذا هو الفضل لا غير والثالث : وهو أحسن الوجوه
~~: أنه مهما عرف من الإنسان كونه منفقا لأمواله في وجوه الخيرات مالت القلوب
~~إليه فلا يضايقونه في مطالبه ، فحينئذ تنفتح عليه أبواب الدنيا ، ولأن
~~أولئك الذين أنفق ماله عليهم يعينونه بالدعاء والهمة فيفتح الله عليه أبواب
~~الخير .
# ثم ختم الآية بقوله { والله واسع عليم } أي أنه واسع المغفرة ، قادر على
~~إغنائكم ms1999 ، وإخلاف / ما تنفقونه وهو عليم لا يخفى عليه ما تنفقون ، فهو
~~يخلفه عليكم .
# ! 7 < { يؤتى الحكمة من يشآء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة أن الشيطان يعد بالفقر
~~ويأمر بالفحشاء ، وأن الرحمن يعد بالمغفرة والفضل نبه على أن الأمر الذي
~~لأجله وجب ترجيح وعد الرحمن على وعد الشيطان هو أن وعد الرحمن ترجحه الحكمة
~~والعقل ، ووعد الشيطان ترجحه الشهوة والنفس من حيث إنهما يأمران بتحصيل
~~اللذة الحاضرة واتباع أحكام الخيال والوهم ، ولا شك أن حكم الحكمة والعقل
~~هو الحكم الصادق المبرأ عن الزيغ والخلل ، وحكم الحس والشهوة والنفس توقع
~~الإنسان في البلاء والمحنة ، فكان حكم الحكمة والعقل أولى بالقبول ، فهذا
~~هو الإشارة إلى وجه النظم . بقي في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من الحكمة إما العلم وإما فعل الصواب يروى عن
~~مقاتل أنه قال : تفسير الحكمة في القرآن على أربعة أوجه أحدها : مواعظ
~~القرآن ، قال في البقرة { وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به }
~~يعني مواعظ القرآن وفي النساء { وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة } يعني
~~المواعظ ، ومثلها في آل عمران وثانيها : الحكمة بمعنى الفهم والعلم ، ومنه
~~قوله تعالى : { واتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) وفي لقمان { ولقد
~~ءاتينا لقمان الحكمة } ( لقمان : 12 ) يعني الفهم والعلم وفي الأنعام {
~~أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم } ( الأنعام : 89 ) وثالثها : الحكمة
~~بمعنى النبوة في النساء { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة } (
~~النساء : 54 ) يعني النبوة ، وفي ص { وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة } ( ص:
~~20 ) يعني النبوة ، وفي البقرة { وآتاه الله الملك والحكمة } ( البقرة :
~~251 ) ورابعها : القرآن بما فيه من عجائب الأسرار في النحل { ادع إلى سبيل
~~ربك بالحكمة } ( النحل : 125 ) وفي هذه الآية { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى
~~خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) وجميع هذه الوجوه عند التحقيق ترجع إلى
~~العلم ، ثم تأمل أيها المسكين فإنه تعالى ما أعطى إلا القليل من العلم ،
~~قال تعالى : { وما ms2000 أوتيتم من العلم PageV07P059 إلا قليلا } ( الإسراء : 85
~~) وسمى الدنيا بأسرها قليلا ، فقال : { قل متاع الدنيا قليل } ( النساء :
~~77 ) وانظر كم مقدار هذا القليل حتى تعرف عظمة ذلك الكثير ، والبرهان
~~العقلي أيضا يطابقه لأن الدنيا متناهية المقدار ، متناهية المدة ، والعلوم
~~لا نهاية لمراتبها وعددها ومدة بقائها ، والسعادة / الحاصلة منها ، وذلك
~~ينبئك على فضيلة العلم والاستقصاء في هذا الباب قد مر في تفسير قوله تعالى
~~: { وعلم ءادم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 ) وأما الحكمة بمعنى فعل
~~الصواب فقيل في حدها : إنها التخلق بأخلاق الله بقدر الطاقة البشرية ،
~~ومداد هذا المعنى على قوله صلى الله عليه وسلم : ( تخلقوا بأخلاق الله
~~تعالى ) واعلم أن الحكمة لا يمكن خروجها عن هذين المعنيين ، وذلك لأن كمال
~~الإنسان في شيئين : أن يعرف الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به ، فالمرجع
~~بالأول : إلى العلم والإدراك المطابق ، وبالثاني : إلى فعل العدل والصواب ،
~~فحكي عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم قوله { رب هب لى حكما } ( الشعراء : 83
~~) وهو الحكمة النظرية { وألحقنى بالصالحين } ( الشعراء : 83 ) الحكمة
~~العملية ، ونادى موسى عليه السلام فقال : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا
~~} وهو الحكمة النظرية ، ثم قال : { فاعبدنى } وهو الحكمة العملية ، وقال عن
~~عيسى عليه السلام إنه قال : { إنى عبد الله } ( مريم : 30 ) الآية ، وكل
~~ذلك للحكمة النظرية ، ثم قال : { وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى } (
~~مريم : 31 ) وهو الحكمة العملية ، وقال في حق محمد صلى الله عليه وسلم : {
~~فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } ( محمد : 19 ) وهو الحكمة النظرية ، ثم
~~قال : { واستغفر لذنبك } ( غافر : 55 ) ( محمد : 19 ) وهو الحكمة العملية ،
~~وقال في جميع الأنبياء { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من
~~عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا } ( النحل : 2 ) وهو الحكمة النظرية :
~~ثم قال : { فاتقون } وهو الحكمة العملية ، والقرآن هو من الآية الدالة على
~~أن كمال حال الإنسان ليس إلا في هاتين القوتين ، قال أبو مسلم : الحكمة
~~فعلة من الحكم ، وهي كالنحلة من النحل ، ورجل حكيم إذا كان ذا حجى ولب ms2001
~~وإصابة رأي ، وهو في هذا الموضع في معنى الفاعل ويقال : أمر حكيم ، أي محكم
~~، وهو فعيل بمعنى مفعول ، قال الله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } (
~~الدخان : 4 ) وهذا الذي قاله أبو مسلم من اشتقاق اللغة يطابق ما ذكرناه من
~~المعنى .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { ومن * يؤتى الحكمة }
~~بمعنى : ومن يؤته الله الحكمة ، وهكذا قرأ الأعمش .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى وذلك لأن الحكمة إن فسرناها بالعلم لم تكن مفسرة بالعلوم الضرورية ،
~~لأنها حاصلة للبهائم والمجانين والأطفال ، وهذه الأشياء لا توصف بأنها حكم
~~، فهي مفسرة بالعلوم النظرية ، وإن فسرناها بالأفعال الحسية فالأمر ظاهر ،
~~وعلى التقديرين فيلزم أن يكون حصول العلوم النظرية والأفعال الحسية ثابتا
~~من غيرهم ، وبتقدير مقدر غيرهم ، وذلك الغير ليس إلا الله تعالى بالاتفاق ،
~~فدل على أن فعل العبد خلق لله تعالى .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من الحكمة النبوة والقرآن ، أو قوة
~~الفهم والحسية على ما هو قول الربيع بن أنس .
# قلنا : الدليل الذي ذكرناه يدفع هذه الاحتمالات ، وذلك لأنه بالنقل
~~المتواتر ثبت أنه يستعمل / لفظ الحكيم في غير الأنبياء ، فتكون الحكمة
~~مغايرة للنبوة والقرآن ، بل هي مفسرة إما بمعرفة حقائق الأشياء ، أو
~~PageV07P060 بالإقدام على الأفعال الحسنة الصائبة ، وعلى التقديرين
~~فالمقصود حاصل ، فإن حاولت المعتزلة حمل الإيتاء على التوفيق والإعانة
~~والألطاف ، قلنا : كل ما فعله من هذا الجنس في حق المؤمنين فقد فعل مثله في
~~حق الكفار ، مع أن هذا المدح العظيم المذكور في هذه الآية لا يتناولهم ،
~~فعلمنا أن الحكمة المذكورة في هذه الآية شيء آخر سوى فعل الالطاف والله
~~أعلم .
# ثم قال : { وما يذكر إلا أولوا * الالباب } والمراد به عندي والله أعلم
~~أن الإنسان إذا رأى الحكم والمعارف حاصلة في قلبه ، ثم تأمل وتدبر وعرف
~~أنها لم تحصل إلا بإيتاء الله تعالى وتيسيره ، كان من أولي الألباب ، لأنه
~~لم يقف عند المسببات ، بل ترقى منها إلى أسبابها ، فهذا الانتقال من المسبب
~~إلى ms2002 السبب هو التذكر الذي لا يحصل إلا لأولي الألباب ، وأما من أضاف هذه
~~الأحوال إلى نفسه ، واعتقد أنه هو السبب في حصولها وتحصيلها ، كان من
~~الظاهر بين الذين عجزوا عن الانتقال من المسببات إلى الأسباب ، وأما
~~المعتزلة فإنهم لما فسروا الحكمة بقوة الفهم ووضع الدلائل ، قالوا : هذه
~~الحكمة لا تقوم بنفسها ، وإنما ينتفع بها المرء بأن يتدبر ويتفكر / فيعرف
~~ماله وما عليه ، وعند ذلك يقدم أو يحجم .
# ! 7 < { ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين
~~من أنصار } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الإنفاق يجب أن يكون من أجود المال ، ثم
~~حث أولا : بقوله { ولا تيمموا الخبيث } ( البقرة : 267 ) وثانيا : بقوله {
~~الشيطان يعدكم الفقر } ( البقرة : 268 ) حيث عليه ثالثا : بقوله { وما
~~أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله { فإن الله يعلمه } على اختصاره ، يفيد الوعد
~~العظيم للمطيعين ، والوعيد الشديد للمتمردين ، وبيانه من وجوه أحدها : أنه
~~تعالى عالم بما في قلب المتصدق من نية الإخلاص والعبودية أو من نية الرياء
~~والسمعة وثانيها : أن علمه بكيفية نية المتصدق يوجب قبول تلك الطاعات ، كما
~~قال : { إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة : 27 ) وقوله { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 )
~~وثالثها : أنه تعالى يعلم القدر المستحق من الثواب والعقاب على تلك الدواعي
~~والنيات فلا يهمل شيئا منها ، ولا يشتبه عليه شيء منها .
# / المسألة الثانية : إنما قال : { فإن الله يعلمه } ولم يقل : يعلمها ،
~~لوجهين الأول : أن الضمير عائد إلى الأخير ، كقوله { ومن يكسب خطيئة أو
~~إثما ثم يرم به بريئا } وهذا قول الأخفش ، والثاني : أن الكتابة عادت إلى
~~ما في قوله { وما أنفقتم من نفقة } لأنها اسم كقوله { وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة يعظكم به } ( البقرة : 231 ) . PageV07P061
# المسألة الثالثة : النذر ما يلتزمه الإنسان بإيجابه على نفسه يقال : نذر
~~ينذر ، وأصله من الخوف لأن ms2003 الإنسان إنما يعقد على نفسه خوف التقصير في
~~الأمر المهم عنده ، وأنذرت القوم إنذارا بالتخويف ، وفي الشريعة على ضربين
~~: مفسر وغير مفسر ، فالمفسر أن يقول : لله علي عتق رقبة ، ولله علي حج ،
~~فههنا يلزم الوفاء به ، ولا يجزيه غيره وغير المفسر أن يقول : نذرت لله أن
~~لا أفعل كذا ثم يفعله ، أو يقول : لله علي نذر من غير تسمية فيلزم فيه
~~كفارة يمين ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من نذر نذرا وسمى فعليه ما سمى
~~، ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين ) .
# أما قوله تعالى : { وما للظالمين من أنصار } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه وعيد شديد للظالمين ، وهو قسمان ، أما ظلمه نفسه
~~فذاك حاصل في كل المعاصي ، وأما ظلمه غيره فبأن لا ينفق أو يصرف الانفاق عن
~~المستحق إلى غيره ، أو يكون نيته في الانفاق على المستحق الرياء والسمعة ،
~~أو يفسدها بالمعاصي ، وهذان القسمان الأخيران ليسا من باب الظلم على الغير
~~، بل من باب الظلم على النفس .
# المسألة الثانية : المعتزلة تمسكوا بهذه الآية في نفي الشفاعة عن أهل
~~الكبائر ، قالوا : لأن ناصر الإنسان من يدفع الضرر عنه فلو اندفعت العقوبة
~~عنهم بشفاعة الشفعاء لكان أولئك أنصارا لهم وذلك يبطل قوله تعالى : { وما
~~للظالمين من أنصار } .
# واعلم أن العرف لا يسمي الشفيع ناصرا ، بدليل قوله تعالى : { واتقوا يوما
~~لا تجزى نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم
~~ينصرون } ( البقرة : 48 ) ففرق تعالى بين الشفيع والناصر فلا يلزم من نفي
~~الأنصار نفي الشفعاء .
# والجواب الثاني : ليس لمجموع الظالمين أنصار ، فلم قلتم ليس لبعض
~~الظالمين أنصار .
# فإن قيل : لفظ الظالمين ولفظ الأنصار جمع ، والجمع إذا قوبل بالجمع توزع
~~الفرد على الفرد ، فكان المعنى : ليس لأحد من الظالمين أحد من الأنصار .
# قلنا : لا نسلم أن مقابلة الجمع بالجمع توجب توزع الفرد على الفرد
~~لاحتمال أن يكون المراد مقابلة الجمع بالجمع فقط لا مقابلة الفرد بالفرد .
# والجواب الثالث : أن هذا الدليل النافي للشفاعة عام في حق الكل ms2004 ، وفي كل
~~الأوقات ، والدليل المثبت للشفاعة خاص في حق البعض وفي بعض الأوقات ،
~~والخاص مقدم على العام والله أعلم .
# / والجواب الرابع : ما بينا أن اللفظ العام لا يكون قاطعا في الاستغراق ،
~~بل ظاهرا على سبيل الظن القوي فصار الدليل ظنيا ، والمسألة ليست ظنية ،
~~فكان التمسك بها ساقطا .
# المسألة الثالثة : الأنصار جمع نصير ، كإشراف وشريف ، وأحباب وحبيب .
# PageV07P062 ! 7 < { إن تبدوا الصدقات فنعما هى وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير } . > 7
~~!
# < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى بين أولا : أن الانفاق منه ما يتبعه المن والأذى ،
~~ومنه ما لا يكون كذلك ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، ثم ذكر ثانيا : أن
~~الانفاق قد يكون من جيد ومن رديء ، وذكر حكم كل واحد من القسمين ، وذكر في
~~هذه الآية أن الانفاق قد يكون ظاهرا وقد يكون خفيا ، وذكر كل واحد من
~~القسمين ، فقال : { إن تبدوا الصدقات فنعما هى } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم : صدقة السر أفضل
~~أم صدقة العلانية فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : الصدقة تطلق على الفرض والنفل قال تعالى : { خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم } ( التوبة : 103 ) وقال : { إنما الصدقات للفقراء }
~~وقال صلى الله عليه وسلم : ( نفقة المرء على عياله صدقة ) والزكاة لا تطلق
~~إلا على الفرض ، قال أهل اللغة أصل الصدقة ( ص د ق ) على هذا الترتيب موضوع
~~للصحة والكمال ، ومنه قولهم : رجل صدق النظر ، وصدق اللقاء ، وصدقوهم
~~القتال ، وفلان صادق المودة ، وهذا خل صادق الحموضة ، وشيء صادق الحلاوة ،
~~وصدق فلان في خبره إذا أخبر به على الوجه الذي هو عليه صحيحا كاملا ،
~~والصديق يسمى صديقا لصدقه في المودة ، والصداق سمي صداقا لأن عقد النكاح به
~~يتم ويكمل ، وسمى الله تعالى الزكاة صدقة لأن المال بها يصح ويكمل ، فهي
~~سبب إما لكمال المال وبقائه ، وإما لأنه يستدل بها على صدق العبد في إيمانه
~~وكماله فيه .
# المسألة الثالثة : الأصل في قوله { فنعما } نعم ما ms2005 ، إلا أنه أدغم أحد
~~الميمين في الآخر ، ثم فيه ثلاثة أوجه من القراءة : قرأ أبو عمرو وقالون
~~وأبو بكر عن عاصم { فنعما } بكسر النون وإسكان العين وهو اختيار أبي عبيد ،
~~قال : لأنها لغة النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص : ( نعما
~~بالمال الصالح للرجل الصالح ) هكذا روي في الحديث بسكون العين ، والنحويون
~~قالوا : هذا يقتضي / الجمع بين الساكنين ، وهو غير جائز إلا فيما يكون
~~الحرف الأول منهما حرف المد واللين ، نحو : دابة وشابة ، لأن ما في الحرف
~~من المد يصير عوضا عن الحركة ، وأما الحديث فلأنه لما دل الحس على أنه لا
~~يمكن الجمع بين هذين الساكنين علمنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم
~~به أوقع في العين حركة خفيفة على سبيل الاختلاس والقراءة الثانية قرأ ابن
~~كثير ونافع برواية ورش وعاصم في رواية حفص { فنعما هى } بكسر النون والعين
~~وفي تقريره وجهان أحدهما : أنهم لما احتاجوا إلى تحريك العين حركوها مثل
~~حركة ما قبلها والثاني : أن هذا على لغة من يقول { نعم } بكسر النون والعين
~~، قال سيبويه : وهي لغة هذيل ، القراء الثالثة وهي قراءة سائر القراء {
~~فنعما هى } بفتح النون وكسر العين ، ومن قرأ بهذه القراءة ، فقد أتى بهذه
~~الكلمة على أصلها وهي { نعم } قال طرفة : PageV07P063
# نعم الساعون في الأمر المير
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : ما في تأويل الشيء ، أي نعم الشيء هو ،
~~قال أبو علي الجيد : في تمثيل هذا أن يقال : ما في تأويل شيء ، لأن ما
~~هاهنا نكرة ، فتمثيله بالنكرة أبين ، والدليل على أن ما نكرة هاهنا أنها لو
~~كانت معرفة فلا بد لها من الصلة ، وليس هاهنا ما يوصل به ، لأن الموجود بعد
~~ما هو هي ، وكلمة هي مفردة والمفرد لا يكون صلة لما وإذا بطل هذا القول
~~فنقول : ما نصب على التمييز / والتقدير : نعم شيئا هي إبداء الصدقات ، فحذف
~~المضاف لدلالة الكلام عليه .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في أن المراد بالصدقة المذكورة في هذه الآية :
~~التطوع ، أو الواجب ، أو مجموعهما .
# فالقول ms2006 الأول : وهو قول الأكثرين : أن المراد منه صدقة التطوع ، قالوا :
~~لأن الإخفاء في صدقة التطوع أفضل ، والإظهار في الزكاة أفضل ، وفيه بحثان :
# البحث الأول : في أن الأفضل في إعطاء صدقة التطوع إخفاؤه ، أو إظهاره ،
~~فلنذكر أولا الوجوه الدالة على إخفاءه أفضل فالأول : أنها تكون أبعد عن
~~الرياء والسمعة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يقبل الله مسمع ولا مراء
~~ولا منان ) والمتحدث بصدقته لا شك أنه يطلب السمعة والمعطى في ملأ من الناس
~~يطلب الرياء ، والإخفاء والسكوت هو المخلص منهما ، وقد بالغ قوم في قصد
~~الإخفاء ، واجتهدوا أن لا يعرفهم الآخذ ، فكان بعضهم يلقيه في يد أعمى ،
~~وبعضهم يلقيه في طريق الفقير ، وفي موضع جلوسه حيث يراه ولا يرى المعطي ،
~~وبعضهم كان يشده في أثواب الفقير وهو نائم ، وبعضهم كان يوصل إلى يد الفقير
~~على يد غيره ، والمقصود عن الكل الاحتراز عن الرياء والسمعة والمنة ، لأن
~~الفقير إذا عرف المعطي فقد حصل الرياء والمنة معا وليس في معرفة المتوسط
~~الرياء وثانيها : أنه إذا أخفى صدقته لم يحصل له بين الناس شهرة ومدح
~~وتعظيم ، فكان / ذلك يشق على النفس ، فوجب أن يكون ذلك أكثر ثوابا وثالثها
~~: قوله صلى الله عليه وسلم : ( أفضل الصدقة جهد المقل إلى الفقير في سر )
~~وقال أيضا ( إن العبد ليعمل عملا في السر يكتبه الله له سرا فإن أظهره نقل
~~من السر وكتب في العلانية ، فإن تحدث به نقل من السر والعلانية وكتب في
~~الرياء ) وفي الحديث المشهور ( سبعة يظلهم الله تعالى يوم القيامة في ظله
~~يوم لا ظل إلا ظله : أحدهم رجل تصدق بصدقة فلم تعلم شماله بما أعطاه يمينه
~~) وقال صلى الله عليه وسلم : ( صدقة السر تطفيء غضب الرب ) ورابعها : أن
~~الإظهار يوجب إلحاق الضرر بالآخذ من وجوه ، والإخفاء لا يتضمن ذلك ، فوجب
~~أن يكون الإخفاء أولى ، وبيان تلك المضار من وجوه الأول : أن في الإظهار
~~هتك عرض الفقير وإظهار فقره ، وربما لا يرضى الفقير بذلك والثاني : أن في
~~الإظهار إخراج الفقير من هيئة التعفف ms2007 وعدم السؤال ، والله تعالى مدح ذلك في
~~الآية التي تأتي بعد هذه الآية ، وهو قوله تعالى : { يحسبهم الجاهل أغنياء
~~من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسئلون الناس إلحافا } ( البقرة : 273 )
~~والثالث : أن الناس ربما أنكروا على الفقير أخذ تلك الصدقة ، ويظنون أنه
~~أخذها مع الاستغناء عنها ، فيقع الفقير في المذمة والناس في الغيبة والرابع
~~: أن في إظهر الإعطاء إذلالا للآخذ وإهانة له وإزلال المؤمن غير جائز
~~والخامس : أن الصدقة جارية مجرى الهدية ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( من
~~أهدى إليه هدية وعنده قوم فهم شركاؤه فيها ) وربما لا يدفع الفقير من تلك
~~الصدقة شيئا إلى PageV07P064 شركائه الحاضرين فيقع الفقير بسبب إظهار تلك
~~الصدقة في فعل ما لا ينبغي فهذه جملة الوجوه الدالة على أن إخفاء صدقة
~~التطوع أولى .
# وأما الوجه في جواز إظهار الصدقة ، فهو أن الإنسان إذا علم أنه إذا
~~أظهرها ، صار ذلك سببا لاقتداء الخلق به في إعطاء الصدقات ، فينتفع الفقراء
~~بها فلا يمتنع ، والحال هذه أن يكون الإظهار أفضل ، وروي ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( السر أفضل من العلانية ، والعلانية أفضل لمن
~~أراد الاقتداء به ) قال محمد بن عيسى الحكيم الترمذي : الإنسان إذا أتى
~~بعمل وهو يخفيه عن الخلق وفي نفسه شهوة أن يرى الخلق منه ذلك وهو يدفع تلك
~~الشهوة فههنا الشيطان يورد عليه ذكر رؤية الخلق ، والقلب ينكر ذلك ويدفعه /
~~فهذا الإنسان في محاربة الشيطان فضوعف العمل سبعين ضعفا على العلانية ، ثم
~~إن الله عبادا راضوا أنفسهم حتى من الله عليهم بأنواع هدايته فتراكمت على
~~قلوبهم أنوار المعرفة ، وذهبت عنهم وساوس النفس ، لأن الشهوات قد ماتت منهم
~~ووقعت قلوبهم في بحار عظمة الله تعالى ؛ فإذا عمل عملا علانية لم يحتج أن
~~يجاهد ، لأن شهوة النفس قد بطلت ، ومنازعة النفس قد اضمحلت ، فإذا أعلن به
~~فإنما يريد به أن يقتدي به غيره فهذا عبد كملت ذاته فسعى في تكميل غيره
~~ليكون تاما وفوق التمام ، ألا ترى أن الله تعالى أثنى على قوم في تنزيله ms2008
~~وسماهم عباد الرحمن ، وأوجب لهم أعلى الدرجات في الجنة ، فقال : { أولئك
~~يجزون الغرفة } ( الفرقان : 75 ) ثم ذكر من الخصال التي طلبوها بالدعاء أن
~~قالوا { واجعلنا للمتقين إماما } ( الفرقان : 74 ) ومدح أمة موسى عليه
~~السلام فقال : { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ( الأعراف :
~~159 ) ومدح أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال : { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) ثم أبهم المنكر
~~فقال : { وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ( الأعراف : 181 )
~~فهؤلاء أئمة الهدى وأعلام الدين وسادة الخلق بهم يهتدون في الذهاب إلى الله
~~.
# فإن قيل : إن كان الأمر على ما ذكرتم فلم رجح الإخفاء على الإظهار في
~~قوله { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } .
# والجواب : من وجهين الأول : لا نسلم قوله { فهو خير لكم } يفيد الترجيح
~~فإنه يحتمل أن يكون المعنى أن إعطاء الصدقة حال الاخفاء خير من الخيرات ،
~~وطاعة من جملة الطاعات ، فيكون المراد منه بيان كونه في نفسه خيرا وطاعة ،
~~لا أن المقصود منه بيان الترجيح .
# والوجه الثاني : سلمنا أن المراد منه الترجيح ، لكن المراد من الآية أنه
~~إذا كانت الحال واحدة في الإبداء والإخفاء ، فالأفضل هو الإخفاء ، فأما إذا
~~حصل في الإبداء أمر آخر لم يبعد ترجيح الإبداء على الإخفاء .
# البحث الثاني : أن الإظهار في إعطاء الزكاة الواجبة أفضل ، ويدل عليه
~~وجوه الأول : أن الله تعالى أمر الأئمة بتوجيه السعاة لطلب الزكاة ، وفي
~~دفعها إلى السعاة إظهارها وثانيها : أن في إظهارها نفي التهمة ، روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان أكثر صلاته في البيت إلا المكتوبة فإذا اختلف حكم
~~فرض الصلاة ونفلها في الإظهار والإخفاء لنفي التهمة ، فكذا في الزكاة
~~وثالثها : أن إظهارها يتضمن المسارعة إلى أمر الله تعالى وتكليفه ،
~~وإخفاءها يوهم ترك الالتفات إلى أداء الواجب فكان الإظهار أولى ، هذا كله
~~في بيان قول من قال المراد PageV07P065 بالصدقات المذكورة في هذه الآية
~~صدقة التطوع فقط .
# القول الثاني : وهو قول الحسن البصري أن اللفظ متناول للواجب والمندوب ms2009 ،
~~وأجاب عن قول من قال : الإظهار في الواجب أولى من وجوه الأول : أن إظهار
~~زكاة الأموال توجب إظهار قدر المال ، وربما كان ذلك سببا للضرر ، بأن يطمع
~~الظلمة في ماله ، أو بكثرة حساده ، وإذا كان الأفضل له إخفاء ماله لزم منه
~~لا محالة أن يكون إخفاء الزكاة أولى والثاني : أن هذه الآية إنما نزلت في
~~أيام الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة ما كانوا متهمين في ترك الزكاة
~~فلا جرم كان إخفاء الزكاة أولى لهم لأنه أبعد عن الرياء والسمعة أما الآن
~~فلما حصلت التهمة كان الإظهار أولى بسبب حصول التهمة الثالث : أن لا نسلم
~~دلالة قوله { فهو خير } على الترجيح وقد سبق بيانه .
# أما قوله تعالى : { وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } فالإخفاء
~~نقيض الإظهار وقوله / { فهو } كناية عن الإخفاء / لأن الفعل يدل على المصدر
~~، أي الإخفاء خير لكم ، وقد ذكرنا أن قوله { خير لكم } يحتمل أن يكون
~~المراد منه أنه في نفسه خير من الخيرات ، كما يقال : الثريد خير وأن يكون
~~المراد منه الترجيح ، وإنما شرط تعالى في كون الإخفاء أفضل أن تؤتوها
~~الفقراء لأن عند الإخفاء الأقرب أن يعدل بالزكاة عن الفقراء ، إلى الأحباب
~~والأصدقاء الذين لا يكونون مستحقين للزكاة ، ولذلك شرط في الإخفاء أن يحصل
~~معه إيتاء الفقراء ، والمقصود بعث المتصدق على أن يتحرى موضع الصدقة ،
~~فيصير عالما بالفقراء ، فيميزهم عن غيرهم ، فإذا تقدم منه هذا الاستظهار ثم
~~أخفاها حصلت الفضيلة .
# أما قوله تعالى : { ويكفر عنكم من سيئاتكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : التكفير في اللغة التغطية والستر ، ورجل مكفر في السلاح
~~مغطى فيه ، ومنه يقال : كفر عن يمينه ، أي ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة
~~، والكفارة ستارة لما حصل من الذنب .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر { نكفر
~~} بالنون ورفع الراء وفيه وجوه أحدها : أن يكون عطفا على محل ما بعد الفاء
~~والثاني : أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي ونحن نكفر والثالث : أنه جملة من فعل
~~وفاعل مبتدأ ms2010 بمستأنفة منقطعة عما قبلها ، والقراءة الثانية قراءة حمزة
~~ونافع والكسائي بالنون والجزم ، ووجهه أن يحمل الكلام على موضع قوله { فهو
~~خير لكم } فإن موضعه جزم ، ألا ترى أنه لو قال : وإن تخفوها تكن أعظم
~~لثوابكم ، لجزم فيظهر أن قوله { خير لكم } في موضع جزم ، ومثله في الحمل
~~على موضع الجزم قراءة من قرأ { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم } (
~~الأعراف : 186 ) بالجزم ، والقراءة الثالثة قراءة ابن عامر وحفص عن عاصم {
~~يكفر } بالياء وكسر الفاء ورفع الراء ، والمعنى : يكفر الله أو يكفر
~~الاخفاء ، وحجتهم أن ما بعده على لفظ الافراد ، وهو قوله { والله بما
~~تعملون خبير } فقوله { يكفر } يكون أشبه بما بعده ، والأولون أجابوا وقالوا
~~لا بأس بأن يذكر لفظ الجمع أولا ثم لفظ الأفراد ثانيا كما أتى بلفظ الأفراد
~~أولا والجمع ثانيا في قوله { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } ( الإسراء : 1 )
~~ثم قال : { وءاتينآ موسى الكتاب } ( الإسراء : 2 ) ونقل صاحب ( الكشاف )
~~قراءة رابعة { * وتكفر } بالتاء مرفوعا ومجزوما والفاعل الصدقات ، وقراءة
~~خامسة وهي قراءة الحسن بالتاء والنصب بإضمار { حميم ءان } ومعناها إن
~~تخفوها يكن خير لكم ، وإن نكفر عنكم سيئاتكم فهو خير لكم . PageV07P066
# المسألة الثالثة : في دخول { من } في قوله { من سيئاتكم } وجوه أحدها :
~~المراد : ونكفر عنكم بعض سيئاتكم لأن السيئات كلها لا تكفر بذلك ، وإنما
~~يكفر بعضها ثم أبهم الكلام في ذلك البعض لأن بيانه كالإغواء بارتكابها إذا
~~علم أنها مكفرة ، بل الواجب أن يكون العبد في كل أحواله / بين الخوف
~~والرجاء وذلك إنما يكون مع الإبهام والثاني : أن يكون { من } بمعنى من أجل
~~، والمعنى : ونكفر عنكم من أجل ذنوبكم ، كما تقول : ضربتك من سوء خلقك أي
~~من أجل ذلك والثالث : أنها صلة زائدة كقوله { فيها من كل الثمرات } ( محمد
~~: 15 ) والتقدير : ونكفر عنكم جميع سيئاتكم والأول أولى وهو الأصح .
# ثم قال : { والله بما تعملون خبير } وهو إشارة إلى تفضيل صدقة السر على
~~العلانية ، والمعنى أن الله عالم بالسر والعلانية وأنتم إنما تريدون
~~بالصدقة طلب مرضاته ، فقد حصل مقصودكم ms2011 في السر ، فما معنى الإبداء ، فكأنهم
~~ندبوا بهذا الكلام إلى الإخفاء ليكون أبعد من الرياء .
# ! 7 < { ليس عليك هداهم ولاكن الله يهدى من يشآء وما تنفقوا من خير
~~فلانفسكم وما تنفقون إلا ابتغآء وجه الله وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > هذا هو الحكم الرابع من أحكام الإنفاق ، وهو بيان أن الذي يجوز
~~الإنفاق عليه من هو ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان سبب النزول وجوه أحدها : أن هذه الآية نزلت حين
~~جاءت نتيلة أم أسماء بنت أبي بكر إليها تسألها ، وكذلك جدتها وهما مشركتان
~~، أتيا أسماء يسألانها شيئا فقالت لا أعطيكما حتى أستأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنكما لستما على ديني ، فاستأمرته في ذلك فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتصدق عليهما .
# والرواية الثانية : كان أناس من الأنصار لهم قرابة من قريظة والنضير
~~وكانوا لا يتصدقون عليهم ، ويقولون ما لم تسلموا لا نعطيكم شيئا فنزلت هذه
~~الآية .
# والرواية الثالثة : أنه صلى الله عليه وسلم كان لا يتصدق على المشركين ،
~~حتى نزلت هذه الآية فتصدق علهيم والمعنى على جميع الروايات : ليس عليك هدى
~~من خالفك حتى تمنعهم الصدقة لأجل أن يدخلوا في الإسلام ، فتصدق عليهم لوجه
~~الله ، ولا توقف ذلك على إسلامهم ، ونظيره قوله تعالى : { لا ينهاكم الله
~~عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم } ( الممتحنة : 8 ) فرخص في صلة
~~هذا الضرب من المشركين . PageV07P067
# / المسألة الثانية : أنه صلى الله عليه وسلم كان شديد الحرص على إيمانهم
~~كما قال تعالى : { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث
~~أسفا } ( الكهف : 6 ) { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3
~~) وقال : { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } ( يونس : 99 ) وقال : {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم } ( التوبة : 128 )
~~فأعلمه الله تعالى أنه بعثه بشيرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا ومبينا للدلائل ، فأما كونهم ms2012 مهتدين فليس ذلك منك ولا بك ، فالهدى
~~هاهنا بمعنى الإهتداء ، فسواء اهتدوا أو لم يهتدوا فلا تقطع معونتك وبرك
~~وصدقتك عنهم ، وفيه وجه آخر : ليس عليك أن تلجئهم إلى الاهتداء بواسطة أن
~~توقف صدقتك عنهم على إيمانهم ، فإن مثل هذا الإيمان لا ينتفعون به ، بل
~~الإيمان المطلوب منهم الإيمان على سبيل التطوع والاختيار .
# المسألة الثالثة : ظاهر قوله { ليس عليك هداهم } خطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكن المراد به هو وأمته ، ألا تراه قال : { إن تبدوا الصدقات }
~~( البقرة : 271 ) وهذا خطاب عام ، ثم قال : { ليس عليك هداهم } وهو في
~~الظاهر خاص ، ثم قال بعده { وما تنفقوا من خير فلانفسكم } وهذا عام فيفهم
~~من عموم ما قبل الآية وعموم ما بعدها عمومها أيضا .
# أما قوله تعالى : { ولاكن الله يهدى من يشاء } فقد احتج به الأصحاب على
~~أن هداية الله تعالى غير عامة ، بل هي مخصوصة بالمؤمنين قالوا : لأن قوله {
~~ولاكن الله يهدى من يشاء } إثبات للهداية التي نفاها بقوله { ليس عليك
~~هداهم } لكن المنفي بقوله { ليس عليك هداهم } هو حصول الاهتداء على سبيل
~~الاختيار ، فكان قوله { ولاكن الله يهدى من يشاء } عبارة عن حصول الاهتداء
~~على سبيل الاختيار وهذا يقتضي أن يكون الاهتداء الحاصل بالاختيار واقعا
~~بتقدير الله تعالى وتخليقه وتكوينه وذلك هو المطلوب .
# قالت المعتزلة { ولاكن الله يهدى من يشاء } يحتمل وجوها أحدها : أنه يهدي
~~بالإثابة والمجازاة من يشاء ممن استحق ذلك وثانيها : يهدي بالألطاف وزيادات
~~الهدى من يشاء وثالثها : ولكن الله يهدي بالإكراه من يشاء على معنى أنه
~~قادر على ذلك وإن لم يفعله ورابعها : أنه يهدي بالاسم والحكم من يشاء ، فمن
~~اهتدى استحق أن يمدح بذلك .
# أجاب الأصحاب عن هذه الوجوه بأسرها أن المثبت في قوله { ولاكن الله يهدى
~~من يشاء } هو المنفي أولا بقوله { ليس عليك هداهم } لكن المراد بذلك المنفي
~~بقوله أولا : { ليس عليك هداهم } هو الاهتداء على سبيل الاختيار ، فالمثبت
~~بقوله { ولاكن الله يهدى من يشاء } يجب أن يكون هو الاهتداء على سبيل
~~الاختيار ms2013 ، وعلى هذا التقدير يسقط كل الوجوه .
# ثم قال : { وما تنفقوا من خير فلانفسكم } فالمعنى : وكل نفقة تنفقونها من
~~نفقات الخير فإنما هو لأنفسكم أي ليحصل لأنفسكم ثوابه فليس يضركم كفرهم .
# / ثم قال تعالى : { وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجوه الأول أن يكون المعنى : ولستم في
~~صدقتكم على أقاربكم من المشركين تقصدون إلا وجه الله ، فقد علم الله هذا من
~~قلوبكم ، فانفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك PageV07P068 وجه الله في
~~صلة رحم وسد خلة مضطر ؛ وليس عليكم اهتداؤهم حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق
~~عليهم الثاني : أن هذا وإن كان ظاهره خبرا إلا أن معناه نهي ، أي ولا
~~تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله ، وورد الخبر بمعنى الأمر والنهي كثيرا قال
~~تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن } ( البقرة : 233 ) { والمطلقات يتربصن
~~} ( البقرة : 228 ) الثالث : أن قوله { وما تنفقون } أي ولا تكونوا منفقين
~~مستحقين لهذا الاسم الذي يفيد المدح حتى تبتغوا بذلك وجه الله .
# المسألة الثانية : ذكر في الوجه في قوله { إلا ابتغاء وجه الله } قولان
~~أحدهما : أنك إذا قلت : فعلته لوجه زيد فهو أشرف في الذكر من قولك : فعلته
~~له لأن وجه الشيء أشرف ما فيه ، ثم كثر حتى صار يعبر عن الشرف بهذا اللفظ
~~والثاني : أنك إذا قلت : فعلت هذا الفعل له فههنا يحتمل أن يقال : فعلته له
~~ولغيره أيضا ، أما إذا قلت فعلت هذا الفعل لوجهه ، فهذا يدل على أنك فعلت
~~الفعل له فقط وليس لغيره فيه شركة .
# المسألة الثالثة : أجمعوا على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى غير المسلم ،
~~فتكون هذه الآية مختصة بصدقة التطوع ، وجوز أبو حنيفة رضي الله عنه صرف
~~صدقة الفطر إلى أهل الذمة ، وأباه غيره ، وعن بعض العلماء : لو كان شر خلق
~~الله لكان لك ثواب نفقتك .
# ثم قال تعالى : { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } أي يوف إليكم جزاؤه في
~~الآخرة ، وإنما حسن قوله { إليكم } مع الترفيه لأنها تضمنت معنى التأدية .
# ثم قال : { وأنتم لا تظلمون } أي لا ms2014 تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا لقوله
~~تعالى : { اتت أكلها ولم تظلم * ومنه * شيئا } ( الكهف : 33 ) يريد لم تنقص
~~.
# ! 7 < { للفقرآء الذين أحصروا فى سبيل الله لا يستطيعون ضربا فى الا رض
~~يحسبهم الجاهل أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا وما
~~تنفقوا من خير فإن الله به عليم } . > 7 !
# / < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه يجوز صرف الصدقة إلى أي
~~فقير كان ، بين في هذه الآية أن الذي يكون أشد الناس استحقاقا بصرف الصدقة
~~إليه من هو ؟ فقال : { للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اللام في قوله { للفقراء } متعلق بماذا فيه وجوه الأول
~~: لما تقدمت الآيات الكثيرة في الحث على الانفاق ، قال بعدها { للفقراء }
~~أي ذلك الإنفاق المحثوث عليه للفقراء ، وهذا كما إذا تقدم PageV07P069 ذكر
~~رجل فتقول : عاقل لبيب ، والمعنى أن ذلك الذي مر وصفه عاقل لبيب ، وكذلك
~~الناس يكتبون على الكيس الذي يجعلون فيه الذهب والدراهم : ألفان ومائتان أي
~~ذلك الذي في الكيس ألفان ومائتان هذا أحسن الوجوه الثاني : أن تقدير الآية
~~اعمدوا للفقراء واجعلوا ما تنفقون للقراء الثالث : يجوز أن يكون خبر
~~المبتدأ محذوف والتقدير وصدقاتكم للفقراء .
# المسألة الثانية : نزلت في فقراء المهاجرين ، وكانوا نحو أربعمائة ، وهم
~~أصحاب الصفة لم يكن لهم مسكن ولا عشائر بالمدينة ، وكانوا ملازمين المسجد ،
~~ويتعلمون القرآن ، ويصومون ويخرجون في كل غزوة ، عن ابن عباس : وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوما على أصحاب الصفة فرأى فقرهم وجدهم فطيب
~~قلوبهم ، فقال : ( أبشروا يا أصحاب الصفة فمن لقيني من أمتي على النعت الذي
~~أنتم عليه راضيا بما فيه فإنه من رفاقي ) .
# واعلم أن الله تعالى وصف هؤلاء الفقراء بصفات خمس :
# الصفة الأولى : قوله { الذين أحصروا فى سبيل الله } ( البقرة : 273 )
~~فنقول : الإحصار في اللغة أن يعرض للرجل ما يحول بينه وبين سفره ، من مرض
~~أو كبر أو عدو أو ذهاب نفقة ، أو ما يجري مجرى هذه الأشياء ، يقال : أحصر ms2015
~~الرجل فهو محصر ، ومضى الكلام في معنى الإحصار عند قوله { فإن أحصرتم } بما
~~يعني عن الإعادة ، أما التفسير فقد فسرت هذه الآية بجميع الأعداد الممكنة
~~في معنى الإحصار فالأول : أن المعنى : إنهم حصروا أنفسهم ووقفوها على
~~الجهاد ، وأن قوله { فى سبيل الله } مختص بالجهاد في عرف القرآن ، ولأن
~~الجهاد كان واجبا في ذلك الزمان ، وكان تشتد الحاجة إلى من يحبس نفسه
~~للمجاهدة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فيكون مستعدا لذلك ، متى مست
~~الحاجة ، فبين تعالى في هؤلاء الفقراء أنهم بهذه الصفة ، ومن هذا حاله يكون
~~وضع الصدقة فيهم يفيد وجوها من الخير أحدها : إزالة عيلتهم والثاني : تقوية
~~قلبهم لما انتصبوا إليه وثالثها : تقوية الإسلام بتقوية المجاهدين ورابعها
~~: أنهم كانوا محتاجين جدا مع أنهم كانوا لا يظهرون حاجتهم ، على ما قال
~~تعالى : { لا يستطيعون ضربا فى الارض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } .
# والقول الثاني : وهو قول قتادة وابن زيد : منعوا أنفسهم من التصرفات في
~~التجارة للمعاش خوف العدو من الكفار لأن الكفار كانوا مجتمعين حول المدينة
~~، وكانوا متى وجدوهم قتلوهم .
# / والقول الثالث : وهو قول سعيد بن المسيب واختيار الكسائي : أن هؤلاء
~~القوم أصابتهم جراحات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وصاروا زمنى ،
~~فأحصرهم المرض والزمانة عن الضرب في الأرض .
# والقول الرابع : قال ابن عباس هؤلاء قوم من المهاجرين حبسهم الفقر عن
~~الجهاد في سبيل الله فعذرهم الله .
# والقول الخامس : هؤلاء قوم كانوا مشتغلين بذكر الله وطاعته وعبوديته ،
~~وكانت شدة استغراقهم في تلك الطاعة أحصرتهم عن الاشتغال بسائر المهمات .
# الصفة الثانية لهؤلاء الفقراء : قوله تعالى : { لا يستطيعون ضربا فى
~~الارض } يقال ضربت في الأرض ضربا إذا سرت فيها ، ثم عدم الاستطاعة إما أن
~~يكون لأن اشتغالهم بصلاح الدين وبأمر الجهاد ، يمنعهم من PageV07P070
~~الاشتغال بالكسب والتجارة ، وإما لأن خوفهم من الأعداء يمنعهم من السفر ،
~~وإما لأن مرضهم وعجزهم يمنعهم منه ، وعلى جميع الوجوه فلا شك في شدة
~~احتياجهم إلى من يكون معينا لهم على مهماتهم .
# الصفة الثالثة لهم : قوله تعالى : { يحسبهم ms2016 الجاهل أغنياء من التعفف }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وابن عامر وحمزة { يحسبهم } بفتح السين
~~والباقون بكسرها وهما اللتان بمعنى واحد ، وقرىء في القرآن ما كان من
~~الحسبان باللغتين جميعا الفتح والكسر والفتح عند أهل اللغة أقيس ، لأن
~~الماضي إذا كان على فعل ، نحو حسب كان المضارع على يفعل ، مثل فرق يفرق
~~وشرب يشرب ، وشذ حسب يحسب فجاء على يفعل مع كلمات أخر ، والكسر حسن لمجيء
~~السمع به وإن كان شاذا عن القياس .
# المسألة الثانية : الحسبان هو الظن ، وقوله { الجاهل } لم يرد به الجهل
~~الذي هو ضد العقل ، وإنما أراد الجهل الذي هو ضد الاختبار ، يقول : يحسبهم
~~من لم يختبر أمرهم أغنياء من التعفف ، وهو تفعل من العفة ومعنى العفة في
~~اللغة ترك الشيء والكف عنه وأراد من التعفف عن السؤال فتركه للعلم ، وإنما
~~يحسبهم أغنياء لإظهارهم التجمل وتركهم المسألة .
# الصفة الرابعة لهؤلاء الفقراء : قوله تعالى : { تعرفهم بسيماهم } السيما
~~والسيميا العلامة التي يعرف بها الشيء ، وأصلها من السمة التي هي العلامة ،
~~قلبت الواو إلى موضع العين قال الواحدي : وزنه يكون فعلا ، كما قالوا : له
~~جاه عند الناس أي وجه ، وقال قوم : السيما الارتفاع لأنها علامة وضعت
~~للظهور ، قال مجاهد { سيماهم } التخشع والتواضع ، قال الربيع والسدي : أثر
~~الجهد من الفقر والحاجة وقال الضحاك صفرة ألوانهم من الجوع وقال ابن زيد
~~رثاثة ثيابهم والجوع خفي وعندي أن كل ذلك فيه نظر لأن كل ما ذكروه علامات
~~دالة على حصول الفقر وذلك يناقضه قوله { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف }
~~بل المراد شيء آخر هو أن لعباد الله المخلصين هيبة ووقعا في قلوب الخلق ،
~~كل من رآهم تأثر منهم وتواضع لهم وذلك إدراكات روحانية ، لا علات جسمانية ،
~~ألا ترى أن الأسد إذا مر هابته سائر السباع بطباعها لا بالتجربة ، لأن
~~الظاهر أن تلك التجربة ما وقعت ، والبازي إذا طار تهرب منه الطيور الضعيفة
~~، وكل ذلك إدراكات روحانية لا جسمانية ، فكذا هاهنا ، ومن هذا الباب آثار
~~الخشوع في الصلاة ، كما قال تعالى : { سيماهم فى ms2017 وجوههم من أثر السجود } (
~~الفتح : 29 ) وأيضا ظهور آثار الفكر ، روي أنهم كانوا يقومون الليل للتهجد
~~ويحتطبون بالنهار للتعفف .
# الصفة الخامسة لهؤلاء الفقراء : قوله تعالى : { لا يستطيعون ضربا فى } عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه : إن الله يحب العفيف المتعفف ، ويبغض الفاحش
~~البذيء السائل الملحف الذي إن أعطى كثيرا أفرط في المدح ، وإن أعطى قليلا
~~أفرط في الذم ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يفتح أحد باب
~~مسألة إلا فتح الله عليه باب فقر ، ومن يستغن يغنه الله ، ومن يستعفف يعفه
~~الله تعالى ، لأن يأخذ أحدكم حبلا يحتطب فيبيعه بمد من تمر خير له من أن
~~يسأل الناس ) .
# واعلم أن هذه الآية مشكلة ، وذكروا في تأويلها وجوها الأول : أن الإلحاف
~~هو الإلحاح والمعنى أنهم سألوا بتلطف ولم يلحوا / وهو اختيار صاحب ( الكشاف
~~) وهو ضعيف ، لأن الله تعالى وصفهم بالتعفف عن PageV07P071 السؤال قبل ذلك
~~فقال : { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } وذلك ينافي صدور السؤال عنهم
~~والثاني : وهو الذي خطر ببالي عند كتابة هذا الموضوع : أنه ليس المقصود من
~~قوله { لا يستطيعون ضربا فى } وصفهم بأنهم لا يسألون الناس إلحافا ، وذلك
~~لأنه تعالى وصفهم قبل ذلك بأنهم يتعففون عن السؤال ، وإذا علم أنهم لا
~~يسألون ألبتة فقد علم أيضا أنهم لا يسألون إلحافا ، بل المراد التنبيه على
~~سوء طريقة من يسأل الناس إلحافا ، ومثاله إذا حضر عندك رجلان أحدهما عاقل
~~وقور ثابت ، والآخر طياش مهذار سفيه ، فإذا أردت أن تمدح أحدهما وتعرض بذم
~~الآخر قلت فلان رجل عاقل وقور قليل الكلام ، لا يخوض في الترهات ، ولا يشرع
~~في السفاهات ، ولم يكن غرضك من قولك ، لا يخوض في الترهات والسفاهات وصفه
~~بذلك ، لأن ما تقدم من الأوصاف الحسنة يغني عن ذلك ، بل غرضك التنبيه على
~~مذمة الثاني وكذا هاهنا قوله { لا يستطيعون ضربا فى } بعد قوله { يحسبهم
~~الجاهل أغنياء من التعفف } الغرض منه التنبيه على من يسأل الناس إلحافا
~~وبيان مباينة أحد الجنسين عن الآخر في استيجاب المدح والتعظيم .
# الوجه الثالث ms2018 : أن السائل الملحف الملح هو الذي يستخرج المال بكثرة تلطفه
~~، فقوله { لا يستطيعون ضربا } بالرفق والتلطف ، وإذا لم يوجد السؤال على
~~هذا الوجه فبأن لا يوجد على وجه العنف أولى فإذا امتنع القسمان فقد امتنع
~~حصول السؤال ، فعلى هذا يكون قوله { لا يستطيعون ضربا فى } كالموجب لعدم
~~صدور السؤال منهم أصلا .
# / والوجه الرابع : هو الذي خطر ببالي أيضا في هذا الوقت ، وهو أنه تعالى
~~بين فيما تقدم شدة حاجة هؤلاء الفقراء ، ومن اشتدت حاجته فإنه لا يمكنه ترك
~~السؤال إلا بإلحاح شديد منه على نفسه ، فكانوا لا يسألون الناس وإنما
~~أمكنهم ترك السؤال عندما ألحوا على النفس ومنعوها بالتكليف الشديد عن ذلك
~~السؤال ، ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه :
# % ولي نفس أقول لها إذا ما % % تنازعني لعلي أو عساني %
# الوجه الخامس : أن كل من سأل فلا بد وأن يلح في بعض الأوقات ، لأنه إذا
~~سأل فقد أراق ماء وجهه ، ويحمل الذلة في إظهار ذلك السؤال ، فيقول : لما
~~تحملت هذه المشاق فلا أرجع بغير مقصود ، فهذا الخاطر يحمله على الإلحاف
~~والإلحاح ، فثبت أن كل من سأل فلا بد وأن يقدم على الإلحاح في بعض الأوقات
~~، فكان نفي الإلحاح عنهم مطلقا موجبا لنفي السؤال عنهم مطلقا .
# الوجه السادس : وهو أيضا خطر ببالي في هذا الوقت ، وهو أن من أظهر من
~~نفسه آثار الفقر والذلة والمسكنة ، ثم سكت عن السؤال ، فكأنه أتى بالسؤال
~~الملح الملحف ، لأن ظهور إمارات الحاجة تدل على الحاجة وسكوته يدل على أنه
~~ليس عنده ما يدفع به تلك الحاجة ومتى تصور الإنسان من غير ذلك رق قلبه جدا
~~، وصار حاملا له على أن يدفع إليه شيئا ، فكان إظهار هذه الحالة هو السؤال
~~على سبيل الإلحاف ، فقوله { لا يستطيعون ضربا فى } معناه أنهم سكتوا عن
~~السؤال لكنهم لا يضمون إلى ذلك السكوت من رثاثة الحال وإظهار الانكسار ما
~~يقوم مقام السؤال على سبيل الإلحاف بل يزينون أنفسهم عند الناس ويتجملون
~~بهذا الخلق ويجعلون فقرهم وحاجتهم بحيث لا ms2019 يطلع عليه إلا الخالق ، فهذا
~~الوجه أيضا مناسب معقول PageV07P072 وهذه الآية من المشكلات وللناس فيها
~~كلمات كثيرة ، وقد لاحت هذه الوجوه الثلاثة بتوفيق الله تعالى وقت كتب
~~تفسير هذه الآية والله أعلم بمراده .
# واعلم أنه تعالى ذكر صفات هؤلاء الفقراء / ثم قال بعده { وما تنفقوا من
~~خير فإن الله به عليم } ( البقرة : 273 ) وهو نظير ما ذكر قبل هذه الآية من
~~قوله { وما تنفقوا من خير يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } ( البقرة : 272 )
~~وليس هذا من باب التكرار وفيه وجهان أحدهما : أنه تعالى لما قال : { وما
~~تنفقوا من خير يوف إليكم } وكان من المعلوم أن توفية الأجر من غير بخس
~~ونقصان لا يمكن إلا عند العلم بمقدار العمل وكيفية جهاته المؤثرة في
~~استحقاق الثواب لا جرم قرر في هذه الآية كونه تعالى عالما بمقادير الأعمال
~~وكيفياتها .
# والوجه الثاني : وهو أنه تعالى لما رغب في التصدق على المسلم والذمي ،
~~قال : { وما تنفقوا من خير يوف إليكم } بين أن أجره واصل لا محالة ، ثم لما
~~رغب في هذه الآية في التصدق على الفقراء الموصوفين بهذه الأوصاف الكاملة ،
~~وكان هذا الإنفاق أعظم وجوه الإنفاقات ، لا جرم / أردفه بما يدل على عظمة
~~ثوابه فقال : { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } وهو يجري مجرى ما إذا
~~قال السلطان العظيم لعبده الذي استحسن خدمته : ما يكفيك بأن يكون علي شاهدا
~~بكيفية طاعتك وحسن خدمتك ، فإن هذا أعظم وقعا مما إذا قال له : إن أجرك
~~واصل إليك .
# ! 7 < { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم أقوال الأول : لما بين في هذه الآية
~~المتقدمة أن أكمل من تصرف إليه النفقة من هو بين في هذه الآية أن أكمل وجوه
~~الإنفاق كيف هو ، فقال : { الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وعلانية
~~فلهم } والثاني : أنه تعالى ذكر هذه الآية لتأكيد ما تقدم من قوله ms2020 { إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هى } ( البقرة : 274 ) والثالث : أن هذه الآية آخر
~~الآيات المذكورة في أحكام الإنفاق ، فلا جرم أرشد الخلق إلى أكمل وجوه
~~الإنفاقات .
# المسألة الثانية : في سبب النزول وجوه الأول : لما نزل قوله تعالى : {
~~للفقراء الذين أحصروا فى سبيل الله } بعت عبد الرحمن بن عوف إلى أصحاب
~~الصفة بدنانير ، وبعث علي رضي الله عنه بوسق من تمر ليلا ، فكان أحب
~~الصدقتين إلى الله تعالى صدقته ، فنزلت هذه الآية فصدقة الليل كانت أكمل
~~والثاني : قال ابن عباس : إن عليا عليه السلام ما كان يملك غير أربعة دراهم
~~، فتصدق بدرهم ليلا ، وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( ما حملك على هذا ؟ فقال : أن استوجب ما وعدني ربي ،
~~فقال : لك ذلك PageV07P073 فأنزل الله تعالى هذه الآية والثالث : قال صاحب
~~( الكشاف ) : نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بأربعين ألف
~~دينار : عشرة بالليل ، وعشرة بالنهار ، وعشرة في السر ، وعشرة في العلانية
~~والرابع : نزلت في علف الخيل وارتباطها في سبيل الله ، فكان أبو هريرة إذا
~~مر بفرس سمين قرأ هذه الآية الخامس : أن الآية عامة في الذين يعمون الأوقات
~~والأحوال بالصدقة تحرضهم على الخير ، فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا
~~قضاءها ولم يؤخروها ولم يعلقوها بوقت ولا حال ، وهذا هو أحسن الوجوه ، لأن
~~هذا آخر الآيات المذكورة في بيان حكم الإنفاقات فلا جرم ذكر فيها أكمل وجوه
~~الإنفاقات والله أعلم .
# / المسألة الثالثة : قال الزجاج { الذين } رفع بالابتداء وجاز أن تكون
~~الفاء من قوله { فلهم } جواب الذين لأنها تأتي بمعنى الشرط والجزاء ، فكان
~~التقدير : من أنفق فلا يضيع أجره ، وتقديره أنه لو قال : الذي أكرمني له
~~درهم لم يفد أن الدرهم بسبب الإكرام ، أما لو قال : الذي أكرمني فله درهم
~~يفيد أن الدرهم بسبب الإكرام ، فههنا الفاء دلت على أن حصول الأجر إنما كان
~~بسبب الإنفاق والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في الآية إشارة إلى أن صدقة السر أفضل من صدقة
~~العلانية ، وذلك لأنه قدم الليل على ms2021 النهار ، والسر على العلانية في الذكر
~~.
# ثم قال في خاتمة الآية { فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } ( البقرة : 274 ) والمعنى معلوم وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنها تدل على أن أهل الثواب لا خوف عليهم يوم القيامة ،
~~ويتأكد ذلك بقوله تعالى : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) .
# المسألة الثانية : أن هذا مشروط عند الكل بأن لا يحصل عقيبه الكفر ، وعند
~~المعتزلة أن لا يحصل عقيبه كبيرة محبطة ، وقد أحكمنا هذه المسألة ، وههنا
~~آخر الآيات المذكورة في بيان أحكام الإنفاق .
# الحكم الثاني : من الأحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع من هذه السورة
~~حكم الربا :
# ! 7 < { الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربواا وأحل الله البيع
~~وحرم الربواا فمن جآءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > إعلم أن بين الربا وبين الصدقة مناسبة من جهة التضاد ، وذلك لأن
~~الصدقة عبارة عن تنقيص / المال PageV07P074 بسبب أمر الله بذلك ، والربا
~~عبارة عن طلب الزيادة على المال مع نهي الله عنه ، فكانا متضادين ، ولهذا
~~قال الله تعالى : { يمحق الله الربواا ويربى الصدقات } فلما حصل بين هذين
~~الحكمين هذا النوع من المناسبة ، لا جرم ذكر عقيب حكم الصدقات حكم الربا .
# أما قوله { الذين يأكلون الربواا } فالمراد الذين يعاملون به ، وخص الأكل
~~لأنه معظم الأمر ، كما قال : { الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء
~~: 10 ) وكما لا يجوز أكل مال اليتيم لا يجوز إتلافه ، ولكنه نبه بالأكل على
~~ما سواه وكذلك قوله { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 188 )
~~وأيضا فلأن نفس الربا الذي هو الزيادة في المال على ما كانوا يفعلون في
~~الجاهلية لا يؤكل ، إنما يصرف في المأكول فيؤكل ، والمراد التصرف فيه ،
~~فمنع الله من التصرف في الربا بما ذكرنا من الوعيد ، وأيضا فقد ثبت أنه صلى
~~الله عليه وسلم : ( لعن آكل ms2022 الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل له )
~~فعلمنا أن الحرمة غير مختصة بالآكل ، وأيضا فقد ثبت بشهادة الطرد والعكس ،
~~أن ما يحرم لا يوقف تحريمه على الأكل دون غيره من التصرفات فثبت بهذه
~~الوجوه الأربعة أن المراد من أكل الربا في هذه الآية التصرف في الربا ،
~~وأما الربا ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الربا في اللغة عبارة عن الزيادة يقال : ربا الشيء يربو
~~ومنه قوله { اهتزت وربت } ( الحج : 5 ) أي زادت ، وأربى الرجل إذا عامل في
~~الربا ، ومنه الحديث ( من أجبى فقد أربى ) أي عامل بالربا ، والاجباء بيع
~~الزرع قبل أن يبدو صلاحه ، هذا معنى الربا في اللغة .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي { الربا } بالإمالة لمكان كسرة
~~الراء والباقون بالتفخيم بفتح الباء ، وهي في المصاحف مكتوبة بالواو ، وأنت
~~مخير في كتابتها بالألف والواو والياء ، قال صاحب ( الكشاف ) : الربا كتبت
~~بالواو على لغة من يفخم كما كتبت الصلاة والزكاة وزيدت الألف بعدها تشبيها
~~بواو الجمع .
# المسألة الثالثة : إعلم أن الربا قسمان : ربا النسيئة ، وربا الفضل .
# أما ربا النسيئة فهو الأمر الذي كان مشهورا متعارفا في الجاهلية ، وذلك
~~أنهم كانوا يدفعون المال على أن يأخذوا كل شهر قدرا معينا ، ويكون رأس
~~المال باقيا ، ثم إذا حل الدين طالبوا المديون برأس المال ، فإن تعذر عليه
~~الأداء زادوا في الحق والأجل ، فهذا هو الربا الذي كانوا في الجاهلية
~~يتعاملون به .
# وأما ربا النقد فهو أن يباع من الحنطة بمنوين منها وما أشبه ذلك .
# إذا عرفت هذا فنقول : المروي عن ابن عباس أنه كان لا يحرم إلا القسم
~~الأول فكان يقول : لا ربا إلا في النسيئة ، وكان يجوز بالنقد ، فقال له أبو
~~سعيد الخدري : شهدت ما لم تشهد ، أو سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم تسمع ثم روي أنه رجع عنه قال محمد بن سيرين : كنا في / بيت ومعنا
~~عكرمة ، فقال رجل : يا عكرمة ما تذكر ونحن في بيت فلان ومعنا ابن عباس /
~~فقال : إنما كنت استحللت التصرف برأيي ، ثم بلغني أنه صلى ms2023 الله عليه وسلم
~~حرمه ، فاشهدوا أني حرمته وبرئت منه إلى الله ، وحجة ابن عباس أن قوله {
~~وأحل الله البيع } يتناول بيع الدرهم بالدرهمين نقدا ، وقوله { وحرم
~~الربواا } لا يتناوله لأن الربا عبارة عن الزيادة ، وليست كل زيادة محرمة ،
~~بل قوله { وحرم الربواا } إنما يتناول العقد المخصوص الذي كان مسمى فيما
~~بينهم بأنه ربا . وذلك هو ربا النسيئة ، فكان قوله { وحرم الربواا } مخصوصا
~~بالنسيئة ، فثبت أن قوله { وأحل الله البيع } يتناول ربا النقد ، وقوله {
~~وحرم الربواا } لا يتناوله ، فوجب أن يبقى على الحل ، ولا يمكن أن يقال :
~~إنما يحرمه PageV07P075 بالحديث ، لأنه يقتضي تخصيص ظاهر القرآن مخبر
~~الواحد وأنه غير جائز ، وهذا هو عرف ابن عباس وحقيقته راجعة إلى أن تخصيص
~~القرآن بخبر الواحد هل يجوز أم لا ؟
# وأما جمهور المجتهدين فقد اتفقوا على تحريم الربا في القسمين ، أما القسم
~~الأول فبالقرآن ، وأما ربا النقد فبالخبر ، ثم إن الخبر دل على حرمة ربا
~~النقد في الأشياء الستة ، ثم اختلفوا فقال عامة الفقهاء : حرمة التفاضل غير
~~مقصورة على هذه الستة ، بل ثابتة في غيرها ، وقال نفاة القياس : بل الحرمة
~~مقصورة عليها وحجة هؤلاء من وجوه :
# الحجة الأولى : أن الشارع خص من المكيلات والمطعومات والأقوات أشياء
~~أربعة ، فلو كان الحكم ثابتا في كل المكيلات أو في كل المطعومات لقال : لا
~~تبيعوا المكيل بالمكيل متفاضلا ، أو قال : لا تبيعوا المطعوم بالمطعوم
~~متفاضلا ، فإن هذا الكلام يكون أشد اختصارا ، وأكثرر فائدة ، فلما لم يقل
~~ذلك بل عد الأربعة ، علمنا أن حكم الحرمة مقصور عيها فقط .
# الحجة الثانية : أنا بينا في قوله تعالى : { وأحل الله البيع } يقتضي حل
~~ربا النقد فأنتم أخرجتم ربا النقد من تحت هذا العموم بخبر الواحد في
~~الأشياء الستة ، ثم أثبتم الحرمة في غيرها بالقياس عليها ، فكان هذا تخصيصا
~~لعموم نص القرآن في الأشياء الستة بخبر الواحد ، وفي غيرها بالقياس على
~~الأشياء الستة ، ثبت الحكم فيها بخبر الواحد ، ومثل هذا القياس يكون أضعف
~~بكثير من خبر الواحد ، وخبر الواحد أضعف من ظاهر القرآن ms2024 ، فكان هذا ترجيحا
~~للأضعف على الأقوى ، وأنه غير جائز .
# الحجة الثالثة : أن التعدية من محل النص إلى غير محل النص ، لا تمكن إلا
~~بواسطة تعليل الحكم في مورد النص ، وذلك غير جائز ، أما أولا : فلأنه يقتضي
~~تعليل حكم الله ، وذلك محال على ما ثبت في الأصول ، وأما ثانيا : فلأن
~~الحكم في مورد النص معلوم ، واللغة مظنونة وربط المعلوم بالمظنون غير جائز
~~، وأما جمهور الفقهاء فقد اتفقوا على أن حرمة ربا النقد غير مقصورة على هذه
~~الأشياء الستة ، بل هي ثابتة في غيرها ، ثم من المعلوم أنه لا يمكن تعدية
~~الحكم عن محل النص إلى / غير محل النص إلا بتعليل الحكم الثابت في محل النص
~~بعلة حاصلة في غير محل النص فلهذا المعنى اختلفوا في العلة على مذاهب .
# فالقول الأول : وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه : أن العلة في حرمة الربا
~~الطعم في الأشياء الأربعة واشتراط اتحاد الجنس ، وفي الذهب والفضة النقدية
~~.
# والقول الثاني : قول أبي حنيفة رضي الله عنه : أن كل ما كان مقدرا ففيه
~~الربا ، والعلة في الدراهم والدنانير الوزن ، وفي الأشياء الأربعة الكيل
~~واتحاد الجنس .
# والقول الثالث : قول مالك رضي الله عنه أن العلة هو القوت أو ما يصلح به
~~القوت ، وهو الملح .
# والقول الرابع : وهو قول عبد الملك بن الماجشون : أن كل ما ينتفع به ففيه
~~الربا ، فهذا ضبط مذاهب الناس في حكم الربا ، والكلام في تفاريع هذه
~~المسائل لا يليق بالتفسير .
# المسألة الرابعة : ذكروا في سبب تحريم الربا وجوها أحدها : الربا يقتضي
~~أخذ مال الإنسان من غير عوض ، لأن من يبيع الدرهم بالدرهمين نقدا أو نسيئة
~~فيحصل له زيادة درهم من غير عوض ، ومال الإنسان PageV07P076 متعلق حاجته
~~وله حرمة عظيمة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( حرمة مال الإنسان كحرمة دمه )
~~فوجب أن يكون أخذ ماله من غير عوض محرما .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون لبقاء رأس المال في يده مدة مديدة عوضا عن
~~الدرهم الزائد ، وذلك لأن رأس المال لو بقي في يده هذه ms2025 المدة لكان يمكن
~~المالك أن يتجر فيه ويستفيد بسبب تلك التجارة ربحا فلما تركه في يد المديون
~~وانتفع به المديون لم يبعد أن يدفع إلى رب المال ذلك الدرهم الزائد عوضا عن
~~انتفاعه بماله .
# قلنا : إن هذا الانتفاع الذي ذكرتم أمر موهوم قد يحصل وقد لا يحصل ، وأخذ
~~الدرهم الزائد أمر متيقن ، فتفويت المتيقن لأجل الأمر الموهوم لا ينفك عن
~~نوع ضرر وثانيها : قال بعضهم : الله تعالى إنما حرم الربا من حيث إنه يمنع
~~الناس عن الاشتغال بالمكاسب ، وذلك لأن صاحب الدرهم إذا تمكن بواسطة عقد
~~الربا من تحصيل الدرهم الزائد نقدا كان أو نسيئة خف عليه اكتساب وجه
~~المعيشة ، فلا يكاد يتحمل مشقة الكسب والتجارة والصناعات الشاقة ، وذلك
~~يفضي إلى انقطاع منافع الخلق ، ومن المعلوم أن مصالح العالم لا تنتظم إلا
~~بالتجارات والحرف والصناعات والعمارات وثالثها : قيل : السبب في تحريم عقد
~~الربا ، أنه يفضي إلى انقطاع المعروف بين الناس من القرض ، لأن الربا إذا
~~طابت النفوس بقرض الدرهم واسترجاع مثله ، ولو حل الربا لكانت حاجة المحتاج
~~تحمله على أخذ الدرهم بدرهمين ، فيفضي ذلك إلى انقطاع المواساة والمعروف
~~والإحسان ورابعها : هو أن الغالب أن المقرض يكون غنيا ، والمستقرض يكون
~~فقيرا ، فالقول / بتجويز عقد الربا تمكين للغنى من أن يأخذ من الفقير
~~الضعيف ما لا زائدا ، وذلك غير جائز برحمة الرحيم وخامسها : أن حرمة الربا
~~قد ثبتت بالنص ، ولا يجب أن يكون حكم جميع التكاليف معلومة للخلق ، فوجب
~~القطع بحرمة عقد الربا ، وإن كنا لا نعلم الوجه فيه .
# أما قوله تعالى : { لا يقومون } فأكثر المفسرين قالوا : المراد منه
~~القيام يوم القيامة ، وقال بعضهم : المراد منه القيام من القبر ، واعلم أنه
~~لا منافاة بين الوجهين ، فوجب حمل اللفظ عليهما .
# أما قوله تعالى : { إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : التخبط معناه الضرب على غير استواء ، ويقال للرجل الذي
~~يتصرف في أمر ولا يهتدي فيه : إنه يخبط خبط عشواء ، وخبط البعير للأرض
~~بأخفافه ، وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل ms2026 أو جنون لأنه كالضرب على غير
~~الاستواء في الادهاش ، وتسمى إصابة الشيطان بالجنون والخبل خبطة ، ويقال :
~~به خبطة من جنون ، والمس الجنون ، يقال : مس الرجل فهو ممسوس وبه مس ،
~~وأصله من المس باليد ، كأن الشيطان يمس الإنسان فيجنه ، ثم سمي الجنون مسا
~~، كما أن الشيطان يتخبطه ويطؤه برجله فيخبله ، فسمي الجنون خبطة ، فالتخبط
~~بالرجل والمس باليد ، ثم فيه سؤالان :
# السؤال الأول : التخبط تفعل ، فكيف يكون متعديا ؟ .
# الجواب : تفعل بمعنى فعل كثير ، نحو تقسمه بمعنى قسمه ، وتقطعه بمعنى
~~قطعه .
# السؤال الثاني : بم تعلق قوله { من المس } . PageV07P077
# قلنا : فيه وجهان أحدهما : بقوله { لا يقومون } والتقدير : لا يقومون من
~~المس الذي لهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان والثاني : أنه متعلق بقوله
~~{ ياقوم } والتقدير لا يقومون إلا كما يقوم المتخبط بسبب المس .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : الناس يقولون المصروع إنما حدثت به تلك
~~الحالة لأن الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل / لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على
~~صرع الناس وقتلهم ويدل عليه وجوه :
# أحدها : قوله تعالى حكاية عن الشيطان { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) وهذا صريح في أنه ليس للشيطان قدرة
~~على الصرع والقتل والإيذاء والثاني : الشيطان إما أن يقال : إنه كثيف الجسم
~~، أو يقال : إنه من الأجسام اللطيفة ، فإن كان الأول وجب أن يرى ويشاهد ،
~~إذ لو جاز فيه أن يكون كثيفا ويحضر ثم لا يرى لجاز أن يكون بحضرتنا شموس
~~ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها ، وذلك جهالة عظيمة ، ولأنه لو كان جسما
~~كثيفا فكيف يمكنه أن يدخل في باطن بدن الإنسان ، وأما إن كان جسما لطيفا
~~كالهواء ، فمثل هذا يمتنع / أن يكون فيه صلابة وقوة ، فيمتنع أن يكون قادرا
~~على أن يصرع الإنسان ويقتله الثالث : لو كان الشيطان يقدر على أن يصرع
~~ويقتل لصح أن يفعل مثل معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك يجر إلى
~~الطعن في النبوة الرابع : أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يصرع جميع
~~المؤمنين ولم لا يخبطهم ms2027 مع شدة عداوته لأهل الإيمان ، ولم لا يغصب أموالهم
~~، ويفسد أحوالهم ، ويفشي أسرارهم ، ويزيل عقولهم ؟ وكل ذلك ظاهر الفساد ،
~~واحتج القائلون بأن الشيطان يقدر على هذه الأشياء بوجهين الأول : ما روي أن
~~الشياطين في زمان سليمان بن داود عليهما السلام كانوا يعملون الأعمال
~~الشاقة على ما حكى الله عنهم أنهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب
~~وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات .
# والجواب عنه : أنه تعالى كلفهم في زمن سليمان فعند ذلك قدروا على هذه
~~الأفعال وكان ذلك من المعجزات لسليمان عليه السلام والثاني : أن هذه الآية
~~وهي قوله { يتخبطه الشيطان } صريح في أن يتخبطه الشيطان بسبب مسه .
# والجواب عنه : أن الشيطان يمسه بوسوسته المؤذية التي يحدث عندها الصرع ،
~~وهو كقول أيوب عليه السلام { أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب } ( ص: 41 )
~~وإنما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لأن الله تعالى خلقه من ضعف الطباع ،
~~وغلبة السوداء عليه بحيث يخاف عند الوسوسة فلا يجترىء فيصرع عند تلك
~~الوسوسة ، كما يصرع الجبان من الموضع الخالي ، ولهذا المعنى لا يوجد هذا
~~الخبط في الفضلاء الكاملين ، وأهل الحزم والعقل وإنما يوجد فيمن به نقص في
~~المزاج وخلل في الدماغ فهذا جملة كلام الجبائي في هذا الباب ، وذكر القفال
~~فيه وجه آخر ، وهو أن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن ، فخوطبوا
~~على ما تعارفوه من هذا ، وأيضا من عادة الناس أنهم إذا أرادوا تقبيح شيء أن
~~يضيفوه إلى الشيطان ، كما في قوله تعالى : { طلعها كأنه * رءوس * الشياطين
~~} ( الصافات : 65 ) .
# المسألة الثالثة : للمفسرين في الآية أقوال الأول : أن آكل الربا يبعث
~~يوم القيامة مجنونا وذلك كالعلامة المخصوصة بآكل الربا ، فعرفه أهل الموقف
~~لتلك العلامة أنه آكل الربا في الدنيا ، فعلى هذا معنى PageV07P078 الآية :
~~أنهم يقومون مجانين ، كمن أصابه الشيطان بجنون .
# والقول الثاني : قال ابن منبه : يريد إذا بعث الناس من قبورهم خرجوا
~~مسرعين لقوله { يخرجون من الاجداث سراعا } ( المعارج : 43 ) إلا آكلة الربا
~~فإنهم يقومون ويسقطون ، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لأنهم ms2028
~~أكلوا الربا في الدنيا ، فأرباه الله في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم فهم
~~ينهضون ، ويسقطون ، ويريدون الإسراع ، ولا يقدرون ، وهذا القول غير الأول
~~لأنه يريد أن آكلة الربا لا يمكنهم الإسراع في المشي بسبب ثقل البطن ، وهذا
~~ليس من الجنون في شيء ، ويتأكد هذا القول بما روي في قصة الإسراء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم انطلق به جبريل إلى / رجال كل واحد منهم كالبيت الضخم /
~~يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع ، فقلت : يا جبريل من هؤلاء ؟ قال : {
~~الذين يأكلون الربواا لا يقومون إلا كما يقوم الذى يتخبطه الشيطان من المس
~~} .
# والقول الثالث : أنه مأخوذ من قوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طئف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } ( الأعراف : 201 ) وذلك لأن
~~الشيطان يدعو إلى طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله ، فهذا هو
~~المراد من مس الشيطان ، ومن كان كذلك كان في أمر الدنيا متخبطا ، فتارة
~~الشيطان يجره إلى النفس والهوى ، وتارة الملك يجره إلى الدين والتقوى ،
~~فحدثت هناك حركات مضطربة ، وأفعال مختلفة ، فهذا هو الخبط الحاصل بفعل
~~الشيطان وآكل الربا لا شك أنه يكون مفرطا في حب الدنيا متهالكا فيها ، فإذا
~~مات على ذلك الحب صار ذلك الحب حجابا بينه وبين الله تعالى ، فالخبط الذي
~~كان حاصلا في الدنيا بسبب حب المال أورثه الخبط في الآخرة ، وأوقعه في ذل
~~الحجاب ، وهذا التأويل أقرب عندي من الوجهين اللذين نقلناهما عمن نقلنا .
# أما قوله تعالى : { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربواا } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : القوم كانوا في تحليل الربا على هذه الشبهة ، وهي أن من
~~اشترى ثوبا بعشرة ثم باعه بأحد عشر فهذا حلال ، فكذا إذا باع العشرة بأحد
~~عشرة يجب أن يكون حلال ، لأنه لا فرق في العقل بين الأمرين ، فهذا في ربا
~~النقد ، وأما في ربا النسيئة فكذلك أيضا ، لأنه لو باع الثوب الذي يساوي
~~عشرة في الحال بأحد عشر إلى شهر جاز فكذا إذا أعطى العشرة بأحد عشر إلى شهر
~~، وجب أن يجوز لأنه ms2029 لا فرق في العقل بين الصورتين ، وذلك لأنه إنما جاز
~~هناك ، لأنه حصل التراضي من الجانبين ، فكذا ههنا لما حصل التراضي من
~~الجانبين وجب أن يجوز أيضا ، فالبياعات إنما شرعت لدفع الحاجات ، ولعلل
~~الإنسان أن يكون صفر اليد في الحال شديد الحاجة ، ويكون له في المستقبل من
~~الزمان أموال كثيرة ، فإذا لم يجز الربا لم يعطه رب المال شيئا فيبقى
~~الإنسان في الشدة والحاجة ، إما بتقدير جواز الربا فيعطيه رب المال طمعا في
~~الزيادة ، والمديون يرده عند وجدان المال ، وإعطاء تلك الزيادة عند وجدان
~~المال أسهل عليه من البقاء في الحاجة قبل وجدان المال ، فهذا يقتضي حل
~~الربا كما حكمنا بحل سائر البياعات لأجل دفع الحاجة ، فهذا هو شبهة القوم ،
~~والله تعالى أجاب عنه بحرف واحد ، وهو قوله { وأحل الله البيع وحرم الربواا
~~} ووجه الجواب أن ما ذكرتم معارضة للنص بالقياس ، وهو من عمل إبليس ، فإنه
~~تعالى لما أمره بالسجود لآدم صلى الله عليه وسلم عارض النص بالقياس ، فقال
~~: { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 ) ( ص: 76 )
~~واعلم أن نفاة القياس PageV07P079 يتمسكون بهذا الحرف ، فقالوا : لو كان
~~الدين بالقياس لكانت هذه الشبهة لازمة ، فلما كانت مدفوعة علمنا أن الدين
~~بالنص لا بالقياس ، وذكر القفال رحمة الله عليه الفرق بين البابين ، فقال :
~~من باع ثوبا يساوي عشرة بعشرين فقد جعل ذات / الثوب مقابلا بالعشرين ، فلما
~~حصل التراضي على هذا التقابل صار كل واحد منهما مقابلا للآخر في المالية
~~عندهما ، فلم يكن أخذ من صاحبه شيئا بغير عوض ، أما إذا باع العشرة بالعشرة
~~فقد أخذ العشرة الزائدة من غير عوض ، ولا يمكن أن يقال : إن غرضه هو
~~الامهال في مدة الأجل ، لأن الامهال ليس مالا أو شيئا يشار إليه حتى يجعله
~~عوضا عن العشرة الزائدة ، فظهر الفرق بين الصورتين .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله تعالى : { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل
~~الربواا } يدل على أن الوعيد إنما يحصل باستحلالهم الربا دون الإقدام عليه
~~/ وأكله مع التحريم ، وعلى هذا ms2030 التقدير لا يثبت بهذه الآية كون الربا من
~~الكبائر .
# فإن قيل : مقدمة الآية تدل على أن قيامهم يوم القيامة متخبطين كان بسبب
~~أنهم أكلوا الربا .
# قلنا : إن قوله { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربواا } صريح في أن
~~العلة لذلك التخبط هو هذا القول والاعتقاد فقط ، وعند هذا يجب تأويل مقدمة
~~الآية ، وقد بينا أنه ليس المراد من الأكل نفس الأكل ، وذكرنا عليه وجوها
~~من الدلائل ، فأنتم حملتموه على التصرف في الربا ، ونحن نحمله على استحلال
~~الربا واستطابته ، وذلك لأن الأكل قد يعبر به عن الاستحلال ، يقال : فلان
~~يأكل مال الله قضما خصما ، أي يستحل التصرف فيه ، وإذا حملنا الأكل على
~~الاستحلال ، صارت مقدمة الآية مطابقة لمؤخرتها ، فهذا ما يدل عليه لفظ
~~الآية ، إلا أن جمهور المفسرين حملوا الآية على وعيد من يتصرف في مال الربا
~~، لا على وعيد من يستحل هذا العقد .
# المسألة الثالثة : في الآية سؤال ، وهو أنه لم لم يقل : إنما الربا مثل
~~البيع ، وذلك لأن حل البيع متفق عليه ، فهم أرادوا أن يقيسوا عليه الربا ،
~~ومن حق القياس أن يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق ، فكان نظم الآية أن يقال :
~~إنما الربا مثل البيع ، فما الحكمة في أن قلب هذه القضية ، فقال : { إنما
~~البيع مثل الربواا } .
# والجواب : أنه لم يكن مقصود القوم أن يتمسكوا بنظم القياس ، بل كان غرضهم
~~أن الربا والبيع متماثلان من جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص أحد
~~المثلين بالحل والثاني بالحرمة وعلى هذا التقدير فأيهما قدم أو أخر جاز .
# أما قوله تعالى : { وأحل الله البيع وحرم الربواا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : يحتمل أن يكون هذا الكلام من تمام كلام الكفار ،
~~والمعنى أنهم قالوا : البيع مثل الربا ، ثم إنكم تقولون { وأحل الله البيع
~~وحرم الربواا } فكيف يعقل هذا ؟ يعني أنهما لما كانا متماثلين فلو حل
~~أحدهما وحرم الآخر لكان ذلك إيقاعا للتفرقة بين المثلين ، وذلك غير لائق
~~بحكمة الحكيم فقوله { أحل الله * البيع وحرم الربواا } ذكره الكفار على
~~سبيل الاستبعاد ، وأما / أكثر المفسرين فقد ms2031 اتفقوا على أن كلام الكفار
~~انقطع عند قوله { إنما البيع مثل الربواا } وأما قوله { أحل الله * البيع
~~وحرم الربواا } فهو كلام الله تعالى ونصه على هذا الفرق ذكره إبطالا لقول
~~الكفار إنما البيع مثل الربا ، والحجة على صحة هذا القول وجوه .
~~PageV07P080
# الحجة الأولى : أن قول من قال : هذا كلام الكفار لا يتم إلا بإضمار
~~زيادات بأن يحمل ذلك على الاستفهام على سبيل الإنكار ، أو يحمل ذلك على
~~الرواية من قول المسلمين ، ومعلوم أن الإضمار خلاف الأصل ، وأما إذا جعلناه
~~كلام الله ابتداء لم يحتج فيه إلى هذا الإضمار ، فكان ذلك أولى .
# الحجة الثانية : أن المسلمين أبدا كانوا متمسكين في جميع مسائل البيع
~~بهذه الآية ولولا أنهم علموا أن ذلك كلام الله لا كلام الكفار ، وإلا لما
~~جاز لهم أن يستدلوا به ، وفي هذه الحجة كلام سيأتي في المسألة الثانية .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى ذكر عقيب هذه الكلمة قوله { فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~} فظاهر هذا الكلام يقتضي أنهم لما تمسكوا بتلك الشبهة وهي قوله { إنما
~~البيع مثل الربواا } فالله تعالى قد كشف عن فساد تلك الشبهة وعن ضعفها ،
~~ولو لم يكن قوله { وأحل الله البيع وحرم الربواا } كلام الله لم يكن جواب
~~تلك الشبهة مذكورا فلم يكن قوله { فمن جاءه موعظة من ربه } لائقا بهذا
~~الموضع .
# المسألة الثانية : مذهب الشافعي رضي الله عنه أن قوله { وأحل الله البيع
~~وحرم الربواا } من المجملات التي لا يجوز التمسك بها ، وهذا هو المختار
~~عندي ، ويدل عليه وجوه الأول : أنا بينا في أصول الفقه أن الاسم المفرد
~~المحلي بلام التعريف لا يفيد العموم ألبتة ، بل ليس فيه إلا تعريف الماهية
~~، ومتى كان كذلك كفى العمل به في ثبوت حكمه في صورة واحدة .
# والوجه الثاني : وهو أنا إذا سلمنا أنه يفيد العموم ، ولكنا لا نشك أن
~~إفادته العموم أضعف من إفادة ألفاظ الجمع للعموم ، مثلا قوله { وأحل الله
~~البيع } وإن أفاد ms2032 الاستغراق إلا أن قوله وأحل الله البيعات أقوى في إفادة
~~الاستغراق ، فثبت أن قوله { وأحل الله البيع } لا يفيد الاستغراق إلا إفادة
~~ضعيفة ، ثم تقدير العموم لا بد وأن يطرق إليها تخصيصات كثيرة خارجة عن
~~الحصر والضبط ، ومثل هذا العموم لا يليق بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ، لأنه كذب والكذب على الله تعالى محال ، فأما العام الذي
~~يكون موضع التخصيص منه قليلا جدا فذلك جائز لأن إطلاق لفظ الاستغراق على
~~الأغلب عرف مشهور في كلام العرب ، فثبت أن حمل هذا على العموم غير جائز .
# الوجه الثالث : ما روي عن عمر رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم / من الدنيا وما سألناه عن الربا ، ولو كان هذا اللفظ مفيدا
~~للعموم لما قال ذلك فعلمنا أن هذه الآية من المجملات .
# الوجه الرابع : أن قوله { وأحل الله البيع } يقتضي أن يكون كل بيع حلالا
~~، وقوله { وحرم الربواا } يقتضي أن يكون كل ربا حراما ، لأن الربا هو
~~الزيادة ولا بيع إلا ويقصد به الزيادة ، فأول الآية أباح جميع البيوع ،
~~وآخرها حرم الجميع ، فلا يعرف الحلال من الحرام بهذه الآية ، فكانت مجملة ،
~~فوجب الرجوع في الحلال والحرام إلى بيان الرسول صلى الله عليه وسلم .
# أما قوله { فمن جاءه موعظة من ربه } فاعلم أنه ذكر فعل الموعظة لأن
~~تأنيثها غير حقيقي ولأنها في معنى الوعظ ، وقرأ أبي والحسن { فمن * جاءته *
~~موعظة } ثم قال : { فانتهى } أي فامتنع ، ثم قال : { فله ما سلف } وفيه
~~مسألتان : PageV07P081
# المسألة الأولى : في التأويل وجهان الأول : قال الزجاج : أي صفح له عما
~~مضى من ذنبه من قبل نزول هذه الآية ، وهو كقوله { قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف } ( الأنفال : 38 ) وهذا التأويل ضعيف لأنه قبل نزول
~~الآية في التحريم لم يكن ذلك حراما ولا ذنبا ، فكيف يقال المراد من الآية
~~الصفح عن ذلك الذنب مع أنه ما كان هناك ذنب ، والنهي المتأخر لا يؤثر في
~~الفعل المتقدم ولأنه تعالى أضاف ذلك ms2033 إليه بلام التمليك ، وهو قوله { فله ما
~~سلف } فكيف يكون ذلك ذنبا الثاني : قال السدي : له ما سلف أي له ما أكل من
~~الربا ، وليس عليه رد ما سلف ، فأما من لم يقض بعد فلا يجوز له أخذه ،
~~وإنما له رأس ماله فقط كما بينه بعد ذلك بقوله { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب
~~} ( البقرة : 279 ) .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : السلف المتقدم ، وكل شيء قدمته أمامك
~~فهو سلف ، ومنه الأمة السالفة ، والسالفة العنق لتقدمه في جهة العلو ،
~~والسلفة ما يقدم قبل الطعام ، وسلافة الخمر صفوتها ، لأنه أول ما يخرج من
~~عصيرها .
# أما قوله تعالى : { وأمره إلى الله } ففيه وجوه للمفسرين ، إلا أن الذي
~~أقوله : إن هذه الآية مختصة بمن ترك استحلال الربا من غير بيان أنه ترك أكل
~~الربا ، أو لم يترك ، والدليل عليه مقدمة الآية ومؤخرتها .
# أما مقدمة الآية فلأن قوله { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى } ليسس فيه
~~بيان أنه انتهى عماذا فلا بد وأن يصرف ذلك المذكور إلى السابق / وأقرب
~~المذكورات في هذه الكلمة ما حكى الله أنهم قالوا : إنما البيع مثل الربا ،
~~فكان قوله { فانتهى } عائدا إليه ، فكان المعنى : فانتهى عن هذا القول .
# وأما مؤخرة الآية فقوله { ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~ومعناه : عاد إلى الكلام المتقدم ، وهو استحلال الربا { أمرى إلى الله } ثم
~~هذا الإنسان إما أن يقال : إنه كما انتهى / عن استحلال الربا انتهى أيضا عن
~~أكل الربا ، أو ليس كذلك ، فإن كان الأول كان هذا الشخص مقرا بدين الله
~~عالما بتكليف الله ، فحينئذ يستحق المدح والتعظيم والإكرام ، لكن قوله {
~~أمرى إلى الله } ليس كذلك لأنه يفيد أنه تعالى إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
~~، فثبت أن هذه الآية لا تليق بالكافر ولا بالمؤمن المطيع ، فلم يبق إلا أن
~~يكون مختصا بمن أقر بحرمة الربا ثم أكل الربا فههنا أمره لله إن شاء عذبه
~~وإن شاء غفر له وهو كقوله { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms2034
~~لمن يشاء } فيكون ذلك دليلا ظاهرا على صحة قولنا أن العفو من الله مرجو .
# أما قوله { ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } فالمعنى : ومن
~~عاد إلى استحلال الربا حتى يصير كافرا .
# واعلم أن قوله { فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } دليل قاطع في أن
~~الخلود لا يكون إلا للكافر لأن قوله { أولئك أصحاب النار } يفيد الحصر فيمن
~~عاد إلى قول الكافر وكذلك قوله { هم فيها خالدون } يفيد الحصر ، وهذا يدل
~~على أن كونه صاحب النار ، وكونه خالدا في النار لا يحصل إلا في الكفار أقصى
~~ما في الباب أنا خالفنا هذا الظاهر وأدخلنا سائر الكفار فيه ، لكنه يبقى
~~على ظاهره في صاحب الكبيرة فتأمل في هذه المواضع ، وذلك أن مذهبنا أن صاحب
~~الكبيرة إذا كان مؤمنا بالله ورسوله يجوز في حقه أن يعفو الله عنه ، ويجوز
~~أن يعاقبه الله وأمره في البابين موكل إلى الله ، ثم بتقدير أن يعاقبه الله
~~فإنه لا يخلد في النار بل PageV07P082 يخرجه منها ، والله تعالى بين صحة
~~هذا المذهب في هذه الآيات بقوله { أمرى إلى الله } على جواز العفو في حق
~~صاحب الكبيرة على ما بيناه .
# ثم قوله { فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } يدل على أن بتقدير أن
~~يدخله الله النار لكنه لا يخلده فيها الأن الخلود مختص بالكفار لا بأهل
~~الإيمان ، وهذا بيان شريف وتفسير حسن .
# ! 7 < { يمحق الله الربواا ويربى الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم } .
~~> 7 !
# < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما بالغ في الزجر عن الربا ، وكان قد بالغ في الآيات
~~المتقدمة في الأمر بالصدقات ، ذكر هاهنا ما يجري مجرى الدعاء إلى ترك
~~الصدقات وفعل الربا ، وكشف عن فساده ، وذلك لأن الداعي إلى فعل الربا تحصيل
~~المزيد في الخيرات ، والصارف عن الصدقات الاحتراز عن نقصان الخير فبين
~~تعالى أن الربا وإن كان زيادة في الحال ، إلا أنه نقصان في الحقيقة ، وأن
~~الصدقة وإن كانت نقصانا في الصورة ، إلا أنها زيادة في المعنى ، ولما كان ms2035
~~الأمر كذلك كان اللائق بالعاقل أن لا يلتفت إلى ما يقضي به الطبع والحس من
~~الدواعي والصوارف ، بل يعول على ما ندبه الشرع إليه من الدواعي والصوارف
~~فهذا وجه النظم وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : المحق نقصان الشيء حالا بعد حال ، ومنه المحاق في
~~الهلال يقال : محقه الله فانمحق وامتحق ، ويقال : هجير ما حق إذا نقص في كل
~~شيء بحرارته .
# المسألة الثانية : إعلم أن محق الربا وإرباء الصدقات يحتمل أن يكون في
~~الدنيا ، وأن يكون في الآخرة ، أما في الدنيا فنقول : محق الربا في الدنيا
~~من وجوه أحدها : أن الغالب في المرابي وإن كثر ماله أن تؤل عاقبته إلى
~~الفقر ، وتزول البركة عن ماله ، قال صلى الله عليه وسلم : ( الربا وإن كثر
~~فإلى قل ) وثانيها : إن لم ينقص ماله فإن عاقبته الذم ، والنقص ، وسقوط
~~العدالة ، وزوال الأمانة ، وحصول اسم الفسق والقسوة والغلظة وثالثها : أن
~~الفقراء الذين يشاهدون أنه أخذ أموالهم بسبب الربا يلعنونه ويبغضونه ويدعون
~~عليه ، وذلك يكون سببا لزوال الخير والبركة عنه في نفسه وماله ورابعها :
~~أنه متى اشتهر بين الخلق أنه إنما جمع ماله من الربا توجهت إلى الأطماع ،
~~وقصده كل ظالم ومارق وطماع ، ويقولون : إن ذلك المال ليس له في الحقيقة فلا
~~يترك في يده ، وأما إن الربا سبب للمحق في الآخرة فلوجوه الأول : قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : معنى هذا المحق أن الله تعالى لا يقبل منه صدقة ولا
~~جهادا ، ولا حجا ، ولا صلة رحم وثانيها : إن مال الدنيا لا يبقى عند الموت
~~، ويبقى التبعة والعقوبة ، وذلك هو الخسار الأكبر وثالثها : أنه ثبت في
~~الحديث أن الأغنياء يدخلون الجنة بعد الفقراء بخمسمائة عام ، فإذا كان
~~الغني من الوجه الحلال كذلك ، فما ظنك بالغني من الوجه الحرام المقطوع
~~بحرمته كيف يكون ، فذلك هو المحق والنقصان .
# وأما أرباء الصدقات فيحتمل أن يكون المراد في الدنيا ، وأن يكون المراد
~~في الآخرة . PageV07P083
# أما في الدنيا فمن وجوه أحدها : أن من كان لله كان الله له ، فإذا كان
~~الإنسان مع ms2036 فقره وحاجته يحسن إلى عبيد الله ، فالله تعالى لا يتركه ضائعا
~~في الدنيا ، وفي الحديث الذي رويناه فيما تقدم أن الملك ينادي كل يوم جائعا
~~( اللهم يسر لكل منفق خلفا ولممسك تلفا ) وثانيها : أنه يزداد كل يوم في
~~جاهه وذكره الجميل ، وميل القلوب إليه وسكون الناس إليه وذلك أفضل من المال
~~مع أضداد هذه الأحوال وثالثها : أن الفقراء يعينونه بالدعوات الصالحة
~~ورابعها : الأطماع تنقطع عنه فإنه متى اشتهر أنه متشمر لإصلاح مهمات
~~الفقراء والضعفاء ، فكل أحد يحترز عن منازعته ، وكل ظالم ، وكل طماع لا
~~يجوز أخذ شيء من ماله ، اللهم إلا نادرا ، فهذا هو المراد بأرباء الصدقات
~~في الدنيا .
# وأما إرباؤها في الآخرة فقد روى أبو هريرة أنه قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى يقبل الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب ،
~~ويأخذها بيمينه فيربيها كما يربي أحدكم مهره أو فلوه حتى أن اللقمة تصير
~~مثل أحد ) وتصديق ذلك بين في كتاب الله { ألم يعلموا أن الله هو يقبل
~~التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات } ( التوبة : 104 ) { يمحق الله الربواا
~~ويربى الصدقات } ( البقرة : 276 ) قال القفال رحمه الله تعالى : / ونظير
~~قوله { يمحق الله الربواا } المثل الذي ضربه فيما تقدم بصفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا ، ونظير قوله { ويربى الصدقات } المثل الذي ضربه
~~الله بحبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة .
# أما قوله { والله لا يحب كل كفار أثيم } فاعلم أن الكفار فعال من الكفر ،
~~ومعناه من كان ذلك منه عادة ، والعرب تسمي المقيم على الشيء بهذا ، فتقول :
~~فلان فعال للخير أمار به ، والأثيم فعيل بمعنى فاعل ، وهو الآثم ، وهو أيضا
~~مبالغة في الاستمرار على اكتساب الآثام والتمادي فيه ، وذلك لا يليق إلا
~~بمن ينكر تحريم الربا فيكون جاحدا ، وفيه وجه آخر وهو أن يكون الكفار راجعا
~~إلى المستحيل والأثيم يكون راجعا إلى من يفعله مع اعتقاد التحريم ، فتكون
~~الآية جامعة للفريقين .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة
~~لهم أجرهم عند ms2037 ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > إعلم أن عادة الله في القرآن مطردة بأنه تعالى مهما ذكر وعيدا ذكر
~~بعده وعدا فلما بالغ ههنا في وعيد المرابي أتبعه بهذا الوعد ، وقد مضى
~~تفسير هذه الآية في غير موضع ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج من قال بأن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان
~~بهذه الآية فإنه قال : { إن PageV07P084 الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~فعطف عمل الصالحات على الإيمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ومن الناس من
~~أجاب عنه أليس أنه قال في هذه الآية { وعملوا الصالحات وأقاموا الصلواة
~~وآتوا الزكواة } مع أنه لا نزاع في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة داخلان تحت
~~{ وعملوا الصالحات } فكذا فيما ذكرتم ، وأيضا قال تعالى : { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله } ( محمد : 34 ) وقال : { الذين كفروا وكذبوا بئاياتنا
~~} ( البقرة : 239 ) ( المائدة : 5 / 10 ) .
# وللمستدل الأول أن يجيب عنه بأن الأصل حمل كل لفظة على فائدة جديدة ترك
~~العمل به عند التعذر ، فيبقى في غير موضع التعذر على الأصل .
# المسألة الثانية : { لهم أجرهم عند ربهم } أقوى من قوله : على ربهم أجرهم
~~لأن الأول يجري مجرى ما إذا باع بالنقد ، فذاك النقد هناك حاضر متى شاء
~~البائع أخذه ، وقوله : أجرهم على ربهم . يجري مجرى ما إذا باع بالنسيئة في
~~الذمة ، ولا شك أن الأول أفضل .
# / المسألة الثالثة : اختلفوا في قوله { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~فقال ابن عباس : لا خوف عليهم فيما يستقبلهم من أحوال القيامة ، ولا هم
~~يحزنون بسبب ما تركوه في الدنيا ، فإن المنتقل من حالة إلى حالة أخرى فوقها
~~ربما يحزن على بعض ما فاته من الأحوال السالفة ، وإن كان مغتبطا بالثانية
~~لأجل إلفه وعادته ، فبين تعالى أن هذا القدر من الغصة لا يلحق أهل الثواب
~~والكرامة ، وقال الأصم : لا خوف عليهم من عذاب يومئذ ، ولا هم يحزنون بسبب
~~أنه فاتهم النعيم الزائد الذي قد حصل لغيرهم من السعداء ، لأنه لا منافسة
~~في الآخرة ، ولا هم يحزنون أيضا بسبب أنه ms2038 لم يصدر منا في الدنيا طاعة أزيد
~~مما صدر حتى صرنا مستحقين لثواب أزيد مما وجدناه وذلك لأن هذه الخواطر لا
~~توجد في الآخرة .
# المسألة الرابعة : في قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلواة وآتوا الزكواة لهم أجرهم عند ربهم } إشكال هو أن المرأة
~~إذا بلغت عارفة بالله وكما بلغت حاضت ، ثم عند انقطاع حيضها ماتت ، أو
~~الرجل بلغ عارفا بالله ، وقبل أن تجب عليه الصلاة والزكاة مات ، فهما
~~بالاتفاق من أهل الثواب ، فدل ذلك على أن استحقاق الأجر والثواب لا يتوقف
~~على حصول الأعمال ، وأيضا من مذهبنا أن الله تعالى قد يثيب المؤمن الفاسق
~~الخالي عن جميع الأعمال ، وإذا كان كذلك ، فكيف وقف الله هاهنا حصول الأجر
~~على حصول الأعمال ؟ .
# الجواب : أنه تعالى إنما ذكر هذه الخصال لا لأجل أن استحقاق الثواب مشروط
~~بهذا ، بل لأجل أن لكل واحد منهما أثرا في جلب الثواب ، كما قال في ضد هذا
~~{ والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر } ( الفرقان : 68 ) ثم قال : { ومن
~~يفعل ذالك يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) ومعلوم أن من ادعى مع الله إلاها
~~آخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب إلى عمل آخر / ولكن الله جمع الزنا وقتل
~~النفس على سبيل الاستحلال مع دعاء غير الله إلاها لبيان أن كل واحد من هذه
~~الخصال يوجب العقوبة .
# ( 278 )
# PageV07P085 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من
~~الربواا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون * وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون * واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 278 - 281 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : إعلم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة أن من
~~انتهى عن الربا فله ما سلف فقد كان يجوز أن يظن أنه لا فرق بين المقبوض منه
~~وبين ms2039 الباقي في ذمة القوم ، فقال تعالى في هذه الآية { وذروا ما بقى من
~~الربواا } وبين به أن ذلك إذا كان عليهم ولم يقبض ، فالزيادة تحرم ، وليس
~~لهم أن يأخذوا إلا رؤوس أموالهم ، وإنما شدد تعالى في ذلك ، لأن من انتظر
~~مدة طويلة في حلول الأجل ، ثم حضر الوقت وظن نفسه على أن تلك الزيادة قد
~~حصلت له ، فيحتاج في منعه عنه إلى تشديد عظيم ، فقال : { اتقوا الله }
~~واتقاؤه ما نهى عنه { وذروا ما بقى من الربواا } يعني إن كنتم قد قبضتم
~~شيئا فيعفو عنه ، وإن لم تقبضوه ، أو لم تقبضوا بعضه ، فذلك الذي لم تقبضوه
~~كلا كان ، أو بعضا فإنه محرم قبضه .
# وإعلم أن هذه الآية أصل كبير في أحكام الكفار إذا أسلموا ، وذلك لأن ما
~~مضى في وقت الكفر فإنه يبقى ولا ينقص ، ولا يفسخ ، وما لا يوجد منه شيء في
~~حال الكفر فحكمه محمول على الإسلام ، فإذا تناكحوا على ما يجوز عندهم ولا
~~يجوز في الإسلام فهو عفو لا يتعقب ، وإن كان النكاح وقع على محرم فقبضته
~~المرأة فقد مضى ، وإن كانت لم تقبضه فلها مهر مثلها دون المهر المسمى هذا
~~مذهب الشافعي رضي الله عنه .
# فإن قيل : كيف قال : { مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا } ثم قال في
~~آخره { إن كنتم مؤمنين } .
# الجواب : من وجوه الأول : أن هذا مثل ما يقال : إن كنت أخا فأكرمني ،
~~معناه : إن من كان أخا أكرم أخاه والثاني : قيل : معناه إن كنتم مؤمنين
~~قبله الثالث : إن كنتم تريدون استدامة الحكم لكم بالإيمان الرابع : يا أيها
~~الذين آمنوا بلسانهم ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين بقلوبكم .
# المسألة الثانية : في سبب نزول الآية روايات : PageV07P086
# الرواية الأولى : أنها خطاب لأهل مكة كانوا يرابون فلما أسلموا عند فتح
~~مكة أمرهم الله / تعالى أن يأخذوا رؤوس أموالهم دون الزيادة .
# والرواية الثانية : قال مقاتل : إن الآية نزلت في أربعة أخوة من ثقيف :
~~مسعود ، وعبد يا ليل ، وحبيب ، وربيعة ، بنو عمرو بن عمير الثقفي كانوا
~~يداينون بني المغيرة ms2040 ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف أسلم
~~الأخوة ، ثم طالبوا برباهم بني المغيرة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والرواية الثالثة : نزلت في العباس ، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما
~~وكانا أسلفا في التمر ، فلما حضر الجداد قبضا بعضا ، وزاد في الباقي فنزلت
~~الآية ، وهذا قول عطاء وعكرمة .
# الرواية الرابعة : نزلت في العباس وخالد بن الوليد ، وكانا يسلفان في
~~الربا ، وهو قول السدي .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : قوله { إن كنتم مؤمنين } كالدلالة على أن
~~الإيمان لا يتكامل إذا أصر الإنسان على كبيرة وإنما يصير مؤمنا بالإطلاق
~~إذا اجتنب كل الكبائر .
# والجواب : لما دلت الدلائل الكثيرة المذكورة في تفسير قوله { الذين
~~يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان كانت
~~هذه الآية محمولة على كمال الإيمان وشرائعه ، فكان التقدير : إن كنتم
~~عاملين بمقتضى شرائع الإيمان ، وهذا وإن كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا إليه
~~لتلك الدلائل .
# ثم قال تعالى : { فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة { فأذنوا } مفتوحة الألف ممدودة مكسورة
~~الذال على مثال { فئامنوا } والباقون { فأذنوا } بسكون الهمزة مفتوحة الذال
~~مقصورة ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن علي رضي الله عنه أنهما
~~قرآ كذلك { فأذنوا } ممدودة ، أي فاعلموا من قوله تعالى : { فقل ءاذنتكم
~~على سواء } ( الأنبياء : 109 ) ومفعول الإيذان محذوف في هذه الآية ،
~~والتقدير : فاعلموا من لم ينته عن الربا بحرب من الله ورسوله ، وإذا أمروا
~~بإعلام غيرهم فهم أيضا قد علموا ذلك لكن ليس في علمهم دلالة على إعلام
~~غيرهم ، فهذه القراءة في البلاغة آكد ، وقال أحمد بن يحيى : قراءة العامة
~~من الاذن ، أي كونوا على علم وإذن ، وقرأ الحسن { * فأيقنوا } وهو دليل
~~لقراءة العامة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الخطاب بقوله { مؤمنين فإن لم تفعلوا
~~فأذنوا بحرب من الله } خطاب مع المؤمنين المصرين على معاملة الربا ، أو هو
~~خطاب مع الكفار المستحلين للربا ، الذين قالوا إنما البيع مثل الربا ، قال
~~القاضي : والاحتمال الأول أولى ms2041 ، لأن قوله { فأذنوا } خطاب مع قوم تقدم
~~ذكرهم ، وهم المخاطبون بقوله { يحزنون يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقى من الربواا } وذلك يدل على أن الخطاب مع المؤمنين .
# فإن قيل : كيف أمر بالمحاربة مع المسلمين ؟
# / قلنا : هذه اللفظة قد تطلق على من عصى الله غير مستحل ، كما جاء في
~~الخبر ( من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ) وعن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( من لم يدع المخابرة فليأذن بحرب من الله ورسوله ) وقد
~~جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) أصلا في قطع PageV07P087 الطريق من
~~المسلمين ، فثبت أن ذكر هذا النوع من التهديد مع المسلمين وارد في كتاب
~~الله وفي سنة رسوله .
# إذا عرفت هذا فنقول : في الجواب عن السؤال المذكور وجهان الأول : المراد
~~المبالغة في التهديد دون نفس الحرب والثاني : المراد نفس الحرب وفيه تفصيل
~~، فنقول : الإصرار على عمل الربا إن كان من شخص وقدر الإمام عليه قبض عليه
~~وأجرى فيه حكم الله من التعزيز والحبس إلى أن تظهر منه التوبة ، وإن وقع
~~ممن يكون له عسكر وشوكة ، حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية وكما حارب
~~أبو بكر رضي الله عنه ما نعي الزكاة ، وكذا القوم لو اجتمعوا على ترك
~~الأذان ، وتترك دفن الموتى ، فإنه يفعل بهم ما ذكرناه ، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : من عامل بالربا يستتاب فإن تاب وإلا ضرب عنقه .
# والقول الثاني : في هذه الآية أن قوله { فإن لم تفعلوا فأذنوا } ( البقرة
~~: 279 ) خطاب للكفار ، وأن معنى الآية { وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم
~~مؤمنين } ( البقرة : 278 ) معترفين بتحريم الربا { فإن لم تفعلوا } أي فإن
~~لم تكونوا معترفين بتحريمه { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } ومن ذهب إلى هذا
~~القول قال : إن فيه دليلا على أن من كفر بشريعة واحدة من شرائع الإسلام كان
~~كافرا ، كما لو كفر بجميع شرائعه .
# ثم قال تعالى : { وإن تبتم } والمعنى على القول الأول تبتم من معاملة
~~الربا / وعلى ms2042 القول الثاني من استحلال الربا { فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون } أي لا تظلمون الغريم بطلب الزيادة على رأس المال ، ولا تظلمون
~~أي بنقصان رأس المال .
# ثم قال تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال النحويون { كان } كلمة تستعمل على وجوه أحدها : أن
~~تكون بمنزلة حدث ووقع ، وذلك في قوله : قد كان الأمر ، أي وجد ، وحينئذ لا
~~يحتاج إلى خبر والثاني : أن يخلع منه معنى الحدث ، فتبقى الكلمة مجردة
~~للزمان ، وحينئذ يحتاج إلى الخبر ، وذلك كقوله : كان زيد ذاهبا .
# واعلم أني حين كنت مقيما بخوارزم ، وكان هناك جمع من أكابر الأدباء ،
~~أوردت عليهم إشكالا في هذا الباب فقلت : إنكم تقولون إن { كان } إذا كانت
~~ناقصة إنها تكون فعلا وهذا محال ، لأن الفعل ما دل على اقتران حدث بزمان ،
~~فقولك { كان } يدل على حصول معنى الكون في الزمان الماضي ، وإذا أفاد هذا
~~المعنى كانت تامة لا ناقصة ، فهذا الدليل يقتضي أنها إن كانت فعلا كانت /
~~تامة لا ناقصة ، وإن لم تكن تامة لم تكن فعلا ألبتة بل كانت حرفا ، وأنتم
~~تنكرون ذلك ، فبقوا في هذا الإشكال زمانا طويلا ، وصنفوا في الجواب عنه
~~كتبا ، وما أفلحوا فيه ثم انكشف لي فيه سر أذكره هاهنا وهو أن كان لا معنى
~~له إلا حدث ووقع ووجد ، إلا أن قولك وجد وحدث على قسمين أحدها : أن يكون
~~المعنى : وجد وحدث الشيء كقولك : وجد الجوهر وحدث العرض والثاني : أن يكون
~~المعنى : وجد وحدث موصوفية الشيء بالشيء ، فإذا قلت : كان زيد عالما فمعناه
~~حدث في الزمان الماضي موصوفية زيد بالعلم ، والقسم الأول هو المسمى بكان
~~التامة والقسم الثاني هو المسمى بالناقصة ، وفي الحقيقة فالمفهوم من { كان
~~} في الموضعين هو الحدوث والوقوع ، إلا أن في القسم الأول المراد حدوث
~~الشيء في نفسه ، فلا جرم كان الاسم الواحد كافيا ، والمراد في القسم الثاني
~~حدوث موصوفية أحد الأمرين بالآخر ، فلا جرم لم يكن الاسم الواحد كافيا ، بل
~~لا بد فيه من ذكر الاسمين ms2043 PageV07P088 حتى يمكنه أن يشير إلى موصوفية
~~أحدهما بالآخر ، وهذا من لطائف الأبحاث ، فأما إن قلنا إنه فعل كان دالا
~~على وقوع المصدر في الزمان الماضي ، فحينئذ تكون تامة لا ناقصة ، وإن قلنا
~~: إنه ليس بفعل بل حرف فكيف يدخل فيه الماضي والمستقبل والأمر ، وجميع خواص
~~الأفعال ، وإذا حمل الأمر على ما قلناه تبين أنه فعل وزال الإشكال بالكلية
~~.
# المفهوم الثالث : لكان يكون بمعنى صار ، وأنشدوا :
# بتيهاء قفر والمطي كأنها
# قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها
# وعندي أن هذا اللفظ هاهنا محمول على ما ذكرناه ، فإن معنى صار أنه حدث
~~موصوفية الذات بهذه الصفة بعد أنها ما كانت موصوفة بذلك ، فيكون هنا بمعنى
~~حدث ووقع ، إلا أنه حدوث مخصوص ، وهو أنه حدث موصوفية الذات بهذه الصفة بعد
~~أن كان الحاصل موصوفية الذات بصفة أخرى .
# المفهوم الرابع : أن تكون زائدة وأنشدوا :
# سراة بني أبي بكر تسامى
# على كان المسومة الجياد
# إذا عرفت هذه القاعدة فلنرجع إلى التفسير فنقول : في { كان } في هذه
~~الآية وجهان الأول : أنها بمعنى وقع وحدث ، والمعنى : وإن وجد ذو عسرة ،
~~ونظيره قوله { إلا أن تكون تجارة حاضرة } بالرفع على معنى : وإن وقعت تجارة
~~حاضرة ، ومقصود الآية إنما يصح على هذا اللفظ وذلك لأنه لو قيل : وإن كان
~~ذا عسرة لكان المعنى : وإن كان المشتري ذا عسرة فنظرة ، فتكون النظرة
~~مقصورة عليه ، وليس الأمر كذلك ، لأن المشتري وغيره إذا كان ذا عسرة فله
~~النظرة إلى الميسرة الثاني : أنها ناقصة على حذف الخبر ، تقديره وإن كان ذو
~~عسرة غريما لكم ، وقرأ عثمان { ذا * عسرة } والتقدير : إن كان الغريم ذا
~~عسرة ، وقريء { ومن كان * ذا * عسرة } .
# / المسألة الثانية : العسرة اسم من الأعسار ، وهو تعذر الموجود من المال
~~؛ يقال : أعسر الرجل ، إذا صار إلى حالة العسرة ، وهي الحالة التي يتعسر
~~فيها وجود المال .
# ثم قالل تعالى : { فنظرة إلى ميسرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية حذف ، والتقدير : فالحكم أو فالأمر نظرة ، أو
~~فالذي تعاملونه نظرة .
# المسألة الثانية : نظرة أي تأخير ، والنظرة الاسم ms2044 من الأنظار ، وهو
~~الإمهال ، تقول : بعته الشيء بنظرة وبانظار ، قال تعالى : { قال رب *
~~أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } (
~~الحجر : 36 / 37 / 38 ) .
# المسألة الثالثة : قرىء { فنظرة } بسكون الظاء ، وقرأ عطاء { * فناظره }
~~أي فصاحب الحق أي منتظره ، أو صاحب نظرته ، على طريق النسب ، كقولهم : مكان
~~عاشب وباقل ، أي ذو عشب وذو بقل ، وعنه فناظره على الأمر أي فسامحه بالنظرة
~~إلى الميسرة .
# المسألة الرابعة : الميسرة مفعلة من اليسر واليسار ، الذي هو ضد الأعسار
~~، وهو تيسر الموجود من المال ، ومنه يقال : أيسر الرجل فهو موسر ، أي صار
~~إلى اليسر ، فالميسرة واليسر والميسور الغنى . PageV07P089
# المسألة الخامسة : قرأ نافع { إلى ميسرة } بضم السين والباقون بفتحها ،
~~وهما لغتان مشهورتان كالمقبرة ، والمشرفة ، والمشربة ، والمسربة ، والفتح
~~أشهر اللغتين ، لأنه جاء في كلامهم كثيرا .
# المسألة السادسة : اختلفوا في أن حكم الأنظار مختص بالربا أو عام في الكل
~~، فقال ابن عباس وشريح والضحاك والسدي وإبراهيم : الآية في الربا ، وذكر عن
~~شريح أنه أمر بحبس أحد الخصمين فقيل : إنه معسر ، فقال شريح : إنما ذلك في
~~الربا ، والله تعالى قال في كتابه { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى
~~أهلها } ( النساء : 58 ) وذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أنه لما نزل
~~قوله تعالى : { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } قالت الاخوة الأربعة الذين
~~كانوا يعاملون بالربا : بل نتوب إلى الله فإنه لا طاقة لنا بحرب الله
~~ورسوله ، فرضوا برأس المال وطلبوا بني المغيرة بذلك ، فشكا بنو المغيرة
~~العسرة ، وقالوا : أخرونا إلى أن تدرك الغلات ، فأبوا أن يؤخروهم ، فأنزل
~~الله تعالى : { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } .
# القول الثاني : وهو قول مجاهد وجماعة من المفسرين : إنها عامة في كل دين
~~، واحتجوا بما ذكرنا من أنه تعالى قال : { وإن كان ذو عسرة } ولم يقل : وإن
~~كان ذا عسرة ، ليكون الحكم عاما في كل المفسرين ، قال القاضي : والقول
~~الأول أرجح ، لأنه تعالى قال في الآية المتقدمة { فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب } من غير بخس ولا نقص ، ثم ms2045 قال في هذه الآية : وإن كان من عليه المال
~~معسرا / وجب إنظاره إلى وقت القدرة ، لأن النظرة يراد بها التأخر ، فلا بد
~~من حق تقدم ذكره حتى يلزم التأخر ، بل لما ثبت وجوب الإنظار في هذه بحكم
~~النص ، ثبت وجوبه في سائر الصور ضرورة الاشتراك في المعنى ، وهو أن العاجز
~~عن أداء المال لا يجوز تكليفه به ، وهذا قول أكثر الفقهاء كأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي رضي الله عنهم .
# المسألة السابعة : إعلم أنه لا بد من تفسير الإعسار ، فنقول : الإعسار هو
~~أن لا يجد في ملكه ما يؤديه بعينه ، ولا يكون له ما لو باعه لأمكنه أداء
~~الدين من ثمنه ، فلهذا قلنا : من وحد دارا وثيابا لا يعد في ذوي العسرة ،
~~إذا ما أمكنه بيعها وأداء ثمنها / ولا يجوز أن يحبس إلا قوت يوم لنفسه
~~وعياله ، وما لا بد لهم من كسوة لصلاتهم ودفع البرد والحر عنهم ، واختلفوا
~~إذا كان قويا هل يلزمه أن يؤاجر نفسه من صاحب الدين أو غيره ، فقال بعضهم :
~~يلزمه ذلك ، كما يلزمه إذا احتاج لنفسه ولعياله ، وقال بعضهم : لا يلزمه
~~ذلك ، واختلفوا أيضا إذا كان معسرا ، وقد بذل غيره ما يؤديه ، هل يلزمه
~~القبول والأداء أو لا يلزمه ذلك ، فأما من له بضاعة كسدت عليه ، فواجب عليه
~~أن يبيعها بالنقصان إن لم يكن إلا ذلك ، ويؤديه في الدين .
# المسألة الثامنة : إذا علم الإنسان أن غريمه معسر جرم عليه حبسه ، وأن
~~يطالبه بما له عليه ، فوجب الإنظار إلى وقت اليسار ، فأما إن كانت له ريبة
~~في إعساره فيجوز له أن يحبسه إلى وقت ظهور الإعسار ، واعلم أنه إذا ادعى
~~الإعسار وكذبه للغريم ، فهذا الدين الذي لزمه إما أن يكون عن عوض حصل له
~~كالبيع والقرض ، أو لا يكون كذلك ، وفي القسم الأول لا بد من إقامة شاهدين
~~عدلين على أن ذلك العوض قد هلك ، وفي القسم الثاني وهو أن يثبت الدين عليه
~~لا بعوض ، مثل إتلاف أو صداق أو ضمان ، كان القول قوله وعلى الغرماء البينة
~~لأن ms2046 الأصل هو الفقر .
# ثم قال تعالى : { وأن تصدقوا خير لكم } وفيه مسائل : PageV07P090
# المسألة الأولى : قرأ عاصم { تصدقوا } بتخفيف الصاد والباقون بتشديدها ،
~~والأصل فيه : أن تتصدقوا بتاءين ، فمن خفف حذف إحدى التاءين تخفيفا ، ومن
~~شدد أدغم إحدى التاءين في الأخرى .
# المسألة الثانية : في التصدق قولان الأول : معناه : وأن تصدقوا على
~~المعسر بما عليه من الدين إذ لا يصح التصدق به على غيره ، وإنما جاز هذا
~~الحذف للعلم به ، لأنه قد جرى ذكر المعسر وذكر رأس المال فعلم أن التصدق
~~راجع إليهما ، وهو كقوله { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 )
~~والثاني : أن المراد بالتصدق الإنظار لقوله عليه السلام ( لا يحل دين رجل
~~مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة ) وهذا القول ضعيف ، لأن الإنظار ثبت
~~وجوبه بالآية الأولى ، فلا بد من حمل هذه الآية على فائدة جديدة ، ولأن
~~قوله { خير لكم } لا يليق بالواجب بل بالمندوب .
# / المسألة الثالثة : المراد بالخير حصول الثناء الجميل في الدنيا والثواب
~~الجزيل في الآخرة .
# ثم قال : { إن كنتم تعلمون } وفيه وجوه الأول : معناه إن كنتم تعلمون أن
~~هذا التصدق خير لكم إن عملتموه ، فجعل العمل من لوازم العلم ، وفيه تهديد
~~شديد على العصاة والثاني : إن كنتم تعلمون فضل التصدق على الإنظار والقبض
~~والثالث : إن كنتم تعلمون أن ما يأمركم به ربكم أصلح لكم .
# ثم قال تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون } إعلم أن هذه الآية في العظماء الذين كانوا يعاملون
~~بالربا وكانوا أصحاب ثروة وجلال وأنصار وأعوان وكان قد يجري منهم التغلب
~~على الناس بسبب ثروتهم ، فاحتاجوا إلى مزيد زجر ووعيد وتهديد ، حتى يمتنعوا
~~عن الربا ، وعن أخذ أموال الناس بالباطل ، فلا جرم توعدهم الله بهذه الآية
~~، وخوفهم على أعظم الوجوه ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : هذه الآية آخر أية نزلت على الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، وذلك لأنه عليه السلام لما حج نزلت { يستفتونك } ( النساء
~~: 127 ) وهي آية الكلالة ، ثم نزل وهو واقف بعرفة ms2047 { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتى } ( المائدة : 3 ) ثم نزل { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله } ( البقرة : 281 ) فقال جبريل عليه السلام : يا محمد ضعها على رأس
~~ثمانين آية ومائتي آية من البقرة ، وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدها أحدا وثمانين يوما / وقيل : أحدا وعشرين وقيل : سبعة أيام ، وقيل :
~~ثلاث ساعات .
# المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو { ترجعون } بفتح التاء والباقون بضم
~~التاء ، واعلم أن الرجوع لازم ، والرجع متعد ، وعليه تخرج القراءتان .
# المسألة الثالثة : انتصب { يوما } على المفعول به ، لا على الظرف ، لأنه
~~ليس المعنى : واتقوا في هذا اليوم ، لكن المعنى تأهبوا للقائه بما تقدمون
~~من العمل الصالح ، ومثله قوله { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا } ( المزمل : 17 ) أي كيف تتقون هذا اليوم الذي هذا وصفه مع الكفر
~~بالله .
# المسألة الرابعة : قال القاضي : اليوم عبارة عن زمان مخصوص ، وذلك لا
~~يتقي ، وإنما يتقي ما يحدث فيه من الشدة والأهوال واتقاء تلك الأهوال لا
~~يمكن إلا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي الواجبات ، فصار قوله { واتقوا
~~يوما } يتضمن الأمر بجميع أقسام التكاليف . PageV07P091
# المسألة الخامسة : الرجوع إلى الله تعالى ليس ، المراد منه ما يتعلق
~~بالمكان والجهة فإن ذلك محال على الله تعالى ، وليس المراد منه الرجوع إلى
~~علمه وحفظه ، فإنه معهم أينما كانوا لكن كل ما في القرآن من قوله { ترجعون
~~* إلى الله } له معنيان الأول : أن الإنسان له أحوال ثلاثة على الترتيب .
# فالحالة الأولى : كونهم في بطون أمهاتهم ، ثم لا يملكون نفعهم ولا ضرهم ،
~~بل المتصرف فيهم / ليس إلا الله سبحانه وتعالى .
# والحالة الثانية : كونهم بعد البروز عن بطون أمهاتهم ، وهناك يكون
~~المتكفل بإصلاح أحوالهم في أول الأمر الأبوين ، ثم بعد ذلك يتصرف بعضهم في
~~البعض في حكم الظاهر .
# والحالة الثالثة : بعد الموت وهناك لا يكون المتصرف فيهم ظاهرا في
~~الحقيقة إلا الله سبحانه ، فكأنه بعد الخروج عن الدنيا عاد إلى الحالة التي
~~كان عليها قبل الدخول في الدنيا ، فهذا هو معنى الرجوع إلى الله والثاني :
~~أن يكون ms2048 المراد يرجعون إلى ما أعد الله لهم من ثواب أو عقاب ، وكلا
~~التأويلين حسن مطابق للفظ .
# ثم قال : { ثم توفى كل نفس ما كسبت } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد أن كل مكلف فهو عند الرجوع إلى الله لا بد وأن
~~يصل إليه جزاء عمله بالتمام ، كما قال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره *
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 ) وقال : { إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى * السماوات * أو فى الارض يأت بها
~~الله } وقال : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا } ( الأنبياء : 47 ) وفي تأويل
~~قوله { ما كسبت } وجهان الأول : أن فيه حذفا والتقدير جزاء ما كسبت والثاني
~~: أن المكتسب هو ذلك الجزاء ، لأن ما يحصله الرجل بتجارته من المال فإنه
~~يوصف في اللغة بأنه مكتسبه ، فقوله { توفى كل نفس ما كسبت } أي توفى كل نفس
~~مكتسبها ، وهذا التأويل أولى ، لأنه مهما أمكن تفسير الكلام بحيث لا يحتاج
~~فيه إلى الإضمار كان أولى .
# المسألة الثانية : الوعيدية يتمسكون بهذه الآية على القطع بوعيد الفساق ،
~~وأصحابنا يتمسكون بها في القطع بعدم الخلود ، لأنه لما آمن فلا بد وأن يصل
~~ثواب الإيمان إليه ، ولا يمكن ذلك إلا بأن يخرج من النار ويدخل الجنة .
# ثم قال : { وهم لا يظلمون } وفيه سؤال وهو أن قوله { توفى كل نفس ما كسبت
~~} لا معنى له إلا أنهم لا يظلمون ، فكان ذلك تكريرا .
# وجوابه : أنه تعالى لما قال : { توفى كل نفس ما كسبت } كان ذلك دليلا على
~~إيصال العذاب إلى الفساق والكفار ، فكان لقائل أن يقول : كيف يليق بكرم
~~أكرم الأكرمين أن يعذب عبيده فأجاب عنه بقوله { وهم لا يظلمون } والمعنى أن
~~العبد هو الذي أوقع نفسه في تلك الورطة لأن الله تعالى مكنه وأزاح عذره ،
~~وسهل عليه طريق الاستدلال ، وأمهله فمن قصر فهو الذي أساء إلى نفسه ، وهذا
~~الجواب إنما يستقيم على أصول المعتزلة ، وأما على ms2049 أصول أصحابنا فهو أنه
~~سبحانه مالك الخلق ، والمالك إذا تصرف في ملكه كيف شاء وأراد لم يكن ظلما ،
~~فكان قوله { وهم لا يظلمون } بعد ذكر الوعيد إشارة إلى ما ذكرناه .
~~PageV07P092
# / الحكم الثالث : من الأحكام الشرعية المذكورة في هذا الموضع من هذه
~~السورة آية المداينة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب
~~وليملل الذى عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذى عليه
~~الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهدآء
~~أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الا خرى ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا ولا
~~تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذالكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضآر كاتب ولا شهيد وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم } . > 7
~~!
# / < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن في كيفية النظم وجهين الأول : أن الله سبحانه لما
~~ذكر قبل هذا الحكم نوعين من الحكم أحدهما : الإنفاق في سبيل الله وهو يوجب
~~تنقيص المال والثاني : ترك الربا ، وهو أيضا سبب لتنقيص المال ، ثم إنه
~~تعالى ختم ذينك الحكمين بالتهديد العظيم ، فقال : { واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله } والتقوى تسد على الإنسان أكثر أبواب المكاسب والمنافع أتبع ذلك
~~بأن ندبه إلى كيفية حفظ المال الحلال وصونه عن الفساد والبوار فإن القدرة
~~على الإنفاق في سبيل الله ، وعلى ترك الربا ، وعلى ملازمة التقوى لا يتم
~~PageV07P093 ولا يكمل إلا عند حصول المال ، ثم إنه تعال لأجل هذه الدقيقة
~~بالغ في الوصية بحفظ المال الحلال عن وجوه التوي والتلف ، وقد ورد نظيره في
~~سورة النساء ms2050 { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما } (
~~النساء : 5 ) فحث على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش
~~والمعاد ، قال القفال رحمه الله تعالى : والذي يدل على ذلك أن ألفاظ القرآن
~~جارية في الأكثر على الاختصار ، وفي هذه الآية بسط شديد ، ألا ترى أنه قال
~~: { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } ثم قال ثانيا : { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل } ثم قال ثالثا : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~} فكان هذا كالتكرار لقوله { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } لأن العدل هو ما
~~علمه الله ، ثم قال رابعا : { فليكتب } وهذا إعادة الأمر الأول ، ثم قال
~~خامسا : { وليملل الذى عليه الحق } وفي قوله { وليكتب بينكم كاتب بالعدل }
~~كفاية عن قوله { فليملل الذى عليه الحق } لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما
~~يملى عليه ، ثم قال سادسا : { وليتق الله ربه } وهذا تأكيد ، ثم قال سابعا
~~: { ولا يبخس منه شيئا } فهذا كالمستفاد من قوله { وليتق الله ربه } ثم قال
~~ثامنا : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب } وهو أيضا تأكيد لما
~~مضى / ثم قال تاسعا : { ذالكم أقسط عند الله وأقوم * الشهادة * وأدنى * أن
~~لا * ترتابوا } فذكر هذه الفوائد الثلاثة لتلك التأكيدات السالفة ، وكل ذلك
~~يدل على أنه لما حث على ما يجري مجرى سبب تنقيص المال في الحكمين الأولين
~~بالغ في هذا الحكم في الوصية بحفظ المال الحلال ، وصونه / عن الهلاك
~~والبوار ليتمكن الإنسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله ، والإعراض عن
~~مساخط الله من الربا وغيره ، والمواظبة على تقوى الله فهذا هو الوجه الأول
~~من وجوه النظم ، وهو حسن لطيف .
# والوجه الثاني : أن قوما من المفسرين قالوا : المراد بالمداينة السلم ،
~~فالله سبحانه وتعالى لما منع الربا في الآية المتقدمة أذن في السلم في جميع
~~هذه الآية مع أن جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ، ولهذا
~~قال بعض العلماء : لا لذة ولا منفعة يوصل إليها بالطريق الحرام إلا وضعه
~~الله سبحانه وتعالى لتحصيل مثل ذلك اللذة طريقا حلالا ms2051 وسبيلا مشروعا فهذا
~~ما يتعلق بوجه النظم .
# المسألة الثانية : التداين تفاعل من الدين ، ومعناه داين بعضكم بعضا ،
~~وتداينتم تبايعتم بدين ، قال أهل اللغة : القرض غير الدين ، لأن القرض أن
~~يقرض الإنسان دراهم ، أو دنانير ، أو حبا ، أو تمرا ، أو ما أشبه ذلك ، ولا
~~يجوز فيه الأجل والدين يجوز فيه الأجل ، ويقال من الدين أدان إذا باع سلعته
~~بثمن إلى أجل ، ودان يدين إذا أقرض ، ودان إذا استقرض وأنشد الأحمر :
# % ندين ويقضي الله عنا وقد نرى % % مصارع قوم لا يدينون ضيقا %
# إذا عرفت هذا فنقول : في المراد بهذه المداينة أقوال : قال ابن عباس :
~~أنها نزلت في السلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون
~~في التمر السنتين والثلاث ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( من أسلف فليسلف في
~~كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) ثم أن الله تعالى عرف المكلفين وجه
~~الاحتياط في الكيل والوزن والأجل ، فقال : { إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه } .
# والقول الثاني : أنه القرض وهو ضعيف لما بينا أن القرض لا يمكن أن يشترط
~~فيه الأجل والدين المذكور في الآية قد اشترط فيه الأجل .
# والقول الثالث : وهو قول أكثر المفسرين : أن البياعات على أربعة أوجه
~~أحدها : بيع العين بالعين ، PageV07P094 وذلك ليس بمداينة ألبتة والثاني :
~~بيع الدين بالدين وهو باطل ، فلا يكون داخلا تحت هذه الآية ، بقي هنا قسمان
~~: بيع العين بالدين ، وهو ما إذا باع شيئا بثمن مؤجل وبيع الدين بالعين وهو
~~المسمى بالسلم ، وكلاهما داخلان تحت هذه الآية ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : المداينة مفاعلة ، وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين
~~، وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق .
# والجواب : أن المراد من تداينتم تعاملتم ، والتقدير : إذا تعاملتم بما
~~فيه دين .
# السؤال الثاني : قوله { تداينتم } يدل على الدين فما الفائدة بقوله {
~~بدين } .
# الجواب من وجوه الأول : قال ابن الأنباري : التداين يكون لمعنيين أحدهما
~~: التداين / بالمال ، والآخر التداين بمعنى المجازاة ، من قولهم : كما تدين
~~تدان ، والدين الجزاء ، فذكر الله تعالى الدين لتخصيص ms2052 أحد المعنيين الثاني
~~: قال صاحب ( الكشاف ) : إنما ذكر الدين ليرجع الضمير إليه في قوله {
~~فاكتبوه } إذ لو لم يذكر ذلك لوجب أن يقال : فاكتبوا الدين ، فلم يكن النظم
~~بذلك الحسن الثالث : أنه تعالى ذكره للتأكيد ، كقوله تعالى : { فسجد
~~الملائكة كلهم أجمعون } ( الحجر : 30 ) ( ص: 73 ) { ولا طائر يطير بجناحيه
~~} ( الأنعام : 38 ) الرابع : فإذا تداينتم أي دين كان صغيرا أو كبيرا ، على
~~أي وجه كان ، من قرض أو سلم أو بيع عين إلى أجل الخامس : ما خطر ببالي أنا
~~ذكرنا أن المداينة مفاعلة ، وذكل إنما يتناول بيع الدين بالدين وهو باطل ،
~~فلو قال : إذا تداينتم لبقي النص مقصورا على بيع الدين بالدين وهو باطل ،
~~أما لما قال : { إذا تداينتم بدين } كان المعنى : إذا تداينتم تداينا يحصل
~~فيه دين واحد ، وحينئذ يخرج عن النص بيع الدين بالدين ، ويبقى بيع العين
~~بالدين ، أو بيع الدين بالعين فإن الحاصل في كل واحد منهما دين واحد لا غير
~~.
# السؤال الثالث : المراد من الآية : كلما تداينتم بدين فاكتبوه ، وكلمة {
~~إذا } لا تفيد العموم فلم قال : { تداينتم } ولم يقل كلما تداينتم .
# الجواب : أن كلمة { إذا } وإن كانت لا تقتضي العموم ، إلا أنها لا تمنع
~~من العموم وهاهنا قام الدليل على أن المراد هو العموم ، لأنه تعالى بين
~~العلة في الأمر بالكتبة في آخر الآية ، وهو قوله { ذالكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى * أن لا * ترتابوا } والمعنى إذا وقعت المعاملة بالدين
~~ولم يكتب ، فالظاهر أنه تنسى الكيفية ، فربما توهم الزيادة ، فطلب الزيادة
~~وهو ظلم ، وربما توهم النقصان فترك حقه من غير حمد ولا أجر ، فأما إذا كتب
~~كيفية الواقعة أمن من هذه المحذورات فلما دل النص على أن هذا هو العلة ، ثم
~~إن هذه العلة قائمة في الكل ، كان الحكم أيضا حاصلا في الكل .
# أما قوله تعالى : { إلى أجل مسمى } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : ما الأجل ؟ .
# الجواب : الأجل في اللغة هو الوقت المضروب لانقضاء الأمد ، وأجل الإنسان
~~هو الوقت لانقضاء عمره ، وأجل الدين لوقت معين في المستقبل ms2053 ، وأصله من
~~التأخير ، يقال : أجل الشيء يأجل أجولا إذا تأخر ، والآجل نقيض العاجل .
~~PageV07P095
# السؤال الثاني : المداينة لا تكون إلا مؤجلة فما الفائدة في ذكر الأجل
~~بعد ذكر المداينة ؟ .
# الجواب : إنما ذكر الأجل ليمكنه أن يصفه بقوله { مسمى } والفائدة في قوله
~~{ مسمى } ليعلم أن من حق الأجل أن يكون معلوما ، كالتوقيت بالسنة والشهر
~~والأيام ، ولو قال : إلى الحصاد ، أو إلى الدياس ، أو إلى قدوم الحاج ، لم
~~يجز لعدم التسمية .
# / أما قوله تعالى : { فاكتبوه } فاعلم أنه تعالى أمر في المداينة بأمرين
~~أحدهما : الكتبة وهي قوله هاهنا { فاكتبوه } الثاني : الإشهاد وهو قوله {
~~فاستشهدوا * شهيدين من رجالكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : فائدة الكتبة والإشهاد أن ما يدخل فيه الأجل ، تتأخر
~~فيه المطالبة ويتخلله النسيان ، ويدخل فيه الجحد ، فصارت الكتابة كالسبب
~~لحفظ المال من الجانبين لأن صاحب الدين إذا علم أن حقه قد قيد بالكتابة
~~والإشهاد يحذر من طلب الزيادة ، ومن تقديم المطالبة قبل حلول الأجل ، ومن
~~عليه الدين إذا عرف ذلك يحذر عن الجحود ، ويأخذ قبل حلول الأجل في تحصيل
~~المال ، ليتمكن من أدائه وقت حلول الدين ، فلما حصل في الكتابة والإشهاد
~~هذه الفوائد لا جرم أمر الله به والله أعلم .
# المسألة الثانية : القائلون بأن ظاهر الأمر للندب لا إشكال عليهم في هذه
~~، وأما القائلون بأن ظاهره للوجوب فقد اختلفوا فيه ، فقال قوم بالوجوب وهو
~~مذهب عطاء ، وابن جريج والنخعي واختيار محمد بن جرير الطبري ، وقال النخعي
~~يشهد ولو على دستجة بقل ، وقال آخرون : هذا الأمر محمول على الندب ، وعلى
~~هذا جمهور الفقهاء المجتهدين ، والدليل عليه أنا نرى جمهور المسلمين في
~~جميع ديار الإسلام يبيعون بالأثمان المؤجلة من غير كتابة ولا إشهاد ، وذلك
~~إجماع على عدم وجوبهما ، ولأن في إيجابهما أعظم التشديد على المسلمين /
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ) وقال
~~قوم : بل كانت واجبة ، إلا أن ذلك صار منسوخا بقوله { فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذى اؤتمن أمانته } ( البقرة : 283 ) وهذا مذهب الحسن والشعبي
~~والحكم وابن عيينة ، وقال التيمي ms2054 : سألت الحسن عنها فقال : إن شاء أشهد وإن
~~شاء لم يشهد ، ألا تسمع قوله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا } واعلم أنه
~~تعالى لما أمر بكتب هذه المداينة اعتبر في تلك الكتبة شرطين :
# الشرط الأول : أن يكون الكاتب عدلا وهو قوله { وليكتب بينكم كاتب بالعدل
~~} واعلم أن قوله تعالى : { فاكتبوه } ظاهره يقتضي أنه يجب على كل أحد أن
~~يكتب ، لكن ذلك غير ممكن ، فقد لا يكون ذلك الإنسان كاتبا ، فصار معنى قوله
~~{ فاكتبوه } أي لا بد من حصول هذه الكتبة ، وهو كقوله تعالى : { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء } ( المائدة : 38 ) فإن ظاهره وإن كان يقتضي
~~خطاب الكل بهذا الفعل ، إلا أنا علمنا أن المقصود منه أنه لا بد من حصول
~~قطع اليد من إنسان واحد ، إما الإمام أو نائبه أو المولى ، فكذا هاهنا ثم
~~تأكد هذا الذي قلناه بقوله تعالى : { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } فإن هذا
~~يدل على أن المقصود حصول هذه الكتبة من أي شخص كان .
# أما قوله { بالعدل } ففيه وجوه الأول : أن يكتب بحيث لا يزيد في الدين
~~ولا ينقص منه ، ويكتبه بحيث يصلح أن يكون حجة له عند الحاجة إليه الثاني :
~~إذا كان فقيها وجب أن يكتب بحيث لا يخص PageV07P096 أحدهما بالاحتياط دون
~~الآخر ، بل لا بد وأن يكتبه بحيث يكون كل واحد من الخصمين / آمنا من تمكن
~~الآخر من إبطال حقه الثالث : قال بعض الفقهاء : العدل أن يكون ما يكتبه
~~متفقا عليه بين أهل العلم ولا يكون بحيث يجد قاض من قضاة المسلمين سبيلا
~~إلى إبطاله على مذهب بعض المجتهدين الرابع : أن يحترز عن الألفاظ المجملة
~~التي يقع النزاع في المراد بها ، وهذه الأمور التي ذكرناها لا يمكن رعايتها
~~إلا إذا كان الكاتب فقيها عارفا بمذاهب المجتهدين ، وأن يكون أديبا مميزا
~~بين الألفاظ المتشابهة ، ثم قال : { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر هذا الكلام نهى لكل من كان كاتبا عن الامتناع عن
~~الكتبة ، وإيجاب الكتبة على كل من كان كاتبا ms2055 ، وفيه وجوه الأول : أن هذا
~~على سبيل الارشاد إلى الأولى لا على سبيل الإيجاب ، والمعنى أن الله تعالى
~~لما علمه الكتبة ، وشرفه بمعرفة الأحكام الشرعية ، فالأولى أن يكتب تحصيلا
~~لمهم أخيه المسلم شكرا لتلك النعمة ، وهو كقوله تعالى : { وأحسن كما أحسن
~~الله إليك } ( القصص : 77 ) فإنه ينتفع الناس بكتابته كما نفعه الله
~~بتعليمها .
# والقول الثاني : وهو قول الشعبي : أنه فرض كفاية ، فإن لم يجد أحدا يكتب
~~إلا ذلك الواحد وجب الكتبة عليه ، فإن وجد أقواما كان الواجب على واحد منهم
~~أن يكتب .
# والقول الثالث : أن هذا كان واجبا على الكاتب ، ثم نسخ بقوله تعالى : {
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد } .
# والقول الرابع : أن متعلق الإيجاب هو أن يكتب كما علمه الله ، يعني أن
~~بتقدير أن يكتب فالواجب أن يكتب على ما علمه الله ، وأن لا يخل بشرط من
~~الشرائط ، ولا يدرج فيه قيدا يخل بمقصود الإنسان ، وذلك لأنه لو كتبه من
~~غير مراعاة هذه الشروط اختل مقصود الإنسان ، وضاع ماله ، فكأنه قيل له : إن
~~كنت تكتب فاكتبه عن العدل ، واعتبار كل الشرائط التي اعتبرها الله تعالى .
# المسألة الثانية : قوله { كما علمه الله } فيه احتمالان الأول : أن يكون
~~متعلقا بما قبله / ولا يأب كاتب عن الكتابة التي علمه الله إياها ، ولا
~~ينبغي أن يكتب غير الكتابة التي علمه الله إياها ثم قال بعد ذلك : فليكتب
~~تلك الكتابة التي علمه الله إياها .
# والاحتمال الثاني : أن يكون متعلقا بما بعده ، والتقدير : ولا يأب كاتب
~~أن يكتب ، وهاهنا تم الكلام ، ثم قال بعده { كما علمه الله فليكتب } فيكون
~~الأول أمرا بالكتابة مطلقا ثم أردفه بالأمر بالكتابة التي علمه الله إياها
~~، والوجهان ذكرهما الزجاج .
# الشرط الثاني في الكتابة : قوله تعالى : { وليملل الذى عليه الحق } وفيه
~~مسألتان ؛
# المسألة الأولى : أن الكتابة وإن وجب أن يختار لها العالم بكيفية كتب
~~الشروط والسجلات لكن ذلك لا يتم إلا بإملاء من عليه الحق فليدخل في جملة
~~إملائه اعترافه بما عليه من الحق في قدره / وجنسه وصفته وأجله إلى غير ذلك ms2056
~~، فلأجل ذلك قال تعالى : { وليملل الذى عليه الحق } .
# المسألة الثانية : الأملال والإملاء لغتان ، قال الفراء : أمللت عليه
~~الكتاب لغة أهل الحجاز وبني أسد ، PageV07P097 وأمليت لغة تميم وقيس ، ونزل
~~القرآن باللغتين قال تعالى في اللغة الثانية { فهى تملى عليه بكرة وأصيلا }
~~( الفرقان : 5 ) .
# ثم قال : { وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا } وهذا أمر لهذا المملى
~~الذي عليه الحق بأن يقر بمبلغ المال الذي عليه ولا ينقص منه شيئا .
# ثم قال تعالى : { وإن كان * الذى عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع
~~أن يمل هو فليملل وليه بالعدل } والمعنى أن من عليه الدين إذا لم يكن
~~إقراره معتبرا فالمعتبر هو إقرار وليه .
# ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : إدخال حرف { أو } بين هذه الألفاظ الثلاثة ، أعني
~~السفيه ، والضعيف ، ومن لا يستطيع أن يمل يقتضي كونها أمورا متغايرة ، لأن
~~معناه أن الذي عليه الحق إذا كان موصوفا بإحدى هذه الصفات الثلاث فليملل
~~وليه بالعدل ، فيجب في الثلاثة أن تكون متغايرة ، وإذا ثبت هذا وجب حمل
~~السفيه على الضعيف الرأي ناقص العقل من البالغين ، والضعيف على الصغير
~~والمجنون والشيخ الخرف ، وهم الذين فقدوا العقل بالكلية ، والذي لا يستطيع
~~لأن يمل من يضعف لسانه عن الإملاء لخرس ، أو جهله بماله وما عليه ، فكل
~~هؤلاء لا يصح منهم الإملاء والإقرار ، فلا بد من أن يقوم غيرهم مقامهم ،
~~فقال تعالى : { فليملل وليه بالعدل } والمراد ولي كل واحد من هؤلاء الثلاثة
~~، لأن ولي المحجور السفيه ، وولي الصبي : هو الذي يقر عليه بالدين ، كما
~~يقرب بسائر أموره ، وهذا هو القول الصحيح ، وقال ابن عباس ومقاتل والربيع :
~~المراد بوليه ولي الدين يعني أن الذي له الدين يملي وهذا بعيد ، لأنه كيف
~~يقبل قول المدعي ، وإن كان قوله معتبرا ، فأي حاجة بنا إلى الكتابة
~~والإشهاد .
# النوع الثاني : من الأمور التي اعتبرها الله تعالى في المداينة الإشهاد ،
~~وهو قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } واعلم أن المقصود من
~~الكتابة هو الاستشهاد لكي يتمكن بالشهود عند الجحود من التوصل إلى تحصيل ms2057
~~الحق ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { * استشهدوا } أي أشهدوا يقال : أشهدت الرجل واستشهدته
~~، بمعنى : والشهيدان هما الشاهدان ، فعيل بمعنى فاعل .
# المسألة الثانية : الإضافة في قوله { شهيدين من رجالكم } فيه وجوه الأول
~~: يعني من أهل ملتكم وهم المسلمون والثاني : قال بعضهم : يعني الأحرار
~~والثالث : { من رجالكم } الذين تعتدونهم للشهادة بسبب العدالة .
# / المسألة الثالثة : شرائط الشهادة كثيرة مذكورة في كتب الفقه / ونذكر
~~هاهنا مسألة واحدة وهي أن عند شريح وابن سيرين وأحمد تجوز شهادة العبد ،
~~وعند الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما لا تجوز ، حجة شريح أن قوله تعالى
~~: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } عام يتناول العبيد وغيرهم ، والمعنى
~~المستفاد من النص أيضا دال عليه ، وذلك لأن عقل الإنسان ودينه وعدالته
~~تمنعه من الكذب ، فإذا شهد عند اجتماع هذه الشرائط تأكد به قول المدعي ،
~~فصار ذلك سببا في إحياء حقه ، والعقل والدين والعدالة لا تختلف بسبب
~~PageV07P098 الحرية والرق ، فوجب أن تكون شهادة العبيد مقبولة ، حجة
~~الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما قوله تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما
~~دعوا } فهذا يقتضي أنه يجب على كل من كان شاهدا الذهاب إلى موضع أداء
~~الشهادة ، ويحرم عليه عدم الذهاب إلى أداء الشهادة ، فلما دلت الآية على أن
~~كل من كان شاهدا وجب عليه الذهاب والإجماع دل على أن العبد لا يجب عليه
~~الذهاب ، فوجب أن لا يكون العبد شاهدا ، وهذا الاستدلال حسن .
# وأما قوله تعالى : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } فقد بينا أن منهم من
~~قال : واستشهدوا شهيدين من رجالكم الذين تعتدونهم لأداء الشهادة ، وعلى هذا
~~التقدير فلم قلتم أن العبيد كذلك .
# ثم قال تعالى : { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } وفي ارتفاع رجل
~~وامرأتان أربعة أوجه الأول : فليكن رجل وامرأتان والثاني : فليشهد رجل
~~وامرأتان والثالث : فالشاهد رجل وامرأتان والرابع : فرجل وامرأتان يشهدون
~~كل هذه التقديرات جائز حسن ، ذكرها علي بن عيسى رحمه الله .
# ثم قال : { ممن ترضون من الشهداء } وهو كقوله تعالى في الطلاق { وأشهدوا
~~ذوى عدل منكم } ( الطلاق : 2 ) واعلم أن هذه الآية تدل ms2058 على أنه ليس كل أحد
~~صالحا للشهادة والفقهاء قالوا : شرائط قبول الشهادة عشرة أن يكون حرا بالغا
~~مسلما عدلا عالما بما شهد به ولم يجر بتلك الشهادة منفعة إلى نفسه ولا يدفع
~~بها مضرة عن نفسه ، ولا يكون معروفا بكثرة الغلط ، ولا بترك المروأة ، ولا
~~يكون بينه وبين من يشهد عليه عداوة .
# ثم قال : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الاخرى } والمعنى أن النسيان
~~غالب طباع النساء لكثرة البرد والرطوبة في أمزجتهن واجتماع المرأتين على
~~النسيان أبعد في العقل من صدور النسيان على المرأة الواحدة فأقيمت المرأتان
~~مقام الرجل الواحد حتى أن إحداهما لو نسيت ذكرتها الأخرى فهذا هو المقصود
~~من الآية ثم فيها مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { أن تضل } بكسر إن { فتذكر } بالرفع والتشديد
~~، ومعناه : الجزاء موضع { تضل } جزم إلا أنه لا يتبين في التضعيف { فتذكر }
~~رفع لأن ما بعد الجزاء مبتدأ / وأما سائر القراء فقرؤا بنصب { ءان } وفيه
~~وجهان أحدهما : التقدير : لأن تضل ، فحذف منه الخافض والثاني : على أنه
~~مفعول له ، أي إرادة أن تضل .
# فإن قيل : كيف يصح هذا الكلام والإشهاد للاذكار لا الإضلال .
# قلنا : هاهنا غرضان أحدهما : حصول الإشهاد ، وذلك لا يأتي إلا بتذكير
~~إحدى المرأتين الثانية والثاني : بيان تفضيل الرجل على المرأة حتى يبين أن
~~إقامة المرأتين مقام الرجل الواحد هو العدل في القضية ، وذلك لا يأتي إلا
~~في ضلال إحدى المرأتين ، فإذا كان كل واحد من هذين الأمرين أعني الإشهاد ،
~~وبيان فضل الرجل على المرأة مقصودا ، ولا سبيل إلى ذلك إلا بضلال إحداهما
~~وتذكر الأخرى ، لا جرم صار هذان الأمران مطلوبين ، هذا ما خطر ببالي من
~~الجواب عن هذا السؤال وقت كتبه هذا الموضع وللنحويين أجوبة أخرى ما
~~استحسنتها والكتب مشتملة عليها ، والله أعلم . PageV07P099
# المسألة الثانية : الضلال في قوله { أن تضل إحداهما } فيه وجهان أحدهما :
~~أنه بمعنى النسيان ، قال تعالى : { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ذهب عنهم
~~الثاني : أن يكون ذلك من ضل في الطريق إذا لم يهتد له ، والوجهان متقاربان
~~، وقال أبو ms2059 عمرو : أصل الضلال في اللغة الغيبوبة .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع وابن عامر وعاصم والكسائي { فتذكر } بالتشديد
~~والنصب ، وقرأ حمزة بالتشديد والرفع ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالتخفيف
~~والنصب ، وهما لغتان ذكر وأذكر نحو نزل وأنزل ، والتشديد أكثر استعمالا ،
~~قال تعالى : { فذكر إنما أنت مذكر } ( الغاشية : 21 ) ومن قرأ بالتخفيف فقد
~~جعل الفعل متعديا بهمزة الأفعال ، وعامة المفسرين على أن هذا التذكير
~~والإذكار من النسيان إلا ما يروى عن سفيان بن عيينة أنه قال في قوله {
~~فتذكر إحداهما الاخرى } أن تجعلها ذكرا يعني أن مجموع شهادة المرأتين مثل
~~شهادة الرجل الواحد ، وهذا الوجه منقول عن أبي عمرو بن العلاء ، قال : إذا
~~شهدت المرأة ثم جاءت الأخرى فشهدت معها أذكرتها ، لأنهما يقومان مقام رجل
~~واحد وهذا الوجه باطل باتفاق عامة المفسرين ، ويدل على ضعفه وجهان الأول :
~~أن النساء لو بلغن ما بلغن ، ولم يكن معهن رجل لم تجز شهادتهن ، فإذا كان
~~كذلك فالمرأة الثانية ما ذكرت الأولى .
# الوجه الثاني : أن قوله { فتذكر } مقابل لما قبله من قوله { أن تضل
~~إحداهما } فلما كان الضلال مفسر بالنسيان كان الإذكار مفسرا بما يقابل
~~النسيان .
# ثم قال تعالى : { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجوه الأول : وهو الأصح : أنه نهى الشاهد
~~عن الامتناع عن أداء الشهادة عند احتياج صاحب الحق إليها والثاني : أن
~~المراد تحمل الشهادة على الإطلاق ، / وهو قول قتادة واختيار القفال ، قال :
~~كما أمر الكاتب أن لا يأبى الكتابة ، كذلك أمر الشاهد أن لا يأبى عن تحمل
~~الشهادة ، لأن كل واحد منهما يتعلق بالآخر ، وفي عدمهما ضياع الحقوق الثالث
~~: أن المراد تحمل الشهادة إذا لم يوجد غيره الرابع : وهو قول الزجاج : أن
~~المراد بمجموع الأمرين التحمل أولا ، والأداء ثانيا ، واحتج القائلون
~~بالقول الأول من وجوه الأول : أن قوله { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا }
~~يقتضي تقديم كونهم شهداء ، وذلك لا يصح إلا عند أداء الشهادة ، فأما وقت
~~التحمل فإنه لم يتقدم ذلك الوقت كونهم شهداء .
# فإن قيل ms2060 : يشكل هذا بقوله { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } وكذلك سماه
~~كاتبا قبل أن يكتب .
# قلنا : الدليل الذي ذكرناه صار متروكا بالضرورة في هذه الآية فلا يجوز أن
~~نتركه لعلة ضرورة في تلك الآية والثاني : أن ظاهر قوله { ولا يأب الشهداء
~~إذا ما دعوا } النهي عن الامتناع ، والأمر بالفعل ، وذلك للوجوب في حق الكل
~~، ومعلوم أن التحمل غير واجب على الكل ، فلم يجز حمله عليه ، وأما الأداء
~~بعد التحمل فإنه واجب على الكل ، ومتأكد بقوله تعالى : { ولا تكتموا
~~الشهادة } فكان هذا أولى الثالث : أن الأمر بالإشهاد يفيد أمر الشاهد
~~بالتحمل من بعض الوجوه ، فصار الأمرر بتحمل الشهادة داخلا في قوله {
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم } فكان صرف قوله { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~} إلى الأمر بالأداء حملا له على فائدة جديدة ، فكان ذلك أولى ، فقد ظهر
~~بما ذكرنا دلالة الآية على أنه يجب على الشاهد أن لا يمتنع من إقامة
~~الشهادة إذا دعي إليها . PageV07P100
# واعلم أن الشاهد إما أن يكون متعينا ، وإما أن يكون فيهم كثرة ، فإن كان
~~متعينا وجب عليه أداء الشهادة / وإن كان فيهم كثرة صار ذلك فرضا على
~~الكفاية .
# المسألة الثانية : قد شرحنا دلالة هذه الآية على أن العبد لا يجوز أن
~~يكون شاهدا فلا نعيده الثالثة : قال الشافعي رضي الله عنه : يجوز القضاء
~~بالشاهد واليمين ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : لا يجوز ، واحتج أبو
~~حنيفة بهذه الآية فقال : إن الله تعالى أوجب عند عدم شهادة رجلين شهادة
~~الرجل والمرأتين على التعيين ، فلو جوزنا الاكتفاء بالشاهد واليمين لبطل
~~ذلك التعيين ، وحجة الشافعي رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشاهد واليمين ، وتمام الكلام فيه مذكور في خلافيات الفقه .
# واعلم أنه تعالى لما أمر عند المداينة بالكتبة أولا ، ثم بالإشهاد ثانيا
~~، أعاد ذلك مرة أخرى على سبيل التأكيد ، فأمر بالكتبة ، فقال : { ولا يأب
~~كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : السآمة الملال والضجر ، يقال : سئمت الشيء سأما وسآمة ،
~~والمقصود من / الآية البعث على ms2061 الكتابة قل المال أو كثر ، فإن القليل من
~~المال في هذا الاحتياط كالكثير ، فإن النزاع الحاصل بسبب القليل من المال
~~ربما أدى إلى فساد عظيم ولجاج شديد ، فأمر تعالى في الكثير والقليل
~~بالكتابة ، فقال : { ولا يأب } أي ولا تملوا فتتركوا ثم تندموا .
# فإن قيل : فهل تدخل الحبة والقيراط في هذا الأمر ؟ .
# قلنا : لا لأن هذا محمول على العادة ، ليس في العادة أن يكتبوا التافه .
# المسألة الثانية : { ءان } في محل النصب لوجهين : إن شئت جعلته مع الفعل
~~مصدرا فتقديره : ولا تسأموا كتابته ، وإن شئت بنزع الخافض تقديره : ولا
~~تسأموا من أن تكتبوه إلى أجله .
# المسألة الثالثة : الضمير في قوله { أن تكتبوه } لا بد وأن يعود إلى
~~المذكورر سابقا ، وهو هاهنا إما الدين وإما الحق .
# المسألة الرابعة : قرىء { ولا } بالياء فيهما .
# ثم قال تعالى : { ذالكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى * أن لا *
~~ترتابوا } اعلم أن الله تعالى بين أن الكتبة مشتملة على هذه الفوائد الثلاث
~~:
# الفائدة الأولى : قوله { ذالكم أقسط عند * الله } وفي قوله { ذالكم }
~~وجهان الأول : أنه إشارة إلى قوله { أن تكتبوه } لأنه في معنى المصدر ، أي
~~ذلك الكتب أقسط والثاني : قال القفال رحمه الله : ذلاكم الذي أمرتكم به من
~~الكتب والإشهاد لأهل الرضا ومعنى { أقسط عند الله } أعدل عند الله ، والقسط
~~اسم ، والإقساط مصدر ، يقال : أقسط فلان في الحكم يقسط إقساطا إذا عدل فهو
~~مقسط ، قال تعالى : { إن الله يحب المقسطين } ( الممتحنة : 8 ) ( الحجرات :
~~9 ) ويقال : هو قاسط إذا جار ، قال تعالى : { وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا } ( الجن : 15 ) وإنما كان هذا أعدل عند الله ، لأنه إذا كان مكتوبا
~~كان إلى اليقين والصدق أقرب ، وعن الجهل والكذب أبعد ، فكان أعدل عند الله
~~وهو كقوله تعالى : { ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله } ( الأحزاب : 5 ) أي
~~أعدل عند الله ، وأقرب إلى الحقيقة من أن تنسبوهم إلى غير آبائهم .
~~PageV07P101
# والفائدة الثانية : قوله { أقوم * للشهادة } معنى { أقوم } أبلغ في
~~الاستقامة ، التي هي ضد الاعوجاج ، وذلك لأن المنتصب القائم ، ضد المنحني
~~المعوج .
# فإن قيل ms2062 : مم بنى أفعل التفضيل ؟ أعني : أقسط وأقوم .
# قلنا : يجوز على مذهب سيبويه أن يكونا مبنيين من أقسط وأقام ، ويجوز أن
~~يكون أقسط من قاسط ، وأقوم من قويم .
# واعلم أن الكتابة إنما كانت أقوم للشهادة ، لأنها سبب للحفظ والذكر ،
~~فكانت أقرب إلى الاستقامة ، والفرق بين الفائدة الأولى والثانية أن الأولى
~~: تتعلق بتحصيل مرضاة الله تعالى ، والثانية : / بتحصيل مصلحة الدنيا ،
~~وإنما قدمت الأولى على الثانية إشعارا بأن الدين يجب تقديمه على الدنيا .
# والفائدة الثالثة : هي قوله { وأدنى * أن لا * ترتابوا } يعني أقرب إلى
~~زوال الشك والارتياب عن قلوب المتداينين ، والفرق بين الوجهين الأولين ،
~~وهذا الثالث الوجهين الأولين يشيران إلى تحصيل المصلحة ، فالأول : إشارة
~~إلى تحصيل مصلحة الدين ، والثاني : إشارة إلى تحصيل مصلحة الدنيا وهذا
~~الثالث : إشارة إلى دفع الضرر عن النفس وعن الغير ، أما عن النفس فإنه لا
~~يبقى في الفكر أن هذا الأمر كيف كان ، وهذا الذي قلت هل كان صدقا أو كذبا ،
~~وأما دفع الضر عن الغير فلأن ذلك الغير ربما نسبه إلى الكذب والتقصير فيقع
~~في عقاب الغيبة والبهتان ، فما أحسن هذه الفوائد وما أدخلها في القسط ، وما
~~أحسن ما فيها من الترتيب .
# ثم قال تعالى : { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { إلا } فيه وجهان أحدهما : أنه استثناء متصل والثاني :
~~أنه منقطع ، أما الأول ففيه وجهان الأول : أنه راجع إلى قوله تعالى : { إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه } وذلك لأن البيع بالدين قد يكون إلى
~~أجل قريب ، وقد يكون إلى أجل بعيد ، فلما أمر بالكتبة عند المداينة ،
~~استثنى عنها ما إذا كان الأجل قريبا ، والتقدير : إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه إلا أن يكون الأجل قريبا ، وهو المراد من التجارة الحاضرة
~~والثاني : أن هذا استثناء من قوله { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه } وأما
~~الاحتمال الثاني ، وهو أن يكون هذا استثناء منقطعا فالتقدير : لكنه إذا
~~كانت التجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح أن لا تكتبوها ، فهذا
~~يكون كلاما مستأنفا ، وإنما ms2063 رخص تعالى في ترك الكتبة والإشهاد في هذا النوع
~~من التجارة ، لكثرة ما يجري بين الناس ، فلو تكلف فيها الكتبة والإشهاد لشق
~~الأمر على الخلق ، ولأنه إذا أخذ كل واحد من المتعاملين حقه من صاحبه في
~~ذلك المجلس ، لم يكن هناك خوف التجاحد ، فلم يكن هناك حاجة إلى الكتبة
~~والإشهاد .
# المسألة الثانية : قوله { أن تكون } فيه قولان أحدهما : أنه من الكون
~~بمعنى الحدوث والوقوع كما ذكرناه في قوله { وإن كان ذو عسرة } والثاني :
~~قال الفراء : إن شئت جعلت { كان } ههنا ناقصة على أن الاسم تجارة حاضرة ،
~~والخبر تديرونها ، والتقدير : إلا أن تكون تجارة حاضرة دائرة بينكم .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم { تجارة } بالنصب ، والباقون بالرفع ، أما
~~القراءة بالنصب فعلى أنه خبر كان ، ولا بد فيه من إضمار الاسم ، وفيه وجوه
~~أحدها : التقدير : إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة كتبة الكتاب ، ومنه قول
~~الشاعر : PageV07P102
# بني أسد هل تعلمون بلاءنا
# إذا كان يوما ذا كواكب أشهبا
# / أي إذا كان اليوم وثانيها : أن يكون التقدير : إلا أن يكون الأمر
~~والشأن تجارة وثالثها : قال الزجاج : التقدير إلا أن تكون المداينة تجارة
~~حاضر ، قال أبو علي الفارسي : هذا غير جائز لأن المداينة لا تكون تجارة
~~حاضرة ، ويمكن أن يجاب عنه بأن المداين إذا كانت إلى أجل ساعة ، صح تسميتها
~~بالتجارة الحاضرة ، فإن من باع ثوبا بدرهم في الذمة بشرط أن تؤدي الدرهم في
~~هذه الساعة كان ذلك مداينة وتجارة حاضرة ، وأما القراءة بالرفع ، فالوجه
~~فيها ما ذكرناه في المسألة الثانية والله أعلم .
# المسألة الرابعة : التجارة عبارة عن التصرف في المال سواء كان حاضرا أو
~~في الذمة لطلب الربح ، يقال : تجر الرجل يتجر تجارة فهو تاجر ، واعلم أنه
~~سواء كانت المبايعة بدين أو بعين / فالتجارة تجارة حاضرة ، فقوله { إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة } لا يمكن حمله على ظاهره ، بل المراد من التجارة ما يتجر
~~فيه من الإبدال ، ألا ومعنى إدارتها بينهم معاملتهم فيها يدا بيد ، ثم قال
~~: { فليس عليكم جناح أن * لا * تكتبوها } ( البقرة : 282 ) معناه : لا ms2064 مضرة
~~عليكم في ترك الكتابة ، ولم يرد الإثم عليكم لأنه لو أراد الإثم لكانت
~~الكتابة المذكورة واجبة عليهم ، ويأثم صاحب الحق بتركها ، وقد ثبت خلاف ذلك
~~وبيان أنه لا مضرة عليهم في تركها ما قدمناه .
# ثم قال تعالى : { وأشهدوا إذا تبايعتم } وأكثر المفسرين قالوا : المراد
~~أن الكتابة وإن رفعت عنهم في التجارة إلا أن الاشهاد ما رفع عنهم ، لأن
~~الإشهاد بلا كتابة أخف مؤنة ، ولأن الحاجة إذا وقعت إليها لا يخاف فيها
~~النسيان .
# واعلم أنه لا شك أن المقصود من هذا الأمر الإرشاد إلى طريق الاحتياط .
# ثم قال تعالى : { ولا يضار كاتب ولا شهيد } واعلم أنه يحتمل أن يكون هذا
~~نهيا للكاتب والشهيد عن إضرار من له الحق ، أما الكاتب فبأن يزيد أو ينقص
~~أو يترك الاحتياط ، وأما الشهيد فبأن لا يشهد أو يشهد بحيث لا يحصل معه نفع
~~، ويحتمل أن يكون نهيا لصاحب الحق عن إضرار الكاتب والشهيد ، بأن يضرهما أو
~~يمنعهما عن مهماتهما والأول : قول أكثر المفسرين والحسن وطاوس وقتادة ،
~~والثاني : قول ابن مسعود وعطاء ومجاهد .
# واعلم أن كلا الوجهين جائز في اللغة ، وإنما احتمل الوجهين بسبب الإدغام
~~الواقع في { لا * يضار } أحدهما : أن يكون أصله لا يضارر ، بكسر الراء
~~الأولى ، فيكون الكاتب والشهيد هما الفاعلان للضرار والثاني : أن يكون أصله
~~لا يضارر بفتح الراء الأولى ، فيكون هما المفعول بهما الضرار ونظير هذه
~~الآية التي تقدمت في هذه السورة ، وهو قوله { لا تضار والدة بولدها } وقد
~~أحكمنا بيان هذا اللفظ هناك ، والدليل على ما ذكرنا من احتمال الوجهين
~~قراءة عمر رضي الله عنه { ولا } بالإظهار والكسر ، وقراءة ابن عباس { ولا }
~~بالإظهار والفتح ، واختار الزجاج القول / الأول ، واحتج عليه بقوله تعالى
~~بعد ذلك { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم * قال * وذلك * لان * اسم * بكل شيء
~~عليم * وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه ءاثم قلبه } ( البقرة : 283 ) والإثم والفاسق متقاربان ، واحتج ms2065 من نصر
~~القول الثاني بأن هذا لو كان PageV07P103 خطابا للكاتب والشهيد لقيل : وإن
~~تفعلا فإنه فسوق بكم ، وإذا كان هذا خطابا للذين يقدمون على المداينة
~~فالمنهيون عن الضرار هم والله أعلم .
# ثم قال : { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } وفيه وجهان أحدهما : يحتمل أنه
~~يحمل على هذا الموضع خاصة والمعنى : فإن تفعلوا ما نهيتكم عنه من الضرار
~~والثاني : أنه عام في جميع التكليف ، والمعنى : وإن تفعلوا شيئا مما نهيتكم
~~عنه أو تتركوا شيئا مما أمرتكم به فإنه فسوق بكم ، أي خروج عن أمر الله
~~تعالى وطاعته .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله } يعني فيما حذر منه هاهنا ، وهو المضارة ،
~~أو يكون عاما ، والمعنى اتقوا الله في جميع أوامره ونواهيه .
# ثم قال : { ويعلمكم الله } والمعنى : أنه يعلمكم ما يكون إرشادا واحتياطا
~~في أمر الدنيا ، كما يعلمكم ما يكون إرشادا في أمر الدين { والله بكل شيء
~~عليم } إشارة إلى كونه سبحانه وتعالى عالما بجميع مصالح الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنه ءاثم قلبه والله بما تعملون عليم } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى جعل البياعات في هذه الآية على ثلاثة أقسام : بيع
~~بكتاب وشهود ، وبيع برهان مقبوضة ، وبيع الأمانة ، ولما أمر في آخر الآية
~~المتقدمة بالكتبة والإشهاد ، واعلم أنه ربما تعذر ذلك في السفر إما بأن لا
~~يوجد الكاتب ، أو إن وجد لكنه لا توجد آلات الكتابة ذكر نوعا / آخر من
~~الاستيثاق وهو أخذ الرهن فهذا وجه النظم وهذا أبلغ في الاحتياط من الكتبة
~~والإشهاد ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكرنا اشتقاق في السفر في قوله تعالى : { فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } ( البقرة : 184 ) ونعيده هاهنا قال
~~أهل اللغة : تركيب هذه الحروف للظهور والكشف فالسفر هو الكتاب ، لأنه يبين
~~الشيء ويوضحه ، وسمي السفر سفرا ، لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ، أي يكشف ms2066 ،
~~أو لأنه لما خرج من الكن إلى الصحراء فقد انكشف للناس ، أو لأنه لما خرج
~~إلى الصحراء ، فقد صارت أرض البيت منكشفة خالية ، وأسفر الصبح إذا ظهر ،
~~وأسفرت المرأة عن وجهها ، أي كشفت وسفرت عن القوم أسفر سفارة إذا كشفت ما
~~في قلوبهم ، وسفرت أسفر إذا كنست ، والسفر الكنس ، وذلك لأنك إذا كنست ،
~~PageV07P104 فقد أظهرت ما كان تحت الغبار والسفر من الورق ما سفر به الريح
~~، ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس سفر لوضوحه والله أعلم .
# المسألة الثانية : أصل الرهن من الدوام ، يقال : رهن الشيء إذا دام وثبت
~~، ونعمة راهنة أي دائمة ثابتة .
# إذا عرفت أصل المعنى فنقول : أصل الرهن مصدر . يقال : رهنت عند الرجل
~~أرهنه رهنا إذا وضعت عنده ، قال الشاعر :
# % يراهنني فيرهنني بنيه % % وأرهنه بني بما أقول %
# إذا عرفت هذا فنقول : إن المصادر قد تنقل فتجعل أسماء ويزول عنها عمل
~~الفعل ، فإذا قال : رهنت عند زيد رهنا لم يكن انتصابه انتصاب المصدر ، لكن
~~انتصاب المفعول به كما تقول : رهنت عند زيد ثوبا ، ولما جعل اسما بهذا
~~الطريق جمع كما تجعل الأسماء وله جمعان : رهن ورهان ، ومما جاء على رهن قول
~~الأعشى :
# % آليت لا أعطيه من أبنائنا % % رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا %
# وقال بعيث :
# % بانت سعاد وأمسى دونها عدن % % وغلقت عندها من قبلك الرهن %
# ونظيره قولنا : رهن ورهن ، سقف وسقف ، ونشر ونشر ، وخلق وخلق ، قال
~~الزجاج : فعل وفعلى قليل ، وزعم الفراء أن الرهن جمعه رهان ، ثم الرهان
~~جمعه رهن فيكون رهن جمع الجمع وهو كقولهم ثمار وثمر ، ومن الناس من عكس هذا
~~فقال : الرهن جمعه رهن ، والرهن جمعه رهان ، واعلم أنهما لما تعارضا تساقطا
~~لا سيما وسيبويه لا يرى جمع الجمع مطردا ، فوجب أن لا يقال به إلا عند
~~الاتفاق ، وأما أن الرهان جمع رهن فهو قياس ظاهر ، مثل نعل ونعال ، وكبش
~~وكباش / وكعب وكعاب ، وكلب وكلاب .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير أبو عمرو { فرهان } بضم الراء والهاء ،
~~وروي عنهما أيضا { فرهان } برفع الراء وإسكان الهاء والباقون { فرهان ms2067 } قال
~~أبو عمرو : لا أعرف الرهان إلا في الخيل ، فقرأت { فرهان } للفصل بين
~~الرهان في الخيل وبين جمع الرهن ، وأما قراءة أبي عمرو بضم الراء وسكون
~~الهاء ، فقال الأخفش : إنها قبيحة لأن فعلا لا يجمع على فعل إلا قليلا شاذا
~~كما يقال : سقف وسقف تارة بضم القاف وأخرى بتسكينها ، وقلب للنخل ولحد ولحد
~~وبسط وبسط وفرس ورد ، وخيل ورد .
# المسأل الرابعة : في الآية حذف فإن شئنا جعلناه مبتدأ وأضمرنا الخبر ،
~~والتقدير : فرهن مقبوضة بدل من الشاهدين ، أو ما يقوم مقامهما ، أو فعليه
~~رهن مقبوضة ، وإن شئنا جعلناه خبرا وأضمرنا المبتدأ ، والتقدير : فالوثيقة
~~رهن مقبوضة .
# المسألة الخامسة : اتفقت الفقهاء اليوم على أن الرهن في السفر والحضر
~~سواء في حال وجود الكاتب وعدمه ، وكان مجاهد يذهب إلى أن الرهن لا يجوز إلا
~~في السفر أخذا بظاهر الآية ، ولا يعمل بقوله اليوم وإنما تقيدت الآية بذكر
~~السفر على سبيل الغالب ، كقوله { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن
~~PageV07P105 خفتم } ( النساء : 101 ) وليس الخوف من شرط جواز القصر .
# المسألة السادسة : مسائل الرهن كثيرة ، واحتج من قال بأن رهن المشاع لا
~~يجوز بأن الآية دلت على أن الرهن يجب أن يكون مقبوضا والعقل أيضا يدل عليه
~~لأن المقصود من الرهن استيثاق جانب صاحب الحق بمنع الجحود ، وذلك لا يحصل
~~إلا بالقبض والمشاع لا يمكن أن يكون مقبوضا فوجب ألا يصح رهن المشاع .
# ثم قال تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذى اؤتمن أمانته } واعلم أن
~~هذا هو القسم الثالث من البياعات المذكورة في الآية ، وهو بيع الأمانة ،
~~أعني ما لا يكون فيه كتابة ولا شهود ولا يكون فيه رهن ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أمن فلان غيره إذا لم يكن خائفا منه ، قال تعالى : { هل
~~امنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه } ( يوسف : 64 ) فقوله { فإن أمن بعضكم
~~بعضا } أي لم يخف خيانته وجحوده { فليؤد الذى اؤتمن أمانته } أي فليؤد
~~المديون الذي كان أمينا ومؤتمنا في ظن الدائن ، فلا يخلف ظنه في أداء
~~أمانته وحقه ms2068 إليه ، يقال : أمنته وائتمنته فهو مأمون ومؤتمن .
# ثم قال : { وليتق الله ربه } أي هذا المديون يجب أن يتقي الله ولا يجحد ،
~~لأن الدائن لما عامله المعاملة الحسنة حيث عول على أمانته ولم يطالبه
~~بالوثائق من الكتابة والإشهاد والرهن فينبغي لهذا المديون أن يتقي الله
~~ويعامله بالمعاملة الحسنة في أن لا ينكر ذلك الحق ، وفي أن يؤديه إليه عند
~~/ حلول الأجل ، وفي الآية قول آخر ، وهو أنه خطاب للمرتهن بأن يؤدي الرهن
~~عند استيفاء المال فإنه أمانة في يده ، والوجه هو الأول .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : هذه الآية ناسخة للآيات المتقدمة
~~الدالة على وجوب الكتابة والإشهاد وأخذ الرهن ، واعلم أن التزام وقوع النسخ
~~من غير دليل يلجىء إليه خطأ ، بل تلك الأوامر محمولة على الإرشاد ورعاية
~~الاحتياط ، وهذه الآية محمولة على الرخصة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : ليس في آية المداينة نسخ ، ثم قال : { ولا تكتموا الشهادة } وفي
~~التأويل وجوه :
# الوجه الأول : قال القفال رحمه الله : إنه تعالى لما أباح ترك الكتابة
~~والإشهاد والرهن عند اعتقاد كون المديون أمينا ، ثم كان من الجائز في هذا
~~المديون أن يخلف هذا الظن ، وأن يخرج خائنا جاحدا للحق ، إلا أنه من الجائز
~~أن يكون بعض الناس مطلعا على أحوالهم ، فههنا ندب الله تعالى ذلك الإنسان
~~إلى أن يسعى في إحياء ذلك الحق ، وأن يشهد لصاحب الحق بحقه ، ومنعه من
~~كتمان تلك الشهادة سواء عرف صاحب الحق تلك الشهادة / أو لم يعرف وشدد فيه
~~بأن جعله آثم القلب لو تركها ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر
~~يدل على صحة هذا التأويل ، وهو قوله ( خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد ) .
# الوجه الثاني : في تأويل أن يكون المراد من كتمان الشهادة أن ينكر العلم
~~بتلك الواقعة ، ونظيره قوله تعالى : { أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا أو نصارى قل ءأنتم أعلم أم الله ومن
~~أظلم } ( البقرة : 140 ) والمراد الجحود وإنكار العلم .
# الوجه الثالث : في كتمان ms2069 الشهادة والامتناع من أدائها عند الحاجة إلى
~~إقامتها ، وقد تقدم ذلك في قوله PageV07P106 { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~} ( البقرة : 282 ) وذلك لأنه متى امتنع عن إقامة الشهادة فقد بطل حقه ،
~~وكان هو بالامتناع من الشهادة كالمبطل لحقه ، وحرمة مال المسلم كحرمة دمه ،
~~فهذا بالغ في الوعيد .
# ثم قال : { ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآثم الفاجر ، روي أن عمر كان يعلم أعرابيا { إن شجرة
~~الزقوم * طعام الاثيم } ( الدخان : 43 ، 44 ) فكان يقول : طعام اليتيم ،
~~فقال له عمر : طعام الفاجر . فهذا يدل على أن الآثم بمعنى الفجور .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : آثم خبر إن وقلبه رفع بآثم على
~~الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم قلبه وقرىء { قلبه } بالفتح كقوله { سفه نفسه
~~} ( البقرة : 130 ) وقرأ ابن أبي عبلة { قلبه والله } أي جعله آثما .
# / المسألة الثالثة : إعلم أن كثيرا من المتكلمين قالوا . إن الفاعل
~~والعارف والمأمور والمنهي هو القلب ، وقد استقصينا هذه المسألة في سورة
~~الشعراء في تفسير قوله تعالى : { نزل به الروح الامين * على قلبك } (
~~الشعراء : 193 ) وذكرنا طرفا منه في تفسير قوله { قل من كان عدوا لجبريل
~~فإنه نزله على قلبك } ( البقرة : 97 ) وهؤلاء يتمسكون بهذه الآية ويقولون :
~~إنه تعالى أضاف الآثم إلى القلب فلولا أن القلب هو الفاعل وإلا لما كان
~~آثما .
# وأجاب من خالف في هذا القول بأن إضافة الفعل إلى جزء من أجزاء البدن إنما
~~يكون لأجل أن أعظم أسباب الإعانة على ذلك الفعل إنما يحصل من ذلك العضو ،
~~فيقال : هذا مما أبصرته عيني وسمعته أذني وعرفه قلبي ، ويقال : فلان خبيث
~~الفرج ومن المعلوم أن أفعال الجوارح تابعة لأفعال القلوب ومتولدة مما يحدث
~~في القلوب من الدواعي والصوارف ، فلما كان الأمر كذلك فلهذا السبب أضيف
~~الآثم ههنا إلى القلب .
# ثم قال عز وجل : { والله بما تعملون عليم } وهو تحذير من الإقدام على هذا
~~الكتمان ، لأن المكلف إذا علم أنه لا يعزب عن علم الله ضمير قلبه كان خائفا
~~حذرا من مخالفة أمر الله تعالى ms2070 ، فإنه يعلم أنه تعالى يحاسبه على كل تلك
~~الأفعال ، ويجازيه عليها إن خيرا فخيرا ، وإن شرا فشرا .
# ! 7 < { لله ما في السماوات وما فى الا رض وإن تبدوا ما فيأنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء والله على كل شيء قدير
~~} . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV07P107
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجوه الأول : قال الأصم : إنه تعالى لما
~~جمع في هذه السورة أشياء كثيرة من علم الأصول ، وهو دليل التوحيد والنبوة ،
~~وأشياء كثيرة من علم الأصول ببيان الشرائع والتكاليف ، وهي في الصلاة ،
~~والزكاة ، والقصاص ، والصوم ، والحج ، والجهاد ، والحيض ، والطلاق ، والعدة
~~، والصداق ، والخلع ، والإيلاء ، والرضاع ، والبيع ، والربا ، وكيفية
~~المداينة ختم الله تعالى هذه السورة بهذه الآية على سبيل التهديد .
# / وأقول إنه قد ثبت أن الصفات التي هي كمالات حقيقية ليست إلا القدرة
~~والعلم ، فعبر سبحانه عن كمال القدرة بقوله { لله ما فى * السماوات وما في
~~الارض } ملكا وملكا ، وعبر عن كمال العلم المحيط بالكليات والجزئيات بقوله
~~{ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } وإذا حصل كمال القدرة
~~والعلم ، فكان كل من في السماوات والأرض عبيدا مربوبين وجدوا بتخليقه
~~وتكوينه كان ذلك غاية الوعد للمطيعين ، ونهاية الوعيد للمذنبين ، فلهذا
~~السبب ختم الله هذه السورة بهذه الآية .
# والوجه الثاني : في كيفية النظم ، قال أبو مسلم : إنه تعالى لما قال في
~~آخر الآية المتقدمة { والله بما تعملون عليم } ( البقرة : 283 ) ذكر عقيبه
~~ما يجري مجرى الدليل العقلي فقال : { لله ما فى * السماوات وما في الارض }
~~ومعنى هذا الملك أن هذه الأشياء لما كانت محدثة فقد وجدت بتخليقه وتكوينه
~~وإبداعه ومن كان فاعلا لهذه الأفعال المحكمة المتقنة العجيبة الغريبة
~~المشتملة على الحكم المتكاثرة والمنافع العظيمة لا بد وأن يكون عالما بها
~~إذ من المحال صدور الفعل المحكم المتقن عن الجاهل به ، فكان الله تعالى
~~احتج بخلقه السماوات والأرض مع ما فيهما من وجوه الإحكام والإتقان على كونه
~~تعالى عالما بها محيطا بأجزائها وجزئياتها ms2071 .
# الوجه الثالث : في كيفية النظم ، قال القاضي : إنه تعالى لما أمر بهذه
~~الوثائق أعني الكتبة والإشهاد والرهن ، فكان المقصود من الأمر بها صيانة
~~الأموال ، والاحتياط في حفظها بين الله تعالى أنه إنما المقصود لمنفعة ترجع
~~إلى الخلق لا لمنفعة تعود إليه سبحانه منها فإنه له ملك السماوات والأرض .
# الوجه الرابع : قال الشعبي وعكرمة ومجاهد : إنه تعالى لما نهى عن كتمان
~~الشهادة وأوعد عليه بين أنه له ملك السماوات والأرض فيجازي على الكتمان
~~والإظهار .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بقوله { لله ما فى * السماوات وما في
~~الارض } على أن فعل العبد خلق الله تعالى ، لأنه من جملة ما في السماوات
~~والأرض بدليل صحة الاستثناء ، واللام في قوله { لله } ليس لام الغرض ، فإنه
~~ليس غرض الفاسق من فسقه طاعة الله ، فلا بد وأن يكون المراد منه لام الملك
~~والتخليق .
# المسألة الثالثة : احتج الأصحاب بهذه الآية على أن المعدوم ليس بشيء لأن
~~من جملة ما في السماوات والأرض حقائق الأشياء وماهياتها فهي لا بد وأن تكون
~~تحت قدرة الله سبحانه وتعالى وإنما تكون الحقائق والماهيات تحت قدرته لو
~~كان قادرا على تحقيق تلك الحقائق ، وتكوين تلك الماهيات ، فإذا كان كذلك
~~كانت قدرة الله تعالى مكونة للذوات ، ومحققة للحقاق ، فكان القول بأن
~~المعدوم شيء باطلا .
# / ثم قال تعالى : { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله }
~~يروى عن ابن عباس أنه قال : لما PageV07P108 نزلت هذه الآية جاء أبو بكر
~~وعمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ وناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا
~~: يا رسول الله كلفنا من العمل ما لا نطيق إن أحدنا ليحدث نفسه بما لا يحب
~~أن يثبت في قلبه ، وإن له الدنيا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~فلعلكم تقولون كما قال بنو إسرائيل سمعنا وعصينا قولوا : سمعنا وأطعنا ،
~~فقالوا سمعنا وأطعنا ، واشتد ذلك عليهم فمكثوا في ذلك حولا فأنزل الله
~~تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 286 ) فنسخت هذه الآية
~~، فقال صلى الله عليه وسلم : ( إن ms2072 الله تجاوز عن أمتي ما حدثوا به أنفسهم
~~مالم يعملوا أو يتكلموا به ) .
# واعلم أن محل البحث في هذه الآية أن قوله { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله } يتناول حديث النفس ، والخواطر الفاسدة التي ترد
~~على القلب ، ولا يتمكن من دفعها ، فالمؤاخذة بها تجري مجرى تكليف ما لا
~~يطاق ، والعلماء أجابوا عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن الخواطر الحاصلة في القلب على قسمين ، فمنها ما يوطن
~~الإنسان نفسه عليه ويعزم على إدخاله في الوجود ، ومنها ما لا يكون كذلك بل
~~تكون أمورا خاطرة بالبال مع أن الإنسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن
~~النفس ، فالقسم الأول : يكون مؤاخذا به ، والثاني : لا يكون مؤاخذا به ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ( البقرة : 225 ) وقال في آخر هذه السورة { لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) وقال : { إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا } ( النور : 19 ) هذا هو الجواب المعتمد .
# والوجه الثاني : أن كل ما كان في القلب مما لا يدخل في العمل ، فهو في
~~محل العفو وقوله { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله }
~~فالمراد منه أنه يدخل ذلك العمل في الوجود إما ظاهرا وإما على سبيل الخفية
~~وأما ما وجد في القلب من العزائم والإرادات ولم يتصل بالعمل فكل ذلك في محل
~~العفو وهذا الجواب ضعيف ، لأن أكثر المؤاخذات إنما تكون بأفعال القلوب ألا
~~ترى أن اعتقاد الكفر والبدع ليس إلا من أعمال القلوب : وأعظم أنواع العقاب
~~مرتب عليه ، وأيضا فأفعال الجوارح إذا خلت عن أفعال القلوب لا يترتب عليها
~~عقاب كأفعال النائم والساهي فثبت ضعف هذا الجواب .
# والوجه الثالث في الجواب : أن الله تعالى يؤاخذه بها لكن مؤاخذتها هي
~~العموم والغموم في الدنيا ، روى الضحاك عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت :
~~ما حدث العبد به نفسه من شر كانت محاسبة الله عليه بغم يبتليه به في الدنيا
~~أو ms2073 حزن أو أذى ، فإذا جاءت الآخرة لم يسأل عنه ولم يعاقب عليه ، وروت أنها
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية فأجابها بما هذا معناه .
# فإن قيل : المؤاخذة كيف تحصل في الدنيا مع قوله تعالى : { اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت } ( غافر : 17 ) .
# / قلنا : هذا خاص فيكون مقدما على ذلك العام .
# الوجه الرابع في الجواب : أنه تعالى قال : { يحاسبكم به الله } ولم يقل :
~~يؤاخذكم به الله وقد ذكرنا في معنى كونه حسيبا ومحاسبا وجوها كثيرة ،
~~وذكرنا أن من جملة تفاسيره كونه تعالى عالما بها ، فرجع معنى هذه الآية إلى
~~كونه تعالى عالما بكل ما في الضمائر والسرائر ، روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال : PageV07P109 إن الله تعالى إذا جمع الخلائق يخبرهم بما كان
~~في نفوسهم ، فالمؤمن يخبره ثم يعفو عنه ، وأهل الذنوب يخبرهم بما أخفوا من
~~التكذيب والذنب .
# الوجه السابع في الجواب : أنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله { فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء } فيكون الغفران نصيبا لمن كان كارها لورود تلك الخواطر
~~، والعذاب يكون نصيبا لمن يكون مصرا على تلك الخواطر مستحسنا لها .
# الوجه السادس : قال بعضهم : المراد بهذه الآية كتمان الشهادة ، وهو ضعيف
~~، لأن اللفظ عام ، وإن كان واراه عقيب تلك القضية لا يلزم قصره عليه .
# الوجه السابع في الجواب : ما روينا عن بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( القرة : 286 ) وهذا أيضا ضعيف
~~لوجوه أحدها : أن هذا النسخ إنما يصح لو قلنا : أنهم كانوا قبل هذا النسخ
~~مأمورين بالاحتراز عن تلك الخواطر التي كانوا عاجزين عن دفعها ، وذلك باطل
~~، لأن التكليف قط ما ورد إلا بما في القدرة ، ولذلك قال عليه السلام : (
~~بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ) والثاني : أن النسخ إنما يحتاج إليه لو دلت
~~الآية على حصول العقاب على تلك الخواطر ، وقد بينا أن الآية لا تدل على ذلك
~~والثالث : أن نسخ الخبر لا يجوز إنما الجائز هو نسخ الأوامر والنواهي .
# واعلم أن الناس اختلافا ms2074 في أن الخبر هل ينسخ أم لا ؟ وقد ذكرنا في أصول
~~الفقه والله أعلم .
# ثم قال : { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأصحاب قد احتجوا بهذه الآية على جواز غفران ذنوب
~~أصحاب الكبائر وذلك لأن المؤمن المطيع مقطوع بأنه يثاب ولا يعاقب ، والكافر
~~مقطوع بأنه يعاقب ولا يثاب ، وقوله { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } رفع
~~للقطع واحد من الأمرين ، فلم يبق إلا أن يكون ذلك نصيبا للمؤمن يرثه المذنب
~~بأعماله .
# المسألة الثانية : قرأ عاصم وابن عامر { فيغفر * يعذب } برفع الراء
~~والباء ، وأما الباقون فبالجزم أما الرفع فعلى الاستئناف ، والتقدير : فهو
~~يغفر ، وأما الجزم فبالعطف على يحاسبكم ونقل عن أبي عمرو أنه أدغم الراء في
~~اللام في قوله { يغفر لمن يشاء } قال صاحب ( الكشاف ) : إنه لحن ونسبته إلى
~~أبي عمرو كذب ، وكيف يليق مثل هذا اللحن بأعلم الناس بالعربية .
# / ثم قال : { والله على كل شيء قدير } وقد بين بقوله { لله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } أنه كامل الملك والملكوت ، وبين بقوله { وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } أنه كامل العلم والإحاطة ، ثم بين
~~بقوله { والله على كل شيء قدير } أنه كامل القدرة مستولي على كل الممكنات
~~بالقهر والقدرة والتكوين والإعدام ولا كمال أعلى وأعظم من حصول الكمال في
~~هذه الصفات والموصوف بهذه الكمالات يجب على كل عاقل أن يكون عبدا منقادا له
~~، خاضعا لأوامره ونواهيه محترزا عن سخطه ونواهيه ، وبالله التوفيق .
# PageV07P110 ! 7 < { ءامن الرسول بمآ أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير } . > 7 !
# < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجوه الأول : وهو أنه تعالى لما بين في
~~الآية المتقدمة كمال الملك ، وكمال العلم ، وكمال القدرة لله تعالى ، وذلك
~~يوجب كمال صفات الربوبية أتبع ذلك بأن بين كون المؤمنين في نهاية الانقياد
~~والطاعة والخضوع لله تعالى ، وذلك هو ms2075 كمال العبودية وإذا ظهر لنا كمال
~~الربوبية ، وقد ظهر منا كمال العبودية ، فالمرجو من عميم فضله وإحسانه أن
~~يظهر يوم القيامة في حقنا كمال العناية والرحمة والإحسان اللهم حقق هذا
~~الأمل .
# الوجه الثاني في النظم : أنه تعالى لما قال : { وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله } ( القبرة : 284 ) بين أنه لا يخفى عليه من سرنا
~~وجهرنا وباطننا وظاهرنا شيء ألبتة ، ثم إنه تعالى ذكر عقيب ذلك ما يجري
~~مجرى المدح لنا والثناء علينا ، فقال : { الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون كل } كأنه بفضله يقول عبدي أنا وإن كنت أعلم جميع أحوالك ، فلا
~~أظهر من أحوالك ، ولا أذكر منها إلا ما يكون مدحا لك وثناء عليك ، حتى تعلم
~~أني كما أنا الكامل في الملك والعلم والقدرة ، فأنا الكامل في الجود
~~والرحمة ، وفي إظهار الحسنات ، وفي الستر على السيئات .
# الوجه الثالث : أنه بدأ في السورة بمدح المتقين الذين يؤمنون بالغيب ،
~~ويقيمون الصلاة / ومما رزقناهم ينفقون ، وبين في آخر السورة أن الذين مدحهم
~~في أول السورة هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقال : { والمؤمنون كل
~~ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } وهذا هو المراد
~~بقوله في أول السورة { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) .
# ثم قال ههنا { وقالوا سمعنا وأطعنا } وهو المراد بقوله في أول السورة {
~~ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } .
# ثم قال ههنا { غفرانك ربنا وإليك المصير } وهو المراد بقوله في أول
~~السورة { وبالأخرة هم يوقنون } ( البقرة : 4 ) ثم حكى عنهم ههنا كيفية
~~تضرعهم إلى ربهم في قولهم { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة
~~: 286 ) إلى آخر السورة وهو المراد بقوله في أول السورة { أولائك على هدى
~~من ربهم وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) فانظر كيف حصلت الموافقة بين
~~أول السورة وآخرها .
# والوجه الرابع : وهو أن الرسول إذا جاءه الملك من عند الله ، وقال له :
~~إن الله بعثك رسولا إلى الخلق ، فههنا الرسول لا يمكنه أن يعرف صدق ذلك
~~الملك إلا ms2076 بمعجزة يظهرها الله تعالى على صدق ذلك الملك في PageV07P111
~~دعواه ولولا ذلك المعجز لجوز الرسول أن يكون ذلك المخبر شيطانا ضالا مضلا ،
~~وذلك الملك أيضا إذا سمع كلام الله تعالى افتقر إلى معجز يدل على أن
~~المسموع هو كلام الله تعالى لا غير ، وهذه المراتب معتبرة أولها : قيام
~~المعجز على أن المسموع كلام الله لا غيره ، فيعرف الملك بواسطة ذلك المعجز
~~أنه سمع كلام الله تعالى وثانيها : قيام المعجزة عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن ذلك الملك صادق في دعواه ، وأنه ملك بعثه الله تعالى وليس
~~بشيطان وثالثها : أن تقوم المعجزة على يد الرسولعند الأمة حتى تستدل الأمة
~~بها على أن الرسول صادق في دعواه فإذن لما لم يعرف الرسول كونه رسولا من
~~عند الله لا تتمكن الأمة من أن يعرفوا ذلك ، فلما ذكر الله تعالى في هذه
~~السورة أنواع الشرائع وأقسام الأحكام ، قال : { الرسول بما } فبين أن
~~الرسول عرف أن ذلك وحي من الله تعالى وصف إليه ، وأن الذي أخبره بذلك ملك
~~مبعوث من قبل الله تعالى معصوم من التحريف ، وليس بشيطان مضل ، ثم ذكر
~~إيمان الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ، وهو المرتبة المتقدمة ، وذكر عقيبه
~~إيمان المؤمنين بذلك وهو المرتبة المتأخرة ، فقال : { والمؤمنون كل ءامن
~~بالله } ومن تأمل في لطائف نظم هذه السورة وفي بدائع ترتيبها علم أن القرآن
~~كما أنه معجز بحسب فصاحة ألفاظه وشرف معانيه ، فهو أيضا معجز بحسب ترتيبه
~~ونظم آياته ولعل الذين قالوا : إنه معجز بحسب أسلوبه أرادوا ذلك إلا أني
~~رأيت جمهور المفسرين معرضين عن هذه اللطائف غير متنبهين لهذه الأمور ، وليس
~~الأمر في هذا الباب كما قيل :
# % والنجم تستصغر الأبصار رؤيته % % والذنب للطرف لا للنجم في الصغر %
# ونسأل الله تعالى أن ينفعنا بما علمنا ، ويعلمنا ما ينفعنا به بفضله
~~ورحمته .
# / المسألة الثانية : قوله تعالى : { الرسول بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون } فالمعنى أنه عرف بالدلائل القاهرة والمعجزات الباهرة أن هذا
~~القرآن وجملة ما فيه من الشرائع والأحكام نزل من ms2077 عند الله تعالى ، وليس ذلك
~~من باب إلقاء الشياطين ، ولا من نوع السحر والكهانة والشعبذة ، وإنما عرف
~~الرسول لأنه صلى الله عليه وسلم ذلك بما ظهر من المعجزات القاهرة على يد
~~جبريل عليه السلام .
# فأما قوله { والمؤمنون } ففيه احتمالان أحدهما : أن يتم الكلام عند قوله
~~{ والمؤمنون } فيكون المعنى : آمن الرسول والمؤمنون بما أنزل إليه من ربه ،
~~ثم ابتدأ بعد ذلك بقوله { كل ءامن بالله } والمعنى : كل واحد من المذكورين
~~فيما تقدم ، وهم الرسول والمؤمنون آمن بالله .
# الاحتمال الثاني : أن يتم الكلام عند قوله { بما أنزل إليه من ربه } ثم
~~يبتدىء من قوله { والمؤمنون كل ءامن بالله } ويكون المعنى أن الرسول آمن
~~بكل ما أنزل إليه من ربه ، وأما المؤمنون فإنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ، فالوجه الأول يشعر بأنه عليه الصلاة والسلام ما كان مؤمنا بربه ،
~~ثم صار مؤمنا به ، ويحتمل عدم الإيمان على وقت الاستدلال ، وعلى الوجه
~~الثاني يشعر اللفظ بأن الذي حدث هو إيمانه بالشرائع التي أنزلت عليه ، كما
~~قال : { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) وأما الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله على الإجمال ، فقد كان حاصلا منذ خلقه الله من
~~أول الأمر ، وكيف يستبعد ذلك مع أن عيسى عليه السلام حين انفصل عن أمه قال
~~: إني عبد الله آتاني الكتاب ، فإذا لم يبعد أن عيسى عليه السلام رسولا من
~~عند الله حين كان طفلا ، فكيف يستبعد أن يقال : إن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كان عارفا بربه من أول ما خلق كامل العقل . PageV07P112
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الرسول آمن بما أنزل إليه من ربه
~~والمؤمنون آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله ، وإنما خص الرسول بذلك ، لأن
~~الذي أنزل إليه من ربه قد يكون كلاما متلوا يسمه الغير ويعرفه ويمكنه أن
~~يؤمن به ، وقد يكون وحيا لا يعلمه سواه ، فيكون هو صلى الله عليه وسلم
~~مختصا بالإيمان به ، ولا يتمكن غيره من الإيمان به ، فلهذا السبب كان
~~الرسول مختصا في باب الإيمان بما لا ms2078 يمكن حصوله في غيره .
# ثم قال الله تعالى : { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إعلم أن هذه الآية دلت على أن معرفة هذه المراتب
~~الأربعة من ضرورات الإيمان .
# فالمرتبة الأولى : هي الإيمان بالله سبحانه وتعالى ، وذلك لأنه ما لم
~~يثبت أن للعالم صانعا قادرا على جميع المقدورات ، عالما بجميع المعلومات ،
~~غنيا عن كل الحاجات ، لا يمكن معرفة صدق / الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~فكانت معرفة الله تعالى هي الأصل ، فلذلك قدم الله تعالى هذه المرتبة في
~~الذكر .
# والمرتبة الثانية : أنه سبحانه وتعالى إنما يوحي إلى الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام بواسطة الملائكة ، فقال : { ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~على من يشآء من عباده } ( النحل : 2 ) وقال : { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء } ( الشورى :
~~51 ) وقال : { فإنه نزله على قلبك } ( البقرة : 97 ) وقال : { نزل به الروح
~~الامين * على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وقال : { علمه شديد القوى } (
~~النجم : 5 ) فإذا ثبت أن وحي الله تعالى إنما يصل إلى البشر بواسطة الملائك
~~فالملائكة يكونون كالواسطة بين الله تعالى وبين البشر ، فلهذا السبب جعل
~~ذكر الملائكة في المرتبة الثانية ، ولهذا السر قال أيضا : { شهد الله أنه
~~لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) .
# والمرتبة الثالثة : الكتب ، وهو الوحي الذي يتلقفه الملك من الله تعالى
~~ويوصله إلى البشر وذلك في ضرب المثال يجري مجرى استنارة سطح القمر من نور
~~الشمس فذات الملك كالقمر وذات الوحي كاستنارة القمر فكما أن ذات القمر
~~مقدمة في الرتبة على استنارته فكذلك ذات الملك متقدم على حصول ذلك الوحي
~~المعبر عنه بهذه الكتب ، فلهذا السبب كانت الكتب متأخرة في الرتبة عن
~~الملائكة ، فلا جرم أخر الله تعالى ذكر الكتب عن ذكر الملائكة .
# والمرتبة الرابعة : الرسل ، وهم الذين يقتبسون أنوار الوحي من الملائكة ،
~~فيكونون متأخرين في الدرجة عن الكتب فلهذا السبب جعل الله تعالى ذكر الرسل
~~في المرتبة الرابعة ، واعلم ms2079 أن ترتيب هذه المراتب الأربعة على هذا الوجه
~~أسرار غامضة ، وحكما عظيمة لا يحسن إيداعها في الكتب والقدر الذي ذكرناه
~~كاف في التشريف .
# المسألة الثانية : المراد بالإيمان بالله عبارة عن الإيمان بوجوده ،
~~وبصفاته ، وبأفعاله ، وبأحكامه ، وبأسمائه .
# أما الإيمان بوجوده ، فهو أن يعلم أن وراء المتحيزات موجودا خالقا لها ،
~~وعلى هذا التقدير فالمجسم لا يكون مقرا بوجود الإلاه تعالى لأنه لا يثبت ما
~~وراء المتحيزات شيئا آخر فيكون اختلافه معنا في إثبات ذات PageV07P113 الله
~~تعالى أما الفلاسفة والمعتزلة فإنهم مقرون بإثبات موجود سوى المتحيزات موجد
~~لها ، فيكون الخلاف معهم لا في الذات بل في الصفات .
# وأما الإيمان بصفاته ، فالصفات إما سلبية ، وإما ثبوتية .
# فأما السلبية : فهي أن يعلم أنه فرد منزه عن جميع جهات التركيب ، فإن كل
~~مركب مفتقر إلى كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه غيره ، فهو مركب ،
~~فهو مفتقر إلى غيره ممكن لذاته ، فإذن كل مركب فهو ممكن لذاته ، وكل ما ليس
~~ممكنا لذاته ، بل كان واجبا لذاته امتنع أن / يكون مركبا بوجه من الوجوه ،
~~بل كان فردا مطلقا ، وإذا كان فردا في ذاته لزم أن لا يكون متحيزا ، ولا
~~جسما ، ولا جوهرا ، ولا في مكان ، ولا حالا ، ولا في محل ، ولا متغيرا /
~~ولا محتاجا بوجه من الوجوه ألبتة .
# وأما الصفات الثبوتية : فبأن يعلم أن الموجب لذاته نسبته إلى بعض
~~الممكنات كنسبته إلى البواقي ، فلما رأينا أن هذه المخلوقات وقعت على وجه
~~يمكن وقوعها على خلاف تلك الأحوال ، علمنا أن المؤثر فيها قادر مختار لا
~~موجب بالذات ، ثم يستدل بما في أفعاله من الإحكام والإتقان على كمال علمه ،
~~فحينئذ يعرفه قادرا عالما حيا سميعا بصيرا موصوفا منعوتا بالجلال وصفات
~~الكمال ، وقد استقصينا ذلك في تفسير قوله { الله لا إلاه إلا هو الحى
~~القيوم } ( البقرة : 255 ) .
# وأما الإيمان بأفعاله ، فبأن تعلم أن كل ما سواه فهو ممكن محدث ، وتعلم
~~ببديهة عقلك أن الممكن المحدث لا يوجد بذاته ، بل لا بد له من موجد يوجده
~~وهو القديم ، وهذا الدليل ms2080 يحملك على أن تجزم بأن كل ما سواه فإنما حصل
~~بتخليقه وإيجاده وتكوينه إلا أنه وقع في البين عقدة وهي الحوادث التي هي
~~الأفعال الاختيارية للحيوانات ، فالحكم الأول وهو أنها ممكنة محدثة فلا بد
~~من إسنادها إلى واجب الوجود مطرد فيها .
# فإن قلت : إني أجد من نفسي أني إن شئت أن أتحرك تحركت ، وإن شئت أن لا
~~أتحرك لم أتحرك فكانت حركاتي وسكناتي بي لا بغيري .
# فنقول : قد علقت حركتك بمشيئتك لحركتك ، وسكونك بمشيئتك لسكونك ، فقبل
~~حصول مشيئة الحركة لا تتحرك وقبل حصول مشيئة السكون لا تسكن ، وعند حصول
~~مشيئة الحركة لا بد وأن تتحرك .
# إذا ثبت هذا فنقول : هذه المشيئة كيف حدثت فإن حدوثها إما أن يكون لا
~~بمحدث أصلا أو يكون بمحدث ، ثم ذلك المحدث إما أن يكون هو العبد أو الله
~~تعالى ، فإن حدثت لا بمحدث فقد لزم نفي الصانع ، وإن كان محدثها هو العبد
~~افتقر في إحداثها إلى مشيئة أخرى ولزم التسلسل ، فثبت أن محدثها هو الله
~~سبحانه وتعالى .
# إذا ثبت هذا فنقول : لا اختيار للإنسان في حدوث تلك المشيئة ، وبعد
~~حدوثها فلا اختيار له في ترتب الفعل عليها إلا بالمشيئة به ، ولا حصول
~~الفعل بعد المشيئة ، فالإنسان مضطر في صورة مختار ، فهذا كلام قاهر قوي ،
~~وفي معارضته إشكالان أحدهما : كيف يليق بكمال حكمة الله تعالى إيجاد هذه
~~القبائح والفواحش من الكفر والفسق والثاني : أنه لو كان الكل بتخليقه فكيف
~~توجه الأمر والنهي ، والمدح والذم ، PageV07P114 والثواب والعقاب على العبد
~~، فهذا هو الحرف المعول عليه من / جانب الخصم ، إلا أنه وارد عليه أيضا في
~~العلم على ما قررناه في مواضع عدة .
# وأما المرتبة الرابعة في الإيمان بالله : فهي معرفة أحكامه ، ويجب أن
~~يعلم في أحكامه أمورا أربعة أحدها : أنها غير معللة بعلة أصلا ، لأن كل ما
~~كان معللا بعلة كان صاحبه ناقصا بذاته ، كاملا بغيره ، وذلك على الحق
~~سبحانه محال وثانيها : أن يعلم أن المقصود من شرعها منفعة عائدة إلى العبد
~~لا إلى الحق ، فإنه منزه عن ms2081 جلب المنافع ، ودفع المضار وثالثها : أن يعلم
~~أن له الإلزام والحكم في الدنيا كيف شاء وأراد ورابعها : أنه يعلم أنه لا
~~يجب لأحد على الحق بسبب أعماله وأفعاله شيء ، وأنه سبحانه في الآخرة يغفر
~~لمن يشاء بفضله ويعذب من يشاء بعدله ، وأنه لا يقبح منه شيء ، ولا يجب عليه
~~شيء ، لأن الكل ملكه وملكه ، والمملوك المجازى لا حق له على المالك المجازي
~~، فكيف المملوك الحقيقي مع المالك الحقيقي .
# وأما الرتبة الخامسة في الإيمان بالله : فمعرفة أسمائه قال في الأعراف {
~~ولله الاسماء الحسنى } ( الأعراف : 180 ) وقال في بني إسرائيل { أيا ما
~~تدعوا فله الاسماء الحسنى } ( الإسراء : 110 ) وقال في طه { الله لا إلاه
~~إلا هو له الاسماء الحسنى } ( طه : 8 ) وقال في آخر الحشر { له الاسماء
~~الحسنى يسبح له ما فى * السماوات والارض } ( الحشر : 24 ) والأسماء الحسنى
~~هي الأسماء الواردة في كتب الله المنزلة على ألسنة أنبيائه المعصومين ،
~~وهذه الإشارة إلى معاقد الإيمان بالله .
# وأما الإيمان بالملائكة ، فهو من أربعة أوجه أولها : الإيمان بوجودها ،
~~والبحث عن أنها روحانية محضة ، أو جسمانية ، أو مركبة من القسمين ، وبتقدير
~~كونها جسمانية فهي أجسام لطيفة أو كثيفة ، فإن كانت لطيفة فهي أجسام
~~نورانية ، أو هوائية ، وإن كانت كذلك فكيف يمكن أن تكون مع لطافة أجسامها
~~بالغة في القوة إلى الغاية القصوى ، فذاك مقام العلماء الراسخين في علوم
~~الحكمة القرآنية والبرهانية .
# والمرتبة الثانية في الإيمان بالملائكة : العلم بأنهم معصومون مطهرون {
~~يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } ( النحل : 50 ) { لا يستكبرون عن
~~عبادته ولا يستحسرون } ( الأنبياء : 19 ) فإن لذتهم بذكر الله ، وأنسهم
~~بعبادة الله ، وكما أن حياة كل واحد منا بنفسه الذي هو عبارة عن استنشاق
~~الهواء ، فكذلك حياتهم بذكر الله تعالى ومعرفته وطاعته .
# والمرتبة الثالثة : أنهم وسائط بين الله وبين البشر ، فكل قسم منهم متوكل
~~على قسم من أقسام هذا العالم ، كما قال سبحانه : { والصافات صفا * فالزجرات
~~زجرا } ( الصافات : 1 ، 2 ) وقال : { والذريات ذروا * فالحاملات وقرا } (
~~الذاريات : 1 ، 2 ) وقال : { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا } ( المرسلات ms2082
~~: 1 ، 2 ) وقال : { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا } ( النازعات : 1 ، 2
~~) ولقد ذكرنا في تفسير هذه الآيات أسرارا مخفية ، إذا طالعها الراسخون في
~~العلم وقفوا عليها .
# / والمرتبة الرابعة : أن كتب الله المنزلة إنما وصلت إلى الأنبياء بواسطة
~~الملائكة ، قال الله تعالى : { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش
~~مكين * مطاع ثم أمين } ( التكوير : 19 ، 20 ، 21 ) فهذه المراتب لا بد منها
~~في حصول الإيمان بالملائكة ، فكلما كان غوص العقل في هذه المراتب أشد كان
~~إيمانه بالملائكة أتم . PageV07P115
# وأما الإيمان بالكتب : فلا بد فيه من أمور أربعة أولها : أن يعلم أن هذه
~~الكتب وحي من الله تعالى إلى رسوله ، وأنها ليست من باب الكهانة ، ولا من
~~باب السحر ، ولا من باب إلقاء الشياطين والأرواح الخبيثة وثانيها : أن يعلم
~~أن الوحي بهذه الكتب وإن كان من قبل الملائكة المطهرين ، فالله تعالى لم
~~يمكن أحدا من الشياطين من إلقاء شيء من ضلالاتهم في أثناء هذا الوحي الطاهر
~~، وعند هذا يعلم أن من قال : إن الشيطان ألقى قوله : تلك الغرانيق العلا في
~~أثناء الوحي ، فقد قال قولا عظيما ، وطرق الطعن والتهمة إلى القرآن .
# والمرتبة الثالثة : أن هذا القرآن لم يغير ولم يحرف ، ودخل فيه فساد قول
~~من قال : إن ترتيب القرآن على هذا الوجه شيء فعله عثمان رضي الله عنه ، فإن
~~من قال ذلك أخرج القرآن عن كونه حجة .
# والمرتبة الرابعة : أن يعلم أن القرآن مشتمل على المحكم والمتشابه ، وأن
~~محكمه يكشف عن متشابهه .
# وأما الإيمان بالرسل : فلا بد فيه من أمور أربعة :
# المرتبة الأولى : أن يعلم كونهم معصومين من الذنوب ، وقد أحكمنا هذه
~~المسألة في تفسير قوله { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } (
~~البقرة : 36 ) وجميع الآيات التي يتمسك بها المخالفون قد ذكرنا وجه
~~تأويلاتها في هذا التفسير بعون الله سبحانه وتعالى .
# والمرتبة الثانية : من مراتب الإيمان بهم : أن يعلم أن النبي أفضل ممن
~~ليس بنبي ، ومن الصوفية من ينازع في هذا الباب .
# المرتبة الثالثة : قال بعضهم : أنهم أفضل من الملائكة ms2083 / وقال كثير من
~~العلماء : إن الملائكة السماوية أفضل منهم ، وهم أفضل من الملائكة الأرضية
~~، وقد ذكرنا هذه المسألة في تفسير قوله { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم }
~~( البقرة : 34 ) ولأرباب المكاشفات في هذه المسألة مباحثات غامضة .
# المرتبة الرابعة : أن يعلم أن بعضهم أفضل من البعض ، وقد بينا ذلك في
~~تفسير قوله تعالى : { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } ( البقرة : 253 )
~~ومنهم من أنكر ذلك وتمسك بقوله تعالى له في هذه الآية { لا نفرق بين أحد من
~~رسله } ( البقرة : 253 ) .
# / وأجاب العلماء عنه بأن المقصود من هذا الكلام شيء آخر ، وهو أن الطريق
~~إلى إثبات نبوة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا كانوا حاضرين هو ظهور
~~المعجزة على وفق دعاويهم ، فإذا كان هذا هو الطريق ، وجب في حق كل من ظهرت
~~المعجزة على وفق دعواه أن يكون صادقا ، وإن لم يصح هذا الطريق وجب أن لا
~~يدل في حق أحد منهم على صحة رسالته ، فأما أن يدل على رسالة البعض دون
~~البعض فقول فاسد متناقض ، والغرض منه تزييف طريقة اليهود والنصارى الذين
~~يقرون بنبوة موسى وعيسى ، ويكذبون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فهذا هو
~~المقصود من قوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } لا ما ذكرتم من أنه
~~لا يجوز أن يكون بعضهم أفضل من البعض فهذا هو الإشارة إلى أصول الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله .
# المسألة الثالثة : قرأ حمزة { * وكتابه } على الواحد ، والباقون { أوتى
~~كتابه } على الجمع ، أما الأول ففيه وجهان PageV07P116 أحدهما : أن المراد
~~هو القرآن ثم الإيمان به ويتضمن الإيمان بجميع الكتب والرسل والثاني : على
~~معنى الجنس فيوافق معنى الجمع ، ونظيره قوله تعالى : { فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق } ( البقرة : 213 ) .
# فإن قيل : اسم الجنس إنما يفيد العموم إذا كان مقرونا بالألف واللام ،
~~وهذه مضافة .
# قلنا : قد جاء المضاف من الأسماء ونعني به الكثرة ، قال الله تعالى : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) وقال الله تعالى : { أحل
~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم } ( البقرة ms2084 : 187 ) وهذا الإحلال شائع في
~~جميع الصيام قال العلماء : والقراءة بالجمع أفضل لمشاكلة ما قبله وما بعده
~~من لفظ الجمع ولأن أكثر القراءة عليه ، واعلم أن القراء أجمعوا في قوله {
~~ورسله } على ضم السين ، وعن أبي عمرو سكونها ، وعن نافع { وكتبه ورسله }
~~مخففين ، وحجة الجمهور أن أصل الكلمة على فعل بضم العين ، وحجة أبي عمرو هي
~~أن لا تتوالى أربع متحركات ، لأنهم كرهوا ذلك ، ولهذا لم تتوال هذه الحركات
~~في شعر إلا أن يكون مزاحفا ، وأجاب الأولون أن ذلك مكروه في الكلمة الواحدة
~~أما في الكلمتين فلا بدليل أن الإدغام غير لازم في وجعل ذلك مع أنه قد
~~توالى فيه خمس متحركات ، والكلمة إذا اتصل بها ضمير فهي كلمتان لا كلمة
~~واحدة .
# المسألة الرابعة : قوله { لا نفرق بين أحد من رسله } فيه محذوف ،
~~والتقدير : يقولون لا نفرق بين أحد من رسله كقوله { والملئكة باسطوا أيديهم
~~أخرجوا } ( الأنعام : 93 ) معناه يقولون : أخرجوا وقال : { والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله } ( الزمر : 3 ) أي قالوا
~~هذا .
# المسألة الخامسة : قرأ أبو عمرو { يفرق } بالياء على أن الفعل لكل ، وقرأ
~~عبد الله { لا * يفرقون } .
# المسألة السادسة : أحد في معنى الجمع ، كقوله { فما منكم من أحد عنه
~~حاجزين } ( الحاقة : 47 ) والتقدير : / لا نفرق بين جميع رسله ، هذا هو
~~الذي قالوه ، وعندي أنه لا يجوز أن يكون أحد ههنا في معنى الجمع ، لأنه
~~يصير التقدير : لا نفرق بين جميع رسله ، وهذا لا ينافي كونهم مفرقين بين
~~بعض الرسل والمقصود بالنفي هو هذا ، لأن اليهود والنصارى ما كانوا يفرقون
~~بين كل الرسل ، بل بين البعض وهو محمد صلى الله عليه وسلم ، فثبت أن
~~التأويل الذي ذكروه باطل ، بل معنى الآية : لا نفرق بين أحد من الرسل ،
~~وبين غيره في النبوة ، فإذا فسرنا بهذا حصل المقصود من الكلام ، والله أعلم
~~.
# ثم قال الله تعالى : { وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الكلام في نظم هذه الآية من وجوه الأول ms2085 : وهو أن كمال
~~الإنسان في أن يعرف الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به ، واستكمال القوة
~~النظرية بالعلم ، واستكمال القوة العملية بفعل الخيرات ، والقوة النظرية
~~أشرف من القوة العملية ، والقرآن مملوء من ذكرهما بشرط أن تكون القوة
~~النظرية مقدمة على العملية قال عن إبراهيم { رب هب لى حكما وألحقنى
~~بالصالحين } ( الشعراء : 83 ) فالحكم كمال القوة النظرية { وألحقنى
~~بالصالحين } كمال القوة العملية ، وقد أطنبنا في شواهد هذا المعنى من
~~القرآن فيما تقدم من هذا الكتاب . PageV07P117
# إذا عرفت هذا فنقول : الأمر في هذه الآية أيضا كذلك ، فقوله { كل ءامن
~~بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله } إشارة إلى استكمال
~~القوة النظرية بهذه المعارف الشريفة وقوله { وقالوا سمعنا وأطعنا } إشارة
~~إلى استكمال القوة العملية الإنسانية بهذه الأعمال الفاضلة الكاملة ، ومن
~~وقف على هذه النكتة علم اشتمال القرآن على أسرار عجيبة غفل عنها الأكثرون .
# والوجه الثاني : من النظم في هذه الآية أن للإنسان أياما ثلاثة : الأمس
~~والبحث عنه يسمى بمعرفة المبدأ واليوم الحاضر ، والبحث عنه يسمى بعلم الوسط
~~، والغد والبحث عنه يسمى بعلم المعاد والقرآن مشتمل على رعاية هذه المراتب
~~الثلاثة قال في آخر سورة هود { ولله غيب * السماوات والارض * وإليه يرجع
~~الامر كله } ( هود : 123 ) وذلك إشارة إلى معرفة المبدأ ولما كانت الكمالات
~~الحقيقية ليست إلا العلم والقدرة ، لا جرم ذكرها في هذه الآية ، وقوله {
~~ولله غيب * السماوات والارض } إشارة إلى كمال العلم ، وقوله { وإليه يرجع
~~الامر كله } إشارة إلى كمال القدرة ، فهذا هو الإشارة إلى علم المبدأ ،
~~وأما علم الوسط وهو علم ما يجب اليوم أن يشتغل به ، فله أيضا مرتبتان :
~~البداية والنهاية أما البداية فالاشتغال بالعبودية ، وأما النهاية فقطع
~~النظر عن الأسباب ، وتفويض الأمور كلها إلى مسبب الأسباب ، وذلك هو المسمى
~~بالتوكل ، فذكر هذين المقامين ، فقال : { فاعبده وتوكل عليه } ( هود : 123
~~) وأما علم المعاد فهو قوله { وما ربك بغافل عما يعملون } ( الأنعام : 132
~~) أي فيومك غدا سيصل فيه نتائج أعمالك إليك ، فقد اشتملت هذه الآية على
~~كمال ما يبحث ms2086 عنه في هذه المراتب الثلاثة ، ونظيرها أيضا قوله / سبحانه
~~وتعالى : { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } ( الصافات : 180 ) وهو إشارة
~~إلى علم المبدأ ، ثم قال : { وسلام على المرسلين } ( الصافات : 181 ) وهو
~~إشارة إلى علم الوسط ، ثم قال : { والحمد لله رب العالمين } ( الصافات :
~~182 ) وهو إشارة إلى علم المعاد على ما قال في صفة أهل الجنة { دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 100 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : تعريف هذه المراتب الثلاثة مذكور في آخر سورة
~~البقرة ، فقوله { الرسول بما } إلى قوله { لا نفرق بين أحد من رسله } إشارة
~~إلى معرفة المبدأ ، وقوله { وقالوا سمعنا وأطعنا } إشارة إلى علم الوسط ،
~~وهو معرفة الأحوال التي يجب أن يكون الإنسان عالما مشتغلا بها ، ما دام
~~يكون في هذه الحياة الدنيا ، وقوله { غفرانك ربنا وإليك المصير } إشارة إلى
~~علم المعاد ، والوقوف على هذه الأسرار ينور القلب ويجذبه من ضيق عالم
~~الأجسام إلى فسحة عالم الأفلاك ، وأنوار بهجة السماوات .
# الوجه الثالث في النظم : أن المطالب قسمان أحدهما : البحث عن حقائق
~~الموجودات والثاني : البحث عن أحكام الأفعال في الوجوب والجواز والحظر ،
~~أما القسم الأول فمستفاد من العقل والثاني مستفاد من السمع والقسم الأول هو
~~المراد بقوله { والمؤمنون كل ءامن بالله } والقسم الثاني هو المراد بقوله {
~~وقالوا سمعنا وأطعنا } .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله قوله { سمعنا وأطعنا } أي سمعنا
~~قوله وأطعنا أمره ، إلا أنه حذف المفعول ، لأن في الكلام دليلا عليه من حيث
~~مدحوا به .
# وأقول : هذا من الباب الذي ذكره عبد القاهر النحوي رحمه الله أن حذف
~~المفعول فيه ظاهرا وتقديرا أولى لأنك إذا جعلت التقدير : سمعنا قوله ،
~~وأطعنا أمره ، فإذن ههنا قول آخر غير قوله ، وأمر آخر يطاع سوى PageV07P118
~~أمره ، فإذا لم يقدر فيه ذلك المفعول أفاد أنه ليس في الوجود قول يجب سمعه
~~إلا قوله وليس في الوجود أمر يقال في مقابلته : أطعنا إلا أمره فكان حذف
~~المفعول صورة ومعنى في هذا الموضع أولى .
# المسألة الثالثة : إعلم أنه تعالى لما وصف إيمان ms2087 هؤلاء المؤمنين وصفهم
~~بعد ذلك بأنهم يقولون : سمعنا وأطعنا ، فقوله { سمعنا } ليس المراد منه
~~السماع الظاهر ، لأن ذلك لا يفيد المدح ، بل المراد أنا سمعناه بآذان
~~عقولنا ، أي عقلناه وعلمنا صحته ، وتيقنا أن كل تكليف ورد على لسان
~~الملائكة والأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلينا فهو حق صحيح واجب القبول
~~والسمع بمعنى القبول والفهم وارد في القرآن ، قال الله تعالى : { إن فى
~~ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } ( ق: 37 ) والمعنى :
~~لمن سمع الذكرى بفهم حاضر ، وعكسه قوله تعالى : { كأن لم يسمعها كأن فى
~~أذنيه وقرا } ( لقمان : 7 ) ثم قال بعد ذلك { وأطعنا } فدل هذا على أنه كما
~~صح اعتقادهم في هذه التكاليف فهم ما أخلوا بشيء منها فجمع الله تعالى بهذين
~~اللفظين كل ما يتعلق بأبواب التكليف علما وعملا .
# / ثم حكي عنهم بعد ذلك أنهم قالوا { غفرانك ربنا وإليك المصير } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية سؤال ، وهو أن القوم لما قبلوا التكاليف
~~وعملوا بها ، فأي حاجة بهم إلى طلبهم المغفرة .
# والجواب من وجوه الأول : أنهم وإن بذلوا مجهودهم في أداء هذه التكاليف
~~إلا أنهم كانوا خائفين من تقصير يصدر عنهم ، فلما جوزوا ذلك قالوا { غفرانك
~~ربنا } ومعناه أنهم يلتمسون من قبله الغفران فيما يخافون من تقصيرهم فيما
~~يأتون ويذرون والثاني : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إنه
~~ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) فذكروا
~~لهذا الحديث تأويلات من جملتها أنه عليه الصلاة والسلام كان في الترقي في
~~درجات العبودية فكان كلما ترقى من مقام إلى مقام أعلى من الأول رأى الأول
~~حقيرا ، فكان يستغفر الله منه ، فحمل طلب الغفران في القرآن في هذه الآية
~~على هذا الوجه أيضا غير مستبعد والثالث : أن جميع الطاعات في مقابلة حقوق
~~إلاهيته جنايات ، وكل أنواع المعارف الحاصلة عند الخلق في مقابلة أنوار
~~كبريائه تقصير وقصور وجهل ، ولذلك قال : { وما قدروا الله حق قدره } (
~~الأنعام : 91 ) وإذا كان كذلك فالعبد ms2088 في أي مقام كان من مقام العبودية ،
~~وإن كان عالما جدا إذا قوبل ذلك بجلال كبرياء الله تعالى صار عين التقصير
~~الذي يجب الاستغفار منه ، وهذا هو السر في قوله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم : { فاعلم أنه لا إلاه إلائ الله واستغفر لذنبك } ( محمد : 19 ) فإن
~~مقامات عبوديته وإن كانت عالية إلا أنه كان ينكشف له في درجات مكاشفاته
~~أنها بالنسبة إلى ما يليق بالحضرة الصمدية عن التقصير ، فكان يستغفر منها ،
~~وكذلك حكي عن أهل الجنة كلامهم فقال { دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم
~~فيها سلام } ( يونس : 10 ) فسبحانك اللهم إشارة إلى التنزيه .
# ثم إنه قال : { دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام } ( يونس :
~~10 ) يعني أن كل الحمد لله وإن كنا لا نقدر على فهم ذلك الحمد بعقولنا ولا
~~على ذكره بألسنتنا .
# المسألة الثانية : قوله { غفرانك } تقديره : اغفر غفرانك ، ويستغني
~~بالمصدر عن الفعل في الدعاء نحو PageV07P119 سقيا ورعيا ، قال الفراء : هو
~~مصدر وقع موقع الأمر فنصب ، ومثله الصلاة الصلاة ، والأسد الأسد ، وهذا
~~أولى من قول من قال : نسألك غفرانك لأن هذه الصيغة لما كانت موضوعة لهذا
~~المعنى ابتداء كانت أدل عليه ، ونظيره قولك : حمدا حمدا ، وشكرا شكرا ، أي
~~أحمد حمدا ، وأشكر شكر .
# المسألة الثالثة : أن طلب هذا الغفران مقرون بأمرين أحدهما : بالإضافة
~~إليه ، وهو قوله { غفرانك } والثاني : أردفه بقوله { ربنا } وهذان القيدان
~~يتضمنان فوائد إحداها : أنت الكامل في هذه الصفة ، فأنت غافر الذنب ، وأنت
~~غفور { وربك الغفور } ( الكهف : 58 ) { وهو الغفور الودود } ( البروج : 14
~~) وأنت / الغفار { استغفروا ربكم إنه كان غفارا } ( نوح : 10 ) يعني أنه
~~ليست غفاريته من هذا الوقت ، بل كانت قبل هذا الوقت غفار الذنوب ، فهذه
~~الغفارية كالحرفة له ، فقوله ههنا { غفرانك } يعني أطلب الغفران منك وأنت
~~الكامل في هذه الصفة ، والمطموع من الكامل في صفة أن يعطي عطية كاملة ،
~~فقوله { غفرانك } طلب لغفران كامل ، وما ذاك إلا بأن يغفر جميع الذنوب
~~بفضله ورحمته ، ويبدلها بالحسنات ، كما قال : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } ( الفرقان : 70 ) وثانيها : روي ms2089 في الحديث الصحيح ( إن لله مائة
~~جزء من الرحمة قسم جزءا واحدا منها على الملائكة والجن والإنس وجميع
~~الحيوانات ، فيها يتراحمون ، وادخر تسعة وتسعين جزءا ليوم القيامة ) فأظن
~~أن المراد من قوله { غفرانك } هو ذلك الغفران الكبير ، كان العبد يقول : هب
~~أن جرمي كبير لكن غفرانك أعظم من جرمي وثالثها : كأن العبد يقول : كل صفة
~~من صفات جلالك وإلاهيتك ، فإنما يظهر أثرها في محل معين ، فلولا الوجود بعد
~~العدم لما ظهرت آثار قدرتك ، ولولا الترتيب العجيب والتأليف الأنيق لما
~~ظهرت آثار علمك ، فكذا لولا جرم العبد وجنايته ، وعجزه وحاجته ، لما ظهرت
~~آثار غفرانك ، فقوله { غفرانك } معناه طلب الغفران الذي لا يمكن ظهور أثره
~~إلا في حقي ، وفي حق أمثالي من المجرمين .
# وأما القيد الثاني : وهو قوله { ربنا } ففيه فوائد أولها : ربيتني حين ما
~~لم أذكرك بالتوحيد ، فكيف يليق بكرمك أن لا تريني عندما أفنيت عمري في
~~توحيدك وثانيها : ربيتني حين كنت معدوما ، ولو لم تربني في ذلك الوقت لما
~~تضررت به ، لأني كنت أبقى حينئذ في العدم / وأما الآن فلو لم تربني وقعت في
~~الضرر الشديد ، فأسألك أن لا تهملي وثالثها : ربيتني في الماضي فاجعل لي في
~~الماضي شفيعي إليك في أن تربيني في المستقبل ورابعها : ربيتني في الماضي
~~فإتمام المعروف خير من ابتدائه ، فتمم هذه التربية بفضلك ورحمتك .
# ثم قال الله تعالى : { وإليك المصير } وفيه فائدتان إحداهما : بيان أنهم
~~كما أقروا بالمبدأ فكذلك أقروا بالمعاد ، لأن الإيمان بالمبدأ أصل الإيمان
~~بالمعاد ، فإن من أقر أن الله عالم بالجزئيات ، وقادر على كل الممكنات ، لا
~~بد وأن يقر بالمعاد والثانية : بيان أن العبد متى علم أنه لا بد من المصير
~~إليه ، والذهاب إلى حيث لا حكم إلا حكم الله ، ولا يستطيع أحد أن يشفع إلا
~~بإذن الله ، كان إخلاصه في الطاعات أتم ، واحترازه عن السيئات أكمل ،
~~وهاهنا آخر ما شرح الله تعالى من إيمان المؤمنين .
# PageV07P120 ! 7 < { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنآ ms2090 إن نسينآ أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينآ إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > >
# / إعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } يحتمل أن يكون
~~ابتداء خبر من الله ويحتمل أن يكون حكاية عن الرسول والمؤمنين على نسق
~~الكلام في قوله { وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير } ( البقرة
~~: 285 ) وقالوا { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ويؤيد ذلك ما أردفه من
~~قوله { ربنا لا تؤاخذنا } ( البقرة : 286 ) فكأنه تعالى حكى عنهم طريقتهم
~~في التمسك بالإيمان والعمل الصالح وحكى عنهم في جملة ذلك أنهم وصفوا ربهم
~~بأنه لا يكلف نفسا إلا وسعها .
# المسألة الثانية : في كيفية النظم : إن قلنا إن هذا من كلام المؤمنين
~~فوجه النظم أنهم لما قالوا { سمعنا وأطعنا } فكأنهم قالوا : كيف لا نسمع
~~ولا نطيع ، وأنه تعالى لا يكلفنا إلا ما في وسعنا وطاقتنا ، فإذا كان هو
~~تعالي بحكم الرحمة الإلاهية لا يطالبنا إلا بالشيء السهل الهين ، فكذلك نحن
~~بحكم العبودية وجب أن نكون سامعين مطيعين ، وإن قلنا : إن هذا من كلام الله
~~تعالى فوجه النظم أنهم لما قالوا { سمعنا وأطعنا } ثم قالوا بعده { غفرانك
~~ربنا } دل ذلك على أن قولهم { غفرانك } طلبا للمغفرة فيما يصدر عنهم من
~~وجوه التقصير منهم على سبيل العمد فلما كان قولهم : { غفرانك } طلبا
~~للمغفرة في ذلك التقصير ، لا جرم خفف الله تعالى عنهم ذلك وقال : { لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها } والمعنى أنكم إذا سمعتم وأطعتم ، وما تعمدتم التقصير
~~، فعند ذلك لو وقع منكم نوع تقصير على سبيل السهو والغفلة فلا تكونوا
~~خائفين منه فإن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها ، وبالجملة فهذا إجابة
~~لهم في دعائهم في قولهم { غفرانك ربنا } .
# المسألة الثالثة : يقال : كلفته الشيء فتكلف ، والكلف اسم منه ، والوسع
~~ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ولا ms2091 يحرج فيه ، قال الفراء : هو اسم كالوجد
~~والجهد ، وقال بعضهم : الوسع دون المجهود في المشقة ، وهو ما يتسع له قدرة
~~الإنسان .
# المسألة الرابعة : المعتزلة عولوا على هذه الآية في أنه تعالى لا يكلف
~~العبد ما لا يطيقه ولا يقدر عليه ، ونظيره قوله تعالى : { وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقوله { يريد الله أن يخفف عنكم } ( النساء :
~~28 ) وقوله { يريد الله بكم اليسر } وقالوا : هذه الآية صريحة في نفي تكليف
~~ما لا يطاق ، قالوا : وإذا ثبت هذا فههنا أصلان الأول : أن العبد موجد
~~لأفعال نفسه ، فإنه لو كان موجدها هو الله تعالى ، لكان تكليف العبد بالفعل
~~تكليفا بما لا يطاق ، فإن الله تعالى إذا خلق الفعل وقع لا محالة ولا قدرة
~~ألبتة للعبد على ذلك الفعل ولا على تركه ، أما إنه لا قدرة له على الفعل
~~فلأن ذلك الفعل / وجد بقدرة الله تعالى ، والموجود لا يوجد ثانيا ، وأما
~~إنه لا قدر له على الدفع فلأن قدرته أضعف من قدرة الله تعالى ، فكيف
~~PageV07P121 تقوى قدرته على دفع قدرة الله تعالى وإذا لم يخلق الله الفعل
~~استحال أن يكون للعبد قدرة على التحصيل / فثبت أنه لو كان الموجد لفعل
~~العبد هو الله تعالى لكان تكليف العبد بالفعل تكليفا بما لا يطاق والثاني :
~~أن الاستطاعة قبل الفعل وإلا لكان الكافر المأمور بالإيمان لم يكن قادرا
~~على الإيمان ، فكان ذلك التكليف بما لا يطاق هذا تمام استدلال المعتزلة في
~~هذا الموضع .
# أما الأصحاب فقالوا : دلت الدلائل العقلية على وقوع التكليف على هذا
~~الوجه ، فوجب المصير إلى تأويل هذه الآية .
# الحجة الأولى : أن من مات على الكفر ينبىء موته على الكفر أن الله تعالى
~~كان عالما في الأزل بأنه يموت على الكفر ولا يؤمن قط ، فكان العلم بعدم
~~الإيمان موجودا ، والعلم بعدم الإيمان ينافي وجود الإيمان على ما قررناه في
~~مواضع ، وهو أيضا مقدم بينة بنفسها ، فكان تكليفه بالإيمان مع حصول العلم
~~بعدم الإيمان تكليفا بالجمع بين النقيضين ، وهذه الحجة كما أنها جارية ms2092 في
~~العلم ، فهي أيضا جارية في الجبر .
# الحجة الثانية : أن صدور الفعل عن العبد يتوقف على الداهي ، وتلك الداعية
~~مخلوقة لله تعالى ومتى كان الأمر كذلك كان تكليف ما لا يطاق لازما ، إنما
~~قلنا : إن صدور الفعل عن العبد يتوقف على الداعي ، لأن قدرة العبد لما كانت
~~صالح للفعل والترك ، فلو ترجح أحد الجانبين على الآخر من غير مرجح لزم وقوع
~~الممكن من غير مرجح وهو نفي الصانع ، وإنما قلنا : إن تلك الداعية من الله
~~تعالى لأنها لو كانت من العبد لافتقر إيجادها إلى داعية أخرى ولزم التسلسل
~~، وإنما قلنا : إنه متى كان الأمر كذلك لزم الجبر ، لأن عند حصول الداعية
~~المرجحة لأحد الطرفين صار الطرف الآخر مرجوحا ، والمرجوح ممتنع الوقوع ،
~~وإذا كان المرجوح ممتنعا كان الراجح واجبا ضرورة أنه لا خروج عن النقيضين ،
~~فإذن صدور الإيمان من الكافر يكون ممتنعا وهو مكلف به ، فكان التكليف تكليف
~~ما لا يطاق .
# الحجة الثالثة : أن التكليف إما أن يتوجه على العبد حال استواء الداعيين
~~، أو حال رجحان أحدهما ، فإن كان الأول فهو تكليف ما لا يطاق ، لأن
~~الاستواء يناقض الرجحان ، فإذا كلف حال حصول الاستواء بالرجحان ، فقد كلف
~~بالجمع بين النقيضين ، وإن كان الثاني فالراجح واجب ، والمرجوح ممتنع ، وإن
~~وقع التكليف بالراجح فقد وقع بالواجب ، وإن وقع بالمرجوح فقد وقع بالممتنع
~~.
# الحجة الرابعة : أنه تعالى كلف أبا لهب الإيمان ، والإيمان تصديق الله في
~~كل ما أخبر / عنه ، وهو مما أخبر أنه لا يؤمن ، فقد صار أبو لهب مكلفا بأن
~~يؤمن بأنه لا يؤمن ، وذلك تكليف ما لا يطاق .
# الحجة الخامسة : العبد غير عالم بتفاصيل فعله ، لأن من حرك أصبعه لم يعرف
~~عدد الأحيان التي حرك أصبعه فيها ، لأن الحركة البطيئة عبارة عند المتكلمين
~~عن حركات مختلطة بسكنات ، والعبد لم يخطر بباله أنه يتحرك في بعض الأحيان ،
~~ويسكن في بعضها ، وأنه أين تحرك وأين سكن ، وإذا لم يكن عالما بتفاصيل فعله
~~لم يكن موجدا لها ، لأنه لم يقصد إيجاد ذلك العدد المخصوص من ms2093 الأفعال ، فلو
~~فعل ذلك العدد دون الأزيد ودون الأنقص فقد ترجح الممكن لا لمرجح وهو محال ،
~~فثبت أن العبد غير موجد ، فإذا لم يكن موجدا كان تكليف ما لا يطاق لازما
~~على ما ذكرتم ، فهذه وجوه عقلية قطعية يقينية في هذا الباب ، فعلمنا أنه
~~PageV07P122 لا بد للآية من التأويل وفيه وجوه الأول : وهو الأصوب : أنه قد
~~ثبت أنه متى وقع التعارض من القاطع العقلي ، والظاهر السمعي ، فإما أن
~~يصدقهما وهو محال ، لأنه جمع بين النقيضين ، وإما أن يكذبهما وهو محال ،
~~لأنه إبطال النقيضين ، وإما أن يكذب القاطع العقلي ، ويرجح الظاهر السمعي ،
~~وذلك يوجب تطرق الطعن في الدلائل العقلية ، ومتى كان كذلك بطل التوحيد
~~والنبوة والقرآن ، وترجيح الدليل السمعي يوجب القدح في الدليل العقلي
~~والدليل السمعي معا / فلم يبق إلا أن يقطع بصحة الدلائل العقلية ، ويحمل
~~الظاهر السمعي على التأويل ، وهذا الكلام هو الذي تعول المعتزلة عليه أبدا
~~في دفع الظواهر التي تمسك بها أهل التشبيه ، فبهذا الطريق علمنا أن لهذه
~~الآية تأويلا في الجملة ، سواء عرفناه أو لم نعرفه ، وحينئذ لا يحتاج إلى
~~الخوض فيه على سبيل التفصيل .
# الوجه الثاني في الجواب : هو أنه لا معنى للتكليف في الأمر والنهي إلا
~~الإعلام بأنه متى فعل كذا فإنه يثاب ، ومتى لم يفعل فإنه يعاقب ، فإذا وجد
~~ظاهر الأمر فإن كان المأمور به ممكنا كان ذلك أمرا وتكليفا في الحقيقة ،
~~وإلا لم يكن في الحقيقة تكليفا ، بل كان إعلاما بنزول العقاب به في الدار
~~الآخرة ، وإشعارا بأنه إنما خلق للنار .
# والجواب الثالث : وهو أن الإنسان ما دام لم يمت ، وأنا لا ندري أن الله
~~تعالى علم منه أنه يموت على الكفر أو ليس كذلك ، فنحن شاكون في قيام المانع
~~، فلا جرم نأمره بالإيمان ونحثه عليه ، فإذا مات على الكفر علمنا بعد موته
~~أن المانع كان قائما في حقه . فتبين أن شرط التكليف كان زائلا عنه حال
~~حياته ، وهذا قول طائفة من قدماء أهل الجبر .
# الجواب الرابع : أنا بينا أن قوله { لا يكلف ms2094 الله نفسا إلا وسعها } ليس
~~قول الله تعالى ، بل هو قول المؤمنين ، فلا يكون حجة ، إلا أن هذا ضعيف ،
~~وذلك لأن الله تعالى لما حكاه عنهم في معرض المدح لهم والثناء عليهم ،
~~فبسبب هذا الكلام وجب أن يكونوا صادقين في هذا الكلام ، / إذ لو كانوا
~~كاذبين فيه لما جاز تعظيمهم بسببه ، فهذا أقصى ما يمكن أن يقال في هذا
~~الموضع ونسأل الله العظيم أن يرحم عجزنا وقصور فهمنا ، وأن يعفو عن خطايانا
~~، فإنا لا نطلب إلا الحق ، ولا نروم إلا الصدق .
# أما قوله تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أنه هل في اللغة فرق بين الكسب والاكتساب ،
~~قال الواحدي رحمه الله : الصحيح عند أهل اللغة أن الكسب والاكتساب واحد لا
~~فرق بينهما ، قال ذو الرمة :
# ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب
# والقرآن أيضا ناطق بذلك ، قال الله تعالى : { كل نفس بما كسبت رهينة } (
~~المدثر : 38 ) وقال : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ( الأنعام : 164 )
~~وقال : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به * خطيئة } ( البقرة : 81 ) وقال : {
~~والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } ( الأحزاب : 58 ) فدل
~~هذا على إقامة كل واحد من هذين اللفظين مقام الآخر ، ومن الناس من سلم
~~الفرق ، ثم فيه قولان أحدهما : أن الاكتساب أخص من الكسب ، لأن الكسب ينقسم
~~إلى كسبه لنفسه ولغيره ، والاكتساب لا يكون إلا ما يكتسب الإنسان لنفسه
~~PageV07P123 خاصة يقال فلان كاسب لأهله ، ولا يقال مكتسب لأهله والثاني :
~~قال صاحب ( الكشاف ) : إنما خص الخير بالكسب ، والشر بالاكتساب ، لأن
~~الاكتساب اعتمال ، فلما كان الشر مما تشتهيه النفس ، وهي منجذبة إليه ،
~~وأمارة به كانت في تحصيله أعمل وأجد ، فجعلت لهذا المعنى مكتسبة فيه ولما
~~لم يكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة فيه على الاعتمال والله أعلم .
# المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على أن فعل العبد بإيجاده
~~وتكوينه ، قالوا لأن الآية صريحة في إضافة خيره وشره إليه ولو كان ذلك
~~بتخليق الله تعالى لبطلت هذه الإضافة ويجري ms2095 صدور أفعاله منه مجرى لونه
~~وطوله وشكله وسائر الأمور التي لا قدرة له عليها ألبتة والكلام فيه معلوم
~~وبالله التوفيق ، قال القاضي : لو كان خالقا أفعالهم فما الفائدة في
~~التكليف ، وأما الوجه في أن يسألوه أن لا يثقل عليهم والثقيل على قولهم
~~كالخفيف في أنه تعالى يخلقه فيهم وليس يلحقهم به نصب ولا لغوب .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على فساد القول بالمحابطة
~~قالوا : لأنه تعالى أثبت كلا الأمرين على سبيل الجمع ، فبين أن لها ثواب ما
~~كسبت وعليها عقاب ما اكتسبت ، وهذا صريح في أن هذين الاستحقاقين يجتمعان ،
~~وأنه لا يلزم من طريان أحدهما زوال الآخر ، قال الجبائي : ظاهر الآية وإن
~~دل على الإطلاق إلا أنه مشروط والتقدير : لها ما كسبت من ثواب العمل الصالح
~~إذا لم تبطله ، وعليها ما اكتسبت من العقاب إذا لم تكفره بالتوبة ، وإنما
~~صرنا إلى إضمار هذا / الشرط لما بينا أن الثواب يجب أن يكون منفعة خالصة
~~دائمة وأن العقاب يجب أن يكون مضرة خالصة دائمة ، والجمع بينهما محال في
~~العقول ، فكان الجمع بين استحقاقيهما أيضا محالا .
# واعلم أن الكلام على هذه المسألة مر على الاستقصاء في تفسير قوله تعالى :
~~{ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى } ( القرة : 264 ) فلا نعيده .
# المسألة الرابعة : احتج كثير من المتكلمين بهذه الآية على أن الله تعالى
~~لا يعذب الأطفال بذنوب آبائهم ، ووجه الاستدلال ظاهر فيه ، ونظيره قوله
~~تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 164 ) .
# المسألة الخامسة : الفقهاء تمسكوا بهذه الآية في إثبات أن الأصل في
~~الإمساك البقاء والاستمرار ، لأن اللام في قوله { لها ما كسبت } يدل على
~~ثبوت هذا الاختصاص ، وتأكد ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم : ( كل امرىء أحق
~~بكسبه من والده وولده وسائر الناس أجمعين ) وإذا تمهد هذا الأصل خرج عليه
~~شيء كثير من مسائل الفقه .
# منها أن المضمونات لا تملك بأداء الضمان ، لأن المقتضي لبقاء الملك قائم
~~، وهو قوله : { لها ما كسبت } والعارض الموجود ، إما الغضب ، وإما الضمان ،
~~وهما لا يوجبان زوال الملك بدليل ms2096 أم الولد والمدبرة .
# ومنها أنه إذا غصب ساحة وأدرجها في بنائه ، أو غصب حنطة فطحنها لا يزول
~~الملك لقوله { لها ما كسبت } .
# ومنها أنه لا شفعة للجار ، لأن المقتضي لبقاء الملك قائم ، وهو قوله {
~~لها ما كسبت } والفرق بين الشريك والجار ظاهر بدليل أن الجار لا يقدم على
~~الشريك ، وذلك يمنع من حصول الاستواء ولأن التضرر PageV07P124 بمخالطة
~~الجار أقل ولأن في الشركة يحتاج إلى تحمل مؤنة القسمة وهذا المعنى مفقود في
~~الجار .
# ومنها أن القطع لا يمنع وجوب الضمان ، لأن المقتضي لبقاء الملك قائم ،
~~وهو قوله { لها ما كسبت } والقطع لا يوجب زوال الملك بدليل أن المسروق متى
~~كان باقيا قائما ، فإنه يجب رده على المالك ، ولا يكون القطع مقتضيا زوال
~~ملكه عنه .
# ومنها أن منكري وجوب الزكاة احتجوا به ، وجوابه أن الدلائل الموجبة
~~للزكاة أخص ، والخاص مقدم على العام ، وبالجملة فهذه الآية أصل كبير في
~~فروع الفقه والله أعلم .
# ثم إعلم أنه تعالى حكى عن المؤمنين دعاءهم ، وذلك لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( الدعاء مخ العبادة ) لأن الداعي يشاهد نفسه في مقام الفقر
~~والحاجة والذلة والمسكنة ويشاهد جلال الله تعالى وكرمه وعزته وعظمته بنعت
~~الاستغناء والتعالي ، وهو المقصود من جميع العبادات والطاعات فلهذا السبب
~~ختم هذه السورة الشريفة المشتملة على هذه العلوم العظيمة بالدعاء والتضرع
~~إلى الله والكلام / في حقائق الدعاء ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب } ( البقرة : 186 ) فقال : { ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : إعلم أنه تعالى حكى عن المؤمنين أربعة أنواع من الدعاء
~~، وذكر في مطلع كل واحد منها قوله { ربنا } إلا في النوع الرابع من الدعاء
~~فإنه حذف هذه الكلمة عنها وهو قوله { واعف عنا واغفر لنا } .
# أما النوع الأول فهو قوله { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : لا تؤاخذنا أي لا تعاقبنا ، وإنما جاء بلفظ المفاعلة
~~وهو فعل واحد ، لأن الناسي قد أمكن من نفسه ، وطرق السبيل ms2097 إليها بفعله ،
~~فصار من يعاقبه بذنبه كالمعين لنفسه في إيذاء نفسه ، وعندي فيه وجه آخر ،
~~وهو أن الله يأخذ المذنب بالعقوبة ، فالمذنب كأنه يأخذ ربه بالمطالبة
~~بالعفو والكرم ، فإنه لا يجد من يخلصه من عذابه إلا هو ، فلهذا يتمسك العبد
~~عند الخوف منه به ، فلما كان كل واحد منهما يأخذ الآخر عبر عنه بلفظ
~~المؤاخذة .
# المسألة الثانية : في النسيان وجهان الأول : أن المراد منه هو النسيان
~~نفسه الذي هو ضد الذكر .
# فإن قيل : أليس أن فعل الناسي في محل العفو بحكم دليل العقل حيث لا يجوز
~~تكليف ما لا يطاق وبدليل السمع وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فإذا كان النسيان في محل العفو قطعا
~~فما معنى طلب العفو عنه في الدعاء ) .
# والجواب : عنه من وجوه الأول : أن النسيان منه ما يعذر فيه صاحبه ، ومنه
~~ما لا يعذر ألا ترى أن من رأى في ثوبه دما فأخر إزالته إلى أن نسي فصلى وهو
~~على ثوبه عد مقصرا ، إذ كان يلزمه المبادر إلى إزالته وأما إذا لم يره في
~~ثوبه فإنه يعذر فيه ، ومن رمى صيدا في موضع فأصاب إنسانا فقد يكون بحيث لا
~~يعلم الرامي أنه يصيب ذلك الصيد أو غيره فإذا رمى ولم يتحرز كان ملوما أما
~~إذا لم تكن أمارات الغلط ظاهرة ثم رمى وأصاب إنسانا كان ههنا معذورا ،
~~وكذلك الإنسان إذا تغافل عن الدرس والتكرار حتى نسي القرآن يكون
~~PageV07P125 ملوما ، وأما إذا واظب على القراءة ، لكنه بعد ذلك نسي فههنا
~~يكون معذورا ، فثبت أن النسيان على قسمين ، منه ما يكون معذورا ، ومنه ما
~~لا يكون معذورا ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يذكر حاجته
~~شد خيطا في أصبعه فثبت بما ذكرنا أن الناسي قد لا يكون معذورا ، وذلك ما
~~إذا ترك التحفظ وأعرض عن أسباب التذكر ، وإذا كان كذلك صح طلب غفرانه
~~بالدعاء .
# الوجه الثاني في الجواب : أن يكون هذا دعاء على سبيل التقدير وذلك ms2098 لأن
~~هؤلاء المؤمنين الذين ذكروا هذا الدعاء كانوا متقين لله حق تقاته ، فما كان
~~يصدر عنهم ما لا ينبغي إلا على وجه / النسيان والخطأ ، فكان وصفهم بالدعاء
~~بذلك إشعارا ببراءة ساحتهم عما يؤاخذون به كأن قيل : إن كان النسيان مما
~~تجوز المؤاخذة به فلا تؤاخذنا به .
# الوجه الثالث في الجواب : أن المقصود من الدعاء إظهار التضرع إلى الله
~~تعالى ، لا طلب الفعل ، ولذلك فإن الداعي كثيرا ما يدعو بما يقطع بأن الله
~~تعالى يفعله سواء دعا أو لم يدع ، قال الله تعالى : { قال رب احكم بالحق }
~~( الأنبياء : 112 ) وقال : { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة } ( آل عمران : 194 ) وقالت الملائكة في دعائهم { فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك } ( غافر : 7 ) فكذا في هذه الآية العلم بأن النسيان
~~مغفور لا يمنع من حسن طلبه في الدعاء .
# الوجه الرابع في الجواب : أن مؤاخذة الناسي غير ممتنعة عقلا ، وذلك لأن
~~الإنسان إذا علم أنه بعد النسيان يكون مؤاخذا فإنه بخوف المؤاخذة يستديم
~~الذكر ، فحينئذ لا يصدر عنه إلا أن استدامة ذلك التذكر فعل شاق على النفس ،
~~فلما كان ذلك جائزا في العقول ، لا جرم حسن طلب المغفرة منه بالدعاء .
# الوجه الخامس : أن أصحابنا الذين يجوزون تكليف ما لا يطاق يتمسكون بهذه
~~الآية فقالوا الناسي غير قادر على الاحتراز عن الفعل ، فلولا أنه جائز عقلا
~~من الله تعالى أن يعاقب عليه لما طلب بالدعاء ترك المؤاخذة عليه .
# والقول الثاني : في تفسير النسيان ، أن يحمل على الترك ، قال الله تعالى
~~: { فنسى ولم نجد له عزما } ( طه : 115 ) وقال تعالى : { نسوا الله فنسيهم
~~} ( التوبة : 67 ) أي تركوا العمل لله فتركهم ، ويقول الرجل لصاحبه : لا
~~تنسني من عطيتك ، أي لا تتركني ، فالمراد بهذا النسيان أن يترك الفعل
~~لتأويل فاسد ، والمراد بالخطأ ، أن يفعل الفعل لتأويل فاسد .
# المسألة الثالثة : علم أن النسيان والخطأ المذكورين في هذه الآية إما أن
~~يكونا مفسرين بتفسير ينبغي فيه القصد إلى فعل ما لا ينبغي ، أو يكون أحدهما
~~كذلك دون ms2099 الآخر ، فأما الاحتمال الأول فإنه يدل على حصول العفو لأصحاب
~~الكبائر ، لأن العمد إلى المعصية لما كان حاصلا في النسيان وفي الخطأ ثم
~~إنه تعالى أمر المسلمين أن يدعوه بقولهم { لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا }
~~فكان ذلك أمرا من الله تعالى لهم بأن يطلبوا من الله أن لا يعذبهم على
~~المعاصي ، ولما أمرهم بطلب ذلك ، دل على أنه يعطيهم هذا المطلوب ، وذلك يدل
~~على حصول العفو لأصحاب الكبائر ، وأما القسم الثاني والثالث فباطلان لأن
~~المؤاخذة على ذلك قبيحة عند الخصم ، وما يقبح فعله من الله يمتنع أن يطلب
~~بالدعاء . PageV07P126
# فإن قيل : الناسي قد يؤاخذ في ترك التحفظ قصدا وعمدا على ما قررتم في
~~المسألة المتقدمة .
# قلنا : فهو في الحقيقة مؤاخذ بترك التحفظ قصدا وعمدا ، فالمؤاخذة إنما
~~حصلت على ما تركه / عمدا ، وظاهر ما ذكرنا دلالة هذه الآية على رجاء العفو
~~لأهل الكبائر .
# قوله تعالى : { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا }
~~.
# إعلم أن هذا هو النوع الثاني من الدعاء وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإصر في اللغة : الثقل والشدة ، قال النابغة :
# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم
# والحامل الإصر عنهم بعد ما عرفوا
# ثم سمي العهد إصرا لأنه ثقيل ، قال الله تعالى : { وأخذتم على ذالكم إصرى
~~} ( آل عمران : 81 ) أي عهدي وميثاقي والإصر العطف ، يقال : ما يأصرني عليه
~~آصرة ، أي رحم وقرابة ، وإنما سمي العطف إصرا لأن عطفك عليه يثقل على قلبك
~~كل ما يصل إليه من المكاره .
# المسألة الثانية : ذكر أهل التفسير فيه وجهين الأول : لا تشدد علينا في
~~التكاليف كما شددت على من قبلنا من اليهود ، قال المفسرون : إن الله تعالى
~~فرض عليهم خمسين صلاة ، وأمرهم بأداء ربع أموالهم في الزكاة ، ومن أصاب
~~ثوبه نجاسة أمر بقطعها ، وكانوا إذا نسوا شيئا عجلت لهم العقوبة في الدنيا
~~، وكانوا إذا أتوا بخطيئة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم ، قال
~~الله تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم } ( النساء : 160 ) وقال
~~تعالى : { ولو أنا ms2100 كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم } وقد حرم على المسافرين من قوم طالوت الشرب من النهر
~~، وكان عذابهم معجلا في الدنيا ، كما قال : { من قبل أن نطمس وجوها }
~~وكانوا يمسخون قرد وخنازير ، قال القفال : ومن نظر في السفر الخامس من
~~التوراة التي تدعيها هؤلاء اليهود وقف على ما أخذ عليهم من غلظ العهود
~~والمواثيق ، ورأى الأعاجيب الكثيرة ، فالمؤمنون سألوا ربهم أن يصونهم عن
~~أمثال هذه التغليظات ، وهو بفضله ورحمته قد أزال ذلك عنهم ، قال الله تعالى
~~في صفة هذه الأمة { ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم } ( الأعراف
~~: 157 ) وقال عليه السلام : ( رفع عن أمتي المسخ والخسف والغرق ) وقال الله
~~تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } وقال عليه الصلاة والسلام : ( بعثت بالحنيفية السهلة السمحة )
~~والمؤمنون إنما طلبوا هذا التخفيف لأن التشديد مظنة التقصير ، والتقصير
~~موجب للعقوبة ، ولا طاقة لهم بعذاب الله تعالى ، فلا جرم طلبوا السهولة في
~~التكاليف .
# والقول الثاني : لا تحمل علينا عهدا وميثاقا يشبه ميثاق من قبلنا في
~~الغلظ والشدة ، وهذا القول يرجع إلى الأول في الحقيقة لكن بإضمار شيء زائد
~~على الملفوظ ، فيكون القول الأول أولى .
# / المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : دلت الدلائل العقلية والسمعية على
~~أنه أكرم الأكرمين وأرحم PageV07P127 الراحمين ، فما السبب في أن شدد
~~التكليف على اليهود حتى أدى ذلك إلى وقوعهم في المخالفات والتمرد ، قالت
~~المعتزلة : من الجائز أن يكون الشيء مصلحة في حق إنسان ، مفسدة في حق غيره
~~، فاليهود كانت الفظاظة والغلظة غالبة على طباعهم ، فما كانوا ينصلحون إلا
~~بالتكاليف الشاقة والشدة ، وهذه الأمة كانت الرقة وكرم الخلق غالبا على
~~طباعهم ، فكانت مصلحتهم في التخفيف وترك التغليظ .
# أجاب الأصحاب بأن السؤال الذي ذكرناه في المقام الأول ننقله إلى المقام
~~الثاني فنقول : ولماذا خص اليهود بغلظة الطبع ، وقسوة القلب ودناءة الهمة ،
~~حتى احتاجوا إلى التشديدات العظيمة في التكاليف ولماذا خص هذه الأمة بلطافة
~~الطبع وكرم الخلق وعلو الهمة حتى ms2101 صار يكفيهم التكاليف السهلة في حصول
~~مصالحهم .
# ومن تأمل وأنصف علم أن هذه التعليلات عليلة فجل جناب الجلال عن أن يوزن
~~بميزان الاعتزال ، وهو سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد { لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسئلون } .
# قوله تعالى : { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } .
# إعلم أن هذا هو النوع الثالث من دعاء المؤمنين ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الطاقة اسم من الإطاقة ، كالطاعة من الإطاعة ، والجابة
~~من الإجابة وهي توضع موضع المصدر .
# المسألة الثانية : من الأصحاب من تمسك به في أن تكليف ما لا يطاق جائز إذ
~~لو لم يكن جائزا لما حسن طلبه بالدعاء من الله تعالى .
# أجاب المعتزلة عنه من وجوه الأول : أن قوله { ما لا طاقة لنا به } أي يشق
~~فعله مشقة عظيمة وهو كما يقول الرجل : لا أستطيع أن أنظر إلى فلان إذا كان
~~مستثقلا له . قال الشاعر :
# إنك إن كلفتني ما لم أطق
# ساءك ما سرك مني من خلق
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المملوك : ( له طعامه
~~وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق ) أي ما يشق عليه ، وروى عمران بن
~~الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( المريض يصلي جالسا ، فإن لم
~~يستطع فعلى جنب ) فقوله : فإن لم يستطع ليس معناه عدم القوة على الجلوس ،
~~بل كل الفقهاء يقولون : المراد منه إذا كان يلحقه في الجلوس مشقة عظيمة
~~شديدة ، / وقال الله تعالى في وصف الكفار { ما كانوا يستطيعون السمع } (
~~هود : 20 ) أي كان يشق عليهم .
# الوجه الثاني : أنه تعالى لم يقل : لا تكلفنا ما لا طاقة لنا به ، بل قال
~~: { لا * تحملنا ما لا طاقة لنا به } والتحميل هو أن يضع عليه ما لا طاقة
~~له بتحمله فيكون المراد منه العذاب والمعنى لا تحملنا عذابك الذي لا نطيق
~~احتماله فلو حملنا الآية على ذلك كان قوله { لا * تحملنا } حقيقة فيه ولو
~~حملناه على التكليف كان قوله { لا * تحملنا } مجازا فيه ، فكان الأول أولى
~~. PageV07P128
# الوجه ms2102 الثالث : هب أنهم سألوا الله تعالى أن لا يكلفهم بما لا قدرة لهم
~~عليه لكن ذلك لا يدل على جواز أن يفعل خلافه / لأنه لو دل على ذلك لدل قوله
~~{ رب احكم بالحق } ( الأنبياء : 112 ) على جواز أن يحكم بباطل ، وكذلك يدل
~~قول إبراهيم عليه السلام { ولا تخزنى يوم يبعثون } ( الشعراء : 87 ) على
~~جواز أن يخزي الأنبياء ، وقال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم { ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 48 ) ولا يدل هذا على جواز أن يطيع
~~الرسول الكافرين والمنافقين وكذا الكلام في قوله { لئن أشركت ليحبطن عملك }
~~( الزمر : 65 ) هذا جملة أجوبة المعتزلة .
# أجاب الأصحاب فقالوا :
# أما الوجه الأول : فمدفوع من وجهين الأول : أنه لو كان قوله { ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به } محمولا على أن لا يشدد عليهم في التكليف لكان معناه
~~ومعنى الآية المتقدمة عليه وهو قوله { ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على
~~الذين من قبلنا } واحدا فتكون هذه الآية تكرارا محضا وذلك غير جائز الثاني
~~: أنا بينا أن الطاقة هي الإطاقة والقدرة ، فقوله { لا * تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به } ظاهره لا تحملنا ما لا قدرة لنا عليه أقصى ما في الباب أنه جاء
~~هذا اللفظ بمعنى الاستقبال في بعض وجوه الاستعمال على سبيل المجاز إلا أن
~~الأصل حمل اللفظ على الحقيقة .
# وأما الوجه الثاني : فجوابه أن التحمل مخصوص في عرف القرآن بالتكليف ،
~~قال الله تعالى : { إنا عرضنا الامانة على * السماوات } ( الأحزاب : 72 )
~~إلى قوله { وحملها الإنسان } ( الأحزاب : 72 ) ثم هب أنه لم يوجد هذا العرف
~~إلا أن قوله { لا * تحملنا ما لا طاقة لنا به } عام في العذاب وفي التكليف
~~فوجب إجراؤه على ظاهره أما التخصيص بغير حجة فإنه لا يجوز .
# وأما الوجه الثالث : فجوابه أن فعل الشيء إذا كان ممتنعا لم يجز طلب
~~الامتناع منه على سبيل الدعاء والتضرع ويصير ذلك جاريا مجرى من يقول في
~~دعائه وتضرعه : ربنا لا تجمع بين الضدين ولا تقلب القديم محدثا ، كما أن
~~ذلك غير ms2103 جائز ، فكذا ما ذكرتم .
# إذا ثبت هذا فنقول : هذا هو الأصل فإذا صار ذلك متروكا في بعض الصور
~~لدليل مفصل لم يجب تركه في سائر الصور بغير دليل وبالله التوفيق .
# المسألة الثالثة : إعلم أنه بقي في الآية سؤالات :
# / السؤال الأول : لم قال في الآية الأولى { لا تحمل * علينا إصرا } وقال
~~في هذه الآية { لا * تحملنا } خص ذلك بالحمل وهذا بالتحميل .
# الجواب : أن الشاق يمكن حمله أما ما لا يكون مقدورا لا يمكن حمله ،
~~فالحاصل فيما لا يطاق هو التحميل فقط أما الحمل فغير ممكن وأما الشاق
~~فالحمل والتحميل يمكنان فيه ، فلهذا السبب خص الآية الأخيرة بالتحميل .
# السؤال الثاني : أنه لما طلب أن لا يكلفه بالفعل الشاق قوله { لا تحمل *
~~علينا إصرا } كان من لوازمه أن لا يكلفه ما لا يطاق ، وعلى هذا التقدير كان
~~عكس هذا الترتيب أولى . PageV07P129
# والجواب : الذي أتخيله فيه والعلم عند الله تعالى أن للعبد مقامين أحدهما
~~: قيامه بظاهر الشريعة والثاني : شروعه في بدء المكاشفات ، وذلك هو أن
~~يشتغل بمعرفة الله وخدمته وطاعته وشكر نعمته ففي المقام الأول طلب ترك
~~التشديد ، وفي المقام الثاني قال : لا تطلب مني حمدا يليق بجلالك ، ولا
~~شكرا يليق بآلائك ونعمائك ، ولا معرفة تليق بقدس عظمتك ، فإن ذلك لا يليق
~~بذكري وشكري وفكري ولا طاقة لي بذلك ، ولما كانت الشريعة متقدمة على
~~الحقيقة لا جرم كان قوله { ولا تحمل علينا إصرا } مقدما في الذكر على قوله
~~{ لا * تحملنا ما لا طاقة لنا به } .
# السؤال الثالث : أنه تعالى حكى عن المؤمنين هذه الأدعية بصيغة الجمع
~~بأنهم قالوا { لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } فما الفائدة في
~~هذه الجمعية وقت الدعاء ؟
# والجواب : المقصود منه ببيان أن قبول الدعاء عند الاجتماع أكمل وذلك لأن
~~للهمم تأثيرات فإذا اجتمعت الأرواح والدواعي على شيء واحد كان حصوله أكمل .
# قوله تعالى : { واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم ms2104
~~الكافرين } .
# إعلم أن تلك الأنواع الثلاثة من الأدعية كان المطلوب فيها الترك وكانت
~~مقرونة بلفظ { ربنا } وأما هذا الدعاء الرابع ، فقد حذف منه لفظ { ربنا }
~~وظاهره يدل على طلب الفعل ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : لم لم يذكر ههنا لفظ ربنا ؟ .
# الجواب : النداء إنما يحتاج إليه عند البعد ، أما عند القرب فلا وإنما
~~حذف النداء إشعارا / بأن العبد إذا واظب على التضرع نال القرب من الله
~~تعالى وهذا سر عظيم يطلع منه على أسرار أخر .
# السؤال الثاني : ما الفرق بين العفو والمغفرة والرحمة ؟ .
# الجواب : أن العفو أن يسقط عنه العقاب ، والمغفرة أن يستر عليه جرمه صونا
~~له من عذاب التخجيل والفضيحة ، كأن العبد يقول : أطلب منك العفو وإذا عفوت
~~عني فاستره علي فإن الخلاص من عذاب القبر إنما يطيب إذا حصل عقيبه الخلاص
~~من عذاب الفضيحة ، والأول : هو العذاب الجسماني ، والثاني : هو العذاب
~~الروحاني ، فلما تخلص منهما أقبل على طلب الثواب ، وهو أيضا قسمان : ثواب
~~جسماني وهو نعيم الجنة ولذاتها وطيباتها ، وثواب روحاني وغايته أن يتجلى له
~~نور جلال الله تعالى ، وينكشف له بقدر الطاقة علو كبرياء الله وذلك بأن
~~يصير غائبا عن كل ما سوى الله تعالى ، مستغرقا بالكلية في نور حضور جلال
~~الله تعالى ، فقوله { وارحمنا } طلب للثواب الجسماني وقوله بعد ذلك { أنت
~~مولانا } طلب للثواب الروحاني ، ولأن يصير العبد مقبلا بكليته على الله
~~تعالى لأن قوله { أنت مولانا } خطاب الحاضرين ، ولعل كثيرا من PageV07P130
~~المتكلمين يستبعدون هذه الكلمات ، ويقولون : إنها من باب الطاعات ، ولقد
~~صدقوا فيما يقولون ، فذلك مبلغهم من العلم { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن
~~سبيله وهو أعلم بمن اهتدى } ( النجم : 30 ) .
# وفي قوله { أنت مولانا } فائدة أخرى ، وذلك أن هذه الكلمة تدل على نهاية
~~الخضوع والتذلل والاعتراف بأنه سبحانه هو المتولي لكل نعمة يصلون إليها ،
~~وهو المعطي لكل مكرمة يفوزون بها فلا جرم أظهروا عند الدعاء أنهم في كونهم
~~متكلمين على فضله وإحسانه بمنزلة الطفل الذي لا تتم مصلحته إلا بتدبير قيمه
~~، والعبد الذي لا ms2105 ينتظم شمل مهماته إلا بإصلاح مولاه ، فهو سبحانه قيوم
~~السماوات والأرض ، والقائم بإصلاح مهمات الكل ، وهو المتولي في الحقيقة
~~للكل ، على ما قال : { نعم المولى ونعم النصير } ( الأنفال : 40 ) ونظير
~~هذه الآية { الله ولي الذين ءامنوا } ( البقرة : 257 ) أي ناصرهم ، وقوله {
~~فإن الله هو مولاه } ( التحريم : 4 ) أي ناصره ، وقوله { ذلك بأن الله مولى
~~الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) .
# ثم قال : { فانصرنا على القوم الكافرين } أي انصرنا عليهم في محاربتنا
~~معهم ، وفي مناظرتنا بالحجة معهم ، وفي إعلاء دولة الإسلام على دولتهم على
~~ما قال : { ليظهره على الدين كله } ( التوبة : 33 ) ومن المحققين من قال :
~~{ فانصرنا على القوم الكافرين } المراد منه إعانة الله بالقوة الروحانية
~~الملكية على قهر القوى الجسمانية الداعية إلى ما سوى الله ، وهذا آخر
~~السورة .
# وروى الواحدي رحمه الله عن مقاتل بن سليمان أنه لما أسري بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى السماء أعطى خواتيم سورة البقرة / فقالت الملائكة : إن الله
~~عز وجل قد أكرمك بحسن الثناء عليك بقوله { الرسول بما } فسله وارغب إليه ،
~~فعلمه جبريل عليهما الصلاة والسلام كيف يدعو ، / فقال محمد صلى الله عليه
~~وسلم : { غفرانك ربنا وإليك المصير } فقال الله تعالى : ( قد غفرت لكم )
~~فقال : { لا تؤاخذنا } فقال الله : { لا } فقال : { ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا } فقال : ( لا أشدد عليكم ) فقال محمد { لا * تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به } فقال : ( لا أحملكم ذلك ) فقال محمد { واعف عنا واغفر لنا وارحمنا }
~~فقال الله تعالى : ( قد عفوت عنكم وغفرت لكم ورحمتكم وأنصركم على القوم
~~الكافرين ) وفي بعض الروايات أن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يذكر هذه
~~الدعوات ، والملائكة كانوا يقولون آمين .
# وهذا المسكين البائس الفقير كاتب هذه الكلمات يقول : إلاهي وسيدي كل ما
~~للبته وكتبته ما أردت به إلا وجهك ومرضاتك ، فإن أصبت فبتوفيقك أصبت فاقبله
~~من هذا المكدي بفضلك وإن أخطأت فتجاوز عني بفضلك ورحمتك يا من لا يبرمه
~~إلحاح الملحين ، ولا يشغله سؤال السائلين وهذا آخر الكلام في تفسير هذه ms2106
~~والسورة الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وعلى آله
~~وأصحابه وسلم .
#
# PageV07P131 <
# > 1 ( سورة ال عمران ) 1 <
# >
# مائتا آية مدنية
#
# ! 7 < { الم* الله لاإلاه إلا هو الحى القيوم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# أما تفسير { الم } فقد تقدم في سورة البقرة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو بكر عن عاصم { الم * الله } بسكون الميم ، ونصب
~~همزة : الله ، والباقون موصولا بفتح الميم ، أما قراءة عاصم فلها وجهان
~~الأول : نية الوقف ثم إظهار الهمزة لأجل الابتداء والثاني : أن يكون ذلك
~~على لغة من يقطع ألف الوصل ، فمن فصل وأظهر الهمزة فللتفخيم والتعظيم ،
~~وأما من نصب الميم ففيه قولان :
# القول الأول : وهو قول الفراء واختيار كثير من البصريين أن أسماء الحروف
~~موقوفة الأواخر ، يقول : ألف ، لام ، ميم ، كما تقول : واحد ، إثنان ،
~~ثلاثة ، وعلى هذا التقدير وجب الابتداء بقوله : الله ، فإذا ابتدأنا به
~~نثبت الهمزة متحركة ، إلا أنهم أسقطوا الهمزة للتخفيف ، ثم ألقيت حركتها
~~على الميم لتدل حركتها على أنها في حكم المبقاة بسبب كون هذه اللفظة مبتدأ
~~بها .
# / فإن قيل : إن كان التقدير فصل إحدى الكلمتين عن الأخرى امتنع إسقاط
~~الهمزة ، وإن كان التقدير هو PageV07P132 الوصل امتنع بقاء الهمزة مع
~~حركتها ، وإذا امتنع بقاؤها امتنعت حركتها ، وامتنع إلقاء حركتها على الميم
~~.
# قلنا : لم لا يجوز أن يكون ساقطا بصورته باقيا بمعناه فأبقيت حركتها لتدل
~~على بقائها في المعنى هذا تمام تقرير قول الفراء .
# والقول الثاني : قول سيبويه ، وهو أن السبب في حركة الميم التقاء
~~الساكنين ، وهذا القول رده كثير من الناس ، وفيه دقة ولطف ، والكلام في
~~تلخيصه طويل .
# وأقول : فيه بحثان أحدهما : سبب أصل الحركة والثاني : كون تلك الحركة
~~فتحة .
# أما البحث الأول : فهو بناء على مقدمات :
# المقدمة الأولى : أن الساكنين إذا اجتمعا فإن كان السابق منهما حرفا من
~~حروف المد واللين لم يجب التحريك ، لأنه يسهل النطق بمثل هذين الساكنين ،
~~كقولك : هذا إبراهيم وإسحاق ويعقوب موقوفة الأواخر ، أما إذا لم يكن كذلك
~~وجب التحريك لأنه لا يسهل ms2107 النطق بمثل هذين ، لأنه لا يمكن النطق إلا
~~بالحركة .
# المقدمة الثانية : مذهب سيبويه أن حرف التعريف هي اللام ، وهي ساكنة ،
~~والساكن لا يمكن الابتداء به فقدموا عليها همزة الوصل وحركوها ليتوصلوا بها
~~إلى النطق باللام ، فعلى هذا إن وجدوا قبل لام التعريف حرفا آخر فإن كان
~~متحركا توصلوا به إلى النطق بهذه اللام الساكنة وإن كان ساكنا حركوه
~~وتوصلوا به إلى النطق بهذه اللام ، وعلى هذا التقدير يحصل الاستغناء عن
~~همزة الوصل لأن الحاجة إليها أن يتوصل بحركتها إلى النطق باللام ، فإذا حصل
~~حرف آخر توصلوا بحركته إلى النطق بهذه اللام ، فتحذف هذه الهمزة صورة ومعنى
~~، حقيقة وحكما ، وإذا كان كذلك امتنع أن يقال : ألقيت حركتها على الميم
~~لتدل تلك الحركة عل كونها باقية حكما ، لأن هذا إنما يصار إليه حيث يتعلق
~~بوجوده حكم من الأحكام ، أو أثر من الآثار ، لكنا بينا أنه ليس الأمر كذلك
~~فعلمنا أن تلك الهمزة سقطت بذاتها وبآثارها سقوطا كليا ، وبهذا يبطل قول
~~الفراء .
# المقدمة الثالثة : أسماء هذه الحروف موقوفة الأواخر ، وذلك متفق عليه .
# إذا عرفت هذه المقدمات فنقول : الميم من قولنا { الم } ساكن ولام التعريف
~~من قولنا { الله } ساكن ، وقد اجتمعا فوجب تحريك الميم ، ولزم سقوط الهمزة
~~بالكلية صورة ومعنى ، وصح بهذا البيان قول سيبويه ، وبطل قول الفراء .
# أما البحث الثاني : فلقائل أن يقول : الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر ، فلم
~~اختير الفتح / ههنا ، قال الزجاج في الجواب عنه : الكسر ههنا لا يليق ، لأن
~~الميم من قولنا { الم } مسبوقة بالياء فلو جعلت الميم مكسورة لاجتمعت
~~الكسرة مع الياء وذلك ثقيل / فتركت الكسرة واختيرت الفتحة ، وطعن أبو علي
~~الفارسي في كلام الزجاج ، وقال : ينتقض قوله بقولنا : جير ، فإن الراء
~~مكسورة مع أنها مسبوقة بالياء ، وهذا الطعن عندي ضعيف ، لأن الكسرة حركة
~~فيها بعض الثقل والياء أختها ، فإذا اجتمعا عظم الثقل ، ثم يحصل الانتقال
~~منه إلى النطق بالألف في قولك { الله } وهو في غاية الخفة ، فيصير اللسان
~~منتقلا من أثقل الحركات إلى أخف الحركات ، والانتقال من ms2108 الضد إلى الضد دفعة
~~واحدة صعب على اللسان ، أما إذا جعلنا الميم مفتوحة ، انتقل PageV07P133
~~اللسان من فتحة الميم إلى الألف في قولنا { الله } فكان النطق به سهلا ،
~~فهذا وجه تقرير قول سيبويه والله أعلم .
# المسألة الثانية : في سبب نزول أول هذه السورة قولان :
# القول الأول : وهو قول مقاتل بن سليمان : أن بعض أول هذه السورة في
~~اليهود ، وقد ذكرناه في تفسير { الم * ذالك الكتاب } ( البقرة : 1 / 2 ) .
# والقول الثاني : من ابتداء السورة إلى آية المباهلة في النصارى ، وهو قول
~~محمد بن إسحاق قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون
~~راكبا فيهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم ، وثلاثة منهم كانوا أكابر القوم ،
~~أحدهم : أميرهم ، واسمه عبد المسيح ، والثاني : مشيرهم وذو رأيهم ، وكانوا
~~يقولون له : السيد ، واسمه الأيهم ، والثالث : حبرهم وأسقفهم وصاحب مدراسهم
~~، يقال له أبو حارثة بن علقمة أحد بني بكر بن وائل ، وملوك الروم كانوا
~~شرفوه ومولوه وأكرموه لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم ، فلما
~~قدموا من بحران ركب أبو حارثة بغلته ، وكان إلى جنبه أخوه كرز بن علقمة ،
~~فبينا بغلة أبي حارثة تسير إذ عثرت ، فقال كرز أخوه : تعس الأبعد يريد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال أبو حارثة : بل تعست أمك ، فقال : ولم يا
~~أخي ؟ فقال : إنه والله النبي الذي كنا ننتظره ، فقال له أخوه كرز : فما
~~يمنعك منه وأنت تعلم هذا ، قال : لأن هؤلاء الملوك أعطونا أموالا كثيرة
~~وأكرمونا ، فلو آمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم لأخذوا منا كل هذه الأشياء ،
~~فوقع ذلك في قلب أخيه كرز ، وكان يضمره إلى أن أسلم فكان يحدث بذلك ، ثم
~~تكلم أولئك الثلاثة : الأمير ، والسيد والحبر ، مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على اختلاف من أديانهم ، فتارة يقولون عيسى هو الله ، وتارة يقولون :
~~هو ابن الله ، وتارة يقولون : ثالث ثلاثة ، ويحتجون لقولهم : هو الله ،
~~بأنه كان يحيي الموتى ، ويبرىء الأكمه والأبرص ، ويبرىء الأسقام ، ويخبر
~~بالغيوب ، ويخلق من الطين كهيئة الطير فينفخ فيه ms2109 فيطير ، ويحتجون في قولهم
~~: إنه ولد الله بأنه لم يكن له أب يعلم ، ويحتجون على ثالث ثلاثة بقول الله
~~تعالى : فعلنا وجعلنا ، ولو كان واحدا لقال فعلت فقال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : أسلموا ، فقالوا : قد أسلمنا ، فقال صلى الله عليه وسلم /
~~كذبتم كيف يصح إسلامكم وأنتم تثبتون لله ولدا ، وتعبدون الصليب ، وتأكلون
~~الخنزير ، قالوا : فمن أبوه ؟ فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل
~~الله تعالى في ذلك أول سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها .
# ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يناظر معهم ، فقال : ألستم تعلمون
~~أن الله حي لا يموت ، وأن عيسى يأتي عليه الفناء ؟ قالوا : بلى ، قال ألستم
~~تعلمون أنه لا يكون ولد إلا ويشبه أباه ؟ قالوا بلى ، قال : ألستم تعلمون
~~أن ربنا قيم على كل شيء يكلؤه ويحفظه ويرزقه ، فهل يملك عيسى شيئا من ذلك ؟
~~قالوا : لا ، قال ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في
~~السماء ، فهل يعلم عيسى شيئا من ذلك إلا ما علم ؟ قالوا : لا ، قال فإن
~~ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء ، فهل تعلمون أن ربنا لا يأكل الطعام ولا
~~يشرب الشراب ولا يحدث الحدث وتعلمون أن عيسى حملته امرأة كحمل المرأة
~~ووضعته كما تضع المرأة / ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ، ويحدث الحدث
~~قالوا : بلى فقال صلى الله عليه وسلم : ( فكيف يكون كما زعمتم ؟ فعرفوا ثم
~~أبوا إلا جحودا ، ثم قالوا : يا محمد ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه ؟
~~قال : بلى ) ، قالوا : فحسبنا فأنزل الله تعالى : { فأما الذين فى قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه } الآية . PageV07P134
# ثم إن الله تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بملاعنتهم إذ ردوا عليه
~~ذلك ، فدعاهم رسول الله إلى الملاعنة ، فقالوا : يا أبا القاسم دعنا ننظر
~~في أمرنا ، ثم نأتيك بما تريد أن نفعل ، فانصرفوا ثم قال بعض أولئك الثلاثة
~~لبعض : ما ترى ؟ فقال : والله يا معشر النصارى لقد عرفتم أن محمدا نبي مرسل ms2110
~~، ولقد جاءكم بالفصل من خبر صاحبكم ، ولقد علمتم ما لا عن قوم نبيا قط إلا
~~وفى كبيرهم وصغيرهم ، وأنه الاستئصال منكم إن فعلتم ، وأنتم قد أبيتم إلا
~~دينكم والإقامة على ما أنتم عليه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا أبا القاسم قد رأينا أن لا
~~نلاعنك وأن نتركك على دينك ، ونرجع نحن على ديننا ، فابعث رجلا من أصحابك
~~معنا يحكم بيننا في أشياء قد اختلفنا فيها من أموالنا ، فإنكم عندنا رضا ،
~~فقال عليه السلام : آتوني العشية أبعث معكم الحكم القوي الأمين وكان عمر
~~يقول : ما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ رجاء أن أكون صاحبها ، فلما صلينا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سلم ثم نظر عن يمينه وعن يساره ، وجعلت
~~أتطاول له ليراني ، فلم يزل يردد بصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجراح ، فدعاه
~~فقال : اخرج معهم واقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه ، قال عمر : فذهب بها
~~أبو عبيدة .
# واعلم أن هذه الرواية دالة على أن المناظرة فيي تقرير الدين وإزالة
~~الشبهات حرفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وأن مذهب الحشوية في إنكار
~~البحث والنظر باطل قطعا ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : إعلم أن مطلع هذه السورة له نظم لطيف عجيب ، وذلك لأن
~~أولئك النصارى / الذين نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قيل لهم :
~~إما أن تنازعوه في معرفة الإلاه ، أو في النبوة ، فإن كان النزاع في معرفة
~~الإلاه وهو أنكم تثبتون له ولدا وأن محمدا لا يثبت له ولدا فالحق معه
~~بالدلائل العقلية القطعية ، فإنه قد ثبت بالبرهان أنه حي قيوم ، والحي
~~القيوم يستحيل عقلا أن يكون له ولد وإن كان النزاع في النبوة ، فهذا أيضا
~~باطل ، لأن بالطريق الذي عرفتم أن الله تعالى أنزل التوراة والإنجيل على
~~موسى وعيسى فهو بعينه قائم في محمد صلى الله عليه وسلم ، وما ذاك إلا
~~بالمعجزة وهو حاصل ههنا ، فكيف يمكن منازعته في صحة النبوة ، فهذا هو وجه
~~النظم وهو مضبوط حسن ms2111 جدا فلننظر ههنا إلى بحثين .
# البحث الأول : ما يتعلق بالإلاهيات فنقول : إنه تعالى حي قيوم ، وكل من
~~كان حيا قيوما يمتنع أن يكون له ولد ، وإنما قلنا : إنه حي قيوم ، لأنه
~~واجب الوجود لذاته ، وكل ما سواه فإنه ممكن لذاته محدث حصل تكوينه وتخليقه
~~وإيجاده على ما بينا كل ذلك في تفسير قوله تعالى : { الله لا إلاه إلا هو
~~الحى القيوم } وإذا كان الكل محدثا مخلوقا امتنع كون شيء منها ولدا له
~~وإلاها ، كما قال : { إن كل من فى * السماوات والارض * إلا اتى الرحمان
~~عبدا } ( مريم : 93 ) وأيضا لما ثبت أن الإلاه يجب أن يكون حيا قيوما ،
~~وثبت أن عيسى ما كان حيا قيوما لأنه ولد ، وكان يأكل ويشرب ويحدث ،
~~والنصارى زعموا أنه قتل وما قدر على دفع القتل عن نفسه ، فثبت أنه ما كان
~~حيا قيوما ، وذلك يقتضي القطع والجزم بأنه ما كان إلاها ، فهذه الكلمة وهي
~~قوله { الحى القيوم } جامعة لجميع وجوه الدلائل على بطلان قول النصارى في
~~التثليث .
# وأما البحث الثاني : وهو ما يتعلق بالنبوة ، فقد ذكره الله تعالى ههنا في
~~غاية الحسن ونهاية الجودة ، وذلك لأنه قال : { نزل عليك الكتاب بالحق } (
~~آل عمران : 3 ) وهذا يجري مجرى الدعوى ، ثم إنه تعالى أقام الدلالة على صحة
~~هذه الدعوى ، فقال : وافقتمونا أيها اليهود والنصارى على أنه تعالى أنزل
~~التوراة والإنجيل PageV07P135 من قبل هدى للناس ، فإنما عرفتم أن التوراة
~~والإنجيل كتابان إلاهيان ، لأنه تعالى قرن بإنزالهما المعجزة الدالة على
~~الفرق بين قول المحق وقول المبطل والمعجز لما حصل به الفرق بين الدعوى
~~الصادقة والدعوى الكاذبة كان فرقا لا محالة ، ثم أن الفرقان الذي هو المعجز
~~كما حصل في كون التوراة والإنجيل نازلين من عند الله ، فكذلك حصل في كون
~~القرآن نازلا من عند الله وإذا كان الطريق مشتركا ، فإما أن يكون الواجب
~~تكذيب الكل على ما هو قول البراهمة ، أو تصديق الكل على ما هو قول المسلمين
~~، وأما قبول البعض ورد البعض فذلك جهل وتقليد ، ثم إنه تعالى لما ms2112 ذكر ما هو
~~العمدة في معرفة الإلاه على ما جاء به محمد عليه الصلاة والسلام ، وما هو
~~العمدة في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لم يبق بعد ذلك عذر لمن
~~ينازعه في دينه فلا جرم أردفه بالتهديد والوعيد فقال : { إن الذين كفروا
~~بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } ( آل عمران : 4 ) فقد ظهر
~~أنه لا يمكن / أن يكون كلام أقرب إلى الضبط ، وإلى حسن الترتيب وجودة
~~التأليف من هذا الكلام ، والحمد لله على ما هدى هذا المسكين إليه ، وله
~~الشكر على نعمه التي لا حد لها ولا حصر .
# ولما لخصنا ما هو المقصود الكلي من الكلام فلنرجع إلى تفسير كل واحد من
~~الألفاظ .
# أما قوله { الله لا إلاه إلا هو } فهو رد على النصارى لأنهم كانوا يقولون
~~بعبادة عيسى عليه السلام فبين الله تعالى أن أحدا لا يستحق العبادة سواه .
# ثم أتبع ذلك بما يجري مجرى الدلالة عليه فقال : { الحى القيوم } فأما
~~الحي فهو الفعال الدراك وأما القيوم فهو القائم بذاته ، والقائم بتدبير
~~الخلق والمصالح لما يحتاجون إليه في معاشهم ، من الليل والنهار ، والحر
~~والبرد ، والرياح والأمطار ، والنعم التي لا يقدر عليها سواه ، ولا يحصيها
~~غيره ، كما قال تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 34
~~) وقرأ عمر رضي الله عنه { الحى القيوم } قال قتادة ، الحي الذي لا يموت ،
~~والقيوم القائم على خلقه بأعمالهم ، وآجالهم ، وأرزاقهم ، وعن سعيد بن جبير
~~: الحي قبل كل حي ، والقيوم الذي لا ند له ، وقد ذكرنا في سورة البقرة أن
~~قولنا : الحي القيوم محيط بجميع الصفات المعتبرة في الإلاهية ، ولما ثبت أن
~~المعبود يجب أن يكون حيا قيوما ودلت البديهة والحسن على أن عيسى عليه
~~السلام ما كان حيا قيوما ، وكيف وهم يقولون بأنه قتل وأظهر الجزع من الموت
~~. علمنا قطعا أن عيسى ما كان إلاها ، ولا ولدا للإلاه تعالى وتقدس عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا .
# ! 7 < { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة
~~والإنجيل } . > 7 ms2113 !
# < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > فاعلم أن الكتاب ههنا هو القرآن ، وقد ذكرنا في أول سورة البقرة
~~اشتقاقه ، وإنما خص القرآن بالتنزيل ، والتوراة والإنجيل بالإنزال ، لأن
~~التنزيل للتكثير ، والله تعالى نزل القرآن نجما نجما ، فكان معنى التكثير
~~حاصلا فيه ، وأما التوراة والإنجيل فإنه تعالى أنزلهما دفعة واحدة ، فلهذا
~~خصهما بالإنزال ، ولقائل أن PageV07P136 يقول : هذا يشكل بقوله تعالى : {
~~الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } ( الكهف : 1 ) وبقوله { وبالحق
~~أنزلناه وبالحق نزل } ( الإسراء : 105 ) .
# واعلم أنه تعالى وصف القرآن المنزل بوصفين :
# الوصف الأول : قوله { بالحق } قال أبو مسلم : إنه يحتمل وجوها أحدها :
~~أنه صدق فيما تضمنه من الأخبار عن الأمم السالفة وثانيها : أن ما فيه من
~~الوعد والوعيد يحمل المكلف على ملازمة الطريق الحق في العقائد والأعمال ،
~~ويمنعه عن سلوك الطريق الباطل وثالثها : أنه / حق بمعنى أنه قول فصل ، وليس
~~بالهزل ورابعها : قال الأصم : المعنى أنه تعالى أنزله بالحق الذي يجب له
~~على خلقه من العبودية ، وشكر النعمة ، وإظهار الخضوع ، وما يجب لبعضهم على
~~بعض من العدل والإنصاف في المعاملات وخامسها : أنزله بالحق لا بالمعاني
~~الفاسدة المتناقضة ، كما قال : { أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا }
~~وقال : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء :
~~82 ) .
# والوصف الثاني : لهذا الكتاب قوله { مصدقا لما بين يديه } والمعنى أنه
~~مصدق لكتب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، ولما أخبروا به عن الله عز وجل
~~، ثم في الآية وجهان الأول : أنه تعالى دل بذلك على صحة القرآن ، لأنه لو
~~كان من عند غير الله لم يكن موافقا لسائر الكتب ، لأنه كان أميا لم يختلط
~~بأحد من العلماء ، ولا تتلمذ لأحد ، ولا قرأ على أحد شيئا ، والمفتري إذا
~~كان هكذا امتنع أن يسلم عن الكذب والتحريف ، فلما لم يكن كذلك ثبت أنه إنما
~~عرف هذه القصص بوحي الله تعالى الثاني : قال أبو مسلم : المراد منه أنه
~~تعالى لم يبعث نبيا قط إلا بالدعاء إلى توحيده ، والإيمان به ، وتنزيهه عما
~~لا يليق به ms2114 ، والأمر بالعدل والإحسان ، وبالشرائع التي هي صلاح كل زمان ،
~~فالقرآن مصدق لتلك الكتب في كل ذلك ، بقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه .
# والجواب : أن تلك الأخبار لغاية ظهورها سماها بهذا الاسم .
# السؤال الثاني : كيف يكون مصدقا لما تقدمه من الكتب ، مع أن القرآن ناسخ
~~لأكثر تلك الأحكام ؟ .
# والجواب : إذا كانت الكتب مبشرة بالقرآن وبالرسول ، ودالة على أن أحكامها
~~تثبت إلى حين بعثه ، وأنها تصير منسوخة عند نزول القرآن ، كانت موافقة
~~للقرآن ، فكان القرآن مصدقا لها ، وأما فيما عدا الأحكام فلا شبهة في أن
~~القرآن مصدق لها ، لأن دلائل المباحث الإلاهية لا تختلف في ذلك ، فهو مصدق
~~لها في الأخبار الواردة في التوراة والإنجيل .
# ثم قال الله تعالى : { وأنزل التوراة والإنجيل } وفيه مسائل :
~~PageV07P137
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : التوراة والإنجيل اسمان أعجميان
~~، والاشتغال باشتقاقهما غير مفيد ، وقرأ الحسن { والإنجيل } بفتح الهمزة ،
~~وهو دليل على العجمية ، لأن أفعيل بفتح الهمزة معدوم في أوزان العرب ،
~~واعلم أن هذا القول هو الحق الذي لا محيد عنه ، ومع ذلك فننقل كلام الأدباء
~~فيه .
# / أما لفظ { التوراة } ففيه أبحاث ثلاثة :
# البحث الأول : في اشتقاقه ، قال الفراء { التوراة } معناها الضياء والنور
~~، من قول العرب ورى الزند يرى إذا قدح وظهرت النار ، قال الله تعالى : {
~~فالموريات قدحا } ( العاديات : 2 ) ويقولون : وريت بك زنادي ، ومعناه : ظهر
~~بك الخير لي ، فالتوراة سميت بهذا الاسم لظهور الحق بها ، ويدل على هذا
~~المعنى قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضياء } ( الأنبياء
~~: 48 ) .
# البحث الثاني : لهم في وزنه ثلاثة أقوال :
# القول الأول : قال الفراء : أصل { التوراة } تورية تفعلة بفتح التاء ،
~~وسكون الواو ، وفتح الراء والياء ، إلا أنه صارت الياء ألفا لتحركها
~~وانفتاح ما قبلها .
# القول الثاني : قال الفراء : ويجوز أن تكون تفعلة على وزن ترفية وتوصية ،
~~فيكون أصلها تورية ، إلا أن الراء نقلت من الكسر إلى الفتح على لغة طيىء ،
~~فإنهم يقولون في جارية : جاراة ، وفي ناصية : ناصاة ، قال الشاعر :
# فما الدنيا بباقاة لحي
# وما ms2115 حي على الدنيا بباق
# والقول الثالث : وهو قول الخليل والبصريين : إن أصلها : وورية ، فوعلة ،
~~ثم قلبت الواو الأولى تاء ، وهذا القلب كثير في كلامهم ، نحو : تجاه ،
~~وتراث ، وتخمة ، وتكلان ، ثم قلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ،
~~فصارت { * توراة } وكتبت بالياء على أصل الكلمة ، ثم طعنوا في قول الفراء ،
~~أما الأول : فقالوا : هذا البناء نادر ، وأما فوعلة فكثير ، نحو : صومعة ،
~~وحوصلة ، ودوسرة والحمل على الأكثر أولى ، وأما الثاني : فلأنه لا يتم إلا
~~بحمل اللفظ على لغة طيىء ، والقرآن ما نزل بها ألبتة .
# البحث الثالث : في التوراة قراءتان : الإمالة والتفخيم ، فمن فخم فلأن
~~الراء حرف يمنع الإمالة لما فيه من التكرير ، والله أعلم .
# وأما الإنجيل ففيه أقوال الأول : قال الزجاج : إنه افعيل من النجل ، وهو
~~الأصل ، يقال : لعن الله ناجليه ، أي والديه ، فسمي ذلك الكتاب بهذا الاسم
~~، لأن الأصل المرجوع إليه في ذلك الدين والثاني : قال قوم : الإنجيل مأخوذ
~~من قول العرب : نجلت الشيء إذا استخرجته وأظهرته ويقال للماء الذي يخرج من
~~البئر : نجل ، ويقال : قد استنجل الوادي ، إذا خرج الماء من النز فسمي
~~الإنجيل إنجيلا لأنه تعالى أظهر الحق بواسطته والثالث : قال أبو عمرو
~~الشيباني : التناجل التنازع ، فسمي ذلك الكتاب بالإنجيل لأن القوم تنازعوا
~~فيه والرابع : أنه من النجل الذي هو سعة العين ، ومنه طعنة نجلاء ، سمي
~~بذلك لأنه سعة ونور وضياء أخرجه لهم .
# وأقول : أمر هؤلاء الأدباء عجيب كأنهم أوجبوا في كل لفظ أن يكون مأخوذا
~~من شيء آخر ، / ولو كان PageV07P138 كذلك لزم إما التسلسل وإما الدور ،
~~ولما كانا باطلين وجب الاعتراف بأنه لا بد من ألفاظ موضوعة وضعا أولا : حتى
~~يجعل سائر الألفاظ مشتقة منها ، وإذا كان الأمر كذلك فلم لا يجوز في هذا
~~اللفظ الذي جعلوه مشتقا من ذلك الآخر أن يكون الأصل هو هذا ، والفرع هو ذاك
~~الآخر ومن الذي أخبرهم بأن هذا فرع وذاك أصل ، وربما كان هذا الذي يجعلونه
~~فرعا ومشتقا في غاية الشهرة ، وذاك الذي يجعلونه أصلا في غاية الخفاء ،
~~وأيضا فلو كانت ms2116 التوراة إنما سميت توراة لظهورها ، والإنجيل إنما سمي
~~إنجيلا لكونه أصلا وجب في كل ما ظهر أن يسمى بالتوراة فوجب تسمية كل
~~الحوادث بالتوراة ، ووجب في كل ما كان أصلا لشيء آخر أن يسمى بالإنجيل ،
~~والطين أصل الكوز ، فوجب أن يكون الطين إنجيلا والذهب أصل الخاتم والغزل
~~أصل الثوب فوجب تسمية هذه الأشياء بالإنجيل ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، ثم
~~أنهم عند إيراد هذه الإلزامات عليهم لا بد وأن يتمسكوا بالوضع / ويقولوا :
~~العرب خصصوا هذين اللفظين بهذين الشيئين على سبيل الوضع ، وإذا كان لا يتم
~~المقصود في آخر الأمر إلا بالرجوع إلى وضع اللغة ، فلم لا نتمسك به في أول
~~الأمر ونريح أنفسنا من الخوض في هذه الكلمات ، وأيضا فالتوراة والإنجيل
~~اسمان أعجميان أحدهما بالعبرية والآخر بالسريانية ، فكيف يليق بالعاقل أن
~~يشتغل بتطبيقها على أوزان لغة العرب ، فظهر أن الأولى بالعاقل أن لا يلتفت
~~إلى هذه المباحث والله أعلم .
# ! 7 < { من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بأيات الله لهم
~~عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { والإنجيل من قبل هدى للناس } .
# فاعلم أنه تعالى بين أنه أنزل التوراة والإنجيل قبل أن أنزل القرآن ، ثم
~~بين أنه إنما أنزلهما هدى للناس ، قال الكعبي : هذه الآية دالة على بطلان
~~قول من يزعم أن القرآن عمي على الكافرين وليس بهدى لهم ، ويدل على معنى
~~قوله { وهو عليهم عمى } ( فصلت : 44 ) أن عند نزوله اختاروا العمى على وجه
~~المجاز ، كقول نوح عليه السلام { فلم يزدهم دعائى إلا فرارا } ( نوح : 6 )
~~لما فروا عنده .
# واعلم أن قوله { هدى للناس } فيه احتمالان الأول : أن يكون ذلك عائدا إلى
~~التوراة والإنجيل فقط ، وعلى هذا التقدير يكون قد وصف القرآن بأنه حق ،
~~ووصف التوراة والإنجيل بأنهما هدى والوصفان متقاربان .
# فإن قيل : إنه وصف القرآن في أول سورة البقرة بأنه هدى للمتقين ، فلم لم
~~يصفه ههنا به ؟ .
# قلنا : فيه لطيفة ، وذلك لأنا ذكرنا في سورة البقرة أنه إنما قال : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) لأنهم ms2117 هم المنتفعون به ، فصار من الوجه هدى لهم
~~لا لغيرهم ، أما ههنا فالمناظرة كانت مع النصارى ، وهم / لا يهتدون بالقرآن
~~فلا جرم لم يقل ههنا في القرآنه أنه هدى بل قال : إنه حق في نفسه سواء
~~قبلوه أو لم يقبلوه ، وأما التوراة والإنجيل فهم يعتقدون في صحتهما ويدعون
~~بأنا إنما نتقول في ديننا عليهما فلا جرم وصفهما الله تعالى لأجل هذا
~~التأويل بأنهما هدى ، فهذا ما خطر بالبال والله أعلم . PageV07P139
# القول الثاني : وهو قول الأكثرين : أنه تعالى وصف الكتب الثلاثة بأنها
~~هدى ، فهذا الوصف عائد إلى كل ما تقدم وغير مخصوص بالتوراة والإنجيل والله
~~أعلم بمراده .
# ثم قال : { وأنزل الفرقان } .
# ولجمهور المفسرين فيه أقوال الأول : أن المراد هو الزبور ، كما قال : {
~~وءاتينا * داوود * زبورا } ( النساء : 163 ) والثاني : أن المراد هو القرآن
~~، وإنما أعاده تعظيما لشأنه ومدحا بكونه فارقا بين الحق والباطل أو يقال :
~~إنه تعالى أعاد ذكره ليبين أنه أنزله بعد التوراة والإنجيل ليجعله فرقا بين
~~ما اختلف فيه اليهود والنصارى من الحق والباطل ، وعلى هذا التقدير فلا
~~تكرار .
# والقول الثالث : وهو قول الأكثرين : أن المراد أنه تعالى كما جعل الكتب
~~الثلاثة هدى ودلالة ، فقد جعلها فارقة بين الحلال والحرام وسائر الشرائع ،
~~فصار هذا الكلام دالا على أن الله تعالى بين بهذه الكتب ما يلزم عقلا وسمعا
~~، هذا جملة ما قاله أهل التفسير في هذه الآية وهي عندي مشكلة أما حمله على
~~الزبور فهو بعيد ، لأن الزبور ليس فيه شيء من الشرائع والأحكام ، بل ليس
~~فيه إلا المواعظ ، ووصف التوراة والإنجيل مع اشتمالهما على الدلائل ، وبيان
~~الأحكام بالفرقان أولى من وصف الزبور بذلك ، وأما القول الثاني : وهو حمله
~~على القرآن فبعيد من حيث إن قوله { وأنزل الفرقان } عطف على ما قبله ،
~~والمعطوف مغاير للمعطوف عليه والقرآن مذكور قبل هذا فهذا يقتضي أن يكون هذا
~~الفرقان مغايرا للقرآن ، وبهذا الوجه يظهر ضعف القول الثالث ، لأن كون هذه
~~الكتب فارقة بين الحق والباطل صفة لهذه الكتب وعطف الصفة على الموصوف وإن
~~كان ms2118 قد ورد في بعض الأشعار النادرة إلا أنه ضعيف بعيد عن وجه الفصاحة
~~اللائقة بكلام الله تعالى ، والمختار عندي في تفسير هذه الآية وجه رابع ،
~~وهو أن المراد من هذا الفرقان المعجزات التي قرنها الله تعالى بإنزال هذه
~~الكتب / وذلك لأنهم لما أتوا بهذه الكتب وادعوا أنها كتب نازلة عليهم من
~~عند الله تعالى افتقروا في إثبات هذه الدعوى إلى دليل حتى يحصل الفرق بين
~~دعواهم وبين دعوى الكذابين ، فلما أظهر الله تعالى على وفق دعواهم تلك
~~المعجزات حصلت المفارقة بين / دعوى الصادق وبين دعوى الكاذب ، فالمعجزة هي
~~الفرقان ، فلما ذكر الله تعالى أنه أنزل الكتاب بالحق ، وأنه أنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل ذلك ، بين أنه تعالى أنزل معها ما هو الفرقان الحق ، وهو
~~المعجز القاهر الذي يدل على صحتها ، ويفيد الفرق بينها وبين سائر الكتب
~~المختلفة ، فهذا هو ما عندي في تفسير هذه الآية ، وهب أن أحدا من المفسرين
~~ما ذكره إلا أن حمل كلام الله تعالى عليه يفيد قوة المعنى ، وجزالة اللفظ ،
~~واستقامة الترتيب والنظم ، والوجوه التي ذكروها تنافي كل ذلك ، فكان ما
~~ذكرناه أولى والله أعلم بمراده .
# واعلم أنه سبحانه وتعالى لما قرر في هذه الألفاظ القليلة جميع ما يتعلق
~~بمعرفة الإلاه ، وجميع ما يتعلق بتقرير النبوة أتبع ذلك بالوعيد زجرا
~~للمعرضين عن هذه الدلائل الباهرة فقال : PageV07P140
# { إن الذين كفروا بأيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام } . < <
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > >
# واعلم أن بعض المفسرين خصص ذلك بالنصارى ، فقصر اللفظ العام على سبب
~~نزوله ، والمحققون من المفسرين قالوا : خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ ،
~~فهو يتناول كل من أعرض عن دلائل الله تعالى .
# ثم قال : { والله عزيز ذو انتقام } .
# والعزيز الغالب الذي لا يغلب والانتقام العقوبة ، يقال انتقم منه انتقاما
~~أي عاقبه ، وقال الليث يقال : لم أرض عنه حتى نقمت منه وانتقمت إذا كافأه
~~عقوب بما صنع ، والعزيز إشار إلى القدرة التامة على العقاب ، وذو الانتقام
~~إشارة إلى كونه فاعلا للعقاب ، فالأول : صفة ms2119 الذات ، والثاني : صفة الفعل ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { إن الله لا يخفى عليه شىء في الا رض ولا فى السمآء * هو الذي
~~يصوركم في الا رحام كيف يشآء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 5 - 6 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# إعلم أن هذا الكلام يحتمل وجهين :
# الاحتمال الأول : أنه تعالى لما ذكر أنه قيوم ، والقيوم هو القائم بإصلاح
~~مصالح الخلق ومهماتهم ، وكونه كذلك لا يتم إلا بمجموع أمرين أحدهما : أن
~~يكون عالما بحاجاتهم على جميع وجوه الكمية والكيفية والثاني : أن يكون بحيث
~~متى علم جهات حاجاتهم قدر على دفعها ، / والأول : لا يتم إلا إذا كان عالما
~~بجميع المعلومات ، والثاني : لا يتم إلا إذا كان قادرا على جميع الممكنات ،
~~فقوله { إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء } إشارة إلى كمال
~~علمه المتعلق بجميع المعلومات ، فحينئذ يكون عالما لا محالة مقادير الحاجات
~~ومراتب الضرورات ، لا يشغله سؤال عن سؤال ، ولا يشتبه الأمر عليه بسبب كثرة
~~أسئلة السائلين ثم قوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء } إشارة إلى
~~كونه تعالى قادرا على جميع الممكنات ، وحينئذ يكون قادرا على تحصيل مصالح
~~جميع الخلق ومنافعهم ، وعند حصول هذين الأمرين يظهر كونه قائما بالقسط
~~قيوما بجميع الممكنات والكائنات ، ثم فيه لطيفة أخرى ، وهي أن قوله { إن
~~الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء } كما ذكرناه إشارة إلى كمال
~~علمه سبحانه ، والطريق إلى إثبات كونه تعالى عالما لا يجوز أن يكون هو
~~السمع ، لأن معرفة صحة السمع مرقوفة على العلم بكونه تعالى عالما بجميع
~~المعلومات ، بل الطريق إليه ليس إلا الدليل العقلي ، وذلك هو أن نقول : إن
~~أفعال الله تعالى محكمة متقنة ، والفعل المحكم المتقن يدل على كون فاعله
~~عالما ، فلما كان دليل كونه تعالى عالما هو ما ذكرنا ، فحين ادعى كونه
~~عالما بكل المعلومات بقوله { إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى
~~السماء } أتبعه بالدليل العقلي الدال على ذلك ، وهو أنه هو الذي صور ms2120 في
~~ظلمات الأرحام هذه البنية العجيبة ، والتركيب الغريب ، وركبه من أعضاء
~~مختلفة في الشكل والطبع والصفة ، فبعضها عظام ، وبعضها غضاريف ، وبعضها
~~PageV07P141 شرايين ، وبعضها أوردة ، وبعضها عضلات ، ثم إنه ضم بعضها إلى
~~بعض على التركيب الأحسن ، والتأليف الأكمل ، وذلك يدل على كمال قدرته حيث
~~قدر أن يخلق من قطرة من النطفة هذه الأعضاء المختلفة في الطبائع والشكل
~~واللون ، ويدل على كونه عالما من حيث إن الفعل المحكم لا يصدر إلا عن
~~العالم ، فكان قوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء } دالا على كونه
~~قادرا على كل الممكنات ، ودالا على صحة ما تقدم من قوله { إن الله لا يخفى
~~عليه شىء في الارض ولا فى السماء } وإذا ثبت أنه تعالى عالم بجميع
~~المعلومات ، وقادر على كل الممكنات ، ثبت أنه قيوم المحدثات والممكنات ،
~~فظهر أن هذا كالتقرير لما ذكره تعالى أولا من أنه هو الحي القيوم ، ومن
~~تأمل في هذه اللطائف علم أنه لا يعقل كلام أكثر فائدة ، ولا أحسن ترتيبا ،
~~ولا أكثر تأثيرا في القلوب من هذه الكلمات .
# والاحتمال الثاني : أن تنزل هذه الآيات على سبب نزولها ، وذلك لأن
~~النصارى ادعوا إلاهية عيسى عليه السلام ، وعولوا في ذلك على نوعين من الشبه
~~، أحد النوعين شبه مستخرجة من مقدمات مشاهدة ، والنوع الثاني : شبه مستخرجة
~~من مقدمات إلزامية .
# أما النوع الأول من الشبه : فاعتمادهم في ذلك على أمرين أحدهما : يتعلق
~~بالعلم والثاني : يتعلق بالقدرة .
# / أما ما يتعلق بالعلم فهو أن عيسى عليه السلام كان يخبر عن الغيوب ،
~~وكان يقول لهذا : أنت أكلت في دارك كذا ، ويقول لذاك : إنك صنعت في دارك
~~كذا ، فهذا النوع من شبه النصارى يتعلق بالعلم .
# وأما الأمر الثاني من شبههم ، فهو متعلق بالقدرة ، وهو أن عيسى عليه
~~السلام كان يحيي الموتى ، ويبرىء الأكمه والأبرص ، ويخلق من الطين كهيئة
~~الطير فينفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله ، وهذا النوع من شبه النصارى يتعلق
~~بالقدرة ، وليس للنصارى شبه في المسألة سوى هذين النوعين ، ثم إنه تعالى
~~لما استدل على بطلان قولهم في ms2121 إلاهية عيسى وفي التثليث بقوله { الحى القيوم
~~} ( البقرة : 255 ) يعني الإلاه يجب أن يكون حيا قيوما ، وعيسى ما كان حيا
~~قيوما ، لزم القطع إنه ما كان إلاها ، فأتبعه بهذه الآية ليقرر فيها ما
~~يكون جوابا عن هاتين الشبهتين :
# أما الشبهة الأولى : وهي المتعلقة بالعلم ، وهي قولهم : إنه أخبر عن
~~الغيوب فوجب أن يكون إلاها ، فأجاب الله تعالى عنه بقوله { إن الله لا يخفى
~~عليه شىء في الارض ولا فى السماء } وتقرير الجواب أنه لا يلزم من كونه
~~عالما ببعض المغيبات أن يكون إلاها لاحتمال أنه إنما علم ذلك بوحي من الله
~~إليه ، وتعليم الله تعالى له ذلك ، لكن عدم إحاطته ببعض المغيبات يدل دلالة
~~قاطعة على أنه ليس بإلاه لأن الإلاه هو الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا
~~في السماء فإن الإلاه هو الذي يكون خالقا ، والخالق لا بد وأن يكون عالما
~~بمخلوقه ، ومن المعلوم بالضرورة أن عيسى عليه السلام ما كان عالما بجميع
~~المعلومات والمغيبات ، فكيف والنصارى يقولون : إنه أظهر الجزع من الموت فلو
~~كان عالما بالغيب كله ، لعلم أن القوم يريدون أخذه وقتله ، وأنه يتأذى بذلك
~~ويتألم ، فكان يفر منهم قبل وصولهم إليه ، فلما لم يعلم هذا الغيب ظهر أنه
~~ما كان عالما بجميع المعلومات والمغيبات والإلاه هو الذي لا يخفى عليه شيء
~~من المعلومات ، فوجب القطع بأن عيسى عليه السلام ما كان إلاها فثبت أن
~~الاستدلال بمعرفة بعض الغيب لا يدل على حصول الإلاهية ، وأما PageV07P142
~~الجهل ببعض الغيب يدل قطعا على عدم الإلاهية ، فهذا هو الجواب عن النوع
~~الأول من الشبه المتعلقة بالعلم .
# أما النوع الثاني : من الشبه ، وهو الشبهة المتعلقة بالقدرة فأجاب الله
~~تعالى عنها بقوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء } والمعنى أن حصول
~~الإحياء والإماتة على وفق قوله في بعض الصور لا يدل على كونه إلاها ،
~~لاحتمال أن الله تعالى أكرمه بذلك الإحياء إظهارا لمعجزته وإكراما له .
# أما العجز عن الإحياء والإماتة في بعض الصور يدل على عدم الإلاهية ، وذلك
~~لأن ms2122 الإلاه هو الذي يكون قادرا على أن يصور في الأرحام من قطرة صغيرة من
~~النطفة هذا التركيب العجيب ، / والتأليف الغريب ومعلوم أن عيسى عليه السلام
~~ما كان قادرا على الإحياء والإماتة على هذا الوجه وكيف ، ولو قدر على ذلك
~~لأمات أولئك الذين أخذوه على زعم النصارى وقتلوه ، فثبت أن حصول الإحياء
~~والإماتة على وفق قوله في بعض الصور لا يدل على كونه إلاها ، أما عدم
~~حصولهما على وفق مراده في سائر الصور يدل على أنه ما كان إلاها ، فظهر بما
~~ذكر أن هذه الشبهة الثانية أيضا ساقطة .
# وأما النوع الثاني من الشبه : فهي الشبه المبنية على مقدمات إلزامية ،
~~وحاصلها يرجع إلى نوعين .
# النوع الأول : أن النصارى يقولون : أيها المسلمون أنتم توافقوننا على أنه
~~ما كان له أب من البشر ، فوجب أن يكون ابنا له فأجاب الله تعالى عنه أيضا
~~بقوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء } لأن هذا التصوير لما كان منه
~~فإن شاء صوره من نطفة الأب وإن شاء صوره ابتداء من غير الأب .
# والنوع الثاني : أن النصارى قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم ألست تقول :
~~إن عيسى روح الله وكلمته ، فهذا يدل على أنه ابن الله ، فأجاب الله تعالى
~~عنه بأن هذا إلزام لفظي ، واللفظ محتمل للحقيقة والمجاز ، فإذا ورد اللفظ
~~بحيث يكون ظاهره مخالفا للدليل العقلي كان من باب المتشابهات ، فوجب رده
~~إلى التأويل ، وذلك هو المراد بقوله { هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } ( آل عمران : 7 ) فظهر بما ذكرنا أن
~~قوله { الحى القيوم } إشارة إلى ما يدل على أن المسيح ليس بإلاه ولا ابن له
~~، وأما قوله { إن الله لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء } فهو جواب
~~عن الشبهة المتعلقة بالعلم ، وقوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء }
~~جواب عن تمسكهم بقدرته على الإحياء والإماتة ، وعن تمسكهم بأنه ما كان له
~~أب من البشر ، فوجب أن يكون ابنا لله ، وأما قوله { هو الذى أنزل ms2123 عليك
~~الكتاب } ( آل عمران : 7 ) فهو جواب عن تمسكهم بما ورد في القرآن أن عيسى
~~روح الله وكلمته ، ومن أحاط علما بما ذكرناه ولخصناه علم أن هذا الكلام على
~~اختصاره أكثر تحصيلا من كل ما ذكره المتكلمون في هذا الباب ، وأنه ليس في
~~المسألة حجة ولا شبهة ولا سؤال ولا جواب إلا وقد اشتملت هذه الآية عليه ،
~~فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ، وأما كلام
~~من قبلنا من المفسرين في تفسير هذه الآيات فلم نذكره لأنه لا حاجة إليه فمن
~~أراد ذلك طالع الكتب ، ثم أنه تعالى لما أجاب عن شبههم أعاد كلمة التوحيد
~~زجرا للنصارى عن قولهم بالتثليث ، فقال : { لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم }
~~فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة والحكيم إشارة إلى كمال العلم ، وهو تقرير
~~لما تقدم من أن علم المسيح ببعض الغيوب ، وقدرته على الإحياء والإماتة في
~~بعض الصور PageV07P143 لا يكفي في كونه إلاها فإن الإلاه لا بد وأن يكون
~~كامل القدرة / وهو العزيز ، وكامل العلم وهو الحكيم ، وبقي في الآية أبحاث
~~لطيفة ، أما قوله { لا يخفى عليه شىء في الارض ولا فى السماء } فالمراد أنه
~~لا يخفى عليه شيء .
# فإن قيل : ما الفائدة في قوله { في الارض ولا فى السماء } مع أنه لو أطلق
~~كان أبلغ .
# قلنا : الغرض بذلك إفهام العباد كمال علمه ، وفهمهم هذا المعنى عند ذكر
~~السماوات والأرض أقوى ، وذلك لأن الحس يرى عظمة السماوات والأرض ، فيعين
~~العقل على معرفة عظمة علم الله عز وجل والحس متى أعان العقل على المطلوب
~~كان الفهم أتم والإدراك أكمل ، ولذلك فإن المعاني الدقيقة إذا أريد إيضاحها
~~ذكر لها مثال ، فإن المثال يعين على الفهم .
# أما قوله { هو الذي يصوركم } قال الواحدي : التصوير جعل الشيء على صورة ،
~~والصورة هيأة حاصلة للشيء عند إيقاع التأليف بين أجزائه وأصله من صاره
~~يصوره إذا أماله ، فهي صورة لأنها مائلة إلى شكل أبويه وتمام الكلام فيه
~~ذكرناه في قوله تعالى : { فصرهن إليك } ( البقرة : 260 ) وأما ms2124 { الارحام }
~~فهي جمع رحم وأصلها من الرحمة ، وذلك لأن الاشتراك في الرحم يوجب الرحمة
~~والعطف ، فلهذا سمي ذلك العضو رحما والله أعلم .
# ! 7 < { هو الذىأنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغآء الفتنة
~~وابتغآء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا
~~به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > إعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في اتصال قوله { إن الله لا يخفى عليه شىء في
~~الارض ولا فى السماء } بما قبله احتمالين أحدهما : أن ذلك كالتقرير لكونه
~~قيوما والثاني : أن ذلك الجواب عن شبه النصارى ، فأما على الاحتمال الأول
~~فنقول : إنه تعالى أراد أن يبين أنه قيوم وقائم بمصالح / الخلق ومصالح
~~الخلق قسمان : جسمانية وروحانية ، أما الجسمانية فأشرفها تعديل البنية ،
~~وتسوية المزاج على أحسن الصور وأكمل الأشكال ، وهو المراد بقوله { هو الذي
~~يصوركم في الارحام } ( آل عمران : 6 ) وأما الروحانية فأشرفها العلم الذي
~~تصير الروح معه كالمرآة المجلوة التي تجلت صور جميع الموجودات فيها وهو
~~المراد بقوله { هو الذى أنزل عليك الكتاب } وأما على الاحتمال الثاني فقد
~~ذكرنا أن من جملة شبه النصارى تمسكهم بما جاء في القرآن من قوله تعالى في
~~صفة عيسى عليه السلام : إنه روح الله وكلمته ، فبين الله تعالى بهذه الآية
~~أن القرآن مشتمل على PageV07P144 محكم وعلى متشابه ، والتمسك بالمتشابهات
~~غير جائز فهذا ما يتعلق بكيفية النظم ، هو في غاية الحسن والاستقامة .
# المسألة الثانية : إعلم أن القرآن دل على أنه بكليته محكم ، ودل على أنه
~~بكليته متشابه ، ودل على أن بعضه محكم ، وبعضه متشابه .
# أما ما دل على أنه بكليته محكم ، فهو قوله { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم
~~} ( يونس : 1 ) { الر كتاب أحكمت ءاياته } ( هود : 1 ) فذكر في هاتين
~~الآيتين أن جميعه محكم ، والمراد من المحكم بهذا المعنى كونه كلاما حقا
~~فصيح الألفاظ صحيح المعاني وكل ms2125 قول وكلام يوجد كان القرآن أفضل منه في
~~فصاحة اللفظ وقوة المعنى ولا يتمكن أحد من إتيان كلام يساوي القرآن في هذين
~~الوصفين ، والعرب تقول في البناء الوثيق والعقد الوثيق الذي لا يمكن حله :
~~محكم ، فهذا معنى وصف جميعه بأنه محكم .
# وأما ما دل على أنه بكليته متشابه ، فهو قوله تعالى : { كتابا متشابها
~~مثاني } ( الزمر : 23 ) والمعنى أنه يشبه بعضه بعضا في الحسن ويصدق بعضه
~~بعضا ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) أي لكان بعضه واردا على نقيض الآخر ،
~~ولتفاوت نسق الكلام في الفصاحة والركاكة .
# وأما ما دل على أن بعضه محكم وبعضه متشابه ، فهو هذه الآية التي نحن في
~~تفسيرها ، ولا بد لنا من تفسير المحكم والمتشابه بحسب أصل اللغة ، ثم من
~~تفسيرهما في عرف الشريعة : أما المحكم فالعرب تقول : حاكمت وحكمت وأحكمت
~~بمعنى رددت ، ومنعت ، والحاكم يمنع الظالم عن الظلم وحكمة اللجام التي هي
~~تمنع الفرس عن الاضطراب ، وفي حديث النخعي : احكم اليتيم كما تحكم ولدك أي
~~امنعه عن الفساد ، وقال جرير : أحكموا سفهاءكم ، أي امنعوهم ، وبناء محكم
~~أي وثيق يمنع من تعرض له ، وسميت الحكمة حكمة لأنها تمنع عما لا ينبغي ،
~~وأما المتشابه فهو أن يكون أحد الشيئين مشابها للآخر بحيث يعجز الذهن عن
~~التمييز / قال الله تعالى : { إن البقر تشابه علينا } ( البقرة : 70 ) وقال
~~في وصف ثمار الجنة { وأتوا به متشابها } ( البقرة : 25 ) أي متفق المنظر
~~مختلف الطعوم ، وقال الله تعالى : { تشابهت قلوبهم } ( البقرة : 118 ) ومنه
~~يقال : اشتبه علي الأمران إذا لم يفرق بينهما ، ويقال لأصحاب المخاريق :
~~أصحاب الشبه ، وقال عليه السلام : ( الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور
~~متشابهات ) وفي رواية / أخرى مشتبهات .
# ثم لما كان من شأن المتشابهين عجز الإنسان عن التمييز بينهما سمي كل ما
~~لا يهتدي الإنسان إليه بالمتشابه ، إطلاقا لاسم السبب على المسبب ، ونظيره
~~المشكل سمي بذلك ، لأنه أشكل ، أي دخل في شكل غيره فأشبهه وشابهه ، ثم يقال
~~لكل ما غمض وإن ms2126 لم يكن غموضه من هذه الجهة مشكل ، ويحتمل أن يقال : إنه
~~الذي لا يعرف أن الحق ثبوته أو عدمه ، وكان الحكم بثبوته مساويا للحكم
~~بعدمه في العقل والذهن ، ومشابها له ، وغير متميز أحدهما عن الآخر بمزيد
~~رجحان ، فلا جرم سمي غير المعلوم بأنه متشابه ، فهذا تحقيق القول في المحكم
~~والمتشابه بحسب أصل اللغة ، فنقول :
# الناس قد أكثروا من الوجوه في تفسير المحكم والمتشابه ، ونحن نذكر الوجه
~~الملخص الذي عليه أكثر المحققين ، ثم نذكر عقيبه أقوال الناس فيه فنقول :
~~PageV07P145
# اللفظ الذي جعل موضوعا لمعنى ، فإما أن يكون محتملا لغير ذلك المعنى ،
~~وإما أن لا يكون فإذا كان اللفظ موضوعا لمعنى ولا يكون محتملا لغيره فهذا
~~هو النص ، وأما إن كان محتملا لغيره فلا يخلو إما أن يكون احتماله لأحدهما
~~راجحا على الآخر ، وإما أن لا يكون كذلك بل يكون احتماله لهما على السواء ،
~~فإن كان احتماله لأحدهما راجحا على الآخر سمي ذلك اللفظ بالنسبة إلى الراجح
~~ظاهرا ، وبالنسبة إلى المرجوح مؤولا ، وأما إن كان احتماله لهما على السوية
~~كان اللفظ بالنسبة إليهما معا مشتركا ، وبالنسبة إلى كل واحد منهما على
~~التعيين مجملا ، فقد خرج من التقسيم الذي ذكرناه أن اللفظ إما أن يكون نصا
~~، أو ظاهرا ، أو مؤولا ، أو مشتركا ، أو مجملا ، أما النص والظاهر فيشتركان
~~في حصول الترجيح ، إلا أن النص راجح مانع من الغير ، والظاهر راجح غير مانع
~~من الغير ، فهذا القدر المشترك هو المسمى بالمحكم .
# وأما المجمل والمؤول فهما مشتركان في أن دلالة اللفظ عليه غير راجحة ،
~~وإن لم يكن راجحا لكنه غير مرجوح ، والمؤول مع أنه غير راجح فهو مرجوح لا
~~بحسب الدليل المنفرد ، فهذا القدر المشترك هو المسمى بالمتشابه ، لأن عدم
~~الفهم حاصل في القسمين جميعا وقد بينا أن ذلك يسمى متشابها إما لأن الذي لا
~~يعلم يكون النفي فيه مشابها للإثبات في الذهن ، وإما لأجل أن الذي يحصل فيه
~~التشابه يصير غير معلوم ، فأطلق لفظ المتشابه على ما لا يعلم إطلاقا لاسم
~~السبب على المسبب ms2127 ، فهذا هو الكلام المحصل في المحكم والمتشابه ، ثم اعلم
~~أن اللفظ إذا كان بالنسبة إلى المفهومين على السوية ، فههنا يتوقف الذهن ،
~~مثل : القرء ، بالنسبة إلى الحيض والطهر ، إنما المشكل بأن يكون اللفظ بأصل
~~وضعه راجحا في أحد المعنيين ، ومرجوحا في الآخر ، ثم كان الراجح باطلا ،
~~والمرجوح حقا ، ومثاله من القرآن قوله تعالى : { وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول } ( الإسراء : 16 ) فظاهر هذا
~~الكلام أنهم يؤمرون بأن يفسقوا ، ومحكمه قوله تعالى : { إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء } ( الأعراف : 28 ) ردا على الكفار فيما حكى عنهم { وإذا فعلوا
~~فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها } ( الأعراف : 28 ) وكذلك
~~قوله تعالى : { نسوا الله فنسيهم } ( التوبة : 67 ) وظاهر النسيان ما يكون
~~ضدا للعلم ، ومرجوحه الترك والآية المحكمة فيه قوله تعالى : { وما كان ربك
~~نسيا } ( مريم : 64 ) وقوله تعالى : { لا يضل ربى ولا ينسى } ( طه : 52 ) .
# واعلم أن هذا موضع عظيم فنقول : إن كل واحد من أصحاب المذاهب يدعي أن
~~الآيات الموافقة لمذهبه محكمة ، وأن الآيات الموافقة لقول خصمه متشابهة ،
~~فالمعتزلي يقول قوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 29 )
~~محكم ، وقوله { وما * تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } ( التكوير :
~~29 ) متشابه والسيء يقلب الأمر في ذلك فلا بد ههنا من قانون يرجع إليه في
~~هذا الباب فنقول : اللفظ إذا كان محتملا لمعنيين وكان بالنسبة إلى أحدهما
~~راجحا ، وبالنسبة إلى الآخر مرجوحا ، فإن حملناه على الراجح ولم نحمله على
~~المرجوح ، فهذا هو المحكم وأما إن حملناه على المرجوح ولم نحمله على الراجح
~~، فهذا هو المتشابه فنقول : صرف اللفظ عن الراجح إلى المرجوح لا بد فيه من
~~دليل منفصل ، وذلك الدليل المنفصل إما أن يكون لفظيا وإما أن يكون عقليا .
# أما القسم الأول : فنقول : هذا إنما يتم إذا حصل بين ذينك الدليلين
~~اللفظيين تعارض وإذا وقع التعارض بينهما فليس ترك ظاهر أحدهما رعاية لظاهر
~~الآخر أولى من العكس ، اللهم إلا أن يقال : إن PageV07P146 أحدهما قاطع في
~~دلالته والآخر ms2128 غير قاطع فحينئذ يحصل الرجحان ، أو يقال : كل واحد منهما وإن
~~كان راجحا إلا أن أحدهما يكون أرجح ، وحينئذ يحصل الرجحان إلا أنا نقول :
# أما الأول فباطل ، لأن الدلائل اللفظية لا تكون قاطعة ألبتة ، لأن كل
~~دليل لفظي فإنه موقوف على نقل اللغات ، ونقل وجوه النحو والتصريف ، وموقوف
~~على عدم الاشتراك وعدم المجاز ، وعدم التخصيص ، وعدم الإضمار ، وعدم
~~المعارض النقلي والعقلي ، وكان ذلك مظنون ، والموقوف على المظنون أولى أن
~~يكون مظنونا ، فثبت أن شيئا من الدلائل اللفظية لا يكون قاطعا .
# وأما الثاني وهو أن يقال : أحد الدليلين أقوى من الدليل الثاني وإن كان
~~أصل الاحتمال قائما فيهما معا ، فهذا صحيح ، ولكن على هذا التقدير يصير صرف
~~الدليل اللفظي عن ظاهره إلى المعنى المرجوح ظنيا ، ومثل هذا لا يجوز
~~التعويل عليه في المسائل الأصولية ، بل يجوز التعويل عليه في المسائل
~~الفقهيه فثبت بما ذكرناه أن صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح
~~في المسائل القطعية لا يجوز إلا عند قيام الدليل القطعي العقلي على أن ما
~~أشعر به ظاهر اللفظ محال ، وقد علمنا في الجملة أن استعمال اللفظ في معناه
~~المرجوح جائز عند تعذر حمله على ظاهره ، فعنذ هذا يتعين / التأويل ، فظهر
~~أنه لا سبيل إلى صرف اللفظ عن معناه الراجح إلى معناه المرجوح إلا بواسطة
~~إقامة الدلالة العقلية القاطعة على أن معناه الراجح محال عقلا ثم إذا أقامت
~~هذه الدلالة وعرف المكلف أنه ليس مراد الله تعالى من هذا اللفظ ما أشعر به
~~ظاهره ، فعند هذا لا يحتاج إلى أن يعرف أن ذلك المرجوح الذي هو المراد ماذا
~~لأن السبيل إلى ذلك إنما يكون بترجيح مجاز على مجاز وترجيح تأويل على تأويل
~~، وذلك الترجيح لا يمكن إلا بالدلائل اللفظية والدلائل اللفظية على ما بينا
~~ظنية لا سيما الدلائل المستعملة في ترجيح مرجوح على مرجوح آخر يكون في غاية
~~الضعف ، وكل هذا لا يفيد إلا الظن الضعيف والتعويل على مثل هذه الدلائل في
~~المسائل القطعية محال فلهذا التحقيق المتين مذهبا ms2129 أن بعد إقامة الدلائل
~~القطعية على أن حمل اللفظ على الظاهر محال لا يجوز الخوض في تعيين التأويل
~~، فهذا منتهى ما حصلناه في هذا الباب ، والله ولي الهداية والرشاد .
# المسألة الثالثة : في حكاية أقوال الناس في المحكم والمتشابه فالأول : ما
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : المحكمات هي الثلاث آيات التي في
~~سورة الأنعام { قل تعالوا } ( الأنعام : 151 ) إلى آخر الآيات الثلاث ،
~~والمتشابهات هي التي تشابهت على اليهود ، وهي أسماء حروف الهجاء المذكور في
~~أوائل السور ، وذلك أنهم أولوها على حساب الجمل فطلبوا أن يستخرجوا منها
~~مدة بقاء هذه الأمة فاختلط الأمر عليهم واشتبه ، وأقول : التكاليف الواردة
~~من الله تعالى تنقسم إلى قسمين منها ما لا يجوز أن يتغير بشرع وشرع ، وذلك
~~كالأمر بطاعة الله تعالى ، والاحتراز عن الظلم والكذب والجهل وقتل النفس
~~بغير حق ، ومنها ما يختلف بشرع وشرع كأعداد الصلوات ومقادير الزكوات وشرائط
~~البيع والنكاح وغير ذلك ، فالقسم الأول هو المسمى بالمحكم عند ابن عباس ،
~~لأن الآيات الثلاث في سورة الأنعام مشتملة على هذا القسم .
# وأما المتشابه فهو الذي سميناه بالمجمل ، وهو ما يكون دلالة اللفظ
~~بالنسبة إليه وإلى غيره على السوية ، فإن دلالة هذه الألفاظ على جميع
~~الوجوه التي تفسر هذه الألفاظ بها على السوية لا بدليل منفصل على ما لخصناه
~~في أول سورة البقرة . PageV07P147
# القول الثاني : وهو أيضا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المحكم هو
~~الناسخ ، والمتشابه هو المنسوخ .
# والقول الثالث : قال الأصم : المحكم هو الذي يكون دليله واضحا لائحا ،
~~مثل ما أخبر الله تعالى به من إنشاء الخلق في قوله تعالى : { ثم خلقنا
~~النطفة علقة } ( المؤمنون : 14 ) وقوله { وجعلنا من الماء كل شىء حى } (
~~الأنبياء : 30 ) وقوله { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم
~~} ( البقرة : 22 ) والمتشابه ما يحتاج في معرفته إلى التدبر والتأمل نحو
~~الحكم بأنه تعالى يبعثهم بعد أن صاروا ترابا ولو تأملوا لصار المتشابه
~~عندهم محكما لأن من قدر على الإنشاء أو لا ms2130 قدر على الإعادة ثانيا .
# / واعلم أن كلام الأصم غير ملخص ، فإنه إن عني بقوله : المحكم ما يكون
~~دلائله واضحة أن المحكم هو الذي يكون دلالة لفظه على معناه متعينة راجحة ،
~~والمتشابه ما لا يكون كذلك ، وهو إما المجمل المتساوي ، أو المؤول المرجوح
~~، فهذا هو الذي ذكرناه أولا ، وإن عني به أن المحكم هو الذي يعرف صحة معناه
~~من غير دليل ، فيصير المحكم على قوله ما يعلم صحته بضرورة العقل ،
~~والمتشابه ما يعلم صحته بدليل العقل ، وعلى هذا يصير جملة القرآن متشابها ،
~~لأن قوله { فخلقنا النطفة علقة } أمر يحتاج في معرفة صحته إلى الدلائل
~~العقلية ، وإن أهل الطبيعة يقولون : السبب في ذلك الطبائع والفصول ، أو
~~تأثيرات الكواكب ، وتركيبات العناصر وامتزاجاتها ، فكما أن إثبات الحشر
~~والنشر مفتقر إلى الدليل ، فكذلك إسناد هذه الحوادث إلى الله تعالى مفتقر
~~إلى الدليل ، ولعل الأصم يقول : هذه الأشياء وإن كانت كلها مفتقرة إلى
~~الدليل ، إلا أنها تنقسم إلى ما يكون الدليل فيه ظاهرا بحيث تكون مقدماته
~~قليلة مرتبة مبينة يؤمن الغلط معها إلا نادرا ، ومنها ما يكون الدليل فيه
~~خفيا كثير المقدمات غير مرتبة فالقسم الأول : هو المحكم والثاني : هو
~~المتشابه .
# القول الرابع : أن كل ما أمكن تحصيل العلم به سواء كان ذلك بدليل جلي ،
~~أو بدليل خفي ، فذاك هو المحكم ، وكل ما لا سبيل إلى معرفته فذاك هو
~~المتشابه ، وذلك كالعلم بوقت قيام الساعة ، والعلم بمقادير الثواب والعقاب
~~في حق المكلفين ، ونظيره قوله تعالى : { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } (
~~الأعراف : 187 ) ( النازعات : 42 ) .
# المسألة الرابعة : في الفوائد التي لأجلها جعل بعض القرآن محكما وبعضه
~~متشابها .
# إعلم أن من الملحدة من طعن في القرآن لأجل اشتماله على المتشابهات ، وقال
~~: إنكم تقولون إن تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القرآن إلى قيام الساعة ، ثم
~~إنا نراه بحيث يتمسك به كل صاحب مذهب على مذهبه ، فالجبري يتمسك بآيات
~~الجبر ، كقوله تعالى : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا
~~} ( الأنعام : 103 ) والقدري يقول : بل هذا مذهب الكفار ، بدليل أنه تعالى ms2131
~~حكى ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما
~~تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر } ( الأنعام : 25 ) وفي موضع آخر { وقالوا
~~قلوبنا غلف } ( الإسراء : 46 ) وأيضا مثبت الرؤية يتمسك بقوله { وجوه يومئذ
~~ناضرة * إلى ربها ناظرة } ( القيامة : 22 ، 23 ) والنافي يتمسك بقوله { لا
~~تدركه الابصار } ( الأنعام : 103 ) ومثبت الجهة يتمسك بقوله { يخافون ربهم
~~من فوقهم } PageV07P148 ( النحل : 50 ) وبقوله { الرحمان على العرش استوى }
~~( طه : 5 ) والنافي يتمسك بقوله { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) ثم إن
~~كل واحد يسمي الآيات الموافقة لمذهبه : محكمة ، والآيات المخالفة لمذهبه :
~~متشابهة وربما آل الأمر في ترجيح بعضها على بعض إلى ترجيحات خفية ، ووجوه
~~ضعيفة ، فكيف يليق بالحكيم أن يجعل الكتاب الذي هو المرجوع إليه في كل
~~الدين إلى قيام الساعة هكذا ، أليس أنه لو جعله ظاهرا جليا نقيا عن هذه
~~المتشابهات كان أقرب إلى حصول الغرض .
# / واعلم أن العلماء ذكروا في فوائد المتشابهات وجوها :
# الوجه الأول : أنه متى كانت المتشابهات موجودة ، كان الوصول إلى الحق
~~أصعب وأشق وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ، قال الله تعالى : { أم حسبتم
~~أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ( آل
~~عمران : 142 ) .
# الوجه الثاني : لو كان القرآن محكما بالكلية لما كان مطابقا إلا لمذهب
~~واحد ، وكان تصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب ، وذلك مما ينفر أرباب
~~المذاهب عن قبوله وعن النظر فيه ، فالانتفاع به إنما حصل لما كان مشتملا
~~على المحكم وعلى المتشابه ، فحينئذ يطمع صاحب كل مذهب أن يجد فيه ما يقوي
~~مذهبه ، ويؤثر مقالته ، فحينئذ ينظر فيه جميع أرباب المذاهب ، ويجتهد في
~~التأمل فيه كل صاحب مذهب ، فإذا بالغوا في ذلك صارت المحكمات مفسرة
~~للمتشابهات ، فبهذا الطريق يتخلص المبطل عن باطله ويصل إلى الحق .
# الوجه الثالث : أن القرآن إذا كان مشتملا على المحكم والمتشابه افتقر
~~الناظر فيه إلى الاستعانة بدليل العقل ، وحينئذ يتخلص عن ظلمة التقليد ،
~~ويصل إلى ضياء الاستدلال والبينة ، أما لو كان كله محكما لم يفتقر إلى
~~التمسك ms2132 بالدلائل العقلية فحينئذ كان يبقى في الجهل والتقليد .
# الوجه الرابع : لما كان القرآن مشتملا على المحكم والمتشابه ، افتقروا
~~إلى تعلم طرق التأويلات وترجيح بعضها على بعض ، وافتقر تعلم ذلك إلى تحصيل
~~علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم أصول الفقه ، ولو لم يكن الأمر كذلك
~~ما كان يحتاج الإنسان إلى تحصيل هذه العلوم الكثيرة ، فكان إيراد هذه
~~المتشابهات لأجل هذه الفوائد الكثيرة .
# الوجه الخامس : وهو السبب الأقوى في هذا الباب أن القرآن كتاب مشتمل على
~~دعوة الخواص والعوام بالكلية ، وطبائع العوام تنبو في أكثر الأمر عن إدراك
~~الحقائق ، فمن سمع من العوام في أول الأمر إثبات موجود ليس بجسم ولا بمتحيز
~~ولا مشار إليه ، ظن أن هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل ، فكان الأصلح أن
~~يخاطبوا بألفاظ دالة على بعض ما يناسب ما يتوهمونه ويتخيلونه / ويكون ذلك
~~مخلوطا بما يدل على الحق الصريح ، فالقسم الأول وهو الذي يخاطبون به في أول
~~الأمر يكون من باب المتشابهات ، والقسم الثاني وهو الذي يكشف لهم في آخر
~~الأمر هو المحكمات ، فهذا ما حضرنا في هذا الباب والله أعلم بمراده .
# وإذا عرفت هذه المباحث فلنرجع إلى التفسير .
# أما قوله تعالى : { هو الذى أنزل عليك الكتاب } فالمراد به هو القرآن {
~~منه آيات محكمات } وهي التي PageV07P149 يكون مدلولاتها متأكدة إما
~~بالدلائل العقلية القاطعة وذلك في المسائل القطعية ، أو يكون مدلولاتها
~~خالية عن معارضات أقوى منها .
# / ثم قال : { هن أم الكتاب } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : ما معنى كون المحكم أما للمتشابه ؟ .
# الجواب : الأم في حقيقة اللغة الأصل الذي منه يكون الشيء ، فلما كانت
~~المحكمات مفهومة بذواتها ، والمتشابهات إنما تصير مفهومة بإعانة المحكمات ،
~~لا جرم صارت المحكمات كالأم للمتشابهات وقيل : أن ما جرى في الإنجيل من ذكر
~~الأب ، وهو أنه قال : إن الباري القديم المكون للأشياء الذي به قامت
~~الخلائق وبه ثبتت إلى أن يبعثها ، فعبر عن هذا المعنى بلفظ الأب من جهة أن
~~الأب هو الذي حصل منه تكوين الإبن ، ثم وقع في الترجمة ما أوهم الأبوة ms2133
~~الواقعة من جهة الولادة ، فكان قوله { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم
~~: 35 ) محكما لأن معناه متأكد بالدلائل العقلية القطعية ، وكان قوله : عيسى
~~روح الله وكلمته من المتشابهات التي يجب ردها إلى ذلك المحكم .
# السؤال الثاني : لم قال : { أم الكتاب } ولم يقل : أمهات الكتاب ؟ .
# الجواب : أن مجموع المحكمات في تقدير شيء واحد ، ومجموع المتشابهات في
~~تقدير شيء آخر وأحدهما أم الآخر ، ونظيره قوله تعالى : { وجعلنا ابن مريم
~~وأمه ءاية } ( المؤمنون : 50 ) ولم يقل آيتين ، وإنما قال ذلك على معنى أن
~~مجموعهما آية واحدة ، فكذلك ههنا .
# ثم قال : { وأخر متشابهات } وقد عرفت حقيقة المتشابهات ، قال الخليل
~~وسيبويه : أن { ءاخر } فارقت أخواتها في حكم واحد ، وذلك لأن أخر جمع أخرى
~~وأخرى تأنيث آخر وأخر على وزن أفعل وما كان على وزن أفعل فإنه يستعمل مع {
~~من } أو بالألف واللام ، فيقال : زيد أفضل من عمرو ، وزيد الأفضل فالألف
~~واللام معقبتان لمن في باب أفعل ، فكان القياس أن يقال : زيد آخر من عمرو ،
~~أو يقال : زيد الآخر إلا أنهم حذفوا منه لفظ { من } لأن لفظه اقتضى معنى {
~~من } فاسقطوها اكتفاء بدلالة اللفظ عليه والألف واللام معاقبتان لمن ، فسقط
~~الألف واللام أيضا فلما جاز استعماله بغير الألف واللام صار أخر فأخر جمعه
~~، فصارت هذه اللفظة معدولة عن حكم نظائرها في سقوط الألف واللام عن جمعها
~~ووحدانها .
# ثم قال : { فأما الذين فى قلوبهم زيغ } إعلم أنه تعالى لما بين أن الكتاب
~~ينقسم إلى قسمين منه محكم ومنه متشابه ، بين أن أهل الزيغ لا يتمسكون إلا
~~بالمتشابه ، والزيغ الميل عن الحق ، يقال : زاغ زيغا : أي مال ميلا
~~واختلفوا في هؤلاء الذين أريدوا بقوله { فى قلوبهم زيغ } فقال الربيع : هم
~~وفد نجران لما حاجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسيح فقالوا : أليس
~~هو كلمة الله وروح منه قال : بلى . فقالوا : حسبنا . فأنزل الله هذه الآية
~~، ثم أنزل { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } ( آل عمران : 59 ) وقال
~~الكلبي : هم اليهود طلبوا علم مدة ms2134 بقاء هذه الأمة واستخراجه من الحروف
~~المقطعة في أوائل السور وقال قتادة والزجاج : هم الكفار الذين ينكرون البعث
~~، لأنه قال في آخر الآية { وما يعلم تأويله إلا الله } وما ذاك إلا وقت
~~القيامة لأنه تعالى أخفاه عن كل الخلق حتى عن الملائكة والأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام . PageV07P150
# وقال المحققون : إن هذا يعم جميع المبطلين ، وكل من احتج لباطله
~~بالمتشابه ، لأن اللفظ عام ، وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ ويدخل فيه كل
~~ما فيه لبس واشتباه ومن جملته ما وعد الله به الرسول من النصرة وما أوعد
~~الكفار من النقمة ويقولون { ائتنا بعذاب الله } ( العنكبوت : 29 ) { لا
~~تأتينا الساعة } ( سبأ : 3 ) { لو ما تأتينا بالملئكة } ( الحجر : 7 )
~~فموهوا الأمر على الضعفة ، ويدخل في هذا الباب استدلال المشبهة بقوله تعالى
~~: { الرحمان على العرش استوى } ( طه : 5 ) فإنه لما ثبت بصريح العقل أن كل
~~ما كان مختصا بالحيز فإما أن يكون في الصغر كالجزء الذي لا يتجزأ وهو باطل
~~بالاتفاق وإما أن يكون أكبر فيكون منقسما مركبا وكل مركب فإنه ممكن ومحدث ،
~~فبهذا الدليل الظاهر يمتنع أن يكون الإلاه في مكان ، فيكون قوله { الرحمان
~~على العرش استوى } متشابها ، فمن تمسك به كان متمسكا بالمتشابهات ومن جملة
~~ذلك استدلال المعتزلة بالظواهر الدالة على تفويض الفعل بالكلية إلى العبد ،
~~فإنه لما ثبت بالبرهان العقلي أن صدور الفعل يتوقف على حصول الداعي ، وثبت
~~أن حصول ذلك الداعي من الله تعالى ، وثبت متى كان الأمر كذلك كان حصول
~~الفعل عند تلك الداعية واجبا ، وعدمه عند عدم هذه الداعية واجبا ، فحينئذ
~~يبطل ذلك التفويض ، وثبت أن الكل بقضاء الله تعالى وقدره ومشيئته ، فيصير
~~استدلال المعتزلة بتلك الظواهر وإن كثرت استدلالا بالمتشابهات ، فبين الله
~~تعالى في كل هؤلاء الذين يعرضون عن الدلائل القاطعة ويقتصرون على الظواهر
~~الموهمة أنهم يتمسكون بالمتشابهات لأجل أن في قلوبهم زيغا عن الحق وطلبا
~~لتقرير الباطل .
# واعلم أنك لا ترى طائفة في الدنيا إلا وتسمي الآيات المطابقة لمذهبهم
~~محكمة ، والآيات المطابقة لمذهب خصمهم متشابهة ثم هو ms2135 الأمر في ذلك ألا ترى
~~إلى الجبائي فإنه يقوله : المجبرة الذين يضيفون الظلم والكذب ، وتكليف ما
~~لا يطاق إلى الله تعالى هم المتمسكون بالمتشابهات .
# وقال أبو مسلم الأصفهاني : الزائغ الطالب للفتنة هو من يتعلق بآيات
~~الضلال ، ولا يتأوله على المحكم الذي بينه الله تعالى بقوله { وأضلهم
~~السامرى } ( طه : 85 ) { وأضل فرعون قومه وما هدى } ( طه : 79 ) { وما يضل
~~به إلا الفاسقين } ( البقرة : 26 ) وفسروا أيضا قوله { وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها } ( الإسراء : 16 ) على أنه تعالى أهلكهم
~~وأراد فسقهم ، وأن الله تعالى يطلب العلل على خلقه ليهلكهم مع أنه تعالى
~~قال : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) {
~~ويريد الله * ليبين لكم ويهديكم } ( النساء : 26 ) وتأولوا قوله تعالى : {
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون } ( النمل : 4 ) على أنه تعالى زين لهم النعمة
~~ونقضوا بذلك ما في القرآن كقوله تعالى : { إن الله لا يغير ما بقوم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم } ( الرعد : 11 ) { وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها
~~ظالمون } ( القصص : 59 ) وقال : { وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى } ( فصلت : 17 ) وقال : { فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه } ( يونس :
~~108 ) وقال : { ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم } ( الحجرات
~~: 7 ) فكيف يزين النعمة ؟ فهذا ما قاله أبو مسلم ، وليت شعري لم حكم على
~~الآيات الموافقة لمذهبه بأنها محكمات / وعلى الآيات المخالفة لمذهبه بأنها
~~متشابهات ؟ ولم أوجب في تلك الآيات المطابقة لمذهبه إجرائها على الظاهر ،
~~وفي الآيات المخالفة لمذهبه صرفها عن الظاهر ؟ ومعلوم أن ذلك لا يتم إلا
~~بالرجوع إلى الدلائل العقلية الباهرة ، فإذا دل على بطلان مذهب المعتزلة
~~الأدلة العقلية ، فإن مذهبهم لا يتم إلا إذا قلنا بأنه صدر عن أحد الفعلين
~~دون الثاني من غير مرجح ، وذلك تصريح بنفي الصانع ، ولا يتم إلا إذا
~~PageV07P151 قلنا بأن صدور الفعل المحكم المتقن عن العبد لا يدل على علم
~~فاعله به ، فحينئذ يكون قد تخصص ذلك العدد بالوقوع دون الأزيد والأنقص لا
~~لمخصص ، وذلك نفي للصانع ، ولزم ms2136 منه أيضا أن لا يدل صدور الفعل المحكم على
~~كون الفاعل عالما وحينئذ ينسد باب الاستدلال بأحكام أفعال الله تعالى على
~~كون فاعلها عالما ، ولو أن أهل السماوات والأرض اجتمعوا على هذه الدلائل لم
~~يقدروا على دفعها ، فإذا لاحت هذه الدلائل العقلية الباهرة فكيف يجوز لعاقل
~~أن يسمي الآيات الدالة على القضاء والقدر بالمتشابه ، فظهر بما ذكرناه أن
~~القانون المستمر عند جمهور الناس أن كل آية توافق مذهبهم فهي المحكمة وكل
~~آية تخالفهم فهي المتشابهة .
# وأما المحقق المنصف ، فإنه يحمل الأمر في الآيات على أقسام ثلاثة أحدها :
~~ما يتأكد ظاهرها بالدلائل العقلية ، فذاك هو المحكم حقا وثانيها : الذي
~~قامت الدلائل القاطعة على امتناع ظواهرها ، فذاك هو الذي يحكم فيه بأن مراد
~~الله تعالى غير ظاهره وثالثها : الذي لا يوجد مثل هذه الدلائل على طرفي
~~ثبوته وانتفائه ، فيكون من حقه التوقف فيه ، ويكون ذلك متشابها بمعنى أن
~~الأمر اشتبه فيه ، ولم يتميز أحد الجانبين عن الآخر ، إلا أن الظن الراجح
~~حاصل في إجرائها على ظواهرها فهذا ما عندي في هذا الباب والله أعلم بمراده
~~.
# واعلم أنه تعالى لما بين أن الزائغين يتبعون المتشابه ، بين أن لهم فيه
~~غرضين ، فالأول : هو قوله تعالى : { ابتغاء الفتنة } والثاني : هو قوله {
~~وابتغاء تأويله } .
# فأما الأول : فاعلم أن الفتنة في اللغة الاستهتار بالشيء والغلو فيه ،
~~يقال : فلان مفتون بطلب الدنيا ، أي قد غلا في طلبها وتجاوز القدر ، وذكر
~~المفسرون في تفسير هذه الفتنة وجوها : أولها : قال الأصم : إنهم متى أوقعوا
~~تلك المتشابهات في الدين ، صار بعضهم مخالفا للبعض في الدين ، وذلك يفضي
~~إلى التقاتل والهرج والمرج فذاك هو الفتنة وثانيها : أن التمسك بذلك
~~المتشابه يقرر البدعة والباطل في قلبه فيصير مفتونا بذلك الباطل عاكفا عليه
~~لا ينقلع عنه بحيلة ألبتة وثالثها : أن الفتنة في الدين هو الضلال عنه
~~ومعلوم أنه لا فتنة ولا فساد أعظم من الفتنة في الدين والفساد فيه .
# / وأما الغرض الثاني لهم : وهو قوله تعالى : { وابتغاء تأويله } فاعلم أن
~~التأويل هو التفسير وأصله ms2137 في اللغة المرجع والمصير ، من قولك آل الأمر إلى
~~كذا إذا صار إليه ، وأولته تأويلا إذا صيرته إليه ، هذا معنى التأويل في
~~اللغة ، ثم يسمى التفسير تأويلا ، قال تعالى : { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا } ( الكهف : 78 ) وقال تعالى : { وأحسن تأويلا } ( النساء : 59 )
~~وذلك أنه إخبار عما يرجع إليه اللفظ من المعنى ، واعلم أن المراد منه أنهم
~~يطلبون التأويل الذي ليس في كتاب الله عليه دليل ولا بيان ، مثل طلبهم أن
~~الساعة متى تقوم ؟ وأن مقادير الثواب والعقاب لكل مطيع وعاص كم تكون ؟ قال
~~القاضي : هؤلاء الزائغون قد ابتغوا المتشابه من وجهين أحدهما : أن يحملوه
~~على غير الحق : وهو المراد من قوله { ابتغاء الفتنة } والثاني : أن يحكموا
~~بحكم في الموضع الذي لا دليل فيه ، وهو المراد من قوله { وابتغاء تأويله }
~~ثم بين تعالى ما يكون زيادة في ذم طريقة هؤلاء الزائغين فقال : { وما يعلم
~~تأويله إلا الله } واختلف الناس في هذا الموضع ، فمنهم من قال : تم الكلام
~~ههنا ، ثم الواو في قوله { والرسخون في العلم } واو الابتداء ، وعلى هذا
~~القول : لا يعلم المتشابه PageV07P152 إلا الله ، وهذا قول ابن عباس وعائشة
~~ومالك بن أنس والكسائي والفراء ، ومن المعتزلة قول أبي علي الجبائي وهو
~~المختار عندنا .
# والقول الثاني : أن الكلام إنما يتم عند قوله { والرسخون في العلم } وعلى
~~هذا القول يكون العلم بالمتشابه حاصلا عند الله تعالى وعند الراسخين في
~~العلم وهذا القول أيضا مروي عن ابن عباس ومجاهد والربيع بن أنس وأكثر
~~المتكلمين والذي يدل على صحة القول الأول وجوه :
# الحجة الأولى : أن اللفظ إذا كان له معنى راجح ، ثم دل دليل أقوى منه على
~~أن ذلك الظاهر غير مراد ، علمنا أن مراد الله تعالى بعض مجازات تلك الحقيقة
~~، وفي المجازات كثرة ، وترجيح البعض على البعض لا يكون إلا بالترجيحات
~~اللغوية ، والترجيحات اللغوية لا تفيد إلا الظن الضعيف ، فإذا كانت المسألة
~~قطعية يقينية ، كان القول فيها بالدلائل الظنية الضعيفة غير جائز ، مثاله
~~قال الله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا ms2138 وسعها } ( البقرة : 286 ) ثم قال
~~الدليل القاطع على أن مثل هذا التكليف قد وجد على ما بينا في البراهين
~~الخمسة في تفسير هذه الآية فعلمنا أن مراد الله تعالى ليس ما يدل عليه ظاهر
~~هذه الآية ، فلا بد من صرف اللفظ إلى بعض المجازات ، وفي المجازات كثرة
~~وترجيح بعضها على بعض لا يكون إلا بالترجيحات اللغوية ، وأنها لا تفيد إلا
~~الظن الضعيف ، وهذه المسألة ليست من المسائل الظنية ، فوجب أن يكون القول
~~فيها بالدلائل الظنية باطلا ، وأيضا قال الله تعالى : { الرحمان على العرش
~~استوى } ( طه : 5 ) دل الدليل على أنه يمتنع أن يكون الإلاه في المكان ،
~~فعرفنا أنه ليس مراد الله تعالى من هذه الآية ما أشعر به ظاهرها ، إلا أن
~~في مجازات هذه اللفظة كثرة فصرف اللفظ إلى البعض دون البعض لا يكون إلا
~~بالترجيحات اللغوية الظنية ، والقول بالظن في / ذات الله تعالى وصفاته غير
~~جائز بإجماع المسلمين ، وهذه حجة قاطعة في المسألة والقلب الخالي عن التعصب
~~يميل إليه ، والفطرة الأصلية تشهد بصحته وبالله التوفيق .
# الحجة الثانية : وهو أن ما قبل هذه الآية يدل على أن طلب تأويل المتشابه
~~مذموم ، حيث قال : { فأما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
~~الفتنة وابتغاء تأويله } ولو كان طلب تأويل المتشابه جائزا لما ذم الله
~~تعالى ذلك .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد منه طلب وقت قيام الساعة ، كما في
~~قوله { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي } ( الأعراف :
~~178 ) وأيضا طلب مقادير الثواب والعقاب ، وطلب ظهور الفتح والنصرة كما
~~قالوا { لو ما تأتينا بالملئكة } ( الحجر : 7 ) .
# قلنا : إنه تعالى لما قسم الكتاب إلى قسمين محكم ومتشابه ، ودل العقل على
~~صحة هذه القسمة من حيث إن حمل اللفظ على معناه الراجح هو المحكم ، وحمله
~~على معناه الذي ليس براجح هو المتشابه ، ثم أنه تعالى ذم طريقة من طلب
~~تأويل المتشابه كان تخصيص ذلك ببعض المتشابهات دون البعض تركا للظاهر ،
~~وأنه لا يجوز .
# الحجة الثالثة : أن ms2139 الله مدح الراسخين في العلم بأنهم يقولون آمنا به ،
~~وقال في أول سورة البقرة { فما فوقها فأما الذين ءامنوا فيعلمون أنه الحق }
~~فهؤلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل ذلك المتشابه PageV07P153 على
~~التفصيل لما كان لهم في الإيمان به مدح / لأن كل من عرف شيئا على سبيل
~~التفصيل فإنه لا بد وأن يؤمن به ، إنما الراسخون في العلم هم الذين علموا
~~بالدلائل القطعية أن الله تعالى عالم بالمعلومات التي لا نهاية لها ،
~~وعلموا أن القرآن كلام الله تعالى ، وعلموا أنه لا يتكلم بالباطل والعبث ،
~~فإذا سمعوا آية ودلت الدلائل القطعية على أنه لا يجوز أن يكون ظاهرها مراد
~~الله تعالى ، بل مراده منه غير ذلك الظاهر ، ثم فوضوا تعيين ذلك المراد إلى
~~علمه ، وقطعوا بأن ذلك المعنى أي شيء كان فهو الحق والصواب ، فهؤلاء هم
~~الراسخون في العلم بالله حيث لم يزعزعهم قطعهم بترك الظاهر ، ولا عدم علمهم
~~بالمراد على التعيين عن الإيمان بالله والجزم بصحة القرآن .
# الحجة الرابعة : لو كان قوله { والرسخون في العلم } معطوفا على قوله {
~~إلا الله } لصار قوله { يقولون ءامنا به } ابتداء ، وأنه بعيد عن ذوق
~~الفصاحة ، بل كان الأولى أن يقال : وهم يقولون آمنا به ، أو يقال : ويقولون
~~آمنا به .
# فإن قيل : في تصحيحه وجهان الأول : أن قوله { يقولون } كلام مبتدأ ،
~~والتقدير : هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به والثاني : أن يكون {
~~يقولون } حالا من الراسخين .
# قلنا : أما الأول فمدفوع ، لأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه
~~إلى الاضمار أولى من تفسيره بما يحتاج معه إلى الاضمار والثاني : أن ذا
~~الحال هو الذي تقدم ذكره ، وههنا قد تقدم / ذكر الله تعالى وذكر الراسخين
~~في العلم فوجب أن يجعل قوله { يقولون ءامنا به } حالا من الراسخين لا من
~~الله تعالى ، فيكون ذلك تركا للظاهر ، فثبت أن ذلك المذهب لا يتم إلا
~~بالعدول عن الظاهر ومذهبنا لا يحتاج إليه ، فكان هذا القول أولى .
# الحج الخامسة : قوله تعالى : { كل من عند ربنا } يعني أنهم آمنوا بما
~~عرفوه على ms2140 التفصيل ، وبما لم يعرفوا تفصيله وتأويله ، فلو كانوا عالمين
~~بالتفصيل في الكل لم يبق لهذا الكلام فائدة .
# الحجة السادسة : نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : تفسير القرآن
~~على أربعة أوجه : تفسير لا يسع أحدا جهله ، وتفسير تعرفه العرب بألسنتها ،
~~وتفسير تعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله تعالى .
# وسئل مالك بن أنس رحمه الله عن الاستواء ، فقال : الاستواء معلوم ،
~~والكيفية مجهولة ، والإيمان به واجب ، والسؤال عند بدعة ، وقد ذكرنا بعض
~~هذه المسألة في أول سورة البقرة ، فإذا ضم ما ذكرناه ههنا إلى ما ذكرنا
~~هناك تم الكلام في هذه المسألة ، وبالله التوفيق .
# ثم قال تعالى : { والرسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الرسوخ في اللغة الثبوت في الشيء .
# واعلم أن الراسخ في العلم هو الذي عرف ذات الله وصفاته بالدلائل اليقينية
~~القطعية ، وعرف أن القرآن كلام الله تعالى بالدلائل اليقينية ، فإذا رأى
~~شيئا متشابها ، ودل القطعي على أن الظاهر ليس مراد الله تعالى ، علم حينئذ
~~قطعا أن مراد الله شيء آخر سوى ما دل عليه ظاهره ، وأن ذلك المراد حق ، ولا
~~يصير كون ظاهره مردودا شبهة في الطعن في صحة القرآن . PageV07P154
# ثم حكي عنهم أيضا أنهم يقولون { كل من عند ربنا } والمعنى : أن كل واحد
~~من المحكم والمتشابه من عند ربنا ، وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : لو قال : كل من ربنا كان صحيحا ، فما الفائدة في لفظ {
~~عند } ؟ .
# الجواب ؛ الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد التأكيد ، فذكر كلمة {
~~عند } لمزيد التأكيد .
# السؤال الثاني : لم جاز حذف المضاف إليه من { كل } ؟ .
# الجواب : لأن دلالة المضاف عليه قوية ، فبعد الحذف الأمن من اللبس حاصل .
# ثم قال : { وما يذكر إلا أولوا الالباب } وهذا ثناء من الله تعالى على
~~الذين قالوا آمنا به / ومعناه : ما يتعظ بما في القرآن إلا ذوو العقول
~~الكاملة ، فصار هذا اللفظ كالدلالة على أنهم يستعملون عقولهم في فهم القرآن
~~، فيعلمون الذي يطابق ظاهره دلائل العقول فيكون محكما ، وأما الذي يخالف ms2141
~~ظاهره دلائل العقول فيكون متشابها ، ثم يعلمون أن الكل كلام من لا يجوز في
~~كلامه التناقض والباطل ، فيعلمون أن ذلك المتشابه لا بد وأن يكون له معنى
~~صحيح عند الله تعالى ، وهذه / الآية دالة على علو شأن المتكلمين الذين
~~يبحثون عن الدلائل العقلية ، ويتوسلون بها إلى معرفة ذات الله تعالى وصفاته
~~وأفعاله ، ولا يفسرون القرآن إلا بما يطابق دلائل العقول ، وتوافق اللغة
~~والإعراب .
# واعلم أن الشيء كلما كان أشرف كان ضده أخس ، فكذلك مفسر القرآن متى كان
~~موصوفا بهذه الصفة كانت درجته هذه الدرجة العظمى التي عظم الله الثناء عليه
~~، ومتى تكلم في القرآن من غير أن يكون متبحرا في علم الأصول ، وفي علم
~~اللغة والنحو كان في غاية البعد عن الله ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ) .
# ! 7 < { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى كما حكى عن الراسخين أنهم يقولون آمنا به حكي عنهم
~~أنهم يقولون { ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا } وحذف { يقولون }
~~لدلالة الأول عليه ، وكما في قوله { ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض *
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا } ( آل عمران : 191 ) وفي هذه الآية اختلف كلام أهل
~~السنة وكلام المعتزلة .
# أما كلام أهل السنة فظاهر ، وذلك لأن القلب صالح لأن يميل إلى الإيمان ،
~~وصالح لأن يميل إلى الكفر ، ويمتنع أن يميل إلى أحد الجانبين إلا عند حدوث
~~داعية وإرادة يحدثها الله تعالى ، فإن كانت تلك الداعية داعية الكفر ، فهي
~~الخذلان ، والإزاغة ، والصد ، والختم ، والطبع ، والرين ، والقسوة ، والوقر
~~، والكنان ، وغيرها من الألفاظ الواردة في القرآن ، وإن كانت تلك الداعية
~~داعية الإيمان فهي : التوفيق ، PageV07P155 والرشاد ، والهداية ، والتسديد
~~، والتثبيت ، والعصمة ، وغيرها من الألفاظ الواردة في القرآن ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن )
~~والمراد من هذين الأصبعين الداعيتان ، فكما أن الشيء ms2142 الذي يكون بين أصبعي
~~الإنسان يتقلب كما يقلبه الإنسان بواسطة ذينك الأصبعين ، فكذلك القلب لكونه
~~بين الداعيتين يتقلب كما يقلبه الحق بواسطة تينك الداعيتين ، ومن أنصف ولم
~~يتعسف ، وجرب نفسه وجد هذا المعنى كالشيء المحسوس ، ولو جوز حدوث إحدى
~~الداعيتين من غير محدث ومؤثر لزمه نفي الصانع وكان صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على دينك ) ومعناه ما ذكرنا / فلما
~~آمن الراسخون في العلم بكل ما أنزل الله تعالى من المحكمات والمتشابهات
~~تضرعوا إليه سبحانه وتعالى في أن لا يجعل قلوبهم مائلة إلى الباطل بعد أن
~~جعلها مائلة إلى الحق ، فهذا كلام برهاني متأكد بتحقيق قرآني .
# ومما يؤكد ما ذكرناه أن الله تعالى مدح هؤلاء المؤمنين بأنهم لا يتبعون
~~المتشابهات ، بل يؤمنون بها على سبيل الإجمال ، وترك الخوض فيها فيبعد منهم
~~في مثل هذا الوقت أن يتكلموا بالمتشابه فلا بد وأن يكونوا قد تكلموا بهذا
~~الدعاء لاعتقادهم أن من المحكمات ، ثم إن الله تعالى حكى ذلك عنهم في معرض
~~المدح لهم والثناء عليهم بسبب أنهم قالوا ذلك ، وهذا يدل على أن هذه الآية
~~من أقوى المحكمات ، وهذا كلام متين .
# وأما المعتزلة فقد قالوا : لما دلت الدلائل على أن الزيغ لا يجوز أن يكون
~~بفعل الله تعالى ، وجب صرف هذه الآية إلى التأويل ، فأما دلائلهم فقد
~~ذكرناها في تفسير قوله تعالى : { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } ( البقرة : 6 ) .
# ومما احتجوا به في هذا الموضع خاصة قوله تعالى : { فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم } وهو صريح في أن ابتداء الزيغ منهم ، وأما تأويلاتهم في هذه الآية
~~فمن وجوه الأول : وهو الذي قاله الجبائي واختاره القاضي : أن المراد بقوله
~~{ لا تزغ قلوبنا } ( الصف : 5 ) يعني لا تمنعها الألطاف التي معها يستمر
~~قلبهم على صفة الإيمان ، وذلك لأنه تعالى لما منعهم ألطافه عند استحقاقهم
~~منع ذلك جاز أن يقال : أزاغهم ويدل على هذا قوله تعالى : { فلما زاغوا أزاغ
~~الله قلوبهم } والثاني : قال الأصم : لا تبلنا ببلوى تزيغ ms2143 عندها قلوبنا فهو
~~كقوله { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم } ( النساء : 66 ) وقال : { لجعلنا لمن يكفر بالرحمان
~~لبيوتهم سقفا من فضة } ( الزخرف : 33 ) والمعنى لا تكلفنا من العبادات ما
~~لا نأمن معه الزيغ ، وقد يقول القائل : لا تحملني على إيذائك أي لا تفعل ما
~~أصير عنده مؤذيا لك الثالث : قال الكعبي { لا تزغ قلوبنا } أي لا تسمنا
~~باسم الزائغ ، كما يقال : فلان يكفر فلانا إذا سماه كافرا ، والرابع : قال
~~الجبائي : أي لا تزغ قلوبنا عن جنتك وثوابك بعد إذ هديتنا ؛ وهذا قريب من
~~الوجه الأول إلا أن يحمل على شيء آخر ، وهو أنه تعالى إذا علم أنه مؤمن في
~~الحال ، وعلم أنه لو بقي إلى السنة الثانية لكفر ، فقوله { لا تزغ قلوبنا }
~~محمول على أن يميته قبل أن يصير كافرا ، وذلك لأن إبقاءه حيا إلى السنة
~~الثانية يجري مجرى ما إذا أزاغه عن طريق الجنة الخامس : قال الأصم { لا تزغ
~~قلوبنا } عن كمال العقل بالجنون بعد إذ هديتنا بنور العقل السادس : قال أبو
~~مسلم : احرسنا من الشيطان ومن شرور أنفسنا حتى لا نزيغ ، فهذا جمل ما ذكروه
~~في تأويل هذه الآية وهي بأسرها ضعيفة . PageV07P156
# أما الأول : فلأن من مذهبم أن كل ما صح في قدرة الله تعالى أن يفعل في
~~حقهم لطفا / وجب عليه ذلك وجوبا لو تركه لبطلت إلاهيته ، ولصار جاهلا
~~ومحتاجا والشيء الذي يكون كذلك فأي حاجة إلى الدعاء في طلبه بل هذا القول
~~يستمر على قول بشر بن المعتمر وأصحابه الذين لا يوجبون على الله فعل جميع
~~الألطاف .
# وأما الثاني : فضعيف ، لأن التشديد في التكليف إن علم الله تعالى له أثرا
~~في حمل المكلف على القبيح قبح من الله تعالى ، وإن علم الله تعالى أنه لا
~~أثر له ألبتة في حمل المكلف على فعل القبيح كان وجوده كعدمه فيما يرجع إلى
~~كون العبد مطيعا وعاصيا ، فلا فائدة في صرف الدعاء إليه .
# وأما الثالث : فهو أن التسمية بالزيغ ms2144 والكفر دائر مع الكفر وجودا وعدما
~~والكفر والزيغ باختيار العبد ، فلا فائدة في قوله لا تسمنا باسم الزيغ
~~والكفر .
# وأما الرابع : فهو أنه لو كان علمه تعالى بأنه يكفر في السنة الثانية ،
~~يوجب عليه أن يميته لكان علمه بأن لا يؤمن قط ويكفر طول عمره يوجب عليه لا
~~يخلقه .
# وأما الخامس : وهو حمله على إبقاء العقل فضعيف ، لأن هذا متعلق بما قال
~~قبل هذه الآية { فأما الذين فى قلوبهم زيغ } ( آل عمران : 7 ) .
# وأما السادس : وهو أن الحراسة من الشيطان ومن شرور النفس إن كان مقدورا
~~وجب فعله ، فلا فائدة في الدعاء وإن لم يكن مقدورا تعذر فعله فلا فائدة في
~~الدعاء ، فظهر بما ذكرنا سقوط هذه الوجوه ، وأن الحق ما ذهبنا إليه .
# فإن قيل : فعلى ذلك القول كيف الكلام في تفسير قوله تعالى : { فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم } ( الصف : 5 ) .
# قلنا : لا يبعد أن يقال إن الله تعالى يزيغهم ابتداء فعند ذلك يزيغون ،
~~ثم يترتب على هذا الزيغ إزاغة أخرى سوى الأولى من الله تعالى وكل ذلك لا
~~منافاة فيه .
# أما قوله تعالى : { بعد إذ هديتنا } ( آل عمران : 8 ) أي بعد أن جعلتنا
~~مهتدين ، وهذا أيضا صريح في أن حصول الهداية في القلب بتخليق الله تعالى .
# ثم قال : { وهب لنا من لدنك رحمة } واعلم أن تطهير القلب عما لا ينبغي
~~مقدم على تنويره مما ينبغي ، فهؤلاء المؤمنون سألوا ربهم أولا أن لا يجعل
~~قلوبهم مائلة إلى الباطل والعقائد الفاسدة ، ثم أنهم ابتغوا ذلك بأن طلبوا
~~من ربهم أن ينور قلوبهم بأنوار المعرفة ، وجوارحهم وأعضائهم بزينة الطاعة ،
~~وإنما قال : { رحمة } ليكون ذلك شاملا لجميع أنواع الرحمة ، فأولها : أن
~~يحصل في القلب نور الإيمان والتوحيد والمعرفة ، وثانيها : أن يحصل في
~~الجوارح والأعضاء نور الطاعة والعبودية والخدمة / وثالثها : أن يحصل في
~~الدنيا سهولة أسباب المعيشة من الأمن والصحة والكفاية ورابعها : أن يحصل
~~عند الموت سهولة سكرات الموت وخامسها : أن يحصل في القبر سهولة السؤال ،
~~وسهولة ظلمة القبر .
# / وسادسها : أن يحصل في القيامة ms2145 سهولة العقاب والخطاب وغفران السيئات
~~وترجيح الحسنات فقوله { من لدنك رحمة } يتناول جميع هذه الأقسام ،
~~PageV07P157 ولما ثبت بالبراهين الباهرة القاهرة أنه لا رحيم إلا هو ، ولا
~~كريم إلا هو ، لا جرم أكد ذلك بقوله { من لدنك } تنبيها للعقل والقلب
~~والروح على أن المقصود لا يحصل إلا منه سبحانه ، ولما كان هذا المطلوب في
~~غاية العظمة بالنسبة إلى العبد لا جرم ذكرها على سبيل التنكير ، كأنه يقول
~~: أطلب رحمة وأية رحمة ، أطلب رحمة من لدنك ، وتليق بك ، وذلك يوجب غاية
~~العظمة .
# ثم قال : { إنك أنت الوهاب } كأن العبد يقول : إلاهي هذا الذي طلبته منك
~~في هذا الدعاء عظيم بالنسبة إلي ، لكنه حقير بالنسبة إلى كمال كرمك ، وغاية
~~جودك ورحمتك ، فأنت الوهاب الذي من هبتك حصلت حقائق الأشياء وذواتها
~~وماهياتها ووجوداتها فكل ما سواك فمن جودك وإحسانك وكرمك ، يا دائم المعروف
~~، يا قديم الإحسان ، لا تخيب رجاء هذا المسكين ، ولا ترد دعاءه ، واجعله
~~بفضلك أهلا لرحمتك يا أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين .
# ! 7 < { ربنآ إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف الميعاد }
~~. > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > واعلم أن هذا الدعاء من بقية كلام الراسخين في العلم ، وذلك لأنهم
~~لما طلبوا من الله تعالى أن يصونهم عن الزيغ ، وأن يخصهم بالهداية والرحمة
~~، فكأنهم قالوا : ليس الغرض من هذا السؤال ما يتعلق بمصالح الدنيا فإنها
~~منقضية منقرضة ، وإنما الغرض الأعظم منه ما يتعلق بالآخرة فإنا نعلم أنك يا
~~إلاهنا جامع الناس للجزاء في يوم القيامة ، ونعلم أن وعدك لا يكون خلفا
~~وكلامك لا يكون كذبا ، فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب أبد الآباد ، ومن
~~أعطيته التوفيق والهداية والرحمة وجعلته من المؤمنين ، بقي هناك في السعادة
~~والكرامة أبد الآباد ، فالغرض الأعظم من ذلك الدعاء ما يتعلق بالآخرة ، بقي
~~في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } تقديره :
~~جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه ، فحذف لكون المراد ظاهرا .
# المسألة الثانية : قال ms2146 الجبائي : إن كلام المؤمنين تم عند قوله { ليوم لا
~~ريب فيه } فأما قوله { إن الله لا يخلف الميعاد } فهو كلام الله عز وجل ،
~~كأن القوم لما قالوا { إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } صدقهم الله تعالى
~~في ذلك وأيد كلامهم بقوله { إن الله لا يخلف الميعاد } كما قال حكاية عن
~~المؤمنين في آخر هذه السورة { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا
~~يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد } ( آل عمران : 194 ) ومن الناس من قال :
~~لا يبعد ورود هذا على طريقة العدول في الكلام من الغيبة إلى الحضور ، ومثله
~~في كتاب الله تعالى كثير ، قال تعالى : { حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة } ( يونس : 22 ) .
# فإن قيل : فلم قالوا في هذه الآية { إن الله لا يخلف الميعاد } وقالوا في
~~تلك الآية { إنك لا تخلف الميعاد } . PageV07P158
# قلت : الفرق والله أعلم أن هذه الآية في مقام الهيبة ، يعني أن الإلاهية
~~تقتضي الحشر والنشر لينتصف المظلومين من الظالمين ، فكان ذكره باسمه الأعظم
~~أولى في هذا المقام ، أما قوله في آخر السورة { إنك لا تخلف الميعاد } ( آل
~~عمران : 194 ) فذاك المقام مقام طلب العبد من ربه أن ينعم عليه بفضله ، وأن
~~يتجاوز عن سيئاته فلم يكن المقام مقام الهيبة ، فلا جرم قال : { إنك لا
~~تخلف الميعاد } .
# المسألة الثالثة : احتج الجبائي بهذه الآية على القطع بوعيد الفساق ، قال
~~: وذلك لأن الوعيد داخل تحت لفظ الوعد ، بدليل قوله تعالى : { أن قد وجدنا
~~ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } ( الأعراف : 44 ) والوعد
~~والموعد والميعاد واحد ، وقد أخبر في هذه الآية أنه لا يخلف الميعاد فكان
~~هذا دليلا على أنه لا يخلف في الوعيد .
# والجواب : لا نسلم أنه تعالى يوعد الفساق مطلقا ، بل ذلك الوعيد عندنا
~~مشروط بشرط عدم العفو ، كما أنه بالاتفاق مشروط بشرط عدم التوبة ، فكما
~~أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل ، فكذا نحن أثبتنا شرط عدم العفو بدليل
~~منفصل ، سلمنا أنه يوعدهم ، ولكن لا نسلم أن الوعيد ms2147 داخل تحت لفظ الوعد ،
~~أما قوله تعالى : { فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا } .
# قلنا : لم لا يجوز أن يكون ذلك كما في قوله { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل
~~عمران : 21 ) وقوله { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) وأيضا لم
~~لا يجوز أن يكون المراد منه أنهم كانوا يتوقعون من أوثانهم أنها تشفع لهم
~~عند الله ، فكان المراد من الوعد تلك المنافع ، وتمام الكلام في مسألة
~~الوعيد قد مر في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { بل * من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 81 )
~~وذكر الواحدي في البسيط طريقة أخرى ، فقال : لم لا يجوز أن يحمل هذا على
~~ميعاد الأولياء ، دون وعيد الأعداء ، لأن خلف الوعيد كرم عند العرب ، قال :
~~والدليل عليه أنهم يمدحون بذلك ، قال الشاعر :
# إذ وعد السراء أنجز وعده
# وإن أوعد الضراء فالعفو مانعه
# وروي المناظرة التي دارت بين أبي عمرو بن العلاء ، وبين عمرو بن عبيد ،
~~قال أبو عمرو بن العلاء لعمرو بن عبيد : ما تقول في أصحاب الكبائر ؟ قال :
~~أقول إن الله وعد وعدا ، وأوعد إيعادا ، فهو منجز إيعاده ، كما هو منجز
~~وعده ، فقال أبو عمرو بن العلاء : إنك رجل أعجم ، لا أقول أعجم / اللسان
~~ولكن أعجم القلب ، إن العرب تعد الرجوع عن الوعد لؤما وعن الإيعاد كرما
~~وأنشد :
# % وإني وإن أوعدته أو وعدته % % لمكذب إيعادي ومنجز موعدي %
# واعلم أن المعتزلة حكوا أن أبا عمرو بن العلاء لما قال هذا الكلام قال له
~~عمرو بن عبيد : يا أبا عمرو فهل يسمى الله مكذب نفسه ؟ فقال : لا ، فقال
~~عمرو بن عبيد : فقد سقطت حجتك ، قالوا : فانقطع أبو عمرو بن العلاء .
# وعندي أنه كان لأبي عمرو بن العلاء أن يجيب عن هذا السؤال فيقول : إنك
~~قست الوعيد على الوعد وأنا إنما ذكرت هذا لبيان الفرق بين البابين ، وذلك
~~لأن الوعد حق عليه والوعيد حق له ، ومن أسقط حق نفسه PageV07P159 فقد أتى
~~بالجود والكرم ، ومن أسقط حق غيره فذلك هو اللؤم ، فظهر ms2148 الفرق بين الوعد
~~والوعيد ، وبطل قياسك ، وإنما ذكرت هذا الشعر لإيضاح هذا الفرق ، فأما قولك
~~: لو لم يفعل لصار كاذبا ومكذبا نفسه ، فجوابه : أن هذا إنما يلزم لو كان
~~الوعيد ثابتا جزما من غير شرط ، وعندي جميع الوعيدات مشروطة بعدم العفو ،
~~فلا يلزم من تركه دخول الكذب في كلام الله تعالى ، فهذا ما يتعلق بهذه
~~الحكاية والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولائك هم وقود النار } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > إعلم أن الله سبحانه وتعالى لما حكى عن المؤمنين دعاءهم وتضرعهم ،
~~حكى كيفية حال الكافرين وشديد عقابهم ، فهذا هو وجه النظم ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا } قولان الأول : المراد بهم وفد نجران ، وذلك لأنا
~~روينا في بعض قصتهم أن أبا حارثة بن علقمة قال لأخيه : إني لأعلم أنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حقا ولكنني إن أظهرت ذلك أخذ ملوك الروم مني ما
~~أعطوني من المال والجاه ، فالله تعالى بين أن أموالهم وأولادهم لا تدفع
~~عنهم عذاب الله في الدنيا والآخرة .
# والقول الثاني : أن اللفظ عام ، وخصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ .
# المسألة الثانية : إعلم أن كمال العذاب هو أن يزول عنه كل ما كان منتفعا
~~به ، ثم يجتمع عليه / جميع الأسباب المؤلمة .
# أما الأول : فهو المراد بقوله { لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم } وذلك
~~لأن المرء عند الخطوب والنوائب في الدنيا يفزع إلى المال والولد ، فهما
~~أقرب الأمور التي يفزع المرء إليها في دفع الخطوب فبين الله تعالى أن صفة
~~ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا لأن أقرب الطرق إلى دفع المضار إذا لم يتأت
~~في ذلك اليوم ، فما عداه بالتعذر أولى ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : {
~~يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم } ( الشعراء : 88 ،
~~89 ) وقوله { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ms2149 ثوابا } ( الكهف : 46 ) وقوله { ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } (
~~مريم : 80 ) وقوله { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما
~~خولناكم وراء ظهوركم } ( مريم : 80 ) .
# وأما القسم الثاني : من أسباب كمال العذاب ، فهو أن يجتمع عليه الأسباب
~~المؤلمة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وأولئك هم وقود النار } وهذا هو
~~النهاية في شرح العذاب فإنه لا عذاب أزيد من أن تشتعل النار PageV07P160
~~فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس ، والوقود بفتح الواو الحطب الذي توقد به
~~النار ، وبالضم هو مصدر وقدت النار وقودا كقوله : وردت ورودا .
# المسألة الثالثة : في قوله { من الله } قولان أحدهما : التقدير : لن تغني
~~عنهم أموالهم ولا أولادهم من عذاب الله فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه
~~والثاني : قال أبو عبيدة { من } بمعنى عند ، والمعنى لن تغني عند الله شيئا
~~.
# ! 7 < { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بأياتنا فأخذهم الله
~~بذنوبهم والله شديد العقاب } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > يقال : دأبت الشيء أدأب دأبا ودؤبا إذا أجهدت في الشيء وتعبت فيه ،
~~قال الله تعالى : { سبع سنين دأبا } ( يوسف : 47 ) أي بجد واجتهاد ودوام ،
~~ويقال : سار فلان يوما دائبا ، إذا أجهد في السير يومه كله ، هذا معناه في
~~اللغة ، ثم صار الدأب عبارة عن الشأن والأمر والعادة ، يقال : هذا دأب فلان
~~أي عادته ، وقال بعضهم : الدؤب والدأب الدوام .
# إذا عرفت هذا فنقول : في كيفية التشبيه وجوه الأول : أن يفسر الدأب
~~بالاجتهاد ، كما هو معناه في أصل اللغة ، وهذا قول الأصم والزجاج ، ووجه
~~التشبيه أن دأب الكفار ، أي جدهم / واجتهادهم في تكذيبهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وكفرهم بدينه كدأب آل فرعون مع موسى عليه السلام ، ثم إنا أهلكنا
~~أولئك بذنوبهم ، فكذا نهلك هؤلاء .
# الوجه الثاني : أن يفسر الدأب بالشأن والصنع ، وفيه وجوه الأول : { كدأب
~~ءال فرعون } أي شأن هؤلاء وصنعهم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم ، كشأن
~~آل فرعون في التكذيب بموسى ، ولا فرق بين هذا الوجه وبين ما قبله إلا أنا
~~حملنا اللفظ في الوجه الأول على ms2150 الاجتهاد ، وفي هذا الوجه على الصنع
~~والعادة والثاني : أن تقدير الآية : أن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله شيئا ، ويجعلهم الله وقود النار كعادته وصنعه في آل
~~فرعون ، فإنهم لما كذبوا رسولهم أخذهم بذنوبهم ، والمصدر تارة يضاف إلى
~~الفاعل ، وتارة إلى المفعول ، والمراد ههنا ، كدأب الله في آل فرعون ،
~~فإنهم لما كذبوا برسولهم أخذهم بذنوبهم ، ونظيره قوله تعالى : { يحبونهم
~~كحب الله } ( البقرة : 165 ) أي كحبهم الله وقال : { سنة من قد أرسلنا قبلك
~~من رسلنا } ( الإسراء : 77 ) والمعنى : سنتي فيمن أرسلنا قبلك والثالث :
~~قال القفال رحمه الله : يحتمل أن تكون الآية جامعة للعادة المضافة إلى الله
~~تعالى ، والعادة المضافة إلى الكفار ، كأنه قيل : إن عادة هؤلاء الكفار
~~ومذهبهم في إيذاء محمد صلى الله عليه وسلم كعادة من قبلهم في إيذاء رسلهم ،
~~وعادتنا أيضا في إهلاك هؤلاء ، كعادتنا في إهلاك PageV07P161 أولئك الكفار
~~المتقدمين ، والمقصود على جميع التقديرات نصر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إيذاء الكفرة وبشارته بأن الله سينتقم منهم .
# الوجه الثالث : في تفسير الدأب والدؤب ، وهو اللبث والدوام وطول البقاء
~~في الشيء ، وتقدير الآية ، وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون ، أي دؤبهم
~~في النار كدؤب آل فرعون .
# والوجه الرابع : أن الدأب هو الاجتهاد ، كما ذكرناه ، ومن لوازم ذلك
~~التعب والمشقة ليكون المعنى ومشقتهم وتعبهم من العذاب كمشقة آل فرعون
~~بالعذاب وتعبهم به ، فإنه تعالى بين أن عذابهم حصل في غاية القرب ، وهو
~~قوله تعالى : { أغرقوا فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) وفي غاية الشدة أيضا
~~وهو قوله { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال
~~فرعون أشد العذاب } ( غافر : 46 ) .
# الوجه الخامس : أن المشبه هو أن أموالهم وأولادهم لا تنفعهم في إزالة
~~العذاب ، فكان التشبيه بآل فرعون حاصلا في هذين الوجهين ، والمعنى : أنكم
~~قد عرفتم ما حل بآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين بالرسل من العذاب المعجل
~~الذي عنده لم ينفعهم مال ولا ولد ، بل صاروا مضطرين إلى ما نزل بهم فكذلك
~~حالكم أيها الكفار ms2151 المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم في أنه ينزل بكم مثل
~~ما نزل بالقوم تقدم أو تأخر ولا تغني عنكم الأموال والأولاد .
# الوجه السادس : يحتمل أن يكون وجه التشبيه أنه كما نزل بمن تقدم العذاب
~~المعجل بالاستئصال فكذلك ينزل بكم أيها الكفار بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذلك من القتل والسبي / وسلب الأموال ويكون قوله تعالى : { قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم } ( آل عمران : 12 ) كالدلالة على ذلك فكأنه
~~تعالى بين أنه كما نزل بالقوم العذاب المعجل ، ثم يصيرون إلى دوام العذاب ،
~~فسينزل بمن كذب بمحمد صلى الله عليه وسلم أمران أحدهما : المحن المعجلة وهي
~~القتل والسبي والإذلال ، ثم يكون بعده المصير إلى العذاب الأليم الدائم ،
~~وهذان الوجهان الأخيران ذكرهما القاضي رحمه الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { والذين من قبلهم } فالمعنى : والذين من قبلهم من
~~مكذبي الرسل ، وقوله { كذبوا بئاياتنا } المراد بالآيات المعجزات ومتى
~~كذبوا بها فقد كذبوا لا محالة بالأنبياء .
# ثم قال : { فأخذهم الله بذنوبهم } وإنما استعمل فيه الأخذ لأن من ينزل به
~~العقاب يصير كالمأخوذ المأسور الذي لا يقدر على التخلص .
# ثم قال : { والله شديد العقاب } وهو ظاهر .
# ! 7 < { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { سيغلبون } بالياء فيهما ، والباقون
~~بالتاء المنقطة من PageV07P162 فوق فيهما ، فمن قرأ بالياء المنقطة من تحت
~~، فالمعنى : بلغهم أنهم سيغلبون ، ويدل على صحة الياء قوله تعالى : {
~~يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14
~~) و { قل للمؤمنين يغضوا } ( النور : 30 ) ولم يقل غضوا ، ومن قرأ بالتاء
~~فللمخاطبة ، ويدل على حسن التاء قوله { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~ءاتيتكم من كتاب } ( آل عمران : 81 ) والفرق بين القراءتين من حيث المعنى
~~أن القراءة بالتاء أمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى
~~جهنم ، والقراءة بالياء أمر بأن يحكي لهم والله أعلم .
# المسألة الثانية : ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها ms2152 الأول : لما غزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا يوم بدر وقدم المدينة ، جمع يهود في
~~سوق بني قينقاع ، وقال : يا معشر اليهود أسلموا قبل أن يصيبكم مثل ما أصاب
~~قريشا ، فقالوا : يا محمد لا تغرنك نفسك أن قتلت نفرا من قريش لا يعرفون
~~القتال ، لو قاتلتنا لعرفت ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# الرواية الثانية : أن يهود أهل المدينة لما شاهدوا وقعة أهل بدر ، قالوا
~~: والله هو النبي الأمي الذي بشرنا به موسى في التوراة ، ونعته وأنه لا ترد
~~له راية ، ثم قال بعضهم لبعض : لا تعجلوا فلما كان يوم أحد ونكب أصحابه
~~قالوا : ليس هذا هو ذاك ، وغلب الشقاء عليهم فلم يسلموا ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية .
# / والرواية الثالثة : أن هذه الآية واردة في جمع من الكفار بأعيانهم علم
~~الله تعالى أنهم يموتون على كفرهم ، وليس في الآية ما يدل على أنهم من هم .
# المسألة الثالثة : احتج من قال بتكليف ما لا يطاق بهذه الآية ، فقال : إن
~~الله تعالى أخبر عن تلك الفرقة من الكفار أنهم يحشرون إلى جهنم ، فلو آمنوا
~~وأطاعوا لانقلب هذا الخبر كذبا وذلك محال ، ومستلزم المحال محال ، فكان
~~الإيمان والطاعة محالا منهم ، وقد أمروا به ، فقد أمروا بالمحال وبما لا
~~يطاق ، وتمام تقريره قد تقدم في تفسير قوله تعالى : { سواء عليهم ءأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) .
# المسألة الرابعة : قوله { ستغلبون } إخبار عن أمر يحصل في المستقبل ، وقد
~~وقع مخبره على موافقته ، فكان هذا إخبارا عن الغيب وهو معجز ، ونظيره قوله
~~تعالى : { غلبت الروم * فى أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون } ( الروم
~~: 2 ، 3 ) الآية ، ونظيره في حق عيسى عليه السلام { وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون فى بيوتكم } ( آل عمران : 49 ) .
# المسألة الخامسة : دلت الآية على حصول البعث في القيامة ، وحصول الحشر
~~والنشر ، وأن مرد الكافرين إلى النار .
# ثم قال : { وبئس المهاد } وذلك لأنه تعالى لما ذكر حشرهم إلى جهنم وصفه
~~فقال : { بئس * المهاد } والمهاد : الموضع الذي يتمهد فيه وينام عليه ms2153
~~كالفراش ، قال الله تعالى : { والارض فرشناها فنعم الماهدون } ( الذاريات :
~~48 ) فلما ذكر الله تعالى مصير الكافرين إلى جهنم أخبر عنها بالشر لأن بئس
~~مأخوذ من البأساء هو الشر والشدة ، قال الله تعالى : { وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس } ( الأعراف : 165 ) أي شديد وجهنم معروفة أعاذنا الله منها
~~بفضله .
# PageV07P163 ! 7 < { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل
~~الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأى العين والله يؤيد بنصره من يشآء إن فى
~~ذالك لعبرة لاولى الا بصار } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > إعلم أن في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : لم يقل : قد كانت لكم آية ، بل قال : { قد كان لكم
~~ءاية } وفيه وجهان :
# الأول : أنه محمول على المعنى ، والمراد : قد كان لكم إتيان هذا آية .
# والثاني : قال الفراء : إنما ذكر للفصل الواقع بينهما ، وهو قوله { لكم }
~~.
# المسألة الثانية : وجه النظم أنا ذكرنا أن الآية المتقدمة ، وهي قوله
~~تعالى : { ستغلبون وتحشرون } نزلت في اليهود ، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما دعاهم إلى الإسلام أظهروا التمرد وقالوا ألسنا أمثال قريش في
~~الضعف وقلة المعرفة بالقتال بل معنا من الشوكة والمعرفة بالقتال ما يغلب كل
~~من ينازعنا فالله تعالى قال لهم إنكم وإن كنتم أقوياء وأرباب العدة والعدة
~~فإنكم ستغلبون ثم ذكر الله تعالى ما يجري الدلالة على صحة ذلك الحكم ، فقال
~~: { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة } يعني واقعة بدر كانت كالدلالة
~~على ذلك لأن الكثرة والعدة كانت من جانب الكفار والقلة وعدم السلاح من جانب
~~المسلمين ثم إن الله تعالى قهر الكفار وجعل المسلمين مظفرين منصورين وذلك
~~يدل على أن تلك الغلبة كانت بتأييد الله ونصره ، ومن كان كذلك فإنه يكون
~~غالبا لجميع الخصوم ، سواء كانوا أقوياء أو لم يكونوا كذلك فهذا ما يجري
~~مجرى الدلالة على أنه عليه السلام يهزم هؤلاء اليهود ويقهرهم وإن كانوا
~~أرباب السلاح والقوة ، فصارت هذه الآية كالدلالة على صحة قوله { قل للذين
~~كفروا ستغلبون } الآية ، فهذا هو الكلام ms2154 في وجه النظم .
# المسألة الثالثة : { * الفئة } الجماعة ، وأجمع المفسرون على أن المراد
~~بالفئتين : رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه يوم بدر ومشركوا مكة روي
~~أن المشركين يوم بدر كانوا تسعمائة وخمسين رجلا ، وفيهم أبو سفيان وأبو جهل
~~، وقادوا مائة فرس ، وكانت معهم من الإبل سبعمائة بعير ، وأهل الخيل كلهم
~~كانوا دارعين وهم مائة نفر ، وكان في الرجال دروع سوى ذلك ، وكان المسلمون
~~ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا بين كل أربعة منهم بعير ، ومعهم من الدروع ستة ،
~~ومن الخيل فرسان ، ولا شك أن في غلبة المسلمين للكفار على هذه الصفة آية
~~بينة ومعجزة قاهرة .
# واعلم أن العلماء ذكروا في تفسير كون تلك الواقعة آية بينة وجوها الأول :
~~أن المسلمين كان قد اجتمع فيهم من أسباب الضعف عن المقاومة أمور ، منها :
~~قل العدد ، ومنها : أنهم خرجوا غير قاصدين PageV07P164 للحرب فلم يتأهبوا ،
~~ومنها قلة السلاح والفرس ، ومنها أن ذلك ابتداء غارة في الحرب لأنها أول
~~غزوات رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان قد حصل للمشركين أضداد هذه
~~المعاني منها : كثرة العدد ، ومنها أنهم خرجوا متأهبين للحرب ، ومنها كثرة
~~سلاحهم وخيلهم ، ومنها أن أولئك الأقوام كانوا ممارسين للمحاربة ،
~~والمقاتلة في الأزمنة الماضية ، وإذا كان كذلك فلم تجر العادة أن مثل هؤلاء
~~العدد في القلة والضعف وعدم السلاح وقلة المعرفة بأمر المحاربة يغلبون مثل
~~ذلك الجمع الكثير مع كثرة سلاحهم وتأهبهم للمحاربة ، ولما كان ذلك خارجا عن
~~العادة كان معجزا .
# / والوجه الثاني : في كون هذه الواقعة آية أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~قد أخبر قومه بأن الله ينصره على قريش بقوله { ينظرون وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين أنها لكم } ( الأنفال : 7 ) يعني جمع قريش أو عير أبي سفيان ،
~~وكان قد أخبر قبل الحرب بأن هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ، فلما وجد
~~مخبر خبره في المستقبل على وفق خبره كان ذلك إخبارا عن الغيب ، فكان معجزا
~~.
# والوجه الثالث : في بيان كون هذه الواقعة آية ما ذكره تعالى بعد هذه
~~الآية ، وهو قوله تعالى : { يرونهم ms2155 مثليهم رأى العين } والأصح في تفسير هذه
~~الآية أن الرائين هم المشركون والمرئيين هم المؤمنون ، والمعنى أن المشركين
~~كانوا يرون المؤمنون مثلي عدد المشركين قريبا من ألفين ، أو مثلي عدد
~~المسلمين وهو ستمائة ، وذلك معجز .
# فإن قيل : تجويز رؤية ما ليس بموجود يفضي إلى السفسطة .
# قلنا : نحمل الرؤية على الظن والحسبان ، وذلك لأن من اشتد خوفه قد يظن في
~~الجمع القليل أنهم في غاية الكثرة ، وإما أن نقول إن الله تعالى أنزل
~~الملائكة حتى صار عسكر المسلمين كثيرين والجواب الأول أقرب ، لأن الكلام
~~مقتصر على الفئتين ولم يدخل فيهما قصة الملائكة .
# والوجه الرابع : في بيان كون هذه القصة آية ، قال الحسن : إن الله تعالى
~~أمد رسوله صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة بخمسة آلاف من الملائكة لأنه
~~قال : { فاستجاب لكم * إنى * ممدكم بألف } ( الأنفال : 9 ) وقال : { بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة }
~~( آل عمران : 125 ) والألف مع الأربعة آلاف : خمسة آلاف من الملائكة وكان
~~سيماهم هو أنه كان على أذناب خيولهم ونواصيها صوف أبيض ، وهو المراد بقوله
~~{ والله يؤيد بنصره من يشاء } والله أعلم .
# ثم قال الله تعالى : { فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : القراءة المشهورة { فئة } بالرفع ، وكذا قوله { وأخرى
~~كافرة } وقرىء { فئة * فقاتل * وأخرى كافرة } بالجر على البدل من فئتين ،
~~وقرىء بالنصب إما على الاختصاص ، أو على الحال من الضمير في التقتا ، قال
~~الواحدي رحمه الله : والرفع هو الوجه لأن المعنى إحداهما تقاتل في سبيل
~~الله فهو رفع على استئناف الكلام .
# المسألة الثانية : المراد بالفئة التي تقاتل في سبيل الله هم المسلمون ،
~~لأنهم قاتلوا لنصرة دين الله .
# وقوله { وأخرى كافرة } المراد بها كفار قريش . PageV07P165
# ثم قال تعالى : { يرونهم مثليهم رأى العين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وأبان عن عاصم { ترونهم } بالتاء المنقطة من
~~فوق ، والباقون بالياء فمن قرأ بالتاء فلأن ما قبله خطاب لليهود ، والمعنى
~~ترون أيها اليهود المسلمين مثل ما كانوا ، أو ms2156 مثلي / الفئة الكافرة ، أو
~~تكون الآية خطابا مع مشركي قريش والمعنى : ترون يا مشركي قريش المسلمون
~~مثلي فئتكم الكافرة ، ومن قرأ بالياء فللمغالبة التي جاءت بعد الخطاب ، وهو
~~قوله { فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم } فقوله { يرونهم
~~} يعود إلى الإخبار عن إحدى الفئتين .
# المسألة الثانية : إعلم أنه قد تقدم في هذه الآية ذكر الفئة الكافرة وذكر
~~الفئة المسلمة فقوله { يرونهم * مثلهم } يحتمل أن يكون الراؤن هم الفئة
~~الكافرة ، والمرئيون هم الفئة المسلمة ، ويحتمل أن يكون بالعكس من ذلك
~~فهذان احتمالان ، وأيضا فقوله { مثليهم } يحتمل أن يكون المراد مثلي
~~الرائين وأن يكون المراد مثلي المرئين فإذن هذه الآية تحتمل وجوها أربعة
~~الأول : أن يكون المراد أن الفئة الكافرة رأت المسلمين مثلي عدد المشركين
~~قريبا من ألفين .
# والاحتمال الثاني : أن الفئة الكافرة رأت المسلمين مثلي عدد المسلمين
~~ستمائة ونيفا وعشرين ، والحكمة في ذلك أنه تعالى كثر المسلمين في أعين
~~المشركين مع قلتهم ليهابوهم فيحترزوا عن قتالهم .
# فإن قيل : هذا متناقض لقوله تعالى في سورة الأنفال { ويقللكم فى أعينهم }
~~( الأنفال : 44 ) .
# فالجواب : أنه كان التقليل والتكثير في حالين مختلفين ، فقللوا أولا في
~~أعينهم حتى اجترؤا عليهم ، فلما تلاقوا كثرهم الله في أعينهم حتى صاروا
~~معلوبين ، ثم إن تقليلهم في أول الأمر ، وتكثيرهم في آخر الأمر ، أبلغ في
~~القدرة وإظهار الآية .
# والاحتمال الثالث : أن الرائين هم المسلمون ، والمرئيين هم المشركون ،
~~فالمسلمون رأوا المشركين مثلى المسلمين ستمائة وأزيد ، والسبب فيه أن الله
~~تعالى أمر المسلم الواحد بمقاومة الكافرين قال الله تعالى : { إن يكن منكم
~~* مائة صابرة يغلبوا مائتين } ( الأنفال : 66 ) .
# فإن قيل : كيف يرونهم مثليهم رأي العين ، وكانوا ثلاثة أمثالهم ؟ .
# الجواب : أن الله تعالى إنما أظهر للمسلمين من عدد المشركين القدر الذي
~~علم المسلمون أنهم يغلبونهم ، وذلك لأنه تعالى قال : { إن يكن منكم * مائة
~~صابرة يغلبوا مائتين } فأظهر ذلك العدد من المشركين للمؤمنين تقوية لقلوبهم
~~، وإزالة للخوف عن صدورهم .
# والاحتمال الرابع : أن الرائين هم المسلمون ، وأنهم رأوا المشركين على
~~الضعف من عدد ms2157 المشركين فهذا قول لا يمكن أن يقول به أحد ، لأن هذا يوجب
~~نصرة المشركين بإيقاع الخوف في قلوب المؤمنين ، والآية تنافي ذلك ، وفي
~~الآية احتمال خامس ، وهو أنا أول الآية قد بينا أن الخطاب مع اليهود ،
~~فيكون المراد ترون أيها اليهود المشركين مثلي المؤمنين في القوة والشوكة .
# فإن قيل : كيف رأوهم مثليهم فقد كانوا ثلاثة أمثالهم فقد سبق الجواب عنه
~~. PageV07P166
# بقي من مباحث هذا الموضع أمران :
# البحث الأول : أن الاحتمال الأول والثاني يقتضي أن المعدوم صار مرئيا ،
~~والاحتمال / الثالث يقتضي أن ما وجد وحضر لم يصر مرئيا أما الأول : فهو
~~محال عقلا ، لأن المعدوم لا يرى ، فلا جرم وجب حمل الرؤية على الظن القوي ،
~~وأما الثاني : فهو جائز عند أصحابنا ، لأن عندنا مع حصول الشرائط وصحة
~~الحاسد يكون الإدراك جائزا لا واجبا ، وكان ذلك الزمان زمان ظهور المعجزات
~~وخوارق العادات ، فلم يبعد أن يقال : إنه حصل ذلك المعجز ، وأما المعتزلة
~~فعندهم الإدراك واجب الحصول عند اجتماع الشرائط وسلامة الحاسد ، فلهذا
~~المعنى اعتذر القاضي عن هذا الموضع من وجوه أحدها : أن عند الاشتغال
~~بالمحاربة والمقاتلة قد لا يتفرغ الإنسان لأن يدير حدقته حول العسكر وينظر
~~إليهم على سبيل التأمل التام ، فلا جرم يرى البعض دون البعض وثانيها : لعله
~~يحدث عند المحاربة من الغبار ما يصير مانعا عن إدراك البعض وثالثها : يجوز
~~أن يقال : إنه تعالى خلق في الهواء ما صار مانعا عن إدراك ثلث العسكر ، وكل
~~ذلك محتمل .
# البحث الثاني : اللفظ وإن احتمل أن يكون الراؤن هم المشركون ، وأن يكون
~~هم المسلمون فأي الاحتمالين أظهر فقيل : إن كون المشرك رائيا أولى ، ويدل
~~عليه وجوه الأول : أن تعلق الفعل بالفاعل أشد من تعلقه بالمفعول ، فجعل
~~أقرب المذكورين السابقين فاعلا ، وأبعدهما مفعولا أولى من العكس ، وأقرب
~~المذكورين هو قوله { وأخرى كافرة } والثاني : أن مقدمة الآية وهو قوله { قد
~~كان لكم ءاية } خطاب مع الكفار فقراءة نافع بالتاء يكون خطابا مع أولئك
~~الكفار والمعنى ترون يا مشركي قريش المسلمين مثليهم ، فهذه القراءة لا
~~تساعد ms2158 إلا على كون الرائي مشركا الثالث : أن الله تعالى جعل هذه الحالة آية
~~الكفار / حيث قال : { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا } فوجب أن تكون هذه
~~الحالة مما يشاهدها الكافر حتى تكون حجة عليه ، أما لو كانت هذه الحالة
~~حاصلة للمؤمن لم يصح جعلها حجة الكافر والله أعلم .
# واحتج من قال : الراؤن هم المسلمون ، وذلك لأن الرائين لو كانوا هم
~~المشركين لزم رؤية ما ليس بموجود وهو محال ، ولو كان الراؤن هم المؤمنون
~~لزم أن لا يرى ما هو موجود وهذا ليس بمحال ، وكان ذلك أولى والله أعلم .
# ثم قال : { رأى العين } يقال : رأيته رأيا ورؤية ، ورأيت في المنام رؤيا
~~حسنة ، فالرؤية مختص بالمنام ، ويقول : هو مني مرأى العين حيث يقع عليه
~~بصري ، فقوله { رأى العين } يجوز أن ينتصب على المصدر ، ويجوز أن يكون ظرفا
~~للمكان ، كما تقول : ترونهم أمامكم ، ومثله : هو مني مناط العنق ومزجر
~~الكلب .
# ثم قال : { والله يؤيد بنصره من يشاء } نصر الله المسلمين على وجهين :
~~نصر بالغلبة كنصر يوم بدر ، ونصر بالحجة ، فلهذا المعنى لو قدرنا أنه هزم
~~قوم من المؤمنين لجاز أن يقال : هم المنصورون لأنهم هم المنصورون بالحجة ،
~~وبالعاقبة الحميدة ، والمقصود من الآية أن النصر والظفر إنما يحصلان /
~~بتأييد الله ونصره ، لا بكثرة العدد والشوكة والسلاح .
# ثم قال : { إن فى ذالك لعبرة } والعبرة الاعتبار وهي الآية التي يعبر بها
~~من منزلة الجهل إلى العلم وأصله PageV07P167 من العبور وهو النفوذ من أحد
~~الجانبين إلى الآخر ، ومنه العبارة وهي كلام الذي يعبر بالمعنى إلى المخاطب
~~، وعبارة الرؤيا من ذلك ، لأنها تعبير لها ، وقوله { لاولى الابصار } أي
~~لأولي العقول ، كما يقال : لفلان بصر بهذا الأمر ، أي علم ومعرفة ، والله
~~أعلم .
# ! 7 < { زين للناس حب الشهوات من النسآء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذالك متاع الحيواة الدنيا
~~والله عنده حسن المأب } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم قولان الأول : ما يتعلق بالقصة فإنا ms2159
~~روينا أن أبا حارثة بن علقمة النصراني اعترف لأخيه بأنه يعرف صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم في قوله إلا أنه لا يقر بذلك خوفا من أن يأخذ منه ملوك
~~الروم المال والجاه ، وأيضا روينا أنه عليه الصلاة والسلام لما دعا اليهود
~~إلى الإسلام بعد غزوة بدر أظهروا من أنفسهم القوة والشدة والاستظهار بالمال
~~والسلاح ، فبين الله تعالى في هذه الآية أن هذه الأشياء وغيرها من متاع
~~الدنيا زائلة باطلة ، وأن الآخرة خير وأبقى .
# القول الثاني : وهو على التأويل العام أنه تعالى لما قال في الآية
~~المتقدمة { والله يؤيد بنصره من يشاء إن فى ذالك لعبرة لاولى الابصار } ذكر
~~بعد هذه الآية ما هو كالشرح والبيان لتلك العبرة وذلك هو أنه تعالى بين أنه
~~زين للناس حب الشهوات الجسمانية ، واللذات الدنيوية ، ثم أنها فانية منقضية
~~تذهب لذاتها ، وتبقى تبعاتها ، ثم إنه تعالى حث على الرغبة في الآخرة بقوله
~~{ قل أؤنبئكم بخير من ذالكم } ( آل عمران : 15 ) ثم بين طيبات الآخرة معدة
~~لمن واظب على العبودية من الصابرين والصادقين إلى آخر الآية .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن قوله { زين للناس } من الذي زين ذلك ؟
~~أما أصحابنا فقولهم / فيه ظاهر ، وذلك لأن عندهم خالق جميع الأفعال هو الله
~~تعالى وأيضا قالوا : لو كان المزين الشيطان فمن الذي زين الكفر والبدعة
~~للشيطان ، فإن كان ذلك شيطانا آخر لزم التسلسل ، وإن وقع ذلك من نفس ذلك
~~الشيطان في الإنسان فليكن كذلك الإنسان ، وإن كان من الله تعالى ، وهو الحق
~~فليكن في حق الإنسان كذلك ، وفي القرآن إشارة إلى هذه النكتة في سورة القصص
~~في قوله { ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 )
~~يعني إن اعتقد أحد أنا أغويناهم فمن الذي أغوانا ، وهذا الكلام ظاهر جدا .
# أما المعتزلة فالقاضي نقل عنهم ثلاثة أقوال :
# القول الأول : حكي عن الحسن أنه قال : الشيطان زين لهم ، وكان يحلف على
~~ذلك بالله ، واحتج القاضي لهم بوجوه أحدها : أنه تعالى أطلق حب الشهوات ،
~~فيدخل فيه الشهوات المحرمة ومزين ms2160 الشهوات المحرمة هو الشيطان وثانيها : أنه
~~تعالى ذكر القناطير المقنطرة من الذهب والفضة وحب هذا المال الكثير
~~PageV07P168 إلى هذا الحد لا يليق إلا بمن جعل الدنيا قبلة طلبه ، ومنتهى
~~مقصوده ، لأن أهل الآخرة يكتفون بالغلبة وثالثها : قوله تعالى : { ذالك
~~متاع الحيواة الدنيا } ولا شك أن الله تعالى ذكر ذلك في معرض الذم للدنيا
~~والذم للشيء يمتنع أن يكون مزينا له ورابعها : قوله بعد هذه الآية { قل
~~أؤنبئكم بخير من ذالكم } ( آل عمران : 15 ) والمقصود من هذا الكلام صرف
~~العبد عن الدنيا وتقبيحها في عينه ، وذلك لا يليق بمن يزين الدنيا في عينه
~~.
# والقول الثاني : قول قوم آخرين من المعتزلة وهو أن المزين لهذه الأشياء
~~هو الله واحتجوا عليه بوجوه أحدها : أنه تعالى كما رغب في منافع الآخر فقد
~~خلق ملاذ الدنيا وأباحها لعبيده ، وإباحتها للعبيد تزيين لها ، فإنه تعالى
~~إذا خلق الشهوة والمشتهى ، وخلق للمشتهي علما بما في تناول المشتهى من
~~اللذة / ثم أباح له ذلك التناول كان تعالى مزينا لها وثانيها : أن الانتفاع
~~بهذه المشتهيات وسائل إلى منافع الآخرة ، والله تعالى قد ندب إليها ، فكان
~~مزينا لها ، وإنما قلنا : إن الانتفاع بها وسائل إلى ثواب الآخرة لوجوه
~~الأول : أن يتصدق بها والثاني : أن يتقوى بها على طاعة الله تعالى والثالث
~~: أنه إذا انتفع بها وعلم أن تلك المنافع إنما تيسرت بتخليق الله تعالى
~~وإعانته صار ذلك سببا لاشتغال العبد بالشكر العظيم ، ولذلك كان الصاحب ابن
~~عباد يقول : شرب الماء البارد في الصيف يستخرج الحمد من أقصى القلب وذكر
~~شعرا هذا معناه والرابع : أن القادر على التمتع بهذه اللذات والطيبات إذا
~~تركها واشتغل بالعبودية وتحمل ما فيها من المشقة كان أكثر ثوابا ، فثبت
~~بهذه الوجوه أن الانتفاع بهذه الطيبات وسائل إلى ثواب الآخر والخامس : قوله
~~تعالى : { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا } ( البقرة : 29 ) وقال : {
~~قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32
~~) وقال : { إنا جعلنا ما على الارض زينة لها } ( الكهف : 7 ms2161 ) وقال : { خذوا
~~زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 ) وقال / في سورة البقرة { وأنزل من
~~السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم } ( البقرة : 22 ) وقال { كلوا
~~مما فى الارض حلالا طيبا } ( البقرة : 168 ) وكل ذلك يدل على أن التزيين من
~~الله تعالى ، ومما يؤكد ذلك قراءة مجاهد { زين للناس } على تسمية الفاعل .
# والقول الثالث : وهو اختيار أبي علي الجبائي والقاضي وهو التفصيل ، وذلك
~~أن كل ما كان من هذا الباب واجبا أو مندوبا كان التزيين فيه من الله تعالى
~~، وكل ما كان حراما كان التزيين فيه من الشيطان هذا ما ذكره القاضي ، وبقي
~~قسم ثالث وهو المباح الذي لا يكون في فعله ولا في تركه ثواب ولا عقاب
~~والقاضي ما ذكر هذا القسم ، وكان من حقه أن يذكره ويبين أن التزيين فيه من
~~الله تعالى ، أو من الشيطان .
# المسألة الثالثة : قوله { حب الشهوات } فيه أبحاث ثلاثة :
# البحث الأول : أن الشهوات ههنا هي الأشياء المشتهيات سميت بذلك على
~~الاستعارة للتعلق والاتصال ، كما يقال للمقدور قدرة ، وللمرجو رجاء
~~وللمعلوم علم ، وهذه استعارة مشهورة في اللغة ، يقال : هذه شهوة فلان ، أي
~~مشتهاه ، قال صاحب ( الكشاف ) : وفي تسميتها بهذا الاسم فائدتان : إحداهما
~~: أنه جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة محروصا على
~~الاستمتاع بها والثانية : أن الشهوة صفة مسترذلة عند الحكماء مذمومة من
~~اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية ، فكان المقصود من ذكر هذا اللفظ التنفير
~~عنها . PageV07P169
# البحث الثاني : قال المتكلمون : دلت هذه الآية على أن الحب غير الشهوة
~~لأنه أضاف الحب إلى الشهوة والمضاف غير المضاف إليه ، والشهوة من فعل الله
~~تعالى ، والمحبة من أفعال العباد وهي عبارة عن أن يجعل الإنسان كل غرضه
~~وعيشه في طلب اللذات والطيبات .
# البحث الثالث : قال الحكماء : الإنسان قد يحب شيئا ولكنه يحب أن لا يحبه
~~مثل المسلم فإنه قد يميل طبعه إلى بعض المحرمات لكنه يحب أن لا يحب ، وأما
~~من أحب شيئا وأحب إن يحبه فذاك هو كمال المحبة ، فإن كان ذلك في جانب ms2162 الخير
~~فهو كمال السعادة ، كما في قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه السلام { إنى
~~أحببت حب الخير } ( ص: 32 ) ومعناه أحب الخير وأحب أن أكون محبا للخير ،
~~وإن كان ذلك في جانب الشر ، فهو كما قال في هذه الآية فإن قوله { زين للناس
~~حب الشهوات } يدل على أمور ثلاثة مرتبة أولها : أنه يشتهي أنواع المشتهيات
~~وثانيها : أنه يحب شهوته لها وثالثها : أنه يعتقد أن تلك المحبة حسنة
~~وفضيلة ، ولما اجتمعت في هذه القضية الدرجات الثلاثة بلغت الغاية القصوى في
~~الشدة والقوة ، ولا يكاد ينحل إلا بتوفيق عظيم من الله تعالى ، ثم إنه
~~تعالى أضاف ذلك إلى الناس ، وهو لفظ عام دخله حرف التعريف فيفيد الاستغراق
~~، فظاهر اللفظ يقتضي أن هذا المعنى حاصل لجميع الناس ، والعقل أيضا يدل
~~عليه ، وهو أن كل ما كان لذيذا ونافعا فهو محبوب / ومطلوب لذاته واللذيذ
~~النافع قسمان : جسماني وروحاني ، والقسم الجسماني حاصل لكل أحد في أول
~~الأمر ، وأما القسم الروحاني فلا يكون إلا في الإنسان الواحد على سبيل
~~الندرة ، ثم ذلك الإنسان إنما يحصل له تلك اللذة الروحانية بعد استئناس
~~النفس باللذات الجسمانية ، فيكون انجذاب النفس إلى اللذات الجسمانية
~~كالملكة المستقرة المتأكدة ، وانجذابها إلى اللذات الروحانية كالحالة
~~الطارئة التي تزول بأدنى سبب فلا جرم كان الغالب على الخلق إنما هو الميل
~~الشديد إلى اللذات الجسمانية وأما الميل إلى طلب اللذات الروحانية فذاك لا
~~يحصل إلا للشخص النادر ، ثم حصوله لذلك النادر لا يتفق إلا في أوقات نادرة
~~، فلهذا السبب عم الله هذا الحكم فقال : { زين للناس حب الشهوات } .
# وأما قوله تعالى : { من النساء والبنين } ففيه بحثان :
# البحث الأول : { من } في قوله { من النساء والبنين } كما في قوله {
~~فاجتنبوا الرجس من الاوثان } ( الحج : 30 ) فكما أن المعنى فاجتنبوا
~~الأوثان التي هي رجس فكذا أيضا معنى هذه الآية : زين للناس حب النساء وكذا
~~وكذا التي هي مشتهاة .
# البحث الثاني : إعلم أنه تعالى عدد ههنا من المشتهيات أمورا سبعة أولها :
~~النساء وإنما قدمهن على الكل لأن الالتذاذ بهن ms2163 أكثر والاستئناس بهن أتم
~~ولذلك قال تعالى : { خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم
~~مودة ورحمة } ( الروم : 21 ) ومما يؤكد ذلك أن العشق الشديد المفلق المهلك
~~لا يتفق إلا في هذا النوع من الشهوة .
# المرتبة الثانية : حب الولد : ولما كان حب الولد الذكر أكثر من حب الأنثى
~~، لا جرم خصه الله تعالى بالذكر ، ووجه التمتع بهم ظاهر من حيث السرور
~~والتكثر بهم إلى غير ذلك . PageV07P170
# واعلم أن الله تعالى في إيجاد حب الزوجة والولد في قلب الإنسان حكمة
~~بالغة ، فإنه لولا هذا الحب لما حصل التوالد والتناسل ولأدى ذلك إلى انقطاع
~~النسل ، وهذه المحبة كأنها حالة غريزية ولذلك فإنها حاصلة لجميع الحيوانات
~~، والحكمة فيه ما ذكرنا من بقاء النسل .
# المرتبة الثالثة والرابعة : { والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة } وفيه
~~أبحاث :
# البحث الأول : قال الزجاج : القنطار مأخوذ من عقد الشيء وإحكامه ،
~~والقنطرة مأخوذة من ذلك لتوثقها بعقد الطاق ، فالقنطار مال كثير يتوثق
~~الإنسان به في دفع أصناف النوائب ، وحكى أبو عبيد عن العرب أنهم يقولون :
~~إنه وزن لا يحد ، واعلم أن هذا هو الصحيح ، ومن الناس من حاول تحديده ،
~~وفيه روايات : فروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~القنطار إثنا عشر ألف أوقية ) وروى أنس عنه أيضا أن القنطار ألف دينار ،
~~وروى أبي بن كعب أنه عليه السلام قال : القنطار ألف ومائتا أوقية وقال ابن
~~عباس : القنطار ألف دينار أو إثنا عشر / ألف درهم ، وهو مقدار الدية ، وبه
~~قاس الحسن ، وقال الكلبي : القنطار بلسان الروم ملء مسك ثور من ذهب أو فضة
~~، وفيه أقوال سوى ما ذكرنا لكنا تركناها لأنها غير مقصودة بحجة ألبتة .
# البحث الثاني : { المقنطرة } منفعلة من القنطار ، وهو للتأكيد ، كقولهم :
~~ألف مؤلفة / وبدرة مبدرة ، وإبل مؤبلة ، ودراهم مدرهمة ، وقال الكلبي :
~~القناطير ثلاثة ، والمقنطرة المضاعفة ، فكان المجموع ستة .
# البحث الثالث : الذهب والفضة إنما كانا محبوبين لأنهما جعلا ثمن جميع
~~الأشياء ، فمالكهما كالمالك لجميع الأشياء ، وصفة المالكية هي القدرة ،
~~والقدرة صفة كمال ، والكمال محبوب لذاته ms2164 ، فلما كان الذهب والفضة أكمل
~~الوسائل إلى تحصيل هذا الكمال الذي هو محبوب لذاته وما لا يوجد المحبوب إلا
~~به فهو محبوب ، لا جرم كانا محبوبين .
# المسألة الخامسة : { الخيل * المسومة } قال الواحدي : الخيل جمع لا واحد
~~له من لفظه ، كالقوم والنساء والرهط ، وسميت الأفراس خيلا لخيلائها في
~~مشيها ، وسميت حركة الإنسان على سبيل الجولان اختيالا ، وسمي الخيال خيالا
~~، والتخيل تخيلا ، لجولان هذه القوة في استحضار تلك الصورة ، والأخيل
~~الشقراق ، لأنه يتخيل تارة أخضر ، وتارة أحمر ، واختلفوا في معنى { المسومة
~~} على ثلاثة أقوال الأول : أنها الراعية ، يقال : أسمت الدابة وسومتها إذا
~~أرسلتها في مروجها للرعي ، كما يقال : أقمت الشيء وقومته ، وأجدته وجودته ،
~~وأنمته ونومته ، والمقصود أنها إذا رعت ازدادت حسنا ، ومنه قوله تعالى : {
~~فيه تسيمون } ( النحل : 10 ) .
# والقول الثاني : المسومة المعلمة قال أبو مسلم الأصفهاني : وهو مأخوذ من
~~السيما بالقصر والسيماء بالمد ، ومعناه واحد ، وهو الهيئة الحسنة ، قال
~~الله تعالى : { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } ( الفتح : 29 ) ثم
~~القائلون بهذا القول اختلفوا في تلك العلامة ، فقال أبو مسلم : المراد من
~~هذه العلامات الأوضاح والغرر التي تكون في الخيل ، وهي أن تكون الأفراس غرا
~~محجلة ، وقال الأصم : إنما هي البلق ، وقال قتادة : الشية ، وقال المؤرج :
~~الكي ، وقول أبي مسلم أحسن لأن الإشارة في هذه الآية إلى شرائف الأموال ،
~~وذلك هو أن يكون الفرس أغر محجلا ، وأما سائر الوجوه التي ذكروها فإنها لا
~~تفيد شرفا في الفرس . PageV07P171
# القول الثالث : وهو قول مجاهد وعكرمة : أنها الخيل المطهمة الحسان ، قال
~~القفال : المطهمة المرأة الجميلة .
# المرتبة السادسة : { الانعام } وهيي جمع نعم ، وهي الإبل والبقر والغنم ،
~~ولا يقال للجنس الواحد منها : نعم إلا للإبل خاصة فإنها غلبت عليها .
# المرتبة السابعة : { الحرث } وقد ذكرنا اشتقاقه في قوله { ويهلك الحرث
~~والنسل } ( البقرة : 205 ) .
# / ثم إنه تعالى لما عدد هذه السبعة قال : { ذالك متاع الحيواة الدنيا }
~~قال القاضي : ومعلوم أن متاعها إنما خلق ليستمتع به فكيف يقال إنه لا يجوز
~~إضافة التزيين إلى الله تعالى ، ثم قال للاستمتاع بمتاع ms2165 الدنيا وجوه : منها
~~أن ينفرد به من خصه الله تعالى بهذه النعم فيكون مذموما ومنها أن يترك
~~الانتفاع به مع الحاجة إليه فيكون أيضا مذموما ، ومنها أن ينتفع به في وجه
~~مباح من غير أن يتوصل بذلك إلى مصالح الآخرة ، وذلك لا ممدوح ولا مذموم ،
~~ومنها أن ينتفع به على وجه يتوصل به إلى مصالح الآخرة وذلك هو الممدوح .
# ثم قال تعالى : { والله عنده حسن المأب } اعلم أن المآب في اللغة المرجع
~~، يقال : آب الرجل إيابا وأوبة وأبية ومآبا ، قال الله تعالى : { إن إلينا
~~إيابهم } والمقصود من هذا الكلام بيان أن من آتاه الله الدنيا كان الواجب
~~عليه أن يصرفها إلى ما يكون فيه عمارة لمعاده ويتوصل بها إلى سعادة آخرته ،
~~ثم لما كان الغرض الترغيب في المآب وصف المآب بالحسن .
# فإن قيل : المآب قسما : الجنة وهي في غاية الحسن ، والنار وهي خالية عن
~~الحسن ، فكيف وصف المآب المطلق بالحسن .
# قلنا : المآب المقصود بالذات هو الجنة ، فأما النار فهي المقصود بالغرض /
~~لأنه سبحانه خلق الخلق للرحمة لا للعذاب ، كما قال : سبقت رحمتي غضبي ،
~~وهذا سر يطلع منه على أسرار غامضة .
# ! 7 < { قل أؤنبئكم بخير من ذالكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجرى من
~~تحتها الا نهار خاالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير
~~بالعباد } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي { أؤنبئكم } بهمزتين
~~واختلفت الرواية عن نافع وأبي عمرو .
# المسألة الثانية : ذكروا في متعلق الاستفهام ثلاثة أوجه الأول : أن يكون
~~المعنى : هل أؤنبئكم بخير PageV07P172 من ذلاكم ، ثم يبتدأ فيقال : للذين
~~اتقوا عند ربهم كذا وكذا والثاني : هل أؤنبئكم / بخير من ذلاكم للذين اتقوا
~~، ثم يبتدأ فيقال : عند ربهم جنات تجري والثالث : هل أنبئكم بخير من ذلاكم
~~للذين اتقوا عند ربهم ، ثم يبتدى فيقال : جنات تجري .
# المسألة الثالثة : في وجه النظم وجوه الأول : أنه تعالى لما قال : {
~~والله عنده حسن المأب } ( آل عمران : 14 ) بين في هذه الآية ms2166 أن ذلك المآب ،
~~كما أنه حسن في نفسه فهو أحسن وأفضل من هذه الدنيا ، فقال { قل أؤنبئكم
~~بخير من ذالكم } الثاني : أنه تعالى لما عدد نعم الدنيا بين أن منافع
~~الآخرة خير منها كما قال في آية أخرى { والاخرة خير وأبقى } ( الأعلى : 7 )
~~الثالث : كأنه تعالى نبه على أن أمرك في الدنيا وإن كان حسنا منتظما إلا أن
~~أمرك في الآخرة خير وأفضل ، والمقصود منه أن يعلم العبد أنه كما أن الدنيا
~~أطيب وأوسع وأفسح من بطن الأم ، فكذلك الآخرة أطيب وأوسع وأفسح من الدنيا .
# المسألة الرابعة : إنما قلنا : إن نعم الآخرة خير من نعم الدنيا ، لأن
~~نعم الدنيا مشوبة بالمضرة ، ونعم الآخرة خالية عن شوب المضار بالكلية ،
~~وأيضا فنعم الدنيا منقطعة لا محالة ، ونعم الآخرة باقية لا محالة .
# أما قوله تعالى : { للذين اتقوا } فقد بينا في تفسير قوله تعالى : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) أن التقوى ما هي وبالجملة ، فإن الإنسان لا يكون
~~متقيا إلا إذا كان آتيا بالواجبات ، متحرزا عن المحظورات ، وقال بعض
~~أصحابنا : التقوى عبارة عن اتقاء الشرك ، وذلك لأن التقوى صارت في عرف
~~القرآن مختصة بالإيمان ، قال تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 26
~~) وظاهر اللفظ أيضا مطابق له ، لأن الاتقاء عن الشرك أعم من الاتقاء عن
~~جميع المحظورات ، ومن الاتقاء عن بعض المحظورات ، لأن ماهية الاشتراك لا
~~تدل على ماهية الامتياز ، فحقيقة التقوى وماهيتها حاصلة عند حصول الاتقاء
~~عن الشرك ، وعرف القرآن مطابق لذلك ، فوجب حمله عليه فكان قوله { للذين
~~اتقوا } محمولا على كل من اتقى الكفر بالله .
# أما قوله تعالى : { للذين اتقوا عند ربهم } ففيه احتمالان الأول : أن
~~يكون ذلك صفة للخير ، والتقدير : هل أنبئكم بخير من ذلاكم عند ربهم للذين
~~اتقوا والثاني : أن يكون ذلك صفة للذين اتقوا والتقدير : للذين اتقوا عند
~~ربهم خير من منافع الدنيا ويكون ذلك إشارة إلى أن هذا الثواب العظيم لا
~~يحصل إلا لمن كان متقيا عند الله تعالى ، فيخرج عنه المنافق ، ويدخل فيه من
~~كان مؤمنا في علم الله ms2167 .
# وأما قوله { جنات } فالتقدير : هو جنات ، وقرأ بعضهم { جنات } بالجر على
~~البدل من خير ، واعلم أن قوله { جنات تجرى من تحتها الانهار } وصف لطيب
~~الجنة ودخل تحته جميع النعم الموجودة فيها من المطعم والمشرب والملبس
~~والمفرش والمنظر ، وبالجملة فالجنة مشتملة على جميع المطالب ، كما قال
~~تعالى : { فيها ما * تشتهيه الانفس وتلذ الاعين } ( الزخرف : 71 ) .
# / ثم قال : { خالدين فيها } والمراد كون تلك النعم دائمة .
# ثم قال : { وأزواج مطهرة ورضوان من الله } وقد ذكرنا لطائفها عند قوله
~~تعالى في سورة البقرة : { ولهم فيها أزواج مطهرة } ( البقرة : 25 ) وتحقيق
~~القول فيه أن النعمة وإن عظمت فلن تتكامل إلا بالأزواج اللواتي لا يحصل
~~الأنس إلا بهن ، ثم وصف الأزواج بصفة واحدة جامعة لكل مطلوب ، فقال { مطهرة
~~} ويدخل في PageV07P173 ذلك : الطهارة من الحيض والنفاس وسائر الأحوال التي
~~تظهر عن النساء في الدنيا مما ينفر عنه الطبع ، ويدخل فيه كونهن مطهرات من
~~الأخلاق الذميمة ومن القبح وتشويه الخلقة ، ويدخل فيه كونهن مطهرات من سوء
~~العشرة .
# ثم قال تعالى : { ورضوان من الله } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم { ورضوان } بضم الراء ، والباقون بكسرها ، أما
~~الضم فهو لغة قيس وتميم ، وقال الفراء : يقال رضيت رضا ورضوانا ، ومثل
~~الراضون بالكسر الحرمان والقربان وبالضم الطغيان والرجحان والكفران
~~والشكران .
# المسألة الثانية : قال المتكلمون : الثواب له ركنان أحدهما : المنفعة ،
~~وهي التي ذكرناها ، والثاني : التعظيم ، وهو المراد بالرضوان ، وذلك لأن
~~معرفة أهل الجنة مع هذا النعيم المقيم بأنه تعالى راض عنهم ، حامد لهم ،
~~مثن عليهم ، أزيد في إيجاب السرور من تلك المنافع ، وأما الحكماء فإنهم
~~قالوا : الجنات بما فيها إشارة إلى الجنة الجسمانية ، والرضوان فهو إشارة
~~إلى الجنة الروحانية وأعلى المقامات إنما هو الجنة الروحانية ، وهو عبارة
~~عن تجلي نور جلال الله تعالى في روح العبد واستغراق العبد في معرفته ، ثم
~~يصير في أول هذه المقامات راضيا عن الله تعالى ، وفي آخرها مرضيا عند الله
~~تعالى ، والله الإشارة بقوله { راضية مرضية } ( الفجر : 28 ) ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى : { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات ms2168 تجري من تحتها
~~الانهار خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله } ( التوبة :
~~72 ) .
# ثم قال : { والله بصير بالعباد } أي عالم بمصالحهم ، فيجب أن يرضوا
~~لأنفسهم ما اختاره لهم من نعيم الآخرة ، وأن يزهدوا فيما زهدهم فيه من أمور
~~الدنيا .
# ! 7 < { الذين يقولون ربنآ إننآ ءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~} . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في إعراب موضع { الذين يقولون } وجوه الأول : أنه خفض
~~صفة / للذين اتقوا ، وتقدير الآية : للذين اتقوا الذين يقولون ، ويجوز أن
~~يكون صفة للعباد ، والتقدير : والله بصير بالعباد وأولئك هم المتقون الذين
~~لهم عند ربهم جنات هم الذين يقولون كذا وكذا والثاني : أن يكون نصبا على
~~المدح والثالث : أن يكون رفعا على التخصيص ، والتقدير : هم الذين يقول كذا
~~وكذا .
# المسألة الثانية : إعلم أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا { ربنا إننا ءامنا
~~} ثم إنهم قالوا بعد ذلك { فاغفر لنا ذنوبنا } وذلك يدل على أنهم توسلوا
~~بمجرد الإيمان إلى طلب المغفرة والله تعالى حكى ذلك عنهم في معرض المدح لهم
~~، والثناء عليهم ، فدل هذا على أن العبد بمجرد الإيمان يستوجب الرحمة
~~والمغفرة من الله PageV07P174 تعالى ، فإن قالوا : الإيمان عبارة عن جميع
~~الطاعات أبطلنا ذلك عليهم بالدلائل المذكورة في تفسير قوله { الذين يؤمنون
~~بالغيب } وأيضا فمن أطاع الله تعالى في جميع الأمور ، وتاب عن جميع الذنوب
~~، كان إدخاله النار قبيحا من الله عندهم ، والقبيح هو الذي يلزم من فعله ،
~~إما الجهل ، وإما الحاجة فهما محالان ، ومستلزم المحال محال ، فإدخال الله
~~تعالى إياهم النار محال ، وما كان محال الوقوع عقلا كان الدعاء والتضرع في
~~أن لا يفعله الله عبثا وقبيحا ، ونظير هذه الآية قوله تعالى في آخر هذه
~~السورة { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع } ( آل عمران : 193 ) .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى اعتبر جملة الطاعات في حصول المغفرة حيث اتبع
~~هذه الآية بقوله { الصابرين والصادقين ms2169 } ( آل عمران : 17 ) .
# قلنا : تأويل هذه الآية ما ذكرناه ، وذلك لأنه تعالى جعل مجرد الإيمان
~~وسيلة إلى طلب المغفرة ، ثم ذكر بعدها صفات المطيعين وهي كونهم صابرين
~~صادقين ، ولو كانت هذه الصفات شرائط لحصول هذه المغفرة لكان ذكرها قبل طلب
~~المغفرة أولى ، فلما رتب طلب المغفرة على مجرد الإيمان ، ثم ذكر بعد ذلك
~~هذه الصفات ، علمنا أن هذه الصفات غير معتبرة في حصول أصل المغفرة ، وإنما
~~هي معتبرة في حصول كمال الدرجات .
# ! 7 < { الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالا سحار }
~~. > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { الصابرين } قيل نصب على المدح بتقدير : أعني الصابرين
~~، وقيل : الصابرين في موضع جر على البدل من الذين .
# / المسألة الثانية : إعلم أنه تعالى ذكر ههنا صفات خمسة :
# الصفة الأولى : كونهم صابرين ، والمراد كونهم صابرين في أداء الواجبات
~~والمندوبات ، وفي ترك المحظورات وكونهم صابرين في كل ما ينزل بهم من المحن
~~والشدائد ، وذلك بأن لا يجزعوا بل يكونوا راضين في قلوبهم عن الله تعالى ،
~~كما قال : { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون } (
~~البقرة : 156 ) قال سفيان بن عيينة في قوله { وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا لما صبروا } ( السجدة : 24 ) إن هذه الآية تدل على أنهم إنما
~~استحقوا تلك الدرجات العالية من الله تعالى بسبب الصبر ، ويروى أنه وقف رجل
~~على الشلبي ، فقال : أي صبر أشد على الصابرين ؟ فقال الصبر في الله تعالى ،
~~فقال لا ، فقال : الصبر لله تعالى فقال لا فقال : الصبر مع الله تعالى ،
~~قال لا قال فايش ؟ قال : الصبر عن الله تعالى ، فصرخ الشبلي صرخة كادت روحه
~~تتلف . PageV07P175
# وقد كثر مدح الله تعالى للصابرين ، فقال : { والصابرين فى البأساء
~~والضراء وحين البأس } ( البقرة : 177 ) .
# الصفة الثانية : كونهم صادقين ، إعلم أن لفظ الصدق قد يجري على القول
~~والفعل والنية ، فالصدق في القول مشهور ، وهو مجانبة الكذب والصدق في الفعل
~~الإتيان به وترك الانصراف عنه قبل تمامه ، يقال : صدق فلان في القتال وصدق
~~في الحملة ، ويقال في ضده ms2170 : كذب في القتال ، وكذب في الحملة ، والصدق في
~~النية إمضاء العزم والإقامة عليه حتى يبلغ الفعل .
# الصفة الثالثة : كونهم قانتين ، وقد فسرناه في قوله تعالى : { وقوموا لله
~~قانتين } ( البقرة : 238 ) وبالجملة فهو عبارة عن الدوام على العبادة
~~والمواظبة عليها .
# الصفة الرابعة : كونهم منفقين ويدخل فيه إنفاق المرء على نفسه وأهله
~~وأقاربه وصلة رحمه وفي الزكاة والجهاد وسائر وجوه البر .
# الصفة الخامسة : كونهم مستغفرين بالأسحار ، والسحر الوقت الذي قبل طلوع
~~الفجر ، وتسحر إذا أكل في ذلك الوقت ، واعلم أن المراد منه من يصلي بالليل
~~ثم يتبعه بالاستغفار والدعاء لأن الإنسان لا يشتغل بالدعاء والاستغفار إلا
~~أن يكون قد صلى قبل ذلك فقوله { والمستغفرين بالاسحار } يدل على أنهم كانوا
~~قد صلوا بالليل واعلم أن الاستغفار بالسحر له مزيد أثر في قوة الإيمان وفي
~~كمال العبودية من وجوه الأول : أن في وقت السحر يطلع نور الصبح بعد أن كانت
~~الظلمة شاملة للكل ، وبسبب طلوع نور الصبح كأن الأموات يصيرون أحياء ،
~~فهناك وقت الجود العام والفيض التام ، فلا يبعد أن يكون عند طلوع صبح
~~العالم الكبير يطلع صبح العالم الصغير ، وهو ظهور نور جلال الله تعالى في
~~القلب والثاني : أن وقت السحر أطيب أوقات النوم ، فإذا أعرض العبد عن تلك
~~اللذة ، وأقبل على العبودية ، كانت الطاعة أكمل والثالث : نقل عن ابن عباس
~~{ والمستغفرين بالاسحار } يريد المصلين صلاة الصبح .
# / المسألة الثالثة : قوله { والصابرين والصادقين } أكمل من قوله : الذين
~~يصبرون ويصدقون ، لأن قوله { الصابرين } يدل على أن هذا المعنى عادتهم
~~وخلقهم ، وأنهم لا ينفكون عنها .
# المسألة الرابعة : اعلم أن لله تعالى على عباده أنواعا من التكليف /
~~والصابر هو من يصبر على أداء جميع أنواعها ، ثم إن العبد قد يلتزم من عند
~~نفسه أنواعا أخر من الطاعات ، وإما بسبب الشروع فيه ، وكمال هذه المرتبة
~~أنه إذا التزم طاعة أن يصدق نفسه في التزامه ، وذلك بأن يأتي بذلك للملتزم
~~من غير خلل ألبتة ، ولما كانت هذه المرتبة متأخرة عن الأولى ، لا جرم ذكر
~~سبحانه الصابرين أولا ثم قال ms2171 : { الصادقين } ثانيا ، ثم إنه تعالى ندب إلى
~~المواظبة على هذين النوعين من الطاعة ، فقال : { والقانتين } فهذه الألفاظ
~~الثلاثة للترغيب في المواظبة على جميع أنواع الطاعات ، ثم بعد ذلك ذكر
~~الطاعات المعينة ، وكان أعظم الطاعات قدرا أمران أحدهما : الخدمة بالمال ،
~~وإليه الإشارة بقوله عليه السلام : ( والشفقة على خلق الله ) فذكر هنا
~~بقوله { والمنافقين } والثانية : الخدمة بالنفس وإليه الإشارة بقوله (
~~التعظيم لأمر الله ) فذكره هنا بقوله { والمستغفرين بالاسحار } .
~~PageV07P176
# فإن قيل : فلم قدم ههنا ذكر المنفقين على ذكر المستغفرين ، وأخر في قوله
~~( التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله ) .
# قلنا : لأن هذه الآية في شرح عروج العبد من الأدنى إلى الأشرف ، فلا جرم
~~وقع الختم بذكر المستغفرين بالأسحار ، وقوله ( التعظيم لأمر الله ) في شرح
~~نزول العبد من الأشرف إلى الأدنى ، فلا جرم كان الترتيب بالعكس .
# المسألة الرابعة : هذه الخمسة إشارة إلى تعديد الصفات لموصوف واحد ، فكان
~~الواجب حذف واو العطف عنها كما في قوله { هو الله الخالق البارىء المصور }
~~( الحشر : 24 ) إلا أنه ذكر ههنا واو العطف وأظن والعلم عند الله أن كل من
~~كان معه واحدة من هذه الخصال دخل تحت المدح العظيم واستوجب هذا الثواب
~~الجزيل والله أعلم .
# ! 7 < { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قآئما
~~بالقسط لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما مدح المؤمنين وأثنى عليهم بقوله { الذين يقولون
~~ربنا إننا ءامنا } ( آل عمران : 16 ) أردفه بأن بين / أن دلائل الإيمان
~~ظاهرة جلية ، فقال : { شهد الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إعلم أن كل ما يتوقف العلم بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على العلم به ، فإنه لا يمكن إثباته بالدلائل السمعية أما ما يكون
~~كذلك فإنه يجوز إثباته بالدلائل السمعية ، وفي حق الملائكة ، وفي حق أولي
~~العلم ، لكن العلم بصحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لا يتوقف على العلم
~~بكون الله تعالى واحدا فلا جرم يجوز إثبات كون الله تعالى واحدا بمجرد
~~الدلائل السمعية ms2172 القرآنية .
# إذا عرفت هذا فنقول : ذكروا في قوله { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو
~~والملائكة وأولوا العلم } قولين : أحدهما : أن الشهادة من الله تعالى ، ومن
~~الملائكة ، ومن أولي العلم بمعنى واحد الثاني : أنه ليس كذلك ، أما القول
~~الأول فيمكن تقريره من وجهين :
# الوجه الأول : أن تجعل الشهادة عبارة عن الإخبار المقرون بالعلم ، فهذا
~~المعنى مفهوم واحد وهو حاصل في حق الله تعالى ، وفي حق الملائكة ، وفي حق
~~أولي العلم ، أما من الله تعالى فقد أخبر في القرآن عن كونه واحدا لا إلاه
~~معه ، وقد بينا أن التمسك بالدلالة السمعية في هذه المسألة جائز ، وأما من
~~الملائكة وأولي العلم فكلهم أخبروا أيضا أن الله تعالى واحد لا شريك له ،
~~فثبت على هذا التقرير أن المفهوم من الشهادة معنى واحد في حق الله ، وفي حق
~~الملائكة ، وفي حق أولي العلم . PageV07P177
# الوجه الثاني : أن نجعل الشهادة عبارة عن الإظهار والبيان ، ثم نقول :
~~إنه تعالى أظهر ذلك وبينه بأن خلق ما يدل على ذلك ، أما الملائكة وأولوا
~~العلم فقد أظهروا ذلك ، وبينوه بتقرير الدلائل والبراهين ، أما الملائكة
~~فقد بينوا ذلك للرسل عليهم الصلاة والسلام ، والرسل للعلماء ، والعلماء
~~لعامة الخلق ، فالتفاوت إنما وقع في الشيء الذي به حصل الإظهار والبيان ،
~~فالمفهوم الإظهار والبيان فهو مفهوم واحد في حق الله سبحانه وتعالى ، وفي
~~حق أولي العلم ، فظهر أن المفهوم من الشهادة واحد على هذين الوجهين ،
~~والمقصود من ذلك كأنه يقول للرسول صلى الله عليه وسلم : إن وحدانية الله
~~تعالى أمر قد ثبت بشهادة الله تعالى ، وشهادة جميع المعتبرين من خلقه ،
~~ومثل هذا الدين المتين والمنهج القويم ، لا يضعف بخلاف بعض الجهال من
~~النصارى وعبدة الأوثان ، فاثبت أنت وقومك يا محمد على ذلك فإنه هو الإسلام
~~والدين عند الله هو الإسلام .
# القول الثاني : قول من يقول : شهادة الله تعالى على توحيده ، عبارة عن
~~أنه خلق الدلائل الدالة على توحيده ، وشهادة الملائكة وأولي العلم عبارة عن
~~إقرارهم بذلك ، ولما كان كل واحد من هذين الأمرين يسمى شهادة ms2173 ، لم يبعد أن
~~يجمع بين الكل في اللفظ ، ونظيره قوله تعالى : { إن الله وملائكته يصلون
~~على النبى ياأيها * أيها * الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } (
~~الأحزاب : 56 ) ومعلوم أن الصلاة من الله غير الصلاة من الملائكة ، ومن
~~الملائكة غير الصلاة من الناس ، مع أنه قد جمعهم في اللفظ .
# / فإن قيل : المدعي للوحدانية هو الله ، فكيف يكون المدعي شاهدا ؟ .
# الجواب : من وجوه الأول : وهو أن الشاهد الحقيقي ليس إلا الله / وذلك
~~لأنه تعالى هو الذي خلق الأشياء وجعلها دلائل على توحيده ، ولولا تلك
~~الدلائل لما صحت الشهادة ، ثم بعد ذلك نصب تلك الدلائل هو الذي وفق العلماء
~~لمعرفة تلك الدلائل ، ولولا تلك الدلائل التي نصبها الله تعالى وهدى إليها
~~لعجزوا عن التوصل بها إلى معرفة التوحيد ، وإذا كان الأمر كذلك كان الشاهد
~~على الوحدانية ليس إلا الله وحده ، ولهذا قال : { قل أى شىء أكبر شهادة قل
~~الله } ( الأنعام : 19 ) .
# الوجه الثاني : في الجواب أنه هو الموجود أزلا وأبدا ، وكل ما سواه فقد
~~كان في الأزل عدما صرفا ، ونفيا محضا ، والعدم يشبه الغائب ، والموجود يشبه
~~الحاضر ، فكل ما سواه فقد كان غائبا ، وبشهادة الحق صار شاهدا ، فكان الحق
~~شاهدا عل الكل ، فلهذا قال : { شهد الله أنه * لا إلاه إلا هو } .
# الوجه الثالث : أن هذا وإن كان في صورة الشهادة ، إلا أنه في معنى
~~الإقرار ، لأنه لما أخبر أنه لا إلاه سواه ، كان الكل عبيدا له ، والمولى
~~الكريم لا يليق به أن لا يخل بمصالح العبيد ، فكان هذا الكلام جاريا مجرى
~~الإقرار بأنه يجب وجوب الكريم عليه أن يصلح جهات جميع الخلق .
# الوجه الرابع : في الجواب قرأ ابن عباس { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو }
~~بكسر { أنه } ثم قرأ { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل عمران : 19 ) بفتح
~~{ ءان } فعلى هذا يكون المعنى : شهد الله أن الدين عند الله الإسلام ويكون
~~قوله { أنه لا إلاه إلا هو } اعتراضا في الكلام ، واعلم أن الجواب لا يعتمد
~~عليه ، لأن هذه القراءة غير مقبولة عند ms2174 العلماء ، وبتقدير { ءان } تكون
~~مقبولة لكن القراءة الأولى متفق عليها ، فالإشكال الوارد عليها لا يندفع
~~بسبب القراءة الأخرى . PageV07P178
# المسألة الثانية : المراد من { أولى * العلم } في هذه الآية الذين عرفوا
~~وحدانيته بالدلائل القاطعة لأن الشهادة إنما تكون مقبولة ، إذا كان الإخبار
~~مقرونا بالعلم ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا علمت مثل الشمس
~~فاشهد ) وهذا يدل على أن هذه الدرجة العالية والمرتبة الشريفة ليست إلا
~~لعلماء الأصول .
# أما قوله تعالى : { قائما بالقسط } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { قائما بالقسط } منتصب ، وفيه وجوه :
# الوجه الأول : نصب على الحال ، ثم فيه وجوه أحدها : التقدير : شهد الله
~~قائما بالقسط وثانيها : يجوز أن يكون حالا من هو تقديره : لا إلاه إلا هو
~~قائما بالقسط ، ويسمى هذا حالا مؤكدة كقولك : أتانا عبد الله شجاعا ،
~~وكقولك : لا رجل إلا عبد الله شجاعا .
# الوجه الثاني : أن يكون صفة المنفي ، كأنه قيل : لا إلاه قائما بالقسط
~~إلا هو ، وهذا غير بعيد لأنهم يفصلون بين الصفة والموصوف .
# / والوجه الثالث : أن يكون نصبا على المدح .
# فإن قيل : أليس من حق المدح أن يكون معرفة ، كقولك ، الحمد لله الحميد .
# قلنا : وقد جاء نكرة أيضا ، وأنشد سيبويه :
# % ويأوي إلى نسوة عطل % % وشعثا مراضع مثل السعالي %
# المسألة الثانية : قوله { قائما بالقسط } فيه وجهان الأول : أنه حال من
~~المؤمنين والتقدير : وأولوا العلم حال كون كل واحد منهم قائما بالقسط في
~~أداء هذه الشهادة والثاني : وهو قول جمهور المفسرين أنه حال من { شهد الله
~~} .
# المسألة الثالثة : معنى كونه { قائما بالقسط } قائما بالعدل ، كما يقال :
~~فلان قائم بالتدبير ، أي يجريه على الاستقامة .
# واعلم أن هذا العدل منه ما هو متصل بباب الدنيا ، ومنه ما هو متصل بباب
~~الدين ، أما المتصل بالدين / فانظر أولا في كيفية خلقة أعضاء الإنسان ، حتى
~~تعرف عدل الله تعالى فيها ، ثم انظر إلى اختلاف أحوال الخلق في الحسن
~~والقبح ، والغنى والفقر والصحة والسقم ، وطول العمر وقصره واللذة والآلام
~~واقطع بأن كل ذلك عدل من الله وحكمة وصواب ثم انظر في كيفية خلقة العناصر
~~وأجرام ms2175 الأفلاك ، وتقدير كل واحد منها بقدر معين وخاصية معينة ، واقطع بأن
~~كل ذلك حكمة وصواب ، أما ما يتصل بأمر الدين ، فانظر إلى اختلاف الخلق في
~~العلم والجهل ، والفطانة والبلادة والهداية والغواية ، واقطع بأن كل ذلك
~~عدل وقسط ، ولقد خاض صاحب ( الكشاف ) ههنا في التعصب للاعتزال وزعم أن
~~الآية دالة على أن الإسلام هو العدل والتوحيد ، وكان ذلك المسكين بعيدا عن
~~معرفة هذه الأشياء إلا أنه فضولي كثير الخوض فيما لا يعرف ، وزعم أن الآية
~~دلت على أن من أجاز الرؤية ، أو ذهب إلى الجبر لم يكن على دين الله الذي هو
~~الإسلام ، والعجب أن أكابر المعتزلة وعظماءهم أفنوا أعمارهم في طلب الدليل
~~على أنه لو كان مرئيا لكان جسما ، وما وجدوا فيه سوى الرجوع إلى الشاهد من
~~غير جامع عقلي قاطع ، فهذا المسكين الذي ما شم رائحة العلم من أين وجد ذلك
~~، PageV07P179 وأما حديث الجبر فالخوض فيه من ذلك المسكين خوض فيما لا
~~يعنيه ، لأنه لما اعترف بأن الله تعالى عالم بجميع الجزئيات ، واعترف بأن
~~العبد لا يمكنه أن يقلب علم الله جهلا ، فقد اعترف بهذا الجبر ، فمن أين هو
~~والخوض في أمثال هذه المباحث .
# ثم قال الله تعالى : { لا إلاه إلا هو } والفائدة في إعادته وجوه الأول :
~~أن تقدير الآية : شهد الله أنه لا إلاه إلا هو ، وإذا شهد بذلك فقد صح أنه
~~لا إلاه إلا هو ، ونظيره قول من يقول : الدليل دل على وحدانية الله تعالى ،
~~ومتى كان كذلك صح القول بوحدانية الله تعالى الثاني : أنه تعالى لما أخبر
~~أن الله شهد أنه لا إلاه إلا هو وشهدت الملائكة وأولوا العلم بذلك صار
~~التقدير ، كأنه قال : / يا أمة محمد فقولوا أنتم على وفق شهادة الله وشهادة
~~الملائكة وأولي العلم { لا إلاه إلا هو } فكان الغرض من الإعادة الأمر بذكر
~~هذه الكلمة على وفق تلك الشهادات الثالث : فائدة هذا التكرير الإعلام بأن
~~المسلم يجب أن يكون أبدا في تكرير هذه الكلمة فإن أشرف كلمة يذكرها الإنسان
~~هي هذه الكلمة ms2176 ، فإذا كان في أكثر الأوقات مشتغلا بذكرها وبتكريرها كان
~~مشتغلا بأعظم أنواع العبادات ، فكان الغرض من التكرير في هذه الآية حث
~~العباد على تكريرها الرابع : ذكر قوله { لا إلاه إلا هو } أولا : ليعلم أنه
~~لا تحق العبادة إلا لله تعالى ، وذكرها ثانيا : ليعلم أنه القائم بالقسط لا
~~يجور ولا يظلم .
# أما قوله { العزيز الحكيم } فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة ، والحكيم
~~إشارة إلى كمال العلم ، وهما الصفتان اللتان يمتنع حصول الإلاهية إلا معهما
~~لأن كونه قائما بالقسط لا يتم إلا إذا كان عالما بمقادير الحاجات ، وكان
~~قادرا على تحصيل المهمات ، وقدم العزيز على الحكيم في الذكر ، لأن العلم
~~بكونه تعالى قادرا متقدم على العلم بكونه عالما في طريق المعرفة
~~الإستدلالية ، فلما كان مقدما في المعرفة الإستدلالية ، وكان هذا الخطاب مع
~~المستدلين ، لا جرم قدم تعالى ذكر العزيز على الحكيم .
# ! 7 < { إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من
~~بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب }
~~. > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اتفق القراء على كسر { ءان } إلا الكسائي فإنه فتح {
~~ءان } وقراءة الجمهور ظاهرة ، لأن الكلام الذي قبله قد تم ، وأما قراءة
~~الكسائي فالنحويون ذكروا فيه ثلاثة أوجه : الأول : أن التقدير : شهد الله
~~أنه لا إلاه إلا هو أن الدين عند الله الإسلام وذلك لأن كونه تعالى واحدا
~~موجب أن يكون الدين الحق هو الإسلام لأن دين الإسلام هو المشتمل على هذه
~~الوحدانية والثاني : أن التقدير : شهد الله أنه لا إلاه إلا هو ، وأن الدين
~~عند الله الإسلام الثالث : وهو قول البصريين أن يجعل الثاني بدلا من الأول
~~، ثم إن قلنا بأن دين الإسلام مشتمل على التوحيد نفسه كان هذا من باب قولك
~~: ضربت زيدا نفسه ، وإن قلنا : دين الإسلام مشتمل على التوحيد كان هذا من
~~باب بدل الاشتمال ، كقولك : ضربت زيدا رأسه .
# فإن قيل : فعلى هذا الوجه وجب أن لا يحسب إعادة اسم الله ms2177 تعالى كما يقال
~~: ضربت زيدا رأس زيد .
# قلنا : قد يظهرون الاسم في موضع الكناية ، قال الشاعر : PageV07P180
# لا أرى الموت يسبق الموت شي
# وأمثاله كثيرة .
# / المسألة الثانية : في كيفية النظم من قرأ { إن الدين } بفتح { ءان }
~~كان التقدير : شهد الله لأجل أنه لا إلاه إلا هو أن الدين عند الله الإسلام
~~، فإن الإسلام إذا كان هو الدين المشتمل على التوحيد ، والله تعالى شهد
~~بهذه الوحدانية كان اللازم من ذلك أن يكون الدين عند الله الإسلام ، ومن
~~قرأ { إن الدين } بكسر الهمزة ، فوجه الاتصال هو أنه تعالى بين أن التوحيد
~~أمر شهد الله بصحته ، وشهد به الملائكة وأولوا العلم ، ومتى كان الأمر كذلك
~~لزم أن يقال { إن الدين عند الله الإسلام } .
# المسألة الثالثة : أصل الدين في اللغة الجزاء ، ثم الطاعة تسمى دينا
~~لأنها سبب الجزاء ، وأما الإسلام ففي معناه في أصل اللغة أوجه الأول : أنه
~~عبارة عن الدخول في الإسلام أي في الانقياد والمتابعة ، قال تعالى : { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام } ( النساء : 94 ) أي لمن صار منقادا لكم
~~ومتابعا لكم والثاني : من أسلم أي دخل في السلم ، كقولهم : أسنى وأقحط وأصل
~~السلم السلامة الثالث : قال ابن الأنباري : المسلم معناه المخلص لله عبادته
~~من قولهم : سلم الشيء لفلان ، أي خلص له فالإسلام معناه إخلاص الدين
~~والعقيدة لله تعالى ، هذا ما يتعلق بتفسير لفظ الإسلام في أصل اللغة ، أما
~~في عرف الشرع فالإسلام هو الإيمان ، والدليل عليه وجهان الأول : هذه الآية
~~فإن قوله { إن الدين عند الله الإسلام } يقتضي أن يكون الدين المقبول عند
~~الله ليس إلا الإسلام ، فلو كان الإيمان غير الإسلام وجب أن لا يكون
~~الإيمان دينا مقبولا عند الله ، ولا شك في أنه باطل الثاني : قوله تعالى :
~~{ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ( آل عمران : 85 ) فلو كان
~~الإيمان غير الإسلام لوجب أن لا يكون الإيمان دينا مقبولا عند الله تعالى .
# فإن قيل : قوله تعالى : { قالت الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا
~~أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) هذا صريح ms2178 في أن الإسلام مغاير للإيمان .
# قلنا : الإسلام عبارة عن الانقياد في أصل اللغة على ما بينا ، والمنافقون
~~انقادوا في الظاهر من خوف السيف ، فلا جرم كان الإسلام حاصلا في حكم الظاهر
~~/ والإيمان كان أيضا حاصلا في حكم الظاهر ، لأنه تعالى قال : { ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) والإيمان الذي يمكن إدارة الحكم عليه
~~هو الإقرار الظاهر ، فعلى هذا الإسلام والإيمان تارة يعتبران في الظاهر ،
~~وتارة في الحقيقة ، والمنافق حصل له الإسلام الظاهر ، ولم يحصل له الإسلام
~~الباطن ، لأن باطنه غير منقاد لدين الله ، فكان تقدير الآية : لم تسلموا في
~~القلب والباطن ، ولكن قولوا : أسلمنا في الظاهر ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } فيه مسائل :
~~PageV07P181
# المسألة الأولى : الغرض من الآية بيان إن الله تعالى أوضح الدلائل ،
~~وأزال الشبهات والقوم ما كفروا إلا لأجل التقصير ، فقوله { وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب } فيه وجوه : الأول : المراد بهم اليهود ، واختلافهم أن موسى
~~عليه السلام لما قربت وفاته سلم التوراة إلى سبعين حبرا ، وجعلهم أمناء
~~عليها واستخلف يوشع ، فلما مضى قرن بعد قرن اختلف أبناء السبعين من بعد ما
~~جاءهم العلم في التوراة بغيا بينهم ، وتحاسدوا في طلب الدنيا والثاني :
~~المراد النصارى واختلافهم في أمر عيسى عليه السلام بعد ما جاءهم العلم بأنه
~~عبد الله ورسوله والثالث : المراد اليهود والنصارى واختلافهم هو أنه قالت
~~اليهود عزير ابن الله ، وقالت النصارى المسيح ابن الله وأنكروا نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وقالوا : نحن أحق بالنبوة من قريش ، لأنهم أميون ونحن
~~أهل الكتاب .
# المسألة الثانية : قوله { إلا من بعد ما جاءهم العلم } المراد منه إلا من
~~بعد ما جاءتهم الدلائل التي لو نظروا فيها لحصل لهم العلم ، لأنا لو حملناه
~~على العلم لصاروا معاندين والعناد على الجمع العظيم لا يصح ، وهذه الآية
~~وردت في كل أهل الكتاب وهم جمع عظيم .
# المسألة الثالثة : في انتصاب قوله { بغيا ms2179 } وجهان الأول : قول الأخفش إنه
~~انتصب على أنه مفعول له أي للبغي كقولك : جئتك طلب الخير ومنع الشر والثاني
~~: قول الزجاج إنه انتصب على المصدر من طريق المعنى ، فإن قوله { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب } قائم مقام قوله : وما بغى الذين أوتوا الكتاب فجعل {
~~بغيا } مصدرا ، والفرق بين المفعول له وبين المصدر أن المفعول له غرض للفعل
~~، وأما المصدر فهو المفعول المطلق الذي أحدثه الفاعل .
# المسألة الرابعة : قال الأخفش قوله { بغيا بينهم } من صلة قوله { اختلف }
~~والمعنى : وما اختلفوا بغيا بينهم إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ،
~~وقال غيره : المعنى وما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم إلا للبغي بينهم
~~، فيكون هذا إخبارا عن أنهم إنما اختلفوا للبغي ، وقال القفال : وهذا أجود
~~من الأول ، لأن الأول : يوهم أنهم اختلفوا بسبب ما جاءهم من العلم ،
~~والثاني : يفيد أنهم إنما اختلفوا لأجل الحسد والبغي .
# ثم قال تعالى : { ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب } وهذا تهديد
~~، وفيه وجهان : الأول : المعنى فإنه سيصير إلى الله تعالى سريعا فيحاسبه أي
~~يجزيه على كفره والثاني : أن الله / تعالى سيعلمه بأعماله ومعاصيه وأنواع
~~كفره بإحصاء سريع مع كثرة الأعمال .
# ! 7 < { فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب
~~والا ميين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~والله بصير بالعباد } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > PageV07P182 @183@
# إعلم أنه تعالى لما ذكر من قبل أن أهل الكتاب اختلفوا من بعد ما جاءهم
~~العلم ، وأنهم أصروا على الكفر مع ذلك بين الله تعالى للرسول صلى الله عليه
~~وسلم ما يقوله في محاجتهم ، فقال : { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن
~~اتبعن } وفي كيفية إيراد هذا الكلام طريقان :
# الطريق الأول : أن هذا إعراض عن المحاجة ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قد أظهر لهم الحجة على صدقه قبل نزول هذه الآية مرارا وأطوارا ، فإن
~~هذه السورة مدنية ، وكان قد أظهر لهم المعجزات بالقرآن ، ودعاء الشجرة
~~وكلام ms2180 الذئب وغيرها ، وأيضا قد ذكر قبل هذه الآية آيات دالة على صحة دينه ،
~~فأولها : أنه تعالى ذكر الحجة بقوله { الحى القيوم } على فساد قول النصارى
~~في إلاهية عيسى عليه السلام وبقوله { نزل عليك الكتاب بالحق } ( آل عمران :
~~3 ) على صحة النبوة ، وذكر شبه القوم ، وأجاب عنها بأسرها على ما قررناه
~~فيما تقدم ، ثم ذكر لهم معجزة أخرى ، وهي المعجزات التي شاهدوها يوم بدر
~~على ما بيناه في تفسير قوله تعالى : { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا } (
~~آل عمران : 13 ) ثم بين صحة القول بالتوحيد ، ونفى الضد والند والصاحبة
~~والولد بقوله { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ( آل عمران : 18 ) ثم بين
~~تعالى أن ذهاب هؤلاء اليهود والنصارى عن الحق ، واختلافهم في الدين ، إنما
~~كان لأجل البغي والحسد ، وذلك ما يحملهم على الانقياد للحق والتأمل في
~~الدلائل لو كانوا مخلصين ، فظهر أنه لم يبق من أسباب إقامة الحجة على فرق
~~الكفار شيء إلا وقد حصل ، فبعد هذا قال : { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله
~~ومن اتبعن } يعني إنا بالغنا في تقرير الدلائل ، وإيضاح البينات ، فإن
~~تركتم الأنف والحسد ، وتمسكتم بها كنتم أنتم المهتدين ، وإن أعرضتم فإن
~~الله تعالى من وراء مجازاتكم ، وهذا التأويل طريق معتاد في الكلام ، فإن
~~المحق إذا ابتلى بالمبطل اللجوج ، وأورد عليه الحجة حالا بعد حال ، فقد
~~يقول في آخر الأمر : أما أنا ومن اتبعني فمنقادون للحق ، مستسلمون له ، /
~~مقبلون على عبودية الله تعالى ، فإن وافقتم واتبعتم الحق الذي أنا عليه بعد
~~هذه الدلائل التي ذكرتها فقد اهتديتم ، وإن أعرضتم فإن الله بالمرصاد ،
~~فهذا الطريق قد يذكره المحتج المحق مع المبطل المصر في آخر كلامه .
# الطريق الثاني : وهو أن نقول : إن قوله { أسلمت وجهى لله } محاجة ،
~~وإظهار للدليل ، وبيانه من وجوه :
# الوجه الأول : أن القوم كانوا مقرين بوجود الصانع ، وكونه مستحقا للعبادة
~~، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال للقوم : هذا متفق عليه بين الكل فأنا
~~مستمسك بهذا القدر المتفق عليه وداع للخلق إليه ، وإنما الخلاف في أمور ms2181
~~وراء ذلك وأنتم المدعون فعليكم الاثبات ، فإن اليهود يدعون التشبيه
~~والجسمية ، والنصارى يدعون إلاهية عيسى ، والمشركين يدعون وجوب عبادة
~~الأوثان فهؤلاء هم المدعون لهذه الأشياء فعليهم إثباتها ، وأما أنا فلا
~~أدعي إلا وجوب طااعة الله تعالى وعبوديته ، وهذا القدر متفق عليه ، ونظيره
~~هذه الآية قوله تعالى : { بالمفسدين قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } ( آل عمران : 64 ) .
# والوجه الثاني : في كيفية الاستدلال ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني ، وهو أن
~~اليهود والنصارى وعبدة الأوثان كانوا مقرين بتعظيم إبراهيم صلوات الله
~~وسلامه عليه ، والإقرار بأنه كان محقا في قوله صادقا في دينه ، إلا في
~~زيادات من الشرائع والأحكام ، فأمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بأن يتبع ملته فقال : { ثم أوحينا إليك أن PageV07P183 اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا } ( النحل : 123 ) ثم إنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا
~~الموضع أن يقول كقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم حيث قال : { إنى وجهت وجهى
~~للذى فطر * السماوات والارض } ( الأنعام : 79 ) فقول محمد صلى الله عليه
~~وسلم : { أسلمت وجهى } كقول إبراهيم عليه السلام { وجهت وجهى } أي اعترضت
~~عن كل معبود سوى الله تعالى ، وقصدته بالعبادة وأخلصت له ، فتقدير الآية
~~كأنه تعالى قال : فإن نازعوك يا محمد في هذه التفاصيل فقل : أنا مستمسك
~~بطريقة إبراهيم ، وأنتم معترفون بأن طريقته حقة ، بعيدة عن كل شبهة وتهمة ،
~~فكان هذا من باب التمسك بالإلزامات ، وداخلا تحت قوله { وجادلهم بالتى هى
~~أحسن } ( النحل : 125 ) .
# والوجه الثالث : في كيفية الاستدلال ما خطر ببالي عند كتبة هذا الموضع ،
~~وهو أنه ادعى قبل هذه الآية أن الدين عند الله الإسلام لا غير ، ثم قال : {
~~فإن حاجوك } يعني فإن نازعوك في قولك { إن الدين عند الله الإسلام } ( آل
~~عمران : 19 ) فقل : الدليل عليه أني أسلمت وجهي لله ، وذلك لأن المقصود من
~~الدين إنما هو الوفاء بلوازم الربوبية ، فإذا أسلمت وجهي لله فلا أعبد غيره
~~ولا أتوقع الخير إلا منه ولا أخاف ms2182 إلا من قهره وسطوته ، ولا أشرك به غيره ،
~~كان هذا هو تمام الوفاء بلوازم الربوبية والعبودية ، فصح أن الدين الكامل
~~هو الإسلام ، وهذا الوجه يناسب الآية .
# / الوجه الرابع : في كيفية الاستدلال ، ما خطر ببالي أن هذه الآية مناسبة
~~لقوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) يعني لا تجوز العبادة إلا لمن يكون
~~نافعا ضارا ، ويكون أمري في يديه ، وحكمي في قبضة قدرته ، فإن كان كل واحد
~~يعلم أن عيسى ما كان قادرا على هذه الأشياء امتنع في العقل أن أسلم له ،
~~وأن انقاد له ، وإنما أسلم وجهي للذي منه الخير ، والشر ، والنفع ، والضر ،
~~والتدبير ، والتقدير .
# الوجه الخامس : يحتمل أيضا أن يكون هذا الكلام إشارة إلى طريقة إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام في قوله { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~} ( البقرة : 131 ) وهذا مروي عن ابن عباس .
# أما قوله { أسلمت وجهى لله } ففيه وجوه الأول : قال الفراء أسلمت وجهي
~~لله ، أي أخلصت عملي لله يقال أسلمت الشيء لفلان أي أخلصته له ، ولم يشاركه
~~غيره قال : ويعني بالوجه ههنا العمل كقوله { يريدون وجهه } ( الكهف : 28 )
~~أي عبادته ، ويقال : هذا وجه الأمر أي خالص الأمر وإذا قصد الرجل غيره
~~لحاجة يقول : وجهت وجهي إليك ، ويقال للمنهمك في الشيء الذي لا يرجع عنه :
~~مر على وجهه الثاني : أسلمت وجهي لله أي أسلمت وجه عملي لله ، والمعنى أن
~~كل ما يصدر مني من الأعمال فالوجه في الإتيان بها هو عبودية الله تعالى
~~والانقياد لإلاهيته وحكمه الثالث : أسلمت وجهي لله أي أسلمت نفسي لله وليس
~~في العبادة مقام أعلى من إسلام النفس لله فيصير كأنه موقوف على عبادته ،
~~عادل عن كل ما سواه .
# وأما قوله { ومن اتبعن } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : حذف عاصم وحمزة والكسائي ، الياء من اتبعن اجتزاء
~~بالكسر واتباعا للمصحف ، وأثبته الآخرون على الأصل : PageV07P184
# المسألة الثانية : { من } في محل الرفع عطفا على التاء في قوله { أسلمت }
~~أي ومعنى اتبعني ms2183 أسلم أيضا .
# فإن قيل : لم قال أسلمت ومن اتبعن ، ولم يقل : أسلمت أنا ومن اتبعن .
# قلنا : إن الكلام طال بقوله { وجهى لله } فصار عوضا من تأكيد الضمير
~~المتصل ، ولو قيل أسلمت وزيد لم يحسن حتى يقال : أسلمت أنا وزيد ولو قال
~~أسلمت اليوم بانشراح صدر ، ومن جاء معي جاز وحسن .
# ثم قال تعالى : { وقل للذين أوتوا الكتاب والاميين ءأسلمتم } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : هذه الآية متناولة لجميع المخالفين لدين محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وذلك لأن منهم من كان من أهل الكتاب ، سواء كان محقا في تلك
~~الدعوى كاليهود والنصارى ، أو كان كاذبا فيه كالمجوس ، ومنهم من لم يكن من
~~أهل الكتاب وهم عبدة الأوثان .
# / المسألة الثانية : إنما وصف مشركي العرب بأنهم أميون لوجهين الأول :
~~أنهم لما لم يدعوا الكتاب الإلاهي وصفوا بأنهم أميون تشبيها بمن لا يقرأ
~~ولا يكتب والثاني : أن يكون المراد أنهم ليسوا من أهل القراءة والكتابة
~~فهذه كانت صفة عامتهم وإن كان فيهم من يكتب فنادر من بينهم والله أعلم .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن المراد بقوله { فان } عام في كل
~~الكفار ، لأنه دخل كل من يدعي الكتاب تحت قوله { يأيها الذين أوتوا الكتاب
~~} ودخل من لا كتاب له تحت قوله { الاميين } .
# ثم قال الله تعالى { ءأسلمتم } فهو استفهام في معرض التقرير ، والمقصود
~~منه الأمر قال النحويون : إنما جاء بالأمر في صورة الاستفهام ، لأنه
~~بمنزلته في طلب الفعل والاستدعاء إليه إلا أن في التعبير عن معنى الأمر
~~بلفظ الاستفهام فائدة زائدة ، وهي التعبير بكون المخاطب معاندا بعيدا عن
~~الانصاف ، لأن المنصف إذا ظهرت له الحجة لم يتوقف بل في الحال يقبل ونظيره
~~قولك لمن لخصت له المسألة في غاية التلخيص والكشف والبيان ؛ هل فهمتها ؟
~~فإن فيه الإشارة إلى كون المخاطب بليدا قليل الفهم ، وقال الله تعالى في
~~آية الخمر { فهل أنتم منتهون } ( المائدة : 91 ) وفيه إشارة إلى التقاعد عن
~~الانتهاء والحرص الشديد على تعاطي المنهى عنه .
# ثم قال الله تعالى : { فإن أسلموا فقد اهتدوا ms2184 } وذلك لأن هذا الإسلام
~~تمسك بما هدي إليه ، والمتمسك بهداية الله تعالى يكون مهتديا ، ويحتمل أن
~~يريد : فقد اهتدوا للفوز والنجاة في الآخرة إن ثبتوا عليه ثم قال : { وإن
~~تولوا } عن الإسلام واتباع محمد صلى الله عليه وسلم : { فإنما عليك البلاغ
~~} والغرض منه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم وتعريفه أن الذي عليه ليس
~~إلا إبلاغ الأدلة وإظهار الحجة فإذا بلغ ما جاء به فقد أدى ما عليه ، وليس
~~عليه قبولهم ثم قال : { والله بصير بالعباد } وذلك يفيد الوعد والوعيد ،
~~وهو ظاهر .
# PageV07P185 ! 7 < { إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق
~~ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم * أولائك الذين
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والا خرة وما لهم من ناصرين } . > 7 !
# / < <
# | آل عمران : ( 21 - 22 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما ذكر من قبل حال من يعرض ويتولى بقوله { أن تولوا
~~* فإنما عليك البلاغ } أردفه بصفة هذا المتولي فذكر ثلاثة أنواع من الصفات
~~:
# الصفة الأولى : قوله { إن الذين يكفرون بآيات الله } .
# فإن قيل : ظاهر الآية يقتضي كونهم كافرين بجميع آيات الله واليهود
~~والنصارى ما كانوا كذلك لأنهم كانوا مقرين بالصانع وعلمه وقدرته والمعاد .
# قلنا : الجواب من وجهين الأول : أن نصرف آيات الله إلى المعهود السابق
~~وهو القرآن ، ومحمد صلى الله عليه وسلم الثاني : أن نحمله على العموم ،
~~ونقول إن من كذب بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم يلزمه أن يكذب بجميع آيات
~~الله تعالى لأن من تناقض لا يكون مؤمنا بشيء من الآيات إذ لو كان مؤمنا
~~بشيء منها لآمن بالجميع .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { ويقتلون النبيين بغير حق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن { ويقتلون النبيين بغير حق } وهو للمبالغة .
# المسألة الثانية : روي عن أبي عبيدة بن الجراح أنه قال : قلت يا رسول
~~الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال : رجل قتل نبيا أو رجلا أمر
~~بالمعروف ونهى عن المنكر ، وقرأ هذه الآية ثم قال : يا أبا عبيدة قتلت بنو
~~إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا ms2185 من أول النهار في ساعة واحدة ، فقام مائة رجل
~~وإثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل ، فأمروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن
~~المنكر فقتلوا جميعا من آخر النهار في ذلك اليوم فهم الذين ذكرهم الله
~~تعالى ، وأيضا القوم قتلوا يحيى بن ذكريا ، وزعموا أنهم قتلوا عيسى بن مريم
~~فعلى قولهم ثبت أنهم كانوا يقتلون الأنبياء .
# وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : إذا كان قوله { إن الذين يكفرون بآيات الله } في حكم
~~المستقبل ، لأنه وعيد لمن كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يقع
~~منهم قتل الأنبياء ولا القائمين بالقسط فكيف يصح ذلك ؟ .
# والجواب من وجهين الأول : أن هذه الطريقة لما كانت طريقة أسلافهم صحت هذه
~~الإضافة إليهم ، إذ كانوا مصوبين وبطريقتهم راضين ، فإن صنع الأب قد يضاف
~~إلى الابن إذا كان راضيا به وجاريا على طريقته الثاني : إن القوم كانوا
~~يريدون قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل والمؤمنين إلا أنه تعالى
~~عصمه منهم ، فلما كانوا في PageV07P186 غاية الرغبة في ذلك صح إطلاق هذا
~~الاسم عليهم على سبيل المجاز ، كما يقال : النار محرقة ، والسم قاتل ، أي
~~ذلك من شأنهما إذا وجد القابل ، فكذا ههنا لا يصح أن يكون إلا كذلك .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في قوله { ويقتلون النبيين بغير حق } وقتل
~~الأنبياء لا يكون إلا كذلك .
# / والجواب : ذكرنا وجوه ذلك في سورة البقرة ، والمراد منه شرح عظم ذنبهم
~~، وأيضا يجوز أن يكون المراد أنهم قصدوا بطريقة الظلم في قتلهم طريقة العدل
~~.
# السؤال الثالث : قوله { ويقتلون النبيين } ظاهره مشعر بأنهم قتلوا الكل ،
~~ومعلوم أنهم ما قتلوا الكل ولا الأكثر ولا النصف .
# والجواب : الألف واللام محمولان على المعهود لا على الاستغراق .
# الصفة الثالثة : قوله { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وحده { * ويقاتلون } بالألف والباقون { الله
~~ويقتلون } وهما سواء ، لأنهم قد يقاتلون فيقتلون بالقتال ، وقد يقتلون
~~ابتداء من غير قتال وقرأ أبي { ويقتلون النبيين * والذين * يأمرون } .
# المسألة الثانية : قال الحسن : هذه الآية تدل على أن القائم ms2186 بالأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر عند الخوف ، تلي منزلته في العظم منزلة الأنبياء
~~، وروي أن رجلا قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : أي الجهاد
~~أفضل ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر )
~~.
# واعلم أنه تعالى كما وصفهم بهذه الصفات الثلاثة ، فقد ذكر وعيدهم من
~~ثلاثة أوجه الأول : قوله { فبشرهم بعذاب أليم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما دخلت الفاء في قوله { فبشرهم } مع أنه خبران ،
~~لأنه في معنى الجزاء والتقدير : من يكفر فبشرهم .
# المسألة الثانية : هذا محمول على الاستعارة ، وهو أن إنذار هؤلاء بالعذاب
~~قائم مقام بشرى المحسنين بالنعيم ، والكلام في حقيقة البشارة تقدم في قوله
~~تعالى : { وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( البقرة : 25 ) .
# النوع الثاني من الوعيد : قوله { أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والاخرة } .
# إعلم أنه تعالى بين بهذا أن محاسن أعمال الكفار محبطة في الدنيا والآخرة
~~، أما الدنيا فإبدال المدح بالذم والثناء باللعن ، ويدخل فيه ما ينزل بهم
~~من القتل والسبي ، وأخذ الأموال منهم غنيمة والاسترقاق لهم إلى غير ذلك من
~~الذل الظاهر فيهم ، وأما حبوطها في الآخرة فبإزالة الثواب إلى العقاب .
# النوع الثالث من وعيدهم : قوله تعالى : { وما لهم من ناصرين } .
# إعلم أنه تعالى بين بالنوع الأول من الوعيد اجتماع أسباب الآلام
~~والمكروهات في حقهم وبين بالنوع الثاني زوال أسباب المنافع عنهم بالكلية
~~وبين بهذا الوجه الثالث لزوم ذلك في حقهم على وجه / لا يكون لهم ناصر ولا
~~دافع والله أعلم .
# ( 23 )
# PageV07P187 ! 7 < { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى
~~كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون * ذالك بأنهم قالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون * فكيف
~~إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . > 7
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 23 - 25 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# إعلم أنه تعالى لما نبه على عناد القوم بقوله { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى
~~لله } ( آل عمران : 20 ) بين ms2187 في هذه الآية غاية عنادهم ، وهو أنهم يدعون
~~إلى الكتاب الذي يزعمون أنهم يؤمنون به ، وهو التوراة ثم إنهم يتمردون ،
~~ويتولون ، وذلك يدل على غاية عنادهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر قوله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب }
~~يتناول كلهم ، ولا شك أن هذا مذكور في معرض الذم ، إلا أنه قد دل دليل آخر
~~، على أنه ليس كل أهل الكتاب كذلك لأنه تعالى يقول { من أهل الكتاب أمة
~~قائمة يتلون ءايات الله ءاناء اليل وهم يسجدون } ( آل عمران : 113 ) .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { أوتوا نصيبا من الكتاب المراد به غير
~~القرآن لأنه أضاف الكتاب إلى الكفار ، وهم اليهود والنصارى ، وإذا كان كذلك
~~وجب حمله على الكتاب الذي كانوا مقرين بأنه حق ، ومن عند الله .
# المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها أحدها : روي عن ابن عباس أن
~~رجلا وامرأة من اليهود زنيا ، وكانا ذوي شرف ، وكان في كتابهم الرجم ،
~~فكرهوا رجمهما لشرفهما ، فرجعوا في أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~رجاء أن يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالرجم فأنكروا ذلك فقال عليه الصلاة والسلام : بيني وبينكم التوراة فإن
~~فيها الرجم فمن أعلمكم ؟ قالوا : عبد الله بن صوريا الفدكي فأتوا به
~~وأحضروا التوراة ، فلما أتى / على آية الرجم وضع يده عليها ، فقال ابن سلام
~~: قد جاوز موضعها يا رسول الله فرفع كفه عنها فوجدوا آية الرجم ، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجما ، فغضبت اليهود لعنهم الله لذلك غضبا
~~شديدا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والرواية الثانية : أنه صلى الله عليه وسلم دخل مدرسة اليهود ، وكان فيها
~~جماعة منهم فدعاهم إلى الإسلام فقالوا : على أي دين أنت ؟ فقال : على ملة
~~إبراهيم ، فقالوا : إن إبراهيم كان يهوديا فقال صلى الله عليه وسلم : هلموا
~~إلى التوراة ، فأبوا ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والرواية الثالثة : أن علامات بعثة محمد صلى الله عليه وسلم مذكورة في
~~التوراة ، والدلائل الدالة على صحة نبوته ms2188 PageV07P188 موجودة فيها ، فدعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى التوراة ، وإلى تلك الآيات الدالة على نبوته
~~فأبوا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والمعنى أنهم إذا أبوا أن يجيبوا إلى
~~التحاكم إلى كتابهم ، فلا تعجب من مخالفتهم كتابك فلذلك قال الله تعالى : {
~~قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } ( آل عمران : 93 ) وهذه الآية
~~على هذه الرواية دلت على أنه وجد في التوراة دلائل صحة نبوته ، إذ لو علموا
~~أنه ليس في التوراة ما يدل على صحة نبوته لسارعوا إلى بيان ما فيها ولكنهم
~~أسروا ذلك .
# والرواية الرابعة : أن هذا الحكم عام في اليهود والنصارى ، وذلك لأن
~~دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانت موجودة في التوراة والإنجيل /
~~وكانوا يدعون إلى حكم التوراة والإنجيل وكانوا يأبون .
# أما قوله { نصيبا من الكتاب } فالمراد منه نصيبا من علم الكتاب ، لأنا لو
~~أجريناه على ظاهره فهم أنهم قد أوتوا كل الكتاب والمراد بذلك العلماء منهم
~~وهم الذين يدعون إلى الكتاب ، لأن من لا علم له بذلك لا يدعي إليه .
# أما قوله تعالى : { يدعون إلى كتاب الله } ففيه قولان :
# القول الأول : وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما والحسن أنه القرآن .
# فإن قيل : كيف دعوا إلى حكم كتاب لا يؤمنون به ؟ .
# قلنا : إنهم إنما دعوا إليه بعد قيام الحجج الدالة على أنه كتاب من عند
~~الله .
# والقول الثاني : وهو قول أكثر المفسرين : إنه التوراة واحتج القائلون به
~~بوجوه الأول : أن الروايات المذكورة في سبب النزول دالة على أن القوم كانوا
~~يدعون إلى التوراة فكانوا يأبون والثاني : أنه تعالى عجب رسوله صلى الله
~~عليه وسلم من تمردهم وإعراضهم ، والتعجب إنما يحصل إذا تمردوا عن حكم
~~الكتاب الذي يعتقدون في صحته ، ويقرون بحقيته الثالث : أن هذا هو المناسب
~~لما قبل الآية ، وذلك لأنه تعالى لما بين أنه ليس عليه إلا البلاغ ، وصبره
~~على ما قالوه في تكذيبه مع ظهور الحجة بين أنهم إنما استعملوا طريق
~~المكابرة في نفس كتابهم الذي أقروا بصحته فستروا / ما فيه من ms2189 الدلائل
~~الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا يدل على أنهم في غاية التعصب
~~والبعد عن قبول الحق .
# وأما قوله { ليحكم بينهم } فالمعنى : ليحكم الكتاب بينهم ، وإضافة الحكم
~~إلى الكتاب مجاز مشهور ، وقرىء { ليحكم } على البناء للمفعول ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : وقوله { ليحكم بينهم } يقتضي أن يكون الاختلاف واقعا فيما بينهم
~~، لا فيما بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم بين الله أنهم عند
~~الدعاء يتولى فريق منهم وهم الرؤساء الذين يزعمون أنهم هم العلماء .
# ثم قال : { وهم معرضون } وفيه وجهان :
# الأول : المتولون هم الرؤساء والعلماء والمعرضون الباقون منهم ، كأنه قيل
~~: ثم يتولى العلماء والأتباع معرضون عن القبول من النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأجل تولي علمائهم .
# والثاني : أن المتولي والمعرض هو ذلك الفريق ، والمعنى أنه متولي عن
~~استماع الحجة في ذلك المقام ومعرض عن استماع سائر الحجج في سائر المسائل
~~والمطالب ، كأنه قيل : لا تظن أنه تولى عن هذه PageV07P189 المسألة بل هو
~~معرض عن الكل .
# وأما قوله تعالى : { ذالك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~} ( آل عمران : 24 ) فالكلام في تفسيره قد تقدم في سورة البقرة ، ووجه
~~النظم أنه تعالى لما قال في الآية الأولى { ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
~~} قال في هذه الآية : ذلك التولي والإعراض إنما حصل بسبب أنهم قالوا : لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات ، قال الجبائي : وفيها دلالة على بطلان قول
~~من يقول : إن أهل النار يخرجون من النار ، قال : لأنه لو صح ذلك في هذه
~~الأمة لصح في سائر الأمم ، ولو ثبت ذلك في سائر الأمم لما كان المخبر بذلك
~~كاذبا ، ولما استحق الذم ، فلما ذكر الله تعالى ذلك في معرض الذم علمنا أن
~~القول بخروج أهل النار قول باطل .
# وأقول : كان من حقه أن لا يذكر مثل هذا الكلام ، وذلك لأن مذهبه أن العفو
~~حسن جائز من الله تعالى ، وإذا كان كذلك لم يلزم من حصول العفو في هذه
~~الأمة حصوله في سائر الأمم .
# سلمنا أنه يلزم ms2190 ذلك ، لكن لم قلتم : إن القوم إنما استحقوا الذم على مجرد
~~الإخبار بأن الفاسق يخرج من النار بل ههنا وجوه أخر الأول : لعلمهم
~~استوجبوا الذم على أنهم قطعوا بأن مدة عذاب الفاسق قصيرة قليلة / فإنه روي
~~أنهم كانوا يقولون : مدة عذابنا سبعة أيام ، ومنهم من قال : بل أربعون ليلة
~~على قدر مدة عبادة العجل والثاني : أنهم كانوا يتساهلون في أصول الدين
~~ويقولون بتقدير وقوع الخطأ منا فإن عذابنا قليل وهذا خطأ ، لأن عندنا
~~المخطىء في التوحيد والنبوة والمعاد عذابه دائم ، لأنه كافر ، والكافر
~~عذابه دائم والثالث : أنهم لما قالوا { لن تمسنا النار إلا أياما معدودات }
~~فقد استحقروا تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم واعتقدوا أنه لا تأثير له في
~~تغليظ / العقاب فكان ذلك تصريحا بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وذلك كفر
~~والكافر المصر على كفره لا شك أن عذابه مخلد ، وإذا كان الأمر على ما
~~ذكرناه ثبت أن احتجاج الجبائي بهذه الآية ضعيف وتمام الكلام على سبيل
~~الاستقصاء مذكور في سورة البقرة .
# أما قوله تعالى : { وغرهم فى دينهم ما كانوا يفترون } فاعلم أنهم اختلفوا
~~في المراد بقوله { ما كانوا يفترون } فقيل : هو قولهم { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) وقيل : هو قولهم { لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات } وقيل : غرهم قولهم : نحن على الحق وأنت على الباطل .
# أما قوله تعالى : { فكيف إذا جمعناهم ليوم * ريب فيه } فالمعنى أنه تعالى
~~لما حكى عنهم اغترارهم بما هم عليه من الجهل بين أنه سيجيء يوم يزول فيه
~~ذلك الجهل ، ويكشف فيه ذلك الغرور فقال { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه
~~} وفي الكلام حذف ، والتقدير : فكيف صورتهم وحالهم ويحذف الحال كثيرا مع
~~كيف لدلالته عليها تقول : كنت أكرمه وهو لم يزرني ، فكيف لو زارني أي كيف
~~حاله إذا زارني ، واعلم أن هذا الحذف يوجب مزيد البلاغة لما فيه من تحريك
~~النفس على استحضار كل نوع من أنواع الكرامة في قول القائل : لو زارني وكل
~~نوع من أنواع العذاب في هذه الآية .
# أما ms2191 قوله تعالى : { إذا جمعناهم ليوم } ولم يقل في يوم ، لأن المراد :
~~لجزاء يوم أو لحساب يوم فحذف المضاف ودلت اللام عليه ، قال الفراء : اللام
~~لفعل مضمر إذا قلت : جمعوا ليوم الخميس ، كان المعنى جمعوا لفعل يوجد في
~~يوم الخميس وإذا قلت : جمعوا في يوم الخميس لم تضمر فعلا وأيضا فمن المعلوم
~~PageV07P190 أن ذلك اليوم لا فائدة فيه إلا المجازاة وإظهار الفرق بين
~~المثاب والمعاقب ، وقوله { لا ريب فيه } أي لا شك فيه .
# ثم قال : { ووفيت كل نفس ما كسبت } فإن حملت ما كسبت على عمل العبد جعل
~~في الكلام حذف ، والتقدير : ووفيت كل نفس جزاء ما كسبت من ثواب أو عقاب ،
~~وإن حملت ما كسبت على الثواب والعقاب استغنيت عن هذا الإضمار .
# ثم قال : { وهم لا يظلمون } فلا ينقص من ثواب الطاعات ، ولا يزاد على
~~عقاب السيئات .
# واعلم أن قوله { ووفيت كل نفس ما كسبت } يستدل به القائلون بالوعيد ،
~~ويستدل به أصحابنا القائلون بأن صاحب الكبيرة من أهل الصلاة لا يخلد في
~~النار ، أما الأولون قالوا : لأن صاحب الكبيرة لا شك أنه مستحق العقاب بتلك
~~الكبيرة ، والآية دلت على أن كل نفس توفي عملها وما كسبت ، وذلك يقتضي وصول
~~العقاب إلى صاحب الكبيرة .
# وجوابنا : أن هذا من العمومات ، وقد تكلمنا في تمسك المعتزلة بالعمومات .
# وأما أصحابنا فإنهم يقولون : إن المؤمن استحق ثواب الإيمان فلا بد وأن
~~يوفي عليه ذلك / الثواب لقوله { ووفيت كل نفس ما كسبت } فإما أن يثاب في
~~الجنة ثم ينقل إلى دار العقاب وذلك باطل بالإجماع ، وإما أن يقال : يعاقب
~~بالنار ثم ينقل إلى دار الثواب أبدا مخلدا وهو المطلوب .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن ثواب إيمانهم يحبط بعقاب معصيتهم ؟ .
# قلنا : هذا باطل لأنا بينا أن القول بالمحابطة محال في سورة البقرة ،
~~وأيضا فإنا نعلم بالضرورة أن ثواب توحيد سبعين سنة أزيد من عقاب شرب جرعة
~~من الخمر ، والمنازع فيه مكابر ، فبتقدير القول بصحة المحابطة يمتنع سقوط
~~كل ثواب الإيمان بعقاب شرب جرعة من ms2192 الخمر ، وكان يحيى بن معاذ رحمة الله
~~عليه يقول : ثواب إيمان لحظة ، يسقط كفر سبعين سنة ، فثواب إيمان سبعين سنة
~~كيف يعقل أن يحبط بعقاب ذنب لحظة ، ولا شك أنه كلام ظاهر .
#
# PageV07P191 ! 7 < { قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشآء وتنزع الملك
~~ممن تشآء وتعز من تشآء وتذل من تشآء بيدك الخير إنك على كل شىء قدير * تولج
~~اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من
~~الحى وترزق من تشآء بغير حساب } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 26 - 27 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > >
# /إعلم أنه تعالى لما ذكر دلائل التوحيد والنبوة ، وصحة دين الإسلام ، ثم
~~قال لرسوله { فإن حاجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن } ثم ذكر من صفات
~~المخالفين كفرهم بالله ، وقتلهم الأنبياء والصالحين بغير حق ، وذكر شدة
~~عنادهم وتمردهم في قوله { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ( آل
~~عمران : 23 ) ثم ذكر شدة غرورهم بقوله { لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~} ( آل عمران : 24 ) ثم ذكر وعيدهم بقوله { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه } ( آل عمران : 25 ) أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء وتمجيد
~~يدل على مباينة طريقه وطريق أتباعه ، لطريقة هؤلاء الكافرين المعاندين
~~المعرضين ، فقال معلما نبيه كيف يمجد ويعظم ويدعو ويطلب { قل اللهم مالك
~~الملك } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف النحويون في قوله { اللهم } فقال الخليل وسيبويه
~~{ اللهم } معناه : يا الله ، والميم المشددة عوض من : يا ، وقال الفراء :
~~كان أصلها ، يا الله أم بخير : فلما كثر في الكلام حذفوا حرف النداء ،
~~وحذفوا الهمزة من : أم ، فصار { اللهم } ونظيره قول العرب : هلم ، والأصل :
~~هل ، فضم : أم إليها ، حجة الأولين على فساد قول الفراء وجوه الأول : لو
~~كان الأمر على ما قاله الفراء لما صح أن يقال : اللهم افعل كذا إلا بحرف
~~العطف ، لأن التقدير : / يا الله أمنا واغفر لنا ، ولم نجد أحدا يذكر هذا
~~الحرف العاطف والثاني : وهو حجة الزجاج أنه لو كان الأمر كما قال ، لجاز ms2193 أن
~~يتكلم به على أصله ، فيقال { الله إما } كما يقال { * ويلم } ثم يتكلم به
~~على الأصل فيقال { ويل * أمه } الثالث : لو كان الأمر على ما قاله الفراء
~~لكان حرف النداء محذوفا ، فكان يجوز أن يقال : يا اللهم ، فلما لم يكن هذا
~~جائزا علمنا فساد قول الفراء بل نقول : كان يجب أن يكون حرف النداء لازما ،
~~كما يقال : يا الله اغفر لي ، وأجاب الفراء عن هذه الوجوه ، فقال : أما
~~الأول فضعيف ، لأن قوله { لامر الله إما } معناه : يا الله اقصد ، فلو قال
~~: واغفر لكان المعطوف مغايرا للمعطوف عليه فحينئذ يصير السؤال سؤالين
~~أحدهما : قوله { من } والثاني : قوله { واغفر لنا } أما إذا حذفنا العطف
~~صار PageV08P003 قوله : اغفر لنا تفسيرا لقوله : أمنا . فكان المطلوب في
~~الحالين شيئا واحدا فكان ذلك آكد ، ونظائره كثيرة في القرآن ، وأما الثاني
~~فضعيف أيضا ، لأن أصله عندنا أن يقال : يا الله أمنا . ومن الذي ينكر جواز
~~التكلم بذلك ، وأيضا فلأن كثيرا من الألفاظ لا يجوز فيها إقامة الفرع مقام
~~الأصل ، ألا ترى أن مذهب الخليل وسيبويه أن قوله : ما أكرمه ، معناه أي شيء
~~أكرمه ثم إنه قط لا يستعمل هذا الكلام الذي زعموا أنه الأصل في معرض التعجب
~~فكذا ههنا ، وأما الثالث : فمن الذي سلم لكم أنه لا يجوز أن يقال : يا
~~اللهم وأنشد الفراء :
# % وأما عليك أن تقولي كلما % % سبحت أو صليت يا اللهما %
# وقول البصريين : إن هذا الشعر غير معروف ، فحاصله تكذيب النقل ، ولو
~~فتحنا هذا الباب لم يبق شيء من اللغة والنحو سليما عن الطعن ، وأما قوله :
~~كان يلزم أن يكون ذكر حرف النداء لازما فجوابه أنه قد يحذف حرف النداء
~~كقوله { يوسف أيها الصديق أفتنا } ( يوسف : 46 ) فلا يبعد أن يختص هذا
~~الاسم بإلزام هذا الحذف ، ثم احتج الفراء على فساد قول البصريين من وجوه
~~الأول : أنا لو جعلنا الميم قائما مقام حرف النداء لكنا قد أخرنا النداء عن
~~ذكر المنادى ، وهذا غير جائز ألبتة ، فإنه لا يقال ألبتة ( الله يا ) وعلى
~~قولكم يكون ms2194 الأمر كذلك الثاني : لو كان هذا الحرف قائما مقام النداء لجاز
~~مثله في سائر الأسماء ، حتى يقال : زيدم وبكرم ، كما يجوز أن يقال : يا زيد
~~ويا بكر والثالث : لو كان الميم بدلا عن حرف النداء لما اجتمعا ، لكنهما
~~اجتمعا في الشعر الذي رويناه الرابع : لم نجد العرب يزيدون هذه المييم في
~~الأسماء التامة لإفادة معنى بعض الحروف المباينة للكلمة الداخلة عليها ،
~~فكان المصير إليه في هذه اللفظة الواحدة حكما على خلاف الاستقراء العام في
~~اللغة وأنه غير جائز ، فهذا جملة الكلام في هذا الموضع .
# المسأل الثانية : { مالك الملك } في نصبه وجهان الأول : وهو قول سيبويه
~~أنه منصوب على النداء ، وكذلك قوله { قل اللهم فاطر * السماوات والارض } (
~~الزمر : 46 ) ولا يجوز أن يكون نعتا لقوله { اللهم } لأن قولنا { اللهم }
~~مجموع الاسم والحرف ، وهذا المجموع لا يمكن وصفه والثاني : وهو / قول
~~المبرد والزجاج أن { مالك } وصف للمنادى المفرد ، لأن هذا الاسم ومعه الميم
~~بمنزلته ومعه { * يا } ولا يمتنع الصفة مع الميم ، كما لا يمتنع مع الياء .
# المسألة الثالثة : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح مكة وعد
~~أمته ملك فارس والروم ، فقال المنافقون واليهود : هيهات هيهات من أين لمحمد
~~ملك فارس والروم ، وهم أعز وأمنع من ذلك ، وروي أنه عليه الصلاة والسلام
~~لما خط الخندق عام الأحزاب ، وقطع لكل عشرة أربعين ذراعا ، وأخذوا يحفرون
~~خرج من بطن الخندق صخرة كالتل العظيم لم تعمل فيها المعاول ، فوجهوا سلمان
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخبره ، فأخذ المعول من سلمان فلما ضربها ضرب
~~صدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لابتيها كأنه مصباح في جوف ليل مظلم ،
~~فكبر وكبر المسلمون ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( أضاءت لي منها قصور
~~الحيرة كأنها أنياب الكلاب ) ثم ضرب الثانية ، فقال : ( أضاءت لي منها
~~القصور الحمر من أرض الروم ) ثم ضرب الثالثة فقال : ( أضاءت لي منها قصور
~~صنعاء وأخبرني جبريل عليه السلام أن أمتي ظاهرة على كلها فأبشروا ) فقال
~~المنافقون : ألا تعجبون من نبيكم يعدكم الباطل ويخبركم ms2195 أنه يبصر من يثرب
~~قصور الحيرة ومداين كسرى ، وأنها تفتح لكم وأنتم تحفرون الخندق من الخوف لا
~~تستطيعون أن تخرجوا فنزلت هذه الآية والله أعلم ، وقال الحسن إن الله تعالى
~~أمر نبيه PageV08P004 أن يسأله أن يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب
~~عليهما ، وأمره بذلك دليل على أنه يستجيب له هذا الدعاء ، وهكذا منازل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا أمروا بدعاء استجيب دعاءهم .
# المسألة الرابعة : { وقال الملك } هو القدرة ، والمالك هو القادر ، فقوله
~~{ مالك الملك } معناه القادر على القدرة ، والمعنى إن قدرة الخلق على كل ما
~~يقدرون عليه ليست إلا بإقدار الله تعالى فهو الذي يقدر كل قادر على مقدوره
~~، ويملك كل مالك مملوكه ، قال صاحب ( الكشاف ) { مالك الملك } أي يملك جنس
~~الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون ، واعلم أنه تعالى لما بين كونه
~~{ مالك الملك } على الإطلاق ، فصل بعد ذلك وذكر أنواعا خمسة :
# النوع الأول : قوله تعالى : { تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء }
~~وذكروا فيه وجوها الأول : المراد منه : ملك النبوة والرسالة ، كما قال
~~تعالى : { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما } (
~~النساء : 54 ) والنبوة أعظم مراتب الملك لأن العلماء لهم أمر عظيم على
~~بواطن الخلق والجبابرة لهم أمر على ظواهر الخلق والأنبياء أمرهم نافذ في
~~البواطن والظواهر ، فأما على البواطن فلأنه يجب على كل أحد أن يقبل دينهم
~~وشريعتهم ، وأن يعتقد أنه هو الحق ، وأما على الظواهر فلأنهم لو تمردوا
~~واستكبروا لاستوجبوا القتل ، ومما يؤكد هذا التأويل أن بعضهم كان يستبعد أن
~~يجعل الله تعالى بشرا رسولا فحكى الله عنهم قولهم { أبعث الله بشرا رسولا }
~~( الإسراء : 94 ) وقال الله / تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } (
~~الأنعام : 9 ) وقوم آخرون جوزوا من الله تعالى أن يرسل رسولا من البشر ،
~~إلا أنهم كانوا يقولون : إن محمدا فقير يتيم ، فكيف يليق به هذا المنصب
~~العظيم على ما حكى الله عنهم أنهم قالوا { لولا نزل هاذا القرءان على رجل
~~من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) وأما اليهود فكانوا ms2196 يقولون النبوة كانت
~~في آبائنا وأسلافنا ، وأما قريش فهم ما كانوا أهل النبوة والكتاب فكيف يليق
~~النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟ وأما المنافقون فكانوا يحسدونه على
~~النبوة ، على ما حكى الله ذلك عنهم في قوله { ما ءاتاهم الله من فضله فقد
~~ءاتينا ءال إبراهيم } ( النساء : 37 ) .
# وأيضا فقد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون
~~إلى جهنم وبئس المهاد } ( آل عمران : 12 ) أن اليهود تكبروا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكثرة عددهم وسلاحهم وشدتهم ، ثم إنه تعالى رد على جميع
~~هؤلاء الطوائف بأن بين أنه سبحانه هو مالك الملك فيؤتي ملكه من يشاء ، فقال
~~{ تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } .
# فإن قيل : فإذا حملتم قوله { تؤتى الملك من تشاء } على إيتاء ملك النبوة
~~، وجب أن تحملوا قوله { وتنزع الملك ممن تشاء } على أنه قد يعزل عن النبوة
~~من جعله نبيا ، ومعلوم أن ذلك لا يجوز .
# قلنا : الجواب من وجهين الأول : أن الله تعالى إذا جعل النبوة في نسل رجل
~~، فإذا أخرجها الله من نسله ، وشرف بها إنسانا آخر من غير ذلك النسل ، صح
~~أن يقال إنه تعالى نزعها منهم ، واليهود كانوا معتقدين أن النبوة لا بد وأن
~~تكون في بني إسرائيل ، فلما شرف الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بها ،
~~صح أن يقال : إنه ينزع ملك النبوة من بني إسرائيل إلى العرب .
# والجواب الثاني : أن يكون المراد من قوله { وتنزع الملك ممن تشاء } أي
~~تحرمهم ولا تعطيهم هذا PageV08P005 الملك لا على معنى أنه يسلبه ذلك بعد أن
~~أعطاه ، ونظيره قوله تعالى : { الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور } ( البقرة : 257 ) مع أن هذا الكلام يتناول من لم يكن في ظلمة
~~الكفر قط ، وقال الله تعالى مخبرا عن الكفار أنهم قالوا للأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام { أو لتعودن فى ملتنا } ( الأعراف : 88 ) وأولئك الأنبياء
~~قالوا { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله } ( الأعراف : 89 ) مع
~~أنهم ما كانوا فيها ms2197 قط ، فهذا جملة الكلام في تقرير قول من فسر قوله تعالى
~~: { تؤتى الملك من تشاء } بملك النبوة .
# القول الثاني : أن يكون المراد من الملك ، ما يسمى ملكا في العرف ، وهو
~~عبارة عن مجموع أشياء أحدها : تكثير المال والجاه ، أما تكثير المال فيدخل
~~فيه ملك الصامت والناطق والدور والضياع ، والحرث ، والنسل ، وأما تكثير
~~الجاه فهو أن يكون مهيبا عن الناس ، مقبول القول ، مطاعا في الخلق والثاني
~~: أن يكون بحيث يجب على غيره أن يكون في طاعته ، وتحت أمره ونهيه والثالث :
~~أن يكون بحيث لو نازعه في ملكه أحد ، قدر على قهر ذلك المنازع ، وعلى غلبته
~~، ومعلوم أن كل ذلك لا يحصل إلا من الله تعالى ، أما تكثير المال فقد نرى
~~جمعا في غاية الكياسة لا يحصل لهم / مع الكد الشديد ، والعناء العظيم قليل
~~من المال ، ونرى الأبله الغافل قد يحصل له من الأموال ما لا يعلم كميته ،
~~وأما الجاه فالأمر أظهر ، فإنا رأينا كثيرا من الملوك بذلوا الأموال
~~العظيمة لأجل الجاه ، وكانوا كل يوم أكثر حقارة ومهانة في أعين الرعية ،
~~وقد يكون على العكس من ذلك وهو أن يكون الإنسان معظما في العقائد مهيبا في
~~القلوب ، ينقاد له الصغير والكبير ، ويتواضع له القاصي والداني ، وأما
~~القسم الثاني وهو كونه واجب الطاعة ، فمعلوم أن هذا تشريف يشرف الله تعالى
~~به بعض عباده ، وأما القسم الثالث ، وهو حصول النصرة والظفر فمعلوم أن ذلك
~~مما لا يحصل إلا من الله تعالى ، فكم شاهدنا من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله ، وعند هذا يظهر بالبرهان العقلي صحة ما ذكره الله تعالى من قوله
~~{ تؤتى الملك من تشاء } .
# واعلم أن المعتزلة ههنا بحثا قال الكعبي قوله { تؤتى الملك من تشاء وتنزع
~~الملك ممن تشاء } ليس على سبيل المختارية ، ولكن بالاستحقاق فيؤتيه من يقوم
~~به ، ولا ينزعه إلا ممن فسق عن أمر ربه ويدل عليه قوله { لا ينال عهدي
~~الظالمين } ( البقرة : 124 ) وقال في حق العبد الصالح { إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ms2198 } ( البقرة : 247 ) فجعله سببا للملك ،
~~وقال الجبائي : هذا الحكم مختص بملوك العدل ، فأما ملوك الظلم فلا يجوز أن
~~يكون ملكهم بإيتاء الله ، وكيف يصح أن يكون ذلك بإيتاء الله ، وقد ألزمهم
~~أن لا يتملكوه ، ومنعهم من ذلك فصح بما ذكرنا أن الملوك العادلين هم
~~المختصون بأن الله تعالى آتاهم ذلك الملك ، فأما الظالمون فلا ، قالوا :
~~ونظير هذا ما قلناه في الرزق أنه لا يدخل تحته الحرام الذي زجره الله عن
~~الانتفاع به ، وأمره بأن يرده على مالكه فكذا ههنا ، قالوا : وأما النزع
~~فبخلاف ذلك لأنه كما ينزع الملك من الملوك العادلين لمصلحة تقتضي ذلك فقد
~~ينزع الملك عن الملوك الظالمين ونزع الملك يكون بوجوه : منها بالموت ،
~~وإزالة العقل ، وإزالة القوى ، والقدر والحواس ، ومنها بورود الهلاك والتلف
~~عن الأموال ، ومنها أن يأمر الله تعالى المحق بأن يسلب الملك الذي في يد
~~المتغلب المبطل ويؤتيه القوة والنصرة ، فإذا حاربه المحق وقهره وسلب ملكه
~~جاز أن يضاف هذا السلب والنزع إليه تعالى ، لأنه وقع عن أمره ، وعلى هذا
~~الوجه نزع الله تعالى ملك فارس على يد الرسول ، هذا جملة كلام المعتزلة في
~~هذا الباب . PageV08P006
# واعلم أن هذا الموضع مقام بحث مهم وذلك لأن حصول الملك للظالم ، إما أن
~~يقال : إنه وقع لا عن فاعل وإنما حصل بفعل ذلك المتغلب ، أو إنما حصل
~~بالأسباب الربانية ، والأول : نفي للصانع والثاني : باطل لأن كل أحد يريد
~~تحصيل الملك والدولة لنفسه ، ولا يتيسر له ألبتة فلم يبق إلا أن يقال بأن
~~ملك الظالمين إنما حصل بإيتاء الله تعالى ، وهذا الكلام ظاهر ومما يؤكد ذلك
~~أن الرجل قد يكون بحيث تهابه النفوس ، وتميل إليه القلوب ، ويكون النصر
~~قرينا له والظفر جليسا معه فأينما توجه حصل مقصوده / وقد يكون على الضد من
~~ذلك ، ومن تأمل في كيفية أحوال الملوك / اضطر إلى العلم بأن ذلك ليس إلا
~~بتقدير الله تعالى ، ولذلك قال حكيم الشعراء :
# % لو كان بالحيل الغنى لوجدتني % % بأجل أسباب السماء تعلقي %
# % من رزق الحجا حرم الغنى % % ضدان مفترقان ms2199 أي تفرق %
# % ومن الدليل على القضاء وكونه % % بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق %
# والقول الثاني : أن قوله { تؤتى الملك من تشاء } محمول على جميع أنواع
~~الملك فيدخل فيه ملك النبوة ، وملك العلم ، وملك العقل ، والصحة والأخلاق
~~الحسنة ، وملك النفاذ والقدرة وملك المحبة ، وملك الأموال ، وذلك لأن اللفظ
~~عام فالتخصيص من غير دليل لا يجوز .
# وأما قوله تعالى : { وتعز من تشاء وتذل من تشاء } فاعلم أن العزة قد تكون
~~في الدين ، وقد تكون في الدنيا ، أما في الدين فأشرف أنواع العزة الإيمان
~~قال الله تعالى : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) إذا
~~ثبت هذا فنقول : لما كان أعز الأشياء الموجبة للعزة هو الإيمان ، وأذل
~~الأشياء الموجبة للمذلة هو الكفر ، فلو كان حصول الإيمان والكفر بمجرد
~~مشيئة العبد ، لكان إعزاز العبد نفسه بالإيمان وإذلاله نفسه بالكفر أعظم من
~~إعزاز الله عبده بكل ما أعزه به ، ومن إذلال الله عبده بكل ما أذله به ولو
~~كان الأمر كذلك لكان حظ العبد من هذا الوصف أتم وأكمل من حظ الله تعالى منه
~~، ومعلوم أن ذلك باطل قطعا ، فعلمنا أن الإعزاز بالإيمان والحق ليس إلا من
~~الله ، والإذلال بالكفر والباطل ليس إلا من الله ، وهذا وجه قوي في المسألة
~~، قال القاضي : الإعزاز المضاف إليه تعالى قد يكون في الدين ، وقد يكون في
~~الدنيا أما الذي في الدين فهو أن الثواب لا بد وأن يكون مشتملا على التعظيم
~~والمدح والكرامة في الدنيا والآخرة ، وأيضا فإنه تعالى يمدهم بمزيد الألطاف
~~ويعليهم على الأعداء بحسب المصلحة ، وأما ما يتعلق بالدنيا فبإعطاء الأموال
~~الكثيرة من الناطق والصامت وتكثير الحرث وتكثير النتاج في الدواب ، وإلقاء
~~الهيبة في قلوب الخلق .
# واعلم أن كلامنا يأبى ذلك لأن كل ما يفعله الله تعالى من التعظيم في باب
~~الثواب فهو حق واجب على الله تعالى ولو لم يفعله لانعزل عن الإلاهية ولخرج
~~عن كونه إلاها للخلق فهو تعالى بإعطاء هذه التعظيمات يحفظ إلاهية نفسه عن
~~الزوال فأما العبد ، فلما خص نفسه بالإيمان الذي يوجب هذه ms2200 التعظيمات فهو
~~الذي أعز نفسه فكان إعزازه لنفسه أعظم من إعزاز الله تعالى إياه ، فعلمنا
~~أن هذا الكلام المذكور لازم على القوم .
# أما قوله { وتذل من تشاء } فقال الجبائي في ( تفسيره ) : إنه تعالى إنما
~~يذل أعداءه في الدنيا والآخرة ولا يذل أحدا من أوليائه وإن أفقرهم وأمرضهم
~~وأحوجهم إلى غيرهم ، لأنه تعالى إنما يفعل هذه الأشياء ليعزهم في الآخرة ،
~~إما بالثواب ، وإما بالعوض فصار ذلك كالفصد والحجامة فإنهما وإن كانا
~~يؤلمان في الحال إلا PageV08P007 أنهما لما كانا يستعقبان نفعا عظيما لا
~~جرم لا يقال فيهما : إنهما تعذيب ، / قال وإذا وصف الفقر بأنه ذل فعلى وجه
~~المجاز كما سمى الله تعالى لين المؤمنين ذلا بقوله { أذلة على المؤمنين } (
~~المائدة : 54 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذلال الله تعالى عبده المبطل إنما يكون بوجوه منها
~~بالذم واللعن ومنها بأن يخذلهم بالحجة والنصرة ، ومنها بأن يجعلهم خولا
~~لأهل دينه ، ويجعل مالهم غنيمة لهم ومنها بالعقوبة لهم في الآخرة هذا جملة
~~كلام المعتزلة / ومذهبنا أنه تعالى يعز البعض بالإيمان والمعرفة ، ويذل
~~البعض بالكفر والضلالة ، وأعظم أنواع الإعزاز والإذلال هو هذا والذي يدل
~~عليه وجوه الأول : وهو أن عز الإسلام وذل الكفر لا بد فيه من فاعل وذلك
~~الفاعل إما أن يكون هو العبد أو الله تعالى والأول باطل ، لأن أحدا لا
~~يختار الكفر لنفسه ، بل إنما يريد الإيمان والمعرفة والهداية فلما أراد
~~العبد الإيمان ولم يحصل له بل حصل له الجهل ، علمنا أن حصوله من الله تعالى
~~لا من العبد الثاني : وهو أن الجهل الذي يحصل للعبد إما أن يكون بواسطة
~~شبهة وإما أن يقال : يفعله العبد ابتداء ، والأول باطل إذ لو كان كل جهل
~~إنما يحصل بجهل آخر يسبقه ويتقدمه لزم التسلسل وهو محال ، فبقي أن يقال :
~~تلك الجهات تنتهي إلى جهل يفعله العبد ابتداء من غير سبق موجب البتة لكنا
~~نجد من أنفسنا أن العاقل لا يرضى لنفسه أن يصير على الجهل ابتداء من غير
~~موجب فعلمنا أن ذلك بإذلال الله عبده وبخذلانه ms2201 إياه الثالث : ما بينا أن
~~الفعل لا بد فيه من الداعي والمرجح ، وذلك المرجح يكون من الله تعالى فإن
~~كان في طرف الخير كان إعزازا ، وإن كان في طرف الجهل والشر والضلالة كان
~~إذلالا ، فثبت أن المعز والمذل هو الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { بيدك الخير } .
# فاعلم أن المراد من اليد هو القدرة ، والمعنى بقدرتك الخير والألف واللام
~~في الخير يوجبان العموم ، فالمعنى بقدرتك تحصل كل البركات والخيرات ، وأيضا
~~فقوله { بيدك الخير } يفيد الحصر كأنه قال بيدك الخير لا بيد غيرك ، كما أن
~~قوله تعالى : { لكم دينكم ولى دين } ( الكافرين : 6 ) أي لكم دينكم أي لا
~~لغيركم وذلك الحصر ينافي حصول الخير بيد غيره ، فثبت دلالة هذه الآية من
~~هذين الوجهين على أن جميع الخيرات منه ، وبتكوينه وتخليقه وإيجاده وإبداعه
~~، إذا عرفت هذا فنقول : أفضل الخيرات هو الإيمان بالله تعالى ومعرفته ،
~~فوجب أن يكون الخير من تخليق الله تعالى لا من تخليق العبد ، وهذا استدلال
~~ظاهر ومن الأصحاب من زاد في هذا التقدير فقال : كل فاعلين فعل أحدهما أشرف
~~وأفضل من فعل الآخر كان ذلك الفاعل أشرف وأكمل من الآخر ، ولا شك أن
~~الإيمان أفضل من الخير ، ومن كل ما سوى الإيمان فلو كان الإيمان بخلق العبد
~~لا بخلق الله لوجب كون العبد زائدا في الخيرية على الله تعالى ، وفي
~~الفضيلة والكمال ، وذلك كفر قبيح فدلت هذه الآية من هذين الوجهين على أن
~~الإيمان بخلق الله تعالى .
# / فإن قيل : فهذه الآية حجة عليكم من وجه آخر لأنه تعالى لما قال : {
~~بيدك الخير } كان معناه أنه ليس بيدك إلا الخير ، وهذا يقتضي أن لا يكون
~~الكفر والمعصية واقعين بتخليق الله .
# والجواب : أن قوله { بيدك الخير } يفيد أن بيده الخير لا بيد غيره ، وهذا
~~ينافي أن يكون بيد غيره ولكن لا ينافي أن يكون بيده الخير وبيده ما سوى
~~الخير إلا أنه خص الخير بالذكر لأنه الأمر المنتفع به فوقع التنصيص عليه
~~لهذا المعنى قال القاضي : كل خير حصل من جهة العباد ms2202 فلولا أنه تعالى أقدرهم
~~عليه PageV08P008 وهداهم إليه لما تمكنوا منه ، فلهذا السبب كان مضافا إلى
~~الله تعالى إلا أن هذا ضعيف لأن على هذا التقدير يصير بعض الخير مضافا إلى
~~الله تعالى ، ويصير أشرف الخيرات مضافا إلى العبد ، وذلك على خلاف هذا النص
~~.
# أما قوله { إنك على كل شىء قدير } فهذا كالتأكيد لما تقدم من كونه مالكا
~~لإيتاء الملك ونزعه والإعزاز والإذلال .
# أما قوله تعالى : { تولج اليل فى النهار وتولج النهار فى اليل } فيه
~~وجهان الأول : أن يجعل الليل قصيرا ويجعل ذلك القدر الزائد داخلا في النهار
~~وتارة على العكس من ذلك وإنما فعل سبحانه وتعالى ذلك لأنه علق قوام العالم
~~ونظامه بذلك والثاني : أن المراد هو أنه تعالى يأتي بالليل عقيب النهار ،
~~فيلبس الدنيا ظلمة بعد أن كان فيها ضوء النهار ، ثم يأتي بالنهار عقيب
~~الليل فيلبس الدنيا ضوءه فكان المراد من إيلاج أحدهما في الآخر إيجاد كل
~~واحد منهما عقيب الآخر ، والأول أقرب إلى اللفظ ، لأنه إذا كان النهار
~~طويلا فجعل ما نقص منه زيادة في الليل كان ما نقص منه داخلا في الليل .
# وأما قوله { وتخرج الحى من الميت وتخرج الميت من الحى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحمزة والكسائي { الميت } بالتشديد ، والباقون
~~بالتخفيف ، وهما لغتان بمعنى واحد ، قال المبرد : أجمع البصريون على أنهما
~~سواء وأنشدوا :
# إنما الميت ميت الأحياء
# وهو مثل قوله : هين وهين ، ولين ولين ، وقد ذهب ذاهبون إلى أن الميت من
~~قد مات ، والميت من لم يمت .
# المسألة الثانية : ذكر المفسرون فيه وجوها أحدها : يخرج المؤمن من الكافر
~~كإبراهيم من آزر ، والكافر من المؤمن مثل كنعان من نوح عليه السلام والثاني
~~: يخرج الطيب من الخبيث وبالعكس والثالث : يخرج الحيوان من النطفة ، والطير
~~من البيضة وبالعكس والرابع : يخرج السنبلة من الحبة وبالعكس ، والنخلة من
~~النواة وبالعكس ، قال القفال رحمه الله : والكلمة محتملة / للكل أما الكفر
~~والإيمان فقال تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) يريد
~~كان كافرا فهديناه فجعل الموت كفرا والحياة إيمانا ms2203 ، وسمى إخراج النبات من
~~الأرض إحياء ، وجعل قبل ذلك ميتة فقال { فانظر إلىءاثار رحمة } ( الروم :
~~19 ) وقال : { فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الارض بعد موتها } ( فاطر : 9
~~) وقال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } (
~~البقرة : 28 ) .
# أما قوله { وترزق من تشاء بغير حساب } ففيه وجوه الأول : أنه يعطي من
~~يشاء ما يشاء لا يحاسبه على ذلك أحد ، إذ ليس فوقه ملك يحاسبه بل هو الملك
~~يعطي من يشاء بغير حساب والثاني : ترزق من تشاء غير مقدور ولا محدود ، بل
~~تبسطه له وتوسعه عليه كما يقال : فلان ينفق بغير حساب إذا وصف عطاؤه
~~بالكثرة ، ونظيره قولهم في تكثير مال الإنسان : عنده مال لا يحصى والثالث :
~~ترزق من تشاء بغير حساب ، يعني على سبيل التفضل من غير استحقاق لأن من أعطى
~~على قدر الاستحقاق فقد أعطى بحساب ، وقال بعض من ذهب إلى هذا المعنى : إنك
~~لا ترزق عبادك على مقادير أعمالهم والله أعلم .
# PageV08P009 ! 7 < { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين
~~ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله
~~نفسه وإلى الله المصير } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > في كيفية النظم وجهان الأول : أنه تعالى لما ذكر ما يجب أن يكون
~~المؤمن عليه في تعظيم الله تعالى ، ثم ذكر بعده ما يجب أن يكون المؤمن عليه
~~في المعاملة مع الناس ، لأن كمال الأمر ليس إلا في شيئين : التعظيم لأمر
~~الله تعالى ، والشفقة على خلق الله قال : { لا يتخذ المؤمنون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين } الثاني : لما بين أنه تعالى مالك الدنيا والآخرة
~~بين أنه ينبغي أن تكون الرغبة فيما عنده ، وعند أوليائه دون أعدائه .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب النزول وجوه الأول : جاء قوم من اليهود إلى قوم
~~المسلمين ليفتنوهم عن دينهم فقال رفاعة بن المنذر ، وعبد الرحمن بن جبير ،
~~وسعيد بن خيثمة لأولئك النفر / من المسلمين : اجتنبوا هؤلاء اليهود ،
~~واحذروا أن يفتنوكم عن دينكم ms2204 فنزلت هذه الآية والثاني : قال مقاتل : نزلت
~~في حاطب بن أبي بلتعة وغيره ، وكانوا يتولون اليهود والمشركين ويخبرونهم
~~بالأخبار ويرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآية الثالث : أنها نزلت في عبادة بن الصامت وكان له حلفاء من اليهود
~~، ففي يوم الأحزاب قال يا نبي الله إن معي خمسمائة من اليهود وقد رأيت أن
~~يخرجوا معي فنزلت هذه الآية .
# فإن قيل : إنه تعالى قال : { ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء } وهذه
~~صفة الكافر .
# قلنا : معنى الآية فليس من ولاية الله في شيء ، وهذا لا يوجب الكفر في
~~تحريم موالاة الكافرين .
# واعلم أنه تعالى أنزل آيات كثيرة في هذا المعنى منها قوله تعالى : { لا
~~تتخذوا بطانة من دونكم } ( آل عمران : 118 ) وقوله { لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله } ( المجادلة : 22 ) وقوله {
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } وقوله { الحكيم ياأيها الذين ءامنوا لا
~~تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) وقال : { والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 ) .
# واعلم أن كون المؤمن مواليا للكافر يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون
~~راضيا بكفره ويتولاه لأجله ، وهذا ممنوع منه لأن كل من فعل ذلك كان مصوبا
~~له في ذلك الدين ، وتصويب الكفر كفر والرضا بالكفر كفر ، فيستحيل أن يبقى
~~مؤمنا مع كونه بهذه الصفة .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : { ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء }
~~وهذا لا يوجب الكفر فلا يكون داخلا تحت هذه الآية ، لأنه تعالى قال : { ذلك
~~بأن الذين كفروا } فلا بد وأن يكون خطابا في PageV08P010 شيء يبقى المؤمن
~~معه مؤمنا وثانيها : المعاشرة الجميلة في الدنيا بحسب الظاهر ، وذلك غير
~~ممنوع منه .
# والقسم الثالث : وهو كالمتوسط بين القسمين الأولين هو أن موالاة الكفار
~~بمعنى الركون إليهم والمعونة ، والمظاهرة ، والنصرة إما بسبب القرابة ، أو
~~بسبب المحبة مع اعتقاد أن دينه باطل فهذا لا يوجب الكفر إلا أنه منهي عنه ،
~~لأن الموالاة بهذا المعنى قد تجره إلى ms2205 استحسان طريقته والرضا بدينه ، وذلك
~~يخرجه عن الإسلام فلا جرم هدد الله تعالى فيه فقال : { ومن يفعل ذالك فليس
~~من الله في شىء } .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من الآية النهي عن اتخاذ الكافرين
~~أولياء بمعنى أن يتولوهم دون المؤمنين ، فأما إذا تولوهم وتولوا المؤمنين
~~معهم فذلك ليس بمنهي عنه ، وأيضا فقوله { لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء
~~} فيه زيادة مزية ، لأن الرجل قد يوالي غيره ولا يتخذه مواليا فالنهي عن
~~اتخاذه مواليا لا يوجب النهي عن أصل مولاته .
# / قلنا : هذان الاحتمالان وإن قاما في الآية إلا أن سائر الآيات الدالة
~~على أنه لا تجوز موالاتهم دلت على سقوط هذين الاحتمالين .
# المسألة الثانية : إنما كسرت الذال من يتخذ لأنها مجزوم للنهي ، وحركت
~~لاجتماع الساكنين قال الزجاج : ولو رفع على الخبر لجاز ، ويكون المعنى على
~~الرفع أن من كان مؤمنا فلا ينبغي أن يتخذ الكافر وليا .
# واعلم أن معنى النهي ومعنى الخبر يتقاربان لأنه متى كانت صفة المؤمن أن
~~لا يوالي الكافر كان لا محالة منهيا عن موالاة الكافر ، ومتى كان منهيا عن
~~ذلك ، كان لا محالة من شأنه وطريقته أن لا يفعل ذلك .
# المسألة الثالثة : قوله { من دون المؤمنين } أي من غير المؤمنين كقوله {
~~وادعوا شهداءكم من دون الله } ( البقرة : 23 ) أي من غير الله ، وذلك لأن
~~لفظ دون مختص بالمكان ، تقول : زيد جلس دون عمرو أي في مكان أسفل منه ، ثم
~~إن من كان مباينا لغيره في المكان فهو مغاير له فجعل لفظ دون مستعملا في
~~معنى غير ، ثم قال تعالى : { ومن يفعل ذالك فليس من الله في شىء } وفيه حذف
~~، والمعنى فليس من ولاية الله في شيء يقع عليه اسم الولاية يعني أنه منسلخ
~~من ولاية الله تعالى رأسا ، وهذا أمر معقول فإن موالاة الولي ، وموالاة
~~عدوه ضدان قال الشاعر :
# % تود عدوي ثم تزعم أنني % % صديقك ليس النوك عنك بعازب %
# ويحتمل أن يكون المعنى : فليس من دين الله في شيء وهذا أبلغ .
# ثم قال تعالى : { إلا ms2206 أن تتقوا منهم تقاة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الكسائي : تقاة بالإمالة ، وقرأ نافع وحمزة : بين
~~التفخيم والإمالة ، والباقون بالتفخيم ، وقرأ يعقوب تقية وإنما جازت
~~الإمالة لتؤذن أن الألف من الياء ، وتقاة وزنها فعلة نحو تؤدة وتخمة ، ومن
~~فخم فلأجل الحرف المستعلي وهو القاف .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : تقيته تقاة ، وتقى ، وتقية ، وتقوى ،
~~فإذا قلت اتقيت كان مصدره PageV08P011 الاتقياء ، وإنما قال تتقوا ثم قال
~~تقاة ولم يقل اتقاء اسم وضع موضع المصدر ، كما يقال : جلس جلسة ، وركب ركبة
~~، وقال الله تعالى : { فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا } ( آل
~~عمران : 37 ) وقال الشاعر :
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# فأجراه مجرى الإعطاء ، قال : ويجوز أن يجعل تقاة ههنا مثل رماة فيكون
~~حالا مؤكدة .
# المسألة الثالثة : قال الحسن أخذ مسيلمة الكذاب رجلين من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لأحدهما : أتشهد أن محمدا رسول الله ؟ قال : نعم
~~نعم نعم ، فقال : أفتشهد أني رسول الله ؟ / قال : نعم ، وكان مسيلمة يزعم
~~أنه رسول بني حنيفة ، ومحمد رسول قريش ، فتركه ودعا الآخر فقال أتشهد أن
~~محمدا رسول الله ؟ قال : نعم ، قال : أفتشهد أني رسول الله ؟ فقال : إني
~~أصم ثلاثا ، فقدمه وقتله فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~أما هذا المقتول فمضى على يقينه وصدقه فهنيئا له ، وأما الآخر فقبل رخصة
~~الله فلا تبعة عليه .
# واعلم أن نظير هذه الآية قوله تعالى : { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } ( النحل : 106 ) .
# المسألة الرابعة : اعلم أن للتقية أحكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها .
# الحكم الأول : أن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار ، ويخاف
~~منهم على نفسه وماله فيداريهم باللسان ، وذلك بأن لا يظهر العداوة باللسان
~~، بل يجوز أيضا أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ، ولكن بشرط أن
~~يضمر خلافه ، وأن يعرض في كل ما يقول ، فإن التقية تأثيرها في الظاهر لا في
~~أحوال القلوب .
# الحكم الثاني للتقية : هو أنه لو أفصح بالإيمان والحق حيث يجوز له التقية
~~كان ذلك أفضل ، ودليله ما ms2207 ذكرناه في قصة مسيلمة .
# الحكم الثالث للتقية : أنها إنما تجوز فيما يتعلق بإظهار الموالاة
~~والمعاداة ، وقد تجوز أيضا فيما يتعلق بإظهار الدين فأما ما يرجع ضرره إلى
~~الغير كالقتل والزنا وغصب الأموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات واطلاع
~~الكفار على عورات المسلمين ، فذلك غير جائز ألبتة .
# الحكم الرابع : ظاهر الآية يدل أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين
~~إلا أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة
~~بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة على النفس .
# الحكم الخامس : التقية جائزة لصون النفس ، وهل هي جائزة لصون المال يحتمل
~~أن يحكم فيها بالجواز ، لقوله صلى الله عليه وسلم : ( حرمة مال المسلم
~~كحرمة دمه ) ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( من قتل دون ماله فهو شهيد )
~~ولأن الحاجة إلى المال شديدة والماء إذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء ، وجاز
~~الاقتصار على التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال ، فكيف لا يجوز ههنا
~~والله أعلم .
# الحكم السادس : قال مجاهد : هذا الحكم كان ثابتا في أول الإسلام لأجل ضعف
~~المؤمنين فأما بعد قوة دولة الإسلام فلا ، وروى عوف عن الحسن : أنه قال
~~التقية جائزة للمؤمنين إلى يوم القيامة ، وهذا القول أولى ، لأن دفع الضرر
~~عن النفس واجب بقدر الإمكان . PageV08P012
# ثم قال تعالى : { ويحذركم الله نفسه } وفيه قولان الأول : أن فيه محذوفا
~~، والتقدير : ويحذركم الله عقاب نفسه ، وقال أبو مسلم المعنى { ويحذركم
~~الله نفسه } أن تعصوه فتستحقوا عقابه / والفائدة في ذكر النفس أنه لو قال :
~~ويحذركم الله فهذا لا يفيد أن الذي أريد التحذير منه هو عقاب يصدر من الله
~~أو من غيره ، فلما ذكر النفس زال هذا الاشتباه ، ومعلوم أن العقاب الصادر
~~عنه يكون أعظم أنواع العقاب لكونه قادرا على ما لا نهاية له ، وأنه لا قدرة
~~لأحد على دفعه ومنعه مما أراد .
# والقول الثاني : أن النفس ههنا تعود إلى اتخاذ الأولياء من الكفار ، أي
~~ينهاهم الله عن نفس هذا الفعل .
# ثم قال : { وإلى الله المصير } والمعنى : إن الله يحذركم عقابه عند ms2208
~~مصيركم إلى الله .
# ! 7 < { قل إن تخفوا ما فى صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما فى
~~السماوات وما فى الا رض والله على كل شىء قدير } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما نهى المؤمنين عن اتخاذ الكافرين أولياء ظاهرا
~~وباطنا واستثنى عنه التقية في الظاهر أتبع ذلك بالوعيد على أن يصير الباطن
~~موافقا للظاهر في وقت التقية ، وذلك لأن من أقدم عند التقية على إظهار
~~الموالاة ، فقد يصير إقدامه على ذلك الفعل بحسب الظاهر سببا لحصول تلك
~~الموالاة في الباطن ، فلا جرم بين تعالى أنه عالم بالبواطن كعلمه بالظواهر
~~، فيعلم العبد أنه لا بد أن يجازيه على كل ما عزم عليه في قلبه ، وفي الآية
~~سؤالات :
# السؤال الأول : هذه الآية جملة شرطية فقوله { إن تخفوا ما فى صدوركم أو
~~تبدوه } شرط وقوله { يعلمه الله } جزاء ولا شك أن الجزاء مترتب على الشرط
~~متأخر عنه ، فهذا يقتضي حدوث علم الله تعالى .
# والجواب : أن تعلق علم الله تعالى بأنه حصل الآن لا يحصل إلا عند حصوله
~~الآن ، ثم إن هذه التبدل والتجدد إنما وقع في النسب والإضافات والتعليقات
~~لا في حقيقة العلم ، وهذه المسألة لها غور عظيم وهي مذكورة في علم الكلام .
# السؤال الثاني : محل البواعث والضمائر هو القلب ، فلم قال : { إن تخفوا
~~ما فى صدوركم } ولم يقل إن تخفوا ما في قلوبكم ؟ .
# الجواب : لأن القلب في الصدر ، فجاز إقامة الصدر مقام القلب كما قال : {
~~يوسوس فى صدور الناس } ( الناس : 5 ) وقال : { فإنها لا تعمى الابصار ولاكن
~~تعمى القلوب التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) . PageV08P013
# السؤال الثالث : إن كانت هذه الآية وعيدا على كل ما يخطر بالبال فهو
~~تكليف ما لا يطاق .
# الجواب : ذكرنا تفصيل هذه الكلام في آخر سورة البقرة في قوله { لله ما فى
~~* السماوات وما في الارض * وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله } ( البقرة : 284 ) .
# ثم قال تعالى : { ويعلم ما فى * السماوات وما في الارض } .
# واعلم أنه رفع على الاستئناف ms2209 ، وهو كقوله { قاتلوهم يعذبهم الله } (
~~التوبة : 14 ) جزم الأفاعيل ، ثم قال : { ويتوب الله } فرفع ، ومثله قوله {
~~فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل } ( الشورى : 24 ) رفعا ، وفي
~~قوله { ويعلم ما فى * السماوات وما في الارض } غاية التحذير لأنه إذا كان
~~لا يخفى عليه شيء فيهما فكيف يخفى عليه الضمير .
# ثم قال تعالى : { والله على كل شيء قدير } إتماما للتحذير ، وذلك لأنه
~~لما بين أنه تعالى عالم بكل المعلومات كان عالما بما في قلبه ، وكان عالما
~~بمقادير استحقاقه من الثواب والعقاب ، ثم بين أنه قادر على جميع المقدورات
~~، فكان لا محالة قادرا على إيصال حق كل أحد إليه ، فيكون في هذا تمام الوعد
~~والوعيد ، والترغيب والترهيب .
# ! 7 < { يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية من باب الترغيب والترهيب ، ومن تمام الكلام الذي
~~تقدم .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في العامل في قوله { يوم } وجوها الأول : قال ابن
~~الأنباري : اليوم متعلق بالمصير والتقدير : وإلى الله المصير يوم تجد
~~الثاني : العامل فيه قوله { ويحذركم الله نفسه } في الآية السابقة ، كأنه
~~قال : ويحذركم الله نفسه في ذلك اليوم الثالث : العامل فيه قوله / { والله
~~على كل شيء قدير } أي قدير في ذلك اليوم الذي تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا ، وخص هذا اليوم بالذكر ، وإن كان غيره من الأيام بمنزلته في قدرة
~~الله تعالى تفضيلا له لعظم شأنه كقوله { مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 4 )
~~الرابع : أن العامل فيه قوله { تود } والمعنى : تود كل نفس كذا وكذا في ذلك
~~اليوم الخامس : يجوز أن يكون منتصبا بمضمر ، والتقدير : واذكر يوم تجد كل
~~نفس .
# المسألة الثانية : اعلم أن العمل لا يبقى ، ولا يمكن وجدانه يوم القيامة
~~، فلا بد فيه من التأويل وهو من PageV08P014 وجهين الأول : أنه يجد صحائف
~~الأعمال ، وهو قوله تعالى : { إنا كنا ms2210 نستنسخ ما كنتم تعملون } ( الجاثية :
~~29 ) وقال : { فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه } ( المجادلة : 6 )
~~الثاني : أنه يجد جزاء الأعمال وقوله تعالى : { محضرا } يحتمل أن يكون
~~المراد أن تلك الصحائف تكون محضرة يوم القيامة ، ويحتمل أن يكون المعنى :
~~أن جزاء العمل يكون محضرا ، كقوله { ووجدوا ما عملوا حاضرا } ( الكهف : 49
~~) وعلى كلا الوجهين ، فالترغيب والترهيب حاصلان .
# أما قوله : { وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا } ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : الأظهر أن يجعل { ما } ههنا بمنزلة الذي
~~، ويكون { عملت } صلة لها ، ويكون معطوفا على { ما } الأول ، ولا يجوز أن
~~تكون { ما } شرطية ، وإلا كان يلزم أن ينصب { تود } أو يخفضه ، ولم يقرأه
~~أحد إلا بالرفع ، فكان هذا دليلا على أن { ما } ههنا بمعنى الذي .
# فإن قيل : فهل يصح أن تكون شرطية على قراءة عبد الله ، ودت .
# قلنا : لا كلام في صحته لكن الحمل على الابتداء والخبر أوقع ، لأنه حكاية
~~حال الكافر في ذلك اليوم ، وأكثر موافقة للقراءة المشهورة .
# المسألة الثانية : الواو في قوله { وما عملت من سوء } فيه قولان الأول :
~~وهو قول أبي مسلم الأصفهاني : الواو واو العطف ، والتقدير : تجد ما عملت من
~~خير وما عملت من سوء ، وأما قوله { تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا }
~~ففيه وجهان الأول : أنه صفة للسوء ، والتقدير : وما عملت من سوء الذي تود
~~أن يبعد ما بينها وبينه والثاني : أن يكون حالا ، والتقدير : يوم تجد ما
~~عملت من سوء محضرا حال ما تود بعده عنها .
# والقول الثاني : أن الواو للاستئناف ، وعلى هذا القول لا تكون الآية
~~دليلا على القطع بوعيد المذنبين ، وموضع الكرم واللطف هذا ، وذلك لأنه نص
~~في جانب الثواب على كونه محضرا وأما في جانب العقاب فلم ينص على الحضور ،
~~بل ذكر أنهم يودون الفرار منه ، والبعد عنه ، وذلك ينبه على أن جانب الوعد
~~أولى بالوقوع من جانب الوعيد .
# المسألة الثالثة : الأمد ، الغاية التي ينتهي إليها / ونظيره قوله تعالى
~~: { قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس ms2211 القرين } ( الزخرف : 38 ) .
# / واعلم أن المراد من هذا التمني معلوم ، سواء حملنا لفظ الأمد على
~~الزمان أو على المكان ، إذ المقصود تمني بعده ، ثم قال : { ويحذركم الله
~~نفسه } وهو لتأكيد الوعيد . ثم قال : { والله رءوف بالعباد } وفيه وجوه
~~الأول : أنه رؤوف بهم حيث حذرهم من نفسه ، وعرفهم كمال علمه وقدرته ، وأنه
~~يمهل ولا يمهل ، ورغبهم في استيجاب رحمته ، وحذرهم من استحقاق غضبه ، قال
~~الحسن : ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه الثاني : أنه رؤوف بالعباد حيث أمهلهم
~~للتوبة والتدارك والتلافي الثالث : أنه لما قال : { ويحذركم الله نفسه }
~~وهو للوعيد أتبعه بقوله { والله رءوف بالعباد } وهو الموعد ليعلم العبد أن
~~وعده ورحمته ، غالب على وعيده وسخطه والرابع : وهو أن لفظ العباد في القرآن
~~مختص ، قال تعالى : { وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا } (
~~الفرقان : 63 ) وقال تعالى : { عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 )
~~PageV08P015 فكان المعنى أنه لما ذكر وعيد الكفار والفساق ذكر وعد أهل
~~الطاعة فقال : { والله رءوف بالعباد } أي كما هو منتقم من الفساق ، فهو
~~رؤوف بالمطيعين والمحسنين .
# ! 7 < { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل إن كنتم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما دعا القوم إلى الإيمان به ، والإيمان برسله على
~~سبيل التهديد والوعيد ، دعاهم إلى ذلك من طريق آخر وهو أن اليهود كانوا
~~يقولون { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) فنزلت هذه الآية ،
~~ويروى أنه صلى الله عليه وسلم وقف على قريش وهم في المسجد الحرام يسجدون
~~للأصنام فقال : يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة إبراهيم ، فقالت قريش :
~~إنما نعبد هذه حبا لله تعالى ليقربونا إلى الله زلفى ، فنزلت هذه الآية ،
~~ويروى أن النصارى قالوا : إنما نعظم المسيح حبا لله ، فنزلت هذه الآية ،
~~وبالجملة فكل واحد من فرق العقلاء يدعي أنه يحب الله ، ويطلب رضاه وطاعته
~~فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم : قل إن كنتم صادقين في ادعاء محبة الله
~~تعالى فكونوا منقادين لأوامره محترزين عن مخالفته ms2212 ، وتقدير الكلام : أن من
~~كان محبا لله تعالى لا بد وأن يكون في غاية الحذر مما يوجب سخطه ، وإذا
~~قامت الدلالة القاطعة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وجبت متابتعه ، فإن
~~لم تحصل هذه المتابعة دل ذلك على أن تلك المحبة ما حصلت .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أما الكلام المستقصى في المحبة ، فقد تقدم في تفسير
~~قوله تعالى : { والذين ءامنوا أشد حبا لله } ( البقرة : 165 ) والمتكلمون
~~مصرون على أن محبة الله تعالى عبارة عن محبة إعظامه وإجلاله ، أو محبة
~~طاعته ، أو محبة ثوابه ، قالوا : لأن المحبة من جنس الإرادة ، والإرادة لا
~~تعلق لها إلا بالحوادث وإلا بالمنافع .
# واعلم أن هذا القول ضعيف ، وذلك لأنه لا يمكن أن يقال في كل شيء إنه إنما
~~كان محبوبا لأجل معنى آخر وإلا لزم التسلسل والدور ، فلا بد من الانتهاء
~~إلى شيء يكون محبوبا بالذات ، كما أنا نعلم أن اللذة محبوبة لذاتها ، فكذلك
~~نعلم أن الكمال محبوب لذاته ، وكذلك أنا إذا سمعنا أخبار رستم واسفنديار في
~~شجاعتهما مال القلب إليهما مع أنا نقطع بأنه لا فائدة لنا في ذلك الميل ،
~~بل ربما نعتقد أن تلك المحبة معصية لا يجوز لنا أن نصر عليها ، فعلمنا أن
~~الكمال محبوب لذاته ، كما أن اللذة محبوبة لذاتها ، وكمال الكمال لله
~~سبحانه وتعالى ، فكان ذلك يقتضي كونه محبوبا لذاته من ذاته ومن المقربين
~~عنده الذين تجلى لهم أثر من آثار كماله وجلاله قال المتكلمون : وأما محبة
~~الله تعالى للعبد فهي عبارة عن إرادته تعالى إيصال الخيرات والمنافع في
~~الدين والدنيا إليه .
# المسألة الثانية : القوم كانوا يدعون أنهم كانوا محبين لله تعالى ،
~~وكانوا يظهرون الرغبة في أن يحبهم الله تعالى ، والآية مشتملة على أن
~~الإلزام من وجهين أحدهما : إن كنتم تحبون الله فاتبعوني ، لأن المعجزات دلت
~~على أنه تعالى أوجب عليكم متابعتي الثاني : إن كنتم تحبون أن يحبكم الله
~~فاتبعوني لأنكم PageV08P016 إذا اتبعتموني فقد أطعتم الله ، والله تعالى
~~يحب كل من أطاعه ، وأيضا فليس في متابعتي إلا أني ms2213 دعوتكم إلى طاعة الله
~~تعالى وتعظيمه وترك تعظيم غيره ، ومن أحب الله كان راغبا فيه ، لأن المحبة
~~توجب الإقبال بالكلية على المحبوب ، والإعراض بالكلية عن غير المحبوب .
# المسألة الثالثة : خاض صاحب ( الكشاف ) في هذا المقام في الطعن في أولياء
~~الله تعالى وكتب ههنا ما لا يليق بالعاقل أن يكتب مثله في كتب الفحش فهب
~~أنه اجترأ على الطعن في أولياء الله تعالى فكيف اجترأ على كتبه مثل ذلك
~~الكلام الفاحش في تفسير كلام الله تعالى / نسأل الله العصمة والهداية ، ثم
~~قال تعالى : { ويغفر لكم ذنوبكم } والمراد من محبة الله تعالى له إعطاؤه
~~الثواب ، ومن غفران ذنبه إزالة العقاب ، وهذا غاية ما يطلبه كل عاقل ، ثم
~~قال : { والله غفور رحيم } يعني غفور في الدنيا يستر على العبد أنواع
~~المعاصي رحيم في الآخرة بفضله وكرمه .
# ! 7 < { قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } .
~~> 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > يروى أنه لما نزل قوله { قل إن كنتم تحبون الله } الآية قال عبد الله
~~بن أبي : إن محمدا يجعل طاعته كطاعة الله ، ويأمرنا أن نحبه كما أحبت
~~النصارى عيسى ، فنزلت هذه الآية ، وتحقيق الكلام أن الآية الأولى لما اقتضت
~~وجوب متابعته ، ثم إن المنافق ألقى شبهة في الدين ، وهي أن محمدا يدعي
~~لنفسه ما يقوله النصارى في عيسى ، ذكر الله تعالى هذه الآية إزالة لتلك
~~الشبهة ، فقال : { قل أطيعوا الله والرسول } يعني إنما أوجب الله عليكم
~~متابعتي لا كما تقول النصارى في عيسى بل لكوني رسولا من عند الله ، ولما
~~كان مبلغ التكاليف عن الله هو الرسول لزم أن تكون طاعته واجبة فكان إيجاب
~~المتابعة لهذا المعنى لا لأجل الشبه التي ألقاها المنافق في الدين .
# ثم قال تعالى : { فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين } يعني إن أعرضوا
~~فإنه لا يحصل لهم محبة الله ، لأنه تعالى إنما أوجب الثناء والمدح لمن
~~أطاعه ، ومن كفر استوجب الذلة والإهانة ، وذلك ضد المحبة والله أعلم .
# PageV08P017 ! 7 < { إن الله اصطفى آدم ونوحا ms2214 وءال إبراهيم وءال عمران
~~على العالمين * ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 33 - 34 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أن محبته لا تتم إلا بمتابعة الرسل بين علو درجات
~~الرسل وشرف مناصبهم فقال : { إن الله اصطفى آدم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المخلوقات على قسمين : المكلف وغير المكلف
~~واتفقوا على أن المكلف أفضل من غير المكلف ، واتفقوا على أن أصناف المكلف
~~أربعة : الملائكة ، والإنس والجن ، والشياطين ، أما الملائكة ، فقد روي في
~~الأخبار أن الله تعالى خلقهم من الريح ومنهم من احتج بوجوه عقلية على صحة
~~ذلك فالأول : أنهم لهذا السبب قدروا على الطيران على أسرع الوجوه والثاني :
~~لهذا السبب قدروا على حمل العرش ، لأن الريح تقوم بحمل الأشياء الثالث :
~~لهذا السبب سموا روحانيين ، وجاء في رواية أخرى أنهم خلقوا من النور ،
~~ولهذا صفت وأخلصت لله تعالى والأولى أن يجمع بين القولين فنقول : أبدانهم
~~من الريح وأرواحهم من النور فهؤلاء هم سكان عالم السماوات ، أما الشياطين
~~فهم كفرة أما إبليس فكفره ظاهر لقوله تعالى : { وكان من الكافرين } (
~~البقرة : 34 ) وأما سائر الشياطين فهم أيضا كفرة بدليل قوله تعالى : { وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } (
~~الأنعام : 121 ) ومن خواص الشياطين أنهم بأسرها أعداء للبشر قال تعالى : {
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو } ( الكهف :
~~50 ) وقال : { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن } ( الأنعام :
~~112 ) ومن خواص الشياطين كونهم مخلوقين من النار قال الله تعالى حكاية عن
~~إبليس { خلقتني من نار وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 ) وقال : { والجآن
~~خلقناه من قبل من نار السموم } ( الحجر : 27 ) فأما الجن فمنهم كافر ومنهم
~~مؤمن ، قال تعالى : { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا } ( الجن : 14 ) أما الإنس فلا شك أن لهم والدا هو والدهم الأول
~~، وإلا لذهب إلى ما لا نهاية والقرآن دل على أن ذلك الأول هو آدم صلى الله
~~عليه ms2215 وسلم على ما قال تعالى في هذه السورة { إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون } ( آل عمران : 59 ) وقال : { تفلحون
~~يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها } (
~~النساء : 1 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : اتفق العلماء على أن البشر أفضل من الجن والشياطين
~~، واختلفوا في أن البشر أفضل أم الملائكة ، وقد استقصينا هذه المسألة في
~~تفسير قوله تعالى : { اسجدوا لادم فسجدوا } ( الأعراف : 11 ) والقائلون بأن
~~البشر أفضل تمسكوا بهذه الآية ، وذلك لأن الاصطفاء يدل على مزيد الكرامة
~~وعلو الدرجة ، فلما بين تعالى أنه اصطفى آدم وأولاده من الأنبياء على كل
~~العالمين وجب أن يكونوا أفضل من الملائكة لكونهم من العالمين .
# فإن قيل : إن حملنا هذه الآية على تفضيل المذكورين فيها على كل العالمين
~~أدى إلى التناقض لأن الجمع الكثير إذا وصفوا بأن كل واحد منهم أفضل من كل
~~العالمين يلزم كون كل واحد منهم أفضل من كل العالمين يلزم كون كل واحد منهم
~~أفضل من الآخر وذلك محال / ولو حملناه على كونه أفضل عالمي زمانه أو عالمي
~~جنسه لم يلزم التناقض ، فوجب حمله على هذا المعنى دفعا للتناقض وأيضا قال
~~تعالى في صفة بني إسرائيل { وأنى فضلتكم على العالمين } ( البقرة : 47 )
~~ولا يلزم كونهم أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم بل قلنا المراد به عالمو
~~زمان كل واحد منهم ، والجواب ظاهر في قوله : اصطفى آدم على العالمين ،
~~يتناول كل من يصح إطلاق لفظ العالم PageV08P018 عليه فيندرج فيه الملك ،
~~غاية ما في هذا الباب أنه ترك العمل بعمومه في بعض الصور لدليل قام عليه ،
~~فلا يجوز أن نتركه في سائر الصور من غير دليل .
# المسألة الثانية : { اصطفى } في اللغة اختار ، فمعنى : اصطفاهم ، أي
~~جعلهم صفوة خلقه ، تمثيلا بما يشاهد من الشيء الذي يصفى وينقى من الكدورة ،
~~ويقال على ثلاثة أوجه : صفوة ، وصفوة وصفوة ، ونظير هذه الآية قوله لموسى {
~~إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي } ( الأعراف : 144 ) وقال في إبراهيم ms2216 {
~~وإسحاق ويعقوب * وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار } ( ص : 47 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول . في الآية قولان الأول : المعنى أن الله اصطفى دين
~~آدم ودين نوح فيكون الاصطفاء راجعا إلى دينهم وشرعهم وملتهم ، ويكون هذا
~~المعنى على تقدير حذف المضاف والثاني : أن يكون المعنى : إن الله اصطفاهم ،
~~أي صفاهم من الصفات الذميمة ، وزينهم بالخصال / الحميدة ، وهذا القول أولى
~~لوجهين أحدهما : أنا لا نحتاج فيه إلى الإضمار والثاني : أنه موافق لقوله
~~تعالى : { الله أعلم حيث يجعل } ( الأنعام : 124 ) وذكر الحليمي في كتاب (
~~المنهاج ) أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لا بد وأن يكونوا مخالفين
~~لغيرهم في القوى الجسمانية ، والقوى الروحانية ، أما القوى الجسمانية ، فهي
~~إما مدركة ، وإما محركة .
# أما المدركة : فهي إما الحواس الظاهرة ، وإما الحواس الباطنة ، أما
~~الحواس الظاهرة فهي خمسة أحدها : القوة الباصرة ، ولقد كان الرسول صلى الله
~~عليه وسلم مخصوصا بكمال هذه الصفة ويدل عليه وجهان الأول : قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( زويت لي الأرض فأريت مشارقها مغاربها ) والثاني : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري ) ونظير
~~هذه القوة ما حصل لإبراهيم صلى الله عليه وسلم وهو قوله تعالى : { وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض } ( الأنعام : 75 ) ذكروا في تفسيره
~~أنه تعالى قوى بصره حتى شاهد جميع الملكوت من الأعلى والأسفل قال الحليمي
~~رحمه الله : وهذا غير مستبعد لأن البصراء يتفاوتون فروي أن زرقاء اليمامة
~~كانت تبصر الشيء من مسيرة ثلاثة أيام ، فلا يبعد أن يكون بصر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقوى من بصرها وثانيها : القوة السامعة ، وكان صلى الله
~~عليه وسلم أقوى الناس في هذه القوة ، ويدل عليه وجهان أحدهما : قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدم إلا وفيه
~~ملك ساجد لله تعالى ) فسمع أطيط السماء والثاني : أنه سمع دويا وذكر أنه
~~هوي صخرة قذفت في جهنم فلم تبلغ قعرها إلى الآن ، قال الحليمي : ولا سبيل
~~للفلاسفة إلى استبعاد هذا ، فإنهم زعموا أن فيثاغورث ms2217 راض نفسه حتى سمع خفيف
~~الفلك ، ونظير هذه القوة لسليمان عليه السلام في قصة النمل { قالت نملة
~~يأيها * أيها * النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) فالله تعالى أسمع
~~سليمان كلام النمل وأوقفه على معناه وهذا داخل أيضا في باب تقوية الفهم ،
~~وكان ذلك حاصلا لمحمد صلى الله عليه وسلم حين تكلم مع الذئب ومع البعير
~~ثالثها : تقوية قوة الشم / كما في حق يعقوب عليه السلام ، فإن يوسف عليه
~~السلام لما أمر بحمل قميصه إليه وإلقائه على وجهه ، فلما فصلت العير قال
~~يعقوب { إنى لاجد ريح يوسف } ( يوسف : 94 ) فأحس بها من مسيرة أيام ورابعها
~~: تقوية قوة الذوق ، كما في حق رسولنا صلى الله عليه وسلم حين قال : ( إن
~~هذا الذراع يخبرني أنه مسموم ) وخامسها : تقوية القوة اللامسة كما في حق
~~الخليل حيث جعل الله تعالى النار بردا وسلاما عليه ، فكيف يستبعد هذا
~~ويشاهد مثله في السمندل والنعامة ، وأما الحواس الباطنة فمنها قوة
~~PageV08P019 الحفظ ، قال تعالى : { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) ومنها
~~قوة الذكاء قال علي عليه السلام : ( علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألف باب من العلم واستنبطت من كل باب ألف باب ) فإذا كان حال الولي هكذا ،
~~فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم .
# وأما القوى المحركة : فمثل عروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المعراج ،
~~وعروج عيسى حيا / إلى السماء ، ورفع إدريس وإلياس على ما وردت به الأخبار ،
~~وقال الله تعالى : { قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك } ( النمل : 40 ) .
# وأما القوى الروحانية العقلية : فلا بد وأن تكون في غاية الكمال ، ونهاية
~~الصفاء .
# واعلم أن تمام الكلام في هذا الباب أن النفس القدسية النبوية مخالفة
~~بماهيتها لسائر النفوس ، ومن لوازم تلك النفس الكمال في الذكاء ، والفطنة ،
~~والحرية ، والاستعلاء ، والترفع عن الجسمانيات والشهوات ، فإذا كانت الروح
~~في غاية الصفاء والشرف ، وكان البدن في غاية النقاء والطهارة كانت هذه
~~القوى المحركة المدركة في غاية الكمال لأنها جارية مجرى أنوار فائضة من
~~جوهر الروح ms2218 واصلة إلى البدن ، ومتى كان الفاعل والقابل في غاية الكمال كانت
~~الآثار في غاية القوة والشرف والصفاء .
# إذا عرفت هذا فقوله { إن الله اصطفى آدم ونوحا } معناه : إن الله تعالى
~~اصطفى آدم إما من سكان العالم السفلي على قول من يقول : الملك أفضل من
~~البشر ، أو من سكان العالم العلوي على قول من يقول : البشر أشرف المخلوقات
~~، ثم وضع كمال القوة الروحانية في شعبة معينة من أولاد آدم عليه السلام ،
~~هم شيث وأولاده ، إلى إدريس ، ثم إلى نوح ، ثم إلى إبراهيم ، ثم حصل من
~~إبراهيم شعبتان : إسماعيل وإسحاق ، فجعل إسماعيل مبدأ لظهور الروح القدسية
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وجعل إسحاق مبدأ لشعبتين : يعقوب وعيصو ، فوضع
~~النبوة في نسل يعقوب ، ووضع الملك في نسل عيصو ، واستمر ذلك إلى زمان محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فلما ظهر محمد صلى الله عليه وسلم نقل نور النبوة
~~ونور الملك إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، وبقيا أعني الدين والملك لأتباعه
~~إلى قيام القيامة ، ومن تأمل في هذا الباب وصل إلى أسرار عجيبة .
# المسألة الثالثة : من الناس من قال . المراد بآل إبراهيم المؤمنون ، كما
~~في قوله { النار يعرضون عليها } ( غافر : 46 ) والصحيح أن المراد بهم
~~الأولاد ، وهم المراد بقوله تعالى : { إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى
~~قال لا ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) وأما آل عمران فقد اختلفوا
~~فيه ، فمنهم من قال المراد عمران ولد موسى وهارون ، وهو عمران بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم ، فيكون المراد من آل عمران
~~موسى وهارون وأتباعهما من الأنبياء ، ومنهم من قال : بل المراد : عمران بن
~~ماثان والد مريم ، وكان هو من نسل سليمان بن داود بن إيشا ، وكانوا من نسل
~~يهوذا بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم الصلاة والسلام ، قالوا . وبين
~~العمرانين ألف وثمانمائة سنة / واحتج من قال بهذا القول على صحته بأمور
~~أحدها : أن المذكور عقيب قوله { إن الله اصطفى آدم } هو عمران بن ماثان جد
~~عيسى عليه ms2219 السلام من قبل الأم ، فكان صرف الكلام إليه أولى وثانيها : أن
~~المقصود من الكلام أن النصارى كانوا يحتجون على إلاهية عيس بالخوارق التي
~~ظهرت على يديه ، فالله تعالى يقول : إنما ظهرت على يده إكراما من الله
~~تعالى إياه بها ، وذلك لأنه / تعالى اصطفاه على العالمين وخصه بالكرامات
~~العظيمة ، فكان حمل هذا PageV08P020 الكلام على عمران بن ماثان أولى في هذا
~~المقام من حمله على عمران والد موسى وهارون وثالثها : أن هذا اللفظ شديد
~~المطابقة لقوله تعالى : { وجعلناها وابنها ءاية للعالمين } ( الأنبياء : 91
~~) واعلم أن هذه الوجوه ليست دلائل قوية ، بل هي أمور ظنية ، وأصل الاحتمال
~~قائم .
# أما قوله تعالى : { ذرية بعضها من بعض } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في نصب قوله { ذرية } وجهان الأول : أنه بدل من آل
~~إبراهيم والثاني : أن يكون نصبا على الحال ، أي اصطفاهم في حال كون بعضهم
~~من بعض .
# المسألة الثانية : في تأويل الآية وجوه الأول : ذرية بعضها من بعض في
~~التوحيد والإخلاص والطاعة ، ونظيره قوله تعالى : { المنافقون والمنافقات
~~بعضهم من بعض } ( التوبة : 67 ) وذلك بسبب اشتراكهم في النفاق والثاني :
~~ذرية بعضها من بعض بمعنى أن غير آدم عليه السلام كانوا متولدين من آدم عليه
~~السلام ، ويكون المراد بالذرية من سوى آدم .
# أما قوله تعالى : { والله سميع عليم } فقال القفال : المعنى والله سميع
~~لأقوال العباد ، عليم بضمائرهم وأفعالهم ، وإنما يصطفى من خلقه من يعلم
~~استقامته قولا وفعلا ، ونظيره قوله تعالى : { الله أعلم حيث يجعل } (
~~الأنعام : 124 ) وقوله { زوجه إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات ويدعوننا رغبا
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين } ( الأنبياء : 90 ) وفيه وجه آخر : وهو أن اليهود
~~كانوا يقولون : نحن من ولد إبراهيم ومن آل عمران ، فنحن أبناء الله وأحباؤه
~~، والنصارى كانوا يقولون : المسيح ابن الله ، وكان بعضهم عالما بأن هذا
~~الكلام باطل ، إلا أنه لتطييب قلوب العوام بقي مصرا عليه ، فالله تعالى
~~كأنه يقول : والله سميع لهذه الأقوال الباطلة منكم ، عليم بأغراضكم الفاسدة
~~من هذه الأقوال فيجازيكم عليها ، فكان أول الآية بيانا لشرف الأنبياء
~~والرسل ، وآخرها تهديدا ms2220 لهؤلاء الكاذبين الذين يزعمون أنهم مستقرون على
~~أديانهم .
# واعلم أنه تعالى ذكر عقيب هذه الآية قصصا كثيرة :
# القصة الاولى
# واقعة حنة أم مريم عليهما السلام
# ! 7 < { إذ قالت امرأت عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني
~~إنك أنت السميع العليم * فلما وضعتها قالت رب إنى وضعتهآ أنثى والله أعلم
~~بما وضعت وليس الذكر كالا نثى وإنى سميتها مريم وإنى أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم * فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم أنى لك هاذا قالت
~~هو من عند الله إن الله يرزق من يشآء بغير حساب } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 35 - 37 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > PageV08P021
# / وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في موضع { إذ } من الإعراب أقوال الأول : قال أبو عبيدة
~~: إنها زائدة لغوا ، والمعنى : قالت امرأة عمران ، ولا موضع لها من الإعراب
~~، قال الزجاج : لم يصنع أبو عبيدة في هذا شيئا ، لأنه لا يجوز إلغاء حرف من
~~كتاب الله تعالى ، ولا يجوز حذف حرف من كتاب الله تعالى من غير ضرورة
~~والثاني : قال الأخفش والمبرد : التقدير اذكر { إذ قالت امرأت عمران }
~~ومثله في كتاب الله تعالى كثير الثالث : قال الزجاج ، التقدير : واصطفى آل
~~عمران على العالمين إذ قالت امرأة عمران ، وطعن ابن الأنباري فيه وقال : إن
~~الله تعالى قرن اصطفاء آل عمران باصطفاء آدم ونوح ، ولما كان اصطفاؤه تعالى
~~آدم ونوحا قبل قول امرأة عمران استحال أن يقال : إن هذا الاصطفاء مقيد بذلك
~~الوقت الذي قالت امرأة عمران هذا الكلام فيه ويمكن أن يجاب عنه بأن أثر
~~اصطفاء كل واحد إنما ظهرر عند وجوده ، وظهور طاعاته ، فجاز أن يقال : إن
~~الله اصطفى آدم عند وجوده ، ونوحا عند وجوده ، وآل عمران عندما قالت امرأة
~~عمران هذا الكلام الرابع : قال بعضهم : هذا متعلق بما قبله ، والتقدير :
~~والله سميع عليم إذ قالت امرأة / عمران هذا القول .
# فإن قيل : إن الله سميع عليم قبل أن قالت المرأة هذا القول ms2221 ، فما معنى
~~هذا التقييد ؟
# قلنا : إن سمعه تعالى لذلك الكلام مقيد بوجود ذلك الكلام وعلمه تعالى
~~بأنها تذكر ذلك مقيد بذكرها لذلك والتغير في العلم والسمع إنما يقع في
~~النسب والمتعلقات .
# المسألة الثانية : أن زكريا بن أذن ، وعمران بن ماثان ، كانا في عصر واحد
~~، وامرأة عمران حنة بنت فاقوذ ، وقد تزوج زكريا بابنته إيشاع أخت مريم ،
~~وكان يحيى وعيسى عليهما السلام ابني خالة ، ثم في كيفية هذا النذر روايات :
# الرواية الأولى : قال عكرمة . إنها كانت عاقرا لا تلد ، وكانت تغبط
~~النساء بالأولاد ، ثم قالت : ( اللهم إن لك علي نذرا إن رزقتني ولدا أن
~~أتصدق به على بيت المقدس ليكون من سدنته ) .
# والرواية الثانية : قال محمد بن إسحاق : إن أم مريم ما كان يحصل لها ولد
~~حتى شاخت ، وكانت يوما في ظل شجرة فرأت طائرا يطعم فرخا له فتحركت نفسها
~~للولد ، فدعت ربها أن يهب لها ولدا فحملت بمريم ، وهلك عمران ، فلما عرفت
~~جعلته لله محررا ، أي خادما للمسجد ، قال الحسن البصري : إنها إنما فعلت
~~ذلك بإلهام من الله ولولاه ما فعلت كما رأى إبراهيم ذبح ابنه في المنام
~~فعلم أن ذلك أمر من الله وإن لم يكن عن وحي ، وكما ألهم الله أم موسى
~~فقذفته في اليم وليس بوحي . PageV08P022
# المسألة الثالثة : المحرر الذي جعل حرا خالصا ، يقال : حررت العبد إذا
~~خلصته عن الرق ، وحررت الكتاب إذا أصلحته ، وخلصته فلم تبق فيه شيئا من
~~وجوه الغلط ، ورجل حر إذا كان خالصا لنفسه ليس لأحد عليه تعلق / والطين
~~الحر الخالص عن الرمل والحجارة والحمأة والعيوب أما التفسير فقيل مخلصا
~~للعبادة عن الشعبي ، وقيل : خادما للبيعة ، وقيل : عتيقا من أمر الدنيا
~~لطاعة الله ، وقيل : خادما لمن يدرس الكتاب ، ويعلم في البيع ، والمعنى
~~أنها نذرت أن تجعل ذلك الولد وقفا على طاعة الله ، قال الأصم : لم يكن لبني
~~إسرائيل غنيمة ولا سبي ، فكان تحريرهم جعلهم أولادهم على الصفة التي ذكرنا
~~، وذلك لأنه كان الأمر في دينهم أن الولد إذا صار بحيث يمكن استخدامه كان ms2222
~~يجب عليه خدمة الأبوين ، فكانوا بالنذر يتركون ذلك النوع من الانتفاع ،
~~ويجعلونهم محررين لخدمة المسجد وطاعة الله تعالى ، وقيل : كان المحرر يجعل
~~في الكنيسة يقوم بخدمتها حتى يبلغ الحلم ، ثم يخير بين المقام والذهاب ،
~~فإن أبى المقام وأراد أن يذهب ذهب ، وإن اختار المقام فليس له بعد ذلك خيار
~~، ولم يكن نبي إلا ومن نسله محرر في بيت المقدس .
# المسألة الرابعة : هذا التحرير لم يكن جائزا إلا في الغلمان أما الجارية
~~فكانت لا تصلح لذلك لما يصيبها من الحيض ، والأذى ، ثم إن حنة نذرت مطلقا
~~إما لأنها بنت الأمر على التقدير ، أو لأنها جعلت ذلك النذر وسيلة إلى طلب
~~الذكر .
# / المسألة الخامسة : في انتصاب قوله { محررا } وجهان الأول : أنه نصب على
~~الحال من { ما } وتقديره : نذرت لك الذي في بطني محررا والثاني : وهو قول
~~ابن قتيبة أن المعنى نذرت لك أن أجعل ما في بطني محررا .
# ثم قال الله تعالى حاكيا عنها : { فتقبل مني إنك أنت السميع العليم }
~~التقبل : أخذ الشيء على الرضا ، قال الواحدي : وأصله من المقابلة لأنه يقبل
~~بالجزاء ، وهذا كلام من لا يريد بما فعله إلا الطلب لرضا الله تعالى
~~والإخلاص في عبادته ، ثم قالت { إنك أنت السميع العليم } والمعنى : أنك أنت
~~السميع لتضرعي ودعائي وندائي ، العليم بما في ضميري وقلبي ونيتي .
# واعلم أن هذا النوع من النذر كان في شرع بني إسرائيل وغير موجود في شرعنا
~~، والشرائع لا يمتنع اختلافها في مثل هذه الأحكام .
# قال تعالى : { فلما وضعتها } واعلم أن هذا الضمير إما أن يكون عائدا إلى
~~الأنثى التي كانت في بطنها وكان عالما بأنها كانت أنثى أو يقال : إنها عادت
~~إلى النفس والنسمة أو يقال : عادت إلى المنذورة .
# ثم قال تعالى : { قالت رب إنى وضعتها أنثى } واعلم أن الفائدة في هذا
~~الكلام أنه تقدم منها النذر في تحرير ما في بطنها ، وكان الغالب على ظنها
~~أنه ذكر فلم تشترط ذلك في كلامها ، وكانت العادة عندهم أن الذي يحرر ويفرغ
~~لخدمة المسجد وطاعة الله هو الذكر ms2223 دون الأنثى فقالت { رب إنى وضعتها أنثى }
~~خائفة أن نذرها لم يقع الموقع الذي يعتمد به ومعتذرة من إطلاقها النذر
~~المتقدم فذكرت ذلك لا على سبيل الإعلام لله تعالى ، PageV08P023 تعالى الله
~~عن أن يحتاج إلى إعلامها ، بل ذكرت ذلك على سبيل الاعتذار .
# ثم قال الله تعالى : { والله أعلم بما وضعت } قرأ أبو بكر عن عاصم وابن
~~عامر { وضعت } برفع التاء على تقدير أنها حكاية كلامها ، والفائدة في هذا
~~الكلام أنها لما قالت { إنى وضعتها أنثى } خافت أن يظن بها أنها تخبر الله
~~تعالى ، فأزالت الشبهة بقولها { والله أعلم بما وضعت } وثبت أنها إنما قالت
~~ذلك للاعتذار لا للاعلام ، والباقون بالجزم على أنه كلام الله ، وعلى هذه
~~القراءة يكون المعنى أنه تعالى قال : والله أعلم بما وضعت تعظيما لولدها ،
~~وتجهيلا لها بقدر ذلك الولد ، ومعناه : والله أعلم بالشيء الذي وضعت وبما
~~علق به من عظائم الأمور ، وأن يجعله وولده آية للعالمين ، وهي جاهلة بذلك
~~لا تعلم منه شيئا فلذلك تحسرت / وفي قراءة ابن عباس { والله أعلم بما وضعت
~~} على خطاب الله لها ، أي : أنك لا تعلمين قدر هذا الموهوب والله هو العالم
~~بما فيه من العجائب والآيات .
# ثم قال تعالى حكاية عنها { وليس الذكر كالانثى } وفيه قولان الأول : أن
~~مرادها تفضيل الولد الذكر على الأنثى ، وسبب هذا التفضيل من وجوه أحدها :
~~أن شرعهم أنه لا يجوز تحرير الذكور دون الإناث والثاني : أن الذكر يصح أن
~~يستمر على خدمة موضع العبادة ، ولا يصح / ذلك في الأنثى لمكان الحيض وسائر
~~عوارض النسوان والثالث : الذكر يصلح لقوته وشدته للخدمة دون الأنثى فإنها
~~ضعيفة لا تقوى على الخدمة والرابع : أن الذكر لا يلحقه عيب في الخدمة
~~والاختلاط بالناس وليس كذلك الأنثى والخامس : أن الذكر لا يلحقه من التهمة
~~عند الاختلاط ما يلحق الأنثى فهذه الوجوه تقتضي فضل الذكر على الأنثى في
~~هذا المعنى .
# والقول الثاني : أن المقصود من هذا الكلام ترجيح هذه الأنثى على الذكر ،
~~كأنها قالت الذكر مطلوبي وهذه الأنثى موهوبة الله تعالى ، وليس ms2224 الذكر الذي
~~يكون مطلوبي كالأنثى التي هي موهوبة لله ، وهذا الكلام يدل على أن تلك
~~المرأة كانت مستغرقة في معرفة جلال الله عالمة بأن ما يفعله الرب بالعبد
~~خير مما يريده العبد لنفسه .
# ثم حكى تعالى عنها كلاما ثانيا وهو قولها { وإنى سميتها مريم } وفيه
~~أبحاث :
# البحث الأول : أن ظاهر هذا الكلام يدل على ما حكينا من أن عمران كان قد
~~مات في حال حمل حنة بمريم ، فلذلك تولت الأم تسميتها ، لأن العادة أن ذلك
~~يتولاه الآباء .
# البحث الثاني : أن مريم في لغتهم : العابدة ، فأرادت بهذه التسمية أن
~~تطلب من الله تعالى أن يعصمها من آفات الدين والدنيا ، والذي يؤكد هذا
~~قولها بعد ذلك { وإنى أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } .
# البحث الثالث : أن قوله { وإنى سميتها مريم } معناه : وإني سميتها بهذا
~~اللفظ أي جعلت هذا اللفظ اسما لها ، وهذا يدل على أن الاسم والمسمى
~~والتسمية أمور ثلاثة متغايرة .
# ثم حكى الله تعالى عنها كلاما ثالثا وهو قولها { وإنى أعيذها بك وذريتها
~~من الشيطان الرجيم } وذلك PageV08P024 لأنه لما فاتها ما كانت تريد من أن
~~يكون رجلا خادما للمسجد تضرعت إلى الله تعالى في أن يحفظها من الشيطان
~~الرجيم ، وأن يجعلها من الصالحات القانتات ، وتفسير الشيطان الرجيم قد تقدم
~~في أول الكتاب .
# ولما حكى الله تعالى عن حنة هذه الكلمات قال : { فتقبلها ربها بقبول }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال { فتقبلها ربها بقبول حسن } ولم يقل : فتقبلها
~~ربها بتقبل لأن القبول والتقبل متقاربان قال تعالى : { والله أنبتكم من
~~الارض نباتا } ( نوح : 17 ) أي إنباتا ، والقبول مصدر قولهم : قبل فلان
~~الشيء قبولا إذا رضيه ، قال سيبويه : خمسة مصادر جاءت على فعول : قبول
~~وطهور ووضوء ووقود وولوغ ، إلا أن الأكثر في الوقود إذا كان مصدرا الضم ،
~~وأجاز الفراء والزجاج : قبولا بالضم ، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي يقال :
~~قبلته قبولا وقبولا ، وفي الآية وجه آخر وهو أن ما كان من باب التفعل فإنه
~~يدل على شدة اعتناء ذلك الفاعل بإظهار ذلك الفعل كالتصبر والتجلد ms2225 ونحوهما
~~فإنهما يفيدان الجد في إظهار الصبر والجلادة ، فكذا ههنا التقبل يفيد
~~المبالغة في إظهار القبول .
# / فإن قيل : فلم لم يقل : فتقبلها ربها بتقبل حسن حتى صارت المبالغة أكمل
~~؟
# والجواب : أن لفظ التقبل وإن أفاد ما ذكرنا إلا أنه يفيد نوع تكلف على
~~خلاف الطبع ، أما القبول فإنه يفيد معنى القبول على وفق الطبع فذكر التقبل
~~ليفيد الجد والمبالغة / ثم ذكر القبول ليفيد أن ذلك ليس على خلاف الطبع ،
~~بل على وفق الطبع ، وهذه الوجوه وإن كانت ممتنعة في حق الله تعالى ، إلا
~~أنها تدل من حيث الاستعارة على حصول العناية العظيمة في تربيتها ، وهذا
~~الوجه مناسب معقول .
# المسألة الثانية : ذكر المفسرون في تفسير ذلك القبول الحسن وجوها :
# الوجه الأول : أنه تعالى عصمها وعصم ولدها عيسى عليه السلام من مس
~~الشيطان روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من مولود
~~يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مس الشيطان إلا مريم
~~وابنها ) ثم قال أبو هريرة : اقرؤا إن شئتم { وإنى أعيذها بك وذريتها من
~~الشيطان } طعن القاضي في هذا الخبر وقال : إنه خبر واحد على خلاف الدليل
~~فوجب رده ، وإنما قلنا : إنه على خلاف الدليل لوجوه أحدها : أن الشيطان
~~إنما يدعو إلى الشر من يعرف الخير والشر والصبي ليس كذلك والثاني : أن
~~الشيطان لو تمكن من هذا النخس لفعل أكثر من ذلك من إهلاك الصالحين وإفساد
~~أحوالهم والثالث : لم خص بهذا الاستثناء مريم وعيسى عليهما السلام دون سائر
~~الأنبياء عليهم السلام الرابع : أن ذلك النخس لو وجد بقي أثره ، ولو بقي
~~أثره لدام الصراخ والبكاء ، فلما لم يكن كذلك علمنا بطلانه ، واعلم أن هذه
~~الوجوه محتملة ، وبأمثالها لا يجوز دفع الخبر والله أعلم .
# الوجه الثاني : في تفسير أن الله تعالى تقبلها بقبول حسن ، ما روي أن حنة
~~حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء
~~هارون ، وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة ، وقالت : خذوا هذه النذيرة ،
~~فتنافسوا فيها ms2226 لأنها كانت بنت إمامهم ، وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل
~~وأحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا : أنا أحق بها عندي خالتها فقالوا لا حتى
~~نقترع عليها ، فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم
~~التي كانوا يكتبون الوحي بها على أن كل من ارتفع قلمه فهو PageV08P025
~~الراجح ، ثم ألقوا أقلامهم ثلاث مرات ، ففي كل مرة كان يرتفع قلم زكريا فوق
~~الماء وترسب أقلامهم فأخذها زكريا .
# الوجه الثالث : روى القفال عن الحسن أنه قال : إن مريم تكلمت في صباها
~~كما تكلم المسيح ولم تلتقم ثديا قط ، وإن رزقها كان يأتيها من الجنة .
# الوجه الرابع : في تفسير القبول الحسن أن المعتاد في تلك الشريعة أن
~~التحرير لا يجوز إلا في حق الغلام حين يصير عاقلا قادرا على خدمة المسجد ،
~~وههنا لما علم الله تعالى تضرع تلك المرأة / قبل تلك الجارية حال صغرها
~~وعدم قدرتها على خدمة المسجد ، فهذا كله هو الوجوه المذكورة في تفسير
~~القبول الحسن .
# ثم قال الله تعالى : { وأنبتها نباتا حسنا } قال ابن الأنباري : التقدير
~~أنبتها فنبتت هي نباتا حسنا ثم منهم من صرف هذا النبات الحسن إلى ما يتعلق
~~بالدنيا ، ومنهم من صرفه إلى ما يتعلق بالدين ، أما الأول فقالوا : المعنى
~~أنها كانت تنبت في اليوم مثل ما ينبت المولود في عام واحد ، وأما في الدين
~~فلأنها نبتت في الصلاح والسداد والعفة والطاعة .
# ثم قال الله تعالى : { وكفلها زكريا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : كفل يكفل كفالة وكفلا فهو كافل ، وهو الذي ينفق
~~على إنسان ويهتم بإصلاح مصالحه ، وفي الحديث ( أنا وكافل اليتيم كهاتين )
~~وقال الله تعالى : { أكفلنيها } .
# المسألة الثانية : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { وكفلها } بالتشديد ، ثم
~~اختلفوا في زكريا فقرأ عاصم بالمد ، وقرأ حمزة والكسائي بالقصر على معنى
~~ضمها الله تعالى إلى زكريا ، فمن قرأ ( زكرياء ) بالمد أظهر النصب ومن قرأ
~~بالقصر كان في محل النصب والباقون قرأوا بالمد والرفع على معنى ضمها زكرياء
~~إلى نفسه / وهو الاختيار ، لأن هذا مناسب لقوله تعالى : { أيهم يكفل مريم }
~~وعليه الأكثر ms2227 ، وعن ابن كثير في رواية { * كفلها } بكسر الفاء ، وأما القصر
~~والمد في زكريا فهما لغتان ، كالهيجاء والهيجا ، وقرأ مجاهد { فتقبلها ربها
~~وأنبتها وكفلها } على لفظ الأمر في الأفعال الثلاثة ، ونصب { ربها } كأنها
~~كانت تدعو الله فقالت : اقبلها يا ربها ، وأنبتها يا ربها ، واجعل زكريا
~~كافلا لها .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في كفالة زكريا عليه السلام إياها متى كانت ،
~~فقال الأكثرون : كان ذلك حال طفوليتها ، وبه جاءت الروايات ، وقال بعضهم :
~~بل إنما كفلها بعد أن فطمت ، واحتجوا عليه بوجهين الأول : أنه تعالى قال :
~~{ وأنبتها نباتا حسنا } ثم قال : { وكفلها زكريا } وهذا يوهم أن تلك
~~الكفالة بعد ذلك النبات الحسن والثاني : أنه تعالى قال : { وكفلها زكريا
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يامريم * مريم * أنى لك
~~هاذا قالت هو من عند الله } وهذا يدل على أنها كانت قد فارقت الرضاع وقت
~~تلك الكفالة ، وأصحاب القول الأول أجابوا بأن الواو لا توجب الترتيب ، فلعل
~~الانبات الحسن وكفالة زكرياء حصلا معا .
# وأما الحجة الثانية : فلعل دخوله عليها وسؤاله منها هذا السؤال إنما وقع
~~في آخر زمان الكفالة . PageV08P026
# ثم قال الله : { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : { المحراب } الموضع العالي الشريف ، قال عمر بن أبي
~~ربيعة :
# / ربة محراب إذا جئتها
# لم أدن حتى أرتقي سلما
# واحتج الأصمعي على أن المحراب هو الغرفة بقوله تعالى : { إذ تسوروا
~~المحراب } ( ص: 21 ) والتسور لا يكون إلا من علو ، وقيل : المحراب أشرف
~~المجالس وأرفعها ، يروى أنها لما صارت شابة بنى زكريا عليه السلام لها غرفة
~~في المسجد ، وجعل بابها في وسطه لا يصعد إليه إلا بسلم ، وكان إذا خرج أغلق
~~عليها سبعة أبواب .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا على صحة القول بكرامة الأولياء بهذه
~~الآية ، ووجه الاستدلال أنه تعالى أخبر أن زكرياء كلما دخل عليها المحراب
~~وجد عندها رزقا قال يا مريم : أنى لك هذا ؟ قالت هو من عند الله ، فحصول
~~ذلك الرزق عندها إما أن يكون خارقا للعادة ، أو لا يكون ms2228 ، فإن قلنا : إنه
~~غير خارق للعادة فهو باطل من خمسة أوجه الأول : أن على هذا التقدير لا يكون
~~حصول ذلك الرزق عند مريم دليلا على علو شأنها وشرف درجتها وامتيازها عن
~~سائر الناس بتلك الخاصية ومعلوم أن المراد من الآية هذا المعنى والثاني :
~~أنه تعالى قال بعد هذه الآية { هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك
~~ذرية طيبة } والقرآن دل على أنه كان آيسا من الولد بسبب شيخوخته وشيخوخة
~~زوجته ، فلما رأى انخراق العادة في حق مريم طمع في حصول الولد فيستقيم قوله
~~{ هنالك دعا زكريا ربه } أما لو كان الذي شاهده في حق مريم لم يكن خارقا
~~للعادة لم تكن مشاهدة ذلك سببا لطمعه في انخراق العادة بحصول الولد من
~~المرأة الشيخة العاقر الثالث : أن التنكر في قوله { وجد عندها رزقا } يدل
~~على تعظيم حال ذلك الرزق ، كأنه قيل : رزقا . أي رزق غريب عجيب ، وذلك إنما
~~يفيد الغرض اللائق لسياق هذه الآية لو كان خارقا للعادة الرابع : هو أنه
~~تعالى قال : { وجعلناها وابنها ءاية للعالمين } ( الأنبياء : 91 ) ولولا
~~أنه ظهر عليهما من الخوارق ، وإلا لم يصح ذلك .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : المراد من ذلك هو أن الله تعالى خلق لها
~~ولدا من غير ذكر ؟
# قلنا : ليس هذا بآية ، بل يحتاج تصحيحه إلى آية ، فكيف نحمل الآية على
~~ذلك ، بل المراد من الآية ما يدل على صدقها وطهارتها ، وذلك لا يكون إلا
~~بظهور خوارق العادات على يدها كما ظهرت على يد ولدها عيسى عليه السلام
~~الخامس : ما تواترت الروايات به أن زكريا عليه السلام كان يجد عندها فاكهة
~~الشتاء في الصيف ، وفاكهة الصيف في الشتاء ، فثبت أن الذي ظهر في حق مريم
~~عليها السلام كان فعلا خارقا للعادة ، فنقول : إما أن يقال : إنه كان معجزة
~~لبعض الأنبياء أو ما كان كذلك ، والأول باطل لأن النبي الموجود في ذلك
~~الزمان هو زكريا عليه السلام ، ولو كان ذلك معجزة له لكان هو عالما بحاله
~~وشأنه ، فكان ms2229 يجب أن لا يشتبه أمره عليه وأن لا يقول لمريم { أنى لك هاذا }
~~وأيضا فقوله تعالى : { هنالك دعا زكريا ربه } مشعر بأنه لما سألها عن أمر
~~تلك الأشياء ثم إنها ذكرت له أن ذلك من عند الله فهنالك طمع في انخراق
~~العادة في حصول الولد من / المرأة العقيمة الشيخة العاقر وذلك يدل على أنه
~~ما وقف على تلك الأحوال PageV08P027 إلا بأخبار مريم ، ومتى كان الأمر كذلك
~~ثبت أن تلك الخوارق ما كانت معجزة لزكريا عليه السلام فلم يبق إلا أن يقال
~~: إنها كانت كرامة لعيسى عليه السلام ، أو كانت كرامة لمريم عليها السلام ،
~~وعلى التقديرين فالمقصود حاصل ، فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الآية على وقوع
~~كرامات الأولياء .
# اعترض أبو علي الجبائي وقال : لم لا يجوز أن يقال إن تلك الخوارق كانت من
~~معجزات زكريا عليه السلام ، وبيانه من وجهين الأول : أن زكريا عليه السلام
~~دعا لها على الإجمال أن يوصل الله إليها رزقا ، وأنه ربما كان غافلا عن
~~تفاصيل ما يأتيها من الأرزاق من عند الله تعالى ، فإذا رأى شيئا بعينه في
~~وقت معين قال لها { أنى لك هاذا قالت هو من عند الله } فعنذ ذلك يعلم أن
~~الله تعالى أظهر بدعائه تلك المعجزة والثاني : يحتمل أن يكون زكريا يشاهد
~~عند مريم رزقا معتادا إلا أنه كان يأتيها من السماء ، وكان زكريا يسألها عن
~~ذلك حذرا من أن يكون يأتيها من عند إنسان يبعثه إليها ، فقالت هو من عند
~~الله لا من عند غيره .
# المقام الثاني : أنا لا نسلم أنه كان قد ظهر على مريم شيء من خوارق
~~العادات ، بل معنى الآية أن الله تعالى كان قد سبب لها رزقا على أيدي
~~المؤمنين الذين كانوا يرغبون في الإنفاق على الزاهدات العابدات ، فكان
~~زكريا عليه السلام إذا رأى شيئا من ذلك خاف أنه ربما أتاها ذلك الرزق من
~~وجه لا ينبغي ، فكان يسألها عن كيفية الحال ، هذا مجموع ما قاله الجبائي في
~~( تفسيره ) وهو في غاية الضعف ، لأنه لو كان ذلك ms2230 معجزا لزكريا عليه السلام
~~كان مأذونا له من عند الله تعالى في طلب ذلك ، ومتى كان مأذونا في ذلك
~~الطلب كان عالما قطعا بأن يحصل ، وإذا علم ذلك امتنع أن يطلب منها كيفية
~~الحال ، ولم يبق أيضا لقوله { هنالك دعا زكريا ربه } فائدة ، وهذا هو
~~الجواب بعينه عن الوجه الثاني .
# وأما سؤاله الثالث ففي غاية الركاكة لأن هذا التقدير لا يبقى فيه وجه
~~اختصاص لمريم بمثل هذه الواقعة ، وأيضا فإن كان في قلبه احتمال أنه ربما
~~أتاها هذا الرزق من الوجه الذي لا ينبغي فبمجرد إخبارها كيف يعقل زوال تلك
~~التهمة فعلمنا سقوط هذه الأسئلة وبالله التوفيق .
# أما المعتزلة فقد احتجوا على امتناع الكرامات بأنها دلالات صدق الأنبياء
~~، ودليل النبوة لا يوجد مع غير الأنبياء ، كما أن الفعل المحكم لما كان
~~دليلا على العلم لا جرم لا يوجد في حق غير العالم .
# والجواب من وجوه الأول : وهو أن ظهور الفعل الخارق للعادة دليل على صدق
~~المدعي ، فإن ادعى صاحبه النبوة فذاك الفعل الخارق للعادة يدل على كونه
~~نبيا ، وإن ادعى الولاية فذلك يدل على كونه وليا والثاني : قال بعضهم :
~~الأنبياء مأمورون بإظهارها ، والأولياء مأمورون / بإخفائها والثالث : وهو
~~أن النبي يدعي المعجز ويقطع به ، والولي لا يمكنه أن يقطع به والرابع : أن
~~المعجزة يجب انفكاكها عن المعارضة ، والكرامة لا يجب انفكاكها عن المعارضة
~~، فهذا جملة الكلام في هذا الباب وبالله التوفيق .
# ثم قال تعالى حكاية عن مريم عليها السلام : { إن الله يرزق من يشاء بغير
~~حساب } فهذا يحتمل أن يكون من جملة كلام مريم ، وأن يكون من كلام الله
~~سبحانه وتعالى ، وقوله { بغير حساب } أي بغير تقدير لكثرته ، أو من غير
~~مسألة سألها على سبيل يناسب حصولها ، وهذا كقوله { ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~} ( الطلاق : 3 ) وههنا آخر الكلام في قصة حنة . PageV08P028
# القصة الثانية
# واقعة زكريا عليه السلام
# ! 7 < { هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعآء } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا ms2231 . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قولنا : ثم ، وهناك ، وهنالك ، يستعمل في
~~المكان ، ولفظة : عند ، وحين يستعملان في الزمان ، قال تعالى : { فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين } ( الأعراف : 119 ) وهو إشارة إلى المكان الذي
~~كانوا فيه ، وقال تعالى : { إذا ألقوا * منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك
~~ثبورا } ( الفرقان : 13 ) أي في ذلك المكان الضيق ، ثم قد يستعمل لفظة {
~~هنالك } في الزمان أيضا ، قال تعالى : { هنالك الولاية لله الحق } ( الكهف
~~: 44 ) فهذا إشارة إلى الحال والزمان .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله { هنالك دعا زكريا ربه } إن حملناه على المكان
~~فهو جائز ، أي في ذلك المكان الذي كان قاعدا فيه عند مريم عليها السلام ،
~~وشاهد تلك الكرامات دعا ربه ، وإن حملناه على الزمان فهو أيضا جائز ، يعني
~~في ذلك الوقت دعا ربه .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله { هنالك دعا } يقتضي أنه دعا بهذا الدعاء
~~عند أمر عرفه في ذلك الوقت له تعلق بهذا الدعاء ، وقد اختلفوا فيه ،
~~والجمهور الأعظم من العلماء المحققين والمفسرين قالوا : هو أن زكريا عليه
~~السلام رأى عند مريم من فاكهة الصيف في الشتاء ، ومن فاكهة الشتاء في الصيف
~~، فلما رأى خوارق العادات عندها ، طمع في أن يخرقها الله تعالى في حقه أيضا
~~فيرزقه الولد / من الزوجة الشيخة العاقر .
# والقول الثاني : وهو قول المعتزلة الذين ينكرون كرامات الأولياء ،
~~وإرهاصات الأنبياء قالوا : إن زكريا عليه السلام لما رأى آثار الصلاح
~~والعفاف والتقوى مجتمعة في حق مريم عليها السلام اشتهى الولد وتمناه فدعا
~~عند ذلك ، واعلم أن القول الأول أولى ، وذلك لأن حصول الزهد والعفاف
~~والسيرة المرضية لا يدل على انخراق العادات ، فرؤية ذلك لا يحمل الإنسان
~~على طلب ما يخرق العادة ، وأما رؤية ما يخرق العادة قد يطمعه في أن يطلب
~~أيضا فعلا خارقا للعادة ومعلوم أن حدوث الولد من الشيخ الهرم ، والزوجة
~~العاقر من خوارق العادات ، فكان حمل الكلام على هذا الوجه أولى .
# فإن قيل : إن قلتم إن زكريا عليه السلام ما كان يعلم قدرة الله تعالى على
~~خرق العادات ms2232 إلا عندما شاهد تلك الكرامات عند مريم عليها السلام كان في هذا
~~نسبة الشك في قدرة الله تعالى إلى زكريا عليه السلام .
# فإن قلنا : إنه كان عالما بقدرة الله على ذلك لمن تكن مشاهدة تلك الأشياء
~~سببا لزيادة علمه بقدرة الله PageV08P029 تعالى ، فلم يكن لمشاهدة تلك
~~الكرامات أثر في ذلك ، فلا يبقى لقوله هنالك أثر .
# والجواب : أنه كان قبل ذلك عالما بالجواز ، فأما أنه هل يقع أم لا فلم
~~يكن عالما به ، فلما شاهد علم أنه إذا وقع كرامة لولي ، فبأن يجوز وقوع
~~معجزة لنبي كان أولى ، فلا جرم قوي طمعه عند مشاهدة تلك الكرامات .
# المسألة الثالثة : إن دعاء الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام لا يكون
~~إلا بعد الإذن ، لاحتمال أن لا تكون الإجابة مصلحة ، فحينئذ تصير دعوته
~~مردودة ، وذلك نقصان في منصب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، هكذا قاله
~~المتكلمون ، وعندي فيه بحث ، وذلك لأنه تعالى لما أذن في الدعاء مطلقا ،
~~وبين أنه تارة يجيب وأخرى لا يجيب ، فللرسول أن يدعو كلما شاء وأراد مما لا
~~يكون معصية ، ثم إنه تعالى تارة يجيب وأخرى لا يجيب ، وذلك لا يكون نقصانا
~~بمنصب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لأنهم على باب رحمة الله تعالى سائلون
~~فإن أجابهم فبفضله وإحسانه وإن لم يجبهم فمن المخلوق حتى يكون له منصب على
~~باب الخالق .
# أما قوله تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام : { هب لى من لدنك ذرية طيبة
~~} ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أما الكلام في لفظة { لدن } فسيأتي في سورة الكهف
~~والفائدة في ذكره ههنا أن حصول الولد في العرف والعادة له أسباب مخصوصة
~~فلما طلب الولد مع فقدان تلك الأسباب كان المعنى : أريد منك إلاهي أن تعزل
~~الأسباب في هذه الواقعة وأن تحدث هذا الولد بمحض قدرتك من غير توسط شيء من
~~هذه الأسباب .
# / المسألة الثانية : لذرية النسل ، وهو لفظ يقع على الواحد ، والجمع ،
~~والذكر والأنثى ، والمراد منه ههنا : ولد واحد ، وهو مثل قوله { فهب لى من
~~لدنك وليا } ( مريم : 5 ) قال الفراء : وأنث { طيبة ms2233 } لتأنيث الذرية في
~~الظاهر ، فالتأنيث والتذكير تارة يجيء على اللفظ ، وتارة على المعنى ، وهذا
~~إنما نقوله في أسماء الأجناس ، أما في أسماء الأعلام فلا ، لأنه لا يجوز أن
~~يقال جاءت طلحة ، لأن أسماء الأعلام لا تفيد إلا ذلك الشخص ، فإذا كان ذلك
~~الشخص مذكرا لم يجز فيها إلا التذكير .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { إنك سميع الدعاء } ليس المراد منه أن
~~يسمع صوت الدعاء فذلك معلوم ، بل المراد منه أن يجيب دعاءه ولا يخيب رجاءه
~~، وهو كقول المصلين : سمع الله لمن حمده ، يريدون قبل حمد من حمد من
~~المؤمنين ، وهذا متأكد بما قال تعالى حكاية عن زكريا عليه السلام في سورة
~~مريم { ولم أكن بدعائك رب شقيا } ( مريم : 4 ) .
# ! 7 < { فنادته الملائكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين * قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر قال كذالك الله يفعل ما يشآء } . > 7
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 39 - 40 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان : PageV08P030
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : فناداه الملائكة ، على التذكير
~~والإمالة ، والباقون على التأنيث على اللفظ ، وقيل : من ذكر فلأن الفعل قبل
~~الاسم ، ومن أنث فلأن الفعل للملائكة ، وقرأ ابن عامر { المحراب } بالإمالة
~~، والباقون بالتفخيم ، وفي قراءة ابن مسعود : فناداه جبريل .
# المسألة الثانية : ظاهر اللفظ يدل على أن النداء كان من الملائكة ، ولا
~~شك أن هذا في التشريف أعظم ، فإن دل دليل منفصل أن المنادي كان جبريل عليه
~~السلام فقط صرنا إليه . وحملنا هذ اللفظ على التأويل ، فإنه يقال : فلان
~~يأكل الأطعمة الطيبة ، ويلبس الثياب النفيسة ، أي يأكل من هذا الجنس ،
~~ويلبس من هذا الجنس ، مع أن المعلوم أنه لم يأكل جميع الأطعمة ، ولم يلبس
~~جميع الأثواب ، فكذا ههنا ، ومثله في القرآن { الذين قال لهم الناس } ( آل
~~عمران : 173 ) وهم نعيم بن مسعود / إن الناس : يعني أبا سفيان ، قال المفضل
~~بن سلمة : إذا كان القائل رئيسا جاز الإخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه
~~، فلما كان ms2234 جبريل رئيس الملائكة ، وقلما يبعث إلا ومعه جمع صح ذلك .
# أما قوله { وهو قائم يصلى فى المحراب } فهو يدل على أن الصلاة كانت
~~مشروعة في دينهم ، والمحراب قد ذكرنا معناه .
# أما قوله { أن الله يبشرك بيحيى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أما البشارة فقد فسرناها في قوله تعالى : { وبشر الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات } ( البقرة : 25 ) وفي قوله { يبشرك بيحيى } وجهان
~~الأول : أنه تعالى كان قد عرف زكريا أنه سيكون في الأنبياء رجل اسمه يحيى
~~وله ذرية عالية ، فإذا قيل : إن ذلك النبي المسمى بيحيى هو ولدك كان ذلك
~~بشارة له بيحيى عليه السلام والثاني : أن الله يبشرك بولد اسمه يحيى .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر وحمزة { ءان } بكسر الهمزة ، والباقون
~~بفتحها ، أما الكسر فعلى إرادة القول ، أو لأن النداء نوع من القول ، وأما
~~الفتح فتقديره : فنادته الملائكة بأن الله يبشرك .
# المسألة الثالثة : قرأ حمزة والكسائي { يبشرك } بفتح الياء وسكون الباء
~~وضم الشين ، وقرأ الباقون { يبشرك } وقرىء أيضا { يبشرك } قال أبو زيد يقال
~~: بشر يبشر بشرا ، وبشر يبشر تبشيرا ، وأبشر يبشر ثلاث لغات .
# المسألة الرابعة : قرأ حمزة والكسائي { يحيى } بالإمالة لأجل الياء
~~والباقون بالتفخيم ، وأما أنه لم سمى يحيى فقد ذكرناه في سورة مريم ، واعلم
~~أنه تعالى ذكر من صفات يحيى ثلاثة أنواع :
# الصفة الأولى : قوله { مصدقا بكلمة من الله } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الواحدي قوله { مصدقا بكلمة من الله } نصب على
~~الحال لأنه نكرة ، ويحيى معرفة .
# المسألة الثانية : في المراد { بكلمة من الله } قولان الأول : وهو قول
~~أبي عبيدة : أنها كتاب من الله ، واستشهد بقولهم : أنشد فلان كلمة ،
~~والمراد به القصيدة الطويلة . PageV08P031
# والقول الثاني : وهو اختيار الجمهور : أن المراد من قوله { بكلمة من الله
~~} هو عيسى عليه السلام ، قال السدي : لقيت أم عيسى أم يحيى عليهما السلام ،
~~وهذه حامل بيحيى وتلك بعيسى ، فقالت : يا مريم أشعرت أني حبلى ؟ فقالت مريم
~~: وأنا أيضا حبلى ، قالت امرأة زكريا فإني وجدت ما في بطني يسجد لما في
~~بطنك فذلك قوله { مصدقا بكلمة من ms2235 الله } وقال ابن عباس : إن يحيى كان أكبر
~~سنا من عيسى بستة أشهر ، وكان يحيى أول من آمن وصدق بأنه كلمة الله وروحه ،
~~ثم قتل يحيى قبل رفع عيسى عليهما السلام ، فإن قيل : لم سمي عيسى كلمة في
~~هذه الآية ، وفي قوله { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته } (
~~النساء : 171 ) قلنا : فيه وجوه الأول : أنه خلق بكلمة الله ، وهو قوله {
~~كن } / من غير واسطة الأب ، فلما كان تكوينه بمحض قول الله { كن } وبمحض
~~تكوينه وتخليقه من غير واسطة الأب والبذر ، لا جرم سمى : كلمة ، كما يسمى
~~المخلوق خلقا ، والمقدور قدرة ، والمرجو رجاء ، والمشتهي شهوة ، وهذا باب
~~مشهور في اللغة والثاني : أنه تكلم في الطفولية ، وآتاه الله الكتاب في
~~زمان الطفولية ، فكان في كونه متكلما بالغا مبلغا عظيما ، فسمي كلمة بهذا
~~التأويل وهو مثل ما يقال : فلان جود وإقبال إذا كان كاملا فيهما والثالث :
~~أن الكلمة كما أنها تفيد المعاني والحقائق ، كذلك عيسى كان يرشد إلى
~~الحقائق والأسرار الإلاهية ، فسمى : كلمة ، بهذا التأويل ، وهو مثل تسميته
~~روحا من حيث إن الله تعالى أحيا به من الضلالة كما يحيا الإنسان بالروح ،
~~وقد سمى الله القرآن روحا فقال : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } (
~~الشورى : 52 ) والرابع : أنه قد وردت البشارة به في كتب الأنبياء الذين
~~كانوا قبله ، فلما جاء قيل : هذا هو تلك الكلمة ، فسمى كلمة بهذا التأويل
~~قالوا : ووجه المجاز فيه أن من أخبر عن حدوث أمر فإذا حدث ذلك الأمر قال :
~~قد جاء قولي وجاء كلامي ، أي ما كنت أقول وأتكلم به ، ونظيره قوله تعالى :
~~{ وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار } ( غافر : 6 )
~~وقال : { ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ( الزمر : 71 ) الخامس : أن
~~الإنسان قد يسمى بفضل الله ولطف الله ، فكذا عيسى عليه السلام كان اسمه
~~العلم : كلمة الله ، وروح الله ، واعلم أن كلمة الله هي كلامه ، وكلامه على
~~قول أهل السنة صفة قديمة قائمة بذاته ، وعلى قول المعتزلة أصوات يخلقها
~~الله تعالى ms2236 في جسم مخصوص دالة بالوضع على معان مخصوصة ، والعلم الضروري
~~حاصل بأن الصفة القديمة أو الأصوات التي هي أعراض غير باقية يستحيل أن يقال
~~: أنها هي ذات عيسى عليه السلام ، ولما كان ذلك باطلا في بداهة العقول لم
~~يبق إلا التأويل .
# الصفة الثانية : ليحيى عليه السلام قوله { وسيدا } والمفسرون ذكروا فيه
~~وجوها الأول : قال ابن عباس : السيد الحليم ، وقال الجبائي : إنه كان سيدا
~~للمؤمنين ، رئيسا لهم في الدين ، أعني في العلم والحلم والعبادة والورع ،
~~وقال مجاهد : الكريم على الله ، وقال ابن المسيب : الفقيه العالم ، وقال
~~عكرمة الذي لا يغلبه الغضب ، قال القاضي : السيد هو المتقدم المرجوع إليه ،
~~فلما كان سيدا في الدين كان مرجوعا إليه في الدين وقدوة في الدين ، فيدخل
~~فيه جميع الصفات المذكورة من العلم والحلم والكرم والعفة والزهد والورع .
# الصفة الثالثة : قوله { وحصورا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الحصور والحصر في اللغة الحبس ، يقال حصره
~~يحصره حصرا وحصر الرجل : أي اعتقل بطنه ، والحصور الذي يكتم السر ويحبسه ،
~~والحصور الضيق البخيل ، وأما المفسرون : PageV08P032 فلهم قولان أحدهما :
~~أنه كان عاجزا عن إتيان النساء ، ثم منهم من قال كان ذلك لصغر الآلة ،
~~ومنهم من قال : كان ذلك لتعذر الإنزال ، ومنهم من قال : كان ذلك لعدم
~~القدرة ، / فعلى هذا الحصور فعول بمعنى مفعول ، كأنه قال محصور عنهن ، أي
~~محبوس ، ومثله ركوب بمعنى مركوب وحلوب بمعنى محلوب ، وهذا القول عندنا فاسد
~~لأن هذا من صفات النقصان وذكر صفة النقصان في معرض المدح لا يجوز ، ولأن
~~على هذا التقدير لا يستحق به ثوابا ولا تعظيما .
# والقول الثاني : وهو اختيار المحققين أنه الذي لا يأتي النساء لا للعجز
~~بل للعفة والزهد ، وذلك لأن الحصور هو الذي يكثر منه حصر النفس ومنعها
~~كالأكول الذي يكثر منه الأكل وكذا الشروب ، والظلوم ، والغشوم ، والمنع
~~إنما يحصل أن لو كان المقتضي قائما ، فلولا أن القدرة والداعية كانتا
~~موجودتين ، وإلا لما كان حاصرا لنفسه فضلا عن أن يكون حصورا ، لأن الحاجة
~~إلى تكثير الحصر والدفع إنما تحصل عند ms2237 قوة الرغبة والداعية والقدرة ، وعلى
~~هذا الحصور بمعنى الحاصر فعول بمعنى فاعل .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ترك النكاح أفضل وذلك
~~لأنه تعالى مدحه بترك النكاح ، وذلك يدل على أن ترك النكاح أفضل في تلك
~~الشريعة ، وإذا ثبت أن الترك في تلك الشريعة أفضل ، وجب أن يكون الأمر كذلك
~~في هذه الشريعة بالنص والمعقول ، أما النص فقوله تعالى : { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) وأما المعقول فهو أن الأصل في
~~الثابت بقاؤه على ما كان والنسخ على خلاف الأصل .
# الصفة الرابعة : قوله { ونبيا } واعلم أن السيادة إشارة إلى أمرين أحدهما
~~: قدرته على ضبط مصالح الخلق فيما يرجع إلى تعليم الدين والثاني : ضبط
~~مصالحهم فيما يرجع إلى التأديب والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأما
~~الحصور فهو إشارة إلى الزهد التام فلما اجتمعا حصلت النبوة بعد ذلك ، لأنه
~~ليس بعدهما إلا النبوة .
# الصفة الخامسة : قوله { من الصالحين } وفيه ثلاثة أوجه الأول : معناه أنه
~~من أولاد الصالحين والثاني : أنه خير كما يقال في الرجل الخير ( أنه من
~~الصالحين ) والثالث : أن صلاحه كان أتم من صلاح سائر الأنبياء ، بدليل قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( ما من نبي إلا وقد عصى ، أو هم بمعصية غير يحيى
~~فإنه لم يعص ولم يهم ) .
# فإن قيل : لما كان منصب النبوة أعلى من منصب الصلاح فلما وصفه بالنبوة
~~فما الفائدة في وصفه بعد ذلك بالصلاح ؟
# قلنا : أليس أن سليمان عليه السلام بعد حصول النبوة قال : { وأدخلنى
~~برحمتك فى عبادك الصالحين } ( النمل : 19 ) وتحقيق القول فيه : أن للأنبياء
~~قدرا من الصلاح لو انتقص لانتفت النبوة ، فذلك القدر بالنسبة إليهم يجري
~~مجرى حفظ الواجبات بالنسبة إلينا ، ثم بعد اشتراكهم في ذلك القدر تتفاوت
~~درجاتهم في الزيادة على ذلك القدر ، وكل من كان أكثر نصيبا منه كان أعلى
~~قدرا والله أعلم .
# / قوله تعالى : { قال رب أنى يكون لي غلام } في الآية سؤالات :
~~PageV08P033
# السؤال الأول : قوله { رب } خطاب مع الله أو مع الملائكة ، لأنه جائز أن
~~يكون خطابا مع ms2238 الله ، لأن الآية المتقدمة دلت على أن الذين نادوه هم
~~الملائكة ، وهذا الكلام لا بد أن يكون خطابا مع ذلك المنادي لا مع غيره ،
~~ولا جائز أن يكون خطابا مع الملك ، لأنه لا يجوز للإنسان أن يقول للملك :
~~يا رب .
# والجواب : للمفسرين فيه قولان الأول : أن الملائكة لما نادوه بذلك وبشروه
~~به تعجب زكريا عليه السلام ورجع في إزالة ذلك التعجب إلى الله تعالى
~~والثاني : أنه خطاب مع الملائكة والرب إشارة إلى المربي ، ويجوز وصف
~~المخلوق به ، فإنه يقال : فلان يربيني ويحسن إلي .
# السؤال الثاني : لما كان زكريا عليه السلام هو الذي سأل الولد ، ثم أجابه
~~الله تعالى إليه فلم تعجب منه ولم استبعده ؟
# الجواب : لم يكن هذا الكلام لأجل أنه كان شاكا في قدرة الله تعالى على
~~ذلك والدليل عليه وجهان الأول : أن كل أحد يعلم أن خلق الولد من النطفة
~~إنما كان على سبيل العادة لأنه لو كان لا نطفة إلا من خلق ، ولا خلق إلا من
~~نطفة ، لزم التسلسل ولزم حدوث الحوادث في الأزل وهو محال ، فعلمنا أنه لا
~~بد من الانتهاء إلى مخلوق خلقه الله تعالى لا من نطفة أو من نطفة خلقها
~~الله تعالى لا من إنسان .
# والوجه الثاني : أن زكريا عليه السلام طلب ذلك من الله تعالى ، فلو كان
~~ذلك محالا ممتنعا لما طلبه من الله تعالى ، فثبت بهذين الوجهين أن قوله {
~~أنى يكون لي غلام } ليس للاستبعاد ، بل ذكر العلماء فيه وجوها الأول : أنه
~~قوله { إنى } معناه : من أين . ويحتمل أن يكون معناه : كيف تعطي ولدا على
~~القسم الأول أم على القسم الثاني ، وذلك لأن حدوث الولد يحتمل وجهين أحدهما
~~: أن يعيد الله شبابه ثم يعطيه الولد مع شيخوخته ، فقوله { أنى يكون لي
~~غلام } معناه : كيف تعطي الولد على القسم الأول أم على القسم الثاني ؟ فقيل
~~له كذلك ، أي على هذا الحال والله يفعل ما يشاء ، وهذا القول ذكره الحسن
~~والأصم والثاني : أن من كان آيسا من الشيء مستبعدا لحصوله ووقوعه إذا اتفق ms2239
~~أن حصل له ذلك المقصود فربما صار كالمدهوش من شدة الفرح فيقول : كيف حصل
~~هذا ، ومن أين وقع هذا كمن يرى إنسانا وهبه أموالا عظيمة ، يقول كيف وهبت
~~هذه الأموال ، ومن أين سمحت نفسك بهبتها ؟ فكذا ههنا لما كان زكريا عليه
~~السلام مستبعدا لذلك ، ثم اتفق إجابة الله تعالى إليه ، صار من عظم فرحه
~~وسروره قال ذلك الكلام الثالث : أن الملائكة لما بشروه بيحيى لم يعلم أنه
~~يرزق الولد من جهة أنثى أو من صلبه ، فذكر هذا الكلام لذلك الاحتمال الرابع
~~: أن العبد إذا كان في غاية الاشتياق إلى شيء فطلبه من السيد ، ثم إن /
~~السيد يعده بأنه سيعطيه بعد ذلك ، فالتذ السائل بسماع ذلك الكلام ، فربما
~~أعاد السؤال ليعيد ذلك الجواب فحينئذ يلتذ بسماع تلك الإجابة مرة أخرى ،
~~فالسبب في إعادة زكريا هذا الكلام يحتمل أن يكون من هذا الباب الخامس : نقل
~~سفيان بن عيينة أنه قال : كان دعاؤه قبل البشارة بستين سنة حتى كان قد نسي
~~ذلك السؤال وقت البشارة فلما سمع البشارة زمان الشيخوخة لا جرم استبعد ذلك
~~على مجرى العادة لا شكا في قدرة الله تعالى فقال ما قال السادس : نقل عن
~~السدي أن زكريا عليه السلام جاءه الشيطان عند سماع البشارة فقال إن هذا
~~الصوت من الشيطان ، وقد سخر منك فاشتبه الأمر على زكريا عليه السلام فقال :
~~{ رب أنى يكون لي غلام } وكان مقصوده من هذا الكلام أن يريه الله تعالى آية
~~تدل على أن ذلك الكلام من الوحي والملائكة لا من إلقاء PageV08P034 الشيطان
~~قال القاضي : لا يجوز أن يشتبه كلام الملائكة بكلام الشيطان عند الوحي على
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذ لو جوزنا ذلك لارتفع الوثوق عن كل
~~الشرائع ويمكن أن يقال : لما قامت المعجزات على صدق الوحي في كل ما يتعلق
~~بالدين لا جرم حصل الوثوق هناك بأن الوحي من الله تعالى بواسطة الملائكة
~~ولا مدخل للشيطان فيه ، أما ما يتعلق بمصالح الدنيا وبالولد فربما لم يتأكد
~~ذلك المعجز فلا جرم بقي احتمال ms2240 كون ذلك من الشيطان فلا جرم رجع إلى الله
~~تعالى في أن يزيل عن خاطره ذلك الاحتمال .
# أما قوله تعالى : { وقد بلغني الكبر } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الكبر مصدر كبر الرجل يكبر إذا أسن ، قال ابن عباس :
~~كان يوم بشر بالولد ابن عشرين ومائة سنة وكانت امرأته بنت تسعين وثمان .
# المسألة الثانية : قال أهل المعاني : كل شيء صادفته وبلغته فقد صادفك
~~وبلغك ، وكلما جاز أن يقول : بلغت الكبر جاز أن يقول بلغني الكبر يدل عليه
~~قول العرب : لقيت الحائط ، وتلقاني الحائط .
# فإن قيل : يجوز بلغني البلد في موضع بلغت البلد ، قلنا : هذا لا يجوز ،
~~والفرق بين الموضعين أن الكبر كالشيء الطالب للإنسان فهو يأتيه بحدوثه فيه
~~، والإنسان أيضا يأتيه بمرور السنين عليه ، أما البلد فليس كالطالب للإنسان
~~الذاهب ، فظهر الفرق .
# أما قوله { وامرأتى عاقر } .
# اعلم أن العاقر من النساء التي لا تلد ، يقال : عقر يعقر عقرا ، ويقال
~~أيضا عقر الرجل ، وعقر بالحركات الثلاثة في القاف إذا لم يحمل له ، ورمل
~~عاقر : لا ينبت شيئا ، واعلم أن زكريا عليه السلام ذكر كبر نفسه مع كون
~~زوجته عاقرا لتأكيد حال الاستبعاد .
# أما قوله { قال كذالك الله يفعل ما يشاء } ففيه بحثان الأول : أن قوله {
~~قال } عائد إلى مذكور / سابق ، وهو الرب المذكور في قوله { قال رب أنى يكون
~~لي غلام } وقد ذكرنا أن ذلك يحتمل أن يكون هو الله تعالى ، وأن يكون هو
~~جبريل .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) { كذالك الله } مبتدأ وخبر أي على
~~نحو هذه الصفة الله ، ويفعل ما يشاء بيان له ، أي يفعل ما يريد من الأفاعيل
~~الخارقة للعادة .
# ! 7 < { قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشى والإبكار } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > واعلم أن زكريا عليه السلام لفرط سروره بما بشر به وثقته بكرم ربه ،
~~وإنعامه عليه أحب أن يجعل له PageV08P035 علامة تدل على حصول العلوق ، وذلك
~~لأن العلوق لا يظهر في أول الأمر فقال ms2241 : { رب اجعل لىءاية } فقال الله
~~تعالى : { ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكره ههنا ثلاثة أيام ، وذكر في سورة مريم ثلاثة ليالي
~~فدل مجموع الآيتين على أن تلك الآية كانت حاصلة في الأيام الثلاثة مع
~~لياليها .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير هذه الآية وجوها أحدها : أنه تعالى حبس
~~لسانه ثلاثة أيام فلم يقدر أن يكلم الناس إلا رمزا ، وفيه فائدتان إحداهما
~~: أن يكون ذلك آية على علوق الولد والثانية : أنه تعالى حبس لسانه عن أمور
~~الدنيا ، وأقدره على الذكر والتسبيح والتهليل ، ليكون في تلك المدة مشتغلا
~~بذكر الله تعالى ، وبالطاعة والشكر على تلك النعمة الجسيمة وعلى هذا
~~التقدير يصير الشيء الواحد علامة على المقصود ، وأداء لشكر تلك النعمة ،
~~فيكون جامعا لكل المقاصد .
# ثم اعلم أن تلك الواقعة كانت مشتملة على المعجز من وجوه أحدها : أن قدرته
~~على التكلم بالتسبيح والذكر ، وعجزه عن التكلم بأمور الدنيا من أعظم
~~المعجزات وثانيها : أن حصول ذلك المعجز في تلك الأيام المقدورة مع سلامة
~~البنية واعتدال المزاج من جملة المعجزات وثالثها : أن إخباره بأنه متى حصلت
~~هذه الحالة فقد حصل الولد ، ثم إن الأمر خرج على وفق هذا الخبر يكون أيضا
~~من المعجزات .
# القول الثاني في تفسير هذه الآية : وهو قول أبي مسلم : أن المعنى أن
~~زكريا عليه السلام لما طلب من الله تعالى آية تدله على حصول العلوق ، قال
~~آيتك أن لا تكلم ، أي تصير مأمورا بأن / لا تتكلم ثلاثة أيام بلياليها مع
~~الخلق ، أي تكون مشتغلا بالذكر والتسبيح والتهليل معرضا عن الخلق والدنيا
~~شاكرا لله تعالى على إعطاء مثل هذه الموهبة ، فإن كانت لك حاجة دل عليها
~~بالرمز فإذا أمرت بهذه الطاعة فاعلم أنه قد حصل المطلوب ، وهذا القول عندي
~~حسن معقول ، وأبو مسلم حسن الكلام في التفسير كثير الغوص على الدقائق
~~واللطائف .
# القول الثالث : روي عن قتادة أنه عليه الصلاة والسلام عوقب بذلك من حيث
~~سأل الآية بعد بشارة الملائكة فأخذ لسانه وصير بحيث لا يقدر ms2242 على الكلام .
# أما قوله { إلا رمزا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أصل الرمز الحركة ، يقال : ارتمز إذا تحرك ، ومنه قيل
~~للبحر : الراموز ، ثم اختلفوا في المراد بالرمز ههنا على أقوال أحدها : أنه
~~عبارة عن الإشارة كيف كانت باليد ، أو الرأس ، أو الحاجب ، أو العين ، أو
~~الشفة والثاني : أنه عبارة عن تحريك الشفتين باللفظ من غير نطق وصوت قالوا
~~: وحمل الرمز على هذا المعنى أولى ، لأن الإشارة بالشفتين يمكن وقوعها بحيث
~~تكون حركات الشفتين وقت الرمز مطابقة لحركاتهما عند النطق فيكون الاستدلال
~~بتلك الحركات على المعاني الذهنية أسهل والثالث : وهو أنه كان يمكنه أن
~~يتكلم بالكلام الخفي ، وأما رفع الصوت بالكلام فكان ممنوعا منه .
# فإن قيل : الرمز ليس من جنس الكلام فكيف استثنى منه ؟ .
# قلنا : لما أدى ما هو المقصود من الكلام سمي كلاما ، ويجوز أيضا أن يكون
~~استثناء منقطعا فأما إن PageV08P036 حملنا الرمز على الكلام الخفي فإن
~~الإشكال زائل .
# المسألة الثانية : قرأ يحيى بن وثاب { إلا رمزا } بضمتين جمع رموز /
~~كرسول ورسل ، وقرىء { رمزا } بفتح الراء والميم جمع رامز ، كخادم وخدم ،
~~وهو حال منه ومن الناس ، ومعنى { إلا رمزا } إلا مترامزين ، كما يتكلم
~~الناس مع الأخرس بالإشارة ويكلمهم .
# ثم قال الله تعالى : { واذكر ربك كثيرا } وفيه قولان أحدهما : أنه تعالى
~~حبس لسانه عن أمور الدنيا { إلا رمزا } فأما في الذكر والتسبيح ، فقد كان
~~لسانه جيدا ، وكان ذلك من المعجزات الباهرة والثاني : إن المراد منه الذكر
~~بالقلب وذلك لأن المستغرقين في بحار معرفة الله تعالى عادتهم في الأول أن
~~يواظبوا على الذكر اللساني مدة فإذا امتلأ القلب من نور ذكر الله سكت
~~اللسان وبقي الذكر في القلب ، ولذلك قالوا : من عرف الله كل لسانه ، فكأن
~~زكريا عليه السلام أمر بالسكوت واستحضار معاني الذكر والمعرفة واستدامتها .
# { وسبح بالعشى والإبكار } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : { * العشي } من حين نزول الشمس إلى أن تغيب ، قال
~~الشاعر :
# % فلا الظل من برد الضحى تستطيعه % % ولا الفيء من برد العشى تذوق %
# والفيء إنما يكون من حين زوال الشمس إلى ms2243 أن يتناهى غروبها ، وأما الإبكار
~~فهو مصدر بكرر يبكر إذا خرج للأمر في أول النهار ، ومثله بكر وابتكر وبكر ،
~~ومنه الباكورة لأول الثمرة ، هذا هو أصل اللغة ، ثم سمي ما بين طلوع الفجر
~~إلى الضحى : إبكارا ، كما سمي إصباحا ، وقرأ بعضهم { بالعشى والإبكار }
~~بفتح الهمزة ، جمع بكر كسحر وأسحار ، ويقال : أتيته بكرا بفتحتين .
# المسألة الثانية : في قوله { وسبح } قولان أحدهما : المراد منه : وصل لأن
~~الصلاة تسمى تسبيحا قال الله تعالى : { فسبحان الله حين تمسون } وأيضا
~~الصلاة مشتملة على التسبيح ، فجاز تسمية الصلاة بالتسبيح ، وههنا الدليل دل
~~على وقوع هذا المحتمل وهو من وجهين الأول : أنا لو حملناه على التسبيح
~~والتهليل لم يبق بين هذه الآية وبين ما قبلها وهو قوله { واذكر ربك } فرق ،
~~وحينئذ يبطل لأن عطف الشيء على نفسه غير جائز والثاني : وهو أنه شديد
~~الموافقة لقوله تعالى : { أقم الصلواة * طرفى النهار } وثانيهما : أن قوله
~~{ واذكر ربك } محمول على الذكر باللسان .
# القصة الثالثة
# وصفه طهارة مريم صلوات الله عليها
# ! 7 < { وإذ قالت الملائكة يامريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نسآء
~~العالمين * يامريم اقنتى لربك واسجدى واركعى مع الراكعين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 42 - 43 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > >
# وفيه مسائل : PageV08P037
# المسألة الأولى : عامل الإعراب ههنا في { إذ } هو ما ذكرناه في قوله { إذ
~~قالت امرأت عمران } ( آل عمران : 35 ) من قوله { سميع عليم } ثم عطف عليه {
~~إذ قالت الملئكة } وقيل : تقديره واذكر إذ قالت الملائكة .
# المسألة الثانية : قالوا المراد بالملائكة ههنا جبريل وحده ، وهذا كقوله
~~{ ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 ) يعني جبريل ، وهذا وإن كان
~~عدولا عن الظاهر إلا أنه يجب المصير إليه ، لأن / سورة مريم دلت على أن
~~المتكلم مع مريم عليها السلام هو جبريل عليه السلام ، وهو قوله { فأرسلنا
~~إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا } ( مريم : 17 ) .
# المسألة الثالثة : اعلم أن مريم عليها السلام ما كانت من الأنبياء لقوله
~~تعالى : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى إليهم من أهل القرى } ( يوسف
~~: 109 ) وإذا كان كذلك ms2244 كان إرسال جبريل عليه السلام إليها إما أن يكون
~~كرامة لها ، وهو مذهب من يجوز كرامات الأولياء ، أو إرهاصا لعيسى عليه
~~السلام ، وذلك جائز عندنا ، وعند الكعبي من المعتزلة ، أو معجزة لزكرياء
~~عليه السلام ، وهو قول جمهور المعتزلة ، ومن الناس من قال : إن ذلك كان على
~~سبيل النفث في الروع والإلهام والإلقاء في القلب ، كما كان في حق أم موسى
~~عليه السلام في قوله { وأوحينا إلى أم موسى } ( القصص : 7 ) .
# المسألة الرابعة : اعلم أن المذكور في هذه الآية أولا : هو الاصطفاء ،
~~وثانيا : التطهير ، وثالثا : الاصطفاء على نساء العالمين ، ولا يجوز أن
~~يكون الاصطفاء أولا من الاصطفاء الثاني ، لما أن التصريح بالتكرير غير لائق
~~، فلا بد من صرف الاصطفاء الأول إلى ما اتفق لها من الأمور الحسنة في أول
~~عمرها ، والاصطفاء الثاني إلى ما اتفق لها في آخر عمرها .
# النوع الأول من الاصطفاء : فهو أمور أحدها : أنه تعالى قبل تحريرها مع
~~أنها كانت أنثى ولم يحصل مثل هذا المعنى لغيرها من الإناث وثانيها : قال
~~الحسن : إن أمها لما وضعتها ما غذتها طرفة عين ، بل ألقتها إلى زكريا ،
~~وكان رزقها يأتيها من الجنة وثالثها : أنه تعالى فرغها لعبادته ، وخصها في
~~هذا المعنى بأنواع اللطف والهداية والعصمة ورابعها : أنه كفاها أمر معيشتها
~~، فكان يأتيها رزقها من عند الله تعالى على ما قال الله تعالى : { أنى لك
~~هاذا قالت هو من عند الله } وخامسها : أنه تعالى أسمعها كلام الملائكة
~~شفاها ، ولم يتفق ذلك لأنثى غيرها ، فهذا هو المراد من الاصطفاء الأول ،
~~وأما التطهير ففيه وجوه أحدها : أنه تعالى طهرها عن الكفر والمعصية ، فهو
~~كقوله تعالى في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم { ويطهركم تطهيرا } (
~~الأحزاب : 33 ) وثانيها : أنه تعالى طهرها عن مسيس الرجال وثالثها : طهرها
~~عن الحيض ، قالوا : كانت مريم لا تحيض ورابعها : وطهرك من الأفعال الذميمة
~~، والعادات القبيحة وخامسها : وطهرك عن مقالة اليهود وتهمتهم وكذبهم .
# وأما الاصطفاء الثاني : فالمراد أنه تعالى وهب لها عيسى عليه السلام من
~~غير أب ، وأنطق عيسى حال انفصاله ms2245 منها حتى شهد بما يدل على براءتها عن
~~التهمة ، وجعلها وابنها آية للعالمين ، فهذا هو المراد من هذه الألفاظ
~~الثلاثة . PageV08P038
# المسألة الخامسة : روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( حسبك من نساء
~~العالمين أربع : مريم وآسية امرأة فرعون ، وخديجة ، وفاطمة عليهن السلام )
~~فقيل هذا الحديث دل على أن هؤلاء الأربع أفضل من النساء ، وهذه الآي دلت
~~على أن مريم عليها السلام أفضل من الكل ، وقول من / قال المراد إنها مصطفاة
~~على عالمي زمانها ، فهذا ترك الظاهر .
# ثم قال تعالى : { العالمين يامريم اقنتى لربك واسجدى } وقد تقدم تفسير
~~القنوت في سورة البقرة في قوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ( البقرة :
~~238 ) وبالجملة فلما بين تعالى أنها مخصوصة بمزيد المواهب والعطايا من الله
~~أوجب عليها مزيد الطاعات ، شكرا لتلك النعم السنية ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم قدم ذكر السجود على ذكر الركوع ؟ .
# والجواب من وجوه الأول : أن الواو تفيد الاشتراك ولا تفيد الترتيب الثاني
~~: أن غاية قرب العبد من الله أن يكون ساجدا قال عليه الصلاة والسلام : (
~~أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد ) فلما كان السجود مختصا بهذا النوع من
~~الرتبة والفضيلة لا جرم قدمه على سائر الطاعات .
# ثم قال : { واركعى مع الركعين } وهو إشارة إلى الأمر بالصلاة ، فكأنه
~~تعالى يأمرها بالمواظبة على السجود في أكثر الأوقات ، وأما الصلاة فإنها
~~تأتي بها في أوقاتها المعينة لها والثالث : قال ابن الأنباري : قوله تعالى
~~: { اقنتى } أمر بالعبادة على العموم ، ثم قال بعد ذلك { واسجدى واركعى }
~~يعني استعملي السجود في وقته اللائق به ، واستعملي الركوع في وقته اللائق
~~به ، وليس المراد أن يجمع بينهما ، ثم يقدم السجود على الركوع والله أعلم
~~الرابع : أن الصلاة تسمى سجودا كما قيل في قوله { وأدبار السجود } ( ق : 40
~~) وفي الحديث ( إذا دخل أحدكم المسجد فليسجد سجدتين ) وأيضا المسجد سمي
~~باسم مشتق من السجود والمراد منه موضع الصلاة ، وأيضا أشرف أجزاء الصلاة
~~السجود وتسمية الشيء باسم أشرف أجزائه نوع مشهور في المجاز .
# إذا ثبت هذا فنقول قوله { العالمين يامريم ms2246 اقنتى } معناه : يا مريم قومي
~~، وقوله { واسجدى } أي صلي فكان المراد من هذا السجود الصلاة ، ثم قال : {
~~واركعى مع الركعين } إما أن يكون أمرا لها بالصلاة بالجماعة فيكون قوله {
~~واسجدى } أمرا بالصلاة حال الانفراد ، وقوله { واركعى مع الركعين } أمرا
~~بالصلاة في الجماعة ، أو يكون المراد من الركوع التواضع ويكون قوله {
~~واسجدى } أمرا ظاهرا بالصلاة ، وقوله { واركعى مع الركعين } أمرا بالخضوع
~~والخشوع بالقلب .
# الوجه الخامس في الجواب : لعله كان السجود في ذلك الدين متقدما على
~~الركوع .
# السؤال الثاني : اما المراد من قوله { واركعى مع الركعين } .
# والجواب : قيل معناه : افعلي كفعلهم ، وقيل المراد به الصلاة في الجماعة
~~كانت مأمورة بأن تصلي في بيت المقدس مع المجاورين فيه ، وإن كانت لا تختلط
~~بهم .
# السؤال الثالث : لم لم يقل واركعي مع الراكعات ؟
# والجواب لأن الاقتداء بالرجال حال الاختفاء من الرجال أفضل من الاقتداء
~~بالنساء . PageV08P039
# واعلم أن المفسرين قالوا : لما ذكرت الملائكة هذه الكلمات مع مريم عليها
~~السلام شفاها ، / قامت مريم في الصلاة حتى ورمت قدماها وسال الدم والقيح من
~~قدميها .
# ! 7 < { ذالك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم
~~أيهم يكفل مريم وما كنت لديهم إذ يختصمون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ذالك } إشارة إلى ما تقدم ، والمعنى أن الذي مضى ذكره
~~من حديث حنة وزكريا ويحيى وعيسى بن مريم ، إنما هو من إخبار الغيب فلا
~~يمكنك أن تعلمه إلا بالوحي .
# فإن قيل : لم نفيت هذه المشاهدة ، وانتفاؤها معلوم بغير شبهة ، وترك نفي
~~استماع هذه الأشياء من حفاظها وهو موهوم ؟ .
# قلنا : كان معلوما عندهم علما يقينيا أنه ليس من أهل السماع والقراءة ،
~~وكانوا منكرين للوحي ، فلم يبق إلا المشاهدة ، وهي وإن كانت في غاية
~~الاستبعاد إلا أنها نفيت على سبيل التهكم بالمنكرين للوحي مع علمهم بأنه لا
~~سماع ولا قراءة ، ونظيره { وما كنت بجانب الغربى } ( القصص : 44 ) ، { وما
~~كنت بجانب الطور } ( القصص : 46 ) وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم } ( يوسف
~~: 102 ) { * } ( يوسف : 102 ) { وما ms2247 كنت * تعلمها أنت ولا قومك من قبل هاذا
~~} ( هود : 49 ) .
# المسألة الثانية : الأنباء : الإخبار عما غاب عنك ، وأما الإيحاء فقد ورد
~~الكتاب به على معان مختلفة ، يجمعها تعريف الموحى إليه بأمر خفي من إشارة
~~أو كتابة أو غيرهما ، وبهذا التفسير يعد الإلهام وحيا كقوله تعالى : {
~~وأوحى ربك إلى النحل } ( النحل : 68 ) وقال في الشياطين { ليوحون إلى
~~أوليائهم } ( الأنعام : 121 ) وقال : { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا }
~~( مريم : 11 ) فلما كان الله سبحانه ألقى هذه الأشياء إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السلام بحيث يخفى ذلك على غيره سماه وحيا .
# أما قوله تعالى : { إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تلك الأقلام وجوها الأول : المراد بالأقلام
~~التي كانوا يكتبون بها التوراة وسائر كتب الله تعالى ، وكان القراع على أن
~~كل من جرى قلمه على عكس جري الماء فالحق معه ، فلما فعلوا ذلك صار قلم
~~زكريا كذلك فسلموا الأمر له وهذا قول الأكثرين والثاني : أنهم ألقوا عصيهم
~~في الماء الجاري جرت عصا زكريا على ضد جرية الماء فغلبهم ، هذا قول الربيع
~~والثالث : قال أبو مسلم : معنى يلقون أقلامهم مما كانت الأمم تفعله من
~~المساهمة عند التنازع فيطرحون منها ما يكتبون عليها أسماءهم فمن خرج له
~~السهم سلم له الأمر ، وقد قال الله تعالى : { فساهم فكان من المدحضين } (
~~الصافات : 141 ) وهو شبيه PageV08P040 بأمر القداح التي تتقاسم بها العرب
~~لحم الجزور ، وإنما سميت هذه السهام أقلاما لأنها تقلم وتبرى ، وكل ما قطعت
~~منه شيئا بعد شيء فقد قلمته ، ولهذا السبب يسمى ما يكتب به قلما .
# قال القاضي : وقوع لفظ القلم على هذه الأشياء وإن كان صحيحا نظرا إلى أصل
~~الاشتقاق ، إلا أن العرف أوجب اختصاص القلم بهذا الذي يكتب به ، فوجب حمل
~~لفظ القلم عليه .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أنهم كانوا يلقون أقلامهم في شيء
~~على وجه يظهر به امتياز بعضهم عن البعض في استحقاق ذلك المطلوب ، وإما ليس
~~فيه دلالة على كيفية ذلك ms2248 الإلقاء ، إلا أنه روي في الخبر أنهم كانوا
~~يلقونها في الماء بشرط أن من جرى قلمه على خلاف جري الماء فاليد له ، ثم
~~إنه حصل هذا المعنى لزكريا عليه السلام ، فلا جرم صار هو أولى بكفالتها
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في السبب الذي لأجله رغبوا في كفالتها حتى
~~أدتهم تلك الرغبة إلى المنازعة / فقال بعضهم : إن عمران أباها كان رئيسا
~~لهم ومقدما عليهم ، فلأجل حق أبيها رغبوا في كفالتها ، وقال بعضهم : إن
~~أمها حررتها لعبادة الله تعالى ولخدمة بيت الله تعالى ، ولأجل ذلك حرصوا
~~على التكفل بها ، وقال آخرون : بل لأن في الكتب الإلاهية كان بيان أمرها
~~وأمر عيسى عليه السلام حاصلا فتقربوا لهذا السبب حتى اختصموا .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن أولئك المختصمين من كانوا ؟ فمنهم من
~~قال : كانوا هم خدمة البيت ، ومنهم من قال : بل العلماء والأحبار وكتاب
~~الوحي ، ولا شبهة في أنهم كانوا من الخواص وأهل الفضل في الدين والرغبة في
~~الطريق .
# أما قوله : { أيهم يكفل مريم } ففيه حذف والتقدير : يلقون أقلامهم
~~لينظروا أيهم يكفل مريم وإنما حسن لكونه معلوما .
# أما قوله { وما كنت لديهم إذ يختصمون } فالمعنى وما كنت هناك إذ يتقارعون
~~على التكفل بها وإذ يختصمون بسببها فيحتمل أن يكون المراد بهذا الاختصام ما
~~كان قبل الإقراع ، ويحتمل أن يكون اختصاما آخر حصل بعد الإقراع ، وبالجملة
~~فالمقصود من الآية شدة رغبتهم في التكفل بشأنها ، والقيام بإصلاح مهماتها ،
~~وما ذاك إلا لدعاء أمها حيث قالت { فتقبل مني إنك أنت السميع العليم } ( آل
~~عمران : 35 ) وقالت { إنى * أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } ( آل
~~عمران : 36 ) .
# ! 7 < { إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والا خرة ومن المقربين * ويكلم الناس فى
~~المهد وكهلا ومن الصالحين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 45 - 46 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > PageV08P041 @42@
# اعلم أنه تعالى لما شرح حال مريم عليها السلام ، في أول أمرها وفي آخر
~~أمرها وشرح كيفية ولادتها لعيسى عليه السلام ، فقال : { إذ ms2249 قالت الملئكة }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في العامل في { إذ } قيل : العامل فيه . وما
~~كنت لديهم إذ قالت الملائكة ، وقيل : يختصمون إذ قالت الملائكة ، وقيل :
~~إنه معطوف على { إذ } الأولى في قوله { إذ قالت امرأت عمران } وقيل التقدير
~~: إن ما وصفته من أمور زكريا ، وهبة الله له يحيى كان إذ قالت الملائكة يا
~~مريم إن الله يبشرك ، وأما أبو عبيدة : فإنه يجري في هذا الباب على مذهب له
~~معروف ، وهو أن { إذ } صلة في الكلام وزيادة ، واعلم أن القولين الأولين
~~فيهما بعض الضعف وذلك لأن مريم حال ما كانوا يلقون الأقلام وحال ما كانوا
~~يختصمون ما بلغت الجد الذي تبشر فيه بعيسى عليه السلام ، إلا قول الحسن :
~~فإنه يقول إنها كانت عاقلة في حال الصغر ، فإن ذلك كان من كراماتها ، فإن
~~صح ذلك جاز في تلك الحال أن يرد عليها البشرى من الملائكة ، وإلا فلا بد من
~~تأخر هذه البشرى إلى حين العقل ، ومنهم من تكلف الجواب ، فقال : يحتمل أن
~~يقال الاختصام والبشرى وقعا في زمان واسع ، كما تقول لقيته في سنة كذا ،
~~وهذا الجواب بعيد والأصوب هو الوجه الثالث ، والرابع ، أما قول أبي عبيدة :
~~فقد عرفت ضعفه ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله { إذ قالت الملئكة } يفيد الجمع إلا أن
~~المشهور أن ذلك المنادي كان جبريل عليه السلام ، وقد قررناه فيما تقدم ،
~~وأما البشارة فقد ذكرنا تفسيرها في سورة البقرة في قوله { وبشر الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات } ( البقرة : 25 ) .
# وأما قوله تعالى : { بكلمة منه } فقد ذكرنا تفسير الكلمة من وجوه وأليقها
~~بهذا الموضع وجهان الأول : أن كل علوق وإن كان مخلوقا بواسطة الكلمة وهي
~~قوله { كن } إلا أن ما هو السبب المتعارف كان مفقودا في حق عيسى عليه
~~السلام وهو الأب ، فلا جرم كان إضافة حدوثه إلى الكلمة أكل وأتم فجعل بهذا
~~التأويل كأنه نفس الكلمة كما أن من غلب عليه الجود والكرم والإقبال يقال
~~فيه على سبيل المبالغة إنه نفس الجود ، ومحض الكرم ، وصريح الإقبال ، فكذا
~~ههنا ms2250 .
# والوجه الثاني : أن السلطان العادل قد يوصف بأنه ظل الله في أرضه ، وبأنه
~~نور الله لما / أنه سبب لظهور ظل العدل ، ونور الإحسان ، فكذلك كان عيسى
~~عليه السلام سببا لظهور كلام الله عز وجل بسبب كثرة بياناته وإزالة الشبهات
~~والتحريفات عنه فلا يبعد أن يسمى بكلمة الله تعالى على هذا التأويل .
# فإن قيل : ولم قلتم إن حدوث الشخص من غير نطفة الأب ممكن قلنا : أما على
~~أصول المسلمين فالأمر فيه ظاهر ويدل عليه وجهان الأول : أن تركيب الأجسام
~~وتأليفها على وجه يحصل فيها الحياة والفهم ، والنطق أمر ممكن ، وثبت أنه
~~تعالى قادر على الممكنات بأسرها ، وكان سبحانه وتعالى قادرا على إيجاد
~~الشخص ، لا من نطفة الأب ، وإذا ثبت الإمكان ، ثم إن المعجز قام على صدق
~~النبي ، فوجب أن يكون صادقا ، ثم أخبر عن وقوع ذلك الممكن ، والصادق إذا
~~أخبر عن وقوع الممكن وجب القطع بكونه كذلك ، فثبت صحة ما ذكرناه الثاني :
~~ما ذكره الله تعالى في قوله { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } ( آل عمران
~~: 59 ) فلما لم يبعد تخليق آدم من غير أب فلأن لا يبعد تخليق عيسى من غير
~~آب كان أولى وهذه حجة ظاهرة ، وأما على أصول الفلاسفة فالأمر في تجويزه
~~ظاهر ويدل عليه وجوه الأول : أن الفلاسفة اتفقوا على PageV08P042 أنه لا
~~يمتنع حدوث الإنسان على سبيل التوالد من غير تولد قالوا : لأن بدن الإنسان
~~إنما استعد لقبول النفس الناطقة التي تدبر بواسطة حصول المزاج المخصوص في
~~ذلك البدن ، وذلك المزاج إنما جعل لامتزاج العناصر الأربعة على قدر معين في
~~مدة معينة ، فحصول أجزاء العناصر على ذلك القدر الذي يناسب بدن الإنسان غير
~~ممتنع وامتزاجها غير ممتنع ، فامتزاجها يكون عند حدوث الكيفية المزاجية
~~واجبا ، وعند حدوث الكيفية المزاجية يكون تعلق النفس بذلك البدن واجبا ،
~~فثبت أن حدوث الإنسان على سبيل التولد معقول ممكن ، وإذا كان الأمر كذلك
~~فحدوث الإنسان لا عن الأب أولى بالجواز والإمكان .
# الوجه الثاني : وهو أنا نشاهد حدوث كثير من الحيوانات على سبيل ms2251 التولد ،
~~كتولد الفأر عن المدر ، والحيات عن الشعر ، والعقارب عن الباذروج ، وإذا
~~كان كذلك فتولد الولد لا عن الأب أولى أن لا يكون ممتنعا .
# الوجه الثالث : وهو أن التخيلات الذهنية كثيرا ما تكون أسبابا لحدوث
~~الحوادث الكثيرة ليس أن تصور المنافي يوجب حصول كيفية الغضب ، ويوجب حصول
~~السخونة الشديدة في البدن أليس اللوح الطويل إذا كان موضوعا على الأرض قدر
~~الإنسان على المشي عليه ولو جعل كالقنطرة على وهدة لم يقدر على المشي عليه
~~، بل كلما مشى عليه يسقط وما ذاك إلا أن تصور السقوط يوجب حصول السقوط ،
~~وقد ذكروا في ( كتب الفلسفة ) أمثلة كثيرة لهذا الباب ، وجعلوها كالأصل في
~~بيان جواز المعجزات والكرامات ، فما المانع من أن يقال إنه لما تخيلت صورته
~~عليه السلام كفى ذلك في علوق الولد في رحمها . وإذا كان كل هذه الوجوه
~~ممكنا محتملا كان القول / بحدوث عيسى عليه السلام من غير واسطة الأب قولا
~~غير ممتنع ، ولو أنك طالبت جميع الأولين والآخرين من أرباب الطبائع والطب
~~والفلسفة على إقامة حجة إقناعية في امتناع حدوث الولد من غير الأب لم يجدوا
~~إليه سبيلا إلا الرجوع إلا استقراء العرف والعادة ، وقد اتفق علماء
~~الفلاسفة على أن مثل هذا الاستقراء لا يفيد الظن القوي فضلا عن العلم ،
~~فعلمنا أن ذلك أمر ممكن فلما أخبر العباد عن وقوعه وجب الجزم به والقطع
~~بصحته .
# أما قوله تعالى : { بكلمة منه } فلفظة { من } ليست للتبعيض ههنا إذ لو
~~كان كذلك لكان الله تعالى متجزئا متبعضا متحملا للاجتماع والافتراق وكل من
~~كان كذلك فهو محدث وتعالى الله عنه ، بل المراد من كلمة { من } ههنا ابتداء
~~الغاية وذلك لأن في حق عيسى عليه السلام لما لم تكن واسطة الأب موجودة صار
~~تأثير كلمة الله تعالى في تكوينه وتخليقه أكمل وأظهر فكان كونه كلمة { الله
~~} مبدأ لظهوره ولحدوثه أكمل فكان المعنى لفظ ما ذكرناه لا ما يتوهمه
~~النصارى والحلولية .
# وأما قوله تعالى : { اسمه المسيح عيسى ابن مريم } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : المسيح : هل هو ms2252 اسم مشتق ، أو موضوع ؟ .
# والجواب : فيه قولان الأول : قال أبو عبيدة والليث : أصله بالعبرانية
~~مشيحا ، فعربته العرب وغيروا لفظه ، وعيسى : أصله يشوع كما قالوا في موسى :
~~أصله موشى ، أو ميشا بالعبرانية ، وعلى هذا القول لا يكون له اشتقاق .
~~PageV08P043
# والقول الثاني : أنه مشتق وعليه الأكثرون ، ثم ذكروا فيه وجوها الأول :
~~قال ابن عباس : إنما سمي عيسى عليه السلام مسيحا ، لأنه ما كان يمسح بيده
~~ذا عاهة ، إلا برىء من مرضه الثاني : قال أحمد بن يحيى : سمي مسيحا لأنه
~~كان يمسح الأرض أي يقطعها ، ومنه مساحة أقسام الأرض ، وعلى هذا المعنى يجوز
~~أن يقال : لعيسى مسيح بالتشديد على المبالغة كما يقال للرجل فسيق وشريب
~~الثالث : أنه كان مسيحا ، لأنه كان يمسح رأس اليتامى لله تعالى ، فعلى هذه
~~الأقوال : هو فعيل بمعنى : فاعل ، كرحيم بمعنى : راحم الرابع : أنه مسح من
~~الأوزار والآثام والخامس : سمي مسيحا لأنه ما كان في قدمه خمص ، فكان ممسوح
~~القدمين والسادس : سمي مسيحا لأنه كان ممسوحا بدهن طاهر مبارك يمسح به
~~الأنبياء ، ولا يمسح به غيرهم ، ثم قالوا : وهذا الدهن يجوز أن يكون الله
~~تعالى جعله علامة حتى تعرف الملائكة أن كل من مسح به وقت الولادة فإنه يكون
~~نبيا السابع : سمي مسيحا لأنه مسحه جبريل صلى الله عليه وسلم بجناحه وقت
~~ولادته ليكون ذلك صونا له عن مس الشيطان الثامن : سمي مسيحا لأنه خرج من
~~بطن أمه ممسوحا بالدهن ، وعلى هذه الأقوال يكون المسيح ، بمعنى : الممسوح ،
~~فعيل بمعنى : مفعول . قال أبو عمرو بن العلاء المسيح : الملك . وقال النخعي
~~: المسيح الصديق والله أعلم . ولعلهما قالا ذلك من جهة كونه مدحا / لا
~~لدلالة اللغة عليه ، وأما المسيح الدجال فإنما سمي مسيحا لأحد وجهين أحدهما
~~: لأنه ممسوح أحد العينين والثاني : أنه يمسح الأرض أي : يقطعها في المدة
~~القليلة ، قالوا : ولهذا قيل له : دجال لضربه في الأرض ، وقطعه أكثر
~~نواحيها ، يقال : قد دجل الدجال إذا فعل ذلك ، وقيل : سمي دجالا من قوله :
~~دجل الرجل إذا موه ولبس .
# السؤال الثاني : المسيح كان كاللقب ms2253 له ، وعيسى كالاسم فلم قدم اللقب على
~~الاسم ؟ .
# الجواب : أن المسيح كاللقب الذي يفيد كونه شريفا رفيع الدرجة ، مثل
~~الصديق والفاروق فذكره الله تعالى أولا بلقبه ليفيد علو درجته ، ثم ذكره
~~باسمه الخاص .
# السؤال الثالث : لم قال عيسى بن مريم والخطاب مع مريم ؟ .
# الجواب : لأن الأنبياء ينسبون إلى الآباء لا إلى الأمهات ، فلما نسبه
~~الله تعالى إلى الأم دون الأب ، كان ذلك إعلاما لها بأنه محدث بغير الأب ،
~~فكان ذلك سببا لزيادة فضله وعلو درجته .
# السؤال الرابع : الضمير في قوله : اسمه عائد إلى الكلمة وهي مؤنثة فلم
~~ذكر الضمير ؟ .
# الجواب : لأن المسمى بها مذكر .
# السؤال الخامس : لم قال اسمه المسيح عيسى بن مريم ؟ والاسم ليس إلا عيسى
~~، وأما المسيح فهو لقب ، وأما ابن مريم فهو صفة .
# الجواب : الاسم علامة المسمى ومعرف له ، فكأنه قيل : الذي يعرف به هو
~~مجموع هذه الثلاثة .
# أما قوله تعالى : { وجيها في الدنيا والاخرة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : معنى الوجيه : ذو الجاه والشرف والقدر ، يقال : وجه
~~الرجل ، يوجه وجاهة هو وجيه ، إذا صارت له منزلة رفيعة عند الناس والسلطان
~~، وقال بعض أهل اللغة : الوجيه : هو الكريم ، لأن أشرف PageV08P044 أعضاء
~~الإنسان وجهه فجعل الوجه استعارة عن الكرم والكمال .
# واعلم أن الله تعالى وصف موسى صلى الله عليه وسلم بأنه كان وجيها قال
~~الله تعالى : { كبيرا ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى
~~فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها } ( الأحزاب : 69 ) ثم للمفسرين
~~أقوال : الأول : قال الحسن : كان وجيها في الدنيا بسبب النبوة ، وفي الآخرة
~~بسبب علو المنزلة عند الله تعالى والثاني : أنه وجيه عند الله تعالى ، وأما
~~عيسى عليه السلام ، فهو وجيه في الدنيا بسبب أنه يستجاب دعاؤه ويحيي الموتى
~~ويبرىء الأكمه والأبرص بسبب دعائه ، ووجيه في الآخرة بسبب أنه يجعله شفيع
~~أمته المحقين ويقبل شفاعتهم فيهم كما يقبل شفاعة أكابر الأنبياء عليهم
~~السلام والثالث : أنه وجهه في الدنيا بسبب أنه كان مبرأ من العيوب التي
~~وصفه اليهود بها ، ووجيه في الآخرة بسبب كثرة ms2254 ثوابه وعلو درجته عن الله
~~تعالى .
# / فإن قيل : كيف كان وجيها في الدنيا واليهود عاملوه بما عاملوه ، قلنا :
~~قد ذكرنا أنه تعالى سمى موسى عليه السلام بالوجيه مع أن اليهود طعنوا فيه ،
~~وآذوه إلى أن برأه الله تعالى مما قالوا ، وذلك لم يقدح في وجاهة موسى عليه
~~السلام ، فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : قال الزجاج { وجيها } منصوب على الحال ، المعنى : أن
~~الله يبشرك بهذا الولد وجيها في الدنيا والآخرة ، والفراء يسمي هذا قطعا
~~كأنه قال : عيسى بن مريم الوجيه فقطع منه التعريف .
# أما قوله { ومن المقربين } ففيه وجوه أحدها : أنه تعالى جعل ذلك كالمدح
~~العظيم للملائكة فألحقه بمثل منزلتهم ودرجتهم بواسطة هذه الصفة وثانيها :
~~أن هذا الوصف كالتنبيه على أنه عليه السلام سيرفع إلى السماء وتصاحبه
~~الملائكة وثالثها : أنه ليس كل وجيه في الآخرة يكون مقربا لأن أهل الجنة
~~على منازل ودرجات ، ولذلك قال تعالى : { وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة :
~~7 ) إلى قوله { والسابقون السابقون * أولئك المقربون } ( الواقعة : 10 ) .
# أما قوله تعالى : { ويكلم الناس فى المهد وكهلا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الواو للعطف على قوله { وجيها } والتقدير كأنه قال :
~~وجيها ومكلما للناس وهذا عندي ضعيف ، لأن عطف الجملة الفعلية على الإسمية
~~غير جائز إلا للضرورة ، أو الفائدة والأولى أن يقال تقدير الآية { إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم } الوجيه في الدنيا والآخرة
~~المعدود من المقربين ، وهذا المجموع جملة واحدة ، ثم قال : { ويكلم الناس }
~~فقوله { ويكلم الناس } عطف على قوله { إن الله يبشرك } .
# المسألة الثانية : في المهد قولان أحدهما : أنه حجر أمه والثاني : هو هذا
~~الشيء المعروف الذي هو مضجع الصبي وقت الرضاع ، وكيف كان المراد منه : فإنه
~~يكلم الناس في الحالة التي يحتاج الصبي فيها إلى المهد ، ولا يختلف هذا
~~المقصود سواء كان في حجر أمه و كان في المهد .
# المسألة الثالثة : قوله { وكهلا } عطف على الظرف من قوله { فى المهد }
~~كأنه قيل : يكلم الناس صغيرا وكهلا وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الكهل ؟ . PageV08P045
# الجواب : الكهل في اللغة ما ms2255 اجتمع قوته وكمل شبابه ، وهو مأخوذ من قول
~~العرب اكتهل النبات إذا قوي وتم قال الأعشى :
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق
# مؤزر بجميم النبت مكتهل
# أراد بالمكتهل المتناهي في الحسن والكمال .
# السؤال الثاني : أن تكلمه حال كونه في المهد من المعجزات ، فأما تكلمه
~~حال الكهولة فليس من المعجزات ، فما الفائدة في ذكره ؟ .
# / والجواب : من وجوه الأول : أن المراد منه بيان كونه متقلبا في الأحوال
~~من الصبا إلى الكهولة والتغير على الإلاه تعالى محال ، والمراد منه الرد
~~على وفد نجران في قولهم : إن عيسى كان إلاها والثاني : المراد منه أن يكلم
~~الناس مرة واحدة في المهد لإظهار طهارة أمه ، ثم عند الكهولة يتكلم بالوحي
~~والنبوة والثالث : قال أبو مسلم : معناه أنه يكلم حال كونه في المهد ، وحال
~~كونه كهلا على حد واحد وصفة واحدة وذلك لا شك أنه غاية في المعجز الرابع :
~~قال الأصم : المراد منه أنه يبلغ حال الكهولة .
# السؤال الثالث : نقل أن عمر عيسى عليه السلام إلى أن رفع كان ثلاثا
~~وثلاثين سنة وستة أشهر ، وعلى هذا التقدير : فهو ما بلغ الكهولة .
# والجواب : من وجهين الأول : بينا أن الكهل في أصل اللغة عبارة عن الكامل
~~التام ، وأكمل أحوال الإنسان إذا كان بين الثلاثين والأربعين / فصح وصفه
~~بكونه كهلا في هذا الوقت والثاني : هو قول الحسين بن الفضل البجلي : أن
~~المراد بقوله { وكهلا } أن يكون كهلا بعد أن ينزل من السماء في آخر الزمان
~~، ويكلم الناس ، ويقتل الدجال ، قال الحسين بن الفضل : وفي هذه الآية نص في
~~أنه عليه الصلاة والسلام سينزل إلى الأرض .
# المسألة الرابعة : أنكرت النصارى كلام المسيح عليه السلام في المهد ،
~~واحتجوا على صحة قولهم بأن كلامه في المهد من أعجب الأمور وأغربها ، ولا شك
~~أن هذه الواقعة لو وقعت لوجب أن يكون وقوعها في حضور الجمع العظيم الذي
~~يحصل القطع واليقين بقولهم ، لأن تخصيص مثل هذا المعجز بالواحد والإثنين لا
~~يجوز ، ومتى حدثت الواقعة العجيبة جدا عند حضور الجمع العظيم فلا بد وأن
~~تتوفر الدواعي على ms2256 النقل فيصير ذلك بالغا حد التواتر ، وإخفاء ما يكون
~~بالغا إلى حد التواتر ممتنع ، وأيضا فلو كان ذلك لكان ذلك الإخفاء ههنا
~~ممتنعا لأن النصارى بالغوا في إفراط محبته إلى حيث قالوا إنه كان إلاها ،
~~ومن كان كذلك يمتنع أن يسعى في إخفاء مناقبه وفضائله بل ربما يجعل الواحد
~~ألفا فثبت أن لو كانت هذه الواقعة موجودة لكان أولى الناس بمعرفتها النصارى
~~، ولما أطبقوا على إنكارها علمنا أنه ما كان موجودا ألبتة .
# أجاب المتكلمون عن هذه الشبهة ، وقالوا : إن كلام عيسى عليه السلام في
~~المهد إنما كان للدلالة على براءة حال مريم عليها السلام من الفاحشة ، وكان
~~الحاضرون جمعا قليلين ، فالسامعون لذلك الكلام ، كان جمعا قليلا ، ولا يبعد
~~في مثله التواطؤ على الإخفاء ، وبتقدير : أن يذكروا ذلك إلا أن اليهود
~~كانوا يكذبونهم في ذلك وينسبونهم إلى البهت ، فهم أيضا قد سكتوا لهذه العلة
~~فلأجل هذه الأسباب بقي الأمر مكتوما PageV08P046 مخفيا إلى أن أخبر الله
~~سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك ، وأيضا فليس كل النصارى
~~ينكرون ذلك ، فإنه نقل عن جعفر بن أبي طالب : لما قرأ على النجاشي / سورة
~~مريم ، قال النجاشي : لا تفاوت بين واقعة عيسى ، وبين المذكور في هذا
~~الكلام بذرة .
# ثم قال تعالى : { ومن الصالحين } .
# فإن قيل : كون عيسى كلمة من الله تعالى ، وكونه { وجيها في الدنيا
~~والاخرة } وكونه من المقربين عند الله تعالى ، وكونه مكلما للناس في المهد
~~، وفي الكهولة كل واحد من هذه الصفات أعظم وأشرف من كونه صالحا فلم ختم
~~الله تعالى أوصاف عيسى بقوله { ومن الصالحين } ؟ .
# قلنا : إنه لا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لأنه لا يكون كذلك إلا ويكون
~~في جميع الأفعال والتروك مواظبا على النهج الأصلح ، والطريق الأكمل ،
~~ومعلوم أن ذلك يتناول جميع المقامات في الدنيا والدين في أفعال القلوب ،
~~وفي أفعال الجوارح ، فلما ذكر الله تعالى بعض التفاصيل أردفه بهذا الكلام
~~الذي يدل على أرفع الدرجات .
# ! 7 < { قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك ms2257 الله يخلق ما
~~يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 47 - 48 ) قالت رب أنى . . . . .
# > >
# قال المفسرون : إنها إنما قالت ذلك لأن التبشير به يقتضي التعجب مما وقع
~~على خلاف العادة وقد قررنا مثله في قصة زكريا عليه السلام ، وقوله { إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ( غافر : 68 ) تقدم تفسيره في سورة
~~البقرة .
# أما قوله تعالى : { ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل } ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع ، وعاصم { ويعلمه } بالياء والباقون بالنون ،
~~أما الياء فعطف على قوله { يخلق ما يشاء } وقال المبرد عطف على يبشرك بكلمة
~~، وكذا وكذا { ويعلمه الكتاب } ومن قرأ بالنون قال تقدير الآية أنها : قالت
~~رب أنى يكون لي ولد فقال لها الله { كذالك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } فهذا وإن كان إخبارا على وجه المغايبة ، فقال { *
~~ونعلمه } لأن معنى قوله { قال كذالك الله يخلق ما يشاء } معناه : كذلك نحن
~~نخلق ما نشاء { إبراهيم الكتاب والحكمة } والله أعلم .
# / المسألة الثانية : في هذه الآية أمور أربعة معطوف بعضها على بعض بواو
~~العطف ، والأقرب عندي أن يقال : المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ، ثم
~~المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الأخلاق لأن كمال الإنسان في أن يعرف
~~الحق لذاته والخير لأجل العمل به ومجموعهما هو المسمى بالحكمة ، ثم بعد أن
~~صار PageV08P047 عالما بالخط والكتابة ، ومحيطا بالعلوم العقلية والشرعية ،
~~يعلمه التوراة ، وإنما أخر تعليم التوراة عن تعليم الخط والحكمة ، لأن
~~التوراة كتاب إلاهي ، وفيه أسرار عظيمة ، والإنسان ما لم يتعلم العلوم
~~الكثيرة لا يمكنه أن يخوض في البحث على أسرار الكتب الإلاهية ، ثم قال في
~~المرتبة الرابعة والإنجيل ، وإنما أخر ذكر الإنجيل عن ذكر التوراة لأن من
~~تعلم الخط ، ثم تعلم علوم الحق ، ثم أحاط بأسرار الكتاب الذي أنزله الله
~~تعالى على من قبله من الأنبياء فقد عظمت درجته في العلم فإذا أنزل الله
~~تعالى عليه بعد ذلك كتابا آخر وأوقفه على ms2258 أسراره فذلك هو الغاية القصوى ،
~~والمرتبة العليا في العلم ، والفهم والإحاطة بالأسرار العقلية والشرعية ،
~~والاطلاع على الحكم العلوية والسفلية ، فهذا ما عندي في ترتيب هذه الألفاظ
~~الأربعة .
# ! 7 < { ورسولا إلى بنىإسراءيل أنى قد جئتكم بآية من ربكم أنىأخلق لكم من
~~الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله وأبرىء الا كمه والا برص
~~وأحى الموتى بإذن الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم إن في ذالك
~~لأية لكم إن كنتم مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجوه الأول : تقدير الآية : ونعلمه الكتاب
~~والحكمة والتوراة والإنجيل ونبعثه رسولا إلى بني إسرائيل ، قائلا { أنى قد
~~جئتكم بآية من ربكم } والحذف حسن إذا لم يفض إلى الاشتباه الثاني : قال
~~الزجاج : الاختيار عندي أن تقديره : ويكلم الناس رسولا ، وإنما أضمرنا ذلك
~~لقوله { أنى قد جئتكم } والمعنى : ويكلمهم رسولا بأني قد جئتكم ، الثالث :
~~قال الأخفش : إن شئت جعلت الواو زائدة ، والتقدير : ويعلمه الكتاب والحكمة
~~والتوراة ، والإنجيل رسولا إلى بني إسرائيل ، قائلا : أني قد جئتكم بآية .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان رسولا
~~إلى كل بني إسرائيل بخلاف قول بعض اليهود إنه كان مبعوثا إلى قوم مخصوصين
~~منهم .
# المسألة الثالثة : المراد بالآية الجنس لا الفرد لأنه تعالى عدد ههنا
~~أنواعا من الآيات ، وهي إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه والأبرص ، والإخبار
~~عن المغيبات فكان المراد من قوله { قد جئتكم بآية من ربكم } الجنس لا الفرد
~~.
# ثم قال : { أنى أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله } .
# / اعلم أنه تعالى حكى ههنا خمسة أنواع من معجزات عيسى عليه السلام :
# النوع الأول
# ما ذكره ههنا في هذه الآية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { إنى } بفتح الهمزة ، وقرأ نافع بكسر الهمزة
~~فمن فتح { إنى } فقد جعلها بدلا PageV08P048 من آية كأنه قال : وجئتكم بأنى
~~أخلق لكم من الطين ، ومن كسر فله وجهان أحدهما : الاستئناف وقطع الكلام مما
~~قبله والثاني : أنه ms2259 فسر الآية بقوله { أنى أخلق لكم } ويجوز أن يفسر الجملة
~~المتقدمة بما يكون على وجه الابتداء قال الله تعالى : { وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات } ( الفتح : 29 ) ثم فسر الموعود بقوله { لهم مغفرة
~~} وقال : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } ( آل عمران : 59 ) ثم فسر
~~المثل بقوله . { خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) وهذا الوجه أحسن لأنه في
~~المعنى كقراءة من فتح { إنى } على جعله بدلا من آية .
# المسألة الثانية : { أخلق لكم من الطين } أي أقدر وأصور وقد بينا في
~~تفسير قوله تعالى : { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم } ( البقرة
~~: 21 ) إن الخلق هو التقدير ولا بأس بأن نذكره ههنا أيضا فنقول الذي يدل
~~عليه القرآن والشعر والاستشهاد ، أما القرآن فآيات أحدها : قوله تعالى : {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) أي المقدرين ، وذلك لأنه
~~ثبت أن العبد لا يكون خالقا بمعنى التكوين والإبداع فوجب تفسير كونه خالقا
~~بالتقدير والتسوية وثانيها : أن لفظ الخلق يطلق على الكذب قال تعالى في
~~سورة الشعراء { إن هاذا إلا خلق الاولين } ( الشعراء : 137 ) وفي العنكبوت
~~{ وتخلقون إفكا } ( العنكبوت : 17 ) وفي سورة ص { إن هاذا إلا اختلاق } (
~~ص: 7 ) والكاذب إنما سمي خالقا لأنه يقدر الكذب في خاطره ويصوره وثالثها :
~~هذه الآية التي نحن في تفسيرها وهي قوله { أنى أخلق لكم من الطين } أي أصور
~~وأقدر وقال تعالى في المائدة { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } ( المائدة
~~: 110 ) وكل ذلك يدل على أن الخلق هو التصوير والتقدير ورابعها : قوله
~~تعالى : { هو الذى خلق لكم ما فى الارض جميعا } ( البقرة : 29 ) وقوله {
~~خلق } إشارة إلى الماضي ، فلو حملنا قوله { خلق } على الإيجاد والإبداع ،
~~لكان المعنى : أن كل ما في الأرض فهو تعالى قد أوجده في الزمان الماضي ،
~~وذلك باطل بالاتفاق ، فإذن وجب حمل الخلق على التقدير حتى يصح الكلام وهو
~~أنه تعالى قدر في الماضي كل ما وجد الآن في الأرض ، وأما الشعر فقوله :
# ولأنت تفري ما خلقت وبع
# ض القوم يخلق ثم لا يفري ms2260
# وقوله :
# ولا يعطي بأيدي الخالق ولا
# أيدي الخوالق إلا جيد الأدم
# وأما الاستشهاد : فهو أنه يقال : خلق النعل إذا قدرها وسواها بالقياس
~~والخلاق المقدار من الخير ، وفلان خليق بكذا ، أي له هذا المقدار من
~~الاستحقاق ، والصخرة الخلقاء الملساء ، لأن الملاسة استواء ، وفي الخشونة
~~اختلاف ، فثبت أن الخلق عبارة عن التقدير والتسوية .
# / إذا عرفت هذا فنقول : اختلف الناس في لفظ { الخالق } قال أبو عبد الله
~~البصري : إنه لا يجوز إطلاقه على الله في الحقيقة ، لأن التقدير والتسوية
~~عبارة عن الظن والحسبان وذلك على الله محال ، وقال أصحابنا : الخالق ، ليس
~~إلا الله ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { الله خالق كل شىء } ( الرعد : 16
~~) ومنهم من احتج بقوله { هل من خالق غير الله يرزقكم } ( فاطر : 3 ) وهذا
~~ضعيف ، لأنه تعالى قال : { هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء } ( فاطر
~~: 3 ) فالمعنى هل من خالق غير الله موصوف بوصف كونه رازقا من السماء ولا
~~يلزم من صدق قولنا الخالق الذي يكون هذا شأنه ، ليس إلا الله ، صدق قولنا
~~أنه لا خالق إلا الله . PageV08P049
# وأجابوا عن كلام أبي عبد الله بأن التقدير والتسوية عبارة عن العلم والظن
~~لكن الظن وإن كان محالا في حق الله تعالى فالعلم ثابت .
# إذا عرفت هذا فنقول : { أنى أخلق لكم من الطين } معناه : أصور وأقدر
~~وقوله { كهيئة الطير } فالهيئة الصورة المهيئة من قولهم هيأت الشيء إذا
~~قدرته وقوله { فأنفخ فيه } أي في ذلك الطين المصور وقوله { فيكون طيرا بإذن
~~الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع { فيكون } بالألف على الواحد ، والباقون {
~~عليهم طيرا } على الجمع ، وكذلك في المائدة والطير اسم الجنس يقع على
~~الواحد وعلى الجمع .
# يروى أن عيسى عليه السلام لما ادعى النبوة ، وأظهر المعجزات أخذوا
~~يتعنتون عليه وطالبوه بخلق خفاش ، فأخذ طينا وصوره ، ثم نفخ فيه ، فإذا هو
~~يطير بين السماء والأرض ، قال وهب : كان يطير ما دام الناس ينظرون إليه ،
~~فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ، ثم اختلف الناس فقال قوم : إنه لم يخلق غير
~~الخفاش ، وكانت ms2261 قراءة نافع عليه . وقال آخرون : إنه خلق أنواعا من الطير
~~وكانت قراءة الباقين عليه .
# المسألة الثانية : قال بعض المتكلمين : الآية تدل على أن الروح جسم رقيق
~~كالريح ، ولذلك وصفها بالفتح ، ثم ههنا بحث ، وهو أنه هل يجوز أن يقال :
~~إنه تعالى أودع في نفس عيسى عليه السلام خاصية ، بحيث متى نفخ في شيء كان
~~نفخه فيه موجبا لصيرورة ذلك الشيء حيا / أو يقال : ليس الأمر كذلك بل الله
~~تعالى كان يخلق الحياة في ذلك الجسم بقدرته عند نفخة عيسى عليه السلام فيه
~~على سبيل إظهار المعجزات ، وهذا الثاني هو الحق لقوله تعالى : { الذى خلق
~~الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) وحكي عن إبراهيم عليه السلام أنه قال في
~~مناظرته مع الملك { ربي الذى يحى ويميت } ( البقرة : 258 ) فلو حصل لغيره ،
~~هذه الصفة لبطل ذلك الاستدلال .
# المسألة الثالثة : القرآن دل على أنه عليه الصلاة والسلام إنما تولد من
~~نفخ جبريل عليه السلام في مريم وجبريل صلى الله عليه وسلم روح محض وروحاني
~~محض فلا جرم كانت نفخة عيسى / عليه السلام للحياة والروح .
# المسألة الرابعة : قوله { بإذن الله } معناه بتكوين الله تعالى وتخليقه
~~لقوله تعالى : { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } ( آل عمران : 145 )
~~أي إلا بأن يوجد الله الموت ، وإنما ذكر عيسى عليه السلام هذا القيد إزالة
~~للشبهة ، وتنبيها على إني أعمل هذا التصوير ، فأما خلق الحياة فهو من الله
~~تعالى على سبيل إظهار المعجزات على يد الرسل .
# واما النوع الثاني والثالث والرابع من المعجزات
# فهو قوله : { ورسولا إلى بنى إسراءيل أنى قد جئتكم } . PageV08P050
# ذهب أكثر أهل اللغة إلى أن الأكمه هو الذي ولد أعمى ، وقال الخليل وغيره
~~هو الذي عمي بعد أن كان بصيرا ، وعن مجاهد هو الذي لا يبصر بالليل ، ويقال
~~: إنه لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب ( التفسير
~~) ، وروي أنه عليه الصلاة والسلام ربما اجتمع عليه خمسون ألفا من المرضى من
~~أطاق منهم أتاه ، ومن لم يطق أتاه عيسى عليه السلام ، وما ms2262 كانت مداواته إلا
~~بالدعاء وحده ، قال الكلبي : كان عيسى عليه السلام يحيي الأموات بيا حي يا
~~قيوم وأحيا عاذر ، وكان صديقا له ، ودعا سام بن نوح من قبره ، فخرج حيا ،
~~ومر على ابن ميت لعجوز فدعا الله ، فنزل عن سريره حيا ، ورجع إلى أهله وولد
~~له ، وقوله { بإذن الله } رفع لتوهم من اعتقد فيه الإلاهية .
# وأما النوع الخامس
# من المعجزات إخباره عن الغيوب فهو قوله تعالى حكاية عنه { وأنبئكم بما *
~~تأكلوا * وما تدخرون فى بيوتكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان أحدهما : أنه عليه الصلاة والسلام
~~كان من أول مرة يخبر عن الغيوب ، روى السدي : أنه كان يلعب مع الصبيان ، ثم
~~يخبرهم بأفعال آبائهم وأمهاتهم ، وكان يخبر الصبي بأن أمك قد خبأت لك كذا
~~فيرجع الصبي إلى أهله ويبكي إلى أن يأخذ ذلك الشيء ثم قالوا لصبيانهم : لا
~~تلعبوا مع هذا الساحر ، وجمعوهم في بيت ، فجاء عيسى عليه السلام يطلبهم ، /
~~فقالوا له ، ليسوا في البيت ، فقال : فمن في هذا البيت ، قالوا : خنازير
~~قال عيسى عليه السلام كذلك يكونون فإذا هم خنازير .
# والقول الثاني : إن الإخبار عن الغيوب إنما ظهر وقت نزول المائدة ، وذلك
~~لأن القوم نهوا عن الادخار ، فكانوا يخزنون ويدخرون ، فكان عيسى عليه
~~السلام يخبرهم بذلك .
# المسألة الثانية : الإخبار عن الغيوب على هذا الوجه معجزة ، وذلك لأن
~~المنجمين الذين يدعون استخراج الخير لا يمكنهم ذلك إلا عن سؤال يتقدم ثم
~~يستعينون عند ذلك بآلة ويتوصلون بها إلى معرفة أحوال الكواكب ، ثم يعترفون
~~بأنهم يغلطون كثيرا ، فأما الإخبار عن الغيب من غير استعانة بآلة ، ولا
~~تقدم مسألة لا يكون إلا بالوحي من الله تعالى .
# ثم إنه عليه السلام ختم كلامه بقوله { إن في ذالك لأية لكم إن كنتم
~~مؤمنين } .
# والمعنى إن في هذه الخمسة لمعجزة قاهرة قوية دالة على صدق المدعي لكل من
~~آمن بدلائل PageV08P051 المعجزة في الحمل على الصدق / بلى من أنكر دلالة
~~أصل المعجز على صدق المدعي ، وهم البراهمة ، فإنه لا يكفيه ظهور هذه الآيات
~~، أما ms2263 من آمن بدلالة المعجز على الصدق لا يبقى له في هذه المعجزات كلام
~~البتة .
# ! 7 < { ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولا حل لكم بعض الذي حرم عليكم
~~وجئتكم بأية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون * إن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا
~~صراط مستقيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 50 - 51 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > اعلم أنه عليه السلام لما بين بهذه المعجزات الباهرة كونه رسولا من
~~عند الله تعالى ، بين بعد ذلك أنه بماذا أرسل وهو أمران أحدهما : قوله {
~~ومصدقا لما بين يدي من التوراة } .
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في قوله { ورسولا إلى بنى إسراءيل أنى قد
~~جئتكم بآية } ( آل عمران : 49 ) أن تقديره وأبعثه رسولا إلى بني إسرائيل
~~قائلا { أنى قد جئتكم بآية } فقوله { ومصدقا } معطوف عليه والتقدير : /
~~وأبعثه رسولا إلى بني إسرائيل قائلا { أنى قد جئتكم بآية } ، وإني بعثت {
~~مصدقا لما بين يدى من التوراة } وإنما حسن حذف هذه الألفاظ لدلالة الكلام
~~عليها .
# المسألة الثانية : إنه يجب على كل نبي أن يكون مصدقا لجميع الأنبياء
~~عليهم السلام ، لأن الطريق إلى ثبوت نبوتهم هو المعجزة ، فكل من حصل له
~~المعجز ، وجب الاعتراف بنبوته ، فلهذا قلنا : بأن عيسى عليه السلام يجب أن
~~يكون مصدقا لموسى بالتوراة ، ولعل من جملة الأغراض في بعثة عيسى عليه
~~السلام إليهم تقرير التوراة وإزالة شبهات المنكرين وتحريفات الجاهلين .
# وأما المقصود الثاني : من بعثة عيسى عليه السلام قوله { ولاحل لكم بعض
~~الذي حرم عليكم } .
# وفيه سؤال : وهو أنه يقال : هذه الآية الأخيرة مناقضة لما قبلها لأن هذه
~~الآية الأخيرة صريحة في أنه جاء ليحل بعد الذي كان محرما عليه في التوراة ،
~~وهذا يقتضي أن يكون حكمه بخلاف حكم التوراة ، وهذا يناقض قوله { ومصدقا لما
~~بين يدي من التوراة } .
# والجواب : إنه لا تناقض بين الكلام ، وذلك لأن التصديق بالتوراة لا معنى
~~له إلا اعتقاد أن كل ما فيها فهو حق وصواب ، وإذا لم يكن الثاني مذكورا في
~~التوراة لم يكن حكم عيسى بتحليل ما كان محرما فيها ، مناقضا ms2264 PageV08P052
~~لكونه مصدقا بالتوراة ، وأيضا إذا كانت البشارة بعيسى عليه السلام موجودة
~~في التوراة لم يكن مجيء عيسى عليه السلام وشرعه مناقضا للتوراة ، ثم
~~اختلفوا فقال بعضهم : إنه عليه السلام ما غير شيئا من أحكام التوراة ، قال
~~وهب بن منبه : إن عيسى عليه السلام كان على شريعة موسى عليه السلام كان
~~يقرر السبت ويستقبل بيت المقدس ، ثم إنه فسر قوله { ولاحل لكم بعض الذي حرم
~~عليكم } بأمرين أحدهما : إن الأحبار كانوا قد وضعوا من عند أنفسهم شرائع
~~باطلة ونسبوها إلى موسى ، فجاء عيسى عليه السلام ورفعها وأبطلها وأعاد
~~الأمر إلى ما كان في زمن موسى عليه السلام والثاني : أن الله تعالى كان قد
~~حرم بعض الأشياء على اليهود عقوبة لهم على بعض ما صدر عنهم من الجنايات كما
~~قال الله تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } (
~~النساء : 160 ) ثم بقي ذلك التحريم مستمرا على اليهود فجاء عيسى عليه
~~السلام ورفع تلك التشديدات عنهم ، وقال آخرون : إن عيسى عليه السلام رفع
~~كثيرا من أحكام التوراة ، ولم يكن ذلك قادحا في كونه مصدقا بالتوراة على ما
~~بيناه ورفع السبت ووضع الأحد قائما مقامه وكان محقا في كل ما عمل لما بينا
~~أن الناسخ والمنسوخ كلاهما حق وصدق .
# ثم قال : { وجئتكم بأية من ربكم } وإنما أعاده لأن إخراج الإنسان عن
~~المألوف المعتاد من قديم الزمان عسر فأعاد ذكر المعجزات ليصير كلامه ناجعا
~~في قلوبهم ومؤثرا في طباعهم ، ثم خوفهم فقال : { فاتقوا الله وأطيعون } لأن
~~طاعة الرسول من لوازم تقوى الله تعالى فبين أنه إذا لزمكم أن تتقوا الله
~~لزمكم أن تطيعوني فيما آمركم به عن ربي ، ثم إنه ختم كلامه بقوله { إن الله
~~ربى وربكم } / ومقصوده إظهار الخضوع والاعتراف بالعبودية لكيلا يتقولوا
~~عليه الباطل فيقولون : إنه إلاه وابن إلاه لأن إقراره لله بالعبودية يمنع
~~ما تدعيه جهال النصارى عليه ، ثم قال : { فاعبدوه } والمعنى : أنه تعالى
~~لما كان رب الخلائق بأسرهم وجب على الكل أن يعبدوه ، ثم أكد ذلك بقوله {
~~هاذا ms2265 صراط مستقيم } .
# ! 7 < { فلمآ أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصارىإلى الله قال الحواريون
~~نحن أنصار الله ءامنا بالله واشهد بأنا مسلمون * ربنآ ءامنا بمآ أنزلت
~~واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين * ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين
~~} . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 52 - 54 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى بشارة مريم بولد مثل عيسى واستقصى في بيان صفاته
~~وشرح معجزاته وترك PageV08P053 ههنا قصة ولادته ، وقد ذكرها في سورة مريم
~~على الاستقصاء ، شرع في بيان أن عيسى لما شرح لهم تلك المعجزات ، وأظهر لهم
~~تلك الدلائل فهم بماذا عاملوه فقال تعالى : { فلما أحس عيسى منهم } وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الإحساس عبارة عن وجدان الشيء بالحاسة وههنا وجهان
~~أحدهما : أن يجري اللفظ على ظاهره ، وهو أنهم تكلموا بالكفر ، فأحس ذلك
~~بإذنه والثاني : أن نحمله على التأويل ، وهو أن المراد أنه عرف منهم
~~إصرارهم على الكفر ، وعزمهم على قتله ، ولما كان ذلك العلم علما لا شبهة /
~~فيه ، مثل العلم الحاصل من الحواس ، لا جرم عبر عن ذلك العلم بالإحساس .
# المسألة الثانية : اختلفوا في السبب الذي به ظهر كفرهم على وجوه الأول :
~~قال السدي : أنه تعالى لما بعثه رسولا إلى بني إسرائيل جاءهم ودعاهم إلى
~~دين الله فتمردوا وعصوا فخافهم واختفى عنهم ، وكان أمر عيسى عليه السلام في
~~قومه كأمر محمد صلى الله عليه وسلم وهو بمكة فكان مستضعفا ، وكان يختفي من
~~بني إسرائيل كما اختفى النبي صلى الله عليه وسلم في الغار ، وفي منازل من
~~آمن به لما أرادوا قتله ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام خرج مع أمه يسيحان في
~~الأرض ، فاتفق أنه / نزل في قرية على رجل فأحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في
~~تلك المدينة ملك جبار فجاء ذلك الرجل يوما حزينا ، فسأله عيسى عن السبب
~~فقال : ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته أنه جعل على كل رجل منا يوما
~~يطعمه ويسقيه هو وجنوده ، وهذا اليوم نوبتي والأمر متعذر علي ، فلما سمعت
~~مريم عليها السلام ذلك ، قالت : يا بني ms2266 ادع الله ليكفي ذلك ، فقال : يا
~~أماه إن فعلت ذلك كان شر ، فقالت : قد أحسن وأكرم ولا بد من إكرامه فقال
~~عيسى عليه السلام : إذا قرب مجيء الملك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني
~~، فلما فعل ذلك دعا الله تعالى فتحول ما في القدور طبيخا ، وما في الخوابي
~~خمرا ، فلما جاءه الملك أكل وشرب وسأله من أين هذا الخمر ؟ فتعلل الرجل في
~~الجواب فلم يزل الملك يطالبه بذلك حتى أخبره بالواقعة فقال : إن من دعا
~~الله حتى جعل الماء خمرا إذا دعا أن يحيي الله تعالى ولدي لا بد وأن يجاب ،
~~وكان ابنه قد مات قبل ذلك بأيام ، فدعا عيسى عليه السلام وطلب منه ذلك ،
~~فقال عيسى : لا تفعل ، فإنه إن عاش كان شرا ، فقال : ما أبالي ما كان إذا
~~رأيته ، وإن أحييته تركتك على ما تفعل ، فدعا الله عيسى ، فعاش الغلام ،
~~فلما رآه أهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح واقتتلوا ، وصار أمر عيسى عليه
~~السلام مشهورا في الخلق ، وقصد اليهود قتله ، وأظهروا الطعن فيه والكفر به
~~.
# والقول الثاني : إن اليهود كانوا عارفين بأنه هو المسيح المبشر به في
~~التوراة ، وأنه ينسخ دينهم ، فكانوا من أول الأمر طاعنين فيه ، طالبين قتله
~~، فلما أظهر الدعوة اشتد غضبهم ، وأخذوا في إيذائه وإيحاشه وطلبوا قتله .
# والقول الثالث : إن عيسى عليه السلام ظن من قومه الذين دعاهم إلى الإيمان
~~أنهم لا يؤمنون به وأن دعوته لا تنجع فيهم فأحب أن يمتحنهم ليتحقق ما ظنه
~~بهم فقال لهم { من أنصارى إلى الله } فما أجابه إلا الحواريون / فعند ذلك
~~أحس بأن من سوى الحواريين كافرون مصرون على إنكار دينه وطلب قتله .
# أما قوله تعالى : { قال من أنصارى إلى الله } ففيه مسألتان : PageV08P054
# المسألة الأولى : في الآية أقوال الأول : أن عيسى عليه السلام لما دعا
~~بني إسرائيل إلى الدين ، وتمردوا عليه فر منهم وأخذ يسيح في الأرض فمر
~~بجماعة من صيادي السمك ، وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنا ابنا زيدي وهم من
~~جملة الحواريين الاثنى عشر فقال عيسى عليه ms2267 السلام : الآن تصيد السمك ، فإن
~~تبعتني صرت بحيث تصيد الناس لحياة الأبد ، فطلبوا منه المعجزة ، وكان شمعون
~~قد رمى شبكته تلك الليلة في الماء فما اصطاد شيئا فأمره عيسى بإلقاء شبكته
~~في الماء مرة أخرى ، فاجتمع في تلك الشبكة من السمك ما كادت تتمزق منه ،
~~واستعانوا بأهل سفينة أخرى ، وملؤا السفينتين ، فعند ذلك آمنوا بعيسى عليه
~~السلام .
# / والقول الثاني : أن قوله { من أنصارى إلى الله } إنما كان في آخر أمره
~~حين اجتمع اليهود عليه طلبا لقتله ، ثم ههنا احتمالات الأول : أن اليهود
~~لما طلبوه للقتل وكان هو في الهرب عنهم قال لأولئك الاثنى عشر من الحواريين
~~: أيكم يحب أن يكون رفيقي في الجنة على أن يلقى عليه شبهي فيقتل مكاني ؟ .
# فأجابه إلى ذلك بعضهم وفيما تذكره النصارى في إنجيلهم : أن اليهود لما
~~أخذوا عيسى سل شمعون سيفه فضرب به عبدا كان فيهم لرجل من الأحبار عظيم فرمى
~~باذنه ، فقال له عيسى : حسبك ثم أخذ اذن العبد فردها إلى موضعها ، فصارت
~~كما كانت ، والحاصل أن الغرض من طلب النصرة إقدامهم على دفع الشر عنه .
# والاحتمال الثاني : أنه دعاهم إلى القتال مع القوم لقوله تعالى في سورة
~~أخرى { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصارى } ( الصف : 14 ) .
# المسألة الثانية : قوله { إلى الله } فيه وجوه الأول : التقدير : من
~~أنصاري حال ذهابي إلى الله أو حال التجائي إلى الله والثاني : التقدير : من
~~أنصاري إلى أن أبين أمر الله تعالى ، وإلى أن أظهر دينه ويكون إلى ههنا
~~غاية كأنه أراد من يثبت على نصرتي إلى أن تتم دعوتي ، ويظهر أمر الله تعالى
~~الثالث : قال الأكثرون من أهل اللغة إلى ههنا بمعنى مع قال تعالى : { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ( النساء : 2 ) أي معها ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( الذود إلى الذود إبل ) أي مع الذود .
# قال الزجاج : كلمة { إلى } ليست بمعنى مع فإنك لو قلت ذهب زيد إلى عمرو
~~لم يجز أن تقول : ذهب زيد مع عمرو لأن ms2268 { إلى } تفيد الغاية و { مع } تفيد
~~ضم الشيء إلى الشيء ، بل المراد من قولنا أن { إلى } ههنا بمعنى { مع } هو
~~أنه يفيد فائدتها من حيث أن المراد من يضيف نصرته إلى نصرة الله إياي وكذلك
~~المراد من قوله { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } ( النساء : 2 ) أي لا
~~تأكلوا أموالهم مضمومة إلى أموالكم ، وكذلك قوله عليه السلام : ( الذود إلى
~~الذود إبل ) معناه : الذود مضموما إلى الذود إبل والرابع : أن يكون المعنى
~~من أنصاري فيما يكون قربة إلى الله ووسيلة إليه ، وفي الحديث أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول إذا ضحى ( اللهم منك وإليك ) أي تقربا إليك ، ويقول
~~الرجل لغيره عند دعائه إياته { إلى } أي انضم إلى ، فكذا ههنا المعنى من
~~أنصاري فيما يكون قربة إلى الله تعالى الخامس : أن يكون { إلى } بمعنى
~~اللام كأنه قال : من أنصاري لله نظيره قوله تعالى : { قل هل من شركائكم من
~~يهدى إلى الحق قل الله يهدى للحق } ( يونس : 35 ) والسادس : تقدير الآية :
~~من أنصاري في سبيل الله . و ( إلى ) بمعنى ( في ) جائز ، وهذا قول الحسن .
~~PageV08P055
# أما قوله تعالى : { قال الحواريون نحن أنصار الله } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في لفظ { * الحواري } وجوها الأول : أن الحواري
~~اسم موضوع / لخاصة الرجل ، وخالصته ، ومنه يقال للدقيق حواري ، لأنه هو
~~الخالص منه ، وقال صلى الله عليه وسلم للزبير : ( إنه ابن عمتي ، وحواري من
~~أمتي ) والحواريات من النساء النقيات الألوان والجلود ، فعلى هذا الحواريون
~~هم صفوة الأنبياء الذي خلصوا وأخلصوا في التصديق بهم وفي نصرتهم .
# القول الثاني : الحواري أصله من الحور ، وهو شدة البياض ، ومنه قيل
~~للدقيق حواري ، ومنه الأحور ، والحور نقاء بياض العين ، وحورت الثياب :
~~بيضتها ، وعلى هذا القول اختلفوا في أن أولئك لم سموا بهذا الاسم ؟ فقال
~~سعيد بن جبير : لبياض ثيابهم ، وقيل كانوا قصارين ، يبيضون الثياب ، وقيل
~~لأن قلوبهم كانت نقية طاهرة من كل نفاق وريبة فسموا بذلك مدحا لهم ، وإشارة
~~إلى نقاء قلوبهم ، كالثوب الأبيض ، وهذا كما يقال فلان نقي الجيب ، طاهر
~~الذيل ، إذا كان ms2269 بعيدا عن الأفعال الذميمة ، وفلان دنس الثياب : إذا كان
~~مقدما على ما لا ينبغي .
# القول الثالث : قال الضحاك : مر عيسى عليه السلام بقوم من الذين كانوا
~~يغسلون الثياب ، فدعاهم إلى الإيمان فآمنوا ، والذي يغسل الثياب يسمى بلغة
~~النبط هواري ، وهو القصار فعربت هذه اللفظة فصارت حواري ، وقال مقاتل بن
~~سليمان : الحواريون : هم القصارون ، وإذا عرفت أصل هذا اللفظ فقد صار بعرف
~~الاستعمال دليلا على خواص الرجل وبطانته .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن هؤلاء الحواريين من كانوا ؟ .
# فالقول الأول : إنه عليه السلام مر بهم وهم يصطادون السمك فقال لهم (
~~تعالوا نصطاد الناس ) قالوا : من أنت ؟ قال : ( أنا عيسى بن مريم ، عبد
~~الله ورسوله ) فطلبوا من المعجز على ما قال فلما أظهر المعجز آمنوا به ،
~~فهم الحواريون .
# القول الثاني : قالوا : سلمته أمه إلى صباغ ، فكان إذا أراد أن يعلمه
~~شيئا كان هو أعلم به منه وأراد الصباغ أن يغيب لبعض مهماته ، فقال له :
~~ههنا ثياب مختلفة ، وقد علمت على كل واحد علامة معينة ، فاصبغها بتلك
~~الألوان ، بحيث يتم المقصود عند رجوعي ، ثم غاب فطبخ عيسى عليه السلام جبا
~~واحدا ، وجعل الجميع فيه وقال : ( كوني بإذن الله كما أريد ) فرجع الصباغ
~~فأخبره بما فعل فقال : قد أفسدت علي الثياب ، قال : ( قم فانظر ) فكان يخرج
~~ثوبا أحمر ، وثوبا أخضر ، وثوبا أصفر كما كان يريد ، إلى أن أخرج الجميع
~~على الألوان التي أرادها ، فتعجب الحاضرون منه ، وآمنوا به فهم الحواريون .
# القول الثالث : كانوا الحواريون إثنى عشر رجلا اتبعوا عيسى عليه السلام ،
~~وكانوا إذا قالوا : يا روح الله جعنا ، فيضرب بيده إلى الأرض ، فيخرج لكل
~~واحد رغيفان ، وإذا عطشوا قالوا يا روح الله : عطشنا ، فيضرب بيده إلى
~~الأرض ، فيخرج الماء فيشربون ، فقالوا : من أفضل منا إذا شئنا أطعمتنا ،
~~وإذا شئنا سقيتنا ، وقد آمنا بك فقال : ( أفضل منكم من يعمل بيده ، ويأكل
~~من / كسبه ) فصاروا يغسلون الثياب بالكراء ، فسموا حواريين .
# القول الرابع : أنهم كانوا ملوكا قالوا وذلك أن واحدا من الملوك صنع
~~طعاما ، وجمع الناس عليه ، وكان ms2270 PageV08P056 عيسى عليه السلام على قصعة
~~منها ، فكانت القصعة لا تنقص ، فذكروا هذه الواقعة لذلك الملك ، فقال :
~~تعرفونه ، قالوا : نعم ، فذهبوا بعيسى عليه السلام ، قال : من أنت ؟ قال :
~~أنا عيسى بن مريم ، قال فإني أترك ملكي وأتبعك فتبعه ذلك الملك مع أقاربه ،
~~فأولئك هم الحواريون قال القفال : ويجوز أن يكون بعض هؤلاء الحواريين
~~الاثني عشر من الملوك ، وبعضهم من صيادي السمك ، وبعضهم من القصارين ،
~~والكل سموا بالحواريين لأنهم كانوا أنصار عيسى عليه السلام / وأعوانه ،
~~والمخلصين في محبته ، وطاعته ، وخدمته .
# المسألة الثالثة : المراد من قوله { الحواريون نحن أنصار الله } أي نحن
~~أنصار دين الله وأنصار أنبيائه ، لأن نصرة الله تعالى في الحقيقة محال ،
~~فالمراد منه ما ذكرناه .
# أما قوله { بالله فإذا } فهذا يجري مجرى ذكر العلة ، والمعنى يجب علينا
~~أن نكون من أنصار الله ، لأجل أنا آمنا بالله ، فإن الإيمان بالله يوجب
~~نصرة دين الله ، والذب عن أوليائه ، والمحاربة مع أعدائه .
# ثم قالوا : { واشهد بأنا مسلمون } وذلك لأن إشهادهم عيسى عليه السلام على
~~أنفسهم ، إشهاد لله تعالى أيضا ، ثم فيه قولان الأول : المراد واشهد أنا
~~منقادون لما تريده منا في نصرتك ، والذب عنك ، مستسلمون لأمر الله تعالى
~~فيه الثاني : أن ذلك إقرار منهم بأن دينهم الإسلام ، وأنه دين كل الأنبياء
~~صلوات الله عليهم .
# واعلم أنهم لما أشهدوا عيسى عليه السلام على إيمانهم ، وعلى إسلامهم
~~تضرعوا إلى الله تعالى ، وقالوا : { ربنا ءامنا بما أنزلت واتبعنا الرسول
~~فاكتبنا مع الشاهدين } وذلك لأن القوم آمنوا بالله حين قالوا : في الآية
~~المتقدمة { بالله فإذا } ثم آمنوا بكتب الله تعالى حيث قالوا { بما أنزلت
~~واتبعنا } وآمنوا برسول الله حيث ، قالوا { واتبعنا الرسول } فعند ذلك
~~طلبوا الزلفة والثواب ، فقالوا { فاكتبنا مع الشاهدين } وهذا يقتضي أن يكون
~~للشاهدين فضل يزيد على فضل الحواريين ، ويفضل على درجته ، لأنهم هم
~~المخصوصون بأداء الشهادة قال الله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 )
~~الثاني : وهو منقول أيضا عن ابن عباس { فاكتبنا مع الشاهدين } أي ms2271 اكتبنا في
~~زمرة الأنبياء لأن كل نبي شاهد لقومه قال الله تعالى : { فلنسئلن الذين
~~أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين } ( الأعراف : 6 ) .
# وقد أجاب الله تعالى دعاءهم وجعلهم أنبياء ورسلا ، فأحيوا الموتى ،
~~وصنعوا كل ما صنع عيسى عليه السلام .
# / والقول الثالث : { فاكتبنا مع الشاهدين } أي اكتبنا في جملة من شهد لك
~~بالتوحيد ولأنبيائك بالتصديق ، والمقصود من هذا أنهم لما أشهدوا عيسى عليه
~~السلام على إسلام أنفسهم ، حيث قالوا { واشهد بأنا مسلمون } فقد أشهدوا
~~الله تعالى على ذلك تأكيدا للأمر ، وتقوية له ، وأيضا طلبوا من الله مثل
~~ثواب كل مؤمن شهد لله بالتوحيد ولأنبيائه بالنبوة .
# القول الرابع : إن قوله { فاكتبنا مع الشاهدين } إشارة إلى أن كتاب
~~الأبرار إنما يكون في السماوات مع الملائكة قال الله تعالى : { كلا إن كتاب
~~الابرار لفى عليين } ( المطففين : 18 ) فإذا كتب الله ذكرهم مع الشاهدين
~~المؤمنين كان ذكرهم مشهورا في الملأ الأعلى وعند الملائكة المقربين .
~~PageV08P057
# القول الخامس : إنه تعالى قال : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم } ( آل عمران : 18 ) فجعل أولو العلم من الشاهدين ، وقرن
~~ذكرهم بذكر نفسه ، وذلك درجة عظيمة ، ومرتبة عالية ، فقالوا { فاكتبنا مع
~~الشاهدين } أي اجعلنا من تلك الفرقة الذين قرنت ذكرهم بذكرك .
# والقول السادس : إن جبريل عليه السلام لما سأل محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عن الإحسان فقال : ( أن تعبد الله كأنك تراه ) وهذا غاية درجة العبد في
~~الاشتغال بالعبودية ، وهو أن يكون العبد في مقام الشهود ، لا في مقام
~~الغيبة / فهؤلاء القوم لما صاروا كاملين في درجة الاستدلال أرادوا الترقي
~~من مقام الاستدلال ، إلى مقام الشهود والمكاشفة ، فقالوا { فاكتبنا مع
~~الشاهدين } .
# القول السابع : إن كل من كان في مقام شهود الحق لم يبال بما يصل إليه من
~~المشاق والآلام ، فلما قبلوا من عيسى عليه السلام أن يكونوا ناصرين له ،
~~ذابين عنه ، قالوا { فاكتبنا مع الشاهدين } أي اجعلنا ممن يكون في شهود
~~جلالك ، حتى نصير مستحقرين لكل ما يصل إلينا من المشاق والمتاعب فحينئذ
~~يسهل علينا الوفاء بما التزمناه من ms2272 نصرة رسولك ونبيك .
# ثم قال تعالى : { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أصل المكر في اللغة ، السعي بالفساد في خفية ومداجاة ،
~~قال الزجاج : يقال مكر الليل ، وأمكر إذا أظلم ، وقال الله تعالى : { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا } ( الأنفال : 30 ) وقال : { وما كنت لديهم إذ أجمعوا
~~أمرهم وهم يمكرون } ( يوسف : 102 ) وقيل أصله من اجتماع الأمر وإحكامه ،
~~ومنه امرأة ممكورة أي مجتمعة الخلق وإحكام الرأي يقال له الإجماع والجمع
~~قال الله تعالى : { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } ( يونس : 71 ) فلما كان المكر
~~رأيا محكما قويا مصونا عن جهات النقص والفتور ، لا جرم سمي مكرا .
# المسألة الثانية : أما مكرهم بعيسى عليه السلام ، فهو أنهم هموا بقتله ،
~~وأما مكر الله تعالى بهم ، ففيه وجوه الأول : مكر الله تعالى بهم هو أنه
~~رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ، وذلك أن يهودا ملك اليهود ، أراد قتل
~~عيسى عليه السلام ، وكان جبريل عليه السلام ، لا يفارقه ساعة ، وهو معنى
~~قوله / { وأيدناه بروح القدس } ( البقرة : 87 ) فلما أرادوا ذلك أمره جبريل
~~عليه السلام أن يدخل بيتا فيه روزنة ، فلما دخلوا البيت أخرجه جبريل عليه
~~السلام من تلك الروزنة ، وكان قد ألقى شبهه على غيره ، فأخذ وصلب فتفرق
~~الحاضرون ثلاث فرق ، فرقة قالت : كان الله فينا فذهب ، وأخرى قالت : كان
~~ابن الله ، والأخرى قالت : كان عبد الله ورسوله ، فأكرمه بأن رفعه إلى
~~السماء ، وصار لكل فرقة جمع فظهرت الكافرتان على الفرقة المؤمنة إلى أن بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم ، وفي الجملة ، فالمراد من مكر الله
~~بهم أن رفعه إلى السماء وما مكنهم من إيصال الشر إليه .
# الوجه الثاني : أن الحواريين كانوا إثنى عشر ، وكانوا مجتمعين في بيت
~~فنافق رجل منهم ، ودل اليهود عليه ، فألقى الله شبهه عليه ورفع عيسى ،
~~فأخذوا ذلك المنافق الذي كان فيهم ، وقتلوه وصلبوه على ظن أنه عيسى عليه
~~السلام ، فكان ذلك هو مكر الله بهمه
# الوجه الثالث : ذكر محمد بن إسحاق أن اليهود عذبوا الحواريين بعد أن رفع
~~عيسى ms2273 عليه السلام ، PageV08P058 فشمسوهم وعذبوهم ، فلقوا منهم الجهد فبلغ
~~ذلك ملك الروم ، وكان ملك اليهود من رعيته فقيل له إن رجلا من بني إسرائيل
~~ممن تحت أمرك كان يخبرهم أنه رسول الله ، وأراهم إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص فقتل ، فقال : لو علمت ذلك لحلت بينه وبينهم ، ثم بعث إلى
~~الحواريين ، فانتزعهم من أيديهم وسألهم عن عيسى عليه السلام ، فأخبروه
~~فتابعهم على دينهم ، وأنزل المصلوب فغيبه ، وأخذ الخشبة فأكرمها وصانها ،
~~ثم غزا بني إسرائيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر أصل النصرانية في الروم
~~، وكان اسم هذا الملك طباريس ، وهو صار نصرانيا ، إلا أنه ما أظهر ذلك ، ثم
~~إنه جاء بعده ملك آخر ، يقال له : مطليس ، وغزا بيت المقدس بعد ارتفاع عيسى
~~بنحو من أربعين سنة ، فقتل وسبى ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا على حجر
~~فخرج عند ذلك قريظة والنضير إلى الحجاز فهذا كله مما جازاهم الله تعالى على
~~تكذيب المسيح وألهم بقتله .
# القول الرابع : أن الله تعالى سلط عليهم ملك فارس حتى قتلهم وسباهم ، وهو
~~قوله تعالى : { بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد } ( الإسراء : 5 )
~~فهذا هو مكر الله تعالى بهم .
# القول الخامس : يحتمل أن يكون المراد أنهم مكروا في إخفاء أمره ، وإبطال
~~دينه ومكر الله بهم حيث أعلى دينه وأظهر شريعته وقهر بالذل والدناءة أعداءه
~~وهم اليهود والله أعلم .
# المسألة الثالثة : المكر عبارة عن الاحتيال في إيصال الشر ، والاحتيال
~~على الله تعالى محال فصار لفظ المكر في حقه من المتشابهات وذكروا في تأويله
~~وجوها أحدها : أنه تعالى سمى جزاء المكر بالمكر ، كقوله { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } ( الشورى : 40 ) وسمى جزاء المخادعة بالمخادعة ، وجزاء الاستهزاء
~~بالاستهزاء والثاني : أن معاملة الله معهم كانت شبيهة بالمكر فسمي بذلك
~~الثالث : أن هذا اللفظ ليس من المتشابهات ، لأنه عبارة عن التدبير المحكم
~~الكامل ثم اختص في العرف بالتدبير في إيصال / الشر إلى الغير ، وذلك في حق
~~الله تعالى غير ممتنع والله أعلم .
# ! 7 < { إذ قال الله ياعيسى إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك ms2274 من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : العامل في { إذ } قوله { ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين } أي وجد هذا المكر إذ قال الله هذا القول ، وقيل التقدير : ذاك
~~إذ قال الله . PageV08P059
# المسألة الثانية : اعترفوا بأن الله تعالى شرف عيسى في هذه الآية بصفات :
# الصفة الأولى : { إني متوفيك } ونظيره قوله تعالى حكاية عنه { فلما
~~توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم } ( المائدة : 117 ) واختلف أهل التأويل في
~~هاتين الآيتين على طريقين أحدهما : إجراء الآية على ظاهرها من غير تقديم ،
~~ولا تأخير فيها والثاني : فرض التقديم والتأخير فيها ، أما الطريق الأول
~~فبيانه من وجوه الأول : معنى قوله { إني متوفيك } أي متمم عمرك ، فحينئذ
~~أتوفاك ، فلا أتركهم حتى يقتلوك ، بل أنا رافعك إلى سمائي ، ومقربك
~~بملائكتي ، وأصونك عن أن يتمكنوا من قتلك وهذا تأويل حسن والثاني : {
~~متوفيك } أي مميتك ، وهو مروي عن ابن عباس ، ومحمد بن إسحاق قالوا :
~~والمقصود أن لا يصل أعداؤه من اليهود إلى قتله ثم إنه بعد ذلك أكرمه بأن
~~رفعه إلى السماء ثم اختلفوا على ثلاثة أوجه أحدها : قال وهب : توفي ثلاثة
~~ساعات ، ثم رفع وثانيها : قال محمد بن إسحاق : توفي سبع ساعات ، ثم أحياه
~~الله ورفعه الثالث : قال الربيع بن أنس : أنه تعالى توفاه حين رفعه إلى
~~السماء ، قال تعالى : { الله يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى
~~منامها } ( الزمر : 42 ) .
# الوجه الرابع : في تأويل الآية أن الواو في قوله { متوفيك ورافعك إلى }
~~تفيد الترتيب فالآية تدل على أنه تعالى يفعل به هذه الأفعال ، فأما كيف
~~يفعل ، ومتى يفعل ، فالأمر فيه موقوف على الدليل ، وقد ثبت الدليل أنه حي
~~وورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه سينزل ويقتل الدجال ) ثم
~~إنه تعالى يتوفاه بعد ذلك .
# / الوجه الخامس : في التأويل ما قاله أبو بكر الواسطي ، وهو أن المراد {
~~إني متوفيك } عن ms2275 شهواتك وحظوظ نفسك ، ثم قال : { ورافعك إلى } وذلك لأن من
~~لم يصر فانيا عما سوى الله لا يكون له وصول إلى مقام معرفة الله ، وأيضا
~~فعيسى لما رفع إلى السماء صار حاله كحال الملائكة في زوال الشهوة ، والغضب
~~والأخلاق الذميمة .
# والوجه السادس : إن التوفي أخذ الشيء وافيا ، ولما علم الله إن من الناس
~~من يخطر بباله أن الذي رفعه الله هو روحه لا جسده ذكر هذا الكلام ليدل على
~~أنه عليه الصلاة والسلام رفع بتمامه إلى السماء بروحه وبجسده ويدل على صحة
~~هذا التأويل قوله تعالى : { وما يضرونك من شىء } ( النساء : 113 ) .
# والوجه السابع : { إني متوفيك } أي أجعلك كالمتوفى لأنه إذا رفع إلى
~~السماء وانقطع خبره وأثره عن الأرض كان كالمتوفى ، وإطلاق اسم الشيء على ما
~~يشابهه في أكثر خواصه وصفاته جائز حسن .
# الوجه الثامن : إن التوفي هو القبض يقال : وفاني فلان دراهمي وأوفاني
~~وتوفيتها منه ، كما يقال : سلم فلان دراهمي إلي وتسلمتها منه ، وقد يكون
~~أيضا توفي بمعنى استوفى وعلى كلا الاحتمالين كان إخراجه من الأرض وإصعاده
~~إلى السماء توفيا له .
# فإن قيل : فعلى هذا الوجه كان التوفي عين الرفع إليه فيصير قوله { ورافعك
~~إلى } تكرارا .
# قلنا : قوله { إني متوفيك } يدل على حصول التوفي وهو جنس تحته أنواع
~~بعضها بالموت وبعضها بالإصعاد إلى السماء ، فلما قال بعده { ورافعك إلى }
~~كان هذا تعيينا للنوع ولم يكن تكرارا .
# الوجه التاسع : أن يقدر فيه حذف المضاف والتقدير : متوفي عملك بمعنى
~~مستوفي عملك { ورافعك PageV08P060 إلى } أي ورافع عملك إلي ، وهو كقوله {
~~إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) والمراد من هذه الآية أنه تعالى
~~بشره بقبول طاعته وأعماله ، وعرفه أن ما يصل إليه من المتاعب والمشاق في
~~تمشية دينه وإظهار شريعته من الأعداء فهو لا يضيع أجره ولا يهدم ثوابه ،
~~فهذه جملة الوجوه المذكورة على قول من يجري الآية على ظاهرها .
# الطريق الثاني : وهو قول من قال : لا بد في الآية من تقديم وتأخير من غير
~~أن يحتاج فيها إلى تقديم أو تأخير ، قالوا ms2276 إن قوله { ورافعك إلى } يقتضي
~~أنه رفعه حيا ، والواو لا تقتضي الترتيب ، فلم يبق إلا أن يقول فيها تقديم
~~وتأخير ، والمعنى : أني رافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا ومتوفيك بعد
~~إنزالي إياك في الدنيا ، ومثله من التقديم والتأخير كثير في القرآن .
# واعلم أن الوجوه الكثيرة التي قدمناها تغني عن التزام مخالفة الظاهر
~~والله أعلم .
# والمشبهة يتمسكون بهذه الآية في إثبات المكان لله تعالى وأنه في المساء ،
~~وقد دللنا في المواضع الكثيرة من هذا الكتاب بالدلائل القاطعة على أنه
~~يمتنع كونه تعالى في المكان فوجب حمل اللفظ / على التأويل ، وهو من وجوه :
# الوجه الأول : أن المراد إلى محل كرامتي ، وجعل ذلك رفعا إليه للتفخيم
~~والتعظيم ومثله قوله { إنى ذاهب إلى ربى } ( الصافات : 99 ) وإنما ذهب
~~إبراهيم صلى الله عليه وسلم من العراق إلى الشام وقد يقول السلطان : ارفعوا
~~هذا الأمر إلى القاضي ، وقد يسمي الحجاج زوار الله ، ويسمى المجاورون جيران
~~الله ، والمراد من كل ذلك التفخيم والتعظيم فكذا ههنا .
# الوجه الثاني : في التأويل أن يكون قوله { ورافعك إلى } معناه إنه يرفع
~~إلى مكان لا يملك الحكم عليه فيه غير الله لأن في الأرض قد يتولى الخلق
~~أنواع الأحكام فأما السماوات فلا حاكم هناك في الحقيقة وفي الظاهر إلا الله
~~.
# الوجه الثالث : إن بتقدير القول بأن الله في مكان لم يكن ارتفاع عيسى إلى
~~ذلك سببا لانتفاعه وفرحه بل إنما ينتفع بذلك لو وجد هناك مطلوبه من الثواب
~~والروح والراحة والريحان ، فعلى كلا القولين لا بد من حمل اللفظ على أن
~~المراد : ورافعك إلى محل ثوابك ومجازاتك ، وإذا كان لا بد من إضمار ما
~~ذكرناه لم يبق في الآية دلالة على إثبات المكان لله تعالى .
# الصفة الثالثة : من صفات عيسى قوله تعالى : { ومطهرك من الذين كفروا }
~~والمعنى مخرجك من بينهم ومفرق بينك وبينهم ، وكما عظم شأنه بلفظ الرفع إليه
~~أخبر عن معنى التخليص بلفظ التطهير وكل ذلك يدل على المبالغة في إعلاء شأنه
~~وتعظيم منصبه عند الله تعالى .
# الصفة الرابعة : قوله { وجاعل ms2277 الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم
~~القيامة } وجهان الأول : أن المعنى : الذين اتبعوا دين عيسى يكونون فوق
~~الذين كفروا به ، وهم اليهود بالقهر والسلطان والاستعلاء إلى يوم القيامة ،
~~فيكون ذلك إخبارا عن ذل اليهود وإنهم يكونون مقهورين إلى يوم القيامة ،
~~فأما الذين اتبعوا المسيح عليه السلام فهم الذين كانوا يؤمنون بأنه عبد
~~الله ورسوله وأما بعد الإسلام فهم المسلمون ، وأما PageV08P061 النصارى فهم
~~وإن أظهروا من أنفسهم موافقته فهم يخالفونه أشد المخالفة من حيث أن صريح
~~العقل يشهد أنه عليه السلام ما كان يرضى بشيء مما يقوله هؤلاء الجهال / ومع
~~ذلك فإنا نرى أن دولة النصارى في الدنيا أعظم وأقوى من أمر اليهود فلا نرى
~~في طرف من أطراف الدنيا ملكا يهوديا ولا بلدة مملوءة من اليهود بل يكونون
~~أين كانوا بالذلة والمسكنة وأما النصارى فأمرهم بخلاف ذلك الثاني : أن
~~المراد من هذه الفوقية الفوقية بالحجة والدليل .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن رفعه في قوله { ورافعك إلى } هو الرفعة
~~بالدرجة والمنقبة ، لا بالمكان والجهة ، كما أن الفوقية في هذه ليست
~~بالمكان بل بالدرجة والرفعة .
# أما قوله { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } فالمعنى
~~أنه تعالى بشر عيسى عليه السلام بأنه يعطيه في الدنيا تلك الخواص الشريفة ،
~~والدرجات الرفيعة العالية ، وأما في القيامة / فإنه يحكم بين المؤمنين به ،
~~وبين الجاحدين برسالته ، وكيفية ذلك الحكم ما ذكره في الآية التي بعد هذه
~~الآية وبقي من مباحث هذه الآية موضع مشكل وهو أن نص القرآن دل على أنه
~~تعالى حين رفعه ألقى شبهه على غيره على ما قال : { وما قتلوه وما صلبوه
~~ولاكن شبه لهم } ( النساء : 157 ) والأخبار أيضا واردة بذلك إلا أن
~~الروايات اختلفت ، فتارة يروى أن الله تعالى ألقى شبهه على بعض الأعداء
~~الذين دلوا اليهود على مكانه حتى قتلوه وصلبوه ، وتارة يروى أنه عليه
~~السلام رغب بعض خواص أصحابه في أن يلقي شبهه حتى يقتل مكانه ، وبالجملة
~~فكيفما كان ففي إلقاء شبهه على الغير إشكالات ms2278 :
# الإشكال الأول : إنا لو جوزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان آخر لزم السفسطة
~~، فإني إذا رأيت ولدي ثم رأيته ثانيا فحينئذ أجوز أن يكون هذا الذي رأيته
~~ثانيا ليس بولدي بل هو إنسان ألقي شبهه عليه وحينئذ يرتفع الأمان على
~~المحسوسات ، وأيضا فالصحابة الذين رأوا محمدا صلى الله عليه وسلم يأمرهم
~~وينهاهم وجب أن لا يعرفوا أنه محمد لاحتمال أنه ألقي شبهه على غيره وذلك
~~يفضي إلى سقوط الشرائع ، وأيضا فمدار الأمر في الأخبار المتواترة على أن
~~يكون المخبر الأول إنما أخبر عن المحسوس ، فإذا جاز وقوع الغلط في المبصرات
~~كان سقوط خبر المتواتر أولى وبالجملة ففتح هذا الباب أوله سفسطة وآخره
~~إبطال النبوات بالكلية .
# والإشكال الثاني : وهو أن الله تعالى كان قد أمر جبريل عليه السلام بأن
~~يكون معه في أكثر الأحوال ، هكذا قاله المفسرون في تفسير قوله { إذ أيدتك
~~بروح القدس } ( المائدة : 110 ) ثم إن طرف جناح واحد من أجنحة جبريل عليه
~~السلام كان يكفي العالم من البشر فكيف لم يكف في منع أولئك اليهود عنه ؟
~~وأيضا أنه عليه السلام لما كان قادرا على إحياء الموتى ، وإبراء الأكمه
~~والأبرص ، فكيف لم يقدر على إماتة أولئك اليهود الذين قصدوه بالسوء وعلى
~~إسقامهم وإلقاء الزمانة والفلج عليهم حتى يصيروا عاجزين عن التعرض له ؟ .
# والإشكال الثالث : إنه تعالى كان قادرا على تخليصه من أولئك الأعداء بأن
~~يرفعه إلى السماء فما الفائدة في إلقاء شبهه على غيره ، وهل فيه إلا إلقاء
~~مسكين في القتل من غير فائدة إليه ؟ .
# والإشكال الرابع : أنه إذا ألقي شبهه على غيره ثم إنه رفع بعد ذلك إلى
~~السماء فالقوم اعتقدوا فيه أنه PageV08P062 هو عيسى مع أنه ما كان عيسى ،
~~فهذا كان إلقاء لهم في الجهل والتلبيس ، وهذا لا يليق بحكمة الله تعالى .
# والإشكال الخامس : أن النصارى على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها وشدة
~~محبتهم للمسيح عليه السلام ، وغلوهم في أمره أخبروا أنهم شاهدوه مقتولا
~~مصلوبا ، فلو أنكرنا ذلك كان طعنا فيما ثبت بالتواتر ، والطعن في التواتر
~~يوجب ms2279 الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ونبوة عيسى ، بل في وجودهما
~~، ووجود سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وكل ذلك باطل .
# / والإشكال السادس : أنه ثبت بالتواتر أن المصلوب بقي حيا زمانا طويلا ،
~~فلو لم يكن ذلك عيسى بل كان غيره لأظهر الجزع ، ولقال : إني لست بعيسى بل
~~إنما أنا غيره ، ولبالغ في تعريف هذا المعنى ، ولو ذكر ذلك لاشتهر عند
~~الخلق هذا المعنى ، فلما لم يوجد شيء من هذا علمنا أن ليس الأمر على ما
~~ذكرتم ، فهذا جملة ما في الموضع من السؤالات :
# والجواب عن الأول : أن كل من أثبت القادر المختار ، سلم أنه تعالى قادر
~~على أن يخلق إنسانا آخر على صورة زيد مثلا ، ثم إن هذا التصوير لا يوجب
~~الشك المذكور ، فكذا القول فيما ذكرتم :
# والجواب عن الثاني : أن جبريل عليه السلام لو دفع الأعداء عنه أو أقدر
~~الله تعالى عيسى عليه السلام على دفع الأعداء عن نفسه لبلغت معجزته إلى حد
~~الإلجاء ، وذلك غير جائز .
# وهذا هو الجواب عن الإشكال الثالث : فإنه تعالى لو رفعه إلى السماء وما
~~ألقي شبهه على الغير لبلغت تلك المعجزة إلى حد الإلجاء .
# والجواب عن الرابع : أن تلامذة عيسى كانوا حاضرين ، وكانوا عالمين بكيفية
~~الواقعة ، وهم كانوا يزيلون ذلك التلبيس .
# والجواب عن الخامس : أن الحاضرين في ذلك الوقت كانوا قليلين ودخول الشبهة
~~على الجمع القليل جائز والتواتر إذا انتهى في آخر الأمر إلى الجمع القليل
~~لم يكن مفيدا للعلم .
# والجواب عن السادس : إن بتقدير أن يكون الذي ألقي شبه عيسى عليه السلام
~~عليه كان مسلما وقبل ذلك عن عيسى جائز أن يسكت عن تعريف حقيقة الحال في تلك
~~الواقعة ، وبالجملة فالأسئلة التي ذكروها أمور تتطرق الاحتمالات إليها من
~~بعض الوجوه ، ولما ثبت بالمعجز القاطع صدق محمد صلى الله عليه وسلم في كل
~~ما أخبر عنه امتنع صيرورة هذه الأسئلة المحتملة معارضة للنص القاطع ، والله
~~ولي الهداية .
# ! 7 < { فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والا خرة وما
~~لهم من ناصرين ms2280 } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 56 ) فأما الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر { إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون } بين بعد ذلك مفصلا ما في PageV08P063 ذلك الاختلاف ، أما
~~الاختلاف فهو أن كفر قوم وآمن آخرون ، وأما الحكم فيمن كفر فهو / أن يعذبه
~~عذابا شديدا في الدنيا والآخرة ، وأما الحكم فيمن آمن وعمل الصالحات ، فهو
~~أن يوفيهم أجورهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أما عذاب الكافر في الدنيا فهو من وجهين أحدهما : القتل
~~والسبي وما شاكله ، حتى لو ترك الكفر لم يحسن إيقاعه به ، فذلك داخل في
~~عذاب الدنيا والثاني : ما يلحق الكافر من الأمراض والمصائب ، وقد اختلفوا
~~في أن ذلك هل هو عقاب أم لا ؟ قال بعضهم : إنه عقاب في حق الكافر ، وإذا
~~وقع مثله للمؤمن فإنه لا يكون عقابا بل يكون ابتلاء وامتحانا ، وقال الحسن
~~: إن مثل هذا إذا وقع للكافر لا يكون عقابا بل يكون أيضا ابتلاء وامتحانا ،
~~ويكون جاريا مجرى الحدود التي تقام على النائب ، فإنها لا تكون عقابا بل
~~امتحانا ، والدليل عليه أنه تعالى يعد الكل بالصبر عليها والرضا بها
~~والتسليم لها وما هذا حاله لا يكون عقابا .
# فإن قيل : فقد سلمتم في الوجه الأول إنه عذاب للكافر على كفره ، وهذا على
~~خلاف قوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دآبة } (
~~النحل : 61 ) وكلمة { لو } تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، فوجب أن لا
~~توجد المؤاخذة في الدنيا ، وأيضا قال تعالى : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~} ( غافر : 17 ) وذلك يقتضي حصول المجازاة في ذلك اليوم ، لا في الدنيا ،
~~قلنا : الآية الدالة على حصول العقاب في الدنيا خاصة ، والآيات التي
~~ذكرتموها عامة ، والخاص مقدم على العام .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول وصف العذاب بالشدة ، يقتضي أن يكون عقاب
~~الكافر في الدنيا أشد ، ولسنا نجد الأمرر كذلك ، فإن الأمر تارة يكون على
~~الكفار وأخرى على المسلمين ، ولا نجد بين الناس تفاوتا .
# قلنا : بل التفاوت موجود في الدنيا ، لأن الآية في بيان أمر اليهود ms2281 الذين
~~كذبوا بعيسى عليه السلام ، ونري الذلة والمسكنة لازمة لهم ، فزال الإشكال .
# المسألة الثالثة : وصف تعالى هذا العذاب بأنه ليس لهم من ينصرهم ويدفع
~~ذلك العذاب عنهم .
# فإن قيل : أليس قد يمتنع على الأئمة والمؤمنين قتل الكفار بسبب العهد
~~وعقد الذمة .
# قلنا : المانع هو العهد ، ولذلك إذا زال العهد حل قتله .
# ! 7 < { وأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب
~~الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 57 ) وأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ حفص عن عاصم { فيوفيهم } بالياء ، يعني فيوفيهم
~~الله ، والباقون بالنون حملا على ما تقدم من قوله { فاحكم * فأعذبهم } وهو
~~الأولى لأنه نسق الكلام . PageV08P064
# المسألة الثانية : ذكر الذين آمنوا ، ثم وصفهم بأنهم عملوا الصالحات ،
~~وذلك يدل على أن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان ، وقد تقدم ذكر هذه
~~الدلالة مرارا .
# المسألة الثالثة : احتج من قال بأن العمل علة للجزاء بقوله { فيوفيهم
~~أجورهم } فشبههم في عبادتهم لأجل طلب الثواب بالمستأجر ، والكلام فيه أيضا
~~قد تقدم والله أعلم .
# المسألة الرابعة : المعتزلة احتجوا بقوله { والله لا يحب الظالمين } على
~~أنه تعالى لا يريد الكفر والمعاصي ، قالوا : لأن مريد الشيء لا بد وأن يكون
~~محبا له ، إذا كان ذلك الشيء من الأفعال وإنما تخالف المحبة الإرادة إذا
~~علقتا بالأشخاص ، فقد يقال : أحب زيدا ، ولا يقال : أريده ، وأما إذا علقتا
~~بالأفعال : فمعناهما واحد إذا استعملتا على حقيقة اللغة ، فصار قوله {
~~والله لا يحب الظالمين } بمنزلة قوله ( لا يريد ظلم الظالمين ) هكذا قرره
~~القاضي ، وعند أصحابنا أن المحبة عبارة عن إرادة إيصال الخير إليه فهو
~~تعالى وإن أراد كفر الكافر إلا أنه لا يريد إيصال الثواب إليه ، وهذه
~~المسألة قد ذكرناها مرارا وأطوارا .
# ! 7 < { ذالك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ذالك } إشارة إلى ما تقدم من نبأ عيسى وزكريا وغيرهما
~~، وهو مبتدأ ، خبره { نتلوه } و { من الايات } خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ
~~محذوف ، ويجوز أن يكون ذلك بمعنى الذي ms2282 ، و { نتلوه } صلته ، و { من الايات
~~} الخبر .
# المسألة الثانية : التلاوة والقصص واحد في المعنى ، فإن كلا منهما يرجع
~~معناه إلى شيء يذكر بعضه على إثر بعض ، ثم إنه تعالى أضاف التلاوة إلى نفسه
~~في هذه الآية ، وفي قوله { نتلوا عليك من نبإ موسى } ( القصص : 3 ) وأضاف
~~القصص إلى نفسه فقال : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) وكل ذلك
~~يدل على أنه تعالى جعل تلاوة الملك جارية مجرى تلاوته سبحانه وتعالى ، وهذا
~~تشريف عظيم للملك ، وإنما حسن ذلك لأن تلاوة جبريل صلى الله عليه وسلم لما
~~كان بأمره من غير تفاوت أصلا أضيف ذلك إليه سبحانه وتعالى .
# المسألة الثالثة : قوله { من الايات } يحتمل أن يكون المراد منه ، أن ذلك
~~من آيات القرآن ويحتمل أن يكون المراد منه أنه من العلامات الدالة على ثبوت
~~رسالتك ، لأنها أخبار لا يعلمها إلا / قارىء من كتاب أو من يوحى إليه ،
~~فظاهر أنك لا تكتب ولا تقرأ ، فبقي أن ذلك من الوحي .
# المسألة الرابعة : { والذكر الحكيم } فيه قولان الأول : المراد منه
~~القرآن وفي وصف القرآن بكونه ذكرا حكيما وجوه الأول : إنه بمعنى الحاكم مثل
~~القدير والعليم ، والقرآن حاكم بمعنى أن الأحكام تستفاد منه والثاني :
~~معناه ذو الحكمة في تأليفه ونظمه وكثرة علومه والثالث : أنه بمعنى المحكم ،
~~فعيل بمعنى مفعل ، قال الأزهري : وهو شائع في اللغة ، لأن حكمت يجري مجرى
~~أحكمت في المعنى ، فرد إلى الأصل ، PageV08P065 ومعنى المحكم في القرآن أنه
~~أحكم عن تطرق وجوه الخلل إليه قال تعالى : { الر كتاب } ( هود : 1 )
~~والرابع : أن يقال القرآن لكثرة حكمه إنه ينطق بالحكمة ، فوصف بكونه حكيما
~~على هذا التأويل .
# القول الثاني : أن المراد بالذكر الحكيم ههنا غير القرآن ، وهو اللوح
~~المحفوظ الذي منه نقلت جميع الكتب المنزلة على الأنبياء عليهم السلام ،
~~أخبر أنه تعالى أنزل هذا القصص مما كتب هنالك ، والله أعلم بالصواب .
# ! 7 < { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~} . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > أجمع ms2283 المفسرون على أن هذه الآية نزلت عند حضور وفد نجران على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، وكان من جملة شبههم أن قالوا : يا محمد ، لما سلمت
~~أنه لا أب له من البشر وجب أن يكون أبوه هو الله تعالى ، فقال : إن آدم ما
~~كان له أب ولا أم ولم يلزم أن يكون ابنا لله تعالى ، فكذا القول في عيسى
~~عليه السلام ، هذا حاصل الكلام ، وأيضا إذا جاز أن يخلق الله تعالى آدم من
~~التراب فلم لا يجوز أن يخلق عيسى من دم مريم ؟ بل هذا أقرب إلى العقل ، فإن
~~تولد الحيوان من الدم الذي يجتمع في رحم الأم أقرب من تولده من التراب
~~اليابس ، هذا تلخيص الكلام .
# ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : { مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } أي صفته كصفة آدم
~~ونظيره قوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون } ( الرعد : 35 ) أي صفة
~~الجنة .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { خلقه من تراب } ليس بصلة لآدم ولا صفة
~~ولكنه خبر مستأنف على جهة التفسير بحال آدم ، قال الزجاج : هذا كما تقول في
~~الكلام مثلك كمثل زيد ، تريد أن تشبهه به في أمر من الأمور ، ثم تخبر بقصة
~~زيد فتقول فعل كذا وكذا .
# / المسألة الثالثة : اعلم أن العقل دل على أنه لا بد للناس من والد أول ،
~~وإلا لزم أن يكون كل ولد مسبوق بوالد لا إلى أول وهو محال ، والقرآن دل على
~~أن ذلك الوالد الأول هو آدم عليه السلام كما في هذه الآية ، وقال : {
~~تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها }
~~( النساء : 1 ) وقال : { هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها } (
~~الأعراف : 189 ) ثم إنه تعالى ذكر في كيفية خلق آدم عليه السلام وجوها
~~كثيرة أحدها : أنه مخلوق من التراب كما في هذه الآية والثاني : أنه مخلوق
~~من الماء ، قال الله تعالى : { وهو الذى خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا } ( الفرقان : 54 ) والثالث : أنه مخلوق من الطين قال الله تعالى : {
~~الذى ms2284 أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من سلالة من
~~ماء مهين } ( السجدة : 7 ، 8 ) والرابع : أنه مخلوق من سلالة من
~~PageV08P066 طين قال تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة فى قرار مكين } ( المؤمنون : 11 ، 13 ) الخامس : أنه مخلوق من
~~طين لازب قال تعالى : { إنا خلقناهم من طين لازب } ( الصافات : 11 ) السادس
~~: إنه مخلوق من صلصال قال تعالى : { إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون }
~~( الحجر : 28 ) السابع : أنه مخلوق من عجل ، قال تعالى : { خلق الإنسان من
~~عجل } ( الأنبياء : 37 ) الثامن : قال تعالى : { لقد خلقنا الإنسان فى كبد
~~} ( البلد : 4 ) أما الحكماء فقالوا : إنما خلق آدم عليه السلام من تراب
~~لوجوه : الأول : ليكون متواضعا الثاني : ليكون ستارا الثالث : ليكون أشد
~~التصاقا بالأرض ، وذلك لأنه إنما خلق لخلافة أهل الأرض ، قال تعالى : { إني
~~جاعل فى الارض خليفة } ( البقرة : 30 ) الرابع : أراد إظهار القدرة فخلق
~~الشياطين من النار التي هي أضوأ الأجرام وابتلاهم بظلمات الضلالة ، وخلق
~~الملائكة من الهواء الذي هو ألطف الأجرام وأعطاهم كمال الشدة والقوة ، وخلق
~~آدم عليه السلام من التراب الذي هو أكثف الأجرام / ثم أعطاه المحبة
~~والمعرفة والنور والهداية ، وخلق السماوات من أمواج مياه البحار وأبقاها
~~معلقة في الهواء حتى يكون خلقه هذه الأجرام برهانا باهرا ودليلا ظاهرا على
~~أنه تعالى هو المدبر بغير احتياج ، والخالق بلا مزاج وعلاج الخامس : خلق
~~الإنسان من تراب ليكون مطفئا لنار الشهوة ، والغضب ، والحرص ، فإن هذه
~~النيران لا تطفأ إلا بالتراب وإنما خلقه من الماء ليكون صافيا تتجلى فيه
~~صور الأشياء ، ثم إنه تعالى مزج بين الأرض والماء ليمتزج الكثيف فيصير طينا
~~وهو قوله { إنى خالق بشرا من طين } ثم إنه في المرتبة الرابعة قال : { ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين } والسلالة بمعنى المفعولة لأنها هي التي
~~تسل من ألطف أجزاء الطين ، ثم إنه في المرتبة السادسة أثبت له من الصفات
~~ثلاثة أنواع :
# أحدها : أنه من صلصال والصلصال : اليابس الذي إذا ms2285 حرك تصلصل كالخزف الذي
~~يسمع من داخله صوت . والثاني : الحمأ وهو الذي استقر في الماء مدة ، وتغير
~~لونه إلى السواد . والثالث : تغير رائحته قال تعالى : { فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه } ( البقرة : 259 ) أي لم يتغير .
# فهذه جملة الكلام في التوفيق بين الآيات الواردة في خلق آدم عليه السلام
~~.
# / المسألة الرابعة : في الآية إشكال ، وهو أنه تعالى قال : { خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون } فهذا يقتضي أن يكون خلق آدم متقدما على قول الله
~~له { كن } وذلك غير جائز .
# وأجاب عنه من وجوه الأول : قال أبو مسلم : قد بينا أن الخلق هو التقدير
~~والتسوية ، ويرجع معناه إلى علم الله تعالى بكيفية وقوعه وإراداته لإيقاعه
~~على الوجه المخصوص وكل ذلك متقدم على وجود آدم عليه السلام تقديما من الأزل
~~إلى الأبد ، وأما قوله { كن } فهو عبارة عن إدخاله في الوجود فثبت أن خلق
~~آدم متقدم على قوله { كن } .
# والجواب الثاني : وهو الذي عول عليه القاضي أنه تعالى خلقه من الطين ثم
~~قال له { كن } أي أحياه كما قال : { ثم خلقنا النطفة علقة } فإن قيل الضمير
~~في قوله خلقه راجع إلى آدم وحين كان ترابا لم يكن آدم عليه السلام موجودا .
# أجاب القاضي وقال : بل كان موجودا وإنما وجد بعد حياته ، وليست الحياة
~~نفس آدم وهذا ضعيف لأن PageV08P067 آدم عليه السلام ليس عبارة عن مجرد
~~الأجسام المشكلة بالشكل المخصوص ، بل هو عبارة عن هوية أخرى مخصوصة وهي :
~~إما المزاج المعتدل ، أو النفس ، وينجر الكلام من هذا البحث إلى أن النفس
~~ما هي ، ولا شك أنها من أغمض المسائل .
# الجواب : الصحيح أن يقال لما كان ذلك الهيكل بحيث سيصير آدم عن قريب سماه
~~آدم عليه السلام قبل ذلك ، تسمية لما سيقع بالواقع .
# والجواب الثالث : أن قوله { ثم قال له كن فيكون } يفيد تراخي هذا الخبر
~~عن ذلك الخبر كما في قوله تعالى : { ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17
~~) ويقول القائل : أعطيت زيدا اليوم ألفا ثم أعطيته أمس ألفين ، ومراده :
~~أعطيته ms2286 اليوم ألفا ، ثم أنا أخبركم أني أعطيته أمس ألفين فكذا قوله { خلقه
~~من تراب } أي صيره خلقا سويا ثم إنه يخبركم أني إنما خلقته بأن قلت له { كن
~~} .
# المسألة الخامسة : في الآية إشكال آخر وهو أنه كان ينبغي أن يقال : ثم
~~قال له كن فكان فلم يقل كذلك بل قال : { كن فيكون } .
# والجواب : تأويل الكلام ، ثم قال له { كن فيكون } فكان .
# واعلم يا محمد أن ما قال له ربك { كن } فإنه يكون لا محالة .
# ! 7 < { الحق من ربك فلا تكن من الممترين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء ، والزجاج قوله { الحق } خبر مبتدأ محذوف ،
~~والمعنى : الذي أنبأتك من قصة عيسى عليه السلام ، أو ذلك النبأ في أمر عيسى
~~عليه السلام { الحق } فحذف لكونه / معلوما ، وقال أبو عبيدة هو استئناف بعد
~~انقضاء الكلام ، وخبره قوله { من ربك } وهذا كما تقول الحق من الله ،
~~والباطل من الشيطان ، وقال آخرون : الحق ، رفع بإضمار فعل أي جاءك الحق .
# وقيل : أيضا إنه مرفوع بالصفة وفيه تقديم وتأخير ، تقديره : من ربك الحق
~~فلا تكن .
# المسألة الثانية : الامتراء الشك ، قال ابن الأنباري : هو مأخوذ من قول
~~العرب مريت الناقة والشاة إذا حلبتها فكأن الشاك يجتذب بشكه مراء كاللبن
~~الذي يجتذب عند الحلب ، يقال قد مارى فلان فلانا إذا جادله ، كأنه يستخرج
~~غضبه ، ومنه قيل الشكر يمتري المزيد أي يجلبه .
# المسألة الثالثة : في الحق تأويلان الأول : قال أبو مسلم المراد أن هذا
~~الذي أنزلت عليك هو الحق من خبر عيسى عليه السلام لا ما قالت النصارى
~~واليهود ، فالنصارى قالوا : إن مريم ولدت إلاها ، واليهود رموا مريم عليها
~~السلام بالإفك ونسبوها إلى يوسف النجار ، فالله تعالى بين أن هذا الذي أنزل
~~في القرآن هو الحق ثم نهى عن الشك فيه ، ومعنى ممتري مفتعل من المرية وهي
~~الشك . PageV08P068
# والقول الثاني : أن المراد أن الحق في بين هذه المسألة ما ذكرناه من
~~المثل وهو قصة آدم عليه السلام فإنه لا بيان لهذه المسألة ولا ms2287 برهان أقوى
~~من التمسك بهذه الواقعة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { فلا تكن من الممترين } خطاب في الظاهر
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا بظاهره يقتضي أنه كان شاكا في صحة ما
~~أنزل عليه ، وذلك غير جائز ، واختلف الناس في الجواب عنه ، فمنهم من قال :
~~الخطاب وإن كان ظاهره مع النبي عليه الصلاة والسلام إلا أنه في المعنى مع
~~الأمة قال تعالى : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء } والثاني : أنه
~~خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام والمعنى : فدم على يقينك ، وعلى ما أنت
~~عليه من ترك الامتراء .
# ! 7 < { فمن حآجك فيه من بعد ما جآءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنآءنا
~~وأبنآءكم ونسآءنا ونسآءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى بين في أول هذه السورة وجوها من الدلائل القاطعة
~~على فساد قول النصارى / بالزوجة والولد ، وأتبعها بذكر الجواب عن جميع
~~شبههم على سبيل الاستقصاء التام ، وختم الكلام بهذه النكتة القاطعة لفساد
~~كلامهم ، وهو أنه لما لم يلزم من عدم الأب والأم البشريين لآدم عليه السلام
~~أن يكون ابنا لله تعالى لم يلزم من عدم الأب البشري لعيسى عليه السلام أن
~~يكون ابنا لله ، تعالى الله عن ذلك ولما لم يبعد انخلاق آدم عليه السلام من
~~التراب لم يبعد أيضا انخلاق عيسى عليه السلام من الدم الذي كان يجتمع في
~~رحم أم عيسى عليه السلام ، ومن أنصف وطلب الحق ، علم أن البيان قد بلغ إلى
~~الغاية القصوى ، فعند ذلك قال تعالى : { فمن حاجك } بعد هذه الدلائل
~~الواضحة والجوابات اللائحة فاقطع الكلام معهم وعاملهم بما يعامل به المعاند
~~، وهو أن تدعوهم إلى الملاعنة فقال : { فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم }
~~إلى آخر الآية ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اتفق أني حين كنت بخوارزم ، أخبرت أنه جاء نصراني يدعي
~~التحقيق والتعمق في مذهبهم ، فذهبت إليه وشرعنا في الحديث وقال لي : ما
~~الدليل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ms2288 ، فقلت له كما نقل إلينا ظهور
~~الخوارق على يد موسى وعيسى وغيرهما من الأنبياء عليهم السلام ، نقل إلينا
~~ظهور الخوارق على يد محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن رددنا التواتر ، أو
~~قبلناه لكن قلنا : إن المعجزة لا تدل على الصدق ، فحينئذ بطلت نبوة سائر
~~الأنبياء عليهم السلام ، وإن اعترفنا بصحة التواتر ، واعترفنا بدلالة
~~المعجزة على الصدق ، ثم إنهما حاصلان في حق محمد وجب الاعتراف قطعا بنبوة
~~محمد عليه السلام ضرورة أن عند الاستواء في الدليل لا بد من الاستواء في
~~حصول المدلول ، فقال النصراني : أنا لا أقول في عيسى عليه السلام إنه كان
~~نبيا بل أقول إنه PageV08P069 كان إلاها ، فقلت له الكلام في النبوة لا بد
~~وأن يكون مسبوقا بمعرفة الإلاه وهذا الذي تقوله باطل ويدل عليه أن الإلاه
~~عبارة عن موجود واجب الوجود لذاته ، يجب أن لا يكون جسما ولا متحيزا ولا
~~عرضا وعيسى عبارة عن هذا الشخص البشري الجسماني الذي وجد بعد أن كان معدوما
~~وقتل بعد أن كان حيا على قولكم وكان طفلا أولا ، ثم صار مترعرعا ، ثم صار
~~شابا ، وكان يأكل ويشرب ويحدث وينام ويستيقظ ، وقد تقرر في بداهة العقول أن
~~المحدث لا يكون قديما والمحتاج لا يكون غنيا والممكن لا يكون واجبا
~~والمتغير لا يكون دائما .
# والوجه الثاني : في إبطال هذه المقالة أنكم تعترفون بأن اليهود أخذوه
~~وصلبوه وتركوه حيا على الخشبة ، وقد مزقوا ضلعه ، وأنه كان يحتال في الهرب
~~منهم ، وفي الاختفاء عنهم ، وحين عاملوه بتلك المعاملات أظهر الجزع الشديد
~~، فإن كان إلاها أو كان الإلاه حالا فيه أو كان جزءا من الإلاه حاك فيه ،
~~فلم لم يدفعهم عن نفسه ؟ ولم لم يهلكهم بالكلية ؟ وأي حاجة به إلى إظهار
~~الجزع منهم والاحتيال في الفرار منهما وبالله أنني لأتعجب جدا ! إن العاقل
~~كيف يليق به أن يقول هذا القول ويعتقد صحته ، فتكاد أن تكون بديهة العقل
~~شاهدة بفساده .
# / والوجه الثالث : وهو أنه : إما أن يقال بأن الإلاه هو هذا الشخص
~~الجسماني المشاهد ، أو يقال حل ms2289 الإلاه بكليته فيه ، أو حل بعض الإلاه وجزء
~~منه فيه والأقسام الثلاثة باطلة أما الأول : فلأن إلاه العالم لو كان هو
~~ذلك الجسم ، فحين قتله اليهود كان ذلك قولا بأن اليهود قتلوا إلاه العالم ،
~~فكيف بقي العالم بعد ذلك من غير إلاها ثم إن أشد الناس ذلا ودناءة اليهود ،
~~فالإلاه الذي تقتله اليهود إلاه في غاية العجزا وأما الثاني : وهو أن
~~الإلاه بكليته حل في هذا الجسم ، فهو أيضا فاسد ، لأن الإلاه لم يكن جسما
~~ولا عرضا امتنع حلوله في الجسم ، وإن كان جسما ، فحينئذ يكون حلوله في جسم
~~آخر عبارة عن اختلاط أجزاءه بأجزاء ذلك الجسم ، وذلك يوجب وقوع التفرق في
~~أجزاء ذلك الإلاه ، وإن كان عرضا كان محتاجا إلى المحل ، وكان الإلاه
~~محتاجا إلى غيره ، وكل ذلك سخف ، وأما الثالث : وهو أنه حل فيه بعض من
~~أبعاض الإلاه ، وجزء من أجزائه ، فذلك أيضا محال لأن ذلك الجزء إن كان
~~معتبرا في الإلاهية ، فعند انفصاله عن الإلاه ، وجب أن لا يبقى الإلاه
~~إلاها ، وإن لم يكن معتبر في تحقق الإلاهية ، لم يكن جزأ من الإلاه ، فثبت
~~فساد هذه الأقسام ، فكان قول النصارى باطلا .
# الوجه الرابع : في بطلان قول النصارى ما ثبت بالتواتر أن عيسى عليه
~~السلام كان عظيم الرغبة في العبادة والطاعة لله تعالى ، ولو كان إلاها
~~لاستحال ذلك ، لأن الإلاه لا يعبد نفسه ، فهذه وجوه في غاية الجلاء والظهور
~~، دالة على فساد قولهم ، ثم قلت للنصراني : وما الذي دلك على كونه إلاها ؟
~~فقال الذي دل عليه ظهور العجائب عليه من إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص ، وذلك لا يمكن حصوله إلا بقدرة الإلاه تعالى ، فقلت له هل تسلم
~~إنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول أم لا ؟ فإن لم تسلم لزمك من نفي
~~العالم في الأزل نفي الصانع ، وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم
~~المدلول ، فأقول : لما جوزت حلول الإلاه في بدن عيسى عليه السلام ، فكيف
~~عرفت أن الإلاه ما حل في بدني وبدنك وفي ms2290 بدن كل حيوان ونبات وجماد ؟ فقال :
~~الفرق ظاهر ، وذلك لأني إنما حكمت بذلك الحلول ، لأنه ظهرت تلك الأفعال
~~العجيبة عليه ، والأفعال العجيبة ما ظهرت على يدي ولا على يدك ، فعلمنا أن
~~ذلك الحلول مفقود ههنا ، فقلت له : تبين PageV08P070 الآن أنك ما عرفت معنى
~~قولي إنه لا يلزم من عدم الدليل عدم المدلول ، وذلك لأن ظهور تلك الخوارق
~~دالة على حلول الإلاه في بدن عيسى : فعدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك ليس
~~فيه إلا أنه لم يوجد ذلك الدليل ، فإذا ثبت أنه لا يلزم من عدم الدليل عدم
~~المدلول لا يلزم من عدم ظهور تلك الخوارق مني ومنك عدم الحلول في حقي وفي
~~حقك ، وفي حق الكلب والسنور والفأر ثم قلت : إن مذهبا يؤدي القول به إلى
~~تجويز حلول ذات الله في بدن الكلب والذباب لفي غاية النحسة والركاكة .
# الوجه الخامس : أن قلب العصا حية ، أبعد في العقل من إعادة الميت حيا ،
~~لأن المشاكلة / بين بدن الحي وبدن الميت أكثر من المشاكلة بين الخشبة وبين
~~بدن الثعبان ، فإذا لم يوجب قلب العصا حية كون موسى إلاها ولا ابنا للإلاه
~~، فبأن لا يدل إحياء الموتى على الإلاهية كان ذلك أولى ، وعند هذا انقطع
~~النصراني ولم يبق له كلام والله أعلم .
# المسألة الثانية : روي أنه عليه السلام لما أورد الدلائل على نصارى نجران
~~، ثم إنهم أصروا على جهلهم ، فقال عليه السلام : ( إن الله أمرني إن لم
~~تقبلوا الحجة أن أباهلكم ) فقالوا : يا أبا القاسم ، بل نرجع فننظر في
~~أمرنا ثم نأتيك فلما رجعوا قالوا للعاقب : وكان ذا رأيهم ، يا عبد المسيح
~~ما ترى ، فقال : والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ، ولقد
~~جاءكم بالكلام الحق في أمر صاحبكم ، والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم
~~ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لكان الاستئصال فإن أبيتم إلا الإصرار على دينكم
~~والإقامة على ما أنتم عليه ، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج وعليه مرط من ms2291 شعر أسود / وكان قد احتضن الحسين
~~وأخذ بيد الحسن ، وفاطمة تمشي خلفه ، وعلي رضي الله عنه خلفها ، وهو يقول ،
~~إذا دعوت فأمنوا ، فقال أسقف نجران : يا معشر النصارى ، إني لأرى وجوها لو
~~سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها ، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا
~~يبقى على وجه الأرض نصراني إلى يوم القيامة ، ثم قالوا : يا أبا القاسم ،
~~رأينا أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك فقال صلوات الله عليه : فإذا أبيتم
~~المباهلة فأسلموا ، يكن لكم ما للمسلمين ، وعليكم ما على المسلمين ، فأبوا
~~، فقال : فإني أناجزكم القتال ، فقالوا ما لنا بحرب العرب طاقة ، ولكن
~~نصالحك على أن لا تغزونا ولا تردنا عن ديننا ، على أن نؤدي إليك في كل عام
~~ألفى حلة : ألفا في صفر ، وألفا في رجب ، وثلاثين درعا عادية من حديد ،
~~فصالحهم على ذلك ، وقال : والذي نفسي بيده ، إن الهلاك قد تدلى على أهل
~~نجران ، ولو لاعنوا لمسخوا قردة وخنازير ، ولاضطرم عليهم الوادي نارا ،
~~ولاستأصل الله نجران وأهله ، حتى الطير على رؤوس الشجر ، ولما حال الحول
~~على النصارى كلهم حتى يهلكوا ، وروي أنه عليه السلام لما خرج في المرط
~~الأسود ، فجاء الحسن رضي الله عنه فأدخله ، ثم جاء الحسين رضي الله عنه
~~فأدخله ثم فاطمة ، ثم علي رضي الله عنهما ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) واعلم أن هذه
~~الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير والحديث .
# المسألة الثالثة : { فمن حاجك فيه } أي في عيسى عليه السلام ، وقيل :
~~الهاء تعود إلى الحق ، في قوله { الحق من ربك } ( هود : 17 ) { من بعد ما
~~جاءك من العلم } ( البقرة : 145 ) بأن عيسى عبد الله ورسوله عليه السلام
~~وليس المراد ههنا بالعلم نفس العلم لأن العلم الذي في قلبه لا يؤثر في ذلك
~~، بل المراد بالعلم ما ذكره بالدلائل العقلية ، PageV08P071 والدلائل
~~الواصلة إليه بالوحي والتنزيل ، فقل تعالوا : أصله تعاليوا ، لأنه تفاعلوا
~~من العلو ، فاستثقلت الضمة على الياء ، فسكنت ، ثم حذفت لاجتماع الساكنين ،
~~وأصله العلو ms2292 والارتفاع ، / فمعنى تعالى ارتفع ، إلا أنه كثر في الاستعمال
~~حتى صار لكل مجيء ، وصار بمنزلة هلم .
# المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على أن الحسن والحسين عليهما السلام
~~كانا ابني رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعد أن يدعو أبناءه ، فدعا الحسن
~~والحسين ، فوجب أن يكونا ابنيه ، ومما يؤكد هذا قوله تعالى في سورة الأنعام
~~{ ومن ذريته * داوود * وسليمان } ( الأنعام : 84 ) إلى قوله { وزكريا ويحيى
~~وعيسى } ( الأنعام : 85 ) ومعلوم أن عيسى عليه السلام إنما انتسب إلى
~~إبراهيم عليه السلام بالأم لا بالأب ، فثبت أن ابن البنت قد يسمى ابنا
~~والله أعلم .
# المسألة الخامسة : كان في الري رجل يقال له : محمود بن الحسن الحمصي ،
~~وكان معلم الاثنى عشرية ، وكان يزعم أن عليا رضي الله عنه أفضل من جميع
~~الأنبياء سوى محمد عليه السلام ، قال : والذي يدل عليه قوله تعالى : {
~~وأنفسنا وأنفسكم } وليس المراد بقوله { وأنفسنا } نفس محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأن الإنسان لا يدعو نفسه بل المراد به غيره ، وأجمعوا على أن ذلك
~~الغير كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فدلت الآية على أن نفس علي هي
~~نفس محمد ، ولا يمكن أن يكون المراد منه ، أن هذه النفس هي عين تلك النفس ،
~~فالمراد أن هذه النفس مثل تلك النفس ، وذلك يقتضي الاستواء في جميع الوجوه
~~، ترك العمل بهذا العموم في حق النبوة ، وفي حق الفضل لقيام الدلائل على أن
~~محمدا عليه السلام كان نبيا وما كان علي كذلك ، ولانعقاد الإجماع على أن
~~محمدا عليه السلام كان أفضل من علي رضي الله عنه / فيبقى فيما وراءه معمولا
~~به ، ثم الإجماع دل على أن محمدا عليه السلام كان أفضل من سائر الأنبياء
~~عليهم السلام فيلزم أن يكون علي أفضل من سائر الأنبياء ، فهذا وجه
~~الاستدلال بظاهر هذه الآية ، ثم قال : ويؤيد الاستدلال بهذه الآية ، الحديث
~~المقبول عند الموافق والمخالف ، وهو قوله عليه السلام : ( من أراد أن يرى
~~آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى
~~في ms2293 صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه ) فالحديث دل على أنه
~~اجتمع فيه ما كان متفرقا فيهم ، وذلك يدل على أن عليا رضي الله عنه أفضل من
~~جميع الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم ، وأما سائر الشيعة فقد كانوا
~~قديما وحديثا يستدلون بهذه الآية على أن عليا رضي الله عنه مثل نفس محمد
~~عليه السلام إلا فيما خصه الدليل ، وكان نفس محمد أفضل من الصحابة رضوان
~~الله عليهم ، فوجب أن يكون نفس علي أفضل أيضا من سائر الصحابة ، هذا تقدير
~~كلام الشيعة ، والجواب : أنه كما انعقد الإجماع بين المسلمين على أن محمدا
~~عليه السلام أفضل من علي ، فكذلك انعقد الإجماع بينهم قبل ظهور هذا الإنسان
~~، على أن النبي أفضل ممن ليس بنبي ، وأجمعوا على أن عليا رضي الله عنه ما
~~كان نبيا ، فلزم القطع بأن ظاهر الآية كما أنه مخصوص في حق محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فكذلك مخصوص في حق سائر الأنبياء عليهم السلام .
# / المسألة السادسة : قوله { ثم نبتهل } أي نتباهل ، كما يقال اقتتل القوم
~~وتقاتلوا واصطحبوا وتصاحبوا ، والابتهال فيه وجهان أحدهما : أن الابتهال هو
~~الاجتهاد في الدعاء ، وإن لم يكن باللعن ، ولا يقال : ابتهل في الدعاء إلا
~~إذا كان هناك اجتهاد والثاني : أنه مأخوذ من قولهم عليه بهلة الله ، أي
~~لعنته وأصله مأخوذ مما PageV08P072 يرجع إلى معنى اللعن ، لأن معنى اللعن
~~هو الإبعاد والطرد وبهله الله ، أي لعنه وأبعده من رحمته من قولك أبهله إذا
~~أهمله وناقة باهل لا صرار عليها ، بل هي مرسلة مخلاة ، كالرجل الطريد
~~المنفي ، وتحقيق معنى الكلمة : أن البهل إذا كان هو الإرسال والتخلية فكان
~~من بهله الله فقد خلاه الله ووكله إلى نفسه ومن وكله إلى نفسه فهو هالك لا
~~شك فيه فمن باهل إنسانا ، فقال : علي بهلة الله إن كان كذا ، يقول : وكلني
~~الله إلى نفسي ، وفرضني إلى حولي وقوتي ، أي من كلاءته وحفظه ، كالناقة
~~الباهل التي لا حافظ لها في ضرعها ، فكل من شاء حلبها وأخذ لبنها ms2294 لا قوة
~~لها في الدفع عن نفسها ، ويقال أيضا : رجل باهل ، إذا لم يكن معه عصا ،
~~وإنما معناه أنه ليس معه ما يدفع عن نفسه ، والقول الأول أولى ، لأنه يكون
~~قوله { ثم نبتهل } أي ثم نجتهد في الدعاء ، ونجعل اللعنة على الكاذب وعلى
~~القول الثاني يصير التقدير : ثم نبتهل ، أي ثم نلتعن { فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } وهي تكرار ، بقي في الآية سؤالات أربع .
# السؤال الأول : الأولاد إذا كانوا صغارا لم يجز نزول العذاب بهم وقد ورد
~~في الخبر أنه صلوات الله عليه أدخل في المباهلة الحسن والحسين عليهما
~~السلام فما الفائدة فيه ؟ .
# والجواب : إن عادة الله تعالى جارية بأن عقوبة الاستئصال إذا نزلت بقوم
~~هلكت معهم الأولاد والنساء ، فيكون ذلك في حق البالغين عقابا ، وفي حق
~~الصبيان لا يكون عقابا ، بل يكون جاريا مجرى إماتتهم وإيصال الآلام
~~والأسقام إليهم ومعلوم أن شفقة الإنسان على أولاده وأهله شديدة جدا فربما
~~جعل الإنسان نفسه فداء لهم وجنة لهم ، وإذا كان كذلك فهو عليه السلام أحضر
~~صبيانه ونساءه مع نفسه وأمرهم بأن يفعلوا مثل ذلك ليكون ذلك أبلغ في الزجر
~~وأقوى في تخويف الخصم ، وأدل على وثوقه صلوات الله عليه وعلى آله بأن الحق
~~معه .
# السؤال الثاني : هل دلت هذه الواقعة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ؟ .
# الجواب : أنها دلت على صحة نبوته عليه السلام من وجهين أحدهما : وهو أنه
~~عليه السلام خوفهم بنزول العذاب عليهم ، ولو لم يكن واثقا بذلك ، لكان ذلك
~~منه سعيا في إظهار كذب نفسه لأن بتقدير : أن يرغبوا في مباهلته ، ثم لا
~~ينزل العذاب ، فحينئذ كان يظهر كذبه فيما أخبر ومعلوم أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان من أعقل الناس ، فلا يليق به أن يعمل عملا يفضي إلى ظهور
~~كذبه فلما أصر على ذلك علمنا أنه إنما أصر عليه لكونه واثقا بنزول العذاب
~~عليهم وثانيهما : إن القوم لما تركوا مباهلته ، فلولا أنهم عرفوا من
~~التوراة والإنجيل ما يدل على نبوته ، وإلا لما / أحجموا عن ms2295 مباهلته .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنهم كانوا شاكين ، فتركوا مباهلته خوفا
~~من أن يكون صادقا فينزل بهم ما ذكر من العذاب ؟ .
# قلنا هذا مدفوع من وجهين الأول : أن القوم كانوا يبذلونه النفوس والأموال
~~في المنازعة مع الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولو كانوا شاكين لما فعلوا
~~ذلك الثاني : أنه قد نقل عن أولئك النصارى أنهم قالوا : إنه والله هو النبي
~~المبشر به في التوراة والإنجيل ، وإنكم لو باهلتموه لحصل الاستئصال فكان
~~ذلك تصريحا منهم بأن الامتناع عن المباهلة كان لأجل علمهم بأنه نبي مرسل من
~~عند الله تعالى . PageV08P073
# السؤال الثالث : أليس إن بعض الكفار اشتغلوا بالمباهلة مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم ؟ حيث قالوا { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء } ( الأنفال : 32 ) ثم إنه لم ينزل العذاب بهم ألبتة ،
~~فكذا ههنا ، وأيضا فبتقدير نزول العذاب ، كان ذلك مناقضا لقوله { وما كان
~~الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) .
# والجواب : الخاص مقدم على العام ، فلما أخبر عليه السلام بنزول العذاب في
~~هذه السورة على التعيين وجب أن يعتقد أن الأمر كذلك .
# السؤال الرابع : قوله { إن هاذا لهو القصص الحق } هل هو متصل بما قبله أم
~~لا ؟ .
# والجواب : قال أبو مسلم : إنه متصل بما قبله ولا يجوز الوقف على قوله {
~~الكاذبين } وتقدير الآية فنجعل لعنة الله على الكاذبين بأن هذا هو القصص
~~الحق وعلى هذا التقدير كان حق { ءان } أن تكون مفتوحة ، إلا أنها كسرت
~~لدخول اللام في قوله { لهو } كما في قوله { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } (
~~العاديات : 11 ) وقال الباقون : الكلام تم عند قوله { على الكاذبين } وما
~~بعده جملة أخرى مستقلة غير متعلقة بما قبلها والله أعلم .
# ! 7 < { إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا الله وإن الله لهو
~~العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 62 - 63 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { إن هذا } إشارة إلى ما تقدم ذكره من الدلائل ،
~~ومن ms2296 الدعاء إلى المباهلة { لهو القصص الحق } والقصص هو مجموع الكلام
~~المشتمل على ما يهدي إلى الدين ، ويرشد / إلى الحق ويأمر بطلب النجاة فبين
~~تعالى إن الذي أنزله على نبيه هو القصص الحق ليكون على ثقة من أمره ،
~~والخطاب وإن كان معه فالمراد به الكل .
# المسألة الثانية : { هو } في قوله { لهو القصص الحق } فيه قولان أحدهما :
~~أن يكون فصلا وعمادا ، ويكون خبر { ءان } هو قوله { القصص الحق } .
# فإن قيل : فكيف جاز دخول اللام على الفصل ؟ .
# قلنا : إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجود ، لأنه أقرب
~~إلى المبتدأ منه ، وأصلها أن تدخل على المبتدأ .
# والقول الثاني : إنه مبتدأ ، والقصص خبره ، والجملة خبر { ءان } .
# المسألة الثالثة : قرىء { لهو } بتحريك الهاء على الأصل ، وبالسكون لأن
~~اللام ينزل من { هو } منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد . PageV08P074
# المسألة الرابعة : يقال : قص فلان الحديث يقصه قصا وقصصا ، وأصله اتباع
~~الأثر ، يقال : خرج فلان قصصا ، وفي أثر فلان ، وقصا ، وذلك إذا اقتص أثره
~~، ومنه قوله تعالى : { وقالت لاخته قصيه } ( القصص : 11 ) وقيل للقاص إنه
~~قاص لاتباعه خبرا بعد خبر ، وسوقه الكلام سوقا ، فمعنى القصص الخبر المشتمل
~~على المعاني المتتابعة .
# ثم قال : { وما من إلاه إلا الله } وهذا يفيد تأكيد النفي ، لأنك لو قلت
~~عندي من الناس أحد ، أفاد أن عندك بعض الناس ، فإذا قلت ما عندي من الناس
~~من أحد ، أفاد أنه ليس عندك بعضهم ، وإذا لم يكن عندك بعضهم ، فبأن لا يكون
~~عندك كلهم أولى فثبت أن قوله { وما من إلاه إلا الله } مبالغة في أنه لا
~~إلاه إلا الله الواحد الحق سبحانه وتعالى .
# ثم قال : { وإن الله لهو العزيز الحكيم } وفيه إشارة إلى الجواب عن شبهات
~~النصارى ، وذلك لأن اعتمادهم على أمرين أحدهما : أنه قدر على إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص ، فكأنه تعالى قال : هذا القدر من القدرة لا يكفي في
~~الإلاهية ، بل لا بد وأن يكون عزيزا غالبا لا يدفع ولا يمنع ، وأنتم قد
~~اعترفتم بأن عيسى ما كان كذلك ، وكيف وأنتم ms2297 تقولون إن اليهود قتلوه ؟
~~والثاني : أنهم قالوا : إنه كان يخبر عن الغيوب وغيرها ، فيكون إلاها ،
~~فكأنه تعالى قال : هذا القدر من العلم لا يكفي في الإلاهية ، بل لا بد وأن
~~يكون حكيما ، أي عالما بجميع المعلومات وبجميع عواقب الأمور ، فذكر {
~~العزيز الحكيم } ههنا إشارة إلى الجواب عن هاتين الشبهتين ونظير هذه الآية
~~ما ذكره تعالى في أول السورة من قوله { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء
~~لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } ( آل عمران : 6 ) .
# ثم قال : { فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين } والمعنى : فإن تولوا عما
~~وصفت من أن الله هو / الواحد ، وأنه يجب أن يكون عزيزا غالبا قادرا على
~~جميع المقدورات ، حكيما عالما بالعواقب والنهايات مع أن عيسى عليه السلام
~~ما كان عزيزا غالبا ، وما كان حكيما عالما بالعواقب والنهايات . فاعلم أن
~~توليهم وإعراضهم ليس إلا على سبيل العناد فاقطع كلامك عنهم وفوض أمرهم إلى
~~الله ، فإن الله عليم بفساد المفسدين / مطلع على ما في قلوبهم من الأغراض
~~الفاسدة ، قادر على مجازاتهم .
# ! 7 < { قل ياأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سوآء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > PageV08P075 @76@
# واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أورد على نصارى نجران أنواع
~~الدلائل وانقطعوا ، ثم دعاهم إلى المباهلة فخافوا وما شرعوا فيها وقبلوا
~~الصغار بأداء الجزية ، وقد كان عليه السلام حريصا على إيمانهم ، فكأنه
~~تعالى قال : يا محمد اترك ذلك المنهج من الكلام واعدل إلى منهج آخر يشهد كل
~~عقل سليم وطبع مستقيم أنه كلام مبني على الإنصاف وترك الجدال ، و { قل
~~ياأهل * أهل الكتاب * تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم } أي هلموا إلى
~~كلمة فيها إنصاف من بعضنا لبعض ، ولا ميل فيه لأحد على صاحبه ، وهي { أن لا
~~* نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا } هذا هو المراد من الكلام ولنذكر الآن
~~تفسير الألفاظ ms2298 .
# أما قوله تعالى : { من أهل الكتاب } ففيه ثلاثة أقوال أحدها : المراد
~~نصارى نجران والثاني : المراد يهود المدينة والثالث : أنها نزلت في
~~الفريقين ، ويدل عليه وجهان الأول : أن ظاهر اللفظ يتناولهما والثاني : روي
~~في سبب النزول ، أن اليهود قالوا للنبي عليه الصلاة والسلام ، ما تريد إلا
~~أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى وقالت النصارى : يا محمد ما تريد إلا
~~أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزيرا فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وعندي
~~أن الأقرب حمله على النصارى ، لما بينا أنه لما أورد الدلائل عليهم أولا ،
~~ثم باهلهم ثانيا ، فعدل في هذا المقام إلى الكلام المبني على رعاية الإنصاف
~~، وترك المجادلة ، وطلب الإفحام والإلزام ، ومما يدل عليه ، أنه خاطبهم
~~ههنا بقوله تعالى : { من أهل الكتاب } وهذا الاسم من أحسن الأسماء وأكمل
~~الألقاب حيث جعلهم أهلا / لكتاب الله ، ونظيره ، ما يقال لحافظ القرآن يا
~~حامل كتاب الله ، وللمفسر يا مفسر كلام الله ، فإن هذا اللقب يدل على أن
~~قاتله أراد المبالغة في تعظيم المخاطب وفي تطييب قلبه ، وذلك إنما يقال عند
~~عدول الإنسان مع خصمه عن طريقة اللجاج والنزاع إلى طريقة طلب الإنصاف .
# أما قوله تعالى : { تعالوا } فالمراد تعيين ما دعوا إليه والتوجه إلى
~~النظر فيه وإن لم يكن انتقالا من مكان إلى مكان لأن أصل اللفظ مأخوذ من
~~التعالي وهو الارتفاع من موضع هابط إلى مكان عال ، ثم كثر استعماله حتى صار
~~دالا على طلب التوجه إلى حيث يدعى إليه .
# أما قوله تعالى : { إلى كلمة سواء بيننا } فالمعنى هلموا إلى كلمة فيها
~~إنصاف من بعضنا لبعض ، لا ميل فيه لأحد على صاحبه ، والسواء هو العدل
~~والإنصاف ، وذلك لأن حقيقة الإنصاف إعطاء النصف ، فإن الواجب في العقول ترك
~~الظلم على النفس وعلى الغير ، وذلك لا يحصل إلا بإعطاء النصف ، فإذا أنصف
~~وترك ظلمه أعطاه النصف فقد سوى بين نفسه وبين غيره وحصل الاعتدال ، وإذا
~~ظلم وأخذ أكثر مما أعطى زال الاعتدال فلما كان من لوازم العدل والإنصاف
~~التسوية جعل لفظ التسوية ms2299 عبارة عن العدل .
# ثم قال الزجاج { سوآء } نعت للكملة يريد : ذات سواء ، فعلى هذا قوله {
~~كلمة سواء } أي كلمة عادلة مستقيمة مستوية ، فإذا آمنا بها نحن وأنتم كنا
~~على السواء والاستقامة ، ثم قال : { أن لا * نعبد إلا الله } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : محل { ءان } في قوله أن لا نعبد / فيه وجهان الأول :
~~إنه رفع بإضمار ، هي : كأن قائلا قال : ما تلك الكلمة ؟ فقيل هي أن لا نعبد
~~إلا الله والثاني : خفض على البدل من : كلمة .
# المسألة الثانية : إنه تعالى ذكر ثلاثة أشياء أولها : { أن لا * نعبد إلا
~~الله } وثانيها : أن { لا * نشرك به PageV08P076 شيئا } وثالثها : أن { لا
~~يتخذ * بعضنا بعضا أربابا من دون الله } وإنما ذكر هذه الثلاثة لأن النصارى
~~جمعوا بين هذه الثلاثة فيعبدون غير الله وهو المسيح ، ويشركون به غيره وذلك
~~لأنهم يقولون إنه ثلاثة : أب وابن وروح القدس ، فأثبتوا ذوات ثلاثة قديمة
~~سواء ، وإنما قلنا : إنهم أثبتوا ذوات ثلاثة قديمة ، لأنهم قالوا : إن
~~أقنوم الكلمة تدرعت بناسوت المسيح ، وأقنوم روح القدس تدرعت بناسوت مريم ،
~~ولولا كون هذين الأقنومين ذاتين مستقلتين وإلا لما جازت عليهما مفارقة ذات
~~الأب والتدرع بناسوت عيسى ومريم ، ولما أثبتوا ذوات ثلاثة مستقلة فقد
~~أشركوا ، وأما إنهم اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله فيدل عليه
~~وجوه :
# أحدها : إنهم كانوا يطيعونهم في التحليل والتحريم والثاني : إنهم كانوا
~~يسجدون لأحبارهم والثالث : قال أبو مسلم : من مذهبهم أن من صار كاملا في
~~الرياضة والمجاهدة يظهر فيه أثر حلول اللاهوت ، فيقدر على إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمه والأبرص ، فهم وإن لم يطلقوا عليه لفظ الرب / إلا أنهم
~~أثبتوا في حقه معنى الربوبية والرابع : هو أنهم كانوا يطيعون أحبارهم في
~~المعاصي ، ولا معنى للربوبية إلا ذلك ، ونظيره قوله تعالى : { أفرأيت من
~~اتخذ إلاهه هواه } ( الجاثية : 23 ) فثبت أن النصارى جمعوا بين هذه الأمور
~~الثلاثة ، وكان القول ببطلان هذه الأمور الثلاثة كالأمر المتفق عليه بين
~~جمهور العقلاء وذلك ، لأن قبل المسيح ما كان المعبود إلا الله ، فوجب أن
~~يبقى الأمر ms2300 بعد ظهور المسيح على هذا الوجه ، وأيضا القول بالشركة باطل
~~باتفاق الكل ، وأيضا إذا كان الخالق والمنعم بجميع النعم هو الله ، وجب أن
~~لا يرجع في التحليل والتحريم والانقياد والطاعة إلا إليه ، دون الأحبار
~~والرهبان ، فهذا هو شرح هذه الأمور الثلاثة .
# ثم قال تعالى : { فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } والمعنى إن أبوا
~~إلا الإصرار ، فقولوا إنا مسلمون ، يعني أظهروا أنكم على هذا الدين ، لا
~~تكونوا في قيد أن تحملوا غيركم عليه .
# ! 7 < { ياأهل الكتاب لم تحآجون فىإبراهيم ومآ أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده أفلا تعقلون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > اعلم أن اليهود كانوا يقولون : إن إبراهيم كان على ديننا ، والنصارى
~~كانوا يقولون : كان إبراهيم على ديننا ، فأبطل الله عليهم ذلك بأن التوراة
~~والإنجيل ما أنزلا إلا من بعده فكيف يعقل أن يكون يهوديا أو نصرانيا ؟ .
# فإن قيل : فهذا أيضا لازم عليكم لأنكم تقولون : إن إبراهيم كان على دين
~~الإسلام ، والإسلام إنما أنزل بعده بزمان طويل ، فإن قلتم إن المراد أن
~~إبراهيم كان في أصول الدين على المذهب الذي عليه المسلمون الآن ، فنقول :
~~فلم لا يجوز أيضا أن تقول اليهود إن إبراهيم كان يهوديا بمعنى أنه كان على
~~الدين الذي عليه PageV08P077 اليهود ، وتقول النصارى إن إبراهيم كان
~~نصرانيا بمعنى أنه كان على الدين الذي عليه النصارى ، فكون التوراة
~~والإنجيل نازلين بعد إبراهيم لا ينافي كونه يهوديا أو نصرانيا بهذا التفسير
~~، كما إن كون القرآن نازلا بعده لا ينافي كونه مسلما .
# والجواب : إن القرآن أخبر أن إبراهيم كان حنيفا مسلما ، وليس في التوراة
~~والإنجيل أن إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا ، فظهر الفرق ، ثم نقول : أما
~~إن النصارى ليسوا على ملة إبراهيم ، فالأمر فيه ظاهر ، لأن المسيح ما كان
~~موجودا في زمن إبراهيم ، فما كانت عبادته مشروعة في زمن / إبراهيم لا محالة
~~، فكان الاشتغال بعبادة المسيح مخالفة لملة إبراهيم لا محالة ، وأما إن
~~اليهود ليسوا على ملة إبراهيم ، فذلك لأنه لا شك إنه كان لله سبحانه وتعالى
~~تكاليف ms2301 على الخلق قبل مجيء موسى عليه السلام ، ولا شك أن الموصل لتلك
~~التكاليف إلى الخلق واحد من البشر ، ولا شك أن ذلك الإنسان قد كان مؤيدا
~~بالمعجزات ، وإلا لم يجب على الخلق قبول تلك التكاليف منه فإذن قد كان قبل
~~مجيء موسى أنبياء ، وكانت لهم شرائع معينة ، فإذا جاء موسى فإما أن يقال
~~إنه جاء بتقرير تلك الشرائع ، أو بغيرهما فإن جاء بتقريرها لم يكن موسى
~~صاحب تلك الشريعة ، بل كان كالفقيه المقرر لشرع من قبله ، واليهود لا يرضون
~~بذلك ، وإن كان قد جاء بشرع آخر سوى شرع من تقدمه فقد قال بالنسخ ، فثبت
~~أنه لا بد وأن يكون دين كل الأنبياء جواز القول بالنسخ واليهود ينكرون ذلك
~~، فثبت أن اليهود ليسوا على ملة إبراهيم ، فبطل قول اليهود والنصارى بأن
~~إبراهيم كان يهوديا أو نصرانيا ، فهذا هو المراد من الآية والله أعلم .
# ! 7 < { هاأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحآجون فيما ليس لكم
~~به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون * ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن أولى الناس بإبراهيم للذين
~~اتبعوه وهاذا النبى والذين ءامنوا والله ولى المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 66 - 68 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { وإذ أنتم } بالمد والهمزة
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بغير همز ولا مد ، إلا بقدر خروج الألف الساكنة وقرأ
~~ابن كثير بالهمز والقصر على وزن { * صنعتم } وقرأ ابن عامر بالمد دون الهمز
~~، فمن حقق فعلى الأصل ، لأنهما حرفان { * ها } و { وإذ أنتم } ومن لم / يمد
~~ولم يهمز فللتخفيف من غير إخلال . PageV08P078
# المسألة الثانية : اختلفوا في أصل { وإذ أنتم } فقيل { * ها } تنبيه
~~والأصل { وإذ أنتم } وقيل أصله { أءنتم } فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم
~~هرقت الماء وأرقت و { هؤلاء } مبني على الكسر وأصله أولاء دخلت عليه ها
~~التنبيه ، وفيه لغتان : القصر والمد ، فإن قيل : أين خبر أنتم في قوله ها
~~أنتم ؟ قلنا في ثلاثة أوجه الأول : قال صاحب ms2302 ( الكشاف ) { * ها } للتنبيه و
~~{ وإذ أنتم } مبتدأ و { هؤلاء } خبره و { حاججتم } جملة مستأنفة مبينة
~~للجملة الأولى بمعنى : أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى وبيان حماقتكم وقلة
~~عقولكم أنكم وإن جادلتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ؟
~~والثاني : أن يكون { أنتم } مبتدأ ، وخبر { هؤلاء } بمعنى أولاء على معنى
~~الذي وما بعده صلة له الثالث : أن يكون { أنتم } مبتدأ { وهؤلاء } عطف بيان
~~{ * وحاججتم } خبره وتقديره : أنتم يا هؤلاء حاججتم .
# المسألة الثالثة : المراد من قوله { هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم } هو
~~أنهم زعموا أن شريعة التوراة والإنجيل مخالفة لشريعة القرآن فكيف تحاجون
~~فيما لا علم لكم به وهو ادعاؤكم أن شريعة إبراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد
~~عليه السلام ؟ .
# ثم يحتمل في قوله { تعقلون هأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم } أنه لم
~~يصفهم في العلم حقيقة وإنما أراد إنكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه ،
~~فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به ألبتة ؟ .
# ثم حقق ذلك بقوله { والله يعلم } كيف كانت حال هذه الشرائع في المخالفة
~~والموافقة { وأنتم لا تعلمون } كيفية تلك الأحوال .
# ثم بين تعالى ذلك مفصلا فقال : { ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا }
~~فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما .
# ثم قال : { ولكن كان حنيفا مسلما } وقد سبق تفسير الحنيف في سورة البقرة
~~.
# ثم قال : { وما كان من المشركين } وهو تعريض بكون النصارى مشركين في
~~قولهم بإلاهية المسيح وبكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه .
# فإن قيل : قولكم إبراهيم على دين الإسلام أتريدون به الموافقة في الأصول
~~أو في الفروع ؟ فإن كان الأول لم يكن مختصا بدين الإسلام بل نقطع بأن
~~إبراهيم أيضا على دين اليهود ، أعني ذلك الدين الذي جاء به موسى ، فكان
~~أيضا على دين النصارى ، أعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسى فإن أديان
~~الأنبياء لا يجوز أن تكون مختلفة في الأصول ، وإن أردتم به الموافقة في
~~الفروع ، فلزم أن لا يكون محمد عليه السلام صاحب الشرع البتة ، بل كان
~~كالمقرر لدين غيره / وأيضا من المعلوم ms2303 كالضرورة أن التعبد بالقرآن ما كان
~~موجودا في زمان إبراهيم عليه السلام فتلاوة القرآن مشروعة في صلاتنا وغير
~~مشروعة في صلاتهم . قلنا : جاز أن يكون المراد به الموافقة في الأصول
~~والغرض / منه بيان إنه ما كان موافقا في أصول الدين لمذهب هؤلاء الذين هم
~~اليهود والنصارى في زماننا هذا ، وجاز أيضا أن يقال المراد به الفروع وذلك
~~لأن الله نسخ تلك الفروع بشرع PageV08P079 موسى ، ثم في زمن محمد صلى الله
~~عليه وسلم نسخ شرع موسى عليه السلام الشريعة التي كانت ثابتة في زمن
~~إبراهيم عليه السلام وعلى هذا التقدير يكون محمد عليه السلام صاحب الشريعة
~~ثم لما كان غالب شرع محمد عليه السلام موافقا لشرع إبراهيم عليه السلام ،
~~فلو وقعت المخالفة في القليل لم يقدح ذلك في حصول الموافقة .
# ثم ذكر تعالى : { إن أولى الناس بإبراهيم } فريقان أحدهما : من اتبعه ممن
~~تقدم والآخر : النبي وسائر المؤمنين .
# ثم قال : { والله ولى المؤمنين } بالنصرة والمعونة والتوفيق والإعظام
~~والإكرام .
# ! 7 < { ودت طآئفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن من طريقة أهل الكتاب العدول عن الحق ،
~~والإعراض عن قبول الحجة بين أنهم لا يقتصرون على هذا القدر ، بل يجتهدون في
~~إضلال من آمن بالرسول عليه السلام بإلقاء الشبهات كقولهم : إن محمدا عليه
~~السلام مقر بموسى وعيسى ويدعي لنفسه النبوة ، وأيضا إن موسى عليه السلام
~~أخبر في التوراة بأن شرعه لا يزول ، وأيضا القول بالنسخ يفضي إلى البداء ،
~~والغرض منه تنبيه المؤمنين على أن لا يغتروا بكلام اليهود ، ونظير قوله
~~تعالى في سورة البقرة : { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم
~~كفارا حسدا من عند أنفسهم } ( البقرة : 109 ) وقوله { ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء } ( النساء : 89 ) .
# واعلم أن { من } ههنا للتبعيض وإنما ذكر بعضهم ولم يعمهم لأن منهم من آمن
~~وأثنى الله عليهم بقوله { منهم أمة مقتصدة } ( المائدة : 66 ) { ومن أهل
~~الكتاب ms2304 * أمة قائمة } ( آل عمران : 113 ) وقيل نزلت هذه الآية في معاذ
~~وعمار بن ياسر وحذيفة دعاهم اليهود إلى دينهم ، وإنما قال : { لو يضلونكم }
~~ولم يقل أن يضلوكم ، لأن { لو } للتمني فإن قولك لو كان كذا يفيد التمني
~~ونظيره قوله تعالى : { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } ( البقرة : 96 ) .
# ثم قال تعالى : { وما يضلون إلا أنفسهم } وهو يحتمل وجوها منها إهلاكهم
~~أنفسهم باستحقاق العقاب على قصدهم إضلال الغير وهو كقوله { وما ظلمونا
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } ( البقرة : 57 ) وقوله { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما يزرون } ( النحل : 25
~~) ومنها إخراجهم أنفسهم عن معرفة الهدى والحق لأن الذاهب عن الاهتداء يوصف
~~بأنه ضال ومنها أنهم لما اجتهدوا في إضلال المؤمنين ثم إن المؤمنين لم
~~يلتفتوا إليهم فهم قد صاروا خائبين خاسرين ، حيث اعتقدوا شيئا ولاح لهم أن
~~الأمر بخلاف ما تصوروه .
# ثم قال تعالى : { وما يشعرون } أي ما يعلمون أن هذا يضرهم ولا يضر
~~المؤمنين .
# PageV08P080 ! 7 < { ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون } .
~~> 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال الطائفة التي لا تشعر بما في التوراة من
~~دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، بين أيضا حال الطائفة العارفة بذلك
~~من أحبارهم .
# فقال : { يشعرون يأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { لم } أصلها لما ، لأنها : ما ، التي للاستفهام ، دخلت
~~عليها اللام فحذفت الألف لطلب الخفة ، ولأن حرف الجر صار كالعوض عنها
~~ولأنها وقعت طرفا ويدل عليها الفتحة وعلى هذا قوله { عم يتساءلون } ( النبأ
~~: 1 ) و { فبم تبشرون } ( الحجر : 54 ) والوقف على هذه الحروف يكون بالهاء
~~نحو : فبمه ، ولمه .
# المسألة الثانية : في قوله { له مقاليد } وجوه الأول : أن المراد منها
~~الآيات الواردة في التوراة والإنجيل ، وعلى هذا القول فيه وجوه أحدها : ما
~~في هذين الكتابين من البشارة بمحمد عليه السلام ، ومنها ما في هذين
~~الكتابين ، أن إبراهيم ms2305 عليه السلام كان حنيفا مسلما ، ومنها أن فيهما أن
~~الدين هو الإسلام .
# واعلم أن على هذا القول المحتمل لهذه الوجوه نقول : إن الكفر بالآيات
~~يحتمل وجهين : أحدهما : أنهم ما كانوا كافرين بالتوراة بل كانوا كافرين بما
~~يدل عليه التوراة فأطلق اسم الدليل على المدلول على سبيل المجاز والثاني :
~~أنهم كانوا كافرين بنفس التوراة لأنهم كانوا يحرفونها وكانوا ينكرون وجود
~~تلك الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .
# فأما قوله تعالى : { وأنتم تشهدون } فالمعنى على هذا القول أنهم عند حضور
~~المسلمين ، وعند حضور عوامهم ، كانوا ينكرون اشتمال التوراة والإنجيل على
~~الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إذا خلا بعضهم مع بعض
~~شهدوا بصحتها ، ومثله قوله تعالى : { تبغونها عوجا وأنتم شهداء } ( آل
~~عمران : 99 ) .
# واعلم أن تفسير الآية بهذا القول ، يدل على اشتمال هذه الآية على الإخبار
~~عن الغيب لأنه عليه الصلاة والسلام أخبرهم بما يكتمونه في أنفسهم ، ويظهرون
~~غيره ، ولا شك أن الإخبار عن / الغيب معجز .
# القول الثاني : في تفسير آيات الله أنها هي القرآن وقوله { وأنتم تشهدون
~~} يعني أنكم تنكرون عند العوام كون القرآن معجزا ثم تشهدون بقلوبكم وعقولكم
~~كونه معجزا .
# القول الثالث : أن المراد بآيات الله جملة المعجزات التي ظهرت على يد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا القول فقوله تعالى : { وأنتم تشهدون }
~~معناه أنكم إنما اعترفتم بدلالة المعجزات التي ظهرت على سائر الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام الدالة على صدقهم ، من حيث أن المعجز قائم مقام
~~التصديق من الله تعالى فإذا شهدتهم بأن المعجز إنما دل على صدق سائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام من هذا الوجه ، وأنتم تشهدون حصول هذا الوجه
~~في حق محمد صلى الله عليه وسلم كان إصراركم على إنكار نبوته ورسالته مناقضا
~~لما شهدتهم بحقيته من دلالة معجزات سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام على
~~صدقهم .
# PageV08P081 ! 7 < { ياأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > اعلم أن علماء اليهود والنصارى كانت ms2306 لهم حرفتان إحداهما : أنهم كانوا
~~يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم مع أنهم كانوا يعلمون بقلوبهم أنه رسول حق
~~من عند الله والله تعالى نهاهم عن هذه الحرفة في الآية الأولى وثانيتهما :
~~إنهم كانوا يجتهدون في إلقاء الشبهات ، وفي إخفاء الدلائل والبينات والله
~~تعالى نهاهم عن هذه الحرفة في هذه الآية الثانية ، فالمقام الأول مقام
~~الغواية والضلالة والمقام الثاني مقام الإغواء والإضلال ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { تلبسون } بالتشديد ، وقرأ يحيى بن و ثاب {
~~تلبسون } بفتح الباء ، أي تلبسون الحق مع الباطل ، كقوله عليه السلام : (
~~كلابس ثوبي زور ) وقوله .
# إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا
# المسألة الثانية : اعلم أن الساعي في إخفاء الحق لا سبيل له إلى ذلك إلا
~~من أحد وجهين : إما بإلقاء شبهة تدل على الباطل ، وإما بإخفاء الدليل الذي
~~يدل على الحق ، فقوله { لم تلبسون الحق بالباطل } إشارة إلى المقام الأول
~~وقوله { وتكتمون الحق } إشارة إلى المقام الثاني أما لبس الحق بالباطل فإنه
~~يحتمل ههنا وجوها أحدها : تحريف التوراة ، فيخلطون المنزل بالمحرف ، عن
~~الحسن وابن زيد وثانيها : إنهم تواضعوا على إظهار الإسلام أول النهار ، ثم
~~الرجوع عنه في آخر النهار ، / تشكيكا للناس ، عن ابن عباس وقتادة وثالثها :
~~أن يكون في التوراة ما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم من البشارة والنعت
~~والصفة ويكون في التوراة أيضا ما يوهم خلاف ذلك ، فيكون كالمحكم والمتشابه
~~فيلبسون على الضعفاء أحد الأمرين بالآخر كما يفعله كثير من المشبهة ، وهذا
~~قول القاضي ورابعها : أنهم كانوا يقولون محمدا معترف بأن موسى عليه السلام
~~حق ، ثم إن التوراة دالة على أن شرع موسى عليه السلام لا ينسخ وكل ذلك
~~إلقاء للشبهات .
# أما قوله تعالى : { وتكتمون الحق } فالمراد أن الآيات الموجودة في
~~التوراة الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كان الاستدلال بها مفتقرا
~~إلى التفكر والتأمل ، والقوم كانوا يجتهدون في إخفاء تلك الألفاظ التي كان
~~بمجموعها يتم هذا الاستدلال مثل ما أن أهل البدعة في زماننا يسعون في أن لا
~~يصل إلى عوامهم ms2307 دلائل المحققين .
# أما قوله { وأنتم تعلمون } ففيه وجوه أحدها : إنكم تعلمون أنكم إنما
~~تفعلون ذلك عنادا وحسدا وثانيها : { وأنتم تعلمون } أي أنتم أرباب العلم
~~والمعرفة لا أرباب الجهل والخرافة وثالثها : { وأنتم تعلمون } أن عقاب من
~~يفعل مثل هذه الأفعال عظيم .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : قوله تعالى : { لم تكفرون } و { لم
~~تلبسون الحق بالباطل } دال على أن ذلك فعلهم ، لأنه لا يجوز أن يخلقه فيهم
~~، ثم يقول : لم فعلتم ؟ وجوابه : أن الفعل يتوقف على الداعية فتلك الداعية
~~إن حدثت لا لمحدث لزم نفي الصانع ، وإن كان محدثها هو العبد افتقر إلى
~~إرادة أخرى وإن كان محدثها هو الله تعالى لزمكم ما ألزمتموه علينا والله
~~أعلم .
# PageV08P082 ! 7 < { وقالت طآئفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذيأنزل على
~~الذين ءامنوا وجه النهار واكفروا ءاخره لعلهم يرجعون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم يلبسون الحق بالباطل أردف ذلك بأن
~~حكى عنهم نوعا واحدا من أنواع تلبيساتهم ، وهو المذكور في هذه الآية وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قول بعضهم لبعض { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا
~~بالذي أنزل } ويحتمل أن يكون المراد كل ما أنزل وأن يكون المراد بعض ما
~~أنزل .
# أما الاحتمال الأول : ففيه وجوه الأول : أن اليهود والنصارى استخرجوا
~~حيلة في / تشكيك ضعفه المسلمين في صحة الإسلام ، وهو أن يظهروا تصديق ما
~~ينزل على محمد صلى الله عليه وسلم من الشرائع في بعض الأوقات ، ثم يظهروا
~~بعد ذلك تكذيبه ، فإن الناس متى شاهدوا هذا التكذيب ، قالوا : هذا التكذيب
~~ليس لأجل الحسد والعناد ، وإلا لما آمنوا به في أول الأمر وإذا لم يكن هذا
~~التكذيب لأجل الحسد والعناد وجب أن يكون ذلك لأجل أنهم أهل الكتاب وقد
~~تفكروا في أمره واستقصوا في البحث عن دلائل نبوته فلاح لهم بعد التأمل
~~التام ، والبحث الوافي أنه كذاب ، فيصير هذا الطريق شبهة لضعفة المسلمين في
~~صحة نبوته ، وقيل : تواطأ اثنا عشر رجلا من أحبار يهود خيبر على هذا الطريق
~~.
# وقوله { لعلهم يرجعون ms2308 } معناه أنا متى ألقينا هذه الشبهة فلعل أصحابه
~~يرجعون عن دينه .
# الوجه الثاني : يحتمل أن يكون معنى الآية أن رؤساء اليهود والنصارى قال
~~بعضهم لبعض نافقوا وأظهروا الوفاق للمؤمنين ، ولكن بشرط أن تثبتوا على
~~دينكم إذا خلوتم بإخوانكم من أهل الكتاب ، فإن أمر هؤلاء المؤمنين في
~~اضطراب فزجوا الأيام معهم بالنفاق فربما ضعف أمرهم واضمحل دينهم ويرجعوا
~~إلى دينكم ، وهذا قول أبي مسلم الأصفهاني ويدل عليه وجهان الأول : أنه
~~تعالى لما قال : { إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا } ( النساء
~~: 137 ) أتبعه بقوله { بشر المنافقين } وهو بمنزلة قوله { وإذا لقوا الذين
~~ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن } (
~~البقرة : 14 ) الثاني : أنه تعالى اتبع هذه الآية بقوله { يرجعون ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } فهذا يدل على أنهم نهوا عن غير دينهم الذي
~~كانوا عليه فكان قولهم { وجه النهار واكفروا } أمر بالنفاق .
# الوجه الثالث : قال الأصم : قال بعضهم لبعض إن كذبتموه في جميع ما جاء به
~~فإن عوامكم يعلمون كذبكم ، لأن كثيرا مما جاء به حق ولكن صدقوه في بعض
~~وكذبوه في بعض حتى يحمل الناس تكذيبكم له على الإنصاف لا على العناد
~~فيقبلوا قولكم . PageV08P083
# الاحتمال الثاني : أن يكون قوله { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا
~~بالذي أنزل على الذين } بعض ما أنزل الله والقائلون بهذا القول حملوه على
~~أمر القبلة وذكروا فيه وجهين الأول : قال ابن عباس : وجه النهار أوله ، وهو
~~صلاة الصبح واكفروا آخره : يعني صلاة الظهر وتقريره أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي إلى بيت المقدس بعد أن قدم المدينة ففرح اليهود بذلك وطمعوا أن
~~يكون منهم ، فلما حوله الله إلى الكعبة كان ذلك عند صلاة الظهر قال كعب بن
~~الأشرف وغيره { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي أنزل } يعني آمنوا
~~بالقبلة التي صلى إليها صلاة الصبح فهي الحق / واكفروا بالقبلة التي صلى
~~إليها صلاة الظهر ، وهي آخر النهار ، وهي الكفر الثاني : أنه لما حولت
~~القبلة إلى الكعبة ms2309 شق ذلك عليهم ، فقال بعضهم لبعض صلوا إلى الكعبة في أول
~~النهار ، ثم اكفروا بهذه القبلة في آخر النهار وصلوا إلى الصخرة لعلهم
~~يقولون إن أهل الكتاب أصحاب / العلم فلولا أنهم عرفوا بطلان هذه القبلة لما
~~تركوها فحينئذ يرجعون عن هذه القبلة .
# المسألة الثانية : الفائدة في إخبار الله تعالى عن تواضعهم على هذه
~~الحيلة من وجوه الأول : أن هذه الحيلة كانت مخفية فيما بينهم ، وما أطلعوا
~~عليها أحدا من الأجانب ، فلما أخبر الرسول عنها كان ذلك إخبارا عن الغيب ،
~~فيكون معجزا الثاني : أنه تعالى لما أطلع المؤمنين على تواطئهم على هذه
~~الحيلة لم يحصل لهذه الحيلة أثر في قلوب المؤمنين ، ولولا هذا الإعلان لكان
~~ربما أثرت هذه الحيلة في قلب بعض من كان في إيمانه ضعف الثالث : أن القوم
~~لما افتضحوا في هذه الحيلة صار ذلك رادعا لهم عن الإقدام على أمثالها من
~~الحيل والتلبيس .
# المسألة الثالثة : وجه النهار هو أوله ، والوجه في اللغة هو مستقبل كل
~~شيء ، لأنه أول ما يواجه منه ، كما يقال لأول الثوب وجه الثوب ، روى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي : أتيته بوجه نهار وصدر نهار ، وشباب نهار ، أي أول النهار
~~، وأنشد الربيع بن زياد فقال :
# % من كان مسرورا بمقتل مالك % % فليأت نسوتنا بوجه نهار %
# ! 7 < { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد
~~مثل مآ أوتيتم أو يحآجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشآء
~~والله واسع عليم * يختص برحمته من يشآء والله ذو الفضل العظيم } . > 7 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 73 - 74 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > >
# اتفق المفسرون على أن هذا بقية كلام اليهود ، وفيه وجهان الأول : المعنى
~~: ولا تصدقوا إلا نبيا يقرر PageV08P084 شرائع التوراة ، فأما من جاء
~~بتغيير شيء من أحكام التوراة فلا تصدقوه ، وهذا هو مذهب اليهود إلى اليوم ،
~~وعلى هذا التفسير تكون { * اللام } في قوله { تؤمنوا إلا لمن تبع } صلة
~~زائدة فإنه يقال صدقت فلانا . ولا يقال صدقت لفلان ، وكون هذه اللام صلة
~~زائدة جائز ، كقوله ms2310 تعالى : { ردف لكم } ( النمل : 72 ) والمراد ردفكم
~~والثاني : أنه ذكر قبل هذه الآية قوله { وقالت طائفة من أهل الكتاب } .
# / ثم قال في هذه الآية : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } أي لا تأتوا
~~بذلك الإيمان إلا لأجل من تبع دينكم ، كأنهم قالوا : ليس الغرض من الإتيان
~~بذلك التلبيس إلا بقاء أتباعكم على دينكم ، فالمعنى ولا تأتوا بذلك الإيمان
~~إلا لأجل من تبع دينكم ، فإن مقصود كل واحد حفظ أتباعه وأشياعه على متابعته
~~.
# ثم قال تعالى : { قل إن الهدى هدى الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما .
~~معناه : الدين دين الله ومثله في سورة البقرة { قل إن هدى الله هو الهدى }
~~( البقرة : 120 ) .
# واعلم أنه لا بد من بيان أنه كيف صار هذا الكلام جوابا عما حكاه عنهم ؟
~~فنقول : أما على الوجه الأول وهو قولهم لا دين إلا ما هم عليه ، فهذا
~~الكلام إنما صلح جوابا عنه من حيث أن الذي هم عليه إنما ثبت دينا من جهة
~~الله ، لأنه تعالى أمر به وأرشد إليه وأوجب الانقياد له وإذا كان كذلك ،
~~فمتى أمر بعد ذلك بغيره ، وأرشد إلى غيره ، وأوجب الانقياد إلى غيره كان
~~نبيا يجب أن يتبع ، وإن كان مخالفا لما تقدم ، لأن الدين إنما صار دينا
~~بحكمه وهدايته ، فحيثما كان حكمه وجبت متابعته ، ونظيره قوله تعالى جوابا
~~لهم عن قولهم { ما ولاهم عن قبلتهم التى كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب
~~} ( البقرة : 142 ) يعني الجهات كلها لله ، فله أن يحول القبلة إلى أي جهة
~~شاء ، وأما على الوجه الثاني فالمعنى أن الهدى هدى الله ، وقد جئتكم به فلن
~~ينفعكم في دفعه هذا الكيد الضعيف .
# ثم قال تعالى : { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم } .
# واعلم أن هذه الآية من المشكلات الصعبة ، فنقول هذا إما أن يكون من جملة
~~كلام الله تعالى أو يكون من جملة كلام اليهود ، ومن تتمة قولهم ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم ، وقد ذهب إلى كل واحد من هذين الاحتمالين قوم من ms2311
~~المفسرين .
# أما الاحتمال الأول : ففيه وجوه الأول : قرأ ابن كثير آن يؤتي بمد الألف
~~على الاستفهام والباقون بفتح الألف من غير مد ولا استفهام ، فإن أخذنا
~~بقراءة ابن كثير ، فالوجه ظاهر وذلك لأن هذه اللفظة موضوعة للتوبيخ كقوله
~~تعالى : { أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين
~~} ( القلم : 14 ، 15 ) والمعنى أمن أجل أن يؤتي أحد شرائع مثل ما أوتيتم من
~~الشرائع ينكرون اتباعه ؟ ثم حذف الجواب للاختصار ، وهذا الحذف كثير يقول
~~الرجل بعد طول العتاب لصاحبه ، وتعديده عليه ذنوبه بعد كثرة إحسانه إليه
~~أمن قلة إحساني إليك أمن إهانتي لك ؟ والمعنى أمن أجل هذا فعلت ما فعلت ؟
~~ونظيره قوله تعالى : { أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة
~~ويرجوا رحمة ربه } ( الزمر : 9 ) وهذا الوجه مروي عن مجاهد وعيسى بن عمر .
~~أما قراءة من قرأ بقصر الألف من { ءان } فقد يمكن أيضا حملها على معنى
~~الاستفهام كما قرىء { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } ( البقرة : 6 )
~~بالمد والقصر ، وكذا قوله { أن كان ذا مال وبنين } قرىء بالمد والقصر ،
~~وقال امرؤ القيس : PageV08P085
# % / تروح من الحي أم تبتكر ؟ % وماذا عليك ولم تنتظر %
# أراد أروح من الحي ؟ فحذف ألف الاستفهام ، وإذا ثبت أن هذه القراءة
~~محتملة لمعنى الاستفهام كان التقدير ما شرحناه في القراءة الأولى .
# الوجه الثاني : أن أولئك لما قالوا لأتباعهم : لا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم { إن الهدى هدى
~~الله } فلا تنكروا { أن يؤتين * أحد } سواكم من الهدى { مثل ما } { أوتيتم
~~أو يحاجوكم } يعني هؤلاء المسلمين بذلك { عند ربكم } إن لم تقبلوا ذلك منهم
~~، أقصى ما في الباب أنه يفتقر في هذا التأويل إلى إضمار قوله فلا تنكروا
~~لأن عليه دليلا وهو قوله { إن الهدى هدى الله } فإنه لما كان الهدى هدى
~~الله كان له تعالى أن يؤتيه من يشاء من عباده ومتى كان كذلك لزم ترك
~~الإنكار .
# الوجه الثالث : إن الهدى اسم للبيان ms2312 كقوله تعالى : { وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى } ( فصلت : 17 ) فقوله { إن الهدى } مبتدأ وقوله
~~{ هدى الله } بدل منه وقوله { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } خبر بإضمار حرف
~~لا ، والتقدير : قل يا محمد لا شك أن بيان الله هو أن لا يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم ، وهو دين الإسلام الذي هو أفضل الأديان وأن لا يحاجوكم يعني هؤلاء
~~اليهود عند ربكم في الآخرة لأنه يظهر لهم في الآخرة أنكم محقون وأنهم مضلون
~~، وهذا التأويل ليس فيه إلا أنه لا بد من إضمار حرف { لا } وهو جائز كما في
~~قوله تعالى : { أن تضلوا } ( النساء : 44 ) أي أن لا تضلوا .
# الوجه الرابع : { الهدى } اسم و { هدى الله } بدل منه و { أن يؤتى أحد }
~~خبره والتقدير : إن هدى الله هو أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم ، وعلى هذا
~~التأويل فقوله { أو يحاجوكم عند ربكم } لا بد فيه من إضمار ، والتقدير : أو
~~يحاجوكم عند ربكم فيقضى لكم عليهم ، والمعنى : أن الهدى هو ما هديتكم به من
~~دين الإسلام الذي من حاجكم به عندي قضيت لكم عليه ، وفي قوله { عند ربكم }
~~ما يدل على هذا الإضمار ولأن حكمه بكونه ربا لهم يدل على كونه راضيا عنهم
~~وذلك مشعر بأنه يحكم لهم ولا يحكم عليهم .
# والاحتمال الثاني : أن يكون قوله { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } من تتمة
~~كلام اليهود ، وفيه تقديم وتأخير ، والتقدير : ولا تؤمنوا إلا لمن تبع
~~دينكم أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم ، قل إن الهدى هدى
~~الله ، وأن الفضل PageV08P086 بيد الله ، قالوا ، والمعنى لا تظهروا
~~إيمانكم بأن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم ، وأسروا تصديقكم ، بأن
~~المسلمين قد أوتوا من كتب الله مثل ما أوتيتم ، ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم
~~وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثباتا ودون المشركين لئلا يدعوهم ذلك إلى
~~الإسلام .
# / أما قوله { أو يحاجوكم عند ربكم } فهو عطف على أن يؤتى ، والضمير في
~~يحاجوكم لأحد ، لأنه في معنى الجمع بمعنى ولا ms2313 تؤمنوا لغير أتباعكم / إن
~~المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ، وعندي
~~أن هذا التفسير ضعيف ، وبيانه من وجوه الأول : إن جد القوم في حفظ أتباعهم
~~عن قبول دين محمد عليه السلام كان أعظم من جدهم في حفظ غير أتباعهم
~~وأشياعهم عنه ، فكيف يليق أن يوصي بعضهم بعضا بالإقرار بما يدل على صحة دين
~~محمد صلى الله عليه وسلم عند أتباعهم وأشياعهم ، وأن يمتنعوا من ذلك عند
~~الأجانب ؟ هذا في غاية البعد الثاني : أن على هذا التقدير يختل النظم ويقع
~~فيه تقديم وتأخير لا يليق بكلام الفصحاء والثالث : إن على هذا التقدير لا
~~بد من الحذف فإن التقدير : قبل إن الهدى هدى الله وإن الفضل بيد الله ، ولا
~~بد من حذف { قل } في قوله { قل إن الفضل بيد الله } الرابع : إنه كيف وقع
~~قوله { قل إن الهدى هدى الله } فيما بين جزأى كلام واحد ؟ فإن هذا في غاية
~~البعد عن الكلام المستقيم ، قال القفال : يحتمل أن يكون قوله { قل إن الهدى
~~هدى الله } كلام أمر الله نبيه أن يقوله عند انتهاء الحكاية عن اليهود إلى
~~هذا الموضع لأنه لما حكى عنهم في هذا الموضع قولا باطلا لا جرم أدب رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يقابله بقول حق ، ثم يعود إلى حكاية تمام كلامهم
~~كما إذا حكى المسلم عن بعض الكفار قولا فيه كفر ، فيقول : عند بلوغه إلى
~~تلك الكلمة آمنت بالله ، أو يقول لا إلاه إلا الله ، أو يقول تعالى الله ثم
~~يعود إلى تمام الحكاية فيكون قوله تعالى : { قل إن الهدى هدى الله } من هذا
~~الباب ، ثم أتى بعده بتمام قول اليهود إلى قوله { أو يحاجوكم عند ربكم } ثم
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمحاجتهم في هذا وتنبيههم على بطلان قولهم ،
~~فقيل له { قل إن الفضل بيد الله } إلى آخر الآية .
# الإشكال الخامس : في هذه الوجوه : أن الإيمان إذا كان بمعنى التصديق لا
~~يتعدى إلى المصدق بحرف اللام لا يقال صدقت لزيد بل يقال : صدقت ms2314 زيدا ، فكان
~~ينبغي أن يقال : ولا تؤمنوا إلا من تبع دينكم ، وعلى هذا التقدير يحتاج إلى
~~حذف اللام في قوله { لمن تبع دينكم } ويحتاج إلى إضمار الباء أو ما يجري
~~مجراه في قوله { أن يؤتى } لأن التقدير : ولا تصدقوا إلا من تبع دينكم ،
~~بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم ، فقد اجتمع في هذا التفسير الحذف والإضمار
~~وسوء النظم وفساد المعنى ، قال أبو علي الفارسي : لا يبعد أن يحمل الإيمان
~~على الإقرار فيكون المعنى : ولا تقروا بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لمن
~~تبع دينكم ، وعلى هذا التقدير لا تكون اللام زائدة ، لكن لا بد من إضمار
~~حرف الباء أو ما يجري مجراه على كل حال ، فهذا محصل ما قيل في تفسير هذه
~~الآية والله أعلم بمراده .
# ثم قال تعالى : { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم }
~~.
# واعلم أنه تعالى حكى عن اليهود أمرين أحدهما : أن يؤمنوا وجه النهار ،
~~ويكفروا آخره ، / ليصير ذلك شبهة للمسلمين في صحة الإسلام .
# فأجاب عنه بقوله { قل إن الهدى هدى الله } والمعنى : أن مع كمال هداية
~~الله وقوة بيانه لا يكون لهذه الشبهة الركيكة قوة ولا أثر والثاني : أنه
~~حكى عنهم أنهم استنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتوا من الكتاب والحكم والنبوة
~~.
# فأجاب عنه بقوله { قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء } والمراد بالفضل
~~الرسالة ، وهو في اللغة عبارة عن الزيادة ، وأكثر ما يستعمل في زيادة
~~الإحسان ، والفاضل الزائد على غيره في خصال الخير ، ثم كثر استعمال الفضل
~~لكل نفع قصد به فاعله الإحسان إلى الغير وقوله { بيد الله } أي إنه مالك له
~~قادر عليه / وقوله { يؤتيه من يشاء } أي هو تفضل موقوف على مشيئته ، وهذا
~~يدل على أن النبوة تحصل بالتفضل لا بالاستحقاق ، لأنه تعالى جعلها من باب
~~الفضل الذي لفاعله أن يفعله وأن لا يفعله ، ولا يصح ذلك في المستحق إلا على
~~وجه المجاز وقوله { والله واسع عليم } مؤكد لهذا المعنى ، لأن كونه واسعا ،
~~يدل على كمال ms2315 القدرة ، وكونه عليما على كمال العلم ، فيصح منه لمكان القدرة
~~أن يتفضل على أي عبد شاء بأي تفضل شاء ، ويصح منه لمكان كمال العلم أن لا
~~يكون شيء من أفعاله إلا على وجه الحكمة والصواب . PageV08P087
# ثم قال : { يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم } وهذا كالتأكيد
~~لما تقدم ، والفرق بين هذه الآية وبين ما قبلها أن الفضل عبارة عن الزيادة
~~، ثم إن الزيادة من جنس المزيد عليه ، فبين بقوله { إن الفضل بيد الله }
~~إنه قادر على أن يؤتى بعض عباده مثل ما آتاهم من المناصب العالية ويزيد
~~عليها من جنسها ، ثم قال : { يختص برحمته من يشاء } والرحمة المضافة إلى
~~الله سبحانه أمر أعلى من ذلك الفضل ، فإن هذه الرحمة ربما بلغت في الشرف
~~وعلو الرتبة إلى أن لا تكون من جنس ما آتاهم ، بل تكون أعلى وأجل من أن
~~تقاس إلى ما آتاهم ، ويحصل من مجموع الآيتين إنه لا نهاية لمراتب إعزاز
~~الله وإكرامه لعباده ، وأن قصر إنعامه وإكرامه على مراتب معينة ، وعلى
~~أشخاص معينين جهل بكمال الله في القدرة والحكمة .
# ! 7 < { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قآئما ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون * بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 75 - 76 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها من وجهين الأول : أنه تعالى حكى عنهم
~~في الآية المتقدمة أنهم ادعوا أنهم أوتوا من المناصب الدينية ، ما لم يؤت
~~أحد غيرهم مثله ، ثم إنه تعالى بين أن الخيانة مستقبحة عند جميع أرباب
~~الأديان ، وهم مصرون عليها ، فدل هذا على كذبهم والثاني : أنه تعالى لما
~~حكى عنهم في الآية المتقدمة قبائح أحوالهم فيما يتعلق بالأديان وهو أنهم
~~قالوا { لا تؤمنوا * إلا لمن تبع دينكم } ( آل عمران : 73 ) حكى في هذه
~~الآية بعض قبائح أحوالهم فيما يتعلق بمعاملة ms2316 الناس ، وهو إصرارهم على
~~الخيانة والظلم وأخذ أموال الناس في القليل والكثير وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة على انقسامهم إلى قسمين : بعضهم أهل الأمانة
~~، وبعضهم أهل الخيانة وفيه أقوال الأول : أن أهل الأمانة منهم هم الذين
~~أسلموا ، أما الذين بقوا على اليهودية فهم مصرون على الخيانة لأن مذهبهم أن
~~يحل لهم قتل كل من خالفهم في الدين وأخذ أموالهم ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى : { ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون ءايات الله ءاناء اليل
~~وهم يسجدون } ( آل عمران : 113 ) مع قوله { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون
~~} ( آل عمران : 110 ) الثاني : أن أهل الأمانة هم النصارى ، وأهل الخيانة
~~هم اليهود ، والدليل عليه ما ذكرنا ، أن مذهب اليهود أنه يحل قتل المخالف
~~ويحل أخذ ماله بأي طريق كان الثالث : قال ابن عباس : أودع رجل عبد الله بن
~~سلام ألفا ومائتي أوقية من ذهب فأدى إليه ، PageV08P088 وأودع آخر فنحاص بن
~~عازوراء دينارا فخانه فنزلت الآية .
# المسألة الثانية : يقال أمنته بكذا وعلى كذا ، كما يقال مررت به وعليه ،
~~فمعنى الباء إلصاق الأمانة ، ومعنى : على استعلاء الأمانة ، فمن اؤتمن على
~~شيء فقد صار ذلك الشيء في معنى الملتصق به لقربه منه ، واتصاله بحفظه
~~وحياطته ، وأيضا صار المودع كالمستعلي على تلك الأمانة والمستولي عليها ،
~~فلهذا حسن التعبير عن هذا المعنى بكلتا العبارتين ، وقيل إن معنى قولك
~~أمنتك بدينار أي وثقت بك فيه ، وقولك أمنتك عليه ، أي جعلتك أمينا عليه
~~وحافظا له .
# المسألة الثالثة : المراد من ذكر القنطار والدينار ههنا العدد الكثير
~~والعدد القليل ، يعني أن فيهم من هو في غاية الأمانة حتى لو اؤتمن على
~~الأموال الكثيرة أدى الأمانة فيها ، ومنهم من هو في غاية الخيانة حتى لو
~~اؤتمن على الشيء القليل ، فإنه يجوز فيه الخيانة ، ونظيره قوله تعالى : {
~~وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~} ( النساء : 20 ) وعلى هذا الوجه ، / فلا حاجة بنا إلى ذكر مقدار القنطار
~~وذكروا فيه وجوها الأول : إن القنطار ألف ومائتا أوقية قالوا ms2317 : لأن الآية
~~نزلت في عبد الله بن سلام حين استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية من
~~الذهب فرده ولم يخن فيه ، فهذا يدل على القنطار هو ذلك المقدار الثاني :
~~روي عن ابن عباس أنه ملء جلد ثور من المال الثالث : قيل القنطار هو ألف ألف
~~دينار أو ألف ألف درهم / وقد تقدم القول في تفسير القنطار .
# المسألة الرابعة : قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر { يؤده } بسكون الهاء
~~، وروي ذلك عن أبي عمرو ، وقال الزجاج : هذا غلط من الراوي عن أبي عمرو كما
~~غلط في { بارئكم } بإسكان الهمزة وإنما كان أبو عمرو يختلس الحركة ، واحتج
~~الزجاج على فساد هذه القراءة بأن قال : الجزاء ليس في الهاء وإنما هو فيما
~~قبل الهاء والهاء اسم المكنى والأسماء لا تجزم في الوصل ، وقال الفراء : من
~~العرب من يجزم الهاء إذا تحرك ما قبلها . فيقول : ضربته ضربا شديدا كما
~~يسكنون ( ميم ) أنتم وقمتم وأصلها الرفع ، وأنشد :
# % لما رأى أن لا دعه ولا شبع % %
# وقرىء أيضا باختلاس حركة الهاء اكتفاء بالكسرة من الياء ، وقرىء بإشباع
~~الكسرة في الهاء وهو الأصل .
# ثم قال تعالى : { ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه
~~قائما } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في لفظ ( القائم ) وجهان : منهم من حمله على حقيقته ،
~~قال السدي : يعني إلا ما دمت قائما على رأسه بالاجتماع معه والملازمة له ،
~~والمعنى : أنه إنما يكون معترفا بما دفعت إليه ما دمت قائما على رأسه ، فإن
~~أنظرت وأخرت أنكر ، ومنهم من حمل لفظ ( القائم ) على مجازه ثم ذكروا فيه
~~وجوها الأول : قال ابن عباس المراد من هذا القيام الإلحاح والخصومة
~~والتقاضي والمطالبة ، قال ابن قتيبة : أصله أن المطالب للشيء يقوم فيه
~~والتارك له يقعد عنه ، دليل قوله تعالى : { أمة قائمة } ( آل عمران : 113 )
~~أي عامله بأمر الله غير تاركه ، ثم قيل : لكل من واظب على مطالبة أمر أنه
~~قام به وإن لم يكن ثم قيام الثاني : قال أبو علي الفارسي : القيام في اللغة
~~بمعنى ms2318 الدوام والثبات ، وذكرنا ذلك في قوله تعالى : { يقيمون الصلواة } (
~~البقرة : 3 ) ومنه قوله { دينا قيما } ( الأنعام : 161 ) أي دائما ثابتا لا
~~ينسخ فمعنى قوله { إلا ما دمت عليه قائما } أي دائما ثابتا في مطالبتك إياه
~~بذلك المال . PageV08P089
# المسألة الثانية : يدخل تحت قوله { من إن تأمنه بقنطار } و { بدينار }
~~العين والدين ، لأن الإنسان قد يأتمن غيره على الوديعة وعلى المبايعة وعلى
~~المقاوضة وليس في الآية ما يدل على التعيين والمنقول عن ابن عباس أنه حمله
~~على المبايعة ، فقال منهم من تبايعه بثمن القنطار فيؤده إليك ومنهم من
~~تبايعه بثمن الدينار فلا يؤده إليك ونقلنا أيضا أن الآية نزلت في أن رجلا
~~أودع مالا كثيرا / عند عبد الله بن سلام ، ومالا قليلا عند فنحاص بن
~~عازوراء ، فخان هذا اليهودي في القليل ، وعبد الله بن سلام أدى الأمانة ،
~~فثبت أن اللفظ محتمل لكل الأقسام .
# ثم قال تعالى : { ذالك بأنهم قالوا ليس علينا فى الاميين سبيل } والمعنى
~~إن ذلك الاستحلال والخيانة هو بسبب أنهم يقولون ليس علينا فيما أصبنا من
~~أموال العرب سبيل . وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في السبب الذي لأجله اعتقد اليهود هذا الاستحلال
~~وجوها الأول : أنهم مبالغون في التعصب لدينهم ، فلا جرم يقولون : يحل قتل
~~المخالف ويحل أخذ ماله بأي طريق كان وروي في الخبر أنه لما نزلت هذه الآية
~~قال عليه السلام : ( كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت
~~قدمي ، إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ) الثاني : أن اليهود
~~قالوا { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) والخلق لنا عبيد فلا
~~سبيل لأحد علينا إذا أكلنا أموال عبيدنا الثالث : أن اليهود إنما ذكروا هذا
~~الكلام لا مطلقا لكل من خالفهم / بل للعرب الذين آمنوا بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، روي أن اليهود بايعوا رجالا في الجاهلية فلما أسلموا طالبوهم
~~بالأموال فقالوا : ليس لكم علينا حق لأنكم تركتم دينكم ، وأقول : من
~~المحتمل أنه كان من مذهب اليهود أن من انتقل من دين باطل إلى دين آخر ms2319 باطل
~~كان في حكم المرتد ، فهم وإن اعتقدوا أن العرب كفار إلا أنهم لما اعتقدوا
~~في الإسلام أنه كفر حكموا على العرب الذين أسلموا بالردة .
# المسألة الثانية : نفي السبيل المراد منه نفي القدرة على المطالبة
~~والإلزام . قال تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة : 91 ) وقال
~~: { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } ( النساء : 141 ) وقال :
~~{ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل * إنما السبيل على الذين
~~يظلمون الناس } ( الشورى : 41 / 42 ) .
# المسألة الثالثة : { الامى } منسوب إلى الأم ، وسمي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أميا قيل لأنه كان لا يكتب وذلك لأن الأم أصل الشيء فمن لا يكتب فقد
~~بقي على أصله في أن لا يكتب ، وقيل : نسب إلى مكة وهي أم القرى .
# ثم قال تعالى : { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } وفيه وجوه الأول :
~~أنهم قالوا : إن جواز الخيانة مع المخالف مذكور في التوراة وكانوا كاذبين
~~في ذلك وعالمين بكونهم كاذبين فيه ومن كان كذلك كانت خيانته أعظم وجرمه
~~أفحش الثاني : أنهم يعلمون كون الخيانة محرمة الثالث : أنهم يعلمون ما على
~~الخائن من الإثم .
# ثم قال تعالى : { بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين } .
# اعلم أن في { بلى } وجهين أحدهما : أنه لمجرد نفي ما قبله ، وهو قوله {
~~ليس علينا فى الاميين سبيل } فقال الله تعالى رادا عليهم { بلى } عليهم
~~سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج ، قال : وعندي وقف التمام على { بلى }
~~وبعده استئناف والثاني : أن كلمة { بلى } كلمة تذكر ابتداء لكلام آخر /
~~يذكر بعده ، وذلك PageV08P090 لأن قولهم : ليس علينا فيما نفعل جناح قائم
~~مقام قولهم : نحن أحباء الله تعالى ، فذكر الله تعالى أن أهل الوفاء بالعهد
~~والتقى هم الذين يحبهم الله تعالى لا غيرهم ، وعلى هذا الوجه فإنه لا يحسن
~~الوقف على { بلى } وقوله { من أوفى بعهده } مضى الكلام في معنى الوفاء
~~بالعهد والضمير في { بعهده } يجوز أن يعود على اسم { الله } في قوله {
~~ويقولون على الله الكذب } ويجوز أن يعود على { من } لأن العهد ms2320 مصدر فيضاف
~~إلى المفعول وإلى الفاعل وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : بتقدير { ءان } يكون الضمير عائدا إلى الفاعل وهو { من }
~~فإنه يحتمل أنه لو وفى أهل الكتاب بعهودهم وتركوا الخيانة ، فإنهم يكتسبون
~~محبة الله تعالى .
# الجواب : الأمر كذلك ، فإنهم إذا أوفوا بالعهود أوفوا أول كل شيء بالعهد
~~الأعظم ، وهو ما أخذ الله عليهم في كتابهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ، ولو اتقوا الله في ترك الخيانة ، لاتقوه في ترك الكذب على الله ،
~~وفي ترك تحريف التوراة .
# السؤال الثاني : أين الضمير الراجع من الجزاء إلى { من } ؟ .
# الجواب : عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير .
# واعلم أن هذه الآية دالة على تعظيم أمر الوفاء بالعهد ، وذلك لأن الطاعات
~~محصورة في أمرين التعظيم لأمر الله ، والشفقة على خلق الله ، فالوفاء
~~بالعهد مشتمل عليهما معا ، لأن ذلك سبب لمنفعة الخلق ، فهو شفقة على خلق
~~الله ، ولما أمر الله به ، كان الوفاء به تعظيما لأمر الله ، فثبت أن
~~العبارة مشتملة على جميع أنواع الطاعات والوفاء بالعهد / كما يمكن في حق
~~الغير يمكن أيضا في حق النفس لأن الوافي بعهد النفس هو الآتي بالطاعات
~~والتارك للمحرمات ، لأن عند ذلك تفوز النفس بالثواب وتبعد عن العقاب .
# ! 7 < { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولائك لا خلاق
~~لهم فى الا خرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > >
# اعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها الأول : أنه تعالى لما وصف
~~اليهود بالخيانة في / أموال الناس ، ثم من المعلوم أن الخيانة في أموال
~~الناس لا تتمشى إلا بالأيمان الكاذبة لا جرم ذكر عقيب تلك الآية هذه الآية
~~المشتملة على وعيد من يقدم على الأيمان الكاذبة الثاني : أنه تعالى لما حكى
~~عنهم أنهم { يقولون * على الله الكذب وهم يعلمون } ( آل عمران : 75 ) ولا
~~شك أن عهد الله على كل مكلف أن لا يكذب على الله ولا يخون في دينه ، لا جرم
~~ذكر هذا ms2321 الوعيد عقيب ذلك الثالث : أنه تعالى ذكر في الآية السابقة خيانتهم
~~في أموال الناس ، ثم ذكر في هذه الآية خيانتهم في عهد الله وخيانتهم في
~~تعظيم أسمائه حين يحلفون بها كذبا ، ومن الناس من PageV08P091 قال : هذه
~~الآية ابتداء كلام مستقل بنفسه في المنع عن الأيمان الكاذبة ، وذلك لأن
~~اللفظ عام والروايات الكثيرة دلت على أنها إنما نزلت في أقوام أقدموا على
~~الأيمان الكاذبة ، وإذا كان كذلك وجب اعتقاد كون هذا الوعيد عاما في حق كل
~~من يفعل هذا الفعل وأنه غير مخصوص باليهود .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفت الروايات في سبب النزول ، فمنهم من خصها باليهود
~~الذين شرح الله أحوالهم في الآيات المتقدمة ، ومنهم من خصها بغيرهم .
# أما الأول ففيه وجهان الأول : قال عكرمة إنها نزلت في أحبار اليهود ،
~~كتموا ما عهد الله إليهم في التوراة من أمر محمد صلى الله عليه وسلم وكتبوا
~~بأيديهم غيره وحلفوا بأنه من عند الله لئلا يفوتهم الرشا ، واحتج هؤلاء
~~بقوله تعالى في سورة البقرة { وأوفوا بعهدى أوف * بعدكم } ( البقرة : 40 )
~~الثاني : أنها نزلت في ادعائهم أنه { ليس علينا فى الاميين سبيل } ( آل
~~عمران : 75 ) كتبوا بأيديهم كتابا في ذلك وحلفوا أنه من عند الله وهو قول
~~الحسن .
# وأما الاحتمال الثاني : ففيه وجوه الأول : أنها نزلت في الأشعث بن قيس ،
~~وخصم له في أرض ، اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال للرجل :
~~( أقم بينتك ) فقال الرجل : ليس لي بينة فقال للأشعث ( فعليك اليمين ) فهم
~~الأشعث باليمين فأنزل الله تعالى هذه الآية فنكل الأشعث عن اليمين ورد
~~الأرض إلى الخصم واعترف بالحق ، وهو قول ابن جريج الثاني : قال مجاهد :
~~نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته الثالث : نزلت في عبدان وامرىء
~~القيس اختصما إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في أرض ، فتوجه اليمين على
~~امرىء القيس ، فقال : أنظرني إلى الغد ، ثم جاء من الغد وأقر له بالأرض ،
~~والأقرب الحمل على الكل .
# فقوله : { إن الذين يشترون بعهد الله } يدخل فيه جميع ms2322 ما أمر الله به
~~ويدخل فيه ما نصب عليه الأدلة ويدخل فيه المواثيق المأخوذة من جهة الرسول ،
~~ويدخل فيه ما يلزم الرجل نفسه ، لأن كل ذلك من عهد الله الذي يلزم الوفاء
~~به .
# قال تعالى : { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن } ( التوبة
~~: 75 ) الآية وقال : { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا } ( الإسراء : 34
~~) وقال : { يوفون بالنذر } ( الإنسان : 7 ) وقال : { من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه } ( الأحزاب : 23 ) وقد ذكرنا في سورة البقرة
~~معنى الشراء ، وذلك لأن المشتري يأخذ شيئا ويعطي شيئا فكل واحد من المعطى
~~والمأخوذ ثمن للآخر ، وأما الأيمان فحالها معلوم وهي الحلف التي يؤكد بها
~~الإنسان خبره من وعد ، أو وعيد ، أو إنكار ، أو إثبات .
# ثم قال تعالى : { أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم } واعلم أنه تعالى فرع على
~~ذلك الشرط وهو الشراء بعهد الله والأيمان ثمنا قليلا ، خمسة أنواع من
~~الجزاء أربعة منها في بيان صيرورتهم محرومين عن الثواب والخامس : في بيان
~~وقوعهم في أشد العذاب ، أما المنع من الثواب فاعلم أن الثواب عبارة عن
~~المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم .
# فالأول : وهو قوله { أولئك لا خلاق لهم فى الاخرة } إشارة إلى حرمانهم عن
~~منافع الآخرة . PageV08P092
# وأما الثلاثة الباقية : وهي قوله { ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم * ولا
~~يزكيهم } فهو إشارة إلى حرمانهم عن التعظيم والإعزاز .
# وأما الخامس : وهو قوله { ولهم عذاب أليم } فهو إشارة إلى العقاب ، ولما
~~نبهت لهذا الترتيب فلنتكلم في شرح كل واحد من هذه الخمسة :
# أما الأول : وهو قوله { لا خلاق لهم فى الاخرة } فالمعنى لا نصيب لهم في
~~خير الآخرة ونعيمها واعلم أن هذا العموم مشروط بإجماع الأمة بعدم التوبة ،
~~فإنه إن تاب عنها سقط الوعيد بالإجماع وعلى مذهبنا مشروط أيضا بعدم العفو
~~فإنه تعالى قال : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~} ( النساء : 48 ) .
# وأما الثاني : وهو قوله { ولا ms2323 يكلمهم الله } ففيه سؤال ، وهو أنه تعالى
~~قال : { فوربك لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 ، 93 )
~~وقال : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين } ( الأعراف : 6 )
~~فكيف الجمع بين هاتين الآيتين ، وبين تلك الآية ؟ قال القفال في الجواب :
~~المقصود من كل هذه الكلمات بيان شدة سخط الله عليهم ، لأن من منع غيره
~~كلامه في الدنيا ، فإنما ذلك بسخط الله عليه وإذا سخط إنسان على آخر ، قال
~~له لا أكلمك ، وقد يأمر بحجبه عنه ويقول لا أرى وجه فلان ، وإذا جرى ذكره
~~لم يذكره بالجميل فثبت أن هذه الكلمات كنايات عن شدة الغضب نعوذ بالله منه
~~. وهذا هو الجواب الصحيح ، ومنهم من قال : لا يبعد أن يكون إسماع الله جل
~~جلاله أولياءه كلامه بغير سفير تشريفا عاليا يختص به أولياءه ، ولا يكلم
~~هؤلاء الكفرة والفساق ، وتكون المحاسبة معهم بكلام الملائكة ومنهم من قال
~~معنى هذه الآية أنه تعالى لا يكلمهم بكلام يسرهم وينفعهم والمعتد هو الجواب
~~الأول .
# وأما الثالث : وهو قوله تعالى : { ولا ينظر إليهم } فالمراد إنه لا ينظر
~~إليهم بالإحسان ، يقال فلان لا ينظر إلى فلان ، والمراد به نفي الاعتداد به
~~وترك الإحسان إليه ، والسبب لهذا المجاز أن من اعتد بالإنسان التفت إليه
~~وأعاد نظره إليه مرة بعد أخرى ، فهلذا السبب صار نظر الله عبارة عن
~~الاعتداد والإحسان ، وإن لم يكن ثم نظر ، ولا يجوز أن يكون المراد من هذا
~~النظر الرؤية ، لأنه تعالى يراهم كما يرى غيرهم ، ولا يجوز أن يكون المراد
~~من النظر تقليب الحدقة إلى جانب المرئي التماسا لرؤيته لأن هذا من صفات
~~الأجسام ، وتعالى إلاهنا عن أن يكون جسما ، وقد احتج المخالف بهذه الآية
~~على أن النظر المقرون بحرف ( إلى ) ليس للرؤية وإلا لزم في هذه الآية أن لا
~~يكون الله تعالى رائيا لهم وذلك باطل .
# وأما الرابع : وهو قوله { ولا يزكيهم } ففيه وجوه الأول : أن لا يطهرهم
~~من دنس ذنوبهم بالمغفرة بل يعاقبهم عليها والثاني : لا يزكيهم أي لا يثني
~~عليهم كما يثني على أوليائه ms2324 الأزكياء والتزكية من المزكى للشاهد مدح منه له
~~.
# واعلم أن تزكية الله عباده قد تكون على ألسنة الملائكة كما قال : {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~} ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال : { وتتلقاهم الملئكة هاذا يومكم الذى كنتم
~~توعدون } ( الأنبياء : 103 ) { نحن أولياؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الاخرة
~~} ( فصلت : 21 ) وقد تكون بغير واسطة ، أما في الدنيا فكقوله { التائبون
~~العابدون } ( التوبة : 112 ) وأما في الآخرة فكقوله { سلام قولا من رب رحيم
~~} ( يس : 58 ) . PageV08P093
# وأما الخامس : وهو قوله { ولهم عذاب أليم } فاعلم أنه تعالى لما بين
~~حرمانهم من الثواب بين كونهم في العقاب الشديد المؤلم .
# ! 7 < { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية تدل على أن الآية المتقدمة نازلة في اليهود بلا شك
~~لأن هذه الآية نازلة في حق اليهود وهي معطوفة على ما قبلها فهذا يقتضي كون
~~تلك الآية المتقدمة نازلة في اليهود أيضا / واعلم أن { * اللي } عبارة عن
~~عطف الشيء ورده عن الاستقامة إلى الاعوجاج ، يقال : لويت يده ، والتوى
~~الشيء إذا انحرف والتوى فلان على إذا غير أخلافه عن الاستواء إلى ضده ،
~~ولوى لسانه عن كذا إذا غيره ، ولوى فلانا عن رأيه إذا أماله عنه ، وفي
~~الحديث : ( لي الواجد ظلم ) وقال تعالى : { مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا
~~فى الدين } ( النساء : 46 ) .
# إذا عرفت هذا الأصل ففي تأويل الآية وجوه الأول : قال القفال رحمه الله
~~قوله { يلوون ألسنتهم } معناه وأن يعمدوا إلى اللفظة فيحرفونها في حركات
~~الإعراب تحريفا يتغير به المعنى ، وهذا كثير في لسان العرب فلا يبعد مثله
~~في العبرانية ، فلما فعلوا مثل ذلك في الآيات الدالة على نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام من التوراة كان ذلك هو المراد من قوله تعالى : { يلوون
~~ألسنتهم } وهذا تأويل في غاية الحسن الثاني : نقل ms2325 عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال : إن النفر الذين لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم
~~كتبوا كتابا شوشوا فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم وخلطوه بالكتاب الذي
~~كان فيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم ثم قالوا { هاذا من عند الله } .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن لي اللسان تثنيه بالتشدق والتنطع والتكلف وذلك
~~مذموم فعبر الله تعالى عن قراءتهم لذلك الكتاب الباطل بلى اللسان ذما لهم
~~وعيبا ولم يعبر عنها بالقراءة ، والعرب تفرق بين ألفاظ المدح والذم في
~~الشيء الواحد ، فيقولون في المدح : خطيب مصقع ، وفي الذم : مكثار ثرثار .
# فقوله { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب } المراد قراءة ذلك
~~الكتاب الباطل ، وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله { فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله } ( البقرة : 79 ) ثم قال : {
~~وما هو من الكتاب } أي وما هو الكتاب الحق المنزل من عند الله ، بقي ههنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : إلى ما يرجع الضمير في قوله { لتحسبوه } ؟ . PageV08P094
# الجواب : إلى ما دل عليه قوله { يلوون ألسنتهم } وهو المحرف .
# السؤال الثاني : كيف يمكن إدخال التحريف في التوراة مع شهرتها العظيمة
~~بين الناس ؟ .
# الجواب : لعله صدر هذا العمل عن نفر قليل ، يجوز عليهم التواطؤ على
~~التحريف ، ثم إنهم عرضوا ذلك المحرف على بعض العوام وعلى هذا التقدير يكون
~~هذا التحريف ممكنا ، والأصوب عندي في تفسير الآية وجه آخر وهو أن الآيات
~~الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كان يحتاج فيها إلى تدقيق النظر
~~وتأمل القلب ، والقوم كانوا يوردون عليها الأسئلة المشوشة والاعتراضات
~~المظلمة فكانت تصير تلك الدلائل مشتبهة على السامعين ، واليهود كانوا
~~يقولون : مراد الله من هذه الآيات ما ذكرناه لا ما ذكرتم ، فكان هذا هو
~~المراد بالتحريف وبلي الألسنة وهذا مثل ما أن المحق في زماننا إذا استدل
~~بآية من كتاب الله تعالى ، فالمبطل يورد عليه الأسئلة والشبهات ويقول : ليس
~~/ مراد الله ما ذكرت ، فكذا في هذه الصورة .
# ثم قال تعالى : { ويقولون هو من ms2326 عند الله } واعلم أن من الناس من قال :
~~إنه لا فرق بين قوله { لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب } وبين قوله {
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله } ( آل عمران : 78 ) وكرر هذا
~~الكلام بلفظين مختلفين لأجل التأكيد ، أما المحققون فقالوا : المغايرة
~~حاصلة ، وذلك لأنه ليس كل ما لم يكن في الكتاب لم يكن من عند الله ، فإن
~~الحكم الشرعي قد ثبت تارة بالكتاب ، وتارة بالسنة ، وتارة بالإجماع ، وتارة
~~بالقياس والكل من عند الله .
# فقوله { لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب } هذا نفي خاص ، ثم عطف عليه
~~النفي العام فقال : { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله } وأيضا
~~يجوز أن يكون المراد من الكتاب التوراة ، ويكون المراد من قولهم : هو من
~~عند الله ، أنه موجود في كتب سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مثل
~~أشعياء ، وأرمياء ، وحيقوق ، وذلك لأن القوم في نسبة التحريف إلى الله
~~كانوا متحيرين ، فإن وجدوا قوما من الأغمار والبله الجاهلين بالتوراة نسبوا
~~ذلك المحرف إلى أنه من التوراة ، وإن وجدوا قوما عقلاء أذكياء زعموا أنه
~~موجود في كتب سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين جاؤا بعد موسى عليه
~~السلام ، واحتج الجبائي والكعبي به على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى
~~فقالا : لو كان لي اللسان بالتحريف والكذب خلقا لله تعالى لصدق اليهود في
~~قولهم : إنه من عند الله ولزم الكذب في قوله تعالى : إنه ليس من عند الله ،
~~وذلك لأنهم أضافوا إلى الله ما هو من عنده ، والله ينفي عن نفسه ما هو من
~~عنده ، ثم قال : وكفى خزيا لقوم يجعلون اليهود أولى بالصدق من الله قال :
~~ليس لأحد أن يقول المراد من قولهم { لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب }
~~وبين قوله { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله } فرق ، وإذا لم
~~يبق الفرق لم يحسن العطف ، وأجاب الكعبي عن هذا السؤال أيضا من وجهين آخرين
~~الأول : أن كون المخلوق من عند الخالق أوكد ms2327 من كون المأمور به من عند الآمر
~~به ، وحمل الكلام على الوجه الأقوى أولى والثاني : أن قوله { وما هو من عند
~~الله } نفي مطلق لكونه من عند الله وهذا ينفي كونه من عند الله بوجه من
~~الوجوه ، فوجب أن لا يكون من عنده لا بالخلق ولا بالحكم .
# والجواب : أما قول الجبائي لو حملنا قوله تعالى : { ويقولون هو من عند
~~الله } على أنه كلام الله لزم التكرار ، فجوابه ما ذكرنا أن قوله { وما هو
~~من الكتاب } معناه أنه غير موجود في الكتاب وهذا لا يمنع من PageV08P095
~~كونه حكما لله تعالى ثابتا بقول الرسول أو بطريق آخر فلما قال : { وما هو
~~من عند الله } ثبت نفي كونه حكما لله تعالى وعلى هذا الوجه زال التكرار .
# وأما الوجه الأول : من الوجهين اللذين ذكرهما الكعبي فجوابه ، أن الجواب
~~لا بد وأن يكون منطبقا على السؤال ، والقوم ما كانوا في ادعاء أن ما ذكروه
~~وفعلوه خلق الله تعالى ، بل كانوا / يدعون أنه حكم الله ونازل في كتابه .
# فوجب أن يكون قوله { وما هو من عند الله } عائدا إلى هذا المعنى لا إلى
~~غيره ، وبهذا الطريق يظهر فساد ما ذكره في الوجه الثاني والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون } والمعنى أنهم
~~يتعمدون ذلك الكذب مع العلم .
# واعلم أنه إن كان المراد من التحريف تغيير ألفاظ التوراة ، وإعراب
~~ألفاظها ، فالمقدمون عليه يجب أن يكونوا طائفة يسيرة يجوز التواطؤ منهم على
~~الكذب / وإن كان المراد منه تشويش دلالة تلك الآيات على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بسبب إلقاء الشكوك والشبهات في وجوه الاستدلالات لم يبعد إطباق
~~الخلق الكثير عليه والله أعلم .
# ! 7 < { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لى من دون الله ولاكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب
~~وبما كنتم تدرسون * ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم
~~بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 79 - 80 ) ما كان لبشر . . . . .
# > >
# اعلم ms2328 أنه تعالى لما بين أن عادة علماء أهل الكتاب التحريف والتبديل أتبعه
~~بما يدل على أن من جملة ما حرفوه ما زعموا أن عيسى عليه السلام كان يدعي
~~الإلاهية ، وأنه كان يأمر قومه بعبادته فلهذا قال : { ما كان لبشر } الآية
~~، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية وجوه الأول : قال ابن عباس : لما
~~قالت اليهود عزير ابن الله ، وقالت النصارى : المسيح ابن الله نزلت هذه
~~الآية الثاني : قيل إن أبا رافع القرظي من اليهود ورئيس وفد نجران من
~~النصارى قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أتريد أن نعبدك ونتخذك ربا ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام ( معاذ الله أن نعبد غير الله أو أن نأمر بغير
~~عبادة الله / فما بذلك بعثني ؛ ولا بذلك أمرني ) فنزلت هذه الآية الثالث :
~~PageV08P096 قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض ، أفلا
~~نسجد لك ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا ينبغي لأحد أن يسجد لأحد من دون
~~الله ، ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله ) الرابع : أن اليهود لما
~~ادعوا أن أحدا لا ينال من درجات الفضل والمنزلة ما نالوه ، فالله تعالى قال
~~لهم : إن كان الأمر كما قلتم ، وجب أن لا تشتغلوا باستعباد الناس
~~واستخدامهم ولكن يجب أن تأمروا الناس بالطاعة لله والانقياد لتكاليفه
~~وحينئذ يلزمكم أن تحثوا الناس على الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~لأن ظهور المعجزات عليه يوجب ذلك ، وهذا الوجه يحتمله لفظ الآية فإن قوله {
~~ثم يقول للناس كونوا عبادا * من دون الله } مثل قوله { اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله } ( التوبة : 31 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بقوله { ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله } على
~~وجوه الأول : قال الأصم : معناه ، أنهم لو أرادوا أن يقولوا ذلك لمنعهم
~~الدليل عليه قوله تعالى : { ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه
~~باليمين } ( الحاقه : 44 ) قال : { لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا * إذا
~~لأذقناك ضعف الحيواة ms2329 وضعف الممات } ( الاسراء : 74 ، 75 ) الثاني : أن
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام موصوفون بصفات لا يحسن مع تلك الصفات ادعاء
~~الإلاهية والربوبية منها أن الله تعالى آتاهم الكتاب والوحي وهذا لا يكون
~~إلا في النفوس الطاهرة والأرواح الطيبة ، كما قال الله تعالى : { الله أعلم
~~حيث يجعل } ( الأنعام : 124 ) وقال : { المسرفين ولقد اخترناهم على علم على
~~العالمين } ( الدخان : 32 ) وقال الله تعالى : { الله يصطفى من الملائكة
~~رسلا ومن الناس } ( الحج : 75 ) والنفس الطاهرة يمتنع أن يصدر عنها هذه
~~الدعوى ، ومنها أن إيتاء النبوة لا يكون إلا بعد كمال العلم وذلك لا يمنع
~~من هذه الدعوى ، وبالجملة فللإنسان قوتان : نظرية وعملية ، وما لم تكن
~~القوة النظرية كاملة بالعلوم والمعارف الحقيقية ولم تكن القوة العملية
~~مطهرة عن الأخلاق الذميمة لا تكون النفس مستعدة لقبول الوحي والنبوة ،
~~وحصول الكمالات في القوة النظرية والعملية يمنع من مثل هذا القول والاعتقاد
~~، الثالث : أن الله تعالى لا يشرف عبده بالنبوة والرسالة إلا إذا علم منه
~~أنه لا يقول مثل هذا الكلام الرابع : أن الرسول ادعى أنه يبلغ الأحكام عن
~~الله تعالى ، واحتج على صدقه في هذه الدعوى فلو أمرهم بعبادة نفسه فحينئذ
~~تبطل دلالة المعجزة على كونه صادقا ، وذلك غير جائز ، واعلم أنه ليس المراد
~~من قوله { ما كان لبشر } ذلك أنه يحرم عليه هذا الكلام لأن ذلك محرم على كل
~~الخلق ، وظاهر الآية يدل على أنه إنما لم يكن له ذلك لأجل أن الله آتاه
~~الكتاب والحكم والنبوة ، وأيضا لو كان المراد منه التحريم لما كان ذلك
~~تكذيبا للنصارى في ادعائهم ذلك على المسيح عليه السلام لأن من ادعى على رجل
~~فعلا فقيل له إن فلان لا يحل له أن يفعل ذلك لم يكن تكذيبا له فيما ادعى
~~عليه وإنما أراد في ادعائهم أن عيسى عليه السلام قال لهم : اتخذوني إلاها /
~~من دون الله فالمراد إذن ما قدمناه ، ونظيره قوله تعالى : { ما كان الله *
~~أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) على سبيل النفي لذلك عن نفسه ، لا ms2330 على وجه
~~التحريم والحظر ، وكذا قوله تعالى : { ما كان لنبى أن * يغل } ( آل عمران :
~~161 ) والمراد النفي لا النهي والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة } إشارة
~~إلى ثلاثة أشياء ذكرها على ترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأن الكتاب السماوي
~~ينزل أولا ثم إنه يحصل في عقل النبي فهم ذلك الكتاب وإليه PageV08P097
~~الإشارة بالحكم ، فإن أهل اللغة والتفسير اتفقوا على أن هذا الحكم هو العلم
~~، قال تعالى : { واتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) يعني العلم والفهم ،
~~ثم إذا حصل فهم الكتاب ، فحينئذ يبلغ ذلك إلى الخلق وهو النبوة فما أحسن
~~هذا الترتيب .
# ثم قال تعالى : { ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : القراءة الظاهرة ، ثم يقول بنصب اللام ، وروي عن أبي
~~عمرو برفعها ، أما النصب فعلى تقدير : لا تجتمع النبوة وهذا القول ،
~~والعامل فيه ( أن ) وهو معطوف عليه بمعنى ثم أن يقول وأما الرفع فعلى
~~الاستئناف .
# المسألة الثانية : حكى الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في
~~قوله تعالى : { كونوا عبادا لى } إنه لغة مزينة يقولون للعبيد عبادا .
# ثم قال : { ولاكن كونوا ربانيين } وفيه مسألتان ؛
# المسألة الأولى : في هذه الآية إضمار ، والتقدير : ولكن يقول لهم كونوا
~~ربانيين فأضمر القول على حسب مذهب العرب في جواز الاضمار إذا كان في الكلام
~~ما يدل عليه ، ونظيره قوله تعالى : { وأما الذين * اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم } ( آل عمران : 106 ) أي فيقال لهم ذلك .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير ( الرباني ) أقوالا الأول : قال سيبويه
~~: الرباني المنسوب إلى الرب ، بمعنى كونه عالما به ، ومواظبا على طاعته ،
~~كما يقال : رجل إلاهي إذا كان مقبلا على معرفة الإلاه وطاعته وزيادة الألف
~~والنون فيه للدلالة على كمال هذه الصفة ، كما قالوا : شعراني ولحياني
~~ورقباني إذا وصف بكثرة الشعر وطول اللحية وغلظ الرقبة ، فإذا نسبوا إلى
~~الشعر قالوا : شعري وإلى الرقبة رقبي وإلى اللحية لحيي والثاني : قال
~~المبرد { الربانيون } أرباب العلم وأحدهم رباني ، وهو الذي يرب العلم ويرب ms2331
~~الناس أي : يعلمهم ويصلحهم ويقوم بأمرهم ، فالألف والنون للمبالغة كما
~~قالوا : ربان وعطشان وشبعان وعريان ، ثم ضمت إليه ياء النسبة كما قيل :
~~لحياني ورقباني قال الواحدي : فعلى قول سيبويه الرباني : منسوب إلى الرب
~~على معنى التخصيص بمعرفة الرب وبطاعته ، وعلى قول المبرد { * الرباني }
~~مأخوذ من التربية الثالث : قال ابن زيد : الرباني . هو الذي يرب الناس ،
~~فالربانيون هم ولاة الأمة والعلماء ، وذكر هذا أيضا في قوله تعالى : {
~~يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار } ( المائدة : 63 ) أي الولاة
~~والعلماء وهما الفريقان اللذان يطاعان ومعنى الآية على هذا التقدير : لا
~~أدعوكم إلى أن تكونوا عبادا لي ، ولكن أدعوكم إلى أن تكونوا ملوكا وعلماء
~~باستعمالكم أمر الله تعالى ومواظبتكم على طاعته ، قال القفال رحمه الله :
~~ويحتمل أن يكون الوالي سمي ربانيا ، لأنه يطاع كالرب تعالى ، فنسب إليه
~~الرابع : قال أبو عبيدة أحسب أن هذه الكلمة ليست بعربية إنما هي عبرانية ،
~~أو سريانية ، وسواء كانت عربية أو عبرانية ، فهي تدل على الإنسان الذي علم
~~وعمل بما علم ، واشتغل بتعليم طرق الخير .
# ثم قال تعالى : { بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في قوله { بما كنتم تعلمون الكتاب } قراءتان إحداهما :
~~{ تعلمون } من العلم ، وهي PageV08P098 قراءة عبد الله بن كثير ، وأبي عمرو
~~، ونافع والثانية : { تعلمون } من التعليم وهي قراءة الباقين من السبعة
~~وكلاهما صواب ، لأنهم كانوا يعلمونه في أنفسهم ويعلمونه غيرهم ، واحتج أبو
~~عمرو على أن قراءته أرجح بوجهين الأول : أنه قال : { تدرسون } ولم يقل {
~~تدرسون } بالتشديد الثاني : أن التشديد يقتضي مفعولين والمفعول هاهنا واحد
~~، وأما الذين قرؤا بالتشديد فزعموا أن المفعول الثاني محذوف تقديره : بما
~~كنتم تعلمون الناس الكتاب ، أو غيركم الكتاب وحذف ، لأن المفعول به قد يحذف
~~من الكلام كثيرا ، ثم احتجوا على أن التشديد أولى بوجهين الأول : أن
~~التعليم يشتمل على العلم ولا ينعكس فكان التعليم أولى الثاني : أن
~~الربانيين لا يكتفون بالعلم حتى يضموا إليه التعليم لله تعالى ألا ترى أنه
~~تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ms2332 : { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل : 125 ) ويدل عليه قول مرة بن شراحيل :
~~كان علقمة من الربانيين الذين يعلمون الناس القرآن .
# المسألة الثانية : نقل ابن جني في ( المحتسب ) ، عن أبي حيوة أنه قرأ {
~~تدرسون } بضم التاء ساكنة الدال مكسورة الراء ، قال ابن جني : ينبغي أن
~~يكون هذا منقولا من درس هو ، أو درس غيره ، وكذلك قرأ وأقرأ غيره ، وأكثر
~~العرب على درس ودرس ، وعليه جاء المصدر على التدريس .
# المسألة الثالثة : ( ما ) في القراءتين ، هي التي بمعنى المصدر مع الفعل
~~، والتقدير : كونوا ربانيين بسبب كونكم عالمين ومعلمين وبسبب دراستكم
~~الكتاب ، ومثل هذا من كون ( ما ) مع الفعل بمعنى المصدر قوله تعالى : {
~~فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا } ( الأعراف : 5 ) وحاصل الكلام أن
~~العلم والتعليم والدراسة توجب على صاحبها كونه ربانيا والسبب لا محالة
~~مغاير للمسبب ، فهذا يقتضي أن يكون كونه ربانيا ، أمرا مغايرا لكونه عالما
~~، ومعلما ، ومواظبا على الدراسة ، وما ذاك إلا أن يكون بحيث يكون تعلمه لله
~~، وتعليمه ودراسته لله ، وبالجملة أن يكون الداعي له إلى جميع / الأفعال
~~طلب مرضاة الله ، والصارف له عن كل الأفعال الهرب عن عقاب الله ، وإذا ثبت
~~أن الرسول يأمر جميع الخلق بهذا المعنى ثبت أنه يمتنع منه أن يأمر الخلق
~~بعبادته / وحاصل الحرف شيء واحد ، وهو أن الرسول هو الذي يكون منتهى جهده
~~وجده صرف الأرواح والقلوب عن الخلق إلى الحق ، فمثل هذا الإنسان كيف يمكن
~~أن يصرف عقول الخلق عن طاعة الحق إلى طاعة نفسه . وعند هذا يظهر أنه يمتنع
~~في أحد من الأنبياء صلوات الله عليهم أن يأمر غيره بعبادته .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أن العلم والتعليم والدراسة توجب كون
~~الإنسان ربانيا ، فمن اشتغل بالتعلم والتعليم لا لهذا المقصود ضاع سعيه
~~وخاب عمله وكان مثله مثل من غرس شجرة حسناء مونقة بمنظرها ولا منفعة بثمرها
~~ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( نعوذ بالله من علم لا ينفع وقلب لا يخشع
~~) .
# ثم قال تعالى : { ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين ms2333 أربابا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة وابن عامر { ولا يأمركم } بنصب الراء ،
~~والباقون بالرفع أما النصب فوجهه أن يكون عطفا على { ثم يقول } وفيه وجهان
~~أحدهما : أن تجعل { لا } مزيدة والمعنى : ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة أن يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ويأمركم أن
~~تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ، كما تقول : ما كان لزيد أن أكرمه ثم
~~يهينني ويستخف بي والثاني : أن تجعل { لا } غير PageV08P099 مزيدة ،
~~والمعنى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى قريشا عن عبادة الملائكة ،
~~واليهود والنصارى عن عبادة عزير والمسيح ، فلما قالوا : أتريد أن نتخذك ربا
~~؟ قيل لهم : ما كان لبشر أن يجعله الله نبيا ثم يأمر الناس بعبادة نفسه
~~وينهاهم عن عبادة الملائكة والأنبياء ، وأما القراءة بالرفع على سبيل
~~الاستئناف فظاهر لأنه بعد انقضاء الآية وتمام الكلام ، ومما يدل على
~~الانقطاع عن الأول ما روي عن ابن مسعود أنه قرأ { ولن * يأمركم } .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : ولا يأمركم الله ، وقال ابن جريج : لا
~~يأمركم محمد ، وقيل : لا يأمركم الأنبياء بأن تتخذوا الملائكة أربابا كما
~~فعلته قريش .
# المسألة الثالثة : إنما خص الملائكة والنبيين بالذكر لأن الذين وصفوا من
~~أهل الكتاب بعبادة غير الله لم يحك عنهم إلا عبادة الملائكة وعبادة المسيح
~~وعزير ، فلهذا المعنى خصهما بالذكر .
# ثم قال تعالى : { أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون } وفيه ومسائل :
# المسألة الأولى : الهمزة في { أيأمركم } استفهام بمعنى الإنكار ، أي لا
~~يفعل ذلك .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قوله { بعد إذ أنتم مسلمون } دليل
~~على أن المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استأذنوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في أن يسجدوا له .
# / المسألة الثالثة : قال الجبائي : الآية دالة على فساد قول من يقول :
~~الكفر بالله هو الجهل به والإيمان بالله هو المعرفة به ، وذلك لأن الله
~~تعالى حكم بكفر هؤلاء ، وهو قوله تعالى : { أيأمركم بالكفر } ثم إن هؤلاء
~~كانوا عارفين بالله تعالى بدليل قوله { ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من
~~دون ms2334 الله } وظاهر هذا يدل على معرفته بالله فلما حصل الكفر ههنا مع المعرفة
~~بالله دل ذلك على أن الإيمان به ليس هو المعرفة والكفر به تعالى ليس هو
~~الجهل به .
# والجواب : أن قولنا الكفر بالله هو الجهل به لا نعني به مجرد الجهل بكونه
~~موجودا بل نعني به الجهل بذاته وبصفاته السلبية وصفاته الإضافية أن لا شريك
~~له في المعبودية ، فلما جهل هذا فقد جهل بعض صفاته .
# ! 7 < { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من كتاب وحكمة ثم جآءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين * فمن تولى بعد ذالك
~~فأولائك هم الفاسقون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 81 - 82 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > PageV08P100 @101@
# اعلم أن المقصود من هذه الآيات تعديد تقرير الأشياء المعروفة عند أهل
~~الكتاب مما يدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قطعا لعذرهم وإظهارا
~~لعنادهم ومن جملتها ما ذكره الله تعالى في هذه الآية وهو أنه تعالى أخذ
~~الميثاق من الأنبياء الذين آتاهم الكتاب والحكمة بأنهم كلما جاءهم رسول
~~مصدق لما معهم آمنوا به ونصروه ، وأخبر أنهم قبلوا ذلك وحكم تعالى بأن من
~~رجع عن ذلك كان من الفاسقين ، فهذا هو المقصود من الآية فحصل الكلام أنه
~~تعالى أوجب على جميع الأنبياء الإيمان بكل رسول جاء مصدقا لما معهم إلا أن
~~هذه المقدمة الواحدة لا تكفي في إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ما لم
~~يضم إليها مقدمة أخرى ، وهي أن محمدا رسول الله جاء مصدقا لما معهم ، وعند
~~هذا لقائل أن يقول : هذا إثبات للشيء بنفسه ، لأنه إثبات لكونه رسولا بكونه
~~رسولا .
# / والجواب : أن المراد من كونه رسولا ظهور المعجز عليه ، وحينئذ يسقط هذا
~~السؤال والله أعلم ، ولنرجع إلى تفسير الألفاظ :
# أما قوله { وإذ أخذ الله } فقال ابن جرير الطبري : معناه واذكروا يا أهل
~~الكتاب إذ أخذ الله ميثاق النبيين ، وقال الزجاج : واذكر يا محمد في القرآن
~~إذ أخذ الله ميثاق ms2335 النبيين .
# أما قوله { ميثاق النبيين } فاعلم أن المصدر يجوز إضافته إلى الفاعل وإلى
~~المفعول ، فيحتمل أن يكون الميثاق مأخوذا منهم ، ويحتمل أن يكون مأخوذا لهم
~~من غيرهم ، فلهذا السبب اختلفوا في تفسير هذه الآية على هذين الوجهين .
# أما الاحتمال الأول : وهو أنه تعالى أخذ الميثاق منهم في أن يصدق بعضهم
~~بعضا ، وهذا قول سعيد بن جبير والحسن وطاوس رحمهم الله ، وقيل : إن الميثاق
~~هذا مختص بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وهو مروي عن علي وابن عباس وقتادة
~~والسدي رضوان الله عليهم ، واحتج أصحاب هذا القول على صحته من وجوه الأول :
~~أن قوله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } يشعر بأن آخذ الميثاق هو
~~الله تعالى ، والمأخوذ منهم هم النبيون ، فليس في الآية ذكر الأمة ، فلم
~~يحسن صرف الميثاق إلى الأمة ، ويمكن أن يجاب عنه من وجوه الأول : أن على
~~الوجوه الذي قلتم يكون الميثاق مضافا إلى الموثق عليه ، وعلى الوجه الذي
~~قلنا يكون إضافته إليهم إضافة الفعل إلى الفاعل ، وهو الموثق له ، ولا شك
~~أن إضافة الفعل إلى الفاعل أقوى من إضافته إلى المفعول ، فإن لم يكن فلا
~~أقل من المساواة ، وهو كما يقال ميثاق الله وعهده ، فيكون التقدير : وإذ
~~أخذ الله الميثاق الذي وثقه الله للأنبياء على أممهم الثاني : أن يراد
~~ميثاق أولاد النبيين ، وهو بنو إسرائيل على حذف المضاف وهو كما يقال : فعل
~~بكر بن وائل كذا ، وفعل معد بن عدنان كذا ، والمراد أولادهم وقومهم ، فكذا
~~ههنا الثالث : أن يكون المراد من لفظ { النبيين } أهل الكتاب وأطلق هذا
~~اللفظ عليهم تهكما بهم على زعمهم لأنهم كانوا يقولون نحن أولى بالنبوة من
~~محمد عليه الصلاة والسلام لأنا أهل الكتاب ومنا كان النبيون الرابع : أنه
~~كثيرا ورد في القرآن لفظ النبي والمراد منه أمته قال تعالى : { الحكيم
~~يأيها النبى إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) .
# الحجة الثانية : لأصحاب هذا القول : ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~: ( لقد جئتكم بها بيضاء نقية أما والله لو كان موسى بن عمران حيا لما ms2336 وسعه
~~إلا اتباعي ) . PageV08P101
# الحجة الثالثة : ما نقل عن علي رضي الله عنه أنه قال : إن الله تعالى ما
~~بعث آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا أخذ
~~عليهم العهد لئن بعث محمد عليه الصلاة والسلام وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ،
~~فهذا يمكن نصرة هذا القول به والله أعلم .
# الاحتمال الثاني : إن المراد من الآية أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~كانوا يأخذون / الميثاق من أممهم بأنه إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإنه يجب عليهم أن يؤمنوا به وأن ينصروه ، وهذا قول كثير من العلماء ، وقد
~~بينا أن اللفظ محتمل له وقد احتجوا على صحته بوجوه الأول : ما ذكره أبو
~~مسلم الأصفهاني فقال : ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ الله الميثاق منهم
~~يجب عليهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عند مبعثه ، وكل الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام يكونون عند مبعث محمد صلى الله عليه وسلم من زمرة
~~الأموات ، والميت لا يكون مكلفا فلما كان الذين أخذ الميثاق عليهم يجب
~~عليهم الإيمان بمحمد عليه السلام عند مبعثه ولا يمكن إيجاب الإيمان على
~~الأنبياء عند مبعث محمد عليه السلام ، علمنا أن الذين أخذ الميثاق عليهم
~~ليسوا هم النبيين بل هم أمم النبيين قال : ومما يؤكد هذا أنه تعالى حكم على
~~الذين أخذ عليهم الميثاق أنهم لو تولوا لكانوا فاسقين وهذا الوصف لا يليق
~~بالأنبياء عليهم السلام وإنما يليق بالأمم ، أجاب القفال رحمه الله فقال لم
~~لا يجوز أن يكون المراد من الآية أن الأنبياء لو كانوا في الحياة لوجب
~~عليهم الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ، ونظيره قوله تعالى : { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وقد علم الله تعالى أنه لا يشرك قط
~~ولكن خرج هذا الكلام على سبيل التقدير والفرض فكذا ههنا ، وقال : { ولو
~~تقول علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين } (
~~الحاقه : 44 ، 45 ، 46 ) وقال في صفة الملائكة { ومن يقل منهم إنى إلاه من
~~دونه فذالك نجزيه جهنم كذلك نجزى الظالمين } ( الأنبياء ms2337 : 29 ) مع أنه
~~تعالى أخبر عنهم بأنهم لا يسبقونه بالقول وبأنهم يخافون ربهم من فوقهم ،
~~فكل ذلك خرج على سبيل الفرض والتقدير فكذا ههنا ، ونقول إنه سماهم فاسقين
~~على تقدير التولي فإن اسم الفسق ليس أقبح من اسم الشرك ، وقد ذكر تعالى ذلك
~~على سبيل الفرض والتقدير في قوله { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 )
~~فكذا ههنا .
# الحجة الثانية : أن المقصود من هذه الآية أن يؤمن الذين كانوا في زمان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإذا كان الميثاق مأخوذا عليهم كان ذلك أبلغ
~~في تحصيل هذا المقصود من أن يكون مأخوذا على الأنبياء عليهم السلام ، وقد
~~أجيب عن ذلك بأن درجات الأنبياء عليهم السلام ، أعلى وأشرف من درجات الأمم
~~، فإذا دلت هذه الآية على أن الله تعالى أوجب على جميع الأنبياء أن يؤمنوا
~~بمحمد عليه السلام لو كانوا في الأحياء ، وأنهم لو تركوا ذلك لصاروا من
~~زمرة الفاسقين فلأن يكون الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم واجبا على أممهم
~~لو كان ذلك أولى ، فكان صرف هذا الميثاق إلى الأنبياء أقوى في تحصيل
~~المطلوب من هذا الوجه .
# الحجة الثالثة : ما روي عن ابن عباس أنه قيل له إن أصحاب عبد الله يقرؤن
~~{ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } ونحن نقرأ { وإذ أخذ الله ميثاق
~~النبيين } فقال ابن عباس رضي الله عنهما : إنما أخذ الله ميثاق النبيين على
~~قومهم .
# الحجة الرابعة : أن هذا الاحتمال متأكد بقوله تعالى : { خالدون يابنى
~~إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } وبقوله
~~تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~PageV08P102 ولا تكتمونه } ( آل عمران : 187 ) فهذا جملة ما قيل في هذا
~~الموضوع والله أعلم بمراده .
# وأما قوله تعالى : { لما ءاتيتكم من كتاب وحكمة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الجمهور { لما } بفتح اللام وقرأ حمزة بكسر اللام
~~وقرأ سعيد بن جبير { لما } مشددة ، أما القراءة بالفتح فلها وجهان الأول :
~~أن { ما } اسم موصول والذي بعده صلة له وخبره قوله { لتؤمنن به } والتقدير ms2338
~~: للذي آتيتكم من كتاب وحكمة ، ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ،
~~وعلى هذا التقدير { ما } رفع بالابتداء والراجع إلى لفظة { ما } وموصولتها
~~محذوف والتقدير : لما آتيتكموه فحذف الراجع كما حذف من قوله { أهاذا الذى
~~بعث الله رسولا } ( الفرقان : 41 ) وعليه سؤالان :
# السؤال الأول : إذا كانت { ما } موصولة لزم أن يرجع من الجملة المعطوفة
~~على الصلة ذكر إلى الموصول وإلا لم يجز ، ألا ترى أنك لو قلت : الذي قام
~~أبوه ثم انطلق زيد لم يجز .
# وقوله { ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم } ليس فيه راجع إلى الموصول ، قلنا
~~: يجوز إقامة المظهر مقام المضمر عند الأخفش والدليل عليه قوله تعالى : {
~~إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } ( يوسف : 90 ) ولم يقل :
~~فإن الله لا يضيع أجره ، وقال : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 30 ) ولم يقل : إنا لا نضيع أجرهم وذلك
~~لأن المظهر المذكور قائم مقام المضمر فكذا ههنا .
# السؤال الثاني : ما فائدة اللام في قوله { لما } قلنا : هذه اللام هي لام
~~الابتداء بمنزلة قولك : لزيد أفضل من عمرو ، ويحسن إدخالها على ما يجري
~~مجرى المقسم عليه لأن قوله { إذ * أخذ الله ميثاق النبيين } بمنزلة القسم
~~والمعنى استحلفهم ، وهذه اللام المتلقية للقسم ، فهذا تقرير هذا الكلام .
# الوجه الثاني : وهو اختيار سيبويه والمازني والزجاج أن { ما } ههنا هي
~~المتضمنة لمعنى الشرط والتقدير ما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق
~~لما معكم لتؤمنن به ، فاللام في قوله { لتؤمنن به } هي المتلقية للقسم ،
~~أما اللام في { لما } هي لام تحذف تارة ، وتذكر أخرى ، ولا يتفاوت المعنى
~~ونظيره قولك : والله لو أن فعلت ، فعلت فلفظة ( أن ) لا يتفاوت الحال بين
~~ذكرها وحذفها فكذا ههنا ، وعلى هذا التقدير كانت ( ما ) في موضع نصب
~~بأتيتكم { وجاءكم } جزم بالعطف على { ءاتيتكم } و { لتؤمنن به } هو الجزاء
~~، وإنما لم يرض سيبويه بالقول الأول لأنه لا يرى إقامة المظهر مقام المضمر
~~، وأما الوجه في قراءة { لما } بكسر ms2339 اللام فهو أن هذا لام التعليل كأنه قيل
~~: أخذ ميثاقهم لهذا لأن من يؤتى الكتاب والحكمة فإن اختصاصه بهذه الفضيلة
~~يوجب عليه تصديق سائر الأنبياء والرسل { وما } على هذه القراءة تكون موصولة
~~، وتمام / البحث فيه ما قدمناه في الوجه الأول ، وأما قراءة { لما }
~~بالتشديد فذكر صاحب ( الكشاف ) فيه وجهين الأول : أن المعنى : حين آتيتكم
~~بعض الكتاب والحكمة ، ثم جاءكم رسول مصدق له ، وجب عليكم الإيمان به ونصرته
~~والثاني : أن أصل { لما } لمن ما فاستثقلوا اجتماع ثلاث ميمات / وهي
~~الميمان والنون المنقلبة ميما بإدغامها في الميم فحذفوا إحداها فصارت { لما
~~} ومعناه : لمن أجل ما آتيتكم لتؤمنن به ، وهذا قريب من قراءة حمزة في
~~المعنى . PageV08P103
# المسألة الثانية : قرأ نافع { ءاتيناكم } بالنون على التفخيم ، والباقون
~~بالتاء على التوحيد ، حجة نافع قوله { وءاتينا * داوود * زبورا } ( النساء
~~: 163 ) { واتيناه الحكم صبيا } ( مريم : 12 ) { وءاتيناهما الكتاب
~~المستبين } ( الصافات : 117 ) ولأن هذا أدل على العظمة فكان أكثر هيبة في
~~قلب السامع ، وهذا الموضع يليق به هذا المعنى ، وحجة الجمهور قوله { هو
~~الذى ينزل على عبده ءايات بينات } ( الحديد : 9 ) و { الحمد لله الذى أنزل
~~على عبده الكتاب } ( الكهف : 1 ) وأيضا هذه القراءة أشبه بما قبل هذه الآية
~~وبما بعدها لأنه تعالى قال قبل هذه الآية { وإذ أخذ الله } وقال بعدها {
~~إصرى } وأجاب نافع عنه بأن أحد أبواب الفصاحة تغيير العبارة من الواحد إلى
~~الجمع ومن الجمع إلى الواحد قال تعالى : { وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا
~~تتخذوا من دونى } ( الإسراء : 2 ) ولم يقل من دوننا كما قال : { وجعلناه }
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر النبيين على سبيل المغايبة ثم قال : {
~~ءاتيتكم } وهو مخاطبة إضمار والتقدير : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين فقال
~~مخاطبا لهم لما آتيتكم من كتاب وحكمة ، والإضمار باب واسع في القرآن ، ومن
~~العلماء من التزم في هذه الآية إضمارا آخر وأراح نفسه عن تلك التكلفات التي
~~حكيناها عن النحويين فقال تقدير الآية : وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لتبلغن
~~الناس ما آتيتكم من كتاب وحكمة ، قال ms2340 إلا أنه حذف لتبلغن لدلالة الكلام
~~عليه لأن لام القسم إنما يقع على الفعل فلما دلت هذه اللام على هذا الفعل
~~لا جرم حذفه اختصارا ثم قال تعالى بعده { ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم }
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم { لتؤمنن به ولتنصرنه } وعلى هذا التقدير
~~يستقيم النظم ولا يحتاج إلى تكليف تلك التعسفات ، وإذا كان لا بد من التزام
~~الإضمار فهذا الإضمار الذي به ينتظم الكلام نظما بينا جليا أولى من تلك
~~التكلفات .
# المسألة الرابعة : في قوله { لما ءاتيتكم من كتاب } إشكال ، وهو أن هذا
~~الخطاب إما أن يكون مع الأنبياء أو مع الأمم ، فإن كان مع الأنبياء فجميع
~~الأنبياء ما أوتوا الكتاب ، وإنما أوتي بعضهم وإن كان مع الأمم ، فالإشكال
~~أظهر ، والجواب عنه من وجهين الأول : أن جميع الأنبياء عليهم السلام أوتوا
~~الكتاب ، بمعنى كونه مهتديا به داعيا إلى العمل به ، وإن لم ينزل عليه
~~والثاني : أن أشرف الأنبياء عليهم السلام هم الذين أوتوا الكتاب ، فوصف
~~الكل بوصف أشرف الأنواع .
# / المسألة الخامسة : الكتاب هو المنزل المقروء والحكمة هي الوحي الوارد
~~بالتكاليف المفصلة التي لم يشتمل الكتاب عليها .
# المسألة السادسة : كلمة { من } في قوله { من كتاب } دخلت تبيينا لما
~~كقولك : ما عندي من الورق دانقان .
# أما قوله تعالى : { ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : ما وجه قوله { ثم جاءكم } والرسول لا يجيء إلى النبيين
~~وإنما يجيء إلى الأمم ؟ .
# والجواب : إن حملنا قوله { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } على أخذ ميثاق
~~أممهم فقد زال السؤال وإن حملناه على أخذ ميثاق النبيين أنفسهم كان قوله {
~~ثم جاءكم } أي جاء في زمانكم .
# السؤال الثاني : كيف يكون محمد صلى الله عليه وسلم مصدقا لما معهم مع
~~مخالفة شرعه لشرعهم ، PageV08P104 قلنا : المراد به حصول الموافقة في
~~التوحيد ، والنبوات ، وأصول الشرائع ، فأما تفاصيلها وإن وقع الخلاف فيها ؛
~~فذلك في الحقيقة ليس بخلاف ، لأن جميع الأنبياء عليهم السلام متفقون على أن
~~الحق في زمان موسى عليه السلام ليس إلا شرعه وأن ms2341 الحق في زمان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ليس إلا شرعه ، فهذا وإن كان يوهم الخلاف ، إلا أنه في
~~الحقيقة وفاق ، وأيضا فالمراد من قوله { ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم } هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، والمراد بكونه مصدقا لما معهم هو أن وصفه وكيفية
~~أحواله مذكورة في التوراة والإنجيل ، فلما ظهر على أحوال مطابقة لما كان
~~مذكورا في تلك الكتب ، كان نفس مجيئه تصديقا لما كان معهم ، فهذا هو المراد
~~بكونه مصدقا لما معهم .
# السؤال الثالث : حاصل الكلام أن الله تعالى أخذ الميثاق على جميع
~~الأنبياء بأن يؤمنوا بكل رسول يجيء مصدقا لما معهم فما معنى ذلك الميثاق .
# والجواب : يحتمل أن يكون هذا الميثاق ما قرر في عقولهم من الدلائل الدالة
~~على أن الانقياد لأمر الله واجب ، فإذا جاء الرسول فهو إنما يكون رسولا عند
~~ظهور المعجزات الدالة على صدقه فإذا أخبرهم بعد ذلك أن الله أمر الخلق
~~بالإيمان به عرفوا عند ذلك وجوبه ، فتقدير هذا الدليل في عقولهم هو المراد
~~من أخذ الميثاق ، ويحتمل أن يكون المراد من أخذ الميثاق أنه تعالى شرح
~~صفاته في كتب الأنبياء المتقدمين ، فإذا صارت أحواله مطابقة لما جاء في
~~الكتب الإلاهية المتقدمة وجب الانقياد له ، فقوله تعالى : { ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم } يدل على هذين الوجهين ، أما على الوجه الأول ، فقوله {
~~رسول } وأما على الوجه الثاني ، فقوله { مصدق لما معكم } .
# أما قوله { لتؤمنن به ولتنصرنه } فالمعنى ظاهر ، وذلك لأنه تعالى أوجب
~~الإيمان به أولا ، ثم / الاشتغال بنصرته ثانيا ، واللام في { لتؤمنن به }
~~لام القسم ، كأنه قيل : والله لتؤمنن به .
# ثم قال تعالى : { قال ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن فسرنا قوله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين }
~~بأنه تعالى أخذ المواثيق على الأنبياء كان قوله تعالى { * أأقرتم } معناه :
~~قال الله تعالى للنبيين أأقرتم بالإيمان به والنصرة له وإن فسرنا أخذ
~~الميثاق بأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أخذوا المواثيق على الأمم كان
~~معنى قوله { قال } أي قال ms2342 كل نبي لأمته أأقرتم ، وذلك لأنه تعالى أضاف أخذ
~~الميثاق إلى نفسه ، وإن كانت النبيون أخذوه على الأمم ، فكذلك طلب هذا
~~الإقرار أضافه إلى نفسه وإن وقع من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~والمقصود أن الأنبياء بالغوا في إثبات هذا المعنى وتأكيده ، فلم يقتصروا
~~على أخذ الميثاق على الأمم ، بل طالبوهم بالإقرار بالقول ، وأكدوا ذلك
~~بالإشهاد .
# المسألة الثانية : الإقرار في اللغة منقول بالألف من قر الشيء يقر ، إذا
~~ثبت ولزم مكانه وأقره غيره والمقر بالشيء يقره على نفسه أي يثبته .
# أما قوله تعالى : { ءأقررتم وأخذتم على ذالكم إصرى } أي قبلتم عهدي ،
~~والأخذ بمعنى القبول كثير في الكلام قال تعالى : { ولا يؤخذ منها عدل } (
~~البقرة : 48 ) أي يقبل منها فدية وقال : { ويأخذ الصدقات } ( التوبة : 104
~~) أي PageV08P105 يقبلها والإصر هو الذي يلحق الإنسان لأجل ما يلزمه من عمل
~~قال تعالى : { ولا تحمل علينا إصرا } ( البقرة : 286 ) فسمى العهد إصرا
~~لهذا المعنى ، قال صاحب ( الكشاف ) : سمى العهد إصرا لأنه مما يؤصر أي يشد
~~ويعقد ، ومنه الإصار الذي يعقد به وقرىء { إصرى } ويجوز أن يكون لغة في إصر
~~.
# ثم قال تعالى : { قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين } وفي
~~تفسير قوله { فأشهدوا } وجوه الأول : فليشهد بعضكم على بعض بالإقرار ، وأنا
~~على إقراركم وإشهاد بعضكم بعضا { من الشاهدين } وهذا توكيد عليهم وتحذير من
~~الرجوع إذا علموا شهادة الله وشهادة بعضهم على بعض الثاني : أن قوله {
~~فأشهدوا } خطاب للملائكة الثالث : أن قوله { فأشهدوا } أي ليجعل كل أحد
~~نفسه شاهدا على نفسه ونظيره قوله { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا
~~بلى شهدنا } ( الأعراف : 172 ) على أنفسنا وهذا من باب المبالغة الرابع : {
~~فأشهدوا } أي بينوا هذا الميثاق للخاص والعام ، لكي لا يبقى لأحد عذر في
~~الجهل به ، وأصله أن الشاهد هو الذي يبين صدق الدعوى الخامس : { فأشهدوا }
~~أي فاستيقنوا ما قررته عليكم من هذا الميثاق ، وكونوا فيه كالمشاهد للشيء
~~المعاين له السادس : إذا قلنا إن أخذ الميثاق كان من الأمم فقوله { فأشهدوا
~~} خطاب للأنبياء عليهم السلام بأن يكونوا ms2343 شاهدين عليهم .
# وأما قوله تعالى : { وأنا معكم من الشاهدين } فهو للتأكيد وتقوية الإلزام
~~، وفيه فائدة أخرى وهي أنه تعالى وإن أشهد غيره ، فليس محتاجا إلى ذلك
~~الإشهاد ، لأنه تعالى لا يخفى عليه خافية لكن / لضرب من المصلحة لأنه
~~سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى ، ثم إنه تعالى ضم إليه تأكيدا آخر فقال : {
~~فمن تولى بعد ذالك فأولئك هم الفاسقون } يعني من أعرض عن الإيمان بهذا
~~الرسول وبنصرته بعد ما تقدم من هذه الدلائل كان من الفاسقين ووعيد الفاسق
~~معلوم ، وقوله { فمن تولى بعد ذالك } هذا شرط ، والفعل الماضي ينقلب
~~مستقبلا في الشرط والجزاء ، والله أعلم .
# ! 7 < { أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى السماوات والا رض طوعا
~~وكرها وإليه يرجعون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن الإيمان بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام شرع شرعه الله وأوجبه على جميع من مضى من الأنبياء والأمم ،
~~لزم أن كل من كره ذلك فإنه يكون طالبا دينا غير دين الله ، فلهذا قال بعده
~~{ أفغير دين الله يبغون } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حفص عن عاصم { يبغون } و { يرجعون } PageV08P106
~~بالياء المنقطة من تحتها ، لوجهين أحدهما : ردا لهذا إلى قوله { وأولئك هم
~~الفاسقون } ( آل عمران : 82 ) والثاني : أنه تعالى إنما ذكر حكاية أخذ
~~الميثاق حتى يبين أن اليهود والنصارى يلزمهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فلما أصروا على كفرهم قال على جهة الاستنكار { أفغير دين الله يبغون
~~} وقرأ أبو عمرو { * تبغون } بالتاء خطابا لليهود وغيرهم من الكافر و { لا
~~يرجعون } بالياء ليرجع إلى جميع المكلفين المذكورين في قوله { وله أسلم من
~~فى * السماوات والارض } وقرأ الباقون فيهما بالتاء على الخطاب ، لأن ما
~~قبله خطاب كقوله { ءأقررتم وأخذتم } ( آل عمران : 81 ) وأيضا فلا يبعد أن
~~يقال للمسلم والكافر ولكل أحد : أفغير دين الله تبغون مع علمكم بأنه أسلم
~~له من في السماوات والأرض ، وأن مرجعكم إليه وهو كقوله { وكيف تكفرون وأنتم
~~تتلى عليكم ءايات الله وفيكم ms2344 رسوله } ( آل عمران : 101 ) .
# المسألة الثانية : الهمزة للاستفهام والمراد استنكار أن يفعلوا ذلك أو
~~تقرير أنهم يفعلونه ، وموضع الهمزة هو لفظة { يبغون } تقديره : أيبغون غير
~~دين الله ؟ لأن الاستفهام إنما يكون عن الأفعال والحوادث ، إلا أنه تعالى
~~قدم المفعول الذي هو { غير * دين الله } على فعله ، لأنه أهم من حيث أن
~~الإنكار الذي هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود الباطل وأما الفاء فلعطف
~~جملة على جملة وفيه وجهان أحدهما : التقدير : فأولئك هم الفاسقون ، فغير
~~دين الله يبغون .
# / واعلم أنه لو قيل أو غير دين الله يبغون جاز إلا أن في الفاء فائدة
~~زائدة كأنه قيل : أفبعد أخذ هذا الميثاق المؤكد بهذه التأكيدات البليغة
~~تبغون ؟ .
# المسألة الثالثة : روي أن فريقين من أهل الكتاب اختصموا إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فيما اختلفوا فيه من دين إبراهيم عليه السلام ، وكل واحد من
~~الفريقين ادعى أنه أولى به ، فقال عليه الصلاة والسلام : كلا الفريقين برىء
~~من دين إبراهيم عليه السلام ، فقالوا : ما نرضى بقضائك ولا نأخذ بدينك
~~فنزلت هذه الآية ، ويبعد عندي حمل هذه الآية على هذا السبب لأن على هذا
~~التقدير تكون هذه الآية منقطعة عما قبلها ، والاستفهام على سبيل الإنكار
~~يقتضي تعلقها بما قبلها ، فالوجه في الآية أن هذا الميثاق لما كان مذكورا
~~في كتبهم وهم كانوا عارفين بذلك فقد كانوا عالمين بصدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم في النبوة فلم يبق لكفرهم سبب إلا مجرد العداوة والحسد فصاروا كإبليس
~~الذي دعاه الحسد إلى الكفر ، فأعلمهم الله تعالى أنهم متى كانوا طالبين
~~دينا غير دين الله ، ومعبودا سوى الله سبحانه ، ثم بين أن التمرد على الله
~~تعالى والإعراض عن حكمه مما لا يليق بالعقلاء فقال : { وله أسلم من فى *
~~السماوات والارض * طوعا وكرها وإليه * ترجعون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الإسلام ، هو الاستسلام والانقياد والخضوع .
# إذا عرفت هذا ففي خضوع كل من في السماوات والأرض لله وجوه الأول : وهو
~~الأصح عندي أن كل ما سوى الله سبحانه ممكن لذاته وكل ممكن لذاته ms2345 فإنه لا
~~يوجد إلا بإيجاده ولا يعدم إلا بإعدامه فإذن كل ما سوى الله فهو منقاد خاضع
~~لجلال الله في طرفي وجوده وعدمه ، وهذا هو نهاية الانقياد والخضوع ، ثم إن
~~في هذا الوجه لطيفة أخرى وهي أن قوله { وله أسلم } يفيد الحصر أي وله أسلم
~~كل من في السماوات والأرض لا لغيره ، فهذه الآية تفيد أن واجب الوجود واحد
~~وأن كل ما سواه فإنه لا يوجد إلا بتكوينه ولا يفنى إلا بإفنائه سواء كان
~~عقلا أو نفسا أو روحا أو جسما أو جوهرا أو عرضا أو فاعلا أو فعلا ، ونظير
~~هذه الآية في الدلالة على هذا المعنى قوله تعالى : { ولله يسجد من فى *
~~السماوات والارض } ( الرعد : 15 ) وقوله { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } (
~~الإسراء : 44 ) .
# الوجه الثاني : في تفسير هذه الآية أنه لا سبيل لأحد إلى الامتناع عليه
~~في مراده ، وإما أن ينزلوا عليه PageV08P107 طوعا أو كرها ، فالمسلمون
~~الصالحون ينقادون لله طوعا فيما يتعلق بالدين ، وينقادون له كرها فيما
~~يخالف طباعهم من المرض والفقر والموت وأشباه ذلك ، وأما الكافرون فهم
~~ينقادون لله تعالى على كل حال كرها لأنهم لا ينقادون فيما يتعلق بالدين ،
~~وفي غير ذلك مستسلمون له سبحانه كرها ، لأنه لا يمكنهم دفع قضائه وقدره
~~الثالث : أسلم المسلمون طوعا ، والكافرون عند موتهم كرها لقوله تعالى : {
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) الرابع : أن كل
~~الخلق منقادون لإلاهيته طوعا بدليل قوله تعالى : { ولئن سألتهم من خلق *
~~السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) ومنقادون / لتكاليفه وإيجاده
~~للآلام كرها الخامس : أن انقياد الكل إنما حصل وقت أخذ الميثاق وهو قوله
~~تعالى : { وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) السادس : قال الحسن : الطوع لأهل
~~السماوات خاصة ، وأما أهل الأرض فبعضهم بالطوع وبعضهم بالكره ، وأقول : إنه
~~سبحانه ذكر في تخليق السماوات والأرض هذا وهو قوله { فقال لها وللارض ائتيا
~~طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) وفيه أسرار عجيبة ms2346 .
# أما قوله { وإليه ترجعون } فالمراد أن من خالفه في العاجل فسيكون مرجعه
~~إليه ، والمراد إلى حيث لا يملك الضر والنفع سواه هذا وعيد عظيم لمن خالف
~~الدين الحق .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : الطوع الانقياد ، يقال : طاعه
~~يطوعه طوعا إذا انقاد له وخضع ، وإذا مضى لأمره فقد أطاعه ، وإذا وافقه فقد
~~طاوعه ، قال ابن السكيت : يقال طاع له وأطاع ، فانتصب طوعا وكرها على أنه
~~مصدر وقع موقع الحال ، وتقديره طائعا وكارها ، كقولك أتاني راكضا ، ولا
~~يجوز أن يقال : أتاني كلاما أي متكلما ، لأن الكلام ليس يضرب للإتيان والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قل ءامنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والا سباط وما أوتى موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة أنه إنما أخذ الميثاق على
~~الأنبياء في تصديق الرسول الذي يأتي مصدق لما معهم بين في هذه الآية أن من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم كونه مصدقا لما معهم فقال : { قل ءامنا بالله
~~} إلى آخر الآية وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : وحد الضمير في { قل } وجمع في { من } وفيه وجوه الأول :
~~إنه تعالى حين خاطبه ، إنما خاطبه بلفظ الوحدان ، وعلمه أنه حين يخاطب
~~القوم يخاطبهم بلفظ الجمع على وجه التعظيم PageV08P108 والتفخيم ، مثل ما
~~يتكلم الملوك والعظماء والثاني : أنه خاطبه أولا بخطاب الوجدان ليدل هذا
~~الكلام على أنه لا مبلغ لهذا التكليف من الله إلى الخلق إلا هو ، ثم قال :
~~{ من } تنبيها على أنه حين يقول هذا القول فإن أصحابه يوافقونه عليه الثالث
~~: إنه تعالى عينه في هذا التكليف بقوله / { قل } ليظهر به كونه مصدقا لما
~~معهم ثم قال { من } تنبيها على أن هذا التكليف ليس من خواصه بل هو لازم لكل
~~المؤمنين كما قال : { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق
~~بين أحد من رسله } ( البقرة : 285 ) .
# المسألة الثانية : قدم الإيمان بالله ms2347 على الإيمان بالأنبياء ، لأن
~~الإيمان بالله أصل الإيمان بالنبوة ، وفي المرتبة الثانية ذكر الإيمان بما
~~أنزل عليه ، لأن كتب سائر الأنبياء حرفوها وبدلوها فلا سبيل إلى معرفة
~~أحوالها إلا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان ما أنزل على
~~محمد كالأصل لما أنزل على سائر الأنبياء فلهذا قدمه عليه ، وفي المرتبة
~~الثالثة ذكر بعض الأنبياء وهم الأنبياء الذين يعترف أهل الكتاب بوجودهم ،
~~ويختلفون في نبوتهم { والاسباط } هم أسباط يعقوب عليه السلام الذين ذكر
~~الله أممهم الاثنى عشر في سورة الأعراف ، وإنما أوجب الله تعالى الإقرار
~~بنبوة كل الأنبياء عليهم السلام لفوائد إحداها : إثبات كونه عليه السلام
~~مصدقا لجميع الأنبياء ، لأن هذا الشرط كان معتبرا في أخذ الميثاق وثانيها :
~~التنبيه على أن مذاهب أهل الكتاب متناقضة ، وذلك لأنهم إنما يصدقون النبي
~~الذي يصدقونه لمكان ظهور المعجزة عليه ، وهذا يقتضي أن كل من ظهرت المعجزة
~~عليه كان نبيا ، وعلى هذا يكون تخصيص البعض بالتصديق والبعض بالتكذيب
~~متناقضا ، بل الحق تصديق الكل والاعتراف بنبوة الكل وثالثها : إنه قال قبل
~~هذه الآية { أفغير دين الله يبغون وله أسلم من فى * السماوات والارض } ( آل
~~عمران : 83 ) وهذا تنبيه على أن إصرارهم على تكذيب بعض الأنبياء إعراض عن
~~دين الله ومنازعة مع الله ، فههنا أظهر الإيمان بنبوة جميع الأنبياء ،
~~ليزول عنه وعن أمته ما وصف أهل الكتاب به من منازعة الله في الحكم والتكليف
~~ورابعها : أن في الآية الأولى ذكر أنه أخذ الميثاق على جميع النبيين ، أن
~~يؤمنوا بكل من أتى بعدهم من الرسل ، وههنا أخذ الميثاق على محمد صلى الله
~~عليه وسلم بأن يؤمن بكل من أتى قبله من الرسل ، ولم يأخذ عليه الميثاق لمن
~~يأتي بعده من الرسل ، فكانت هذه الآية دالة من هذا الوجه على أنه لا نبي
~~بعده ألبتة ، فإن قيل : لم عدى { أنزل } في هذه الآية بحرف الاستعلاء ،
~~وفيما تقدم من مثلها بحرف الانتهاء ؟ قلنا : لوجود المعنيين جميعا ، لأن
~~الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل ، فجاء تارة ms2348 بأحد المعنيين وأخرى
~~بالآخر ، وقيل أيضا إنما قيل { علينا } في حق الرسول ، لأن الوحي ينزل عليه
~~وإلينا في حق الأمة لأن الوحي يأتيهم من الرسول على وجه الانتهاء وهذا تعسف
~~، ألا ترى إلى قوله { بما أنزل إليك } ( البقرة : 4 ) وأنزل إليك الكتاب
~~وإلى قوله { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا } ( آل عمران : 72 ) .
# المسألة الثانية : اختلف العلماء في أن الإيمان بهؤلاء الأنبياء الذين
~~تقدموا ونسخت شرائعهم كيف يكون ؟ وحقيقة الخلاف ، أن شرعه لما صار منسوخا ،
~~فهل تصير نبوته / منسوخة ؟ فمن قال إنها تصير منسوخة قال : نؤمن أنهم كانوا
~~أنبياء ورسلا ، ولا نؤمن بأنهم الآن أنبياء ورسل ، ومن قال إن نسخ الشريعة
~~لا يقتضي نسخ النبوة قال : نؤمن أنهم أنبياء ورسل في الحال فتنبه لهذا
~~الموضع .
# المسألة الرابعة : قوله { لا نفرق بين أحد منهم } فيه وجوه الأول : قال
~~الأصم : التفرق قد يكون بتفضيل البعض على البعض ، وقد يكون لأجل القول
~~بأنهم ما كانوا على سبيل واحد في الطاعة لله والمراد PageV08P109 من هذا
~~الوجه يعني : نقر بأنهم كانوا بأسرهم على دين واحد في الدعوة إلى الله وفي
~~الانقياد لتكاليف الله الثاني : قال بعضهم المراد { لا نفرق بين أحد منهم }
~~بأن نؤمن ببعض دون بعض كما تفرقت اليهود والنصارى الثالث : قال أبو مسلم {
~~لا نفرق بين أحد منهم } أي لا نفرق ما أجمعوا عليه ، وهو كقوله { واعتصموا
~~بحبل الله جميعا ولا تفرقوا } ( آل عمران : 103 ) وذم قوما وصفهم بالتفرق
~~فقال : { لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون } ( الأنعام : 94 ) .
# أما قوله { ونحن له مسلمون } ففيه وجوه الأول : إن إقرارنا بنبوة هؤلاء
~~الأنبياء إنما كان لأجل كوننا منقادين لله تعالى مستسلمين لحكمه وأمره ،
~~وفيه تنبيه على أن حاله على خلاف الذين خاطبهم الله بقوله { أفغير دين الله
~~يبغون وله أسلم من فى * السماوات والارض } والثاني : قال أبو مسلم { ونحن
~~له مسلمون } أي مستسلمون لأمر الله بالرضا وترك المخالفة وتلك صفة المؤمنين
~~بالله وهم أهل السلم والكافرون يوصفون بالمحاربة لله كما قال : { إنما جزاء ms2349
~~الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) الثالث : أن قوله { ونحن له
~~مسلمون } يفيد الحصر والتقدير : له أسلمنا لا لغرض آخر من سمعة ورياء وطلب
~~مال ، وهذا تنبيه على أن حالهم بالضد من ذلك فإنهم لا يفعلون ولا يقولون
~~إلا للسمعة والرياء وطلب الأموال والله أعلم .
# ! 7 < { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الا خرة من
~~الخاسرين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال في آخر الآية المتقدمة { ونحن له مسلمون } (
~~آل عمران : 84 ) أتبعه بأن بين في هذه الآية أن الدين ليس إلا الإسلام ،
~~وأن كل دين سوى الإسلام فإنه غير مقبول عند الله ، لأن القبول للعمل هو أن
~~يرضى الله ذلك العمل ، ويرضى عن فاعله ويثيبه عليه ، ولذلك قال تعالى : {
~~إنما يتقبل الله من المتقين } ( المائدة : 27 ) ثم بين تعالى أن كل من له
~~دين سوى الإسلام فكما أنه لا يكون مقبولا عند الله ، فكذلك يكون من
~~الخاسرين ، والخسران في الآخرة يكون بحرمان الثواب ، وحصول العقاب ، /
~~ويدخل فيه ما يلحقه من التأسف والتحسر على ما فاته في الدنيا من العمل
~~الصالح وعلى ما تحمله من التعب والمشقة في الدنيا في تقريره ذلك الدين
~~الباطل واعلم أن ظاهر هذه الآية يدل على أن الإيمان هو الإسلام إذ لو كان
~~الإيمان غير الإسلام لوجب أن لا يكون الإيمان مقبولا لقوله تعالى : { ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } إلا أن ظاهر قوله تعالى : { قالت
~~الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا } ( الحجرات : 14 ) يقتضي
~~كون الإسلام مغايرا للإيمان ووجه التوفيق بينهما أن تحمل الآية الأولى على
~~العرف الشرعي ، والآية الثانية على الوضع اللغوي .
# PageV08P110 ! 7 < { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن
~~الرسول حق وجآءهم البينات والله لا يهدى القوم الظالمين * أولائك جزآؤهم أن
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين * خالدين فيها لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون * إلا الذين تابوا من بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور ms2350
~~رحيم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 86 - 89 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما عظم أمر الإسلام والإيمان بقوله { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو فى الاخرة من الخاسرين } ( آل عمران : 85 )
~~أكد ذلك التعظيم بأن بين وعيد من ترك الإسلام ، فقال : { كيف يهدى الله
~~قوما كفروا بعد إيمانهم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب النزول أقوال الأول : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : نزلت هذه الآية في عشرة رهط كانوا آمنوا ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ثم
~~أخذوا يتربصون به ريب المنون فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ، وكان فيهم
~~من تاب فاستثنى التائب منهم بقوله { إلا الذين تابوا } الثاني : نقل أيضا
~~عن ابن عباس أنه قال : نزلت في يهود قريظة والنضير ومن دان بدينهم كفروا /
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن كانوا مؤمنين قبل مبعثه ، وكانوا يشهدون
~~له بالنبوة ، فلما بعث وجاءهم بالبينات والمعجزات كفروا بغيا وحسدا والثالث
~~: نزلت في الحرث بن سويد وهو رجل من الأنصار حين ندم على ردته فأرسل إلى
~~قومه أن اسألوا لي هل لي من توبة ؟ فأرسل إليه أخوه بالآية ، فأقبل إلى
~~المدينة وتاب على يد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبل الرسول صلى الله عليه
~~وسلم توبته ، قال القفال رحمه الله : للناس في هذه الآية قولان : منهم من
~~قال إن قوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا } وما بعده من قوله { كيف
~~يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم } إلى قوله { وأولئك هم الضالون } نزل
~~جميع ذلك في قصة واحدة ، ومنهم من جعل ابتداء القصة من قوله { إن الذين
~~كفروا وماتوا وهم كفار } ثم على التقديرين ففيها أيضا قولان أحدهما : أنها
~~في أهل الكتاب والثاني : أنها في قوم مرتدين عن الإسلام آمنوا ثم ارتدوا
~~على ما شرحناه .
# المسألة الثانية : اختلف العقلاء في تفسير قوله { كيف يهدى الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم } أما المعتزلة فقالوا : إن أصولنا تشهد بأنه تعالى هدى
~~جميع الخلق إلى الدين بمعنى التعريف ، ووضع الدلائل وفعل الألطاف ms2351 ، إذ لو
~~يعم الكل بهذه الأشياء لصار الكافر والضال معذورا ، ثم إنه تعالى حكم بأنه
~~لم يهد هؤلاء الكفار ، فلا بد من تفسير هذه الهداية بشيء آخر سوى نصب
~~الدلائل ، ثم ذكروا فيه وجوها الأول : المراد من هذه الآية منع الألطاف
~~التي يؤتيها المؤمنين ثوابا لهم على إيمانهم كما قال تعالى : { والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ( العنكبوت : 69 ) وقال تعالى : { ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) وقال تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى
~~} ( محمد : 17 ) وقال : { يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام } (
~~المائدة : 16 )
# فدلت هذه الآيات على أن المهتدي قد يزيده الله هدى الثاني : أن المراد أن
~~الله تعالى لا يهديهم إلى الجنة PageV08P111 قال تعالى : { إن الذين كفروا
~~وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم } (
~~النساء : 168 ، 169 ) وقال : { يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار
~~} ( يونس : 9 ) والثالث : أنه لا يمكن أن يكون المراد من الهداية خلق
~~المعرفة فيه لأن على هذا التقدير يلزم أن يكون أيضا من الله تعالى لأنه
~~تعالى إذا خلق المعرفة كان مؤمنا مهتديا ، وإذا لم يخلقها كان كافرا ضالا ،
~~ولو كان الكفر من الله تعالى لم يصح أن يذمهم الله على الكفر ولم يصح أن
~~يضاف الكفر إليهم ، لكن الآية ناطقة بكونهم مذمومين بسبب الكفر وكونهم
~~فاعلين للكفر فإنه تعالى قال : { كيف يهدى الله قوما كفروا بعد إيمانهم }
~~فضاف الكفر إليهم وذمهم على ذلك الكفر فهذا جملة أقوالهم في هذه الآية ،
~~وأما أهل السنة فقالوا : المراد من الهداية خلق المعرفة ، قالوا : وقد جرت
~~سنة الله في دار التكليف أن كل فعل يقصد العبد إلى تحصيله فإن الله تعالى
~~يخلقه عقيب قصد العبد ، فكأنه تعالى قال : كيف يخلق الله فيهم المعرفة وهم
~~قصدوا تحصيل الكفر أو أرادوه والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { وأشهدوا } فيه قولان :
# / الأول : أنه عطف والتقدير بعد أن آمنوا وبعد أن شهدوا أن الرسول حق ،
~~لأن عطف الفعل على الاسم لا يجوز فهو في ms2352 الظاهر وإن اقتضى عطف الفعل على
~~الاسم لكنه في المعنى عطف الفعل على الفعل الثاني : أن الواو للحال بإضمار
~~( قد ) والتقدير : كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم حال ما شهدوا أن
~~الرسول حق .
# المسألة الرابعة : تقدير الآية : كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم ،
~~وبعد الشهادة بأن الرسول حق ، وقد جاءتهم البينات ، فعطف الشهادة بأن
~~الرسول حق ، على الإيمان ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ، فيلزم أن الشهادة
~~بأن الرسول حق مغاير للإيمان وجوابه : إن مذهبنا أن الإيمان هو التصديق
~~بالقلب ، والشهادة هو الإقرار باللسان ، وهما متغايران فصارت هذه الآية من
~~هذا الوجه دالة على أن الإيمان مغاير للإقرار باللسان وأنه معنى قائم
~~بالقلب .
# المسألة الخامسة : اعلم أنه تعالى استعظم كفر القوم من حيث أنه حصل بعد
~~خصال ثلاث أحدها : بعد الإيمان وثانيها : بعد شهادة كون الرسول حقا وثالثها
~~: بعد مجيء البينات ، وإذا كان الأمر كذلك كان ذلك الكفر صلاحا بعد البصيرة
~~وبعد إظهار الشهادة ، فيكون الكفر بعد هذه الأشياء أقبح لأن مثل هذا الكفر
~~يكون كالمعاندة والجحود ، وهذا يدل على أن زلة العالم أقبح من زلة الجاهل .
# أما قوله تعالى : { والله لا يهدى القوم الظالمين } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : قال في أول الآية { كيف يهدى الله قوما } وقال في آخرها {
~~والله لا يهدى القوم الظالمين } وهذا تكرار .
# والجواب : أن قوله { كيف يهدى الله } مختص بالمرتدين ، ثم إنه تعالى عمم
~~ذلك الحكم في المرتد وفي الكافر الأصلي فقال : { والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } .
# السؤال الثاني : لم سمي الكافر ظالما ؟ .
# الجواب : قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) والسبب فيه
~~أن الكافر أورد نفسه موارد PageV08P112 البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر ،
~~فكان ظالما لنفسه .
# ثم قال تعالى : { أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملئكة والناس
~~أجمعين * خالدين فيها } والمعنى أنه تعالى حكم بأن الذين كفروا بعد إيمانهم
~~يمنعهم الله تعالى من هدايته ، ثم بين أن الأمر غير مقصور عليه ، بل كما لا
~~يهديهم في الدنيا يلعنهم اللعن العظيم ويعذبهم في الآخرة / على ms2353 سبيل
~~التأبيد والخلود .
# واعلم أن لعنة الله ، مخالفة للعنة الملائكة ، لأن لعنته بالإبعاد من
~~الجنة وإنزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملائكة هي بالقول ، وكذلك من
~~الناس ، وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم / فصح أن يكون جزاء لذلك
~~وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه ؟ .
# قلنا : فيه وجوه الأول : قال أبو مسلم له أن يلعنه وإن كان لا يلعنه
~~الثاني : أنه في الآخرة يلعن بعضهم بعضا قال تعالى : { كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها } ( الأعراف : 38 ) وقال : { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن
~~بعضكم بعضا } ( العنكبوت : 25 ) وعلى هذا التقدير فقد حصل اللعن للكفار من
~~الكفار والثالث : كأن الناس هم المؤمنون ، والكفار ليسوا من الناس ، ثم لما
~~ذكر لعن الثلاث قال : { أجمعين } الرابع : وهو الأصح عندي أن جميع الخلق
~~يلعنون المبطل والكافر ، ولكنه يعتقد في نفسه أنه ليس بمبطل ولا بكافر ،
~~فإذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا ، فقد لعن نفسه وإن كان لا يعلم
~~ذلك .
# السؤال الثاني : قوله { خالدين فيها } أي خالدين في اللعنة ، فما خلود
~~اللعنة ؟ .
# قلنا : فيه وجهان الأول : أن التخليد في اللعنة على معنى أنهم يوم
~~القيامة لا يزال يلعنهم الملائكة والمؤمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شيء
~~من أحوالهم ، من أن يلعنهم لاعن من هؤلاء الثاني : أن المراد بخلود اللعن
~~خلود أثر اللعن ، لأن اللعن يوجب العقاب ، فعبر عن خلود أثر اللعن بخلود
~~اللعن ، ونظيره قوله تعالى : { من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا *
~~خالدين فيه } ( طه : 100 ، 101 ) الثالث : قال ابن عباس قوله { خالدين فيها
~~} أي في جهنم فعلى هذا الكناية عن غير مذكور ، واعلم أن قوله { خالدين فيها
~~} نصب على الحال مما قبله ، وهو قوله تعالى : { عليهم لعنة الله } .
# ثم قال : { لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون } معنى الانظار التأخير
~~قال تعالى : { فنظرة إلى ميسرة } ( البقرة : 280 ) فالمعنى أنه لا يجعل
~~عذابهم أخف ولا يؤخر العقاب من وقت إلى وقت وهذا تحقيق قول ms2354 المتكلمين : إن
~~العذاب الملحق بالكافر مضرة خالصة عن شوائب المنافع دائمة غير منقطعة ،
~~نعوذ منه بالله .
# ثم قال : { إلا الذين تابوا من بعد ذالك } والمعنى إلا الذين تابوا منه ،
~~ثم بين أن التوبة وحدها لا تكفي حتى ينضاف إليها العمل الصالح فقال : {
~~وأصلحوا } أي أصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات
~~، وذلك بأن يلعنوا بأنا كنا على الباطل حتى أنه لو اغتر بطريقتهم الفاسدة
~~مغتر رجع عنها .
# ثم قال : { فإن الله غفور رحيم } وفيه وجهان الأول : غفور لقبائحهم في
~~الدنيا بالستر ، رحيم في الآخرة بالعفو الثاني : غفور بإزالة العقاب ، رحيم
~~بإعطاء الثواب ، ونظيره قوله تعالى : { قل للذين كفروا إن PageV08P113
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } ( الأنفال : 38 ) ودخلت الفاء في قوله { فإن
~~الله غفور رحيم } لأنه الجزاء ، وتقدير الكلام : إن تابوا فإن الله يغفر
~~لهم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم
~~وأولائك هم الضآلون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# / المسألة الأولى : اختلفوا فيما به يزداد الكفر ، والضابط أن المرتد
~~يكون فاعلا للزيادة بأن يقيم ويصر فيكون الإصرار كالزيادة ، وقد يكون فاعلا
~~للزيادة بأن يضم إلى ذلك الكفر كفرا آخر ، وعلى هذا التقدير الثاني ذكروا
~~فيه وجوها الأول : أن أهل الكتاب كانوا مؤمنين بمحمد عليه الصلاة والسلام
~~قبل مبعثه ، ثم كفروا به عند المبعث ، ثم ازدادوا كفرا بسبب طعنهم فيه في
~~كل وقت ، ونقضهم ميثاقه ، وفتنتهم للمؤمنين ، وإنكارهم لكل معجزة تظهر
~~الثاني : أن اليهود كانوا مؤمنين بموسى عليه السلام ، ثم كفروا بسبب
~~إنكارهم عيسى والإنجيل ، ثم ازدادوا كفرا ، بسبب إنكارهم محمدا عليه الصلاة
~~والسلام والقرآن والثالث : أن الآية نزلت في الذين ارتدوا وذهبوا إلى مكة ،
~~وازديادهم الكفر أنهم قالوا : نقيم بمكة نتربص بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ريب المنون الرابع : المراد فرقة ارتدوا ، ثم عزموا على الرجوع إلى الإسلام
~~على سبيل النفاق ، فسمى الله تعالى ذلك النفاق كفرا .
# المسألة الثانية : أنه تعالى حكم في الآية الأولى بقبول توبة المرتدين ،
~~وحكم في ms2355 هذه الآية بعدم قبولها وهو يوهم التناقض ، وأيضا ثبت بالدليل أنه
~~متى وجدت التوبة بشروطها فإنها تكون مقبولة لا محالة ، فلهذا اختلف
~~المفسرون في تفسير قوله تعالى : { لن تقبل توبتهم } على وجوه ؛
# الأول : قال الحسن وقتادة وعطاء : السبب أنهم لا يتوبون إلا عند حضور
~~الموت والله تعالى يقول : { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إنى تبت الان } ( النساء : 18 ) الثاني : أن يحمل هذا على
~~ما إذا تابوا باللسان ولم يحصل في قلوبهم إخلاص الثالث : قال القاضي
~~والقفال وابن الأنباري : أنه تعالى لما قدم ذكر من كفر بعد الإيمان ، وبين
~~أنه أهل اللعنة ، إلا أن يتوب ذكر في هذه الآية أنه لو كفر مرة أخرى بعد
~~تلك التوبة فإن التوبة الأولى تصير نير مقبولة وتصير كأنها لم تكن ، قال
~~وهذا الوجه أليق بالآية من سائر الوجوه لأن التقدير : إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ، فإن كانوا كذلك ثم ازدادوا كفرا لن تقبل
~~توبتهم ، الرابع : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله { لن تقبل توبتهم } جعل
~~كناية عن الموت على الكفر ، لأن الذي لا تقبل توبته من الكفار هو الذي يموت
~~على الكفر ، كأنه قيل إن اليهود والمرتدين / الذين فعلوا ما فعلوا مائتون
~~على الكفر داخلون في جملة من لا تقبل توبتهم الخامس : لعل المراد ما إذا
~~تابوا عن تلك الزيادة فقط فإن التوبة عن تلك الزيادة لا تصير مقبولة ما لم
~~تحصل التوبة عن الأصل ، PageV08P114 وأقول : جملة هذه الجوابات إنما تتمشى
~~على ما إذا حملنا قوله { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا } على
~~المعهود السابق لا على الاستغراق وإلا فكم من مرتد تاب عن ارتداده توبة
~~صحيحة مقرونة بالإخلاص في زمان التكليف ، فأما الجواب الذي حكيناه عن
~~القفال والقاضي فهو جواب مطرد سواء حملنا اللفظ على المعهود السابق أو على
~~الاستغراق .
# أما قوله { وأولئك هم الضالون } ففيه سؤالان الأول : { وأولئك هم الضالون
~~} ينفي كون غيرهم ضالا ، وليس الأمر كذلك فإن كل كافر فهو ضال سواء ms2356 كفر بعد
~~الإيمان أو كان كافرا في الأصل والجواب : هذا محمول على أنهم هم الضالون
~~على سبيل الكمال .
# السؤال الثاني : وصفهم أولا بالتمادي على الكفر والغلو فيه والكفر أقبح
~~أنواع الضلال والوصف إنما يراد للمبالغة ، والمبالغة إنما تحصل بوصف الشيء
~~بما هو أقوى حالا منه لا بما هو أضعف حالا منه والجواب : قد ذكرنا أن
~~المراد أنهم هم الضالون على سبيل الكمال ، وعلى هذا التقدير تحصل المبالغة
~~.
# ! 7 < { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الا رض
~~ذهبا ولو افتدى به أولائك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أن الكافر على ثلاثة أقسام أحدها : الذي يتوب عن الكفر توبة
~~صحيحة مقبولة وهو الذي ذكره الله تعالى في قوله { إلا الذين تابوا وأصلحوا
~~* فإن الله غفور رحيم } ( آل عمران : 89 ) وثانيهما : الذي يتوب عن ذلك
~~الكفر توبة فاسدة وهو الذي ذكره الله في الآية المتقدمة وقال : إنه لن تقبل
~~توبته وثالثهما : الذي يموت على الكفر من غير توبة ألبتة وهو المذكور في
~~هذه الآية ، ثم إنه تعالى أخبر عن هؤلاء بثلاثة أنواع .
# النوع الأول : قوله { فلن يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به }
~~قال الواحدي ملء الشيء قدر ما يملؤه وانتصب { ذهبا } على التفسير ، ومعنى
~~التفسير : أن يكون الكلام تاما إلا أن يكون مبهما كقوله : عندي عشرون ،
~~فالعدد معلوم ، والمعدود مبهم ، فإذا قلت : درهما فسرت / العدد ، وكذلك إذا
~~قلت : هو أحسن الناس فقد أخبرت عن حسنه ، ولم تبين في ماذا ، فإذا قلت وجها
~~أو فعلا فقد بينته ونصبته على التفسير وإنما نصبته لأنه ليس له ما يخفضه
~~ولا ما يرفعه فلما خلا من هذين نصب لأن النصب أخف الحركات فيجعل كأنه لا
~~عامل فيه قال صاحب ( الكشاف ) وقرأ الأعمش { ذهب } بالرفع ردا على ملء كما
~~يقال : عندي عشرون نفسا رجال .
# وههنا ثلاثة أسئلة :
# السؤال الأول : لم قيل في الآية المتقدمة { لن تقبل } بغير فاء وفي هذه ms2357
~~الآية { فلن يقبل } بالفاء ؟ . PageV08P115
# الجواب : أن دخول الفاء يدل على أن الكلام مبني على الشرط والجزاء ، وعند
~~عدم الفاء لم يفهم من الكلام كونه شرطا وجزاء ، تقول : الذي جاءني له درهم
~~، فهذا لا يفيد أن الدرهم حصل له بسبب المجيء ، وإذا قلت : الذي جاءني فله
~~درهم ، فهذا لا يفيد أن الدرهم حصل له بسبب المجيء فذكر الفاء في هذه الآية
~~يدل على أن عدم قبول الفدية معلل بالموت على الكفر .
# السؤال الثاني : ما فائدة الواو في قوله { ولو افتدى به } ؟ .
# الجواب : ذكروا فيه وجوها الأول : قال الزجاج : إنها للعطف ، والتقدير :
~~لو تقرب إلى الله بملء الأرض ذهبا لم ينفعه ذلك مع كفره ، ولو افتدى من
~~العذاب بملء الأرض ذهبا لم قبل منه ، وهذا اختيار ابن الأنباري قال : وهذا
~~أوكد في التغليظ ، لأنه تصريح بنفي القبول من جميع الوجوه الثاني : { *
~~الواو } دخلت لبيان التفصيل بعد الإجمال وذلك لأن قوله { كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الارض ذهبا } يحتمل الوجوه الكثيرة ، فنص على نفي القبول بجهة
~~الفدية الثالث : وهو وجه خطر ببالي ، وهو أن من غضب على بعض عبيده ، فإذا
~~أتحفه ذلك العبد بتحفة وهدية لم يقبلها ألبتة إلا أنه قد يقبل منه الفدية ،
~~فأما إذا لم يقبل منه الفدية أيضا كان ذلك غاية الغضب ، والمبالغة إنما
~~تحصل بتلك المرتبة التي هي الغاية ، فحكم تعالى بأنه لا يقبل منهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو كان واقعا على سبيل الفداء تنبيها على أنه لما لم يكن
~~مقبولا بهذا الطريق ، فبأن لا يكون مقبولا منه بسائر الطرق أولى .
# السؤال الثالث : أن من المعلوم أن الكافر لا يملك يوم القيامة نقيرا ولا
~~قطميرا ومعلوم أن بتقدير أن يملك الذهب فلا ينفع الذهب ألبتة في الدار
~~الآخرة ، فما فائدة قوله { لن * يقبل من أحدهم ملء الارض ذهبا } .
# الجواب : فيه وجهان أحدهما : أنهم إذا ماتوا على الكفر فلو أنهم كانوا قد
~~أنفقوا في الدنيا ملء الأرض ذهبا لن يقبل الله تعالى ذلك منهم / لأن الطاعة
~~مع الكفر لا ms2358 تكون مقبولة والثاني : أن الكلام وقع على سبيل الفرض ،
~~والتقدير : فالذهب كناية عن أعز الأشياء ، والتقدير : لو أن / الكافر يوم
~~القيامة قدر على أعز الأشياء ثم قدر على بذله في غاية الكثرة لعجز أن يتوسل
~~بذلك إلى تخليص نفسه من عذاب الله ، وبالجملة فالمقصود أنهم آيسون من تخليص
~~النفس من العقاب .
# النوع الثاني : من الوعيد المذكور في هذه الآية قوله { ولهم عذاب أليم }
~~واعلم أنه تعالى لما بين أن الكافر لا يمكنه تخليص النفس من العذاب ، أردفه
~~بصفة ذلك العذاب ، فقال : { ولهم عذاب أليم } أي مؤلم .
# النوع الثالث : من الوعيد قوله { وما لهم من ناصرين } والمعنى أنه تعالى
~~لما بين أنه لا خلاص لهم عن هذا العذاب الأليم بسبب الفدية ، بين أيضا أنه
~~لا خلاص لهم عنه بسبب النصرة والإعانة والشفاعة ، ولأصحابنا أن يحتجوا بهذه
~~الآية على إثبات الشفاعة وذلك لأنه تعالى ختم تعديد وعيد الكفار بعدم
~~النصرة والشفاعة فلو حصل هذا المعنى في حق غير الكافر بطل تخصيص هذا الوعيد
~~بالكفر ، والله أعلم .
# PageV08P116 ! 7 < { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من
~~شىء فإن الله به عليم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الإنفاق لا ينفع الكافر ألبتة علم
~~المؤمنين كيفية الإنفاق الذي ينتفعون به في الآخرة ، فقال : { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } وبين في هذه الآية أن من أنفق مما أحب كان من
~~جملة الأبرار ، ثم قال في آية أخرى { إن الابرار لفى نعيم } ( المطففين :
~~22 ) وقال أيضا : { إن الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا } (
~~الإنسان : 5 ) وقال أيضا : { إن الابرار لفى نعيم * على الارائك ينظرون *
~~تعرف فى وجوههم نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفى ذلك
~~فليتنافس المتنافسون } ( المطففين : 22 ، 26 ) وقال : { ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب } ( البقرة : 177 ) فالله تعالى لما فصل في سائر
~~الآيات كيفية ثواب الأبرار اكتفى ههنا بأن ذكر أن من أنفق ما أحب نال البر ms2359
~~، وفيه لطيفة أخرى .
# وهي أنه تعالى قال : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولاكن البر من ءامن بالله واليوم الاخر والملئكة } إلى آخر الآية ، فذكر في
~~هذه الآية أكثر أعمال الخير ، وسماه البر ثم قال في هذه الآية { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } والمعنى أنكم وإن أتيتم بكل تلك الخيرات
~~المذكورة في تلك الآية فإنكم لا تفوزون بفضيلة البر حتى تنفقوا مما تحبون ،
~~وهذا يدل على أن الإنسان إذا أنفق ما يحبه كان ذلك أفضل الطاعات ، وههنا
~~بحث وهو : أن لقائل أن يقول كلمة { حتى } لانتهاء الغاية فقوله { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } يقتضي أن من أنفق مما أحب فقد نال البر ومن
~~نال البر دخل تحت الآيات الدالة على عظم الثواب للأبرار ، فهذا يقتضي أن من
~~/ أنفق ما أحب وصل إلى الثواب العظيم وإن لم يأت بسائر الطاعات ، وهو باطل
~~، وجواب هذا الإشكال : أن الإنسان لا يمكنه أن ينفق محبوبه إلا إذا توسل
~~بإنفاق ذلك المحبوب إلى وجدان محبوب أشرف من الأول ، فعلى هذا الإنسان لا
~~يمكنه أن ينفق الدنيا في الدنيا إلا إذا تيقن سعادة الآخرة ، ولا يمكنه أن
~~يعترف بسعادة الآخرة إلا إذا أقر بوجود الصانع العالم القادر ، وأقر بأنه
~~يجب عليه الانقياد لتكاليفه وأوامره ونواهيه ، فإذا تأملت علمت أن الإنسان
~~لا يمكنه إنفاق الدنيا في الدنيا إلا إذا كان مستجمعا لجميع الخصال
~~المحمودة في الدنيا ، ولنرجع إلى التفسير فنقول في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : كان السلف إذا أحبوا شيئا جعلوه لله ، روي أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال أبو طلحة : يا رسول الله لي حائط بالمدينة وهو أحب أموالي
~~إلي أفأتصدق به ؟ فقال عليه السلام : ( بخ بخ ذاك مال رابح ، وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين ) فقال أبو طلحة : أفعل يا رسول الله ، فقسمها في
~~أقاربه ، ويروى أنه جعلها بين حسان بن ثابت وأبي بن كعب رضي الله عنهما ،
~~وروي أن زيد بن حارثة رضي الله عنه جاء عند نزول ms2360 هذه الآية بفرس له كان
~~يحبه وجعله في سبيل الله ، فحمل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة
~~، فوجد زيد في نفسه فقال عليه السلام : ( إن الله قد قبلها ) واشترى ابن
~~عمر جارية أعجبته فأعتقها فقيل له : لم أعتقتها ولم تصب منها ؟ فقال : { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } .
# المسألة الثانية : للمفسرين في تفسير البر قولان أحدهما : ما به يصيرون
~~أبرارا حتى يدخلوا في قوله PageV08P117 { إن الابرار لفى نعيم } فيكون
~~المراد بالبر ما يحصل منهم من الأعمال المقبولة والثاني : الثواب والجنة
~~فكأنه قال : لن تنالوا هذه المنزلة إلا بالانفاق على هذا الوجه .
# أما القائلون بالقول الأول ، فمنهم من قال : { البر } هو التقوى واحتج
~~بقوله { ولاكن البر من ءامن بالله } إلى قوله { أولئك الذين صدقوا وأولئك
~~هم المتقون } ( البقرة : 177 ) وقال أبو ذر : إن البر هو الخير ، وهو قريب
~~مما تقدم .
# وأما الذين قالوا : البر هو الجنة فمنهم من قال : { لن تنالوا البر } أي
~~لن تنالوا ثواب البر ، ومنهم من قال : المراد بر الله أولياءه وإكرامه
~~إياهم وتفضله عليهم ، وهو من قول الناس : برني فلان بكذا ، وبر فلان لا
~~ينقطع عني ، وقال تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين
~~} إلى قول : { أن تبروهم } ( الممتحنة : 8 ) .
# المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في قوله { مما تحبون } منهم من قال :
~~إنه نفس المال ، قال تعالى : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات : 8 )
~~ومنهم من قال : أن تكون الهبة رفيعة جيدة ، قال تعالى : { ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون } ( البقرة : 267 ) ومنهم من قال : ما يكون محتاجا إليه
~~قال تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا } ( الإنسان : 8 ) أحد تفاسير
~~الحب في هذه الآية على حاجتهم إليه ، وقال : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) وقال عليه السلام : ( أفضل الصدقة ما تصدقت به
~~وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ) والأولى أن يقال : كل ذلك معتبر
~~في باب الفضل وكثرة الثواب .
# المسألة الرابعة : اختلف المفسرون في أن هذا الانفاق ، هل هو الزكاة ms2361 أو
~~غيرها ؟ قال ابن عباس : أراد به الزكاة ، يعني حتى تخرجوا زكاة أموالكم ،
~~وقال الحسن : كل شيء أنفقه المسلم من ماله طلب به وجه الله فإنه من الذين
~~عنى الله سبحانه بقوله { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } حتى التمرة
~~، والقاضي اختار القول الأول ، واحتج عليه بأن هذا الانفاق ، وقف الله عليه
~~كون المكلف من الأبرار ، والفوز بالجنة ، بحيث لو لم يوجد هذا الانفاق ، لم
~~يصر العبد بهذه المنزلة ، وما ذاك إلا الانفاق الواجب ، وأقول : لو خصصنا
~~الآية بغير الزكاة لكان أولى لأن الآية مخصوصة بإيتاء الأحب ، والزكاة
~~الواجبة ليس فيها إيتاء الأحب ، فإنه لا يجب على المزكي أن يخرج أشرف
~~أمواله وأكرمها ، بل الصحيح أن هذه الآية مخصوصة بإيتاء المال على سبيل
~~الندب .
# المسألة الخامسة : نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي : أن هذه الآية منسوخة
~~بآية الزكاة ، وهذا في غاية البعد لأن إيجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في
~~بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالى .
# المسألة السادسة : قال بعضهم كلمة { من } في قوله { مما تحبون } للتبعيض
~~، وقرأ عبد الله { حتى تنفقوا * بعض ما * تحبون } وفيه إشارة إلى أن إنفاق
~~الكل لا يجوز ثم قال : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين
~~ذلك قواما } ( الفرقان : 67 ) وقال آخرون : إنها للتبيين . PageV08P118
# وأما قوله : ! 7 < { وما ينفقوا من شيء فإن الله به عليم } > 7 ! ففيه
~~سؤال :
# وهو أن يقال : قيل فإن الله به عليم على جهة جواب الشرط مع أن الله تعالى
~~يعلمه على كل حال .
# والجواب : من وجهين الأول : أن فيه معنى الجزاء تقديره : وما تنفقوا من
~~شيء فإن الله به يجازيكم قل أم كثر ، لأنه عليم به لا يخفى عليه شيء منه ،
~~فجعل كونه عالما بذلك الإنفاق كناية عن إعطاء الثواب ، والتعريض في مثل هذا
~~الموضع يكون أبلغ من التصريح والثاني : أنه تعالى يعلم الوجه الذي لأجله
~~يفعلونه ويعلم أن الداعي إليه أهو الإخلاص أم الرياء ويعلم أنكم تنفقون
~~الأحب الأجود ، أم الأخس الأرذل .
# واعلم أن نظير هذه الآية ms2362 قوله { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } وقوله {
~~وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه } ( البقرة : 270 ) قال
~~صاحب ( الكشاف ) { من } في قوله { من شىء } لتبيين ما ينفقونه أي من شيء
~~كان طيبا تحبونه أو خبيثا تكرهونه فإن الله به عليم يجازيكم على قدره .
# ! 7 < { كل الطعام كان حلا لبنىإسراءيل إلا ما حرم إسراءيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين * فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولائك هم الظالمون * قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 93 - 95 ) كل الطعام كان . . . . .
# > >
# اعلم أن الآيات المتقدمة إلى هذه الآية كانت في تقرير الدلائل الدالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي توجيه الإلزامات الواردة على أهل
~~الكتاب في هذا الباب .
# وأما هذه الآية فهي في بيان الجواب عن شبهات القوم فإن ظاهر الآية يدل
~~على أنه صلى الله عليه وسلم كان يدعي أن كل الطعام كان حلا ثم صار البعض
~~حراما بعد أن كان حلا والقوم نازعوه في ذلك وزعموا أن الذي هو الآن حرام
~~كان حراما أبدا .
# وإذا عرفت هذا فنقول : الآية تحتمل وجوها الأول : أن اليهود كانوا يعولون
~~في إنكار شرع محمد صلى الله عليه وسلم PageV08P119 على إنكار النسخ ، فأبطل
~~الله عليهم ذلك بأن { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل
~~على نفسه } فذاك الذي حرمه على نفسه ، كان حلالا ثم صار حراما عليه وعلى
~~أولاده فقد حصل النسخ ، فبطل قولكم : النسخ غير جائز ، ثم إن اليهود لما
~~توجه عليهم هذا السؤال أنكروا أن يكون حرمة ذلك الطعام الذي حرم الله بسبب
~~أن إسرائيل حرمه على نفسه ، بل زعموا أن ذلك كان حراما من لدن زمان آدم
~~عليه السلام إلى هذا الزمان ، فعند هذا طلب الرسول عليه السلام منهم أن
~~يحضروا التوراة فإن التوراة ناطقة بأن بعض أنواع الطعام إنما حرم بسبب أن
~~إسرائيل ms2363 حرمه على نفسه ، فخافوا من الفضيحة وامتنعوا من إحضار التوراة ،
~~فحصل عند ذلك أمور كثيرة تقوي دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أحدها :
~~أن هذا السؤال قد توجه عليهم في إنكار النسخ ، وهو لازم لا محيص عنه
~~وثانيها : أنه ظهر للناس كذبهم وأنهم ينسبون إلى التوراة ما ليس فيها تارة
~~، ويمتنعون عن الإقرار بما هو فيها أخرى / وثالثها : أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم كان رجلا أميا لا يقرأ ولا يكتب فامتنع أن يعرف هذه المسألة
~~الغامضة من علوم التوراة إلا بخبر السماء فهذا وجه حسن علمي في تفسير الآية
~~وبيان النظم .
# الوجه الثاني : أن اليهود قالوا له : إنك تدعي أنك على ملة إبراهيم ، فلو
~~كان الأمر كذلك فكيف تأكل لحوم الإبل وألبانها مع أن ذلك كان حراما في دين
~~إبراهيم فجعلوا هذا الكلام شبهة طاعنة في صحة دعواه ، فأجاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الشبهة بأن قال : ذلك كان حلا لإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب عليهم السلام ، إلا أن يعقوب حرمه على نفسه بسبب من الأسباب وبقيت
~~تلك الحرمة في أولاده فأنكر اليهود ذلك ، فأمرهم الرسول عليه السلام بإحضار
~~التوراة وطالبهم بأن يستخرجوا منها آية تدل على أن لحوم الإبل وألبانها
~~كانت محرمة على إبراهيم عليه السلام فعجزوا عن ذلك وافتضحوا فظهر عند هذا
~~أنهم كانوا كاذبين في ادعاء حرمة هذه الأشياء على إبراهيم عليه السلام .
# الوجه الثالث : أنه تعالى لما أنزل قوله { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى
~~ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا
~~} ( الأنعام : 146 ) وقال أيضا : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
~~أحلت لهم } ( النساء : 160 ) فدلت هذه الآية على أنه تعالى إنما حرم على
~~اليهود هذه الأشياء جزاء لهم على بغيهم وظلمهم وقبيح فعلهم وإنه لم يكن شيء
~~من الطعام حراما غير الطعام الواحد الذي حرمه إسرائيل على نفسه ، فشق ذلك
~~على اليهود من وجهين أحدهما : أن ذلك يدل على أن تلك الأشياء حرمت بعد ms2364 أن
~~كانت مباحة ، وذلك يقتضي وقوع النسخ وهم ينكرونه والثاني : أن ذلك يدل على
~~أنهم كانوا موصوفين بقبائح الأفعال ، فلما حق عليهم ذلك من هذين الوجهين
~~أنكروا كون حرمة هذه الأشياء متجددة ، بل زعموا أنها كانت محرمة أبدا ،
~~فطالبهم النبي صلى الله عليه وسلم بآية من التوراة تدل على صحة قولهم
~~فعجزوا عنه فافتضحوا ، فهذا وجه الكلام في تفسير هذه الآية وكله حسن مستقيم
~~، ولنرجع إلى تفسير الألفاظ .
# أما قوله { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) { كل الطعام } أي كل المطعومات أو
~~كل أنواع الطعام وأقول : اختلف الناس في أن اللفظ المفرد المحلى بالألف
~~واللام هل يفيد العموم أم لا ؟ . PageV08P120
# ذهب قوم من الفقهاء والأدباء إلى أنه يفيده ، واحتجوا عليه بوجوه أحدها :
~~أنه تعالى أدخل لفظ { كل } على لفظ الطعام في هذه الآية ، ولولا أن لفظ
~~الطعام قائم مقام لفظ المطعومات وإلا لما جاز ذلك وثانيها : أنه استثنى عنه
~~ما حرم إسرائيل على نفسه والاستثناء يخرج من الكلام / ما لولاه لدخل ،
~~فلولا دخول كل الأقسام تحت لفظ الطعام وإلا لم يصح هذا الاستثناء وأكدوا
~~هذا بقوله تعالى : { إن الإنسان * لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا } ( العصر
~~: 2 ، 3 ) وثالثها : أنه تعالى وصف هذا اللفظ المفرد بما يوصف به لفظ الجمع
~~، فقال : { والنخل باسقات لها طلع نضيد * رزقا للعباد } ( ق : 10 ، 11 )
~~فعلى هذا من ذهب إلى هذا المذهب لا يحتاج إلى الإضمار الذي ذكره صاحب (
~~الكشاف ) ، أما من قال إن الاسم المفرد المحلى بالألف واللام لا يفيد
~~العموم ، وهو الذي نظرناه في أصول الفقه احتاج إلى الإضمار الذي ذكره صاحب
~~( الكشاف ) .
# المسألة الثانية : الطعام اسم لكل ما يطعم ويؤكل ، وزعم بعض أصحاب أبي
~~حنيفة رحمة الله عليه إنه اسم للبر خاصة ، وهذه الآية دالة على ضعف هذا
~~الوجه ، لأنه استثنى من لفظ الطعام ما حرم إسرائيل على نفسه ، والمفسرون
~~اتفقوا على أن ذلك الذي حرمه إسرائيل على نفسه كان شيئا سوى الحنطة ، وسوى
~~ما ms2365 يتخذ منها ومما يؤكد ذلك قوله تعالى في صفة الماء { ومن لم يطعمه فإنه
~~منى } ( البقرة : 249 ) وقال تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم } ( المائدة : 5 ) وأراد الذبائح ، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها : ما لنا طعام إلا الأسودان ، والمراد التمر والماء .
# إذا عرفت هذا فنقول : ظاهر هذه الآية يدل على أن جميع المطعومات كان حلا
~~لبني إسرائيل ثم قال القفال : لم يبلغنا أنه كانت الميتة مباحة لهم مع أنها
~~طعام ، وكذا القول في الخنزير ، ثم قال فيحتمل أن يكون ذلك على الأطعمة
~~التي كان يدعي اليهود في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم أنها كان محرمة على
~~إبراهيم ، وعلى هذا التقدير لا تكون الألف واللام في لفظ الطعام للاستغراق
~~، بل للعهد السابق ، وعلى هذا التقدير يزول الإشكال ومثله قوله تعالى : {
~~قل لا أجد فى ما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا أو } ( الأنعام : 145 ) فإنه إنما خرج هذا الكلام على أشياء سألوا
~~عنها فعرفوا أن المحرم منها كذا وكذا دون غيره فكذا في هذه الآية .
# المسألة الثالثة : الحل مصدر يقال : حل الشيء حلا كقولك : ذلت الدابة ذلا
~~وعز الرجل عزا ، ولذلك استوى في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد والجمع
~~قال تعالى : { لا هن حل لهم } ( الممتحنة : 10 ) والوصف بالمصدر يفيد
~~المبالغة فههنا الحل والمحلل واحد ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في زمزم
~~هي حل وبل رواه سفيان بن عيينة فسئل سفيان : ما حل ؟ فقال محلل .
# أما قوله تعالى : { إلا ما حرم إسراءيل على نفسه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في الشيء الذي حرمه إسرائيل على نفسه على وجوه
~~الأول : روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن يعقوب مرض
~~مرضا شديدا فنذر لئن عافاه الله ليحرمن أحب الطعام والشراب عليه ، وكان أحب
~~الطعام إليه لحمان الإبل وأحب الشراب إليه ألبانها ) وهذا قول أبي العالية
~~وعطاء ومقاتل والثاني : قيل إنه كان به عرق النسا ، فنذر إن ms2366 شفاه / الله أن
~~لا يأكل شيئا من العروق الثالث : جاء في بعض الروايات أن الذي حرمه على
~~نفسه زوائد الكبد والشحم إلا ما على الظهر ، ونقل القفال رحمه الله عن
~~ترجمة التوراة ، أن PageV08P121 يعقوب لما خرج من حران إلى كنعان بعث بردا
~~إلى عيصو أخيه إلى أرض ساعير ، فانصرف الرسول إليه ، وقال : إن عيصو هو ذا
~~يتلقاك ومعه أربعمائة رجل ، فذعر يعقوب وحزن جدا وصلى ودعا وقدم هدايا
~~لأخيه وذكر القصة إلى أن ذكر الملك الذي لقيه في صورة رجل ، فدنا ذلك الرجل
~~ووضع أصبعه على موضع عرق النسا ، فخدرت تلك العصبة وجفت فمن أجل هذا لا
~~يأكل بنو إسرائيل العروق .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن إسرائيل حرم ذلك على نفسه ،
~~وفيه سؤال : وهو أن التحريم والتحليل إنما يثبت بخطاب الله تعالى ، فكيف
~~صار تحريم يعقوب عليه السلام سببا لحصوله الحرمة .
# أجاب المفسرون عنه من وجوه الأول : أنه لا يبعد أن الإنسان إذا حرم شيئا
~~على نفسه فإن الله يحرمه عليه ألا ترى أن الإنسان يحرم امرأته على نفسه
~~بالطلاق ، ويحرم جاريته بالعتق ، فكذلك جائز أن يقول تعالى إن حرمت شيئا
~~على نفسك فأنا أيضا أحرمه عليك الثاني : أنه عليه الصلاة والسلام ربما
~~اجتهد فأدى اجتهاده إلى التحريم ، فقال بحرمته وإنما قلنا : إن الاجتهاد
~~جائز من الأنبياء لوجوه الأول : قوله تعالى : { فاعتبروا ياأولى * أولى *
~~الابصار } ( الحشر : 2 ) ولا شك أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام رؤساء
~~أولي الأبصار والثاني : قال : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ( النساء :
~~83 ) مدح المستنبطين والأنبياء أولى بهذا المدح والثالث : قال تعالى لمحمد
~~عليه الصلاة والسلام { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) فلو كان
~~ذلك الإذن بالنص ، لم يقل : لم أذنت ، فدل على أنه كان بالاجتهاد الرابع :
~~أنه لا طاعة إلا وللأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيها أعظم نصيب ولا شك أن
~~استنباط أحكام الله تعالى بطريق الاجتهاد طاعة عظيمة شاقة ، فوجب أن يكون
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام فيها نصيب لا سيما ومعارفهم أكثر وعقولهم ms2367
~~أنور وأذهانهم أصفى وتوفيق الله وتسديده معهم أكثر ، ثم إذا حكموا بحكم
~~بسبب الاجتهاد يحرم على الأمة مخالفتهم في ذلك الحكم كما أن الإجماع إذا
~~انعقد على الاجتهاد فإنه يحرم مخالفته والأظهر الأقوى أن إسرائيل صلوات
~~الله عليه إنما حرم ذلك على نفسه بسبب الاجتهاد إذ لو كان ذلك بالنص لقال
~~إلا ما حرم الله على إسرائيل فلما أضاف التحريم إلى إسرائيل دل هذا على أن
~~ذلك كان بالاجتهاد وهو كما يقال : الشافعي يحل لهم الخيل وأبو حنيفة يحرمه
~~بمعنى أن اجتهاده أدى إليه فكذا ههنا .
# الثالث : يحتمل أن التحريم في شرعه كالنذر في شرعنا / فكما يجب علينا
~~الوفاء بالنذر كان يجب في شرعه الوفاء بالتحريم .
# واعلم أن هذا لو كان فإنه كان مختصا بشرعه أما في شرعنا فهو غير ثابت قال
~~تعالى : { علما ياأيها النبى لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 )
~~الرابع : قال الأصم : لعل نفسه كانت مائلة إلى أكل تلك الأنواع فامتنع من
~~أكلها قهرا للنفس وطلبا لمرضاة الله تعالى ، كما يفعله كثير من الزهاد فعبر
~~من ذلك الامتناع بالتحريم الخامس : قال قوم من المتكلمين أنه يجوز من الله
~~تعالى أن يقول لعبده : احكم فإنك لا تحكم إلا بالصواب فلعل هذه الواقعة
~~كانت من هذا الباب ، وللمتكلمين في هذه المسألة منازعات كثيرة ذكرناها في
~~أصول الفقه .
# المسألة الثالثة : ظاهر هذه الآية يدل على أن الذي حرمه إسرائيل على نفسه
~~فقد حرمه الله على بني إسرائيل ، وذلك لأنه تعالى قال : { كل الطعام كان
~~حلا لبنى إسراءيل } فحكم بحل كل أنواع المطعومات لبني PageV08P122 إسرائيل
~~، ثم استثنى عنه ما حرمه إسرائيل على نفسه ، فوجب بحكم الاستثناء أن يكون
~~ذلك حراما على بني إسرائيل والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { من قبل أن تنزل التوراة } فالمعنى أن قبل نزول
~~التوراة كان حلا لبني إسرائيل كل أنواع المطعومات سوى ما حرمه إسرائيل على
~~نفسه ، أما بعد التوراة فلم يبق كذلك بل حرم الله تعالى عليهم أنواعا كثيرة
~~، روي أن بني إسرائيل كانوا ms2368 إذا أتوا بذنب عظيم حرم الله عليهم نوعا من
~~أنواع الطعام ، أو سلط عليهم شيئا لهلاك أو مضرة ، دليله قوله تعالى : {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) .
# ثم قال تعالى : { قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين } وهذا يدل
~~على أن القوم نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إما لأنهم ادعوا أن
~~تحريم هذه الأشياء كان موجودا من لدن آدم عليه السلام إلى هذا الزمان ،
~~فكذبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ، وإما لأن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ادعى كون هذه المطعومات مباحة في الزمان القديم ، وأنها إنما
~~حرمت بسبب أن إسرائيل حرمها على نفسه ، فنازعوه في ذلك ، فطلب الرسول عليه
~~السلام إحضار التوراة ليستخرج منها المسلمون من علماء أهل الكتاب آية
~~موافقة لقول الرسول ، وعلى كلا الوجهين ، فالتفسير ظاهر ، ولمنكري القياس
~~أن يحتجوا بهذه الآية ، وذلك لأن الرسول عليه السلام طالبهم فيما ادعوه
~~بكتاب الله ، ولو كان القياس حجة لكان لهم أن يقولوا : لا يلزم من عدم هذا
~~الحكم في التوراة عدمه ، لأنا نثبته بالقياس ، ويمكن أن يجاب عنه بأن
~~النزاع ما وقع في حكم شرعي ، وإنما وقع في أن هذا الحكم ، هل كان موجودا في
~~زمان إبراهيم وسائر الأنبياء عليهم السلام أم لا ؟ ومثل هذا لا يمكن إثباته
~~إلا بالنص ، فلهذا المعنى طالبهم الرسول صلوات الله وسلامه عليه ، بنص
~~التوراة .
# ثم قال تعالى : { فمن افترى على الله الكذب } الافتراء اختلاق الكذب ،
~~والفرية الكذب والقذف ، وأصله من فرى الأديم ، وهو قطعه ، فقيل للكذب
~~افتراء ، لأن الكاذب يقطع به في / القول من غير تحقيق في الوجود .
# ثم قال : { من بعد ذالك } أي من بعد ظهور الحجة بأن التحريم إنما كان من
~~جهة يعقوب ، ولم يكن محرما قبله { فأولئك هم الظالمون } المستحقون لعذاب
~~الله لأن كفرهم ظلم منهم لأنفسهم ولمن أضلوه عن الدين .
# ثم قال تعالى : { قل صدق الله } ويحتمل وجوها أحدها : { قل صدق } في أن
~~ذلك النوع من الطعام صار حراما ms2369 على إسرائيل وأولاده بعد أن كان حلالا لهم /
~~فصح القول بالنسخ ، وبطلت شبهة اليهود وثانيها : { صدق الله } في قوله إن
~~لحوم الإبل وألبانها كانت محللة لإبراهيم عليه السلام وإنما حرمت على بني
~~إسرائيل لأن إسرائيل حرمها على نفسه ، فثبت أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لما أفتى بحل لحوم الإبل وألبانها ، فقد أفتى بملة إبراهيم وثالثها : { صدق
~~الله } في أن سائر الأطعمة كانت محللة لبني إسرائيل وأنها إنما حرمت على
~~اليهود جزاء على قبائح أفعالهم .
# ثم قال تعالى : { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا } أي اتبعوا ما يدعوكم إليه
~~محمد صلوات الله عليه من ملة إبراهيم ، وسواء قال : ملة إبراهيم حنيفا ، أو
~~قال : ملة إبراهيم الحنيف لأن الحال والصفة سواء في المعنى . PageV08P123
# ثم قال : { وما كان من المشركين } أي لم يدع مع الله إلاها آخر ، ولا عبد
~~سواه ، كما فعله بعضهم من عبادة الشمس والقمر ، أو كما فعله العرب من عبادة
~~الأوثان ، أو كما فعله اليهود من ادعاء أن عزير ابن الله ، وكما فعله
~~النصارى من ادعاء أن المسيح ابن الله ، والغرض منه بيان أن محمدا صلوات
~~الله عليه على دين إبراهيم عليه السلام ، في الفروع والأصول .
# أما في الفروع ، فلما ثبت أن الحكم بحله كان إبراهيم قد حكم بحله أيضا ،
~~وأما في الأصول فلأن محمدا صلوات الله وسلامه عليه لا يدعو إلا إلى التوحيد
~~، والبراءة عن كل معبود سوى الله تعالى وما كان إبراهيم صلوات الله عليه
~~وسلامه إلا على هذا الدين .
# ! 7 < { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين * فيه
~~ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 96 - 97 ) إن أول بيت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا وهدى للعالمين *
~~فيه ءايات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان ءامنا } في اتصال هذه الآية بما
~~قبلها وجوه الأول : أن المراد منه الجواب عن شبهة ms2370 أخرى من شبه اليهود في
~~إنكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، وذلك لأنه عليه السلام لما حول
~~القبلة إلى الكعبة طعن اليهود في نبوته ، وقالوا إن بيت المقدس أفضل من
~~الكعبة وأحق / بالاستقبال ، وذلك لأنه وضع قبل الكعبة ، وهو أرض المحشر ،
~~وقبلة جملة الأنبياء ، وإذا كان كذلك كان تحويل القبلة منه إلى الكعبة
~~باطلا ، فأجاب الله تعالى عنه بقوله { إن أول بيت وضع للناس } فبين تعالى
~~أن الكعبة أفضل من بيت المقدس وأشرف ، فكان جعلها قبلة أولى والثاني : أن
~~المقصود من الآية المتقدمة بيان أن النسخ هل يجوز أم لا ؟ فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم استدل على جوازه بأن الأطعمة كانت مباحة لبني إسرائيل ، ثم
~~إن الله تعالى حرم بعضها ، والقوم نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه
~~، وأعظم الأمور التي أظهر رسول الله نسخها هو القبلة ، لا جرم ذكر تعالى في
~~هذه الآية بيان ما لأجله حولت الكعبة ، وهو كون الكعبة أفضل من غيرها
~~الثالث : أنه تعالى لما قال في الآية المتقدمة { فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين } ( آل عمران : 95 ) وكان من أعظم شعار ملة إبراهيم
~~الحج ، ذكر في هذه الآية فضيلة البيت ، ليفرع عليه إيجاب الحج الرابع : أن
~~اليهود والنصارى زعم كل فرقة منهم أنه على ملة إبراهيم ، وقد سبقت هذه
~~المناظرة في الآيات المتقدمة ، فإن الله تعالى بين كذبهم ، من حيث أن حج
~~الكعبة كان ملة إبراهيم واليهود والنصارى لا يحجون ، فيدل هذا على كذبهم في
~~ذلك ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال المحققون الأول : هو الفرد السابق ، فإذا قال : أول
~~عبد اشتريه فهو حر فلو اشترى عبدين في المرة الأولى لم يعتق أحد منها لأن
~~الأول هو الفرد ، ثم لو اشترى في المرة الثانية عبدا واحدا لم يعتق ، لأن
~~شرط الأول كونه سابقا فثبت أن الأول هو الفرد السابق .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس } لا يدل
~~على أنه أول بيت خلقه الله PageV08P124 تعالى ، ولا ms2371 أنه أول بيت ظهر في
~~الأرض ، بل ظاهر الآية يدل على أنه أول بيت وضع للناس ، وكونه موضوعا للناس
~~يقتضي كونه مشتركا فيه بين جميع الناس ، فأما سائر البيوت فيكون كل واحد
~~منها مختصا بواحد من الناس فلا يكون شيء من البيوت موضوعا للناس ، وكون
~~البيت مشتركا فيه بين كل الناس ، لا يحصل إلا إذا كان البيت موضوعا للطاعات
~~والعبادات وقبلة للخلق ، فدل قوله تعالى : { إن أول بيت وضع للناس } على أن
~~هذا البيت وضعه الله موضعا للطاعات والخيرات والعبادات فيدخل فيه كون هذا
~~البيت قبلة للصلوات ، وموضعا للحج ، ومكانا يزداد ثواب العبادات والطاعات
~~فيه .
# فإن قيل : كونه أولا في هذا الوصف يقتضي أن يكون له ثان ، وهذا يقتضي أن
~~يكون بيت المقدس يشاركه في هذه الصفات التي منها وجوب حجه / ومعلوم أنه ليس
~~كذلك .
# والجواب : من وجهين الأول : أن لفظ الأول : في اللغة اسم للشيء الذي يوجد
~~ابتداء ، سواء حصل عقيبه شيء آخر أو لم يحصل ، يقال : هذا أول قدومي مكة ،
~~وهذا أول مال أصبته / ولو قال : أول عبد ملكته فهو حر فملك عبدا عتق وإن لم
~~يملك بعده عبدا آخر ، فكذا هنا ، والثاني : أن المراد من قوله { إن أول بيت
~~وضع للناس } أي أول بيت وضع لطاعات الناس وعباداتهم وبيت المقدس يشاركه في
~~كونه بيتا موضوعا للطاعات والعبادات ، بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~لا تشد الرحال إلا إلى ثلاث مساجد : المسجد الحرام ، والمسجد الأقصى ،
~~ومسجدي هذا ) فهذا القدر يكفي في صدق كون الكعبة أول بيت وضع للناس ، وأما
~~أن يكون بيت المقدس مشاركا له في جميع الأمور حتى في وجوب الحج ، فهذا غير
~~لازم والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا
~~} يحتمل أن يكون المراد كونه أولا في الوضع والبناء وأن يكون المراد كونه
~~أولا في كونه مباركا وهدى فحصل للمفسرين في تفسير هذه الآية قولان الأول :
~~أنه أول في البناء والوضع ، والذاهبون إلى هذا المذهب لهم أقوال أحدها : ما ms2372
~~روى الواحدي رحمه الله تعالى في ( البسيط ) بإسناده عن مجاهد أنه قال : خلق
~~الله تعالى هذا البيت قبل أن يخلق شيا من الأرضين ، وفي رواية أخرى : خلق
~~الله موضع هذا البيت قبل أن يخلق شيا من الأرض بألفي سنة ، وإن قواعده لفي
~~الأرض السابعة السفلى وروي أيضا عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب رضوان الله تعالى عليهم أجمعين عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن الله تعالى بعث ملائكته فقال ابنوا لي في الأرض بيتا على مثال
~~البيت المعمور وأمر الله تعالى من في الأرض أن يطوفوا به كما يطوف أهل
~~السماء بالبيت المعمور ، وهذا كان قبل خلق آدم ) .
# وأيضا ورد في سائر كتب التفسير عن عبد الله بن عمر ، ومجاهد والسدي : أنه
~~أول بيت وضع على وجه الماء عند خلق الأرض والسماء ، وقد خلقه الله تعالى
~~قبل الأرض بألفي عام وكان زبدة بيضاء على الماء ثم دحيت الأرض تحته ، قال
~~القفال في ( تفسيره ) : روى حبيب بن ثابت عن ابن عباس أنه قال : وجد في
~~كتاب في المقام أو تحت المقام ( أنا الله ذو بكة وضعتها يوم وضعت الشمس
~~والقمر ، وحرمتها يوم وضعت هذين الحجرين ، وحققتها بسبعة أملاك حنفاء )
~~وثانيها : أن آدم صلوات الله عليه وسلامه لما أهبط إلى الأرض شكا الوحشة ،
~~فأمره الله تعالى ببناء الكعبة وطاف بها ، وبقي ذلك إلى زمان نوح عليه
~~السلام ، فلما أرسل الله PageV08P125 تعالى الطوفان ، رفع البيت إلى السماء
~~السابعة حيال الكعبة ، يتعبد عنده الملائكة ، يدخله كل يوم سبعون ألف ملك
~~سوى من دخل من قبل فيه ، ثم بعد الطوفان اندرس موضع الكعبة ، وبقي مختفيا
~~إلى أن بعث الله تعالى جبريل صلوات الله عليه إلى إبراهيم عليه السلام ودله
~~على مكان البيت ، وأمره بعمارته ، فكان المهندس جبريل والبناء إبراهيم
~~والمعين إسماعيل عليهم السلام .
# واعلم أن هذين القولين يشتركان في أن الكعبة كانت موجودة في زمان آدم
~~عليه السلام ، وهذا / هو الأصوب ويدل عليه وجوه الأول : أن ms2373 تكليف الصلاة
~~كان لازما في دين جميع الأنبياء عليهم السلام ، بدليل قوله تعالى في سورة
~~مريم { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية * ءادم * وممن *
~~حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى
~~عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا } ( مريم : 58 ) فدلت الآية على أن
~~جميع الأنبياء عليهم السلام كانوا يسجدون لله والسجدة لا بد لها من قبلة /
~~فلو كانت قبلة شيث وإدريس ونوح عليهم السلام موضعا آخر سوى القبلة لبطل
~~قوله { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة } فوجب أن يقال : إن قبلة أولئك
~~الأنبياء المتقدمين هي الكعبة ، فدل هذا على أن هذه الجهة كانت أبدا مشرفة
~~مكرمة الثاني : أن الله تعالى سمى مكة أم القرى ، وظاهر هذا يقتضي أنها
~~كانت سابقة على سائر البقاع في الفضل والشرف منذ كانت موجودة الثالث : روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم فتح مكة ( ألا إن الله قد
~~حرم مكة يوم خلق السماوات والأرض والشمس والقمر ) وتحريم مكة لا يمكن إلا
~~بعد وجود مكة الرابع : أن الآثار التي حكيناها عن الصحابة والتابعين دالة
~~على أنها كانت مودة قبل زمان إبراهيم عليه السلام .
# واعلم أن لمن أنكر ذلك أن يحتج بوجوه الأول : ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( اللهم إني حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة ) وظاهر هذا
~~يقتضي أن مكة بناء إبراهيم عليه السلام ولقائل أن يقول : لا يبعد أن يقال
~~البيت كان موجودا قبل إبراهيم وما كان محرما ثم حرمه إبراهيم عليه السلام
~~الثاني : تمسكوا بقوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل } ( البقرة : 127 ) ولقائل أن يقول : لعل البيت كان موجودا قبل
~~ذلك ثم انهدم ، ثم أمر الله إبراهيم برفع قواعده وهذا هو الوارد في أكثر
~~الأخبار الثالث : قال القاضي : إن الذي يقال من أنه رفع زمان الطوفان إلى
~~السماء بعيد ، وذلك لأن الموضع الشريف هو تلك الجهة المعينة ، والجهة لا
~~يمكن رفعها إلى السماء ألا ms2374 ترى أن الكعبة والعياذ بالله تعالى لو انهدمت
~~ونقل الأحجار والخشب والتراب إلى موضع آخر لم يكن له شرف ألبتة ، ويكون شرف
~~تلك الجهة باقيا بعد الانهدام ، ويجب على كل مسلم أن يصلي إلى تلك الجهة
~~بعينها ، وإذا كان كذلك فلا فائدة في نقل تلك الجدران إلى السماء ولقائل أن
~~يقول : لما صارت تلك الأجسام في العزة إلى حيث أمر الله بنقلها إلى السماء
~~، وإنما حصلت لها هذه العزة بسبب أنها كانت حاصلة في تلك الجهة ، فصار
~~نقلها إلى السماء من أعظم الدلائل على غاية تعظيم تلك الجهة وإعزازها ،
~~فهذا جملة ما في هذا القول :
# القول الثاني : أن المراد من هذه الأولية كون هذا البيت أولا في كونه
~~مباركا وهدى للخلق روي أن النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن أول مسجد وضع
~~للناس ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( المسجد الحرام ثم بيت المقدس ) فقيل
~~كم بينهما ؟ قال : ( أربعون سنة ) وعن علي رضي الله عنه / أن رجلا قال له :
~~أهو أول بيت ؟ قال : لا قد كان قبله بيوت ولكنه أول بيت وضع للناس مباركا
~~فيه الهدى والرحمة والبركة أول من بناه إبراهيم ، PageV08P126 ثم بناه قوم
~~من العرب من جرهم ، ثم هدم فبناه العمالقة ، وهم ملوك من أولاد عمليق بن
~~سام بن نوح ، ثم هدم فبناه قريش .
# واعلم أن دلالة الآية على الأولية في الفضل والشرف أمر لا بد منه ، لأن
~~المقصود الأصلي من ذكر هذه الأولية بيان الفضيلة ، لأن المقصود ترجيحه على
~~بيت المقدس ، وهذا إنما يتم بالأولية في الفضيلة والشرف ، ولا تأثير
~~للأولية في البناء في هذا المقصود ، إلا أن ثبوت الأولية بسبب الفضيلة لا
~~ينافي ثبوت الأولية في البناء ، وقد دللنا على ثبوت هذا المعنى أيضا .
# المسألة الثالثة : إذا ثبت أن المراد من هذه الأولية زيادة الفضيلة
~~والمنقبة فلنذكر ههنا وجوه فضيلة البيت :
# الفضيلة الأولى : اتفقت الأمم على أن باني هذا البيت هو الخليل عليه
~~السلام ، وباني بيت المقدس سليمان عليه السلام ، ولا شك أن الخليل أعظم
~~درجة وأكثر منقبة ms2375 من سليمان عليه السلام فمن هذا الوجه يجب أن تكون الكعبة
~~أشرف من بيت المقدس .
# واعلم أن الله تعالى أمر الخليل عليه السلام بعمارة هذا البيت ، فقال : {
~~وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى للطائفين
~~والقائمين والركع السجود } ( الحج : 26 ) والمبلغ لهذا التكليف هو جبريل
~~عليه السلام ، فلهذا قيل : ليس في العالم بناء أشرف من الكعبة ، فالأمر هو
~~الملك الجليل والمهندس هو جبريل ، والباني هو الخليل ، والتلميذ إسماعيل
~~عليهم السلام .
# الفضيلة الثانية : { مقام إبراهيم } وهو الحجر الذي وضع إبراهيم قدمه
~~عليه فجعل الله ما تحت قدم إبراهيم عليه السلام من ذلك الحجر دون سائر
~~أجزائه كالطين حتى غاص فيه قدم إبراهيم عليه السلام ، وهذا مما لا يقدر
~~عليه إلا الله ولا يظهره إلا على الأنبياء ، ثم لما رفع إبراهيم قدمه عنه
~~خلق فيه الصلابة الحجرية مرة أخرى ، ثم إنه تعالى أبقى ذلك الحجر على سبيل
~~الاستمرار والدوام فهذه أنواع من الآيات العجيبة والمعجزات الباهرة أظهرها
~~الله سبحانه في ذلك الحجر .
# الفضيلة الثالثة : قلة ما يجتمع فيه من حصى الجمار ، فإنه منذ آلاف سنة
~~وقد يبلغ من يرمي في كل سنة ستمائة ألف إنسان كل واحد منهم سبعين حصاة ، ثم
~~لا يرى هناك إلا ما لو اجتمع في سنة واحدة لكان غير كثير وليس الموضع الذي
~~ترمي إليه الجمرات مسيل ماء ولا مهب رياح شديدة وقد جاء في الآثار أن من
~~كانت حجته مقبولة رفعت حجارة جمراته إلى السماء .
# الفضيلة الرابعة : إن الطيور تترك المرور فوق الكعبة عند طيرانها في
~~الهواء بل تنحرف عنها إذا ما وصلت إلى فوقها .
# الفضيلة الخامسة : أن عنده يجتمع الوحش لا يؤذي بعضها بعضا كالكلاب
~~والظباء ، ولا / يصطاد فيه الكلاب والوحوش وتلك خاصية عجيبة وأيضا كل من
~~سكن مكة أمن من النهب والغارة وهو بركة دعاء إبراهيم عليه السلام حيث قال :
~~{ رب اجعل هاذا بلدا آمنا } ( البقرة : 126 ) وقال تعالى في صفة أمنه { أو
~~لم * يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف ms2376 الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 )
~~وقال : { فليعبدوا رب هاذا البيت * الذى أطعمهم من PageV08P127 جوع وءامنهم
~~من خوف } ( قريش : 3 ، 4 ) ولم ينقل ألبتة أن ظالما هدم الكعبة وخرب مكة
~~بالكلية ؛ وأما بيت المقدس فقد هدمه بختنصر بالكلية .
# الفضيلة السادسة : أن صاحب الفيل وهو أبرهة الأشرم لما قاد الجيوش والفيل
~~إلى مكة لتخريب الكعبة وعجز قريش عن مقاومة أولئك الجيوش وفارقوا مكة
~~وتركوا له الكعبة فأرسل الله عليهم طيرا أبابيل ، والأبابيل هم الجماعة من
~~الطير بعد الجماعة ، وكانت صغارا تحمل أحجارا ترميهم بها فهلك الملك وهلك
~~العسكر بتلك الأحجار مع أنها كانت في غاية الصغر ، وهذه آية باهرة دالة على
~~شرف الكعبة وإرهاص لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام .
# فإن قال قائل : لم لا يجوز أن يقال إن كل ذلك بسبب طلسم موضوع هناك بحيث
~~لا يعرفه أحد فإن الأمر في تركيب الطلسمات مشهور .
# قلنا : لو كان هذا من باب الطلسمات لكان هذا طلسما مخالفا لسائر الطلسمات
~~فإنه لم يحصل لشيء سوى الكعبة مثل هذا البقاء الطويل في هذه المدة العظيمة
~~، ومثل هذا يكون من المعجزات ، فلا يتمكن منها سوى الأنبياء .
# الفضيلة السابعة : إن الله تعالى وضعها بواد غير ذي زرع ، والحكمة من
~~وجوه أحدها : إنه تعالى قطع بذلك رجاء أهل حرمه وسدنة بيته عمن سواه حتى لا
~~يتوكلوا إلا على الله وثانيها : أنه لا يسكنها أحد من الجبابرة والأكاسرة
~~فإنهم يريدون طيبات الدنيا فإذا لم يجدوها هناك تركوا ذلك الموضع ،
~~وفالمقصود تنزيه ذلك الموضع عن لوث وجود أهل الدنيا وثالثها : أنه فعل ذلك
~~لئلا يقصدها أحد للتجارة بل يكون ذلك لمحض العبادة والزيارة فقط ورابعها :
~~أظهر الله تعالى بذلك شرف الفقر حيث وضع أشرف البيوت في أقل المواضع نصيبا
~~من الدنيا ، فكأنه قال : جعلت الفقراء في الدنيا أهل البلد الأمين ، فكذلك
~~أجعلهم في الآخرة أهل المقام الأمين ، لهم في الدنيا بيت الأمن وفي الآخرة
~~دار الأمن وخامسها : كأنه قال : لما لم أجعل الكعبة إلا في موضع خال عن
~~جميع نعم الدنيا ms2377 فكذا لا أجعل كعبة المعرفة إلا في كل قلب خال عن محبة
~~الدنيا ، فهذا ما يتعلق بفضائل الكعبة ، وعند هذا ظهر أن هذا البيت أول بيت
~~وضع للناس في أنواع الفضائل والمناقب ، وإذا ظهر هذا بطل قول اليهود : إن
~~بيت المقدس أشرف من الكعبة والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { للذى ببكة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا شك أن المراد من { * بكة } هو مكة ثم اختلفوا فمنهم
~~من قال : بكة ومكة / اسمان لمسمى واحد ، فإن الباء والميم حرفان متقاربان
~~في المخرج فيقام كل واحد منهما مقام الآخر فيقال : هذه ضربة لازم ، وضربة
~~لازب ، ويقال : هذا دائم ودائب ، ويقال : راتب وراتم ، ويقال : سمد رأسه ،
~~وسبده ، وفي اشتقاق بكة وجهان الأول : أنه من البك الذي هو عبارة عن دفع
~~البعض بعضا ، يقال : بكه يبكه بكا إذا دفعه وزحمه ، وتباك القوم إذا
~~ازدحموا فلهذا قال سعيد بن جبير : سميت مكة بكة لأنهم يتباكون فيها أي
~~يزدحمون في الطواف ، وهو قول محمد بن علي الباقر ومجاهد وقتادة قال بعضهم :
~~رأيت محمد بن علي الباقر يصلي فمرت امرأة بين يديه فذهبت أدفعها فقال :
~~دعها فإنها سميت بكة لأنه يبك بعضهم بعضا ، تمر المرأة بين PageV08P128 يدي
~~الرجل وهو يصلي ، والرجل بين يدي المرأة وهي تصلي لا بأس بذلك في هذا
~~المكان .
# الوجه الثاني : سميت بكة لأنها تبك أعناق الجبابرة لا يريدها جبار بسوء
~~إلا اندقت عنقه قال قطرب : تقول العرب بككت عنقه أبكه بكا إذا وضعت منه
~~ورددت نخوته .
# وأما مكة ففي اشتقاقها وجوه الأول : أن اشتقاقها من أنها تمك الذنوب أي
~~تزيلها كلها ، من قولك : أمتك الفصيل ضرع أمه ، إذا امتص ما فيه الثاني :
~~سميت بذلك لاجتلابها الناس من كل جانب من الأرض ، يقال أمتك الفصيل ، إذا
~~استقصى ما في الضرع ، ويقال تمككت العظم ، إذا استقصيت ما فيه الثالث :
~~سميت مكة ، لقلة مائها ، كأن أرضها امتكت ماءها الرابع : قيل : إن مكة وسط
~~الأرض ، والعيون والمياه تنبع من تحت مكة ، فالأرض كلها تمك من ماء مكة ،
~~ومن ms2378 الناس من فرق بين مكة وبكة ، فقال بعضهم : إن بكة اسم للمسجد خاصة ،
~~وأما مكة ، فهو اسم لكل البلد ، قالوا : والدليل عليه أن اشتقاق بكة من
~~الازدحام والمدافعة ، وهذا إنما يحصل في المسجد عند الطواف ، لا في سائر
~~المواضع ، وقال الأكثرون : مكة اسم للمسجد والمطاف . وبكة اسم البلد ،
~~والدليل عليه أن قوله تعالى : { للناس للذى ببكة } يدل على أن البيت حاصل
~~في بكة ومظروف في بكة فلو كان بكة اسما للبيت لبطل كون بكة ظرفا للبيت ،
~~أما إذا جعلنا بكة اسما للبلد ، استقام هذا الكلام .
# المسألة الثانية : لمكة أسماء كثيرة ، قال القفال رحمه الله في ( تفسيره
~~) : مكة وبكة وأم رحم وكويساء والبشاشة والحاطمة تحطم من استخف بها ، وأم
~~القرى قال تعالى : { لتنذر أم القرى ومن حولها } ( الأنعام : 92 ) وسميت
~~بهذا الاسم لأنها أصل كل بلدة ومنها دحيت الأرض ، ولهذا المعنى يزار ذلك
~~الموضع من جميع نواحي الأرض .
# المسألة الثالثة : للكعبة أسماء أحدها : الكعبة قال تعالى : { جعل الله
~~الكعبة البيت الحرام } ( المائدة : 97 ) والسبب فيه أن هذا الاسم يدل على
~~الإشراف والارتفاع ، وسمي الكعب كعبا لإشرافه وارتفاعه على الرسغ ، وسميت
~~المرأة الناهدة الثديين كاعبا / لارتفاع ثديها ، فلما كان هذا البيت أشرف
~~بيوت / الأرض وأقدمها زمانا ، وأكثرها فضيلة سمي بهذا الاسم وثانيها :
~~البيت العتيق : قال تعالى : { ثم محلها إلى البيت العتيق } ( الحج : 33 )
~~وقال : { وليطوفوا بالبيت العتيق } ( الحج : 29 ) وفي اشتقاقه وجوه الأول :
~~العتيق هو القديم ، وقد بينا أنه أقدم بيوت الأرض بل عند بعضهم أن الله
~~خلقه قبل الأرض والسماء والثاني : أن الله أعتقه من الغرق حيث رفعه إلى
~~السماء الثالث : من عتق الطائر إذا قوي في وكره ، فلما بلغ في القوة إلى
~~حيث أن كل من قصد تربية أهلكه الله سمي عتيقا الرابع : أن الله أعتقه من أن
~~يكون ملكا لأحد من المخلوقين الخامس : أنه عتيق بمعنى أن كل من زاره أعتقه
~~الله تعالى من النار وسادسها : المسجد الحرام قال سبحانه : { سبحان الذى
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ms2379 المسجد الاقصى } ( الإسراء : 1 )
~~والمراد من كونه حراما سيجيء إن شاء الله في تفسير هذه الآية .
# فإن قال قائل : كيف الجمع بين قوله { إن أول بيت وضع للناس } وبين قوله {
~~وطهر بيتى للطائفين } ( الحج : 26 ) فأضافه مرة إلى نفسه ومرة إلى الناس .
~~PageV08P129
# والجواب : كأنه قيل : البيت لي ولكن وضعته لا لأجل منفعتي فإني منزه عن
~~الحاجة ولكن وضعته لك ليكون قبلة لدعائك والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { مباركا وهدى للعالمين } .
# واعلم أنه تعالى وصف هذا البيت بأنواع الفضائل فأولها : أنه أول بيت وضع
~~للناس ، وقد ذكرنا معنى كونه أولا في الفضل ونزيد ههنا وجوها أخر الأول :
~~قال علي رضي الله عنه ، هو أول بيت خص بالبركة ، وبأن من دخله كان آمنا ،
~~وقال الحسن : هو أول مسجد عبد الله فيه في الأرض وقال مطرف . أول بيت جعل
~~قبلة وثانيها : أنه تعالى وصفه بكونه مباركا ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : انتصب { مباركا } على الحال والتقدير الذي استقر هو
~~ببكة مباركا .
# المسألة الثانية : البركة لها معنيان أحدهما : النمو والتزايد والثاني :
~~البقاء والدوام ، يقال تبارك الله ، لثبوته لم يزل ، والبركة شبه الحوض
~~لثبوت الماء فيها ، وبرك البعير إذا وضع صدره على الأرض وثبت واستقر ، فإن
~~فسرنا البركة بالتزايد والنمو فهذا البيت مبارك من وجوه أحدها : أن الطاعات
~~إذا أتى بها في هذا البيت ازداد ثوابها . قال صلى الله عليه وسلم : ( فضل
~~المسجد الحرام على مسجدي ، كفضل مسجدي على سائر المساجد ) ثم قال صلى الله
~~عليه وسلم : صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه ) فهذا في
~~الصلاة ، وأما الحج ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( من حج ولم يرفث ولم
~~يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) وفي حديث آخر ( الحج المبرور ليس له
~~جزاء إلا الجنة ) ومعلوم أنه لا أكثر بركة مما يجلب المغفرة والرحمة
~~وثانيها : قال القفال رحمه الله تعالى : ويجوز أن يكون بركته ما ذكر في
~~قوله تعالى : { يجبى إليه ثمرات كل شىء } فيكون كقوله { إلى المسجد الاقصى
~~الذى باركنا حوله } ( الإسراء ms2380 : 1 ) / وثالثها : أن العاقل يجب أن يستحضر
~~في ذهنه أن الكعبة كالنقطة وليتصور أن صفوف المتوجهين إليها في الصلوات
~~كالدوائر المحيطة بالمركز ، وليتأمل كم عدد الصفوف المحيطة بهذه الدائرة
~~حال اشتغالهم بالصلاة ، ولا شك أنه يحصل فيما بين هؤلاء المصلين أشخاص
~~أرواحهم علوية ، وقلوبهم قدسية وأسرارهم نورانية وضمائرهم ربانية ثم إن تلك
~~الأرواح الصافية إذا توجهت إلى كعبة المعرفة وأجسادهم توجهت إلى هذه الكعبة
~~الحسية فمن كان في الكعبة يتصل أنوار أرواح أولئك المتوجهين بنور روحه /
~~فتزداد الأنوار الإلاهية في قلبه ، ويعظم لمعان الأضواء الروحانية في سره
~~وهذا بحر عظيم ومقام شريف ، وهو ينبهك على معنى كونه مباركا .
# وأما إن فسرنا البركة بالدوام فهو أيضا كذلك لأنه لا تنفك الكعبة من
~~الطائفين والعاكفين والركع السجود ، وأيضا الأرض كرة ، وإذا كان كذلك فكل
~~وقت يمكن أن يفرض فهو صبح لقوم ، وظهر لثان وعصر لثالث ، ومغرب لرابع وعشاء
~~لخامس ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن الكعبة منفكة قط عن توجه قوم إليها من
~~طرف من أطراف العالم لأداء فرض الصلاة ، فكان الدوام حاصلا من هذه الجهة ،
~~وأيضا بقاء الكعبة على هذه الحالة ألوفا من السنين دوام أيضا فثبت كونه
~~مباركا من الوجهين .
# الصفة الثالثة : من صفات هذا البيت كونه { هدى * للعالمين } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : قيل : المعنى أنه قبلة للعالمين يهتدون به إلى جهة
~~صلاتهم ، وقيل : هدى للعالمين PageV08P130 أي دلالة على وجود الصانع
~~المختار ، وصدق محمد صلى الله عليه وسلم في النبوة بما فيه من الآيات التي
~~ذكرناها والعجائب التي حكيناها فإن كل ما يدل على النبوة فهو بعينه يدل
~~أولا على وجود الصانع ، وجميع صفاته من العلم والقدرة والحكمة والاستغناء ،
~~وقيل : هدى للعالمين إلى الجنة لأن من أدى الصلوات الواجبة إليها استوجب
~~الجنة .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : المعنى وذا هدى للعالمين ، قال : ويجوز
~~أن يكون { وهدى } في موضع رفع على معنى وهو هدى .
# أما قوله تعالى : { فيه ءايات بينات } ففيه قولان الأول : أن المراد ما
~~ذكرناه من الآيات التي فيه وهي ms2381 : أمن الخائف ، وإنمحاق الجمار على كثرة
~~الرمي ، وامتناع الطير من العلو عليه واستشفاء المريض به وتعجيل العقوبة
~~لمن انتهك فيه حرمة ، وإهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا تخريبه فعلى هذا تفسير
~~الآيات وبيانها غير مذكور .
# وقوله { مقام إبراهيم } لا تعلق له بقوله { فيه ءايات بينات } فكأنه
~~تعالى قال : { فيه ءايات بينات } ومع ذلك فهو مقام إبراهيم ومقره والموضع
~~الذي اختاره وعبد الله فيه ، لأن كل ذلك من الخلال التي بها يشرف ويعظم .
# / القول الثاني : أن تفسير الآيات مذكور ، وهو قوله { مقام إبراهيم } أي
~~: هي مقام إبراهيم .
# فإن قيل : الآيات جماعة ولا يصح تفسيرها بشيء واحد ، أجابوا عنه من وجوه
~~الأول : أن مقام إبراهيم بمنزلة آيات كثيرة ، لأن ما كان معجزة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فهو دليل على وجود الصانع ، وعلمه وقدرته وإرادته
~~وحياته ، وكونه غنيا منزها مقدسا عن مشابهة المحدثات فمقام إبراهيم وإن كان
~~شيئا واحدا إلا أنه لما حصل فيه هذه الوجوه الكثيرة كان بمنزلة الدلائل
~~كقوله { إن إبراهيم كان أمة قانتا } ( النحل : 120 ) الثاني : أن مقام
~~إبراهيم اشتمل على الآيات ، لأن أثر القدم في الصخرة الصماء آية ، وغوصه
~~فيها إلى الكعبين آية ، وإلانة بعض الصخرة دون بعض آية ، لأنه لان من
~~الصخرة ما تحت قدميه فقط ، وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام
~~آية خاصة لإبراهيم عليه السلام وحفظه مع كثرة أعدائه من اليهود والنصارى
~~والمشركين والملحدين ألوف سنين فثبت أن مقام إبراهيم عليه السلام آيات
~~كثيرة الثالث : قال الزجاج إن قوله { ومن دخله كان ءامنا } من بقية تفسير
~~الآيات ، كأنه قيل : فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله ، ولفظ
~~الجمع قد يستعمل في الاثنين ، قال تعالى : { إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما } ( التحريم : 4 ) وقال عليه السلام : ( الاثنان فما فوقهما جماعة
~~) ومنهم من تمم الثلاثة فقال : مقام إبراهيم / وأن من دخله كان آمنا ، وأن
~~لله على الناس حجه ، ثم حذف ( أن ) اختصارا ، كما في قوله { قل أمر ربي
~~بالقسط } ( الأعراف : 29 ) أي أمر ربي ms2382 بأن تقسطوا الرابع : يجوز أن يذكر
~~هاتان الآيتان ويطوي ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات ، كأنه قيل فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم ، وأمن من دخله ، وكثير سواهما الخامس : قرأ ابن
~~عباس ومجاهد وأبو جعفر المدني في رواية قتيبة { بينة لقوم } على التوحيد
~~السادس : قال المبرد { مقام } مصدر فلم يجمع كما قال : { وعلى سمعهم }
~~والمراد مقامات إبراهيم ، وهي ما أقامه إبراهيم عليه السلام من أمور الحج
~~وأعمال المناسك ولا شك أنها كثيرة وعلى هذا فالمراد بالآيات شعائر الحج كما
~~قال : { ومن يعظم شعائر الله } ( الحج : 32 ) . PageV08P131
# ثم قال تعالى : { مقام إبراهيم } وفيه أقوال أحدها : أنه لما ارتفع بنيان
~~الكعبة ، وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت فيه قدماه
~~والثاني : أنه جاء زائرا من الشام إلى مكة ، وكان قد حلف لامرأته أن لا
~~ينزل بمكة حتى يرجع ، فلما وصل إلى مكة قالت له أم إسماعيل : إنزل حتى نغسل
~~رأسك ، فلم ينزل ، فجاءته بهذا الحجر فوضعته على الجانب الأيمن ، فوضع قدمه
~~عليه حتى غسلت أحد جانبي رأسه ، ثم حولته إلى الجانب الأيسر ، حتى غسلت
~~الجانب الآخر ، فبقي أثر قدميه عليه والثالث : أنه هو الحجر الذي قام
~~إبراهيم عليه عند الأذان بالحج ، قال القفال رحمه الله : ويجوز أن يكون
~~إبراهيم قام على ذلك الحجر في هذه المواضع كلها .
# ثم قال تعالى : { ومن دخله كان ءامنا } ولهذه الآية نظائر : منها قوله
~~تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ( البقرة : 125 ) وقوله {
~~أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } ( العنكبوت : 67 ) وقال إبراهيم { رب
~~اجعل هاذا بلدا آمنا } ( إبراهيم : 35 ) وقال تعالى : { الذى أطعمهم من جوع
~~وءامنهم من } ( قريش : 4 ) قال أبو بكر الرازي : لما كانت الآيات المذكورة
~~عقيب قوله { إن أول بيت وضع للناس } موجودة في الحرم ثم قال : { ومن دخله
~~كان ءامنا } وجب أن يكون مراده جميع الحرم ، وأجمعوا على أنه لو قتل في
~~الحرم فإنه يستوفي القصاص منه في الحرم وأجمعوا على أن الحرم لا يفيد
~~الأمان فيما سوى النفس ، إنما ms2383 الخلاف فيما إذا وجب القصاص عليه خارج الحرم
~~فالتجأ إلى الحرم فهل يستوفي منه القصاص في الحرم ؟ قال الشافعي : يستوفي ،
~~وقال أبو حنيفة : لا يستوفي ، بل يمنع منه الطعام والشراب والبيع والشراء
~~والكلام حتى يخرج ، ثم يستوفي منه القصاص ، والكلام في هذه المسألة قد تقدم
~~في تفسير قوله { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } واحتج أبو حنيفة رضي
~~الله عنه بهذه الآية ، فقال : ظاهر الآية الاخبار عن كونه آمنا ، ولكن لا
~~يمكن حمله عليه إذ قد لا يصير آمنا فيقع الخلف في الخبر ، فوجب حمله على
~~الأمر ترك العمل به في الجنايات التي دون النفس ، لأن الضرر فيها أخف من
~~الضرر في القتل ، وفيما إذا وجب عليه القصاص لجناية أتى بها في الحرم ،
~~لأنه هو الذي هتك حرمة الحرم ، فيبقى في محل الخلاف على مقتضى ظاهر الآية .
# والجواب : أن قوله { كان ءامنا } إثبات لمسمى الأمن ، ويكفي في العمل به
~~إثبات الأمن من بعض الوجوه ، ونحن نقول به وبيانه من وجوه الأول : أن من
~~دخله للنسك تقربا إلى الله تعالى كان آمنا من النار يوم القيامة ، قال
~~النبي عليه السلام : ( من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا ) وقال
~~أيضا : ( من صبر على حر مكة ساعة من نهار تباعدت عنه جهنم مسيرة مائتي عام
~~) وقال : ( من حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه ) والثاني
~~: يحتمل أن يكون المراد ما أودع الله في قلوب الخلق من الشفقة على كل من
~~التجأ إليه ودفع المكروه عنه ، ولما كان الأمر واقعا على هذا الوجه في
~~الأكثر أخبر بوقوعه على هذا الوجه مطلقا وهذا أولى مما قالوه لوجهين الأول
~~: أنا على هذا التقدير لا نجعل الخبر قائما مقام الأمر وهم جعلوه قائما
~~مقام الأمر والثاني : أنه تعالى إنما ذكر هذا لبيان فضيلة البيت وذلك إنما
~~يحصل بشيء كان معلوما للقوم حتى يصير ذلك حجة على فضيلة البيت ، فأما الحكم
~~الذي بينه الله في شرع محمد عليه السلام فإنه لا يصير ms2384 ذلك حجة على اليهود
~~والنصارى في إثبات فضيلة الكعبة .
# الوجه الثالث : في تأويل الآية : أن المعنى من دخله عام عمرة القضاء مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان آمنا لأنه تعالى PageV08P132 قال : { لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين } ( الفتح : 27 ) الرابع : قال الضحاك :
~~من حج حجة كان آمنا من الذنوب التي اكتسبها قبل ذلك .
# واعلم أن طرق الكلام في جميع هذه الأجوبة شيء واحد ، وهو أن قوله { كان
~~ءامنا } حكم / بثبوت الأمن وذلك يكفي في العمل به إثبات الأمن من وجه واحد
~~وفي صورة واحدة فإذا حملناه على بعض هذه الوجوه فقد عملنا بمقتضى هذا النص
~~فلا يبقى للنص دلالة على ما قالوه ، ثم يتأكد ذلك بأن حمل النص على هذا
~~الوجه لا يفضي إلى تخصيص النصوص الدالة على وجوب القصاص وحمله على ما قالوه
~~يفضي إلى ذلك فكان قولنا أولى والله أعلم .
# قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } .
# اعلم أنه تعالى لما ذكر فضائل البيت ومناقبه ، أردفه بذكر إيجاب الحج وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { حج البيت } بكسر
~~الحاء والباقون بفتحها ، قيل الفتح لغة الحجاز ، والكسر لغة نجد وهما واحد
~~في المعنى ، وقيل هما جائزان مطلقا في اللغة ، مثل رطل ورطل ، وبزر وبزر ،
~~وقيل المكسورة اسم للعمل والمفتوحة مصدر ، وقال سيبويه : يجوز أن تكون
~~المكسورة أيضا مصدرا ، كالذكر والعلم .
# المسألة الثانية : في قوله { من استطاع إليه سبيلا } وجوه الأول : قال
~~الزجاج : موضع { من } خفض على البدل من { الناس } والمعنى : ولله على من
~~استطاع من الناس حج البيت الثاني : قال الفراء إن نويت الاستئناف بمن كانت
~~شرطا وأسقط الجزاء لدلالة ما قبله عليه ، والتقدير من استطاع إلى الحج
~~سبيلا فلله عليه حج البيت الثالث : قال ابن الأنباري : يجوز أن يكون { من }
~~في موضع رفع على معنى الترجمة للناس ، كأنه قيل : من الناس الذين عليهم لله
~~حج البيت ؟ فقيل هم من استطاع إليه سبيلا .
# المسألة الثالثة : اتفق الأكثرون على ms2385 أن الزاد والراحلة شرطان لحصول
~~الاستطاعة ، روى جماعة من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فسر
~~استطاعة السبيل إلى الحج بوجود الزاد والراحلة ، وروى القفال عن جويبر عن
~~الضحاك أنه قال : إذا كان شابا صحيحا ليس له مال فعليه أن يؤاجر نفسه حتى
~~يقضي حجه فقال له قائل : أكلف الله الناس أن يمشوا إلى البيت ؟ فقال : لو
~~كان لبعضهم ميراث بمكة أكان يتركه ؟ قال : لا بل ينطلق إليه ولو حبوا ، قال
~~: فكذلك يجب عليه حج البيت ، عن عكرمة أيضا أنه قال : الاستطاعة هي صحة
~~البدن ، وإمكان المشي إذا لم يجد ما يركبه .
# واعلم أن كل من كان صحيح البدن قادرا على المشي إذا لم يجد ما يركب فإنه
~~يصدق عليه أنه يستطيع لذلك الفعل ، فتخصيص هذه الاستطاعة بالزاد والراحلة
~~ترك لظاهر اللفظ فلا بد فيه من دليل منفصل ، ولا PageV08P133 يمكن التعويل
~~في ذلك على الأخبار المروية في هذا الباب لأنها أخبار آحاد فلا يترك لأجلها
~~ظاهر الكتاب لا سيما وقد طعن محمد بن جرير الطبري في رواة تلك الأخبار /
~~وطعن فيها / من وجه آخر ، وهو أن حصول الزاد والراحلة لا يكفي في حصول
~~الاستطاعة ، فإنه يعتبر في حصول الاستطاعة صحة البدن وعدم الخوف في الطريق
~~، وظاهر هذه الأخبار يقتضي أن لا يكون شيء من ذلك معتبرا ، فصارت هذه
~~الأخبار مطعونا فيها من هذا الوجه بل يجب أن يعول في ذلك على ظاهر قوله
~~تعالى : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقوله { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) .
# المسألة الرابعة : احتج بعضهم بهذه الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الشرائع قالوا لأن ظاهر قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت } يعم
~~المؤمن والكافر وعدم الإيمان لا يصلح معارضا ومخصصا لهذا العموم ، لأن
~~الدهري مكلف بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم مع أن الإيمان بالله الذي
~~هو شرط صحة الإيمان بمحمد عليه السلام غير حاصل والمحدث مكلف بالصلاة مع أن
~~الوضوء الذي هو ms2386 شرط صحة الصلاة غير حاصل ، فلم يكن عدم الشرط مانعا من كونه
~~مكلفا بالمشروط ، فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الخامسة : احتج جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن الاستطاعة قبل
~~الفعل ، فقالوا : لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من لم يحج مستطيعا للحج
~~، ومن لم يكن مستطيعا للحج لا يتناوله التكليف المذكور في هذه الآية فيلزم
~~أن كل من لم يحج أن لا يصير مأمورا بالحج بسبب هذه الآية وذلك باطل
~~بالاتفاق .
# أجاب الأصحاب بأن هذا أيضا لازم لهم ، وذلك لأن القادر إما أن يصير
~~مأمورا بالفعل قبل حصول الداعي إلى الفعل أو بعد حصوله أما قبل حصول الداعي
~~فمحال ، لأن قبل حصول الداعي يمتنع حصول الفعل ، فيكون التكليف به تكليف ما
~~لا يطاق ، وأما بعد حصول الداعي فالفعل يصير واجب الحصول ، فلا يكون في
~~التكليف به فائدة ، وإذا كانت الاستطاعة منتفية في الحالين وجب أن لا يتوجه
~~التكليف المذكور في هذه الآية على أحد .
# المسألة السادسة : روي أنه لما نزلت هذه الآية قيل : يا رسول الله أكتب
~~الحج علينا في كل عام ، ذكروا ذلك ثلاثا ، فسكت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، ثم قال في الرابعة : ( لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها ولو لم
~~تقوموا بها لكفرتم ألا فوادعوني ما وادعتكم وإذا أمرتكم بأمر فافعلوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن أمر فانتهوا عنه فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~احتلافهم على أنبيائهم ) ، ثم احتج العلماء بهذا الخبر على أن الأمر لا
~~يفيد التكرار من وجهين الأول : أن الأمر ورد بالحج ولم يفد التكرار والثاني
~~: أن الصحابة استفهموا أنه هل يوجب التكرار أم لا ؟ ولو كانت هذه الصيغة
~~تفيد التكرار لما احتاجوا إلى الاستفهام مع كونهم عالمين باللغة .
# / المسألة السابعة : استطاعة السبيل إلى الشيء عبارة عن إمكان الوصول ،
~~قال تعالى : { فهل إلى خروج من سبيل } ( غافر : 11 ) وقال : { هل إلى مرد
~~من سبيل } ( الشورى : 44 ) وقال : { ما على المحسنين من سبيل } ( التوبة :
~~91 ) فيعتبر في حصول هذا الإمكان ms2387 صحة البدن ، وزوال خوف التلف من السبع أو
~~العدو ، وفقدان الطعام والشراب والقدرة على المال الذي يشتري به الزاد
~~والراحلة وأن يقضي جميع الديون ويرد جميع PageV08P134 الودائع ، وإن وجب
~~عليه الإنفاق على أحد لم يجب عليه الحج إلا إذا ترك من المال ما يكفيهم في
~~المجيء والذهاب وتفاصيل هذا الباب مذكور في كتب الفقهاء والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان :
# القول الأول : أنها كلام مستقل بنفسه ووعيد عام في حق كل من كفر بالله
~~ولا تعلق له بما قبله .
# القول الثاني : أنه متعلق بما قبله والقائلون بهذا القول منهم من حمله
~~على تارك الحج ومنهم من حمله على من لم يعتقد وجوب الحج ، أما الذين حملوه
~~على تارك الحج فقد عولوا فيه على ظاهر الآية فإنه لما تقدم الأمر بالحج ثم
~~أتبعه بقوله { ومن كفر } فهم منه أن هذا الكفر ليس إلا ترك ما تقدم الأمر
~~به ثم إنهم أكدوا هذا الوجه بالأخبار ، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( من مات ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا ) وعن أبي
~~أمامة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من مات ولم يحج حجة الإسلام
~~ولم تمنعه حاجة ظاهرة أو مرض حابس أو سلطان جائز فليمت على أي حال شاء
~~يهوديا أو نصرانيا ) وعن سعيد بن جبير : لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج
~~لم أصل عليه ، فإن قيل : كيف يجوز الحكم عليه بالكفر بسبب ترك الحج ؟
# أجاب القفال رحمه الله تعالى عنه : يجوز أن يكون المراد منه التغليظ ، أي
~~قد قارب الكفر وعمل ما يعمله من كفر بالحج ، ونظيره قوله تعالى : { وبلغت
~~القلوب الحناجر } ( الأحزاب : 10 ) أي كادت تبلغ ونظيره قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( من ترك صلاة متعمدا فقد كفر ) وقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~من أتى امرأة حائضا أو في دبرها فقد كفر ) وأما الأكثرون : فهم الذين حملوا
~~هذا الوعيد ms2388 على من ترك اعتقاد وجوب الحج ، قال الضحاك : لما نزلت آية الحج
~~جمع الرسول صلى الله عليه وسلم أهل الأديان الستة المسلمين ، والنصارى
~~واليهود والصابئين والمجوس والمشركين فخطبهم وقال : ( إن الله تعالى كتب
~~عليكم الحج فحجوا ) فآمن به المسلمون وكفرت به الملل الخمس ، وقالوا : لا
~~نؤمن / به ، ولا نصلي إليه ، ولا نحجه ، فأنزل الله تعالى قوله { ومن كفر
~~فإن الله غنى عن العالمين } وهذا القول هو الأقوى .
# المسألة الثانية : اعلم أن تكليف الشرع في العبادات قسمان ، منها ما يكون
~~أصله معقولا إلا أن تفاصيله لا تكون معقولة مثل الصلاة فإن أصلها معقول وهو
~~تعظيم الله أما كيفية الصلاة فغير معقولة ، وكذا الزكاة أصلها دفع حاجة
~~الفقير وكيفيتها غير معقولة ، والصوم أصله معقول ، وهو قهر النفس وكيفيته
~~غير معقولة ، أما الحج فهو سفر إلى موضع معين على كيفيات مخصوصة ، فالحكمة
~~في كيفيات هذه العبادات غير معقولة وأصلها غير معلومة . PageV08P135
# إذا عرفت هذا فنقول : قال المحققون إن الإتيان بهذا النوع من العبادة أدل
~~على كمال العبودية والخضوع والانقياد من الإتيان بالنوع الأول ، وذلك لأن
~~الآتي بالنوع الأول يحتمل أنه إنما أتى به لما عرف بعقله من وجوه المنافع
~~فيه ، أما الآتي بالنوع الثاني فإنه لا يأتي به إلا لمجرد الانقياد والطاعة
~~والعبودية ، فلأجل هذا المعنى اشتمل الأمر بالحج في هذه الآية على أنواع
~~كثيرة من التوكيد أحدها : قوله { ولله على الناس حج البيت } والمعنى أنه
~~سبحانه لكونه إلاها ألزم عبيده هذه الطاعة فيجب الانقياد سواء عرفوا وجه
~~الحكمة فيها أو لم يعرفوا وثانيها : أنه ذكر { الناس } ثم أبدل منه { من
~~استطاع إليه سبيلا } وفيه ضربان من التأكيد ، أما أولا فلأن الإبدال تثنية
~~للمراد وتكرير ، وذلك يدل على شدة العناية ، وأما ثانيا فلأنه أجمل أولا
~~وفصل ثانيا وذلك يدل على شدة الاهتمام وثالثها : أنه سبحانه عبر عن هذا
~~الوجوب بعبارتين إحداهما : لام الملك في قوله { ولله } وثانيتهما : كلمة {
~~على } وهي للوجوب في قوله { ولله على الناس } ورابعها : أن ظاهر اللفظ
~~يقتضي إيجابه على ms2389 كل إنسان يستطيعه ، وتعميم التكليف يدل على شدة الاهتمام
~~وخامسها : أنه قال { ومن كفر } مكان ، ومن لم يحج وهذا تغليظ شديد في حق
~~تارك الحج وسادسها : ذكر الاستغناء وذلك مما يدل على المقت والسخط والخذلان
~~وسابعها : قوله { عن العالمين } ولم يقل عنه لأن المستغني عن كل العالمين
~~أولى أن يكون مستغنيا عن ذلك الإنسان الواحد وعن طاعته ، فكان ذلك أدل على
~~السخط وثامنها : أن في أول الآية قال : { ولله على الناس } فبين أن هذا
~~الإيجاب كان لمجرد عزة الإلاهية وكبرياء الربوبية ، لا لجر نفع ولا لدفع ضر
~~، ثم أكد هذا في آخر الآية بقوله { فإن الله غنى عن العالمين } ومما يدل من
~~الأخبار على تأكيد الأمر بالحج ، قوله عليه الصلاة والسلام : ( حجوا قبل أن
~~لا تحجوا فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالث ) وروي ( حجوا قبل أن لا
~~تحجوا حجوا قبل أن يمنع البر جانبه ) قيل : معناه أنه يتعذر عليكم السفر في
~~البر في مكة لعدم الأمن أو غيره ، وعن ابن مسعود ( حجوا هذا البيت قبل أن
~~تنبت في البادية شجرة لا تأكل منها دابة إلا هلكت ) .
# ! 7 < { قل ياأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله والله شهيد على ما تعملون
~~* قل ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من ءامن تبغونها عوجا وأنتم شهدآء
~~وما الله بغافل عما تعملون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 98 - 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# /إعلم أن في كيفية النظم وجهين الأول : وهو الأوفق : أنه تعالى لما أورد
~~الدلائل على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام مما ورد في التوراة والإنجيل من
~~البشارة بمقدمه ، ثم ذكر عقيب ذلك شبهات القوم .
# فالشبهة الأولى : ما يتعلق بإنكار النسخ . PageV08P136
# وأجاب عنها بقوله { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل إلا ما حرم إسراءيل
~~على نفسه } ( آل عمران : 93 ) .
# والشبهة الثانية : ما يتعلق بالكعبة ووجوب استقبالها في الصلاة ووجوب
~~حجها .
# وأجاب عنها بقوله { إن أول بيت وضع للناس } ( آل عمران : 96 ) إلى آخرها
~~، فعند هذا تمت وظيفة الاستدلال وكمل الجواب عن شبهات أرباب ms2390 الضلال ، فعند
~~ذلك خاطبهم بالكلام اللين وقال : { لم تكفرون بئيات الله } بعد ظهور
~~البينات وزوال الشبهات ، وهذا هو الغاية القصوى في ترتيب الكلام وحسن نظمه
~~.
# الوجه الثاني : وهو أنه تعالى لما بين فضائل الكعبة ووجوب الحج ، والقوم
~~كانوا عالمين بأن هذا هو الدين الحق والملة الصحيحة قال لهم : { لم تكفرون
~~بئيات الله } بعد أن علمتم كونها حقة صحيحة .
# واعلم أن المبطل إما أن يكون ضالا فقط ، وإما أن يكون مع كونه ضالا يكون
~~مضلا ، والقوم كانوا موصوفين بالأمرين جميعا فبدأ تعالى بالإنكار عليهم في
~~الصفة الأولى على سبيل الرفق واللطف .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { يشعرون يأهل الكتاب لم تكفرون بأيات الله }
~~واختلفوا فيمن المراد بأهل الكتاب ، فقال الحسن : هم علماء أهل الكتاب
~~الذين علموا صحة نبوته ، واستدل عليه بقوله { وأنتم شهداء } وقال بعضهم :
~~بل المراد كل أهل الكتاب لأنهم وإن لم يعلموا فالحجة قائمة عليهم فكأنهم
~~بترك الاستدلال والعدول إلى التقليد بمنزلة من علم ثم أنكر .
# / فإن قيل : ولم خص أهل الكتاب بالذكر دون سائر الكفار ؟ .
# قلنا لوجهين : الأول : أنا بينا أنه تعالى أورد الدليل عليهم من التوراة
~~والإنجيل على صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، ثم أجاب عن شبههم في ذلك
~~، ثم لما تم ذلك خاطبهم فقال : { من أهل الكتاب } فهذا الترتيب الصحيح
~~الثاني : أن معرفتهم بآيات الله أقوى لتقدم اعترافهم بالتوحيد وأصل النبوة
~~، ولمعرفتهم بما في كتبهم من الشهادة بصدق الرسول والبشارة بنبوته .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة في قوله تعالى : { لم تكفرون بئيات الله
~~} دلالة على أن الكفر من قبلهم حتى يصح هذا التوبيخ وكذلك لا يصح توبيخهم
~~على طولهم وصحتهم ومرضهم .
# والجواب عنه : المعارضة بالعلم والداعي .
# المسألة الثالثة : المراد { من آيات الله } الآيات التي نصبها الله تعالى
~~على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، والمراد بكفرهم بها كفرهم بدلالتها
~~على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام .
# ثم قال : { والله شهيد على ما تعملون } الواو للحال والمعنى : لم تكفرون
~~بآيات الله التي دلتكم على صدق محمد عليه الصلاة ms2391 والسلام ، والحال أن الله
~~شهيد على أعمالكم ومجازيكم عليها وهذه الحال توجب أن لا تجترؤا على الكفر
~~بآياته . PageV08P137
# ثم إنه تعالى لما أنكر عليهم في ضلالهم ذكر بعد ذلك الإنكار عليهم في
~~إضلالهم لضعفة المسلمين فقال : { قل ياأهل * أهل الكتاب لمن * تصدون عن
~~سبيل الله من ءامن } قال الفراء : يقال صددته أصده صدا وأصددته إصدادا ،
~~وقرأ الحسن { تصدون } بضم التاء من أصده ، قال المفسرون : وكان صدهم عن
~~سبيل الله بإلقاء الشبه والشكوك في قلوب الضعفة من المسلمين وكانوا ينكرون
~~كون صفته صلى الله عليه وسلم في كتابهم .
# ثم قال : { تبغونها عوجا } العوج بكسر العين الميل عن الاستواء في كل ما
~~لا يرى ، وهو الدين والقول ، فأما الشيء الذي يرى فيقال فيه : عوج بفتح
~~العين كالحائط والقناة والشجرة ، قال ابن الأنباري : البغي يقتصر له على
~~مفعول واحد إذا لم يكن معه اللام كقولك : بغيت المال والأجر والثواب وأريد
~~ههنا : تبغون لها عوجا ، ثم أسقطت اللام كما قالوا : وهبتك درهما أي وهبت
~~لك درهما ، ومثله صدت لك ظبيا وأنشد :
# % فتولى غلامهم ثم نادى % % أظليما أصيدكم أم حمارا %
# أراد أصيد لكم والهاء في { تبغونها } عائدة إلى { السبيل } لأن السبيل
~~يؤنث ويذكر و { * العوج } يعني به الزيغ والتحريف ، أي تلتمسون لسبيله
~~الزيغ والتحريف بالشبه التي توردونها على الضعفة نحو قولهم : النسخ يدل على
~~البداء وقولهم : إنه ورد في التوراة أن شريعة موسى عليه السلام باقية إلى
~~الأبد ، وفي الآية وجه آخر وهو أن يكون { له عوجا } في موضع الحال والمعنى
~~: تبغونها ضالين / وذلك أنهم كأنهم كانوا يدعون أنهم على دين الله وسبيله
~~فقال الله تعالى : إنكم تبغون سبيل الله ضالين وعلى هذا القول لا يحتاج إلى
~~إضمار اللام في تبغونها .
# ثم قال : { وأنتم شهداء } وفيه وجوه الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: يعني أنتم شهداء أن في التوراة أن دين الله الذي لا يقبل غيره هو الإسلام
~~الثاني : وأنتم شهداء على ظهور المعجزات على نبوته صلى الله عليه وسلم
~~الثالث : وأنتم شهداء أنه ms2392 لا يجوز الصد عن سبيل الله الرابع : وأنتم شهداء
~~بين أهل دينكم عدول يثقون بأقوالكم ويعولون على شهادتكم في عظام الأمور وهم
~~الأحبار والمعنى : أن من كان كذلك فكيف يليق به الإصرار على الباطل والكذب
~~والضلال والإضلال .
# ثم قال : { وما الله بغافل عما تعملون } والمراد التهديد ، وهو كقول
~~الرجل لعبده ، وقد أنكر طريقة لا يخفى على ما أنت عليه ولست غافلا عن أمرك
~~وإنما ختم الآية الأولى بقوله { ولله * شهيد } وهذه الآية بقوله { وما الله
~~بغافل عما تعملون } وذلك لأنهم كانوا يظهرون الكفر بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وما كانوا يظهرون إلقاء الشبه في قلوب المسلمين ، بل كانوا
~~يحتالون في ذلك بوجوه الحيل فلا جرم قال فيما أظهروه { والله شهيد } وفيما
~~أضمروه { وما الله بغافل عما تعملون } وإنما كرر في الآيتين قوله { قل
~~ياأهل * أهل الكتاب } لأن المقصود التوبيخ على ألطف الوجوه ، وتكرير هذا
~~الخطاب اللطيف أقرب إلى التلطف في صرفهم عن طريقتهم في الضلال والإضلال
~~وأدل على النصح لهم في الدين والإشفاق .
# PageV08P138 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين * وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات
~~الله وفيكم رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 100 - 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما حذر الفريق من أهل الكتاب في الآية الأولى عن
~~الإغواء والإضلال حذر المؤمنين في هذه الآية عن إغوائهم وإضلالهم ومنعهم عن
~~الالتفات إلى قولهم ، روي أن شاس بن قيس اليهودي كان عظيم الكفر شديد الطعن
~~على المسلمين شديد الحسد ، فاتفق أنه مر على نفر من الأنصار من الأوس
~~والخزرج فرآهم في مجلس لهم يتحدثون ، وكان قد زال ما كان بينهم في الجاهلية
~~من العداوة ببركة الإسلام ، فشق ذلك على اليهودي فجلس إليهم وذكرهم ما كان
~~بينهم من الحروب قبل ذلك وقرأ عليهم بعض ما قيل في تلك الحروب من الأشعار
~~فتنازع القوم وتغاضبوا وقالوا : السلاح السلاح ، فوصل الخبر إلى النبي عليه
~~السلام ms2393 ، فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار ، وقال : أترجعون إلى
~~أحوال الجاهلية وأنا بين أظهركم ، وقد أكرمكم الله بالإسلام وألف بين
~~قلوبكم فعرف القوم أن ذلك كان من عمل الشيطان ، ومن كيد ذلك اليهودي ،
~~فألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا ، ثم انصرفوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فما كان يوم أقبح أولا وأحسن آخرا من ذلك اليوم ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية فقوله { إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يحتمل أن يكون
~~المراد هذه الواقعة ، ويحتمل أن يكون المراد جميع ما يحاولونه من أنواع
~~الإضلال ، فبين تعالى أن المؤمنين إن لانوا وقبلوا منهم قولهم أدى ذلك حالا
~~بعد حال إلى أن يعودوا كفارا ، والكفر يوجب الهلاك في الدنيا والدين ، أما
~~في الدنيا فبوقوع العداوة والبغضاء وهيجان الفتنة وثوران المحاربة المؤدية
~~إلى سفك الدماء ، وأما في الدين فظاهر .
# ثم قال تعالى : { وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم ءايات الله وفيكم رسوله }
~~وكلمة { كيف } تعجب ، والتعجب إنما يليق بمن لا يعلم السبب ، وذلك على الله
~~محال ، والمراد منه المنع والتغليظ وذلك لأن تلاوة آيات الله عليهم حالا
~~بعد حال مع كون الرسول فيهم الذي يزيل كل شبهة ويقرر كل حجة ، كالمانع من
~~وقوعهم في الكفر ، فكان صدور الكفر على الذين كانوا بحضرة الرسول أبعد من
~~هذا الوجه ، فقوله { إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد
~~إيمانكم كافرين } تنبيه على أن المقصد الأقصى لهؤلاء اليهود والمنافقين أن
~~يردوا المسلمين عن الإسلام ثم أرشد المسلمين إلى أنه يجب أن لا يلتفتوا إلى
~~قولهم ، بل الواجب أن يرجعوا عند كل شبهة يسمعونها من هؤلاء اليهود إلى
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، حتى يكشف عنها ويزيل وجه الشبهة فيها .
# ثم قال : { ومن يعتصم بالله فقد هدى إلى صراط مستقيم } والمقصود : إنه
~~لما ذكر الوعيد أردفه بهذا PageV08P139 الوعد ، والمعنى : ومن يتمسك بدين
~~الله ، ويجوز أن يكون حثا لهم على الالتجاء إليه في دفع شرور الكفار
~~والاعتصام في اللغة الاستمساك بالشيء وأصله من العصمة ، والعصمة ms2394 المنع في
~~كلام العرب ، والعاصم المانع ، واعتصم فلان بالشيء إذا تمسك بالشيء في منع
~~نفسه من الوقوع في آفة ، / ومنه قوله تعالى : { ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم } ( يوسف : 32 ) قال قتادة : ذكر في الآية أمرين يمنعان عن الوقوع
~~في الكفر أحدهما : تلاوة كتاب الله والثاني : كون الرسول فيهم ، أما الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فقد مضى إلى رحمة الله ، وأما الكتاب فباق على وجه
~~الدهر .
# وأما قوله { فقد هدى إلى صراط مستقيم } فقد احتج به أصحابنا على أن فعل
~~العبد مخلوق لله تعالى ، قالوا : لأنه جعل اعتصامهم هداية من الله ، فلما
~~جعل ذلك الاعتصام فعلا لهم وهداية من الله ثبت ما قلناه ، أما المعتزلة فقد
~~ذكروا فيه وجوها الأول : أن المراد بهذه الهداية الزيادة في الألطاف
~~المرتبة على أداء الطاعات كما قال تعالى : { يهدى به الله من اتبع رضوانه
~~سبل السلام } ( المائدة : 16 ) وهذا اختاره القفال رحمه الله والثاني : أن
~~التقدير من يعتصم بالله فنعم ما فعل فإنه إنما هدي إلى الصراط المستقيم
~~ليفعل ذلك الثالث : أن من يعتصم بالله فقد هدى إلى طريق الجنة والرابع :
~~قال صاحب ( الكشاف ) { فقد هدى } أي فقد حصل له الهدى لا محالة ، كما تقول
~~: إذا جئت فلانا فقد أفلحت ، كأن الهدى قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا وذلك لأن
~~المعتصم بالله متوقع للهدى كما أن قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون } . > 7 @QB@
~~<
# | آل عمران : ( 102 - 103 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حذر المؤمنين من إضلال الكفار ومن تلبيساتهم في الآية
~~الأولى أمر المؤمنين في هذه الآيات بمجامع الطاعات ، ومعاقد الخيرات ،
~~فأمرهم أولا : بتقوى الله وهو قوله { اتقوا الله } / وثانيا : بالاعتصام
~~بحبل الله ، وهو قوله { واعتصموا بحبل ms2395 الله } وثالثا : بذكر نعم الله وهو
~~قوله { واذكروا نعمة الله عليكم } والسبب في هذا الترتيب أن فعل الإنسان لا
~~بد وأن يكون معللا ، إما بالرهبة وإما بالرغبة ، والرهبة مقدمة على الرغبة
~~، لأن دفع الضرر مقدم على جلب النفع ، فقوله { اتقوا الله حق تقاته } إشارة
~~إلى التخويف من عقاب الله تعالى ، ثم جعله سببا للأمر بالتمسك بدين الله
~~والاعتصام بحبل الله ، ثم أردفه بالرغبة ، وهي PageV08P140 قوله { واذكروا
~~نعمة الله عليكم } فكأنه قال : خوف عقاب الله يوجب ذلك ، وكثرة نعم الله
~~توجب ذلك فلم تبق جهة من الجهات الموجبة للفعل إلا وهي حاصلة في وجوب
~~انقيادكم لأمر الله ووجوب طاعتكم لحكم الله ، فظهر بما ذكرناه أن الأمور
~~الثلاثة المذكورة في هذه الآية مرتبة على أحسن الوجوه ، ولنرجع إلى التفسير
~~:
# أما قوله تعالى : { اتقوا الله حق تقاته } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم هذه الآية منسوخة وذلك لما يروى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال : لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين لأن حق
~~تقاته : أن يطاع فلا يعصى طرفة عين ، وأن يشكر فلا يكفر ، وأن يذكر فلا
~~ينسى ، والعباد لا طاقة لهم بذلك ، فأنزل الله تعالى بعد هذه { فاتقوا الله
~~ما استطعتم } ونسخت هذه الآية أولها ولم ينسخ آخرها وهو قوله { ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون } وزعم جمهور المحققين أن القول بهذا النسخ باطل واحتجوا
~~عليه من وجوه الأول : ما روي عن معاذ أنه عليه السلام قال له : ( هل تدري
~~ما حق الله على العباد ؟ قال الله ورسوله أعلم ، قال : هو أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا ) وهذا لا يجوز أن ينسخ الثاني : أن معنى قوله { اتقوا الله
~~حق تقاته } أي كما يحق أن يتقى ، وذلك بأن يجتنب جميع معاصيه ، ومثل هذا لا
~~يجوز أن ينسخ لأنه إباحة لبعض المعاصي ، وإذا كان كذلك صار معنى هذا ومعنى
~~قوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) واحدا لأن من
~~اتقى الله ما استطاع فقد اتقاه حق تقاته ، ولا يجوز أن ms2396 يكون المراد بقوله {
~~حق تقاته } ما لا يستطاع من التقوى ، لأن الله سبحانه أخبر أنه لا يكلف
~~نفسا إلا وسعها والوسع دون الطاقة ونظير هذه الآية قوله { وجاهدوا فى الله
~~حق جهاده } ( الحج : 78 ) .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : { وما قدروا الله حق قدره } ( الأنعام :
~~91 ) .
# قلنا : سنبين في تفسير هذه الآية أنها جاءت في القرآن في ثلاثة مواضع
~~وكلها في صفة الكفار لا في صفة المسلمين ؛ أما الذين قالوا : إن المراد هو
~~أن يطاع فلا يعصى فهذا صحيح والذي يصدر عن الإنسان على سبيل السهو والنسيان
~~فغير قادح فيه لأن التكليف مرفوع في هذه الأوقات / وكذلك قوله : أن يشكر
~~فلا يكفر ، لأن ذلك واجب عليه عند خطور نعم الله بالبال ، فأما عند السهو
~~فلا يجب ، وكذلك قوله : أن يذكر فلا ينسى ، فإن هذا إنما يجب عند الدعاء
~~والعبادة وكل ذلك مما لا يطاق ، فلا وجه لما ظنوه أنه منسوخ .
# / قال المصنف رضي الله تعالى عنه ، أقول : للأولين أن يقرروا قولهم من
~~وجهين الأول : أن كنه الإلاهية غير معلوم للخلق ، فلا يكون كمال قهره
~~وقدرته وعزته معلوما للخلق ، وإذا لم يحصل العلم بذلك لم يحصل الخوف اللائق
~~بذلك فلم يحصل الاتقاء اللائق به الثاني : أنهم أمروا بالاتقاء المغلظ
~~والمخفف معا فنسخ المغلظ وبقي المخفف ، وقيل : إن هذا باطل ، لأن الواجب
~~عليه أن يتقي ما أمكن والنسخ إنما يدخل في الواجبات لا في النفي ، لأنه
~~يوجب رفع الحجر عما يقتضي أن يكون الإنسان محجورا عنه وإنه غير جائز .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { حق تقاته } أي كما يجب أن يتقى يدل
~~عليه قوله تعالى : { حق اليقين } ( الواقعة : 95 ) ويقال : هو الرجل حقا ،
~~ومنه قوله عليه السلام : ( أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب ) وعن
~~علي رضي الله عنه أنه قال : أنا علي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ، والتقى
~~اسم الفعل من قولك اتقيت ، كما أن الهدى اسم الفعل من قولك اهتديت .
~~PageV08P141
# أما قوله تعالى : { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ms2397 } فلفظ النهي واقع على
~~الموت ، لكن المقصود الأمر بالإقامة على الإسلام ، وذلك لأنه لما كان
~~يمكنهم الثبات على الإسلام حتى إذا أتاهم الموت أتاهم وهم على الإسلام ،
~~صار الموت على الإسلام بمنزلة ما قد دخل في إمكانهم ، ومضى الكلام في هذا
~~عند قوله { إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } ( البقرة
~~: 132 ) .
# ثم قال تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعا } .
# واعلم أنه تعالى لما أمرهم بالاتقاء عن المحظورات أمرهم بالتمسك
~~بالاعتصام بما هو كالأصل لجميع الخيرات والطاعات ، وهو الاعتصام بحبل الله
~~.
# واعلم أن كل من يمشي على طريق دقيق يخاف أن تزلق رجله ، فإذا تمسك بحبل
~~مشدود الطرفين بجانبي ذلك الطريق أمن من الخوف ، ولا شك أن طريق الحق طريق
~~دقيق ، وقد انزلق رجل الكثير من الحلق عنه ، فمن اعتصم بدليل الله وبيناته
~~فإنه يأمن من ذلك الخوف ، فكان المراد من الحبل ههنا كل شيء يمكن التوصل به
~~إلى الحق في طريق الدين ، وهو أنواع كثيرة ، فذكر كل واحد من المفسرين
~~واحدا من تلك الأشياء ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : المراد بالحبل ههنا
~~العهد المذكور في قوله { وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) وقال :
~~{ إلا بحبل من الله وحبل من الناس } ( آل عمران : 112 ) أي بعهد ، وإنما
~~سمي العهد حبلا لأنه يزيل عنه الخوف من الذهاب إلى أي موضع شاء ، وكان
~~كالحبل الذي من تمسك به زال عنه الخوف ، وقيل : إنه القرآن ، روي عن علي
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أما إنها ستكون فتنة
~~) قيل : فما المخرج منها ؟ قال : ( كتاب الله فيه نبأ من قبلكم وخبر من
~~بعدكم وحكم ما بينكم وهو حبل الله المتين ) وروي عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( هذا القرآن حبل الله ) وروي عن أبي سعيد الخدري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم / أنه قال : ( إني تارك فيكم الثقلين ، كتاب
~~الله تعالى حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ) وقيل ms2398 : إنه
~~دين الله ، وقيل : هو طاعة الله ، وقيل : هو إخلاص التوبة ، وقيل : الجماعة
~~، لأنه تعالى ذكر عقيب ذلك قوله { ولا تفرقوا } وهذه الأقوال كلها متقاربة
~~، والتحقيق ما ذكرنا أنه لما كان النازل في البئر يعتصم بحبل تحرزا من
~~السقوط فيها / وكان كتاب الله وعهده ودينه وطاعته وموافقته لجماعة المؤمنين
~~حرزا لصاحبه من السقوط في قعر جهنم جعل ذلك حبلا لله ، وأمروا بالاعتصام به
~~.
# ثم قال تعالى : { ولا تفرقوا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في التأويل وجوه الأول : أنه نهى عن الاختلاف في الدين
~~وذلك لأن الحق لا يكون إلا واحدا ، وما عداه يكون جهلا وضلالا ، فلما كان
~~كذلك وجب أن يكون النهي عن الاختلاف في الدين ، وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~: { فماذا بعد الحق إلا الضلال } ( يونس : 32 ) والثاني : أنه نهى عن
~~المعاداة والمخاصمة ، فإنهم كانوا في الجاهلية مواظبين على المحاربة
~~والمنازعة فنهاهم الله عنها الثالث : أنه نهى عما يوجب الفرقة ويزيل الألفة
~~والمحبة .
# واعلم أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ستفترق أمتي على
~~نيف وسبعين فرقة الناجي منهم واحد والباقي في النار فقيل : ومن هم يا رسول
~~الله ؟ قال الجماعة ) وروي ( السواد الأعظم ) وروي ( ما أنا عليه وأصحابي )
~~PageV08P142 والوجه المعقول فيه : أن النهي عن الاختلاف والأمر بالاتفاق
~~يدل على أن الحق لا يكون إلا واحدا ، وإذا كان كذلك كان الناجي واحدا .
# المسألة الثانية : استدلت نفاة القياس بهذه الآية ، فقالوا : الأحكام
~~الشرعية إما أن يقال : إنه سبحانه نصب عليها دلائل يقينية أو نصب عليها
~~دلائل ظنية ، فإن كان الأول امتنع الاكتفاء فيها بالقياس الذي يفيد الظن ،
~~لأن الدليل الظني لا يكتفى به في الموضع اليقيني ، وإن كان الثاني كان
~~الأمر بالرجوع إلى تلك الدلائل الظنية يتضمن وقوع الاختلاف ووقوع النزاع ،
~~فكان ينبغي أن لا يكون التفرق والتنازع منهيا عنه ، لكنه منهي عنه لقوله
~~تعالى : { ولا تفرقوا } وقوله { ولا تنازعوا } ولقائل أن يقول : الدلائل
~~الدالة على العمل بالقياس تكون مخصصة لعموم قوله { ولا تفرقوا } ولعموم
~~قوله { ولا تنازعوا } والله ms2399 أعلم .
# ثم قال تعالى : { واذكروا نعمة الله عليكم } واعلم أن نعم الله على الخلق
~~إما دنيوية وإما أخروية وإنه تعالى ذكرهما في هذه الآية ، أما النعمة
~~الدنيوية فهي قوله تعالى : { إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل إن ذلك اليهودي لما ألقى الفتنة بين الأوس والخزرج
~~وهم كل واحد منهما بمحاربة صاحبه ، فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يزل
~~يرفق بهم حتى سكنت الفتنة وكان / الأوس والخزرج أخوين لأب وأم ، فوقعت
~~بينهما العداوة ، وتطاولت الحروب مائة وعشرين سنة إلى أن أطفأ الله ذلك
~~بالإسلام ، فالآية إشارة إليهم وإلى أحوالهم ، فإنهم قبل الإسلام كان يحارب
~~بعضهم بعضا ويبغض بعضهم بعضا ، فلما أكرمهم الله تعالى بالإسلام صاروا
~~إخوانا متراحمين متناصحين وصاروا إخوة في الله : ونظير هذه الآية قوله { لو
~~أنفقت ما فى الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم } (
~~الأنفال : 63 ) .
# واعلم أن كل من كان وجهه إلى الدنيا كان معاديا لأكثر الخلق ، ومن كان
~~وجهه إلى خدمة الله تعالى لم يكن معاديا لأحد ، والسبب فيه أنه ينظر من
~~الحق إلى الخلق فيرى الكل أسيرا في قبضة القضاء والقدر فلا يعادي أحدا ،
~~ولهذا قيل : إن العارف إذا أمر أمر برفق ويكون ناصحا لا يعنف ويعير فهو
~~مستبصر بسر الله في القدر .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : أصل الأخ في اللغة من التوخي وهو الطلب
~~فالأخ مقصده مقصد أخيه ، والصديق مأخوذ من أن يصدق كل واحد من الصديقين
~~صاحبه ما في قلبه ، ولا يخفي عنه شيئا وقال أبو حاتم قال أهل البصرة :
~~الاخوة في النسب والإخوان في الصداقة ، قال وهذا غلط ، قال الله تعالى : {
~~إنما المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 ) ولم يعن النسب ، وقال : { أو بيوت
~~إخوانكم } ( النور : 61 ) وهذا في النسب .
# المسألة الثالثة : قوله { فأصبحتم بنعمته إخوانا } يدل على أن المعاملات
~~الحسنة الجارية بينهم بعد الإسلام إنما حصلت من الله ، لأنه تعالى خلق تلك
~~الداعية في قلوبهم وكانت تلك الداعية نعمة من الله ms2400 مستلزمة لحصول الفعل ،
~~وذلك يبطل قول المعتزلة في خلق الأفعال ، قال الكعبي : إن ذلك بالهداية
~~والبيان والتحذير والمعرفة والألطاف . PageV08P143
# قلنا : كل هذا كان حاصلا في زمان حصول المحاربات والمقاتلات ، فاختصاص
~~أحد الزمانين بحصول الألفة والمحبة لا بد أن يكون لأمر زائد على ما ذكرتم .
# ثم قال تعالى : { وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها } .
# واعلم أنه تعالى لما شرح النعمة الدنيوية ذكر بعدها النعمة الأخروية ،
~~وهي ما ذكره في آخر هذه الآية ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى أنكم كنتم مشرفين بكفركم على جهنم ، لأن جهنم
~~مشبهة بالحفرة التي فيها النار فجعل استحقاقهم للنار بكفرهم كالإشراف منهم
~~على النار ، والمصير منهم إلى حفرتها ، فبين تعالى أنه أنقذهم من هذه
~~الحفرة ، وقد قربوا من الوقوع فيها .
# قالت المعتزلة : ومعنى ذلك أنه تعالى لطف بهم بالرسول عليه السلام وسائر
~~ألطافه حتى آمنوا قال أصحابنا : جميع الألطاف مشترك فيه بين المؤمن والكافر
~~، فلو كان فاعل الإيمان وموجده هو العبد لكان العبد هو الذي أنقذ نفسه من
~~النار ، والله تعالى حكم بأنه هو الذي أنقذهم من النار ، / فدل هذا على أن
~~خالق أفعال العباد هو الله سبحانه وتعالى .
# المسألة الثانية : شفا الشيء حرفه مقصور ، مثل شفا البئر والجمع الإشفاء
~~، ومنه يقال : أشفى على الشيء إذا أشرف عليه كأنه بلغ شفاه ، أي حده وحرفه
~~وقوله { فأنقذكم منها } قال الأزهري : يقال نقذته وأنقذته واستنقذته ، أي
~~خلصته ونجيته .
# وفي قوله { فأنقذكم منها } سؤال وهو : أنه تعالى إنما ينقذهم من الموضع
~~الذي كانوا فيه وهم كانوا على شفا حفرة ، وشفا الحفرة مذكر فكيف قال منها ؟
~~.
# وأجابوا عنه من وجوه الأول : الضمير عائد إلى الحفرة ولما أنقذهم من
~~الحفرة فقد أنقذهم من شفا الحفرة لأن شفاها منها والثاني : أنها راجعة إلى
~~النار ، لأن القصد الإنجاء من النار لا من شفا الحفرة ، وهذا قول الزجاج
~~الثالث : أن شفا الحفرة ، وشفتها طرفها ، فجاز أن يخبر عنه بالتذكير
~~والتأنيث .
# المسألة الثالثة : أنهم لو ماتوا على الكفر لوقعوا في النار ، فمثلت
~~حياتهم ms2401 التي يتوقع بعدها الوقوع في النار بالعقود على حرفها ، وهذا فيه
~~تنبيه على تحقير مدة الحياة ، فإنه ليس بين الحياة وبين الموت المستلزم
~~للوقوع في الحفرة إلا ما بين طرف الشيء ، وبين ذلك الشيء ، ثم قال : {
~~كذالك يبين الله } الكاف في موضع نصب ، أي مثل البيان المذكور يبين الله
~~لكم سائر الآيات لكي تهتدوا بها ، قال الجبائي : الآية تدل على أنه تعالى
~~يريد منهم الاهتداء ، أجاب الواحدي عنه في ( البسيط ) فقال : بل المعنى
~~لتكونوا على رجاء هداية .
# وأقول : وهذا الجواب ضعيف لأن على هذا التقدير يلزم أن يريد الله منهم
~~ذلك الرجاء ومن المعلوم أن على مذهبنا قد لا يريد ذلك الرجاء ، فالجواب
~~الصحيح أن يقال كلمة ( لعل ) للترجي ، والمعنى أنا فعلنا فعلا يشبه فعل من
~~يترجى ذلك والله أعلم .
# PageV08P144 ! 7 < { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولائك هم المفلحون * ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا
~~من بعد ما جآءهم البينات وأولائك لهم عذاب عظيم * يوم تبيض وجوه وتسود وجوه
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~* وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون * تلك ءايات الله
~~نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين * ولله ما فى السماوات وما
~~فى الا رض وإلى الله ترجع الا مور } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 104 - 109 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى في الآيات المتقدمة عاب أهل الكتاب على شيئين أحدهما :
~~أنه عابهم على الكفر ، فقال : { قل ياأهل الكتاب لم تكفرون } ( آل عمران :
~~70 ) ثم بعد ذلك عابهم على سعيهم في إلقاء الغير في الكفر ، فقال : { قل
~~ياأهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله } ( آل عمران : 99 ) فلما انتقل منه
~~إلى مخاطبة المؤمنين أمرهم أولا بالتقوى والإيمان ، فقال : { اتقوا الله حق
~~تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون * واعتصموا بحبل الله جميعا } ( آل عمران
~~: 102 ، 103 ) ثم أمرهم بالسعي في إلقاء الغير في الإيمان والطاعة ، فقال :
~~{ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ms2402 } وهذا هو الترتيب الحسن الموافق للعقل ،
~~وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله { منكم } قولان أحدهما : أن { من } ههنا ليست
~~للتبعيض لدليلين الأول : أن الله تعالى أوجب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر على كل الأمة في قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) والثاني : هو أنه لا مكلف إلا ويجب
~~عليه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، إما بيده ، أو بلسانه ، أو بقلبه ،
~~ويجب على كل أحد دفع الضرر عن النفس إذا ثبت هذا فنقول : معنى هذه الآية
~~كونوا أمة دعاة إلى الخير آمرين بالمعروف ناهين عن المنكر ، وأما كلمة { من
~~} فهي هنا للتبيين لا للتبعيض كقوله تعالى : { فاجتنبوا الرجس من الاوثان }
~~( الحج : 30 ) ويقال أيضا : لفلان من أولاده جند وللأمير من غلمانه عسكر
~~يريد بذلك / جميع أولاده وغلمانه لا بعضهم ، كذا ههنا ، ثم قالوا : إن
~~PageV08P145 ذلك وإن كان واجبا على الكل إلا أنه متى قام به قوم سقط
~~التكليف عن الباقين ، ونظيره قوله تعالى : { انفروا خفافا وثقالا } (
~~التوبة : 41 ) وقوله { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما } ( التوبة : 39 )
~~فالأمر عام ، ثم إذا قامت به طائفة وقعت الكفاية وزال التكليف عن الباقين .
# والقول الثاني : أن { من } ههنا للتبعيض ، والقائلون بهذا القول اختلفوا
~~أيضا على قولين أحدهما : أن فائدة كلمة { من } هي أن في القوم من لا يقدر
~~على الدعوة ولا على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مثل النساء والمرضى
~~والعاجزين والثاني : أن هذا التكليف مختص بالعلماء ويدل عليه وجهان الأول :
~~أن هذه الآية مشتملة على الأمر بثلاثة أشياء : الدعوة إلى الخير ، والأمر
~~بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، ومعلوم أن الدعوة إلى الخير مشروطة بالعلم
~~بالخير وبالمعروف وبالمنكر / فإن الجاهل ربما عاد إلى الباطل وأمر بالمنكر
~~ونهى عن المعروف ، وربما عرف الحكم في مذهبه وجهله في مذهب صاحبه فنهاه عن
~~غير منكر ، وقد يغلظ في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة ، وينكر على من لا
~~يزيده إنكاره إلا تماديا ، فثبت أن هذا التكليف متوجه على العلماء ، ولا ms2403 شك
~~أنهم بعض الأمة ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة
~~منهم طائفة ليتفقهوا فى الدين } ( التوبة : 122 ) والثاني : أنا جمعنا على
~~أن ذلك واجب على سبيل الكفاية بمعنى أنه متى قام به البعض سقط عن الباقين ،
~~وإذا كان كذلك كان المعنى ليقم بذلك بعضكم ، فكان في الحقيقة هذا إيجابا
~~على البعض لا على الكل ، والله أعلم .
# وفيه قول رابع : وهو قول الضحاك : إن المراد من هذه الآية أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنهم كانوا يتعلمون من الرسول عليه السلام
~~ويعلمون الناس ، والتأويل على هذا الوجه كونوا أمة مجتمعين على حفظ سنن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وتعلم الدين .
# المسألة الثانية : هذه الآية اشتملت على التكليف بثلاثة أشياء ، أولها :
~~الدعوة إلى الخير ثم الأمر بالمعروف ، ثم النهي عن المنكر ، ولأجل العطف
~~يجب كون هذه الثلاثة متغايرة ، فنقول : أما الدعوة إلى الخير فأفضلها
~~الدعوة إلى إثبات ذات الله وصفاته وتقديسه عن مشابهة الممكنات وإنما قلنا
~~إن الدعوة إلى الخير تشتمل على ما ذكرنا لقوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة } ( النحل : 125 ) وقوله تعالى : { قل هاذه سبيلى * ادعوا * إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى } ( يوسف : 108 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : الدعوة إلى الخير جنس تحته نوعان أحدهما : الترغيب
~~في فعل ما ينبغي وهو بالمعروف والثاني : الترغيب في ترك ما لا ينبغي وهو
~~النهي عن المنكر فذكر الجنس أولا ثم أتبعه بنوعية مبالغة في البيان ، وأما
~~شرائط الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، فمذكورة في كتب الكلام .
# / ثم قال تعالى : { وأولائك هم المفلحون } وقد سبق تفسيره وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : منهم من تمسك بهذه الآية في أن الفاسق ليس له أن يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر ، قال لأن هذه الآية تدل على أن الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر من المفلحين ، والفاسق ليس من المفلحين ، فوجب أن يكون
~~الآمر بالمعروف ليس بفاسق ، وأجيب عنه بأن هذا ورد على سبيل الغالب فإن
~~الظاهر أن من أمر بالمعروف ونهى عن ms2404 المنكر لم يشرع فيه إلا بعد صلاح أحوال
~~نفسه ، لأن العاقل يقدم مهم PageV08P146 نفسه على مهم الغير ، ثم إنهم
~~أكدوا هذا بقوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ( التوبة :
~~44 ) قوله { لم تقولون ما لا تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون } ( الصف : 2 ، 3 ) ولأنه لو جاز ذلك لجاز لمن يزني بامرأة أن
~~يأمرها بالمعروف في أنها لم كشفت وجهها ؟ ومعلوم أن ذلك في غاية القبح ،
~~والعلماء قالوا : الفاسق له أن يأمر بالمعروف لأنه وجب عليه ترك ذلك المنكر
~~ووجب عليه النهي عن ذلك المنكر ، فبأن ترك أحد الواجبين لا يلزمه ترك
~~الواجب الآخر ، وعن السلف : مروا بالخير وإن لم تفعلوا ، وعن الحسن أنه سمع
~~مطرف بن عبد الله يقول : لا أقول ما لا أفعل ، فقال : وأينا يفعل ما يقول ؟
~~ود الشيطان لو ظفر بهذه الكلمة منكم فلا يأمر أحد بمعروف ولا ينهى عن
~~المنكر .
# المسألة الثانية : عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر كان خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه ) وعن علي رضي
~~الله عنه : أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقال أيضا : من
~~لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا نكس وجعل أعلاه أسفله ، وروى الحسن عن
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال : يا أيها الناس ائتمروا بالمعروف
~~وانتهوا عن المنكر تعيشوا بخير ، وعن الثوري : إذا كان الرجل محببا في
~~جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن .
# المسألة الثالثة : قال الله سبحانه وتعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى
~~تفىء إلى أمر } ( الحجرات : 9 ) قدم الإصلاح على القتال ، وهذا يقتضي أن
~~يبدأ في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالأرفق مترقيا إلى الأغلظ
~~فالأغلظ ، وكذا قوله تعالى : { واهجروهن فى المضاجع واضربوهن } ( النساء :
~~34 ) يدل على ما ذكرناه ، ثم إذا لم يتم الأمر بالتغليظ والتشديد وجب عليه
~~القهر باليد ، فإن عجز فباللسان ، فإن عجز فبالقلب ، وأحوال ms2405 الناس مختلفة
~~في هذا الباب .
# ثم قال تعالى : { ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات } .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في النظم وجهان الأول : أنه تعالى ذكر في الآيات
~~المتقدمة أنه بين في / التوراة والإنجيل ما يدل على صحة دين الإسلام وصحة
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم ذكر أن أهل الكتاب حسدوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم واحتالوا في إلقاء الشكوك والشبهات في تلك النصوص الظاهرة ، ثم
~~إنه تعالى أمر المؤمنين بالإيمان بالله والدعوة إلى الله ، ثم ختم ذلك بأن
~~حذر المؤمنين من مثل فعل أهل الكتاب ، وهو إلقاء الشبهات في هذه النصوص
~~واستخراج التأويلات الفاسدة الرافعة لدلالة هذه النصوص فقال : { ولا تكونوا
~~} أيها المؤمنون عند سماع هذه البينات { كالذين تفرقوا واختلفوا } من أهل
~~الكتاب { من بعد ما جاءهم } في التوراة والإنجيل تلك النصوص الظاهرة ، فعلى
~~هذا الوجه تكون الآية من تتمة جملة الآيات المتقدمة والثاني : وهو أنه
~~تعالى لما أمر بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وذلك مما لا يتم إلا إذا
~~كان الآمر بالمعروف قادرا على تنفيذ هذا التكليف على الظلمة والمتغالين ،
~~ولا تحصل هذه القدرة إلا إذا حصلت الإلفة والمحبة بين أهل الحق والدين ، لا
~~جرم حذرهم تعالى من الفرقة والاختلاف لكي لا يصير ذلك سببا لعجزهم عن
~~القيام بهذا التكليف ، وعلى هذا الوجه تكون هذه الآية من تتمة الآية
~~السابقة فقط . PageV08P147
# المسألة الثانية : قوله { تفرقوا واختلفوا } فيه وجوه الأول : تفرقوا
~~واختلفوا بسبب اتباع الهوى وطاعة النفس والحسد ، كما أن إبليس ترك نص الله
~~تعالى بسبب حسده لآدم الثاني : تفرقوا حتى صار كل فريق منهم يصدق من
~~الأنبياء بعضا دون بعض ، فصاروا بذلك إلى العداوة والفرقة الثالث : صاروا
~~مثل مبتدعة هذه الأمة ، مثل المشبهة والقدرية والحشوية .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم { تفرقوا واختلفوا } معناهما واحد وذكرهما
~~للتأكيد وقيل : بل معناهما مختلف ، ثم اختلفوا فقيل : تفرقوا بالعداوة
~~واختلفوا في الدين ، وقيل : تفرقوا بسبب استخراج التأويلات الفاسدة من تلك
~~النصوص ، ثم اختلفوا بأن حاول كل واحد ms2406 منهم نصرة قوله ومذهبه والثالث :
~~تفرقوا بأبدانهم بأن صار كل واحد من أولئك الأحبار رئيسا في بلد ، ثم
~~اختلفوا بأن صار كل واحد منهم يدعي أنه على الحق وأن صاحبه على الباطل ،
~~وأقول : إنك إذا أنصفت علمت أن أكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه
~~الصفة فنسأل الله العفو والرحمة .
# المسألة الرابعة : إنما قال : { من بعد ما جاءهم البينات } ولم يقل {
~~جاءتهم } لجواز حذف علامة من الفعل إذا كان فعل المؤنث متقدما .
# ثم قال تعالى : { وأولئك لهم عذاب عظيم } يعني الذين تفرقوا لهم عذاب
~~عظيم في الآخرة بسبب تفرقهم ، فكان ذلك زجرا للمؤمنين عن التفرق .
# ثم قال تعالى : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } اعلم أنه تعالى لما أمر
~~اليهود ببعض الأشياء ونهاهم عن بعض ، ثم أمر المسلمين بالبعض ونهاهم عن
~~البعض أتبع ذلك بذكر أحوال الآخرة ، تأكيدا للأمر ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : في نصب { يوم } وجهان الأول : أنه نصب على الظرف ،
~~والتقدير : ولهم عذاب عظيم في هذا اليوم ، وعلى هذا التقدير ففيه فائدتان
~~إحداهما : أن ذلك العذاب في هذا اليوم ، والأخرى أن من حكم هذا اليوم أن
~~تبيض فيه وجوه وتسود وجوه والثاني : أنه منصوب بإضمار ( اذكر ) .
# المسألة الثانية : هذه الآية لها نظائر منها قوله تعالى : { ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ( الزمر : 60 ) ومنها قوله { ولا
~~يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } ( يونس : 26 ) ومنها قوله { وجوه يومئذ * مسفرة
~~* ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة } ( عبسى : 38 41
~~) ومنها قوله { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة *
~~تظن أن يفعل بها فاقرة } ( القيامة : 22 25 ) ومنها قوله { تعرف فى وجوههم
~~نضرة النعيم } ( المطففين : 24 ) ومنها قوله { يعرف المجرمون بسيماهم } (
~~الرحمن : 41 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : في هذا البياض والسواد والغبرة والقترة والنضرة
~~للمفسرين قولان أحدهما : أن البياض مجاز عن الفرح والسرور ، والسواد عن
~~الغم ، وهذا مجاز مستعمل ، قال تعالى : { وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم } ( النحل : 58 ) ويقال : لفلان ms2407 عندي يد بيضاء ، أي جلية
~~سارة ، ولما سلم الحسن بن علي رضي الله عنه الأمر لمعاوية قال له بعضهم :
~~يا مسود وجوه المؤمنين ، ولبعضهم في الشيب . PageV08P148
# % يا بياض القرون سودت وجهي % % عند بيض الوجوه سود القرون %
# % فلعمري لأخفينك جهدي % % عن عياني وعن عيان العيون %
# % بسواد فيه بياض لوجهي % % وسواد لوجهك الملعون %
# وتقول العرب لمن نال بغيته وفاز بمطلوبه : ابيض وجهه ومعناه الاستبشار
~~والتهلل وعند التهنئة بالسرور يقولون : الحمد لله الذي بيض وجهك ، ويقال
~~لمن وصل إليه مكروه : إربد وجهه واغبر لونه وتبدلت صورته ، فعلى هذا معنى
~~الآية أن المؤمن يرد يوم القيامة على ما قدمت يداه فإن كان ذلك من الحسنات
~~ابيض وجهه بمعنى استبشر بنعم الله وفضله ، وعلى ضد ذلك إذا رأى الكافر
~~أعماله القبيحة محصاة اسود وجهه بمعنى شدة الحزن والغم وهذا قول أبي مسلم
~~الأصفهاني .
# والقول الثاني : إن هذا البياض والسواد يحصلان في وجوه المؤمنين
~~والكافرين ، وذلك لأن اللفظ حقيقة فيهما ، ولا دليل يوجب ترك الحقيقة ،
~~فوجب المصير إليه ، قلت : ولأبي مسلم أن يقول : الدليل دل على ما قلناه ،
~~وذلك لأنه تعالى قال : { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ
~~عليها غبرة * ترهقها قترة } فجعل الغبرة والقترة في مقابلة الضحك
~~والاستبشار / فلو لم يكن المراد بالغبرة والقترة ما ذكرنا من المجاز لما صح
~~جعله مقابلا ، فعلمنا أن المراد من هذه الغبرة والقترة الغم والحزن حتى يصح
~~هذا التقابل ، ثم قال القائلون بهذا القول : الحكمة في ذلك أن أهل / الموقف
~~إذا رأوا البياض في وجه إنسان عرفوا أنه من أهل الثواب فزادوا في تعظيمه
~~فيحصل له الفرح بذلك من وجهين أحدهما : أن السعيد يفرح بأن يعلم قومه أنه
~~من أهل السعادة ، قال تعالى مخبرا عنهم { قال ياليت قومى يعلمون بما غفر لى
~~ربى وجعلنى من المكرمين } ( يس : 26 ، 27 ) الثاني : أنهم إذا عرفوا ذلك
~~خصوه بمزيد التعظيم فثبت أن ظهور البياض في وجه المكلف سبب لمزيد سروره في
~~الآخرة وبهذا الطريق يكون ظهور السواد في وجه الكفار سببا ms2408 لمزيد غمهم في
~~الآخرة ، فهذا وجه الحكمة في الآخرة ، وأما في الدنيا فالمكلف حين يكون في
~~الدنيا إذا عرف حصول هذه الحالة في الآخرة صار ذلك مرغبا له في الطاعات
~~وترك المحرمات لكي يكون في الآخرة من قبيل من يبيض وجهه لا من قبيل من يسود
~~وجهه ، فهذا تقرير هذين القولين .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن المكلف إما مؤمن وإما
~~كافر ، وأنه ليس ههنا منزلة بين المنزلتين كما يذهب إليه المعتزلة ، فقالوا
~~: إنه تعالى قسم أهل القيامة إلى قسمين منهم من يبيض وجهه وهم المؤمنون ،
~~ومنهم من يسود وجهه وهم الكافرون ولم يذكر الثالث ، فلو كان ههنا قسم ثالث
~~لذكره الله تعالى قالوا وهذا أيضا متأكد بقوله تعالى : { وجوه يومئذ مسفرة
~~* ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة
~~الفجرة } ( عبسى : 38 42 ) .
# أجاب القاضي عنه بأن عدم ذكر القسم الثالث لا يدل على عدمه ، يبين ذلك
~~أنه تعالى إنما قال : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } فذكرهما على سبيل
~~التنكير ، وذلك لا يفيد العموم ، وأيضا المذكور في الآية المؤمنون والذين
~~كفروا بعد الإيمان ولا شبهة أن الكافر الأصلي من أهل النار مع أنه غير داخل
~~تحت هذين القسمين ، فكذا القول في الفساق . PageV08P149
# واعلم أن وجه الاستدلال بالآية هو أنا نقول : الآيات المتقدمة ما كانت
~~إلا في الترغيب في الإيمان بالتوحيد والنبوة وفي الزجر عن الكفر بهما ثم
~~إنه تعالى اتبع ذلك بهذه الآية فظاهرها يقتضي أن يكون ابيضاض الوجه نصيبا
~~لمن آمن بالتوحيد والنبوة ، واسوداد الوجه يكون نصيبا لمن أنكر ذلك ، ثم دل
~~ما بعد هذه الآية على أن صاحب البياض من أهل الجنة ، وصاحب السواد من أهل
~~النار ، فحينئذ يلزم نفي المنزلة بين المنزلتين ، وأما قوله يشكل هذا
~~بالكافر الأصلي فجوابنا عنه من وجهين الأول : أن نقول لم لا يجوز أن يكون
~~المراد منه أن كل أحد أسلم وقت استخراج الذرية من صلب آدم ؟ وإذا كان كذلك
~~كان الكل داخلا فيه والثاني : وهو ms2409 أنه تعالى قال في آخر الآية { فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } فجعل موجب العذاب هو الكفر من حيث إنه كفر لا
~~الكفر من حيث أنه بعد الإيمان ، وإذا وقع التعليل بمطلق الكفر دخل كل
~~الكفار فيه سواء كفر بعد الإيمان ، أو كان كافرا أصليا والله أعلم .
# ثم قال : { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } وفي الآية
~~سؤالات :
# / السؤال الأول : أنه تعالى ذكر القسمين أولا فقال : { يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه } فقدم البياض على السواد في اللفظ ، ثم لما شرع في حكم هذين
~~القسمين قدم حكم السواد ، وكان حق الترتيب أن يقدم حكم البياض .
# والجواب عنه من وجوه : أحدها : أن الواو للجمع المطلق لا للترتيب وثانيها
~~: أن المقصود من الخلق إيصال الرحمة لا إيصال العذاب قال عليه الصلاة
~~والسلام حاكيا عن رب العزة سبحانه : ( خلقتهم ليربحوا علي لا لأربح عليهم )
~~وإذا كان كذلك فهو تعالى ابتدأ بذكر أهل الثواب وهم أهل البياض ، لأن تقديم
~~الأشرف على الأخس في الذكر أحسن ، ثم ختم بذكرهم أيضا تنبيها على أن إرادة
~~الرحمة أكثر من إرادة الغضب كما قال : ( سبقت رحمتي غضبي ) وثالثها : أن
~~الفصحاء والشعراء قالوا : يجب أن يكون مطلع الكلام ومقطعه شيئا يسر الطبع
~~ويشرح الصدر ولا شك أن ذكر رحمة الله هو الذي يكون كذلك فلا جرم وقع
~~الابتداء بذكر أهل الثواب والاختتام بذكرهم .
# السؤال الثاني : أين جواب ( أما ) ؟ .
# والجواب : هو محذوف ، والتقدير فيقال لهم : أكفرتم بعد إيمانكم ، وإنما
~~حسن الحذف لدلالة الكلام عليه ومثله في التنزيل كثير قال تعالى : {
~~والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال
~~: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ( البقرة
~~: 127 ) وقال : { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا * رؤوسهم * عند ربهم ربنا } (
~~السجدة : 12 ) .
# السؤال الثالث : من المراد بهؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم ؟ .
# والجواب : للمفسرين فيه أقوال أحدها : قال أبي بن كعب : الكل آمنوا حال
~~ما استخرجهم من صلب آدم عليه السلام ، فكل من كفر في الدنيا ، فقد كفر ms2410 بعد
~~الإيمان ، ورواه الواحدي في ( البسيط ) بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وثانيها : أن المراد : أكفرتم بعد ما ظهر لكم ما يوجب الإيمان وهو
~~الدلائل التي نصبها الله تعالى على التوحيد والنبوة ، والدليل على صحة هذا
~~التأويل ، قوله تعالى فيما قبل هذه الآية { يشعرون يأهل الكتاب لم
~~PageV08P150 تكفرون بأيات الله وأنتم تشهدون } ( آل عمران : 70 ) فذمهم على
~~الكفر بعد وضوح الآيات ، وقال للمؤمنين { ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات } ( آل عمران : 105 ) .
# ثم قال ههنا { أكفرتم بعد إيمانكم } فكان ذلك محمولا على ما ذكرناه حتى
~~تصير هذه الآية مقررة لما قبلها ، وعلى هذين الوجهين تكون الآية عامة في حق
~~كل الكفار ، وأما الذين خصصوا هذه الآية ببعض الكفار فلهم وجوه الأول : قال
~~عكرمة والأصم والزجاج المراد أهل الكتاب فإنهم قبل مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا مؤمنين به ، فلما بعث صلى الله عليه وسلم كفروا به الثاني
~~: قال قتادة : المراد الذين كفروا بعد الإيمان بسبب الارتداد الثالث : قال
~~الحسن : / الذين كفروا بعد الإيمان بالنفاق الرابع : قيل هم أهل البدع
~~والأهواء من هذه الأمة الخامس : قيل هم الخوارج ، فإنه عليه الصلاة والسلام
~~قال فيهم : ( إنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ) وهذان
~~الوجهان الأخيران في غاية البعد لأنهما لا يليقان بما قبل هذه الآية ،
~~ولأنه تخصيص لغير دليل ، ولأن الخروج على الإمام لا يوجب الكفر ألبتة .
# السؤال الرابع : ما الفائدة في همزة الاستفهام في قوله { أكفرتم } ؟ .
# الجواب : هذا استفهام بمعنى الإنكار ، وهو مؤكد لما ذكر قبل هذه الآية
~~وهو قوله { قل ياأهل * أهل الكتاب لمن * تكفرون بئيات الله والله شهيد على
~~ما تعملون * قل ياأهل * أهل الكتاب لمن * تصدون عن سبيل الله } ( آل عمران
~~: 98 / 99 ) .
# ثم قال تعالى : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } .
# وفيه فوائد الأولى : أنه لو لم يذكر ذلك لكان الوعيد مختصا بمن كفر بعد
~~إيمانه ، فلما ذكر هذا ثبت الوعيد لمن كفر بعد إيمانه ولمن كان كافرا أصليا
~~الثانية ms2411 : قال القاضي قوله { أكفرتم بعد إيمانكم } يدل على أن الكفر منه لا
~~من الله وكذا قوله { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } الثالثة : قالت
~~المرجئة : الآية تدل على أن كل نوع من أنواع العذاب وقع معللا بالكفر ،
~~وهذا ينفي حصول العذاب لغير الكافر .
# ثم قال تعالى : { وأما الذين ابيضت وجوههم ففى رحمة الله هم فيها خالدون
~~} وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : ما المراد برحمة الله ؟ .
# الجواب : قال ابن عباس : المراد الجنة ، وقال المحققون من أصحابنا : هذا
~~إشارة إلى أن العبد وإن كثرت طاعته فإنه لا يدخل الجنة إلا برحمة الله ،
~~وكيف لا نقول ذلك والعبد ما دامت داعيته إلى الفعل وإلى الترك على السوية
~~يمتنع منه الفعل ؟ فإذن ما لم يحصل رجحان داعية الطاعة امتنع أن يحصل منه
~~الطاعة وذلك الرجحان لا يكون إلا بخلق الله تعالى ، فإذن صدور تلك الطاعة
~~من العبد نعمة من الله في حق العبد فكيف يصير ذلك موجبا على الله شيئا ،
~~فثبت أن دخول الجنة لا يكون إلا بفضل الله وبرحمته وبكرمه لا باستحقاقنا .
# السؤال الثاني : كيف موقع قوله { هم فيها خالدون } بعد قوله { ففى رحمة
~~الله } .
# الجواب : كأنه قيل : كيف يكونون فيها ؟ فقيل هم فيها خالدون لا يظعنون
~~عنها ولا يموتون .
# السؤال الثالث : الكفار مخلدون في النار كما أن المؤمنين مخلدون في الجنة
~~، ثم إنه تعالى لم ينص على خلود أهل النار في هذه الآية مع أنه نص على خلود
~~أهل الجنة فيها فما الفائدة ؟ . PageV08P151
# والجواب : كل ذلك إشعارات بأن جانب الرحمة أغلب ، وذلك لأنه ابتدأ في
~~الذكر بأهل الرحمة وختم بأهل الرحمة ، ولما ذكر العذاب ما أضافه إلى نفسه ،
~~بل قال : { فذوقوا العذاب } مع أنه ذكر / الرحمة مضافة إلى نفسه حيث قال :
~~{ ففى رحمة الله } ولما ذكر العذاب ما نص على الخلود مع أنه نص على الخلود
~~في جانب الثواب ، ولما ذكر العذاب علله بفعلهم فقال : { فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون } ولما ذكر الثواب علله برحمته فقال : { ففى رحمة الله } ثم
~~قال في آخر الآية ms2412 { وما الله يريد ظلما للعالمين } وهذا جار مجرى الاعتذار
~~عن الوعيد بالعقاب ، وكل ذلك مما يشعر بأن جانب الرحمة مغلب ، يا أرحم
~~الراحمين لا تحرمنا من برد رحمتك ومن كرامة غفرانك وإحسانك .
# ثم قال تعالى : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } فقوله { تلك } فيه
~~وجهان الأول : المراد أن هذه الآيات التي ذكرناها هي دلائل الله ، وإنما
~~جاز إقامة { تلك } مقام { هاذه } لأن هذه الآيات المذكورة قد انقضت بعد
~~الذكر ، فصار كأنها بعدت فقيل فيها { تلك } والثاني : إن الله تعالى وعده
~~أن ينزل عليه كتابا مشتملا على كل ما لابد منه في الدين ، فلما أنزل هذه
~~الآيات قال : تلك الآيات الموعودة هي التي نتلوها عليك بالحق ، وتمام
~~الكلام في هذه المسألة قد تقدم في سورة البقرة في تفسير قوله { ذالك الكتاب
~~} ( البقرة : 2 ) وقوله { بالحق } فيه وجهان الأول : أي ملتبسة بالحق
~~والعدل من إجزاء المحسن والمسيء بما يستوجبانه الثاني : بالحق ، أي بالمعنى
~~الحق ، لأن معنى التلو حق .
# ثم قال تعالى : { وما الله يريد ظلما للعالمين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما حسن ذكر الظلم ههنا لأنه تقدم ذكر العقوبة الشديدة
~~وهو سبحانه وتعالى أكرم الأكرمين ، فكأنه تعال يعتذر عن ذلك وقال إنهم ما
~~وقعوا فيه إلا بسبب أفعالهم المنكرة / فإن مصالح العالم لا تستقيم إلا
~~بتهديد المذنبين ، وإذا حصل هذا التهديد فلا بد من التحقيق دفعا للكذب ،
~~فصار هذا الاعتذار من أدل الدلائل ، على أن جانب الرحمة غالب ، ونظيره قوله
~~تعالى في سورة ( عم ) بعد أن ذكر وعيد الكفار { إنهم كانوا لا يرجون حسابا
~~* وكذبوا بئاياتنا كذابا } ( النبأ : 27 ، 28 ) أي هذا الوعيد الشديد إنما
~~حصل بسبب هذه الأفعال المنكرة .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : هذه الآية تدل على أنه سبحانه لا يريد
~~شيئا من القبائح لا من أفعاله ولا من أفعال عباده ، ولا يفعل شيئا من ذلك ،
~~وبيانه : وهو أن الظلم إما أن يفرض صدوره من الله تعالى ، أو من العبد ،
~~وبتقدير صدوره من العبد ، فإما أن يظلم نفسه وذلك بسبب إقدامه ms2413 على المعاصي
~~أو يظلم غيره ، فأقسام الظلم هي هذه الثلاثة ، وقوله تعالى : { وما الله
~~يريد ظلما للعالمين } نكرة في سياق النفي ، فوجب أن لا يريد شيئا مما يكون
~~ظلما ، سواء كان ذلك صادرا عنه أو صادرا عن غيره ، فثبت أن هذه الآية تدل
~~على أنه لا يريد شيئا من هذه الأقسام الثلاثة ، وإذا ثبت ذلك وجب أن لا
~~يكون فاعلا لشيء من هذه الأقسام ، ويلزم منه أن لا يكون فاعلا للظلم أصلا
~~ويلزم أن لا يكون فاعلا لأعمال العباد ، لأن من جملة أعمالهم ظلمهم لأنفسهم
~~وظلم بعضهم بعضا ، وإنما قلنا : إن الآية تدل على كونه تعالى غير فاعل
~~للظلم ألبتة لأنها دلت على أنه غير مريد لشيء منها ، / ولو كان فاعلا لشيء
~~من أقسام الظلم لكان مريدا لها ، وقد بطل ذلك ، قالوا : فثبت بهذه الآية
~~أنه تعالى غير فاعل للظلم ، وغير فاعل لأعمال العباد ، وغير مريد للقبائح
~~من أفعال العباد ، ثم قالوا : إنه PageV08P152 تعالى تمدح بأنه لا يريد ذلك
~~، والتمدح إنما يصح لو صح منه فعل ذلك الشيء وصح منه كونه مريدا له ، فدلت
~~هذه الآية على كونه تعالى قادرا على الظلم وعند هذا تبجحوا وقالوا : هذه
~~الآية الواحدة وافية بتقرير جميع أصول المعتزلة في مسائل العدل ، ثم قالوا
~~: ولما ذكر تعالى أنه لا يريد الظلم ولا يفعل الظلم قال بعده { ولله ما فى
~~* السماوات وما في الارض * وإلى الله ترجع الامور } وإنما ذكر هذه الآية
~~عقيب ما تقدم لوجهين الأول : أنه تعالى لما ذكر أنه لا يريد الظلم والقبائح
~~استدل عليه بأن فاعل القبيح إنما يفعل القبيح إما للجهل ، أو العجز ، أو
~~الحاجة ، وكل ذلك على الله محال لأنه مالك لكل ما في السماوات وما في الأرض
~~، وهذه المالكية تنافي الجهل والعجز والحاجة ، وإذا امتنع ثبوت هذه الصفات
~~في حقه تعالى امتنع كونه فاعلا للقبيح والثاني : أنه تعالى لما ذكر أنه لا
~~يريد الظلم بوجه من الوجوه كان لقائل أن يقول : إنا نشاهد وجود الظلم في
~~العالم ، فإذا لم ms2414 يكن وقوعه بإرادته كان على خلاف إرادته ، فيلزم كونه
~~ضعيفا عاجزا مغلوبا وذلك محال .
# فأجاب الله تعالى عنه بقوله { ولله ما فى * السماوات وما في الارض } أي
~~أنه تعالى قادر على أن يمنع الظلمة من الظلم على سبيل الإلجاء والقهر ،
~~ولما كان قادرا على ذلك خرج عن كونه عاجزا ضعيفا لا أنه تعالى أراد منهم
~~ترك المعصية اختيارا وطوعا ليصيروا بسبب ذلك مستحقين للثواب فلو قهرهم على
~~ترك المعصية لبطلت هذه الفائدة ، فهذا تلخيص كلام المعتزلة في هذه الآية ،
~~وربما أوردوا هذا الكلام من وجه آخر ، فقالوا : المراد من قوله { وما الله
~~يريد ظلما للعالمين } إما أن يكون هو لا يريد أن يظلمهم أو أنه لا يريد
~~منهم أن يظلم بعضهم بعضا فإن كان الأول فهذا لا يستقيم على قولكم ، لأن
~~مذهبكم أنه تعالى لو عذب البريء عن الذنب بأشد العذاب لم يكن ظلما / بل كان
~~عادلا ، لأن الظلم تصرف في ملك الغير ، وهو تعالى إنما يتصرف في ملك نفسه
~~فاستحال كونه ظالما وإذا كان كذلك لم يكن حمل الآية على أنه لا يريد أن
~~يظلم الخلق وإن حملتم الآية على أنه لا يريد أن يظلم بعض العباد بعضا ،
~~فهذا أيضا لا يتم على قولكم لأن كل ذلك بإرادة الله وتكوينه على قولكم ،
~~فثبت أن على مذهبكم لا يمكن حمل الآية على وجه صحيح والجواب : لم لا يجوز
~~أن يكون المراد أنه تعالى لا يريد أن يظلم أحدا من عباده ؟ قوله الظلم منه
~~محال على مذهبكم فامتنع التمدح به قلنا : الكلام عليه من وجهين الأول : أنه
~~تعالى تمدح بقوله { لا تأخذه سنة ولا نوم } ( البقرة : 255 ) وبقوله { وهو
~~يطعم ولا يطعم } ( الأنعام : 14 ) ولا يلزم من ذلك صحة النوم والأكل عليه
~~فكذا ههنا الثاني : أنه تعالى إن عذب من لم يكن مستحقا للعذاب فهو وإن لم
~~يكن ظلما في نفسه لكنه في صور الظلم ، وقد يطلق اسم أحد المتشابهين على
~~الآخر كقوله { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) ونظائره كثيرة ms2415 في
~~القرآن هذا تمام / الكلام في هذه المناظرة .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بقوله { ولله ما فى * السماوات وما في
~~الارض } على كونه خالقا لأعمال العباد ، فقالوا لا شك أن أفعال العباد من
~~جملة ما في السماوات والأرض ، فوجب كونها له بقوله { ولله ما فى * السماوات
~~وما في الارض } وإنما يصح قولنا : إنها له لو كانت مخلوقة له فدلت هذه
~~الآية على أنه خالق لأفعال العباد .
# أجاب الجبائي عنه بأن قوله { لله } إضافة ملك لا إضافة فعل ، ألا ترى أنه
~~يقال : هذا البناء لفلان PageV08P153 فيريدون أنه مملوكه لا أنه مفعوله ،
~~وأيضا المقصود من الآية تعظيم الله لنفسه ومدحه لإلاهية نفسه ، ولا يجوز أن
~~يتمدح بأن ينسب إلى نفسه الفواحش والقبائح ، وأيضا فقوله { ما في السماوات
~~وما في الارض } إنما يتناول ما كان مظروفا في السماوات والأرض وذلك من صفات
~~الأجسام لا من صفات الأفعال التي هي أعراض .
# أجاب أصحابنا عنه بأن هذه الإضافة إضافة الفعل بدليل أن القادر على
~~القبيح والحسن لا يرجح الحسن على القبيح إلا إذا حصل في قلبه ما يدعوه إلى
~~فعل الحسن ، وتلك الداعية حاصلة بتخليق الله تعالى دفعا للتسلسل ، وإذا كان
~~المؤثر في حصول فعل العبد هو مجموع القدرة والداعية ، وثبت أن مجموع القدرة
~~والداعية بخلق الله تعالى ثبت أن فعل العبد مستند إلى الله تعالى خلقا
~~وتكوينا بواسطة فعل السبب ، فهذا تمام القول في هذه المناظرة .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى { ولله ما فى * السماوات وما في الارض }
~~زعمت الفلاسفة أنه إنما قدم ذكر ما في السماوات على ذكر ما في الأرض لأن
~~الأحوال السماوية أسباب للأحوال الأرضية ، فقدم السبب على المسبب ، وهذا
~~يدل على أن جميع الأحوال الأرضية مستندة إلى الأحوال السماوية ، ولا شك أن
~~الأحوال السماوية مستندة إلى خلق الله وتكوينه فيكون الجبر لازما أيضا من
~~هذا الوجه .
# المسألة الخامسة : قال تعالى : { ولله ما فى * السماوات وما في الارض *
~~وإلى الله ترجع الامور } فأعاد ذكر الله في أول الآيتين والغرض منه تأكيد
~~التعظيم ، والمقصود ms2416 أن تمنه مبدأ المخلوقات وإليه معادهم ، فقوله { ولله ما
~~فى * السماوات وما في الارض } إشارة إلى أنه سبحانه هو الأول وقوله { وإلى
~~الله ترجع الامور } إشارة إلى أنه هو الآخر ، وذلك يدل إحاطة حكمه وتصرفه
~~وتدبيره بأولهم وآخرهم ، وأن الأسباب منتسبة إليه وأن الحاجات منقطعة عنده
~~.
# المسألة السادسة : كلمة { إلى } في قوله { وإلى الله ترجع الامور } لا
~~تدل على كونه تعالى في مكان وجهة / بل المراد أن رجوع الخلق إلى موضع لا
~~ينفذ فيه حكم أحد إلا حكمه ولا يجري فيه قضاء أحد إلا قضاؤه .
# ! 7 < { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون * لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الا دبار ثم لا ينصرون }
~~. > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 110 - 111 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > PageV08P154 @155@
# / في النظم وجهان الأول : أنه تعالى لما أمر المؤمنين ببعض الأشياء
~~ونهاهم عن بعضها وحذرهم من أن يكونوا مثل أهل الكتاب في التمرد والعصيان ،
~~وذكر عقيبه ثواب المطيعين وعقاب الكافرين ، كان الغرض من كل هذه الآيات حمل
~~المؤمنين المكلفين على الانقياد والطاعة ومنعهم عن التمرد والمعصية ، ثم
~~إنه تعالى أردف ذلك بطريق آخر يقتضي حمل المؤمنين على الانقياد والطاعة
~~فقال { كنتم خير أمة } والمعنى أنكم كنتم في اللوح المحفوظ خير الأمم
~~وأفضلهم ، فاللائق بهذا أن لا تبطلوا على أنفسكم هذه الفضيلة ، وأن لا
~~تزيلوا عن أنفسكم هذه الخصلة المحمودة ، وأن تكونوا منقادين مطيعين في كل
~~ما يتوجه عليكم من التكاليف الثاني : أن الله تعالى لما ذكر كمال حال
~~الأشقياء وهو قوله { فأما الذين اسودت وجوههم } ( آل عمران : 106 ) وكمال
~~حال السعداء وهو قوله { وأما الذين ابيضت وجوههم } ( آل عمران : 107 ) نبه
~~على ما هو السبب لوعيد الأشقياء بقوله { وما الله يريد ظلما للعالمين } (
~~آل عمران : 108 ) يعني أنهم إنما استحقوا ذلك بأفعالهم القبيحة ، ثم نبه في
~~هذه الآية على ما هو السبب لوعد السعداء بقوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~} أي ms2417 تلك السعادات والكمالات والكرامات إنما فازوا بها في الآخرة لأنهم
~~كانوا في الدنيا { خير أمة أخرجت للناس } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لفظة { كان } قد تكون تامة وناقصة وزائدة على ما هو
~~مشروح في النحو واختلف المفسرون في قوله { كنتم } على وجوه الأول : أن (
~~كان ) ههنا تامة بمعنى الوقوع والحدوث وهو لا يحتاج إلى خبر ، والمعنى :
~~حدثتم خير أمة ووجدتم وخلقتم خير أمة ، ويكون قوله { خير أمة } بمعنى الحال
~~وهذا قول جمع من المفسرين الثاني : أن ( كان ) ههنا ناقصة وفيه سؤال : /
~~وهو أن هذا يوهم أنهم كانوا موصوفين بهذه الصفة وأنهم ما بقوا الآن عليها .
# والجواب عنه : أن قوله ( كان ) عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل
~~الإبهام ، ولا يدل ذلك على انقطاع طارىء بدليل قوله { استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا } ( نوح : 10 ) قوله { وكان الله غفورا رحيما } ( الفتح : 14 )
~~إذا ثبت هذا فنقول : للمفسرين على هذا التقدير أقوال أحدها : كنتم في علم
~~الله خير أمة وثانيها : كنتم في الأمم الذين كانوا قبلكم مذكورين بأنكم خير
~~أمة وهو كقوله { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 29 ) إلى قوله {
~~ذلك مثلهم فى التوراة } ( الفتح : 29 ) فشدتهم على الكفار أمرهم بالمعروف
~~ونهيهم عن المنكر وثالثها : كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بأنكم خير أمة
~~ورابعها : كنتم منذ آمنتم خير أمة أخرجت للناس وخامسها : قال أبو مسلم قوله
~~{ كنتم خير أمة } تابع لقوله { وأما الذين ابيضت وجوههم } ( آل عمران : 107
~~) والتقدير : أنه يقال لهم عند الخلود في الجنة : كنتم في دنياكم خير أمة
~~فاستحقيتم ما أنتم فيه من الرحمة وبياض الوجه بسببه ، ويكون ما عرض بين أول
~~القصة وآخرها كما لا يزال يعرض في القرآن من مثله وسادسها : قال بعضهم : لو
~~شاء الله تعالى لقال ( أنتم ) وكان هذا التشريف حاصلا لكلنا ولكن قوله {
~~كنتم } مخصوص بقوم معينين من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وهم السابقون
~~الأولون ، ومن صنع مثل ما صنعوا وسابعها : كنتم مذ آمنتم خير أمة تنبيها
~~على أنهم كانوا ms2418 موصوفين بهذه الصفة مذ كانوا .
# الاحتمال الثالث : أن يقال ( كان ) ههنا زائدة ، وقال بعضهم قوله { كنتم
~~خير أمة } هو كقوله { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } ( الأعراف : 86 )
~~وقال في موضع آخر { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون } ( الأنفال : 26 )
~~وإضمار كان وإظهارها سواء إلا أنها تذكر للتأكيد ووقوع الأمر لا محالة :
~~قال ابن الأنباري : هذا القول ظاهر PageV08P155 الاختلال ، لأن ( كان )
~~تلغى متوسطة ومؤخرة ، ولا تلغى متقدمة ، تقول العرب : عبد الله كان قائم ،
~~وعبد الله قائم كان على أن كان ملغاة ، ولا يقولون : كان عبد الله قائم على
~~إلغائها ، لأن سبيلهم أن يبدؤا بما تنصرف العناية إليه ، والمعنى لا يكون
~~في محل العناية ، وأيضا لا يجوز إلغاء الكون في الآية لانتصاب خبره ، وإذا
~~عمل الكون في الخبر فنصبه لم يكن ملغى .
# الاحتمال الرابع : أن تكون ( كان ) بمعنى صار ، فقوله { كنتم خير أمة }
~~معناه صرتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ، أي
~~صرتم خير أمة بسبب كونكم آمرين بالمعروف وناهين عن المنكر ومؤمنين بالله .
# ثم قال : { ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } يعني كما أنكم اكتسبتم
~~هذه الخيرية بسبب هذه الخصال ، فأهل الكتاب لو آمنوا لحصلت لهم أيضا صفة
~~الخيرية والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن إجماع الأمة حجة ،
~~وتقريره من وجهين الأول : قوله تعالى : { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق } (
~~الأعراف : 159 ) ثم قال في هذه الآية { كنتم خير أمة } فوجب / بحكم هذه
~~الآية أن تكون هذه الآية أفضل من أولئك الذين يهدون بالحق من قوم موسى ،
~~وإذا كان هؤلاء أفضل منهم وجب أن تكون هذه الأمة لا تحكم إلا بالحق إذ لو
~~جاز في هذه الآية أن تحكم بما ليس بحق لامتنع كون هذه الأمة أفضل من الأمة
~~التي تهدي بالحق ، لأن المبطل يمتنع أن يكون خيرا من المحق ، فثبت أن هذه
~~الأمة لا تحكم إلا بالحق ، وإذا كان كذلك كان إجماعهم حجة .
# الوجه الثاني : وهو ( أن الألف واللام ) في لفظ { المعروف } ولفظ ms2419 {
~~المنكر } يفيدان الاستغراق ، وهذا يقتضي كونهم آمرين بكل معروف ، وناهين عن
~~كل منكر ومتى كانوا كذلك كان إجماعهم حقا وصدقا لا محالة فكان حجة ،
~~والمباحث الكثيرة فيه ذكرناها في الأصول .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : قوله { كنتم خير أمة } ظاهر الخطاب فيه
~~مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكنه عام في كل الأمة ، ونظيره قوله
~~{ كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) { كتاب * عليم * القصاص } ( البقرة
~~: 178 ) فإن كل ذلك خطاب مع الحاضرين بحسب اللفظ ، ولكنه عام في حق الكل
~~كذا ههنا .
# المسألة الرابعة : قال القفال رحمه الله : أصل الأمة الطائفة المجتمعة
~~على الشيء الواحد فأمة نبينا صلى الله عليه وسلم هم الجماعة الموصوفون
~~بالإيمان به والإقرار بنبوته ، وقد يقال لكل من جمعتهم دعوته أنهم أمته إلا
~~أن لفظ الأمة إذا أطلقت وحدها وقع على الأول ، ألا ترى أنه إذا قيل أجمعت
~~الأمة على كذا فهم منه الأول وقال عليه الصلاة والسلام : ( أمتي لا تجتمع
~~على ضلالة ) وروي أنه عليه الصلاة والسلام يقول يوم القيامة ( أمتي أمتي )
~~فلفظ الأمة في هذه المواضع وأشباهها يفهم منه المقرون بنبوته / فأما أهل
~~دعوته فإنه إنما يقال لهم : إنهم أمة الدعوة ولا يطلق عليهم إلا لفظ الأمة
~~بهذا الشرط .
# أما قوله { أخرجت للناس } ففيه قولان الأول : أن المعنى كنتم خير الأمم
~~المخرجة للناس في جميع الأعصار ، فقوله { أخرجت للناس } أي أظهرت للناس حتى
~~تميزت وعرفت وفصل بينها وبين غيرها والثاني : أن قوله { للناس } من تمام
~~قوله { كنتم } والتقدير : كنتم للناس خير أمة ، ومنهم من قال : PageV08P156
~~{ أخرجت } صلة ، والتقدير : كنتم خير أمة للناس .
# ثم قال : { تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله } .
# واعلم أن هذا كلام مستأنف ، والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية ، كما
~~تقول : زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم ، وتحقيق الكلام أنه
~~ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك
~~الحكم معللا بذلك الوصف ، فههنا حكم تعالى بثبوت وصف الخيرية لهذه الأمة ،
~~ثم ذكر عقيبه هذا ms2420 الحكم وهذه الطاعات ، أعني الأمر / بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والإيمان ، فوجب كون تلك الخيرية معللة بهذه العبادات .
# وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : من أي وجه يقتضي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~والإيمان بالله كون هذه الأمة خير الأمم مع أن هذه الصفات الثلاثة كانت
~~حاصلة في سائر الأمم ؟ .
# والجواب : قال القفال : تفضيلهم على الأمم الذين كانوا قبلهم إنما حصل
~~لأجل أنهم يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر بآكد الوجوه وهو القتال لأن
~~الأمر بالمعروف قد يكون بالقلب وباللسان وباليد ، وأقواها ما يكون بالقتال
~~، لأنه إلقاء النفس في خطر القتل وأعرف المعروفات الدين الحق والإيمان
~~بالتوحيد والنبوة ، وأنكر المنكرات : الكفر بالله ، فكان الجهاد في الدين
~~محملا لأعظم المضار لغرض إيصال الغير إلى أعظم المنافع ، وتخليصه من أعظم
~~المضار ، فوجب أن يكون الجهاد أعظم العبادات ، ولما كان أمر الجهاد في
~~شرعنا أقوى منه في سائر الشرائع ، لا جرم صار ذلك موجبا لفضل هذه الأمة على
~~سائر الأمم ، وهذا معنى ما روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير هذه الآية :
~~قوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إلاه إلا الله
~~ويقروا بما أنزل الله ، وتقاتلونهم عليه و ( لا إلاه إلا الله ) أعظم
~~المعروف ، والتكذيب هو أنكر المنكر .
# ثم قال القفال : فائدة القتال على الدين لا ينكره منصف ، وذلك لأن أكثر
~~الناس يحبون أديانهم بسبب الألف والعادة ، ولا يتأملون في الدلائل التي
~~تورد عليهم فإذا أكره على الدخول في الدين بالتخويف بالقتل دخل فيه ، ثم لا
~~يزال يضعف ما في قلبه من حب الدين الباطل ، ولا يزال يقوى في قلبه حب الدين
~~الحق إلى أن ينتقل من الباطل إلى الحق ، ومن استحقاق العذاب الدائم إلى
~~استحقاق الثواب الدائم .
# السؤال الثاني : لم قدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على الإيمان
~~بالله في الذكر مع أن الإيمان بالله لا بد وأن يكون مقدما على كل الطاعات ؟
~~.
# والجواب : أن الإيمان بالله أمر مشترك فيه بين جميع الأمم المحقة ، ثم
~~إنه تعالى فضل هذه الأمة ms2421 على سائر الأمم المحقة ، فيمتنع أن يكون المؤثر في
~~حصول هذه الخيرية هو الإيمان الذي هو القدر المشترك بين الكل ، بل المؤثر
~~في حصول هذه الزيادة هو كون هذه الأمة أقوى حالا في الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر من سائر الأمم ، فإذن المؤثر في حصول هذه الخيرية هو الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأما الإيمان بالله فهو شرط لتأثير هذا المؤثر
~~في هذا الحكم لأنه ما لم يوجد الإيمان لم يصر شيء من الطاعات مؤثرا في
~~PageV08P157 صفة الخيرية ، فثبت أن الموجب لهذه الخيرية هو كونهم آمرين
~~بالمعروف ناهين عن المنكر / وأما إيمانهم فذاك شرط التأثير ، والمؤثر ألصق
~~/ بالأثر من شرط التأثير ، فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكر الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر على ذكر الإيمان .
# السؤال الثالث : لم اكتفى بذكر الإيمان بالله ولم يذكر الإيمان بالنبوة
~~مع أنه لا بد منه .
# والجواب : الإيمان بالله يستلزم الإيمان بالنبوة ، لأن الإيمان بالله لا
~~يحصل إلا إذا حصل الإيمان بكونه صادقا ، والإيمان بكونه صادقا لا يحصل إلا
~~إذا كان الذي أظهر المعجز على وفق دعواه صادقا لأن المعجز قائم مقام
~~التصديق بالقول ، فلما شاهدنا ظهور المعجز على وفق دعوى محمد صلى الله عليه
~~وسلم كان من ضرورة الإيمان بالله الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فكان الاقتصار على ذكر الإيمان بالله تنبيها على هذه الدقيقة .
# ثم قال تعالى : { ولو ءامن أهل الكتاب لكان خيرا لهم } وفيه وجهان الأول
~~: ولو آمن أهل الكتاب بهذا الدين الذي لأجله حصلت صفة الخيرية لأتباع محمد
~~عليه الصلاة والسلام لحصلت هذه الخيرية أيضا لهم ، فالمقصود من هذا الكلام
~~ترغيب أهل الكتاب في هذا الدين الثاني : إن أهل الكتاب إنما آثروا دينهم
~~على دين الإسلام حبا للرياسة واستتباع العلوم ولو آمنوا لحصلت لهم هذه
~~الرياسة في الدنيا مع الثواب العظيم في الآخرة ، فكان ذلك خيرا لهم مما
~~قنعوا به .
# واعلم أنه تعالى أتبع هذا الكلام بجملتين على سبيل الابتداء من غير عاطف
~~إحداهما : قوله { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون ms2422 } ( آل عمران : 110 )
~~وثانيتهما : قوله { لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا
~~ينصرون } قال صاحب ( الكشاف ) : هما كلامان واردان على طريق الاستطراد عند
~~إجراء ذكر أهل الكتاب ، كما يقول القائل : وعلى ذكر فلان فإن من شأنه كيت
~~وكيت ، ولذلك جاء { من } غير عاطف .
# أما قوله { منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : الألف واللام في قوله { المؤمنون } للاستغراق أو للمعهود
~~السابق ؟ .
# والجواب : بل للمعهود السابق ، والمراد : عبد الله بن سلام ورهطه من
~~اليهود ، والنجاشي ورهطه من النصارى .
# السؤال الثاني : الوصف إنما يذكر للمبالغة فأي مبالغة تحصل في وصف الكافر
~~بأنه فاسق .
# والجواب : الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيكون
~~مردودا عند الطوائف كلهم ، لأن المسلمين لا يقبلونه لكفره ، والكفار لا
~~يقبلونه لكونه فاسقا فيما بينهم ، فكأنه قيل أهل الكتاب فريقان : منهم من
~~آمن ، والذين ما آمنوا فهم فاسقون في أديانهم ، فليسوا ممن يجب الاقتداء
~~بهم ألبتة عند أحد من العقلاء .
# أما قوله تعالى : { لن يضروكم إلا أذى } فاعلم أنه تعالى لما رغب
~~المؤمنين في التصلب في إيمانهم / وترك الالتفات إلى أقوال الكفار وأفعالهم
~~بقوله { كنتم خير أمة } رغبهم فيه من وجه آخر ، وهو أنهم لا قدرة لهم على
~~الاضرار بالمسلمين إلا بالقليل من القول الذي لا عبرة به ، ولو أنهم قاتلوا
~~المسلمين صاروا منهزمين مخذولين ، وإذا كان كذلك لم يجب الالتفات إلى
~~أقوالهم وأفعالهم ، وكل ذلك تقرير لما تقدم من PageV08P158 قوله { إن
~~تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } ( آل عمران : 100 ) فهذا وجه النظم ،
~~فأما قوله { لن يضروكم إلا أذى } فمعناه : أنه ليس على المسلمين من كفار
~~أهل الكتاب ضرر وإنما منتهى أمرهم أن يؤذوكم باللسان ، إما بالطعن في محمد
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، وإما بإظهار كلمة الكفر ، كقولهم { عزير ابن
~~الله } ( التوبة : 30 ) و { المسيح ابن الله } ( التوبة : 30 ) و { الله
~~ثالث ثلاثة } ( المائدة : 73 ) وإما بتحريف نصوص التوراة والإنجيل ، وإما
~~بإلقاء الشبه في الأسماع ، وإما بتخويف الضعفة من المسلمين ms2423 ، ومن الناس من
~~قال : إن قوله { إلا أذى } استثناء منقطع وهو بعيد ، لأن كل الوجوه
~~المذكورة يوجب وقوع الغم في قلوب المسلمين والغم ضرر ، فالتقدير لا يضروكم
~~إلا الضرر الذي هو الأذى ، فهو استثناء صحيح ، والمعنى لن يضروكم إلا ضررا
~~يسيرا ، والأذى وقع موقع الضرر ، والأذى مصدر أذيت الشيء أذى .
# ثم قال تعالى : { وإن يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون } وهو إخبار
~~بأنهم لو قاتلوا المسلمين لصاروا منهزمين مخذولين { ثم لا ينصرون } أي إنهم
~~بعد صيرورتهم منهزمين لا يحصل لهم شوكة ولا قوة البتة ، ومثله قوله تعالى :
~~{ ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون } (
~~الحشر : 12 ) قوله { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم } ( آل عمران
~~: 12 ) وقوله { نحن جميع منتصر * سيهزم الجمع ويولون الدبر } ( القمر : 44
~~، 45 ) وكل ذلك وعد بالفتح والنصرة والظفر .
# واعلم أن هذه الآية اشتملت على الإخبار عن غيوب كثيرة ، منها أن المؤمنين
~~آمنون من ضررهم ، ومنها أنهم لو قاتلوا المؤمنين لانهزموا ، ومنها أنه لا
~~يحصل لهم قوة وشوكة بعد الانهزام وكل هذه الأخبار وقعت كما أخبر الله عنها
~~، فإن اليهود لم يقاتلوا إلا انهزموا ، وما أقدموا على محاربة وطلب رياسة
~~إلا خذلوا ، وكل ذلك إخبار عن الغيب فيكون معجزا وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : هب أن اليهود كذلك ، لكن النصارى ليسوا كذلك فهذا يقدح في
~~صحة هذه الآيات قلنا : هذه الآيات مخصوصة باليهود ، وأسباب النزول على ذلك
~~فزال هذا الإشكال .
# السؤال الثاني : هلا جزم قوله { ثم لا ينصرون } .
# قلنا : عدل به عن حكم الجزاء إلى حكم الأخبار ابتداء كأنه قيل أخبركم
~~أنهم لا ينصرون ، والفائدة فيه أنه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا بمقاتلتهم
~~كتولية الأدبار ، وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كأنه قال : ثم شأنهم
~~وقصتهم التي أخبركم عنها وأبشركم بها بعد التولية أنهم لا يجدون النصرة بعد
~~ذلك قط بل يبقون في الذلة والمهانة أبدا دائما .
# / السؤال الثالث : ما الذي عطف عليه قوله { ثم لا ينصرون } ؟ .
# الجواب : هو جملة ms2424 الشرط والجزاء ، كأنه قيل : أخبركم أنهم إن يقاتلوكم
~~ينهزموا ، ثم أخبركم أنهم لا ينصرون وإنما ذكر لفظ { ثم } لإفادة معنى
~~التراخي في المرتبة ، لأن الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الاخبار
~~بتوليتهم الأدبار .
# PageV08P159 ! 7 < { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس وبآءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذالك بأنهم كانوا
~~يكفرون بأايات الله ويقتلون الا نبيآء بغير حق ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون
~~} . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بين أنهم إن قاتلوا رجعوا مخذولين غير منصورين
~~ذكر أنهم مع ذلك قد ضربت عليهم الذلة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا تفسير هذه اللفظة في سورة البقرة ، والمعنى
~~جعلت الذلة ملصقة ربهم كالشيء يضرب على الشيء فيلصق به ، ومنه قولهم : ما
~~هذا علي بضربة لازب ، ومنه تسمية الخراج ضريبة .
# المسألة الثانية : الذلة هي الذل ، وفي المراد بهذا الذل أقوال الأول :
~~وهو الأقوى أن المراد أن يحاربوا ويقتلوا وتغنم أموالهم وتسبى ذراريهم
~~وتملك أراضيهم فهو كقوله تعالى : { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } ( البقرة : 191
~~) .
# ثم قال تعالى : { إلا بحبل من الله } والمراد إلا بعهد من الله وعصمة
~~وذمام من الله ومن المؤمنين لأن عند ذلك تزول الأحكام ، فلا قتل ولا غنيمة
~~ولا سبي الثاني : أن هذه الذلة هي الجزية ، وذلك لأن ضرب الجزية عليهم يوجب
~~الذلة والصغار والثالث : أن المراد من هذه الذلة أنك لا ترى فيهم ملكا
~~قاهرا ولا رئيسا معتبرا ، بل هم مستخفون في جميع البلاد ذليلون مهينون .
# واعلم أنه لا يمكن أن يقال المراد من الذلة هي الجزية فقط أو هذه المهانة
~~فقط لأن قول { إلا بحبل من الله } يقتضي زوال تلك الذلة عند حصول هذا الحبل
~~والجزية والصغار والدناءة لا يزول شيء منها عند حصول هذا الحبل ، فامتنع
~~حمل الذلة على الجزية فقط ، وبعض من نصر هذا القول ، أجاب عن هذا السؤال
~~بأن قال : إن هذا الاستثناء منقطع ، وهو قول محمد بن جرير الطبري ، فقال :
~~اليهود ms2425 قد ضربت عليهم الذلة ، سواء كانوا على عهد من الله أو لم يكونوا فلا
~~يخرجون بهذا الاستثناء من الذلة إلى العزة ، فقوله { إلا بحبل من الله }
~~تقديره لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس . واعلم أن هذا ضعيف لأن
~~حمل لفظ { إلا } على ( لكن ) خلاف الظاهر ، وأيضا إذا حملنا الكلام على أن
~~المراد : لكن قد يعتصمون بحبل من الله وحبل من الناس لم يتم هذا القدر فلا
~~بد من إضمار الشيء الذي يعتصمون بهذه الأشياء لأجل الحذر عنه والإضمار خلاف
~~الأصل ، فلا يصار إلى هذه الأشياء إلا عند الضرورة فإذا كان لا ضرورة ههنا
~~إلى ذلك كان المصير إليه غير جائز ، بل ههنا وجه آخر وهو أن يحمل الذلة على
~~كل هذه الأشياء أعني : القتل ، والأسر ، وسبي PageV08P160 الذراري ، وأخذ
~~المال ، وإلحاق الصغار ، والمهانة ، ويكون فائدة الاستثناء هو أنه لا يبقى
~~مجموع هذه الأحكام ، وذلك لا ينافي بقاء بعض هذه الأحكام ، وهو أخذ القليل
~~من أموالهم الذي هو مسمى بالجزية ، وبقاء المهانة والحقارة والصغار فيهم ،
~~فهذا هو القول في هذا الموضع ، وقوله { أينما ثقفوا } أي وجدوا وصودفوا ،
~~يقال : ثقفت فلانا في الحرب أي أدركته ، وقد مضى الكلام فيه عند قوله { حيث
~~ثقفتموهم } ( البقرة : 191 ) .
# المسألة الثالثة : قوله { إلا بحبل من الله } فيه وجوه الأول : قال
~~الفراء : التقدير إلا أن يعتصموا بحبل من الله ، وأنشد على ذلك :
# % رأتني بحبلها فصدت مخافة % % وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق %
# واعترضوا عليه / فقالوا : لا يجوز حذف الموصول وإبقاء صلته ، لأن الموصول
~~هو الأصل والصلة فرع فيجوز حذف الفرع لدلالة الأصل عليه ، أما حذف الأصل
~~وإبقاء الفرع فهو غير جائز الثاني : أن هذا الاستثناء واقع على طريق المعنى
~~، لأن معنى ضرب الذلة لزومها إياهم على أشد الوجوه بحيث لا تفارقهم ولا
~~تنفك عنهم ، فكأنه قيل : لا تنفك عنهم الذلة ، ولن يتخلصوا إلا بحبل من
~~الله وحبل من الناس الثالث : أن تكون الباء بمعنى ( مع ) كقولهم : اخرج بنا
~~نفعل كذا ، أي معنا ، والتقدير : إلا مع حبل ms2426 من الله .
# المسألة الرابعة : المراد من حبل الله عهده ، وقد ذكرنا فيما تقدم أن
~~العهد إنما سمي بالحبل لأن الإنسان لما كان قبل العهد خائفا ، صار ذلك
~~الخوف مانعا له من الوصول إلى مطلوبه ، فإذا حصل العهد توصل بذلك العهد إلى
~~الوصول إلى مطلوبه ، فصار ذلك شبيها بالحبل الذي من تمسك به تخلص من خوف
~~الضرر .
# / فإن قيل : إنه عطف على حبل الله حبلا من الناس وذلك يقتضي المغايرة
~~فكيف هذه المغايرة ؟
# قلنا : قال بعضهم : حبل الله هو الإسلام ، وحبل الناس هو العهد والذمة ،
~~وهذا بعيد لأنه لو كان المراد ذلك لقال : أو حبل من الناس ، وقال آخرون :
~~المراد بكلام الحبلين العهد والذمة والأمان ، وإنما ذكر تعالى الحبلين لأن
~~الأمان المأخوذ من المؤمنين هو الأمان المأخوذ بإذن الله وهذا عندي أيضا
~~ضعيف ، والذي عندي فيه أن الأمان الحاصل للذمي قسمان أحدهما : الذي نص الله
~~عليه وهو أخد الجزية والثاني : الذي فوض إلى رأي الإمام فيزيد فيه تارة
~~وينقص بحسب الاجتهاد فالأول : هو المسمى بحبل الله والثاني : هو المسمى
~~بحبل المؤمنين والله أعلم .
# ثم قال : { وباءوا بغضب من الله } وقد ذكرنا أن معناه : أنهم مكثوا ،
~~ولبثوا وداموا في غضب الله ، وأصل ذلك مأخوذ من البوء وهو المكان ، ومنه :
~~تبوأ فلان منزل كذا وبوأته إياه ، والمعنى أنهم مكثوا في غضب من الله وحلوا
~~فيه ، وسواء قولك : حل بهم الغضب وحلوا به .
# ثم قال : { وضربت عليهم المسكنة } والأكثرون حملوا المسكنة على الجزية
~~وهو قول الحسن قال وذلك لأنه تعالى أخرج المسكنة عن الاستثناء وذلك يدل على
~~أنها باقية عليهم غير زائلة عنهم ، والباقي عليهم ليس إلا الجزية ، وقال
~~آخرون : المراد بالمسكنة أن اليهودي يظهر من نفسه الفقر وإن كان غنيا موسرا
~~، وقال بعضهم : هذا إخبار من الله سبحانه بأنه جعل اليهود أرزاقا للمسلمين
~~فيصيرون مساكين ، ثم إنه تعالى PageV08P161 لما ذكر هذه الأنواع من الوعيد
~~قال : { ذالك بأنهم كانوا يكفرون بئايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق }
~~والمعنى : أنه تعالى ألصق باليهود ثلاثة أنواع من ms2427 المكروهات أولها : جعل
~~الذلة لازمة لهم وثانيا : جعل غضب الله لازما لهم وثالثها : جعل المسكنة
~~لازمة لهم ، ثم بين في هذه الآية أن العلة لإلصاق هذه الأشياء المكروهة بهم
~~هي : أنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ، وهنا سؤالات
~~:
# السؤال الأول : هذه الذلة والمسكنة إنما التصقت باليهود بعد ظهور دولة
~~الإسلام ، والذين قتلوا الأنبياء بغير حق هم الذين كانوا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم بأدوار وأعصار ، فعلى هذا الموضع الذي حصلت فيه العلة وهو قتل
~~الأنبياء لم يحصل فيه المعلول الذي هو الذلة والمسكنة ، والموضع الذي حصل
~~فيه هذا المعلول لم تحصل فيه العلة ، فكان الإشكال لازما .
# والجواب عنه : أن هؤلاء المتأخرين وإن كان لم يصدر عنهم قتل الأنبياء
~~عليهم السلام لكنهم كانوا راضين بذلك ، فإن أسلافهم هم الذين قتلوا
~~الأنبياء وهؤلاء المتأخرون كانوا راضين بفعل أسلافهم ، فنسب ذلك الفعل
~~إليهم من حيث كان ذلك الفعل القبيح فعلا لآبائهم وأسلافهم مع أنهم كانوا
~~مصوبين لأسلافهم في تلك الأفعال .
# السؤال الثاني : لم كرر قوله { ذالك بما عصوا } وما الحكمة فيه ولا يجوز
~~أن يقال التكرير / للتأكيد ، لأن التأكيد يجب أن يكون بشيء أقوى من المؤكد
~~، والعصيان أقل حالا من الكفر فلم يجز تأكيد الكفر بالعصيان ؟ .
# والجواب من وجهين الأول : أن علة الذلة والغضب والمسكنة هي الكفر وقتل
~~الأنبياء ، وعلة الكفر وقتل الأنبياء هي المعصية ، وذلك لأنهم لما توغلوا
~~في المعاصي والذنوب فكانت ظلمات المعاصي تتزايد حالا فحالا ، ونور الإيمان
~~يضعف حالا فحالا ، ولم يزل كذلك إلى أن بطل نور الإيمان وحصلت ظلمة الكفر ،
~~وإليه الإشارة بقوله { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } ( المطففين
~~: 14 ) فقوله { ذالك بما عصوا } إشارة إلى علة العلة ولهذا المعنى قال
~~أرباب المعاملات ، من ابتلي بترك الآداب وقع في ترك السنن ، ومن ابتلي بترك
~~السنن وقع في ترك الفريضة ، ومن ابتلي بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة
~~، ومن ابتلي بذلك وقع في الكفر الثاني : يحتمل أن يريد بقوله { ذالك بأنهم
~~كانوا يكفرون ms2428 } من تقدم منهم ، ويريد بقوله { ذالك بما عصوا } من حضر منهم
~~في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا لا يلزم التكرار ، فكأنه
~~تعالى بين علة عقوبة من تقدم ، ثم بين أن من تأخر لما تبع من تقدم كان لأجل
~~معصيته وعداوته مستوجبا لمثل عقوبتهم حتى يظهر للخلق أن ما أنزله الله
~~بالفريقين من البلاء والمحنة ليس إلا من باب العدل والحكمة .
# PageV08P162 ! 7 < { ليسوا سوآء من أهل الكتاب أمة قآئمة يتلون ءايات
~~الله ءانآء اليل وهم يسجدون * يؤمنون بالله واليوم الا خر ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر ويسارعون فى الخيرات وأولائك من الصالحين * وما يفعلوا من
~~خير فلن يكفروه والله عليم بالمتقين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 113 - 115 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في قوله { ليسوا سواء } قولين أحدهما : أن قوله
~~{ ليسوا سواء } كلام تام ، وقوله { من أهل الكتاب أمة قائمة } كلام مستأنف
~~لبيان قوله { ليسوا سواء } كما وقع قوله { تأمرون بالمعروف } ( آل عمران :
~~110 ) بيانا لقوله { كنتم خير أمة } ( آل عمران : 110 ) والمعنى أن أهل
~~الكتاب الذين سبق ذكرهم / ليسوا سواء ، وهو تقرير لما تقدم من قوله { منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون } ، ثم ابتدأ فقال : { من أهل الكتاب أمة قائمة
~~} وعلى هذا القول احتمالان أحدهما : أنه لما قال : { من أهل الكتاب أمة
~~قائمة } كان تمام الكلام أن يقال : ومنهم أمة مذمومة ، إلا أنه أضمر ذكر
~~الأمة المذمومة على مذهب العرب من أن ذكر أحد الضدين يغني عن ذكر الضد
~~الآخر وتحقيقه أن الضدين يعلمان معا ، فذكر أحدهما يستقل بإفادة العلم بهما
~~، فلا جرم يحسن إهمال الضد الآخر .
# قال أبو ذؤيب :
# % دعاني إليها القلب إني لامرؤ % % مطيع فلا أدري أرشد طلابها %
# أراد ( أم غي ) فاكتفى بذكر الرشد عن ذكر الغي ، وهذا قول الفراء وابن
~~الأنباري ، وقال الزجاج : لا حاجة إلى إضمار الأمة المذمومة ، لأن ذكر
~~الأمة المذمومة قد جرى فيما قبل هذه الآيات فلا حاجة إلى إضمارها مرة أخرى
~~، لأنا قد ذكرنا أنه لما كان العلم ms2429 بالضدين معا كان ذكر أحدهما مغنيا عن
~~ذكر الآخر ، وهذا كما يقال زيد وعبد الله لا يستويان زيد عاقل دين زكي ،
~~فيغني هذا عن أن يقال : وعبد الله ليس كذلك ، فكذا ههنا لما تقدم قوله {
~~ليسوا سواء } أغنى ذلك عن الإضمار .
# والقول الثاني : أن قوله { ليسوا سواء } كلام غير تام ولا يجوز الوقف
~~عنده ، بل هو متعلق بما بعده ، والتقدير : ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة
~~قائمة وأمة مذمومة ، فأمة رفع بليس وإنما قيل { ليسوا } على مذهب من يقول :
~~أكلوني البراغيث ، وعلى هذا التقدير لا بد من إضمار الأمة المذمومة وهو
~~اختيار أبي عبيدة إلا أن أكثر النحويين أنكروا هذا القول لاتفاق الأكثرين
~~على أن قوله أكلوني البراغيث وأمثالها لغة ركيكة والله أعلم .
# المسألة الثانية : يقال فلان وفلان سواء ، أي متساويان وقوم سواء ، لأنه
~~مصدر لا يثنى ولا يجمع ومضى الكلام في { سوآء } في أول سورة البقرة .
~~PageV08P163
# المسألة الثالثة : في المراد بأهل الكتاب قولان الأول : وعليه الجمهور :
~~أن المراد منه الذين آمنوا بموسى وعيسى عليهما السلام ، روي أنه لما أسلم
~~عبد الله بن سلام وأصحابه قال لهم بعض كبار اليهود : لقد كفرتم وخسرتم ،
~~فأنزل الله تعالى لبيان فضلهم هذه الآية ، وقيل : إنه تعالى لما وصف أهل
~~الكتاب في الآية المتقدمة بالصفات المذمومة ذكر هذه الآية لبيان أن كل أهل
~~الكتاب ليسوا كذلك ، بل فيهم من يكون موصوفا بالصفات الحميدة والخصال
~~المرضية ، قال الثوري : بلغني أنها نزلت في قوم كانوا يصلون ما بين المغرب
~~والعشاء / وعن عطاء : أنها نزلت في أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من
~~الحبشة وثلاثة من الروم كانوا على دين عيسى وصدقوا بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام .
# / والقول الثاني : أن يكون المراد بأهل الكتاب كل من أوتي الكتاب من أهل
~~الأديان ، وعلى هذا القول يكون المسلمين من جملتهم ، قال تعالى : { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) ومما يدل على هذا
~~ما روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر صلاة العشاء ثم خرج ms2430 إلى
~~المسجد ، فإذا الناس ينتظرون الصلاة ، فقال : ( أما إنه ليس من أهل الأديان
~~أحد يذكر الله تعالى هذه الساعة غيركم ) وقرأ هذه الآية ، قال القفال رحمه
~~الله : ولا يبعد أن يقال : أولئك الحاضرون كانوا نفرا من مؤمني أهل الكتاب
~~، فقيل ليس يستوي من أهل الكتاب هؤلاء الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فأقاموا صلاة العتمة في الساعة التي ينام فيها غيرهم من أهل الكتاب
~~الذين لم يؤمنوا ، ولم يبعد أيضا أن يقال : المراد كل من آمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم فسماهم الله بأهل الكتاب ، كأنه قيل : أولئك الذين سموا
~~أنفسهم بأهل الكتاب حالهم وصفتهم تلك الخصال الذميمة والمسلمون الذين سماهم
~~الله بأهل الكتاب حالهم وصفتهم هكذا ، يستويان ؟ فيكون الغرض من هذه الآية
~~تقرير فضيلة أهل الإسلام تأكيدا لما تقدم من قوله { كنتم خير أمة } ( آل
~~عمران : 110 ) وهو كقوله { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } (
~~السجدة : 18 ) .
# ثم اعلم أنه تعالى مدح الأمة المذكورة في هذه الآية بصفات ثمانية .
# الصفة الأولى : أنها قائمة وفيها أقوال الأول : أنها قائمة في الصلاة
~~يتلون آيات الله آناء الليل فعبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل
~~وهو كقوله { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } ( الفرقان : 64 ) وقوله {
~~إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل } ( المزمل : 20 ) وقوله { قم اليل
~~} ( المزمل : 2 ) وقوله { وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 238 ) والذي يدل
~~على أن المراد من هذا القيام في الصلاة قوله { وهم يسجدون } والظاهر أن
~~السجدة لا تكون إلا في الصلاة .
# والقول الثاني : في تفسير كونها قائمة : أنها ثابتة على التمسك بالدين
~~الحق ملازمة له غير مضطربة في التمسك به كقوله { إلا ما دمت عليه قائما } (
~~آل عمران : 75 ) أي ملازما للاقتضاء ثابتا على المطالبة مستقصيا فيها ،
~~ومنه قوله تعالى : { قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) .
# وأقول : إن هذه الآية دلت على كون المسلم قائما بحق العبودية وقوله {
~~قائما بالقسط } يدل على أن المولى قائم بحق الربوبية في العدل والإحسان
~~فتمت المعاهدة ms2431 بفضل الله تعالى كما قال : { أوفوا * بعهدى أوف بعهدكم } (
~~البقرة : 40 ) وهذا قول الحسن البصري ، واحتج عليه بما روي أن عمر بن
~~الخطاب قال يا رسول PageV08P164 الله : إن أناسا من أهل الكتاب يحدثوننا
~~بما يعجبنا فلو كتبناه ، فغضب صلى الله عليه وسلم وقال : أمتهوكون أنتم يا
~~ابن الخطاب كما تهوكت اليهود ، قال الحسن : متحيرون مترددون ( أما والذي
~~نفسي بيده لقد أتيتكم بها بيضاء نقية ) وفي رواية أخرى قال عند ذلك : (
~~إنكم لم تكلفوا أن تعملوا بما في التوراة والإنجيل وإنما أمرتم أن تؤمنوا
~~بهما وتفوضوا علمهما إلى الله تعالى ، وكلفتم / أن تؤمنوا بما أنزل علي في
~~هذا الوحي غدوة وعشيا والذي نفس محمد بيده لو أدركني إبراهيم وموسى وعيسى
~~لآمنوا بي واتبعوني ) فهذا الخبر يدل على أن الثبات على هذا الدين واجب
~~وعدم التعلق بغيره واجب / فلا جرم مدحهم الله في هذه الآية بذلك فقال : {
~~من أهل الكتاب أمة قائمة } .
# القول الثالث : { أمة قائمة } أي مستقيمة عادلة من قولك : أقمت العود
~~فقام بمعنى استقام ، وهذا كالتقرير لقوله { كنتم خير أمة } .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { يتلون ءايات الله ءاناء اليل } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : { يتلون * ويؤمنون } في محل الرفع صفتان لقوله { أمة }
~~أي أمة قائمة تالون مؤمنون .
# المسألة الثانية : التلاوة القراءة وأصل الكلمة من الاتباع فكأن التلاوة
~~هي اتباع اللفظ اللفظ .
# المسألة الثالثة : آيات الله قد يراد بها آيات القرآن ، وقد يراد بها
~~أصناف مخلوقاته التي هي دالة على ذاته وصفاته والمراد ههنا الأولى .
# المسألة الرابعة : { أمن هو } أصلها في اللغة الأوقات والساعات وواحدها
~~إنا ، مثل : معى وأمعاء وإنى مثل نحى وإنحاء ، مكسور الأول ساكن الثاني ،
~~قال القفال رحمه الله ، كأن الثاني مأخوذ منه لأنه انتظار الساعات والأوقات
~~، وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي أخر المجيء إلى
~~الجمعة ( آذيت وآنيت ) أي دافعت الأوقات .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { وهم يسجدون } وفيه وجوه الأول : يحتمل أن
~~يكون حالا من التلاوة كأنهم يقرؤن القرآن في السجدة مبالغة في الخضوع ms2432
~~والخشوع إلا أن القفال رحمه الله روى في ( تفسيره ) حديثا : أن ذلك غير
~~جائز ، وهو قوله عليه السلام : ( ألا إني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا )
~~الثاني : يحتمل أن يكون كلاما مستقلا والمعنى أنهم يقومون تارة يبتغون
~~الفضل والرحمة بأنواع ما يكون في الصلاة من الخضوع لله تعالى وهو كقوله {
~~والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } ( الفرقان : 64 ) وقوله { أمن هو قانت
~~ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا رحمة ربه } ( الزمر : 9 ) قال
~~الحسن : يريح رأسه بقدميه وقدميه برأسه ، وهذا على معنى إرادة الراحة
~~وإزالة التعب وإحداث النشاط الثالث : يحتمل أن يكون المراد بقوله { وهم
~~يسجدون } أنهم يصلون وصفهم بالتهجد بالليل والصلاة تسمى سجودا وسجدة وركوعا
~~وركعة وتسبيحا وتسبيحة ، قال تعالى : { واركعوا مع الراكعين } ( البقرة :
~~43 ) أي صلوا وقال : { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 )
~~والمراد الصلاة الرابع : يحتمل أن يكون المراد بقوله { وهم يسجدون } أي
~~يخضعون ويخشعون لله لأن العرب تسمي الخشوع سجودا كقوله { ولله يسجد ما فى *
~~السماوات وما في الارض } ( النمل : 49 ) وكل هذه الوجوه ذكرها القفال رحمه
~~الله . PageV08P165
# الصفة الرابعة : قوله { يؤمنون بالله واليوم الاخر } واعلم أن اليهود
~~كانوا أيضا يقومون / في الليالي للتهجد وقراءة التوراة ، فلما مدح المؤمنين
~~بالتهجد وقراءة القرآن أردف ذلك بقوله { يؤمنون بالله واليوم الاخر } وقد
~~بينا أن الإيمان بالله يستلزم الإيمان بجميع أنبيائه ورسله والإيمان باليوم
~~الآخر يستلزم الحذر من المعاصي ، وهؤلاء اليهود ينكرون أنبياء الله ولا
~~يحترزون عن معاصي الله ، فلم يحصل لهم الإيمان بالمبدأ والمعاد .
# واعلم أن كمال الإنسان أن يعرف الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به ،
~~وأفضل الأعمال الصلاة وأفضل الأذكار ذكر الله ، وأفضل المعارف معرفة المبدأ
~~ومعرفة المعاد ، فقوله { يتلون ءايات الله ءاناء اليل وهم يسجدون } إشارة
~~إلى الأعمال الصالحة الصادرة عنهم وقوله { يؤمنون بالله واليوم الاخر }
~~إشارة إلى فضل المعارف الحاصلة في قلوبهم فكان هذا إشارة إلى كمال حالهم في
~~القوة العملية وفي القوة النظرية / وذلك أكمل أحوال الإنسان ، وهي المرتبة
~~التي يقال لها ms2433 : إنها آخر درجات الإنسانية وأول درجات الملكية .
# الصفة الخامسة : قوله { ويأمرون بالمعروف } .
# الصفة السادسة : قوله { وينهون عن المنكر } واعلم أن الغاية القصوى في
~~الكمال أن يكون تاما وفوق التمام فكون الإنسان تاما ليس إلا في كمال قوته
~~العملية والنظرية وقد تقدم ذكره ، وكونه فوق التمام أن يسعى في تكميل
~~الناقصين ، وذلك بطريقين ، إما بإرشادهم إلى ما ينبغي وهو الأمر بالمعروف ،
~~أو يمنعهم عما لا ينبغي وهو النهي عن المنكر ، قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: { يأمرون بالمعروف } أي بتوحيد الله وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم {
~~وينهون عن المنكر } أي ينهون عن الشرك بالله ، وعن إنكار نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، واعلم أن لفظ المعروف والمنكر مطلق فلم يجز تخصيصه بغير
~~دليل ، فهو يتناول كل معروف وكل منكر .
# الصفة السابعة : قوله { ويسارعون فى الخيرات } وفيه وجهان أحدهما : أنهم
~~يتبادرون إليها خوف الفوت بالموت ، والآخر : يعملونها غير متثاقلين . فإن
~~قيل : أليس أن العجلة مذمومة قال عليه الصلاة والسلام : ( العجلة من
~~الشيطان والتأني من الرحمن ) فما الفرق بين السرعة وبين العجلة ؟ قلنا :
~~السرعة مخصوصة بأن يقدم ما ينبغي تقديمه ، والعجلة مخصوصة بأن يقدم ما لا
~~ينبغي تقديمه ، فالمسارعة مخصوصة بفرط الرغبة فيما يتعلق بالدين ، لأن من
~~رغب في الأمر ، آثر الفور على التراخي ، قال تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم } ( آل عمران : 133 ) وأيضا العجلة ليست مذمومة على الإطلاق بدليل
~~قوله تعالى : { وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) .
# الصفة الثامنة : قوله { وأولئك من الصالحين } والمعنى وأولئك الموصوفون
~~بما وصفوا به من جملة الصالحين الذين صلحت أحوالهم عند الله تعالى ورضيهم ،
~~واعلم أن الوصف بذلك غاية المدح ويدل عليه القرآن والمعقول ، أما القرآن ،
~~فهو أن الله تعالى مدح بهذا الوصف أكابر الأنبياء عليهم / الصلاة والسلام
~~فقال : بعد ذكر إسماعيل وإدريس وذي الكفل وغيرهم { وأدخلناهم فى رحمتنا
~~إنهم من الصالحين } ( الأنبياء : 86 ) وذكر حكاية عن سليمان عليه السلام
~~أنه قال : { وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين } ( النمل : 19 ) وقال : {
~~فإن الله هو مولاه وجبريل ms2434 وصالح المؤمنين } ( التحريم : 4 ) وأما المعقول
~~فهو أن الصلاح ضد الفساد ، وكل ما لا ينبغي أن يكون فهو فساد ، سواء كان
~~ذلك في العقائد ، أو في الأعمال ، فإذا كان كل ما حصل من باب PageV08P166
~~ما ينبغي أن يكون ، فقد حصل الصلاح ، فكان الصلاح دالا على أكمل الدرجات .
# ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الصفات الثمانية قال : { وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { وما يفعلوا من خير
~~فلن يكفروه } بالياء على المغايبة ، لأن الكلام متصل بما قبله من ذكر مؤمني
~~أهل الكتاب ، يتلون ويسجدون ويؤمنون ويأمرون وينهون ويسارعون ، ولن يضيع
~~لهم ما يعلمون ، والمقصود أن جهال اليهود لما قالوا لعبد الله بن سلام إنكم
~~خسرتم بسبب هذا الإيمان ، قال تعالى بل فازوا بالدرجات العظمى ، فكان
~~المقصود تعظيمهم ليزول عن قلبهم أثر كلام أولئك الجهال ، ثم هذا وإن كان
~~بحسب اللفظ يرجع إلى كل ما تقدم ذكره من مؤمني أهل الكتاب ، فإن سائر الخلق
~~يدخلون فيه نظرا إلى العلة .
# وأما الباقون فإنهم قرؤا بالتاء على سبيل المخاطبة فهو ابتداء خطاب لجميع
~~المؤمنين على معنى أن أفعال مؤمني أهل الكتاب ذكرت / ثم قال : وما تفعلوا
~~من خير معاشر المؤمنين الذين من جملتكم هؤلاء ، فلن تكفروه ، والفائدة أن
~~يكون حكم هذه الآية عاما بحسب اللفظ في حق جميع المكلفين ، ومما يؤكد ذلك
~~أن نظائر هذه الآية جاءت مخاطبة لجميع الخلائق من غير تخصيص بقوم دون قوم
~~كقوله { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } ( البقرة : 197 ) وما تفعلوا من
~~خير يوف إليكم } { * } { وما تفعلوا من خير * تجدوه عند الله } وأما أبو
~~عمرو فالمنقول عنه أنه كان يقرأ هذه الآية بالقراءتين .
# المسألة الثانية : { فلن } أي لن تمنعوا ثوابه وجزاءه وإنما سمي منع
~~الجزاء كفر لوجهين الأول : أنه تعالى سمى إيصال الثواب شكرا قال الله تعالى
~~: { خيرا فإن الله شاكر عليم } ( البقرة : 158 ) وقال : { فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا } ( الإسراء : 19 ) فلما سمى إيصال الجزاء ms2435 شكرا سمى منعه كفرا
~~والثاني : أن الكفر في اللغة هو الستر فسمي منع الجزاء كفرا ، لأنه بمنزلة
~~الجحد والستر .
# فإن قيل : لم قال : { فلن } فعداه إلى مفعولين مع أن شكر وكفر لا يتعديان
~~إلا إلى واحد يقال شكر النعمة وكفرها .
# قلنا : لأنا بينا أن معنى الكفر ههنا هو المنع والحرمان ، فكان كأنه قال
~~: فلن تحرموه ، ولن / تمنعوا جزاءه .
# المسألة الثالثة : احتج القائلون بالموازنة من الذاهبين إلى الإحباط بهذه
~~الآية فقال : صريح هذه الآية يدل على أنه لا بد من وصول أثر فعل العبد إليه
~~، فلو انحبط ولم ينحبط من المحبط بمقداره شيء لبطل مقتضى هذه الآية ، ونظير
~~هذه الآية قوله تعالى : { أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 / 8 ) .
# ثم قال : { والله عليم بالمتقين } والمعنى أنه تعالى لما أخبر عن عدم
~~الحرمان والجزاء أقام ما يجري مجرى الدليل عليه وهو أن عدم إيصال الثواب
~~والجزاء إما أن يكون للسهو والنسيان وذلك محال في حقه لأنه عليم بكل
~~المعلومات ، وإما أن يكون للعجز والبخل والحاجة وذلك محال لأنه إلاه جميع
~~المحدثات ، فاسم PageV08P167 الله تعالى يدل على عدم العجز والبخل والحاجة
~~، وقوله { عليم } يدل على عدم الجهل ، وإذا انتفت هذه الصفات امتنع المنع
~~من الجزاء ، لأن منع الحق لا بد وأن يكون لأجل هذه الأمور والله أعلم ،
~~إنما قال : { عليم بالمتقين } مع أنه عالم بالكل بشارة للمتقين بجزيل
~~الثواب ودلالة على أنه لا يفوز عنده إلا أهل التقوى .
# ! 7 < { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآيات مرة أحوال الكافرين في كيفية
~~العقاب ، وأخرى أحوال المؤمنين في الثواب جامعا بين الزجر والترغيب والوعد
~~والوعيد ، فلما وصف من آمن من الكفار بما تقدم من الصفات الحسنة أتبعه
~~تعالى بوعيد الكفار ، فقال : { إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم } وفي ms2436 الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله { إن الذين كفروا } قولان الأول : المراد منه
~~بعض الكفار ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجوها أحدها : قال ابن عباس :
~~يريد قريظة والنضير ، وذلك لأن مقصود رؤساء اليهود في معاندة الرسول ما كان
~~إلا المال والدليل عليه قوله تعالى في سورة البقرة { ولا تشتروا بآياتي
~~ثمنا قليلا } ( البقرة : 41 ) وثانيها : أنها نزلت في مشركي قريش ، فإن أبا
~~جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله { وكم أهلكنا قبلهم
~~من قرن هم أحسن أثاثا } ( مريم : 74 ) / وقوله { خاطئة فليدع ناديه * سندع
~~الزبانية } ( العلق : 17 ، 18 ) وثالثها : أنها نزلت في أبي سفيان ، فإنه
~~أنفق مالا كثيرا على المشركين يوم بدر وأحد في عداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم .
# والقول الثاني : أن الآية عامة في حق جميع الكفار ، وذلك لأنهم كلهم
~~كانوا يتعززون بكثرة الأموال ، وكانوا يعيرون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأتباعه بالفقر ، وكان من جملة شبههم أن قالوا : لو كان محمد على الحق لما
~~تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولأن اللفظ عام ، ولا دليل يوجب التخصيص فوجب
~~إجراؤه على عمومه ، وللأولين أن يقولوا : إنه تعالى قال بعد هذه الآية {
~~مثل ما ينفقون } فالضمير في قوله { ينفقون } عائد إلى هذا الموضع ، وهو
~~قوله { إن الذين كفروا } ثم إن قوله { ينفقون } مخصوص ببعض الكفار ، فوجب
~~أن يكون هذا أيضا مخصوصا .
# المسألة الثانية : إنما خص تعالى الأموال والأولاد بالذكر لأن أنفع
~~الجمادات هو الأموال وأنفع الحيوانات هو الولد ، ثم بين تعالى أن الكافر لا
~~ينتفع بهما ألبتة في الآخرة ، وذلك يدل على عدم انتفاعه PageV08P168 بسائر
~~الأشياء بطريق الأولى ، ونظيره قوله تعالى : { يوم لا ينفع مال ولا بنون *
~~إلا من أتى الله بقلب سليم } ( الشعراء : 88 ، 89 ) وقوله { واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 ) الآية وقوله { فلن يقبل من أحدهم
~~ملء الارض ذهبا ولو افتدى به } ( آل عمران : 91 ) وقوله { وما أموالكم ولا
~~أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } ( سبأ : 37 ) ولما بين تعالى ms2437 أنه لا
~~انتفاع لهم بأموالهم ولا بأولادهم ، قال : { وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } .
# واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن فساق أهل الصلاة لا يبقون في النار أبدا
~~فقالوا قوله { وأولئك أصحاب النار } كلمة تفيد الحصر فإنه يقال : أولئك
~~أصحاب زيد لا غيرهم وهم المنتفعون به لا غيرهم ولما أفادت هذه الكلمة معنى
~~الحصر ثبت أن الخلود في النار ليس إلا للكافر .
# ! 7 < { مثل ما ينفقون فى هاذه الحيواة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت
~~حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته وما ظلمهم الله ولاكن أنفسهم يظلمون } . > 7
~~!
# < <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن أموال الكفار لا تغني عنهم شيئا ، ثم إنهم
~~ربما أنفقوا أموالهم / في وجوه الخيرات ، فيخطر ببال الإنسان أنهم ينتفعون
~~بذلك ، فأزال الله تعالى بهذه الآية تلك الشبهة ، وبين أنهم لا ينتفعون
~~بتلك الإنفاقات ، وإن كانوا قد قصدوا بها وجه الله .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما يشبه
~~به وحاصل الكلام أن كفرهم يبطل ثواب نفقتهم ، كما أن الريح الباردة تهلك
~~الزرع .
# فإن قيل : فعلى هذا التقدير مثل إنفاقهم هو الحرث الذي هلك ، فكيف شبه
~~الإنفاق بالريح الباردة المهلكة .
# قلنا : المثل قسمان منه ما حصلت فيه المشابهة بين ما هو المقصود من
~~الجملتين وإن لم تحصل المشابهة بين أجزاء الجملتين ، وهذا هو المسمى
~~بالتشبيه المركب ، ومنه ما حصلت المشابهة فيه بين المقصود من الجملتين ،
~~وبين أجزاء كل واحدة منهما ، فإذا جعلنا هذا المثل من القسم الأول زال
~~السؤال ، وإن جعلناه من القسم الثاني ففيه وجوه الأول : أن يكون التقدير :
~~مثل الكفر في إهلاك ما ينفقون ، كمثل الريح المهلكة للحرث الثاني : مثل ما
~~ينفقون ، كمثل مهلك ريح ، وهو الحرث الثالث : لعل الإشارة في قوله { مثل ما
~~ينفقون } إلى ما أنفقوا في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في جمع
~~العساكر عليه ، وكان هذا الإنفاق مهلكا PageV08P169 لجميع ما أتوا به من
~~أعمال الخير والبر وحينئذ يستقيم ms2438 التشبيه من غير حاجة إلى إضمار وتقديم
~~وتأخير ، والتقدير : مثل ما ينفقون في كونه مبطلا لما أتوا به قبل ذلك من
~~أعمال البر كمثل ريح فيها صر في كونها مبطلة للحرث ، وهذا الوجه خطر ببالي
~~عند كتابتي على هذا الموضع ، فإن انفاقهم في إيذاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من أعظم أنواع الكفر ومن أشدها تأثيرا في إبطال آثار أعمال البر .
# المسألة الثانية : اختلفوا في تفسير هذا الإنفاق على قولين الأول : أن
~~المراد بالإنفاق ههنا هو جميع أعمالهم التي يرجون الانتفاع بها في الآخرة
~~سماه الله إنفاقا كما سمى ذلك بيعا وشراء في قوله { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم } ( التوبة : 111 ) إلى قوله { فاستبشروا ببيعكم الذى
~~بايعتم به } ( التوبة : 111 ) ومما يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى : {
~~لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) والمراد به جميع
~~أعمال الخير وقوله تعالى : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة :
~~188 ) والمراد جميع أنواع الانتفاعات .
# والقول الثاني : وهو الأشبه أن المراد إنفاق الأموال ، والدليل عليه ما
~~قبل هذه الآية وهو قوله { لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم } ( آل عمران :
~~10 ) .
# المسألة الثالثة : قوله { مثل ما ينفقون } المراد منه جميع الكفار أو
~~بعضهم ، فيه قولان : الأول : المراد بالإخبار عن جميع الكفار ، وذلك لأن
~~إنفاقهم إما أن يكون لمنافع الدنيا أو لمنافع الآخرة فإن كان لمنافع الدنيا
~~لم يبق منه أثر ألبتة في الآخرة في حق المسلم فضلا عن الكافر وإن كان /
~~لمنافع الآخرة لم ينتفع به في الآخرة لأن الكفر مانع من الانتفاع به ، فثبت
~~أن جميع نفقات الكفار لا فائدة فيها في الآخرة / ولعلهم أنفقوا أموالهم في
~~الخيرات نحو بناء الرباطات والقناطر والاحسان إلى الضعفاء والأيتام
~~والأرامل ، وكان ذلك المنفق يرجو من ذلك الإنفاق خيرا كثيرا فإذا قدم
~~الآخرة رأى كفره مبطلا لآثار الخيرات ، فكان كمن زرع زرعا وتوقع منه نفعا
~~كثيرا فأصابته ريح فأحرقته فلا يبقى معه إلا الحزن والأسف ، هذا إذا أنفقوا
~~الأموال في وجوه الخيرات ms2439 أما إذا أنفقوها فيما ظنوه أنه الخيرات لكنه كان
~~من المعاصي مثل إنفاق الأموال في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قتل
~~المسلمين وتخريب ديارهم ، فالذي قلناه فيه أسد وأشد ، ونظير هذه الآية قوله
~~تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان :
~~23 ) وقال : { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله
~~فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } ( الأنفال : 36 ) وقوله { والذين كفروا
~~أعمالهم كسراب بقيعة } ( النور : 39 ) فكل ذلك يدل على الحسنات من الكفار
~~لا تستعقب الثواب ، وكل ذلك مجموع في قوله تعالى : { إنما يتقبل الله من
~~المتقين } ( المائدة : 27 ) وهذا القول هو الأقوى والأصح .
# واعلم أنا إنما فسرنا الآية بخيبة هؤلاء الكفار في الآخرة ولا يبعد أيضا
~~تفسيرها بخيبتهم في الدنيا ، فإنهم أنفقوا الأموال الكثيرة في جمع العساكر
~~وتحملوا المشاق ثم انقلب الأمر عليهم ، وأظهر الله الإسلام وقواه فلم يبق
~~مع الكفار من ذلك الإنفاق إلا الخيبة والحسرة .
# والقول الثاني : المراد منه الإخبار عن بعض الكفار ، وعلى هذا القول ففي
~~الآية وجوه الأول : أن المنافقين كانوا ينفقون أموالهم في سبيل الله ولكن
~~على سبيل التقية والخوف من المسلمين وعلى سبيل المداراة لهم فالآية فيهم
~~الثاني : نزلت هذه الآية في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر عند تظاهرهم على
~~PageV08P170 الرسول عليه السلام الثالث : نزلت في إنفاق سفلة اليهود على
~~أحبارهم لأجل التحريف والرابع : المراد ما ينفقون ويظنون أنه تقرب إلى الله
~~تعالى مع أنه ليس كذلك .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في { * الصر } على وجوه الأول : قال أكثر
~~المفسرين وأهل اللغة : الصر البرد الشديد وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي
~~وابن زيد والثاني : أن الصر : هو السموم الحارة والنار التي تغلي ، وهو
~~اختيار أبي بكر الأصم وأبي بكر بن الأنباري ، قال ابن الأنباري : وإنما
~~وصفت النار بأنها { فيها صر } لتصويتها عند الالتهاب ، ومنه صرير الباب ،
~~والصرصر مشهور ، والصرة الصيحة ومنه قوله تعالى : { فأقبلت امرأته فى صرة }
~~( الذاريات : 29 ) وروى ابن الأنباري بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ms2440
~~في { فيها صر } قال فيها نار ، وعلى القولين فالمقصود من التشبيه حاصل ،
~~لأنه سواء كان بردا مهلكا أو حرا محرقا فإنه يصير مبطلا للحرث والزرع فيصح
~~التشبيه به .
# المسألة الخامسة : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على صحة القول بالإحباط ،
~~وذلك لأنه كما أن هذه الريح تهلك الحرث فكذلك الكفر يهلك الإنفاق ، وهذا
~~إنما يصح إذا قلنا : إنه لولا الكفر / لكان ذلك الإنفاق موجبا لمنافع
~~الآخرة وحينئذ يصح القول بالإحباط ، وأجاب أصحابنا عنه بأن العمل لا يستلزم
~~الثواب إلا بحكم الوعد ، والوعد من الله مشروط بحصول الإيمان ، فإذا حصل
~~الكفر فات المشروط لفوات شرطه لأن الكفر أزاله بعد ثبوته ، ودلائل بطلان
~~القول بالإحباط قد تقدمت في سورة البقرة .
# ثم قال تعالى : { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } وفيه سؤال : وهو أن يقال
~~: لم لم يقتصر على قوله { أصابت حرث قوم } وما الفائدة في قوله { ظلموا
~~أنفسهم } .
# قلنا : في تفسير قوله { ظلموا أنفسهم } وجهان الأول : أنهم عصوا الله
~~فاستحقوا هلاك حرثهم عقوبة لهم ، والفائدة في ذكره هي أن الغرض تشبيه ما
~~ينفقون بشيء يذهب بالكلية حتى لا يبقى منه شيء ، وحرث الكافرين الظالمين هو
~~الذي يذهب بالكلية ولا يحصل منه منفعة لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فأما
~~حرث المسلم المؤمن فلا يذهب بالكلية لأنه وإن كان يذهب صورة فلا يذهب معنى
~~، لأن الله تعالى يزيد في ثوابه لأجل وصول تلك الأحزان إليه والثاني : أن
~~يكون المراد من قوله { ظلموا أنفسهم } هو أنهم زرعوا في غير موضع الزرع أو
~~في غير وقته ، لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه ، وعلى هذا التفسير يتأكد
~~وجه التشبيه ، فإن من زرع لا في موضعه ولا في وقته يضيع ، ثم إذا أصابته
~~الريح الباردة كان أولى بأن يصير ضائعا ، فكذا ههنا الكفار لما أتوا
~~بالإنفاق لا في موضعه ولا في وقته ثم أصابه شؤم كفرهم امتنع أن لا يصير
~~ضائعا والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وما ظلمهم الله ولاكن أنفسهم يظلمون } والمعنى أن الله
~~تعالى ما ظلمهم حيث ms2441 لم يقبل نفقاتهم ، ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث أتوا بها
~~مقرونة بالوجوه المانعة من كونها مقبولة لله تعالى قال صاحب ( الكشاف ) :
~~قرىء { ولاكن } بالتشديد بمعنى ولكن أنفسهم يظلمونها ، ولا يجوز أن يراد ،
~~ولكنه أنفسهم يظلمون على إسقاط ضمير الشأن ، لأنه لا يجوز إلا في الشعر .
# PageV08P171 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضآء من أفواههم وما تخفى صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الا يات إن كنتم تعقلون } . > 7 !
# / < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال المؤمنين والكافرين شرع في تحذير
~~المؤمنين عن مخالطة الكافرين في هذه الآية وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الذين نهى الله المؤمنين عن مخالطتهم من
~~هم ؟ على أقوال : الأول : أنهم هم اليهود وذلك لأن المسلمين كانوا
~~يشاورونهم في أمورهم ويؤانسونهم لما كان بينهم من الرضاع والحلف ظنا منهم
~~أنهم وإن خالفوهم في الدين فهم ينصحون لهم في أسباب المعاش فنهاهم الله
~~تعالى بهذه الآية عنه ، وحجة أصحاب هذا القول أن هذه الآيات من أولها إلى
~~آخرها مخاطبة مع اليهود فتكون هذه الآية أيضا كذلك الثاني : أنهم هم
~~المنافقون ، وذلك لأن المؤمنين كانوا يغترون بظاهر أقوال المنافقين ويظنون
~~أنهم صادقون فيفشون إليهم الأسرار ويطلعونهم على الأحوال الخفية ، فالله
~~تعالى منعهم عن ذلك ، وحجة أصحاب هذا القول أن ما بعد هذه الآية يدل على
~~ذلك وهو قوله { هاأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا
~~لقوكم قالوا } ( آل عمران : 119 ) ومعلوم أن هذا لا يليق باليهود بل هو صفة
~~المنافقين ، ونظيره قوله تعالى في سورة البقرة : { وإذا لقوا الذين ءامنوا
~~قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن } ( البقرة :
~~14 ) الثالث : المراد به جميع أصناف الكفار والدليل عليه قوله تعالى : {
~~تتخذوا بطانة من دونكم } فمنع المؤمنين أن يتخذوا بطانة من غير المؤمنين
~~فيكون ذلك نهيا عن جميع الكفار وقال تعالى : { الحكيم ياأيها الذين ءامنوا
~~لا تتخذوا عدوى وعدوكم ms2442 أولياء } ( الممتحنة : 1 ) ومما يؤكد ذلك ما روي أنه
~~قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : ههنا رجل من أهل الحيرة نصراني لا يعرف
~~أقوى حفظا ولا أحسن خطأ منه ، فإن رأيت أن تتخذه كاتبا ، فامتنع عمر من ذلك
~~وقال : إذن اتخذت بطانة من غير المؤمنين ، فقد جعل عمر رضي الله عنه هذه
~~الآية دليلا على النهي عن اتخاذ بطانة ، وأما ما تمسكوا به من أن ما بعد
~~الآية مختص بالمنافقين فهذا لا يمنع عموم أول الآية ، فإنه ثبت في أصول
~~الفقه أن أول الآية إذا كان عاما وآخرها إذا كان خاصا لم يكن خصوص آخر
~~الآية مانعا من عموم أولها .
# المسألة الثانية : قال أبو حاتم عن الأصمعي : بطن فلان بفلان يبطن به
~~بطونا وبطانة ، إذا كان خاصا به داخلا في أمره ، فالبطانة مصدر يسمى به
~~الواحد والجمع ، وبطانة الرجل خاصته الذين يبطنون أمره وأصله من البطن خلاف
~~الظهر ، ومنه بطانة الثوب خلاف ظهارته ، والحاصل أن الذي يخصه الإنسان
~~بمزيد التقريب يسمى بطانة لأنه بمنزلة ما يلي بطنه في شدة القرب منه .
~~PageV08P172
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { لا تتخذوا بطانة } نكرة في سياق النفي
~~فيفيد العموم .
# أما قوله { من دونكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : من دونكم أي من دون المسلمين ومن غير أهل ملتكم ولفظ {
~~من دونكم } يحسن حمله على هذا الوجه كما يقال الرجل : قد أحسنتم إلينا
~~وأنعمتم علينا ، وهو يريد أحسنتم إلى / إخواننا ، وقال تعالى : { ويقتلون
~~النبيين بغير حق } ( آل عمران : 21 ) أي آباؤهم فعلوا ذلك .
# المسألة الثانية : في قوله { من دونكم } احتمالان أحدهما : أن يكون
~~متعلقا بقوله { لا تتخذوا } أي لا تتخذوا من دونكم بطانة والثاني : أن يجعل
~~وصفا للبطانة والتقدير : بطانة كائنات من دونكم .
# فإن قيل : ما الفرق بين قوله : لا تتخدوا من دونكم بطانة ، وبين قوله {
~~لا تتخذوا بطانة من دونكم } ؟ .
# قلنا : قال سيبويه : إنهم يقدمون الأهم والذي هم بشأنه أعني وههنا ليس
~~المقصود اتخاذ البطانة إنما المقصود أن يتخذ منهم بطانة فكان قوله : لا
~~تتخذوا ms2443 من دونكم بطانة أقوى في إفادة المقصود .
# المسألة الثالثة : قيل { من } زائدة ، وقيل للنبيين : لا تتخذوا بطانة من
~~دون أهل ملتكم . فإن قيل : هذه الآية تقتضي المنع من مصاحبة الكفار على
~~الإطلاق ، وقال تعالى : { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم * إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم } (
~~الممتحنة : 8 ، 9 ) فكيف الجمع بينهما ؟ قلنا : لا شك أن الخاص يقدم على
~~العام .
# واعلم أنه تعالى لما منع المؤمنين من أن يتخذوا بطانة من الكافرين ذكر
~~علة هذا النهي وهي أمور أحدها : قوله تعالى : { لا يألونكم خبالا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : يقال ( ألا ) في الأمر يألوا إذا
~~قصر فيه ، ثم استعمل معدى إلى مفعولين في قولهم : لا آلوك نصحا ، ولا آلوك
~~جهدا على التضمين ، والمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصك جهدا .
# المسألة الثانية : الخبال الفساد والنقصان ، وأنشدوا :
# لستم بيد إلا يدا أبدا مخبولة العضد
# أي فاسدة العضد منقوضتها ، ومنه قيل : رجل مخبول ومخبل ومختبل لمن كان
~~ناقص العقل ، وقال تعالى : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } ( التوبة
~~: 47 ) أي فسادا وضررا .
# المسألة الثالثة : قوله { لا يألونكم خبالا } أي لا يدعون جهدهم في
~~مضرتكم وفسادكم ، يقال : ما ألوته نصحا ، أي ما قصرت في نصيحته ، وما ألوته
~~شرا مثله .
# المسألة الرابعة : انتصب الخبال بلا يألونكم لأنه يتعدى إلى مفعولين كما
~~ذكرنا وإن شئت نصبته على المصدر ، لأن معنى قوله { لا يألونكم خبالا } لا
~~يخبلونكم خبالا وثانيها : قوله تعالى : { ودوا ما عنتم } وفيه مسائل :
~~PageV08P173
# المسألة الأولى : يقال وددت كذا ، أي أحببته و ( العنت ) شدة الضرر
~~والمشقة قال تعالى : { ولو شاء الله لاعنتكم } ( البقرة : 220 ) .
# المسألة الثانية : ما مصدرية كقوله { ذلكم بما كنتم تفرحون فى الارض بغير
~~الحق وبما كنتم تمرحون } ( غافر : 75 ) أي بفرحكم ومرحكم وكقوله { والسماء
~~وما بناها * والارض وما طحاها } ( الشمس : 5 ، 6 ) أي بنائه إياها وطحيه
~~إياها .
# المسألة الثالثة : تقدير الآية : أحبوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد
~~الضرر .
# المسألة ms2444 الرابعة : قال الواحدي رحمه الله : لا محل لقوله { ودوا ما عنتم
~~} لأنه استئناف بالجملة وقيل : إنه صفة لبطانة ، ولا يصح هذا لأن البطانة
~~قد وصفت بقوله { لا يألونكم خبالا } فلو كان هذا صفة أيضا لوجب إدخال حرف
~~العطف بينهما .
# المسألة الخامسة : الفرق بين قوله { لا يألونكم خبالا } وبين قوله { ودوا
~~ما عنتم } في المعنى من وجوه الأول : لا يقصرون في إفساد دينكم ، فإن عجزوا
~~عنه ودوا إلقاءكم في أشد أنواع الضرر الثاني : لا يقصرون في إفساد أموركم
~~في الدنيا ، فإذا عجزوا عنه لم يزل عن قلوبهم حب إعناتكم والثالث : لا
~~يقصرون في إفساد أموركم ، فإن لم يفعلوا ذلك لمانع من خارج ، فحب ذلك غير
~~زائل عن قلوبهم وثالثها : قوله تعالى : { قد بدت البغضاء من أفواههم } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : البغضاء أشد البغض ، فالبغض مع البغضاء كالضر مع الضراء
~~.
# المسألة الثانية : الأفواه جمع الفم والفم أصله فوه بدليل أن جمعه أفواه
~~، يقال : فوه وأفواه كسوط وأسواط ، وطوق وأطواق ، ويقال رجل مفوه إذا أجاد
~~القول ، وأفوه إذا كان واسع الفهم ، فثبت أن أصل الفم فوه بوزن سوط ، ثم
~~حذفت الهاء تخفيفا ثم أقيم الميم مقام الواو لأنهما حرفان شفويان .
# المسألة الثالثة : قوله { قد بدت البغضاء من أفواههم } إن حملناه على
~~المنافقين ففي تفسيره وجهان الأول : أنه لا بد في المنافق من أن يجري في
~~كلامه ما يدل على نفاقه ومفارقة لطريق المخالصة في الود والنصيحة ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ولتعرفنهم فى لحن القول } ( محمد : 30 ) الثاني : قال قتادة
~~: قد بدت البغضاء لأوليائهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا على
~~ذلك ، أما إن حملناه على اليهود فتفسير قوله { قد بدت البغضاء من أفواههم }
~~فهو أنهم يظهرون تكذيب نبيكم وكتابكم وينسبونكم إلى الجهل والحمق ، ومن
~~اعتقد في غيره الإصرار على الجهل والحمق امتنع أن يحبه ، بل لا بد وأن
~~يبغضه ، فهذا هو المراد بقوله { قد بدت البغضاء من أفواههم } .
# ثم قال تعالى : { وما تخفى صدورهم أكبر } يعني الذي يظهر على لسان
~~المنافق من علامات البغضاء ms2445 أقل مما في قلبه من النفرة ، والذي يظهر من
~~علامات الحقد على لسانه أقل مما في قلبه من الحقد ، ثم بين تعالى أن إظهار
~~هذه الأسرار للمؤمنين من نعمه عليهم ، فقال : { قد بينا لكم الايات إن كنتم
~~تعقلون } أي من أهل العقل والفهم والدراية ، وقيل : { إن كنتم تعقلون }
~~الفصل بين ما يستحقه العدو والولي ، والمقصود بعثهم على استعمال العقل في
~~تأمل هذه الآية وتدبر هذه البينات ، والله أعلم .
# PageV08P174 ! 7 < { هآأنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب
~~كله وإذا لقوكم قالوا ءامنا وإذا خلوا عضوا عليكم الا نامل من الغيظ قل
~~موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور } . > 7 !
# / < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > واعلم أن هذا نوع آخر من تحذير المؤمنين عن مخالطة المنافقين ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال السيد السرخسي سلمه الله { * ها } للتنبيه و { وإذ
~~أنتم } مبتدأ و { أولاء } خبره و { تحبونهم } في موضع النصب على الحال من
~~اسم الإشارة ، ويجوز أن تكون { أولاء } بمعنى الذين و { تحبونهم } صلة له ،
~~والموصول مع الصلة خبر { أنتم } وقال الفراء { أولاء } خبر و { تحبونهم }
~~خبر بعد خبر .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر في هذه الآية أمورا ثلاثة ، كل واحد
~~منها على أن المؤمن لا يجوز أن يتخذ غير المؤمن بطانة لنفسه فالأول : قوله
~~{ تحبونهم ولا يحبونكم } وفيه وجوه : أحدها : قال المفضل { تحبونهم }
~~تريدون لهم الإسلام وهو خير الأشياء { ولا يحبونكم } لأنهم يريدون بقاءكم
~~على الكفر ، ولا شك أنه يوجب الهلاك الثاني : { تحبونهم } بسبب ما بينكم
~~وبينهم من الرضاعة والمصاهرة { ولا يحبونكم } بسبب كونكم مسلمين الثالث : {
~~تحبونهم } بسبب أنهم أظهروا لكم الإيمان { ولا يحبونكم } بسبب أن الكفر
~~مستقر في باطنهم الرابع : قال أبو بكر الأصم { تحبونهم } بمعنى أنكم لا
~~تريدون إلقاءهم في الآفات والمحن { ولا يحبونكم } بمعنى أنهم يريدون
~~إلقاءكم في الآفات والمحن ويتربصون بكم الدوائر الخامس : { تحبونهم } بسبب
~~أنهم يظهرون لكم محبة الرسول ومحب المحبوب محبوب { ولا يحبونكم } لأنهم
~~يعلمون أنكم تحبون الرسول وهم يبغضون الرسول ومحب المبغوض مبغوض السادس ms2446 : {
~~تحبونهم } أي تخالطونهم ، وتفشون إليهم أسراركم في أمور دينكم { ولا
~~يحبونكم } أي لا يفعلون مثل ذلك بكم .
# واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها إشارة إلى الأسباب الموجبة لكون
~~المؤمنين يحبونهم ولكونهم يبغضون المؤمنين ، فالكل داخل تحت الآية ، ولما
~~عرفهم تعالى كونهم مبغضين للمؤمنين وعرفهم أنهم مبطلون في ذلك البغض صار
~~ذلك داعيا من حيث الطبع ، ومن حيث الشرع إلى أن يصير المؤمنون مبغضين
~~لهؤلاء المنافقين .
# / والسبب الثاني لذلك : قوله تعالى : { وتؤمنون بالكتاب كله } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في الآية إضمار ، والتقدير : وتؤمنون بالكتاب كله وهم
~~لا يؤمنون به ، وحسن الحذف لما بينا أن الضدين يعلمان معا فكان ذكر أحدهما
~~مغنيا عن ذكر الآخر .
# المسألة الثانية : ذكر ( الكتاب ) بلفظ الواحد لوجوه أحدها : أنه ذهب به
~~مذهب الجنس كقولهم : كثر الدرهم في أيدي الناس وثانيها : أن المصدر لا يجمع
~~إلا على التأويل ، فلهذا لم يقل الكتب بدلا من الكتاب ، وإن كان لو قاله
~~لجاز توسعا . PageV08P175
# المسألة الثالثة : تقدير الكلام : أنكم تؤمنون بكتبهم كلها وهم مع ذلك
~~يبغضونكم فما بالكم مع ذلك تحبونهم وهم لا يؤمنون بشيء من كتابكم ، وفيه
~~توبيخ شديد بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم ، ونظيره قوله تعالى : {
~~فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون } ( النساء : 104 ) .
# السبب الثالث لقبح هذه المخالطة : قوله تعالى : { هاأنتم أولاء تحبونهم
~~ولا يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا } والمعنى : أنه إذا خلا
~~بعضهم ببعض أظهروا شدة العداوة ، وشدة الغيظ على المؤمنين حتى تبلغ تلك
~~الشدة إلى عض الأنامل ، كما يفعل ذلك أحدنا إذا اشتد غيظه وعظم حزنه على
~~فوات مطلوبه ، ولما كثر هذا الفعل من الغضبان ، صار ذلك كناية عن الغضب حتى
~~يقال في الغضبان : إنه يعض يده غيظا وإن لم يكن هناك عض ، قال المفسرون :
~~وإنما حصل لهم هذا الغيظ الشديد لما رأوا من ائتلاف المؤمنين واجتماع
~~كلمتهم وصلاح ذات بينهم .
# ثم قال تعالى : { قل موتوا بغيظكم } وهو دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى
~~يهلكوا به ، والمراد من ms2447 ازدياد الغيظ ازدياد ما يوجب لهم ذلك الغيظ من قوة
~~الإسلام وعزة أهله وما لهم في ذلك من الذل والخزي .
# فإن قيل : قوله { قل موتوا بغيظكم } أمر لهم بالإقامة على الغيظ ، وذلك
~~الغيظ كفر ، فكان هذا أمرا بالإقامة على الكفر وذلك غير جائز .
# قلنا : قد بينا أنه دعاء بازدياد ما يوجب هذا الغيظ وهو قوة الإسلام فسقط
~~السؤال :
# وأيضا فإنه دعاء عليهم بالموت قبل بلوغ ما يتمنون .
# ثم قال : { إن الله عليم بذات الصدور } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( ذات ) كلمة وضعت لنسبة المؤنث كما أن ( ذو ) كلمة
~~وضعت لنسبة المذكر والمراد بذات الصدور الخواطر القائمة بالقلب والدواعي
~~والصوارف الموجودة فيه وهي لكونها حالة في القلب منتسبة إليه فكانت ذات
~~الصدور ، والمعنى أنه تعالى عالم بكل ما حصل في قلوبكم من الخواطر والبواعث
~~والصوارف .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) يحتمل أن تكون هذه الآية داخلة في
~~جملة المقول / وأن لا تكون أما الأول : فالتقدير : أخبرهم بما يسرونه من
~~عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا وقل لهم : إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه
~~بينكم ، وهو مضمرات الصدور ، فلا تظنوا أن شيئا من أسراركم يخفى عليه أما
~~الثاني : وهو أن لا يكون داخلا في المقول فمعناه : قل لهم ذلك يا محمد ولا
~~تتعجب من اطلاعي إياك على ما يسرون ، فإني أعلم ما هو أخفى من ذلك ، وهو ما
~~أضمروه في صدورهم ولم يظهروه بألسنتهم ويجوز أن لا يكون ، ثم قول وأن يكون
~~قوله { قل موتوا بغيظكم } أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة
~~الرجاء والاستبشار بوعد الله إياه أنهم يهلكون غيظا بإعزاز الإسلام
~~وإذلالهم به ، كأنه قيل : حدث نفسك بذلك والله تعالى أعلم .
# PageV08P176 ! 7 < { إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن
~~تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله بما يعملون محيط } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > واعلم أن هذه الآية من تمام وصف المنافقين ، فبين تعالى أنهم مع ما
~~لهم من الصفات الذميمة والأفعال ms2448 القبيحة مترقبون نزول نوع من المحنة
~~والبلاء بالمؤمنين ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المس أصله باليد ثم يسمى كل ما يصل إلى الشيء ( ماسا )
~~على سبيل التشبيه فيقال : فلان مسه التعب والنصب ، قال تعالى : { وما مسنا
~~من لغوب } ( ق : 38 ) وقال : { وإذا مسكم الضر فى البحر } ( الإسراء : 67 )
~~قال صاحب ( الكشاف ) : المس ههنا بمعنى الإصابة ، قال تعالى : { إن تصبك
~~حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة } ( التوبة : 50 ) وقوله { ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } ( النساء : 79 ) وقال : { إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } ( المعارج : 20 / 21 ) .
# المسألة الثانية : المراد من الحسنة ههنا منفعة الدنيا على اختلاف
~~أحوالها ، فمنها صحة البدن وحصول الخصب والفوز بالغنيمة والاستيلاء على
~~الأعداء وحصول المحبة والالفة بين الأحباب والمراد بالسيئة أضدادها ، وهي
~~المرض والفقر والهزيمة والانهزام من العدو وحصول التفرق بين الأقارب ،
~~والقتل والنهب والغارة ، فبين تعالى أنهم يحزنون ويغتمون بحصول نوع من
~~أنواع الحسنة للمسلمين ويفرحون بحصول نوع من أنواع السيئة لهم .
# المسألة الثالثة : يقال ساء الشيء يسوء فهو سيء ، والأنثى سيئة أي قبح ،
~~ومنه قوله تعالى : { ساء ما يعملون } ( المائدة : 66 ) والسوأى ضد الحسنى .
# / ثم قال : { وأن تصبروا } يعني على طاعة الله وعلى ما ينالكم فيها من
~~شدة وغم { وتتقوا } كل ما نهاكم عنه وتتوكلوا في أموركم على الله { لا
~~يضركم كيدهم شيئا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { لا يضركم } بفتح الياء
~~وكسر الضاد وسكون الراء ، وهو من ضاره يضيره ، ويضوره ضورا إذا ضره ،
~~والباقون { لا يضركم } بضم الضاد والراء المشددة وهو من الضر ، وأصله
~~يضرركم جزما ، فأدغمت الراء في الراء ونقلت ضمة الراء الأولى إلى الضاد
~~وضمت الراء الأخيرة ، اتباعا لأقرب الحركات وهي ضمة الضاد ، وقال بعضهم :
~~هو على التقديم والتأخير تقديره : ولا يضركم كيدهم شيئا إن تصبروا وتتقوا ،
~~قال صاحب ( الكشاف ) : وروى المفضل عن عاصم { لا يضركم } بفتح الراء .
# المسألة الثانية : الكيد هو أن يحتال الإنسان ليوقع غيره في مكروه ms2449 ، وابن
~~عباس فسر الكيد ههنا بالعداوة . PageV08P177
# المسألة الثالثة : { شيئا } نصب على المصدر أي شيئا من الضر .
# المسألة الرابعة : معنى الآية : أن كل من صبر على أداء أوامر الله تعالى
~~واتقى كل ما نهى الله عنه كان في حفظ الله فلا يضره كيد الكافرين ولا حيل
~~المحتالين .
# وتحقيق الكلام في ذلك هو أنه سبحانه إنما خلق الخلق للعبودية كما قال : {
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فمن وفى بعهد
~~العبودية في ذلك فالله سبحانه أكرم من أن لا يفي بعهد الربوبية في حفظه عن
~~الآفات والمخافات ، وإليه الإشارة بقوله { ومن يتق الله يجعل له مخرجا *
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب } ( الطلاق : 2 / 3 ) إشارة إلى أنه يوصل إليه كل
~~ما يسره ، وقال بعض الحكماء : إذا أردت أن تكبت من يحسد فاجتهد في اكتساب
~~الفضائل .
# ثم قال تعالى : { إن الله بما يعملون محيط } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء بما يعملون بالياء على سبيل المغايبة بمعنى أنه
~~عالم بما يعملون في معاداتكم فيعاقبهم عليه ، ومن قرأ بالتاء على سبيل
~~المخاطبة ، فالمعنى أنه عالم محيط بما تعملون من الصبر والتقوى فيفعل بكم
~~ما أنتم أهله .
# المسألة الثانية : إطلاق لفظ المحيط على الله مجاز ، لأن المحيط بالشيء
~~هو الذي يحيط به من كل جوانبه ، وذلك من صفات الأجسام ، لكنه تعالى لما كان
~~عالما بكل الأشياء قادرا على كل الممكنات ، جاز في مجاز اللغة أنه محيط بها
~~، ومنه قوله { والله من ورائهم محيط } ( البروج : 20 ) وقال : { والله محيط
~~بالكافرين } ( البقرة : 19 ) وقال : { ولا يحيطون به علما } ( طه : 11 )
~~وقال : { وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء عددا } ( الجن : 28 ) .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { إن الله بما يعملون محيط } ولم يقل إن
~~الله محيط بما يعملون لأنهم يقدمون الأهم والذي هم بشأنه ، أعني وليس
~~المقصود ههنا بيان كونه تعالى عالما ، بينا أن / جميع أعمالهم معلومة لله
~~تعالى ومجازيهم عليها فلا جرم قد ذكر العمل والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله ms2450 سميع عليم *
~~إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون } .
~~> 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 121 - 122 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } (
~~آل عمران : 120 ) أتبعه بما يدلهم على سنة الله تعالى فيهم في باب النصرة
~~والمعونة ودفع مضار العدو إذا هم صبروا واتقوا ، وخلاف ذلك فيهم إذا لم
~~PageV08P178 يصبروا فقال : { وإذ غدوت من أهلك } يعني أنهم يوم أحد كانوا
~~كثيرين للقتال ، فلما خالفوا أمر الرسول انهزموا ، ويوم بدر كانوا قليلين
~~غير مستعدين للقتال فلما أطاعوا أمر الرسول غلبوا واستولوا على خصومهم ،
~~وذلك يؤكد قولنا ، وفيه وجه آخر وهو أن الانكسار يوم أحد إنما حصل بسبب
~~تخلف عبد الله بن أبي بن سلول المنافق ، وذلك يدل على أنه لا يجوز اتخاذ
~~هؤلاء المنافقين بطانة وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { وإذ غدوت من أهلك } فيه ثلاثة أوجه الأول :
~~تقديره واذكر إذ غدوت والثاني : قال أبو مسلم : هذا كلام معطوف بالواو على
~~قوله { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل فى سبيل الله وأخرى
~~كافرة } ( آل عمران : 13 ) يقول : قد كان لكم في نصر الله تلك الطائفة
~~القليلة من المؤمنين على الطائفة الكثيرة من الكافرين موضع اعتبار لتعرفوا
~~به أن الله ناصر المؤمنين ، وكان لهم مثل ذلك من الآية إذ غدا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والثالث : العامل فيه محيط :
~~تقديره والله بما يعملون محيط إذ غدوت .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن هذا اليوم أي يوم هو ؟ فالأكثرون : أنه
~~يوم أحد : وهو قول ابن عباس والسدي وابن إسحاق والربيع والأصم وأبي مسلم ،
~~وقيل : إنه يوم بدر ، وهو قول الحسن ، وقيل إنه يوم الأحزاب وهو قول مجاهد
~~ومقاتل ، حجة من قال هذا اليوم هو يوم أحد وجوه الأول : أن أكثر العلماء
~~بالمغازي زعموا أن هذه الآية نزلت في وقعة أحد الثاني : أنه تعالى قال بعد
~~هذه الآية { ولقد نصركم الله ببدر } ( آل عمران : 123 ) والظاهر ms2451 أنه معطوف
~~على ما تقدم ، / ومن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه ، وأما يوم
~~الأحزاب ، فالقوم إنما خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد لا
~~يوم الأحزاب ، فكانت قصة أحد أليق بهذا الكلام لأن المقصود من ذكر هذه
~~القصة تقرير قوله { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } فثبت أن هذا
~~اليوم هو يوم أحد الثالث : أن الانكسار واستيلاء العدو كان في يوم أحد أكثر
~~منه في يوم الأحزاب لأن في يوم أحد قتلوا جمعا كثيرا من أكابر الصحابة ولم
~~يتفق ذلك يوم الأحزاب فكان حمل الآية على يوم أحد أولى .
# السمألة الثالثة : روي أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي بن سلول ولم يدعه قط
~~قبلها فاستشاره فقال عبد الله وأكثر الأنصار : يا رسول الله أقم بالمدينة
~~ولا تخرج إليهم والله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا ولا دخل عدو
~~علينا إلا أصبنا منه ، فكيف وأنت فينا ؟ فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر موضع
~~وإن دخلوا قتلهم الرجال في وجوههم ، ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ، وإن
~~رجعوا رجعوا خائبين وقال آخرون : أخرج بنا إلى الأكلب لئلا يظنوا أنا قد
~~خفناهم ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إني قد رأيت في منامي بقرا تذبح
~~حولي فأولتها خيرا ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة ورأيت كأني أدخلت
~~يدي في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم )
~~فقال قوم من المسلمين من الذين فاتتهم ( بدر ) وأكرمهم الله بالشهادة يوم
~~أحد أخرج بنا إلى أعدائنا فلم يزالوا به حتى دخل فلبس لأمته ، فلما لبس ندم
~~القوم ، وقالوا : بئسما صنعنا نشير على رسول الله والوحي يأتيه ، فقالوا له
~~اصنع يا رسول الله ما رأيت ، فقال : ( لا ينبغي لنبي أن يلبس لأمته فيضعها
~~حتى يقاتل ) فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب من أحد يوم
~~السبت للنصف من شوال ، فمشى على رجليه وجعل PageV08P179 يصف أصحابه للقتال ms2452
~~كأنما يقوم بهم القدح إن رأى صدرا خارجا قال له تأخر ، وكان نزوله في جانب
~~الوادي ، وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وأمر عبد الله بن جبير على الرماة ،
~~وقال : ادفعوا عنا بالنبل حتى لا يأتونا من ورائنا ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام لأصحابه : اثبتوا في هذا المقام ، فإذا عاينوكم ولوكم الأدبار ،
~~فلا تطلبوا المدبرين ولا تخرجوا من هذا المقام ، ثم إن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لما خالف رأى عبد الله بن أبي شق عليه ذلك ، وقال : أطاع الولدان
~~وعصاني ، ثم قال لأصحابه : إن محمدا إنما يظفر بعدوه بكم ، وقد وعد أصحابه
~~أن أعداءهم إذا عاينوهم انهزموا ، فإذا رأيتم أعداءهم فانهزموا فيتبعوكم ،
~~فيصير الأمر على خلاف ما قاله محمد عليه السلام ، فلما التقى الفريقان
~~انهزم عبد الله بالمنافقين ، وكان جملة عسكر المسلمين ألفا ، فانهزم عبد
~~الله بن أبي مع ثلثمائة ، فبقيت سبعمائة ، ثم قواهم الله مع ذلك حتى هزموا
~~المشركين ، فلما رأى المؤمنون انهزام القوم ، وكان الله تعالى بشرهم بذلك ،
~~طمعوا أن / تكون هذه الواقعة كواقعة بدر ، فطلبوا المدبرين وتركوا ذلك
~~الموضع ، وخالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بعد أن أراهم ما يحبون ،
~~فأراد الله تعالى أن يفطمهم عن هذا الفعل لئلا يقدموا على مخالفة الرسول
~~عليه السلام وليعلموا أن ظفرهم إنما حصل يوم بدو ببركة طاعتهم لله ولرسوله
~~، ومتى تركهم الله مع عدوهم لم يقوموا لهم فنزع الله الرعب من قلوب
~~المشركين ، فكثر عليهم المشركون وتفرق العسكر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، كما قال تعالى : { إذا * تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم
~~فى أخراكم } ( آل عمران : 153 ) وشج وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وكسرت
~~رباعيته وشلت يد طلحة دونه ، ولم يبق معه إلا أبو بكر وعلي والعباس وسعد ،
~~ووقعت الصيحة في العسكر أن محمدا قد قتل ، وكان رجل يكنى أبا سفيان من
~~الأنصار نادى الأنصار وقال : هذا رسول الله ، فرجع إليه المهاجرون والأنصار
~~، وكان قتل منهم سبعون وكثر فيهم الجراح ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( رحم ms2453
~~الله رجلا ذب عن إخوانه ) وشد على المشركين بمن معه حتى كشفهم عن القتلى
~~والجرحى والله أعلم .
# والمقصود من القصة أن الكفار كانوا ثلاثة آلاف والمسلمون كانوا ألفا وأقل
~~، ثم رجع عبد الله بن أبي مع ثلثمائة من أصحابه فبقي الرسول صلى الله عليه
~~وسلم مع سبعمائة ، فأعانهم الله حتى هزموا الكفار ، ثم لما خالفوا أمر
~~الرسول واشتغلوا بطلب الغنائم انقلب الأمر عليهم وانهزموا ووقع ما وقع ،
~~وكل ذلك يؤكد قوله تعالى : { وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } ( آل
~~عمران : 120 ) وأن المقبل من أعانه الله ، والمدبر من خذله الله .
# المسألة الرابعة : يقال : بوأته منزلا وبوأت له منزلا أي أنزلته فيه ،
~~والمباءة والباءة المنزل وقوله { مقاعد للقتال } أي مواطن ومواضع ، وقد
~~اتسعوا في استعمال المقعد والمقام بمعنى المكان / ومنه قوله تعالى : { فى
~~مقعد صدق } ( القمر : 55 ) وقال : { قبل أن تقوم من مقامك } ( النمل : 39 )
~~أي من مجلسك وموضع حكمك وإنما عبر عن الأمكنة ههنا بالمقاعد لوجهين الأول :
~~وهو أنه عليه السلام أمرهم أن يثبتوا في مقاعدهم لا ينتقلوا عنها ، والقاعد
~~في مكان لا ينتقل عنه فسمى تلك الأمكنة بالمقاعد ، تنبيها على أنهم مأمورون
~~بأن يثبتوا فيها ولا ينتقلوا عنها ألبتة والثاني : أن المقاتلين قد يقعدون
~~في الأمكنة المعينة إلى أن يلاقيهم العدو فيقوموا عند الحاجة إلى المحاربة
~~فسميت تلك الأمكنة بالمقاعد لهذا الوجه .
# المسألة الخامسة : قوله { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال
~~} يروى أنه عليه السلام غدا من منزل عائشة رضي الله عنها فمشى على رجليه
~~إلى أحد ، وهذا قول مجاهد والواقدي ، فدل هذا PageV08P180 النص على أن
~~عائشة رضي الله عنها كانت أهلا للنبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى : {
~~الطيبات * للطيبين والطيبون للطيبات } ( النور : 26 ) فدل هذا النص على
~~أنها مطهرة مبرأة عن كل قبيح ، / ألا ترى أن ولد نوح لما كان كافرا قال : {
~~إنه ليس من أهلك } ( هود : 46 ) وكذلك امرأة لوط .
# ثم قال تعالى : { والله سميع عليم } أي سميع لأقوالكم عليم بضمائركم
~~ونياتكم ، فإنا ms2454 ذكرنا أنه عليه السلام شاور أصحابه في ذلك الحرب ، فمنهم من
~~قال له : أقم بالمدينة ، ومنهم من قال : اخرج إليهم ، وكان لكل أحد غرض آخر
~~فيما يقول ، فمن موافق ، ومن مخالف فقال تعالى : أنا سميع لما يقولون عليم
~~بما يضمرون .
# ثم قال تعالى : { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : العامل في قوله { إذ همت طائفتان منكم } فيه وجوه الأول
~~: قال الزجاج : العامل فيه التبوئة ، والمعنى كانت التبوئة في ذلك الوقت
~~الثاني : العامل فيه قوله { سميع عليم } الثالث : يجوز أن يكون بدلا من {
~~إذ * غدوت } .
# المسألة الثانية : الطائفتان حيان من الأنصار : بنو سلمة من الخزرج وبنو
~~حارثة من الأوس لما انهزم عبد الله بن أبي همت الطائفتان باتباعه ، فعصمهم
~~الله ، فثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن العلماء من قال : إن
~~الله تعالى أبهم ذكرهما وستر عليهما ، فلا يجوز لنا أن نهتك ذلك الستر .
# المسألة الثالثة : الفشل الجبن والخور ، فإن قيل : الهم بالشيء هو العزم
~~، فظاهر الآية يدل على أن الطائفتين عزمتا على الفشل والترك وذلك معصية
~~فكيف بهما أن يقال والله وليهما ؟ .
# والجواب : الهم قد يراد به العزم ، وقد يراد به الفكر ، وقد يراد به حديث
~~النفس ، وقد يراد به ما يظهر من القول الدال على قوة العدو وكثرة عدده
~~ووفور عدده ، لأن أي شيء ظهر من هذا الجنس صح أن يوصف من ظهر ذلك منه بأنه
~~هم بأن يفشل من حيث ظهر منه ما يوجب ضعف القلب ، فكان قوله { إذ همت
~~طائفتان منكم أن تفشلا } لا يدل على أن معصية وقعت منهما ، وأيضا فبتقدير
~~أن يقال : إن ذلك معصية لكنها من باب الصغائر لا من باب الكبائر ، بدليل
~~قوله تعالى : { والله وليهما } فإن ذلك الهم لو كان من باب الكبائر لما
~~بقيت ولاية الله لهما .
# ثم قال تعالى : { والله وليهما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عبد الله { والله وليهما } كقوله { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) .
# المسألة الثانية : في المعنى وجوه الأول : أن ms2455 المراد منه بيان أن ذلك
~~الهم ما أخرجهما عن ولاية الله تعالى الثاني : كأنه قيل : الله تعالى
~~ناصرهما ومتولي أمرهما فكيف يليق بهما هذا الفشل وترك التوكل على الله
~~تعالى ؟ الثالث : فيه تنبيه على أن ذلك الفشل إنما لم يدخل في الوجود لأن
~~الله تعالى وليهما فأمدهما بالتوفيق والعصمة ، والغرض منه بيان أنه لولا
~~توفيقه سبحانه وتسديده لما تخلص أحد عن ظلمات المعاصي ، ويدل على صحة هذا
~~التأويل قوله تعالى بعده هذه الآية { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } .
# / فإن قيل : ما معنى ما روي عن بعضهم عند نزول هذه الآية أنه قال : والله
~~ما يسرنا أنا لم نهم بما همت الطائفتان به ، وقد أخبرنا الله تعالى نأنه
~~وليهما ؟ . PageV08P181
# قلنا : معنى ذلك فرط الاستبشار بما حصل لهم من الشرف بثناء الله تعالى ،
~~وإنزاله فيهم آية ناطقة بصحة الولاية ، وأن تلك الهمة ما أخرجتهم عن ولاية
~~الله تعالى .
# ثم قال : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } التوكل : تفعل ، من وكل أمره
~~إلى فلان إذا عتمد فيه كفايته عليه ولم يتوله بنفسه ، وفي الآية إشارة إلى
~~أنه ينبغي أن يدفع الإنسان ما يعرض له من مكروه وآفة بالتوكل على الله ،
~~وأن يصرف الجزع عن نفسه بذلك التوكل .
# ! 7 < { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون } . >
~~7 !
# < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > في كيفية النظم وجهان الأول : أنه تعالى لما ذكر قصة أحد أتبعها بذكر
~~قصة بدر ، وذلك لأن المسلمين يوم بدر كانوا في غاية الفقر والعجز ، والكفار
~~كانوا في غاية الشدة والقوة ، ثم إنه تعالى سلط المسلمين على المشركين فصار
~~ذلك من أقوى الدلائل على أن العاقل يجب أن لا يتوسل إلى تحصيل غرضه ومطلوبه
~~إلا بالتوكل على الله والاستعانة به والمقصود من ذكر هذه القصة تأكيد قوله
~~{ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا } ( آل عمران : 120 ) وتأكيد قوله
~~{ وعلى الله فليتوكل المؤمنون } ( آل عمران : 122 ) الثاني : أنه تعالى حكى
~~عن الطائفتين أنهما همتا بالفشل .
# ثم قال : { والله وليهما وعلى الله ms2456 فليتوكل المؤمنون } يعني من كان الله
~~ناصرا له ومعينا له فكيف يليق به هذا الفشل والجبن والضعف ؟ ثم أكد ذلك
~~بقصة بدر فإن المسلمين كانوا في غاية الضعف ولكن لما كان الله ناصرا لهم
~~فازوا بمطلوبهم وقهروا خصومهم فكذا ههنا ، فهذا تقرير وجه النظم ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في بدر أقوال الأول : بدر اسم بئر لرجل يقال له بدر
~~فسميت البئر باسم صاحبها هذا قول الشعبي الثاني : أنه اسم للبئر كما يسمى
~~البلد باسم من غير أن ينقل إليه اسم صاحبه وهذا قول الواقدي وشيوخه ،
~~وأنكروا قول الشعبي وهو ماء بين مكة والمدينة .
# المسألة الثانية : { أذلة } جمع ذليل قال الواحدي : الأصل في الفعيل إذا
~~كان صفة أن يجمع على فعلاء كظريف وظرفاء وكثير وكثراء وشريك وشركاء إلا أن
~~لفظ فعلاء اجتنبوه في التضعيف لأنهم لو قالوا : قليل وقللاء وخليل وخللاء
~~لاجتمع حرفان من جنس واحد فعدل إلى أفعلة لأن من جموع الفعيل : الأفعلة ،
~~كجريب وأجربة ، وقفيز وأقفزة فجعلوه جمع ذليل أذلة ، قال صاحب / ( الكشاف )
~~: الأذلة جمع قلة ، وإنما ذكر جمع القلة ليدل على أنهم مع ذلهم كانوا
~~قليلين .
# المسألة الثالثة : قوله { وأنتم أذلة } في موضع الحال ، وإنما كانوا أذلة
~~لوجوه الأول : أنه تعالى قال : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } (
~~المنافقون : 8 ) فلا بد من تفسير هذا الذل بمعنى لا ينافي مدلول هذه الآية
~~، وذلك هو تفسيره بقلة العدد وضعف الحال وقلة السلاح والمال وعدم القدرة
~~على مقاومة العدو ومعنى الذل الضعف عن المقاومة ونقيضه العز وهو القوة
~~والغلبة ، روي أن المسلمين كانوا ثلثمائة وبضعة عشر ، وما كان PageV08P182
~~فيهم إلا فرس واحد ، وأكثرهم كانوا رجالة ، وربما كان الجمع منهم يركب جملا
~~واحدا ، والكفار قريبين من ألف مقاتل ومعهم مائة فرس مع الأسلحة الكثيرة
~~والعدة الكاملة الثاني : لعل المراد أنهم كانوا أذلة في زعم المشركين
~~واعتقادهم لأجل قلة عددهم وسلاحهم ، وهو مثل ما حكى الله عن الكفار أنهم
~~قالوا { ليخرجن الاعز منها الاذل } ( المنافقون : 8 ) الثالث : أن الصحابة
~~قد شاهدوا الكفار في ms2457 مكة في القوة والثروة وإلى ذلك الوقت ما اتفق لهم
~~استيلاء على أولئك الكفار ، فكانت هيبتهم باقية في قلوبهم واستعظامهم مقررا
~~في نفوسهم فكانوا لهذا السبب يهابونهم ويخافون منهم .
# ثم قال تعالى : { فاتقوا الله } أي في الثبات مع رسوله { لعلكم تشكرون }
~~بتقواكم ما أنعم به عليكم من نصرته أو لعل الله ينعم عليكم نعمة أخرى
~~تشكرونها ، فوضع الشكر موضع الإنعام ، لأنه سبب له .
# ! 7 < { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من
~~الملائكة منزلين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف المفسرون في أن هذا الوعد حصل يوم بدر ، أو يوم
~~أحد ويتفرع على هذين القولين بيان العامل في { إذ } فإن قلنا هذا الوعد حصل
~~يوم بدر كان العامل في { إذ } قوله { نصركم الله } ( آل عمران : 123 )
~~والتقدير : إذ نصركم الله ببدر وأنتم أذلة تقول للمؤمنين ، وإن قلنا إنه
~~حصل يوم أحد كان ذلك بدلا ثانيا من قوله { وإذ غدوت } .
# إذا عرفت هذا فنقول :
# القول الأول : أنه يوم أحد ، وهو مروي عن ابن عباس والكلبي والواقدي
~~ومقاتل / ومحمد بن إسحاق ، والحجة عليه من وجوه :
# الحجة الأولى : أن يوم بدر إنما أمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بألف
~~من الملائكة قال تعالى في سورة الأنفال : { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم *
~~إنى * ممدكم بألف من الملئكة } ( الأنفال : 9 ) فكيف يليق ما ذكر فيه ثلاثة
~~آلاف وخمسة آلاف بيوم بدر ؟ .
# الحجة الثانية : أن الكفار كانوا يوم بدر ألفا أو ما يقرب منه والمسلمون
~~كانوا على الثلث منهم لأنهم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر ، فأنزل الله تعالى
~~يوم بدر ألفا من الملائكة ، فصار عدد الكفار مقابلا بعدد الملائكة مع زيادة
~~عدد المسلمين فلا جرم وقعت الهزيمة على الكفار فكذلك يوم أحد كان عدد
~~المسلمين ألفا ، وعدد الكفار ثلاثة آلاف ، فكان عدد المسلمين على الثلث من
~~عدد الكفار في هذا اليوم ، كما في يوم بدر ، فوعدهم الله في هذا اليوم أن
~~ينزل ثلاثة آلاف من الملائكة ليصير ms2458 عدد الكفار مقابلا بعدد الملائكة مع
~~زيادة عدد المسلمين ، فيصير ذلك دليلا على أن المسلمين يهزمونهم في هذا
~~اليوم كما هزموهم يوم بدر ثم جعل الثلاثة PageV08P183 آلاف خمسة آلاف
~~لتزداد قوة قلوب المسلمين في هذا اليوم ويزول الخوف عن قلوبهم ، ومعلوم أن
~~هذا المعنى إنما يحصل إذا قلنا إن هذا الوعد إنما حصل يوم أحد .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى قال في هذه الآية { بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة } ( آل عمران : 125 ) والمراد
~~ويأتوكم أعداؤكم من فورهم ، ويوم أحد هو اليوم الذي كان يأتيهم الأعداء ،
~~فأما يوم بدر فالأعداء ما أتوهم ، بل هم ذهبوا إلى الأعداء .
# فإن قيل : لو جرى قوله تعالى : { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة } في يوم أحد ، ثم إنه ما حصل هذا الإمداد لزم الكذب .
# والجواب عنه من وجهين الأول : أن إنزاله خمسة آلاف من الملائكة كان
~~مشروطا بشرط أن يصبروا ويتقوا في المغانم ثم أنهم لم يصبروا ولم يتقوا في
~~المغانم بل خالفوا أمر الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلما فات الشرط لا جرم
~~فات المشروط وأما إنزال ثلاثة آلاف من الملائكة فإنما وعد الرسول بذلك
~~للمؤمنين الذين بوأهم مقاعد للقتال وأمرهم بالسكون والثبات في تلك المقاعد
~~، فهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم إنما وعدهم بهذا الوعد بشرط أن
~~يثبتوا في تلك المقاعد ، فلما أهملوا هذا الشرط لا جرم لم يحصل المشروط .
# الوجه الثاني : في الجواب : لا نسلم أن الملائكة ما نزلت ، روى الواقدي
~~عن مجاهد أنه قال : حضرت الملائكة يوم أحد ولكنهم لم يقاتلوا ، وروي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى اللواء معصب بن عمير فقتل مصعب فأخذه
~~ملك في صورة مصعب ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم يا مصعب فقال
~~الملك لست بمصعب فعرف الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ملك أمد / به / وعن
~~سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أنه قال : كنت أرمي السهم يومئذ فيرده على ms2459
~~رجل أبيض حسن الوجه وما كنت أعرفه ، فظننت أنه ملك ، فهذا ما نقوله في
~~تقرير هذا الوجه .
# إذا عرفت هذا فنقول : نظم الآية على هذا التأويل أنه تعالى ذكر قصة أحد ،
~~ثم قال : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي يجب أن يكون توكلهم على الله
~~لا على كثرة عددهم وعددهم فلقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فكذلك هو قادر
~~على مثل هذه النصرة في سائر المواضع ، ثم بعد هذا أعاد الكلام إلى قصة أحد
~~فقال : { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالاف من
~~الملئكة } .
# القول الثاني : أن هذا الوعد كان يوم بدر ، وهو قول أكثر المفسرين ،
~~واحتجوا على صحته بوجوه .
# الحجة الأولى : أن الله تعالى قال : { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة *
~~إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم } كذا وكذا ، فظاهر هذا الكلام يقتضي أن الله
~~تعالى نصرهم ببدر حينما قال الرسول للمؤمنين هذا الكلام ، وهذا يقتضي أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال هذا الكلام يوم بدر .
# الحجة الثانية : أن قلة العدد والعدد كانت يوم بدر أكثر وكان الاحتياج
~~إلى تقوية القلب ذلك اليوم أكثر ، فكان صرف هذا الكلام إلى ذلك اليوم أولى
~~.
# الحجة الثالثة : أن الوعد بإنزال ثلاثة آلاف من الملائكة كان مطلقا غير
~~مشروط بشرط ، فوجب أن يحصل ، وهو إنما حصل يوم بدر لا يوم أحد ، وليس لأحد
~~أن يقول إنهم نزلوا لكنهم ما قاتلوا لأن الوعد كان بالإمداد بثلاثة آلاف من
~~الملائكة ، وبمجرد الإنزال لا يحصل الإمداد بل لا بد من الإعانة ، والإعانة
~~حصلت PageV08P184 يوم بدر ولم تحصل يوم أحد ، ثم القائلون بهذا القول
~~أجابوا عن دلائل الأولين فقالوا :
# أما الحجة الأولى : وهي قولكم : الرسول صلى الله عليه وسلم إنما أمد يوم
~~بدر بألف من الملائكة .
# فالجواب عنها : من وجهين الأول : أنه تعالى أمد أصحاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بألف ثم زاد فيهم ألفين فصاروا ثلاثة آلاف ، ثم زاد ألفين آخرين
~~فصاروا خمسة آلاف ، فكأنه عليه الصلاة والسلام قال لهم : ألن يكفيكم أن
~~يمدكم ربكم بألف ms2460 من الملائكة فقالوا بلى ، ثم قال : ألن يكفيكم أن يمدكم
~~ربكم بثلاثة آلاف فقالوا بلى ، ثم قال لهم : إن تصبروا وتتقوا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف ، وهو كما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه : ( أيسركم
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة قالوا نعم قال أيسركم أن تكونوا ثلث أهل الجنة
~~قالوا نعم قال فإني أرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة ) .
# الوجه الثاني في الجواب : أن أهل بدر إنما أمدوا بألف على ما هو مذكور في
~~سورة / الأنفال ، ثم بلغهم أن بعض المشركين يريد إمداد قريش بعدد كثير
~~فخافوا وشق عليهم ذلك لقلة عددهم ، فوعدهم الله بأن الكفار إن جاءهم مدد
~~فأنا أمدكم بخمسة آلاف من الملائكة ، ثم إنه لم يأت قريشا ذلك المدد ، بل
~~انصرفوا حين بلغهم هزيمة قريش ، فاستغنى عن إمداد المسلمين بالزيادة على
~~الألف .
# وأما الحجة الثانية : وهي قولكم : إن الكفار كانوا يوم بدر ألفا فأنزل
~~الله ألفا من الملائكة ويوم أحد ثلاثة آلاف فأنزل الله ثلاثة آلاف .
# فالجواب : إنه تقريب حسن ، ولكنه لا يوجب أن لا يكون الأمر كذلك ، بل
~~الله تعالى قد يزيد وقد ينقص في العدد بحسب ما يريد .
# وأما الحجة الثالثة : وهي التمسك بقوله { ويأتوكم من فورهم } ( آل عمران
~~: 125 ) .
# فالجواب عنه : أن المشركين لما سمعوا أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه قد تعرضوا للعير ثار الغضب في قلوبهم واجتمعوا وقصدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم / ثم إن الصحابة لما سمعوا ذلك خافوا فأخبرهم الله تعالى :
~~أنهم إن يأتوكم من فورهم يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة فهذا حاصل ما
~~قيل في تقرير هذين القولين ، والله أعلم بمراده .
# المسألة الثانية : اختلفوا في عدد الملائكة ، وضبط الأقوال فيها أن من
~~الناس من ضم العدد الناقص إلى العدد الزائد ، فقالوا : لأن الوعد بإمداد
~~الثلاثة لا شرط فيه ، والوعد بإمداد الخمسة مشروط بالصبر والتقوى ومجيء
~~الكفار من فورهم ، فلا بد من التغاير وهو ضعيف ، لأنه لا يلزم من كون
~~الخمسة مشروطة بشرط أن تكون الثلاثة التي ms2461 جزؤها مشروطة بذلك الشرط ومنهم من
~~أدخل العدد الناقص في العدد الزائد ، أما على تقدير الأول : فإن حملنا
~~الآية على قصة بدر كان عدد الملائكة تسعة آلاف لأنه تعالى ذكر الألف ، وذكر
~~ثلاثة آلاف ، وذكر خمسة آلاف ، والمجموع تسعة آلاف ، وإن حملناها على قصة
~~أحد ، فليس فيها ذكر الألف ، بل فيها ذكر ثلاثة آلاف ، وخمسة آلاف ،
~~والمجموع : ثمانية آلاف ، وأما على التقدير الثاني : وهو إدخال الناقص في
~~الزائد فقالوا : عدد الملائكة خمسة آلاف ، ثم ضم إليها ألفان آخران ، فلا
~~جرم وعدوا بالألف ثم ضم إليه ألفان فلا جرم وعدوا بثلاثة آلاف ، ثم ضم
~~إليها ألفان آخران فلام جر وعدوا بخمسة PageV08P185 آلاف ، وقد حكينا عن
~~بعضهم أنه قال أمد أهل بدر بألف فقيل : إن كرز بن جابر المحاربي يريد أن
~~يمد المشركين فشق ذلك على المسلمين ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لهم :
~~ألن يكفيكم يعني بتقدير أن يجيء المشركين مدد فالله تعالى يمدكم أيضا
~~بثلاثة آلاف وخمسة آلاف ، ثم إن المشركين ما جاءهم المدد ، فكذا ههنا
~~الزائد على الألف ما جاء المسلمين فهذه وجوه كلها محتملة والله أعلم بمراده
~~.
# / المسألة الثالثة : أجمع أهل التفسير والسير أن الله تعالى أنزل
~~الملائكة يوم بدر وأنهم قاتلوا الكفار ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم
~~تقاتل الملائكة سوى يوم بدر وفيما سواه كانوا عددا ومددا لا يقاتلون ولا
~~يضربون ، وهذا قول الأكثرين ، وأما أبو بكر الأصم ، فإنه أنكر ذلك أشد
~~الإنكار ، واحتج عليه بوجوه :
# الحجة الأولى : إن الملك الواحد يكفي في إهلاك الأرض ، ومن المشهور أن
~~جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت المدائن الأربع لقوم لوط وبلغ جناحه إلى
~~الأرض السابعة ، ثم رفعها إلى السماء وقلب عاليها سافلها ، فإذا حضر هو يوم
~~بدر ، فأي حاجة إلى مقاتلة الناس مع الكفار ؟ ثم بتقدير حضوره ، فأي فائدة
~~في إرسال سائر الملائكة ؟ .
# الحجة الثانية : أن أكابر الكفار كانوا مشهورين وكل واحد منهم مقابله من
~~الصحابة معلوم وإذا كان كذلك امتنع إسناد قتله إلى الملائكة .
# الحجة الثالثة ms2462 : الملائكة لو قاتلوا لكانوا إما أن يصيروا بحيث يراهم
~~الناس أو لا يراهم الناس فإن رآهم الناس فإما أن يقال إنهم رأوهم في صورة
~~الناس أو في غير صورة الناس ، فإن كان الأول فعلى هذا التقدير صار المشاهد
~~من عسكر الرسول ثلاثة آلاف ، أو أكثر ، ولم يقل أحد بذلك ، ولأن هذا على
~~خلاف قوله تعالى : { ويقللكم فى أعينهم } ( الأنفال : 44 ) وإن شاهدوهم في
~~صورة غير صور الناس لزم وقوع الرعب الشديد في قلوب الخلق فإن من شاهد الجن
~~لا شك أنه يشتد فزعه ولم ينقل ذلك ألبتة .
# وأما القسم الثاني : وهو أن الناس ما رأوا الملائكة فعلى هذا التقدير :
~~إذا حاربوا وحزوا الرؤوس ، ومزقوا البطون وأسقطوا الكفار عن الأفراس ،
~~فحينئذ الناس كانوا يشاهدون حصول هذه الأفعال مع أنهم ما كانوا شاهدوا أحدا
~~من الفاعلين ، ومثل هذا يكون من أعظم المعجزات ، وحينئذ يجب أن يصير الجاحد
~~لمثل هذه الحالة كافرا متمردا ، ولما لم يوجد شيء من ذلك عرف فساد هذا
~~القسم أيضا .
# الحجة الرابعة : أن هؤلاء الملائكة الذين نزلوا ، إما أن يقال : إنهم
~~كانوا أجساما كثيفة أو لطيفة ، فإن كان الأول وجب أن يراهم الكل وأن تكون
~~رؤيتهم كرؤية غيرهم ، ومعلوم أن الأمر ما كان كذلك ، وإن كانوا أجساما
~~لطيفة دقيقة مثل الهواء لم يكن فيهم صلابة وقوة ، ويمتنع كونهم راكبين على
~~الخيول وكل ذلك مما ترونه .
# واعلم أن هذه الشبهة إنما تليق بمن ينكر القرآن والنبوة ، فأما من يقر
~~بهما فلا يليق به شيء من هذه الكلمات ، فما كان يليق بأبي بكر الأصم إنكار
~~هذه الأشياء مع أن نص القرآن ناطق بها وورودها في الأخبار قريب من التواتر
~~، روى عبد الله بن عمر قال لما رجعت قريش من أحد / جعلوا يتحدثون في
~~أنديتهم بما ظفروا ، ويقولون : لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين
~~كنا نراهم يوم بدر والشبهة المذكورة إذا قابلناها PageV08P186 بكمال قدرة
~~الله تعالى زالت وطاحت فإنه تعالى يفعل ما يشاء لكونه قادرا على جميع
~~الممكنات ويحكم ما ms2463 يريد لكونه منزها عن الحاجات .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في كيفية نصرة الملائكة قال بعضهم : بالقتال
~~مع المؤمنين ، وقال بعضهم : بل بتقوية نفوسهم وإشعارهم بأن النصرة لهم
~~وبإلقاء الرعب في قلوب الكفار ، والظاهر في المدد أنهم يشركون الجيش في
~~القتال إن وقعت الحاجة إليهم ، ويجوز أن لا تقع الحاجة إليهم في نفس القتال
~~وأن يكون مجرد حضورهم كافيا في تقوية القلب ، وزعم كثير من المفسرين أنهم
~~قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا في سائر الأيام .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { ألن يكفيكم } معنى الكفاية هو سد الخلة
~~والقيام بالأمر ، يقال كفاه أمر كذا إذا سد خلته ، ومعنى الإمداد إعطاء
~~الشيء حالا بعد حال قال المفضل : ما كان على جهة القوة والإعانة قيل فيه
~~أمده يمده ، وما كان على جهة الزيادة قيل فيه : مده يمده ومنه قوله {
~~والبحر يمده } ( لقمان : 27 ) .
# المسألة السادسة : قرأ ابن عامر { منزلين } مشدد الزاي مفتوحة على
~~التكثير ، والباقون بفتح الزاي مخففة وهما لغتان .
# المسألة السابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : إنما قدم لهم الوعد بنزول
~~الملائكة لتقوى قلوبهم ويعزموا على الثبات ويثقوا بنصر الله ومعنى { ألن
~~يكفيكم } إنكار أن لا يكفيكم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وإنما جيء
~~بلن التي هي لتأكيد النفي للاشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عددهم
~~كالآيسين من النصر .
# ! 7 < { بلىإن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم بخمسة
~~ءالاف من الملائكة مسومين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : بلى : إيجاب لما بعد ( لن ) يعني بل يكفيكم الإمداد
~~فأوجب الكفاية ، ثم قال : { إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا } يعني
~~والمشركون يأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بأكثر من ذلك العدد وهو خمسة
~~آلاف ، فجعل مجيء خمسة آلاف من الملائكة مشروطة ثلاثة أشياء ، الصبر
~~والتقوى ومجيء الكفار على الفور ، فلما لم توجد هذه الشرائط لا جرم / لم
~~يوجد المشروط .
# المسألة الثانية : الفور مصدر من : فارت القدر إذا غلت ، قال تعالى : {
~~حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } ( هود : 40 ) قيل إنه ms2464 أول ارتفاع الماء
~~منه ثم جعلوا هذه اللفظة استعارة في السرعة ، يقال جاء فلان ورجع من فوره ،
~~ومنه قول الأصوليين الأمر للفور أو التراخي ، والمعنى حدة مجيء العدو
~~وحرارته وسرعته . PageV08P187
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم { مسومين } بكسر الواو
~~أي معلمين علموا أنفسهم بعلامات مخصوصة ، وأكثر الأخبار أنهم سوموا خيولهم
~~بعلامات جعلوها عليها ، والباقون بفتح الواو ، أي سومهم الله أو بمعنى أنهم
~~سوموا أنفسهم ، فكان في المراد من التسويم في قوله { مسومين } قولان الأول
~~: السومة العلامة التي يعرف بها الشيء من غيره ، ومضى شرح ذلك في قوله {
~~والخيل المسومة } ( آل عمران : 14 ) وهذه العلامة يعلمها الفارس يوم اللقاء
~~ليعرف بها ، وفي الخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم بدر : ( سوموا
~~فإن الملائكة قد سومت ) قال ابن عباس : كانت الملائكة قد سوموا أنفسهم
~~بالعمائم الصفر ، وخيولهم وكانوا على خيل بلق ، بأن علقوا الصوف الأبيض في
~~نواصيها وأذنابها ، وروي أن حمزة بن عبد المطلب كان يعلم بريشة نعامة ، وأن
~~عليا كان يعلم بصوفة بيضاء وأن الزبير كان يتعصب بعصابة صفراء وأن أبا
~~دجانة كان يعلم بعصابة حمراء .
# القول الثاني : في تفسير المسومين إنه بمعنى المرسلين مأخوذا من الإبل
~~السائمة المرسلة في الرعي ، تقول أسمت الإبل إذا أرسلتها ، ويقال في
~~التكثير سومت كما تقول أكرمت وكرمت ، فمن قرأ { مسومين } بكسر الواو
~~فالمعنى أن الملائكة أرسلت خيلها على الكفار لقتلهم وأسرهم ، ومن قرأ بفتح
~~الواو فالمعنى أن الله تعالى أرسلهم على المشركين ليهلكوهم كما تهلك
~~الماشية النبات والحشيش .
# ! 7 < { وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من
~~عند الله العزيز الحكيم * ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا
~~خآئبين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 126 - 127 ) وما جعله الله . . . . .
# > >
# / الكناية في قوله { وما جعله الله } عائدة على المصدر ، كأنه قال : وما
~~جعل الله المدد والإمداد إلا بشرى لكم بأنكم تنصرون فدل { يمددكم } على
~~الإمداد فكنى عنه ، كما قال : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ms2465 وإنه
~~لفسق } ( الأنعام : 121 ) معناه : وإن أكله لفسق فدل { تأكلوا } على الأكل
~~فكنى عنه وقال الزجاج { وما جعله الله } أي ذكر المدد { إلا بشرى } والبشرى
~~اسم من الإبشار ومضى الكلام في معنى التبشير في سورة البقرة في قوله { وبشر
~~الذين ءامنوا } ( البقرة : 25 ) .
# ثم قال : { ولتطمئن قلوبكم به } وفيه سؤال :
# وهو أن قوله { ولتطمئن } فعل وقوله { إلا بشرى } اسم وعطف الفعل على
~~الاسم مستنكر ، فكان الواجب أن يقال إلا بشرى لكم واطمئنانا ، أو يقال إلا
~~ليبشركم ولتطمئن قلوبكم به فلم ترك ذلك وعدل عنه إلى عطف الفعل على الاسم .
# والجواب عنه من وجهين الأول : في ذكر الإمداد مطلوبان ، وأحدهما أقوى في
~~المطلوبية من الآخر ، PageV08P188 فأحدهما إدخال السرور في قلوبهم ، وهو
~~المراد بقوله { إلا بشرى } والثاني : حصول الطمأنينة على أن إعانة الله
~~ونصرته معهم فلا يجبنوا عن المحاربة ، وهذا هو المقصود الأصلي ففرق بين
~~هاتين العبارتين تنبيها على حصول التفاوت بين هذين الأمرين في المطلوبية
~~فكونه بشرى مطلوب ولكن المطلوب الأقوى حصول الطمأنينة ، فلهذا أدخل حرف
~~التعليل على فعل الطمأنينة ، فقال : { ولتطمئن } ونظيره قوله { والخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) ولما كان المقصود الأصلي
~~هو الركوب أدخل حرف التعليل عليها ، فكذا ههنا الثاني ؛ قال بعضهم في
~~الجواب : الواو زائدة والتقدير وما جعله الله إلا بشرى لكم لتطمئن به
~~قلوبكم .
# ثم قال : { وما النصر إلا من عند الله } والغرض منه أن يكون توكلهم على
~~الله لا على الملائكة وهذا تنبيه على أن إيمان العبد لا يكمل إلا عند
~~الإعراض عن الأسباب والإقبال بالكلية على مسبب الأسباب أو قوله { العزيز
~~الحكيم } فالعزيز إشارة إلى كمال قدرته ، والحكيم إشارة إلى كمال علمه ،
~~فلا يخفى عليه حاجات العباد ولا يعجز عن إجابة الدعوات ، وكل من كان كذلك
~~لم يتوقع النصر إلا من رحمته ولا الإعانة إلا من فضله وكرمه .
# ثم قال : { ليقطع طرفا من الذين كفروا } واللام في { ليقطع طرفا } متعلق
~~بقوله { وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم } والمعنى أن المقصود من ms2466
~~نصركم بواسطة إمداد الملائكة هو أن يقطعوا طرفا من الذين كفروا ، أي يهلكوا
~~طائفة منهم ويقتلوا قطعة منهم ، قيل : إنه راجع إلى قوله { ولتطمئن قلوبكم
~~به * ليقطع طرفا } ولكنه ذكر بغير حرف العطف لأنه إذا كان البعض قريبا من
~~البعض جاز حذف العاطف ، وهو كما يقول السيد لعبده : أكرمتك لتخدمني لتعينني
~~لتقوم بخدمتي حذف العاطف ، لأن البعض يقرب من البعض ، فكذا ههنا ، وقوله {
~~طرفا } أي طائفة / وقطعة وإنما حسن في هذا الموضع ذكر الطرف ولم يحسن ذكر
~~الوسط لأنه لا وصول إلى الوسط إلا بعد الأخذ من الطرف ، وهذا يوافق قوله
~~تعالى : { قاتلوا الذين يلونكم } ( التوبة : 123 ) وقوله { أو لم * يروا
~~أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها } ( الرعد : 41 ) .
# ثم قال : { أو يكبتهم } الكبت في اللغة صرع الشيء على وجهه ، يقال : كبته
~~فانكبت هذا تفسيره ، ثم قد يذكر والمراد به الاخزاء والإهلاك واللعن
~~والهزيمة والغيظ الإذلال ، فكل ذلك ذكره المفسرون في تفسير الكبت ، وقوله {
~~خائبين } الخيبة هي الحرمان والفرق بين الخيبة وبين اليأس أن الخيبة لا
~~تكون إلا بعد التوقع ، وأما اليأس فإنه قد يكون بعد التوقع وقبله ، فنقيض
~~اليأس الرجاء ، ونقيض الخيبة الظفر ، والله أعلم .
# ! 7 < { ليس لك من الا مر شىء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون } .
~~> 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية قولان الأول : وهو المشهور :
~~أنها نزلت في قصة أحد ، ثم PageV08P189 القائلون بهذا القول اختلفوا على
~~ثلاثة أوجه أحدها : أنه أراد أن يدعو على الكفار فنزلت هذه الآية والقائلون
~~بهذا ذكروا احتمالات أحدها : روي أن عتبة بن أبي وقاص شجه وكسر رباعيته
~~فجعل يمسح الدم عن وجهه وسالم مولى أبي حذيفة يغسل عن وجهه الدم وهو يقول :
~~( كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم وهو يدعوهم إلى ربهم ) ثم أراد أن
~~يدعو عليهم فنزلت هذه الآية وثانيها : ما روى سالم بن عبد الله عن أبيه عبد
~~الله بن عمر أن النبي صلى الله عليه ms2467 وسلم لعن أقواما فقال : ( اللهم العن
~~أبا سفيان ، اللهم العن الحرث بن هشام ، اللهم العن صفوان بن أمية ) فنزلت
~~هذه الآية { أو يتوب عليهم } فتاب الله على هؤلاء وحسن إسلامهم وثالثها :
~~أنها نزلت في حمزة بن عبد المطلب وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما رآه
~~ورأى ما فعلوا به من المثلة قال : ( لأمثلن منهم بثلاثين ) ، فنزلت هذه
~~الآية ، قال القفال رحمه الله ، وكل هذه الأشياء حصلت يوم أحد ، فنزلت هذه
~~الآية عند الكل فلا يمتنع حملها على كل الاحتمالات الثاني : في سبب نزول
~~هذه الآية أنها نزلت بسبب أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يلعن المسلمين
~~الذين خالفوا أمره والذين انهزموا فمنعه الله من ذلك وهذا القول مروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما .
# / الوجه الثالث : أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يستغفر للمسلمين الذين
~~انهزموا وخالفوا أمره ويدعو عليهم فنزلت الآية ، فهذه الاحتمالات والوجوه
~~كلها مفرعة على قولنا إن هذه الآية نزلت في قصة أحد .
# القول الثاني : أنها نزلت في واقعة أخرى وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث جمعا من خيار أصحابه إلى أهل بئر معونة ليعلموهن القرآن فذهب إليهم
~~عامر بن الطفيل مع عسكره وأخذهم وقتلهم فجزع من ذلك الرسول صلى الله عليه
~~وسلم جزعا شديدا ودعا على الكفار أربعين يوما ، فنزلت هذه الآية ، هذا قول
~~مقاتل وهو بعيد لأن أكثر العلماء اتفقوا على أن هذه الآية في قصة أحد ،
~~وسياق الكلام يدل عليه وإلقاء قصة أجنبية عن أول الكلام وآخره غير لائق .
# المسألة الثانية : ظاهر هذه الآية يدل على أنها وردت في أمر كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يفعل فيه فعلا ، وكانت هذه الآية كالمنع منه ، وعند هذا
~~يتوجه الإشكال ، وهو أن ذلك الفعل إن كان بأمر الله تعالى ، فكيف منعه الله
~~منه ؟ وإن قلنا إنه ما كان بأمر الله تعالى وبإذنه ، فكيف يصح هذا مع قوله
~~{ وما ينطق عن الهوى } ( النجم : 3 ) وأيضا دلت الآية على عصمة الأنبياء
~~عليهم الصلاة ms2468 والسلام فالأمر الممنوع عنه في هذه الآية إن كان حسنا فلم
~~منعه الله ؟ وإن كان قبيحا ، فكيف يكون فاعله معصوما ؟ .
# والجواب من وجوه الأول : أن المنع من الفعل لا يدل على أن الممنوع منه
~~كان مشتغلا به فإنه تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } ( الزمر : 65 ) وأنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك قط وقال : {
~~منتظرون ياأيها النبى اتق الله } ( الأحزاب : 1 ) فهذا لا يدل على أنه ما
~~كان يتقي الله ، ثم قال : { ولا تطع الكافرين } وهذا لا يدل على أنه أطاعهم
~~، والفائدة في هذا المنع أنه لما حصل ما يوجب الغم الشديد ، والغضب العظيم
~~، وهو مثلة عمه حمزة ، وقتل المسلمين / والظاهر أن الغضب يحمل الإنسان على
~~ما لا ينبغي من القول والفعل ، فلأجل أن لا تؤدي مشاهدة تلك المكاره إلى ما
~~لا يليق من القول والفعل نص الله تعالى على المنع تقوية لعصمته وتأكيدا
~~لطهارته والثاني : لعله عليه الصلاة والسلام إن فعل لكنه كان ذلك من باب
~~ترك الأفضل والأولى ، فلا جرم أرشده الله إلى اختيار الأفضل والأولى ،
~~ونظيره قوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل PageV08P190 ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله } ( النحل : 126 ،
~~127 ) كأنه تعالى قال : إن كنت تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل ، ثم قال
~~ثانيا : وإن تركته كان ذلك أولى ، ثم أمره أمرا جازما بتركه ، فقال : {
~~واصبر وما صبرك إلا بالله } .
# الوجه الثالث : في الجواب : لعله صلى الله عليه وسلم لما مال قلبه إلى
~~اللعن عليهم استأذن ربه فيه ، فنص الله تعالى على المنع منه ، وعلى هذا
~~التقدير لا يدل هذا النهي على القدح في العصمة .
# / المسألة الثالثة : قوله { ليس لك من الامر شىء } فيه قولان الأول : أن
~~معناه ليس لك من قصة هذه الواقعة ومن شأن هذه الحادثة شيء وعلى هذا فنقل عن
~~المفسرين عبارات أحدهما : ليس لك من مصالح عبادي شيء إلا ما أوحي إليك
~~وثانيها : ليس لك من مسألة إهلاكهم شيء ، لأنه تعالى ms2469 أعلم بالمصالح فربما
~~تاب عليهم وثالثها : ليس لك في أن يتوب الله عليهم ، ولا في أن يعذبهم شيء
~~.
# والقول الثاني : أن المراد هو الأمر الذي يضاد النهي ، والمعنى : ليس لك
~~من أمر خلقي شيء إلا إذا كان على وفق أمري ، وهو كقوله { ألا له الحكم } (
~~الأنعام : 62 ) وقوله { لله الامر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 ) وعلى
~~القولين فالمقصود من الآية منعه صلى الله عليه وسلم من كل فعل وقول إلا ما
~~كان بإذنه وأمره وهذا هو الإرشاد إلى أكمل درجات العبودية ، ثم اختلفوا في
~~أن المنع من اللعن لأي معنى كان ؟ منهم من قال الحكمة فيه أنه تعالى ربما
~~علم من حال بعض الكفار أنه يتوب ، أو إن لم يتب لكنه علم أنه سيولد منه ولد
~~يكون مسلما برا تقيا ، وكل من كان كذلك ، فإن اللائق برحمة الله تعالى أن
~~يمهله في الدنيا وأن يصرف عنه الآفات إلى أن يتوب أو إلى أن يحصل ذلك الولد
~~فإذا حصل دعاء الرسول عليهم بالإهلاك ، فإن قبلت دعوته فات هذا المقصود ،
~~وإن لم تقبل دعوته كان ذلك كالاستخفاف بالرسول صلى الله عليه وسلم ، فلأجل
~~هذا المعنى منعه الله تعالى من اللعن وأمره بأن يفوض الكل إلى علم الله
~~تعالى ، ومنهم من قال : المقصود منه إظهار عجز العبودية وأن لا يخوض العبد
~~في أسرار الله تعالى في ملكه وملكوته ، هذا هو الأحسن عندي والأوفق لمعرفة
~~الأصول الدالة على حقيقة الربوبية والعبودية .
# المسألة الرابعة : ذكر الفراء والزجاج وغيرهما في هذه الآية قولين أحدهما
~~: أن قوله { أو يتوب عليهم } عطف على ما قبله ، والتقدير : ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا ، أو يكبتهم ، أو يتوب عليهم ، أو يعذبهم ، ويكون قوله { ليس
~~لك من الامر شىء } كالكلام الأجنبي الواقع بين المعطوف والمعطوف عليه ، كما
~~تقول : ضربت زيدا ، فاعلم ذلك عمرا ، فعلى هذا القول هذه الآية متصلة بما
~~قبلها .
# والقول الثاني : أن معنى { أو } ههنا معنى حتى ، أو إلا أن كقولك :
~~لألزمنك أو تعطيني حقي والمعنى : إلا أن تعطيني ms2470 أو حتى تعطيني ، ومعنى
~~الآية ليس لك من أمرهم شيء إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم ، أو
~~يعذبهم فتتشفى منهم .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { أو يتوب عليهم } مفسر عند أصحابنا بخلق
~~التوبة فيهم وذلك عبارة عن خلق الندم فيهم على ما مضى / وخلق العزم فيهم
~~على أن لا يفعلوا مثل ذلك في المستقبل قال أصحابنا : وهذا المعنى متأكد
~~ببرهان العقل وذلك لأن الندم عبارة عن حصول إرادة في المضي / متعلقة بترك
~~فعل من PageV08P191 الأفعال في المستقبل ، وحصول الإرادات والكراهات في
~~القلب لا يكون بفعل العبد ، لأن فعل العبد مسبوق بالإرادة ، فلو كانت
~~الإرادات فعلا للعبد لافتقر العبد في فعل تلك الإرادة إلى إرادة أخرى ويلزم
~~التسلسل وهو محال ، فعلمنا أن حصول الإرادة والكراهات في القلب ليس إلا
~~بتخليق الله تعالى وتكوينه إبتداء ، ولما كانت التوبة عبارة عن الندم
~~والعزم ، وكل ذلك من جنس الإرادات والكراهات ، علمنا أن التوبة لا تحصل
~~للعبد إلا بخلق الله تعالى ، فصار هذا البرهان مطابقا لما دل عليه ظاهر
~~القرآن ، هو قوله { أو يتوب عليهم } وأما المعتزلة فإنهم فسروا قوله { أو
~~يتوب عليهم } إما بفعل الألطاف أو بقبول التوبة .
# أما قوله تعالى : { فإنهم ظالمون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن كان الغرض من الآية منعه من الدعاء على الكفر صح
~~الكلام وهو أنه تعالى سماهم ظالمين ، لأن الشرك ظلم قال تعالى : { إن الشرك
~~لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وإن كان الغرض منها منعه من الدعاء على
~~المسلمين الذين خالفوا أمره صح الكلام أيضا ، لأن من عصى الله فقد ظلم نفسه
~~.
# المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد من العذاب المذكور في هذه الآية
~~عذاب الدنيا ، وهو القتل والأسر وأن يكون عذاب الآخرة ، وعلى التقديرين
~~فعلم ذلك مفوض إلى الله .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فإنهم ظالمون } جملة مستقلة ، إلا أن
~~المقصود من ذكرها تعليل حسن التعذيب ، والمعنى : أو يعذبهم فإنه إن عذبهم
~~إنما يعذبهم لأنهم ظالمون .
# ! 7 < { ولله ما فى السماوات وما فى الا رض يغفر لمن يشآء ويعذب ms2471 من يشآء
~~والله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إن المقصود من هذا تأكيد ما ذكره أولا من قوله { ليس لك
~~من الامر شىء } والمعنى أن الأمر إنما يكون لمن له الملك ، وملك السماوات
~~والأرض ليس إلا لله تعالى فالأمر في السماوات والأرض ليس إلا لله ، وهذا
~~برهان قاطع .
# المسألة الثانية : إنما قال : { ما في السماوات وما في الارض } ولم يقل (
~~من ) لأن المراد الإشارة إلى الحقائق والماهيات ، فدخل فيه الكل .
# / أما قوله { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } فاعلم أن أصحابنا يحتجون
~~بهذه الآية على أنه سبحانه له أن يدخل الجنة بحكم إلاهيته جميع الكفار
~~والمردة ، وله أن يدخل النار بحكم إلاهيته جميع المقربين والصديقين وأنه لا
~~اعتراض عليه في فعل هذه الأشياء ودلالة الآية على هذا المعنى ظاهرة
~~والبرهان العقلي PageV08P192 يؤكد ذلك أيضا ، وذلك أن فعل العبد يتوقف على
~~الإرادة وتلك الإرادة مخلوقة لله تعالى ، فإذا خلق الله تلك الإرادة أطاع ،
~~وإذا خلق النوع الآخر من الإرادة عصى ، فطاعة العبد من الله ومعصيته أيضا
~~من الله ، وفعل الله لا يوجب على الله شيئا ألبتة ، فلا الطاعة توجب الثواب
~~، ولا المعصية توجب العقاب ، بل الكل من الله بحكم إلاهيته وقهره وقدرته ،
~~فصح ما ادعيناه أنه لو شاء يعذب جميع المقربين حسن منه ، ولو شاء يرحم جميع
~~الفراعنة حسن منه ذلك ، وهذا البرهان هو الذي دل عليه ظاهر قوله تعالى : {
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } .
# فإن قيل : أليس أنه ثبت أنه لا يغفر للكفار ولا يعذب الملائكة والأنبياء
~~.
# قلنا : مدلول الآية أنه لو أراد لفعل ولا اعتراض عليه ، وهذا القدر لا
~~يقتضي أنه يفعل أو لا يفعل ، وهذا الكلام في غاية الظهور .
# ثم ختم الكلام بقوله { والله غفور رحيم } والمقصود بيان أنه وإن حسن كل
~~ذلك منه إلا أن جانب الرحمة والمغفرة غالب لا على سبيل الوجوب بل على سبيل
~~الفضل والإحسان .
#
# PageV08P193 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة
~~واتقوا ms2472 الله لعلكم تفلحون * واتقوا النار التىأعدت للكافرين * وأطيعوا الله
~~والرسول لعلكم ترحمون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 130 - 132 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن من الناس من قال : انه تعالى لما شرح عظيم نعمه على المؤمنين
~~فيما يتعلق بارشادهم إلى الأصلح لهم في أمر الدين وفي أمر الجهاد ، أتبع
~~ذلك بما يدخل في الأمر والنهي والترغيب والتحذير فقال : { رحيم ياأيها
~~الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا } وعلى هذا التقدير تكون هذه الآية ابتداء
~~كلام ولا تعلق لها بما قبلها ، وقال القفال رحمه الله : يحتمل أن يكون ذلك
~~متصلا بما تقدم من جهة أن المشركين إنما أنفقوا على تلك العساكر أموالا
~~جمعوها بسبب الربا ، فلعل ذلك يصير داعيا للمسلمين إلى الاقدام على الربا
~~حتى يجمعوا المال وينفقوه على العسكر فيتمكنون من الانتقام منهم ، فلا جرم
~~نهاهم الله عن ذلك وفي قوله : { أضعافا مضاعفة } مسألتان :
# المسألة الأولى : كان الرجل في الجاهلية إذا كان له على إنسان مائة درهم
~~إلى أجل ، فاذا جاء الأجل ولم يكن المديون واجدا لذلك المال قال زد في
~~المال حتى أزيد في الأجل فربما جعله مائتين ، ثم إذا حل الأجل الثاني فعل
~~ذلك ، ثم إلى آجال كثيرة ، فيأخذ بسبب تلك المائة أضعافها فهذا هو المراد
~~من قوله : { أضعافا مضاعفة } .
# المسألة الثانية : انتصب { أضعافا } على الحال .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله لعلكم تفلحون } .
# اعلم أن اتقاء الله في هذا النهي واجب ، وأن الفلاح يتوقف عليه ، فلو أكل
~~ولم يتق زال الفلاح / وهذا تنصيص على أن الربا من الكبائر لا من الصغائر
~~وتفسير قوله : { لعلكم } تقدم في سورة البقرة في قوله : { اعبدوا ربكم الذى
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون } وتمام الكلام في الربا أيضا مر في
~~سورة البقرة .
# ثم قال : { واتقوا النار التى أعدت للكافرين } وفيه سؤالات : الأول : أن
~~النار التي أعدت للكافرين PageV09P003 تكون بقدر كفرهم وذلك أزيد مما
~~يستحقه المسلم بفسقه ، فكيق قال : { واتقوا النار التى أعدت للكافرين } .
# والجواب : تقدير الآية : اتقوا أن تجحدوا تحريم الربا فتصيروا كافرين .
# السؤال الثاني : ظاهر ms2473 قوله : { أعدت للكافرين } يقتضي أنها ما أعدت إلا
~~للكافرين ، وهذا يقتضي القطع بأن أحدا من المؤمنين لا يدخل النار وهو على
~~خلاف سائر الآيات .
# والجواب من وجوه : الأول : أنه لا يبعد أن يكون في النار دركات أعد بعضها
~~للكفار وبعضها للفساق فقوله : { النار التى أعدت للكافرين } اشارة إلى تلك
~~الدركات المخصوصة التي أعدها الله للكافرين ، وهذا لا يمنع ثبوت دركات أخرى
~~في النار أعدها الله لغير الكافرين . الثاني : أن كون النار معدة للكافرين
~~، لا يمنع دخول المؤمنين ، فيها لأنه لما كان أكثر أهل النار هم الكفار
~~فلأجل الغلبة لا يبعد أن يقال : انها معدة لهم ، كما أن الرجل يقول : لدابة
~~ركبها الحاجة من الحوائح ، إنما أعددت هذه الدابة للقاء المشركين ، فيكون
~~صادقا في ذلك وان كان هو قد ركبها في تلك الساعة لغرض آخر فكذا ههنا .
# الوجه الثالث : في الجواب : أن القرآن كالسورة الواحدة فهذه الآية دلت
~~على أن النار معدة للكافرين وسائر الآيات دالة أيضا على أنها معدة لمن سرق
~~وقتل وزنى وقذف ، ومثاله قوله تعالى : { كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير } ( الملك : 8 ) وليس لجميع الكفار يقال ذلك ، وأيضا قال
~~تعالى : { فكبكبوا فيها هم والغاوون } ( الشعرا : 94 ) إلى قوله : { إذ
~~نسويكم برب العالمين } ( الشعرا : 98 ) وليس هذا صفة جميعهم ولكن لما كانت
~~هذه الشرائط مذكورة في سائر السور ، كانت كالمذكورة ههنا ، فكذا فيما
~~ذكرناه والله أعلم .
# الوجه الرابع : ان قوله : { أعدت للكافرين } اثبات كونها معدة لهم ولا
~~يدل على الحصر كما أن قوله : في الجنة { أعدت للمتقين } ( آل عمران : 133 )
~~لا يدل على أنه لا يدخلها سواهم من الصبيان والمجانين والحور العين .
# الوجه الخامس : أن المقصود من وصف النار بأنها أعدت للكافرين تعظيم الزجر
~~، وذلك لأن المؤمنين الذين خوطبوا باتقاء المعاصي اذا علموا بانهم متى
~~فارقوا التقوى أدخلوا النار المعدة للكافرين ، وقد تقرر في عقولهم عظم
~~عقوبة الكفار ، كان انزجارهم عن المعاصي أتم ، / وهذا بمنزلة أن يخوف
~~الوالد ولده بأنك ان عصيتني أدخلتك دار السباع ms2474 ، ولا يدل ذلك على أن تلك
~~الدار لا يدخلها غيرهم فكذا ههنا .
# السؤال الثالث : هل تدل الآية على أن النار مخلوقة الآن أم لا ؟
# الجواب : نعم لأن قوله : { أعدت } إخبار عن الماضي فلا بد أن يكون قد دخل
~~ذلك الشيء في الوجود .
# ثم قال تعالى : { وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون } ولما ذكر الوعيد
~~ذكر الوعد بعده على ما هو العادة المستمرة في القرآن ، وقال : محمد بن
~~إسحاق بن يسار هذه الآية معاتبة للذين عصوا الرسول صلى الله عليه وسلم حين
~~أمرهم بما أمرهم يوم أحد ، وقالت المعتزلة هذه الآية دالة على أن حصول
~~الرحمة موقوف على طاعة الله وطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهذا عام
~~فيدل الظاهر على أن من عصى الله ورسوله في شيء من الأشياء أنه ليس أهلا
~~للرحمة وذلك يدل على قول أصحاب الوعيد .
# PageV09P004 ! 7 < { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والا
~~رض أعدت للمتقين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { * سارعوا } بغير واو ، وكذلك هو
~~في مصاحف أهل المدينة والشام ، والباقون بالواو ، وكذلك هو في مصاحف مكة
~~والعراق ومصحف عثمان ، فمن قرأ بالواو عطفها على ما قبلها والتقدير أطيعوا
~~الله والرسول وسارعوا ، ومن ترك الواو فلانه جعل قوله : { * سارعوا } وقوله
~~: { قل أطيعوا الله } ( آل عمران : 32 ) كالشيء الواحد ، ولقرب كل واحد
~~منها من الآخر في المعنى أسقط العاطف .
# المسألة الثانية : روي عن الكسائي الامالة في { * سارعوا } { راجعون
~~أولئك يسارعون } ( المؤمنون : 61 ) { * ونسارع } ( المؤمنون : 65 ) وذلك
~~جائز لمكان الراء المسكورة ، ويمنع كما المفتوحة الامالة ، كذلك المسكورة
~~يميلها .
# المسألة الثالثة : قالوا : في الكلام حذف والمعنى : وسارعوا إلى ما يوجب
~~مغفرة من ربكم ولا شك أن الموجب للمغفرة ليس الا فعل المأمورات وترك
~~المنهيات ، فكان هذا أمرا بالمسارعة إلى فعل المأمورات وترك المنهيات ،
~~وتمسك كثير من الأصوليين بهذه الآية في أن ظاهر الأمر يوجب الفور ويمنع من
~~التراخي ووجهه ظاهر ، وللمفسرين فيه كلمات : إحداها : قال ابن عباس ms2475 : هو
~~الاسلام / أقول وجهه ظاهر ، لأنه ذكر المغفرة على سبيل التنكير ، والمراد
~~منه المغفرة العظيمة المتناهية في العظم وذلك هو المغفرة الحاصلة بسبب
~~الاسلام . الثاني : روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : هو أداء
~~الفرائض ، ووجهه أن اللفظ مطلق فيجب أن يعم الكل . والثالث : انه الاخلاص
~~وهو قول عثمان بن عفان رضي الله عنه : ووجهه أن المقصود من جميع العبادات
~~الاخلاص ، كما قال : { البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~} ( البينه : 5 ) الرابع : قال أبو العالية : هو الهجرة . والخامس : أنه
~~الجهاد وهو قول الضحاك ومحمد بن اسحاق ، قال : لأن من قوله : { وإذ غدوت من
~~أهلك } ( آل عمران : 121 ) إلى تمام ستين آية نزل في يوم أحد فكان كل هذه
~~الأوامر والنواهي مختصة بما يتعلق بباب الجهاد . السادس : قال سعيد بن جبير
~~: انها التكبيرة الأولى . والسابع : قال عثمان : انها الصلوات الخمس .
~~والثامن : قال عكرمة : إنها جميع الطاعات . لأن اللفظ عام فيتناول الكل .
~~والتاسع : قال الأصم : سارعوا ، أي بادروا إلى التوبة من الربا والذنوب ،
~~والوجه فيه أنه تعالى نهى أولا عن الربا ، ثم قال : { وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم } فهذا يدل على أن المراد منه المسارعة في ترك ما تقدم النهي عنه ،
~~والأولى ما تقدم من وجوب حمله على أداء الواجبات والتوبة عن جميع المحظورات
~~، لأن اللفظ عام فلا وجه في تخصيصه ، ثم أنه تعالى بين أنه كما تجب
~~المسارعة إلى المغفرة فكذلك تجب المسارعة إلى الجنة ، وإنما فصل بينهما لأن
~~الغفران معناه إزالة العقاب ، والجنة معناها إيصال الثواب ، فجمع بينهما
~~للأشعار بأنه لا بد للمكلف من تحصيل الأمرين ، فأما وصف الجنة بأن عرضها
~~السموات : فمعلوم أن ذلك ليس بحقيقة لأن نفس السموات لا تكون عرضا للجنة ،
~~فالمراد كعرض السموات والأرض وههنا سؤالات . PageV09P005
# السؤال الأول : ما معنى أن عرضها مثل عرض السموات والأرض وفيه وجوه :
~~الأول : أن المراد لو جعلت السموات والأرضون طبقا طبقا بحيث يكون كل واحدة
~~من تلك الطبقات سطحا مؤلفا من أجزاء لا ms2476 تتجزأ ، ثم وصل البعض بالبعض طبقا
~~واحدا لكان ذلك مثل عرض الجنة ، وهذا غاية في السعة لا يعلمها إلا الله .
~~والثاني : أن الجنة التي يكون عرضها مثل عرض السموات والأرض إنما تكون
~~للرجل الواحد لأن الانسان إنما يرغب فيما يصير ملكا ، فلا بد وأن تكون
~~الجنة المملوكة لكل واحد مقدارها هذا . الثالث : قال أبو مسلم : وفيه وجه
~~آخر وهو أن الجنة لو عرضت بالسموات والأرض على سبيل البيع لكانتا ثمنا
~~للجنة ، تقول إذا بعت الشيء بالشيء الآخر : عرضته عليه وعارضته به ، فصار
~~العرض يوضع موضع المساواة بين الشيئين في القدر ، وكذا أيضا معنى القيمة
~~لأنها مأخوذة من مقاومة الشيء بالشيء حتى يكون كل واحد منهما / مثلا للآخر
~~. الرابع : المقصود المبالغة في وصف سعة الجنة وذلك لأنه لا شيء عندنا أعرض
~~منهما ونظيره قوله : { خالدين فيها ما دامت * السماوات والارض } ( هود :
~~107 ) فان أطول الأشياء بقاء عندنا هو السموات والأرض ، فخوطبنا على وفق ما
~~عرفناه ، فكذا ههنا .
# السؤال الثاني : لم خص العرض بالذكر .
# والجواب فيه وجهان : الأول : أنه لما كان العرض ذلك فالظاهر أن الطول
~~يكون أعظم ونظيره قوله : { بطائنها من إستبرق } ( الرحمن : 54 ) وإنما ذكر
~~البطائن لأن من المعلوم أنها تكون أقل حالا من الظهارة ، فاذا كانت البطانة
~~هكذا فكيف الظهارة ؟ فكذا ههنا اذا كان العرض هكذا فكيف الطول والثاني :
~~قال القفال : ليس المراد بالعرض ههنا ما هو خلاف الطول ، بل هو عبارة عن
~~السعة كما تقول العرب : بلاد عريضة ، ويقال هذه دعوى عريضة ، أي واسعة
~~عظيمة ، والأصل فيه ان ما اتسع عرضه لم يضق ، وما ضاق عرضه دق ، فجعل العرض
~~كناية عن السعة .
# السؤال الثالث : أنتم تقولون : الجنة في السماء فكيف يكون عرضها كعرض
~~السماء ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أن المراد من قولنا انها فوق السموات وتحت
~~العرش ، قال عليه السلام : في صفة الفردوس ( سقفها عرش الرحمن ) وروي أن
~~رسول هرقل سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال : انك تدعو إلى جنة عرضها
~~السموات والأرض أعدت للمتقين فأين النار ms2477 ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~سبحان الله فأين الليل إذا جاء النهار . والمعنى والله أعلم أنه إذا دار
~~الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل في ضد ذلك الجانب ، فكذا الجنة
~~في جهة العلو والنار في جهة السفل ، وسئل أنس بن مالك عن الجنة أفي الأرض
~~أم في السماء ؟ فقال : وأي أرض وسماء تسع الجنة ، قيل فأين هي ؟ قال : فوق
~~السموات السبع تحت العرش .
# والوجه الثاني : أن الذين يقولون الجنة والنار غير مخلوقتين الآن ، بل
~~الله تعالى يخلقهما بعد قيام القيامة ، فعلى هذا التقدير لا يبعد أن تكون
~~الجنة مخلوقة في مكان السموات والنار في مكان الأرض والله أعلم .
# أما قوله : { أعدت للمتقين } فظاهره يدل على أن الجنة والنار مخلوقتان
~~الآن وقد سبق تقرير ذلك قوله تعالى :
# PageV09P006 ! 7 < { الذين ينفقون فى السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين } > 7 !
# / < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الجنة معدة للمتقين ذكر صفات المتقين حتى
~~يتمكن الانسان من اكتساب الجنة بواسطة اكتساب تلك الصفات .
# فالصفة الأولى : قوله : { الذين ينفقون فى السراء والضراء } وفيه وجوه :
~~الأول : أن المعنى أنهم في حال الرخاء واليسر والقدرة والعسر لا يتركون
~~الانفاق ، وبالجملة فالسراء هو الغنى ، والضراء هو الفقر . يحكى عن بعض
~~السلف أنه ربما تصدق ببصلة ، وعن عائشة رضي الله عنها أنها تصدقت بحبة عنب
~~، والثاني : أن المعنى أنهم سواء كانوا في سرور أو في حزن أو في عسر أو في
~~يسر فانهم لا يدعون الاحسان إلى الناس ، الثالث : المعنى أن ذلك الاحسان
~~والانفاق سواء سرهم بأن كان على وفق طبعهم ، أو ساءهم بأن كان على خلاف
~~طبعهم فانهم لا يتركونه ، وإنما افتتح الله بذكر الانفاق لأنه طاعة شاقة
~~ولأنه كان في ذلك الوقت أشرف الطاعات لأجل الحاجة اليه في مجاهدة العدو
~~ومواساة فقراء المسلمين .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { والكاظمين الغيظ } وفيه مسئلتان .
# المسألة الأولى : يقال : كظم غيظة إذا سكت عليه ولم يظهره لا بقول ولا ms2478
~~بفعل قال : المبرد تأويله أنه كتم على امتلائه منه ، يقال : كظمت السقاء
~~إذا ملأنه وسددت عليه ، ويقال : فلان لا يكظم على جرته إذا كان لا يحتمل
~~شيئا ، وكل ما سددت من مجرى ماء أو باب أو طريق فهو كظم ، والذي يسد به
~~يقال له الكظامة والسدادة ، ويقال للقناة التي تجري في بطن الأرض كظامة ،
~~لامتلائها بالماء كامتلاء القرب المكظومة ، ويقال : أخذ فلان بكظم فلان إذا
~~أخذ بمجرى نفسه ، لأنه موضع الامتلاء بالنفس ، وكظم البعير كظوما إذا أمسك
~~على ما في جوفه ولم يجتر ، ومعنى قوله : { والكاظمين الغيظ } الذين يكفون
~~غيظهم عن الامضاء يردون غيظهم في أجوافهم ، وهذا الوصف من أقسام الصبر
~~والحلم وهو كقوله : { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ( الشورى : 37 ) .
# المسألة الثانية : قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من كظم غيظا وهو
~~يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا ) وقال عليه السلام : لأصحابه
~~( تصدقوا ) فتصدقوا بالذهب والفضة والطعام ، وأتاه الرجل بقشور التمر فتصدق
~~به ، وجاءه آخر فقال والله ما عندي ما أتصدق به ، ولكن أتصدق بعرضي فلا
~~أعاقب أحدا بما يقوله في حديثه ، فوفد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوم ذلك الرجل وفد ، فقال عليه السلام : ( لقد تصدق منكم رجل بصدقة ولقد
~~قبلها الله منه تصدق بعرضه ) وقال عليه السلام : ( من كظم غيظا وهو يستطيع
~~أن ينفذه زوجه الله من الحور العين حيث يشاء ) وقال عليه السلام : ( ما من
~~جرعتين أحب إلى الله من جرعة موجعة يجرعها صاحبها بصبر وحسن / عزاء ومن
~~جرعة غيظ كظمها ) وقال عليه السلام ( ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك
~~نفسه عند الغضب ) . PageV09P007
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { والعافين عن الناس } قال القفال رحمه
~~الله : يحتمل أن يكون هذا راجعا إلى ما ذم من فعل المشركين في أكل الربا ،
~~فنهى المؤمنون عن ذلك وندبوا إلى العفو عن المعسرين . قال تعالى : عقيب قصة
~~الربا والتداين { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم } (
~~البقرة : 280 ) ويحتمل أن يكون كما قال ms2479 في الدية : { فمن عفى له من أخيه *
~~شىء } ( البقرة : 178 ) إلى قوله : { وأن تصدقوا خير لكم } ( البقرة : 280
~~) ويحتمل أن يكون هذا بسبب غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مثلوا
~~بحمزة وقال : ( لامثلن بهم ) فندب إلى كظم هذا الغيظ والصبر عليه والكف عن
~~فعل ما ذكر أنه يفعله من المثلة ، فكان تركه فعل ذلك عفوا ، قال تعالى : في
~~هذه القصة { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين } ( النحل : 126 ) قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يكون العبد ذا
~~فضل حتى يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ) وروي عن عيسى بن مريم
~~صلوات الله عليه : ليس الاحسان أن تحسن إلى من أحسن اليك ذلك مكافأة انما
~~الاحسان أن تحسن إلى من أساء اليك .
# أما قوله تعالى : { والله يحب المحسنين } فاعلم أنه يجوز أن تكون اللام
~~للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هؤلاء المذكورون ، وأن تكون للعهد فيكون
~~إشارة إلى هؤلاء .
# واعلم أن الاحسان إلى الغير إما أن يكون بايصال النفع اليه أو بدفع الضرر
~~عنه . أما إيصال النفع اليه فهو المراد بقوله : { الذين ينفقون فى السراء
~~والضراء } ويدخل فيه انفاق العلم ، وذلك بأن يشتغل بتعليم الجاهلين وهداية
~~الضالين ، ويدخل فيه إنفاق المال في وجوه الخيرات والعبادات وأما دفع الضرر
~~عن الغير فهو إما في الدنيا وهو أن لا يشتغل بمقابلة تلك الاساءة باساءة
~~أخرى ، وهو المراد بكظم الغيظ ، وإما في الآخرة وهو أن يبرىء ذمته عن
~~التبعات والمطالبات في الآخرة ، وهو المراد بقوله تعالى : { والعافين عن
~~الناس } فصارت هذه الآية من هذا الوجه دالة على جميع جهات الاحسان إلى
~~الغير ، ولما كانت هذه الأمور الثلاثة مشتركة في كونها إحسانا إلى الغير
~~ذكر ثوابها فقال : { والله يحب المحسنين } فان محبة الله للعبد أعم درجات
~~الثواب .
# ! 7 < { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون *
~~أولائك جزآؤهم مغفرة ms2480 من ربهم وجنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها
~~ونعم أجر العاملين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 135 - 136 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > >
# /واعلم أن وجه النظم من وجهين : الأول : أنه تعالى لما وصف الجنة بأنها
~~معدة للمتقين بين أن المتقين قسمان : أحدهما : الذين أقبلوا على الطاعات
~~والعبادات ، وهم الذين وصفهم الله بالانفاق في السراء والضراء ، وكظم الغيظ
~~، والعفو عن الناس . وثانيهما : الذين أذنبوا ثم تابوا وهو المراد بقوله :
~~{ والذين إذا PageV09P008 فعلوا فاحشة } وبين تعالى أن هذه الفرقة كالفرقة
~~الأولى في كونها متقية ، وذلك لأن المذنب إذا تاب عن الذنب صار حاله كحال
~~من لم يذنب قط في استحقاق المنزلة والكرامة عند الله .
# والوجه الثاني : أنه تعالى ندب في الآية الأولى إلى الاحسان إلى الغير ،
~~وندب في هذه الآية إلى الاحسان إلى النفس ، فان المذنب العاصي إذا تاب كانت
~~تلك التوبة إحسانا منه إلى نفسه ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روى ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في رجلين ، أنصاري
~~وثقفي ، والرسول صلى الله عليه وسلم كان قد آخى بينهما ، وكانا لا يفترقان
~~في أحوالهما ، فخرج الثقفي مع الرسول صلى الله عليه وسلم بالقرعة في السفر
~~، وخلف الأنصاري على أهله ليتعاهدهم ، فكان يفعل ذلك . ثم قام إلى امرأته
~~ليقبلها فوضعت كفها على وجهها ، فندم الرجل ، فلما وافى الثقفي مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لم ير الأنصاري ، وكان قد هام في الجبال للتوبة ، فلما
~~عرف الرسول صلى الله عليه وسلم سكت حتى نزلت هذه الآية . وقال ابن مسعود :
~~قال المؤمنون للنبي صلى الله عليه وسلم : كانت بنو إسرائيل أكرم على الله
~~منا ، فكان أحدهم إذا أذنب ذنبا أصبحت كفارة ذنبه مكتوبة على عتبة داره :
~~اجدع أنفك ، افعل كذا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية وبين أنهم أكرم على
~~الله منهم حيث جعل كفارة ذنبهم الاستغفار .
# المسألة الثانية : الفاحشة ههنا نعت محذوف والتقدير : فعلوا فعلة فاحشة ،
~~وذكروا في الفرق بين الفاحشة وبين ظلم النفس وجوها : الأول : قال صاحب (
~~الكشاف ) : الفاحشة ما يكون فعله / كاملا ms2481 في القبح ، وظلم النفس : هو أي
~~ذنب كان مما يؤاخذ الانسان به . والثاني : أن الفاحشة هي الكبيرة ، وظلم
~~النفس . هي الصغيرة ، والصغيرة يجب الاستغفار منها ، بدليل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مأمورا بالاستغفار وهو قوله : { واستغفر لذنبك } ( محمد
~~: 19 ) وما كان استغفاره دالا على الصغائر بل على ترك الأفضل . الثالث :
~~الفاحشة : هي الزنا ، وظلم النفس : هي القبلة واللمسة والنظرة ، وهذا على
~~قول من حمل الآية على السبب الذي رويناه ، ولأنه تعالى سمى الزنا فاحشة ،
~~فقال تعالى : { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة } ( الإسراء : 32 ) .
# أما قوله : { ذكروا الله } ففيه وجهان : أحدهما : أن المعنى ذكروا وعيد
~~الله أو عقابة أو جلاله الموجب للخشية والحياء منه ، فيكون من باب حذف
~~المضاف ، والذكر ههنا هو الذي ضد النسيان وهذا معنى قول الضحاك ، ومقاتل ،
~~والواقدي ، فان الضحاك قال : ذكروا العرض الأكبر على الله ، ومقاتل ،
~~والواقدي . قال : تفكروا أن الله سائلهم ، وذلك لأنه قال : بعد هذه الآية {
~~فاستغفروا لذنوبهم } وهذا يدل على أن الاستغفار كالأثر / والنتيجة لذلك :
~~الذكر ، ومعلوم أن الذكر الذي يوجب الاستغفار ليس إلا ذكر عقاب الله ،
~~ونهيه ووعيده ، ونظير هذه الآية قوله : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } ( الأعراف : 201 )
# والقول الثاني : أن المراد بهذا الذكر ذكر الله بالثناء والتعظيم
~~والاجلال ، وذلك لأن من أراد أن يسأل الله مسألة ، فالواجب أن يقدم على تلك
~~المسألة الثناء على الله ، فهنا لما كان المراد الاستغفار من الذنوب قدموا
~~عليه الثناء على الله تعالى ، ثم اشتغلوا بالاستغفار عن الذنوب .
# ثم قال : { فاستغفروا لذنوبهم } والمراد منه الاتيان بالتوبة على الوجه
~~الصحيح ، وهو الندم على فعل ما PageV09P009 مضى مع العز على ترك مثله في
~~المستقبل ، فهذا هو حقيقة التوبة ، فأما الاستغفار باللسان ، فذاك لا أثر
~~له في إزالة الذنب ، بل يجب إظهار هذا الاستغفار لازالة التهمة ، ولاظهار
~~كونه منقطعا إلى الله تعالى ، وقوله : { لذنوبهم } أي لأجل ذنوبهم .
# ثم قال : { ومن يغفر الذنوب إلا الله } والمقصود منه أن لا يطلب ms2482 العبد
~~المغفرة إلا منه ، وذلك لأنه تعالى هو القادر على عقاب العبد في الدنيا
~~والآخرة ، فكان هو القادر على إزالة ذلك العقاب عنه ، فصح أنه لا يجوز طلب
~~الاستغفار إلا منه .
# ثم قال : { ولم يصروا على ما فعلوا } واعلم أن قوله : { ومن يغفر الذنوب
~~إلا الله } جملة معترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ، والتقدير : فاستغفروا
~~لذنوبهم ولم يصروا على ما فعلوا .
# وقوله : { وهم يعلمون } فيه وجهان : الأول : أنه حال من فعل الاصرار ،
~~والتقدير : ولم يصروا / على ما فعلوا من الذنوب حال ما كانوا عالمين بكونها
~~محظورة محرمة لأنه قد يعذر من لا يعلم حرمة الفعل ، أما العالم بحرمته فانه
~~لا يعذر في فعله البتة . الثاني : أن يكون المراد منه العقل والتمييز
~~والتمكين من الاحتراز من الفواحش فيجري مجرى قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~رفع القلم عن ثلاث ) .
# ثم قال : { أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجرى من تحتها الانهار }
~~والمعنى أن المطلوب أمران : الأول : الأمن من العقاب واليه الاشارة بقوله :
~~{ مغفرة من ربهم } والثاني : إيصال الثواب اليه وهو المراد بقوله : { جنات
~~تجرى من تحتها الانهار خاالدين فيها } ثم بين تعالى أن الذي يحصل لهم من
~~ذلك وهو الغفران والجنات يكون أجرا لعملهم وجزاء عليه بقوله : { ونعم أجر
~~العاملين } قال القاضي : وهذا يبطل قول من قال ان الثواب تفضل من الله وليس
~~بجزاء على عملهم .
# ! 7 < { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين * هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 137 - 138 ) قد خلت من . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى لما وعد على الطاعة والتوبة من المعصية الغفران
~~والجنات ، أتبعه بذكر ما يحملهم على فعل الطاعة وعلى التوبة من المعصية وهو
~~تأمل أحوال القرون الخالية من المطيعين والعاصين فقال : { قد خلت من قبلكم
~~سنن } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : أصل الخلو في اللغة الانفراد والمكان
~~الخالي هو المنفرد عمن يسكن فيه ويستعمل أيضا في الزمان بمعنى المضي لأن ما
~~مضى انفرد عن ms2483 الوجود وخلا عنه ، وكذا الأمم الخالية ، وأما السنة فهي
~~الطريقة المستقيمة والمثال المتبع ، وفي اشتقاق هذه اللفظة وجوه : الأول :
~~أنها فعلة من سن الماء يسنه اذا والى صبه ، والسن الصب للماء ، والعرب شبهت
~~الطريقة المستقيمة بالماء المصبوب فانه لتوالي أجزاء الماء فيه على نهج
~~واحد يكون كالشيء الواحد ، والسنة فعلة بمعنى مفعول ، وثانيها : أن تكون
~~PageV09P010 من : سننت النصل والسنان أسنه سنا فهو مسنون إذا حددته على
~~المسن ، فالفعل المنسوب إلى النبي صلى الله عليه وسلم سمي سنة على معنى أنه
~~مسنون ، وثالثها : أن يكون من قولهم : سن الابل اذا أحسن الرعي ، والفعل
~~الذي داوم عليه النبي صلى الله عليه وسلم سمي سنة بمعنى أنه عليه الصلاة
~~والسلام أحسن رعايته وادامته .
# المسألة الثانية : المراد من الآية : قد انقضت من قبلكم سنن الله تعالى
~~في الأمم السالفة ، واختلفوا / في ذلك ، فالاكثرون من المفسرين على أن
~~المراد سنن الهلاك والاستئصال بدليل قوله تعالى : { فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين } وذلك لأنهم خالفوا الأنبياء والرسل للحرص على الدنيا وطلب
~~لذاتها ، ثم انقرضوا ولم يبق من دنياهم أثر وبقي اللعن في الدنيا والعقاب
~~في الآخرة عليهم ، فرغب الله تعالى أمة محمد صلى الله عليه وسلم في تأمل
~~أحوال هؤلاء الماضين ليصير ذلك داعيا لهم إلى الايمان بالله ورسله والاعراض
~~عن الرياسة في الدنيا وطلب الجاه ، وقال مجاهد : بل المراد سنن الله تعالى
~~في الكافرين والمؤمنين ؛ فان الدنيا ما بقيت لا مع المؤمن ولا مع الكافر ،
~~ولكن المؤمن يبقى له بعد موته الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في
~~العقبى ، والكافر بقي عليه اللعنة في الدنيا والعقاب في العقبى ثم إنه
~~تعالى قال : { فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين } لأن التأمل في حال أحد
~~القسمين يكفي في معرفة حال القسم الآخر ، وأيضا يقال الغرض منه زجر الكفار
~~عن كفرهم وذلك انما يعرف بتأمل أحوال المكذبين والمعاندين ، ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم
~~المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون } ( الصافات : 171 173 ) وقوله : {
~~والعاقبة ms2484 للمتقين } ( الأعراف : 128 ، القصص : 83 ) وقوله : { أن الارض
~~يرثها عبادى الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) .
# المسألة الثالثة : ليس المراد بقوله { فسيروا فى الارض فانظروا } ( النحل
~~: 36 ) الأمر بذلك لا محالة ، بل المقصود تعرف أحوالهم ، فان حصلت هذه
~~المعرفة بغير المسير في الأرض كان المقصود حاصلا ، ولا يمتنع أن يقال أيضا
~~: ان لمشاهدة آثار المتقدمين أثرا أقوى من أثر السماع كما قال الشاعر :
# إن آثارنا تدل علينا فانظروا بعدنا إلى الآثار
# ثم قال تعالى : { هاذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين } ويعني بقوله : {
~~هاذا } ما تقدم من أمره ونهيه ووعده ووعيده وذكره لأنواع البينات والآيات ،
~~ولا بد من الفرق بين البيان وبين الهدى وبين الموعظة ، لأن العطف يقتضي
~~المغايرة فنقول فيه وجهان : الأول : أن البيان هو الدلالة التي تفيد إزالة
~~الشبهة بعد أن كانت الشبهة حاصلة ، فالفرق أن البيان عام في أي معنى كان ،
~~وأما الهدى فهو بيان لطريق الرشد ليسلك دون طريق الغي . وأما الموعظة فهي
~~الكلام الذي يفيد الزجر عما لا ينبغي في طريق الدين ، فالحاصل أن البيان
~~جنس تحته نوعان : أحدهما : الكلام الهادي إلى ما ينبغي في الدين وهو الهدى
~~. الثاني : الكلام الزاجر عما لا ينبغي في الدين وهو الموعظة .
# الوجه الثاني : أن البيان هو الدلالة ، وأما الهدى فهو الدلالة بشرط
~~كونها مفضية إلى الاهتداء ، وقد تقدم هذا البحث في تفسير قوله : { هدى
~~للمتقين } في سورة البقرة .
# المسألة الرابعة : في تخصيص هذا البيان والهدى والموعظة للمتقين وجهان .
~~أحدهما : أنهم / هم المنتفعون به ، فكانت هذه الأشياء في حق غير المتقين
~~كالمعدومة ونظيره قوله تعالى : { إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات :
~~45 ) { إنما تنذر * مع * من اتبع الذكر } ( يس : 11 ) { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } PageV09P011 ( فاطر : 28 ) وقد تقدم تقريره في تفسير قوله
~~: { هدى للمتقين } الثاني : أن قوله : { هاذا بيان للناس } كلام عام ثم
~~قوله : { وهدى وموعظة } للمتقين مخصوص بالمتقين ، لأن الهدى اسم للدلالة
~~بشرط كونها موصلة إلى البغية ، ولا شك أن هذا المعنى لا يحصل إلا في حق
~~المتقين والله أعلم ms2485 بالصواب .
# ! 7 < { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الا علون إن كنتم مؤمنين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > اعلم أن الذي قدمه من قوله : { قد خلت من قبلكم سنن } ( آل عمران :
~~137 ) وقوله : هذا بيان للناس كالمقدمة لقوله : { ولا تهنوا ولا تحزنوا } (
~~آل عمران : 139 ) كأنه قال إذا بحثتم عن أحوال القرون الماضية علمتم أن أهل
~~الباطل وإن اتفقت لهم الصولة ، لكن كان مآل الأمر إلى الضعف والفتور ،
~~وصارت دولة أهل الحق عالية ، وصولة أهل الباطل مندرسة ، فلا ينبغي أن تصير
~~صولة الكفار عليكم يوم أحد سببا لضعف قلبكم ولجبنكم وعجزكم ، بل يجب أن
~~يقوى قلبكم فان الاستعلاء سيحصل لكم والقوة والدولة راجعة اليكم .
# ثم نقول قوله : { ولا تهنوا } أي لا تضعفوا عن الجهاد ، والوهن الضعف قال
~~تعالى : حكاية عن زكريا عليه السلام { إنى وهن العظم منى } وقوله : { ولا
~~تحزنوا } أي على من قتل منكم أو جرح وقوله : { وأنتم الاعلون } فيه وجوه :
~~الأول : أن حالكم أعلى من حالهم في القتل لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر
~~مما أصابوا منكم يوم أحد ، وهو كقوله تعالى : { أو لما أصابتكم مصيبة قد
~~أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا } ( آل عمران : 165 ) أو لأن قتالكم لله
~~وقتالهم للشيطان ، أو لأن قتالهم للدين الباطل وقتالكم للدين الحق ، وكل
~~ذلك يوجب كونكم أعلى حالا منهم . الثاني : أن يكون المراد وأنتم الأعلون
~~بالحجة والتمسك بالدين والعاقبة الحميدة . الثالث : أن يكون المعنى وأنتم
~~الأعلون من حيث أنكم في العاقبة تظفرون بهم وتستولون عليهم وهذا شديد
~~المناسبة لما قبله ، لأن القوم انكسرت قلوبهم بسبب ذلك الوهن فهم كانوا
~~محتاجين إلى ما يفيدهم قوة في القلب ، وفرحا في النفس ، فبشرهم الله تعالى
~~بذلك ، فأما قوله : { إن كنتم مؤمنين } ففيه وجوه : الأول : وأنتم الأعلون
~~ان بقيتم على إيمانكم ، والمقصود بيان أن الله تعالى إنما تكفل باعلاء
~~درجتهم لأجل تمسكهم بدين الاسلام . الثاني : وأنتم الأعلون فكونوا مصدقين
~~لهذه البشارة ان كنتم مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة .
~~والثالث : / التقدير : ولا ms2486 تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنتم مؤمنين
~~، فان الله تعالى وعد بنصرة هذا الدين ، فان كنتم من المؤمنين علمتم أن هذه
~~الواقعة لا تبقى بحالها ، وأن الدولة تصير للمسلمين والاستيلاء على العدو
~~يحصل لهم .
# PageV09P012 ! 7 < { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الا يام
~~نداولها بين الناس وليعلم الله الذين ءامنوا ويتخذ منكم شهدآء والله لا يحب
~~الظالمين * وليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 140 - 141 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > >
# واعلم أن هذا من تمام قوله : { ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الاعلون } (
~~آل عمران : 139 ) فبين تعالى أن الذي يصيبهم من القرح لا يجب أن يزيل جدهم
~~واجتهادهم في جهاد العدو ، وذلك لأنه كما أصابهم ذلك فقد أصاب عدوهم مثله
~~قبل ذلك ، فاذا كانوا مع باطلهم ، وسوء عاقبتهم لم يفتروا لأجل ذلك في
~~الحرب ، فبأن لا يلحقكم الفتور مع حسن العاقبة والتمسك بالحق أولى ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم { قرح } بضم القاف
~~وكذلك قوله : { من بعد ما أصابهم القرح } ( آل عمران : 172 ) والباقون بفتح
~~القاف فيهما واختلفوا على وجوه : فالأول : معناهما واحد ، وهما لغتان :
~~كالجهد والجهد ، والوجد والوجد ، والضعف والضعف . والثاني : أن الفتح لغة
~~تهامة والحجاز والضم لغة نجد . والثالث : أنه بالفتح مصدر وبالضم اسم .
~~والرابع : وهو قول الفرار انه بالفتح الجراحة بعينها وبالضم ألم الجراحة .
~~والخامس : قال ابن مقسم : هما لغتان الا أن المفتوحة توهم انها جمع قرحة .
# المسألة الثانية : في الآية قولان : أحدهما : إن يمسسكم قرح يوم أحد فقد
~~مسهم يوم بدر ، وهو كقوله تعالى : { أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها
~~قلتم أنى هاذا } ( آل عمران : 165 ) والثاني : أن الكفار قد نالهم يوم أحد
~~مثل ما نالكم من الجرح والقتل ، لأنه قتل منهم نيف وعشرون رجلا ، وقتل صاحب
~~لوائهم والجراحات كثرت فيهم وعقر عامة خيلهم بالنبل ، وقد كانت الهزيمة
~~عليهم في أول النهار .
# فان قيل كيف قال : { قرح مثله } وما كان قرحهم يوم أحد مثل ms2487 قرح المشركين
~~؟
# / قلنا : يجب أن يفسر القرح في هذا التأويل بمجرد الانهزام لا بكثرة
~~القتلى .
# ثم قال تعالى : { وتلك الايام نداولها بين الناس } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { تلك } مبتدأ { * والأيام } صفة { * ونداولها } خبره
~~ويجوز أن يقال : تلك الأيام مبتدأ وخبر كما تقول : هي الأيام تبلي كل جديد
~~، فقوله : { تلك * الايام } إشارة إلى جميع أيام الوقائع العجيبة ، فبين
~~أنها دول تكون على الرجل حينا وله حينا والحرب سجال .
# المسألة الثانية : قال القفال : المداولة نقل الشيء من واحد إلى آخر ،
~~يقال : تداولته الأيدي إذا تناقلته ومنه قوله تعالى : { كى لا يكون دولة
~~بين الاغنياء منكم } ( الحشر : 7 ) أي تتداولونها ولا تجعلون للفقراء منها
~~نصيبا ، ويقال : الدنيا دول ، أي تنتقل من قوم إلى آخرين ، ثم عنهم إلى
~~غيرهم ، ويقال : دال له الدهر بكذا إذا انتقل اليه ، والمعنى أن أيام
~~الدنيا هي دول بين الناس لا يدوم مسارها ولا مضارها ، فيوم يحصل فيه السرور
~~له والغم لعدوه ، ويوم آخر بالعكس من ذلك ، ولا يبقى شيء من أحوالها ولا
~~يستقر أثر من آثارها .
# واعلم أنه ليس المراد من هذه المداولة أن الله تعالى تارة ينصر المؤمنين
~~وأخرى ينصر الكافرين وذلك لأن نصرة الله منصب شريف وإعزاز عظيم ، فلا يليق
~~بالكافر ، بل المراد من هذه المداولة أنه تارة يشدد المحنة على الكفار
~~وأخرى على المؤمنين والفائدة فيه من وجوه : الأول : أنه تعالى لو شدد
~~المحنة على الكفار في جميع الأوقات وأزالها عن المؤمنين في جميع الأوقات
~~لحصل العلم الاضطراري بأن الايمان حق وما سواه باطل / PageV09P013 ولو كان
~~كذلك لبطل التكليف والثواب والعقاب فلهذا المعنى تارة يسلط الله المحنة على
~~أهل الايمان ، وأخرى على أهل الكفر لتكون الشبهات باقية والمكلف يدفعها
~~بواسطة النظر في الدلائل الدالة على صحة الاسلام فيعظم ثوابه عند الله .
~~والثاني : أن المؤمن قد يقدم على بعض المعاصي ، فيكون عند الله تشديد
~~المحنة عليه في الدنيا أدبا له وأما تشديد المحنة على الكافر فانه يكون
~~غضبا من الله عليه . والثالث : وهو أن لذات الدنيا ms2488 وآلامها غير باقية
~~وأحوالها غير مستمرة ، وإنما تحصل السعادات المستمرة في دار الآخرة ، ولذلك
~~فانه تعالى يميت بعد الاحياء ، ويسقم بعد الصحة ، فاذا حسن ذلك فلم لا يحسن
~~أن يبدل السراء بالضراء ، والقدرة بالعجز ، وروي أن أبا سفيان صعد الجبل
~~يوم أحد ثم قال : أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة أين ابن الخطاب ،
~~فقال عمر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا أبو بكر ، وها أنا عمر
~~، فقال أبو سفيان : يوم بيوم والأيام دول والحرب سجال ، فقال عمر رضي الله
~~عنه لا سواء ، قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ، فقال : ان كان كما
~~تزعمون ، فقد خبنا اذن وخسرنا .
# / أما قوله تعالى : { وليعلم الله الذين ءامنوا } ففيه مسائل .
# المسألة الأولى : اللام في قوله : { وليعلم الله } متعلق بفعل مضمر ، اما
~~بعده أو قبله ، أما الاضمار بعده فعلى تقدير { وليعلم الله الذين ءامنوا }
~~فعلنا هذه المداولة ، وأما الاضمار قبله فعلى تقدير { وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس لأمور ، منها ليعلم الله الذين آمنوا ، ومنها ليتخذ منكم شهداء ،
~~ومنها ليمحص الله الذين آمنوا ، ومنها ليمحق الكافرين ، فكل ذلك كالسبب
~~والعلة في تلك المداولة .
# المسألة الثانية : الواو في قوله : { وليعلم الله الذين آمنوا } نظائره
~~كثيرة في القرآن ، قال تعالى : { وليكون من الموقنين } ( الأنعام : 75 )
~~وقال تعالى : { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون } ( الأنعام : 113 )
~~والتقدير : وتلك الأيام نداولها بين الناس ليكون كيت وكيت وليعلم الله ،
~~وإنما حذف المعطوف عليه للايذان بأن المصلحة في هذه المداولة ليست بواحدة ،
~~ليسليهم عما جرى ، وليعرفهم أن تلك الواقعة وأن شأنهم فيها ، فيه من وجوه
~~المصالح ما لو عرفوه لسرهم .
# المسألة الثالثة : ظاهر قوله تعالى : { وليعلم الله الذين ءامنوا } مشعر
~~بأنه تعالى إنما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا العلم ، ومعلوم أن ذلك محال
~~على الله تعالى ، ونظير هذه الآية في الاشكال قوله تعالى : { أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين } ( آل
~~عمران : 142 ) وقوله : { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين ms2489
~~صدقوا وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 30 ) وقوله : { لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا } ( الكهف : 12 ) وقوله : { ولنبلونكم حتى نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين } وقوله : { إلا لنعلم من يتبع الرسول * الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( هود : 7 ، الملك : 2 ) وقد احتج هشام بن الحكم
~~بظواهر هذه الآيات على أن الله تعالى لا يعلم حدوث الحوادث إلا عند وقوعها
~~، فقال : كل هذه الآيات دالة على أنه تعالى إنما صار عالما بحدوث هذه
~~الأشياء عند حدوثها .
# أجاب المتكلمون عنه : بأن الدلائل العقلية دلت على أنه تعالى يعلم
~~الحوادث قبل وقوعها ، فثبت أن التغيير في العلم محالا الا أن اطلاق لفظ
~~العلم على المعلوم والقدرة على المقدور مجاز مشهور / يقال : هذا
~~PageV09P014 علم فلان والمراد معلومه ، وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره ،
~~فكل آية يشعر ظاهرها بتجدد العلم ، فالمراد تجدد المعلوم .
# إذا عرفت هذا ، فنقول : في هذه الآية وجوه : أحدها : ليظهر الاخلاص من
~~النفاق والمؤمن من الكافر . والثاني : ليعلم أولياء الله ، فأضاف إلى نفسه
~~تفخيما . وثالثها : ليحكم بالامتياز ، فوضع العلم مكان الحكم بالامتياز ،
~~لأن الحكم بالامتياز لا يحصل إلا بعد العلم . ورابعها : ليعلم ذلك واقعا
~~منهم كما كان يعلم أنه سيقع ، لأن المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم
~~الذي لم يوجد .
# / المسألة الرابعة : العلم قد يكون بحيث يكتفي فيه بمفعول واحد ، كما
~~يقال : علمت زيدا ، أي علمت ذاته وعرفته ، وقد يفتقر إلى مفعولين ، كما
~~يقال : علمت زيدا كريما ، والمراد منه في هذه الآية هذا القسم الثاني ، إلا
~~أن المفعول الثاني محذوف والتقدير : وليعلم الله الذين آمنوا متميزين
~~بالايمان من غيرهم ، أي الحكمة في هذه المداولة أن يصير الذين آمنوا
~~متميزين عمن يدعي الايمان بسبب صبرهم وثباتهم على الاسلام ، ويحتمل أن يكون
~~العلم ههنا من القسم الأول ، بمعنى معرفة الذات ، والمعنى وليعلم الله
~~الذين آمنوا لما يظهر من صبرهم على جهاد عدوهم ، أي ليعرفهم بأعيانهم إلا
~~أن سبب حدوث هذا العلم ، وهو ظهور الصبر حذف ههنا .
# أما قوله : { ويتخذ منكم شهداء } فالمراد منه ذكر الحكمة الثانية في تلك ms2490
~~المداولة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان : الأول : يتخذ منكم شهداء على
~~الناس بما صدر منهم من الذنوب والمعاصي ، فان كونهم شهداء على الناس منصب
~~عال ودرجة عالية . والثاني : المراد منه وليكرم قوما بالشهادة ، وذلك لأن
~~قوما من المسلمين فاتهم يوم بدر ، وكانوا يتمنون لقاء العدو وأن يكون لهم
~~يوم كيوم بدر يقاتلون فيه العدو ويلتمسون فيه الشهادة ، وأيضا القرآن مملوء
~~من تعظيم حال الشهداء قال تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 169 ) وقال : { وجىء
~~بالنبيين والشهداء } ( الزمر : 69 ) وقال : { فأولئك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين } ( النساء : 69 ) فكانت
~~هذه المنزلة هي المنزلة الثالثة للنبوة ، وإذا كان كذلك فكان من جملة
~~الفوائد المطلوبة من تلك المداولة حصول هذا المنصب العظيم لبعض المؤمنين .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن جميع الحوادث بارادة
~~الله تعالى فقالوا : منصب الشهادة على ما ذكرتم ، فان كان يمكن تحصيلها
~~بدون تسليط الكفار على المؤمنين لم يبق لحسن التعليل وجه ، وإن كان لا يمكن
~~فحينئذ يكون قتل الكفار للمؤمنين من لوازم تلك الشهادة ، فاذا كان تحصيل
~~تلك الشهادة للعبد مطلوبا لله تعالى وجب أن يكون ذلك القتل مطلوبا لله
~~تعالى ، وأيضا فقوله : { ويتخذ منكم شهداء } تنصيص على أن ما به حصلت تلك
~~الشهادة هو من الله تعالى ، وذلك يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى .
# المسألة الثالثة : الشهداء جمع شهيد كالكرماء والظرفاء ، والمقتول من
~~المسلمين بسيف الكفار شهيدا ، وفي تعليل هذا الاسم وجوه : الأول : قال
~~النضر بن شميل : الشهداء أحياء لقوله : { بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل
~~عمران : 169 ) فأرواحهم حية وقد حضرت دار السلام ، وأرواح غيرهم لا تشهدها
~~، الثاني : قال PageV09P015 ابن الانباري : لأن الله تعالى وملائكته شهدوا
~~له بالجنة ، فالشهيد فعيل بمعنى مفعول ، الثالث : سموا شهداء لأنهم يشهدون
~~يوم القيامة مع الأنبياء والصديقين ، كما قال تعالى : { لتكونوا شهداء على
~~الناس } ( البقرة : 143 ) الرابع : سموا شهداء لأنهم ms2491 كما قتلوا أدخلوا
~~الجنة ، بدليل أن الكفار كما ماتوا أدخلوا النار بدليل قوله : { أغرقوا
~~فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) فكذا ههنا يجب أن يقال : هؤلاء الذين قتلوا في
~~سبيل الله ، كما ماتوا دخلوا الجنة .
# ثم قال تعالى : { والله لا يحب الظالمين } قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~أي المشركين ، لقوله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وهو
~~اعتراض بين بعض التعليل وبعض ، وفيه وجوه : الأول : والله لا يحب من لا
~~يكون ثابتا على الايمان صابرا على الجهاد . الثاني : فيه إشارة إلى أنه
~~تعالى إنما يؤيد الكافرين على المؤمنين لما ذكر من الفوائد ، لا لأنه يحبهم
~~.
# ثم قال : { وليمحص الله الذين ءامنوا } أي ليطهرهم من ذنوبهم ويزيلها
~~عنهم ، والمحص : في اللغة التنقية ، والمحق في اللغة النقصان ، وقال المفضل
~~: هو أن يذهب الشيء كله حتى لا يرى منه شيء ، ومنه قوله تعالى : { يمحق
~~الله الربواا } ( البقرة : 276 ) أي يستأصله . قال الزجاج : معنى الآية أن
~~الله تعالى جعل الأيام مداولة بين المسلمين والكافرين ، فان حصلت الغلبة
~~للكافرين على المؤمنين كان المراد تمحيص ذنوب المؤمنين ، وإن كانت الغلبة
~~للمؤمنين على هؤلاء الكافرين كان المراد محق آثار الكافرين ومحوهم ، فقابل
~~تمحيص المؤمنين بمحق الكافرين ، لأن تمحيص هؤلاء باهلاك ذنوبهم نظير محق
~~أولئك باهلاك أنفسهم ، وهذه مقابلة لطيفة في المعنى . والأقرب أن المراد
~~بالكافرين ههنا طائفة مخصوصة منهم وهم الذين حاربوا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ، وإنما قلنا ذلك لعلمنا بأنه تعالى لم يمحق كل الكفار ، بل
~~كثير منهم بقي على كفره والله أعلم .
# ! 7 < { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم
~~ويعلم الصابرين * ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 142 - 143 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى الوجوه التي هي الموجبات
~~والمؤثرات في مداولة الأيام ذكر في هذه الآية ما هو السبب الأصلي لذلك ،
~~فقال { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } بدون تحمل المشاق وفي الآية ms2492 مسائل :
# المسألة الأولى : أم : منقطعة ، وتفسير كونها منقطعة تقدم في سورة البقرة
~~. قال أبو مسلم : في { أم حسبتم } إنه نهي وقع بحرف الاستفهام الذي يأتي
~~للتبكيت ، وتلخيصه : لا تحسبوا أن تدخلوا الجنة ولم يقع منكم الجهاد ، وهو
~~كقوله : { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون } (
~~العنكبوت : 1 2 ) وافتتح الكلام بذكر ( أم ) التي هي أكثر ما تأتي في
~~كلامهم واقعة بين ضربين يشك في أحدهما لا بعينه ، يقولون : أزيدا ضربت أم
~~عمروا ، مع تيقن وقوع الضرب بأحدهما ، قال : وعادة العرب يأتون بهذا الجنس
~~من الاستفهام توكيدا ، PageV09P016 فلما قال : { ولا تهنوا ولا تحزنوا } (
~~آل عمران : 139 ) كأنه قال : أفتعلمون أن ذلك كما تؤمرون به ، أم تحسبون أن
~~تدخلوا الجنة من غير مجاهدة وصبر ، وإنما استبعد هذا لأن الله تعالى أوجب
~~الجهاد قبل هذه الواقعة ، وأوجب الصبر على تحمل متاعبها ، وبين وجوه
~~المصالح فيها في الدين وفي الدنيا ، فلما كان كذلك ، فمن البعيد أن يصل
~~الانسان إلى السعادة والجنة مع إهمال هذه الطاعة .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : إذا قيل فعل فلان ، فجوابه أنه لم يفعل ،
~~وإذا قيل قد فعل فلان ، فجوابه لما يفعل . لأنه لما أكد في جانب الثبوت بقد
~~، لا جرم أكد في جانب النفي بكلمة ( لما ) .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يدل على وقوع النفي على العلم ، والمراد
~~وقوعه على نفي المعلوم ، والتقدير : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يصدر
~~الجهاد عنكم ، وتقريره أن العلم متعلق بالمعلوم ، كما هو عليه ، فلما حصلت
~~هذه المطابقة لا جرم . حسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر ، وتمام الكلام
~~فيه قد تقدم .
# أما قوله : { ويعلم الصابرين } فاعلم أنه قرأ الحسن { ويعلم الصابرين }
~~بالجزم عطفا على { ولما يعلم الله } وأما النصب فباضمار أن ، وهذه الواو
~~تسمى واو الصرف ، كقولك : لا تأكل السمك وتشرب اللبن ، أي لا تجمع بينهما ،
~~وكذا ههنا المراد أن دخول الجنة وترك المصابرة على الجهاد مما لا يجتمعان ،
~~وقرأ أبو عمرو { ويعلم } بالرفع على تقدير أن الواو للحال . كأنه ms2493 قيل :
~~ولما تجاهدوا وأنتم صابرون .
# واعلم أن حاصل الكلام أن حب الدنيا لا يجتمع مع سعادة الآخرة ، فبقدر ما
~~يزداد أحدهما ينتقص الآخر ، وذلك لأن سعادة الدنيا لا تحصل إلا باشتغال
~~القلب بطلب الدنيا ، والسعادة في الآخرة لا تحصل إلا بفراغ القلب من كل ما
~~سوى الله وامتلائه من حب الله ، وهذان الأمران مما لا يجتمعان ، فلهذا السر
~~وقع الاستبعاد الشديد في هذه الآية من اجتماعهما ، وأيضا حب الله وحب
~~الآخرة لا يتم بالدعوى ، فليس كل من أقر بدين الله كان صادقا ، ولكن الفصل
~~فيه تسليط / المكروهات والمحبوبات ، فان الحب هو الذي لا ينتقص بالجفاء ولا
~~يزداد بالوفاء ، فان بقي الحب عند تسليط أسباب البلاء ظهر أن ذلك الحب كان
~~حقيقيا ، فلهذه الحكمة قال : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } بمجرد تصديقكم
~~الرسول قبل أن يبتليكم الله بالجهاد وتشديد المحنة والله أعلم .
# ! 7 < { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله
~~الشاكرين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : لما نزل النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأحد أمر الرماة أن يلزموا أصل الجبل ، وأن لا ينتقلوا عن ذلك
~~سواء كان الأمر لهم أو عليهم ، فلما وقفوا وحملوا على الكفار وهزموهم وقتل
~~علي طلحة بن أبي طلحة صاحب لوائهم ، والزبير والمقداد شدا على المشركين ثم
~~حمل الرسول مع أصحابه PageV09P017 فهزموا أبا سفيان ، ثم إن بعض القوم لما
~~أن رأوا انهزام الكفار بادر قوم من الرماة إلى الغنيمة وكان خالد بن الوليد
~~صاحب ميمنة الكفار ، فلما رأى تفرق الرماة حمل على المسلمين فهزمهم وفرق
~~جمعهم وكثر القتل في المسملين ، ورمى عبدالله بن قميئة الحارثي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه ، وأقبل يريد قتله ، فذب
~~عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية يوم بدر ويوم أحد حتى قتله ابن قميئة ،
~~فظن أنه ms2494 قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قد قتلت محمدا ، وصرخ
~~صارح ألا ان محمدا قد قتل ، وكان الصارخ الشيطان ، ففشا في الناس خبر قتله
~~، فهنالك قال بعض المسلمين : ليت عبدالله بن أبي يأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان . وقال قوم من المنافقين : لو كان نبيا لما قتل ، ارجعوا إلى إخوانكم
~~والى دينكم ، فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك : يا قوم ان كان قد قتل
~~محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قاتلوا على ما قاتل عليه وموتوا على ما مات عليه ، ثم قال :
~~اللهم اني أعتذر اليك مما يقول هؤلاء ، ثم سل سيفه فقاتل حتى قتل رحمه الله
~~تعالى ، ومر بعض المهاجرين بأنصاري يتشحط في دمه ، فقال : يا فلان أشعرت أن
~~محمدا قد قتل ، فقال : ان / كان قد قتل فقد بلغ ، قاتلوا على دينكم ، ولما
~~شج ذلك الكافر وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وكسر رباعيته ، احتمله طلحة
~~بن عبيدالله ، ودافع عنه أبو بكر وعلي رضي الله عنهم ونفر آخرون معهم ، ثم
~~ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعل ينادي ويقول : إلى عباد الله حتى انحازت
~~اليه طائفة من أصحابه فلامهم على هزيمتهم ، فقالوا يا رسول الله فديناك
~~بآبائنا وأمهاتنا ، أتانا خبر قتلك فاستولى الرعب على قلوبنا فولينا مدبرين
~~، ومعنى الآية { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل } فسيخلو كما خلوا
~~، وكما أن أتباعهم بقوا متمسكين بدينهم بعد خلوهم ، فعليكم أن تتمسكوا
~~بدينه بعد خلوه ، لأن الغرض من بعثة الرسل تبليغ الرسالة والزام الحجة ، لا
~~وجودهم بين أظهر قومهم أبدا .
# المسألة الثانية : قال أبو علي : الرسول جاء على ضربين : أحدهما : يراد
~~به المرسل ، والآخر الرسالة ، وههنا المراد به المرسل بدليل قوله : { إنك
~~لمن المرسلين } ( البقرة : 252 ) وقوله : { يعملون ياأيها الرسول بلغ } (
~~المائدة : 67 ) وفعول قد يراد به المفعول ، كالركوب والحلوب لما يركب ويحلب
~~والرسول بمعنى الرسالة كقوله :
# لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ms2495 ولا أرسلتهم برسول
# أي برسالة ، قال : ومن هذا قوله تعالى : { إنا رسولا ربك } ونذكره في
~~موضعه ان شاء الله تعالى ثم قال : { وما محمد إلا رسول قد خلت من } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : حرف الاستفهام دخل على الشرط وهو في الحقيقة داخل على
~~الجزاء ، والمعنى أتنقلبون على أعقابكم ان مات محمد أو قتل / ونظيره قوله :
~~هل زيد قائم ، فأنت أنما تستخبر عن قيامه ، الا انك أدخلت هل على الاسم
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : أنه تعالى بين في آيات كثيرة انه عليه السلام لا يقتل
~~قال : { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر : 30 ) وقال : { والله يعصمك من
~~الناس } ( المائدة : 67 ) وقال : { ليظهره على الدين كله } ( الصف : 9 )
~~فليس لقائل أن يقول : لما علم أنه لا يقتل فلم قال أو قتل ؟ فان الجواب عنه
~~من وجوه : الأول : أن صدق القضية الشرطية لا يقتضي صدق جزأيها ، فانك
~~PageV09P018 تقول : ان كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين ، فالشرطية
~~صادقة وجزآها كاذبان ، وقال تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا }
~~( الأنبياء : 22 ) فهذا حق مع أنه ليس فيهما آلهة ، وليس فيهما فساد ، فكذا
~~ههنا . والثاني : ان هذا ورد على سبيل الالزام ، فان موسى عليه السلام مات
~~ولم ترجع أمته عن ذلك ، والنصارى زعموا أن عيسى عليه السلام قتل وهم لا
~~يرجعون عن دينه ، فكذا ههنا ، والثالث : ان الموت لا يوجب رجوع الأمة عن
~~دينه ، فكذا القتل وجب أن لا يوجب الرجوع عن دينه ، لانه فارق بين الأمرين
~~، فلما رجع إلى هذا المعنى كان المقصود منه الرد على أولئك الذين شكوا في
~~صحة الدين وهموا بالارتداد .
# / المسألة الثالثة : قوله : { انقلبتم على أعقابكم } أي صرتم كفارا بعد
~~إيمانكم ، يقال لكل من عاد إلى ما كان عليه : رجع وراءه وانقلب على عقبه
~~ونكص على عقبيه ، وذلك أن المنافقين قالوا لضعفة المسلمين : ان كان محمد
~~قتل فالحقوا بدينكم ، فقال بعض الانصار : ان كان محمد قتل فان رب محمد لم
~~يقتل ، فقاتلوا على ما قاتل عليه محمد . وحاصل الكلام انه تعالى ms2496 بين أن
~~قلته لا يوجب ضعفا في دينه بدليلين : الأول : بالقياس على موت سائر
~~الأنبياء وقتلهم ، والثاني : أن الحاجة إلى الرسول لتبليغ الدين وبعد ذلك
~~فلا حاجة اليه ، فلم يلزم من قتله فساد الدين والله أعلم .
# المسألة الرابعة : ليس لقائل أن يقول : ان قوله : { وما محمد إلا رسول }
~~شك وهو على الله تعالى لا يجوز ، فانا نقول : المراد أنه سواء وقع هذا أو
~~ذاك فلا تأثير له في ضعف الدين ووجوب الارتداد .
# ثم قال تعالى : { ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا } والغرض منه
~~تأكيد الوعيد ، لأن كل عاقل يعلم ان الله تعالى لا يضره كفر الكافرين ، بل
~~المراد أنه لا يضر الا نفسه ، وهذا كما إذا قال الرجل لولده عند العتاب :
~~ان هذا الذي تأتي به من الأفعال لا يضر السماء والأرض ، ويريد به أنه يعود
~~ضرره عليه فكذا ههنا ، ثم أتبع الوعيد بالوعد فقال : { وسيجزى الله
~~الشاكرين } فالمراد أنه لما وقعت الشبهة في قلوب بعضهم بسبب تلك الهزيمة
~~ولم تقع الشبهة في قلوب العلماء الاقوياء من المؤمنين ، فهم شكروا الله على
~~ثباتهم على الايمان وشدة تمسكهم به ، فلا جرم مدحهم الله تعالى بقوله : {
~~وسيجزى الله الشاكرين } وروى محمد بن جرير الطبري عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال : المراد بقوله : { وسيجزى الله الشاكرين } أبو بكر وأصحابه ، وروي عنه
~~أنه قال أبو بكر من الشاكرين وهو من أحباء الله والله أعلم بالصواب .
# ! 7 < { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب
~~الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الا خرة نؤته منها وسنجزى الشاكرين } . > 7
~~!
# < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية تعلق هذه الآية بما قبله وجوه : الأول : أن
~~المنافقين أرجفوا أن محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل ، فالله تعالى يقول :
~~انه لا تموت نفس الا باذن الله وقضائه وقدره ، / فكان قتله مثل موته في أنه
~~لا PageV09P019 يحصل الا في الوقت المقدر المعين ، فكما أنه لو مات ms2497 في داره
~~لم يدل ذلك على فساد دينه ، فكذا اذا قتل وجب أن لا يؤثر ذلك في فساد دينه
~~، والمقصود منه ابطال قول المنافقين لضعفة المسلمين انه لما قتل محمد
~~فارجعوا إلى ما كنتم عليه من الأديان . الثاني : أن يكون المراد تحريض
~~المسلمين على الجهاد باعلامهم أن الحذر لا يدفع القدر ، وان أحدا لا يموت
~~قبل الأجل وإذا جاء الأجل لا يندفع الموت بشيء ، فلا فائدة في الجبن والخوف
~~. والثالث : أن يكون المراد حفظ الله للرسول صلى الله عليه وسلم وتخليصه من
~~تلك المعركة المخوفة ، فان تلك الواقعة ما بقي سبب من أسباب الهلاك إلا وقد
~~حصل فيها ، ولكن لما كان الله تعالى حافظا وناصرا ما ضره شيء من ذلك وفيه
~~تنبيه على أن أصحابه قصروا في الذب عنه . والرابع : وما كان لنفس أن تموت
~~إلا باذن الله ، فليس في ارجاف من أرجف بموت النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يحقق ذلك فيه أو يعين في تقوية الكفر ، بل يبقيه الله إلى أن يظهر على
~~الدين كله . الخامس : أن المقصود منه الجواب عما قاله المنافقون ، فان
~~الصحابة لما رجعوا وقد قتل منهم من قتل قالوا : لو كانوا عندنا ما ماتوا
~~وما قتلوا ، فاخبر الله تعالى ان الموت والقتل كلاهما لا يكونان الا باذن
~~الله وحضور الأجل والله أعلم بالصواب .
# المسألة الثانية : اخلفوا في تفسير الاذن على أقوال : الأول : أن يكون
~~الاذن هو الامر وهو قول أبي مسلم ، والمعنى ان الله تعالى يأمر ملك الموت
~~بقبض الارواح فلا يموت أحد إلا بهذا الامر . الثاني : ان المراد من هذا
~~الاذن ما هو المراد بقوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون } ( النحل : 40 ) والمراد من هذا الأمر انما هو التكوين والتخليق
~~والايجاد ، لانه لا يقدر على الموت والحياة أحد الا الله تعالى ، فاذن
~~المراد : أن نفسا لن تموت الا بما أماتها الله تعالى . الثالث : أن يكون
~~الاذن هو التخلية والاطلاق وترك المنع بالقهر والاجبار ، وبه فسر قوله
~~تعالى : { وما ms2498 هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله } ( البقرة : 102 ) أي
~~بتخليته فانه تعالى قادر على المنع من ذلك بالقهر ، فيكون المعنى : ما كان
~~لنفس أن تموت الا بإذن الله بتخلي الله بين القاتل والمقتول ، ولكنه تعالى
~~يحفظ نبيه ويجعل من بين يديه ومن خلفه رصدا ليتم على يديه بلاغ ما أرسله به
~~، ولا يخلي بين أحد وبين قتله حتى ينتهي إلى الاجل الذي كتبه الله له ، فلا
~~تنكسروا بعد ذلك في غزواتكم بأن يرجف مرجف أن محمدا قد قتل . الرابع : أن
~~يكون الاذن بمعنى العلم ومعناه أن نفسا لن تموت إلا في الوقت الذي علم الله
~~موتها فيه ، واذا جاء ذلك الوقت لزم الموت ، كما قال { فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } ( النحل : 61 ) الخامس : قال ابن عباس :
~~الاذن هو قضاء الله وقدره ، فانه لا يحدث شيء إلا بمشيئته وارادته فيجعل
~~ذلك على سبيل التمثيل ، كانه فعل لا ينبغي لاحد أن يقدم عليه إلا باذن الله
~~.
# / المسألة الثالثة : قال الاخفش والزجاج : اللام في { وما كان لنفس }
~~معناها النفي ، والتقدير وما كانت نفس لتموت الا باذن الله .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أن المقتول ميت بأجله ، وأن تغيير
~~الآجال ممتنع .
# وقوله تعالى : { كتابا مؤجلا } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { كتابا مؤجلا } منصوب بفعل دل عليه ما قبله فان
~~قوله : { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } قام مقام أن يقال : كتب
~~الله ، فالتقدير كتب الله كتابا مؤجلا ونظيره قوله : { كتاب الله عليكم } [
~~النساء : 24 ] PageV09P020 لأن في قوله { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء :
~~23 ) دلالة على انه كتب هذا التحريم عليكم ومثله : صنع الله ، ووعد الله ،
~~وفطرة الله ، وصبغة الله .
# المسألة الثانية : المراد بالكتاب المؤجل الكتاب المشتمل على الآجال ،
~~ويقال : انه هو اللوح المحفوظ ، كما ورد في الأحاديث أنه تعالى قال للقلم (
~~اكتب فكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ) .
# واعلم أن جميع الحوادث لا بد أن تكون معلومة لله تعالى ، وجميع حوادث هذا
~~العالم من الخلق والرزق والأجل ms2499 والسعادة والشقاوة لا بد وأن تكون مكتوبة في
~~اللوح المحفوظ ، فلو وقعت بخلاف علم الله لانقلب علمه جهلا ، ولانقلب ذلك
~~الكتاب كذبا ، وكل ذلك محال ، وإذا كان الأمر كذلك ثبت ان الكل بقاء الله
~~وقدره . وقد ذكر بعض العلماء هذا المعنى في تفسير هذه الآية وأكده بحديث
~~الصادق المصدوق ، وبالحديث المشهور من قوله عليه السلام ( فحج آدم موسى )
~~قال القاضي : أما الأجل والرزق فهما مضافان إلى الله ، وأما الكفر والفسق
~~والايمان والطاعة فكل ذلك مضاف إلى العبد ، فاذا كتب تعالى ذلك فانما يكتب
~~بعلمه من اختيار العبد ، وذلك لا يخرج العبد من أن يكون هو المذموم أو
~~الممدوح .
# واعلم أنه ما كان من حق القاضي أن يتغافل عن موضع الاشكال ، وذلك لانا
~~نقول : إذا علم الله من العبد الكفر وكتب في اللوح المحفوظ منه الكفر ، فلو
~~أتى بالايمان لكان ذلك جمعا بين المتناقضين ، لأن العلم بالكفر والخبر
~~الصدق عن الكفر مع عدم الكفر جمع بين النقيضين وهو محال ، وإذا كان موضع
~~الالزام هو هذا فأنى ينفعه الفرار من ذلك إلى الكلمات الأجنبية عن هذا
~~الالزام .
# وأما قوله تعالى : { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة
~~نؤته منها وسنجزى الشاكرين } .
# فاعلم أن الذين حضروا يوم أحد كانوا فريقين ، منهم من يريد الدنيا ،
~~ومنهم من يريد الآخرة / كما ذكره الله تعالى فيما بعد من هذه السورة ،
~~فالذين حضروا القتال للدنيا ، هم الذين حضروا لطلب الغنائم والذكر والثناء
~~، وهؤلاء لا بد وأن ينهزموا ، والذين حضروا للدين ، فلا بد وأن لا ينهزموا
~~ثم أخبر الله تعالى في هذه الآية أن من طلب الدنيا لا بد وأن يصل إلى بعض
~~مقصوده ومن طلب الآخرة فكذلك ، وتقريره قوله عليه السلام : ( إنما الأعمال
~~بالنيات ) إلى آخر الحديث .
# واعلم أن هذه الآية وان وردت في الجهاد خاصة ، لكنها عامة في جميع
~~الأعمال ، وذلك لأن المؤثر في جلب الثواب ، والعقاب المقصود والدواعي لا
~~ظواهر الأعمال ، فان من وضع الجبهة على الأرض في صلاة الظهر والشمس قدامه ms2500 ،
~~فان قصد بذلك السجود عبادة الله تعالى كان ذلك من أعظم دعائم الاسلام ، وان
~~قصد به عبادة الشمس كان ذلك من أعظم دعائم الكفر . وروى أبو هريرة عنه عليه
~~السلام ان الله تعالى يقول يوم القيامة لمقاتل في سبيل الله ( في ماذا قتلت
~~فيقول أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول تعالى : كذبت بل أردت
~~أن يقال فلان محارب وقد قيل ذلك ) ثم ان الله تعالى يأمر به إلى النار .
# PageV09P021 ! 7 < { وكأين من نبى قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لمآ
~~أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى من تمام تأديبه قال للمنهزمين يوم أحد : إن لكم
~~بالأنبياء المتقدمين وأتباعهم أسوة حسنة ، فلما كانت طريقة أتباع الأنبياء
~~المتقدمين الصبر على الجهاد وترك الفرار ، فكيف يليق بكم هذا الفرار
~~والانهزام ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ( وكائن ) على وزن كاعن ممدودا مهموزا
~~مخففا ، وقرأ الباقون ( كأين ) مشدودا بوزن كعين وهي لغة قريش ، ومن اللغة
~~الأولى قول جرير :
# % وكائن بالأباطح من صديق % % يراني لو أصيب هو المصاب %
# وأنشد المفضل :
# % وكائن ترى في الحي من ذي قرابة . % %
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو ( قتل معه ) والباقون (
~~قاتل معه ) فعلى القراءة الأولى يكون المعنى أن كثيرا من الأنبياء قتلوا
~~والذين بقوا بعدهم ما وهنوا في دينهم ، بل استمروا / على جهاد عدوهم ونصرة
~~دينهم ، فكان ينبغي أن يكون حالكم يا أمة محمد هكذا . قال القفال رحمه الله
~~: والوقف على هذا التأويل على قوله : ( قتل ) وقوله : ( معه ربيون ) حال
~~بمعنى قتل حال ما كان معه ربيون ، أو يكون على معنى التقديم والتأخير ، أي
~~وكأين من نبي معه ربيون كثير قتل فما وهن الربيون على كثرتهم ، وفيه وجه
~~آخر ، وهو أن يكون المعنى وكأين من نبي قتل من إخوانهم ، بل مضوا على جهاد
~~عدوهم ، فقد كان ينبغي أن يكون حالكم كذلك ، وحجة هذه القراءة أن المقصود
~~من هذه ms2501 الآية حكاية ما جرى لسائر الأنبياء لتقتدي هذه الأمة بهم ، وقد قال
~~تعالى : { وما محمد إلا رسول قد خلت من } ( آل عمران : 144 ) فيجب أن يكون
~~المذكور قتل سائر الأنبياء لا قتالهم ، ومن قرأ ( قاتل معه ) فالمعنى : وكم
~~من نبي قاتل معه العدد الكثير من أصحابه فأصابهم من عدوهم قرح فما وهنوا ،
~~لأن الذي أصابهم إنما هو في سبيل الله وطاعته وإقامة دينه ونصرة رسوله ،
~~فكذلك كان ينبغي أن تفعلوا مثل ذلك يا أمة محمد . وحجة هذه القراءة ان
~~المراد من هذه الآية ترغيب الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~القتال ، فوجب أن يكون المذكور هو القتال . وأيضا روي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال : ما سمعنا بنبي قتل في القتال .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي رحمه الله : أجمعوا على أن معنى ( كأين )
~~كم ، وتأويلها التكثير لعدد الأنبياء الذين هذه صفتهم ، ونظيره قوله : {
~~فكأين من قرية أهلكناها } ( الحج : 45 ) { وكأين من قرية أمليت لها } (
~~الحج : 48 ) والكافي في ( كأين ) كاف التشبيه دخلت على ( أي ) التي هي
~~للاستفهام كما دخلت على ( ذا ) من ( كذا ) و ( أن ) من كأن ، ولا معنى
~~للتشبيه فيه كما لا معنى للتشبيه في كذا ، تقول : لي عليه كذا وكذا : معناه
~~لي عليه عدد ما ، فلا معنى للتشبيه ، الا أنها زيادة لازمة لا يجوز حذفها ،
~~واعلم أنه لم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف خاصة ، وكذا
~~استعمال هذه الكلمة فصارت كلمة واحدة موضوعة للتكثير .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : الربيون الربانيون ، وقرىء
~~بالحركات الثلاث والفتح على PageV09P022 القياس ، والضم والكسر من تغييرات
~~النسب . وحكى الواحدي عن الفراء أنه قال : الربيون : الأولون ، وقال الزجاج
~~: هم الجماعات الكثيرة ، الواحد ربي ، قال ابن قتيبة : أصله من الربة وهي
~~الجماعة / يقال : ربي كأنه نسب إلى الربة . وقال الأخفش : الربيون الذين
~~يعبدون الرب ، وطعن فيه ثعلب ، وقال : كان يجب أن يقال : ربي ليكون منسوبا
~~إلى الرب ، وأجاب من نصر الأخفش وقال : العرب إذا نسبت شيئا إلى شيء غيرت
~~حركته ms2502 ، كما يقال : بصري في النسب إلى البصرة ، / ودهري في النسبة إلى
~~الدهر ، وقال ابن زيد : الربانيون الأئمة والولاة ، والربيون الرعية ، وهم
~~المنتسبون إلى الرب .
# واعلم أنه تعالى مدح هؤلاء الربيين بنوعين : أولا بصفات النفي ، وثانيا
~~بصفات الاثبات ، أما المدح بصفات النبي فهو قوله تعالى : { فما وهنوا لما
~~أصابهم فى سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا } ولا بد من الفرق بين هذه
~~الأمور الثلاثة ، قال صاحب ( الكشاف ) : ما وهنوا عند قتل النبي وما ضعفوا
~~عن الجهاد بعده وما استكانوا للعدو ، وهذا تعريض بما أصابهم من الوهن
~~والانكسار ، عند الارجاف بقتل رسولهم ، وبضعفهم عند ذلك عن مجاهدة المشركين
~~، واستكانتهم للكفار حتى أرادوا أن يعتضدوا بالمنافق عبدالله بن أبي ، وطلب
~~الأمان من أبي سفيان ، ويحتمل أيضا أن يفسر الوهن باستيلاء الخوف عليهم ،
~~ويفسر الضعف بأن يضعف إيمانهم ، وتقع الشكوك والشبهات في قلوبهم ،
~~والاستكانة هي الانتقال من دينهم إلى دين عدوهم ، وفيه وجه ثالث وهو ان
~~الوهن ضعف يلحق القلب . والضعف المطلق هو اختلال القوة والقدرة بالجسم ،
~~والاستكانة هي إظهار ذلك العجز وذلك الضعف ، وكل هذه الوجوه حسنة محتملة ،
~~قال الواحدي : الاستكانة الخضوع ، وهو أن يسكن لصاحبه ليفعل به ما يريد .
# ثم قال تعالى : { والله يحب الصابرين } والمعنى أن من صبر على تحمل
~~الشدائد في طريق الله ولم يظهر الجزع والعجز والهلع فان الله يحبه ، ومحبة
~~الله تعالى للعبد عبارة عن إرادة إكرامه واعزازه وتعظيمه ، والحكم له
~~بالثواب والجنة ، وذلك نهاية المطلوب .
# ثم انه تعالى أتبع ذلك بأن مدحهم بصفات الثبوت فقال :
# PageV09P023 ! 7 < { وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا فىأمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين 1 } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { وثبت أقدامنا } يدل على أن فعل العبد خلق الله
~~تعالى ، والمعتزلة يحملونه على فعل الألطاف .
# المسألة الثانية : بين تعالى أنهم كانوا مستعدين عند ذلك التصبر والتجلد
~~بالدعاء والتضرع بطلب / الامداد والاعانة من الله ، والغرض منه أن يقتدى
~~بهم في هذه ms2503 الطريقة أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فان من عول في تحصيل
~~مهماته على نفسه ذل ، ومن اعتصم بالله فاز بالمطلوب ، قال القاضي : إنما
~~قدموا قولهم : { ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا } لأنه تعالى لما
~~ضمن النصرة للمؤمنين ، فاذا لم تحصل النصرة وظهر أمارات استيلاء العدو ، دل
~~ذلك ظاهرا على صدور ذنب وتقصير من المؤمنين ؛ فلهذا المعنى يجب عليهم تقديم
~~التوبة والاستغفار على طلب النصرة ، فبين تعالى أنهم بدأوا بالتوبة عن كل
~~المعاصي وهو المراد بقوله : { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } فدخل فيه كل الذنوب ،
~~سواء كانت من الصغائر أو من الكبائر ، ثم انهم خصوا الذنوب العظيمة الكبيرة
~~منها بالذكر بعد ذلك لعظمها وعظم عقابها وهو المراد من قوله : { وإسرافنا
~~فى أمرنا } لان الاسراف في كل شيء هو الافراط فيه ، قال تعالى : { قل
~~ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم } ( الزمر : 53 ) وقال : { فلا يسرف فى
~~القتل } ( الإسراء : 33 ) وقال : { كلوا واشربوا * ولا تسرفوا } ( الأعراف
~~: 31 ) ويقال : فلان مسرف اذا كان مكثرا في النفقة وغيرها ، ثم انهم لما
~~فرغوا من ذلك سألوا ربهم أن يثبت أقدامهم ، وذلك بازالة الخوف عن قلوبهم ،
~~وازالة الخواطر الفاسدة عن صدورهم ، ثم سألوا بعد ذلك أن ينصرهم على القوم
~~الكافرين ، لان هذه النصرة لا بد فيها من أمور زائدة على ثبات أقدامهم ،
~~وهو كالرعب الذي يلقيه في قلوبهم ، واحداث أحوال سماوية أو أرضية توجب
~~انهزامهم ، مثل هبوب رياح تثير الغبار في وجوههم ، ومثل جريان سيل في موضع
~~وقوفهم ، ثم قال القاضي : وهذا تأديب من الله تعالى في كيفية الطلب
~~بالادعية عند النوائب والمحن سواء كان في الجهاد أو غيره .
# ! 7 < { فأاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الا خرة والله يحب المحسنين
~~} . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما شرح طريقة الربيين في الصبر ، وطريقتهم في
~~الدعاء ذكر أيضا ما ضمن لهم في مقابلة ذلك في الدنيا والآخرة فقال : {
~~فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فاتاهم الله } يقتضي ms2504 أنه تعالى أعطاهم الامرين
~~، أما ثواب الدنيا فهو النصرة والغنيمة وقهر العدو والثناء الجميل ،
~~وانشراح الصدر بنور الايمان وزوال ظلمات الشبهات وكفارة المعاصي والسيئات ،
~~وأما ثواب الآخرة فلا شك أنه هو الجنة وما فيها من المنافع واللذات وأنواع
~~السرور والتعظيم ، وذلك غير حاصل في الحال ، فيكون المراد أنه تعالى حكم
~~لهم بحصولها في الآخرة ، فأقام حكم الله بذلك مقام نفس الحصول ، كما أن
~~الكذب في وعد الله والظلم في عدله محال ، أو يحمل قوله : { فأتاهم } على
~~أنه سيؤتيهم على قياس قوله : { اتى * أمر الله } أي سيأتي أمر الله . قال /
~~القاضي : ولا يمتنع أن تكون هذه الآية مختصة بالشهداء ، وقد أخبر الله
~~تعالى عن بعضهم أنهم أحياء عند ربهم يرزقون ، فيكون حال هؤلاء الربيين أيضا
~~كذلك ، فانه تعالى في حال انزال هذه الآية كان قد آتاهم حسن ثواب الآخرة في
~~جنان السماء .
# المسألة الثانية : خص تعالى ثواب الآخرة بالحسن تنبيها على جلالة ثوابهم
~~، وذلك لأن ثواب الآخرة كله في غاية الحسن ، فما خصه الله بانه حسن من هذا
~~الجنس فانظر كيف يكون حسنه ، ولم يصف ثواب الدنيا بذلك لقلتها وامتزاجها
~~بالمضار وكونها ، منقطعة زائلة ، قال القفال رحمه الله : يحتمل أن يكون
~~الحسن هو الحسن كقوله : { وقولوا للناس حسنا } ( البقرة : 83 ) أي حسنا ،
~~والغرض منه المبالغة كأن تلك الاشياء PageV09P024 الحسنة لكونها عظيمة في
~~الحسن صارت نفس الحسن ، كما يقال : فلان جود وكرم ، إذا كان في غاية الجود
~~والكرم والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال فيما تقدم : { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن
~~يرد ثواب الاخرة نؤته منها } ( آل عمران : 145 ) فذكر لفظة ( من ) الدالة
~~على التبعيض فقال في الآية : { فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة }
~~ولم يذكر كلمة ( من ) والفرق : أن الذين يريدون ثواب الآخرة انما اشتغلوا
~~بالعبودية لطلب الثواب ، فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة ، وأما المذكورون
~~في هذه الآية فانهم لم يذكروا في أنفسهم الا الذنب والقصور ، وهو المراد من
~~قوله : { اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا } ( آل عمران : 147 ms2505 ) ولم يروا
~~التدبير والنصرة والاعانة الا من ربهم ، وهو المراد بقوله : { وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين } ( آل عمران : 147 ) فكان مقام هؤلاء في
~~العبودية في غاية الكمال ، فلا جرم أولئك فازوا ببعض الثواب ، وهؤلاء فازوا
~~بالكل ، وأيضا أولئك أرادوا الثواب ، وهؤلاء ما أرادوا الثواب . وإنما
~~أرادوا خدمة مولاهم فلا جرم أولئك حرموا وهؤلاء أعطوا ، ليعلم أن كل من
~~أقبل على خدمة الله أقبل على خدمته كل ما سوى الله .
# ثم قال : { والله يحب المحسنين } وفيه دقيقة لطيفة وهي أن هؤلاء اعترفوا
~~بكونهم مسيئين حيث قالوا : { ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا }
~~فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين ، كأن الله تعالى يقول لهم :
# إذا اعترفت باساءتك وعجزك فأنا أصفك بالاحسان وأجعلك حبيبا لنفسي ، حتى
~~تعلم أنه لا سبيل للعبد إلى الوصول إلى حضرة الله الا باظهار الذلة
~~والمسكنة والعجز . وأيضا : انهم لما أرادوا الاقدام على الجهاد طلبوا تثبيت
~~أقدامهم في دينه ونصرتهم على العدو من الله تعالى ، فعند ذلك سماهم
~~بالمحسنين ، وهذا يدل على أن العبد لا يمكنه الاتيان بالفعل الحسن ، الا
~~اذا أعطاه الله ذلك الفعل / الحسن وأعانه عليه ، ثم إنه تعالى قال : { هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان } ( الرحمن : 60 ) وقال : { للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة } ( يونس : 26 ) وكل ذلك يدل على أنه سبحانه هو الذي يعطي الفعل
~~الحسن للعبد ، ثم أنه يثيبه عليه ليعلم العبد ان الكل من الله وباعانة الله
~~.
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~فتنقلبوا خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 149 - 150 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# واعلم أن هذه الآية من تمام الكلام الأول ، وذلك لأن الكفار لما أرجفوا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ، ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين
~~إلى الكفر ، منع الله المسلمين بهذه الآية عن الالتفات إلى كلام أولئك
~~المنافقين . فقال : { المحسنين ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا
~~} وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قيل : { إن تطيعوا الذين كفروا } المراد أبو ms2506 سفيان ،
~~فانه كان كبير القوم في ذلك اليوم ، قال السدي : المراد أبو سفيان لأنه كان
~~شجرة الفتن ، وقال آخرون : المراد عبدالله بن أبي وأتباعه من PageV09P025
~~المنافقين ، وهم الذين ألقوا الشبهات في قلوب الضعفة وقالوا لو كان محمد
~~رسول الله ما وقعت له هذه الواقعة ، وإنما هو رجل كسائر الناس ، يوما له
~~ويوما عليه ، فارجعوا إلى دينكم الذي كنتم فيه ، وقال آخرون : المراد
~~اليهود لأنه كان بالمدينة قوم من اليهود ، وكانوا يلقون الشبهة في قلوب
~~المسلمين ، ولا سيما عند وقوع هذه الواقعة ، والأقرب أنه يتناول كل الكفار
~~، لأن اللفظ عام وخصوص السبب لا يمنع من عموم اللفظ .
# المسألة الثانية : قوله : { إن تطيعوا الذين كفروا } لا يمكن حمله على
~~طاعتهم في كل ما يقولونه بل لا بد من التخصيص فقيل : ان تطيعوهم فيما
~~أمروكم به يوم أحد من ترك الاسلام ، وقيل : ان تطيعوهم في كل ما يأمرونكم
~~من الضلال ، وقيل في المشورة ، وقيل في ترك المحاربة وهو قولهم : ( لو
~~كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ) .
# ثم قال : { يردوكم على أعقابكم } يعني يردوكم إلى الكفر بعد الإيمان ،
~~لأن قبول قولهم في الدعوة إلى الكفر كفر .
# / ثم قال : { فتنقلبوا خاسرين } .
# واعلم أن اللفظ لما كان عاما وجب أن يدخل فيه خسران الدنيا والآخرة ، أما
~~خسران الدنيا فلأن أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الانقياد للعدو
~~والتذلل له وإظهار الحاجة اليه ، وأما خسران الآخرة فالحرمان عن الثواب
~~المؤبد والوقوع في العقاب المخلد .
# ثم قال تعالى : { بل الله مولاكم وهو خير الناصرين } والمعنى أنكم إنما
~~تطيعون الكفار لينصروكم ويعينوكم على مطالبكم وهذا جهل ، لأنهم عاجزون
~~متحيرون ، والعاقل يطلب النصرة من الله تعالى ، لأنه هو الذي ينصركم على
~~العدو ويدفع عنكم كيده ، ثم بين أنه خير الناصرين ، ولو لم يكن المراد
~~بقوله : { مولاكم وهو خير الناصرين } النصرة ، لم يصح أن يتبعه بهذا القول
~~، وإنما كان تعالى خير الناصرين لوجوه : الأول : أنه تعالى هو القادر على
~~نصرتك في كل ما تريد ، والعالم الذي لا يخفى عليه دعاؤك وتضرعك ms2507 ، والكريم
~~الذي لا يبخل في جوده ، ونصرة العبيد بعضهم لبعض بخلاف ذلك في كل هذه
~~الوجوه ، والثاني : أنه ينصرك في الدنيا والآخرة ، وغيره ليس كذلك ،
~~والثالث : أنه ينصرك قبل سؤالك ومعرفتك بالحاجة ، كما قال : { قل من يكلؤكم
~~باليل والنهار } ( الأنبياء : 42 ) وغيره ليس كذلك .
# واعلم أن قوله : { وهو خير الناصرين } ظاهره يقتضي أن يكون من جنس سائر
~~الناصرين وهو منزه عن ذلك ، لكنه ورد الكلام على حسب تعارفهم كقوله : { وهو
~~أهون عليه } ( الروم : 27 ) .
# ! 7 < { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب بمآ أشركوا بالله ما لم ينزل به
~~سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > PageV09P026 @27@
# اعلم أن هذه الآية من تمام ما تقدم ذكره ، فانه تعالى ذكر وجوها كثيرة في
~~الترغيب في الجهاد وعدم المبالاة بالكفار ، ومن جملتها ما ذكر في هذه الآية
~~أنه تعالى يلقي الخوف في قلوب الكفار ، ولا شك أن ذلك مما يوجب استيلاء
~~المسلمين عليهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن هذا الوعد هل هو مختص بيوم أحد ، أو هو
~~عام في جميع الأوقات ؟ قال كثير من المفسرين : إنه مختص بهذا اليوم ، وذلك
~~لأن جميع الآيات المتقدمة إنما / وردت في هذه الواقعة ، ثم القائلون بهذا
~~القول ذكروا في كيفية إلقاء الرعب في قلوب المشركين في هذا اليوم وجهين :
~~الأول : أن الكفار لما استولوا على المسلمين وهزموهم أوقع الله الرعب في
~~قلوبهم ، فتركوهم وفروا منهم من غير سبب ، حتى روي أن أبا سفيان صعد الجبل
~~، وقال : أين ابن أبي كبشة ، وأين ابن أبي قحافة ، وأين ابن الخطاب ،
~~فأجابه عمر ، ودارت بينهما كلمات ، وما تجاسر أبو سفيان على النزول من
~~الجبل والذهاب إليهم ، والثاني : أن الكفار لما ذهبوا إلى مكة ، فلما كانوا
~~في بعض الطريق قالوا : ما صنعنا شيئا ، قتلنا الأكثرين منهم ، ثم تركناهم
~~ونحن قاهرون ، ارجعوا حتى نستأصلهم بالكلية ، فلما عزموا على ذلك ألقى الله
~~الرعب في قلوبهم .
# والقول الثاني : أن هذا الوعد غير مختص بيوم أحد ، بل هو ms2508 عام . قال
~~القفال رحمه الله : كأنه قيل انه وان وقعت لكم هذه الواقعة في يوم أحد إلا
~~أن الله تعالى سيلقي الرعب منكم بعد ذلك في قلوب الكافرين حتى يقهر الكفار
~~، ويظهر دينكم على سائر الأديان . وقد فعل الله ذلك حتى صار دين الاسلام
~~قاهرا لجميع الأديان والملل ، ونظير هذه الآية قوله عليه السلام ( نصرت
~~بالرعب مسيرة شهر ) .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر والكسائي { الرعب } بضم العين ، والباقون
~~بتخفيفها في كل القرآن ، قال الواحدي : هما لغتان ، يقال : رعبته رعبا
~~ورعبا وهو مرعوب ، ويجوز أن يكون الرعب مصدرا ، والرعب اسم منه .
# المسألة الثالثة : الرعب : الخوف الذي يحصل في القلب ، وأصل الرعب الملء
~~، يقال سيل راعب إذا ملأ الأودية والأنهار ، وإنما سمي الفزع رعبا لأنه
~~يملأ القلب خوفا .
# المسألة الرابعة : ظاهر قوله : { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب }
~~يقتضي وقوع الرعب في جميع الكفار ، فذهب بعض العلماء إلى اجراء هذا العموم
~~على ظاهره ، لأنه لا أحد يخالف دين الاسلام إلا وفي قلبه ضرب من الرعب من
~~المسلمين ، إما في الحرب ، وإما عند المحاجة .
# وقوله تعالى : { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } لا يقتضي وقوع جميع
~~أنواع الرعب في قلوب الكفار ، إنما يقتضي وقوع هذه الحقيقة في قلوبهم من
~~بعض الوجوه ، وذهب جمع من المفسرين إلى أنه مخصوص بأولئك الكفار .
# أما قوله : { بما أشركوا بالله } فاعلم أن ( ما ) مصدرية ، والمعنى :
~~بسبب إشراكهم بالله .
# واعلم أن تقدير هذا بالوجه المعقول هو أن الدعاء إنما يصير في محل
~~الاجابة عند الاضطرار كما قال : { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ( النحل : 62
~~) ومن اعتقد أن لله شريكا لم يحصل له الاضطرار ، لأنه يقول : / إن كان هذا
~~المعبود لا ينصرني ، فذاك الآخر ينصرني ، وإن لم يحصل في قلبه الاضطرار لم
~~تحصل الاجابة ولا النصرة ، PageV09P027 وإذا لم يحصل ذلك وجب أن يحصل الرعب
~~والخوف في قلبه ، فثبت أن الاشراك بالله يوجب الرعب .
# أما قوله : { ما لم ينزل به سلطانا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : السلطان ههنا هو الحجة والبرهان ، وفي ms2509 اشتقاقه وجوه :
~~الأول : قال الزجاج : إنه من السليط وهو الذي يضاء به السراج ، وقيل
~~للأمراء سلاطين لأنهم الذين بهم يتوصل الناس إلى تحصيل الحقوق . الثاني :
~~أن السلطان في اللغة هو الحجة ، وإنما قيل للأمير سلطان ، لأن معناه أنه ذو
~~الحجة . الثالث : قال الليث : السلطان القدرة ، لأن أصل بنائه من التسليط
~~وعلى هذا سلطان الملك : قوته وقدرته ، ويسمى البرهان سلطانا لقوته على دفع
~~الباطل . الرابع : قابل ابن دريد : سلطان كل شيء حدته ، وهو مأخوذ من
~~اللسان السليط ، والسلاطة بمعنى الحدة .
# المسألة الثانية : قوله : { ما لم ينزل به سلطانا } يوهم أن فيه سلطانا
~~إلا أن الله تعالى ما أنزله وما أظهره ، إلا أن الجواب عنه أنه لو كان
~~لأنزل الله به سلطانا ، فلما لم ينزل به سلطانا وجب عدمه ، وحاصل الكلام
~~فيه ما يقوله المتكلمون : أن هذا مما لا دليل علي فلم يجز إثباته ، ومنهم
~~من يبالغ فيقول : لا دليل عليه فيجب نفيه ، ومنهم من احتج بهذا الحرف على
~~وحدانية الصانع ، فقال : لا سبيل إلى اثبات الصانع إلا باحتياج المحدثات
~~اليه ، ويكفي في دفع هذه الحاجة اثبات الصانع الواحد ، فما زاد عليه لا
~~سبيل إلى اثباته فلم يجز اثباته .
# المسألة الثالثة : هذه الآية دالة على فساد التقليد ، وذلك لأن الآية
~~دالة على أن الشرك لا دليل عليه ، فوجب أن يكون القول به باطلا ، وهذا إنما
~~يصح إذا كان القول باثبات ما لا دليل على ثبوته يكون باطلا ، فيلزم فساد
~~القول بالتقليد .
# ثم قال تعالى : { ومأواهم النار } .
# واعلم أنه تعالى بين أن أحوال هؤلاء المشركين في الدنيا هو وقوع الخوف في
~~قلوبهم ، وبين أحوالهم في الآخرة ، وهي أن مأواهم ومسكنهم النار .
# ثم قال : { وبئس مثوى الظالمين } المثوى : المكان الذي يكون مقر الانسان
~~ومأواه ، من قولهم : ثوى يثوي ثويا ، وجمع المثوى مثاوي .
# ! 7 < { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~فى الا مر وعصيتم من بعد مآ أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الا خرة ثم ms2510 صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين } . > 7 !
# / < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > PageV09P028 اعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها من وجوه : الأول :
~~أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة وقد أصابهم
~~ما أصابهم بأحد ، قال ناس من أصحابه : من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله
~~النصرا فأنزل الله تعالى هذه الآية . الثاني : قال بعضهم كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يذبح كبشا فصدق الله رؤياه بقتل طلحة بن
~~عثمان صاحب لواء المشركين يوم أحد ، وقتل بعده تسعة نفر على اللواء فذاك
~~قوله : { ولقد صدقكم الله وعده } يريد تصديق رؤيا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم . الثالث : يجوز أن يكون هذا الوعد ما ذكره في قوله تعالى : { بلى إن
~~تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم } ( آل عمران : 125 ) إلا
~~أن هذا كان مشروطا بشرط الصبر والتقوى . والرابع : يجوز أن يكون هذا الوعد
~~هو قوله : { ولينصرن الله من ينصره } إلا أن هذا أيضا مشروط بشرط . والخامس
~~: يجوز أن يكون هذا الوعد هو قوله : { سنلقى فى قلوب الذين كفروا الرعب } (
~~آل عمران : 151 ) والسادس : قيل : الوعد هو ان النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال للرماة : ( لا تبرحوا من هذا المكان ، فانا لا نزال غالبين ما دمتم في
~~هذا المكان ) السابع : قال أبو مسلم : لما وعدهم الله في الآية المتقدمة
~~إلقاء الرعب في قلوبهم أكد ذلك بأن ذكرهم ما أنجزهم من الوعد بالنصر في
~~واقعة أحد ، فانه لما وعدهم بالنصرة بشرط أن يتقوا ويصبروا فحين أتوا بذلك
~~الشرط لا جرم ، وفى الله تعالى بالمشروط وأعطاهم النصرة ، فلما تركوا الشرط
~~لا جرم فاتهم المشروط .
# إذا عرفت وجه النظم ففي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : الصدق يتعدى إلى مفعولين ،
~~تقول : صدقته الوعد والوعيد .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا في قصة أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل
~~أحدا خلف ظهره / واستقبل المدينة وأقام الرماة عند الجبل ، وأمرهم ms2511 أن
~~يثبتوا هناك ولا يبرحوا ، سواء كانت النصرة للمسلمين أو عليهم ، فلما أقبل
~~المشركون جعل الرماة يرشقون نبلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى انهزموا ،
~~والمسلمون على آثارهم يحسونهم ، قال الليث : الحس : القتل الذريع ، تحسونهم
~~: أي تقتلونهم قتلا كثيرا ، قال أبو عبيد ، والزجاج ، وابن قتيبة : الحس :
~~الاستئصال بالقتل ، يقال : جراد محسوس . إذا قتله البرد . وسنة حسوس : إذا
~~أتت على كل شيء ، ومعنى ( تحسونهم ) أي تستأصلونهم قتلا ، قال أصحاب
~~الاشتقاق : ( حسه ) إذا قتله لأنه أبطل حسه بالقتل ، كما يقال : بطنه إذا
~~أصاب بطنه ، ورأسه ، إذا أصاب رأسه ، وقوله : { بإذنه } أي بعلمه ، ومعنى
~~الكلام أنه تعالى لما وعدكم النصر بشرط التقوى والصبر على الطاعة فما دمتم
~~وافين بهذا الشرط أنجز وعده ونصركم على أعدائكم ، فلما تركتم الشرط وعصيتم
~~أمر ربكم لا جرم زالت تلك النصرة .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا فشلتم وتنازعتم فى الامر وعصيتم من * بعدما *
~~أراكم ما تحبون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول ظاهر قوله : { حتى إذا فشلتم } بمنزلة
~~الشرط ، ولا بد له من الجواب فأين جوابه ؟
# واعلم أن للعلماء ههنا طريقين : الأول : أن هذا ليس بشرط ، بل المعنى ،
~~ولقد صدقكم الله وعده PageV09P029 حتى إذا فشلتم ، أي قد نصركم إلى أن كان
~~منكم الفشل والتنازع ، لأنه تعالى كان إنما وعدهم بالنصرة بشرط التقوى
~~والصبر على الطاعة ، فلما فشلوا وعصوا انتهى النصر ، وعلى هذا القول تكون
~~كلمة ( حتى ) غاية بمعنى ( إلى ) فيكون معنى قوله : { حتى إذا } إلى أن ،
~~أو إلى حين .
# الطريق الثاني : أن يساعد على أن قوله : { حتى إذا فشلتم } شرط ، وعلى
~~هذا القول اختلفوا في الجواب على وجوه : الأول : وهو قول البصريين أن جوابه
~~محذوف ، والتقدير : حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون منعكم الله نصره ، وإنما حسن حذف هذا الجواب لدلالة قوله :
~~{ ولقد صدقكم الله وعده } عليه ، ونظائره في القرآن كثيرة ، قال تعالى : {
~~وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو } (
~~الأنعام : 35 ) والتقدير : فافعل ، ثم أسقط ms2512 هذا الجواب لدلالة هذا الكلام
~~عليه ، وقال : { أمن هو قانت ءاناء اليل } ( الزمر : 9 ) والتقدير : أم من
~~هو قانت كمن لا يكون كذلك ؟
# الوجه الثاني : وهو مذهب الكوفيين واختيار الفراء : أن جوابه هو قوله : {
~~وعصيتم } والواو زائدة كما قال : { فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه } (
~~الصافات : 103 104 ) والمعنى ناديناه ، كذا ههنا ، الفشل والتنازع صار
~~موجبا للعصيان ، فكان التقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر عصيتم ،
~~فالواو زائدة ، وبعض / من نصر هذا القول زعم أن من مذهب العرب إدخال الواو
~~في جواب ( حتى إذا ) بدليل قوله تعالى : { حتى إذا * جاءوها وفتحت أبوابها
~~وقال لهم خزنتها } ( الزمر : 71 ) والتقدير حتى إذا جاؤها فتحت لهم أبوابها
~~.
# فان قيل : إن فشلتم وتنازعتم معصية ، فلو جعلنا الفشل والتنازع علة
~~للمعصية لزم كون الشيء علة لنفسه وذلك فاسد .
# قلنا : المراد من العصيان ههنا خروجهم عن ذلك المكان ، ولا شك أن الفشل
~~والتنازع هو الذي أوجب خروجهم عن ذلك المكان ، فلم يلزم تعليل الشيء بنفسه
~~.
# واعلم أن البصريين إنما لم يقبلوا هذا الجواب لأن مذهبهم أنه لا يجوز جعل
~~الواو زائدة .
# الوجه الثالث في الجواب : أن يقال تقدير الآية : حتى إذا فشلتم وتنازعتم
~~في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون ، صرتم فريقين ، منكم من يريد
~~الدنيا ، ومنكم من يريد الآخرة .
# فالجواب : هو قوله : صرتم فريقين ، إلا أنه أسقط لأن قوله : { منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة } يفيد فائدته ويؤدي معناه ، لأن كلمة (
~~من ) للتبعيض فهي تفيد هذا الانقسام ، وهذا احتمال خطر ببالي .
# الوجه الرابع : قال أبو مسلم : جواب قوله : { حتى إذا فشلتم } هو قوله :
~~{ صرفكم عنهم } والتقدير حتى إذا فشلتم وكذا وكذا صرفكم عنهم ليبتليكم
~~وكلمة ( ثم ) ههنا كالساقطة وهذا الوجه في غاية العبد . والله أعلم .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر أمورا ثلاثة : أولها : الفشل وهو الضعف
~~، وقيل الفشل هو الجبن ، وهذا باطل بدليل قوله تعالى : { ولا تنازعوا
~~فتفشلوا } ( الأنفال : 46 ) أي فتضعفوا ، لأنه لا يليق به أن يكون المعنى
~~فتجنبوا . ثانيها : التنازع في ms2513 الأمر وفيه بحثان .
# البحث الأول : المراد من التنازع انه عليه الصلاة والسلام أمر الرماة بأن
~~لا يبرحوا عن مكانهم ألبتة ، PageV09P030 وجعل أميرهم عبدالله بن جبير ؛
~~فلما ظهر المشركون أقبل الرماة عليهم بالرمي الكثير حتى انهزم المشركون /
~~ثم ان الرماة رأوا نساء المشركين صعدن الجبل وكشفن عن سوقهن بحيث بدت
~~خلاخيلهن ، فقالوا الغنيمة الغنيمة ، فقال عبدالله : عهد الرسول الينا أن
~~لا نبرح عن هذا المكان فأبوا عليه وذهبوا إلى طلب الغنيمة ، وبقي عبدالله
~~مع طائفة قليلة دون العشرة إلى أن قتلهم المشركون فهذا هو التنازع .
# البحث الثاني : قوله : { فى الامر } فيه وجهان : الأول : أن الأمر ههنا
~~بمعنى الشأن والقصة ، أي تنازعتم فيما كنتم فيه من الشأن . والثاني : أنه
~~الأمر الذي يضاده النهي . والمعنى : وتنازعتم فيما أمركم / الرسول به من
~~ملازمة ذلك المكان . وثالثها : وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ، والمراد
~~عصيتم بترك ملازمة ذلك المكان . بقي في هذه الآية سؤالات : الأول : لم قدم
~~ذكر الفشل على ذكر التنازع والمعصية ؟
# والجواب : ان القوم لما رأوا هزيمة الكفار وطمعوا في الغنيمة فشلوا في
~~أنفسهم عن الثبات طمعا في الغنيمة ، ثم تنازعوا بطريق القول في أنا : هل
~~نذهب لطلب الغنيمة أم لا ؟ ثم اشتغلوا بطلب الغنيمة .
# السؤال الثاني : لما كانت المعصية بمفارقة تلك المواضع خاصة بالبعض فلم
~~جاء هذا العتاب باللفظ العام ؟
# والجواب : هذا اللفظ وان كان عاما الا أنه جاء المخصص بعده ، وهو قوله :
~~{ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة } .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في قوله : { من بعد ما أراكم ما تحبون } .
# والجواب عنه : أن المقصود منه التنبيه على عظم المعصية ، لأنهم لما
~~شاهدوا أن الله تعالى أكرمهم بانجاز الوعد كان من حقهم أن يمتنعوا عن
~~المعصية ، فلما أقدموا عليها لا جرم سلبهم الله ذلك الاكرام وأذاقهم وبال
~~أمرهم .
# ثم قال تعالى : { ثم صرفكم عنهم ليبتليكم } وقد اختلف قول أصحابنا وقول
~~المعتزلة في تفسير هذه الآية ، وذلك لأن صرفهم عن الكفار معصية ، فكيف
~~أضافه إلى نفسه ؟ أما أصحابنا فهذا الاشكال ms2514 غير وارد عليهم ، لأن مذهبهم أن
~~الخير والشر بارادة الله وتخليقه ، فعلى هذا قالوا معنى هذا الصرف أن الله
~~تعالى رد المسلمين عن الكفار ، وألقى الهزيمة عليهم وسلط الكفار عليهم ،
~~وهذا قول جمهور المفسرين . قالت المعتزلة : هذا التأويل غير جائز ويدل عليه
~~القرآن والعقل ، أما القرآن فهو قوله تعالى : { إن الذين تولوا منكم يوم
~~التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } ( آل عمران : 155 )
~~فأضاف ما كان منهم إلى فعل الشيطان ، فكيف يضيفه بعد هذا إلى نفسه ؟ وأما
~~المعقول فهو أنه تعالى عاتبهم على ذلك الانصراف ، ولو كان ذلك بفعل الله لم
~~يجز معاتبة القوم عليه ، كما لا يجوز معاتبتهم على طولهم وقصرهم وصحتهم
~~ومرضهم ، ثم عند هذا ذكروا وجوها من التأويل : الأول : قال الجبائي : ان
~~الرماة كانوا فريقين ، بعضهم فارقوا المكان أولا لطلب الغنائم ، وبعضهم
~~بقوا هناك ، ثم هؤلاء الذين بقوا أحاط بهم العدو ، فلو استمروا على المكث
~~هناك لقتلهم العدو من غير فائدة أصلا ، فلهذا السبب جاز لهم أن يتنحوا عن
~~ذلك الموضع إلى موضع يتحرزون فيه عن العدو ، ألا ترى أن النبي / صلى الله
~~عليه وسلم ذهب إلى الجبل في جماعة من أصحابه وتحصنوا به PageV09P031 ولم
~~يكونوا عصاة بذلك ، فلما كان ذلك الانصراف جائزا أضافه إلى نفسه بمعنى أنه
~~كان بامره وإذنه ، ثم قال : { ليبتليكم } والمراد أنه تعالى لما صرفهم إلى
~~ذلك المكان وتحصنوا به أمرهم هناك بالجهاد والذب عن بقية المسلمين ، ولا شك
~~أن الاقدام على الجهاد بعد الانهزام ، وبعد أن شاهدوا في تلك المعركة قتل
~~أقربائهم وأحبائهم هو من أعظم أنواع الابتلاء .
# فان قيل : فعلى هذا التأويل هؤلاء الذين صرفهم الله عن الكفار ما كانوا
~~مذنبين / فلم قال : { ولقد عفا عنكم } .
# قلنا : الآية مشتملة على ذكر من كان معذورا في الانصراف ومن لم يكن ، وهم
~~الذين بدؤا بالهزيمة فمضوا وعصوا فقوله : { ثم صرفكم عنهم } راجع إلى
~~المعذورين ، لأن الآية لما اشتملت على قسمين وعلى حكمين رجع كل حكم إلى
~~القسم الذي يليق به ، ونظيره ms2515 قوله تعالى : { ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه } ( التوبة : 40
~~) والمراد الذي قال له : { لا تحزن } وهو أبو بكر ، لأنه كان خائفا قبل هذا
~~القول ، فلما سمع هذا سكن ، ثم قال : { وأيده بجنود لم تروها } ( التوبة :
~~40 ) وعنى بذلك الرسول دون أبي بكر ، لأنه كان قد جرى ذكرهما جميعا ، فهذا
~~جملة ما ذكره الجبائي في هذا المقام .
# والوجه الثاني : ما ذكره أبو مسلم الاصفهاني ، وهو ان المراد من قوله : {
~~ثم صرفكم عنهم } أنه تعالى أزال ما كان في قلوب الكفار من الرعب من
~~المسلمين عقوبة منه على عصيانهم وفشلهم ، ثم قال : { ليبتليكم } أي ليجعل
~~ذلك الصرف محنة عليكم لتتوبوا إلى الله وترجعوا اليه وتستغفروه فيما خالفتم
~~فيه أمره وملتم فيه إلى الغنيمة ، ثم أعلمهم أنه تعالى قد عفا عنهم .
# والوجه الثالث : قال الكعبي : { ثم صرفكم عنهم } بأن لم يأمركم بمعاودتهم
~~من فورهم { ليبتليكم } بكثرة الانعام عليكم والتخفيف عنكم ، فهذا ما قيل في
~~هذا الموضع والله أعلم .
# ثم قال : { ولقد عفا عنكم } فظاهره يقتضي تقدم ذنب منهم . قال القاضي :
~~إن كان ذلك الذنب من الصغائر صح أن يصف نفسه بأنه عفا عنهم من غير توبة ،
~~وإن كان من باب الكبائر ، فلا بد من إضمار توبتهم لقيام الدلالة على أن
~~صاحب الكبيرة إذا لم يتب لم يكن من أهل العفو والمغفرة .
# واعلم أن الذنب لا شك أنه كان كبيرة ، لأنهم خالفوا صريح نص الرسول ،
~~وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين ، وقتل جمع عظيم من أكابرهم ،
~~ومعلوم أن كل ذلك من باب الكبائر وأيضا : ظاهر قوله تعالى : { ومن يولهم
~~يومئذ دبره } ( الأنفال : 16 ) يدل على كونه كبيرة ، وقول من قال : إنه خاص
~~/ في بدر ضعيف ، لأن اللفظ عام ، ولا تفاوت في المقصود ، فكان التخصيص
~~ممتنعا ، ثم إن ظاهر هذه الآية يدل على أنه تعالى عفا عنهم من غير توبة ،
~~لأن التوبة غير مذكورة ، فصار هذا دليلا على أنه تعالى قد يعفو ms2516 عن أصحاب
~~الكبائر ، وأما دليل المعتزلة في المنع عن ذلك ، فقد تقدم الجواب عنه في
~~سورة البقرة .
# ثم قال : { والله ذو فضل على المؤمنين } وهو راجع إلى ما تقدم من ذكر
~~نعمه سبحانه وتعالى بالنصر أولا ، ثم بالعفو عن المذنبين ثانيا . وهذه
~~الآية دالة على أن صاحب الكبيرة مؤمن ، لأنا بينا أن هذا الذنب كان
~~PageV09P032 من الكبائر ، ثم انه تعالى سماهم المؤمنين ، فهذا يقتضي أن
~~صاحب الكبيرة مؤمن بخلاف ما تقوله المعتزلة ، والله أعلم .
# ! 7 < { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم فىأخراكم فأثابكم
~~غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا مآ أصابكم والله خبير بما تعملون }
~~. > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > فيه قولان :
# أحدهما : أنه متعلق بما قبله ، وعلى هذا التقدير ففيه وجوه : أحدها :
~~كأنه قال وعفا عنكم اذ تصعدون ، لأن عفوه عنهم لا بد وان يتعلق بأمر
~~اقترفوه ، وذلك الأمر هو ما بينه بقوله : { إذ تصعدون } والمراد به ما صدر
~~عنهم من مفارقة ذلك المكان والأخذ في الوادي كالمنهزمين لا يلوون على أحد
~~وثانيها : التقدير : ثم صرفكم عنهم إذ تصعدون . وثالثها : التقدير :
~~ليبتليكم اذ تصعدون .
# والقول الثاني : أنه ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله ، والتقدير : اذكر
~~اذ تصعدون وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ الحسن { إذ تصعدون * فى *
~~الجبل } ، وقرأ أبي { إذ تصعدون * فى * الوادى } وقرأ أبو حيوة { إذ تصعدون
~~} بفتح التاء وتشديد العين ، من تصعد في السلم .
# المسألة الثانية : الاصعاد : الذهاب في الأرض والابعاد فيه ، يقال صعد في
~~الجبل ، وأصعد في / الأرض ، ويقال أصعدنا من مكة إلى المدينة ، قال أبو
~~معاذ النحوي : كل شيء له أسفل وأعلى مثل الوادي والنهر والإزقة ، فانك تقول
~~: صعد فلان يصعد في الوادي إذا أخذ من أسفله إلى أعلاه ، وأما ما ارتفع
~~كالسلم فانه يقال صعدت .
# المسألة الثالثة : ولا تلوون على أحد : أي لا تلتفتون إلى أحد من شدة
~~الهرب ، وأصله أن المعرج على الشيء يلوي إليه عنقه أو عنان دابته ، فاذا
~~مضى ولم ms2517 يعرج قيل لم يلوه ، ثم استعمل اللي في ترك التعريج على الشيء وترك
~~الالتفات إلى الشيء ، يقال : فلان لا يلوي على شيء ، أي لا يعطف عليه ولا
~~يبالي به .
# ثم قال تعالى : { والرسول يدعوكم } كان يقول : ( إلى عباد الله أنا رسول
~~الله من كر فله الجنة ) فيحتمل أن يكون المراد أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~PageV09P033 يدعوهم إلى نفسه حتى يجتمعوا عنده ، ولا يتفرقوا ، ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه كان يدعوهم إلى المحاربة مع العدو .
# ثم قال : { فى أخراكم } أي آخركم ، يقال : جئت في آخر الناس وأخراهم ،
~~كما يقال : في أولهم وأولاهم ، ويقال : جاء فلان في أخريات الناس ، أي
~~آخرهم ، والمعنى أنه عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم وهو واقف في آخرهم ،
~~لأن القوم بسبب الهزيمة قد تقدموه .
# ثم قال : { فأثابكم غما بغم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ الثواب لا يستعمل في الأغلب الا في الخير ، ويجوز
~~أيضا استعماله في الشر ، لأنه مأخوذ من قولهم : ثاب اليه عقله ، أي رجع
~~اليه ، قال تعالى : { وإذ جعلنا البيت مثابة للناس } ( البقرة : 125 )
~~والمرأة تسمى ثيبا لأن الواطىء عائد اليها ، وأصل الثواب كل ما يعود إلى
~~الفاعل من جزاء فعله سواء كان خيرا أو شرا ، الا أنه بحسب العرف اختص لفظ
~~الثواب بالخير ، فان حملنا لفظ الثواب ههنا على أصل اللغة استقام الكلام ،
~~وان حملناه على مقتضى العرف كان ذلك واردا على سبيل التهكم ، كما يقال :
~~تحيتك الضرب ، وعتابك السيف ، أي جعل الغم مكان ما يرجون من الثواب قال
~~تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( التوبة : 34 ، الإنشقاق : 24 ) .
# المسألة الثانية : الباء في قوله : { غما بغم } يحتمل أن تكون بمعنى
~~المعارضة ، كما يقال : هذا بهذا أي هذا عوض عن ذاك ، ويحتمل أن تكون بمعنى
~~( مع ) والتقدير : أثابهم غما مع غم ، أما على التقدير الأول ففيه وجوه :
~~الأول : وهو قول الزجاج أنكم لما أذقتم الرسول غما بسبب أن عصيتم أمره ،
~~فالله تعالى أذاقكم هذا الغم ، وهو الغم الذي حصل لهم بسبب الانهزام وقتل
~~الأحباب ، والمعنى جازاكم من ذلك ms2518 الغم بهذا الغم . الثاني : قال الحسن :
~~يريد غم يوم أحد للمسلمين بغم يوم / بدر للمشركين ، والمقصود منه أن لا
~~يبقى في قلبكم التفات إلى الدنيا ، فلا تفرحوا باقبالها ولا تحزنوا
~~بادبارها ، وهو المعنى بقوله : { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } في واقعة أحد
~~{ ولا تفرحوا بما ءاتاكم } ( الحديد : 23 ) في واقعة بدر ، طعن القاضي في
~~هذا الوجه وقال : إن غمهم يوم أحد انما كان من جهة استيلاء الكفار ، وذلك
~~كفر ومعصية ، فكيف يضيفه الله إلى نفسه ؟ ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يبعد
~~أن يعلم الله تعالى أن في تسليط الكفار على المسلمين نوع مصلحة ، وهو أن لا
~~يفرحوا باقبال الدنيا ولا يحزنوا بادبارها ، فلا يبقى في قلوبهم اشتغال
~~بغير الله . الثالث : يجوز أن يكون الضمير في قوله { فأثابكم } يعود للرسول
~~، والمعنى أن الصحابة لما رأوا أن النبي صلى الله عليه وسلم شج وجهه وكسرت
~~رباعيته وقتل عمه ، اغتموا لأجله ، والرسول عليه السلام لما رأى أنهم عصوا
~~ربهم لطلب الغنيمة ثم بقوا محرومين من الغنيمة ، وقتل أقاربهم اغتم لأجلهم
~~، فكان المراد من قوله { فأثابكم غما بغم } هو هذا ، أما على التقدير
~~الثاني وهو أن تكون الباء في قوله : { غما بغم } بمعنى ( مع ) أي غما مع غم
~~، أو غما على غم ، فهذا جائز لأن حروف الجر يقام بعضها مقام بعض ، تقول :
~~ما زلت به حتى فعل ، وما زلت معه حتى فعل ، وتقول : نزلت ببني فلان ، وعلى
~~بني فلان .
# واعلم أن الغموم هناك كانت كثيرة : فأحدها : غمهم بما نالهم من العدو في
~~الأنفس والأموال . وثانيها : غمهم بما لحق سائر المؤمنين من ذلك ، وثالثها
~~: غمهم بما وصل إلى الرسول من الشجة وكسر الرباعية ، ورابعها : ما أرجف به
~~من قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ، وخامسها : بما وقع منهم من المعصية وما
~~يخافون من عقابها ، وسادسها : غمهم بسبب التوبة التي صارت واجبة عليهم ،
~~وذلك لأنهم إذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم إلا بترك الهزيمة
~~والعود إلى المحاربة بعد الانهزام ، وذلك من أشق الأشياء ms2519 ، لأن الانسان بعد
~~صيرورته منهزما يصير ضعيف القلب جبانا ، فاذا أمر بالمعاودة ، فان فعل خاف
~~القتل ، وإن لم يفعل خاف PageV09P034 الكفر أو عقاب الآخرة ، وهذا الغم لا
~~شك أنه أعظم الغموم والأحزان ، وإذا عرفت هذه الجملة فكل واحد من المفسرين
~~فسر هذه الآية بواحد من هذه الوجوه ونحن نعدها :
# الوجه الأول : أن الغم الأول ما أصابهم عند الفشل والتنازع ، والغم
~~الثاني ما حصل عند الهزيمة .
# الوجه الثاني : ان الغم الأول ما حصل بسب فوت الغنائم ، والغم الثاني ما
~~حصل بسبب أن أبا سفيان وخالد بن الوليد اطلعا على المسلمين فحملوا عليهم
~~وقتلوا منهم جمعا عظيما .
# الوجه الثالث : أن الغم الأول ما كان عند توجه أبي سفيان وخالد بن الوليد
~~عليهم بالقتل والغم الثاني هو أن المشركين لما رجعوا خاف الباقون من
~~المسلمين من أنهم لو رجعوا لقتلوا / الكل فصار هذا الغم بحيث أذهلهم عن
~~الغم الأول .
# والوجه الرابع : أن الغم الأول ما وصل اليهم بسبب أنفسهم وأموالهم ،
~~والغم الثاني ما وصل اليهم بسبب الارجاف بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي الآية قول ثالث اختاره القفال رحمه الله تعالى قال : وعندنا أن الله
~~تعالى ما أراد بقوله : { غما بغم } اثنين ، وإنما أراد مواصلة الغموم
~~وطولها ، أي ان الله عاقبكم بغموم كثيرة ، مثل قتل اخوانكم وأقاربكم ،
~~ونزول المشركين من فوق الجبل عليكم بحيث لم تأمنوا أن يهلك أكثركم / ومثل
~~إقدامكم على المعصية ، فكأنه تعالى قال : أثابكم هذه الغموم المتعاقبة
~~ليصير ذلك زاجرا لكم عن الاقدام على المعصية والاشتغال بما يخالف أمر الله
~~تعالى .
# المسألة الثالثة : معنى أن الله أثابهم غم بغم : أنه خلق الغم فيهم ،
~~وأما المعتزلة فهذا لا يليق بأصولهم ، فذكروا في علة هذه الاضافة وجوها :
~~الأول : قال الكعبي : ان المنافقين لما أرجفوا أن محمدا عليه الصلاة
~~والسلام قد قتل ولم يبين الله تعالى كذب ذلك القائل ، صار كأنه تعالى هو
~~الذي فعل ذلك الغم ، وهذا كالرجل الذي يبلغه الخبر الذي يغمه ويكون معه من
~~يعلم أن ذلك الخبر كذب ms2520 ، فاذا لم يكشفه له سريعا وتركه يتفكر فيه ثم أعلمه
~~فانه يقول له : لقد غممتني وأطلت حزني وهو لم يفعل شيئا من ذلك ، بل سكت
~~وكف عن اعلامه ، فكذا ههنا . الثاني : أن الغم وان كان من فعل البعد فسببه
~~فعل الله تعالى ، لأن الله طبع العباد طبعا يغتمون بالمصائب التي تنالهم
~~وهم لا يحمدون على ذلك ولا يذمون . الثالث : أنه لا يبعد أن يخلق الله
~~تعالى الغم في قلب بعض المكلفين لرعاية بعض المصالح .
# ثم قال تعالى : { لكيلا تحزنوا } وفيه وجهان : الاول : انها متصلة بقوله
~~: { ولقد عفا عنكم } ( آل عمران : 152 ) كأنه قال : ولقد عفا عنكم لكيلا
~~تحزنوا ، لان في عفوه تعالى ما يزيل كل غم وحزن ، والثاني : أن اللام متصلة
~~بقوله : { فأثابكم } ثم على هذا القول ذكروا وجوها : الأول : قال الزجاج :
~~المعنى أثابكم غم الهزيمة من غمكم النبي صلى الله عليه وسلم بسبب مخالفته ،
~~ليكون غمكم بأن خالفتموه فقط ، لا بأن فاتتكم الغنيمة وأصابتكم الهزيمة ،
~~وذلك لان الغم الحاصل بسبب الاقدام على المعصية ينسي الغم الحاصل بسبب
~~مصائب الدنيا . الثاني : قال الحسن : جعلكم مغمومين يوم أحد في مقابلة ما
~~جعلتموهم مغمومين يوم بدر ، لاجل أن يسهل أمر الدنيا في أعينكم فلا تحزنوا
~~بفواتها ولا تفرحوا باقبالها ، وهذان الوجهان مفرعان على قولنا الباء في
~~قوله : { غما بغم } للمجازاة ، أما اذا قلنا انها بمعنى ( مع ) فالمعنى
~~أنكم قلتم لو بقينا في هذا المكان وامتثلنا أمر PageV09P035 الرسول لوقعنا
~~في غم فوات الغنيمة ، فاعلموا أنكم / لما خالفتم أمر الرسول وطلبتم الغنيمة
~~وقعتم في هذه الغموم العظيمة التي كل واحد منها أعظم من ذلك الغم أضعافا
~~مضاعفة ، والعاقل اذا تعارض عنده الضرران ، وجب أن يخص أعظمهما بالدفع ،
~~فصارت إثابة الغم على الغم مانعا لكم من أن تحزنوا بسبب فوات الغنيمة ،
~~وزاجرا لكم عن ذلك ، ثم كما زجرهم عن تلك المعصية بهذا الزجر الحاصل في
~~الدنيا ، زجرهم عنها بسبب الزواجر الموجودة في الغنيمة فقال : { والله خبير
~~بما تعملون } أي هو عالم بجميع أعمالكم وقصودكم ودواعيكم ms2521 ، قادر على
~~مجازاتها ، ان خيرا فخير وان شرا فشر ، وذلك من أعظم الزواجر للعبد عن
~~الاقدام على المعصية والله أعلم .
# ! 7 < { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم وطآئفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الا مر
~~من شىء قل إن الا مر كله لله يخفون فىأنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان
~~لنا من الا مر شىء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلى الله ما فى صدوركم وليمحص ما فى قلوبكم
~~والله عليم بذات الصدور } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > في كيفية النظم وجهان : الأول : أنه تعالى لما وعد نصر المؤمنين على
~~الكافرين ، وهذا النصر لا بد وأن يكون مسبوقا بازالة الخوف عن المؤمنين ،
~~بين في هذه الآية أنه تعالى أزال الخوف عنهم / ليصير ذلك كالدلالة على أنه
~~تعالى ينجز وعده في نصر المؤمنين . الثاني : أنه تعالى بين أنه نصر
~~المؤمنين أولا ، فلما عصى بعضهم سلط الخوف عليهم ، ثم ذكر أنه أزال ذلك
~~الخوف عن قلب من كان صادقا في إيمانه مستقرا على دينه بحيث غلب النعاس عليه
~~.
# واعلم أن الذين كانوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد فريقان :
~~أحدهما : الذين كانوا جازمين بأن محمدا عليه الصلاة والسلام نبي حق من عند
~~الله وأنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ، وكانوا قد سمعوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى ينصر هذا الدين ويظهره على سائر الأديان
~~، فكانوا قاطعين بأن هذه الواقعة لا تؤدي إلى الاستئصال ، فلا جرم كانوا
~~آمنين ، وبلغ ذلك الامن إلى حيث غشيهم النعاس ، فان النوم لا يجيء مع الخوف
~~، فمجيء النوم يدل على زوال الخوف بالكلية ، فقال ههنا في قصة أحد في هؤلاء
~~{ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا } وقال في قصة بدر { إذ يغشيكم
~~النعاس أمنة منه } ( الأنفال : 11 ) ففي قصة ms2522 أحد قدم الأمنة على النعاس ،
~~وفي قصة بدر قدم النعاس على الأمنة ، وأما الطائفة الثانية وهم المنافقون
~~الذين كانوا PageV09P036 شاكين في نبوته عليه الصلاة والسلام ، وما حضروا
~~إلا لطلب الغنيمة ، فهؤلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم ، ثم انه تعالى وصف حال
~~كل واحدة من هاتين الطائفتين ، فقال في صفة المؤمنين : { ثم أنزل عليكم من
~~بعد الغم أمنة نعاسا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : ( الأمنة ) مصدر كالامن ، ومثله من
~~المصادر : العظمة والغلبة ، وقال الجبائي : يقال : أمن فلان يأمن أمنا
~~وأمانا .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : قرىء ( أمنة ) بسكون الميم ، لأنها
~~المرة من الأمن .
# المسألة الثالثة : في قوله تعالى : { نعاسا } وجهان : أحدهما : أن يكون
~~بدلا من أمنة ، والثاني : إن يكون مفعولا ، وعلى هذا التقدير ففي قوله : {
~~ءامنة } وجوه : أحدها : أن تكون حالا منه مقدمة عليه ، كقولك : رأيت راكبا
~~رجلا ، وثانيها : أن يكون مفعولا له بمعنى نعستم أمنة ، وثالثها : أن يكون
~~حالا من المخاطبين بمعنى ذوي أمنة .
# ثم قال تعالى : { يغشى طائفة منكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا أن هذه الطائفة هم المؤمنون الذين كانوا على
~~البصيرة في إيمانهم قال أبو طلحة ، غشينا النعاس ونحن في مصافنا ، فكان
~~السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه . ثم يسقط فيأخذه ، وعن الزبير قال : كنت مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف / فأرسل الله علينا النوم ، وإني
~~لأسمع قول معتب بن قشير : والنعاس يغشاني يقول : لو كان لنا من الأمر شيء
~~ما قتلنا / ههنا . وقال عبد الرحمن بن عوف : ألقى النوم علينا يوم أحد ،
~~وعن ابن مسعود : النعاس في القتال أمنة ، والنعاس في الصلاة من الشيطان ،
~~وذلك لأنه في القتال لا يكون إلا من غاية الوثوق بالله والفراغ عن الدنيا ،
~~ولا يكون في الصلاة إلا من غاية البعد عن الله .
# واعلم أن ذلك النعاس فيه فوائد : أحدها : أنه وقع على كافة المؤمنين لا
~~على الحد المعتاد ، فكان ذلك معجزة ظاهرة للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا
~~شك أن المؤمنين متى شاهدوا تلك المعجزة الجديدة ms2523 ازدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~، ومتى صاروا كذلك ازداد جدهم في محاربة العدو ووثوقهم بأن الله منجز وعده
~~، وثانيها : أن الأرق والسهر يوجبان الضعف والكلال ، والنوم يفيد عود القوة
~~والنشاط واشتداد القوة والقدرة ، وثالثها : أن الكفار لما اشتغلوا بقتل
~~المسلمين ألقى الله النوم على عين من بقي منهم لئلا يشاهدوا قتل أعزتهم ،
~~فيشتد الخوف والجبن في قلوبهم ، ورابعها : أن الأعداء كانوا في غاية الحرص
~~على قتلهم ، فبقاؤهم في النوم مع السلامة في مثل تلك المعركة من أدل
~~الدلائل على أن حفظ الله وعصمته معهم ، وذلك مما يزيل الخوف عن قلوبهم
~~ويورثهم مزيد الوثوق بوعد الله تعالى ، ومن الناس من قال : ذكر النعاس في
~~هذا الموضع كناية عن غاية الامن ، وهذا ضعيف لأن صرف اللفظ عن الحقيقة إلى
~~المجاز لا يجوز إلا عند قيام الدليل المعارض ، فكيف يجوز ترك حقيقة اللفظ
~~مع اشتمالها على هذه الفوائد والحكم .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي { * تغشى } بالتاء ردا إلى الأمنة ،
~~والباقون بالياء ردا ، إلى النعاس ، وهو اختيار أبي حاتم وخلف وأبي عبيد .
# واعلم أن الأمنة والنعاس كل واحد منهما يدل على الآخر ، فلا جرم يحسن رد
~~الكناية إلى أيهما PageV09P037 شئت ، كقوله تعالى : { الرحيم إن شجرة
~~الزقوم * طعام الاثيم * كالمهل يغلى فى البطون } ( الدخان : 43 45 ) وتغلي
~~، إذا عرفت جوازهما فنقول : مما يقوي القراءة بالتاء أن الأصل الأمنة ،
~~والنعاس بدل ، ورد الكناية إلى الأصل أحسن ، وأيضا الأمنة هي المقصود ،
~~وإذا حصلت الأمنة حصل النعاس لأنها سببه ، فان الخائف لا يكاد ينعس ، وأما
~~من قرأ بالياء فحجته أن النعاس هو الغاشي ، فان العرب يقولون غشينا النعاس
~~، وقلما يقولون غشيني من النعاس أمنة ، وأيضا فان النعاس مذكور بالغشيان في
~~قوله : { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } ( الأنفال : 11 ) وأيضا : النعاس يلي
~~الفعل ، وهو أقرب في اللفظ إلى ذكر الغشيان من الأمنة فالتذكير أولى .
# ثم قال تعالى : { وطائفة قد أهمتهم أنفسهم } وفيه مسألتان .
# المسألة الأولى : هؤلاء هم المنافقون عبدالله بن أبي ومعتب بن قشير
~~وأصحابهما ، كان همهم / خلاص أنفسهم ، يقال ms2524 : همني الشيء أي كان من همي
~~وقصدي ، قال أبو مسلم : من عادة العرب أن يقولوا لمن خاف ، قد أهمته نفسه ،
~~فهؤلاء المنافقون لشدة خوفهم من القتل طار النوم عنهم ، وقيل المؤمنون ،
~~كان همهم النبي صلى الله عليه وسلم وإخوانهم من المؤمنين ، والمنافقون كان
~~همهم أنفسهم وتحقيق القول فيه : أن الانسان إذا اشتد اشتغاله بالشيء
~~واستغراقه فيه ، صار غافلا عما سواه ، فلما كان أحب الأشياء إلى الانسان
~~نفسه ، فعند الخوف على النفس يصير ذاهلا عن كل ما سواها ، فهذا هو المراد
~~من قوله : { أهمتهم أنفسهم } وذلك لأن أسباب الخوف وهي قصد الأعداء كانت
~~حاصلة والدافع لذلك وهو الوثوق بوعد الله ووعد رسوله ما كان معتبرا عندهم ،
~~لأنهم كانوا مكذبين بالرسول في قلوبهم ، فلا جرم عظم الخوف في قلوبهم .
# المسألة الثانية : ( طائفة ) رفع بالابتداء وخبره ( يظنون ) وقيل خبره (
~~أهمتهم أنفسهم ) ثم انه تعالى وصف هذه الطائفة بأنواع من الصفات .
# الصفة الأولى : من صفاتهم قوله تعالى : { يظنون بالله غير الحق ظن
~~الجاهلية } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذا الظن احتمالان : أحدهما : وهو الأظهر : هو أن
~~ذلك الظن أنهم كانوا يقولون في أنفسهم لو كان محمد محقا في دعواه لما سلط
~~الكفار عليه وهذا ظن فاسد ، أما على قول أهل السنة والجماعة ، فلأنه سبحانه
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد عليه ، فان النبوة خلعة من الله
~~سبحانه يشرف عبده بها ، وليس يجب في العقل أن المولى إذا شرف عبده بخلعة أن
~~يشرفه بخلعة أخرى ، بل له الأمر والنهي كيف شاء بحكم الالهية ، وأما على
~~قول من يعتبر المصالح في أفعال الله وأحكامه ، فلا يبعد أن يكون لله تعالى
~~في التخلية بين الكافر والمسلم ، بحيث يقهر الكافر المسلم ، حكم خفية
~~وألطاف مرعية ، فان الدنيا دار الامتحان والابتلاء ، ووجوه المصالح مستورة
~~عن العقول ، فربما كانت المصلحة في التخلية بين الكافر والمؤمن حتى يقهر
~~الكافر المؤمن ، وربما كانت المصلحة في تسليط الفقر والزمانة على المؤمنين
~~. قال القفال : لو كان كون المؤمن محقا يوجب زوال ms2525 هذه المعاني لوجب أن يضطر
~~الناس إلى معرفة المحق بالجبر ، وذلك ينافي التكليف واستحقاق الثواب
~~والعقاب ، بل الانسان إنما يعرف كونه محقا بما معه من الدلائل والبينات ،
~~فأما القهر فقد يكون من المبطل للمحق ، ومن المحق للمبطل ، وهذه جملة كافية
~~في بيان أنه لا يجوز الاستدلال بالدولة والشوكة ووفور القوة على أن صاحبها
~~على الحق . الثاني : أن ذلك الظن هو أنهم كانوا ينكرون إله العالم بكل
~~المعلومات القادر على كل المقدورات ، وينكرون النبوة PageV09P038 والبعث ،
~~فلا جرم ما وثقوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم في أن الله يقويهم وينصرهم
~~.
# / المسألة الثانية : { غير } في حكم المصدر ، ومعناه : يظنون بالله غير
~~الظن الحق الذي يجب أن يظن به ( وظن الجاهلية ) بدل منه ، والفائدة في هذا
~~الترتيب أن غير الحق : أديان كثيرة ، وأقبحها مقالات أهل الجاهلية ، فذكر
~~أولا أنهم يظنون بالله غير الظن الحق ، ثم بين أنهم اختاروا من أقسام
~~الأديان التي غير حقة أركها وأكثرها بطلانا ، وهو ظن أهل الجاهلية ، كما
~~يقال : فلان دينه ليس بحق ، دينه دين الملاحدة .
# المسألة الثالثة : في قوله : { الحق ظن الجاهلية } قولان : أحدهما : أنه
~~كقولك : حاتم الجود ، وعمر العدل ، يريد الظن المختص بالملة الجاهلية ،
~~والثاني : المراد ظن أهل الجاهلية .
# الصفة الثانية : من الصفات التي ذكرها الله تعالى لهؤلاء المنافقين قوله
~~تعالى : { يقولون هل لنا من الامر من شىء قل إن الامر كله لله } .
# واعلم أن قوله ) { هل لنا من الامر من شىء } حكاية للشبهة التي تمسك أهل
~~النفاق بها ، وهو يحتمل وجوها : الأول : أن عبدالله بن أبي لما شاوره النبي
~~صلى الله عليه وسلم في هذه الواقعة أشار عليه بأن لا يخرج من المدينة ، ثم
~~ان الصحابة ألحوا على النبي صلى الله عليه وسلم في أن يخرج اليهم ، فغضب
~~عبدالله بن أبي من ذلك ، فقال عصاني وأطاع الولدان ، ثم لما كثر القتل في
~~بني الخزرج ورجع عبدالله بن أبي قيل له : قتل بنو الخزرج ، فقال : هل لنا
~~من الأمر من شيء ، يعني أن محمدا لم يقبل قولي ms2526 حين أمرته بأن يسكن في
~~المدينة ولا يخرج منها ، ونظيره ما حكاه الله عنهم أنهم قالوا : { لو
~~أطاعونا ما قتلوا } ( آل عمران : 168 ) والمعنى : هل لنا من أمر يطاع وهو
~~استفهام على سبيل الانكار .
# الوجه الثاني في التأويل : أن من عادة العرب أنه إذا كانت الدولة لعدوه
~~قالوا : عليه الأمر ، فقوله : { هل لنا من الامر من شىء } أي هل لنا من
~~الشيء الذي كان يعدنا به محمد ، وهو النصرة والقوة شيء وهذا استفهام على
~~سبيل الانكار ، وكان غرضهم منه الاستدلال بذلك على أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم كان كاذبا في ادعاء النصرة والعصمة من الله تعالى لأمته ، وهذا
~~استفهام على سبيل الانكار . الثالث : أن يكون التقدير : أنطمع أن تكون لنا
~~الغلبة على هؤلاء ، والغرض منه تصبير المسلمين في التشديد في الجهاد والحرب
~~مع الكفار ، ثم ان الله سبحانه أجاب عن هذه الشبهة بقوله : { قل إن الامر
~~كله لله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ( كله ) برفع اللام ، والباقون بالنصب ،
~~أما وجه الرفع فهو أن قوله : ( كله ) مبتدأ وقوله : ( لله ) خبره ، ثم صارت
~~هذه الجملة خبرا لان ، وأما النصب فلان لفظة ( كل ) للتأكيد ، فكانت كلفظة
~~أجمع ، ولو قيل : ان الأمر أجمع ، لم يكن إلا النصب ، فكذا إذا قال ( كله )
~~.
# / المسألة الثانية : الوجه في تقرير هذا الجواب ما بينا : انا إذا قلنا
~~بمذهب أهل السنة لم يكن على الله اعتراض في شيء من أفعاله في الاماتة
~~والاحياء ، والفقر والاغناء والسراء والضراء ، وإن قلنا بمذهب القائلين
~~برعاية المصالح ، فوجوه المصالح مخفية لا يعلمها إلا الله تعالى ، فربما
~~كانت المصلحة في إيصال السرور واللذة ، وربما كانت في تسليط الأحزان
~~والآلام ، فقد اندفعت شبهة المنافقين من هذا الوجه .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن جميع المحدثات بقضاء
~~الله وقدره ، وذلك لأن PageV09P039 المنافقين قالوا : ان محمدا لو قبل منا
~~رأينا ونصحنا ، لما وقع في هذه المحنة ، فأجاب الله عنه بأن الأمر كله لله
~~، وهذا الجواب : إنما ينتظم لو كانت أفعال العباد بقضاء ms2527 الله وقدره ومشيئته
~~إذ لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب دافعا لشبهة المنافقين ،
~~فثبت أن هذه الآية دالة على ما ذكرنا . وأيضا فظاهر هذه الآية مطابق
~~للبرهان العقلي ، وذلك لأن الموجود ، إما واجب لذاته أو ممكن لذاته ،
~~والممكن لذاته لا يترجح وجوده على عدمه الا عند الانتهاء إلى الواجب لذاته
~~، فثبت أن كل ما سوى الله تعالى مستند إلى إيجاده وتكوينه ، وهذه القاعدة
~~لا اختصاص لها بمحدث دون محدث ، أو ممكن دون ممكن ، فتدخل فيه أفعال العباد
~~وحركاتهم وسكناتهم ، وذلك هو المراد بقوله : { قل إن الامر كله لله } وهذا
~~كلام في غاية الظهور لمن وفقه الله للانصاف .
# ثم انه تعالى قال : { يخفون فى أنفسهم ما لا يبدون لك } .
# واعلم أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : هل لنا من الأمر من شيء ، وهذا
~~الكلام محتمل ، فلعل قائله كان من المؤمنين المحقين ، وكان غرضه منه إظهار
~~الشفقة ، وانه متى يكون الفرج ؟ ومن أين تحصل النصرة ؟ ولعله كان من
~~المنافقين ، وإنما قاله طعنا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفي الاسلام
~~فبين تعالى في هذه الآية أن غرض هؤلاء من هذا الكلام هذا القسم الثاني ،
~~والفائدة في هذا التنبيه أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم متحرزا عن مكرهم
~~وكيدهم .
# النوع الثالث : من الأشياء التي حكى الله عن المنافقين ، قولهم : لو كان
~~لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا . وفيه إشكال ، وهو أن لقائل أن يقول : ما
~~الفرق بين هذا الكلام وبين ما تقدم من قوله : { هل لنا من الامر من شىء }
~~ويمكن أن يجاب عنه من وجهين : الأول : أنه تعالى لما حكى عنهم قولهم : { هل
~~لنا من الامر من شىء } فأجاب عنه بقوله : { الامر كله لله } واحتج
~~المنافقون على الطعن في هذا الجواب بقولهم : لو كان لنا من الأمر شيء لما
~~خرجنا من المدينة وما قتلنا ههنا ، فهذا يدل على أنه ليس الأمر كما قلتم من
~~أن الأمر كله لله ، وهذا هو بعينه المناظرة الدائرة بين أهل السنة ms2528 وأهل
~~الاعتزال / فان السني يقول : الأمر كله في الطاعة والمعصية والايمان والكفر
~~بيد الله ، فيقول المعتزلي : ليس الأمر كذلك ، فان الانسان مختار مستقل
~~بالفعل ، ان شاء آمن ، وإن شاء كفر ، فعلى هذا الوجه لا يكون هذا الكلام
~~شبهة مستقلة بنفسها ، بل يكون الغرض منه الطعن فيما جعله الله تعالى جوابا
~~عن الشبهة الأولى .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد من قوله : { هل لنا من الامر من شىء } هو
~~أنه هل لنا من النصرة التي وعدنا بها محمد شيء ، ويكون المراد من قوله : {
~~لو كان لنا من الامر شىء ما قتلنا * هاهنا } هو ما كان يقوله عبدالله بن
~~أبي من أن محمدا لو أطاعني وما خرج من المدينة ما قتلنا ههنا .
# واعلم أنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة من ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول من الجواب : قوله : { قل لو كنتم فى بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم } والمعنى أن الحذر لا يدفع القدر ، والتدبير لا
~~يقاوم التقدير ، فالذين قدر الله عليهم القتل لا بد وأن يقتلوا على جميع
~~التقديرات ، لأن الله تعالى لما أخبر أنه يقتل ، فلو لم يقتل لانقلب علمه
~~جهلا ؛ وقد بينا أيضا أنه ممكن PageV09P040 فلا بد من انتهائه إلى إيجاد
~~الله تعالى ، فلو لم يجد لانقلبت قدرته عجزا ، وكل ذلك محال ، ومما يدل على
~~تحقيق الوجوب كما قررنا قوله : { الذين كتب عليهم القتل } وهذه الكلمة تفيد
~~الوجوب ، فان هذه الكلمة في قوله : { كتب عليكم الصيام } { كتب عليكم
~~القصاص } ( البقرة : 178 ) تفيد وجوب الفعل ، وها هنا لا يمكن حملها على
~~وجوب الفعل ، فوجب حملها على وجوب الوجود وهذا كلام في غاية الظهور لمن
~~أيده الله بالتوفيق . ثم نقول للمفسرين : فيه قولان : الأول : لو جلستم في
~~بيوتكم لخرج منكم من كتب الله عليهم القتل إلى مضاجعهم ومصارعهم حتى يوجد
~~ما علم الله أنه يوجد ، والثاني : كأنه قيل للمنافقين لو جلستم في بيوتكم
~~وتخلفتم عن الجهاد لخرج المؤمنون الذين كتب عليهم قتال الكفار إلى مضاجعهم
~~، ولم يتخلفوا عن هذه الطاعة بسبب ms2529 تخلفكم .
# الوجه الثاني في الجواب عن تلك الشبهة : قوله : { وليبتلى الله ما فى
~~صدوركم } وذلك لأن القوم زعموا أن الخروج إلى تلك المقاتلة كان مفسدة ، ولو
~~كان الأمر اليهم لما خرجوا اليها ، فقال تعالى : بل هذه المقاتلة مشتملة
~~على نوعين من المصلحة : أن يتميز الموافق من المنافق ، وفي المثل المشهور :
~~لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين ، ومعنى الابتلاء في حق الله تعالى
~~قد مر تفسيره مرارا كثيرة لا تكرهوا الفتن فانها حصاد المنافقين ، ومعنى
~~الابتلاء في حق الله تعالى قد مر تفسيره مرارا كثيرة .
# فان قيل : لم ذكر الابتلاء وقد سبق ذكره في قوله : { ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم } ( آل عمران : 152 ) .
# قلنا : لما طال الكلام أعاد ذكره ، وقيل الابتلاء الأول هزيمة المؤمنين ،
~~والثاني سائر الأحوال .
# والوجه الثالث في الجواب : قوله : { وليمحص ما فى قلوبكم } وفيه وجهان :
~~أحدهما : أن هذه / الواقعة تمحص قلوبكم عن الوساوس والشبهات ، والثاني :
~~أنها تصير كفارة لذنوبكم فتمحصكم عن تبعات المعاصي والسيآت ، وذكر في
~~الابتلاء الصدور ، وفي التمحيص القلوب ، وفيه بحث ثم قال : { والله عليم
~~بذات الصدور } .
# واعلم أن ذات الصدور هي الأشياء الموجودة في الصدور ، وهي الأسرار
~~والضمائر ، وهي ذات الصدور / لأنها حالة فيها مصاحبة لها ، وصاحب الشيء ذوه
~~وصاحبته ذاته ، وإنما ذكر ذلك ليدل به على أن ابتلاءه لم يكن لأنه يخفي
~~عليه ما في الصدور ، أو غير ذلك ، لأنه عالم بجميع المعلومات وإنما ابتلاهم
~~اما لمحض الالهية ، أو للاستصلاح .
# ! 7 < { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > واعلم أن المراد : أن القوم الذين تولوا يوم أحد عند التقاء الجمعين
~~وفارقوا المكان وانهزموا قد عفا الله عنهم ، وفي الآية مسائل : PageV09P041
# المسألة الأولى : اختلفت الأخبار فيمن ثبت ذلك اليوم وفيمن تولى ، فذكر
~~محمد بن اسحاق أن ثلث الناس كانوا مجروحين ، وثلثهم انهزموا ، وثلثهم ثبتوا
~~، واختلفوا في المنهزمين ، فقيل : ان بعضهم ورد المدينة وأخبر أن النبي ms2530 صلى
~~الله عليه وسلم قتل ، وهو سعد بن عثمان ، ثم ورد بعده رجال دخلوا على
~~نسائهم ، وجعل النساء يقلن : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرونا وكن
~~يحثين التراب في وجوههم ويقلن : هاك المغزل اغزل به ، ومنهم قال : ان
~~المسلمين لم يعدوا الجبل . قال القفال : والذي تدل عليه الأخبار في الجملة
~~أن نفرا منهم تولوا وأبعدوا ، فمنهم من دخل المدينة ، ومنهم من ذهب إلى
~~سائر الجوانب ، وأما الاكثرون فانهم نزلوا عند الجبل واجتمعوا هناك . ومن
~~المنهزمين عمر ، الا أنه لم يكن في أوائل المنهزمين ولم يبعد ، بل ثبت على
~~الجبل إلى أن صعد النبي صلى الله عليه وسلم ، ومنهم أيضا عثمان انهزم مع
~~رجلين من الانصار يقال لهما سعد وعقبة ، انهزموا حتى بلغوا موضعا بعيدا ثم
~~رجعوا بعد ثلاثة أيام ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ( لقد ذهبتم
~~فيها عريضة ) وقالت فاطمة لعلي : ما فعل عثمان ؟ فنقصه ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( يا علي أعياني أزواج الأخوات / أن يتحابوا ) وأما الذين
~~ثبتوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا أربعة عشر رجلا ، سبعة من
~~المهاجرين ، وسبعة من الانصار ، فمن المهاجرين أبو بكر ، وعلي وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيدالله وأبو عبيدة بن الجراح والزبير
~~بن العوام ، ومن الانصار الخباب بن المنذر وأبو دجانة وعاصم بن ثابت والحرث
~~بن الصمة وسهل بن حنيف وأسيد بن حضير وسعد ابن معاذ ، وذكر أن ثمانية من
~~هؤلاء كانوا بايعوه يومئذ على الموت ثلاثة من المهاجرين : علي وطلحة
~~والزبير ، وخمسة من الانصار : أبو دجانة والحرث بن الصمة وخباب بن المنذر
~~وعاصم بن ثابت وسهل ابن حنيف ، ثم لم يقتل منهم أحد . وروى ابن عيينة أنه
~~أصيب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو من ثلاثين كلهم يجيء ويجثو بين
~~يديه ويقول : وجهي لوجهك الفداء ، ونفسي لنفسك الفداء ، وعليك السلام غير
~~مودع .
# المسألة الثانية : قوله : { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان } هذا
~~خطاب للمؤمنين خاصة يعني ms2531 الذين انهزموا يوم أحد { إنما استزلهم الشيطان }
~~أي حملهم على الزلة . وأزل واستزل بمعنى واحد ، قال تعالى : { فأزلهما
~~الشيطان عنها } وقال ابن قتيبة : استزلهم طلب زلتهم ، كما يقال استعجلته أي
~~طلبت عجلته ، واستعملته طلبت عمله .
# المسألة الثالثة : قال الكعبي : الآية تدل على أن المعاصي لا تنسب إلى
~~الله ، فانه تعالى نسبها في هذه الآية إلى الشيطان وهو كقوله تعالى عن موسى
~~: { هاذا من عمل الشيطان } ( القصص : 15 ) وكقول يوسف . ( من بعد أن نزغ
~~الشيطان بيني وبين اخوتي ) وكقول صاحب موسى : ( وما أنسانيه إلا الشيطان )
~~( الكهف : 63 ) .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى لم يبين أن الشيطان في أي شيء استزلهم ،
~~وذلك لأن مع العفو لا حاجة إلى تعيين المعصية ، لكن العلماء جوزوا أن يكون
~~المراد بذلك تحولهم عن ذلك الموضع / بأن يكون رغبتهم في الغنيمة ، وأن يكون
~~فشلهم في الجهاد وعدو لهم عن الاخلاص ، وأي ذلك كان ، فقد صح أن الله تعالى
~~عفا عنهم . وروي أن عثمان عوتب في هزيمته يوم أحد ، فقال إن ذلك وإن كان
~~خطأ لكن الله عفا عنه ، وقرأ هذه الآية .
# أما قوله تعالى : { ببعض ما كسبوا } ففيه وجهان : أحدهما : أن الباء
~~للالصاق كقولك : كتبت بالقلم ، PageV09P042 وقطعت بالسكين ، والمعنى أنه
~~كان قد صدرت عنهم جنايات ، فبواسطة تلك الجنايات قدر الشيطان على استزلالهم
~~، وعلى هذا التقدير ففيه وجوه ، الأول : قال الزجاج : انهم لم يتولوا على
~~جهة المعاندة ولا على جهة الفرار من الزحف رغبة منهم في الدنيا ، وإنما
~~ذكرهم الشيطان ذنوبا كانت لهم ، فكرهوا لقاء الله إلا على حال يرضونها ،
~~وإلا بعد الاخلاص في التوبة ، فهذا / خاطر خطر ببالهم وكانوا مخطئين فيه .
~~الثاني : انهم لما أذنبوا بسبب مفارقة ذلك المكان أزلهم الشيطان بشؤم هذه
~~المعصية وأوقعهم في الهزيمة ، لأن الذنب يجر إلى الذنب ، كما أن الطاعة تجر
~~إلى الطاعة . ويكون لطفا فيها . الثالث : لما أذنبوا بسبب الفشل ومنازعة
~~بعضهم مع بعض وقعوا في ذلك الذنب .
# والوجه الثاني : أن يكون المعنى : استزلهم الشيطان في بعض ما كسبوا ، لا
~~في كل ms2532 ما كسبوا ، والمراد منه بيان انهم ما كفروا وما تركوا دينهم ، بل هذه
~~زلة وقعت لهم في بعض أعمالهم .
# ثم قال تعالى : { ولقد عفا الله عنهم } .
# واعلم أن هذه الآية دلت على أن تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر ، فان العفو
~~عن الكفر لا يجوز لقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ثم قالت المعتزلة : ذلك الذنب ان كان من
~~الصغائر جاز العفو عنه من غير توبة ، وان كان من الكبائر لم يجز الا مع
~~التوبة ، فههنا لا بد من تقدم التوبة منهم ، وان كان ذلك غير مذكور في
~~الآية ، قال القاضي : والأقرب أن ذلك الذنب كان من الصغائر ويدل عليه وجهان
~~: الأول : أنه لا يكاد في الكبائر يقال انها زلة ، إنما يقال ذلك في
~~الصغائر . الثاني : أن القوم ظنوا أن الهزيمة لما وقعت على المشركين لم يبق
~~إلى ثباتهم في ذلك المكان حاجة ، فلا جرم انتقلوا عنه وتحولوا لطلب الغنيمة
~~، ومثل هذا لا يبعد أن يكون من باب الصغائر لأن للاجتهاد في مثله مدخلا ،
~~وأما على قول أصحابنا فالعفو عن الصغائر والكبائر جائز ، فلا حاجة إلى هذه
~~التكلفات .
# ثم قال تعالى : { أن الله غفور حليم } أي غفور لمن تاب وأناب ، حليم لا
~~يعجل بالعقوبة . وقد احتج أصحابنا بهذه الآية على أن ذلك الذنب كان من
~~الكبائر ، لأنه لو كان من الصغائر لوجب على قول المعتزلة أن يعفو عنه ، ولو
~~كان العفو عنه واجبا لما حسن التمدح به ، لأن من يظلم إنسانا فانه لا يحسن
~~أن يتمدح بأنه عفا عنه وغفر له ، فلما ذكر هذا التمدح علمنا أن ذلك الذنب
~~كان من الكبائر ، ولما عفا عنه علمنا أن العفو عن الكبائر واقع والله أعلم
~~.
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا فى الا رض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل
~~الله ذالك حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت والله بما ms2533 تعملون بصير * ولئن
~~قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون * ولئن متم
~~أو قتلتم لإلى الله تحشرون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 156 - 158 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV09P043 @44@
# / اعلم أن المنافقين كانوا يعيرون المؤمنين في الجهاد مع الكفار بقولهم :
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، ثم انه لما ظهر عن بعض المؤمنين فتور
~~وفشل في الجهاد حتى وقع يوم أحد ما وقع وعفا الله بفضله عنهم ، ذكر في هذه
~~الآية ما يدل على النهي عن أن يقول أحد من المؤمنين مثل مقالتهم فقال : يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقولوا لمن يريد الخروج إلى الجهاد : لو لم تخرجوا لما
~~متم وما قتلتم فان الله هو المحيي والمميت ، فمن قدر له البقاء لم يقتل في
~~الجهاد ، ومن قدر له الموت لم يبق وان لم يجاهد ، وهو المراد من قوله : {
~~والله يحيى ويميت } وأيضا الذي قتل في الجهاد ، لو أنه ما خرج إلى الجهاد
~~لكان يموت لا محالة ، فاذا كان لا بد من الموت فلأن يقتل في الجهاد حتى
~~يستوجب الثواب العظيم ، كان ذلك خيرا له من أن يموت من غير فائدة ، وهو
~~المراد من قوله : { ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة
~~خير مما يجمعون } فهذا هو المقصود من الكلام ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في المراد بقوله : { كالذين كفروا } فقال بعضهم
~~: هو على إطلاقه ، فيدخل فيه كل كافر يقول مثل هذا القول سواء كان منافقا
~~أو لم يكن ، وقال آخرون : انه مخصوص بالمنافقين لأن هذه الآيات من أولها
~~إلى آخرها مختصة بشرح أحوالهم ، وقال آخرون : هذا مختص بعبدالله بن أبي بن
~~سلول ، ومعتب بن قشير ، وسائر أصحابه ، وعلى هذين القولين فالآية تدل على
~~أن الايمان ليس عبارة عن الاقرار باللسان ، كما تقول الكرامية : إذ لو كان
~~كذلك لكان المنافق مؤمنا ، ولو كان مؤمنا لما سماه الله كافرا .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { وقالوا لإخوانهم } أي
~~لأجل إخراجهم كقوله : { وقال الذين كفروا ms2534 للذين ءامنوا لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) وأقول : تقرير هذا الوجه أنهم / لما قالوا
~~لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، فهذا يدل على أن أولئك الاخوان كانوا
~~ميتين ومقتولين عند هذا القول ، فوجب أن يكون المراد من قوله : { وقالوا
~~لإخوانهم } هو أنهم قالوا ذلك لأجل إخوانهم ، ولا يكون المراد هو أنهم
~~ذكروا هذا القول مع اخوانهم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إخوانهم } يحتمل أن يكون المراد منه الاخوة
~~في النسب وان كانوا مسلمين ، كقوله تعالى : { وإلى عاد أخاهم هودا } (
~~الأعراف : 65 ) { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( الأعراف : 73 ) فان الاخوة في
~~هذه الآيات أخوة النسب لا اخوة الدين ، فلعل أولئك المقتولين من المسلمين
~~كانوا من أقارب المنافقين ، فالمنافقون ذكروا هذا الكلام ، ويحتمل أن يكون
~~المراد من هذه الأخوة المشاكلة في الدين ، واتفق إلى أن صار بعض المنافقين
~~مقتولا في بعض الغزوات فالذين بقوا من المنافقين قالوا ذلك .
# المسألة الرابعة : المنافقون كانوا يظنون أن الخارج منهم لسفر بعيد / وهو
~~المراد بقوله : { إذا ضربوا فى الارض } والخارج إلى الغزو ، وهو المراد
~~بقوله : { أو كانوا غزى } إذا نالهم موت أو قتل فذلك إنما نالهم بسبب السفر
~~والغزو ، وجعلوا ذلك سببا لتنفير الناس عن الجهاد ، وذلك لأن في الطباع
~~محبة الحياة وكراهية الموت والقتل ، فاذا قيل للمرء : ان تحرزت من السفر
~~والجهاد فأنت سليم طيب العيش ، وان تقحمت PageV09P044 أحدهما وصلت إلى
~~الموت أو القتل ، فالغالب أنه ينفر طبعه عن ذلك ويرغب في ملازمة البيت ،
~~وكان ذلك من مكايد المنافقين في تنفير المؤمنين عن الجهاد .
# فان قيل : فلماذا ذكر بعض الضرب في الأرض الغزو وهو داخل فيه ؟
# قلنا : لأن الضرب في الأرض يراد به الابعاد في السفر ، لا ما يقرب منه ،
~~وفي الغزو لا فرق بين بعيده وقريبه ، اذ الخارج من المدينة إلى جبل أحد لا
~~يوصف بأنه ضارب في الأرض مع قرب المسافة وان كان غازيا ، فهذا فائدة إفراد
~~الغزو عن الضرب في الأرض .
# المسألة الخامسة : في الآية إشكال وهو أن قوله : { وقالوا ms2535 لإخوانهم } يدل
~~على الماضي ، وقوله : { إذا ضربوا } يدل على المستقبل فكيف الجمع بينهما ؟
~~بل لو قال : وقالوا لاخوانهم إذ ضربوا في الأرض ، أي حين ضربوا لم يكن فيه
~~إشكال .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أن قوله : { قالوا } تقديره : يقولون
~~فكأنه قيل : لا تكونوا كالذين كفروا ويقولون لاخوانهم كذا وكذا ، وإنما عبر
~~عن المستقبل بلفظ الماضي لفائدتين : أحدهما : أن الشيء الذي يكون لازم
~~الحصول في المستقبل فقد يعبر عنه بأنه حدث أو هو حادث قال تعالى : { أتى
~~أمر الله } وقال : { إنك ميت } ( الزمر : 30 ) فهنا لو وقع التعبير عنه
~~بلفظ المستقل لم يكن فيه مبالغة أما لما وقع التعبير عنه بلفظ الماضي ، دل
~~ذلك على أن جدهم واجتهادهم في تقرير الشبهة قد بلغ / الغاية ، وصار بسبب
~~ذلك الجد هذا المستقبل كالكائن الواقع .
# الفائدة الثانية : انه تعالى لما عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل ذلك على
~~أنه ليس المقصود الاخبار عن صدور هذا الكلام ، بل المقصود الاخبار عن جدهم
~~واجتهادهم في تقرير هذه الشبهة ، فهذا هو الجواب المعتمد عندي والله أعلم .
# الوجه الثاني في الجواب : أن الكلام خرج على سبيل حكاية الحال الماضية ،
~~والمعنى أن اخوانهم اذا ضربوا في الأرض ، فالكافرون يقولون لو كانوا عندنا
~~ما ماتوا وما قتلوا ، فمن أخبر عنهم بعد ذلك لا بد وان يقول : قالوا ، فهذا
~~هو المراد بقولنا : خرج هذا الكلام على سبيل حكاية الحال الماضية .
# الوجه الثالث : قال قطرب : كلمة ( اذ ) واذا ، يجوز اقامة كل واحدة منهما
~~مقام الأخرى ، وأقول : هذا الذي قاله قطرب كلام حسن ، وذلك لانا اذا جوزنا
~~إثبات اللغة بشعر مجهول منقول عن قائل مجهول ، فلأن يجوز اثباتها بالقرآن
~~العظيم ، كان ذلك أولى ، أقصى ما في الباب أن يقال ( اذ ) حقيقة في
~~المستقبل ، ولكن لم لا يحوز استعماله في الماضي على سبيل المجاز لما بينه
~~وبين كلمة ( اذ ) من المشابهة الشديدة ؟ وكثيرا أرى النحويين يتحيرون في
~~تقرير الالفاظ الواردة في القرآن ، فاذا استشهدوا في تقريره ببيت مجهول
~~فرحوا به ، وأنا شديد التعجب منهم ms2536 ، فانهم إذا جعلوا ورود ذلك البيت
~~المجهول على وفقه دليلا على صحته ، فلأن يجعلوا ورود القرآن به دليلا على
~~صحته كان أولى .
# المسألة السادسة : { غزى } جمع غاز ، كالقول والركع والسجد ، جمع قائل
~~وراكع وساجد ، ومثله من الناقص ( عفا ) ويجوز أيضا : غزاة ، مثل قضاة ورماة
~~في جمع القاضي والرامي ، ومعنى الغزو في كلام العرب PageV09P045 قصد العدو
~~، والمغزى المقصد .
# المسألة السابعة : قال الواحدي : في الآية محذوف يدل عليه الكلام ،
~~والتقدير : إذا ضربوا في الأرض فماتوا أو كانوا غزاة فقتلوا / لو كانوا
~~عندنا ما ماتوا وما قتلوا ، فقوله : { ما ماتوا وما قتلوا } يدل على موتهم
~~وقتلهم /
# ثم قال تعالى : { ليجعل الله ذالك حسرة فى قلوبهم } وفيه وجهان : الأول :
~~أن التقدير أنهم قالوا ذلك الكلام ليجعل الله ذلك الكلام حسرة في قلوبهم ،
~~مثل ما يقال : ربيته ليؤذيني ونصرته ليقهرني ومثله قوله تعالى : { فالتقطه
~~ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) إذا عرفت هذا فنقول :
~~ذكروا في بيان أن ذلك القول كيف استعقب حصول الحسرة في قلوبهم وجوها :
~~الأول : أن أقارب ذلك المقتول اذا سمعوا هذا الكلام ازدادت الحسرة في
~~قلوبهم ، لان أحدهم يعتقد أنه لو بالغ في منعه عن ذلك السفر وعن ذلك الغزو
~~لبقي ، فذلك الشخص انما مات أو قتل بسبب أن هذا الانسان قصر في / منعه ،
~~فيعتقد السامع لهذا الكلام انه هو الذي تسبب إلى موت ذلك الشخص العزيز عليه
~~أو قتله ، ومتى اعتقد في نفسه ذلك فلا شك أنه تزداد حسرته وتلهفه ، أما
~~المسلم المعتقد في أن الحياة والموت لا يكون إلا بتقدير الله وقضائه ، لم
~~يحصل ألبتة في قلبه شيء من هذا النوع من الحسرة ، فثبت ان تلك الشبهة التي
~~ذكرها المنافقون لا تفيدهم إلا زيادة الحسرة .
# الوجه الثاني : ان المنافقين إذا ألقوا هذه الشبهة إلى اخوانهم تثبطوا عن
~~الغزو والجهاد وتخلفوا عنه ، فاذا اشتغل المسلمون بالجهاد والغزو ، ووصلوا
~~بسببه إلى الغنائم العظيمة والاستيلاء على الاعداء . والفوز بالأماني ، بقي
~~ذلك المتخلف عند ذلك في الخيبة والحسرة .
# الوجه الثالث : ان ms2537 هذه الحسرة إنما تحصل يوم القيامة في قلوب المنافقين
~~إذا رأوا تخصيص الله المجاهدين بمزيد الكرامات واعلاء الدرجات ، وتخصيص
~~هؤلاء المنافقين بمزيد الخزي واللعن والعقاب .
# الوجه الرابع : ان المنافقين إذا أوردوا هذه الشبهة على ضعفة المسلمين
~~ووجدوا منهم قبولا لها ، فرحوا بذلك ، من حيث أنه راج كيدهم ومكرهم على
~~أولئك الضعفة ، فالله تعالى يقول : إنه سيصير ذلك حسرة في قلوبهم إذا علموا
~~أنهم كانوا على الباطل في تقرير هذه الشبهة .
# الوجه الخامس : ان جدهم واجتهادهم في تكثير الشبهات وإلقاء الضلالات يعمي
~~قلوبهم فيقعون عند ذلك في الحيرة والخيبة وضيق الصدر ، وهو المراد بالحسرة
~~، كقوله : { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ( الأنعام : 125 ) .
# الوجه السادس : انهم متى ألقوا هذه الشبهة على أقوياء المسلمين لم
~~يلتفتوا اليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم .
# والقول الثاني في تفسير الآية : أن اللام في قوله : { ليجعل الله }
~~متعلقة بما دل عليه النهي ، والتقدير : لا تكونوا مثلهم حتى يجعل الله
~~انتفاء كونكم مثلهم حسرة في قلوبهم ، لأن مخالفتهم فيما يقولون ويعتقدون
~~ومضادتهم مما يغيظهم . PageV09P046
# ثم قال تعالى : { والله يحيى ويميت } وفيه وجهان : الأول : أن المقصود
~~منه بيان الجواب عن هذه الشبهة ، وتقريره أن المحيي والمميت هو الله ، ولا
~~تأثير لشيء آخر في الحياة والموت ، وان علم الله لا يتغير ، وان حكمه لا
~~ينقلب ، وان قضاءه لا يتبدل ، فكيف ينفع الجلوس في البيت من الموت ؟
# فان قيل : إن كان القول بأن قضاء الله لا يتبدل يمنة من كون الجد
~~والاجتهاد مفيدا في الحذر عن القتل والموت ، فكذا القول بأن قضاء الله لا
~~يتبدل وجب أن يمنع من كون العمل مفيدا في / الاحتراز عن عقاب الآخرة ، وهذا
~~يمنع من لزوم التكليف ، والمقصود من هذه الآيات تقرير الأمر بالجهاد
~~والتكليف ، وإذا كان الجواب يفضي بالآخرة إلى سقوط التكليف كان هذا الكلام
~~يقضي ثبوته إلى نفيه فيكون باطلا .
# الجواب : ان حسن التكليف عندنا غير معلل بعلة ورعاية مصلحة / بل عندنا
~~أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما ms2538 يريد .
# والوجه الثاني : في تأويل الآية : أنه ليس الغرض من هذا الكلام الجواب عن
~~تلك الشبهة بل المقصود أنه تعالى لما نهى المؤمنين عن أن يقولوا مثل قول
~~المنافقين ، قال : { والله يحيى ويميت } يريد : يحيي قلوب أوليائه وأهل
~~طاعته بالنور والفرقان ، ويميت قلوب أعدائه من المنافقين .
# ثم قال تعالى : { والله بما تعملون بصير } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المقصود منه الترغيب والترهيب فيما تقدم ذكره من طريقة
~~المؤمنين وطريقة المنافقين .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي { يعملون } كناية عن
~~الغائبين ، والتقدير { ليجعل الله ذالك حسرة فى قلوبهم والله يحيى ويميت
~~والله بما تعملون بصير } والباقون بالتاء على الخطاب ليكون وفقا لما قبله
~~في قوله : { لا تكونوا كالذين كفروا } ولما بعده في قوله : { ولئن قتلتم فى
~~سبيل الله أو متم } .
# ثم قال تعالى : { ولئن قتلتم فى سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة
~~خير مما } .
# واعلم أن هذا هو الجواب الثاني عن شبهة المنافقين ، وتقريره أن هذا الموت
~~لا بد واقع ولا محيص للانسان من أن يقتل أو يموت ، فاذا وقع هذا الموت أو
~~القتل في سبيل الله وفي طلب رضوانه ، فهو خير من أن يجعل ذلك في طلب الدنيا
~~ولذاتها التي لا ينتفع الانسان بها بعد الموت ألبتة ، وهذا جواب في غاية
~~الحسن والقوة ، وذلك لأن الانسان إذا توجه إلى الجهاد أعرض قلبه عن الدنيا
~~وأقبل على الآخرة ، فاذا مات فكانه تخلص عن العدو ووصل إلى المحبوب ، وإذا
~~جلس في بيته خائفا من الموت حريصا على جمع الدنيا ، فاذا مات فكأنه حجب عن
~~المعشوق وألقي في دار الغربة ، ولا شك في كمال سعادة الأول ، وكمال شقاوة
~~الثاني .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحمزة والكسائي ( متم ) بكسر الميم ، والباقون
~~بضم الميم ، والأولون أخذوه من : مات يمات مت ، مثل هاب يهاب هبت ، وخاف
~~يخاف خفت ، وروى المبرد هذه اللغة فان صح فقد صحت هذه القراءة ، وأما قراءة
~~الجمهور فهو مأخوذ من ، مات يموت مت : مثل قال يقول قلت . PageV09P047
# / المسألة ms2539 الثانية : قال الواحدي رحمه الله : اللام في قوله : { بصير
~~ولئن قتلتم } لام القسم ، بتقدير الله لئن قتلتم في سبيل الله ، واللام في
~~قوله : { لمغفرة من الله ورحمة } جواب القسم ، ودال على أن ما هو داخل عليه
~~جزاء ، والاصوب عندي أن يقال : هذه اللام للتأكيد ، فيكون المعنى ان وجب أن
~~تموتوا وتقتلوا في سفركم وغزوكم ، فكذلك يجب أن تفوزوا بالمغفرة أيضا ،
~~فلماذا تحترزون عنه كأنه قيل : ان الموت والقتل غير لازم الحصول ، ثم
~~بتقدير أن يكون لازما فانه يستعقب لزوم المغفرة ، فكيف يليق بالعاقل أن
~~يحترز عنه ؟
# المسألة الثالثة : قرأ حفص عن عاصم ( يجمعون ) بالياء على سبيل الغيبة ،
~~والباقون بالتاء على وجه الخطاب ، أما وجه الغيبة فالمعنى أن مغفرة الله
~~خير مما يجمعه هؤلاء المنافقون من الحطام الفاني ، وأما وجه الخطاب فالمعنى
~~أنه تعالى كأنه يخاطب المؤمنين فيقول لهم مغفرة الله خير لكم من الأموال
~~التي تجمعونها في الدنيا .
# المسألة الرابعة : إنما قلنا : ان رحمة الله ومغفرته خير من نعيم الدنيا
~~لوجوه : أحدها : ان من يطلب المال فهو في تعب من ذلك الطلب في الحال ،
~~ولعله لا ينتفع به غدا لأنه يموت قبل الغد وأما طلب الرحمة والمغفرة فانه
~~لا بد وأن ينتفع به لأن الله لا يخلف وعده ، وقد قال : { فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره } ( الزلزلة : 7 ) وثانيها : هب أنه بقي إلى الغد لكن لعل ذلك
~~المال لا يبقى إلى الغد ، فكم من انسان أصبح أميرا وأمسى أسيرا ، وخيرات
~~الآخرة لا تزول لقوله : { والباقيات الصالحات خير عند ربك } ( الكهف : 46 )
~~ولقوله : { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } ( النحل : 96 ) وثالثها :
~~بتقدير أن يبقى إلى الغد ويبقى المال إلى الغد ، لكن لعله يحدث حادث يمنعك
~~عن الانتفاع به مثل مرض وألم وغيرهما ، ومنافع الآخرة ليست كذلك . ورابعها
~~: بتقدير أنه في الغد يمكنك الانتفاع بذلك المال ، ولكن لذات الدنيا مشوبة
~~بالآلام ومنافعها مخلوطة بالمضار ، وذلك مما لا يخفي ، وأما منافع الآخرة
~~فليست كذلك . وخامسها : هب أن تلك المنافع تحصل في ms2540 الغد خالصة عن الشوائب
~~ولكنها لا تدوم ولا تستمر ، بل تنقطع وتفنى ، وكلما كانت اللذة أقوى وأكمل
~~، كان التأسف والتحسر عند فواتها أشد وأعظم ، ومنافع الآخرة مصونة عن
~~الانقطاع والزوال . وسادسها : أن منافع الدنيا حسية ومنافع الآخرة عقلية ،
~~والحسية خسيسة ، والعقلية شريفة ، أترى ان انتفاع الحمار بلذة بطنه وفرجه
~~يساوي ابتهاج الملائكة المقربين عند اشراقها بالأنوار الالهية ، فهذه
~~المعاقد الستة تنبهك على ما لانهاية لها من الوجوه الدالة على صحة قوله
~~سبحانه وتعالى : { لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون } .
# فان قيل : كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما تجمعون ، ولا خير فيما
~~تجمعون أصلا .
# / قلنا : ان الذي تجمعونه في الدنيا قد يكون من باب الحلال الذي يعد خيرا
~~، وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات ، فقيل :
~~المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات .
# ثم قال : { ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون } .
# واعلم أنه سبحانه وتعالى رغب المجاهدين في الآية الأولى بالحشر إلى مغفرة
~~الله ، وفي هذه الآية زاد في إعلاء الدرجات فرغبهم ههنا بالحشر إلى الله ،
~~يروى أن عيسى بن مريم صلوات الله عليه وسلامه مر بأقوام نحفت أبدانهم
~~واصفرت وجوههم ، ورأى عليهم آثار العبادة ، فقال ماذا تطلبون ؟ فقالوا :
~~نخشى عذاب الله ، فقال : هو أكرم من أن لا يخلصكم من عذابه ، ثم مر بأقوام
~~آخرين فرأى عليهم تلك الآثار فسألهم ، فقالوا : نطلب الجنة والرحمة ، فقال
~~: هو أكرم من أن يمنحكم رحمته ثم مر بقوم ثالث ورأى آثار العبودية عليهم
~~أكثر ، PageV09P048 فسألهم فقالوا : نعبده لأنه إلهنا ، ونحن عبيده لا
~~لرغبة ولا لرهبة ، فقال : أنتم العبيد المخلصون والمتعبدون المحقون ، فانظر
~~في ترتيب هذه الآيات فانه قال في الآية الأولى : { لمغفرة من الله } وهو
~~إشارة إلى من يعبده خوفا من عقابه ، ثم قال { ورحمة } وهو إشارة إلى من
~~يعبده لطلب ثوابه ، ثم قال في خاتمة الآية : { لإلى الله تحشرون } وهو
~~إشارة إلى من يعبد الله لمجرد الربوبية والعبودية ، وهذا أعلى المقامات
~~وأبعد النهايات في العبودية في ms2541 علو الدرجة ، ألا ترى أنه لما شرف الملائكة
~~قال : { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء : 19 ) وقال للمقربين
~~من أهل الثواب : { عند مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) فبين أن هؤلاء الذين
~~بذلوا أنفسهم وأبدانهم في طاعته ومجاهدة عدوه يكون حشرهم إليه ، واستئناسهم
~~بكرمه ، وتمتعهم بشروق نور ربوبيته ، وهذا مقام فيه إطناب ، والمستبصر
~~يرشده القدر الذي أوردناه .
# ولنرجع إلى التفسير : كأنه قيل ان تركتم الجهاد واحترزتم عن القتل والموت
~~بقيتم أياما قليلة في الدنيا مع تلك اللذات الخسيسة ، ثم تتركونها لا محالة
~~، فتكون لذاتها لغيركم وتبعاتها عليكم ، أما لو أعرضتم عن لذات الدنيا
~~وطيباتها / وبذلتم النفس والمال للمولى يكون حشركم إلى الله ، ووقوفكم على
~~عتبة رحمة الله ، وتلذذكم بذكر الله ، فشتان ما بين هاتين الدرجتين
~~والمنزلتين .
# واعلم أن في قوله : { لإلى الله تحشرون } دقائق : أحدها : أنه لم يقل :
~~تحشرون إلى الله بل قال : لالى الله تحشرون ، وهذا يفيد الحصر ، معناه إلى
~~الله يحشر العالمون لا إلى غيره ، وهذا يدل على أنه لا حاكم في ذلك اليوم
~~ولا ضار ولا نافع إلا هو ، قال تعالى : { لمن الملك اليوم لله الواحد
~~القهار } ( غافر : 16 ) وقال تعالى : { والامر يومئذ لله } ( الأنفطار : 19
~~) وثانيها : أنه ذكر من أسماء الله هذا الاسم ، وهذا الاسم أعظم الأسماء
~~وهو دال / على كمال الرحمة وكمال القهر ، فهو لدلالته على كمال الرحمة أعظم
~~أنواع الوعد ، ولدلالته على كمال القهر أشد أنواع الوعيد . وثالثها : إدخال
~~لام التأكيد في اسم الله حيث قال : { لإلى الله } وهذا ينبهك على أن
~~الالهية تقتضي هذا الحشر والنشر ، كما قال : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها
~~لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 ) ورابعها : أن قوله : { تحشرون } فعل
~~ما لم يسم فاعله ، مع أن فاعل ذلك الحشر هو الله ، وإنما لم يقع التصريح به
~~لأنه تعالى هو العظيم الكبير الذي ، شهدت العقول بأنه هو الله الذي يبدىء
~~ويعيد ، ومنه الانشاء والاعادة ، فترك التصريح في مثل هذا الموضع أدل على
~~العظمة ، ونظيره قوله تعالى : { وقيل ياأرض * أرض * ابلعى ms2542 ماءك } ( هود :
~~44 ) وخامسها : أنه أضاف حشرهم إلى غيرهم ، وذلك ينبه العقل على أن جميع
~~الخلق مضطرون في قبضة القدرة ونفاذ المشيئة ، فهم سواء كانوا أحياء أم
~~أمواتا لا يخرجون عن قهر الربوبية وكبرياء الالهية . وسادسها : أن قوله : {
~~تحشرون } خطاب مع الكل ، فهو يدل على أن جميع العالمين يحشرون ويوقفون في
~~عرصة القيامة وبساط العدل ، فيجتمع المظلوم مع الظالم ، والمقتول مع القاتل
~~، والحق سبحانه وتعالى يحكم بين عبيده بالعدل المبرأ عن الجور ، كما قال :
~~{ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47 ) فمن تأمل في قوله
~~تعالى : { لإلى الله تحشرون } وساعده التوفيق علم أن هذه الفوائد التي
~~ذكرناها كالقطرة من بحار الأسرار المودعة في هذه الآية ، وتمسك القاضي بهذه
~~الآية على أن المقتول ليس بميت ، قال : لأن قوله : { ولئن متم أو قتلتم }
~~يقتضي عطف المقتول على الميت ، وعطف الشيء على نفسه ممتنع .
# PageV09P049 ! 7 < { فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الا مر فإذا عزمت فتوكل
~~على الله إن الله يحب المتوكلين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > واعلم أن القوم لما انهزموا عن النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ثم
~~عادوا لم يخاطبهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالتغليط والتشديد ، وإنما
~~خاطبهم بالكلام اللين ، ثم إنه سبحانه وتعالى لما أرشدهم في الآيات
~~المتقدمة إلى ما ينفعهم في معاشهم ومعادهم ، وكان من جملة ذلك أن عفا عنهم
~~، زاد / في الفضل والاحسان بأن مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على عفوه
~~عنهم ، وتركه التغليظ عليهم فقال : { فبما رحمة من الله لنت لهم } ومن أنصف
~~علم أن هذا ترتيب حسن في الكلام . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن لينه صلى الله عليه وسلم مع القوم عبارة عن حسن
~~خلقه مع القوم قال تعالى : { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين } (
~~الشعراء : 215 ) وقال : { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ، وقال
~~: { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4 ) وقال : { لقد ms2543 جاءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين * لرءوف رحيم } ( التوبة : 128 )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا حلم أحب إلى الله تعالى من حلم إمام ورفقه
~~ولا جهل أبغض إلى الله من جهل إمام وخرقه ) فلما كان عليه الصلاة والسلام
~~إمام العالمين ، وجب أن يكون أكثرهم حلما وأحسنهم خلقا . وروى أن امرأة
~~عثمان دخلت عليه صلى الله عليه وسلم ، وكان النبي وعلي يغسلان السلاح ،
~~فقالت : ما فعل ابن عفان ؟ أما والله لا تجدونه امام القوم ، فقال لها علي
~~: ألا إن عثمان فضح الزمان اليوم ، فقال عليه الصلاة والسلام ( مه ) وروي
~~أنه قال حيئنذ : أعياني أزواج الأخوات أن يتحابوا ، ولما دخل عليه عثمان مع
~~صاحبيه ما زاد على أن قال : ( لقد ذهبتم فيها عريضة ) وروي عن بعض الصحابة
~~أنه قال : لقد أحسن الله إلينا كل الاحسان ، كنا مشركين ، فلو جاءنا رسول
~~الله بهذا الدين جملة ، وبالقرآن دفعة لثقلت هذه التكاليف علينا ، فما كنا
~~ندخل في الاسلام ، ولكنه دعانا إلى كلمة واحدة ، فلما قبلناها وعرفنا حلاوة
~~الايمان ، قبلنا ما وراءها كلمة بعد كلمة على سبيل الرفق إلى أن تم الدين
~~وكملت الشريعة . وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( إنما أنا لكم مثل
~~الوالد فاذا ذهب أحدكم إلى الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ) واعلم
~~أن سر الأمر في حسن الخلق أمران : اعتبار حال القائل ، واعتبار حال الفاعل
~~، أما اعتبار حال القائل فلأن جواهر النفوس مختلفة بالماهية ، كما قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( الأرواح جنود مجندة ) وقال : ( الناس معادن كمعادن
~~الذهب والفضة ) وكما أنها في جانب النقصان تنتهي إلى غاية البلادة والمهانة
~~والنذالة ، واستيلاء الشهوة والغضب عليها واستيلاء حب المال واللذات ،
~~فكذلك في جانب الكمال قد تنتهي إلى غاية القوة والجلالة ، أما في القوة
~~النظرية فيكون كما وصفه الله تعالى بقوله : { نور على نور } ( النور : 35 )
~~وقوله : { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113
~~) PageV09P050 وأما في القوة العملية ، فكما وصفه الله بقوله : { وإنك لعلى
~~خلق عظيم ms2544 } كأنها من جنس أرواح الملائكة ، فلا تنقاد للشهوة ولا تميل
~~لدواعي الغضب / ولا تتأثر من حب المال والجاه ، فان من تأثر عن شيء كان
~~المتأثر أضعف من المؤثر ، فالنفس إذا مالت إلى هذه المحسوسات / كانت
~~روحانياتها أضعف من الجسمانيات ، وإذا لم تمل اليها ولم تلتفت إليها كانت
~~روحانياتها مستعلية على الجسمانيات ، وهذه الخواص نظرية ، وكانت نفسه
~~المقدسة في غاية الجلالة والكمال في هذه الخصال . وأما اعتبار حال الفاعل
~~فقوله عليه الصلاة والسلام : ( من عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب
~~) فانه يعلم أن الحوادث الأرضية مستندة إلى الأسباب الالهية ، فيعلم أن
~~الحذر لا يدفع القدر ، فلا جرم إذا فاته مطلوب لم يغضب ، وإذا حصل له محبوب
~~لم يأنس به ، لأنه مطلع على الروحانيات التي هي أشرف من هذه الجسمانيات ،
~~فلا ينازع أحدا من هذا العالم في طلب شيء من لذاتها وطيباتها ، ولا يغضب
~~على أحد بسبب فوت شيء من مطالبها ، ومتى كان الانسان كذلك كان حسن الخلق ،
~~طيب العشرة مع الخلق ، ولما كان صلوات الله وسلامه عليه أكمل البشر في هذه
~~الصفات الموجبة لحسن الخلق ، لا جرم كان أكمل الخلق في حسن الخلق .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا في مسألة القضاء والقدر بقوله : { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } وجه الاستدلال أنه تعالى بين أن حسن خلقه مع الخلق
~~، إنما كان بسبب رحمة الله تعالى ، فنقول : رحمة الله عند المعتزلة عامة في
~~حق المكلفين ، فكل ما فعله مع محمد عليه الصلاة والسلام من الهداية والدعوة
~~والبيان والارشاد ، فقد فعل مثل ذلك مع إبليس وفرعون وهامان وأبي جهل وأبي
~~لهب ، فاذا كان على هذا القول كل ما فعله الله تعالى مع المكلفين في هذا
~~الباب مشتركا فيه بين أصفى الأصفياء ، وبين أشقى الأشقياء لم يكن اختصاص
~~بعضهم بحسن الخلق وكمال الطريقة مستفادا من رحمة الله ، فكان على هذا القول
~~تعليل حسن خلق الرسول عليه الصلاة والسلام برحمة الله باطلا ، ولما كان هذا
~~باطلا علمنا أن جميع أفعال العباد بقضاء الله وبقدره ms2545 ، والمعتزلة يحملون
~~هذا على زيادة الألطاف وهذا في غاية البعد ، لأن كل ما كان ممكنا من
~~الألطاف ، فقد فعله في حق المكلفين ، والذي يستحقه المكلف بناء على طاعته
~~من مزيد الألطاف ، فذاك في الحقيقة إنما اكتسبه من نفسه لا من الله ، لأنه
~~متى فعل الطاعة استحق ذلك المزيد من اللطف ، ووجب إيصاله اليه ، ومتى لم
~~يفعل امتنع ايصاله ، فكان ذلك للعبد من نفسه لا من الله .
# المسألة الثالثة : ذهب الأكثرون إلى أن ( ما ) في قوله : { فبما رحمة من
~~الله } صلة زائدة ومثله في القرآن كثير ، كقوله : { عما قليل } و { جند ما
~~هنالك } ( ص : 11 ) { فبما نقضهم } ( النساء : 155 ، المائدة : 13 ) { من
~~خطاياهم } ( العنكبوت : 12 ) قالوا : والعرب قد تزيد في الكلام للتأكيد على
~~ما يستغنى عنه ، قال تعالى : { فلما أن جاء البشير } ( يوسف : 96 ) أراد
~~فلما جاء ، فأكد بأن ، وقال المحققون : دخول اللفظ المهمل الضائع في كلام
~~أحكم الحاكمين غير جائر ، وههنا يجوز أن تكون ( ما ) استفهاما للتعجب
~~تقديره : فبأي رحمة من الله لنت لهم ، وذلك لأن جنايتهم لما كانت عظيمة /
~~ثم انه ما أظهر ألبتة ، تغليظا في القول ، ولا خشونة في الكلام ، علموا أن
~~هذا لا يتأتى الا بتأييد رباني وتسديد إلهي ، فكان ذلك موضع التعجب من كمال
~~ذلك التأييد والتسديد ، فقيل : فبأي رحمة من الله لنت لهم ، وهذا هو الأصوب
~~عندي .
# المسألة الرابعة : اعلم أن هذه الآية دلت على أن رحمة الله هي المؤثرة في
~~صيرورة محمد عليه PageV09P051 الصلاة والسلام رحيما بالأمة ، فاذا تأملت
~~حقيقة هذه الآية عرفت دلالتها على أنه لا رحمة الا لله سبحانه ، والذي يقرر
~~ذلك وجوه : أحدها : أنه لولا أن الله ألقى في قلب عبده داعية الخير والرحمة
~~واللطف لم يفعل شيئا من ذلك / واذا ألقى في قلبه هذه الداعية فعل هذه
~~الافعال لا محالة ، وعلى هذا التقدير فلا رحمة إلا لله : ان كل رحيم سوى
~~الله تعالى فانه يستفيد برحمته عوضا ، اما هربا من العقاب ، أو طلبا للثواب
~~، أو طلبا للذكر الجميل ، فاذا فرضنا ms2546 صورة خالية عن هذه الأمور كان السبب
~~هو الرقة الجنسية ، فان من رأى حيوانا في الألم رق قلبه ، وتألم بسبب
~~مشاهدته إياه في الالم ، فيخلصه عن ذلك الالم دفعا لتلك الرقة عن قلبه ،
~~فلو لم يوجد شيء من هذه الاعراض لم يرحم ألبتة ، أما الحق سبحانه وتعالى
~~فهو الذي يرحم لا لغرض من الأغراض ، فلا رحمة إلا لله ، وثالثها : ان كل من
~~رحم غيره فانه إنما يرحمه بأن يعطيه مالا ، أو يبعد عنه سببا من أسباب
~~المكروه والبلاء ، إلا أن المرحوم لا ينتفع بذلك المال إلا مع سلامة
~~الاعضاء ، وهي ليست إلا من الله تعالى ، فلا رحمة في الحقيقة إلا لله ،
~~وأما في الظاهر فكل من أعانه الله على الرحمة سمي رحيما ، قال عليه السلام
~~: ( الراحمون يرحمهم الرحمن ) وقال في صفة محمد عليه السلام : { بالمؤمنين
~~* لرءوف رحيم } ( التوبة : 128 ) ثم قال تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك } .
# واعلم أن كمال رحمة الله في حق محمد صلى الله عليه وسلم أنه عرفه مفاسد
~~الفظاظة والغلظة وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : قال الواحدي : رحمه الله تعالى : الفظ ، الغليظ الجانب
~~السيء الخلق ، يقال : فظظت تفظ فظاظة فأنت فظ ، وأصله فظظ ، كقوله : حذر من
~~حذرت ، وفرق من فرقت ، الا أن ما كان من المضاعف على هذا الوزن يدغم نحن
~~رجل صب ، وأصله صبب ، وأما ( الفض ) بالضاد فهو تفريق الشيء ، وانفض القوم
~~تفرقوا ، قال تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة :
~~11 ) ومنه : فضضت الكتاب ، ومنه يقال : لا يفضض الله فاك .
# فان قيل : ما الفرق بين الفظ وبين غليظ القلب ؟
# قلنا : الفظ الذي يكون سيء الخلق ، وغليظ القلب هو الذي لا يتأثر قلبه عن
~~شيء ، فقد / لا يكون الانسان سيء الخلق ولا يؤذي أحدا ولكنه لا يرق لهم ولا
~~يرحمهم ، فظهر الفرق من هذا الوجه .
# المسألة الثانية : ان المقصود من البعثة أن يبلغ الرسول تكاليف الله إلى
~~الخلق ، وهذا المقصود لا يتم إلا اذا مالت قلوبهم اليه وسكنت نفوسهم لديه ،
~~وهذا ms2547 المقصود لا يتم إلا اذا كان رحيما كريما ، يتجاوز عن ذنبهم ، ويعفو عن
~~إساءتهم ، ويخصهم بوجوه البر والمكرمة والشفقة ، فلهذه الأسباب وجب أن يكون
~~الرسول مبرأ عن سوء الخلق ، وكما يكون كذلك وجب أن يكون غير غليظ القلب ،
~~بل يكون كثير الميل إلى إعانة الضعفاء ، كثير القيام باعانة الفقراء ، كثير
~~التجاوز عن سيآتهم ، كثير الصفح عن زلاتهم ، فلهذا المعنى قال : { ولو كنت
~~فظا القلب لانفضوا من حولك } ولو انفضوا من حولك فات المقصود من البعثة
~~والرسالة . وحمل القفال رحمه الله هذه الآية على واقعة أحد قال : { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } يوم أحد حين عادوا اليك بعد الانهزام { ولو كنت فظا
~~غليظ القلب } وشافهتهم بالملامة على ذلك الانهزام لانفضوا من حولك ، هيبة
~~منك وحياء بسبب ما كان منهم من الانهزام ، فكان ذلك مما لا يطمع العدو فيك
~~وفيهم . PageV09P052
# المسألة الثالثة : اللين والرفق انما يجوز اذا لم يفض إلى إهمال حق من
~~حقوق الله ، فأما اذا أدى إلى ذلك لم يجز ، قال تعالى : { العظيم ياأيها
~~النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ) وقال للمؤمنين
~~في إقامة حد الزنا : { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } ( النور : 2 ) .
# وههنا دقيقة أخرى : وهي أنه تعالى منعه من الغلظة في هذه الآية ، وأمره
~~بالغلظة في قوله : { واغلظ عليهم } فههنا نهاه عن الغلظة على المؤمنين ،
~~وهناك أمره بالغلظة مع الكافرين ، فهو كقوله : { أذلة على المؤمنين أعزة
~~على الكافرين } ( المائدة : 54 ) وقوله : { أشداء على الكفار رحماء بينهم }
~~( الفتح : 29 ) وتحقيق القول فيه ان طرفي الافراط والتفريط مذمومان ،
~~والفضيلة في الوسط ، فورود الامر بالتغليظ تارة ، وأخرى بالنهي عنه ، إنما
~~كان لأجل أن يتباعد عن الافراط والتفريط ، فيبقى على الوسط الذي هو الصراط
~~المستقيم ، فلهذا السر مدح الله الوسط فقال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا }
~~( البقرة : 143 ) .
# ثم قال تعالى : { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر } واعلم أنه
~~تعالى أمره في هذه الآية بثلاثة أشياء : أولها : بالعفو عنهم وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : ان كمال حال العبد ms2548 ليس إلا في أن يتخلق بأخلاق الله
~~تعالى ، قال عليه السلام : ( تخلقوا بأخلاق الله ) ثم إنه تعالى لما عفا
~~عنهم في الآية المتقدمة أمر الرسول أيضا أن يعفو عنهم ليحصل للرسول عليه
~~السلام فضيلة التخلق بأخلاق الله .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : ( فاعف عنهم ) فيما يتعلق بحقك
~~( واستغفر لهم ) فيما يتعلق بحق الله تعالى .
# المسألة الثالثة : ظاهر الأمر للوجوب ، والفاء في قوله تعالى : { فاعف
~~عنهم } يدل على التعقيب ، فهذا يدل على أنه تعالى أوجب عليه أن يعفو عنهم
~~في الحال ، وهذا يدل على كمال الرحمة الالهية حيث عفا هو عنهم ، ثم أوجب
~~على رسوله أن يعفو في الحال عنهم .
# واعلم أن قوله : { فاعف عنهم } إيجاب للعفو على الرسول عليه السلام ،
~~ولما آل الأمر إلى الأمة لم يوجبه عليهم ، بل ندبهم اليه فقال تعالى : {
~~والعافين عن الناس } ليعلم أن حسنات الأبرار سيآت المقربين . وثانيها :
~~قوله تعالى : { واستغفر لهم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية دلالة قوية على أنه تعالى يعفو عن أصحاب
~~الكبائر ، وذلك لأن الانهزام في وقت المحاربة كبيرة لقوله تعالى : { ومن
~~يولهم يومئذ دبره } إلى قوله : { فقد باء بغضب من الله } ( الأنفال : 16 )
~~فثبت أن انهزام أهل أحد كان من الكبائر ، ثم انه تعالى نص في الآية
~~المتقدمة على أنه عفا عنهم وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية
~~بالعفو عنهم ، ثم أمره بالاستغفار لهم ، وذلك من أدل الدلائل على ما ذكرنا
~~.
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { واستغفر لهم } أمر له بالاستغفار
~~لأصحاب الكبائر ، وإذا أمره بطلب المغفرة لا يجوز أن لا يجيبه اليه ، لأن
~~ذلك لا يليق بالكريم ، فدلت هذه الآية على أنه تعالى يشفع محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا في حق أصحاب الكبائر ، فبأن يشفعه في حقهم في القيامة
~~كان أولى . PageV09P053
# المسألة الثالثة : أنه سبحانه وتعالى عفا عنهم أولا بقوله : { ولقد عفا
~~الله عنهم } ( آل عمران : 155 ) ثم أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية بالاستغفار لهم ولأجلهم ، كأنه قيل ms2549 له : يا محمد استغفر لهم فاني قد
~~غفرت لهم قبل أن تستغفر لهم ، واعف عنهم فاني قد عفوت عنهم قبل عفوك عنهم ،
~~وهذا يدل على كمال رحمة الله لهذه الأمة ، وثالثها : قوله تعالى : {
~~وشاورهم فى الامر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : شاورهم مشاورة وشوارا ومشورة ، والقوم شورى ،
~~وهي مصدر سمي القوم بها كقوله : { وإذ هم نجوى } ( الإسراء : 47 ) قيل :
~~المشاورة مأخوذة من قولهم : شرت العسل أشوره إذا أخذته من موضعه واستخرجته
~~/ وقيل مأخوذة من قولهم : شرت الدابة شورا إذا عرضتها ، والمكان الذي يعرض
~~فيه الدواب يسمى مشوارا ، كأنه بالعرض يعلم خيره وشره ، فكذلك بالمشاورة
~~يعلم خير الأمور وشرها .
# / المسألة الثانية : الفائدة في أنه تعالى أمر الرسول بمشاورتهم وجوه :
~~الأول : أن مشاورة الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم توجب علو شأنهم ورفعة
~~درجتهم ، وذلك يقتضي شدة محبتهم له وخلوصهم في طاعته ، ولو لم يفعل ذلك
~~لكان ذلك اهانة بهم فيحصل سوء الخلق والفظاظة . الثاني : أنه عليه السلام
~~وإن كان أكمل الناس عقلا إلا أن علوم الخلق متناهية ، فلا يبعد أن يخطر
~~ببال إنسان من وجوه المصالح ما لا يخطر بباله ، لا سيما فيما يفعل من أمور
~~الدنيا فانه عليه السلام قال : ( أنتم أعرف بأمور دنياكم وأنا أعرف بأمور
~~دينكم ) ولهذا السبب قال عليه السلام : ( ما تشاور قوم قط الا هدوا لأرشد
~~أمرهم ) الثالث : قال الحسن وسفيان بن عيينة إنما أمر بذلك ليقتدي به غيره
~~في المشاورة ويصير سنة في أمته . الرابع : أنه عليه السلام شاورهم في واقعة
~~أحد فأشاروا عليه بالخروج ، وكان ميله إلى أن يخرج ، فلما خرج وقع ما وقع ،
~~فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان ذلك يدل على أنه بقي في قلبه منهم بسبب
~~مشاورتهم بقية أثر . فأمره الله تعالى بعد تلك الواقعة بأن يشاورهم ليدل
~~على أنه لم يبق في قلبه أثر من تلك الواقعة . الخامس : وشاورهم في الأمر ،
~~لا لتستفيد منهم رأيا وعلما ، لكن لكي تعلم مقادير عقولهم وأفهامهم ومقادير
~~حبهم لك وإخلاصهم في طاعتك فحينئذ يتميز ms2550 عندك الفاضل من المفضول فبين لهم
~~على قدر منازلهم . السادس : وشاورهم في الأمر لا لأنك محتاج اليهم ، ولكن
~~لأجل أنك إذا شاورتهم في الأمر اجتهد كل واحد منهم في استخراج الوجه الأصلح
~~في تلك الواقعة ، فتصير الأرواح متطابقة متوافقة على تحصيل أصلح الوجوه
~~فيها ، وتطابق الأرواح الطاهرة على الشيء الواحد مما يعين على حصوله ، وهذا
~~هو السر عند الاجتماع في الصلوات . وهو السر في أن صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة المنفرد . السابع : لما أمر الله محمدا عليه السلام بمشاورتهم ذل ذلك
~~على أن لهم عند الله قدرا وقيمة ، فهذا يفيد أن لهم قدرا عند الله وقدرا
~~عند الرسول وقدرا عند الخلق . الثامن : الملك العظيم لا يشاور في المهمات
~~العظيمة إلا خواصه والمقربين عنده ، فهؤلاء لما أذنبوا عفا الله عنهم ،
~~فربما خطر ببالهم أن الله تعالى وان عفا عنا بفضله إلا أنه ما بقيت لنا تلك
~~الدرجة العظيمة ، فبين الله تعالى أن تلك الدرجة ما انتقصت بعد التوبة ، بل
~~أنا أزيد فيها ، وذلك أن قبل هذه الواقعة ما أمرت رسولي بمشاورتكم ، وبعد
~~هذه الواقعة أمرته بمشاورتكم ، لتعلموا أنكم الآن أعظم حالا مما كنتم قبل
~~ذلك ، والسبب فيه انكم قبل هذه الواقعة كنتم تعولون على أعمالكم وطاعتكم ،
~~والآن تعولون على فضلي وعفوي ، فيجب أن تصير درجتكم ومنزلتكم الآن أعظم مما
~~كان قبل ذلك ، لتعلموا أن عفوي أعظم من عملكم وكرمي أكثر من طاعتكم .
~~والوجوه الثلاثة الأول مذكورة ، والبقية مما خطر ببالي عند هذا الموضع
~~والله أعلم بمراده وأسرار كتابه . PageV09P054
# / المسألة الثالثة : اتفقوا على ان كل ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز
~~للرسول أن يشاور فيه الأمة ، لأنه إذا جاء النص بطل الرأي والقياس ، فأما
~~ما لا نص فيه فهل تجوز المشاورة فيه في جميع الأشياء أم لا ؟ قال الكلبي
~~وكثير من العلماء : هذا الأمر مخصوص بالمشاورة في الحروب وحجته ان الألف
~~واللام في لفظ ( الأمر ) ليسا للاستغراق ، لما بين أن الذي نزل فيه الوحي
~~لا تجوز المشاورة فيه ، فوجب ms2551 حمل الألف واللام ههنا على المعهود السابق ،
~~والمعهود السابق في هذه الآية إنما هو ما يتعلق بالحرب ولقاء العدو ، فكان
~~قوله : { وشاورهم فى الامر } مختصا بذلك / ثم قال القائلون بهذا القول : قد
~~أشار الحباب بن المنذر يوم بدر على النبي صلى الله عليه وسلم بالنزول على
~~الماء فقبل منه ، فأشار عليه السعدان : سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ، يوم
~~الخندق بترك مصالحة غطفان على بعض ثمار المدينة لينصرفوا ، فقبل منهما وخرق
~~الصحيفة ، ومنهم من قال : اللفظ عام خص عنه ما نزل فيه وحي فتبقى حجته في
~~الباقي ، والتحقيق في القول أنه تعالى أمر أولي الأبصار بالاعتبار فقال : {
~~فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) وكان عليه السلام سيد
~~أولي الأبصار ، ومدح المستنبطين فقال : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } (
~~النساء : 83 ) وكان أكثر الناس عقلا وذكاء ، وهذا يدل على أنه كان مأمورا
~~بالاجتهاذ إذا لم ينزل عليه الوحي ، والاجتهاد يتقوى بالمناظرة والمباحثة
~~فلهذا كان مأمورا بالمشاورة . وقد شاورهم يوم بدر في الاساري وكان من أمور
~~الدين ، والدليل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس أن النص كان لعامة
~~الملائكة في سجود آدم ، ثم ان ابليس خص نفسه بالقياس وهو قوله : { خلقتني
~~من نار وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 ) فصار ملعونا ، فلو كان تخصيص النص
~~بالقياس جائزا لما استحق اللعن بهذا السبب .
# المسألة الرابعة : ظاهر الأمر للوجوب فقوله : { وشاورهم } يقتضي الوجوب ،
~~وحمل الشافعي رحمه الله ذلك على الندب فقال هذا كقوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( البكر تستأمر في نفسها ) ولو أكرهها الأب على النكاح جاز ، لكن الأولى
~~ذلك تطييبا لنفسها فكذا ههنا .
# المسألة الخامسة : روى الواحدي في الوسيط عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
~~أنه قال : الذي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بمشاورته في هذه الآية أبو
~~بكر وعمر رضي الله عنهما ، وعندي فيه اشكال ، لأن الذين أمر الله رسوله
~~بمشاورتهم في هذه الآية هم الذين أمره بأن يعفو عنهم ويستغفر لهم وهم
~~المنهزمون ، فهب أن عمر كان من المنهزمين فدخل تحت الآية ms2552 ، إلا أن أبا بكر
~~ما كان منهم فكيف يدخل تحت هذه الآية والله أعلم .
# ثم قال : { فإذا عزمت فتوكل على الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى أنه إذا حصل الرأي المتأكد بالمشورة فلا يجب أن
~~يقع الاعتماد عليه / بل يجب أن يكون الاعتماد على إعانة الله وتسديده
~~وعصمته ، والمقصود أن لا يكون للعبد اعتماد على شيء إلا على الله في جميع
~~الأمور .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أنه ليس التوكل أن يهمل الانسان نفسه ،
~~كما يقوله بعض الجهال ، وإلا لكان الأمر بالمشاورة منافيا للأمر بالتوكل ،
~~بل التوكل هو أن يراعي الانسان الأسباب الظاهرة ، ولكن لا يعول بقلبه عليها
~~، بل يعول على عصمة الحق . PageV09P055
# المسألة الثالثة : حكي عن جابر بن زيد أنه قرأ { فإذا عزمت } بضم التاء ،
~~كأن الله تعالى قال للرسول إذا عزمت أنا فتوكل ، وهذا ضعيف من وجهين :
~~الأول : وصف الله بالعزم غير جائز ، ويمكن أن يقال : هذا العزم بمعنى
~~الايجاب والالزام ، والمعنى وشاورهم في الأمر ، فاذا عزمت لك على شيء
~~وأرشدتك إليه . فتوكل علي ، ولا تشاور بعد ذلك أحدا . والثاني : أن القراءة
~~التي لم يقرأ بها أحد من الصحابة لا يجوز إلحاقها بالقرآن والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { إن الله يحب المتوكلين } والغرض منه ترغيب المكلفين في
~~الرجوع إلى الله تعالى والاعراض عن كل ما سوى الله .
# ! 7 < { إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذى ينصركم من
~~بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > قال ابن عباس : ان ينصركم الله كما نصركم يوم بدر . فلا يغلبكم أحد ،
~~وان يخذلكم كما خذلكم يوم أحد لم ينصركم أحد . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل المقصود من الآية الترغيب في الطاعة ، والتحذير عن
~~المعصية ، وذلك لأنه تعالى بين فيما تقدم أن من اتقى معاصي الله تعالى نصره
~~الله ، وهو قوله : { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم
~~ربكم بخمسة ءالاف من الملئكة } ( آل عمران : 125 ) ثم بين في هذه الآية أن ms2553
~~من نصره الله فلا غالب له ، فيحصل من مجموع هاتين المقدمتين ، ان من اتقى
~~الله فقد فاز بسعادة الدنيا والآخرة فانه يفوز بسعادة لا شقاوة معها وبعز
~~لا ذل معه ، ويصير غالبا لا يغلبه أحد ، وأما من أتى بالمعصية فان الله
~~يخذله ، ومن خذله الله فقد وقع في شقاوة لا سعادة معها ، وذل لا عز معه .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بهذه الآية على أن الايمان لا يحصل الا
~~باعانة الله ، والكفر لا يحصل الا بخذلانه ، والوجه فيه ظاهر لأنها دالة
~~على أن الأمر كله لله .
# المسألة الثالثة : قرأ عبيد بن عمير { وإن يخذلكم } من أخذله اذا جعله
~~مخذولا .
# المسألة الرابعة : قوله : { من بعده } فيه وجهان : الأول : يعني من بعد
~~خذلانه ، والثاني : أنه مثل قولك : ليس لك من يحسن اليك من بعد فلان .
# ثم قال : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يعني لما ثبت أن الأمر كله بيد
~~الله ، وأنه لا راد لقضائه ولا دافع لحكمه ، وجب أن لا يتوكل المؤمن الا
~~عليه ، وقوله : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } يفيد الحصر ، أي على الله
~~فليتوكل المؤمنون لا على غيره .
# PageV09P056 ! 7 < { وما كان لنبى أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بلغ في الحث على الجهاد أتبعه بذكر أحكام الجهاد
~~. ومن جملتها المنع من الغلول ، فذكر هذه الآية في هذا المعنى وفيها مسائل
~~:
# المسألة الأولى : الغلول هو الخيانة ، وأصله أخذ الشيء في الخفية ، يقال
~~أغل الجازر والسالخ إذا أبقى في الجلد شيئا من اللحم على طريق الخيانة ،
~~والغل الحقد الكامن في الصدر . والغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب ،
~~والغلل الماء الذي يجري في أصول الشجرة لأنه مستتر بالأشجار وتغلل الشيء
~~إذا تخلل وخفى ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( من بعثناه على عمل فغل شيئا
~~جاء يوم القيامة يحمله على عنقه ) وقال : ( هدايا الولاة غلول ) وقال : (
~~ليس على المستعير غير المغل ضمان ) وقال : ( لا إغلال ms2554 ولا إسلال ) وأيضا
~~يقال : أغله اذا وجده غالا ، كقولك : أبخلته وأفحمته . أي وجدته كذلك .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو ( يغل ) بفتح الياء وضم
~~الغين ، أي ما كان للنبي أن يخون ، وقرأ الباقون من السبعة ( يغل ) بضم
~~الياء وفتح الغين ، أي ما كان للنبي أن يخان .
# واختلفوا في أسباب النزول ، فبعضها يوافق القراءة الأولى . وبعضها يوافق
~~القراءة الثانية .
# / أما النوع الأول : ففيه روايات : الأولى : أنه عليه الصلاة والسلام غنم
~~في بعض الغزوات وجمع الغنائم ، وتأخرت القسمة لبعض الموانع ، فجاء قوم
~~وقالوا : ألا تقسم غنائمنا ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( لو كان لكم مثل
~~أحد ذهبا ما حبست عنكم منه درهما أتحسبون أني أغلكم مغنمكم ) فأنزل الله
~~هذه الآية . الثاني : أن هذه الآية نزلت في أداء الوحي ، كان عليه الصلاة
~~والسلام يقرأ القرآن وفيه عيب دينهم وسب آلهتم ، فسألوه أن يترك ذلك فنزلت
~~هذه الآية . الثالث : روى عكرمة وسعيد بن جبير : أن الآية نزلت في قطيفة
~~حمراء فقدت يوم بدر ، فقال بعض الجهال لعل النبي صلى الله عليه وسلم أخذها
~~فنزلت هذه الآية . الرابع : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من طريق آخر أن
~~أشراف الناس طمعوا أن يخصهم النبي عليه الصلاة والسلام من الغنائم بشيء
~~زائد فنزلت هذه الآية . الخامس : روي أنه عليه الصلاة والسلام بعث طلائع
~~فغنموا غنائم فقسمها ولم يقسم للطلائع فنزلت هذه الآية . السادس : قال
~~الكلبي ومقاتل : نزلت هذه الآية حين ترك الرماة المركز يوم أحد طلبا
~~للغنيمة وقالوا : نخشى أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم : من أخذ شيئا فهو
~~له وأن لا يقسم الغنائم كما لم يقسمها يوم بدر ، فقال عليه الصلاة والسلام
~~: ( ظننتم أنا نغل فلا نقسم لكم ) فنزلت هذه الآية .
# واعلم أن على الرواية الأولى المراد من الآية النهي عن أن يكتم الرسول
~~شيئا من الغنيمة عن أصحابه لنفسه ، وعلى الروايات الثلاثة يكون المقصود
~~نهيه عن الغلول ، بأن يعطى للبعض دون البعض . PageV09P057
# وأما ما يوافق القراءة الثانية : فروي أن النبي صلى ms2555 الله عليه وسلم لما
~~وقعت غنائم هوازن في يده يوم حنين ، غل رجل بمخيط فنزلت هذه الآية . واعلم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم عظم أمر الغلول وجعله من الكبائر ، عن ثوبان
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من فارق روحه جسده وهو بريء
~~من ثلاث دخل الجنة الكبر والغلول والدين ) وعن عبدالله بن عمرو : أن رجلا
~~كان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم ، يقال له : كركرة فمات ، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : هو في النار ، فذهبوا ينظرون فوجدوا عليه كساء وعباءة
~~قد غلهما / وقال عليه الصلاة والسلام : ( أدوا الخيط والمخيط فانه عار ونار
~~وشنار يوم القيامة ) وروي رويفع بن ثابت الانصاري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يركب دابة من فيء
~~المسلمين حتى اذا أعجفها ردها ولا يحل لامرىء يؤمن بالله واليوم الآخر أن
~~يلبس ثوبا حتى اذا أخلقه رده ) وروي أنه صلى الله عليه وسلم جعل سلمان علي
~~الغنيمة فجاءه رجل وقال يا سلمان / كان في ثوبي خرق فأخذت خيطا من هذا
~~المتاع فخطته به ، فهل علي جناح ؟ فقال سلمان : كل شيء بقدره فسل الرجل
~~الخيط من ثوبه ثم ألقاه في المتاع ، وروي أن رجلا جاء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشراك أو شراكين من المغنم ، فقال أصبت هذا يوم خيبر ، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( شراك أو شراكان من نار ) ورمى رجل بسهم في خيبر ، فقال
~~القوم لما مات : هنيئا له الشهادة فقال عليه الصلاة والسلام : ( كلا والذي
~~نفس محمد بيده أن الشملة التي أخذها من الغنائم قبل قسمتها لتلتهب عليه
~~نارا ) واعلم أنه يستثنى عن هذ النهي حالتان .
# الحالة الأولى : أخذ الطعام وأخذ علف الدابة بقدر الحاجة ، قال عبدالله
~~بن أبي أوفى : أصبنا طعاما يوم حنين ، فكان الرجل يأتي فيأخذ منه قدر
~~الكفاية ثم ينصرف ، وعن سلمان أنه أصاب يوم المدائن أرغفة وجبنا وسكينا ،
~~فجعل يقطع من الجبن ويقول : كلوا ms2556 على اسم الله .
# الحالة الثانية : اذا احتاج اليه ، روي عن البراء بن مالك أنه ضرب رجلا
~~من المشركين يوم اليمامة فوقع على قفاه فأخذ سيفه وقتله به .
# المسألة الثالثة : أما القراءة بفتح الياء وضم الغين ، بمعنى : ما كان
~~لنبي أن يخون ، فله تأويلان : الأول : أن يكون المراد أن النبوة والخيانة
~~لا يجتمعان ، وذلك لأن الخيانة سبب للعار في الدنيا والنار في الآخرة ،
~~فالنفس الراغبة فيها تكون في نهاية الدناءة ، والنبوة أعلى المناصب
~~الانسانية فلا تليق إلا بالنفس التي تكون في غاية الجلالة والشرف ، والجمع
~~بين الصفتين في النفس الواحدة ممتنع ، فثبت أن النبوة والخيانة لا تجتمعان
~~، فنظير هذه الآية قوله : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 )
~~يعني : الالهية واتخاذ الولد لا يجتمعان ، وقيل : اللام منقولة ، والتقدير
~~: وما كان النبي ليغل ، كقوله : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } أي ما كان
~~الله ليتخذ ولدا .
# الوجه الثاني : في تأويل هذه الآية على هذه القراءة أن يقال : ان القوم
~~قد التمسوا منه أن يخصهم بحصة زائدة من الغنائم ، ولا شك أنه لو فعل ذلك
~~لكان ذلك غلولا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية مبالغة في النهي له عن ذلك ،
~~ونظيره قوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) وقوله : { ولو *
~~نقول * علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين } ( الحاقة : 44 ) فقوله :
~~{ وما كان لنبى أن يغل } أي ما كان يحل له ذلك ، واذا لم يحل له لم يفعله ،
~~ونظيره قوله : { ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهاذا } (
~~النور : 16 ) أي ما يحل لنا .
# وإذا عرفت تأويل الآية على هذه القراءة فنقول : حجة هذه القراءة وجوه :
~~أحدها : أن أكثر الروايات في سبب PageV09P058 نزول هذه الآية أنهم نسبوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الغلول ، فبين الله بهذه الآية أن هذه
~~الخصلة لا تليق به . وثانيها : أن ما هو من هذا القبيل في التنزيل أسند
~~الفعل فيه / إلى الفاعل كقوله : { ما كان لنا أن نشرك بالله } و { ما كان
~~ليأخذ أخاه ms2557 } ( يوسف : 76 ) { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } ( آل
~~عمران : 145 ) { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم } ( يوسف : 38 ) {
~~وما كان الله ليطلعكم على الغيب } ( آل عمران : 179 ) وقل أن يقال : ما كان
~~زيد ليضرب ، وإذا كان كذلك وجب إلحاق هذه الآية بالاعم الأغلب ، ويؤكده ما
~~حكى أبو عبيدة عن يونس أنه كان يختار هذه القراءة ، وقال : ليس في الكلام
~~ما كان لك أن تضرب ، بضم التاء . وثالثها : أن هذه القراءة اختيار ابن عباس
~~: فقيل له ان ابن مسعود يقرأ ( يغل ) فقال ابن عباس : كان النبي يقصدون
~~قتله ، فكيف لا ينسبونه إلى الخيانة ؟ وأما القراءة الثانية وهي ( يغل )
~~بضم الياء وفتح الغين ففي تأويلها وجهان : الأول : أن يكون المعنى : ما كان
~~للنبي أن يخان .
# واعلم أن الخيانة مع كل أحد محرمة ، وتخصيص النبي بهذه الحرمة فيه فوائد
~~: أحدها : أن المجنى عليه كلما كان أشرف وأعظم درجة كانت الخيانة في حقه
~~أفحش ، والرسول أفضل البشر فكانت الخيانة في حقه أفحش . وثانيها : أن الوحي
~~كان يأتيه حالا فحالا ، فمن خانه فربما نزل الوحي فيه فيحصل له مع عذاب
~~الآخرة فضيحة الدنيا . وثالثها : ان المسلمين كانوا في غاية الفقر في ذلك
~~الوقت فكانت تلك الخيانة هناك أفحش .
# الوجه الثاني : في التأويل : أن يكون من الاغل : أن يخون ، أي ينسب إلى
~~الخيانة ، قال المبرد تقول العرب : أكفرت الرجل جعلته كافرا ونسبته إلى
~~الكفر ، قال العتبي : لو كان هذا هو المراد لقيل : يعلل ، كما قيل : يفسق
~~ويفجر ويكفر ، والأولى : أن يقال : إنه من أغللته ، أي وجدته غالا ، كما
~~يقال أبخلته وأفحمته ، أي وجدته كذلك . قال صاحب ( الكشاف ) : وهذه القراءة
~~بهذا التأويل يقرب معناها من معنى القراءة الأولى ، لأن هذا المعنى لهذه
~~القراءة هو أنه لا يصح أن يوجد النبي غالا ، لأنه يوجد غالا إلا إذا كان
~~غالا .
# المسألة الرابعة : قد ذكرنا ان الغلول هو الخيانة ، إلا أنه في عرف
~~الاستعمال صار مخصوصا بالخيانة في الغنيمة ، وقد جاء هذا أيضا في غير ms2558
~~الغنيمة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا أنبئكم بأكبر الغلول الرجلان
~~يكون بينهما الدار والأرض فان اقتطع أحدهما من صاحبه موضع حصاة طوقها من
~~الأرضين السبع ) وعلى هذا التأويل يكون المعنى كونه صلوات الله وسلامه عليه
~~مبرأ عن جميع الخيانات ، وكيف لا نقول ذلك والكفار كانوا يبذلون له الأموال
~~العظيمة لترك ادعاء الرسالة فكيف يليق بمن كان كذلك وكان أمينا لله في
~~الوحي النازل اليه من فوق سبع سموات أن يخون الناسا
# ثم قال تعالى : { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } وفيه وجهان : الأول
~~: وهو قول أكثر / المفسرين إجراء هذه الآية على ظاهرها ، قالوا : وهي نظير
~~قوله في مانع الزكاة { يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم
~~وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا } ( التوبة : 35 ) ويدل عليه
~~قوله : ( لا ألفين أحدكم يجىء يوم القيامة على رقبته بعير له رغاء أو بقرة
~~لها خوار أو شاة لها ثغاء فينادي يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك من الله
~~شيئا قد بلغتك ) وعن ابن عباس أنه قال : يمثل له ذلك الشيء في قعر جهنم ،
~~ثم يقال له : انزل اليه فخذه فينزل اليه ، فاذا انتهى اليه حمله على ظهره
~~فلا يقبل منه . قال المحققون : والفائدة فيه أنه إذا PageV09P059 جاء يوم
~~القيامة وعلى رقبته ذلك الغلول ازدادت فضيحته .
# الوجه الثاني : أن يقال : ليس المقصود منه ظاهره ، بل المقصود تشديد
~~الوعيد على سبيل التمثيل والتصوير ، ونظيره قوله تعالى : { إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى * السماوات * أو فى الارض يأت بها
~~الله } ( لقمان : 16 ) فانه ليس المقصود نفس هذا الظاهر : بل المقصود إثبات
~~أن الله تعالى لا يعزب عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء
~~، فكذا ههنا المقصود تشديد الوعيد ، ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجهين :
~~الأول : قال أبو مسلم : المراد أن الله تعالى يحفظ عليه هذا الغلول ويعزره
~~عليه يوم القيامة ويجازيه ، لأنه لا يخفى عليه خافية . الثاني : قال أبو ms2559
~~القاسم الكعبي : المراد أنه يشتهر بذلك مثل اشتهار من يحمل ذلك الشيء ،
~~واعلم أن هذا التأويل يحتمل إلا أن الأصل المعتبر في علم القرآن أنه يجب
~~إجراء اللفظ على الحقيقة ، إلا إذا قام دليل يمنع منه ، وههنا لا مانع من
~~هذا الظاهر ، فوجب اثباته .
# ثم قال تعالى : { ثم توفى كل نفس ما كسبت } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : هلا قيل ثم يوفى ما كسب ليتصل بما قبله ؟
# والجواب : الفائدة في ذكر هذا العموم أن صاحب الغلول إذا علم أن ههنا
~~مجازيا يجازي كل أحد على عمله سواء كان خيرا أو شرا ، علم أنه غير متخلص من
~~بينهم مع عظم ما اكتسب .
# السؤال الثاني : المعتزلة يتمسكون بهذا في إثبات كون العبد فاعلا ، وفي
~~إثبات وعيد الفساق .
# أما الأول : فلأنه تعالى أثبت الجزاء على كسبه ، فلو كان كسبه خلقا لله
~~لكان الله تعالى يجازيه على ما خلقه فيه .
# وأما الثاني : فلأنه تعالى قال في القاتل المتعمد : { فجزاؤه جهنم } (
~~النساء : 93 ) وأثبت في هذه الآية أن كل عامل يصل اليه جزاؤه فيحصل من
~~مجموع الآيتين القطع بوعيد الفساف .
# والجواب : أما سؤال الفعل فجوابه المعارضة بالعلم ، وأما سؤال الوعيد
~~فهذا العموم مخصوص / في صورة التوبة ، فكذلك يجب أن يكون مخصوصا في صورة
~~العفو للدلائل الدالة على العفو .
# ثم قال تعالى : { وهم لا يظلمون } قال القاضي : هذا يدل على أن الظلم
~~ممكن في أفعال الله وذلك بأن ينقص من الثواب أو يزيد في العقاب ، قال : ولا
~~يتأتى ذلك إلا على قولنا دون قول من يقول من المجبرة : ان أي شيء فعله
~~تعالى فهو عدل وحكمة لأنه المالك .
# الجواب : نفي الظلم عنه لا يدل على صحته عليه ، كما أن قوله : { لا تأخذه
~~سنة ولا نوم } ( البقرة : 255 ) لا يدل على صحتهما عليه .
# ! 7 < { أفمن اتبع رضوان الله كمن بآء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { ثم توفى كل نفس ما كسبت } ( البقرة : 281
~~، آل ms2560 عمران : 161 ) أتبعه بتفصيل هذه الجملة ، وبين ان جزاء PageV09P060
~~المطيعين ما هو ، وجزاء المسيئين ما هو ، فقال : { أفمن اتبع رضوان الله }
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : للمفسرين فيه وجوه : الأول : { أفمن اتبع رضوان الله }
~~في ترك الغلول { كمن باء بسخط من الله } في فعل الغلول ، وهو قول الكلبي
~~والضحاك . الثاني : أفمن اتبع رضوان الله بالايمان به والعمل بطاعته ، كمن
~~باء بسخط من الله بالكفر به والاشتغال بمعصيته ، الثالث : { أفمن اتبع
~~رضوان الله } وهم المهاجرون ، { كمن باء بسخط من الله } وهم المنافقون ،
~~الرابع : قال الزجاج : لما حمل المشركون على المسلمين دعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه إلى أن يحملوا على المشركين ، ففعله بعضهم وتركه آخرون .
~~فقال : { أفمن اتبع رضوان الله } وهم الذين امتثلوا أمره { كمن باء بسخط من
~~الله } وهم الذين لم يقبلوا قوله ، وقال القاضي : كل واحد من هذه الوجوه
~~صحيح ، ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه { أفمن اتبع رضوان الله } وكل من أخلد
~~إلى متابعة النفس والشهوة فهو داخل تحت قوله : { كمن باء بسخط من الله }
~~أقصى ما في الباب أن الآية نازلة في واقعة معينة ، لكنك تعلم أن عموم اللفظ
~~لا يبطل لأجل خصوص السبب .
# المسألة الثانية : قوله : { أفمن اتبع } الهمزة فيه للانكار ، والفاء
~~للعطف على محذوف تقديره : أمن اتقى فاتبع رضوان الله .
# / المسألة الثالثة : قوله : { باء بسخط } أي احتمله ورجع به ، وقد ذكرناه
~~في سورة البقرة .
# المسألة الرابعة : قرأ عاصم في إحدى الروايتين عنه : { رضوان الله } بضم
~~الراء ، والباقون بالكسر وهما مصدران ، فالضم كالكفران ، والكسر كالحسبان .
# المسألة الخامسة : قوله : { ومأواه جهنم } من صلة ما قبله والتقدير : كمن
~~باء بسخط من الله وكان مأواه جهنم ، فأما قوله : { وبئس المصير } فمنقطع
~~عما قبله وهو كلام مبتدأ ، كأنه لما ذكر جهنم أتبعه بذكر صفتها .
# المسألة السادسة : نظير هذه الآية قوله تعالى : { ما يحكمون وخلق الله
~~السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا } ( الجاثية : 21 )
~~وقوله : { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ( السجدة : 18 ) وقوله ms2561
~~: { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل
~~المتقين كالفجار } ( ص : 28 ) واحتج القوم بهذه الآية على أنه لا يجوز من
~~الله تعالى أن يدخل المطيعين في النار ، وأن يدخل المذنبين الجنة ، وقالوا
~~: انه تعالى ذكر ذلك على سبيل الاستبعاد ، ولولا أنه ممتنع في العقول ،
~~والا لما حسن هذا الاستبعاد ، وأكد القفال ذلك فقال : لا يجوز في الحكمة أن
~~يسوى المسيء بالمحسن ، فان فيه إغراء بالمعاصي وإباحة لها وإهمالا للطاعات
~~.
# ! 7 < { هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : تقدير الكلام : لهم درجات عند الله ، الا أنه حسن هذا
~~الحذف ، لان اختلاف PageV09P061 أعمالهم قد صيرتهم بمنزلة الأشياء المختلفة
~~في ذواتها . فكان هذا المجاز أبلغ من الحقيقة والحكماء يقولون : ان النفوس
~~الانسانية مختلفة بالماهية والحقيقة ، فبعضها ذكية وبعضها بليدة ، وبعضها
~~مشرقة نورانية ، وبعضها كدرة ظلمانية ، وبعضها خيرة وبعضها نذلة ، واختلاف
~~هذه الصفات ليس لاختلاف الامزجة البدنية ، بل لاختلاف ماهيات النفوس ،
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة ) وقال
~~: ( الارواح جنود مجندة ) واذا كان كذلك ثبت أن الناس في أنفسهم درجات ، لا
~~أن لهم درجات .
# المسألة الثانية : هم : عائد إلى لفظ ( من ) في قوله : { أفمن اتبع رضوان
~~الله } ( آل عمران : 162 ) ولفظ ( من ) يفيد الجمع في المعنى ، فلهذا صح أن
~~يكون قوله : { هم } عائدا اليه ، ونظيره قوله : { أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون } فان قوله : { يستوون } صيغة الجمع وهو عائد إلى ( من ) .
# المسألة الثالثة : هم : ضمير عائد إلى شيء قد تقدم ذكره ، وقد تقدم ذكر
~~من اتبع رضوان الله وذكر من باء بسخط من الله ، فهذا الضمير يحتمل أن يكون
~~عائدا إلى الاول ، أو إلى الثاني ، أو اليهما معا ، والاحتمالات ليست الا
~~هذه الثلاثة .
# الوجه الأول : أن يكون عائدا إلى { من اتبع رضوانه * الله } وتقديره :
~~أفمن اتبع رضوان الله سواء ، لا بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم ،
~~والذي يدل على ان ms2562 هذا الضمير عائد إلى من اتبع الرضوان وأنه أولى ، وجوه :
~~الأول : ان الغالب في العرف استعمال الدرجات في أهل الثواب ، والدركات في
~~أهل العقاب . الثاني : أنه تعالى وصف من باء بسخط من الله ، وهو أن مأواهم
~~جهنم وبئس المصير ، فوجب أن يكون قوله : { هم درجات } وصفا لمن اتبع رضوان
~~الله . الثالث : أن عادة القرآن في الأكثر جارية بأن ما كان من الثواب
~~والرحمة فان الله يضيفه إلى نفسه ، وما كان من العقاب لا يضيفه إلى نفسه ،
~~قال تعالى : { كتب ربكم على نفسه الرحمة } وقال : { كتب عليكم القصاص } (
~~البقرة : 178 ) { كتب عليكم الصيام } ( البقرة : 183 ) فما أضاف هذه
~~الدرجات إلى نفسه حيث قال : { هم درجات عند الله } علمنا أن ذلك صفة أهل
~~الثواب . ورابعها : أنه متأكد بقوله تعالى : { انظر كيف فضلنا بعضهم على
~~بعض وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } ( الإسراء : 21 ) .
# والوجه الثاني : أن يكون قوله : { هم درجات } عائدا على { من * باء بسخط
~~من الله } والحجة أن الضمير عائد إلى الأقرب وهو قول الحسن ، قال : والمراد
~~أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب ، وهو كقوله : { ولكل درجات مما
~~عملوا } ( الأحقاف : 19 ) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان فيها
~~أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يعلى من حرهما
~~دماغه ينادي يا رب وهل أحد يعذب عذابي ) .
# الوجه الثالث : أن يكون قوله : { هم } عائدا إلى الكل ، وذلك لأن درجات
~~أهل الثواب متفاوتة ، ودرجات أهل العقاب أيضا متفاوتة على حسب تفاوت أعمال
~~الخلق ، لأنه تعالى قال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 8 ) فلما تفاوتت مراتب الخلق في أعمال المعاصي
~~والطاعات وجب أن تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب . PageV09P062
# المسألة الرابعة : قوله : { عند الله } أي في حكم الله وعلمه ، فهو كما
~~يقال : هذه المسألة عند الشافعي كذا ، وعند أبي حنيفة كذا ، وبهذا يظهر
~~فساد استدلال المشبهة بقوله : { ومن عنده لا يستكبرون } ( الأنبياء : 19 )
~~وقوله : { عند مليك مقتدر } ( القمر ms2563 : 55 ) .
# / ثم قال تعالى : { والله بصير بما يعملون } والمقصود أنه تعالى لما ذكر
~~أنه يوفى لكل أحد بقدر عمله جزاء ، وهذا لا يتم إلا اذا كان عالما بجميع
~~أفعال العباد على التفصيل الخالي عن الظن والريب والحسبان ، أتبعه ببيان
~~كونه عالما بالكل تأكيدا لذلك المعنى ، وهو قوله : { والله بصير بما يعملون
~~} وذكر محمد بن إسحاق صاحب المغازي في تأويل قوله : { وما كان لنبى أن يغل
~~} ( آل عمران : 161 ) وجها آخر فقال : ما كان لنبي أن يغل أي ما كان لنبي
~~أن يكتم الناس ما بعثه الله به اليهم رغبة في الناس أو رهبة عنهم ثم قال :
~~{ أفمن اتبع رضوان الله } يعني رجح رضوان الله على رضوان الخلق ، وسخط الله
~~على سخط الخلق ، { كمن باء بسخط من الله } فرجح سخط الخلق على سخط الله ،
~~ورضوان الخلق على رضوان الله ، ووجه النظم على هذا التقرير أنه تعالى لما
~~قال : { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر } ( آل عمران : 159 ) بين
~~أن ذلك إنما يكون معتبرا اذا كان على وفق الدين ، فأما اذا كان على خلاف
~~الدين فانه غير جائز ، فكيف يمكن التسوية بين من اتبع رضوان الله وطاعته ،
~~وبين من اتبع رضوان الخلق ، وهذا الذي ذكره محتمل ، لأنا بينا أن الغلول
~~عبارة عن الخيانة على سبيل الخفية ، وأما أن اختصاص هذا اللفظ بالخيانة في
~~الغنيمة فهو عرف حادث .
# ! 7 < { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا
~~عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلال
~~مبين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > اعلم أن في وجه النظم وجوها : الأول : أنه تعالى لما بين خطأ من نسبه
~~إلى الغلول والخيانة أكد ذلك بهذه الآية ، وذلك لان هذا الرسول ولد في
~~بلدهم ونشأ فيما بينهم ، ولم يظهر منه طول عمره الا الصدق والامانة والدعوة
~~إلى الله والاعراض عن الدنيا ، فكيف يليق بمن هذا حاله الخيانة .
# الوجه الثاني : أنه لما بين خطأهم في نسبته إلى الخيانة ms2564 والغلول قال : لا
~~أقنع بذلك ولا أكتفي في حقه بأن أبين براءته عن الخيانة والغلول ، ولكني
~~أقول : ان وجوده فيكم من أعظم نعمتي عليكم فانه يزكيكم عن الطريق الباطلة ،
~~ويعلمكم العلوم النافعة لكم في دنياكم وفي دينكم ، فأي عاقل يخطر بباله أن
~~ينسب مثل هذا الانسان إلى الخيانة .
# الوجه الثالث : كأنه تعالى يقول : انه منكم ومن أهل بلدكم ومن أقاربكم ،
~~وأنتم أرباب الخمول / والدناءة ، فاذا شرفه الله تعالى وخصه بمزايا الفضل
~~والاحسان من جميع العالمين ، حصل لكم شرف عظيم PageV09P063 بسبب كونه فيكم
~~، فطعنكم فيه واجتهادكم في نسبة القبائح اليه على خلاف العقل .
# الوجه الرابع : انه لما كان في الشرف والمنقبة بحيث يمن الله به على
~~عباده وجب على كل عاقل أن يعينه بأقصى ما يقدر عليه ، فوجب عليكم أن
~~تحاربوا أعداءه وأن تكونوا معه باليد واللسان والسيف والسنان ، والمقصود
~~منه العود إلى ترغيب المسلمين في مجاهدة الكفار وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : للمن في كلام العرب معان :
~~أحدها : الذي يسقط من السماء وهو قوله : { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } (
~~البقرة : 57 ) وثانيها : أن تمن بما أعطيت وهو قوله : { لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والاذى } ( البقرة : 264 ) وثالثها : القطع وهو قوله : { لهم أجر غير
~~} ( فصلت : 8 ) { بمجنون وإن لك لاجرا غير ممنون } ورابعها : الانعام
~~والاحسان إلى من لا تطلب الجزاء منه ، ومنه قوله : { هاذا عطاؤنا فامنن أو
~~أمسك } ( ص: 39 ) وقوله : { ولا تمنن تستكثر } والمنان في صفة الله تعالى :
~~المعطي ابتداء من غير أن يطلب منه عوضا وقوله : { لقد من الله على المؤمنين
~~} أي أنعم عليهم وأحسن اليهم ببعثه هذا الرسول .
# المسألة الثانية : أن بعثة الرسول إحسان إلى كل العالمين ، وذلك لأن وجه
~~الاحسان في بعثته كونه داعيا لهم إلى ما يخلصهم من عقاب الله ويوصلهم إلى
~~ثواب الله ، وهذا عام في حق العالمين ، لأنه مبعوث إلى كل العالمين ، كما
~~قال تعالى : { وما أرسلناك إلا كافة للناس } ( سبأ : 28 ) إلا أنه لما لم
~~ينتفع بهذا الانعام الا أهل الاسلام ms2565 ، فلهذا التأويل خص تعالى هذه المنة
~~بالمؤمنين ، ونظيره قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) مع أنه
~~هدى للكل ، كما قال : { هدى للناس } ( البقرة : 185 ) وقوله : { إنما أنت
~~منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) .
# المسألة الثالثة : اعلم أن بعثة الرسول إحسان من الله إلى الخلق ثم انه
~~لما كان الانتفاع بالرسول أكثر كان وجه الانعام في بعثة الرسل أكثر ، وبعثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم كانت مشتملة على الأمرين : أحدهما : المنافع
~~الحاصلة من أصل البعثة ، والثاني : المنافع الحاصلة بسب ما فيه من الخصال
~~التي ما كانت موجودة في غيره .
# أما المنفعة بسبب أصل البعثة فهي التي ذكرها الله تعالى في قوله : { رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } ( النساء : 165 )
~~قال أبو عبدالله الحليمي : وجه الانتفاع ببعثة الرسل ليس إلا في طريق الدين
~~وهو من وجوه : الأول : أن الخلق جبلوا على النقصان وقلة الفهم وعدم الدراية
~~، فهو صلوات الله عليه أورد عليهم وجوه الدلائل ونقحها ، وكلما خطر ببالهم
~~شك أو شبهة أزالها وأجاب عنها . والثاني : ان الخلق وان كانوا يعلمون أنه
~~لا بد لهم من خدمة مولاهم ، ولكنهم ما كانوا عارفين بكيفية تلك الخدمة ،
~~فهو شرح تلك الكيفية لهم حتى يقدموا على الخدمة آمنين من / الغلط ومن
~~الاقدام على ما لا ينبغي . والثالث : أن الخلق جبلوا على الكسل والغفلة
~~والتواني والملالة فهو يورد عليهم أنواع الترغيبات والترهيبات حتى انه كلما
~~عرض لهم كسل أو فتور نشطهم للطاعة ورغبهم فيها . الرابع : أن أنوار عقول
~~الخلق تجري مجرى أنوار البصر ، ومعلوم أن الانتفاع بنور البصر لا يكمل الا
~~عند سطوع نور الشمس ، ونوره عقلي إلهي PageV09P064 يجري مجرى طلوع الشمس ،
~~فيقوي العقول بنور عقله ، ويظهر لهم من لوائح الغيب ما كان مستترا عنهم قبل
~~ظهوره ، فهذا إشارة حقيقية إلى فوائد أصل البعثة .
# وأما المنافع الحاصلة بسبب ما كان في محمد صلى الله عليه وسلم من الصفات
~~، فأمور ذكرها الله تعالى في هذه الآية أولها قوله : { من أنفسهم } .
# واعلم أن وجه الانتفاع ms2566 بهذا من وجوه : الأول : أنه عليه السلام ولد في
~~بلدهم ونشأ فيما بينهم وهم كانوا عارفين بأحواله مطلعين على جميع أفعاله
~~وأقواله ، فما شاهدوا منه من أول عمره إلى آخره إلا الصدق والعفاف ، وعدم
~~الالتفات إلى الدنيا والبعد عن الكذب ، والملازمة على الصدق ، ومن عرف من
~~أحواله من أول العمر إلى آخره ملازمته الصدق والأمانة ، وبعده عن الخيانة
~~والكذب ، ثم ادعى النبوة والرسالة التي يكون الكذب في مثل هذه الدعوى أقبح
~~أنواع الكذب ، يغلب على ظن كل أحد أنه صادق في هذه الدعوى . الثاني : أنهم
~~كانوا عالمين بأنه لم يتلمذ لأحد ولم يقرأ كتابا ولم يمارس درسا ولا تكرارا
~~، وأنه إلى تمام الأربعين لم ينطق ألبتة بحديث النبوة والرسالة ، ثم انه
~~بعد الأربعين ادعى الرسالة وظهر على لسانه من العلوم ما لم يظهر على أحد من
~~العالمين ، ثم انه يذكر قصص المتقدمين وأحوال الأنبياء الماضين على الوجه
~~الذي كان موجودا في كتبهم ، فكل من له عقل سليم علم أن هذا لا يتأتى إلا
~~بالوحي السماوي والالهام الالهي . الثالث : أنه بعد ادعاء النبوة عرضوا
~~عليه الأموال الكثيرة والأزواج ليترك هذه الدعوى فلم يلتفت إلى شيء من ذلك
~~، بل قنع بالفقر وصبر على المشقة ، ولما علا أمره وعظم شأنه وأخذ البلاد
~~وعظمت الغنائم لم يغير طريقه في البعد عن الدنيا والدعوة إلى الله ،
~~والكاذب إنما يقدم على الكذب ليجد الدنيا ، فاذا وجدها تمتع بها وتوسع فيها
~~، فلما لم يفعل شيئا من ذلك علم أنه كان صادقا . الرابع : أن الكتاب الذي
~~جاء به ليس فيه إلا تقرير التوحيد والتنزيه والعدل والنبوة وإثبات المعاد
~~وشرح العبادات وتقرير الطاعات ، ومعلوم أن كمال الانسان في أن يعرف الحق
~~لذاته ، والخير لأجل العمل به ، ولما كان كتابه ليس إلا في تقرير هذين
~~الأمرين علم كل عاقل أنه صادق فيما يقوله . الخامس : أن قبل مجيئه كان دين
~~العرب أرذل الأديان وهو عبادة الأوثان ، / وأخلاقهم أرذل الأخلاق وهو
~~الغارة والنهب والقتل وأكل الأطعمة الرديئة . ثم لما بعث الله محمدا ms2567 صلى
~~الله عليه وسلم نقلهم الله ببركة مقدمة من تلك الدرجة التي هي أخس الدرجات
~~إلى أن صاروا أفضل الأمم في العلم والزهد والعبادة وعدم الالتفات إلى
~~الدنيا وطياتها . ولا شك أن فيه أعظم المنة .
# إذا عرفت هذه الوجوه فنقول : ان محمدا عليه الصلاة والسلام ولد فيهم ونشأ
~~فيما بينهم وكانوا مشاهدين لهذه الأحوال ، مطلعين على هذه الدلائل ، فكان
~~إيمانهم مع مشاهدة هذه الأحوال أسهل مما إذا لم يكونوا مطلعين على هذه
~~الأحوال . فلهذه المعاني من الله عليهم بكونه مبعوثا منهم فقال : { إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم } وفيه وجه آخر من المنة وذلك لأنه صار شرفا للعرب
~~وفخر لهم ، كما قال : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وذلك لأن
~~الافتخار بابراهيم عليه السلام كان مشتركا فيه بين اليهود والنصارى والعرب
~~. ثم ان اليهود والنصارى كانوا يفتخرون بموسى وعيسى والتوراة والانجيل ،
~~فما كان للعرب ما يقابل ذلك ، فلما بعث الله محمدا عليه السلام وأنزل
~~القرآن صار شرف العرب بذلك زائدا على شرف جميع الأمم ، فهذا هو وجه الفائدة
~~في قوله : { من أنفسهم } . PageV09P065
# ثم قال بعد ذلك : { يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة }
~~.
# واعلم أن كمال حال الانسان في أمرين : في أن يعرف الحق لذاته ، والخير
~~لأجل العمل به ، وبعبارة أخرى : للنفس الانسانية قوتان ، نظرية وعملية ،
~~والله تعالى أنزل الكتاب على محمد عليه السلام ليكون سببا لتكميل الخلق في
~~هاتين القوتين ، فقوله : { يتلو عليهم ءاياته } إشارة إلى كونه مبلغا لذلك
~~الوحي من عند الله إلى الخلق ، وقوله : { ويزكيهم } اشارة إلى تكميل القوة
~~النظرية بحصول المعارف الالهية { والكتاب } إشارة إلى معرفة التأويل ،
~~وبعبارة أخرى { الكتاب } إشارة إلى ظواهر الشرعية { والحكمة } إشارة إلى
~~محاسن الشريعة وأسرارها وعللها ومنافعها ، ثم بين تعالى ما تتكمل به هذه
~~النعمة . وهو أنهم كانوا من قبل في ضلال مبين ، لأن النعمة إذا وردت بعد
~~المحنة كان توقعها أعظم ، فاذا كان وجه النعمة العلم والاعلام ، ووردا عقيب
~~الجهل والذهاب عن الدين ، كان أعظم ونظيره قوله : { ووجدك ضالا فهدى ms2568 } (
~~الضحى : 7 ) .
# ! 7 < { أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هاذا قل هو من
~~عند أنفسكم إن الله على كل شىء قدير } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أخبر عن المنافقين أنهم طعنوا في الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن نسبوه إلى الغلول والخيانة ، حكى عنهم شبهة أخرى في هذه
~~الآية وهي قولهم : لو كان رسولا من عند الله لما انهزم عسكره من الكفار في
~~يوم أحد : وهو المراد من قولهم : أنى هذا ، وأجاب الله عنه بقوله : { قل هو
~~من عند أنفسكم } أي هذا الانهزام إنما حصل بشؤم عصيانكم فهذا بيان وجه
~~النظم .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : تقرير الآية : { أو لما أصابتكم مصيبة } المراد منها
~~واقعة أحد ، وفي قوله : { قد أصبتم مثليها } قولان : الأول : وهو قول
~~الأكثرين أن معناه قد أصبتم يوم بدر ، وذلك لأن المشركين قتلوا من المسلمين
~~يوم أحد سبعين ، وقتل المسلمون منهم يوم بدر سبعين وأسروا سبعين . والثاني
~~: أن المسلمين هزموا الكفار يوم بدر ، وهزموهم أيضا في الأول يوم أحد ، ثم
~~لما عصوا هزمهم المشركون ، فانهزام المشركين حصل مرتين ، وانهزام المسلمين
~~حصل مرة واحدة ، وهذا اختيار الزجاج : وطعن الواحدي في هذا الوجه فقال :
~~كما أن المسلمين نالوا من المشركين يوم بدر ، فكذلك المشركون نالوا من
~~المسلمين يوم أحد ، ولكنهم ما هزموا المسلمين ألبتة ، أما يوم أحد
~~فالمسلمون هزموا المشركين أولا ثم انقلب الأمر .
# المسألة الثانية : الفائدة في قوله : { قد أصبتم مثليها } هو التنبيه على
~~أن أمور الدنيا لا تبقى على نهج واحد ، فلما هزمتموهم مرتين فأي استبعاد في
~~أن يهزموكم مرة واحدة ، أما قوله : { قلتم أنى هاذا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : سبب تعجبهم أنهم قالوا نحن ننصر الاسلام الذي هو دين
~~الحق ، ومعنا الرسول ، وهم ينصرون دين الشرك بالله والكفر ، فكيف صاروا
~~منصورين عليناا PageV09P066
# واعلم أنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة من وجهين : الأول : ما أدرجه عند
~~حكاية السؤال وهو قوله { قد أصبتم مثليها } يعني أن أحوال الدنيا لا ms2569 تبقى
~~على نهج واحد ، فاذا أصبتم منهم مثل هذه / الواقعة . . فكيف تستبعدون هذه
~~الواقعة ؟ والثاني : قوله قل : { هو من عند أنفسكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقرير هذا الجواب من وجهين : الأول : أنكم إنما وقعتم
~~في هذه المصيبة بشؤم معصيتكم وذلك لأنهم عصوا الرسول في أمور : أولها : أن
~~الرسول عليه السلام قال : المصلحة في أن لا نخرج من المدينة بل نبقى ههنا ،
~~وهم أبوا إلا الخروج ، فلما خالفوه توجه إلى أحد . وثانيها : ما حكى الله
~~عنهم من فشلهم . وثالثها : ما وقع بينهم من المنازعة . ورابعها : أنهم
~~فارقوا المكان وفرقوا الجمع . وخامسها : اشتغالهم بطلب الغنيمة وإعراضهم عن
~~طاعة الرسول عليه السلام في محاربة العدو ، فهذه الوجوه كلها ذنوب ومعاصي ،
~~والله تعالى إنما وعدهم النصر بشرط ترك المعصية ، كما قال : { إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هاذا يمددكم ربكم } ( آل عمران : 125 ) فلما فات
~~الشرط لا جرم فات المشروط .
# الوجه الثاني : في التأويل : ما روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : جاء
~~جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ، فقال : يا محمد
~~إن الله قد كره ما صنع قومك في أخذهم الفداء من الأسارى ، وقد أمرك أن
~~تخيرهم بين أن يقدموا الأسارى فيضربوا أعناقهم ، وبين أن يأخذوا الفداء على
~~أن تقتل منهم عدتهم / فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك لقومه ،
~~فقالوا : يا رسول الله عشائرنا وإخواننا نأخذ الفداء منهم ، فنتقوى به على
~~قتال العدو ، ونرضى أن يستشهد منا بعددهم ، فقتل يوم أحد سبعون رجلا عدد
~~أسارى أهل بدر ، فهو معنى قوله : { قل هو من عند أنفسكم } أي بأخذ الفداء
~~واختياركم القتل .
# المسألة الثانية : استدلت المعتزلة على أن أفعال العبد غير مخلوقة لله
~~تعالى بقوله : { قل هو من عند أنفسكم } من وجوه : أحدها : أن بتقدير أن
~~يكون ذلك حاصلا بخلق الله ولا تأثير لقدرة العبد فيه ، كان قوله : { من عند
~~أنفسكم } كذبا ، وثانيها : أن القوم تعجبوا أن الله كيف يسلط الكافر على
~~المؤمن ، فالله تعالى أزال التعجب ms2570 بأن ذكر أنكم إنما وقعتم في هذا المكروه
~~بسبب شؤم فعلكم ، فلو كان فعلهم خلقا لله لم يصح هذا الجواب . وثالثها : أن
~~القوم قالوا : { أنى هاذا } ، أي من أين هذا فهذا طلب لسبب الحدوث ، فلو لم
~~يكن المحدث لها هو العبد لم يكن الجواب مطابقا للسؤال .
# والجواب : أنه معارض بالآيات الدالة على كون أفعال العبد بايجاد الله
~~تعالى .
# ثم قال تعالى : { إن الله على كل شىء قدير } ( فاطر : 1 ) أي انه قادر
~~على نصركم لو ثبتم وصبرتم ، كما أنه قادر على التخلية إذا خالفتم وعصيتم ،
~~واحتج أصحابنا بهذا على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى قالوا : إن فعل العبد
~~شيء فيكون مخلوقا لله تعالى قادرا عليه ، وإذا كان الله قادرا على إيجاده ،
~~فلو أوجده العبد امتنع كونه تعالى قادرا على إيجاده لأنه لما أوجده العبد
~~امتنع من الله إيجاده ، لأن إيجاد الموجود محال / فلما كان كون العبد موجوا
~~له يفضي إلى هذا المحال ، وجب أن لا يكون العبد موجدا له والله أعلم .
# PageV09P067 ! 7 < { ومآ أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم
~~المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو
~~ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم والله أعلم بما يكتمون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 166 - 167 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا متعلق بما تقدم من قوله : { أو لما أصابتكم مصيبة } ( آل
~~عمران : 165 ) فذكر في هذه الآية الأولى أنها أصابتهم بذنبهم ومن عند
~~أنفسهم ، وذكر في هذه الآية أنها أصابتهم لوجه آخر ، وهو أن يتميز المؤمن
~~عن المنافق ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { يوم التقى الجمعان } ( الفرقان : 41 ) المراد
~~يوم أحد ، والجمعان : أحدهما جمع المسلمين أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~والثاني : جمع المشركين الذين كانوا مع أبي سفيان .
# المسألة الثانية : في قوله : { فبإذن الله } وجوه : الأول : أن اذن الله
~~عبارة عن التخلية وترك المدافعة ، استعار الاذن لتخلية الكفار فانه لم
~~يمنعهم منهم ليبتليهم ms2571 ، لأن الاذن في الشيء لا يدفع المأذون عن مراده ،
~~فلما كان ترك المدافعة من لوازم الاذن أطلق لفظ الاذن على ترك المدافعة على
~~سبيل المجاز .
# الوجه الثاني : فباذن الله : أي بعلمه كقوله : { وأذان من الله } (
~~التوبرة : 3 ) أي إعلام ، وكقوله : { ما منا من شهيد وضل } ( فصلت : 47 )
~~وقوله : { فأذنوا بحرب من الله } ( البقرة : 279 ) وكل ذلك بمعنى العلم .
~~طعن الواحدي فيه فقال : الآية تسلية للمؤمنين مما أصابهم ولا تقع التسلية
~~إلا إذا كان واقعا بعلمه ، لأن علمه عام في جميع المعلومات بدليل قوله
~~تعالى : { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } ( فاطر : 11 ) .
# الوجه الثالث : أن المراد من الاذن الأمر ، بدليل قوله : { ثم صرفكم عنهم
~~ليبتليكم } ( آل عمران : 152 ) والمعنى أنه / تعالى لما أمر بالمحاربة ، ثم
~~صارت تلك المحاربة مؤدية إلى ذلك الانهزام ، صح على سبيل المجاز أن يقال
~~حصل ذلك بأمره .
# الوجه الرابع : وهو المنقول عن ابن عباس : أن المراد من الاذن قضاء الله
~~بذلك وحكمه به وهذا أولى لأن الآية تسلية للمؤمنين مما أصابهم ، والتسلية
~~إنما تحصل إذا قيل ان ذلك وقع بقضاء الله وقدره ، فحينئذ يرضون بما قضى
~~الله .
# ثم قال : { وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا } والمعنى ليميز
~~المؤمنين عن المنافقين وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : يقال : نافق الرجل فهو منافق إذا أظهر
~~كلمة الايمان وأضمر خلافها ، والنفاق اسم إسلامي اختلف في اشتقاقه على وجوه
~~: الأول : قال أبو عبيدة : هو من نافقاء اليربوع ، وذلك لأن حجر اليربوع له
~~بابان : القاصعاء والنافقاء ، فاذا طلب من أيهما كان خرج من الآخر فقيل
~~للمنافق أنه PageV09P068 منافق ، لأنه وضع لنفسه طريقين ، إظهار الاسلام
~~وإضمار الكفر ، فمن أيهما طلبته خرج من الآخر : الثاني : قال ابن الانباري
~~: المنافق من النفق وهو السرب ، ومعناه أنه يتستر بالاسلام كما يتستر الرجل
~~في السرب . الثالث : أنه مأخوذ من النافقاء ، لكن على غير هذا الوجه الذي
~~ذكره أبو عبيدة ، وهو أن النافقاء جحر يحفره اليربوع في داخل الأرض ، ثم
~~انه يرقق بما فوق الجحر ms2572 ، حتى إذا رابه ريب دفع التراب برأسه وخرج ، فقيل
~~للمنافق منافق لأنه يضمر الكفر في باطنه / فاذا فتشته رمى عنه ذلك الكفر
~~وتمسك بالاسلام .
# المسألة الثانية : قوله : { وليعلم المؤمنين } ظاهره يشعر بأنه لأجل أن
~~يحصل له هذا العلم أذن في تلك المصيبة ، وهذا يشعر بتجدد علم الله ، وهذا
~~محال في حق علم الله تعالى ، فالمراد ههنا من العلم المعلوم ، والتقدير :
~~ليتبين المؤمن من المنافق ، وليتميز أحدهما عن الآخر حصل الاذن في تلك
~~المصيبة ، وقد تقدم تقرير هذا المعنى في الآيات المتقدمة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في الآية حذف ، تقديره : وليعلم إيمان المؤمنين ونفاق
~~المنافقين .
# فان قيل : لم قال : { وليعلم المؤمنين * وليعلم الذين نافقوا } ولم يقل :
~~وليعلم المنافقين .
# قلنا : الاسم يدل على تأكيد ذلك المعنى ، والفعل يدل على تجدده ، وقوله :
~~{ وليعلم المؤمنين } يدل على كونهم مستقرين على إيمانهم متثبتين فيه ، وأما
~~{ نافقوا } فيدل على كونهم إنما شرعوا في الأعمال اللائقة بالنفاق في ذلك
~~الوقت .
# ثم قال تعالى : { وقيل لهم تعالوا قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا } وفيه
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : في أن هذا القائل من هو ؟ وجهان : الأول : قال الأصم
~~: انه الرسول عليه الصلاة والسلام كان يدعوهم إلى القتال . الثاني : روي أن
~~عبدالله بن أبي بن سلول لما خرج بعسكره إلى أحد قالوا : لم نلقي أنفسنا في
~~القتل ، فرجعوا وكانوا ثلثمائة من جملة الألف الذين خرج بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال لهم عبدالله بن عمرو بن حرام أبو جابر بن عبدالله
~~الأنصاري : أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو ، فهذا هو
~~المراد من قوله تعالى : { وقيل لهم } يعني قول عبدالله هذا .
# المسألة الثانية : قوله : { قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا } يعني إن كان
~~في قلبكم حب الدين والاسلام فقاتلوا للدين والاسلام ، وإن لم تكونوا كذلك ،
~~فقاتلوا دفعا عن أنفسكم وأهليكم وأموالكم ، يعني كونوا إما من رجال الدين ،
~~أو من رجال الدنيا . قال السدي وابن جريج : ادفعوا عنا العدو بتكثير سوادنا
~~إن لم تقاتلوا معنا ، قالوا : لأن ms2573 الكثرة أحد أسباب الهيبة والعظمة ،
~~والأول هو الوجه .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { قاتلوا فى سبيل الله أو ادفعوا } تصريح
~~بأنهم قدموا طلب الدين على طلب الدنيا ، وذلك يدل على أن المسلم لا بد وأن
~~يقدم الدين على الدنيا في كل المهمات .
# ثم قال تعالى : { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان } وهذا هو الجواب الذي ذكره المنافقون وفيه وجهان : الأول :
~~أن يكون المراد أن الفريقين لا يقتتلان ألبتة ، فلهذا رجعنا . الثاني : أن
~~يكون المعنى لو نعلم ما يصلح أن يسمى قتالا لاتبعناكم ، يعني أن الذي
~~يقدمون عليه لا يقال له PageV09P069 قتال ، وإنما هو إلقاء النفس في
~~التهلكة لأن رأي عبدالله كان في الاقامة بالمدينة ، وما كان يستصوب الخروج
~~.
# واعلم أنه إن كان المراد من هذا الكلام هو الوجه الأول فهو فاسد ، وذلك
~~لأن الظن في أحوال الدنيا قائم مقام العلم ، وأمارات حصول القتال كانت
~~ظاهرة في ذلك اليوم ، ولو قيل لهذا المنافق الذي ذكر هذا الجواب : فينبغي
~~لك لو شاهدت من شهر سيفه في الحرب أن لا تقدم على مقاتلته لأنك لا تعلم منه
~~قتالا ، وكذا القول في سائر التصرفات في أمور الدنيا ، بل الحق أن الجهاد
~~واجب عند ظهور أمارات المحاربة ، ولا أمارات أقوى من قربهم من المدينة عند
~~جبل أحد ، فدل ذكر هذا الجواب على غاية الخزي والنفاق ، وإنه كان غرضهم من
~~ذكر هذا الجواب إما التلبيس / واما الاستهزاء . وأما إن كان مراد المنافق
~~هو الوجه الثاني فهو أيضا باطل ، لأن الله تعالى لما وعدهم بالنصرة
~~والاعانة لم يكن الخروج إلى ذلك القتال إلقاء للنفس في التهلكة .
# / ثم انه بين حالهم عندما ذكروا هذا الجواب فقال : { هم للكفر يومئذ أقرب
~~منهم للإيمان } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في التأويل وجهان : الأول : أنهم كانوا قبل هذه الواقعة
~~يظهرون الايمان من أنفسهم وما ظهرت منهم أمارة تدل على كفرهم ، فلما رجعوا
~~عن عسكر المؤمنين تباعدوا بذلك عن أن يظن بهم كونهم مؤمنين .
# واعلم أن رجوعهم عن معاونة ms2574 المسلمين دل على أنهم ليسوا من المسلمين ،
~~وأيضا قولهم : { لو نعلم قتالا لاتبعناكم } يدل على أنهم ليسوا من المسلمين
~~، وذلك لأنا بينا أن هذا الكلام يدل إما على السخرية بالمسلمين ، وإما على
~~عدم الوثوق بقول النبي صلى الله عليه وسلم وكل واحد منهما كفر .
# الوجه الثاني : في التأويل أن يكون المراد أنهم لاهل الكفر أقرب نصرة
~~منهم لأهل الايمان ، لأن تقليلهم سواد المسلمين بالانعزال يجر إلى تقوية
~~المشركين .
# المسألة الثانية : قال أكثر العلماء : ان هذا تنصيص من الله تعالى على
~~أنهم كفار ، قال الحسن اذا قال الله تعالى : { أقرب } فهو اليقين بأنهم
~~مشركون ، وهو مثل قوله : { مائة ألف أو يزيدون } فهذه الزيادة لا شك فيها ،
~~وأيضا المكلف لا يمكن أن ينفك عن الايمان والكفر ، فلما دلت الآية على
~~القرب لزم حصول الكفر . وقال الواحدي في ( البسيط ) : هذه الآية دليل على
~~أن من أتى بكلمة التوحيد لم يكفر ولم يطلق القول بتكفيره ، لانه تعالى لم
~~يطلق القول بكفرهم مع أنهم كانوا كافرين ، لاظهارهم القول بلا إله إلا الله
~~محمد رسول الله .
# ثم قال تعالى : { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } والمراد أن لسانهم
~~مخالف لقلبهم ، فهم وإن كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في
~~قلوبهم الكفر .
# ثم قال : { والله أعلم بما يكتمون } . PageV09P070
# فان قيل : إن المعلوم اذا علمه عالمان لا يكون أحدهما أعلم به من الآخر ،
~~فما معنى قوله : { والله أعلم بما يكتمون } .
# قلنا : المراد أن الله تعالى يعلم من تفاصيل تلك الاحوال ما لا يعلمه
~~غيره .
# ! 7 < { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرءوا عن
~~أنفسكم الموت إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > اعلم أن الذين حكى الله عنهم أنهم قالوا : { لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~} ( آل عمران : 167 ) وصفهم الله تعالى بأنهم كما قعدوا واحتجوا لقعودهم ،
~~فكذلك ثبطوا غيرهم واحتجوا لذلك ، فحكى الله تعالى عنهم أنهم قالوا
~~لاخوانهم إن الخارجين لو أطاعونا ما قتلوا ، فخوفوا من مراده موافقة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ms2575 في محاربة الكفار بالقتل لما عرفوا ما جرى يوم أحد من
~~الكفار على المسلمين من القتل ، لأن المعلوم من الطباع محبة الحياة فكان
~~وقوع هذه الشبهة في القلوب يجري مجرى ما يورده الشيطان من الوسواس ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في محل { الذين } وجوه : أحدها : النصب على البدل من {
~~الذين نافقوا } وثانيها : الرفع على البدل من الضمير في { يكتمون } وثالثها
~~: الرفع على خبر الابتداء بتقدير : هم الذين ، ورابعها : أن يكون نصبا على
~~الذم .
# المسألة الثانية : قال المفسرون : المراد { بالذين * قالوا } عبدالله بن
~~أبي وأصحابه ، وقال الأصم : هذا لا يجوز لأن عبدالله بن أبي خرج مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الجهاد يوم أحد ، وهذا القول فهو واقع فيمن قد تخلف
~~لأنه قال : { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا } أي في القعود ما
~~قتلوا فهو كلام متأخر عن الجهاد ، قاله لمن خرج إلى الجهاد ولمن هو قوي
~~النية في ذلك ليجعله شبهة فيما بعده صارفا لهم عن الجهاد .
# المسألة الثالثة : قالوا لاخوانهم : أي قالوا لأجل إخوانهم ، وقد سبق
~~بيان المراد من هذه الاخوة ، الاخوة في النسب ، أو الاخوة بسبب المشاركة في
~~الدار ، أو في عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم أو في عبادة الاوثان ؟
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال الواحدي : الواو في قوله : { وقعدوا } للحال ومعنى
~~هذا القعود القعود عن الجهاد يعني من قتل بأحد لو قعدوا كما قعدنا وفعلوا
~~كما فعلنا لسلموا ولم يقتلوا ، ثم أجاب الله عن ذلك بقوله : { قل فادرؤا عن
~~أنفسكم الموت ان كنتم صادقين .
# / فان قيل : ما وجه الاستدلال بذلك مع أن الفرق ظاهر فان التحرز عن القتل
~~ممكن ، أما التحرز عن الموت فهو غير ممكن ألبتة ؟
# والجواب : هذا الدليل الذي ذكره الله تعالى لا يتمشى إلا إذا اعترفنا
~~بالقضاء والقدر ، وذلك لأنا إذا PageV09P071 قلنا لا يدخل الشيء في الوجود
~~إلا بقضاء الله وقدره ، اعترفنا بأن الكافر لا يقتل المسلم إلا بقضاء الله
~~، وحينئذ لا يبقى بين القتل وبين الموت فرق ، فيصح الاستدلال . أما إذا ms2576
~~قلنا بأن فعل العبد ليس بتقدير الله وقضائه ، كان الفرق بين الموت والقتل
~~ظاهرا من الوجه الذي ذكرتم ، فتفضي إلى فساد الدليل الذي ذكره الله تعالى ،
~~ومعلوم أن المفضي إلى ذلك يكون باطلا ، فثبت أن هذه الآية دالة على أن الكل
~~بقضاء الله . وقوله : { ان كنتم صادقين } يعني : إن كنتم صادقين في كونكم
~~مشتغلين بالحذر عن المكاره ، والوصول إلى المطالب .
# ! 7 < { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون * فرحين بمآ ءاتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 169 - 170 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن القول لما ثبطوا الراغبين في الجهاد بأن قالوا : الجهاد يفضي إلى
~~القتل ، كما قالوا في حق من خرج إلى الجهاد يوم أحد ، والقتل شيء مكروه ،
~~فوجب الحذر عن الجهاد ، ثم ان الله تعالى بين أن قولهم : الجهاد يقضي إلى
~~القتل باطل ، بأن القتل إنما يحصل بقضاء الله وقدره كما أن الموت يحصل
~~بقضاء الله وقدره ، فمن قدر الله له القتل لا يمكنه الاحتراز عنه ، ومن لم
~~يقدر له القتل لا خوف عليه من القتل ، ثم أجاب عن تلك الشبهة في هذه الآية
~~بجواب آخر وهو أنا لا نسلم ان القتل في سبيل الله شيء مكروه ، وكيف يقال
~~ذلك والمقتول في سبيل الله أحياه الله بعد القتل وخصه بدرجات القربة
~~والكرامة ، وأعطاه أفضل أنواع الرزق وأوصله إلى أجل مراتب الفرح والسرور ؟
~~فأي عاقل يقول ان مثل هذا القتل يكون مكروها ، فهذا وجه النظم وفي الآية
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : هذه الآية واردة في شهداء بدر وأحد ، لأن في وقت نزول
~~هذه الآية لم يكن أحد من الشهداء إلا من قتل في هذين اليومين المشهورين ،
~~والمنافقون إنما ينفرون المجاهدين عن الجهاد لئلا يصيروا مقتولين مثل من
~~قتل في هذين اليومين من المسلمين ، والله تعالى بين فضائل من قتل في هذين
~~اليومين ليصير ذلك داعيا للمسلمين إلى التشبه بمن جاهد في ms2577 هذين اليومين
~~وقتل ، وتحقيق الكلام أن من ترك الجهاد فربما وصل إلى نعيم الدنيا وربما لم
~~يصل ، وبتقدير أن يصل اليه فهو حقير وقليل ، ومن أقبل على الجهاد فاز بنعيم
~~الآخرة قطعا وهو نعيم عظيم ، ومع كونه عظيما فهو دائم مقيم ، واذا كان
~~الأمر كذلك ظهر أن الاقبال على الجهاد أفضل من تركه .
# المسألة الثانية : اعلم أن ظاهر الآية يدل على كون هؤلاء المقتولين أحياء
~~، فاما أن يكون المراد منه حقيقة أو مجازا ، فان كان المراد منه هو الحقيقة
~~، فاما أن يكون المراد أنهم سيصيرون في الآخرة أحياء ، أو PageV09P072
~~المراد أنهم أحياء في الحال ، وبتقدير أن يكون هذا هو المراد ، فاما أن
~~يكون المراد إثبات الحياة الروحانية أو إثبات الحياة الجسمانية ، فهذا ضبط
~~الوجوه التي يمكن ذكرها في هذه الآية .
# الاحتمال الأول : أن تفسير الآية بأنهم سيصيرون في الآخرة أحياء ، قد ذهب
~~اليه جماعة من متكلمي المعتزلة ، منهم أبو القاسم الكعبي قال : وذلك لأن
~~المنافقين الذين حكى الله عنهم ما حكى ، كانوا يقولون : أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم : يعرضون أنفسهم للقتل فيقتلون ويخسرون الحياة ولا يصلون
~~إلى خير ، وإنما كانوا يقولون ذلك لجحدهم البعث والميعاد ، فكذبهم الله
~~تعالى وبين بهذه الآية أنهم يبعثون ويرزقون ويوصل اليهم أنواع الفرح
~~والسرور والبشارة .
# واعلم أن هذا القول عندنا باطل ، ويدل عليه وجوه :
# الحجة الأولى : ان قوله : { بل أحياء } ظاهره يدل على كونهم أحياء عند
~~نزول الآية ، فحمله على أنهم سيصيرون أحياء بعد ذلك عدول عن الظاهر .
# الحجة الثانية : انه لا شك أن جانب الرحمة والفضل والاحسان أرجح من جانب
~~العذاب والعقوبة ، ثم إنه تعالى ذكر في أهل العذاب أنه أحياهم قبل القيامة
~~لأجل التعذيب فانه تعالى قال : { أغرقوا فأدخلوا نارا } ( 25 : نوح )
~~والفاء للتعقيب ، والتعذيب مشروط بالحياة ، وأيضا قال تعالى : { النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا } ( غافر : 46 ) واذا جعل الله أهل العذاب أحياء
~~قبل قيام القيامة لأجل التعذيب ، فلأن يجعل أهل الثواب أحياء قبل القيامة
~~لأجل الاحسان والاثابة كان ذلك أولى .
# الحجة ms2578 الثالثة : أنه لو أراد أنه سيجعلهم أحياء عند البعث في الجنة لما
~~قال للرسول عليه / الصلاة والسلام : { ولا تحسبن } مع علمه بأن جميع
~~المؤمنين كذلك ، أما إذا حملناه على ثواب القبر حسن قوله : { ولا تحسبن }
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لعله ما كان يعلم أنه تعالى يشرف المطيعين
~~والمخلصين بهذا التشريف ، وهو أنه يحييهم قبل قيام القيامة لأجل إيصال
~~الثواب اليهم .
# فان قيل : إنه عليه الصلاة والسلام وان كان عالما بأنهم سيصيرون أحياء
~~عند ربهم عند البعث ولكنه غير عالم بأنهم من أهل الجنة ، فجاز أن يبشره
~~الله بأنهم سيصيرون أحياء ويصلون إلى الثواب والسرور .
# قلنا : قوله : { ولا تحسبن } إنما يتناول الموت لأنه قال : { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا } فالذي يزيل هذا الحسبان هو كونهم أحياء
~~في الحال لأنه لا حسبان هناك في صيرورتهم أحياء يوم القيامة ، وقوله : {
~~يرزقون * فرحين } فهو خبر مبتدأ ولا تعلق له بذلك الحسبان فزال هذا السؤال
~~.
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم
~~} والقوم الذين لم يلحقوا بهم لا بد وأن يكونوا في الدنيا ، فاستبشارهم بمن
~~يكون في الدنيا لا بد وأن يكون قبل قيام القيامة ، والاستبشار لا بد وأن
~~يكون مع الحياة ، فدل هذا على كونهم أحياء قبل يوم القيامة ، وفي هذا
~~الاستدلال بحث سيأتي ذكره .
# الحجة الخامسة : ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في صفة الشهداء : ( ان أرواحهم في أجواف طير خضر وانها ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتسرح حيث شاءت وتأوي إلى قناديل PageV09P073
~~من ذهب تحت العرش فلما رأوا طيب مسكنهم ومطعمهم ومشربهم قالوا : يا ليت
~~قومنا يعلمون ما نحن فيه من النعيم وما صنع الله تعالى بنا كي يرغبوا في
~~الجهاد فقال الله تعالى : أنا مخبر عنكم ومبلغ اخوانكم ففرحوا بذلك
~~واستبشروا فأنزل الله تعالى هذه الآية ) وسئل ابن مسعود رضي الله عنه عن
~~هذه الآية ، فقال : سألنا عنها فقيل لنا ان الشهداء على نهر ms2579 بباب الجنة في
~~قبة خضراء ، وفي رواية في روضة خضراء ، وعن جابر بن عبدالله قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أبشرك أن أباك حيث أصيب باحد أحياه الله
~~ثم قال : ما تريد يا عبدالله بن عمرو أن فعل بك فقال يا رب أحب أن تردني
~~إلى الدنيا فأقتل فيها مرة أخرى ) والروايات في هذا الباب كأنها بلغت حد
~~التوتر ، فكيف يمكن انكارها ؟ طعن الكعبي في هذه الروايات وقال : إنها غير
~~جائزة لان الارواح لا تتنعم ، وانما يتنعم الجسم اذا كان فيه روح لا الروح
~~، ومنزلة الروح من البدن منزلة القوة ، وأيضا : الخبر المروي ظاهره يقتضي
~~أن هذه الارواح / في حواصل الطير ، وأيضا ظاهره يقتضي أنها ترد أنهار الجنة
~~وتأكل من ثمارها وتسرح ، وهذا يناقض كونها في حواصل الطير .
# والجواب : أما الطعن الأول : فهو مبني على أن الروح عرض قائم بالجسم ،
~~وسنبين أن الأمر ليس كذلك ، وأما الطعن الثاني : فهو مدفوع لان القصد من
~~أمثال هذه الكلمات الكنايات عن حصول الراحات والمسرات وزوال المخافات
~~والآفات ، فهذا جملة الكلام في هذا الاحتمال .
# وأما الوجه الثاني : من الوجوه المحتملة في هذه الآية هو أن المراد أن
~~الشهداء أحياء في الحال ، والقائلون بهذا القول منهم من أثبت هذه الحياة
~~للروح ، ومنهم من أثبتها للبدن ، وقبل الخوض في هذا الباب يجب تقديم مقدمة
~~/ وهي أن الانسان ليس عبارة عن مجموع هذه البنية ، ويدل عليه أمران :
~~أحدهما : أن أجزاء هذه البنية في الذوبان والانحلال ، والتبدل ، والانسان
~~المخصوص شيء باق من أول عمره إلى آخره ، والباقي مغاير للمتبدل ، والذي
~~يؤكد ما قلناه : أنه تارة يصير سمينا وأخرى هزيلا ، وأنه يكون في أول الامر
~~صغير الجثة ، ثم انه يكبر وينمو ، ولا شك أن كل إنسان يجد من نفسه أنه شيء
~~واحد من أول عمره إلى آخره فصح ما قلناه . الثاني : أن الانسان قد يكون
~~عالما بنفسه حال ما يكون غافلا عن جميع أعضائه وأجزائه ، والمعلوم مغاير
~~لما ليس بمعلوم ، فثبت بهذين الوجهين أنه شيء مغاير ms2580 لهذا البدن المحسوس ،
~~ثم بعد ذلك يحتمل أن يكون جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في
~~الفحم . والدهن في السمسم ، وماء الورد في الورد . ويحتمل أن يكون جوهرا
~~قائما بنفسه ليس بجسم ولا حال في الجسم ، وعلى كلا المذهبين فانه لا يبعد
~~أنه لما مات البدن انفصل ذلك الشيء حيا ، وان قلنا أنه أماته الله الا أنه
~~تعالى يعيد الحياة اليه ، وعلى هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية عن ثواب
~~القبر ، كما في هذه الآية ، وعن عذاب القبر كما في قوله : { أغرقوا فأدخلوا
~~نارا } ( نوح : 25 ) فثبت بما ذكرناه أنه لا امتناع في ذلك ، فظاهر الآية
~~دال عليه ، فوجب المصير اليه ، والذي يأكد ما ذكرناه القرآن والحديث والعقل
~~. أما القرآن فآيات : إحداها : { أحد يأيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى
~~ربك راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى جنتى } ( الفجر : 27 30 ) ولا
~~شك أن المراد من قوله : { ارجعى إلى ربك } الموت . ثم قال : { فادخلى فى
~~عبادى } وفاء التعقيب تدل على أن حصول هذه الحالة يكون عقيب الموت ، وهذا
~~يدل على ما ذكرناه ، وثانيها : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون } ( الأنعام : 61 ) وهذا عبارة عن موت البدن . PageV09P074
# ثم قال : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 62 ) فقوله : {
~~ردوا } ضمير عنه . وإنما هو بحياته وذاته المخصوصة ، فدل على أن ذلك باق
~~بعد موت البدن ، وثالثها : قوله : { فأما إن كان من المقربين * فروح وريحان
~~* وجنة * نعيم } ( الواقعة : 88 89 ) وفاء التعقيب تدل على أن هذا الروح
~~والريحان والجنة حاصل عقيب الموت ، وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( من مات فقد قامت قيامته ) والفاء فاء التعقيب تدل على أن قيامة كل أحد
~~حاصلة بعد موته ، وأما القيامة الكبرى فهي حاصلة في الوقت المعلوم عند الله
~~، وأيضا قوله عليه الصلاة والسلام : ( القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من
~~حفر النار ) وأيضا روي أنه عليه الصلاة والسلام يوم بدر كان ينادي
~~المقتولين ويقول : ( هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ) فقيل له ms2581 : يا رسول الله
~~إنهم أموات ، فكيف تناديهم ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنهم أسمع منكم
~~) أو لفظا هذا معناه ، وأيضا قال عليه الصلاة والسلام : ( أولياء الله لا
~~يموتون ولكن ينقلون من دار إلى دار ) وكل ذلك يدل على أن النفوس باقية بعد
~~موت الجسد .
# وأما المعقول فمن وجوه : الأول : وهو أن وقت النوم يضعف البدن ، وضعفه لا
~~يقتضي ضعف النفس ، بل النفس تقوى وقت النوم فتشاهد الأحوال وتطلع على
~~المغيبات ، فاذا كان ضعف البدن لا يوجب ضعف النفس ، فهذا يقوي الظن في أن
~~موت البدن لا يستعقب موت النفس . الثاني : وهو أن كثرة الأفكار سبب لجفاف
~~الدماغ ، وجفافه يؤدي إلى الموت ، وهذه الأفكار سبب لاستكمال النفس
~~بالمعارف الالهية ، وهو غاية كمال النفس ، فما هو سبب في كمال النفس فهو
~~سبب لنقصان البدن / وهذا يقوي الظن في أن النفس لا تموت بموت البدن .
~~الثالث : أن أحوال النفس على ضد أحوال البدن ، وذلك لأن النفس انما تفرح
~~وتبتهج بالمعارف الالهية ، والدليل عليه قوله تعالى : { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني ) ولا شك أن ذلك الطعام والشراب ليس الا عبارة عن المعرفة
~~والمحبة والاستنارة بأنوار عالم الغيب وأيضا ، فانا نرى أن الانسان اذا غلب
~~عليه الاستبشار بخدمة سلطان ، أو بالفوز بمنصب ، أو بالوصول إلى معشوقه ،
~~قد ينسى الطعام والشراب ، بل يصير بحيث لو دعي إلى الاكل والشرب لوجد من
~~قلبه نفرة شديدة منه ، والعارفون المتوغلون في معرفة الله تعالى قد يجدون
~~من أنفسهم أنهم اذا لاح لهم شيء من تلك الانوار ، وانكشف لهم شيء من تلك
~~الاسرار ، لم يحسوا ألبتة بالجوع والعطش وبالجملة فالسعادة النفسانية
~~كالمضادة للسعادة الجسمانية ، وكل ذلك يغلب على الظن أن النفس مستقلة
~~بذاتها ولا تعلق لها بالبدن ، واذا كان كذلك وجب أن لا تموت النفس بموت
~~البدن ، ولتكن هذه الاقناعيات كافية في هذا المقام .
# واعلم أنه متى تقررت هذه القاعدة زالت الاشكالات والشبهات عن كل ما ورد
~~في القرآن من ms2582 ثواب القبر وعذابه ، واذا عرفت هذه القاعدة فنقول : قال بعض
~~المفسرين : أرواح الشهداء أحياء / وهي تركع وتسجد كل ليلة تحت العرش إلى
~~يوم القيامة ، والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~اذا نام العبد في سجوده باهى الله تعالى به ملائكته ويقول انظروا إلى عبدي
~~روحه عندي وجسده في خدمتي .
# واعلم أن الآية دالة على ذلك وهي قوله : { أحياء عند ربهم } ولفظ ( عند )
~~فكما أنه مذكور ههنا فكذا في صفة الملائكة مذكور وهو قوله : { ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء : 19 ) فاذا فهمت السعادة PageV09P075
~~الحاصلة للملائكة بكونهم عند الله ، فهمت السعادة الحاصلة للشهداء بكونهم
~~عند الله ، وهذه كلمات تفتح على العقل أبواب معارف الآخرة .
# الوجه الثالث : في تفسير هذه الآية عند من يثبت هذه الحياة للاجساد ،
~~والقائلون بهذا القول اختلفوا ، فقال بعضهم : انه تعالى يصعد أجساد هؤلاء
~~الشهداء إلى السموات والى قناديل تحت العرش ويوصل أنواع السعادة والكرامات
~~اليها ، ومنهم من قال : يتركها في الأرض ويحييها ويوصل هذه السعادات اليها
~~، ومن الناس من طعن فيه وقال : انا نرى أجساد هؤلاء الشهداء قد تأكلها
~~السباع ، فاما أن يقال إن الله تعالى يحييها حال كونها في بطون هذه السباع
~~ويوصل الثواب اليها ، أو يقال : إن تلك الأجزاء بعد انفصالها من بطون
~~السباع يركبها الله تعالى ، ويؤلفها ويرد الحياة اليها ويوصل الثواب اليها
~~، وكل ذلك مستبعد ، ولأنا قد نرى الميت المقتول باقيا أياما إلى أن تنفسخ
~~أعضاؤه وينفصل القيح والصديد ، فان جوزنا كونها حية متنعمة عاقلة عارفة لزم
~~القول بالسفسطة .
# الوجه الرابع : في تفسير هذه الآية أن نقول : ليس المراد من كونها أحياء
~~حصول الحياة فيهم ، بل المراد بعض المجازات وبيانه من وجوه : الأول : قال
~~الأصم البلخي : إن الميت إذا كان عظيم المنزلة في الدين ، وكانت عاقبته يوم
~~القيامة البهجة والسعادة والكرامة ، صح أن يقال : إنه حي وليس بميت ، كما
~~يقال في الجاهل الذي لا ينفع نفسه ولا ينتقع به أحد : إنه ميت وليس بحي ،
~~وكما يقال للبليد ms2583 : إنه حمار ، وللمؤذي إنه سبع ، وروي أن عبد الملك بن
~~مروان لما رأى الزهري وعلم فقهه وتحقيقه قال له : ما مات من خلف مثلك ،
~~وبالجملة فلا شك أن الانسان إذا مات وخلف ثناء جميلا وذكرا حسنا ، فانه
~~يقال على سبيل المجاز إنه ما مات بل هو حي . الثاني : قال بعضهم مجاز هذه
~~الحياة أن أجسادهم باقية في قبورهم / وانها لا تبلى تحت الأرض البتة .
~~واحتج هؤلاء بما روي أنه لما أراد معاوية أن يجري العين على قبور الشهداء ،
~~أمر بأن ينادي : من كان له قتيل فليخرجه من هذا الموضع ، قال جابر : فخرجنا
~~اليهم فأخرجناهم رطاب الأبدان ، فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فقطرت دما .
~~والثالث : أن المراد بكونهم أحياء أنهم لا يغسلون كما تغسل الأموات ، فهذا
~~/ مجموع ما قيل في هذه الآية والله أعلم بأسرار المخلوقات .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : { ولا تحسبن } الخطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد وقرىء بالياء ، وفيه وجوه : أحدها :
~~ولا يحسبن رسول الله . والثاني : ولا يحسبن حاسب ، والثالث : ولا يحسبن
~~الذين قتلوا أنفسهم أمواتا قال : وقرىء { تحسبن } بفتح السين ، وقرأ ابن
~~عامر { قاتلوا } بالتشديد والباقون بالتخفيف .
# المسألة الرابعة : قوله : { بل أحياء } قال الواحدي : التقدير : بل هم
~~أحياء ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { أحياء } بالنصب على معنى بل أحسبهم
~~أحياء . وأقول : إن الزجاج قال : ولو قرىء { أحياء } بالنصب لجاز على معنى
~~بل أحسبهم أحياء ، وطعن أبو علي الفارسي فيه فقال : لا يجوز ذلك لأنه أمر
~~بالشك والأمر بالشك غير جائز على الله ، ولا يجوز تفسير الحسبان بالعلم لأن
~~ذلك لم يذهب اليه أحد من علماء أهل اللغة ، وللزجاج أن يجيب فيقول :
~~الحسبان ظن لا شك ، فلم قلتم انه لا يجوز أن يأمر الله بالظن ، أليس أن
~~تكليفه في جميع المجتهدات ليس إلا بالظن . PageV09P076
# وأقول : هذه المناظرة من الزجاج وأبي علي الفارسي تدل على أنه ما قرىء {
~~أحياء } بالنصب بل الزجاج كان يدعي أن لها وجها في اللغة ، والفارسي نازعه
~~فيه ، وليس كل ما له ms2584 وجه في الاعراب جازت القراءة به .
# أما قوله تعالى : { عند ربهم } ففيه وجوه : أحدها : بحيث لا يملك لهم أحد
~~نفعا ولا ضرا إلا الله تعالى . والثاني : هم أحياء عند ربهم ، أي هم أحياء
~~في علمه وحكمه ، كما يقال : هذا عند الشافعي كذا ، وعند أبي حنيفة بخلافه .
~~والثالث : ان { عند } معناه القرب والاكرام ، كقوله : { ومن عنده لا
~~يستكبرون } ( الأنبياء : 19 ) وقوله : { الذين عند ربك } ( الأعراف : 206 )
~~.
# أما قوله : { يرزقون * فرحين بما ءاتاهم الله } فاعلم أن المتكلمين قالوا
~~الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم ، فقوله : { يرزقون } إشارة إلى
~~المنفعة ، وقوله : { فرحين } إشارة إلى الفرح الحاصل بسبب ذلك التعظيم ،
~~وأما الحكماء فانهم قالوا : إذا أشرقت جواهر الأرواح القدسية بالأنوار
~~الالهية كانت مبتهجة من وجهين : أحدهما : ان تكون ذواتها منيرة مشرقة
~~متلألئة بتلك الجلايا القدسية والمعارف الالهية . والثاني : بكونها ناظرة
~~إلى ينبوع النور ومصدر الرحمة والجلالة ، قالوا : وابتهاجها بهذا القسم
~~الثاني أتم من ابتهاجها بالأول ، فقوله : { يرزقون } إشارة إلى الدرجة
~~الأولى وقوله : { فرحين } إشارة إلى الدرجة الثانية ، ولهذا قال : { فرحين
~~بما ءاتاهم الله من فضله } يعني ان فرحهم ليس بالرزق ، بل بايتاء الرزق لأن
~~المشغول بالرزق مشغول بنفسه ، والناظر إلى إيتاء الرزق مشغول بالرازق ، ومن
~~/ طلب الحق لغيره فهو محجوب .
# ثم قال تعالى : { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } .
# واعلم أن قوله : { ألا خوف } في محل الخفض بدل من { الذين } والتقدير :
~~ويستبشرون بأن لا خوف ولا حزن بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الاستشار السرور الحاصل بالبشارة ، وأصل الاستفعال طلب
~~الفعل / فالمستبشر بمنزلة من طلب السرور فوجده بالبشارة .
# المسألة الثانية : اعلم أن الذين سلموا كون الشهداء أحياء قبل قيام
~~القيامة ذكروا لهذه الآية تأويلات أخر .
# أما الأول : فهو أن يقال : ان الشهداء يقول بعضهم لبعض : تركنا إخواننا
~~فلانا وفلانا في صف المقاتلة مع الكفار فيقتلون إن شاء الله فيصيبون من
~~الرزق والكرامة ما أصبنا ، فهو قوله : { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم }
~~.
# وأما ms2585 الثاني : فهو أن يقال : ان الشهداء إذا دخلوا الجنة بعد قيام
~~القيامة يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ، والمراد بقوله : { لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم } هم إخوانهم من المؤمنين الذين ليس لهم مثل درجة
~~الشهداء ، لأن الشهداء يدخلون الجنة قبلهم ، دليله قوله تعالى : { وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة } (
~~النساء : 95 96 ) فيفرحون بما يرون من مأوى المؤمنين والنعيم المعد لهم ،
~~وبما يرجونه من الاجتماع بهم وتقر بذلك أعينهم ، هذا اختيار أبي مسلم
~~الاصفهاني والزجاج .
# واعلم أن التأويل الأول أقوى من الثاني ، وذلك لأن حاصل الثاني يرجع إلى
~~استبشار بعض المؤمنين PageV09P077 ببعض بسبب اجتماعهم في الجنة ، وهذا أمر
~~عام في حق كل المؤمنين ، فلا معنى لتخصيص الشهداء بذلك ، وأيضا : فهم كما
~~يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ، فكذلك يستبشرون بمن تقدمهم في
~~الدخول ، لأن منازل الأنبياء والصديقين فوق منازل الشهداء ، قال تعالى : {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~} ( النساء : 69 ) وعلى هذا التقدير لا يبقى فائدة في التخصيص . أما إذا
~~فسرنا الآية بالوجه الأول ففي تخصيص المجاهدين بهذه الخاصية أعظم الفوائد
~~فكان ذلك أولى والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الخوف يكون بسبب توقع المكروه النازل في المستقبل ،
~~والحزن يكون بسبب فوات المنافع التي كانت موجودة في الماضي ، فبين سبحانه
~~أنه لا خوف عليهم فيما سيأتيهم / من أحوال القيامة ، ولا حزن لهم فيما
~~فاتهم من نعيم الدنيا .
# ! 7 < { يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } .
~~> 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى بين أنهم كما يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم
~~على ما ذكر فهم يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا من النعيم ، وانما أعاد لفظ {
~~يستبشرون } لأن الاستبشار الأول كان بأحوال الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ،
~~والاستبشار الثاني كان بأحوال أنفسهم خاصة .
# فان قيل : أليس أنه ذكر فرحهم بأحوال أنفسهم والفرح عين الاستبشار ؟
# قلنا : الجواب من وجهين : الأول : ان الاستبشار هو ms2586 الفرح التام فلا يلزم
~~التكرار . والثاني : لعل المراد حصول الفرح بما حصل في الحال ، وحصول
~~الاستبشار بما عرفوا أن النعمة العظيمة تحصل لهم في الآخرة .
# المسألة الثانية : قوله : { بنعمة من الله وفضل } النعمة هي الثواب
~~والفضل هو التفضل الزائد .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على ان استبشارهم بسعادة اخوانهم أتم من
~~استبشارهم بسعادة أنفسهم ، لأن الاستبشار الأول في الذكر هو بأحوال الاخوان
~~، وهذا ، تنبيه من الله تعالى على ان فرح الانسان بصلاح أحوال اخوانه
~~ومتعلقيه ، يجب أن يكون أتم وأكمل من فرحه بصلاح أحوال نفسه .
# ثم قال : { وأن الله لا يضيع أجر المؤمنين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الكسائي { وأن الله } بكسر الألف على الاستئناف .
~~وقرأ الباقون بفتحها على معنى : وبأن الله ، والتقدير : يستبشرون بنعمة من
~~الله وفضل وبأن الله لا يضيع أجر المؤمنين والقراءة الأولى أتم وأكمل لأن
~~على هذه القراءة يكون الاستبشار بفضل الله وبرحمته فقط ، وعلى القراءة
~~الثانية يكون الاستبشار بالفضل والرحمة وطلب الأجر ، ولا شك أن المقام
~~الأول أكمل لأن كون العبد مشتغلا بطلب الله أتم من اشتغاله بطلب أجر عمله .
# المسألة الثانية : المقصود من الآية بيان أن الذي تقدم من ايصال الثواب
~~والسرور العظيم إلى الشهداء PageV09P078 ليس حكما مخصوصا بهم ، بل كل مؤمن
~~يستحق شيئا من الأجر والثواب ، فان الله سبحانه يوصل اليه ذلك الأجر
~~والثواب ولا يضيعه ألبتة .
# المسألة الثالثة : الآية عندنا دالة على العفو عن فساق أهل الصلاة لأنه
~~بايمانه استحق الجنة / فلو بقي بسبب فسقه في النار مؤبدا مخلدا لما وصل
~~اليه أجر إيمانه ، فحينئذ يضيع أجر المؤمنين على إيمانهم وذلك خلاف الآية .
# ! 7 < { الذين استجابوا لله والرسول من بعد مآ أصابهم القرح للذين أحسنوا
~~منهم واتقوا أجر عظيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى مدح المؤمنين على غزوتين ، تعرف احداهما بغزوة
~~حمراء الاسد ، والثانية بغزوة بدر الصغرى ، وكلاهما متصلة بغزوة أحد ، أما
~~غزوة حمراء الاسد فهي المراد من هذه الآية على ما سنذكره ان شاء الله تعالى ms2587
~~، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في محل { الذين } وجوه : الأول : وهو قول الزجاج أنه
~~رفع بالابتداء وخبره { للذين أحسنوا منهم } إلى آخر هذه الآية : أن يكون
~~محله هو الخفض على النعت للمؤمنين الثالث : أن يكون نصبا على المدح .
# المسألة الثانية : في سبب نزول هذه الآية قولان : الأول : وهو الأصح أن
~~أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد وبلغوا الروحاء ندموا ، وقالوا إنا
~~قتلنا أكثرهم ولم يبق منهم إلا القليل فلم تركناهم ؟ بل الواجب أن نرجع
~~ونستأصلهم ، فهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأراد
~~أن يرهب الكفار ويريهم من نفسه ومن أصحابه قوة ، فندب أصحابه إلى الخروج في
~~طلب أبي سفيان وقال : لا أريد أن يخرج الآن معي إلا من كان معي في القتال ،
~~فخرج الرسول صلى الله عليه وسلم مع قوم من أصحابه ، قيل كانوا سبعين رجلا
~~حتى بلغوا حمراء الأسد . وهو من المدينة على ثلاثة أميال ، فألقى الله
~~الرعب في قلوب المشركين فانهزموا ، وروي أنه كان فيهم من يحمل صاحبه على
~~عنقه ساعة ، ثم كان المحمول يحمل الحامل ساعة أخرى ، وكان كل ذلك لاثخان
~~الجراحات فيهم ، وكان فيهم من يتوكأ على صاحبه ساعة ، ويتوكأ عليه صاحبه
~~ساعة . والثاني : قال أبو بكر الأصم : نزلت هذه الآية في يوم أحد لما رجع
~~الناس اليه صلى الله عليه وسلم بعد الهزيمة فشد بهم على المشركين حتى كشفهم
~~، وكانوا قد هموا بالمثلة فدفعهم عنها بعد أن مثلوا بحمزة ، فقذف الله في
~~قلوبهم الرعب فانهزموا ، وصلى عليهم / صلى الله عليه وسلم ودفنهم بدمائهم ،
~~وذكروا / أن صفية جاءت لتنظر إلى أخيها حمزة فقال عليه الصلاة والسلام
~~للزبير : ردها لئلا تجزع من مثلة أخيها ، فقالت : قد بلغني ما فعل به وذلك
~~يسير في جنب طاعة الله تعالى ، فقال للزبير : فدعها تنظر اليه ، فقالت خيرا
~~واستغفرت له . وجاءت امرأة قد قتل زوجها وأبوها وأخوها وابنها فلما رأت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي قالت : إن كل مصيبة بعدك هدر ، فهذا ما
~~قيل ms2588 في سبب نزول هذه PageV09P079 الآية ، وأكثر الروايات على الوجه الأول .
# المسألة الثالثة : استجاب : بمعنى أجاب ، ومنه قوله : { فليستجيبوا * إلى
~~} ( البقرة : 186 ) وقيل : أجاب ، فعل الاجابة واستجاب طلب أن يفعل الاجابة
~~، لأن الأصل في الاستفعال طلب الفعل ، والمعنى أجابوا وأطاعوا الله في
~~أوامره وأطاعوا الرسول من بعد ما أصابهم الجراحات القوية .
# أما قوله تعالى : { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } ففيه مسألتان .
# المسألة الأولى : في قوله : { للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم } وجوه
~~: الأول : { أحسنوا } دخل تحته الائتمار بجميع المأمورات ، وقوله : {
~~واتقوا } دخل تحته الانتهاء عن جميع المنهيات ، والمكلف عند هذين الأمرين
~~يستحق الثواب العظيم . الثاني : أحسنوا في طاعة الرسول في ذلك الوقت ،
~~واتقوا الله في التخلف عن الرسول ، وذلك يدل على أنه يلزمهم الاستجابة
~~للرسول وإن بلغ الأمر بهم في الجراحات ما بلغ من بعد أن يتمكنوا معه من
~~النهوض . الثالث : أحسنوا : فيما أتوا به من طاعة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم / واتقوا ارتكاب شيء من المنهيات بعد ذلك .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف ( من ) في قوله : { للذين أحسنوا منهم
~~} للتبيين لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا واتقوا كلهم لا بعضهم
~~.
# ! 7 < { الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم
~~إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل * فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم
~~يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 173 - 174 ) الذين قال لهم . . . . .
# > >
# /وفي الآية مسائل .
# المسألة الأولى : هذه الآية نزلت في غزوة بدر الصغرى ، روى ابن عباس أن
~~أبا سفيان لما عزم على أن ينصرف من المدينة إلى مكة نادى : يا محمد موعدنا
~~موسم بدر الصغرى فنقتتل بها إن شئت ، فقال عليه الصلاة والسلام لعمر : قل
~~بيننا وبينك ذلك إن شاء الله تعالى ، فلما حضر الأجل خرج أبو سفيان مع قومه
~~حتى نزل بمر الظهران ، وألقى الله تعالى الرعب في قلبه ، فبدا له أن يرجع ،
~~فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم نعيم معتمرا ، فقال : يا نعيم إني وعدت ms2589
~~محمدا أن نلتقي بموسم بدر ، وإن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى فيه
~~الشجر ونشرب فيه اللبن ، وقد بدا لي أن أرجع ، ولكن إن خرج محمد ولم أخرج
~~زاد بذلك جراءة ، فاذهب إلى المدينة فثبطهم ولك عندي عشرة من الابل ، فخرج
~~نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم : ما هذا بالرأي ، أتوكم في دياركم
~~وقتلوا أكثرهم فان ذهبتم اليهم لم يرجع منكم أحد ، فوقع هذا الكلام في قلوب
~~قوم منهم ، فلما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك قال : ( والذي نفس
~~محمد بيده لأخرجن PageV09P080 إليهم ولو وحدي ) ثم خرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود ، وذهبوا إلى أن وصلوا إلى
~~بدر الصغرى ، وهي ماء لبني كنانة ، وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام
~~ثمانية أيام ، ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من
~~المشركين ، ووافقوا السوق ، وكانت معهم نفقات وتجارات ، فباعوا واشتروا
~~أدما وزبيبا وربحوا وأصابوا بالدرهم درهمين ، وانصرفوا إلى المدينة سالمين
~~غانمين ، ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق ، وقالوا :
~~إنما خرجتم لتشربوا السويق ، فهذا هو الكلام في سبب نزول هذه الآية .
# المسألة الثانية : في محل { الذين } وجوه : أحدها : أنه جر ، صفة
~~للمؤمنين بتقدير : والله لا يضيع أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس .
~~الثاني : أنه بدل من قوله : { للذين أحسنوا } الثالث : أنه رفع بالابتداء
~~وخبره { فزادهم إيمانا } .
# المسألة الثالثة : المراد بقوله : { الذين } من تقدم ذكرهم ، وهم الذين
~~استجابوا لله والرسول ، وفي المراد بقوله : { قال لهم الناس } وجوه : الأول
~~: أن هذا القائل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الآية ،
~~وإنما جاز إطلاق لفظ الناس على الانسان الواحد ، لأنه إذا قال الواحد قولا
~~وله أتباع يقولون مثل قوله أو يرضون بقوله ، حسن حينئذ إضافة ذلك الفعل إلى
~~الكل ، قال الله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها } ( البقرة : 72 )
~~{ وإذ قلتم ياموسى * موسى * لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ( البقرة : 55
~~) وهم ms2590 لم يفعلوا ذلك وإنما فعله أسلافهم ، إلا أنه أضيف اليهم لمتابعتهم
~~لهم على تصويبهم في تلك الأفعال / فكذا ههنا يجوز أن يضاف القول إلى
~~الجماعة الراضين بقول ذلك الواحد . الثاني : وهو قول ابن عباس ، ومحمد بن
~~إسحاق : أن ركبا من عبد القيس مروا بأبي سفيان ، فدسهم إلى المسلمين
~~ليجبنوهم وضمن لهم عليه جعلا . الثالث : قال السدي : هم المنافقون ، قالوا
~~للمسلمين حين تجهزوا للمسير إلى بعد لميعاد أبي سفيان : القوم قد أتوكم في
~~دياركم / فقتلوا الأكثرين منكم ، فان ذهبتهم إليهم لم يبق منكم أحد .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { إن الناس قد جمعوا لكم } المراد بالناس
~~هو أبو سفيان وأصحابه ورؤساء عسكره ، وقوله : { قد جمعوا لكم } أي جمعوا
~~لكم الجموع ، فحذف المفعول لأن العرب تسمي الجيش جمعا ويجمعونه جموعا ،
~~وقوله : { فاخشوهم } أي فكونوا خائفين منهم ، ثم انه تعالى أخبر أن
~~المسلمين لما سمعوا هذا الكلام لم يلتفتوا اليه ولم يقيموا له وزنا ، فقال
~~تعالى : { فزادهم إيمانا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله : { فزادهم } إلى ماذا يعود ؟ فيه قولان
~~: الأول : عائد إلى الذين ذكروا هذه التخويفات . والثاني : أنه عائد إلى
~~نفس قولهم ، والتقدير : فزادهم ذلك القول إيمانا ، وإنما حسنت هذه الاضافة
~~لأن هذه الزيادة في الايمان لما حصلت عند سماع هذا القول حسنت إضافتها إلى
~~هذا القول وإلى هذا القائل ، ونظيره قوله تعالى : { فلم يزدهم دعائى إلا
~~فرارا } ( نوح : 6 ) وقوله تعالى : { فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا }
~~( فاطر : 42 )
# المسألة الثانية : المراد بالزيادة في الايمان أنهم لما سمعوا هذا الكلام
~~المخوف لم يلتفتوا اليه ، بل حدث في قلوبهم عزم متأكد على محاربة الكفار ،
~~وعلى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به وينهي عنه ثقل
~~PageV09P081 ذلك أو خف ، لأنه قد كان فيهم من به جراحات عظيمة ، وكانوا
~~محتاجين إلى المداوة ، وحدث في قلوبهم وثوق بأن الله ينصرهم على أعدائهم
~~ويؤيدهم في هذه المحاربة ، فهذا هو المراد من قوله تعالى : { فزادهم إيمانا
~~} .
# المسألة الثالثة : الذين يقولون ان الايمان ms2591 عبارة لا عن التصديق بل عن
~~الطاعات ، وإنه يقبل الزيادة والنقصان ، احتجوا بهذه الآية ، فانه تعالى نص
~~على وقوع الزيادة ، والذين لا يقولون بهذا القول قالوا : الزيادة إنما وقعت
~~في مراتب الايمان وفي شعائره ، فصح القول بوقوع الزيادة في الايمان مجازا .
# المسألة الرابعة : هذه الواقعة تدل دلالة ظاهرة على أن الكل بقضاء الله
~~وقدره ، وذلك لأن المسلمين كانوا قد انهزموا من المشركين يوم أحد ، والعادة
~~جارية بأنه إذا انهزم أحد الخصمين عن / الآخر فانه يحصل في قلب الغالب قوة
~~وشدة استيلاء ، وفي قلب المغلوب انكسار وضعف ، ثم انه سبحانه قلب القضية
~~ههنا ، فأودع قلوب الغالبين وهم المشركون الخوف والرعب ، وأودع قلوب
~~المغلوبين القوة والحمية والصلابة ، وذلك يدل على أن الدواعي والصوارف من
~~الله تعالى ، وإنها متى حدثت في القلوب وقعت الأفعال على وفقها .
# ثم قال تعالى : { وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل } والمراد أنهم كلما
~~ازدادوا إيمانا في قلوبهم أظهروا ما يطابقه فقالوا : حسبنا الله ونعم
~~الوكيل . قال ابن الانباري : { حسبنا الله } أي كافينا الله ، ومثله قول
~~امرىء القيس :
# وحسبك من غنى شبع وري
# أي يكفيك الشبع والري ، وأما ( الوكيل ) ففيه أقوال : أحدها : أنه الكفيل
~~. قال الشاعر :
# ذكرت أبا أروى فبت كأنني برد الأمور الماضيات وكيل
# اراد كأنني برد الأمور كفيل . الثاني : قال الفراء : الوكيل : الكافي ،
~~والذي يدل على صحة هذا القول أن ( نعم ) سبيلها أن يكون الذي بعدها موافقا
~~للذي قبلها ، تقول : رازقنا الله ونعم الرازق ، وخالقنا الله ونعم الخالق ،
~~وهذا أحسن من قول من يقول : خالقنا الله ونعم الرازق ، فكذا ههنا تقدير
~~الآية : يكفينا الله ونعم الكافي . الثالث : الوكيل ، فعيل بمعنى مفعول ،
~~وهو الموكول اليه ، والكافي والكفيل يجوز أن يسمى وكيلا ، لأن الكافي يكون
~~الأمر موكولا إليه ، وكذا الكفيل يكون الأمر موكولا إليه .
# ثم قال تعالى : { فانقلبوا بنعمة من الله وفضل } وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خرج والمعنى : وخرجوا فانقلبوا ، فحذف الخروج لأن الانقلاب يدل
~~عليه ، كقوله : { أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63 ) أي فضرب
~~فانفلق ms2592 ، وقوله : { بنعمة من الله وفضل } قال مجاهد والسدي : النعمة ههنا
~~العافية ، والفضل التجارة ، وقيل : النعمة منافع الدنيا ، والفضل ثواب
~~الآخرة ، وقوله : { لم يمسسهم سوء } لم يصبهم قتل ولا جراح في قول الجميع {
~~واتبعوا رضوان الله } في طاعة رسوله { والله ذو فضل عظيم } قد تفضل عليهم
~~بالتوفيق فيما فعلوا ، وفي ذلك إلقاء الحسرة في قلوب المتخلفين عنهم وإظهار
~~لخطأ رأيهم حيث حرموا أنفسهم مما فاز به هؤلاء ، وروي أنهم قالوا : هل يكون
~~هذا غزوا ، فأعطاهم الله ثواب الغزو ورضي عنهم . PageV09P082
# واعلم أن أهل المغازي اختلفوا ، فذهب الواقدي إلى تخصيص الآية الأولى
~~بواقعة حمراء الأسد ، والآية الثانية ببدر الصغرى ، ومنهم من يجعل الآيتين
~~في وقعة بدر الصغرى ، والأول أولى لأن قوله تعالى : { من بعد ما أصابهم
~~القرح } كأنه يدل على قرب عهد بالقرح ، فالمدح فيه أكثر من المدح / على
~~الخروج على العدو من وقت إصابة القرح لمسه ، والقول الآخر أيضا محتمل .
~~والقرح على هذا القول يجب أن يفسر بالهزيمة ، فكأنه قيل : إن الذين انهزموا
~~ثم أحسنوا الأعمال بالتوبة واتقوا الله في سائر أمورهم ، ثم استجابوا لله
~~وللرسسول عازمين على الثواب موطنين أنفسهم على لقاء العدو ، بحيث لما بلغهم
~~كثرة جموعهم لم يفتروا ولم يفشلوا ، وتوكلوا على الله ورضوا به كافيا
~~ومعينا فلهم أجر عظيم لا يحجبهم عنه ما كان منهم من الهزيمة إذ كانوا قد
~~تابوا عنها والله أعلم .
# ! 7 < { إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم
~~مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { الشيطان } خبر { ذالكم } بمعنى : انما ذلكم المثبط هو
~~الشيطان { كانوا أولياءه } جملة مستأنفة بيان لتثبيطه ، أو { الشيطان } صفة
~~لاسم الاشارة و { يخوف } الخبر ، والمراد بالشيطان الركب ، وقيل : نعيم بن
~~مسعود ، وسمي شبطانا لعتوه وتمرده في الكفر ، كقوله : { شياطين الإنس والجن
~~} ( الأنعام : 112 ) وقيل : هو الشيطان يخوف بالوسوسة .
# أما قوله تعالى : { يخوف أولياءه } ففيه سؤال : وهو أن الذين سماهم الله
~~بالشيطان إنما خوفوا المؤمنين ، فما معنى قوله : { الشيطان يخوف أولياءه }
~~والمفسرون ذكروا ms2593 فيه ثلاثة أوجه : الأول : تقدير الكلام : ذلكم الشيطان
~~يخوفكم بأوليائه ، فحذف المفعول الثاني وحذف الجار ، ومثال حذف المفعول
~~الثاني قوله تعالى : { فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم } ( القصص : 7 ) أي
~~فاذا خفت عليه فرعون ، ومثال حذف الجار قوله تعالى : { لينذر بأسا شديدا }
~~( الكهف : 2 ) معناه : لينذركم ببأس وقوله : { لينذر يوم التلاق } ( غافر :
~~15 ) أي لينذركم بيوم التلاق ، وهذا قول الفراء ، والزجاج ، وأبي علي .
~~قالوا : ويدل عليه قراءة أبي بن كعب { * يخوفكم بأوليائه } .
# القول الثاني : أن هذا على قول القائل : خوفت زيدا عمرا ، وتقدير الآية :
~~يخوفكم أولياءه ، فحذف المفعول الأول ، كما تقول : أعطيت الأموال ، أي
~~أعطيت القوم الأموال ، قال ابن الانباري : وهذا أولى من ادعاء جار لا دليل
~~عليه وقوله : { عوجا قيما لينذر بأسا } أي لينذركم بأسا وقوله : { لينذر
~~يوم التلاق } أي لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدى إلى مفعولين من غير حرف
~~جر تقول : خاف زيد القتال ، وخوفته القتال وهذا الوجه يدل عليه قراءة ابن
~~مسعود { كانوا أولياءه } .
# / القول الثالث : أن معنى الآية : يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن
~~قتال المشركين ، والمعنى الشيطان يخوف أولياءه الذين يطيعونه ويؤثرون أمره
~~، فأما أولياء الله ، فانهم لا يخافونه إذا خوفهم ولا ينقادون لأمره ومراده
~~منهم ، وهذا قول الحسن والسدي ، فالقول الأول فيه محذوفان ، والثاني فيه
~~محذوف واحد ، والثالث لا حذف فيه . وأما الأولياء فهم المشركون والكفار ،
~~وقوله : { فلا تخافوهم } الكناية في القولين الأولين عائدة PageV09P083 إلى
~~الأولياء . وفي القول الثالث عائدة إلى { الناس } في قوله : { إن الناس قد
~~جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) { فلا تخافوهم } فتقعدوا عن القتال وتجنبوا
~~{ وخافون } فجاهدوا مع رسولي وسارعوا إلى ما يأمركم به { إن كنتم مؤمنين }
~~يعني أن الايمان يقتضي أن تؤثروا خوف الله على خوف الناس .
# ! 7 < { ولا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا فى الا خرة ولهم عذاب عظيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع { يحزنك } بضم الياء وكسر الزاي ، وكذلك في ms2594
~~جميع ما في القرآن إلا قوله : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103
~~) في سورة الأنبياء ، فانه فتح الياء وضم الزاي ، والباقون كلهم بفتح الياء
~~وضم الزاي . قال الازهري : اللغة الجيدة : حزنه يحزنه على ما قرأ به أكثر
~~القراء ، وحجة نافع أنهما لغتان يقال : حزن يحزن كنصر ينصر ، وأحزن يحزن
~~كأكرم يكرم لغتان .
# المسألة الثانية : اختلفوا في سبب نزول الآية على وجوه : الأول : أنها
~~نزلت في كفار قريش ، والله تعالى جعل رسوله آمنا من شرهم ، والمعنى : لا
~~يحزنك من يسارع في الكفر بأن يقصد جمع العساكر لمحاربتك ، فانهم بهذا
~~الصنيع إنما يضرون أنفسهم ولا يضرون الله ، ولا بد من حمل ذلك على أنهم لن
~~يضروا النبي وأصحابه من المؤمنين شيئا ، واذا حمل على ذلك فلا بد من حمله
~~على ضرر مخصوص ، لأن من المشهور أنهم بعد ذلك ألحقوا أنواعا من الضرر
~~بالنبي عليه الصلاة والسلام ، والأولى أن يكون ذلك محمولا على أن مقصودهم
~~من جمع العساكر إبطال هذا الدين وإزالة هذه الشريعة ، وهذا المقصود لا يحصل
~~لهم ، بل يضمحل أمرهم وتزول شوكتهم ، ويعظم أمرك ويعلو شأنك . الثاني :
~~أنها نزلت في المنافقين ، ومسارعتهم هي أنهم كانوا يخوفون المؤمنين / بسبب
~~وقعة أحد ويؤيسونهم من النصرة والظفر ، أو بسبب أنهم كانوا يقولون ان محمدا
~~طالب ملك ، فتارة يكون الأمر له ، وتارة عليه ، ولو كان رسولا من عند الله
~~ما غلب ، وهذا كان ينفر المسلمين عن الاسلام ، فكان الرسول يحزن بسببه .
~~قال بعضهم : ان قوما من الكفار أسلموا ثم ارتدوا خوفا من قريش فوقع الغم في
~~قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك السبب ، فانه عليه السلام ظن أنهم بسبب
~~تلك الردة يلحقون به مضرة . فبين الله أن ردتهم لا تؤثر في لحوق ضرر بك قال
~~القاضي : ويمكن أن يقوي هذا الوجه بأمور : الأول : أن المستمر على الكفر لا
~~يوصف بانه يسارع في الكفر ، وإنما يوصف بذلك من يكفر بعد الايمان . الثاني
~~: أن إرادته تعالى أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة لا يليق إلا ms2595 بمن قد آمن ،
~~فاستوجب ذلك ، ثم أحبط . الثالث : أن الحزن إنما يكون على فوات أمر مقصود ،
~~فلما قدر النبي صلى الله عليه وسلم الانتفاع بايمانهم ، ثم كفروا حزن صلى
~~الله عليه وسلم عند ذلك لفوات التكثير بهم ، فآمنه الله من ذلك وعرفه أن
~~وجود إيمانهم كعدمه في أن أحواله لا تتغير .
# القول الرابع : أن المراد رؤساء اليهود : كعب بن الأشرف وأصحابه الذين
~~كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم لمتاع PageV09P084 الدنيا . قال القفال
~~رحمه الله : ولا يبعد حمل الآية على جميع أصناف الكفار بدليل قوله تعالى :
~~{ قدير يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر } إلى قوله : { ومن
~~الذين هادوا } ( المائدة : 41 ) فدلت هذه الآية على أن حزنه كان حاصلا من
~~كل هؤلاء الكفار .
# المسألة الثالثة : في الآية سؤال : وهو أن الحزن على كفر الكافر ومعصية
~~العاصي طاعة ، فكيف نهى الله عن الطاعة ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنه كان يفرط ويسرف في الحزن على كفر قومه
~~حتى كاد يؤدي ذلك إلى لحوق الضرر به ، فنهاه الله تعالى عن الاسراف فيه .
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 )
~~الثاني : أن المعنى لا يحزنوك بخوف أن يضروك ويعينوا عليك / ألا ترى إلى
~~قوله : { إنهم لن يضروا الله شيئا } يعني أنهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر
~~غير أنفسهم ، ولا يعود وبال ذلك على غيرهم ألبتة .
# ثم قال : { إنهم لن يضروا الله شيئا } والمعنى أنهم لن يضروا النبي
~~وأصحابه شيئا ، وقال عطاء : يريد : لن يضروا أولياء الله شيئا .
# ثم قال تعالى : { يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الاخرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه رد على المعتزلة ، وتنصيص على أن الخير والشر
~~بارادة الله تعالى ، قال القاضي : المراد أنه يريد الاخبار بذلك والحكم به
~~.
# / واعلم أن هذا الجواب ضعيف من وجهين : الأول : أنه عدول عن الظاهر ،
~~والثاني : بتقدير أن يكون الأمر كما قال ، لكن الاتيان بضد ما أخبر الله
~~عنه وحكم به محال فيعود الاشكال .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة ms2596 : الارادة لا تتعلق بالعدم ، وقال
~~أصحابنا ذلك جائز ، والآية دالة على قول أصحابنا لأنه قال : { يريد الله أن
~~* لا * يجعل لهم حظا فى الاخرة } فبين أن إرادته متعلقة بهذا العدم . قالت
~~المعتزلة : المعنى أنه تعالى ما أراد ذلك كما قال : { ولا يريد بكم العسر }
~~( البقرة : 185 ) قلنا : هذا عدول عن الظاهر .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أن النكرة في موضع النفي تعم ، إذ لو لم
~~يحصل العموم لم يحصل تهديد الكفار بهذه الآية ثم قال : { ولهم عذاب عظيم }
~~وهذا كلام مبتدأ والمعنى أنه كما لاحظ لهم البتة من منافع الآخرة فلهم الحظ
~~العظيم من مضار الآخرة .
# ! 7 < { إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب
~~أليم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > اعلم أنا لو حملنا الآية الأولى على المنافقين واليهود ، وحملنا هذه
~~الآية على المرتدين لا يبعد أيضا حمل الآية الأولى على المرتدين ، وحمل هذه
~~الآية على اليهود ، ومعنى اشتراء الكفر بالايمان منهم ، أنهم كانوا يعرفون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به على أعدائهم ،
~~فلما بعث كفروا به وتركوا ما PageV09P085 كانوا عليه ، فكأنهم أعطوا
~~الايمان وأخذوا الكفر بدلا عنه كما يفعل المشتري من إعطاء شيء وأخذ غيره
~~بدلا عنه ، ولا يبعد أيضا حمل هذه الآية على المنافقين ، وذلك لأنهم متى
~~كانوا مع المؤمنين أظهروا الايمان ، فاذا خلوا إلى شياطينهم كفروا وتركوا
~~الايمان ، فكان ذلك كأنهم اشتروا الكفر بالايمان .
# واعلم أنه تعالى . قال في الآية الأولى : { إن الذين * يسارعون فى الكفر
~~* لن يضروا الله شيئا } ( آل عمران : 176 ) وقال في هذه الآية : { إن الذين
~~اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا } والفائدة في هذا التكرار أمور
~~: أحدها : أن الذين اشتروا الكفر بالايمان لا شك أنهم كانوا كافرين أولا ،
~~ثم آمنوا ثم كفروا بعد ذلك ، وهذا يدل على شدة الاضطراب وضعف الرأي وقلة
~~الثبات ، ومثل هذا الانسان لا خوف منه ولا هيبة له ولا قدرة له البتة على
~~الحاق الضرر بالغير . وثانيها ms2597 : أن أمر الدين أهم / الأمور وأعظمها ، ومثل
~~هذا مما لا يقدم الانسان فيه على الفعل أو على الترك إلا بعد إمعان النظر
~~وكثرة الفكر ، وهؤلاء يقدمون على الفعل أو على الترك في مثل هذا المهم
~~العظيم بأهون الأسباب وأضعف الموجبات ، وذلك يدل على قلة عقلهم وشدة
~~حماقتهم ، فامثال هؤلاء لا يلتفت العاقل اليهم . وثالثها : ان أكثرهم إنما
~~ينازعونك في الدين ، لا بناء على الشبهات ، بل بناء على الحسد والمنازعة في
~~منصب الدنيا ، ومن كان عقله هذا القدر ، وهو أنه يبيع بالقليل من الدنيا
~~السعادة العظيمة في الآخرة كان في غاية الحماقة ، ومثله لا يقدر في إلحاق
~~الضرر بالغير ، فهذا هو الفائدة في إعادة هذه الآية والله أعلم بمراده .
# ! 7 < { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير لانفسهم إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن الذين ذهبوا إلى المدينة لتثبيط أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنهم إنما ثبطوهم لأنهم خوفوهم بأن يقتلوا كما قتل
~~المسلمون يوم أحد ، والله تعالى بين أن أقوال هؤلاء الشياطين لا يقبلها
~~المؤمن ولا يلتفت اليها ، وإنما الواجب على المؤمن أن يعتمد على فضل الله ،
~~ثم بين في هذه الآية أن بقاء هؤلاء المتخلفين ليس خيرا من قتل أولئك الذين
~~قتلوا بأحد ، لأن هذا البقاء صار وسيلة إلى الخزي في الدنيا والعقاب الدائم
~~في القيامة ، وقتل أولئك الذين قتلوا يوم أحد صار وسيلة إلى الثناء الجميل
~~في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة ، فترغيب أولئك المثبطين في مثل هذه
~~الحياة وتنفيرهم عن مثل ذلك القتل لا يقبله إلا جاهل . فهذا بيان وجه النظم
~~، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ولا تحسبن الذين * كفروا } {
~~ولا تحسبن الذين * يبخلون } ( آل عمران : 18 ) { لا تحسبن الذين يفرحون فلا
~~تحسبنهم } ( آل عمران : 188 ) في الأربعة بالتاء وضم الباء في قوله : {
~~تحسبنهم } وقرأ نافع وابن عامر بالياء إلا قوله : { فلا تحسبنهم } فانه
~~بالتاء ، وقرأ ms2598 حمزة كلها بالتاء ، واختلاف القراء في فتح السين وكسرها
~~قدمناه في سورة البقرة ، أما الذين قرأوا بالياء المنقطة من تحت :
~~PageV09P086 فقوله : { يحسبن } فعل ، وقوله : { الذين كفروا } فاعل يقتضي
~~مفعولين أو مفعولا يسد مسد مفعولين نحو حسبت ، وقوله : حسبت أن زيدا منطلق
~~، وحسبت أن يقوم عمرو ، فقوله في الآية : { أنما نملى لهم خير لانفسهم }
~~يسد مسد المفعولين ، ونظيره قوله تعالى : { أم تحسب أن أكثرهم يسمعون } (
~~الفرقان : 44 ) وأما قراءة حمزة بالتاء المنقطة من فوق فأحسن ما قيل فيه ما
~~ذكره الزجاج ، وهو أن { الذين كفروا } نصب بأنه المفعول الاول ، و { أنما
~~نملى لهم } بدل عنه . و { خير لانفسهم } هو المفعول الثاني والتقدير : ولا
~~تحسبن يا محمد إملاء الذين كفروا خيرا لهم . ومثله مما جعل ( أن ) مع الفعل
~~بدلا من المفعول قوله تعالى : { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم }
~~( الأنفال : 7 ) فقوله : { أنها لكم } بدل من إحدى الطائفتين .
# المسألة الثانية : ( ما ) في قوله : { إنما } يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يكون بمعنى الذي فيكون التقدير : لا تحسبن الذين كفروا أن الذين نمليه خير
~~لأنفسهم ، وحذف الهاء من ( نملي ) لأنه يجوز حذف الهاء من صلة الذي كقولك :
~~الذي رأيت زيد ، والآخر : أن يقال : ( ما ) مع ما بعدها في تقدير المصدر ،
~~والتقدير : لا تحسبن الذين كفروا أن إملائي لهم خير .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : ( ما ) مصدرية وإذا كان كذلك
~~فكان حقها في قياس علم الخط أن تكتب مفصولة ولكنها وقعت في مصحف عثمان
~~متصلة ، واتباع خط المصاحف لذلك المصحف واجب ، وأما في قوله : { أنما نملى
~~لهم } فههنا يجب أن تكون متصلة لانها كافة بخلاف الأولى .
# المسألة الرابعة : معنى ( نملي ) نطيل ونؤخر ، والاملاء الامهال والتأخير
~~، قال الواحدي رحمه الله : واشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان ، يقال
~~: ملوت من الدهر ملوة وملوة وملاوة وملاوة بمعنى واحد ، قال الاصمعي : يقال
~~: أملى عليه الزمان أي طال ، وأملى له أي طول له وأمهله / قال أبو عبيدة :
~~ومنه الملا للأرض الواسعة الطويلة والملوان الليل والنهار .
# المسألة الخامسة : احتج أصحابنا ms2599 بهذه الآية في مسألة القضاء والقدر من
~~وجوه : الأول : أن هذا الاملاء عبارة عن اطالة المدة ، وهي لا شك أنها من
~~فعل الله تعالى ، والآية نص في بيان أن هذا الاملاء ليس بخير ، وهذا يدل
~~على أنه سبحانه فاعل الخير والشر . الثاني : أنه تعالى نص على أن المقصود
~~من هذا الاملاء هو أن يزدادوا الاثم والبغي والعدوان ، وذلك يدل على أن
~~الكفر والمعاصي بارادة الله ، ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله : { ولهم عذاب
~~مهين } أي إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وليكون لهم عذاب مهين . الثالث :
~~أنه تعالى أخبر عنهم أنهم لا خير لهم في هذا الاملاء ، أنهم لا يحصلون إلا
~~على ازدياد البغي والطغيان ، والاتيان بخلاف مخبر الله تعالى مع بقاء ذلك
~~الخير جمع بين النقيضين وهو محال ، وإذا لم يكونوا قادرين مع ذلك الاملاء
~~على الخير والطاعة مع أنهم مكلفون بذلك لزم في نفسه بطلان مذهب القوم .
~~قالت المعتزلة :
# / أما الوجه الأول : فليس المراد من هذه الآية أن هذا الاملاء ليس بخير ،
~~إنما المراد أن هذا الاملاء ليس خيرا لهم من أن يموتوا كما مات الشهداء يوم
~~أحد ، لأن كل هذه الآيات في شأن أحد وفي تثبيط المنافقين المؤمنين عن
~~الجهاد على ما تقدم شرحه في الآيات المتقدمة ، فبين تعالى أن إبقاء
~~الكافرين في الدنيا وإملاءه لهم ليس بخير لهم من أن يموتوا كموت الشهداء ،
~~ولا يلزم من نفي كون هذا الاملاء أكثر خيرية من ذلك القتل ، أن لا يكون هذا
~~الاملاء في نفسه خيرا . PageV09P087
# وأما الوجه الثاني : فقد قالوا : ليس المراد من الآية أن الغرض من
~~الاملاء إقدامهم على الكفر والفسق بدليل قوله تعالى : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) وقوله : { وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله } ( النساء : 64 ) بل الآية تحتمل وجوها من التأويل :
~~أحدها : أن تحمل هذه اللام على لام العاقبة كقوله تعالى : { فالتقطه ءال
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) وقوله : { ولقد ذرأنا لجهنم }
~~( الأعراف : 179 ) وقوله : { وجعلوا لله أندادا ms2600 ليضلوا عن سبيله } (
~~إبراهيم : 30 ) وهم ما فعلوا ذلك لطلب الاضلال ، بل لطلب الاهتداء ، ويقال
~~: ما كانت موعظتي لك إلا لزيادة في تماديك في الفسق اذا كانت عاقبة الموعظة
~~ذلك ، وثانيها : أن يكون الكلام على التقديم والتأخير ، والتقدير : ولا
~~يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما إنما نملي لهم خير لأنفسهم
~~وثالثها : أنه تعالى لما أمهلهم مع علمه بأنهم لا يزدادون عند هذا الامهال
~~إلا تماديا في الغي والطغيان ، أشبه هذا حال من فعل الاملاء لهذا الغرض
~~والمشابهة أحد أسباب حسن المجاز . ورابعها : وهو السؤال الذي ذكرته للقوم
~~وهو أن اللام في قوله : { ليزدادوا إثما } غير محمول على الغرض باجماع
~~الأمة ، أما على قول أهل السنة فلأنهم يحيلون تعليل أفعال الله بالأغراض ،
~~وأما على قولنا فلأنا لا نقول بأن فعل الله معلل بغرض التعب والايلام ، بل
~~عندنا أنه تعالى لم يفعل فعلا إلا لغرض الاحسان ، واذا كان كذلك فقد حصل
~~الاجماع على أن هذه اللام غير محمولة على التعليل والغرض ، وعند هذا يسقط
~~ما ذكرتم من الاستدلال ، ثم بعد هذا : قول القائل : ما المراد من هذه اللام
~~غير ملتفت اليه ، لأن المستدل إنما بنى استدلاله على أن هذه اللام للتعليل
~~، فاذا بطل ذلك سقط استدلاله .
# وأما الوجه الثالث : وهو الاخبار والعلم فهو معارض بأن هذا لو منع العبد
~~من الفعل لمنع الله منه ، ويلزم أن يكون الله موجبا لا مختارا / وهو
~~بالاجماع باطل .
# والجواب عن الأول : أن قوله : { ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم خير
~~} معناه نفي الخيرية في نفس الأمر ، وليس معناه أنه ليس خيرا من شيء آخر ،
~~لأن بناء المبالغة لا يجوز ذكره إلا عند ذكر الراجح والمرجوح ، فلما لم
~~يذكر الله ههنا إلا أحد الأمرين عرفنا أنه لنفي الخيرية / لا لنفي كونه
~~خيرا من شيء آخر .
# وأما السؤال الثاني : وهو تمسكهم بقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } وبقوله تعالى : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع } ( النساء : 64
~~) .
# فجوابه : أن الآية التي تمسكنا بها خاص ms2601 ، والآية التي ذكرتموها عام ،
~~والخاص مقدم على العام .
# وأما السؤال الثالث : وهو حمل اللام على لام العاقبة فهو عدول عن الظاهر
~~، وأيضا فان البرهان العقلي يبطله ؛ لأنه تعالى لما علم أنهم لا بد وأن
~~يصيروا موصوفين بازدياد الغي والطغيان ، كان ذلك واجب الحصول لأن حصول
~~معلوم الله واجب ، وعدم حصوله محال ، وإرادة المحال محال ، فيمتنع أن يريد
~~منهم الايمان ، ويجب أن يريد منهم ازدياد الغي والطغيان ، وحينئذ ثبت أن
~~المقصود هو التعليل وأنه لا يجوز المصير إلى لام العاقبة .
# وأما السؤال الرابع : وهو التقديم والتأخير .
# فالجواب عنه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن التقديم والتأخير ترك للظاهر .
~~وثانيها : قال الواحدي PageV09P088 رحمه الله : هذا إنما يحسن لو جازت
~~قراءة { أنما نملى لهم خير لانفسهم } بكسر ( إنما ) وقراءة { إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما } بالفتح . ولم توجد هذه القراءة ألبتة . وثالثها : أنا بينا
~~بالبرهان القاطع العقلي أنه يجب أن يكون مراد الله من هذا الاملاء حصول
~~الطغيان لا حصول الايمان ، فالقول بالتقديم والتأخير ترك للظاهر والتزام
~~لما هو على خلاف البرهان القاطع .
# وأما السؤال الخامس : وهو قوله : هذه اللام لا يمكن حملها على التعليل .
# فجوابه أن عندنا يمتنع تعليل أفعال الله لغرض يصدر من العباد ، فأما أن
~~يفعل تعالى فعلا ليحصل منه شيء آخر فهذا غير ممتنع ، وأيضا قوله : { إنما
~~نملى لهم ليزدادوا إثما } تنصيص على أنه ليس المقصود من هذا الاملاء إيصال
~~الخير لهم والاحسان اليهم ، والقوم لا يقولون بذلك ، فتصير الآية حجة عليهم
~~من هذا الوجه .
# وأما السؤال السادس : وهو المعارضة بفعل الله تعالى .
# فالجواب : أن تأثير قدرة الله في إيجاد المحدثات متقدم على تعلق علمه
~~بعدمه ، فلم يمكن أن يكون العلم مانعا عن القدرة . أما في حق العبد فتأثير
~~قدرته في إيجاد الفعل متأخر عن تعلق علم الله بعدمه ، فصلح أن يكون هذا
~~العلم مانعا للعبد عن الفعل ، فهذا تمام المناظرة في هذه الآية .
# المسألة السادسة : اتفق أصحابنا أنه ليس لله تعالى في حق الكافر شيء من
~~النعم الدينية ، وهل له ms2602 في حقه شيء من النعم الدنيوية ، اختلف فيه قول
~~أصحابنا ، فالذين قالوا ليس له في حقه شيء من / النعم الدنيوية تمسكوا بهذه
~~الآية ، وقالوا هذه الآية دالة على أن أطالة العمر وإيصاله إلى مراداته في
~~الدنيا ليس شيء منها نعمة ، لانه تعالى نص على أن شيئا من ذلك ليس بخير ،
~~والعقل أيضا يقرره وذلك لان من أطعم إنسانا خبيصا مسموما فانه لا يعد ذلك
~~الا طعام إنعاما ، فاذا كان المقصود من إعطاء نعم الدنيا عقاب الآخرة لم
~~يكن شيء منها نعمة حقيقة ، وأما الآيات الواردة في تكثير النعم في حق
~~الكفار فهي محمولة على ما يكون نعما في الظاهر ، وانه لا طريق إلى التوفيق
~~بين هذه الآية وبين تلك الآيات الا أن نقول : تلك النعم نعم في الظاهر
~~ولكنها نقم وآفات في الحقيقة والله أعلم .
# ! 7 < { ما كان الله ليذر المؤمنين على مآ أنتم عليه حتى يميز الخبيث من
~~الطيب وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبى من رسله من يشآء
~~فأامنوا بالله ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية من بقية الكلام في قصة أحد ، فأخبر تعالى ان
~~الاحوال التي وقعت في تلك الحادثة من القتل والهزيمة ، ثم دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم اياهم مع ما كان بهم من الجراحات إلى الخروج لطلب العدو ،
~~ثم دعائه اياهم مرة أخرى إلى بدر الصغرى لموعد أبي سفيان ، فأخبر تعالى أن
~~كل هذه الأحوال PageV09P089 صار دليلا على امتياز المؤمن من المنافق ، لان
~~المنافقين خافوا ورجعوا وشمتوا بكثرة القتلى منكم ، ثم ثبطوا وزهدوا
~~المؤمنين عن العود إلى الجهاد ، فأخبر سبحانه وتعالى أنه لا يجوز في حكمته
~~أن يذركم على ما أنتم عليه من اختلاط المنافقين بكم وإظهارهم أنهم منكم ومن
~~أهل الايمان بل كان يجب في حكمته إلقاء هذه الحوادث والوقائع حتى يحصل هذا
~~الامتياز ، فهذا وجه النظم . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : { حتى يميز الخبيث ms2603 } بالتشديد ،
~~وكذلك في الافعال والباقون { يميز } بالتخفيف وفتح الياء الأولى وكسر الميم
~~وسكون الياء الأخيرة ، قال الواحدي رحمه الله : وهما لغتان يقال مزت الشيء
~~بعضه من بعض فأنا أميزه ميزا أو أميزه تمييزا ، ومنه الحديث ( من ماز أذى
~~عن طريق فهو له صدقة ) وحجة من قرأ بالتخفيف وفتح الباء أن الميز يفيد
~~فائدة التمييز وهو أخف / في اللفظ فكان أولى ، وحكى أبو زيد عن أبي عمرو
~~أنه كان يقول : التشديد للكثرة ، فاما واحد من واحد فيميز بالتخفيف ، والله
~~تعالى قال : { حتى يميز الخبيث من الطيب } فذكر شيئين ، وهذا كما قال بعضهم
~~في الفرق والتفريق ، وأيضا قال تعالى : { وامتازوا اليوم } ( يس : 59 ) وهو
~~مطاوع الميز ، وحجة من قرأ بالتشديد : أن التشديد للتكثير والمبالغة ، وفي
~~المؤمنين والمنافقين كثرة ، فلفظ التمييز ههنا أولى ، ولفظ الطيب والخبيث
~~وان كان مفردا إلا أنه للجنس ، فالمراد بهما جميع المؤمنين والمنافقين لا
~~اثنان منهما .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا أن معنى الآية : ما كان الله ليذركم يا معشر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه من اختلاط المؤمن بالمنافق واشباهه حتى يميز
~~الخبيث من الطيب ، أي المنافق من المؤمن . واختلفوا بأي شيء ميز بينهم
~~وذكروا وجوها : أحدها : بالقاء المحن والمصائب والقتل والهزيمة ، فمن كان
~~مؤمنا ثبت على إيمانه وعلى تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن كان
~~منافقا ظهر نفاقه وكفره . وثانيها : أن الله وعد بنصرة المؤمنين وإذلال
~~الكافرين ، فلما قوي الاسلام عظمت دولته وذل الكفر وأهله ، وعند ذلك حصل
~~هذا الامتياز . وثالثها : القرائن الدالة على ذلك ، مثل ان المسلمين كانوا
~~يفرحون بنصرة الاسلام وقوته ، والمنافقين كانوا يغتمون بسبب ذلك .
# المسألة الثالثة : ههنا سأل ، وهو أن هذا التمييز إن ظهر وانكشف فقد ظهر
~~كفر المنافقين ، وظهور الكفر منهم ينفي كونهم منافقين ، وان لم يظهر لم
~~يحصل موعود الله .
# وجوابه : أنه ظهر بحيث يفيد الامتياز الظني ، لا الامتياز القطعي .
# ثم قال تعالى : { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } معناه أنه سبحانه حكم
~~بأن يظهر هذا التمييز ، ثم بين بهذه الآية أنه ms2604 لا يجوز أن يحصل ذلك التمييز
~~بأن يطلعكم الله على غيبه فيقول : إن فلانا منافق وفلانا مؤمن / وفلانا من
~~أهل الجنة وفلانا من أهل النار ، فان سنة الله جارية بأنه لا يطلع عوام
~~الناس على غيبه ، بل لا سبيل لكم إلى معرفة ذلك الامتياز إلا بالامتحانات
~~مثل ما ذكرنا من وقوع المحن والآفات ، حتى يتميز عندها الموافق من المنافق
~~، فأما معرفة ذلك على سبيل الاطلاع من الغيب فهو من خواص الأنبياء ، فلهذا
~~قال : { ولكن الله يجتبى من رسله من يشاء } أي ولكن الله يصطفى من رسله من
~~يشاء فخصهم باعلامهم أن هذا مؤمن وهذا منافق . ويحتمل ولكن الله يجتبي من
~~رسله من يشاء فيمتحن خلقه بالشرائع على أيديهم حتى يتميز الفريقان
~~بالامتحان ، ويحتمل أيضا أن يكون المعنى : وما كان الله PageV09P090
~~ليجعلكم كلكم عالمين بالغيب من حيث يعلم الرسول حتى تصيروا مستغنين عن
~~الرسول ، بل الله يخص من يشاء من عباده بالرسالة ، ثم يكلف الباقين طاعة
~~هؤلاء الرسل .
# ثم قال : { ما كان الله } والمقصود أن المنافقين طعنوا في نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم بوقوع / الحوادث المكروهة في قصة أحد ، فبين الله تعالى انه
~~كان فيها مصالح . منها تمييز الخبيث من الطيب ، فلما أجاب عن هذه الشبهة
~~التي ذكرتموها قال : { ما كان الله } يعني لما دلت الدلائل على نبوته وهذه
~~الشبهة التي ذكرتموها في الطعن في نبوته فقد أجبنا عنها ، فلم يبق إلا أن
~~تؤمنوا بالله ورسله ، وإنما قال : { ورسله } ولم يقل : ورسوله لدقيقة ، وهي
~~أن الطريق الذي به يتوصل إلى الاقرار بنبوة أحد من الأنبياء عليهم السلام
~~ليس إلا المعجز وهو حاصل في حق محمد صلى الله عليه وسلم ، فوجب الاقرار
~~بنبوة كل واحد من الأنبياء ، فلهذه الدقيقة قال : { ورسله } والمقصود
~~التنبيه على أن طريق إثبات نبوة جميع الأنبياء واحد ، فمن أقر بنبوة واحد
~~منهم لزمه الاقرار بنبوة الكل ، ولما أمرهم بذلك قرن به الوعد بالثواب فقال
~~: { وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم } وهو ظاهر .
# ! 7 < { ولا يحسبن الذين يبخلون ms2605 بمآ ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل
~~هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والا رض
~~والله بما تعملون خبير } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بالغ في التحريض على بذل النفس في الجهاد في
~~الآيات المتقدمة شرع ههنا في التحريض على بذل المال في الجهاد ، وبين
~~الوعيد الشديد لمن يبخل ببذل المال في سبيل الله ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { ولا تحسبن } بالتاء والباقون بالياء ، أما
~~قراءة حمزة بالتاء المنقطة من فوق فقال الزجاج : معناه ولا تحسبن بخل الذين
~~يبخلون خيرا لهم ، فحذف المضاف لدلالة يبخلون عليه ، وأما من قرأ بالياء
~~المنقطة من تحت ففيه وجهان : الأول : أن يكون فاعل { يحسبن } ضمير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، أو ضمير أحد ، والتقدير : ولا يحسبن رسول الله
~~أو لا يحسبن أحد بخل الذين يبخلون خيرا لهم . الثاني : أن يكون فاعل {
~~يحسبن } هم الذين يبخلون ، وعلى هذا التقدير يكون المفعول محذوفا ، وتقديره
~~: ولا يحسبن الذين يبخلون بخلهم هو خيرا لهم ، وانما جاز حذفه لدلالة
~~يبخلون عليه ، كقوله : من كذب كان شرا له ، أي الكذب ، ومثله :
# / إذا نهى السفيه جرى إليه
# أي السفه وأنشد الفراء
# هم الملوك وأبناء الملوك هم والآخذون به والسادة الأول
# فقوله به : يريد بالملك ولكنه اكتفى عنه بذكر الملوك .
# PageV09P091 المسألة الثانية : هو في قوله : { هو خيرا لهم } تسميه
~~البصريون فصلا ، والكوفيون عمادا ، وذلك لأنه لما ذكر ( يبخلون ) فهو
~~بمنزلة ما اذا ذكر البخل ، فكأنه قيل : ولا يحسبن الذين يبخلون البخل خيرا
~~لهم ، وتحقيق القول فيه أن للمبتدأ حقيقة ، وللخبر حقيقة ، وكون حقيقة
~~المبتدأ موصوفا بحقيقة الخبر أمر زائد على حقيقة المبتدأ وحقيقة الخبر ،
~~فاذا كانت هذه الموصوفية أمرا زائدا على الذاتين فلا بد من صيغة ثالثة دالة
~~على هذه الموصوفية وهي كلمة ( هو ) .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الآية دالة على ذم البخل بشيء من الخيرات
~~والمنافع ، وذلك الخير يحتمل أن يكون مالا ، وأن يكون ms2606 علما .
# فالقول الأول : ان هذا الوعيد ورد على البخل بالمال ، والمعنى : لا
~~يتوهمن هؤلاء البخلاء أن بخلهم هو خير لهم ، بل هو شر لهم ، وذلك لأنه يبقى
~~عقاب بخلهم عليهم ، وهو المراد من قوله : { سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة } مع أنه لا تبقى تلك الأموال عليهم وهذا هو المراد بقوله : { ولله
~~ميراث * السماوات والارض } .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا البخل : البخل بالعلم ، وذلك لأن
~~اليهود كانوا يكتمون نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ، فكان ذلك الكتمان
~~بخلا ، يقال فلان يبخل بعلمه ، ولا شك أن العلم فضل من الله تعالى قال الله
~~تعالى : { وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113
~~) ثم أنه تعالى علم اليهود والنصارى ما في التوراة والأنجيل ، فاذا كتموا
~~ما في هذين الكتابين من البشارة بمبعث محمد صلى الله عليه وسلم كان ذلك
~~بخلا .
# واعلم أن القول الأول أولى ، ويدل عليه وجهان : الأول : أنه تعالى قال :
~~{ سيطوقون ما بخلوا به } ولو فسرنا الآية بالعلم احتجنا إلى تحمل المجاز في
~~تفسير هذه الآية ، ولو فسرناها بالمال لم نحتج إلى المجاز فكان هذا أولى .
~~الثاني : أنا لو حملنا هذه الآية على المال كان ذلك ترغيبا في بذل المال في
~~الجهاد فحينئذ يحصل لهذه الآية مع ما قبلها نظم حسن / ولو حملناها على أن
~~اليهود كتموا ما عرفوه من التوراة انقطع النظم ، إلا على سبيل التكلف ،
~~فكان الأول أولى .
# المسألة الرابعة : أكثر العلماء على أن البخل عبارة عن منع الواجب ، وان
~~منع التطوع / لا يكون بخلا ، واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : ان الآية دالة
~~على الوعيد الشديد في البخل ، والوعيد لا يليق إلا الواجب . وثانيها : أنه
~~تعالى ذم البخل وعابه ، ومنع التطوع لا يجوز أن يذم فاعله وأن يعاب به .
~~وثالثها : وهو أنه تعالى لا ينفك عن ترك التفضل لأنه لا نهاية لمقدوراته في
~~التفضل ، وكل ما يدخل في الوجود فهو متناه ، فيكون لا محالة تاركا التفضل ،
~~فلو كان ترك التفضل بخلا لزم أن ms2607 يكون الله تعالى موصوفا بالبخل لا محالة ،
~~تعالى الله عز وجل عنه علوا كبيرا . ورابعها : قال عليه الصلاة والسلام : (
~~وأي داء أدوأ من البخل ) ومعلوم أن تارك التطوع لا يليق به هذا الوصف .
~~وخامسها : أنه كان لو تارك التفضل بخيلا لوجب فيمن يملك المال كله العظيم
~~أن لا يتخلص من البخل إلا باخراج الكل . وسادسها : أنه تعالى قال : { ومما
~~رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 3 ) وكلمة ( من ) للتبعيض ، فكان المراد من
~~هذه الآية : الذين ينفقون بعض ما رزقهم الله ، ثم إنه تعالى قال في صفتهم :
~~{ أولائك على هدى من ربهم وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 5 )
~~PageV09P092 فوصفهم بالهدى والفلاح ، ولو كان تارك التطوع بخيلا مذموما لما
~~صح ذلك . فثبت بهذه الآية أن البخل عبارة عن ترك الواجب ، إلا أن الانفاق
~~الواجب أقسام كثيرة ، منها انفاقه على نفسه وعلى أقاربه الذين يلزمه مؤنتهم
~~، ومنها ما يتصل بأبواب الزكاة ، ومنها ما إذا احتاج المسلمون إلى دفع عدو
~~يقصد قتلهم ومالهم ، فههنا يجب عليهم انفاق الأموال على من يدفعه عنهم ،
~~لأن ذلك يجري مجرى دفع الضرر عن النفس ، ومنها إذا صار أحد من المسلمين
~~مضطرا فانه يجب عليه أن يدفع اليه مقدار ما يستبقي به رمقه ، فكل هذه
~~الاتفاقات من الواجبات وتركه من باب البخل والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذا الوعيد وجوه : الأول : أن يحمل هذا على
~~ظاهره وهو أنه تعالى يطوقهم بطوق يكون سببا لعذابهم . قيل : انه تعالى يصير
~~تلك الأموال في أعناقهم حياة تكون لهم كالاطواق تلتوي في أعناقهم ، ويجوز
~~أيضا أن تلتوي تلك الحيات في سائر أبدانهم ، فأما ما يصير من ذلك في
~~أعناقهم فعلى جهة أنهم كانوا التزموا أداء الزكاة ثم امتنعوا عنها ، وأما
~~ما يلتوي منها في سائر أبدانهم فعلى وجهة أنهم كانوا يضمون تلك الأموال إلى
~~أنفسهم ، فعوضوا منها بأن جعلت حيات التوت عليهم كأنهم قد التزموها وضموها
~~إلى أنفسهم . ويمكن أن يكون الطوق طوقا من نار ms2608 يجعل في أعناقهم ، ونظيره
~~قوله تعالى : { يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم } ( التوبة : 35 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : تجعل تلك الزكاة
~~الممنوعة في عنقهم كهيئة الطوق شجاعا ذا زبيبتين يلدغ بهما خديه ويقول :
~~أنا الزكاة التي بخلت في الدنيا بي .
# / القول الثاني : في تفسير قوله : { سيطوقون } قال مجاهد : سيكلفون أن
~~يأتوا بما بخلوا به يوم القيامة ونظيره ما روي عن ابن عباس أنه كان يقرأ {
~~وعلى الذين * يطيقونه فدية } ( البقرة : 184 ) قال المفسرون : يكلفونه ولا
~~يطيقونه ، فكذا قوله : { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } ( آل عمران :
~~180 ) أي يؤمرون بأداء ما منعوا حين لا يمكنهم الاتيان به ، فيكون ذلك
~~توبيخا على معنى : هلا فعلتم ذلك حين كان ممكنا .
# والقول الثالث : أن قوله : { سيطوقون ما بخلوا به } أي سيلزمون إثمه في
~~الآخرة ، وهذا على طريق التمثيل لا على أن ثم أطواقا ، يقال منه : فلان
~~كالطوق في رقبة فلان ، والعرب يعبرون عن تأكيد الزام الشيء بتصييره في
~~العنق ، ومنه يقال : قلدتك هذا الأمر ، وجعلت هذا الأمر في عنقك قال تعالى
~~: { وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه } ( الإسراء : 13 ) .
# القول الرابع : إذا فسرنا هذا البخل بالبخل بالعلم كان معنى { سيطوقون }
~~أن الله تعالى يجعل في رقابهم طوقا من نار ، قال عليه الصلاة والسلام : (
~~من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجمه الله بلجام من النار يوم القيامة )
~~والمعنى أنهم عوقبوا في أفواههم وألسنتهم بهذا اللجام لأنهم لم ينطقوا
~~بأفواههم وألسنتهم بما يدل على الحق .
# واعلم أن تفسير هذا البخل بكتمان دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم غير
~~بعيد ، وذلك لأن اليهود والنصارى PageV09P093 موصوفون بالبخل في القرآن
~~مذمومون به . قال تعالى في صفتهم : { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون
~~الناس نقيرا } ( النساء : 53 ) وقال أيضا فيهم : { الذين يبخلون ويأمرون
~~الناس بالبخل } ( النساء : 37 ) وأيضا ذكر عقيب هذه الآية قوله : { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ( آل عمران : 181 ) وذلك
~~من ms2609 أقوال اليهود ، ولا يبعد أيضا أن تكون الآية عامة في البخل بالعلم ، وفي
~~البخل بالمال ، ويكون الوعيد حاصلا عليهما معا .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على القطع بوعيد
~~الفساق ، وذلك لأن من يلزمه هذه الحقوق ولا تسقط عنه هو المصدق بالرسول
~~وبالشريعة ، أما قوله : { بل هو شر لهم } فلأنه يؤدي إلى حرمان الثواب
~~وحصول النار ، وأما قوله : { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } فهو صريح
~~بالوعيد .
# واعلم أن الكلام في هذه المسألة تقدم في سورة البقرة .
# ثم قال تعالى : { ولله ميراث * السماوات والارض } وفيه وجهان : الأول :
~~وله ما فيها مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره . فما لهم يبخلون عليه بملكه
~~ولا ينفقونه في سبيله ، ونظيره قوله تعالى : { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين
~~فيه } ( الحديد : 7 ) والثاني : وهو قول الأكثرين : المراد أنه يفنى أهل /
~~السموات والأرض وتبقى الاملاك ولا مالك لها إلا الله ، فجرى هذا مجرى
~~الوراثة إذ كان الخلق يدعون الاملاك ، فلما ماتوا عنها ولم يخلفوا أحدا كان
~~هو الوارث لها ، والمقصود من الآية أنه يبطل ملك جمع المالكين إلا ملك الله
~~سبحانه وتعالى ، فيصير كالميراث . قال ابن الانباري : يقال : ورث فلان علم
~~فلان إذا انفرد به بعد أن كان مشاركا فيه ، وقال تعالى : { وورث سليمان *
~~داوود } ( النمل : 16 ) وكان المعنى انفراده بذلك الأمر بعد أن كان داود
~~مشاركا له فيه وغالبا عليه .
# ثم قال تعالى : { والله بما تعملون خبير } قرأ ابن كثير وأبو عمرو { بما
~~يعملون } بالياء على المغايبة كناية عن الذين يبخلون ، والمعنى والله بما
~~يعملون خبير من منعهم الحقوق فيجازيهم عليه ، والباقون قرؤا بالتاء على
~~الخطاب ، وذلك لأن ما قبل هذه الآية خطاب وهو قوله : { وإن تؤمنوا وتتقوا
~~فلكم أجر عظيم } ( آل عمران : 179 ) والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه ،
~~والغيبة أقرب اليه من الخطاب قال صاحب الكشاف : الياء على طريقة الالتفات
~~وهي أبلغ في الوعيد .
# ! 7 < { لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنيآء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الا نبياء بغير حق ms2610 ونقول ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 181 - 182 ) لقد سمع الله . . . . .
# > >
# اعلم أن في كيفية النظم وجهين : الأول : أنه تعالى لما أمر المكلفين في
~~هذه الآيات ببذل النفس PageV09P094 وبذل المال في سبيل الله وبالغ في تقرير
~~ذلك ، شرع بعد ذلك في حكاية شبهات القوم في الطعن في نبوته .
# فالشبهة الأولى : أنه تعالى لما أمر بانفاق الأموال في سبيله قالت الكفار
~~: انه تعالى لو طلب الانفاق في تحصيل مطلوبه لكان فقيرا عاجزا ، لأن الذي
~~يطلب المال من غيره يكون فقيرا ، ولما كان الفقر على الله تعالى محالا ،
~~كان كونه طالبا للمال من عبيده محالا ، وذلك يدل على أن محمدا كاذب في
~~إسناد هذا الطلب إلى الله تعالى .
# / الوجه الثاني : في طريق النظم أن أمة موسى عليه السلام كانوا إذا
~~أرادوا التقرب بأموالهم إلى الله تعالى ، فكانت تجيء نار من السماء فتحرقها
~~، فالنبي صلى الله عليه وسلم لما طلب منهم بذل الأموال في سبيل الله قالوا
~~له لو كنت نبيا لما طلبت الأموال لهذا الغرض ، فانه تعالى ليس بفقير حتى
~~يحتاج في اصلاح دينه إلى أموالنا ، بل لو كنت نبيا لكنت تطلب أموالنا لأجل
~~أن تجيئها نار من السماء فتحرقها ، فلما لم تفعل ذلك عرفنا أنك لست بنبي ،
~~فهذا هو وجه النظم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه يبعد من العاقل أن يقول ان الله فقير ونحن
~~أغنياء ، بل الانسان إنما يذكر ذلك إما على سبيل الاستهزاء أو على سبيل
~~الالزام ، وأكثر الروايات أن هذا القول إنما صدر عن اليهود ، روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كتب مع أبي بكر إلى يهود بني قينقاع يدعوهم إلى الاسلام
~~وإلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وأن يقرضوا الله قرضا حسنا ، فقال فنحاص
~~اليهودي : إن الله فقير حتى سألنا القرض ، فلطمه أبو بكر في وجهه وقال :
~~لولا الذي بيننا وبينكم من العهد لضربت عنقك ، فشكاه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجحد ما قاله ms2611 ، فنزلت هذه الآية تصديقا لأبي بكر رضي الله
~~عنه . وقال آخرون : لما أنزل الله تعالى { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة } ( البقرة : 245 ) قالت اليهود : نرى إله محمد
~~يستقرض منا ، فنحن إذن أغنياء وهو فقير ، وهو ينهانا عن الربا ثم يعطينا
~~الربا ، وأرادوا قوله : { فيضاعفه له أضعافا كثيرة } .
# واعلم أنه ليس في الآية تعيين هذا القائل ، إلا أن العلماء نسبوا هذا
~~القول إلى اليهود واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : أن الله تعالى حكى عنهم
~~أنهم قالوا : إن يد الله مغلولة : يعنون أنه بخيل بالعطاء وذلك الجهل مناسب
~~للجهل المذكور في هذه الآية . وثانيها : ما روي في الخبر أنهم تكلموا بذلك
~~على ما رويناه في قصة أبي بكر . وثالثها : أن القول بالتشبيه غالب على
~~اليهود ، ومن قال بالتشبيه لا يمكنه إثبات كونه تعالى قادرا على كل
~~المقدورات ، وإذا عجز عن إثبات هذا الأصل عجز عن بيان أنه غني وليس بفقير .
# والوجه الرابع : أن موسى عليه الصلاة والسلام لما طلب منهم أن يوافقوه في
~~مجاهدة الأعداء قالوا : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون . فموسى عليه
~~السلام لما طلب منهم الجهاد بالنفس قالوا : لما كان الاله قادرا فأي حاجة
~~به إلى جهادنا ، وكذا ههنا أن محمدا عليه الصلاة والسلام لما طلب منهم
~~الجهاد ببذل المال قالوا : لما كان الاله غنيا فأي حاجة به إلى أموالنا .
~~فكان إسنادهم هذه الشبهة إلى اليهود لائقا من هذا الوجه ، وإن كان لا يمتنع
~~أن يكون غيرهم من الجهال قد قال ذلك . والأظهر أنهم قالوه على سبيل الطعن
~~في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، يعني لو صدق محمد في / أن الاله يطلب
~~المال من عبيده لكان PageV09P095 فقيرا ، ولما كان ذلك محالا ثبت أنه كاذب
~~في هذا الاخبار ، أو ذكروه على سبيل الاستهزاء والسخرية ، فأما أن يقول
~~العاقل مثل هذا الكلام عن اعتقاد فهو بعيد .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أنه تعالى سميع للأقوال ، ونظيره
~~قوله تعالى : { قد سمع الله قول التى ms2612 تجادلك } ( المجادلة : 1 ) .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يدل على أن قائل هذا القول كانوا جماعة ،
~~لأنه تعالى قال : { الذين قالوا } وظاهر هذا القول يفيد الجميع . وأما ما
~~روي أن قائل هذا القول هو فنحاص اليهودي ، فهذا يدل على أن غيره لم يقل ذلك
~~، فلما شهد الكتاب أن القائلين كانوا جماعة وجب القطع بذلك .
# ثم قال تعالى : { سنكتب ما قالوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { * سيكتب } بالياء وضمها على ما لم يسم فاعله
~~{ الله وقتلهم الانبياء } برفع اللام على معنى سيكتب قتلهم ، والباقون
~~بالنون وفتح اللام إضافة اليه تعالى . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرأ الحسن
~~والأعرج { * سيكتب } بالياء وتسمية الفاعل .
# المسألة الثانية : هذا وعيد على ذلك القول وهو يحتمل وجوها : أحدها : أن
~~يكون المراد من كتبه عليهم إثبات ذلك عليهم وأن لا يلغي ولا يطرح ، وذلك
~~لأن الناس إذا أرادوا إثبات الشيء على وجه لا يزول ولا ينسى ولا يتغير
~~كتبوه ، والله تعالى جعل الكتبة مجازا عن إثبات حكم ذلك عليهم . الثاني :
~~سنكتب ما قالوا في الكتب التي تكتب فيها أعمالهم ليقرؤا ذلك في جرائد
~~أعمالهم يوم القيامة ، والثالث : عندي فيه احتمال آخر ، وهو أن المراد :
~~سنكتب عنهم هذا الجهل في القرآن حتى يعلم الخلق إلى يوم القيامة شدة تعنت
~~هؤلاء وجهلهم وجهدهم في الطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بكل ما
~~قدروا عليه .
# ثم قال : { الله وقتلهم الانبياء بغير حق } أي ونكتب قتلهم الأنبياء بغير
~~حق ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الفائدة في ضم أنهم قتلوا الأنبياء إلى أنهم وصفوا الله
~~تعالى بالفقر ، هي بيان أن جهل هؤلاء ليس مخصوصا بهذا الوقت ، بل هم منذ
~~كانوا ، مصرون على الجهالات والحماقات .
# المسألة الثانية : في إضافة قتل الأنبياء إلى هؤلاء وجهان : أحدهما :
~~سنكتب ما قال هؤلاء ونكتب ما فعله أسلافهم فنجازي الفريقين بما هو أهله ،
~~كقوله تعالى : { وإذ قتلتم نفسا } أي قتلها أسلافكم { وإذ نجيناكم من ءال
~~فرعون } ( البقرة : 49 ) { وإذ فرقنا بكم البحر } ( البقرة : 50 ) والفاعل
~~لهذه الأشياء هو أسلافهم ms2613 ، والمعنى أنه سيحفظ على الفريقين معا أقوالهم
~~وأفعالهم .
# والوجه الثاني : سنكتب على هؤلاء ما قالوا بأنفسهم ، ونكتب عليهم رضاهم
~~بقتل آبائهم / الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين . وعن الشعبي أن رجلا ذكر
~~عنه عثمان رضي الله عنه وحسن قتله ، فقال الشعبي : صرت شريكا في دمه ، ثم
~~قرأ الشعبي { قل قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم }
~~( آل عمران : 183 ) فنسب لهؤلاء قتلهم وكان بينهما قريب من سبعمائة سنة .
# ثم قال تعالى : { ونقول ذوقوا عذاب الحريق } وفيه مسائل : PageV09P096
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { * سيكتب } على لفظ ما لم يسم فاعله { الله
~~وقتلهم الانبياء } برفع اللام { ويقول ذوقوا } بالياء المنقطة من تحت /
~~والباقون { سنكتب ونقول } بالنون .
# المسألة الثانية : المراد أنه تعالى ينتقم من هذا القائل بأن يقول له ذق
~~عذاب الحريق ، كما أذقت المسلمين الغصص ، والحريق هو المحرق كالأليم بمعنى
~~المؤلم .
# المسألة الثالثة : يحتمل أن يقال له هذا القول عند الموت أو عند الحشر أو
~~عند قراءة الكتاب ويحتمل أن يكون هذا كناية عن حصول الوعيد ، وإن لم يكن
~~هناك قول :
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : إنهم أوردوا سؤالا وهو أن من يطلب
~~المال من غيره كان فقيرا محتاجا ، فلو طلب الله المال من عبيده لكان فقيرا
~~وذلك محال ، فوجب أن يقال : إنه لم يطلب المال من عبيده ، وذلك يقدح في كون
~~محمد عليه الصلاة والسلام صادقا في ادعاء النبوة فهو هو شبهة القوم فأين
~~الجواب عنها ؟ وكيف يحسن ذكر الوعيد على ذكرها قبل ذكر الجواب عنها ؟
# فنقول : إذا فرعنا على قول أصحابنا من أهل السنة والجماعة قلنا : يفعل
~~الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، فلا يبعد أن يأمر الله تعالى عبيده ببذل
~~الأموال مع كونه تعالى أغنى الاغنياء .
# وإن فرعنا على قول المعتزلة في أنه تعالى يراعي المصالح لم يبعد أن يكون
~~في هذا التكليف أنواع من المصالح العائدة إلى العباد : منها : أن إنفاق
~~المال يوجب زوال حب المال عن القلب ، وذلك من أعظم المنافع ، فانه اذا مات
~~فلو بقي ms2614 في قلبه حب المال مع أنه ترك المال لكان ذلك سببا لتألم روحه بتلك
~~المفارقة ، ومنها : أن يتوسل بذلك الانفاق إلى الثواب المخلد المؤبد ،
~~ومنها : أن بسبب الانفاق يصير القلب فارغا عن حب ما سوى الله ، وبقدر ما
~~يزول عن القلب حب غير الله فانه يقوى في حب الله ، وذلك رأس السعادات ، وكل
~~هذه الوجوه قد ذكرها الله في القرآن وبينها مرارا وأطوارا ، كما قال : {
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا } ( الكهف : 46 ) وقال : { والاخرة
~~خير وأبقى } ( الأعلى : 17 ) وقال : { ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72
~~) وقال : { فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون } ( يونس : 58 ) فلما تقدم
~~ذكر هذه الوجوه على الاستقصاء كان إيراد هذه الشبهة بعد تقدم هذه البينات
~~محض التعنت ، فلهذا اقتصر الله تعالى عند ذكرها على مجرد الوعيد .
# / ثم قال تعالى : { ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد }
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما ذكر الوعيد الشديد ذكر سببه فقال : {
~~ذالك بما قدمت أيديكم } أي هذا العذاب المحرق جزاء فعلكم حيث وصفتم الله
~~وأقدمتم على قتل الأنبياء ، فيكون هذا العقاب عدلا لا جورا .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : الآية تدل على أن فعل العقاب بهم كان
~~يكون ظلما بتقدير أن لا يقع منهم تلك الذنوب ، وفيه بطلان قول المجبرة : ان
~~الله يعذب الأطفال بغير جرم ، ويجوز أن يعذب البالغين بغير ذنب ، ويدل على
~~كون العبد فاعلا ، وإلا لكان الظلم حاصلا .
# والجواب : ان ما ذكرتم معارض بمسألة الداعي ومسألة العلم على ما شرحناه
~~مرارا وأطوارا . PageV09P097
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46
~~) يفيد نفي كونه ظلاما ، ونفي الصفة يوهم بقاء الأصل ، فهذا يقتضي ثبوت أصل
~~الظلم .
# أجاب القاضي عنه بأن العذاب الذي توعد بأن يفعله بهم لو كان ظلما لكان
~~عظيما ، فنفاه على حد عظمه لو كان ثابتا ، وهذا يؤكد ما ذكرنا أن إيصال
~~العقاب اليهم يكون ظلما لو لم يكونوا مذنبين .
# المسألة الرابعة : اعلم أن ذكر الأيدي على سبيل المجاز ms2615 ، لأن الفاعل هو
~~الانسان لا اليد ، إلا أن اليد لما كانت آلة الفعل حسن إسناد الفعل اليها
~~على سبيل المجاز / ثم في هذه الآية ذكر اليد بلفظ الجمع فقال : { بما قدمت
~~أيديكم } وفي آية أخرى ذكر بلفظ التثنية فقال : { ذالك بما قدمت يداك } (
~~الحج : 10 ) والكل حسن متعارف في اللغة .
# ! 7 < { الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار قل قد جآءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن
~~كنتم صادقين } . > 7 !
# قوله تعالى : { الذين قالوا إن الله عهد إلينا * أن لا * نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار قل جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم
~~قتلتموهم إن كنتم صادقين } .
# < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > اعلم أن هذه هي الشبهة الثانية للكفار في الطعن في نبوته صلى الله
~~عليه وسلم ، وتقريرها أنهم قالوا : ان الله عهد الينا أن لا نؤمن لرسول حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار ، وأنت يا محمد ما فعلت ذلك / فوجب أن لا تكون
~~من الأنبياء ، فهذا بيان وجه النظم ، وفي الآية مسائل .
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في كعب بن الأشرف ، وكعب
~~بن أسد ومالك بن الصيف ، ووهب بن يهوذا ، وزيد بن التابوب ، وفنحاص بن
~~عازوراء وغيرهم ، أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : يا محمد
~~تزعم أنك رسول الله وأنه تعالى أنزل عليك كتابا ، وقد عهد الينا في التوراة
~~أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار ، ويكون لها دوي خفيف ،
~~تنزل من السماء ، فان جئتنا بهذا صدقناك ، فنزلت هذه الآية . قال عطاء :
~~كانت بنو اسرائيل يذبحون لله ، فيأخذون الثروب وأطايب اللحم فيضعونها في
~~وسط بيت ، والسقف مكشوف فيقوم النبي في البيت ويناجي ربه ، وبنو اسرائيل
~~خارجون واقفون حول البيت فتنزل نار بيضاء لها دوي خفيف ولا دخان لها فتأكل
~~كل ذلك القربان .
# واعلم أن للعلماء فيما ادعاه اليهود قولين : الأول وهو قول السدى : أن
~~هذا الشرط جاء في التوراة ms2616 ولكنه مع شرط ، وذلك أنه تعالى قال في التوراة :
~~من جاءكم يزعم أنه نبي فلا تصدقوه حتى يأتيكم بقربان تأكله النار إلا
~~المسيح ومحمدا عليهما السلام . فانهما اذا أتيا فآمنوا بهما فانهما يأتيان
~~بغير قربان تأكله النار . قال : وكانت هذه العادة باقية إلى مبعث المسيح
~~عليه السلام ، فلما بعث الله المسيح ارتفعت وزالت .
# القول الثاني : ان ادعاء هذا الشرط كذب على التوراة ، ويدل عليه وجوه :
~~أحدها : أنه لو كان ذلك PageV09P098 حقا لكانت معجزات كل الأنبياء هذا
~~القربان ، ومعلوم أنه ما كان الأمر كذلك ، فان معجزات موسى عليه السلام عند
~~فرعون كانت أشياء سوى هذا القربان . وثانيها : أن نزول هذه النار وأكلها
~~للقربان معجزة فكانت هي وسائر المعجزات على السواء ، فلم يكن في تعيين هذه
~~المعجزة وتخصيصها فائدة ، بل لما ظهرت المعجزة القاهرة على يد محمد عليه
~~الصلاة والسلام وجب القطع بنبوته سواء ظهرت هذه المعجزة أو لم تظهر .
~~وثالثها : أنه إما أن يقال إنه جاء في التوراة أن مدعي النبوة وإن جاء
~~بجميع المعجزات فلا تقبلوا قوله إلا أن يجيء بهذه المعجزة المعينة ، أو
~~يقال جاء في التوراة أن مدعي النبوة يطالب بالمعجزة سواء كانت المعجزة هي
~~مجيء النار ، أو شيء آخر ، والأول باطل ، لأن على هذا التقدير لم يكن
~~الاتيان بسائر المعجزات دالا على الصدق ، وإذا جاز الطعن في سائر المعجزات
~~جاز الطعن أيضا في هذه المعجزة المعينة .
# وأما الثاني : فانه يقتضي توقيت الصدق على ظهور مطلق المعجزة ، لا على
~~ظهور هذه المعجزة المعينة ، فكان اعتبار هذه المعجزة عبثا ولغوا ، فظهر بما
~~ذكرنا سقوط هذه الشبهة بالكلية والله أعلم .
# / المسألة الثانية : في محل { الذين } وجوه : أحدها : قال الزجاج : الجر
~~، وهذا نعت العبيد ، والتقدير : وما ربك بظلام للعبيد الذين قالوا كذا وكذا
~~. وثانيها : أن التقدير : لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ،
~~وقول الذين قالوا إن الله عهد إلينا . وثالثها : أن يكون رفعا بالابتداء
~~والتقدير : هم الذين قالوا ذلك .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي رحمه الله : القربان البر الذي ms2617 يتقرب به
~~إلى الله ، وأصله المصدر من قولك قرب قربانا ، كالكفران والرجحان والخسران
~~، ثم سمى به نفس المتقرب به ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام لكعب بن عجرة
~~( يا كعب الصوم جنة والصلاة قربان ) أي بها يتقرب إلى الله ويستشفع في
~~الحاجة لديه .
# واعلم أنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة فقال : { قل قد جاءكم رسل من قبلى
~~بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى بين بهذه الدلائل أنهم يطلبون هذه
~~المعجزة لا على سبيل الاسترشاد ، بل على سبيل التعنت ، وذلك لأن أسلاف
~~هؤلاء اليهود طلبوا هذا المعجز من الأنبياء المتقدمين مثل زكريا وعيسى
~~ويحيى عليهم السلام ، وهم أظهروا هذا المعجز ، ثم إن اليهود سعوا في قتل
~~زكرياء ويحيى ، ويزعمون أنهم قتلوا عيسى عليه السلام أيضا ، وذلك يدل على
~~أن أولئك القوم إنما طلبوا هذا المعجز من أولئك الأنبياء على سبيل التعنت ،
~~إذ لو لم يكن كذلك لما سعوا في قتلهم ، ثم إن المتأخرين راضون بأفعال أولئك
~~المتقدمين ومصوبون لهم في كل ما فعلوه ، وهذا يقتضي كون هؤلاء في طلب هذا
~~المعجز من محمد عليه الصلاة والسلام متعنتين ، واذا ثبت أن طلبهم لهذا
~~المعجز وقع على سبيل التعنت لا على سبيل الاسترشاد ، لم يجب في حكمة الله
~~إسعافهم بذلك ، لا سيما وقد تقدمت المعجزات الكثيرة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وهذا الجواب شاف عن هذه الشبهة . PageV09P099
# المسألة الثانية : إنما قال : { قد جاءكم رسل من قبلى } ولم يقل جاءتكم
~~رسل لأن فعل المؤنث يذكر إذا تقدمه .
# المسألة الثالثة : المراد بقوله : { وبالذى قلتم } هو ما طلبوه منه ، وهو
~~القربان الذي تأكله النار .
# واعلم أنه تعالى لم يقل : قد جاءكم رسل من قبلي بالذي قلتم ، بل قال : {
~~قد جاءكم رسل من قبلى بالبينات وبالذى قلتم } والفائدة : أن القوم قالوا :
~~ان الله تعالى وقف التصديق بالنبوة على ظهور القربان الذي تأكله النار ،
~~فلو أن النبي عليه الصلاة والسلام قال لهم : ان الأنبياء المتقدمين أتوا /
~~بهذا القربان ، لم يلزم ms2618 من هذا القدر وجوب الاعتراف بنبوتهم ، لاحتمال أن
~~الاتيان بهذا القربان شرط للنبوة لا موجب لها ، والشرط هو الذي يلزم عند
~~عدمه عدم المشروط ، لكن لا يلزم عند وجوده وجود المشروط ، فثبت أنه لو
~~اكتفى بهذا القدر لما كان الالزام واردا ، أما لما قال : { قد جاءكم رسل من
~~قبلى بالبينات وبالذى قلتم } كان الالزام واردا ، لأنهم لما أتوا بالبينات
~~فقد أتوا بالموجب للتصديق ، ولما أتوا بهذا القربان فقد اتوا بالشرط ، وعند
~~الاتيان بهما كان الاقرار بالنبوة واجبا ، فثبت أنه لولا قوله : { جاءكم
~~بالبينات } ( غافر : 28 ) لم يكن الالزام واردا على القوم والله أعلم .
# ! 7 < { فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جآءوا بالبينات والزبر والكتاب
~~المنير * كل نفس ذآئقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور } . > 7
~~@QB@ <
# | آل عمران : ( 184 - 185 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > >
# في قوله : { فإن كذبوك } وجوه : أحدها : فان كذبوك في قولك ان الأنبياء
~~المتقدمين جاؤا إلى هؤلاء اليهود بالقربان الذي تأكله النار فكذبوهم
~~وقتلوهم ، فقد كذب رسل من قبلك : نوح وهود وصالح وابراهيم وشعيب وغيرهم .
~~والثاني : ان المراد : فان كذبوك في أصل النبوة والشريعة فقد كذب رسل من
~~قبلك ، ولعل هذا الوجه أوجه ، لأنه تعالى لم يخصص ، ولأن تكذيبهم في أصل
~~النبوة أعظم ، ولأنه يدخل تحته التكذيب في ذلك الحجاج . والمقصود من هذا
~~الكلام تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبيان أن هذا التكذيب ليس
~~أمرا مختصا به من بين سائر الأنبياء ، بل شأن جميع الكفار تكذيب جميع
~~الأنبياء والطعن فيهم ، مع أن حالهم في ظهور المعجزات عليهم وفي نزول الكتب
~~إليهم كحالك ، ومع هذا فانهم صبروا على ما نالهم من أولئك الأمم واحتملوا
~~إيذاءهم في جنب تأدية الرسالة ، فكن متأسيا بهم سالكا مثل طريقتهم في هذا
~~المعنى ، وإنما صار ذلك تسلية لأن المصيبة إذا عمت طابت وخفت ، فأما
~~البينات فهي الحجج والمعجزات ، وأما الزبر فهي الكتب ، وهي جمع زبور ،
~~والزبور الكتاب ، بمعنى ms2619 المزبور أي المكتوب ، يقال : زبرت الكتاب / أي
~~كتبته ، وكل كتاب زبور . قال الزجاج : الزبور كل كتاب ذي حكمة ، وعلى هذا :
~~PageV09P100 الأشبه أن يكون معنى الزبور من الزبر الذي هو الزجر ، يقال :
~~زبرت الرجل إذا زجرته عن الباطل ، وسمي الكتاب زبورا لما فيه من الزبر عن
~~خلاف الحق ، وبه سمي زبور داود لكثرة ما فيه من الزواجر والمواعظ . وقرأ
~~ابن عباس { وبالزبر } أعاد الباء للتأكيد وأما ( المنير ) فهو من قولك أنرت
~~الشيء أي أوضحته ، وفي الآية مسألتان .
# المسألة الأولى : المراد من البينات المعجزات ثم عطف عليها الزبر والكتاب
~~، وهذا يقتضي أن يقال إن معجزاتهم كانت مغايرة لكتبهم ، وذلك يدل على أن
~~أحدا من الأنبياء ما كانت كتبهم معجزة لهم ، فالتوراة والانجيل والزبور
~~والصحف ما كان شيء منها معجزة ، وأما القرآن فهو وحده كتاب ومعجزة ، وهذا
~~أحد خواص الرسول عليه الصلاة والسلام .
# المسألة الثانية : عطف ( الكتاب المنير ) على ( الزبر ) مع أن الكتاب
~~المنير لا بد وأن يكون من الزبر ، وإنما حسن هذا العطف لأن الكتاب المنير
~~أشرف الكتب وأحسن الزبر ، فحسن العطف كما في قوله : { وإذ أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح } ( الأحزاب : 7 ) وقال : { من كان عدوا لله وملئكته
~~ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) ووجه زيادة الشرف فيه إما كونه
~~مشتملا على جميع الشريعة ، أو كونه باقيا على وجه الدهر ، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالزبر : الصحف ، وبالكتاب المنير التوراة والانجيل والزبور .
# قوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } .
# اعلم ان المقصود من هذه الآية تأكيد تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والمبالغة في إزالة الحزن من قلبه وذلك من وجهين : أحدهما : أن عاقبة الكل
~~الموت ، وهذه الغموم والاحزان تذهب وتزول ولا يبقى شيء منها ، والحزن متى
~~كان كذلك لم يلتفت العاقل اليه . والثاني : ان بعد هذه الدار دار يتميز
~~فيها المحسن عن المسيء ، ويتوفر على عمل كل واحد ما يليق به من الجزاء /
~~وكل واحد من هذين الوجهين في غاية القوة في إزالة الحزن والغم عن قلوب
~~العقلاء ، وفي الآية مسائل :
# المسألة ms2620 الأولى : في قوله : { كل نفس ذائقة الموت } سؤال : وهو أن الله
~~تعالى يسمى بالنفس قال : { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } وأيضا
~~النفس والذات واحد فعلى هذا يدخل الجمادات تحت اسم النفس ، ويلزم على هذا
~~عموم الموت في الجمادات ، وأيضا قال تعالى : { فصعق من فى * السماوات * ومن
~~فى الارض إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) وذلك يقتضي أن لا يموت الداخلون
~~في هذا / الاستثناء ، وهذا العموم يقتضي موت الكل ، وأيضا يقتضي وقوع الموت
~~لأهل الجنة ولأهل النار لأن كلهم نفوس .
# وجوابه : أن المراد بالآية المكلفون الحاضرون في دار التكليف بدليل أنه
~~تعالى قال بعد هذه الآية : { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } فان
~~هذا المعنى لا يتأتى إلا فيهم ، وأيضا العام بعد التخصيص يبقى حجة .
# المسألة الثانية : { ذائقة } فاعلة من الذوق ، واسم الفاعل إذا أضيف إلى
~~اسم وأريد به الماضي لم يجز فيه إلا الجر ، كقولك : زيد ضارب عمرو أمس ،
~~فان أردت به الحال والاستقبال جاز الجر والنصب PageV09P101 تقول : هو ضارب
~~زيد غدا ، وضارب زيدا غدا ، قال تعالى : { هل هن كاشفات ضره } ( الزمر : 38
~~) قرىء بالوجهين لأنه للاستقبال . وروي عن الحسن أنه قرأ { ذائقة الموت }
~~بالتنوين ونصب ( الموت ) وهذا هو الأصل وقرأ الأعمش { ذائقة الموت } بطرح
~~التنوين مع النصب كقوله :
# ولا ذاكر الله إلا قليلا
# وتمام الكلام في هذه المسألة يأتي في سورة النساء عند قوله : { ظالمى
~~أنفسهم } ( النساء : 97 ، النحل : 28 ) ان شاء الله تعالى .
# المسألة الثالثة : زعمت الفلاسفة ان الموت واجب الحصول عند هذه الحياة
~~الجسمانية ، وذلك لأن هذه الحياة الجسمانية لا تحصل إلا بالرطوبة الغريزية
~~والحرارة الغريزية ، ثم ان الحرارة الغريزية تؤثر في تحليل الرطوبة
~~الغريزية ، ولا تزال تستمر هذه الحالة إلى أن تفنى الرطوبة الأصلية فتنطفىء
~~الحرارة الغريزية ويحصل الموت ، فبهذا الطريق كان الموت ضروريا في هذه
~~الحياة . قالوا وقوله : { كل نفس ذائقة الموت } يدل على أن النفوس لا تموت
~~بموت البدن ، لأنه جعل النفس ذائقة الموت ، والذائق لا بد وأن ms2621 يكون باقيا
~~حال حصول الذوق ، والمعنى أن كل نفس ذائقة موت البدن ، وهذا يدل على أن
~~النفس غير البدن ، وعلى أن النفس لا تموت بموت البدن ، وأيضا : لفظ النفس
~~مختص بالأجسام ، وفيه تنبيه على أن ضرورة الموت مختصة بالحياة الجسمانية ،
~~فأما الأرواح المجردة فلا ، وقد جاء في الروايات ما هو خلاف ذلك ، فانه روي
~~عن ابن عباس أنه قال : لما نزل قوله تعالى : { كل من عليها فان } ( الرحمن
~~: 26 ) قالت الملائكة مات أهل الأرض ، ولما نزل قوله تعالى : { كل نفس
~~ذائقة الموت } قالت الملائكة متنا .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } يدل على أن
~~المقتول يسمى بالميت وإنما لا يسمى المذكى بالميت بسبب التخصيص بالعرف .
# / ثم قال تعالى : { وإنما توفون أجوركم يوم القيامة } بين تعالى أن تمام
~~الأجر والثواب لا يصل إلى المكلف إلا يوم القيامة ، لأن كل منفعة تصل إلى
~~المكلف في الدنيا فهي مكدرة بالغموم والهموم وبخوف الانقطاع والزوال ،
~~والأجر التام والثواب الكامل إنما يصل إلى المكلف يوم القيامة لأن هناك
~~يحصل السرور بلا غم ، والأمن بلا خوف ، واللذة بلا ألم . والسعادة بلا خوف
~~الانقطاع ، وكذا القول في جانب العقاب فانه لا يحصل في الدنيا ألم خالص عن
~~شوائب اللذة / بل يمتزج به راحات وتخفيفات ، وإنما الألم التام الخالص
~~الباقي هو الذي يكون يوم القيامة ، نعوذ بالله منه .
# ثم قال تعالى : { فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز } الزحزحة
~~التنحية والابعاد ، وهو تكرير الزح ، والزح هو الجذب بعجلة ، وهذا تنبيه
~~على أن الانسان حينما كان في الدنيا كأنه كان في النار ، وما ذاك إلا لكثرة
~~آفاتها وشدة بلياتها ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( الدنيا سجن
~~المؤمن ) .
# واعلم أنه لا مقصود للانسان وراء هذين الأمرين ، الخلاص عن العذاب ،
~~والوصول إلى الثواب ، فبين تعالى أن من وصل إلى هذين المطلوبين فقد فاز
~~بالمقصد الأقصى والغاية التي لا مطلوب بعدها . وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما ms2622 فيها ) وقرأ
~~قوله تعالى : { فمن PageV09P102 زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد } وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته
~~وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليؤت إلى الناس ما يحب أن يؤتى اليه ) .
# ثم قال : { فاز وما الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور } الغرور مصدر من
~~قولك : غررت فلانا غرورا شبه الله الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام
~~ويغر عليه حتى يشتريه ثم يظهر له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور
~~، وعن سعيد بن جبير : أن هذا في حق من آثر الدنيا على الآخرة ، وأما من طلب
~~الآخرة بها فانها نعم المتاع والله أعلم .
# واعلم أن فساد الدنيا من وجوه : أولها : أنه لو حصل للانسان جميع مراداته
~~لكان غمه وهمه أزيد من سروره ، لأجل قصر وقته وقلة الوثوق به وعدم علمه
~~بأنه هل ينتفع به أم لا ، وثانيها : أن الانسان كلما كان وجدانه بمرادات
~~الدنيا أكثر كان حرصه في طلبها أكثر ، ولكما كان الحرص أكثر كان تألم القلب
~~بسبب ذلك الحرص أشد ، فان الانسان يتوهم أنه إذا فاز بمقصوده سكنت نفسه
~~وليس كذلك ، بل يزداد طلبه وحرصه ورغبته ، وثالثها : أن الانسان بقدر ما
~~يجد من الدنيا يبقى محروما عن الآخرة التي هي أعظم السعادات والخيرات ،
~~ومتى عرفت هذه الوجوه الثلاثة / علمت أن الدنيا متاع الغرور ، وأنها كما
~~وصفها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه حيث قال : لين مسها قاتل
~~سمها . وقال بعضهم : الدنيا ظاهرها مطية السرور ، وباطنها مطية الشرور .
# ! 7 < { لتبلون فىأموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم الا
~~مور } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما سلى الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله : { كل نفس
~~ذائقة الموت } ( آل عمران : 185 ) زاد في تسليته بهذه الآية ، فبين أن
~~الكفار بعد أن آذوا الرسول والمسلمين يوم أحد ، فسيؤذونهم أيضا في المستقبل
~~بكل طريق يمكنهم ، من ms2623 الايذاء بالنفس والايذاء بالمال ، والغرض من هذا
~~الاعلام أن يوطنوا أنفسهم على الصبر وترك الجزع ، وذلك لأن الانسان إذا لم
~~يعلم نزول البلاء عليه فاذا انزل البلاء عليه شق ذلك عليه ، أما اذا كان
~~عالما بأنه سينزل ، فاذا نزل لم يعظم وقعه عليه .
# أما قوله : { لتبلون فى أموالكم وأنفسكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : اللام لام القسم ، والنون دخلت
~~مؤكدة وضمت الواو لسكونها وسكون النون ، ولم تكسر لالتقاء الساكنين لأنها
~~واو جمع فحركت بما كان يجب لما قبلها من الضم ، ومثله { اشتروا الضلالة } (
~~البقرة : 16 ) . PageV09P103
# المسألة الثانية : { لتبلون } لتختبرن ، ومعلوم أنه لا يجوز في وصف الله
~~تعالى الاختبار لأنه طلب المعرفة ليعرف الجيد من الردىء ، ولكن معناه في
~~وصف الله تعالى أنه يعامل العبد معاملة المختبر .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى هذا الابتلاء فقال بعضهم : المراد ما
~~ينالهم من الشدة والفقر وما ينالهم من القتل والجرح والهزيمة من جهة الكفار
~~، ومن حيث ألزموا الصبر في الجهاد . وقال الحسن : المراد به التكاليف
~~الشديدة المتعلقة بالبدن والمال ، وهي الصلاة والزكاة والجهاد . قال القاضي
~~: والظاهر يحتمل كل واحد من الأمرين فلا يمتنع حمله عليهما .
# / وأما قوله : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين
~~أشركوا أذى كثيرا } فالمراد منه أنواع الايذاء الحاصلة من اليهود والنصارى
~~والمشركين للمسلمين ، وذلك لأنهم كانوا يقولون عزير ابن الله ، والمسيح ابن
~~الله ، وثالث ثلاثة ، وكانوا يطعنون في الرسول عليه الصلاة والسلام بكل ما
~~يقدرون عليه ، ولقد هجاه كعب بن الأشرف ، وكانوا يحرضون الناس على مخالفة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . وأما المشركون فهم كانوا يحرضون الناس على
~~مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ويجمعون العساكر على محاربة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويثبطون المسلمين عن نصرته ، فيجب أن يكون الكلام محمولا
~~على الكل إذ ليس حمله على البعض أولى من حمله على الثاني .
# ثم قال عطفا على الأمرين : { وإن تصبروا وتتقوا فإن ذالك من عزم الامور }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المفسرون : بعث الرسول ms2624 صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~إلى فنحاص اليهودي يستمده ، فقال فنحاص قد احتاج ربك إلى أن نمده ، فهم أبو
~~بكر رضي الله عنه أن يضربه بالسيف ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~له حين بعثه : لا تغلبن على شيء حتى ترجع إلي ، فتذكر أبو بكر رضي الله عنه
~~ذلك وكف عن الضرب ونزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : للآية تأويلان : الأول : أن المراد منه أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم بالمصابرة على الابتلاء في النفس والمال ، والمصابرة على
~~تحمل الأذى وترك المعارضة والمقابلة ، وإنما أوجب الله تعالى ذلك لأنه أقرب
~~إلى دخول المخالف في الدين / كما قال : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى } ( طه : 44 ) وقال : { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله } ( الجاثية : 14 ) والمراد بهذا الغفران الصبر . وترك الانتقام وقال
~~تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) وقال : { فاصبر
~~كما صبر أولوا العزم من الرسل } ( الأحقاف : 35 ) وقال : { ادفع بالتى هى
~~أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم } ( فصلت : 34 ) قال
~~الواحدي رحمه الله : كان هذا قبل نزول آية السيف . قال القفال رحمه الله :
~~الذي عندي أن هذا ليس بمنسوخ والظاهر أنها نزلت عقيب قصة أحد ، والمعنى
~~أنهم أمروا بالصبر على ما يؤذون به الرسول صلى الله عليه وسلم على طريق
~~الأقوال الجارية فيما بينهم ، واستعمال مداراتهم في كثير من الأحوال .
~~والأمر بالقتال لا ينافي الأمر بالمصابرة على هذا الوجه ، واعلم أن قول
~~الواحدي ضعيف ، والقول ما قاله القفال .
# الوجه الثاني في التأويل : أن يكون المراد من الصبر والتقوى : الصبر على
~~مجاهدة الكفار PageV09P104 ومنابذتهم والانكار عليهم ، فأمروا بالصبر على
~~مشاق الجهاد ، والجري على نهج أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الانكار على
~~اليهود والاتقاء عن المداهنة مع الكفار ، والسكوت عن إظهار الانكار .
# المسألة الثالثة : الصبر عبارة عن احتمال المكروه ، والتقوى عبارة عن
~~الاحتراز عما لا ينبغي / فقدم ذكر الصبر ثم ذكر عقبه التقوى ، لأن الانسان
~~إنما يقدم على ms2625 الصبر لأجل أنه يريد الاتقاء عما لا ينبغي ، وفيه وجه آخر :
~~وهو أن المراد من الصبر هو أن مقابلة الاساءة بالاساءة تفضي إلى ازدياد
~~الاساءة ، فأمر بالصبر تقليلا لمضار الدنيا ، وأمر بالتقوى تقليلا لمضار
~~الآخرة ، فكانت الآية على هذا التأويل جامعة لآداب الدنيا والآخرة .
# المسألة الرابعة : قوله : { من عزم الامور } أي من صواب التدبير الذي لا
~~شك في ظهور الرشد فيه ، وهو مما ينبغي لكل عاقل أن يعزم عليه ، فتأخذ نفسه
~~لا محالة به ، والعزم كأنه من جملة الحزم وأصله من قول الرجل : عزمت عليك
~~أن تفعل كذا ، أي ألزمته إياك لا محالة على وجه لا يجوز ذلك الترخص في تركه
~~، فما كان من الأمور حميد العاقبة معروفا بالرشد والصواب فهو من عزم الأمور
~~لأنه مما لا يجوز لعاقل أن يترخص في تركه ، ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يكون
~~معناه : فان ذلك مما قد عزم عليكم فيه أي ألزمتم الأخذ به والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه فنبذوه ورآء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون } . > 7
~~!
# < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > اعلم أن في كيفية النظم وجهين : الأول : أنه تعالى لما حكى عن اليهود
~~شبها طاعنة في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وأجاب عنه أتبعه بهذه الآية ،
~~وذلك لأنه تعالى أوجب عليهم في التوراة والانجيل على أمة موسى وعيسى عليهما
~~السلام ، أن يشرحوا ما في هذين الكتابين من الدلائل الدالة على صحة دينه
~~وصدق نبوته ورسالته ، والمراد منه التعجب من حالهم كأنه قيل : كيف يليق بكم
~~ايراد الطعن في نبوته ودينه مع ان كتبكم ناطقة ودالة على أنه يجب عليكم ذكر
~~الدلائل الدالة على صدق نبوته ودينه . الثاني : أنه تعالى لما أوجب في
~~الآية المتقدمة على محمد صلى الله عليه وسلم احتمال الأذى من أهل الكتاب ،
~~وكان من جملة ايذائهم للرسول صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يكتمون ما في
~~التوراة والانجيل من الدلائل الدالة على نبوته ، فكانوا يحرفونها ms2626 ويذكرون
~~لها تأويلات فاسدة ، فبين أن هذا من تلك الجملة التي يجب فيها الصبر وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو بكر وعاصم وأبو عمرو { * ليبيننه ولا
~~يكتمونه } بالياء فيهما / كناية عن أهل الكتاب ، وقرأ الباقون بالتاء فيهما
~~على الخطاب الذي كان حاصلا في وقت أخذ الميثاق ، أي فقال لهم : لتبيننه ،
~~ونظير هذه الآية قوله : { هم فيها خالدون وإذ أخذنا ميثاق بنى إسرءيل لا
~~تعبدون إلا الله } ( البقرة : 83 ) بالتاء PageV09P105 والياء وأيضا قوله :
~~{ وقضينا إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض } ( الأسراء : 4 ) .
# المسألة الثانية : الكلام في كيفية أخذ الميثاق قد تقدم في الآية
~~المتقدمة ، وذلك لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أورودا الدلائل في جميع
~~أبواب التكاليف وألزموهم قبولها ، فالله سبحانه وتعالى إنما أخذ الميثاق
~~منهم على لسان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فذلك التوكيد والالزام هو
~~المراد بأخذ الميثاق . وعن سعيد بن جبير : قلت لابن عباس : ان أصحاب
~~عبدالله يقرؤن { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين } ( آل عمران : 81 ) فقال أخذ
~~الله ميثاق النبيين على قومهم . واعلم أن الزام هذا الاظهار لا شك أنه
~~مخصوص بعلماء القوم الذين يعرفون ما في الكتاب والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الضمير في قوله : { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } إلى
~~ماذا يعود ؟ فيه قولان : قال سعيد بن جبير والسدي : هو عائد إلى محمد عليه
~~السلام ، وعلى هذا التقدير يكون الضمير عائدا إلى معلوم غير مذكور ، وقال
~~الحسن وقتادة : يعود إلى الكتاب في قوله : { أوتوا الكتاب } أي أخذنا
~~ميثاقهم بأن يبينوا للناس ما في التوراة والانجيل من الدلالة على صدق نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# المسألة الرابعة : اللام لام التأكيد يدخل على اليمين ، تقديره :
~~استحلفهم ليبيننه .
# المسألة الخامسة : إنما قال : ولا تكتمونه ولم يقل : ولا تكتمنه ، لأن
~~الواو واو الحال دون واو العطف ، والمعنى لتبيننه للناس غير كاتمين .
# فان قيل : البيان يضاد الكتمان ، فلما أمر بالبيان كان الأمر به نهيا عن
~~الكتمان ، فما الفائدة في ذكر النهي عن الكتمان ؟
# قلنا : المراد من البيان ذكر ms2627 تلك الآيات الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم من التوراة والانجيل ، والمراد من النهي عن الكتمان أن لا يلقوا
~~فيها التأويلات الفاسدة والشبهات المعطلة .
# المسألة السادسة : اعلم أن ظاهر هذه الآية وإن كان مختصا باليهود
~~والنصارى فانه لا يبعد أيضا دخول المسلمين فيه ، لأنه أهل القرآن وهو أشرف
~~الكتب . حكي أن الحجاج أرسل إلى الحسن وقال : ما الذي بلغني عنك ؟ فقال :
~~ما كل الذي بلغنك عني قلته : ولا كل ما قلته بلغك ، قال : أنت الذي قلت :
~~إن النفاق كان مقموعا فأصبح قد تعمم وتقلد سيفا ، فقال : نعم ، فقال : وما
~~الذي حملك على هذا ونحن نكرهه ، قال : لأن الله أخذ ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمونه . وقال قتادة : مثل علم لا يقال به كمثل
~~كنز لا ينفق منه ، ومثل حكمة لا تخرج كمثل / صنم قائم لا يأكل ولا يشرب ،
~~وكان يقول : طوبى لعالم ناطق ، ولمستمع واع ، هذا علم علما فبذله ، وهذا
~~سمع خيرا فوعاه ، قال عليه الصلاة والسلام : ( من كتم علما عن أهله ألجم
~~بلجام من نار ) وعن علي رضي الله عنه : ما أخذ الله على أهل الجهل أن
~~يتعلموا حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا .
# ثم قال تعالى : { فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما
~~يشترون } والمراد أنهم لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه ، والنبذ وراء الظهر مثل
~~الطرح وترك الاعتداد ، ونقيضه : جعله نصب عينه وإلقاؤه بين عينيه وقوله : {
~~واشتروا به ثمنا قليلا } معناه أنهم أخفوا الحق ليتوسلوا به إلى وجدان شيء
~~من الدنيا ، PageV09P106 فكل من لم يبين الحق للناس وكتم شيئا منه لغرض
~~فاسد ، من تسهيل على الظلمة وتطييب لقلوبهم ، أو لجر منفعة ، أو لتقية وخوف
~~، أو لبخل بالعلم دخل تحت هذا الوعيد .
# ! 7 < { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم * ولله ملك السماوات والا رض
~~والله على كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 188 - 189 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > >
# اعلم ms2628 أن هذا من جملة ما دخل تحت قوله : { ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } (
~~آل عمران : 186 ) فبين تعالى ان من جملة أنواع هذا الأذى أنهم يفرحون بما
~~أتوا به من أنواع الخبث والتلبيس على ضعفة المسلمين ، ويحبون أن يحمدوا
~~بأنهم أهل البر والتقوى والصدق والديانة ، ولا شك أن الانسان يتأذى بمشاهدة
~~مثل هذه الأحوال ، فأمر النبي عليه الصلاة والسلام بالمصابرة عليها ، وبين
~~ما لهم من الوعيد الشديد وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وعاصم والكسائي بالتاء المنقطة من فوق ، وقرأ
~~ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر بالياء المنقطة من تحت ، وكذا في قوله
~~: { فلا تحسبنهم } أما القراءة الأولى ففيها وجهان : أحدهما : أن يقرأ
~~كلاهما بفتح الباء . والثاني : أن يقرأ كلاهما بضم الباء ، فمن قرأ بالتاء
~~وفتح الباء فيهما جعل التقدير : لا تحسبن يا محمد ، أو أيها السامع ، ومن
~~ضم الباء فيهما جعل الخطاب للمؤمنين : وجعل أحد المفعولين الذين يفرحون ،
~~والثاني : بمفازة وقوله : { فلا تحسبنهم بمفازة } تأكيد / للأول وحسنت
~~اعادته لطول الكلام ، كقولك : لا تظن زيدا إذا جاءك وكلمك في كذا وكذا فلا
~~تظنه صادقا ، وأما القراءة الثانية وهي بالياء المنقطة من تحت في قوله : {
~~لا * يحسبن } ففيها أيضا وجهان : الأول : بفتح الباء وبضمها فيهما جعل
~~الفعل للرسول صلى الله عليه وسلم والباقي كما علمت .
# والوجه الثاني : بفتح الباء في الأول وضمها في الثاني وهو قراءة أبي عمرو
~~، ووجهه أنه جعل الفعل للذين يفرحون ولم يذكر واحدا من مفعوليه ، ثم أعاد
~~قوله : { فلا تحسبن } بضم الباء وقوله : { هم } رفع باسناد الفعل اليه ،
~~والمفعول الأول محذوف والتقدير : ولا تحسبن هؤلاء الذين يفرحون أنفسهم
~~بمفازة من العذاب .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى وصف هؤلاء القوم بأنهم يفرحون بفعلهم
~~ويحبون أيضا أن يحمدوا بما لم يفعلوا ، والمفسرون ذكروا فيه وجوها : الأول
~~: أن هؤلاء اليهود يحرفون نصوص التوراة ويفسرونها بتفسيرات باطلة ويروجونها
~~على الاغمار من الناس ، ويفرحون بهذا الصنع ثم يحبون أن يحمدوا بأنهم أهل
~~الدين والديانة والعفاف والصدق والبعد عن الكذب ، وهو ms2629 قول ابن عباس ، وأنت
~~إذا أنصفت عرفت أن أحوال أكثر الخلق كذلك ، فانهم يأتون بجميع وجوه الحيل
~~في تحصيل الدنيا ويفرحون بوجدان PageV09P107 مطلوبهم ، ثم يحبون أن يحمدوا
~~بأنهم أهل العفاف والصدق والدين والثاني : روي أنه عليه الصلاة والسلام سأل
~~اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا الحق وأخبروا بخلافه ، وأروه أنهم قد
~~صدقوه وفرحوا بذلك التلبيس ، وطلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يثني
~~عليهم بذلك ، فأطلع رسول الله على هذا السر . والمعنى أن هؤلاء اليهود
~~فرحوا بما فعلوا من التلبيس وتوقعوا منك أن تثني عليهم بالصدق والوفاء .
~~والثالث : يفرحون بما فعلوا من كتمان النصوص الدالة على مبعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا من اتباع دين إبراهيم ، حيث
~~ادعوا أن إبراهيم عليه السلام كان على اليهودية وأنهم على دينه . الرابع :
~~أنه نزل في المنافقين فانهم يفرحون بما أتوا من إظهار الايمان للمسلمين على
~~سبيل النفاق من حيث أنهم كانوا يتوصلون بذلك إلى تحصيل مصالحهم في الدنيا /
~~ثم كانوا يتوقعون من النبي عليه الصلاة والسلام أن يحمدهم على الايمان الذي
~~ما كان موجودا في قلوبهم . الخامس : قال أبو سعيد الخدري نزلت في رجال من
~~المنافقين كانوا يتخلفون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغزو ،
~~ويفرحون بقعودهم عنه فاذا قدم اعتذروا إليه فيقبل عذرهم ، ثم طمعوا أن يثني
~~عليهم كما كان يثني عن المسلمين المجاهدين . السادس : المراد منه كتمانهم
~~ما في التوراة من أخذ الميثاق عليهم بالاعتراف بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~/ وبالاقرار بنبوته ودينه ، ثم أنهم فرحوا بكتمانهم لذلك وإعراضهم عن نصوص
~~الله تعالى ، ثم زعموا أنهم أبناء الله وأحباؤه ، وقالوا : لن تمسنا النار
~~إلا أياما معدودة .
# واعلم أن الأولى أن يحمل على الكل ، لأن جميع هذه الأمور مشتركة في قدر
~~واحد ، وهو أن الانسان يأتي بالفعل الذي لا ينبغي ويفرح به ، ثم يتوقع من
~~الناس أن يصفوه بسداد السيرة واستقامة الطريقة والزهد والاقبال على طاعة
~~الله .
# المسألة الثالثة : في قوله : { بما أتوا ms2630 } بحثان : الأول : قال الفراء :
~~قوله : { بما أتوا } يريد فعلوه كقوله : { واللذان يأتيانها منكم } (
~~النساء : 16 ) وقوله : { لقد جئت شيئا فريا } ( مريم : 27 ) أي فعلت . قال
~~صاحب ( الكشاف ) : أتى وجاء ، يستعملان بمعنى فعل ، قال تعالى : { إنه كان
~~وعده مأتيا } ( مريم : 61 ) { لقد جئت شيئا فريا } ويدل عليه قراءة أبي {
~~يفرحون بما * فعلوا } .
# البحث الثاني : قرىء آتوا بمعنى أعطوا ، وعن علي رضي الله عنه { بما
~~أوتوا } .
# المسألة الرابعة : قوله : { بمفازة من العذاب } أي بمنجاة منه ، من قولهم
~~: فاز فلان اذا نجا ، وقال الفراء : أي ببعد من العذاب ، لأن الفوز معناه
~~التباعد من المكروه ، وذكر ذلك في قوله : { فقد فاز } ثم حقق ذلك بقوله : {
~~ولهم عذاب أليم } ولا شبهة أن الآية ، واردة في الكفار والمنافقين الذين
~~أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذاهم .
# ثم قال : { ولله ملك * السماوات والارض * والله على كل شيء قدير } أي لهم
~~عذاب أليم ممن له ملك السموات والأرض ، فكيف يرجو النجاة من كان معذبه هذا
~~القادر الغالب .
# ! 7 < { إن فى خلق السماوات والا رض واختلاف اليل والنهار لايات لا ولى
~~الا لباب } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > PageV09P108 @109@
# اعلم أن المقصود من هذا الكتاب الكريم جذب القلوب والأرواح عن الاشتغال
~~بالخلق إلى الاستغراق في معرفة الحق ، فلما طال الكلام في تقرير الاحكام
~~والجواب عن شبهات المبطلين عاد إلى إنارة القلوب بذكر ما يدل على التوحيد
~~والالهية والكبرياء والجلال ، فذكر هذه الآية . قال ابن عمر : قلت لعائشة :
~~أخبريني بأعجب ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فبكت وأطالت ثم
~~قالت : كل أمره عجب ، أتاني في ليلتي فدخل في لحافي حتى ألصق جلده بجلدي ،
~~/ ثم قال لي : يا عائشة هل لك أن تأذني لي الليلة في عبادة ربي ، فقلت : يا
~~رسول الله إني لأحب قربك وأحب مرادك قد أذنت لك . فقام إلى قربة من ماء في
~~البيت فتوضأ ولم يكثر من صب الماء ، ثم قام يصلي ، فقرأ من القرآن وجعل
~~يبكي ، ثم رفع يديه ms2631 فجعل يبكي حتى رأيت دموعه قد بلت الأرض ، فأتاه بلال
~~يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكي ، فقال له : يا رسول الله أتبكي وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، فقال : يا بلال أفلا أكون عبدا شكورا ، ثم
~~قال : ما لي لا أبكي وقد أنزل الله في هذه الليلة : { إن في خلق * السماوات
~~والارض } ثم قال : ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها . وروي : ويل لمن لاكها
~~بين فكيه ولم يتأمل فيها . وعن علي رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان اذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر إلى السماء ويقول : إن في خلق
~~السموات والأرض . وحكى أن الرجل من بني إسرائيل كان اذا عبد الله ثلاثين
~~سنة أظلته سحابة . فعبدها فتى من فتيانهم فما اظلته السحابة ، فقالت له أمه
~~: لعل فرطة صدرت منك في مدتك ، قال : ما أذكر ، قالت : لعلك نظرة مرة إلى
~~السماء ولم تعتبر قال نعم ، قالت : فما أتيت إلا من ذلك .
# واعلم أنه تعالى ذكر هذه الآية في سورة البقرة ، وذكرها هنا أيضا ، وختم
~~هذه الآية في سورة البقرة بقوله : { لآيات لقوم يعقلون } ( البقرة : 164 )
~~وختمها ههنا بقوله : { لايات لاولى الالباب } وذكر في سورة البقرة مع هذه
~~الدلائل الثلاثة خمسة أنواع أخرى ، حتى كان المجموع ثمانية أنواع من
~~الدلائل ، وههنا اكتفى بذكر هذه الأنواع الثلاثة : وهي السموات والأرض ،
~~والليل والنهار ، فهذه أسئلة ثلاثة :
# السؤال الأول : ما الفائدة في إعادة الآية الواحدة باللفظ الواحد في
~~سورتين ؟
# والسؤال الثاني : لم اكتفي ههنا باعادة ثلاثة أنواع من الدلائل وحذف
~~الخمسة الباقية ؟
# والسؤال الثالث : لم قال هناك : { لقوم يعقلون } ( البقرة : 164 ) وقال
~~ههنا : { لاولى الالباب } .
# فأقول والله أعلم بأسرار كتابه : إن سويداء البصيرة تجري مجرى سواد البصر
~~فكما أن سواد البصر لا يقدر أن يستقصي في النظر إلى شيئين ، بل إذا حدق
~~بصره نحو شيء تعذر عليه في تلك الحالة تحديق البصر نحو شيء آخر ، فكذلك
~~ههنا إذا حدق الانسان حدقة عقله نحو ملاحظة معقول امتنع عليه ms2632 في تلك الحالة
~~تحديق حدقة العقل نحو معقول آخر ، فعلى هذا كلما كان اشتغال العقل
~~بالالتفات إلى المعقولات المختلفة أكثر ، كان حرمانه عن الاستقصاء في تلك
~~التعقلات والادراكات أكثر ، فعلى هذا : السالك إلى الله لا بد له في أول
~~الأمر من تكثير الدلائل ، فاذا استنار القلب بنور معرفة الله صار اشتغاله
~~بتلك الدلائل كالحجاب له عن استغراق القلب في معرفة الله ، فالسالك في أول
~~أمره كان طالبا لتكثير الدلائل ، فعند وقوع هذا النور في القلب يصير طالبا
~~لتقليل الدلائل ، حتى إذا زالت / الظلمة المتولدة من اشتغال القلب بغير
~~الله كمل فيه تجلى أنوار معرفة الله / واليه الاشارة بقوله : { فاخلع نعليك
~~إنك بالواد المقدس طوى } ( طه : 12 ) PageV09P109 والنعلان هما المقدمتان
~~اللتان بهما يتوصل العقل إلى المعرفة فلما وصل إلى المعرفة أمر بخلعهما ،
~~وقيل له : إنك تريد أن تضع قدميك في وادي قدس الوحدانية فاترك الاشتغال
~~بالدلائل .
# إذا عرفت هذه القاعدة ، فذكر في سورة البقرة ثمانية أنواع من الدلائل ،
~~ثم أعاد في هذه السورة ثلاثة أنواع منها ، تنبيها على أن العارف بعد
~~صيرورته عارفا لا بد له من تقليل الالتفات إلى الدلائل ليكمل له الاستغراق
~~في معرفة المدلول ، فكان الغرض من إعادة ثلاثة أنواع من الدلائل وحذف
~~البقية ، التنبيه على ما ذكرناه ، ثم انه تعالى استقصى في هذه الآية
~~الدلائل السماوية وحذف الدلائل الخمسة الباقية ، التي هي الدلائل الارضية ،
~~وذلك لأن الدلائل السماوية أقهر وأبهر ، والعجائب فيها أكثر ، وانتقال
~~القلب منها إلى عظمة الله وكبريائه أشد ، ثم ختم تلك الآية بقوله : { لقوم
~~يعقلون } وختم هذه الآية بقوله : { لاولى الالباب } لأن العقل له ظاهر وله
~~لب ، ففي أول الأمر يكون عقلا ، وفي كمال الحال يكون لبا ، وهذا أيضا يقوي
~~ما ذكرناه ، فهذا ما خطر بالبال والله أعلم بأسرار كلامه العظيم الكريم
~~الحكيم .
# ! 7 < { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون فى خلق
~~السماوات والا رض ربنآ ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار * ربنآ
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما ms2633 للظالمين من أنصار } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 191 - 192 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر دلائل الالهية والقدرة والحكمة وهو ما يتصل
~~بتقرير الربوبية ذكر بعدها ما يتصل بالعبودية ، وأصناف العبودية ثلاثة
~~أقسام : التصديق بالقلب ، والاقرار باللسان ، والعمل بالجوارح ، فقوله
~~تعالى : { يذكرون الله } إشارة إلى عبودية اللسان ، وقوله : { قياما وقعودا
~~وعلى جنوبهم } إشارة إلى عبودية الجوارح والاعضاء ، وقوله : { ويتفكرون فى
~~خلق * السماوات والارض } إشارة إلى عبودية القلب والفكر والروح ، والانسان
~~ليس إلى هذا المجموع ، فاذا كان اللسان مستغرقا في الذكر ، والأركان في
~~الشكر ، والجنان في الفكر ، كان هذا العبد مستغرفا بجميع أجزائه في
~~العبودية ، فالآية الأولى دالة على كمال الربوبية ، وهذه الآية دالة على
~~كمال العبودية ، فما أحسن هذا الترتيب في جذب الأرواح من الخلق إلى الحق ،
~~وفي نقل الأسرار من جانب عالم الغرور إلى جناب الملك الغفور ، ونقول في
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : للمفسرين في هذه الآية قولان : الأول : أن يكون المراد
~~منه كون الانسان دائم الذكر لربه ، فان الأحوال ليست إلا هذه الثلاثة ، ثم
~~لما وصفهم بكونهم ذاكرين فيها كان ذلك دليلا على كونهم مواظبين على الذكر
~~غير فاترين عنه ألبتة . PageV09P110
# والقول الثاني : أن المراد من الذكر الصلاة ، والمعنى أنهم يصلون في حال
~~القيام ، فان عجزوا ففي حال القعود ، فان عجزوا ففي حال الاضطجاع ، والمعنى
~~أنهم لا يتركون الصلاة في شيء من الأحوال ، والحمل على الأول أولى لأن
~~الآيات الكثيرة ناطقة بفضيلة الذكر ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( من أحب
~~أن يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله ) .
# المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد بهذا الذكر هو الذكر باللسان ،
~~وأن يكون المراد منه الذكر بالقلب ، والأكمل أن يكون المراد الجمع بين
~~الأمرين .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رضي الله عنه : إذا صلى المريض مضطجعا وجب
~~أن يصلي على جنبه ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : بل يصلى مستلقيا حتى إذا
~~وجد خفة قعد ، وحجة الشافعي رضي الله عنه ظاهر هذه الآية ، وهو أنه تعالى
~~مدح من ذكره على حال ms2634 الاضطجاع على الجنب ، فكان هذا الوضع أولى .
# واعلم أن فيه دقيقة طبية وهو أنه ثبت في المباحث الطبية أن كون الانسان
~~مستلقيا على قفاه يمنع من استكمال الفكر والتدبر ، وأما كونه مضطجعا على
~~الجنب فانه غير مانع منه ، وهذا المقام يراد فيه التدبر والتفكر ، ولأن
~~الاضطجاع على الجنب يمنع من النوم المغرق ، فكان هذا الوضع أولى ، لكونه
~~أقرب إلى اليقظة ، وإلى الاشتغال بالذكر .
# المسألة الرابعة : محل { على * جنوبهم } نصب على الحال عطفا على ما قبله
~~، كأنه قيل : قياما وقعودا ومضطجعين .
# واعلم أنه تعالى لما وصفهم بالذكر وثبت أن الذكر لا يكمل إلا مع الفكر ،
~~لا جرم قال بعده : { ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى رغب في ذكر الله ، ولما آل الأمر إلى
~~الفكر لم يرغب في الفكر في الله ، بل رغب في الفكر في أحوال السموات والأرض
~~، وعلى وفق هذه الآية قال عليه الصلاة والسلام : ( تفكروا في الخلق ولا
~~تتفكروا في الخالق ) والسبب في ذلك أن الاستدلال بالخلق على الخالق لا يمكن
~~وقوعه على نعت المماثلة / إنما يمكن وقوعه على نعت المخالفة ، فاذن نستدل
~~بحدوث هذه المحسوسات على قدم خالقها ، وبكميتها وكيفيتها وشكلها على براءة
~~خالقها عن الكمية والكيفية والشكل ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( من عرف
~~نفسه عرف ربه ) معناه من عرف نفسه بالحدوث عرف ربه بالقدم ، ومن عرف نفسه
~~بالامكان عرف ربه بالوجوب ، ومن عرف نفسه بالحاجة عرف ربه بالاستغناء ،
~~فكان التفكر في الخلق ممكنا من هذا الوجه ، أما التفكر في الخالق فهو غير
~~ممكن ألبتة ، فاذن لا يتصور حقيقته إلا بالسلوب فنقول : إنه ليس بجوهر ولا
~~عرض ، ولا مركب ولا مؤلف ، ولا في الجهة ، ولا شك أن حقيقته المخصوصة
~~مغايرة لهذه السلوب ، وتلك الحقيقة المخصوصة لا سبيل للعقل إلى معرفتها
~~فيصير العقل كالواله المدهوش المتحير في هذا الموقف فلهذا السبب نهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن التفكر في الله ، وأمر بالتفكر في المخلوقات ، فلهذه
~~الدقيقة أمر الله في هذه الآيات بذكره ms2635 ، ولما ذكر الفكر لم يأمر بالتفكر
~~فيه ، بل أمر بالفكر في مخلوقاته . PageV09P111
# المسألة الثانية : اعلم أن الشيء الذي لا يمكن معرفته بحقيقته المخصوصة
~~إنما يمكن معرفته بآثاره وأفعاله ، فكلما كانت أفعاله أشرف وأعلى كان وقوف
~~العقل على كمال ذلك الفاعل أكمل ، ولذلك ان العامي يعظم اعتقاده في القرآن
~~ولكنه يكون اعتقادا تقليديا إجماليا ، أما المفسر المحقق الذي لا يزال يطلع
~~في كل آية على أسرار عجيبة ، ودقائق لطيفة ، فانه يكون اعتقاده في عظمة
~~القرآن أكمل .
# إذا عرفت هذا فنقول : دلائل التوحيد محصورة في قسمين : دلائل الآفاق ،
~~ودلائل الأنفس ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم كما قال تعالى : { لخلق *
~~السماوات والارض * أكبر من خلق الناس } ( غافر : 57 ) ولما كان الأمر كذلك
~~لا جرم أمر في هذه الآية بالفكر في خلق السموات والأرض لأن دلالتها أعجب
~~وشواهدها أعظم ، وكيف لا نقول ذلك ولو أن الانسان نظر إلى ورقة صغيرة من
~~أوراق شجرة ، رأى في تلك الورقة عرقا واحدا ممتدا في وسطها ، ثم يتشعب من
~~ذلك العرق عروق كثيرة إلى الجانبين ، ثم يتشعب منها عروق دقيقة . ولا يزال
~~يتشعب من كل عرق عروق أخر حتى تصير في الدقة بحيث لا يراها البصر ، وعند
~~هذا يعلم أن للخالق في تدبير تلك الورقة على هذه / الخلقة حكما بالغة
~~وأسرارا عجيبة ، وأن الله تعالى أودع فيها قوى جاذبة لغذائها من قعر الأرض
~~ثم أن ذلك الغذاء يجري في تلك العروق حتى يتوزع على كل جزء من أجزاء تلك
~~الورقة جزء من أجزاء ذلك الغذاء بتقدير العزيز العليم ، ولو أراد الانسان
~~أن يعرف كيفية خلقة تلك الورقة وكيفية التدبير في إيجادها وإيداع القوى
~~الغاذية والنامية فيها لعجز عنه ، فاذا عرف أن عقله قاصر عن الوقوف على
~~كيفية خلقة تلك الورقة الصغيرة ، فحينئذ يقيس تلك الورقة إلى السموات مع ما
~~فيها من الشمس والقمر والنجوم ، وإلى الأرض مع ما فيها من البحار والجبال
~~والمعادن والنبات والحيوان ، عرف ان تلك الورقة بالنسبة إلى هذه الأشياء
~~كالعدم ، فاذا عرف ms2636 قصور عقله عن معرفة ذلك الشيء الحقير عرف أنه لا سبيل له
~~ألبتة إلى الاطلاع على عجائب حكمة الله في خلق السموات والأرض ، واذا عرف
~~بهذا البرهان النير قصور عقله وفهمه عن الاحاطة بهذا المقام لم يبق معه إلا
~~الاعتراف بأن الخالق أجل وأعظم من أن يحيط به وصف الواصفين ومعارف العارفين
~~، بل يسلم ان كل ما خلقه ففيه حكم بالغة وأسرار عظيمة وان كان لا سبيل له
~~إلى معرفتها ، فعند هذا يقول : سبحانكا والمراد منه اشتغاله بالتسبيح
~~والتهليل والتحميد والتعظيم ، ثم عند ذلك يشتغل بالدعاء فيقول : فقنا عذاب
~~النار . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( بينما رجل مستلق على فراشه إذ
~~رفع رأسه فنظر إلى النجوم وإلى السماء وقال : أشهد أن لك ربا وخالقا ،
~~اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~لا عبادة كالتفكر ) وقيل : الفكرة تذهب الغفلة وتجذب للقلب الخشية كما ينبت
~~الماء الزرع . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تفضلوني على يونس بن
~~متى فانه كان يرفع له كل يوم مثل عمل أهل الأرض ) قالوا : وكان ذلك العمل
~~هو التفكر في معرفة الله ، لأن أحدا لا يقدر أن يعمل بجوارحه مثل عمل أهل
~~الأرض .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن أعلى مراتب الصديقين التفكر في دلائل
~~الذات والصفات وأن التقليد أمر باطل لا عبرة به ولا التفات اليه .
# واعلم أنه تعالى حكى عن هؤلاء العباد الصالحين المواظبين على الذكر
~~والفكر أنهم ذكروا خمسة أنواع من الدعاء . PageV09P112
# النوع الأول : قوله : { ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية إضمار وفيه وجهان ، قال الواحدي رحمه الله :
~~التقدير : يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا ، وقال صاحب ( الكشاف ) : انه في
~~محال الحال بمعنى يتفكرون قائلين .
# المسألة الثانية : هذا : في قوله : { ما خلقت هذا } كناية عن المخلوق ،
~~يعني ما خلقت هذا المخلوق / العجيب باطلا ، وفي كلمة { هاذا } ضرب من
~~التعظيم كقوله : { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى ms2637 أقوم } ( الإسراء : 9 ) .
# المسألة الثالثة : في نصب قوله { باطلا } وجوه : الأول : أنه نعت لمصدر
~~محذوف أي خلقا باطلا . الثاني : أنه بنزع الخافض تقديره : بالباطل أو
~~للباطل . الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : يجوز أن يكون ( باطلا ) حالا من (
~~هذا ) .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : إن كل ما يفعله الله تعالى فهو إنما
~~يفعله لغرض الاحسان إلى البعيد البعيد ولأجل الحكمة ، والمراد منها رعاية
~~مصالح العباد ، واحتجوا عليه بهذه الآية لأنه تعالى لو لم يخلق السموات
~~والأرض لغرض لكان قد خلقها باطلا ، وذلك ضد هذه الآية قالوا : وظهر بهذه
~~الآية أن الذي تقوله المجبرة : ان الله تعالى أراد بخلق السموات والأرض
~~صدور الظلم والباطل من أكثر عباده وليكفروا بخالقها ، وذلك رد لهذه الآية ،
~~قالوا : وقوله : { سبحانك } تنزيه له عن خلقه لهما باطلا ، وعن كل قبيح ،
~~وذكر الواحدي كلاما يصلح أن يكون جوابا عن هذه الشبهة فقال : الباطل عبارة
~~عن الزائل الذاهب الذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء ، وخلق السموات
~~والأرض خلق متقن محكم ، ألا ترى إلى قوله : { ما ترى فى خلق الرحمان من
~~تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور } ( الملك : 3 ) وقال : { وبنينا فوقكم
~~سبعا شدادا } ( النبأ : 12 ) فكان المراد من قوله : { ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا } هذا المعنى ، لا ما ذكره المعتزلة .
# فان قيل : هذا الوجه مدفوع بوجوه : الأول : لو كان المراد بالباطل الرخو
~~المتلاشي لكان قوله : { سبحانك } تنزيها له عن أن يخلق مثل هذا الخلق ،
~~ومعلوم أن ذلك باطل . الثاني : أنه إنما يحسن وصل قوله : { فقنا عذاب النار
~~} به إذا حملناه على المعنى الذي ذكرناه لأن التقدير : ما خلقته باطلا بغير
~~حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة ، وهي أن تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا
~~بطاعتك وتحرزوا عن معصيتك ، فقنا عذاب النار ، لأنه جزاء من عصي ولم يطع ،
~~فثبت أنا إذا فسرنا قوله : { وما خلقت * هذا باطلا } بما ذكرنا حسن هذا
~~النظم ، أما إذا فسرناه بأنك خلقته محكما شديد التركيب لم يحسن هذا النظم .
~~الثالث : أنه تعالى ذكر هذا في ms2638 آية أخرى فقال : { وما خلقنا * السماوات
~~والارض * وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا } وقال في آية أخرى : { وما
~~خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما لاعبين * ما خلقناهما إلا بالحق } (
~~الدخان : 38 39 ) وقال في آية أخرى : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا * إلى }
~~( المؤمنون : 115 ) قوله : { فتعالى الله الملك الحق } ( المؤمنون : 116 )
~~أي فتعالى الملك الحق عن أن يكون فعله عباث ، وإذا امتنع أن يكون عبثا فبأن
~~يمتنع كونه باطلا أولى .
# والجواب : اعلم ان بديهة العقل شاهدة بأن الموجود إما واجب لذاته ، وإما
~~ممكن لذاته ، وشاهده / أن كل ممكن لذاته فانه لا بد وأن ينتهي في رجحانه
~~إلى الواجب لذاته ، وليس في هذه القضية تخصيص PageV09P113 بكون ذلك الممكن
~~مغايرا لافعال العباد ، بل هذه القضية على عمومها قضية يشهد العقل بصحتها ،
~~وإذا كان كذلك وجب أن يكون الخير والشر بقضاء الله . واذا كان كذلك امتنع
~~يكون المراد من هذه الآية تعليل أفعال الله تعالى بالمصالح ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : لم لا يجوز أن يكون تأويل الآية ما حكيناه عن الواحدي : قوله : ولو
~~كان كذلك لكان قوله : { سبحانك } تنزيها له عن فعل ما لا شدة فيه ولا صلابة
~~وذلك باطل . قلنا : لم لا يجوز أن يكون المراد : ربنا ما خلقت هذا رخوا
~~فاسد التركيب بل خلقته صلبا محكما ، وقوله : { سبحانك } معناه انك وان خلقت
~~السموات والأرض صلبة شديدة باقية فأنت منزه عن الاحتياج اليه والانتفاع به
~~فيكون قوله : { سبحانك } معناه هذا . قوله ثانيا : إنما حسن وصل قوله : {
~~فقنا عذاب النار } به إذا فسرناه بقولنا ، قلنا لا نسلم بل وجه النظم انه
~~لما قال : { سبحانك } اعترف بكونه غنيا عن كل ما سواه ، فعندما وصفه بالغنى
~~أقر لنفسه بالعجز والحاجة اليه في الدنيا والآخرة فقال : { فقنا عذاب النار
~~} وهذا الوجه في حسن النظم ان لم يكن أحسن مما ذكرتم لم يكن أقل منه ، وأما
~~سائر الآيات التي ذكرتموها فهي دالة على أن أفعاله منزهة عن أن تكون موصوفة
~~بكونها عبثا ولعبا وباطلا ، ونحن نقول بموجبه ، وان ms2639 أفعال الله كلها حكمة
~~وصواب ، لأنه تعالى لا يتصرف إلا في ملكه وملكه ، فكان حكمه صوابا على
~~الاطلاق فهذا ما في هذه المناظرة والله أعلم .
# المسألة الخامسة : احتج حكماء الاسلام بهذه الآية على أنه سبحانه خلق هذه
~~الافلاك والكواكب وأودع في كل واحد منها قوى مخصوصة ، وجعلها بحيث يحصل من
~~حركاتها واتصال بعضها ببعض مصالح هذا العالم ومنافع سكان هذه البقعة
~~الارضية ، قالوا : لأنها لو لم تكن كذلك لكانت باطلة ، وذلك رد للآية .
~~قالوا : وليس لقائل أن يقول الفائدة فيها الاستدلال بها على وجود الصانع
~~المختار ، وذلك لأن كل واحد من كرات الهواء والماء يشارك الافلاك والكواكب
~~في هذا المعنى ، فحينئذ لا يبقى لخصوص كونه فلكا وشمسا وقمرا فائدة ، فيكون
~~باطلا وهو خلاف هذا النص .
# أجاب المتكلمون عنه : بأن قالوا : لم لا يكفي في هذا المعنى كونها أسبابا
~~على مجرى العادة لا على سبيل الحقيقة .
# أما قوله تعالى : { سبحانك } فقيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا إقرار بعجز العقول عن الاحاطة بآثار حكمة الله في
~~خلق السموات / والأرض ، يعني : أن الخلق إذا تفكروا في هذه الأجسام العظيمة
~~لم يعرفوا منها إلا هذا القدر ، وهو أن خالقها ما خلقها باطلا ، بل خلقها
~~لحكم عجيبة ، وأسرار عظيمة ، وإن كانت العقول قاصرة عن معرفتها .
# المسألة الثانية : المقصود منه تعليم الله عباده كيفية الدعاء ، وذلك أن
~~من أراد الدعاء فلا بد وأن يقدم الثناء ثم يذكر بعده الدعاء كما في هذه
~~الآية .
# أما قوله تعالى : { فقنا عذاب النار } فاعلم أنه تعالى لما حكى عن هؤلاء
~~العباد المخلصين أن ألسنتهم مستغرقة بذكر الله تعالى / وأبدانهم في طاعة
~~الله ، وقلوبهم في التفكر في دلائل عظمة الله ، ذكر أنهم مع هذه الطاعات
~~يطلبون من الله أن يقيهم عذاب النار ، ولولا أنه يحسن من الله تعذيبهم وإلا
~~لكان هذا الدعاء عبثا ، فان كان المعتزلة ظنوا أن أول الآية حجة لهم ،
~~فليعلموا أن آخر هذه الآية حجة لنا في PageV09P114 أنه لا يقبح من الله شيء
~~أصلا ، ومثل هذا التضرع ما حكاه ms2640 الله تعالى عن إبراهيم في قوله : { والذى
~~أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) .
# النوع الثاني من دعواتهم : قوله تعالى حكاية عنهم : { ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنهم لما سألوا ربهم أن يقيهم عذاب النار أتبعوا
~~ذلك بما يدل على عظم ذلك العقاب وشدته وهو الخزي ، ليكون موقع السؤال أعظم
~~، لأن من سأل ربه أن يفعل شيئا أو أن لا يفعله ، إذا شرح عظم ذلك المطلوب
~~وقوته كانت داعيته في ذلك الدعاء أكمل وإخلاصه في طلبه أشد ، والدعاء لا
~~يتصل بالاجابة إلا إذا كان مقرونا بالاخص ، فهذا تعليم من الله عباده في
~~كيفية إيراد الدعاء .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : الاخزاء في اللغة يرد على معان يقرب
~~بعضها من بعض . قال الزجاج : أخزى الله العدو ، أي أبعده وقال غيره : أخزاه
~~الله . أي أهانه ، وقال شمر بن حمدويه أخزاه الله أي فضحه الله ، وفي
~~القرآن { ولا تخزون فى ضيفى } ( هود : 78 ) وقال المفضل : أخزاه الله . أي
~~أهلكه وقال ابن الانباري : الخزي في اللغة الهلاك بتلف أو انقطاع حجة أو
~~بوقوع في بلاء ، وكل هذه الوجوه متقاربة . ثم قال صاحب ( الكشاف ) : { فقد
~~أخزيته } أي قد أبلغت في إخزائه وهو نظير ما يقال : من سبق فلانا فقد سبق ،
~~ومن تعلم من فلان فقد تعلم .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة هذه الآية دالة على أن صاحب الكبيرة من
~~أهل الصلاة ليس بمؤمن ، وذلك لأن صاحب الكبيرة اذا دخل النار فقد أخزاه
~~الله لدلالة هذه الآية ، والمؤمن / لا يخزى لقوله تعالى : { يوم لا * إلى
~~الله توبة نصوحا عسى ربكم } فوجب من مجموع هاتين الآيتين أن لا يكون صاحب
~~الكبيرة مؤمنا .
# والجواب : أن قوله { يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم } ( التحريم
~~: 8 ) لا يقتضي نفي الاخزاء مطلقا ، وإنما يقتضي أن لا يحصل الاخزاء حال ما
~~يكون مع النبي ، وهذا النفي لا يناقضه إثبات الاخزاء في الجملة لاحتمال أن
~~يحصل ذلك الاثبات في وقت ms2641 آخر ، هذا هو الذي صح عندي في الجواب ، وذكر
~~الواحدي في البسيط أجوبة ثلاثة سوى ما ذكرناه : أحدها : أنه نقل عن سعيد بن
~~المسيب والثوري وقتادة أن قوله : { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } مخصوص
~~بمن يدخل النار للخلود ، وهذا الجواب عندي ضعيف ، لأن مذهب المعتزلة أن كل
~~فاسق دخل النار فانما دخلها للخلود ، فهذا لا يكون سؤالا عنهم . ثانيها :
~~قال : المدخل في النار مخزي في حال دخوله وإن كانت عاقبته أن يخرج منها ،
~~وهذا ضعيف أيضا لأن موضع الاستدلال أن قوله : { يوم لا * إلى الله توبة
~~نصوحا عسى ربكم } ( التحريم : 8 ) يدل على نفي الخزي عن المؤمنين على
~~الاطلاق ، وهذه الآية دلت على حصول الخزي لكل من دخل النار ، فحصل بحكم
~~هاتين الآيتين بين كونه مؤمنا وبين كونه كافرا ممن يدخل النار منافاة ،
~~وثالثها : قال : الاخزاء يحتمل وجهين : أحدهما : الاهانة والاهلاك ،
~~والثاني : التخجيل ، يقال : خزي خزاية اذا استحيا ، وأخزاه غيره اذا عمل به
~~عملا يخجله ويستحيى منه . PageV09P115
# واعلم أن حاصل هذا الجواب : أن لفظ الاخزاء لفظ مشترك بين التخجيل وبين
~~الاهلاك / واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات على معنييه
~~جميعا ، واذا كان كذلك جاز أن يكون المنفى بقوله : { يوم لا * إلى الله
~~توبة نصوحا عسى ربكم } غير المثبت في قوله : { إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته } وعلى هذا يسقط الاستدلال ، إلا أن هذا الجواب إنما يتمشى اذا كان
~~لفظ الاخزاء مشتركا بين هذين المفهومين ، أما اذا كان لفظا متواطئا مفيدا
~~لمعنى واحد ، وكان المعنيان اللذان ذكرهما الواحدي نوعين تحت جنس واحد ،
~~سقط هذا الجواب لأن قوله : { لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم } لنفي
~~الجنس وقوله : { فقد أخزيته } لاثبات النوع ، وحينئذ يحصل بينهما منافاة .
# المسألة الرابعة : احتجت المرجئة بهذه الآية في القطع على أن صاحب
~~الكبيرة لا يخزي . وكل من دخل النار فانه يخزي ، فيلزم القطع بأن صاحب
~~الكبيرة لا يدخل النار ، إنما قلنا صاحب الكبيرة لا يخزى . لأن صاحب
~~الكبيرة مؤمن ، والمؤمن لا يخزى . إنما ms2642 قلنا إنه مؤمن لقوله تعالى : { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر } ( الحجرات : 9 ) سمي الباغي حال كونه
~~باغيا مؤمنا ، والبغي من الكبائر بالاجماع ، وأيضا / قال تعالى : { المتقون
~~يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) سمي
~~القاتل بالعمد العدوان مؤمنا ، فثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن ، وإنما قلنا إن
~~المؤمن لا يخزى لقوله : { يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم } (
~~التحريم : 8 ) ولقوله : { ولا تخزنا يوم القيامة } ( آل عمران : 194 ) .
# ثم قال تعالى : { فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 ) وهذه الاستجابة
~~تدل على أنه تعالى لا يخزي المؤمنين ، فثبت بما ذكرنا أن صاحب الكبيرة لا
~~يخزى بالنار ، وإنما قلنا إن كل من دخل النار فانه يخزى لقوله تعالى : {
~~إنك من تدخل النار فقد أخزيته } وحينئذ يتولد من هاتين المقدمتين القطع بأن
~~صاحب الكبيرة لا يدخل النار .
# والجواب عنه ما تقدم : أن قوله : { يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى
~~ربكم } ( التحريم : 8 ) لا يدل على نفي الاخزاء مطلقا ، بل يدل على نفي
~~الاخزاء حال كونهم مع النبي ، وذلك لا ينافي حصول الاخزاء في وقت آخر .
# المسألة الخامسة : قوله : { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } عام دخله
~~الخصوص في مواضع منها : أن قوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا } ( مريم : 71 72 ) يدل على أن كل
~~المؤمنين يدخلون النار ، وأهل الثواب يصانون عن الخزي . وثانيها : أن
~~الملائكة الذين هم خزنة جهنم يكونون في النار ، وهم أيضا يصانون عن الخزي .
~~قال تعالى : { عليها ملئكة غلاظ شداد } ( التحريم : 6 ) .
# المسألة السادسة : احتج حكماء الاسلام بهذه الآية على أن العذاب الروحاني
~~أشد وأقوى من العذاب الجسماني ، قالوا : لأن الآية دالة على التهديد بعد
~~عذاب النار بالخزي ، والخزي عبارة عن التخجيل وهو عذاب روحاني ، فلولا أن
~~العذاب الروحاني أقوى من العذاب الجسماني وإلا لما حسن تهديد من عذب بالنار
~~بعذاب الخزي والخجالة ms2643 . PageV09P116
# المسألة السابعة : احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الفساق الذين دخلوا
~~النار لا يخرجون منها بل يبقون هناك مخلدين ، وقالوا : الخزي هو الهلاك /
~~فقوله : { إنك من تدخل النار فقد أخزيته } معناه فقد أهلكته ، ولو كانوا
~~يخرجون من النار إلى الجنة لما صح أن كل من دخل النار فقد هلك . والجواب :
~~أنا لا نفسر الخزي بالاهلاك بل نفسره بالاهانة والتخجيل ، وعند هذا يزول
~~كلامكم .
# أما قوله تعالى : { وما للظالمين من أنصار } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعتزلة تمسكوا به في نفي الشفاعة للفساق ، وذلك لأن
~~الشفاعة نوع نصرة ، ونفي الجنس يقتضي نفي النوع .
# / والجواب من وجوه : الأول : أن القرآن دل على أن الظالم بالاطلاق هو
~~الكافر ، قال تعالى : { والكافرون هم الظالمون } ( البقرة : 254 ) ومما
~~يؤكد هذا أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم خصصوا أنفسهم بنفي الشفعاء والأنصار
~~حيث قالوا : { فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم } وثانيها : إن الشفيع لا
~~يمكنه أن يشفع إلا باذن الله ، قال تعالى : { من ذا الذى يشفع عنده إلا
~~بإذنه } ( البقرة : 255 ) واذا كان كذلك لم يكن الشفيع قادرا على النصرة
~~إلا بعد الاذن ، واذا حصل الاذن لم يكن في شفاعته فائدة في الحقيقة ، وعند
~~ذلك يظهر أن العفو إنما حصل من الله تعالى ، وتلك الشفاعة ما كان لها تأثير
~~في نفس الأمر ، وليس الحكم إلا لله ، فقوله : { وما للظالمين من أنصار }
~~يفيد أنه لا حكم إلا الله كما قال : { ألا له الحكم } وقال : { والامر
~~يومئذ لله } ( الأنفطار : 19 ) لا يقال : فعلى هذا التقدير لا يبقى لتخصيص
~~الظالمين بهذا الحكم فائدة ، لأنا نقول : بل فيه فائدة لأنه وعد المؤمنين
~~المتقين في الدنيا بالفوز بالثواب والنجاة من العقاب ، فلهم يوم القيامة
~~هذه الحجة . اما الفساق فليس لهم ذلك ، فصح تخصيصهم بنفي الأنصار على
~~الاطلاق . الثالث : أن هذه الآية عامة وواردة بثبوت الشفاعة خاصة والخاص
~~مقدم على العام والله أعلم .
# المسألة الثانية : المعتزلة تمسكوا في أن الفاسق لا يخرج من النار ،
~~قالوا : لو خرج من النار لكان من أخرجه ms2644 منها ناصرا له ، والآية دالة على
~~أنه لا ناصر له ألبتة .
# والجواب : المعارضة بالآيات الدالة على العفو كما ذكرناه في سورة البقرة
~~.
# النوع الثالث : من دعواتهم .
# ! 7 < { ربنآ إننآ سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن ءامنوا بربكم فأامنا
~~ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الا برار } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في المنادى قولان : أحدهما : أنه محمد عليه الصلاة
~~والسلام وهو قول الأكثرين ، PageV09P117 والدليل عليه قوله تعالى : { ادع
~~إلى سبيل ربك } ( النحل : 125 ) { وداعيا إلى الله بإذنه } ( الأحزاب : 46
~~) { أدعو إلى الله } ( يوسف : 108 ) والثاني : أنه هو القرآن ، قالوا إنه
~~تعالى حكى عن مؤمني الانس ذلك كما حكى عن مؤمني الجن قوله : { قل أوحى إلى
~~أنه * يهدى إلى الرشد فئامنا به } ( الجن : 1 2 ) قالوا : والدليل على أن
~~تفسير الآية بهذا الوجه أولى لأنه ليس كل أحد لقي النبي صلى الله عليه وسلم
~~، أما القرآن فكل أحد سمعه وفهمه ، قالوا : وهذا / وان كان مجازا إلا أنه
~~مجاز متعارف ، لأن القرآن لما كان مشتملا على الرشد ، وكان كل من تأمله وصل
~~به إلى الهدى إذا وفقه الله تعالى لذلك ، فصار كأنه يدعو إلى نفسه وينادي
~~بما فيه من أنواع الدلائل ، كما قيل في جهنم : { تدعوا من أدبر وتولى } (
~~المعارج : 17 ) إذ كان مصيرهم اليها ، والفصحاء والشعراء يصفون الدهر بأنه
~~ينادي ويعظ ، ومرادهم منها دلالة تصاريف الزمان ، قال الشاعر :
# يا واضع الميت في قبره خاطبك الدهر فلم تسمع
# المسألة الثانية : في قوله : { ينادى للإيمان } وجوه : الأول : ان اللام
~~بمعنى ( إلى ) كقوله : { ثم يعودون لما نهوا عنه } ( المجادلة : 3 ) { ثم
~~يعودون لما قالوا } ( المجادلة : 8 ) { بأن ربك أوحى لها } ( الزلزلة : 5 )
~~{ الحمد لله الذى هدانا لهاذا } ( الأعراف : 43 ) ويقال : دعاه لكذا والى
~~كذا ، وندبه له واليه ، وناداه له وإليه ، وهداه للطريق واليه ، والسبب في
~~إقامة كل واحدة من هاتين اللفظتين مقام الأخرى : أن معنى انتهاء الغاية
~~ومعنى الاختصاص حاصلان جميعا . الثاني : قال أبو عبيدة ms2645 : هذا على التقديم
~~والتأخير ، أي سمعنا مناديا للايمان ينادي بأن آمنوا ، كما يقال : جاءنا
~~منادي الأمير ينادي بكذا وكذا . والثالث : أن هذه اللام لام الأجل والمعنى
~~: سمعنا مناديا كان نداؤه ليؤمن الناس ، أي كان المنادي ينادي لهذا الغرض ،
~~ألا تراه قال : { ربنا إننا سمعنا } أي لتؤمن الناس ، وهو كقوله : { وما
~~أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } ( النساء : 64 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { سمعنا مناديا ينادى } نظيره قولك : سمعت رجلا
~~يقول كذا ، وسمعت زيدا يتكلم ، فيوقع الفعل على الرجل ويحذف المسموع ، لأنك
~~وصفته بما يسمع وجعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ، ولأن الوصف أو الحال لم
~~يكن بد منه ، وانه يقال : سمعت كلام فلان أو قوله .
# المسألة الرابعة : ههنا سؤال وهو أن يقال : ما الفائدة في الجمع بين
~~المنادي وينادي ؟
# وجوابه : ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشأن المنادي ، لأنه
~~لا منادي أعظم من مناد ينادي للايمان ، ونظيره قولك : مررت بهاد يهدي
~~للاسلام ، وذلك لأن المنادي اذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب ، أو لاطفاء
~~النائرة ، أو لاغاثة المكروب ، أو الكفاية لبعض النوازل ، وكذلك الهادي ،
~~وقد يطلق على من يهدي للطريق ، ويهدي لسداد الرأي ، فاذا قلت ينادي للايمان
~~ويهدي للاسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي وفخمته .
# المسألة الخامسة : قوله : { وإذا أنزلت } فيه حذف أو إضمار / والتقدير :
~~آمنوا أو بأن آمنوا ، ثم حكى الله عنهم أنهم قالوا بعد ذلك : { فاغفر لنا *
~~ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار } وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : أعلم أنهم طلبوا من الله تعالى في هذا الدعاء ثلاثة
~~أشياء : أولها : غفران PageV09P118 الذنوب ، وثانيها : تكفير السيئات ،
~~وثالثها : أن تكون وفاتهم مع الأبرار . أما الغفران فهو الستر والتغطية ،
~~والتكفير أيضا هو التغطية ، يقال : رجل مكفر بالسلاح ، أي مغطى به ، والكفر
~~منه أيضا ، وقال لبيد :
# في ليلة كفر النجوم ظلامها
# اذا عرفت هذا : فالمغفرة والتكفير بحسب اللغة معناهما شيء واحد .
# أما المفسرون فذكروا فيه وجوها : أحدها : أن المراد بهما شيء واحد وإنما
~~أعيد ذلك للتأكيد لأن الالحاح في ms2646 الدعاء والمبالغة فيه مندوب ، وثانيها :
~~المراد بالأول ما تقدم من الذنوب ، وبالثاني المستأنف ، وثالثها : أن يريد
~~بالغفران ما يزول بالتوبة ، وبالكفران ما تكفره الطاعة العظيمة ، ورابعها :
~~أن يكون المراد بالاول ما أتى به الانسان مع العلم بكونه معصية وذنبا ،
~~وبالثاني : ما أتى به الانسان مع جهله بكونه معصية وذنبا .
# وأما قوله : { وتوفنا مع الابرار } ففيه بحثان : الأول : أن الأبرار جمع
~~بر أو بار ، كرب وأرباب ، وصاحب وأصحاب ، الثاني : ذكر القفال في تفسير هذه
~~المعية وجهين : الأول : أن وفاتهم معهم هي أن يموتوا على مثل أعمالهم حتى
~~يكونوا في درجاتهم يوم القيامة ، قد يقول الرجل أنا مع الشافعي في هذه
~~المسألة ، ويريد به كونه مساويا له في ذلك الإعتقاد ، والثاني : يقال فلان
~~في العطاء مع أصحاب الألوف ، أي هو مشارك لهم في أنه يعطي ألفا . والثالث :
~~أن يكون المراد منه كونهم في جملة أتباع الأبرار وأشياعهم ، ومنه قوله : {
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين } ( النساء : 69 ) .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا على حصول العفو بدون التوبة بهذه الآية
~~أعني قوله تعالى حكاية عنهم : { فاغفر لنا ذنوبنا } ( آل عمران : 16 )
~~والاستدلال به من وجهين : الأول : أنهم طلبوا غفران الذنوب ولم يكن للتوبة
~~فيه ذكر ، فدل على أنهم طلبوا المغفرة مطلقا ، ثم ان الله تعالى أجابهم
~~اليه لأنه قال في آخر الآية : { فاستجاب لهم ربهم } ( آل عمران : 195 )
~~وهذا صريح في أنه تعالى قد يعفو عن الذنب وان لم توجد التوبة . والثاني :
~~وهو أنه تعالى حكى عنهم أنهم لما أخبروا عن أنفسهم بأنهم آمنوا ، فعند هذا
~~قالوا : فاغفر لنا ذنوبنا ، والفاء في قوله : { فاغفر } فاء الجزاء وهذا
~~يدل على أن مجرد الايمان سبب لحسن طلب المغفرة من الله ، ثم ان الله تعالى
~~أجابهم اليه بقوله : { فاستجاب لهم ربهم } فدلت هذه الآية على ان مجرد
~~الايمان سبب لحصول الغفران ، إما من الابتداء وهو بأن يعفو عنهم ولا يدخلهم
~~النار أو بأن يدخلهم النار ويعذبهم مدة ثم يعفو عنهم ويخرجهم من النار ،
~~فثبت ms2647 دلالة هذه الآية من / هذين الوجهين على حصول العفو .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن شفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في حق أصحاب الكبائر مقبولة يوم القيامة ، وذلك لأن هذه الآية
~~دلت على أن هؤلاء المؤمنين طلبوا من الله غفران الذنوب مطلقا من غير أن
~~قيدوا ذلك بالتوبة ، فأجاب الله قولهم وأعطاهم مطلوبهم فاذا قبل شفاعة
~~المؤمنين في العفو عن الذنب ، فلأن يقبل شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيه
~~كان أولى .
# النوع الرابع : من دعائهم .
# PageV09P119 ! 7 < { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على } فيه حذف المضاف
~~ثم فيه وجوه أحدها : وآتنا ما وعدتنا على ألسنة رسلك . وثانيها : وآتنا ما
~~وعدتنا على تصديق رسلك ، والدليل عليه أن هذه الآية مذكورة عقيب ذكر
~~المنادي للايمان وهو ، الرسول وعقيب قوله : { من } وهو التصديق .
# المسألة الثانية : ههنا سؤال : وهو أن الخلف في وعد الله محال ، فكيف
~~طلبوا بالدعاء ما علموا أنه لا محالة واقع ؟
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنه ليس المقصود من الدعاء طلب الفعل ، بل
~~المقصود منه إظهار الخضوع والذلة والعبودية ، وقد أمرنا بالدعاء في أشياء
~~نعلم قطعا أنها توجد لا محالة ، كقوله : { قل رب * احكم بالحق } ( الأنبياء
~~: 112 ) وقوله : { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } ( غافر : 7 ) .
# والوجه الثاني في الجواب : أن وعد الله لا يتناول آحاد الأمة بأعيانهم ،
~~بل إنما يتناولهم بحسب أوصافهم ، فانه تعالى وعد المتقين بالثواب ، ووعد
~~الفساق بالعقاب ، فقوله : { ربنا وءاتنا ما } معناه : وفقنا للاعمال التي
~~بها نصير أهلا لوعدك ، واعصمنا من الأعمال التي نصير بها أهلا للعقاب /
~~والخزي ، وعلى هذا التقدير يكون المقصود من هذه الآية طلب التوفيق للطاعة
~~والعصمة عن المعصية .
# الوجه الثالث : ان الله تعالى وعد المؤمنين بأن ينصرهم في الدنيا ويقهر
~~عدوهم ، فهم طلبوا تعجيل ذلك ، وعلى هذا التقدير يزول الاشكال .
# المسألة الثالثة : الآية دلت على ms2648 أنهم إنما طلبوا منافع الآخرة بحكم
~~الوعد لا بحكم الاستحقاق لأنهم قالوا : ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ،
~~وفي آخر الكلام قالوا : { إنك لا تخلف الميعاد } وهذا يدل على أن المقتضى
~~لحصول منافع الآخرة هو الوعد لا الاستحقاق .
# المسألة الرابعة : ههنا سؤال آخر : وهو أنه متى حصل الثواب كان اندفاع
~~العقاب لازما لا محالة ، فقوله : { أتانا * ما وعدتنا على رسلك } طلب
~~للثواب ، فبعد طلب الثواب كيف طلب ترك العقاب ؟ وهو قوله : { ولا تخزنا يوم
~~القيامة } بل لو طلب ترك العقاب أولا ثم طلب إيصال الثواب كان الكلام
~~مستقيما .
# والجواب من وجهين : الأول : أن الثواب شرطه أن يكون منفعة مقرونة
~~بالتعظيم والسرور فقوله : { أتانا * ما وعدتنا على رسلك } المراد منه
~~المنافع ، وقوله : { ولا تخزنا } المراد منه التعظيم ، الثاني : أنا قد
~~بينا أن المقصود من هذه الآية طلب التوفيق على الطاعة والعصمة عن المعصية ،
~~وعلى هذا التقدير يحسن النظم كأنه قيل : وفقنا للطاعات ، واذا وفقنا لها
~~فاعصمنا عما يبطلها ويزيلها ويوقعنا في الخزي والهلاك ، والحاصل كأنه قيل :
~~وفقنا لطاعتك فانا لا نقدر على شيء من الطاعات إلا بتوفيقك ، واذا
~~PageV09P120 وفقت لفعلها فوفقنا لاستبقائها فانا لا نقدر على استبقائها
~~واستدامتها إلا بتوفيقك ، وهو إشارة إلى أن العبد لا يمكنه عمل من الأعمال
~~، ولا فعل من الأفعال ، ولا لمحة ولا حركة إلا باعانة الله وتوفيقه .
# المسألة الخامسة : قوله : { ولا تخزنا يوم القيامة } شبيه بقوله : { وبدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47 ) فانه ربما ظن الانسان
~~أنه على الإعتقاد الحق والعمل الصالح ، ثم انه يوم القيامة يظهر له أن
~~اعتقاده كان ضلالا وعمله كان ذنبا ، فهناك تحصل الخجالة العظيمة والحسرة
~~الكاملة والأسف الشديد / ثم قال حكماء الاسلام : وذلك هو العذاب الروحاني .
~~قالوا : وهذا العذاب أشد من العذاب الجسماني ، ومما يدل على هذا أنه سبحانه
~~حكى عن هؤلاء العباد المؤمنين أنهم طلبوا في هذا الدعاء أشياء فأول مطالبهم
~~الاحتراز عن العذاب الجسماني وهو قوله : { فقنا عذاب النار } ( آل عمران :
~~191 ) وآخرها الاحتراز عن ms2649 العذاب الروحاني وهو قوله : { ولا تخزنا يوم
~~القيامة } وذلك يدل على أن العذاب الروحاني أشد من العذاب الجسماني .
# ! 7 < { فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الا نهار ثوابا
~~من عند الله والله عنده حسن الثواب } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم عرفوا الله بالدليل وهو قوله : {
~~إن في خلق * السماوات والارض } ( البقرة : 164 ) إلى قوله : { لايات لاولى
~~الالباب } ( آل عمران : 190 ) ثم حكى عنهم مواظبتهم على الذكر وهو قوله : {
~~الذين يذكرون الله قياما } وعلى التفكر وهو قوله : { ويتفكرون فى خلق *
~~السماوات والارض } ثم حكى عنهم أنهم أثنوا على الله تعالى وهو قولهم : {
~~ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك } ( آل عمران : 191 ) ثم حكى عنهم أنهم بعد
~~الثناء اشتغلوا بالدعاء وهو من قولهم : { فقنا عذاب النار } ( آل عمران :
~~191 ) إلى قوله : { إنك لا تخلف الميعاد } ( آل عمران : 194 ) بين في هذه
~~الآية أنه استجاب دعاءهم فقال : { فاستجاب لهم ربهم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية تنبيه على أن استجابة الدعاء مشروطة بهذه
~~الأمور ، فلما كان حصول هذه الشرائط عزيزا ، لا جرم كان الشخص الذي يكون
~~مجاب الدعاء عزيزا .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : يقال استجابه واستجاب له ، قال
~~الشاعر :
# % وداع دعا يا من يجيب إلى الندا % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب %
# وقال تعالى : { معرضون يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول } (
~~الأنفال : 34 ) . PageV09P121
# المسألة الثالثة : أني لا أضيع : قرىء بالفتح ، والتقدير : بأني لا أضيع
~~، وبالكسر على إرادة القول ، وقرىء { لا أضيع } بالتشديد .
# المسألة الرابعة : من : في قوله : { من ذكر } قيل للتبيين كقوله : {
~~فاجتنبوا الرجس من الاوثان } ( الحج : 30 ) وقيل : إنها مؤكدة للنفي بمعنى
~~: عمل عامل منكم ذكر أو أنثى .
# / المسألة الخامسة : اعلم أنه ليس المراد أنه لا يضيع نفس العمل ، لأن
~~العمل كلما وجد تلاشى ms2650 وفنى ، بل المراد أنه لا يضيع ثواب العمل ، والاضاعة
~~عبارة عن ترك الاثابة فقوله : { لا أضيع } نفي للنفي فيكون اثباتا ، فيصير
~~المعنى : اني أوصل ثواب جميع أعمالهم اليكم ، اذا ثبت ما قلنا فالآية دالة
~~على أن أحدا من المؤمنين لا يبقى في النار مخلدا ، والدليل عليه أنه
~~بايمانه استحق ثوابا ، وبمعصيته استحق عقابا ، فلا بد من وصولهما اليه بحكم
~~هذه الآية والجمع بينهما محال ، فاما أن يقدم الثواب ثم ينقله إلى العقاب
~~وهو باطل بالاجماع ، أو يقدم العقاب ثم ينقله إلى الثواب وهو المطلوب .
# المسألة السادسة : جمهور المفسرين فسروا الآية بأن معناها أنه تعالى قبل
~~منهم أنه يجازيهم على أعمالهم وطاعاتهم ويوصل ثواب تلك الاعمال اليهم .
# فان قيل : القوم أولا طلبوا غفران الذنوب ، وثانيا إعطاء الثواب فقوله :
~~{ أنى لا أضيع عمل عامل منكم } إجابة لهم في إعطاء الثواب ، فأين الإجابة
~~في طلب غفران الذنوب ؟
# قلنا : إنه لا يلزم من إسقاط العذاب حصول الثواب ، لكن يلزم من حصول
~~الثواب سقوط العقاب فصار قوله : { أنى لا أضيع عمل عامل منكم } اجابة
~~لدعائهم في المطلوبين . وعندي في الآية وجه آخر : وهو أن المراد من قوله :
~~{ أنى لا أضيع عمل عامل منكم } أني لا أضيع دعاءكم ، وعدم إضاعة الدعاء
~~عبارة عن إجابة الدعاء ، فكان المراد منه أنه حصلت اجابة دعائكم في كل ما
~~طلبتموه وسألتموه .
# وأما قوله تعالى : { من ذكر أو أنثى } فالمعنى : أنه لا تفاوت في الاجابة
~~وفي الثواب بين الذكر والانثى اذا كانا جميعا في التمسك بالطاعة على السوية
~~، وهذا يدل على أن الفضل في باب الدين بالاعمال ، لا بسائر صفات العاملين ،
~~لان كون بعضهم ذكرا أو أنثى ، أو من نسب خسيس أو شريف لا تأثير له في هذا
~~الباب ، ومثله قوله تعالى : { ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل
~~سوءا يجز به } ( النساء : 123 ) وروي أن أم سلمة قالت : يا رسول الله إني
~~لأسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت هذه الآية .
# أما قوله تعالى : { بعضكم من ms2651 بعض } ففيه وجوه : أحسنا أن يقال : { من }
~~بمعنى الكاف أي بعضكم كبعض ، ومثل بعض في الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية . قال القفال : هذا من قولهم : فلان مني أي على خلقي وسيرتي ، قال
~~تعالى : { فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فإنه منى } ( البقرة : 249 )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( من غشنا فليس منا ) وقال : ( ليس منا من حمل
~~علينا السلاح ) فقوله : { بعضكم من بعض } أي بعضكم شبه بعض في استحقاق
~~الثواب على الطاعة والعقاب على المعصية ، فكيف يمكن إدخال التفاوت فيه ؟
~~PageV09P122
# / ثم قال تعالى : { فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى
~~وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها الانهار
~~} والمراد من قوله : { الذين * هاجروا } الذين اختاروا المهاجرة من أوطانهم
~~في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم ، والمراد من { الذين أخرجوا من ديارهم
~~} الذين ألجأهم الكفار إلى الخروج ، ولا شك أن رتبة الأولين أفضل لانهم
~~اختاروا خدمة الرسول عليه السلام وملازمته على الاختيار ، فكانوا أفضل
~~وقوله : { وأوذوا فى سبيلى } أي من أجله وسببه { وقاتلوا وقتلوا } لان
~~المقاتلة تكون قبل القتال ، قرأ نافع وعاصم وأبو عمرو { وقاتلوا } بالالف
~~أولا { وقتلوا } مخففة ، والمعنى أنهم قاتلوا معه حتى قتلوا ، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر { وقاتلوا } أولا { وقتلوا } مشددة قيل : التشديد للمبالغة
~~وتكرر القتل فيهم كقوله : { مفتحة لهم الابواب } ( ص: 50 ) وقيل : قطعوا عن
~~الحسن ، وقرأ حمزة والكسائي { وقتلوا } بغير ألف أولا { وقاتلوا } بالالف
~~بعده وفيه وجوه : الأول : أن الواو لا توجب الترتيب كما في قوله : { واسجدى
~~واركعى } ( آل عمران : 43 ) والثاني : على قولهم : قتلنا ورب الكعبة ، اذا
~~ظهرت أمارات القتل ، أو اذا قتل قومه وعشائره . والثالث : باضمار ( قد ) أي
~~قتلوا وقد قاتلوا .
# ثم ان الله تعالى وعد من فعل هذا بأمور ثلاثة : أولها : محو السيئات
~~وغفران الذنوب وهو قوله : { لاكفرن عنهم سيئاتهم } وذلك هو الذي طلبوه
~~بقولهم : { فاغفر لنا * ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا } ( آل عمران : 193 )
~~وثانيها إعطاء الثواب العظيم وهو قوله : { ولادخلنهم جنات تجرى من تحتها
~~الانهار } وهو ms2652 الذي طلبوه بقولهم : وآتنا ما وعدتنا على رسلك ، وثالثها :
~~أن يكون ذلك الثواب ثوابا عظيما مقرونا بالتعظيم والاجلال وهو قوله : { من
~~عند الله } وهو الذي قالوه : { ولا تخزنا يوم القيامة } لانه سبحانه هو
~~العظيم الذي لا نهاية لعظمته ، واذا قال السلطان العظيم لعبده : اني أخلع
~~عليك خلعة من عندي دل ذلك على كون تلك الخلعة في نهاية الشرف وقوله : {
~~ثوابا } مصدر مؤكد ، والتقدير : لأثيبنهم ثوابا من عند الله ، أي لأثيبنهم
~~إثابة أو تثويبا من عند الله ، لان قوله لأكفرن عنهم ولأدخلنهم في معنى
~~لأثيبنهم . ثم قال : { والله عنده حسن الثواب } وهو تأكيد ليكون ذلك الثواب
~~في غاية الشرف لأنه تعالى لما كان قادرا على كل المقدورات ، عالما بكل
~~المعلومات ، غنيا عن الحاجات ، كان لا محالة في غاية الكرم والجود والاحسان
~~، فكان عنده حسن الثواب . روي عن جعفر الصادق أنه قال : من حزبه أمر فقال
~~خمس مرات : ربنا ، أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد ، وقرأ هذه الآية ،
~~قال : لأن الله حكى عنهم أنهم قالوا خمس مرات : ربنا ، ثم أخبر أنه استجاب
~~لهم .
# ! 7 < { لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 196 - 197 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما وعد المؤمنين بالثواب العظيم ، وكانوا في الدنيا في
~~نهاية الفقر والشدة ، والكفار كانوا في النعم ، ذكر الله تعالى هذه الآية
~~ما يسليهم ويصبرهم على تلك الشدة ، فقال : { لا يغرنك } وفيه مسائل :
~~PageV09P123
# المسألة الأولى : قد ذكرنا أن الغرور مصدر قولك : غررت الرجل بما يستحسنه
~~في الظاهر ثم يجده عند التفتيش على خلاف ما يحبه ، فيقول : غرني ظاهره أي
~~قبلته على غفلة عن امتحانه ، وتقول العرب في الثواب إذا نشر ثم أعيد إلى
~~طيه : رددته على غرة .
# المسألة الثانية : المخاطب في قوله : { لا يغرنك } من هو ؟ فيه قولان :
~~الأول : أنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن المراد هو الأمة . قال قتادة :
~~والله ما غروا نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قبضه الله ms2653 ، والخطاب وإن
~~كان له إلا أن المراد غيره ، ويمكن أن يقال : السبب لعدم إغرار الرسول عليه
~~السلام بذلك هو تواتر هذه الآيات عليه ، كما قال : { ولولا أن ثبتناك لقد
~~كدت تركن إليهم شيئا قليلا } ( الإسراء : 74 ) فسقط قول قتادة ، ونظيره
~~قوله : { ولا * وكان من الكافرين } ( هود : 42 ) { ولا تكونن من المشركين }
~~( الأنعام : 14 ) { ولا تطع * المكذبين } ( القلم : 8 ) والثاني : وهو أن
~~هذا خطاب لكل من سمعه من المكلفين ، كأنه قيل : لا يغرنك أيها السامع :
# المسألة الثالثة : تقلب الذين كفروا في البلاد ، فيه وجهان : الأول :
~~نزلت في مشركي مكة كانوا يتجرون ويتنعمون فقال بعض المؤمنين : إن أعداء
~~الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الآية . والثاني :
~~قال الفراء : كانت اليهود تضرب في الأرض فتصيب الأموال فنزلت هذه الآية ،
~~والمراد بتقلب الذين كفروا في البلاد ، تصرفهم في التجارات والمكاسب ، أي
~~لا يغرنكم أمنهم على أنفسهم وتصرفهم في البلاد كيف شاؤا ، وأنتم معاشر
~~المؤمنين خائفون محضورون ، فان ذلك لا يبقى إلا مدة قليلة ثم ينتقلون إلى
~~أشد العذاب .
# ثم قال تعالى : { متاع قليل } قيل : أي تقلبهم متاع قليل ، وقال الفراء :
~~ذلك متاع قليل ، وقال الزجاج : ذلك الكسب والربح متاع قليل ، وإنما وصفه
~~الله تعالى بالقلة لأن نعيم الدنيا مشوب / بالآفات والحسرات ، ثم أنه
~~بالعاقبة ينقطع وينقضي ، وكيف لا يكون قليلا وقد كان معدوما من الأزل إلى
~~الآن ، وسيصير معدوما من الأزل إلى الأبد ، فاذا قابلت زمان الوجود بما مضى
~~وما يأتي وهو الأزل والأبد ، كان أقل من أن يجوز وصفه بأنه قليل .
# ثم قال تعالى : { ثم مأواهم جهنم } يعني أنه مع قلته يسبب الوقوع في نار
~~جهنم أبد الآباد والنعمة القليلة إذا كانت سببا للمضرة العظيمة لم يعد ذلك
~~نعمة ، وهو كقوله : { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } ( آل عمران : 178 )
~~وقوله : { وأملى لهم إن كيدى متين } ( الأعراف : 183 ) .
# ثم قال : { وبئس المهاد } أي الفراش ، والدليل على أنه بئس المهاد قوله
~~تعالى : { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ms2654 ظلل } ( الزمر : 16 ) فهم
~~بين أطباق النيران ، ومن فوقهم غواش يأكلون النار ويشربون النار .
# ! 7 < { لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار } . > 7 !
# < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > PageV09P124 اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد أتبعه بالوعد بالنزل ،
~~والنزل ما يهيأ للضيف وقوله : { لكن الذين اتقوا ربهم } يتناول جميع
~~الطاعات ، لأنه يدخل في التقوى الاحتراز عن المنهيات ، وعن ترك المأمورات .
~~واحتج بعض أصحابنا بهذه الآية على الرؤية لأنه لما كانت الجنة بكليتها نزلا
~~، فلا بد من الرؤية لتكون خلعة ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } ( الكهف : 107 ) وقوله : {
~~نزلا } نصب على الحال من { جنات } لتخصيصها بالوصف ، والعامل اللام ، ويجوز
~~أن يكون بمعنى مصدر مؤكد ، لأن خلودهم فيها إنزالهم فيها أو نزولهم ، وقال
~~الفراء : هو نصب على التفسير كما تقول : هو لك هبة وبيعا وصدقة ثم قال : {
~~وما عند الله } من الكثير الدائم { خير للابرار } مما يتقلب فيه الفجار من
~~القليل الزائل ، وقرأ مسلمة بن محارب والأعمش { نزلا } بسكون الزاي ، وقرأ
~~يزيد بن القعقاع { لكن الذين اتقوا } بالتشديد .
# ! 7 < { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بأايات الله ثمنا قليلا أولائك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب * ياأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } . > 7 @QB@ <
# | آل عمران : ( 199 - 200 ) وإن من أهل . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر حال المؤمنين وكان قد ذكر حال الكفار من قبل ،
~~بأن مصيرهم إلى النار بين في هذه الآية أن من آمن منهم كان داخلا في صفة
~~الذين اتقوا فقال : { وإن من أهل الكتاب } واختلفوا في نزولها ، فقال ابن
~~عباس وجابر وقتادة : نزلت في النجاشي حين مات وصلى عليه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال المنافقون : إنه يصلي على نصراني لم يره قط ، وقال ابن
~~جريج وابن زيد : نزلت ms2655 في عبدالله بن سلام وأصحابه ، وقيل : نزلت في أربعين
~~من أهل نجران ، واثنين وثلاثين من الحبشة ، وثمانية من الروم كانوا على دين
~~عيسى عليه السلام فأسلموا . وقال مجاهد : نزلت في مؤمني أهل الكتاب كلهم ،
~~وهذا هو الأولى لأنه لما ذكر الكفار بأن مصيرهم إلى العقاب ، بين فيمن آمن
~~منهم بأن مصيرهم إلى الثواب .
# واعلم أنه تعالى وصفهم بصفات : أولها : الايمان بالله ، وثانيها :
~~الايمان بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم . وثالثها : الايمان
~~بما أنزل على الأنبياء الذين كانوا قبل محمد عليه الصلاة والسلام . ورابعها
~~: كونهم خاشعين لله وهو حال من فاعل { يؤمن } لأن { من يؤمن } في معنى
~~الجمع . وخامسها : أنهم لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا كما يفعله أهل
~~الكتاب ممن كان يكتم أمر الرسول وصحة نبوته .
# ثم قال تعالى في صفتهم : { أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب
~~} والفائدة في كونه PageV09P125 سريع الحساب كونه عالما بجميع المعلومات ،
~~فيعلم ما لكل واحد من الثواب والعقاب .
# قوله تعالى : { الحساب يأيها الذين ءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا
~~الله لعلكم تفلحون } .
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر في هذه السورة أنواعا كثيرة من علوم الأصول
~~والفروع ، أما الأصول ففيما يتعلق بتقرير التوحيد والعدل والنبوة والمعاد ،
~~وأما الفروع ففيما يتعلق بالتكاليف والأحكام نحو الحج والجهاد وغيرهما ،
~~ختم هذه السورة بهذه الآية المشتملة على جميع الآداب ، وذلك لأن أحوال
~~الانسان قسمان : منها ما يتعلق به وحده ، ومنها ما يكون مشتركا بينه وبين
~~غيره ، أما القسم الأول فلا بد فيه من الصبر ، وأما القسم الثاني فلا بد
~~فيه من المصابرة .
# أما الصبر فيندرج تحته أنواع : أولها : أن يصبر على مشقة النظر
~~والاستدلال في معرفة التوحيد والعدل والنبوة والمعاد ، وعلى مشقة استنباط
~~الجواب عن شبهات المخالفين . وثانيها : أن يصبر على مشقة أداء الواجبات
~~والمندوبات . وثالثها : أن يصبر على مشقة الاحتراز عن المنهيات . ورابعها :
~~الصبر على شدائد الدنيا وآفاتها من المرض والفقر والقحط والخوف ، فقوله : {
~~اصبروا } يدخل تحته هذه الأقسام ، وتحت كل واحد من هذه ms2656 الأقسام الثلاثة
~~أنواع لا نهاية لها ، وأما المصابرة فهي عبارة عن تحمل المكاره الواقعة
~~بينه وبين الغير ، ويدخل فيه تحمل الاخلاق الردية من أهل البيت والجيران
~~والأقارب ، ويدخل فيه ترك الانتقام ممن أساء اليك كما قال : { وأعرض عن
~~الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) وقال : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } (
~~الفرقان : 72 ) ويدخل فيه الايثار على الغير كما قال : { ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) ويدخل فيه العفو عمن ظلمك كما
~~قال : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) ويدخل فيه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، فان المقدم عليه ربما وصل اليه بسببه ضرر ،
~~ويدخل فيه الجهاد فانه تعريض النفس للهلاك ، ويدخل فيه المصابرة مع
~~المبطلين ، وحل شكوكهم والجواب عن شبههم ، والاحتيال في إزالة تلك الاباطيل
~~عن قلوبهم ، فثبت ان قوله { اصبروا } تناول كل ما تعلق به وحده { وصابروا }
~~تناول كل ما كان مشتركا بينه وبين غيره .
# واعلم أن الانسان وان تكلف الصبر والمصابرة إلا أن فيه أخلاقا ذميمة تحمل
~~على أضدادها وهي الشهوة والغضب والحرص ، والانسان ما لم يكن مشتغلا طول
~~عمره بمجاهدتها وقهرها لا يمكنه الاتيان بالصبر والمصابرة ، فلهذا قال : {
~~ورابطوا } ولما كانت هذه المجاهدة فعلا من الأفعال ولا بد للانسان في كل
~~فعل يفعله من داعية وغرض ، وجب أن يكون للانسان في هذه المجاهدة غرض وباعث
~~، وذلك هو تقوى الله لنيل الفلاح والنجاح ، فلهذا قال : { واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون } وتمام التحقيق فيه أن الأفعال مصدرها هو القوى ، فهو تعالى
~~أمر بالصبر والمصابرة ، وذلك عبارة عن الاتيان بالافعال الحسنة ، والاحتراز
~~عن الافعال الذميمة ، ولما كانت الافعال صادرة عن القوى أمر بعد ذلك
~~بمجاهدة القوى التي هي مصادر الافعال الذميمة ، وذلك هو المراد بالمرابطة ،
~~ثم / ذكر ما به يحصل دفع هذه القوى الداعية إلى القبائح والمنكرات ، وذلك
~~هو تقوى الله ، ثم ذكر ما لأجله وجب ترجيح تقوى الله على سائر القوى
~~والاخلاق ، وهو الفلاح ، فظهر أن هذه الآية التي هي خاتمة لهذه السورة
~~مشتملة على كنوز الحكم والاسرار الروحانية ، وانها ms2657 على اختصارها كالمتمم
~~لكل ما تقدم ذكره في هذه السورة من علوم الأصول والفروع فهذا ما عندي فيه .
~~PageV09P126
# ولنذكر ما قاله المفسرون : قال الحسن : اصبروا على دينكم ولا تتركوه بسبب
~~الفقر والجوع ، وصابروا على عدوكم ولا تفشلوا بسبب وقوع الهزيمة يوم أحد ،
~~وقال الفراء : اصبروا مع نبيكم وصابروا عدوكم فلا ينبغي أن يكون أصبر منكم
~~، وقال الأصم : لما كثرت تكاليف الله في هذه السورة أمرهم بالصبر عليها ،
~~ولما كثر ترغيب الله تعالى في الجهاد في هذه السورة أمرهم بمصابرة الأعداء
~~.
# وأما قوله : { ورابطوا } ففيه قولان : الأول : أنه عبارة عن أن يربط
~~هؤلاء خيلهم في الثغور ويربط أولئك خيلهم أيضا ، بحيث يكون كل واحد من
~~الخصمين مستعدا لقتال الآخر ، قال تعالى : { ومن رباط الخيل ترهبون به عدو
~~الله وعدوكم } ( الأنفال : 60 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( من رابط
~~يوما وليلة في سبيل الله كان مثل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينتقل عن
~~صلاته إلا لحاجة ) االثاني : أن معنى المرابطة انتظار الصلاة بعد الصلاة
~~ويدل عليه وجهان : الأول : ما روي عن أبي سلمة عبد الرحمن أنه قال : لم يكن
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ، وإنما نزلت هذه الآية
~~في انتظار الصلاة بعد الصلاة . الثاني : ما روي من حديث أبي هريرة حين ذكر
~~انتظار الصلاة بعد الصلاة ثم قال : ( فذلكم الرباط ) ثلاث مرات .
# واعلم أنه يمكن حمل اللفظ على الكل ، وأصل الرباط من الربط وهو الشد ،
~~يقال : لكل من صبر على أمر ربط قلبه عليه ، وقال آخرون : الرباط هو اللزوم
~~والثبات ، وهذا المعنى أيضا راجع إلى ما ذكرناه من الصبر وربط النفس ، ثم
~~هذا الثبات والدوام يجوز أن يكون على الجهاد ، ويجوز أن يكون على الصلاة
~~والله أعلم .
# قال الامام رضي الله تعالى عنه : تم تفسير هذه السورة بفضل الله وإحسانه
~~يوم الخميس أول ربيع الآخر سنة خمس وتسعين وخمسمائة .
# PageV09P127 <
# > 1 ( سورة النساء ) 1 <
# >
# مائة وسبعون وست آيات مدنية
# ! 7 < { ياأيها الناس اتقوا ربكم الذى ms2658 خلقكم من نفس واحدة وخلق منها
~~زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونسآء واتقوا الله الذى تسآءلون به والا رحام
~~إن الله كان عليكم رقيبا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > اعلم أن هذه السورة مشتملة على أنواع كثيرة من التكاليف ، وذلك لأنه
~~تعالى أمر الناس في أول هذه السورة بالتعطف على الأولاد والنساء والأيتام ،
~~والرأفة بهم وإيصال حقوقهم اليهم وحفظ أموالهم عليهم ، وبهذا المعنى ختمت
~~السورة ، وهو قوله : { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة } ( النساء :
~~176 ) وذكر في أثناء هذه السورة أنواعا أخر من التكاليف ، وهي الأمر
~~بالطهارة والصلاة وقتال المشركين ولما كانت هذه التكاليف شاقة على النفوس
~~لثقلها على الطباع ، لا جرم افتتح السورة بالعلة التي لأجلها يجب حمل هذه
~~التكاليف الشاقة ، وهي تقوى الرب الذي خلقنا والاله الذي أوجدنا ، فلهذا
~~قال : { تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روى الواحدي عن ابن عباس في قوله : { يذهبكم أيها الناس
~~} أن هذا الخطاب لأهل / مكة ، وأما الأصوليون من المفسرين فقد اتفقوا على
~~أن الخطاب عام لجميع المكلفين ، وهذا هو الأصح لوجوه : أحدها : أن لفظ
~~الناس جمع دخله الألف واللام فيفيد الاستغراق . وثانيها : أنه تعالى علل
~~الأمر بالاتقاء بكونه تعالى خالقا لهم من نفس واحدة ، وهذه العلة عامة في
~~حق جميع المكلفين بأنهم من آدم عليه السلام خلقوا بأسرهم ، وإذا كانت العلة
~~عامة كان الحكم عاما . وثالثها : أن التكليف بالتقوى غير مختص بأهل مكة ،
~~بل هو عام في حق جميع العالمين ، وإذا كان لفظ الناس عاما في الكل ، وكان
~~الأمر بالتقوى عاما في الكل ، وكانت علة هذا التكليف ، وهي كونهم خلقوا من
~~النفس الواحدة عامة في حق PageV09P128 الكل ، كان القول بالتخصيص في غاية
~~البعد . وحجة ابن عباس أن قوله : { واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام }
~~مختص بالعرب لأن المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم . فيقولون أسألك
~~بالله وبالرحم ، وأنشدك الله والرحم ، وإذا كان كذلك كان قوله : { واتقوا
~~الله الذى تساءلون به والارحام } مختصا بالعرب ، فكان أول ms2659 الآية وهو قوله :
~~{ يذهبكم أيها الناس } مختصا بهم لأن قوله في أول الآية : { اتقوا ربكم }
~~وقوله بعد ذلك : { واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام } وردا متوجهين
~~إلى مخاطب واحد ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه ثبت في أصول الفقه أن خصوص آخر
~~الآية لا يمنع من عموم أولها ، فكان قوله : { يذهبكم أيها الناس } عاما في
~~الكل ، وقوله : { واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام } . خاصا بالعرب .
# المسألة الثانية : أنه تعالى جعل هذا المطلع مطلعا لسورتين في القرآن :
~~إحداهما : هذه السورة وهي السورة الرابعة من النصف الاول من القرآن .
~~والثانية : سورة الحج ، وهي أيضا السورة الرابعة من النصف الثاني من القرآن
~~، ثم إنه تعالى علل الأمر بالتقوى في هذه السورة بما يدل على معرفة المبدأ
~~، وهو أنه تعالى خلق الخلق من نفس واحدة ، وهذا يدل على كمال قدرة الخالق
~~وكمال علمه وكمال حكمته وجلاله ، وعلل الأمر بالتقوى في سورة الحج بما يدل
~~على كمال معرفة المعاد ، وهو قوله : { إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ( الحج :
~~1 ) فجعل صدر هاتين السورتين دلالة على معرفة المبدأ ومعرفة المعاد / ثم
~~قدم السورة الدالة على المبدأ على السورة الدالة على المعاد ، وتحت هذا
~~البحث أسرار كثيرة .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى أمرنا بالتقوى وذكر عقبيه أنه تعالى
~~خلقنا من نفس واحدة ، وهذا مشعر بأن الأمر بالتقوى معلل بأنه تعالى خلقنا
~~من نفس واحدة ، ولا بد من بيان المناسبة بين هذا الحكم وبين ذلك الوصف ،
~~فنقول : قولنا إنه تعالى خلقنا من نفس واحدة ، مشتمل على قيدين : أحدهما :
~~أنه تعالى خلقنا ، والثاني : كيفية ذلك التخليق ، وهو أنه تعالي إنما خلقنا
~~من نفس / واحدة ، ولكل واحد من هذين القيدين أثر في وجوب التقوى .
# أما القيد الأول : وهو أنه تعالى خلقنا ، فلا شك أن هذا المعنى علة لأن
~~يجب علينا الانقياد لتكاليف الله تعالى والخضوع لأوامره ونواهيه ، وبيان
~~ذلك من وجوه : الأول : أنه لما كان خالقا لنا وموجدا لذواتنا وصفاتنا فنحن
~~عبيده وهو مولى لنا ، والربوبية توجب نفاذ أوامره على عبيده ، والعبودية ms2660
~~توجب الانقياد للرب والموجد والخالق ، الثاني : أن الايجاد غاية الانعام
~~ونهاية الاحسان ، فانك كنت معدوما فأوجدك ، وميتا فأحياك ، وعاجزا فأقدرك .
~~وجاهلا فعلمك ، كما قال إبراهيم عليه السلام : ( الذي خلقني فهو يهدين
~~والذين هو يطعمني ويسقين ) فلما كانت النعم بأسرها من الله سبحانه وجب على
~~العبد أن يقابل تلك النعم باظهار الخضوع والانقياد ، وترك التمرد والعناد ،
~~وهذا هو المراد بقوله : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم } ( البقرة : 28 ) الثالث : وهو أنه لما ثبت كونه موجدا وخالقا
~~وإلها وربا لنا . وجب علينا أن نشتغل بعبوديته وأن نتقي كل ما نهى عنه وزجر
~~عنه ، ووجب أن لا يكون شيء من هذه الأفعال موجبا ثوابا ألبتة ، لأن هذه
~~الطاعات لما وجبت في مقابلة النعم السالفة امتنع أن تصير موجبة للثواب ،
~~لأن أداء الحق إلى المستحق لا يوجب شيئا آخر ، هذا إذا سلمنا PageV09P129
~~أن العبد أتى بتلك الطاعات من عند نفسه ابتداء ، فكيف وهذا محال ، لأن فعل
~~الطاعات لا يحصل إلا إذا خلق الله القدرة على الطاعة ، وخلق الداعية على
~~الطاعة ، ومتى حصلت القدرة والداعي كان مجموعهما موجبا لصدور الطاعة عن
~~العبد ، وإذا كان كذلك كانت تلك الطاعة إنعاما من الله على عبده ، والمولى
~~إذا خص عبده بانعام لم يصر ذلك الانعام موجبا عليه إنعاما آخر ، فهذا هو
~~الاشارة إلى بيان أن كونه خالقا لنا يوجب علينا عبوديته والاحتراز عن
~~مناهيه .
# وأما القيد الثاني : وهو أن خصوص كونه خالقا لنا من نفس واحدة يوجب علينا
~~الطاعة والاحتراز عن المعصية ، فبيانه من وجوه : الأول : أن خلق جميع
~~الأشخاص الانسانية من الانسان الواحد أدل على كمال القدرة ، من حيث أنه لو
~~كان الأمر بالطبيعة والخاصية لكان المتولد من الانسان الواحد ، لم يكن إلا
~~أشياء متشاكلة في الصفة متشابهة في الخلقة والطبيعة ، فلما رأينا في أشخاص
~~الناس الأبيض والأسود والأحمر والأسمر والحسن والقبيح والطويل والقصير ، دل
~~ذلك على أن مدبرها وخالقها فاعل مختار ، لا طبيعة مؤثرة ، ولا علة موجبة ،
~~ولما دلت هذه الدقيقة على ms2661 أن مدبر العالم فاعل مختار قادر على كل الممكنات
~~عالم بكل المعلومات ، فحينئذ يجب الانقياد لتكاليفه وأوامره ونواهيه ، فكان
~~ارتباط قوله : { اتقوا ربكم } بقوله : { خلقكم من نفس واحدة } في غاية
~~الحسن والانتظام .
# / والوجه الثاني : وهو أنه تعالى لما ذكر الأمر بالتقوى ذكر غقبيه الأمر
~~بالاحسان إلى اليتامى والنساء والضعفاء ، وكون الخلق بأسرهم مخلوقين من نفس
~~واحدة له أثر في هذا المعنى ، وذلك لأن الأقارب لا بد وأن يكون بينهم نوع
~~مواصلة ومخالطة توجب مزيد المحبة ، ولذلك ان الانسان يفرح بمدح أقاربه
~~وأسلافه / ويحزن بذمهم والطعن فيهم ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( فاطمة
~~بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ) وإذا كان الأمر كذلك ، فالفائدة في ذكر هذا
~~المعنى أن يصير ذلك سببا لزيادة شفقة الخلق بعضهم على البعض .
# الوجه الثالث : أن الناس اذا عرفوا كون الكل من شخص واحد تركوا المفاخرة
~~والتكبر وأظهروا التواضع وحسن الخلق .
# الوجه الرابع : أن هذا يدل على المعاد ، لأنه تعالى لما كان قادرا على أن
~~يخرج من صلب شخص واحد أشخاصا مختلفين ، وأن يخلق من قطرة من النطفة شخصا
~~عجيب التركيب لطيف الصورة ، فكيف يستبعد إحياء الأموات وبعثهم ونشورهم ،
~~فتكون الآية دالة على المعاد من هذا الوجه { ليجزى الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } ( النجم : 31 ) .
# الوجه الخامس : قال الأصم : الفائدة فيه : أن العقل لا دليل فيه على أن
~~الخلق يجب أن يكونوا مخلوقين من نفس واحدة ، بل ذلك إنما يعرف بالدلائل
~~السمعية ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أميا ما قرأ كتابا ولا تلمذ
~~لأستاذ ، فلما أخبر عن هذا المعنى كان إخبارا عن الغيب فكان معجزا ،
~~فالحاصل أن قوله : { خلقكم } دليل على معرفة التوحيد ، وقوله : { من نفس
~~واحدة } دليل على معرفة النبوة .
# فان قيل : كيف يصح أن يكون الخلق أجمع من نفس واحدة مع كثرتهم وصغر تلك
~~النفس ؟ PageV09P130
# قلنا : قد بين الله المراد بذلك لأن زوج آدم اذا خلقت من بعضه ، ثم حصل
~~خلق أولاده من نطفتهما ثم كذلك أبدا ، جازت إضافة الخلق أجمع إلى ms2662 آدم .
# المسألة الرابعة : أجمع المسلمون على أن المراد بالنفس الواحدة ههنا هو
~~آدم عليه السلام ، إلا أنه أنث الوصف على لفظ النفس ، ونظيره قوله تعالى :
~~{ أقتلت نفسا زكية بغير نفس } ( الكهف : 74 ) وقال الشاعر :
# % أبوك خليفة ولدته أخرى % % فأنت خليفة ذاك الكمال %
# قالوا فهذا التأنيث على لفظ الخليفة .
# قوله تعالى : { وخلق منها زوجها } فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : المراد من هذا الزوج هو حواء ، وفي كون حواء مخلوقة
~~من آدم قولان : الأول : وهو الذي عليه الأكثرون أنه لما خلق الله آدم ألقى
~~عليه النوم ، ثم خلق حواء من ضلع من أضلاعه اليسرى ، فلما استيقط رآها ومال
~~اليها وألفها ، لأنها كانت مخلوقة من جزء من أجزائه ، واحتجوا عليه بقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ان المرأة خلقت من ضلع أعوج فان ذهبت تقيمها
~~كسرتها وإن تركتها وفيها عوج استمتعت بها ) .
# والقول الثاني : وهو اختيار أبي مسلم الأصفهاني : أن المراد من قوله : {
~~وخلق منها زوجها } أي من جنسها وهو كقوله تعالى : { والله جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } ( النحل : 72 ) وكقوله : { إذ بعث فيهم رسولا * من أنفسهم
~~} ( آل عمران : 164 ) وقوله : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128
~~) قال القاضي : والقول الأول أقوى ، لكي يصح قوله : { خلقكم من نفس واحدة }
~~إذ لو كانت حواء مخلوقة ابتداء لكان الناس مخلوقين من نفسين ، لا من نفس
~~واحدة ، ويمكن أن يجاب عنه بأن كلمة ( من ) لابتداء الغاية ، فلما كان
~~ابتداء التخليق والايجاد وقع بآدم عليه السلام صح أن يقال : خلقكم من نفس
~~واحدة ، وأيضا فلما ثبت أنه تعالى قادر على خلق آدم من التراب كان قادرا
~~أيضا على خلق حواء من التراب ، وإذا كان الأمر كذلك ، فأي فائدة في خلقها
~~من ضلع من أضلاع آدم .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : إنما سمي آدم بهذا الاسم لأنه تعالى
~~خلقه من أديم الأرض كلها أحمرها وأسودها وطيبها وخبيثها ؛ فلذلك كان في
~~ولده الأحمر والأسود والطيب والخبيث والمرأة إنما سميت بحواء لأنها خلقت من
~~ضلع من أضلاع آدم فكانت مخلوقة ms2663 من شيء حي / فلا جرم سميت بحواء .
# المسألة الثالثة : احتج جمع من الطبائعيين بهذه الآية فقالوا : قوله
~~تعالى : { خلقكم من نفس واحدة } يدل على أن الخلق كلهم مخلوقون من النفس
~~الواحدة ، وقوله : { وخلق منها زوجها } يدل على أن زوجها مخلوقة منها ، ثم
~~قال في صفة آدم : { خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) فدل على أن آدم
~~PageV09P131 مخلوق من التراب ، ثم قال في حق الخلائق : { منها خلقناكم } (
~~طه : 55 ) وهذه الآيات كلها دالة على ان الحادث لا يحدث إلا عن مادة سابقة
~~يصير الشيء مخلوقا منها ، وأن خلق الشيء عن العدم المحض والنفي الصرف محال
~~.
# أجاب المتكلمون فقالوا : خلق الشيء من الشيء محال في العقول ، لأن هذا
~~المخلوق ان كان عين ذلك الشيء الذي كان موجودا قبل ذلك لم يكن هذا مخلوقا
~~ألبتة ، واذا لم يكن مخلوقا امتنع كونه مخلوقا من شيء آخر ، وان قلنا : ان
~~هذا المخلوق مغاير للذي كان موجودا قبل ذلك ، فحينئذ هذا المخلوق وهذا
~~المحدث إنما حدث وحصل عن العدم المحض ، فثبت أن كون الشيء مخلوقا من / غيره
~~محال في العقول ، وأما كلمة { من } في هذه الآية فهو مفيد ابتداء الغاية ،
~~على معنى أن ابتداء حدوث هذه الأشياء من تلك الأشياء لا على وجه الحاجة
~~والافتقار ، بل على وجه الوقوع فقط .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { وخلق منها زوجها وبث
~~منهما } بلفظ اسم الفاعل ، وهو خبر مبتدأ محذوف تقديره هو خالق .
# قوله تعالى : { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : بث منهما : يريد فرق ونشر ، قال ابن
~~المظفر : البث تفريقك الأشياء ، يقال : بث الخيل في الغارة وبث الصياد
~~كلابه ، وخلق الله الخلق فبثهم في الأرض ، وبثثت البسط إذا نشرتها ، قال
~~الله تعالى : { وزر * أبى * مبثوثة } قال الفراء والزجاج : وبعض العرب يقول
~~: أبث الله الخلق .
# المسألة الثانية : لم يقل : وبث منهما الرجال والنساء لأن ذلك يوجب
~~كونهما مبثوثين عن نفسهما وذلك محال ، فلهذا عدل عن هذا اللفظ إلى قوله : {
~~وبث منهما رجالا كثيرا ms2664 ونساء } .
# فان قيل : لم لم يقل : وبث منهما رجالا كثيرا ونساء كثيرا ؟ ولم خصص وصف
~~الكثرة بالرجال دون النساء ؟
# قلنا : السبب فيه والله أعلم أن شهرة الرجال أتم ، فكانت كثرتهم أظهر ،
~~فلا جرم خصوا بوصف الكثرة ، وهذا كالتنبيه على أن اللائق بحال الرجال
~~الاشتهار والخروج والبروز ، واللائق بحال النساء الاختفاء والخمول .
# المسألة الثالثة : الذين يقولون : إن جميع الأشخاص البشرية كانوا كالذر ،
~~وكانوا مجتمعين في صلب آدم عليه السلام ، حملوا قوله : { وبث منهما رجالا
~~كثيرا ونساء } على ظاهره ، والذين أنكروا ذلك قالوا : المراد بث منهما
~~أولادهما ومن أولادهما جمعا آخرين ، فكان الكل مضافا اليهما على سبيل
~~المجاز . PageV09P132
# قوله تعالى : { واتقوا الله الذى تساءلون به والارحام إن الله كان عليكم
~~رقيبا } .
# / فيه مسائل .
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي : { تساءلون } بالتخفيف
~~والباقون بالتشديد ، فمن شدد أراد : تتساءلون فأدغم التاء في السين
~~لاجتماعهما في أنهما من حروف اللسان وأصول الثنايا واجتماعهما في الهمس ،
~~ومن خفف حذف تاء تتفاعلون لاجتماع حروف متقاربة ، فأعلها بالحذف كما أعلها
~~الأولون بالادغام ، وذلك لأن الحروف المتقاربة إذا اجتمعت خففت تارة بالحذف
~~وأخرى بالادغام .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة وحده { والارحام } بجر الميم قال القفال رحمه
~~الله : وقد رويت هذه القراءة عن غير القراء السبعة عن مجاهد وغيره / وأما
~~الباقون من القراء فكلهم قرؤا بنصب الميم . وقال صاحب ( الكشاف ) : قرىء {
~~والارحام } بالحركات الثلاث ، أما قراءة حمزة فقد ذهب الأكثرون من النحويين
~~إلى أنها فاسدة ، قالوا : لأن هذا يقتضي عطف المظهر على المضمر المجرور
~~وذلك غير جائز . واحتجوا على عدم جوازه بوجوه : أولها : قال أبو علي
~~الفارسي : المضمر المجرور بمنزلة الحرف ، فوجب أن لا يجوز عطف المظهر عليه
~~، إنما قلنا المضمر المجرور بمنزلة الحرف لوجوه : الأول : أنه لا ينفصل
~~ألبتة كما أن التنوين لا ينفصل ، وذلك ان الهاء والكاف في قوله : به ، وبك
~~لا ترى واحدا منفصلا عن الجار ألبتة فصار كالتنوين . الثاني : أنهم يحذفون
~~الياء من المنادى المضاف في الاختيار كحذفهم التنوين من المفرد ، وذلك
~~كقولهم : يا غلام ، فكان المضمر ms2665 المجرور مشابها للتنوين من هذا الوجه ،
~~فثبت أن المضمر المجرور بمنزلة حرف التنوين ، فوجب أن لا يجوز عطف المظهر
~~عليه لأن من شرط العطف حصول المشابهة بين المعطوف والمعطوف عليه ، فاذا لم
~~تحصل المشابهة ههنا وجب أن لا يجوز العطف . وثانيها : قال علي بن عيسى :
~~انهم لم يستحسنوا عطف المظهر على المضمر المرفوع . فلا يجوز أن يقال : اذهب
~~وزيد ، وذهبت وزيد بل يقولون : يا غلام ، فكان المضمر المجرور مشابها
~~للتنوين من هذا الوجه ، فثبت أن المضمر المجرور بمنزلة حرف التنوين ، فوجب
~~أن لا يجوز عطف المظهر عليه لأن من شرط العطف حصول المشابهة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه ، فاذا لم تحصل المشابهة ههنا وجب أن لا يجوز العطف .
~~وثانيها : قال علي بن عيسى : انهم لم يستحسنوا عطف المظهر على المضمر
~~المرفوع . فلا يجوز أن يقال : اذهب وزيد ، وذهبت وزيد بل يقولون : اذهب أنت
~~وزيد ، وذهبت أنا وزيد . قال تعالى : { فاذهب أنت وربك فقاتلا } مع ان
~~المضمر المرفوع قد ينفصل ، فاذا لم يجز عطف المظهر على المضمر المجرور مع
~~انه أقوى من المضمر المجرور بسبب أنه قد ينفصل ، فلأن لا يجوز عطف المظهر
~~على المضمر المجرور مع أنه ألبتة لا ينفصل كان أولى . وثالثها : قال أبو
~~عثمان المازني : المعطوف والمعطوف عليه متشاركان ، وإنما يجوز عطف الأول
~~على الثاني لو جاز عطف الثاني على الأول ، وههنا هذا المعنى غير حاصل ،
~~وذلك لأنك لا تقول : مررت بزيدوك ، فكذلك لا تقول مررت بك وزيد .
# واعلم أن هذه الوجوه ليست وجوها قوية في دفع الروايات الواردة في اللغات
~~، وذلك لأن / حمزة أحد القراء السبعة ، والظاهر أنه لم يأت بهذه القراءة من
~~عند نفسه ، بل رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك يوجب القطع
~~بصحة هذه اللغة ، والقياس يتضاءل عند السماع لا سيما بمثل هذه الأقيسة التي
~~هي أوهن من بيت العنكبوت ، وأيضا فلهذه القراءة وجهان : أحدهما : أنها على
~~تقدير تكرير الجار ، كأنه قيل تساءلون به وبالارحام . وثانيها : أنه ورد
~~ذلك في الشعر وأنشد سيبويه ms2666 في ذلك :
# % فاليوم قد بت تهجونا وتشتمنا % % فاذهب فما بك والأيام من عجب % %
~~PageV09P133
# وأنشد أيضا :
# % نعلق في مثل السواري سيوفنا % % وما بينها والكعب غوط نفانف %
# والعجب من هؤلاء النحاة أنهم يستحسنون إثبات هذه اللغة بهذين البيتين
~~المجهولين ولا يستحسنون إثباتها بقراءة حمزة ومجاهد ، مع أنهما كانا من
~~أكابر علماء السلف في علم القرآن . واحتج الزجاج على فساد هذه القراءة من
~~جهة المعنى بقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا تحلفوا بآبائكم ) فاذا عطفت
~~الأرحام على المكنى عن اسم الله اقتضى ذلك جواز الحلف بالارحام ، ويمكن
~~الجواب عنه بأن هذا حكاية عن فعل كانوا يفعلونه في الجاهلية لأنهم كانوا
~~يقولون : أسألك بالله والرحم ، وحكاية هذا الفعل عنهم في الماضي لا تنافي
~~ورود النهي عنه في المستقبل ، وأيضا فالحديث نهي عن الحلف بالآباء فقط ،
~~وههنا ليس كذلك ، بل هو حلف بالله أولا ثم يقرن به بعده ذكر الرحم ، فهذا
~~لا ينافي مدلول ذلك الحديث ، فهذا جملة الكلام في قراءة قوله : { والارحام
~~} بالجر . أما قراءته بالنصب ففيه وجهان : الأول : وهو اختيار أبي علي
~~الفارسي وعلي بن عيسى أنه عطف على موضع الجار والمجرور كقوله :
# فلسنا بالجبال ولا الحديدا
# والثاني : وهو قول أكثر المفسرين : أن التقدير : واتقوا الأرحام أن
~~تقطعوها ، وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك وابن زيد والفراء والزجاج ،
~~وعلى هذا الوجه فنصب الأرحام بالعطف على قوله : { الله } أي : اتقوا الله
~~واتقوا الأرحام أي اتقوا حق الأرحام فصلوها ولا تقطعوها قال الواحدي رحمه
~~الله : ويجوز أيضا أن يكون منصوبا بالاغراء ، أي والأرحام فاحفظوها وصلوها
~~كقولك : الأسد الأسد ، وهذا التفسير يدل على تحريم قطيعة الرحم ، ويدل على
~~وجوب صلتها . وأما القراءة بالرفع فقال صاحب ( الكشاف ) : الرفع على أنه
~~مبتدأ خبره محذوف كأنه قيل : والأرحام كذلك على معنى والأرحام مما يتقى ،
~~أو والأرحام مما يتساءل به .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال أولا : { اتقوا ربكم } ثم قال بعده : {
~~واتقوا الله } وفي هذا التكرير وجوه : الأول : تأكيد الأمر والحث عليه
~~كقولك للرجل : اعجل اعجل فيكون أبلغ من قولك ms2667 : اعجل / الثاني : أنه أمر
~~بالتقوى في الأول لمكان الانعام بالخلق وغيره ، وفي الثاني أمر بالتقوى
~~لمكان وقوع التساؤل به فيما يلتمس البعض من البعض . الثالث : قال أولا : {
~~اتقوا ربكم } وقال ثانيا : { واتقوا الله } والرب لفظ يدل على التربية
~~والاحسان ، والاله لفظ يدل على القهر والهيبة ، فأمرهم بالتقوى بناء على
~~الترغيب ، ثم أعاد الأمر به بناء على الترهيب كما قال : { يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا } ( السجدة : 16 ) وقال : { ويدعوننا رغبا ورهبا } ( الأنبياء : 90 )
~~كأنه قيل : انه رباك وأحسن اليك فاتق مخالفته لأنه شديد العقاب عظيم السطوة
~~.
# المسألة الرابعة : اعلم أن التساؤل بالله وبالأرحام قيل هو مثل أن يقال :
~~بالله أسألك ، وبالله أشفع اليك ، وبالله أحلف عليك ، إلى غير ذلك مما يؤكد
~~المرء به مراده بمسألة الغير ، ويستعطف ذلك الغير في التماس حقه منه أو
~~نواله ومعونته ونصرته ، وأما قراءة حمزة فهي ظاهرة من حيث المعنى ،
~~والتقدير : واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام ، لأن العادة جرت في
~~العرب بأن أحدهم قد يستعطف غيره بالرحم فيقول : أسألك بالله والرحم ، وربما
~~أفرد ذلك فقال : أسألك بالرحم ، وكان يكتب المشركون إلى رسول PageV09P134
~~الله صلى الله عليه وسلم : نناشدك الله والرحم أن لا تبعث الينا فلانا
~~وفلانا ، وأما القراءة بالنصب فالمعنى يرجع إلى ذلك ، والتقدير : واتقوا
~~الله واتقوا الأرحام ، قال القاضي : وهذا أحد ما يدل على أنه قد يراد
~~باللفظ الواحد المعاني المختلفة ، لأن معنى تقوى الله مخالف لمعنى تقوى
~~الأرحام ، فتقوى الله إنما يكون بالتزام طاعته واجتناب معاصيه ، واتقاء
~~الأرحام بأن توصل ولا تقطع فيما يتصل بالبر والافضال والاحسان ، ويمكن أن
~~يجاب عنه بأنه تعالى لعله تكلم بهذه اللفظة مرتين ، وعلى هذا التقدير يزول
~~الاشكال .
# المسألة الخامسة : قال بعضهم : اسم الرحم مشتق من الرحمة التي هي النعمة
~~، واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يقول الله تعالى
~~أنا الرحمن وهي الرحم اشتققت اسمها من اسمي ) ووجه التشبيه ان لمكان هذه
~~الحالة تقع الرحمة من بعض الناس لبعض . وقال آخرون : بل اسم الرحم ms2668 مشتق من
~~الرحم الذي عنده يقع الانعام وانه الأصل / وقال بعضهم : بل كل واحد منهما
~~أصل بنفسه ، والنزاع في مثل هذا قريب .
# المسألة السادسة : دلت الآية على جواز المسألة بالله تعالى . روى مجاهد
~~عن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سألكم بالله فأعطوه
~~) وعن البراء بن عازب قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع :
~~منها ابرار القسم .
# المسألة السابعة : دل قوله تعالى : { والارحام } على تعظيم حق الرحم
~~وتأكيد النهي عن قطعها ، قال / تعالى : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى
~~الارض وتقطعوا أرحامكم } ( محمد : 22 ) وقال : { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا
~~ذمة } قيل في الأول : إنه القرابة ، وقال : { وقضى ربك * أن لا تعبدوا إلا
~~* إياه وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) وقال : { واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين } (
~~النساء : 36 ) وعن عبد الرحمن بن عوف : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( يقول الله تعالى أنا الرحمن وهي الرحم اشتققت اسمها من اسمي فمن وصلها
~~وصلته ومن قطعها قطعته ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ما من شيء أطيع الله فيه أعجل ثوابا من صلة الرحم وما
~~من عمل عصى الله به أعجل عقوبة من البغي واليمين الفاجرة ) وعن أنس قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الصدقة وصلة الرحم يزيد الله بهما
~~في العمر ويدفع بهما ميتة السوء ويدفع الله بهما المحذور والمكروه ) وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح ) قيل الكاشح
~~العدو ، فثبت بدلالة الكتاب والسنة وجوب صلة الرحم واستحقاق الثواب بها ،
~~ثم إن أصحاب أبي حنيفة رضي الله عنه بنوا على هذا الأصل مسألتين : إحداهما
~~: أن الرجل اذا ملك ذا رحم محرم عتق عليه مثل الأخ والاخت ، والعم والخال ،
~~قال لانه لو بقي الملك لحل الاستخدام بالاجماع ، لكن الاستخدام إيحاش يورث
~~قطيعة الرحم ، وذلك حرام بناء على هذا الاصل ، فوجب أن لا يبقى ms2669 الملك ،
~~وثانيهما : أن الهبة لذي الرحم المحرم لا يجوز الرجوع فيها لان ذلك الرجوع
~~ايحاش يورث قطيعة الرحم ، فوجب أن لا يجوز ، والكلام في هاتين المسألتين
~~مذكور في الخلافيات .
# ثم أنه تعالى ختم هذه الآية بما يكون كالوعد والوعيد والترغيب والترهيب
~~فقال : { إن الله كان عليكم رقيبا } والرقيب هو المراقب الذي يحفظ عليك
~~جميع أفعالك . ومن هذا صفته فانه يجب أن يخاف ويرجى ، فبين تعالى أنه يعلم
~~السر وأخفى ، وانه اذا كان كذلك يجب أن يكون المرء حذرا خائفا فيما يأتي
~~ويترك .
# PageV09P135 ! 7 < { وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب
~~ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > اعلم أنه لما افتتح السورة بذكر ما يدل على أنه يجب على العبد أن
~~يكون منقادا لتكاليف الله سبحانه ، محترزا عن مساخطه ، شرع بعد ذلك في شرح
~~أقسام التكاليف .
# فالنوع الأول : ما يتعلق بأموال اليتامى ، وهو هذه الآية ، وأيضا أنه
~~تعالى وصى في الآية السابقة بالأرحام ، فكذلك في هذه الآية وصى بالأيتام ،
~~لأنهم قد صاروا بحيث لا كافل لهم ولا مشفق شديد الاشفاق عليهم ، ففارق
~~حالهم حال من له رحم ماسة عاطفة عليه لمكان الولادة أو لمكان الرحم فقال :
~~{ وءاتوا اليتامى أموالهم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : اليتامى الذين مات آباؤهم
~~فانفردوا عنهم ، واليتم الانفراد ، ومنه الرملة اليتيمة والدرة اليتيمة ،
~~وقيل : اليتم في الأناسي من قبل الآباء ، وفي البهائم من قبل الأمهات . قال
~~: وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار والكبار لبقاء الانفراد عن الآباء ، إلا
~~أن في العرف اختص هذا الاسم بمن لم يبلغ مبلغ الرجال ، فاذا صار بحيث
~~يستغني بنفسه في تحصيل مصالحه عن كافل يكفله وقيم يقوم بأمره ، زال عنه هذا
~~الاسم ، وكانت قريش تقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يتيم أبي طالب ،
~~إما على القياس ، وإما على حكاية الحال التي كان عليها حين كان صغيرا ناشئا
~~في حجر عمه توضيعا له . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا ms2670 يتم بعد حلم
~~) فهو تعليم الشريعة لا تعليم اللغة ، يعني اذا احتلم فانه لا تجرى عليه
~~أحكام الصغار . وروى أبو بكر الرازي في أحكام القرآن أن جده كتب إلى ابن
~~عباس يسأله عن اليتيم متى ينقطع يتمه ؟ فكتب اليه : اذا أونس منه الرشد
~~انقطع يتمه ، وفي بعض الروايات : أن الرجل ليقبض على لحيته ولم ينقطع عنه
~~يتمه بعد ، فأخبر ابن عباس أن اسم اليتيم قد يلزمه بعد البلوغ اذا لم يؤنس
~~منه الرشد ، ثم قال أبو بكر : واسم اليتيم قد يقع على المرأة المفردة عن
~~زوجها ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تستأمر اليتيمة ) وهي لا تستأمر
~~إلا وهي بالغة ، قال الشاعر :
# % ان القبور تنكح الأيامى % % النسوة الأرامل اليتامى %
# فالحاصل من كل ما ذكرنا أن اسم اليتيم بحسب أصل اللغة يتناول الصغير
~~والكبير ، إلا أنه بحسب العرف مختص بالصغير .
# المسألة الثانية : ههنا سؤال وهو أن يقال : كيف جمع اليتيم على يتامى ؟
~~واليتيم فعيل ، والفعيل يجمع على فعلى ، كمريض ومرضى وقتيل وقتلى وجريح
~~وجرحى ، قال صاحب ( الكشاف ) : فيه وجهان : أحدهما : أن يقال : جمع اليتيم
~~يتمى ، ثم يجمع فعلى على فعالى ، كأسير وأسرى وأسارى ، والثاني : أن يقال :
~~جمع يتيم يتائم ، لأن اليتيم جار مجرى الأسماء نحو صاحب وفارس ، ثم يقلب /
~~اليتائم يتامى . قال PageV09P136 القفال رحمه الله : ويجوز يتيم ويتامى ،
~~كنديم وندامى ، ويجوز أيضا يتيم وأيتام كشريف وأشراف .
# المسألة الثالثة : ههنا سؤال ثان : وهو أنا ذكرنا أن اسم اليتيم مختص
~~بالصغير ، فما دام يتيما لا يجوز دفع ماله اليه ، وإذا صار كبيرا بحيث يجوز
~~دفع ماليه إليه لم يبق يتيما ، فكيف قال : { وءاتوا اليتامى أموالهم }
~~والجواب عنه على طريقين : الأول : أن نقول المراد من اليتامى الذين بلغوا
~~أو كبروا ثم فيه وجهان : أحدهما : أنه تعالى سماهم يتامى على مقتضى أصل
~~اللغة ، والثاني : أنه تعالى سماهم باليتامى لقرب عهدهم باليتم وان كان قد
~~زال في هذا الوقت كقوله تعالى : { فألقى السحرة ساجدين } ( الأعراف : 120 )
~~أي الذين كانوا سحرة قبل السجود ، وأيضا سمى الله تعالى ms2671 مقاربة انقضاء
~~العدة ، بلوغ الاجل في قوله : { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن } ( الطلاق : 2 )
~~والمعنى مقاربة البلوغ ، ويدل على أن المراد من اليتامى في هذه الآية
~~البالغون قوله تعالى : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } (
~~النساء : 6 ) والاشهاد لا يصح قبل البلوغ وانما يصح بعد البلوغ .
# الطريق الثاني : أن نقول : المراد باليتامى الصغار ، وعلى هذا الطريق ففي
~~الآية وجهان : أحدهما : ان قوله : { وأتوا } أمر ، والامر انما يتناول
~~المستقبل ، فكان المعنى أن هؤلاء الذين هم يتامى في الحال آتوهم بعد زوال
~~صفة اليتم عنهم أموالهم ، وعلى هذا الوجه زالت المناقضة . والثاني : المراد
~~: وآتوا اليتامى حال كونهم يتامى ما يحتاجون اليه لنفقتهم وكسوتهم ،
~~والفائدة فيه انه كان يجوز أن يظن أنه لا يجوز إنفاق ماله عليه حال كونه
~~صغيرا ، فأباح الله تعالى ذلك ، وفيه إشكال وهو انه لو كان المراد ذلك لقال
~~: وآتوهم من أموالهم ، فلما أوجب إيتاءهم كل أموالهم سقط ذلك .
# المسألة الرابعة : نقل أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن الحسن أنه قال
~~: لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن يخالطوهم وعزلوا أموال
~~اليتامى عن أموالهم ، فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى : { فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } (
~~البقرة : 220 ) قال أبو بكر الرازي : وأظن أنه غلط من الراوي ، لان المراد
~~بهذه الآية إيتاؤهم أموالهم بعد البلوغ وإنما غلط الراوي بآية أخرى ، وهو
~~ما روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما أنزل الله { ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن } ( البقرة : 152 ) و { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10 ) ذهب من كان عنده يتيم فعزل
~~طعامه من طعامه وشرابه من شرابه ، فاشتد ذلك على اليتامى ، فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنزل الله تعالى شرابه ، { فى الدنيا
~~والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير } فخلطوا عند ذلك طعامهم /
~~بطعامهم وشرابهم بشرابهم . قال المفسرون : الصحيح أنها نزلت في رجل من ms2672
~~غطفان ، كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم ، فلما بلغ طلب المال فمنعه عمه
~~، فتراجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية ، فلما سمعها
~~العم قال : أطعنا الله وأطعنا الرسول ، نعوذ بالله من الحوب الكبير ، ودفع
~~ماله اليه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ومن يوق شح نفسه ويطع ربه
~~هكذا فانه يحل داره ) أي جنته ، فلما قبض الصبي ماله أنفقه في سبيل الله ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثبت الأجر وبقي الوزر ) فقالوا : يا
~~رسول الله لقد عرفنا أنه ثبت الأجر ، فكيف بقي الوزر وهو ينفق في سبيل الله
~~؟ فقال : ثبت أجر الغلام وبقي الوزر على والده . PageV09P137
# المسألة الخامسة : احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على أن السفيه ، لا
~~يحجر عليه بعد الخمس والعشرين ، قال لأن قوله : { وءاتوا اليتامى أموالهم }
~~مطلق يتناول السفيه أونس منه الرشد أو لم يؤنس ترك العمل به قبل الخمس
~~والعشرين سنة لاتفاق العلماء على أن إيناس الرشد قبل بلوغ هذا السن ، شرط
~~في وجوب دفع المال اليه ، وهذا الاجماع لم يوجد بعد هذا السن ، فوجب إجراء
~~الأمر بعد هذا السن على حكم ظاهر هذه الآية .
# أجاب أصحابنا عنه : بأن هذه الآية عامة ، لأنه تعالى ذكر اليتامى فيها
~~جملة / ثم إنهم ميزوا بعد ذلك بقوله : { وابتلوا اليتامى } ( النساء : 6 )
~~وبقوله : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ( النساء : 5 ) حرم بهاتين الآيتين
~~إيتاءهم أموالهم إذا كانوا سفهاء ، ولا شك أن الخاص مقدم على العام .
# ثم قال تعالى : { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ولا تتبدلوا ، أي ولا تستبدلوا ،
~~والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز ، ومنه التعجل بمعنى الاستعجال ، والتأخر
~~بمعنى الاستئخار . وقال الواحدي رحمه الله : يقال : تبدل الشيء بالشيء إذا
~~أخذه مكانه .
# المسألة الثانية : في تفسير هذا التبدل وجوه :
# الوجه الأول : قال الفراء والزجاج : لا تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى
~~، بالحلال وهو مالكم الذي أبيح لكم من المكاسب ورزق الله المبثوث في الأرض
~~، فتأكلوه مكانه . الثاني : لا تستبدلوا الأمر الخبيث ms2673 ، وهو اختزال أموال
~~اليتامى ، بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع منها وهو قول الأكثرين انه كان
~~ولي اليتيم يأخذ الجيد من ماله ويجعل مكانه الدون ، يجعل الزائف بدل الجيد
~~، والمهزول بدل السمين ، وطعن صاحب ( الكشاف ) في هذا الوجه ، فقال : ليس
~~هذا بتبدل إنما هو تبديل إلا أن يكارم صديقا له فيأخذ منه عجفاء مكان سمينة
~~من مال الصبي . الرابع : / هو أن هذا التبدل معناه : أن يأكلوا مال اليتيم
~~سلفا مع التزام بدله بعد ذلك ، وفي هذا يكون متبدلا الخبيث بالطيب .
# ثم قال تعالى : { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } وفيه وجهان : الأول :
~~معناه ولا تضموا أموالهم إلى أموالكم في الانفاق حتى تفرقوا بين أموالكم
~~وأموالهم في حل الانتفاع بها . والثاني : أن يكون ( إلى ) بمعنى ( مع ) قال
~~تعالى : { من أنصارى إلى الله } ( آل عمران : 52 ) أي مع الله ، والأول :
~~أصح .
# واعلم أنه تعالى وان ذكر الأكل ، فالمراد به التصرف لأن أكل مال اليتيم
~~كما يحرم ، فكذا سائر التصرفات المهلكة لتلك الأموال محرمة ، والدليل عليه
~~أن في المال ما لا يصح ان يؤكل ، فثبت ان المراد منه التصرف ، وإنما ذكر
~~الأكل لأنه معظم ما يقع لأجله التصرف .
# فان قيل : انه تعالى لما حرم عليهم أكل أموال اليتامى ظلما في الآية
~~الأولى المتقدمة دخل فيها أكلها وحدها وأكلها مع غيرها ، فما الفائدة في
~~إعادة النهي عن أكلها مع أموالهم ؟
# قلنا : لأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم الله من حلال
~~وهم مع ذلك يطمعون في أموال اليتامى ، كان القبح أبلغ والذم أحق .
~~PageV09P138
# واعلم أنه تعالى عرف الخلق بعد ذلك ان أكل مال اليتيم من جميع الجهات
~~المحرمة إثم عظيم فقال : { إنه كان حوبا كبيرا } قال الواحدي رحمه الله :
~~الكناية تعود إلى الأكل ، وذلك لأن قوله : { ولا تأكلوا } دل على الأكل { *
~~والحوب } الاثم الكبير . قال عليه الصلاة والسلام : ( ان طلاق أم أيوب لحوب
~~) وكذلك الحوب والحاب ثلاث لغات في الاسم والمصدر قال الفراء : الحوب لأهل
~~الحجاز ، والحاب لتميم ، ومعناه الاثم قال عليه الصلاة والسلام ms2674 : ( رب تقبل
~~توبتي واغسل حوبتي ) قال صاحب ( الكشاف ) : الحوب والحاب كالقول والقال .
~~قال القفال : وكأن أصل الكلمة من التحوب وهو التوجع ، فالحوب هو ارتكاب ما
~~يتوجع المرتكب منه ، وقال البصريون : الحوب بفتح الحاء مصدر ، والحوب بالضم
~~الاسم ، والحوبة ، المرة الواحدة ، ثم يدخل بعضها في البعض كالكلام فانه
~~اسم ، ثم يقال : قد كلمته كلاما فيصير مصدرا . قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ
~~الحسن حوبا ، وقرىء : حابا .
# ! 7 < { وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء
~~مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى
~~ألا تعولوا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > اعلم أن هذا من النوع الثاني من الأحكام التي ذكرها في هذه السورة
~~وهو حكم الأنكحة وفي / الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : الاقساط العدل ، يقال أقسط
~~الرجل إذا عدل ، قال الله تعالى : { بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين }
~~( الحجرات : 9 ) والقسط العدل والنصفة ، قال تعالى : { كونوا قوامين بالقسط
~~} ( النساء : 135 ) قال الزجاج : وأصل قسط وأقسط جميعا من القسط وهو النصيب
~~، فاذا قالوا : قسط بمعنى جار أرادوا أنه ظلم صاحبه في قسطه الذي يصيبه ،
~~ألا ترى أنهم قالوا : قاسطته إذا غلبته على قسطه ، فبنى قسط على بناء ظلم
~~وجار وغلب ، وإذا قالوا أقسط فالمراد أنه صار ذا قسط عدل ، فبنى على بناء
~~أنصف إذا أتى بالنصف والعدل في قوله وفعله وقسمه .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله : { وإن خفتم * أن لا * تقسطوا } شرط
~~وقوله : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } جزاء ، ولا بد من بيان أنه كيف
~~يتعلق هذا الجزاء بهذا الشرط ، وللمفسرين فيه وجوه : الأول : روي عن عروة
~~أنه قال : قلت لعائشة : ما معنى قول الله : { وإن خفتم * أن لا * تقسطوا فى
~~اليتامى } فقالت : يا ابن أختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في
~~مالها وجمالها ، إلا أنه يريد أن ينكحها بأدنى من صداقها ، ثم إذا تزوج بها
~~عاملها معاملة رديئة لعلمه بأنه ليس لها من يذب عنها ويدفع ms2675 شر ذلك الزوج
~~عنها ، فقال تعالى : ( وإن خفتم أن تظلموا اليتامى عند نكاحهن فانكحوا من
~~غيرهن ما طاب لكم من النساء ، قالت عائشة رضي الله عنها : ثم إن الناس
~~استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية فيهن ، فأنزل الله
~~تعالى : { ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى
~~الكتاب فى يتامى النساء } قالت : وقوله تعالى : { وما يتلى عليكم فى الكتاب
~~فى يتامى النساء } ( النساء : 127 ) المراد منه هذه الآية وهي قوله : { وإن
~~خفتم * أن لا * تقسطوا } . PageV09P139
# الوجه الثاني : في تأويل الآية : انه لما نزلت الآية المتقدمة في اليتامى
~~وما في أكل أموالهم من الحوب الكبير ، خاف الأولياء أن يلحقهم الحوب بترك
~~الاقساط في حقوق اليتامى ، فتحرجوا من ولايتهم ، وكان الرجل منهم ربما كان
~~تحته العشر من الأزواج وأكثر ، فلا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن ، فقيل لهم
~~: إن خفتم ترك العدل في حقوق اليتامى فتحرجتم منها ، فكونوا خائفين من ترك
~~العدل من النساء ، فقالوا عدد المنكوحات ، لأن من تحرج من ذنب أو تاب عنه
~~وهو مرتكب لمثله فكأنه غير متحرج .
# الوجه الثالث : في التأويل : أنهم كانوا يتحرجون من ولاية اليتامى فقيل :
~~إن خفتم في حق اليتامى فكونوا خائفين من الزنا ، فانكحوا ما حل لكم من
~~النساء ولا تحوموا حول المحرمات .
# الوجه الرابع : في التأويل : ما روي عن عكرمة أنه قال : كان الرجل عنده
~~النسوة ويكون / عنده الأيتام ، فاذا أنفق مال نفسه على النسوة ولم يبق له
~~مال وصار محتاجا ، أخذ في إنفاق أموال اليتامى عليهن فقال تعالى : { وإن
~~خفتم * أن لا * تقسطوا فى * أموال اليتامى } عند كثرة الزوجات فقد حظرت
~~عليكم أن لا تنكحوا أكثر من أربع كي يزول هذا الخوف / فان خفتم في الأربع
~~أيضا فواحدة ، فذكر الطرف الزائد وهو الأربع ، والناقص وهو الواحدة ، ونبه
~~بذلك على ما بينهما ، فكأنه تعالى قال : فان خفتم من الأربع فثلاث ، فان
~~خفتم فاثنتان ، فان خفتم فواحدة ، وهذا القول أقرب ، فكأنه تعالى خوف من
~~الاكثار من النكاح بما ms2676 عساه يقع من الولي من التعدي في مال اليتيم للحاجة
~~إلى الانفاق الكثير عند التزوج بالعدد الكثير .
# أما قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن
~~خفتم * أن لا * تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذالك أدنى * أن لا *
~~تعولوا } .
# ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أصحاب الظاهر : النكاح واجب وتمسكوا بهذه الآية ،
~~وذلك لأن قوله { فانكحوا } أمر ، وظاهر الأمر للوجوب ، وتمسك الشافعي في
~~بيان انه ليس بواجب بقوله تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات * أو ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 25 ) إلى قوله : {
~~ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم } فحكم تعالى بأن ترك النكاح في
~~هذه الصورة خير من فعله ، وذلك يدل على أنه ليس بمندوب ، فضلا عن أن يقال
~~إنه واجب .
# المسألة الثانية : إنما قال : { ما طاب } ولم يقل : من طاب لوجوه : أحدها
~~: أنه أراد به الجنس تقول : ما عندك ؟ فيقول رجل أو امرأة ، والمعنى ما ذلك
~~الشيء الذي عندك ، وما تلك الحقيقة التي عندك ، وثانيها : أن ( ما ) مع ما
~~بعده في تقدير المصدر ، وتقديره : فانكحوا الطيب من النساء ، وثالثها : ان
~~( ما ) و ( من ) ربما يتعاقبان . قال تعالى : { والسماء وما بناها } (
~~الشمس : 5 ) وقال : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } ( الكافرون : 2 )
~~PageV09P140 وحكى أبو عمرو بن العلاء : سبحان ما سبح له الرعد ، وقال : {
~~فمنهم من يمشى على بطنه } ( النور : 45 ) ورابعها : إنما ذكر ( ما ) تنزيلا
~~للاناث منزلة غير العقلاء . ومنه : قوله : { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } ( المعارج : 30 ) .
# / المسألة الثالثة : قال الواحدي وصاحب ( الكشاف ) : قوله { ما طاب لكم }
~~أي ما حل لكم من النساء لأن منهن من يحرم نكاحها ، وهي الأنواع المذكورة في
~~قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم } ( النساء : 23 ) وهذا عندي فيه نظر
~~، وذلك لأنا بينا أن قوله : { فانكحوا } أمر إباحة . فلو كان المراد بقوله
~~: { ما طاب لكم } أي ما حل لكم لنزلت الآية منزلة ما يقال : أبحنا لكم نكاح
~~من يكون نكاحها مباحا لكم : وذلك يخرج ms2677 الآية عن الفائدة ، وأيضا فبتقدير أن
~~تحمل الآية على ما ذكروه تصير الآية مجملة ، لأن أسباب الحل والاباحة لما
~~لم تكن مذكورة في هذه الآية صارت الآية مجملة لا محالة ، أما إذا حملنا
~~الطيب على استطابة النفس وميل القلب ، كانت الآية عاما دخله التخصيص . وقد
~~ثبت في أصول الفقه أنه متى وقع التعارض بين الاجمال والتخصيص كان رفع
~~الاجمال أولى ، لأن العام المخصوص حجة في غير محل التخصيص ، والمجمل لا
~~يكون حجة أصلا .
# المسألة الرابعة : { مثنى وثلاث ورباع } معناه : اثنين اثنين ، وثلاثا
~~ثلاثا ، وأربعا أربعا ، وهو غير منصرف وفيه وجهان : الأول : أنه اجتمع فيها
~~أمران : العدل والوصف ، أما العدل فلأن العدل عبارة عن أنك تذكر كلمة وتريد
~~بها كلمة أخرى ، كما تقول : عمر وزفر وتريد به عامرا وزافرا ، فكذا ههنا
~~تريد بقولك : مثنى : ثنتين ثنتين فكان معدولا ، وأما أنه وصف ، فدليله قوله
~~تعالى : { أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع } ( فاطر : 1 ) ولا شك أنه وصف .
# الوجه الثاني : في بيان أن هذه الأسماء غير منصرفة أن فيها عدلين لأنها
~~معدولة عن أصولها كما بيناه ، وأيضا انها معدولة عن تكررها فانك لا تريد
~~بقولك : مثنى ثنتين فقط ، بل ثنتين ثنتين ، فاذا قلت : جاءني اثنان أو
~~ثلاثة كان غرضك الاخبار عن مجيء هذا العدد فقط ، أما إذا قلت : جاءني القوم
~~مثنى أفاد أن ترتيب مجيئهم وقع اثنين اثنين ، فثبت أنه حصل في هذه الألفاظ
~~نوعان من العدد فوجب أن يمنع من الصرف ، وذلك لأنه إذا اجتمع في الاسم
~~سببان أوجب ذلك منع الصرف ، لأنه يصير لأجل ذلك نائبا من جهتين فيصير
~~مشابها للفعل فيمتنع صرفه ، وكذا إذا حصل فيه العدل من جهتين فوجب أن يمنع
~~صرفه والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال أهل التحقيق : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء }
~~لا يتناول العبيد وذلك لأن الخطاب إنما يتناول إنسانا متى طابت له امرأة
~~قدر على نكاحها ، والعبد ليس كذلك بدليل أنه لا يتمكن من النكاح إلا باذن
~~مولاه ، ويدل عليه القرآن والخبر ، أما القرآن فقوله ms2678 تعالى : { ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء } ( النحل : 75 ) فقوله : { لا يقدر على
~~شىء } ينفي كونه مستقلا بالنكاح ، وأما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( أيما عبد تزوج بغير إذن مولاه فهو عاهر ) فثبت بما ذكرناه أن / هذه الآية
~~لا يندرج فيها العبد .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : ذهب أكثر الفقهاء إلى أن نكاح الأربع مشروع
~~للأحرار دون PageV09P141 العبيد ، وقال مالك : يحل للعبد أن يتزوج بالأربع
~~وتمسك بظاهر هذه الآية .
# والجواب الذي يعتمد عليه : أن الشافعي احتج على أن هذه الآية مختصة
~~بالأحرار بوجهين آخرين سوى ما ذكرناه : الأول : أنه تعالى قال بعد هذه
~~الآية : { فإن خفتم * أن لا * تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } وهذا لا
~~يكون إلا للأحرار ، والثاني : أنه تعالى قال : { فإن طبن لكم عن شىء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) والعبد لا يأكل ما طابت عنه نفس
~~امرأته من المهر ، بل يكون لسيده قال مالك : إذا ورد عمومان مستقلان ،
~~فدخول التقييد في الأخير لا يوجب دخوله في السابق .
# أجاب الشافعي رضي الله عنه بأن هذه الخطابات في هذه الآيات وردت متوالية
~~على نسق واحد فلما عرف في بعضها اختصاصها بالأحرار عرف أن الكل كذلك ، ومن
~~الفقهاء من علم أن ظاهر هذه الآية متناول للعبيد إلا أنهم خصصوا هذا العموم
~~بالقياس ، قالوا : أجمعنا على أن للرق تأثيرا في نقصان حقوق النكاح ،
~~كالطلاق والعدة ، ولما كان العدد من حقوق النكاح وجب أن يحصل للعبد نصف ما
~~للحر ، والجواب الأول أولى وأقوى والله أعلم .
# المسألة السادسة : ذهب قوم سدى إلى أنه يجوز التزوج بأي عدد أريد ،
~~واحتجوا بالقرآن والخبر ، أما القرآن فقد تمسكوا بهذه الآية من ثلاثة أوجه
~~: الأول : أن قوله : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } إطلاق في جميع
~~الأعداد بدليل أنه لا عدد إلا ويصح استثناؤه منه ، وحكم الاستثناء إخراج ما
~~لولاه لكان داخلا . والثاني : أن قوله : { مثنى وثلاث ورباع } لا يصلح
~~تخصيصا لذلك العموم ، لأن تخصيص بعض الاعداد بالذكر لا ينفي ثبوت ms2679 الحكم في
~~الباقي ، بل نقول : ان ذكر هذه الأعداد يدل على رفع الحرج والحجر مطلقا ،
~~فان الانسان إذا قال لولده : افعل ما شئت اذهب إلى السوق وإلى المدينة وإلى
~~البستان ، كان تنصيصا في تفويض زمام الخيرة اليه مطلقا ، ورفع الحجر والحرج
~~عنه مطلقا ، ولا يكون ذلك تخصيصا للاذن بتلك الأشياء المذكورة ، بل كان
~~إذنا في المذكور وغيره فكذا ههنا ، وأيضا فذكر جميع الأعداد متعذر / فاذا
~~ذكر بعض الأعداد بعد قوله : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } كان ذلك
~~تنبيها على حصول الاذن في جميع الأعداد . والثالث : أن الواو للجمع المطلق
~~فقوله : { مثنى وثلاث ورباع } يفيد حل هذا المجموع ، وهو يفيد تسعة ، بل
~~الحق أنه يفيد ثمانية عشر ، لان قوله : مثنى ليس عبارة عن اثنين فقط ، بل
~~عن اثنين اثنين وكذا القول في البقية . وأما الخبر فمن وجهين : الأول : أنه
~~ثبت بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم مات عن / تسع ، ثم ان الله تعالى
~~أمرنا باتباعه فقال : { فاتبعوه } وأقل مراتب الأمر الاباحة . الثاني : أن
~~سنة الرجل طريقته ، وكان التزوج بالأكثر من الأربع طريقة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، فكان ذلك سنة له ، ثم انه عليه السلام قال : ( فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني ) فظاهر هذا الحديث يقتضي توجه اللوم على من ترك التزوج
~~بأكثر من الأربعة ، فلا أقل من أن يثبت أصل الجواز .
# واعلم أن معتمد الفقهاء في إثبات الحصر على أمرين : الأول : الخبر ، وهو
~~ما روي ان غيلان أسلم وتحته عشر نسوة ، فقال الرسول صلى الله عليه وسلم :
~~أمسك أربعا وفارق باقيهن ، وروي ان نوفل بن معاوية أسلم وتحته خمس نسوة
~~فقال عليه السلام : ( أمسك أربعا وفارق واحدة ) .
# واعلم أن هذا الطريق ضعيف لوجهين : الأول : أن القرآن لما دل على عدم
~~الحصر بهذا الخبر كان PageV09P142 ذلك نسخا للقرآن بخبر الواحد وإنه غير
~~جائز . والثاني : وهو أن الخبر واقعة حال ، فلعله عليه الصلاة والسلام إنما
~~أمره بامساك أربع ومفارقة البواقي لأن الجمع بين الأربعة وبين البواقي غير
~~جائز ، إما بسبب النسب ، أو ms2680 بسبب الرضاع ، وبالجملة فلهذا الاحتمال قائم في
~~هذا الخبر فلا يمكن نسخ القرآن بمثله .
# الطريق الثاني : وهو إجماع فقهاء الامصار على أنه لا يجوز الزيادة على
~~الأربع وهذا هو المعتمد ، وفيه سؤالان : الأول : أن الاجماع لا ينسخ ولا
~~ينسخ ، فكيف يقال : الاجماع نسخ هذه الآية . الثاني : أن في الأمة أقواما
~~شذاذا لا يقولون بحرمة الزيادة على الأربع ، والاجماع مع مخالفة الواحد
~~والاثنين لا ينعقد .
# والجواب عن الأول : الاجماع يكشف عن حصول الناسخ في زمن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، وعن الثاني ، أن مخالف هذا الاجماع من أهل البدعة فلا عبرة
~~بمخالفته .
# فان قيل : فاذا كان الأمر على ما قلتم فكان الأولى على هذا التقدير أن
~~يقال : مثنى أو ثلاث أو رباع ، فلم جاء بواو العطف دون ( أو ) ؟
# قلنا : لو جاء بكلمة ( أو ) لكان ذلك يقتضي أنه لا يجوز ذلك الا على أحد
~~هذه الأقسام ، وأنه لا يجوز لهم أن يجمعوا بين هذه الأقسام ، بمعنى أن
~~بعضهم يأتي بالتثنية ، والبعض الآخر بالتثليث والفريق الثالث بالتربيع ،
~~فلما ذكره بحرف الواو أفاد ذلك أنه يجوز لكل طائفة أن يختاروا قسما من هذه
~~الأقسام ، ونظيره أن يقول الرجل للجماعة : اقتسموا هذا المال وهو ألف ،
~~درهمين درهمين ، وثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة ، والمراد أنه يجوز لبعضهم أن
~~يأخذ درهمين درهمين ، ولبعض / آخرين أن يأخذوا ثلاثة ثلاثة ، ولطائفة ثالثة
~~أن يأخذوا أربعة أربعة ، فكذا ههنا الفائدة في ترك ( أو ) وذكر الواو ما
~~ذكرناه والله أعلم .
# المسألة السابعة : قوله : { مثنى وثلاث ورباع } محله النصب على الحال مما
~~طاب ، تقديره : فانكحوا الطيبات لكم معدودات هذا العدد ، ثنتين ثنتين ،
~~وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا .
# قوله تعالى : { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى : فان خفتم أن لا تعدلوا بين هذه الأعداد كما
~~خفتم ترك العدل فيما فوقها ، فاكتفوا بزوجة واحدة أو بالمملوكة ، سوى في
~~السهولة واليسر بين الحرة الواحدة وبين الاماء من غير حصر / ولعمري إنهن
~~أقل تبعة وأخف مؤنة من المهائر ، لا عليك ms2681 أكثرت منهم أم أقللت ، عدلت بينهن
~~في القسم أم لم تعدل ، عزلت عنهن أم لم تعزل .
# المسألة الثانية : قرىء { فواحدة } بنصب التاء والمعنى : فالتزموا أو
~~فاختاروا واحدة وذروا الجمع رأسا ، فان الأمر كله يدور مع العدل ، فأينما
~~وجدتم العدل فعليكم به ، وقرىء { فواحدة } بالرفع والتقدير : فكفت واحدة ،
~~أو فحسبكم واحدة أو ما ملكت أيمانكم .
# المسألة الثالثة : للشافعي رحمة الله أن يحتج بهذه الآية في بيان
~~الاشتغال بنوافل العبادات PageV09P143 أفضل من النكاح ، وذلك لأن الله
~~تعالى خير في هذه الآية بين التزوج بالواحدة وبين التسري ، والتخيير بين
~~الشيئين مشعر بالمساواة بينهما في الحكمة المطلوبة ، كما اذا قال الطبيب :
~~كل التفاح أو الرمان ، فان ذلك يشعر بكون كل واحد منهما قائما مقام الآخر
~~في تمام الغرض ، وكما أن الآية دلت على هذه التسوية ، فكذلك العقل يدل
~~عليها ، لأن المقصود هو السكن والازدواج وتحصين الدين ومصالح البيت ، وكل
~~ذلك حاصل بالطريقين ، وأيضا إن فرضنا الكلام فيما اذا كانت المرأة مملوكة
~~ثم أعتقها وتزوج بها ، فههنا يظهر جدا حصول الاستواء بين التزوج وبين
~~التسري ، واذا ثبت بهذه الآية ان التزوج والتسري متساويان . فنقول : أجمعنا
~~على أن الاشتغال بالنوافل أفضل من التسري فوجب أن يكون أفضل من النكاح ؛
~~لان الزائد على أحد المتساويين يكون زائد على المساوي الثاني لا محالة .
# ثم قال تعالى : { ذلك أدنى أن * لا * تعولوا } وفيه مسألتان .
# المسألة الأولى : المراد من الادنى ههنا الاقرب ، والتقدير : ذلك أقرب من
~~أن لا تعولوا وحسن حذف ( من ) لدلالة الكلام عليه .
# المسألة الثانية : في تفسير { أن لا * تعولوا } وجوه : الأول : معناه :
~~لا تجوروا ولا تميلوا ، / وهذا هو المختار عند أكثر المفسرين ، وروي ذلك
~~مرفوعا ، روت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : {
~~ذالك أدنى ألا تعولوا } قال : ( لا تجوروا ) وفي رواية أخرى ( أن لا تميلوا
~~) قال الواحدي رحمه الله : كلا اللفظين مروي ، وأصل العول الميل يقال : عال
~~الميزان عولا ، اذا مال ، وعال الحاكم في حكمه اذا جار ، لانه اذا جار فقد ms2682
~~مال . وأنشدوا لأبي طالب .
# بميزان قسط لا يغل شعيرة ووزان صدق وزنه غير عائل
# وروي أن أعرابيا حكم عليه حاكم ، فقال له : أتعول علي ، ويقال : عالت
~~الفريضة اذا زادت سهامها ، وقد أعلتها أنا اذا ازدت في سهامها ، ومعلوم
~~أنها اذا زادت سهامها فقد مالت عن الاعتدال فدلت هذه الاشتقاقات على أن أصل
~~هذا اللفظ الميل ، ثم اختص بحسب العرف بالميل إلى الجور والظلم . فهذا هو
~~الكلام في تقرير هذا الوجه الذي ذهب اليه الأكثرون .
# الوجه الثاني : قال بعضهم : المراد أن لا تفتقروا ، يقال : رجل عائل أي
~~فقير ، وذلك لأنه اذا قل عياله قلت نفقاته ، واذا قلت نفقاته لم يفتقر .
# الوجه الثالث : نقل عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال : ( ذلك أدنى أن لا
~~تعولوا } معناه : ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم ، قال أبو بكر الرازي في
~~أحكام القرآن : وقد خطأه الناس في ذلك من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه لا خلاف
~~بين السلف وكل من روى تفسير هذه الآية : أن معناه : أن لا تميلوا ولا
~~تجوروا ، وثانيها : أنه خطأ في اللغة لأنه لو قيل : ذلك أدنى أن لا تعيلوا
~~لكان ذلك مستقيما ، فأما تفسير { * } معناه : ذلك أدنى أن لا تكثر عيالكم ،
~~قال أبو بكر الرازي في أحكام القرآن : وقد خطأه الناس في ذلك من ثلاثة أوجه
~~: أحدها : أنه لا خلاف بين السلف وكل من روى تفسير هذه الآية : أن معناه :
~~أن لا تميلوا ولا تجوروا ، وثانيها : أنه خطأ في اللغة لأنه لو قيل : ذلك
~~أدنى أن لا تعيلوا لكان ذلك مستقيما / فأما تفسير { تعولوا } بتعيلوا فانه
~~خطأ في اللغة ، وثالثها : أنه تعالى ذكر الزوجة الواحدة أو ملك اليمين
~~والاماء في العيال بمنزلة النساء ، ولا خلاف أن له أن يجمع من العدد من شاء
~~بملك اليمين ، فعلمنا أنه ليس المراد كثرة العيال . وزاد صاحب النظم في
~~الطعن وجها رابعا ، وهو أنه تعالى قال في أول الآية : { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة } ولم يقل أن تفتقروا ، PageV09P144 فوجب أن يكون الجواب
~~معطوفا على هذا ms2683 الشرط ، ولا يكون جوابه إلا بضد العدل ، وذلك هو الجور لا
~~كثرة العيال . وأنا أقول :
# أما السؤال الأول : فهو في غاية الركاكة وذلك أنه لم ينقل عن الشافعي
~~رحمة الله عليه أنه طعن في قول المفسرين أن معنى الآية : أن لا تجوروا ولا
~~تميلوا ، ولكنه ذكر فيه وجها آخر ، وقد ثبت في أصول الفقه أن المتقدمين اذا
~~ذكروا وجها في تفسير الآية فذلك لا يمنع المتأخرين من استخراج وجه آخر في
~~تفسيرها ، ولولا جواز ذلك وإلا لصارت الدقائق التي استنبطها المتأخرون في
~~تفسير كلام الله مردودة باطلة ، ومعلوم أن ذلك لا يقوله إلا مقلد خلف ،
~~وأيضا : فمن الذي / أخبر الرازي أن هذا الوجه الذي ذكره الشافعي لم يذكره
~~واحد من الصحابة والتابعين ، وكيف لا نقول ذلك ، ومن المشهور أن طاوسا كان
~~يقرأ : ذلك أدنى أن لا تعيلوا ، واذا ثبت أن المتقدمين كانوا قد جعلوا هذا
~~الوجه قراءة ، فبأن يجعلوه تفسيرا كان أولى ، فثبت بهذه الوجوه شدة جهل
~~الرازي في هذا الطعن .
# وأما السؤال الثاني : فنقول : انك نقلت هذه اللفظة في اللغة عن المبرد ،
~~لكنك بجهلك وحرصك على الطعن في رؤساء المجتهدين والاعلام ، وشدة بلادتك ،
~~ما عرفت ان هذا الطعن الذي ذكره المبرد فاسد ، وبيان فساده من وجوه : الأول
~~: أنه يقال : عالت المسألة اذا زادت سهامها وكثرة ، وهذا المعنى قريب من
~~الميل لانه اذا مال فقد كثرت جهات الرغبة وموجبات الارادة واذا كان كذلك
~~كان معنى الآية : ذلك أدنى أن لا تكثروا ، واذا لم تكثروا لم يقع الانسان
~~في الجور والظلم لان مطية الجور والظلم هي الكثرة والمخالطة ، وبهذا الطريق
~~يرجع هذا التفسير إلى قريب من التفسير الأول الذي اختاره الجمهور .
# الوجه الثاني : ان الانسان اذا قال : فلان طويل النجاد كثير الرماد ،
~~فاذا قيل له ما معناه ؟ حسن أن يقال : معناه أنه طويل القامة كثير الضيافة
~~، وليس المراد منه أن تفسير طويل النجاد هو أنه طويل القامة ، بل المراد أن
~~المقصود من ذلك الكلام هو هذا المعنى . وهذا الكلام تسميه علماء ms2684 البيان
~~التعبير عن الشيء بالكناية والتعريض ، وحاصله يرجع إلى حرف واحد وهو
~~الاشارة إلى الشيء بذكر لوازمه ، فههنا كثرة العيال مستلزمة للميل والجور ،
~~والشافعي رضي الله عنه جعل كثرة العيال كناية عن الميل والجور ، لما أن
~~كثرة العيال لا تنفك عن الميل والجور ، فجعل هذا تفسيرا له لا على سبيل
~~الكناية والاستلزام ، وهذه طريقة مشهورة في كتاب الله ، والشافعي لما كان
~~محيطا بوجوه أساليب المطابقة ، بل على سبيل الكلام العربي استحسن ذكر هذا
~~الكلام ، فأما أبو بكر الرازي لما كان بليد الطبع بعيدا عن أساليب كلام
~~العرب ، لا جرم لم يعرف الوجه الحسن فيه .
# الوجه الثالث : ما ذكره صاحب ( الكشاف ) وهو أن هذا التفسير مأخوذ من
~~قولك : عال الرجل عياله يعولهم . كقولهم : مانهم يمونهم اذا أنفق عليهم ،
~~لان من كثر عياله لزمه أن يعولهم ، وفي ذلك ما تصعب عليه المحافظة على حدود
~~الورع وكسب الحلال والرزق الطيب ، فثبت بهذه الوجوه أن الذي ذكره إمام
~~المسلمين الشافعي رضي الله عنه في غاية الحسن ، وأن الطعن لا يصدر الا عن
~~كثرة الغباوة وقلة المعرفة .
# وأما السؤال الثالث : وهو قوله : إن كثرة العيال لا تختلف بأن تكون
~~المرأة زوجة أو / مملوكة فجوابه من وجهين : الأول : ما ذكره القفال رضي
~~الله عنه ، وهو أن الجواري إذا كثرن فله أن يكلفهن الكسب ، وإذا
~~PageV09P145 اكتسبن أنفقن على أنفسهن وعلى مولاهن أيضا ، وحينئذ تقل العيال
~~أما اذا كانت المرأة حرة لم يكن الامر كذلك فظهر الفرق . الثاني : ان
~~المرأة اذا كانت مملوكة فاذا عجز المولى عن الانفاق عليها باعها وتخلص منها
~~، أما اذا كانت حرة فلا بد له من الانفاق عليها ، والعرف يدل على أن الزوج
~~ما دام يمسك الزوجة فانها لا تطالبه بالمهر ، فاذا حاول طلاقها طالبته
~~بالمهر فيقع الزوج في المحنة .
# وأما السؤال الرابع : وهو الذي ذكره الجرجاني صاحب النظم ، فالجواب عنه
~~من وجهين : الأول : ما ذكره القاضي وهو أن الوجه الذي ذكره الشافعي أرجح ،
~~لانه لو حمل على الجور لكان تكرارا لانه فهم ذلك ms2685 من قوله : { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا } أما اذا حملناه على ما ذكره الشافعي لم يلزم التكرار فكان أولى .
~~الثاني : أن نقول : هب أن الامر كما ذكرتم لكنا بينا أن التفسير الذي ذكره
~~الشافعي راجع عند التحقيق إلى ذكر التفسير الأول ، لكن على سبيل الكناية
~~والتعريض ، واذا كان الامر كذلك فقد زال هذا السؤال ، فهذا تمام البحث في
~~هذا الموضع وبالله التوفيق .
# ! 7 < { وءاتوا النسآء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وءاتوا النساء } خطاب لمن ؟ فيه قولان :
~~أحدهما : ان هذا خطاب لأولياء النساء ، وذلك لأن العرب كانت في الجاهلية لا
~~تعطي النساء من مهورهن شيئا ، ولذلك كانوا يقولون لمن ولدت له بنت : هنيئا
~~لك النافجة ، ومعناه أنك تأخذ مهرها إبلا فتضمها إلى إبلك فتنفج مالك أي
~~تعظمه ، وقال ابن الاعرابي : النافجة يأخذه الرجل من الحلوان اذا زوج ابنته
~~، فنهى الله تعالى عن ذلك ، وأمر بدفع الحق إلى أهله ، وهذا قول الكلبي
~~وأبي صالح واختيار الفراء وابن قتيبة .
# القول الثاني : ان الخطاب للأزواج . أمروا بايتاء النساء مهورهن ، وهذا
~~قول : علقمة والنخعي وقتادة واختيار الزجاج ، قال لأنه لا ذكر للأولياء
~~ههنا ، وما قبل هذا خطاب للناكحين وهم الأزواج .
# المسألة الثانية : قال القفال رحمه الله : يحتمل أن يكون المراد من
~~الايتاء المناولة ، ويحتمل أن يكون المراد الالتزام ، قال تعالى : { حتى
~~يعطوا الجزية عن يد } ( التوبة : 29 ) والمعنى حتى يضمنوها ويلتزموها ،
~~فعلى هذا الوجه الأول كأن المراد أنهم أمروا بدفع المهور التي قد سموها لهن
~~، وعلى التقدير الثاني : / كان المراد أن الفروج لا تستباح إلا بعوض يلزم
~~سواء سمي ذلك أو لم يسم ، إلا ما خص به الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الموهوبة ، ثم قال رحمه الله : ويجوز أن يكون الكلام جامعا للوجهين معا
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : { صدقاتهن } مهورهن ، وفي حديث
~~شريح : قضى ابن عباس لها بالصدقة وقرأ { صدقاتهن } بفتح الصاد وسكون ms2686 الدال
~~على تخفيف صدقاتهن و { صدقاتهن } بضم الصاد وسكون الدال جمع صدقة ، وقرىء {
~~صدقاتهن } بضم الصاد والدل على التوحيد وهو مثقل صدقة كقوله في ظلمة : ظلمة
~~، قال الواحدي : موضوع صدق على هذا الترتيب للكمال والصحة ، فسمي المهر
~~صداقا وصدقة لأن عقد النكاح به يتم ويكمل . PageV09P146
# المسألة الرابعة : في تفسير النحلة وجوه : الأول : قال ابن عباس وقتادة
~~وابن جريج وابن زيد : فريضة ، وإنما فسروا النحلة بالفريضة ، لأن النحلة في
~~اللغة معناها الديانة والملة والشرعة والمذهب ، يقال : فلان ينتحل كذا إذا
~~كان يتدين به ، ونحلته كذا أي دينه ومذهبه ، فقوله : { أتوا * النساء
~~صدقاتهن نحلة } أي آتوهن مهورهن ، فانها نحلة أي شريعة ودين ومذهب وما هو
~~دين ومذهب فهو فريضة . الثاني : قال الكلبي : نحلة أي عطية وهبة ، يقال :
~~نحلت فلانا شيئا أنحله نحلة ونحلا ، قال القفال : وأصله إضافة الشيء إلى
~~غير من هوله ، يقال : هذا شعر منحول ، أي مضاف إلى غير قائله ، وانتحلت كذا
~~إذا ادعيته وأضفته إلى نفسك ، وعلى هذا القول فالمهر عطية ممن ؟ فيه
~~احتمالان : أحدهما : أنه عطية من الزوج ، وذلك لأن الزوج لا يملك بدله شيئا
~~لأن البضع في ملك المرأة بعد النكاح كهو قبله ، فالزوج أعطاها المهر ولم
~~يأخذ منها عوضا يملكه ، فكان في معنى النحلة التي ليس بازائها بدل ، وإنما
~~الذي يستحقه الزوج منها بعقد النكاح هو الاستباحة لا الملك ، وقال آخرون إن
~~الله تعالى جعل منافع النكاح من قضاء الشهوة والتوالد مشتركا بين الزوجين ،
~~ثم أمر الزوج بأن يؤتي الزوجة المهر فكان ذلك عطية من الله ابتداء .
# والقول الثالث : في تفسير النحلة قال أبو عبيدة : معنى قوله { نحلة } أي
~~عن طيب نفس ، وذلك لأن النحلة في اللغة العطية من غير أخذ عوض ، كما ينحل
~~الرجل لولده شيئا من ماله / وما أعطى من غير طلب عوض لا يكون إلا عن طيب
~~النفس ، فأمر الله باعطاء مهور النساء من غير مطالبة منهن ولا مخاصمة ، لأن
~~ما يؤخذ بالمحاكمة لا يقال له نحلة .
# المسألة الخامسة : إن حملنا النحلة على الديانة ms2687 ففي انتصابها وجهان :
~~أحدهما : أن يكون مفعولا له ، والمعنى آتوهن مهورهن ديانة . والثاني : أن
~~يكون حالا من الصدقات أي دينا من الله شرعه وفرضه ، وأما إن حملنا النحلة
~~على العطية ففي انتصابها أيضا وجهان : أحدهما : أنه نصب / على المصدر ،
~~وذلك لأن النحلة والايتاء بمعنى الاعطاء ، فكأنه قيل : وانحلوا النساء
~~صدقاتهن نحلة أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم . والثاني : أنها نصب على
~~الحال ، ثم فيه وجهان : أحدهما : على الحال من المخاطبين أي آتوهن صدقاتهن
~~ناحلين طيبي النفوس بالاعطاء . والثاني : على الحال من الصدقات ، أي منحولة
~~معطاة عن طيبة الأنفس .
# المسألة السادسة : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : الخلوة الصحيحة تقرر
~~المهر ، وقال الشافعي رضي الله عنه : لا تقرره احتج أبو حنيفة على صحة قوله
~~بهذه الآية ، وذلك لأن هذا النص يقتضي إيجاب إيتاء المهر بالكلية مطلقا ،
~~ترك العمل به فيما إذا لم يحصل المسيس ولا الخلوة ، فعند حصولهما وجب
~~البقاء على مقتضى الآية .
# أجاب أصحابنا بأن هذه عامة وقوله تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } ( البقرة : 237 ) يدل على أنه
~~لا يجب فيها إلا نصف المهر ، وهذه الآية خاصة ولا شك أن الخاص مقدم على
~~العام .
# قوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } .
~~PageV09P147
# اعلم أنه تعالى لما أمرهم بايتائهن صدقاتهن عقبه بذكر جواز قبول إبرائها
~~وهبتها له ، لئلا يظن أن عليه إيتاءها مهرها وإن طابت نفسها بتركه ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : نفسا : نصب على التمييز والمعنى : طابت أنفسهن لكم عن
~~شيء من الصداق بنقل الفعل من الأنفس إليهن ، فخرجت النفس مفسرة كما قالوا :
~~أنت حسن وجها ، والفعل في الأصل للوجه ، فلما حول إلى صاحب الوجه خرج الوجه
~~مفسرا لموقع الفعل ، ومثله : قررت به عينا وضقت به ذرعا .
# المسألة الثانية : إنما وحد النفس لأن المراد به بيان موقع الفعل ، وذلك
~~يحصل بالواحد ومثله عشرون درهما . قال الفراء : لو جمعت كان صوابا كقوله :
~~{ الاخسرين * أعمالا } ( الكهف : 103 ) .
# المسألة الثالثة ms2688 : من : في قوله : { منه } ليس للتبعيض ، بل للتبيين
~~والمعنى عن شيء من هذا الجنس الذي هو مهر كقوله : { فاجتنبوا الرجس من
~~الاوثان } ( الحج : 30 ) وذلك أن المرأة لو طابت نفسها عن جميع المهر حل
~~للزوج أن يأخذه بالكلية .
# المسألة الرابعة : منه : أي من الصدقات أو من ذلك وهو كقوله تعالى : { قل
~~أؤنبئكم بخير من ذالكم } ( آل عمران : 15 ) بعد ذكر الشهوات . وروي أنه لما
~~قال رؤبة :
# فيها خطوط من سواد وبلق كأنه في الجلد توليع البهق
# فقيل له : الضمير في قوله ( كأنه ) ان عاد إلى الخطوط كان يجب أن تقول :
~~كأنها ، وان عاد إلى السواد والبلق كان يجب أن تقول : كأنهما ، فقال : أردت
~~كأن ذاك ، وفيه وجه آخر وهو أن الصدقات في معنى الصداق لأنك لو قلت : وآتوا
~~النساء صداقهن لكان المقصود حاصلا ، وفيه وجه ثالث : وهو أن الفائدة في
~~تذكير الضمير أن يعود ذلك إلى بعض الصداق ، والغرض منه ترغيبها في أن لا
~~تهب إلا بعض الصداق .
# المسألة الخامسة : معنى الآية : فان وهبن لكم شيئا من الصداق عن طيبة
~~النفس من غير أن يكون السبب فيه شكاسة أخلاقكم معهن ، أو سوء معاشرتكم معهن
~~، فكلوه وأنفقوه ، وفي الآية دليل على ضيق المسلك في هذا الباب / ووجوب
~~الاحتياط ، حيث بنى الشرط على طيب النفس فقال : { فإن طبن } ولم يقل : فان
~~وهبن أو سمحن ، إعلاما بأن المراعى هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة .
# المسألة السادسة : الهنيء والمريء : صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ ، إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه ، وقيل : الهنىء ما يستلذه الآكل ، والمريء ما يحمد
~~عاقبته ، وقيل : ما ينساغ في مجراه ، وقيل : لمدخل الطعام من الحلقوم إلى
~~فم المعدة : المريء لمروء الطعام فيه وهو انسياغه . وحكى الواحدي عن بعضهم
~~أن أصل الهنيء من الهناء وهو معالجة الجرب بالقطران ، فالهنيء شفاء من
~~الجرب ، قال المفسرون : المعنى انهن إذا وهبن مهورهن من أزواجهن عن طيبة
~~النفس لم يكن على الأزواج في ذلك تبعة لا في الدنيا ولا في الآخرة ،
~~وبالجملة فهو عبارة عن ms2689 التحليل ، والمبالغة في الاباحة وإزالة التبعة .
# المسألة السابعة : قوله : { هنيئا مريئا } وصف للمصدر ، أي أكلا هنيئا
~~مريئا ، أو حال من الضمير أي كلوهو وهو هنيء مريء ، وقد يوقف على قوله : {
~~فكلوه } ثم يبتدأ بقوله : { هنيئا مريئا } على الدعاء وعلى أنهما صفتان
~~أقيمتا مقام المصدرين كأنه قيل : هنأ مرأ . PageV09P148
# المسألة الثامنة : دلت هذه الآية على أمور : منها : ان المهر لها ولا حق
~~للولي فيه ، ومنها جواز هبتها المهر للزوج ، وجواز أن يأخذه الزوج ، لأن
~~قوله : { فكلوه هنيئا مريئا } يدل على المعنيين ، ومنها جواز هبتها المهر
~~قبل القبض ، لأن الله تعالى لم يفرق بين الحالتين .
# وههنا بحث وهو أن قوله : { فكلوه هنيئا مريئا } يتناول ما إذ كان المهر
~~عينا ، أما إذا كان دينا / فالآية غير متناولة له ، فانه لا يقال لما في
~~الذمة : كله هنيئا مريئا .
# قلنا : المراد بقوله : { فكلوه هنيئا مريئا } ليس نفس الأكل ، بل المراد
~~منه حل التصرفات ، وإنما خص الأكل بالذكر لأن معظم المقصود من المال إنما
~~هو الأكل ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } (
~~النساء : 10 ) وقال : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } .
# المسألة التاسعة : قال بعض العلماء : ان وهبت ثم طلبت بعد الهبة علم أنها
~~لم تطب عنه نفسا ، وعن الشعبي : أن امرأة جاءت مع زوجها شريحا في عطية
~~أعطتها إياه وهي تطلب الرجوع فقال شريح : رد عليها ، فقال الرجل أليس قد
~~قال الله تعالى : { فإن طبن لكم عن شىء } فقال : لو طابت نفسها عنه لما
~~رجعت فيه . وروي عنه أيضا : أقيلها فيما وهبت ولا أقيله لأنهن يخدعن ، وحكي
~~أن رجلا من آل أبي معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا كان لها عليه ، فلبث
~~شهرا ثم طلقها ، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان ، فقال الرجل : أعطتني
~~طيبة به نفسها ، فقال عبد الملك : فان الآية التي بعدها { فلا تأخذوا منه
~~شيئا } اردد عليها . وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أنه كتب إلى
~~قضاته : ان النساء يعطين رغبة ورهبة ، فايما امرأة أعطته ثم أرادت أن ms2690 ترجع
~~فذلك لها والله أعلم .
# ! 7 < { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم التى جعل الله لكم قياما وارزقوهم
~~فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > واعلم أن هذا هو النوع الثالث من الأحكام المذكورة في هذه السورة .
# واعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها هو كأنه تعالى يقول : إني وإن كنت
~~أمرتكم بايتاء اليتامى أموالهم وبدفع صدقات النساء اليهن ، فانما قلت ذلك
~~إذا كانوا عاقلين بالغين متمكنين من حفظ أموالهم ، فأما إذا كانوا غير
~~بالغين ، أو غير عقلاء ، أو ان كانوا بالغين عقلاء إلا أنهم كانوا سفهاء
~~مسرفين ، فلا تدفعوا اليهم أموالهم وأمسكوها لأجلهم إلى أن يزول عنهم السفه
~~، والمقصود من كل ذلك الاحتياط في حفظ أموال الضعفاء والعاجزين .
# وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : أنها خطاب الأولياء فكأنه
~~تعالى قال : أيها الأولياء لا تؤتوا PageV09P149 الذين يكونون تحت ولايتكم
~~وكانوا سفهاء أموالهم . والدليل على أنه خطاب الأولياء قوله : { وارزقوهم
~~فيها واكسوهم } وأيضا فعلى هذا القول يحسن تعلق الآية بما قبلها كما قررناه
~~.
# فان قيل : فعلى هذا الوجه كان يجب أن يقال : ولا تؤتوا السفهاء أموالهم ،
~~فلم قال أموالكم ؟
# قلنا : في الجواب وجهان : الأول : أنه تعالى أضاف المال اليهم لا لأنهم
~~ملكوه ، لكن من حيث ملكوا التصرف فيه ، ويكفي في حسن الاضافة أدنى سبب ،
~~الثاني : إنما حسنت هذه الاضافة إجراء للوحدة بالنوع مجرى الوحدة بالشخص ،
~~ونظيره قوله تعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) وقوله
~~: { وما ملكت أيمانكم } ( النساء : 36 ) وقوله : { فاقتلوا أنفسكم } وقوله
~~: { ثم أنتم هاؤلاء تقتلون أنفسكم } ( البقرة : 85 ) ومعلوم أن الرجل منهم
~~ما كان يقتل نفسه ، ولكن كان بعضهم يقتل بعضا ، وكان الكل من نوع واحد ،
~~فكذا ههنا المال شيء ينتفع به نوع الانسان ويحتاج اليه . فلأجل هذه الوحدة
~~النوعية حسنت إضافة أموال السفهاء إلى أوليائهم .
# والقول الثاني : أن هذه الآية خطاب الآباء فنهاهم الله تعالى اذا كان
~~أولادهم سفهاء لا يستقلون بحفظ المال وإصلاحه أن يدفعوا أموالهم أو بعضها
~~اليهم ms2691 ، لما كان في ذلك من الافساد ، فعلى هذا الوجه يكون إضافة الأموال
~~اليهم حقيقة ، وعلى هذا القول يكون الغرض من الآية الحث على حفظ المال
~~والسعي في أن لا يضيع ولا يهلك ، وذلك يدل على أنه ليس له أن يأكل جميع
~~أمواله ويهلكها ، واذا قرب أجله فانه يجب عليه أن يوصي بماله إلى أمين يحفظ
~~ذلك المال على ورثته ، وقد ذكرنا أن القول الأول أرجح لوجهين ، ومما يدل
~~على هذا الترجيح أن ظاهر النهي للتحريم ، وأجمعت الأمة على أنه لا يحرم
~~عليه أن يهب من أولاده الصغار ومن النسوان ما شاء من ماله ، وأجمعوا على
~~أنه يحرم على الولي أن يدفع إلى السفهاء أموالهم ، واذا كان كذلك وجب حمل
~~الآية على القول الأول لا على هذا القول الثاني والله أعلم . الثاني : أنه
~~قال في آخر الآية : { وقولوا لهم قولا معروفا } ولا شك أن هذه الوصية
~~بالأيتام أشبه ، لان المرء مشفق بطبعه على ولده ، فلا يقول له إلا المعروف
~~، وإنما يحتاج إلى هذه الوصية مع الأيتام الأجانب ، ولا يمتنع أيضا حمل
~~الآية على كلا الوجهين . قال القاضي : هذا بعيد لأنه يقتضي حمل قوله : {
~~أموالكم } على الحقيقة والمجاز جميعا ، ويمكن أن يجاب عنه بأن قوله : {
~~أموالكم } يفيد كون تلك الأموال مختصة بهم اختصاصا يمكنه التصرف فيها ، ثم
~~إن هذا الاختصاص حاصل في المال الذي يكون مملوكا له / وفي المال الذي يكون
~~مملوكا للصبي ، إلا أنه يجب تصرفه ، فهذا التفاوت واقع في مفهوم خارج من
~~المفهوم المستفاد من قوله : / { أموالكم } واذا كان كذلك لم يبعد حمل اللفظ
~~عليهما من حيث أن اللفظ أفاد معنى واحدا مشتركا بينهما .
# المسألة الثانية : ذكروا في المراد بالسفهاء أوجها : الأول : قال مجاهد
~~وجويبر عن الضحاك السفهاء ههنا النساء سواء كن أزواجا أو أمهات أو بنات .
~~وهذا مذهب ابن عمر ، ويدل على هذا ما روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( ألا انما خلقت النار للسفهاء يقولها ثلاثا ألا وإن السفهاء
~~النساء الا امرأة أطاعت قيمها ms2692 ) .
# فان قيل : لو كان المراد بالسفهاء النساء لقال : السفائه . أو السفيهات
~~في جمع السفيهة نحو غرائب وغريبات في جمع الغريبة . PageV09P150
# أجاب الزجاج : بأن السفهاء في جمع السفيهة جائز كما أن الفقراء في جمع
~~الفقيرة جائز .
# والقول الثاني : قال الزهري وابن زيد : عني بالسفهاء ههنا السفهاء من
~~الأولاد ، يقول : لا تعط مالك الذي هو قيامك ، ولدك السفيه فيفسده .
# القول الثالث : المراد بالسفهاء هم النساء والصبيان في قول ابن عباس
~~والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير ، قالوا اذا علم الرجل أن امرأته سفيهة مفسدة
~~، وان ولده سفيه مفسد فلا ينبغي له أن يسلط واحدا منهما على ماله فيفسده .
# والقول الرابع : أن المراد بالسفهاء كل من لم يكن له عقل يفي بحفظ المال
~~، ويدخل فيه النساء والصبيان والايتام كل من كان موصوفا بهذه الصفة ، وهذا
~~القول أولى لان التخصيص بغير دليل لا يجوز ، وقد ذكرنا في سورة البقرة أن
~~السفه خفة العقل ، ولذلك سمي الفاسق سفيها لانه لا وزن له عند أهل الدين
~~والعلم ، ويسمى الناقص العقل سفيها لخفة عقله .
# المسألة الثالثة : أنه ليس السفه في هؤلاء صفة ذم ، ولا يفيد معنى
~~العصيان لله تعالى ، وإنما سموا سفهاء لخفة عقولهم ونقصان تمييزهم عن
~~القيام بحفظ الاموال .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى أمر المكلفين في مواضع من كتابه بحفظ
~~الأموال ، قال تعالى : { ولا تبذر تبذيرا * إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين } ( الإسراء : 26 27 ) وقال تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا } ( الإسراء : 29 ) وقال
~~تعالى : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا } ( الفرقان : 67 ) وقد
~~رغب الله في حفظ المال في آية المداينة حيث أمر بالكتابة والاشهاد والرهن ،
~~والعقل أيضا يؤيد ذلك ، لأن الانسان ما لم يكن فارغ البال لا يمكنه القيام
~~بتحصيل مصالح الدنيا والآخرة ، ولا يكون فارغ البال إلا بواسطة المال لأن
~~به يتمكن من جلب المنافع ودفع المضار ، فمن أراد الدنيا بهذا الغرض كانت
~~الدنيا في حقه من أعظم الأسباب المعينة له على اكتساب سعادة ms2693 الآخرة ، أما /
~~من أرادها لنفسها ولعينها كانت من أعظم المعوقات عن كسب سعادة الآخرة .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { التى جعل الله لكم قياما } معناه أنه
~~لا يحصل قيامكم ولا معاشكم إلا بهذا المال ، فلما كان المال سببا للقيام
~~والاستقلال سماه بالقيام إطلاقا لاسم المسبب على السبب على سبيل المبالغة ،
~~يعني كان هذا المال نفس قيامكم وابتغاء معاشكم ، وقرأ نافع وابن عامر {
~~التى جعل الله لكم * قيما } وقد يقال : هذا قيم وقيم ، كما قال : ( دينا
~~قيما ملة إبراهيم ) وقرأ عبدالله بن عمر ( قواما ) بالواو ، وقوام الشيء ما
~~يقام به كقولك : ملاك الأمر لما يملك به .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : البالغ إذا كان مبذرا للمال
~~مفسدا له يحجر عليه وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : لا يحجر عليه . حجة
~~الشافعي : أنه سفيه ، فوجب أن يحجر عليه ، إنما قلنا إنه سفيه ، لأن السفيه
~~في اللغة ، هو من خف وزنه . ولا شك أن من كان مبذرا للمال مفسدا له من غير
~~فائدة ، فانه لا يكون له في القلب وقع عند العقلاء ، فكان خفيف الوزن عندهم
~~، فوجب أن يسمى بالسفيه ، وإذا ثبت هذا لزم اندراجه تحت قوله تعالى : { ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم } . PageV09P151
# ثم قال تعالى : { وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا } .
# واعلم أنه تعالى لما نهى عن إيتاء المال السفيه أمر بعد ذلك بثلاثة أشياء
~~: أولها : قوله : { وارزقوهم } ومعناه : وأنفقوا عليهم ومعنى الرزق من
~~العباد هو الاجراء الموظف لوقت معلوم يقال : فلان رزق عياله أي أجرى عليهم
~~، وإنما قال : { فيها } ولم يقل : منها لئلا يكون ذلك أمرا بأن يجعلوا بعض
~~أموالهم رزقا لهم ، بل أمرهم أن يجعلوا أموالهم مكانا لرزقهم بأن يتجروا
~~فيها ويثمروها فيجعلوا أرزاقهم من الأرباح لا من أصول الأموال ، وثانيها :
~~قوله : { واكسوهم } والمراد ظاهر ، وثالثها : قوله : { وقولوا لهم قولا
~~معروفا } .
# واعلم انه تعالى إنما أمر بذلك لأن القول الجميل يؤثر في القلب فيزيل
~~السفه ، أما خلاف القول المعروف فانه يزيد السفيه سفها ونقصانا .
# والمفسرون ذكروا في تفسير القول المعروف ms2694 وجوها : أحدها : قال ابن جريج
~~ومجاهد : انه العدة الجميلة من البر والصلة ، وقال ابن عباس : هو مثل أن
~~يقول : اذا ربحت في سفرتي هذه فعلت بك ما انت أهله ، وان غنمت في غزاتي
~~أعطيتك ، وثانيها : قال ابن زيد : انه الدعاء مثل أن يقول : عافانا الله
~~وإياك بارك الله فيك ، وبالجملة كل ما سكنت اليه النفوس وأحبته من قول وعمل
~~فهو معروف وكل ما أنكرته وكرهته ونفرت منه فهو منكر ، وثالثها : قال الزجاج
~~: المعنى علموهم مع إطعامكم وكسوتكم إياهم أمر دينهم مما يتعلق بالعلم
~~والعمل ، ورابعها : قال القفال رحمه الله القول المعروف / هو أنه ان كان
~~المولى عليه صبيا ، فالولي يعرفه ان المال ماله وهو خازن له ، وأنه اذا زال
~~صباه فانه يرد المال اليه ، ونظير هذه الآية قوله : { فأما اليتيم فلا تقهر
~~} ( الضحى : 9 ) معناه لا تعاشره بالتسلط عليه كما تعاشر العبيد ، وكذا
~~قوله : { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا }
~~( الإسراء : 28 ( وان كان المولى عليه سفيها وعظه ونصحه وحثه على الصلاة ،
~~ورغبه في ترك التبذير والاسراف ، وعرفه أن عاقبة التبذير الفقر والاحتياج
~~إلى الخلق إلى ما يشبه هذا النوع من الكلام ، وهذا الوجه أحسن من سائر
~~الوجوه التى حكيناها .
# ! 7 < { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوهآ إسرافا وبدارا أن يكبروا ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم وكفى بالله حسيبا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما أمر من قبل بدفع مال اليتيم اليه بقوله : {
~~وءاتوا اليتامى أموالهم } ( النساء : 2 ) بين بهذه الآية متى يؤتيهم
~~أموالهم ، فذكر هذه الآية وشرط في دفع أموالهم اليهم شرطين : أحدهما : بلوغ
~~النكاح ، والثاني : إيناس الرشد ، ولا بد من ثبوتهما حتى يجوز دفع مالهم
~~اليهم ، وفي الآية مسائل : PageV09P152
# المسألة الأولى : قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : تصرفات الصبي
~~العاقل المميز باذن الولي صحيحة ، وقال الشافعي رضي الله ms2695 تعالى عنه : غير
~~صحيحة ، احتج أبو حنيفة على قوله بهذه الآية ، وذلك لان قوله : { وابتلوا
~~اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح } يقتضي ان هذا الابتلاء انما يحصل قبل
~~البلوغ ، والمراد من هذا الابتلاء اختبار حاله في أنه هل له تصرف صالح
~~للبيع والشراء ، وهذا الاختبار انما يحصل إذا أذن له في البيع والشراء ،
~~وإن لم يكن هذا المعنى نفس الاختبار ، فهو داخل في الاختبار بدليل أنه يصح
~~الاستثناء ، يقال : وابتلوا اليتامى إلا في البيع والشراء ، وحكم الاستثناء
~~إخراج ما لولاه / لدخل ، فثبت أن قوله : { وابتلوا اليتامى } أمر للأولياء
~~بأن يأذنوا لهم في البيع والشراء قبل البلوغ ، وذلك يقتضي صحة تصرفاتهم .
# أجاب الشافعي رضي الله عنه بأن قال : ليس المراد بقوله : { وابتلوا
~~اليتامى } الاذن لهم في التصرف حال الصغر بدليل قوله تعالى بعد ذلك : {
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن } فانما أمر بدفع المال اليهم
~~بعد البلوغ وإيناس الرشد ، وإذا ثبت بموجب هذه الآية أنه لا يجوز دفع المال
~~اليه حال الصغر ، وجب أن لا يجوز تصرفه حال الصغر ، لأنه لا قائل بالفرق ،
~~فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على قول الشافعي ، وأما الذي احتجوا به ،
~~فجوابه : أن المراد من الابتلاء اختبار عقله واستبراء حاله ، في أنه هل له
~~فهم وعقل وقدرة في معرفة المصالح والمفاسد ، وذلك إذا باع الولي واشترى
~~بحضور الصبي ، ثم يستكشف من الصبي أحوال ذلك البيع والشراء وما فيهما من
~~المصالح والمفاسد ولا شك أن بهذا القدر يحصل الاختبار والابتلاء ، وأيضا :
~~هب أنا سلمنا أنه يدفع اليه شيئا ليبيع أو يشتري ، فلم قلت إن هذا القدر
~~يدل على صحة ذلك البيع والشراء ، بل إذا باع واشترى وحصل به اختبار عقله ،
~~فالولي بعد ذلك يتمم البيع وذلك الشراء ، وهذا محتمل والله أعلم .
# المسألة الثانية : المراد من بلوغ النكاح هو الاحتلام المذكور في قوله :
~~{ وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم } ( النور : 59 ) وهو في قول عامة الفقهاء
~~عبارة عن البلوغ مبلغ الرجال الذي عنده يجري على صاحبه القلم ويلزمه الحدود ms2696
~~والأحكام ، وإنما سمي الاحتلام بلوغ النكاح لأنه إنزال الماء الدافق الذي
~~يكون في الجماع .
# واعلم أن للبلوغ علامات خمسة : منها ثلاثة مشتركة بين الذكور والاناث ،
~~وهو الاحتلام والسن المخصوص ، ونبات الشعر الخشن على العانة ، واثنان منها
~~مختصان بالنساء ، وهما : الحيض والحبل .
# المسألة الثالثة : أما إيناس الرشد فلا بد فيه من تفسير الايناس ومن
~~تفسير الرشد ، أما الايناس فقوله : { ءانستم } أي عرفتم وقيل : رأيتم ،
~~وأصل الايناس في اللغة الابصار ، ومنه قوله : { من جانب الطور نارا قال } (
~~القصص : 29 ) وأما الرشد فمعلوم أنه ليس المراد الرشد الذي لا تعلق له
~~بصلاح ماله ، بل لا بد وأن يكون هذا مرادا ، وهو أن يعلم أنه مصلح لما له
~~حتى لا يقع منه إسراف ولا يكون بحيث يقدر الغير على خديعته ، ثم اختلفوا في
~~أنه هل يضم إليه الصلاح في الدين ؟ فعند الشافعي رضي الله عنه لا بد منه ،
~~وعند أبي حنيفة رضي الله عنه هو غير معتبر ، والأول أولى ، ويدل عليه وجوه
~~: أحدها : أن أهل اللغة قالوا : الرشد هو إصابة الخير ، والمفسد في دينه لا
~~يكون مصيبا للخير . وثانيها : أن الرشد نقيض / الغي قال تعالى : { قد تبين
~~الرشد من الغي } ( البقرة : 256 ) والغي هو الضلال والفساد وقال تعالى : {
~~وعصى * ءادم * ربه فغوى } ( طه : 121 ) فجعل العاصي غويا ، وهذا يدل على أن
~~الرشد لا يتحقق إلا مع الصلاح في الدين ، وثالثها : أنه تعالى قال : { وما
~~أمر PageV09P153 فرعون برشيد } ( هود : 97 ) نفي الرشد عنه لأنه ما كان
~~يراعي مصالح الدين والله أعلم .
# إذا عرفت هذا فنقول : فائدة هذا الاختلاف أن الشافعي رحمه الله يرى الحجر
~~على الفاسق ، وأبو حنيفة رضي الله عنه لا يراه .
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أنه إذا بلغ غير رشيد فانه لا يدفع اليه
~~ماله ، ثم عند أبي حنيفة لا يدفع اليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين سنة ،
~~فاذا بلغ ذلك دفع اليه ماله على كل حال ، وإنما اعتبر هذا السن لأن مدة
~~بلوغ الذكر عنده بالسن ثماني عشرة سنة ، فاذا زاد عليه ms2697 سبع سنين وهي مدة
~~معتبر في تغير أحوال الانسان لقوله عليه الصلاة والسلام : ( مروهم بالصلاة
~~لسبع ) فعند ذلك تمت المدة التي يمكن فيها حصول تغير الأحوال ، فعندها يدفع
~~اليه ماله ، أونس منه الرشد أو لم يؤنس وقال الشافعي رضي الله عنه : لا
~~يدفع إليه أبدا إلا بايناس الرشد ، وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله .
# احتج أبو بكر الرازي لأبي حنيفة بهذه الآية فقال : لا شك أن اسم الرشد
~~واقع على العقل في الجملة ، والله تعالى شرط رشدا منكرا ولم يشترط سائر
~~ضروب الرشد ، فاقتضى ظاهر الآية أنه لما حصل العقل فقد حصل ما هو الشرط
~~المذكور في هذه الآية ، فيلزم جواز دفع المال اليه ترك العمل به فيما دون
~~خمس وعشرين سنة ، فوجب العمل بمقتضى الآية فيما زاد على خمس وعشرين سنة
~~ويمكن أن يجاب عنه بأنه تعالى قال : { وابتلوا اليتامى } ولا شك أن المراد
~~ابتلاؤهم فيما يتعلق بمصالح حفظ المال ، ثم قال : { وابتلوا اليتامى حتى
~~إذا بلغوا } ويجب أن يكون المراد : فان آنستم منهم رشدا في حفظ المال وضبط
~~مصالحه ، فانه ان لم يكن المراد ذلك تفكك النظم ولم يبق للبعض تعلق بالبعض
~~، وإذا ثبت هذا علمنا أن الشرط المعتبر في الآية هو حصول الرشد في رعاية
~~مصالح المال ، وعند هذا سقط استدلال أبي بكر الرازي ، بل تنقلب هذه الآية
~~دليلا عليه لأنه جعل رعاية مصالح المال شرطا في جواز دفع المال اليه ، فاذا
~~كان هذا الشرط مفقودا بعد خمس وعشرين سنة ، وجب أن لا يجوز دفع المال اليه
~~، والقياس الجلي أيضا يقوي الاستدلال بهذا النص ، لأن الصبي إنما منع منه
~~المال لفقدان العقل الهادي إلى كيفية حفظ المال وكيفية الانتفاع به ، فاذا
~~كان هذا المعنى حاصلا في الشباب والشيخ كان في حكم الصبي ، فثبت أنه لا وجه
~~لقول من يقول : انه إذا بلغ خمسا وعشرين سنة دفع اليه ماله وان لم يؤنس منه
~~الرشد .
# / المسألة الخامسة : إذا بلغ رشيدا ثم تغير وصار سفيها حجر عليه عند
~~الشافعي ms2698 ولا يحجر عليه عند أبي حنيفة وقد مرت هذه المسألة عند قوله تعالى :
~~{ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما } ( النسار : 5 )
~~والقياس الجلي أيضا يدل عليه ، لأن هذه الآية دالة على أنه إذا بلغ غير
~~رشيد لم يدفع اليه ماله ، وإنما لم يدفع اليه ماله لئلا يصير المال ضائعا
~~فيكون باقيا مرصدا ليوم حاجته ، وهذا المعنى قائم في السفه الطارىء ، فوجب
~~اعتباره والله أعلم .
# المسألة السادسة : قال صاحب ( الكشاف ) : الفائدة في تنكير الرشد التنبيه
~~على ان المعتبر هو الرشد في التصرف والتجارة ، أو على أن المعتبر هو حصول
~~طرف من الرشد وظهور أثر من آثاره حتى لا ينتظر به تمام الرشد .
# المسألة السابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ ابن مسعود فان أحستم ،
~~بمعنى أحسستم قال : PageV09P154
# أحسن به فهن اليه شوس
# وقرىء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين .
# ثم قال تعالى : { فادفعوا إليهم أموالهم } والمراد أن عند حصول الشرطين
~~أعني البلوغ وإيناس الرشد يجب دفع المال اليهم ، وإنما لم يذكر تعالى مع
~~هذين الشرطين كمال العقل ، لأن إيناس الرشد لا يحصل إلا مع العقل لأنه أمر
~~زائد على العقل .
# ثم قال تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا } أي مسرفين
~~ومبادرين كبرهم أو لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم تفرطون في إنفاقها وتقولون :
~~ننفق كما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى فينزعوها من أيدينا ، ثم قسم الأمر بين
~~أن يكون الوصي غنيا وبين أن يكون فقيرا فقال : { ومن كان غنيا فليستعفف }
~~قال الواحدي رحمه الله : استعف عن الشيء وعف اذا امتنع منه وتركه ، وقال
~~صاحب ( الكشاف ) : استعف أبلغ من عف كأنه طالب زيادة العفة وقال : { ومن
~~كان فقيرا فليأكل بالمعروف } واختلف العلماء في أن الوصي هل له أن ينتفع
~~بمال اليتيم ؟ وفي هذه المسألة أقوال : أحدهما : أن له أن يأخذ بقدر ما
~~يحتاج اليه من مال اليتيم وبقدر أجر عمله ، واحتج القائلون بهذا القول
~~بوجوه : الأول : أن قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا } مشعر بأن له أن
~~يأكل بقدر الحاجة ، وثانيها : أنه قال : { ومن كان غنيا ms2699 فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف } فقوله : { ومن كان غنيا فليستعفف } ليس المراد منه
~~نهي الوصي الغني عن الانتفاع بمال نفسه ، بل المراد منه نهيه عن الانتفاع
~~بمال اليتيم ، وإذا كان كذلك لزم أن يكون قوله : { ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف } إذنا للوصي في أن ينتفع بمال اليتيم بمقدار الحاجة ، وثالثها :
~~قوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10 ) وهذا دليل
~~على أن مال اليتيم قد يؤكل ظلما وغير ظلم ، ولو لم يكن ذلك لم يكن لقوله :
~~{ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } فائدة ، وهذا يدل على أن للوصي
~~المحتاج أن يأكل من ماله بالمعروف ، ورابعها : ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن رجلا قال له : ان تحت حجري يتيما أآكل من ماله ؟ قال :
~~بالمعروف غير متأثل مالا ولا واق مالك بماله ، قال : أفأضربه ؟ قال : مما
~~كنت ضاربا منه ولدك ، وخامسها : ما روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب
~~إلى عمار وابن مسعود وعثمان بن حنيف : سلام عليكم أما بعد : فاني رزقتكم كل
~~يوم شاة شطرها لعمار ، وربعها لعبدالله ابن مسعود ، وربعها لعثمان ، ألا
~~وإني قد أنزلت نفسي وإياكم من مال الله بمنزلة ولي مال اليتيم : من كان
~~غنيا فليستعفف ، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف . وعن ابن عباس أن ولي يتيم
~~قال له : أفأشرب من لبن إبله ؟ قال : إن كنت تبغي ضالتها وتلوط حوضها وتهنأ
~~جرباها وتسقيها يوم وردها ، فاشرب غير مضر بنسل ، ولا ناهك في الحلب وعنه
~~أيضا : يضرب بيده مع أيديهم فليأكل بالمعروف ولا يلبس عمامة فما فوقها /
~~وسادسها : أن الوصي لما تكفل باصلاح مهمات الصبي وجب أن يتمكن من أن يأكل
~~من ماله بقدر عمله قياسا على الساعي في أخذ الصدقات وجمعها ، فانه يضرب له
~~في تلك الصدقات بسهم ، فكذا ههنا ، فهذا تقرير هذا القول .
# والقول الثاني : أن له أن يأخذ بقدر ما يحتاج اليه من مال اليتيم قرضا ،
~~ثم إذا أيسر قضاه ، وإن مات ولم يقدر على القضاء فلا شيء عليه ms2700 ، وهذا قول
~~سعيد بن جبير ومجاهد وأبي العالية ، وأكثر الروايات عن ابن عباس . وبعض أهل
~~العلم خص هذا الاقراض بأصول الأموال من الذهب والفضة وغيرها ، فأما التناول
~~من PageV09P155 ألبان المواشي واستخدام العبيد وركوب الدواب ، فمباح له إذا
~~كان غير مضر بالمال ، وهذا قول أبي العالية وغيره ، واحتجوا بأن الله تعالى
~~قال : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم } فحكم في الأموال بدفعها اليهم .
# والقول الثالث : قال أبو بكر الرازي : الذي نعرفه من مذهب أصحابنا أنه لا
~~يأخذ على سبيل القرض ولا على سبيل الابتداء ، سواء كان غنيا أو فقيرا .
~~واحتج عليه بآيات : منها : قوله تعالى : { وءاتوا اليتامى أموالهم } إلى
~~قوله : { إنه كان حوبا كبيرا } ( النساء : 2 ) ومنها : قوله : { إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا وسيصلون سعيرا } (
~~النساء : 10 ) ومنها : { قوله * وأن تقوموا لليتامى بالقسط } ( النساء :
~~127 ) ومنها : قوله : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 188
~~) قال : فهذه الآية محكمة حاصرة لمال اليتيم على وصية في حال الغنى والفقر
~~، وقوله : { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } متشابه محتمل فوجب رده لكونه
~~متشابها إلى تلك المحكمات ، وعندي أن هذه الآيات لا تدل على ما ذهب الرازي
~~/ اليه . أما قوله : { وءاتوا اليتامى أموالهم } فهو عام وهذه الآية التي
~~نحن فيها خاصة ، والخاص مقدم على العام . وقوله : { إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما } فهو إنما يتناول هذه الواقعة لو ثبت أن أكل الوصي من مال
~~الصبي بالمعروف ظلم ، وهل النزاع الا فيه ، وهو الجواب بعينه عن قوله : {
~~ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } أما قوله : { وأن تقوموا لليتامى
~~بالقسط } فهو إنما يتناول محل النزاع لو ثبت أن هذا الأكل ليس بقسط ،
~~والنزاع ليس إلا فيه ، فثبت أن كلامه في هذا الموضع ساقط ركيك والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } .
# واعلم أن الأمة مجمعة على أن الوصي إذا دفع المال إلى اليتيم بعد صيرورته
~~بالغا ، فان الأولى والأحوط أن يشهد عليه لوجوه : أحدها : أن اليتيم إذا
~~كان عليه بينة بقبض ms2701 المال كان أبعد من أن يدعي ما ليس له ، وثانيها : أن
~~اليتيم إذا أقدم على الدعوى الكاذبة أقام الوصي الشهادة على أنه دفع ماله
~~اليه . ثالثها : أن تظهر أمانة الوصي وبراءة ساحته ، ونظيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب )
~~فأمره بالاشهاد لتظهر أمانته وتزول التهمة عنه ، فثبت بما ذكرنا من الاجماع
~~والمعقول أن الاحوط هو الاشهاد . واختلفوا في أن الوصي إذا ادعى بعد بلوغ
~~اليتيم انه قد دفع المال اليه هل هو مصدق ؟ وكذلك لو قال : أنفقت عليه في
~~صغره هل هو مصدق ؟ قال مالك والشافعي : لا يصدق ، وقال أبو حنيفة وأصحابه :
~~يصدق ، واحتج الشافعي بهذه الآية فان قوله : { فأشهدوا عليهم } أمر ، وظاهر
~~الأمر الوجوب ، وأيضا قال الشافعي : القيم غير مؤتمن من جهة اليتيم / وإنما
~~هو مؤتمن من جهة الشرع ، وطعن أبو بكر الرازي في هذا الكلام مع السفاهة
~~الشديدة وقال : لو كان ما ذكره علة لنفي التصديق لوجب أن لا يصدق القاضي
~~إذا قال لليتيم : قد دفعت اليك لأنه لم يأتمنه ، وكذلك يلزمه أن يقول في
~~الأب إذا قال بعد بلوغ الصبي : قد دفعت مالك اليك أن لا يصدق لأنه لم
~~يأتمنه ، ويلزمه أيضا أن يوجب الضمان عليهم إذا تصادقوا بعد البلوغ انه قد
~~هلك لأنه أمسك ماله من غير ائتمان له عليه ، فيقال له : ان قولك هذا لبعيد
~~عن معاني الفقه ، أما النقض بالقاضي فبعيد ، لأن القاضي حاكم فيجب إزالة
~~التهمة عنه ليصير قضاؤه نافذا ، ولولا ذلك لتمكن كل من قضى القاضي عليه بأن
~~ينسبه إلى الكذب والميل والمداهنة ، وحينئذ يحتاج القاضي إلى قاض آخر ،
~~ويلزم التسلسل ، ومعلوم أن هذا المعنى غير موجود في وصي اليتيم ، وأما الأب
~~فالفرق ظاهر لوجين : أحدهما : PageV09P156 ان شفقته أتم من شفقة الاجنبي ،
~~ولا يلزم من قلة التهمة في حق الأب قلتها في حق الأجنبي ، وأما إذا تصادقوا
~~بعد / البلوغ أنه قد هلك فنقول : ان كان قد اعترف بأنه هلك لسبب تقصيره ms2702
~~فههنا يلزمه الضمان ، أما إذا اعترف بأنه هلك لا بتقصيره ، فههنا يجب أن
~~يقبل قوله ، والا لصار ذلك مانعا للناس من قبول الوصاية ، فيقع الخلل في
~~هذا المهم العظيم ، فأما الاشهاد عند الرد اليه بعد البلوغ فانه لا يفضي
~~إلى هذه المفسدة فظهر الفرق ، ومما يؤكد هذا الفرق أنه تعالى ذكر قبل هذه
~~الآية ما يدل على أن اليتيم حصل في حقه ما يوجب التهمة ، وهو قوله : { ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا } وهذا يدل على جريان العادة بكثرة إقدام
~~الولي على ظلم الايتام والصبيان ، وإذن دلت هذه الآية على تأكد موجبات
~~التهمة في حق ولي اليتيم :
# ثم قال بعده : { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا } أشعر ذلك بأن الغرض
~~منه رعاية جانب الصبي ؛ لأنه إذا كان لا يتمكن من ادعاء دفع المال اليه إلا
~~عند حضور الشاهد ، صار ذلك مانعا له من الظلم والبخس والنقصان ، وإذا كان
~~الأمر كذلك علمنا أن قوله : { فأشهدوا } كما أنه يجب لظاهر الايجاب ، فكذلك
~~يجب أن القرائن والمصالح تقتضي الايجاب ، ثم قال هذا الرازي ، ويدل على أنه
~~مصدق فيه بغير إشهاد ، اتفاق الجميع على أنه مأمور بحفظه وإمساكه على وجه
~~الأمانة حتى يوصله إلى اليتيم في وقت استحقاقه ، فهو بمنزلة الودائع
~~والمضاربات ، فوجب أن يكون مصدقا على الرد كما يصدق على رد الوديعة ، فيقال
~~له : أما الفرق بين هذه الصورة وصورة الوديعة فقد ذكره الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه ، واعتراضك على ذلك الفرق قد سبق إبطاله ، وأيضا فعادتك ترك
~~الالتفات إلى كتاب الله لقياس ركيك تتخيله ، ومثل هذا الفقه مسلم لك ، ولا
~~يجب المشاركة فيه معك وبالله التوفيق .
# ثم قال تعالى : { وكفى بالله حسيبا } قال ابن الانباري والأزهري : يحتمل
~~أن يكون الحسيب بمعنى المحاسب ، وأن يكون بمعنى الكافي ، فمن الأول قولهم
~~للرجل للتهديد : حسبه الله ومعناه يحاسبه الله على ما يفعل من الظلم ،
~~ونظير قولنا الحسيب بمعنى المحاسب ، قولنا الشريب بمعنى المشارب ، ومن
~~الثاني قولهم : حسيبك الله أي كافيك الله .
# واعلم أن هذا وعيد لولي ms2703 اليتيم وإعلام له أنه تعالى يعلم باطنه كما يعلم
~~ظاهره لئلا ينوي أو يعمل في ماله ما لا يحل ، ويقوم بالأمانة التامة في ذلك
~~إلى أن يصل اليه ماله ، وهذا المقصود حاصل سواء فسرنا الحسيب بالمحاسب أو
~~بالكافي .
# واعلم أن الباء في قوله : { وكفى بالله } { وكفى بربك } ( الإسراء : 65 )
~~في جميع القرآن زائدة ، هكذا نقله الواحدي عن الزجاج و { حسيبا } نصب على
~~الحال أي كفى الله حال كونه محاسبا ، وحال كونه كافيا .
# ! 7 < { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والا قربون وللنسآء نصيب مما ترك
~~الوالدان والا قربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > PageV09P157 @158@
# اعلم أن هذا هو النوع الرابع من الأحكام المذكورة في هذه السورة وهو ما
~~يتعلق بالمواريث والفرائض وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية قال ابن عباس : ان أوس بن ثابت
~~الانصاري توفي عن ثلاث بنات وامرأة ، فجاء رجلان من بني عمه وهما وصيان له
~~يقال لهما : سويد ، وعرفجة وأخذا ماله . فجاءت امرأة أوس إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكرت القصة ، وذكرت أن الوصيين ما دفعا إلي شيئا ، وما
~~دفعا إلى بناته شيئا من المال ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ارجعي إلى
~~بيتك حتى أنظر ما يحدث الله في أمرك ) فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~هذه الآية ، ودلت على أن للرجال نصيبا وللنساء نصيبا ، ولكنه تعالى لم يبين
~~المقدار في هذه الآية ، فأرسل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الوصيين وقال
~~: ( لا تقربا من مال أوس شيئا ) ثم نزل بعد : { يوصيكم الله فى أولادكم } (
~~مريم : 11 ) ونزل فرض الزوج وفرض المرأة ، فأمر الرسول عليه الصلاة والسلام
~~الوصيين أن يدفعا إلى المرأة الثمن ويمسكا نصيب البنات ، وبعد ذلك أرسل
~~عليه الصلاة والسلام اليهما أن ادفعا نصيب بناتها اليها فدفعاه اليها ،
~~فهذا هو الكلام في سبب النزول .
# المسألة الثانية : كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ، ويقولون
~~لا يرث إلا من طاعن بالرماح وذاد ms2704 عن الحوزة وحاز الغنيمة ، فبين تعالى أن
~~الارث غير مختص بالرجال ، بل هو أمر مشترك فيه بين الرجال والنساء ، فذكر
~~في هذه الآية هذا القدر ، ثم ذكر التفصيل بعد ذلك ولا يمتنع إذا كان للقوم
~~عادة في توريث الكبار دون الصغار ودون النساء ، أن ينقلهم سبحانه وتعالى عن
~~تلك العادة قليلا قليلا على التدريج ، لأن الانتقال عن العادة شاق ثقيل على
~~الطبع ، فاذا كان دفعة عظم وقعه على القلب ، وإذا كان على التدريج سهل ،
~~فلهذا المعنى ذكر الله تعالى هذا المجمل أولا ، ثم أردفه بالتفصيل .
# المسألة الثالثة : احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على توريث ذوي الارحام
~~قال : / لأن العمات والخالات والاخوال وأولاد البنات من الأقربين ، فوجب
~~دخولهم تحت قوله : { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والاقربون } أقصى ما في الباب أن قدر ذلك النصيب غير
~~مذكور في هذه الآية ، إلا أنا نثبت كونهم مستحقين لأصل النصيب بهذه الآية ،
~~وأما المقدار فنستفيده من سائر الدلائل .
# وأجاب أصحابنا عنه من وجهين : أحدهما : انه تعالى قال في آخر الآية {
~~نصيبا مفروضا } أي نصيبا مقدرا ، وبالاجماع ليس لذوي الأرحام نصيب مقدر ،
~~فثبت أنهم ليسوا داخلين في هذه الآية ، وثانيهما : أن هذه الآية مختصة
~~بالأقربين ، فلم قلتم إن ذوي الأرحام من الأقربين ؟ وتحقيقه أنه إما أن
~~يكون المراد من الأقربين من كان أقرب من شيء آخر ، أو المراد منه من كان
~~أقرب من جميع الأشياء ، والأول باطل ؛ لأنه يقتضي دخول أكثر الخلق فيه ،
~~لأن كل إنسان له نسب مع غيره إما بوجه قريب أو بوجه بعيد ، وهو الانتساب
~~إلى آدم عليه السلام ، ولا بد وأن يكون هو أقرب إليه من ولده ، فيلزم دخول
~~كل الخلق في هذا النص وهو باطل ، ولما بطل هذا الاحتمال وجب حمل النص على
~~الاحتمال الثاني وهو أن يكون المراد من الأقربين من كان أقرب الناس إليه ،
~~وما ذاك إلا الوالدان والأولاد / فثبت أن هذا النص لا يدخل فيه ذو الأرحام
~~، لا يقال : لو حملنا ms2705 الأقربين على الوالدين لزم التكرار ، لأنا نقول :
~~الأقرب جنس يندرج تحته نوعان : الوالد والولد ، فثبت أنه تعالى ذكر الوالد
~~، ثم ذكر الأقربين ، فيكون المعنى أنه ذكر النوع ، ثم ذكر الجنس فلم يلزم
~~التكرار . PageV09P158
# المسألة الرابعة : قوله : { نصيبا } في نصبه وجوه : أحدها : أنه نصب على
~~الاختصاص بمعنى أعني نصيبا مفروضا مقطوعا واجبا ، والثاني : يجوز أن ينتصب
~~انتصاب المصدر ، لأن النصيب اسم في معنى المصدر كأنه قيل : قسما واجبا ،
~~كقوله : { فريضة من الله } ( التوبة : 60 ، النساء : 11 ) أي قسمة مفروضة .
# المسألة الخامسة : أصل الفرض الحز ، ولذلك سمي الحز الذي في سية القوس
~~فرضا ، والحز الذي في القداح يسمى أيضا فرضا ، وهو علامة لها تميز بينها
~~وبين غيرها ، والفرضة العلامة في مقسم الماء ، يعرف بها كل ذي حق حقه من
~~الشرب ، فهذا هو أصل الفرض في اللغة ، ثم ان أصحاب أبي حنيفة خصصوا لفظ
~~الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع ، واسم الوجوب بما عرف وجوبه بدليل مظنون ،
~~قالوا : لأن الفرض عبارة عن الحز والقطع ، وأما الوجوب فانه عبارة عن
~~السقوط ، يقال : وجبت الشمس إذا سقطت ، ووجب الحائط إذا سقط ، وسمعت وجبة
~~يعني سقطة قال الله تعالى : { فإذا وجبت جنوبها } ( الحج : 36 ) يعني سقطت
~~، فثبت أن الفرض عبارة عن الحز والقطع ، وأن الوجوب عبارة عن السقوط ، ولا
~~شك أن تأثير الحز والقطع أقوى وأكمل من تأثير السقوط . / فلهذا السبب خصص
~~أصحاب أبي حنيفة لفظة الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع ، ولفظ الوجوب بما
~~عرف وجوبه بدليل مظنون .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذا الذي قرروه يقضي عليهم بأن الآية ما تناولت ذوي
~~الأرحام لأن توريث ذوي الأرحام ليس من باب ما عرف بدليل قاطع باجماع الأمة
~~، فلم يكن توريثهم فرضا ، والآية إنما تناولت التوريث المفروض ، فلزم القطع
~~بأن هذه الآية ما تناولت ذوي الأرحام ، والله أعلم .
# ! 7 < { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { وإذا ms2706 حضر القسمة } ليس فيه بيان أي
~~قسمة هي ، فلهذا المعنى حصل للمفسرين فيه أقوال : الأول : أنه تعالى لما
~~ذكر في الآية الأولى أن النساء أسوة الرجال في أن لهن حظا من الميراث ،
~~وعلم تعالى أن في الأقارب من يرث ومن لا يرث ، وأن الذين لا يرثون إذا
~~حضروا وقت القسمة ، فان تركوا محرومين بالكلية ثقل ذلك عليهم ، فلا جرم أمر
~~الله تعالى أن يدفع اليهم شيء عند القسمة حتى يحصل الأدب الجميل وحسن
~~العشرة ، ثم القائلون بهذا القول اختلفوا ، فمنهم من قال : إن ذلك واجب ،
~~ومنهم من قال : إنه مندوب ، أما القائلون بالوجوب ، فقد اختلفوا في أمور :
~~أحدها : أن منهم من قال : الوارث إن كان كبيرا وجب عليه أن يرضخ لمن حضر
~~القسمة شيئا من المال بقدر ما تطيب نفسه به ، وإن كان صغيرا وجب على الولي
~~إعطاؤهم من ذلك المال ، ومنهم من قال : إن كان الوارث كبيرا ، وجب عليه
~~الاعطاء من ذلك المال ، وإن كان صغيرا وجب على الولي أن يعتذر إليهم ،
~~ويقول : إني لا أملك هذا المال PageV09P159 إنما هو لهؤلاء الضعفاء الذين
~~لا يعقلون ما عليهم من الحق ، وان يكبروا فسيعرفون حقكم ، فهذا هو القول
~~المعروف ، وثانيها : قال الحسن والنخعي : هذا الرضخ مختص بقسمة الأعيان ،
~~فاذا آل الأمر إلى قسمة الأرضين والرقيق وما أشبه ذلك ، قال لهم قولا
~~معروفا ، مثل أن يقول لهم : ارجعوا بارك الله فيكم ، وثالثها : قالوا :
~~مقدار ما يجب فيه الرضخ شيء قليل ، ولا تقدير / فيه بالاجماع . ورابعها :
~~أن على تقدير وجوب هذا الحكم تكون هذه الآية منسوخة . قال ابن عباس في
~~رواية عطاء : وهذه الآية منسوخة بآية المواريث ، وهذا قول سعيد بن المسيب
~~والضحاك وقال في رواية عكرمة : الآية محكمة غير منسوخة وهو مذهب أبي موسى
~~الأشعري وإبراهيم النخعي والشعبي والزهري ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير ،
~~فهؤلاء كانوا يعطون من حضر شيئا من التركة . روي أن عبدالله بن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق قسم ميراث أبيه وعائشة حية ، فلم يترك في الدار أحدا ms2707 إلا
~~أعطاه ، وتلا هذه الآية ، فهذا كله تفصيل قول من قال بأن هذا الحكم ثبت على
~~سبيل الوجوب ، ومنهم من قال : انه ثبت على سبيل الندب والاستحباب ، لا على
~~سبيل الفرض والايجاب ، وهذا الندب أيضا إنما يحصل اذا كانت الورثة كبارا ،
~~أما اذا كانوا صغارا فليس إلا القول المعروف ، وهذا المذهب هو الذي عليه
~~فقهاء الأمصار . واحتجوا بأنه لو كان لهؤلاء حق معين لبين الله تعالى قدر
~~ذلك الحق كما في سائر الحقوق ، وحيث لم يبين علمنا أنه غير واجب ، ولأن ذلك
~~لو كان واجبا لتوفرت الدواعي على نقله لشدة حرص الفقراء والمساكين على
~~تقديره ، ولو كان ذلك لنقل على سبيل التواتر ، ولما لم يكن الأمر كذلك
~~علمنا أنه غير واجب .
# القول الثاني : في تفسير الآية : أن المراد بالقسمة الوصية ، فاذا حضرها
~~من لا يرث من الأقرباء واليتامى والمساكين أمر الله تعالى أن يجعل لهم
~~نصيبا من تلك الوصية ، ويقول لهم مع ذلك : قولا معروفا في الوقت ، فيكون
~~ذلك سببا لوصول السرور اليهم في الحال والاستقبال ، والقول الأول أولى ،
~~لأنه تقدم ذكر الميراث ولم يتقدم ذكر الوصية ، ويمكن أن يقال : هذا القول
~~أولى لأن الآية التي تقدمت في الوصية .
# القول الثالث : في تفسير الآية أن قوله : { وإذا حضر القسمة أولوا القربى
~~} فالمراد من { أولى القربى } الذين يرثون والمراد من { اليتامى *
~~والمساكين } الذين لا يرثون .
# ثم قال : { فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا } فقوله : { فارزقوهم }
~~راجع إلى القربى الذين يرثون وقوله : { وقولوا لهم قولا معروفا } راجع إلى
~~اليتامى والمساكين الذين لا يرثون ، وهذا القول محكى عن سعيد بن جبير .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : الضمير في قوله : { فارزقوهم منه }
~~عائد إلى ما ترك الوالدان والأقربون ، وقال الواحدي : الضمير عائد إلى
~~الميراث فتكون الكناية على هذا الوجه عائدة إلى معنى القسمة ، لا إلى لفظها
~~كقوله : { ثم استخرجها من وعاء أخيه } ( يوسف : 76 ) والصواع مذكر لا يكنى
~~عنه بالتأنيث ، لكن أريد به المشربة فعادت الكناية إلى المعنى لا إلى اللفظ
~~، وعلى هذا التقدير ms2708 / فالمراد بالقسمة المقسوم ، لأنه إنما يكون الرزق من
~~المقسوم لا من نفس القسمة .
# المسألة الثالثة : إنما قدم اليتامى على المساكين لأن ضعف اليتامى أكثر ،
~~وحاجتهم أشد ، فكان وضع الصدقات فيهم أفضل وأعظم في الأجر . PageV09P160
# المسألة الرابعة : الأشبه هو أن المراد بالقول المعروف أن لا يتبع العطية
~~المن والأذى بالقول أو يكون المراد الوعد بالزيادة والاعتذار لمن لم يعطه
~~شيئا .
# ! 7 < { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الجملة الشرطية وهو قوله : { لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم } هي صلة لقوله : { الذين } والمعنى : وليخش الذين من
~~صفتهم أنهم لو تركوا ذرية ضعافا خافوا عليهم وأما الذي يخشى عليه فغير
~~منصوص عليه ، وسنذكر وجوه المفسرين فيه .
# المسألة الثانية : لا شك أن قوله : { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم } يوجب الاحتياط للذرية الضعاف ، وللمفسرين فيه وجوه :
~~الأول : أن هذا خطاب مع الذين يجلسون عند المريض فيقولون : ان ذريتك لا
~~يغنون عنك من الله شيئا ، فأوص بمالك لفلان وفلان ، ولا يزالون يأمرونه
~~بالوصية إلى الأجانب إلى أن لا يبقى من ماله للورثة شيء أصلا ، فقيل لهم :
~~كما أنكم تكرهون بقاء أولادكم في الضعف والجوع من غير مال ، فاخشوا الله
~~ولا تحملوا المريض على أن يحرم أولاده الضعفاء من ماله . وحاصل الكلام أنك
~~لا ترضى مثل هذا الفعل لنفسك ، فلا ترضه لأخيك المسلم . عن أنس قال : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يؤمن العبد حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه ) .
# والقول الثاني : قال حبيب بن أبي ثابت : سألت مقسما عن هذه الآية فقال :
~~هو الرجل الذي يحضره الموت ويريد الوصية للأجانب ، فيقول له من كان عنده :
~~اتق الله وأمسك على ولدك مالك ، مع أن ذلك الانسان يحب أن يوصي له ، ففي
~~القول الأول الآية محمولة على نهي الحاضرين / عن الترغيب في الوصية ، وفي
~~القول الثاني محمولة على نهي الحاضرين ms2709 عن النهي عن الوصية ، والأولى أولى ،
~~لأن قوله : { لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } أشبه بالوجه الأول وأقرب اليه
~~.
# والقول الثالث : يحتمل أن تكون الآية خطابا لمن قرب أجله ، ويكون المقصود
~~نهيه عن تكثير الوصية لئلا تبقى ورثته ضائعين جائعين بعد موته ، ثم إن كانت
~~هذه الآية إنما نزلت قبل تقدير الوصية بالثلث ، كان المراد منها أن لا يجعل
~~التركة مستغرقة بالوصية ، وإن كانت نزلت بعد تقدير الوصية بالثلث ، كان
~~المراد منها أن لا يجعل التركة مستغرقة بالوصية ، وإن كانت نزلت بعد تقدير
~~الوصية بالثلث . كان المراد منها أن يوصي أيضا بالثلث ، بل ينقص إذا خاف
~~على ذريته والمروي عن كثير من الصحابة أنهم وصوا بالقليل لأجل ذلك ، وكانوا
~~يقولون : الخمس أفضل من الربع ، والربع أفضل من الثلث ، وخبر سعد يدل عليه
~~وهو قوله صلى الله عليه وسلم : ( الثلث والثلث كثير لأن تدع ورثتك أغنياء
~~خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) . PageV09P161
# والقول الرابع : أن هذا أمر لأولياء اليتيم ، فكأنه تعالى قال : وليخش من
~~يخاف على ولده بعد موته أن يضيع مال اليتيم الضعيف الذي هو ذرية غيره إذا
~~كان في حجره ، والمقصود من الآية على هذا الوجه أن يبعثه سبحانه وتعالى على
~~حفظ ماله ، وأن يترك نفسه في حفظه والاحتياط في ذلك بمنزلة ما يحبه من غيره
~~في ذريته لو خلفهم وخلف لهم مالا . قال القاضي : وهذا أليق بما تقدم وتأخر
~~من الآيات الواردة في باب الأيتام ، فجعل تعالى آخر ما دعاهم إلى حفظ مال
~~اليتيم أن ينبههم على حال أنفسهم وذريتهم إذا تصوروها ، ولا شك أنه من أقوى
~~الدواعي والبواعث في هذا المقصود .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء ضعفاء ، وضعافى ، وضعافى :
~~نحو سكارى وسكارى . قال الواحدي : قرأ حمزة { ضعافا خافوا عليهم } بالامالة
~~فيهما ثم قال : ووجه إمالة ضعاف أن ما كان على وزن فعال ، وكان أوله حرفا
~~مستعليا مكسورا نحو ضعاف ، وغلاب ، وخباب ، يحسن فيه الامالة ، وذلك لأنه
~~تصعد بالحرف المستعلي ثم انحدر بالكسرة ، فيستحب أن ms2710 لا يتصعد بالتفخيم بعد
~~الكسر حتى يوجد الصوت على طريقة واحدة ، وأما الامالة في { خافوا } فهي
~~حسنة لأنها تطلب الكسرة التي في خفت ، ثم قال : { فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا } وهو كالتقرير لما تقدم ، فكأنه قال : فليتقوا الله في الأمر
~~الذي تقدم ذكره والاحتياط فيه ، وليقولوا قولا سديدا إذا أرادوا بعث غيرهم
~~على فعل وعمل ، والقول السديد هو العدل والصواب من القول . قال صاحب (
~~الكشاف ) : القول السديد من الأوصياء أن لا يؤذوا اليتامى ، ويكلموهم كما
~~يكلمون أولادهم بالترحيب وإذا خاطبوهم قالوا يا بني ، يا ولدي ، والقول
~~السديد من الجالسين إلى المريض أن يقولوا : إذا أردت / الوصية لا تسرف في
~~وصيتك ولا تحجف بأولادك ، مثل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد
~~والقول السديد من الورثة حال قسمة الميراث للحاضرين الذين لا يرثون ، أن
~~يلطفوا القول لهم ويخصوهم بالاكرام .
# ! 7 < { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أكد الوعيد في أكل مال اليتيم ظلما ، وقد كثر الوعيد
~~في هذه الآيات مرة بعد أخرى على من يفعل ذلك ، كقوله : { ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا } (
~~النساء : 2 ) { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا } ( النساء : 9 )
~~ثم ذكر بعدها هذه الآية مفردة في وعيد من يأكل أموالهم ، وذلك كله رحمة من
~~الله تعالى باليتامى لأنهم لكمال ضعفهم وعجزهم استحقوا من الله مزيد
~~العناية والكرامة ، وما أشد دلالة هذا الوعيد على سعة رحمته وكثرة عفوه
~~وفضله ، لأن اليتامى لما بلغوا في الضعف إلى الغاية القصوى بلغت عناية الله
~~بهم إلى الغاية القصوى . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : دلت هذه الآية على أن مال اليتيم قد يؤكل غير ظلم ،
~~والا لم يكن لهذا التخصيص فائدة ، وذلك ما ذكرناه فيما تقدم أن للولي
~~المحتاج أن يأكل من ماله بالمعروف .
# المسألة الثانية : قوله : { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } فيه قولان :
~~الأول : أن ms2711 يجري ذلك على ظاهره قال السدي : إذا أكل الرجل مال اليتيم ظلما
~~يبعث يوم القيامة ولهب النار يخرج من فيه ومسامعه وأذنيه PageV09P162
~~وعينيه ، يعرف كل من رآه أنه أكل مال اليتيم . وعن أبي سعيد الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ليلة أسرى بي رأيت قوما لهم مشافر كمشافر
~~الابل وقد وكل بهم من يأخذ بمشافرهم ثم يجعل في أفواههم صخرا من النار يخرج
~~من أسافلهم فقلت يا جبريل من هؤلاء : فقال : هؤلاء الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما ) .
# والقول الثاني : ان ذلك توسع ، والمراد : ان أكل مال اليتيم جار مجرى أكل
~~النار من حيث انه يفضي اليه ويستلزمه ، وقد يطلق اسم أحد المتلازمين على
~~الآخر ، كقوله تعالى : / { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) قال
~~القاضي : وهذا أولى من الأول لأن قوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا } الاشارة فيه إلى كل واحد ، فكان حمله
~~على التوسع الذي ذكرناه أولى .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : الأكل لا يكون إلا في البطن فما فائدة
~~قوله : { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } .
# وجوابه : أنه كقوله : { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } ( آل عمران :
~~167 ) والقول لا يكون إلا بالفهم ، وقال : { ولاكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور } ( الحج : 46 ) والقلب لا يكون إلا في الصدر ، وقال : { ولا طائر
~~يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) والطيران لا يكون إلا بالجناح ، والغرض من
~~كل ذلك التأكيد والمبالغة .
# المسألة الرابعة : انه تعالى وإن ذكر الأكل إلا أن المراد منه كل أنواع
~~الاتلافات ، فان ضرر اليتيم لا يختلف بأن يكون إتلاف ماله بالأكل ، أو
~~بطريق آخر ، وإنما ذكر الأكل وأراد به كل التصرفات المتلفة لوجوه : أحدها :
~~أن عامة مال اليتيم في ذلك الوقت هو الأنعام التي يأكل لحومها ويشرب
~~ألبانها . فخرج الكلام على عادتهم . وثانيها : أنه جرت العادة فيمن أنفق
~~ماله في وجوه مراداته خيرا كانت أو شرا ، أنه يقال : إنه أكل ماله .
~~وثالثها : أن الأكل هو المعظم فيما يبتغي من التصرفات .
# المسألة الخامسة : قالت ms2712 المعتزلة : الآية دالة على وعيد كل من فعل هذا
~~الفعل / سواء كان مسلما أو لم يكن ؛ لأن قوله تعالى : { إن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما } عام يدخل فيه الكل فهذا يدل على القطع بالوعيد وقوله
~~: { وسيصلون سعيرا } يوجب القطع على أنهم إذا ماتوا على غير توبة يصلون هذا
~~السعير لا محالة ، والجواب عنه قد ذكرناه مستقصى في سورة البقرة ، ثم نقول
~~: لم لا يجوز أن يكون هذا الوعيد مخصوصا بالكفار لقوله تعالى : { والكافرون
~~هم الظالمون } ( البقرة : 254 ) ثم قالت المعتزلة : ولا يجوز أن يدخل تحت
~~هذا الوعيد أكل اليسير من ماله لأن الوعيد مشروط بأن لا يكون معه توبة ولا
~~طاعة أعظم من تلك المعصية ، وإذا كان كذلك ، فالذي يقطع على أنه من أهل
~~الوعيد من تكون معصيته كبيرة ولا يكون معها توبة ، فلا جرم وجب أن يطلب قدر
~~ما يكون كثيرا من أكل ماله ، فقال أبو علي الجبائي : قدره خمسة دراهم لأنه
~~هو القدر الذي وقع الوعيد عليه في آية الكنز في منع الزكاة ، هذا جملة ما
~~ذكره القاضي ، فيقال له : فأنت قد خالفت ظاهر هذا العموم من وجهين أحدهما :
~~أنك زدت فيه شرط عدم التوبة . والثاني : أنك زدت فيه عدم كونه صغيرا ، وإذا
~~جاز ذلك فلم لا يجوز لنا أن نزيد فيه شرط عدم العفو ؟ أقصى ما في الباب أن
~~يقال : ما وجدنا دليلا يدل / على حصول العفو ، لكنا نجيب عنه من وجهين :
~~أحدهما : أنا لا نسلم عدم دلائل العفو ، بل هي كثيرة على ما قررناه في سورة
~~البقرة . والثاني : هب أنكم ما وجدتموها لكن عدم الوجدان لا PageV09P163
~~يفيد القطع بعدم الوجود ، بل يبقى الاحتمال ، وحينئذ يخرج التمسك بهذه
~~الآية من إفادة القطع والجزم والله أعلم .
# المسألة السادسة : أنه تعالى ذكر وعيد مانعي الزكاة بالكي فقال : { يوم
~~يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم } ( التوبة : 35
~~) وذكر وعيد آكل مال اليتيم بامتلاء البطن من النار ، ولا شك أن هذا الوعيد
~~أشد ، والسبب فيه أن في ms2713 باب الزكاة الفقير غير مالك لجزء من النصاب ، بل
~~يجب على المالك أن يملكه جزأ من ماله ، أما ههنا اليتيم مالك لذلك المال
~~فكان منعه من اليتيم أقبح ، فكان الوعيد أشد ، ولأن الفقير قد يكون كبيرا
~~فيقدر على الاكتساب ، أما اليتيم فانه لصغره وضعفه عاجز فكان الوعيد في
~~إتلاف ماله أشد .
# ثم قال تعالى : { وسيصلون سعيرا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم { وسيصلون } بضم الياء ،
~~أي يدخلون النار على ما لم يسم فاعله ، والباقون بفتح الياء قال أبو زيد
~~يقال : صلى الرجل النار يصلاها صلى وصلاء ، وهو صالي النار ، وقوم صالون
~~وصلاء قال تعالى : { إلا من هو صال الجحيم } ( الصافات : 163 ) وقال : {
~~أولى بها صليا } ( مريم : 70 ) وقال : { جهنم يصلونها } ( إبراهيم : 29 ،
~~ص: 56 ، المجادلة : 8 ) قال الفراء : الصلي : اسم الوقود وهو الصلاء إذا
~~كسرت مدت ، وإذا فتحت قصرت ، ومن ضم الياء فهو من قولهم : أصلاه الله حر
~~النار اصلاء . قال : { فسوف نصليه نارا } ( النساء : 30 ) وقال تعالى : {
~~سأصليه سقر } ( المدثر : 26 ) قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { * سيصلون } بضم
~~الياء وتخفيف اللام وتشديدها .
# المسألة الثانية : السعير : هو النار المستعرة يقال : سعرت النار أسعرها
~~سعرا فهي مسعورة وسعير ، والسعير معدول عن مسعورة كما عدل كف خضيب عن
~~مخضوبة ، وإنما قال : { وسيصلون سعيرا } لأن المراد نار من النيران مبهمة
~~لا يعرف غاية شدتها إلا الله تعالى .
# المسألة الثالثة : روي أنه لما نزلت هذه الآية ثقل ذلك على الناس
~~فاحترزوا عن مخالطة اليتامى بالكلية ، فصعب الأمر على اليتامى فنزل قوله
~~تعالى : { وإن تخالطوهم فإخوانكم } ( البقرة : 220 ) ومن الجهال من قال :
~~صارت هذه الآية منسوخة بتلك ، وهو بعيد لأن هذه الآية في المنع من الظلم
~~وهذا لا يصير منسوخا ، بل المقصود أن مخالطة أموال اليتامى إن كان على سبيل
~~الظلم فهو من أعظم أبواب الاثم كما في هذه الآية ، وإن كان على سبيل
~~التربية والاحسان فهو من أعظم أبواب البر ، كما في قوله : { وإن تخالطوهم
~~فإخوانكم } والله أعلم .
# ! 7 < { يوصيكم ms2714 الله فىأولادكم للذكر مثل حظ الا نثيين فإن كن نسآء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلا مه الثلث
~~فإن كان له إخوة فلا مه السدس من بعد وصية يوصى بهآ أو دين ءابآؤكم
~~وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان عليما
~~حكيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > PageV09P164
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن أهل الجاهلية كانوا يتوارثون بشيئين : أحدهما :
~~النسب ، والآخر العهد ، أما النسب فهم ما كانوا يورثون الصغار ولا الاناث .
~~وإنما كانوا يورثون من الأقارب الرجال الذين يقاتلون على الخيل ويأخذون
~~الغنيمة ، وأما العهد فمن وجهين : الأول : الحلف ، كان الرجل في الجاهلية
~~يقول لغيره : دمي دمك ، وهدمي هدمك ، وترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك ،
~~فاذا تعاهدوا على هذا الوجه فأيهما مات قبل صاحبه كان للحي ما اشترط من مال
~~الميت ، والثاني : التبني ، فان الرجل منهم كان يتبنى ابن غيره فينسب إليه
~~دون أبيه من النسب ويرثه ، وهذا التبني نوع من أنواع المعاهدة ، ولما بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم تركهم في أول الأمر على ما كانوا عليه في
~~الجاهلية ، ومن العلماء من قال : بل قررهم الله على ذلك فقال : { ولكل *
~~جعلنا موالى مما ترك الوالدان والاقربون } ( النساء : 33 ) والمراد التوارث
~~بالنسب . ثم قال : { والذين عقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم } ( النساء : 33 )
~~والمراد به التوارث بالعهد ، والأولون قالوا المراد بقوله : { والذين *
~~عليما * ولكل جعلنا موالى } ليس المراد منه النصيب من المال ، بل المراد
~~فآتوهم نصيبهم من النصرة والنصيحة وحسن العشرة ، فهذا شرح أسباب التوارث في
~~الجاهلية .
# وأما أسباب التوارث في الاسلام ، فقد ذكرنا أن في أول الأمر قرر الحلف
~~والتبني ، وزاد فيه أمرين آخرين : أحدهما : الهجرة ، فكان المهاجر يرث من
~~المهاجر . وان كان أجنبيا عنه ، إذا كان كل واحد منهما مختصا بالآخر بمزيد
~~المخالطة والمخالصة ، ولا يرثه غير ms2715 المهاجر ، وإن كان من أقاربه . والثاني
~~: المؤاخاة ، كان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤاخي بين كل اثنين منهم ،
~~وكان ذلك سببا للتوارث ، ثم إنه تعالى نسخ كل هذه الأسباب بقوله : { وأولوا
~~الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } ( الأحزاب : 6 ) والذي تقرر عليه
~~دين الاسلام أن أسباب التوريث ثلاثة : النسب ، والنكاح ، والولاء .
# المسألة الثانية : روى عطاء قال : استشهد سعد بن الربيع وترك ابنتين
~~وامرأة وأخا ، فأخذ / الأخ المال كله ، فأتت المرأة وقالت يا رسول الله
~~هاتان ابنتا سعد ، وإن سعدا قتل وان عمهما أخذ مالهما ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( ارجعي فلعل الله سيقضي فيه ) ثم إنها عادت بعد مدة وبكت فنزلت
~~هذه الآية ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمهما وقال : ( أعط ابنتي
~~سعد الثلثين ، وأمهما الثمن وما بقي فهو لك ، فهذا أول ميراث قسم في
~~الاسلام .
# المسألة الثالثة : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنه
~~تعالى لما بين الحكم في مال الأيتام ، وما على الأولياء فيه ، بين كيف يملك
~~هذا اليتيم المال بالارث ، ولم يكن ذلك إلا ببيان جملة أحكام الميراث /
~~الثاني : أنه تعالى أثبت حكم الميراث بالاجمال في قوله : { للرجال نصيب مما
~~ترك الوالدان والاقربون } ( النساء : 7 ) فذكر عقيب ذلك المجمل ، هذا
~~المفصل فقال : { يوصيكم الله فى أولادكم } .
# المسألة الرابعة : قال القفال : قوله : { يوصيكم الله فى أولادكم } أي
~~يقول الله لكم قولا يوصلكم إلى إيفاء حقوق أولادكم بعد موتكم ، وأصل
~~الايصاء هو الايصال يقال : وصى يصي اذا وصل ، وأوصى يوصي اذا أوصل ، فاذا
~~قيل : أوصاني فمعناه أوصلني إلى علم ما أحتاج إلى علمه ، وكذلك وصى وهو على
~~المبالغة قال الزجاج : معنى قوله ههنا : { يوصيكم } أي يفرض عليكم ، لأن
~~الوصية من الله إيجاب والدليل عليه قوله : PageV09P165 { ولا تقتلوا النفس
~~التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم به } ولا شك في كون ذلك واجبا علينا .
# فان قيل : انه لا يقال في اللغة أوصيك لكذا فكيف قال ههنا : { يوصيكم
~~الله فى أولادكم للذكر مثل حظ الانثيين } .
# قلنا : لما ms2716 كانت الوصية قولا ، لا جرم ذكر بعد قوله : { يوصيكم الله }
~~خبرا مستأنفا وقال : { للذكر مثل حظ الانثيين } ونظيره قوله تعالى : { وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } ( الفتح : 29
~~) أي قال الله : لهم مغفرة لأن الوعد قول .
# المسألة الخامسة : اعلم أنه تعالى بدأ بذكر ميراث الأولاد وإنما فعل ذلك
~~لأن تعلق الانسان بولده أشد التعلقات ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : (
~~فاطمة بضعة مني ) فلهذا السبب قدم الله ذكر ميراثهم .
# واعلم أن للأولاد حال انفراد ، وحال اجتماع مع الوالدين : أما حال
~~الانفراد فثلاثة ، وذلك لأن الميت إما أن يخلف الذكور والاناث معا ، وإما
~~أن يخلف الاناث فقط ، أو الذكور فقط .
# القسم الأول : ما اذا خلف الذكران والاناث معا ، وقد بين الله الحكم فيه
~~بقوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } .
# / واعلم أن هذا يفيد أحكاما : أحدهما : اذا خلف الميت ذكرا واحدا وأنثى
~~واحدة فللذكر سهمان وللأنثى سهم ، وثانيها : إذا كان الوارث جماعة من
~~الذكور وجماعة من الاناث كان لكل ذكر سهمان ، ولك أنثى سهم . وثالثها : إذا
~~حصل مع الأولاد جمع آخرون من الوارثين كالأبوين والزوجين فهم يأخذون سهامهم
~~، وكان الباقي بعد تلك السهام بين الأولاد للذكر مثل حظ الأنثيين فثبت أن
~~قوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } يفيد هذه الأحكام الكثيرة .
# القسم الثاني : ما إذا مات وخلف الاناث فقط : بين تعالى أنهم إن كن فوق
~~اثنتين ، فلهن الثلثان ، وإن كانت واحدة فلها النصف ، إلا أنه تعالى لم
~~يبين حكم البنتين بالقول الصريح . واختلفوا فيه ، فعن ابن عباس أنه قال :
~~الثلثان فرض الثلاث من البنات فصاعدا ، وأما فرض البنتين فهو النصف ، واحتج
~~عليه بأنه تعالى قال : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } وكلمة
~~( إن ) في اللغة للاشتراط ، وذلك يدل على أن أخذ الثلثين مشروط بكونهن
~~ثلاثا فصاعدا ، وذلك ينفي حصول الثلثين للبنتين .
# والجواب من وجوه : الأول : أن هذا الكلام لازم على ابن عباس ، لأنه تعالى
~~قال : { وإن كانت واحدة فلها النصف } فجعل حصول النصف مشروطا بكونها واحدة
~~، وذلك ينفي ms2717 حصول النصف نصيبا للبنتين ، فثبت أن هذا الكلام إن صح فهو يبطل
~~قوله . الثاني : أنا لا نسلم أن كلمة ( ان ) تدل على انتفاء الحكم عند
~~انتفاء الوصف ؛ ويدل عليه أنه لو كان الأمر كذلك لزم التناقض بين هاتين
~~الآيتين ، لأن الاجماع دل على أن نصيب الثنتين إما النصف / وإما الثلثان ،
~~وبتقدير أن يكون كلمة ( إن ) للاشتراط وجب القول بفسادهما ، فثبت أن القول
~~بكلمة الاشتراط يفضي إلى الباطل فكان باطلا ، ولأنه تعالى قال : { وإن لم *
~~تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } ( البقرة : 283 ) وقال : لا جناح عليكم أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم ، ولا يمكن أن يفيد معنى الاشتراط في هذه الآيات
~~. PageV09P166
# الوجه الثالث : في الجواب : هو أن في الآية تقديما وتأخيرا ، والتقدير :
~~فان كن نساء اثنتين فما فوقهما فلهن الثلثان ، فهذا هو الجواب عن حجة ابن
~~عباس ، وأما سائر الأمة فقد أجمعوا على أن فرض البنتين الثلثان ، قالوا :
~~وإنما عرفنا ذلك بوجوه : الأول : قال أبو مسلم الاصفهاني : عرفناه من قوله
~~تعالى : { للذكر مثل حظ الانثيين } وذلك لأن من مات وخلف ابنا وبنتا فههنا
~~يجب أن يكون نصيب الابن الثلثين لقوله تعالى : { للذكر مثل حظ الانثيين }
~~فاذا كان نصيب الذكر مثل نصيب الأنثيين ، ونصيب الذكر ههنا هو الثلثان ،
~~وجب لا محالة أن يكون نصيب الابنتين / الثلثين ، الثاني : قال أبو بكر
~~الرازي : اذا مات وخلف ابنا وبنتا فههنا نصيب البنت الثلث بدليل قوله تعالى
~~: { للذكر مثل حظ الانثيين } فاذا كان نصيب البنت مع الولد الذكر هو الثلث
~~، فبأن يكون نصيبهما مع ولد آخر أنثى هو الثلث كان أولى ، لأن الذكر أقوى
~~من الأنثى . الثالث : أن قوله تعالى : { للذكر مثل حظ الانثيين } يفيد أن
~~حظ الأنثيين أزيد من حظ الأنثى الواحدة ، وإلا لزم أن يكون حظ الذكر مثل حظ
~~الأنثى الواحدة وذلك على خلاف النص ، واذا ثبت أن حظ الأنثيين أزيد من حظ
~~الواحدة فنقول وجب أن يكون ذلك هو الثلثان ، لأنه لا قائل بالفرق ، والرابع
~~: أنا ذكرنا في سبب نزول هذه الآية أنه عليه ms2718 الصلاة والسلام أعطى بنتي سعد
~~بن الربيع الثلثين ، وذلك يدل على ما قلناه . الخامس : أنه تعالى ذكر في
~~هذه الآية حكم الواحدة من البنات وحكم الثلاث فما فوقهن ، ولم يذكر حكم
~~الثنتين ، وقال في شرح ميراث الأخوات : { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك } فههنا ذكر ميراث
~~الأخت الواحدة والأختين ولم يذكر ميراث الأخوات الكثيرة ، فصار كل واحدة من
~~هاتين الآيتين مجملا من وجه ومبينا من وجه ، فنقول : لما كان نصيب الأختين
~~الثلثين كانت البنتان أولى بذلك ، لأنهما أقرب إلى الميت من الأختين ، ولما
~~كان نصيب البنات الكثيرة لا يزداد على الثلثين وجب أن لا يزداد نصيب
~~الأخوات الكثيرة على ذلك ، لأن البنت لما كانت أشد اتصالا بالميت امتنع جعل
~~الأضعف زائدا على الأقوى ، فهذا مجموع الوجوه المذكورة في هذا الباب ،
~~فالوجوه الثلاثة الاول مستنبطة من الآية ، والرابع مأخوذ من السنة ،
~~والخامس من القياس الجلي .
# أما القسم الثالث : وهو اذا مات وخلف الأولاد الذكور فقط فنقول : أما
~~الابن الواحد فانه اذا انفرد أخذ كل المال ، وبيانه من وجوه : الاول من
~~دلالة قوله تعالى : { للذكر مثل حظ الانثيين } ( النساء : 176 ) فان هذا
~~يدل على أن نصيب الذكر مثل نصيب الأنثيين .
# ثم قال تعالى في البنات : { وإن كانت واحدة فلها النصف } فلزم من مجموع
~~هاتين الآيتين ان نصيب الابن المفرد جميع المال . الثاني : أنا نستفيد ذلك
~~من السنة وهي قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما أبقت السهام فلا ولى عصبة
~~ذكر ) ولا نزاع ان الابن عصبة ذكر ، ولما كان الابن آخذا لكل ما بقي بعد
~~السهام وجب فيما إذا لم يكن سهام أن يأخذ الكل . الثالث : ان أقرب العصبات
~~إلى الميت هو الابن ، وليس له بالاجماع قدر معين من الميراث / فاذا لم يكن
~~معه صاحب فرض لم يكن له ان يأخذ قدرا أولى منه بأن يأخذ الزائد ، فوجب أن
~~يأخذ الكل .
# فان قيل : حظ الانثيين هو الثلثان فقوله : { للذكر مثل حظ ms2719 الانثيين }
~~يقتضي أن يكون حظ / الذكر مطلقا هو الثلث ، وذلك ينفي أن يأخذ كل المال .
~~PageV09P167
# قلنا : المراد منه حال الاجتماع لا حال الانفراد ، ويدل عليه وجهان :
~~أحدهما : ان قوله : { يوصيكم الله فى أولادكم } يقتضي حصول الأولاد ، وقوله
~~: { للذكر مثل حظ الانثيين } يقتضي حصول الذكر والانثى هناك . والثاني :
~~أنه تعالى ذكر عقيبه حال الانفراد ، هذا كله إذا مات وخلف ابنا واحدا فقط ،
~~أما إذا مات وخلف أبناء كانوا متشاركين في جهة الاستحقاق ولا رجحان ، فوجب
~~قسمة المال بينهم بالسوية والله أعلم . بقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لا شك أن المرأة أعجز من الرجل لوجوه : أما أولا فلعجزها
~~عن الخروج والبروز ، فان زوجها وأقاربها يمنعونها من ذلك . وأما ثانيا :
~~فلنقصان عقلها وكثرة اختداعها واغترارها . وأما ثالثا : فلأنها متى خالطت
~~الرجال صارت متهمة ، وإذا ثبت أن عجزها أكمل وجب أن يكون نصيبها من الميراث
~~أكثر ، فان لم يكن أكثر فلا أقل من المساواة ، فما الحكمة في أنه تعالى جعل
~~نصيبها نصف نصيب الرجل .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أن خرج المرأة أقل ، لأن زوجها ينفق عليها
~~، وخرج الرجل أكثر لأنه هو المنفق على زوجته ، ومن كان خرجه أكثر فهو إلى
~~المال أحوج . الثاني : أن الرجل أكمل حالا من المرأة في الخلقة وفي العقل
~~وفي المناصب الدينية ، مثل صلاحية القضاء والامامة ، وأيضا شهادة المرأة
~~نصف شهادة الرجل ، ومن كان كذلك وجب أن يكون الانعام عليه أزيد . الثالث :
~~ان المرأة قليلة العقل كثيرة الشهوة ، فاذا انضاف اليها المال الكثير عظم
~~الفساد قال الشاعر :
# إن الفراغ والشباب والجده مفسدة للمرء أي مفسده
# وقال تعالى : { إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 7 )
~~وحال الرجل بخلاف ذلك . والرابع : أن الرجل لكمال عقله يصرف المال إلى ما
~~يفيده الثناء الجميل في الدنيا والثواب الجزيل في الآخرة ، نحو بناء
~~الرباطات ، وإعانة الملهوفين والنفقة على الأيتام والأرامل ، وإنما يقدر
~~الرجل على ذلك لأنه يخالط الناس كثيرا ، والمرأة تقل مخالطتها مع الناس فلا
~~تقدر على ذلك . الخامس : روي أن ms2720 جعفر الصادق سئل عن هذه المسألة فقال : إن
~~حواء أخذت حفنة من الحنطة وأكلتها ، وأخذت حفنة أخرى وخبأتها ، ثم أخذت
~~حفنة أخرى ودفعتها إلى آدم ، فلما جعلت نصيب نفسها ضعف نصيب الرجل قلب الله
~~الأمر عليها ، فجعل نصيب المرأة نصف نصيب الرجل .
# السؤال الثاني : لم لم يقل : للأنثيين مثل حظ الذكر ، أو للأنثى مثلا نصف
~~حظ الذكر ؟
# / والجواب من وجوه : الأول : لما كان الذكر أفضل من الأنثى قدم ذكره على
~~ذكر الأنثى ، كما جعل نصيبه ضعف نصيب الأنثى . الثاني : أن قوله : { للذكر
~~مثل حظ الانثيين } يدل على فضل الذكر بالمطابقة وعلى نقص الأنثى بالالتزام
~~، ولو قال : كما ذكرتم لدل ذلك على نقص الأنثى بالمطابقة وفضل الذكر
~~بالالتزام ، فرجح الطريق الأول تنبيها على أن السعي في تشهير الفضائل يجب
~~أن يكون راجحا على السعي في تشهير الرذائل ، ولهذا قال : { إن أحسنتم
~~أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) فذكر الاحسان مرتين
~~والاساءة مرة واحدة . الثالث : أنهم كانوا يورثون الذكور دون الاناث وهو
~~السبب لورود هذه الآية ، فقيل : كفى للذكر أن جعل نصيبه ضعف نصيب الأنثى ،
~~فلا ينبغى له أن يطمع في جعل الأنثى محرومة عن الميراث بالكلية والله أعلم
~~. PageV09P168
# المسألة السادسة : لا شك أن اسم الولد واقع على ولد الصلب على سبيل
~~الحقيقة ، ولا شك أنه مستعمل في ولد الابن قال تعالى : { تتقون وإذ أخذ } (
~~الأعراف : 26 ) وقال للذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام : {
~~معى بنى إسراءيل } ( البقرة : 40 ) الا أن البحث في أن لفظ الولد يقع على
~~ولد الابن مجازا أو حقيقة .
# فان قلنا : إنه مجاز فنقول : ثبت في أصول الفقه أن اللفظ الواحد لا يجوز
~~أن يستعمل دفعة واحدة في حقيقته وفي مجازه معا ، فحينئذ يمتنع أن يريد الله
~~بقوله : { يوصيكم الله فى أولادكم } ولد الصلب وولد الابن معا .
# واعلم أن الطريق في دفع هذا الاشكال أن يقال : انا لا نستفيد حكم ولد
~~الابن من هذه الآية بل من السنة ومن القياس ، وأما ان أردنا أن نستفيده ms2721 من
~~هذه الآية فنقول : الولد وولد الابن ما صارا مرادين من هذه الآية معا ،
~~وذلك لأن أولاد الابن لا يستحقون الميراث إلا في إحدى حالتين ، إما عند عدم
~~ولد الصلب رأسا ، وإما عند ما لا يأخذ ولد الصلب كل الميراث ، فحينئذ
~~يقتسمون الباقي ، وأما أن يستحق ولد الابن مع ولد الصلب على وجه الشركة
~~بينهم كما يستحقه أولاد الصلب بعضهم مع بعض فليس الأمر كذلك ، وعلى هذا لا
~~يلزم من دلالة هذه الآية على الولد وعلى ولد الابن أن يكون قد أريد باللفظ
~~الواحد حقيقته ومجازه معا ، لأنه حين أريد به ولد الصلب ما أريد به ولد
~~الابن ، وحين أريد به ولد الابن ما أريد به ولد الصلب ، فالحاصل ان هذه
~~الآية تارة تكون خطابا مع ولد الصلب وأخرى مع ولد الابن ، وفي كل واحدة من
~~هاتين الحالتين يكون المراد به شيئا واحدا ، أما إذا قلنا : ان وقوع اسم
~~الولد على ولد الصلب وعلى ولد الابن يكون حقيقة ، فان جعلنا اللفظ مشتركا
~~بينهما عاد الاشكال ، لأنه ثبت أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك لافادة
~~معنييه معا ، بل الواجب أن يجعله متواطئا فيهما كالحيوان بالنسبة إلى
~~الانسان / والفرس . والذي يدل على صحة ذلك قوله تعالى : { وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم } ( النساء : 23 ) وأجمعوا أنه يدخل فيه ابن الصلب وأولاد
~~الابن ، فعلمنا أن لفظ الابن متواطىء بالنسبة إلى ولد الصلب وولد الابن ،
~~وعلى هذا التقدير يزول الاشكال .
# واعلم أن هذا البحث الذي ذكرناه في أن الابن هل يتناول أولاد الابن ؟
~~قائم في أن لفظ الأب والأم هل يتناول الاجداد والجدات ؟ ولا شك أن ذلك واقع
~~بدليل قوله تعالى : { نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } (
~~البقرة : 133 ) والأظهر أنه ليس على سبيل الحقيقة ، فان الصحابة اتفقوا على
~~أنه ليس للجد حكم مذكور في القرآن ، ولو كان اسم الأب يتناول الجد على سبيل
~~الحقيقة لما صح ذلك والله أعلم .
# المسألة السابعة : اعلم أن عموم قوله تعالى : { يوصيكم الله فى أولادكم
~~للذكر مثل حظ ms2722 الانثيين } زعموا أنه مخصوص في صور أربعة : أحدها : أن الحر
~~والعبد لا يتوارثان . وثانيها : أن القاتل على سبيل العمد لا يرث . وثالثها
~~: أنه لا يتوارث أهل ملتين ، وهذا خبر تلقته الأمة بالقبول وبلغ حد
~~المستفيض ، ويتفرع عليه فرعان .
# الفرع الأول : اتفقوا على أن الكافر لا يرث من المسلم ، أما المسلم فهل
~~يرث من الكافر ؟ ذهب الأكثرون إلى أنه أيضا لا يرث ، وقال بعضهم : إنه يرث
~~قال الشعبي : قضى معاوية بذلك وكتب به إلى زياد ، فأرسل ذلك زياد إلى شريح
~~القاضي وأمره به ، وكان شريح قبل ذلك يقضي بعدم التوريث ، فلما أمره زياد
~~PageV09P169 بذلك كان يقضي به ويقول : هكذا قضى أمير المؤمنين .
# حجة الأولين عموم قوله عليه السلام : ( لا يتوارث أهل ملتين ) وحجة القول
~~الثاني : ما روي أن معاذا كان باليمن فذكروا له أن يهوديا مات وترك أخا
~~مسلما فقال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( الاسلام يزيد ولا
~~ينقص ) ثم أكدوا ذلك بأن قالوا إن ظاهر قوله : { يوصيكم الله فى أولادكم
~~للذكر مثل حظ الانثيين } يقتضي توريث الكافر من المسلم ، والمسلم من الكافر
~~، إلا أنا خصصناه بقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يتوارث أهل ملتين ) لأن
~~هذا الخبر أخص من تلك الآية ، والخاص مقدم على العام فكذا ههنا قوله : (
~~الاسلام يزيد ولا ينقص ) أخص من قوله : ( لا يتوارث أهل ملتين ) فوجب
~~تقديمه عليه ، بل هذا التخصيص أولى ، لأن ظاهر هذا الخبر متأكد بعموم الآية
~~، والخبر الأول ليس كذلك ، وأقصى ما قيل في جوابه : أن قوله : ( الاسلام
~~يزيد ولا ينقص ) ليس نصا في واقعة الميراث فوجب حمله على سائر الاحوال .
# الفرع الثاني : المسلم إذا ارتد ثم مات أو قتل ، فالمال الذي اكتسبه في
~~زمان الردة أجمعوا / على أنه لا يورث ، بل يكون لبيت المال ، أما المال
~~الذي اكتسبه حال كونه مسلما ففيه قولان : قال الشافعي : لا يورث بل يكون
~~لبيت المال ، وقال أبو حنيفة : يرثه ورثته من المسلمين ، حجة الشافعي أنا
~~أجمعنا على ترجيح قوله عليه السلام : ( لا يتوارث أهل ملتين ms2723 ) على عموم
~~قوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } والمرتد وورثته من المسلمين أهل ملتين ،
~~فوجب أن لا يحصل التوارث .
# فان قيل : لا يجوز أن يقال : إن المرتد زال ملكه في آخر الاسلام وانتقل
~~إلى الوارث ، وعلى هذا التقدير فالمسلم انما ورث عن المسلم لا عن الكافر .
# قلنا : لو ورث المسلم من المرتد لكان إما أن يرثه حال حياة المرتد أو بعد
~~مماته ، والأول باطل ، ولا يحل له أن يتصرف في تلك الأموال لقوله تعالى : {
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ( المؤمنون : 6 ) وهو بالاجماع باطل
~~. والثاني : باطل لأن المرتد عند مماته كافر فيفضي إلى حصول التوارث بين
~~أهل ملتين ، وهو خلاف الخبر . ولا يبقى ههنا إلا أن يقال : إنه يرثه بعد
~~موته مستندا إلى آخر جزء من أجزاء إسلامه ، إلا أن القول بالاستناد باطل ،
~~لأنه لما لم يكن الملك حاصلا حال حياة المرتد ، فلو حصل بعد موته على وجه
~~صار حاصلا في زمن حياته لزم إيقاع التصرف في الزمان الماضي ، وذلك باطل في
~~بداهة العقول ، وإن فسر الاستناد بالتبيين عاد الكلام إلى أن الوارث ورثه
~~من المرتد حال حياة المرتد ، وقد أبطلناه والله أعلم .
# الموضع الرابع : من تخصيصات هذه الآية ما هو مذهب أكثر المجتهدين أن
~~الأنبياء عليهم السلام لا يورثون ، والشيعة خالفوا فيه ، روي أن فاطمة
~~عليها السلام لما طلبت الميراث ومنعوها منه ، احتجوا بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ) فعند هذا احتجت
~~فاطمة عليها السلام بعموم قوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } وكأنها أشارت
~~إلى أن عموم القرآن لا يجوز تخصيصه بخبر الواحد ، ثم ان الشيعة قالوا :
~~بتقدير أن يجوز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد إلا أنه غير جائز ههنا ،
~~وبيانه من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه على خلاف قوله تعالى : حكاية عن زكريا
~~عليه السلام { يرثنى ويرث من ءال يعقوب } ( مريم : 6 ) وقوله تعالى : {
~~وورث سليمان * داوود } ( النمل : 16 ) قالوا : ولا يمكن حمل ذلك على وراثة
~~العلم والدين لأن ذلك لا يكون وراثة ms2724 في الحقيقة . بل PageV09P170 يكون كسبا
~~جديدا مبتدأ ، إنما التوريث لا يتحقق إلا في المال على سبيل الحقيقة ،
~~وثانيها : أن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة وعلي والعباس
~~وهؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين ، وأما أبو بكر فانه ما
~~كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة ، لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه
~~يرث من الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام
~~أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها ولا يبلغها إلى من له إلى
~~معرفتها أشد الحاجة / وثالثها : يحتمل أن قوله : ( ما تركناه صدقة ) صلة
~~لقوله : / ( لا نورث ) والتقدير : أن الشيء الذي تركناه صدقة ، فذلك الشيء
~~لا يورث .
# فان قيل : فعلى هذا التقدير لا يبقى للرسول خاصية في ذلك .
# قلنا : بل تبقى الخاصية لاحتمال أن الأنبياء إذا عزموا على التصدق بشيء
~~فبمجرد العزم يخرج ذلك عن ملكهم ولا يرثه وارث عنهم ، وهذا المعنى مفقود في
~~حق غيرهم .
# والجواب : أن فاطمة عليها السلام رضيت بقول أبي بكر بعد هذه المناظرة ،
~~وانعقد الاجماع على صحة ما ذهب اليه أبو بكر فسقط هذا السؤال والله أعلم .
# المسألة الثامنة : من المسائل المتعلقة بهذه الآية أن قوله : { للذكر مثل
~~حظ الانثيين } معناه للذكر منهم ، فحذف الراجع اليه لأنه مفهوم ، كقولك :
~~السمن منوان بدرهم ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } المعنى إن
~~كانت البنات أو المولودات نساء خلصا ليس معهن ابن ، وقوله : { فوق اثنتين }
~~يجوز أن يكون خبرا ثانيا لكان ، وأن يكون صفة لقوله : { نساء } أي نساء
~~زائدات على اثنتين . وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : قوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } كلام مذكور لبيان حظ
~~الذكر من الأولاد ، لا لبيان حظ الأنثيين ، فكيف يحسن إرادته بقوله : { فإن
~~كن نساء } وهو لبيان حظ الاناث .
# والجواب من وجهين : الأول : أنا بينا أن قوله : { للذكر مثل حظ الانثيين
~~} دل على أن حظ الأنثيين هو الثلثان ، فلما ذكر ما دل على حكم الأنثيين ms2725 قال
~~بعده : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك } على معنى : فان كن
~~جماعة بالغات ما بلغن من العدد ، فلهن ما للثنتين وهو الثلثان ، ليعلم أن
~~حكم الجماعة حكم الثنتين بغير تفاوت ، فثبت أن هذا العطف متناسب . الثاني :
~~أنه قد تقدم ذكر الأنثيين ، فكفى هذا القول في حسن هذا العطف .
# السؤال الثاني : هل يصح أن يكون الضميران في ( كن ) و ( كانت ) مبهمين
~~ويكون ( نساء ) و ( واحدة ) تفسيرا لهما على ان ( كان ) تامة ؟
# الجواب : ذكر صاحب ( الكشاف ) : أنه ليس ببعيد .
# السؤال الثالث : النساء : جمع ، وأقل الجمع ثلاثة ، فالنساء يجب أن يكن
~~فوق اثنتين فما الفائدة في التقييد بقوله فوق اثنتين ؟
# الجواب : من يقول أقل الجمع اثنان فهذه الآية حجته ، ومن يقول : هو ثلاثة
~~قال هذا للتأكيد ، كما في قوله : { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } ( النساء
~~: 10 ) وقوله : { لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد } .
~~PageV09P171
# أما قوله تعالى : { وإن كانت واحدة فلها النصف } فنقول : قرأ نافع (
~~واحدة ) بالرفع ، والباقون بالنصب ، أما الرفع فعلى كان التامة ، والاختيار
~~النصب لأن التي قبلها لها خبر منصوب وهو قوله : { فإن كن نساء } ( النحل :
~~51 ) والتقدير : فان كان المتروكات أو الوارثات نساء فكذا ههنا ، التقدير :
~~وإن كانت المتروكة واحدة ، وقرأ زيد بن علي : النصف ، بضم النون .
# قوله تعالى : { ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد } .
# اعلم أنه تعالى لما ذكر كيفية ميراث الأولاد ذكر بعده ميراث الأبوين ،
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن ونعيم بن أبي ميسر { السدس } بالتخفيف وكذلك
~~الربع و { الثمن } .
# المسألة الثانية : اعلم أن للأبوين ثلاثة أحوال .
# الحالة الأولى : أن يحصل معهما ولد وهو المراد من هذه الآية ، واعلم أنه
~~لا نزاع أن اسم لولد يقع على الذكر والانثى ، فهذه الحالة يمكن وقوعها على
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن يحصل مع الأبوين ولد ذكر واحد ، أو أكثر من واحد ،
~~فههنا الابوان لكل واحد منهما السدس . وثانيها : أن يحصل مع الأبوين بنتان
~~أو أكثر ، وههنا الحكم ما ذكرناه ms2726 أيضا . وثالثها : أن يحصل مع الأبوين بنت
~~واحدة فههنا للبنت النصف ، وللام السدس وللأب السدس بحكم هذه الآية .
~~والسدس الباقي أيضا للأب بحكم التعصيب ، وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : لا شك أن حق الوالدين على الانسان أعظم من حق ولده عليه ،
~~وقد بلغ حق الوالدين إلى أن قرن الله طاعته بطاعتهما فقال : { وقضى ربك *
~~أن لا تعبدوا إلا * إياه وبالوالدين إحسانا } وإذا كان كذلك فما السبب في
~~أنه تعالى جعل نصيب الأولاد أكثر ونصيب الوالدين أقل ؟
# والجواب عن هذا في نهاية الحسن والحكمة ، وذلك لأن الوالدين ما بقي من
~~عمرهما إلا القليل فكان احتياجهما إلى المال قليلا ، أما الأولاد فهم في
~~زمن الصبا فكان احتياجهم إلى المال كثيرا فظهر الفرق .
# السؤال الثاني : الضمير في قوله : { ولابويه } إلى ماذا يعود ؟
# الجواب : أنه ضمير عن غير مذكور ، والمراد : ولأبوي الميت .
# السؤال الثالث : ما المراد بالأبوين ؟
# والجواب : هما الأب والأم ، والأصل في الأم أن يقال لها أبة ، فأبوان
~~تثنية أب وأبة .
# / السؤال الرابع : كيف تركيب هذه الآية .
# الجواب : قوله : { لكل واحد منهما } بدل من قوله : { * لأبويه } بتكرير
~~العامل ، وفائدة هذا البدل أنه لو قيل : ولأبويه السدس لكان ظاهره
~~اشتراكهما فيه .
# فان قيل : فهلا قيل لكل واحد من أبويه السدس . PageV09P172
# قلنا : لأن في الابدال والتفصيل بعد الاجمال تأكيدا وتشديدا ، والسدس
~~مبتدأ وخبره : لأبويه ، والبدل متوسط بينهما للبيان .
# قوله تعالى : { ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلامه الثلث } .
# وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الحالة الثانية من أحوال الأبوين ، وهو
~~أن لا يحصل معهما أحد من الأولاد ، ولا يكون هناك وارث سواهما ، وهو المراد
~~من قوله : { وورثه أبواه } فههنا للأم الثلث ، وذلك فرض لها ، والباقي للأب
~~، وذلك لأن قوله : { وورثه أبواه } ظاهره مشعر بأنه لا وارث له سواهما ،
~~واذا كان كذلك كان مجموع المال لهما ، فاذا كان نصيب الأم هو الثلث وجب أن
~~يكون الباقي وهو الثلثان للأب ، فههنا يكون المال بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين كما في حق الأولاد ، ويتفرع ms2727 على ما ذكرنا فرعان : الأول : أن
~~الآية السابقة دلت على أن فرض الاب هو السدس ، وفي هذه الصورة يأخذ الثلثين
~~إلا أنه ههنا يأخذ السدس بالفريضة ، والنصف بالتعصيب . الثاني : لما ثبت
~~أنه يأخذ النصف بالتعصيب في هذه الصورة وجب أن يكون الأب اذا انفرد أن يأخذ
~~كل المال ، لأن خاصية العصبة هو أن يأخذ الكل عند الانفراد ، هذا كله اذا
~~لم يكن للميت وارث سوى الأبوين ، أما اذا ورثه أبواه مع أحد الزوجين فذهب
~~أكثر الصحابة إلى أن الزوج يأخذ نصيبه ثم يدفع ثلث ما بقي إلى الأم ، ويدفع
~~الباقي إلى الأب ، وقال ابن عباس : يدفع إلى الزوج نصيبه ، والى الأم الثلث
~~، ويدفع الباقي إلى الأب ، وقال : لا أجد في كتاب الله ثلث ما بقي ، وعن
~~ابن سيرين أنه وافق ابن عباس في الزوجة والأبوين ، وخالفه في الزوج
~~والأبوين ، لأنه يفضي إلى أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين ، وأما في الزوجة
~~فانه لا يفضي إلى ذلك ، وحجة الجمهور وجوه : الأول : أن قاعدة الميراث أنه
~~متى اجتمع الرجل والمرأة من جنس واحد كان للذكر مثل حظ الأنثيين ، ألا ترى
~~أن الابن مع البنت كذلك قال تعالى : { يوصيكم الله فى أولادكم للذكر مثل حظ
~~الانثيين } ( النساء : 176 ) وأيضا الأخ مع الأخت كذلك قال تعالى : { وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين } وأيضا الأم مع الأب كذلك
~~، لأنا بينا أنه اذا كان لا وارث غيرهما فللأم الثلث ، وللأب الثلثان ، اذا
~~ثبت هذا فنقول : اذا أخذ الزوج نصيبه وجب أن يبقى الباقي بين الأبوين
~~أثلاثا ، للذكر مثل حظ الأنثيين . الثاني : أن الأبوين يشبهان شريكين
~~بينهما مال ، فاذا صار شيء منه مستحقا بقي الباقي بينهما على قدر الاستحقاق
~~الأول ، الثالث : أن الزوج إنما أخذ سهمه بحكم عقد النكاح لا بحكم القرابة
~~، فأشبه الوصية في قسمة الباقي ، الرابع : أن المرأة اذا خلفت زوجا وأبوين
~~فللزوج النصف ، فلو دفعنا الثلث إلى الأم والسدس إلى الأب لزم أن يكون
~~للأنثى مثل حظ الذكرين ، وهذا خلاف قوله ms2728 : { للذكر مثل حظ الانثيين } .
# واعلم أن الوجوه الثلاثة الأول : يرجع حاصلها إلى تخصيص عموم القرآن
~~بالقياس .
# وأما الوجه الرابع : فهو تخصيص لأحد العمومين بالعموم الثاني .
~~PageV09P173
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي { فلامه } بكسر الهمزة والميم
~~وشرطوا في جواز هذه الكسرة أن يكون ما قبلها حرفا مكسروا أو ياء .
# أما الأول : فكقوله : { فى بطون أمهاتكم } ( الزمر : 6 ) .
# وأما الثاني : فكقوله : { فى أمها رسولا } ( القصص : 59 ) وإذا لم يوجد
~~هذا الشرط فليس إلا الضم كقوله : { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } وأما
~~الباقون فانهم قرؤا بضم الهمزة ، أما وجه من قرأ بالكسر قال الزجاج : انهم
~~استثقلوا الضمة بعد الكسرة في قوله : { فلامه } وذلك لأن اللام لشدة
~~اتصالها بالأم صار المجموع كأنه كلمة واحدة ، وليس في كلام العرب فعل بكسر
~~الفاء وضم العين ، فلا جرم جعلت الضمة كسرة ، وأما وجه من قرأ الهمزة بالضم
~~فهو أتى بها على الأصل ، ولا يلزم منه استعمال فعل لأن اللازم في حكم
~~المنفصل والله أعلم .
# قوله تعالى : { فإن كان له إخوة فلامه السدس } .
# اعلم أن هذا هو الحالة الثالثة من أحوال الأبوين وهي أن يوجد معهما
~~الاخوة ، والأخوات وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اتفقوا على أن الأخت الواحدة لا تحجب الأم من الثلث إلى
~~السدس ، واتفقوا على أن الثلاثة يحجبون ، واختلفوا في الأختين ، فالأكثرون
~~من الصحابة على القول باثبات / الحجب كما في الثلاثة ، وقال ابن عباس : لا
~~يحجبان كما في حق الواحدة ، حجة ابن عباس أن الآية دالة على أن هذا الحجب
~~مشروط بوجود الاخوة ، ولفظ الاخوة جمع وأقل الجمع ثلاثة على ما ثبت في أصول
~~الفقه ، فاذا لم توجد الثلاثة لم يحصل شرط الحجب ، فوجب أن لا يحصل الحجب .
~~روي أن ابن عباس قال لعثمان : بم صار الاخوان يردان الأم من الثلث إلى
~~السدس ؟ وإنما قال الله تعالى : { فإن كان له إخوة } والأخوان في لسان قومك
~~ليسا باخوة ؟ فقال عثمان : لا أستطيع أن أرد قضاء قضى به من قبلي ومضى في
~~الأمصار .
# واعلم أن في هذه الحكاية دلالة ms2729 على أن أقل الجمع ثلاثة لأن ابن عباس ذكر
~~ذلك مع عثمان ، وعثمان ما أنكره ، وهما كانا من صميم العرب ، ومن علماء
~~اللسان ، فكان اتفاقهما حجة في ذلك .
# واعلم أن للعلماء في أقل الجمع قولين : الأول : أن أقل الجمع اثنان وهو
~~قول القاضي أبي بكر الباقلاني رحمة الله عليه ، واحتجوا فيه بوجوه : أحدها
~~: قوله تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) ولا يكون للانسان
~~الواحد أكثر من قلب واحد ، وثانيها : قوله تعالى : { فإن كن نساء فوق
~~اثنتين } والتقييد بقوله : فوق اثنتين إنما يحسن لو كان لفظ النساء صالحا
~~للثنتين ، وثالثها : قوله : ( الاثنان فما فوقهما جماعة ) والقائلون بهذا
~~المذهب زعموا أن ظاهر الكتاب يوجب الحجب بالأخوين / الا أن الذي نصرناه في
~~أصول الفقه أن أقل الجمع ثلاثة ، وعلى هذا التقدير فظاهر الكتاب لا يوجب
~~الحجب بالأخوين ، وإنما الموجب لذلك هو القياس ، وتقريره أن نقول : الأختان
~~يوجبان الحجب ، وإذا كان كذلك فالأخوان وجب أن يحجبا أيضا ، إنما
~~PageV09P174 قلنا إن الأختين يحجبان ، وذلك لأنا رأينا أن الله تعالى نزل
~~الاثنين من النساء منزلة الثلاثة في باب الميراث ، ألا ترى أن نصيب البنتين
~~ونصيب الثلاثة هو الثلثان ، وأيضا نصيب الأختين من الأم ونصيب الثلاثة هو
~~الثلث ، فهذا الاستقراء يوجب أن يحصل الحجب بالأختين ، كما أنه حصل
~~بالأخوات الثلاثة ، فثبت أن الأختين يحجبان ، واذا ثبت ذلك في الأختين لزم
~~ثبوته في الأخوين ، لأنه لا قائل بالفرق ، فهذا أحسن ما يمكن أن يقال في
~~هذا الموضع ، وفيه إشكال لأن إجراء القياس في التقديرات صعب لأنه غير معقول
~~المعنى ، فيكون ذلك مجرد تشبيه من غير جامع ، ويمكن أن يقال : لا يتمسك به
~~على طريقة القياس ، بل على طريقة الاستقراء لأن الكثرة أمارة العموم ، إلا
~~أن هذا الطريق في غاية الضعف والله أعلم ، واعلم أنه تأكد هذا باجماع
~~التابعين على سقوط مذهب ابن عباس ، والأصح في أصول الفقه أن الاجماع الحاصل
~~عقيب الخلاف حجة والله أعلم .
# المسألة الثانية : الاخوة اذا حجبوا الأم من الثلث إلى السدس فهم لا
~~يرثون ms2730 شيئا البتة ، بل / يأخذ الأب كل الباقي وهو خمسة أسداس ، سدس بالفرض
~~، والباقي بالتعصيب ، وقال ابن عباس : الاخوة يأخذون السدس الذي حجبوا الأم
~~عنه ، وما بقي فللأب ، وحجته أن الاستقراء دل على أن من لا يرث لا يحجب ،
~~فهؤلاء الاخوة لما حجبوا وجب أن يرثوا ، وحجة الجمهور أن عند عدم الاخوة
~~كان المال ملكا للأبوين ، وعند وجود الاخوة لم يذكرهم الله تعالى إلا بأنهم
~~يحجبون الأم من الثلث إلى السدس ، ولا يلزم من كونه حاجبا كونه وارثا ،
~~فوجب أن يبقى المال بعد حصول هذا الحجب على ملك الأبوين ، كما كان قبل ذلك
~~والله أعلم .
# قوله تعالى : { من بعد وصية يوصى بها } .
# اعلم أن مسائل الوصايا تذكر في خاتمة هذه الآية وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما ذكر أنصباء الأولاد والوالدين ، قال : {
~~السدس من بعد وصية يوصى بها أو دين } أي هذه الأنصباء إنما تدفع إلى هؤلاء
~~إذا فضل عن الوصية والدين ، وذلك لأن أول ما يخرج من التركة الدين ، حتى لو
~~استغرق الدين كل مال الميت لم يكن للورثة فيه حق ، فأما إذا لم يكن دين ،
~~أو كان إلا أنه قضى وفضل بعده شيء ، فان أوصى الميت بوصية أخرجت الوصية من
~~ثلث ما فضل ، ثم قسم الباقي ميراثا على فرائض الله .
# المسألة الثانية : روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إنكم
~~لتقرؤن الوصية قبل الدين ، وإن الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل
~~الوصية .
# واعلم أن مراده رضي الله تعالى عنه التقديم في الذكر واللفظ ، وليس مراده
~~أن الآية تقتضي تقديم الوصية على الدين في الحكم لأن كلمة ( أو ) لا تفيد
~~الترتيب ألبتة .
# واعلم أن الحكمة في تقديم الوصية على الدين في اللفظ من وجهين : الأول :
~~أن الوصية مال يؤخذ PageV09P175 بغير عوض فكان اخراجها شاقا على الورثة ،
~~فكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين ، فان نفوس الورثة مطمئنة إلى أدائه
~~، فلهذا السبب قدم الله ذكر الوصية على ذكر الدين في اللفظ بعثا على أدائها
~~وترغيبا ms2731 في اخراجها ، ثم أكد في ذلك الترغيب بادخال كلمة ( أو ) على الوصية
~~والدين ، تنبيها على أنهما في وجوب الاخراج على السوية . الثاني : أن سهام
~~المواريث كما أنها تؤخر عن الدين فكذا تؤخر عن الوصية ، ألا ترى أنه إذا
~~أوصى بثلث ماله كان سهام الورثة معتبرة بعد تسليم الثلث إلى الموصى له ،
~~فجمع الله بين ذكر الدين وذكر الوصية / ليعلمنا أن سهام الميراث معتبرة /
~~بعد الوصية كما هي معتبرة بعد الدين ، بل فرق بين الدين وبين الوصية من جهة
~~أخرى ، وهي أنه لو هلك من المال شيء دخل النقصان في أنصباء أصحاب الوصايا
~~وفي أنصباء أصحاب الارث ، وليس كذلك الدين ، فانه لو هلك من المال شيء
~~استوفى الدين كله من الباقي ، وإن استغرقه بطل حق الموصى له وحق الورثة
~~جميعا ، فالوصية تشبه الارب من وجه ، والدين من وجه آخر ، أما مشابهتها
~~بالارث فما ذكرنا أنه متى هلك من المال شيء دخل النقصان في أنصباء أصحاب
~~الوصية والارث ، وأما مشابهتها بالدين فلأن سهام أهل المواريث معتبرة بعد
~~الوصية كما أنها معتبرة بعد الدين والله أعلم .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : ما معنى ( أو ) ههنا وهلا قيل : من
~~بعد وصية يوصى بها ودين ، والجواب من وجهين : الأول : أن ( أو ) معناها
~~الاباحة كما لو قال قائل : جالس الحسن أو ابن سيرين والمعنى أن كل واحد
~~منهما أهل أن يجالس ، فان جالست الحسن فأنت مصيب ، أو ابن سيرين فأنت مصيب
~~، وإن جمعتهما فأنت مصيب ، أما لو قال : جالس الرجلين فجالست واحدا منهما
~~وتركت الآخر كنت غير موافق للأمر ، فكذا ههنا لو قال : من بعد وصية ودين
~~وجب في كل مال أن يحصل فيه الأمران ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، أما اذا ذكره
~~بلفظ ( أو ) كان المعنى أن أحدهما إن كان فالميراث بعده ، وكذلك إن كان
~~كلاهما . الثاني : أن كلمة ( أو ) اذا دخلت على النفي صارت في معنى الواو
~~كقوله : { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } ( الإنسان : 24 ) وقوله : { حرمنا
~~عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو ms2732 الحوايا أو ما اختلط بعظم } (
~~الأنعام : 146 ) فكانت ( أو ) ههنا بمعنى الواو ، فكذا قوله تعالى : { من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين } لما كان في معنى الاستثناء صار كأنه قال إلا أن
~~يكون هناك وصية أو دين فيكون المراد بعدهما جميعا .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو بكر عن عاصم { يوصى }
~~بفتح الصاد على ما لم يسم فاعله . وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر
~~الصاد إضافة إلى الموصى وهو الاختيار بدليل قوله تعالى : { مما ترك إن كان
~~له ولد } .
# قوله تعالى : { وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن
~~الله كان عليما حكيما ولكم } .
# اعلم أن هذا كلام معترض بين ذكر الوارثين وأنصبائهم وبين قوله : { فريضة
~~من الله } ومن حق / الاعتراض أن يكون ما اعترض مؤكدا ما اعترض بينه ومناسبه
~~، فنقول : إنه تعالى لما ذكر أنصباء الأولاد PageV09P176 وأنصباء الأبوين ،
~~وكانت تلك الأنصباء مختلفة والعقول لا تهتدي إلى كمية تلك التقديرات ،
~~والانسان ربما خطر بباله أن القسمة لو وقعت على غير هذا الوجه كانت أنفع له
~~وأصلح ، لا سيما وقد كانت قسمة العرب للمواريث على هذا الوجه ، وانهم كانوا
~~يورثون الرجال الأقوياء ، وما كانوا يورثون الصبيان والنسوان والضعفاء ،
~~فالله تعالى أزال هذه الشبهة بأن قال : إنكم تعلمون أن عقولكم لا تحيط
~~بمصالحكم ، فربما اعتقدتم في شيء أنه صالح لكم وهو عين المضرة وربما
~~اعتقدتم فيه أنه عين المضرة ويكون عين المصلحة ، وأما الاله الحكيم الرحيم
~~فهو العالم بمغيبات الأمور وعواقبها ، فكأنه قيل : أيها الناس اتركوا تقدير
~~المواريث بالمقادير التي تستحسنها عقولكم ، وكونوا مطيعين لأمر الله في هذه
~~التقديرات التي قدرها لكم ، فقوله : { وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم
~~نفعا فريضة } اشارة إلى ترك ما يميل اليه الطبع من قسمة المواريث على
~~الورثة ، وقوله : { فريضة من الله } اشارة إلى وجوب الانقياد لهذه القسمة
~~التي قدرها الشرع وقضى بها / وذكروا في المراد من قوله : { أيهم أقرب لكم
~~نفعا } وجوها : الأول : المراد أقرب لكم نفعا في الآخرة ، قال ms2733 ابن عباس :
~~إن الله ليشفع بعضهم في بعض ، فأطوعكم لله عز وجل من الأبناء والآباء
~~أرفعكم درجة في الجنة ، وإن كان الوالد أرفع درجة في الجنة من ولده رفع
~~الله اليه ولده بمسألته ليقر بذلك عينه ، وإن كان الولد أرفع درجة من
~~والديه رفع الله إليه والديه ، فقال : { لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } لأن
~~أحدهما لا يعرف أن انتفاعه في الجنة بهذا أكثر أم بذلك . الثاني : المراد
~~كيفية انتفاع بعضهم ببعض في الدنيا من جهة ما أوجب من الانفاق عليه
~~والتربية له والذب عنه والثالث : المراد جواز أن يموت هذا قبل ذلك فيرثه
~~وبالضد .
# قوله تعالى : { فريضة من الله } هو منصوب نصب المصدر المؤكد أي فرض ذلك
~~فرضا إن الله كان عليما حكيما ، والمعنى أن قسمة الله لهذه المواريث أولى
~~من القسمة التي تميل اليها طباعكم ، لأنه تعالى عالم بجميع المعلومات ،
~~فيكون عالما بما في قسمة المواريث من المصالح والمفاسد ، وأنه حكيم لا يأمر
~~إلا بما هو الأصلح الأحسن ، ومتى كان الأمر كذلك كانت قسمته لهذه المواريث
~~أولى من القسمة التي تريدونها ، وهذا نظير قوله للملائكة : { إني أعلم ما
~~لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) .
# فان قيل : لم قال : { كان عليما حكيما } مع أنه الآن كذلك .
# قلنا : قال الخليل : الخبر عن الله بهذه الألفاظ كالخبر بالحال
~~والاستقبال ، لأنه تعالى منزه عن الدخول تحت الزمان ، وقال سيبويه : القوم
~~لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا وإحسانا تعجبوا ، فقيل / لهم : إن الله كان
~~كذلك ، ولم يزل موصوفا بهذه الصفات .
# ! 7 < { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بهآ أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بهآ
~~أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركآء فى الثلث من بعد ms2734 وصية يوصى بهآ أو
~~دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > PageV09P177 @178@
# اعلم أنه تعالى أورد أقسام الورثة في هذه الآيات على أحسن الترتيبات ،
~~وذلك لأن الوارث إما أن يكون متصلا بالميت بغير واسطة أو بواسطة ، فان اتصل
~~به بغير واسطة فسبب الاتصال اما أن يكون هو النسب أو الزوجية ، فحصل ههنا
~~أقسام ثلاثة ، أشرفها وأعلاها الاتصال الحاصل ابتداء من جهة النسب ، وذلك
~~هو قرابة الولاد ، ويدخل فيها الأولاد والوالدان فالله تعالى قدم حكم هذا
~~القسم . وثانيها : الاتصال الحاصل ابتداء من جهة الزوجية ، وهذا القسم
~~متأخر في الشرف عن القسم الأول لأن الأول ذاتي وهذا الثاني عرضي ، والذاتي
~~أشرف من العرضي ، وهذا القسم هو المراد من هذه الآية التي نحن الآن في
~~تفسيرها . وثالثها : الاتصال الحاصل بواسطة الغير وهو المسمى بالكلالة ،
~~وهذا القسم متأخر عن القسمين الأولين لوجوه : أحدها : أن الأولاد والوالدين
~~والأزواج والزوجات لا يعرض لهم السقوط بالكلية ، وأما الكلالة فقد يعرض لهم
~~السقوط بالكلية . وثانيها : أن القسمين الأولين ينسب كل واحد منهما إلى
~~الميت بغير واسطة ، والكلالة تنسب إلى الميت بواسطة والثابت ابتداء أشرف من
~~الثابت بواسطة . وثالثها : أن مخالطة الانسان بالوالدين والأولاد والزوج
~~والزوجة أكثر وأتم من مخالطته بالكلالة . وكثرة المخالطة مظنة الالفة
~~والشفقة ، وذلك يوجب شدة الاهتمام بأحوالهم ، فلهذه الأسباب الثلاثة
~~وأشباهها أخر الله تعالى ذكر مواريث الكلالة عن ذكر القسمين الأولين فما
~~أحسن هذا الترتيب وما أشد انطباقه / على قوانين المعقولات وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما جعل في الموجب النسبي حظ الرجل مثل حظ
~~الانثيين كذلك جعل في الموجب السببي حظ الرجل مثل حظ الانثيين ، واعلم أن
~~الواحد والجماعة سواء في الربع والثمن ، والولد من ذلك الزوج ومن غيره سواء
~~في الرد من النصف إلى الربع أو من الربع إلى الثمن ، واعلم أنه لا فرق في
~~الولد بين الذكر والانثى ولا فرق بين الابن وبين ابن الابن ولا بين البنت
~~وبين بنت الابن والله أعلم ms2735 .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله : يجوز للزوج غسل زوجته ، وقال
~~أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز . حجة الشافعي أنها بعد الموت زوجته فيحل
~~له غسلها ، بيان أنها زوجته قوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم }
~~سماها زوجة حال ما أثبت للزوج نصف مالها عند موتها ، إذا ثبت للزوج نصف
~~مالها عند موتها ، فوجب أن تكون زوجة له بعد موتها ، إذا ثبت هذا وجب أن
~~يحل له غسلها لأنه قبل الزوجية ما كان يحل له غسلها ، وعند حصول الزوجية حل
~~له غسلها ، والدوران دليل العلية ظاهرا . وحجة أبي حنيفة أنها ليست زوجته
~~ولا يحل له غسلها : بيان عدم الزوجية أنها لو كانت زوجته لحل له بعد الموت
~~وطؤها لقوله : { إلا على أزواجهم } ( المؤمنون : 6 ) وإذا ثبت هذا وجب أن
~~لا يثبت حل الغسل / لأنه لو ثبت لثبت اما مع حل النظر وهو باطل لقوله عليه
~~السلام : ( غض بصرك إلا عن زوجتك ) أو بدون حل النظر وهو باطل بالاجماع .
# والجواب : لما تعارضت الآيتان في ثبوت الزوجية وعدمها وجب الترجيح فنقول
~~: لو لم تكن زوجة لكان قوله : { نصف ما ترك أزواجكم } مجازا ، ولو كانت
~~زوجة مع أنه لا يحل وطؤها لزم التخصيص ، وقد ذكرنا في أصول الفقه أن
~~التخصيص أولى ، فكان الترجيح من جانبنا ، وكيف وقد علمنا أن في صور كثيرة
~~حصلت PageV09P178 الزوجية ولم يحصل حل الوطء مثل زمان الحيض والنفاس ومثل
~~نهار رمضان ، وعند اشتغالها باداء الصلاة المفروضة والحج المفروض ، وعند
~~كونها في العدة عن الوطء بالشبهة ، وأيضا فقد بينا في الخلافيات أن حل
~~الوطء ثبت على خلاف الدليل لما فيه من المصالح الكثيرة ، فبعد الموت لم يبق
~~شيء من تلك المصالح ، فعاد إلى أصل الحرمة ، أما حل الغسل فان ثبوته بعد
~~الموت منشأ للمصالح الكثيرة فوجب القول ببقائه والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في الآية ما يدل على فضل الرجال على النساء لأنه تعالى
~~حيث ذكر الرجال في هذه الآية ذكرهم على سبيل المخاطبة ، وحيث ذكر النساء
~~ذكرهن على سبيل ms2736 المغايبة ، وأيضا / خاطب الله الرجال في هذه الآية سبع مرات
~~، وذكر النساء فيها على سبيل الغيبة أقل من ذلك ، وهذا يدل على تفضيل
~~الرجال على النساء ، وما أحسن ما راعى هذه الدقيقة لأنه تعالى فضل الرجال
~~على النساء في النصيب ، ونبه بهذه الدقيقة على مزيد فضلهم عليهن .
# قوله تعالى : { وإن كان رجل يورث كلالة * ءان * امرأة وله أخ أو أخت فلكل
~~واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذالك فهم شركاء فى الثلث من } .
# اعلم أن هذه الآية في شرح توريث القسم الثالث من أقسام الورثة وهم
~~الكلالة وهم الذين ينسبون إلى الميت بواسطة . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : كثر أقوال الصحابة في تفسير الكلالة ، واختيار أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنها عبارة عمن سوى الوالدين والولد ، وهذا هو المختار
~~والقول الصحيح ، وأما عمر رضي الله عنه فانه كان يقول : الكلالة من سوى
~~الولد ، وروي أنه لما طعن قال : كنت أرى أن الكلالة من لا ولد له ، وأنا
~~أستحيى أن أخالف أبا بكر ، الكلالة من عدا الوالد والولد ، وعن عمر فيه
~~رواية أخرى : وهي التوقف ، وكان يقول : ثلاثة ، لأن يكون بينها الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لنا أحب الي من الدنيا وما فيها : الكلالة ، والخلافة ،
~~والربا . والذي يدل على صحة قول الصديق رضي الله عنه وجوه : الأول : التمسك
~~باشتقاق لفظ الكلالة وفيه وجوه : الأول : يقال : كلت الرحم بين فلان وفلان
~~إذا تباعدت القرابة ، وحمل فلان على فلان ، ثم كل عنه إذا تباعد . فسميت
~~القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه . الثاني : يقال : كل الرجل يكل كلا
~~وكلالة إذا أعيا وذهبت قوته ، ثم جعلوا هذا اللفظ استعارة من القرابة
~~الحاصلة لا من جهة الولادة ، وذلك لانا بينا أن هذه القرابة حاصلة بواسطة
~~الغير فيكون فيها ضعف ، وبهذا يظهر أنه يبعد ادخال الوالدين في الكلالة لأن
~~انتسابهما إلى الميت بغير واسطة . الثالث : الكلالة في أصل اللغة عبارة عن
~~الاحاطة ، ومنه الاكليل لاحاطته / بالرأس ، ومنه الكل لاحاطته بما يدخل فيه
~~، ويقال تكلل السحاب ms2737 إذا صار محيطا بالجوانب ، إذا عرفت هذا فنقول : من عدا
~~الوالد والولد إنما PageV09P179 سموا بالكلالة ، لأنهم كالدائرة المحيطة
~~بالانسان وكالاكليل المحيط برأسه : أما قرية الولادة فليست كذلك فان فيها
~~يتفرع البعض عن البعض : ويتولد البعض من البعض ، كالشيء الواحد الذي يتزايد
~~على نسق واحد ، ولهذا قال الشاعر :
# % نسب تتابع كابرا عن كابر % % كالرمح أنبوبا على أنبوب %
# فأما القرابة المغايرة لقرابة الولادة / وهي كالاخوة والأخوات والأعمام
~~والعمات ، فانما يحصل لنسبهم اتصال وإحاطة بالمنسوب اليه ، فثبت بهذه
~~الوجوه الاشتقاقية أن الكلالة عبارة عمن عدا الوالدين والولد .
# الحجة الثانية : أنه تعالى ما ذكر لفظ الكلالة في كتابه إلا مرتين ، في
~~هذه السورة : أحدهما : في هذه الآية ، والثاني : في آخر السورة وهو قوله :
~~{ قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما
~~ترك } ( النساء : 176 ) واحتج عمر بن الخطاب بهذه الآية على أن الكلالة من
~~لا ولد له فقط ، قال : لأن المذكور ههنا في تفسير الكلالة : هو أنه ليس له
~~ولد ، إلا أنا نقول : هذه الآية تدل على أن الكلالة من لا ولد له ولا والد
~~. وذلك لأن الله تعالى حكم بتوريث الاخوة والأخوات حال كون الميت كلالة ،
~~ولا شك أن الاخوة والأخوات لا يرثون حال وجود الأبوين ، فوجب أن لا يكون
~~الميت كلالة حال وجود الأبوين .
# الحجة الثانية : انه تعالى ذكر حكم الولد والوالدين في الآيات المتقدمة
~~ثم أتبعها بذكر الكلالة ، وهذا الترتيب يقتضي أن تكون الكلالة من عدا
~~الوالدين والولد .
# الحجة الرابعة : قول الفرزدق :
# % ورثتم قناة الملك لا عن كلالة % % عن ابني مناف عبد شمس وهاشم %
# دل هذا البيت على أنهم ما ورثوا الملك عن الكلالة ، ودل على أنهم ورثوها
~~عن آبائهم ، وهذا يوجب أن لا يكون الأب داخلا في الكلالة والله أعلم .
# المسألة الثانية : الكلالة قد تجعل وصفا للوارث وللمورث ، فاذا جعلناها
~~وصفا للوارث فالمراد من سوى الأولاد والوالدين ، واذا جعلناها وصفا للمورث
~~، فالمراد الذي يرثه من سوى الوالدين والأولاد ، أما بيان أن هذا ms2738 اللفظ
~~مستعمل في الوارث فالدليل عليه ما روى جابر قال : مرضت مرضا أشفيت منه على
~~الموت فأتاني النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله إني رجل لا
~~يرثني إلا كلالة ، وأراد به أنه ليس له والد ولا ولد ، وأما أنه مستعمل في
~~المورث فالبيت الذي / رويناه عن الفرزدق ، فان معناه أنكم ما ورثتم الملك
~~عن الأعمام ، بل عن الآباء فسمى العم كلالة وهو ههنا مورث لا وارث ، اذا
~~عرفت هذا فنقول : المراد من الكلالة في هذه الآية الميت ، الذي لا يختلف
~~الوالدين والولد ، لأن هذا الوصف إنما كان معتبرا في الميت الذي هو المورث
~~لا في الوارث الذي لا يختلف حاله بسب أن له ولدا أو والدا أم لا .
# المسألة الثالثة : يقال رجل كلالة ، وامرأة كلالة ، وقوم كلالة ، لا يثنى
~~ولا يجمع لأنه مصدر كالدلالة والوكالة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذا جعلناها صفة للوارث أو المورث كان بمعنى ذي
~~كلالة ، كما يقول : فلان من قرابتي يريد من ذوي قرابتي ، قال صاحب ( الكشاف
~~) : ويجوز أن يكون صفة كالهجاجة والفقاقة للأحمق . PageV09P180
# المسألة الرابعة : قوله : { يورث } فيه احتمالان : الأول : أن يكون ذلك
~~مأخوذا من ورثه الرجل يرثه ، وعلى هذا التقدير يكون الرجل هو الموروث منه ،
~~وفي انتصاب كلالة وجوه : أحدها : النصب على الحال ، والتقدير : يورث حال
~~كونه كلالة ، والكلالة مصدر وقع موقع الحال تقديره : يورث متكلل النسب ،
~~وثانيها : أن يكون قوله : { يورث } صفة لرجل ، و { كلالة } خبر كان ،
~~والتقدير وإن كان رجل يورث منه كلالة ، وثالثها : أن يكون مفعولا له ، أي
~~يورث لأجل كونه كلالة .
# الاحتمال الثاني : في قوله : { يورث } أن يكون ذلك مأخوذا من أورث يورث ،
~~وعلى هذا التقدير يكون الرجل هو الوارب ، وانتصاب كلالة على هذا التقدير
~~أيضا يكون على الوجوه المذكورة .
# المسألة الخامسة : قرأ الحسن ، وأبو رجاء العطاردي : يورث ويورث بالتخفيف
~~والتشديد على الفاعل .
# أما قوله تعالى : { وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس } ففيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : ههنا سؤال : وهو أنه تعالى قال : { وإن كان رجل ms2739 يورث
~~كلالة أو امرأة } ثم قال : { وله أخ } فكنى عن الرجل وما كنى عن المرأة فما
~~السبب فيه ؟
# والجواب قال الفراء : هذا جائز فانه إذا جاء حرفان في معنى واحد ( بأو )
~~جاز إسناد التفسير إلى أيهما أريد ، ويجوز إسناده إليهما أيضا ، تقول : من
~~كان له أخ أو أخت فليصله ، يذهب إلى الأخ ، أو فليصلها يذهب إلى الأخت ،
~~وإن قلت فليصلهما جاز أيضا .
# المسألة الثانية : أجمع المفسرون ههنا على أن المراد من الأخ والأخت :
~~الأخ والأخت من الأم ، وكان سعد بن أبي قاص يقرأ : وله أخ أو أخت من أم ،
~~وإنما حكموا بذلك لأنه تعالى قال / في آخر السورة : { قل الله يفتيكم فى
~~الكلالة } ( النساء : 176 ) فأثبت للأختين الثلثين ، وللاخوة كل المال ،
~~وههنا أثبت للاخوة والأخوات الثلث ، فوجب أن يكون المراد من الاخوة
~~والأخوات ههنا غير الاخوة والأخوات في تلك الآية ، فالمراد ههنا الاخوة
~~والأخوات من الأم فقط ، وهناك الاخوة والأخوات من الأب والأم ، أو من الأب
~~.
# ثم قال تعالى : { من بعد وصية يوصى بها } ( النساء : 11 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن ظاهر هذه الآية يقتضي جواز الوصية بكل المال
~~وبأي بعض أريد ، ومما يوافق هذه الآية من الأحاديث ما روى نافع عن ابن عمر
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما حق امرىء مسلم له مال يوصى
~~به ثم تمضي عليه ليلتان إلا ووصيته مكتوبة عنده ) فهذا الحديث أيضا يدل على
~~الاطلاق في الوصية كيف أريد ، إلا أنا نقول : هذه العمومات مخصوصة من وجهين
~~: الأول : في قدر الوصية ، فانه لا يجوز الوصية بكل المال بدلالة القرآن
~~والسنة ، أما القرآن فالآيات الدالة على الميراث مجملا ومفصلا ، أما المجمل
~~فقوله تعالى : { حسيبا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون } ( النساء
~~: 7 ) ومعلوم أن الوصية بكل المال تقتضي نسخ هذا النص ، وأما المفصل فهي
~~آيات المواريث كقوله : { للذكر مثل حظ الانثيين } ( النساء : 11 ) ويدل
~~عليه أيضا قوله تعالى : { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا
~~عليهم } ( النساء : 9 ) وأما ms2740 السنة فهي الحديث المشهور في هذا الباب ، وهو
~~PageV09P181 قوله عليه الصلاة والسلام : ( الثلث والثلث كثير إنك ان تترك
~~ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) .
# واعلم أن هذا الحديث يدل على أحكام : أحدها : أن الوصية غير جائزة في
~~أكثر من الثلث ، وثانيها : أن الأولى النقصان عن الثلث لقوله : ( والثلث
~~كثير ) وثالثها : أنه اذا ترك القليل من المال وورثته فقراء فالأفضل له أن
~~لا يوصي بشيء لقوله عليه الصلاة والسلام : ( ان تترك ورثتك أغنياء خير من
~~أن تدعهم عالة يتكففون الناس ) ورابعها : فيه دلالة على جواز الوصية بجميع
~~المال اذا لم يكن له وارث لأن المنع منه لأجل الورثة ، فعند عدمهم وجب
~~الجواز .
# الوجه الثاني : تخصيص عموم هذه الآية في الموصى له ، وذلك لأنه لا يجوز
~~الوصية لوارث ، قال عليه الصلاة والسلام : ( ألا لا وصية لوارث ) .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمة الله عليه : اذا أخر الزكاة والحج
~~حتى مات يجب إخراجهما من التركة ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجب ،
~~حجة الشافعي : أن الزكاة الواجبة والحج الواحب / دين فيجب اخراجه بهذه
~~الآية ، وإنما قلنا إنه دين ، لأن اللغة تدل عليه ، والشرع أيضا يدل عليه ،
~~أما اللغة فهو أن الدين عبارة عن الأمر الموجب للانقياد / قيل في الدعوات
~~المشهورة ؛ يا من دانت له الرقاب ، أي انقادت ، وأما الشرع فلأنه روي أن
~~الخثعمية لما سألت الرسول صلى الله عليه وسلم عن الحج الذي كان على أبيها ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ( أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان يجزىء
~~؟ فقالت نعم ، فقال عليه الصلاة والسلام فدين الله أحق أن يقضي ) إذا ثبت
~~أنه دين وجب تقديمه على الميراث لقوله تعالى : { من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين } قال أبو بكر الرازي : المذكور في الآية الدين المطلق ، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم سمى الحج دينا لله ، والاسم المطلق لا يتناول المقيد .
# قلنا : هذا في غاية الركاكة لأنه لما ثبت أن هذا دين ، وثبت بحكم الآية
~~أن الدين مقدم على الميراث لزم ms2741 المقصود لا محالة ، وحديث الاطلاق والتقييد
~~كلام مهمل لا يقدح في هذا المطلوب والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اعلم أن قوله تعالى : { غير مضار } نصب على الحال ، أي
~~يوصى بها وهو غير مضار لورثته .
# واعلم أن الضرار في الوصية يقع على وجوه : أحدها : أن يوصي بأكثر من
~~الثلث . وثانيها : أن يقر بكل ماله أو ببعضه لأجنبي . وثالثها : أن يقر على
~~نفسه بدين لا حقيقة له دفعا للميراث عن الورثة . ورابعها : أن يقر بأن
~~الدين الذي كان له على غيره قد استوفاه ووصل اليه . وخامسها : أن يبيع شيئا
~~بثمن بخمس أو يشتري شيئا بثمن غال ، كل ذلك لغرض أن لا يصل المال إلى
~~الورثة . وسادسها : أن يوصي بالثلث لا لوجه الله لكن لغرض تنقيص حقوق
~~الورثة ، فهذا هو وجه الاضرار في الوصية .
# واعلم أن العلماء قالوا : الأولى أن يوصى بأقل من الثلث ، قال علي : لأن
~~أوصي بالخمس أحب إلى من الربع . ولأن أوصي بالربع أحب إلي من أن أوصي
~~بالثلث . وقال النخعي : قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يوص ، وقبض
~~أبو بكر فوصى ، فان أوصى الانسان فحسن ، وإن لم يوص فحسن أيضا .
~~PageV09P182
# واعلم أن لأولى بالانسان أن ينظر في قدر ما يخلف ومن يخلف ، ثم يجعل
~~وصيته بحسب ذلك فان كان ماله قليلا وفي الورثة كثرة لم يوص ، وإن كان في
~~المال كثرة أوصى بحسب المال وبحسب حاجتهم بعده في القلة والكثرة والله أعلم
~~.
# المسألة الرابعة : روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : الاضرار في الوصية من
~~الكبائر . واعلم أنه يدل على ذلك القرآن والسنة والمعقول ، أما القرآن
~~فقوله تعالى : { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله } ( النساء : 13 ) قال
~~ابن عباس في الوصية : { ومن يعص الله ورسوله } ( النساء : 14 ) قال في
~~الوصية ، وأما السنة فروى عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الاضرار في الوصية من الكبائر ) وعن شهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ان الرجل ms2742 ليعمل بعمل أهل
~~الجنة سبعين سنة وجار في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار وان الرجل
~~ليعمل بعمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل
~~الجنة ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( من قطع ميراثا فرضه الله قطع الله
~~ميراثه من الجنة ) ومعلوم ان الزيادة في الوصية قطع من الميراث ، وأما
~~المعقول فهو أن مخالفة أمر الله عند القرب من الموت يدل على جراءة شديدة
~~على الله تعالى ، وتمرد عظيم عن الانقياد لتكاليفه ، وذلك من أكبر الكبائر
~~.
# ثم قال تعالى : { وصية من الله } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : كيف انتصاب قوله : { وصية } .
# والجواب فيه من وجوه : الأول : أنه مصدر مؤكد أي يوصيكم الله بذلك وصية ،
~~كقوله : { فريضة من الله } ( النساء : 11 ) الثاني : أن تكون منصوبة بقوله
~~: { غير مضار } ( النساء : 12 ) أي لا تضار وصية الله في أن الوصية يجب أن
~~لا تزاد على الثلث . الثالث : أن يكون التقدير : وصية من الله بالأولاد وأن
~~لا يدعهم عالة يتكففون وجوه الناس بسبب الاسراف في الوصية ، وينصر هذا
~~الوجه قراءة الحسن : غير مضار وصية بالاضافة .
# السؤال الثاني : لم جعل خاتمة الآية الأولى : { فريضة من الله } وخاتمة
~~هذه الآية { وصية من الله } .
# الجواب : ان لفظ الفرض أقوى وآكد من لفظ الوصية ، فختم شرح ميراث الأولاد
~~بذكر الفريضة ، وختم شرح ميراث الكلالة بالوصية ليدل بذلك على أن الكل ،
~~وان كان واجب الرعاية إلا أن القسم الأول وهو رعاية حال الأولاد أولى ، ثم
~~قال : { والله عليم حليم } أي عليم بمن جار أو عدل في وصيته { حليم } على
~~الجائر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد والله أعلم .
# ! 7 < { تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الا
~~نهر خالدين فيها وذالك الفوز العظيم * ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 13 - 14 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > PageV09P183 @184@
# / في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى بعد بيان سهام المواريث ذكر الوعد والوعيد
~~ترغيبا في الطاعة وترهيبا ms2743 عن المعصية فقال : { تلك حدود الله } وفيه بحثان
~~.
# البحث الأول : ان قوله : { تلك } إشارة إلى ماذا ؟ فيه قولان : الأول :
~~أنه إشارة إلى أحوال المواريث .
# القول الثاني : أنه إشارة إلى كل ما ذكره من أول السورة إلى ههنا من بيان
~~أموال الأيتام وأحكام الأنكحة وأحوال المواريث وهو قول الأصم ، حجة القول
~~الأول أن الضمير يعود إلى أقرب المذكورات ، وحجة القول الثاني أن عوده إلى
~~الأقرب اذا لم يمنع من عوده إلى الأبعد مانع يوجب عوده إلى الكل .
# البحث الثاني : أن المراد بحدود الله المقدرات التي ذكرها وبينها ، وحد
~~الشيء طرفه الذي يمتاز به عن غيره ، ومنه حدود الدار ، والقول الدال على
~~حقيقة الشيء يسمى حدا له ، لأن ذلك القول يمنع غيره من الدخول فيه ، وغيره
~~هو كل ما سواه .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : قوله : { ومن يطع الله ورسوله } وقوله : {
~~ومن يعص الله ورسوله } مختص بمن أطاع أو عصى في هذه التكاليف المذكورة في
~~هذه السورة ، وقال المحققون : بل هو عام يدخل فيه هذا وغيره ، وذلك لأن
~~اللفظ عام فوجب أن يتناول الكل . أقصى ما في الباب ان هذا العام إنما ذكر
~~عقيب تكاليف خاصة ، إلا أن هذا القدر لا يقتضي تخصيص العموم ، ألا ترى أن
~~الوالد قد يقبل على ولده ويوبخه في أمر مخصوص ، ثم يقول : احذر مخالفتي
~~ومعصيتي ويكون مقصوده منعه من معصيته في جميع الأمور ، فكذا ههنا والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع وابن عامر : { إنا أعتدنا للظالمين نارا }
~~بالنون في الحرفين ، والباقون بالياء .
# أما الأول : فعلى طريقة الالتفات كما في قوله : { بل الله مولاكم } ثم
~~قال : { سنلقى } بالنون .
# وأما الثاني : فوجهه ظاهر .
# المسألة الرابعة : ههنا سؤال وهو أن قوله : { يدخله جنات } إنما يليق
~~بالواحد ثم قوله بعد / ذلك { خالدين فيها } إنما يليق بالجمع فكيف التوفيق
~~بينهما ؟
# الجواب : أن كلمة ( من ) في قوله : { ومن يطع الله } مفرد في اللفظ جمع
~~في المعنى فلهذا صح الوجهان .
# المسألة الخامسة : انتصب ( خالدين ) ( وخالدا ) على الحال من الهاء في (
~~ندخله ) والتقدير : ندخله خالدا ms2744 في النار .
# المسألة السادسة : قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن فساق أهل الصلاة
~~يبقون مخلدين في النار . وذلك لأن قوله : { ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده } إما أن يكون مخصوصا بمن تعدى في الحدود التي PageV09P184 سبق ذكرها
~~وهي حدود المواريث ، أو يدخل فيها ذلك وغيره ، وعلى التقديرين يلزم دخول من
~~تعدى في المواريث في هذا الوعيد ، وذلك عام فيمن تعدى وهو من أهل الصلاة أو
~~ليس من أهل الصلاة ، فدلت هذه الآية على القطع بالوعيد ، وعلى ان الوعيد
~~مخلد ، ولا يقال : هذا الوعيد مختص بمن تعدى حدود الله ، وذلك لا يتحقق إلا
~~في حق الكافر . فانه هو الذي تعدى جميع حدود الله ، فانا نقول : هذا مدفوع
~~من وجهين : الأول : انا لو حملنا هذه الآية على تعدي جميع حدود الله خرجت
~~الآية عن الفائدة لأن الله تعالى نهى عن اليهودية والنصرانية والمجوسية /
~~فتعدى جميع حدوده هو أن يترك جميع هذه النواهي ، وتركها إنما يكون بأن يأتي
~~اليهودية والمجوسية والنصرانية معا وذلك محال ، فثبت أن تعدى جميع حدود
~~الله محال فلو كان المراد من الآية ذلك لخرجت الآية عن كونها مفيدة ،
~~فعلمنا ان المراد منه أي حد كان من حدود الله . الثاني : هو أن هذه الآية
~~مذكورة عقيب آيات قسمة المواريث ، فيكون المراد من قوله : { ويتعد حدوده }
~~تعدى حدود الله في الأمور المذكورة في هذه الآيات . وعلى هذا التقدير يسقط
~~هذا السؤال . هذا منتهى تقرير المعتزلة وقد ذكرنا هذه المسألة على سبيل
~~الاستقصاء في سورة البقرة . ولا بأس بأن نعيد طرفا منها في هذا الموضع
~~فنقول : أجمعنا على أن هذا الوعيد مختص بعدم التوبة لأن الدليل دل على انه
~~إذا حصلت التوبة لم يبق هذا الوعيد ، فكذا يجوز أن يكون مشروطا بعدم العفو
~~، فان بتقدير قيام الدلالة على حصول العف امتنع بقاء هذا الوعيد عند حصول
~~العفو ، ونحن قد ذكرنا الدلائل الكثيرة على حصول العفو ، ثم نقول : هذا
~~العموم مخصوص بالكافر ، ويدل عليه وجهان : الأول : انا إذا قلنا لكم : ما
~~الدليل ms2745 على أن كلمة ( من ) في معرض الشرط تفيد العموم ؟ قلتم : الدليل عليه
~~أنه يصح الاستثناء منه ، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل فيه ،
~~فنقول : ان صح هذا الدليل فهو يدل على أن قوله : { ومن يعص الله ورسوله }
~~مختص بالكافر : لأن جميع المعاصي يصح استثناؤها من هذا اللفظ فيقال : ومن
~~يعص الله ورسوله إلا في الكفر ، والا في الفسق ، وحكم الاستثناء إخراج ما
~~لولاه / لدخل ، فهذا يقتضي أن قوله : { ومن يعص الله } في جميع أنواع
~~المعاصي والقبائح وذلك لا يتحقق إلا في حق الكافر ، وقوله : الاتيان بجميع
~~المعاصي محال لأن الاتيان باليهودية والنصرانية معا محال ، فنقول : ظاهر
~~اللفظ يقتضي العموم إلا إذا قام مخصص عقلي أو شرعي ، وعلى هذا التقدير يسقط
~~سؤالهم ويقوى ما ذكرناه .
# الوجه الثاني : في بيان أن هذه الآية مختصة بالكافر : أن قوله : { ومن
~~يعص الله ورسوله } يفيد كونه فاعلا للمعصية والذنب ، وقوله : { ويتعد حدوده
~~} لو كان المراد منه عين ذلك للزم التكرار ، وهو خلاف الأصل ، فوجب حمله
~~على الكفر ، وقوله : بأنا نحمل هذه الآية على تعدي الحدود المذكورة في
~~المواريث .
# قلنا : هب أنه كذلك إلا أنه يسقط ما ذكرناه من السؤال بهذا الكلام ، لأن
~~التعدي في حدود المواريث تارة يكون بأن يعتقد أن تلك التكاليف والأحكام حق
~~وواجبة القبول إلا أنه يتركها ، وتارة يكون بأن يعتقد أنها واقعة لا على
~~وجه الحكمة والصواب ، فيكون هذا هو الغاية في تعدي الحدود ، وأما الأول فلا
~~يكاد يطلق في حقه أنه تعدى حدود الله ، وإلا لزم وقوع التكرار كما ذكرناه ،
~~فعلمنا أن هذا الوعيد مختص بالكافر الذي لا يرضى بما ذكره الله في هذه
~~الآية من قسمة المواريث ، فهذا ما يختص بهذه الآية من المباحث ، وأما بقية
~~الأسئلة فقد تقدم ذكرها في سورة البقرة والله أعلم .
# PageV09P185 ! 7 < { واللاتى يأتين الفاحشة من نسآئكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ms2746 ذكر في الآيات المتقدمة الأمر بالاحسان إلى
~~النساء ومعاشرتهن بالجميل ، وما يتصل بهذا الباب ، ضم إلى ذلك التغليظ
~~عليهن فيما يأتينه من الفاحشة ، فان ذلك في الحقيقة إحسان إليهن ونظر لهن
~~في أمر آخرتهن ، وأيضا ففيه فائدة أخرى : وهو أن لا يجعل أمر الله الرجال /
~~بالاحسان إليهن سببا لترك إقامة الحدود عليهن ، فيصير ذلك سببا لوقوعهن في
~~أنواع المفاسد والمهالك ، وأيضا فيه فائدة ثالثة ، وهي بيان أن الله تعالى
~~كما يستوفي لخلقه فكذلك يستوفي عليهم ، وأنه ليس في أحكامه محاباة ولا بينه
~~وبين أحد قرابة ، وأن مدار هذا الشرع الانصاف والاحتراز في كل باب عن طرفي
~~الافراط والتفريط ، فقال : { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اللاتي : جمع التي ، وللعرب في جمع ( التي ) لغات :
~~اللاتي واللات واللواتي واللوات . قال أبو بكر الانباري : العرب تقول في
~~الجمع من غير الحيوان : التي ، ومن الحيوان : اللاتي ، كقوله : { أموالكم
~~التى جعل الله لكم قياما } وقال في هذه : اللاتي واللائي ، والفرق هو أن
~~الجمع من غير الحيوان سبيله سبيل الشيء الواحد ، وأما جمع الحيوان فليس
~~كذلك ، بل كل واحدة منها غير متميزة عن غيرها بخواص وصفات ، فهذا هو الفرق
~~، ومن العرب من يسوي بين البابين ، فيقول : ما فعلت الهندات التي من أمرها
~~كذا ، وما فعلت الأثواب التي من قصتهن كذا ، والأول هو المختار .
# المسألة الثانية : قوله : { يأتين الفاحشة } أي يفعلنها يقال : أتيت أمرا
~~قبيحا ، أي فعلته قال تعالى : { لقد جئت شيئا فريا } ( مريم : 27 ) وقال :
~~{ لقد جئتم شيئا إدا } ( مريم : 89 ) وفي التعبير عن الاقدام على الفواحش
~~بهذه العبارة لطيفة ، وهي أن الله تعالى لما نهى المكلف عن فعل هذه المعاصي
~~، فهو تعالى لا يعين المكلف على فعلها ، بل المكلف كأنه ذهب اليها من عند
~~نفسه ، واختارها بمجرد طبعه ، فلهذه الفائدة يقال : إنه جاء إلى تلك
~~الفاحشة وذهب اليها ، إلا أن هذه الدقيقة لا تتم إلا على قول المعتزلة .
~~وفي قراءة ابن مسعود : يأتين بالفاحشة ، وأما الفاحشة فهي الفعلة القبيحة
~~وهي مصدر ms2747 عند أهل اللغة كالعاقبة يقال : فحش الرجل يفحش فحشا وفاحشة ،
~~وأفحش إذا جاء بالقبيح من القول أو الفعل . وأجمعوا على أن الفاحشة ههنا
~~الزنا ، وإنما أطلق على الزنا اسم الفاحشة لزيادتها في القبح على كثير من
~~القبائح .
# فان قيل : الكفر أقبح منه ، وقتل النفس أقبح منه ، ولا يسمى ذلك فاحشة .
# قلنا : السبب في ذلك أن القوى المدبرة لبدن الانسان ثلاثة : القوة
~~الناطقة ، والقوة الغضبية والقوة PageV09P186 الشهوانية ، ففساد القوة
~~الناطقة هو الكفر والبدعة وما يشبههما ، وفساد القوة الغضبية هو القتل
~~والغضب وما يشبههما ، وفساد القوة الشهوانية هو الزنا واللواط والسحق وما
~~أشبهها ، وأخس هذه القوى الثلاثة : القوة الشهوانية ، فلا جرم كان فسادها
~~أخس أنواع الفساد ، فلهذا السبب خص هذا العمل بالفاحشة والله أعلم بمراده .
# المسألة الثالثة : في المراد بقوله : { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم
~~} قولان : الأول : المراد / منه الزنا ، وذلك لأن المرأة إذا نسبت إلى
~~الزنا فلا سبيل لأحد عليها إلا بأن يشهد أربعة رجال مسلمون على أنها ارتكبت
~~الزنا / فاذا شهدوا عليها أمسكت في بيت محبوسة إلى أن تموت أو يجعل الله
~~لهن سبيلا ، وهذا قول جمهور المفسرين .
# والقول الثاني : وهو اختيار أبي مسلم الأصفهاني : أن المراد بقوله : {
~~واللاتى يأتين الفاحشة } السحاقات ، وحدهن الحبس إلى الموت وبقوله : {
~~واللذان يأتيانها منكم } ( النساء : 16 ) أهل اللواط ، وحدهما الأذى بالقول
~~والفعل ، والمراد بالآية المذكورة في سورة النور : الزنا بين الرجل والمرأة
~~، وحده في البكر الجلد ، وفي المحصن الرجم ، واحتج أبو مسلم عليه بوجوه :
~~الأول : أن قوله : { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم } مخصوص بالنسوان ،
~~وقوله : { واللذان يأتيانها منكم } مخصوص بالرجال ، لأن قوله : { واللذان }
~~تثنية الذكور .
# فان قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله : { واللذان } الذكر والأنثى
~~إلا أنه غلب لفظ المذكر .
# قلنا : لو كان كذلك لما أفرد ذكر النساء من قبل ، فلما أفرد ذكرهن ثم ذكر
~~بعد قوله : { واللذان يأتيانها منكم } سقط هذا الاحتمال . الثاني : هو أن
~~على هذا التقدير لا يحتاج إلى التزام النسخ في شيء من الآيات ، بل يكون حكم
~~كل ms2748 واحدة منها باقيا مقررا ، وعلى التقدير الذي ذكرتم يحتاج إلى التزام
~~النسخ ، فكان هذا القول أولى . والثالث : أن على الوجه الذي ذكرتم يكون
~~قوله : { واللاتى يأتين الفاحشة } في الزنا وقوله : { واللذان يأتيانها
~~منكم } يكون أيضا في الزنا ، فيفضي إلى تكرار الشيء الواحد في الموضع
~~الواحد مرتين وإنه قبيح ، وعلى الوجه الذي قلناه لا يفضي إلى ذلك فكان أولى
~~. الرابع : أن القائلين بأن هذه الآية نزلت في الزنا فسروا قوله : { أو
~~يجعل الله لهن سبيلا } بالرجم والجلد والتغريب ، وهذا لا يصح لأن هذه
~~الأشياء تكون عليهن لا لهن . قال تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت }
~~( البقرة : 286 ) وأما نحن فانا نفسر ذلك بأن يسهل الله لها قضاء الشهوة
~~بطريق النكاح ، ثم قال أبو مسلم : ومما يدل على صحة ما ذكرناه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان وإذا أتت المرأة
~~المرأة فهما زانيتان ) واحتجوا على إبطال كلام أبي مسلم بوجوه : الأول : أن
~~هذا قول لم يقله أحد من المفسرين المتقدمين فكان باطلا ، والثاني : أنه روي
~~في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( قد جعل الله لهن سبيلا الثيب
~~ترجم والبكر تجلد ) وهذا يدل على أن هذه الآية نازلة في حق الزناة . الثالث
~~: أن الصحابة اختلفوا في أحكام اللواط ، ولم يتمسك أحد منهم بهذه الآية ،
~~فعدم تمسكهم بها مع شدة احتياجهم إلى نص يدل على هذا الحكم من أقوى الدلائل
~~على أن هذه الآية ليست في اللواطة .
# / والجواب عن الأول : أن هذا اجماع ممنوع فلقد قال بهذا القول مجاهد ،
~~وهو من أكابر المفسرين ، ولأنا بينا في أصول الفقه أن استنباط تأويل جديد
~~في الآية لم يذكره المتقدمون جائز . PageV09P187
# والجواب عن الثاني : أن هذا يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد وإنه غير جائز
~~.
# والجواب عن الثالث : أن مطلوب الصحابة أنه هل يقام الحد على اللوطي ؟
~~وليس في هذه الآية دلالة على ذلك بالنفي ولا بالاثبات ، فلهذا لم يرجعوا
~~إليها .
# المسألة الرابعة : زعم جمهور المفسرين أن هذه الآية منسوخة ، وقال ms2749 أبو
~~مسلم : إنها غير منسوخة ، أما المفسرون : فقد بنوا هذا على أصلهم ، وهو أن
~~هذه الآية في بيان حكم الزنا ، ومعلوم أن هذا الحكم لم يبق وكانت الآية
~~منسوخة ثم القائلون بهذا القول اختلفوا أيضا على قولين : فالأول : أن هذه
~~الآية صارت منسوخة بالحديث وهو ما روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر
~~والثيب بالثيب البكر تجلد وتنفى والثيب تجلد وترجم ) ثم ان هذا الحديث صار
~~منسوخا بقوله تعالى : { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~( النور : 2 ) وعلى هذا الطريق يثبت أن القرآن قد ينسخ بالسنة وأن السنة قد
~~تنسخ بالقرآن خلاف قول الشافعي : لا ينسخ واحد منهما بالآخر .
# والقول الثاني : أن هذه الآية صارت منسوخة بآية الجلد .
# واعلم أن أبا بكر الرازي لشدة حرصه على الطعن في الشافعي قال : القول
~~الأول أولى لأن آية الجلد لو كانت متقدمة على قوله : ( خذوا عني ) فائدة
~~فوجب أن يكون قوله : ( خذوا عني ) متقدما على آية الجلد ، وعلى هذا التقدير
~~تكون آية الحبس منسوخة بالحديث ويكون الحديث منسوخا بآية الجلد ، فحينئذ
~~ثبت أن القرآن والسنة قد ينسخ كل واحد منهما بالآخر .
# واعلم أن كلام الرازي ضعيف من وجهين : الأول : ما ذكره أبو سليمان
~~الخطابي في معالم السنن فقال : لم يحصل النسخ في هذه الآية ولا في هذا
~~الحديث ألبتة ، وذلك لأن قوله تعالى : { فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } يدل على أن امساكهن في البيوت ممدود إلى
~~غاية أن يجعل الله لهن سبيلا وذلك السبيل كان مجملا ، فلما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( خذوا عني الثيب ترجم والبكر تجلد وتنفى ) صار هذا الحديث
~~بيانا لتلك الآية لا ناسخا لها وصار أيضا مخصصا لعموم قوله تعالى : {
~~الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ( النور : 2 ) ومن
~~المعلوم أن جعل هذا الحديث بيانا لاحدى الآيتين ومخصصا للآية الأخرى ، أولى
~~من الحكم بوقوع ms2750 النسخ مرارا ، وكيف وآية الحبس مجملة قطعا فانه ليس في
~~الآية ما يدل على أن ذلك السبيل كيف هو ؟ فلا بد لها من المبين ، وآية
~~الجلد مخصوصة ولا بد لها من المخصص ، فنحن جعلنا هذا الحديث مبينا لآية /
~~الحبس مخصصا لآية الجلد ، وأما على قول أصحاب أبي حنيفة فقد وقع النسخ من
~~ثلاثة أوجه : الأول : آية الحبس صارت منسوخة بدلائل الرجم ، فظهر أن الذي
~~قلناه هو الحق الذي لا شك فيه .
# الوجه الثاني : في دفع كلام الرازي : انك تثبت أنه لا يجوز أن تكون آية
~~الجلد متقدمة على قوله : ( خذوا عني ) فلم قلت انه يجب أن تكون هذه الآية
~~متأخرة عنه ؟ ولم لا يجوز أن يقال : إنه لما نزلت هذه الآية ذكر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ؟ وتقديره أن قوله : { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } مخصوص بالاجماع في حق الثيب المسلم ، وتأخير بيان المخصص
~~عن العام المخصوص غير جائز عندك وعند أكثر المعتزلة ، لما أنه يوهم التلبيس
~~، واذا كان كذلك فثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك مقارنا
~~لنزول قوله : { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } وعلى
~~هذا التقدير سقط قولك : ان الحديث كان متقدما على آية الجلد . هذا كله
~~تفريع على قول من يقول : هذه الآية أعني آية الحبس نازلة في حق الزناة ،
~~PageV09P188 فثبت أن على هذا القول لم يثبت الدليل كونها منسوخة ، وأما على
~~قول أبي مسلم الأصفهاني فظاهر أنها غير منسوخة والله أعلم .
# المسألة الخامسة : القائلون بأن هذه الآية نازلة في الزنا يتوجه عليهم
~~سؤالات :
# السؤال الأول : ما المراد من قوله : { من نسائكم } ؟
# الجواب فيه وجوه : أحدها : المراد ، من زوجاتكم كقوله : { والذين يظاهرون
~~من نسائهم } ( المجادلة : 3 ) وقوله : { من نسائكم اللاتى دخلتم بهن } (
~~النساء : 23 ) وثانيها : من نسائكم ، أي من الحرائر كقوله : { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } ( البقرة : 282 ) والغرض بيان أنه لا حد على الاماء .
~~وثالثها : من نسائكم ، أي من المؤمنات ورابعها : من نسائكم ، أي من الثيبات
~~دون ms2751 الأبكار .
# السؤال الثاني : ما معنى قوله : { فأمسكوهن فى البيوت } ؟
# الجواب : فخلدوهن محبوسات في بيوتكم ، والحكمة فيه ان المرأة إنما تقع في
~~الزنا عند الخروج والبروز ، فاذا حبست في البيت لم تقدر على الزنا ، وإذا
~~استمرت على هذه الحالة تعودت العفاف والفرار عن الزنا .
# السؤال الثالث : ما معنى { يتوفاهن الموت } والموت والتوفي بمعنى واحد ،
~~فصار في التقدير : أو يميتهن الموت ؟
# الجواب : يجوز أن يراد . حتى يتوفاهن ملائكة الموت ، كقوله : { الذين
~~تتوفاهم الملائكة } ( النحل : 38 } { * } { قل يتوفاكم ملك الموت } (
~~السجدة : 11 ) أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن .
# السؤال الرابع : انكم تفسرون قوله : { أو يجعل الله لهن سبيلا } بالحديث
~~وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( قد جعل الله لهن سبيلا البكر تجلد والثيب
~~ترجم ) وهذا بعيد ، لأن هذا السبيل عليها لا لها ، فان الرجم لا شك أنه
~~أغلظ من الحبس .
# والجواب : أن النبي عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بذلك فقال : ( خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) ولما فسر الرسول صلى الله عليه وسلم السبيل
~~بذلك وجب القطع بصحته ، وأيضا : له وجه في اللغة فان المخلص من الشيء هو
~~سبيل له ، سواء كان أخف أو أثقل .
# ( 16 )
# ! 7 < { واللذان يأتيانها منكم فأاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ
~~إن الله كان توابا رحيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير { واللذان } مشددة النون ، والباقون
~~بالتخفيف ، وأما أبو عمرو فانه PageV09P189 وافق ابن كثير في قوله : {
~~الرهب فذانك } أما وجه التشديد قال ابن مقسم : إنما شدد ابن كثير هذه
~~النونات لأمرين : أحدهما : الفرق بين تثنية الأسماء المتمكنة وغير المتمكنة
~~، والآخر : أن ( الذي وهذا ) مبنيان على حرف واحد وهو الذال ، فأرادوا
~~تقوية كل واحد منهما بأن زادوا على نونها نونا أخرى من جنسها ، وقال غيره :
~~سبب التشديد فيها ان النون فيها ليست نون التثنية ، فأراد أن يفرق بينها
~~وبين نون التثنية ، وقيل زادوا النون تأكيدا ، كما زادوا اللام ، وأما ms2752
~~تخصيص أبي عمرو التعويض في المبهمة دون الموصولة ، فيشبه أن يكون ذلك لما
~~رأى من أن الحذف للمبهمة ألزم ، فكان استحقاقها العوض أشد .
# المسألة الثانية : الذين قالوا : ان الآية الأولى في الزناة قالوا : هذه
~~الآية أيضا في الزناة / فعند هذا اختلفوا في أنه ما السبب في هذا التكرير
~~وما الفائدة فيه ؟ وذكروا فيه وجوها : الأول : أن المراد من قوله : {
~~واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم } ( النساء : 15 ) المراد منه الزواني ،
~~والمراد من قوله : { واللذان يأتيانها منكم } الزناة ، ثم انه تعالى خص
~~الحبس في البيت بالمرأة وخص الايذاء بالرجل ، والسبب فيه أن المرأة إنما
~~تقع في الزنا عند الخروج والبروز ، فاذا حبست في البيت انقطعت مادة هذه
~~المعصية ، وأما الرجل فانه لا يمكن حبسه في البيت ، لأنه يحتاج إلى الخروج
~~في إصلاح معاشه وترتيب مهماته واكتساب قوت عياله ، فلا جرم جعلت عقوبة
~~المرأة الزانية الحبس في البيت ، وجعلت عقوبة الرجل الزاني أن يؤذى ، فاذا
~~تاب ترك إيذاؤه ، ويحتمل أيضا أن يقال إن الايذاء كان مشتركا بين الرجل
~~والمرأة ، والحبس كان من خواص المرأة ، فاذا تابا أزيل الايذاء عنهما وبقي
~~الحبس على المرأة ، وهذا أحسن الوجوه المذكورة . الثاني : قال السدي :
~~المراد بهذه الآية البكر من الرجل والنساء ، وبالآية الأولى الثيب ، وحينئذ
~~يظهر التفاوت بين الآيتين . قالوا : ويدل على هذا التفسير وجوه : الأول :
~~أنه تعالى قال : { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم } فأضافهن إلى الأزواج
~~. والثاني : أنه سماهن نساء وهذا الاسم أليق بالثيب . والثالث : أن الأذى
~~أخف من الحبس في البيت والأخف للبكر دون الثيب . والرابع : قال الحسن : هذه
~~الآية نزلت قبل الآية المتقدمة والتقدير : واللذان يأتيان الفاحشة من
~~النساء والرجال فآذوهما فان تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما . ثم نزل قوله : {
~~فأمسكوهن فى البيوت } ( النساء : 15 ) يعني إن لم يتوبا وأصرا على هذا
~~الفعل القبيح فأمسكوهن في البيوت إلى أن يتبين لكم أحوالهن ، وهذا القول
~~عندي في غاية البعد ، لأنه يوجب فساد الترتيب في هذه الآيات . الخامس : ما
~~نقلناه عن أبي مسلم أن الآية الأولى في ms2753 السحاقات ، وهذه في أهل اللواط وقد
~~تقدم تقريره . والسادس : أن يكون المراد هو أنه تعالى بين في الآية الأولى
~~أن الشهداء على الزنا لا بد وأن يكونوا أربعة ، فبين في هذه الآية أنهم لو
~~كانوا شاهدين فآذوهما وخوفوهما بالرفع إلى الامام والحد ، فان تابا قبل
~~الرفع إلى الامام فاتركوهما .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أنه لا بد في تحقيق هذا الايذاء من الايذاء
~~باللسان وهو التوبيخ والتعيير ، مثل أن يقال : بئس ما فعلتما ، وقد تعرضتما
~~لعقاب الله وسخطه / وأخرجتما أنفسكما عن اسم العدالة ، وأبطلتما عن أنفسكما
~~أهلية الشهادة . واختلفوا في أنه هل يدخل فيه الضرب ؟ فعن ابن عباس أنه
~~يضرب بالنعال ، والأول أولى لأن مدلول النص إنما هو الايذاء ، وذلك حاصل
~~بمجرد / الايذاء باللسان ، ولا يكون في النص دلالة على الضرب فلا يجوز
~~المصير اليه .
# ثم قال تعالى : { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } يعني فاتركوا ايذاءهما
~~. PageV09P190
# ثم قال : { إن الله كان توابا رحيما } معنى التواب : أنه يعود على عبده
~~بفضله ومغفرته إذا تاب اليه من ذنبه ، وأما قوله : { كان توبا } فقد تقدم
~~الوجه فيه .
# PageV09P191 ! 7 < { إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولائك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى أن المرتكبين للفاحشة إذا
~~تابا وأصلحا زال الاذى عنهما ، وأخبر على الاطلاق أيضا أنه تواب رحيم ، ذكر
~~وقت التوبة وشرطها ، ورغبهم في تعجيلها لئلا يأتيهم الموت وهم مصرون فلا
~~تنفعهم التوبة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أما حقيقة التوبة فقد ذكرناها في سورة البقرة في تفسير
~~قوله تعالى : { فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم } البقرة : 54 ) واحتج
~~القاضي على أنه يجب على الله عقلا قبول التوبة بهذه الآية من وجهين : الأول
~~: ان كلمة ( على ) للوجوب فقوله : { إنما التوبة على الله للذين } يدل على
~~أنه يجب على الله عقلا قبولها . الثاني : لو حملنا قوله : { إنما التوبة
~~على * على الله } على مجرد القبول لم ms2754 يبق بينه وبين قوله : { فأولئك يتوب
~~الله عليهم } فرق لأن هذا أيضا إخبار عن الوقوع ، أما إذا حملنا ذلك على
~~وجوب القبول وهذا على الوقوع يظهر الفرق بين الآيتين ولا يلزم التكرار .
# واعلم أن القول بالوجوب على الله باطل ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن
~~لازمة الوجوب استحقاق الذم عند الترك ، فهذه اللازمة اما أن تكون ممتنعة
~~الثبوت في حق الله تعالى ، أو غير ممتنعة في حقه ، والأول باطل ، لأن ترك
~~ذلك الواجب لما كان مستلزما لهذا الذم ، وهذا الذم محال الثبوت في حق الله
~~تعالى ، وجب أن يكون ذلك الترك ممتنع الثبوت في حق الله ، وإذا كان الترك
~~ممتنع الثبوت عقلا كان الفعل واجب الثبوت ، فحينئذ يكون الله تعالى موجبا
~~بالذات لا فاعلا بالاختيار / وذلك باطل ، وأما ان كان استحقاق الذم غير
~~ممتنع الحصول في حق الله تعالى ، فكل ما كان ممكنا لا يلزم من فرض وقوعه
~~محال ، فيلزم جواز أن يكون الاله مع كونه إلها يكون موصوفا باستحقاق الذم
~~وذلك محال لا يقوله عاقل ، ولما بطل هذان القسمان ثبت أن القول بالوجوب على
~~الله تعالى باطل .
# الحجة الثانية : أن قادرية العبد بالنسبة إلى فعل التوبة وتركها إما أن
~~يكون PageV10P003 على السوية ، أولا يكون على السوية ، فان كان على السوية
~~لم يترجح فعل التوبة على تركها إلا لمرجح ، ثم ذلك المرجح إن حدث لا عن
~~محدث لزم نفي الصانع ، وإن حدث عن العبد عاد التقسيم وإن حدث عن الله
~~فحينئذ العبد إنما أقدم على التوبة بمعونة الله وتقويته ، فتكون تلك التوبة
~~إنعاما من الله تعالى على عبده ، وإنعام المولى على عبده لا يوجب عليه أن
~~ينعم عليه مرة أخرى ، فثبت أن صدور التوبة عن العبد لا يوجب على الله
~~القبول ، وأما إن كانت قادرية العبد لا تصلح للترك والفعل فحينئذ يكون
~~الجبر ألزم ، وإذا كان كذلك كان القول بالوجوب أظهر بطلانا وفسادا .
# الحجة الثالثة : التوبة عبارة عن الندم على ما مضى والعزم على الترك في
~~المستقبل ، والندم والعزم من باب ms2755 الكراهات والارادات ، والكراهة والارادة
~~لا يحصلان باختيار العبد ، وإلا افتقر في تحصيلهما إلى إرادة أخرى ولزم
~~التسلسل ، وإذا كان كذلك كان حصول هذا الندم وهذا العزم بمحض تخليق الله
~~تعالى ، وفعل الله لا يوجب على الله فعلا آخر ، فثبت أن القول بالوجوب باطل
~~.
# الحجة الرابعة : أن التوبة فعل يحصل باختيار العبد على قولهم ، فلو صار
~~ذلك علة للوجوب على الله لصار فعل العبد مؤثرا في ذات الله وفي صفاته ،
~~وذلك لا يقوله عاقل .
# فأما الجواب عما احتجوا به فهو أنه تعالى وعد قبول التوبة من المؤمنين /
~~فاذا وعد الله بشيء وكان الخلف في وعده محالا كان ذلك شبيها بالواجب ،
~~فبهذا التأويل صح اطلاق كلمة ( على ) وبهذا الطريق ظهر الفرق بين قوله : {
~~إنما التوبة على الله } وبين قوله : { فأولئك يتوب الله عليهم } .
# إن قيل : فلما أخبر عن قبول التوبة وكل ما أخبر الله عن وقوعه كان واجب
~~الوقوع ، فيلزمكم أن لا يكون فاعلا مختارا .
# قلنا : الاخبار عن الوقوع تبع للوقوع ، والوقوع تبع للايقاع ، والتبع لا
~~يغير الأصل ، فكان فاعلا مختارا في ذلك الايقاع . أما أنتم تقولون بأن وقوع
~~التوبة من حيث أنها هي تؤثر في وجوب القبول على الله تعالى ، وذلك لا يقوله
~~عاقل فظهر الفرق .
# المسألة الثانية : أنه تعالى شرط قبول هذه التوبة بشرطين : أحدهما قوله :
~~{ للذين يعملون السوء بجهالة } وفيه سؤالان : أحدهما : أن من عمل ذنبا ولم
~~يعلم أنه ذنب لم يستحق عقابا ، لأن الخطأ مرفوع عن هذه الأمة ، فعلى هذا :
~~الذين يعملون السوء بجهالة فلا حاجة بهم إلى التوبة ، والسؤال الثاني : أن
~~كلمة ( إنما ) للحصر ، فظاهر هذه الآية يقتضي أن من أقدم على السوء مع
~~العلم بكونه سوأ أن لا تكون توبته مقبولة ، وذلك بالاجماع باطل .
# والجواب عن السؤال الأول : أن اليهودي اختار اليهودية وهو لا يعلم كونها
~~ذنبا مع أنه يستحق العقاب عليها .
# والجواب عن السؤال الثاني : أن من أتى بالمعصية مع الجهل بكونها معصية
~~يكون حاله أخف ممن أتى بها مع العلم بكونها معصية ، واذا كان ms2756 كذلك لا جرم
~~خص القسم الأول بوجوب قبول التوبة وجوبا على سبيل الوعد والكرم ، وأما
~~القسم الثاني فلما كان ذنبهم أغلظ لا جرم لم يذكر فيهم هذا التأكيد في قبول
~~PageV10P004 التوبة ، فتكون هذه الآية دالة من هذا الوجه على أن قبول
~~التوبة غير واجب على الله تعالى .
# واذا عرفت الجواب عن هذين السؤالين فلنذكر الوجوه التي ذكرها المفسرون في
~~تفسير الجهالة .
# الأول : قال المفسرون : كل من عصى الله سمي جاهلا وسمي فعله جهالة ، قال
~~تعالى إخبارا عن يوسف عليه السلام : { أصب إليهن وأكن من الجاهلين } ( يوسف
~~: 33 ( وقال حكاية عن يوسف عليه السلام أنه قال لأخوته : { هل علمتم ما
~~فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون } ( يوسف : 89 ) وقال تعالى : { قال
~~يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألنى ما ليس لك به علم إنى
~~أعظك أن تكون من الجاهلين } ( هود : 46 ) وقال تعالى : { إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } (
~~البقرة : 67 ) وقد يقول السيد لعبده حال ما يذمه على فعل : ياجاهل لم فعلت
~~كذا وكذا ، والسبب في إطلاق اسم الجاهل على العاصي لربه أنه لو استعمل ما
~~معه من العلم بالثواب والعقاب لما أقدم على المعصية ، فلما لم يستعمل ذلك
~~العلم صار كأنه لا علم له ، فعلى هذا الطريق سمي العاصي لربه جاهلا ، وعلى
~~هذا الوجه يدخل فيه المعصية سواء أتى بها الانسان مع العلم بكونهامعصية أو
~~مع الجهل بذلك .
# والوجه الثاني : في تفسير الجهالة : أن يأتي الانسان بالمعصية مع العلم
~~بكونها معصية إلا أن يكون جاهلا بقدر عقابه ، وقد علمنا أن الانسان اذا
~~أقدم على ما لا ينبغي مع العلم بأنه مما لا ينبغي إلا أنه لا يعلم مقدار ما
~~يحصل في عاقبته من الآفات ، فانه يصح أن يقال على سبيل المجاز : انه جاهل
~~بفعله .
# والوجه الثالث : أن يكون المراد منه أن يأتي الانسان بالمعصية مع أنه لا
~~يعلم كونه معصية لكن بشرط أن يكون متمكنا ms2757 من العلم بكونه معصية / فانه على
~~هذا التقدير يستحق العقاب ، ولهذا / المعنى أجمعنا على أن اليهودي يستحق
~~على يهوديته العقاب ، وإن كان لا يعلم كون اليهودية معصية ، إلا أنه لما
~~كان متمكنا من تحصيل العلم بكون اليهودية ذنبا ومعصية ، كفى ذلك في ثبوت
~~استحقاق العقاب ، ويخرج عما ذكرنا النائم والساهي ، فانه أتى بالقبيح ولكنه
~~ما كان متمكنا من العلم بكونه قبيحا ، وهذا القول راجح على غيره من حيث أن
~~لفظ الجهالة في الوجهين الأولين محمول على المجاز ، وفي هذا الوجه على
~~الحقيقة ، إلا أن على هذا الوجه لا يدخل تحت الآية إلا من عمل القبيح وهو
~~لا يعلم قبحه ، أما المتعمد فانه لا يكون داخلا تحت الآية ، وإنما يعرف
~~حاله بطريق القياس وهو أنه لما كانت التوبة على هذا الجاهل واجبة ، فلأن
~~تكون واجبة على العامد كان ذلك أولى ، فهذا هو الكلام في الشرط الأول من
~~شرائط التوبة ، وأما الشرط الثاني فهو قوله : { ثم يتوبون من قريب } وقد
~~أجمعوا على أن المراد من هذا القرب حضور زمان الموت ومعاينة أهواله ، وإنما
~~سمى تعالى هذه المدة قريبة لوجوه : أحدها : أن الأجل آت وكل ما هو آت قريب
~~. وثانيها : للتنبيه على أن مدة عمر الانسان وإن طالت فهي قليلة قريبة
~~فانها محفوفة بطرفي الأزل والأبد ، فاذا قسمت مدة عمرك إلى ما على طرفيها
~~صار كالعدم . وثالثها : أن الانسان يتوقع في كل لحظة نزول الموت به ، وما
~~هذا حاله فانه يوصف بالقرب .
# فان قيل : ما معنى ( من ) في قوله : { من قريب } .
# الجاب : أنه لابتداء الغاية ، أي يجعل مبتدأ توبته زمانا قريبا من
~~المعصية لئلا يقع في زمرة المصرين ، فأما من تاب بعد المعصية بزمان بعيد
~~وقبل الموت بزمان بعيد فانه يكون خارجا عن المخصوصين بكرامة حتم
~~PageV10P005 قبول التوبة على الله بقوله : { إنما التوبة على الله } وبقوله
~~: { فأولئك يتوب الله عليهم } ومن لم تقع توبته على هذا الوجه فانه يكفيه
~~أن يكون من جملة الموعودين بكلمة ( عسى ) في قوله : { عسى الله أن يتوب
~~عليهم ms2758 } ( التوبة : 102 ) ولا شك أن بين الدرجتين من التفاوت ما لا يخفى .
~~وقيل : معناه التبعيض ، أي يتوبون بعض زمان قريب ، كأنه تعالى سمى ما بين
~~وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ، ففي أي جزء من أجزاء هذا
~~الزمان أتى بالتوبة فهو تائب من قريب ، وإلا فهو تائب من بعيد .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذين الشرطين قال : { فأولئك يتوب الله عليهم }
~~.
# فان قيل : فما فائدة قوله : { فأولئك يتوب الله عليهم } بعد قوله : {
~~إنما التوبة على الله } .
# قلنا : فيه وجهان : الأول : أن قوله : { إنما التوبة على الله } إعلام
~~بأنه يجب على الله قبولها ، وجوب الكرم والفضل والاحسان ، لا وجوب
~~الاستحقاق ، وقوله : { فأولئك يتوب الله عليهم } / إخبار بأنه سيفعل ذلك .
~~والثاني : أن قوله : { إنما التوبة على الله } يعني إنما الهداية إلى
~~التوبة والارشاد اليها والاعانة عليها على الله تعالى في حق من أتى بالذنب
~~على سبيل الجهالة ثم تاب عنها عن قريب وترك الاصرار عليها وأتى بالاستغفار
~~عنها . ثم قال : { فأولئك يتوب الله عليهم } يعني أن العبد الذي هذا شأنه
~~اذا أتى بالتوبة قبلها الله منه ، فالمراد بالأول التوفيق على التوبة ،
~~وبالثاني قبول التوبة .
# ثم قال : { وكان الله عليما حكيما } أي وكان الله عليما بأنه إنما أتى
~~بتلك المعصية لاستيلاء الشهوة والغضب والجهالة عليه ، حكيما بأن العبد لما
~~كان من صفته ذلك ، ثم إنه تاب عنها من قريب فانه يجب في الكرم قبول توبته .
# ! 7 < { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إنى تبت الا ن ولا الذين يموتون وهم كفار أولائك أعتدنا لهم عذابا أليما }
~~. > 7 !
# < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر شرائط التوبة المقبولة أردفها بشرح التوبة
~~التي لا تكون مقبولة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة على أن من حضره الموت وشاهد أهواله فان
~~توبته غير مقبولة ، وهذه المسألة مشتملة على بحثين :
# البحث الأول : الذي يدل على أن توبة من وصفنا حاله غير مقبولة وجوه :
~~الأول : هذه الآية وهي ms2759 صريحة في المطلوب ، الثاني : قوله تعالى : { فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) الثالث : قال في صفة فرعون
~~: { حتى إذا أدركه الغرق قال ءامنت أنه لا إلاه إلا الذىءامنت به بنوا
~~إسراءيل وأنا من المسلمين * PageV10P006 ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من
~~المفسدين } ( يونس : 90 91 ) فلم يقبل الله توبته عند مشاهدة العذاب ، ولو
~~أنه أتى بذلك الايمان قبل تلك الساعة بلحظة لكان مقبولا ، الرابع : قوله
~~تعالى : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا فيما
~~تركت كلا إنها كلمة هو قائلها } ( المؤمنون : 99 100 ) الخامس : قوله تعالى
~~: { وأنفقوا مما * رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لولا
~~أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن } ( المنافقون : 10 11 )
~~فأخبر تعالى في هذه الآيات أن التوبة لا تقبل عند حضور الموت . السادس :
~~روى أبو أيوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى يقبل توبة العبد
~~ما لم يغرغر ، أي ما لم تتردد الروح في حلقه ، وعن عطاء : ولو قبل موته
~~بفواق الناقة . وعن الحسن : أن ابليس قال حين أهبط إلى الأرض : وعزتك لا
~~أفارق ابن آدم ما دامت روحه في جسده ، فقال : وعزتي لا أغلق عليه باب
~~التوبة ما لم يغرغر .
# واعلم أن قوله : { حتى إذا حضر أحدهم الموت } ( النساء : 18 ) أي علامات
~~نزول الموت وقربه ، وهو كقوله تعالى : { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت } (
~~البقرة : 180 ) .
# البحث الثاني : قال المحققون : قرب الموت لا يمنع من قبول التوبة ، بل
~~المانع من قبول التوبة مشاهدة الأحوال التي عندها يحصل العلم بالله تعالى
~~على سبيل الاضطرار ، وإنما قلنا إن نفس القرب من الموت لا يمنع من قبول
~~التوبة لوجوه : الأول : أن جماعة أماتهم الله تعالى ثم أحياهم مثل قوم من
~~بنى إسرائيل ، ومثل أولاد أيوب عليه السلام ، ثم إنه تعالى كلفهم بعد ذلك
~~الاحياء ، فدل هذا على أن مشاهدة الموت لا تخل بالتكليف . الثاني : أن
~~الشدائد التي يلقاها من يقرب موته تكون مثل ms2760 الشدائد الحاصلة عند القولنج ،
~~ومثل الشدائد التي تلقاها المرأة عند الطلق أو أزيد منها ، فاذا لم تكن هذه
~~الشدائد مانعة من بقاء التكليف فكذا القول في تلك الشدائد . الثالث : أن
~~عند القرب من الموت إذا عظمت الآلام صار اضطرار العبد أشد وهو تعالى يقول :
~~{ أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ( النمل : 62 ) فتزايد الآلام في ذلك الوقت
~~بأن يكون سببا لقبول التوبة أولى من أين يكون سببا لعدم قبول التوبة ، فثبت
~~بهذه الوجوه أن نفس القرب من الموت ونفس تزايد الآلام والمشاق ، لا يجوز أن
~~يكون مانعا من قبول التوبة / ونقول : المانع من قبول التوبة أن الانسان عند
~~القرب من الموت إذا شاهد أحوالا وأهوالا صارت معرفته بالله ضرورية عند
~~مشاهدته تلك الأهوال ، ومتى صارت معرفته بالله ضرورية سقط التكليف عنه ،
~~ألا ترى أن أهل الآخرة لما صارت معارفهم ضرورية سقط التكليف عنهم وإن لم
~~يكن هناك موت ولا عقاب ، لأن توبتهم عند الحشر والحساب وقبل دخول النار ،
~~لا تكون مقبولة .
# واعلم أن ههنا بحثا عميقا أصوليا ، وذلك لأن أهل القيامة لا يشاهدون إلا
~~أنهم صاروا أحياء بعد أن كانوا أمواتا ، ويشاهدون أيضا النار العظيمة
~~وأصناف الأهوال ، وكل ذلك لا يوجب أن يصير العلم بالله ضروريا ، لأن العلم
~~بأن حصول الحياة بعد أن كانت معدومة يحتاج إلى الفاعل علم نظري عند أكثر
~~شيوخ المعتزلة ، وبتقدير أن يقال : هذا العلم ضروري لكن العلم بأن الاحياء
~~لا يصح من غير الله لا شك أنه نظري ، وأما العلم بأن فاعل تلك النيران
~~العظيمة ليس إلا الله ، فهذا / أيضا استدلالي ، فكيف يمكن ادعاء أن أهل
~~الآخرة لأجل مشاهدة أهوالها يعرفون الله بالضرورة ثم هب أن الأمر كذلك ،
~~فلم قلتم بأن العلم بالله إذا كان PageV10P007 ضروريا منع من صحة التكليف .
~~وذلك أن العبد مع علمه الضروري بوجود الاله المثيب المعاقب قد يقدم على
~~المعصية لعلمه بأنه كريم ، وأنه لا ينفعه طاعة العبد ولا يضره ذنبه ، وإذا
~~كان الأمر كذلك ، فلم قالوا : بأن هذا يوجب زوال التلكيف ms2761 وأيضا : فهذا الذي
~~يقوله هؤلاء المعتزلة من أن العلم بالله في دار التكليف يجب أن يكون نظريا
~~، فاذا صار ضروريا سقط التكليف : كلام ضعيف ، لأن من حصل في قلبه العلم
~~بالله إن كان تجويز نقيضه قائما في قلبه ، فهذا يكون ظنا لا علما ، وإن لم
~~يكن تجويز نقيضه قائما ، امتنع أن يكون علم آخر أقوى منه وآكد منه ، وعلى
~~هذا التقدير لا يبقى ألبتة فرق بين العلم الضروري وبين العلم النظري فثبت
~~أن هذه الأشياء التي تذكرها المعتزلة كلمات ضعيفة واهية ، وأنه تعالى يفعل
~~ما يشاء ويحكم ما يريد ، فهو بفضله وعد بقبول التوبة في بعض الأوقات ،
~~وبعدله أخبر عن عدم قبول التوبة في وقت آخر ، وله أن يقلب الأمر فيجعل
~~المقبول مردودا ، والمردود مقبولا { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } (
~~الأنبياء : 23 ) .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر قسمين ، فقال في القسم الأول : { إنما
~~التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة } ( النساء : 17 ) وهذا مشعر
~~بأن قبول توبتهم واجب ، وقال في القسم الثاني : { وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات } فهذاجزم بأنه تعالى لا يقبل توبة هؤلاء فبقي بحكم التقسيم
~~العقلي فيما بين هذين القسمين قسم ثالث : وهم الذين لم يجزم الله تعالى
~~بقبول توبتهم ، ولم يجزم برد توبتهم . فلما كان القسم الأول : هم الذين
~~يعملون السوء بجهالة ، والقسم الثاني : هم الذين لا يتوبون إلا عند مشاهدة
~~البأس ، وجب أن يكون القسم المتوسط بين هذين القسمين : هم الذين يعملون
~~السوء على سبيل العمد ، ثم يتوبون ، فهؤلاء ما أخبر الله عنهم أنه يقبل
~~توبتهم ، وما أخبر عنهم أنه يرد توبتهم ، بل تركهم في المشيئة ، كما أنه
~~تعالى ترك مغفرتهم في المشيئة حيث قال : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى لما بين أن من تاب عند حضور علامات الموت
~~ومقدماته لا تقبل توبته قال : { ولا الذين يموتون } وفيه وجهان : الأول :
~~معناه الذين قرب موتهم ، والمعنى أنه كما أن التوبة عن المعاصي لا تقبل عند
~~القرب من الموت ، كذلك الايمان لا ms2762 يقبل عند القرب من الموت . الثاني :
~~المراد أن الكفار إذا ماتوا على الكفر فلو تابوا في الآخرة لا تقبل توبتهم
~~.
# المسألة الرابعة : تعلقت الوعيدية بهذه الآية على صحة مذهبهم من وجهين :
~~الأول : قالوا إنه تعالى قال : { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار } فعطف
~~الذين يعملون السيئات على الذين يموتون وهم كفار ، والمعطوف مغاير للمعطوف
~~عليه ، فثبت أن الطائفة الأولى ليسوا من الكفار ، ثم إنه تعالى قال في حق
~~الكل : { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } فهذا يقتضي شمول هذا الوعيد
~~للكفار والفساق . الثاني : أنه تعالى أخبر أنه لا توبة لهم عند المعاينة ،
~~فلو كان يغفر لهم مع ترك التوبة لم يكن لهذا الاعلام معنى .
# والجواب : أنا قد جمعنا جملة العمومات الوعيدية في سورة البقرة في تفسير
~~قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } ( البقرة : 81 ) وأجبنا عن تمسكهم بها وذكرنا وجوها كثيرة من
~~الأجوبة ، ولا حاجة إلى إعادتها في كل واحد من هذه العمومات ، ثم نقول
~~الضمير يجب أن يعود إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات من قوله : {
~~أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } هو قوله : { ولا PageV10P008 الذين يموتون
~~وهم كفار } فلم لا يجوز أن يكون قوله : { أعتدنا لهم عذابا أليما } عائدا
~~إلى الكفار فقط ، وتحقيق الكلام فيه أنه تعالى أخبر عن الذين لا يتوبون إلا
~~عند الموت أن توبتهم غير مقبولة ، ثم ذكر الكافرين بعد ذلك ، فبين أن
~~ايمانهم عند الموت غير مقبول ، ولا شك أن الكافر أقبح فعلا وأخس درجة عند
~~الله من الفاسق ، فلا بد وأن يخصه بمزيد إذلال وإهانة فجاز أن يكون قوله :
~~{ أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } مختصا بالكافرين ، بيانا لكونهم مختصين
~~بسبب كفرهم بمزيد العقوبة والاذلال .
# أما الوجه الثاني : مما عولوا عليه : فهو أنه أخبر أنه لا توبة عند
~~المعاينة ، واذا كان لا توبة حصل هناك تجويز العقاب وتجويز المغفرة ، وهذا
~~لا يخلو عن نوع تخويف ms2763 وهو كقوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) على أن هذا تمسك بدليل الخطاب ،
~~والمعتزلة لا يقولون به والله أعلم .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى عطف على الذين يتوبون عند مشاهدة الموت ،
~~الكفار ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه ، فهذا يقتضي أن الفاسق من أهل
~~الصلاة ليس بكافر ، ويبطل به قول الخوارج : إن الفاسق كافر ، ولا يمكن أن
~~يقال : المراد منه المنافق لأن الصحيح أن المنافق كافر ، قال تعالى : {
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } ( المنافقون : 1 ) والله أعلم .
# المسألة السادسة : أعتدنا : أي أعددنا وهيأنا ، ونظيره قوله تعالى في صفة
~~نار جهنم : { أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ، آل عمران : 131 ) احتج
~~أصحابنا بهذه الآية على أن النار مخلوقة لأن العذاب الأليم ليس إلا نار
~~جهنم وبرده ، وقوله : { أعتدنا } إخبار عن الماضي ، فهذا يدل على كون النار
~~مخلوقة من هذا الوجه والله أعلم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النسآء كرها ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن
~~بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } .
~~> 7 !
# < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بعد وصف التوبة عاد إلى أحكام النساء ، واعلم أن أهل
~~الجاهلية كانوا يؤذون النساء بأنواع كثيرة من الايذاء ، ويظلمونهن بضروب من
~~الظلم ، فالله تعالى نهاهم عنها في هذه الآيات .
# فالنوع الأول : قوله تعالى : { لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : كان الرجل في الجاهلية اذا
~~مات وكانت له زوجة جاء ابنه من غيرها أو بعض أقاربه فألقى ثوبه على المرأة
~~وقال : ورثت امرأته كما ورثت ماله ، فصار أحق بها من سائر الناس ومن نفسها
~~، فان شاء تزوجها بغير صداق ، إلا لصداق الأول الذي أصدقها الميت ، وإن شاء
~~زوجها من إنسان آخر وأخذ صداقها ولم يعطها منه شيئا ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، وبين أن ذلك حرام وأن الرجل PageV10P009 لا يرث امرأة الميت ms2764 منه ،
~~فعلى هذا القول المراد بقوله : { أن ترثوا النساء } عين النساء ، وأنهن لا
~~يورثن من الميت .
# والقول الثاني : ان الوراثة تعود إلى المال ، وذلك أن وارث الميت كان له
~~أن يمنعها من الأزواج حتى تموت فيرثها مالها ، فقال تعالى : لا يحل لكم أن
~~ترثوا أموالهن وهن كارهات .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي { كرها } بضم الكاف ، وفي التوبة {
~~أنفقوا طوعا أو كرها } ( التوبة : 53 ) وفي الأحقاف { حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها } ( الأحقاف : 15 ) كل ذلك بالضم ، وقرأ عاصم وابن عامر في
~~الأحقاف بالضم ، والباقي بالفتح ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالفتح في
~~جميع ذلك ، قال الكسائي : هما لغتان بمعنى واحد ، وقال الفراء : الكره
~~بالفتح الا الاكراه ، وبالضم المشقة ، فما أكره / عليه فهو كره بالفتح ،
~~وما كان من قبل نفسه فهو كره بالضم .
# النوع الثاني : من الأشياء التي نهى الله عنها مما يتعلق بالنساء قوله
~~تعالى : { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في محل { ولا تعضلوهن } قولان : الأول : انه نصب بالعطف
~~على حرف ( أن ) تقديره : ولا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا أن تعضلوهن
~~في قراءة عبدالله ، والثاني : أنه جزم بالنهي عطفا على ما تقدم تقديره ،
~~ولا ترثوا ولا تعضلوا .
# المسألة الثانية : العضل : المنع ، ومنه الداء العضال ، وقد تقدم
~~الاستقصاء فيه في قوله : { فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن } ( البقرة : 232
~~) .
# المسألة الثالثة : المخاطب في قوله : { ولا تعضلوهن } من هو ؟ فيه أقوال
~~: الأول : أن الرجل منهم قد كان يكره زوجته ويريد مفارقتها ، فكان يسيء
~~العشرة معها ويضيق عليها حتى تفتدي منه نفسها بمهرها ، وهذا القول اختيار
~~أكثر المفسرين ، فكأنه تعالى قال : لا يحل لكم التزوج بهن بالاكراه ، وكذلك
~~لا يحل لكم بعد التزوج بهن العضل والحبس لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن . الثاني
~~: أنه خطاب للوارث بأن يترك منعها من التزوج بمن شاءت وأرادت ، كما كان
~~يفعله أهل الجاهلية وقوله : { لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن } معناه أنهم
~~كانوا يحبسون امرأة الميت وغرضهم أن تبذل المرأة ما أخذت من ميراث الميت ms2765 ،
~~الثالث : أنه خطاب للأولياء ونهى لهم عن عضل المرأة / الرابع : أنه خطاب
~~للأزواج . فانهم في الجاهلية كانوا يطلقون المرأة وكانوا يعضلونهن عن
~~التزوج ويضيقون الأمر عليهن لغرض أن يأخذوا منهن شيئا ، الخامس : أنه عام
~~في الكل .
# أما قوله تعالى : { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الفاحشة المبينة قولان : الأول : أنها النشوز وشكاسة
~~الخلق وإيذاء الزوج وأهله ، والمعنى إلا أن يكون سوء العشرة من جهتهن فقد
~~عذرتم في طلب الخلع ، ويدل عليه قراءة أبي بن كعب : إلا أن يفحش عليكم .
# والقول الثاني : أنها الزنا ، وهو قول الحسن وأبي قلابة والسدي .
# المسألة الثانية : قوله : { إلا أن يأتين } استثناء من ماذا ؟ فيه وجوه :
~~الأول : انه استثناء من أخذ الأموال ، PageV10P010 يعني لا يحل له أن
~~يحبسها ضرارا حتى تفتدي منه إلا إذا زنت ، والقائلون بهذا منهم من قال :
~~بقي هذا الحكم وما نسخ ، ومنهم من قال : انه منسوخ بآية الجلد . الثاني :
~~أنه استثناء من الحبس والامساك الذي تقدم ذكره في قوله : { فأمسكوهن فى
~~البيوت } ( النساء : 15 ) وهو قول أبي مسلم / وزعم أنه غير منسوخ . الثالث
~~: يمكن أن يكون ذلك استثناء من قوله : { ولا تعضلوهن } لأن العضل هو الحبس
~~فدخل فيه الحبس في البيت ، فالأولياء والأزواج نهوا عن حبسهن في البيوت إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة ، فعند ذلك يحل للأولياء والأزواج حبسهن في البيوت .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع وأبو عمرو { مبينة } بكسر الياء و { مبينات
~~والله } ( النور : 34 ) بفتح الياء حيث كان ، قال لأن في قوله : { مبينات }
~~قصد إظهارها ، وفي قوله : { بفاحشة مبينة } لم يقصد اظهارها ، وقرأ ابن
~~كثير وأبو بكر عن عاصم بالفتح فيهما ، والباقون بكسر الياء فيهما ، أما من
~~قرأ بالفتح فله وجهان : الأول : أن الفاحشة والآيات لا فعل لهما في الحقيقة
~~، إنما الله تعالى هو الذي بينهما . والثاني : ان الفاحشة تتبين ، فان يشهد
~~عليها أربعة صارت مبينة ، وأما الآيات فان الله تعالى بينها ، وأما من قرأ
~~بالكسر فوجهه أن الآيات إذا تبينت وظهرت صارت أسبابا للبيان وإذا صارت ms2766
~~أسبابا للبيان جاز إسناد البيان اليها ، كما أن الاصنام لما كانت أسبابا
~~للضلال حسن اسناد الاضلال اليها كقوله تعالى : { رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس } ( إبراهيم : 36 ) .
# النوع الثالث : من التكاليف المتعلقة بأحوال النساء قوله تعالى : {
~~وعاشروهن بالمعروف } وكان القوم يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم : وعاشروهن
~~بالمعروف ، قال الزجاج : هو النصفة في المبيت والنفقة ، والاجمال في القول
~~.
# ثم قال تعالى : { فإن كرهتموهن } أي كرهتم عشرتهن بالمعروف وصحبتهن ،
~~وآثرتم فراقهن { فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا } والضمير
~~في قوله { فيه } إلى ماذا يعود ؟ فيه وجهان : الأول : المعنى انكم إن كرهتم
~~صحبتهن فأمسكوهن بالمعروف فعسى أن يكون في صحبتهن الخير الكثير ومن قال
~~بهذا القول فتارة فسر الخير الكثير بولد يحصل فتنقلب الكراهة محبة ،
~~والنفرة رغبة وتارة بأنه لما كره صحبتها ثم إنه يحمل ذلك المكروه طلبا
~~لثواب الله ، وأنفق عليها وأحسن اليها على خلاف الطبع ، استحق الثواب
~~الجزيل في العقبى والثناء الجميل في الدنيا ، الثاني : أن يكون المعنى إن
~~كرهتموهن ورغبتم في مفارقتهن ، فربما جعل الله في تلك المفارقة لهن خيرا
~~كثيرا ، وذلك بأن تتخلص تلك المرأة من هذا الزوج وتجد زوجا خيرا منه ،
~~ونظيره قوله : { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } ( النساء : 130 ) وهذا
~~قول أبي بكر الأصم ، قال القاضي : وهذا بعيد لأنه تعالى حث بما ذكر على
~~سبيل الاستمرار على الصحبة / فكيف يريد بذلك المفارقة .
# النوع الرابع : من التكاليف المتعلقة بالنساء .
# PageV10P011 ! 7 < { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا * وكيف تأخذونه
~~وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 20 - 21 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى في الآية الأولى لما أذن في مضارة الزوجات
~~إذا أتين بفاحشة ، بين في هذه الآية تحريم المضارة في غير حال الفاحشة فقال
~~: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج } روي أن الرجل منهم إذا مال إلى
~~التزوج بامرأة أخرى رمى زوجة نفسه بالفاحشة ms2767 حتى يلجئها إلى الافتداء منه
~~بما أعطاها ليصرفه إلى تزوج المرأة التي يريدها قال تعالى : { وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج } الآية والقنطار المال العظيم ، وقد مر تفسيره في
~~قوله تعالى : { والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة } ( آل عمران : 14 ) .
# المسألة السادسة : قالوا : الآية تدل على جواز المغالاة في المهر ، روي
~~أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر : ألا لا تغالوا في مهور نسائكم ،
~~فقامت امرأة فقالت : يا ابن الخطاب الله يعطينا وأنت تمنع وتلت هذه الآية ،
~~فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر ، ورجع عن كراهة المغالاة . وعندي أن
~~الآية لا دلالة فيها على جواز المغالاة لأن قوله : { وإن أردتم استبدال }
~~لا يدل على جواز إيتاء القنطار كما أن قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله
~~لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) لا يدل على حصول الآلهة ، والحاصل أنه لا يلزم
~~من جعل الشيء شرطا لشيء آخر كون ذلك الشرط في نفسه جائز الوقوع ، وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين ) ولم يلزم منه جواز
~~القتل ، وقد يقول الرجل : لو كان الاله جسما لكان محدثا ، وهذا حق ، ولا
~~يلزم منه ان قولنا : الاله جسم حق .
# المسألة الثالثة : هذه الآية يدخل فيها ما اذا آتاها مهرها وما إذا لم
~~يؤتها ، وذلك لأنه أوقع العقد على ذلك الصداق في حكم الله ، فلا فرق فيه
~~بين ما اذا آتاها الصداق حسا ، وبين ما إذا لم يؤتها .
# المسألة الرابعة : احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على أن الخلوة الصحيحة
~~تقرر المهر ، قال وذلك لأن الله تعالى منع الزوج من أن يأخذ منها شيئا من
~~المهر ، وهذا المنع مطلق ترك العمل / به قبل الخلوة ، فوجب أن يبقى معمولا
~~به بعد الخلوة قال : ولا يجوز أن يقال انه مخصوص بقوله تعالى : { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } ( البقرة :
~~237 ) وذلك لأن الصحابة اختلفوا في تفسير المسيس فقال علي وعمر : المراد من
~~المسيس الخلوة ، وقال عبدالله : هو الجماع ms2768 ، واذا صار مختلفا فيه امتنع
~~جعله مخصصا لعموم هذه الآية .
# والجواب : ان هذه الآية المذكورة ههنا مختصة بما بعد الجماع بدليل قوله
~~تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وإفضاء بعضهم إلى البعض
~~هو الجماع على قول أكثر المفسرين وسنقيم الدلائل على صحة ذلك .
# المسألة الخامسة : اعلم أن سوء العشرة اما أن يكون من قبل الزوج ، وإما
~~أن يكون من قبل الزوجة ، فان كان من قبل الزوج كره له أنه يأخذ شيئا من
~~مهرها لأن قوله تعالى : { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج PageV10P012
~~وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } صريح في أن النشوز إذا كان من
~~قبله فانه يكون منهيا عن أن يأخذ من مهرها شيئا / ثم ان وقعت المخالعة ملك
~~الزوج بدل الخلع ، كما ان البيع وقت النداء منهي عنه ، ثم انه يفيد الملك ،
~~واذا كان النشوز من قبل المرأة فههنا يحل أخذ بدل الخلع ؛ لقوله تعالى : {
~~ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } (
~~النساء : 19 ) .
# ثم قال تعالى : { أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : البهتان في اللغة الكذب الذي يواجه الانسان به صاحبه
~~على جهة المكابرة ، وأصله من بهت الرجل إذا تحير ، فالبهتان كذب يحير
~~الانسان لعظمته ، ثم جعل كل باطل يتحير من بطلانه { بهتانا } ، ومنه الحديث
~~: ( إذا واجهت أخاك بما ليس فيه فقد بهته ) .
# المسألة الثانية : في أنه لم انتصب قوله : { بهتانا } وجوه : الأول : قال
~~الزجاج : البهتان ههنا مصدر وضع موضع الحال ، والمعنى : أتأخذونه مباهتين
~~وآثمين . الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : يحتمل أنه انتصب لأنه مفعول له
~~وإن لم يكن غرضا في الحقيقة ، كقولك : قعد عن القتال جبنا . الثالث : انتصب
~~بنزع الخافض ، أي ببهتان . الرابع : فيه اضمار تقديره : تصيبون به بهتانا
~~وإثما .
# المسألة الثالثة : في تسمية هذا الأخذ ( بهتانا ) وجوه : الأول : أنه
~~تعالى فرض لها ذلك المهر فمن استرده كان كأنه يقول : ليس ذلك بفرض فيكون
~~بهتانا . الثاني : أنه عند العقد تكفل بتسليم ذلك المهر اليها ، وأن لا
~~يأخذه منها ms2769 ، فاذا أخذه صار ذلك القول الأول بهتانا . الثالث : أنا ذكرنا
~~أنه كان من دأبهم أنهم إذا أرادوا تطليق الزوجة رموها بفاحشة حتى تخاف
~~وتشتري نفسها منه / بذلك المهر ، فلما كان هذا الأمر واقعا على هذا الوجه
~~في الأغلب الأكثر ، جعل كأن أحدهما هو الآخر . الرابع : أنه تعالى ذكر في
~~الآية السابقة : { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة } والظاهر من حال المسلم أنه لا يخالف أمر الله ، فاذا أخذ
~~منها شيئا أشعر ذلك بأنها قد أتت بفاحشة مبينة ، فاذا لم يكن الأمر كذلك في
~~الحقيقة صح وصف ذلك الأخذ بأنه بهتان ، من حيث أنه يدل على إتيانها
~~بالفاحشة مع أن الأمر ليس كذلك . وفيه تقرير آخر وهو أن أخذ المال طعن في
~~ذاتها وأخذ لمالها ، فهو بهتان من وجه وظلم من وجه آخر ، فكان ذلك معصية
~~عظيمة من أمهات الكبائر ، الخامس : أن عقاب البهتان والاثم المبين كان
~~معلوما عندهم فقوله : { أتأخذونه بهتانا } معناه أتأخذون عقاب البهتان فهو
~~كقوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~} ( النساء : 10 ) .
# المسألة الرابعة : قوله : { أتأخذونه } استفهام على معنى الانكار
~~والاعظام ، والمعنى أن الظاهر أنكم لا تفعلون مثل هذا الفعل مع ظهور قبحه
~~في الشرع والعقل .
# واعلم أنه تعالى ذكر في علة هذا المنع أمورا : أحدهما : أن هذا الأخذ
~~يتضمن نسبتها إلى الفاحشة المبينة ، فكان ذلك بهتانا والبهتان من أمهات
~~الكبائر . وثانيها : أنه إثم مبين لأن هذا المال حقها فمن ضيق الأمر عليها
~~ليتوسل بذلك التشديد والتضييق وهو ظلم ، إلى أخذ المال وهو ظلم آخر ، فلا
~~شك أن التوسل PageV10P013 بظلم إلى ظلم آخر يكون إثما مبينا . وثالثها :
~~قوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أصل أفضى من الفضاء الذي هو السعة يقال : فضا يفضو
~~وفضاء إذا اتسع ، قال الليث : أفضى فلان إلى فلان ، أي وصل اليه ، وأصله
~~أنه صار في فرجته وفضائه ، وللمفسرين في الافضاء في هذه الآية قولان :
~~أحدهما : أن ms2770 الافضاء ههنا كناية عن الجماع وهو قول ابن عباس ومجاهد والسدي
~~واختيار الزجاج وابن قتيبة ومذهب الشافعي ؛ لأن عنده الزوج إذا طلق قبل
~~المسيس فله أن يرجع في نصف المهر / وإن خلا بها .
# والقول الثاني : في الافضاء أن يخلو بها وإن لم يجامعها ، قال الكلبي :
~~الافضاء أن يكون معها في لحاف واحد ، جامعها أو لم يجامعها ، وهذا القول
~~اختيار الفراء ومذهب أبي حنيفة رضي الله عنه . لأن الخلوة الصحيحة تقرر
~~المهر .
# واعلم أن القول الأول أولى ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن الليث قال :
~~أفضى فلان إلى فلانة / أي صار في فرجتها وفضائها ، ومعلوم أن هذا المعنى
~~إنما يحصل في الحقيقة عند الجماع ، أما في غير وقت الجماع فهذا غير حاصل .
~~الثاني : أنه تعالى ذكر هذا في معرض التعجب ، فقال : { وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض } والتعجب إنما يتم إذا كان هذا الافضاء سببا قويا في
~~حصول الألفة والمحبة ، وهو الجماع لا مجرد الخلوة ، فوجب حمل الافضاء عليه
~~. الثالث : وهو أن الافضاء اليها لا بد وأن يكون مفسرا بفعل منه ينتهي اليه
~~، لأن كلمة ( إلى ) لانتهاء الغاية ، ومجرد الخلوة ليس كذلك ، لأن عند
~~الخلوة المحضة لم يصل فعل من أفعال واحد منهما إلى الآخر ، فامتنع تفسير
~~قوله : { أفضى بعضكم إلى بعض } بمجرد الخلوة .
# فان قيل : فاذا اضطجعا في لحاف واحد وتلامسا فقد حصل الافضاء من بعضهم
~~إلى بعض فوجب أن يكون ذلك كافيا . وأنتم لا تقولون به .
# قلنا : القائل قائلان ، قائل يقول : المهر لا يتقرر إلا بالجماع ، وآخر :
~~انه يتقرر بمجرد الخلوة وليس في الأمة أحد يقول إنه يتقرر بالملامسة
~~والمضاجعة ، فكان هذا القول باطلا بالاجماع ، فلم يبق في تفسير إفضاء بعضهم
~~إلى بعض إلا أحد أمرين : إما الجماع ، وإما الخلوة ، والقول بالخلوة باطل
~~لما بيناه ، فبقي أن المراد بالافضاء هو الجماع . الرابع : أن المهر قبل
~~الخلوة ما كان متقررا ، والشرع قد علق تقرره على إفضاء البعض إلى البعض ،
~~وقد اشتبه الأمر في أن المراد بهذا الافضاء ، هو الخلوة أو ms2771 الجماع ، وإذا
~~وقع الشك وجب بقاء ما كان على ما كان ، وهو عدم التقرير ، فبهذه الوجوه ظهر
~~ترجيح مذهب الشافعي والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } كلمة
~~تعجب ، أي لأي وجه ولأي معنى تفعلون هذا ؟ فانها بذلت نفسها لك وجعلت ذاتها
~~لذتك وتمتعك ، وحصلت الألفة التامة والمودة الكاملة بينكما ، فكيف يليق
~~بالعاقل أن يسترد منها شيئا بذله لها بطبية نفسه ؟ إن هذا لا يليق ألبتة
~~بمن له طبع سليم وذوق مستقيم .
# الوجه الرابع : من الوجوه التي جعلها الله مانعا من استرداد المهر قوله :
~~{ وأخذن منكم ميثاقا غليظا } في PageV10P014 تفسير هذا الميثاق الغليظ وجوه
~~: الأول : قال السدي وعكرمة والفراء : هو قولهم زوجتك هذه المرأة على ما
~~أخذه الله للنساء على الرجال ، من إمساك بمعروف أو تسريح باحسان ، ومعلوم
~~أنه إذا ألجأها إلى أن بذلت المهر فما سرحها بالاحسان ، بل سرحها بالاساءة
~~. الثاني : قال ابن عباس ومجاهد : الميثاق الغليظ كلمة النكاح المعقودة على
~~الصداق ، وتلك الكلمة كلمة تستحل بها فروج النساء ، قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( اتقوا الله في النساء فانكم أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم / فروجهن
~~بكلمة الله . الثالث : قوله : { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } أي أخذن منكم
~~بسبب إفضاء بعضكم إلى بعض ميثاقا غليظا ، وصفه بالغلظة لقوته وعظمته ،
~~وقالوا : صحبة عشرين يوما قرابة ، فكيف بما يجري بين الزوجين من الاتحاد
~~والامتزاج .
# النوع الخامس : من الأمور التي كلف الله تعالى بها في هذه الآية من
~~الأمور المتعلقة بالنساء .
# ! 7 < { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النسآء إلا ما قد سلف إنه كان
~~فاحشة ومقتا وسآء سبيلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس وجمهور المفسرين : كان أهل الجاهلية
~~يتزوجون بأزواج آبائهم فنهاهم الله بهذه الآية عن ذلك الفعل .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : يحرم على الرجل أن يتزوج
~~بمزنية أبيه ، وقال الشافعي رحمة الله عليه : لا يحرم احتج أبو حنيفة بهذه
~~الآية فقال : إنه تعالى نهى الرجل أن ms2772 ينكح منكوحة أبيه ، والنكاح عبارة عن
~~الوطء فكان هذا نهيا عن نكاح موطوءة أبيه ، إنما قلنا : إن النكاح عبارة عن
~~الوطء لوجوه : الأول : قوله تعالى : { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره } ( البقرة : 230 ) أضاف هذا النكاح إلى الزوج ، والنكاح المضاف إلى
~~الزوج هو الوطء لا العقد ، لأن الانسان لا يمكنه أن يتزوج بزوجة نفسه لأن
~~تحصيل الحاصل محال ، ولأنه لو كان المراد بالنكاح في هذه الآية هوالعقد
~~لوجب أن يحصل التحليل بمجرد العقد وحيث لم يحصل علمنا أن المراد من النكاح
~~في هذه الآية ليس هو العقد ، فتعين أن يكون هو الوطء لأنه لا قائل بالفرق ،
~~الثاني : قوله تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح } ( النساء
~~: 6 ) والمراد من النكاح ههنا الوطء لا العقد ، لأن أهلية العقد كانت حاصلة
~~أبدا . الثالث : قوله تعالى : { الزانى لا ينكح إلا زانية } ( النور : 3 )
~~فلو كان المراد ههنا العقد لزم الكذب . الرابع : قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( ناكح اليد ملعون ) ومعلوم أن المراد ليس هو العقد بل هو الوطء . فثبت
~~بهذه الوجوه أن النكاح عبارة عن الوطء ، فلزم أن يكون قوله تعالى : { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } أي : ولا تنكحوا ما وطئهن آباؤكم ، وهذا يدخل فيه
~~المنكوحة والمزنية ، لا يقال : كما أن لفظ النكاح ورد بمعنى الوطء فقد ورد
~~/ أيضا بمعنى العقد قال تعالى : { وأنكحوا الايامى منكم } ( النور : 32 ) {
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النسار : 3 ) { إذا نكحتم المؤمنات } (
~~الأحزاب : 49 ) وقوله عليه الصلاة والسلام : ( ولدت من نكاح ولم أولد من
~~سفاح ) فلم كان حمل PageV10P015 اللفظ على الوطء أولى من حمله على العقد ؟
# أجابوا عنه من ثلاثة أوجه : الأول : ما ذهب اليه الكرخي وهو أن لفظ
~~النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد ، بدليل أن لفظ النكاح في أصل اللغة
~~عبارة عن الضم ، ومعنى الضم حاصل في الوطء لا في العقد ، فكان لفظ النكاح
~~حقيقة في الوطء . ثم إن العقد سمي بهذا الاسم لأن العقد لما كان سببا له
~~أطلق اسم ms2773 المسبب على السبب ، كما أن العقيقة اسم للشعر الذي يكون على رأس
~~الصبي حال ما يولد ، ثم تسمى الشاة التي تذبح عند حلق ذلك الشعر عقيقة فكذا
~~ههنا .
# واعلم أنه كان مذهب الكرخي أنه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد بالاعتبار
~~الواحد في حقيقته ومجازه معا ، فلا جرم كان يقول : المستفاد من هذه الآية
~~حكم الوطء ، أما حكم العقد فانه غير مستفاد من هذه الآية ، بل من طريق آخر
~~ودليل آخر .
# الوجه الثاني : أن من الناس من ذهب إلى أن اللفظ المشترك يجوز استعماله
~~في مفهوميه معا فهذا القائل قال : دلت الآيات المذكورة على أن لفظ النكاح
~~حقيقة في الوطء وفي العقد معا ، فكان قوله : { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم }
~~نهيا عن الوطء وعن العقد معا ، حملا للفظ على كلا مفهوميه .
# الوجه الثالث : في الاستدلال ، وهو قول من يقول : اللفظ المشترك لا يجوز
~~استعماله في مفهوميه معا / قالوا : ثبت بالدلائل المذكورة أن لفظ النكاح قد
~~استعمل في القرآن في الوطء تارة وفي العقد أخرى ، والقول بالاشتراك والمجاز
~~خلاف الأصل ، ولا بد من جعله حقيقة في القدر المشترك بينهما وهو معنى الضم
~~حتى يندفع الاشتراك والمجاز ، وإذا كان كذلك كان قوله : { ولا تنكحوا ما
~~نكح ءاباؤكم } نهيا عن القدر المشترك بين هذين القسمين ، والنهي عن القدر
~~المشترك بين القسمين يكون نهيا عن كل واحد من القسمين لا محالة ، فان النهي
~~عن التزويج يكون نهيا عن العقد وعن الوطء معا ، فهذا أقصى ما يمكن أن يقال
~~في تقرير هذا الاستدلال .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : لا نسلم أن اسم النكاح يقع على الوطء ،
~~والوجوه التي احتجوا بها على ذلك فهي معارضة بوجوه : أحدها : قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( النكاح سنتي ) ولا شك أن الوطء من حيث كونه وطأ ليس سنة
~~له ، وإلا لزم أن يكون الوطء بالسفاح سنة له فلما ثبت أن النكاح سنة ، وثبت
~~أن الوطء ليس سنة ، ثبت أن النكاح ليس عبارة عن الوطء ، كذلك التمسك بقوله
~~: { * تناكحوا تكثروا } ولو كان الوطء ms2774 مسمى بالنكاح لكان هذا إذنا في مطلق
~~الوطء / وكذلك التمسك بقوله تعالى : { لعلكم تفلحون وأنكحوا الايامى منكم }
~~( النور : 32 ) وقوله : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) .
# لا يقال : لما وقع التعارض بين هذه الدلائل فالترجيح معنا ، وذلك لأنا لو
~~قلنا : الوطء مسمى بالنكاح على سبيل الحقيقة لزم دخول المجاز في دلائلنا ،
~~ومتى وقع التعارض بين المجاز والتخصيص كان التزام التخصيص أولى .
# لأنا نقول : أنتم تساعدون على أن لفظ النكاح مستعمل في العقد ، فلو قلنا
~~: إن النكاح حقيقة في الوطء لزم دخول التخصيص في الآيات التي ذكرناها ،
~~ولزم القول بالمجاز في الآيات التي ذكر النكاح فيها بمعنى العقد ، أما
~~قولنا : ان النكاح فيها بمعنى الوطء فلا يلزمنا التخصيص ، فقولكم يوجب
~~المجاز PageV10P016 والتخصيص معا ، وقولنا يوجب المجاز فقط ، فكان قولنا
~~أولى .
# الوجه الثاني : من الوجوه الدالة على أن النكاح ليس حقيقة في الوطء قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( ولدت من نكاح ولم أولد من سفاح ) أثبت نفسه مولودا
~~من النكاح وغير مولود من السفاح ، وهذا يقتضي أن لا يكون السفاح نكاحا ،
~~والسفاح وطء ، فهذا يقتضي أن لا يكون الوطء نكاحا .
# الوجه الثالث : أنه من حلف في أولاد الزنا : أنهم ليسوا أولاد النكاح لم
~~يحنث ، ولو كان الوطء نكاحا لوجب أن يحنث ، وهذا دليل ظاهر على أن الوطء
~~ليس مسمى بالنكاح على سبيل الحقيقة . الثاني : سلمنا أن الوطء مسمى بالنكاح
~~، لكن العقد أيضا مسمى به ، فلم كان حمل الآية على ما ذكرتم أولى من حملها
~~على ما ذكرنا ؟
# أما الوجه الأول : وهو الذي ذكره الكرخي فهو في غاية الركاكة ، وبيانه من
~~وجهين : الأول : أو الوطء مسبب العقد ، فكما يحسن إطلاق اسم المسبب على
~~السبب مجازا فكذلك يحسن اطلاق اسم السبب على المسبب مجازا . فكما يحتمل أن
~~يقال : النكاح اسم للوطء ثم أطلق هذا الاسم على العقد لكونه سببا للوطء ،
~~فكذلك يحتمل أن يقال : النكاح اسم للعقد ، ثم أطلق هذا الاسم على الوطء
~~لكون الوطء مسببا له ، فلم كان أحدهما أولى من الآخر ms2775 ؟ بل الاحتمال الذي
~~ذكرناه أولى ، لأن استلزام السبب للمسبب أتم من استلزام المسبب للسبب
~~المعين ، فانه لا يمتنع أن يكون لحصول الحقيقة الواحدة أسباب كثيرة ،
~~كالملك فانه يحصل بالبيع والهبة والوصية والارث ، ولا شك أن الملازمة شرط
~~لجواز المجاز ، فثبت أن القول بأن اسم النكاح حقيقة في العقد مجاز في الوطء
~~، أولى من عكسه .
# الوجه الثاني : أن النكاح لو كان حقيقة في الوطء مجازا في العقد ، وقد
~~ثبت في أصول الفقه أنه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد في حقيقته ومجازه معا
~~/ فحينئذ يلزم أن لا تكون الآية دالة / على حكم العقد ، وهذا وإن كان قد
~~التزمه الكرخي لكنه مدفوع بالدليل القاطع ، وذلك لأن المفسرين أجمعوا على
~~أن سبب نزول هذه الآية هو أنهم كانوا يتزوجون بأزواج آبائهم ، وأجمع
~~المسلمون على أن سبب نزول الآية لا بد وأن يكون داخلا تحت الآية ، بل
~~اختلفوا في أن غيره هل يدخل تحت الآية أم لا ؟ وأما كون سبب النزول داخلا
~~فيها فذاك مجمع عليه بين الأمة ، فاذا ثبت باجماع المفسرين ، أن سبب نزول
~~هذه الآية هو العقد لا الوطء ، وثبت باجماع المسلمين أن سبب النزول لا بد
~~وأن يكون مرادا ، ثبت بالاجماع أن النهي عن العقد مراد من هذه الآية ، فكان
~~قول الكرخي واقعا على مضادة هذا الدليل القاطع ، فكان فاسدا مردودا قطعا .
# أما الوجه الثاني : مما ذكروه وهو أنا نحمل لفظ النكاح على مفهوميه ،
~~فنقول : هذا أيضا باطل ، وقد بينا وجه بطلانه في أصول الفقه .
# وأما الوجه الثالث : فهو أحسن الوجوه المذكورة في هذا الباب ، وهو أيضا
~~ضعيف لأن الضم الحاصل في الوطء عبارة عن تجاور الأجسام وتلاصقها ، والضم
~~الحاصل في العقد ليس كذلك لأن الايجاب والقبول أصوات غير باقية ، فمعنى
~~الضم والتلاقي والتجاور فيها محال ، وإذا كان كذلك ثبت أنه ليس بين الوطء
~~وبين العقد مفهوم مشترك حتى يقال : إن لفظ النكاح حقيقة فيه ، فاذا بطل ذلك
~~لم يبق إلا أن يقال : لفظ النكاح مشترك بين الوطء وبين العقد ، ويقال : إنه ms2776
~~حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر ، وحينئذ يرجع الكلام إلى PageV10P017
~~الوجهين الأولين ، فهذا هو الكلام الملخص في هذا .
# الوجه الثاني : في الجواب عن هذا الاستدلال أن نقول : سلمنا أن النكاح
~~بمعنى الوطء ، ولكن لم قلتم : إن قوله : { ما نكح ءاباؤكم } المراد منه
~~المنكوحة ، والدليل عليه إجماعهم على أن لفظه ( ما ) حقيقة في غير العقلاء
~~، فلو كان المراد منه ههنا المنكوحة لزم هذا المجاز ، وإنه خلاف الأصل ، بل
~~أهل العربية اتفقوا على أن ( ما ) مع بعدها في تقدير المصدر ، فتقدير الآية
~~: ولا تنكحوا نكاح آبائكم ، وعلى هذا يكون المراد منه النهي عن أن تنكحوا
~~نكاحا مثل نكاح آبائكم ، فان أنكحتهم كانت بغير ولي ولا شهود ، وكانت موقتة
~~، وكانت على سبيل القهر والالجاء ، فالله تعالى نهاهم بهذه الآية عن مثل
~~هذه الأنكحة ، وهذا الوجه منقول عن محمد بن جرير الطبري في تفسير هذه الآية
~~.
# الوجه الثالث : في الجواب عن هذا الاستدلال : سلمنا أن المراد من قوله :
~~{ ما نكح ءاباؤكم } المنكوحة ، والتقدير : ولا تنكحوا من نكح آباؤكم ولكن
~~قوله : من نكح آباؤكم ليس صريحا في العموم بدليل أنه يصح إدخال لفظي الكل
~~والبعض عليه ، فيقال : ولا تنكحوا كل ما نكح آباؤكم ولا تنكحوا بعض من نكح
~~آباؤكم ، ولو كان هذا صريحا في العموم لكان إدخال لفظ / الكل عليه تكريرا ،
~~وإدخال لفظ البعض عليه نقصا ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، فثبت أن قوله : { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } لا يفيد العموم ، وإذا لم يفد العموم لم يتناول
~~محل النزاع .
# لا يقال : لو لم يفد العموم لم يكن صرفه إلى بعض الأقسام أولى من صرفه
~~إلى الباقي ، فحينئذ يصير مجملا غير مفيد ، والأصل أن لا يكون كذلك .
# لأنا نقول : لا نسلم أن بتقدير أن لا يفيد العموم لم يكن صرفه إلى البعض
~~أولى من صرفه إلى غيره ، وذلك لأن المفسرين أجمعوا على أن سبب نزوله إنما
~~هو التزوج بزوجات الآباء ، فكان صرفه إلى هذا القسم أولى ، وبهذا التقدير
~~لا يلزم كون الآية مجملة ، ولا يلزم كونها ms2777 متناولة لمحل النزاع .
# الوجه الرابع : سلمنا أن هذا النهي يتناول محل النزاع ، لكن لم قلتم :
~~إنه يفيد التحريم ؟ أليس أن كثيرا من أقسام النهي لا يفيد التحريم ، بل
~~يفيد التنزيه ، فلم قلتم : إنه ليس الأمر كذلك ؟ أقصى ما في الباب أن يقال
~~: هذا على خلاف الأصل ، ولكن يجب المصير إليه إذا دل الدليل ، وسنذكر دلائل
~~صحة هذا النكاح إن شاء الله تعالى .
# الوجه الخامس : أن ما ذكرتم هب أنه يدل على فساد هذا النكاح ، إلا أن
~~ههنا ما يدل على صحة هذا النكاح وهو من وجوه :
# الحجة الأولى : هذا النكاح منعقد فوجب أن يكون صحيحا ، بيان أنه منعقد
~~أنه عند أبي حنيفة رضي الله عنه منهي عنه بهذه الآية ، ومن مذهبه أن النهي
~~عن الشيء يدل على كونه في نفسه منعقدا وهذا هو أصل مذهبه في مسألة البيع
~~الفاسد وصوم يوم النحر ، فيلزم من مجموع هاتين المقدمتين أن يكون هذا
~~النكاح منعقدا على أصل أبي حنيفة ، وإذا ثبت القول بالانعقاد في هذه الصورة
~~وجب القول بالصحة لأنه لا قائل بالفرق . فهذا وجه حسن من طريق الالزام
~~عليهم في صحة هذا النكاح . PageV10P018
# الحجة الثانية : عموم قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } (
~~البقرة : 221 ) نهى عن نكاح المشركات ومد النهي إلى غاية وهي إيمانهن ،
~~والحكم الممدود إلى غاية ينتهي عند حصول تلك الغاية ، فوجب أن ينتهي المنع
~~من نكاحهن عند إيمانهن ، وإذا انتهى المنع حصل الجواز ، فهذا يقتضي جواز
~~نكاحهن على الاطلاق ، ولا شك أنه يدخل في هذا العموم مزنية الأب وغيرها ،
~~أقصى ما في الباب أن هذا العموم دخله التخصيص في مواضع يبقى حجة في غير محل
~~التخصيص . وكذلك نستدل بجميع العمومات الواردة في باب النكاح كقوله تعالى :
~~{ وأنكحوا الايامى } ( النور : 32 ) وقوله : { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } ( النساء : 3 ) وأيضا نتمسك بقوله تعالى : { وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم } ( النساء : 24 ) وليس لأحد أن يقول : إن قوله : / { ما وراء ذلكم }
~~ضمير عائد إلى المذكور السابق ، ومن جملة المذكور السابق ms2778 قوله : { ولا
~~تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } وذلك لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ،
~~وأقرب المذكورات اليه هو من قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 )
~~فكان قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } عائدا اليه ، ولا يدخل فيه قوله : {
~~ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم } وأيضا نتمسك بعمومات الأحاديث كقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( إذا جاءكم من ترضون دينه فزوجوه ) وقوله : ( زوجوا
~~بناتكم الاكفاء ) فكل هذه العمومات يتناول : محل النزاع . واعلم أنا بينا
~~في أصول الفقه أن الترجيح بكثرة الأدلة جائز ، وإذا كان كذلك فنقول بتقدير
~~أن يثبت لهم أن النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد ، فلو حملنا الآية على
~~العقد لم يلزمنا إلا مجاز واحد ، وبتقدير أن نحمل تلك الآية على حرمة
~~النكاح يلزمنا هذه التخصيصات الكثيرة فكان الترجيح من جانبنا بسبب كثرة
~~الدلائل .
# الحجة الثالثة : الحديث المشهور في المسألة وهو قوله عليه الصلاة والسلام
~~: ( الحرام لا يحرم الحلال ) أقصى ما في الباب أن يقال : إن قطرة من الخمر
~~إذا وقعت في كوز من الماء فههنا الحرام حرم الحلال ، وإذا اختلطت المنكوحة
~~بالاجنبيات واشتبهت بهن ، فههنا الحرام حرم الحلال ، إلا أنا نقول : دخول
~~التخصيص فيه في بعض الصور ، ولا يمنع من الاستدلال به .
# الحجة الرابعة : من جهة القياس أن نقول : المقتضى لجواز النكاح قائم ،
~~والفارق بين محل الاجماع وبين محل النزاع ظاهر ، فوجب القول بالجواز ، أما
~~المقتضى فهو أن يقيس نكاح هذه المرأة على نكاح سائر النسوان عند حصول
~~الشرائط المتفق عليها ، بجامع ما في النكاح من المصالح ، وأما الفارق فهو
~~أن هذه المحرمية إنما حكم الشرع بثبوتها ، سعيا في إبقاء الوصلة الحاصلة
~~بسبب النكاح ومعلوم أن هذا لا يليق بالزنا .
# بيان المقام الأول : من تزوج بامرأة ، فلو لم يدخل على المرأة أب الرجل
~~وابنه . ولم تدخل على الرجل أم المرأة وبنتها ، لبقيت المرأة كالمحبوسة في
~~البيت ، ولتعطل على الزوج والزوجة أكثر المصالح ولو أذنا في هذا الدخول ولم
~~نحكم بالمحرمية فربما امتد عين البعض إلى البعض وحصل الميل والرغبة وعند ms2779
~~حصول التزوج بأمها أو ابنتها تحصل النفرة الشديدة بينهن ، لأن صدور الايذاء
~~عن الأقارب أقوى وقعا وأشد إيلاما وتأثيرا ، وعند حصول النفرة الشديدة يحصل
~~التطليق والفراق ، أما إذا حصلت المحرمية انقطعت الأطماع وانحبست الشهورة ،
~~فلا يحصل ذلك الضرر ، فبقي النكاح بين الزوجين سليما عن هذه المفسدة ،
~~PageV10P019 فثبت أن المقصود من حكم الشرع بهذه المحرمية ، السعي في تقرير
~~الاتصال الحاصل بين الزوجين ، وإذا كان المقصود من شرع المحرمية ابقاء ذلك
~~الاتصال ، فمعلوم / أن الاتصال الحاصل عند النكاح مطلوب البقاء ، فيتناسب
~~حكم الشرع باثبات هذه المحرمية ، وأما الاتصال الحاصل عند الزنا فهو غير
~~مطلوب البقاء ، فلم يتناسب حكم الشرع باثبات هذه المحرمية ، وهذا وجه مقبول
~~مناسب في الفرق بين البابين ، وهذا هو من قول الامام الشافعي رضي الله عنه
~~عند مناظرته في هذه المسألة محمد بن الحسن حيث قال : وطء حمدت به ، ووطء
~~رجمت به ، فكيف يشتبهان ؟ ولنكتف بهذا القدر من الكلام في هذه المسألة .
# واعلم أن السبب في ذكر هذا الاستقصاء ههنا أن أبا بكر الرازي طول في هذه
~~المسألة في تصنيفه ، وما كان ذلك التطويل إلا تطويلا في الكلمات المختلطة
~~والوجوه الفاسدة الركيكة ، ثم إنه لما آل الأمر إلى المكالمة مع الامام
~~الشافعي أساء في الأدب وتعدى طوره ، وخاض في السفاهة وتعامى عن تقرير
~~دلائله وتغافل عن إيراد حججه ، ثم انه بعد أن كتب الأوراق الكثيرة في
~~الترهات التي لا نفع لمذهبه منها ولا مضرة على خصومه بسببها ، أظهر القدح
~~الشديد والتصلف العظيم في كثرة علوم أصحابه وقلة علوم من يخالفهم ، ولو كان
~~من أهل التحصيل لبكى على نفسه من تلك الكلمات التي حاولت نصرة قوله بها ،
~~ولتعلم الدلائل ممن كان أهلا لمعرفتها ، ومن نظر في كتابنا ونظر في كتابه
~~وأنصف علم أنا أخذنا منه خرزة ، ثم جعلناها لؤلؤة من شدة التخليص والتقرير
~~ثم أجبنا عنه بأجوبة مستقيمة على قوانين الأصول ، منطبقة على قواعد الفقه ،
~~ونسأل الله حسن الخاتمة ودوام التوفيق والنصرة .
# المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في قوله : { إلا ما ms2780 قد سلف } وجوها :
~~الأول : وهو أحسنها : ما ذكره السيد صاحب حل المقل فقال : هذا استثناء على
~~طريق المعنى لأن قوله : { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد
~~سلف } قبل نزول آية التحريم فانه معفو عنه ، الثاني : قال صاحب ( الكشاف )
~~: هذا كما استثنى ( غير أن سيوفهم ) من قوله : { ولا * لكم فيهم } يعني إن
~~أمكنكم أن تنكحوا ما قد سلف فانكحوه فانه لا يحل لكم غيره ، وذلك غير ممكن
~~، والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق إلى إباحته ، كما يقال : حتى يبيض
~~القار ، وحتى يلج الجمل في سم الخياط . الثالث : أن هذا استثناء منقطع لأنه
~~لا يجوز استثناء الماضي من المستقبل ، والمعنى : لكن ما قد سلف فان الله
~~تجاوز عنه . والرابع : ( إلا ) ههنا بمعنى بعد ، كقوله تعالى : { لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الاولى } ( الدخان : 56 ) أي بعد الموتة الأولى .
~~الخامس : قال بعضهم : معناه إلا ما قد سلف فانكم مقرون عليه ، قالوا : إنه
~~عليه الصلاة والسلام أقرهم عليهن مدة ثم أمر بمفارقتهن . وإنما فعل ذلك
~~ليكون إخراجهم عن هذه العادة الرديئة على سبيل التدريج ، وقيل : إن هذا خطأ
~~، لأنه عليه الصلاة والسلام ما أقر أحدا على نكاح امرأة أبيه / / وإن كان
~~في الجاهلية . روى البراء : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بردة إلى
~~رجل عرس بامرأة أبيه ليقتله ويأخذ ماله .
# المسألة الرابعة : الضمير في قوله تعالى : { أنه } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~وجهان : الأول : أنه راجع إلى هذا النكاح قبل النهي ، أعلم الله تعالى أن
~~هذا الذي حرمه عليهم كان لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم ، وكانت
~~العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه : مقتى ، وذلك لأن زوجة الأب تشبه
~~الأم ، وكان نكاح الأمهات من أقبح الأشياء عند العرب ، فلما كان هذا النكاح
~~يشبه ذلك ، لا جرم كان مستقبحا عندهم ، فبين الله تعالى PageV10P020 أن هذا
~~النكاح أبدا كان ممقوتا وقبيحا ، الثاني : أن هذا الضمير راجع إلى هذا
~~النكاح بعد النهي ، فبين الله تعالى أنه كان فاحشة في الاسلام ms2781 ومقتا عند
~~الله ، وإنما قال : { كان } لبيان أنه كان في حكم الله وفي علمه موصوفا
~~بهذا الوصف .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى وصفه بأمور ثلاثة : أولها : أنه فاحشة ،
~~وإنما وصف هذا النكاح بأنه فاحشة لما بينا أن زوجة الأب تشبه الأم فكانت
~~مباشرتها من أفحش الفواحش ، وثانيها : المقت : وهو عبارة عن بغض مقرون
~~باستحقار ، حصل ذلك بسبب أمر قبيح ارتكبه صاحبه ، وهو من الله في حق العبد
~~يدل على غاية الخزي والخسار . وثالثها : قوله : { وساء سبيلا } قال الليث :
~~( ساء ) فعل لازم وفاعله مضمر و ( سبيلا ) منصوب تفسيرا لذلك الفاعل ، كما
~~قال : { وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) واعلم أن مراتب القبح ثلاثة :
~~القبح في العقول ، وفي الشرائع وفي العادات ، فقوله : { إنه كان فاحشة }
~~إشارة إلى القبح العقلي ، وقوله : { ومقتا } إشارة إلى القبح الشرعي ،
~~وقوله : { وساء سبيلا } إشارة إلى القبح في العرف والعادة ، ومتى اجتمعت
~~فيه هذه الوجوه فقد بلغ الغاية في القبح والله أعلم .
# النوع السادس : من التكاليف المتعلقة بالنساء المذكورة في هذه الآيات .
# ! 7 < { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الا
~~خ وبنات الا خت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم
~~وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الا
~~ختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الاخ وبنات الاخت } .
# اعلم أنه تعالى نص على تحريم أربعة عشر صنفا من النسوان : سبعة منهن من
~~جهة النسب ، وهن الأمهات والبنات والأخوات والعمات والخالات وبنات الأخ
~~وبنات الأخت . وسبعة / أخرى لا من جهة النسب : الأمهات من الرضاعة والأخوات
~~من الرضاعة وأمهات النساء وبنات النساء بشرط أن يكون قد دخل بالنساء ،
~~وأزواج الابناء والآباء ، إلا أن أزواج الأبناء مذكورة ههنا ، وأزواج
~~الآباء مذكورة في الآية المتقدمة ، والجمع بين الأختين . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى ms2782 : ذهب الكرخي إلى أن هذه الآية مجملة قال : لأنه أضيف
~~التحريم فيها إلى الأمهات والبنات ، والتحريم لا يمكن إضافته إلى الاعيان ،
~~وإنما يمكن إضافته إلى الافعال ، وذلك الفعل غير مذكور في الآية ، فليست
~~إضافة هذا التحريم إلى بعض الافعال التي لا يمكن إيقاعها في ذوات الأمهات
~~والبنات ، أولى من بعض ، فصارت الآية مجملة من هذا الوجه .
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أن تقديم قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما
~~نكح ءاباؤكم } ( النساء : 22 ) يدل على أن المراد من قوله : { حرمت عليكم
~~أمهاتكم } تحريم نكاحهن . الثاني : أن من المعلوم بالضرورة من دين محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن المراد منه تحريم نكاحهن ، والأصل فيه أن الحرمة
~~والاباحة إذا أضيفتا إلى الاعيان ، فالمراد PageV10P021 تحريم الفعل
~~المطلوب منها في العرف ، فاذا قيل : حرمت عليكم الميتة والدم ، فهم كل أحد
~~أن المراد تحريم أكلهما ، وإذا قيل : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~، فهم كل أحد أن المراد تحريم نكاحهن ، ولما قال عليه الصلاة والسلام : (
~~لا يحل دم امرىء مسلم إلا لاحدى معان ثلاث ) فهم كل أحد أن المراد لا يحل
~~إراقة دمه . وإذا كانت هذه الأمور معلومة بالضرورة كان إلقاء الشبهات فيها
~~جاريا مجرى القدح في البديهيات وشبه السوفسطائية ، فكانت في غاية الركاكة
~~والله أعلم .
# بلى عندي فيه بحث من وجوه أخرى : أحدها : أن قوله : { حرمت عليكم } مذكور
~~على ما لم يسم فاعله ، فليس فيه تصريح بأن فاعل هذا التحريم هو الله تعالى
~~، وما لم يثبت ذلك لم تفد الآية شيئا آخر ، ولا سبيل اليه إلا بالاجماع ،
~~فهذه الآية وحدها لا تفيد شيئا ، بل لا بد معها من الاجماع على هذه المقدمة
~~، وثانيها : أن قوله : { حرمت عليكم } ليس نصا في ثبوت التحريم على سبيل
~~التأييد ، فان القدر المذكور في الآية يمكن تقسيمه إلى المؤبد ، والى
~~المؤقت ، كأنه تعالى تارة قال : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم إلى الوقت
~~الفلاني فقط ، وأخرى : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم مؤبدا مخلدا ، واذا كان
~~القدر المذكور في الآية صالحا لأن يجعل موردا للتقسيم ms2783 بهذين القسمين ، لم
~~يكن نصا في التأييد ، فاذن هذا التأييد لا يستفاد من ظاهر الآية / بل من
~~دلالة منفصلة ، وثالثها : أن قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } خطاب مشافهة
~~فيخصص بأولئك الحاضرين ، فاثبات هذا التحريم في حق الكل إنما يستفاد من
~~دليل منفصل ، ورابعها : أن قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } إخبار عن ثبوت
~~هذا / التحريم في الماضي ، وظاهر اللفظ غير متناول للحاضر والمستقبل فلا
~~يعرف ذلك إلا بدليل منفصل ، وخامسها : أن ظاهر قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم
~~} يقتضي أنه قد حرم على كل أحد جميع أمهاتهم وجميع بناتهم ، ومعلوم أنه ليس
~~كذلك ، بل المقصود أنه تعالى قابل الجمع بالجمع ، فيقتضي مقابلة الفرد
~~بالفرد ، فهذا يقتضي أن الله تعالى قد حرم على كل أحد أمه خاصة ، وبنته
~~خاصة ، وهذا فيه نوع عدول عن الظاهر ، وسادسها : أن قوله : { حرمات } يشعر
~~ظاهره بسبق الحل ، إذ لو كان أبدا موصوفا بالحرمة لكان قوله : { حرمات }
~~تحريما لما هو في نفسه حرام ، فيكون ذلك إيجاد الموجود وهو محال ، فثبت أن
~~المراد من قوله : { حرمات } ليس تجديد التحريم حتى يلزم الاشكال المذكور ،
~~بل المراد الاخبار عن حصول التحريم ، فثبت بهذه الوجوه أن ظاهر الآية وحده
~~غير كاف في إثبات المطلوب والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن حرمة الأمهات والبنات كانت ثابتة من زمن آدم
~~عليه السلام إلى هذا الزمان ، ولم يثبت حل نكاحهن في شيء من الأديان
~~الالهية ، بل ان زرداشت رسول المجوس قال بحله ، إلا أن أكثر المسلمين
~~اتفقوا على انه كان كذابا . أما نكاح الاخوات فقد نقل أن ذلك كان مباحا في
~~زمن آدم عليه السلام ، وإنما حكم الله باباحة ذلك على سبيل الضرورة ، ورأيت
~~بعض المشايخ أنكر ذلك ، وقال : انه تعالى كان يبعث الحواري من الجنة ليزوج
~~بهن أبناء آدم عليه السلام وهذا بعيد ، لأنه إذا كان زوجات أبنائه وأزواج
~~بناته من أهل الجنة ، فحينئذ لا يكون هذا النسل من أولاد آدم فقط ، وذلك
~~بالاجماع باطل . وذكر العلماء أن السبب لهذا التحريم : أن الوطء إذلال
~~وإهانة ، فان الانسان ms2784 يستحي من ذكره ولا يقدم عليه إلا في الموضع الخالي ،
~~وأكثر أنواع الشتم لا يكون إلا بذكره ، وإذا كان الأمر كذلك وجب صون
~~الأمهات عنه لأن إنعام الأم PageV10P022 على الولد أعظم وجوه الانعام ،
~~فوجب صونها عن هذا الاذلال ، والبنت بمنزلة جزء من الانسان وبعض منه ، قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( فاطمة بضعة مني ) فيجب صونها عن هذا الاذلال ، لأن
~~المباشرة معها تجري مجرى الاذلال ، وكذا القول في البقية والله أعلم .
~~ولنشرع الآن في التفاصيل فنقول :
# النوع الأول : من المحرمات : الأمهات ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : الأمهات جمع الأم والأم في
~~الأصل أمهة فأسقط الهاء في التوحيد قال الشاعر :
# أمهتى خندف والياس أبي
# وقد تجمع الأم على أمات بغير هاء وأكثر ما يستعمل في الحيوان غير الآدمي
~~قال الراعي :
# / كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا المسألة الثانية : كل امرأة
~~رجع نسبك اليها بالولادة من جهة أبيك أو من جهة أمك بدرجة أو بدرجات ،
~~بإناث رجعت إليها أو بذكور فهي أمك . ثم ههنا بحث وهو أن لفظ الأم لا شك
~~أنه حقيقة في الأم الأصلية ، فأما في الجدات فاما ان يكون حقيقة أو مجازا ،
~~فان كان لفظ الأم حقيقة في الأم الأصلية وفي الجدات ، فاما أن يكون لفظا
~~متواطئا أو مشتركا ، فان كان لفظا متواطئا أعني أن يكون لفظ الأم موضوعا
~~بازاء قدر مشترك بين الأم الأصلية وبين سائر الجدات فعلى هذا التقدير يكون
~~قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } نصا في تحريم الأم الأصلية وفي تحريم
~~جميع الجدات ، وأما إن كان لفظ الام مشتركا في الأم الأصلية وفي الجدات /
~~فهذا يتفرع على أن اللفظ المشترك بين أمرين هل يجوز استعماله فيهما معا أم
~~لا ؟ فمن جوزه حمل اللفظ ههنا على الكل ، وحينئذ يكون تحريم الجدات منصوصا
~~عليه ، ومن قال : لا يجوز ، فالقائلون بذلك لهم طريقان في هذا الموضع :
~~أحدهما : أن لفظ الأم لا شك أنه أريد به ههنا الأم الأصلية ، فتحريم نكاحها
~~مستفاد من هذا الوجه ، وأما تحريم نكاح ms2785 الجدات فغير مستفاد من هذا النص ،
~~بل من الاجماع . والثاني : أنه تعالى تكلم بهذه الآية مرتين ، يريد في كل
~~مرة مفهوما آخر ، أما إذا قلنا : لفظ الأم حقيقة في الأم الأصلية مجاز في
~~الجدات ، فقد ثبت أنه لا يجوز استعمال اللفظ الواحد دفعة واحدة في حقيقته
~~ومجازه معا ، وحينئذ يرجع الطريقان اللذان ذكرناهما فيما إذا كان لفظ الأم
~~حقيقة في الأم الأصلية ، وفي الجدات .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : إذا تزوج الرجل بأمه ودخل بها
~~يلزمه الحد ، وقال أبو حنيفة رحمه الله لا يلزمه . حجة الشافعي أن وجود هذا
~~النكاح وعدمه بمثابة واحدة ، فكان هذا الوطء زنا محضا فيلزمه الحد لقوله
~~تعالى : { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ( النور : 2
~~) إنما قلنا : إن وجود هذا النكاح وعدمه بمثابة واحدة لأنه تعالى قال : {
~~حرمت عليكم أمهاتكم } وقد علم بالضرورة من دين محمد عليه الصلاة والسلام أن
~~مراد الله تعالى من هذه الآية : تحريم نكاحها وإذا ثبت هذا فنقول : الموجود
~~ليس إلا صيغة الايجاب والقبول ، فلو حصل هذا الانعقاد ، فاما أن يقال : إنه
~~حصل في الحقيقة أو في حكم الشرع والأول باطل ، لأن صيغة الايجاب والقبول
~~كلام وهو عرض لا يبقى ، والقبول لا يوجد إلا بعد الايجاب ، وحصول الانعقاد
~~بين الموجود والمعدوم محال . والثاني : باطل ، لأن الشرع بين في هذه الآية
~~بطلان هذا PageV10P023 العقد قطعا ، ومع كون هذا العقد باطلا قطعا في حكم
~~الشرع ، كيف يمكن القول بأنه منعقد شرعا ؟ فثبت أن وجود هذا / العقد وعدمه
~~بمثابة واحدة ، وإذا ثبت ذلك فباقي التفريع والتقرير ما تقدم .
# النوع الثاني : من المحرمات : البنات ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : كل أنثى يرجع نسبها اليك بالولادة بدرجة أو بدرجات ،
~~باناث أو بذكرو فهي بنتك ، وأما بنت الابن وبنت البنت فهل تسمى بنتا حقيقة
~~أو مجازا ؟ فالبحث فيه عين ما ذكرناه في الأمهات .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله : البنت المخلوقة من ماء الزنا
~~لا تحرم على الزاني . وقال أبو حنيفة : تحرم . حجة الشافعي أنها ms2786 ليست بنتا
~~له فوجب أن لا تحرم ، إنما قلنا : إنها ليست بنتا لوجوه : الأول : أن أبا
~~حنيفة إما أن يثبت كونها بنتا له بناء على الحقيقة ، وهي كونها مخلوقة من
~~مائه ، أو بناء على حكم الشرع بثبوت هذا النسب ، والأول باطل على مذهبه
~~طردا وعكسا ، أما الطرد فهو أنه إذا اشترى جارية بكرا وافتضها وحبسها في
~~داره فأتت بولد ، فهذا الولد معلوم أنه مخلوق من مائه مع أن أبا حنيفة قال
~~: لا يثبت نسبها إلا عن الاستلحاق ، ولو كان السبب هو كون الولد متخلقا من
~~مائه لما توقف في ثبوت هذا النسب بغير الاستلحاق ، وأما العكس فهو أن
~~المشرقي إذا تزوج بالمغربية وحصل هناك ولد ، فأبو حنيفة أثبت النسب هنا مع
~~القطع بأنه غير مخلوق من مائه ، فثبت أن القول بجعل التخليق من مائه سببا
~~للنسب باطل طردا وعكسا على قول أبي حنيفة ، وأما إذا قلنا : النسب إنما
~~يثبت بحكم الشرع ، فههنا أجمع المسلمون على أنه لا نسب لولد الزنا من
~~الزاني ، ولو انتسب إلى الزاني لوجب على القاضي منعه من ذلك الانتساب ،
~~فثبت أن انتسابها اليها غير ممكن ، لا بناء على الحقيقة ، ولا بناء على حكم
~~الشرع .
# الوجه الثاني : التمسك بقوله عليه الصلاة والسلام : ( الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ) فقوله : الولد للفراش يقتضي حصر النسب في الفراش .
# الوجه الثالث : لو كانت بنتا له لأخذت الميراث لقوله تعالى : { للذكر مثل
~~حظ الانثيين } ( النساء : 11 ) ولثبتت له ولاية الاجبار ، لقوله عليه
~~السلام : ( زوجوا بناتكم الاكفاء ) ولوجب عليه نفقتها وحضانتها ، ولحلت
~~الخلوة بها ، فلما لم يثبت شيء من ذلك علمنا انتفاء البنتية ، وإذا ثبت
~~أنها ليست بنتا له وجب أن يحل التزوج بها ، لأن حرمة التزوج بها إما
~~للبنتية ، أو لأجل أن الزنا يوجب حرمة المصاهرة ، وهذا الحصر ثابت بالاجماع
~~. والبنتية باطلة كما ذكرنا ، وحرمة المصاهرة بسبب الزنا أيضا باطلة كما
~~تقدم شرح هذه المسألة ، فثبت أنها غير محرمة على الزاني والله أعلم .
# النوع الثالث : من المحرمات : الأخوات : ويدخل فيه الأخوات من الأب ms2787 والأم
~~معا ، / والأخوات من الأب فقط ، والأخوات منالأم فقط .
# النوع الرابع والخامس : العمات والخالات . قال الواحدي رحمه الله : كل
~~ذكر رجع نسبك اليه فأخته عمتك ، وقد تكون العمة من جهة الأم وهي أخت أبي
~~أمك ، وكل أنثى رجع نسبك اليها بالولادة فأختها خالتك ، وقد تكون الخالة من
~~جهة الأب وهي أخت أم أبيك .
# النوع السادس والسابع : بنات الأخ وبنات الأخت : والقول في بنات الأخ
~~وبنات الأخت كالقول في PageV10P024 بنات الصلب . فهذه الأقسام السبعة محرمة
~~في نص الكتاب بالانساب والارحام . قال المفسرون : كل امرأة حرم الله نكاحها
~~للنسب والرحم ، فتحريمها مؤبد لا يحل بوجه من الوجوه ، وأما اللواتي يحل
~~نكاحهن ثم يصرن محرمات بسبب طارىء ، فهن اللاتي ذكرن في باقي الآية .
# النوع الثامن والتاسع :
# قوله تعالى : { وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : المرضعات سماهن أمهات لأجل
~~الحرمة ، كما أنه تعالى سمى أزواج النبي عليه السلام أمهات المؤمنين في
~~قوله : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) لأجل الحرمة .
# المسألة الثانية : أنه تعالى نص في هذه الآية على حرمة الأمهات والأخوات
~~من جهة الرضاعة إلا أن الحرمة غير مقصورة عليهن ، لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) وإنما عرفنا أن الأمر كذلك
~~بدلالة هذه الآيات ، وذلك لأنه تعالى لما سمى المرضعة أما ، والمرضعة أختا
~~، فقد نبه بذلك على أنه تعالى أجرى الرضاع مجرى النسب ، وذلك لانه تعالى
~~حرم بسبب النسب سبعا : اثنتان منها هما المنتسبتان بطريق الولادة ، وهما
~~الأمهات والبنات ، وخمس منها بطريق الأخوة ، وهو الأخوات والعمات والخالات
~~وبنات الأخ وبنات الأخت ، ثم انه تعالى لما شرع بعد ذلك في أحوال الرضاع
~~ذكر من هذين القسمين صورة واحدة تنبيها بها على الباقي ، فذكر من قسم قرابة
~~الولادة الأمهات ، ومن قسم قرابة الاخوة الأخوات ، ونبه بذكر هذين المثالين
~~من هذين القسمين على أن الحال في باب الرضاع كالحال في النسب ، ثم انه عليه
~~السلام أكد هذا البيان بصريح قوله : ( يحرم من الرضاع ms2788 ما يحرم من النسب )
~~فصار صريح الحديث مطابقا لمفهوم الآية ، وهذا / بيان لطيف .
# المسألة الثالثة : أم الأنسان من الرضاع هي التي أرضعته ، وكذلك كل امرأة
~~انتسبت إلى تلك المرضعة بالأمومة ، إما من جهة النسب أو من جهة الرضاع ،
~~والحال في الأب كما في الأم ، واذا عرفت الأم والأب فقد عرفت البنت أيضا
~~بذلك الطريق ، وأما الأخوات فثلاثة : الأولى أختك لأبيك وأمك ، وهي الصغيرة
~~الأجنبية التي أرضعتها أمك بلبن أبيك ، سواء أرضعتها معك أو مع ولد قبلك أو
~~بعدك ، والثانية أختك لأبيك دون أمك ، وهي التي أرضعتها زوجة أبيك بلبن
~~أبيك / والثالثة أختك لأمك دون أبيك ، وهي التي أرضعتها أمك بلبن رجل آخر ،
~~واذا عرفت ذلك سهل عليك معرفة العمات والخالات وبنات الأخ وبنات الأخت .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمة الله عليه : الرضاع يحرم بشرط أن
~~يكون خمس رضعات ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : الرضعة الواحدة كافية ،
~~وقد مرت هذه المسألة في سورة البقرة ، واحتج أبو بكر الرازي بهذه الآية
~~فقال : انه تعالى علق هذا الاسم يعني الأمومة والاخوة بفعل الرضاع ، فحيث
~~حصل هذا الفعل وجب أن يترتب عليه الحكم ، ثم سأل نفسه فقال : ان قوله تعالى
~~: { وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم } PageV10P025 بمنزلة قول القائل : وأمهاتكم
~~اللاتي أعطينكم ، وأمهاتكم اللاتي كسونكم ، وهذا يقتضي تقدم حصول صفة
~~الأمومة والأختية على فعل الرضاع ، بل لو أنه تعالى قال : اللاتي أرضعنكم
~~هن أمهاتكم لكان مقصودكم حاصلا .
# وأجاب عنه بأن قال : الرضاع هو الذي يكسوها سمة الأمومة ، فلما كان الاسم
~~مستحقا بوجود الرضاع كان الحكم معلقا به ، بخلاف قوله وأمهاتكم اللاتي
~~كسونكم ، لأن اسم الأمومة غير مستفاد من الكسوة ، قال ويدل على أن ذلك
~~مفهوم من هذه الآية ما روي أنه جاء رجل إلى ابن عمر رضي الله عنهما فقال :
~~قال ابن الزبير : لا بأس بالرضعة ولا بالرضعتين ، فقال ابن عمر : قضاء الله
~~خير من قضاء ابن الزبير ، قال الله تعالى : { وأخواتكم من الرضاعة } قال :
~~فعقل ابن عمر من ظاهر اللفظ التحريم بالرضاع القليل .
# واعلم أن ms2789 هذا الجواب ركيك جدا ، أما قوله : ان اسم الأمومة إنما جاء من
~~فعل الرضاع فنقول : وهل النزاع الا فيه ، فان عندي أن اسم الأمومة إنما جاء
~~من الرضاع خمس مرات ، وعندك إنما جاء من أصل الرضاع ، وأنت إنما تمسكت بهذه
~~الآية لاثبات هذا الأصل ، فاذا أثبت التمسك بهذه الآية على هذا الأصل كنت
~~قد أثبت الدليل بالمدلول وإنه دور وساقط ، وأما التمسك بأن ابن عمر فهم من
~~الآية حصول التحريم بمجرد فعل الرضاع ، فهو معارض بما أن ابن الزبير ما
~~فهمه / منه ، وكان كل واحد منهما من فقهاء الصحابة ومن العلماء بلسان العرب
~~، فكيف جعل فهم أحدهما حجة ولم يجعل فهم الآخر حجة على قول خصمه . ولولا
~~التعصب الشديد المعمي للقلب لما خفي ضعف هذه الكلمات ، ثم ان أبا بكر
~~الرازي أخد يتمسك في إثبات مذهبه بالأحاديث والأقيسة ، ومن تكلم في أحكام
~~القرآن وجب أن لا يذكر إلا ما يتسنبطه من الآية ، فأما ما سوى ذلك فانما
~~يليق بكتب الفقه .
# النوع العاشر : من المحرمات .
# قوله تعالى : { وأمهات نسائكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يدخل في هذه الآية الأمهات الأصلية وجميع جداتها من قبل
~~الأب والأم كما بينا مثله في النسب .
# المسألة الثانية : مذهب الأكثرين من الصحابة والتابعين أن من تزوج بامرأة
~~حرمت عليه أمها سواء دخل بها أو لم يدخل ، وزعم جمع من الصحابة أن أم
~~المرأة إنما تحرم بالدخول بالبنت كما أن الربيبة إنما تحرم بالدخول بأمها ،
~~وهو قول علي وزيد وابن عمر وابن الزبير وجابر ، وأظهر الروايات عن ابن عباس
~~، وحجتهم أنه تعالى ذكر حكمين وهو قوله : { وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتى
~~فى حجوركم } ثم ذكر شرطا وهو قوله : { من نسائكم اللاتى دخلتم بهن } فوجب
~~أن يكون ذلك الشرط معتبرا في الجملتين معا ، وحجة القول الأول أن قوله
~~تعالى : { وأمهات نسائكم } جملة مستقلة بنفسها ولم يدل الدليل على عود ذلك
~~الشرط اليه ، فوجب القول ببقائه على عمومه ، وإنما قلنا إن هذا الشرط غير
~~عائد لوجوه : الأول : وهو أن PageV10P026 الشرط لا ms2790 بد من تعليقه بشيء سبق
~~ذكره فاذا علقناه باحدى الجملتين لم يكن بنا حاجة إلى تعليقه بالجملة
~~الثانية / فكان تعليقه بالجملة الثانية تركا للظاهر من غير دليل ، وانه لا
~~يجوز . الثاني : وهو أن عموم هذه الجملة معلوم ، وعود الشرط اليه محتمل ،
~~لأنه يجوز أن يكون الشرط مختصا بالجملة الأخيرة فقط ، ويجوز أن يكون عائدا
~~إلى الجملتين معا ، والقول بعود هذا الشرط إلى الجملتين ترك لظاهر العموم
~~بمخصص مشكوك ، وانه لا يجوز . الثالث : وهو أن هذا الشرط لو عاد إلى الجملة
~~الأولى ، فاما أن يكون مقصورا عليها ، وإما أن يكون متعلقا بها وبالجملة
~~الثانية أيضا ، والأول باطل ، لأن على هذا التقدير يلزم القول بتحريم
~~الربائب مطلقا ، وذلك باطل بالاجماع ، والثاني باطل أيضا ، لأن على هذا
~~التقدير يصير نظم الآية هكذا / وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ،
~~فيكون المراد بكلمة ( من ) ههنا التمييز ثم يقول : وربائبكم اللاتي في
~~حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن ، فيكون المراد بكلمة ( من ) ههنا
~~ابتداء الغاية كما يقول : بنات الرسول من خديجة ، فيلزم استعمال اللفظ
~~الواحد المشترك في كلا مفهوميه وانه غير جائز ، ويمكن أن يجاب عنه فيقال :
~~إن كلمة ( من ) للاتصال كقوله تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض } ( التوبة : 71 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( ما أنا من دد ولا الدد
~~مني ) ومعنى مطلق الاتصال حاصل في النساء والربائب معا .
# الوجه الرابع : في الدلالة على ما قلناه : ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : اذا نكح الرجل المرأة فلا
~~يحل له أن يتزوج أمها ، دخل بالبنت أو لم يدخل ، واذا تزوج الأم فلم يدخل
~~بها ثم طلقها فان شاء تزوج البنت ، وطعن محمد بن جرير الطبري في صحة هذا
~~الحديث . وكان عبدالله بن مسعود يفتي بنكاح أم المرأة اذا طلق بنتها قبل
~~المسيس وهو يومئذ بالكوفة ، فاتفق أن ذهب إلى المدينة فصادفهم مجمعين على
~~خلاف فتواه ، فلما رجع إلى الكوفة لم يدخل داره حتى ذهب إلى ms2791 ذلك الرجل وقرع
~~عليه الباب وأمره بالنزول عن تلك المرأة . وروى قتادة عن سعيد بن المسيب أن
~~زيد بن ثابت قال : الرجل اذا طلق امرأته قبل الدخول وأراد أن يتزوج أمها
~~فان طلقها قبل الدخول تزوج أمها ، وإن ماتت لم يتزوج أمها ، واعلم أنه إنما
~~فرق بين الموت والطلاق في التحريم ، لأن الطلاق قبل الدخول لا يتعلق به شيء
~~من أحكام الدخول ، ألا ترى أنه لا يجب عليها عدة ، وأما الموت فلما كان في
~~حكم الدخول في باب وجوب العدة ، لا جرم جعله الله سببا لهذا التحريم .
# النوع الحادي عشر : من المحرمات .
# قوله تعالى : { وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى دخلتم بهن
~~فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الربائب : جمع ربيبة ، وهي بنت امرأة الرجل من غيره ،
~~ومعناها مربوبة ، لأن / الرجل PageV10P027 هو يربها يقال : ربيت فلانا أربه
~~: وربيته أربيه بمعنى واحد ، والحجور جمع حجر ، وفيه لغتان قال ابن السكيت
~~: حجر الانسان وحجره بالفتح والكسر ، والمراد بقوله : { فى حجوركم } أي في
~~تربيتكم ، يقال : فلان في حجر فلان اذا كان في تربيته ، والسبب في هذه
~~الاستعارة أن كل من ربى طفلا أجلسه في حجره ، فصار الحجر عبارة عن التربية
~~، كما يقال : فلان في حضانة فلان ، وأصله من الحضن الذي هو الابط ، وقال
~~أبو عبيدة : في حجوركم أي في بيوتكم .
# المسألة الثانية : روى مالك بن أوس بن الحدثان عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال : الربيبة اذا لم تكن في حجر الزوج وكانت في بلد آخر ، ثم فارق الأم
~~بعد الدخول فانه يجوز له أن يتزوج الربيبة ، ونقل أنه رضوان الله عليه احتج
~~على ذلك بأنه تعالى قال : { وربائبكم اللاتى فى حجوركم } شرط في كونها
~~ربيبة له / كونها في حجره ، فاذا لم تكن في تربيته ولا في حجره فقد فات
~~الشرط ، فوجب أن لا تثبت الحرمة ، وهذا استدلال حسن . وأما سائر العلماء
~~فانهم قالوا : إذا دخل بالمرأة حرمت عليه ابنتها سواء كانت في تربيته أو لم ms2792
~~تكن ، والدليل عليه قوله تعالى : { فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم
~~} علق رفع الجناح بمجرد عدم الدخول ، وهذا يقتضي أن المقتضى لحصول الجناح
~~هو مجرد الدخول . وأما الجواب عن حجة القول الأول فهو أن الأعم الأغلب أن
~~بنت زوجة الانسان تكون في تربيته ، فهذا الكلام على الأعم ، لا أن هذا
~~القيد شرط في حصول هذا التحريم .
# المسألة الثالثة : تمسك أبو بكر الرازي في إثبات أن الزنا يوجب حرمة
~~المصاهرة بقوله تعالى : { وربائبكم اللاتى فى حجوركم من نسائكم اللاتى
~~دخلتم بهن } قال : لأن الدخول بها اسم لمطلق الوطء سواء كان الوطء نكاحا أو
~~سفاحا ، فدل هذا على أن الزنا بالأم يوجب تحريم البنت ، وهذا الاستدلال في
~~نهاية الضعف ، وذلك لأن هذه الآية مختصة بالمنكوحة لدليلين : الأول : أن
~~هذه الآية إنما تناولت امرأة كانت من نسائه قبل دخوله بها والمزني بها ليست
~~كذلك ، فيمتنع دخولها في الآية بيان الأول من وجهين : الأول : أن قوله : {
~~من نسائكم اللاتى دخلتم بهن } يقتضي أن كونها من نسائه يكون متقدما على
~~دخوله بها ، والثاني : أنه تعالى قسم نساءهم إلى من تكون مدخولا بها ، وإلى
~~من لا تكون كذلك ، بدليل قوله : { فإن لم تكونوا دخلتم بهن } وإذا كان
~~نساؤهم منقسمة إلى هذين القسمين علمنا أن كون المرأة من نسائه أمر مغاير
~~للدخول بها ، وأما بيان أن المزنية ليست كذلك ، فذلك لأن في النكاح صارت
~~المرأة بحكم العقد من نسائه سواء دخل بها أو لم يدخل بها ، أما في الزنا
~~فانه لم يحصل قبل الدخول بها حالة أخرى تقتضي صيرورتها من نسائه ، فثبت
~~بهذا أن المزنية غير داخلة / في هذه الآية . الثاني : لو أوصى لنساء فلان ،
~~لا تدخل هذه الزانية فيهن ، وكذلك لو حلف على نساء بني فلان ، لا يحصل
~~الحنث والبر بهذه الزانية ، فثبت ضعف هذا الاستدلال والله أعلم .
# النوع الثاني عشر : من المحرمات .
# قوله تعالى : { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } وفيه مسائل :
~~PageV10P028
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله : لا يجوز للأب أن يتزوج بجارية ms2793
~~ابنه ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : إنه يجوز ، احتج الشافعي فقال :
~~جارية الابن حليلة ، وحليلة الابن محرمة على الأب ، أما المقدمة الأولى
~~فبيانها بالبحث عن الحليلة فنقول : الحليلة فعيلة فتكون بمعنى الفاعل أو
~~بمعنى المفعول ، ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون مأخوذا من الحل الذي هو
~~الاباحة ، فالحليلة تكون بمعنى المحلة أي المحللة ، ولا شك أن الجارية كذلك
~~فوجب كونها حليلة له . الثاني : أن يكون ذلك مأخوذا من الحلول ، فالحليلة
~~عبارة عن شيء يكون محل الحلول ، ولا شك أن الجارية موضع حلول السيد ، فكانت
~~حليلة له ، أما إذا قلنا : الحليلة بمعنى الفاعل ففيه وجهان أيضا : الأول :
~~أنها لشدة اتصال كل واحد منهما بالآخر كأنهما يحلان في ثوب واحد وفي لحاف
~~واحد وفي منزل واحد ولا شك أن الجارية كذلك . الثاني : ان كل واحد منهما
~~كأنه حال في قلب صاحبه وفي روحه لشدة ما بينهما من المحبة والالفة ، فثبت
~~بمجموع ما ذكرناه أن جارية الابن حليلة ، وأما المقدمة الثانية وهي أن
~~حليلة الابن محرمة على الأب لقوله تعالى : { وحلائل أبنائكم الذين } لا
~~يقال : إن أهل اللغة يقولون : حليلة الرجل زوجته لأنا نقول : إنا قد بينا
~~بهذه الوجوه الأربعة من الاشتقاقات الظاهرة أن لفظ الحليلة يتناول الجارية
~~/ فالنقل الذي ذكرتموه لا يلتفت اليه . فكيف وهو شهادة على النفي ؟ فانا لا
~~ننكر أن لفظ الحليلة يتناول الزوجة ، ولكنا نفسره بمعنى يتناول الزوجة
~~والجارية ، فقول من يقول : إنه ليس كذلك شهادة على النفي ولا يلتفت إليه .
# المسألة الثانية : قوله : { الذين من أصلابكم } احترازا عن المتبني ،
~~وكان المتبني في صدر الاسلام بمنزلة الابن ، ولا يحرم على الانسان حليلة من
~~ادعاه ابنا إذا لم يكن من صلبه ، نكح الرسول صلى الله عليه وسلم زينب بنت
~~جحش الأسدية وهي بنت أميمة بنت عبد المطلب ، وكانت زينب ابنة عمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بعد أن كانت زوجة زيد بن حارثة ، فقال المشركون : إنه
~~تزوج امرأة ابنه فأنزل الله تعالى : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } (
~~الأحزاب : 4 ) وقال : { لكى ms2794 لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج أدعيائهم }
~~( الأحزاب : 37 ) .
# / المسألة الثالثة : ظاهر قوله : { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } لا
~~يتناول حلائل الأبناء من الرضاعة ، فلما قال في آخر الآية : { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } لزم من ظاهر الآيتين حل التزوج بأزواج الأبناء من الرضاع ، إلا
~~أنه عليه السلام قال : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ) فاقتضى هذا
~~تحريم التزوج بحليلة الابن من الرضاع لأن قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم }
~~يتناول الرضاع وغير الرضاع ، فكان قوله : ( يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب ) أخص منه ، فخصصوا عموم القرآن بخبر الواحد والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أن حرمة التزوج بحليلة الابن تحصل بنفس
~~العقد كما أن حرمة التزوج بحليلة الأب تحصل بنفس العقد ، وذلك لأن عموم
~~الآية يتناول حليلة الابن ، سواء كانت مدخولا بها أو لم تكن . أما ما روي
~~ان ابن عباس سئل عن قوله : { وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم } أنه تعالى
~~لم يبين أن هذا الحكم مخصوص بما إذا دخل الابن بها . أو غير مخصوص بذلك ،
~~فقال ابن عباس : أبهموا ما أبهمه الله ، فليس مراده من هذا الابهام كونها
~~مجملة مشتبهة ، بل المراد من هذا الابهام التأييد . ألا ترى أنه قال في
~~السبعة المحرمة من جهة النسب : انها من المبهمات ، أي من اللواتي تثبت
~~حرمتهن على سبيل التأبيد ، PageV10P029 فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اتفقوا على أن هذه الآية تقتضي تحريم حليلة ولد الولد
~~على الجد ، وهذا يدل على أن ولد الولد يطلق عليه أنه من صلب الجد ، وفيه
~~دلالة على أن ولد الولد منسوب إلى الجد بالولادة .
# النوع الثالث عشر : من المحرمات .
# قوله تعالى : { وأن تجمعوا بين الاختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا
~~رحيما } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وأن تجمعوا بين الاختين } في محل الرفع ، لأن
~~التقدير : حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم والجمع بين الأختين .
# المسألة الثانية : الجمع بين الأختين يقع على ثلاثة أوجه : إما أن
~~ينكحهما معا ، أو يملكهما معا ms2795 ، أو ينكح إحداهما ويمكل الاخرى ، أما الجمع
~~بين الأختين في النكاح . فذلك يقع على وجهين : أحدهما : أن يعقد عليهما
~~جميعا ، فالحكم ههنا : إما الجمع ، أو التعيين ، أو التخيير ، أو الابطال ،
~~أما الجمع فباطل بحكم هذه الآية هكذا قالوا ، إلا أنه مشكل على أصل أبي
~~حنيفة رضي الله عنه ، لأن / الحرمة لا تقتضي الابطال على قول أبي حنيفة ،
~~ألا ترى أن الجمع بين الطلقات حرام على قوله ، ثم انه يقع ، وكذا النهي عن
~~بيع الدرهم بالدرهمين لم يمنع من انعقاد هذا العقد ، وكذا القول في جميع
~~المبايعات الفاسدة / فثبت أن الاستدلال بالنهي على الفساد لا يستقيم على
~~قوله .
# فان قالوا : وهذا يلزمكم أيضا لأن الطلاق في زمان الحيض وفي طهر جامعها
~~فيه منهي عنه ، ثم انه يقع .
# قلنا : بين الصورتين فرق دقيق لطيف ذكرناه في الخلافيات ، فمن أراده
~~فليطلب ذلك الكتاب فثبت أن الجمع باطل . وأما أن التعيين أيضا باطل ، فلأن
~~الترجيح من غير مرجح باطل ، وأما أن التخيير أيضا باطل ، فلأن القول
~~بالتخيير يقتضي حصول العقد وبقاءه إلى أوان التعيين . وقد بينا بطلانه ،
~~فلم يبق إلا القول بفساد العقدين جميعا .
# الصورة الثانية : من صور الجمع : وهي أن يتزوج إحداهما ، ثم يتزوج الأخرى
~~بعدها ، فههنا يحكم ببطلان نكاح الثانية ، لأن الدفع أسهل من الرفع ، وأما
~~الجمع بين الأختين بملك اليمين ، أو بأن ينكح إحداهما ويشتري الأخرى ، فقد
~~اختلفت الصحابة فيه ، فقال علي وعمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وابن عمر : لا
~~يجوز الجمع بينهما : والباقون جوزوا ذلك . أما الأولون فقد احتجوا على
~~قولهم بأن ظاهر الآية يقتضي تحريم الجمع بين الأختين مطلقا ، فوجب أن يحرم
~~الجمع بينهما على جميع الوجوه وعن عثمان أنه قال : أحلتهما آية وحرمتهما
~~آية ، والتحليل أولى ، فالآية الموجبة للتحليل هي قوله : { والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 24 ) وقوله : { إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم } ( المؤمنون : 6 ) .
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أن هذه الآيات دالة على تحريم الجمع أيضا
~~، لأن المسلمين PageV10P030 أجمعوا على ms2796 أنه لا يجوز الجمع بين الأختين في
~~حل الوطء ، فنقول : لو جاز الجمع بينهما في الملك لجاز الجمع بينهما في
~~الوطء لقوله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم } ( المعارج : 29 30 ، المؤمنون : 5 6 ) لكنه لا يجوز الجمع
~~بينهما في الملك ، فثبت أن هذه الآية بأن تكون دالة على تحريم الجمع بينهما
~~في الملك ، أولى من أن تكون دالة على الجواز .
# الوجه الثاني : إن سلمنا دلالتها على جواز الجمع ، لكن نقول : الترجيح
~~لجانب الحرمة ، ويدل عليه وجوه : الأول : قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما
~~اجتمع الحرام والحلال إلا وغلب الحرام الحلال ) الثاني : أنه لا شك أن
~~الاحتياط في جانب الترك فيجب ، لقوله عليه الصلاة والسلام : ( دع ما يريبك
~~إلى ما لا يريبك ) الثالث : أن مبنى الابضاع في الأصل على الحرمة ، بدليل
~~أنه إذا استوت الامارات في حصول العقد مع شرائطه وفي عدمه وجب القول
~~بالحرمة ، ولأن النكاح مشتمل على / المنافع العظيمة ، فلو كان خاليا عن جهة
~~الاذلال والضرر ، لوجب أن يكون مشروعا في حق الأمهات لأن إيصال النفع اليهن
~~مندوب لقوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا } ( البقرة : 83 ) ولما كان ذلك
~~محرما علمنا اشتماله على وجه الاذلال والمضارة ، وإذا كان كذلك كان الأصل
~~فيه هو الحرمة ، والحل إنما ثبت بالعارض ، وإذا ثبت هذا ظهر أن الرجحان
~~لجانب الحرمة ، فهذا هو تقرير مذهب علي رضي الله عنه في هذا الباب . أما
~~إذا أخذنا بالمذهب المشهور بين الفقهاء ، وهو أنه يجوز الجمع بين أمتين
~~أختين في ملك اليمين ، فاذا وطىء إحداهما حرمت الثانية ، ولا تزول هذه
~~الحرمة ما لم يزل ملكه عن الأولى ببيع أو هبة أو عتق أو كتابة أو تزويج .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رضي الله عنه : نكاح الأخت في عدة الأخت
~~البائن جائز ، وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه : لا يجوز . حجة الشافعي :
~~أنه لم يوجد الجمع فوجب أن لا يحصل المنع ، إنما قلنا : إنه لم يوجد الجمع
~~لأن نكاح المطلقة زائل ، بدليل أنه لا يجوز ms2797 له وطؤها ، ولو وطئها يلزمه
~~الحد ، وإنما قلنا : انه لما لم يوجد الجمع وجب أن لا يحصل المنع ، لقوله
~~تعالى بعد تقرير المحرمات : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } ( النساء : 24 ) ولا
~~شبهة في انتفاء جميع تلك الموانع ، إلا كونه جمعا بين أختين ، فاذا ثبت
~~بالدليل أن الجمع منتف وجب القول بالجواز .
# فان قيل : النكاح باق من عبض الوجوه بدليل وجوب العدة ولزوم النفقة عليها
~~.
# قلنا : النكاح له حقيقة واحدة ، والحقيقة الواحدة يمتنع كونها موجودة
~~معدومة معا ، بل لو انقسمت هذه الحقيقة إلى نصفين حتى يكون أحدهما موجودا
~~والآخر معدوما صح ذلك ، أما إذا كانت الحقيقة الواحدة غير قابلة للتنصيف
~~كان هذا القول فاسدا . وأما وجوب العدة ولزوم النفقة ، فاعلم أنه ان حصل
~~النكاح حصلت القدرة على حبسها ، وهذا لا ينتج أنه حصلت القدرة على حبسها
~~للنكاح ؛ لأن استثناء عين التالي لا ينتج ، فبالجملة : فاثبات حق الحبس بعد
~~زوال النكاح بطريق آخر معقول في الجملة ، فاما القول ببقاء النكاح حال
~~القول بعدمه ، فذلك مما لا يقبله العقل ، وتخريج أحكام الشرع على وفق
~~العقول ، أولى من حملها على ما يعرف بطلانها في بداهة العقول ، والله أعلم
~~.
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمة الله عليه : إذا أسلم الكافر وتحته
~~أختان اختار أيتهما شاء وفارق الأخرى . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : ان
~~كان قد تزوج بهما دفعة واحدة فرق بينه وبينهما ، وان كان قد PageV10P031
~~تزوج باحداهما أولا وبالأخرى ثانيا ، اختار الأولى وفارق الثانية ، واحتج
~~أبو بكر الرازي لأبي حنيفة بقوله : { وأن تجمعوا بين الاختين } قال : هذا
~~خطاب عام / فيتناول المؤمن والكافر ، وإذا ثبت أنه تناول الكافر وجب أن
~~يكون النكاح فاسدا ، لأن النهي يدل على الفساد . فيقال له : انك بنيت هذا
~~الاستدلال على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع وعلى أن النهي يدل على
~~الفساد ، وأبو حنيفة لا يقول بواحد من هذين الأصلين ، فان قال : فهما
~~صحيحان على قولكم : فكان هذا الاستدلال لازما عليكم فنقول : قولنا : الكفار
~~مخاطبون بفروع الشرائع لا نعني به في أحكام ms2798 الدنيا ، فانه ما دام كافرا لا
~~يمكن تكليفه بفروع الاسلام ، وإذا أسلم سقط عنه كل ما مضى بالاجماع ، بل
~~المراد منه أحكام الآخرة ، وهو أن الكافر يعاقب بترك فروع الاسلام كما
~~يعاقب على ترك الاسلام ، إذا عرفت هذا فنقول : أجمعنا على أنه لو تزوج
~~الكافر بغير ولي ولا شهود ، أو تزوج بها على سبيل القهر ، فبعد الاسلام يقر
~~ذلك النكاح في حقه ، فثبت أن الخطاب بفروع الشرائع لا يظهر أثره في الأحكام
~~الدنيوية في حق الكافر ، وحجة الشافعي : أن فيروز الديلمي أسلم على ثمان
~~نسوة ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( اختر أربعا وفارق سائرهن ) خيره بينهن
~~، وذلك ينافي ما ذكرتم من الترتيب والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { إلا ما قد سلف } فيه الاشكال المشهور :
~~وهو أن تقدير الآية حرمت عليكم أمهاتكم وكذا وكذا الا ما قد سلف ، وهذا
~~يقتضي استنثاء الماضي من المستقبل ، وإنه لا يجوز ، وجوابه بالوجوه
~~المذكورة في قوله : { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء إلا ما قد * ما
~~سلف } والمعنى أن ما مضى بدليل قوله : { إن الله كان غفورا رحيما } ؟
# النوع الرابع : عشر من المحرمات .
# ! 7 < { والمحصنات من النسآء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به
~~منهن فأاتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة
~~إن الله كان عليما حكيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } .
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الاحصان في اللغة المنع ، وكذلك الحصانة ، يقال : مدينة
~~حصينة ودرع حصينة ، أي مانعة صاحبها من الجراحة . قال تعالى : { وعلمناه
~~صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم } ( الأنبياء : 80 ) معناه لتمنعكم وتحرزكم
~~، والحصن الموضع الحصين لمنعه من يريده بالسوء ، والحصان بالكسر الفرس /
~~الفحل ، لمنعه صاحبه من الهلاك ، والحصان بالفتح المرأة العفيفة لمنعها
~~فرجها من الفساد ، قال تعالى : { ومريم ابنة عمران التى أحصنت فرجها ms2799 } (
~~التحريم : 12 ) .
# واعلم أن لفظ الاحصان جاء في القرآن على وجوه : أحدها : الحرية كما في
~~قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } ( النور : 4 ) يعني الحرائر ، ألا
~~ترى أنه لو قذف غير حر لم يجلد ثمانين ، وكذلك قوله : { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } [ النساء : 25 ] يعني الحرائر ، وكذلك قوله : {
~~محصنات غير مسافحات } ( النساء : 25 ) وقوله : { محصنين غير مسافحين }
~~وقوله : { والتى أحصنت فرجها } ( الأنبياء : 91 ) PageV10P032 أي أعفته ،
~~وثالثها الاسلام : من ذلك قوله : { فإذا أحصن } قيل في تفسيره : اذا أسلمن
~~، ورابعها : كون المرأة ذات زوج يقال : امرأة محصنة اذا كانت ذات زوج ،
~~وقوله : { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } يعني ذوات الأزواج ،
~~والدليل على أن المراد ذلك أنه تعالى عطف المحصنات على المحرمات ، فلا بد
~~وأن يكون الاحصان سببا للحرمة ، ومعلوم أن الحرية والعفاف والاسلام لا
~~تأثير له في ذلك ، فوجب أن يكون المراد منه المزوجة ، لأن كون المرأة ذات
~~زوج له تأثير في كونها محرمة على الغير .
# واعلم أن الوجوه الأربعة مشتركة في المعنى الأصلي اللغوي ، وهو المنع ،
~~وذلك لأنا ذكرنا أن الاحصان عبارة عن المنع ، فالحرية سبب لتحصين الانسان
~~من نفاذ حكم الغير فيه ، والعفة أيضا مانعة للانسان عن الشروع فيما لا
~~ينبغي ، وكذلك الاسلام مانع من كثير مما تدعو إليه النفس والشهوة ، والزوج
~~أيضا مانع للزوجة من كثير من الأمور ، والزوجة مانعة للزوج من الوقوع في
~~الزنا ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : ( من تزوج فقد حصن ثلثي دينه )
~~فثبت أن المرجع بكل هذه الوجوه إلى ذلك المعنى اللغوي والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : اختلف القراء في { المحصنات } فقرؤا
~~بكسر الصاد وفتحها في جميع القرآن إلا التي في هذه الآية فانهم أجمعوا على
~~الفتح فيها ، فمن قرأ بالكسر جعل الفعل لهن يعني : أسلمن واخترن العفاف ،
~~وتزوجن وأحسن أنفسهن بسبب هذه الأمور . ومن قرأ بالفتح جعل الفعل لغيرهن ،
~~يعني أحصنهن أزواجهن والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمة الله عليه : الثيب الذمي إذا زنى
~~يرجم ، وقال أبو حنيفة رضي ms2800 الله عنه : لا يرجم . حجة الشافعي أنه حصل الزنا
~~مع الاحصان وذلك علة لاباحة الدم / فوجب أن يثبت إباحة الدم ، وإذا ثبت ذلك
~~وجب أن يكون ذلك بطريق الرجم . أما قولنا : حصل الزنا مع الاحصان ، فهذا
~~يعتمد اثبات قيدين : أحدهما : حصول الزنا ولا شك فيه . الثاني : / حصول
~~الاحصان وهو حاصل ، لأن قوله تعالى : { والمحصنات من النساء } يدل على أن
~~المراد من المحصنة : المزوجة ، وهذه المرأة مزوجة فهي محصنة ، فثبت أنه حصل
~~الزنا مع الاحصان ، وإنما قلنا : ان الزنا مع الاحصان علة لاباحة الدم
~~لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم الا لاحدى معان ثلاثة
~~) ومنها قوله : ( وزنا بعد إحصان ) جعل الزنا بعد الاحصان علة لاباحة الدم
~~في حق المسلم ، والمسلم محل لهذا الحكم ، أما العلة فهي مجرد الزنا بعد
~~الاحصان ، بدليل أن لام التعليل إنما دخل عليه . أقصى ما في الباب أنه حكم
~~في حق المسلم ، أن الزنا بعد الاحصان علة لاباحة الدم ، إلا أن كونه مسلما
~~محل الحكم ، وخصوص محل الحكم لا يمنع من التعدية إلى غير ذلك المحل ، والا
~~لبطل القياس بالكلية . وأما العلة فهي ما دخل عليه لام التعليل ، وهي ماهية
~~الزنا بعد الاحصان ، وهذه الماهية لما حصلت في حق الثيب الذمي ، وجب أن
~~يحصل في حقه اباحة الدم ، فثبت أنه مباح الدم . ثم ههنا طريقان : ان شئنا
~~اكتفينا بهذا القدر ، فانا ندعي كونه مباح الدم والخصم لا يقول به ،
~~PageV10P033 فصار محجوجا ، أو نقول : لما ثبت أنه مباح الدم وجب أن يكون
~~ذلك بطريق الرجم لأنه لا قائل بالفرق .
# فان قيل : ما ذكرتم إن دل على أن الذمي محصن ، فههنا ما يدل على أنه غير
~~محصن ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) .
# قلنا : ثبت بالدليل الذي ذكرناه ان الذمي محصن ، وثبت بهذا الخبر الذي
~~ذكرتم أنه ليس بمحصن ، فنقول : إنه محصن بمعنى أنه ذات زوج ، وغير محصن
~~بمعنى أنه لا يحد قاذفة ، وقوله : من أشرك بالله فليس بمحصن يجب حمله على ms2801
~~أنه لا يحد قاذفه ، لا على أنه لا يحد على الزنا ، لأنه وصفه بوصف الشرك
~~وذلك جناية ، والمذكور عقيب الجناية لا بد وأن يكون أمرا يصلح أن يكون
~~عقوبة ، وقولنا : انه لا يحد قاذفه يصلح أن يكون عقوبة ، أما قولنا : لا
~~يحد على الزنا ، لا يصلح أن يكون عقوبة له ، فكان المراد من قوله : من أشرك
~~بالله فليس بمحصن ما ذكرناه والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في قوله : { والمحصنات من النساء } قولان : أحدهما :
~~المراد منها ذوات الأزواج ، وعلى هذا التقدير ففي قوله : { إلا ما ملكت
~~أيمانكم } وجهان : الأول : أن المرأة اذا كانت ذات زوج حرمت على غير زوجها
~~، إلا اذا صارت ملكا لانسان فانها تحل للمالك ، الثاني : أن المراد بملك
~~اليمين ههنا ملك النكاح ، والمعنى أن ذوات الأزواج حرام عليكم إلا اذا
~~ملكتموهن بنكاح جديد بعد وقوع البنيوية بينهن وبين أزواجهن ، والمقصود من
~~هذا الكلام الزجر عن الزنا والمنع من وطئهن إلا بنكاح جديد ، أو بملك يمين
~~إن كانت المرأة مملوكة ، وعبر عن / ذلك بملك اليمين لأن ملك اليمين حاصل في
~~النكاح وفي الملك .
# القول الثاني : أن المراد ههنا بالمحصنات الحرائر ، والدليل عليه قوله
~~تعالى بعد هذه الآية : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~* فما * ملكت أيمانكم } ( النساء : 25 ) ذكر ههنا المحصنات ثم قال بعده : {
~~ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات } كان المراد بالمحصنات ههنا ما
~~هو المراد هناك ، ثم المراد من المحصنات هناك الحرائر ، فكذا ههنا . وعلى
~~هذا التقدير ففي قوله : { إلا ما ملكت أيمانكم } وجهان : الأول : المراد
~~منه إلا العدد الذي جعله الله ملكا لكم وهو الأربع ، فصار التقدير : حرمت
~~عليكم الحرائر إلا العدد الذي جعله الله ملكا لكم وهو الأربع / الثاني :
~~الحرائر محرمات عليكم إلا ما أثبت الله لكم ملكا عليهن ، وذلك عند حضور
~~الولي والشهود وسائر الشرائط المعتبرة في الشريعة ، فهذا الأول في تفسير
~~قوله : { إلا ما ملكت أيمانكم } هو المختار ، ويدل عليه قوله تعالى : {
~~والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم ms2802 أو ما ملكت أيمانهم } (
~~المعارج : 29 30 ، المؤمنون : 5 6 ) جعل ملك اليمين عبارة عن ثبوت الملك
~~فيها ، فوجب أن يكون ههنا مفسرا بذلك ، لأن تفسير كلام الله تعالى بكلام
~~الله أقرب الطرق إلى الصدق والصواب والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اتفقوا على أنه إذا سبى أحد الزوجين قبل الأخر وأخرج
~~إلى دار الاسلام وقعت الفرقة . أما إذا سبيا معا فقال الشافعي رضي الله عنه
~~: ههنا تزول الزوجية ، ويحل للمالك أن يستبرئها بوضع الحمل إن كانت حاملا
~~من زوجها ، أو بالحيض . وقال أبو حنيفة رحمة الله عليه : لا تزول . حجة
~~الشافعي رضي الله عنه أن قوله : { والمحصنات من النساء } يقتضي تحريم ذات
~~الأزواج ثم قوله : { إلا ما ملكت أيمانكم } يقتضي أن عند طريان الملك ترفع
~~الحرمة ويحصل الحل ، قال أبو بكر الرازي : لو حصلت الفرقة PageV10P034
~~بمجرد طريان الملك لوجب أن تقع الفرقة بشراء الأمة واتهابها وإرثها ،
~~ومعلوم أنه ليس كذلك ، فيقال له : كأنك ما سمعت أن العام بعد التخصيص حجة
~~في الباقي ، وأيضا : فالحاصل عند السبي إحداث الملك فيها ، وعند البيع نقل
~~الملك من شخص إلى شخص فكان الأول أقوى ، فظهر الفرق .
# المسألة السادسة : مذهب علي وعمر وعبد الرحمن بن عوف أن الأمة المنكوحة
~~إذا بيعت لا يقع عليها الطلاق ، وعليه إجماع الفقهاء اليوم ، وقال أبي بن
~~كعب وابن مسعود وابن عباس وجابر وأنس : إنها إذا بيعت طلقت . حجة الجمهور :
~~أن عائشة لما اشترت بريرة وأعتقتها خيرها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت
~~مزوجة ، ولو وقع الطلاق بالبيع لما كان لذلك التخيير فائدة . ومنهم من روى
~~في قصة بريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( بيع الأمة طلاقها ) وحجة أبي
~~كعب / وابن مسعود عموم الاستثناء في قوله : { إلا ما ملكت أيمانكم } وحاصل
~~الجواب عنه يرجع إلى تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد والله أعلم . ثم إنه
~~تعالى ختم ذكر المحرمات بقوله : { كتاب الله عليكم } وفيه وجهان : الأول :
~~أنه مصدر مؤكد من غير لفظ الفعل فان قوله : { حرمت عليكم } يدل على معنى
~~الكتبة فالتقدير ms2803 : كتب عليكم تحريم ما تقدم ذكره من المحرمات كتابا من الله
~~، ومجيء المصدر من غير لفظ الفعل كثير نظيره { وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهى تمر مر السحاب صنع الله } ( النمل : 88 ) الثاني : قال الزجاج : ويجوز
~~أن يكون منصوبا على جهة الأمر ، ويكون ( عليكم ) مفسرا له فيكون المعنى :
~~الزموا كتاب الله .
# ثم قال : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { وأحل لكم } على ما لم
~~يسم فاعله عطفا على قوله : { حرمت عليكم } والباقون بفتح الألف والحاء عطفا
~~على { كتاب الله } يعني كتب الله عليكم تحريم هذه الأشياء وأحل لكم ما
~~وراءها .
# المسألة الثانية : اعلم أن ظاهر قوله تعالى : { وأحل لكم ما وراء ذلكم }
~~يقتضي حل كل من سوى الأصناف المذكورة . إلا أنه دل الدليل على تحريم أصناف
~~أخر سوى هؤلاء المذكورين ونحن نذكرها .
# الصنف الأول : لا يجمع بين المرأة وبين عمتها وخالتها ، قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ( وهذا خبر
~~مشهور مستفيض / وربما قيل : إنه بلغ مبلغ التواتر ، وزعم الخوارج أن هذا
~~خبر واحد ، وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لا يجوز ، واحتجوا عليه بوجوه :
~~الأول : أن عموم الكتاب مقطوع المتن ظاهر الدلالة ، وخبر الواحد مظنون
~~المتن ظاهر الدلالة ، فكان خبر الواحد أضعف من عموم القرآن ، فترجيحه عليه
~~بمقتضى تقديم الأضعف على الأقوى وإنه لا يجوز . الثاني : من جملة الأحاديث
~~المشهورة خبر معاذ ، وإنه يمنع من تقديم خبر الواحد على عموم القرآن من
~~وجهين لأنه قال : بم تحكم ؟ قال بكتاب الله ، قال : فان لم تجد قال : بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقدم التمسك بكتاب الله على التمسك بالسنة
~~، وهذا يمنع من تقديم السنة على الكتاب ، وأيضا فانه قال : فان لم تجد قال
~~: بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، علق جواز التمسك بالسنة على عدم
~~الكتاب بكلمة ( إن ) وهي للاشتراط ، والمعلق على الشرط عدم عند عدم الشرط .
~~الثالث : أن من الأحاديث المشهورة قوله عليه ms2804 الصلاة والسلام : ( إذا روي
~~لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فان وافقه فاقبلوه وإلا فردوه ) فهذا
~~الخبر يقتضي أن لا يقبل خبر الواحد / إلا عند موافقة الكتاب ، فاذا كان خبر
~~العمة PageV10P035 والخالة مخالفا لظاهر الكتاب وجب رده . الرابع : أن قوله
~~تعالى : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } مع قوله عليه السلام : لا تنكح المرأة
~~على عمتها لا يخلو الحال فيهما من ثلاثة أوجه : إما أن يقال : الآية نزلت
~~بعد الخبر ، فحينئذ تكون الآية ناسخة للخبر لأنه ثبت أن العام إذا ورد بعد
~~الخاص كان العام ناسخا للخاص ، وإما أن يقال : الخبر ورد بعد الكتاب ، فهذا
~~يقتضي نسخ القرآن بخر الواحد وإنه لا يجوز ، وإما أن يقال : وردا معا ،
~~وهذا أيضا باطل لأن على هذا التقدير تكون الآية وحدها مشتبهة ، ويكون موضع
~~الحجة مجموع الآية مع الخبر ، ولا يجوز للرسول المعصوم أن يسعى في تشهير
~~الشبهة ولا يسعى في تشهير الحجة ، فكان يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن لا يسمع أحدا هذه الآية إلا مع هذا الخبر ، وأن يوجب إيجابا ظاهرا على
~~جميع الأمة أن لا يبلغوا هذه الآية أحد إلا مع هذا الخبر ، ولو كان كذلك
~~لزم أن يكون اشتهار هذا الخبر مساويا لاشتهار هذه الآية ، ولما لم يكن كذلك
~~علمنا فساد هذا القسم .
# الوجه الخامس : أن بتقدير أن تثبت صحة هذا الخبر قطعا ، إلا أن التمسك
~~بالآية راجح على التمسك بالخبر . وبيانه من وجهين : الأول : أن قوله : {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } نص صريح في التحليل كما أن قوله : { حرمت عليكم }
~~نص صريح في التحريم . وأما قوله : ( لا تنكح المرأة على عمتها ) فليس نصا
~~صريحا لأن ظاهره إخبار ، وحمل الاخبار على النهي مجاز ، ثم بهذا التقدير
~~فدلالة لفظ النهي على التحريم أضعف من دلالة لفظ الاحلال على معنى الاباحة
~~. الثاني : أن قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } صريح في تحليل كل ما سوى
~~المذكورات ، وقوله : { لا * تنكح } ليس صريحا في العموم ، بل احتماله
~~للمعهود السابق أظهر .
# الوجه ms2805 السادس : أنه تعالى استقصى في هذه الآية شرح أصناف المحرمات فعد
~~منها خمسة عشر صنفا ، ثم بعد هذا التفصيل التام والاستقصاء الشديد قال : {
~~كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم } فلو لم يثبت الحل في كل من سوى
~~هذه الأصناف المذكورة لصار هذا الاستقصاء عبثا لغوا ، وذلك لا يليق بكلام
~~أحكم الحاكمين ، فهذا تقرير وجوه السؤال في هذا الباب .
# والجواب على وجوه : الأول : ما ذكره الحسن وأبو بكر الأصم ، وهو أن قوله
~~: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } لا يقتضى إثبات الحل على سبيل التأييد ، وهذا
~~الوجه عندي هو الأصح في هذا الباب ، والدليل عليه أن قوله : { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } إخبار عن إحلال كل ما سوى المذكورات وليس فيه بيان أن إحلال كل
~~ما سوى المذكورات وقع على التأييد أم لا ، والدليل على أنه لا يفيد التأييد
~~: أنه يصح تقسيم هذا المفهوم إلى المؤبد وإلى غير المؤبد ، فيقال تارة : {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } أبدا ، وأخرى { وأحل لكم ما وراء ذلكم } إلى الوقت
~~الفلاني ، ولو كان قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } صريحا في التأييد لما
~~كان هذا التقسيم ممكنا ، ولأن قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } لا يفيد
~~إلا إحلال من سوى المذكورات وصريح العقل يشهد بأن الاحلال أعم من الاحلال
~~المؤبد ومن الاحلال المؤقت ، إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } لا يفيد إلا حل من عدا المذكورات في ذلك الوقت ، فأما ثبوت
~~حلهم في سائر الأوقات فاللفظ ساكت عنه بالنفي والاثبات ، وقد كان حل من سوى
~~المذكورات ثابتا في ذلك الوقت ، وطريان حرمة بعضهم بعد ذلك لا يكون تخصيصا
~~لذلك النص ولا نسخا له ، فهذا وجه حسن معقول مقرر . وبهذا الطريق
~~PageV10P036 نقول أيضا : إن قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء : 23 )
~~ليس نصا في تأبيد هذا التحريم ، وإن ذلك التأبيد إنما عرفناه بالتواتر من
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ، لا من هذا اللفظ ، فهذا هو الجواب المعتمد
~~في هذا الموضع .
# الوجه الثاني ms2806 : انا لا نسلم أن حرمة الجمع بين المرأة وبين عمتها وخالتها
~~غير مذكورة في الآية وبيانه من وجهين : الأول : أنه تعالى حرم الجمع بين
~~الأختين ، وكونهما أختين يناسب هذه الحرمة لأن الأختية قرابة قريبة ،
~~والقرابة القريبة تناسب مزيد الوصلة والشفقة والكرامة ، وكون إحداهما ضرة
~~الأخرى يوجب الوحشة العظيمة والنفرة الشديدة ، وبين الحالتين منافرة عظيمة
~~، فثبت أن كونها أختا لها يناسب حرمة الجمع بينهما في النكاح ، وقد ثبت في
~~أصول الفقه ان ذكر الحكم مع الوصف المناسب له ، يدل بحسب اللفظ على كون ذلك
~~الحكم معللا بذلك الوصف فثبت أن قوله : { وأن تجمعوا بين الاختين } (
~~النساء : 23 ) يدل على كون القرابة القريبة مانعة من الجمع في النكاح ،
~~وهذا المعنى حاصل بين المرأة وعمتها أو خالتها ، فكان الحكم المذكور في
~~الأختين مذكورا في العمة والخالة من طريق الدلالة ، بل ههنا أولى ، وذلك
~~لأن العمة والخالة يشبهان الأم لبنت الأخ ولبنت الأخت ، وهما يشبهان الولد
~~للعمة والخالة ، واقتضاء مثل هذه القرابة لترك المضارة أقوى من اقتضاء
~~قرابة الأختية لمنع المضارة ، فكان قوله : { وأن تجمعوا بين الاختين }
~~مانعا من العمة والخالة بطريق الأولى . الثاني : أنه نص على حرمة التزوج
~~بأمهات النساء فقال : { وأمهات نسائكم } ( النساء : 23 ) ولفظ الأم قد
~~ينطلق على العمة والخالة ، أما على العمة فلأنه تعالى قال مخبرا عن أولاد
~~يعقوب عليه السلام : { نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم * وإسماعيل } (
~~البقرة : 133 ) فأطلق لفظ الأب على إسماعيل مع أنه كان عما ، وإذا كان العم
~~أبا لزم أن تكون العمة أما ، وأما إطلاق لفظ الأم على الخالة فيدل عليه
~~قوله تعالى : { ورفع أبويه على العرش } ( يوسف : 100 ) والمراد أبوه وخالته
~~، فان أمه كانت متوفاة في ذلك الوقت ، فثبت بما / ذكرنا أن لفظ الأم قد
~~ينطلق على العمة والخالة ، فكان قوله : { وأمهات نسائكم } متناولا للعمة
~~والخالة من بعض الوجوه .
# وإذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } المراد ما وراء
~~هؤلاء المذكورات سواء كن مذكورات بالقول الصريح أو بدلالة جلية / أو بدلالة
~~خفية ms2807 ، وإذا كان كذلك لم تكن العمة والخالة خارجة عن المذكورات .
# الوجه الثالث : في الجواب عن شبهة الخوارج أن نقول : قوله تعالى : { وأحل
~~لكم ما وراء ذلكم } عام ، وقوله : ( لا تنكح المرأة على عمتها ولا على
~~خالتها ) خاص ، والخاص مقدم على العام ، ثم ههنا طريقان : تارة نقول : هذا
~~الخبر بلغ في الشهرة مبلغ التواتر ، وتخصيص عموم القرآن بخبر المتواتر جائز
~~، وعندي هذا الوجه كالمكابرة ، لأن هذا الخبر وإن كان في غاية الشهرة في
~~زماننا هذا لكنه لما انتهى في الأصل إلى رواية الآحاد لم يخرج عن أن يكون
~~من باب الآحاد . وتارة نقول : تخصيص عموم الكتاب بخبر الواحد جائز ،
~~وتقريره مذكور في الأصول ، فهذا جملة الكلام في هذا الباب ، والمعتمد في
~~الجواب عندنا الوجه الأول .
# الصنف الثالث : من التخصيصات الداخلة في هذا العموم : أن المطلقة ثلاثا
~~لا تحل ، إلا أن هذا التخصيص ثبت بقوله تعالى : { فإن طلقها فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره } ( البقرة : 230 ) .
# الصنف الرابع : تحريم نكاح المعتدة ، ودليله قوله تعالى : { والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } PageV10P037 ( البقرة : 228 ) .
# الصنف الخامس : من كان في نكاحه حرة لم يجز له أن يتزوج بالأمة ، وهذا
~~بالاتفاق . وعند الشافعي : القادر على طول الحرة لا يجوز له نكاح الأمة ،
~~ودليل هذا التخصيص قوله : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات
~~المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 25 ) وسيأتي بيان دلالة هذه
~~الآية على هذا المطلوب .
# الصنف السادس : يحرم عليه التزوج بالخامسة ، ودليله قوله تعالى : { مثنى
~~وثلاث ورباع } .
# الصنف السابع : الملاعنة : ودليله قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ) .
# قوله تعالى : { أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين } .
# فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قوله : { أن تبتغوا } في محله قولان : الأول : أنه
~~رفع على البدل من ( ما ) والتقدير : وأحل لكم ما وراء ذلكم وأحل لكم أن
~~تبتغوا ، على قراءة من قرأ ( وأحل ) بضم الألف . ومن قرأ بالفتح كان محل (
~~أن تبتغوا ) نصبا . الثاني : أن يكون محله على القراءتين النصب بنزع الخافض
~~كأنه قيل ms2808 : لأن تبتغوا ، والمعنى : وأحل لكم ما وراء ذلكم لارادة أن تبتغوا
~~بأموالكم وقوله : { محصنين غير مسافحين } أي في حال كونكم محصنين غير
~~مسافحين ، وقوله : { محصنين } أي متعففين عن الزنا ، وقوله : { غير مسافحين
~~} أي غير زانين ، وهو تكرير للتأكيد . قال الليث : السفاح والمسافحة الفجور
~~، وأصله في اللغة من السفح وهو الصب يقال : دموع سوافح ومسفوحة ، قال تعالى
~~: { أو دما مسفوحا } ( الانعام : 145 ) وفلان سفاح للدماء أي سفاك ، وسمي
~~الزاني سفاحا لأنه لا غرض للزاني إلا سفح النطفة .
# فان قيل : أين مفعول تبتغوا ؟
# قلنا : التقدير : وأحل لكم ما وراء ذلكم لارادة أن تبتغوهن ، أي تبتغوا
~~ما وراء ذلكم ، فحذف ذكره لدلالة ما قبله عليه والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : لا مهر أقل من عشرة
~~دراهم ، وقال الشافعي رضي الله عنه : يجوز بالقليل والكثير ولا تقدير فيه .
~~احتج أبو حنيفة بهذه الآية ، وذلك لأنه تعالى قيد التحليل بقيد ، وهو
~~الابتغاء بأموالهم ، والدرهم والدرهمان لا يسمى أموالا ، فوجب أن لا يصح
~~جعلها مهرا .
# فان قيل : ومن عنده عشرة دراهم لا يقال عنده أموال ، مع أنكم تجوزون
~~كونها مهرا .
# قلنا : ظاهر هذه الآية يقتضي أن لا تكون العشرة كافية / إلا أنا تركنا
~~العمل بظاهر الآية في هذه الصورة لدلالة الاجماع على جوازه ، فتمسك في
~~الأقل من العشرة بظاهر الآية .
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف ، لأن الآية دالة على أن الابتغاء بالأموال
~~جائز ، وليس فيها دلالة على PageV10P038 أن الابتغاء بغير الأموال لا يجوز
~~، إلا على سبيل المفهوم ، وأنتم لا تقولون به . ثم نقول : الذي يدل على أنه
~~لا تقدير في المهر وجوه :
# الحجة الأولى : التمسك بهذه الآية ، وذلك لأن قوله : { بأموالكم } مقابلة
~~الجمع بالجمع ، فيقتضي توزع الفرد على الفرد ، فهذا يقتضي أن يتمكن كل واحد
~~من ابتغاء النكاح بما يسمى مالا ، والقليل والكثير في هذه الحقيقة وفي هذا
~~الاسم سواء ، فيلزم من هذه الآية جواز ابتغاء النكاح بأي شيء يسمى مالا من
~~غير تقدير .
# / الحجة الثانية : التمسك بقوله تعالى : { وإن طلقتموهن ms2809 من قبل أن تمسوهن
~~وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم } ( البقرة : 237 ) دلت الآية على سقوط
~~النصف عن المذكور ، وهذا يقتضي أنه لو وقع العقد في أول الأمر بدرهم أن لا
~~يجب عليه إلا نصف درهم ، وأنتم لا تقولون به .
# الحجة الثالثة : الأحاديث : منها ما روي أن امرأة جيء بها إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد تزوج بها رجل على نعلين ، فقال عليه الصلاة والسلام : (
~~رضيت من نفسك بنعلين ) فقالت : نعم فأجازه النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والظاهر أن قيمة النعلين تكون أقل من عشرة دراهم ، فان مثل هذا الرجل
~~والمرأة اللذين لا يكون تزوجهما إلا على النعلين يكونان في غاية الفقر ،
~~ونعل هذا الانسان يكون قليل القيمة جدا . ومنها ما روي عن جابر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من أعطى امرأة في نكاح كف دقيق أو سويق أو
~~طعام فقد استحل ) ومنها ما روي في قصة الواهبة أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~لمن أراد التزوج بها : ( التمس ولو خاتما من حديد ) وذلك لا يساوي عشرة
~~دراهم .
# المسألة الثالثة : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : لو تزوج بها على تعليم
~~سورة من القرآن لم يكن ذلك مهرا ولها مهر مثلها ، ثم قال : اذا تزوج امرأة
~~على خدمته سنة ، فان كان حرا لها مهر مثلها ، وإن كان عبدا فلها خدمة سنة .
~~وقال الشافعي رحمة الله عليه : يجوز جعل ذلك مهرا ، احتج أبو حنيفة على
~~قوله بوجوه : الأول : هذه الآية وذلك أنه تعالى شرط في حصول الحل أن يكون
~~الابتغاء بالمال ، والمال اسم للأعيان لا للمنافع ، الثاني : قال تعالى : {
~~فإن طبن لكم عن شىء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) وذلك صفة
~~الأعيان .
# أجاب الشافعي عن الأول بأن الآية تدل على أن الابتغاء بالمال جائز ، وليس
~~فيه بيان أن الابتغاء بغير المال جائز أم لا ، وعن الثاني : أن لفظ الايتاء
~~كما يتناول الأعيان يتناول المنافع الملتزمة ، وعن الثالث : أنه خرج الخطاب
~~على الأعم الأغلب ، ثم احتج ms2810 الشافعي رضي الله عنه على جواز جعل المنفعة
~~صداقا لوجوه :
# الحجة الأولى : قوله تعالى في قصة شعيب : { إنى أريد أن أنكحك إحدى ابنتى
~~هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج } ( القصص : 27 ) جعل الصداق تلك المنافع
~~والأصل في شرع من تقدمنا البقاء إلى أن يطرأ الناسخ .
# الحجة الثانية : ان التي وهبت نفسها ، لما لم يجد الرجل الذي أراد أن
~~يتزوج بها شيئا ، قال عليه الصلاة والسلام : ( هل معك شيء من القرآن قال
~~نعم سورة كذا ، قال زوجتكها بما معك من / القرآن ) والله أعلم .
~~PageV10P039
# المسألة الرابعة : قال أبو بكر الرازي : دلت الآية على أن عتق الأمة لا
~~يكون صداقا لها ، لأن الآية تقتضي كون البضع مالا ، وما روي أنه عليه
~~السلام أعتق صفية وجعل عتقها صداقها / فذاك من خواص الرسول عليه السلام .
# المسألة الخامسة : قوله : { محصنين } فيه وجهان : أحدهما : أن يكون
~~المراد أنهم يصيرون محصنين بسبب عقد النكاح ، والثاني : أن يكون الاحصان
~~شرطا في الاحلال المذكور في قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } والأول أولى
~~، لأن على هذا التقدير تبقى الآية عامة معلومة المعنى ، وعلى هذا التقدير
~~الثاني تكون الآية مجملة ، لأن الاحصان المذكور فيه غير مبين ، والمعلق على
~~المجمل يكون مجملا ، وحمل الآية على وجه يكون معلوما أولى من حملها على وجه
~~يكون مجملا .
# قوله تعالى : { فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة } .
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الاستمتاع في اللغة الانتفاع ، وكل ما انتفع به فهو
~~متاع ، يقال : استمتع الرجل بولده ، ويقال فيمن مات في زمان شبابه : لم
~~يتمتع بشبابه . قال تعالى : { ربنا استمتع بعضنا ببعض } ( الأنعام : 128 )
~~وقال : { أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها } ( الأحقاف : 20
~~) يعني تعجلتم الانتفاع بها ، وقال : { فاستمتعتم بخلاقكم } ( التوبة : 69
~~) يعني بحظكم ونصيبكم من الدنيا . وفي قوله : { فما استمتعتم به منهن }
~~وجهان : الأول : فما استمتعتم به من المنكوحات من جماع أو عقد عليهن ،
~~فآتوهن أجورهن عليه ، ثم أسقط الراجع إلى ( ما ) لعدم الالتباس كقوله : {
~~إن ذلك لمن عزم الامور } ( الشورى : 43 ) فأسقط منه . والثاني ms2811 : أن يكون (
~~ما ) في قوله : { ما وراء ذلكم } بمعنى النساء و ( من ) في قوله : { منهن }
~~للتبعيض ، والضمير في قوله : { به } راجع إلى لفظ { ما } لأنه واحد في
~~اللفظ ، وفي قوله : { والمحصنات من } إلى معنى ( ما ) لأنه جمع في المعنى ،
~~وقوله : { أجورهن } أي مهورهن ، قال تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا } (
~~النساء : 25 ) إلى قوله : { فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن } ( النساء
~~: 25 ) وهي المهور ، وكذا قوله : { والمحصنات من } ههنا ، وقال تعالى في
~~آية أخرى : { لا جناح عليكم إن * تنكحوهن إذا ءاتيتموهن أجورهن } (
~~الممتحنة : 10 ) وإنما سمي المهر أجرا لأنه بدل المنافع ، وليس ببدل من
~~الأعيان ، كما سمي بدل منافع الدار والدابة أجرا والله أعلم .
# / المسألة الثانية : قال الشافعي : الخلوة الصحيحة لا تقرر المهر . وقال
~~أبو حنيفة تقرره . واحتج الشافعي على قوله بهذه الآية لأن قوله : { فما
~~استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن } مشعر بأن وجوب إيتائهن مهورهن كان لأجل
~~الاستمتاع بهن ، ولو كانت الخلوة الصحيحة مقررة للمهر كان الظاهر أن الخلوة
~~الصحيحة تتقدم الاستمتاع بهن ، فكان المهر يتقرر قبل الاستمتاع ، وتقرره
~~قبل الاستمتاع يمنع من تعلق ذلك التقرر بالاستمتاع ، والآية دالة على أن
~~تقرر المهر يتعلق بالاستمتاع ، فثبت أن الخلوة الصحيحة لا تقرر المهر .
~~PageV10P040
# المسألة الثالثة : في هذه الآية قولان : أحدهما : وهو قول أكثر علماء
~~الأمة أن قوله : { أن تبتغوا بأموالكم } المراد منه ابتغاء النساء بالأموال
~~على طريق النكاح ، وقوله : { فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن } فان
~~استمتع بالدخول بها آتاها المهر بالتمام ، وإن استمتع بعقد النكاح آتاها
~~نصف المهر .
# والقول الثاني : أن المراد بهذه الآية حكم المتعة ، وهي عبارة عن أن
~~يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلى أجل معين فيجامعها ، واتفقوا على أنها
~~كانت مباحة في ابتداء الاسلام / روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~مكة في عمرته تزين نساء مكة ، فشكا أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم طول
~~العزوبة فقال : استمتعوا من هذه النساء ، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا ؟
~~فذهب السواد الأعظم من الأمة إلى أنها ms2812 صارت منسوخة ، وقال السواد منهم :
~~إنها بقيت مباحة كما كانت وهذا القول مروي عن ابن عباس وعمران بن الحصين ،
~~أما ابن عباس فعنه ثلاث روايات : احداها : القول بالاباحة المطلقة ، قال
~~عمارة : سألت ابن عباس عن المتعة : أسفاح هي أم نكاح ؟ قال : لا سفاح ولا
~~نكاح ، قلت : فما هي ؟ قال : هي متعة كما قال تعالى ، قلت : هل لها عدة ؟
~~قال نعم عدتها حيضة ، قلت : هل يتوارثان ؟ قالا لا .
# والرواية الثانية عنه : أن الناس لما ذكروا الأشعار في فتيا ابن عباس في
~~المتعة قال ابن عباس : قاتلهم الله إني ما أفتيت باباحتها على الاطلاق ،
~~لكني قلت : إنها تحل للمضطر كما تحل الميتة والدم ولحم الخنزير له .
# والرواية الثالثة : أنه أقر بأنها صارت منسوخة . روى عطاء الخرساني عن
~~ابن عباس في قوله : { فما استمتعتم به منهن } قال صارت هذه الآية منسوخة
~~بقوله تعالى : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن } (
~~الطلاق : 1 ) وروي أيضا أنه قال عند موته : اللهم إني أتوب اليك من قولي في
~~المتعة والصرف وأما عمران بن الحصين فانه قال : نزلت آية المتعة في كتاب
~~الله تعالى ولم ينزل بعدها آية تنسخها / وأمرنا بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتمتعنا بها ، ومات ولم ينهنا عنه ، ثم قال رجل برأيه ما شاء .
~~وأما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، فالشيعة يروون عنه
~~إباحة المتعة ، وروى محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه أنه قال : لولا أن عمر نهى الناس عن المتعة ما زنى إلا شقي ، وروى
~~محمد بن على المشهور بمحمد بن الحنفية أن عليا رضي الله عنه مر بابن عباس
~~وهو يفتي بجواز المتعة ، فقال أمير المؤمنين : انه صلى الله عليه وسلم نهى
~~عنها وعن لحوم الحمر الأهلية ، فهذا ما يتعلق بالروايات . واحتج الجمهور
~~على حرمة المتعة بوجوه : الأول : أن الوطء لا يحل إلا في الزوجة أو
~~المملوكة لقوله تعالى : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ms2813
~~ما ملكت أيمانهم } ( المعارج : 29 30 ، المؤمنون : 5 6 ) وهذه المرأة لا شك
~~أنها ليست مملوكة ، وليست أيضا زوجة ، ويدل عليه وجوه : أحدها : لو كانت
~~زوجة لحصل التوارث بينهما لقوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } (
~~النساء : 12 ) وبالاتفاق لا توارث بينهما ، وثانيها : ولثبت النسب ، لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( الولد للفراش ) وبالاتفاق لا يثبت ، وثالثها :
~~ولوجبت العدة عليها ، لقوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } ( البقرة : 234 ) واعلم أن هذه الحجة
~~كلام حسن مقرر .
# الحجة الثانية : ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال في خطبته : متعتان
~~كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما
~~، ذكر هذا الكلام في مجمع الصحابة وما أنكر عليه أحد ، فالحال ههنا لا يخلو
~~PageV10P041 إما أن يقال : انهم كانوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا ، أو
~~كانوا عالمين بأنها مباحة ولكنهم سكتوا على سبيل المداهنة ، أو ما عرفوا
~~إباحتها ولا حرمتها . فسكتوا لكونهم متوقفين في ذلك ، والأول هو المطلوب ،
~~والثاني يوجب تكفير عمر ، وتكفير الصحابة لأن من علم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم باباحة المتعة ، ثم قال : إنها محرمة محظورة من غير نسخ لها
~~فهو كافر بالله ، ومن صدقه عليه مع علمه بكونه مخطئا كافرا ، كان كافرا
~~أيضا . وهذا يقتضي تكفير الأمة وهو على ضد قوله : { كنتم خير أمة } ( آل
~~عمران : 110 ) .
# والقسم الثالث : وهو أنهم ما كانوا عالمين بكون المتعة مباحة أو محظورة
~~فلهذا سكتوا ، فهذا أيضا باطل ، لأن المتعة بتقدير كونها مباحة تكون
~~كالنكاح ، واحتياج الناس إلى معرفة الحال في كل واحد منهما عام في حق الكل
~~، ومثل هذا يمنع أن يبقى مخفيا ، بل يجب أن يشتهر العلم به ، فكما أن الكل
~~كانوا عارفين بأن النكاح مباح ، وأن إباحته غير منسوخة ، وجب أن يكون الحال
~~في المتعة كذلك ، ولما بطل هذان القسمان ثبت أن الصحابة إنما سكتوا عن
~~الانكار على عمر رضي الله عنه لأنهم كانوا عالمين بأن المتعة صارت منسوخة ms2814
~~في الاسلام .
# / فان قيل : ما ذكرتم يبطل بما أنه روي أن عمر قال : لا أوتي برجل نكح
~~امرأة إلى أجل إلا رجمته ، ولا شك أن الرجم غير جائز ، مع أن الصحابة ما
~~أنكروا عليه حين ذكل ذلك ، فدل هذا على أنهم كانوا يسكتون عن الانكار على
~~الباطل .
# قلنا : لعله كان يذكر ذلك على سبيل التهديد والزجر والسياسة ، ومثل هذه
~~السياسات جائزة للامام عند المصلحة ، ألا ترى أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~: ( من منع منا الزكاة فانا آخذوها منه وشطر ماله ) ثم أن أخذ شطر المال من
~~مانع الزكاة غير جائز ، لكنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك للمبالغة في
~~الزجر ، فكذا ههنا والله أعلم .
# الحجة الثالثة على أن المتعة محرمة : ما روى مالك عن الزهري عن عبدالله
~~والحسن ابني محمد ابن علي عن أبيهما عن علي : أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن متعة النساء وعن أكل لحوم الحمر الانسية . وروى الربيع بن سبرة
~~الجهني عن أبيه قال : غدوت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو قائم
~~بين الركن والمقام مسند ظهره إلى الكعبة يقول : ( يا أيها الناس إني أمرتكم
~~بالاستمتاع من هذه النساء ألا وإن الله قد حرمها عليكم إلى يوم القيامة فمن
~~كان عنده منهن شيء فليخل سبيلها ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا ) وروي عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( متعة النساء حرام ) وهذه الأخبار الثلاثة
~~ذكرها الواحدي في البسيط ، وظاهر أن النكاح لا يسمى استمتاعا ، لأنا بينا
~~أن الاستمتاع هو التلذذ ، ومجرد النكاح ليس كذلك ، أما القائلون باباحة
~~المتعة فقد احتجوا بوجوه .
# الحجة الأولى : التمسك بهذه الآية أعني قوله تعالى : { والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم } وفي الاستدلال بهذه
~~الآية طريقان :
# الطريق الأول : أن قول : نكاح المتعة داخل في هذه الآية ، وذلك لأن قوله
~~: { أن تبتغوا بأموالكم } يتناول من ابتغى بماله الاستمتاع بالمرأة على
~~سبيل التأييد ، ومن ابتغى بماله على سبيل التأقيت ، وإذا كان كل واحد ms2815 من
~~القسمين داخلا فيه كان قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~} يقتضي حل PageV10P042 القسمين ، وذلك يقتضي حل المتعة .
# الطريق الثاني : أن نقول : هذه الآية مقصورة على بيان نكاح المتعة ،
~~وبيانه من وجوه : الأول : ما روي أن أبي بن كعب كان يقرأ { فما استمتعتم به
~~منهن * إلى أجل مسمى * والمحصنات من } وهذا أيضا هو قراءة ابن عباس ،
~~والأمة ما أنكروا عليهما في هذه القراءة ، فكان ذلك إجماعا من الأمة على
~~صحة هذه القراءة ، وتقريره ما ذكرتموه في أن عمر رضي الله عنه لما منع من
~~المتعة والصحابة / ما أنكروا عليه كان ذلك إجماعا على صحة ما ذكرنا ، وكذا
~~ههنا ، واذا ثبت بالاجماع صحة هذه القراءة ثبت المطلوب . الثاني : أن
~~المذكور في الآية إنما هو مجرد الابتغاء بالمال ، ثم انه تعالى أمر
~~بايتائهن أجورهن بعد الاستمتاع بهن ، وذلك يدل على أن مجرد الابتغاء بالمال
~~يجوز الوطء ، ومجرد الابتغاء بالمال لا يكون إلا في نكاح المتعة ، فأما في
~~النكاح المطلق فهناك الحل إنما يحصل بالعقد ، ومع الولي والشهود ، ومجرد
~~الابتغاء بالمال لا يفيد الحل ، فدل هذا على أن هذه الآية مخصوصة بالمتعة .
~~الثالث : أن في هذه الآية أوجب إيتاء الأجور بمجرد الاستمتاع ، والاستمتاع
~~عبارة عن التلذذ والانتفاع ، فأما في النكاح فايتاء الأجور لا يجب على
~~الاستمتاع ألبتة ، بل على النكاح ، ألا ترى أن بمجرد النكاح يلزم نصف المهر
~~، فظاهر أن النكاح لا يسمى استمتاعا ، لأنا بينا أن الاستمتاع هو التلذذ .
~~ومجرد النكاح ليس كذلك . الرابع : أنا لو حملنا هذه الآية على حكم النكاح
~~لزم تكرار بيان حكم النكاح في السورة الواحدة ، لأنه تعالى قال في أول هذه
~~السورة : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع } ( النساء : 3
~~) ثم قال : { وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة } ( النساء : 4 ) أما لو حملنا
~~هذه الآية على بيان نكاح المتعة كان هذا حكما جديدا ، فكان حمل الآية عليه
~~أولى والله أعلم .
# الحجة الثانية على جواز نكاح المتعة : أن الأمة مجمعة على أن نكاح المتعة ms2816
~~كان جائزا في الاسلام ، ولا خلاف بين أحد من الأمة فيه ، إنما الخلاف في
~~طريان الناسخ ، فنقول : لو كان الناسخ موجودا لكان ذلك الناسخ إما أن يكون
~~معلوما بالتواتر ، أو بالآحاد ، فان كان معلوما بالتواتر ، كان علي بن أبي
~~طالب وعبدالله بن عباس وعمران بن الحصين منكرين لما عرف ثبوته بالتواتر من
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك يوجب تكفيرهم ، وهو باطل قطعا ، وإن
~~كان ثابتا بالآحاد فهذا أيضا باطل ، لأنه لما كان ثبوت إباحة المتعة معلوما
~~بالاجماع والتواتر ، كان ثبوته معلوما قطعا ، فلو نسخناه بخبر الواحد لزم
~~جعل المظنون رافعا للمقطوع وإنه باطل . قالوا : ومما يدل أيضا على بطلان
~~القول بهذا النسخ أن أكثر الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية يوم خيبر ، وأكثر الروايات أنه عليه الصلاة
~~والسلام أباح المتعة في حجة الوداع وفي يوم الفتح ، وهذان اليومان متأخران
~~عن يوم خيبر ، وذلك يدل على فساد ما روي أنه عليه السلام نسخ المتعة يوم
~~خيبر ، لأن الناسخ يمتنع تقدمه على المنسوخ ، وقول من يقول : انه حصل
~~التحليل مرارا والنسخ مرارا ضعيف ، لم يقل به أحد من المعتبرين ، إلا الذين
~~أرادوا إزالة التناقض عن هذه الروايات .
# الحجة الثالثة : ما روي أن عمر رضي الله عنه قال على المنبر : متعتان
~~كانتا مشروعتين في عهد / رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا أنهي عنهما :
~~متعة الحج ، ومتعة النكاح ، وهذا منه تنصيص على أن متعة النكاح كانت موجودة
~~في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقوله : وأنا أنهي عنهما يدل على أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ما نسخه ، وإنما عمر هو الذي نسخه . وإذا ثبت
~~هذا فنقول : هذا الكلام يدل على أن حل المتعة كان ثابتا في عهد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وأنه عليه السلام ما نسخه ، وأنه ليس ناسخ الا نسخ عمر ،
~~وإذا ثبت هذا وجب أن لا يصير منسوخا لأن ما كان ثابتا في PageV10P043 زمن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ms2817 وما نسخه الرسول ، يمتنع أن يصير منسوخا بنسخ
~~عمر ، وهذا هو الحجة التي احتج بها عمران بن الحصين حيث قال : ان الله أنزل
~~في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى ، وأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمتعة وما نهانا عنها ، ثم قال رجل برأيه ما شاء ، يريد أن عمر نهى عنها
~~/ فهذا جملة وجوه القائلين بجواز المتعة .
# والجواب عن الوجه الأول أن نقول : هذه الآية مشتملة على أن المراد منها
~~نكاح المتعة وبيانه من ثلاثة أوجه : الأول : أنه تعالى ذكر المحرمات
~~بالنكاح أولا في قوله : { حرمت عليكم أمهاتكم } ثم قال في آخر الآية : {
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم } فكان المراد بهذا التحليل ما هو المراد هناك بهذا
~~التحريم ، لكن المراد هناك بالتحريم هو النكاح ، فالمراد بالتحليل ههنا
~~أيضا يجب أن يكون هو النكاح . الثاني : أنه قال : { محصنين } والاحصان لا
~~يكون إلا في نكاح صحيح . والثالث : قوله : { غير مسافحين } سمى الزنا سفاحا
~~لأنه لا مقصود فيه إلا سفح الماء ، ولا يطلب فيه الولد وسائر مصالح النكاح
~~، والمتعة لا يراد منها إلا سفح الماء فكان سفاحا ، هذا ما قاله أبو بكر
~~الرازي . أما الذي ذكره في الوجه الأول : فكأنه تعالى ذكر أصناف من يحرم
~~على الانسان وطؤهن ، ثم قال : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } أي وأحل لكم وطء
~~ما وراء هذه الأصناف ، فأي فساد في هذا الكلام ؟ وأما قوله ثانيا : الاحصان
~~لا يكون إلا في نكاح صحيح فلم يذكر عليه دليلا ، وأما قوله ثالثا : الزنا
~~إنما سمي سفاحا ، لأنه لا يراد منه إلا سفح الماء ، والمتعة ليست كذلك ،
~~فان المقصود منها سفح الماء بطريق مشروع مأذون فيه من قبل الله ، فان قلتم
~~: المتعة محرمة ، فنقول : هذا أول البحث ، فلم قلتم : إن الأمر كذلك ، فظهر
~~أن الكلام رخو ، والذي يجب أن يعتمد عليه في هذا الباب أن نقول : إنا لا
~~ننكر أن المتعة كانت مباحة ، إنما الذي نقوله : إنها صارت منسوخة ، وعلى
~~هذا التقدير فلو كانت هذه الآية دالة على أنها مشروعة ms2818 لم يكن ذلك قادحا في
~~غرضنا ، وهذا هو الجواب أيضا عن تمسكهم بقراءة أبي وابن عباس ، فان تلك
~~القراءة بتقدير ثبوتها لا تدل ألا على أن المتعة كانت مشروعة ، ونحن لا
~~ننازع فيه ، إنما الذي نقوله : إن النسخ طرأ عليه ، وما ذكرتم من الدلائل /
~~لا يدفع قولنا ، وقولهم : الناسخ إما أن يكون متواترا أو آحادا .
# قلنا : لعل بعضهم سمعه ثم نسيه ، ثم إن عمر رضي الله عنه لما ذكر ذلك في
~~الجمع العظيم تذكروه وعرفوا صدقه فيه فسلموا الأمر له .
# قوله : إن عمر أضاف النهي عن المتعة إلى نفسه .
# قلنا : قد بينا أنه لو كان مراده أن المتعة كانت مباحة في شرع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أنهي عنه لزم تكفيره وتكفير كل من لم يحاربه وينازعه ،
~~ويفضي ذلك إلى تكفير أمير المؤمنين حيث لم يحاربه ولم يرد ذلك القول عليه ،
~~وكل ذلك باطل ، فلم يبق إلا أن يقال : كان مراده أن المتعة كانت مباحة في
~~زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأنا أنهي عنها لما ثبت عندي أنه صلى الله
~~عليه وسلم نسخها ، وعلى هذا التقدير يصير هذا الكلام حجة لنا في مطلوبنا
~~والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { والمحصنات من النساء } والمعنى أن إيتاءهن أجورهن
~~ومهورهن فريضة لازمة وواجبة ، وذكر صاحب ( الكشاف ) في قوله : { فريضة }
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أنه حال من الأجور بمعنى مفروضة . وثانيها : أنها
~~وضعت موضع إيتاء ، لأن الايتاء مفروض . وثالثها : أنه مصدر مؤكد ، أي فرض
~~ذلك فريضة . PageV10P044
# ثم قال تعالى : { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله
~~كان عليما حكيما } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الذين حملوا الآية المتقدمة على بيان حكم النكاح قالوا
~~: المراد أنه إذا كان المهر مقدرا بمقدار معين ، فلا حرج في أن تحط عنه
~~شيئا من المهر أو تبرئه عنه بالكلية ، فعلى هذا : المراد من التراضي الحط
~~من المهر أو الابراء عنه ، وهو كقوله تعالى : { فإن طبن لكم عن شىء منه
~~نفسا فكلوه هنيئا مريئا } ( النساء : 4 ) وقوله ms2819 : { إلا أن يعفون أو يعفوا
~~الذى بيده عقدة النكاح } ( البقرة : 237 ) وقال الزجاج معناه : لا إثم
~~عليكم في أن تهب المرأة للزوج مهرها ، أو يهب الزوج للمرأة تمام المهر إذا
~~طلقها قبل الدخول . وأما الذين حملوا الآية المتقدمة على بيان المتعة قالوا
~~: المراد من هذه الآية أنه إذا انقضى أجل المتعة لم يبق للرجل على المرأة
~~سبيل ألبتة ، فان قال لها : زيديني في الأيام وأزيدك / في الأجرة كانت
~~المرأة بالخيار ، ان شاءت فعلت ، وان شاءت لم تفعل ، فهذا هو المراد من
~~قوله : { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة } أي من بعد
~~المقدار المذكور أولا من الأجر والأجل .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : إلحاق الزيادة في الصداق
~~جائز ، وهي ثابتة ان دخل بها أو مات عنها ، أما إذا طلقها قبل الدخول بطلت
~~الزيادة ، وكان لها نصف المسمى في العقد . وقال الشافعي رحمة الله عليه :
~~الزيادة بمنزلة الهبة ، فان أقبضها ملكته بالقبض ، وان لم يقبضها بطلت .
~~احتج أبو بكر الرازي لأبي حنيفة بهذه الآية فقوله : { لا جناح عليكم * فيما
~~تراضيتم به من بعد الفريضة } يتناول ما وقع التراضي به في طرفي الزيادة
~~والنقصان ، فكان هذا بعمومه يدل على جواز إلحاق الزيادة بالصداق ، قال : بل
~~هذه الآية بالزيادة أخص منها بالنقصان ؛ لأنه تعالى علقه بتراضيهما ،
~~والبراءة والحط لا يحتاج إلى رضا الزوج ، والزيادة لا تصح إلا بقبوله ،
~~فاذا علق ذلك بتراضيهما جميعا دل على أن المراد هو الزيادة .
# والجواب : لم لا يجوز أن تكون الزيادة عبارة عما ذكره الزجاج ؟ وهو أنه
~~إذا طلقها قبل الدخول ، فان شاءت المرأة أبرأته عن النصف ، وان شاء الزوج
~~سلم اليها كل المهر ، وبهذا التقدير يكون قد زادها عما وجب عليه تسليمه
~~اليها ، وأيضا عندنا أنه لا جناح في تلك الزيادة إلا أنها تكون هبة .
~~والدليل القاطع على بطلان هذه الزيادة أن هذه الزيادة لو التحقت بالأصل
~~لكان إما مع بقاء العقد الأول ، أو بعد زوال العقد ، والأول باطل ، لأن
~~العقد لما ms2820 انعقد على القدر الأول ، فلو انعقد مرة أخرى على القدر الثاني ،
~~لكان ذلك تكوينا لذلك العقد بعد ثبوته ، وذلك يقتضى تحصيل الحاصل وهو محال
~~. والثاني باطل لانعقاد الاجماع على أن عند إلحاق الزيادة لا يرتفع العقد
~~الأول ، فثبت فساد ما قالوه والله أعلم . ثم إنه تعالى لما ذكر في هذه
~~الآية أنواعا كثيرة من التكاليف والتحريم والاحلال ، بين أنه عليم بجميع
~~المعلومات لا يخفى عليه منها خافية أصلا ، وحكيم لا يشرع الأحكام إلا على
~~وفق الحكمة ، وذلك يوجب التسليم لأوامره والانقياد لأحكامه والله أعلم .
# النوع السابع : من التكاليف المذكورة في هذه السورة .
# PageV10P045 ! 7 < { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات
~~فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذات أخدان فإذآ أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشى العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم } . > 7
~~!
# / < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين من يحل ومن لا يحل : بين فيمن يحل أنه متى
~~يحل ، وعلى أي وجه يحل فقال : { ومن لم يستطع منكم طولا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الكسائي { المحصنات } بكسر الصاد ، وكذلك { محصنات
~~غير مسافحات } وكذلك { فعليهن نصف ما على المحصنات } كلها بكسر الصاد ،
~~والباقون بالفتح ، فالفتح معناه ذوات الأزواج ، والكسر معناه العفائف
~~والحرائر والله أعلم .
# المسألة الثانية : الطول : الفضل ، ومنه التطول وهو التفضل ، وقال تعالى
~~: { ذى الطول } ( غافر : 3 ) ويقال : تطاول لهذا الشيء أي تناوله ، كما
~~يقال : يدفلان مبسوطة وأصل هذه الكلمة من الطول الذي هو خلاف القصر ؛ لأنه
~~إذا كان طويلا ففيه كمال وزيادة ، كما أنه إذا كان قصيرا ففيه قصور ونقصان
~~، وسمي الغنى أيضا طولا ، لأنه ينال به من المرادات مالا ينال عند الفقر ،
~~كما أن بالطول ينال ما لا ينال بالقصر .
# إذا عرفت هذا فنقول : الطول القدرة ، وانتصابه على أنه مفعول ( يستطع ) و
~~{ أن ينكح ms2821 } في موضع النصب على أنه مفعول القدرة .
# فان قيل : الاستطاعة هي القدرة ، والطول أيضا هو القدرة ، فيصير تقدير
~~الآية : ومن لم يقدر / منكم على القدرة على نكاح المحصنات ، فما فائدة هذا
~~التكرير في ذكر القدرة ؟
# قلنا : الأمر كما ذكرت ، والأولى أن يقال : المعنى فمن لم يستطع منكم
~~استطاعة بالنكاح المحصنات ، وعلى هذا الوجه يزول الاشكال ، فهذا ما يتعلق
~~باللغة .
# أما ما قاله المفسرون فوجوه : الأول : ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة
~~يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح أمة . الثاني : أن يفسر النكاح بالوطء ،
~~والمعنى : ومن لم يستطع منكم طولا وطء الحرائر فلينكح أمة ، وعلى هذا
~~التقدير فكل من ليس تحته حرة فانه يجوز له التزوج بالأمة . وهذا التفسير
~~لائق بمذهب أبي حنيفة ، فان مذهبه أنه إذا كان تحته حرة لم يجز له التزوج
~~بالأمة . وهذا التفسير لائق بمذهب أبي حنيفة ، فان مذهبه أنه إذا كان تحته
~~حرة لم يجز له نكاح الأمة ، سواء قدر على التزوج PageV10P046 بالحرة أو لم
~~يقدر . والثالث : الاكتفاء بالحرة ، فله أن يتزوج بالأمة سواء كان تحته حرة
~~أو لم يكن ، كل هذه الوجوه إنما حصلت ، لأن لفظ الاستطاعة محتمل لكل هذه
~~الوجوه .
# المسألة الثالثة : المراد بالمحصنات في قوله : { ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات } هو الحرائر ، ويدل عليه أنه تعالى أثبت عند تعذر نكاح
~~المحصنات نكاح الاماء ، فلا بد وأن يكون المراد من المحصنات من يكون كالضد
~~للاماء ، والوجه في تسمية الحرائر بالمحصنات على قراءة من قرأ بفتح الصاد :
~~أنهن أحصن بحريتهن عن الأحوال التي تقدم عليها الأماء ، فان الظاهر أن
~~الأمة تكون خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة ، والحرة مصونة محصنة من هذه
~~النقصانات ، واما على قراءة من قرأ بكسر الصاد ، فالمعنى أنهن أحصن أنفسهن
~~بحريتهن .
# المسألة الرابعة : مذهب الشافعي رضي الله عنه : أن الله تعالى شرط في
~~نكاح الاماء شرائط ثلاثة ، اثنان منها في الناكح ، والثالث في المنكوحة ،
~~أما اللذان في الناكح . فأحدهما : أن يكون غير واجد لما يتزوج به الحرة
~~المؤمنة من الصداق ms2822 ، وهو معنى قوله : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات } فعدم استطاعة الطول عبارة عن عدم ما ينكح به الحرة .
# فان قيل : الرجل إذا كان يستطيع التزوج بالأمة يقدر على التزوج بالحرة
~~الفقيرة ، فمن أين هذا التفاوت ؟
# قلنا : كانت العادة في الاماء تخفيف مهورهن ونفقتهن لاشتغالهن بخدمة
~~السادات ، وعلى هذا التقدير يظهر هذا التفاوت .
# وأما الشرط الثاني : فهو المذكور في آخر الآية وهو قوله : { ذلك لمن خشى
~~العنت منكم } ( النساء : 25 ) أي بلغ الشدة في العزوبة .
# وأما الشرط الثالث : المعتبر في المنكوحة ، فأن تكون الأمة مؤمنة لا
~~كافرة ، فان الأمة / إذا كانت كافرة كانت ناقصة من وجهين : الرق والكفر ،
~~ولا شك أن الولد تابع للأم في الحرية والرق ، وحينئذ يعلق الولد رقيقا على
~~ملك الكافر ، فيحصل فيه نقصان الرق ونقصان كونه ملكا للكافر ، فهذه الشرائط
~~الثلاثة معتبرة عند الشافعي في جواز نكاح الأمة .
# وأما أبو حنيفة رضي الله عنه فيقول : اذا كان تحته حرة لم يجز له نكاح
~~الأمة ، أما إذا لم يكن تحته حرة جاز له ذلك ، سواء قدر على نكاح الحرة أو
~~لم يقدر ، واحتج الشافعي على قوله بهذه الآية وتقريره من وجهين : الأول :
~~أنه تعالى ذكر عدم القدرة PageV10P047 على طول الحرة ، ثم ذكر عقيبه التزوج
~~بالأمة ، وذلك الوصف يناسب هذا الحكم لأن الانسان قد يحتاج إلى الجماع ،
~~فاذا لم يقدر على جماع الحرة بسبب كثرة مؤنتها ومهرها ، وجب أن يؤذن له في
~~نكاح الأمة ، اذا ثبت هذا فنقول : الحكم اذا كان مذكورا عقيب وصف يناسبه ،
~~فذلك الاقتران في الذكر يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف ، اذا ثبت
~~هذا فنقول : لو كان نكاح الأمة جائزا بدون القدرة على طول الحرة ومع القدرة
~~عليه لم يكن لعدم هذه القدرة أثر في هذا الحكم ألبتة ، لكنا بينا دلالة
~~الآية على أن له أثرا في هذا الحكم ، فثبت أنه لا يجوز التزوج بالأمة مع
~~القدرة على طول الحرة . الثاني : أن نتمسك بالآية على سبيل المفهوم ، وهو
~~أن ms2823 تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي الحكم عما عداه ، والدليل عليه أن
~~القائل اذا قال : الميت اليهودي لا يبصر شيئا ، فان كل أحد يضحك من هذا
~~الكلام ويقول : اذا كان غير اليهودي أيضا لا يبصر فما فائدة التقييد بكونه
~~يهوديا ، فلما رأينا أن أهل العرف يستقبحون هذا الكلام ويعللون ذلك
~~الاستقباح بهذه العلة ، علمنا اتفاق أرباب اللسان على أن التقييد بالصفة
~~يقتضي نفي الحكم في غير محل القيد . قال أبو بكر الرازي : تخصيص هذه الحالة
~~بذكر الاباحة فيها لا يدل على حظر ما عداه ، كقوله تعالى : { ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق } ( الإسراء : 31 ) ولا دلالة فيه على إباحة القتل عند
~~زوال هذه الحالة ، وقوله : { لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } ( آل عمران :
~~130 ) لا دلالة فيه على إباحة الأكل عند زوال هذه الحالة ، وقوله : { لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة } لا دلالة فيه على إباحة الأكل عند زوال هذه
~~الحالة ، فيقال له : ظاهر اللفظ يقتضي ذلك ، إلا أنه ترك العمل به بدليل
~~منفصل ، كما أن عندك ظاهر الأمر للوجوب ، وقد يترك العمل به في صور كثيرة
~~لدليل منفصل ، والسؤال الجيد على التمسك بالآية ما ذكرناه ، حيث قلنا : لم
~~لا يجوز أن يكون المراد من النكاح الوطء ، والتقدير : ومن لم يستطع منكم
~~وطء الحرة ، وذلك عند من لا يكون تحته حرة / فانه يجوز له نكاح الأمة ،
~~وعلى هذا التقدير تنقلب الآية حجة لأبي حنيفة .
# وجوابه : أن أكثر المفسرين فسروا الطول بالغنى ، وعدم الغنى تأثيره في
~~عدم القدرة على العقد ، لا في عدم القدرة على الوطء . واحتج أبو بكر الرازي
~~على صحة قوله بالعمومات ، كقوله تعالى : / { فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~} ( النساء : 3 ) وقوله : { وأنكحوا الايامى منكم } وقوله : { وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم } وقوله : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ( المائدة : 5 )
~~وهو متناول للاماء الكتابيات . والمراد من هذا الاحصان العفة .
# والجواب : ان آيتنا خاصة ، والخاص مقدم على العام ، ولأنه دخلها التخصيص
~~فيا إذا كان تحته حرة ، وإنما خصت صونا للولد ، عن الارقاق ، وهو ms2824 قائم في
~~محل النزاع .
# المسألة الخامسة : ظاهر قوله : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات } يقتضي كون الايمان معتبرا في الحرة ، فعلى هذا : لو
~~قدر على حرة كتابية ولم يقدر على طول حرة مسلمة فانه يجوز له أن يتزوج
~~الأمة ، وأكثر العلماء أن ذكر الايمان في الحرائر ندب واستحباب ، لأنه لا
~~فرق بين الحرة الكتابية وبين المؤمنة في كثرة المؤنة وقلتها .
# المسألة السادسة : من الناس من قال : انه لا يجوز التزوج بالكتابيات
~~ألبتة ، واحتجوا بهذه الآيات ، فقالوا : انه تعالى بين أن عند العجز عن
~~نكاح الحرة المسلمة يتعين له نكاح الأمة المسلمة ، ولو كان التزوج بالحرة
~~الكتابية جائزا ، لكان عند العجز عن الحرة المسلمة لم تكن الأمة المسلمة
~~متعينة ، وذلك ينفي دلالة الآية . ثم أكدوا هذه الدلالة بقوله تعالى : {
~~ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) وقد بينا بالدلائل
~~الكثيرة في تفسير هذه الآية أن الكتابية مشركة .
# المسألة السابعة : الآية دالة على التحذير من نكاح الاماء ، وأنه لا يجوز
~~الاقدام عليه إلا عند الضرورة ، والسبب فيه وجوه : الأول : أن الولد يتبع
~~الأم في الرق والحرية ، فاذا كانت الأم رقيقة علق الولد رقيقا ، وذلك يوجب
~~النقص في حق ذلك الانسان وفي حق ولده . والثاني : أن الأمة قد تكون تعودت
~~الخروج والبروز والمخالطة بالرجال وصارت في غاية الوقاحة ، وربما تعودت
~~الفجور ، وكل ذلك ضرر على الأزواج . PageV10P048 الثالث : أن حق المولى
~~عليها أعظم من حق الزوج ، فمثل هذه الزوجة لا تخلص للزوج كخلوص الحرة ،
~~فربما احتاج الزوج اليها جدا ولا يجد اليها سبيلا لأن السيد يمنعها ويحبسها
~~. الرابع : أن المولى قد يبيعها من إنسان آخر ، فعلى قول من يقول : بيع
~~الأمة طلاقها ، تصير مطلقة شاء الزوج أم أبى ، وعلى قول من لا يرى ذلك فقد
~~يسافر المولى الثاني بها وبولدها ، وذلك من أعظم المضار . الخامس : أن
~~مهرها ملك لمولاها ، فهي لا تقدر على هبة مهرها من زوجها ، ولا على إبرائه
~~عنه ، بخلاف الحرة ، فلهذه الوجه ما أذن الله في نكاح الأمة ms2825 إلا على سبيل
~~الرخصة والله أعلم .
# قوله تعالى : { فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قوله : { فمن ما ملكت أيمانكم } أي فليتزوج مما ملكت
~~أيمانكم . قال ابن عباس : يريد جارية أختك ، فان الانسان لا يجوز له أن
~~يتزوج بجارية نفسه .
# المسألة الثانية : الفتيات : المملوكة جمع فتاة ، والعبد فتى ، وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يقولن أحدكم عبدي ولكن ليقل فتاي وفتاتي ) ويقال
~~للجارية الحديثة : فتاة ، وللغلام فتى ، والأمة تسمى فتاة ، عجوزا كانت أو
~~شابة ، لأنها كالشابة في أنها لا توقر توقير الكبير .
# المسألة الثالثة : قوله : { من فتياتكم المؤمنات } يدل على تقييد نكاح
~~الأمة بما إذا كانت مؤمنة فلا يجوز التزوج بالأمة الكتابية ، سواء كان
~~الزوج حرا أو عبدا ، وهذا قول مجاهد وسعيد والحسن ، وقول مالك والشافعي ،
~~وقال أبو حنيفة : يجوز التزوج بالأمة الكتابية .
# حجة الشافعي رضي الله عنه : أن قوله : { من فتياتكم المؤمنات } تقييد
~~لجواز نكاح الأمة بكونها مؤمنة ، وذلك ينفي جواز نكاح غير المؤمنة من
~~الوجهين اللذين ذكرناهما في مسألة طول الحرة ، وأيضا قال تعالى : { ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) .
# حجة أبي حنيفة رضي الله عنه من وجوه : النص والقياس : أما النص فالعمومات
~~التي ذكرنا تمسكه بها في طول الحرة ، وآكدها قوله : { والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } ( المائدة : 5 ) وأما القياس فهو أنا أجمعنا على
~~أن الكتابة الحرة مباحة ، والكتابية المملوكة أيضا مباحة ، فكذلك إذا تزوج
~~بالكتابية المملوكة وجب أنه يجوز .
# والجواب عن العمومات : أن دلائلنا خاصة فتكون مقدمة على العمومات ، وعن
~~القياس : أن الشافعي قال : إذا تزوج بالحرة الكتابية فهناك نقص واحد ، أما
~~إذا تزوج بالأمة الكتابية فهناك نوعان من النقص : الرق والكفر ، فظهر الفرق
~~.
# ثم قال تعالى : { والله أعلم بإيمانكم } قال الزجاج : معناه اعملوا على
~~الظاهر في الايمان فانكم مكلفون بظواهر الأمور ، والله يتولى السرائر
~~والحقائق .
# ثم قال تعالى : { بعضكم من بعض } وفيه وجهان : الأول : كلكم أولاد آدم
~~فلا تداخلنكم أنفة من تزوج الاماء عند الضرورة . والثاني : ان ms2826 المعنى :
~~كلكم مشتركون في الايمان ، والايمان أعظم الفضائل ، فاذا حصل الاشتراك في
~~أعظم الفضائل كان التفاوت فيما وراءه غير ملتفت اليه ، ونظيره قوله تعالى :
~~{ والمؤمنون PageV10P049 والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 )
~~وقوله : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) قال الزجاج : فهذا
~~الثاني أولى لتقدم ذكر المؤمنات ، أو لأن الشرف بشرف الاسلام أولى منه
~~بسائر الصفات ، وهو يقوي قول الشافعي رضي الله عنه : ان الايمان شرط لجواز
~~/ نكاح الأمة .
# واعلم أن الحكمة في ذكر هذه الكلمة أن العرب كانوا يفتخرون بالأنساب ،
~~فأعلم في ذكر هذه الكلمة أن الله لا ينظر و يلتفت اليه . روي عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( ثلاث من أمر الجاهلية : الطعن في الأنساب ،
~~والفخر بالأحساب ، والاستسقاء بالانواء ، ولا يدعها الناس في الاسلام )
~~وكان أهل الجاهلية يضعون من ابن الهجين ، فذكر تعالى هذه الكلمة زجرا لهم
~~عن أخلاق أهل الجاهلية .
# ثم أنه تعالى شرح كيفية هذا النكاح فقال : { فانكحوهن بإذن أهلهن } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : اتفقوا على أن نكاح الأمة بدون إذن سيدها باطل ، ويدل
~~عليه القرآن والقياس . أما القرآن فهو هذه الآية فان قوله تعالى : {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } يقتضي كون الاذن شرطا في جواز النكاح ، وان لم يكن
~~النكاح واجبا . وهو كقوله عليه الصلاة والسلام : ( من أسلم فليسلم في كيل
~~معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) فالسلم ليس بواجب ، ولكنه إذا إختار أن
~~يسلم فعليه استيفاء هذه الشرائط ، كذلك النكاح وان لم يكن واجبا ، لكنه إذا
~~أراد أن يتزوج أمة ، وجب أن لا يتزوجها إلا باذن سيدها . وأما القياس : فهو
~~أن الأمة ملك للسيد ، وبعد التزوج يبطل عليه أكثر منافعها ، فوجب أن لا
~~يجوز ذلك إلا باذنه . واعلم أن لفظ القرآن مقتصر على الأمة ، وأما العبد
~~فقد ثبت ذلك في حقه بالحديث عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إذا تزوج العبد بغير اذن السيد فهو عاهر ) .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رضي الله عنه : المرأة البالغة العاقلة لا
~~يصح نكاحها إلا ms2827 باذن الولي . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : يصح ، احتج
~~الشافعي بهذه الآية ، وتقريره أن الضمير في قوله : { فانكحوهن بإذن أهلهن }
~~عائد إلى الاماء ، والأمة ذات موصوفة بصفة الرق ، وصفة الرق صفة زائلة ،
~~والاشارة إلى الذات الموصوفة بصفة زائلة ذات موصوفة بصفة الرق ، وصفة الرق
~~صفة زائلة ، والاشارة إلى الذات الموصوفة بصفة زائلة لا يتناول الاشارة إلى
~~تلك الصفة ، ألا ترى أنه لو حلف لا يتكلم مع هذا الشاب فصار شيخا ثم تكلم
~~معه يحنث في يمينه ، فثبت أن الاشارة إلى الذات الموصوفة بصفة عرضية زائلة
~~، باقية بعد زوال تلك الصفة العرضية ، وإذا ثبت هذا فنقول : قوله : {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن } اشارة إلى الاماء ، فهذه الاشارة وجب أن تكون باقية
~~حال زوال الرق عنهن ، وحصول صفة الحرية لهن ، وإذا كان كذلك فالحرة البالغة
~~العاقلة في هذه الصورة يتوقف جواز نكاحها على إذن وليها ، وإذا ثبت ذلك في
~~هذه الصورة وجب ثبوت هذا الحكم في سائر الصور ؛ ضرورة أنه لا قائل بالفرق .
~~احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على فساد قول الشافعي / في هذه المسألة
~~فقال : مذهبه أنه لا عبارة للمرأة في عقد النكاح ، فعلى هذا لا يجوز للمرأة
~~أن تزوج أمتها ، بل مذهبه أن توكل غيرها بتزويج أمتها . قال : وهذه الآية
~~تبطل ذلك ، لأن ظاهر هذه الآية يدل على الاكتفاء بحصول اذن أهلها ، فمن قال
~~لا يكفي ذلك كان تاركا لظاهر الآية .
# والجواب من وجوه : الأول : أن المراد بالاذن الرضا . وعندنا أن رضا
~~المولى لا بد منه ، فأما أنه كاف فليس في الآية دليل عليه ، وثانيها : أن
~~أهلهن عبارة عمن يقدر على نكاحهن ، وذلك إما المولى أن كان رجلا ، أو ولي
~~مولاها إن كان مولاها امرأة . وثالثها : هب أن الاهل عبارة عن المولى ،
~~لكنه عام يتناول الذكور PageV10P050 والاناث ، والدلائل الدالة على أن
~~المرأة لا تنكح نفسها خاصة قال عليه الصلاة والسلام : ( العاهر هي التي
~~تنكح نفسها ) فثبت بهذا الحديث أنه عبارة لها في نكاح نفسها ، فوجب أن لا
~~يكون لها عبارة ms2828 في نكاح مملوكتها ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ومن لم يستطع } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الآية قولان : الأول : ان المراد من الأجور :
~~المهور ، وعلى هذا التقدير فالآية تدل على وجوب مهرها إذا نكحها ، سمي لها
~~المهر أو لم يسم ، لأنه تعالى لم يفرق بين من سمى ، وبين من لم يسم في
~~إيجاب المهر ، ويدل على أنه قد أراد مهر لمثل قوله تعالى : { بالمعروف } (
~~البقرة : 33 ) وهذا إنما يطلق فيما كان مبنيا على الاجتهاد وغالب الظن في
~~المعتاد والمتعارف كقوله تعالى : { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~} الثاني : قال القاضي : ان المراد من أجورهن النفقة عليهن ، قال هذا
~~القائل : وهذا أولى من الأول ، لأن المهر مقدر ، ولا معنى لاشتراط المعروف
~~فيه ، فكأنه تعالى بين أن كونها أمة لا يقدح في وجوب نفقتها وكفايتها كما
~~في حق الحرة إذا حصلت التخلية من المولى بينه وبينها على العادة ، ثم قال
~~القاضي : اللفظ وان كان يحتمل ما ذكرناه فأكثر المفسرين يحملونه على المهر
~~، وحملوا قوله : { بالمعروف } على ايصال المهر اليها على العادة الجميلة
~~عند المطالبة من غير مطل وتأخير .
# المسألة الثانية : نقل أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن بعض أصحاب مالك
~~أن الأمة هي المستحقة لقبض مهرها ، وان المولى إذا آجرها للخدمة كان المولى
~~هو المستحق للأجر دونها وهؤلاء احتجوا في المهر بهذه الآية ، وهو قوله : {
~~ومن لم } وأما الجمهور فانهم احتجوا على ان مهرها لمولاها بالنص والقياس ،
~~أما النص فقوله تعالى : { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء } (
~~النحل : 75 ) وهذا ينفي كون المملوك مالكا لشيء أصلا ، وأما القياس فهو أن
~~المهر وجب عوضا عن منافع البضع ، وتلك المنافع مملوكة للسيد ، وهو الذي
~~أباحها للزوج بقيد النكاح ، فوجب أن / يكون هو المستحق لبدلها .
# والجواب عن تمسكهم بالآية من وجوه : الأول : انا إذا حملنا الأجور في
~~الآية على النفقة زال السؤال بالكلية . الثاني : أنه تعالى إنما أضاف إيتاء
~~المهور اليهن لأنه ثمن بضعهن وليس ms2829 في قوله : { وءاتوهن } ما يوجب كون المهر
~~ملكا لهن ، ولكنه عليه الصلاة والسلام قال : ( العبد وما في يده لمولاه )
~~فيصير ذلك المهر ملكا للمولى بهذه الطريق والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : محصنات أي عفائف ، وهو حال من قوله : {
~~فانكحوهن } باذن أهلهن ، فظاهر هذا يوجب حرمة نكاح الزواني من الاماء ،
~~واختلف الناس في أن نكاح الزواني هل يجوز أم لا ؟ وسنذكره في قوله : {
~~الزانى لا ينكح إلا زانية } ( النور : 3 ) والأكثرون على أنه يجوز فتكون
~~هذه الآية محمولة على الندب والاستحباب وقوله : { غير مسافحات } أي غير
~~زوان { ولا متخذات أخدان } جمع خدن ، كالاتراب جمع ترب ، والخدن الذي
~~يخادنك وهو الذي يكون معك في كل أمر ظاهر وباطن . قال أكثر المفسرين :
~~المسافحة هي التي تؤاجر نفسها مع أي رجل أرادها ، والتي تتخذ الخدن فهي
~~التي تتخذ خدنا معينا ، وكان أهل الجاهلية يفصلون بين القسمين ، وما كانوا
~~يحكمون على ذات الخدن بكونها زانية ، PageV10P051 فلما كان هذا الفرق
~~معتبرا عندهم لا جرم أن الله سبحانه أفرد كل واحد من هذين القسمين بالذكر ،
~~ونص على حرمتهما معا ، ونظيره أيضا قوله تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن } ( الأعراف : 33 ) .
# المسألة الثانية : قال القاضي : هذه الآية أحد ما يستدل به من لا يجعل
~~الايمان في نكاح الفتيات شرطا ، لأنه لو كان ذلك شرطا لكان كونهن محصنات
~~عفيفات أيضا شرطا ، وهذا ليس بشرط .
# وجوابه : أن هذا معطوف لا على ذكر الفتيات المؤمنات ، بل على قوله : {
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وءاتوهن أجورهن } ولا شك أن كل ذلك واجب ، فعلمنا أنه
~~لا يلزم من عدم الوجوب في هذا ، عدم الوجوب فيما قبله والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب } . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم { أحصن } بالفتح في
~~الألف ، والباقون بضم الألف ، فمن فتح فمعناه : أسلمن ، هكذا قاله ms2830 عمر وابن
~~مسعود والشعبي والنخعي والسدي ، ومن / ضم الألف فمعناه : أنهن أحصن
~~بالازواج . هكذا قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد . ومنهم من طعن
~~في الوجه الأول فقال : انه تعالى وصف الاماء بالايمان في قوله : { فتياتكم
~~المؤمنات } ومن البعيد أن يقال فتياتكم المؤمنات ، ثم يقال : فاذا آمن ،
~~فان حالهن كذا وكذا ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه تعالى ذكر حكمين : الأول :
~~حال نكاح الاماء ، فاعتبر الايمان فيه بقوله : { من فتياتكم المؤمنات }
~~والثاني : حكم ما يجب عليهن عند إقدامهن على الفاحشة ، فذكر حال إيمانهن
~~أيضا في هذا الحكم ، وهو قوله : { فإذا أحصن } .
# المسألة الثانية : في الآية إشكال قوي / وهو أن المحصنات في قوله : {
~~فعليهن نصف ما على المحصنات } إما أن يكون المراد منه الحرائر المتزوجات ،
~~أو المراد منه الحرائر الأبكار . والسبب في إطلاق اسم المحصنات عليهن
~~حريتهن . والأول مشكل ، لأن الواجب على الحرائر المتزوجات في الزنا : الرجم
~~، فهذا يقتضي أن يجب في زنا الاماء نصف الرجم ، ومعلوم أن ذلك باطل .
~~والثاني : وهو أن يكون المراد : الحرائر الأبكار ، فحينئذ يكون هذا الحكم
~~معلقا بمجرد صدور الزنا عنهن ، وظاهر الآية يقتضي كونه معلقا بمجموع
~~الأمرين : الاحصان والزنا ، لأن قوله : { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة } شرط
~~بعد شرط ، فيقتضي كون الحكم مشروطا بهما نصا ، فهذا إشكال قوي في الآية .
# والجواب : أنا نختار القسم الثاني ، وقوله : { فإذا أحصن } ليس المراد
~~منه جعل هذا الاحصان شرطا لأن يجب في زناها خمسون جلدة ، بل المعنى أن حد
~~الزنا يغلظ عند التزوج ، فهذه إذا زنت وقد تزوجت فحدها خمسون جلدة لا يزيد
~~عليه ، فبأن يكون قبل التزوج هذا القدر أيضا أولى ، وهذا مما يجري مجرى
~~المفهوم بالنص ، لأن عند حصول ما يغلظ الحد ، لما وجب تخفيف الحد لمكان
~~الرق ، فبأن يجب هذا القدر عند مالا يوجد ذلك المغلظ كان أولى والله أعلم .
~~PageV10P052
# المسألة الثالثة : الخوارج اتفقوا على انكار الرجم ، واحتجوا بهذه الآية
~~، وهو أنه تعالى أوجب على الأمة نصف ما على الحرة المحصنة ، فلو وجب على
~~الحرة المحصنة ms2831 الرجم ، لزم أن يكون الواجب على الأمة نصف الرجم وذلك باطل ،
~~فثبت أن الواجب على الحرة المتزوجة ليس إلا الجلد ، والجواب عنه ما ذكرناه
~~في المسألة المتقدمة ، وتمام الكلام فيه مذكور في سورة النور في تفسير قوله
~~: { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } ( النور : 2 ) .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الفقهاء صيروا هذه الآية أصلا في نقصان حكم
~~العبد عن حكم الحر / في غير الحد ، وإن كان في الأمور مالا يجب ذلك فيه
~~والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ذلك لمن خشى العنت منكم } ( النساء : 25 ) ولم يختلفوا
~~في أن ذلك راجع إلى نكاح الاماء فكأنه قال : فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات لمن خشي العنت منكم ، والعنت هو الضرر الشديد الشاق قال تعالى
~~فيما رخص فيه مخالطة اليتامى : { والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله
~~لاعنتكم } ( البقرة : 220 ) أي لشدد الأمر عليكم فألزمكم تمييز طعامكم من
~~طعامهم فلحقكم بذلك ضرر شديد وقال : { ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من
~~أفواههم } ( آل عمران : 118 ) ، أي أحبوا أن تقعوا في الضرر الشديد .
~~وللمفسرين فيه قولان : أحدهما : أن الشبق الشديد والغلمة العظيمة ربما تحمل
~~على الزنا فيقع في الحد في الدنيا وفي العذاب العظيم في الآخرة ، فهذا هو
~~العنت . والثاني : أن الشبق الشديد والغلمة العظيمة قد تؤدي بالانسان إلى
~~الأمراض الشديدة ، أما في حق النساء فقد تؤدي إلى اختناق الرحم ، وأما في
~~حق الرجال فقد تؤدي إلى أوجاع الوركين والظهر . وأكثر العلماء على الوجه
~~الأول لأنه هو اللائق ببيان القرآن .
# ثم قال تعالى : { وأن تصبروا خير لكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد أن نكاح الاماء بعد رعاية شرائطه الثلاثة أعني
~~عدم القدرة على التزوج بالحرة ، ووجود العنت ، وكون الأمة مؤمنة : الأولى
~~تركه لما بينا من المفاسد الحاصلة في هذا النكاح .
# المسألة الثانية : مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أن الاشتغال بالنكاح أفضل
~~من الاشتغال بالنوافل ، فان كان مذهبهم أن الاشتغال بالنكاح مطلقا أفضل من
~~الاشتغال بالنوافل ، سواء كان النكاح نكاح الحرة ms2832 أو نكاح الأمة / فهذه
~~الآية نص صريح في بطلان قولهم ، وآن قالوا : إنا لا نرجح نكاح الأمة على
~~النافلة ، فحينئذ يسقط هذا الاستدلال ، إلا أن هذا التفصيل ما رأيته في شيء
~~من كتبهم والله أعلم .
# ثم انه تعالى ختم الآية بقوله : { والله غفور رحيم } وهذا كالمؤكد لما
~~ذكره من أن الأولى ترك هذا النكاح ، يعني انه وان حصل ما يقتضي المنع من
~~هذا الكلام إلا أنه تعالى أباحه لكم لاحتياجكم اليه ، فكان ذلك من باب
~~المغفرة والرحمة والله أعلم .
# ! 7 < { يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
~~والله عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > PageV10P053 @54@
# فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اللام في قوله : { ليبين لكم } فيه وجهان : الأول :
~~قالوا : إنه قد تقام اللام مقام ( أن ) في أردت وأمرت ، فيقال : أردت أن
~~تذهب ، وأردت لتذهب ، وأمرتك أن تقوم ، وأمرتك لتقوم ، قال تعالى : {
~~يريدون * ليطفئوا نور الله } ( الصف : 8 ) يعني يريدون أن يطفؤا ، وقال : {
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين } ( الأنعام : 71 ) .
# والوجه الثاني : أن نقول ؛ إن في الآية إضمارا ، والتقدير : يريد الله
~~إنزال هذه الآيات ليبين لكم دينكم وشرعكم ، وكذا القول في سائر الآيات التي
~~ذكروها ، فقوله : { يريدون * ليطفئوا نور الله } يعني يريدون كيدهم وعنادهم
~~ليطفؤا ، وأمرنا بما أمرنا لنسلم .
# المسألة الثانية : قال بعض المفسرين : قوله : { يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم } معناهما شي واحد ، والتكرير لأجل التأكيد
~~وهذا ضعيف ، والحق أن المراد من قوله : { ليبين لكم } هو أنه تعالى بين لنا
~~هذه التكاليف ، وميز فيها الحلال من الحرام والحسن من القبيح .
# ثم قال : { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } وفيه قولان : أحدهما : أن هذا
~~دليل على أن كل ما بين تحريمه لنا وتحليله لنا من النساء في الآيات
~~المتقدمة ، فقد كان الحكم أيضا كذلك في جميع الشرائع والملل ، والثاني :
~~أنه ليس المراد ذلك ، بل المراد أنه تعالى يهديكم سنن الذين من قبلكم في
~~بيان مالكم فيه من المصلحة كما بينه لهم ، فان الشرائع والتكاليف وإن كانت ms2833
~~مختلفة في نفسها ، إلا أنها متفقة في باب المصالح ، وفيه قول ثالث : وهو أن
~~المعنى : أنه يهديكم سنن الذين من قبلكم من أهل الحق لتجتنبوا الباطل
~~وتتبعوا الحق .
# ثم قال تعالى : { ويتوب عليكم } قال القاضي : معناه أنه تعالى كما أراد
~~منا نفس الطاعة ، فلا جرم بينها وأزال الشبهة عنها ، كذلك وقع التقصير
~~والتفريط منا ، فيريد أن يتوب علينا ، لأن المكلف قد يطيع فيستحق الثواب ،
~~وقد يعصي فيحتاج إلى التلافي بالتوبة .
# واعلم أن في الآية إشكالا : وهو أن الحق إما أن يكون ما يقول أهل السنة
~~من أن فعل العبد مخلوق لله تعالى ، وإما أن يكون الحق ما تقوله المعتزلة من
~~أن فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالى ، والآية مشكلة على كلا القولين . أما
~~على القول الأول : فلأن على هذا القول كل ما يريده الله تعالى فانه يحصل ،
~~فاذا أراد أن يتوب علينا وجب أن يحصل التوبة لكلنا ، ومعلوم أنه ليس كذلك ،
~~وأما على القول الثاني : فهو تعالى يريد منا أن نتوب باختيارنا وفعلنا ،
~~وقوله : { ويتوب عليكم } ظاهره مشعر بأنه تعالى هو الذي يخلق التوبة فينا
~~ويحصل لنا هذه التوبة ، فهذه الآية مشكلة على كلا القولين .
# / والجواب أن نقول : إن قوله : { ويتوب عليكم } صريح في أنه تعالى هو
~~الذي يفعل التوبة فينا . والعقل أيضا مؤكد له ، لأن التوبة عبارة عن الندم
~~في الماضي ، والعزم على عدم العود في المستقبل ، والندم والعزم من باب
~~الارادات ، والارادة لا يمكن إرادتها ، وإلا لزم التسلسل ، فاذن الارادة
~~يمتنع أن تكون فعل الانسان ، فعلمنا أن هذا الندم وهذا العزم لا يحصلان إلا
~~بتخليق الله تعالى ، فصار هذا البرهان العقلي دالا على صحة PageV10P054 ما
~~أشعر به ظاهر القرآن وهو أنه تعالى هو الذي يتوب علينا فأما قوله : لو تاب
~~علينا لحصلت هذه التوبة ، فنقول : قوله : { ويتوب عليكم } خطاب مع الأمة ،
~~وقد تاب عليهم في نكاح الأمهات والبنات وسائر المنهيات المذكورة في هذه
~~الآيات ، وحصلت هذه التوبة لهم فزال الاشكال والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { والله عليم حكيم ms2834 } أي عليم بأحوالكم ، حكيم في كل ما
~~يفعله بكم ويحكم عليكم .
# ! 7 < { والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا
~~ميلا عظيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قيل : المجوس كانوا يحلون الأخوات وبنات الاخوة
~~والأخوات ، فلما حرمهن الله تعالى قالوا : إنكم تحلون بنت الخالة والعمة ،
~~والخالة والعمة عليكم حرام ، فانكحوا أيضا بنات الأخ والأخت ، فنزلت هذه
~~الآية .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : قوله : { والله يريد أن يتوب عليكم }
~~يدل على أنه تعالى يريد التوبة من الكل ، والطاعة من الكل . قال أصحابنا :
~~هذا محالا لأنه تعالى علم من الفاسق أنه لا يتوب وعلمه بأنه لا يتوب مع
~~توبته ضدان ، وذلك العلم ممتنع الزوال ، ومع وجوب أحد الضدين كانت إرادة
~~الضد الآخر إرادة لما علم كونه محالا ، وذلك محال ، وأيضا إذا كان هو تعالى
~~يريد التوبة من الكل ويريد الشيطان أن تميلوا ميلا عظيما ، ثم يحصل مراد
~~الشيطان لا مراد الرحمن ، فحينئذ نفاذ الشيطان في ملك الرحمن أتم من نفاذ
~~الرحمن في ملك نفسه وذلك محال ، فثبت أن قوله : { والله يريد أن يتوب عليكم
~~} خطاب مع قوم معينين حصلت هذه التوبة لهم .
# ! 7 < { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في التخفيف قولان : الأول : المراد منه إباحة نكاح
~~الأمة عند الضرورة وهو قول مجاهد ومقاتل ، والباقون قالوا : هذا عام في كل
~~أحكام الشرع ، وفي جميع ما يسره لنا وسهله علينا ، إحسانا منه الينا ، ولم
~~يثقل التكليف علينا كما ثقل على بني إسرائيل ، ونظيره قوله تعالى : { ويضع
~~عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم } ( الأعراف : 157 ) وقوله : { يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) وقوله : { وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~جئتكم بالحنيفية السهلة السمحة ) .
# المسألة الثانية : قال القاضي : هذا يدل على أن فعل العبد غير مخلوق لله
~~تعالى ، إذ لو كان كذلك فالكافرين يخلق فيه ms2835 الكفر ، ثم يقول له : لا تكفر ،
~~فهذا أعظم وجوه التثقيل ، ولا يخلق فيه الايمان ، ولا قدرة PageV10P055
~~للعبد على خلق الايمان . ثم يقول له : آمن ، وهذا أعظم وجوه التثقيل . قال
~~: ويدل أيضا على أن تكليف ما لا يطاق غير واقع ، لأنه أعظم وجوه التثقيل .
# والجواب : أنه معارض بالعلم والداعي ، وأكثر ما ذكرناه .
# ثم قال : { وخلق الإنسان ضعيفا } والمعنى أنه تعالى لضعف الانسان خفف
~~تكليفه ولم يثقل والأقرب أنه يحمل الضعف في هذا الموضع لا على ضعف الخلقة ،
~~بل يحمل على كثرة الدواعي إلى اتباع الشهوة واللذة ، فيصير ذلك كالوجه في
~~أن يضعف عن احتمال خلافه . وإنما قلنا : ان هذا الوجه أولى ، لأن الضعف في
~~الخلقة والقوة لو قوى الله داعيته إلى الطاعة كان في حكم القوي والقوي في
~~الخلقة والآلة إذا كان ضعيف الدواعي إلى الطاعة صار في حكم الضعيف ،
~~فالتأثير في هذا الباب لضعف الداعية وقوتها ، لا لضعف البدن وقوته ، هذا
~~كله كلام القاضي ، وهو كلام حسن ، ولكنه يهدم أصله ، وذلك لما سلم أن
~~المؤثر في وجود الفعل وعدمه ، قوة الداعية وضعفها فلو تأمل لعلم أن قوة
~~الداعية وضعفها لا بد له من سبب ، فان كان ذلك لداعية أخرى من العبد لزم
~~التسلسل ، وإن كان الكل من الله ، فذاك هو الحق الذي لا محيد عنه ، وبطل
~~القول بالاعتزال بالكلية والله أعلم .
# المسألة الثالثة : روي عن ابن عباس أنه قال : ثمان آيات في سورة النساء
~~هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت : { يريد الله ليبين لكم } (
~~النساء : 26 ) { والله يريد أن يتوب عليكم } ( النساء : 27 ) { يريد الله
~~أن يخفف عنكم } { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } ( النساء : 31 ) { إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به } ( النساء : 116 ) { إن الله لا يظلم مثقال ذرة }
~~( النساء : 40 ) { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه } ( النساء : 110 ) { ما
~~يفعل الله بعذابكم } ( آل عمران : 147 ) .
# ويقول محمد الرازي مصنف هذا الكتاب ختم الله له بالحسنى : اللهم اجعلنا
~~بفضلك ورحمتك أهلا لها يا أكرم الأكرمين ms2836 ويا أرحم الراحمين .
# النوع الثامن : من التكاليف المذكورة في هذه السورة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما * ومن
~~يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك على الله يسيرا } . > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 29 - 30 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن في كيفية النظم وجيهن : الأول : أنه تعالى لما شرح كيفية التصرف
~~في النفوس بسبب النكاح ذكر بعده كيفية التصرف في الأموال . والثاني : قال
~~القاضي : لما ذكر ابتغاء النكاح بالأموال وأمر بإيفاء المهور والنفقات ،
~~بين من بعد كيف التصرف في الأموال فقال : { ضعيفا يأيها الذين ءامنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } PageV10P056 وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى خص الأكل ههنا بالذكر وإن كانت سائر التصرفات
~~الواقعة على الوجه الباطل محرمة ، لما أن المقصود الأعظم من الأموال :
~~الأكل ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } (
~~النساء : 10 ) .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير الباطل وجهين : الأول : أنه اسم لكل ما
~~لا يحل في الشرع ، كالربا والغصب والسرقة والخيانة وشهادة الزور وأخذ المال
~~باليمين الكاذبة وجحد الحق . وعندي أن حمل الآية على هذا الوجه يقتضي كونها
~~مجملة ، لأنه يصير تقدير الآية : لا تأكلوا أموالكم التي جعلتموها بينكم
~~بطريق غير مشروع ، فان الطرق المشروعة لما لم تكن مذكورة ههنا على التفصيل
~~صارت الآية مجملة لا محالة . والثاني : ما روي عن ابن عباس والحسن رضي الله
~~عنهم : أن الباطل هو كل / ما يؤخذ من الانسان بغير عوض ، وبهذا التقدير لا
~~تكون الآية مجملة ، لكن قال بعضهم : إنها منسوخة ، قالوا : لما نزلت هذه
~~الآية تحرج الناس من أن يأكلوا عند أحد شيئا ، وشق ذلك على الخلق ، فنسخه
~~الله تعالى بقوله في سورة النور : { ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } ( النور : 61 )
~~الآية . وأيضا : ظاهر الآية إذا فسرنا الباطل بما ذكرناه ، تحرم الصدقات
~~والهبات ، ويمكن ms2837 أن يقال : هذا ليس بنسخ وإنما هو تخصيص ، ولهذا روى الشعبي
~~عن علقمة عن ابن مسعود أنه قال : هذه الآية محكمة ما نسخت ، ولا تنسخ إلى
~~يوم القيامة .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل }
~~يدخل تحته أكل مال الغير بالباطل ، وأكل مال نفسه بالباطل ؛ لأن قوله : {
~~أموالكم } يدخل فيه القسمان معا ، كقوله : { ولا تقتلوا أنفسكم } يدل على
~~النهي عن قتل غيره وعن قتل نفسه بالباطل . أما أكل مال نفسه بالباطل . فهو
~~إنفاقه في معاصي الله ، وأما أكل مال غيره بالباطل فقد عددناه .
# ثم قال : { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي : { تجارة } بالنصب ، والباقون
~~بالرفع . أما من نصب فعلى ( كان ) الناقصة ، والتقدير : إلا أن تكون
~~التجارة تجارة ، وأما من رفع فعلى ( كان ) التامة ، والتقدير : إلا أن توجد
~~وتحصل تجارة . وقال الواحدي : والاختيار الرفع ، لأن من نصب أضمر التجارة
~~فقال : تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة ، والاضمار قبل الذكر ليس بقوى
~~وإن كان جائزا .
# المسألة الثانية : قوله : { إلا } فيه وجهان : الأول : أنه استثناء منقطع
~~، لأن التجارة عن تراض ليس من جنس أكل المال بالباطل ، فكان ( إلا ) ههنا
~~بمعنى ( بل ) والمعنى : لكل يحل أكله بالتجارة عن تراض . الثاني : ان من
~~الناس من قال : الاستثناء متصل وأضمر شيئا ، فقال التقدير : لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل ، وإن تراضيتم كالربا وغيره ، إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض .
# واعلم أنه كما يحل المستفاد من التجارة ، فقد يحل أيضا المال المستفاد من
~~الهبة والوصية والارث وأخذ الصدقات والمهر وأروش الجنايات ، فان أسباب
~~الملك كثيرة سوى التجارة . PageV10P057
# فان قلنا : إن الاستثناء منقطع فلا إشكال ، فانه تعالى ذكر ههنا سببا
~~واحد ، من أسباب الملك ولم يذكر سائرها ، لا بالنفي ولا باثبات .
# وإن قلنا : الاستثناء متصل كان ذلك حكما بأن غير التجارة لا يفيد الحل ،
~~وعند هذا لا بد إما من النسخ أو التخصيص .
# / المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمة الله عليه : النهي في المعاملات
~~يدل على البطلان ، وقال أبو ms2838 حنيفة رضي الله عنه : لا يدل عليه ، واحتج
~~الشافعي على صحة قوله بوجوه : الأول : أن جميع الأموال مملوكة لله تعالى ،
~~فاذا أذن لبعض عبيده في بعض التصرفات كان ذلك جاريا مجرى ما إذا وكل
~~الانسان وكيلا في بعض التصرفات ، ثم إن الوكيل إذا تصرف على خلاف قول
~~الموكل فذاك غير منعقد بالاجماع ، فاذا كان التصرف الواقع على خلاف قول
~~المالك المجازي لا ينعقد فبأن يكون التصرف الواقع على خلاف قول المالك
~~الحقيقي غير منعقد كان أولى . وثانيها : أن هذه التصرفات الفاسدة إما أن
~~تكون مستلزمة لدخول المحرم المنهي عنه في الوجود ، وإما أن لا تكون فان كان
~~الأول وجب القول ببطلانها قياسا على التصرفات الفاسدة . والجامع السعي في
~~أن لا يدخل منشأ النهي في الوجود ، وإن كان الثاني وجب القول بصحتها ،
~~قياسا على التصرفات الصحيحة ، والجامع كونها تصرفات خالية عن المفسد ، فثبت
~~أنه لا بد من وقوع التصرف على هذين الوجهين . فأما القول بتصرف لا يكون
~~صحيحا ولا باطلا فهو محال ، وثالثها : أن قوله : لا تبيعوا الدرهم بدرهمين
~~، كقوله : لا تبيعوا الحر بالعبد ، فكما أن هذا النهي باللفظ لكنه نسخ
~~للشريعة فكذا الأول ، وإذا كان ذلك نسخا للشريعة بطل كونه مفيدا للحكم
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال أبو حنيفة رحمة الله عليه ، خيار المجلس غير ثابت
~~في عقود المعاوضات المحضة ، وقال الشافعي رحمة الله عليه : ثابت ، احتج أبو
~~حنيفة بالنصوص : أولها : هذه الآية ، فان قوله : { إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم } ظاهره يقتضي الحل عند حصول التراضي ، سواء حصل التفرق أو لم
~~يحصل . وثانيها : قوله : { أوفوا بالعقود } فألزم كل عاقد الوفاء بما عقد
~~عن نفسه . وثالثها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا بطيبة من نفسه ) وقد حصلت الطيبة ههنا بعقد البيع ، فوجب أن يحصل الحل
~~. ورابعها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من ابتاع طعاما لا يبعه حتى
~~يقبضه ) جوز بيعه بعد القبض ، وخامسها : ما روي أنه عليه السلام نهى عن بيع
~~الطعام حتى يجري فيه الصيعان ms2839 ، وأباح بيعه إذا جرى فيه الصيعان ، ولم يشترط
~~فيه الافتراق . وسادسها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يجزى ولد والده
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه ) واتفقوا على أنه كما اشترى حصل العتق
~~، وذلك يدل على أنه يحصل الملك بمجرد العقد .
# واعلم أن الشافعي يسلم عموم هذه النصوص ، لكنه يقول : أنتم أثبتم خيار
~~الرؤية في شراء ما لم يره المشتري بحديث اتفق المحدثون على ضعفه ، فنحن
~~أيضا نثبت خيار المجلس بحديث اتفق علماء الحديث على قبوله ، وهو قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا ) وتأويلات أصحاب /
~~أبي حنيفة لهذا الخبر وأجوبتها مذكورة في الخلافيات والله أعلم .
# قوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما } اتفقوا على أن
~~هذا نهي عن أن يقتل بعضهم PageV10P058 بعضا وإنما قال : { أنفسكم } لقوله
~~عليه السلام : ( المؤمنون كنفس واحدة ) ولأن العرب يقولون : قتلنا ورب
~~الكعبة إذا قتل بعضهم لأن قتل بعضهم يجري مجرى قتلهم . واختلفوا في أن هذا
~~الخطاب هل هو نهي لهم عن قتلهم أنفسهم ؟ فانكره بعضهم وقال : إن المؤمن مع
~~إيمانه لا يجوز أن ينهى عن قتل نفسه ، لأنه ملجأ إلى أن لا يقتل نفسه ،
~~وذلك لأن الصارف عنه في الدنيا قائم ، وهو الألم الشديد والذم العظيم ،
~~والصارف عنه أيضا في الآخرة قائم ، وهو استحقاق العذاب العظيم ، وإذا كان
~~الصارف خالصا امتنع منه أن يفعل ذلك وإذا كان كذلك لم يكن للنهي عنه فائدة
~~، وإنما يمكن أن يذكر هذا النهي فيمن يعتقد في قتل نفسه ما يعتقده أهل
~~الهند ، وذلك لا يتأتى من المؤمن ، ويمكن أن يجاب عنه بأن المؤمن مع كونه
~~مؤمنا بالله واليوم الآخر ، قد يلحقه من الغم والأذية ما يكون القتل عليه
~~أسهل من ذلك ، ولذلك نرى كثيرا من المسلمين قد يقتلون أنفسهم بمثل السبب
~~الذي ذكرناه ، وإذا كان كذلك كان في النهي عنه فائدة ، وأيضا ففيه احتمال
~~آخر ، كأنه قيل : لا تفعلوا ما تستحقون به القتل : من القتل والردة والزنا
~~بعد الاحصان ، ثم بين تعالى أنه رحيم ms2840 بعباده ولأجل رحمته نهاهم عن كل ما
~~يستوجبون به مشقة أو محنة ، وقيل : إنه تعالى أمر بني إسرائيل بقتلهم
~~أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا أمة محمد رحيما ، حيث
~~لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة .
# ثم قال : { ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذالك على
~~الله يسيرا } .
# واعلم أن فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن قوله : { ومن يفعل ذالك } إلى ماذا يعود
~~؟ على وجوه : الأول : قال عطاء : إنه خاص في قتل النفس المحرمة ، لأن
~~الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات . الثاني : قال الزجاج : إنه عائد إلى
~~قتل النفس وأكل المال بالباطل لأنهما مذكوران في آية واحدة . والثالث : قال
~~ابن عباس : إنه عائد إلى كل ما نهى الله عنه من أول السورة إلى هذا الموضع
~~.
# المسألة الثانية : إنما قال : { ومن يفعل ذالك عدوانا } لأن في جملة ما
~~تقدم قتل البعض للبعض ، وقد يكون ذلك حقا كالقود ، وفي جملة ما تقدم أخذ
~~المال ، وقد يكون ذلك حقا كما في الدية وغيرها ، فلهذا السبب شرطه تعالى في
~~ذلك الوعيد .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على القطع بوعيد أهل
~~الصلاة . قالوا : / وقوله : { فسوف نصليه نارا } وان كان لا يدل على
~~التخليد إلا أن كل من قطع بوعيد الفساق قال : بتخليدهم ، فيلزم من ثبوت
~~أحدهما ثبوت الآخر ، لأنه لا قائل بالفرق . والجواب عنه بالاستقصاء قد تقدم
~~في مواضع ، إلا أن الذي نقوله ههنا : ان هذا مختص بالكفار ، لأنه قال : {
~~ومن يفعل ذالك عدوانا وظلما } ولا بد من الفرق بين العدوان وبين الظلم دفعا
~~للتكرير ، فيحمل الظلم على ما اذا كان قصده التعدي على تكاليف الله ، ولا
~~شك أن من كان كذلك كان كافرا لا يقال : أليس أنه وصفهم بالايمان فقال : {
~~ذلك بأن الذين كفروا } فكيف يمكن أن يقال : المراد بهم الكفار ؟ لأنا نقول
~~: مذهبكم أن من دخل تحت هذا الوعيد لا يكون مؤمنا ألبتة ، فلا بد على هذا
~~المذهب أن تقولوا : أنهم كانوا مؤمنين ، ثم لما أتوا ms2841 بهذه الأفعال ما بقوا
~~على وصف الايمان ، فاذا كان لا بد لكم من القول بهذا الكلام . فلم لا يصح
~~هذا الكلام منا أيضا في تقرير ما قلناه ؟ والله أعلم . PageV10P059
# ثم أنه تعالى ختم الآية فقال : { وكان ذالك على الله يسيرا } .
# واعلم أن جميع الممكنات بالنسبة إلى قدرة الله على السوية ، وحينئذ يمتنع
~~أن يقال : ان بعض الأفعال أيسر عليه من بعض / بل هذا الخطاب نزل على القول
~~المتعارف فيما بيننا كقوله تعالى : { وهو أهون عليه } أو يكون معناه
~~المبالغة في التهديد ، وهو أن أحدا لا يقدر على الهرب منه ولا على الامتناع
~~عليه .
# ! 7 < { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قدم ذكر الوعيد أتبعه بتفصيل ما يتعلق به فذكر
~~هذه الآية ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : من الناس من قال : جميع الذنوب والمعاصي كبائر . روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : كل شيء عصى الله فيه فهو كبيرة ، فمن
~~عمل شيئا منها فليستغفر الله ، فان الله تعالى لا يخلد في النار من هذه
~~الأمة إلا راجعا عن الاسلام ، أو جاحدا فريضة ، أو مكذبا بقدر . واعلم أن
~~هذا القول ضعيف لوجوه :
# الحجة الأولى : هذه الآية ، فان الذنوب لو كانت بأسرها كبائر لم يصح
~~الفصل بين ما يكفر باجتناب الكبائر وبين الكبائر .
# / الحجة الثانية : قوله تعالى : { وكل صغير وكبير مستطر } ( القمر : 53 )
~~وقوله : { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) .
# الحجة الثالثة : ان الرسول عليه الصلاة والسلام نص على ذنوب بأعيانها
~~أنها كبائر ، كقوله : { الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس }
~~وذلك يدل على أن منها ما ليس من الكبائر .
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } (
~~الحجرات : 7 ) وهذا صريح في أن المنهيات أقسام ثلاثة : أولها : الكفر ،
~~وثانيها : الفسوق . وثالثها : العصيان ، فلا بد من فرق بين الفسوق وبين
~~العصيان ليصح العطف ، وما ذاك إلا لما ذكرنا من الفرق ms2842 بين الصغائر وبين
~~الكبائر ، فالكبائر هي الفسوق ، والصغائر هي العصيان . واحتج ابن عباس
~~بوجهين : أحدهما : كثرة نعم من عصى . والثاني : إجلال من عصى ، فان اعتبرنا
~~الأول فنعم الله غير متناهية ، كما قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~} ( النحل : 18 ) وان اعتبرنا الثاني فهو أجل الموجودات وأعظمها ، وعلى
~~التقديرين وجب أن يكون عصيانه في غاية الكبر ، فثبت أن كل ذنب فهو كبيرة .
# والجواب من وجهين : الأول : كما أنه تعالى أجل الموجودات وأشرفها ، فكذلك
~~هو أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين ، وأغنى الأغنياء عن طاعات المطيعين وعن
~~ذنوب المذنبين ، وكل ذلك يوجب خفة الذنب . الثاني : هب أن الذنوب كلها
~~كبيرة من حيث أنها ذنوب ، ولكن بعضها أكبر من بعض ، وذلك يوجب التفاوت .
~~PageV10P060 إذا ثبت أن الذنوب على قسمين بعضها صغائر وبعضها كبائر ،
~~فالقائلون بذلك فريقان : منهم من قال : الكبيرة تتميز عن الصغيرة في نفسها
~~وذاتها ، ومنهم من قال : هذا الامتياز إنما يحصل لا في ذواتها ، بل بحسب
~~حال فاعليها ، ونحن نشرح كل واحد من هذين القولين .
# أما القول الأول : فالذاهبون اليه والقائلون به اختلفوا اختلافا شديدا ،
~~ونحن نشير إلى بعضها ، فالأول : قال ابن عباس : كل ما جاء في القرآن مقرونا
~~بذكر الوعيد فهو كبيرة ، نحو قتل النفس المحرمة وقذف المحصنة والزنا والربا
~~وأكل مال اليتيم والفرار من الزحف . الثاني : قال ابن مسعود : افتتحوا سورة
~~النساء ، فكل شيء نهى الله عنه حتى ثلاث وثلاثين آية فهو كبيرة ، ثم قال :
~~مصداق ذلك : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } ( النساء : 31 ) الثالث :
~~قال قوم : كل عمد فهو كبيرة . واعلم أن هذه الأقوال ضعيفة .
# أما الأول : فلأن كل ذنب لا بد وأن يكون متعلق الذم في العاجل والعقاب في
~~الآجل ، / فالقول بأن كل ما جاء في القرآن مقرونا بالوعيد فهو كبيرة يقتضي
~~أن يكون كل ذنب كبيرة وقد أبطلناه .
# وأما الثاني : فهو أيضا ضعيف ، لأن الله تعالى ذكر كثيرا من الكبائر في
~~سائر السور / ولا معنى لتخصيصها بهذه السورة .
# وأما الثالث : فضعيف أيضا ، لأنه ان أراد بالعمد ms2843 أنه ليس بساه عن فعله ،
~~فما هذا حاله هو الذي نهى الله عنه ، فيجب على هذا أن يكون كل ذنب كبيرة
~~وقد أبطلناه ، وان أراد بالعمد أن يفعل المعصية مع العلم بأنها معصية ،
~~فمعلوم أن اليهود والنصارى يكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم وهم لا يعلمون
~~أنه معصية ، وهو مع ذلك كفر كبير ، فبطلت هذه الوجوه الثلاثة . وذكر الشيخ
~~الغزالي رحمه الله في منتخبات كتاب إحياء علوم الدين فصلا طويلا في الفرق
~~بين الكبائر والصغائر فقال : فهذا كله قول من قال : الكبائر تمتاز عن
~~الصغائر بحسب ذواتها وأنفسها .
# وأما القول الثاني : وهو قول من يقول : الكبائر تمتاز عن الصغائر بحسب
~~اعتبار أحوال فاعليها ، فهؤلاء الذين يقولون : إن لكل طاعة قدرا من الثواب
~~، ولكل معصية قدرا من العقاب ، فاذا أتى الانسان بطاعة واستحق بها ثوابا ،
~~ثم أتى بمعصية واستحق بها عقابا ، فههنا الحال بين ثواب الطاعة وعقاب
~~المعصية بحسب القسمة العقلية يقع على ثلاثة أوجه : أحدها : أن يتعادلا
~~ويتساويا ، وهذا وإن كان محتملا بحسب التقسيم العقلي إلا أنه دل الدليل
~~السمعي على أنه لا يوجد ، لأنه تعالى قال : { فريق فى الجنة وفريق فى
~~السعير } ( الشورى : 7 ) ولو وجد مثل هذا المكلف وجب أن لا يكون في الجنة
~~ولا في السعير .
# والقسم الثاني : أن يكون ثواب طاعته أزيد من عقاب معصيته ، وحينئذ ينحبط
~~ذلك العقاب بما يساويه من الثواب ، ويفضل من الثواب شيء ، ومثل هذه المعصية
~~هي الصغيرة ، وهذا الانحباط هو المسمى بالتكفير .
# والقسم الثالث : أن يكون عقاب معصيته أزيد من ثواب طاعته ، وحينئذ ينحبط
~~ذلك الثواب بما يساويه من العقاب ، ويفضل من العقاب شيء ، ومثل هذه المعصية
~~هي الكبيرة ، وهذا الانحباط هو المسمى بالاحباط ، وبهذا الكلام ظهر الفرق
~~بين الكبيرة وبين الصغيرة . وهذا قول جمهور المعتزلة . PageV10P061
# واعلم أن هذا الكلام مبني على ول كلها باطلة عندنا . أولها : أن هذا مبنى
~~على أن الطاعة توجب ثوابا والمعصية توجب عقابا ، وذلك باطل لأنا بينا في
~~كثير من مواضع هذا الكتاب أن / صدور الفعل ms2844 عن العبد لا يمكن إلا اذا خلق
~~الله فيه داعية توجب ذلك الفعل ، ومتى كان كذلك امتنع كون الطاعة موجبة
~~للثواب ، وكون المعصية موجبة للعقاب ، وثانيها : أن بتقدير أن يكون الأمر
~~كذلك ، إلا أنا نعلم ببديهة العقل أن من اشتغل بتوحيد الله وتقديسه وخدمته
~~وطاعته سبعين سنة ، فان ثواب مجموع هذه الطاعات الكثيرة في هذه المدة
~~الطويلة أكثر بكثير من عقاب شرب قطرة واحدة من الخمر ، مع أن الأمة مجمعة
~~على أن شرب هذه القطرة من الكبائر ، فان أصروا وقالوا : بل عقاب شرب هذه
~~القطرة أزيد من ثواب التوحيد وجميع الطاعات سبعين سنة فقط أبطلوا على
~~أنفسهم أصلهم ، فانهم يبنون هذه المسائل على قاعدة الحسن والقبح العقليين ،
~~ومن الأمور المتقررة في العقول أن من جعل عقاب هذا القدر من الجناية أزيد
~~من ثواب تلك الطاعات العظيمة فهو ظالم ، فان دفعوا حكم العقل في هذا الموضع
~~فقد أبطلوا على أنفسهم القول بتحسين العقل وتقبيحه ، وحينئذ يبطل عليهم كل
~~هذه القواعد ، وثالثها : أن نعم الله تعالى كثيرة وسابقة على طاعات العبيد
~~، وتلك النعم السابقة موجبة لهذه الطاعات ، فكان أداء الطاعات أدار لما وجب
~~بسبب النعم السابقة ، ومثل هذا لا يوجب في المستقبل شيئا آخر ، وإذا كان
~~كذلك وجب أن لا يكون شيء من الطاعات موجبا للثواب أصلا ، وإذا كان كذلك فكل
~~معصية يؤتى بها فان عقابها يكون أزيد من ثواب فاعلها ، فوجب أن يكون جميع
~~المعاصي كبائر ، وذلك أيضا باطل . ورابعها : أن هذا الكلام مبني على القول
~~بالاحباط ، وقد ذكرنا الوجوه الكثيرة في إبطال القول بالاحباط في سورة
~~البقرة / فثبت أن هذا الذي ذهبت المعتزلة اليه في الفرق بين الصغيرة
~~والكبيرة قول باطل وبالله التوفيق .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في أن الله تعالى هل ميز جملة الكبائر عن
~~جملة الصغائر أم لا ؟ فالأكثرون قالوا : إنه تعالى لم يميز جملة الكبائر عن
~~جملة الصغائر ، لأنه تعالى لما بين في هذه الآية أن الاجتناب عن الكبائر
~~يوجب تكفير الصغائر ، فاذا عرف العبد أن الكبائر ms2845 ليست إلا هذه الأصناف
~~المخصوصة ، عرف أنه متى احترز عنها صارت صغائره مكفرة فكان ذلك إغراءا له
~~بالاقدام على تلك الصغائر ، والاغراء بالقبيح لا يليق بالجملة ، أما إذا لم
~~يميز الله تعالى كل الكبائر عن كل الصغائر ، ولم يعرف في شيء من الذنوب أنه
~~صغيرة ، ولا ذنب يقدم عليه إلا ويجوز كونه كبيرة فيكون ذلك زاجرا له عن
~~الاقدام عليه . قالوا : ونظير هذا في الشريعة إخفاء الصلاة الوسطى في
~~الصلوات وليلة القدر في ليالي رمضان ، وساعة الاجابة في ساعات الجمعة ،
~~ووقت الموت في جميع الأوقات . والحاصل أن هذه القاعدة تقتضي أن لا يبين
~~الله تعالى في شيء من الذنوب أنه صغيرة ، وأن لا يبين أن الكبائر ليست /
~~إلا كذا وكذا ، فانه لو بين ذلك لكان ما عداها صغيرة ، فحينئذ تصير الصغيرة
~~معلومة ، ولكن يجوز أن يبين في بعض الذنوب أنه كبيرة . روي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما تعدون الكبائر ) فقالوا : الله ورسوله أعلم ، فقال :
~~( الاشراك بالله وقتل النفس المحرمة وعقوق الوالدين والفرار من الزحف
~~والسحر وأكل مال اليتيم وقول الزور وأكل الربا وقذف المحصنات الغافلات )
~~وعن عبدالله بن عمر أنه ذكرها وزاد فيها : استحلال آمين البيت الحرام ،
~~وشرب الخمر ، وعن ابن مسعود أنه زاد فيها : القنوط من رحمة الله واليأس من
~~رحمة الله ، والأمن من مكر الله . وذكر عن ابن عباس أنها سبعة ، ثم قال :
~~هي إلى السبعين أقرب . وفي رواية أخرى إلى السبعمائة أقرب والله أعلم .
~~PageV10P062
# المسألة الثالثة : احتج أبو القاسم الكعبي بهذه الآية على القطع بوعيد
~~أصحاب الكبائر فقال : قد كشف الله بهذه الآية الشبهة في الوعيد ، لأنه
~~تعالى بعد أن قدم ذكر الكبائر ، بين أن من اجتنبها يكفر عن سيآته ، وهذا
~~يدل على أنهم إذا لم يجتنبوها فلا تكفر ، ولو جاز أن يغفر تعالى لهم
~~الكبائر والصغائر من غير توبة لم يصح هذا الكلام .
# وأجاب أصحابنا من وجوه : الأول : انكم إما أن تستدلوا بهذه الآية من حيث
~~إنه تعالى لما ذكر أن عند اجتناب الكبائر ms2846 يكفر السيآت ، وجب أن عند عدم
~~اجتناب الكبائر لا يكفرها ، لأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي الحكم عما
~~عداه وهذا باطل . لأن عند المعتزلة هذا الأصل باطل ، وعندنا انه دلالة ظنية
~~ضعيفة ، وإما أن تستدلوا به من حيث أن المعلق بكلمة ( إن ) على الشيء عدم
~~عند عدم ذلك الشيء ، وهذا أيضا ضعيف ، ويدل عليه آيات : إحداها : قوله : {
~~واشكروا * الله إن كنتم إياه تعبدون } ( البقرة : 172 ) فالشكر واجب سواء
~~عبد الله أو لم يعبد . وثانيها : قوله تعالى : { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذى اؤتمن أمانته } ( البقرة : 283 ) وأداء الأمانة واجب سواء ائتمنه أو
~~لم يفعل ذلك . وثالثها : { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } ( البقرة :
~~282 ) والاستشهاد بالرجل والمرأتين جائز سواء حصل الرجلان أو لم يحصلا .
~~ورابعها : { ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } والرهن مشروع سواء وجد الكاتب
~~أو لم يجده . وخامسها : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا } (
~~النور : 33 ) والاكراه على البغاء محرم ، سواء أردن التحصن أو لم يردن .
~~وسادسها : { وإن خفتم * أن لا * تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } ( النساء : 3 ) والنكاح جائز سواء حصل ذلك الخوف أو لم يحصل ،
~~وسابعها : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم } والقصر جائز ،
~~سواء حصل الخوف أو لم يحصل وثامنها : { فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا
~~ما ترك } والثلثان كما أنه حق الثلاثة فهو أيضا حق الثنتين ، وتاسعها :
~~قوله : { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله } ( النساء : 35 )
~~وذلك جائز سواء حصل / الخوف أو لم يحصل . وعاشرها : قوله : { إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما } ( النساء : 35 ) وقد يحصل التوفيق بدون
~~إرادتيهما ، والحادي عشر : قوله : { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } (
~~النساء : 130 ) وقد يحصل الغنى بدون ذلك التفرق ، وهذا الجنس من الآيات فيه
~~كثرة ، فثبت أن المعلق بكلمة ( إن ) على الشيء لا يلزم أن يكون عدما عند
~~عدم ذلك الشيء ، والعجب أن مذهب القاضي عبد الجبار في أصول الفقه هو أن
~~المعلق بكملة ms2847 ( إن ) على الشيء لا يكون عدما عند عدم ذلك الشيء ، ثم إنه في
~~التفسير استحسن استدلال الكعبي بهذه الآية ، وذلك يدل على أن حب الانسان
~~لمذهبه قد يلقيه فيما لا ينبغي .
# الوجه الثاني من الجواب : قال أبو مسلم الاصفهاني : إن هذه الآية إنما
~~جاءت عقيب الآية التي نهى الله فيها عن نكاح المحرمات ، وعن عضل النساء
~~وأخذ أموال اليتامى وغير ذلك ، فقال تعالى : إن تجتنبوا هذه الكبائر التي
~~نهيناكم عنها كفرنا عنكم ما كان منكم في ارتكابها سالفا . وإذا كان هذا
~~الوجه محتملا ، لم يتعين حمله على ما ذكره المعتزلة . وطعن القاضي في هذا
~~الوجه من وجهين : الأول : أن قوله : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } عام
~~، فقصره على المذكور المتقدم لا يجوز . الثاني : أن قوله : إن باجتنابهم في
~~المستقبل هذه المحرمات يكفر الله ما حصل منها في الماضي كلام بعيد ؛ لأنه
~~لا يخلو حالهم من أمرين اثنين : إما أن يكونوا PageV10P063 قد تابوا من كل
~~ما تقدم ، فالتوبة قد أزالت عقاب ذلك لاجتناب هذه الكبائر ، أو لا يكونوا
~~قد تابوا من كل ما تقدم ، فمن أين أن اجتناب هذه الكبائر يوجب تكفير تلك
~~السيآت ؟ هذا لفظ القاضي في تفسيره .
# والجواب عن الأول : أنا لا ندعي القطع بأن قوله : { إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه } محمول على ما تقدم ذكره ، لكنا نقول : إنه محتمل ، ومع هذا
~~الاحتمال لا يتعين حمل الآية على ما ذكروه . وعن الثاني : أن قولك : من أين
~~أن اجتناب هذا الكبائر يوجب تكفير تلك السيئات ؟ سؤال لا استدلال على فساد
~~هذا القسم ، وبهذا القدر لا يبطل هذا الاحتمال ، وإذا حضر هذا الاحتمال بطل
~~ما ذكرتم من الاستدلال والله أعلم .
# الوجه الثالث : من الجواب عن هذا الاستدلال : هو أنا إذا أعطيناهم جميع
~~مراداتهم لم يكن في الآية زيادة على أن نقول : إن من لم يجتنب الكبائر لم
~~تكفر سيآته ، وحينئذ تصير هذه الآية عامة في الوعيد ، وعمومات الوعيد ليست
~~قليلة ، فما ذكرناه جوابا عن سائر العمومات كان جوابا عن ms2848 تمسكهم بهذه الآية
~~، فلا أعرف لهذه الآية مزيد خاصية في هذا الباب ، وإذا كان كذلك لم يبق
~~لقول الكعبي : إن الله قد كشف الشبهة بهذه الآية عن هذه المسألة وجه .
# الوجه الرابع : أن هذه الكبائر قد يكون فيها ما يكون كبيرا ، بالنسبة إلى
~~شيء ، ويكون / صغيرا بالنسبة إلى شيء آخر ، وكذا القول في الصغائر ، إلا أن
~~الذي يحكم بكونه كبيرا على الاطلاق هو الكفر ، وإذا ثبت هذا فلم لا يجوز أن
~~يكون المراد بقوله : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } الكفر ؟ وذلك لأن
~~الكفر أنواع كثيرة : منها الكفر بالله وبأنبيائه وباليوم الآخر وشرائعه /
~~فكان المراد أن من اجتنب عن الكفر كان ما وراءه مغفورا ، وهذا الاحتمال
~~منطبق موافق لصريح قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) وإذا كان هذا محتملا ، بل ظاهرا سقط
~~استدلالهم بالكلية وبالله التوفيق .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : إن عند اجتناب الكبائر يجب غفران
~~الصغائر ، وعندنا أنه لا يجب عليه شيء ، بل كل ما يفعله فهو فضل وإحسان ،
~~وقد تقدم ذكر دلائل هذه المسألة .
# ثم قال تعالى : { وندخلكم مدخلا كريما } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ المفضل عن عاصم { يكفر * ويدخلكم } بالياء في
~~الحرفين على ضمير الغائب ، والباقون بالنون على استئناف الوعد ، وقرأ نافع
~~{ مدخلا } بفتح الميم وفي الحج مثله ، والباقون بالضم ، ولم يختلفوا في {
~~مدخل صدق } بالضم ، فبالفتح المراد موضع الدخول ، وبالضم المراد المصدر وهو
~~الادخال ، أي : ويدخلكم إدخالا كريما ، وصف الادخال بالكرم بمعنى أن ذلك
~~الادخال يكون مقرونا بالكرم على خلاف من قال الله فيهم : { الذين يحشرون
~~على وجوههم إلى جهنم } ( الفرقان : 34 )
# المسألة الثانية : أن مجرد الاجتناب عن الكبائر لا يوجب دخول الجنة ، بل
~~لا بد معه من الطاعات ، فالتقدير : ان أتيتم بجميع الواجبات ، واجتنبتم عن
~~جميع الكبائر كفرنا عنكم بقية السيئات وأدخلناكم الجنة ، فهذا أحد ما يوجب
~~الدخول في الجنة . ومن المعلوم أن عدم السبب الواحد لا يوجب عدم المسبب ،
~~بل ههنا سبب آخر ms2849 هو السبب الأصلي القوي ، وهو فضل الله وكرمه ورحمته ، كما
~~قال : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ( يونس : 58 ) والله أعلم .
# PageV10P064 ! 7 < { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال
~~نصيب مما اكتسبوا وللنسآء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله
~~كان بكل شىء عليما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > اعلم أن في النظم وجهين : الأول : قال القفال رحمه الله : انه تعالى
~~لما نهاهم في الآية المتقدمة عن أكل الأموال بالباطل ، وعن قتل النفس ،
~~أمرهم في هذه الآية بما سهل عليهم ترك هذه المنهيات ، وهو أن يرضى كل أحد
~~بما قسم الله له ، فانه إذا لم يرض بذلك وقع في الحسد ، واذا وقع في الحسد
~~وقع لا محالة في أخذ الأموال بالباطل وفي قتل النفوس ، فإما إذا رضي بما
~~قدر الله أمكنه الاحتراز عن الظلم في النفوس وفي الأموال .
# الوجه الثاني : في كيفية النظم : هو أن أخذ المال بالباطل وقتل النفس ،
~~من أعمال الجوارح فأمر أولا بتركهما ليصير الظاهر طاهرا عن الأفعال القبيحة
~~، وهو الشريعة . ثم أمر بعده بترك التعرض لنفوس الناس وأموالهم بالقلب على
~~سبيل الحسد ، ليصير الباطن طاهرا عن الاخلاق الذميمة ، وذلك هو الطريقة .
~~ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : التمني عندنا عبارة عن ارادة ما يعلم أو يظن أنه لا
~~يكون ، ولهذا قلنا : انه تعالى لو أراد من الكافر أن يؤمن مع علمه بأنه لا
~~يؤمن لكان متمنيا . وقالت المعتزلة : النهي عن قول القائل : ليته وجد كذا ،
~~أو ليته لم يوجد كذا ، وهذا بعيد لأن مجرد اللفظ إذا لم يكن له معنى لا
~~يكون تمنيا ، بل لا بد وأن يبحث عن معنى هذا اللفظ ، ولا معنى له إلا ما
~~ذكرناه من إرادة ما يعلم أو يظن أنه لا يكون .
# المسألة الثانية : اعلم أن مراتب السعادات إما نفسانية ، أو بدنية ، أو
~~خارجية .
# أما السعادات النفسانية فنوعان : أحدهما : ما يتعلق بالقوة النظرية ، وهو
~~: الذكاء التام والحدس الكامل ، والمعارف الزائدة على معارف الغير بالكمية
~~والكيفية ms2850 . وثانيهما : ما يتعلق بالقوة العملية ، وهي : العفة التي هي وسط
~~بين الخمود والفجور ، والشجاعة التي هي وسط بين التهور والجبن ، واستعمال
~~الحكمة العملية الذي هو توسط بين البله والجربزة ، ومجموع هذه الأحوال هو
~~العدالة .
# وأما السعادات البدنية : فالصحة والجمال ، والعمر الطويل في ذلك مع اللذة
~~والبهجة .
# وأما السعادات الخارجية : فهي كثرة الأولاد الصلحاء ، وكثرة العشائر ،
~~وكثرة الأصدقاء والأعوان ، والرياسة التامة ، ونفاذ القول ، وكونه محبوبا
~~للخلق حسن الذكر فيهم ، مطاع الأمر فيهم ، فهذا هو الاشارة إلى مجامع
~~السعادات ، وبعضها فطرية لا سبيل للكسب فيه ، وبعضها كسبية ، وهذا الذي
~~يكون كسبيا متى تأمل العاقل فيه يجده أيضا محض عطاء الله ، فانه لا ترجيح
~~للدواعي وإزالة العوائق وتحصيل الموجبات ، وإلا PageV10P065 فيكون سبب
~~السعي والجد مشتركا فيه ، ويكون الفوز / بالسعادة والوصول إلى المطلوب غير
~~مشترك فيه ، فهذا هو أقسام السعادات التي يفضل الله بعضهم على بعض فيها .
# المسألة الثانية : أن الانسان اذا شاهد أنواع الفضائل حاصلة لانسان ،
~~ووجد نفسه خاليا عن جملتها أو عن أكثرها ، فحينئذ يتألم قلبه ويتشوش خاطره
~~، ثم يعرض ههنا حالتان : إحداهما : أن يتمنى زوال تلك السعادات عن ذلك
~~الإنسان ، والأخرى : أن لا يتمنى ذلك ، بل يتمنى حصول مثلها له . أما الأول
~~فهو الحسد المذموم ، لأن المقصود الأول لمدبر العالم وخالقه : الاحسان إلى
~~عبيده والجود اليهم وإفاضة أنواع الكرم عليهم ، فمن تمنى زوال ذلك فكأنه
~~اعترض على الله تعالى فيما هو المقصود بالقصد الأول من خلق العالم وإيجاد
~~المكلفين ، وأيضا ربما اعتقد في نفسه أنه أحق بتلك النعم من ذلك الانسان
~~فيكون هذا اعتراضا على الله وقدحا في حكمته / وكل ذلك مما يلقيه في الكفر
~~وظلمات البدعة ، ويزيل عن قلبه نور الايمان ، وكما أن الحسد سبب للفساد في
~~الدين ، فكذلك هو السبب للفساد في الدنيا ، فانه يقطع المودة والمحبة
~~والموالاة ، ويقلب كل ذلك إلى أضدادها ، فلهذا السبب نهى الله عباده عنه
~~فقال : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } .
# واعلم أن سبب المنع من هذا الحسد يختلف باختلاف أصول ms2851 الأديان ، أما على
~~مذهب أهل السنة والجماعة ، فهو أنه تعالى فعال لما يريد : { لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسئلون } ( الأنبياء : 23 ) فلا اعتراض عليه في فعله . ولا مجال
~~لأحد في منازعته ، وكل شيء صنعه ولا علة لصنعه ، واذا كان كذلك فقد صارت
~~أبواب القيل والقال مسدودة ، وطرق الاعتراضات مردودة . وأما على مذهب
~~المعتزلة فهذا الطريق أيضا مسدود ، لأنه سبحانه علام الغيوب فهو أعرف من
~~خلقه بوجوه المصالح ودقائق الحكم ، ولهذا المعنى قال : { ولو بسط الله
~~الرزق لعباده لبغوا فى الارض } ( الشورى : 27 ) وعلى التقديرين فلا بد لكل
~~عاقل من الرضا بقضاء الله سبحانه ، ولهذا المعنى حكى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم عن رب العزة أنه قال : ( من استسلم لقضائي وصبر على بلائي وشكر
~~لنعمائي كتبته صديقا وبعثته يوم القيامة مع الصديقين ومن لم يرض بقضائي ولم
~~يصبر على بلائي ولم يشكر لنعمائي فليطلب ربا سواي ) فهذا هو الكلام فيما
~~اذا تمنى زوال تلك النعمة عن ذلك الانسان ، ومما يؤكد ذلك ما روى ابن سيرين
~~عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يسوم على سوم أخيه ولا تسأل المرأة طلاق
~~أختها لتقوم مقامها فان الله هو رازقها ) والمقصود من كل ذلك المبالغة في
~~المنع من الحسد . أما إذا لم يتمن ذلك بل تمنى حصول مثلها له فمن الناس من
~~جوز ذلك إلا أن المحققين قالوا : هذا أيضا لا يجوز ، لأن تلك النعمة / ربما
~~كانت مفسدة في حقه في الدين ومضرة عليه في الدنيا ، فلهذا السبب قال
~~المحققون : إنه لا يجوز للانسان أن يقول : اللهم أعطني دارا مثل دار فلان ،
~~وزوجة مثل زوجة فلان ، بل ينبغي أن يقول : اللهم أعطني ما يكون صلاحا في
~~ديني ودنياي ومعادي ومعاشي . وإذا تأمل الانسان كثيرا لم يجد دعاء أحسن مما
~~ذكر الله في القرآن تعليما لعباده وهو قوله : { فى الدنيا حسنة وفي الاخرة
~~حسنة وقنا } ( البقرة : 201 ) وروى قتادة عن ms2852 الحسن أنه قال : لا يتمن أحد
~~المال فلعل هلاكه في ذلك المال ، كما في حق ثعلبة وهذا هو المراد بقوله في
~~هذه الآية : { واسألوا الله من فضله } .
# المسألة الرابعة : ذكروا في سبب النزول وجوها : الأول : قال مجاهد قالت
~~أم سلمة : يا رسول الله يغزو PageV10P066 الرجال ولا نغزو ، ولهم من
~~الميراث ضعف ما لنا ، فليتنا كنا رجالا فنزلت الآية ، الثاني : قال السدي :
~~لما نزلت آية المواريث قال الرجال : نرجو أن نفضل على النساء في الآخرة كما
~~فضلنا في الميراث وقال النساء : نرجو أن يكون الوزر علينا علينا نصف ما على
~~الرجال كما في الميراث فنزلت الآية : الثالث : لما جعل الله الميراث للذكر
~~مثل حظ الأنثيين قالت النساء : نحن أحوج لأنا ضعفاء ، وهم أقدر على طلب
~~المعاش فنزلت الآية . الرابع : أتت واحدة من النساء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقالت : رب الرجال والنساء واحد ، وأنت الرسول الينا واليهم ،
~~وأبونا آدم وأمنا حواء . فما السبب في أن الله يذكر الرجال ولا يذكرنا ،
~~فنزلت الآية . فقالت : وقد سبقنا الرجال بالجهاد فما لنا ؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن للحامل منكن أجر الصائم القائم فاذا ضربها الطلق لم يدر
~~أحد ما لها من الأجر / فاذا أرضعت كان لها بكل مصة أجر إحياء نفس ) .
# ثم قال تعالى : { للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } .
# واعلم أنه يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما يتعلق بأحوال الدنيا ،
~~وأن يكون ما يتعلق بأحوال الآخرة ، وأن يكون ما يتعلق بهما .
# أما الاحتمال الأول : ففيه وجوه : الأول : أن يكون المراد لكل فريق نصيب
~~مما اكتسب من نعيم الدنيا ، فينبغي أن يرضى بما قسم الله له . الثاني : كل
~~نصيب مقدر من الميراث على ما حكم الله به فوجب أن يرضى به ، وأن يترك
~~الاعتراض ، والاكتساب على هذا القول بمعنى الاصابة والاحراز . الثالث : كان
~~أهل الجاهلية لا يورثون النساء والصبيان ، فأبطل الله ذلك بهذه الآية ،
~~وبين أن لكل واحد منهم نصيبا ، ذكرا كان أو أنثى ، صغيرا كان أو ms2853 كبيرا .
# وأما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد بهذه الآية : ما يتعلق بأحوال
~~الآخرة ففيه وجوه : الأول : المراد لكل أحد قدر من الثواب يستحقه بكرم الله
~~ولطفه ، فلا تتمنوا خلاف / ذلك . الثاني : لكل أحد جزاء مما اكتسب من
~~الطاعات ، فلا ينبغي أن يضيعه بسبب الحسد المذموم وتقديره : لا تضيع مالك
~~وتتمن ما لغيرك . الثالث : للرجال نصيب مما اكتسبوا سبب قيامهم بالنفقة على
~~النساء ، وللنساء نصيب مما اكتسبن ، يريد حفظ فروجهن وطاعة أزواجهن ،
~~وقيامها بمصالح البيت من الطبخ والخبز وحفظ الثياب ومصالح المعاش ، فالنصيب
~~على هذا التقدير هو الثواب .
# وأما الاحتمال الثالث : فهو أن يكون المراد من الآية : كل هذه الوجوه :
~~لأن هذا اللفظ محتمل ، ولا منافاة .
# ثم قال تعالى : { واسألوا الله من فضله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير والكسائي : { واسألوا الله من فضله } بغير
~~همز ، بشرط أن يكون أمرا من السؤال ، وبشرط أن يكون قبله واو أو فاء ،
~~والباقون بالهمز في كل القرآن .
# أما الأول : فنقل حركة الهمزة إلى السين ، واستغنى عن ألف الوصل فحذفها .
# وأما الثاني : فعلى الأصل . واتفقوا في قوله : { وليسئلوا } أنه بالهمزة
~~، لأنه أمر لغائب .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي : قوله : { من فضله } في موضع
~~المفعول الثاني في قول أبي PageV10P067 الحسن ويكون المفعول الثاني محذوفا
~~في قياس قول سيبويه ، والصفة قائمة مقامه ، كأنه قيل : واسألوا الله نعمته
~~من فضله .
# المسألة الثالثة : قوله : { واسألوا الله من فضله } تنبيه على أن الانسان
~~لا يجوز له أن يعين شيئا في الطلب والدعاء ، ولكن يطلب من فضل الله ما يكون
~~سببا لصلاحه في دينه ودنياه على سبيل الاطلاق .
# ثم قال : { إن الله كان بكل شىء عليما } والمعنى أنه تعالى هو العالم بما
~~يكون صالحا للسائلين ، فليقتصر السائل على المجمل ، وليحترز في دعائه عن
~~التعيين ، فربما كان ذلك محض المفسدة والضرر والله أعلم .
# ! 7 < { حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الا
~~خ وبنات الا خت وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم
~~وربائبكم اللاتى فى حجوركم ms2854 من نسآئكم اللاتى دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الا
~~ختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه يمكن تفسير الآية بحيث يكون الوالدان
~~والأقربون وراثا ، ويمكن أيضا بحيث يكونان موروثا عنهما .
# أما الأول : فهو أن قوله : { ولكل جعلنا موالى مما ترك } أي : ولكل واحد
~~جعلنا ورثة في تركته ، ثم كأنه قيل : ومن هؤلاء الورثة ؟ فقيل : هم
~~الوالدان والأقربون ، وعلى هذا الوجه لا بد من الوقف عند قوله : { مما ترك
~~} .
# وأما الثاني : ففيه وجهان : الأول : أن يكون الكلام على التقديم والتأخير
~~، والتقدير : ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون جعلنا موالى ، أي : ورثة
~~و { جعلنا } في هذين الوجهين لا يتعدى إلى مفعولين ، لأن معنى { جعلنا }
~~خلقنا . الثاني : أن يكون التقدير : ولكل قوم جعلناهم موالى نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون ، فقوله : { موالى } على هذا القول يكون صفة ، والموصوف
~~يكون محذوفا ، والراجع إلى قوله : { ولكل } محذوفا ، والخبر وهو قوله : {
~~نصيب } محذوف أيضا ، وعلى هذا التقدير يكون { جعلنا } معتديا إلى مفعولين ،
~~والوجهان الأولان أولى ، لكثرة الاضمار في هذا الوجه .
# المسألة الثانية : لفظ مشترك بين معان : أحدها : المعتق ، لأنه ولى نعمته
~~في عتقه ، ولذلك يسمى مولى النعمة . وثانيها : العبد المعتق ، لاتصال ولاية
~~مولاه في إنعامه عليه ، وهذا كما يسمى الطالب غريما ، لأن له اللزوم
~~والمطالبة بحقه ، ويسمى المطلوب غريما لكون الدين لازما له . وثالثها :
~~الحليف لأن المحالف يلي أمره بعقد اليمين . ورابعها : ابن العم ، لأنه يليه
~~بالنصرة للقرابة التي بينهما . وخامسها : المولى الولي لأنه يليه بالنصرة
~~قال تعالى : { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا PageV10P068
~~مولى لهم } ( محمد : 11 ) وسادسها : العصبة ، وهو المراد به في هذه الآية
~~لأنه لا يليق بهذه الآية إلا هذا المعنى ، ويؤكده ما روى أبو صالح عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنا أولى بالمؤمنين من
~~مات ms2855 وترك مالا فماله للموالي العصبة ومن ترك كلا فأنا وليه ) وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( اقسموا هذا المال فما أبقت السهام فلأولي عصبة ذكر ) .
# ثم قال تعالى : { والذين عقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي : عقدت بغير ألف وبالتخفيف ،
~~والباقون بالألف والتخفيف ، وعقدت : أضافت العقد إلى واحد ، والاختيار :
~~عاقدت ، لدلالة المفاعلة على عقد الحلف من الفريقين .
# / المسألة الثانية : الأيمان . جمع يمين ، واليمين يحتمل أن يكون معناه
~~اليد ، وأن يكون معناه القسم ، فان كان المراد اليد ففيه مجاز من ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أن المعاقدة مسندة في ظاهر اللفظ إلى الأيدي ، وهي في
~~الحقيقة مسندة إلى الحالفين ، والسبب في هذا المجاز أنهم كانوا يضربون صفقة
~~البيع بأيمانهم ، ويأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد .
# والوجه الثاني : في المجاز : وهو أن التقدير : والذين عاقدت بحلفهم
~~أيمانكم ، فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه ، وحسن هذا الحذف لدلالة
~~الكلام عليه . الثالث : أن التقدير : والذين عاقدتهم ، إلا أنه حذف الذكر
~~العائد من الصلة إلى الموصول ، هذا كله إذا فسرنا اليمين باليد . أما
~~عاقدتهم ، إلا أنه حذف الذكر العائد من الصلة إلى الموصول ، هذا كله إذا
~~فسرنا اليمين باليد . أما إذا فسرناها بالقسم والحلف كانت المعاقدة في ظاهر
~~اللفظ مضافة إلى القسم ، وإنما حسن ذلك لأن سبب المعاقدة لما كان هو اليمين
~~حسنت هذه الاضافة ، والقول في بقية المجازات كما تقدم .
# المسألة الثالثة : من الناس من قال : هذه الآية منسوخة ، ومنهم من قال :
~~إنها غير منسوخة أما القائلون بالنسخ فهم الذين فسروا الآية بأحد هذه
~~الوجوه التي نذكرها : فالأول : هو أن المراد بالذين عاقدت أيمانكم :
~~الحلفاء في الجاهلية ، وذلك أن الرجل كان يعاقد غيره ويقول : دمي دمك وسلمي
~~سلمك ، وحربي حربك ، وترثني وأرثك ، وتعقل عني وأعقل عنك ، فيكون لهذا
~~الحليف السدس من الميراث ، فنسخ ذلك بقوله تعالى : { وأولوا الارحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله } ( الأنفال : 75 ) وبقوله : { يوصيكم الله }
~~الثاني : أن الواحد منهم كان يتخذ إنسانا أجنبيا ابنا له ، وهم المسمون ms2856
~~بالأدعياء ، وكانوا يتوارثون بذلك السبب ثم نسخ . الثالث : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يثبت المؤاخاة بين كل رجلين من أصحابه ، وكانت تلك
~~المؤاخاة سببا للتوارث . واعلم أن على كل هذه الوجوه الثلاثة كانت المعاقدة
~~سببا للتوارث بقوله : { ولكل جعلنا } ثم ان الله تعالى نسخ ذلك بالآيات
~~التي تلوناها .
# القول الثاني : قول من قال : الآية غير منسوخة ، والقائلون بذلك ذكروا في
~~تأويل الآية وجوها : الأول : تقدير الآية : ولكل شيء مما ترك الوالدان
~~والأقربون والذين عاقدت أيمانكم موالي ورثة فآتوهم نصيبهم ، أي فآتوا
~~الموالي والورثة نصيبهم ، فقوله : { والذين عقدت أيمانكم } معطوف على قوله
~~: { الوالدان والاقربون } والمعنى : ان ما ترك الذين عاقدت أيمانكم فله
~~وارث هو أولى به ، وسمى الله تعالى الوارث مولى . والمعنى لا تدفعوا المال
~~إلى الحليف ، بل إلى المولى والوارث ، وعلى هذا التقدير فلا نسخ في الآية ،
~~وهذا تأويل PageV10P069 أبي علي الجبائي . الثاني : المراد بالذين عاقدت
~~أيمانكم : الزوج والزوجة ، والنكاح يسمى عقدا قال تعالى : { ولا تعزموا
~~عقدة النكاح } ( البقرة : 235 ) فذكر تعالى الوالدين والأقربين ، وذكر معهم
~~الزوج والزوجة ، ونظيره آية المواريث في أنه لما بين ميراث الولد والوالدين
~~ذكر معهم ميراث الزوج والزوجة ، وعلى هذا فلا نسخ في الآية أيضا ، وهو قول
~~أبي مسلم الاصفهاني . الثالث : أن يكون المراد بقوله : { والذين * فى
~~أيمانكم } الميراث الحاصل بسبب الولاء ، وعلى هذا التقدير فلا نسخ أيضا .
~~الرابع : أن يكون المراد من { الذين * عقدت أيمانكم } الحلفاء ، والمراد
~~بقوله : { ولكل جعلنا } النصرة والنصيحة والمصافاة في العشرة ، والمخالصة
~~في المخالطة ، فلا يكون المراد التوارث ، وعلى هذا التقدير فلا نسخ أيضا .
~~الخامس : نقل أن الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه وفي ابنه عبد
~~الرحمن ، وذلك أنه رضي الله عنه حلف أن لا ينفق عليه ولا يورثه شيئا من
~~ماله ، فلما أسلم عبد الرحمن أمره الله أن يؤتيه نصيبه ، وعلى هذا التقدير
~~فلا نسخ أيضا . السادس : قال الاصم : إنه نصيب على سبيل التحفة والهدية
~~بالشيء القليل ، كما أمر تعالى لمن حضر القسمة أن ms2857 يجعل له نصيب على ما تقدم
~~ذكره ، وكل هذه الوجوه حسنة محتملة والله أعلم بمراده .
# المسألة الرابعة : القائلون بأن قوله : { والذين عقدت أيمانكم } مبتدأ ،
~~وخبره قوله : { ولكل جعلنا } قالوا : إنما جاء خبره مع الفاء لتضمن ( الذي
~~) معنى الشرط فلا جرم وقع خبره مع الفاء وهو قوله : { ولكل جعلنا } ويجوز
~~أن يكون منصوبا على قولك : زيدا فاضربه .
# المسألة الخامسة : قال جمهور الفقهاء : لا يرث المولى الأسفل من الأعلى .
~~وحكى الطحاوي عن الحسن بن زياد أنه قال : يرث ، لما روى ابن عباس أن رجلا
~~أعتق عبدا له ، فمات المعتق ولم يترك إلا المعتق ، فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميراثه للغلام المعتق ، ولأنه داخل في قوله تعالى : { والذين
~~عقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم } .
# والجواب عن التمسك بالحديث : أنه لعل ذلك المال لما صار لبيت المال دفعه
~~النبي عليه الصلاة والسلام إلى ذلك الغلام لحاجته وفقره ، لأنه كان مالا لا
~~وارث له ، فسبيله أن يصرف إلى الفقراء .
# المسألة السادسة : قال الشافعي ومالك رضي الله عنهما : من اسلم على يد
~~رجل ووالاه وعاقده ثم مات ولا وارث له غيره ، انه لا يرثه بل ميراثه
~~للمسلمين . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه : يرثه حجة الشافعي : أنا بينا أن
~~معنى هذه الآية ولكل شيء مما تركه الوالدان والأقربون والذين عاقدت أيمانكم
~~، فقد جعلنا له موالى وهم العصبة ، ثم هؤلاء العصبة إما الخاصة وهم الورثة
~~، وإما العامة وهم جماعة المسلمين ، فوجب صرف هذا المال إلى العصبة العامة
~~ما لم توجد العصبة الخاصة ، واحتج / أبو بكر الرازي لقوله بأن الآية توجب
~~الميراث للذي والاه وعاقده ، ثم إنه تعالى نسخه بقوله : { وأولوا الارحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } ( الأنفال : 75 ) فهذا النسخ إنما يحصل إذا
~~وجد أولو الأرحام فاذا لم يوجدوا لزم بقاء الحكم كما كان .
# والجواب : أنا بينا أنه لا دلالة في الآية على أن الحليف يرث ، بل بينا
~~أن الآية دالة على أنه لا يرث ، وبينا أن القول بهذا النسخ باطل .
# ثم قال تعالى : { إن الله ms2858 كان على كل شىء شهيدا } وهو كلمة وعد للمطيعين
~~، وكلمة وعيد للعصاة PageV10P070 والشهيد الشاهد والمشاهد ، والمراد منه
~~إما علمه تعالى بجميع الجزئيات والكليات ، وإما شهادته على الخلق يوم
~~القيامة بكل ما عملوه . وعلى التقدير الأول : الشهيد هو العالم ، وعلى
~~التقدير الثاني : هو المخبر .
# ! 7 < { الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض وبمآ
~~أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حفظات للغيب بما حفظ الله واللاتى
~~تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى قال : { ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض } (
~~النساء : 32 ) وقد ذكرنا أن سبب نزول هذه الآية أن النساء تكلمن في تفضيل
~~الله الرجال عليهن في الميراث ، فذكر تعالى في هذه الآية أنه إنما فضل
~~الرجال على النساء في الميراث ، لأن الرجال قوامون على النساء ، فانهما وإن
~~اشتركا في استمتاع كل واحد منهما بالآخر ، أمر الله الرجال أن يدفعوا اليهن
~~المهر ، ويدروا عليهن النفقة فصارت الزيادة من أحد الجانبين مقابلة
~~بالزيادة من الجانب الآخر ، فكأنه لا فضل ألبتة ، فهذا هو بيان كيفية النظم
~~. وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : القوام ؛ اسم لمن يكون مبالغا في القيام بالأمر ،
~~يقال : هذا قيم المرأة وقوامها للذي يقوم بأمرها ويهتم بحفظها . قال ابن
~~عباس : نزلت هذه الآية في بنت محمد بن سلمة وزوجها سعد بن الربيع أحد نقباء
~~الأنصار ، فانه لطمها لطمة فنشزت عن فراشه وذهبت إلى الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وذكرت هذه الشكاية ، وأنه لطمها وان أثر اللطمة باق في وجهها ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ( اقتصي منه ثم قال لها اصبري حتى أنظر ) فنزلت
~~هذه الآية : { الرجال قوامون على النساء } أي مسلطون على أدبهن والأخذ فوق
~~أيديهن ، فكأنه تعالى جعله أميرا عليها ونافذ الحكم في حقها ، فلما نزلت
~~هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أردنا أمرا وأراد الله أمرا
~~والذي أراد الله خير ) ورفع القصاص ، ثم انه ms2859 تعالى لما أثبت للرجال سلطنة
~~على النساء ونفاذ أمر عليهن بين أن ذلك معلل بأمرين ، أحدهما : قوله تعالى
~~: { بما فضل الله بعضهم على بعض } ( النساء : 34 ) .
# واعلم أن فضل الرجل على النساء حاصل من وجوه كثيرة ، بعضها صفات حقيقة ،
~~وبعضها أحكام شرعية ، أما الصفات الحقيقية فاعلم أن الفضائل الحقيقية يرجع
~~حاصلها إلى أمرين : إلى العلم ، وإلى القدرة ، ولا شك أن عقول الرجال
~~وعلومهم أكثر ، ولا شك أن قدرتهم على الأعمال الشاقة أكمل ، فلهذين السببين
~~حصلت الفضيلة للرجال على النساء في العقل والحزم والقوة ، والكتابة في
~~الغالب والفروسية والرمي ، وان منهم الأنبياء والعلماء ، وفيهم الامامة
~~الكبرى والصغرى والجهاد والأذان والخطبة والاعتكاف والشهادة في الحدود
~~والقصاص بالاتفاق ، وفي الأنكحة عند الشافعي رضي الله عنه ، وزيادة النصيب
~~PageV10P071 في الميراث والتعصيب في الميراث ، وفي تحمل الدية في القتل
~~والخطأ ، وفي القسامة والولاية في النكاح والطلاق والرجعة وعدد الأزواج ،
~~وإليهم الانتساب ، فكل ذلك يدل على فضل الرجال على النساء .
# والسبب الثاني : لحصول هذه الفضيلة : قوله تعالى : { وبما أنفقوا من
~~أموالهم } يعني الرجل أفضل من المرأة لأنه يعطيها المهر وينفق عليها ، ثم
~~انه تعالى قسم النساء قسمين ، فوصف الصالحات منهن بأنهن قانتات حافظات
~~للغيب بما حفظ الله ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ ابن مسعود { فالصالحات
~~قانتات حفظات للغيب } .
# المسألة الثانية : قوله : { قانتات حفظات للغيب } فيه وجهان : الأول :
~~قانتات ، أي مطيعات لله ، { حفظات للغيب } أي قائمات بحقوق الزوج ، وقدم
~~قضاء حق الله ثم أتبع ذلك بقضاء حق الزوج . الثاني : أن حال المرأة إما أن
~~يعتبر عند حضور الزوج أو عند غيبته ، أما حالها عند حضور الزوج فقد وصفها
~~الله بأنها قانتة ، وأصل القنوت دوام الطاعة ، فالمعنى أنهن قيمات بحقوق /
~~أزواجهن ، وظاهر هذا إخبار ، إلا أن المراد منه الأمر بالطاعة .
# واعلم أن المرأة لا تكون صالحة إلا إذا كانت مطيعة لزوجها ، لأن الله
~~تعالى قال : { فالصالحات قانتات } والألف واللام في الجمع يفيد الاستغراق ،
~~فهذا يقتضي أن كل امرأة تكون صالحة ، فهي لا بد وأن تكون ms2860 قانتة مطيعة . قال
~~الواحدي رحمه الله : لفظ القنوت يفيد الطاعة ، وهو عام في طاعة الله وطاعة
~~الأزواج ، وأما حال المرأة عند غيبة الزوج فقد وصفها الله تعالى بقوله : {
~~حفظات للغيب } واعلم أن الغيب خلاف الشهادة ، والمعنى كونهن حافظات بمواجب
~~الغيب ، وذلك من وجوه : أحدها : أنها تحفظ نفسها عن الزنا لئلا يلحق الزوج
~~العار بسبب زناها ، ولئلا يلتحق به الولد المتكون من نطفة غيره ، وثانيها :
~~حفظ ماله عن الضياع ، وثالثها : حفظ منزله عما لا ينبغي ، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( خير النساء إن نظرت اليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن
~~غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها ) ، وتلا هذه الآية .
# المسألة الثالثة : ( ما ) في قوله : { بما حفظ الله } فيه وجهان : الأول
~~: بمعنى الذي ، والعائد اليه محذوف ، والتقدير : بما حفظه الله لهن ،
~~والمعنى أن عليهن ان يحفظن حقوق الزوج في مقابلة ما حفظ الله حقوقهن على
~~أزواجهن ، حيث أمرهم بالعدل عليهن وإمساكهن بالمعروف وإعطائهن أجورهن ،
~~فقوله : { بما حفظ الله } يجري مجرى ما يقال : هذا بذاك ، أي هذا في مقابلة
~~ذاك .
# والوجه الثاني : أن تكون ( ما ) مصدرية ، والتقدير : بحفظ الله ، وعلى
~~هذا التقدير ففيه وجهان : الأول : أنهن حافظات للغيب بما حفظ الله إياهن ،
~~أي لا يتيسر لهن حفظ إلا بتوفيق الله ، فيكون هذا من باب إضافة المصدر إلى
~~الفاعل . والثاني : أن المعنى : هو أن المرأة إنما تكون حافظة للغيب بسبب
~~حفظهن الله أي بسبب حفظهن حدود الله وأوامره ، فان المرأة لولا أنها تحاول
~~رعاية تكاليف الله وتجتهد في حفظ أوامره لما أطاعت زوجها ، وهذا الوجه يكون
~~من باب إضافة المصدر إلى المفعول .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الصالحات ذكر بعده غير الصالحات ، فقال : {
~~واللاتى تخافون نشوزهن } .
# واعلم أن الخوف عبارة عن حال يحصل في القلب عند ظن حدوث أمر مكروه في
~~المستقبل . قال PageV10P072 الشافعي رضي الله عنه : { واللاتى تخافون
~~نشوزهن } النشوز قد يكون قولا ، وقد يكون فعلا ، فالقول مثل أن كانت تلبيه
~~إذا دعاها ، وتخضع له بالقول إذا خاطبها ثم تغيرت ، والفعل مثل ms2861 أن كانت
~~تقوم اليه إذا دخل عليها ، أو كانت تسارع إلى أمره وتبادر إلى فراشه
~~باستبشار إذا التمسها ، ثم إنها تغيرت عن كل ذلك ، فهذه أمارات دالة على
~~نشوزها وعصيانها ، فحينئذ ظن نشوزها / ومقدمات هذه الأحوال توجب خوف النشوز
~~. وأما النشوز فهو معصية الزوج والترفع عليه بالخلاف ، وأصله من قولهم نشز
~~الشيء إذا ارتفع ، ومنه يقال للأرض المرتفعة : ونشز ونشر .
# ثم قال تعالى : { فعظوهن واهجروهن فى المضاجع واضربوهن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رضي الله عنه : أما الوعظ فانه يقول لها :
~~اتقي الله فان لي عليك حقا وارجعي عما أنت عليه ، واعلمي أن طاعتي فرض عليك
~~ونحو هذا ، ولا يضربها في هذه الحالة لجواز أن يكون لها في ذلك كفاية ، فان
~~أصرت على ذلك النشوز فعند ذلك يهجرها في المضجع وفي ضمنه امتناعه من كلامها
~~/ وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه : ولا يزيد في هجره الكلام ثلاثا ،
~~وأيضا فاذا هجرها في المضجع فان كانت تحب الزوج شق ذلك عليها فتترك النشوز
~~، وان كانت تبغضه وافقها ذلك الهجران ، فكان ذلك دليلا على كمال نشوزها ،
~~وفيهم من حمل ذلك على الهجران في المباشرة ، لأن إضافة ذلك إلى المضاجع
~~يفيد ذلك ، ثم عند هذه الهجرة ان بقيت على النشوز ضربها . قال الشافعي رضي
~~الله عنه : والضرب مباح وتركه أفضل . روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه قال : كنا معاشر قريش تملك رجالنا نساءهم ، فقدمنا المدينة فوجدنا
~~نساءهم تملك رجالهم ، فاختلطت نساؤنا بنسائهم فذئرن على أزواجهن ، فأذن في
~~ضربهن فطاف بحجر نساء النبي صلى الله عليه وسلم جمع من النسوان كلهن يشكون
~~أزواجهن ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( لقد أطاف الليلة بآل محمد سبعون
~~امرأة كلهن يشكون أزواجهن ولا تجدون أولئك خياركم ) ومعناه أن الذين ضربوا
~~أزواجهم ليسوا خيرا ممن لم يضربوا . قال الشافعي رضي الله عنه : فدل هذا
~~الحديث على أن الأولى ترك الضرب ، فأما إذا ضربها وجب في ذلك الضرب أن يكون
~~بحيث لا يكون مفضيا إلى الهلاك ألبتة ms2862 ، بأن يكون مفرقا على بدنها ، ولا
~~يوالي بها في موضع واحد ويتقي الوجه لأنه مجمع المحاسن ، وأن يكون دون
~~الأربعين . ومن أصحابنا من قال : لا يبلغ به عشرين لأنه حد كامل في حق
~~العبد ، ومنهم من قال : ينبغي أن يكون الضرب بمنديل ملفوف أو بيده ، ولا
~~يضربها بالسياط ولا بالعصا ، وبالجملة فالتخفيف مراعى في هذا الباب على
~~أبلغ الوجوه .
# وأقول : الذي يدل عليه أنه تعالى ابتدأ بالوعظ ، ثم ترقى منه إلى الهجران
~~في المضاجع ، ثم ترقى منه إلى الضرب ، وذلك تنبيه يجري مجرى التصريح في أنه
~~مهما حصل الغرض بالطريق الاخف وجب الاكتفاء به ، ولم يجز الاقدام على
~~الطريق الأشق والله أعلم .
# المسألة الثانية : اختلف أصحابنا قال بعضهم : حكم هذه الآية مشروع على
~~الترتيب ، فان ظاهر / اللفظ وان دل على الجمع إلا أن فحوى الآية يدل على
~~الترتيب ، قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه : يعظها
~~بلسانه ، فان انتهت فلا سبيل له عليها ، فان أبت هجر مضجعها ، فان أبت
~~ضربها ، فان لم تتعظ بالضرب بعث الحكمين . وقال آخرون : هذا الترتيب مراعى
~~عند خوف النشوز ، أما عند تحقق النشوز فلا PageV10P073 بأس بالجمع بين الكل
~~. وقال بعض أصحابنا : تحرير المذهب أن له عند خوف النشوز أن يعظها ، وهل له
~~أن يهجرها ؟ فيه احتمال ، وله عند إبداء النشوز أن يعظها أو يهجرها ، أو
~~يضربها .
# ثم قال تعالى : { فإن أطعنكم } أي إذا رجعن عن النشوز إلى الطاعة عند هذا
~~التأديب { فلا تبغوا عليهن سبيلا } أي لا تطلبوا عليهن الضرب والهجران
~~طريقا على سبيل التعنت والايذاء { إن الله كان عليا كبيرا } وعلوه لا بعلو
~~الجهة ، وكبره لا بكبر الجثة ، بل هو علي كبير لكمال قدرته ونفاذ مشيئته في
~~كل الممكنات . وذكر هاتين الصفتين في هذا الموضع في غاية الحسن ، وبيانه من
~~وجوه : الأول : أن المقصود منه تهديد الأزواج على ظلم النسوان ، والمعنى
~~أنهن ضعفن عن دفع ظلمكم وعجزن عن الانتصاف منكم ، فالله سبحانه علي قاهر
~~كبير قادر ينتصف لهن منكم ويستوفي ms2863 حقهن منكم ، فلا ينبغي أن تغتروا بكونكم
~~أعلى يدا منهن ، وأكبر درجة منهن . الثاني : لا تبغوا عليهن إذا أطعنكم
~~لعلو أيديكم . فان الله أعلى منكم وأكبر من كل شيء ، وهو متعال عن أن يكلف
~~إلا بالحق . الثالث : أنه تعالى مع علوه وكبريائه لا يكلفكم إلا ما تطيقون
~~، فكذلك لا تكلفوهن محبتكم ، فانهن لا يقدرن على ذلك . الرابع : أنه مع
~~علوه وكبرئايه لا يؤاخذ العاصي إذا تاب ، بل يغفر له ، فاذا تابت المرأة عن
~~نشوزها فأنتم أولى بأن تقبلوا توبتها وتتركوا معاقبتها . الخامس : أنه
~~تعالى مع علوه وكبرئايه اكتفى من العبد بالظواهر / ولم يهتك السرائر ،
~~فأنتم أولى أن تكتفوا بظاهر حال المرأة ، وأن لا تقعوا في التفتيش عما في
~~قلبها وضميرها من الحب والبغض .
# ! 7 < { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن
~~يريدآ إصلاحا يوفق الله بينهمآ إن الله كان عليما خبيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر عند نشوز المرأة أن الزوج يعظها ، ثم يهجرها
~~، ثم يضربها ، بين أنه لم / يبق بعد الضرب إلا المحاكمة إلى من ينصف
~~المظلوم من الظالم فقال : { وإن خفتم شقاق بينهما } إلى آخر الآية وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : { خفتم } أي علمتم . قال : وهذا بخلاف
~~قوله : { واللاتى تخافون نشوزهن } فان ذلك محمول على الظن ، والفرق بين
~~الموضعين أن في الابتداء يظهر له أمارات النشوز فعند ذلك يحصل الخوف وأما
~~بعد الوعظ والهجر والضرب لما أصرت على النشوز ، فقد حصل العلم بكونها ناشزة
~~: فوجب حمل الخوف ههنا على العلم . طعن الزجاج فيه فقال : { خفتم } ههنا
~~بمعنى أيقنتم خطأ ، فانا لو علمنا الشقاق على الحقيقة لم نحتج إلى الحكمين
~~.
# وأجاب سائر المفسرين بأن وجود الشقاق وإن كان معلوما ، الا أنا لا نعلم
~~أن ذلك الشقاق صدر عن هذا أو عن ذاك ، فالحاجة إلى الحكمين لمعرفة هذا
~~المعنى . ويمكن أن يقال : وجود الشقاق في الحال معلوم ، ومثل هذا لا يحصل
~~منه خوف ، إنما الخوف في أنه ms2864 هل يبقى ذلك الشقاق أم لا ؟ فالفائدة في بعث
~~PageV10P074 الحكمين ليست إزالة الشقاق الثابت في الحال فان ذلك محال ، بل
~~الفائدة إزالة ذلك الشقاق في المستقبل .
# المسألة الثانية : للشقاق تأويلان : أحدهما : أن كل واحد منهما يفعل ما
~~يشق على صاحبه . الثاني : أن كل واحد منهما صار في شق بالعداوة والمباينة .
# المسألة الثالثة : قوله : { شقاق بينهما } معناه : شقاقا بينهما ، إلا
~~أنه أضيف المصدر إلى الظرف وإضافة المصادر إلى الظروف جائزة لحصولها فيها ،
~~يقال : يعجبني صوم يوم عرفة ، وقال تعالى : { بل مكر اليل والنهار } ( سبأ
~~: 33 ) .
# المسألة الرابعة : المخاطب بقوله : { فابعثوا حكما من أهله } من هو ؟ فيه
~~خلاف : قال بعضهم إنه هو الامام أو من يلي من قبله ، وذلك لأن تنفيذ
~~الأحكام الشرعية اليه ، وقال آخرون : المراد كل واحد من صالحي الأمة وذلك
~~لأن قوله : { خفتم } خطاب للجميع وليس حمله على البعض أولى من حمله على
~~البقية ، فوجب حمله على الكل ، فعلى هذا يجب أن يكون قوله : { فإن خفتم }
~~خطابا لجميع المؤمنين . ثم قال { فابعثوا } فوجب أن يكون هذا أمرا لآحاد
~~الآمة بهذا المعنى ، فثبت أنه سواء وجد الامام أو لم يوجد ، فللصالحين أن
~~يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها للاصلاح . وأيضا فهذا يجري مجرى دفع
~~الضرر ، ولكل أحد أن يقوم به .
# المسألة الخامسة : إذا وقع الشقاق بينهما ، فذاك الشقاق إما أن يكون
~~منهما أو منه أو منها ، أو يشكل ، فان كان منها فهو النشوز وقد ذكرنا حكمه
~~، وان كان منه ، فان كان قد فعل فعلا حلالا / مثل التزوج بامرأة أخرى ، أو
~~تسري بجارية ، عرفت المرأة أن ذلك مباح ونهيت عن الشقاق ، فان قبلت وإلا
~~كان نشوزا ، وإن كان بظلم من جهته أمره الحاكم بالواجب ، وإن كان منهما أو
~~كان الأمر متشابها ، فالقول أيضا ما قلناه .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رضي الله عنه : المستحب أن يبعث الحاكم
~~عدلين ويجعلهما حكمين ، والأولى أن يكون واحد من أهله وواحد من أهلها ، لأن
~~أقاربهما أعرف بحالهما من الأجانب ، وأشد طلبا للصلاح ، فان كانا أجنبيين ms2865
~~جاز . وفائدة الحكمين أن يخلو كل واحد منهما بصاحبه ويستكشف حقيقة الحال ،
~~ليعرف أن رغبته في الاقامة على النكاح / أو في المفارقة ، ثم يجتمع الحكمان
~~فيفعلان ما هو الصواب من إيقاع طلاق أو خلع .
# المسألة السابعة : هل يجوز للحكمين تنفيذ أمر يلزم الزوجين بدون إذنهما ،
~~مثل أن يطلق حكم الرجل ، أو يفتدى حكم المرأة بشيء من مالها ؟ للشافعي فيه
~~قولان : أحدهما : يجوز ، وبه قال مالك واسحق . والثاني : لا يجوز ، وهو قول
~~أبي حنيفة . وعلى هذا هو وكالة كسائر الوكالات وذكر الشافعي رضي الله عنه
~~حديث علي رضي الله عنه ، وهو ما روى ابن سيرين عن عبيدة أنه قال جاء رجل
~~وامرأة إلى علي رضي الله عنه ، ومع كل واحد منهما جمع من الناس ، فأمرهم
~~علي بأن يبعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ، ثم قال للحكمين : تعرفان ما
~~عليكما ؟ عليكما ان رأيتما أن تجمعا فاجمعا ، وإن رأيتما أن تفرقا ففرقا ،
~~فقالت المرأة : رضيت بكتاب الله تعالى فيما علي ولي فيه . فقال الرجل : أما
~~الفرقة فلا ، فقال علي : كذبت والله حتى تقر بمثل الذي أقرت به . قال
~~الشافعي رضي الله عنه : وفي هذا الحديث لكل واحد من القولين دليل .
~~PageV10P075
# أما دليل القول الأول فهو أنه بعث من غير رضا الزوجين وقال : عليكما إن
~~رأيتما أن تجمعا فاجمعا ، وأقل ما في قوله : عليكما ، أن يجوز لهما ذلك .
# وأما دليل القول الثاني : أن الزوج لما لم يرض توقف على ، ومعنى قوله :
~~كذبت ، أي لست بمنصف في دعواك حيث لم تفعل ما فعلت هي . ومن الناس من احتج
~~للقول الأول بأنه تعالى سماهما حكمين . والحكم هو الحاكم وإذا جعله حاكما
~~فقد مكنه من الحكم ، ومنهم من احتج للقول الثاني بأنه تعالى لما ذكر
~~الحكمين ، لم يضف اليهما إلا الاصلاح ، وهذا يقتضي أن يكون ما وراء الاصلاح
~~غير مفوض اليهما .
# المسألة الثامنة : قوله : { وإن خفتم شقاق بينهما } أي شقاقا بين الزوجين
~~، ثم إنه وإن لم يجر ذكرهما إلا أنه جرى ذكر ما يدل عليهما ، وهو ms2866 الرجال
~~والنساء .
# / ثم قال تعالى : { إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله : { إن يريدا } وجوه : الأول : ان يرد الحكمان
~~خيرا وإصلاحا يوفق الله بين الحكمين حتى يتفقا على ما هو خير . الثاني : ان
~~يرد الحكمان إصلاحا يوفق الله بين الزوجين . الثالث : إن يرد الزوجان
~~إصلاحا يوفق الله بين الزوجين . الرابع : إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله
~~بين الحكمين حتى يعملا بالصلاح ، ولا شك أن اللفظ محتمل لكل هذه الوجوه .
# المسألة الثانية : أصل التوفيق الموافقة ، وهي المساواة في أمر من الأمور
~~، فالتوفيق اللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة ، والآية دالة على أنه لا يتم
~~شيء من الأغراض والمقاصد إلا بتوفيق الله تعالى ، والمعنى أنه إن كانت نية
~~الحكمين إصلاح ذات البين يوفق الله بين الزوجين .
# ثم قال تعالى : { إن الله كان عليما خبيرا } والمراد منه الوعيد للزوجين
~~وللحكمين في سلوك ما يخالف طريق الحق .
# النوع التاسع : من التكاليف المذكورة في هذه السورة :
# ! 7 < { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذى القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذى القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما أرشد كل واحد من الزوجين إلى المعاملة الحسنة مع
~~الآخر وإلى إزالة الخصومة والخشونة ، أرشد في هذه الآية إلى سائر الأخلاق
~~الحسنة وذكر منها عشرة أنواع .
# النوع الأول : قوله : واعبدوا الله } قال ابن عباس : المعنى وحدوه ،
~~واعلم أن العبادة عبارة عن كل PageV10P076 فعل وترك يؤتى به لمجرد أمر الله
~~تعالى بذلك ، وهذا يدخل فيه جميع أعمال القلوب وجميع أعمال الجوارح ، فلا
~~معنى لتخصيص ذلك بالتوحيد ، وتحقيق الكلام في العبادة قد تقدم في سورة
~~البقرة في قوله تعالى : { * } قال ابن عباس : المعنى وحدوه ، واعلم أن
~~العبادة عبارة عن كل فعل وترك يؤتى به لمجرد أمر الله تعالى بذلك ، وهذا
~~يدخل فيه جميع أعمال القلوب وجميع أعمال الجوارح ، فلا معنى لتخصيص ذلك
~~بالتوحيد ms2867 ، وتحقيق الكلام في العبادة قد تقدم في سورة البقرة في قوله تعالى
~~: { قدير ياأيها الناس اعبدوا ربكم } .
# / النوع الثاني : قوله : { ولا تشركوا به شيئا } وذلك لأنه تعالى لما أمر
~~بالعبادة بقوله : { واعبدوا الله } أمر بالاخلاص في العبادة بقوله : { ولا
~~تشركوا به شيئا } لأن من عبد مع الله غيره كان مشركا ولا يكون مخلصا ،
~~ولهذا قال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } (
~~البينة : 5 ) .
# النوع الثالث : قوله : { وبالوالدين إحسانا } واتفقوا على أن ههنا محذوفا
~~، والتقدير : وأحسنوا بالوالدين إحسانا كقوله : { فضرب الرقاب } ( محمد : 4
~~) أي فاضربوها ، ويقال : أحسنت بفلان ، وإلى فلان . قال كثير :
# أسيئى بنا أو أحسنى لا ملومة لدنيا ولا مقلية إن تقلت
# واعلم أنه تعالى قرن إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده في مواضع : أحدها
~~: في هذه الآية ، وثانيها : قوله : { وقضى ربك * أن لا تعبدوا * إياه
~~وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) وثالثها : قوله : { أن اشكر لى
~~ولوالديك إلى المصير } ( لقمان : 14 ) وكفى بهذا دلالة على تعظيم حقهما
~~ووجوب برهما والاحسان اليهما . ومما يدل على وجوب البر اليهما قوله تعالى :
~~{ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما } ( الإسراء : 23 )
~~وقال : { ووصينا الإنسان * أجرا حسنا } وقال في الوالدين الكافرين : { وإن
~~جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا
~~معروفا } ( لقمان : 15 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أكبر }
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليمن استأذنه في الجهاد ، فقال عليه السلام : ( هل لك أحد باليمن
~~فقال أبواي فقال : أبواك أذنا لك فقال لا فقال فارجع وأستاذنهما فان أذنا
~~لك فجاهد وإلا فبرهما ) .
# واعلم أن الاحسان إلى الوالدين هو أن يقوم بخدمتهما ، وألا يرفع صوته
~~عليهما ، ولا يخشن في الكلام معهما ، ويسعى في تحصيل مطالبهما والانفاق
~~عليهما بقدر القدرة من البر ، وأن لا يشهر عليهما سلاحا ، ولا يقتلهما ،
~~قال أبو بكر الرازي : إلا أن يضطر إلى ذلك بأن يخاف ms2868 أن يقتله أن ترك قتله ،
~~فحينئذ يجوز له قتله ؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك كان قد قتل نفسه بتمكين غيره
~~منه ، وذلك منهي عنه ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى حنظلة بن أبي
~~عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا .
# النوع الرابع : قوله تعالى : { الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا وبذى القربى } وهو أمر بصلة الرحم كما ذكر في أول السورة بقوله : {
~~والارحام } .
# واعلم أن الوالدين من الأقارب أيضا ، إلا أن قرابة الولاد لما كانت
~~مخصوصة بكونها أقرب القرابات وكانت مخصوصة بخواص لا تحصل في غيرها ، لا جرم
~~ميزها الله تعالى في الذكر عن سائر الأنواع ، فذكر في هذه الآية قرابة
~~الولاد ، ثم أتبعها بقرابة الرحم .
# / النوع الخامس : قوله : { واليتامى } واعلم أن اليتيم مخصوص بنوعين من
~~العجز : أحدهما : الصغر ، والثاني : عدم المنفق ، ولا شك أن من هذا حاله
~~كان في غاية العجز واستحقاق الرحمة . قال ابن عباس : PageV10P077 يرفق بهم
~~ويربيهم ويمسح رأسهم ، وإن كان وصيا لهم فليبالغ في حفظ أموالهم .
# النوع السادس : قوله : { والمساكين } واعلم أنه وان كان عديم المال إلا
~~أنه لكبره يمكنه أن يعرض حال نفسه على الغير ، فيجلب به نفعا أو يدفع به
~~ضررا ، وأما اليتيم فلا قدرة له عليه ، فلهذا المعنى قدم الله اليتيم في
~~الذكر على المسكين ، والاحسان إلى المسكين اما بالاجمال اليه ، أو بالرد
~~الجميل . كما قال تعالى : { وأما السائل فلا تنهر } ( الضحى : 9 ) .
# النوع السابع : قوله : { والجار ذى القربى } قيل : هو الذي قرب جواره ،
~~والجار الجنب هو الذي بعد جواره . قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه ألا وان الجوار أربعون دارا ) وكان الزهري
~~يقول : أربعون يمنة ، وأربعون يسرة ، وأربعون أماما وأربعون خلفا . وعن أبي
~~هريرة قيل : يا رسول الله ان فلانة تصوم النهار وتصلي الليل وفي لسنانها
~~شيء يؤذي جيرانها ، أي هي سليطة ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا خير
~~فيها هي في النار ) وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( والذي نفس محمد
~~بيده ms2869 لا يؤدي حق الجار إلا من رحم الله وقليل ما هم أتدرون ما حق الجار ان
~~افتقر أغنيته وان استقرض أقرضته وان أصابه خير هنأته وان أصابه شر عزيته
~~وان مرض عدته وان مات شيعت جنازته ) وقال آخرون : عني بالجار ذي القربى :
~~القريب النسيب ، وبالجار الجنب : الجار الأجنبي ، وقرىء ( والجار ذا القربى
~~) نصبا على الاختصاص ، كما قرىء ( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ) (
~~البقرة : 238 ) تنبيها على عظم حقه ، لأنه اجتمع فيه موجبان . الجوار
~~والقرابة .
# النوع الثامن : قوله : { والجار الجنب } وقد ذكرنا تفسيره . قال الواحدي
~~: الجنب نعت على وزن فعل ، وأصله من الجنابة ضد القرابة وهو البعيد . يقال
~~: رجل جنب إذا كان غريبا متباعدا عن أهله ، ورجل أجنبي وهو البعيد منك في
~~القرابة . وقال تعالى : { واجنبنى وبنى } ( إبراهيم : 35 ) أي بعدني ،
~~والجانبان الناحيتان لبعد كل واحد منهما عن الآخر ، ومنه الجنابة من الجماع
~~لتباعده عن الطهارة وعن حضور المساجد للصلاة ما لم يغتسل ، ومنه أيضا
~~الجنبان لبعد كل واحد منهما عن الآخر . وروى المفضل عن عاصم : { والجار
~~الجنب } بفتح الجيم وسكون النون وهو يحتمل معنيين : أحدهما : أنه يريد
~~بالجنب الناحية ، ويكون التقدير : والجار ذي الجنب فحذف المضاف ، لأن
~~المعنى مفهوم والآخر : أن يكون وصفا على سبيل المبالغة ، كما يقال : فلان
~~كرم وجود .
# النوع التاسع : قوله : { والصاحب بالجنب } وهو الذي صحبك بأن حصل بجنبك
~~إما رفيقا في / سفر / وإما جارا ملاصقا ، وإما شريكا في تعلم أو حرفة ،
~~وإما قاعدا إلى جنبك في مجلس أو مسجد أو غير ذلك ، من أدنى صحبة التأمت
~~بينك وبينه ، فعليك أن ترعى ذلك الحق ولا تنساه وتجعله ذريعة إلى الاحسان .
~~قيل : الصاحب الجنب : المرأة فانها تكون معك وتضجع إلى جنبك .
# النوع العاشر : قوله : { وابن السبيل } وهو المسافر الذي انقطع عن بلده ،
~~وقيل : الضيف .
# النوع الحادي عشر : قوله : { وما ملكت أيمانكم } .
# واعلم أن الاحسان إلى المماليك طاعة عظيمة ، روى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : PageV10P078 ( من ابتاع شيئا من
~~الخدم فلم ms2870 توافق شيمته شيمته فليبع وليشتر حتى توافق شيمته شيمته فان للناس
~~شيما ولا تعذبوا عباد الله ) وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان آخر كلامه :
~~( الصلاة وما ملكت أيمانكم ) وروي أنه كان رجل بالمدينة يضرب عبده ، فيقول
~~العبد أعوذ بالله ويستمعه الرسول عليه السلام ، والسيد كان يزيده ضربا ،
~~فطلع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فقال : أعوذ برسول الله فتركه ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كان أحق أن يجار عائذه ) قال يا
~~رسول الله فانه حر لوجه الله ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( والذي
~~نفس محمد بيده لو لم تقلها لدافع وجهك سفع النار ) .
# واعلم أن الاحسان اليهم من وجوه : أحدها : أن لا يكلفهم ما لا طاقة لهم
~~به ، وثانيها : أن لا يؤذيهم بالكلام الخشن بل يعاشرهم معاشرة حسنة ،
~~وثالثها : أن يعطيهم من الطعام والكسوة ما يحتاجون اليه . وكانوا في
~~الجاهلية يسيئون إلى المملوك فيكلفون الاماء البغاء ، وهو الكسب بفروجهن
~~وبضوعهن . وقال بعضهم : كل حيوان فهو مملوك ، والاحسان إلى الكل بما يليق
~~به طاعة عظيمة .
# واعلم أن ذكر اليمين تأكيد وهو كما يقال : مشت رجلك ، وأخذت يدك ، قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( على اليد ما أخذت ) وقال تعالى : { مما عملت
~~أيدينا أنعاما } ( يس : 71 ) ولما ذكر تعالى هذه الأصناف قال : { إن الله
~~لا يحب من كان مختالا فخورا } والمختال ذو الخيلاء والكبر . قال ابن عباس :
~~يريد بالمختال العظيم في نفسه الذي لا يقوم بحقوق أحد . قال الزجاج : وإنما
~~ذكر الاختيال ههنا ، وذكرنا اشتقاق هذه اللفظة عند قوله : { والخيل المسومة
~~} ( آل عمران : 14 ) ومعنى الفخر التطاول ، والفخور الذي يعدد مناقبه كبرا
~~وتطاولا . قال ابن عباس : هو الذي يفخر على عباد الله بما أعطاه الله من
~~أنواع نعمه ، وإنما خص الله تعالى هذين الوصفين بالذم في هذا الموضع ، لأن
~~المختال هو المتكبر ، وكل من كان متكبرا فانه قلما يقوم برعاية الحقوق ، ثم
~~أضاف اليه ذم الفخور لئلا يقدم على رعاية هذه / الحقوق لأجل الرياء والسمعة
~~، بل لمحض أمر الله تعالى .
# ! 7 ms2871 < { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون مآ ءاتاهم الله من
~~فضله وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : { بالبخل } بفتح الباء والخاء ،
~~وفي الحديد مثله ، وهي لغة الانصار ، والباقون { بالبخل } بضم الباء والخاء
~~وهي اللغة العالية .
# المسألة الثانية : الذين يبخلون : بدل من قوله : { من كان مختالا فخورا }
~~والمعنى : ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا ولا يحب الذين يبخلون ، أو
~~نصب على الذم . ويجوز أن يكون رفعا على الذم ، ويجوز أن يكون مبتدأ خبره
~~محذوف كأنه قيل : الذين يبخلون ويفعلون ويصنعون : أحقاء بكل ملامة .
~~PageV10P079
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : البخل فيه أربع اللغات : البخل . مثل
~~القفل ، والبخل مثل الكرم ، والبخل مثل الفقر ، والبخل بضمتين . ذكره
~~المبرد ، وهو في كلام العرب عبارة عن منع الاحسان ، وفي الشريعة منع الواجب
~~.
# المسألة الرابعة : قال ابن عباس : انهم اليهود ، بخلوا أن يعترفوا بما
~~عرفوا من نعت محمد عليه الصلاة والسلام وصفته في التوراة ، وأمروا قومهم
~~أيضا بالكتمان { ويكتمون ما ءاتاهم الله من فضله } يعني من العلم بما في
~~كتابهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم { وأعتدنا } في الآخرة لليهود {
~~عذابا مهينا } واحتج من نصر هذا القول : بأن ذكر الكافر في آخر الآية يدل
~~على أن المراد بأولها الكافر . وقال آخرون : المراد منه البخل بالمال ،
~~لأنه تعالى ذكره عقيب الآية التي أوجب فيها رعاية حقوق الناس بالمال ، فانه
~~قال : { وبالوالدين إحسانا وبذى القربى واليتامى والمساكين والجار ذى
~~القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل } ( النساء : 36 ) ومعلوم
~~أن الاحسان إلى هؤلاء إنما يكون بالمال ، ثم ذم المعرضين عن هذا الاحسان
~~فقال : { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } ( النساء : 36 ) ثم عطف
~~عليه { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } فوجب أن يكون هذا البخل بخلا /
~~متعلقا بما قبله ، وما ذاك إلا البخل بالمال .
# والقول الثالث : أنه عام في البخل بالعلم والدين ، وفي البخل بالمال ،
~~لأن اللفظ عام ، والكل مذموم ، فوجب كون اللفظ متناولا للكل ms2872 .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى ذكر في هذه الآية من الأحوال المذمومة ثلاثا
~~: أولها : كون الانسان بخيلا وهو المراد بقوله : { الذين يبخلون } وثانيها
~~: كونهم آمرين لغيرهم بالبخل ، وهذا هو النهاية في حب البخل ، وهو المراد
~~بقوله : { ويأمرون الناس بالبخل } وثالثها : قوله : { ويكتمون ما ءاتاهم
~~الله من فضله } فيوهمون الفقر مع الغنى ، والاعسار مع اليسار ، والعجز مع
~~الامكان ، ثم إن هذا الكتمان قد يقع على وجه يوجب الكفر ، مثل أن يظهر
~~الشكاية عن الله تعالى ، ولا يرضى بالقضاء والقدر ، وهذا ينتهي إلى حد
~~الكفر ، فلذلك قال : { وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } ومن قال : الآية
~~مخصوصة باليهود ، فكلامه في هذا الموضع ظاهر ، لأن من كتم الدين والنبوة
~~فهو كافر ، ويمكن أيضا أن يكون المراد من هذا الكافر ، من يكون كافرا
~~بالنعمة ، لا من يكون كافرا بالدين والشرع .
# ! 7 < { والذين ينفقون أموالهم رئآء الناس ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الا خر ومن يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن شئت عطفت { الذين } في هذه الآية على { الذين } في
~~الآية التي قبلها ، وإن شئت جعلته في موضع خفض عطفا على قوله : { للكافرين
~~عذابا مهينا } . PageV10P080
# المسألة الثانية : قال الواحدي : نزلت في المنافقين ، وهو الوجه لذكر
~~الرئاء ، وهو ضرب من النفاق .
# وقيل : نزلت في مشركي مكة المنفقين على عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، والأولى أن يقال : إنه تعالى لما أمر بالاحسان إلى أرباب الحاجات ، بين
~~أن من لا يفعل ذلك قسمان : فالأول : هو البخيل الذي لا يقدم على إنفاق
~~المال البتة ، وهم المذمومون في قوله : { الذين يبخلون ويأمرون الناس
~~بالبخل } ( النساء : 37 ) والثاني : الذين ينفقون أموالهم ، لكن لا لغرض
~~الطاعة ، بل لغرض الرياء والسمعة ، فهذه الفرقة أيضا مذمومة ، ومتى بطل
~~القول بهذين القسمين لم يبق إلا القسم الأول . وهو إنفاق الأموال لغرض
~~الاحسان .
# ثم قال تعالى : { ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا } . والمعنى : أن
~~الشيطان قرين لأصحاب هذه الأفعال كقوله : { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض ms2873 له
~~شيطانا فهو له قرين } ( الزخرف : 36 ) وبين تعالى أنه بئس القرين ، إذ كان
~~يضله عن دار النعيم ويورده نار السعير وهو كقوله : { ومن الناس من يجادل فى
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله
~~ويهديه إلى عذاب السعير } ( الحج : 3 4 ) .
# ثم انه تعالى عيرهم وبين سوء اختيارهم في ترك الايمان .
# ! 7 < { وماذا عليهم لو ءامنوا بالله واليوم الا خر وأنفقوا مما رزقهم
~~الله وكان الله بهم عليما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وماذا عليهم } استفهام بمعنى الانكار ، ويجوز
~~أن يكون ( ماذا ) اسما واحدا ، فيكون المعنى : وأي الشيء عليهم ، ويجوز أن
~~يكون ( ذا ) في معنى الذي ، ويكون ( ما ) وحدها اسما ، ويكون المعنى : وما
~~الذي عليهم لو آمنوا .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن الايمان يصح على سبيل التقليد بهذه
~~الآية فقالوا : إن قوله تعالى : { وماذا عليهم لو ءامنوا } مشعر بأن
~~الاتيان بالايمان في غاية السهولة ، ولو كان الاستدلال معتبرا لكان في غاية
~~الصعوبة ، فانا نرى المستدلين تفرغ أعمارهم ولا يتم استدلالهم ، فدل هذا
~~على أن التقليد كاف .
# أجاب المتكلمون بأن الصعوبة في التفاصيل ، فأما الدلائل على سبيل الجملة
~~فهي سهلة ، واعلم أن في هذا البحث غورا .
# المسألة الثالثة : احتج جمهور المعتزلة بهذه الآية وضربوا له أمثلة ، قال
~~الجبائي : ولو كانوا غير قادرين لم يجز أن يقول الله ذلك ، كما لا يقال لمن
~~هو في النار معذب : ماذا عليهم لو خرجوا منها وصاروا إلى الجنة ، وكما لا
~~يقال للجائع الذي لا يقدر على الطعام : ماذا عليه لو أكل . وقال الكعبي :
~~لا يجوز أن يحدث فيه الكفر ثم يقول : ماذا عليه لو آمن . كما لا يقال لمن
~~أمرضه : ماذا عليه لو كان / صحيحا ، ولا يقال للمرأة : ماذا عليها لو كانت
~~رجلا ، وللقبيح : ماذا عليه لو كان جميلا ، وكما لا يحسن هذا القول من
~~العاقل كذا لا يحسن من الله تعالى ، فبطل بهذا ما يقال : إنه وإن قبح من
~~غيره ms2874 ، لكنه يحسن منه لأن الملك ملكه . وقال القاضي عبد الجبار : إنه لا
~~يجوز أن يأمر العاقل وكيله بالتصرف في الضيعة ويحبسه من حيث لا يتمكن من
~~PageV10P081 مفارقة الحبس ، ثم يقول له : ماذا عليك لو تصرفت في الضيعة ،
~~وإذا كان من يذكر مثل هذا الكلام سفيها دل على أن ذلك غير جائز على الله
~~تعالى ، فهذا جملة ما ذكروه من الأمثلة .
# واعلم أن التمسك بطريقة المدح والذم والثواب والعقاب قد كثر للمعتزلة ،
~~ومعارضتهم بمسألتي العلم والداعي قد كثرت ، فلا حاجة إلى الاعادة .
# ثم قال تعالى : { وكان الله عليما } والمعنى أن القصد إلى الرئاء إنما
~~يكون باطنا غير ظاهر ، فبين تعالى أنه عليم ببواطن الأمور كما هو عليم
~~بظواهرها ، فان الانسان متى اعتقد ذلك صار ذلك كالرادع له عن القبائح من
~~أفعال القلوب : مثل داعية النفاق والرياء والسمعة .
# ! 7 < { إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه
~~أجرا عظيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا . . . . .
# > > اعلم أن تعلق هذه الآية هو بقوله تعالى : { وماذا عليهم لو ءامنوا
~~بالله واليوم الاخر وأنفقوا مما رزقهم الله } ( النساء : 39 ) فكأنه قال :
~~فان الله لا يظلم من هذه حاله مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ، فرغب بذلك
~~في الايمان والطاعة .
# واعلم أن هذه الآية مشتملة على الوعد بأمور ثلاثة : الأول : قوله تعالى :
~~{ إن الله لا يظلم مثقال ذرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الذرة النملة الحمراء الصغيرة في قول أهل اللغة . وروي
~~عن ابن عباس أنه أدخل يده في التراب ثم رفعها ثم نفخ فيها ، ثم قال : كل
~~واحد من هذه الأشياء ذرة و { مثقال } مفعال من الثقل يقال : هذا على مثقال
~~هذا ، أي وزن هذا ، ومعنى { مثقال ذرة } أي ما يكون وزنه وزن الذرة .
# واعلم أن المراد من الآية أنه تعالى لا يظلم قليلا ولا كثيرا ، ولكن
~~الكلام خرج على أصغر / ما يتعارفه الناس يدل عليه قوله تعالى : { إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا } ( يونس : 44 ) .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : دلت ms2875 هذه الآية على أنه تعالى ليس
~~خالقا لأعمال العباد ، لأن من جملة تلك الأعمال ظلم بعضهم بعضا ، فلو كان
~~موجد ذلك الظلم هو الله تعالى لكان الظالم هو الله ، وأيضا لو خلق الظلم في
~~الظالم ، ولا قدرة لذلك الظالم على تحصيل ذلك الظلم عند عدمه ، ولا على
~~دفعه بعد وجوده ، ثم إنه تعالى يقول لمن هذا شأنه وصفته : لم ظلمت ثم
~~يعاقبه عليه ، كان هذا محض الظلم ، والآية دالة على كونه تعالى منزها عن
~~الظلم .
# والجواب : المعارضة بالعلم والداعي على ما سبق مرارا لا حد لها ، وقد
~~ذكرنا أن استدلالات هؤلاء المعتزلة وإن كثرت وعظمت ، إلا أنها ترجع إلى حرف
~~واحد ، وهو التمسك بالمدح والذم والثواب والعقاب ، والسؤال على هذا الحرف
~~معين ، وهو المعارضة بالعلم والداعي ، فكلما أعادوا ذلك الاستدلال أعدنا
~~عليهم هذا السؤال . PageV10P082
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : الآية تدل على أنه قادر على الظلم
~~لأنه تمدح بتركه ، ومن تمدح بترك فعل قبيح لم يصح منه ذلك التمدح ، إلا إذا
~~كان هو قادرا عليه ، ألا ترى أن الزمن لا يصح منه أن يتمدح بأنه لا يذهب في
~~الليالي إلى السرقة .
# والجواب أنه تعالى تمدح بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم ، ولم يلزم أن يصح ذلك
~~عليه ، وتمدح بأنه لا تدركه الأبصار ، ولم يدل ذلك عند المعتزلة على أنه
~~يصح أن تدركه الأبصار .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : الآية دالة على أن العبد يستحق الثواب
~~على طاعته وأنه تعالى لو لم يثبه لكان ظالما ، لأنه تعالى بين في هذه الآية
~~أنه لو لم يثبهم على أعمالهم لكان قد ظلمهم ، وهذا لا يصح إلا إذا كانوا
~~مستحقين للثواب على أعمالهم .
# والجواب : أنه تعالى وعدهم بالثواب على تلك الأفعال ، فلو لم يثبهم عليها
~~لكان ذلك في صورة ظلم ، فلهذا أطلق عليه اسم الظلم ، والذي يدل على أن
~~الظلم محال من الله ، أن الظلم مستلزم للجهل والحاجة عندكم ، وهما محالان
~~على الله ، ومستلزم المحال محال ، والمحال غير مقدور . وأيضا الظلم عبارة
~~عن التصرف في ملك ms2876 الغير ، والحق سبحانه لا يتصرف إلا في ملك نفسه ، فيمتنع
~~كونه ظالما . وأيضا : الظالم لا يكون إلها والشيء لا يصح إلا إذا كانت
~~لوازمه صحيحة ، فلو صح منه الظلم لكان زوال إلهيته صحيحا ، ولو كان كذلك
~~لكانت إلهيته جائزة الزوال ، وحينئذ يحتاج في حصول صفة الالهية له إلى مخصص
~~وفاعل / وذلك على الله محال .
# المسألة الخامسة : قالت المعتزلة : إن عقاب قطرة من الخمر يزيل ثواب
~~الايمان والطاعة / مدة مائة سنة . وقال أصحابنا : هذا باطل ؛ لأنا نعلم
~~بالضرورة أن ثواب كل تلك الطاعات العظيمة تلك السنن المتطاولة ، أزيد من
~~عقاب شرب هذه القطرة ، فاسقاط ذلك الثواب العظيم بعقاب هذا القدر من
~~المعصية ظلم ، وإنه منفي بهذه الآية .
# المسألة السادسة : قال الجبائي : إن عقاب الكبيرة يحبط ثواب جملة الطاعات
~~، ولا ينحبط من ذلك العقاب شيء . وقال ابنه أبو هاشم : بل ينحبط . واعلم أن
~~هذا المشروع صار حجة قوية لأصحابنا في بطلان القول بالاحباط فانا نقول : لو
~~انحبط ذلك الثواب لكان إما أن يحبط مثله من العقاب أولا يحبط ، والقسمان
~~باطلان . فالقول بالاحباط باطل . إنما قلنا إنه لا يجوز انحباط كل واحد
~~منهما بالآخر ، لأنه إذا كان سبب عدم كل واحد منهما وجود الآخر ، فلو حصل
~~العدمان معا لحصل الوجدان معا ، ضرورة أن العلة لا بد وأن تكون حاصلة مع
~~المعلول ، وذلك محال . وإنما قلنا : إنه لا يجوز انحباط الطاعة بالمعصية مع
~~أن المعصية لا تنحبط بالطاعة ، لأن تلك الطاعات لم ينتفع العبد بها ألبتة ،
~~لا في جلب ثواب ، ولا في دفع عقاب وذلك ظلم ، وهو ينافي قوله تعالى : { إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة } ولما بطل القسمان ثبت القول بفساد الاحباط على ما
~~تقوله المعتزلة .
# المسألة السابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن المؤمنين يخرجون من
~~النار إلى الجنة ، فقالوا : لا شك أن ثواب الايمان ، والمداومة على التوحيد
~~، والاقرار بأنه هو الموصول بصفات الجلال والاكرام ، والمواظبة على وضع
~~الجبين على تراب العبودية مائة سنة : أعظم ثوابا من عقاب شرب الجرعة من
~~الخمر ms2877 ، PageV10P083 فاذا حضر هذا الشارب يوم القيامة وأسقط عنه قدر عقاب
~~هذا المعصية من ذلك الثواب العظيم فضل له من الثواب قدر عظيم ، فاذا أدخل
~~النار بسبب ذلك القدر من العقاب ، فلو بقي هناك لكان ذلك ظلما وهو باطل ،
~~فوجب القطع بأنه يخرج إلى الجنة .
# النوع الثاني : من الأمور التي اشتملت عليها هذه الآية :
# قوله تعالى : { وإن تك حسنة يضاعفها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير { حسنة } بالرفع على تقديره ( كان )
~~التامة ، والمعنى : وإن حدثت حسنة ، أو وقعت حسنة ، والباقون بالنصب على
~~تقدير ( كان ) الناقصة والتقدير : وإن تك زنة الذرة حسنة . وقرأ ابن كثير
~~وابن عامر { يضاعفها } بالتشديد من غير ألف من التضعيف ، والباقون {
~~يضاعفها } بالألف والتخفيف من المضاعفة .
# المسألة الثانية : تك : أصله من ( كان يكون ) وأصله ( تكون ) سقطت الضمة
~~للجزم ، وسقطت الواو لسكونها وسكون النون فصار ( تكن ) ثم حذفوا النون أيضا
~~لأنها ساكنة . وهي / تشبه حروف اللين ، وحروف اللين إذا وقعت طرفا سقطت
~~للجزم ، كقولك : لم أدر ، أي لا أدري وجاء القرآن بالحذف والاثبات ، أما
~~الحذف فههنا ، وأما الاثبات ، فكقوله : { إن يكن غنيا أو فقيرا } ( النساء
~~: 135 ) .
# المسألة الثالثة : ان الله تعالى بين بقوله : { إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة } أنه لا يبخسهم حقهم أصلا ، وبين بهذه الآية أن الله تعالى يزيدهم على
~~استحقاقهم .
# واعلم أن المراد من هذه المضاعفة ليس هو المضاعفة في المدة ، لأن مدة
~~الثواب غير متناهية ، وتضعيف غير المتناهي محال ، بل المراد أنه تعالى
~~يضعفه بحسب المقدار : مثلا يستحق على طاعته عشرة أجزاء من الثواب ، فيجعله
~~عشرين جزءا ، أو ثلاثين جزءا ، أو أزيد . روي عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~أنه قال : يؤتى بالعبد يوم القيامة وينادي مناد على رؤوس الأولين والآخرين
~~: هذا فلان ابن فلان ، من كان له عليه حق فليأت إلى حقه / ثم يقال له : أعط
~~هؤلاء حقوقهم ، فيقول : يا رب من أين وقد ذهبت الدنيا ؟ فيقول الله
~~لملائكته : انظروا في أعماله الصالحة فأعطوهم منها فان بقي مثقال ذرة من
~~حسنة ضعفها ms2878 الله تعالى لعبده وأدخله الجنة بفضله ورحمته . مصداق ذلك في
~~كتاب الله تعالى : { وإن تك حسنة يضاعفها } وقال الحسن : قوله : { وإن تك
~~حسنة يضاعفها } هذا أحب إلى العلماء مما لو قال : في الحسنة الواحدة مائة
~~ألف حسنة ، لأن ذلك الكلام يكون مقداره إنها خير من ألف شهر . وقال أبو
~~عثمان النهدي : بلغني عن أبي هريرة أنه قال : إن الله ليعطي عبده المؤمن
~~بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة ، فقدر الله أن ذهبت إلى مكة حاجا أو معتمرا
~~فألفيته فقلت : بلغني عنك أنك تقول : إن الله يعطي عبده المؤمن بالحسنة
~~الواحدة ألف ألف حسنة قال أبو هريرة : لم أقل ذلك ، ولكن قلت : إن الحسنة
~~تضاعف بألفي ألف ضعف ، ثم تلا هذه الآية وقال : إذا قال الله : { أجرا
~~عظيما } فمن يقدر قدره .
# النوع الثالث : من الأمور التي اشتملت هذه الآية عليها قوله تعالى : {
~~ويؤت من لدنه أجرا عظيما } وفيه مسألتان : PageV10P084
# المسألة الأولى : لدن : بمعنى ( عند ) إلا أن ( لدن ) أكثر تمكينا ، يقول
~~الرجل : عندي مال إذا كان ماله ببلد آخر ، ولا يقال : لدي مال ولا لدني ،
~~إلا ما كان حاضرا .
# المسألة الثانية : اعلم أنه لا بد من الفرق بين هذا وبين قوله : { وإن تك
~~حسنة يضاعفها } والذي يخظر ببالي والعلم عند الله ، أن ذلك التضعيف يكون من
~~جنس ذلك الثواب ، وأما هذا الأجر / العظيم فلا يكون من جنس ذلك الثواب ،
~~والظاهر أن ذلك التضعيف يكون من جنس اللذات الموعد بها في الجنة ، وأما هذا
~~الأجر العظيم الذي يؤتيه من لدنه ، فهو اللذة الحاصلة عند الرؤية ، وعند
~~الاستغراق في المحبة والمعرفة ، وإنما خص هذا النوع بقوله : { من لدنه }
~~لأن هذا النوع من الغبطة والسعادة والبهجة والكمال ، لا ينال بالأعمال
~~الجسدانية ، بل إنما ينال بما يودع الله في جوهر النفس القدسية من الاشراق
~~والصفاء والنور ، وبالجملة فذلك التضعيف إشارة إلى السعادة الجسمانية ،
~~وهذا الأجر العظيم إشارة إلى السعادة الروحانية .
# ! 7 < { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هاؤلاء شهيدا *
~~يومئذ يود الذين كفروا ms2879 وعصوا الرسول لو تسوى بهم الا رض ولا يكتمون الله
~~حديثا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 41 - 42 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > >
# وجه النظم هو أنه تعالى بين أن في الآخرة لا يجري على أحد ظلم ، وأنه
~~تعالى يجازي المحسن على إحسانه ويزيده على قدر حقه ، فبين تعالى في هذه
~~الآية أن ذلك يجري بشهادة الرسل الذين جعلهم الله الحجة على الخلق ، لتكون
~~الحجة على المسىء أبلغ ، والتبكيت له أعظم وحسرته أشد ، ويكون سرور من قبل
~~ذلك من الرسول وأظهر الطاعة أعظم ، ويكون هذا وعيدا للكفار الذين قال الله
~~فيهم : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } ووعدا للمطيعين الذين قال الله فيهم
~~: { وإن تك حسنة يضاعفها } ( النساء : 40 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود : (
~~إقرأ القرآن علي ) قال : فقلت يا رسول الله أنت الذي علمتنيه فقال : ( أحب
~~أن أسمعه من غيري ) قال ابن مسعود : فافتتحت سورة النساء ، فلما انتهيت إلى
~~هذه الآية بكى الرسول صلى الله عليه وسلم ، قال ابن مسعود فأمسكت عن
~~القراءة . وذكر السدي أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم يشهدون للرسل بالبلاغ
~~، والرسول صلى الله عليه وسلم يشهد لأمته بالتصديق ، فلهذا قال : { جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة :
~~143 ) وحكي عن عيسى عليه السلام أنه قال : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~} ( المائدة : 117 ) .
# / المسألة الثانية : من عادة العرب أنهم يقولون في الشيء الذي يتوقعونه :
~~كيف بك إذا كان كذا وكذا ، وإذا فعل فلان كذا ، وإذا جاء وقت كذا ، فمعنى
~~هذا الكلام : كيف ترون يوم القيامة إذا استشهد الله على كل امة برسولها ،
~~واستشهدك على هؤلاء ، يعني قومه المخاطبين بالقرآن الذين شاهدهم وعرف
~~أحوالهم . ثم إن أهل كل عصر يشهدون على غيرهم ممن شاهدوا أحوالهم ، وعلى
~~هذا الوجه قال عيسى عليه السلام : ( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ) .
~~PageV10P085
# ثم انه تعالى وصف ذلك اليوم فقال : { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول
~~لو تسوى بهم الارض ولا ms2880 يكتمون الله حديثا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { الذين كفروا وعصوا الرسول } يقتضي كون عصيان
~~الرسول مغايرا للكفر . لأن عطف الشيء على نفسه غير جائز ، فوجب حمل عصيان
~~الرسول على المعاصي المغايرة للكفر ، إذا ثبت هذا فنقول : الآية دالة على
~~أن الكفار مخاطبون بفروع الاسلام ، وأنهم كما يعاقبون يوم القيامة على
~~الكفر فيعاقبون أيضا على تلك المعاصي . لأنه لو لم يكن لتلك المعصية أثر في
~~هذا المعنى لما كان في ذكر معصيتهم في هذا الموضع أثر .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وعاصم وأبو عمرو { تسوى } مضمومة التاء
~~خفيفة السين على ما لم يسم فاعله ، وقرأ نافع وابن عامر { تسوى } مفتوحة
~~التاء مشددة السين بمعنى : تتسوى ، فأدغم التاء في السين لقربها منها ، ولا
~~يكره اجتماع التشديدين في هذه القراءة لأن لها نظائر في التنزيل كقوله : {
~~اطيرنا بك } ( النمل : 47 ) { وازينت } ( يونس : 24 ) { * ويذكرون } (
~~الأنعام : 26 ) وفي هذه القراءة اتساع ، وهو إسناد الفعل إلى الأرض وقرأ
~~حمزة والكسائي { لو تسوى } مفتوحة التاء والسين خفيفة ، حذفا التاء التى
~~أدغمها نافع / لأنها كما اعتلت بالادغام اعتلت بالحذف .
# المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله : { لو تسوى بهم الارض } وجوها :
~~الأول : لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى بالموتى . والثاني : يودون
~~أنهم لم يبعثوا وأنهم كانوا والأرض سواء . الثالث : تصير البهائم ترابا
~~فيودون حالها كقوله : { الكافر ياليتنى كنت ترابا } ( النبأ : 40 ) .
# المسألة الرابعة : قوله : { ولا يكتمون الله حديثا } فيه لأهل التأويل
~~طريقان : الأول : أن هذا متصل بما قبله . والثاني : أنه كلام مبتدأ ، فاذا
~~جعلناه متصلا احتمل وجهين : أحدهما : ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يودون لو تنطبق عليهم الأرض ولم يكونوا كتموا أمر محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولا كفروا به ولا نافقوا ، وعلى هذا القول : الكتمان عائد إلى ما كتموا من
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، الثاني : أن المشركين لما رأوا يوم القيامة
~~أن الله تعالى يغفر لأهل الاسلام ولا يغفر / شركا ، قالوا : تعالوا فلنجحد
~~فيقولون : والله ربنا ما كنا مشركين ، وجاء أن ms2881 يغفر الله لهم ، فحينئذ يختم
~~على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يعملون ، فهنالك يودون
~~أنهم كانوا ترابا ولم يكتموا الله حديثا .
# الطريق الثاني في التأويل : أن هذا الكلام مستأنف ، فان ما عملوه ظاهر
~~عند الله ، فكيف يقدرون على كتمانه ؟
# المسألة الخامسة : فان قيل : كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله : {
~~والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) .
# والجواب من وجوه : الأول : أن مواطن القيامة كثيرة ، فموطن لا يتكلمون
~~فيه وهو قوله : { فلا تسمع إلا همسا } ( طه : 108 ) وموطن يتكلمون فيه
~~كقوله : { ما كنا نعمل من سوء } ( النحل : 28 ) وقولهم : { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } فيكذبون في مواطن ، وفي مواطن يعترفون على أنفسهم بالكفر
~~ويسألون الرجعة وهو قولهم : { فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا } (
~~الأنعام : 27 ) وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم
~~وأرجلهم وجلودهم ، فنعوذ بالله من خزي ذلك اليوم . الثاني : أن هذا الكتمان
~~غير واقع ، بل هو داخل PageV10P086 في التمني على ما بينا . الثالث : أنهم
~~لم يقصدوا الكتمان ، وإنما أخبروا على حسب ما توهموا ، وتقديره : والله ما
~~كنا مشركين عند أنفسنا ، بل مصيبين في ظنوننا حتى تحققنا الآن . وسيجيء
~~الكلام في هذه المسألة في سورة الأنعام إن شاء الله تعالى .
# النوع العاشر : من التكاليف المذكورة في هذه السورة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى تعلموا
~~ما تقولون ولا جنبا إلا عابرى سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جآء أحد منكم من الغآئط أو لامستم النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا
~~طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجهين : الأول : أن جماعة من أفاضل
~~الصحابة صنع لهم عبد الرحمن بن عوف طعاما وشرابا حين كانت الخمر مباحة
~~فأكلوا وشربوا ، فلما ثلموا جاء وقت صلاة المغرب فقدموا أحدهم ليصلي بهم .
~~فقرأ : أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد ، فنزلت هذه الآية ms2882 ، فكانوا لا
~~يشربون في أوقات الصلوات ، فاذا صلوا العشاء شربوها ، فلا يصبحون إلا وقد /
~~ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون ، ثم نزل تحريمها على الاطلاق في سورة
~~المائدة . وعن عمر رضي الله عنه أنه لما بلغه ذلك قال : اللهم إن الخمر تضر
~~بالعقول والأموال ، فأنزل فيها أمرك فصبحهم الوحي بآية المائدة . الثاني :
~~قال ابن عباس : نزلت في جماعة من أكابر الصحابة قبل تحريم الخمر كانوا
~~يشربونها ثم يأتون المسجد للصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، فنهاهم
~~الله عنه .
# المسألة الثانية : في لفظ الصلاة قولان : أحدهما : المراد منه المسجد ،
~~وهو قول ابن عباس وابن مسعود والحسن ، وإليه ذهب الشافعي .
# واعلم أن إطلاق لفظ الصلاة على المسجد محتمل ، ويدل عليه وجهان : الأول :
~~أنه يكون من باب حذف المضاف ، أي لا تقربوا موضع الصلاة ، وحذف المضاف مجاز
~~شائع ، والثاني : قوله : { لهدمت صوامع وبيع وصلوات } ( الحج : 40 )
~~والمراد بالصلوات مواضع الصلوات ، فثبت أن إطلاق لفظ الصلاة والمراد به
~~المسجد جائز .
# والقول الثاني : وعليه الأكثرون : أن المراد بالصلاة في هذه الآية نفس
~~الصلاة ، أي لا تصلوا إذا كنتم سكارى .
# واعلم أن فائدة الخلاف تظهر في حكم شرعي ، وهو أن على التقدير الأول يكون
~~المعنى : لا تقربوا المسجد وأنتم سكارى ولا جنبا إلا عابري سبيل ، وعلى هذا
~~الوجه يكون الاستثناء دالا على أنه يجوز للجنب العبور في المسجد ، وهو قول
~~الشافعي . وأما على القول الثاني فيكون المعنى : لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى ، ولا تقربوها PageV10P087 حال كونكم جنبا إلا عابري سبيل ، والمراد
~~بعابر السبيل المسافر ، فيكون هذا الاستثناء دليلا على أنه يجوز للجنب
~~الاقدام على الصلاة عند العجز عن الماء . قال أصحاب الشافعي : هذا القول
~~الأول أرجح ، ويدل عليه وجوه : الأول : أنه قال : { لا تقربوا الصلواة }
~~والقرب والبعد لا يصحان على نفس الصلاة على سبيل الحقيقة ، إنما يصحان على
~~المسجد . الثاني : أنا لو حملناه على ما قلنا لكان الاستثناء صحيحا ، أما
~~لو حملناه على ما قلتم لم يكن صحيحا ، لأن من لم يكن عابر سبيل وقد ms2883 عجز عن
~~استعمال الماء بسبب المرض الشديد ، فانه يجوز له الصلاة بالتيمم ، وإذا كان
~~كذلك كان حمل الآية على ذلك أولى . الثالث : انا إذا حملنا عابر السبيل على
~~الجنب المسافر ، فهذا إن كان واجدا للماء لم يجز له القرب من الصلاة ألبتة
~~، فحينئذ يحتاج إلى إضمار هذا الاستثناء في الآية ، وإن لم يكن واجدا للماء
~~لم يجز له الصلاة إلا مع التيمم ، فيفتقر إلى إضمار هذا الاستثناء في الآية
~~، وإن لم يكن واجدا للماء لم يجز له الصلاة إلا مع التيمم ، فيفتقر إلى
~~إضمار هذا الشرط في الآية ، وأما على ما قلناه فانا لا نفتقر إلى إضمار شيء
~~في الآية فكان قولنا أولى . الرابع : أن الله تعالى ذكر حكم السفر وعدم
~~الماء ، وجواز التييم بعد هذا ، فلا يجوز حمل هذا / على حكم مذكور في آية
~~بعد هذه الآية ، والذي يؤكده أن القراء كلهم استحبوا الوقف عند قوله : {
~~حتى تغتسلوا } ثم يستأنف قوله : { وإن كنتم مرضى } لأنه حكم آخر . وأما إذا
~~حملنا الآية على ما ذكرنا لم نحتج فيه إلى هذه الالحاقات فكان ما قلناه
~~أولى . ولمن نصر القول الثاني أن يقول : إن قوله تعالى : { حتى تعلموا ما
~~تقولون } يدل على أن المراد من قوله : { لا تقربوا الصلواة } نفس الصلاة
~~لأن المسجد ليس فيه قول مشروع يمنع السكر منه ، أما الصلاة ففيها أقوال
~~مخصوصة يمنع السكر منها ، فكان حمل لآية على هذا أولى ، وللقائل الأول ان
~~يجيب بأن الظاهر أن الانسان إنما يذهب إلى المسجد لأجل الصلاة ، فما يخل
~~بالصلاة كان كالمانع من الذهاب إلى المسجد فلهذا ذكر هذا المعنى .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي رحمه الله : السكارى جمع سكران ، وكل نعت
~~على فعلان فانه يجمع على : فعالى وفعالى ، مثل كسالى وكسالى ، وأصل السكر
~~في اللغة سد الطريق ، ومن ذلك سكر البثق وهو سده ، وسكرت عينه سكرا إذا
~~تحيرت ، ومنه قوله تعالى : { إنما سكرت أبصارنا } ( الحجر : 15 ) أي غشيت
~~فليس ينفذ نورها ولا تدرك الأشياء على حقيقتها ، ومن ذلك سكر الماء وهو ms2884 رده
~~على سننه في الجري . والسكر من الشراب وهو أن ينقطع عما عليه من النفاذ حال
~~الصحو ، فلا ينفذ رأيه على حد نفاذه في حال صحوه . إذا عرفت هذا فنقول : في
~~لفظ السكارى في هذه الآية قولان : الأول : المراد منه السكر من الخمر وهو
~~نقيض الصحو ، وهو قول الجمهور من الصحابة والتابعين .
# والقول الثاني : وهو قول الضحاك : وهو أنه ليس المراد منه سكر الخمر ،
~~إنما المراد منه سكر النوم ، قال : ولفظ السكر يستعمل في النوم فكان هذا
~~اللفظ محتملا له ، والدليل دل عليه فوجب المصير إليه ، أما بيان أن اللفظ
~~محتمل له فمن وجهين : الأول : ما ذكرنا : أن لفظ السكر في أصل اللغة عبارة
~~عن سد الطريق ، ولا شك أن عند النوم تمتلىء مجاري الروح من الأبخرة الغليظة
~~فتنسد تلك المجاري بها ، ولا ينفذ الروح الباصر والسامع إلى ظاهر البدن .
~~الثاني : قول الفرزدق :
# من السير والادلاج يحسب انما سقاه الكرى في كل منزلة خمرا
# واذا ثبت أن اللفظ محتمل له فنقول : الدليل دل عليه ، وبيانه من وجوه :
~~الأول : أن قوله تعالى : PageV10P088 { لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون } ظاهره أنه تعالى نهاهم عن القرب من الصلاة حال صيرورتهم
~~بحيث لا يعلمون ما يقولون ، وتوجيه التكليف على مثل هذا الانسان ممتنع
~~بالعقل والنقل ، أما العقل فلأن تكليف مثل هذا الانسان يقتضي تكليف ما لا
~~يطاق ، وأما النقل فهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( رفع القلم عن ثلاث عن
~~الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى / يفيق وعن النائم حتى يستيقظ ) ولا شك أن
~~هذا السكران يكون مثل المجنون ، فوجب ارتفاع التكليف عنه .
# والحجة الثانية : قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا نعس أحدكم وهو في
~~الصلاة فليرقد حتى يذهب عنه النوم فانه إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب ليستغفر
~~فيسب نفسه ) هذا تقرير قول الضحاك .
# واعلم أن الصحيح هو القول الأول ، ويدل عليه وجهان : الأول : أن لفظ
~~السكر حقيقة في السكر من شرب الخمر ، والأصل في الكلام الحقيقة ، فأما حمله
~~على السكر من ms2885 الشعق ، أو من الغضب أو من الخوف ، أو من النوم ، فكل ذلك
~~مجاز ، وإنما يستعمل مقيدا . قال تعالى : { وجاءت سكرة الموت } ( ق: 19 )
~~وقال : { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ( الحج : 2 ) الثاني : أن جميع
~~المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية إنما نزلت في شرب الخمر / وقد ثبت في
~~أصول الفقه ان الآية إذا نزلت في واقعة معينة ولأجل سبب معين ، امتنع ان لا
~~يكون ذلك السبب مرادا بتلك الآية ، فأما قول الضحاك كيف يتناوله النهي حال
~~كونه سكران ؟ فنقول : وهذا أيضا لازم عليكم ، لأنه يقال : كيف يتناوله
~~النهي وهو نائم لا يفهم شيئا ؟ ثم الجواب عنه : ان المراد من الآية النهي
~~عن الشرب المؤدي إلى السكر المخل بالفهم حال وجوب الصلاة عليهم ، فخرج
~~اللفظ عن النهي عن الصلاة في حال السكر مع أن المراد منه النهي عن الشرب
~~الموجب للسكر في وقت الصلاة . وأما الحديث الذي تمسك به فذاك لا يدل على أن
~~السكر المذكور في الآية هو النوم .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : هذه الآية منسوخة بآية المائدة ، وأقول :
~~الذي يمكن ادعاء النسخ فيه أنه يقال : نهى عن قربان الصلاة حال السكر
~~ممدودا إلى غاية أن يصير بحيث يعلم ما يقول والحكم المدود إلى غاية يقتضي
~~انتهاء ذلك الحكم عند تلك الغاية ، فهذا يقتضي جواز قربن الصلاة مع السكر
~~إذا صار بحيث يعلم ما يقول ، ومعلوم أن الله تعالى لما حرم الخمر بآية
~~المائدة فقد رفع هذا الجواز ، فثبت أن آية المائدة ناسخة لبعض مدلالوت هذه
~~الآية . هذا ما خطر ببالي في تقرير هذا النسخ .
# والجواب عنه : أنا بينا أن حاصل هذا النهي راجع إلى النهي عن الشرب
~~الموجب للسكر عند القرب من الصلاة ، وتخصيص الشيء بالذكر لا يدل على نفي
~~الحكم عما عداه الا على سبيل الظن الضعيف ، ومثل هذا لا يكون نسخا .
# المسألة الخامسة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { سكارى } بفتح السين و {
~~سكارى } على أن يكون جمعا نحو : هلكى ، وجوعى .
# / ثم قال تعالى : { ولا جنبا إلا عابرى ms2886 سبيل } قوله : { ولا جنبا } عطف
~~على قوله : { وأنتم سكارى } والواو ههنا للحال ، والتقدير : لا تقربوا
~~الصلاة حال ما تكونون سكارى ، وحال ما تكونون جنبا ، والجنب يستوى فيه
~~الواحد والجمع ، المذكر والمؤنث ، لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو
~~الاجناب . وقد ذكرنا أن أصل الجنابة البعد ، وقيل للذي يجب عليه الغسل :
~~جنب ، لأنه يجتنب الصلاة والمسجد وقراءة القرآن حتى PageV10P089 يتطهر . ثم
~~قال : { إلا عابرى سبيل } وقد ذكرنا أن فيه قولين : أحدهما : أن هذا العبور
~~المراد منه العبور في المسجد . الثاني : أن المراد بقوله : { إلا عابرى
~~سبيل } المسافرون ، وبينا كيفية ترجيح أحدهما على الآخر .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون
~~أن تضلوا السبيل } . > 7 !
# اعلم أنه تعالى ذكر ههنا أصنافا أربعة : المرضى ، والمسافرين ، والذين
~~جاؤا من الغائط ، والذين لامسوا النساء .
# فالقسمان الأولان : يلجئان إلى التيمم ، وهما المرض والسفر .
# والقسمان الأخيران : يوجبان التطهر بالماء عند وجود الماء ، وبالتيمم عند
~~عدم الماء ، ونحن نذكر حكم كل واحد من هذه الأقسام :
# أما السبب الأول : وهو المرض ، فاعلم أنه على ثلاثة أقسام : أحدها : أن
~~يكون بحيث لو استعمل الماء لمات ، كما في الجدري الشديد والقروح العظيمة ،
~~وثانيها : أن لا يموت باستعمال الماء ولكنه يجد الآلام العظيمة . وثالثها :
~~أن لا يخاف الموت والآلام الشديدة . لكنه يخاف بقاء شين أو عيب على البدن ،
~~فالفقهاء جوزوا التيمم في القسمين الأولين ، وما جوزوه في القسم الثالث
~~وزعم الحسن البصري أنه لا يجوز التيمم في الكل إلا عند عدم الماء ، بدليل
~~أنه شرط جواز التيمم للمريض بعدم وجدان الماء ، بدليل أنه قال في آخر الآية
~~: { فلم تجدوا ماء } وإذا كان هذا الشرط / معتبرا في جواز التيمم ، فعند
~~فقدان هذا الشرط وجب أن لا يجوز التيمم ، وهو أيضا قول ابن عباس . وكان
~~يقول : لو شاء الله لابتلاه بأشد من ذلك . ودليل الفقهاء أنه تعالى جوز
~~التيمم للمريض إذا لم يجد الماء ، وليس فيه دلالة على منعه من التيمم عند
~~وجوده ، ثم قد دلت السنة على جوازه ms2887 ، ويؤيده ما روي عن بعض الصحابة أنه
~~أصابته جنابة كان به جراحة عظيمة ، فسأل بعضهم فأمره بالاغتسال ، فلما
~~اغتسل مات ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : قتلوه قتلهم الله ،
~~فدل ذلك على جواز ما ذكرناه .
# السبب الثاني : السفر : والآية تدل على أن المسافر إذا لم يجد الماء تيمم
~~، طال سفره أو قصر لهذه الآية .
# السبب الثالث : قوله : { أو جاء أحد منكم من الغائط } والغائط المكان
~~المطمئن من الأرض وجمعه الغيطان . وكان الرجل إذا أراد قضاء الحاجة طلب
~~غائطا من الأرض يحجبه عن أعين الناس ، ثم سمي الحدث بهذا الاسم تسمية للشيء
~~باسم مكانه .
# السبب الرابع : قوله : { أو لامستم النساء } وفيه مسائل : PageV10P090
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : { لامستم } بغير ألف من اللمس ،
~~والباقون { لامستم } بالألف من الملامسة .
# المسألة الثانية : اختلف المفسرون في اللمس المذكور ههنا على قولين :
~~أحدهما : أن المراد به الجماع ، وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة ،
~~وقول أبي حنيفة رضي الله عنه ، لأن اللمس باليد لا ينقض الطهارة . والثاني
~~: أن المراد باللمس ههنا التقاء البشرتين ، سواء كان بجماع أو غيره وهو قول
~~ابن مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وقول الشافعي رضي الله عنه .
# واعلم أن هذا القول أرجح من الأول ، وذلك لأن إحدى القراءتين هي قوله
~~تعالى : { أو لامستم النساء } واللمس حقيقته المس باليد ، فأما تخصيصه
~~بالجماع فذاك مجاز ، والأصل حمل الكلام على حقيقته . وأما القراءة الثانية
~~وهي قوله : { أو لامستم } فهو مفاعلة من اللمس ، وذلك ليس حقيقة في الجماع
~~أيضا ، بل يجب حمله على حقيقته أيضا ، لئلا يقع التناقض بين المفهوم من
~~القراءتين المتواترتين واحتج من قال : المراد باللمس الجماع ، بأن لفظ
~~اللمس والمس وردا في القرآن بمعنى الجماع ، قال تعالى : { وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن } ( البقرة : 37 ) وقال في آية الظهار : { فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتماسا } ( المجادلة : 3 ) وعن ابن عباس أنه قال : إن الله حيي كريم
~~يعف ويكني ، فعبر عن المباشرة بالملامسة . وأيضا الحدث نوعان : الأصغر ،
~~وهو المراد بقوله : { أو جاء أحد ms2888 منكم من الغائط } فلو حملنا قوله : { أو
~~لامستم النساء } / على الحدث الأصغر لما بقي للحدث الأكبر ذكر في الآية ،
~~فوجب حمله على الحدث الأكبر .
# واعلم أن كل ما ذكروه عدول عن ظاهر اللفظ بغير دليل ، فوجب أن لا يجوز .
~~وأيضا فحكم الجنابة تقدم في قوله : { ولا جنبا } فلو حملنا هذه الآية على
~~الجنابة لزم التكرار .
# المسألة الثالثة : قال أهل الظاهر : إنما ينتقض وضوء اللامس لظاهر قوله :
~~{ أو لامستم النساء } أما الملموس فلا . وقال الشافعي رضي الله عنه : بل
~~ينتقض وضوءهما معا .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الأسباب الأربعة قال : { فلم تجدوا ماء }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رضي الله عنه : إذا دخل وقت الصلاة فطلب
~~الماء ولم يجده وتيمم وصلى ، ثم دخل وقت الصلاة الثانية وجب عليه الطلب مرة
~~أخرى . وقال أبو حنيفة رضي الله عنه لا يجب ، حجة الشافعي قوله : { فلم
~~تجدوا ماء } وعدم الوجدان مشعر بسبق الطلب ، فلا بد في كل مرة من سبق الطلب
~~.
# فان قيل : قولنا : وجد ، لا يشعر بسبق الطلب ، بدليل قوله تعالى : {
~~ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى } ( الضحى : 7 8 ) وقوله : { وما
~~وجدنا لاكثرهم من عهد } ( الأعراف : 102 ) وقوله : { ولم نجد له عزما } فان
~~الطلب على الله محال .
# قلنا : الطلب وإن كان في حقه تعالى محالا ، إلا أنه لما أخرج محمدا صلى
~~الله عليه وسلم من بين قومه بما لم يكن لائقا لقومه صار ذلك كأنه طلبه ،
~~ولما أمر المكلفين بالطاعات ثم إنهم قصروا فيها صار كأنه طلب شيئا ثم لم
~~يجده ، فخرجت هذه اللفظة في هذه الآيات على سبيل التأويل من الوجه الذي
~~ذكرناه . PageV10P091
# المسألة الثانية : أجمعوا على أنه لو وجد الماء لكنه يحتاج إليه لعطشه أو
~~عطش حيوان محترم جاز له التيمم ، أما إذا وجد من الماء مالا يكفيه للوضوء ،
~~فهل يجب عليه أن يجمع بين استعمال ذلك القدر من الماء وبين التيمم ؟ قد
~~أوجبه الشافعي رضي الله عنه ، متمسكا بظاهر لفظ الآية .
# ثم قال تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا ms2889 } وفي مسائل :
# المسألة الأولى : التيمم في اللغة عبارة عن القصد ، يقال : أممته وتيممته
~~وتأممته ، أي قصدته وأما على الصعيد فهو فعيل بمعنى الصاعد ، قال الزجاج :
~~الصعيد وجه الأرض ، ترابا كان أو غيره .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : لو فرضنا صخرا لا تراب
~~عليه فضرب المتيمم يده عليه ومسح كان ذلك كافيا . وقال الشافعي رضي الله
~~عنه : بل لا بد من تراب يلتصق بيده . احتج أبو حنيفة بظاهر هذه الآية فقال
~~: التيمم هو القصد ، والصعيد هو ما تصاعد من الأرض ، فقوله : { فتيمموا
~~صعيدا طيبا } أي أقصدوا أرضا ، فوجب أن يكون هذا القدر كافيا . وأما
~~الشافعي فانه احتج بوجهين الأول : أن هذه الآية ههنا مطلقة ، ولكنها في
~~سورة المائدة مقيدة ، وهي قوله سبحانه : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه }
~~وكلمة ( من ) للتبعيض ، وهذا لا يتأتى في الصخر الذي لا تراب عليه . فان
~~قيل : إن كلمة ( من ) لابتداء الغاية ، قال صاحب ( الكشاف ) : لا يفهم أحد
~~من العرب من قول القائل : مسحت برأسه من الدهن ومن الماء ومن التراب : إلا
~~معنى التبعيض ، ثم قال : والاذعان للحق أحق من المراء . الثاني : ما ذكره
~~الواحدي رحمه الله ، وهو أنه تعالى أوجب في هذه الآية كون الصعيد طيبا ،
~~والأرض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله : { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن
~~ربه } ( الأعراف : 58 ) فوجب في التي لا تنبت أن لا تكون طيبة ، فكان قوله
~~: { فتيمموا صعيدا طيبا } أمرا بالتيمم بالتراب فقط ، وظاهر الأمر للوجوب .
~~أن قوله : { صعيدا طيبا } أمر بايقاع التيمم بالصعيد الطيب ، والصعيد الطيب
~~هو الأرض التي لا سبخة فيها ، ولا شك أن التيمم بهذا التراب جائز بالاجماع
~~، فوجب حمل الصعيد الطيب عليه رعاية لقاعدة الاحتياط ، لا سيما وقد خصص
~~النبي عليه الصلاة والسلام التراب بهذه الصفة ، فقال : ( جعلت لي الأرض
~~مسجدا وترابها طهورا ) وقال : ( التراب طهور المسلم إذا لم يجد الماء ) .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } محمول عند
~~كثير من المفسرين على الوجه واليدين إلى الكوعين ، وعند أكثر الفقهاء يجب
~~مسح اليدين ms2890 إلى المرفقين ، وحجتهم أن اسم اليد يتناول جملة هذا العضو إلى
~~الابطين ، إلا أنا أخرجنا المرفقين منه بدلالة الاجماع ، فبقي اللفظ
~~متناولا للباقي . ثم ختم تعالى الآية بقوله : { إن الله كان عفوا غفورا }
~~وهو كناية عن الترخيص ، والتيسير ، لأن من كان من عادته أنه يعفور عن
~~المذنبين ، فبأن يرخص للعاجزين كان أولى .
# ! 7 < { والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } . > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 44 - 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > PageV10P092 @ 93@
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر من أول هذه السورة إلى هذا الموضع أنواعا كثيرة
~~من التكاليف والأحكام الشرعية ، قطع ههنا ببيان الأحكام الشرعية ، وذكر
~~أحوال أعداء الدين وأقاصيص المتقدمين ، لأن البقاء في النوع الواحد من
~~العلم مما يكل الطبع ويكدر الخاطر ، فأما الانتقال من نوع من العلوم إلى
~~نوع آخر ، فانه ينشط الخاطر ويقوى القريحة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ألم تر } معناه : ألم ينته علمك إلى هؤلاء ،
~~وقد ذكرنا ما فيه عند قوله : { ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم } ( البقرة :
~~258 ) وحاصل الكلام أن العلم اليقيني يشبه الرؤية ، فيجوز جعل الرؤية
~~استعارة عن مثل هذا العلم .
# المسألة الثانية : الذين أوتوا نصيبا من الكتاب : هم اليهود ، ويدل عليه
~~وجوه : الأول : أن قوله بعد هذه الآية : { من الذين هادوا } ( النساء : 46
~~، المائدة : 41 ) متعلق بهذه الآية . الثاني : روى ابن عباس ان هذه الآية
~~نزلت في حبرين من أحبار اليهود ، كانا يأتيان رأس المنافقان عبدالله بن أبي
~~ورهطه فيثبطونهم عن الاسلام . الثالث : ان عداوة اليهود كانت أكثر من عداوة
~~النصارى بنص القرآن ، فكانت إحالة هذا المعنى على اليهود أولى .
# المسألة الثالثة : لم يقل تعالى : انهم أوتوا علم الكتاب ، بل قال : {
~~أوتوا نصيبا من الكتاب } لأنهم عرفوا من التوراة نبوة موسى عليه السلام ،
~~ولم يعرفوا منها نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فأما الذين أسلموا
~~كعبدالله بن سلام وعرفوا الأمرين ، فوصفهم الله بأن معهم علم الكتاب ، فقال
~~: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 )
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة ms2891 : اعلم أنه تعالى وصفهم بأمرين : الضلال والاضلال ، أما
~~الضلال فهو قوله : { يشترون الضلالة } وفيه وجوه : الأول : قال الزجاج :
~~يؤثرون تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام ليأخذوا الرشا على ذلك ويحصل لهم
~~الرياسة ، وإنما ذكر ذلك بلفظ الاشتراء لأن من اشترى شيئا آثره . الثاني :
~~ان في الآية إضمارا ، وتأويله : يشترون الضلالة بالهدى كقوله : { أولائك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى } ( البقرة : 16 ) أي يستبدلون الضلالة بالهدى
~~، ولا إضمار على قول الزجاج . الثالث : المراد بهذه الآية عوام اليهود ،
~~فانهم كانوا يعطون أحبارهم بعض أموالهم ويطلبون منهم أن ينصروا اليهودية
~~ويتعصبوا لها ، فكانوا جارين مجرى من يشتري بماله الشبهة والضلالة ، ولا
~~إضمار على هذا التأويل أيضا ، ولكن الأولى أن تكون الآية نازلة في علمائهم
~~، ثم لما وصفهم تعالى بالضلال وصفهم بعد ذلك بالاضلال فقال : { ويريدون أن
~~تضلوا السبيل } يعني أنهم يتوصلون إلى إضلال المؤمنين والتلبيس عليهم ؛ لكي
~~يخرجوا عن الاسلام .
# / واعلم انك لا ترى حالة أسوأ ولا أقبح ممن جمع بين هذين الأمرين أعني
~~الضلال والاضلال .
# ثم قال تعالى : { والله أعلم بأعدائكم } أي هو سبحانه أعلم بكنه ما في
~~قلوبهم وصدورهم من العداوة والبغضاء .
# ثم قال تعالى : { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } والمعنى أنه تعالى
~~لما بين شدة عداوتهم للمسلمين ، بين أن الله تعالى ولى المسلمين وناصرهم ،
~~ومن كان الله وليا له وناصرا له لم تضره عداوة الخلق ، وفي الآية سؤالات :
# السؤالا الأول : ولاية الله لعبده عبارة عن نصرته له ، فذكر النصير بعد
~~ذكر الولي تكرارا . PageV10P093
# والجواب : ان الولي المتصرف في الشيء ، والمتصرف في الشيء لا يجب أن يكون
~~ناصرا له فزال التكرار .
# السؤال الثاني : لم لم يقل : وكفى بالله وليا ونصيرا ؟ وما الفائدة في
~~تكرير قوله : { وكفى بالله } .
# والجواب : ان التكرار في مثل هذا المقام يكون أشد تأثيرا في القلب وأكثر
~~مبالغة .
# السؤال الثالث : ما فائدة الباء في قوله : { وكفى بالله وليا } .
# والجواب : ذكروا وجوها ، الأول : لو قيل : كفى الله ، كان يتصل الفعل
~~بالفاعل . ثم ههنا زيدت الباء إيذانا أن الكفاية من الله ليست ms2892 كالكفاية من
~~غيره في الرتبة وعظم المنزلة . الثاني : قال ابن السراج : تقدير الكلام :
~~كفى اكتفاؤك بالله وليا ، ولما ذكرت ( كفى ) دل على الاكتفاء ، لأنه من
~~لفظه ، كما تقول : من كذب كان شرا له ، أي كان الكذب شرا له ، فأضمرته
~~لدلالة الفعل عليه . الثالث : يخطر ببالي أن الباء في الأصل للالصاق ، وذلك
~~إنما يحسن في المؤثر الذي لا واسطة بينه وبين التأثير ، ولو قيل : كفى الله
~~، دل ذلك على كونه تعالى فاعلا لهذه الكفاية ، ولكن لا يدل ذلك على أنه
~~تعالى يفعل بواسطة أو بغير واسطة ، فاذا ذكرت حرف الباء دل على أنه يفعل
~~بغير واسطة ، بل هو تعالى يتكفل بتحصيل هذا المطلوب ابتداء من غير واسطة
~~أحد ، كما قال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق: 16 ) .
# ! 7 < { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا
~~واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى الدين ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } . > 7 !
# / < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم يشترون الضلالة شرح كيفية تلك
~~الضلالة وهي أمور : أحدها : أنهم كانوا يحرفون الكلم عن مواضعه ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في متعلق قوله : { من الذين } وجوه : الأول : أن يكون
~~بيانا للذين أوتوا نصيبا من الكتاب ، والتقدير : ألم تر إلى الذين أوتوا
~~نصيبا من الكتاب من الذين هادوا ، والثاني : أن يتعلق بقوله : { نصيرا }
~~والتقدير : وكفى بالله نصيرا من الذين هادوا ، وهو كقوله : { ونصرناه من
~~القوم الذين كذبوا بئاياتنا } ( الأنبياء : 77 ) الثالث : أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، و { يحرفون } صفته . تقديره : من الذين هادوا قوم يحرفون
~~الكلم ، فحذف الموصوف وأقيم الوصف مكانه . الرابع : أنه تعالى لما قال : {
~~ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة } ( النساء : 44 )
~~بقي ذلك مجملا من وجين ، فكأنه قيل : ومن ذلك الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~؟ فأجيب وقيل : من الذين هادوا ، ثم قيل : وكيف يشترون الضلالة ؟ فأجيب ms2893
~~وقيل : PageV10P094 يحرفون الكلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : الجمع مؤنث ، فكان ينبغي أن يقال :
~~يحرفون الكلم عن مواضعها .
# والجواب : قال الواحدي : هذا جمع حروفه أقل من حروف واحده ، وكل جمع يكون
~~كذلك فانه يجوز تذكيره ، ويمكن أن يقال : كون الجمع مؤنثا ليس أمرا حقيقيا
~~، بل هو أمر لفظي ، فكان التذكير والتأنيث فيه جائزا وقرىء ، يحرفون الكلم
~~.
# المسألة الثالثة : في كيفية التحريف وجوه : أحدها : أنهم كانوا يبدلون
~~اللفظ بلفظ آخر مثل تحريفهم اسم ( ربعة ) عن موضعه في التوراة بوضعهم ( آدم
~~طويل ) مكانه ، ونحو تحريفهم ( الرجم ) بوضعهم ( الحد ) بدله ونظيره قوله
~~تعالى : { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله }
~~( البقرة : 79 ) .
# فان قيل : كيف يمكن هذا في الكتاب الذي بلغت آحاد حروفه وكلماته مبلغ
~~التواتر المشهور / في الشرق والغرب ؟
# قلنا لعله يقال : القوم كانوا قليلين ، والعلماء بالكتاب كانوا في غاية
~~القلة فقدروا على هذا التحريف ، والثاني : أن المراد بالتحريف : إلقاء
~~الشبه الباطلة ، والتأويلات الفاسدة ، وصرف اللفظ عن معناه الحق إلى معنى
~~باطل بوجوه الحيل اللفظية ، كما يفعله أهل البدعة في زماننا هذا بالآيات
~~المخالفة لمذاهبهم ، وهذا هو الأصح . الثالث : أنهم كانوا يدخلون على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويسألونه عن أمر فيخبرهم ليأخذوا به ، فاذا خرجوا من
~~عنده حرفوا كلامه .
# المسألة الرابعة : ذكر الله تعالى ههنا : { عن مواضعه } وفي المائدة { من
~~بعد مواضعه } والفرق أنا إذا فسرنا التحريف بالتأويلات الباطلة ، فههنا
~~قوله : { يحرفون الكلم عن مواضعه } معناه : أنهم يذكرون التأويلات الفاسدة
~~لتلك النصوص ، فههنا قوله : { يحرفون الكلم عن مواضعه } معناه : أنهم
~~يذكرون التأويلات الفاسدة لتلك النصوص ، وليس فيه بيان أنهم يخرجون تلك
~~اللفظة من الكتاب . وأما الآية المذكورة في سورة المائدة ، فهي دالة على
~~أنهم جمعوا بين الأمرين / فكانوا يذكرون التأويلات الفاسدة ، وكانوا يخرجون
~~اللفظ أيضا من الكتاب ، فقوله : { يحرفون الكلم } إشارة إلى التأويل الباطل
~~وقوله : { من بعد مواضعه } إشارة إلى إخراجه عن الكتاب .
# النوع الثاني : من ضلالاتهم : ما ذكره الله تعالى بقوله : { ويقولون
~~سمعنا وعصينا } وفيه وجهان ms2894 : الأول : أن النبي عليه السلام كان إذا أمرهم
~~بشيء قالوا في الظاهر : سمعنا ، وقالوا في أنفسهم : وعصينا والثاني : أنهم
~~كانوا يظهرون قولهم : سمعنا وعصينا ، إظهارا للمخالفة ، واستحقارا للأمر .
# النوع الثالث : من ضلالتهم قوله : { واسمع غير مسمع } .
# واعلم ان هذه الكلمة ذو وجهين يحتمل المدح والتعظيم ، ويحتمل الاهانة
~~والشتم . أما أنه يحتمل المدح فهو أن يكون المراد اسمع غير مسمع مكروها ،
~~وأما أنه محتمل للشتم والذم فذاك من وجوه : الأول : أنهم كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : اسمع ، ويقولون في أنفسهم : لا سمعت ، فقوله :
~~{ غير مسمع } معناه : غير سامع ، فان السامع مسمع ، والمسمع سامع . الثاني
~~: غير مسمع ، أي غير مقبول منك ، ولا تجاب إلى ما تدعو اليه ، ومعناه غير
~~مسمع جوابا يوافقك ، فكأنك ما أسمعت شيئا . الثالث : اسمع غير مسمع كلاما
~~ترضاه ، ومتى كان كذلك فان الانسان لا يسمعه لنبو سمعه عنه ، فثبت بما
~~ذكرنا أن هذه الكلمة محتملة للذم والمدح ، فكانوا يذكرونها لغرض الشتم .
~~PageV10P095
# النوع الرابع : من ضلالاتهم قولهم : { وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا فى
~~الدين } أما تفسير { راعنا } فقد ذكرناه في سورة البقرة وفيه وجوه : الأول
~~: أن هذه كلمة كانت تجري بينهم على جهة الهزء والسخرية ، فلذلك نهى
~~المسلمون أن يتلفظوا بها في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم . الثاني : /
~~قوله : { راعنا } معناه ارعنا سمعك ، أي اصرف سمعك إلى كلامنا وأنصت
~~لحديثنا وتفهم ، وهذا مما لا يخاطب به الأنبياء عليهم السلام ، بل إنما
~~يخاطبون بالاجلال والتعظيم . الثالث : كانوا يقولون راعنا ويوهمونه في ظاهر
~~الأمر أنهم يريدون أرعنا سمعك ، وكانوا يريدون سبه بالرعونة في لغتهم .
~~الرابع : أنهم كانوا يلوون ألسنتهم حتى يصير قولهم : { راعنا } راعينا ،
~~وكانوا يريدون أنك كنت ترعى أغناما لنا ، وقوله : { ليا بألسنتهم } قال
~~الواحدي : أصل ( ليا ( لويا ، لانه من لويت ، ولكن الواو أدغمت في الياء
~~لسبقها بالسكون ، ومثله الطي وفي تفسيره وجوه : الأول : قال الفراء كانوا
~~يقولون : راعنا ويريدون به الشتم ، فذاك هو اللي ، وكذلك قولهم : ( غير
~~مسمع ) وأرادوا به لا سمعت ، فهذا هو اللي . الثاني : انهم ms2895 كانوا يصلون
~~بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير على سبيل النفاق .
~~الثالث : لعلهم كانوا يفتلون أشداقهم وألسنتهم عند ذكر هذا الكلام على سبيل
~~السخرية ، كما جرت عادة من يهزأ بانسان بمثل هذا الأفعال ، ثم بين تعالى
~~أنهم إنما يقدمون على هذه الأشياء لطعنهم في الدين ، لأنهم كانوا يقولون
~~لأصحابهم : إنما نشتمه ولا يعرف ، ولو كان نبيا لعرف ذلك ، فأظهر الله
~~تعالى ذلك فعرفه خبث ضمائرهم ، فانقلب ما فعلوه طعناه في نبوته دلالة قاطعة
~~على نبوته ، لأن الاخبار عن الغيب معجز .
# فان قيل : كيف جاؤا بالقول المحتمل للوجهين بعدما حرفوا ، وقالوا سمعنا
~~وعصينا ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنا حكينا عن بعض المفسرين أنه قال : إنهم ما
~~كانوا يظهرون قولهم : { وعصينا } بل كانوا يقولونه فى أنفسهم . والثاني :
~~هب أنهم أظهروا ذلك إلا أن جميع الكفرة كانوا يواجهونه بالكفر والعصيان ،
~~ولا يواجهونه بالسب والشتم .
# ثم قال تعالى : { ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا
~~لهم وأقوم } والمعنى أنهم لو قالوا بدل قولهم : سمعنا وعصينا ، سمعنا
~~وأطعنا لعلمهم بصدقك ولاظهارك الدلائل والبينات مرات بعد مرات ، وبدل قولهم
~~: { واسمع غير مسمع } قولهم واسمع ، وبدل قولهم : { راعنا } قولهم : {
~~انظرنا } أي اسمع منا ما نقول ، وانظرنا حتى نتفهم عنك لكان خيرا لهم عند
~~الله وأقوم ، أي أعدل وأصوب ، ومنه يقال : رمح قويم أي مستقيم ؛ وقومت
~~الشيء من عوج فتقوم .
# ثم قال : { ولكن لعنهم الله بكفرهم } والمراد أنه تعالى إنما لعنهم بسبب
~~كفرهم .
# ثم قال : { فلا يؤمنون إلا قليلا } وفيه قولان : أحدهما : أن القليل صفة
~~للقوم ، والمعنى فلا يؤمن منهم إلا أقوام قليلون . ثم منهم من قال : كان
~~ذلك القليل عبدالله بن سلام وأصحابه ، وقيل : هم الذين علم الله منهم أنهم
~~يؤمنون بعد ذلك .
# / والقول الثاني : أن القليل صفة للايمان ، والتقدير فلا يؤمنون إلا
~~إيمانا قليلا ، فانهم كانوا يؤمنون بالله والتوراة وموسى ولكنهم كانوا
~~يكفرون بسائر الأنبياء ، ورجح أبو علي الفارسي هذا القول على الأول ، قال :
~~لأن ( قليلا ) لفظ مفرد ، ولو أريد ms2896 به ناس لجمع نحو قوله : { إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون } ( الشعراء : 54 ) ويمكن أن PageV10P096 يجاب عنه بأنه قد
~~جاء فعيل مفردا ، والمراد به الجمع قال تعالى : { وحسن أولئك رفيقا } (
~~النساء : 69 ) وقال : { ولا يسئل حميم حميما * يبصرونهم } ( المعارج : 10
~~11 ) فدل عود الذكر مجموعا إلى القبيلين على أنه اريد بهما الكثرة .
# ! 7 < { ياأيهآ الذين أوتوا الكتاب ءامنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من
~~قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت وكان
~~أمر الله مفعولا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى بعد أن حكى عن اليهود أنواع مكرهم وإيذائهم
~~أمرهم بالايمان وقرن بهذا الأمر الوعيد الشديد على الترك ، ولقائل أن يقول
~~: كان يجب أن يأمرهم بالنظر والتفكر في الدلائل الدالة على صحة نبوته ، حتى
~~يكون إيمانهم استدلاليا ، فلما أمرهم بذلك الايمان ابتداء فكأنه تعالى
~~أمرهم بالايمان على سبيل التقليد .
# والجواب عنه : أن هذا الخطاب مختص بالذين أوتوا الكتاب ، وهذا صفة من كان
~~عالما بجميع التوراة . ألا ترى أنه قال في الآية الأولى : { أم تريدون *
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } ( النساء : 44 ) ولم يقل : ألم تر إلى
~~الذين أوتوا الكتاب ، لأنهم ما كانوا عالمين بكل ما في التوراة ، فلما قال
~~في هذه الآية يقل : ألم تر إلى الذين أوتوا الكتاب ، لأنهم ما كانوا عالمين
~~بكل ما في التوراة ، فلما قال في هذه الآية : { قليلا يأيها الذين أوتوا
~~الكتاب } علمنا أن هذا التكليف مختص بمن كان عالما بكل التوراة ، ومن كان
~~كذلك فانه يكون عالما بالدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~لأن التوراة كانت مشتملة على تلك الدلائل ، ولهذا قال تعالى : { مصدقا لما
~~معكم } أي مصدقا للآيات الموجودة في التوراة الدالة على نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، واذا كان العلم حاصلا كان ذلك الكفر محض العناد ، فلا جرم حسن
~~منه تعالى أن يأمرهم بالايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام جزما ، وأن / يقرن
~~الوعيد الشديد بذلك .
# المسألة الثانية ms2897 : الطمس : المحو ، تقول العرب في وصف المفازة ، إنها
~~طامسة الأعلام وطمس الطريق وطمس إذا درس ، وقد طمس الله على بصره إذا أزاله
~~وأبطله ، وطمست الريح الأثر إذا محته ، وطمست الكتاب محوته ، وذكروا في
~~الطمس المذكور في هذه الآية قولين : أحدهما : حمل اللفظ على حقيقته وهو طمس
~~الوجوه : والثاني : حمل اللفظ على مجازه .
# أما القول الأول : فهو أن المراد من طمس الوجوه محو تخطيط صورها ، فان
~~الوجه إنما يتميز عن سائر الأعضاء بما فيه الحواس ، فاذا أزيلت ومحيت كان
~~ذلك طمسا ، ومعنى قوله : { فنردها على أدبارها } رد الوجوه إلى ناحية القفا
~~، وهذا المعنى إنما جعله الله عقوبة لما فيه من التشويه في الخلقة والمثلة
~~والفضيحة ، لأن عند ذلك يعظم الغم والحسرة ، فان هذا الوعيد مختص بيوم
~~القيامة على ما سنقيم الدلالة عليه ، ومما يقرره قوله تعالى : { وأما من
~~أوتى كتابه وراء ظهره } ( الانشقاق : 10 ) فانه إذا ردت الوجوه إلى القفا
~~أوتوا الكتاب PageV10P097 من وراء ظهورهم ، لأن في تلك الجهة العيون
~~والأفواه التي بها يدرك الكتاب ويقرأ باللسان .
# فاما القول الثاني : فهو أن المراد من طمس الوجوه مجازه ، ثم ذكروا فيه
~~وجوها : الأول : قال الحسن : المراد نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها ،
~~أي على ضلالتها ، والمقصود بيان إلقائها في أنواع الخذلان وظلمات الضلالات
~~، ونظيره قوله تعالى : { معرضون يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول
~~إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } ( الأنفال :
~~24 ) تحقيق القول فيه أن الانسان في مبدأ خلقته ألف هذا العالم المحسوس /
~~ثم عند الفكر والعبودية كأنه يسافر من عالم المحسوسات إلى عالم المعقولات ،
~~فقد امه عالم المعقولات ، ووراءه عالم المحسوسات فالمخذول هو الذي يرد من
~~قدامه إلى خلفه كما قال تعالى في صفتهم : { * ناكسورؤسهم } ( السجدة : 12 )
~~. الثاني : يحتمل أن يكون المراد بالطمس القلب والتغيير ، وبالوجوه :
~~رؤساؤهم ووجهاؤهم ، والمعنى من قبل أن نغير أحوال وجهائهم فنسلب منهم
~~الاقبال والوجاهة ونكسوهم الصغار والادبار والمذلة . الثالث : قال عبد
~~الرحمن ابن زيد : هذا الوعيد قد لحق اليهود ومضى ، وتأول ms2898 ذلك في إجلاء
~~قريظة والنضير إلى الشام ، فرد الله وجوههم على أدبارهم حين عادوا إلى
~~أذرعات وإريحاء من أرض الشام ، كما جاؤا منها بدءا ، وطمس الوجوه على هذا
~~التأويل يحتمل معنيين : أحدهما : تقبيح صورتهم يقال : طمس الله صورته كقوله
~~: قبح الله وجهه ، والثاني : إزالة آثارهم عن بلاد العرب ومحو أحوالهم عنها
~~.
# فان قيل : إنه تعالى هددهم بطمس الوجوه على القول الثاني فلا إشكال ألبتة
~~، وان فسرناه / على القول الأول وهو حمله على ظاهره فالجواب عنه من وجوه :
~~الأول : أنه تعالى ما جعل الوعيد هو الطمس بعينه ، بل جعل الوعيد إما الطمس
~~أو اللعن فانه قال : { أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } وقد فعل
~~أحدهما وهو اللعن وهو قوله : { أو نلعنهم } وظاهره ليس هو المسخ . الثاني :
~~قوله تعالى : { ءامنوا } تكليف متوجه عليهم في جميع مدة حياتهم ، فلزم أن
~~يكون قوله : { من قبل أن نطمس وجوها } واقعا في الآخرة ، فصار التقدير :
~~آمنوا من قبل أن يجىء وقت نطمس فيه وجوهكم وهو ما بعد الموت . الثالث : أنا
~~قد بينا أن قوله : { قليلا يأيها الذين أوتوا الكتاب } خطاب مع جميع
~~علمائهم ، فكان التهديد بهذا الطمس مشروطا بأن لا يأتي أحد منهم بالايمان ،
~~وهذا الشرط لم يوجد لأنه آمن عبدالله بن سلام وجمع كثير من أصحابه ، ففات
~~المشروط بفوات الشرط ، ويقال : لما نزلت هذه الآية أتى عبدالله بن سلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يأتي أهله فأسلم ، وقال : يا رسول
~~الله كنت أرى أن لا أصل اليك حتى يتحول وجهي في قفاي . الرابع : أنه تعالى
~~لم يقل : من قبل أن نطمس وجوهكم ، بل قال : { من قبل أن نطمس وجوها }
~~وعندنا أنه لا بد من طمس في اليهود أو مسخ قبل قيام الساعة ، ومما يدل على
~~أن المراد ليس طمس وجوههم بأعيابهم ، بل طمس وجوه غيرهم من أبناء جنسهم
~~قوله : { أو نلعنهم } فذكرهم على سبيل المغايبة ، ولو كان المراد أولئك
~~المخاطبين لذكرهم على سبيل الخطاب ، وحمل الآية على طريقة الالتفات وإن كان ms2899
~~جائزا إلا أن الأظهر ما ذكرناه .
# ثم قال تعالى : { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } قال مقاتل وغيره :
~~نمسخهم قردة كما فعلنا ذلك بأوائلهم . وقال أكثر المحققين : الأظهر حمل
~~الآية على اللعن المتعارف ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { قل هل أنبئكم بشر
~~من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير
~~} PageV10P098 ففصل تعالى ههنا بين اللعن وبين مسخهم قردة وخنازير ، وههنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : إلى من يرجع الضمير في قوله : { أو نلعنهم } .
# الجواب : إلى الوجوه إن أريد الوجهاء أو لأصحاب الوجوه ، لأن المعنى من
~~قبل أن نطمس وجوه قوم ، أو يرجع إلى الذين أوتوا على طريقة الالتفات .
# السؤال الثاني : قد كان اللعن والطمس حاصلين قبل الوعيد على الفعل فلا بد
~~وأن يتحدا .
# والجواب : أن لعنه تعالى لهم من بعد هذا الوعيد يكون أزيد تأثيرا في
~~الخزي فيصح ذلك فيه .
# السؤال الثالث : قوله تعالى : { قليلا يأيها الذين أوتوا الكتاب } خطاب
~~مشافهة ، وقوله : { أو نلعنهم } خطاب مغايبة ، فكيف يليق أحدهما بالآخر ؟
# / الجواب : منهم من حمل ذلك على طريقة الالتفات كما في قوله تعالى : {
~~حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) ومنهم من قال : هذا تنبيه
~~على أن التهديد حاصل في غيرهم ممن يكذبون من أبناء جنسهم . وعندي فيه
~~احتمال آخر : وهو أن اللعن هو الطرد والابعاد ، وذكر البعيد لا يكون إلا
~~بالمغايبة ، فلما لعنهم ذكرهم بعبارة الغيبة .
# ثم قال تعالى : { وكان أمر الله مفعولا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : يريد لا راد لحكمه ولا ناقض لأمره ، على
~~معنى أنه لا يتعذر عليه شيء يريد أن يفعله ، كما تقول في الشيء الذي لا شك
~~في حصوله : هذا الأمر مفعول وإن لم يفعل بعد . وإنما قال : { وكان } إخبارا
~~عن جريان عادة الله في الأنبياء المتقدمين أنه مهما أخبرهم بانزال العذاب
~~عليهم فعل ذلك لا محالة ، فكأنه قيل لهم : أنتم تعلمون أنه كان تهديد الله
~~في الأمم السالفة واقعا لا محالة ، فاحترزوا الآن وكونوا على حذر ms2900 من هذا
~~الوعيد والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج الجبائي بهذه الآية على أن كلام الله محدث فقال :
~~قوله : { وكان أمر الله مفعولا } يقتضي أن أمره مفعول ، والمخلوق والمصنوع
~~والمفعول واحد ، فدل هذا على أن أمر الله مخلوق مصنوع ، وهذا في غاية
~~السقوط لأن الأمر في اللغة جاء بمعنى الشأن والطريقة والفعل قال تعالى : {
~~وما أمر فرعون برشيد } ( هود : 97 ) والمراد ههنا ذاك .
# ! 7 < { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشآء ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما هدد اليهود على الكفر ، وبين أن ذلك التهديد
~~لا بد من وقوعه لا محالة بين أن مثل هذا التهديد من خواص الكفر ، فأما سائر
~~الذنوب التي هي مغايرة للكفر فليست حالها كذلك ، بل هو PageV10P099 سبحانه
~~قد يعفو عنها ، فلا جرم قال : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية دالة على أن اليهودي يسمى مشركا في عرف الشرع
~~، ويدل عليه وجهان : الأول : أن الآية دالة على أن ما سوى الشرك مغفور ،
~~فلو كانت اليهودية مغايرة للشرك / لوجب أن تكون مغفورة بحكم هذه الآية ،
~~وبالاجماع هي غير مغفورة ، فدل على أنها داخلة تحت اسم الشرك . الثاني : أن
~~اتصال هذه الآية بما قبلها إنما كان لأنها تتضمن تهديد اليهود ، فلولا أن
~~اليهودية داخلة تحت اسم الشرك ، وإلا لم يكن الأمر كذلك .
# فان قيل : قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا } إلى قوله : {
~~والذين أشركوا } ( الحج : 17 ) عطف المشرك على اليهودي ، وذلك يقتضي
~~المغايرة .
# قلنا : المغايرة حاصلة بسبب المفهوم اللغوي ، والاتحاد حاصل بسبب المفهوم
~~الشرعي ، ولا بد من المصير إلى ما ذكرناه دفعا للتناقض . إذا ثبتت هذه
~~المقدمة فنقول : قال الشافعي رضي الله عنه : المسلم لا يقتل بالذمي ، وقال
~~أبو حنيفة : يقتل . حجة الشافعي أن الذمي مشرك لما ذكرناه ، والمشرك مباح
~~الدم لقوله تعالى : اقتلوا المشركين . فكان ms2901 الذمي مباح الدم على الوجه الذي
~~ذكرناه ومباح الدم هو الذي لا يجب القصاص على قاتله ، ولا يتوجه النهي عن
~~قتله ترك العمل بهذا الدليل في حق النهي ، فوجب أن يبقى معمولا به في سقوط
~~القصاص عن قاتله .
# المسألة الثانية : هذه الآية من أقوى الدلائل لنا على العفو عن أصحاب
~~الكبائر .
# واعلم أن الاستدلال بها من وجوه :
# الوجه الأول : أن قوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به } معناه لا يغفر
~~الشرك على سبيل التفضل لأنه بالاجماع لا يغفر على سبيل الوجوب ، وذلك عندما
~~يتوب المشرك عن شركه ، فاذا كان قوله : إن الله لا يغفر الشرك هو أنه لا
~~يغفره على سبيل التفضل ، وجب أن يكون قوله : { ويغفر ما دون ذلك } هو أن
~~يغفره على سبيل التفضل ؛ حتى يكون النفي والاثبات متواردين على معنى واحد .
~~ألا ترى أنه لو قال : فلان لا يعطي أحدا تفضلا ، ويعطي زائدا فانه يفهم منه
~~أنه يعطيه تفضلا ، حتى لو صرح وقال : لا يعطي أحدا شيئا على سبيل التفضل
~~ويعطي أزيد على سبيل الوجوب ، فكل عاقل يحكم بركاكة هذا الكلام ، فثبت أن
~~قوله : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } على سبيل التفضل . إذا ثبت هذا فنقول
~~: وجب أن يكون المراد منه أصحاب الكبائر قبل التوبة ، لأن عند المعتزلة
~~غفران الصغيرة وغفران الكبيرة بعد التوبة واجب عقلا ، فلا يمكن حمل الآية
~~عليه ، فاذا تقرر ذلك لم يبق إلا حمل الآية على غفران الكبيرة قبل التوبة
~~وهو المطلوب . الثاني : أنه تعالى قسم المنهيات على قسمين : الشرك وما سوى
~~الشرك ، ثم إن ما سوى الشرك يدخل فيه الكبيرة قبل التوبة ، والكبيرة بعد
~~التوبة والصغيرة ، ثم حكم على الشرك بأنه غير مغفور قطعا ، وعلى ما سواه
~~بأنه مغفور قطعا ، لتكن في حق من يشاء ، فصار تقدير الآية أنه تعالى يغفر
~~كل ما سوى الشرك ، لكن في حق / من شاء . ولما دلت الآية على أن كل ما سوى
~~الشرك مغفور ، وجب أن تكون الكبيرة قبل التوبة أيضا مغفورة . الثالث : أنه ms2902
~~تعالى قال : { لمن يشاء } فعلق هذا الغفران بالمشيئة ، وغفران الكبيرة بعد
~~التوبة وغفران الصغيرة مقطوع به ، PageV10P100 وغير معلق على المشيئة ،
~~فوجب أن يكون الغفران المذكور في هذه الآية هو غفران الكبيرة قبل التوبة
~~وهو المطلوب ، واعترضوا على هذا الوجه الأخير بأن تعليق الأمر بالمشيئة لا
~~ينافي وجوبه ، ألا ترى أنه تعالى قال بعد هذه الآية : { بل الله يزكى من
~~يشاء } ( النساء : 49 ) ثم إنا نعلم أنه تعالى لا يزكي إلا من كان أهلا
~~للتزكية ، وإلا كان كذبا ، والكذب على الله محال ، فكذا ههنا .
# واعلم أنه ليس للمعتزلة على هذه الوجوه كلام يلتفت إليه إلا المعارضة
~~بعمومات الوعيد ، ونحن نعارضها بعمومات الوعد ، والكلام فيه على الاستقصاء
~~مذكور في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 81 ) فلا فائدة في
~~الاعادة . وروى الواحدي في البسيط باسناده عن ابن عمر قال : كنا على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل منا على كبيرة شهدنا أنه من
~~أهل النار ، حتى نزلت هذه الآية فأمسكنا عن الشهادات . وقال ابن عباس : إني
~~لأرجو كما لا ينفع مع الشرك عمل ، كذلك لا يضر مع التوحيد ذنب . ذكر ذلك
~~عند عمر بن الخطاب فسكت عمر . وروي مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ( اتسموا بالايمان وأقربوا به فكما لا يخرج إحسان المشرك المشرك من
~~إشراكه كذلك لا تخرج ذنوب المؤمن المؤمن من إيمانه ) .
# المسألة الثانية : روي عن ابن عباس انه قال : لما قتل وحشي حمزة يوم أحد
~~، وكانوا قد وعدوه بالاعتاق ان هو فعل ذلك ، ثم أنهم ما وفوا له بذلك ،
~~فعند ذلك ندم هو وأصحابه فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذنبهم ،
~~وانه لا يمنعهم عن الدخول في الاسلام إلا قوله تعالى : { والذين لا يدعون
~~مع الله إلاها ءاخر } ( الفرقان : 68 ) فقالوا : قد ارتكبنا كل ما في الآية
~~، فنزل قوله : { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا } ( الفرقان : 70 ms2903 )
~~فقالوا : هذا شرط شديد نخاف أن لا نقوم به ، فنزل قوله : { إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فقالوا : نخاف أن لا نكون من أهل
~~مشيئته ، فنزل { قل ياأهل * عبادى * الذين أسرفوا على أنفسهم } ( الزمر :
~~53 ) فدخلوا عند ذلك في الاسلام . وطعن القاضي في هذه الرواية وقال : ان من
~~يريد الايمان لا يجوز منه المراجعة على هذا الحد ؛ ولأن قوله : { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } ( الزمر : 53 ) لو كان على اطلاقه لكان ذلك اغراء لهم
~~بالثبات على ما هم عليه .
# والجواب عنه : لا يبعد أن يقال : انهم استعظموا قتل حمزة وايذاء الرسول
~~إلى ذلك / الحد ، فوقعت الشبهة في قلوبهم أن ذلك هل يغفر لهم أم لا ، فلهذا
~~المعنى حصلت المراجعة . وقوله : هذا إعراء بالقبيح ، فهو انه إنما يتم على
~~مذهبه ، أما على قولنا : انه تعالى فعال لما يريد ، فالسؤال ساقط والله
~~أعلم .
# ثم قال : { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } أي اختلق ذنبا غير
~~مغفور ، يقال : افترى فلان الكذب إذا اعتمله واختلقه ، وأصله من الفرى
~~بمعنى القطع .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكى من يشآء ولا يظلمون
~~فتيلا * انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 49 - 50 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > PageV10P101
# اعمل أنه تعالى لما هدد اليهود بقوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به }
~~فعند هذا قالوا : لسنا من المشركين ، بل نحن خواص الله تعالى كما حكى تعالى
~~عنهم انه قالوا : { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) وحكى عنهم
~~أنهم قالوا : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } وحكى أيضا أنهم قالوا :
~~{ لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة : 111 ) وبعضهم كانوا
~~يقولون : أن آباءنا كانوا أنبياء فيشفعون لنا . وعن ابن عباس رضي الله عنه
~~ان قوما من اليهود أتوا بأطفالهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا
~~محمد هل على هؤلاء ذنب ؟ فقال لا ، فقالوا : والله ما نحن إلا كهؤلاء ms2904 : ما
~~عملناه بالليل كفر عنا بالنهار ، وما عملناه بالنهار كفر عنا بالليل .
~~وبالجملة فالقوم كانوا قد بالغوا في تزكية أنفسهم فذكر تعالى في هذه الآية
~~أنه لا عبرة بتزكية الانسان نفسه ، وإنما العبرة بتزكية الله له وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : التزكية في هذا الموضع عبارة عن مدح الانسان نفسه ،
~~ومنه تزكية المعدل للشاهد ، قال تعالى : { فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى } ( النجم : 32 ) وذلك لأن التزكية متعلقة بالتقوى ، والتقوى صفة في
~~الباطن ، ولا يعلم حقيقتها إلا الله ، فلا جرم لا تصلح التزكية إلا من الله
~~، فلهذا قال تعالى : { بل الله يزكى من يشاء } .
# فان قيل : أليس أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( والله إني لأمين في
~~السماء أمين في الأرض ) .
# قلنا : إنما قال ذلك حين قال المنافقون له : اعدل في القسمة ، ولأن الله
~~تعالى لما زكاه / أولا بدلالة المعجزة جاز له ذلك بخلاف غيره .
# المسألة الثانية : قوله : { بل الله يزكى من يشاء } يدل على أن الايمان
~~يحصل بخلق الله تعالى لأن أجل أنواع الزكاة والطهارة وأشرفها هو الايمان ،
~~فلما ذكر تعالى انه هو الذي يزكي من يشاء دل على أن ايمان المؤمنين لم يحصل
~~إلا بخلق الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قوله : { ولا يظلمون فتيلا } هو كقوله : { إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة } ( النساء : 40 ) والمعنى ان الذين يزكون أنفسهم يعاقبون
~~على تلك التزكية حق جزائهم من غير ظلم ، أو يكون المعنى : أن الذين زكاهم
~~الله فانه يثيبهم على طاعاتهم ولا ينقص من ثوابهم شيئا ، والفتيل ما فتلت
~~بين أصبعيك من الوسخ ، فعيل بمعنى مفعول ، وعن ابن السكيت : الفتيل ما كان
~~في شق النواة ، والنقير النقطة التي في ظهر النواة ، والقطمير القشرة
~~الرقيقة على النواة ، وهذه الأشياء كلها تضرب أمثالا للشيء التافه الحقير ،
~~أي لا يظلمون لا قليلا ولا كثيرا .
# ثم قال تعالى : { انظر كيف يفترون على الله الكذب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا تعجيب للنبي صلى الله عليه وسلم من فريتهم على الله
~~، وهي تزكيتهم أنفسهم وافتراؤهم على ms2905 الله ، وهو قولهم : { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } وقولهم : { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } وقولهم :
~~ما عملناه بالنهار يكفر عنا بالليل .
# المسألة الثانية : مذهبنا أن الخبر عن الشيء اذا كان على خلاف المخبر عنه
~~كان كذبا ، سواء علم قائله كونه كذلك أو لم يعلم / وقال الجاحظ : شرط كونه
~~كذبا أن يعلم كونه بخلاف ذلك ، وهذه الآية دليل لنا PageV10P102 لأنهم
~~كانوا يعتقدون في أنفسهم الزكاء والطهارة ، ثم لما أخبروا بالزكاة والطهارة
~~كذبهم الله فيه ، وهذا يدل على ما قلناه .
# ثم قال تعالى : { وكفى به إثما مبينا } وإنما يقال : كفى به في التعظيم
~~على جهة المدح أو على جهة الذم ، أما في المدح فكقوله : { وكفى بالله وليا
~~وكفى بالله نصيرا } ( النساء : 45 ) وأما في الذم فكما في هذا الموضع .
~~وقوله : { إثما مبينا } منصوب على التمييز .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
~~ويقولون للذين كفروا هاؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا * أولائك الذين
~~لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 51 - 52 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى حكى عن اليهود نوعا آخر من المكر ، وهو أنهم كانوا
~~يفضلون عبدة الأصنام على المؤمنين ، ولا شك أنهم كانوا عالمين بأن ذلك باطل
~~، فكان إقدامهم على هذا القول لمحض العناد والتعصب ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى
~~مكة مع جماعة من اليهود يحالفون قريشا على محاربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، فقالوا : أنتم أهل كتاب ، وأنتم أقرب إلى محمد منكم الينا فلا نأمن
~~مكركم ، فاسجدوا لآلهتنا حتى تطمئن قلوبنا ، ففعلوا ذلك . فهذا إيمانهم
~~بالجبت والطاغوت ، لأنهم سجدوا للأصنام ، فقال أبو سفيان : أنحن أهدى سبيلا
~~أم محمد ؟ فقال كعب : ماذا يقول محمد ؟ يأمر بعبادة الله وحده وينهي عن
~~عبادة الأصنام وترك دين آبائه ، وأوقع الفرقة . قال : وما دينكم ؟ قالوا :
~~نحن ولاة البيت نسقي الحاج ونقري الضيف ونفك العاني وذكروا أفعالهم ، فقال
~~: أنتم أهدى ms2906 سبيلا . فهذا هو المراد من قولهم : { للذين كفروا هؤلاء أهدى
~~من الذين ءامنوا سبيلا } ( النساء : 51 ) .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في الجبت والطاغوت ، وذكروا فيه وجوه :
~~الأول : قال أهل اللغة : كل معبود دون الله فهو جبت وطاغوت ، ثم زعم
~~الأكثرون أن الجبت ليس له تصرف في اللغة . وحكى القفال عن بعضهم أن الجبت
~~أصله جبس ، فأبدلت السين تاء ، والجبس هو الخبيث الردىء ، وأما الطاغوت فهو
~~مأخوذ من الطغيان ، وهو الاسراف في المعصية ، فكل من دعا إلى المعاصي
~~الكبار لزمه هذا الاسم ، ثم توسعوا في هذا الاسم حتى أوقعوه على الجماد ،
~~كما قال تعالى : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام * رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس } ( إبراهيم : 35 36 ) فأضاف الاضلال إلى الأصنام مع أنها جمادات .
~~الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : الجبت الأصنام وكل ما عبد من دون الله ،
~~والطاغوت الشيطان . الثالث : الجبت الأصنام ، والطاغوت تراجمة الأصنام
~~يترجمون للناس عنها الأكاذيب فيضلونهم بها ، وهو منقول عن ابن عباس .
~~الرابع : روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس قال : الجبت الكاهن ، والطاغوت
~~الساحر . الخامس : قال الكلبي : الجبت في هذه PageV10P103 الآية حيي بن
~~أخطب والطاغوت كعب بن الأشرف ، وكانت اليهود يرجعون اليهما ، فسيما بهذين
~~الاسمين لسعيهما في إغواء / الناس وإضلالهم . السادس : الجبت والطاغوت
~~صنمان لقريش ، وهما الصنمان اللذان سجد اليهود لهما طلبا لمرضاة قريش ،
~~وبالجملة فالأقاويل كثيرة ، وهما كلمتان وضعتا علمين على من كان غاية في
~~الشر والفساد .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا
~~} فبين أن عليهم اللعن من الله وهو الخذلان والابعاد ، وهو ضد ما للمؤمنين
~~من القربة والزلفى ؛ وأخبر بعده بأن من يلعنه الله فلا ناصر له ، كما قال :
~~{ ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } ( الأحزاب : 61 ) فهذا اللعن
~~حاضر ، وما في الآخرة أعظم ، وهو يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله ، وفيه وعد للرسول صلى الله عليه وسلم بالنصرة وللمؤمنين بالتقوية ،
~~بالضد على الضد ، كما قال في الآيات المتقدمة : { وكفى بالله وليا ms2907 وكفى
~~بالله نصيرا } ( النساء : 45 ) .
# واعلم أن القوم إنما استحقوا هذا اللعن الشديد لأن الذي ذكروه من تفضيل
~~عبدة الأوثان على الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم يجري مجرى المكابرة
~~، فمن يعبد غير الله كيف يكون أفضل حالا ممن لا يرضى بمعبود غير الله ومن
~~كان دينه الاقبال بالكلية على خدمة الخالق والاعراض عن الدنيا والاقبال على
~~الآخرة ، كيف يكون أقل حالا ممن كان بالضد في كل هذه الأحوال والله أعلم .
# ! 7 < { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى وصف اليهود في الآية المتقدمة بالجهل الشديد ، وهو
~~اعتقادهم أن عبادة الأوثان أفضل من عبادة الله تعالى ، ووصفهم في هذه الآية
~~بالبخل والحسد ، فالبخل هو أن لا يدفع لأحد شيئا مما آتاه الله من النعمة ،
~~والحسد هو أن يتمنى أن لا يعطي الله غيره شيئا من النعم ، فالبخل والحسد
~~يشتركان في أن صاحبه يريد منع النعمة من الغير ، فأما البخيل فيمنع نعمة
~~نفسه عن الغير ، وأما الحاسد فيريد أن يمنع نعمة الله من عبادة ، وإنما قدم
~~تلك الآية على هذه الآية لأن النفس الانسانية لها قوتان : القوة العالمة
~~والقوة العاملة ، فكمال القوة العالمة العلم ، ونقصانها الجهل ، وكمال
~~القوة العاملة : الأخلاق الحميدة ، ونقصانها الأخلاق الذميمة ، وأشد
~~الأخلاق الذميمة نقصانا البخل والحسد ، لأنهما منشآن لعود المضار إلى عباد
~~الله .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنما قدم وصفهم بالجهل على وصفهم بالبخل والحسد
~~لوجهين : الأول : أن القوة النظرية مقدمة على القوة العملية في الشرف
~~والرتبة وأصل لها ، فكان شرح حالها يجب / أن يكون مقدما على شرح حال القوة
~~العملية . الثاني : أن السبب لحصول البخل والحسد هو الجهل ، والسبب مقدم
~~على المسبب ، لا جرم قدم تعالى ذكر الجهل على ذكر البخل والحسد . وإنما
~~قلنا : إن الجهل سبب البخل والحسد : أما البخل فلأن بذل المال سبب لطهارة
~~النفس ولحصول السعادة في الآخرة ، وحبس المال سبب لحصول مال الدنيا في يده
~~، فالبخل يدعوك إلى الدنيا ms2908 ويمنعك عن الآخرة ، والجود يدعوك إلى الآخرة
~~ويمنعك عن الدنيا ، ولا شك أن ترجيح الدنيا على الآخرة لا يكون إلا من محض
~~الجهل . وأما الحسد فلأن الالهية عبارة عن إيصال النعم والاحسان إلى العبيد
~~، فمن كره ذلك فكأنه أراد عزل الاله عن الالهية ، وذلك PageV10P104 محض
~~الجهل . فثبت أن السبب الأصلي للبخل والحسد هو الجهل ، فلما ذكر تعالى
~~الجهل أردفه بذكر البخل والحسد ليكون المسبب مذكورا عقيب السبب ، فهذا هو
~~الاشارة إلى نظم هذه الآية ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ( أم ) ههنا فيه وجوه : الأول : قال بعضهم : الميم صلة
~~، وتقديره : ألهم لأن حرف ( أم ) إذا لم يسبقه استفهام كان الميم فيه صلة .
~~الثاني : أن ( أم ) ههنا متصلة ، وقد سبق ههنا استفهام على سبيل المعنى ،
~~وذلك لأنه تعالى لما حكى عن هؤلاء الملعونين قولهم للمشركين : انهم أهدى
~~سبيلا من المؤمنين ، عطف عليه بقوله : { أم لهم نصيب } فكأنه تعالى قال :
~~أمن ذلك يتعجب ، أم من قولهم : لهم نصيب من الملك ، مع أنه لو كان لهم ملك
~~لبخلوا بأقل القليل . الثالث : أن ( أم ) ههنا منقطعة وغير متصلة بما قبلها
~~ألبتة ، كأنه لما تم الكلام الأول قال : بل لهم نصيب من الملك ، وهذا
~~الاستفهام استفهام بمعنى الانكار ، يعني ليس لهم شيء من الملك ألبتة ، وهذا
~~الوجه أصح الوجوه .
# المسألة الثانية : ذكروا في هذا الملك وجوها : الأول اليهود كانوا يقولون
~~نحن أولى بالملك والنبوة فكيف نتبع العرب ؟ فأبطل الله عليهم قولهم في هذه
~~الآية . الثاني : أن اليهود كانوا يزعمون أن الملك يعود اليهم في آخر
~~الزمان ، وذلك أنه يخرج من اليهود من يجدد ملكهم ودولتهم ويدعو إلى دينهم ،
~~فكذبهم الله في هذه الآية . الثالث : المراد بالملك ههنا التمليك ، يعني
~~أنهم إنما يقدرون على دفع نبوتك لو كان التمليك اليهم ، ولو كان التمليك
~~اليهم لبخلوا بالنقير والقطمير ، فكيف يقدرون على النفي والاثبات . قال أبو
~~بكر الأصم : كانوا أصحاب بساتين وأموال ، وكانوا في عزة ومنعة ثم كانوا
~~يبخلون على الفقراء بأقل القليل / فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ms2909 جعل بخلهم كالمانع من حصول الملك لهم ، وهذا
~~يدل على أن الملك والبخل لا يجتمعان ، وتحقيق الكلام فيه من حيث العقل أن
~~الانقياد للغير أمر مكروه لذاته ، والانسان لا يتحمل المكروه إلا إذا وجد
~~في مقابلته أمرا مطلوبا مرغوبا فيه ، وجهات الحاجات / محيطة بالناس ، فاذا
~~صدر من إنسان احسان إلى غيره صارت رغبة المحسن اليه في ذلك المال سببا
~~لصيرورته منقادا مطيعا له ، فلهذا قيل : بالبر يستعبد الحر ، فاذا لم يوجد
~~هذا بقيت النفرة الطبيعية عن الانقياد للغير خالصا عن المعارض ، فلا يحصل
~~الانقياد ألبتة ، فثبت أن الملك والبخل لا يجتمعان ثم ان الملك على ثلاثة
~~أقسام : ملك على الظواهر فقط ، وهذا هو ملك الملوك ، وملك على البواطن فقط
~~، وهذا هو ملك العلماء ، وملك على الظواهر والبواطن معا ، وهذا هو ملك
~~الأنبياء صلوات الله عليهم . فاذا كان الجود من لوازم الملك وجب في
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يكونوا في غاية الجود والكرم والرحمة
~~والشفقة ، ليصير كل واحد من هذه الاخلاق سببا لانقياد الخلق لهم ،
~~وامتثالهم لأوامرهم . وكمال هذه الصفات حاصل لمحمد عليه الصلاة والسلام .
# المسألة الرابعة : قال سيبويه : ( إذن ) في عوامل الأفعال بمنزلة أظن في
~~عوامل الأسماء ، وتقريره أن الظن إذا وقع في أول الكلام نصب لا غير ، كقولك
~~أظن زيدا قائما ، وإن وقع في الوسط جاز إلغاؤه وإعماله ، كقوله : زيد أظن
~~قائم ، وإن شئت قلت زيدا أظن قائما ، وإن تأخر فالأحسن إلغاؤه ، تقول زيد
~~منطلق ظننت ، والسبب فيما ذكرناه أن ( ظن ) وما أشبهه من الأفعال نحو علم
~~وحسب ضعيفة في العمل ، لأنها لا تؤثر PageV10P105 في معمولاتها ، فاذا تقدم
~~دل التقديم في الذكر على شدة العناية فقوي على التأثير ، وإذا تأخر دل على
~~عدم العناية فلغا ، وإن توسط فحينئذ لا يكون في محل العناية من كل الوجوه ،
~~ولا في محل الاهمال من كل الوجوه ، بل كانت كالمتوسطة في هاتين الحالتين
~~فلا جرم كان الاعمال والالغاء جائزا .
# واعلم أن الاعمال في حال التوسط أحسن ، والالغاء حال التأخر أحسن .
# إذا عرفت ms2910 هذا فنقول : كلمة ( إذن ) على هذا الترتيب أيضا ، فان تقدمت
~~نصبت الفعل ، تقول إذن أكرمك ، وإن توسطت أو تأخرت جاز الالغاء ، تقول أنا
~~إذن أكرمك ، وأنا أكرمك إذن فتلغيه في هاتين الحالتين .
# إذا عرفت هذه المقدمة فقوله تعالى : { فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } كلمة
~~( إذن ) فيها متقدمة وما عملت ، فذكروا في العذر وجوها : الأول : أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا ، والتقدير : لا يؤتون الناس نقيرا إذن . الثاني :
~~أنها لما وقعت بين الفاء والفعل جاز أن تقدر متوسطة فتلغى كما تلغى إذا
~~توسطت أو تأخرت ، وهكذا سبيلها مع الواو كقوله تعالى : { وإذا لا يلبثون
~~خلافك } والثالث : قرأ ابن مسعود { فإذا لا * يؤتوا } على إعمال ( إذن )
~~عملها الذي هو النصب .
# المسألة الخامسة : قال أهل اللغة : النقير نقرة في ظهر النواة ومنها تنبت
~~النخلة ، وأصله أنه / فعيل من النقر ، ويقال للخشب الذي ينقر فيه نقير لأنه
~~ينقر ، والنقر ضرب الحجر وغيره بالمنقار والمنقار حديدة كالفأس تقطع بها
~~الحجارة ، والغرض انهم يبخلون بأقل القليل .
# ! 7 < { أم يحسدون الناس على مآ ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينآ ءال
~~إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من ءامن به ومنهم من
~~صد عنه وكفى بجهنم سعيرا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 54 - 55 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أم : منقطعة ، والتقدير بل يحسدون الناس .
# المسألة الثانية : في المراد بلفظ ( الناس ) قولان : الأول : وهو قول ابن
~~عباس والأكثرين انه محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما جاز أن يقع عليه لفظ
~~الجمع وهو واحد لأنه اجتمع عنده من خصال الخير ما لا يحصل إلا متفرقا في
~~الجمع العظيم ، ومن هذا يقال : فلان أمة وحده ، أي يقوم مقام أمة ، قال
~~تعالى : { إن إبراهيم كان أمة قانتا } ( النحل : 120 ) . PageV10P106
# والقول الثاني : المراد ههنا هو الرسول ومن معه من المؤمنين ، وقال من
~~ذهب إلى هذا القول : ان لفظ الناس جمع ، فحمله على الجمع أولى من حمله على
~~المفرد .
# واعلم أنه إنما حسن ذكر الناس لارادة طائفة معينة من الناس ، لأن المقصود
~~من الخلق ms2911 إنما هو القيام بالعبودية ، كما قال تعالى : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فلما كان القائمون بهذا المقصود
~~ليس إلا محمدا صلى الله عليه وسلم ومن كان على دينه كان وهو وأصحابه كأنهم
~~كل الناس ، فلهذا حسن إطلاق لفظ الناس وإرادتهم على التعيين :
# المسألة الثالثة : اختلفوا في تفسير الفضل الذي لأجله صاروا محسودين على
~~قولين :
# فالقول الأول : انه هو النبوة والكرامة الحاصلة بسببها في الدين والدنيا
~~.
# والقول الثاني : انهم حسدوه على انه كان له من الزوجات تسع .
# / واعلم أن الحسد لا يحصل إلا عند الفضيلة ، فكلما كانت فضيلة الانسان
~~أتم وأكمل كان حسد الحاسدين عليه أعظم ، ومعلوم أن النبوة أعظم المناصب في
~~الدين ، ثم انه تعالى أعطاها لمحمد صلى الله عليه وسلم ، وضم اليها انه
~~جعله كل يوم أقوى دولة وأعظم شوكة وأكثر أنصارا وأعوانا وكل ذلك مما يوجب
~~الحسد العظيم . فاما كثرة النساء فهو كالأمر الحقير بالنسبة إلى ما ذكرناه
~~، فلا يمكن تفسير هذا الفضل به ، بل ان جعل الفضل اسما لجميع ما أنعم الله
~~تعالى به عليه دخل هذا أيضا تحته ، فأما على سبيل القصر عليه فبعيد .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن كثرة نعم الله عليه صارت سببا لحسد هؤلاء
~~اليهود بين ما يدفع ذلك فقال : { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وءاتيناهم ملكا عظيما } ( النساء : 54 ) والمعنى أنه حصل في أولاد إبراهيم
~~جماعة كثيرون جمعوا بين النبوة والملك ، وأنتم لا تتعجبون من ذلك ولا
~~تحسدونه ، فلم تتعجبون من حال محمد ولم تحسدونه ؟
# واعلم أن { الكتاب } إشارة إلى ظواهر الشريعة { والحكمة } إشارة إلى
~~أسرار الحقيقة ، وذلك هو كمال العلم ، وأما الملك العظيم فهو كمال القدرة .
~~وقد ثبت أن الكمالات الحقيقية ليست إلا العلم والقدرة ، فهذا الكلام تنبيه
~~على أنه سبحانه آتاهم أقصى ما يليق بالانسان من الكمالات ، ولما لم يكن ذلك
~~مستبعدا فيهم لا يكون مستبعدا في حق محمد صلى الله عليه وسلم .
# وقيل : إنهم لما استكثروا نساءه قيل لهم : كيف استكثرتهم له التسع ، وقد ms2912
~~كان لداود مائة ولسليمان ثلثمائة بالمهر وسبعمائة سرية ؟
# ثم قال تعالى : { منهم من * به ومنهم من صد عنه وكفى } واختلفوا في معنى
~~( به ) فقال بعضهم : بمحمد عليه الصلاة والسلام ، والمراد أن هؤلاء القوم
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب آمن بعضهم وبقي بعضهم على الكفر والانكار .
~~وقال آخرون : المراد من تقدم من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . والمعنى
~~أن أولئك الأنبياء مع ما خصصتهم به من النبوة والملك جرت عادت أممهم فيهم
~~أن بعضهم آمن به وبعضهم بقوا على الكفر ، فأنت يا محمد لا تتعجب مما عليه
~~هؤلاء القوم ، فان أحوال جميع الأمم مع جميع الأنبياء هكذا كانت ، وذلك
~~تسلية من الله ليكون أشد صبرا على ما ينال من قبلهم . PageV10P107
# ثم قال : { وكفى بجهنم سعيرا } أي كفى بجهنم في عذاب هؤلاء الكفار
~~المتقدمين والمتأخرين . سعيرا ، والسعير الوقود ، يقال أوقدت النار
~~وأسعرتها بمعنى واحد .
# ! 7 < { إن الذين كفروا بأاياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم
~~بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بعدما ذكر الوعيد بالطائفة الخاصة من أهل الكتاب بين
~~ما يعم الكافرين من الوعيد فقال : { إن الذين كفروا بئاياتنا } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : يدخل في الآيات كل ما يدل على ذات الله وأفعاله وصفاته
~~وأسمائه والملائكة والكتب والرسل ، وكفرهم بالآيات ليس يكون بالجحد ، لكن
~~بوجوه ، منها أن ينكروا كونها آيات ، ومنها أن يغفلوا عنها فلا ينظروا فيها
~~. ومنها أن يلقوا الشكوك والشبهات فيها . ومنها : أن ينكروها مع العلم بها
~~على سبيل العناد والحسد ، وأما حد الكفر وحقيقته فقد ذكرناه في سورة البقرة
~~في تفسير قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم } ( البقرة : 6 ) .
# المسألة الثانية : قال سيبويه : ( سوف ) كلمة تذكر للتهديد والوعيد ،
~~يقال : سوف أفعل ، وينوب عنها حرف السين كقوله : { سأصليه سقر } وقد ترد
~~كلمة ( سوف ) في الوعد أيضا قال تعالى : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وقال :
~~{ سوف أستغفر لكم ربى } قيل أخره إلى وقت السحر تحقيقا للدعاء ، وبالجملة ms2913
~~فكلمة ( السين ) و ( سوف ) مخصوصتان بالاستقبال .
# المسألة الثالثة : قوله : { نصليهم } أي ندخلهم النار ، لكن قوله : {
~~نصليهم } فيه زيادة على ذلك فانه بمنزلة شويته بالنار ، يقال شاة مصلية أي
~~مشوية .
# ثم قال تعالى : { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب }
~~وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : لما كان تعالى قادرا على ابقائهم أحياء في النار أبد
~~الآباد فلم لم يبق أبدانهم في النار مصونة عن النضج والاحتراق مع أنه يوصل
~~اليها الآلام الشديدة ، حتى لا يحتاج إلى تبديل جلودهم بجلود أخرى ؟
# والجواب : أنه تعالى لا يسأل عما يفعل ، بل نقول : انه تعالى قادر على أن
~~يوصل إلى أبدانهم آلاما عظيمة من غير إدخال النار مع انه تعالى أدخلهم
~~النار .
# السؤال الثاني : الجلود العاصية إذا احترقت فلو خلق الله مكانها جلودا
~~أخرى وعذبها كان / هذا تعذيبا لمن لم يعص وهو غير جائز .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أن يجعل النضج غير النضيج ، فالذات واحدة
~~والمتبدل هو PageV10P108 الصفة ، فاذا كانت الذات واحدة كان العذاب لم يصل
~~إلا إلى العاصي ، وعلى هذا التقدير المراد بالغيرية التغاير في الصفة .
~~الثاني : المعذب هو الانسان ، وذلك الجلد ما كان جزأ من ماهية الانسان ، بل
~~كان كالشيء الملتصق به الزائد على ذاته ، فاذا جدد الله الجلد وصار ذلك
~~الجلد الجدد سببا لوصول العذاب اليه لم يكن ذلك تعذيبا الا للعاصي . الثالث
~~: أن المراد بالجلود السرابيل ، قال تعالى : { سرابيلهم من قطران } (
~~إبراهيم : 50 ) فتجديد الجلود إنما هو تجديد السرابيلات . طعن القاضي فيه ،
~~فقال : انه ترك للظاهر ، وأيضا السرابيل من القطران لا توصف بالنضج ، وإنما
~~توصف بالاحتراق . الرابع : يمكن أن يقال : هذا استعارة عن الدوام وعدم
~~الانقطاع ، كما يقال لمن يراد وصفه بالدوام : كلما انتهى فقد ابتدأ ، وكلما
~~وصل إلى آخره فقد ابتدأ من أوله ، فكذا قوله : { كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها } ( النساء : 56 ) يعني كلما ظنوا أنهم نضجوا واحترقوا وانتهوا
~~إلى الهلاك أعطيناهم قوة جديدة من الحياة بحيث ظنوا أنهم الآن حدثوا ووجدوا
~~، فيكون المقصود بيان دوام العذاب وعدم ms2914 انقطاعه . الخامس : قال السدي : إنه
~~تعالى يبدل الجلود من لحم الكافر فيخرج من لحمه جلدا آخر وهذا بعيد ، لأن
~~لحمه متناه ، فلا بد وأن ينفد ، وعند نفاد لحمه لا بد من طريق آخر في تبديل
~~الجلد ، ولم يكن ذلك الطريق مذكورا أولا والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ليذوقوا العذاب } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : قوله : { ليذوقوا العذاب } أي ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع ،
~~كقولك للمعزوز : أعزك الله ، أي أدامك على العز وزادك فيه . وأيضا المراد
~~ليذوقوا بهذه الحالة الجديدة العذاب ، وإلا فهم ذائقون مستمرون عليه .
# السؤال الثاني : أنه إنما يقال : فلان ذاق العذاب إذا أدرك شيئا قليلا
~~منه ، والله تعالى قد وصف أنهم كانوا في أشد العذاب ، فكيف يحسن أن يذكر
~~بعد ذلك أنهم ذاقوا العذاب ؟
# والجواب : المقصود من ذكر الذوق الاخبار بأن إحساسهم بذلك العذاب في كل
~~حال يكون كاحساس الذائق المذوق ، من حيث أنه لا يدخل فيه نقصان ولا زوال
~~بسبب ذلك الاحتراق .
# ثم قال تعالى : { إن الله كان عزيزا حكيما } والمراد من العزيز : القادر
~~الغالب ، ومن الحكيم : الذي لا يفعل إلا الصواب ، وذكرهما في هذا الموضع في
~~غاية الحسن ، لأنه يقع في القلب تعجب من أنه كيف يمكن بقاء الانسان في
~~النار الشديدة أبد الآبادا فقيل : هذا ليس بعجيب من الله ، / لأنه القادر
~~الغالب على جميع الممكنات ، يقدر على إزالة طبيعة النار ، ويقع في القلب
~~أنه كريم رحيم ، فكيف يليق برحمته تعذيب هذا الشخص الضعيف إلى هذا الحد
~~العظيم ؟ فقيل : كما أنه رحيم فهو أيضا حكيم ، والحكمة تقتضي ذلك . فان
~~نظام العالم لا يبقى إلا بتهديد العصاة ، والتهديد الصادر منه لا بد وأن
~~يكون مقرونا بالتحقيق صونا لكلامه عن الكذب ، فثبت أن ذكر هاتين الكلمتين
~~ههنا في غاية الحسن .
# PageV10P109 ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من
~~تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا لهم فيهآ أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا }
~~. > 7 !
# < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > اعلم أنه قد جرت عادة الله تعالى في هذا الكتاب الكريم ms2915 بأن الوعد
~~والوعيد يتلازمان في الذكر على سبيل الأغلب ، وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية دالة على أن الايمان غير العمل ، لأنه تعالى
~~عطف العمل على الايمان ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه . قال القاضي : متى
~~ذكر لفظ الايمان وحده دخل فيه العمل ، ومتى ذكر معه العمل كان الايمان هو
~~التصديق ، وهذا بعيد لأن الأصل عدم الاشتراك وعدم التغير ، ولولا أن الأمر
~~كذلك لخرج القرآن عن كونه مفيدا . فلعل هذه الألفاظ التي نسمعها في القرآن
~~يكون لكل واحد منها معنى سوى ما نعلمه ، ويكون مراد الله تعالى منه ذلك
~~المعنى لا هذا الذي تبادرت أفهامنا اليه . هذا على القول بأن احتمال
~~الاشتراك والافراد على السوية ، وأما على القول بأن احتمال البقاء على
~~الأصل واحتمال التغيير متساويان فلا ، لأن على هذا التقدير يحتمل أن يقال :
~~هذه الألفاظ كانت في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم موضوعة لمعنى آخر غير
~~ما نفهمه الآن ، ثم تغيرت إلى هذا الذي نفهمه الآن . فثبت أن على هذين
~~التقديرين يخرج القرآن عن كونه حجة ، وإذا ثبت أن الاشتراك والتغيير خلاف
~~الأصل اندفع كلام القاضي .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر في شرح ثواب المطيعين أمورا :
~~أحدها : أنه تعالى يدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار ، وقال الزجاج :
~~المراد تجري من تحتها مياه الأنهار ، واعلم أنه إن جعل النهر اسما لمكان
~~الماء كان الأمر مثل ما قاله الزجاج ، أما إن جعلناه في المتعارف اسما لذلك
~~/ الماء فلا حاجة إلى هذا الاقمار ، وثانيها : أنه تعالى وصفها بالخلود
~~والتأبيد ، وفيه رد على جهم بن صفوان حيث يقول : إن نعيم الجنة وعذاب النار
~~ينقطعان ، وأيضا أنه تعالى ذكر مع الخلود التأبيد ، ولو كان الخلود عبارة
~~عن التأبيد لزم التكرار وهو غير جائز ، فدل هذا أن الخلود ليس عبارة عن
~~التأبيد ، بل هو عبارة عن طول المكث من غير بيان أنه منقطع أو غير منقطع ،
~~وإذا ثبت هذا الأصل فعند هذا يبطل استدلال المعتزلة بقوله تعالى : { ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا ms2916 فيها } ( النساء : 93 ) على أن صاحب
~~الكبيرة يبقى في النار على سبيل التأبيد ، لأنا بينا بدلالة هذه الآية أن
~~الخلود لطول المكث لا للتأبيد ، وثالثها : قوله تعالى : { لهم فيها أزواج
~~مطهرة } والمراد طهارتهن من الحيض والنفاس وجميع أقذار الدنيا ، ونظيره
~~قوله تعالى في سورة البقرة : { لهم فيها أزواج مطهرة * وهم فيها خالدون }
~~واللطائف اللائقة بهذا الموضع قد ذكرناها في تلك الآية . ورابعها : قوله :
~~{ وندخلهم ظلا ظليلا } قال الواحدي : الظليل ليس ينبىء عن الفعل حتى يقال :
~~إنه بمعنى فاعل أو مفعول ، بل هو مبالغة في نعت الظل ، مثل قولهم : ليل
~~أليل .
# واعلم أن بلاد العرب كانت في غاية الحرارة ، فكان الظل عندهم أعظم أسباب
~~الراحة ، ولهذا المعنى جعلوه كناية عن الراحة . قال عليه الصلاة السلام : (
~~السلطان ظل الله في الأرض ) فاذا كان الظل عبارة عن الراحة كان الظليل
~~كناية عن المبالغة العظيمة في الراحة ، هذا ما يميل اليه خاطري ، وبهذا
~~الطريق يندفع سؤال من يقول : إذا لم يكن في الجنة شمس تؤذي بحرها فما فائدة
~~وصفها بالظل الظليل . وأيضا نرى في الدنيا أن المواضع التي يدوم الظل فيها
~~ولا يصل نور الشمس اليها يكون هواؤها عفنا فاسدا مؤذيا فما معنى وصف هواء
~~الجنة بذلك لأن على هذا الوجه الذي لخصناه تندفع هذه الشبهات .
# PageV10P110 ! 7 < { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلىأهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > اعلم انه سبحانه لما شرح بعض أحوال الكفار وشرح وعيده عاد إلى ذكر
~~التكاليف مرة أخرى ، وأيضا لما حكى عن أهل الكتاب أنهم كتموا الحق حيث
~~قالوا للذين كفروا : هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا ، أمر المؤمنين في
~~هذه الآية بأداء الأمانات في جميع الأمور ، سواء كانت تلك الأمور من باب
~~المذاهب والديانات ، أو من باب الدنيا والمعاملات ، وأيضا لما ذكر في الآية
~~السابقة الثواب العظيم للذين آمنوا وعملوا الصالحات ، وكان من أجل الأعمال
~~الصالحة الأمانة / لا ms2917 جرم أمر بها في هذه الآية . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة يوم
~~الفتح أغلق عثمان بن طلحة بن عبد الدار وكان سادن الكعبة باب الكعبة ، وصعد
~~السطح وأبى أن يدفع المفتاح اليه ، وقال لو علمت أنه رسول الله لم أمنعه ،
~~فلوى علي بين أبي طالب رضي الله عنه يده وأخذه منه وفتح ، ودخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلى ركعتين ، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح
~~ويجمع له السقاية والسدانة فنزلت هذه الآية ، فأمر عليا أن يرده إلى عثمان
~~ويعتذر اليه ، فقال عثمان لعلي : أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله ، فهبط جبريل عليه السلام وأخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن السدانة
~~في أولاد عثمان أبدا . فهذا قول سعيد بن المسيب ومحمد بن إسحاق . وقال أبو
~~روق : قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان : أعطني المفتاح فقال : هاك
~~بامانة الله ، فلما أراد أن يتناوله ضم يده ، فقال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ذلك مرة ثانية : ان كنت تؤمن بالله واليوم الآخر فأعطني المفتاح ،
~~فقال : هاك بامانة الله ، فلما أراد أن يتناوله ضم يده ، فقال الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ذلك مرة ثالثة ، فقال عثمان في الثالثة : هاك بامانة الله
~~ودفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقام النبي صلى الله عليه وسلم يطوف
~~ومعه المفتاح وأراد أن يدفعه إلى العباس ، ثم قال : يا عثمان خذ المفتاح
~~على أن للعباس نصيبا معك ، فأنزل الله هذه الآية ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم لعثمان : ( هاك خالدة تالدة لا ينزعها منك إلا ظالم ) ثم ان
~~عثمان هاجر ودفع المفتاح إلى أخيه شيبة فهو في ولده اليوم .
# المسألة الثانية : اعلم أن نزول هذه الآية عند هذه القصة لا يوجب كونها
~~مخصوصة بهذه القضية ، بل يدخل فيه جميع أنواع الأمانات ، واعلم أن معاملة
~~الانسان اما أن تكون مع ربه أو مع سائر العباد ، أو مع نفسه ، ولا بد من ms2918
~~رعاية الامانة في جميع هذه الأقسام الثلاثة .
# أما رعاية الامانة مع الرب : فهي في فعل المأمورات وترك المنهيات ، وهذا
~~بحر لا ساحل له قال ابن مسعود : الامانة في كل شيء لازمة ، في الوضوء
~~والجنابة والصلاة والزكاة والصوم . وقال ابن عمر رضي الله عنهما : إنه
~~تعالى خلق فرج الانسان وقال هذا أمانة خبأتها عندك فاحفظها إلا بحقها ،
~~واعلم أن هذا باب واسع ، فأمانة اللسان أن لا يستعمله في الكذب والغيبة
~~والنميمة والكفر والبدعة والفحش وغيرها ، وأمانة العين أن لا يستعملها في
~~النظر إلى الحرام ، وأمانة السمع أن لا يستعمله في سماع الملاهي والمناهي ،
~~وسماع الفحش والأكاذيب وغيرها ، وكذا القول / في جميع الأعضاء .
# وأما القسم الثاني : وهو رعاية الأمانة مع سائر الخلق فيدخل فيها رد
~~الودائع / ويدخل فيه ترك التطفيف PageV10P111 في الكيل والوزن ، ويدخل فيه
~~أن لا يفشي على الناس عيوبهم ، ويدخل فيه عدل الأمراء مع رعيتهم وعدل
~~العلماء مع العوام بأن لا يحملوهم على التعصبات الباطلة ، بل يرشدونهم إلى
~~اعتقادات وأعمال تنفعهم في دنياهم وأخراهم ، ويدخل فيه نهي اليهود عن كتمان
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، ونهيهم عن قولهم للكفار : ان ما أنتم عليه
~~أفضل من دين محمد صلى الله عليه وسلم ، ويدخل فيه أمر الرسول عليه الصلاة
~~والسلام برد المفتاح إلى عثمان بن طلحة ، ويدخل فيه أمانة الزوجة للزوج في
~~حفظ فرجها ، وفي أن لا تلحق بالزوج ولدا يولد من غيره . وفي اخبارها عن
~~انقضاء عدتها .
# وأما القسم الثالث : وهو أمانة الانسان مع نفسه فهو أن لا يختار لنفسه
~~إلا ما هو الأنفع والاصلح له في الدين والدنيا ، وأن لا يقدم بسبب الشهوة
~~والغضب على ما يضره في الآخرة ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( كلكم
~~راع وكلكم مسؤول عن رعيته ) فقوله : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات }
~~يدخل فيه الكل ، وقد عظم الله أمر الامانة في مواضع كثيرة من كتابه فقال :
~~{ إنا عرضنا الامانة على * السماوات والارض * والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان } ( الأحزاب : 72 ) وقال : { والذين ms2919 هم
~~لاماناتهم وعهدهم راعون } ( المؤمنون : 8 ) وقال : { ولا * تخونوا *
~~أماناتكم } ( الأنفال : 27 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا أيمان لمن لا
~~أمانة له } وقال ميمون بن مهران : ثلاثة يؤدين إلى البر والفاجر : الامانة
~~والعهد وصلة الرحم . وقال القاضي : لفظ الامانة وان كان متناولا للكل إلا
~~أنه تعالى قال في هذه الآية : { * } وقال ميمون بن مهران : ثلاثة يؤدين إلى
~~البر والفاجر : الامانة والعهد وصلة الرحم . وقال القاضي : لفظ الامانة وان
~~كان متناولا للكل إلا أنه تعالى قال في هذه الآية : { إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الاحمانات إلى أهلها } فوجب أن يكون المراد بهذه الامانة ما يجري
~~مجرى المال ؛ لأنها هي التي يمكن أداؤها إلى الغير .
# المسألة الثالثة : الامانة مصدر سمي به المفعول ، ولذلك جمع فانه جعل
~~اسما خالصا . قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { الامانة } على التوحيد .
# المسألة الرابعة : قال أبو بكر الرازي : من الامانات الودائع ، ويجب ردها
~~عند الطلب والأكثرون على أنها غير مضمونة . وعن بعض السلف أنها مضمونة ،
~~روى الشعبي عن أنس قال : استحملني رجل بضاعة فضاعت من بين ثيابي ، فضمنني
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه . وعن أنس قال : كان لانسان عندي وديعة ستة
~~آلاف درهم فذهبت ، فقال عمر : ذهب لك معها شيء ؟ قلت لا ، فألزمني الضمان ،
~~وحجة القول المشهور ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه قال : قال رسول / الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا ضمان على راع ولا على مؤتمن ) وأما فعل عمر فهو
~~محمول على أن المودع اعترف بفعل يوجب الضمان .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : العارية مضمونة بعد
~~الهلاك ، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه : غير مضمونة . حجة الشافعي
~~قوله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الاحمانات إلى أهلها } وظاهر الأمر
~~للوجوب ، وبعد هلاكها تعذر ردها بصورتها ، ورد ضمانها ردها بمعناها ، فكانت
~~الآية دالة على وجوب التضمين . ونظير هذه الآية قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) أقصى ما في الباب أن الآية مخصوصة في
~~الوديعة ، لكن العام بعد التخصيص ms2920 حجة ، وأيضا فلأنا أجمعنا على أن المستام
~~مضمون ، وأن المودع غير مضمون ، والعارية وقعت في البين / فنقول : المشابهة
~~بين العارية وبين المستام PageV10P112 أكثر ، لأن كل واحد منهما أخذه
~~الأجنبي لغرض نفسه ، بخلاف المودع ، فانه أخذ الوديعة لغرض المالك ، فكانت
~~المشابهة بين المستعار وبين المستام أتم ، فظهر الفرق بين المستعار وبين
~~المودع . حجة أبي حنيفة قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا ضمان على مؤتمن )
~~.
# قلنا : إنه مخصوص في المستام ، فكذا في العارية ، ولأن دليلنا ظاهر
~~القرآن وهو أقوى .
# قوله تعالى : { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما
~~يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الامانة عبارة عما إذا وجب لغيرك عليك حق فأديت
~~ذلك الحق اليه فهذا هو الأمانة ، والحكم بالحق عبارة عما إذا وجب لانسان
~~على غيره حق فأمرت من وجب عليه ذلك الحق بأن يدفعه إلى من له ذلك الحق ،
~~ولما كان الترتيب الصحيح أن يبدأ الانسان بنفسه في جلب المنافع ودفع المضار
~~ثم يشتغل بغيره ، لا جرم أنه تعالى ذكر الأمر بالامانة أولا ، ثم بعده ذكر
~~الأمر بالحكم بالحق ، فما أحسن هذا الترتيب ، لأن أكثر لطائف القرآن مودعة
~~في الترتيبات والروابط .
# / المسألة الثانية : أجمعوا على أن من كان حاكما وجب عليه أن يحكم بالعدل
~~قال تعالى : { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل } والتقدير : إن الله
~~يأمركم إذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل . وقال : { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } ( النحل : 90 ) وقال : { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا
~~قربى } وقال : { مئاب ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس
~~بالحق } ( ص: 26 ) وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تزال
~~هذه الأمة بخير ما إذا قالت صدقت وإذا حكمت عدلت وإذا استرحمت رحمت ) وعن
~~الحسن قال : ان الله أخذ على الحكام ثلاثا : أن لا يتبعوا الهوى ، وأن
~~يخشوه ولا يخشوا الناس ، ولا يشتروا بآياته ثمنا قليلا . ثم قرأ { مئاب
~~ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض ms2921 } إلى قوله : { ولا تتبع الهوى } ( ص:
~~26 ) وقرأ { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون } (
~~المائدة : 44 ) إلى قوله : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ( البقرة : 41
~~) ومما يدل على وجوب العدل الآيات الواردة في مذمة الظلم قال تعالى : {
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } ( الصافات : 22 ) وقال عليه الصلاة والسلام
~~: ( ينادي منادي يوم القيامة أين الظلمة وأين أعوان الظلمة ، فيجمعون كلهم
~~حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة فيجمعون ويلقون في النار ) وقال أيضا
~~: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } ( إبراهيم : 42 ) وقال : {
~~فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا } ( النمل : 52 ) .
# فان قيل : الغرض من الظلم منفعة الدنيا .
# فأجاب الله عن السؤال بقوله : { لم تسكن من بعدهم إلا قليلا وكنا نحن
~~الوارثين } ( القصص : 58 ) . PageV10P113
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رضي الله عنه : ينبغي للقاضي أن يسوي بين
~~الخصمين في خمسة أشياء : في الدخول عليه ، والجلوس بين يديه ، والاقبال
~~عليهما ، والاستماع منهما ، والحكم عليهما قال : والمأخوذ عليه التسوية
~~بينهما في الأفعال دون القلب ، فان كان يميل قلبه إلى أحدهما ويحب أن يغلب
~~بحجته على الآخر فلا شيء عليه لأنه لا يمكنه التحرز عنه . قال : ولا ينبغي
~~أن يلقن واحدا منهما حجته ، ولا شاهدا شهادته لأن ذلك يضر بأحد الخصمين /
~~ولا يلقن المدعي الدعوى والاستحلاف ، ولا يلقن المدعي عليه الانكار
~~والاقرار ، ولا يلقن الشهود أن يشهدوا أو لا يشهدوا ، ولا ينبغي أن يضيف
~~أحد الخصمين دون الآخر لأن ذلك يكسر قلب الآخر ، ولا يجيب هو إلى ضيافة
~~أحدهما ، ولا إلى ضيافتهما ما داما متخاصمين . وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يضيف الخصم الا وخصمه معه . وتمام الكلام فيه مذكور في كتب
~~الفقه ، وحاصل الأمر فيه أن يكون مقصود الحاكم بحكمه إيصال الحق إلى مستحقه
~~، وأن لا يمتزج ذلك بغرض آخر ، وذلك هو المراد بقوله : { وإذا حكمتم بين
~~الناس أن تحكموا بالعدل } .
# / المسألة الرابعة : قوله : { وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل }
~~كالتصريح بأنه ليس لجميع الناس أن يشرعوا ms2922 في الحكم ، بل ذلك لبعضهم ، ثم
~~بقيت الآية مجملة في أنه بأي طريق يصير حاكما ولما دلت سائر الدلائل على
~~أنه لا بد للامة من الامام الأعظم ، وأنه هو الذي ينصب القضاة والولاة في
~~البلاد ، صارت تلك الدلائل كالبيان لما في هذه الآية من الاجمال .
# ثم قال تعالى : { إن الله * يعظكم به } أي نعم شيء يعظكم به ، أو نعم
~~الذي يعظكم به ، والمخصوص بالمدح محذوف ، أي نعم شيء يعظكم به ذاك ، وهو
~~المأمور به من أداء الأمانات والحكم بالعدل .
# ثم قال : { إن الله كان سميعا بصيرا } أي اعملوا بأمر الله ووعظه فانه
~~أعلم بالمسموعات والمبصرات يجازيكم على ما يصدر منكم ، وفيه دقيقة أخرى ،
~~وهي أنه تعالى لما أمر في هذه الآيات بالحكم على سبيل العدل وبأداء الأمانة
~~قال : { إن الله كان سميعا بصيرا } أي إذا حكمت بالعدل فهو سميع لكل
~~المسموعات يسمع ذلك الحكم ، وإن أديت الأمانة فهو بصير لكل المبصرات يبصر
~~ذلك ، ولا شك أن هذا أعظم أسباب الوعد للمطيع ، وأعظم أسباب الوعيد للعاصي
~~، وإليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام : ( اعبد الله كأنك تراه فان لم
~~تكن تراه فانه يراك ) وفيه دقيقة أخرى ، وهي أن كلما كان احتياج العبد أشد
~~كانت عناية الله أكمل ، والقضاة والولاة قد فوض الله إلى أحكامهم مصالح
~~العباد ، فكان الاهتمام بحكمهم وقضائهم أشد ، فهو سبحانه منزه عن الغفلة
~~والسهو والتفاوت في ابصار المبصرات وسماع المسموعات ، ولكن لو فرضنا أن هذا
~~التفاوت كان ممكنا لكان أولى المواضع بالاحتراز عن الغفلة والنسيان هو وقت
~~حكم الولاة والقضاة ، فلما كان هذا الموضع مخصوصا بمزيد العناية لا جرم قال
~~في خاتمة هذه الآية : { إن الله كان سميعا بصيرا } فما أحسن هذه المقاطع
~~الموافقة لهذه المطالع .
# PageV10P114 ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولى الا مر منكم فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الا خر ذالك خير وأحسن تأويلا } . > 7 !
# / < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أمر الرعاة ms2923 والولاة بالعدل في الرعية أمر الرعية
~~بطاعة الولاة فقال : { بصيرا ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله } ولهذا قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه : حق على الامام أن يحكم بما أنزل الله ويؤدي
~~الأمانة ، فاذا فعل ذلك فحق على الرعية أن يسمعوا ويطيعوا . وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة : الطاعة موافقة الارادة ، وقال أصحابنا
~~: الطاعة موافقة الأمر لا موافقة الارادة . لنا أنه لا نزاع في أن موافقة
~~الأمر طاعة ، إنما النزاع أن المأمور به هل يجب أن يكون مرادا أم لا ؟ فاذا
~~دللنا على أن المأمور به قد لا يكون مرادا ثبت حيئنذ أن الطاعة ليست عبارة
~~عن موافقة الارادة ، وإنما قلنا إن الله قد يأمر بما لا يريد لأن علم الله
~~وخبره قد تعلقا بأن الايمان لا يوجد من أبي لهب ألبتة ، وهذا العلم وهذا
~~الخبر يمتنع زوالهما وانقلابهما جهلا ، ووجود الايمان مضاد ومناف لهذا
~~العلم ولهذا الخبر ، والجمع بين الضدين محال ، فكان صدور الايمان من أبي
~~لهب محالا . والله تعالى عالم بكل هذه الأحوال فيكون عالما بكونه محالا ،
~~والعالم بكون الشيء محالا لا يكون مريدا له ، فثبت أنه تعالى غير مريد
~~للايمان من أبي لهب وقد أمره بالايمان فثبت أن الأمر قد يوجد بدون الارادة
~~، وإذا ثبت هذا وجب القطع بأن طاعة الله عبارة عن موافقة أمره لا عن موافقة
~~إرادته ، وأما المعتزلة فقد احتجوا على أن الطاعة اسم لموافقة الارادة بقول
~~الشاعر :
# رب من أنضجت غيظا صدره قد تمنى لي موتا لم يطع
# رتب الطاعة على التمني وهو من جنس الارادة .
# والجواب : أن العاقل عالم بأن الدليل القاطع الذي ذكرناه لا يليق معارضته
~~بمثل هذه الحجة الركيكة .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية آية شريفة مشتملة على أكثر علم أصول
~~الفقه ، وذلك لأن الفقهاء زعموا أن أصول الشريعة أربع : الكتاب والسنة
~~والاجماع والقياس ، وهذه الآية مشتملة على تقرير هذه الأصول الأربعة بهذا
~~الترتيب . أما الكتاب والسنة فقد وقعت الاشارة إليهما بقوله : { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } .
# فان ms2924 قيل : أليس أن طاعة الرسول هي طاعة الله ، فما معنى هذا العطف ؟
# قلنا : قال القاضي : الفائدة في ذلك بيان الدلالتين ، فالكتاب يدل على
~~أمر الله ، ثم نعلم منه أمر الرسول لا محالة ، والسنة تدل على أمر الرسول ،
~~ثم نعلم منه أمر الله لا محالة ، فثبت بما ذكرنا أن قوله : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } يدل على وجوب متابعة الكتاب والسنة . PageV10P115
# / المسألة الثالثة : اعلم أن قوله : { وأولى الامر منكم } يدل عندنا على
~~أن إجماع الأمة حجة ، والدليل على ذلك أن الله تعالى أمر بطاعة أولى الأمر
~~على سبيل الجزم في هذه الآية ومن أمر الله بطاعته على سبيل الجزم والقطع لا
~~بد وأن يكون معصوما عن الخطأ ، إذ لو لم يكن معصوما عن الخطأ كان بتقدير
~~إقدامه على الخطأ يكون قد أمر الله بمتابعته ، فيكون ذلك أمرا بفعل ذلك
~~الخطأ والخطأ لكونه خطأ منهي عنه ، فهذا يفضي إلى اجتماع الأمر والنهي في
~~الفعل الواحد بالاعتبار الواحد ، وانه محال ، فثبت أن الله تعالى أمر بطاعة
~~أولي الأمر على سبيل الجزم ، وثبت أن كل من أمر الله بطاعته على سبيل الجزم
~~وجب أن يكون معصوما عن الخطأ / فثبت قطعا أن أولي الأمر المذكور في هذه
~~الآية لا بد وأن يكون معصوما ، ثم نقول : ذلك المعصوم إما مجموع الأمة أو
~~بعض الأمة ، لا جائز أن يكون بعض الأمة ؛ لأنا بينا أن الله تعالى أوجب
~~طاعة أولي الأمر في هذه الآية قطعا ، وإيجاب طاعتهم قطعا مشروط بكوننا
~~عارفين بهم قادرين على الوصول اليهم والاستفادة منهم ، ونحن نعلم بالضرورة
~~أنا في زماننا هذا عاجزون عن معرفة الامام المعصوم ، عاجزون عن الوصول
~~اليهم ، عاجزون عن استفادة الدين والعلم منهم ، واذا كان الأمر كذلك علمنا
~~أن المعصوم الذي أمر الله المؤمنين بطاعته ليس بعضا من أبعاض الأمة ، ولا
~~طائفة من طوائفهم . ولما بطل هذا وجب أن يكون ذلك المعصوم الذي هو المراد
~~بقوله : { وأولى الامر } أهل الحل والعقد من الأمة ، وذلك يوجب القطع بأن
~~إجماع الأمة حجة .
# فان قيل ms2925 : المفسرون ذكروا في { أولى الامر } وجوها أخرى سوى ما ذكرتم :
~~أحدها : أن المراد من أولى الأمر الخلفاء الراشدون ، والثاني : المراد
~~أمراء السرايا ، قال سعيد بن جبير : نزلت هذه الآية في عبدالله بن حذافة
~~السهمي إذ بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على سرية . وعن ابن عباس
~~أنها نزلت في خالد بن الوليد بعثه النبي صلى الله عليه وسلم أميرا على سرية
~~وفيها عمار بن ياسر ، فجرى بينهما اختلاف في شيء ، فنزلت هذه الآية وأمر
~~بطاعة أولي الأمر . وثالثها : المراد العلماء الذين يفتون في الأحكام
~~الشرعية ويعلمون الناس دينهم ، وهذا رواية الثعلبي عن ابن عباس وقول الحسن
~~ومجاهد والضحاك . ورابعها : نقل عن الروافض أن المراد به الأئمة المعصومون
~~، ولما كانت أقوال الأمة في تفسير هذه الآية محصورة في هذه الوجوه ، وكان
~~القول الذي نصرتموه خارجا عنها كان ذلك باجماع الأمة باطلا .
# السؤال الثاني : أن نقول : حمل أولى الأمر على الأمراء والسلاطين أولي
~~مما ذكرتم . ويدل عليه وجوه : الأول : أن الامراء والسلاطين أوامرهم نافذة
~~على الخلق ، فهم في الحقيقة أولو الأمر / أما أهل الاجماع فليس لهم أمر
~~نافذ على الخلق ، فكان حمل اللفظ على الأمراء والسلاطين أولى . والثاني :
~~أن أول الآية وآخرها يناسب ما ذكرناه ، أما أول الآية فهو أنه تعالى أمر
~~الحكام بأداء الأمانات وبرعاية العدل ، وأما آخر الآية فهو أنه تعالى أمر
~~بالرد إلى الكتاب والسنة فيما أشكل ، وهذا إنما يليق بالأمراء لا بأهل
~~الاجماع . الثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم بالغ في الترغيب في طاعة
~~الأمراء ، فقال : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن أطاع أميري فقد أطاعني ومن
~~عصاني فقد عصى الله ومن عصى أميري فقد عصاني ) فهذا ما يمكن ذكره من السؤال
~~على الاستدلال الذي ذكرناه .
# والجواب : أنه لا نزاع أن جماعة من الصحابة والتابعين حملوا قوله : {
~~وأولى الامر منكم } على PageV10P116 العلماء ، فاذا قلنا : المراد منه جميع
~~العلماء من أهل العقد والحل لم يكن هذا قولا خارجا عن أقوال الأمة ، بل كان
~~هذا اختيارا لأحد أقوالهم ms2926 وتصحيحا له بالحجة القاطعة ، فاندفع السؤال الأول
~~: وأما سؤالهم الثاني فهو مدفوع ، لأن الوجوه التي ذكروها وجوه ضعيفة ،
~~والذي ذكرناه برهان قاطع ، فكان قولنا أولى ، على أنا نعارض تلك الوجوه
~~بوجوه أخرى أقوى منها : فأحدها : أن الأمة مجمعة على أن الأمراء والسلاطين
~~إنما يجب طاعتهم فيما علم بالدليل أنه حق وصواب ، وذلك الدليل ليس إلا
~~الكتاب والسنة ، فحينئذ لا يكون هذا قسما منفصلا عن طاعة الكتاب والسنة ،
~~وعن طاعة الله وطاعة رسوله ، بل يكون داخلا فيه ، كما أن وجوب طاعة الزوجة
~~للزوج والولد للوالدين ، والتلميذ للأستاذ داخل في طاعة الله وطاعة الرسول
~~، أما إذا حملناه على الاجماع لم يكن هذا القسم داخلا تحتها / لأنه ربما دل
~~الاجماع على حكم بحيث لا يكون في الكتاب والسنة دلالة عليه ، فحينئذ أمكن
~~جعل هذا القسم منفصلا عن القسمين الأولين ، فهذو أولى . وثانيها : أن حمل
~~الآية على طاعة الأمراء يقتضي إدخال الشرط في الآية ، لأن طاعة الأمراء
~~إنما تجب إذا كانوا مع الحق ، فاذا حملناه على الاجماع لا يدخل الشرط في
~~الآية ، فكان هذا أولى . وثالثها : أن قوله من بعد : { فإن تنازعتم فى شىء
~~فردوه إلى الله } مشعر باجماع مقدم يخالف حكمه حكم هذا التنازع . ورابعها :
~~أن طاعة الله وطاعة رسوله واجبة قطعا ، وعندنا أن طاعة أهل الاجماع واجبة
~~قطعا ، وأما طاعة الأمراء والسلاطين فغير واجبة قطعا ، بل الأكثر أنها تكون
~~محرمة لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم ، وفي الأقل تكون واجبة بحسب الظن الضعيف
~~، فكان حمل الآية على الاجماع أولى ، لأنه أدخل الرسول وأولي الأمر في لفظ
~~واحد وهو قوله : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر } فكان حمل أولي
~~الأمر الذي هو مقرون بالرسول على المعصوم أولى من حمله على / الفاجر الفاسق
~~. وخامسها : أن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوي العلماء ،
~~والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء ، فكان حمل لفظ أولي الأمر عليهم أولى ،
~~وأما حمل الآية على الأئمة المعصومين على ما تقوله الروافض ففي غاية البعد
~~لوجوه : أحدها : ما ذكرناه أن طاعتهم مشروطة بمعرفتهم ms2927 وقدرة الوصول اليهم ،
~~فلو أوجب علينا طاعتهم قبل معرفتهم كان هذا تكليف ما لا يطاق ، ولو أوجب
~~علينا طاعتهم إذا صرنا عارفين بهم وبمذاهبهم صار هذا الايجاب مشروطا ،
~~وظاهر قوله : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } يقتضي
~~الاطلاق ، وأيضا ففي الآية ما يدفع هذا الاحتمال ، وذلك لأنه تعالى أمر
~~بطاعة الرسول وطاعة أولي الأمر في لفظة واحدة ، وهو قوله : { وأطيعوا
~~الرسول وأولى الامر منكم } واللفظة الواحدة لا يجوز أن تكون مطلقة ومشروطة
~~معا ، فلما كانت هذه اللفظة مطلقة في حق الرسول وجب أن تكون مطلقة في حق
~~أولي الأمر . الثاني : أنه تعالى أمر بطاعة أولي الأمر ، وأولو الأمر جمع ،
~~وعندهم لا يكون في الزمان إلا إمام واحد ، وحمل الجمع على الفرد خلاف
~~الظاهر . وثالثها : أنه قال : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول
~~} ولو كان المراد بأولي الأمر الامام المعصوم لوجب أن يقال : فان تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الامام ، فثبت أن الحق تفسير الآية بما ذكرناه .
# المسألة الرابعة : اعلم أن قوله : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله
~~والرسول } يدل عندنا على أن القياس حجة ، والذي يدل على ذلك أن قوله : {
~~فإن تنازعتم فى شىء } إما أن يكون المراد فان اختلفتم في شيء حكمه منصوص
~~عليه في الكتاب أو السنة أو الاجماع ، أو المراد فان اختلفتم في شيء حكمه
~~غير منصوص عليه في شيء من هذه الثلاثة ، والأول باطل لأن على ذلك التقدير
~~وجب عليه طاعته فكان ذلك PageV10P117 داخلا تحت قوله : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } وحينئذ يصير قوله : { فإن تنازعتم فى
~~شىء فردوه إلى الله والرسول } إعادة لعين ما مضى ، وإنه غير جائز . وإذا
~~بطل هذا القسم تعين الثاني وهو أن المراد : فان تنازعتم في شيء حكمه غير
~~مذكور في الكتاب والسنة والاجماع ، واذا كان كذلك لم يكن المراد من قوله :
~~{ فردوه إلى الله والرسول } طلب حكمه من نصوص الكتاب والسنة . فوجب أن يكون
~~المراد رد حكمه إلى الأحكام المنصوصة في الوقائع المشابهة له ms2928 ، وذلك هو
~~القياس ، فثبت أن الآية دالة على الأمر بالقياس .
# فان قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله : { فردوه إلى الله والرسول }
~~أي فوضوا علمه إلى الله واسكتوا عنه ولا تتعرضوا له ؟ وأيضا فلم لا يجوز ان
~~يكون المراد فردوا غير المنصوص إلى المنصوص في أنه لا يحكم فيه إلا بالنص ؟
~~وأيضا لم يجوز أن يكون المراد فردوا هذه الأحكام / إلى البراءة الأصلية ؟
# قلنا : أما الأول فمدفوع ، وذلك لأن هذه الآية دلت على أنه تعالى جعل
~~الوقائع قسمين ، منها ما يكون حكمها منصوصا عليه ، ومنها ما لا يكون كذلك ،
~~ثم أمر في القسم الأول بالطاعة والانقياد ، وأمر في القسم الثاني بالرد إلى
~~الله وإلى الرسول ، ولا يجوز أن يكون المراد بهذا الرد السكوت ، لأن
~~الواقعة ربما كانت لا تحتمل ذلك ، بل لا بد من قطع الشغب والخصومة فيها
~~بنفي أو إثبات ، واذا كان كذلك امتنع حمل الرد إلى الله على السكوت عن تلك
~~الواقعة ، وبهذا الجواب يظهر فساد السؤال الثالث .
# وأما السؤال الثاني : فجوابه أن البراءة الأصلية معلومة بحكم العقل ، فلا
~~يكون رد الواقعة اليها ردا إلى الله بوجه من الوجوه ، أما إذا رددنا حكم
~~الواقعة إلى الأحكام المنصوص عليها كان هذا ردا للواقعة على أحكام الله
~~تعالى ، فكان حمل اللفظ على هذا الوجه أولى .
# المسألة الخامسة : هذه الآية دالة على أن الكتاب والسنة مقدمان على
~~القياس مطلقا ، فلا يجوز ترك العمل بهما بسبب القياس ، ولا يجوز تخصيصهما
~~بسبب القياس ألبتة ، سواء كان القياس جليا أو خفيا ، سواء كان ذلك النص
~~مخصوصا قبل ذلك أم لا ، ويدل عليه أنا بينا أن قوله تعالى : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } أمر بطاعة الكتاب والسنة ، وهذا الأمر مطلق ، فثبت أن
~~متابعة الكتاب والسنة سواء حصل قياس يعارضهما أو يخصصهما أو لم يوجد واجبة
~~، ومما يؤكد ذلك وجوه أخرى : أحدها : أن كلمة ( ان ) على قول كثير من الناس
~~للاشتراط ، وعلى هذا المذهب كان قوله : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى
~~الله والرسول } صريح في ms2929 أنه لا يجوز العدول إلى القياس إلا عند فقدان
~~الأصول . الثاني : انه تعالى أخر ذكر القياس عن ذكر الأصول الثلاثة ، وهذا
~~مشعر بأن العمل به مؤخر عن الأصول الثلاثة . الثالث : أنه صلى الله عليه
~~وسلم اعتبر هذا الترتيب في قصة معاذ حيث أخر الاجتهاد عن الكتاب ، وعلق
~~جوازه على عدم وجدان الكتاب والسنة بقوله : ( فان لم تجد ) الرابع : انه
~~تعالى أمر الملائكة بالسجود لآدم حيث قال : { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا إلا إبليس } ( البقرة : 34 ) ثم إن إبليس لم يدفع هذا النص
~~بالكلية ، بل خصص نفسه عن ذلك العموم بقياس هو قوله : { خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 ) ثم أجمع العقلاء على أنه جعل القياس
~~مقدما على النص وصار بذلك السبب ملعونا ، وهذا يدل على أن تخصيص النص
~~بالقياس تقديم للقياس على النص وانه غير جائز . الخامس : أن القرآن مقطوع
~~في متنه لأنه ثبت بالتواتر ، والقياس ليس كذلك ، بل هو مظنون من جميع
~~الجهات ، والمقطوع PageV10P118 راجح على المظنون . السادس : قوله تعالى / {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } ( المائدة : 45 ) وإذا
~~وجدنا عموم الكتاب حاصلا في الواقعة ثم انا لا نحكم به بل حكمنا بالقياس
~~لزم الدخول تحت هذا العموم . السابع : قوله تعالى : { عظيما ياأيها الذين
~~ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله } ( الجمرات : 1 ) فاذا كان عموم
~~القرآن حاضر ، ثم قدمنا القياس المخصص لزم التقديم بين يدي الله ورسوله .
~~الثامن : قوله تعالى : { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله } ( الأنعام : 148
~~) إلى قوله : { إن يتبعون * إلى * الظن } ( النجم : 23 28 ) جعل اتباع الظن
~~من صفات الكفار ، ومن الموجبات القوية في مذمتهم ، فهذا يقتضي أن لا يجوز
~~العمل بالقياس ألبتة ترك هذا النص لما بينا أنه يدل على جواز العمل بالقياس
~~، لكنه إنما دل على ذلك عند فقدان النصوص ، فوجب عند وجدانها أن يبقى على
~~الأصل . التاسع : انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا روي
~~عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فان ms2930 وافقه فاقبلوه وإلا ذروه ) ولا شك ان
~~الحديث أقوى من القياس ، فاذا كان الحديث الذي لا يوافقه الكتاب مردودا
~~فالقياس أولى به . العاشر : ان القرآن كلام الله الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ، والقياس يفرق عقل الانسان
~~الضعيف ، وكل من له عقل سليم علم أن الأول أقوى بالمتابعة وأحرى .
# المسألة السادسة : هذه الآية دالة على أن ما سوى هذه الأصول الأربعة :
~~أعني الكتاب والسنة والاجماع والقياس مردود باطل ، وذلك لأنه تعالى جعل
~~الوقائع قسمين : أحدهما : ما تكون أحكامها منصوصة عليها وأمر فيها بالطاعة
~~وهو قوله : { بصيرا ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى
~~الامر منكم } والثاني : ما لا تكون أحكامها منصوصة عليها وأمر فيها
~~بالاجتهاد وهو قوله : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى الله والرسول } فاذا
~~كان لا مزيد على هذين القسمين وقد أمر الله تعالى في كل واحد منهما بتكليف
~~خاص معين دل ذلك على أنه ليس للمكلف أن يتمسك بشيء سوى هذه الأصول الأربعة
~~، وإذا ثبت هذا فنقول : القول بالاستحسان الذي يقول به أبو حنيفة رضي الله
~~عنه ، والقول بالاستصلاح الذي يقول به مالك رحمه الله إن كان المراد به أحد
~~هذه الأمور الأربعة فهو تغيير عبارة ولا فائدة فيه ، وإن كان مغايرا لهذه
~~الأربعة كان القول به باطلا قطعا لدلالة هذه الآية على بطلانه كما ذكرنا .
# المسألة السابعة : زعم كثير من الفقهاء أن قوله تعالى : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } يدل على أن ظاهر الأمر للوجوب ، واعترض المتكلمون عليه
~~فقالوا : قوله : { أطيعوا الله } فهذا لا يدل على الايجاب إلا إذا ثبت أن
~~الأمر للوجوب . وهذا يقتضي افتقار الدليل إلى المدلول وهو باطل ، وللفقهاء
~~أن يجيبوا عنه من وجهين : الأول : أن الأوامر الواردة في الوقائع المخصوصة
~~دالة على / الندبية فقوله : { أطيعوا } لو كان معناه أن الاتيان بالمأمورات
~~مندوب فحينئذ لا يبقى لهذه الآية فائدة . لأن مجرد الندبية كان معلوما من
~~تلك الأوامر ، فوجب حملها على إفادة الوجوب حتى يقال : ان ms2931 الأوامر دلت على
~~أن فعل تلك المأمورات أولى من تركها ، وهذه الآية دلت على المنع من تركها
~~فحينئذ يبقى لهذه الآية فائدة . والثاني : أنه تعالى ختم الآية بقوله : {
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر } وهو وعيد ، فكما أن احتمال اختصاصه
~~بقوله : { فردوه إلى الله } قائم ، فكذلك احتمال عوده إلى الجملتين أعني
~~قوله : { أطيعوا الله } وقوله : { فردوه إلى الله } قائم ، ولا شك أن
~~الاحتياط فيه ، وإذا حكمنا بعود ذلك الوعيد إلى الكل صار قوله : { أطيعوا
~~الله } موجبا للوجوب ، فثبت أن هذه الآية دالة PageV10P119 على أن ظاهر
~~الامر للوجوب ، ولا شك أنه أصل معتبر في الشرع .
# المسألة الثامنة : اعلم أن المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم اما
~~القول واما الفعل ، أما القول فيجب إطاعته لقوله تعالى : { أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول } وأما الفعل فيجب على الأمة الاقتداء به إلا ما خصه الدليل
~~. وذلك لأنا بينا ان قوله : { أطيعوا } يدل على أن أوامر الله للوجوب ثم
~~انه تعالى قال في آية أخرى في صفة محمد عليه الصلاة والسلام : { فاتبعوه }
~~وهذا أمر ، فوجب أن يكون للوجوب ، فثبت أن متابعته واجبة ، والمتابعة عبارة
~~عن الاتيان بمثل فعل الغير لأجل أن ذلك الغير فعله ، فثبت ان قوله { أطيعوا
~~الله } يوجب الاقتداء بالرسول في كل أفعاله ، وقوله : { وأطيعوا الرسول }
~~يوجب الاقتداء به في جميع أقواله ، ولا شك أنهما أصلان معتبران في الشريعة
~~.
# المسألة التاسعة : اعلم أن ظاهر الأمر وان كان في أصل الوضع لا يفيد
~~التكرار ولا الفور إلا أنه في عرف الشرع يدل عليه ، ويدل عليه وجوه : الأول
~~: ان قوله : { أطيعوا الله } يصح منه استثناء أي وقت كان ، وحكم الاستثناء
~~اخراج ما لولاه لدخل ، فوجب أن يكون قوله : { أطيعوا الله } متناولا لكل
~~الأوقات ، وذلك يقتضي التكرار ، والتكرار يقتضي الفور . الثاني : انه لو لم
~~يفد ذلك لصارت الآية مجملة ، لأن الوقت المخصوص والكيفية المخصوصة غير
~~مذكورة ، أما لو حملناه على العموم كانت الآية مبينة ، وحمل كلام الله على
~~الوجه الذي يكون مبينا أولى من حمله على الوجه ms2932 الذي به يصير مجملا مجهولا ،
~~أقصى ما في الباب أنه يدخله التخصيص ، والتخصيص خير من الاجمال . الثالث :
~~ان قوله : { أطيعوا الله } أضاف لفظ الطاعة إلى لفظ الله ، فهذا يقتضي أن
~~وجوب الطاعة علينا له إنما كان لكوننا عبيدا له ولكونه إلها ، فثبت من هذا
~~الوجه ان المنشأ لوجوب الطاعة هو العبودية والربوبية ، وذلك يقتضي دوام
~~وجوب الطاعة على جميع المكلفين إلى قيام القيامة / وهذا أصل معتبر في الشرع
~~.
# المسألة العاشرة : انه قال : { أطيعوا الله } فأفرده في الذكر ، ثم قال :
~~{ وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } وهذا تعليم من الله سبحانه لهذا الأدب
~~، وهو أن لا يجمعوا في الذكر بين اسمه سبحانه وبين اسم غيره ، وأما إذا آل
~~الأمر إلى المخلوقين فيجوز ذلك ، بدليل انه قال : { وأطيعوا الرسول وأولى
~~الامر منكم } وهذا تعليم لهذا الأدب ، ولذلك روي أن واحدا ذكر عند الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وقال : من أطاع الله والرسول فقد رشد ، ومن عصاهما فقد
~~غوى ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( بئس الخطيب أنت هلا قلت من عصى الله
~~وعصى رسوله ) أو لفظ هذا معناه ، وتحقيق القول فيه أن الجمع بين الذكرين في
~~اللفظ يوهم نوع مناسبة ومجانسة ، وهو سبحانه متعال عن ذلك .
# المسألة الحادية عشرة : قد دللنا على أن قوله : { وأولى الامر منكم } يدل
~~على أن الاجماع حجة فنقول : كما أنه دل على هذا الأصل فكذلك دل على مسائل
~~كثيرة من فروع القول بالاجماع ، ونحن نذكر بعضها :
# الفرع الأول : مذهبنا أن الاجماع لا ينعقد إلا بقول العلماء الذين يمكنهم
~~استنباط أحكام الله من نصوص الكتاب والسنة ، وهؤلاء هم المسمون بأهل الحل
~~والعقد في كتب أصول الفقه نقول : الآية دالة عليه لأنه تعالى أوجب طاعة
~~أولي الأمر ، والذين لهم الأمر والنهي في الشرع ليس إلا هذا الصنف من
~~العلماء ، PageV10P120 لأن المتكلم الذي لا معرفة له بكيفية استنباط
~~الأحكام من النصوص لا اعتبار بأمره ونهيه ، وكذلك المفسر والمحدث الذي لا
~~قدرة له على استنباط الأحكام من القرآن والحديث ، فدل على ما ذكرناه ، فلما
~~دلت ms2933 الآية على أن اجماع أولي الأمر حجة علمنا دلالة الآية على أن ينعقد
~~الاجماع بمجرد قول هذه الطائفة من العلماء . وأما دلالة الآية على أن
~~العامي غير داخل فيه فظاهر ؛ لأنه من الظاهر أنهم ليسوا من أولي الأمر .
# الفرع الثاني : اختلفوا في أن الاجماع الحاصل عقيب الخلاف هل هو حجة ؟
~~والأصح أنه حجة / والدليل عليه هذه الآية ، وذلك لأنا بينا أن قوله : {
~~وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } يقتضي وجوب طاعة جملة أهل الحل والعقد
~~من الأمة ، وهذا يدخل فيه ما حصل بعد الخلاف وما لم يكن كذلك ، فوجب أن
~~يكون الكل حجة .
# الفرع الثالث : اختلفوا في أن انقراض أهل العصر هل هو شرط ؟ والأصح أنه
~~ليس بشرط ، والدليل عليه هذه الآية ، وذلك لأنها تدل على وجوب طاعة
~~المجمعين ، وذلك يدخل فيه ما إذا انقرض العصر وما إذا لم ينقرض .
# / الفرع الرابع : دلت الآية على أن العبرة باجماع المؤمنين لأنه تعالى
~~قال في أول الآية : { ذلك بأن الذين كفروا } ثم قال : { وأولى الامر منكم }
~~فدل هذا على أن العبرة باجماع المؤمنين ، فأما سائر الفرق الذين يشك في
~~إيمانهم فلا عبرة بهم .
# المسألة الثانية عشرة : ذكرنا أن قوله : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه إلى
~~الله والرسول } يدل على صحة العمل بالقياس ، فنقول : كما أن هذه الآية دلت
~~على هذا الأصل ، فكذلك دلت على مسائل كثيرة من فروع القول بالقياس ، ونحن
~~نذكر بعضها :
# الفرع الأول : قد ذكرنا أن قوله : { فردوه إلى الله } معناه فردوه إلى
~~واقعة بين الله حكمها ، ولا بد وأن يكون المراد فردوها إلى واقعة تشبهها ،
~~إذ لو كان المراد بردها ردها إلى واقعة تخالفها في الصورة والصفة ، فحينئذ
~~لم يكن ردها إلى بعض الصور أولى من ردها إلى الباقي ، وحينئذ يتعذر الرد ،
~~فعلمنا أنه لا بد وأن يكون المراد : فردوها إلى واقعة تشبهها في الصورة
~~والصفة . ثم إن هذا المعنى الذي قلناه يؤكد بالخبر والأثر ، أما الخبر
~~فانهم لما سألوه صلى الله عليه وسلم عن قبلة الصائم فقال عليه الصلاة ms2934
~~والسلام : ( أرأيت لو تمضمضت ) يعني المضمضة مقدمة الأكل ، كما أن القبلة
~~مقدمة الجماع ، فكما أن تلك المضمضة لم تنقض الصوم ، فكذا القبلة . ولما
~~سألته الخثعمية عن الحج فقال عليه الصلاة والسلام : أرأيت لو كان على أبيك
~~دين فقضيته هل يجزى فقالت نعم : قال عليه الصلاة والسلام : فدين الله أحق
~~بالقضاء ) وأما الأثر فما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : اعرف الأشباه
~~والنظائر وقس الأمور برأيك ، فدل مجموع ما ذكرناه من دلالة هذه الآية
~~ودلالة الخبر ودلالة الأثر على أن قوله : { فردوه } أمر برد الشيء إلى
~~شبيهة ، واذا ثبت هذا فقد جعل الله المشابهة في الصورة والصفة دليلا على أن
~~الحكم في غير محل النص مشابه للحكم في محل النص ، وهذا هو الذي يسميه
~~الشافعي رحمه الله قياس الأشباه ، ويسميه أكثر الفقهاء قياس الطرد ، ودلت
~~هذه الآية على صحته لأنه لما ثبت بالدليل أن المراد من قوله : { فردوه } هو
~~أنه ردوه إلى شبيهه علمنا أن الأصل المعول عليه في باب القياس محض المشابهة
~~، وهذا بحث فيه طول ، ومرادنا بيان كيفية استنباط المسائل من الآيات ، فأما
~~PageV10P121 الاستقصاء فيها فمذكور في سائر الكتب .
# الفرع الثاني : دلت الآية على أن شرط الاستدلال بالقياس في المسألة أن لا
~~يكون فيها نص من الكتاب والسنة لأن قوله : { فإن تنازعتم فى شىء فردوه }
~~مشعر بهذا الاشتراط .
# الفرع الثالث : دلت الآية على أنه اذا لم يوجد في الواقعة نص من الكتاب
~~والسنة والاجماع جاز استعمال القياس فيه كيف كان ، وبطل به قول من قال : لا
~~يجوز استعمال القياس في الكفارات / والحدود وغيرهما ؛ لأن قوله : { فإن
~~تنازعتم فى شىء } عام في كل واقعة لا نص فيها .
# الفرع الرابع : دلت الآية على أن من أثبت الحكم في صورة بالقياس فلا بد
~~وأن يقيسه على صورة ثبت الحكم فيها بالنص ، ولا يجوز أن يقيسه على صورة ثبت
~~الحكم فيها بالقياس لأن قوله : { فردوه إلى الله والرسول } ظاهره مشعر بأنه
~~يجب رده إلى الحكم الذي ثبت بنص الله ونص رسوله ms2935 .
# الفرع الخامس : دلت الآية على أن القياس على الأصل الذي ثبت حكمه بالقرآن
~~، والقياس على الأصل الذي ثبت حكمه بالسنة إذا تعارضا كان القياس على
~~القرآن مقدما على القياس على الخبر لأنه تعالى قدم الكتاب على السنة في
~~قوله : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } وفي قوله : { فردوه إلى الله
~~والرسول } وكذلك في خبر معاذ .
# الفرع السادس : دلت الآية على أنه إذا تعارض قياسان أحدهما تأيد بايماء
~~في كتاب الله والآخر تأيد بايماء خبر من أخبار رسول الله ، فان الأول مقدم
~~على الثاني ، يعني كما ذكرناه في الفرع الخامس ، فهذه المسائل الأصولية
~~استنبطناها من هذه الآية في أقل من ساعتين ، ولعل الانسان إذا استعمل الفكر
~~على الاستقصاء أمكنه استنباط أكثر مسائل أصول الفقه من هذه الآية .
# المسألة الثالثة عشرة : قوله : { وأولى الامر } معناه ذوو الأمر وأولو
~~جمع ، وواحده ذو على غير القياس ، كالنساء والابل والخيل ، كلها أسماء
~~للجمع ولا واحد له في اللفظ .
# المسألة الرابعة عشرة : قوله : { فإن تنازعتم } قال الزجاج : اختلفتم
~~وقال كل فريق : القول قولي واشتقاق المنازعة من النزع الذي هو الجذب ،
~~والمنازعة عبارة عن مجاذبة كل واحد من الخصمين لحجة مصححة لقوله ، أو
~~محاولة جذب قوله ونزعه إياه عما يفسده .
# ثم قال تعالى : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا الوعيد يحتمل أن يكون عائدا إلى قوله : { أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } وإلى قوله : { فردوه إلى الله والرسول } والله أعلم
~~.
# المسألة الثانية : ظاهر قوله : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر }
~~يقتضي أن من لم يطع الله والرسول لا يكون مؤمنا ، وهذا يقتضي أن يخرج
~~المذنب عن الايمان لكنه محمول على التهديد / .
# ثم قال تعالى : { ذالك خير وأحسن تأويلا } أي ذلك الذي أمرتكم به في هذه
~~الآية خير لكم وأحسن عاقبة لكم لأن التأويل عبارة عما اليه مآل الشيء
~~ومرجعه وعاقبته .
# PageV10P122 ! 7 < { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به
~~ويريد ms2936 الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 60 - 61 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أوجب في الآية الاولى على جميع المكلفين أن يطيعوا
~~الله ويطيعوا الرسول ذكر في هذه الآية أن المنافقين والذين في قلوبهم مرض
~~لا يطيعون الرسول ولا يرضون بحكمه ، وانما يريدون حكم غيره ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الزعم والزعم لغتان ، ولا يستعملان في الاكثر الا في
~~القول الذي لا يتحقق . قال الليث : أهل العربية يقولون زعم فلان اذا شكوا
~~فيه فلم يعرفوا أكذب أو صدق ، فكذلك تفسير قوله : { هاذا لله بزعمهم } أي
~~بقولهم الكذب . قال الاصمعي : الزعوم من الغنم التي لا يعرفون أبها شحم أم
~~لا ، وقال ابن الاعربي : الزعم يستعمل في الحق ، وأنشد لأمية بن الصلت
# واني أدين لكم أنه سينجزكم ربكم ما زعم
# اذا عرفت هذا فنقول : الذي في هذه الآية المراد به الكذب ، لأن الآية
~~نزلت في المنافقين .
# المسألة الثانية : ذكروا في أسباب النزول وجوها : الأول : قال كثير من
~~المفسرين : نازع رجل من المنافقين رجلا من اليهود فقال اليهودي : بيني
~~وبينك أبو القاسم ، وقال المنافق : بيني وبينك كعب بن الاشرف ، والسبب في
~~ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقضي بالحق ولا يلتفت إلى الرشوة ،
~~وكعب بن الاشرف كان يديد الرغبة في الرشوة ، واليهودي كان محقا ، والمنافق
~~كان مبطلا ، فلهذا المعنى كان اليهودي يريد التحاكم إلى الرسول ، والمنافق
~~كان يريد كعب بن الاشرف ، ثم أصر اليهودي على قوله ، فذهبا اليه صلى الله
~~عليه وسلم ، فحكم الرسول عليه الصلاة والسلام لليهودي / على المنافق ، فقال
~~المنافق لا أرضى انطلق بنا إلى أبي بكر ، فحكم أبو بكر رضي الله عنه
~~لليهودي فلم يرض المنافق ، وقال المنافق : بيني وبينك عمر ، فصارا إلى عمر
~~فأخبره اليهودي أن الرسول عليه الصلاة والسلام وأبا بكر حكما على المنافق
~~فلم يرض بحكمهما ، فقال للمنافق : أهكذا فقال نعم ، قال : اصبرا إن لي حاجة
~~أدخل ms2937 فأقضيها وأخرج اليكما . فدخل فأخذ سيفه ثم خرج اليهما فضرب به المنافق
~~حتى برد وهرب اليهودي ، فجاء أهل المنافق فشكوا عمر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عمر عن قصته ، فقال عمر : إنه رد حكمك يا رسول الله ، فجاء
~~جبريل عليه السلام في الحال وقال : انه الفاروق فرق بين الحق والباطل ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر : ( أنت الفاروق ) وعلى هذا القول
~~الطاغوت هو كعب بن الأشرف . PageV10P123
# الرواية الثانية : في سبب نزول هذه الآية أنه أسلم ناس من اليهود ونافق
~~بعضهم ، وكانت قريظة والنضير في الجاهلية إذا قتل قرظي نضريا قتل به وأخذ
~~منه دية مائة وسق من تمر ، وإذا قتل نضري قرظيا لم يقتل به ، لكن أعطي ديته
~~ستين وسقا من التمر ، وكان بنو النضير أشرف وهم حلفاء الأوس ، وقريظة حلفاء
~~الخزرج ، فلما هاجر الرسول عليه الصلاة والسلام إلى المدينة قتل نضري قرظيا
~~فاختصما فيه ، فقالت بنو النضير : لا قصاص علينا ، إنما علينا ستون وسقا من
~~تمر على ما اصطلحنا عليه من قبل ، وقالت الخزرج : هذا حكم الجاهلية ، ونحن
~~وأنتم اليوم إخوة ، وديننا واحد ولا فضل بيننا ، فأبي بنو النضير ذلك ،
~~فقال المنافقون : انطلقوا إلى أبي بردة الكاهن الأسلمي / وقال المسلمون :
~~بل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأبى المنافقون وانطلقوا إلى الكاهن
~~ليحكم بينهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ودعا الرسول عليه الصلاة
~~والسلام الكاهن إلى الاسلام فأسلم ، هذا قول السدي ، وعلى هذا القول
~~الطاغوت هو الكاهن .
# الرواية الثالثة : قال الحسن : ان رجلا من المسلمين كان له على رجل من
~~المنافقين حق ، فدعاه المنافق إلى وثن كان أهل الجاهلية يتحاكمون اليه ،
~~ورجل قائم يترجم الأباطيل عن الوثن ، فالمراد بالطاغوت هو ذلك الرجل .
# الرواية الرابعة : كانوا يتحاكمون إلى الأوثان ، وكان طريقهم أنهم يضربون
~~القداح بحضرة الوثن ، فما خرج على القداح عملوا به ، وعلى هذا القول
~~فالطاغوت هو الوثن .
# واعلم أن المفسرين اتفقوا على أن هذه الآية نزلت في بعض المنافقين ، ثم
~~قال أبو مسلم : ظاهر الآية ms2938 يدل على أنه كان منافقا من أهل الكتاب ، مثل أنه
~~كان يهوديا فأظهر الاسلام على سبيل النفاق لأن قوله تعالى : { يزعمون أنهم
~~ءامنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } إنما يليق بمثل هذا المنافق .
# / المسألة الثالثة : مقصود الكلام ان بعض الناس أراد أن يتحاكم إلى بعض
~~أهل الطغيان ولم يرد التحاكم إلى محمد صلى الله عليه وسلم . قال القاضي :
~~ويجب أن يكون التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر ، وعدم الرضا بحكم محمد عليه
~~الصلاة والسلام كفر ، ويدل عليه وجوه : الأول : انه تعالى قال : { يريدون
~~أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به } فجعل التحاكم إلى
~~الطاغوت يكون ايمانا به ، ولا شك أن الايمان بالطاغوت كفر بالله ، كما أن
~~الكفر بالطغوت إيمان بالله . الثاني : قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم } إلى قوله : { ويسلموا تسليما } ( النساء : 65
~~) وهذا نص في تكفير من لم يرض بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام . الثالث :
~~قوله تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم } ( النور : 63 ) وهذا يدل على أن مخالفته معصية عظيمة ، وفي هذه
~~الآيات دلائل على أن من رد شيئا من أوامر الله أو أوامر الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فهو خارج عن الاسلام ، سواء رده من جهة الشك أو من جهة التمرد ،
~~وذلك يوجب صحة ما ذهبت الصحابة اليه من الحكم بارتداد مانعي الزكاة وقتلهم
~~وسبي ذراريهم .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : ان قوله تعالى : { ويريد الشيطان أن
~~يضلهم ضلالا بعيدا } يدل على أن كفر الكافر ليس بخلق الله ولا بارادته ،
~~وبيانه من وجوه : الأول : أنه لو خلق الله الكفر في الكافر وأراده منه فأي
~~تأثير للشيطان فيه ، وإذا لم يكن له فيه تأثير فلم ذمه عليه ؟ الثاني : انه
~~تعالى ذم الشيطان بسبب انه يريد PageV10P124 هذه الضلالة ؟ فلو كان تعالى
~~مريدا لها لكان هو بالذم أولى من حيث ان كل من عاب شيئا ثم فعله كان بالذم
~~أولى قال تعالى : { كبر مقتا عند الله أن ms2939 تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 3
~~) الثالث : ان قوله تعالى في أول الآية صريح في إظهار التعجب من أنهم كيف
~~تحاكموا إلى الطاغوت مع أنهم قد أمروا أن يكفروا به ، ولو كان ذلك التحاكم
~~بخلق الله لما بقي التعجب ، فانه يقال : إنما فعلوا لاجل أنك خلقت ذلك
~~الفعل فيهم وأردته منهم ، بل التعجب من هذا التعجب أولى ، فان من فعل ذلك
~~فيهم ثم أخذ يتعجب منهم انهم كيف فعلوا ذلك كان التعجب من هذا التعجب أولى
~~.
# واعلم أن حاصل هذا الاستدلال يرجع إلى التمسك بطريقة المدح أو الذم ، وقد
~~عرفت منا انا لا نقدح في هذه الطريقة إلا بالمعارضة بالعلم والداعي والله
~~أعلم .
# ثم قال تعالى : { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت
~~المنافقين يصدون عنك صدودا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : بين في الآية الأولى رغبة المنافقين في التحاكم إلى
~~الطاغوت ، وبين بهذه الآية نفرتهم عن التحاكم إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم . قال المفسرون : إنما صد المنافقون عن حكم الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لأنهم كانوا ظالمين ؛ وعلموا أنه لا يأخذ الرشا وانه لا يحكم إلا
~~بمر الحكم ، وقيل : كان ذلك الصد لعداوتهم في الدين .
# المسألة الثانية : يصدون عنك صدودا ، أي يعرضون عنك ، وذكر المصدر
~~للتأكيد والمبالغة كأنه قيل : صدودا أي صدود .
# ! 7 < { فكيف إذآ أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم جآءوك يحلفون بالله
~~إن أردنآ إلا إحسانا وتوفيقا * أولائك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض
~~عنهم وعظهم وقل لهم فىأنفسهم قولا بليغا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 62 - 63 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في اتصال هذه الآية بما قبلها وجهين : الأول :
~~أن قوله : { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } كلام وقع في البين ،
~~وما قبل هذه الآية متصل بما بعدها هكذا : واذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا ثم جاؤك يحلفون بالله إن
~~أردنا إلا إحسانا وتوفيقا ، يعني أنهم في أول الأمر ms2940 يصدون عنك أشد الصدود ،
~~ثم بعد ذلك يجيئونك ويحلفون بالله كذبا على أنهم ما أرادوا بذلك الصد إلا
~~الاحسان والتوفيق ، وعلى هذا التقدير يكون النظم متصلا ، وتلك الآية وقعت
~~في البين كالكلام الأجنبي ، وهذا يسمى اعتراضا ، وهو كقول الشاعر :
~~PageV10P125
# إن الثمانين وبلغتها قد أحوجت سمعي إلى ترجمان
# فقوله : وبلغتها ، كلام أجنبي وقع في البين ، إلا أن هذا الكلام الأجنبي
~~شرطه أن يكون له من بعض الوجوه تعلق بذلك المقصود كما في هذا البيت ، فان
~~قوله : بلغتها دعاء للمخاطب وتلطف في / القول معه ، والآية أيضا كذلك ، لأن
~~أول الآية وآخرها في شرح قبائح المنافقين وفضائحهم وأنواع كيدهم ومكرهم ،
~~فان الآية أخبرت بأنه تعالى حكى عنهم في أول الآية أنهم يتحاكمون إلى
~~الطاغوت مع أنهم أمروا بالكفر به ، ويصدون عن الرسول مع أنهم أمروا بطاعته
~~، فذكر بعد هذا ما يدل على شدة الأحوال عليهم بسبب هذه الأعمال السيئة في
~~الدنيا والآخرة فقال : { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم } أي فكيف
~~حال تكل الشدة وحال تلك المصيبة ، فهذا تقرير هذا القول ، وهو قول الحسن
~~البصري ، واختيار الواحدي من المتأخرين .
# الوجه الثاني : أنه كلام متصل بما قبله ، وتقريره انه تعالى لما حكى عنهم
~~في الآية المتقدمة أنهم يتحاكمون إلى الطاغوت ، ويفرون من الرسول عليه
~~الصلاة والسلام أشد الفرار دل ذلك على شدة نفرتهم من الحضور عند الرسول
~~والقرب منه ، فلما ذكر ذلك قال : { فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم
~~} يعني إذا كانت نفرتهم من الحضور عند الرسول في أوقات السلامة هكذا ، فكيف
~~يكون حالهم في شدة الغم والحسرة إذا أتوا بجناية خافوا بسببها منك ، ثم
~~جاؤك شاؤا أم أبوا ويحلفون بالله على سبيل الكذب : انا ما أردنا بتلك
~~الجناية إلا الخير والمصلحة ، والغرض من هذا الكلام بيان ان ما في قلبهم من
~~النفرة عن الرسول لا غاية له ، سواء غابوا أم حضروا ، وسواء بعدوا أم قربوا
~~، ثم انه تعالى أكد هذا المعنى بقوله : { أولئك الذين يعلم الله ما فى
~~قلوبهم } والمعنى أن ms2941 من أراد المبالغة في شيء قال : هذا شيء لا يعلمه إلا
~~الله ، يعني انه لكثرته وقوته لا يقدر أحد على معرفته إلا الله تعالى ، ثم
~~لما عرف الرسول عليه الصلاة والسلام شدة بغضهم ونهاية عداوتهم ونفرتهم
~~أعلمه انه كيف يعاملهم فقال : { فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا
~~بليغا } وهذا الكلام على ما قررناه منتظم حسن الاتساق لا حاجة فيه إلى شيء
~~من الحذف والإضمار ، ومن طالع كتب التفسير علم ان المتقدمين والمتأخرين كيف
~~اضطربوا فيه والله أعلم .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير قوله : { أصابتهم مصيبة } وجوها :
~~الأول : أن المراد منه قتل عمر صاحبهم الذي أقر أنه لا يرضى بحكم الرسول
~~عليه السلام ، فهم جاؤا إلى النبي عليه الصلاة والسلام فطالبوا عمر بدمه
~~وحلفوا انهم ما أرادوا بالذهاب إلى غير الرسول إلا المصلحة ، وهذا اختيار
~~الزجاج . الثاني : قال أبو علي الجبائي : المراد من هذه المصيبة ما أمر
~~الله تعالى الرسول عليه الصلاة والسلام من أنه لا يستصحبهم في الغزوات ،
~~وانه يخصهم بمزيد الاذلال والطرد عن حضرته وهو قوله تعالى : { لئن لم ينته
~~المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا * ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } (
~~الأحزاب : 60 61 ) وقوله : { قل لن * تخرجوا معى أبدا } ( التوبة : 83 )
~~وبالجملة فأمثال هذه الآيات توجب لهم الذل العظيم ، فكانت معدودة في
~~مصائبهم ، وانما يصيبهم ذلك لأجل نفاقهم ، وعني بقوله : { ثم } أي وقت
~~المصيبة يحلفون ويعتذرون أنا ما أردنا بما كان منا من مداراة الكفار الا
~~الصلاح ، وكانوا في ذلك كاذبين لانهم أضمروا خلاف ما أظهروه ، ولم يريدوا
~~بذلك PageV10P126 الاحسان الذي هو الصلاح . الثالث : قال أبو مسلم
~~الاصفهاني : انه تعالى لما أخبر عن المنافقين أنهم رغبوا في حكم الطاغوت
~~وكرهوا حكم الرسول ، بشر الرسول صلى الله عليه وسلم أنه ستصيبهم مصائب
~~تلجئهم إليه ، والى أن يظهروا له الايمان به والى أن يحلفوا بأن مرادهم
~~الاحسان والتوفيق . قال : ومن عادة العرب عند التبشير والانذار أن يقولوا ms2942 :
~~كيف أنت اذا كان كذا وكذا ، ومثاله قوله تعالى : { عظيما فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد } ( النساء : 41 ) وقوله : { فكيف إذا جمعناهم ليوم لا ريب
~~فيه } ( آل عمران : 25 ) ثم أمره تعالى اذا كان منهم ذلك أن يعرض عنهم
~~ويعظهم .
# المسألة الثالثة : في تفسير الاحسان والتوفيق وجوه : الأول : معناه ما
~~أردنا بالتحاكم إلى غير الرسول صلى الله عليه وسلم الا الاحسان إلى خصومنا
~~واستدامة الاتفاق والائتلاف فيما بيننا ، وانما كان التحاكم إلى غير الرسول
~~إحسانا إلى الخصوم لأنهم لو كانوا عند الرسول لما قدروا على رفع صوت عند
~~تقرير كلامهم ، ولما قدروا على التمرد من حكمه ، فاذن كان التحاكم إلى غير
~~الرسول إحسانا إلى الخصوم . الثاني : أن يكون المعنى ما أردنا بالتحاكم إلى
~~عمر إلا أنه يحسن إلى صاحبنا بالحكم العدل والتوفيق بينه وبين خصمه ، وما
~~خطر ببالنا أنه يحكم بما حكم به الرسول . الثالث : أن يكون المعنى ما أردنا
~~بالتحاكم إلى غيرك يا رسول الله الا أنك لا تحكم الا بالحق المر ، وغيرك
~~يدور على التوسط ويأمر كل واحد من الخصمين بالاحسان إلى الآخر ، وتقريب
~~مراده من مراد صاحبه حتى يحصل بينهما الموافقة .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم } والمعنى أنه لا
~~يعلم ما في قلوبهم من النفاق والغيظ والعداوة الا الله .
# ثم قال تعالى : { فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا } واعلم
~~أنه تعالى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعاملهم بثلاثة أشياء :
~~الأول : قوله : { فأعرض عنهم } وهذا يفيد أمرين أحدهما : أن لا يقبل منهم
~~ذلك العذر ولا يغتر به ، فان من لا يقبل عذر غيره ويستمر على سخطه قد يوصف
~~بأنه معرض عنه غير ملتفت إليه . والثاني : أن هذا يجري مجرى أن يقول له :
~~اكتف بالاعراض عنهم ولا تهتك سترهم ، ولا تظهر لهم أنك عالم بكنه ما في
~~بواطنهم ، فان من هتك ستر / عدوه وأظهر له كونه عالما بما في قلبه فربما
~~يجرئه ذلك على أن لا يبالي ms2943 باظهار العداوة فيزداد الشر / ولكن إذا تركه على
~~حاله بقي في خوف ووجل فيقل الشر .
# النوع الثاني : قوله تعالى : { وعظهم } والمراد أنه يزجرهم عن النفاق
~~والمكر والكيد والحسد والكذب ويخوفهم بعقاب الآخرة ، كما قال تعالى : { ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل : 125 ) .
# النوع الثالث : قوله تعالى : { وقل لهم فى أنفسهم قولا بليغا } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله : { فى أنفسهم } وجوه : الأول : أن في الآية
~~تقديما وتأخيرا ، والتقدير : وقل لهم قولا بليغا في أنفسهم مؤثرا في قلوبهم
~~يغتمون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا . الثاني : أن يكون
~~التقدير : وقل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية على النفاق قولا
~~بليغا ، وإن الله يعلم ما في قلوبكم فلا يغني عنكم إخفاؤه ، فطهروا قلوبكم
~~من النفاق وإلا أنزل الله بكم ما أنزل بالمجاهرين بالشرك أو شرا من ذلك
~~وأغلظ . الثالث : قل لهم في أنفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم على سبيل السر
~~، لأن PageV10P127 النصحية على الملأ تقريع وفي السر محض المنفعة .
# المسألة الثانية : في الآية قولان : أحدهما : أن المراد بالوعظ التخويف
~~بعقاب الآخرة ، والمراد بالقول البليغ التخويف بعقاب الدنيا ، وهو أن يقول
~~لهم : إن ما في قلوبكم من النفاق والكيد معلوم عند الله ، ولا فرق بينكم
~~وبين سائر الكفار ، وإنما رفع الله السيف عنكم لأنكم أظهرتم الايمان ، فان
~~واظبتم على هذه الأفعال القبيحة ظهر للكل بقاؤكم على الكفر ، وحينئذ يلزمكم
~~السيف . الثاني : أن القول البليغ صفة للوعظ ، فأمر تعالى بالوعظ ، ثم أمر
~~أن يكون ذلك الوعظ بالقول البليغ ، وهو أن يكون كلاما بليغا طويلا حسن
~~الألفاظ حسن المعاني مشتملا على الترغيب والترهيب والاحذار والانذار
~~والثواب والعقاب ، فان الكلام إذا كان هكذا عظم وقعه في القلب ، وإذا كان
~~مختصرا ركيك اللفظ قليل المعنى لم يؤثر ألبتة في القلب .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفسهم جآءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما }
~~. > 7 !
# < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > قوله تعالى : { وما ms2944 أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } . ( النساء
~~: 64 ) واعلم أنه تعالى لما أمر بطاعة الرسول في قوله : { وأطيعوا الرسول
~~وأولى الامر منكم } ثم حكى ان بعضهم تحاكم إلى الطاغوت ولم يتحاكم إلى
~~الرسول ، وبين قبح طريقه وفساد منهجه ، رغب في هذه الآية مرة أخرى في طاعة
~~الرسول فقال : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } وفي / الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج كلمة ( من ) ههنا صلة زائدة ، والتقدير :
~~وما أرسلنا رسولا ، ويمكن أن يكون التقدير : وما أرسلنا من هذا الجنس أحدا
~~الا كذا وكذا ، وعلى هذا التقدير تكون المبالغة أتم .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الجبائي : معنى الآية : وما أرسلت من رسول
~~إلا وأنا مريد أن يطاع ويصدق ولم أرسله ليعصى . قال : وهذا يدل على بطلان
~~مذهب المجبرة لانهم يقولون : انه تعالى أرسل رسلا لتعصى ، والعاصي من
~~المعلوم أنه يبقى على الكفر ، وقد نص الله على كذبهم في هذه الآية ، فلو لم
~~يكن في القرآن ما يدل على بطلان قولهم إلا هذه الآية لكفى ، وكان يجب على
~~قولهم أن يكون قد أرسل الرسل ليطاعوا وليعصوا جميعا ، فدل ذلك على أن
~~معصيتهم للرسل غير مرادة لله ، وأنه تعالى ما أراد ألا أن يطاع .
# واعلم أن هذا الاستدلال في غاية الضعف وبيانه من وجوه : الأول : ان قوله
~~: { إلا ليطاع } يكفي في تحقيق مفهومه أن يطيعه مطيع واحد في وقت واحد ،
~~وليس من شرط تحقق مفهومه أن يطيعه جميع الناس في جميع الاوقات ، وعلى هذا
~~التقدير فنحن نقول بموجبه : وهو أن كل من أرسله الله تعالى فقد أطاعه بعض
~~الناس في بعض الاوقات ، اللهم الا أن يقال : تخصيص الشيء بالذكر يدل على
~~نفي الحكم عما عداه ، الا أن الجبائي لا يقول بذلك ، فسقط هذا الاشكال على
~~جميع التقديرات . الثاني : لم لا يجوز أن يكون المراد به ان كل كافر فانه
~~لا بد وأن يقربه عند موته ، كما قال تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } ( النساء : 159 ) أو ms2945 يحمل ذلك على ايمان الكل به يوم
~~القيامة ، ومن المعلوم أن الوصف في جانب الثبوت PageV10P128 يكفي في حصول
~~مسماه ثبوته في بعض الصور وفي بعض الأحوال . الثالث : أن العلم بعدم الطاعة
~~مع وجود الطاعة متضادان ، والضدان لا يجتمعان ، وذلك العلم ممتنع العدم ،
~~فكانت الطاعة ممتنعة الوجود ، والله عالم بجميع المعلومات ، فكان عالما
~~بكون الطاعة ممتنعة الوجود ، والعالم بكون الشيء ممتنع الوجود لا يكون
~~مريدا له ، فثبت بهذا البرهان القاطع أن يستحيل أن يريد الله من الكافر
~~كونه مطيعا ، فوجب تأويل هذه اللفظة وهو أن يكون المراد من الكلام ليس
~~الارادة بل الأمر ، والتقدير : وما أرسلنا من رسول إلا ليؤمر الناس بطاعته
~~، وعلى هذا التقدير سقط الاشكال .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا : الآية دالة على أنه لا يوجد شيء من
~~الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والعصيان إلا بارادة الله تعالى ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { إلا ليطاع بإذن الله } ولا يمكن أن يكون
~~المراد من هذا الاذن الأمر والتكليف ، لأنه لا معنى لكونه رسولا الا أن
~~الله / أمر بطاعته ، فلو كان المراد من الاذن هو هذا لصار تقدير الآية :
~~وما أذنا في طاعة من أرسلناه الا باذننا وهو تكرار قبيح ، فوجب حمل الاذن
~~على التوفيق والاعانة . وعلى هذا الوجه فيصير تقدير الآية : وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بتوفيقنا وإعانتنا / وهذا تصريح بأنه سبحانه ما أراد من
~~الكل طاعة الرسول ، بل لا يريد ذلك الا من الذي وفقه الله لذلك وأعانه عليه
~~وهم المؤمنون . وأما المحرومون من التوفيق والاعانة فالله تعالى ما أراد
~~ذلك منهم ، فثبت أن هذه الآية من أقوى الدلائل على مذهبنا .
# المسألة الرابعة : الآية دالة على أنه لا رسول إلا ومعه شريعة ليكون
~~مطاعا في تلك الشريعة ومتبوعا فيها ، اذ لو كان لا يدعو إلا إلى شرع من كان
~~قبله لم يكن هو في الحقيقة مطاعا ، بل كان المطاع هو الرسول المتقدم الذي
~~هو الواضع لتلك الشريعة ، والله تعالى حكم على كل رسول بأنه مطاع .
# المسألة الخامسة : الآية دالة على ms2946 أن الأنبياء عليهم السلام معصومون عن
~~المعاصي والذنوب لأنها دلت على وجوب طاعتهم مطلقا ، فلو أتوا بمعصية لوجب
~~علينا الاقتداء بهم في تلك المعصية فتصير تلك المعصية واجبة علينا ، وكونها
~~معصية يوجب كونها محرمة علينا ، فيلزم توارد الايجاب والتحريم على الشيء
~~الواحد وإنه محال .
# فان قيل : ألستم في الاعتراض على كلام الجبائي ذكرتم أن قوله : { إلا
~~ليطاع } لا يفيد العموم ، فكيف تمسكتم به في هذه المسألة مع أن هذا
~~الاستدلال لا يتم إلا مع القول بأنها تفيد العموم .
# قلنا : ظاهر اللفظ يوهم العموم ، وإنما تركنا العموم في تلك المسألة
~~للدليل العقلي القاطع الذي ذكرناه على أنه يستحيل منه تعالى أن يريد
~~الايمان من الكافر ، فلأجل ذلك المعارض القاطع صرفنا الظاهر عن العموم ،
~~وليس في هذه المسألة برهان قاطع عقلي يوجب القدح في عصمة الأنبياء فظهر
~~الفرق .
# قوله تعالى : { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما } .
# وفيه مسائل : PageV10P129
# / المسألة الأولى : في سبب النزول وجهان : الأول : المراد به من تقدم
~~ذكره من المنافقين ، يعني لو أنهم عندما ظلموا أنفسهم بالتحاكم إلى الطاغوت
~~والفرار من التحاكم إلى الرسول جاؤا الرسول وأظهروا الندم على ما فعلوه
~~وتابوا عنه واستغفروا منه واستغفر لهم الرسول بأن يسأل الله أن يغفرها لهم
~~عند توبتهم لوجدوا الله توابا رحيما . الثاني : قال أبو بكر الأصم : إن
~~قوما من المنافقين اصطلحوا على كيد في حق الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم
~~دخلوا عليه لأجل ذلك الغرض فأتاه جبريل عليه السلام فأخبره به ، فقال صلى
~~الله عليه وسلم : إن قوما دخلوا يريدون أمرا لا ينالونه ، فليقوموا
~~وليستغفروا الله حتى أستغفر لهم فلم يقوموا ، فقال : ألا تقومون ، فلم
~~يفعلوا فقال صلى الله عليه وسلم : قم يا فلان قم يا فلان حتى عد أثنى عشر
~~رجلا منهم ، فقاموا وقالوا : كنا عزمنا على ما قلت ، ونحن نتوب إلى الله من
~~ظلمنا أنفسنا فاستغفر لنا ، فقال : الآن اخرجوا أنا كنت في بدء الأمر أقرب
~~إلى الاستغفار : وكان ms2947 الله أقرب إلى الاجابة اخرجوا عني .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : أليس لو استغفروا الله وتابوا على وجه
~~صحيح لكانت توبتهم مقبولة ، فما الفائدة في ضم استغفار الرسول إلى
~~استغفارهم ؟
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن ذلك التحاكم إلى الطاغوت كان
~~مخالفة لحكم الله ، وكان أيضا إساءة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وإدخالا للغم في قلبه ، ومن كان ذنبه كذلك وجب عليه الاعتذار عن ذلك الذنب
~~لغيره ، فلهذا المعنى وجب عليهم أن يطلبوا من الرسول أن يستغفر لهم .
~~الثاني : أن القوم لما لم يرضوا بحكم الرسول ظهر منهم ذلك التمر ، فاذا
~~تابوا وجب عليهم أن يفعلوا ما يزيل عنهم ذلك التمرد ، وما ذاك إلا بأن
~~يذهبوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ويطلبوا منه الاستغفار . الثالث :
~~لعلهم إذا أتوا بالتوبة أتوا بها على وجه الخلل / فاذا انضم اليها استغفار
~~الرسول صارت مستحقة للقبول والله أعلم .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { واستغفر لهم الرسول } ولم يقل واستغفرت
~~لهم إجلالا للرسول عليه الصلاة والسلام ، وأنهم إذا جاؤه فقد جاؤا من خصه
~~الله برسالته وأكرمه بوحيه وجعله سفيرا بينه وبين خلقه ، ومن كان كذلك فان
~~الله لا يرد شفاعته ، فكانت الفائدة في العدول عن لفظ الخطاب إلى لفظ
~~المغايبة ما ذكرناه .
# المسألة الرابعة : الآية دالة على الجزم بأن الله تعالى يقبل توبة التائب
~~، لأنه تعالى لما ذكر عنهم الاستغفار قال بعده : { لوجدوا الله توابا رحيما
~~} وهذا الجواب إنما ينطلق على ذلك الكلام إذا كان المراد من قوله : { توابا
~~رحيما } هو أن يقبل توبتهم ويرحم تضرعهم / ولا يرد استغفارهم .
# ! 7 < { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~فىأنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > >
# فيه مسائل : PageV10P130
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية قولان : أحدهما : وهو قول عطاء
~~ومجاهد والشعبي : ان هذه الآية نازلة في قصة اليهودي والمنافق ، فهذه الآية
~~متصلة بما قبلها ، وهذا القول هو المختار عندي . والثاني : انها مستأنفة
~~نازلة في قصة ms2948 أخرى ، وهو ما روي عن عروة بن الزبير أن رجلا من الانصار خاصم
~~الزبير في ماء يسقى به النخل ، فقال صلى الله عليه وسلم للزبير : ( اسق
~~أرضك ثم أرسل الماء إلى أرض جارك ) فقال الانصاري : لأجل أنه ابن عمتك ،
~~فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال للزبير : ( اسق ثم احبس
~~الماء حتى يبلغ الجدر ) .
# واعلم أن الحكم في هذا أن من كانت أرضه أقرب إلى فم الوادي فهو أولى بأول
~~الماء وحقه تمام السقي ، فالرسول صلى الله عليه وسلم أذن للزبير في السقي
~~على وجه المسامحة ، فلما أساء خصمه الأدب ولم يعرف حق ما أمر به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من المسامحة لاجله أمره النبي عليه الصلاة والسلام باستيفاء
~~حقه على سبيل التمام ، وحمل خصمه على مر الحق .
# المسألة الثانية : ( لا ) في قوله : ( فلا وربك ) فيه قولان : الأول :
~~معناه فوربك ، كقوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } و ( لا ) مزيدة لتأكيد
~~معنى القسم ، كما زيدت في { لئلا يعلم } لتأكيد وجوب العلم و { لا يؤمنون }
~~جواب القسم . والثاني : انها مفيدة ، وعلى هذا التقدير ذكر الواحدي فيه
~~وجهين : الأول : انه يفيد نفي أمر سبق ، والتقدير : ليس الأمر كما يزعمون
~~انهم آمنوا وهم يخالفون حكمك ، ثم استأنف القسم بقوله : { فوربك * لا
~~يؤمنون حتى يحكموك } والثاني : أنها لتوكيد النفي الذي جاء فيما بعد ، لأنه
~~إذا ذكر في أول الكلام وفي آخره كان أوكد وأحسن .
# المسألة الثالثة : يقال شجر يشجر شجورا وشجرا إذا اختلف واختلط ، وشاجره
~~إذا نازعه وذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض عند المنازعة ، ومنه يقال لخشبات
~~الهودج شجار ، لتداخل / بعضها في بعض . قال أبو مسلم الأصفهاني : وهو مأخوذ
~~عندي من التفاف الشجر ، فان الشجر يتداخل بعض أغصانه في بعض ، وأما الحرج
~~فهو الضيق . قال الواحدي : يقال للشجر الملتف الذي لا يكاد يوصل اليه : حرج
~~، وجمعه حراج ، وأما التسليم فهو تفعيل يقال : سلم فلان أي عوفي ولم ينشب
~~به نائبة ، وسلم هذا الشيء لفلان ، أي خلص له من غير منازع ، فاذا ثقلته ms2949
~~بالتشديد فقلت : سلم له فمعناه أنه سلمه له وخلصه له ، هذا هو الأصل في
~~اللغة ، وجميع استعمالات التسليم راجع إلى الأصل فقولهم : سلم عليه ، أي
~~دعا له بأن يسلم ، وسلم اليه الوديعة ، أي دفعها اليه بلا منازعة ، وسلم
~~اليه أي رضي بحكمه ، وسلم إلى فلان في كذا ، أي ترك منازعته فيه ، وسلم إلى
~~الله أمره أي فوض اليه حكم نفسه ، على معنى أنه لم ير لنفسه في أمره أثرا
~~ولا شركة ، وعلم أن المؤثر الصانع هو الله تعالى وحده لا شريك له .
# المسألة الرابعة : اعلم أن قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون } قسم من
~~الله تعالى على أنهم لا يصيرون موصوفين بصفة الايمان إلا عند حصول شرائط :
~~أولها : قوله تعالى : { حتى يحكموك فيما شجر بينهم } وهذا يدل على أن من لم
~~يرض بحكم الرسول لا يكون مؤمنا .
# واعلم أن من يتمسك بهذه الآية في بيان أنه لا سبيل إلى معرفة الله تعالى
~~إلا بارشاد النبي المعصوم قال : PageV10P131 لأن قوله : { لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم } تصريح بأنه لا يحصل لهم الايمان إلا بأن يستعينوا
~~بحكم النبي عليه الصلاة والسلام في كل ما اختلفوا فيه / ونرى أهل العلم
~~مختلفين في صفات الله سبحانه وتعالى ، فمن معطل ومن مشبه ، ومن قدري ومن
~~جبري ، فلزم بحكم هذه الآية أنه لا يحصل الايمان إلا بحكمه وارشاده وهدايته
~~، وحققوا ذلك بأن عقول أكثر الخلق ناقصة وغير وافية بادراك هذه الحقائق ؟
~~وعقل النبي المعصوم كامل مشرق ، فاذا اتصل اشراق نوره بعقول الأمة قويت
~~عقولهم وانقلبت من النقص إلى الكمال ، ومن الضعف إلى القوة ، فقدروا عند
~~ذلك على معرفة هذه الأسرار الالهية . والذي يؤكذ ذلك أن الذين كانوا في
~~زمان الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا جازمين متيقنين كاملي الايمان
~~والمعرفة ، والذين بعدوا عنه اضطربوا أو اختلفوا ، وهذه المذاهب ما تولدت
~~إلا بعد زمان الصحابة والتابعين ، فثبت ان الأمر كما ذكرنا ، والتمسك بهذه
~~الآية رأيته في كتب محمد بن عبد الكريم الشهرستاني ، فيقال له : فهذا
~~الاستقلال ms2950 الذي ذكرته إنما استخرجته من عقلك ، فاذا كان عقول الأكثرين
~~ناقصة فلعلك ذكرت هذه الاستدلال لنقصان عقلك ، وإذا كان هذا الاحتمال قائما
~~وجب أن يشك في صحة مذهبك وصحة هذا الدليل الذي تمسكت به ، ولأن معرفة
~~النبوة موقوفة على معرفة الاله ، فلو توقفت معرفة الاله على معرفة النبوة
~~لزم الدور ، وهو محال .
# / الشرط الثاني : قوله : { ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت } قال
~~الزجاج : لا تضيق صدورهم من أفضيتك .
# واعلم أن الراضي بحكم الرسول عليه الصلاة والسلام قد يكون راضيا به في
~~الظاهر دون القلب فبين في هذه الآية انه لا بد من حصول الرضا به في القلب ،
~~واعلم أن ميل القلب ونفرته شيء خارج عن وسع البشر ، فليس المراد من الآية
~~ذلك ، بل المراد منه أن يحصل الجزم واليقين في القلب بأن الذي يحكم به
~~الرسول هو الحق والصدق .
# الشرط الثالث : قوله تعالى : { ويسلموا تسليما } واعلم أن من عرف بقلبه
~~كون ذلك الحكم حقا وصدقا قد يتمرد عن قبوله على سبيل العناد أو يتوقف في
~~ذلك القبول ، فبين تعالى أنه كما لا بد في الايمان من حصول ذلك اليقين في
~~القلب . فلا بد أيضا من التسليم معه في الظاهر ، فقوله : { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } المراد به الانقياد في الباطن ، وقوله : { ويسلموا
~~تسليما } المراد منه الانقياد في الظاهر والله أعلم .
# المسألة الخامسة : دلت الآية على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~معصومون عن الخطأ في الفتوى وفي الأحكام ، لأنه تعالى أوجب الانقياد لحكمهم
~~وبالغ في ذلك الايجاب وبين انه لا بد من حصول ذلك الانقياد في الظاهر وفي
~~القلب ، وذلك ينفي صدور الخطأ عنهم ، فهذا يدل على أن قوله : { عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) وأن فتواه في أسارى بدر ، وأن قوله : {
~~لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) وأن قوله : { عبس وتولى } ( عبس
~~: 1 ) كل ذلك محمول على الوجوه التي لخصناها في هذا الكتاب .
# المسألة السادسة : من الفقهاء من تمسك بقوله تعالى ms2951 : { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } على أن ظاهر الأمر للوجوب ، وهو ضعيف لأن القضاء هو
~~الالزام ، ولا نزاع في أنه للوجوب .
# المسألة السابعة : ظاهر الآية يدل على أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ،
~~لأنه يدل على أنه يجب PageV10P132 متابعة قوله وحكمه على الاطلاق ، وانه لا
~~يجوز العدول عنه إلى غيره ، ومثل هذه المبالغة المذكورة في هذه الآية قلما
~~يوجد في شيء من التكاليف ، وذلك يوجب تقديم عموم القرآن والخبر على حكم
~~القياس ، وقوله : { ثم لا يجدوا فى أنفسهم حرجا مما قضيت } مشعر بذلك لأنه
~~متى خطر بباله قياس يفضي إلى نقيض مدلول النص فهناك يحصل الحرج في النفس /
~~فبين تعالى أنه لا يكمل إيمانه إلا بعد أن لا يلتفت إلى ذلك الحرج ، ويسلم
~~النص تسليما كليا ، وهذا الكلام قوي حسن لمن أنصف .
# المسألة الثامنة : قالت المعتزلة : لو كانت الطاعات والمعاصي بقضاء الله
~~تعالى لزم التناقض ، / وذلك لأن الرسول اذا قضى على إنسان بأنه ليس له أن
~~يفعل الفعل الفلاني وجب على جميع المكلفين الرضا بذلك لأنه قضاء الرسول .
~~والرضا بقضاء الرسول واجب لدلالة هذه الآية ، ثم لو أن ذلك الرجل فعل ذلك
~~الفعل على خلاف فتوى الرسول ، فلو كانت المعاصي بقضاء الله لكان ذلك الفعل
~~بقضاء الله ، والرضا بقضاء الله واجب ، فيلزم أن يجب على المكلفين الرضا
~~بذلك الفعل . لأنه قضاء الله ، فوجب أن يلزمهم الرضا بالفعل والترك معا ،
~~وذلك محال .
# والجواب : أن المراد من قضاء الرسول الفتوى المشروعة ، والمراد من قضاء
~~الله التكوين والايجاد ، وهما مفهومان متغايران ، فالجمع بينهما لا يفضي
~~إلى التناقض .
# ! 7 < { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا * وإذا لاتيناهم من لدنآ أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما } .
~~> 7 @QB@ <
# | النساء : ( 66 - 68 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه الآية متصلة بما تقدم من أمر المنافقين وترغيبهم في الاخلاص
~~وترك النفاق ، والمعنى أنا لو شددنا ms2952 التكليف على الناس ، نحو أن نأمرهم
~~بالقتل والخروج عن الأوطان لصعب ذلك عليهم ولما فعله إلا الأقلون ، وحينئذ
~~يظهر كفرهم وعنادهم ، فلما لم نفعل ذلك رحمة منا على عبادنا بل اكتفينا
~~بتكليفهم في الأمور السهلة ، فليقبلوها بالاخلاص وليتركوا التمرد والعناد
~~حتى ينالوا خير الدارين ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي : { أن اقتلوا
~~أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } بضم النون في ( أن ) وضم واو ( أو ) والسبب
~~فيه نقل ضمة { اقتلوا } وضمة { أخرجوا } اليهما ، وقرأ عاصم وحمزة بالكسر
~~فيهما لالتقاء الساكنين ، وقرأ أبو عمرو بكسر النون وضم الواو ، وقال
~~الزجاج : ولست أعرف لفصل أبي عمرو بين هذين الحرفين خاصية إلا أن يكون
~~رواية . وقال غيره : أما كسر النون فلأن الكسر هو الأصل لالتقاء الساكنين ،
~~وأما ضم الواو فلأن الضمة / في الواو أحسن لأنها تشبه واو الضمير . واتفق
~~الجمهور PageV10P133 على الضم في واو الضمير نحو { اشتروا الضلالة } (
~~البقرة : 16 ) { ولا تنسوا الفضل } ( البقرة : 237 ) .
# المسألة الثانية : الكناية في قوله : { ما فعلوه } عائدة إلى القتل
~~والخروج معا ، وذلك لأن الفعل جنس واحد وان اختلفت ضروبه ، واختلف القراء
~~في قوله : { إلا قليل } فقرأ ابن عامر { قليلا } بالنصب ، وكذا هو في مصاحب
~~أهل الشام ومصحف أنس بن مالك ، والباقون بالرفع ، أما من نصب فقاس النفي
~~على الاثبات ، فإن قولك : ما جاءني أحد كلام تام ، كما أن قولك : جاءني
~~القوم كلام تام فلما كان المستثنى منصوبا في الإثبات فكذا مع النفي ،
~~والجامع كون المستثنى فضلة جاءت بعد تمام الكلام ، وأما من رفع فالسبب أنه
~~جعله بدلا من الواو في { فعلوه } وكذلك كل مستثنى من منفي ، كقولك : ما
~~أتاني أحد إلا زيد ، برفع زيد على البدل من أحد ، فيحمل إعراب ما بعد ( إلا
~~) على ما قبلها . وكذلك في النصب والجر ، كقولك : ما رأيت أحدا الا زيدا ،
~~وما مررت بأحد إلا زيد . قال أبو علي الفارسي : الرفع أقيس ، فان معنى ما
~~أتى أحد إلا زيد ، وما أتاني الا زيد واحد ، فكما اتفقوا في ms2953 قولهم ما أتاني
~~الا زيد على الرفع وجب أن يكون قولهم : ما أتاني أحد الا زيد بمنزلته .
# المسألة الثالثة : الضمير في قوله : { ولو أنا كتبنا عليهم } فيه قولان :
~~الأول : وهو قول ابن عباس ومجاهد انه عائد إلى المنافقين ، وذلك لأنه تعالى
~~كتب على بني إسرائيل أن يقتلوا أنفسهم ، وكتب على المهاجرين أن يخرجوا من
~~ديارهم ، فقال تعالى : ولو أنا كتبنا القتل والخروج عن الوطن على هؤلاء
~~المنافقين ما فعله الا قليل رياء وسمعة ، وحينئذ يصعب الأمر عليهم وينكشف
~~كفرهم ، فاذا لم نفعل ذلك بل كلفناهم بالأشياء السهلة فليتركوا النفاق
~~وليقبلوا الايمان على سبيل الاخلاص ، وهذا القول اختيار أبي بكر الأصم وأبي
~~بكر القفال . الثاني : أن المراد لو كتب الله على الناس ما ذكر لم يفعله
~~إلا قليل منهم ، وعلى هذا التقدير دخل تحت هذا الكلام المؤمن والمنافق ،
~~وأما الضمير في قوله : { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } فهو مختص
~~بالمنافقين ، ولا يبعد أن يكون أول الآية عاما وآخرها خاصا ، وعلى هذا
~~التقدير يجب أن يكون المراد بالقليل المؤمنين ، روي أن ثابت بن قيس بن شماس
~~ناظر يهوديا ، فقال اليهودي : ان موسى أمرنا بقتل أنفسنا فقبلنا ذلك ، وإن
~~محمدا يأمركم بالقتال فتكرهونه ، فقال : يا أنت لو أن محمدا أمرني بقتل
~~نفسي لفعلت ذلك ، فنزلت هذه الآية . وروي أن ابن مسعود قال مثل ذلك ، فنزلت
~~هذه الآية . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( والذي نفسي بيده إن من أمتي
~~رجالا الايمان أثبت في قلوبهم من الجبال الرواسي ) وعن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه أنه قال : والله لو أمرنا ربنا بقتل أنفسنا لفعلنا والحمد لله
~~الذي / لم يأمرنا بذلك .
# المسألة الرابعة : قال أبو علي الجبائي : لما دلت هذه الآية على أنه
~~تعالى لم يكلفهم ما يغلظ ويثقل عليهم ، فبأن لا يكلفهم ما لا يطيقون كان
~~أولى ، فيقال له : هذا لازم عليك لأن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما لم
~~يكلفهم بهذه الأشياء الشاقة ، لأنه لو كلفهم بها لما فعلوها ، ولو لم ms2954
~~يفعلوها لوقعوا في العذاب ، ثم انه تعالى علم من أبي جهل وأبي لهب أنهم لا
~~يؤمنون ، وأنهم لا يستفيدون من التكليف إلا العقاب الدائم ، ومع ذلك فانه
~~تعالى كلفهم ، فكل ما تجعله جوابا عن هذا فهو جوابنا عما ذكرت .
# ثم قال تعالى : { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا
~~* وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما } .
~~PageV10P134
# اعلم أن المراد من قوله : { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به } أنهم لو فعلوا
~~ما كلفوا به وأمروا به ، وإنما سمي هذا التكليف والأمر وعظا لأن تكاليف
~~الله تعالى مقرونة بالوعد والوعيد ، والترغيب والترهيب ، والثواب والعقاب ،
~~وما كان كذلك فانه يسمى وعظا ، ثم إنه تعالى بين أنهم لو التزموا هذه
~~التكاليف لحصلت لهم أنواع من المنافع .
# فالنوع الأول : قوله : { لكان خيرا لهم } فيحتمل أن يكون المعنى أنه يحصل
~~لهم خير الدنيا والآخرة ، ويحتمل أن يكون المعنى المبالغة والترجيح ، وهو
~~أن ذلك أنفع لهم وأفضل من غيره ، لأن قولنا : ( خير ) يستعمل على الوجهين
~~جميعا .
# النوع الثاني : قوله : { وأشد تثبيتا } وفيه وجوه : الأول : أن المراد أن
~~هذا أقرب إلى ثباتهم عليه واستمرارهم ، لأن الطاعة تدعو إلى أمثالها ،
~~والواقع منها في وقت يدعو إلى المواظبة عليه . الثاني : أن يكون أثبت وأبقى
~~لأنه حق والحق ثابت باق ، والباطل زائل . الثالث : أن الانسان يطلب أولا
~~تحصيل الخير ، فاذا حصله فانه يطلب أن يصير ذلك الحاصل باقيا ثابتا ، فقوله
~~: { لكان خيرا لهم } إشارة إلى الحالة الأولى ، وقوله : { وأشد تثبيتا }
~~إشارة إلى الحالة الثانية .
# النوع الثالث : قوله تعالى : { وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا عظيما } .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن هذا الاخلاص في الايمان خير مما يريدونه من
~~النفاق وأكثر ثباتا وبقاء ، بين أنه كما أنه في نفسه خير فهو أيضا مستعقب
~~الخيرات العظيمة وهو الأجر العظيم والثواب العظيم . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~و ( إذا ) جواب لسؤال مقدر ، كأنه قيل : ماذا يكون من هذا الخير والتثبيت .
~~فقيل : هو أن نؤتيهم من لدنا أجرا عظيما ، كقوله : { ويؤت ms2955 من لدنه أجرا
~~عظيما } ( النساء : 4 ) .
# / وأقول : إنه تعالى جمع في هذه الآية قرائن كثيرة ، كل واحدة منها تدل
~~على عظم هذا الأجر . أحدها : أنه ذكر نفسه بصيغة العظمة وهي قوله : {
~~ءاتيناه } وقوله : { من لدنا } والمعطي الحكيم إذا ذكر نفسه باللفظ الدال
~~على عظمة عند الوعد بالعطية دل ذلك على عظمة تلك العطية / وثانيها : قوله :
~~{ من لدنا } وهذا التخصيص يدل على المبالغة ، كما في قوله : { وعلمناه من
~~لدنا علما } ( الكهف : 65 ) وثالثها : أن الله تعالى وصف هذا الأجر بالعظيم
~~، والشيء الذي وصفه أعظم العظماء بالعظمة لا بد وأن يكون في نهاية الجلالة
~~، وكيف لا يكون عظيما ، وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( فيها ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) .
# النوع الرابع : قوله : { ولهديناهم صراطا مستقيما } وفيه قولان : أحدهما
~~: أن الصراط المستقيم هو الدين الحق ، ونظيره قوله تعالى : { وإنك لتهدى
~~إلى صراط مستقيم * صراط الله } ( الشورى : 52 53 ) والثاني : انه الصراط
~~الذي هو الطريق من عرصة القيامة ، وذلك لأنه تعالى ذكره بعد ذكر الثواب
~~والأجر ، والدين الحق مقدم على الثواب والأجر ، والصراط الذي هو الطريق من
~~عرصة القيامة إلى الجنة إنما يحتاج اليه بعد استحقاق الأجر ، فكان حمل لفظ
~~الصراط في هذا الموضع على هذا المعنى أولى .
# PageV10P135 ! 7 < { ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله
~~عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا * ذالك
~~الفضل من الله وكفى بالله عليما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 69 - 70 ) ومن يطع الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمر بطاعة الله وطاعة الرسول بقوله : { بصيرا ياأيها
~~الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ثم زيف طريقة الذين تحاكموا إلى
~~الطاغوت وصدوا عن الرسول ، ثم أعاد الأمر بطاعة الرسول مرة أخرى فقال : {
~~وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } ( النساء : 64 ) ثم رغب في تلك
~~الطاعة بقوله : { لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا * وإذا لاتيناهم من لدنا أجرا
~~عظيما * ولهديناهم صراطا مستقيما } ( النساء : 66 67 68 ) أكد الأمر بطاعة
~~الله وطاعة الرسول ms2956 في هذه الآية مرة أخرى فقال : { ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين } إلى آخر الآية
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجوها : الأول : روى جمع من
~~المفسرين أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه ، فأتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل
~~جسمه وعرف الحزن في وجهه ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حاله ،
~~فقال يا رسول الله ما بي وجع غير أني إذا لم أرك اشتقت اليك واستوحشت وحشة
~~شديدة حتى ألقاك ، فذكرت الآخرة فخفت أن لا أراك هناك ، لأنى إن أدخلت
~~الجنة فأنت تكون في درجات النبيين وأنا في درجة العبيد فلا أراك ، وإن أنا
~~لم أدخل الجنة فحينئذ لا أراك أبدا ، فنزلت هذه الآية . الثاني : قال السدي
~~: ان ناسا من الانصار قالوا : يا رسول الله إنك تسكن الجنة في أعلاها ،
~~ونحن نشتاق اليك ، فكيف نصنع ؟ فنزلت الآية . الثالث : قال مقاتل : نزلت في
~~رجل من الانصار قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا رسول الله إذا خرجنا من
~~عندك إلى أهالينا اشتقنا اليك ، فما ينفعنا شيء حتى نرجع اليك ، ثم ذكرت
~~درجتك في الجنة ، فكيف لنا برؤيتك ان دخلنا الجنة ؟ فأنزل الله هذه الآية ،
~~فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم أتى الانصار ولده وهو في حديقة له
~~فأخبره بموت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : اللهم أعمني حتى لا أرى
~~شيئا بعده إلى أن ألقاه ، فعمى مكانه ، فكان يحب النبي حبا شديدا فجعله
~~الله معه في الجنة . الرابع : قال الحسن : ان المؤمنين قالوا للنبي عليه
~~السلام : مالنا منك إلا الدنيا ، فاذا كانت الآخرة رفعت فى الأولى فحزن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وحزنوا ، فنزلت هذه الآية . قال المحققون : لا
~~ننكر صحة هذه الروايات إلا أن سبب نزول الآية يجب أن يكون شيئا أعظم من ذلك
~~، وهو البعث على الطاعة والترغيب فيها ، فانك تعلم أن ms2957 خصوص السبب لا يقدح
~~في عموم اللفظ ، فهذه الآية عامة في حق جميع المكلفين ، وهو أن كل من أطاع
~~الله وأطاع الرسول فقد فاز بالدرجات العالية والمراتب الشريفة عند الله
~~تعالى .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله : { ومن يطع الله والرسول } يوجب الاكتفاء
~~بالطاعة الواحدة . لأن اللفظ الدال على الصفة يكفي في العمل به في جانب
~~الثبوت حصول ذلك المسمى مرة واحدة . PageV10P136 قال القاضي : لا بد من حمل
~~هذا على غير ظاهره ، وأن تحمل الطاعة على فعل المأمورات وترك جميع المنهيات
~~، إذ لو حملناه على الطاعة الواحدة لدخل فيه الفساق والكفار / لأنهم قد
~~يأتون بالطاعة الواحدة . وعندي فيه وجه آخر ، وهو أنه ثبت في أصول الفقه أن
~~الحكم المذكور عقيب الصفة مشعر بكون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف ، إذا ثبت
~~هذا فنقول : قوله : { ومن يطع الله } / أي ومن يطع الله في كونه إلها ،
~~وطاعة الله في كونه إلها هو معرفته والاقرار بجلاله وعزته وكبريائه وصمديته
~~، فصارت هذه الآية تنبيها على أمرين عظيمين من أحوال المعاد ، فالأول : هو
~~أن منشأ جميع السعادات يوم القيامة إشراق الروح بأنوار معرفة الله ، وكل من
~~كانت هذه الأنوار في قلبه أكثر ، وصفاؤها أقوى ، وبعدها عن التكدر بمحبة
~~عالم الاجسام أتم كان إلى السعادة أقرب وإلى الفوز بالنجاة أوصل . والثاني
~~: انه تعالى ذكر في الآية المتقدمة وعد أهل الطاعة بالأجر العظيم والثواب
~~الجزيل والهداية إلى الصراط المستقيم ، ثم ذكر في هذه الآية وعدهم بكونهم
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، وهذا
~~الذي وقع به في الختم لا بد أن يكون أشرف وأعلى مما قبله ، ومعلوم أنه ليس
~~المراد من كون هؤلاء معهم هو أنهم يكونون في عين تلك الدرجات ، لأن هذا
~~ممتنع ، فلا بد وأن يكون معناه أن الأرواح الناقصة إذا استكملت علائقها مع
~~الأرواح الكاملة في الدنيا لسبب الحب الشديد ، فاذا فارقت هذا العالم ووصلت
~~إلى عالم الآخرة بقيت تلك العلائق الروحانية هناك ، ثم تصير تلك الأرواح
~~الصافية كالمرايا المجلوة المتقابلة ، فكأن هذه ms2958 المرايا ينعكس الشعاع من
~~بعضها على بعض ، وبسبب هذه الانعكاسات تصير أنوارها في غاية القوة ، فكذا
~~القول في تلك الأرواح فانها لما كانت مجلوة بصقالة المجاهدة عن غبار حب ما
~~سوى الله ، وذلك هو المراد من طاعة الله وطاعة الرسول ، ثم ارتفعت الحجب
~~الجسدانية أشرقت عليها أنوار جلال الله ، ثم انعكست تلك الأنوار من بعضها
~~إلى بعض وصارت الأرواح الناقصة كاملة بسبب تلك العلائق الروحانية ، فهذا
~~الاحتمال خطر بالبال والله أعلم بأسرار كلامه .
# المسألة الثالثة : ليس المراد بكون من أطاع الله وأطاع الرسول مع النبيين
~~والصديقين ، كون الكل في درجة واحدة ، لأن هذا يقتضي التسوية في الدرجة بين
~~الفاضل والمفضول ، وإنه لا يجوز . بل المراد كونهم في الجنة بحيث يتمكن كل
~~واحد منهم من رؤية الآخر ، وإن بعد المكان ، لأن الحجاب إذا زال شاهد بعضهم
~~بعضا ، وإذا أرادوا الزيارة والتلاقي قدروا عليه ، فهذا هو المراد من هذه
~~المعية .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى ذكر النبيين ، ثم ذكر أوصافا ثلاثة :
~~الصديقين والشهداء والصالحين ، واتفقوا على أن النبيين مغايرون للصديقين
~~والشهداء والصالحين ، فأما هذه الصفات الثلاثة فقد اختلفوا فيها ، قال
~~بعضهم : هذه الصفات كلها لموصوف واحد ، وهي صفات متداخلة فانه لا يمتنع في
~~الشخص الواحد أن يكون صديقا وشهيدا وصالحا . وقال الآخرون : بل المراد /
~~بكل وصف صنف من الناس ، وهذا الوجه أقرب لأن المعطوف يجب أن يكون مغايرا
~~للمعطوف عليه ، وكما أن النبيين غير من ذكر بعدهم ، فكذلك الصديقون يجب أن
~~يكونوا غير من ذكر بعدهم وكذا القول في سائر الصفات ، ولنبحث عن هذه الصفات
~~الثلاث :
# الصفة الأولى : الصديق : وهو اسم لمن عادته الصدق ، ومن غلب على عادته
~~فعل إذا وصف بذلك الفعل قيل فيه فعيل ، كما يقال : سكير وشريب وخمير ،
~~والصدق صفة كريمة فاضلة من صفات المؤمنين ، PageV10P137 وكفى الصدق فضيلة
~~أن الايمان ليس إلا التصديق ، وكفى الكذب مذمة أن الكفر ليس إلا التكذيب .
# إذا عرفت هذا فنقول : للمفسرين في الصديق وجوه : الأول : أن كل من صدق
~~بكل الدين لا يتخالجه فيه ms2959 شك فهو صديق ، والدليل عليه قوله تعالى : {
~~والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون } ( الحديد : 19 ) . الثاني :
~~قال قوم : الصديقون أفاضل أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام . الثالث : أن
~~الصديق اسم لمن سبق إلى تصديق الرسول عليه الصلاة والسلام فصار في ذلك قدوة
~~لسائر الناس ، وإذا كان الأمر كذلك كان أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~أولى الخلق بهذا الوصف أما بيان انه سبق إلى تصديق الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فلأنه قد اشتهرت الرواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال :
~~( ما عرضت الاسلام على أحد إلا وله كبوة غير أبي بكر فانه لم يتلعثم ) دل
~~هذا الحديث على أنه صلى الله عليه وسلم لما عرض الاسلام على أبي بكر قبله
~~أبو بكر ولم يتوقف ، فلو قدرنا أن اسلامه تأخر عن إسلام غيره لزم أن يقال :
~~ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر حيث أخر عرض الاسلام عليه ، وهذا لا يكون
~~قدحا في أبي بكر ، بل يكون قدحا في الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك كفر ،
~~ولما بطل نسبة هذا التقصير إلى الرسول علمنا أنه صلى الله عليه وسلم ما قصر
~~في عرض الاسلام عليه ، ولما بطل نسبة هذا التقصير إلى الرسول علمنا أنه صلى
~~الله عليه وسلم ما قصر في عرض الاسلام عليه ، والحديث دل على أن أبا بكر لم
~~يتوقف ألبتة ، فحصل من مجموع الأمرين ان أبا بكر رضي الله تعالى عنه أسبق
~~الناس إسلاما ، أما بيان أنه كان قدوة لسائر الناس في ذلك فلأن بتقدير أن
~~يقال : إن إسلام علي كان سابقا على إسلام أبي بكر ، إلا أنه لا يشك عاقل أن
~~عليا ما صار قدوة في ذلك الوقت ، لأن عليا كان في ذلك الوقت صبيا صغيرا ،
~~وكان أيضا في تربية الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان شديد القرب منه
~~بالقرابة ، وأبو بكر ما كان شديد القرب منه بالقرابة وإيمان من هذا شأنه
~~يكون سببا لرغبة سائر الناس في الاسلام . وذلك لأنهم اتفقوا على انه رضي
~~الله تعالى ms2960 عنه لما آمن جاء بعذ ذلك بمدة قليلة بعثمان بن عفان رضي الله
~~عنه ، وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنهم
~~أجمعين حتى أسلموا ، فكان إسلامه / سببا لاقتداء هؤلاء الأكابر به ، فثبت
~~بمجموع ما ذكرنا أنه رضوان الله عليه كان أسبق الناس إسلاما ، وثبت أن
~~إسلامه صار سببا لاقتداء أفاضل الصحابة في ذلك الاسلام ، فثبت أن أحق الامة
~~بهذه الصفة أبو بكر رضي الله عنه . إذا عرفت هذا فنقول : هذا الذي ذكرناه
~~يقتضي انه كان أفضل الخلق بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ، وبيانه من وجهين
~~: الأول : أن إسلامه لما كان أسبق من غيره وجب أن يكون ثوابه أكثر ؛ لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة ) الثاني : أنه بعد أن أسلم جاهد في الله وصار جهاده مفضيا إلى
~~حصول الاسلام لأكابر الصحابة مثل عثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعثمان بن مظعون وعلي رضي الله تعالى عنهم ، وجاهد علي يوم أحد ويوم
~~الأحزاب في قتل الكفار ، ولكن جهاد أبي بكر رضي الله عنه أفضى إلى حصول
~~الإسلام لمثل الذين هم أعيان الصحابة ، وجهاد على أفضى إلى قتل الكفار ،
~~ولا شك أن الأول أفضل ، وأيضا فأبو بكر جاهد في أول الإسلام حين كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غاية الضعف ، وعلي إنما جاهد يوم أحد ويوم الأحزاب ،
~~وكان الاسلام قويا في هذه الأيام ، ومعلوم أن الجهاد وقت الضعف أفضل من
~~الجهاد وقت القوة ، ولهذا المعنى قال تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا } (
~~الحديد : 10 ) فبين أن نصرة الاسلام وقت ما كان ضعيفا أعظم ثوابا من نصرته
~~وقت ما كان قويا ، فثبت من مجموع ما ذكرنا أن أولى الناس بهذا الوصف هو
~~الصديق ، فلهذا أجمع المسلمون على تسليم هذا اللقب له إلا من لا يلتفت إليه
~~فانه ينكره / ودل تفسير الصديق ms2961 بما ذكرناه على أنه PageV10P138 لا مرتبة
~~بعد النبوة في الفضل والعلم إلا هذا الوصف وهو كون الانسان صديقا ، وكما دل
~~الدليل عليه فقد دل لفظ القرآن عليه ، فانه أينما ذكر الصديق والنبي لم
~~يجعل بينهما واسطة ، فقال في وصف إسماعيل : { إنه كان صادق الوعد } وفي صفة
~~إدريس { إنه كان صديقا نبيا } ( مريم : 56 ) وقال في هذه الآية : { من
~~النبيين والصديقين } يعني انك إن ترقيت من الصديقية وصلت إلى النبوة ، وإن
~~نزلت من النبوة وصلت إلى الصديقية ، ولا متوسط بينهما ، وقال في آية أخرى :
~~{ والذى جاء بالصدق وصدق به } ( الزمر : 33 ) فلم يجعل بينهما واسطة ، وكما
~~دلت هذه الدلائل على نفي الواسطة فقد وفق الله هذه الأمة الموصوفة بأنها
~~خير أمة حتى جعلوا الامام بعد الرسول عليه الصلاة والسلام أبا بكر على سبيل
~~الاجماع ، ولما توفي رضوان الله عليه دفنوه إلى جنب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وما ذاك إلا أن الله تعالى رفع الواسطة بين النبيين والصديقين
~~في هذه الآية ، فلا جرم ارتفعت الواسطة بينهما في الوجوه التي عددناها .
# / الصفة الثانية : الشهادة : والكلام في الشهداء قد مر في مواضع من هذا
~~الكتاب ، ولا بأس بأن نعيد البعض فنقول : لا يجوز أن تكون الشهادة مفسرة
~~بكون الانسان مقتول الكافر ، والذي يدل عليه وجوه : الأول : أن هذه الآية
~~دالة على أن مرتبة الشهادة مرتبة عظيمة في الدين ، وكون الانسان مقتول
~~الكافر ليس فيه زيارة شرف ، لأن هذا القتل قد يحصل في الفساق ومن لا منزلة
~~له عند الله . الثاني : أن المؤمنين قد يقولون : اللهم ارزقنا الشهادة ،
~~فلو كانت الشهادة عبارة عن قتل الكافر إياه لكانوا قد طلبوا من الله ذلك
~~القتل وانه غير جائز ، لأن طلب صدور ذلك القتل من الكافر كفر ، فكيف يجوز
~~أن يطلب من الله ما هو كفر ، الثالث : روي أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~المبطون شهيد والغريق شهيد ، فعلمنا أن الشهادة ليست عبارة عن القتل ، بل
~~نقول : الشهيد فعيل بمعنى الفاعل ، وهو الذي يشهد بصحة دين ms2962 الله تعالى تارة
~~بالحجة والبيان ، وأخرى بالسيف والسنان ، فالشهداء هم القائمون بالقسط ،
~~وهم الذين ذكرهم الله في قوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط } ويقال للمقتول في سبيل الله شهيد من حيث أنه
~~بذل نفسه في نصرة دين الله ، وشهادته له بأنه هو الحق وما سواه هو الباطل ،
~~واذا كان من شهداء الله بهذا المعنى كان من شهداء الله في الآخرة ، كما قال
~~: { وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) .
# الصفة الثالثة : الصالحون : والصالح هو الذي يكون صالحا في اعتقاده وفي
~~عمله ، فان الجهل فساد في الإعتقاد ، والمعصية فساد في العمل ، واذا عرفت
~~تفسير الصديق والشهيد والصالح ظهر لك ما بين هذه الصفات من التفاوت ، وذلك
~~لأن كل من كان اعتقاده صوابا وكان عمله طاعة وغير معصية فهو صالح ، ثم ان
~~الصالح قد يكون بحيث يشهد لدين الله بأنه هو الحق وأن ما سواه هو الباطل ،
~~وهذه الشهادة تارة تكون بالحجة والدليل وأخرى بالسيف ، وقد لا يكون الصالح
~~موصوفا بكونه قائما بهذه الشهادة ، فثبت أن كل من كان شهيدا كان صالحا ،
~~وليس كل من كان صالحا شهيدا ، فالشهيد أشرف أنواع الصالح ، ثم ان الشهيد قد
~~يكون صديقا وقد لا يكون : ومعنى الصديق الذي كان أسبق إيمانا من غيره ،
~~وكان إيمانه قدوة لغيره ، فثبت أن كل من كان صديقا كان شهيدا ، وليس كل من
~~كان شهيدا كان صديقا ، فثبت أن أفضل الخلق هم الأنبياء عليهم السلام ،
~~وبعدهم الصديقون ، وبعدهم من ليس له درجة إلا محض درجة الشهادة / وبعدهم من
~~ليس له إلا محض درجة الصلاح . فالحاصل أن أكابر الملائكة يأخذون الدين الحق
~~عن الله ، والأنبياء يأخذون PageV10P139 عن الملائكة ، كما قال : { ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده } ( النحل : 2 ) والصديقون
~~يأخذونه عن الأنبياء . والشهداء يأخذونه عن الصديقين ، لأنا بينا أن الصديق
~~هو الذي يأخذ في المرة الأولى عن / الأنبياء وصار قدوة لمن بعده ،
~~والصالحون يأخذونه عن الشهداء ، فهذا هو ms2963 تقرير هذه المراتب وإذا عرفت هذا
~~ظهر لك أنه لا أحد يدخل الجنة إلا وهو داخل في بعض هذه النعوت والصفات .
# ثم قال تعالى : { وحسن أولئك } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : فيه معنى التعجيب . كأنه قيل :
~~ما أحسن أولئك رفيقا .
# المسألة الثانية : الرفق في اللغة لين الجانب ولطافة الفعل ، وصاحبه رفيق
~~. هذا معناه في اللغة ثم الصاحب يسمي رفيقا لارتفاق بعضهم ببعض .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : إنما وحد الرفيق وهو صفة لجمع ، لأن
~~الرفيق والرسول والبريد تذهب به العرب إلى الواحد والى الجمع قال تعالى : {
~~فقولا إنا رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) ولا يجوز أن يقال : حسن
~~أولئك رجلا ، وبالجملة فهذا إنما يجوز في الاسم الذي يكون صفة ، أما إذا
~~كان اسما مصرحا مثل رجل وامرأة لم يجز ، وجوز الزجاج ذلك في الاسم أيضا
~~وزعم أنه مذهب سيبويه ، وقيل : معنى قوله : { وحسن أولئك } أي حسن كل واحد
~~منهم رفيقا ، كما قال : { ثم يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) .
# المسألة الرابعة : { رفيقا } نصب على التمييز ، وقيل على الحال : أي حسن
~~واحد منهم رفيقا .
# المسألة الخامسة : اعلم أنه تعالى بين فيمن أطاع الله ورسوله أنه يكون مع
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ، ثم لم يكترث بذلك ، بل ذكر أنه
~~يكون رفيقا له ، وقد ذكرنا أن الرفيق هو الذي يرتفق به في الحضر والسفر ،
~~فبين أن هؤلاء المطيعين يرتفقون بهم ، وإنما يرتفقون بهم إذا نالوا منهم
~~رفقا وخيرا ، ولقد ذكرنا مرارا كيفية هذا الارتفاق ، وأما على حسب الظاهر
~~فلأن الانسان قد يكون مع غيره ولا يكون رفيقا له ، فأما إذا كان عظيم
~~الشفقة عظيم الاعتناء بشأنه كان رفيقا له ، فبين تعالى أن الأنبياء
~~والصديقين والشهداء والصالحين يكونون له كالرفقاء من شدة محبتهم له وسرورهم
~~برؤيته .
# ثم قال تعالى : { ذالك الفضل من الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا شك أن قوله تعالى : { ذالك } إشارة إلى كل ما تقدم
~~ذكره من وصف الثواب ، فلما حكم على كل ذلك بأنه فضل من الله دل هذا على أن ms2964
~~الثواب غير واجب على الله ، ومما يدل عليه من جهة المعقول وجوه : الأول :
~~القدرة على الطاعة إن كانت لا تصلح إلا للطاعة ، فخالق تلك القدرة هو الذي
~~أعطى الطاعة ، فلا يكون فعله موجبا عليه شيئا ، وإن كانت صالحة للمعصية
~~أيضا لم يترجح جانب الطاعة على جانب المعصية إلا بخلق الداعي إلى الداعي ،
~~ويصير مجموع القدرة والداعي موجبا للفعل ، فخالق هذا المجموع هو الذي أعطى
~~الطاعة ، فلا يكون فعله موجبا عليه / شيئا . الثاني : نعم الله على العبد
~~لا تحصى وهي موجبة للطاعة والشكر ، واذا كانت الطاعات تقع في مقابلة النعم
~~السالفة امتنع كونها موجبة للثواب في المستقبل . الثالث : أن الوجوب يستلزم
~~استحقاق الذنب عند الترك ، وهذا الاستحقاق ينافي الالهية ، فيمتنع حصوله في
~~حق الاله تعالى ، فثبت أن ظاهر الآية كما دل على أن الثواب كله فضل من الله
~~تعالى ، فالبراهين العقلية القاطعة دالة PageV10P140 على ذلك أيضا ، وقالت
~~المعتزلة : الثواب وإن كان واجبا لكن لا يمتنع إطلاق اسم الفضل عليه ، وذلك
~~أن العبد إنما استحق ذلك الثواب لأن الله تعالى كلفه والتكليف تفضل / ولأنه
~~تعالى هو الذي أعطى العقل والقدرة وأزاح الأعذار والموانع حتى تمكن المكلف
~~من فعل الطاعة ، فصار ذلك بمنزلة من وهب لغيره ثوبا كي ينتفع به ، فاذا
~~باعه وانتفع بثمنه جاز أن يوصف ذلك الثمن بأنه فضل من الواهب فكذا ههنا :
# المسألة الثانية : قوله : { ذالك الفضل من الله } فيه احتمالان : أحدهما
~~: أن يكون التقدير : ذلك هو الفضل من الله ، ويكون المعنى أن ذلك الثواب
~~لكمال درجته كأنه هو الفضل من الله وأن ما سواه فليس بشيء ، والثاني : أن
~~يكون التقدير : ذلك الفضل هو من الله ، أي ذلك الفضل المذكور ، والثواب
~~المذكور هو من الله لا من غيره ، ولا شك أن الاحتمال الأول أبلغ .
# ثم قال تعالى : { وكفى بالله عليما } وله موقع عظيم في توكيد ما تقدم من
~~الترغيب في طاعة الله لأنه تعالى نبه بذلك على أنه يعلم كيفية الطاعة وكيفة
~~الجزاء والتفضل ، وذلك مما يرغب المكلف في كمال ms2965 الطاعة والاحتراز عن
~~التقصير فيه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا }
~~. > 7 !
# < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى عاد بعد الترغيب في طاعة الله وطاعة رسوله إلى ذكر
~~الجهاد الذي تقدم ، لانه أشق الطاعات ، ولأنه أعظم الامور التي بها يحصل
~~تقوية الدين فقال : { عليما يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الحذر والحذر بمعنى واحد ، كالاثر والاثر ، والمثل
~~والمثل ، يقال : أخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف ، كأنه جعل الحذر آلته
~~التي يقي بها نفسه ويعصم بها روحه ، والمعنى احذروا واحترزوا من العدو ولا
~~تمكنوه من أنفسكم ، هذا ما ذكره صاحب ( الكشاف ) . وقال الواحدي رحمه الله
~~فيه قولان : أحدهما : المراد بالحذر ههنا السلاح ، والمعنى خذوا سلاحكم ،
~~والسلاح يسمى حذرا ، أي خذوا سلاحكم وتحذروا ، والثاني : أن يكون { خذوا
~~حذركم } بمعنى / احذروا عدوكم لأن هذا الأمر بالحذر يتضمن الامر بأخذ
~~السلاح ، لأن أخذ السلاح هو الحذر من العدو ، فالتأويل أيضا يعود إلى الأول
~~، فعلى القول الاول الأمر مصرح بأخذ السلاح ، وعلى القول الثاني أخذ السلاح
~~مدلول عليه بفحوى الكلام .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : ذلك الذي أمر الله تعالى بالحذر عنه
~~ان كان مقتضى الوجود لم ينفع الحذر ، وان كان مقتضى العدم لا حاجة إلى
~~الحذر ، فعلى التقديرين الامر بالحذر عبث وعنه عليه الصلاة والسلام قال : (
~~المقدور كائن والهم فضل ) وقيل أيضا : الحذر لا يغني من القدر فنقول : ان
~~صح هذا الكلام بطل القول بالشرائع ، فانه يقال : إن كان الانسان من أهل
~~السعادة في قضاء الله وقدره فلا حاجة إلى الايمان ، وان كان من أهل الشقاوة
~~لم ينفعه الايمان والطاعة ، فهذا يفضي إلى سقوط التكليف بالكلية ، والتحقيق
~~في الجواب أنه لما كان الكل بقدر كان الامر بالحذر أيضا داخلا في القدر ،
~~فكان قول القائل : أي فائدة في الحذر كلاما متناقضا ، لأنه لما كان هذا
~~الحذر مقدرا فأي فائدة في هذا السؤال الطاعن في الحذر . PageV10P141
# المسألة الثالثة : قوله : { فانفروا } يقال : نفر القوم ينفرون ms2966 نفرا
~~ونفيرا إذا نهضوا لقتال عدو وخرجوا للحرب ، واستنفر الامام الناس لجهاد
~~العدو فنفروا ينفرون إذا حثهم على النفير ودعاهم اليه ، ومثله قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( وإذا استنفرتم فانفروا ) والنفير اسم للقوم الذين
~~ينفرون ، ومنه يقال : فلان لا في العير ولا في النفير ، وقال أصحاب العربية
~~: أصل هذا الحرف من النفور والنفار وهو الفزع ، يقال نفر اليه إذا فزع اليه
~~، ونفر منه إذا فزع منه وكرهه ، ومعنى الآية فانفروا إلى قتال عدوكم .
# المسألة الرابعة : قال جميع أهل اللغة : الثبات جماعات متفرقة واحدها ثبة
~~، وأصلها من : ثبيت الشيء ، أي جمعته ، ويقال أيضا : ثبيت على الرجل إذا
~~أثنيت عليه ، وتأويله جمع محاسنه ، فقوله : { فانفروا ثبات أو انفروا جميعا
~~} معناه : انفروا إلى العدو إما ثبات ، أي جماعات متفرقة ، سرية بعد سرية ،
~~وإما جميعا ، أي مجتمعين كوكبة واحدة ، وهذا المعنى أراد الشاعر في قوله :
# طاروا اليه زرافات ووحدانا
# ومثله قوله تعالى : { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } ( البقرة : 239 ) أي
~~على أي الحالتين كنتم فصلوا .
# ! 7 < { وإن منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ
~~لم أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم
~~وبينه مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 72 - 73 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > >
# /وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { وإن منكم } يجب أن يكون راجعا إلى
~~المؤمنين الذين ذكرهم الله بقوله : { عليما يأيها الذين ءامنوا خذوا حذركم
~~} واختلفوا على قولين : الأول : المراد منه المنافقون كانوا يثبطون الناس
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فان قيل : قوله : { وإن منكم لمن ليبطئن } تقديره : يا أيها الذين آمنوا
~~إن منكم لمن ليبطئن ، فاذا كان هذا المبطىء منافقا فكيف جعل المنافق قسما
~~من المؤمن في قوله : { وإن منكم } .
# والجواب من وجوه : الأول : أنه تعالى جعل المنافق من المؤمنين من حيث
~~الجنس والنسب والاختلاط . الثاني : أنه تعالى جعلهم من المؤمنين بحسب
~~الظاهر لأنهم كانوا في الظاهر متشبهين بأهل الايمان . الثالث : كأنه ms2967 قيل :
~~يا أيها الذين آمنوا في زعمكم ودعواكم كقوله : { وقالوا يأيها الذى نزل
~~عليه الذكر } ( الحجر : 6 ) .
# القول الثاني : أن هؤلاء المبطئين كانوا ضعفة المؤمنين وهو اختيار جماعة
~~من المفسرين قالوا : والتبطئة بمعنى الابطاء أيضا ، وفائدة هذا التشديد
~~تكرر الفعل منه . وحكى أهل اللغة أن العرب تقول : ما PageV10P142 أبطأ بك
~~يا فلان عنا ، وإدخالهم الباء يدل على أنه في نفسه غير متعد ، فعلى هذا
~~معنى الآية أن فيهم من يبطىء عن هذا الغرض ويتثاقل عن هذا الجهاد ، فاذا
~~ظفر المسلمون تمنوا أن يكونوا معهم ليأخذوا الغنيمة ، وان أصابتهم مصيبة
~~سرهم أن كانوا متخلفين . قال : وهؤلاء هم الذين أرادهم الله بقوله : {
~~الكافرين ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الارض } قال : والذي يدل على أن المراد بقوله : { ليبطئن }
~~الابطاء منهم لا تثبيط غيرهم ، ما حكاه تعالى من قولهم : { مودة ياليتنى
~~كنت معهم } عند الغنيمة ، ولو كان المراد منه تثبيط الغير لم يكن لهذا
~~الكلام معنى . وطعن القاضي في هذا القول وقال : انه تعالى حكى عن هؤلاء
~~المبطئين أنهم يقولون عند مصيبة المؤمنين : { قد أنعم الله على إذ لم أكن
~~معهم شهيدا } فيعد قعوده عن القتال نعمة من الله تعالى ، ومثل هذا الكلام /
~~انما يليق بالمنافقين لا بالمؤمنين ، وأيضا لا يليق بالمؤمنين أن يقال لهم
~~: { كأن لم * يكن * بينكم وبينه } يعني الرسول : { مودة } فثبت أنه لا يمكن
~~حمله على المؤمنين ، وإنما يمكن حمله على المنافقين ، ثم قال : فان حمل على
~~أنه من الابطاء والتثاقل صح في المنافقين ، لأنهم كانوا يتأخرون عن الجهاد
~~ويتثاقلون ولا يسرعون إليه ، وإن حمل على تثبيط الغير صح أيضا فيهم ، فقد
~~كان يثبطون كثيرا من المؤمنين بما يوردون عليهم من أنواع التلبيس ، فكلا
~~الوصفين موجود في المنافقين ، وأكثر المفسرين حمله على تثبيط الغير ،
~~فكأنهم فصلوا بين أبطأ وبطأ ، فجعلوا الأول لازما ، والثاني متعديا ، كما
~~يقال في أحب وحب ، فان الأول لازم والثاني متعد .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : ( من ) في قوله : { لمن ms2968 ليبطئن } موصولة
~~بالحال للقسم كأن هذا لو كان كلاما لك لقلت إن منكم لمن حلف بالله ليبطئن .
# ثم قال تعالى : { فإن أصابتكم مصيبة } يعني من القتل والانهزام وجهد من
~~العيش . يعني لم أكن معهم شهيدا حاضرا حتى يصيبني ما أصابهم من البلاء
~~والشدة { ولئن أصابكم فضل من الله } من ظفر وغنيمة ليقولن : { كأن لم تكن
~~بينكم وبينه مودة ياليتنى * ليتنى * كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحفص عن عاصم { كأن لم تكن } بالتاء
~~المنقطة من فوق يعني المودة ، والباقون بالياء لتقدم الفعل . قال الواحدي :
~~وكلا القراءتين قد جاء به التنزيل . قال : { قد جاءتكم موعظة من ربكم } (
~~يونس : 57 ) وقال في آية أخرى : { فمن جاءه موعظة من ربه } ( البقرة : 275
~~) فالتأنيث هو الأصل والتذكير يحسن إذا كان التأنيث غير حقيقي ، سيما إذا
~~وقع فاصل بين الفعل والفاعل .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن { ليقولن } بضم اللام أعاد الضمير إلى معنى
~~( من ) لأن قوله : { لمن ليبطئن } في معنى الجماعة ، إلا أن هذه القراءة
~~ضعيفة لأن ( من ) وإن كان جماعة في المعنى لكنه مفرد في اللفظ ، وجانب
~~الافراد قد ترجح في قوله : { قال قد أنعم الله على } ( النساء : 72 ) وفي
~~قوله : { مودة ياليتنى كنت معهم فأفوز فوزا عظيما } .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لو كان التنزيل هكذا : ولئن أصابكم
~~فضل من الله ليقولن يا ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما كان النظم مستقيما
~~حسنا ، فكيف وقع قوله : { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة } في البين ؟
# وجوابه : أنه اعتراض وقع في البين وهو في غاية الحسن ، بيانه أنه تعالى
~~حكى عن هذا المنافق أنه إذا PageV10P143 وقعت للمسلمين نكبة أظهر السرور
~~الشديد بسبب أنه كان متخلفا عنهم ، ولو فازوا بغنيمة / ودولة أظهر الغم
~~الشديد بسبب فوات تلك الغنيمة ، ومثل هذه المعاملة لا يقدم عليها الانسان
~~إلا في حق الأجنبي العدو ، لأن من أحب إنسانا فرح عند فرحه وحزن عند حزنه ،
~~فاما إذا قلبت هذه القضية فذاك إظهار للعداوة .
# إذا عرفت هذه ms2969 المقدمة فنقول : إنه تعالى حكى عن هذا المنافق سروره وقت
~~نكبة المسلمين ، ثم أراد أين يحكي حزنه عند دولة المسلمين بسبب أنه فاته
~~الغنيمة ، فقبل أن يذكر هذا الكلام بتمامه ألقى في البين قوله : { كأن لم
~~تكن بينكم وبينه مودة } والمراد التعجب كأنه تعالى يقول : انظروا إلى ما
~~يقول هذا المنافق كأنه ليس بينكم أنها المؤمنون وبينه مودة ولا مخالطة أصلا
~~، فهذا هو المراد من الكلام ، وهو وإن كان كلاما واقعا في البين على سبيل
~~الاعتراض إلا أنه في غاية الحسن .
# ! 7 < { فليقاتل فى سبيل الله الذين يشرون الحيواة الدنيا بالا خرة ومن
~~يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذم المبطئين في الجهاد عاد إلى الترغيب فيه فقال
~~: { فليقاتل فى سبيل الله } وللمفسرين في قوله : { يشرون الحيواة الدنيا }
~~وجهان : الأول : أن { يشرون } معناه يبيعون قال ابن مفرغ
# وشريت بردا ليتني من بعد برد كنت هامه
# قال : وبرد هو غلامه ، وشربته بمعنى بعته ، وتمنى الموت بعد بيعه ، فكان
~~معنى الآية : فليقاتل في سبيل الله الذين يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة ،
~~وهو كقوله : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } إلى قوله : {
~~فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به } .
# والقول الثاني : معنى قوله : { يشرون } أي يشرتون قالوا : والمخاطبون
~~بهذا الخطاب هم المنافقون الذين تخلفوا عن أحد ، وتقرير الكلام : فليقاتل
~~الذين يختارون الحياة الدنيا على الآخرة ، وعلى هذا التقدير فلا بد من حذف
~~تقديره : آمنوا ثم قاتلوا لاستحالة حصول الأمر بشرائع الاسلام قبل حصول
~~الاسلام . وعندي في الآية احتمالات أخرى : أحدها : أن الانسان لما أراد أن
~~يبذل هذه الحياة الدنيا في سبيل الله بخلت نفسه بها ، فاشتراها من نفسه
~~بسعادة الآخرة ليقدر على بذلها في سبيل الله بطيبة النفس . وثانيها : أنه
~~تعالى أمر بالقتال مقرونا ببيان فساد ما لأجله يترك الانسان / القتال ، فان
~~من ترك القتال فانما يتركه رغبة في الحياة الدنيا ، وذلك يوجب فوات سعادة
~~الآخرة ، فكأنه قيل له : اشتغل ms2970 بالقتال واترك ترجيح الفاني على الباقي .
~~وثالثها : كأنه قيل : الذين يشرون الحياة الدنيا بالآخرة إنما رجحوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة اذا كانت مقرونة بالسعادة والغبطة والكرامة واذا كان
~~كذلك فليقاتلوا ، فانهم بالمقاتلة يفوزون بالغبطة والكرامة في الدنيا ،
~~لأنهم بالمقاتلة يستولون على الأعداء ويفوزون بالأموال ، فهذه وجوه خطرت
~~بالبال والله أعلم بمراده . PageV10P144
# ثم قال تعالى : { ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } والمعنى من يقاتل في سبيل الله فسواء صار مقتولا للكفار أو صار
~~غالبا للكفار فسوف نؤتيه أجرا عظيما ، وهو المنفعة الخالصة الدائمة
~~المقرونة بالتعظيم ، ومعلوم أنه لا واسطة بين هاتين الحالتين ، فاذا كان
~~الأجر حاصلا على كلا التقديرين لم يكن عمل أشرف من الجهاد . وهذا يدل على
~~أن المجاهد لا بد وأن يوطن نفسه على أنه لا بد من أحد أمرين ، إما أن يقتله
~~العدو ، وإما أن يغلب العدو ويقهره ، فانه اذا عزم على ذلك لم يفر عن الخصم
~~ولم يحجم عن المحاربة ، فأما اذا دخل لا على هذا العزم فما أسرع ما يقع في
~~الفرار ، فهذا معنى ما ذكره الله تعالى من التقسيم في قوله : { فيقتل أو
~~يغلب } .
# ! 7 < { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنسآء
~~والولدان الذين يقولون ربنآ أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > اعمل أن المراد منه إنكاره تعالى لتركهم القتال ، فصار ذلك توكيدا
~~لما تقدم من الأمر بالجهاد وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { لكم لا تقاتلون } يدل على أن الجهاد واجب ،
~~ومعناه أنه لا عذر لكم في ترك المقاتلة وقد بلغ حال المستضعفين من الرجال
~~والنساء والولدان من المسلمين إلى ما بلغ في الضعف ، فهذا حث شديد على
~~القتال ، وبيان العلة التي لها صار القتال واجبا ، وهو ما في القتال من /
~~تخليص هؤلاء المؤمنين من أيدي الكفرة ، لأن هذا الجمع إلى الجهاد يجري مجرى
~~فكاك الأسير .
# المسألة الثانية : قالت ms2971 المعتزلة قوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل
~~الله } انكار عليهم في ترك القتال وبيان أنه لا عذر لهم ألبتة في تركه ،
~~ولو كان فعل العبد بخلق الله لبطل هذا الكلام لأن من أعظم العذر أن الله ما
~~خلقه وما أراده وما قضى به ، وجوابه مذكور .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن قوله : { والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان } متصل بما قبله ، وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون عطفا على السبيل
~~، والمعنى : مالكم لا تقاتلون في سبيل الله وفي المستضعفين . والثاني : أن
~~يكون معطوفا على اسم الله عز وجل ، أي في سبيل الله وفي سبيل المستضعفين .
# المسألة الرابعة : المراد بالمستضعفين من الرجال والنساء والولدان قوم من
~~المسلمين بقوا بمكة وعجزوا عن الهجرة إلى المدينة ، وكانوا يلقون من كفار
~~مكة أذى شديدا . قال ابن عباس : كنت أنا وأمي من المستضعفين من النساء
~~والولدان .
# المسألة الخامسة : الولدان : جمع الولد ، ونظيره مما جاء على فعل وفعلان
~~، نحو حزب وحزبان ، PageV10P145 وورك ووركان ، كذلك ولد وولدان . قال صاحب
~~( الكشاف ) : ويجوز أن يراد بالرجال والنساء الاحرار والحرائر ، وبالولدان
~~العبيد والاماء ، لأن العبد والأمة يقال لهما الوليد والوليدة ، وجمعهما
~~الولدان والولائد ، إلا أنه جعل ههنا الولدان جمعا للذكور والاناث تغليبا
~~للذكور على الاناث ، كما يقال آباء وإخوة والله أعلم .
# المسألة السادسة : إنما ذكر الله الولدان مبالغة في شرح ظلمهم حيث بلغ
~~أذاهم الولدان غير المكلفين إرغاما لآبائهم وأمهاتهم ، ومبغضة لهم بمكانهم
~~، ولأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم في دعائهم استنزالا لرحمة الله
~~بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا ، كما وردت السنة باخراجهم في الاستسقاء ، ثم
~~حكى تعالى عن هؤلاء المستضعفين أنهم كانوا يقولون : { ربنا أخرجنا من هاذه
~~القرية الظالم أهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمعوا على أن المراد امن هذه القرية الظالم أهلها مكة
~~، وكون أهلها موصوفين بالظلم يحتمل أن يكون لأنهم كانوا مشركين قال تعالى :
~~{ إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وأن يكون لأجل أنهم كانوا يؤذون
~~المسلمين ويوصلون إليهم أنواع ms2972 المكاره .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : القرية مؤنثة ، وقوله : { الظالم
~~أهلها } صفة للقرية ولذلك خفض ، / فكان ينبغي أن يقال : الظالمة أهلها ،
~~وجوابه أن النحويين يسمون مثل هذه الصفة الصفة المشبهة باسم الفاعل ،
~~والأصل في هذا الباب : أنك اذا أدخلت الألف واللام في الأخير أجريته على
~~الأول في تذكيره وتأنيثه ، نحو قولك : مررت بامرأة حسنة الزوج كريمة الأب ،
~~ومررت برجل جميل الجارية ، واذا لم تدخل الألف واللام في الأخير حملته على
~~الثاني في تذكيره وتأنيثه كقولك : مررت بامرأة كريم أبوها ، ومن هذا قوله
~~تعالى : { أخرجنا من هاذه القرية الظالم أهلها } ولو أدخلت الألف واللام
~~على الأهل لقلت من هذه القرية الظالمة الأهل ، وإنما جاز أن يكون الظالم
~~نعتا للقرية لأنه صفة للأهل ، والأهل منتسبون إلى القرية ، وهذا القدر كاف
~~في صحة الوصف كقولك مررت برجل قائم أبوه ، فالقيام للأب وقد جعلته وصفا
~~للرجل ، وإنما كان هذا القدر كافيا في صحة الوصف لأن المقصود من الوصف
~~التخصيص والتمييز ، وهذا المقصود حاصل من مثل هذا الوصف والله أعلم .
# المسألة الثانية : في قوله : { واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا } قولان : فالأول : قال ابن عباس : يريدون اجعل علينا رجلا من
~~المؤمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا ، فأجاب الله
~~تعالى دعاءهم لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة جعل عتاب بن أسيد
~~أميرا لهم ، فكان الولي هو الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان النصير عتاب
~~بن أسيد ، وكان عتاب ينصف الضعيف من القوي والذليل من العزيز . الثاني :
~~المراد : واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة ، والحاصل كن أنت لنا وليا وناصرا
~~.
# ! 7 < { الذين ءامنوا يقاتلون فى سبيل الله والذين كفروا يقاتلون فى سبيل
~~الطاغوت فقاتلوا PageV10P146 أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا } .
~~> 7 !
# < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بين وجوب الجهاد بين أنه لا عبرة بصورة الجهاد .
~~بل العبرة بالقصد والداعي ، فالمؤمنون يقاتلون لغرض نصرة دين الله وإعلاء
~~كلمته ، والكافرون يقاتلون في سبيل الطاغوت ، وهذه الآية كالدلالة ms2973 على أن
~~كل من كان غرضه في فعله رضا غير الله فهو في سبيل الطاغوت ، لأنه تعالى لما
~~ذكر هذه القسمة وهي أن القتال إما أن يكون في سبيل الله : أو في سبيل /
~~الطاغوت وجب أن يكون ما سوى الله طاغوتا ، ثم إنه تعالى أمر المقاتلين في
~~سبيل الله بأن يقاتلوا أولياء الشيطان ، وبين أن كيد الشيطان كان ضعيفا ،
~~لأن الله ينصر أولياءه ، والشيطان ينصر أولياءه ولا شك أن نصرة الشيطان
~~لأوليائه أضعف من نصرة الله لأوليائه ، ألا ترى أن أهل الخير والدين يبقى
~~ذكرهم الجميل على وجه الدهر وان كانوا حال حياتهم في غاية الفقر والذلة ،
~~وأما الملوك والجبابرة فاذا ماتوا انقرض أثرهم ولا يبقى في الدنيا رسمهم
~~ولا ظلمهم ، والكيد السعي في فساد الحال على جهة الاحتيال عليه يقال : كاده
~~يكيده إذا سعى في إيقاع الضرر على جهة الحيلة عليه وفائدة إدخال ( كان ) في
~~قوله : { كان ضعيفا } للتأكيد لضعف كيده ، يعني أنه منذ كان كان موصوفا
~~بالضعف والذلة .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو
~~أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولاأخرتنا إلى أجل قريب قل
~~متاع الدنيا قليل والا خرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية صفة للمؤمنين أو المنافقين ؟ فيه قولان :
~~الأول : أن الآية نزلت في المؤمنين ، قال الكلبي : نزلت في عبد الرحمن بن
~~عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن أبي وقاص ، كانوا مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم قبل أن يهاجروا إلى المدينة ، ويلقون من المشركين أذى شديدا
~~فيشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون : ائذن لنا في قتالهم
~~ويقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم : كفوا أيديكم فاني لم أومر
~~بقتالهم ، واشتغلوا باقامة دينكم / من الصلاة والزكاة ، فلما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ms2974 وأمروا بقتالهم في وقعة بدر كرهه
~~بعضهم ، فأنزل الله هذه الآية . واحتج الذاهبون إلى هذا القول بان الذين
~~يحتاج الرسول أن يقول لهم : كفوا عن القتال هم الراغبون في القتال ،
~~والراغبون في القتال هم المؤمنون ، فدل هذا على أن الآية نازلة في حق
~~المؤمنين . ويمكن الجواب عنه بأن المنافقين كانوا يظهرون من أنفسهم انا
~~مؤمنون وانا نريد قتال الكفار ومحاربتهم ، فلما أمر الله بقتالهم الكفار
~~أحجم المنافقون عنه وظهر منهم خلاف ما كانوا يقولونه .
# القول الثاني : أن الآية نازلة في حق المنافقين ، واحتج الذاهبون إلى هذا
~~القول بأن الآية مشتملة على PageV10P147 أمور تدل على أنها مختصة
~~بالمنافقين . فالأول : أنه تعالى قال في وصفهم : { يخشون الناس كخشية الله
~~أو أشد خشية } ( النساء : 77 ) ومعلوم أن هذا الوصف لا يليق إلا بالمنافق ،
~~لأن المؤمن لا يجوز أن يكون خوفه من الناس أزيد من خوفه من الله تعالى .
~~والثاني : أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : ربنا لم كتبت علينا القتال ،
~~والاعتراض على الله ليس إلا من صفة الكفار والمنافقين . الثالث : أنه تعالى
~~قال للرسول : { قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى } وهذا الكلام
~~يذكر مع من كانت رغبته في الدنيا أكثر من رغبته في الآخرة ، وذلك من صفات
~~المنافقين .
# وأجاب القائلون بالقول الأول عن هذه الوجوه بحرف واحد ، وهو أن حب الحياة
~~والنفرة عن القتل من لوازم الطباع ، فالخشية المذكورة في هذه الآية محمولة
~~على هذا المعنى ، وقولهم : { لم كتبت علينا القتال } محمول على التمني
~~لتخفيف التكليف لا على وجه الانكار لايجاب الله تعالى ، وقوله تعالى : { قل
~~متاع الدنيا قليل } مذكور لا لأن القوم كانوا منكرين لذلك ، بل لأجل إسماع
~~الله لهم هذا الكلام مما يهون على القلب أمر هذه الحياة ، فحينئذ يزول من
~~قلبهم نفرة القتال وحب الحياة ويقدمون على الجهاد بقلب قوي ، فهذا ما في
~~تقرير هذين القوين والله أعلم ، والأولى حمل الآية على المنافقين لأنه
~~تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله ms2975
~~وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك } ( النساء : 78 ) ولا شك أن من هذا
~~كلام المنافقين ، فاذا كانت هذه الآية معطوفة على الآية التي نحن في
~~تفسيرها ثم المعطوف في المنافقين وجب أن يكون المعطوف عليهم فيهم أيضا .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن إيجاب الصلاة والزكاة كان مقدما على
~~إيجاب الجهاد ، وهذا هو الترتيب المطابق لما في العقول ، لأن الصلاة عبارة
~~عن التعظيم لأمر الله ، والزكاة عبارة عن الشفقة على خلق الله ، ولا شك
~~أنهما مقدمان على الجهاد .
# المسألة الثالثة : قوله : { كخشية الله } مصدر مضاف إلى المفعول .
# / المسألة الرابعة : ظاهر قوله : { أو أشد خشية } يوهم الشك ، وذلك على
~~علام الغيوب محال . وفيه وجوه من التأويل : الأول : المراد منه الابهام على
~~المخاطب ، بمعنى أنهم على إحدى الصفتين من المساواة والشدة ، وذلك لأن كل
~~خوفين فأحدهما بالنسبة إلى الآخر إما أن يكون أنقص أو مساويا أو أزيد فبين
~~تعالى بهذه الآية أن خوفهم من الناس ليس أنقص من خوفهم من الله ، بل بقي
~~إما أن يكون مساويا أو أزيد ، فهذا لا يوجب كونه تعالى شاكا فيه ، بل يوجب
~~إبقاء الابهام في هذين القسمين على المخاطب . الثاني : أن يكون ( أو )
~~بمعنى الواو ، والتقدير : يخشونهم كخشية الله وأشد خشية ، وليس بين هذين
~~القسمين منافاة ، لأن من هو أشد خشية فمعه من الخشية مثل خشيته من الله
~~وزيادة . الثالث : أن هذا نظير قوله : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون }
~~( الصافات : 147 ) يعني أن من يبصرهم يقول هذا الكلام ، فكذا ههنا والله
~~أعلم .
# ثم قال تعالى : { وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال } .
# واعلم أن هؤلاء القائلين إن كانوا مؤمنين فهم إنما قالوا ذلك لا اعتراضا
~~على الله ، لكن جزعا من الموت وحبا للحياة ، وإن كانوا منافقين فمعلوم أنهم
~~كانوا منكرين لكون الرب تعالى كاتبا للقتال عليهم ، PageV10P148 فقالوا ذلك
~~على معنى أنه تعالى كتب القتال عليهم في زعم الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وفي دعواه ، ثم قالوا : { لولا أخرتنا إلى أجل قريب } وهذا كالعلة لكراهتهم
~~لايجاب القتال ms2976 عليهم ، أي هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا ، ثم إنه تعالى أجاب
~~عن شبهتهم فقال : { قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى } وإنما قلنا
~~: إن الآخرة خير لوجود : الأول : ان نعم الدنيا قليلة ، ونعم الآخرة كثيرة
~~. والثاني : ان نعم الدنيا منقطعة ونعم الآخرة مؤبدة . والثالث : أن نعم
~~الدنيا مشوبة بالهموم والغموم والمكاره ، ونعم الآخرة صافية عن الكدرات .
~~والرابع : أن نعم الدنيا مشكوكة فان أعظم الناس تنعما لا يعرف أنه كيف يكون
~~عاقبته في اليوم الثاني ، ونعم الآخرة يقينية ، وكل هذه الوجوه تجب رجحان
~~الآخرة على الدنيا ، إلا أن هذه الخيرية إنما تحصل للمؤمنين المتقين ،
~~فلهذا المعنى ذكر تعالى هذا الشرط وهو قوله : { لمن اتقى } وهذا هو المراد
~~من قوله عليه الصلاة والسلام : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) .
# ثم قال تعالى : { ولا تظلمون فتيلا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي : { يظلمون } بالياء على
~~أنه راجع إلى المذكورين في قوله : { الم * ترى * إلى الذين قيل } والباقون
~~بالتاء على سبيل الخطاب ، ويؤيد التاء قوله : { قل متاع الدنيا قليل } فان
~~قوله : { قل } يفيد الخطاب .
# / المسألة الثانية : قالت المعتزلة : الآية تدل على أنهم يستحقون على
~~طاعتهم الثواب ، وإلا لما تحقق نفي الظلم ، وتدل على أنه تعالى يصح منه
~~الظلم وإن كنا نقطع بأنه لا يفعل ، وإلا لما صح التمدح به .
# المسألة الثالثة : قوله : { ولا تظلمون فتيلا } أي لا ينقصون من ثواب
~~أعمالهم مثل فتيل النواة وهو ما تفتله بيدك ثم تلقيه احتقارا . وقد مضى
~~الكلام فيه .
# ! 7 < { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم فى بروج مشيدة وإن تصبهم
~~حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك قل كل من
~~عند الله فما لهاؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > والمقصود من هذا الكلام تبكيت من حكى عنهم أنهم عند فرض القتال يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال ، فقال
~~تعالى : { أينما تكونوا يدرككم الموت } فبين تعالى ms2977 أنه لا خلاص لهم من
~~الموت ، والجهاد موت مستعقب لسعادة الآخرة ، فاذا كان لا بد من الموت ،
~~فبأن يقع على وجه يكون مستعقبا للسعادة الأبدية كان أولى من أن لا يكون
~~كذلك ، ونظير هذه الآية قوله : { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو
~~القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا } ( الأحزاب : 16 ) والبروج في كلام العرب
~~هي القصور والحصون ، وأصلها في اللغة من الظهور ، يقال : تبرجت المرأة ،
~~إذا أظهرت محاسنها ، والمشيدة المرتفعة ، وقرىء { مشيدة } قال صاحب (
~~الكشاف ) : من شاد إذا رفعه أو طلاه بالشيد وهو الجص ، وقرأ نعيم بن ميسرة
~~بكسر الياء وصفا لها بفعل فاعلها مجازا ، كما قالوا : قصيدة شاعرة ، وإنما
~~الشاعر قائلها . PageV10P149
# قوله تعالى : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هاذه من عند الله وإن تصبهم سيئة
~~يقولوا هاذه من عندك قل كل من عند } .
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن المنافقين كونهم متثاقلين عن الجهاد خائقين من
~~الموت غير راغبين / في سعادة الآخرة حكى عنهم في هذه الآية خصلة أخرى قبيحة
~~أقبح من الأولى ، وفي النظم وجه آخر ، وهو أن هؤلاء الخائفين من الموت
~~المتثاقلين في الجهاد من عادتهم أنهم إذا جاهدوا وقاتلوا فان أصابوا واحدة
~~وغنيمة راحة قالوا : هذه من عند الله ، وإن أصابهم مكروه قالوا : هذا من
~~شؤم مصاحبة محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا يدل على غاية حمقهم وجهلهم وشدة
~~عنادهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في الحسنة والسيئة وجوها ؛ الأول : قال المفسرون
~~: كانت المدينة مملوءة من النعم وقت مقدم الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلما
~~ظهر عناد اليهود ونفاق المنافقين أمسك الله عنهم بعض الامساك كما جرت عادته
~~في جميع الأمم ، قال تعالى : { وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء } فعند هذا قال اليهود والمنافقون : ما رأينا أعظم شؤما
~~من هذا الرجل ، نقصت ثمارنا وغلت أسعارنا منذ قدم ، فقوله تعالى : { وإن
~~تصبهم حسنة } يعني الخصب ورخص السعر وتتابع الأمطار قالوا : هذا من عند
~~الله { وإن تصبهم سيئة } جدب وغلاء ms2978 سعر قالوا هذا من شؤم محمد ، وهذا كقوله
~~تعالى : { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى
~~ومن معه } ( الأعراف : 131 ) وعن قوم صالح : { قالوا اطيرنا بك وبمن معك }
~~.
# القول الثاني : المراد من الحسنة النصر على الاعداء والغنيمة ، ومن
~~السيئة القتل والهزيمة قال القاضي : والقول الأول هو المعتبر لأن اضافة
~~الخصب والغلاء إلى الله وكثرة النعم وقلتها إلى الله جائزة ، أما إضافة
~~النصر والهزيمة إلى الله فغير جائزة ، لأن السيئة إذا كانت بمعنى الهزيمة
~~والقتل لم يجز إضافتها إلى الله ، وأقول : القول كما قال على مذهبه / أما
~~على مذهبنا فالكل داخل في قضاء الله وقدره .
# المسألة الثانية : اعلم أن السيئة تقع على البلية والمعصية ، والحسنة على
~~النعمة والطاعة قال تعالى : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون } (
~~الأعراف : 168 ) وقال : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وإن تصبهم حسنة } يفيد العموم في كل
~~الحسنات ، وكذلك قوله : { وإن تصبهم سيئة } يفيد العموم في كل السيئات ، ثم
~~قال بعد ذلك : { قل كل من عند الله } فهذا تصريح بأن جميع الحسنات والسيئات
~~من الله ، ولما ثبت بما ذكرنا أن الطاعات والمعاصي داخلتان تحت اسم الحسنة
~~والسيئة كانت الآية دالة على أن جميع الطاعات والمعاصي من الله وهو المطلوب
~~.
# فان قيل : المراد ههنا بالحسنة والسيئة ليس هو الطاعة والمعصية ، ويدل
~~عليه وجوه : الأول : اتفاق الكل على أن هذه الآية نازلة في معنى الخصب
~~والجدب فكانت مختصة بهما . الثاني : أن الحسنة التي يراد بها الخير والطاعة
~~لا يقال فيها أصابتني ، إنما يقال أصبتها ، وليس في كلام العرب / أصابت
~~فلانا حسنة بمعنى عمل خيرا ، أو أصابته سيئة بمعنى عمل معصية ، فعلى هذا لو
~~كان المراد ما ذكرتم لقال ان أصبتم حسنة . الثالث : لفظ الحسنة واقع
~~بالاشتراك على الطاعة وعلى المنفعة ، وههنا أجمع المفسرون على أن المنفعة
~~PageV10P150 مرادة ، فيمتنع كون الطاعة مرادة ، ضرورة أنه لا يجوز استعمال
~~اللفظ المشترك في مفهوميه معا .
# فالجواب عن الأول : أنكم تسلمون أن خصوص السبب لا ms2979 يقدح في عموم اللفظ .
# والجواب عن الثاني : أنه يصح أن يقال : أصابني توفيق من الله وعون من
~~الله ، وأصابه خذلان من الله ، ويكون مراده من ذلك التوفيق والعون تلك
~~الطاعة ، ومن الخذلان تلك المعصية .
# والجواب عن الثالث : أن كل ما كان منتفعا به فهو حسنة ، فان كان منتفعا
~~به في الآخرة فهو الطاعة ، وإن كان منتفعا به في الدنيا فهو السعادة
~~الحاضرة ، فاسم الحسنة بالنسبة إلى هذين القسمين متواطىء الاشتراك ، فزال
~~السؤال . فثبت أن ظاهر الآية يدل على ما ذكرناه ، ومما يدل على أن المراد
~~ليس إلا ذاك ما ثبت في بدائه العقول أن كل موجود فهو إما واجب لذاته ، وإما
~~ممكن لذاته ، والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالى ، والممكن لذاته
~~كل ما سواه ، فالممكن لذاته إن استغنى عن المؤثر فسد الاستدلال بجواز
~~العالم وحدوثه على وجود الصانع ، وحينئذ يلزم نفي الصانع ، وإن كان الممكن
~~لذاته محتاجا إلى المؤثر ، فاذا كان كل ما سوى الله ممكنا كان كل ما سوى
~~الله مستندا إلى الله ، وهذا الحكم لا يختلف بأن يكون ذلك الممكن ملكا أو
~~جمادا أو فعلا للحيوان أو صفة للنبات ، فان الحكم لاستناد الممكن لذاته إلى
~~الواجب لذاته لما بينا من كونه ممكنا كان الكل فيه على السوية ، وهذا برهان
~~أوضح وأبين من قرص الشمس على أن الحق ما ذكره تعالى ، وهو قوله : { قل كل
~~من عند الله } .
# ثم قال تعالى : { فمال * هؤلاء * القوم لا يكادون يفقهون حديثا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : انه لما كان البرهان الدال على أن كل ما سوى الله
~~مستندا إلى الله على الوجه الذي لخصانه في غاية الظهور والجلاء ، قال تعالى
~~: { فمال * هؤلاء * القوم لا يكادون يفقهون حديثا } وهذا يجري مجرى التعجب
~~من عدم وقوفهم على صحة هذا الكلام مع ظهوره . قالت المعتزلة : بل هذه الآية
~~دالة على صحة قولنا ، لأنه لو كان حصول الفهم والمعرفة بتخليق الله تعالى
~~لم يبق هذا التعجب معنى ألبتة ، لأن السبب في عدم حصول هذه المعرفة هو ms2980 أنه
~~تعالى ما خلقها وما أوجدها / وذلك يبطل هذا التعجب ، فحصول هذا التعجب يدل
~~على أنه إنما تحصل بايجاد العبد لا بايجاد الله تعالى .
# واعلم أن هذا الكلام ليس إلا التمسك بطريقة المدح والذم ، وقد ذكرنا أنها
~~معارضة بالعلم .
# / المسألة الثانية : قالت المعتزلة : أجمع المفسرون على أن المراد من
~~قوله : { لا يكادون يفقهون حديثا } أنهم لا يفقهون هذه الآية المذكورة في
~~هذا الموضع ، وهذا يقتضي وصف القرآن بأنه حديث ، والحديث فعيل بمعنى مفعول
~~، فيلزم منه أن يكون القرآن محدثا .
# والجواب : مرادكم بالقرآن ليس إلا هذه العبارات ، ونحن لا ننازع في كونها
~~محدثة .
# المسألة الثالثة : الفقه : الفهم ، يقال أوتى فلانا فقها ، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس : ( فقهه في التأويل ) أي فهمه .
# PageV10P151 ! 7 < { مآ أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن
~~نفسك وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > قال أبو علي الجبائي : قد ثبت أن لفظ السيئة تارة يقع على البلية
~~والمحنة ، وتارة يقع على الذنب والمعصية ، ثم إنه تعالى أضاف السيئة إلى
~~نفسه في الآية الأولى بقوله : { قل كل من عند الله } ( النساء : 78 )
~~وأضافها في هذه الآية إلى العبد بقوله : { وما أصابك من سيئة فمن نفسك } (
~~النساء : 79 ) فلا بد من التوفيق بين هاتين الآيتين وإزالة التناقض عنهما ،
~~ولما كانت السيئة بمعنى البلاء والشدة مضافة إلى الله وجب أن تكون السيئة
~~بمعنى المعصية مضافة إلى العبد حتى يزول التناقض بين هاتين الآيتين
~~المتجاورتين ، قال : وقد حمل المخالفون أنفسهم على تغيير الآية وقرؤا : {
~~فمن } فغيروا القرآن وسلكوا مثل طريقة الرافضة من ادعاء التغيير في القرآن
~~.
# فان قيل : فلماذا فصل تعالى بين الحسنة والسيئة في هذه الآية فأضاف
~~الحسنة التي هي الطاعة إلى نفسه دون السيئة وكلاهما فعل العبد عندكم ؟
# قلنا : لأن الحسنة وإن كانت من فعل العبد فانما وصل اليها بتسهيله تعالى
~~وألطافه فصحت الاضافة إليه ، وأما السيئة التي هي من فعل العبد فهي غير
~~مضافة إلى الله تعالى ms2981 لا بأنه تعالى فعلها ولا بأنه أرادها ، ولا بأنه أمر
~~بها ، ولا بأنه رغب فيها ، فلا جرم انقطعت إضافة هذه السيئة من جميع الوجوه
~~إلى الله تعالى . هذا منتهى كلام الرجل في هذا الموضع .
# / ونحن نقول : هذه الآية دالة على أن الايمان حصل بتخليق الله تعالى ،
~~والقوم لا يقولون به فصاروا محجوجين بالآية .
# إنما قلنا : إن الآية دالة على ذلك لأن الايمان حسنة ، وكل حسنة فمن الله
~~.
# إنما قلنا : إن الايمان حسنة ، لأن الحسنة هي الغبطة الخالية عن جميع
~~جهات القبح ، ولا شك أن الايمان كذلك ، فوجب أن يكون حسنة لأنهم اتفقوا على
~~أن قوله : { رحيم ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ( فصلت : 33 ) المراد
~~به كلمة الشهادة ، وقيل في قوله : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } (
~~النحل : 90 ) قيل : هو لا إله إلا الله ، فثبت أن الايمان حسنة ، وإنما
~~قلنا إن كل حسنة من الله لقوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله } (
~~النساء : 79 ) وقوله : { ما أصابك من حسنة } يفيد العموم في جميع الحسنات ،
~~ثم حكم على كلها بأنها من الله ، فيلزم من هاتين المقدمتين ، أعني أن
~~الايمان حسنة ، وكل حسنة من الله ، القطع بأن الايمان من الله .
# فان قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من كون الايمان من الله هو أن الله
~~أقدره عليه وهداه إلى معرفة حسنة ، وإلى معرفة قبح ضده الذي هو الكفر ؟
# قلنا : جميع الشرائع مشتركة بالنسبة إلى الايمان والكفر عندكم ، ثم إن
~~العبد باختيار نفسه أوجد الايمان ، ولا مدخل لقدرة الله وإعانته في نفس
~~الايمان ، فكان الايمان منقطعا عن الله في كل الوجوه ، فكان هذا مناقضا
~~لقوله : { ما أصابك من حسنة فمن الله } فثبت بدلالة هذه الآية أن الايمان
~~من الله ، والخصوم لا PageV10P152 يقولون به ، فصاروا محجوجين في هذه
~~المسألة ، ثم اذا أردنا أن نبين أن الكفر أيضا من الله .
# قلنا فيه وجوه : الأول : أن كل من قال : الايمان من الله قال : الكفر من
~~الله ، فالقول بأن أحدهما من الله دون الآخر ms2982 مخالف لاجماع الأمة . الثاني :
~~أن العبد لو قدر على تحصيل الكفر فالقدرة الصالحة لايجاد الكفر إما أن تكون
~~صالحة لايجاد الايمان أو لا تكون / فان كانت صالحة لايجاد الايمان فحينئذ
~~يعود القول في أن إيمان العبد منه ، وإن لم تكن صالحة لايجاد الايمان
~~فحينئذ يكون القادر على الشيء غير قادر على ضده ، وذلك عندهم محال ، ولأن
~~على هذا التقدير تكون القدرة موجبة للمقدور ، وذلك يمنع من كونه قادرا عليه
~~، فثبت أنه لما لم يكن الايمان منه وجب أن لا يكون الكفر منه . الثالث :
~~أنه لما لم يكن العبد موجدا للايمان فبأن لا يكون موجدا للكفر أولى ، وذلك
~~لأن المستقل بايجاد الشيء هو الذي يمكنه تحصيل مراده ، ولا نرى في الدنيا
~~عاقلا إلا ويريد أن يكون الحاصل في قلبه هو الايمان والمعرفة والحق ، وإن
~~أحدا من العقلاء لا يريد أن يكون الحاصل في قلبه هو / الجهل والضلال
~~والاعتقاد الخطأ ، فاذا كان العبد موجدا لأفعال نفسه وهو لا يقصد إلا تحصيل
~~العلم الحق المطابق ، وجب أن لا يحصل في قلبه إلا الحق ، فاذا كان الايمان
~~الذي هو مقصوده ومطلوبه ومراده لم يقطع بايجاده ، فبأن يكون الجهل الذي ما
~~أراده وما قصد تحصيله وكان في غاية النفرة عنه والفرار منه غير واقع
~~بايجاده وتكوينه كان ذلك أولى . والحاصل أن الشبهة في أن الايمان واقع
~~بقدرة العبد أشد من الشبهة في وقوع الكفر بقدرته ، فلما بين تعالى في
~~الايمان أنه من الله ترك ذكر الكفر للوجه الذي ذكرناه ، فهذا جملة الكلام
~~في بيان دلالة هذه الآية على مذهب إمامنا .
# أما ما احتج الجبائي به على مذهبه من قوله : { وما أصابك من سيئة فمن
~~نفسك } .
# فالجواب عنه من وجهين : الأول : أنه تعالى قال حكاية عن إبراهيم عليه
~~السلام : { وإذا مرضت فهو يشفين } ( الشعراء : 80 ) أضاف المرض إلى نفسه
~~والشفاء إلى الله ، فلم يقدح ذلك في كونه تعالى خالقا للمرض والشفاء ، بل
~~إنما فصل بينهما رعاية الأدب ، فكذا ههنا ، فانه يقال : يا مدبر السموات
~~والأرض ، ولا ms2983 يقال يا مدبر القمل والصبيان والخنافس ، فكذا ههنا . الثاني :
~~أكثر المفسرين قالوا في تفسير قول إبراهيم : { هاذا ربى } أنه ذكر هذا
~~استفهاما على سبيل الانكار ، كأنه قال : أهذا ربي ، فكذا ههنا ، كأنه قيل :
~~الايمان الذي وقع على وفق قصده قد بينا أنه ليس واقعا منه ، بل من الله ،
~~فهذا الكفر ما قصده وما أراده وما رضي به ألبتة ، أفيدخل في العقل أن يقال
~~: إنه وقع به ؟ فانا بينا أن الحسنة في هذه الآية يدخل فيها الايمان ،
~~والسيئة يدخل فيها الكفر ، أما قراءة من قرأ { فمن } فنقول : إن صح أنه قرأ
~~بهذه الآية واحد من الصحابة والتابعين فلا طعن فيه ، وإن لم يصح ذلك
~~فالمراد أن من حمل الآية على أنها وردت على سبيل الاستفهام على وجه الانكار
~~ذكر في تفسير الاستفهام على سبيل الانكار هذا الكلام ، لأنه لما أضاف
~~السيئة اليهم في معرض الاستفهام على سبيل الانكار كان المراد أنها غير
~~مضافة اليهم ، فذكر هذا القائل قوله : { فمن } ( النساء : 79 ) لا على
~~اعتقاد أنه من القرآن ، بل لأجل أنه يجري مجرى التفسير لقولنا : إنه
~~استفهام على سبيل الانكار ، ومما يدل دلالة ظاهرة على أن المراد من هذه
~~الآيات إسناد جميع الأمور إلى الله تعالى ، قوله تعالى بعد هذه الآية : {
~~نفسك وأرسلناك للناس رسولا } يعني ليس لك إلا الرسالة والتبليغ ، وقد فعلت
~~ذلك وما قصرت { وكفى بالله PageV10P153 شهيدا } ( النساء : 166 ) على جدك
~~وعدم تقصيرك في أداء الرسالة وتبليغ الوحي ، فأما حصول الهداية فليس إليك
~~بل إلى الله ، ونظيره قوله تعالى : { ليس لك من الامر شىء } وقوله : { إنك
~~لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشاء } ( القصص : 56 ) فهذا جملة ما
~~خطر بالبال في هذه الآية ، والله أعلم بأسرار كلامه .
# / ثم إنه تعالى أكد هذا الذي قلناه .
# ! 7 < { من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا }
~~. > 7 !
# < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > والمعنى أن من أطاع الرسول لكونه رسولا مبلغا إلى الخلق أحكام الله
~~فهو في الحقيقة ms2984 ما أطاع إلا الله ، وذلك في الحقيقة لا يكون إلا بتوفيق
~~الله ، ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا ، فان من أعماه الله عن الرشد
~~وأضله عن الطريق ، فان أحدا من الخلق لا يقدر على إرشاده .
# واعلم أن من أنار الله قلبه بنور الهداية قطع بأن الأمر كما ذكرنا ، فانك
~~ترى الدليل الواحد تعرضه على شخصين في مجلس واحد ، ثم إن أحدهما يزداد
~~إيمانا على إيمان عند سماعه ، والآخر يزداد كفرا على كفر عند سماعه ، ولو
~~أن المحب لذلك الكلام أراد أن يخرج عن قلبه حب ذلك الكلام واعتقاد صحته لم
~~يقدر عليه ، ولو أن المبغض له أراد أن يخرج عن قلبه بغض ذلك الكلام واعتقاد
~~فساده لم يقدر ، ثم بعد أيام ربما انقلب المحب مبغضا والمبغض محبا ، فمن
~~تأمل للبرهان القاطع الذي ذكرناه في أنه لا بد من إسناد جميع الممكنات إلى
~~واجب الوجود ، ثم اعتبر من نفسه الاستقراء الذي ذكرناه ، ثم لم يقطع بأن
~~الكل بقضاء الله وقدره ، فليجعل واقعته من أدل الدلائل على أنه لا تحصل
~~الهداية إلا بخلق الله من جهة أن مع العلم بمثل هذا الدليل ، ومع العلم
~~بمثل هذا الاستقراء لما لم يحصل في قلبه هذا الإعتقاد ، عرف أنه ليس ذلك
~~إلا بأن الله صده عنه ومنعه منه . بقي في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } من أقوى
~~الدلائل على أنه معصوم في جميع الأوامر والنواهي وفي كل ما يبلغه عن الله ،
~~لأنه لو أخطأ في شيء منها لم تكن طاعته طاعة الله وأيضا وجب أن يكون معصوما
~~في جميع أفعاله ، لأنه تعالى أمر بمتابعته في قوله : { فاتبعوه } ( الأنعام
~~: 153 155 ) والمتابعة عبارة عن الاتيان بمثل فعل الغير لأجل أنه فعل ذلك
~~الغير ، فكان الآتي بمثل ذلك الفعل مطيعا لله في قوله : { فاتبعوه } فثبت
~~أن الانقياد له في جميع أقواله وفي جميع أفعاله ، إلا ما خصه الدليل ، طاعة
~~لله وانقياد لحكم الله .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رضي الله عنه في ms2985 كتاب الرسالة في باب فرض
~~الطاعة للرسول : ان قوله تعالى : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } يدل على
~~أن كل تكليف كلف الله به عباده في باب الوضوء والصلاة والزكاة والصوم والحج
~~وسائر الأبواب في القرآن ، ولم يكن ذلك التكليف مبينا في القرآن ، فحينئذ
~~لا سبيل لنا إلى القيام بتلك التكاليف إلا ببيان الرسول ، وإذا كان الأمر
~~كذلك / لزم القول بأن طاعة الرسول عين طاعة الله ، هذا معنى كلام الشافعي .
~~PageV10P154
# المسألة الثالثة : قوله : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } يدل على أنه
~~لا طاعة إلا لله ألبتة ، وذلك لأن طاعة الرسول لكونه رسولا فيما هو فيه
~~رسول لا تكون إلا طاعة لله ، فكانت الآية دالة على أنه لا طاعة لأحد إلا
~~لله . قال مقاتل في هذه الآية : ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول : (
~~من أحبني فقد أحب الله ومن أطاعني فقد أطاع الله ) فقال المنافقون : لقد
~~قارب هذا الرجل الشرك وهو أن ينهي أن نعبد غير الله ، ويريد أن نتخذه ربا
~~كما اتخذت النصارى عيسى ، فأنزل الله هذه الآية .
# واعلم أنا بينا كيفية دلالة الآية على أنه لا طاعة ألبتة للرسول ، وإنما
~~الطاعة لله . أما قوله : { ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا } ففيه قولان
~~: أحدهما : أن المراد من التولي هو التولي بالقلب ، يعني يا محمد حكمك على
~~الظواهر ، أما البواطن فلا تتعرض لها . والثاني : أن المراد به التولي
~~بالظاهر ، ثم ههنا ففي قوله : { فما أرسلناك عليهم حفيظا } قولان : الأول :
~~معناه فلا ينبغي أن تغتم بسبب ذلك التولي وأن تحزن ، فما أرسلناك لتحفظ
~~الناس عن المعاصي ، والسبب في ذلك أنه عليه الصلاة والسلام كان يشتد حزنه
~~بسبب كفرهم وإعراضهم ، فالله تعالى ذكر هذا الكلام تسلية له عليه الصلاة
~~والسلام عن ذلك الحزن . الثاني : أن المعنى فما أرسلناك لتشتغل بزجرهم عن
~~ذلك لتولى وهو كقوله : { لا إكراه فى الدين } ( البقرة : 256 ) ثم نسخ هذا
~~بعده بآية الجهاد .
# ! 7 < { ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذى تقول ms2986
~~والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } . > 7
~~!
# < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > أي ويقولون إذا أمرتهم بشيء { طاعة } بالرفع ، أي أمرنا وشأننا طاعة
~~، ويجوز النصب بمعنى أطعناك طاعة ، وهذا كما إذا قال الرجل المطيع المنقاد
~~: سمعا وطاعة ، وسمع وطاعة . قال سيبويه : سمعنا بعض العرب الموثوق بهم
~~يقال لهم كيف أصبحت ؟ فيقول : حمدالله وثناء عليه ، كأنه قال : أمرى وشأني
~~حمدا لله .
# واعلم أن النصب يدل على مجرد الفعل . وأما الرفع فانه يدل على ثبات
~~الطاعة واستقرارها { فإذا برزوا من عندك } أي خرجوا من عندك { بيت طائفة
~~منهم غير الذى تقول } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قال الزجاج : كل أمر تفكروا فيه كثيرا وتأملوا في
~~مصالحه ومفاسده كثيرا قيل هذا أمر مبيت ، قال تعالى : { إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول } ( النساء : 108 ) وفي اشتقاقه وجهان : الأول : اشتقاقه من
~~البيتوتة ، لأن أصلح الأوقات للفكر أن يجلس الانسان في بيته بالليل ، فهناك
~~تكون الخواطر أخلى والشواغل أقل ، فلما كان الغالب أن الانسان وقت الليل
~~يكون في البيت ، والغالب له أنه إنما يستقصي في الأفكار في الليل ، لا جرم
~~سمي الفكر المستقصى مبيتا . الثاني : اشتقاقه من بيت الشعر . قال الأخفش :
~~العرب إذا أرادوا قرض الشعر بالغوا في التفكر فيه فسموا المتفكر فيه
~~المستقصى مبيتا ، تشبيها له ببيت الشعر من حيث أنه يسوى ويدبر PageV10P155
~~.
# المسألة الثانية : أنه تعالى خص طائفة من جملة المنافقين بالتبييت ، وفي
~~هذا التخصيص وجهان : أحدهما : أنه تعالى ذكر من علم أنه يبقى على كفره
~~ونفاقه ، فأما من علم أنه يرجع عن ذلك فانه لم يذكرهم . والثاني : أن هذه
~~الطائفة كانوا قد أسهروا ليلهم في التبييت ، وغيرهم سمعوا وسكتوا ولم
~~يبيتوا ، فلا جرم لم يذكروا .
# المسألة الثالثة : قرأ أبو عمرو وحمزة { بيت طائفة } بادغام التاء في
~~الطاء ، والباقون بالاظهار أما من أدغم فله فيه وجهان : الأول : قال الفراء
~~: جزموا لكثرة الحركات ، فلما سكنت التاء أدغمت في الطاء ، والثاني : أن
~~الطاء والدال والتاء من حيز واحد ، فالتقارب الذي ms2987 بينها يجريها مجرى
~~الأمثال في الادغام ، ومما يحسن هذا الادغام أن الطاء تزيد على التاء
~~بالاطباق ، فحسن إدغام الأنقص صوتا في الأزيد صوتا . أما من لم يدغم فعلته
~~أنهما حرفان من مخرجين في كلمتين متفاصلتين ، فوجب إبقاء كل واحد منهما
~~بحاله .
# المسألة الرابعة : قال : { بيت } بالتذكير ولم يقل : بيتت بالتأنيث ، لأن
~~تأنيث الطائفة غير حقيقي ، ولأنها في معنى الفريق والفوج . قال صاحب (
~~الكشاف ) : { بيت طائفة } أي زورت وزينت خلاف ما قلت وما أمرت به ، أو خلاف
~~ما قالت وما ضمنت من الطاعة ، لأنهم أبطنوا الرد لا القبول والعصيان لا
~~الطاعة .
# ثم قال تعالى : { والله يكتب ما يبيتون } ذكر الزجاج فيه وجهين : أحدهما
~~: أن معناه ينزل اليك في كتابه . والثاني : يكتب ذلك في صحائف أعمالهم
~~ليجازوا به .
# ثم قال تعالى : { فأعرض عنهم } والمعنى لا تهتك سترهم ولا تفضحهم ولا
~~تذكرهم بأسمائهم ، وإنما أمر الله بستر أمر المنافقين إلى أن يستقيم أمر
~~الاسلام . ثم قال : { وتوكل على الله } في شأنهم ، فان الله يكفيك شرهم
~~وينتقم منهم { وكفى بالله وكيلا } لمن توكل عليه . قال المفسرون : كان
~~الأمر بالاعراض عن / المنافقين في ابتداء الاسلام / ثم نسخ ذلك بقوله : {
~~جاهد الكفار والمنافقين } ( التوبة : 73 ، التحريم : 9 ) وهذا الكلام فيه
~~نظر ، لأن الأمر بالصفح مطلق فلا يفيد إلا المرة الواحدة ، فورود الأمر بعد
~~ذلك بالجهاد لا يكون ناسخا له .
# ! 7 < { أفلا يتدبرون القرءان ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن المنافقين أنواع مكرهم وكيدهم ، وكان كل
~~ذلك لأجل أنهم ما كانوا يعتقدون كونه محقا في ادعاء الرسالة صادقا فيه ، بل
~~كانوا يعتقدون أنه مفتر متخرص ، فلا جرم أمرهم الله تعالى بأن ينظروا
~~ويتفكروا في الدلائل الدالة على صحة نبوته . فقال : { أفلا يتدبرون القرءان
~~ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } فاحتج تعالى بالقرآن
~~على صحة نبوته وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : التدبير والتدبر عبارة عن النظر في عواقب ms2988 الأمور
~~وأدبارها ، ومنه قوله : إلام تدبروا أعجاز أمور قد ولت صدورها ، ويقال في
~~فصيح الكلام : لو استقبلت من أمري ما استدبرت ، أي لو عرفت في صدر أمري ما
~~عرفت من عاقبته .
# المسألة الثانية : اعلم أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى احتج بالقرآن
~~على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، إذ لو PageV10P156 تحمل الآية على
~~ذلك لم يبق لها تعلق بما قبلها ألبتة ، والعلماء قالوا : دلالة القرآن على
~~صدق محمد صلى الله عليه وسلم من ثلاثة أوجه : أولها : فصاحته . وثانيها :
~~اشتماله على الاخبار عن الغيوب . والثالث : سلامته عن الاختلاف ، وهذا هو
~~المذكور في هذه الآية ، ثم القائلون بهذا القول ذكروا في تفسير سلامته عن
~~الاختلاف ثلاثة أوجه : الأول : قال أبو بكر الأصم : معناه أن هؤلاء
~~المنافقين كانوا يتواطئون في السر على أنواع كثيرة من المكر والكيد ، والله
~~تعالى كان يطلع الرسول عليه الصلاة والسلام على تلك الأحوال حالا فحالا :
~~ويخبره عنها على سبيل التفصيل ، وما كانوا يجدون في كل ذلك إلا الصدق ،
~~فقيل لهم : إن ذلك لو لم يحصل باخبار الله تعالى وإلا لما اطرد الصدق فيه ،
~~ولظهر في قول محمد أنواع الاختلاف والتفاوت ، فلما لم يظهر ذلك علمنا أن
~~ذلك ليس إلا باعلام الله تعالى ، والثاني : وهو الذي ذهب اليه أكثر /
~~المتكلمين أن المراد منه أن القرآن كتاب كبير ، وهو مشتمل على أنواع كثيرة
~~من العلوم ، فلو كان ذلك من عند غير الله لوقع فيه أنواع من الكلمات
~~المتناقضة ، لأن الكتاب الكبير الطويل لا ينفك عن ذلك ، ولما لم يوجد فيه
~~ذلك علمنا أنه ليس من عند غير الله .
# فان قيل : أليس أن قوله : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } (
~~القيامة : 23 ) كالمناقض لقوله تعالى : { لا تدركه الابصار } ( الأنعام :
~~103 ) وآيات الجبر كالمناقضة لآيات القدر ، وقوله : { فوربك لنسئلنهم
~~أجمعين } ( الحجر : 92 ) كالمناقض لقوله : { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس
~~ولا جان } ( الرحمن : 39 ) .
# قلنا : قد شرحنا في هذا التفسير أنه لا منافاة ولا مناقضة بين شيء منها
~~ألبتة ms2989 .
# الوجه الثالث : في تفسير قولنا : القرآن سليم عن الاختلاف ما ذكره أبو
~~مسلم الأصفهاني ، وهو أن المراد منه الاختلاف في رتبة الفصاحة ، حتى لا
~~يكون في جملته ما يعد في الكلام الركيك ، بل بقيت الفصاحة فيه من أوله إلى
~~آخره على نهج واحد ، ومن المعلوم أن الانسان وإن كان في غاية البلاغة
~~ونهاية الفصاحة ، فاذا كتب كتابا طويلا مشتملا على المعاني الكبيرة ، فلا
~~بد وأن يظهر التفاوت في كلامه بحيث يكون بعضه قويا متينا وبعضه سخيفا نازلا
~~، ولما لم يكن القرآن كذلك علمنا أنه لمعجز من عند الله تعالى ، وضرب
~~القاضي لهذا مثلا فقال : ان الواحد منا لا يمكنه أن يكتب الطوامير الطويلة
~~بحيث لا يقع في شيء من تلك الحروف خلل ونقصان / حتى لو رأينا الطوامير
~~الطويلة مصونة عن مثل هذا الخلل والنقصان لكان ذلك معدودا في الاعجاز فكذا
~~ههنا .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن القرآن معلوم المعنى خلاف ما يقوله
~~من يذهب إلى أنه لا يعلم معناه إلا النبي والامام المعصوم ، لأنه لو كان
~~كذلك لما تهيأ للمنافقين معرفة ذلك بالتدبر ، ولما جاز أن يأمرهم الله
~~تعالى به وأن يجعل القرآن حجة في صحة نبوته ، ولا أن يجعل عجزهم عن مثله
~~حجة عليهم ، كما لا يجوز أن يحتج على كفار الزنج بمثل ذلك .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على وجوب النظر والاستدلال ، وعلى القول
~~بفساد التقليد ، لأنه تعالى أمر المنافقين بالاستدلال بهذا الدليل على صحة
~~نبوته ، واذا كان لا بد في صحة نبوته من الاستدلال ، فبأن يحتاج في معرفة
~~ذات الله وصفاته إلى الاستدلال كان أولى .
# المسألة الخامسة : قال أبو علي الجبائي : دلت الآية على أن أفعال العباد
~~غير مخلوقة لله تعالى لأن قوله PageV10P157 تعالى : { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } يقتضي أن فعل العبد لا ينفك عن الاختلاف ،
~~والاختلاف والتفاوت شيء واحد ، فاذا كان فعل العبد لا ينفك عن الاختلاف
~~والتفاوت ، وفعل الله لا يوجد فيه التفاوت لقوله تعالى : { ما ترى فى خلق ms2990
~~الرحمان من تفاوت } ( الملك : 3 ) فهذا / يقتضي أن فعل العبد لا يكون فعلا
~~لله .
# والجواب أن قوله : { ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت } معناه نفي التفاوت
~~في أنه يقع على وفق مشيئته بخلاف غيره ، فان فعل غيره لا يقع على وفق
~~مشيئته على الاطلاق .
# ! 7 < { وإذا جآءهم أمر من الا من أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى
~~الرسول وإلى أولى الا مر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن المنافقين في هذه الآية نوعا آخر من الأعمال
~~الفاسدة ، وهو أنه إذا جاءهم الخبر بأمر من الأمور سواء كان ذلك الأمر من
~~باب الأمن أو من باب الخوف أذاعوه وأفشوه ، وكان ذلك سبب الضرر من وجوه :
~~الأول : أن مثل هذه الارجافات لا تنفك عن الكذب الكثير . والثاني : أنه إن
~~كان ذلك الخبر في جانب الأمن زادوا فيه زيادات كثيرة ، فاذا لم توجد تلك
~~الزيادات أورث ذلك شبهة للضعفاء في صدق الرسول عليه السلام ، لأن المنافقين
~~كانوا يروون تلك الارجافات عن الرسول ، وإن كان ذلك في جانب الخوف تشوش
~~الأمر بسببه على ضعفاء المسلمين ، ووقعوا عنده في الحيرة والاضطراب ، فكانت
~~تلك الارجافات سببا للفتنة من هذا الوجه .
# الوجه الثالث : وهو أن الارجاف سبب لتوفير الدواعي على البحث الشديد
~~والاستقصاء التام ، وذلك سبب لظهور الأسرار ، وذلك مما لا يوافق مصلحة
~~المدينة . الرابع : أن العداوة الشديدة كانت قائمة بين المسلمين وبين
~~الكفار ، وكان كل واحد من الفريقين في إعداد آلات الحرب وفي انتهاز الفرصة
~~فيه ، فكل ما كان آمنا لأحد الفريقين كان خوفا للفريق الثاني ، فان وقع خبر
~~الأمن للمسلمين وحصول العسكر وآلات الحرب لهم أرجف المنافقون بذلك فوصل
~~الخبر في أسرع مدة إلى الكفار ، فأخذوا في التحصن من المسلمين ، وفي
~~الاحتراز عن استيلائهم عليهم ، / وإن وقع خبر الخوف للمسلمين بالغوا في ذلك
~~، وزادوا فيه وألقوا الرعب في قلوب الضعفة والمساكين ، فظهر من هذا ms2991 أن ذلك
~~الارجاف كان منشأ للفتن والآفات من كل الوجوه ، ولما كان الأمر كذلك ذم
~~الله تلك الاذاعة وذلك التشهير ، ومنعهم منه .
# واعلم أن قوله : أذاعه به لغتان .
# ثم قال تعالى : { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } . PageV10P158
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في { أولى الامر } قولان : أحدهما : إلى ذوي العلم
~~والرأي منهم . والثاني : إلى أمراء السرايا ، وهؤلاء رجحوا هذا القول على
~~الأول ، قالوا لأن أولي الأمر الذين لهم أمر على الناس ، وأهل العلم ليسوا
~~كذلك ، إنما الأمراء هم الموصوفون بأن لهم أمرا على الناس .
# وأجيب عنه : بأن العلماء اذا كانوا عالمين بأوامر الله ونواهيه ، وكان
~~يجب على غيرهم قبول قولهم لم يبعد أن يسموا أولي الأمر من هذا الوجه ،
~~والذي يدل عليه قوله تعالى : { ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم لعلهم يحذرون } ( التوبة : 122 ) فأوجب الحذر بانذراهم وألزم
~~المنذرين قبول قولهم ، فجاز لهذا المعنى إطلاق اسم أولي الأمر عليهم .
# المسألة الثانية : الاستنباط في اللغة الاستخراج ؛ يقال : استنبط الفقيه
~~اذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه ، وأصله من النبط وهو الماء الذي
~~يخرج من البئر أول ما تحفر ، والنبط إنما سموا نبطا لاستنباطهم الماء من
~~الأرض .
# المسألة الثالثة : في قوله : { الذين يستنبطونه منهم } قولان : الأول :
~~أنهم هم أولئك المنافقون المذيعون ، والتقدير : ولو أن هؤلاء المنافقين
~~المذيعين ردوا أمر الأمن والخوف إلى الرسول وإلى أولي الأمر ، وطلبوا معرفة
~~الحال فيه من جهتهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم / وهم هؤلاء المنافقون
~~المذيعون منهم ، أي من جانب الرسول ومن جانب أولي الأمر .
# القول الثاني : أنهم طائفة من أولي الأمر ، والتقدير : ولو أن المنافقين
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر لكان علمه حاصلا عند من يستنبط هذه
~~الوقائع من أولي الأمر ، وذلك لأن أولي الأمر فريقان ، بعضهم من يكون
~~مستنبطا ، وبعضهم من لا يكون كذلك ، فقوله : { منهم } يعني لعلمه الذين
~~يستنبطون المخفيات من طوائف أولي الأمر .
# فان قيل : إذا كان الذين أمرهم الله برد هذه الأخبار إلى الرسول وإلى
~~أولي ms2992 الأمر هم المنافقون ، فكيف جعل أولي الأمر منهم في قوله : { وإلى أولى
~~الامر منهم } .
# / قلنا : إنما جعل أولي الأمر منهم على حسب الظاهر ، لأن المنافقين
~~يظهرون من أنفسهم أنهم يؤمنون ، ونظيره قوله تعالى : { وإن منكم لمن ليبطئن
~~} وقوله : { ما فعلوه إلا قليل منهم } والله أعلم .
# المسألة الرابعة : دلت هذه الآية على أن القياس حجة في الشرع ، وذلك لأن
~~قوله : { الذين يستنبطونه منهم } صفة لأولي الأمر ، وقد أوجب الله تعالى
~~على الذين يجيئهم أمر من الأمن أو الخوف أن يرجعوا في معرفته إليهم ، ولا
~~يخلوا إما أن يرجعوا اليهم في معرفة هذه الوقائع مع حصول النص فيها ، أولا
~~مع حصول النص فيها ، والأول باطل ، لأن على هذا التقدير لا يبقى الاستنباط
~~لأن من روى النص في واقعة لا يقال : إنه استنبط الحكم ، فثبت أن الله أمر
~~المكلف برد الواقعة إلى من يستنبط الحكم فيها ، ولولا أن الاستنباط حجة لما
~~أمر المكلف بذلك ، فثبت أن الاستنباط حجة ، والقياس إما استنباط أو داخل
~~فيه ، فوجب أن يكون حجة . إذا ثبت هذا فنقول : الآية دالة على أمور : أحدها
~~: أن في أحكام الحوادث ما لا يعرف بالنص بل بالاستنباط . وثانيها : أن
~~الاستنباط حجة : وثالثها : أن العامي يجب عليه تقليد العلماء في أحكام
~~الحوادث . ورابعها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان مكلفا باستنباط
~~الأحكام لأنه تعالى أمر بالرد إلى الرسول وإلى أولي الأمر . PageV10P159
# ثم قال تعالى : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } ولم يخصص أولي الأمر بذلك
~~دون الرسول وذلك يوجب أن الرسول وأولي الأمر كلهم مكلفون بالاستنباط .
# فان قيل : لا نسلم أن المراد بقوله : { الذين يستنبطونه منهم } هم أولوا
~~الأمر ، بل المراد منهم المنافقون المذيعون على ما رويتم هذا القول في
~~تفسير الآية ، سلمنا أن المراد بالذين يستنبطونه منهم أولو الأمر لكن هذه
~~الآية إنما نزلت في شأن الوقائع المتعلقة بالحروب والجهاد ، فهب أن الرجوع
~~إلى الاستنباط جائز فيها ، فلم قلتم إنه يلزم جوازه في الوقائع الشرعية ؟
~~فان قيس أحد البابين على الآخر كان ذلك إثباتا ms2993 للقياس الشرعي بالقياس
~~الشرعي وإنه لا يجوز ، سلمنا أن الاستنباط في الأحكام الشرعية داخل تحت
~~الآية . فلم قلتم : إنه يلزم أيكون القياس حجة ؟ بيانه أنه يمكن أن يكون
~~المراد من الاستنباط استخراج الأحكام من النصوص الخفية أو من تركيبات
~~النصوص ، أو المراد من استخراج الأحكام من البراءة الاصلية ، أو مما ثبت
~~بحكم العقل كما يقول الاكثرون : ان الاصل في المنافع الاباحة ، وفي المضار
~~الحرمة ، سلمنا أن القياس من الشرعي داخل في الآية ، لكن بشرط أن يكون ذلك
~~القياس مفيدا للعلم بدليل قوله تعالى : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم }
~~فاخبر تعالى في هذه الآية أنه يحصل العلم / من هذا الاستنباط ، ولا نزاع في
~~مثل هذا القياس ، انما النزاع في أن القياس الذي يفيد الظن هل هو حجة في
~~الشرع أم لا ؟ والجواب :
# أما في السؤال الأول : فمدفوع لانه لو كان المراد بالذين يستنبطونه
~~المنافقين لكان الأولى أن يقال : ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلموه ، لأن عطف المظهر على المضمر ، وهو قوله : { ولو ردوه } قبيح مستكره
~~.
# وأما السؤال الثاني : فمدفوع لوجهين : الأول : أن قوله : { وإذا جاءهم
~~أمر من الامن أو الخوف } النساء : 83 ) عام في كل ما يتعلق بالحروب وفيما
~~يتعلق بسائر الوقائع الشرعية ، لأن الامن والخوف حاصل في كل ما يتعلق بباب
~~التكليف ، فثبت انه ليس في الآية ما يوجب تخصيصها بأمر الحروب . الثاني :
~~هب أن الامر كما ذكرتم لكن تعرف أحكام الحروب بالقياس الشرعي ، ولما ثبت
~~جوازه وجب أن يجوز التمسك بالقياس الشرعي في سائر الوقائع لأنه لا قائل
~~بالفرق ، ألا ترى أن من قال : القياس حجة في باب البيع لا في باب النكاح لم
~~يلتفت اليه ، فكذا ههنا .
# وأما السؤال الثالث : وهو حمل الاستنباط على النصوص الخفية أو على
~~تركيبات النصوص فجوابه : أن كل ذلك لا يخرج عن كونه منصوصا ، والتمسك بالنص
~~لا يسمى استنباطا . قوله : لم لا يجوز حمله على التمسك بالبراءة الاصلية ؟
~~قلنا ليس هذا استنباطا بل هو إبقاء لما كان على ما كان ، ومثل ms2994 هذا لا يسمى
~~استنباطا ألبتة .
# وأما السؤال الرابع : وهو قوله ان هذا الاستنباط إنما يجوز عند حصول
~~العلم ، والقياس الشرعي لا يفيد العلم .
# قلنا : الجواب عنه من وجهين : الأول : ان القياس الشرعي عندنا يفيد العلم
~~، وذلك لان بعد ثبوت أن القياس حجة نقطع بانه مهما غلب على الظن أن حكم
~~الله في الاصل معلل بكذا ، ثم غلب على الظن أن ذلك المعنى قائم في الفرع ،
~~فههنا يحصل ظن أن حكم الله في الفرع مساو لحكمه في الاصل ، وعند هذا
~~PageV10P160 الظن نقطع بأنه مكلف بأن يعمل على وفق هذا الظن ، فالحاصل أن
~~الظن واقع في طريق الحكم ، وأما الحكم فمقطوع به ، وهو يجري مجرى ما إذا
~~قال الله : مهما غلب على ظنك كذا فاعلم ان في الواقعة الفلانية حكمي كذا
~~فاذا حصل الظن قطعنا بثبوت ذلك الحكم . والثاني : وهو ان العلم قد يطلق
~~ويراد به الظن ، قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا علمت مثل الشمس فاشهد )
~~شرط العلم في جواز الشهادة ، وأجمعنا على أن عند الظن تجوز الشهادة ، فثبت
~~أن الظن قد يسمى بالعلم والله أعلم .
# / ثم قال تعالى : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ان ظاهر هذا الاستنثاء يوهم أن ذلك القليل وقع لا بفضل
~~الله ولا برحمته ومعلوم ان ذلك محال . فعند هذا اختلف المفسرون وذكروا
~~وجوها ، قال بعضهم : هذا الاستثناء راجع إلى قوله : { أذاعوا } وقال قوم :
~~راجع إلى قوله : { لعلمه الذين يستنبطونه } وقال آخرون : إنه راجع إلى قوله
~~: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } .
# واعلم أن الوجوه لا يمكن أن تزيد على هذه الثلاثة لأن الآية متضمنة
~~للاخبار عن هذه الأحكام الثلاثة ، ويصح صرف الاستثناء إلى كل واحد منها ،
~~فثبت أن كل واحد من هذه الأقوال محتمل .
# أما القول الأول : فالتقدير : وإذا جاءهم أمر من الامن أو الخوف أذاعوا
~~به إلا قليلا ، فأخرج تعالى بعض المنافقين عن هذه الاذاعة كما أخرجهم في
~~قوله : { بيت طائفة منهم غير الذى تقول * النساء } .
# والقول الثاني : الاستنثاء ms2995 عائد إلى قوله : { لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~} يعني لعلمه الذين يستنبطونه منهم إلا القليل : قال الفراء والمبرد :
~~القول الأول أولى لأن ما يعلم بالاستنباط فالأقل يعلمه ، والأكثر يجهله ،
~~وصرف الاستثناء إلى ما ذكره يقتضي ضد ذلك . قال الزجاج : هذا غلط لأنه ليس
~~المراد من هذا الاستثناء شيئا يستخرجه بنظر دقيق وفكر غامض / إنما هو
~~استنباط خبر ، وإذا كان كذلك فالأكثرون يعرفونه ، إنما البالغ في البلادة
~~والجهالة هو الذي لا يعرفه ويمكن أن يقال : كلام الزجاج إنما يصح لو حملنا
~~الاستنباط على مجرد تعرف الاخبار والاراجيف ، أما إذا حملناه على الاستنباط
~~في جميع الأحكام كما صححنا ذلك بالدليل كان الحق كما ذكره الفراء والمبرد .
# القول الثالث : انه متعلق بقوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته }
~~ومعلوم أن صرف الاستثناء إلى ما يليه ويتصل به أولى من صرفه إلى الشيء
~~البعيد عنه .
# واعلم أن هذا القول لا يتمشى الا إذا فسرنا الفضل والرحمة بشيء خاص ،
~~وفيه وجهان : الأول : وهو قول جماعة من المفسرين ، أن المراد بفضل الله
~~وبرحمته في هذه الآية إنزال القرآن وبعثة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~والتقدير : ولولا بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وإنزال القرآن لاتبعتم
~~الشيطان وكفرتم بالله الا قليلا منكم ، فان ذلك القليل بتقدير عدم بعثة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وعدم إنزال القرآن ما كان يتبع الشيطان ، وما كان
~~يكفر بالله ، وهم مثل قس بن ساعدة وورقة بن نوفل ، وزيد بن عمرو بن نفيل ،
~~وهم الذين كانوا مؤمنين بالله قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم .
# / الوجه الثاني : ما ذكره أبو مسلم ، وهو أن المراد بفضل الله وبرحمته في
~~هذه الآية هو نصرته تعالى ومعونته اللذان عناهما المنافقون بقولهم : {
~~فأفوز فوزا عظيما } ( النساء : 73 ) فبين تعالى أنه لولا حصول النصر
~~PageV10P161 والظفر على سبيل التتابع لاتبعتم الشيطان وتركتم الدين الا
~~اقليل منكم ، وهم أهل البصائر الناقدة والنيات القوية والعزائم المتمكنة من
~~أفاضل المؤمنين الذين يعلمون أنه ليس من شرط كونه حقا حصول الدولة في
~~الدنيا ، فلأجل تواتر ms2996 الفتح والظفر يدل على كونه حقا ، ولأجل تواتر
~~الانهزام والانكسار يدل على كونه باطلا ، بل الامر في كونه حقا وباطلا على
~~الدليل ، وهذا أصح الوجوه وأقربها إلى التحقيق .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن الذين اتبعوا الشيطان فقد منعهم الله
~~فضله ورحمته ، والا ما كان يتبع ، وهذا يدل على فساد قول المعتزلة في أنه
~~يجب على الله رعاية الاصلح في الدين . أجاب الكعبي عنه بأن فضل الله ورحمته
~~عامان في حق الكل ، لكن المؤمنين انتفعوا به ، والكافرين لم ينتفعوا به ،
~~فصح على سبيل المجاز أنه لم يحصل للكافر من الله فضل ورحمة في الدين .
# والجواب : أن حمل اللفظ على المجاز خلاف الاصل .
# ! 7 < { فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > اعلم انه تعالى لما أمر بالجهاد ورغب فيه أشد الترغيب في الآيات
~~المتقدمة ، وذكر في المنافقين قلة رغبتهم في الجهاد ، بل ذكر عنهم شدة
~~سعيهم في تثبيط المسلمين عن الجهاد ، عاد في هذه الآية إلى الامر بالجهاد
~~فقال : { فقاتل فى سبيل الله } وفي الآية مسائل : PageV10P162
# المسألة الأولى : الفاء في قوله : { فقاتل } بماذا تتعلق ؟ فيه وجوه :
~~الأول : أنها جواب لقوله : { ومن يقاتل فى سبيل الله فيقتل } ( النساء : 74
~~) من طريق المعنى لأنه يدل على معنى ان أردت الفوز فقاتل الثاني : أن يكون
~~متصلا بقوله : { وما لكم لا تقاتلون فى سبيل الله } ( النساء : 75 ) {
~~فقاتل فى سبيل الله } ( النساء : 84 ) والثالث : أن يكون متصلا بمعنى ما
~~ذكر من قصص المنافقين ، والمعنى أن من أخلاق هؤلاء المنافقين كذا وكذا ،
~~فلا تعتد بهم ولا تلتفت إلى أفعالهم ، بل قاتل .
# / المسألة الثانية : دلت الآية على أن الله تعالى أمره بالجهاد ولو وحده
~~قبل دعاء الناس في بدر الصغرى إلى الخروج ، وكان أبو سفيان واعد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم اللقاء فيها ، فكره بعض الناس أن يخرجوا ، فنزلت هذه الآية
~~، فخرج وما معه الا سبعون ms2997 رجلا ولم يلتفت إلى أحد ، ولو لم يتبعوه لخرج
~~وحده .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه صلى الله عليه وسلم كان أشجع الخلق
~~وأعرفهم بكيفية القتال لأنه تعالى ما كان يأمره بذلك إلا وهو صلى الله عليه
~~وسلم موصوف بهذه الصفات ، ولقد اقتدى به أبو بكر رضي الله عنه حيث حاول
~~الخروج وحده إلى قتال مانعي الزكاة ، ومن علم ان الأمر كله بيد الله وأنه
~~لا يحصل أمر من الأمور إلا بقضاء الله سهل ذلك عليه .
# ثم قال تعالى : { لا تكلف إلا نفسك } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { لا تكلف } بالجزم على
~~النهي . و { لا نكلف } بالنون وكسر اللام ، أي لا نكلف نحن إلا نفسك وحدها
~~.
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله . انتصاب قوله : { نفسك } على
~~مفعول ما لم يسم فاعله .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه لو لم يساعده على القتال غيره لم
~~يجز له التخلف عن الجهاد البتة ، والمعنى لا تؤاخذ إلا بفعلك دون فعل غيرك
~~، فاذا أديت فعلك لا تكلف بفرض غيرك .
# واعلم أن الجهاد في حق غير الرسول عليه السلام من فروض الكفايات ، فما لم
~~يغلب على الظن أنه يفيد لم يجب ، بخلاف الرسول عليه الصلاة والسلام فانه
~~على ثقة من النصر والظفر بدليل قوله تعالى : { والله يعصمك من الناس } (
~~المائدة : 67 ) وبدليل قوله ههنا : { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا } و
~~( عسى ) من الله جزم ، فلزمه الجهاد وان كان وحده .
# ثم قال تعالى : { وحرض المؤمنين } والمعنى ان الواجب على الرسول عليه
~~الصلاة والسلام إنما هو الجهاد وتحريض الناس في الجهاد ، فان أتى بهذين
~~الأمرين فقد خرج عن عهدة التكليف وليس عليه من كون غيره تاركا للجهاد شيء .
# ثم قال : { عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : عسى : حرف من حروف المقاربة وفيه ترج وطمع ، وذلك على
~~الله تعالى محال .
# والجواب عنه ان ( عسى ) معناها الاطماع ، وليس في الاطماع أنه شك أو يقين
~~، وقال بعضهم : إطماع الكريم إيجاب ms2998 .
# / المسألة الثانية : الكف المنع ، والبأس أصله المكروه ، يقال ما عليك من
~~هذا الأمر بأس أي مكروه ، ويقال بئس الشيء هذا إذا وصف بالرداءة ، وقوله :
~~{ بعذاب بئيس } ( الأعراف : 165 ) أي مكروه ، ويقال بئس الشيء هذا إذا وصف
~~بالرداءة ، وقوله : { بعذاب بئيس } أي مكروه ، والعذاب قد يسمى بأسا لكونه
~~مكروها ، قال تعالى : { فمن ينصرنا من بأس الله } ( غافر : 9 ) { فلما
~~أحسوا بأسنا * فلما رأوا بأسنا } ( الأنبياء : 12 ) قال المفسرون : عسى
~~الله أن يكف بأس الذين كفروا ، وقد كف بأسهم ، فقد بدا لأبي سفيان وقال هذا
~~عام مجدب وما كان معهم زاد إلا السويق ، فترك الذهاب إلى محاربة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# ثم قال تعالى : { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } يقال : نكلت فلانا إذا
~~عاقبته عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله ، من قولهم : نكل الرجل عن الشيء
~~إذا جبن عنه وامتنع منه ، قال تعالى : { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها } ( البقرة : 66 ) وقال في السرقة : { بما كسبا نكالا من الله } (
~~المائدة : 38 ) ويقال : نكل فلان عن اليمين إذا خافه ولم يقدم عليه :
# إذا عرفت هذا فنقول : الآية دالة على أن عذاب الله وتنكيله أشد من عذاب
~~غيره ومن تنكيله ، وأقبل الوجوه في بيان هذا التفاوت أن عذاب غير الله لا
~~يكون دائما ، وعذاب الله دائم في الآخرة ، وعذاب غير الله قد يخلص الله منه
~~، وعذاب الله لا يقدر أحد على التخلص منه ، وأيضا عذاب غير الله لا يكون
~~إلا من وجه واحد ، وعذاب الله قد يصل إلى جميع الأجزاء والابعاض والروح
~~والبدن .
# PageV10P163 ! 7 < { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة
~~سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شىء مقيتا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها : الأول :
~~أن الله تعالى أمر الرسول عليه السلام بأن يحرض الأمة على الجهاد ، والجهاد
~~من الأعمال الحسنة والطاعات الشريفة ، فكان تحريض النبي عليه الصلاة
~~والسلام ms2999 للأمة على الجهاد تحريضا منه لهم على الفعل الحسن والطاعة الحسنة ،
~~فبين تعالى في هذه الآية أن من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ، والغرض
~~/ منه بيان أنه عليه الصلاة والسلام لما حرضهم على الجهاد فقد استحق بذلك
~~التحريض أجرا عظيما . الثاني : أنه تعالى لما أمره بتحريضهم على الجهاد ذكر
~~أنهم لو لم يقبلوا أمره لم يرجع إليه من عصيانهم وتمردهم عيب ، ثم بين في
~~هذه الآية أنهم لما أطاعوا وقبلوا التكليف رجع إليهم من طاعتهم خير كثير ،
~~فكأنه تعالى قال للرسول عليه الصلاة والسلام : حرضهم على الجهاد ، فان لم
~~يقبلوا قولك لم يكن من عصيانهم عتاب لك ، وإن أطاعوك حصل لك من طاعتهم أعظم
~~الثواب ، فكان هذا ترغيبا من الله لرسوله في أن يجتهد في تحريض الأمة على
~~الجهاد ، والسبب في أنه عليه الصلاة والسلام كان يرجع اليه عند طاعتهم أجر
~~عظيم ، وما كان يرجع اليه من معصيتهم شيء من الوزر ، هو أنه عليه السلام
~~بذل الجهد في ترغيبهم في الطاعة وما رغبهم ألبتة في المعصية ، فلا جرم يرجع
~~اليه من طاعتهم أجر ولا يرجع اليه من معصيتهم وزر . الثالث : يجوز أن يقال
~~: إنه عليه الصلاة والسلام لما كان يرغبهم في القتال ويبالغ في تحريضهم
~~عليه ، فكان بعض المنافقين يشفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أن يأذن
~~لبعضهم في التخلف عن الغزو ، فنهى الله عن مثل هذه الشفاعة وبين أن الشفاعة
~~إنما تحسن اذا كانت وسيلة إلى إقامة طاعة الله ، فأما اذا كانت وسيلة إلى
~~معصيته كانت محرمة منكرة . الرابع : يجوز أن يكون بعض المؤمنين راغبا في
~~الجهاد ، إلا أنه لم يجد أهبة الجهاد ، فصار غيره من المؤمنين شفيعا له إلى
~~مؤمن آخر ليعينه على الجهاد ، فكانت هذه الشفاعة سعيا في إقامة الطاعة ،
~~فرغب الله تعالى في مثل هذه الشفاعة ، وعلى جميع الوجوه فالآية حسنة
~~الاتصال بما قبلها .
# المسألة الثانية : الشفاعة مأخوذة من الشفع ، وهو أن يصير الانسان نفسه
~~شفعا لصاحب الحاجة حتى يجتمع معه على ms3000 المسألة فيها .
# إذا عرفت هذا فنقول : في الشفاعة المذكورة في الآية وجوه : الأول : أن
~~المراد منها تحريض النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على الجهاد ، وذلك لأنه
~~اذا كان عليه الصلاة والسلام يأمرهم بالغزو فقد جعل نفسه شفعا لهم في تحصيل
~~الأغراض المتعلقة بالجهاد ، وأيضا فالتحريض على الشيء عبارة عن الأمر به لا
~~على سبيل التهديد ، بل على سبيل الرفق والتلطف ، وذلك يجري مجرى الشفاعة .
~~الثاني : أن المراد منه ما ذكرنا من أن بعض المنافقين PageV10P164 كان يشفع
~~لمنافق آخر في أن يأذن له الرسوله عليه الصلاة والسلام في التخلف عن الجهاد
~~، أو المراد به أن بعض المؤمنين كان يشفع لمؤمن آخر عند مؤمن ثالث في أن
~~يحصل له ما يحتاج إليه من آلات الجهاد . الثالث : نقل الواحدي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ما معناه أن الشفاعة الحسنة ههنا هي أن يشفع إيمانه بالله
~~بقتال الكفار ، والشفاعة السيئة أن يشفع كفره بالمحبة للكفار وترك إيذائهم
~~: الرابع : قال مقاتل : الشفاعة / إلى الله إنما تكون بالدعاء ، واحتج بما
~~روى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من دعا لأخيه المسلم
~~بظهر الغيب استجيب له وقال الملك له ولك مثل ذلك ) فهذا هو النصيب ، وأما
~~الشفاعة السيئة فهي ما روي أن اليهود كانوا إذا دخلوا على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قالوا : السام عليكم ، والسام هو الموت ، فسمعت عائشة رضي الله
~~عنها فقالت عليكم السام واللعنة ، أتقولون هذا للرسولا فقال صلى الله عليه
~~وسلم : قد علمت ما قالوا فقلت وعليكم ، فنزلت هذه الآية . الخامس : قال
~~الحسن ومجاهدي والكلبي وابن زيد : المراد هو الشفاعة التي بين الناس بعضهم
~~لبعض ، فما يجوز في الدين أن يشفع فيه فهو شفاعة حسنة ، وما لا يجوز أن
~~يشفع فيه فهو شفاعة سيئة ، ثم قال الحسن : من يشفع شفاعة حسنة كان له فيها
~~أجر ، وإن لم يشفع ، لأن الله تعالى يقول : { من يشفع } ولم يقل : ومن يشفع
~~، ويتأيد هذا بقوله عليه الصلاة والسلام : ( اشفعوا تؤجروا ) .
# وأقول : هذه ms3001 الشفاعة لا بد وأن يكون لها تعلق بالجهاد وإلا صارت الآية
~~منقطعة عما قبلها ، وذلك التعلق حاصل بالوجهين الأولين ، فأما الوجوه
~~الثلاثة الأخيرة فان كان المراد قصر الآية عليها فذلك باطل ، وإلا صارت هذه
~~الآية أجنبية عما قبلها ، وإن كان المراد دخول هذه الثلاثة مع الوجهين
~~الأولين في اللفظ فهذا جائز ؛ لأن خصوص السبب لا يمنع عموم اللفظ .
# المسألة الثالثة : قال أهل اللغة : الكفل : هو الحظ ومنه قوله تعالى : {
~~يؤتكم كفلين من رحمته } ( الحديد : 28 ) أي حظين وهو مأخوذ من قولهم : كفلت
~~البعير واكتفلته إذا أدرت على سنامه كساء وركبت عليه . وإنما قيل : كفلت
~~البعير واكتفلته لأنه لم يستعمل كل الظهر ، وإنما استعمل نصيبا من الظهر .
~~قال ابن المظفر : لا يقال : هذا كفل فلان حتى تكون قد هيأت لغيره مثله ،
~~وكذا القول في النصيب ، فان أفردت فلا تقل له كفل ولا نصيب .
# فان قيل : لم قال في الشفاعة الحسنة : { يكن له نصيب منها } وقال في
~~الشفاعة السيئة : { يكن له كفل منها } وهل لاختلاف هذين اللفظين فائدة ؟
# قلنا : الكفل اسم للنصيب الذي عليه يكون اعتماد الناس ، وإنما يقال كفل
~~البعير لأنك حميت ظهر البعير بذلك الكساء عن الآفة ، وحمي الراكب بدنه بذلك
~~الكساء عن ارتماس ظهر البعير فيتأذى به ، ويقال للضامن : كفيل . وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( أنا وكافل اليتيم كهاتين ) فثبت أن الكفل هو النصيب
~~الذي عليه يعتمد الانسان في تحصيل المصالح لنفسه ودفع المفاسد عن نفسه ،
~~إذا ثبت هذا فنقول : { ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها } أي يحصل له
~~منها نصيب يكون ذلك النصيب ذخيرة له في معاشه ومعاده ، والمقصود حصول ضد
~~ذلك { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) / والغرض منه التنبيه على أن
~~الشفاعة المؤدية إلى سقوط الحق وقوة الباطل تكون عظيمة العقاب عند الله
~~تعالى
# ثم قال تعالى : { وكان الله على كل شىء مقيتا } وفيه مسألتان :
~~PageV10P165
# المسألة الأولى : في المقيت قولان : الأول : المقيت القادر على الشيء ،
~~وأنشدوا للزبير بن عبد المطلب .
# وذي ضغن كففت النفس عنه ms3002 وكنت على إساءته مقيتا
# وقال آخر :
# ليت شعري وأشعرن اذا ما قربوها منشورة ودعيت
# إلي الفضل أم علي اذا حو سبت اني على الحساب مقيت
# وأنشد النضر بن شميل :
# تجلد ولا تجزع وكن ذا حفيظة فاني على ما ساءهم لمقيت
# الثاني : المقيت مشتق من القوت ، يقال : قت الرجل اذا حفظت عليه نفسه بما
~~يقوته ، واسم ذلك الشيء هو القوت ، وهو الذي لا فضل له على قدر الحفظ ،
~~فالمقيت هو الحفيظ الذي يعطي الشيء على قدر الحاجة ، ثم قال القفال رحمه
~~الله : وأي المعنيين كان فالتأويل صحيح ، وهو أنه تعالى قادر على إيصال
~~النصيب والكفل من الجزاء إلى الشافع مثل ما يوصله إلى المشفوع فيه / إن
~~خيرا فخير ، وإن شرا فشر ، ولا ينتقص بسبب ما يصل إلى الشافع شيء من جزاء
~~المشفوع ، وعلى الوجه الثاني أنه تعالى حافظ الأشياء شاهد عليها لا يخفى
~~عليه شيء من أحوالنا ، فهو عالم بأن الشافع يشفع في حق أو في باطل حفيظ
~~عليه فيجازى كلا بما علم منه .
# المسألة الثانية : انما قال : { وكان الله على كل شىء مقيتا } تنبيها على
~~أن كونه تعالى قادرا على المقدورات صفة كانت ثابتة له من الازل ، وليست صفة
~~محدثة ، فقوله : { كان } مطلقا من غير أن قيد ذلك بأنه كان من وقت كذا أو
~~حال كذا ، يدل على أنه كان حاصلا من الازل إلى الأبد .
# ! 7 < { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوهآ إن الله كان على كل
~~شىء حسيبا } . > 7 !
# / < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > في النظم وجهان : الأول : أنه لما أمر المؤمنين بالجهاد أمرهم ايضا
~~بأن الاعداء لو رضوا بالمسألة فكونوا أنتم أيضا راضين بها ، فقوله : { وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } كقوله تعالى : { وإن جنحوا للسلم
~~فاجنح لها } ( الأنفال : 61 ) . الثاني : ان الرجل في الجهاد كان يلقاه
~~الرجل في دار الحرب أو ما يقاربها فيسلم عليه ، فقد لا يلتفت إلى سلامه
~~عليه ويقتله ، وربما ظهر أنه كان مسلما ، فمنع الله المؤمنين عنه وأمرهم ان ms3003
~~كل من يسلم عليهم ويكرمهم بنوع من الاكرام يقابلونه بمثل ذلك الاكرام أو
~~أزيد ، فانه ان كان كافرا لا يضر المسلم ان قابل إكرام ذلك الكافر بنوع من
~~الاكرام ، أما ان كان مسلما وقتله ففيه أعظم المضار والمفاسد ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : التحية تفعلة من حييت ، وكان في الاصل تحيية ، مثل
~~التوصية والتسمية ، والعرب تؤثر التفعلة على التفعيل في ذوات الاربعة ، نحو
~~قوله : { وتصلية جحيم } ( الواقعة : 94 ) فثبت أن التحية أصلها PageV10P166
~~التحيية ثم أدغموا الياء في الياء .
# المسألة الثانية : اعلم أن عادة العرب قبل الاسلام أنه إذا لقي بعضهم
~~بعضا قالوا : حياك الله واشتقاقه من الحياة كأنه يدعو له بالحياة ، فكانت
~~التحية عندهم عبارة عن قول بعضهم لبعض حياك الله ، فلما جاء الاسلام أبدل
~~ذلك بالسلام ، فجعلوا التحية اسما للسلام . قال تعالى : { تحيتهم يوم
~~يلقونه سلام } ( الأحزاب : 44 ) ومنه قول المصلى : التحيات لله ، أي السلام
~~من الآفات لله ، والأشعار ناطقة بذلك . قال عنترة :
# حييت من طلل تقادم عهده
# إنا محيوك يا سلمى فحيينا
# وقال آخر :
# واعلم أن قول القائل لغيره : السلام عليك أتم وأكمل من قوله : حياك الله
~~، وبيانه من وجوه : الأول : أن الحي إذا كان سليما كان حيا لا محالة ، وليس
~~إذا كان حيا كان سليما ، فقد تكون حياته مقرونة بالآفات والبليات ، فثبت أن
~~قوله : السلام عليك أتم وأكمل من قوله : حياك الله . الثاني : أن السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى ، فالابتداء بذكر الله أو بصفة من صفاته الدالة
~~على أنه يريد ابقاء السلامة على عباده أكمل من قوله : حياك الله . الثالث :
~~أن قول الانسان لغيره : السلام عليك فيه بشارة بالسلامة ، وقوله : حياك
~~الله لا يفيد ذلك ، فكان هذا أكمل . ومما يدل على فضيلة السلام القرآن
~~والأحاديث والمعقول ، أما القرآن فمن وجوه : الأول : اعلم أن الله تعالى
~~سلم على المؤمن في اثني عشر موضعا : أولها : أنه تعالى كأنه سلم عليك في
~~الأزل ، ألا ترى أنه قال في وصف ذاته : الملك القدوس السلام ، وثانيها :
~~أنه سلم على نوح وجعل ms3004 لك من ذلك السلام نصيبا ، فقال : { قيل يانوح * نوح
~~اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك } والمراد منه أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وثالثها : سلم عليك على لسان جبريل ، فقال : { تنزل
~~الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سلام هى حتى مطلع الفجر } (
~~القدر : 5 ) قال المفسرون : إنه عليه الصلاة والسلام خاف على أمته أن
~~يصيروا مثل أمة موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام ، فقال الله : لا تهتم
~~لذلك فاني وإن أخرجتك من الدنيا ، إلا أني جعلت جبريل خليفة لك ، ينزل إلى
~~أمتك كل ليلة قدر ويبلغهم السلام مني . ورابعها : سلم عليك على لسان موسى
~~عليه السلام حيث قال : { والسلام على من اتبع الهدى } ( طه : 47 ) فاذا كنت
~~متبع الهدى وصل سلام موسى إليك . وخامسها : سلم عليك على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : { الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى } (
~~النمل : 59 ) وكل من هدى الله إلى الايمان فقد اصطفاه ، كما قال : { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } ( فاطر : 32 ) وسادسها : أمر
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بالسلام على سبيل المشافهة ، فقال : { وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم } ( الأنعام : 54 ) وسابعها : أمر
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم بالتسليم عليك قال : { وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها } وثامنها : سلم عليك على لسان ملك الموت فقال : {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم } قيل : إن ملك الموت يقول
~~في أذن المسلم : السلام يقرئك السلام ، ويقول : أجبني فاني مشتاق إليك ،
~~واشتاقت الجنات والحور العين إليك ، فاذا سمع المؤمن البشارة ، يقول لملك
~~الموت : للبشير مني هدية ، ولا هدية أعز من روحي ، فاقبض روحي هدية لك ،
~~وتاسعها : السلام من الأرواح الطاهرة المطهرة ، قال تعالى : { وأما إن كان
~~من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين } ( الواقعة : 91 ) وعاشرها :
~~سلم الله عليك على لسان رضوان خاون PageV10P167 الجنة فقال تعالى : { وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا } إلى قوله : { وقال لهم خزنتها سلام
~~عليكم طبتم } ( الزمر ms3005 : 73 ) والحادي عشر : اذا دخلوا الجنة فالملائكة
~~يزورونهم ويسلمون عليهم . قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~* سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 23 24 ) والثاني عشر :
~~السلام من الله من غير واسطة وهو قوله : { تحيتهم يوم يلقونه سلام } (
~~الأحزاب : 44 ) وقوله : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) وعند ذلك
~~يتلاشى سلام الكل لأن المخلوق لا يبقى على تجلي نور الخالق .
# الوجه الثاني : من الدلائل القرآنية الدالة على فضيلة السلام أن أشد
~~الأوقات حاجة إلى السلامة والكرامة ثلاثة أوقات : وقت الابتداء ، ووقت
~~الموت ، ووقت البعث ، والله تعالى لما أكرم يحيى عليه السلام فانما أكرمه
~~بأن وعده السلام في هذه الأوقات الثلاثة فقال : وسلام عليه يوم ولد ويوم
~~يموت ويوم يبعث حيا } وعيسى عليه السلام ذكر أيضا ذلك فقال : { * } وعيسى
~~عليه السلام ذكر أيضا ذلك فقال : { والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا } ( مريم : 33 ) .
# الوجه الثالث : أنه تعالى لما ذكر تعظيم محمد عليه الصلاة والسلام قال :
~~{ إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها * أيها * الذين ءامنوا صلوا
~~عليه وسلموا تسليما } يروى في التفسير أن اليهود كانوا إذا دخلوا قالوا :
~~السام عليك ، فحزن الرسول عليه الصلاة والسلام لهذا المعنى ، فبعث الله
~~جبريل عليه السلام وقال : إن كان اليهود يقولون السام عليك ، فأنا أقول من
~~سرادقات الجلال : السلام عليك ، وأنزل قوله : { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبى } إلى قوله : { وسلموا تسليما } .
# وأما ما يدل من الأخبار على فضيلة السلام فما روي أن عبدالله بن سلام قال
~~: لما سمعت بقدوم الرسول عليه الصلاة والسلام دخلت في غمار الناس / فأول ما
~~سمعت منه : ( يا أيها الناس أفشوا السلام وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام
~~وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام ) .
# وأما ما يدل على فضل السلام من جهة المعقول فوجوه : الأول : قالوا : تحية
~~النصارى وضع اليد على الفم ، وتحية اليهود بعضهم لبعض الاشارة بالأصابع ،
~~وتحية المجوس الانحناء ، وتحية العرب بعضهم لبعض أن يقولوا : حياك الله ،
~~وللملوك أن يقولوا : أنعم ms3006 صباحا ، وتحية المسلمين بعضهم لبعض أن يقولوا :
~~السلام عليك ورحمة الله وبركاته ، ولا شك أن هذه التحية أشرف التحيات
~~وأكرمها . الثاني : أن السلام مشعر بالسلامة من الآفات والبليات . ولا شك
~~أن السعي في تحصيل الصون عن الضرر أولى من السعي في تحصيل النفع . الثالث :
~~أن الوعد بالنفع يقدر الانسان على الوفاء به وقد لا يقدر ، أما الوعد بترك
~~الضرر فانه يكون قادرا عليه لا محالة ، والسلام يدل عليه . فثبت أن السلام
~~أفضل أنواع التحية .
# المسألة الثالثة : من الناس من قال : من دخل دارا وجب عليه أن يسلم على
~~الحاضرين ، واحتج عليه بوجوه : الأول : قوله تعالى : { كريم يأيها الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } (
~~النور : 27 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( أفشوا السلام ) والأمر للوجوب .
~~الثاني : أن من دخل على إنسان كان كالطالب له ، ثم المدخول عليه لا يعلم
~~أنه يطلبه لخير أو لشر ، فاذا قال : السلام عليك فقد بشره بالسلامة وآمنه
~~من الخوف ، وإزالة الضرر عن المسلم واجبة قال عليه الصلاة والسلام : (
~~المسلم من سلم المسلمون من يده ولسانه ) فوجب أن يكون السلام واجبا .
~~الثالث : أن السلام من شعائر أهل الاسلام ، وإظهار شعائر PageV10P168
~~الاسلام واجب ، وأما المشهور فهو أن السلام سنة ، وهو قول ابن عباس والنخعي
~~.
# وأما الجواب على السلام فقد أجمعوا على وجوبه ، ويدل عليه وجوه : الأول :
~~قوله تعالى / { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } الثاني : أن
~~ترك الجواب إهانة ، والاهانة ضرر والضرر حرام .
# المسألة الرابعة : منتهى الأمر في السلام أن يقال : السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته ، بدليل أن هذا القدر هو الوارد في التشهد .
# واعلم أنه تعالى قال : { فحيوا بأحسن منها أو ردوها } فقال العلماء :
~~الأحسن هو أن المسلم إذا قال السلام عليك زيد في جوابه الرحمة ، وإن ذكر
~~السلام والرحمة في الابتداء زيد في جوابه البركة ، وإن ذكر الثلاثة في
~~الابتداء أعادها في الجواب . روي أن رجلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم :
~~السلام عليك يا رسول الله ، فقال عليه ms3007 الصلاة والسلام : وعليك السلام ورحمة
~~الله وبركاته . وآخر قال : السلام عليك ورحمة الله ، فقال : وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته ، وجاء ثالث فقال : السلام عليك ورحمة الله وبركاته ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام : وعليك السلام ورحمة الله وبركاته ، فقال الرجل
~~: نقصتني ، فأين قول الله : { فحيوا بأحسن منها } فقال صلى الله عليه وسلم
~~: إنك ما تركت لي فضلا فرددت عليك ما ذكرت .
# المسألة الخامسة : المبتدىء يقول : السلام عليك والمجيب ، يقول : وعليكم
~~السلام ، هذا هو الترتيب الحسن ، والذي خطر ببالي فيه أنه إذا قال : السلام
~~عليكم كان الابتداء واقعا بذكر الله ، فاذا قال المجيب : وعليكم السلام كان
~~الاختتام واقعا بذكر الله ، وهذا يطابق قوله : { هو الاول والاخر } (
~~الحديد : 3 ) وأيضا لما وقع الابتداء والاختتام بذكر الله فانه يرجى أن
~~يكون ما وقع بينهما يصير مقبولا ببركته كما في قوله : { أقم الصلواة * وأقم
~~الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات } ( هود : 114 ) فلو خالف
~~المبتدىء فقال : وعليكم السلام فقد خالف السنة ، فالأولى للمجيب أن يقول :
~~وعليكم السلام ، لأن الأول لما ترك الافتتاح بذكر الله ، فهذا لا ينبغي أن
~~يترك الاختتام بذكر الله .
# المسألة السادسة : ان شاء قال : سلام عليكم ، وان شاء قال : السلام عليكم
~~قال تعالى في حق نوح : { قيل يانوح اهبط بسلام منا } ( هود : 48 ) وقال عن
~~الخليل : { قال سلام عليك سأستغفر لك ربي } ( مريم : 47 ) وقال في قصة لوط
~~: { قالوا سلاما قال سلام } ( هود : 69 ) وقال عن يحيى : { وسلام عليه }
~~وقال عن محمد صلى الله عليه وسلم : { قل الحمد لله وسلام على عباده } (
~~النمل : 59 ) وقال عن الملائكة : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب *
~~سلام عليكم } ( الرعد : 23 24 ) وقال عن رب العزة : { سلام قولا من رب رحيم
~~} ( يس : 58 ) وقال : { فقل سلام عليكم } وأما بالألف واللام فقوله عن موسى
~~عليه السلام : { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسراءيل ولا
~~تعذبهم قد جئناك بئاية من ربك } ( طه : 47 ) وقال عن عيسى عليه السلام : {
~~والسلام على يوم ولدت ويوم أموت } ( مريم ms3008 : 33 ) فثبت أن الكل جائز ، وأما
~~في التحليل من الصلاة فلا بد من الألف واللام بالاتفاق ، واختلفوا في سائر
~~المواضع أن التنكير أفضل أم التعريف ؟ فقيل التنكير أفضل ، ويدل عليه وجوه
~~: الأول : أن لفظ السلام على سبيل التنكير كثير في القرآن فكان أفضل .
~~الثاني : ان كل ما ورد من الله والملائكة والمؤمنين فقد ورد بلفظ التنكير
~~على ما عددناه في الآيات ، وأما بالألف واللام فانما ورد في تسليم الانسان
~~على نفسه قال موسى صلى الله عليه وسلم : { والسلام على من اتبع الهدى } (
~~طه : 47 ) وقال عيسى عليه PageV10P169 الصلاة والسلام : { والسلام على } (
~~مريم : 33 ) والثالث : وهو المعنى المعقول ان لفظ السلام بالألف واللام يدل
~~على أصل الماهية ، والتنكير يدل على أصل الماهية مع وصف الكمال ، فكان هذا
~~أولى :
# المسألة السابعة : قال صلى الله عليه وسلم : ( السنة أن يسلم الراكب على
~~الماشي ، وراكب الفرس على راكب الحمار ، والصغير على الكبير ، والأقل على
~~الأكثر ، والقائم على القاعد ) .
# وأقول : أما الأول فلوجهين : أحدهما : ان الراكب أكثر هيبة فسلامه يفيد
~~زوال الخوف والثاني : أن التكبر به أليق ، فأمر بالابتداء بالتسليم كسرا
~~لذلك التكبر ، وأما أن القائم يسلم على القاعد فلأنه هو الذي وصل اليه ،
~~فلا بد وأن يفتتح هذا الواصل الموصول بالخير .
# المسألة الثامنة : السنة في السلام الجهر لأنه أقوى في إدخال السرور في
~~القلب .
# المسألة التاسعة : السنة في السلام الافشاء والتعميم لأن في التخصيص
~~ايحاشا .
# المسألة العاشرة : المصافحة عند السلام عادة الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( إذا تصافح المسلمان تحاتت ذنوبهما كما يتحات
~~ورق الشجر ) .
# المسألة الحادية عشرة : قال أبو يوسف : من قال لآخر : اقرىء فلانا عني
~~السلام وجب عليه أن يفعل .
# المسألة الثانية عشرة : إذا استقبلك رجل واحد فقل سلام عليكم ، واقصد
~~الرجل والملكين فانك إذا سلمت عليهما ردا السلام عليك ، ومن سلم الملك عليه
~~فقد سلم من عذاب الله .
# المسألة الثالثة عشرة : إذا دخلت بيتا خاليا فسلم ، وفيه وجوه : الأول :
~~انك تسلم من الله على نفسك . والثاني : انك ms3009 تسلم على من فيه من مؤمني الجن
~~. والثالث : أنك تطلب السلامة ببركة السلام ممن في البيت من الشياطين
~~والمؤذيات .
# المسألة الرابعة عشرة : السنة أن يكون المبتديى بالسلام على الطهارة ،
~~وكذا المجيب . روي أن واحدا سلم على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو كان في
~~قضاء الحاجة ، فقام وتيمم ثم رد السلام .
# / المسألة الخامسة عشرة : السنة إذا التقى إنسانان أن يبتدرا بالسلام
~~إظهارا للتواضع .
# المسألة السادسة عشرة : لنذكر المواضع التي لا يسلم فيها ، وهي ثمانية :
~~الأول : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : لا يبدأ اليهودي بالسلام ،
~~وعن أبي حنيفة أنه قال : لا يبدأ بالسلام في كتاب ولا في غيره ، وعن أبي
~~يوسف : لا تسلم عليهم ولا تصافحهم ، وإذا دخلت فقل : السلام على من اتبع
~~الهدى . ورخص بعض العلماء في ابتداء السلام عليهم إذا دعت إلى ذلك حاجة ،
~~وأما إذا سلموا علينا فقال أكثر العلماء : ينبغي أن يقال وعليك ، والأصل
~~فيه أنهم كانوا يقولون عند الدخول على الرسول : السام عليك ، فكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول وعليكم ، فجرت السنة بذلك ، ثم ههنا تفريع وهو أنا
~~إذا قلنا لهم : وعليكم السلام ، فهل يجوز ذكر الرحمة فيه ؟ قال الحسن يجوز
~~أن يقال للكافر : وعليكم السلام ، لكن لا يقال ورحمة الله لأنها استغفار .
~~وعن الشعبي انه قال لنصراني : وعليكم السلام ورحمة الله فقيل له فيه ، فقال
~~: أليس في رحمة الله يعيش . الثاني : إذا دخل يوم الجمعة والامام يخطب ،
~~فلا ينبغي أن يسلم لاشتغال الناس بالاجتماع ، فان سلم فرد بعضهم فلا بأس ،
~~ولو اقتصروا على الاشارة كان أحسن . الثالث : إذا دخل الحمام فرأى الناس
~~متزرين يسلم عليهم ، وإن لم يكونوا PageV10P170 متزرين لم يسلم عليهم ،
~~الرابع : الأولى ترك السلام على القارىء ، لأنه إذا اشتغل بالجواب يقطع
~~عليه التلاوة وكذلك القول فيمن كان مشتغلا برواية الحديث ومذاكرة العلم ،
~~الخامس : لا يسلم على المشتغل بالأذان والاقامة للعلة التي ذكرناها .
~~السادس : قال أبو يوسف . لا يسلم على لاعب النرد ، ولا على المغني ، ومطير
~~الحمام ، وفي معناه كل ms3010 من كان مشتغلا بنوع معصية ، السابع : لا يسلم على من
~~كان مشتغلا بقضاء الحاجة ، مر على الرسول عليه الصلاة والسلام رجل وهو يقضي
~~حاجته ، فسلم عليه ، فقام الرسول عليه الصلاة والسلام إلى الجدار فتيمم ثم
~~رد الجواب ، وقال : ( لولا أني خشيت أن تقول سلمت عليه فلم يرد الجواب لما
~~أجبتك إذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي فانك إن سلمت علي لم أرد
~~عليك ) الثامن : إذا دخل الرجل بيته سلم على امرأته ، فان حضرت أجنبية هناك
~~لم يسلم عليهما .
# المسألة السابعة عشرة : في أحكام الجواب وهي ثمانية : الأول : رد الجواب
~~واجب لقوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } ولأن
~~ترك الجواب إهانة وضرر وحرام ، وعن عباس : ما من رجل يمر على قوم مسلمين
~~فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملائكة .
~~الثاني : رد الجواب فرض على الكفاية اذا قام به البعض سقط عن الباقين ،
~~والأولى للكل أن يذكروا الجواب إظهارا للاكرام ومبالغة فيه ، الثالث : أنه
~~واجب / على الفور ، فان أخر حتى انقضى الوقت فان أجاب بعد فوت الوقت كان
~~ذلك ابتداء سلام ولا يكون جوابا . الرابع : اذا ورد عليه سلام في كتاب
~~فجوابه بالكتبة أيضا واجب ، لقوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منها أو ردوها } الخامس : اذا قال السلام عليكم ، فالواجب أن يقول : وعليكم
~~السلام . السادس : روي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه قال : لا يجهر بالرد
~~يعني الجهر الكثير . السابع : إن سلمت المرأة الأجنبية عليه وكان يخاف في
~~رد الجواب عليها تهمة أو فتنة لم يجب الرد ، بل الأولى أن لا يفعل . الثامن
~~: حيث قلنا انه لا يسلم / فلو سلم لم يجب عليها الرد ، لأنه أتى بفعل منهى
~~عنه فكان وجوده كعدمه .
# المسألة الثامنة عشرة : اعلم أن لفظ التحية على ما بيناه صار كناية عن
~~الاكرام ، فجميع أنواع الاكرام يدخل تحت لفظ التحية .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال أبو حنيفة رضي الله عنه : من وهب لغير ذي ms3011 رحم
~~محرم فله الرجوع فيها ما لم يثب منها ، فاذا أثيب منها فلا رجوع فيها .
~~وقال الشافعي رضي الله عنه : له الرجوع في حق الولد ، وليس له الرجوع في حق
~~الأجنبي ، احتج أبو بكر الرازي بهذه الآية على صحة قول أبي حنيفة فان قوله
~~: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } يدخل فيه التسليم ،
~~ويدخل فيه الهبة ، ومقتضاه وجوب الرد اذا لم يصر مقابلا بالأحسن ، فاذا لم
~~يثبت الوجوب فلا أقل من الجواز ، وقال الشافعي : هذا الأمر محمول على الندب
~~، بدليل أنه لو أثيب بما هو أقل منه سقطت مكنة الرد بالاجماع ، مع أن ظاهر
~~الآية يقتضي أن يأتي بالأحسن ، ثم احتج الشافعي على قوله بما روى ابن عباس
~~وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحل لرجل أن يعطي
~~عطية أو يهب هبة فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ) وهذا نص في أن هبة
~~الأجنبي يحرم الرجوع PageV10P171 فيها ، وهبة الولد يجوز الرجوع فيها .
# ثم قال تعالى : { إن الله كان على كل شىء حسيبا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الحسيب قولان : الأول : أنه بمعنى المحاسب على العمل
~~، كالأكيل والشريب والجليس بمعنى المؤاكل والمشارب والمجالس . الثاني : أنه
~~بمعنى الكافي في قولهم : حسبي كذا ؛ أي كافي ، ومنه قوله تعالى : { حسبى
~~الله } ( التوبة : 129 ، الزمر : 38 ) .
# المسألة الثانية : المقصود منه الوعيد ، فانا بينا أن الواحد منهم قد كان
~~يسلم على الرجل المسلم ، / ثم إن ذلك المسلم ما كان يتفحص عن حاله ، بل
~~ربما قتله طمعا في سلبه ، فالله تعالى زجر عن ذلك فقال : { وإذا حييتم
~~بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } وإياكم أن تتعرضوا له بالقتل .
# ثم قال : { إن الله كان على كل شىء حسيبا } أي هو محاسبكم على أعمالكم
~~وكافي في إيصال جزاء أعمالكم اليكم فكونوا على حذر من مخالفة هذا التكليف ،
~~وهذا يدل على شدة العناية بحفظ الدماء والمنع من إهدارها .
# ! 7 < { الله لاإلاه إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن
~~أصدق ms3012 من الله حديثا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجهان : الأول : أنا بينا أن المقصود من
~~قوله : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } أن لا يصير الرجل
~~المسلم مقتولا ، ثم إنه تعالى أكد ذلك بالوعيد في قوله : { إن الله كان على
~~كل شىء حسيبا } ثم بالغ في تأكيد ذلك الوعيد بهذه الآية ، فبين في هذه
~~الآية أن التوحيد والعدل متلازمان ، فقوله : { لا إلاه إلا هو } إشارة إلى
~~التوحيد ، وقوله : { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } إشارة إلى العدل ، وهو
~~كقوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقسط } ( آل عمران : 18 ) وكقوله في طه : { إننى أنا الله لا إلاه إلا
~~أنا فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى } ( طه : 14 ) وهو إشارة إلى التوحيد ثم
~~قال : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 )
~~وهو إشارة إلى العدل ، فكذا في هذه الآية بين أنه يجب في حكمه وحكمته أن
~~يجمع الأولين والآخرين في عرصة القيامة فينتصف للمظلومين من الظالمين ، ولا
~~شك أنه تهديد شديد . الثاني : كأنه تعالى يقول : من سلم عليكم وحياكم
~~فاقبلوا سلامه وأكرموه وعاملوه بناء على الظاهر ، فان البواطن إنما يعرفها
~~الله الذي لا إله إلا هو ، إنما تنكشف بواطن الخلق للخق في يوم القيامة .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { لا إلاه إلا هو } إما
~~خبر للمبتدا ، وإما اعتراض والخبر { ليجمعنكم } واللام لام القسم ،
~~والتقدير : والله ليجمعنكم .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لم لم يقل : ليجمعنكم في يوم القيامة
~~؟
# / والجواب من وجهين : الأول : المراد ليجمعنكم في الموت أو القبور إلى
~~يوم القيامة . الثاني : التقدير : PageV10P172 ليضمنكم إلى ذلك اليوم ويجمع
~~بينكم وبينه بأن يجمعكم فيه .
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : يجوز أن يقال سميت القيامة قيامة لأن
~~الناس يقومون من قبورهم ، ويجوز أيضا أن يقال : سميت بهذا الاسم لأن الناس
~~يقومون للحساب قال تعالى : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 6
~~) قال صاحب ( الكشاف ) : القيام القيامة ms3013 ، كالطلاب والطلابة .
# المسألة الخامسة : اعلم أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أثبت أن القيامة
~~ستوجد لا محالة ، وجعل الدليل على ذلك مجرد إخبار الله تعالى عنه ، وهذا حق
~~، وذلك لأن المسائل الأصولية على قسمين منها ما العلم بصحة النبوة يكون
~~محتاجا إلى العلم بصحته ، ومنها ما لا يكون كذلك . والأول مثل علمنا
~~بافتقار العالم إلى صانع عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات ، فانا
~~ما لم نعلم ذلك لا يمكننا العلم بصدق الأنبياء ، فكل مسألة هذا شأنها فانه
~~يمتنع اثباتها بالقرآن واخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والا وقع
~~الدور .
# وأما القسم الثاني : وهو جملة المسائل التي لا يتوقف العلم بصحة النبوة
~~على العلم بصحتها فكل ذلك مما يمكن اثباته بكلام الله واخباره ومعلوم أن
~~قيام القيامة كذلك ، فلا جرم أمكن إثباته بالقرآن وبكلام الله ، فثبت أن
~~الاستدلال على قيام القيامة باخبار الله عنه استدلال صحيح .
# المسألة السادسة : قوله : { ومن أصدق من الله حديثا } استفهام على سبيل
~~الانكار / والمقصود منه بيان أنه يجب كونه تعالى صادقا وأن الكذب والخلف في
~~قوله محال . وأما المعتزلة فقد بنوا ذلك على أصلهم ، وهو أنه تعالى عالم
~~بكون الكذب قبيحا ، وعالم بكونه غنيا عنه ، وكل من كان كذلك استحال أن يكذب
~~. إنما قلنا : انه عالم بقبح الكذب ، وعالم بكونه غنيا عنه لأن الكذب قبيح
~~لكونه كذبا ، والله تعالى غير محتاج إلى شيء أصلا ، وثبت أنه عالم بجميع
~~المعلومات فوجب القطع بكونه عالما بهذين الأمرين ، وأما أن كل من كان كذلك
~~استحال أن يكذب فهو ظاهر لأن الكذب جهة صرف لا جهة دعاء ، فاذا خلا عن
~~معارض الحاجة بقي ضارا محضا فيمتنع صدور الكذب عنه ، وأما أصحابنا فدليلهم
~~أنه لو كان كاذبا لكان كذبه قديما ، ولو كان كذبه قديما لامتنع زوال كذبه
~~لامتناع العدم على القديم ، ولو امتنع زوال كذبه قديما لامتنع كونه صادقا ،
~~لأن وجود أحد الضدين يمنع وجود الضد الآخر ، فلو كان كاذبا لامتنع أن يصدق
~~لكنه غير ممتنع ، لانا نعلم بالضرورة أن ms3014 كل من علم شيئا فانه لا يمتنع عليه
~~أن يحكم عليه بحكم مطابق / للمحكوم عليه ، والعلم بهذه الصحة ضروري ، فاذا
~~كان إمكان الصدق قائما كان امتناع الكذب حاصلا لا محالة ، فثبت أنه لا بد
~~من القطع بكونه تعالى صادقا .
# المسألة السابعة : استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن كلام الله تعالى
~~محدث ، قالوا لأنه تعالى وصفه بكونه حديثا في هذه الآية وفي قوله تعالى : {
~~الله نزل أحسن الحديث } ( الزمر : 23 ) والحديث هو الحادث أو المحدث ،
~~وجوابنا عنه : انكما إنما تحكمون بحدوث الكلام الذي هو الحرف والصوت ونحن
~~لا ننازع في حدوثه ، إنما الذي ندعي قدمه شيء آخر غير هذه الحروف والأصوات
~~، والآية لا تدل على حدوث ذلك الشيء ألبتة بالاتفاق منا ومنكم ، فأما منا
~~فظاهر ، وأما منكم فانكم تنكرون وجود كلام سوى هذه الحروف والأصوات ، فكيف
~~يمكنكم أن تقولوا بدلالة هذه الآية على حدوثه والله أعلم .
# PageV10P173 ! 7 < { فما لكم فى المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من أحوال المنافقين ذكره الله تعالى ، وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها : الأول : أنها نزلت
~~في قوم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وآله مسلمين فأقاموا بالمدينة
~~ما شاء الله ، ثم قالوا يا رسول الله : نريد أن نخرج إلى الصحراء فائذن لنا
~~فيه ، فأذن لهم ، فلما خرجوا لم يزالوا يرحلون مرحلة مرحلة حتى لحقوا
~~بالمشركين فتكلم المؤمنون فيهم ، فقال بعضهم : لو كانوا مسلمين مثلنا لبقوا
~~معنا وصبروا كما صبرنا وقال قوم : هم مسلمون ، وليس لنا أن ننسبهم إلى
~~الكفر إلى أن يظهر أمرهم ، فبين الله تعالى نفاقهم في هذه الآية . الثاني :
~~نزلت الآية في قوم أظهروا الاسلام بمكة ، وكانوا يعينون المشركين على
~~المسلمين . فاختلف المسلمون فيهم وتشاجروا ، فنزلت الآية . وهو قول ابن
~~عباس وقتادة . الثالث : نزلت الآية في الذين تخلفوا يوم أحد عن رسول الله ms3015
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم ، فاختلف أصحاب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فيهم ، فمنهم فرقة يقولون كفروا ، وآخرون قالوا
~~: لم يكفروا ، فنزلت هذه الآية . وهو قول زيد بن ثابت ، ومنهم من طعن في
~~هذا الوجه وقال : في / نسق الآية ما يقدح فيه ، وإنهم من أهل مكة ، وهو
~~قوله تعالى : { فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا فى سبيل الله } (
~~النساء : 89 ) الرابع : نزلت الآية في قوم ضلوا وأخذوا أموال المسلمين
~~وانطلقوا بها إلى اليمامة فاختلف المسلمون فيهم ، فنزلت الآية : وهو قول
~~عكرمة . الخامس : هم العرنيون الذين أغاروا وقتلوا يسارا مولى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم . السادس : قال ابن زيد : نزلت في أهل الافك .
# المسألة الثانية : في معنى الآية وجهان : الأول : أن ( فئتين ) نصب على
~~الحال : كقولك : مالك قائما ، أي مالك في حال القيام ، وهذا قول سيبويه .
~~الثاني : أنه نصب على خبر كان ، والتقدير : مالكم صرتم في المنافقين فئتين
~~، وهو استفهام على سبيل الانكار ، اي لم تختلفون في كفرهم مع أن دلائل
~~كفرهم ونفاقهم ظاهرة جلية ، فليس لكم أن تختلفوا فيه بل يجب أن تقطعوا
~~بكفرهم .
# المسألة الثالثة : قال الحسن : إنما سماهم منافقين وان أظهروا الكفر
~~لأنهم وصفوا بالصفة التي كانوا عليها من قبل ، والمراد بقوله : { فئتين }
~~ما بينا ان فرقة منهم كانت تميل اليهم وتذب عنهم وتواليهم ، وفرقة منهم
~~تباينهم وتعاديهم ، فنهوا عن ذلك وأمروا بأن يكونوا على نهج واحد في
~~التباين والتبري والتكفير ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى مخبرا عن كفرهم : { والله أركسهم بما كسبوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الركس : رد الشيء من آخره إلى أوله ، فالركس والنكس
~~والمركوس والمنكوس واحد ، ومنه يقال للروث الركس لأنه رد إلى حالة خسيسة ،
~~وهي حالة النجاسة ، ويسمى رجيعا لهذا المعنى PageV10P174 أيضا ، وفيه لغتان
~~: ركسهم وأركسهم فارتكسوا ، أي ارتدوا . وقال أمية .
# فأركسوا في حميم النار إنهم كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا
# المسألة الثانية : معنى الآية أنه ردهم إلى أحكام الكفار من الذل والصغار
~~والسبي والقتل بما كسبوا ، أي بما أظهروا ms3016 من الارتداد بعدما كانوا على
~~النفاق ، وذلك أن المنافق ما دام يكون متمسكا في الظاهر بالشهادتين لم يكن
~~لنا سبيل إلى قتله ، فاذا أظهر الكفر فحينئذ يجري الله تعالى عليه أحكام
~~الكفار .
# المسألة الثالثة : قرأ أبي كعب وعبدالله بن مسعود { والله أركسهم } وقد
~~ذكرنا أن أركس وركس لغتان .
# ثم قال تعالى : { أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له
~~سبيلا } قالت المعتزلة / المراد من قوله : { أضل الله } ليس أنه هو خلق
~~الضلال فيه للوجوه المشهورة ، ولأنه تعالى قال قبل هذه الآية : { والله
~~أركسهم بما كسبوا } فبين تعالى انه إنما ردهم وطردهم بسبب كسبهم وفعلهم ،
~~وذلك ينفي القول بان إضلالهم حصل بخلق الله وعند هذا حملوا قوله : { من أضل
~~الله } على وجوه : الأول : المراد منه ان الله تعالى حكم بضلالهم وكفرهم
~~كما يقال فلان يكفر فلانا ويضله : بمعنى أنه حكم به وأخبر عنه : الثاني :
~~أن المعنى أتريدون أن تهدوا إلى الجنة من أضله الله عن طريق الجنة ، وذلك
~~لأنه تعالى يضل الكفار يوم القيامة عن الاهتداء إلى طريق الجنة . الثالث :
~~أن يكون هذا الاضلال مفسرا بمنع الالطاف :
# واعلم أنا قد ذكرنا في مواضع كثيرة من هذا الكتاب ضعف هذه الوجوه ، ثم
~~نقول : هب أنها صحيحة ، ولكنه تعالى لما أخبر عن كفرهم وضلالهم ، وانهم لا
~~يدخلون الجنة فقد توجه الاشكال لأن انقلاب علم الله تعالى جهلا محال ،
~~والمفضي إلى المحال محال ، ومما يدل على أن المراد من الآية أن الله تعالى
~~أضلهم عن الدين قوله : { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } فالمؤمنون في
~~الدنيا انما كانوا يريدون من المنافقين الايمان ويحتالون في إدخالهم فيه .
# ثم قال تعالى : { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } فوجب أن يكون معناه
~~أنه تعالى لما أضلهم عن الايمان امتنع أن يجد المخلوق سبيلا إلى ادخاله في
~~الايمان ، وهذا ظاهر .
# ! 7 < { ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سوآء فلا تتخذوا منهم أوليآء
~~حتى يهاجروا فى سبيل الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث ms3017 وجدتموهم ولا
~~تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : انه تعالى لما قال قبل هذه الآية : { أتريدون أن تهدوا
~~من أضل الله } ( النساء : 88 ) وكان ذلك استفهاما على سبيل الانكار قرر ذلك
~~الاستبعاد بأن قال : انهم بلغوا في الكفر إلى أنهم يتمنون أن تصيروا أيها
~~المسلمون كفارا ، فلما بلغوا في تعصبهم في الكفر إلى هذا الحد فكيف تطمعون
~~في ايمانهم . PageV10P175
# المسألة الثانية : قوله : { فتكونون سواء } رفع بالنسق على { تكفرون }
~~والمعنى : ودوا لو / تكونون ، والفاء عاطفة ولا يجوز أن يجعل ذلك جواب
~~التمني ، ولو أراد ذلك على تأويل إذا كفروا استووا لكان نصبا ، ومثله قوله
~~: { ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) ولو قيل : { * فيدهنوا } على
~~الجواب لكان ذلك جائزا في الاعراب ، ومثله : { وأسلحتهم ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم } ( النساء : 102 ) ومعنى قوله :
~~{ فتكونون سواء } أي في الكفر ، والمراد فتكونون أنتم وهم سواء الا أنه
~~اكتفى بذكر المخاطبين عن ذكر غيرهم لوضوح المعنى بسبب تقدم ذكرهم ، واعلم
~~أنه تعالى لما شرح للمؤمنين كفرهم وشدة غلوهم في ذلك الكفر ، فبعد ذلك شرح
~~للمؤمنين كيفية المخالطة معهم فقال : { فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا
~~فى سبيل الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دلت الآية على أنه لا يجوز موالاة المشركين والمنافقين
~~والمشتهرين بالزندقة والالحاد ، وهذا متأكد بعموم قوله تعالى : { الحكيم
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء } والسبب فيه أن أعز
~~الاشياء وأعظمها عند جميع الخلق هو الدين ، لأن ذلك هو الامر الذي به يتقرب
~~إلى الله تعالى ، ويتوسل به إلى طلب السعادة في الآخرة ، وإذا كان كذلك
~~كانت العداوة الحاصلة بسببه أعظم أنواع العداوة ، وإذا كان كذلك امتنع طلب
~~المحبة والولاية في الموضع الذي يكون أعظم موجبات العداوة حاصلا فيه والله
~~أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا } قال
~~أبو بكر الرازي : التقدير حتى يسلموا ويهاجروا ، لأن الهجرة في سبيل الله
~~لا تكون إلا بعد الاسلام ، فقد ms3018 دلت الآية على إيجاب الهجرة بعد الاسلام ،
~~وانهم وإن أسلموا لم يكن بيننا وبينهم موالاة إلا بعد الهجرة ، ونظيره قوله
~~: { مالكم * من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا } .
# واعلم أن هذا التكليف إنما كان لازما حال ما كانت الهجرة مفروضة قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين وأنا بريء
~~من كل مسلم مع مشرك ) فكانت الهجرة واجبة إلى أن فتحت مكة ، ثم نسخ فرض
~~الهجرة . عن طاوس عن ابن عباس قال : قال رسول صلى الله عليه وسلم يوم فتح
~~مكة ( لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ) وروي عن الحسن أن حكم الآية ثابت
~~في كل من أقام في دار الحرب فرأى فرض الهجرة إلى دار الاسلام قائما .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الهجرة تارة تحصل بالانتقال من دار الكفر إلى
~~دار الايمان ، وأخرى تحصل بالانتقال عن أعمال الكفار إلى أعمال المسلمين /
~~قال صلى الله عليه وسلم : ( المهاجر من هجر ما نهى الله عنه ) وقال
~~المحققون : الهجرة في سبيل الله عبارة عن الهجرة عن ترك مأموراته / وفعل
~~منهياته ، ولما كان كل هذه الأمور معتبرا لا جرم ذكر الله تعالى لفظا عاما
~~يتناول الكل فقال : { حتى يهاجروا فى سبيل الله } فانه تعالى لم يقل : حتى
~~يهاجروا عن الكفر ، بل قال : { حتى يهاجروا فى سبيل الله } وذلك يدخل فيه
~~مهاجرة دار الكفر ومهاجرة شعار الكفر ، ثم لم يقتصر تعالى على ذكر الهجرة ،
~~بل قيده بكونه في سبيل الله ، فانه ربما كانت الهجرة من دار الكفر إلى دار
~~الاسلام ، ومن شعار الكفر إلى شعار الاسلام لغرض من أغراض الدنيا ، إنما
~~المعتبر وقوع تلك الهجرة لأجل أمر الله تعالى . PageV10P176
# ثم قال تعالى : { فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا
~~منهم وليا ولا نصيرا } . والمعنى فان أعرضوا عن الهجرة ولزموا مواضعهم
~~خارجا عن المدينة فخذوهم اذا قدرتم عليهم ، واقتلوهم أينما وجدتموهم في
~~الحل والحرم ، ولا تتخذوا منهم في هذه الحالة وليا يتولى شيئا من مهماتكم
~~ولا نصيرا ينصركم على ms3019 أعدائكم .
# واعلم أنه تعالى لما أمر بقتل هؤلاء الكفار استثنى منه موضعين .
# ! 7 < { إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جآءوكم حصرت
~~صدورهم أن يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم
~~فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم
~~سبيلا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > >
# وفيه مسائل : PageV10P177
# المسألة الأولى : في قوله : { يصلون } قولان : الأول : ينتهون اليهم
~~ويتصلون بهم ، والمعنى أن كل من دخل في عهد من كان داخلا في عهدكم فهم أيضا
~~داخلون في عهدكم . قال القفال رحمه الله : وقد يدخل في الآية أن يقصد قوم
~~حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم فيتعذر عليهم ذلك المطلوب فيلجأوا إلى قوم
~~بينهم وبين المسلمين عهد إلى أن يجدوا السبيل اليه .
# القول الثاني : أن قوله : { يصلون } معناه ينتسبون ، وهذا ضعيف لأن أهل
~~مكة أكثرهم كانوا متصلين بالرسول من جهة النسب مع أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان قد أباح دم الكفار منهم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن القوم الذين كان بينهم وبين المسلمين
~~عهد من هم ؟ قال بعضهم هم الأسلميون فانه كان بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد ، فانه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه إلى مكة
~~هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا يعصيه ولا يعين عليه ، وعلى أن كل من وصل
~~إلى هلال ولجأ إليه فله من الجوار مثل ما لهلال . وقال ابن عباس : هم بنو
~~بكر بن زيد / مناة ، وقال مقاتل : هم خزاعة وخزيمة بن عبد مناة .
# واعلم أن ذلك يتضمن بشارة عظيمة لأهل الايمان ، لأنه تعالى لما رفع السيف
~~عمن التجأ إلى من التجأ إلى المسلمين ، فبأن يرفع العذاب في الآخرة عمن
~~التجأ إلى محبة الله ومحبة رسوله كان أولى والله أعلم .
# الموضع الثاني في الاستثناء : قوله تعالى : { أو * حصرت صدورهم أن
~~يقاتلونكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم } وفي
~~الآية ms3020 مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { أو } يحتمل أن يكون عطفا على صلة {
~~يتذكرون الذين } والتقدير : إلا الذين يصلون بالمعاهدين أو الذين حصرت
~~صدورهم فلا يقاتلونكم ، ويحتمل أن يكون عطفا على صفة ( قوم ) والتقدير :
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم عهد ، أو يصلون إلى قوم حصرت صدورهم
~~فلا يقاتلونكم ، والاول أولى لوجهين : أحدهما : قوله تعالى : { فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم } ( النساء : 89 ) وهذا يدل على ان السبب الموجب
~~لترك التعرض لهم هو تركهم للقتال ، وهذا انما يتمشى على الاحتمال الاول ،
~~وأما على الاحتمال الثاني فالسبب الموجب لترك التعرض لهم هو الاتصال بمن
~~ترك القتال . الثاني : أن جعل ترك القتال موجبا لترك التعرض أولى من جعل
~~الاتصال بمن ترك القتال سببا قريبا لترك التعرض ، لان على التقدير الاول
~~يكون ترك القتال سببا قريبا لترك التعرض ، وعلى السبب الثاني يصير سببا
~~بعيدا .
# المسألة الثانية : قوله : { حصرت صدورهم } معناه ضاقت صدورهم عن المقاتلة
~~فلا يريدون قتالكم لانكم مسلمون ، ولا يريدون قتالهم لانهم أقاربهم .
~~واختلفوا في موضع قوله : { حصرت صدورهم } وذكروا وجوها : الأول : أنه في
~~موضع الحال باضمار ( قد ) وذلك لان ( قد ) تقرب / الماضي من الحال ، ألا
~~تراهم يقولون : قد قامت الصلاة ، ويقال أتاني فلان ذهب عقله ، أي أتاني
~~فلان قد ذهب عقله : وتقدير الآية ، أو جاؤكم حال ما قد حصرت صدورهم .
~~الثاني : أنه خبر بعد خبر ، كأنه قال : أو جاؤكم ثم أخبر بعده فقال : {
~~حصرت صدورهم } وعلى هذا التقدير يكون قوله : { حصرت صدورهم } بدلا من { *
~~جاؤكم } الثالث : أن يكون التقدير : جاؤكم قوما حصرت صدورهم أو جاؤكم رجالا
~~حصرت صدورهم ، فعلى هذا التقدير قوله : { جاءوكم حصرت صدورهم } نصب لأنه
~~صفة لموصوف منصوب على الحال ، الا انه حذف الموصوف المنتصب على الحال .
~~وأقيمت صفته مقامه ، وقوله : { ءان * يقاتلوكم * أو يقاتلوا قومهم } معناه
~~ضاقت قلوبهم عن قتالكم وعن قتال قومهم فهم لا عليكم ولا لكم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن الذين استثناهم الله تعالى أهم من
~~الكفار أو من المؤمنين ؟ فقال الجمهور : هم من الكفار ، والمعنى أنه ms3021 تعالى
~~أوجب قتل الكافر الا إذا كان معاهدا أو تاركا للقتال فانه لا يجوز قتلهم ،
~~وعلى هذا التقدير فالقول بالنسخ لازم لأن الكافر وان ترك القتال فانه يجوز
~~قتله ، وقال أبو مسلم الاصفهاني : انه تعالى لما أوجب الهجرة على كل من
~~أسلم استثنى من له عذر فقال : { إلا الذين يصلون } وهم قوم من المؤمنين
~~قصدوا الرسول للهجرة والنصرة ، الا أنهم كان في طريقهم من الكفار ما لم
~~يجدوا طريقا اليه خوفا من أولئك الكفار ، فصاروا إلى قوم بين المسلمين
~~وبينهم عهد وأقاموا عندهم إلى أن يمكنهم الخلاص ، واستثنى بعد ذلك من صار
~~إلى الرسول ولا يقاتل الرسول ولا أصحابه ، لأنه يخاف الله تعالى فيه ، ولا
~~يقاتل الكفار أيضا لأنهم أقاربه ، أو لانه أبقى أولاده وأزواجه بينهم ،
~~فيخاف لو قاتلهم أن يقتلوا أولاده وأصحابه ، فهذان الفريقان من المسلمين لا
~~يحل قتالهم وان كان لم يوجد منهم الهجرة ولا مقاتلة الكفار .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ولو شاء الله لسلطهم عليكم } التسليط
~~في اللغة مأخوذ من السلاطة وهي الحدة ، والمقصود منه أن الله تعالى من على
~~المسلمين بكف بأس المعاهدين ، والمعنى : أن ضيق صدورهم عن قتالكم إنما هو
~~لأن الله قذف الرعب في قلوبهم ، ولو أنه تعالى قوى قلوبهم على قتال
~~المسلمين لتسلطوا عليهم . قال أصحابنا : وهذا يدل على أنه لا يقبح من الله
~~تعالى تسليط الكافر على المؤمن وتقويته عليه ، PageV10P178 وأما المعتزلة
~~فقد أجابوا عنه من وجهين : الأول : قال الجبائي قد بينا أن القوم الذين
~~استثناهم الله تعالى قوم مؤمنون لا كافرون ، وعلى هذا فمعنى الآية : ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم بتقوية قلوبهم ليدفعوا عن أنفسهم أن أقدمتم على
~~مقاتلتهم على سبيل الظلم . والثاني : قال الكلبي : انه تعالى أخبر أنه لو
~~شاء لفعل ، وهذا لا يفيد إلا أنه تعالى قادر على / الظلم ، وهذا مذهبنا إلا
~~أنا نقول : إنه تعالى لا يفعل الظلم ، وليس في الآية دلالة على أنه شاء ذلك
~~وأراده .
# المسألة الخامسة : اللام في قوله : { فلقاتلوكم } جواب ( للو ) على
~~التكرير أو ms3022 البدل ، على تأويل ولو شاء الله لسلطهم عليكم ولو شاء الله
~~لقاتلوكم . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء { فلقاتلوكم } بالتخفيف والتشديد .
# ثم قال : { فإن اعتزلوكم } أي فان لم يتعرضوا لكم وألقوا اليكم السلم ،
~~أي الانقياد والاستسلام ، وقرىء بسكون اللام مع فتح السين { فما جعل الله
~~لكم عليهم سبيلا } فما أذن لكم في أخذهم وقتلهم . واختلف المفسرون فقال
~~بعضهم : الآية منسوخة بآية السيف ، وهي قوله : { اقتلوا * المشركين } (
~~التوبة : 5 ) وقال قوم : انها غير منسوخة ، أما الذين حملوا الاستثناء على
~~المسلمين فذلك ظاهر على قولهم / وأما الذين حملوا الاستثناء على الكافرين
~~فقال الأصم : إذا حملنا الآية على المعاهد فكيف يمكن أن يقال انها منسوخة .
# ! 7 < { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى
~~الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولائكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا } . >
~~7 !
# < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > قال المفسرون : هم قوم من أسد وغطفان ، كانوا اذا أتوا المدينة
~~أسلموا وعاهدوا ، وغرضهم أن يأمنوا المسلمين ، فاذا رجعوا إلى قومهم كفروا
~~ونكثوا عهودهم { كلما * ردوا إلى الفتنة } كلما دعاهم قومهم إلى قتال
~~المسلمين { أركسوا فيها } أي ردوا مغلوبين منكوسين فيها ، وهذا استعارة
~~لشدة إصرارهم على الكفر وعداوة المسلمين لأن من وقع في شيء منكوسا يتعذر
~~خروجه منه .
# ثم قال تعالى : { فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث } .
# والمعنى : فان لم يعتزلوا قتالكم ولم يطلبوا الصلح منكم ولم يكفوا أيديهم
~~فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم . قال الأكثرون : وهذا يدل على أنهم اذا
~~اعتزلوا قتالنا وطلبوا الصلح منا وكفوا أيديهم عن إيذائنا لم يجز لنا
~~قتالهم ولا قتلهم ، ونظيره قوله تعالى : { رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم } ( الممتحنة : 8 )
~~وقوله : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } ( البقرة : 190 ) فخص
~~PageV10P179 الأمر بالقتال لمن يقاتلنا دون من لم يقاتلنا . واعلم أن هذا
~~الكلام مبني على أن المعلق بكلمة ( إن ) على الشرط ms3023 عدم عند عدم الشرط ، وقد
~~شرحنا الحال فيه في قوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه } (
~~النساء : 31 ) .
# ثم قال : { وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا } .
# وفي السلطان المبين وجهان : الأول : أنه ظهر على جواز قتل هؤلاء حجة
~~واضحة ظاهرة ، وهي ظهور عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر ، وإضرارهم
~~بأهل الاسلام . الثاني : أن السلطان المبين هو إذن الله تعالى للمسلمين في
~~قتل هؤلاء الكفار .
# ! 7 < { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة
~~إلىأهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله
~~وكان الله عليما حكيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما رغب في مقاتلة الكفار ، وحرض عليها ذكر بعد ذلك
~~بعض ما يتعلق بهذه المحاربة ، فمنها أنه تعالى لما أذن في قتل الكفار فلا
~~شك أنه قد يتفق أن يرى الرجل رجلا يظنه كافرا حربيا / فيقتله ، ثم يتبين
~~انه كان مسلما ، فذكر الله تعالى حكم هذه الواقعة في هذه الآية وههنا مسائل
~~:
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجوها : الأول : روى عروة بن
~~الزبير أن حذيفة بن اليمان كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم يوم أحد فأخطأ
~~المسلمون وظنوا أن أباه اليمان واحد من الكفار ، فأخذوه وضربوه بأسيافهم
~~وحذيفة يقول : انه أبي فلم يفهموا قوله إلا بعد أن قتلوه ، فقال حذيفة :
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ، فلما سمع الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك
~~ازداد وقع حذيفة عنده ، فنزلت هذه الآية :
# الرواية الثانية : أن الآية نزلت في أبي الدرداء ، وذلك لأنه كان في سرية
~~فعدل إلى شعب لحاجة له فوجد رجلا في غنم له فحمل عليه بالسيف ، فقال الرجل
~~: لا إله إلا الله ، فقتله وساق غنمه ثم وجد في نفسه شيئا ، فذكر الواقعة
~~للرسول صلى ms3024 الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام : ( هلا شققت عن قلبه
~~) وندم أبو الدرداء فنزلت الآية . PageV10P180
# الرواية الثالثة : روي أن عياش بن أبي ربيعة ، وكان أخا لأبي جهل من أمه
~~، أسلم وهاجر خوفا من قومه إلى المدينة ، وذلك قبل هجرة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، فأقسمت أمه لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتى يرجع ، فخرج
~~أبو جهل ومعه الحرث بن زيد بن أبي أنيسة فأتياه وطولا في الأحاديث ، فقال
~~أبو جهل : أليس أن محمدا يأمرك ببر الأم فانصرف وأحسن إلى أمك وأنت على
~~دينك فرجع ، فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه ، وجلده أبو جهل مائة جلدة
~~، وجلده الحرث مائة أخرى ، فقال للحرث : هذا أخي فمن أنت يا حرث ، لله علي
~~إن وجدتك خالي أن أقتلك . وروي أن الحرث قال لعياش حين رجع : ان كان دينك
~~الأول هدى فقد تركته وان كان ضلالا فقد دخلت الآن فيه ، فشق ذلك على عياش
~~وحلف أن يقتله ، فلما دخل على أمه حلفت أمه لا يزول عنه القيد حتى يرجع إلى
~~دينه الأول ففعل ، ثم هاجر بعد ذلك وأسلم الحرث أيضا وهاجر ، فلقيه عياش
~~خاليا ولم يشعر باسلامه فقتله ، فلما أخبر بأنه كان مسلما ندم على فعله
~~وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : قتلته ولم أشعر باسلامه ، فنزلت
~~هذه الآية .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { الجحيم وما كان } فيه وجهان : الأول :
~~أي وما كان فيما أتاه من ربه وعهد إليه . الثاني : ما كان له في شيء من
~~الأزمنة ذلك ، والغرض منه بيان أن حرمة القتل كانت ثابتة من أول زمان
~~التكليف .
# المسألة الثالثة : قوله : { إلا } فيه قولان : الأول : أنه استثناء متصل
~~، والذاهبون إلى هذا القول ذكروا وجوها : الأول : ان هذا الاستثناء ورد على
~~طريق المعنى ، لأن قوله : { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا } معناه أنه
~~يؤاخذ الانسان على القتل إلا اذا كان القتل قتل خطأ فانه لا يؤاخذ به .
~~الثاني : أن الاستثناء صحيح أيضا على ظاهر اللفظ ، والمعنى أنه ms3025 ليس لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا ألبتة إلا عند الخطأ . وهو ما إذا رأى عليه شعار الكفار ، أو
~~وجده في عسكرهم فظنه مشركا ، فههنا يجوز قتله ، ولا شك أن هذا خطأ ، فانه
~~ظن أنه كافر مع أنه ما كان كافرا . الثالث : أن في الكلام تقديما وتأخيرا ،
~~والتقدير : وما كان مؤمن ليقتل مؤمنا إلا خطأ ، ومثله قوله تعالى : {
~~يمترون ما كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) تأويله : ما كان الله
~~ليتخذ من ولد ، لأنه تعالى لا يحرم عليه شيء ، إنما ينفي عنه ما لا يليق به
~~، وأيضا قال تعالى : { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } ( النمل : 60 ) معناه
~~ما كنتم لتنبتوا ، لأنه تعالى لم يحرم عليهم أن ينبتوا الشجر ، إنما نفى
~~عنهم أن يمكنهم إنباتها ، فانه تعالى هو القادر على إنبات الشجر . الرابع :
~~أن وجه الاشكال في حمل هذا الاستثناء على الاستثناء المتصل ، وهو أن يقال :
~~الاستثناء من النفي إثبات ، وهذا يقتضي الاطلاق في قتل المؤمن في بعض
~~الأحوال ، وذلك محال ، إلا أن هذا الاشكال إنما يلزم اذا سلمنا أن
~~الاستثناء من النفي إثبات ، وذلك مختلف فيه بين الأصوليين ، والصحيح أنه لا
~~يقتضيه لأن الاستثناء يقتضي صرف الحكم عن المستثنى لا صرف المحكوم به عنه ،
~~واذا كان تأثير الاستثناء في صرف الحكم فقط بقي المستثنى غير محكوم عليه لا
~~بالنفي ولا بالاثبات ، وحينئذ يندفع الاشكال . ومما يدل على أن الاستثناء
~~من النفي ليس باثبات قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا صلاة الا بطهور ولا
~~نكاح الا بولي ) ويقال : لا ملك الا بالرجال ولا رجال الا بالمال ،
~~والاستثناء في جملة هذه الصور لا يفيد أن يكون الحكم المستثنى من النفي
~~إثباتا والله أعلم . الخامس : قال أبو هاشم وهو أحد رؤساء المعتزلة : تقدير
~~الآية : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا فيبقى مؤمنا ، الا أن يقتله
~~PageV10P181 خطأ فيبقى حينئذ مؤمنا ، قال : والمراد أن قتل المؤمن للمؤمن
~~يخرجه عن كونه مؤمنا ، الا أن يكون خطأ فانه لا يخرجه عن كونه مؤمنا .
~~واعلم أن هذا الكلام ms3026 بناء على أن الفاسق ليس بمؤمن ، وهو أصل باطل ، والله
~~أعلم .
# القول الثاني : أن هذا الاستثناء منقطع بمعنى لكن ، ونظيره في القرآن
~~كثير . قال تعالى : { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة }
~~( النساء : 29 ) وقال : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم }
~~( النجم : 53 ) وقال : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما
~~سلاما } والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في انتصاب قوله : { * خطأ } وجوه : الأول : أنه مفعوله
~~له ، والتقدير ما ينبغي أن يقتله لعلة من العلل ، إلا لكونه خطأ . الثاني :
~~أنه حال ، والتقدير : لا يقتله ألبتة إلا حال كونه خطأ . الثالث : أنه صفة
~~للمصدر . والتقدير : إلا قتلا خطأ .
# / قوله تعالى : { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا } .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله : القتل على ثلاثة أقسام : عمد ،
~~وخطأ ، وشبه عمد .
# أما العمد : فهو أن يقصد قتله بالسبب الذي يعلم إفضاءه إلى الموت سواء
~~كان ذلك جارحا أو لم يكن ، وهذا قول الشافعي .
# وأما الخطأ فضربان : أحدهما : أن يقصد رمي المشرك أو الطائر فأصاب مسلما
~~. والثاني : أن يظنه مشركا بأن كان عليه شعار الكفار ، والأول خطأ في الفعل
~~، والثاني خطأ في القصد .
# أما شبه العمد : فهو أن يضربه بعصا خفيفة لا تقتل غالبا فيموت منه . قال
~~الشافعي رحمه الله : هذا خطأ في القتل وإن كان عمدا في الضرب .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة : القتل بالمثقل ليس بعمد محض ، بل هو
~~خطأ وشبه عمد ، فيكون داخلا تحت هذه الآية فتجب فيه الدية والكفارة ، ولا
~~يجب فيه القصاص . وقال الشافعي رحمه الله : إنه عمد محض يجب فيه القصاص .
~~أما بيان أنه قتل فيدل عليه القرآن والخبر ، أما القرآن فهو أنه تعالى حكى
~~عن موسى عليه السلام أنه وكز القبطي فقضى عليه ، ثم إن ذلك الوكز يسمى
~~بالقتل ، بدليل أنه حكى أن القبطي قال في اليوم الثاني : { أتريد أن تقتلنى
~~كما قتلت نفسا بالامس } ( القصص : 19 ) وكان الصادر عن موسى عليه ms3027 السلام
~~بالأمس ليس إلا الوكز ، فثبت أن القبطي سماه قتلا ، وأيضا ان موسى صلوات
~~الله عليه سماه قتلا حيث قال : { ربى إنى * قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون
~~} ( القصص : 33 ) وأجمع المفسرون على أن المراد منه قتل ذلك القبطي بذلك
~~الوكز ، وأيضا ان الله تعالى سماه قتلا حيث قال : { وقتلت نفسا فنجيناك من
~~الغم وفتناك فتونا } ( طه : 40 ) فثبت أن الوكز قتل بقول القبطي وبقول موسى
~~وبقول الله تعالى ، وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن قتيل
~~الخطأ العمد قتيل السوط والعصا فيه مائة من الابل ) فسماه قتلا ، فثبت
~~بهذين الدليلين أنه حصل القتل ، وأما أنه عمد فالشاك فيه داخل في السفسطة
~~فان من ضرب رأس إنسان بحجر الرحا ، أو صلبه أو غرقه ، أو خنقه ثم قال : ما
~~قصدت به قتله كان ذلك إما كاذبا أو مجنونا ، وأما أنه عدوان فلا ينازع فيه
~~مسلم ، فثبت أنه قتل عمد عدوان ، فوجب أن يجب القصاص بالنص والمعقول .
~~PageV10P182
# أما النص : فهو جميع الآيات الدالة على وجوب القصاص ، كقوله : { كتب
~~عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) { وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس } ( المائدة : 45 ) { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } (
~~الإسراء : 33 ) { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ( البقرة : 194 ) .
# وأما المعقول : فهو أن المقصود من شرع القصاص صيانة النفوس والأرواح عن
~~الاهدار . قال تعالى : { ولكم في القصاص حيواة } ( البقرة : 179 ) وإذا كان
~~المقصود من شرع القصاص صيانة النفوس والأرواح عن الاهدار ، والاهدار من
~~المثقل كهو في المحدد كانت الحاجة إلى شرع الزاجر في إحدى الصورتين كالحاجة
~~إليه في الصورة الأخرى ، ولا تفاوت بين الصورتين في نفس الاهدار ، إنما
~~التفاوت حاصل في آلة الاهدار ، والعلم الضروري حاصل بأن ذلك غير معتبر ،
~~والكلام في الفقهيات إذا وصل إلى هذا الحد فقد بلغ الغاية القصوى في
~~التحقيق لمن ترك التقليد ، واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن
~~قتيل الخطأ العمد قتيل السوط والعصا ms3028 فيه مائة من الابل ) وهو عام سواء كان
~~السوط والعصا صغيرا أو كبيرا .
# والجواب : أن قوله : ( قتيل الخطأ ) يدل على أنه لا بد وأن يكون معنى
~~الخطأ حاصلا فيه ، وقد بينا أن من خنق إنسانا أو ضرب رأسه بحجر الرحا ، ثم
~~قال : ما كنت أقصد قتله ، فان كل عاقل ببديهة عقله يعلم أنه كاذب في هذا
~~المقال ، فوجب حمل هذا الضرب على الضرب بالعصا الصغيرة حتى يبقى معنى الخطأ
~~فيه . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال أبو حنيفة : القتل العمد لا يوجب الكفارة ، وقال
~~الشافعي : يوجب . احتج أبو حنيفة بهذه الآية ، فقال قوله : { ومن قتل مؤمنا
~~} شرط لوجوب الكفارة وعند انتفاء الشرط لا يحصل المشروط ، فيقال له : إنه
~~تعالى قال : { حكيما ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن
~~ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 25 ) فقوله : { ومن لم يستطع } ما كان شرطا
~~لجواز نكاح الأمة على قولكم ، فكذلك ههنا . ثم نقول : الذي يدل على وجوب
~~الكفارة في القتل العمد الخبر والقياس .
# أما الخبر فهو ما روى واثلة بن الأسقع قال : أتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في صاحب لنا أوجب النار بالقتل ، فقال : اعتقوا عنه يعتق الله
~~بكل عضو منه عضوا منه من النار .
# وأما القياس : فهو أن الغرض من إعتاق العبد هو أن يعتقه الله من النار ،
~~والحاجة إلى هذا المعنى في القتل العمد أتم ، فكانت الحاجة فيه إلى ايجاب
~~الكفارة أتم والله أعلم .
# وذكر الشافعي رضي الله عنه حجة أخرى من قياس الشبه فقال : لما وجبت
~~الكفارة في قتل الصيد في الاحرام سوينا بين العامد وبين الخاطىء إلا في
~~الاثم ، فكذا في قتل المؤمن ، ولهذا الكلام تأكيد آخر وهو أن يقال : نص
~~الله تعالى هناك في العامد ، وأوجبنا على الخاطىء . فههنا نص على الخاطىء ،
~~فبأن نوجبه على العامد مع أن احتياج العامد إلى الاعتاق المخلص له عن النار
~~/ أشد كان ذلك أولى .
# المسألة الرابعة : قال ابن عباس والحسن والشعبي والنخعي : لا تجزى الرقبة
~~إلا إذا صام وصلى ms3029 ، وقال الشافعي ومالك والأوزاعي وأبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنهم : يجزى الصبي إذا كان أحد أبويه مسلما . حجة ابن عباس هذه الآية
~~، فانه تعالى أوجب تحرير الرقبة المؤمنة ، والمؤمن من يكون موصوفا بالايمان
~~، PageV10P183 والايمان إما التصديق وإما العمل وإما المجموع ، وعلى
~~التقديرات فالكل فائت عن الصبي فلم يكن مؤمنا ، فوجب أن لا يجزى . حجة
~~الفقهاء أن قوله : { ومن قتل مؤمنا } يدخل فيه الصغير ، فكذا قوله : { خطئا
~~فتحرير رقبة مؤمنة } فوجب أن يدخل فيه الصغير .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : الدية في العمد المحض وفي شبه
~~العمد مغلظة مثلثة ثلاثون حقة ، وثلاثون جذعة ، وأربعون خلفة في بطونها
~~أولادها .
# وأما في الخطأ المحض فمخففة : عشرون بنات مخاض ، وعشرون بنات لبون ،
~~وعشرون بنو لبون ، وعشرون حقة ، وعشرون جذعة . وأما أبو حنيفة فهو أيضا
~~هكذا يقول في الكل إلا في شيء واحد فانه أوجب بني مخاض بدلا عن بنات لبون .
~~حجة الشافعي رحمه الله أنه تعالى أوجب الدية في القرآن ولم يبين كيفية
~~الدية فرجعنا في معرفة الكيفية إلى السنة والقياس ، فلم نجد في السنة ما
~~يدل عليه .
# وأما القياس فانه لا مجال للمناسبات والتعليلات المعقولة في تعيين
~~الأسباب وتعيين الأعداد ، فلم يبق ههنا مطمع إلا في قياس الشبه ، ونرى أن
~~الدية وجبت بسبب أقوى من السبب الموجب للزكاة ، ثم إنا رأينا أن الشرع لم
~~يجعل لبني مخاض دخلا في باب الزكاة ، فوجب أن لا يكون لها دخل في باب الدية
~~أيضا . وحجة أبي حنيفة أن البراءة كانت ثابتة ، والأصل في الثابت البقاء ،
~~فكانت البراءة الأصلية باقية ، ولا يعدل عن هذا الدليل إلا لدليل أقوى منه
~~فنقول : الأول هو المتفق عليه فاعترفنا بوجوبه : وأما الزائد عليه فوجب أن
~~يبقى على النفي الأصلي .
# والجواب : أن الذمة مشغولة بوجوب الدية ، والأصل في الثابت البقاء ، وقد
~~رأينا حصول الاتفاق على السقوط بأداء أكثر ما قيل فيه ، فوجب أن لا يحصل
~~ذلك السقوط عند أداء أقل ما فيه ، والله أعلم .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : إذا ms3030 لم توجد الابل ، فالواجب
~~إما ألف دينار ، أو اثنا عشر ألف درهم . وقال أبو حنيفة : بل الواجب عشرة
~~آلاف درهم . حجة الشافعي : ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده . قال :
~~كانت قيمة الدية في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم / ثمانمائة دينار .
~~وثمانية آلاف درهم ، فلما استخلف عمر رضي الله عنه قام خطيبا . وقال : إن
~~الابل قد غلت أثمانها ، ثم إن عمر فرضها على أهل الذهب ألف دينار / وعلى
~~أهل الورق أثنى عشر ألفا ، وجه الاستدلال أن عمر ذكر ذلك في مجمع الصحابة
~~وما أنكر عليه أحد فكان إجماعا . حجة أبي حنيفة : أن الأخذ بالأقل أولى ،
~~وقد سبق جوابه .
# المسألة السابعة : قال أبو بكر الأصم وجمهور الخوارج : الدية واجبة على
~~القاتل ، قالوا : ويدل عليه وجوه : الأول : أن قوله : { فتحرير رقبة مؤمنة
~~} لا شك أنه إيجاب لهذا التحرير ، والايجاب لا بد فيه من شخص يجب عليه ذلك
~~الفعل ، والمذكور قبل هذه الآية هو القاتل ، وهو قوله : { ومن قتل مؤمنا }
~~فهذا الترتيب يوجب القطع بأن هذا التحرير إنما أوجبه الله تعالى عليه لا
~~على غيره ، والثاني : أن هذه الجناية صدرت منه ، والمعقول هو أن الضمان لا
~~يجب إلا على المتلف ، أقصى ما في الباب أن هذا الفعل صدر عنه على سبيل
~~الخطأ . ولكن الفعل الخطأ قائم في قيم المتلفات وأروش الجنايات ، مع أن تلك
~~الضمانات لا تجب إلى على المتلف ، فكذا ههنا . الثالث : أنه تعالى أوجب في
~~هذه الآية شيئين : تحرير الرقبة المؤمنة ، وتسليم الدية الكاملة ، ثم انعقد
~~الاجماع على أن التحرير واجب على الجاني ، فكذا الدية يجب أن تكون
~~PageV10P184 واجبة على القاتل ، ضرورة أن اللفظ واحد في الموضعين . الرابع
~~: أن العاقلة لم يصدر عنهم جناية ولا ما يشبه الجناية ، فوجب أن لا يلزمهم
~~شيء للقرآن والخبر ، أما القرآن فقوله تعالى : { لا * تزر وازرة وزر أخرى }
~~( الأنعام : 164 ) وقال تعالى : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ( الأنعام :
~~29 ) وقال : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 ) وأما الخبر ms3031
~~فما روي أن أبا رمثة دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابنه فقال عليه
~~الصلاة والسلام : من هذا فقال ابني ، قال انه لا يجني عليك ولا تجني عليه ،
~~ومعلوم أنه ليس المقصود منه الاخبار عن نفس الجناية إنما المقصود بيان أن
~~أثر جنايتك لا يتعدى إلى ولدك وبالعكس ، وكل ذلك يدل على أن إيجاب الدية
~~على الجاني أولى من إيجابها عل الغير . الخامس : أن النصوص تدل على أن مال
~~الانسان معصوم وأنه لا سبيل لأحد أن يأخذه منه . قال تعالى : { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة } ( النساء : 29 ) وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( كل امرىء أحق بكسبه ) وقال : ( حرمة مال المسلم كحرمة
~~دمه ) وقال : ( لا يحل مال المسلم إلا بطيبة من نفسه ) تركنا العمل بهذه
~~العمومات في الأشياء التي عرفنا بنص القرآن كونها موجبة لجواز الأخذ كما
~~قلنا في الزكوات ، وكما قلنا في أخذ الضمانات . وأما في إيجاب الدية على
~~العاقلة فالمعتمد فيه على خبر الواحد ، وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد لا
~~يجوز ، لأن القرآن معلوم ، وخبر الواحد مظنون ، وتقديم المظنون على المعلوم
~~غير جائز ، ولأن هذا خبر واحد ورد / فيما تعم به البلوى فيرد ، ولأنه خبر
~~واحد ورد على مخالفة جميع أصول الشرائع ، فوجب رده ، وأما الفقهاء فقد
~~تمسكوا فيه بالخبر والأثر والآية : أما الخبر : فما روى المغيرة أن امرأة
~~ضربت بطن امرأة أخرى فألقت جنينا ميتا ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على عاقلة الضاربة بالغرة ، فقام حمل بن مالك فقال : كيف ندى من لا شرب ولا
~~أكل ، ولا صاح ولا استهل ، ومثل ذلك بطل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~هذا من سجع الجاهلية ، وأما الأثر : فهو أن عمر رضي الله عنه قضى على علي
~~بأن يعقل عن مولى صفية بنت عبد المطلب حين جنى مولاها ، وعلي كان ابن أخي
~~صفية ، وقضى للزبير بميراثها ، فهذا يدل على أن الدية إنما تجب على العاقلة
~~والله أعلم .
# المسألة الثامنة : مذهب أكثر الفقهاء أن دية ms3032 المرأة نصف دية الرجل . وقال
~~الأصم وابن عطية : ديتها مثل دية الرجل . حجة الفقهاء أن عليا وعمر وابن
~~مسعود قضوا بذلك ، ولأن المرأة في الميراث والشهادة على النصف من الرجل ،
~~فكذلك في الدية . وحجة الأصم قوله تعالى : { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله } وأجمعوا على أن هذه الآية دخل فيها حكم
~~الرجل والمرأة ، فوجب أن يكون الحكم فيها ثابتا بالسوية والله أعلم .
# المسألة التاسعة : انفقوا على أن دية الخطأ مخففة في ثلاث سنين : الثلث
~~في السنة ، والثلثان في السنتين ، والكل في ثلاث سنين . استفاض ذلك عن عمر
~~ولم يخالفه فيه أحد من السلف فكان إجماعا .
# المسألة العاشرة : لا فرق في هذه الدية بين أين يقضي منها الدين وتنفذ
~~منها الوصية ، ويقسم الباقي بين الورثة على فرائض الله تعالى . روي أن
~~امرأة جاءت تطلب نصيبها من دية الزوج فقال عمر : لا أعلم لك شيئا ، إنما
~~الدية للعصبة الذين يعقلون عنه ، فشهد بعض من الصحابة أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أمره أن يورث الزوجة من دية زوجها ، فقضى عمر بذلك ، وإذ قد
~~ذكرنا هذه المسائل فلنرجع إلى تفسير الآية فنقول : قوله : { فتحرير رقبة
~~مؤمنة } معناه فعليه تحرير رقبة ، والتحرير عبارة عن جعله حرا ، والحر هو
~~الخالص ، ولما كان الانسان في أصل PageV10P185 الخلقة خلق ليكون مالكا
~~للأشياء كما قال تعالى : { خلق لكم ما فى الارض جميعا } ( البقرة : 29 )
~~فكونه مملوكا يكون صفة تكدر مقتضى الانسانية وتشوشها ، فلا جرم سميت إزالة
~~الملك تحريرا ، أي تخليصا لذلك الانسان عما يكدر إنسانيته ، والرقبة عبارة
~~عن النسمة كما قد يجعل الرأس أيضا عبارة عن نسمة في قولهم : فلان يملك كذا
~~رأسا من الرقيق ، والمراد برقبة مؤمنة كل رقبة كانت على حكم الاسلام عند
~~الفقهاء ، وعند ابن عباس لا تجزي إلا رقبة قد صلت وصامت ، وقد ذكرنا هذه
~~المسألة . وقوله : { ودية مسلمة إلى أهله } قال الواحدي : الدية من الودي
~~كالشية من الوشي ، والأصل ودية فحذفت الواو يقال : ودى فلانا فلانا ، أي
~~أدى ms3033 ديته إلى وليه ، ثم ان الشرع خصص هذا اللفظ بما يؤدى في بدل النفس دون
~~ما يؤدى في بدل المتلفات ، ودون ما يؤدى في بدل الاطراف والاعضاء .
# ثم قال تعالى : { إلا أن يصدقوا } أصله يتصدقوا فأدغمت التاء في الصاد ،
~~ومعنى التصدق الاعطاء قال الله تعالى : { وتصدق علينا إن الله يجزى
~~المتصدقين } ( يوسف : 88 ) والمعنى : إلا أن يتصدقوا بالدية فيعفوا ويتركوا
~~الدية . قال صاحب ( الكشاف ) : وتقدير الآية ، ويجب عليه الدية وتسليمها
~~إلى حين يتصدقون عليه ، وعلى هذا فقوله : { أن يصدقوا } في محل النصب على
~~الظرف ، ويجوز أن يكون حالا من أهله بمعنى إلا متصدقين .
# ثم قال تعالى : { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } .
# فاعلم أنه تعالى ذكر في الآية الأولى : أن من قتل على سبيل الخطأ مؤمنا
~~فعليه تحرير الرقبة وتسليم الدية ، وذكر في هذه الآية أن من قتل على سبيل
~~الخطأ مؤمنا من قوم عدو لنا فعليه تحرير الرقبة وسكت عن ذكر الدية ، ثم ذكر
~~بعد أن المقتول إن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق وجبت الدية ، والسكوت عن
~~إيجاب الدية في هذه الآية مع ذكرها فيما قبل هذه الآية ، وفيما بعدها يدل
~~على أن الدية غير واجبة في هذه الصورة .
# إذا ثبت هذا فنقول : كلمة ( من ) في قوله : { من قوم عدو لكم } إما أن
~~يكون المراد منها كون هذا المقتول من سكان دار الحرب ، أو المراد كونه ذا
~~نسب منهم ، والثاني باطل لانعقاد الاجماع على أن المسلم الساكن في دار
~~الاسلام ، وجميع أقاربه يكونون كفارا / فاذا قتل على سبيل الخطأ وجبت الدية
~~في قتله ، ولما بطل هذا القسم تعين الأول فيكون المراد : وإن كان المقتول
~~خطأ من سكان دار الحرب وهو مؤمن ، فالواجب بسبب قتله الواقع على سبيل الخطأ
~~هو تحرير الرقبة ، فأما وجوب الدية فلا . قال الشافعي رحمه الله : وكما دلت
~~هذه الآية على هذا المعنى فالقياس يقويه ، أما أنه لا تجب الدية فلأنا لو
~~أوجبنا الدية في قتل المسلم الساكن في دار ms3034 الحرب لاحتاج من يريد غزو دار
~~الحرب إلى أن يبحث عن كل أحد أنه هل هو من المسلمين أم لا ، وذلك مما يصعب
~~ويشف فيفضي ذلك إلى احتراز الناس عن الغزو ، فالأولى سقوط الدية عن قاتله
~~لأنه هو الذي أهدر دم نفسه بسبب اختياره السكنى في دار الحرب ، وأما
~~الكفارة فانها حق الله تعالى ، لأنه لما صار ذلك الانسان مقتولا فقد هلك
~~إنسان كان مواظبا على عبادة الله تعالى ، والرقيق لا يمكنه المواظبة على
~~عبادة الله ، فاذا أعتقه فقد أقامه مقام ذلك المقتول في المواظبة على
~~العبادات ، فظهر أن القياس يقتضي سقوط الدية ، ويقتضي بقاء الكفارة والله
~~أعلم . PageV10P186
# / ثم قال تعالى : { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق ، فيه قولان : الأول
~~: ان المراد منه المسلم ، وذلك لأنه تعالى ذكر أولا حال المسلم القاتل خطأ
~~ثم ذكر حال المسلم المقتول خطأ إذا كان فيما بين أهل الحرب ، ثم ذكر حال
~~المسلم المقتول خطأ إذا كان فيما بين أهل العهد وأهل الذمة ولا شك ان هذا
~~ترتيب حسن فكان حمل اللفظ عليه جائزا ، والذي يؤكد صحة هذا القول أن قوله {
~~وإن كان } لا بد من إسناده إلى شيء جرى ذكره فيما تقدم ، والذي جرى ذكره
~~فيما تقدم هو المؤمن المقتول خطأ . فوجب حمل اللفظ عليه .
# القول الثاني : أن المراد منه الذمي ، والتقدير : وان كان المقتول من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق ومعنى كون المقتول منهم أنه على دينهم ومذهبهم ،
~~والقائلون بهذا القول طعنوا في القول الأول من وجوه : الأول : أن المسلم
~~المقتول خطأ سواء كان من أهل الحرب أو كان من أهل الذمة فهو داخل تحت قوله
~~: { ومن قتل مؤمنا خطئا فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله } فلو كان
~~المراد من هذه الآية هو المؤمن لكان هذا عطفا للشيء على نفسه وانه لا يجوز
~~، بخلاف ما إذا كان المؤمن المقتول خطأ من سكان دار ms3035 الحرب ، فانه تعالى
~~إنما أعاده لبيان أنه لا تجب الدية في قتله ، وأما في هذه الآية فقد أوجب
~~الدية والكفارة ، فلو كان المراد منه هو المؤمن لكان هذا إعادة وتكرارا من
~~غير فائدة وإنه لا يجوز . الثاني : أنه لو كان المراد منه ما ذكرتم لما
~~كانت الدية مسلمة إلى أهله لأن أهله كفار لا يرثونه . الثالث : ان قوله : {
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } يقتضي أن يكونوا من ذلك القوم في
~~الوصف الذي وقع التنصيص عليه وهو حصول الميثاق بينهما ، فان كونه منهم مجمل
~~لا يدري أنه منهم في أي الأمور ، وإذا حملناه على كونه منهم في ذلك الوصف
~~زال الاجمال فكان ذلك أولى ، وإذا دلت الآية على أنه منهم في كونه معاهدا
~~وجب أن يكون ذميا أو معاهدا مثلهم ويمكن أن يجاب عن هذه الوجوه :
# أما الأول : فجوابه أنه تعالى ذكر حكم المؤمن المقتول على سبيل الخطأ ،
~~ثم ذكر أحد قسميه وهو المؤمن المقتول خطأ الذي يكون من سكان دار الحرب ،
~~فبين أن الدية لا تجب في قتله ، وذكر القسم الثاني وهو المؤمن المقتول خطأ
~~الذي يكون من سكان مواضع أهل الذمة ، وبين وجوب الدية والكفارة في قتله ،
~~والغرض منه اظهار الفرق بين هذا القسم وبين ما قبله .
# وأما الثاني : فجوابه أن أهله هم المسلمون الذين تصرف ديته إليهم .
# / وأما الثالث : فجوابه أن كلمة ( من ) صارت مفسرة في الآية السابقة
~~بكلمة ( في ) يعني في قوم عدو لكم ، فكذا ههنا يجب أن يكون المعنى ذلك لا
~~غير .
# واعلم أن فائدة هذا البحث تظهر في مسألة شرعية ، وهي أن مذهب أبي حنيفة
~~أن دية الذمى مثل دية المسلم ، وقال الشافعي رحمه الله تعالى : دية اليهودي
~~والنصراني ثلث دية المجوسي ، ودية المجوسي ثلثا عشر دية المسلم . واحتج أبو
~~حنيفة على قوله بهذه الآية : { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق } المراد
~~به الذمي ، ثم قال : { فدية مسلمة إلى أهله } فأوجب تعالى فيهم تمام الدية
~~، ونحن نقول : إنا بينا أن الآية نازلة ms3036 PageV10P187 في حق المؤمنين لا في
~~حق أهل الذمة فسقط الاستدلال ، وأيضا بتقدير أن يثبت لهم أنها نازلة في أهل
~~الذمة لم تدل على مقصودهم ، لأنه تعالى أوجب في هذه الآية دية مسلمة ، فهذا
~~يقتضي إيجاب شيء من الأشياء التي تسمى دية ، فلم قلتم إن الدية التي أوجبها
~~في حق الذمي هي الدية التي أوجبها في حق المسلم ؟ ولم لا يجوز أن تكون دية
~~المسلم مقدارا معينا . ودية الذمي مقدارا آخر ، فان الدية لا معنى لها إلا
~~المال الذي يؤدى في مقابلة النفس ، فان ادعيتم أن مقدار الدية في حق المسلم
~~وفي حق الذمي واحد فهو ممنوع ، والنزاع ما وقع إلا فيه ، فسقط هذا الاحتجاج
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : لم قدم تحرير الرقبة على الدية في
~~الآية الأولى وههنا عكس هذا الترتيب ، إذ لو أفاده لتوجه الطعن في إحدى
~~الآيتين فصار هذا كقوله : { ادخلوا الباب سجدا * وقولوا حطة } ( البقرة )
~~58 ) وفي آية أخرى { وقولوا حطة } ( البقرة : 58 ) { وادخلوا الباب } (
~~البقرة : 154 ، الأعراف : 161 ) والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في هؤلاء الذين بيننا وبينهم ميثاق قولان : الأول :
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : هم أهل الذمة من أهل الكتاب . الثاني : قال
~~الحسن : هم المعاهدون من الكفار .
# ثم قال تعالى : { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله } أي
~~فعليه ذلك بدلا عن الرقبة إذا كان فقيرا ، وقال مسروق إنه بدل عن مجموع
~~الكفارة والدية ، والتتابع واجب حتى لو أفطر يوما وجب الاستئناف إلا أن
~~يكون الفطر بحيض أو نفاس ، وقوله : { توبة من الله } انتصب بمعنى صيام ما
~~تقدم ، كأنه قيل : اعملوا بما أوجب الله عليكم لأجل التوبة من الله ، أي
~~ليقبل الله توبتكم ، وهو كما يقال : فعلت كذا حذر الشر .
# فان قيل : قتل الخطأ لا يكون معصية ، فما معنى قوله : { توبة من الله } .
# قلنا فيه وجوه : الأول : أن فيه نوعين من التقصير ، فان الظاهر أنه لو
~~بالغ في الاحتياط لم يصدر عنه ذلك الفعل ، ألا ترى أن من قتل ms3037 مسلما على ظن
~~أنه كافر حربي ، فلو أنه بالغ في الاحتياط / والاستكشاف فالظاهر أنه لا يقع
~~فيه ، ومن رمى إلى صيد فأخطأ وأصاب أنسانا فلو احتاط فلا يرمي إلا في موضع
~~يقطع بأنه ليس هناك إنسان فانه لا يقع في تلك الواقعة ، فقوله : { توبة من
~~الله } تنبيه على أنه كان مقصرا في ترك الاحتياط .
# الوجه الثاني في الجواب : أن قوله : { توبة من الله } راجع إلى أنه تعالى
~~أذن له في إقامة الصوم مقام الاعتاق عند العجز عنه ، وذلك لأن الله تعالى
~~اذا تاب على المذنب فقد خفف عنه ، فلما كان التخفيف من لوازم التوبة أطلق
~~لفظ التوبة لارادة التخفيف إطلاقا لاسم الملزوم على اللازم .
# الوجه الثالث في الجواب : أن المؤمن إذا اتفق له مثل هذا الخطأ فانه يندم
~~ويتمنى أن لا يكون ذلك مما وقع فسمى الله تعالى ذلك الندم وذلك التمني توبة
~~.
# ثم قال تعالى : { وكان الله عليما حكيما } والمعنى أنه تعالى عليم بأنه
~~لم يقصد ولم يتعمد حكيم في أنه ما يؤاخذه بذلك الفعل الخطأ ، فان الحكمة
~~تقتضي أن لا يؤاخذ الانسان إلا بما يختار ويتعمد .
# واعلم أن أهل السنة لما اعتقدوا أن أفعال الله تعالى غير معللة برعاية
~~المصالح قالوا : معنى كونه تعالى PageV10P188 حكيما كونه عالما بعواقب
~~الأمور . وقالت المعتزلة : هذه الآية تبطل هذا القول لأنه تعالى عطف الحكيم
~~على العليم ، فلو كان الحكيم هو العليم لكان هذا عطفا للشيء على نفسه وهو
~~محال .
# والجواب : أن في كل موضع من القرآن ورد فيه لفظ الحكيم معطوفا على العليم
~~كان المراد من الحكيم كونه محكما في أفعاله ، فالأحكام والاعلام عائدان إلى
~~كيفية الفعل والله أعلم .
# ! 7 < { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر حكم القتل الخطأ ذكر بعده بيان حكم القتل
~~العمد ، وله أحكام مثل وجوب القصاص والدية ، وقد ذكر تعالى ذلك في سورة
~~البقرة وهو قوله : { المتقون ms3038 يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في
~~القتلى } ( البقرة : 178 ) فلا جرم ههنا اقتصر على بيان ما فيه من الاثم
~~والوعيد ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : استدلت الوعيدية بهذه الآية على أمرين : أحدهما : على
~~القطع بوعيد الفساق . والثاني : على خلودهم في النار ، ووجه الاستدلال أن
~~كلمة ( من ) في معرض الشرط / تفيد الاستغراق ، وقد استقصينا في تقرير
~~كلامهم في سورة البقرة في تفسير قوله : { بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته
~~فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 81 ) وبالغنا في الجواب
~~عنها ، وزعم الواحدي أن الأصحاب سلكوا في الجواب عن هذه الآية طرقا كثيرة .
~~قال : وأنا لا أرتضي شيئا منها لأن التي ذكروها اما تخصيص ، واما معارضة ،
~~وإما إضمار ، واللفظ لا يدل على شيء من ذلك . قال : والذي أعتمده وجهان :
~~الأول : إجماع المفسرين على أن الآية نزلت في كافر قتل مؤمنا ثم ذكر تلك
~~القصة . والثاني : أن قوله : { فجزاؤه جهنم } معناه الاستقبال أي انه سيجزى
~~بجهنم ، وهذا وعيد قال : وخلف الوعيد كرم ، وعندنا أنه يجوز ان يخلف الله
~~وعيد المؤمنين ، فهذا حاصل كلامه الذي زعم انه خير مما قاله غيره .
# وأقول : أما الوجه الأول فضعيف ، وذلك لأنه ثبت في أصول الفقه ان العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فاذا ثبت ان اللفظ الدال على الاستغراق حاصل
~~، فنزوله في حق الكفار لا يقدح في ذلك العموم ، فيسقط هذا الكلام بالكلية ،
~~ثم نقول : كما أن عموم اللفظ يقتضي كونه عاما في كل قاتل موصوف بالصفة
~~المذكورة ، فكذا ههنا وجه آخر يمنع من تخصيص هذه الآية بالكافر ، وبيانه من
~~وجوه : الأول : انه تعالى أمر المؤمنين بالمجاهدة مع الكفار ثم علمهم ما
~~يحتاجون اليه عند اشتغالهم بالجهاد ، فابتدأ بقوله : { وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا } ( النساء : 92 ) فذكر في هذه الآية ثلاث كفارات : كفارة
~~قتل المسلم في دار الاسلام ، وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الحرب ،
~~وكفارة قتل المسلم عند سكونه مع أهل الذمة وأهل العهد ، ثم ذكر عقيبه حكم
~~قتل العمد ms3039 مقرونا بالوعيد ، فلما كان بيان حكم قتل الخطأ بيانا لحكم اختص
~~بالمسلمين كان بيان حكم القتل العمد الذي هو كالضد لقتل الخطأ ، وجب أن
~~يكون أيضا مختصا بالمؤمنين ، فان لم PageV10P189 يختص بهم فلا أقل من
~~دخولهم فيه . الثاني : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : { يأيها الذين ءامنوا
~~إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } ( النساء : 94 ) وأجمع المفسرون على أن هذه الآيات إنما نزلت في حق
~~جماعة من المسلمين لقوا قوما فأسلموا فقتلوهم وزعموا أنهم إنما أسلموا من
~~الخوف ، وعلى هذا التقدير : فهذه الآية وردت في نهي المؤمنين عن قتل الذين
~~يظهرون الايمان ؛ وهذا أيضا يقتضي أن يكون قوله : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~} نازلا في نهي المؤمنين عن قتل المؤمنين حتى يحصل التناسب ، فثبت بما
~~ذكرنا أن ما قبل هذه الآية وما بعدها يمنع من كونها مخصوصة بالكفار .
~~الثالث : أنه ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب له يدل
~~على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم / وبهذا الطريق عرفنا أن قوله : {
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ) وقوله : { الزانية
~~والزانى فاجلدوا كل واحد منهما } ( النور : 2 ) الموجب للقطع هو السرقة ،
~~والموجب للجلد هو الزنا ، / فكذا ههنا وجب أن يكون الموجب لهذا الوعيد هو
~~هذا القتل العمد ، لأن هذا الوصف مناسب لذلك الحكم ، فلزم كون ذلك الحكم
~~معللا به ، واذا كان الأمر كذلك لزم أن يقال : أينما ثبت هذا المعنى فانه
~~يحصل هذا الحكم ، وبهذا الوجه لا يبقى لقوله : الآية مخصوصة بالكافر وجه .
# الوجه الرابع : أن المنشأ لاستحقاق هذا الوعيد إما أن يكون هو الكفر أو
~~هذا القتل المخصوص ، فان كان منشأ هذا الوعيد هو الكفر كان الكفر حاصلا قبل
~~هذا القتل ، فحينئذ لا يكون لهذا القتل أثر ألبتة في هذا الوعيد ، وعلى هذا
~~التقدير تكون هذه الآية جارية مجرى ما يقال : ان من يتعمد قتل نفس فجزاؤه
~~جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ، لأن القتل العمد لما لم يكن له ms3040 تأثير في
~~هذا الوعيد جرى مجرى النفس ومجرى سائر الأمور التي لا أثر لها في هذا
~~الوعيد ، ومعلوم ان ذلك باطل ، وان كان منشأ هذا الوعيد هو كونه قتلا عمدا
~~فحينئذ يلزم أن يقال : أينما حصل القتل يحصل هذا الوعيد ، وحينئذ يسقط هذا
~~السؤال ، فثبت بما ذكرنا أن هذا الوجه الذي ارتضاه الواحدي ليس بشيء .
# وأما الوجه الثاني : من الوجهين اللذين اختارهما فهو في غاية الفساد لأن
~~الوعيد قسم من أقسام الخبر ، فاذا جوز على الله الخلف فيه فقد جوز الكذب
~~على الله ، وهذا خطأ عظيم ، بل يقرب من أن يكون كفرا ، فان العقلاء أجمعوا
~~على انه تعالى منزه عن الكذب ، ولأنه إذا جوز الكذب على الله في الوعيد
~~لأجل ما قال : إن الخلف في الوعيد كرم ، فلم لا يجوز الخلف في القصص
~~والأخبار لغرض المصلحة ، ومعلوم أن فتح هذا الباب يفضي إلى الطعن في القرآن
~~وكل الشريعة فثبت أن كل واحد من هذين الوجهين ليس بشيء . وحكى القفال في
~~تفسيره وجها آخر ، هو الجواب وقال : الآية تدل على أن جزاء القتل العمد هو
~~ما ذكر ، لكن ليس فيها أنه تعالى يوصل هذا الجزاء إليه أم لا ، وقد يقول
~~الرجل لعبده : جزاؤك أن أفعل بك كذا وكذا ، إلا أني لا أفعله ، وهذا الجواب
~~أيضا ضعيف لأنه ثبت بهذه الآية أن جزاء القتل العمد هو ما ذكر ، وثبت بسائر
~~الآيات أنه تعالى يوصل الجزاء إلى المستحقين . قال تعالى : { من يعمل *
~~سوءا يجز به } ( النساء : 123 ) وقال : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } (
~~غافر : 17 ) وقال : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } ( الزلزلة : 7 8 ) بل إنه تعالى ذكر في هذه الآية ما يدل على أنه
~~يوصل اليهم هذا الجزاء وهو قوله : { وأعد له عذابا عظيما } PageV10P190 فان
~~بيان أن هذا جزاؤه حصل بقوله : { فجزاؤه جهنم خالدا فيها } فلو كان قوله :
~~{ وأعد له عذابا عظيما } إخبارا عن الاستحقاق كان تكرارا ، فلو حملناه على
~~الاخبار عن أنه تعالى ms3041 سيفعل لم يلزم التكرار ، فكان ذلك أولى .
# واعلم أنا نقول : هذه الآية مخصوصة في موضعين : أحدهما : أن يكون القتل
~~العمد غير عدوان كما في القصاص فانه لا يحصل فيه هذا الوعيد ألبتة .
~~والثاني : القتل العمد العدوان إذا تاب عنه فانه لا يحصل فيه الوعيد ، وإذا
~~ثبت دخول التخصيص فيه في هاتين الصورتين فنحن نخصص هذا العموم فيما إذا حصل
~~العفو بدليل قوله تعالى : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 )
~~وأيضا فهذه الآية إحدى عمومات الوعيد ، وعمومات الوعد أكثر من عمومات
~~الوعيد ، وما ذكره في ترجيح عمومات الوعيد قد أجبنا عنه وبينا أن عمومات
~~الوعد راجحة / وكل ذلك قد ذكرناه في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : {
~~بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } (
~~البقرة : 81 )
# المسألة الثانية : نقل عن ابن عباس أنه قال : توبة من أقدم على القتل
~~العمد العدوان غير مقبولة ، وقال جمهور العلماء : إنها مقبولة ، ويدل عليه
~~وجوه :
# الحجة الأولى : أن الكفر أعظم من هذا القتل فاذا قبلت التوبة عن الكفر
~~فالتوبة من هذا القتل أولى بالقبول .
# الحجة الثانية : قوله تعالى في آخر الفرقان : { والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل *
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وءامن وعمل عملا
~~صالحا } ( الفرقان : 68 ، 69 ، 70 ) وإذا كانت توبة الآتي بالقتل العمد مع
~~سائر الكبائر المذكورة في هذه الآية مقبولة : فبأن تكون توبة الآتي بالقتل
~~العمد وحده مقبولة كان أولى .
# الحجة الثالثة : قوله : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } وعد بالعفو عن كل
~~ما سوى الكفر ، فبأن يعفو عنه بعد التوبة أولى والله أعلم .
# تم الجزء العاشر ، ويليه إن شاء الله تعالى الجزء الحادي عشر ، وأوله قول
~~تعالى :
# { عظيما يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله } ( النساء : 94 ) من
~~سورة النساء . أعان الله على إكماله .
# PageV10P191 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل ms3042 الله فتبينوا
~~ولا تقولوا لمن ألقىإليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند
~~الله مغانم كثيرة كذالك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان
~~بما تعملون خبيرا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { عظيما يأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا
~~} .
# أعلم أن المقصود من هذه الآية المبالغة في تحريم قتل المؤمنين ، وأمر
~~المجاهدين بالتثبيت فيه لئلا يسفكوا دما حراما بتأويل ضعيف ، وهذه المبالغة
~~تدل على أن الآية المتقدمة خطاب مع المؤمنين وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي هنا وكذلك في الحجرات { فثبتوا } من
~~ثبت ثباتا ، والباقون بالنون من اليان ، والمعنيان متقاربان ، فمن رجح
~~التثبيت قال : إنه خلاف الإقدام ، والمراد في الآية التأني وترك العجلة ،
~~ومن رجح التبيين قال المقصود من التثبيت التبيين ، فكان التبيين أبلغ وأكمل
~~.
# المسألة الثانية : الضرب معناه السير فيها بالفسر للتجارة أو الجهاد ،
~~وأصله من الضرب باليد ، وهو كناية عن الإسراع في السير فإن من ضرب إنسانا
~~كانت حركة يده عند ذلك الضرب سريعة ، فجعل الضرب كناية عن الإسراع في السير
~~. قال الزجاج : ومعنى { ضربتم فى سبيل الله } أي غزوتم وسرتم إلى الجهاد .
# ثم قال تعالى : { ولا تقولوا * إلى * المسلمين * ومنه * قوله * وألقوا
~~إلى الله يومئذ السلم } ( النحل : 87 ) أي استسلموا للأمر ، ومن قرأ {
~~السلام } بالألف فله معنيان : أحدها : أن يكون المراد السلام الذي يكون هو
~~تحية المسلمين ، أي لا تقولوا لمن حياتكم بهذه التحية إنه إنما قالها تعوذا
~~فتقدموا عليه بالسيف لتأخذوا ماله ولكن كفوا واقبلوا منه ما أظهره .
~~والثاني : أن يكون المعنى : لا تقولوا لمن اعتزلكم ولم يقتلكم لست مؤمنا ،
~~وأصل هذا من السلامة لأن المعتزل طالب للسلامة . قال صاحب الكشاف : قرىء {
~~مؤمنا } بفتح الميم من آمنه أي لا نؤمنك .
# المسألة الثالثة : في سبب نزول هذه الآية روايات :
# الرواية الأولى : أن مرداس بن نهيك رجل من أهل فدك أسلم ولم يسلم من قومه
~~غيره ، فذهبت سرية PageV11P003 الرسول صلى الله عليه وسلم إلى قومه وأميرهم
~~غالب ms3043 بن فضالة ، فهرب القوم وبقي مرداس لثقته بإسلامه ، فلما رأى الخيل
~~ألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل ، فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل ، وقال : لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم ، فقتله أسامة بن زيد وساق غنمه
~~، فأخبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا وقال : قتلمتموه
~~إرادة ما معه ، ثم قرأ الآية على أسامة يا رسول الله استغفر لي ، فقال :
~~فكيف وقد تلا لا إله إلا الله قال أسامة فما زال يعيدها حتى وددت أني لم
~~أكن أسلمت إلا يومئذ ، ثم استغفر لي وقال : أعتنق رقبة .
# الرواية الثانية : أن القاتل ملحم بن جثامة لقيه عامر بن الأضبط فحياه
~~بتحية الإسلام ، وكانت بين ملحم وبينه إحنة في الجاهلية فرماه بسهم فقتله ،
~~فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( لا غفر الله لك ) فما مضت به
~~سبعة أيام حتى مات فدفنوه فلفظته الأرض ثلاث مرات ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله أراد أن يريكم عظم
~~الذنب عنده ) ثم أمر أن تلقى عليه الحجارة .
# الرواية الثالثة : أن المقداد بن الأسود قد وقعت له مثل واقعة أسامة قال
~~: فقلت يا رسول الله أرأيت إن لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب إحدى يدي
~~بالسيف ثم لاذ بشجرة ، فقال أسلمت لله تعالى أفأقتله يا رسول الله بعد ذلك
~~؟ فقال رسول الله لا تقتله ، فقلت يا رسول الله إنه قطع يدي ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام ( لا تقتله فإن قتلته فإنه بمنزلتك بعد ما تقتله وأنت
~~بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال ) وعن أبي عبيدة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( إذا إشرع أحدكم الرمح إلى الرجل فإن كان سنانه عند نقرة
~~نحره فقال لا إله إلا الله فليرفع عنه الرمح ) قال القفال رحمه الله : ولا
~~منافاة بين هذه الروايات فلعلها نزلت عند وقوعها بأسرها ، فكان كل فريق يظن
~~أنها نزلت في واقعته والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن توبة ms3044 الزنديق هل تقبل أم لا ؟ فالفقهاء
~~قبلوها واحتجوا عليه بوجوه : الأول : هذه الآية فإنه تعالى لم يفرق في هذه
~~الآية بين الزنديق وبين غيره بل أوجب ذلك في الكل .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف } ( الأنفال : 38 ) وهو عام في جميع أصناف الكفرة .
# الحجة الثالثة : أن الزنديق لا شك أنه مأمور بالتوبة ، والتوبة مقبولة
~~على الإطلاق لقوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده } ( الشورى :
~~25 ) وهذا عام في جميع الذنوب وفي جميع أصناف الخق .
# المسألة الخامسة : إسلام الصبي صحيح عند أبي حنيفة ، وقال الشافعي لا يصح
~~. قال أبو حنيفة دلت هذه الآية على صحة إسلام الصبي لأن قوله : { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } عام في حق الصبي ، وفي حق البالغ
~~. قال الشافعي : لو صح الإسلام منه لوجب ، لأنه لو لم يجب لكان ذلك إذنا في
~~الكفر ، وهو غير جائز ، لكنه غير واجب عليه لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ ) الحديث ، والله أعلم .
# المسألة السادسة : قال أكثر الفقهاء : لو قال اليهودي أو النصراني : أنا
~~مؤمن أو قال أنا مسلم لا يحكم بهذا القدر بإسلامه ، لأن مذهبه أن الذي هو
~~عليه هو الإسلام وهو الإيمان ، ولو قال لا إله إلا الله محمد رسول الله ،
~~فعند قوم لا يحكم بإسلامه ، لأنه فيهم من يقول : إنه رسول الله إلى العرب
~~لا إلى الكل ، ومنهم من PageV11P004 يقول : إن محمدا الذي هو الرسول الحق
~~بعد ما جاء ، وسيجيء بعد ذلك ، بل لا بد وأن يعترف بأن الدين الذي كان عليه
~~باطل وأن الدين الموجود فيما بين المسلمين هو الحق والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { تبتغون عرض الحيواة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة } قال
~~أبو عبيدة : جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء ، يقال : إن الدنيا عرض حاضر
~~يأخذ منها البر والفاجر ، والعرض بسكون الراء ما سوى الدراهم والدنانير ،
~~وإنما سمي متاع الدنيا عرضا لأنه عارض زائل غير باق ومنه ms3045 يسمي المتكلمون ما
~~خالف الجوهر من الحوادث عرضا لقلة لبثه ، فقوله : { فعند الله مغانم كثيرة
~~} يعني ثوابا كثيرا ، فنبه تعالى بتسميته عرضا على كونه سريع الفناء قريب
~~الانقضاء ، وبقوله : { فعند الله مغانم كثيرة } على أن ثواب الله موصوف
~~بالدوام والبقاء كما قال : { والباقيات الصالحات خير عند ربك } ( مريم : 76
~~) .
# ثم قال تعالى : { وكذالك * كنتم من قبل } وهذا يقتضي تشبيه هؤلاء
~~المخاطبين بأولئك الذين ألقوا السم ، وليس فيه بيان أن هذا التشبيه فيم وقع
~~، فلهذا ذكر المفسرون فيه وجوها : الأول : أن المراد أنكم أول ما دخلتم في
~~الإسلام كما سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة حقنت دماءكم وأموالكم من غير
~~توقيف ذلك على حصول العلم بأن قلبكم موافق لما في لسانكم / فعليكم بأن
~~تفعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل بكم ، وأن تعتبروا ظاهر القول ، وأن
~~لا تقولوا إن إقدامهم على التكلم بهذه الكلمة لأجل الخوف من السيف ، هذا هو
~~الذي اختاره أكثر المفسرين ، وفي إشكال لأن لهم أن يقولوا : ما كان إيماننا
~~مثل إيمان هؤلاء ، لأنا آمنا عن الطواعية والاختيار ، وهؤلاء أظهروا
~~الإيمان تحت ظلال السيوف ، فكيف يمكن تشبيه أحدهما بالآخر .
# الوجه الثاني : قال سعيد بن جبير : المراد أنكم كنتم تخفون إيمانكم عن
~~قومكم كما أخفى هذا الداعي إيمانه عن قومه ، ثم من الله عليكم بإعزازكم حتى
~~أظهرتم دينكم ، فأنتم عاملوهم بمثل هذه المعاملة ، وهذا أيضا فيه إشكال لأن
~~إخفاء الإيمان ما كان عاما فيهم . الثالث : قال مقاتل : المراد كذلك كنتم
~~من قبل الهجرة حين كمنتم فيما بين الكفار تأمنون من أصحاب رسول الله بكلمة
~~( لا إله إلا الله ) فاقبلوا منهم مثل ذلك ، وهذا يتوجه عليه الإشكال الأول
~~، والأقرب عندي أن يقال : إن من ينتقل من دين إلى دين ففي أول الأمر يحدث
~~ميل قليل بسبب ضعيف ، ثم لا يزال ذلك الميل يتأكد ويتقوى إلى أن يكمل
~~ويستحكم ويحصل الانتقال ، فكأنه قيل لهم : كنتم في أول الأمر إنما حدث فيكم
~~ميل ضعيف بأسباب ضعيفة إلى الإسلام ، ثم من الله عليكم بالإسلام بتقوية ms3046 ذلك
~~الميل وتأكيد النفرة عن الكفر ، فكذلك هؤلاء كما حدث فيهم ميل ضعيف إلى
~~الإسلام بسبب هذا الخوف فاقبلوا منهم هذا الإيمان ، فإن الله تعالى يؤكد
~~حلاوة الإيمان في قلوبهم يقوي تلك الرغبة في صدورهم ، فهذا ما عندي فيه .
~~PageV11P005
# ثم قال تعالى : { فمن الله عليكم } وفيه احتمالان : الأول : أن يكون هذا
~~متعلقا بقوله : { كذالك كنتم من قبل } يعني إيمانكم كان مثل إيمانهم في أنه
~~إنما عرف منه مجرد القول اللساني دون ما في القلب ، أو في أنه كان في
~~ابتداء الأمر حاصلا بسبب ضعيف ، ثم من الله عليكم حيث قوي نور الإيمان في
~~قلوبكم وأعانكم على العمل به والمحبة له . والثاني : أن يكون هذا منقطعا عن
~~هذا الموضع ، ويكون متعلقا بما قبله ، وذلك لأن القوم لما قتلوا من تكلم
~~بلا إله إلا الله ، ثم أنه تعالى نهاهم عن هذا الفعل وبين لهم أنه من
~~العظائم قال بعد ذلك { فمن الله عليكم } أي من عليكم بأن قبل توبتكم عن ذلك
~~الفعل المنكر .
# ثم أعاد الأمر بالتبيين فقال : { فتبينوا } وإعادة الأمر بالتبيين تدل
~~على المبالغة في التحذير عن ذلك الفعل .
# ثم قال تعالى : { إن الله كان بما تعملون خبيرا } والمراد منه الوعيد
~~والزجر عن الإظهار بخلاف الإضمار .
# ! 7 < 96 ) { لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون
~~فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا
~~عظيما * درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 95 - 96 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > >
# أعلم أن في كيفية النظم وجوها : الأول : ما ذكرناه أنه تعالى لما رغب في
~~الجهاد أتبع ذلك بيان أحكام الجهاد . فالنوع الأول من أحكام الجهاد : تحذير
~~المسلمين عن قتل المسلمين ، وبيان الحال في قتلهم على سبيل الخطأ كيف ،
~~وعلى سبيل العمد كيف ، وعلى سبيل تأويل الخطأ كيف ، فلما ذكر ذلك الحكم
~~أتبعه بحكم آخر وهو بيان فضل المجاهد على غيره وهو هذه الآية .
# الوجه الثاني ms3047 : لما عاتبهم الله تعالى على ما صدر منهم من قتل من تكلم
~~بكلمة الشهادة ، فلعله يقع في قلبهم أن الأولى الاحتراز عن الجهاد لئلا يقع
~~بسببه في مثل هذا المحذور ، فلا جرم ذكر الله تعالى في عقيبه هذه الآية
~~وبين فيها فضل المجاهد على غيره إزالة لهذه الشبهة .
# الوجه الثالث : أنه تعالى لما عاتبهم على ما صدر منهم من قتل تكلم
~~بالشهادة ذكر عقيبه فضيلة الجهاد ، كأنه قيل : من أتى بالجهاد فقد فاز بهذه
~~الدرجة العظيمة عند الله تعالى ، فليحترز صاحبها من تلك الهفوة لئلا يخل
~~منصبه العظيم في الدين بسبب هذه الهفوة ، والله أعلم وفي الآية مسائل :
~~PageV11P006
# المسألة الأولى : قرىء { غير أولى الضرر } بالحركات الثلاث في { غير }
~~فالرفع صفة لقوله : { القاعدون } والمعنى لا يستوي القاعدون المغايرون
~~لأولي الضرر والمجاهدون ، ونظيره قوله : { أو التابعين غير أولى الإربة } (
~~النور : 31 ) وذكرنا جواز أن يكون { غير } صفة المعرفة في قوله : { غير
~~المغضوب } ( الفاتحة : 7 ) قال الزجاج : ويجو أن يكون { غير } رفعا على جهة
~~الاستثناء ، والمعنى لا يستوي القاعدون والمجهدون إلا أولي الضرر فإنهم
~~يساوون المجاهدين ، أي الذين أقعدهم عن الجهاد الضرر ، والكلام في رفع
~~المستثنى بعد النفي قد تقدم في قوله : { ما فعلوه إلا قليل منهم } ( النساء
~~: 66 ) و ( أما القراءة بالنصل ففيها وجهان . الأول : أن يكون استثناء
~~القاعدين ، والمعنى لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر ، وهو اختيار الأخفش
~~. الثاني : أن يكون نصبا على الحال ، والمعنى لا يستوي القاعدون في حال
~~صحتهم ، والمجاهدون ، كما تقول : جاءني زيد غير مريض ، أي جاءني زيد صحيحا
~~، وهذا قول الزجاج والفراء وكقوله : { أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلى الصيد } ( المائدة : 1 ) وأما القراءة بالجر فعلى تقدير أن
~~يجعل { غير } صفة للمؤمنين ، فهذا بيان الوجوه في هذه القراءات .
# ثم ههنا بحث آخر : وهو أن الأخفش قال : القراءة بالنصب على سبيل
~~الاستثناء أولى لأن المقصود منه استثناء قوم لم يقدروا على الخروج . روي في
~~التفسير أنه لما ذكر الله تعالى فضيلة المجاهدين على القاعدين ms3048 جاء قوم من
~~أولي الضرر فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : حالتنا كما ترى ، ونحن نشتهي
~~الجهاد ، فهل لنا من طريق ؟ فنزل { غير أولى الضرر } فاستثناهم الله تعالى
~~من جملة القاعدين . وقال آخرون : القراءة بالرفع أولى لأن الأصل في كلمة {
~~غير } أن تكون صفة ، ثم أنها وإن كانت صفة فالمقصود والمطلوب من الإستثناء
~~حاصل منها / لأنها في كلتا الحالتين أخرجت أولي الضرر من تلك المفضولية ،
~~وإذا كان هذا المقصود حاصلا على كل التقديرين وكان الأصل في كلمة { غير }
~~أن تكون صفة كانت القراءة بالرفع أولى .
# المسألة الثانية : الضرر النقصان سواء كان بالعمى أو العرج أو المرض ، أو
~~كان بسبب عدم الأهبة .
# المسألة الثالثة : حاصل الآية : لا يستوي القاعدون المؤمنون الأصحاء
~~والمجاهدون في سبيل الله ، واختلفوا في أن قوله : { غير أولى الضرر } هل
~~يدل على أن المؤمنين القاعدين الأضراء يساوون المجاهدين أم لا ؟ قال بعضهم
~~: أنه لا يدل لأنا إن حملنا لفظ { غير } على الصفة وقلنا التخصيص بالصفة لا
~~يدل على نفي الحكم عما عداه لم يلزم ذلك ، وإن حملناه على الاستثناء وقلنا
~~الاستثناء من النفي ليس بإثبات لم يلزم أيضا ذلك ، أما إذا حملناه على
~~الاستثناء وقلنا الاستثناء من النفي إثبات لزم القول بالمساواة . وأعلم أن
~~هذه المساواة في حق الاضراء عند من يقول بها مشروطة بشرط آخر ذكر الله
~~تعالى في سورة التوبة وهو قوله : { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } إلى
~~قوله : { إذا نصحوا لله ورسوله } ( التوبة : 91 ) .
# وأعلم أن القول بهذه المساواة غير مستبعد ، ويدل عليه النقل والعقل ، أما
~~النقل فقوله عليه الصلاة والسلام عند انصرافه من بعض غزواته ( لقد خلفتم
~~بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا إلا كانوا معكم أولئك أقوام
~~حبسهم العذر ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( إذا مرض العبد قال الله عز وجل
~~اكتبوا لعبدي ما كن يعمله في الصحة إلى أن يبرأ ) وذكر بعض المفسرين في
~~تفسير قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم أجر غير ممنون ms3049 } PageV11P007 ( التين : 5 ، 6 ) أن من صار
~~هرما كتب الله تعالى له أجر ما كان يعمله قبل هرمه غير منقوص من ذلك شيئا .
~~وذكروا في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام ( نية المؤمن خير من عمله ) أن
~~ما ينويه المؤمن من دوامه على الإيمان والأعمال الصالحة لو بقي أبدا خير له
~~من عمله الذي أدركه في مدة حياته ، وأما المعقول فهو أن المقصود من جميع
~~الطاعات والعبادات استنارة القلب بنور معرفة الله تعالى ، فإن حصل الاستواء
~~فيه للمجاهد والقاعد فقد حصل الاستواء في الثواب ، وإن كان القاعد أكثر حظا
~~من هذا الاستغراق كان هو أكثر ثوابا .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : إنه تعالى قال : { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم } ( التوبة : 111 ) فقدم ذكر النفس على المال ،
~~وفي الآية التي نحن فيها وهي قوله : { الله بأموالهم وأنفسهم } قدم ذكر
~~المال على النفس ، فما السبب فيه ؟
# وجوابه : أن النفس أشرف من المال ، فالمشتري قدم ذكر النفس تنبيها على أن
~~الرغبة فيها أشد ، والبائع أخر ذكرها تنبيها على أن المضايقة فيها أشد ،
~~فلا يرضى ببذلها إلا في آخر المراتب .
# وأعلم أنه تعالى لما بين أن المجاهدين والقاعدين لا يستويان ثم أن عدم
~~الاستواء يحتمل الزيادة ويحتمل النقصان ، لا جرم كشف تعالى عنه فقال : {
~~فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة } وفي انتصاب قوله
~~{ درجة } وجوه : الأول : أنه يحذف الجار ، والتقتدير بدرجة فلما حذف الجار
~~وصل الفعل فعمل الثاني : قوله { درجة } أي فضيلة ، والتقدير : وفضل الله
~~المجاهدين فضيلة كما يقال زيد أكرم عمرا إكراما والفائدة في التنكير
~~والتفخيم . الثالث : قوله { درجة } نصب على التمييز .
# ثم قال : { وكلا وعد الله الحسنى } أي وكلا من القاعدين والمجاهدين فقد
~~وعده الله الحسنى وقال الفقهاء : وفيه دليل على أن فرض الجهاد على الكفاية
~~، وليس على كل واحد بعينه لأنه تعالى وعد القاعدين الحسنى كما وعد
~~المجاهدين ، ولو كان الجهاد واجبا على التعيين لما كان القاعد أهلا لوعد
~~الله تعالى إياه الحسنى .
# ثم قال تعالى : { وفضل الله المجاهدين ms3050 على القاعدين أجرا عظيما * درجات
~~منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في انتصاب قوله : { أجرا } وجهان : الأول : انتصب بقوله
~~: { وفضل } لأنه في معنى قولهم : آجرهم أجرا ، ثم قوله : { درجات منه
~~ومغفرة ورحمة } بدل من قوله : { أجرا } . الثاني : انتصب على التمييز و {
~~درجات } عطف بيان { ومغفرة ورحمة } معطوفان على { درجات } .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إنه تعالى ذكر أولا { درجة } ، وههنا
~~{ درجات } ، وجوابه من وجوه : الأول : المراد بالدرجة ليس هو الدرجة
~~الواحدة بالعدد ، بل بالجنس ، والواحد بالجنس يدخل تحته الكثير بالنوع ،
~~وذلك هو الأجر العظيم ، والدرجات الرفيعة في الجنة المغفرة والرحمة .
~~الثاني : أن المجاهد أفضل من القاعد الذي يكون من الأضراء بدرجة ، ومن
~~القاعد الذي يكون من الأصحاء بدرجات ، وهذا الجواب إنما يتمشى إذا قلنا بأن
~~قوله : { غير أولى الضرر } لا يوجب حصول المساواة بين المجاهدين وبين
~~القاعدين الأضراء . PageV11P008 الثالث : فضل الله المجاهدين في الدنيا
~~بدرجة واحدة وهي الغنيمة ، وفي الآخرة بدرجات كثيرة في الجنة بالفضل
~~والرحمة والمغفرة . الرابع : قال في أول الآية { وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما } ولا يمكن أن يكون المراد من هذا المجاهد هو المجاهد
~~بالمال والنفس فقط ، وإلا حصل التكرار ، فوجب أن يكون المراد منه من كان
~~مجاهدا على الإطلاق في كل الأمور ، أعني في عمل الظاهر ، وهو الجهاد بالنفس
~~والمال والقلب وهو أشرف أنواع المجاهدة ، كما قال عليه السلام : ( رجعنا من
~~الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) وحاصل هذا الجهاد صرف القلب من الالتفات
~~إلى غير الله إلى الاستغراق في طاعة الله ، ولما كان هذا المقام أعلى مما
~~قبله لا جرم جعل فضيلة الأول درجة ، وفضيلة هذا الثاني درجات .
# المسألة الثالثة : قالت الشيعة : دلت هذه الآية على أن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام أفضل من أبي بكر ، وذلك لأن عليا كان أكثر جهادا ، فالقدر الذي
~~فيه حصل التفاوت كان أبو بكر من القاعدين فيه ، وعلي من القائمين ، وإذا
~~كان كذلك وجب أن يكون علي أفضل منه لقوله تعالى : { وفضل ms3051 الله المجاهدين
~~على القاعدين أجرا عظيما } فيقال لهم : إن مباشرة علي عليه السلام لقتل
~~الكفار كانت أكثر من مباشرة الرسول لذلك ، فليزمكم بحكم هذه الآية أن يكون
~~علي أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا لا يقوله عاقل ، فإن قلتم إن
~~مجاهدة الرسول مع الكفار كانت أعظم من مجاهدة علي معهم ، لأن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كان يجاهد الكفار بتقرير الدلائل والبينات وإزالة الشبهات
~~والضلالات ، وهذا الجهاد أكمل من ذلك الجهاد ، فنقول : فاقبلوا منا مثله في
~~حق أبي بكر ، وذلك أن أبا بكر رضي الله عنه لما أسلم في أول الأمر سعى في
~~إسلام سائر الناس حتى أسلم على يده عثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وعثمان بن مظعون ، وكان يبالغ في ترغيب الناس في الإيمان وفي الذب
~~عن محمد صلى الله عليه وسلم بنفسه وبماله ، وعلي في ذلك الوقت كان صبيا ما
~~كان أحد يسلم بقوله ، وما كان قادرا على الذب عن محمد عليه الصلاة والسلام
~~، فكان جهاد أبي بكر أفضل من جهاد علي فإنما ظهر في المدينة في الغزوات /
~~وكان الإسلام في ذلك الوقت قويا . والثاني : أن جهاد أبي بكر كان بالدعوة
~~إلى الدين ، وأكثر أفاضل العشرة إنما أسلموا على يده ، وهذا النوع من
~~الجهاد هو حرفة النبي عليه الصلاة والسلام وأما جهاد علي فإنما كان بالقتل
~~، ولا شك أن الأول أفضل .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : دلت الآية على أن نعيم الجنة لا ينال
~~إلا بالعمل لأن التفاوت في العمل لما أوجب التفاوت في الثواب والفضيلة دل
~~ذلك على أن علة الثواب هو العمل ، وأيضا لو لم يكن العمل موجبا للثواب لكان
~~الثواب هبة لا أجرا ، لكنه تعالى سماه أجرا ، فبطل القول بذلك ، فيقال لهم
~~: لم لا يجوز أن يقال : العمل علة الثواب لكن لا لذاته ، بل بجعل الشارع
~~ذلك العمل موجبا له .
# المسألة الخامسة : قالت الشافعية : دلت الآية على أن الاشتغال بالنوافل
~~أفضل من الاشتغال بالنكاح ، لأنا بينا أن الجهاد فرض على ms3052 الكفاية بدليل
~~قوله : { وكلا وعد الله الحسنى } ولو كان الجهاد من فروض الأعيان لما كان
~~القاعد عن الجهاد موعودا من عند الله بالحسنى .
# إذا ثبت هذا فنقول : إذا قامت طائفة بالجهاد سقط الفرض عن الباقين ، فلو
~~أقدموا عليه كان ذلك من النوافل لا محالة ، ثم إن قوله : { وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما } يتناول جميع المجاهدين PageV11P009
~~سواء كان جهاده واجبا أو مندوبا ، والمشتغل بالنكاح قاعد عن الجهاد ، فثبت
~~أن الاشتغال بالجهاد المندوب أفضل من الاشتغال بالنكاح والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين توفاهم الملائكة ظالمىأنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الا رض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولائك
~~مأواهم جهنم وسآءت مصيرا * إلا المستضعفين من الرجال والنسآء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فأولائك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 97 - 99 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر ثواب من أقدم على الجهاد أتبعه بعقاب من قعد عنه
~~ورضي بالسكون في دار الكفر ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء : إن شئت جعلت { توفاهم } ماضيا ولم تضم تاء
~~مع التاء ، مثل قوله : { إن البقر تشابه علينا } ( البقرة : 70 ) وعلى هذا
~~التقدير تكون هذه الآية إخبارا عن حال أقوام معينين انقرضوا ومضوا ، وإن
~~شئت جعلته مستقبلا ، والتقدير : إن الذين تتوفاهم الملائكة ، وعلى هذا
~~التقدير تكون الآية عامة في حق كل من كان بهذه الصفة .
# المسألة الثانية : في هذا التوفي قولان : الأول : وهو قول الجمهور معناه
~~تقبض أرواحهم عند الموت .
# فإن قيل : فعلى هذا القول كيف الجمع بينه وبين قوله تعالى : { الله يتوفى
~~الانفس حين موتها } ( الزمر : 42 ) { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك :
~~2 ) { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } (
~~البقرة : 28 ) وبين قوله : { قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم } ( السجدة
~~: 11 ) .
# قلنا : خالق الموت هو الله تعالى ، والرئيس المفوض إليه هذا العمل هو ملك
~~الموت وسائر الملائكة أعوانه .
# القول الثاني : { ننزل الملائكة } يعني ms3053 يحشرونهم إلى النار ، وهو قول
~~الحسن .
# المسألة الثالثة : في خبر ( إن ) وجوه : الأول : أنه هو قوله : قالوا لهم
~~فيم كنتم ، فحذف ( لهم ) لدلالة الكلام عليه . الثاني : أن الخبر هو قوله :
~~{ فأولئك مأواهم جهنم } فيكون ( قالوا لهم ) في موضع { ظالمى أنفسهم } ،
~~لأنه نكرة . الثالث : أن الخبر محذوف وهو هلكوا ، ثم فسر الهلاك بقوله : {
~~قالوا فيم كنتم } أما قوله تعالى : { ظالمى أنفسهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { ظالمى أنفسهم } في محل النصب على الحال ،
~~والمعنى تتوفاهم الملائكة في PageV11P010 حال ظلمهم أنفسهم ، وهو وإن أضيف
~~إلى المعرفة إلا أنه نكرة في الحقيقة ، لأن المعنى على الانفصال ، كأنه قيل
~~ظالمين أنفسهم ، ءلا أنهم حذفوا النون طلبا للخفة ، واسم الفاعل سواء أريد
~~به الحال أو الاستقبال فقد يكون مفصولا في المعنى وإن كان موصولا في اللفظ
~~، وهو كقوله تعالى : { هاذا عارض ممطرنا } ( الأحقاف : 24 ) { هديا بالغ
~~الكعبة } ( المائدة : 95 ) { ثانى عطفه } ( الحج : 9 ) فالإضافة في هذه
~~المواضع كلها لفظية لا معنوية .
# المسألة الثانية : الظلم قد يراد به الكفر قال تعالى : { إن الشرك لظلم
~~عظيم } ( لقمان : 13 ) وقد يراد به المعصية { فمنهم ظالم لنفسه } ( فاطر :
~~32 ) وفي المراد بالظلم في هذه قولان : الأول : أن المراد الذين أسلموا في
~~دار الكفر وبقوا هناك ، ولم يهاجروا إلى دار الإسلام . الثاني : أنها نزلت
~~في قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإيمان للمؤمنين خوفا ، فإذا رجعوا إلى
~~قومهم أظهروا لهم الكفر ولم يهاجروا إلى المدينة / فبين الله تعالى بهذه
~~الآية أنهم ظالمون لأنفسهم بنفاقهم وكفرهم وتركهم الهجرة .
# وأما قوله تعالى : { قالوا فيم كنتم } ففيه وجوه : أحدها : فيم كنتم من
~~أمر دينكم . وثانيها : فيم كنتم في حرب محمد أو في حرب أعدائه . وثالثها :
~~لم تركتم الجهاد ولم رضيتم بالسكون في ديار الكفار ؟
# ثم قال تعالى : { قالوا كنا مستضعفين فى الارض } جوابا عن قولهم { فيم
~~كنتم } وكان حق الجواب أن يقولوا : كنا في كذا ، أو لم نكن في شيء .
# وجوابه : أن معنى { فيم كنتم } التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء من الدين
~~حيث ms3054 قدروا على المهاجرة ولم يهاجروا ، فقالوا : كما مستضعفين اعتذارا عما
~~وبخوا به ، واعتلالا بأنهم ما كانوا قادرين على المهاجرة ، ثم إن الملائكة
~~لم يقبلوا منهم هذا العذر بل ردوه عليهم فقالوا : { ألم تكن أرض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها } أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة إلى بعض البلاد
~~التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ، فبقيتم بين الكفار لا للعجز عن
~~مفارقتهم ، بل مع القدرة على هذه المفارقة ، فلا جرم ذكر الله تعالى وعيدهم
~~فقال : { فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا } .
# ثم استثنى تعالى فقال : { إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا
~~يستطيعون حيلة } ونظيره قول الشاعر :
# ولقد أمر على اللئيم يسبني
# ويجوز أن يكون { لا يستطيعون } في موضع الحال ، والمعنى لا يقدرون على
~~حيلة ولا نفقة ، أو كان بهم مرض ، أو كانوا تحت قهر قاهر يمنعهم من تلك
~~المهاجرة .
# ثم قال : { ولا يهتدون سبيلا } أي لا يعرفون الطريق ولا يجدون من يدلهم
~~على الطريق . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بهذه الآية إلى مسلمي
~~مكة فقال جندب بن ضمرة لبنيه : احملوني فإني لسيت من المستضعفين ، ولا أني
~~لا أهتدي الطريق ، والله لا أبيت الليلة بمكة ، فحملوه على سرير متوجها إلى
~~المدينة ، وكان شيخا كبيرا ، فمات في الطريق .
# فإن قيل : كيف أدخل الولدان في جملة المستثنين من أهل الوعيد ، فإن
~~الاستثناء إنما يحسن لو كانوا PageV11P011 مستحقين للوعيد على بعض الوجوه ؟
# قلنا : سقوط الوعيد إذا كان بسبب العحز ، والعجز تارة يحصل بسبب عدم
~~الأهبة وتارة بسبب الصبا ، فلا جرم حسن هذا إذا أريد بالولدان الأطفال ،
~~ولا يجوز أن يراد المراهقون منهم الذين كملت عقولهم لتوجه التكليف عليهم
~~فيما بينهم وبين الله تعالى ، وإن أريد العبيد والإماء البالغون فلا سؤال .
# ثم قال تعالى : { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } وفيه سؤال ، وهو أن
~~القوم لما كانوا عاجزين عن الهجرة ، والعاجز عن الشيء غير مكلف به ، وإذا
~~لم يكن مكلفا به لم يكن عليه في تركه عقوبة ، فلم قال : { عسى الله ms3055 أن يعفو
~~عنهم } والعفو لا يتصور إلا مع الذنب ، وأيضا { عسى } كلمة الإطماع ، وهذا
~~يقتضي عدم القطع بحصول العفو في حقهم .
# والجواب عن الأول : أن المستضعف قد يكون قادرا على ذلك الشيء مع ضرب من
~~المشقة وتمييز الضعف الذي يحصل عنده الرخصة عن الحد الذي لا يحصل عنده
~~الرخصة شاق ومشتبه ، فربما ظن الإنسان بنفسه أنه عاجز عن المهاجرة ولا يكون
~~كذلك ، ولا سيما في الهجرة عن الوطن فإنها شاقة على النفس ، وبسبب شدة
~~النفرة قد يظن الإنسان كونه عاجزا مع أنه لا يكون كذلك ، ولا سيما في
~~الهجرة عن الوطن فإنها شاقة على النفس ، وبسبب شدة النفرة قد يظن الإنسان
~~كونه عاجزا مع أنه لا يكون كذلك ، فلهذا المعنى كانت الحاجة إلى العفو
~~شديدة في هذا المقام .
# وأما السؤال الثاني : وهو قوله : ما الفائدة في ذكر لفظة { عيسى } ههنا ؟
~~فنقول : الفائدة فيها الدلالة على أن ترك الهجرة أمر مضيق لا توسعة فيه ،
~~حتى أن المضطر البين الاضطرار من حقه أن يقول : عسى الله أن يعفو عني ،
~~فكيف الحال في غيره . هذاهو الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) في الجواب عن هذا
~~السؤال ، إلا أن الأولى أن يكون الجواب ما قدمناه ، وهو أن الإنسان لشدة
~~نفرته عن مفارقة الوطن ربما ظن نفسه عاجزا عنها مع أنه لا يكون كذلك في
~~الحقيقة ، فلهذا المعنى ذكر العفو بكلمة { عسى } لا بالكلمة الدالة على
~~القطع .
# ثم قال تعالى : { وكان الله عفوا غفورا } ذكر الزجاج في { كان } ثلاثة
~~أوجه : الأول : كان قبل أن خلق الخلق موصوفا بهذه الصفة . الثاني : أنه قال
~~{ كان } مع أن جميع العباد بهذه الصفة والمقود بيان أن هذه عادة الله تعالى
~~أجراها في حق خلقه . الثالث : لو قال : إنه تعالى عفو غفور كان هذا إخبارا
~~عن كونه كذلك فقط ، ولما قال إنه كان كذلك كان هذا إخبارا وقع مخبره على
~~وفقه فكان ذلك أدل على كونه صدقا وحقا ومبرأ عن الخلف والكذب . واحتج
~~أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى قد يعفو عن ms3056 الذنب قبل التوبة فإنه لو لم
~~يحصل ههنا شيء من الذنب لامتنع حصول العفو والمغفرة فيه ، فلما أخبر بالعفو
~~والمغفرة دل على حصول الذنب ، ثم إنه تعالى وعد بالعفو مطلقا غير مقيد بحال
~~التوبة فيدل على ما ذكرناه .
# ! 7 < { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الا رض مراغما كثيرا وسعة ومن
~~يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله
~~وكان الله غفورا رحيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > PageV11P012
# واعلم أن ذلك المانع أمران : الأول : أن يكون له في وطنه نوع راحة
~~ورفاهية ، فيقول لو فارقت الوطن وقعت في الشدة والمشقة وضيق العيش ، فأجاب
~~الله عنه بقوله : { ومن يهاجر فى سبيل الله يجد فى الارض مراغما كثيرا وسعة
~~} يقال : راغمت الرجل إذا فعلت ما يكرهه ذلك الرجل ، واشتقاقه من الرغام
~~وهو التراب ، فإنهم يقولون : رغم أنفه ، يريدون به أنه وصل إليه شيء يكرهه
~~، وذلك لأن الأنف عضو في غاية العزة والتراب في غاية الذلة ، فجعلوا قولهم
~~: رغم أنفه كناية عن الذل .
# إذا عرفت هذا فنقول : المشهور أن هذه المراغمة إنما حصلت بسبب أنهم
~~فارقوا وخرجوا عن ديارهم .
# وعندي فيه وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ومن يهاجر في سبيل الله إلى
~~بلد آخر يجد في أرض ذلك البلد من الخير والنعمة ما يكون سببا لرغم أنف
~~أعدائه الذين كانوا معه في بلدته الأصلية وذلك لأن من فارق وذهب إلى بلدة
~~أجنبية فإذ استقام أمره في تلك البلدة الأجنبية ، ووصل ذلك الخبر إلى أهل
~~بلدته خجلوا من سوء معاملتهم معه ، ورغمت أنوفهم بسبب ذلك ، وحمل اللفظ على
~~هذا أقرب من حمله على ما قالوه والله أعلم . والحاصل كأنه قيل : يا أيها
~~الإنسان إنك كنت إنما تكره الهجرة عن وطنك خوفا من أن تقع في المشقة
~~والمحنة في السفر ، فلا تخف فإن الله تعالى يعطيك من النعم الجليلة
~~والمراتب العظيمة في مهاجرتك ما يصير سببا لرغم أنوف أعدائك ، ويكون سببا
~~لسعة عيشك ، وإنما قدم ms3057 في الآية ذكر رغم الأعداء على ذكر سعة العيش لأن
~~ابتهاج الإنسان الذي يهاجر عن أهله وبلده بسبب شدة ظلمهم عليه بدولته من
~~حيث إنها تصير سببا لرغم أنوف الأعداء ، أشد من ابتهاجه بتلك الدولة من حيث
~~أنها صارت سببا لسعة العيش عليه .
# وأما المانع الثاني من الإقدام على المهاجرة فهو أن الإنسان يقول : إن
~~خرجت عن بلدي في طلب هذا الغرض ، فربما وصلت إليه وربما لم أصل إليه ،
~~فالأولى أن لا أضيع الرفاهية الحاضرة بسبب طلب شيء ربما أصل إليه ، وربما
~~لا أصل إليه ، فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى
~~الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله } والمعنى ظاهر ، وفي
~~الآية مسائل .
# المسألة الأولى : قال بعضهم : المراد من قصد طاعة الله ثم عجز عن إتمامها
~~، كتب الله له ثواب تمام تلك الطاعة : كالمريض يعجز عما كان يفعله في حال
~~صحته من الطاعة ، فيكتب له ثواب ذلك العمل هكذا روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . وقال آخرون : ثبت له أجر قصده وأجر القدر الذي أتى به من ذلك
~~العمل ، وأما أجر تمام العمل فذلك محال ، واعلم أن القول الأول أولى لأنه
~~تعالى إنما ذكر هذه الآية ههنا في معرض الترغيب في الجهاد ، وهو أن من خرج
~~إلى السفر لأجل الرغبة في الهجرة ، فقد وجد ثواب الهجرة ، ومعلوم أن
~~الترغيب إنما يحصل بهذا المعنى ، فأما القول بأن معنى الآية هو أن يصل إليه
~~ثواب ذلك القدر من العمل ، فلا يصلح مرغبا ، لأنه قد عرف أن كل من أتى بعمل
~~فإنه يجد الثواب المرتب على ذلك القدر من العمل ، ويدل عليه قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( وإنما لك امريء ما نوى ) وأيضا ما روي في قصلاة جندب بن
~~ضمرة ، أنه لما قرب موته أخذ يصفق بيمينه على شماله / ويقول : اللهم هذه لك
~~، وهذه لرسولك أبايعك على ما بايعك عليه رسولك ، ثم مات فبلغ خبره أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : لو توفي ms3058 بالمدينة لكان خيرا له ،
~~فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن العمل يوجب
~~الثواب على الله ، لأنه تعالى قال : PageV11P013 { فقد وقع أجره على الله }
~~وذلك يدل على قولنا من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه ذكر لفظ الوقوع ، وحقيقة
~~الوجوب هي الوقوع والسقوط ، قال تعالى : { فإذا وجبت جنوبها } ( الحج : 26
~~) أي وقعت وسقطت . وثانيها : أنه ذكر بلفظ الأجر ، والأجر عبارة عن المنفعة
~~المستحقة ، فأما الذي لا يكون مستحقا فذاك لا يسمى أجرا بل هبة . وثالثها :
~~قوله : { على الله } وكلمة { على } للوجوب ، قال تعالى : { ولله على الناس
~~حج البيت } ( آل عمران : 97 ) والجواب : أننا لا ننازع في الوجوب ، لكن
~~بحكم الوعد والعلم والتفضل والكرم ، لا بحكم الاستحقاق الذي لو لم يفعل
~~لخرج عن الإلهية ، وقد ذكرنا دلائله فيما تقدم .
# المسألة الثالثة : استدل قوم بهذه الآية على أن الغازي إذا مات في الطريق
~~وجب سهمه من الغنيمة ، كما وجب أجره . وهذا ضعيف ، لأن لفظ الآية مخصوص
~~بالأجر ، وأيضا فاستحقاق السهم من الغنيمة متعلق بحيازتها ، إذ لا تكون
~~غنيمة إلا بعد حيازتها ، قال تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شىء } (
~~الأنفال : 41 ) والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وكان الله غفورا رحيما } أي يغفر ما كان منه من القعود
~~إلى أن يخرج ، ويرحمه بإكمال أجر المجاهدة .
# ! 7 < { وإذا ضربتم فى الا رض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > اعلم أن أحد الأمور التي يحتاج المجاهد إليها معرفة كيفية أداء
~~الصلاة في زمان الخوف ، والاشتغال بمحاربة العدو ؛ فلهذا المعنى ذكره الله
~~تعالى في هذه الآية ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال يالواحدي : يقال قصر فلان صلاته وأقصرها وقصرها ،
~~كل ذلك جائز وقرأ ابن عباس : تقصروا من أقصر ، وقرأالزهري : من قصر ، وهذا
~~دليل على اللغات الثلاث .
# المسألة الثانية : اعلم أن لفظ القصر مشعر بالتخفيف ، لأنه ليس صريحا في
~~أن المراد هو القصر في كمية الركعات وعددها ms3059 أو في كيفية أدائها ، فلا جرم
~~حصل في الآية قولان : الأول : أن المراد منه صلاة المسافر ، وهو أن كل صلاة
~~تكون في الحضر أربع ركعات ، فإنها تصير في السفر ركعتين ، فعلى هذا القصر
~~إنما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء ، أما المغرب والصبح ، فلا يدخل
~~فيهما القصر . الثاني : أنه ليس المراد بهذه الآية صلاة السفر ، بل صلاة
~~الخوف ، وهو قول ابن عباس وجابر بن عبدالله وجماعة ، قال ابن عباس : فرض
~~الله صلاة الحضر أربعا ، وصلاة السفر ركعتين ، وصلاة الخوف ركعة على لسان
~~نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم ، فهذان القولان متفرعان على ما إذا قلنا :
~~المراد من القصر تقليل الركعات .
# القول الثاني : أن المراد من القصر إدخال التخفيف في كيفية أداء الركعات
~~، وهو أن يكتفي في الصلاة PageV11P014 بالإيماء والإشارة بدل الركوع
~~والسجود ، وأن يجوز المشي في الصلاة ، وأن تجوز الصلاة عند تلطخ الثوب
~~بالدم ، وذلك هو الصلاة التي يؤتى بها حال شدة التحام القتال ، وهذا القول
~~يروى عن ابن عباس وطاوس . واحتج هؤلاء على صحة هذا القول بأن خوف الفتنة من
~~العدو لا يزول فيما يؤتى بركعتين على إتمام أوصافهما ، وإنما ذلك فيما يشتد
~~فيه الخوف في حال التحام القتال ، وهذا ضعيف ، لأنه يمكن أن يقال : إن صلاة
~~المسافر إذا كانت قليلة الركعات ، فيمكنه أن يأتي بها على وجه لا يعلم خصمه
~~بكونه مصليا ، أما إذا كثرت الركعات طالت المدة ولا يمكنه أن يأتي بها على
~~حين غفلة من العدو .
# واعلم أن وجه الاحتمال ما ذكرنا ، وهو أن القصر مشعر بالتخفيف ، والتخفيف
~~كما يحصل بحذف بعض الركعات فكذلك يحصل بأن يجعل الإيماء والإشارة فائما
~~مقام الركوع والسجود .
# واعلم أن حمل لفظ القصر على إسقاط بعض الركعات أولى ، ويدل عليه وجوه :
~~الأول : ما روي عن يعلى بن أمية أنه قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~، كيف نقصر وقد أمنا ، وقد قال الله تعالى : { ليس عليكم جناح أن * تقصروا
~~من الصلواة إن خفتم } فقال : عجبت مما عجبت منه ، فسألت النبي ms3060 صلى الله
~~عليه وسلم فقال : ( صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) وهذا يدل على
~~القصر المذكور في الآية هو القصر في عدد الركعات ، وأن ذلك كان مفهوما
~~عندهم من معنى الآية . الثاني : أن القصر عبارة عن أن يؤتي ببعض الشيء ،
~~ويقتصر عليه ، فأما أن يؤتى بشيء آخر ، فذلك لا يسمى قصرا ، ولا اقتصارا ،
~~ومعلوم أن إقامة الإيماء مقام الركوع والسجود ، وتجويز المشي في الصلاة
~~وتجويز الصلاة مع الثوب الملطخ بالدم ، ليس شيء من ذلك قصرا ، بل كلها
~~إثبات لأحكام جديدة وإقامة لشيء مقام شيء رخر ، فكان تفسير القصر بما ذكرنا
~~أولى .
# الثالث : أن { من } في قوله { من الصلواة } للتبعيض ، وذلك يوجب جواز
~~الاقتصار على بعض الصلاة ، فثبت بهذه الوجوه أن تفسير القصر بإسقاط بعض
~~الركعات أولى من تفسيره بما ذكروه من الإيماء والإشارة .
# الرابع : أن لفظ القصر كان مخصوصا في عرفهم بنقص عدد الركعات ، ولهذا
~~المعنى لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر ركعتين ، قال ذو اليدين :
~~أقصرت الصلاة أم نسيت ؟ الخامس : أن القصر بمعنى تغير الصلاة مذكور في
~~الآية التي بعد هذه الآية ، فوجب أن يكون المراد من هذه الآية بيان القصر
~~بمعنى الركعات ، لئلا يلزم التكرار ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : القصر رخصة ، فإن شاء المكلف
~~أتم ، وإن شاء اكتفى على القصر ، وقال أبو حنيفة : القصر واجب ، فإن صلى
~~المسافر أربعا ولم يقعد في الثنتين فسدت صلاته ، وإن قعد بينهما مقدار
~~التشهد تمت صلاته ، واحتج الشافعي رحمه الله على قوله بوجوه : الأول : أن
~~ظاهر قوله تعالى : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة } مشعر بعدم
~~الوجوب ، فإنه لا يقال { فليس عليكم جناح } في أداء الصلاة الواجبة ، بل
~~هذا اللفظ إنما يذكر في رفع التكليف بذلك الشيء ، فأما إيجابه على التعيين
~~فهذا اللفظ غير مستعمل فيه ، أما أبو بكر الرازي فأجاب عنه بأن المراد من
~~القصر في هذه الآية لا تقليل الركعات ، بل تخفيف الأعمال .
# وأعلم أنا بينا بالدليل أنه لا يجوز حمل الآية ms3061 على ما ذكره ، فسقط هذا
~~العذر . وذكر صاحب ( الكشاف ) وجها آخر فيه ، فقال : إنهم لما ألفوا
~~الاتمام ، فربما كان يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر ، فنفى
~~PageV11P015 عنهم الجناح لتطيب أنفسهم بالقصر ، فيقال له : هذا الاحتمال
~~إنما يخطر ببالهم إذا قال الشارع لهم : رخصت لكم في هذا القصر ، أما إذا
~~قال : أوجبت عليكم هذا القصر ، وحرمت عليكم الاتمام ، وجلعته مفسدا لصلاتكم
~~، فهذا الاحتمال مما لا يخطر ببال عاقل أصلا ، فلا يكون هذا الكلام لائقا
~~به .
# الحجة الثانية : ما روي أن عائشة رضي الله عنها قالت : اعتمرت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة ، فلما قدمت مكة قلت يا رسول
~~الله : بأبي أنت وأمي ، قصرت وأتممت وصمت وأفطرت ، فقال : أحسنت يا عائشة
~~وما عاب علي ، وكان عثمان يتم ويقصر ، وما ظهر إنكار من الصحابة عليه .
# الحجة الثالثة : أن جميع رخص السفر شرعت على سبيل التجويز ، لا على سبيل
~~التعيين جزما فكذا ههنا ، واحتجوا بالأحاديث منها ما روى عمر أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال فيه ( سدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته ) فظاهر الأمر
~~للوجوب ، وعن أبي عباس قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسافرا
~~صلى ركعتين .
# والجواب : أن هذه الأحاديث تدل على كون القصر مشروعا جائزا ، إلا أن
~~الكلام في أنه هل يجوز غيره ؟ ولما دل لفظ القرآن على جواز غيره كان القول
~~به أولى ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : صلاة السفر ركعتان ، تمام غير قصر ، ولما
~~قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أقرت صلاة السفر ، وزيد في صلاة
~~الحضر .
# وأعلم أن لفظ الآية يبطل هذا ، وذلك لأنا بينا أن المراد من القصر
~~المذكور في الآية تخفيف الركعات ، ولو كان الأمر ما ذكروه لما كان هذا قصرا
~~في صلاة السفر ، بل كان ذلك زيادة في صلاة الحضر ، والله أعلم .
# المسألة الخامسة : زعم داود وأهل الظاهر أن قليل السفر وكثيره سواء في
~~جواز الرخصة وزعم جمهور الفقهاء أن السفر ما لم يقدر ms3062 بمقدار مخصوص لم يحصل
~~فيه الرخصة . احتج أهل الظاهر بالآية فقالوا : إن قوله تعالى : { وإذا
~~ضربتم فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة } جملة مركبة من شرط
~~، وجزاء الشرط هو الضرب في الأرض ، والجزاء هو جواز القصر ، وإذا حصل الشرط
~~وجب أن يترتب عليه الجزاء سواء كان الشرط الذي هو السفر طويلا أو قصيرا /
~~أقصى ما في الباب أن يقال : فهذا يقتضي حصول الرخصة عند انتقال الإنسان من
~~محلة إلى محلة ، ومن دار إلى دار ، إلا أنا نقول :
# الجواب عنه من وجهين : الأول : أن الانتقال من محلة إلى محلة إن لم يسم
~~بأنه ضرب في الأرض ، فقد زال الاشكال ، وإن سمي بذلك فنقول : أجمع المسلمون
~~على أنه غير معتبر ، فهذا تخصيص تطرق إلى هذا النص بدلالة الإجماع ، والعام
~~بعد التخصيص حجة ، فوجب أن يبقى النص معتبرا في السفر ، سواء كان قليلا أو
~~كثيرا . والثاني : أن قوله : { وإذا ضربتم فى الارض } يدل على أنه تعالى
~~جعل الضرب في الأرض شرطا لحصول هذه الرخصة ، فلو كان الضرب في الأرض اسما
~~لمطلق الانتقال لكان ذلك حاصلا دائما ، لأن الإنسان لا ينفك طول عمره من
~~الانتقال من الدار إلى المسجد ، ومن المسجد إلى السوق ، وإذا كان حاصلا
~~دائما امتنع جعله شرطا لثبوت هذا الحكم ، فلما جعل الله الضرب في الأرض
~~شرطا لثبوت هذا الحكم علمنا أنه مغاير لمطلق الانتقال وذلك هو الذي يسمى
~~سفرا ومعلوم أن اسم السفر واقع على القريب وعلى البعيد ، PageV11P016
~~فعلمنا دلالة الآية على حصول الرخصة في مطلق السفر ، أما الفقهاء فقالوا :
~~أجمع السلف على أن أقل السفر مقدر ، قالوا : والذي يدل عليه أنه حصل في
~~المسألة روايات :
# فالرواية الأولي : ما روي عن عمر أنه قال : يقصر في يوم تام ، وبه قال
~~الزهري والأوزاعي . الثانية : قال ابن عباس : إذا زاد على يوم وليلة قصر .
~~والثالثة : قال أنس بن مالك : المعتبر خمس فراسخ . الرابعة : قال الحسن :
~~مسيرة ليلتين . الخامسة : قال الشعبي والنخعي وسعيد بن جبير : من الكوفة
~~إلى المداين ، وهي ms3063 مسيرة ثلاثة أيام ، وهو قول أبي حنيفة . وروى الحسن بن
~~زياد عن أبي حنيفة أنه إذا سافر إلى موضع يكون مسيرة يومين وأكثر اليوم
~~الثالث جاز القصر ، وهكذا رواه ابن سماعة عن أبي يوسف ومحمد . السادسة :
~~قال مالك والشافعي : أربعة برد كل بريد أربعة فراسخ ، كل فرسخ ثلاثة أميال
~~بأميال هاشم جد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو الذي قدر أميال البادية
~~كل ميل إثنا عشر ألف قدم ، وهي أربعة آلاف خطوة ، فإن كل ثلاثة أقدام خطوة
~~قال الفقهاء : فاختلاف الناس في هذه الأقوال يدل على انعقاد الإجماع على أن
~~الحكم غير مربوط بمطلق السفر ، قال أهل الظاهر : اضطراب الفقهاء في هذه
~~الأقاويل ، يدل على أنهم لم يجدوا في المسألة دليلا قويا في تقدير المدة ،
~~إذ لو حصل في المسألة دليل ظاهر الدلالة لما حصل هذا الاضطراب ، وأما سكوت
~~سائر الصحابة عن حكم هذه المسألة فلعله إنما كان لأنهم اعتقدوا أن هذه
~~الآية دالة على ارتباط الحكم بمطلق السفر ، فكان هذا الحكم ثابتا في مطلق
~~السفر بحكم هذه الآية ، وإذا كان الحكم مذكورا في نص القرآن لم يكن بهم
~~حاجة إلى الاجتهاد والاستنباط ، فلهذا سكتوا عن هذه المسألة .
# وأعلم أن أصحاب أبي حنيفة عولوا في تقدير المدة بثلاثة أيام على قوله
~~عليه الصلاة والسلام يمسح المسافر ثلاثة أيام ، وهذا يقتضي أنه إذا لم يحصل
~~المسح ثلاثة أيام أن لا يكون مسافرا ، وإذا لم يكن مسافرا لم يحصل الرخص
~~المشروعة في السفر ، وأما أصحاب الشافعي رضي الله عنه فإنهم عولوا على ما
~~روى مجاهد وعطاء بن أبي رباح عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : يا أهل مكة لا تقصروا في أدنى من أربعة برد ، من مكة إلى عسفان ، قال
~~أهل الظاهر : الكلام عليه من وجوه : الأول : أنه بناء على تخصيص عموم
~~القرآن بخبر الواحد ، وهو عندنا غير جائز لوجهين : الأول : إن القرآن وخبر
~~الواحد مشتركان في دلالة لفظ كل واحد منهما على الحكم ، والقرآن مقطوع
~~المتن ms3064 ، والخبر مظنون المتن ، فكان القرآن أقوى دلالة من الخبر ، فترجيح
~~الضعيف على القوي لا يجوز . والثاني : أنه روي في الخبر أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( إذا روي حديث عني فاعرضوه على كتاب الله تعالى فإن وافقه
~~فاقبلوه وإن خالفه فردوه ) ، دل هذا الخبر على أن كل خبر ورد على مخالفة
~~كتاب الله تعالى فهو مردود ، فهذا الخبر لما ورد على مخالفة عموم الكتب وجب
~~أن يكون مردودا .
# الوجه الثاني : في دفع هذه الأخبار ، وهو أنها أخبار آحاد وردت في واقعة
~~تعم الحاجة إلى معرفة حكمها فوجب كونها مردودة ، إنما قلنا : إن الحاجة
~~إليها عامة لأن أكثر الصحابة كانوا في أكثر الأوقات في السفر وفي الغزو ،
~~فلما كانت رخص السفر مخصوصة بسفر مقدر ، كانت الحاجة إلى مقدار السفر
~~المفيد للرخص حاجة عامة في حق المكلفين ، ولو كان الأمر كذلك لعرفوها
~~ولنقلوها نقلا متواترا ، لا سيما وهو على خلاف ظاهر القرآن ، فلما لم يكن
~~الأمر كذلك علمنا أن هذه أخبار ضعيفة مردودة ، وإذا كان الأمر كذلك
~~PageV11P017 فكيف يجوز ترك ظاهر القرآن بسببها . الثالث : أن دلائل
~~الشافعية ودلائل الحنفية صارت متقابلة متدافعة ، وإذا تعارضت تساقطت ، فوجب
~~الرجوع إلى ظاهر القرآن ، هذا تمام الكلام في هذا الموضع . والذي عندي في
~~هذا الباب أن يقال : إن كلمة ( إذا ) وكلمة ( إن ) لا يفيدان إلا كون الشرط
~~مستعقبا لذلك الجزاء في جميع الأوقات فهذا غير لازم ، بدليل أنه إذا قال
~~لامرأته : إن دخلت الدار ، أو إذا دخلت الدار فأنت طالق ، فدخلت مرة وقع
~~الطلاق ، وإذا دخلت الدار ثانيا لا يقع وهذا يدل على أن كلمة ( إذا ) وكلمة
~~( إن ) لا يفيدان العموم البتة ، وإذا ثبت هذا سقط استدلال أهل الظاهر
~~بالآية ، فإن الآية لا تفيد إلا أن الضرب في الأرض يستعقب مرة واحدة هذه
~~الرخص وعندنا الأمر كذلك فيما إذا كان السفر طويلا ، فأما السفر القصير
~~فإنما يدخل تحت الآية لو قلنا أن كلمة ( إذا ) للعموم ، ولما ثبت أنه ليس
~~الأمر كذلك فقط سقط هذا الاستدلال ، وإذا ثبت ms3065 هذا ظهر أن الدلائل التي تمسك
~~بها المجتهدون بمقدار معين ليست واقعة على خلاف ظاهر القرآن فكانت مقبولة
~~صحيحة ، والله أعلم .
# المسألة السادسة : زعم داود وأهل الظاهر أن جواز القصر مخصوص بحال الخوف
~~. واحتجوا بأنه تعالى أثبت هذا الحكم مشروطا بالحوف ، وهو قوله { فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا }
~~PageV11P018 والمشروط بالشيء عدم عند عدم ذلك الشرط ، فوجب أن لا يحصل جواز
~~القصر عند الأمن . قالوا : ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر من أخبار الآحاد ،
~~لأنه يقتضي نسخ القرآن بخبر الواحد وإنه لا يجوز ، ولقد صعب هذا الكلام على
~~قوله ذكروا فيه وجوها متكلفة في الآية ليتخلصوا عن هذا الكلام . وعندي أنه
~~ليس في هدا غموض ، وذلك لأتا بينا في تفسير قوله تعالى : { إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه } ( النساء : 31 ) أن كلمة ( إن ) وكلمة ( إذا ) يفيدان
~~أن عند حصول الشرط يحصل المشروط ، ولا يفيدان أن عند عدم الشرط يلزم عدم
~~المشروط ، واستدللنا على صحة هذا الكلام بآيات كثيرة ، وإذا ثبت هذا فنقول
~~: قوله تعالى : { إن خفتم } يقتضي أن عند حصول الخوف تحصل الرخصة ، ويقتضي
~~أن عند عدم الخوف لا تحصل الرخصة ، وإذا كان كذلك كانت الآية ساكتة عن حال
~~الأمن بالنفي وبالإثبات ، وإثبات الرخصة حال الأمن بخبر الواحد يكون إثباتا
~~لحكم سكت عنه القرآن بخبر الواحد ، وذلك غير ممتنع ، إنما الممتنع إثبات
~~الحكم بخبر الواحد على خلاف ما دل عليه القرآن ، ونحن لا نقول به .
# فإن قيل : فعلى هذا لما كان هذا الحكم ثابتا حال الأمن وحال الخوف ، فما
~~الفائدة في تقييده بحال الخوف ؟
# قلنا : إن الآية نزلت في غالب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم ، وأكثرها
~~لم يخل عن خوف العدو / فذكر الله هذا الشرط من حيث أنه هو الأغلب في الوقوع
~~، ومن الناس من أجاب عنه بأن القصر المذكور في الآية المراد منه الاكتفاء
~~بالإيماء والإشارة بدلا عن الركوع والسجود ، وذلك هو الصلاة حال شدة الخوف
~~، ولا شك أن هذه الصلاة ms3066 مخصوصة بحال الخوف ، فإن وقت الأمن لا يجوز الإتيان
~~بهذه الصلاة ، ولا تكون محرمة ولا صحيحة ، والله أعلم . ثم يقال لأهل
~~الظاهر : إن ظاهر هذه الآية يقتضي أن لا يجوز القصر إلا عند حصول الخوف
~~الحاصل من فتنة الكفار ، وأما لو حصل الخوف بسبب آخر وجب أن لا يجوز القصر
~~، فإن التزموا ذلك سلموا من الطعن ، إلا أنه بعيد ، وإن لم يلتزموه توجه
~~النقص عليهم ، لأنه تعالى قال : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } وذلك
~~يقتضي أن الشرط هو هذا الخوف المخصوص ، ولهم أن يقولوا : إما أن يقال : حصل
~~إجماع الصحابة والأمة على أن مطلق الخوف كاف ، أو لم يحصل الإجماع ، فإن
~~حصل الإجماع فنقول : خالفنا ظاهر القرآن بدلالة الإجماع ، وهو دليل قاطع
~~فلم تجز مخالفته بدليل ظني ، وإن لم يحصل الإجماع فقد زال السؤال ، لأنا
~~نلتزم أنه لا يجوز القصر إلا مع هذا الخوف المخصوص ، والله أعلم .
# أما قوله : { إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } ففي تفسير هذه الفتنة
~~قولان : الأول : خفتم أن يفتنوكم عن إتمام الركوع والسجود في جميعها .
~~الثاني : إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا بعداوتهم ، والحاصل أن كل محنة
~~وبلية وشدة فهي فتنة .
# ثم قال تعالى : { إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } والمعنى أن العداوة
~~الحاصلة بينكم وبين الكافرين قديمة ، والآن قد أظهرتم خلافهم في الدين
~~وازدادت عداوتهم ، وبسبب شدة العداوة أقدموا على محاربتكم وقصد إتلافكم إن
~~قدروا ، فإن طالت صلاتكم فربما وجدوا الفرصة في قتلكم ، فعلى هذا رخصت لكم
~~في قصر الصلاة ، وإنما قال { عدوا } ولم يقل أعداء ، لأن العدو يستوي فيه
~~الواحد والجمع ، قال تعالى : { فإنهم عدو لى إلا رب العالمين } ( الشعراء :
~~77 ) .
# ! 7 < { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة فلتقم طآئفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورآئكم ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم ms3067
~~مرضىأن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا * فإذا
~~قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا اطمأننتم
~~فأقيموا الصلواة إن الصلواة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 102 - 103 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة حال قصر الصلاة بحسب الكمية في
~~العدد ، بين في هذه الآية حالها في الكيفية ، وفيه مسائل : PageV11P019
# المسألة الأولى : قال أبو يوسف والحسن بن زياد : صلاة الخوف كانت خاصة
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تجوز لغيره ، وقال المزني : كانت ثابتة ثم
~~نسخت . واحتج أبو يوسف على قوله بوجهين : الأول : أن قوله تعالى : { وإذا
~~كنت فيهم فأقمت لهم الصلواة } ظاهره يقتضي أن إقامة هذه الصلاة مشروطة بكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيهم ، لأن كلمة ( إذا ) تفيد الاشتراط الثاني :
~~أن تغيير هيئة الصلاة أمر على خلاف الدليل ، إلا أنا جوزنا ذلك في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لتحصل للناس فضيلة الصلاة خلفه ، وأما في حق غير
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا المعنى غير حاصل ، لأن فضيلة الصلاة خلف
~~الثاني كهي خلف الأول ، فلا يحتاج هناك إلى تغيير هيئة الصلاة ، وأما سائر
~~الفقهاء فقالوا : لما ثبت هدا الحكم في حق النبي صلى الله عليه وسلم بحكم
~~هذه الآية وجب أن يثبت في حق غيره لقوله تعالى : { واتبعوه } ( الأعراف :
~~158 ) ألا ترى أن قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم } ( التوبة :
~~103 ) لم يوجب كون الرسول صلى الله عليه وسلم مخصوصا به دون غيره من الأمة
~~بعده ، وأما التمسك بإدراك فضيلة الصلاة خلف النبي صلى الله عليه وسلم فليس
~~يجوز أن يكون علة لإباحة تغيير الصلاة ، لأنه لا يجوز أن يكون طلب الفضيلة
~~يوجب ترك الفرض ، فاندفع هذا الكلام والله أعلم .
# المسألة الثانية : شرح صلاة الخوف هو أن الإمام يجعل القوم طائفتين ويصلي
~~بهم ركعة واحدة ، ثم إذا فرغوا من الركعة فكيف يصنعون ؟ فيه أقوال : الأول
~~: أن تلك الطائفة يسلمون من الركعة الواحدة ويذهبون إلى وجه ms3068 العدو ، وتأتي
~~الطائفة الأخرى ويصلي بهم الإمام ركعة أخرى ويسلم ، وهذا مذهب من يرى أن
~~صلاة الخوف للإمام ركعتان ، وللقوم ركعة ، وهذا مروي عن ابن عباس وجابر بن
~~عبد الله ومجاهد . الثاني : أن الإمام يصلي بتلك الطائفة ركعتين ويسلم ، ثم
~~تذهب تلك الطائفة إلى وجه العدو ، وتأتي الطائفة الأخرى فيصلي الإمام بهم
~~مرة أخرى ركعتين ، وهذا قول الحسن البصري . الثالث : أن يصلي الإمام مع
~~الطائفة الأولى ركعة تامة ، ثم يبقى الإمام قائما في الركعة الثانية إلى أن
~~تصلي هذه الطائفة ركعة أخرى ، ويتشهدون ويسلمون ويذهبون إلى وجه العدو ، ثم
~~تأتي الطائفة الثانية ويصلون مع الإمام قائما في الركعة الثانية ركعة ، ثم
~~يجلس الإمام في التشهد إلى أن تصلي الطائفة الثانية الركعة الثانية / ثم
~~يسلم الإمام بهم ، وهذا قول سهل بن أبي حثمة ومذهب الشافعي . الرابع : أن
~~الطائفة الأولى يصلي الإمام بهم ركعة ويعودون إلى وجه العدو ، وتأتي
~~الطائفة الثانية فيصلي بهم بقية الصلاة وينصرفون إلى وجه العدو ، ثم تعود
~~الطائفة الأولى فيقضون بقية صلاتهم بقراءة وينصرفون إلى وجه العدو ، ثم
~~تعود الطائفة الثانية فيقضون بقية صلاتهم بقراءة ، والفرق أن الطائفة
~~الأولى أدركت أول الصلاة ، وهم في حكم من خلف الإمام ، وأما لاثانية فلم
~~تدرك أول الصلاة ، والمسبوق فيما يقضي كالمنفرد في صلاته ، وهذا قول عبد
~~الله بن مسعود ، ومذهب أبي حنيفة . وأعلم أنه وردت الروايات المختلفة بهذه
~~الصلاة ، فلعله صلى الله عليه وسلم صلى بهم هذه الصلاة في أوقات مختلفة
~~بحسب المصلحة ، وإنما وقع الاختلاف بين الفقهاء في أن الأفضل والأشد موافقة
~~لظاهر الآية أي هذه الأقسام ، أما الواحدي رحمه الله فقال : الآية مخالفة
~~للروايات التي أخذ بها أبو حنيفة ، وبين ذلك من وجهين : الأول : أنه تعالى
~~قال : { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا } وهذا يدل على أن الطائفة الأولى قد
~~صلت عند إتيان الثانية ، وعند أبي حنيفة ليس الأمر كذلك ، لأن الطائفة
~~الثانية عنده تأتي والأولى بعد في الصلاة وما PageV11P020 فرغوا منها .
~~الثاني : أن قوله { فليصلوا معك } ظاهره يدل على ms3069 أن جميع صلاة الطائفة
~~الثانية مع الإمام لأن مطلق قولك : صليت مع الإمام يدل على أنك أدركت جميع
~~الصلاة معه ، وعلى قول أبي حنيفة ليس الأمر كذلك ، وأما أصحاب أبي حنيفة
~~فقالوا : الآية مطابقة لقولنا ، لأنه تعالى قال : { فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم } وهذا يدل عى أن الطائفة الأولى لم يفرغوا من الصلاة ، ولكنهم
~~يصلون ركعة ثم يكونون من وراء الطائفة الثانية للحراسة ، وأجاب الواحدي عنه
~~فقال : هذا إنما يلزم إذا جعلنا السجود والكون من ورائكم لطائفة واحدة ،
~~وليس الأمر كذلك ، بل هو لطائفتين السجود للأولى ، والكون من ورائكم الذي
~~بمعنى الحراسة للطائفة الثانية والله أعلم .
# ولنرجع إلى تفسير الآية فنقول : قوله تعالى : { وإذا كنت فيهم } أي وإذا
~~كنت أيها النبي مع المؤمنين في غزواتهم وخوفهم { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلواة فلتقم } والمعنى فاجعلهم طائفتين ، فلتقم منهم طائفة معك فصل بهم
~~وليأخذوا أسلحتهم ، والضمير إما للمصلين وإما لغيرهم ، فإن كان للمصلين
~~فقالوا : يأخذون من السلام ما لا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر ، وذلك
~~لأن ذلك أقرب إلى الاحتياط وأمنع للعدو من الإقدام عليهم ، وإن كان لغير
~~المصلين فلا كلام فيه . ويحتمل أن يكون ذلك أمرا للفريقين بحمل السلام لأن
~~ذلك أقرب إلى الاحتياط .
# ثم قال : { فإذا سجدوا فليكونوا }
# يعني غير المصلين { من ورائكم } يحرسونكم ، وقد ذكرنا أن أداء الركعة
~~الأولى مع الإمام في صلاة الخوف كهو في صلاة الأمن ، إنما التفاوت يقع في
~~أداء الركعة الثانية فيه ، وقد ذكرنا مذاهب الناس فيها .
# ثم قال : { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } وقد بينا أن هذه
~~الآية دالة على صحة قول الشافعي .
# ثم قال : { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } والمعنى أنه تعالى جعل الحذر وهو
~~التحذر والتيقظ آلة يستعملها الغازي ، فلذلك جمع بينه وبين الأسلحة في
~~الأخذ وجعلا مأخوذين . قال الواحدي رحمه الله : وفيه رخصة للخائف في الصلاة
~~بأن يجعل بعض فكره في غير الصلاة .
# فإن قيل : لم ذكر في الآية الأولى { أسلحتهم } فقط ، وذكر في هذه الآية
~~حذرهم وأسلحتهم .
# قلنا : لأن ms3070 في أول الصلاة قلما يتنبه العدو لكون المسلمين في الصلاة / بل
~~يظنون كونهم قائمين لأجل المحاربة أما في الركعة الثانية فقد ظهر للكفار
~~كونهم في الصلاة ، فههنا ينتهزون الفرصة في الهجوم عليهم ، فلا جرم خص الله
~~تعالى هذا الموضع بزيادة تحذير فقال : { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } .
# ثم قال تعالى : { ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتهم وأمتعتكم فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة } أي بالقتال . عن أبي عباس وجابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى بأصحابه الظهر ، ورأى المشركون ذلك ، فقالوا بعد ذلك : بئسما
~~صنعنا حيث لم نقدم عليهم ، وعزموا على ذلك عند الصلاة الأخرى ، فأطلع الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على أسرارهم بهذه الآية :
# ثم قال تعالى : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا أسلحتكم } PageV11P021 والمعنى أنه إن تعذر حمل السلاح إما لأنه
~~يصيبه بلل المطر فيسود وتفسد حدته ، أو لأن من الأسلحة ما يكون مبطنا فيثقل
~~على لابسه إذا ابتل بالماء ، أو لأجل أن الرجل كان مريضا فيشق عليه حمل
~~السلام ، فههنا له أن يضع حمل السلاح .
# ثم قال : { وخذوا حذركم } والمعنى أنه لما رخص لهم في وضع السلاح حال
~~المطر وحال المرض أمرهم مرة أخرى بالنيقظ والتحفظ والمبالغة في الحذر ،
~~لئلا يجترىء العدو عليهم احتيالا في الميل عليهم واستغناما منهم لوضع
~~المسلمين أسلحتهم ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله في أول الآية { وليأخذوا أسلحتهم } أمر ، وظاهر
~~الأمر للوجوب ، فيقتضي أن يكون أمذ السلاح واجبا ثم تأكد هذا بدليل آخر ،
~~وهو أنه قال : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو وراء هاتين
~~الحالتين يكون الإثم والجناح حاصلا بسبب وضع السلاح . ومنهم من قال : إنه
~~سنة مؤكدة ، والأصح ما بيناه ثم الشرط أن لا يحمل سلاحا نجسا إن أمكنه ،
~~ولا يحمل الرمح إلا في طرف الصف ، وبالجملة بحيث لا يتأذى به أحد .
# المسألة الثانية : قال أبو على الجرجاني صاحب النظم : قوله تعالى : {
~~وخذوا حذركم } يدل على أنه كان يجوز للنبي ms3071 صلى الله عليه وسلم أن يأتي
~~بصلاة الخوف على جهة يكون بها حاذرا غير غافل عن كيد العدو . والذي نزل به
~~القرآن في هذا الموضع هو وجه الحذر ، لأن العدو يومئذ بذات الرقاع كان
~~مستقبل القبلة ، فالمسلمون كانوا مستدبرين القبلة ، ومتى استقبلوا القبلة
~~صاروا مستدبرين لعدوهم ، فلا جرم أمروا بأن يصيروا طائفتين : طائفة في وجه
~~العدو ، وطظائفة مع النبي عليه الصلاة والسلام مستقبل القبلة ، وأما حين
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان وببطن نخل فإنه لم يفرق أصحابه
~~طائفتين ، وذلك لأن العدو كان مستدبر القبلة ، والمسلمون كانوا مستقبلين
~~لها ، فكانوا يرون العدو حال كونهم في الصلاة فلم يحتاجوا إلى الاحتراس إلا
~~عند السجود ، فلا جرم لما سجد الصف الأول بقي الصف الثاني يحرسونهم ، فلما
~~فرغوا من السجود وقاموا تأخروا وتقدم الصف الثاني وسجدوا وكان الصف الأول
~~حال قيامهم يحرسون الصف الثاني ، فثبت بما ذكرنا أن قوله تعالى : { خذوا
~~حذركم } يدل على جواز هذه الوجوه ؛ والذي يدل على أن المراد من هذه الآية
~~ما ذكرناه أنا لو لم نحملها على هذا الوجه لصار تكرارا محضا من غير فائدة ،
~~ولوقع فعل الرسول بعسفان وببطن نخل على خلاف نص القرآن وإنه غير جائز ،
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : إن الله تعالى أمر بالحذر ، وذلك يدل
~~على كون العبد قادرا على الفعل وعلى الترك وعلى جميع وجوه الحذر ، وذلك يدل
~~على أن أفعال العباد ليست مخلوقة لله تعالى ، وجوابه ما تقدم من المعارضة
~~بالعلم والداعي والله أعلم .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على وجوب الحذر عن العدو ، فيدل على وجوب
~~الحذر عن جميع المضار المظنونة ، وبهذا الطريق كان الإقدام على العلاج
~~بالدواء والعلاج باليد والاحتراز عن الوباء وعن الجلوس تحت الجدار المائل
~~واجبا والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } وفيه سؤال ، أنه
~~كيف طابق الأمر بالحذر قوله PageV11P022 { إن الله أعد للكافرين عذابا
~~مهينا } وجوابه : أنه تعالى لما أمر بالحذر عن العدو أوهم ذلك قوة العدو
~~وشدتهم ، فأزال الله ms3072 تعالى هذا الوهم بأن أخبر أنه يهينهم ويخذلهم ولا
~~ينصرهم البتة حتى يقوي قلوب المسلمين ويعلموا أن الأمر بالحذر ليس لما لهم
~~من القوة والهيبة ، وإنما هو لأجل أن يحصل الخوف في قلب المؤمنين ، فحيهئذ
~~يكونون متضرعين إلى الله تعالى في أن يمدهم بالنصر والتوفيق ، ونظيره قوله
~~تعالى : { إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون } (
~~الأنفال : 45 ) .
# ثم قال تعالى : { فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبكم } وفيه قولان : الأول : فإذا قضيتم صلاة الخوف فواظبوا على ذكر الله
~~في جميع الأحوال ، فإن ما أنتم عليه من الخوف والحذر مع العدو جدير
~~بالمواظبة على ذكر الله والتضرع إليه ، الثاني : أن المراد بالذكر الصلاة ،
~~يعني صلوا قياما حال اشتغالكم بالمسابقة والمقارعة ، وقعودا حال اشتغالكم
~~بالرمي ، وعلى جنوبكم حال ما تكثر الجراحات فيكم فتسقطون على الأرض ، فإذا
~~اطمأننتم حين تضع الحرب أوزارها فأقيموا الصلاة ، فاقضوا ما صليتم في حال
~~المسابقة . هذا ظاهر على مذهب الشافعي في إيجاب الصلاة على المحارب في حال
~~المسابقة إذا حضر وقتها ، وإذا اطمأنوا فعليهم القضاء إلا أن على هذا القول
~~إشكالا ، وهو أن يصير تقدير الآية : فإذا قضيتم الصلاة فصلوا ، وذلك بعيد
~~لأن حمل لفظ الذكر على الصلاة مجاز فلا يصار إليه إلا لضرورة .
# ثم قال تعالى : { فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا } واعلم أن هذه الآية
~~مسبوقة بحكمين : أولهما : بيان القصر وهو صلاة السفر ، والثاني : صلاة
~~الخوف ، ثم إن قوله { فإذا اطمأننتم } يحتمل نقيض الأمرين ، فيحتمل أن يكون
~~المراد من الاطمئنان أن لا يبقى الإنسان مسافرا بل يصير مقيما ، وعلى هذا
~~التقدير يكون المراد : فإذا صرتم مقيمين فأقيموا الصلاة تامة من غير قصر
~~البتة ، ويحتمل أن يكون المراد من الاطمئنان أن لا يبقى الإنسان مضطرب
~~القلب ، بل يصير ساكن القلب ساكن النفس بسبب أنه زال الخوف ، وعلى هذا
~~التقدير يكون المراد : فإذا زال الخوف عنكم فأقيموا الصلاة على الحالة التي
~~كنتم تعرفونها ، ولا تغيروا شيئا من أحوالها وهيآتها ، ثم لما بالغ الله
~~سبحانه وتعالى في ms3073 شرح أقسام الصلاة فذكر صلاة السفر ، ثم ذكر بعد ذلك صلاة
~~الخوف ختم هذه الآية بقوله { فإذا قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا
~~} أي فرضا موقتا ، والمراد بالكتاب ههنا المكتوب كأنه قيل : مكتوبة موقوتة
~~، ثم حذف الهاء من الموقوت كما جعل المصدر موضع المفعو والمصدر مذكر ،
~~ومعنى الموقوت أنها كتبت عليهم في أوقات موقتة ، يقال : وقته ووقته مخففا ،
~~وقريء { وإذا الرسل } ( المرسلات : 11 ) بالتخفيف .
# واعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أن وجوب الصلاة مقدر بأوقات مخصوصة ،
~~إلا أنه تعالى أجمل ذكر الأوقات ههنا وبينها في سائر الآيات ، وهي خمسة :
~~أحدها : قوله تعالى { بصير حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى } ( البقرة
~~: 238 ) فقوله { الصلوات } يدل على وجوب صلوات ثلاثة / وقوله { حافظوا على
~~} يمنع أن يكون أحد تلك الثلاثة وإلا لزم التكرار ، فلا بد وأن تكون زائدة
~~على الثلاثة ولا يجوز أن يكون الواجب أربعة ، وإلا لم يحصل فيها وسطى ، فلا
~~بد من جعلها خمسة لتحصل الوسطى ، وكما دلت هذه الآية على وجوب خمس صلوات
~~دلت على عدم وجوب الوتر ، وإلا لصارت الصلوات الواجبة ستة ، فحينئذ لا تحصل
~~الوسطى فهذه الآية دلت على أن الواجب خمس صلوات إلا أنها غير دالة على بيان
~~أوقاتها . وثانيها : قوله PageV11P023 تعالى : { أقم الصلواة لدلوك الشمس
~~إلى غسق اليل وقرءان الفجر } ( الإسراء : 78 ) فالواجب من الدلوك إلى الغسق
~~هو الظهر والعصر ، والواجب من الغسق إلى الفجر هو المغرب والعشاء والواجب
~~في الفجر هو صلاة الصبح ، وهذه الآية توهم أن للظهر والعصر وقتا واحدا
~~وللمغرب والعشاء وقتا واحدا . وثالثها : قوله سبحانه { فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) والمراد منه الصلاتان الواقعتان في
~~طرفي النهار وهما المغرب والصبح ، ثم قال { وله الحمد فى * السماوات والارض
~~* وعشيا وحين تظهرون } ( الروم : 18 ) فقوله { وعشيا } المراد منه الصلاة
~~الواقعة في محض الليل وهي صلاة العشاء ، وقوله { وحين تظهرون } المراد
~~الصلاة الواقعة في محض النهار ، وهي صلاة الظهر كما قدم في قوله { حين
~~تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) صلاة الليل على ms3074 صلاة النهار في الذكر ،
~~فكذلك قدم في قوله { وعشيا وحين تظهرون } صلاة الليل على ثلاة النهار في
~~الذكر ، فصارت الصلوات الأربعة مذكورة في هذه الآية ، وأما صلاة العصر فقد
~~أفردها الله تعالى بالذكر في قوله { والعصر } تشريفا لها بالإفراد بالذكر .
~~ورابعها : قوله تعالى : { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل } ( هود
~~: 114 ) فقوله { طرفى النهار } يفيد وجوب صلاة الصبح وجوب صلاة العصر
~~لأنهما كالواقعتين على الطرفين ، وإن كانت صلاة الصبح واقعة قبل حدوث الطرف
~~الأول وصلاة العصر واقعة قبل حدوث الطرف الثاني . وقوله { وزلفا من اليل }
~~يفيد وجوب المغرب والعشاء ، وكان بعضهم يستدل بهذه الآية على وجوب الوتر
~~قال : لأن الزلف جمع ، وأقله ثلاثة ، فلا بد وأن يجب ثلاث صلوات في الليل
~~عملا بقوله { وزلفا من اليل } وخامسها : قوله تعالى { وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءاناء اليل فسبح } فقوله { قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها } ( طه : 130 ) إشارة إلى الصبح والعصر ، وهو كقوله { وأقم الصلواة
~~طرفى النهار وزلفا من اليل } ( هود : 114 ) وقوله { ومن ءاناء اليل } إشارة
~~إلى المغرب والعشاء ، وهو كقوله { وزلفا من اليل } وكما احتجوا بقوله {
~~وزلفا من اليل } فكذلك احتجوا عليه بقوله { ومن ءاناء اليل } لأن قوله آناء
~~الليل جمع وأقله ثلاثة ، فهذا مجموع الآيات الدالة على الأوقات الخمسة
~~للصلوات الخمس .
# واعلم أن تقدير الصلوات بهذه الأوقات الخمسة في نهاية الحسن والجمال نظرا
~~إلى المعقول ، وبيانه أن لكل شيء من أحوال هذا العالم مراتب خمسة : أولها :
~~مرتبة الحدوث والدخول في الوجود ، وهو كما يولد الإنسان ويبقى في النشو
~~والنماء إلى مدة معلومة ، وهذه المدة تسمى سن النشو والنماء .
# والمرتبة الثانية : مدة الوقوف ، وهو أن يبقى ذلك الشيء على صفة كماله من
~~غير زيادة ولا نقصان وهذه المدة تسمى سن الشباب .
# والمرتبة الثالثة : مدة الكهولة ، وهو أن يظهر في الإنسان نقصانات ظاهرة
~~جلية إلى أن يموت ويهلك / وتسمى هذه المدة سن الشيخوخة .
# المرتبة الخامسة : أن تبقى آثاره بعد موته مدة ، ثم بالآخرة تنمحي تلك
~~الآثار ms3075 وتبطل وتزول ، ولا يبقى منه في الدنيا خبر ولا أثر ، فهذه المراتب
~~الخمسة حاصلة لجميع حوادث هذا العالم سواء كان إنسانا أو غيره من الحيوانات
~~أو النباتات ، والشمس حصل لها بحسب طلوعها وغروبها هذه الأحوال الخمس ،
~~وذلك لأنها PageV11P024 حين تطلع من مشرقها يشبه حالها حال المولود عندما
~~يولد ، ثم لا يزال يزداد ارتفاعها ويقوى نورها ويشتد حرها إلى أن تبلغ إلى
~~وسط السماء ، فتقف هناك ساعة ثم تنحدر ويظهر فيها نقاصانات خفية إلى وقت
~~العصر ، ثم من وقت العصر يظهر فيها نقصانات ظاهرة فيضعف ضوؤها ويضعف حرها ،
~~ويزداد انحطاطها وقوتها إلى الغروب ، ثم إذا غربت يبقى بعض آثارها في أفق
~~المغرب وهو الشفق ، ثم تنمحي تلك الآثار وتصير الشمس كأنها ما كانت موجودة
~~في العالم ، فلما حصلت هذه الأحوال الخمسة لها وهي أمور عجيبة لا يقدر
~~عليها إلا الله تعالى لا جرم أوجب الله تعالى عند كل واحد من هذهالأحوال
~~الخمسة لها صلاة ، فأوجب عند قرب الشمس من الطلوع صلاة الفجر شكرا للنعمة
~~العظيمة الحاصلة بسبب زوال تلك الظلمة وحصول النور ، وبسبب زوال النوم الذي
~~هو كالموت وحصول اليقظة التي هي كالحياة ، ولما وصلت الشمس إلى غاية
~~الارتفاع ثم ظهر فيها أثر الانحطاط أوجب صلاة الظهر تعظيما للخالق القادر
~~على قلب أحوال الأجرام العلوية والسفلية من الضد إلى الضد ، فجعل الشمس بعد
~~غاية ارتفاعها واستعلائها منحطة عن ذلك العلو وآخذة في سن الكهولة ، وهو
~~النقصان الخفي ، ثم لما انقضت مدة الحكهولة ودخلت في أول زمان الشيخوخة
~~أوجب تعالى صلاة العصر . ونعم ما قال الشافعي رحمه الله : أن أول العصر هو
~~أن يصير ظل كل شيء مثليه ، وذلك لأن من هذا الوقت تظهر النقصانات الظاهرة ،
~~ألا ترى أن من أول وقت الظهر إلى وقت العصر على قول الشافعي رحمه الله ما
~~ازداد الظل إلا مثل الشيء ، ثم إن في زمان الطيف يصير ظله مثليه ، وذلك يدل
~~على أن من الوقت الذي يصير ظل الشيء مثلا له تأخذ الشمس في النقصانات
~~الظاهرة ms3076 ، ثم إذا غربت الشمس أشبهت هذه الحالة ما إذا مات الإنسان ، فلا
~~جرم أوجب الله تعالى عند هذه الحالة صلاة المغرب ، ثم لما غرب الشفق فكأنه
~~انمحت آثار الشمس ولم يبق منها في الدنيا خبر ولا أثر ، فلا جرم أوجب الله
~~تعالى صلاة العشاء ، فثبت أن إيجاب الصلوات الخمس في هذه الأوقات الخمسة
~~مطابق للقوانين العقلية والأصول الحكمية ، والله أعلم بأسرار أفعاله .
# ! 7 < { ولا تهنوا فى ابتغآء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون وترجون من الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر بعض الأحكام التي يحتاج المجاهد إلى معرفتها
~~عاد مرة أخرى إلى الحث على الجهاد فقال { ولا تهنوا } أي ولا تضعفوا ولا
~~تتوانوا { فى ابتغاء القوم } أي في طلب الكفار بالقتال ، ثم أورد الحجة
~~عليهم في ذلك فقال : فلما لم يصر خوف الألم مانعا لهم عن قتالكم فكيف صار
~~مانعا لكم عن قتالهم ، ثم زاد في تقرير الحجة وبين أن المؤمنين أولى
~~بالمصابرة على القتال من المشركين ، لأن المؤمنين مقرون بالثواب والعقاب
~~والحشر والنشر ، والمشركين لا يقرون بذلك ، فإذا كانوا مع إنكارهم الحشر
~~والنشر يجدون PageV11P025 في القتال فأنتم أيها المؤمنون المقرون بأن لكم
~~في هذا الجهاد ثوابا عظيما وعليكم في تركه عقابا عظيما ، أولى بأن تكونوا
~~مجدين في هذا الجهاد ، وهو المراد من قوله تعالى : { وترجون من الله ما لا
~~يرجون } ويحتمل أيضا أن يكون المراد من هذا الرجاء ما وعدهم الله تعالى في
~~قوله { ليظهره على الدين كله } ( التوبة : 33 ) ( الفتح : 28 ) ( الصف : 9
~~) وفي قوله { حكيم ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } (
~~الأنفال : 64 ) وفيه وجه ثالث ، وهو أنكم تعبدون الإله العالم القادر
~~السميع البصير فيصح منكم أن ترجوا ثوابه ، وأما المشركون فإنهم يعبدون
~~الأصنام وهي جمادات ، فلا يصح منهم أن يرجوا من تلك الأصنام ثوابا أو
~~يخافوا منها عقابا . وقرأ الأعرج { إن تكونوا تألمون } بفتح الهمزة بمعنى :
~~ولا تهنوا لأن ms3077 تكونوا تألمون ، وقوله { فإنهم يألمون كما تألمون } تعليل .
# ثم قال : { وكان الله عليما حكيما } أي لا يكلفكم شيئا ولا يأمركم ولا
~~ينهاكم إلا بما هو عالم بأنه سبب لصلاحكم في دينكم ودنياكم .
# ! 7 < { إنآ أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بمآ أراك الله ولا
~~تكن للخآئنين خصيما * واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 105 - 106 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > >
# في كيفية النظم وجوه : الأول : أنه تعالى لما شرح أحوال المنافقين على
~~سبيل الاستقصاء ثم اتصل بذلك أمر المحاربة ، واتصل بذكر المحاربة ما يتعلق
~~بها من الأحكام الشرعية ، مثل قتل المسلم خطأ على ظن أنه كافر ، ومثل بيان
~~صلاة السفر وصلاة الخوف ، رجع الكلام بعد ذلك إلى أحوال المنافقين ، وذكر
~~أنهم كانوا يحاولون أن يحملوا الرسول عليه الصلاة والسلام على أن يحكم
~~بالباطل ويذر الحكم الحق ، فأطلع الله رسوله عليه وأمره بأن لا يلتفت إليهم
~~ولا يقبل قولهم في هذا الباب .
# والوجه الثاني في بيان النظم : أنه تعالى لما بين الأحكام الكثيرة في هذه
~~السورة بين أن كل ما عرف بإنزال الله تعالى وأنه ليس للرسول أن يحيد عن شيء
~~منها طلبا لرضا قومه .
# الوجه الثالث : أنه تعالى لما أمر بالمجاهدة مع الكفار بين أن الأمر وإن
~~كان كذلك لكنه لا تجوز الخيانة معهم ولا إلحاق ما لم يفعلوا بهم ، وأن كفر
~~الكافر لا يبيح المسامحة بالنظر له ، بل الواجب في الدين أن يحكم له وعليه
~~بما أنزل على رسوله ، وأن لا يلحق الكافر حيف لأجل أن يرضى المنافق بذلك ،
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اتفق المفسرون على أن أكثر هذه الآيات نزلت في طعمة بن
~~أبيرق ، ثم في كيفية الواقعة روايات : أحدها : أن طعمة سرق درعا فلما طلبت
~~الدرع منه رمى واحدا من اليهود بتلك السرقة ، ولما اشتدت الخصومة بين قومه
~~وبين قوم اليهودي جاء قومه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه أن
~~يعينهم على هذا المقصود وأن يلحق هذه الخيانة باليهودي ، فهم الرسول عليه ms3078
~~الصلاة والسلام بذلك فنزلت الآية ، وثانيها : أن واحدا وضع عنده درعا على
~~سبيل الوديعة ولم يكن هناك شاهد ، فلما طلبها منه جحدها . وثالثها : أن
~~المودع لما PageV11P026 طلب الوديعة زعم أن اليهودي سرق الدرع واعلم أن
~~العلماء قالوا هذايدل على أن طعمة وقومه كانوا منافقين ، وإلا لما طلبوا من
~~الرسول نصرة الباطل وإلحاق السرقة باليهودي على سبيل التخرص والبهتان ،
~~ومما يؤكد ذلك قوله تعالى : { وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء } (
~~النساء : 113 ) ثم روي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد وثقب حائطا هناك لأجل
~~السرقة فسقط الحائط عليه ومات .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي : قوله { أراك الله } إما أن يكون
~~منقولا بالهمزة من رأيت التي يراد بها رؤية البصر ، أو من رأيت التي تتعدى
~~إلى المفعولين ، أو من رأيت التي يراد بها الإعتقاد ، والأول باطل لأن
~~الحكم في الحادثة لا يرى بالبصر ، والثاني أيضا باطل لأنه يلزم أن يتعدى
~~إلى ثلاثة لا إلى المفعولين بسبب التعدية ، ومعلوم أن هذا اللفظ لم يتعد
~~إلا إلى مفعولين أحدهما : الكاف التي هي للخطاب ، والآخر المفعول المقدر ،
~~وتقديره : بما أراكه الله ، ولما بطل السمان بقي الثالث ، وهو أن يكون
~~المراد منه رأيت بمعنى الإعتقاد .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه ثبت بما قدمنا أن قوله { بما أراك الله }
~~معناه بما أعلمك الله ، وسمي ذلك العلم بالرؤية لأن العلم اليقيني المبرأ
~~عن جهات الريب يكون جاريا مجرى الرؤية في القوة والظهور ، وكان عمر يقول :
~~لا يقولن أحد قضيت بما أراني الله تعالى لم يجعل ذلك إلا لنبيه ، وأما
~~الواحد منا فرأيه يكون ظنا ولا يكون علما .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال المحققون : هذه الآية تدل على أنه عليه الصلاة
~~والسلام ما كان يحكم إلا بالوحي والنص .
# وإذا عرفت هذا فنقول : تفرع عليه مسألتان : إحداهما : أنه لما ثبت أنه
~~عليه الصلاة والسلام ما كان يحكم إلا بالنص ، فوجب أن يكون حال الأمة كذلك
~~لقوله تعالى : { واتبعوه ( الأعراف : 158 ) وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~العمل بالقياس ms3079 حراما .
# والجواب عنه أنه لما قامت الدلالة على أن القياس حجة كان العمل بالقياس
~~عملا بالنص في الحقيقة ، فإنه يصير التقدير كأنه تعالى قال : مهما غلب على
~~ظنك أن حكم الصورة المسكوت عنها مثل حكم الصورة المنصوص عليها بسبب أمر
~~جامع بين الصورتين فاعلم أن تكليفي في حقك أن تعمل بموجب ذلك الظن ، وإذا
~~كان الأمر كذلك كان العمل بهذا القياس عملا بعين النص .
# أما قوله : { ولا تكن للخائنين خصيما } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى الآية : ولا تكن لأجل الخائنين مخاصما لمن كان
~~بريئا عن الذنب ، يعني لا تخاصم اليهود لأجل المنافقين .
# المسألة الثانية : قال الواحيد رحمه الله : خصمك الذي يخاصمك ، وجمعه
~~الخصماء ، وأصله من الخصم وهو ناحية الشيء وطرفه ، والخصم طرف الزاوية وطرف
~~الأشفار ، وقيل للخصمين خصمان لأن كل PageV11P027 واحد منهما في ناحية من
~~الحجة والدعوى ، وخصوم السحابة جوانبها .
# المسألة الثالثة : قال الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام : دلت هذه
~~الآية على صدور الذنب من الرسول عليه السلاة والسلام ، فإنه لولا أن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام أراد أن يخاصم لأجل الخائن ويذب عنه وإلا لما ورد
~~النهي عنه .
# والجواب : أن النهي عن الشيء ة يقتضي كون المنهي فاعلا للمنهى عنه ، بل
~~ثبت في الرواية أن قوم طعملاة لما التمسوا من الرسول عليه الصلاة والسلام
~~أن يذب عن طعمة وأن يلحق السرقة باليهودي توقف وانتظر الوحي فنزلت هذه
~~الآية ، وكان الغرض من هذا النهي تنبيه النبي عليه الصلاة والسلام على أن
~~طعمة كذاب ، وأن اليهودي برىء عن ذلك الجرم .
# فإن قيل : الدليل على أن ذلك الجرم قد وقع من النبي عليه الصلاة والسلام
~~قوله بعد هذه الآية { واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما } فلما أمره
~~الله بالاستغفار دل على سبق الذنب .
# والجواب من وجوه : الأول : لعله مال طبعه إلى نصرة طعمة بسبب أنه كان في
~~الظاهر من المسلمين فأمر بالستغفار لهذا القدر ، وحسنات الأبرار سيئات
~~المقربين . والثاني : لعل القوم لما شهدوا على سرقة اليهودي وعلى براءة
~~طعمة من تلك ms3080 السرقة ولم يظهر للرسول عليه الصلاة والسلام ما يوجب القدح في
~~شهادتهم هم بأن يقضي بالسرقة على اليهودي ، ثم لما أطلعه الله تعالى على
~~كذب أولئك الشهود عرف أن ذلك القضاء لو وقع لكان خطأ ، فكان استغفاره بسبب
~~أنه هم بذلك الحكم الذي لو وقع لكان خطأ في نفسه وإن كان معذورا عند الله
~~فيه . الثالث : قوله { واستغفر الله } يحتمل أن يكون المراد : واستغفر الله
~~لأولئك الذين يذبون عن طعمة ويريدون أن يظهروا براءته عن السرقة ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا
~~أثيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > والمراد بالذين يختانون أنفسهم طعمة ومن عاونه من قومه ممن علم كونه
~~سارقا ، والاختيان كالخيانة يقال : خانه واختانه ، وذكرنا ذلك عند قوله
~~تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } ( البقرة : 187 ) وءنما قال
~~تعالى لطعمة ولمن ذب عنهم : إنهم يختانون أنفسهم لأن من أقدم على المعصية
~~قفد حرم نفسه الثواب وأوصلها إلى العقاب ، فكان ذلك منه خيانة مع نفسه ،
~~ولهذا المعنى يقال لمن ظلم غيره : إنه ظلم نفسه .
# وأعلم أن في الآية تهديدا شديدا ، وذلك لأن النبي عليه الصلاة والسلام
~~لما مال طبعه قليلا إلى جانب طعمة ، وكان في علم الله أن طعمة كان فاسقا ،
~~فالله تعلى عاتب رسوله على ذلك القدر من إعانة المذنب ، فكيف حال من يعلم
~~من الظالم كونه ظالما ثم يعينه على ذلك الظلم ، بل يحمله عليه ويرغبه فيه
~~أشد الترغيب .
# ثم قال تعالى : { إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما } قال المفسرون : إن
~~طعمة خان في الدرع ، وأثم في نسبة اليهودي إلى تلك السرقة فلا جرم قال الله
~~تعالى : { إن الله لا يحب من كان خوانا * أثيما } . PageV11P028
# فإن قيل : لم قال { خوانا * أثيما } مع أن الصادر عنه خيانة واحدة وإثم
~~واحد .
# قلنا : علم الله تعالى أنه كان في طبع ذلك الرجل الخيانة الكثيرة والإثم
~~الكثير ، فذكر اللفظ الدال على المبالغة بسبب ما كان في ms3081 طبعه من الميل إلى
~~ذلك ، ويدل عليه ما رويناه أنه بعد هذه الواقعة هرب إلى مكة وارتد ونقب
~~حائط إنسان لأجل السرقة فسقط الحائط عليه ومات ، ومن كان خاتمته كذلك لم
~~يشك في خيانته ، وأيضا طلب من النبي عليه الصلاة والسلام أن يدفع السرقة
~~عنه ويلحقها باليهودي ، وهذا يبطل رسالة الرسول ، ومن حاول إبطال رسالة
~~الرسول وأراد إظهار كذبه فقد كفر ، فلهذا المعنى وصفه الله بالمبالغة في
~~الخيانة والإثم .
# وقيل : إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات . عن عمر رضي الله
~~عنه أنه أمر بقطع يد سارق ، فجاءت أمة تبكي وتقول هذه أول سرقة سرقها فاعف
~~عنه ، فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول الأمر ، وأعلم أنه تعالى لما
~~خص هذا الوعيد بمن كان عظيم الخيانة والإثم دل ذلك على أن من كان قليل
~~الخيانة والإثم فهو خارج عنه ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا
~~يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > الاستخفاء في اللغة معناه الاستتار ، يقال استخفيت من فلان ، أي
~~تواريت منه واستترت . قال تعالى : { ومن جهر به ومن } ( الرعد : 10 ) أي
~~مستتر ، فقوله : { يستخفون من الناس } أي يستترون من الناس ولا يستترون من
~~الله . قال ابن عباس : يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله . قال الواحدي
~~: هذا معنى وليس بتفسير ، وذلك لأن الاستحياء من الناس يوجب الاستتار من
~~الناس والاستخفاء منهم ، فأما أن يقال : الاستحياء هو نفس الاستخفاء فليس
~~الأمر كذلك ، وقوله : { وهو معهم } يريد بالعلم والقدرة والرؤية ، وكفى هذا
~~زاجرا للإنسان عن المعاصي ، وقوله : { إذ يبيتون ما لا * بالسوء من القول }
~~أي يضمرون ويقدرون في أذهانهم وذكرنا معنى التبييت في قوله : دبيت طائفة
~~منهم } ( النساء : 81 ) والذي لا يرضاه الله من القول هو أن طعمة قال :
~~أرمي اليهودي بأنه هو الذي سرق الدرع وأحلف أني لم أسرقها ، فيقبل الرسول
~~يميني لأني على دينه ms3082 ولا يقبل يمين اليهودي .
# فإن قيل : كيف سمي التبييت قولا وهو معنى في النفس ؟
# قلنا : مذهبنا أن الكلام الحقيقي هو المعنى القائم بالنفس ، وعلى هذا
~~المذهب فلا إشكال ، ومن أنكر كلام النفس فله أن يجيب بأن طعمة وأصحابه
~~لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية الحيلة والمكر ، فسمى الله تعالى
~~كلامهم ذلك بالقول المبيت الذي لا يرضاه ، فأما قوله { وكان الله بما
~~يعملون محيطا } فالمراد الوعيد من حيث إنهم وإن كانوا يخفون كيفية المكر
~~والخداع عن الناس إلا أنها كانت ظاهرة في علم الله ، لأنه تعالى محيط بجميع
~~المعلومات لا يخفى عليه سبحانه منها شيء PageV11P029 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هاأنتم هاؤلاء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { محيطا هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم فى الحيواة الدنيا فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة } { * ها } للتنبيه في { وإذ أنتم } و { هؤلاء
~~} وهما مبتدأ وخبر { جادلتم } جملة مبينة لوقوع { أولاء } اسما موصولا
~~بمعنى الذي و { جادلتم } صلة ، وأما الجدال فهو في اللغة عبارة عن شدة
~~المخاصمة ، وجدل الحبل شدة فتلة ، ورجل مجدول كأنه فتل ، والأجدل الصقر
~~لأنه من أشد الطيور قوة . هذا قول الزجاج . وقال غيره : سميت المخاصمة
~~جدالا لأن كل واحد من المخصمين يريد ميل صاحبه عما هو عليه وصرفه عن رأيه .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذا خطاب مع قوم من المؤمنين كانوا يذبون عن طعمة
~~وعن قومه بسبب أنهم كانوا في الظاهر من المسلمين ، والمعنى : هبوا أنكم
~~خاصمتم عن طعمة وقومه في الدنيا ، فمن الذين يخاصمون عنهم في الآخرة إذا
~~أخذهم الله بعذابه . وقرأ عبد الله بن مسعود : ها أنتم هؤلاء جادلتم عنه ،
~~يعني عن طعمة ، وقوله { فمن يجادل الله عنهم } استفهام بمعنى التوبيخ
~~والتقريع .
# ثم قال تعالى : { أم من يكون عليهم وكيلا } فقوله : { أم من يكون } عطف
~~على الاستفهام السابق ، والوكيل هو الذي وكل إليه الأمر في الحفظ والحماية
~~، والمعنى : من الذي يكون ms3083 محافظا ومحاميا لهم من عذاب الله ؟
# وأعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد في هذا الباب أتبعه بالدعوة إلى التوبة ،
~~وذكر فيه ثلاثة أنواع من الترغيب فالأول :
# ! 7 < { ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما
~~} > 7 !
# < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > والمراد بالسوء القبيح الذي يسوء به غيره كما فعل طعمة من سرقة الدرع
~~ومن رمي اليهودي بالسرقة والمراد بظلم النفس ما يختص به الإنسان كالحلف
~~الكاذب ، وإنما خص ما يتعدى إلى الغير باسم السوء لأن ذلك يكون في الأكثر
~~إيصالا للضرر إلى الغير ، والضرر سوء حاضر ، فأما الذنب الذي يخص الإنسان
~~فذلك في الأكثر لا يكون ضررا حاضرا لأن الإنسان لا يوصل الضرر إلى نفسه .
# وأعلم أن هذه الآية دالة على حكمين : الأول : أن التوبة مقبولة عن جميع
~~الذنوب سواء كانت كفرا أو قتلا ، عمدا أو غصبا للأموال لأن قوله { ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه } عم الكل الثاني : أن ظاهر الآية يقتضي أن مجرد
~~الاستغفار كاف ، وقال بعضهم : أنه مقيد بالتوبة لأنه لا ينفع الاستغفار مع
~~الإصرار ، وقوله { يجد الله غفورا رحيما } معناه غفورا رحيما له ، وحذف هذا
~~القيد لدلالة الكلام عليه ، فإنه لا معنى للترغيب PageV11P030 في الاستغفار
~~إلا إذا كان المراد ذلك .
# والنوع الثاني : من الكلمات المرغبة في التوبة قوله تعالى :
# ! 7 < { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما } > 7
~~!
# < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > والكسب عبارة عما يفيد جر منفعة أو دفع مضرة ، ولذلك لم يجز وصف
~~الباري تعالى بذلك والمقصود منه ترغيب العاصي في الاستغفار كأنه تعالى يقول
~~: الذنب الذي أتيت به ما عادت مضرته إلي فإنني منزه عن النفع والضرر ، ولا
~~تيأس من قبول التوبة والاستغفار { وكان الله عليما } بما في قلبه عند
~~إقدامه على التوبة { حكيما } تقتضي حكمته ورحمته أن يتجاوز عن التائب .
# النوع الثالث : قوله تعالى :
# ! 7 < { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا } > 7 !
# < <
# | النساء ms3084 : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > وذكروا في الخطيئة والإثم وجوها : الأول : أن الخطيئة هي الصغيرة ،
~~والإثم هو الكبيرة وثانيها : الخطيئة هي الذنب القاصر على فاعلها ، والإثم
~~هو الذنب المتعدي إلى الغير كالظلم والقتل . وثالثها : الخطيئة ما لا ينبغي
~~فعله سواء كان بالعمد أو بالخطأ ، والإثم ما يحصل بسبب العمد ، والدليل
~~عليه ما قبل هذه الآية وهو قوله { ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه } (
~~النساء : 111 ) فبين أن الإثم ما يكون سببا لاستحقاق العقوبة .
# وأما قوله { ثم يرم به بريئا } فالضمير في { به } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~وجوه : الأول : ثم يرم بأحد هذين المذكورين . الثاني : أن يكون عائدا إلى
~~الإثم وحده لأنه هو الأقرب كما عاد إلى التجارة في قوله { وإذا رأوا تجارة
~~أو لهوا انفضوا إليها } الثالث : أن يكون عائدا إلى الكسب ، والتقدير : يرم
~~بكسبه بريئا ، فدل يكسب على الكسب . الرابع : أن يكون الضمير راجعا إلى
~~معنى الخطيئة فكأنه قال : ومن يكسب ذنبا ثم يرم به بريئا .
# وأما قوله { فقد احتمل بهتانا } فالبهتان أن ترمي أخاك بأمر منكر وهو
~~برىء منه .
# وأعلم أن صاحب البهتان مذموم في الدنيا أشد الذم ، ومعاقب في الآخرة أشد
~~العقاب ، فقوله { فقد احتمل بهتانا } إشارة إلى ما يلحقه من الذم العظيم في
~~الدنيا ، وقوله { وإثما مبينا } إشارة إلى ما يلحقه من العقاب العظيم في
~~الآخرة .
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طآئفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > PageV11P031
# ثم قال تعالى : { ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك }
~~والمعنى ولولا أن الله خصك بالفضل وهو النبوة ، وبالرحمة وهي العصمة لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك ، وذلك لأن قوم طعمة كانوا قد عرفوا أن سارق ، ثم
~~سألوا النبي عليه السلام أن يدفع ويجادل عنه ويبرئه عن السرقة ، وينسب تلك
~~السرقة إلى اليهودي ، ومعنى يضلوك أي يلقوك في ms3085 الحكم الباطل الخطأ .
# ثم قال تعالى : { وما يضلون إلا أنفسهم } بسبب تعاونهم على الإثم
~~والعدوان وشهادتهم بالزور والبهتان ، فهم لما أقدموا على هذه الأعمال فهم
~~الذين يعملون عمل الضالين .
# { وما يضرونك من شىء } فيه وجهان : الأول : قال القفال رحمه الله : وما
~~يضرونك في المستقبل ، فوعده الله تعالى في هذه الآية بادامة العصمة له مما
~~يريدون من إيقاعه في الباطل . الثاني : أن المعنى أنهم وإن سعوا في إلقائك
~~في الباطل فأنت ما وقعت في الباطل ، لأنك بنيت الأمر على ظاهر الحال ، وأنت
~~ما أمرت إلا ببناء الأحكام على الظواهر .
# ثم قال تعالى : { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة }
# وأعلم أنا إن فسرنا قوله { وما يضرونك من شىء } بأن المراد أنه تعالى
~~وعده بالعصمة في المستقبل كان قوله { وأنزل الله عليك الكتاب } مؤكدا لذلك
~~الوعد ، يعني لما أنزل عليك الكتاب والحكمة وأمرك بتبليغ الشريعة إلى الخلق
~~فكيف يليق بحكمته أن لا يعصمك عن الوقوع في الشبهات والضلالات ، وإن فسرنا
~~تلك الآية بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان معذورا في بناء الحكم على
~~الظاهر كان المعنى : وأنزل عليك الكتاب والحكمة وأوجب فيها بناء أحكام
~~الشرع على الظاهر فكيف يضرك بناء الأمر على الظاهر .
# ثم قال تعالى : { والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
~~}
# قال القفال رحمه الله : هذه الآية تحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون المراد
~~ما يتعلق بالدين ، كما قال { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى
~~: 52 ) وعلى هذا الوجه تقدير الآية : أنزل الله عليك الكتاب والحكمة وأطلعك
~~على أسرارهما وأوقفك على حقائقهما مع أنك ما كنت قبل ذلك عالما بشيء منهما
~~، فكذلك يفعل بك في مستأنف أيامك لا يقدر أحد من المنافقين على إضلالك
~~وإزلالك .
# الوجه الثاني : أن يكون المراد : وعلمك ما لم تكن تعلم من أخبار الأولين
~~، فكذلك يعلمك من حيل المنافقين ووجوه كيدهم ما تقدر به على الاحتراز عن
~~وجوه كيدهم ومكرهم ، ثم قال { وكان فضل الله عليك عظيما } وهذا من أعظم
~~الدلائل على أن ms3086 العلم أشرف الفضائل والمناقب وذلك لأن الله تعالى ما أعطى
~~الخلق من العلم إلا القليل ، كما قال { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } (
~~الإسرار : 85 ) ونصيب الشخص الواحد من علوم جميع الخلق يكون قليلا ، ثم أنه
~~سمى ذلك القليل عظيما حيث قال { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } وسمى جميع
~~الدنيا قليلا حيث قال { قل متاع الدنيا قليل } ( النساء : 77 ) وذلك يدل
~~على غاية شرف العلم . PageV11P032
# ! 7 < { لا خير فى كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح
~~بين الناس ومن يفعل ذالك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > وأعلم أن هذه إشارة إلى ما كانوا يتناجون فيه حين يبيتون ما لا يرضي
~~من القول وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : النجوى في اللغة سر بين إثنين
~~، يقال ناجيت الرجل مناجاة ونجاء ، ويقال : نجوت الرجل أنجو نجوى بمعنى
~~ناجيته ، والنجوى قد تكون مصدرا بمنزلة المناجاة ، قال تعالى { ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادلة : 7 ) وقد تكون بمعنى القوم الذين
~~يتناجون ، قال تعالى { وإذ هم نجوى } ( الإسراء : 47 ) .
# المسألة الثانية : قوله { إلا من أمر بصدقة } ذكر النحويون في محل { من }
~~وجوها ، وتلك الوجود مبنية على معنى النجوى في هذه الآية ، فإن جعلنا معنى
~~النجوى ههنا السر فيجوز أن يكون في موضع النصب ، لأنه استثناء الشيء عن
~~خلاف جنسه فيكون نصبا كقوله { إلا أذى } ( آل عمران : 111 ) ويجوز أن يكون
~~رفعا في لغة من يرفع المستثنى من غير الجنس كقوله :
# إلا اليعافير وإلا العيس
# وأبو عبيدة جعل هذا من باب حذف المضاف فقال : التقدير إلا في نجوى من أمر
~~بصدقة ثم حذف المضاف ، وعلى هذا التقدي يكون { من } في محل النجوى لأنه
~~أقيم مقامه ، ويجوز فيه وجهان : إحدهما : الخفض بدل من نجواهم ، كما تقول :
~~ما مررت بأحد إلا زيد . والثاني : النصب على الاستثناء فكما تقول ما جاءني
~~أحد إلا زيدا ، وهذا استثناء الجنس من الاجنس ، وأما ان ms3087 جعلنا النجوى اسما
~~للقوم المتناجين كان منصوبا على الاستثناء لأنه استثناء الجنس من الجنس ،
~~ويجوز أن يكون { من } في محل الخفض من وجهين : أحدهما : أن تجلعه تبعا
~~لكثير ، على معنى : لا خير في كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة ، كقولك :
~~لا خير في القوم إلا نفر منهم . والثاني : أن تجعله تبعا للنجوى ، كما تقول
~~: لا خير في جماعة من القوم إلا زيد ، إن شئت أتبعت زيدا الجماعة ، وإن شئت
~~أتبعه القوم ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : هذه الآية وإن نزلت في مناجاة بعض قوم ذلك السارق مع
~~بعض إلا أنها في المعنى عامة ، والمراد : لا خير فما ينتاجى فيه الناس
~~ويخوضون فيه من الحديث إلا ما كان من أعمال الخير ، ثم إنه تعالى ذكر من
~~أعمال الخير ثلاثة أنواع : الأمر بالصدقة ، والأمر بالمعروف ، والاصلاح بين
~~الناس ، وإنما ذكر الله هذه الأقسام الثلاثة ، وذلك لأن عمل الخير إما أن
~~يكون بإيصال المنفعة أو بدفع المضرة ، أما إيصال الخير فاما أن يكون من
~~الخيرات الجسمانية وهو إعطاء المال ، وإليه الإشارة بقوله { إلا من أمر }
~~وإما أن يكون من الخيرات الروحانية ، وهو عبارة عن تكميل القوة النظرية
~~بالعلوم ، أو تكميل القوة العملية بالأفعال الحسنة ، ومجموعها عبارة عن
~~الأمر بالمعروف ، وإليه الإشارة بقوله { بصدقة أو معروف } وأما إزالة الضرر
~~فإليها PageV11P033 الإشارة بقوله { أو إصلاح بين الناس * وكان الله عليما
~~حكيما * ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا * ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون
~~إلا أنفسهم وما يضرونك من شىء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما * لا خير فى كثير من نجواهم } فهو هذا
~~بعينه / أما مسعت الله يقول { والعصر * إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر :
~~( 1 ، 2 ) فهو هذا بعينه .
# ثم قال تعالى : { ومن يفعل ذالك ابتغاء * مرضات * الله فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } والمعنى أن هذه الأقسام الثلاثة من الطاعات وإن كانت في ms3088 غاية الشرف
~~والجلالة إلا أن الإنسان إنما ينتفع بها إذا أتى لها لوجه الله ولطلب
~~مرضاته ، فأما إذا أتى بها للرياء والسمعة انقلبت القضية فصارت من أعظم
~~المفاسد ، وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن المطلوب من الأعمال الظاهرة
~~رعاية أحوال القلب في إخلاص النية ، وتصفية الداعية عن الالتفات إلى غرض
~~سوى طلب رضوان الله تعالى ونظيره قوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين } ( البينه : 5 ) وقوله { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى
~~} ( النجم : 39 ) وقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الأعمال بالنيات )
~~وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لم انتصب { ابتغاء مرضات الله } ؟
# والجواب : لأنه مفعول له ، والمعنى لأنه لابتغاء مرضاة الله .
# السؤال الثاني : كيف قال { إلا من أمر } ثم قال { ومن يفعل ذالك } .
# والجواب : أنه ذكر الأمر بالخير ليدل به على فاعله لأن الأمر بالخير لما
~~دخل في زمرة الخيرين فبأن يدخل فاعل الخير فيهم كان ذلك أولى ، ويجوز أن
~~يراد : ومن يأمر بذلك ، فعبر عن الأمر بالفعل لأن الأمر أيضا فعل من
~~الأفعال .
# ! 7 < { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > أعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها هو ما روي أن طعمة بن أبيرق لما
~~رأى أن الله تعالى هتك ستره وبرأ اليهودي عن تهمة السرقة ارتد وذهب إلى مكة
~~ونقب جدار إنسان لأجل السرقة فتهدم الجدار عليه ومات فنزلت هذه الآية . أما
~~الشقاق والمشاققة فقد ذكرنا في سورة البقرة أنه عبارة عن كون كل واحد منهما
~~في شق آخر من الأمر ، أو عن كون كل واحد منهما فاعلا فعلا يقتضي لحوق مشقة
~~بصاحبه ، وقوله { من بعد ما تبين له الهدى } أي من بعد ما ظهر له بالدليل
~~صحة دين الإسلام . قال الزجاج : لأن طعمة هذا كان قد تبين له بما أوحى الله
~~تعالى من أمره وأظهر من سرقته ما دله ذلك على صحة نبوة محمد صلى ms3089 الله عليه
~~وسلم ، فعادى الرسول وأظهر الشقاق وارتد عن دين الإسلام ، فكان ذلك إظهار
~~الشقاق بعد ما تبين له الهدى ، قوله { ويتبع غير سبيل المؤمنين }
~~PageV11P034 يعني غير دين الموحدين ، وذلك لأن طعمة ترك دين الإسلام واتبع
~~دين عبادة الأوثان .
# ثم قال { نوله ما تولى } أي نتركه وما اختار لنفسه ، ونكله إلى ما توكل
~~عليه . قال بعضهم : هذا منسوخ بآية السيف لا سيما في حق المرتد .
# ثم قال { ونصله جهنم } يعني نلزمه جنهم ، وأصله الصلاء وهو لزوم النار
~~وقت الاستدفاء { وساءت مصيرا } انتصب { مصيرا } على التمييز كقولك : فلان
~~طاب نفسا ، وتصبب عرقا ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن الشافعي رضي الله عنه سئل عن آية في كتاب الله
~~تعالى تدل على أن الإجماع حجة ، فقرأ القرآن ثلثمائة مرة حتى وجد هذه الآية
~~، وتقرير الاستدلال أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، فوجب أن يكون اتباع
~~سبيل المؤمنين واجبا ، بيان المقدمة الأولى أنه تعالى الحق الوعيد بمن
~~يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين ، ومشاقة الرسول وحدها موجبة لهذا
~~الوعيد ، فلو لم يكن اتباع غير سبيل المؤمنين موجبا له لكان ذلك ضما لما لا
~~أثر له في الوعيد إلى ما هو مستقل باقتضاء ذلك الوعيد وإنه غير جائز ، فثبت
~~أن اتباع غير سبيل المؤمنين حرام ، وإذا ثبت هذا لزم أن يكون اتباع سبيلهم
~~واجبا ، وذلك لأن عدم اتباع سبيل المؤمنين يصدق عليه أنه اتباع لغير سبيل
~~المؤمنين ، فإذا كان اتباع غير سبيل المؤمنين حراما لزم أن يكون عدم اتباع
~~سبيل المؤمنين حراما ، وإذا كان عدم اتباعهم حراما كان اتباعهم واجبا ،
~~لأنه لا خروج عن طرفي النقيض .
# فإن قيل : لا نسلم أن عدم اتباع سبيل المؤمنين يصدق عليه أنه اتباع لغير
~~سبيل المؤمنين ، فإنه لا يمتنع أن لا يتبع لا سبيل المؤمنين ولا غير سبيل
~~المؤمنين .
# وأجيب عن هذا السؤال بأن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل ما فعل الغير ،
~~فإذا كان من شأن غير المؤمنين أن لا يتبعوا سبيل المؤمنين فكل من لم يتبع ms3090
~~سبيل المؤمنين فقد أتى بمثل فعل غير المؤمنين فوجب كونه متبعا لهم ، ولقائل
~~أن يقول : الاتباع ليس عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير وإلا لزم أن يقال :
~~الأنبياء والملائكة متبعون لآحاد الخلق من حيث أنهم يوحدون الله كما أن كل
~~واحد من آحاد الأمة يوحد الله ، ومعلوم أن ذلك لا يقال ، بل الاتباع عبارة
~~عن الإتيان بمثل فعل الغير لأجل أنه فعل ذلك الغير ، وإذا كان كذلك فمن ترك
~~متابعة سبيل المؤمنين ، فهذا سؤال قوي على هذا الدليل ، وفيه أبحاث أخر
~~دقيقة ذكرناها في كتاب المحصول في علم الأصول والله أعلم .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على وجوب عصمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عن جميع الذنوب ، والدليل عليه أنه لو صدر عنه ذنب لجاز منعه ، وكل من منع
~~غيره عن فعل يفعله كان مشاققا له ، لأن كل واحد منهما يكون في شق غير الشق
~~الذي يكون الآخر فيه ، فثبت أنه لو صدر الذنب عن الرسول لوجبت مشاقته ، لكن
~~مشاقته محرمة بهذه الآية فوجب أن لا يصدر الذنب عنه .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أنه يجب الاقتداء بالرسول عليه
~~الصلاة والسلام في أفعاله إذ لو كان فعل الأمة غير فعل الرسول لزم كون كل
~~واحد منهما في شق آخر من العمل فتحصل المشاقة ، لكن المشاقة محرمة ، فيلزم
~~وجوب الاقتداء في أفعاله . PageV11P035
# المسألة الرابعة : قال بعض المتقدمين : كل مجتهد مصيب في الأصول لا بمعنى
~~أن اعتقاد كل واحد منهم مطابق للمعتقد ، بل بمعنى سقوط الإثم عن المخطىء ،
~~واحتجوا على قولهم بهذه الآية قالوا : لأنه تعالى شرط حصول الوعيد بتبين
~~الهدى ، والمعلق على الشرط عدم عند عدم الشرط ، وهذا يقتضي أنه إذا لم يحصل
~~تبين الهدى أن لا يكون الوعيد حاصلا .
# وجوابه : وهو دلالة ظنية عند من يقول به ، والدليل الدال على أن وعيد
~~الكفار قطعي أنه تعالى قال بعد هذه الآية { إن الله لا يغفر أن يشرك به } (
~~النساء : 116 ) والقاطع لا يعارضه المظنون .
# المسألة الخامسة : الآية دالة على أنه ms3091 لا يمكن تصحيح الدين إلا بالدليل
~~والنظر والاستدلال ، وذلك لأنه تعالى شرط حصول الوعيد بتبين الهدى ، ولو لم
~~يكن تبين الهدى معتبرا في صحة الدين وإلا لم يكن لهذا الشرط معنى .
# المسألة السادسة : الآية دالة على أن الهدى اسم للدليل لا للعلم ، إذ لو
~~كان الهدى اسما للعلم لكان تبين الهدى إضافة الشيء إلى نفسه وأنه فاسد .
# ! 7 < { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذالك لمن يشآء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا * إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا
~~شيطانا مريدا * لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا * ولأضلنهم
~~ولأمنينهم ولامرنهم فليبتكن ءاذان الا نعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ومن
~~يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا * يعدهم ويمنيهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا * أولائك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا *
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين
~~فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 116 - 122 ) إن الله لا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه الآية مكررة في هذه السورة ، وفي تكرارها فائدتان : الأولى :
~~أن عمومات الوعيد وعمومات PageV11P036 الوعد متعارضة في القرآن ، وأنه تعلى
~~ما أعاد آية من آيات الوعيد بلفظ واحد مرتين ، وقد أعاد ههذه الآية دالة
~~على العفو والمغفرة بلفظ واحد في سورة واحدة ، وقد اتفقوا على أنه لا فائدة
~~في التكرير إلا التأكيد ، فهذا يدل على أنه تعالى خص جانب الوعد والرحمة
~~بمزيد التأكيد ، وذلك يقتضي ترجيح الوعد على الوعيد .
# والفائدة الثانية : أن الآيات المتقدمة إنما نزلت في سارق الدرع ، وقوله
~~{ ومن يشاقق الرسول } ( النساء : 115 ) إلى آخر الآيات إنما نزلت في
~~ارتداده ، فهذه الآية إنما يحسن اتصالها بما قبلها لو كان المراد أن ذلك
~~السارق لو لم يرتد لم يصر محروما عن رحمتي ، ولكنه لما ارتد وأشرك بالله
~~صار محروما قطع عن رحمة الله ، ثم إنه أكد ذلك بأن شرح أن أمر الشرك عظيم
~~عند الله ms3092 فقال { ومن يشرك * بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } يعني ومن لم يشرك
~~بالله لم يكن ضلاله بعيدا ، فلا جرم لا يصير محروما عن رحمتي ، وهذه
~~الناسبابت دالة قطعا على دلالة هذه الآية على أن ما سوى الشرك مغفور قطعا
~~سواء حصلت التوبة أو لم تحصل ، ثم إنه تعالى بين كون الشرك ضلالا بعيدا
~~فقال { إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا * لعنه الله
~~} { ءان } ههنا معناه النفي ونظيره قوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا
~~ليؤمنن به قبل موته } ( النساء : 159 ) و { يدعون } بمعنى يعبدون لأن من
~~عبد شيئا فءنه يدعوه عند احتياجه إليه ، وقوله { إلا إناثا } فيه أقوال :
~~الأول : أن المراد هو الألأثان وكانوا يسمونها باسم الإناث كقولهم : اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، واللات تأنيث الله ، والعزى تأنيث العزيز .
~~قال الحسن : لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولهم صنم يعبدونه ويسمونه أنثى
~~بني فلان ، ويدل على صحة هذا التأويل قراءة عائشة رضي الله عنها : إلا
~~أوثانا ، وقراءة ابن عباس : إلا أثنا ، جمع وثن مثل أسد وأسد ، ثم أبدلت من
~~الواو المضمومة همزة نحو قوله { وإذا الرسل أقتت } ( المرسلات : 11 ) قال
~~الزجاج : وجائز أن يكون أثن أصلها أثن ، فأتبعت الضمة الضمة .
# القول الثاني : قوله { إلا إناثا } أي إلا أمواتا ، وفي تسمية الأموت
~~إناثا وجهان : الأول : أن الأخبار عن الموات يكون على صيغة الأخبار عن
~~الأنثى / تقول : هذه الأحجار تعجبني : كما تقول : هذه المرأة تعجبني .
~~الثاني : أن الأنثى أخس من الذكر ، والميت أخس من الحي ، فلهذه المناسبة
~~أطلقوا اسم الأنثى على الجمادات الموات .
# القول الثالث : أن بعضهم كان يعبد الملائكة ، وكانوا يقولون : الملائكة
~~بنات الله قال تعالى : { إن الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية
~~الانثى } ( النجم : 27 ) والمقصود من الآية هل إنسان أجهل ممن أشرك خالق
~~السموات والأرض وما بينهما جمادا يسميه بالأنثى .
# ثم قال : { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } قال المفسرون : كان في كل واحد
~~من تلك الأوثان شيطان يتراءى للسدنة يكلمهم ، وقال الزجاج ms3093 : المراد
~~بالشيطان ههنا إبليس بدليل أنه تعالى قال بعد هذه الآية { وقال لاتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا } ولا شك أن قائل هذاالقول هو إبليس ، ولا يبعد أن الذي
~~تراءى للسدنة هو إبليس ، وأما المريد فهو المبالغ في العصيان الكامل في
~~البعد من الطاعة ويقال له : مارد ومريد ، قال الزجاج : يقال : حائط ممرد أي
~~مملس ، ويقال شجرة مرداء إذا تناثر ورقها ، والذي لم تنبت له لحية يقال له
~~أمرد لكون موضع اللحية أملس ، فمن كان شديد البعد عن الطاعة يقال له مريد
~~ومارد لأنه مملس عن طاعة الله لم يلتصق به من هذه الطاعة شيء . PageV11P037
# ثم قال تعالى ؛ { لعنه الله وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا } وفيه
~~مسألتان .
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { لعنه الله وقال لاتخذن } صفتان
~~بمعنى شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذا القول الشنيع . واعلم أن
~~الشيطان ههنا قد ادعى أشياء : أولها : قوله { لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا
~~} الفرض في اللغة القطع ، والفرضة الثلمة التي تكون في طرف النهر ، والفرض
~~الحز الذي في الوتر ، والفرض في القوس الحز الذي يشد فيه الوتر ، والفريضة
~~ما فرض الله على عباده وجعله حتما عليهم قطعا لعذرهم ، وكذا قوله { وقد
~~فرضتم لهن فريضة } ( البقرة : 237 ) أي جعلتم لهن قطعة من المال .
# إذا عرفت هذا فنقول : معنى الآية أن الشيطان لعنه الله قال عند ذلك :
~~لأتخذن من عبادك حظا مقدرا معينا ، وهم الذين يتبعون خطواته ويقبلون وساوسه
~~، وفي التفسير عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( من كل ألف واحد
~~لله وسائره للناس ولإبليس ) .
# فإن قيل : النقل والعقل يدلان على أن حزب الشيطان أكثر عددا من حزب الله
~~.
# أما النقل : فقوله تعالى في صفة البشر { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين }
~~( سبأ : 20 ) وقال حاكيا عن الشيطان { لاحتنكن ذريته إلا قليلا } ( الإسراء
~~: 62 ) . وحكي عنه أيضا أنه قال { لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم
~~المخلصين } ( ص: 82 ، 83 ) ولا شك أن المخلصين قليلون .
# وأما العقل : فهو أن الفساق والكفار أكثر عددا من المؤمنين المخلصين ms3094 ،
~~ولا شك أن الفساق والكفار كلهم حزب إبليس .
# إذا ثبت هذا فنقول : لم قال { لاتخذن من عبادك نصيبا } مع أن لفظ النصيب
~~لا يتناول القسم الأكثر ، وإنما يتناول الأقل ؟
# والجواب : أن هذا التفاوت إنما يحصل في نوع الشر ، أما إذا ضممت زمرة
~~الملائكة مع غاية كثرتهم إلى المؤمنين كانت الغلبة للمؤمنين المخلصين ،
~~وأيضا فالمؤمنون وإن كانوا قليلين في العدد إلا أن منصبهم عظيم عند الله ،
~~والكفار والفساق وإن كانوا كثيرين في العدد فهم كالعدم ، فلهذا السبب وقع
~~اسم النصيب على قوم إبليس . وثانيها : { ولاضلنهم } يعني عن الحق / قالت
~~المعتزلة : هذه الآية دالة على أصلين عظيمين من أصولنا .
# فالأصل الأول : المضل هو الشيطان ، وليس المضل هو الله تعالى قالوا :
~~وإنما قلنا : أن الآية تدل على أن المضل هو الشيطان لأن الشيطان ادعى ذلك
~~والله تعالى ما كذبه فيه ، ونظيره قوله { لاغوينهم أجمعين } وقوله {
~~لاحتنكن ذريته إلا قليلا } وقوله { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف
~~: 16 ) وأيضا أنه تعالى ذكر وصفه بكونه مضلا للناس في معرض الذم له ، وذلك
~~يمنع من كون الإله موصوفا بذلك .
# والأصل الثاني : وهو أن أهل السنة يقولون : الاضلال عبارة عن خلق الكفر
~~والضلال وقلنا : ليس الإضلال عبارة عن خلق الكفر والضلال بدليل أن إبليس
~~وصف نفسه بأنه مضل مع أنه بالإجماع لا يقدر على خلق الضلال .
# والجواب : أن هذاكلام إبليس فلا يكون حجة ، وأيضا أن كلام إبليس في هذه
~~المسألة مضطرب PageV11P038 جدا ، فتارة يميل إلى القدر المحض ، وهو قوله {
~~لاغوينهم أجمعين } وأخرى إلى الجبر المحض وهو قوله { رب بمآ أغويتنى } (
~~القصص : 39 ) وتارة يظهر التردد فيه حيث قال : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا
~~أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) يعني أن قول هؤلاء الكفار : نحن
~~أغوينا فمن الذي أغوانا عن الدين ؟ ولا بد من انتهاء الكل بالآخرة إلى الله
~~. وثالثها : قوله { ولامنينهم } واعلم أنه لما ادعى أنه يضل الخلق قال {
~~ولامنينهم } وهذا يشعر بأنه لا حيلة له في الاضلال أقوى من إلقاء الأماني
~~في قلوب الخلق ، وطلب الأماني يورث شيئين ms3095 : الحرص والأمل ، والحرص والأمل
~~يستلزمان أكثر الأخلاق الذميمة ، وهما كالأمرين اللازمين لجوهر الإنسان قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( يهرم ابن آدم ويشب معه إثنان الحرص والأمل ) والحرص
~~يستلزم ركوب أهوال الدنيا وأهوال الدين فإنه إذا اشتد حرصه على الشيء فقد
~~لا يقدر على تحصيله إلا بمعصية الله وإيذاء الخلق ، وإذا طال أمله نسي
~~الآخرة وصار غريقا في الدنيا فلا يكاد يقدم على التوبة ، ولا يكاد يؤثر فيه
~~الوعظ فيصير قلبه كالحجارة أو أشد قسوة . ورابعها : قوله { ولامرنهم
~~فليبتكن ءاذان الانعام } البتك القطع ، وسيف باتك أي قاطع ، والتبتيك
~~التقطيع . قال الواحدي رحمه الله : التبتيك ههنا هو قطع آذان البحيرة
~~بإجماع المفسرين ، وذلك أنهم كانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن
~~وجاء الخامس ذكرا ، وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها . وقال آخرون : المراد
~~أنهم يقطعون آذان الأنهام نسكا في عبادة الأثان فهم يظنون أن ذلك عبادة مع
~~أنه في نفسه كفر وفسق . خامسها : قوله { ولامرنهم فليغيرن خلق الله }
~~وللمفسرين ههنا : قولان : الأول : أن المراد من تغيير خلق الله تغيير دين
~~الله ، وهو قول سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن والضحاك ومجاهد والسدي
~~والنخعي وقتادة ، وفي تقرير هذا القول وجهان : الأول : أن الله تعالى فطر
~~الخلق على الإسلام يوم أخرجهم من ظهر آدم كالذر وأشهدهم على أنفسهم أنه
~~ربهم وآمنوا به ، فمن كفر فقد غير فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وهذا
~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم : ( كل مولود يولد على الفطرة ) ولكن أبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه .
# والوجه الثاني : في تقرير هذا القول : أن المراد من تغيير دين الله هو
~~تبديل الحلال حراما أو الحرام .
# القول الثاني : حمل هذا التغيير على تغيير أحوال كلها تتعلق بالظاهر ،
~~وذكروا فيه وجوها الأول : قال الحسن : المراد ما روى عبدالله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله الواصلات والواشمات ) قال وذلك لأن
~~المرأة تتوصل بهذه الأفعال إلى الزنا . الثاني : روي عن أنس وشهر بن حوشب
~~وعكرمة وأبي صالح أن معنى تغيير خلق ms3096 الله ههنا هو الاخصاء وقطع الآذان وفقء
~~العيون ، ولهذا كان أنس يكره إخصاء الغنم ، وكانت العرب إذا بلغت إبل أحدهم
~~ألفا عوروا عين فحلها . الثالث : قال ابن زيد هو التخنث ، وأقول : يجب
~~إدخال السحاقات في هذه الآية على هذا القول ، لأن التخنث عبارة عن ذكر يشبه
~~الأنثى ، والسحق عبارة عن ذكر يشبه الأنثى ، والسحق عبارة عن أنثى تشبه
~~الذكر الرابع : حكى الزجاج عن بعضهم أن الله تعالى خلق الأنعام ليركبوها
~~ويأكلوها فحرموها على أنفسهم كالبحائر والسوائب والوصائل ، وخلق الشمس
~~والقمر والنجوم مسخرة للناس ينتفعون بها فعبدها المشركون ، فغيروا خلق الله
~~، هذا جملة كلام المفسرين في هذا الباب ويخطر ببالي ههنا وجه آخر في تخريج
~~الآية على سبيل المعنى ، وذلك لأن دخول الضرر والمرض في الشيء يكون على
~~ثلاثة أوجه : التشوش ، والنقصان ، والبطلان . فادعى الشيطان لعنه الله
~~إلقاء أكثر الخلق في مرض الدين ، وضرر الدين هو PageV11P039 قوله {
~~ولامنينهم } وذلك لأن صاحب الأماني يشغل عقله وفكره في استخراج المعاني
~~الدقيقة والحيل والوسائل اللطيفة في تحصيل المطالب الشهوانية والغضبية ،
~~فهذا مرض روحاني من جنس التشوش ، وأما النقصان فالإشارة إليه بقوله {
~~ولامرنهم فليبتكن ءاذان الانعام } وذلك لأن بتك الآذان نوع نقصان ، وهذا
~~لأن الإنسان إذا صار مستغرق العقل في طلب الدنيا صار فاتر الرأي ضعيف الحزم
~~في طلب الآخرة ، وأما البطلان فالإشارة إليه بقوله { ولامرنهم فليغيرن خلق
~~الله } وذلك لأن التغيير يوجب بطلان الصفة الحاصلة في المدة الأولى ، ومن
~~المعلوم أن من بقي مواظبا على طلب اللذات العاجلة معرضا عن السعادات
~~الروحانية فلا يزال يزيد في قلبه الرغبة في الدنيا والنفرة عن الآخرة ، ولا
~~تزال تتزايد هذه الأحوال إلى أن يتغير القلب بالكلية فلا يخطر بباله ذكر
~~الآخرة البتة ، ولا يزول عن خاطره حب الدنيا البتة ، فتكون حركته وسكونه
~~وقوله وفعله لأجل الدنيا ، وذلك يوجب تغيير الخلقة لأن الأرواح البشرية
~~إنما دخلت في هذا العالم الجسماني على سبيل السفر ، وهي متوجهة إلى عالم
~~القيامة ، فإذا نسيت معادها وألفت هذه المحسوسات التي لا بد من ms3097 انقضائها
~~وفنائها كان هذا بالحقيقة تغييرا للخلقة ، وهو كما قال تعالى : { ولا
~~تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } ( الحشر : 19 ) وقال { فإنها لا
~~تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن الشيطان دعاويه في الاغواء والضلال حذر الناس
~~عن متابعته فقال : { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا
~~مبينا } واعلم أن أحدا لا يختار أن يتخذ الشيطان وليا من دون الله ، ولكن
~~المعنى أنه إذا فعل ما أمره الشيطان به وترك ما أمره الرحمن به صار كأنه
~~اتخذ الشيطان وليا لنفسه وترك ولاية الله تعالى ، وإنما قال { خسر خسرانا
~~مبينا } لأن طاعة الله تفيد المنافع العظيمة الدائمة الخالصة عن شوائب
~~الضرر ، وطاعة الشيطان تفيد المنافع الثلاثة المنقطعة المشوبة بالغموم
~~والأحزان والآلام الغالبة ، والجمع بينهما محال عقلا ، فمن رغب في ولايته
~~فقد فاته أشرف المطالب وأجلها بسبب أخس المطالب وأدونها ، ولا شك أن هذا هو
~~الخسار المطلق .
# ثم قال تعالى : { يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } واعلم أنا
~~بينا في الآية المتقدمة أن عمدة أمر الشيطان إنما هو بإلقاء الأماني في
~~القلب ، وأما تبتيك الآذان وتغيير الخلقة فذاك من نتائج إلقاء الأماني في
~~القلب ومن آثاره / فلا جرم نبه الله تعالى على ما هو العمدة في دفع تلك
~~الأماني وهو أن تلك الأماني لا تفيد إلا الغرور ، والغرور هو أن يظن
~~الأنسان بالشيء أنه نافع ولذيذ ، ثم يتبين اشتماله على أعظم الآلام والمضار
~~، وجميع أحوال الدنيا كذلك ، والعاقل يجب عليه أن لا يلتفت إلى شيء منها ،
~~ومثال هذا أن الشيطان يلقي في قلب الإنسان أنه سيطول عمره وينال من الدنيا
~~أمله ومقصوده ، ويستولي على أعدائه ، ويقع في قلبه أن الدنيا دول فربما
~~تيسرت له كما تيسرت لغيره ، إلا أن كل ذلك غرور فإنه ربما لم يطل عمره ،
~~وإن طال فربما لم يجد مطلوبه ، وإن طال عمره ووجد مطلوبه على أحسن الوجوه
~~فإنه لا بد وأن يكون عند الموت في ms3098 أعظم أنواع الغم والحسرة فإن المطلوب
~~كلما كان ألذ وأشهى وكان الألف معه أدوم وأبقى كانت مفارقته أشد إيلاما
~~وأعظم تأثيرا في حصول الغم والحسرة ، فظهر أن هذه الآية منبهة على ما هو
~~العمدة والقاعدة في هذا الباب . PageV11P040
# وفي الآية وجه آخر : وهو أن الشيطان يعدهم بأنه لا قيامة ولا جزاء
~~فاجتهدوا في استيفاء اللذات الدنيوية .
# ثم قال تعالى : { أولئك مأواهم جهنم } واعلم أنا ذكرنا أن الغرور عبارة
~~عن الحالة التي تحصل للإنسان عند وجدان ما يستحسن ظاهره إلا أنه يعظم تأذيه
~~عند انكشاف الحال فيه ، والاستغراق في طيبات الدنيا والانهماك في معاصي
~~الله سبحانه وإن كان في الحال لذيذا إلا أن عاقبته عذاب جهنم وسخط الله
~~والبعد عن رحمته ، فكان هذا المعنى مما يقوي ما تقدم ذكره من أنه ليس إلا
~~الغرور .
# ثم قال تعالى : { ولا يجدون عنها محيصا } المحيص المعدل والمفر . قال
~~الواحدي رحمه الله : هذه الآية تحتمل وجهين : أحدهما : أنه لا بد لهم من
~~ورودها . الثاني : التخليد الذي هو نصيب الكفار ، وهذا غير بعيد لأن الضمير
~~في قوله { ولا يجدون } عائد إلى الذين تقدم ذكرهم ، وهم الذين قال الشيطان
~~: لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا . والأظهر أن الذي يكون نصيبا للشيطان هم
~~الكفار .
# ولما ذكر الله الوعيد أردفه بالوعد فقال : { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من } .
# وأعلم أنه تعالى في أكثر آيات الوعد ذكر { خالدين فيها أبدا } ولو كان
~~الخلود يفيد التأبيد والدوام للزم التكرار وهو خلاف الأصل ، فعلمنا أن
~~الخلود عبارة عن طول المكث لا عن الدوام ، وأما في آيات الوعيد فإنه يذكر
~~الخلود ولم يذكر التأبيد إلا في حق الكفار ، وذلك يدل على أن عقاب الفساق
~~منقطع .
# ثم قال : { وعد الله حقا } قال صاحب ( الكشاف ) : هما مصدران : الأول :
~~مؤكد لنفسه ، كأنه قال : وعد وعدا وحقا مصدر مؤكد لغيره ، أي حق ذلك حقا .
# ثم قال : { ومن أصدق من الله قيلا } وهو توكيد ثالث بليغ ms3099 . وفائدة هذه
~~التوكيدات معارضة ما ذكره الشيطان لأتباعه من المواعيد الكاذبة والأماني
~~الباطلة ، والتنبيه على أن وعد الله أولى بالقبول وأحق بالتصديق من قول
~~الشيطان الذي ليس أحد أكذب منه ، وقرأ حمزة والكسائي { أصدق من الله قيلا }
~~باشمام الصاد الزاي ، وكذلك كل صاد ساكنة بعدها دال في القرآن نحو { قصد
~~السبيل } ( النحل : 9 ) { فاصدع بما تؤمر } ( الحجر : 94 ) والقيل : مصدر
~~قال قولا وقيلا ، وقال ابن السكيت : القيل والقال اسمان لا مصدران ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { ليس بأمانيكم ولاأمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد
~~له من دون الله وليا ولا نصيرا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الأمنية أفعولة من المنية ، وتمام الكلام في هذا اللفظ
~~مذكور في قوله تعالى { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى } ( الحج : 52 ) .
# المسألة الثانية : { بعيد ليس } فعل ، فلا بد من اسم يكون هو مسندا إليه
~~، وفيه وجوه : الأول : ليس الثواب الذي تقدم ذكره والوعد به في قوله {
~~سندخلهم جنات تجرى } ( النساء : 122 ) الآية ، بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب ، أي PageV11P041 ليس يستحق بالأماني إنما يستحق بالإيمان والعمل
~~الصالح . الثاني : ليس وضع الدين على أمانيكم . الثالث : ليس الثواب
~~والعقاب بأمانيكم ، والوجه الأول أولى لأن إسناد { ليس } إلى ما هو مذكور
~~فيما قبل أولى من إسناده إلى ما هو غير مذكور .
# المسألة الثالثة : الخطاب في قوله { ليس بأمانيكم } خطاب مع من ؟ فيه
~~قولان : الأول : أنه خطاب مع عبدة الأوثان ، وأمانيهم أن لا يكون هناك جشر
~~ولا نشر ولا ثواب ولا عقاب ، وإن اعترفوا به لكنهم يصفون أصنامهم بأنها
~~شفعاؤهم عند الله ، وأما أماني أهل الكتاب فهو قولهم { لن يدخل الجنة إلا
~~من * هو * كان * هودا أو نصارى } ( البقرة : 111 ) وقولهم : { نحن أبناء
~~الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) فلا يعذبنا ، وقولهم { لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) .
# القول الثاني : أنه خطاب مع المسلمين ، وأمانيهم أن يغفر لهم وإن ارتكبوا
~~الكبائر ، وليس الأمر ms3100 كذلك ، فإنه تعالى يخص بالعفو والرحمة من يشاء كما
~~قال { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116 ) وروي أنه تفاخر
~~المسلمون وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل
~~كتابكم ، ونحن أولى بالله منكم ، وقال المسلمون : نبينا خاتم النبيين ،
~~وكتابنا ناسخ الكتب ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { من يعمل سوءا يجز به } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على أنه تعالى لا يعفو
~~عن شيء من السيئات ، وليس لقائل أن يقول : هذا يشكل بالصغائر فإنها مغفورة
~~قالوا : الجواب عنه من وجهين : الأول : أن العام بعد التخصيص حجة ، والثاني
~~: أن صاحب الصغيرة قد انحبط من ثواب طاعته بمقدار عقاب تلك المعصية ، فههنا
~~قد وصل جزاء تلك المعصية إليه .
# أجاب أصحابنا عنه بأن الكلام على عموماته قد تقدم في تفسير قوله تعالى :
~~{ بلى من كسب سيئة وأحاطت به * خطيئة * فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~} ( البقرة : 81 ) والذي نزيده في هذه الآية وجوه الأول : لم لا يجوز أن
~~يكون المراد من هذا الجزاء ما يصل إلى الإنسان في الدنيا من الغموم والهموم
~~والأحزان والآلام والأسقام ، والذي يدل على صحة ما ذكرنا القرآن والخبر ،
~~أما القرآن فهو قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما
~~كسبا } ( المائدة : 38 ) سمي ذلك القطع بالجزاء وأما الخبر فما روي أنه لما
~~نزلت هذه الآية قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : كيف الصلاح بعد هذه
~~الآية ؟ فقال غفر الله لك يا أبا بكر ألست تمرض ، أليس يصيبك الأذى فهو ما
~~تجزون . وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قرأ هذه الآية فقال : أنجزى بكل
~~ما نعمل لقد هلكنا ، فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم كلامه فقال : يجزى
~~المؤمن في الدنيا بمصيبته في جسده وما يؤذيه ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~: لما نزلت هذه الآية بكينا وحزنا وقلنا : يا رسول الله ما أبقت هذه الآية
~~لنا شيئا ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( أبشروا فإنه لا يصيب أحد منكم ms3101
~~مصيبة في الدنيا إلا جعلها الله له كفارة حتى الشوكة التي تقع في قدمه ) .
# الوجه الثاني في الجواب : هب أن ذلك الجزاء إنما يصل إليهم يوم لقيامة
~~لكن لم لا يجوز أن يحصل الجزاء بنقص ثواب إيمانه وسائر طاعاته ، ويدل عليه
~~القرآن والخبر والمعقول .
# أما القرآن فقوله تعالى : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) .
~~PageV11P042
# وأما الخبر : فما روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت
~~هذه الآية شقت على المؤمنين مشقة شديدة ، وقالوا يا رسول الله وأينا لم
~~يعمل سوءا فكيف الجزاء ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنه تعالى وعد على
~~الطاعة عشر حسنات وعلى المعصية الواحدة عقوبة واحدة فمن جوزي بالسيئة نقصت
~~واحدة من عشرة وبقيت له تسع حسنات فويل لمن غلبت آحاده أعشاره ) .
# وأما المعقول : فهو أن ثواب الإيمان وجميع الطاعات أعظم لا محالة من عقاب
~~الكبيرة الواحدة والعدل يقتضي أن يحط من الأكثر مثل الأقل ، فيبقى حينئذ من
~~الأكثر شيء زائد فيدخل الجنة بسبب تلك الزيادة .
# الوجه الثالث في الجواب : أن هذه الآية إنما نزلت في الكفار ، والذي يدل
~~على ما ذكرناه أنه تعالى قال بعد هذه الآية { ومن يعمل من الصالحات من ذكر
~~أو * اثنى * وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة } ( النساء : 124 ) فالمؤمن الذي
~~أطاع الله سبعين سنة ثم شرب قطرة من الخمر فهو مؤمن قد عمل الصالحات ، فوجب
~~القطع بأنه يدخل الجنة بحكم هذه الآية ، وقولهم : خرج عن كونه مؤمنا فهو
~~باطل للدلائل الدالة على أن صاحب الكبيرة مؤمن ، مثل قوله { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } إلى قوله { فإن بغت إحداهما على الاخرى } ( الحجرات : 9
~~) سمي الباغي حال كونه باغيا مؤمنا ، وقال : { المتقون يأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 187 ) سمي صاحب القتل العمد
~~العدوان مؤمنا ، وقال : { تعملون يأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله } (
~~التحريم : 8 ) سماه مؤمنا حال ما أمره بالتوبة ، فثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن
~~، وإذا كان مؤمنا كان قوله تعالى : { ومن يعمل من الصالحات } حجة في ms3102 أن
~~المؤمن الذي يكون صاحب الكبيرة من أهل الجنة ، فوجب أن يكون قوله { من يعمل
~~سوءا يجز به } مخصوصا بأهل الكفر .
# الوجه الرابع في الجواب : هب أن النص يعم المؤمن والكافر ، ولكن قوله {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) أخص منه والخاص مقدم على
~~العام ، ولأن إلحاق التأويل بعمومات الوعيد أولى من إلحاقه بعمومات الوعد
~~لأن الوفاء بالوعد كرم ، وإهمال الوعيد وحمله على التأويل بالتعريض جود
~~وإحسان .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع لأن
~~قوله { من يعمل سوءا } يتناول جميع المحرمات ، فدخل فيه ما صدر عن الكفار
~~مما هو محرم في دين الإسلام ثم قوله { يجز به } يدل على وصول جزاء كل ذلك
~~إليهم .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون ذلك الجزاء عبارة عما يصل إليهم من الهموم
~~والغموم في الدنيا .
# قلنا : إنه لا بد وأن يصل جزاء أعمالهم الحسنة إليهم في الدنيا إذ لا
~~سبيل إلى إيصال ذلك الجزاء إليهم في الآخرة / وإذا كان كذلك فهذا يقتضي أن
~~يكون نتعمهم في الدنيا أكثر ولذاتهم ههنا أكمل ، ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) وإذا كان كذلك امتنع أن يقال
~~: إن جزاء أفعالهم المحظورة تصل إليهم في الدنيا ، فوجب القول بوصول ذلك
~~الجزاء إليهم في الآخرة .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : دلت الآية على أن العبد فاعل ، ودلت
~~أيضا على أنه بعمل السوء يستحق الجزاء ، وإذا دلت الآية على مجموع هذين
~~الأمرين فقد دلت على أن الله غير خالق لأفعال العباد ، وذلك من وجهين :
~~أحدهما : أنه لما كان عملا للعبد امتنع كونه عملا لله تعالى لاستحالة حصول
~~مقدور واحد PageV11P043 بقادرين ، والثاني : أنه لو حصل بخلق الله تعالى
~~لما استحق العبد عليه جزاء ألبتة وذلك باطل ، لأن الآية دالة على أن العبد
~~يستحق الجزاء على عمله ، وأعلم أن الكلام على هذا النوع من الاستدلال مكرر
~~في هذا الكتاب .
# ثم قال تعالى : { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } .
# قالت المعتزلة ms3103 : دلت الآية على نفي الشفاعة ، والجواب من وجهين : الأول :
~~أنا قلنا أنا هذه الآية في حق الكفار . والثاني : أن شفاعة الأنبياء
~~والملائكة في حق العصاة إنما تكون بإذن الله تعالى ، وإذا كان كذلك فلا ولي
~~لأحد ولا نصير لأحد إلا الله سبحانه وتعالى ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك يدخلون
~~الجنة ولا يظلمون نقيرا } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > قال مسروق : لما نزل قوله { من يعمل سوءا يجز به } ( النساء : 123 )
~~قال أهل الكتاب للمسلمين : نحن وأنتم سواء ، فنزلت هذه الآية إلى قوله {
~~ومن أحسن دينا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو بكر عن عاصم { يدخلون الجنة } بضم
~~الياء وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله ، وكذلك في سورة مريم وفي حم المؤمن
~~، والباقون بفتح الياء وضم الخاء في هذه السورة جميعا على أن الدخول مضاف
~~إليهم ، وكلاهما حسن ، والأول أحسن لأنه أفخم ، ويدل على مثيب أدخلهم الجنة
~~ويوافق { ولا يظلمون } وأما القراءة الثانية فهي مطابقة لقوله تعالى : {
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم } ( الزخرف : 70 ) ولقوله { ادخلوها بسلام } (
~~الحجر : 46 ) ( ق : 34 ) والله أعلم .
# المسألة الثانية : قالوا : الفرق بين { من } الأولى والثانية أن الأولى
~~للتبعيض ، والمراد من يعمل بعض الصالحات لأن أحدا لا يقدر على أن يعمل جميع
~~الصالحات ، بل المراد أنه إذا عمل بعضها حال كونه مؤمنا استحق الثواب .
# وأعلم أن هذه الآية من أدل الدلائل على أن صاحب الكبيرة لا يبقى مخلدا في
~~النار ، بل ينقل إلى الجنة ، وذلك لأنا بينا أن صاحب الكبيرة مؤمن ، وإذا
~~ثبت هذا فنقول : إن صاحب الكبيرة إذا كان قد صلى وصام وحج وزكى وجب بحكم
~~هذه الآية أن يدخل الجنة ، ولزم بحكم الآيات الدالة على وعيد الفساق أن
~~يدخل النار ، فأما أن يدخل الجنة ثم ينقل إلى لانار فذلك باطل بالإجماع ،
~~أو يدخل النار ثم ينقل إلى الجنة فذلك هو الحق الذي لا محيد عنه والله أعلم
~~. PageV11P044
# المسألة الثالثة : النقير : نقرة ms3104 في ظهر النواة منها تنبت النخلة ،
~~والمعنى أنهم لا ينقصون قدر منبت النواة .
# فإن قيل : كيف خص الله الصالحين بأنهم لا يظلمون مع أن غيرهم كذلك كما
~~قال { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) وقال { وما الله يريد ظلما
~~للعالمين } ( آل عمران : 108 ) .
# والجواب من وجهين : الأول : أن يكون الراجع في قوله { ولا يظلمون } عائدا
~~إلى عمال السوء وعمال الصالحات جميعا ، والثاني : أن كل ما لا ينقص عن
~~الثواب كان بأن لا يزيد في العقاب أولى هذا هو الحكم فيما بين الخلق ، فذكر
~~الله تعالى هذا الحكم على وفق تعارف الخلق .
# ! 7 < { ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا * ولله ما فى السماوات وما فى الا رض وكان
~~الله بكل شىء محيطا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 125 - 126 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما شرط حصول النجاة والفوز بالجنة بكون الإنسان مؤمنا
~~شرح الإيمان وبين فضله من وجهين : أحدهما : أنه الدين المشتمل على إظهار
~~كمال العبودية والخضوع والانقياد لله تعالى ، والثاني : وهو أنه الذين الذي
~~كان عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، وكل واحد من هذين الوجهين سبب
~~مستقل بالترغيب في دين الإسلام .
# أما الوجه الأول : فأعلم أن دين الإسلام مبين على أمرين : الإعتقاد
~~والعمل : أما الإعتقاد فإليه الإشارة بقوله { أسلم وجهه } وذلك لأن الإسلام
~~هو الانقياد والخضوع . والوجه أحسن أعضاء الإنسان ، فالإنسان إذا عرف بقلبه
~~ربن وأقر بربوبيته وبعبودية نفسه فقد أسلم وجهه لله ، وأما العمل فإليه
~~الإشارة بقوله { وهو محسن } ويدخل فيه فعل الحسنات وترك السيئات ، فتأمل في
~~هذه اللفظة المختصرة واحتوائها على جميع المقاصد والأغراض ، وأيضا فقوله {
~~أسلم وجهه لله } يفيد الحصر ، معناه أنه أسلم نفسه لله وما أسلم لغير الله
~~وهذا تنبيه على أن كمال الإيمان لا يحصل إلا عند تفويض جميع الأمور إلى
~~الخالق وأظهار التبري من الحول والقوة ، وأيضا ففيه تنبيه على فساد طريقة
~~من استعان بغير الله ، فإن المشركين كانوا يستعينون بالأصنام ويقولون :
~~هؤلاء شفعاؤنا ms3105 عند الله ، والدهرية والطبيعيون يستعينون بالأفلاك والكواكب
~~والطبائع وغيرها ، واليهود كانوا يقولون في دفع عقاب الآخرة عنهم : أنهم من
~~أولاد الأنبياء ، والنصارى كانوا يقولون : ثالث ثلاثة ، فجميع الفرق قد
~~استعانوا بغير الله . وأما المعتزلة فهم في الحقيقة ما أسلمت وجوههم لله
~~لأنهم يرون الطاعة الموجبة لثوابهم من أنفسهم ، وأما أهل السنة الذين فوضوا
~~التدبير والتكوين والإبداع والخلق إلى الحق سبحانه وتعالى ، واعتقدوا أنه
~~لا موجد ولا مؤثر إلا لله فهم الذين أسلموا وجوههم لله وعولوا بالكلية على
~~فضل الله ، وانقطع نظرهم عن كل شيء ما سوى الله . PageV11P045
# وأما الوجه الثاني في بيان فضيلة الإسلام : وهو أن محمدا عليه الصلاة
~~والسلام إنما دعا الخلق إلى دين إبراهيم عليه السلام ، فلقد اشتهر عند كل
~~الخلق أن إبراهيم عليه السلام ما كان يدعو إلا إلى الله تعالى كما قال : {
~~إننى * برىء مما تشركون } ( الأنعام : 19 ) وما كان يدعو إلى عبادة فلك ولا
~~طاعة كوكب ولا سجدة صنم ولا استعانة بطبيعة ، بل كان دينه الدعوة إلى الله
~~والاعراض عن كل ما سوء الله ودعوة محمد عليه الصلاة والسلام قد كان قريبا
~~من شرع إبراهيم عليه السلام في الختان وفي الأعمال المتعلقة بالكعبة : مثل
~~الصلاة إليها والطواف بها والسعي والرمي والوقوف والحلق والكلمات العشر
~~المذكورة في قوله { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه } ( البقرة : 124 ) ولما ثبت
~~أن شرع محمد عليه الصلاة والسلام كان قريبا من شرع إبراهيم ثم إن شرع
~~إبراهيم مقبول عند الكل ، وذلك لأن العرب لا يفتخرون بشيء كافتخارهم
~~بالانتساب إلى إبراهيم ، وأما اليهود والنصارى فلا شك في كونهم مفتخرين به
~~، وإذا ثبت هذا لزم أن يكون شرع محمد مقبولا عند الكل .
# وأما قوله { حنيفا } ففيه بحثان : الأول : يجوز أن يكون حالا للمتبوع ،
~~وأن يكون حالا للتابع ، كما إذا قلت : رأيت راكبا ، فإنه يجوز أن يكون
~~الراكب حالا للمرئي والرائي .
# البحث الثاني : الحنيف المائل ، ومعناه أنه مائل عن الأديان كلها ، لأن
~~ما سواه باطل ، والحق أنه مائل عن كل ظاهر وباطن ، وتحقيق الكلام فيه ms3106 أن
~~الباطل وإن كان بعيدا من الباطل الذي يضاده فقد يكون قريبا من الباطل الذي
~~يجانسه ، وأما الحق فإنه واحد فيكون مائلا عن كل ما عداه كالمركز الذي يكون
~~في غاية البعد عن جميع أجزاء الدائرة .
# فإن قيل : ظاهر هذه الآية يقتضي أن شرع محمد عليه الصلاة والسلام نفس شرع
~~إبراهيم ، وعلى هذا التقدير لم يكن محمد عليه الصلاة والسلام صاحب شريعة
~~مستقلة ، وأنتم لا تقولون بذلك .
# قلنا : يجوز أن تكون ملة إبراهيم داخلة في ملة محمد عليه الصلاة والسلام
~~مع اشتمال هذه الملة على زوائد حسنة وفوائد جليلة .
# ثم قال تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها ، وفيه وجهان : الأول : أن
~~إبراهيم عليه السلام لما بلغ في علو الدرجة في الدين أن اتخذه الله خليلا
~~كان جديرا بأن يتبع خلقه وطريقته . والثاني : أنه لما ذكر ملة إبراهيم
~~ووصفه بكونه حنيفا ثم قال عقيبه { واتخذ الله إبراهيم خليلا } أشعر هذا
~~بأنه سبحانه إنما اتخذه خليلا لأنه كان عالما بذلك الشرع آتيا بتلك
~~التكاليف ، ومما يؤكد هذا قوله { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إنى جاعلك للناس إماما } ( البقرة : 124 ) وهذا يدل على أنه سبحانه
~~إنما جعله إماما للخلق لأنه أتم تلك الكلمات .
# وإذ ثبت هذا فنقول : لما دلت الآية على أن إبراهيم عليه السلام إنما كان
~~بهذا المنصب العالي وهو كونه خليلا لله تعالى بسبب أنه كان عاملا بتلك
~~الشريعة كان هذا تنبيها على أن من عمل بهذا الشرع لا بد وأن يفوز بأعظم
~~المناصب في الدين ، وذلك يفيد الترغيب العظيم في هذا الدين . PageV11P046
# فإن قيل : م موقع قوله { واتخذ الله إبراهيم خليلا }
# قلنا : هذه الجملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب ، ونظيره ما جاء في
~~الشعر من قوله :
# والحوادث جمة
# والجملة الاعتراضية من شأنها تأكيد ذلك الكلام ، والأمر ههنا كذلك على ما
~~بيناه .
# المسألة الثانية : ذكروا في اشتقاق الخليل وجوها : الأول : أن خليل
~~الإنسان هو الذي يدخل في خلال أموره ms3107 وأسراره ، والذي دخل حبه في خلال أجزاء
~~قلبه ، ولا شك أن ذلك هو الغاية في المحبة .
# قيل : لما طلع الله إبراهيم عليه السلام على الملكوت الأعلى والأسفل ودعا
~~القوم مرة بعد أخرى إلى توحيد الله ، ومنعهم عن عبادة النجم والقمر والشمس
~~، ومنعهم عن عبادة الأوثان ثم سلم نفسه للنيران وولده للقربان وماله
~~للضيفان جعله الله إماما للخلق ورسولا إليهم ، وبشره بأن الملك والنبوة في
~~ذريته ، فلهذه الاختصاصات سماه خليلا ، لأن محبة الله لعبده عبارة عن
~~إرادته لإيصال الخيرات والمنافع إليه .
# الوجه الثاني في اشتقاق اسم الخليل : أنه الذي يوافقك في خلالك . أقول :
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تخلفوا بأخلاق الله ) فيشبه
~~أن إبراهيم عليه السلام لما بلغ في هذا الباب مبلغا لم يبلغه أحد ممن تقدم
~~لا جرم خصه الله بهذا التشريف .
# الوجه الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : إن الخليل هو الذي يسايرك في طريقك
~~، من الخل وهو الطريق في الرمل ، وهذا الوجه قريب من الوجه الثاني ، أو
~~يحمل ذلك على شدة طاعته لله وعدم تمرده في ظاهره وباطنه عن حكم الله ، كما
~~أخبر الله عنه بقوله { إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين } (
~~البقرة : 131 ) .
# الوجه الرابع : الخليل هو الذي يسد خللك كما تسد خلله ، وهذا القول ضعيف
~~لأن إبراهيم عليه السلام لما كان خليلا مع الله امتنع أن يقال : إنه يسد
~~الخلل ، ومن هاهنا علمنا أنه لا يمكن تفسير الخليل بذلك ، أما المفسرون فقد
~~ذكروا في سبب نزول هذا اللقب وجوها : الأول : أنه لما صار الرمل الذي أتى
~~به غلمانه دقيقا قالت امرأته : هذا من عند خليلك المصري ، فقال إبراهيم :
~~بل هو من خليلي الله ، والثاني : قال شهر بن حوشب : هبط ملك في صورة رجل
~~وذكر اسم الله بصوت رخيم شجي فقال إبراهيم عليه السلام : اذكره مرة أخرى ،
~~فقال لا أذكره مجانا ، فقال لك مالي كله ، فذكره الملك بصوت أشجى من الأول
~~، فقال : اذكره مرة ثالثة ولك أولادي ، فقال الملك : أبشر فإني ملك ms3108 لا
~~أحتاج إلى مالك وولدك ، وإنما كان المقصود امتحانك ، فلما بذل المال
~~والأولاد على سماع ذكر الله لا جرم اتخذه الله خليلا . الثالث : روى طاوس
~~عن ابن عباس أن جبريل والملائكة لما دخلوا على إبراهيم في صورة غلمان حسان
~~الوجوه وظن الخليل أنهم أضيافه وذبح لهم عجلا سمينا وقربه إليهم وقال كلوا
~~على شرط أن تسموا الله في أوله وتحمدوه في آخره ، فقال جبريل أنت خليل الله
~~، فنزل هذا الوصف . وأقول : فيه عندي وجه آخر ، وهو أن جوهر الروح إذا كان
~~مضيئا مشرقا علويا قليل التعلق باللذات الجسمانية والأحوال الجسدانية ، ثم
~~انضاف إلى مثل هذا الجوهر المقدس الشريف أعمال تزيده صقالة عن الكدورات
~~الجسمانية وأفكار تزيده استنارة بالمعارف القدسية PageV11P047 والجلايا
~~الإلهية ، صار مثل هذا الإنسان متوغلا في عالم القدس والطهارة متبرئا عن
~~علائق الجسم والحس ، ثم لا يزال هذا الإنسان يتزايد في هذه الأحوال الشريفة
~~إلى أن يصير بحيث لا يرى إلا الله ، ولا يسمع إلا الله ، ولا يتحرك إلا
~~بالله ، ولا يسكن إلا بالله ، ولا يمشي إلا بالله ، فكان نور جلال الله قد
~~سرى في جميع قواه الجسمانية وتخلل فيها وغاص في جواهرها ، وتوغل في
~~ماهياتها ، فمثل هذا الإنسان هو الموصوف حقا بأنه خليل لما أنه تخللت محبة
~~الله في جميع قواه ، وإليه الإشارة بقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه
~~: ( اللهم اجعل في قلبي نورا وفي سمعي نورا وفي بصري نورا وفي عصبي نورا )
~~.
# المسألة الثالثة : قال بعض النصارى : لما جاز إطلاق اسم الخليل على إنسان
~~معين على سبيل الاعزاز والتشريف ، فلم لا يجوز إطلاق اسم الابن في حق عيسى
~~عليه السلام على سبيل الاعزاز والتشريف .
# وجوابه : أن الفرق أن كونه خليللا عبارة عن المحبة المفرطة ، وذلك لا
~~يقتضي الجنسية ، أما الابن فإنه مشعر بالجنسية ، وجل الإله عن مجانسة
~~الممكنات ومشابهة المحدثات .
# ثم قال تعالى : { ولله ما فى * السماوات وما في الارض * وكان الله بكل
~~شىء محيطا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها ms3109 ، وفيه وجوه : الأول : أن
~~يكون المعنى أنه لم يتخذ الله إبراهيم خليلا لاحتياجه إليه في أمر من
~~الأمور كما تكون خلة الآدميين ، وكيف يعقل ذلك وله ملك السماوات والأرض ،
~~وما كان كذلك ، فكيف يعقل أن يكون محتاجا إلى البشر الضعيف ، وإنما اتخذه
~~خليلا بمحض الفضل والإحسان والكرم ، ولأنه لما كان مخلصا في العبودية لا
~~جرم خصه الله بهذا التشريف ، والحاصل أن كونه خليلا يوهم الجنسية فهو
~~سبحانه أزال وهم المجانسة والمشاكلة بهذا الكلام . والثاني : أنه تعالى ذكر
~~من أول السورة إلى هذا الموضع أنواعا كثيرة من الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~، فبين هاهنا أنه إله المحدثات وموجد الكائنات والممكنات ، ومن كان كذلك
~~كان ملكا مطاعا فوجب على كل عاقل أن يخضع لتكاليفه وأن ينقاد لأمره ونهيه .
~~الثالث : أنه تعالى لما ذكر الوعد والوعيد ولا يمكن الوفاء بهما إلا عند
~~حصول أمرين : أحدهما : القدرة التامة المتعلقة بجميع الكائنات والممكنات .
~~والثاني : العلم التام المتعلق بجميع الجزئيات والكليات حتى لا يشتبه عليه
~~المطيع والعاصي والمحسن والمسيء ، فدل على كمال قدرته بقوله { ولله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } وعلى كمال علمه بقوله { وكان الله بكل شىء محيطا }
~~الرابع : أنه سبحانه لما وصف إبراهيم بأنه خليله بين أنه مع هذه الخلة عبد
~~له ، وذلك لأنه له ما في السماوات وما في الأرض ، ويجري هذا مجرى قوله { إن
~~كل من فى * السماوات والارض * إلا اتى الرحمان عبدا } ( مريم : 93 ) ومجرى
~~قوله { لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملئكة المقربون } ( النساء
~~: 172 ) يعني أن الملائكة مع كمالهم في صفة القدرة والقوة في صفة العلم
~~والحكمة لما لم يستنكفوا عن عبودية الله فكيف يمكن أن يستنكف المسيح مع ضعف
~~بشريته عن عبودية الله كذا هاهنا ، يعني إذا كان كل من في السماوات والأرض
~~ملكه في تسخيره ونفاذ إلاهيته فكيف يعقل أن يقال : إن اتخاذ الله إبراهيم
~~عليه السلام خليلا يخرجه عن عبودية الله ، وهذه الوجوه كلها حسنة متناسبة .
# المسألة الثانية : إنما قال { ما في السماوات وما ms3110 في الارض } ولم يقل (
~~من ) لأنه ذهب مذهب الجنس ، والذي يعقل إذا ذكر وأريد به الجنيس ذكر بما .
~~PageV11P048
# المسألة الثالثة : قوله : { وكان الله بكل شىء } فيه وجهان : أحدهما :
~~المردا منه الإحاطة في العلم . والثاني : المراد منه الإحاطة بالقدرة ، كما
~~في قوله لعالى { مستقيما وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها } ( الفتح
~~: 21 ) قال القائلون بهذا القول : وليس لقائل أن يقول لما دل قوله { ولله
~~ما فى * السماوات وما في الارض } على كمال القدرة ، فلو حملنا قوله { وكان
~~الله بكل شىء محيطا } على كمال القدرة لزم التكرار ، وذلك لأنا نقول : إن
~~قوله { لله ما فى * السماوات وما في الارض } لا يفيد ظاهره إلا كونه تعالى
~~قادرا مالكا لكل ما في السماوات وما في الأرض ، ولا يفيد كونه قادرا على ما
~~يكون خارجا عنهما ومغايرا لهما ، فلما قال { وكان الله بكل شىء محيطا } دل
~~على كونه قادرا على ما لا نهاية له من المقدورات خارجا عن هذه السماوات
~~والأرض ، على أن سلسلة القضاء والقدر في جميع الكائنات والممكنات إنما
~~تنقطع بإيجاده وتكوينه وإبداعه ، فهذا تقرير هذا القول ، إلا أن القول
~~الأول أحسن لما بينا أن الإلهية والوفاء بالوعد إنما يحصل ويكمل بمجموع
~~القدرة والعلم ، فلا بد من ذكرهما معا ، وإنما قدم ذكر القدرة على ذكر
~~العلم لما ثبت في علم الأصول أن العلم بالله هو العلم بكونه قادرا ، ثم بعد
~~العلم بكونه قادرا يعلم كونه عالما لما أن الفعل بحدوثه يدل على القدرة ،
~~وبما فيه من الأحكام والإتقان يدل على العلم ، ولا شك أن الأول مقدم على
~~الثاني .
# ! 7 < { ويستفتونك فى النسآء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم فى
~~الكتاب فى يتامى النسآء اللاتى لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > اعلم أن عادة الله في ترتيب هذا الكتاب الكريم وقع على أحسن الوجوه
~~وهو أنه يذكر ms3111 شيئا من الأحكام ثم يذكر عقيبه آيات كثيرة في الوعد والترغيب
~~والترهيب ويخلط بها آيات دالة على كبرياء الله وجلال قدرته وعظمة إلهيته .
~~ثم يعود مرة أخرى إلى بيان الأحكام ، وهذا أحسن أنواع الترتيب وأقربها إلى
~~التأثير في القلوب ، لأن التكليف بالأعمال الشاقة لا يقع في موقع القبول
~~إلا إذا كان مقرونا بالوعد والوعيد ، والوعد والوعيد لا يؤثر في القلب إلا
~~عند القطع بغاية كمال من صدر عنه الوعد والوعيد ، فظهر أن هذا الترتيب أحسن
~~الترتيبات اللائقة بالدعوة إلى الدين الحق .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه سبحانه ذكر في أول هذه السورة أنواعا كثيرة من
~~الشرائع والتكاليف ، ثم أتبعها بشرح أحوال الكافرين والمنافقين واستقصى في
~~ذلك ، ثم ختم تلك الآيات الدالة على عظمة جلال الله وكمال كبريائه ، ثم عاد
~~بعد ذلك إلى بيان الأحكام فقال { ويستفتونك فى النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~} وفي الآية مسائل : PageV11P049
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : الاستفتاء طلب الفتوى يقال :
~~استفتيت الرجل في المسألة فإفتاني إفتاء وفتيا وفتوى ، وهما إسمان موضوعان
~~موضع الافتاء ، ويقال : أفتيت فلانا في رؤيا رآها إذا عبرها قال تعالى : {
~~يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع * بقرءان * سمان } ( يوسف : 46 ) ومعنى
~~الافتاء إظهار المشكل ، وأصله من الفتى وهو الشاب الذي قوي وكمل ، فالمعنى
~~كأنه يقوى ببيانه ما أشكل ويصير قويا فتيا .
# المسألة الثانية : ذكروا في سبب نزول هذه الآية قولين : الأول : أن العرب
~~كانت لا تورث النساء والصبيان شيئا من الميراث كما ذكرنا في أول هذه السورة
~~، فهذه الآية نزلت في توريثهم . والثاني : أن الآية نزلت في توفية الصداق
~~لهن ، وكان اليتيمة تكون عند الرجل فإذا كانت جميلة ولها مال تزوج بها وأكل
~~مالها ، وإذا كانت دميمة منعها من الأزواج حتى تموت فيرثها ، فأنزل الله
~~هذه الآية .
# المسألة الثالثة : اعمل أن الاستفتاء لا يقع عن ذوات النساء وإنما يقع عن
~~حالة من أحوالهن وصفة من صفاتهم ، وتلك الحالة غير مذكورة في الآية فكانت
~~مجملة غير دالة على الأمر الذي وقع عنه الاستفتاء ms3112 .
# أما قوله تعالى : { وما يتلى عليكم } ففيه : الأول : أنه رفع بالابتداء
~~والتقدير : قل الله يفتيكم في النساء ، والمتلو في الكتاب يفتيكم فيهن أيضا
~~، وذلك المتلو في الكتاب هو قوله { وإن خفتم ألا تقسطوا فى اليتامى } (
~~النساء : 3 ) .
# وحاصل الكلام أنهم كانوا قد سألوا عن أحوال كثيرة من أحوال النساء ، فما
~~كان منها غير مبين الحكم ذكر أن الله يفتيهم فيها ، وما كان منها مبين
~~الحكم في الآيات المتقدمة ذكر أن تلك الآيات المتلوة تفتيهم فيها . وجعل
~~دلالة الكتاب على هذا الحكم إفتاء من الكتاب ، ألا ترى أنه يقال في المجاز
~~المشهور : إن كتاب الله بين لنا هذا الحكم ، وكما جاز هذا جاز أيضا أن يقال
~~: إن كتاب الله أفتى بكذا .
# القول الثاني : أن قوله { وما يتلى عليكم } مبتدأ و { فى الكتاب } خبره /
~~وهي جملة معترضة ، والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ ، والغرض منه تعظيم حال
~~هذه الآية التي تتلى عليهم وأن العدل والإنصاف في حقوق اليتامى من عظائم
~~الأمور عند الله تعالى التي يجب مراعاتها والمحافظة عليها ، والمخل بها
~~ظالم متهاون بما عظمه الله . ونظيره في تعظيم القرآن قوله { وإنه فى أم
~~الكتاب لدينا لعلى حكيم } ( الزخرف : 4 ) .
# القول الثالث : أنه مجرور على القسم ، كأنه قيل : قل الله يفتيكم فيهن ،
~~وأقسم بما يتلى عليكم في الكتاب ، والقسم أيضا بمعنى التعظيم .
# والقول الرابع : أنه عطف على المجرور في قوله { فيهن } والمعنى : قل الله
~~يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء ، قال الزجاج :
~~وهذا الوجه بعيد جدا نظرالل إلى اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأنه يقتضي عطف
~~المظهر على المضمر ، وذلك غير جائز كما شرحناه في قوله { تساءلون به
~~والارحام } ( النساء : 1 ) وأما المعنى فلأن هذا القول يقتضي أنه تعالى في
~~تلك المسائل أفتى ويفتي أيضا فيما يتلى من الكتاب ، ومعلوم أنه ليس المراذ
~~ذلك ، وإنما المراد أنه تعالى يفتي فيما سألوا من المسائل : بقي هاهنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : بم تعلق قوله { فى يتامى النساء } . PageV11P050
# قلنا : هو في الوجه الأول صلة { يتلى ms3113 } أي يتلى عليكم في معناهن ، وأما
~~في سائر الوجوه فبدل من { فيهن } .
# السؤال الثاني : الإضافة في { يتامى النساء } ما هي ؟
# الجواب : قال الكوفيون : معناه في النساء اليتامى ، فأضيفت الصفة إلى
~~الاسم ، كما تقول : يوم الجمعة ، وحق اليقين . وقال البصريون : إضافة الصفة
~~إلى الاسم غير جائز فلا يقال مررت بطالعة الشمس ، وذلك لأن الصفة والموصوف
~~شيء واحد ، وإضافة الشيء إلى نفسه محال . وهذا التعليل ضعيف لأن الموصوف قد
~~يبقى بدون الوصف ، وذلك يدل على أن الموصوف غير الصفة ، ثم أن البصريين
~~فرعوا على هذا القول وقالوا : النساء في الآية غير اليتامى ، والمراد
~~بالنساء أمهات اليتامى أضيفت إليهن أولادهن اليتامى ، ويدل عليه أن الآية
~~نزلت في قصة أم كحة ، وكانت لها يتامى .
# ثم قال { اللاتى لا تؤتونهن } قال ابن عباس : يريد ما فرض لهن من الميراث
~~، وهذا على قول من يقول : نزلت الآية في ميراث اليتامى والصغار ، وعلى قول
~~الباقين المراد بقوله { ما كتب لهن } الصداق .
# ثم قال تعالى : { وترغبون أن تنكحوهن } قال أبو عبيدة : هذا يحتمل الرغبة
~~والنفرة ، فإن حملته على الرغبة كان المعنى : وترغبون في أن تنكحوهن ، وإن
~~حملته على النفرة كان المعنى : وترغبون عن أن تنكحوهن لدمامتهن . واحتج
~~أصحاب أبي حنيفة رحمه ا ا بهذه الآية على أنه يجوز لغير الأب والجد تزويج
~~الصغيرة ، ولا حجة لهم فيها لاحتمال أن يكون المراد : وترغبون أن تنكحوهن
~~إذا بلغن ، والدليل على صحة قولنا : أن قدامة بن مظعون زوج بنت أخيه عثمان
~~بن مظعون من عبد الله بن عمر ، فخطبها المغيرة بن شعبة ورغب أمها في المال
~~، فجاؤا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال قدامة : أنا عمها ووصي
~~أبيها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : إنها صغيرة وإنها لا تزوج إلا
~~بإذنها ، وفرق بينها وبين ابن عمر ، ولأنه ليس في الآية أكثر من ذكر رغبة
~~الأولياء في نكاح اليتيمة ، وذلك لا يدل على الجواز .
# ثم قال تعالى : { والمستضعفين من الولدان } وهو مجرور معطوف على يتامى
~~النساء كانوا في الجاهلية لا ms3114 يورثون الأطفال ولا النساء ، وإنما يورثون
~~الرجال الذين بلغوا إلى القيام بالأمور العظيمة دون الأطفال والنساء .
# ثم قال تعالى : { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } وهو مجرور معطوف على
~~المستضعفين / وتقدير الآية : وما يتلى عليكم في الكتاب يفتيكم في يتامى
~~النساء وفي المستشعفين وفي أن تقوموا لليتامى بالقسط { وما تفعلوا من خير
~~فإن الله كان به عليما } يجازيكم عليه ولا يضيع عند الله منه شيء .
# ! 7 < { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهمآ أن
~~يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > PageV11P051
# اعلم أن هذا من جملة ما أخبر الله تعالى أنه يفتيهم به في النساء مما لم
~~يتقدم ذكره في هذه السورة وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : هذه الآية شبيهة بقوله { وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره } ( التوبة : 6 ) وقوله { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما } ( الحجزات : 9 ) وهاهنا ارتفع { امرأت } بفعل
~~يفسره { خافت } وكذا القول في جميع الآيات التي تلوناها والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : خافت أي علمت ، وقال آخرون : ظنت ، وكل
~~ذلك ترك للظاهر من غير حاجة ، بل المراد نفس الخوف إلا أن الخوف لا يحصل
~~إلا عند ظهور الأمارات الدالة على وقوع الخوف ، وتلك الأمارات هاهنا أن
~~يقول الرجل لامرأته : إنك دميمة أو شيخة وإني أريد أن أتزوج شابة جميلة ،
~~والبعل هو الزوج ، والأصل في البعل هو السيد ، ثم سمي الزوج به لكونه
~~الكسيد للزوجة ؛ ويجمع البعل على بعولة ، وقد سبق هذا في سورة البقرة في
~~قوله تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة : 228 ) والنشوز يكون من
~~الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه ، واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع
~~من الأرض ، ونشوز الرجل في حق المرأة أن يعرض عنها ويعبس وجهه في وجهها
~~ويترك مجامعتها ويسيء عشرتها .
# المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في سبب نزول الآية وجوها : الأول : روى
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الآية ms3115 نزلت في ابن أبي السائب كانت له زوجة
~~وله منها أولاد وكانت شيخة فهم بطلاقها ، فقالت لا تطلقني ودعني أشتغل
~~بمصالح أولادي وأقسم في كل شهر ليالي قليلة ، فقال الزوج : إن كان الأمر
~~فهو أصلح لي . والثاني : أنها نزلت في قصة سودة بنت زمعة أراد النبي عليه
~~الصلاة والسلام أن يطلقها ، فالتمست أن يمسكها ويجعل نوبتها لعائشة ، فأجاز
~~النبي عليه الصلاة والسلام ذلك ولم يطلقها . والثالث : روي عن عائشة أنها
~~قالت : نزلت في المرأة تكون عند الرجل ويريد الرجل أن يستبدل بها غيرها ،
~~فتقول : أمسكني وتزوج بغيري ، وأنت في حل من النفقة والقسم .
# المسألة الرابعة : قوله { نشوزا أو إعراضا } المراد بالنشوز إظهار
~~الخشونة في القول أو الفعل أو فيهما والمراد من الإعراض السكوت عن الخير
~~والشر والمداعاة والإيذاء ، وذلك لأن هذا الإعراض يدل دلالة قوية على
~~النفرة والكراهة .
# ثم قال تعالى : { فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { يصلحا } بضم الياء وكسر
~~اللام وحذف الألف من الإصلاح ، والباقون { * يصالحا } بفتح الياء والصاد ،
~~والألف بين الصاد واللام وتشديد الصاد من التصالح ، ويصالحا في الأصل هو
~~يتصالحا ، فسكنت التاء وأدغمت في الصاد . ونظيره قوله { إذا اداركوا فيها }
~~( الأعراف : 38 ) أصله تداركوا سكنت التاء وأبدلت بالدال لقرب المخرج
~~وأدغمت في الدال ، ثم اجتلبت الهمزة للابتداء بها فصار اداركوا .
~~PageV11P052
# إذا عرفت هذا فنقول : من قرأ { يصلحا } فوجهه أن الاصلاح عند التنازع
~~والتشاجر مستعمل قال تعالى : { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم }
~~( البقرة : 182 ) وقال { أو إصلاح بين الناس } ( النساء : 114 ) ومن قرأ {
~~* يصالحا } وهو الاختيار عند الأكثرين قال : أن يصالحا معناه يتوافقا ، وهو
~~أليق بهذا الموضع وفي حرف عبد الله : فلا جناح عليهما أن صالحا ، وانتصب
~~صلحا في هذه القراءة على المصدر وكان الأصل أن يقال : تصالحا ، ولكنه ورد
~~كما في قوله { سراجا والله أنبتكم من الارض نباتا } ( نوح : 17 ) وقوله {
~~وتبتل إليه تبتيلا } ( المزمل : 8 ) وقول الشاعر :
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# المسألة ms3116 الثانية : الصلح إنما يحصل في شيء يكون حقا له ، وحق المراأة على
~~الزوج إما المهر أو النفقة أو القسم ، فهذه الثلاثة هي التي تقدر المرأة
~~على طلبها من الزوج شاء أم أبى ، أما الوطء فليس كذلك ، لأن الزوج لا يجبر
~~على الوطء .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذا الصلح عبارة عما إذا بذلت المرأة كل الصداق أو
~~بعضه للزوج أو أسقطت عنه مؤنة النفقة ، أو أسقطت عنه القسم ، وكان غرضها من
~~ذلك أن لا يطلقها زوجها ، فإذا وقعت المصالحة على ذلك كان جائزا .
# ثم قال تعالى : { والصلح خير } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الصلح مفرد دخل فيه حرف التعريف ، والمفرد الذي دخل فيه
~~حرف التعريف هل يفيد العموم أم لا ؟ والذي نصرناه في أصول الفقه أنه لا
~~يفيده ، وذكرنا الدلائل الكثيرة فيه .
# وأما إذا قلنا : إنه يفيد العموم فهاهنا بحث ، وهو أنه إذا حصل هناك
~~معهود سابق فحمله على العموم أولى أم على المعهود السابق ؟ الأصح أن حمله
~~على المعهود السابق أولى ، وذلك لأنا إنما حملناه على الاستغراق ضرورة أنا
~~لو لم نقل ذلك لصار مجملا ويخرج عن الإفادة ، فإذا حصل هناك معهود سابق
~~اندفع هذا المحذور فوجب حمله عليه .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : من الناس من حمل قوله { والصلح خير } على
~~الاستغراق ، ومنهم من حمله على المعهود السابق ، يعني الصلح بين الزوجين
~~خير من الفرقة ، والأولون تمسكوا به في مسألة أن الصلح على الإنكار جائز
~~كما هو قول أبي حنيفة ، وأما نحن فقد بينا أن حمل هذا اللفظ على المعهود
~~السابق أولى ، فاندفع استدلالهم والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : هذه الجملة اعتراض ، وكذلك قوله
~~{ وأحضرت الأنفس الشح } إلا أنه اعتراض مؤكد للمطلوب فحصل المقصود .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر أولا قوله { فلا جناح عليهما أن يصلحا }
~~فقوله { لا جناح } يوهم أنه رخصة ، والغاية فيه ارتفاع الإثم ، فبين تعالى
~~أن هذا الصلح كما أنه لا جناح فيه ولا إثم فكذلك فيه خير عظيم ومنفعة كثيرة
~~، فإنهما إذا تصالحا على ms3117 شيء فذاك خير من أن يتفرقا أو يقيما على النشوز
~~والإعراض ، أما قوله تعالى : { وأحضرت الأنفس الشح } .
# فأعلم أن الشح هو البخل ، والمراد أن الشح جعل PageV11P053 كالأمر
~~المجاور للنفوس اللازم لها ، يعني أن النفوس مطبوعة على الشح ، ثم يحتمل أن
~~يكن المراد منه أن المرأة تشح ببذل نصيبها وحقها ، ويحتمل أن يكون المراد
~~أن الزوج يشح بأن يقضي عمره معها مع دمامة وجهها وكبر سنها وعدم حصول اللذة
~~بمجانستها .
# ثم قال تعالى : { وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~وفيه وجوه : الأول : أنه خطاب مع الأزواج ، يعني إن تحسنوا بالإقامة على
~~نسائكم وإن كرهمتوهن وتيقنتم النشوز والإعراض وما يؤدي إلى الأذى والخصومة
~~فإن الله كان بما تعملون من الإحسان والتقوى خبيرا ، وهو يشيبكم عليه .
~~الثاني : أنه خطاب للزوج والمرأة ، يعني وأن يحسن كل واحد منكما إلى صاحبه
~~ويحترز عن الظلم . الثالث : أنه خطاب لغيرهما ، يعني أن تحسنوا في المصالحة
~~بينهما وتتقوا الميل إلى واحد منهما . وحكى صاحب الكشاف : أن عمران بن حطان
~~الخارجي كان من أدم بني آدم ، وامرأته من أجملهم ، فنظرت إليه يوما ثم قالت
~~: الحمد لله ، فقال مالك ؟ فقالت حمدت الله على أني وإياك من أهل الجنة
~~لأنك رزقت مثلي فشكرت ، ورزقت مثلك فصبرت ، وقد وعد الله بالجنة عباده
~~الشاكرين والصابرين .
# ! 7 < { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء ولو حرصتم فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما } > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم } وفيه
~~قولان : الأول : لن تقدروا على التسوية بينهن في ميل الطباع ، وإذا لم
~~تقدروا عليه لم تكونوا ملكفين به . قالت المعتزلة : فهذا يدل على أن تكليف
~~ما لا يطاق غير واقع ولا جائز الوقوع ، وقد ذكرنا أن الاشكال لازم عليهم في
~~العلم وفي الدواعي . الثاني : لا تستطيعون التسوية بينهن في الأقوال
~~والأفعال لأن التفاوت في الحب يوجب التفاوت في نتائج الحب ، لأن الفعل بدون
~~الداعي ms3118 ومع قيام الصارف محال .
# ثم قال : { فلا تميلوا كل الميل } والمعنى أنكم لستم منهيين عن حصول
~~التفاوت في الميل القلبي لأن ذلك خارج عن وسعكم ، ولكنكم منهيون عن إظهار
~~ذلك التفاوت في القول والفعل . روى الشافعي رحمة الله عليه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كان يقسم ويقول : ( هذا قسمي فيما أملك وأنت أعلم
~~بما لا أملك ) .
# ثم قال تعالى : { فتذروها كالمعلقة } يعين تبقى لا أيما ولا ذات بعل ،
~~كما أن الشيء المعلق لا يكون على الأرض ولا على السماء ، وفي قراءة أبي :
~~فتذروها كالمسجونة ، وفي الحديث ( من كانت له امرأتان يميل مع إحداهما جاء
~~يوم القيامة وأحد شفيه مائل ) وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعث إلى
~~أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقالت عائشة : إلى كل أزواج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث عمر بمثل هذا ؟ فقالوا : لا ، بعث إلى
~~القرشيات بمثل هذا ، وإلى غيرهن بغيره ، فقالت للرسول ارفع رأسك وقل لعمر :
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا قي القسمة بماله ونفسه ،
~~فرجع الرسول فأخبره فأتم لهن جميعا . PageV11P054
# ثم قال تعالى : { وإن تصلحوا } بالعدل في القسم { وتتقوا } الجور { فإن
~~الله كان غفورا رحيما } ما حصل في القلب من الميل إلى بعضهن دون البعض .
# وقيل : المعنى : وإن تصلحوا ما مضى من ميلكم وتتداركوه بالتوبة ، وتتقوا
~~في المستقبل عن مثله غفر الله لكم ذلك ، وهذا الوجه أولى لأن التفاوت في
~~الميل القلبي لما كان خارجا عن الوسع لم يكن فيه حاجة إلى المغفرة .
# ! 7 < { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما } > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } .
# وأعلم أنه تعالى ذكر جواز الصلح إن أرادا ذلك ، فإن رغبا في المفارقة
~~فالله سبحانه بين جوازه بهذه الآية أيضا ، ووعد لهما أن يغني كل واحد منهما
~~عن صاحبه بعد الطلاق ، أو يكون المعنى أنه يغني كل واحد ms3119 منهما بزوج خير من
~~زوجه الأول ، ويعيش أهنأ من عيشه الأول .
# ثم قال : { وكان الله واسعا حكيما } والمعنى أنه تعالى لما وعد كل واحد
~~منهما بأنه يغنيه من سعته وصف نفسه بكونه واسعا ، وءنما جاز وصف الله تعالى
~~بذلك لأنه تعالى واسع الرزق ، واسع الفضل ، واسع الرحمة ، واسع القدرة ،
~~واسع العلم ، فلو ذكر تعالى أنه واسع في كذا لاختص ذلك بذلك المذكور ،
~~ولكنه لما ذكر الواسع وما أضافه إلى شيء معين دل على أنه واسع في جميع
~~الكمالات ، وتحقيقه في العقل أن الموجود إما واجب لذاته ، وإما ممكن لذاته
~~، والواجب لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالى ، وما سواه ممكن لذاته لا
~~يوجد إلا بإيجاد الله الواجب لذاته ، وإذا كان كذلك كان كل ما سواه من
~~الموجودات فإنما يوجد بإيجاده وتكوينه ، فلزم من هذا كونه واسع العلم
~~والقدرة والحكمة ، والرحمة ، والفضل والجود ، والكرم . وقوله { حكيما } قال
~~ابن عباس : يريد فيما حكم ووعظ وقال الكلبي : يريد فيما حكم على الزوج من
~~إمساكها بمعروف أو تسريح بإحسان .
# ! 7 < { ولله ما فى السماوات وما فى الا رض ولقد وصينا الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما فى السماوات
~~وما فى الا رض وكان الله غنيا حميدا * ولله ما فى السماوات وما فى الا رض
~~وكفى بالله وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على
~~ذالك قديرا * من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والا خرة وكان
~~الله سميعا بصيرا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 131 - 134 ) ولله ما في . . . . .
# > > PageV11P055
# وفي تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنه تعالى لما ذكر أنه
~~يغني كلا من سعته ، وأنه واسع أشار إلى ما هو كالتفسير لكونه واسعا فقال {
~~والله * ما في السماوات وما في الارض } يعني من كان كذلك فإنه لا بد وأن
~~يكون واسع القدرة والعلم والجود والفضل والرحمة . الثاني : أنه تعالى لما
~~أمر بالعدل والإحسان إلى اليتامى والمساكين بين أنه ما أمر بهذه الأشياء
~~لاحتياجه ms3120 إلى أعمال العباد ، لأن مالك السماوات والأرض كيف يعقل أن يكون
~~محتاجا إلى عمل الإنسان مع ما هو عليه من العضف والقصور ، بل إنما أمر بها
~~رعاية لما هو الأحسن لهم في دنياهم وأخراهم .
# ثم قال تعالى : { ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن
~~اتقوا الله } وفيه مسائل :
# المسأالة الأولى : المراد بالآية أن الأمر بتقوى الله شريعة عامة لجميع
~~الأمم لم يلحقها نسخ ولا تبديل ، بل هو وصية الله في الأولين والآخرين .
# المسألة الثانية : قوله { من قبلكم } فيه وجهان : الأول : أنه متعلق
~~بوصينا ، يعني ولقد وصينا من قبلكم الذين أوتوا الكتاب . والثاني : أنه
~~متعلق بأوتوا ، يعني الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وصيناهم بذلك . وقوله {
~~وإياكم } بالعطف على { الذين أوتوا الكتاب } والكتاب اسم للجنس يتناول
~~الكتب السماوية ، والمراد اليهود والنصارى .
# المسألة الثالثة : قوله { أن اتقوا الله } كقولك : أمرتك الخير ، قال
~~الكسائي : يقال أوصيتك أن أفعل كذا وأن تفعل كذا ، ويقال : ألم آمرك أن ائت
~~زيدا ، وأن تأتي زيدا ، قال تعالى : { أمرت أن أكون أول من أسلم } (
~~الأنعام : 14 ) وقال { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } ( النمل : 91 ) .
# ثم قال تعالى : { وإن تكفروا فإن لله ما فى * السماوات وما في الارض *
~~وكان الله غنيا حميدا } قوله { وإن تكفروا } عطف على قوله { اتقوا الله }
~~والمعنى : أمرناهم وأمرناكم بالتقوى ، وقلنا لهم ولكم : إن تكفروا فإن لله
~~ما في السموات وما في الأرض . وفيه وجهان : الأول : أنه تعالى خالقهم
~~ومالكهم والمنعم عليهم بأصناف النعم كلها ، فحق كل عاقل أن يكون منقادا
~~لأوامره ونواهيه يرجو ثوابه ويخاف عقابه ، والثاني : أنكم إن تكفروا فإن
~~لله ما في سمواته وما في أرضه من أصناف المخلوقات من يعبده ويتقيه ، وكان
~~مع ذلك غنيا عن خلقهم وعن عبادتهم ، ومستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه ، وإن لم
~~يحمده أحد منهم فهو في ذاته محمود سواء حمدوه أو لم يحمدوه .
# ثم قال تعالى : { ولله ما فى * السماوات وما في الارض * وكفى بالله وكيلا
~~}
# فإن قيل : ما الفائدة في تكرير قوله ms3121 { ولله ما فى * السماوات وما في
~~الارض }
# قلنا : إنه تعالى ذكر هذه الكلمات في هذه الآية ثلاث مرات لتقرير ثلاثة
~~أمور : فأولها : أنه تعالى قال : { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } (
~~النساء : 130 ) والمراد منه كونه تعالى جوادا متفضلا ، فذكر عقيبه قوله {
~~والله * ما في السماوات وما في الارض } والغرض تقرير كونه واسع الجود
~~والكرم ، وثانيها : قال { وإن تكفروا فإن لله ما فى * السماوات وما في
~~الارض } والمراد منه أنه تعالى منزه عن طاعات المطيعين وعن ذنوب المذنبين ،
~~فلا يزذاذ جلاله بالطاعات ، ولا ينقص بالمعاصي والسيئات ، فذكر عقيبه قوله
~~{ فإن لله ما فى * السماوات وما في الارض } PageV11P056 والغرض منه تقرير
~~كونه غنيا لذاته عن الكل ، وثالثها : قال : { ولله ما فى * السماوات وما في
~~الارض * وكفى بالله وكيلا * إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان
~~الله على ذالك قديرا } والمراد منه أنه تعالى قادر على الإفناء والإيجاد ،
~~فإن عصيتموه فهو قادر على إعدامكم وإفنائكم بالكلية ، وعلى أن يوجد قوما
~~آخرين يشتغلون بعبوديته وتعظيمه ، فالغرض ههنا تقدير كونه سبحانه وتعالى
~~قادرا على جميع المقدورات ، وإذا كان الدليل الواحد دليلا على مدلولات
~~كثيرة فإنه يحسن ذكر ذلك الدليل ليستدل به على أحد تلك المدلولات ، ثم
~~يذكره مرة أخرى ليستدل به على الثاني ، ثم يذكره ثالثا ليستدل به على
~~المدلول الثالث ، وهذه الإعادة أحسن وأولى من الاكتفاء بذكر الدليل مرة
~~واحدة ، لأن عند إعادة ذكر الدليل يخطر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول ،
~~فكان العلم الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجلى ، فظهر أن هذا التكرير في غاية
~~الحسن والكمال . وأيضا فإذا أعدته ثلاث مرات وفرعت عليه في كل مرة إثبات
~~صفة أخرى من صفات جلال الله تنبه الذهن حينئذ لكون تخليق السموات والأرض
~~دالا على أسرار شريفة ومطالب جليلة ، فعند ذلك يجتهد الإنسان في التفكر
~~فيها والاستدلال بأحوالها وصفاتها على صفات الخالق سبحانه وتعالى ، ولما
~~كان الغرض الكلي من هذا الكتاب الكريم صرف العقول والأفهام عن الاشتغال
~~بغير الله إلى الاستغراق في معرفة ms3122 الله ، وكان هذا التكرير مما يفيد حصول
~~هذا المطلوب ويؤكده ، لا جرم كان في غاية الحسن والكمال . وقوله { وكان
~~الله على ذالك قديرا } معناه أنه تعالى لم يزل ولا يزال موصوفا بالقدرة على
~~جميع المقدورات ، فإن قدرته على الأشياء لو كانت حادثة لافتقر حدوث تلك
~~القدرة إلى قدرة أخرى ولزم التسلسل .
# ثم قال تعالى : { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة
~~} والمعنى أن هؤلاء الذين يريدون بجهادهم الغنيمة فقط مخطئون ، وذلك لأن
~~عند الله ثواب الدنيا والآخرة ، فلم اكتفى بطلب ثواب الدنيا مع أنه كان
~~كالعدم بالنسبة إلى ثواب الآخرة ، ولو كان عاقلا لطلب ثواب الآخرة حتى يحصل
~~له ذلك ويحصل له ثواب الدنيا على سبيل التبع .
# فإن قيل كيف دخل الفاء في جوب الشرط وعنده تعالى ثواب الدنيا والآخرة
~~سواء حصلت هذه الإرادة أو لم تحصل ؟
# قلنا : تقرير الكلام : فعند الله ثواب الدينا والآخرة له إن أراده الله
~~تعالى ، وعلى هذا التقدير يتعلق الجزاء بالشرط .
# ثم قال : { وكان الله سميعا بصيرا } يعني يسمع كلامهم أنهم لا يطلبون من
~~الجهاد سوى الغنيمة ويرى أنهم لا يسعون في الجهاد ولا يجتهدون فيه إلا عند
~~توقع الفوز بالغنيمة ، وهذا كالزجر منه تعالى لهم عن هذه الأعمال .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط شهدآء لله ولو علىأنفسكم
~~أو الوالدين والا قربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا
~~الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا } > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV11P057
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في اتصال الآية بما قبلها وجوه : الأول : أنه لما تقدم
~~ذكر النساء والنشوز والمصالحة بينهن وبين الأزواج عقبه بالأمر بالقيام
~~بأداء حقوق الله تعالى وبالشهادة لإحياء حقوق الله ، وبالجملة فكأنه قيل :
~~إن اشتغلت بتحصيل مشتهياتك كنت لنفسك لا لله ، وءن اشتغلت بتحصيل مأمورات
~~الله كنت صلى الله عليه وسلم لا لنفسك ، ولا شك أن هذا المقام أعلى وأشرف ،
~~فكانت هذه الآية تأكيدا لما تقدم ms3123 من التكاليف . الثاني : أن الله تعالى لما
~~منع الناس عن أن يقصروا عن طلب ثواب الدنيا وأمرهم بأن يكونوا طالبين لثواب
~~الآخرة ذكر عقيبه هذه الآية ، وبين أن كمال سعادة الإنسان في أن يكون قوله
~~لله وفعله لله وحركته لله وسكونه لله حتى يصير من الذين يكونون في آخر
~~مراتب الإنسانية وأول مراتب الملائكة ، فأما إذا عكس هذه القضية كان مثل
~~البهيمة التي منتهى أمرها وجدان علف ، أو السبعالذي غاية أمره إيذاء حيوان
~~. الثالث : أنه تقدم في هذه السورة أمر الناس بالقسط كما قال { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا فى اليتامى } ( النساء : 3 ) وأمرهم بالإشهاد عن دفع أموال
~~اليتامى إليهم ، وأمرهم بعد ذلك ببذل النفس والمال في سيل الله ، وأجرى في
~~هذه السورة قصة طعمة بن أبيرق واجتماع قومه على الذب عنه بالكذب والشهادة
~~على اليهودي بالباطل . ثم إنه تعالى أمر في هذه الآيات بالمصالحة مع الزوجة
~~، ومعلوم أن ذلك أمر من الله لعباده بأن يكونوا قائمين بالقسط ، شاهدين لله
~~على كل أحد ، بل وعلى أنفسهم ، فكانت هذه الآية كالمؤكد لكل ما جرى ذكره في
~~هذه السورة من أنواع التكاليف .
# المسألة الثانية : القوام مبالغة من قائم ، والقسط العدل ، فهذا أمر منه
~~تعالى لجميع المكلفين بأن يكونوا مبالغين في اختيار العدل والاحتراز عن
~~الجور والميل ، وقوله { شهداء لله } أي تقيمون شهاداتكم لوجه الله كما
~~أمرتم بإقامتها ، ولو كانت الشهادة على أنفسكم أو آبائكم أو أقاربكم ،
~~وشهادة الإنسان على نفسه لها تفسيران : الأول : أن يقر نفسه لأن الإقرار
~~كالشهادة في كونه موجبا إلزام الحق ، والثاني : أن يكون المراد وإن كانت
~~الشهادة وبالا على أنفسكم وأقاربكم ، وذلك أن يشهد على من يتوقع ضرره من
~~سلطان ظالم أو غيره .
# المسألة الثالثة : في نصب { شهداء } ثلاثة أوجه : الأول : على الحال من {
~~قوامين } . والثاني : أنه خبر على أن { كونوا } لها خبران ، والثالث : أن
~~تكون صفة لقوامين .
# المسألة الرابعة : إنما قدم الأمر بالقيام بالقسط على الأمر بالشهادة
~~لوجوه : الأول : أن أكثر الناس عادتهم أنهم يأمرون غيرهم بالمعروف ، فإذا ms3124
~~آل الأمر إلى أنفسهم تركوه حتى أن أقبح القبيح إذا صدر عنهم كان في محل
~~المسامحة وأحسن الحسن ، وإذا صدر عن غيرهم كان في محل المنازعة فالله
~~سبحانه نبه في هذه الآية على سوء هذه الطريقة ، وذلك أنه تعالى أمرهم
~~بالقيام بالقسط أولا ، ثم أمرهم بالشهادة على الغير ثانيا ، تنبيها على أن
~~الطريقة الحسنة أن تكون مضايقة الإنسان مع نفسه فوق مضايقته مع الغير .
~~الثاني : أن القيام بالقسط عبارة عن دفع ضرر العقاب عن الغير ، وهو الذي
~~عليه الحق ، ودفع الضرر عن النفس مقدم على دفع PageV11P058 الضرر عن الغير
~~/ الثالث : أن القيام بالقسط فعل ، والشهادة قول ، والفعل أقوى من القول .
# فإن قيل : ءنه تعالى قال : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة
~~وأولوا العلم قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) فقدم الشهادة على القيام
~~بالقسط ، وههنا قدم القيام بالقسط ، فما الفرق ؟
# قلنا : شهادة الله تعالى عبارة عن كونه تعالى خالقا للمخلوقات ، وقيامه
~~بالقسط عبارة عن رعاية القوامين بالعدل في تلك المخلوقات ، فيلزم هناك أن
~~تكون الشهادة مقدمة على القيام بالقسط ، أما في حق العباد فالقيام بالقسط
~~عبارة عن كونه مراعيا للعدل ومياينا للجور ، ومعلوم أنه ما لم يكون الإنسان
~~كذلك لم تكن شهادته على الغير مقبولة ، فثبت أن الواجب في قوله { شهد الله
~~} أن تكون تلك الشهادة مقدمة على القيام بالقسط والواجب ههنا أن تكون
~~الشهادة متأخرة عن القيام بالقسط ، ومن تأمل علم أن هذه الأسرار مما لا
~~يمكن الوصول إليها إلا بالتأييد الإلهي والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } أي إن يكن
~~المشهود عليه غنيا أو فقيرا فلا تكتموا الشهادة إما لطلب رضا الغنى أو
~~الترحم على الفقير ، فالله أولى بأمورهما ومصالحهما ، وكان من حق الكلام أن
~~يقال : فالله أولى به ، لأن قوله { إن يكن غنيا أو فقيرا } في معنى أن يكن
~~أحد هذين إلا أنه بنى الضمير على الرجوع إلى المعنى دون اللفظ ، أي الله
~~أولى بالفقير والغني ، وفي قراءة أبي ms3125 فالله أولى بهم ، وهو راجع إلى قوله {
~~أو الوالدين والاقربين } وقرأ عبد الله : إن يكن غني أو فقير ، على ( كان )
~~التامة .
# ثم قال تعالى : { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } والمعنى اتركوا متابعة
~~الهوى حتى تصيروا موصوفيه بصفة العدل ، وتحقيق الكلام أن العدل عبارة عن
~~ترك متابعة الهوى ، ومن ترك أحد النقيضين فقد حصل له الآخر ، فتقدير الآية
~~: فلا تتبعوا الهوى لأجل أن تعدلوا يعني اتركوا متابعة الهوى لأجل أن
~~تعدلوا .
# ثم قال تعالى : { وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا }
~~وفي الآية قراءتان قرأ الجمهور { وإن تلووا } بواوين ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~{ * تلوا } وأما قراءة تلووا ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون بمعنى الدفع
~~والاعراض من قولهم : لواه حقه إذا مطله ودفعه . الثاني : أن يكون بمعنى
~~التحريف والتبديل من قولهم : لوى الشيء إذا فتله ، ومنه يقال : التوى هذا
~~الأمر إذا تعقد وتعسر تشبيها بالشيء المنفتل ، وأما { * تلوا } ففيه وجهان
~~: الأول : أن ولاية الشيء إقبال عليه واشتغال به ، والمعنى أن تقبلوا عليه
~~فتتموه أو تعرضوا عنه فإن الله كان بما تعلمون خبيرا فيجازى المسحن المقبل
~~بإحسانه والمسيء المعرض بإساءته ، والحاصل : إن تلووا عن إقامتها أو تعرضوا
~~عن إقامتها ، والثاني : قال الفراء والزجاج : يجوز أن يقال : { * تلوا }
~~أصله تلووا ثم قبلت الواو همزة ، ثم حذفت الهمزة وألقيت حركتها على الساكن
~~الذي قبلها فصار { وإن تلووا } وهذا أضعف الوجهين ، وأما قوله { فإن الله
~~كان بما * تعلمون * خبيرا } فهو تهديد ووعيد للمذنبين ووعد بالإحسان
~~للمطيعين .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله والكتاب الذى نزل على
~~رسوله والكتاب الذىأنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الا خر فقد ضل ضلالا بعيدا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV11P059
# وفي مسائل :
# المسألة الأولى : في اتصال هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنها
~~متصلة بقوله : { كونوا قوامين بالقسط } وذلك لأن الإنسان لا يكون قائما
~~بالقسط إلا إذا كان راسخ القدم في الإسمان بالأشياء المذكورة في هذه الآية
~~، وثانيهما : أنه تعالى لما بين ms3126 الأحكام الكثيرة في هذه السورة ذكر عقيبها
~~آية الأمر بالإيمان .
# المسألة الثانية : أعلم أن ظاهر قوله تعالى : { خبيرا يأيها الذين ءامنوا
~~ءامنوا بالله ورسوله } مشعر بأنه أمر بتحصيل الحاصل ، ولا شك أنه محال ،
~~فلهذا السبب ذكر المفسرون في وجوها وهي منحصرة في قولين : الأول : أن
~~المراد بقوله تعالى : { ذلك بأن الذين كفروا } المسلمون ، ثم في تفسير
~~الآية تفريعا على هذا القول وجوه : الأول : أن المراد منه يا أيها الذين
~~آمنوا دوموا على الإيمان واثبتوا عليه ، وحاصله يرجع إلى هذا المعنى : يا
~~أيها الذين آمنوا في الماضي والحاضر آمنوا في المستقبل ، ونظيره قوله {
~~فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } ( محمد : 19 ) مع أنه كان عالما بذلك .
~~وثانيها : يا أيها الذين آمنوا على سبيل التقليد آمنوا على سبيل الاستدلال
~~. وثالثها : يا أيها الذين آمنوا بحسب الاستدلالات الجميلة آمنوا بحسب
~~الدلائل التفصيلية . ورابعها : يا أيها الذين آمنوا بالدلائل التفصيلية
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله آمنوا بأن كنه عظمة الله لا تنتهي إليه عقولكم
~~، وكذلك أحوال الملائكة وأسرار الكتب وصفات الرسل لا تنتهي إليها على سبيل
~~التفصيل عقولنا . وخامسها : روي أن جماعة من أحبار اليهود جاؤوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقالوا : يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير ، ونكفر بما بمواه من الكتب والرسل ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : بل آمنوا بالله وبرسله وبمحمد وبكتابه القرآن وبكل كتاب كان قبله ،
~~فقالوا : لا نفعل ، فنزلت هذه الآية فكلهم آمنوا .
# القول الثاني : أن المخاطبين بقوله { ءامنوا } ليس هم المسلمون ، وفي
~~تفسير الآية تفريعا على هذا القول وجوه : الأول : أن الخطاب مع اليهود
~~والنصارى ، والتقدير : يا أيها الذين آمنوا بموسى والتوراة وعيسى والإنجيل
~~آمنوا بمحمد والقرآن . وثانيها : أن الخطاب مع المنافقين ، والتقدير : يا
~~أيها الذين آمنوا باللسان رمنوا بالقلب ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : { من
~~الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } ( المائدة : 41 ) وثالثها :
~~أنه خطاب مع الذين آمنوا وجه النهار وكفروا آخره ، والتقدير : يا أيها
~~الذين آمنوا وجه النهار آمنوا أيضا آخره ms3127 . ورابعها : أنه خطاب للمشركين
~~تقديره : يا أيها الذين آمنوا باللات والعزى آمنوا بالله ، وأكثر العلماء
~~رجحوا القول الأول لأن لفظ المؤمن لا يتناول عند الإطلاق إلا المسلمين .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { والكتاب الذى نزل
~~على رسوله والكتاب الذى أنزل } على ما لم يسم فاعله ، والباقون ( نزل وأنزل
~~) بالفتح ، فمن ضم فحجته قوله تعالى : { لتبين للناس ما نزل إليهم } وقال
~~في آية أخرى { والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك } ( الأنعام
~~: 114 ) ومن فتح فحجته قوله { إنا نحن نزلنا الذكر } وقوله { وأنزلنا *
~~الذكر } وقال بعض العلماء : كلاهما حسن إلا أن الضم إفخم كما في قوله {
~~وقيل ياأرض * أرض * ابلعى ماءك } ( هود : 44 ) . PageV11P060
# المسألة الرابعة : اعلم أنه أمر في هذه الآية بالإيمان بأربعة أشياء :
~~أولها : بالله ، وثانيها : برسوله ، وثالثها : بالكتاب الذي نزل على رسوله
~~، ورابعها : بالكتاب الذي أنزل من قبل ، وذكر في الكفر أمورا خمسة : فأولها
~~الكفر بالله ، وثانيها الكفر بملائكته ، وثالثها الكفر بكتبه ، ورابعها
~~الكفر برسله ، وخامسها الكفر باليوم الآخر .
# ثم قال تعالى : { فقد ضل ضلالا بعيدا } وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم قدم في مراتب الإيمان ذكر الرسول على ذكر الكتاب ، وفي
~~مراتب الكفر قلب القضية ؟
# الجواب : لأن في مرتبة النزول من معرفة الخالق إلى الخلق كان الكتاب
~~مقدما على الرسول وفي مرتبة العروج من الخلق إلى الخالق يكون الرسول مقدما
~~على الكتاب .
# السؤال الثاني : لم ذكر في مراتب الإيمان أمورا ثلاثة : الإيمان بالله
~~وبالرسول وبالكتب ، وذكر في مراتب الكفر أمورا خمسة : الكفر بالله
~~وبالملائكة وبالكتب وبالرسل وباليوم الآخر .
# والجواب : أن الإيمان بالله وبالرسل وبالكتب متى حصل فقد حصل الإيمان
~~بالملائكة واليوم الآخر لا محالة ، إذ ربما ادعى الإنسان أنه يؤمن بالله
~~وبالرسل وبالكتب ، ثم إنه ينكر الملائكة وينكر اليوم الآخر ، ويزعم أنه
~~يجعل الآيات الواردة في الملائكة وفي اليوم الآخر محمولة على التأويل ،
~~فلما كان هذا الاحتمال قائما لا جرم نص أن منكر الملائكة ومنكر القيامة
~~كافر بالله .
# السؤال الثالث : كيف قيل لأهل ms3128 الكتب { والكتاب الذى أنزل من قبل } مع
~~أنهم ما كانوا كافرين بالتوراة والإنجيل بل مؤمنين بهما ؟
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أنهم كانوا مؤمنين بهما فقط وما كانوا
~~مؤمنين بكل ما أنزل من الكتب ، فأمروا أن يؤمنوا بكل الكتب المنزلة ،
~~الثاني : أن إيمانهم ببعض الكتب دون البعض لا يصح لأن طريق الإيمان هو
~~المعجزة ، فإذا كانت المعجزة حاصلة في الكل كان ترك الإيمان بالبعض طعنا في
~~المعجزة ، وإذا حصل الطعن في المعجزة امتنع التصديق بشيء منها ، وهذا هو
~~المراد بقوله تعالى : { ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذالك سبيلا * أولئك هم الكافرون حقا } ( النساء : 150 / 151 ) .
# السؤال الرابع : لم قال { نزل على رسوله * وأنزل من * قبل } .
# والجواب : قال صاحب ( الكشاف ) : لأن القرآن نزل مفرقا منجما في عشرين
~~سنة بخلاف الكتب قبله . وأقول : الكلام في هذا سبق في تفسير قوله تعالى : {
~~نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل * من قبل
~~} ( آل عمران : 3 / 4 ) .
# السؤال الخامس : قوله { والكتاب الذى أنزل من قبل } لفظ مفرد ، وأي الكتب
~~هو المراد منه ؟
# الجواب : أنه اسم جنس فيصلح للعموم . PageV11P061
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم
~~يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا * بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما
~~} . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 137 - 138 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما أمر بالإيمان ورغب فيه بين فساد
~~طريقة من يكفر بعد الإيمان فذكر هذه الآية .
# واعلم أن فيها أقوالا كثيرة : الأول : أن المراد منه الذين يتكرر منهم
~~الكفر بعد الإيمان مرات وكرات ، فإن ذلك يدل على أنه لا وقع للإيمان في
~~قلوبهم ، إذ لو كان للإيمان وقع ورتبة في قلوبهم لما تركوه بأدنى سبب ، ومن
~~لا يكون للإيمان في قلبه وقع فالظاهر أنه لا يؤمن بالله إيمانا صحيحا
~~معتبرا فهذا هو المراد بقوله { لم يكن الله ليغفر لهم } وليس المراد أنه لو
~~أتى بالإيمان الصحيح لم يكن معتبرا ms3129 ، بل المراد منه الاستبعاد والاستغراب
~~على الوجه الذي ذكرناه ، وكذلك نرى الفاسق الذي يتوب ثم يرجع ثم يتوب ثم
~~يرجع فإنه لا يكاد يرجى منه الثبات ، والغالب أنه يموت على الفسق ، فكذا
~~ههنا . الثاني : قال بعضهم : اليهود آمنوا بالتوراة وبموسى ، ثم كفروا
~~بعزير ، ثم آمنوا بداود ، ثم كفروا بعيسى ، ثم ازدادوا كفرا عند مقدم محمد
~~عليه الصلاة والسلام . الثالث : قال آخرون : المراد المنافقون ، فالإيمان
~~الأول إطهارهم الإسلام ، وكفرهم بعد ذلك هو نفاقهم وكون باطنهم على خلاف
~~ظاهرهم ، والإيمان الثاني هو أنهم كلما لقوا جمعا من المسلمين قالوا إنا
~~مؤمنون والكفر الثاني هو أنهم إذا دخلوا على شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن مستهزؤون ، وازديادهم في الكفر هو جدهم واجتهادهم في استخراج أنواع
~~المكر والكيد في حق المسلمين ، وإظهار الإيمان قد يسمى إيمانا قال تعالى {
~~ولا * تنكحوا المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) قال القفال رحمة الله
~~عليه : وليس المراد بيان هذا العدد ، بل المراد ترددهم كما قال { مذبذبين
~~بين ذالك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } ( النساء : 143 ) قال والذي يدل
~~عليه قوله تعالى بعد هذه الآية { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } .
~~الرابع : قال قوم ؛ المراد طائفة من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المسلمين
~~فكانوا يظهرون الإيمان تارة ، والكفر أخرى على ما أخبر الله تعالى عنهم
~~أنهم قالوا { وقالت طائفة من أهل الكتاب ءامنوا بالذي أنزل على الذين
~~ءامنوا وجه } ( آل عمران : 72 ) وقوله { ثم ازدادوا كفرا } معناه أنهم
~~بلغوا في ذلك إلى حد الاستهزاء والسخرية بالإسلام .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أنه قد يحصل الكفر بعد الإيمان وهذا
~~يبطل مذهب القائلين بالموافاة ، وهي أن شرط صحة الإسلام أن يموت على
~~الإسلام وهم يجيبون عن ذلك بأنا نحمل الإيمان على إظهار الإيمان .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الكفر يقبل الزيادة والنقصان ، فوجب
~~أن يكون الإيمان أيضا كذلك لأنهما ضدان متنافيان ، فإذا قبل أحدهما التفاوت
~~فكذلك الآخر ، وذكروا في تفسير هذه الزيادة وجوها : PageV11P062 الأول :
~~أنهم ماتوا على كفرهم . الثاني : أنهم ازدادوا ms3130 كفرا بسبب ذنوب أصابوها حال
~~كفرهم ، وعلى هذا التقدير لما كانت إصابة الذنوب وقت الكفر زيادة في الكفر
~~فكذلك إصابة الطاعات وقت الإيمان يجب أن تكون زيادة في الإيمان . الثالث :
~~أن الزيادة في الكفر إنما حصلت بقولهم { إنما نحن } ( البقرة : 14 ) وذلك
~~يدل على الاستهزاء بالدين أعظم درجات الكفر وأقوى مراتبه .
# ثم قال تعالى : { كفرا لم يكن الله ليغفر لهم } وفيه سؤالان : الأول : أن
~~الحكم المذكور في هذه الآية إما أن يكون مشروطا بما قبل التوبة يأو بما
~~بعدها ، والأول باطل لأن الكفر قبل التوبة غير مذكور على الإطلاق ، وحينئذ
~~تضيع هذه الشرائط المذكورة في هذه الآية . والثاني : أيضا باطل لأن الكفر
~~بعد التوبة مغفورة ، ولو كان ذلك بعد ألف مرة ، فعلى كلا التقديرين فالسؤال
~~لازم .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنا لا نحمل قوله { إن الذين } على
~~الاستغراق ، بل نحمله على المعهود السابق ، والمراد به أقوام معينون علم
~~الله تعالى منهم أنهم يموتون على الكفر ولا يتوبون عنه قط فقوله { لم يكن
~~الله ليغفر لهم } إخبار عن موتهم على الكفر ، وعلى هذا التقدير زال السؤال
~~. الثاني : أن الكلام خرج على الغالب المعتاد ، وهو أن كل من كان كثير
~~الانتقال من الإسلام إلى الكفر لم يكن للإسلام في قلبه وقع ولا عظم ،
~~والظاهر من حال مثل هذا الإنسان أنه يموت على الكفر على ما قررناه . الثالث
~~: أن الحكم المذكور في الآية مشروط بعدم التوبة عن الكفر ، وقول السائل :
~~إن على هذا التقدير تضيع الصفات المذكورة .
# قلنا : إن إفرادهم بالذكر يدل على كفرهم أفحش وخيانتهم أعظم وعقوبتهم في
~~القيامة أقوى فجرى هذا مجرى قوله { وإذا * أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن نوح } ( الأحزاب : 7 ) خصهما بالذكر لأجل التشريف ، وكذلك قوله {
~~وملئكته * وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) .
# السؤال الثاني : في قوله { ليغفر لهم } اللام للتأكيد فقوله { لم يكن
~~الله ليغفر لهم } يفيد نفي التأكيد ، وهذا غير لائق بهذا الموضع إنما
~~اللائق به تأكيد النفي ، فما الوجه فيه ؟
# والجواب : أن نفي التأكيد إذا ذكر ms3131 على سبيل التهكم كان المراد منه
~~المبالغة في تأكيد النفي .
# ثم قال تعالى : { ولا ليهديهم سبيلا } قال أصحابنا : هذا يدل على أنه
~~سبحانه وتعالى لم يهد الكافر إلى الإيمان خلافا للمعتزلة ، وهم أجابوا عنه
~~بأنه محمول على المنع من زيادة اللطف ، أو على أنه تعالى لا يهديه في
~~الآخرة إلى الجنة .
# ثم قال تعالى : { بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } .
# واعلم أن من حمل الآية المتقدمة على المنافقين قال إنه تعالى بين أنه لا
~~يغفر لهم كفرهم ولا يهديهم إلى الجنة ، ثم قال : وكما لا يوصلهم إلى دار
~~الثواب فإنه مع ذلك يوصلهم إلى أعظم أنواع العقاب ، وهو المراد من قوله {
~~بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما } وقوله { بشر } تهكم بهم ، والعرب تقول
~~: تحيتك الضرب ، وعتابك السيف . PageV11P063 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { الذين يتخذون الكافرين أوليآء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا } . > 7 !
# { < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > الذين } : نصب على الذم ، بمعنى أريد الذين ، أو رفع بمعنى هم الذين
~~، واتفق المفسرون على أن المراد بالذين يتخذون : المنافقون ، وبالكافرين
~~اليهود ، وكان المنافقون يوالونهم ويقول بعضهم لبعض : إن أمر محمد لا يتم ،
~~فيقول اليهود بأن العزة والمنعة لهم .
# ثم قال تعالى : { أيبتغون عندهم العزة } قال الواحدي : أصل العزة في
~~اللغة الشدة ، ومنه قيل للأرض الصلبة الشديدة : غزاز ، ويقال : قد استعز
~~المرض على المريض إذا اشتد مرضه وكاد يأن يهلك ، وعز الهم اشتد ، ومنه عز
~~على أن يكون كذا بمعنى اشتد ، وعز الشيء إذا قل حتى لا يكاد يوجد لأنه اشتد
~~مطلبه ، واعتز فلان بفلان إذا اشتد ظهره به ، وشاة عزوز التي يشتد حلبها
~~ويصعب والعزة القوة منقولة من الشدة لتقارب معنييهما . والعزيز القوي
~~المنيع بخلاف الذليل .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن المنافقين كانوا يطلبون العزة والقوة بسبب
~~اتصالهم باليهود ، ثم إنه تعالى أبطل عليهم هذا الرأي بقوله { فإن العزة
~~لله جميعا } .
# فإن قيل : هذا كالمناقض لقوله { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } (
~~المنافقين : 8 ) .
# قلنا : القدرة الكاملة لله ، وكل من ms3132 سواه فباقداره صار قادرا ، وبإعزازه
~~صار عزيزا ، فالعزة الحاصلة للرسول عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين لم تحصل
~~إلا من الله تعالى ، فكان الأمر عند التحقيق أن العزة جميعا لله . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { وقد نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا فى حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن
~~الله جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > قال المفسرون : إن المشركين كانوا في مجالسهم يخوضون في ذكر القرآن
~~ويستهزئون به ، فأنزل الله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره } ( الأنعام : 68 ) وهذه الآية نزلت
~~بمكة ، ثم إن أحبار اليهود بالمدينة كانوا يفعلون مثل فعل المشركين ،
~~والقاعدون معهم والموافقون لهم على ذلك الكلام هم المنافقون ، فقال تعالى
~~مخاطبا للمنافقين إنه { قد * نزل عليكم فى الكتاب أن إذا سمعتم ءايات الله
~~يكفر بها ويستهزأ بها } PageV11P064 والمعنى إذا سمعتم الكفر بآيات الله
~~والاستهزاء بها ، ولكن أوقع فعل السماع على الآيات والمراد به سماع
~~الاستهزاء . قال الكسائي : وهو كما يقال : سمعت عبدالله يلام . وعندي فيه
~~وجه آخر وهو أن يكون المعنى : إذا سمعتم آيات الله حال ما يكفر بها ويستهزأ
~~بها ، وعلى هذا التقدير فلا حاجة إلى ما قال الكسائي ، فلا تقعدوا معهم حتى
~~يخوضوا في حديث غير الكفر والاستهزاء .
# ثم قال : { إنكم إذا مثلهم } .
# والمعنى : أيها المنافقون أنتم مثل أولئك الأحبار في الكفر . قال أهل
~~العلم : هذا يدل على أن من رضي بالكفر فهو كافر ، ومن رضي بمنكر يراه وخالط
~~أهله وإن يباشر كان في الإثم بمنزلة المباشر بدليل أنه تعالى ذكر لفظ المثل
~~ههنا ، هذا إذا كان الجالس راضيا بذلك الجلوس ، فأما إذا كان ساخطا لقولهم
~~وإنما جلس على سبيل التقية والخوف فالأمر ليس كذلك ، ولهذه الدقيقة قلنا
~~بأن المنافقين الذين كانوا يجالسون اليهود ، وكانوا يطعنون في القرآن
~~والرسول كانوا كافرين مثل أولئك اليهود ، والمسلمون الذين كانوا بالمدينة
~~كانوا بمكة يجالسون الكفار ms3133 الذين كانوا يطعنون في القرآن فإنهم كانوا باقين
~~على الإيمان ، والفرق أن المنافقين كانوا يجالسون اليهود مع الاختيار ،
~~والمسلمين كانوا يجالسون الكفار عند الضرورة .
# ثم إنه تعالى حقق كون المنافقين مثل الكافرين في الكفر فقال : { إن الله
~~جامع المنافقين والكافرين فى جهنم جميعا } .
# يريد كما أنهم اجتمعوا على الاستهزاء بآيات الله في الدنيا فكذلك يجتمعون
~~في عذاب جهنم يوم القيامة ، وأراد جامع بالتنوين لأنه بعد ما جمعهم ولكن
~~حذف التنوين استخفافا من اللفظ وهو مراد في الحقيقة .
# ! 7 < { الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم
~~وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله
~~يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } . > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > >
# إعلم أن قوله { الذين يتربصون بكم } أما بدل من الذين يتخذون ، وإما صفة
~~للمنافقين ، وإما نصب على الذم ، وقوله { يتربصون } أي ينتظرون ما يحدث من
~~خير أو شر ، فإن كان لكم فتح أي ظهور على اليهود قالوا للمؤمنين ألم نكن
~~معكم ، أي فأعطونا قسما من الغنيمة ، وإن كان للكافرين يعني اليهود نصيب ،
~~أي ظفر على المسلمين قالوا ألم نستحوذ عليكم ، يقال : استحوذ على فلان ، أي
~~غلب عليه وفي تفسير هذه PageV11P065 الآية وجهان : الأول : أن يكون بمعنى
~~ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم وأسركم ثم لم نفعل شيئا من ذلك ونمنعكم من
~~المسلمين بأن ثبطناهم عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت به قلوبهم وتوانينا في
~~مظاهرتهم عليكم فهاتوا لنا نصيبا مما أصبتم . الثاني : أن يكون المعنى أن
~~أولئك الكفار واليهود كانوا قد هموا بالدخول في الإسلام ، ثم إن المنافقين
~~حذروهم عن ذلك وبالغوا في تنفيرهم عنه وأطعموه أنه سيضعف أمر محمد وسيقوى
~~أمركم ، فإذا اتفقت لهم صولة على المسلمين قال المنافقون : ألسنا غلبنانكم
~~على رأيكم في الدخول في الإسلام ومنعناكم منه وقلنا لكم بأنه سيضعف أمره
~~ويقوى أمركم ، فلما شاهدتم صدق قولنا فادفعوا إلينا نصيبا مما وجدتم .
~~والحاصل أن المنافقين يمنون على الكافرين ms3134 بأنا نحن الذين أرشدناكم إلى هذه
~~المصالح ، فادفعوا إلينا نصيبا مما وجدتم .
# فإن قيل : لم سمي ظفر المسلمين فتحا وظفر الكفار نصيبا ؟
# قلنا : تعظيما لشأن المؤمنين واحتقارا لحظ الكافرين ، لأن ظفر المؤمنين
~~أمر عظيم تفتح له أبواب السماء حتى تنزل الملائكة بالفتح على أولياء الله ،
~~وأما ظفر الكافرين فما هو إلا حظ دنيء ينقضي ولا يبقى منه إلا الذم في
~~الدنيا والعقوبة في العاقبة .
# ثم قال تعالى : { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } أي بين المؤمنين
~~والمنافقين : والمعنى أنه تعالى ما وضع السيف في الدنيا عن المنافقين ، بل
~~آخر عقابهم إلى يوم القيامة .
# ثم قال : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } وفيه قولان :
~~الأول : وهو قول علي عليه السلام وابن عباس رضي الله عنهما : أن المراد به
~~في القيامة بدليل أنه عطف على قوله { فالله يحكم بينكم يوم القيامة }
~~الثاني : أن المراد ، به في الدنيا ولكنه مخصوص بالحجة ، والمعنى أن حجة
~~المسلمين غالبة على حجة الكل ، وليس لأحد أن يغلبهم بالحجة والدليل الثالث
~~: هو أنه عام في الكل إلا ما خصه الدليل ، وللشافعي رحمه الله مسائل : منها
~~أن الكافر إذا استولى على مال المسلم وأحرزه بداء الحرب لم يملكه بدلالة
~~هذه الآية ، ومنها أن الكافر ليس له أن يشتري عبدا مسلما بدلالة هذه الآية
~~، ومنها أن المسلم لا يقتل بالذمي بدلالة هذه الآية .
# ! 7 < { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلواة
~~قاموا كسالى يرآءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } قد مر تفسير
~~الخداع في سورة البقرة في قوله { يخادعون الله والذين ءامنوا } ( البقرة :
~~9 ) قال الزجاج في تفسير هذه الآية { يخادعون الله } أي يخادعون رسول الله
~~، أي يظهرون له الإيمان ويبطنون الكفر كما قال : { إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) وقوله { وهو } أي مجازيهم بالعقاب على
~~خداعهم . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنه تعالى خادعهم الآخرة ، وذلك
~~أنه تعالى ms3135 يعطيهم نورا كما يعطي المؤمنين فإذا وصلوا إلى الصراط انطفأ
~~نورهم وبقوا في الظلمة ، ودليله قوله تعالى : { مهتدين مثلهم كمثل الذى
~~استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~} ( البقرة : 17 ) .
# ثم قال تعالى : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } يعني وإذا
~~قاموا إلى الصلاة مع المسلمين قاموا PageV11P066 كسالى ، أي متثاقلين
~~متباطئين وهو معنى الكسل في اللغة ، وسبب ذلك الكسل أنهم يستثقلونها في
~~الحال ولا يرجون بها ثوابا ولا من تركها عقابا ، فكان الداعي للترك قويا من
~~هذه الوجوه ، والداعي إلى الفعل ليس إلا خوف الناس ، والداعي إلى الفعل متى
~~كان كذلك وقع الفعل على وجه الكسل والفتور . قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء {
~~كسالى } بضم الكاف وفتحها جمع كسلان كسكارى في سكران .
# ثم قال تعالى : { يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } والمعنى أنهم
~~لا يقومون إلى الصلاة إلا لأجل الرياء والسمعة ، لا لأجل الدين .
# فإن قيل : ما معنى المرآة وهي مفاعلة من الرؤية .
# قلنا : إن المرائي يريهم عمله وهم يرونه استحسان ذلك العمل ، وفي قوله {
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا } وجوه : الأول : أن المراد بذكر الله الصلاة ،
~~والمعنى أنهم لا يصلون إلا قليلا ، لأنه متى لم يكن معهم أحد من الأجانب لم
~~يصلوا ، وإذا كانوا مع الناس فعند دخول وقت الصلاة يتكلقون حتى يصيروا
~~غائبين عن أعين الناس . الثاني : أن المراد بذكر الله أنهم كانوا في صلاتهم
~~لا يذكرون الله إلا قليلا ، وهو الذي يظهر مثل التكبيرات ، فأما الذي يخفى
~~مثل القراءة والتسبيحات فهم لا يذكرونها . الثالث : المراد أنهم لا يذكرون
~~الله في جميع الأوقات سواء كان ذلك الوقت وقت الصلاة أو لم يكن وقت الصلاة
~~إلا قليلا نادرا . قال صاحب ( الكشاف ) . وهكذا نرى كثيرا من المتظاهرين
~~بالإسلام ، ولو صحبته الأيام والليالي لم تسمع منه تهليلة ولا تسبيحة ،
~~ولكن حديث الدنيا يستغرق به أيامه وأوقاته لا يفتر عنه . الرابع : قال
~~قتادة إنما قيل : إلا قليلا ، لأن الله تعالى لم يقبله ، وما رده الله
~~تعالى ms3136 فكثيره قليل ، وما قبله الله فقليله كثير ثم قال تعالى :
# ! 7 < { مذبذبين بين ذالك لا إلى هاؤلاء ولا إلى هاؤلاء ومن يضلل الله
~~فلن تجد له سبيلا } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : مذبذبين . إما حال من قوله { * يراؤن } أو من قوله { لا
~~يذكرون * الله إلا قليلا } ( النساء : 142 ) ويحتمل أن يكون منصوبا على
~~الذم .
# المسألة الثانية : مذبذبين : أي متحيرين ، وحقيقة المذبدب الذي يذب عن
~~كلا الجانبين ، أي يرد ويدفع فلا يقر في جانب واحد ، إلا أن الذبذبة فيها
~~تكرير وليس في الذب ، فكان المعنى كلما مال إلى جانب ذب عنه .
# وأعلم أن السبب في ذلك أن الفعل يتوقف على الداعي ، فإن كان الداعي إلى
~~الفعل هو الأغراض المتعلقة بأحوال هذا العالم كثر التذبذب والاضطراب ، لأن
~~منافع هذا العالم وأسبابه متغيرة سريعة التبدل ، وإذا كان الفعل تبعا
~~للداعي ، والداعي تبعا للمقصود ثم إن المقصود سريع التبدل والتغير لزم وقوع
~~التغير في PageV11P067 الميل والرغبة ، وربما تعارضت الدواعي والصوارف
~~فيبقى الإنسان في الحيرة والتردد . أما من كان مطلوبه في فعله إنشاء
~~الخيرات الباقية ، واكتساب السعادات الروحانية ، وعلم أن تلك المطالب أمور
~~باقية بريئة عن التغير والتبدل لا جرم كان هذا الإنسان ثابتا راسخا فلهذا
~~المعنى وصف الله تعالى أهل الإيمان بالثبات فقال { يثبت الله الذين ءامنوا
~~} ( إبراهيم : 27 ) وقال { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 )
~~وقال : { أحد يأيتها النفس المطمئنة } ( الفجر : 26 ) .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عباس { مذبذبين } بكسر الذال الثانية ،
~~والمعنى يذبذبون قلوبهم أو دينهم أو رأيهم ، بمعنى يتذبذبون كما جاء صلصل
~~وتصلصل بمعنى ، وفي مصحف عبد الله بن مسعود : متذبذبين ، وعن أبي جعفر :
~~مذبذبين بالدال المهملة ، وكأن المعنى أنهم تارة يكونون في دبة وتارة في
~~أخرى ، فلا يبقون على دبة واحدة والدبة الطريقة وهي التي تدب فيها الدواب .
# المسألة الرابعة : قوله { بين ذالك } أي بين الكفر والإيمان ، أو بين
~~الكافرين والمؤمنين ، وكلمة { ذالك } يشار به إلى الجماعة ، وقد تقدم
~~تقريره في تفسير قوله { عوان بين ms3137 ذالك } ( البقرة : 68 ) وذكر الكافرين
~~والمؤمنين قد جرى في هذه القصة عند قوله { الذين يتخذون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين } ( النساء : 139 ) وإذا جرى ذكر الفريقين فقد جرى ذكر الكفر
~~والإيمان قال قتادة : معنى الآية ليسوا مؤمنين مخلصين ولا مشركين مصرحين
~~بالشرك .
# المسألة الخامسة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الحيرة في الدين إنما
~~تحصل بإيجاد الله تعالى وقالوا : إن قوله { مذبذبين } يقتضي فاعلا قد
~~ذبذبهم وصيرهم متحيرين مترددين ، وذلك ليس باختيار العبد ، فإن الإنسان إذا
~~وقع في قلبه الدواعي المتعارضة الموجبة للتردد والحيرة ، فلو أراد أن يدفع
~~ذلك التردد عن نفسه لم يقدر عليه أصلا ، ومن رجع إلى نفسه وتأمل في أحواله
~~علم أن الأمر كما ذكرنا ، وإذا كانت تلك الذبذبة لا بد لها من فاعل ، وثبت
~~أن فاعلها ليس هو العبد ثبت أن فاعلها هو الله تعالى ، فثبت أن الكل من
~~الله تعالى .
# فإن قيل : قوله تعالى : { لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } يقتضي ذمهم على
~~ترك طريقة المؤمنين وطريقة الكافرين ، وذلك يقتضي أنه تعالى ما ذمهم على
~~طريقة الكفار وإنه غير جائز .
# قلنا : ءن طريقة الكفار وإن كانت خبيثة إلا أن طريقة النفاق أخبث منها ،
~~ولذلك فإنه تعالى ذم الكفار في أول سورة البقرة في آيتين / وذم المنافقين
~~في بضع عشرة آية ، وما ذاك إلا أن طريقة النفاق أخبث من طريقة الكفار ، فهو
~~تعالى إنما ذمهم لا لأنهم تركوا الكفر ، بل لأنهم عدلوا عنه إلى ما هو أخبث
~~منه .
# ثم قال تعالى : { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } واحتج أصحابنا بهذه
~~الآية على قولهم من وجهين : الأول : أن ذكر هذا الكلام عقيب قوله { مذبذبين
~~} يدل على أن تلك الذبذبة من الله تعلى ، وإلا لم يتصل هذا الكلام بما قبله
~~. والثاني : أنه تصريح بأن الله تعالى تعالى أضله عن الدين . قالت المعتزلة
~~: معنى هذا الإضلال سلب الألطاف ، أو هو عبارة عن حكم الله عليه بالضلال ،
~~أو هو عبارة عن أن الله تعالى يضله يوم القيامة عن طريق ms3138 الجنة ، وهذه
~~الوجوه قد تكلمنا عليها مرارا . PageV11P068
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أوليآء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { سبيلا يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين } .
# أعلم أنه تعالى لما ذم المنافقين بأنهم مرة إلى الكفرة ومرة إلى المسلمين
~~من غير أن يستقروا مع أحد الفريقين نهى المسلمين في هذه الآية أن يفعلوا
~~مثل فعلهم فقال : { سبيلا يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين } والسبب فيه أن الأنصار بالمدينة كان لهم في بني قريظة رضاع
~~وحلف ومودة ، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : من نتولى ؟ فقال :
~~المهاجرين ؟ فنزلت هذه الآية .
# والوجه الثاني : ما قاله القفال رحمه الله : وهو أن هذا نهي للمؤمنين عن
~~موالاة المنافقين يقول : قد بينت لكم أخلاق المنافقين ومذاهبهم فلا تتخذوا
~~منهم أولياء .
# ثم قال تعالى : { أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا }
# فإن حملنا الآية الأولى على أنه تعالى نهى المؤمنين عن موالاة الكفار كان
~~معنى الآية أتريدون أن تجعلوا لله سلطانا مبينا على كونكم منافقين ،
~~والمراد أتريدن أن تجعلوا لأهل دين الله وهم الرسول وأمته ، وإن حملنا
~~الآية الأولى على المنافقين كان المعنى : أتريدون أن تجعلوا لله عليكم في
~~عقابكم حجة بسبب موالاتكم للمنافقين ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن المنافقين فى الدرك الا سفل من النار ولن تجد لهم نصيرا } > 7
~~!
# < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الليث : الدرك أقصى قعر الشيء كالبحر ونحوه ، فعلى
~~هذا المراد بالدرك الأسفل أقصى قعر جهنم ، وأصل هذا من الإدراك بمعنى
~~اللحوق ، ومنه إدراك الطعام وإدراك الغلام ، فالدرك ما يلحق به من الطبقة ،
~~وظاهره أن جهنم طبقات ، والظاهر أن أشدها أسفلها . قال الضحاك : الدرج إذا
~~كان بعضها فوق بعض ، والدرك إذا كان بعضها أسفل من بضع .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { فى الدرك } بسكون
~~الراء والباقون بفتحها ، قال الزجاج : هما ms3139 لغتان مثل الشمع والشمع ، إلا أن
~~الاختيار فتح الراء لأنه أكثر استعمالا قال أبو حاتم : جمع الدرك أدراك
~~كقولهم : جمل وأجمل ، وفرس وأفرس ، وجمع الدرك أدرك مثل فلس وأفلس وكلب
~~وأكلب .
# المسألة الثالاثة : قال ابن الأنباري : إنه تعالى قال في صفة المنافقين
~~إنهم في الدرك الأسفل ، وقال في آل فرعون { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا
~~} ( غافر : 46 ) فأيهما أشد عذابا ، المنافقون أم آل فرعون ؟ وأجاب بأنه
~~يحتمل أن أشد العذاب إنما يكون في الدرك الأسفل ، وقد اجتمع فيه الفريقان .
# المسألة الرابعة : لما كان المنافق أشد عذابا من الكافر لأنه مثله في
~~الكفر ، وضم إليه نوع آخر من PageV11P069 الكفر ، وهو الاستهزاء بالإسلام
~~وبأهله ، وبسبب أنهم لما كانوا يظهرون الإسلام يمكنهم الاطلاع على أسرار
~~المسلمين ثم يخبرون الكفار بذلك فكانت تتضاعف المحنة من هؤلاء المنافقين ،
~~فلهذه الأسباب جعل الله عذابهم أزيد من عذاب الكفار .
# ثم قال تعالى : { ولن تجد لهم نصيرا } وهذا تهديد لهم . واحتج أصحابنا
~~بهذا على إثبات الشفاعة في حق الفساق من أهل الصلاة ، قالوا : إنه تعالى خص
~~المنافقين بهذا التهديد ، ولو كان ذلك حاصلا في حق غير المنافقين لم يكن
~~ذلك زجرا عن النفاق من حيث أنه نفاق ، وليس هذا استدلالا بدليل الخطاب ، بل
~~وجه الاستدلال فيه أنه تعالى ذكره في معرض الزجر عن النفاق ، فلو حصل ذلك
~~مع عدمه لم يبق زجرا عنه من حيث إنه نفاق ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله
~~فأولائك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وأعلم أن هذه الآية فيها تغليظات عظيمة على المنافقين ، وذلك لأنه
~~تعالى شرط في إزالة العقاب عنهم أمورا أربعة : أولها : التوبة ، وثانيها :
~~إصلاح العمل ، فالتوبة عن القبيح ، وإصلاح العمل عبارة عن الإقدام على
~~الحسن ، وثالثها : الاعتصام بالله ، وهو أن يكون غرضه من التوبة وإصلاح
~~العمل طلب مرضاة الله تعالى لا طلب مصلحة الوقت ، لأنه لو كان مطلوبه جلب
~~المنافع ودفع المضار لتغير عن ms3140 التوبة وإصلاح العمل سريعا ، أما إذا كان
~~مطلوبه مرضاة الله تعالى وسعادة الآخرة والاعتصام بدين الله بقي على هذه
~~الطريقة ولم يتغير عنها . ورابعها : الإخلاص ، والسبب فيه أنه تعالى أمرهم
~~أولا : بترك القبيح ، وثانيا : بفعل الحسن ، وثالثا : أن يكون غرضهم في ذلك
~~الترك والفعل طلب مرضاة الله تعالى ، ورابعا : أن يكون ذلك الغرض وهو طلب
~~مرضاة الله تعالى خالصا وأن لا يمتزج به غرض آخر ، فإذا حصلت هذه الشرائط
~~الأربعة فعند ذلك قال : { فأولئك مع المؤمنين } ولم يقل فأولئك مؤمنون ، ثم
~~أوقع أجر المؤمنين في التشريف لإنضمام المنافقين إليهم ، فقال : { وسوف يؤت
~~الله المؤمنين أجرا عظيما } وهذه القرائن دالة على أن حال المنافق شديد عند
~~الله تعالى .
# ! 7 < { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم وكان الله شاكرا عليما }
~~> 7 !
# < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أيعذبكم لأجل التشفي ، أم لطلب النفع ، أم لدفع الضرر ،
~~كل ذلك محال في حقه لأنه تعالى غنى لذاته عن الحاجات ، منزه عن جلب المنافع
~~ودفع المضار ، وإنما المقصود منه حمل PageV11P070 المكلفين على فعل الاحسن
~~والاحتراز عن القبيح ، فإذا أتيتم بالحسن وتركتم القبيح فكيف يليق بكرمه أن
~~يعذبكم .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على قولنا ، وذلك لأنها
~~دالة على أنه سبحانه ما خلق خلقا لأجل التعذيب والعقاب ، فإن قوله { ما
~~يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم } صريح في أنه لم يخلق أحداف لغرض
~~التعذيب ، وأيضا الآية تدل على أن فاعل الشكر والإيمان هو العبد وليس ذلك
~~فعلا لله تعالى ، وإلا لصار التقدير : ما يفعل الله بعذابكم إذا خلق الشكر
~~والإيمان فيكم ومعلوم أن هذا غير منتظم ، وقد سبق الجواب عن هذه الكلمات .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا : دلت هذه الآية على أنه لا يعذب صاحب
~~الكبيرة لأنا نفرض الكلام فيمن شكر ورمن ثم أقدم على الشرب أو الزنا ، فهذا
~~وجب أن لا يعاقب بدليل قوله تعالى : { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم
~~وءامنتم } فإن قالوا لا نسلم أن صاحب الكبيرة نؤمن ms3141 ، قلنا : ذكرنا الوجوه
~~الكثيرة في هذا الكتاب على أنه مؤمن .
# المسألة الرابعة : في تقدم الشكر على الإيمان وجهان : الأول : أنه على
~~التقديم والتأخير ، أي إن آمنتم وشكرتم ، لأن الإيمان مقدم على سائر
~~الطاعات . الثاني : إذا قلنا : الواو لا توجب الترتيب فالسؤال زائل .
~~الثالث : أن الإنسان إذا نظر في نفسه رأى النعمة العظيمة حاصلة في تخليقها
~~وترتيبها فيشكر شكرا مجملا ، ثم إذا تمم النظر في معرفة المنعم آمن به ثم
~~شكر شكرا مفصلا ، فكان ذلك الشكر المجمل مقدما على الإيمان ، فلهذا قدمه
~~عليه في الذكر .
# ثم قال : { وكان الله شاكرا عليما } لأنه تعالى لما أمرهم بالشكر سمى
~~جزاء الشكر شكرا على سبيل الاستعارة ، فالمراد من الشاكر في حقه تعالى كونه
~~مثيبا على الشكر ، والمراد من كونه عليما أنه عالم بجميع الجزئيات ، فلا
~~يقع الغلط له ألبتة ، فلا جرم يوصل الثواب إلى الشاكر والعقاب إلى المعرض .
# ! 7 < { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا
~~عليما } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجهان : الأول : أنه تعالى لما هتك ستر
~~المنافقين وفضحهم وكان هتك التسر غير لائق بالرحيم الكريم ذكر تعالى ما
~~يجري مجرى العذر في ذلك فقال : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم } يعني أنه تعالى لا يحب إظهار الفضائح والقبائح إلا في حق من عظم ضرره
~~وكثر مكره وكيده ، فعند ذلك يجوز إظهار فضائحه ، ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( أذكروا الفاسق بما فيه كي تحذره الناس ) وهؤلاء المنافقون قد
~~كان كثر مكرهم وكيدهم وظلمهم في حق المسلمين وعظم ضررهم ، فلهذا المعنى ذكر
~~الله فضائحهم وكشف أسرارهم . الثاني : أنه تعالى ذكر في هذه الآية المتقدمة
~~أن هؤلاء المنافقين إذا تابوا أخلصوا صاروا من المؤمنين ، فيحتمل أنه كان
~~يثوب بعضهم ويخلص في توبته PageV11P071 ثم لا يسلم بعد ذلك من التعيير
~~والذم من بعض المسلمين بسبب ما صدر عنه في الماضي من النفاق ، فبين تعالى
~~في هذه ms3142 الآية أنه تعالى لا يحب هذه الطريقة ، ولا يرضى بالجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم نفسه وأقام على نفاقه فإنه لا يكره ذلك .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : دلت الآية على أنه تعالى لا يريد من
~~عباده فعل القبائح ولا يخلقها ، وذلك لأن محبة الله تعالى عبارة عن إرادته
~~، فلما قال : { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } علمنا أنه لا يريد ذلك
~~، وأيضا لو كان خالقا لأفعال العباد لكان مريدا لها ، ولو كان مريدا لها
~~لكان قد أحب إيجاد الجهر بالسوء من القول ، وإنه خلاف الآية .
# والجواب : المحبة عندنا عبارة عن إعطاء الثواب على الفعل ، وعلى هذا
~~الوجه يصح أن يقال : إنه تعالى أراده ولكنه ما أحبه والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال أهل العلم : إنه تعالى لا يحب الجهر بالسوء من
~~القول ولا غير الجهر أيضا ، ولكنه تعالى إنما ذكر هذا الوصف لأن كيفيته
~~الواقعة أوجبت ذلك كقوله { إذا ضربتم فى سبيل الله فتبينوا } ( النساء : 94
~~) والتبين واجب في الطعن والإقامة ، فكذا ههنا .
# المسألة الرابعة : في قوله { إلا من ظلم } قولان ، وذلك لأنه إما ى ن
~~يكون استثناء منقطعا أو متصلا .
# القول الأول : أنه استثناء متصل ، وعلى هذا التقدير ففيه وجهان : الأول :
~~قال أبو عبيدة هذا من باب حذف المضاف على تقدير : إلا جهر من ظلم . ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ، الثاني : قال الزجاج : المصدر ههنا أقيم
~~مقام الفاعل ، والتقدير : لا يحب الله المجاهر بالسوء إلا من ظلم .
# القول الثاني : إن هذا الاستثناء منقطع ، والمعنى لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول ، لكن المظلوم له أن يجهر بظلامته .
# المسألة الخامسة : المظلوم ماذا يفعل ؟ فيه وجوه : الأول : قال قتادة
~~وابن عباس : لا يحب الله رفع الصوت بما يسوء غيره إلا المظلوم فإن له أن
~~يرفع صوته بالدعاء على من ظلمه . الثاني : قال مجاهد : إلا أن يخبر بظلم
~~ظالمه له . الثالث : لا يجوز إظهار الأحوال المتسورة المكتومة ، لأن ذلك
~~يصير سببا لوقوع الناس في الغيبة ووقوع ذلك الإنسان في ms3143 الريبة ، لكن من ظلم
~~فيجوز إظهار ظلمه بأن يذكر أنه سرق أو غصب ، وهذا قول الأصم . الرابع : قال
~~الحسن : إلا أن ينتصر من ظالمه . قيل نزلت الآية في أبي بكر رضي الله عنه ،
~~فإن رجلا شتمه فسكت مرارا ، ثم رد عليه فقام النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال أبو بكر : شتمني وأنت جالس ، فلما رددت عليه قمت / قال : إن ملكا كان
~~يجيب عنك ، فلما رددت عليه ذهب ذلك الملك وجاء الشيطان ، فلم أجلس عند مجيء
~~الشيطان ، فنزلت هذه الآية .
# المسألة السادسة : قرأ جماعة من الكبار : الضحاك وزيد بن أسلم وسعيد بن
~~جبير { إلا من ظلم } بفتح الظاء ، وفيه وجهان : الأول : أن قوله { لا يحب
~~الله الجهر بالسوء من القول } كلام تام ، وقوله { إلا من ظلم } كلام منقطع
~~عما قبله ، والتقدير : لكن من ظلم فدعوه وخلوه ، وقال الفراء والزجاج :
~~يعني لكن من ظلم نفسه فإنه يجهر بالسوء من القول ظلما واعتداء . الثاني :
~~أن يكون الاستثناء متصلا والتقدير { إلا من PageV11P072 ظلم } فإنه يجوز
~~الجهر بالسوء من القول معه .
# ثم قال : { وكان الله سميعا عليما } وهو تحذير من التعدي في الجهر
~~المأذون فيه ، ويعني فليتق الله ولا يقل إلا الحق ولا يقذف مستورا بسوء
~~فإنه يصير عاصيا لله بذلك ، وهو تعالى سميع لما يقوله عليم بما يضمره .
# ! 7 < { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا
~~} > 7 !
# < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > أعلم أن معاقد الخيرات على كثرتها محصورة في أمرين : صدق مع الحق ،
~~وخلق مع الخلق ، والذي يتعلق بالخلق محصور في قسمين إيصال نفع إليهم ودفع
~~ضرر عنهم ، فدخل في هاتين الكلمتين جميع أنواع الخير وأعمال البر .
# ثم قال تعالى : { فإن الله كان عفوا قديرا } وفيه وجوه : الأول : أنه
~~تعالى يعفو عن الجانبين مع قدرته على الانتقام ، فعليكم أن تقتدوا بسنة
~~الله تعالى وهو قول الحسن . الثاني : أن الله كان عفوا لمن عفا ، قديرا على
~~إيصال الثواب إليه . الثالث : قال الكلبي : إن الله تعالى أقدر على ms3144 عفو
~~ذنوبك منك على عفو صاحبك .
# ! 7 < { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا * أولائك
~~هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 150 - 151 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما تكلم على طريقة المنافقين عاد يتكلم على مذاهب اليهود
~~والنصارى ومناقضاتهم وذكر في آخر هذه السورة من هذا الجنس أنواعا :
# النوع الأول : من أباطيلهم : إيمانهم ببعض الأنبياء دون البعض . فقال : {
~~إن الذين يكفرون بالله ورسله } فإن اليهود آمنوا بموسى والتوراة وكفروا
~~بعيسى والإنجيل ، والنصارى آمنوا بعيسى والإنجيل وكفروا بمحمد والقرآن {
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } أي يريدون أن يفرقوا بين الإيمان بالله
~~ورسله { ويريدون أن يتخذوا بين ذالك سبيلا } أي بين الإيمان بالكل وبين
~~الكفر بالكل سبيلا أي واسطة ، وهي الإيمان بالبعض دون البعض .
# ثم قال تعالى : { أولئك هم الكافرون حقا } وفيه مسائل : PageV11P073
# المسألة الأولى : في خبر { ءان } قولان : أحدهما : أنه محذوف ، كأنه قيل
~~جمعوا المخازي . والثاني : هو قوله { أولئك هم الكافرون } والأول أحسن
~~لوجهين : أحدهما : أنه أبلغ لأنه إذا حذف الجواب ذهب الوهم كل مذهب من
~~العيب ، وإذا ذكر بقي مقتصرا على المذكور ، والثاني : أنه رأس الآية ،
~~والأحسن أن لا يكون الخبر منفصلا عن المبتدأ .
# المسألة الثانية : أنهم إنما كانوا كافرين حقا لوجهين : الأول : أن
~~الدليل الذي يدل على نبوة البعض ليس إلا المعجز ، وإذا كان دليلا على
~~النبوة لزم القطع بأنه حيث حصل حصلت النبوة فإن جوزنا في بعض المواضع حصول
~~المعجز بدون الصدق تعذر الاستدلال به على الصدق ، وحينئذ يلزم الكفر بجميع
~~الأنبياء فثبت أن من لم يقبل نبوة أحد منهم لزمه الكفر بجميعهم .
# فإن قيل : هب أنه يلزمهم الكفر بكل الأنبياء ، ولكن ليس إذا توجه بعض
~~الالزامات على الإنسان لزم أن يكون ذلك الإنسان قائلا به ، فإلزام الكفر
~~غير ، والتزام الكفر غير ، والقوم لما لم يلتزموا ذلك فيكف يقضى عليهم
~~بالكفر .
# قلنا : الإلزام إذا كان خفيا بحيث ms3145 يحتاج فيه إلى فكر وتأمل كان الأمر فيه
~~كما ذكرتم ، أما إذا كان جليا واضحا لم يبق بين الالزام والالتزام فرق ،
~~والثاني : وهو أن قبول بعض الأنبياء أن كان لأجل الانقياد لطاعة الله تعالى
~~وحكمه وجب قبول الكل ، وإن كان لطلب الرياسة كان ذلك في الحقيقة كفرا بكل
~~الأنبياء .
# المسألة الثالثة : في قوله { حقا } وجهان : الأول : أنه انتصب على مثل
~~قولك : زيد أخوك حقا ، والتقدير أخبرتك بهذا المعنى إخبارا حقا ، والثاني :
~~أن يكون التقدير : أولئك هم الكافرون كفرا حقا . طعن الواحدي فيه وقال :
~~الكفر لا يكون حقا بوجه من الوجوه .
# والجواب أن المراد بهذا الحق الكامل ، المعنى أولئك هم الكافرون كفرا
~~كاملا ثابتا حقا يقينا .
# ! 7 < { والذين ءامنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولائك سوف
~~يؤتيهم أجورهم وكان الله غفورا رحيما } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد أردفه بالوعد فقال : { والذين ءامنوا
~~بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم وكان الله
~~غفورا رحيما } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : إنما قال : { ولم يفرقوا بين أحد منهم } مع أن التفريق
~~يقتضي شيئين فصاعدا إلا أن أحدا لفظ يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث ، ويدل عليه وجهان : الأول : صحة الاستثناء . والثاني : قوله تعالى
~~: { لستن كأحد من النساء } ( الأحزاب : 32 ) .
# إذا عرفت هذا فتقدير الآية : ولم يفرقوا بين أثنين منهم أو بين جماعة .
# المسألة الثانية : تمسك أصحابنا بهذه الآية في إثبات العفو وعدم الاحباط
~~فقالوا : إنه تعالى وعد من آمن بالله ورسله بأن يؤتيهم أجورهم ، والمفهوم
~~منه يؤتيهم أجورهم على ذلك الإيمان ، وإلا لم تصلح هذه PageV11P074 الآية
~~لأن تكون ترغيبا في الإيمان ، وذلك يوجب القطع بعدم الإحباط والقطع بالعفو
~~وبالإخراج من النار بعد الإدخال فيها .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم في رواية حفص { يؤتيهم } بالياء والضمير راجع
~~إلى اسم الله ، والباقون بالنون ، وذلك أولى لوجهين : أحدهما : أنه أفخم .
~~والثاني : أنه مشاكل لقوله { وأعتدنا } ( الأحزاب : 31 ) .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { سوف يؤتيهم أجورهم } معناه ms3146 أن إيتاءها
~~كائن لا محالة وإن تأخر فالغرض به توكيد الوعد وتحقيقه لا كونه متأخرا .
# ثم قال : { وكان الله غفورا رحيما } والمراد أنه وعدهم بالثواب ثم أخبرهم
~~بعد ذلك بأنه يتجاوز عن سيئاتهم ويعفو عنها ويغفرها .
# ! 7 < { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السمآء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا
~~العجل من بعد ما جآءتهم البينات فعفونا عن ذالك وءاتينا موسى سلطانا مبينا
~~* ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا
~~تعدوا فى السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 153 - 154 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع الثاني من جهالات اليهود ، فإنهم قالوا : إن كنت
~~رسولا من عند الله فائتنا بكتاب من السماء جملة كما جاء موسى بالألواح .
~~وقيل : طلبوا أن ينزل عليهم كتابا من السماء إلى فلان وكتابا إلى فلان بأنك
~~رسول الله وقيل : كتابا نعاينه حين ينزل ، وإنما اقترحوا ذلك على سبيل
~~التعنت لأن معجزات الرسول كانت قد تقدمت ، وحصلت فكان طلب الزيادة من باب
~~التعنت .
# ثم قال تعالى : { فقد سألوا موسى أكبر من ذالك } وإنما أسند السؤال إليهم
~~وإن وجد من آبائهم في أيام موسى عليه السلام وهم النقباء السبعون لأنهم
~~كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم ومشاكلين لهم في التعنت .
# واعلم أن المقصود من الآية بيان ما جبلوا عليه من التعنت ، كأنه قيل : إن
~~موسى لما نزل عليه كتاب من السماء لم يكتفوا بذلك القدر ، بل طلبوا منه
~~الرؤية على سبيل المعاينة ، وهذا يدل على أن طلب هؤلاء لنزول الكتاب عليهم
~~من السماء ليس لأجل الاسترشاد بل لمحض العناد .
# ثم قال تعالى : { فقد سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا الله جهرة
~~فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } وهذه PageV11P075 القصة قد فسرناها في سورة
~~البقرة ، واستدلال المعتزلة بهذه الآية على نفي الرؤية قد أجبنا عنه هناك .
# ثم قال تعالى : { ثم اتخذوا العجل من بعد ما * جاءتهم البينات } والمعنى
~~بيان كمال جهالاتهم وإصرارهم ms3147 على كفرهم فإنهم ما اكتفوا بعد نزول التوراة
~~عليهم بطلب الرؤية جهرة ، بل ضموا إليه عبادة العجل وذلك يدل على غاية
~~بعدهم عن طلب الحق والدين ، والمراد بالبينات من قوله { من بعد ما جاءتهم
~~البينات } أمور : أحدها : أنه تعالى جعل ما أراهم من الصاعقة بينات ، فإن
~~الصاعقة وإن كانت شيئا واحدا إلا أنها كانت دالة على قدرة الله تعالى وعلى
~~علمه وعلى قدمه ، وعلى كونه مخالفا للأجسام والأعراض وعلى صدق موسى عليه
~~السلام في دعوى النبوة . وثانيها : أن المراد بالبينات إنزال الصاعقة
~~وإحياؤهم بعد ما أماتهم . وثالثها : أنهم إنما عبدوا العجل من بعد أن
~~شاهدوا معجزات موسى عليه السلام التي كان يظهرها في زمان فرعون ، وهي العصا
~~واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها من المعجزات القاهرة ، والمقصود من ذلك
~~الكلام أن هؤلاء يطلبون منك يا محمد أن تنزل عليهم كتابا من السماء فاعلم
~~يا محمد أنهم لا يطلبونه منك إلا عنادا ولجاجا ، فإن موسى قد أنزل الله
~~عليه هذا الكتاب وأنزل عليه سائر المعجزات القاهرة ، ثم أنهم طلبوا الرؤية
~~على سبيل العناد وأقبلوا على عبادة العجل ، وكل لذلك يدل على أنهم مجبولون
~~على اللجاج والعناد والبعد عن طريق الحق .
# ثم قال : { فعفونا عن ذالك } يعني لم نستأصل عبدة العجل { يسألك أهل
~~الكتاب أن } يعني أن قوم موسى وإن كانوا قد بالغوا في إظهار اللجاج والعناد
~~معه لكنا نصرناه وقويناه فعظم أمره وضعف خصمه / وفيه بشارة للرسول صلى الله
~~عليه وسلم على سبيل التنبيه ، والرمز بأن هؤلاء الكفار وإن كانوا يعاندونه
~~فإنه بالآخرة يستولي عليهم ويقهرهم ، ثم حكى تعالى عنهم سائر جهالاتهم
~~وإصرارهم على أباطيلهم : فأحدها : أنه تعالى رفع فوقهم الطور بميثاقهم ،
~~وفيه وجوه : الأول : أنهم أعطوا الميثاق على أن لا يرجعوا عن الدين . ثم
~~رجعوا عنه وهموا بالرجوع ، فرفع الله فوقهم الطور حتى يخافوا فلا ينقضوا
~~الميثاق . الثاني : أنهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله الجبل
~~فوقهم حتى قبلوا ، وصار المعنى : ورفعنا فوقهم الطور لأجل أن يعطوا الميثاق
~~بقبول الدين ms3148 . الثالث : أنهم أعطوا الميثاق على أنهم إن هموا بالرجوع عن
~~الدين فالله يعذبهم بأي نوع من أنواع العذاب أراد ، فلما هموا بترك الدين
~~أظل الله الطور عليهم وهو المراد من قوله { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم }
~~. وثانيها : قوله : { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } ومضى بيانه في سورة
~~البقرة . وثالثها : قوله { وقلنا لهم لا تعدوا فى السبت وأخذنا منهم ميثاقا
~~غليظا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { لا تعدوا فى السبت } ، فيه وجهان : الأول : لا تعدوا
~~باقتناص السمك فيه قال الواحدي : يقال عدا عليه أشد العداء والعدو والعدوان
~~، أي ظلمه وجاوز الحد ، ومنه قوله { فيسبوا الله عدوا } ( الأنعام : 108 )
~~الثاني : لا تعدوا في السبت من العدو بمعنى الحضر ، والمراد النهي عن العمل
~~والكسب يوم السبت ، كأنه قال لهم : اسكنوا عن العمل في هذا اليوم واقعدوا
~~في منازلكم فأنا الرزاق .
# المسألة الثانية : قرأ نافع { لا تعدوا } ساكنة العين مشددة الدال ،
~~وأراد : لا تعتدوا ، وحجته قوله { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم فى السبت }
~~( البقرة : 65 ) فجاء في هذه القصة بعينها افتعلوا ، ثم أدغم التاء في
~~الدال لتقاربهما ولأن الدال تزيد على التاء في الجهر ، وكثير من النحويين
~~ينكرون الجمع بين الساكنين إذا PageV11P076 كان الثاني منهما مدغما ولم يكن
~~الأول حرف لين نحو دابة وشابة ، وقيل لهم ، ويقولون : إن المد يصير عوضا عن
~~الحركة ، وروى ورش عن نافع { لا تعدوا } بفتح العين وتشديد الدال ، وذلك
~~لأنه لما أدغم التاء في الدال نقل حركتها إلى العين ، والباقون { تعدوا }
~~بضم الدال وسكون العين حقيقة .
# المسألة الثالثة : قال القفال : الميثاق الغليط هو العهد المؤكد غاية
~~التوكيد ، وذلك بين فيما يدعونه من التوراة ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بأايات الله وقتلهم الا نبيآء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } . > 7
~~!
# < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في متعلق الباء في قوله { فبما نقضهم } قولان الأول :
~~أنه محذوف تقديره فيما نقضهم ميثاقهم وكذا ، لعنادهم وسخطنا عليهم ، والحذف
~~أفخم ms3149 لأن عند الحذف يذهب الوهم كل مذهب ، ودليل المحذوف أن هذه الأشياء
~~المذكورة من صفات الذم فيدل على اللعن . الثاني : أن متعلق الباء هو قوله {
~~فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) وهذا
~~قول الزجاج ورغم أن قوله { فبظلم من الذين هادوا } بدل من قوله { فيما *
~~نقضهم } .
# واعلم أن القول الأول أولى ، ويدل عليه وجهان : أحدهما : أن من قوله {
~~فبما نقضهم ميثاقهم } إلى قوله { فبظلم } الآيتين بعيد جدا ، فجعل أحدهما
~~بدلا عن الآخر بعيد . الثاني : أن تلك الجنايات المذكورة عظيمة جدا لأن
~~كفرهم بالله وقتلهم الأنبياء وإنكارهم للتكليف بقولهم : قلوبنا غلف أعظم
~~الذنوب ، وذكر الذنوب العظيمة إنما يليق أن يفرع عليه العقوبة العظيمة ،
~~وتحريم بعض المأكولات عقوبة خفيفة فلا يحسن تعليقه بتلك الجنايات العظيمة .
# المسألة الثانية : اتفقوا على أن ( ما في قوله { فبما نقضهم ميثاقهم }
~~صلة زائدة ، والتقدير : فبنقضهم ميثاقهم ، وقد استقصينا هذه المسألة في
~~تفسير قوله { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل عمران : 159 ) .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى أدخل حرف الباء على أمور : أولها : نقض
~~الميثاق . وثانيها : كفرهم بآيات الله ، والمراد منه كفرهم بالمعجزات ، وقد
~~بينا فيما تقدم أن من أنكر معجزة رسول واحد فقد أنكر جميع معجزات الرسل ،
~~فلهذا السبب حكم الله عليهم بالكفر بآيات الله . وثالثها : قتلهم الأنبياء
~~بغير حق ، وذكرنا تفسيره في سورة البقرة . ورابعها : قولهم { قلوبنا غلف }
~~وذكر القفال فيه وجهين : أحدهما : أن غلفا جمع غلاف والأصل غلف بتحريك
~~اللام فخفف بالتسكين ، كما قيل كتب ورسل بتسكين التاء والسين ، والمعنى على
~~هذا أنهم قالوا قلوبنا غلف ، أي أوعية للعلم فلا حاجة بنا إلى علم سوى ما
~~عندنا ، فكذبوا الأنبياء بهذا القول . والثاني : أن غلفا جمع أغلف وهو
~~المتغطى بالغلاف أي بالغطاء ، والمعنى على هذا أنهم قالوا قلوبنا في أغطية
~~فهي لا تفقه ما تقولون ، نظيره ما حكى الله في قوله { وقالوا قلوبنا فى
~~أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5 )
~~. PageV11P077
# ثم قال تعالى : { بل طبع ms3150 الله عليها بكفرهم } .
# فإن حملنا الآية المتقدمة على التأويل الأول كان المراد من هذه الآية أنه
~~تعالى كذبهم في ادعائهم أن قلوبهم أوعية للعلم وبين أنه تعالى طبع عليها
~~وختم عليها فلا يصل أثر الدعوة والبيان إليها ، وهذا يليق بمذهبنا ، وإن
~~حملنا الآية المتقدمة على التأويل الثاني كان المراد من هذه الآية أنه
~~تعالى كذبهم في ادعائهم أن قلوبهم في الأكنة والأغطية ، وهذا يليق بمذهب
~~المعتزلة ، إلا أن الوجه الأول أولى ، وهو المطابق لقوله { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } .
# ثم قال : { فلا يؤمنون إلا قليلا } أي لا يؤمنون إلا بموسى والتوراة ،
~~وهذا إخبار منهم على حسب دعواهم وزعمهم ، وإلا فقد بينا أن من يكفر برسول
~~واحد وبمعجزة واحدة فإنه لا يمكنه الإيمان بأحد من الرسل البتة .
# ! 7 < { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > >
# وخامسها : قوله : { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } .
# اعلم أنهم لما نسبوا مريم إلى الزنا لإنكارهم قدرة الله تعالى على خلق
~~الولد من دون الأب ومنكر قدرة الله على ذلك كافر لأنه يلزمه أن يقول : كل
~~ولد ولد فهو مسبوق بوالد لا إلى أول ، وذلك يوجب القول بقدم العالم والدهر
~~، والقدح في وجود الصانع المختار ، فالقوم لا شك أنهم أولا : أنكروا قدرة
~~الله تعالى على خلق الولد من دون الأب ، وثانيا : نسبوا مريم إلى الزنا ،
~~فالمراد بقوله { وبكفرهم } هو إنكارهم قدرة الله تعالى ، وبقوله { وقولهم
~~على مريم بهتانا عظيما } نسبتهم إياها إلى الزنا ، ولما حصل التغير لا جرم
~~حسن العطف ، وإنما صار هذا الطعن بهتانا عظيما لأنه ظهر عند ولادة عيسى
~~عليه السلام من الكرامات والمعجزات ما دل على براءتها من كل عيب ، نحو قوله
~~{ وهزى إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا } ( مريم : 25 ) ونحو كلام
~~عيسى عليه السلام حال كونه طفلا منفصلا عن أمه ، فإن كل ذلك دلائل قاطعة
~~على براءة مريم عليها السلام من كل ريبة ، فلا جرم وصف الله تعالى طعن
~~اليهود فيها بأنه بهتان عظيم ، وكذلك ms3151 وصف طعن المنافقين في عائشة بأنه
~~بهتان عظيم حيث قال : { سبحانك * هاذا بهتان عظيم } ( النور : 16 ) وذلك
~~يدل على أن الروافض الذين يطعنون في عائشة بمنزلة اليهود الذين يطعنون في
~~مريم عليها السلام .
# ! 7 < { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما قتلوه وما
~~صلبوه ولاكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه ما لهم به من علم
~~إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا * بل رفعه الله إليه وكان الله عزيزا حكيما
~~} . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > >
# وسادسها : قوله تعالى : { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله } .
# وهذا يدل على كفر عظيم منهم لأنهم قالوا فعلنا ذلك ، وهذا يدل على أنهك
~~كانوا راغبين في قتله مجتهدين في ذلك ، فلا شك أن هذا القدر كفر عظيم .
# فإن قيل : اليهود كانوا كافرين بعيسى أعداء له عامدين لقتله يسمونه
~~الساحر ابن الساحرة والفاعل ابن PageV11P078 الفاعلة ، فكيف قالوا : إنا
~~قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله ؟
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أنهم قالوه على وجه الاستهزاء كقول فرعون
~~{ إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) وكقول كفار قريش
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم : { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون
~~} ( الحجز : 6 ) ، والثاني : أنه يجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم
~~القبيح في الحكاية عنهم رفعا لعيسى عليه السلام عما كانوا يذكرونه به .
# ثم قال تعالى { وما قتلوه وما صلبوه ولاكن شبه لهم } .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن اليهود أنهم زعموا أنهم قتلوا عيسى عليه
~~السلام فالله تعالى كذبهم في هذه الدعوى وقال { وما قتلوه وما صلبوه ولاكن
~~شبه لهم } وفي الآية سؤالان :
# السؤال الأول : قوله { شبه } مسند إلى ماذا ؟ إن جعلته مسندا إلى المسيح
~~فهو مشبه به وليس بمشبه ، وإن أسندته إلى المقتول فالمقتول لم يجر له ذكر .
# والجواب من وجهين : الأول : أنه مسند إلى الجار والمجرور ، وهو كقولك :
~~خيل إليه كأنه قيل : ولكن وقع لهم الشبه . الثاني : أن يسند إلى ضمير ms3152
~~المقتول لأن قوله { وما قتلوه } يدل على أنه وقع القتل على غيره فصار ذلك
~~الغير مذكورا بهذا الطريق ، فحسن إسناد { شبه } إليه .
# السؤال الثاني : أنه إن جاز أن يقال : أن الله تعالى يلقي شبه إنسان على
~~إنسان آخر فهذا يفتح باب السفسطة ، فإنا إذا رأينا زيدا فلعله ليس بزيد ،
~~ولكنه ألقى شبه زيد عليه ، وعند ذلك لا يبقى النكاح والطلاق والملك ، وثوقا
~~به ، وأيضا يفضي إلى القدح في التواتر لأن خبر التواتر إنما يفيد العلم
~~بشرط انتهائه في الآخرة إلى المحسوس ، فإذا جوزنا حصول مثل هذه الشبهة في
~~المحسوسات توجه الطعن في التواتر ، وذلك يوجب القدح في جميع الشرائع ، وليس
~~لمجيب أن يجيب عنه بأن ذلك مختص بزمان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~لأنا نقول : لو صح ما ذكرتم فذاك إنما يعرف بالدليل والبرهان ، فمن لم يعلم
~~ذلك الدليل وذلك البرهان وجب أن لا يقطع بشيء من المحسوسات ووجب أن لا
~~يعتمد على شيء من الأخبار المتواترة ، وأيضا ففي زماننا إن انسدت المعجزات
~~فطريق الكرامات مفتوح ، وحينئذ يعود الاحتمال المذكور في جميع الأزمنة :
~~وبالجملة ففتح هذا الباب يوجب الطعن في التواتر ، والطعن فيه يوجب الطعن في
~~نبوة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، فهذا فرع يوجب الطعن في الأصول
~~فكان مردودا .
# والجواب : اختلفت مذاهب العلماء في هذا الموضع وذكروا وجوها :
# الأول : قال كثير من المتكلمين : إن اليهود لما قصدوا قتله رفعه الله
~~تعالى إلى السماء فخاف رؤساء اليهود من وقوع الفتنة من عوامهم / فأخذوا
~~إنسانا وقتلوه وصلبوه ولبسوا على الناس أنه المسيح ، والناس ما كانوا
~~يعرفون المسيح إلا بالاسم لأنه كان قليل المخالطة للناس ، وبهذا الطريق زال
~~السؤال . لا يقال : إن النصارى ينقلون عن أسلافهم أنهم شاهدوه مقتولا ،
~~لأنا نقول : إن تواتر النصارى ينتهي إلى أقوام قليلين لا يبعد اتفاقهم على
~~الكذب .
# والطريق الثاني : أنه تعالى ألقى شبهه على إنسان آخر ثم فيه وجوه : الأول
~~: أن اليهود لما علموا أنه PageV11P079 حاضر في البيت الفلاني مع أصحابه
~~أمر يهوذا رأس اليهود رجلا من ms3153 أصحابه يقال له طيطايوس أن يدخل على عيسى
~~عليه السلام ويخرجه ليقتله ، فلما دخل عليه أخرج الله عيسى عليه السلام من
~~سقف البيت وألقى على ذلك الرجل شبه عيسى فظنوه هو فصلبوه وقتلوه . الثاني :
~~وكلوا بعيسى رجلا يحرسه وصعد عيسى عليه السلام في الجبل ورفع إلى السماء ،
~~وألقى الله شبهه على ذلك الرقيب فقتلوه وهو يقول لست بعيسى . الثالث : أن
~~اليهود لما هموا بأخذه وكان مع عيسى عشرة من أصحابه فقال لهم : من يشتري
~~الجنة بأن يلقى عليه شبهي ؟ فقال واحد منهم أنا ، فألقى الله شبه عيسى عليه
~~فأخرج وقتل ، ورفع الله عيسى عليه السلام . الرابع : كان رجل يدعي أنه من
~~أصحاب عيسى عليه السلام ، وكان منافقا فذهب إلى اليهود ودلهم عليه ، فلما
~~دخل مع اليهود لأخذه ألقى الله تعالى شبهه عليه فقتل وصلب . وهذه الوجوه
~~متعارضة متدافعة والله أعلم بحقائق الأمور .
# ثم قال تعالى : { أعلم أن * فى * قوله * وإن الذين اختلفوا فيه } قولين :
~~الأول : أنهم هم النصارى وذلك لأنهم بأسرهم متفقون على أن اليهود قتلوه ،
~~إلا أن كبار فرق النصارى ثلاثة : النسطورية ، والملكانية ، واليعقوبية .
# أما النسطورية فقد زعموا أن المسيح صلب من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته ،
~~وأكثر الحكماء يرون ما يقرب من هذا القول ، قالوا : لأنه ثبت أن الإنسان
~~ليس عبارة عن هذا الهيكل بل هو إما جسم شريف منساب في هذا البدن ، وءما
~~جوهر روحاني مجرد في ذاته وهو مدبر في هذا البدن ، فالقتل إنما ورد على هذا
~~الهيكل ، وأما النفس التي هي في الحقيقة عيسى عليه السلام فالقتل ما ورد
~~عليه ، لا يقال : فكل إنسان كذلك فما الوجه لهذا التخصيص ؟ لأنا نقول : إن
~~نفسه كانت قدسية علوية سماوية شديدة الاشراق بالأنوار الإلهية عظيمة القرب
~~من أرواح الملائكة ، والنفس متى كانت كذلك لم يعظم تألمها بسبب القتل
~~وتخريب البدن ، ثم إنها بعد الانفصال عن ظلمة البدن تتخلص إلى فسحة السموات
~~وأنوار عالم الجلال فيعظم بهجتها وسعادتها هناك ، ومعلوم أن هذه الأحوال
~~غير حاصلة لكل الناس بل ms3154 هي غير حاصلة من مبدأ خلقة آدم عليه السلام إلى
~~قيام القيامة إلا لأشخاص قليلين ، فهذا هو الفائدة في تخصيص عيسى عليه
~~السلام بهذه الحالة .
# وأما الملكانية فقالوا : القتل والصلب وصلا إلى الاهوت بالإحساس والشعور
~~لا بالمباشرة .
# وقالت اليعقوبية : القتل واللصلب وقعا بالمسيح الذي هو جوهر متولد من
~~جوهرين ، فهذا هو شرح مذاهب النصارى في هذا الباب ، وهو المراد من قوله {
~~وإن الذين اختلفوا فيه لفى شك منه } .
# القول الثاني : أن المراد بالذين اختلفوا هم اليهود ، وفيه وجهان : الأول
~~: أنهم لما قتلوا الشخص المشبه به كان الشبه قد ألقى على وجهه ولم يلق عليه
~~شبه جسد عيسى عليه السلام ، فلما قتلوه ونظروا إلى بدنه قالوا : الوجه وجه
~~عيسى والجسد جسد غيره . الثاني : قال السدي : إن اليهود حبسوا عيسى مع عشرة
~~من PageV11P080 الحواريين في بيت ، فدخل عليه رجل من اليهود ليخرجه ويقتله
~~، فألقى الله شبه عيسى عليه ورفع إلى السماء ، فأخذوا ذلك الرجل وقتلوه على
~~أنه عيسى عليه السلام ، ثم قالوا : إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا / وإن كان
~~صاحبنا فأين عيسى ؟ فذلك اختلافهم فيه .
# المسألة الثانية : احتج نفاة القياس بهذه الآية وقالوا : العمل بالقياس
~~اتباع للظن ، واتباع الظن مذموم في كتاب الله بدليل أنه إنما ذكره في معرض
~~الذم ، ألا ترى أنه تعالى وصف اليهود والنصارى ههنا في معرض الذم بهذا فقال
~~{ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } وقال في سورة الأنعام في مذمة الكفار
~~{ إن يتبعون إلا الظن وإن هم * لا * يخرصون } ( الأنعام : 116 ) وقال في
~~آية أخرى { وإن الظن لا يغنى من الحق شيئا } ( يونس : 36 ) وكل ذلك يدل على
~~أن اتباع الظن مذموم .
# والجواب : لا نسلم أن العمل بالقياس اتباع الظن ، فإن الدليل القاطع لما
~~دل على العمل بالقياس كان الحكم المستفاد من القياس معلوما لا مظنونا ،
~~وهذا الكلام له غور وفيه بحث .
# ثم قال تعالى : { وما قتلوه * بل رفعه الله إليه } .
# واعلم أن هذا اللفظ يحتمل وجهين : أحدهما : يقين عدم القتل ، والآخر يقين
~~عدم ms3155 الفعل ، فعلى التقدير الأول يكون المعنى : أنه تعالى أخبر أنهم شاكون
~~في أنه هل قتلوه أم لا ، ثم أخبر محمدا بأن اليقين حاصل بأنهم ما قتلوه ،
~~وعلى التقدير الثاني يكون المعنى أنهم شاكون في أنه هل قتلوه أم لا ، ثم
~~أخبر محمدا بأن اليقين حاصل بأنهم ما قتلوه ، وعلى التقدير الثاني يكون
~~المعنى أنهم شاكون في أنه هل قتلوه ؟ ثم أكد ذلك بأنهم قتلوا ذلك الشخص
~~الذي قتلوه لا على يقين أنه عيسى عليه السلام ، بلحين ما قتلوه كانوا شاكين
~~في أنه هل هو عيسى أم لا ، والاحتمال الأول أولى لأنه تعالى قال بعده { بل
~~رفعه الله إليه } وهذا الكلام إنما يصح إذا تقدم القطع واليقين بعدم القتل
~~. < <
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > >
# أما قوله : { بل رفعه الله إليه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو والكسائي { بل رفعه الله إليه } بإدغام
~~اللام في الراء والباقون بترك الإدغام ، حجتهما قرب مخرج اللام من الراء
~~والراء أقوى من اللام بحصول التكرير فيها ، ولهذا لم يجز إدغام الراء في
~~اللام لأن الأنقص يدغم في الأفضل ، وحجة الباقين أن الراء واللام حرفان من
~~كلمتين فالأولى ترك الإدغام .
# المسألة الثانية : المشبهة احتجوا بقوله تعالى : { بل رفعه الله إليه }
~~في إثبات الجهة .
# والجواب : المراد الرفع إلى موضع لا يجرى فيه حكم غير الله تعالى كقوله {
~~وإلى الله ترجع الامور } ( البقرة : 210 ) وقال تعالى : { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله } ( النساء : 100 ) وكانت الهجرة في ذلك الوقت إلى
~~المدينة ، وقال إبراهيم { إنى ذاهب إلى ربى } ( الصافات : 99 ) .
# المسألة الثالثة : رفع عيسى عليه السلام إلى السماء ثابت بهذه الآية ،
~~ونظير هذه الآية قوله في آل عمران { إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين
~~كفروا } ( آل عمران : 55 ) واعلم أنه تعالى لما ذكر عقيب PageV11P081 ما
~~شرح أنه وصل إلى عيسى أنواع كثيرة من البلاء والمحنة أنه رفعه إليه دل ذلك
~~على أن رفعه إليه أعظم في باب الثواب من الجنة ومن كل ما فيها من اللذات ms3156
~~الجسمانية ، وهذه الآية تفتح عليك باب معرفة السعادات الروحانية .
# ثم قال تعالى : { وكان الله عزيزا حكيما } .
# والمراد من العزة كمال القدرة ، ومن الحكمة كمال العلم ، فنبجه بهذا على
~~أن رفع عيسى من الدنيا إلى السموات وإن كان كالمعتذر على البشر لكنه لا
~~تعذر فيه بالنسبة إلى قدرتي وإلى حكمتي ، وهو نظير قوله تعالى : { سبحان
~~الذى أسرى بعبده ليلا } ( الإسراء : 1 ) فإن الإسراء وإن كان متعذرا
~~بالنسبة إلى قدرة محمد إلا أنه سهل بالنسبة إلى قدرة الحق سبحانه ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما ذكر فضائح اليهود وقبائح أفعالهم وشرح أنهم
~~قصدوا قتل عيسى عليه السلام وبين أنه ما حصل لهم ذلك المقصود ، وأنه حصل
~~لعيسى أعظم المناصب وأجل المراتب بين تعالى أن هؤلاء اليهود الذين كانوا
~~مبالغين في عداواته لا يخرج أحد منهم من الدنيا إلا بعد أن يؤمن به فقال :
~~{ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته } .
# واعلم أن كلمة { ءان } بمعنى ( ما ) النافية كقوله { وإن منكم إلا واردها
~~} ( مريم : 71 ) فصار التقدير : وما أحد من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به . ثم
~~إنا نرى أكثر اليهود يموتون ولا يؤمنون بعيسى عليه السلام .
# والجواب من وجهين : الأول : ما روي عن شهر بن حوشب قال : قال الحجاج إني
~~ما قرأتها إلا وفي نفسي منها شيء ، يعني هذه الآية فإني أضرب عنق اليهودي
~~ولا أسمع منه ذلك . فقلت : إن اليهودي إذا حضره الموت ضربت الملائكة وجهه
~~ودبره ، وقالوا يا عدو الله أتاك عيسى نبيا فكذبت به ، فيقول آمنت أنه
~~عبدالله ، وتقول للنصراني : أتاك عيسى نبيا فزعمت أنه هو الله وابن الله ،
~~فيقول : آمنت أنه عبدالله فأهل الكتاب يؤمنون به ، ولكن حيث لا ينفعهم ذلك
~~الإيمان ، فاستوى الحجاج جالسا وقال : عمن نقلت هذا ؟ فقلت : حدثني به محمد
~~بن علي بن الحنفية فأخذ ينكت في الأرض بقضيب ثم قال : لقد ms3157 أخذتها من عين
~~صافية . وعن ابن عباس أنه فسره كذلك فقال له عكرمة : فإن خر من سفق بيت أو
~~احترق أو أكله سبع قال : يتكلم بها في الهواء ولا تخرج روحه حتى يؤمن به ،
~~ويدل عليه قراءة أبي { إلا ليؤمنن به قبل موته } بضم النون على معنى وإن
~~منهم أحد إلا سيؤمنون به قبل موتهم لأن أحدا يصلح للجميع ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : والفائدة في أخبار الله تعالى بإيمانهم بعيسى قبل موتهم أنهم
~~متى علموا أنه لا بد من الإيمان به لا محالة فلأن يؤمنوا به حال ما ينفعهم
~~ذلك الإيمان أولى من أن يؤمنوا به حال ما لا ينفعهم ذلك الإيمان .
# والوجه الثاني : في الجواب عن أصل السؤال : أن قوله { قبل موته } أي قبل
~~موت عيسى ، والمراد أن PageV11P082 أهل الكتاب الذين يكونون موجودين في
~~زمان نزوله لا بد وأن يؤمنوا به : قال بعض المتكلمين : إنه لا يمنع نزوله
~~من السماء إلى الدنيا إلا أنه إنما ينزل عند ارتفاع التكاليف أو بحيث لا
~~يعرف ، إذ لو نزل مع بقاء التكاليف على وجه يعرف أنه عيسى عليه السلام لكان
~~إما أن يكون نبيا ولا نبي بعد محمد عليه الصلاة والسلام ، أو غير نبي وذلك
~~غير جائز على الأنبياء ، وهذا الاشكال عندي ضعيف لأن انتهاء الأنبياء إلى
~~مبعث محمد صلى الله عليه وسلم ، فعند مبعثه انتهت تلك المدة ، فلا يبعد أن
~~يصير بعد نزوله تبعا لمحمد عليه الصلاة والسلام .
# ثم قال تعالى : { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } قيل : يشهد على اليهود
~~أنهم كذبوه وطعنوا فيه ، وعلى النصارى أنهم أشركوا به ، وكذلك كل نبي شاهد
~~على أمته ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا * وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل
~~وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 160 - 161 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما شرح فضائح أعمال اليهود وقبائح الكافرين وأفعالهم
~~ذكر عقيبه تشديده تعالى عليهم في الدنيا ms3158 وفي الآخرة ، أما تشديده عليهم في
~~الدنيا فهو أنه تعالى حرم عليهم طيبات كانت محللة لهم قبل ذلك ، كما قال
~~تعالى في موضع آخر { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر ومن البقر والغنم
~~حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا } ( الأنعام : 146 )
~~ثم إنه تعالى بين ما هو كالعلة الموجبة لهذه التشديدات .
# واعلم أن أنواع الذنوب محصورة في نوعين : الظلم للخلق ، والإعراض عن
~~الدين الحق ، أما ظلم الخلق فإليه الإشارة بقوله { وبصدهم عن سبيل الله }
~~ثم إنهم مع ذلك في غاية الحرص في طلب المال ، فتارة يحصلونه بالربا مع أنهم
~~نهوا عنه ، وتارة بطريق الرشوة وهو المراد بقوله { وأكلهم أموال الناس
~~بالباطل } ونظيره قوله تعالى : { سماعون * الكذب * أكالون للسحت } (
~~المائدة : 43 ) فهذه الأربعة هي الذنوب الموجبة للتشديد عليهم في الدنيا
~~وفي الآخرة ، أما التشديد في الدنيا فهو الذي تقدنم ذكره من تحريم الطيبات
~~عليهم ، وأما التشديد في الآخرة فهو المراد من قوله { وأعتدنا للكافرين
~~منهم عذابا أليما } .
# واعلم أنه تعالى لما وصف طريقة الكفار والجهال من اليهود وصف طريقة
~~المؤمنين منهم .
# ! 7 < { لاكن الراسخون فى العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ
~~أنزل من قبلك والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة والمؤمنون بالله واليوم
~~الا خر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > PageV11P083
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المراد من ذلك عبدالله بن سلام وأصحابه
~~الراسخون في العلم الثابتون فيه ، وهم في الحقيقة المستدلون بأن المقلد
~~يكون بحيث إذا شكك يشك ، وأما المستدل فإنه لا يتشكك البتة ، فالراسخون هم
~~المستدلون والمؤمنون ، يعني المؤمنين منهم أو المؤمنين من المهاجرين
~~والأنصار وارتفع الراسخون على الابتداء و { يؤمنون } خبره ، وأما قوله {
~~والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة } ففيه أقوال : الأول : روي عن عثمان
~~وعائشة أنهما قالا : إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب بألسنتها .
# واعلم أن هذا بعيد لأن هذا المصحف منقول بالنقل المتواتر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يمكن ثبوت اللحن فيه ، الثاني : وهو قول ms3159 البصريين
~~: أنه نصب على المدح لبيان فضل الصلاة ، قالوا إذا قلت : مررت بزيد الكريم
~~فلك أن تجر الكريم لكونه صفة لزيد ، ولك أن تنصبه على تقدير أعني ، وءن شئت
~~رفعت على تقدير هو الكريم ، وعلى هذا يقال : جاءني قومك المطعمين في المحل
~~والمغيثون في الشدائد ، والتقدير جاءني قومك أعني المطعمين في المحل وهم
~~المغيثون في الشدائد فكذا ههنا تقدير الآية : أعني المقيمين اللاة وهم
~~المؤتون الزكاة ، طعن الكسائي في هذا القول وقال : النصب على المدح إنما
~~يكون بعد تمام الكلام ، وههنا لم يتم الكلام ، لأن قوله { لاكن الراسخون فى
~~العلم } منتظر للخبر ، والخبر هو قوله { أولائك سنؤتيهم أجرا عظيما } .
# والجواب : لا نسلم أن الكلام لا يتم إلا عند قوله { أولائك } لأنا بينا
~~أن الخبر هو قوله { يؤمنون } وأيضا لم لا يجوز الاعتراض بالمدح بين الاسم
~~والخبر ؛ وما الدليل على امتناعه ؟ فهذا القول هو المعتمد في هذه الآية .
# والقول الثالث : وهو اختيار الكسائي ، وهو أن المقيمين خفض بالعطف على (
~~ما ) في قوله { بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } والمعنى : والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالمقيمين الصلاة ، ثم عطف على
~~قوله { والمؤمنون } قوله { والمؤتون الزكواة } والمراد بالمقيمين الصلاة
~~الأنبياء ، وذلك لأنه لم يخل شرع أحد منهم من الصلاة . قال تعالى في سورة
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بعد ذكر أعدادا منهم { وجعلناهم أئمة يهدون
~~بأمرنا وأوحينا إليهم } ( الأنبياء : 73 ) وقيل : المراد بالمقيمين الصلاة
~~الملائكة الذين وصفهم الله بأنهم الصافون وهم المسبحون وأنهم يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون ، فقوله { يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } يعني
~~يؤمنون بالكتب ، وقوله { والمقيمين الصلواة } يعني يؤمنون بالرسل . الرابع
~~: جاء في مصحف عبدالله بن مسعود { إلى الصلواة } بالواو ، وهي قراءة مالك
~~بن دينار والجحدري وعيسى الثقفي .
# المسألة الثانية : اعلم أن العلماء على ثلاثة أقسام : الأول : العلماء
~~بأحكام الله تعالى فقط . والثاني : العلماء بذات الله وصفات الله فقط .
~~والثالث : العلماء بأحكام الله وبذات الله ، أما الفريق الأول فهم العالمون
~~بأحكام الله وتاليفه ms3160 وشرائعه ، وأما الثاني : فهم العالمون بذات الله
~~وبصفاته الواجبة والجائزة والممتنعة / وأما الثالث : فهم الموصوفون
~~بالعاملين وهم أكابر العلماء ، وإلى هذه الأقسام الثلاثة أشار النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : ( جالس العلماء وخالط الحكماء ورافق الكبراء ) .
# وإذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى وصفهم PageV11P084 بكونهم راسخين في
~~العلم ، ثم شرح ذلك فبين أولا : كونهم عالمين بأحكام الله تعالى وعاملين
~~بتلك الأحكام ، فأما علمهم بأحكام الله فهو المراد من قوله { والمؤمنون
~~يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } وأما عملهم بتلك الأحكام فهو
~~المراد بقوله { والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة } وخصهما بالذكر
~~لكونهما أشرف الطاعات لأن الصلاة أشرف الطاعات البدينة ، والزكاة أشرف
~~الطاعات المالية ، ولما شرح كونهم عالمين بأحكام الله وعاملين بها شرح بعد
~~ذلك كونهم عالمين بالله ، وأشرف المعارف العلم بالمبدأ والمعاد ، فالعلم
~~بالمبدأ هو المراد بقوله { والمؤمنون بالله } والعلم بالمعاد هو المراد من
~~قوله { واليوم الاخر } ولما شرح هذه الأقسام ظهر كون هؤلاء المذكورين
~~عالمين بأحكام الله تعالى وعاملين بها وظهر كونهم عالمين بالله وبأحوال
~~المعاد ، وإذا حصلت هذه العلوم والمعارف ظهر كونهم راسخين في العلم لأن
~~الإنسان لا يمكنه أن يتجاوز هذا المقام في الكمال وعلو الدرجة ، ثم أخبر
~~عنهم بقوله { أولائك سنؤتيهم أجرا عظيما } .
# ! 7 < { إنآ أوحينآ إليك كمآ أوحينآ إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينآ
~~إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والا سباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون
~~وسليمان وءاتينا داوود زبورا * ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم
~~نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما * رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما } . > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 163 - 165 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى أن اليهود سألوا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء ، وذكر تعالى بعده أنهم لا
~~يطلبون ذلك لأجل الاسترشاد ولكن لأجل العناد وللجاج ، وحكى أنواعا كثيرة من
~~فضائحهم وقبائحهم ، وامتد الكلام إلى هذا المقام ، شرع الآن في ms3161 الجواب عن
~~تلك الشبهة فقال : { إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده
~~} والمعنى : أنا توافقنا على نبوة نوح وإبراهيم وإسماعيل وجميع المذكورين
~~في هذه الآية ، وعلى أن الله تعالى أوحى إليهم ، ولا طريق إلى العلم بكونهم
~~أنبياء الله ورسله إلا ظهور المعجزات عليهم ولكل واحد منهم نوع آخر من
~~المعجزات على التعيين ، وما أنزل الله على كل واحد من أنواع المعجزات عليهم
~~، علمنا أن هذه الشبهة زائلة ، وأن إصرار اليهود على طلب هذه المعجزة باطل
~~، وتحقيق القول فيه أن PageV11P085 إثبات المدلول يتوقف على ثبوت الدليل ،
~~ثم إذا حصل الدليل وتم فالمطالبة بدليل آخر تكون طلبا للزيادة وإظهارا
~~للتعنت واللجاج ، والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، فلا
~~اعتراض عليه لأحد بأنه لم أعطى هذا الرسول هذه المعجزة وذلك الرسول الآخر
~~معجزا آخر ، وهذا الجواب المذكور ههنا هو الجواب المذكور في قوله تعالى : {
~~وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) إلى
~~قوله { قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } ( الإسراء : 93 ) يعني أنك
~~إنما ادعيت الرسالة ، والرسول لا بد له من معجزة تدل على صدقه ، وذلك قد
~~حصل ، وأما أن تأتي بكل ما يطلب منك فذاك ليس من شرط الرسالة ، فهذا جواب
~~معتمد عن الشبهة التي أوردها اليهود ، وهو المقصود الأصلي من هذه الآية .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : الإيحاء الإعلام على سبيل الخفاء ، قال
~~تعالى : { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } ( مريم : 11 ) أي أشار إليهم
~~، وقال { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى } ( المائدة : 111 ) وقال {
~~وأوحى ربك إلى النحل } ( النحل : 68 ) { وأوحينا إلى أم موسى } ( القصص : 7
~~) والمراد بالوحي في هذه الآيات الثلاثة الإلهام .
# المسألة الثالثة : قالوا إنما بدأ تعالى بذكر نوح لأنه أول نبي شرع الله
~~تعالى على لسانه الأحكام والحلال والحرام ، ثم قال تعالى : { والنبيين من
~~بعده } ثم خص بعض النبيين بالذكر لكونهم أفضل من غيرهم كقوله { وملئكته
~~ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) .
# واعلم أن الأنبياء ms3162 المذكورين في هذه الآية سوى موسى عليه السلام إثنا عشر
~~ولم يذكر موسى معهم ، وذلك لأن اليهود قالوا : إن كنت يا محمد نبيا فأتنا
~~بكتاب من السماء دفعة واحدة كما أتى موسى عليه السلام بالتوراة دفعة واحدة
~~/ فالله تعالى أجاب عن هذه الشبهة بأن هؤلاء الأنبياء الأثنى عشر كلهم
~~كانوا أنبياء ورسلا مع أن واحدا منهم ما أتى بكتاب مثل التوراة دفعة واحدة
~~، ثم ختم ذكر الأنبياء بقوله { وءاتينا * داوود * زبورا } يعني أنكم
~~اعترفتم بأن الزبور من عند الله ، ثم إنه ما نزل على داود دفعة واحدة في
~~ألواح مثل ما نزلت التوراة دفعة واحدة على موسى عليه السلام في الألواح ،
~~فدل هذا على أن نزول الكتاب لا على الوجه الذي نزلت التوراة لا يقدح في كون
~~الكتاب من عند الله ، وهذا إلزام حسن قوي .
# المسألة الرابعة : قال أهل اللغة : الزبور الكتاب ، وكل كتاب زبور ، وهو
~~مفعول بمعنى مفعول ، كالرسول والركوب والحلوب ، وأصله من زبرت بمعنى كتبت ،
~~وقد ذكرنا ما فيه عند قوله { جاءوا بالبينات والزبر } ( آل عمران : 184 ) .
# المسألة الخامسة : قرأ حمزة { زبورا } بضم الزاي في كل القرآن ، والباقون
~~بفتحها ، حجة حمزة أن الزبور مصدر في الأصل ، ثم استعمل في المفعول كقولهم
~~: ضرب الأمير ، ونسج فلان فصار اسما ثم جمع على زبر كشهود وشهد ، والمصدر
~~إذا أقيم مقام المفعول فإنه يجوز جمعه كما يجمع الكتاب على كتب ، فعلى هذا
~~، الزبور الكتاب ، والزبر بضم الزاي الكتب ، أما قراءة الباقين فهي أولى
~~لأنها أشهر ، والقراءة بها أكثر .
# ثم قال تعالى : { ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك } .
~~PageV11P086
# وأعلم أنه انتصب قوله { رسلا } بمضمر يفسره قوله { قد قصصناهم عليك }
~~والمعنى أنه تعالى إنما ذكر أحوال بعض الأنبياء في القرآن ، والأكثرون غير
~~مذكورين على سبيل التفصيل .
# ثم قال { وكلم الله موسى تكليما } والمراد أنه بعث كل هؤلاء الأنبياء
~~والرسل وخص موسى عليه السلام بالتكلم معه ، ولم يلزم من تخصيص موسى عليه
~~السلام بهذا التشريف الطعن في نبوة سائر الأنبياء عليهم ms3163 الصلاة والسلام ،
~~فكذلك لم يلزم من تخصيص موسى بإنزال التوراة عليه دفعة واحدة طعن فيمن أنزل
~~الله عليه الكتاب لا على هذا الوجه ، وعن إبراهيم ويحيى بن وثاب أنهما قرأ
~~{ وكلم الله } بالنصب ، وقال بعضهم : وكلم الله معناه وجرح الله موسى
~~بأظفار المحن ومخالب الفتن وهذا تفسير باطل .
# ثم قال تعالى : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في انتصاب قوله { رسلا } وجوه : الأول : قال صاحب (
~~الكشاف ) : الأوجه أن ينتصب على المدح . والثاني : أنه انتصب على البدل من
~~قوله { ورسلا } الثالث : أن يكون التقدير : أوحينا إليهم رسلا فيكون منصوبا
~~على الحال والله أعلم .
# المسألة الثانية : أعلم أن هذا الكلام أيضا جواب عن شبهة اليهود ،
~~وتقريره أن المقصود من بعثة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن يبشروا الخلق
~~على اشتغالهم بعبودية الله ، وأن ينذروهم على الإعراض عن العبودية ، فهذا
~~هو المقصود الأصلي من البعثة ، فإذا حصل هذا المقصود فقد كمل الغرض وتم
~~المطلوب ، وهذا المقصود الأصلي حاصل بإنزال الكتاب المشتمل على بيان هذا
~~المطلوب ، ومن المعلوم أنه لا يختلف حال هذا المطلوب بأن يكون ذلك الكتاب
~~مكتوباف في الألواح أو لم يكن ، وبأن يكون نازلا دفعة واحدة أو منجما مفرقا
~~، بل لو قيل : إن إنزال الكتاب منجما مفرقا أقرب إلى المصلحة لكان أولى لأن
~~الكتاب إذا نزل دفعة واحدة كثرت التكاليف وتوجهت بأسرها على المكلفين فيثقل
~~عليهم قبولها ، ولهذا السبب أصر قوم موسى عليه السلام على التمرد ولم
~~يقبلوا تلك التكاليف ، أما إذا نزل الكتاب منجما مفرقا لم يكن كذلك / بل
~~ينزل التكاليف شيئا فشيئا وجزءا فجزءا ، فحينئذ يحصل الانقياد والطاعة من
~~القوم وحاصل هذا لجواب أن المقصود من بعثة الرسل وإنزال الكتب هو الإعذار
~~والإنذار ، وهذا المقصود حاصل سواء نزل الكتاب دفعة واحدة أو لم يكن كذلك ،
~~فكان اقتراح اليهود في أنزال الكتاب دفعة واحدة اقتراحا فاسدا . وهذا أيضا
~~جواب عن تلك الشبهة في غاية الحسن ، ثم ختم الآية ms3164 بقوله { وكان الله عزيزا
~~حكيما } يعني هذا الذي يطلبونه من الرسول أمر هين في القدرة ، ولكنكم
~~طلبتموه على سبيل اللجاج وهو تعالى عزيز ، وعزته تقتضي أن لا يجاب المتعنت
~~إلى مطلوبه فكذلك حكمته تقتضي هذا الامتناع لعلمه تعالى بأنه لو فعل ذلك
~~لبقوا مصرين على لجاجهم ، وذلك لأنه تعالى أعطى موسى عليه السلام هذا
~~التشريف ومع ذلك فقومه بقوا معه على المكابرة والإصرار وللجاج والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن وجوب معرفة الله تعالى
~~لا يثبت إلا بالسمع قالوا لأن قوله { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل } يدل على أن قبل البعثة يكون للناس حجة في ترك الطاعات والعبادات ،
~~ونظيره قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسرار : 15 )
~~وقوله { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى } ( طه : 134 ) . PageV11P087
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أن العبد قد يحتج
~~على الرب ، وأن الذي يقوله أهل السنة من أنه تعالى لا اعتراض عليه في شيء ،
~~وأن له أن يفعل ما يشاء كما يشاء ليس بشيء قالوا : لأن قوله { لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } يقتضي أن لهم على الله حجة قبل الرسل ،
~~وذلك يبطل قول أهل السنة .
# والجواب : المراد لئلا يكون للناس على لله حجة أي ما يشبه الحجة فيما
~~بينكم . قالت المعتزلة : وتدل هذه الآية أيضا على أن تكليق ما لا يطاق غير
~~جائز لأن عدم إرسال الرسل إذا كان يصلح عذرا فبأن يكون عدم المكنة والقدرة
~~صالحا لأن يكون عذرا كان أولى ، وجوابه المعرضة بالعلم والله أعلم .
# ! 7 < { لاكن الله يشهد بمآ أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد . . . . .
# > > وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : أعلم أن قوله { لكن } لا يبتدأ به لأنه استدراك على ما
~~سبق ، وفي ذلك المستدرك قولان : الأول : أن هذه الآيات بأسرها جواب عن قوله ms3165
~~{ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء } ( النساء : 153 ) وهذا
~~الكلام يتضمن أن هذا القرآن ليس كتابا نازلا عليهم من السماء فكأنه قيل :
~~إنهم وإن شهدوا بأن القرآن لم ينزل عليه من السماء لكن الله يشهد بأنه نازل
~~عليه من السماء . الثاني : أنه تعالى لما قال { إنا أوحينا إليك } ( النساء
~~: 163 ) قال القوم : نحن لا نشهد لك بذلك ، فنزل { لاكن الله يشهد } .
# المسألة الثانية : شهادة الله إنما عرفت بسبب أنه أنزل عليه هذا القرآن
~~البالغ في الفصاحة في اللفظ والشرف في المعنى إلى حيث عجز الأولون والآخرون
~~عن معارضته ، فكان ذلك معجزا وإظهار المعجزة شهادة بكون المدعي صادقا ،
~~ولما كانت شهادته إنما عرفت بواسطة إنزال القرآن لا جرم قال { لاكن الله
~~يشهد بما أنزل إليك } أي يشهد لك بالنبوة بواسطة هذا القرآن الذي أنزله
~~إليك .
# ثم قال تعالى : { أنزله بعلمه } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما قال : { يشهد بما أنزل إليك } بين صفة
~~ذلك الإنزال وهو أنه تعالى أنزله بعلم تام وحكمة بالغة ، فصار قوله { أنزله
~~بعلمه } جاريا مجرى قول القائل : كتبت بالقلم وقطعت بالسكين ، والمراد من
~~قوله { أنزله بعلمه } وصف القرآن بغاية الحسن ونهاية الكمال ، وهذا مثل ما
~~يقال في الرجل المشهور بكمال الفشل والعلم إذا صنف كتابا واستقصى في تحريره
~~: إنه إنما صنف هذا بكمال علمه وفضله ، يعني أنه اتخذ جملة علومه آلة
~~ووسيلة إلى تصنيف هذا الكتاب فيدل ذلك على وصف ذلك التصنيف بغاية الجودة
~~ونهاية الحسن ، فكذا ههنا والله أعلم . PageV11P088
# المسألة الثانية : قال أصحابنا : دلت الآية على أن لله تعالى علما ، وذلك
~~لأنها تدل على إثبات علم الله تعالى ، ولو كان علمه نفس ذاته لزم إضافة
~~الشيء إلى نفسه وهو محال .
# ثم قال : { والملئكة يشهدون } وإنما تعرف شهادة الملائكة له بذلك لأن
~~ظهور المعجز على يده يدل على أنه تعالى شهد به بالنبوة ، وإذا شهد الله له
~~بذلك فقد شهدت الملائكة لا محالة بذلك لما ثبت في القرآن أنهم لا يسبقونه
~~بالقول ، والمقصود ms3166 كأنه قيل : يا محمد إن كذبك هؤلاء اليهود فلا تبال بهم
~~فإن الله تعالى وهو إله العالمين يصدقك في ذلك ، وملائكة السموات السبع
~~يصدقونك في ذلك ، ومن صدقه رب العالمين وملائكة العرش والكرسي والسموات
~~السبع أجمعون لم يلتفت إلى تكذيب أخس الناس ، وهم هؤلاء اليهود .
# ثم قال تعالى : { وكفى بالله شهيدا } والمعنى وكفى الله شهيدا ، وقد سبق
~~الكلام في مثل هذا .
# ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا * إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق
~~جهنم خالدين فيهآ أبدا وكان ذالك على الله يسيرا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 167 - 169 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# أعلم أن هذا من صفات اليهود الذين تقدم ذكرهم ، والمراد أنهم كفروا بمحمد
~~وبالقرآن وصدوا غيرهم عن سبيل الله ، وذلك بإلقاء الشبهات في قلوبهم نحو
~~قولهم : لو كان رسولا لأتى بكتابه دفعة واحدة من السماء كما نزلت التوراة
~~على موسى ، وقولهم : إن الله تعالى ذكر في التوراة أن شريعة موسى لا تبدل
~~ولا تنسخ إلى يوم القيامة ، وقولهم : إن الأنبياء لا يكونون إلا من ولد
~~هارون وداود ، وقوله { قد ضلوا ضلالا بعيدا } وذلك لأن أشد الناس ضلالا من
~~كان ضالا ويعتقد في نفسه أنه محق ، ثم إنه يتوسل بذلك الضلال إلى اكتساب
~~المال والجاه ، ثم إنه يبل كنه جهده في إلقاء غيره في مثل ذلك الضلال ،
~~فهذا الإنسان لا شك أنه قد بلغ في الضلال إلى أقصى الغايات وأعظم النهايات
~~، فلهذا قال تعالى في حقهم { قد ضلوا ضلالا بعيدا } ولما وصف تعالى كيفية
~~ضلالهم ذكر بعده وعيدهم فقال : { إن الذين كفروا وظلموا } محمدا بكتمان ذكر
~~بعثته وصلموا عوامهم بإلقاء الشبهات في قلوبهم { لم يكن الله ليغفر لهم } .
# وأعلم أنا إن حملنا قوله { إن الذين كفروا } على المعهود السابق لم يحتج
~~إلى إضمار شرط في هذا الوعيد ، لأنا نحمل الوعيد في الآية على أقوام علم
~~الله منهم أنهم يموتون على الكفر ، وإن حملناه على الاستغراق أضمرنا فيه
~~شرط ms3167 عدم التوبة ، ثم قال { ولا ليهديهم طريقا * إلا طريق جهنم } .
# ثم قال تعالى : { خالدين فيها أبدا } والمعنى أنه تعالى لا يهديهم يوم
~~القيامة إلى الجنة بل يهديهم إلى طريق جهنم { وكان ذالك على الله يسيرا }
~~انتصب خالدين على الحال ، والعامل فيه معنى لا ليهديهم لأنه PageV11P089
~~بمنزلة نعاقبهم خالدين ، وانتصب { أبدا } على الظرف ، وكان ذلك على الله
~~يسيرا ، والمعنى لا يتعذر عليه شيء فكان إيصال الألم إليهم شيئا بعد شيء
~~إلى غير النهاية يسيرا عليه وإن كان معتذرا على غيره . ! 7 < { ياأيها
~~الناس قد جآءكم الرسول بالحق من ربكم فأامنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله
~~ما فى السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما } > 7 !
# < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > أعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهة اليهود على الوجوه الكثيرة وبين
~~فساد طريقتهم ذكر خطابا عاما يعمهم ويعم غيرهم في الدعوة إلى دين محمد عليه
~~الصلاة والسلام فقال : { يسيرا يأيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم
~~} وهذا الحق فيه وجهان : الأول : أنه جاء بالقرآن ، القرآن معجز فيلزم أنه
~~جاء بالحق من ربه . والثاني : أنه جاء بالدعوة إلى عبادة الله والاعراض عن
~~غيره ، والعقل يدل على أن هذا هو الحق ، فيلزم أنه جاء بالحق من ربه .
# ثم قال تعالى : { يأيها الناس قد } يعين فآمنوا يكن ذلك الإيمان خيرا لكم
~~مما أنتم فيه ، أي أحمد عقبة من الكفر ، وإن تكفروا فإن الله غني عن
~~إيمانكم لأنه مالك السموات والأرض وخالقهما ، ومن كان كذلك لم يكن محتاجا
~~إلى شيء ، ويحتمل أن يكون المراد : فإن صلى الله عليه وسلم ما في السموات
~~والأرض ، ومن كان كذلك كان قادرا على إنزال العذاب الشديد عليكم لو كفرتم ،
~~ويحتمل أن يكون المراد : أنكم إن كفرتم فله ملك السموات والأرض وله عبيد
~~يعبدونه وينقادون لأمره وحكمه .
# ثم قال تعالى : { وكان الله عليما حكيما } أي عليما لا يخفى عليه من
~~أعمال عباده المؤمنين والكافرين شيء ، و { حكيما } لا يضيع عمل عامل منهم
~~ولا يسوي بين المؤمن والكافر ms3168 والمسيء والمحسن ، وهو كقوله { أم نجعل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص
~~: 28 ) . PageV11P090 ! 7 < { يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا
~~على الله إلا الحق إنما المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى
~~مريم وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما
~~الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد ما في السموات وما في الأرض وكفى
~~بالله وكيلا لن يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~فيفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا فيعذبهم عذابا أليما
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } > 7 @QB@ <
# | النساء : ( 171 - 173 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات اليهود تكلم بعد ذلك مع النصارى في
~~هذه الآية ، والتقدير : يا أهل الكتاب من النصارى لا تغلوا في دينكم أي لا
~~تفرطوا في تعظيم المسيح ، وذلك لأنه تعالى حكى عن اليهود أنهم يبالغون في
~~الطعن في المسيح ، وهؤلاء النصارى يبالغون في تعظيمه وكلا طرفي قصدهم ذميم
~~، فلهذا قال النصارى { لا تغلوا في دينكم } وقوله { ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق } يعني لا تصفوا الله بالحلول والاتحاد في بدن الإنسان أو روحه ،
~~ونزهوه عن هذه الأحوال . ولما منهم عن طريق الغلو أرشدهم إلى طريق الحق ،
~~وهو أن المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وعبده .
# وأما وقوله { وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه } .
# فاعلم أنا فسرنا { الكلمة } في قوله تعالى { إن الله يبشرك بكلمة منه
~~اسمه المسيح } [ آل عمران : 45 ] والمعنى أنه وجد بكلمة الله وأمره من غير
~~واسطة ولا نطفة كما قال { إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم
~~قال له كن فيكون } [ آل عمران : 59 ] وأما قوله { وروح منه } ففيه وجوه :
~~الأول : أنه جرت عادة الناتس أنهم إذا وصفوا شيئا بغاية الطهارة والنظافة
~~قالوا : إنه روح ، فلما ms3169 كان عيسى لم يتكون من نطفة الأب وإنما تكون من نفخة
~~جبريل عليه السلام لا جرم وصف بأنه روح ، والمراد من قوله { منه } التشريف
~~والتفضيل كما يقال : هذه نعمة من الله ، والمراد كون تلك النعمة كاملة
~~شريفة . الثاني : أنه كانم سببا لحياة الخلق في أديانهم ، ومن كان كذلك وصف
~~بأنه روح . قال تعالى في صفة القرآن { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } [
~~الشورى : 52 ] الثالث : روح منه أي رحمة منه ، قيل في تفسير قوله تعالى {
~~وأيدهم بروح منه } [ المجادلة : 22 ] أي برحمة منه ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام < < إنما رحمة مهداة > > فلما كان عيسى رحمة من الله على الخلق من
~~حيث أنه كان يرشدهم إلى مصالحهم في دينهم ودنياهم لا جرم سمي روحا منه .
~~الرابع : أن الروح هو النفخ في كلام العرب ، فإن الروح والريح متقاربان ،
~~فالروح عبارة عن نفخة جبريل وقوله { منه } يعني أن ذلك النفخ من جبريل كان
~~بأمر الله وإذنه فهو منه ، وهذا كقوله { فنفخنا فيها من روحنا } الخامس :
~~قوله { روح } أدخل التنكير في لفظ { روح } وذلك يفيد التعظيم ، فكان المعنى
~~: وروح من الأرواح الشريفة القدسية العالية ، وقوله { منه } إضافة لذلك
~~الروح إلى نفسه لأجل التشريف والتعظيم . PageV11P091
# ثم قال تعالى { فآمنوا بالله ورسله } أي أن عيسى من رسل الله فآمنوا به
~~كإيمانكم بسائر الرسل ولا تجعلوه إلها .
# ثم قال { ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خير لكم } زفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعنى : ولا تقولوا إن الله سبحانه واحد بالجواهر
~~ثلاثة بالأقانيم .
# واعلم أن مذهب النصارى مجهول جدا ، والذي يتحصل منه أهم أثبوت ذاتا
~~موصوفة بصفات ثلاثة ، إلا أنهم وإن سموها صفات فهي في الحقيقة ذوات ، بدليل
~~أنهم يجوزون عليها الحلول في عيسى وفي مريم بأنفسها ، وإلا لما جوزوا عليها
~~أن تحل في الغير وأن تفارق ذلك الغير مرة أخرى ، فهم وإن كانوا يسمونها
~~بالصفات غلا أنهم في الحقيقة يثبتون دوات متعددة قائمة بأنفسها ، وذلك محض
~~الكفر ، فلهذا المعنى قال تعالى { ولا تقولوا ثلاثة انتهوا } فأما إن حملنا
~~الثلاثة على أنهم ms3170 يثبتون صفات ثلاثة ، فهذا لا يمكن إنكاره ، وكيف لا نقول
~~ذلك وإنا نقول : هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام العالم
~~الحي القادر المريد ، ونفهم من كل واحد من هذه الألفاظ غير ما نفهمه من
~~اللفظ الآخر ، ولا معنى لتعدد الصفات إلا ذلك ، فلو كان القول بتعدد الصفات
~~كفرا لزم رد جميع القرآن ولزم رد العقل من حيث أنا نعلم بالضرورة أن
~~المفهوم من كونه تعالى عالما غير المفهوم من كونه تعالى قادرا أو حيا .
# المسألة الثانية : قوله { ثلاثة } خبر مبتدأ محذوف ، ثم اختلفوا في تعيين
~~ذلك المبتدأ على وجوه الأول : ما ذكرناه ، أي ولا تقولوا الأقاليم ثلاثة .
~~الثاني : قال الزجاج : ولا تقولوا آلهتنا ثلاثة ، وذلك لأن القرآن يدل على
~~أن النصارى يقولون : إن الله والمسيح ومريم ثلاثة آلهة ، والدليل عليه قوله
~~تعالى { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } [ المائدة : 116
~~] الثالث : قال الفراء ولا تقولوا هم ثلاثة كقوله { سيقولون ثلاثة } [
~~الكهف : 22 ] زذلك لأن عيسى بن مريم مع الله تعالى بهذه العبارة يوهم
~~كونهما ألهين ، وبالجملة فلا نرى مذهبا في الدنيا أشد ركاكة وبعدا عن العقل
~~من مذهب النصارى .
# ثم قال تعالى { انتهوا خير لكم } وقد ذكرنا وجه انتصابه عند قوله {
~~فآمنوا خيرا لكم } [ النساء : 170 ] .
# ثم أكد التوحيد بقوله { إنما الله إله واحد } ثم نزه نسه عن الولد بقوله
~~{ سبحانه أن يكون له ولد } ودلائل تنزيه الله عن الولد فد ذكرناها في سورة
~~آل عمران وفي سورة مريم على الاستقصاء . وقرأ الحسن : إن يكون ، بكسر
~~الهمزة من ' أن ' ورفع النون من يكون ، أي سبحانه ما يكون له ولد ، وعلى
~~هذا التقدير فالكلام جملتان .
# ثم قال تعالى { له ما في السموات والأرض }
# واعلم أنه سبحانه في كل موضع نزه نفسه عن الولد ذكر كونه ملكا ومالكا لما
~~في السموات وما في الأرض فقال في مريم { إن كل من في السموات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا } [ مريم : 93 ] والمعنى : من كان مالكا لكل السموات ms3171
~~والأرض ولكل ما فيها كان مالكا لعيسى ولمريم لأنهما كانا في السموات وفي
~~الأرض ، وما كانا أعظم من عيرهما في الذوات والصفات ، وإذا كان مالكا لما
~~هو أعظم منهما فبأن يكون مالكا PageV11P092 لهما أولى ، وإذا كانا مملوكين
~~له فكيف مع هذا توهم كونهما له ولدا وزوجة .
# ثم قال { وكفى بالله وكيلا } والمعنى أن الله سبحانه كاف في تدبير
~~المخلوقات وفي حفظ المحدثات فلا حاجة معه إلى القول بإثبات إله آخر ، وهو
~~إشارة إلى ما يذكره المتكلمون من أنه سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات
~~قادرا على كل المقدورات كان كافيا في الإلهية ، ولو فرضنا إلها معه آخر معه
~~لكان معطلا لا فائدة فيه ، وذلك نقص ، والناقص لا يكون إلها .
# ثم قال تعالى { لن يستنكف المسيح أن يكون عبد لله ولا الملائكة المقربون
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : لن يستنكف أي لن يأنف ، وأصله في اللغة من
~~نكفت الدمع إذا نحيته بأصبعك عن خدك ، فتأويل { لن يستنكف } أي لن يتنغص
~~ولن يمتنع ، وقال الأزهري : سمعت المنذري يقول سمعت أبا العباس وقد سئل عن
~~الاستنكاف فقال : هو من النكف ، يقال ما عليه في هذا الأمر من نكف ولا وكف
~~، والنكف أن يقال له سوء ، واستنكف إذا وفع ذلك السوء عنه .
# المسألة الثانية : روي أن وفد نجران قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: لم تعيب صاحبنا ؟ قال : ومن صاحبكم ؟ قالوا عيسى ، قال : وأي سيء قلت ؟
~~قالوا تقول إنه عبد الله ورسوله ، قال إنه ليس بعار أن يكون عبد الله ،
~~فنزلت هذه الآية ، وأنا أقول : إنه تعالى لما أقام الحجة القاطعة على أن
~~عيسى عبد الله ، ولا يجوز أن يكون ابنا له أشار بعده إلى حكاية شبهتهم
~~وأجاب عنها ، وذلك لأن الشبهة التي عليها يعولون في إثبات أنه ابن الله هو
~~أنه كان يخبر عن المغيبات لأنهم مطلعون على اللوح المحفوظ ، وأعلى حالا منه
~~في القدرة لأن ثمانية منهم حملوا العرش على عظمته ، ثم إن الملائكة مع كمال
~~حالهم في العلوم والقدرة ms3172 لن يستنكفوا عن عبودية الله ، فكيف يستنكف المسيح
~~عن عبوديته بسبب هذا القدر القليل الذي كان معه من العلم والقدرة ! وإذا
~~حملنا الآية على ما ذكرناه صارت هذه الآيات متناسبة متتابعة ومناظرة شريفة
~~كاملة ، فكان حمل الآية على هذا الوجه أولى .
# المسألة الثالثة : استدل المعتزلة بهذه الآية على أن الملك أفضل من البشر
~~. وقد ذكرنا استدلالهم بها في تفسير قوله { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~} [ البقرة : 34 ] وأجبنا عن هذا الاستدلال بوجوه كثيرة ، والذي نقول ههنا
~~: إنا نسلن أن اطلاع الملائكة على المغيبات أكثر من اطلاع البشر عليها
~~ونسلم أن قدرة الملائكة على التصرف في هذا العالم أشد من قدرة البشر ، كيف
~~ويقال : إن جبريل قلع مدائن قوله لوط بريشة واحدة من جناحه إنما النزاع في
~~أن ثواب طاعات الملائكة أكثر أم ثواب طاعات البشر ، وهذه الآية لا تدل على
~~ذلك البتة ، وذلك لأن النصارى إنما أثبتوا إلهية عيسى بسبب أنه أخبر عن
~~الغيوب وأتى بخوارق العادات ، فإيراد الملائكة لأجل إبطال هذه الشبهة إنما
~~يستقيم إذا كانت الملائكة أقوى حالا في هذا العلم وفي هذه القدرة من البشر
~~، ونحن نقول بموجبه . فأما أن يقال : المراد من الآية تفضيل الملائكة على
~~المسيح في كثرة الثواب على الطاعات فذلك مما لا يناسب هذا الموضع ولا يليق
~~به ، فظهر أن هذا الاستدلال إنما قوي في الأوهام لأن الناس ما لخصوا محل
~~النزاع والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في الآية سؤال ، وهو أن الملائكة معطوفون على المسيح
~~فيصير التقدير : ولا PageV11P093 الملائكة المقربون في أن يكونوا عبيدا لله
~~وذلك غير جائز .
# والجواب فيه وجهان : أحدهما : أن يكون المراد ولا كل واحد من المقربين .
~~والثاني : أن يكون المراد ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا فحذف ذلك
~~لدلالة قول { عبدا لله } عليه على طريق الإيجاز .
# المسألة الخامسة : قرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه ' عبيد الله ' على
~~التصغير .
# المسألة السادسة : قوله { ولا الملائكة المقربون } يدل على أن طبقات
~~الملائكة مختلفة في الدرجة والفضيلة فالأكابر منهم مثل جبريل ms3173 وميكائيل
~~وإسرافيل وعزرائيل وحملة العرش ، وقد شرحنا طبقاتهم في سورة البقرة في
~~تفسير قوله { وإذا قال ربك للملائكة } [ البقرة : 30 ] .
# ثم قال تعالى { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا }
~~والمعنى أن من استنكف عن عبادة الله واستكبر عنها فإن الله يحشرهم إليه أي
~~يجمعهم إليه يوم القيامة حيث لا يملكون لأنفسهم شيئا .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه يحشر هؤلاء المستنكفين المستكبرين لم يذكر
~~ما يفعل بهم بل ذكر أولا ثواب المؤمنين المطيعين .
# فقال : { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله } ثم ذكر آخرا عقاب المستنكفين المستكبرين .
# فقال : { وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون
~~لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } والمعنى ظاهر لا إشكال فيه ، وإنما قدم
~~ثواب المؤمنين على عقاب المستنكفين لأنهم إذا رأوا أولا ثواب المطيعين ثم
~~شاهدوا بعده عقاب أنفسهم كان ذلك أعظم في الحسرة . ! 7 < { ياأيها الناس قد
~~جآءكم برهان من ربكم وأنزلنآ إليكم نورا مبينا * فأما الذين ءامنوا بالله
~~واعتصموا به فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما } . > 7
~~@QB@ <
# | النساء : ( 174 - 175 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى : لما أورد الحجة على جميع الفرق من المنافقين والكفار
~~واليهود والنصارى وأجااب عن جميع شبهاتهم عمم الخطاب . ودعا جميع الناس إلى
~~الاعتراف برسالة محمد عليه الصلاة والسلام فقال : { نصيرا يأيها الناس قد
~~جاءكم برهان من ربكم } والبرهان هو محمد عليه الصلاة والسلام ، وإنما سماه
~~برهانا لأن حرفته إقامة البرهان على تحقيق الحق وإبطال الباطل ، والنور
~~المبين هو القرآن ، وسماه نورا لأنه سبب لوقوع نور الإيمان في القلب ، ولما
~~قرر على كل العالمين كون محمد رسولا وكون القرآن كتابا حقا أمرهم بعد ذلك
~~أن يتمسكوا بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ووعدهم عليه بالثواب فقال {
~~فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا به } والمراد آمنوا بالله في ذاته وصفاته
~~وأفعاله وأحكامه وأسمائه واعتصموا به أي بالله في أن يثبتهم على الإيمان
~~ويصونهم عن نزع الشيطان ويدخلهم في رحمة منه ms3174 وفضل ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما ، فوعد بأمور ثلاثة : الرحمة PageV11P094 والفضل والهداية . قال
~~ابن عباس : الرحمة الجنة ، والفضل ما يتفضل به عليهم مما لا عين رأت ولا
~~أذن سمعت { ويهديهم إليه صراطا مستقيما } يريد دينا مستقيما .
# وأقول : الرحمة والفضل محمولان على ما في الجنة من المنفعة والتعظيم ،
~~وأما الهداية فالمراد منها السعادات الحاصلة بتجلي أنوار عالم القدس
~~والكبرياء في الأرواح البشرية وهذا هو السعادة الروحانية ، وأخر ذكرها عن
~~القسمين الأولين تنبيها على أن البهجة الروحانية أشرف من اللذات الجسمانية
~~.
# ! 7 < { يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونسآء فللذكر مثل حظ الا نثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم } . > 7 !
# < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى تكلم في أول السورة في أحكام الأموال وختم آخرها بذلك
~~ليكون الآخر مشاكلا للأول ، ووسط السورة مشتمل على المناظرة مع الفرق
~~المخالفين للدين . قال أهل العلم : إن الله تعالى أنزل في الكلالة آيتين
~~إحداهما في الشتاء وهي التي في أول هذه السورة ، والأخرى في الصيف وهي هذه
~~الآية ، ولهذا تسمى هذه الآية آية الصيف وقد ذكرنا أن الكلالة اسم يقع على
~~الوارث وعلى الموروث ، فإن وقع على الوارث فهو من سوى الوالد والولد ، وإن
~~وقع على الموروث فهو الذي مات ولا يرثه أحد الوالدين ولا أحد من الأولاد ،
~~ثم قال { إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } ارتفع امرؤ
~~بمضمر يفسره الظاهر ، ومحل { ليس له ولد } الرفع على الصفة ، أي إن هلك
~~امرؤ غير ذي ولد .
# واعلم أن ظاهر هذه الآية فيه تقييدات ثلاث : الأول : أن ظاهر الآية يقتضي
~~أن الأخت تأخذ النصف عند عدم الولد ، فأما عند وجود الولد فإنها لا تأخذ
~~النصف ، وليس الأمر كذلك ، بل شرط كون الأخت تأخذ النصف أن لا يكون ms3175 للميت
~~ولد ابن ، فإن كان له بنت فإن الأخت تأخذ النصف . الثاني : أن ظاهر الآية
~~يقتضي أنه إذا لم يكن للميت ولد فإن الأخت تأخذ النصف وليس كذلك ، بل الشرط
~~أن لا يكون للميت ولد ولا والد ، وذلك أن الأخت لا ترث مع الوالد بالإجماع
~~. الثالث : أن قوله { وله أخت } المراد منه الأخت من الأب والأم ، أو من
~~الأب ، لأن الأخت من الأم والأخ من الأم قد بين الله حكمه في أول السورة
~~بالإجماع .
# ثم قال تعالى : { وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } يعني أن الأخ يستغرق
~~ميراث الأخت إذا لم يكن للأخت ولد ، إلا أن هذا الأخ من الأب والأم أو من
~~الأب ، أما الأخ من الأم فإنه لا يستغرق الميراث .
# ثم قال تعالى : { فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة
~~رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين } PageV11P095 وهذه الآية دالة على أن
~~الأخت المذكورة ليست هي الأخت من الأم فقط ، وروي أن الصديق رضي الله عنه
~~قال في خطبته : ألا أن الآية التي أنزلها الله في سورة النساء في الفرائض ،
~~فأولها : في الولد والوالد ، وثانيها : في الزوج والزوجة والإخوة من الأم ،
~~والآية التي ختم بها سورة النساء أنزلها في الأخوة والأخوات من الأب والأم
~~، والآية التي ختم بها سورة الأنفال أنزلها في أولي الأرحام .
# ثم قال تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا } وفيه وجوه : الأول : قال
~~البصريون : المضاف هاهنا محذوف وتقديره : يبين الله لكمم كراهة أن تضلوا ،
~~إلا أنه حذف المضاف كقوله { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) الثاني : قال
~~الكوفيون : حرف النفي محذوف ، والتقدير : يبين الله لكم لئلا تضلوا ،
~~ونظيره قوله { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا } ( فاطر : 41 )
~~أي لئلا تزولا . الثالث : قال الجرجاني صاحب ( النظم ) : يبين الله لكم
~~الضلالة لتعلموا أنها ضلالة فتجنبوها .
# ثم قال تعالى : { والله بكل شيء عليم } فيكون بيانه حقا وتعريفه صدقا .
# واعلم أن في هذه الصورة لطيفة عجيبة ، وهي أن أولها مشتمل على بيان كمال
~~قدرة الله تعالى فإنه ms3176 قال : { تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم الذى خلقكم من
~~نفس واحدة } ( النساء : 1 ) وهذا دال على سعة القدرة ، وآخرها مشتمل على
~~بيان كمال العلم وهو قوله { والله بكل شيء عليم } وهذان الوصفان هما اللذان
~~بهما تثبت الربوبية والإلهية والجلالة والعزة ، وبهما يجب على العبد أن
~~يكون مطيعا للأوامر والنواهي منقادا لكل التكاليف .
# قال المصنف فرغت من تفسير هذه السورة يوم الثلاثاء ثاني عشر جمادى الآخرة
~~من سنة خمس وتسعين وخمسمائة PageV11P096 <
# > 1 ( سورة المائدة ) 1 <
# >
# مدنية وآياتها مائة وعشرون
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الا نعام إلا
~~ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد } . > 7 @QB@
~~<
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# { عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : وفى بالعهد وأوفى به ، ومنه { والموفون بعهدهم }
~~( البقرة : 177 ) والعقد هو وصل الشيء بالشيء على سبيل الاستيثاق والأحكام
~~، والعهد إلزام ، والعقد التزام على سبيل الأحكام ، ولما كان الإيمان عبارة
~~عن معرفة الله تعالى بذاته وصفاته وأحكامه وأفعاله وكان من جملة أحكامه أنه
~~يجب على جميع الخلق إظهار الانقياد لله تعالى في جميع تكاليفه وأوامره
~~ونواهيه فكان هذا العقد أحد الأمور المعتبرة في تحقق ماهية الإيمان ، فلهذا
~~قال : { عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } يعني يا أيها الذين
~~التزمتم بإيمانكم أنواع العقود والعهود في إظهار طاعة الله أوفوا بتلك
~~العقود ، وإنما سمى الله تعالى هذه التكاليف عقودا كما في هذه الآية لأنه
~~تعالى ربطها بعباده كما يربط الشيء بالشيء بالحبل الموثق .
# واعلم أنه تعالى تارة يسمي هذه التكاليف عقودا كما في هذه الآية ، وكما
~~في قوله { ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان } ( المائدة : 89 ) وتارة عهودا
~~، قال تعالى : { وأوفوا بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) وقال : {
~~وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان } ( النحل : 91 ) وحاصل
~~الكلام في هذه الآية أنه أمر بأداء التكاليف فعلا وتركا . PageV11P097
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله : إذا نذر صوم يوم العيد أو نذر
~~ذبح الولد ms3177 لغا ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : بل يصح . حجة أبي حنيفة أنه
~~نذر الصوم والذبح فيلزمه الصوم والذبح ، بيان الأول أنه نذر صوم يوم العيد
~~، ونذر ذبح الولد ، وصوم يوم العيد ماهية مركبة من الصوم ومن وقوعه في يوم
~~العيد ، وكذلك ذبح الولد ماهية مركبة من الذبح ومن وقوعه في الولد ، والآتي
~~بالمركب يكون آتيا بكل واحد من مفرديه ، فملتزم صوم يوم العيد وذبح الولد
~~يكون لا محالة ملتزما للصوم والذبح .
# إذا ثبت هذا فنقول : وجب أن يجب عليه الصوم والذبح لقوله تعالى : { أوفوا
~~بالعقود } ولقوله تعالى : { لم تقولون ما لا تفعلون } ( الصف : 2 ) ولقوله
~~{ يوفون بالنذر } ( الإنسان : 7 ) ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( ف بنذرك
~~) أقصء ما في الباب أنه لغا هذا النذر في خصوص كون الصوم واقعا في يوم
~~العيد ، وفي خصوص كون الذبح واقعا في الولد ، إلا أن العام بعد التخصيص حجة
~~. وحجة الشافعي رحمه الله : أن هذا نذر في المعصية فيكون لغوا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا نذر في معصية الله ) .
# المسألة الثالثة : قال أبو حنيفة رحمه الله : خيار المجلس غير ثابت ،
~~وقال الشافعي رحمه الله : ثابت ، حجة أبي حنيفة أنه لما انعقد البيع
~~والشراء وجب أن يحرم الفسخ ، لقوله تعالى : { أوفوا بالعقود } وحجة الشافعي
~~تخصيص هذا العموم بالخبر ، وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( المتبايعان
~~بالخيار كل واحد منهما ما لم يتفرقا ) .
# المسألة الرابعة : قال أبو حنيفة رحمه الله : الجمع بين الطلقات حرام ،
~~وقال الشافعي رحمه الله : ليس بحرام ، حجة أبي حنيفة أن النكاح عقد من
~~العقود لقوله تعالى : { ولا تعزموا عقدة النكاح } ( البقرة : 235 ) فوجب أن
~~يحرم رفعه لقوله تعالى : { أوفوا بالعقود } ترك العمل به في الطلقة الواحدة
~~بالإجماع فيبقى فيما عداها على الأصل / والشافعي رحمه الله خصص هذا العموم
~~بالقياس ، وهو أنه لو حرم الجمع لما نفذ وقد نفذ فلا يرحم .
# قوله تعالى : { أحلت لكم بهيمة الانعام } .
# إعلم أنه تعالى لما قرر بالآية الأولى على جميع المكلفين أنه يلزمهم
~~الانقياد لجميع تكاليف الله تعالى ، وذلك ms3178 كالأصل الكلي والقاعدة الجميلة ،
~~شرع بعد ذلك في ذكر التكاليف المفصلة ، فبدأ بذكر ما يحل وما يحرم من
~~المطعومات فقال : { أحلت لكم بهيمة الانعام } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قالوا : كل حي لا عقل له فهو بهيمة ، من قولهم : استبهم
~~الأمر على فلان ءذا أشكل ، وهذا باب مبهم أي مسدود الطريق ، ثم اختص هذا
~~الاسم بكل ذات أربع في البر والبحر ، والأنعام هي الإبل والبقر والغنم ،
~~قال تعالى : { والانعام خلقها لكم فيها دفء } إلى قوله { والخيل والبغال
~~والحمير } ( النحل : 5 8 ) ففرق تعالى بين الأنعام وبين الخيل والبغال
~~والحمير . وقال تعالى : { مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون *
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } ( يس : 71 ، 72 ) وقال : { ومن
~~الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله } PageV11P098 إلى قوله { ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } وإلى قوله { ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين } ( للأنعام : 142 144 ) قال الواحدي رحمه الله : ولا يدخل في
~~اسم الأنعام الحافر لأنه مأخوذ من نعومة الوطء .
# إذا عرفت هذا فنقول : في لفظ الآية سؤالات : الأول : أن البهيمة اسم
~~الجنس ، والأنعام اسم النوع فقوله { بهيمة الانعام } يجري مجرى قول القائل
~~: حيوان الإنسان وهو مستدرك . الثاني : أنه تعالى لو قال : أحلت لكم
~~الأنعام ، لكان الكلام تاما بدليل أنه تعالى قال في آية أخرى { وأحلت لكم
~~الانعام إلا ما يتلى عليكم } ( الحج : 30 ) فأي فائدة في زيادة لفظ البهيمة
~~في هذه الآية . الثالث : أنه ذكر لفظ البهيمة بلفظ الوحدان ، ولفظ الأنعام
~~بلفظ الجمع ، فما الفائدة فيه ؟
# والجواب عن السؤال الأول من وجهين : الأول : أن المراد بالبهيمة
~~وبالأنعام شيء واحد ، وإضافة البهيمة إلى الأنعام للبيان ، وهذه الإضافة
~~بمعنى { من } كخاتم فضة ، ومعناه البهيمة من الأنعام أو للتأكد كقولنا :
~~نفس الشيء وذاته وعينه . الثاني : أن المراد بالبهيمة شيء ، وبالأنعام شيء
~~آخر وعلى هذا التقدير ففيه وجهان : الأول : أن المراد من بهيمة الأنعام
~~الظباء وبقر الوحش ونحوها ، كأنهم أرادوا ما يماثل الأنعام ويدانيها من جنس
~~البهائم في الاجترار وعدم الأنياب ms3179 ، فأضيفت إلى الأنعام لحصول المشابهة .
~~الثاني : أن المراد ببهيمة الأنعام أجنة الأنعام . روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن بقرة ذبحت فوجد في بطنها جنين ، فأخذ ابن عباس بذنبها وقال :
~~هذا من بهيمة الأنعام . وعن ابن عمر رضي الله عنهما أنها أجنة الأنعام ،
~~وذكاته ذكاة أمه .
# واعلم أن هذا الوجد يدل على صحة مذهب الشافعي رحمه الله في أن الجنين
~~مذكى بذكاة الأم .
# المسألة الثانية : قالت الثنوية : ذبح الحيوانات إيلام ، والإيلام قبيح ،
~~والقبيح لا يرضى به الإله الرحيم الحكيم ، فيمتنع أن يكون الذبح حلالا
~~مباحا بحكم الله . قالوا : والذي يحقق ذلك أن هذه الحيوانات ليس لها قدرة
~~عن الدفع عن أنفسها ، ولا لها لسان تحتج على من قصد إيلامها ، والإيلام
~~قبيح إلا أن إيلام من بلغ في العجز والحيرة إلى هذا الحد أقبح .
# واعلم أن فرق المسلمين افترقوا فرقا كثيرة بسبب هذه الشبهة فقالت
~~المكرمية : لا نسلم أن هذه الحيوانات تتألم عند الذبح ، بل لعل الله تعالى
~~يرفع ألم الذبح عنها . وهذا كالمكابرة في الضروريات ، وقالت المعتزلة : لا
~~نسلم أن الإيلام قبيح مطلقا ، بل إنما يقبح إذا لم يكن مسبوقا بجناية ولا
~~ملحقا بعوض . وهاهنا الله سبحانه يعوض هذه الحيوانات في الآخرة بأعواض
~~شريفة ، وحينئذ يخرج هذا الذبح عن أن يكون ظلما ، قالوا : والذي يدل على
~~صحة ما قلناه ما تقرر في العقول أنه يحسن تحمل ألم الفصد والحجامة للطلب
~~الصحة ، فإذا حسن تحمل الألم القليل لأجل المنفعة العظيمة ، فكذلك القول في
~~الذبح . وقال أصحابنا : إن الاذن في ذبح الحيوانات تصرف من الله تعالى في
~~ملكه ، والمالك لا اعتراض عليه إذا تصرف في ملك نفسه ، والمسألة طويلة
~~مذكورة في علم الأصول والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : قوله { أحلت لكم بهيمة الانعام } مجملل ؛
~~لأن الإحلال إنما يضاف إلى الأفعال ، وهاهنا أضيف إلى الذات فتعذر إجراؤه
~~على ظاهره فلا بد من إضمار فعل ، وليس إضمار بعض PageV11P099 الأفعال أولى
~~من بعض ، فيحتمل أن يكون المراد إحلال الانتفاع بجلدها أو عظمها أو ms3180 صوفها
~~أو لحمها ، أو المراد إحلال الانتفاع بالأكل ، ولا شك أن اللفظ محتمل للكل
~~فصارت الآية مجملة ، إلا أن قوله تعالى : { والانعام خلقها لكم فيها دفء
~~ومنافع ومنها تأكلون } ( النحل : 5 ) دل على أن المراد بقوله { أحلت لكم
~~بهيمة الانعام } إباحة الانتفاع بها من كل هذه الوجوه .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر قوله { أحلت لكم بهيمة الانعام } ألحق به نوعين
~~من الاستثناء : الأول : قوله { إلا ما يتلى عليكم } واعلم أن ظاهر هذا
~~الاستثناء مجمل ، واستثناء الكلام المجمل من الكلام المفصل يجعل ما بقي بعد
~~الاستثناء مجملا أيضا ، إلا أن المفسرين أجمعوا على أن المراد من هذا
~~الاستثناء هو المذكور بعد هده الآية وهو قوله { حرمت عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا } ( المائدة : 3 ) ووجه هذا أن قوله { أحلت لكم بهيمة
~~الانعام } يقتضي إحلالها لهم على جميع الوجوه فبين الله تعالى أنها إن كانت
~~ميتة ، أو موقوذة أو متردية أو نطيحة أو افترسها السبع أو ذبحت على غير اسم
~~الله تعالى فهي محرمة .
# النوع الثاني : من الاستثناء قوله تعالى : { غير محلى الصيد وأنتم حرم }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما أحل بهيمة الأنعام ذكر الفرق بين صيدها
~~وغير صيدها ، فعرفنا أن ما كان منها صيدا ، فإنه حلال في الإحلال فون
~~الإحرام ، وما لم يكن صيدا فإنه حلال في الحالين جميعا والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله { وأنتم حرم } أي محرمون أي داخلون في الإحرام
~~بالحج والعمرة أو أحدهما ، يقال : أحرم بالحج والعمرة فهو محرم وحرم ، كما
~~يقال : أجنب فهو مجنب وجنب ، ويستوي فيه الواحد والجمع ، يقال قوم حرم كما
~~يقال قوم جنب . قال تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } ( المائدة : 65 ) .
# وأعلم أنا إذا قلنا : أحرم الرجل فله معنيان : الأول : هذا ، والثاني :
~~أنه دخل الحرم فقوله { وأنتم حرم } يشتمل على الوجهين ، فيحرم الصيد على من
~~كان في الحرم كما يحرم على من كان محرما بالحج أو العمرة ، وهو قول الفقهاء ms3181
~~.
# المسألة الثالثة : أعلم أن ظاهر لآية يقتضي أن لصيد حرام على المحرم ،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } فإن { إذا } للشرط /
~~والمعلق بكلمة الشرط على الشيء عدم عند عدم ذلك الشيء ، إلا أنه تعالى بين
~~في آية أخرى أن المحرم على المحرم إنما هو صيد البر لا صيد البحر ، قال
~~تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } ( المائدة : 96 ) فصارت هذه الآية بيانا لتلك الآيات
~~المطلقة .
# المسألة الرابعة : انتصب { غير } على الحال من قوله { أحلت لكم } كما
~~تقول : أحل لكم الطعام غير معتدين فيه . قال الفراء : هو مثل قولك : أحل لك
~~الشيء لا مفرطا فيه ولا متعديا ، والمعنى أحلت لكم بهيمة PageV11P100
~~الأنعام إلا أن تحلوا الصيد في حال الإحرام فإنه لا يحل لكم ذلك إذ كنتم
~~محرمين .
# ثم قال تعالى : { إن الله يحكم ما يريد } والمعنى أنه تعالى أباح الأنعام
~~في جميع الأحوال ، وأباح الصيد في بعض الأحوال دون بعض ، فلو قال قائل : ما
~~السبب في هذا التفصيل والتخصيص كان جوابه أي يقال : أنه تعالى مالك الأشياء
~~وخالقها فلم يكن على حكمه اعتراض بوجه من الوجوه ، وهذا هو الذي يقوله
~~أصحابنا أن علة حسن التكليف هي الربوبية والعبودية لا ما يقوله المعتزلة من
~~رعاية المصالح .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله ولا الشهر الحرام ولا
~~الهدى ولا القلائد ولاءامين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد آلعقاب } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { حرم إن الله يحكم ما يريد يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدى ولا } .
# أعلم أنه تعالى : لما حرم الصيد على المحرم في الآية الأولى أكد ذلك
~~بالنهي في هذه الآية عن مخالفة تكاليف الله تعالى فقال : { يريد يأيها ms3182
~~الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر الله } .
# وأعلم أن الشعائر جمع ، والأكثرون على أنها جمع شعيرة . وقال ابن فارس :
~~واحدها شعارة ، والشعيرة فعيلة بمعنى مفعلة ، والمشعرة المعلمة ، والأشعار
~~الأعلام ، وكل شيء أشعر فقد أعلم ، وكل شيء جعل علما على شيء أن علم بعلامة
~~جاز أن يسمى شعيرة ، فالهدي الذي يهدى إلى مكة يسمى شعائر لأنهت معلمة
~~بعلامات دالة على كونها هدايا . واختلف المفسرون في المراد بشعائر الله ،
~~وفيه قولان : الأول : قوله { لا تحلوا شعائر الله } أي لا تخلوا بشيء من
~~شعائر الله وفرائضه التي حدها لعباده وأوجبها عليهم ، وعلى هذا القول
~~فشعائر الله عام في جميع تكاليفه غير مخصوص بشيء معين ، ويقرب منه قول
~~الحسن : شعائر الله دين الله . والثاني : أن المراد منه شيء خاص من
~~التكاليف ، وعلى هذا القول فذكروا وجوها : الأول : المراد لا تحلوا ما حرم
~~الله عليكم في حال إحرامكم من الصيد . والثاني : قال ابن عباس : إن
~~المشركين كانوا يحجون البيت ويهدون الهدايا ويعظمون المشاعر وينحرون ،
~~فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم ، فأنزل الله تعالى : { لا تحلوا شعائر
~~الله } الثالث : قال الفراء : كانت عامة العرب لا يرون الصفا والمروة من
~~شعائر الحج ولا يطوفون بهما ، فأنزل الله تعالى : لا تستحلوا ترك شيء من
~~مناسك الحج وائتوا بجميعها على سبيل الكمال والتما . الرابع : قال بعضهم :
~~الشعائر هي الهدايا تطعن في أسنامها وتقلد ليعلم أنها هدى ، وهو قول أبي
~~عبيدة قال : ويدل عليه قوله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله }
~~( الحج : 36 ) وهذا عندي ضعيف لأنه تعالى ذكر شعائر الله ثم عطف عليها
~~الهدى ، والعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه .
# ثم قال تعالى : { ولا الشهر الحرام } أي لا تحلو الشهر الحرام بالقتال
~~فيه .
# وأعلم أن الشهر الحرام هو الشهر الذي كانت العرب تعظمه وتحرم القتال فيه
~~، قال تعالى : { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق * السماوات والارض * منها أربعة حرم } ( التوبة : 36 ) فقيل : هي ذو
~~العقدة وذو الحجة والمحرم ورجب ، فقوله { ولا الشهر ms3183 الحرام } يجوز أن يكون
~~إشارة إلى PageV11P101 جميع هذه الأشهر كما يطلق اسم الواحد على الجنس ،
~~ويجوز أن يكون المراد هو رجب لأنه أكمل الأشهر الأربعة في هده الصفة .
# ثم قال تعالى : { ولا الهدى } قال الواحدي : الهدي ما أهدي إلى بيت الله
~~من ناقة أو بقرة أو شاة ، واحدها هدية بتسكين الدال / ويقال أيضا هدية ،
~~وجمعها هدى . قال الشاعر :
# حلفت برب مكة والمصلى
# وأعناق الهدى مقلدات ونظير هذه الآية قوله تعالى : { هديا بالغ الكعبة }
~~( المائدة : 95 ) وقوله { والهدى معكوفا أن يبلغ محله } ( الفتح : 25 ) .
# ثم قال تعالى : { ولا القلائد } والقلائد جمع قلادة وهي التي تشد على عنق
~~العبير وغيره وهي مشهورة . وفي التفسير وجوه : الأول : المراد منه الهدى
~~ذوات القلائد ، وعطفت على الهدي مبالغة في التوصية بها لأنها أشرف الهدي
~~كقوله { وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) كأنه قيل : والقلائد منها خصوصا
~~الثاني : أنه نهى عن التعرض لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي
~~على معنى : ولا تحلوا قلائدها فضلا عن أن تحلوها ، كما قال { ولا يبدين
~~زينتهن } ( النور : 31 ) فهنى عن إبداء الزينة مبالغة في النهي عن إبداء
~~مواضعها . الثالث : قال بعضهم : كانت العرب في الجاهلية موظبين على
~~المحاربة إلا في الأشهر الحرم ، فمن وجد في غير هذه الأشهر الحرم أصيب منه
~~، إلا أن يكون مشعرا بدنة أو بقرة من لحاء شجر الحرم ، أو محرما بعمرة إلى
~~البيت ، فحينئذ لا يتعرض له ، فأمر الله المسلمين بتقرير هذا المعنى .
# ثم قال : { ولا الشهر الحرام ولا } أي قوما قاصدين المسجد الحرام ، وقرأ
~~عبد الله : ولا آمي البيت الحرام على الإضافة .
# ثم قال تعالى : { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حميد بن قيس الأعرج { تبتغون } بالتاء على خطاب
~~المؤمنين .
# المسألة الثانية : في تفسير الفضل والرضوان وجهان : الأول : يبتغون فضلا
~~من ربهم بالتجارة المباحة لهم في جحهم ، كقوله { ليس عليكم جناح أن *
~~تبتغوا فضلا من ربكم } ( البقرة : 198 ) قالوا : نزلت في تجاراتهم أيام
~~الموسم ، والمعنى : لا تمنعوهم فإنما قصدوا البيت لإصلاح ms3184 معاشهم ومعادهم ،
~~فابتغاء الفضل للدنيا ، وابتغاء الرضوان للآخرة . قال أهل العلم : إن
~~المشركين كانوا يقصدون بحجهم ابتغاء رضوان الله وإن كانوا لا ينالون ذلك ،
~~فلا يبعد أن يحصل لهم بسبب هذا القصد نوع من الحرمة . PageV11P102
# والوجه الثاني : أن المراد بفضل الله الثواب ، وبالرضون أن يرضى عنهم ،
~~وذلك لأن الكافر وإن كان لا ينال الفضل والرضوان لكنه يظن أنه بفعله طالب
~~لهما ، فيجوز أن يوصف بذلك بناء على ظنه ، قال تعالى : { وانظر إلى إلاهك }
~~( طه : 97 ) وقال { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) .
# المسألة الثالثة : ااختلف الناس فقال بعضهم : هذه الآية منسوخة ، لأن
~~قوله { لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام } يقتضي حرمة القتال في الشهر
~~الحرام ، وذلك منسوخ بقوله { اقتلوا * المشركين حيث وجدتموهم } ( التوبة :
~~5 ) قوله { ولا الشهر الحرام ولا } يقتضي حرمة منع المشركين عن المسجد
~~الحرام وذلك منسوخ بقوله { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا } (
~~البقرة : 28 ) وهذا قول كثير من المفسرين كابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة .
~~وقال الشعبي : لم ينسخ من سورة المائدة إلا هذه الآية . وقال قوم آخرون من
~~المفسرين : هذه الآية غير منسوخة ، وهؤلاء لهم طريقان : الأول : أن الله
~~تعالى أمرن في هذه الآية أن لا نخيف من يقصد بيته من المسلمين ، وحرم علينا
~~أخذ الهدى من المهدين إذا كانوا مسلمين ، والدليل عليه أول الآية وآخرها ،
~~أما أول الآية فهو قوله { لا تحلوا شعائر الله } وشعائر الله إنما تليق
~~بنسك المسلمين وطاعاتهم لا بنسك الكفار / وأما رخر ااية فهو قوله { يبتغون
~~فضلا من ربهم ورضوانا } وهذا إنما يليق بالمسلم لا بالكافر . الثاني : قال
~~أبو مسلم الأصفهاني : المراد بالآية الكفار الذين كانوا في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فلما زال العهد بسورة براءة زال ذلك الحظر ولزم المراد
~~بقوله تعالى : { فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هاذا } .
# ثم قال تعالى : { وإذا حللتم فاصطادوا } وفي مسائل :
# المسألة الأولى : قريء : وإذا أحللتم يقال حل المحرم وأحل ، وقريء بكسر
~~الفاء وقيل هو بدل من كسر الهمزة عند ms3185 الابتداء .
# المسألة الثانية : هذه الآية متعلقة بقوله { غير محلى الصيد وأنتم حرم }
~~( المائدة : 1 ) يعني لما كان المانع من حل الاصطياد هو الإحرام ، فإذا زال
~~الاحرام وجب أن يزول المنع .
# المسألة الثالثة : ظاهر الأمر وإن كان للوجوب إلا أنه لا يفيد ههنا إلا
~~بالإباحة . وكذا في قوله { فإذا قضيت الصلواة فانتشروا فى الارض } ( الجمعة
~~: 10 ) ونظيره قول القائل : لا تدخلن هذه الدار حتى تؤدي ثمنها ، فإذا أديت
~~فادخلها ، أي فإذا أديت فقد أبيح لك دخولها ، وحاصل الكلام أنا إنما عرفنا
~~أن الأمر ههنا لم يفد الوجوب بدليل منفصل والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ولا يجرمنكم شنان قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن
~~تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان } وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القفال رحمه الله : هذا معطوف على قوله { لا تحلوا
~~شعائر الله } إلى قوله { ولا الشهر الحرام ولا } يعني ولا تحملنكم عداوتكم
~~لقوم من أجل أنهم صدوكم عن المسجد الحرام على أن تعتدوا فتمنعوهم عن المسجد
~~الحرام ، فإن الباطل لا يجوز أن يعتدى به . وليس للناس أن يعين بعضهم بعضا
~~على العدوان حتى إذا تعدى واحد منهم على الآخر تعدى ذلك الآخر عليه ، لكن
~~الواجب أن يعين بعضهم بعضا على ما فيه البر والتقوى ، فهذا هو المقصود من
~~الآية . PageV11P103
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) { جرم } يجري مجرى كسب في تعديه
~~تارة إلى مفعول واحد ، وتارة إلى إثنين ، تقول : جرم ذنبا نحو كسبه ،
~~وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه ، ويقال : أجرمته ذنبا على نقل المتعدي إلى
~~مفعول بالهمزة إلى مفعولين ، كقولهم : أكسبته ذنبا ، وعليه قراءة عبد الله
~~{ ولا يجرمنكم } بضم الياء ، وأول المفعولين على القراءتين ضمير المخاطبين
~~. والثاني : أن تعتدوا ، والمعنى لا يكسبنكم بغض قوم لأن صدوكم الاعتداء
~~ولا يحملنكم عليه .
# المسألة الثالثة : الشنآن البغض ، يقال : شنأت الرجل أشنؤه شنأ ومشنأ .
# ومشنأة وشنآنا بفتح الشين وكسرها ، ويقال : رجل شنآن وامرأة شنآنة
~~مصروفان ، ويقال شنآن بغير صرف ، وفعلان قد جاء وصفا وقد جاء مصدرا .
# المسألة ms3186 الرابعة : قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وإسماعيل عن نافع بجزم
~~النون الأولى ، والباقون بالفتح . قالوا : والفتح أجود لكثرة نظائرها في
~~المصادر كالضربان والسيلان والغليان والغشيان ، وأما بالسكون فقد جاء في
~~الأكثر وصفا . قال الواحدي : ومما جاء مصدرا كقولهم : لويته حقه ليانا ،
~~وشنان في قول أبي عبيدة . وأنشد للأحوص .
# وإن غاب فيه ذو الشنان وفندا
# فقوله : ذو الشنان على التخفيف كقولهم : إني ظمان ، وفلان ظمان ، بحذف
~~الهمزة وإلقاء حركتها على ما قبلها .
# المسألة الخامسة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { أن صدوكم } بكسر الألف على
~~الشرط والجزاء والباقون بفتح الألف ، يعني لأن صدوكم . قال محمد بن جرير
~~الطبري : وهذه القراءة هي الاختيار لأن معنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام
~~منع أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن
~~العمرة ، وهذه السورة نزلت بعد الحديبية ، وكان هذا الصد متقدما لا محالة
~~على نزول هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله إن الله شديد آلعقاب } والمراد منه التهديد
~~والوعيد ، يعني اتقوا الله ولا تستحلوا شيئا من محارمه إن الله شديد العقاب
~~، لا يطيق أحد عقابه .
# ! 7 < { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالا زلام ذالكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت
~~لكم الأسلام دينا فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم }
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا } .
# إعلم أنه تعالى قال في أول السورة { أحلت لكم بهيمة } ( المائدة : 1 ) ثم
~~ذكر فيه استثناء أشياء تتلى عليكم ، فههنا ذكر الله تعالى تلك الصور
~~المستثناة من ذلك العموم ، وهي أحد عشر نوعا : الأول : الميتة : وكانوا
~~PageV11P104 يقولون : إنكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ms3187 ما قتل الله .
# وأعلم أن تحريم الميتة موافق لما في العقول ، لأن الدم جوهر لطيف جدا ،
~~فإذا مات الحيوان حتف أنفه احتبس الدم في عروقه وتعفن وفسد وحصل من أكله
~~مضار عظيمة . والثاني : الدم : قال صاحب ( الكشاف ) كانوا يملؤون المعي من
~~الدم ويشوونه ويطعمونه المعي من الدم ويشوونه ويطعمونه الضيف ، فالله تعالى
~~حرم ذلك عليهم . والثالث : لحم الخنزير ، قال أهل العلم : الغذاء يصير جزءا
~~من جوهر المغتذي ، فلا بد أن يحصل للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا
~~في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات ، فحرم
~~أكله على الإنسان لئل يتكيف بتلك الكيفية ، وأما الشاة فإنها حيوان في غاية
~~السلامة ، فكأنها ذات عارية عن جميع الأخلاق ، فلذلك لا يحصل للإنسان بسبب
~~أكل لحمها كيفية أجنبية عن أحوال الإنسان . الرابع : ما ى هل لغير الله به
~~، والإهلال رفع الصوت ، ومنه يقال أهل فلان بالحج إذا لبى به ، ومنه استهل
~~الصبي وهو صراخة إذا ولد ، وكانوا يقولون عند الذبح : باسم اللآت والعزى
~~فحرم الله تعالى ذلك . والخامس : المنخنقة ، يقال : خنقة فاختنق ، والخنق
~~والاختناق انعصار الحلق .
# وأعلم أن المنخنقة على وجوه : منها أن أهل الجاهلية كانوا يخنقون الشاة
~~فإذا ماتت أكلوها ، ومنها ما يخنق بحبل الصائد ، ومنها ما يدخل رأسها بين
~~عودين في شجرة فتختنق فتموت ، وبالجملة فبأي وجه اختنقت فهي حرام .
# وأعلم أن هذه المنخنقة من جنس الميتة ، لأنها لما ماتت وما سال دمها كانت
~~كالميت حتف أنفه . والسادس : الموقوذة ، وهي التي ضربت إلى أن ماتت يقال :
~~وقذها وأوقذها إذا ضربها إلى أن ماتت ، ويدخل في الموقوذة ما رمي بالندق
~~فمات ، وهي أيضا في معنى الميتة وفي معنى المنخنقة فءنها ماتت ولم يسل دمها
~~. السابع : المتردية ، والمتردي هو الواقع في الردى وهو الهلاك . قال تعالى
~~: { للعسرى وما يغنى عنه ماله إذا تردى } ( الليل : 11 ) أي وقع في النار ،
~~ويقال : فلان تردى من السطح ، فالمتردية هي التي تسقط من جبل أو موضع مشرف
~~فتموت ، وهذا أيضا من الميتة ms3188 لأنها ماتت وما سال منها الدم ، ويدخل فيه ما
~~إذا أصابه سهم وهو في الجبل فسقط على الأرض فإنه يحرم أكله لأنه لا يعلم
~~أنه مات بالتردي أو بالسهم . والثامن : النطيحة ، وهي المنطوحة إلى أن ماتت
~~/ وذلك مثل شاتين تناطحا إلى أن ماتا أو مات أحدهما ، وهذا أيضا داخل في
~~الميتة لأنها ماتت من غير سيلان الدم .
# وأعلم أن دخول الهاء في هذه الكلمات الأربع ، أعني : المنخنقة ،
~~والموقوذة ، والمتردية ، والنطيحة ، إنما كان لأنها صفات لموصوف مؤنث وهو
~~الشاة ، كأنه قيل : حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة ، وخصت الشاة
~~لأنها من أعم ما يأكله الناس ، والكلام يخرج على الأعم الأغلب ويكون المراد
~~هو الكل .
# فإن قيل : لم أثبت الهاء في النطيحة مع أنها كانت في الأصل منطوحة فعدل
~~بها إلى النطيحة ، وفي مثل هذا الموضع تكون الهاء محذوفة ، كقولهم : كف
~~خضيب ، ولحية دهين ، وعين كحيل .
# قلنا : إنما تحذف الهاء من الفعلية إذا كانت صفة لموصوف يتقدمها ، فإذا
~~لم يذكر الموصوف وذكرت الصفة وضعتها موضع الموصوف ، تقول : رأيت قتيلة بني
~~فلان بالهاء لأنك إن لم تدخل الهاء لم يعرف أرجل هو أو امرأة ، فعلى هذا
~~إنما دخلت الهاء في النطيحة لأنها صفة لمؤنث غير مذكور وهو الشاة ، والتاسع
~~: قوله PageV11P105 { وما أكل السبع إلا ذكيتم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : السبع : اسم يقع على ما له ناب ويعدو على الإنسان
~~والدواب ويفترسها ، مثل الأسد وما دونه ، ويجوز التخفيف في سبع فيقال : سبع
~~وسبعة ، وفي رواية عن أبي عمرون : السبع بسكون الباء ، وقرأ ابن عباس :
~~وأكيل السبع .
# المسألة الثانية : قال قتادة : كان أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا
~~فقتله وأكل بعضه أكلوا ما بقي ، فحرمه الله تعالى . وفي الآية محذوف تقديره
~~: وما أكل منه السبع لأن ما أكله السبع فقد نفذ ولا حكم له ، وإنما الحكم
~~للباقي .
# المسألة الثالثة : أصل الذكاء في اللغة إتمام الشيء ، ومنه الذكاء في
~~الفهم وهو تمامه ، ومنه الذكاء في السن ، وقيل : جري المذكيات غلاب ، أي
~~جري المسنات التي قد أسنت ، وتأويل ms3189 تمام السن النهاية في الشباب ، فإذا نقص
~~عن ذلك أو زاد فلا يقال له الذكاء في السن ، ويقال ذكيت النار أي أتممت
~~إشعالها .
# إذا عرفت هذا الأصل فنقول : الاستثناء المذكور في قوله { إلا ما ذكيتم }
~~فيه أقوال : الأول : أنه استثناء من جميع ما تقدم من قوله { والمنخنقة }
~~إلى قوله { وما أكل السبع } وهو قول عي وابن عباس والحسن وقتادة ، فعلى هذا
~~أنك إن أدركت ذكاته بأن وجدت له عينا تطرف أو ذنبا يتحرك إو رجلا تركض
~~فاذبح فإنه حلال ، فإنه لولا بقاء الحياة فيه لما حصلت هذه الأحوال ، فلما
~~وجدتها مع هذه الأحوال دل على أن الحياة بتمامها حاصلة فيه .
# والقول الثاني : أن هذا الاستثناء مختص بقوله { وما أكل السبع } .
# والقول الثالث : أنه استثناء منقطع كأنه قيل : لكن ما ذكيتم من غير هذا
~~فهو حلال .
# والقول الرابع : أنه استثناء من التحريم لا من المحرمات ، يعني حرم عليكم
~~ما مضى إلا ما ذكيتم فإنه لكم حلال . وعلى هذا التقدير يكون الاستثناء
~~منقطعا أيضا . العاشر : من المحرمات المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : {
~~وما ذبح على النصب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : النصب يحتمل أن يكون جمعا وأن يكون واحدا ، فإن قلنا
~~إنه جمع ففي واحده ثلاثة أوجه : الأول : أن واحده نصاب ، فقولنا : نصاب
~~ونصب كقولنا : حما وحمر . الثاني : أن واحده النصب ، فقولنا نصب ونصب
~~كقولنا : سقف وسقف ورهن ورهن ، وهو قول ابن الأنباري . والثالث : أن واحدة
~~النصبة . قال الليث : النصب جمع النصبة ، وهي علامة تنصب لقوم ، أما إن
~~قلنا : أن النصب واحد فجمعه أنصاب ، قفولنا : نصب وأنصاب كقولنا طنب وأطناب
~~. قال الأزهري : وقد جعل الأعشى النصب واحدا فقال :
# ولا النصب المنصوب لا تنسكنه
# لعاقبة والله ربك فاعبدا المسألة الثانية : من الناس من قال : النصب هي
~~الأوثان ، وهذا بعيد لأن هذا معطوف على قوله { وما أهل لغير الله به } وذلك
~~هو الذبح على اسم الأثان ، ومن حق المعطوف أن يكون مغايرا للمعطوف عليه .
~~وقال ابن جريج : النصب ليس بأصنام فإن الأصنام أحجار مصورة ms3190 منقوشة ، وهذه
~~النصب أحجار كانوا PageV11P106 ينصبونها حول الكعبة ، وكانوا يذبحون عندها
~~للأصنام ، وكانوا يلطخونها بتلك الدماء ويضعون اللحوم عليها ، فقال
~~المسلمون : يا رسول الله كان أهل الجاهلية يعظنون البيت بالدم ، فنحن أحق
~~أن نعظمه ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكره ، فأنزل الله تعالى : {
~~لن ينال الله لحومها ولا دماؤها } ( الحج : 37 ) .
# واعلم أن { ما } في قوله { وما ذبح } في محل الرفع لأنه عطف على قوله {
~~حرمت عليكم الميتة } إلى قوله { وما أكل السبع } .
# واعلم أن قوله { وما ذبح على النصب } فيه وجهان , أحدهما : وما ذبح على
~~اعتقاد تعظيم النصب ، والثاني : وما ذبح للنصب ، و ( اللام ) و ( على )
~~يتعاقبان ، قال تعالى : { فسلام لك من أصحاب اليمين } ( الواقعة : 91 ) أي
~~فسلام عليك منهم ، وقال { وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) أي فعليها .
# النوع الحادي عشر : قوله تعالى : { وأن تستقسموا بالازلام } قال القفال
~~رحمه الله : ذكر هذا في جملة المطاعم لأنه مما أبدعه أهل الجاهلية وكان
~~موافقا لما كانوا فعلوه في المطاعم ، وذلك أن الذبح على النصب إنما كان يقع
~~عند البيت ، وكذا الاستقسام بالأزلام كانوا يوقعونه عند البيت إذا كانوا
~~هناك ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : كان أحدهم إذا أراد سفرا أو
~~غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرا آخر من معاظم الأمور ضرب بالقداح ، وكانوا
~~قد كتبوا على بعضها : أمرني ربي ، وعلى بعضها : نهاني ربي ، وتركوا بعضها
~~خاليا عن الكتابة ، فإن خرج الأمر أقدم على الفعل ، وإن خرج النهي أمسك ،
~~وإن خرج الغفل أعاد العمل مرة أخرى ، فمعنى الاستقسام بالأزلام طلب معرفة
~~الخير والشر بواسطة ضرب القداح . الثاني : قال المؤرخ وكثير من أهل اللغة :
~~الاستقسام هنا هو الميسر المنهى عنه ، والأزلام قداح الميسر ، والقول الأول
~~اختيار الجمهور .
# المسألة الثانية : الأزلام القداح واحدها زلم ، ذكره الأخفش . وإنما سميت
~~القداح بالأزلام لأنها زلمت أي سويت . ويقال : رجل مزلم وامرأة مزلمة إذا
~~كان خفيفا قليل العلائق ، ويقال قدح مزلم وزلم إذا ظرف وأجيد قده وصنعته ،
~~وما أحسن ما زلم سهمه ms3191 ، أي سواه ، ويقال لقوائم البقر أزلام ، شبهت بالقداح
~~للطافتها .
# ثم قال تعالى : { ذالكم فسق } وفيه وجهان : الأول : أن يكون راجعا إلى
~~الاستقسام بالأزلام فقط ومقتصرا عليه . والثاني : أن يكون راجعا إلى جميع
~~ما تقدم ذكره من التحليل والتحريم ، فمن خالف فيه رادا على الله تعالى كفر
~~.
# فإن قيل : على القول الأول لم صار الاستقسام بالأزلام فسقا ؟ أليس أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان يحب الفأل ، وهذا أيضا من جملة الفأل فلم صار فسقا
~~؟
# قلنا : قال الواحدي : إنما يحرم ذلك لأنه طلب لمعرفة الغيب ، وذلك حرام
~~لقوله تعالى : { وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا } ( لقمان : 34 ) وقال { قل لا
~~يعلم من فى * السماوات والارض * الغيب إلا الله } ( النمل : 65 ) وروى أبو
~~الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تكهن أو استقسم أو
~~تطير طيرة ترده عن سفره لم ينظر إلى الدرجات العلى من الجنة يوم القيامة )
~~.
# ولقائل أن يقول : لو كان طلب الظن بناء على الإمارات المتعارفة طلبا
~~لمعرفة الغيب لزم أن يكون علم PageV11P107 التعبير غيبا أو كفرا لأنه طلب
~~للغيب / ويلزم أن يكون التمسك بالفأل كفرا لأنه طلب للغيب ، ويتعين أن يكون
~~أصحاب الكرامات المدعون للإلهامات كفارا ، ومعلوم أن ذلك كله باطل ، وأيضا
~~فالآيات إنما وردت في العلم ، والمستقسم بالأزلام نسلم أنه لا يستفيد من
~~ذلك علما وإنما يستفيد من ذلك ظنا ضعيفا ، فلم يكن ذلك داخلا تحت هذه
~~الآيات . وقال قوم آخرون أنهم كانوا يحملون تلك الأزلام عند الأصنام
~~ويعقدون أن ما يخرج من الأمر والنهي على تلك الأزلام فبإرشاد الأصنام
~~وإعانتهم ، فلهذا السبب كان ذلك فسقا وكفرا ، وهذا القول عندي أولى وأقرب .
# قوله تعالى : { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون } .
# اعلم أنه تعالى لما عدد فيما مضى ما حرمه من بهيمة الأنعام وما أحله منها
~~ختم الكلام فيها بقوله { ذالكم فسق } والغرض منه تحذير المكلفين عن مثل تلك
~~الأعمال ، ثم حرضهم على التمسك بما شرع لهم بأكمل ما يكون فقال { اليوم ms3192 يئس
~~الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم } أي فلا تخافوا المشركين في خلافكم إياهم
~~في الشرائع والأديان ، فإني أنعمت عليكم بالدولة القاهرة والقوة العظيمة
~~وصاروا مقهورين لكم ذليلين عندكم ، وحصل لهم اليأس من أن يصيروا قاهرين لكم
~~مستولين عليكم ، فإذا صار الأمر كذلك فيجب عليكم أن لا تلتفتوا إليهم ، وأن
~~تقبلوا على طاعة الله تعالى والعمل بشرائعه وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } فيه قولان :
~~الأول : أنه ليس المراد هو ذلك اليوم بعينه حتى يقال إنهم ما يئسوا قبله
~~بيوم أو يومين ، وإنما هو كلام خارج على عادة أهل اللسان معناه لا حاجة بكم
~~الآن إلى مداهنة هؤلاء الكفار لأنكم الآن صرتم بحيث لا يطمع أحد من أعدائكم
~~في توهين أمركم ، ونظيره قوله : كنت بالأمس شابا واليوم قد صرت شيخا ، ولا
~~يريد بالأمس اليوم الذي قبل يومك ، ولا باليوم يومك الذي أنت فيه .
# والقول الثاني : أن المراد به يوم نزول هذه الآية ، وقد نزلت يوم الجمعة
~~وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع سنة عشر والنبي صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعرفات على ناقته العضباء .
# المسألة الثانية : قوله { يئس الذين كفروا من دينكم } فيه قولان : الأول
~~: يئسوا من أن تحللوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله محرمة . والثاني :
~~يئسوا من أن يغلبوكم على دينكم ، وذلك لأنه تعالى كان قد وعد بإعلاء هذا
~~الدين على كل الأديان ، وهو قوله تعالى : { ليظهره على الدين كله } (
~~التوبة : 33 ) ( الفتح : 28 ) ( الصف : 9 ) فحقق تلك النصرة وأزال الخوف
~~بالكلية وجعل الكفار مغلوبين بعد أن كانوا غالبين ، ومقهورين بعد أن كانوا
~~قاهرين ، وهذا القول أولى . PageV11P108
# المسألة الثالثة : قال قوم : الآية دالة على أن التقية جائزة عند الخوف ،
~~قالوا لأنه تعالى أمرهم بإظهار هذه الشرائع وإظهار العمل بها وعلل ذلك
~~بزوال الخوف من جهة الكفار ، وهذا يدل على أن قيام الخوف يجوز تركها .
# ثم قال تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم
~~الأسلام دينا } وفيه مسائل ms3193 :
# المسألة الأولى : في الآية سؤال وهو أن قوله { اليوم أكملت لكم دينكم }
~~يقتضي أن الدين كان ناقصا قبل ذلك ، وذلك يوجب أن الدين الذي كان صلى الله
~~عليه وسلم مواظبا عليه أكثر عمره كان ناقصا ، وأنه إنما وجد الدين الكامل
~~في آخر عمره مدة قليلة .
# واعلم أن المفسرين لأجل الاحتراز عن هذا الاشكال ذكروا وجوها : الأول :
~~أن المراد من قوله { أكملت لكم دينكم } هو إزالة الخوف عنهم وإظهار القدرة
~~لهم على أعدائهم / وهذا كما يقول الملك عندما يستولي على عدوه ويقهره قهرا
~~كليا : اليوم كمل ملكنا ، وهذا الجواب ضعيف لأن ملك ذلك الملك كان قبل قهر
~~العدو ناقصا . الثاني : أن المراد : إني أكملت لكم ما تحتاجون إليه في
~~تكاليفكم من تعلم الحلال والحرام ، وهذا أيضا ضعيف لأنه لو لم يكمل لهم قبل
~~هذا اليوم ما كانوا محتاجين إليه من الشرائع كان ذلك تأخيرا للبيان عن وقت
~~الحاجة ، وأنه لا يجوز . الثالث : وهو الذي ذكره القفال وهو المختار : أن
~~الدين ما كان ناقصا ، البتة ، بل كان أبدا كاملا ، يعني كانت الشرائع
~~النازلة من عند الله في كل وقت كافية في ذلك الوقت ، إلا أنه تعالى كان
~~عالما في أول وقت المبعث بأن ما هو كامل في هذا اليوم ليس بكامل في الغد
~~ولا صلاح فيه ، فلا جرم كان ينسخ بعد الثبوت وكان يزيد بعد العدم ، وأما في
~~رخر زمان المبعث فأنزل الله سريعة كاملة وحكم ببقائها إلى يوم القيامة ،
~~فالشرع أبدا كان كاملا ، إلا أن الأول كمال إلى زمان مخصوص ، والثاني كمال
~~إلى يوم القيامة فلأجل هذا المعنى قال : { اليوم أكملت لكم دينكم } .
# المسألة الثانية : قال نفاة القياس : دلت الآية على أن القياس بالطل ،
~~وذلك لأن الآية دلت على أنه تعالى قد نص على الحكم في جميع الوقائع ، إذ لو
~~بقي بعضها غير مبين الحكم لم يكن الدين كاملا ، وإذا حصل النص في جميع
~~الوقائع فالقياس إن كان على وفق ذلك النص كان عبثا ، وإن كان على خلافه كان
~~باطلا .
# أجاب ms3194 مثبتو القياس بأن المراد بإكمال الدين أنه تعالى بين حكم جميع
~~الوقائع بعضها بالنص وبعضها بأن بين طريق معرفة الحكم فيها على سبيل القياس
~~، فإنه تعالى لما جعل الوقائع قسمين أحدهما التي نص على أحكامها ، والقسم
~~الثاني أنواع يمكن استنباط الحكم فيها بواسطة قياسها على القسم الأول ، ثم
~~أنه تعالى لما أمر بالقياس وتعبد المكلفين به كان ذلك في الحقيقة بيانا لكل
~~الأحكام ، وإذا كان كذلك كان ذلك إكمالا للدين . قال نفاة القياس : الطريق
~~المقتضية لإلحاق غير المنصوص بالمنصوص إما أن تكون دلائل قاطعة أو غير
~~قاطعة ، فإن كان القسم الأول فلا نزاع في صحته ، فإنا نسلم أن القياس
~~المبني على المقدمات اليقينية حجة ، إلا أن مثل هذا القياس يكون المصيب فيه
~~واحدا ، والمخالف يكون مستحقا للعقاب ، وينقض PageV11P109 قضاء القاضي فيه
~~وأنتم لا تقولون بذلك ، وءن كان الحق هو القسم الثاني كان ذلك تمكينا لكل
~~أحد أن يحكم بما غلب على ظنه من غير أن يعلم أنه هل هو دين الله أم لا ،
~~وهل هو الحكم الذي حكم به الله أم لا ، ومعلوم أن مثل هذا لا يكون إكمالا
~~للدين ، بل يكون ذلك إلقاء للخلق في ورطة الظنون والجهالات ، قال مثبتو
~~القياس : إذا كان تكليف كل مجتهد أن يعمل بمقتضى ظنه كان ذلك إكمالا للدين
~~، ويكون كل مكلف قاطعا بأنه عامل بحكم الله فزال السؤال .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا : هذه الآية دالة على بطلان قول الرافضة ،
~~وذلك لأنه تعالى بين أن الذين كفروا يئسوا من تبديل الدين ، وأكد ذلك بقوله
~~{ فلا تخشوهم واخشون } فلو كانت إماة علي بن أبي طالب رضي الله عنه منصوصا
~~عليها من قبل الله تعالى وقبل رسوله صلى الله عليه وسلم نصا واجب الطاعة
~~لكان من أراد إخفاءه وتغييره آيسا من ذلك بمقتضى هذه الآية ، فكان يلزم أن
~~لا يقدر أحد من الصحابة على إنكار ذلك النص وعلى تغييره وإخفائه ، ولما لم
~~يكن الأمر كذلك ، بل لم يجر لهذا النص ذكر ، ولا ظهر منه خبر ولا ms3195 أثر ،
~~علمنا أن ادعاء هذا النص كذب ، وأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ما كان
~~منصوصا عليه بالإمامة .
# المسألة الرابعة : قال أصحاب الآثار : إنه لما نزلت هذه الآية على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يعمر بعد نزولها إلا أحدا وثمانين يوما / أو اثنين
~~وثمانين يوما ، ولم يحصل في الشريعة بعدها زيادة ولا نسخ ولا تبديل البتة ،
~~وكان ذلك جاريا مجرى أخبار النبي صلى الله عليه وسلم عن قرب وفاته ، وذلك
~~إخبار عن الغيب فيكون معجزا ، ومما يؤكد ذلك ما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~لما قرأ هذه الآية على الصحابة فرحوا جدا وأظهروا السرور العظيم إلا أبا
~~بكر رضي الله عنه فإنه بكى فسئل عنه فقال : هذه الآية على عدل على قرب وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه ليس بعد الكمال إلا الزوال ، فكان ذلك
~~دليلا على كمال علم الصديق حيث وفق من هذه الآية على سر لم يقف عليه غيره .
# المسألة الخامسة : قال أصحابنا : دلت الآية على أن الدين لا يحصل إلا
~~بخلق الله تعالى وإيجاده ، والدليل عليه أنه أضاف إكمال الدين إلى نفسه
~~فقال { اليوم أكملت لكم دينكم } ولن يكون إكمال الدين منه إلا وأصله أيضا
~~منه .
# واعلم أنا سواء قلنا : الدين عبارة عن العمل ، أو قلنا إنه عبارة عن
~~المعرفة ، أو قلنا إنه عبارة عن مجموع الإعتقاد والاقرار والفعل فالاستدلال
~~ظاهر .
# وأما المعتزلة فإنهم يحملون ذلك على إكمال بيان الدين وإظهار شرائعه ،
~~ولا شك أن الذي ذكروه عدول عن الحقيقة إلى المجاز .
# ثم قال تعالى : { وأتممت عليكم نعمتى } ومعنى أتممت عليكم نعمتي بإكمال
~~أمر الدين والشريعة كأنه قال : اليوم أكملت لكم دينكم أتممت عليكم نعمتي
~~بسبب ذلك الاكمال لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام .
# واعلم أن هذه الآية أيضا دالة على أن خالق الإيمان هو الله تعالى ، وذلك
~~لأنا نقول : الدين الذي هو الإسلام نعمة ، وكل نعمة فمن الله ، فيلزم أن
~~يكون دين الإسلام من الله .
# إنما قلنا : إن الإسلام ms3196 نعمة لوجهين : الأول : الكلمة المشهورة على لسان
~~الأمة وهي قولهم : الحمد لله على نعمة الإسلام . PageV11P110
# والوجه الثاني : أنه تعالى قال في هذه الآية { اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتى } ذكر لفظ النعمة مبهمة ، والظاهر أن المراد بهذه
~~النعمة ما تقدم ذكره وهو الدين .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد بإتمام النعمة جعلهم قاهرين
~~لأعدائهم ، أو المراد به جعل هذا الشرع بحيث لا يتطرق إليه نسخ .
# قلنا : أما الأول فقد عرف بقوله { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } فحمل
~~هذه الآية عليه أيضا يكون تكريرا .
# وأما الثاني فلأن إبقاء هذا الدين لما كان إتماما للنعمة وجب أن يكون أصل
~~هذا الدين نعمة لا محالة ، فثبت أن دين الإسلام نعمة .
# وإاذ ثبت هذا فنقول : كل نعمة فهي من الله تعالى ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { وما بكم من نعمة فمن الله } وإذا ثبت هاتان المقدمتان لزم القطع
~~بأن دين الإسلام إنما حصل بتخليق الله تعالى وتكوينه وإيجاده .
# ثم قال تعالى : { ورضيت لكم الأسلام دينا } والمعنى أن هذا هو الدين
~~المرضى عند الله تعالى ويؤكده قوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه } .
# ثم قال تعالى : { فمن اضطر فى مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~} .
# وهذا من تمام ما تقدم ذكره في المطاعم التي حرمها الله تعالى ، يعني أنها
~~وإن كانت محرمة إلا أنها تحل في حالة الاضطرار ، ومن قوله { ذالكم فسق }
~~إلى هاهنا اعتراض وقع في البين ، والغرض منه تأكيد ما ذكر من معنى التحريم
~~، فإن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام
~~الذي هو الدين المرضي عند الله تعالى ، ومعنى اضطر أصيب بالضر الذي لا
~~يمكنه الامتناع معه من الميتة / والمخمصة المجاعة . قال أهل اللغة : الخمص
~~والمخمصة خلو البطن من الطعام عند الجوع ، وأصله من الخمص الذي هو ضمور
~~البطن . يقال : رجل خميص وخمصان وامرأة خميصة وخمصانة والجمع خمائص
~~وخمصانات ، وقوله { غير متجانف لإثم } أي غير متعمد ، وأصله في اللغة من
~~الجنف ms3197 الذي هو الميل ، قال تعالى : { فمن خاف من موص جنفا أو إثما } (
~~البقرة : 182 ) أي ميلا ، فقوله غير { متجانف } أي غير مائل وغير منحرف ،
~~ويجوز أن ينتصب { غير } بمحذوف مقدر على معنى فتناول غير متجانف ، ويجوز أن
~~ينصب بقوله { اضطر } ويكون المقدر متأخرا على معنى : فمن اضطر غير متجانف
~~لاثم فتناول فإن الله غفور رحيم ، ومعنى الإثم هاهنا في قول أهل العراق أن
~~يأكل فوق الشبع تلذذا ، وفي قول أهل الحجاز أن يكون عاصيا بسفره ، وقد
~~استقصينا الكلام في هذه المسألة في تفسير سورة البقرة في قوله { فمن اضطر
~~غير باغ ولا عاد } ( البقرة : 173 ) وقوله { فإن الله غفور رحيم } يعني
~~يغفر لهم أكل المحرم عندما اضطر إلى أكله ، ورحيم بعباده حيث أحل لهم ذلك
~~المحرم عند احتياجهم إلى أكله .
# ! 7 < { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا ممآ أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > PageV11P111
# قوله تعالى : { يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات } وهذا أيضا
~~متصل بما تقدم من ذكر المطاعم والمآكل ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) في السؤال معنى القول ، فلذلك وقع
~~بعده { ماذا أحل لهم } كأنه قيل : يقولون لك ماذا أحل لهم ، وإنما لم يقل
~~ماذا أحل لنا حكاية لما قالوه .
# واعلم أن هذا ضعيف لأنه لو كان هذا حكاية لكلامهم لكانوا قد قالوا ماذا
~~أحل لهم ، ومعلوم أن هذا باطل لأنهم لا يقولون ذلك ، بل إنما يقولون ماذا
~~أحل لنا ، بل الصحيح أن هذا ليس حكاية لكلامهم بعبارتهم ، بل هو بيان
~~لكيفية الواقعة .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : { ماذا } إن جعلته اسما واحدا فهو رفع
~~بالابتداء ، وخبره { أحل } وإن شئت جعلت { ما } وحدها اسما ، ويكون خبرها {
~~ذا } و { أحل } من صلة { ذا } لأنه بمعنى : ما الذي أحل لهم .
# المسألة الثالثة : أن العرب في الجاهلية كانوا يحرمون أشياء من الطيبات
~~كالبحيرة ms3198 والسائبة والوصيلة والحام . فهم كانوا يحكمون بكونها طيبة إلا
~~أنهم كانوا يحرمون أكلها لشبهات ضعيفة ، فذكر تعالى أن كل ما يستطاب فهو
~~حلال ، وأكد هذه الآية بقوله { قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده
~~والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32 ) وبقوله { ويحل لهم الطيبات ويحرم
~~عليهم الخبئث } ( الأعراف : 157 ) .
# واعلم أن الطيب في اللغة هو المستلذ ، والحلال المأذون فيه يسمى أيضا
~~طيبا تشبيها بما هو مستلذ ، لأنهما اجتمعا في انتفاء المضرة ، فلا يمكن أن
~~يكون المراد بالطيبات هاهنا المحللات ، وإلا لصار تقدير الآية : قل أحل لكم
~~المحلللات ، ومعلوم أن هذا ركيك ، فوجب حمل الطيبات على المستلذ المشتهى ،
~~فصار التقدير : أحل لكم كل ما يستلذ ويشتهى .
# ثم اعلم أن العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق
~~الجميلة ، فإن أهل البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات ، ويتأكد دلالة هذه
~~الآيات بقوله تعالى : { خلق لكم ما فى الارض جميعا } ( البقرة : 29 ) فهذا
~~يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الأرض ، إلا أنه أدخل التخصيص في ذلك
~~العموم فقال { ويحرم عليهم الخبئث } ( الأعراف ؛ 157 ) ونص في هذه الآيات
~~الكثيرة على إباحة المستلذات والطيبات فصار هذا أصلا كبيرا ، وقانون مرجوعا
~~إليه في معرفة ما يحل ويحرم من الأطعمة ، منها أن لحم الخيل مباح عند
~~الشافعي رحمه الله . وقال أبو حنيفة رحمه الله ليس بمباح . حجة الشافعي
~~رحمه الله أنه مستلذ مستطاب ، والعلم به ضروري ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~حلالا لقوله { أحل لكم الطيبات } ومنها أن متروك التسمية عند الشافعي رحمه
~~الله مباح ، وعند أبي حنيفة حرام ، حجة الشافعي رحمه الله أنه مستطاب مستلذ
~~، فوجب أن يحل لقوله { أحل لكم الطيبات } ويدل أيضا على صحة قول الشافعي
~~رحمه الله في هاتين المسألتين قوله تعالى : { إلا ما ذكيتم } استثنى
~~المذكاة بما بين اللبة والصدر ، وقد حصل ذلك في الخيل ، فوجب أن تكون مذكاة
~~، فوجب أن تحل لعموم قوله { إلا ما ذكيتم } . ( المائدة : 3 ) وأما في
~~متروك التسمية فالذكاة أيضا حاصلة لأنا أجمعنا على أنه لو ترك ms3199 التسمية
~~ناسيا فهي مذكاة ، وذلك يدل على أن ذكر الله تعالى باللسان ليس حزءا من
~~ماهية الذكاة ، وإذا كان كذلك كان الإتيان بالذكاة بدون الإتيان بالتسمية
~~ممكنا ، فنحن مثلكم فيما إذا وجد ذلك ، وإذا حصلت الذكاة دخل تحت قوله {
~~إلا ما ذكيتم } ومنها أن لحم الحمر الأهلية PageV11P112 مباح عند مالك وعند
~~بشر المريسي وقد احتجا بهايتن الآيتين ، إلا أنا نعتمد في تحريم ذلك على ما
~~روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه حرم لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر .
# ثم قال تعالى : { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان : الأول : أن فيها إضمارا ،
~~والتقدير أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم من الجوارح مكلبين ، فحذف الصيد
~~وهو مراد في الكلام لدلالة الباقي عليه ، وهو قوله { فكلوا مما أمسكن عليكم
~~} . الثاني : أن يقال إن قوله { وما علمتم من الجوارح مكلبين } ابتداء كلام
~~، وخبره هو قوله { فكلوا مما أمسكن عليكم } وعلى هذا التقدير يصح الكلام من
~~غير حذف وإضمار .
# المسألة الثانية : في الجوارح قولان : أحدهما : أنها الكواسب من الطير
~~والسباع ، واحدها جارحة ، سميت جوارح لأنها كواسب من جرح واجترح إذا اكتسب
~~، قال تعالى : { الذين اجترحوا السيئات } ( الجاثية : 21 ) أي اكتسبوا ،
~~وقال { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ( الأنعام : 60 ) أي ما كسبتم . والثاني :
~~أن الجوارح هي التي تجرح ، وقالوا : أن ما أخذ من الصيد فلم يسل منه دم لم
~~يحل .
# المسألة الثالثة : نقل عن ابن عمر والضحاك والسدي ، أن ما صاده غير
~~الكلاب فلم يدرك ذكاته لم يجز أكله ، وتمسكوا بقوله تعالى : { مكلبين *
~~قالوا * لان * فإن الله غفور رحيم * يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات وما علمتم من الجوارح } يدخل فيه كل ما يمكن الاصطياد به ، كالفهد
~~والسباع من الطير : مثل الشاهين والباشق والعقاب ، قال الليث : سئل مجاهد
~~عن الصقر والبازي والعقاب والفهد وما يصطاد به من السباع ، فقال : هذه كلها
~~جوارح . وأجابوا عن التمسك بقوله تعالى : { مكلبين } من وجوه : الأول : أن
~~المكلب ms3200 هو مؤدب الجوارح ومعلمها أن تصطاد لصاحبها ، وإنما اشتق هذا الاسم
~~من الكلب لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب ، فاشتق منه هذا اللفظ لكثرته
~~في جنسه . الثاني : أن كل سبع فإنه يسمى كلبا ، ومنه قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد ) . الثالث : أنه
~~مأخوذ من الكلب الذي هو بمعنى الضراوة ، يقال فلان : كلب بكذا إذا كان
~~حريصا عليه . والرابع : هب أن المذكور في هذه الآية إباحة الصيد بالكلب ،
~~لكن تخصيصه بالذكر لا ينفي حل غيره ، بدليل أن الاصطياد بالرمي ووضع الشبكة
~~جائز ، وهو غير مذكور في الآية والله أعلم .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أن الاصطياد بالجوارح إنما يحل إذا كانت
~~الجوارح معلمة ، لأنه تعالى قال : { وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن
~~مما علمكم الله } وقال صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم : ( إذا أرسلت كلبك
~~المعلم وذكرت اسم الله فكل ) ، قال الشافعي رحمه الله : والكلب لا يصير
~~معلما إلا عند أمور ، وهي إذا أرسل استرسل ، وإذا أخذ حبس ولا يأكل ، وإذا
~~دعاه أجابه ، وإذا أراده لم يفر منه ، فإذا فعل ذلك مرات فهو معلم ، ولم
~~يذكر رحمه الله فيه حدا معينا / بل قال : أنه متى غلب على الظن أنه تعلم
~~حكم به قال لأن الاسم إذا لم يكن معلوما من النص أو الاجماع وجب الرجوع فيه
~~إلى العرف ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله في أظهر الروايات . وقال الحسن
~~البصري رحمه الله : يصير معلما بمرة واحدة ، وعن أبي حنيفة رحمه الله في
~~رواية أخرى أنه يصير معلما بتكرير ذلك مرتين ، وهو قول أحمد رحمه الله ،
~~وعن أبي يوسف ومحمد رحمهما الله : أنه يصير معلما بثلاث مرات . PageV11P113
# المسألة الخامسة : الكلاب والمكلب هو الذي يعلم الكلاب الصيد ، فمكلب
~~صاحب التكليب كمعلم صاحب التعليم ، ومؤدب صاحب التأديب . قال صاحب ( الكشاف
~~) وقرىء مكلبين بالتخفيف ، وأفعل وفعل يشتركان كثيرا .
# المسألة السادسة : انتصاب مكلبين على الحال من { علمتم } .
# فإن قيل : ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم ؟
# قلنا ms3201 : فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريرا في علمه مدربا فيه موصوفا
~~بالتكليب { * وتعلمونهن } حال ثانية أو استئناف ، والمقصود منه المبالغة في
~~اشتراط التعليم .
# ثم قال تعالى : { الله فكلوا مما أمسكن عليكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعمل أنه إذا كان الكلب معلما ثم صاد صيدا وجرحه وقتله
~~وأدركه الصائد ميتا فهو حلال ، وجرح الجارحة الكذبح ، وكذا الحكم في سائر
~~الجوارح المعلمة . وكذا في السهم والرمح ، أما إذا صاده الكلب فجثم عليه
~~وقتله بالفم من غير جرح فقال بعضهم : لا يجوز أكله لأنه ميتة . وقال آخرون
~~: يحل لدخوله تحت قوله { فكلوا مما أمسكن عليكم } وهذا كله إذا لم يأكل ،
~~فإن أكل منه فقد اختلف فيه العلماء ، فعند ابن عباس وطاوس والشعبي وعطاء
~~والسدي أنه لا يحل ، وهو أظهر أقوال الشافعي ، قالوا : لأنه أمسك الصيد على
~~نفسه ، والآية دلت على أنه إنما يحل إذا أمسكه على صاحبه ، ويدل عليه أيضا
~~ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعدي ابن حاتم : ( إذا أرسلت كلبك
~~فاذكر اسم الله فإن أدركته ولم يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه ، وإن
~~أدركته وقد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسك عليك ، وإن وجدته قد أكل فلا تطعم
~~منه شيئا فإنما أمسك على نفسه } وقال سلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وابن
~~عمر وأبو هريرة رضي الله عنهم : إنه يحل وإن أكل ، وهو القول الثاني
~~للشافعي رحمه الله . واختلفوا في البازي إذا أكل ، فقال قائلون : إنه لا
~~فرق بينه وبين الكلب ، فإن أكل شيئا من الصيد لم يؤكل ذلك الصيد وهو مروي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه . وقال سعيد بن جبير وأبو حنيفة والمزني :
~~يؤكل ما بقي من جوارح الطير ولا يؤكل ما بقي من الكلب ، الفرق أنه يمكن أن
~~يؤدب الكلب على الأكل بالضرب ، ولا يمكن أن يؤدب البازي على الأكل .
# المسألة الثانية : { * } وقال سلمان الفارسي وسعد بن أبي وقاص وابن عمر
~~وأبو هريرة رضي الله عنهم : إنه يحل وإن أكل ، وهو القول ms3202 الثاني للشافعي
~~رحمه الله . واختلفوا في البازي إذا أكل ، فقال قائلون : إنه لا فرق بينه
~~وبين الكلب ، فإن أكل شيئا من الصيد لم يؤكل ذلك الصيد وهو مروي عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه . وقال سعيد بن جبير وأبو حنيفة والمزني : يؤكل ما
~~بقي من جوارح الطير ولا يؤكل ما بقي من الكلب ، الفرق أنه يمكن أن يؤدب
~~الكلب على الأكل بالضرب ، ولا يمكن أن يؤدب البازي على الأكل .
# المسألة الثانية : { من } في قوله { مما أمسكن } فيه وجهان : الأول : أنه
~~صلة زائدة كقوله { كلوا من ثمره إذا أثمر } ( الأنعام : 141 ) والثاني :
~~أنه للتبعيض ، وعلى هذا التقدير ففيه وجهان : الأول : أن الصيد كله لا يؤكل
~~فإن لحمه يؤكل ، أما عظمه ودمه وريشه فلا يؤكل . الثاني : أن المعنى كلوا
~~مما تبقى لكم الجوارح بعد أكلها منه / فالآية دالة على أن الكلب إذا أكل من
~~الصيد كانت البقية حلالا ، قالوا وإن أكله من الصيد لا يقدح في أنه أمسكه
~~على صاحبه لأن صفة الإمساك هو أن يأخذ الصيد ولا يتركه حتى يذهب ، وهذا
~~المعنى حاصل سواء أكل منه أو لم يأكل منه .
# ثم قال تعالى : { واذكروا اسم الله عليه } وفيه أقوال : الأول : أن
~~المعنى : سم الله إذا أرسلت كلبك . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( إذا أسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل ) وعلى هذا التقدير فالضمير في قوله {
~~عليه } عائد إلى { ما * علمتم من الجوارح } أي سموا عليه عند إرساله .
~~PageV11P114
# القول الثاني : الضمير عائد إلى ما أمسكن ، يعني سموا عليه إذا أدركتم
~~ذكاته . الثالث : أن يكون الضمير عائدا إلى الأكل ، يعني واذكروا اسم الله
~~على الأكل . روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن أبي سلمة : ( سم الله
~~وكل مما يليك ) .
# واعلم أن مذهب الشافعي رحمه الله أن متروك التسمية عامدا يحل أكله ، فإن
~~حملنا هذه الآية على الوجه الثالث فلا كلام ، وإن حملناه على الأول
~~والثالني كان المراد من الأمر الندب توفيقا بينه وبين النصوص الدالة على ms3203
~~حله ، وسنذكر هذه المسألة إن شاء الله تعالى في تفسير قوله { ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 121 ) .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله إن الله سريع الحساب } أي واحذروا مخالفة
~~أمر الله في تحليل ما أحله وتحريم ما حرمه .
# ! 7 < { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم
~~حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~إذآ ءاتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذىأخدان ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله وهو فى الا خرة من الخاسرين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { اليوم أحل لكم الطيبات } .
# اعلم أنه تعالى أخبر في هذه الآية المتقدمة أنه أحل الطيبات ، وكان
~~المقصود من ذكره الأخبار عن هذا الحكم ، ثم أعاد ذكره في هذه الآية ،
~~والغرض من ذكره أنه قال : { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى }
~~فبين أنه كما أكمل الدين وأتمم النعمة في كل ما يتعلق بالدين ، فكذلك أتم
~~النعمة في كل ما يتعلق بالدنيا ، ومنها إحلال الطيبات ، والغرض من الاعادة
~~رعاية هذه النكتة .
# ثم قال تعالى : { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } وفي المراد بالطعام
~~هاهنا وجوه ثلاثة : الأول : أنه الذبائح ، يعني أنه يحل لنا أكل ذبائح أهل
~~الكتاب ، وأما المجوس فقد سن فيهم سنة أهل الكتاب في أخذ الجزية منهم دون
~~أكل ذبائحهم ونكاس نسائهم ، وعن علي رضي الله عنه أنه استثنى نصارى بني
~~تغلب ، وقال : ليسوا على النصرانية ولم يأخذوا منها إلا شرب الخمر ، وبه
~~أخذ الشافعي رحمه الله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه سئل عن ذبائح
~~نصارى العرب فقال لا بأس به ، وبه أخذوا أبو حنيفة رحمه الله .
# والوجه الثاني : أن المراد هو الخبز والفاكهة وما لا يحتاج فيه إلى
~~الذكاة ، وهو منقول عن بعض أئمة الزيدية ، والثالث : أن المراد جميع
~~المطعومات ، والأكثرون على القول الأول ورجحوا ذلك من وجوه : أحدها : أن
~~الذبائح هي التي تصير طعاما بفعل الذابح ، فحمل قوله { وطعام الذين أوتوا ms3204
~~الكتاب } على الذبائح أولى ، وثانيها : أن ما سوى الذبائح فهي محللة قبل أن
~~كانت لأهل الكتاب وبعد أن صارت لهم ، فلا يبقى لتخصيصها بأهل الكتاب فائدة
~~، وثالثها : ما قبل هذه الآية في بيان الصيد والذبائح ، فحمل هذه الآية على
~~الذبائح أولى . PageV11P115
# ثم قال تعالى : { وطعامكم حل لهم } أي ويحل لكم أن تطعموهم من طعامكم
~~لأنه لا يمتنع أن يحرم الله أن نطعمهم من ذبائحنا ، وأيضا فالفائدة في ذكر
~~ذلك أن إباحة المناكحة غير حاصلة في الجانبين ، وإباحة الذبائح كانت حاصلة
~~في الجانبين ، لا جرم ذكر الله تعالى ذلك تنبيها على التمييز بين النوعين .
# ثم قال تعالى : { والمحصنات من المؤمنات } وفي المحصنات قولان : أحدهما :
~~أنها الحرائر ، والثاني : أنها العفائف ، وعلى التقدير الثاني يدخل فيه
~~نكاح الأمة ، والقول الأول أولى لوجوه : أحدها : أنه تعالى قال بهد هذه
~~الآية { اليوم أحل لكم } ومهر الأمة لا يدفع إليها بل إلى سيدها ، وثانيها
~~: أنا بينا في تفسير قوله تعالى : { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات } ( النساء :
~~25 ) أن نكاح الأمة إنما يحل بشرطين : عدم طول الحرة ، وحصول الخوف من
~~العنت ، وثالثها : أن تخصيص العفائف بالحل يدل ظاهرا على تحريم نكاح
~~الزانية ، وقد ثبت أنه غير محرم ، أما لو حملنا المحصنات على الحرائر يلزم
~~تحريم نكاح الأمة ونحن نقول به على بعض التقديرات / ورابعها : أنا بينا أن
~~اشتقاق الاحصان من التحصن ، ووصف التحصن في حق الحرة أكثر ثبوتا منه في حق
~~الأمة لما بينا أن الأمة وإن كانت عفيفة إلا أنها لا تخلو من الخروج
~~والبروز والمخالطة مع الناس بخلاف الحرة ، فثبت أن تفسير المحصنات بالحرائر
~~أولى من تفسيرها بغيرها .
# ثم قال تعالى : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذهب أكثر الفقهاء إلى أنه يحل التزوج بالذمية من
~~الليهود والنصارى وتمسكوا فيه بهذه الآية ، وكان ابن عمر رضي الله عنهما لا
~~يرى ذلك ويحتج بقوله { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ms3205 } ( البقرة : 221 )
~~ويقول : لا أعلم شركا أعظم من قولها : إن ربها عيسى ، ومن قال بهذا القول
~~أجابوا عن التمسك بقوله تعالى : { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } بوجوه
~~: الأول : أن المراد الذين آمنوا منهم ، فإنه كان يحتمل أن يخطر ببال بعضهم
~~أن اليهودية إذا آمنت فهل يجوز للمسلم أن يتزوج بها أم لا ؟ فبين تعالى
~~بهذه الآية جواز ذلك ، والثاني : روي عن عطاء أنه قال : إنما رخص الله
~~تعالى في الزوج بالكتابية في ذلك الوقت لأنه كان في المسلمات قلة ، وأما
~~الآن ففيهن الكثرة العظيمة ، فزالت الحاجة فلا جرم زالت الرخصة ، والثالث :
~~الآيات الدالة على وجوب المباعدة عن الكفار ، كقوله { لا تتخذوا عدوى
~~وعدوكم أولياء } ( الممتحنة : 1 ) و قوله { لا تتخذوا بطانة من دونكم } (
~~آل عمران : 118 ) ولأن عند حصول الزوجية ربما قويت المحبة ويصير ذلك سببا
~~لميل الزوج إلى دينها ، وعند حدوث الولد فربما مال الولد إلى دينها ، وكل
~~ذلك إلقاء للنفس في الضرر من غير حاجة . الرابع : قوله تعالى في خاتمة هذه
~~الآية { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو فى الاخرة من الخاسرين } وهذا
~~من أعظم الكافرات عن التزوج بالكافرة ، فلو كان المراد بقوله تعالى : {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } إباحة التزوج بالكتابية لكان
~~ذكر هذه الآية عقيبها كالتناقض وهو غير جائز .
# المسألة الثانية : إن قلنا : المراد بالمحصنات : الحرائر ، لم تدخل الأمة
~~الكتابية تحت الآية ، وإن قلنا : المراد بالمحصنات : العفائف دخلت ، وعلى
~~هذا البحث وقع الخلاف بين الشافعي وأبي حنيفة فعند PageV11P116 الشافعي لا
~~يجوز التزوج بالأمة الكاتبية . قال : لأنه اجتمع في حقها نوعان من النقصان
~~: الكفر والرق ، وعند أبي حنيفة رحمه الله يجوز ، وتمسك بهذه الآية بناء
~~على أن المراد بالمحصنات العفائف وقد سبق الكلام فيه .
# المسألة الثالثة : قالل سعيد بن المسب والحسن { والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب } يدخل فيه الذميات والحربيات ، فيجوز التزوج بكلهن ، وأكثر الفقهاء
~~على أن ذلك مخصوص بالذمية فقط ، وهذا قول ابن عباس ، فإنه قال : من نساء
~~أهل الكتاب من يحل لنا ms3206 ، ومنهن من لا يحل لنا ، وقرأ { قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله } إلى قوله { حتى يعطوا الجزية عن يد } ( التوبة : 29 ) فمن
~~أعطى الجزية حل ، ومن لم يعط لم يحل .
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أن المجوس قد سن بهم سنة أهل الكتاب في أخذ
~~الجزية منهم دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم ، وروي عن ابن المسيب أنه قال :
~~إذا كان المسلم مريضا فأمر المجوسي أن يذكر الله ويذبح فلا بأس ، وقال أبو
~~ثور : وإن أمرة بذلك في الصحة فلا بأس .
# المسألة الخامسة : قال الكثير من الفقهاء : إنما يحل نكاح الكتابية التي
~~دانت بالتوراة والإنجيل قبل نزول القرآن ، قالوا : والدليل عليه قوله {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } فقوله { من قبلكم } يدل على أن
~~من دان الكتاب بعد نزول الفرقان خرج عن حكم الكتاب .
# ثم قال تعالى : { اليوم أحل لكم } وتقييد التحليل بإيتاء الأجور يدل على
~~تأكد وجوبها وأن من تزوج امرأة وعزم على أن لا يعطيها صداقها كان في صورة
~~الزاني ، وتسمية المهر بالأجر يدل على أن الصداق لا يتقدر ، كما أن أقل
~~الأجر لا يتقدر في الإجارات .
# ثم قال تعالى : { محصنين غير مسافحين ولا متخذى } قال الشعبي : الزنا
~~ضربان : السفاح وهو الزنا على سبيل الإعلان ، واتخاذ الخدن وهو الزنا في
~~السر ، والله تعالى حرمهما في هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة على جهة
~~الاحصان وهو التزوج .
# ثم قال تعالى : { أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله }وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أن
~~المقصود منه الترغيب فيما تقدم من التكاليف والأحكام ، يعني ومن يكفر
~~بشرائع الله وبتكاليفه فقد خاب وخسر في الدنيا والآخرة ، والثاني : قال
~~القفال : المعنى أن أهل الكتاب وإن حصلت لهم في الدنيا فضيلة المناكحة
~~وإباحة الذبائح في الدنيا إلا أن ذلك لا يفرق بينهم وبين المشركين في أحوال
~~الآخرة وفي الثواب والعقاب ، بل كل من كفر بالله فقد حبط عمله في الدنيا
~~ولم يصل إلى شيء من السعادات في الآخرة البتة .
# المسألة ms3207 الثانية : قوله { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله } فيه إشكال ،
~~وهو أن الكفر إنما يعقل بالله ورسوله ، فأما الكفر بالإيمان فهو محال ،
~~فلهذا السبب اختلف المفسرون على وجوه : الأول : قال ابن عباس ومجاهد { ومن
~~يكفر بالإيمان } أي ومن يكفر بالله ، إنما حسن هذا المجاز لأنه تعالى رب
~~الإيمان ، ورب الشيء قد يسمى باسم ذلك الشيء على سبيل المجاز ، والثاني :
~~قال الكلبي { ومن يكفر بالإيمان } أي بشهادة PageV11P117 أن لا إله إلا
~~الله ، فجعل كلمة التوحيد إيمانا ، فإن الإيمان بها لما كان واجبا كان
~~الإيمان من لوازمها بحسب أمر الشرع ، وإطلاق اسم الشيء على لازمه مجاز
~~مشهور ، والثالث : قال قتادة : إن ناسا من المسلمين قالوا : كيف نتزوج
~~نساءهم مع كونهم على غير دينناا فأنزل الله تعالى هذه الآية أي ، ومن يكفر
~~بما نزل في القرآن فهو كذا وكذا ، فسمى القرآن إيمانا لأنه هو المشتمل على
~~بيان كل ما لا بد منه في الإيمان .
# المسألة الثالثة : القائلون بالاحباط قالوا : المراد بقوله { ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله } أي عقاب كفره يزيل ما كان حاصلا له من ثواب إيمانه
~~، والذين ينكرون القول بالاحباط قالوا : معناه أن عمله الذي أتى به بعد ذلك
~~الإيمان فقد هلك وضاع ؛ فإنه إنما يأتي بتلك الأعمال بعد الإيمان لاعتقاده
~~أنها خير من الإيمان ، فإذا لم يكن الأمر كذلك بل كان ضائعا باطلا كانت تلك
~~الأعمال باطلة في أنفسها ، فهذا هو المراد من قوله { فقد حبط عمله } .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { وهو فى الاخرة من الخاسرين } مشروط
~~بشرط غير مذكور في الآية ، وهو أن يموت على ذلك الكفر ؛ إذ لو تاب عن الكفر
~~لم يكن في الآخرة من الخاسرين ، والدليل على أنه لا بد من هذا الشرط قوله
~~تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر } ( البقرة : 217 ) الآية
~~.
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا وإن كنتم مرضىأو على سفر أو جآء أحد ms3208 منكم من الغائط أو لامستم
~~النسآء فلم تجدوا مآء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما
~~يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم
~~تشكرون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { الخاسرين يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }
~~.
# اعلم أنه تعالى افتتح السورة بقوله { * يا أيها الذين آمنوا أوفوا
~~باللعقود } ( المائدة : 1 ) وذلك لأنه حصل بين الرب وبين العبد عهد
~~الربوبية وعهد العبودية ، فقوله { بكل شىء عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا
~~بالعقود } طلب تعالى من عباده أن يفوا بعهد العبودية ، فكأنه قيل : إلهنا
~~العهد نوعان : عهد الربوبية منك ، وعهد العبودية منا ، فأنت أولى بأن تقدم
~~الوفاء بعهد الربوبية والإحسان . فقال تعالى : نعم أنا أوفي أولا بعهد
~~الربوبية والكرم ، ومعلوم أن منافع الدنيا محصورة في نوعين : لذات المطعم ،
~~ولذات المنكح ، فاستقصى سبحانه في بيان ما يحل ويحرم من المطاعم والمناكح ،
~~ولما كانت الحاجة إلى المطعوم فوق الحاجة إلى المنكوح ، لا جرم قدم بيان
~~المطعوم على المنكوح ، وعند تمام هذا البيان كأنه يقول : قد وفيت بعهد
~~الربوبية فيما يطلب في الدنيا من المنافع واللذات ، فاشتغل أنت في الدنيا
~~بالوفاء بعهد العبودية ولما كان أعظم الطاعات بعد الإيمان الصلاة ، وكانت
~~الصلاة لا يمكن إقامتها إلا بالطهارة ، لا جرم بدأ تعالى بذكر شرائط الوضوء
~~فقال { الخاسرين يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أن المراد بقوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } ليس
~~نفس القيام ، ويدل عليه وجهان : الأول : أنه لو كان المراد ذلك لزم تأخير
~~الوضوء عن الصلاة ، وأنه باطل بالإجماع . الثاني : أنهم أجمعوا على أنه لو
~~غسل الأعضاء قبل الصلاة قاعدا أو مضطجعا لكان قد خرج عن العهدة ، بل المراد
~~منه : إذا شمرتم PageV11P118 للقيام إلى الصلاة وأردتم ذلك ، وهذا وإن كان
~~مجازا إلا أنه مشهور متعارف ، ويدل عليه وجهان : الأول : أن الإرادة
~~الجازمة ms3209 سبب لحصول الفعل ، وإطلاق اسم السبب على المسبب مجاز مشهور .
~~الثاني : قوله تعالى : { الرجال قوامون على النساء } ( النساء : 34 ) وليس
~~المراد منه القيام الذي هو الانتصاب ، يقال : فلان قائم بذلك الأمر ، قال
~~تعالى : { قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) وليس المراد منه ألبتة
~~الانتصاب ، بل المراد كونه مريدا لذلك الفعل متهيئا له مستعدا لإدخاله في
~~الوجود ، فكذا ههنا قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } معناه إذا أردتم أداء
~~الصلاة والاشتغال بإقامتها .
# المسألة الثانية : قال قوم : الأمر بالوضوء تبع للأمر بالصلاة ، وليس ذلك
~~تكليفا مستقلا بنفسه ، واحتجوا بأن قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم }
~~جملة شرطية / الشرط فيها القيام إلى الصلاة ، والجزاء الأمر بالغسل ،
~~والمعلق على الشيء بحرف الشرط عدم عند عدم الشرط ، فهذا يقتضي أن الأمر
~~بالوضوء تبع للأمر بالصلاة . وقال آخرون : المقصود من الوضوء الطهارة ،
~~والطهارة مقصودة بذاتها بدليل القرآن والخبر ، أما القرآن فقوله تعالى في
~~آخر الآية { ولاكن يريد ليطهركم } وأما الحديث فقوله عليه الصلاة والسلام :
~~( بني الدين على النظافة ) وقال : ( أمتي غر محجلون من آثار الوضوء يوم
~~القيامة ) ولأن الأخبار الكثيرة واردة في كون الوضوء سببا لغفران الذنوب
~~والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال داود : يجب الوضوء لكل صلاة ، وقال أكثر الفقهاء :
~~لا يجب . احتج داود بهذه الآية من وجهين : لأول : أن ظاهر لفظ الآية يدل
~~على ذلك ، فإن قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } إما أن يكون المراد منه
~~قياما واحدا وصلاة واحدة ، فيكون المراد منه الخصوص ، أو يكون المراد منه
~~العموم ، والأول باطل لوجوه : الأول : أن على هذا التقدير تصير الآية مجملة
~~لأن تعيين تلك المرة غير مذكور في الآية ، وحمل الآية على الإجمال إخراج
~~لها عن الفائدة ، وذلك خلاف الأصل ، وثانيها : أنه يصح إدخال الاستثناء
~~عليه ، ومن شأنه إخراج ما لولاه لدخل ، وذلك يوجب العموم ، وثالثها : أن
~~الأمة مجمعة على أن الأمر بالوضوء غير مقصور في هذه الآية على مرة واحدة
~~ولا على شخص واحد ، وإذا بطل هذا وجب حمله على المعموم عند كل قيام إلى
~~الصلاة ، إذ ms3210 لو لم تحمل هذه الآية على هذا المحمل لزم احتياج هذه الآية في
~~دلالتها على ما هو مراد لله تعالى إلى سائر الدلائل ، فتصير هذه الآية
~~وحدها مجملة ، وقد بينا أنه خلاف الأصل ، فثبت بما ذكرنا أن ظاهر هذه الآية
~~يدل على وجوب الووء عند كل قيام إلى الصلاة .
# الوجه الثاني : أنا نستفيد هذا العموم من إيماء اللفظ ، وذلك لأن الصلاة
~~اشتغال بخدمة المعبود ، والاتشغال بالخدمة يجب أن يكون مقونا بأقصى ما يقدر
~~العبد عليه من التعظيم ، ومن وجوه التعظيم كونه آتيا بالخدمة حال كونه في
~~غاية النظافة ، ولا شك أن تجديد الوضوء عند كل قيام إلى الصلاة مبالغة في
~~النظافة ، ومعلوم أن ذكر الحكم عقيب الوصف يدل على كون ذلك الحكم معللا
~~بذلك الوصف المناسب ، وذلك يقتضي عموم الحكم لعمومه ، فيلزم وجو الوضوء عند
~~كل قيام إلى الصلاة . ثم قال داود : ولا يجوز أن يقال ورد في القراءة
~~الشاذة : إذا قمتم إلى الصلاة وأنتم محدثون ، أو يقال : إنا نترك ظاهر هذه
~~الآية لورود خبر الواحد على خلافه ، قال : أما القراءة الشاذة فمردودة قطعا
~~، لأنا إن جوزنا ثبوت قرآن غير منقول بالتواتر لزم الطعن في كل القرآن ،
~~وهو أن يقال : إن القرآن كان أكثر مما هو الآن بكثير إلا أنه لم ينقل ،
~~وأيضا فلأن PageV11P119 معرفة أحوال الوضوء من أعظم ما عم به البلوى ، ومن
~~أشد الأمور التي يحتاج كل أحد إلى معرفتها ، فلو كان ذلك قرآنا لامتنع
~~بقاؤه في حيز الشذوذ ، وأما التمسك بخبر الواحد فقال : هذا يقتضي نسخ
~~القررن بالخبر ، وذلك لا يجوز . قال الفقهاء : ءن كلمة { إذا } لا تفيد
~~العموم بدليل أنه لو قال لامرأته : إذا دخلت الدار فأنت طالق فدخلت مرة
~~طلقت ، ثم لو دخلت ثانيا لم تطلق ثانيا ، وذلك يدل على أن كلمة { إذا } لا
~~تفيد العموم ، وأيضا أن السيد إذ قال لعبده : إذا دخلت السوق فادخل على
~~فلان وقل له كذا وكذا ، فهذا لا يفيد الأمر بالفعل إلا مرة واحدة .
# وأعلم أن مذهب داود في ms3211 مسألة الطلاق غير معلوم : فلعله يلتزم العموم ،
~~وأيضا فله أن يقول : إنا قد دللنا على أن كلمة { إذا } في هذه الآية تفيد
~~العموم لأن التكاليف الواردة في القرآن مبناها على التكرير ، وليس الأمر
~~كذلك في الصور التي ذكرتم ، فإن القرائن الظاهرة دلت على أنه ليس مبني
~~الأمر فيها على التكرير / وأما الفقهاء فإنهم استدولا على صحة قولهم بما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ لكل صلاة إلا يوم الفتح فإنه
~~صلى الصلوات كلها بوضوء واحد . قال عمر رضي الله عنه : فقلت له في ذلك فقال
~~: عمدا فعلت ذلك يا عمر .
# أجاب داود بأنا ذكرنا أن خبر الواحد لا ينسخ القرآن ، وأيضا فهذا الخبر
~~يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مواظبا على تجديد الوضوء لكل صلاة ،
~~وهذا يقتضي وجوب ذلك علينا لقوله تعالى : { فاتبعوه } ( سبأ : 20 ) بقي أن
~~يقال : قد جاء في هذا الخبر أنه ترك ذلك يوم الفتح ، فنقول : لما وقع
~~التعارض فالترجيح معنا من وجوه : الأول : هب أن التجديد لكل صلاة ليس بواجب
~~لكنه مندوب ، والظاهر أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يزيد في يوم الفتح
~~في الطاعات ولا ينقص منها ، لأن ذلك اليوم هو يوم إتمام النعمة عليه ،
~~وزيادة النعمة من الله تناسب زيادة الطاعات لا نقصانها . والثاني : أن
~~الاحتياط لا شك أنه من جانبنا فيكون راجحا لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) الثالث : أن ظاهر القرآن أولى من خبر الواحد
~~. والرابع : أن دلالة القرآن على قولنا لفظية ، ودلالة الخبر الذي رويتم
~~على قولكم فعلية ، والدلالة القولية أقوى من الدلالة الفعلية ، لأن الدلالة
~~القولية غنية عن الفعلية ولا ينعكس ، فهذا ما في هذه المسألة والله أعلم .
# والأقوى في إثبات المذهب المشهور أن يقال : لو وجب الوضوء لكل صلاة لكان
~~الموجب للوضوء هو القيام إلى الصلاة ولم يكن لغيره تأثير في إيجاب الوضوء ،
~~لكن ذلك باطل لأنه تعالى قال في آخر هذه الآية { أو جاء أحد منكم من ms3212 الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا } ( النساء : 43 ) أوجب التيمم على
~~المتغوط والمجامع إذا لم يجد الماء ، وذلك يدل على كون كل واحد منهما سببا
~~لوجوب الطهارة عند وجود الماء ، وذلك يقتضي أن يكون وجوب الوضوء قد يكون
~~بسبب آخر سوى القيام إلى الصلاة ، وذلك يدل على ما قلناه .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن هذه الآية هل تدل على كون الوضوء شرطا
~~لصحة الصلاة ؟ والأصح أنها تدل عليه من وجيهن : الأول : أنه تعالى علق فعل
~~الصلاة على الطهور بالماء ، ثم بين أنه متى عدم لا تصح إلا بالتيمم ، ولو
~~لم يكن شرطا لما صح ذلك . الثاني : أنه تعالى إنما أمر بالصلاة مع الوضوء ،
~~فالآتي بالصلاة بدون الوضوء تارك للمأمور به ، وتارك المأمور به يستحق
~~العقاب ، ولا معنى للبقاء في عهدة التكليف إلا ذلك ، فإذا ثبت هذا ظهر كون
~~الوضوء شرطا لصحة الصلاة بمقتضى هذه الآية .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : النية شرط لصحة الوضوء والغسل
~~. وقال أبو حنيفة رحمه PageV11P120 الله : ليس كذلك .
# وأعلم أن كل واحد منهما يستدل لذلك بظاهر هذه الآية .
# أما الشافعي رحمه الله فإنه قال : الوضوء مأمور به ، وكل مأمور به يجب أن
~~يكون منويا فالوضوء يجب أن يكون منويا ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون شرطا
~~لأنه لا قائل بالفرق ، وإنما قلنا : إن الوضوء مأمور به لقوله { فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } (
~~المائدة : 6 ) ولا شك أن قوله { فاغسلوا } { وامسحوا } أمر ، وإنما قلنا :
~~إن كل مأمور به أن يكون منويا لقوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين } ( البينة : 5 ) واللام في قوله { ليعبدوا } ظاهر للتعليل
~~، لكن تعليل أحكام الله تعالى محال ، فوجب حمله على الباء لما عرف من جواز
~~إقامة حروف الجر بعضها مقام بعض ، فيصير التقدير : وما أمروا إلا بأن
~~يعبدوا الله مخلصين له الدين / والإخلاص عبارة عن النية الخالصة ، ومتى
~~كانتالنية الخالصة معتبرة كان أصل النية معتبرا . وقد حققنا الكلام في هذا
~~الدليل ms3213 في تفسير قوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين } فليرجع إليه في طلب زيادة الاتقان ، فثبت بما ذكرنا أن كل وضوء
~~مأمور به ، وثبت أن كل مأمور به يجب أن يكون منويا مخصوص في بعض الصور ،
~~لكنا إنما أثبتنا هده المقدمة بعموم النص ، والعام حجة في غير محل التخصيص
~~.
# وأما أبو حنيفة رحمه الله فإنه احتج بهذه الآية على أن النية ليست شرطا
~~لصحة الوضوء ، فقال : إنه تعالى أوجب غسل الأعضاء الأربعة في هذه الآية ولم
~~يوجب النية فيها ، فإيجاب النية زيادة على النص ، والزيادة على النص نسخ ،
~~ونسخ القرآن بخبر الواحد وبالقياس لا يجوز .
# وجوابنا : إنا بينا أنه إنما أوجبنا النية في الوضوء بدلالة القرآن .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : الترتيب شرط لصحة الوضوء ،
~~وقال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله : ليس كذلك ، احتج الشافعي رحمه الله
~~بهذه الآية على قوله من وجوه : الأول : أن قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا
~~قمتم إلى } يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لأن الفاء للتعقيب ، وإذا وجب
~~الترتيب في هذا العضو وجب في غيره لأنه لا قائل بالفرق .
# فإن قالوا : فاء التعقيب إنما دخلت في جملة هذه الأعمال فجرى الكلام مجرى
~~أن يقال : إذا قمتم إلى الصلاة فأتوا بمجموع هذه الأفعال .
# قلنا : فاء التعقيب إنما دخلت على الوجه لأن هذه الفاء ملتصقة بذكر الوجه
~~، ثم ءن هذه الفاء بواسطة دخولها على الوجه دخلت على سائر الأعمال ، وعلى
~~هذا دخول الفاء في غسل الوجه أصل ، ودخولها على مجموع هذه الأفعال تبع
~~لدخولها على غسل الوجه ، ولا منافاة بين إيجاب تقديم غسل الوجه وبين إيجاب
~~مجموع هذه الأفعال ، فنحن اعتبرنا دلالة هذه الفاء في الأصل والتبع ، وأنتم
~~ألغيتموها في الأصل واعتبرتموها في التبع ، فكان قولنا أولى .
# والوجه الثاني : أن نقول : وقعت البداءة في الذكر بالوجه ، فوجب أن تقع
~~البداءة به في العمل لقوله PageV11P121 { فاستقم كما أمرت } ( هود : 112 )
~~ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( ابدؤا بما بدأ الله ) وهذا الخبر وإن ورد
~~في قصة الصفا ms3214 والمروة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، أقصى ما
~~في الباب أنه مخصوص في بعض الصور لكن العام حجة في غير محل التخصيص ،
~~والثالث : أنه تعالى ذكر هذه الأعضاء لا على وفق الترتيب المعتبر في الحس ،
~~ولا على وفق الترتيب المعتبر في الشرع ، وذلك يدل على أن الترتيب واجب .
~~بيان المقدمة الأولى أن الترتيب المعتبر في الحس أن يبدأ من الرأس نازلا
~~إلى القدم ، أو من القدم صاعدا إلى الرأس ، والترتيب المذكور في الآية ليس
~~كذلك ، وأما الترتيب المعتبر في لاشرع فهو أن يجمع بين الأعضاء المغسولة ،
~~ويفرد الممسوحة عنها ، والآية ليست كذلك ، فإنه تعالى أدرج الممسوح في
~~أثناء المغسولات ، إذ ثبت هد فنقول : هذا يدل على أن الترتيب واجب ،
~~والدليل عليه أن إهمال الترتيب في الكلام مستقبح ، فوجب تنزيه كلام الله
~~تعالى عنه ، ترك العمل به فيما إذا صار ذلك محتملا للتنبيه على أن ذلك
~~الترتيب واجب ، فيبقى في غير هذه الصورة على وفق الأصل . الرابع : أن إيجاب
~~الوضوء غير معقول المعنى ، وذلك يقتضي وجوب الإتيان به على الوجه الذي ورد
~~في النص ، بيان المقام الأول من وجوه : أحدها : أن الحدث يخرج من موضع
~~والغسل يجب من موضع آخر وهو خلاف المعقول ، وثانيها : أن أعضاء المحدث
~~طاهرة لقوله تعالى : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) وكلمة ءنما
~~للحصر ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا }
~~وتطهير الطاهر محال / وثالثها : أن الشرع أقام التيمم مقام الوضوء ، ولا شك
~~أنه ضد النظافة والوضاءة ، وخاسمها : أن الماء الكدر العفن يفيد الطهارة ،
~~وماء الورد لا يفيدها ، فثبت بهذا أن الوضوء غير معقول المعنى ، وإذ ثبت هذ
~~وجب الاعتماد فيه على مورد النص ، لاحتمال أن يكون الترتيب المذكور معتبرا
~~إما لمحض التعبد أو لحكم خفية لا نعرفها ، فلهذا السبب أوجبنا رعاية
~~الترتيب المعتبر المذكور في أركان الصلاة ، بل ههنا أولى ، لأنه تعالى لما
~~ذكر أركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر أعضاء الوضوء في هذه الآية مرتبة
~~فلما وجب الترتيب هناك ms3215 فههنا أولى .
# واحتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على قوله فقال : الواو لا توجب
~~الترتيب ، فكانت الآية خالية عن إيجاب الترتيب ، فلو قلنا بوجوب الترتيب
~~كان ذلك زيادة على النص ، وهو نسخ وهو غير جائز .
# وجوابنا : أنا بينا دلالة الآية على وجوب الترتيب من جهات أخر غير التمسك
~~بأن الواو توجب الترتيب والله أعلم .
# المسألة السابعة : موالاة أفعال الوضوء ليست شرطا لصحته في القول الجديد
~~للشافعي رحمه الله ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ، وقال مالك رحمه الله :
~~إنه شرط لنا أنه تعالى أوجب هذه الأعمال ، ولا شك أن إيجابها قدر مشترك بين
~~إيجابها على سبيل الموالاة وإيجابها على سبيل التراخي ثم إنه تعالى حكم في
~~آخر هذه الآية بأن هذا القدر يفيد حصول الطهارة ، وهو قوله { * } وتطهير
~~الطاهر محال ، وثالثها : أن الشرع أقام التيمم مقام الوضوء ، ولا شك أنه ضد
~~النظافة والوضاءة ، وخاسمها : أن الماء الكدر العفن يفيد الطهارة ، وماء
~~الورد لا يفيدها ، فثبت بهذا أن الوضوء غير معقول المعنى ، وإذ ثبت هذ وجب
~~الاعتماد فيه على مورد النص ، لاحتمال أن يكون الترتيب المذكور معتبرا إما
~~لمحض التعبد أو لحكم خفية لا نعرفها ، فلهذا السبب أوجبنا رعاية الترتيب
~~المعتبر المذكور في أركان الصلاة ، بل ههنا أولى ، لأنه تعالى لما ذكر
~~أركان الصلاة في كتابه مرتبة وذكر أعضاء الوضوء في هذه الآية مرتبة فلما
~~وجب الترتيب هناك فههنا أولى .
# واحتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على قوله فقال : الواو لا توجب
~~الترتيب ، فكانت الآية خالية عن إيجاب الترتيب ، فلو قلنا بوجوب الترتيب
~~كان ذلك زيادة على النص ، وهو نسخ وهو غير جائز .
# وجوابنا : أنا بينا دلالة الآية على وجوب الترتيب من جهات أخر غير التمسك
~~بأن الواو توجب الترتيب والله أعلم .
# المسألة السابعة : موالاة أفعال الوضوء ليست شرطا لصحته في القول الجديد
~~للشافعي رحمه الله ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ، وقال مالك رحمه الله :
~~إنه شرط لنا أنه تعالى أوجب هذه الأعمال ، ولا شك أن إيجابها قدر ms3216 مشترك بين
~~إيجابها على سبيل الموالاة وإيجابها على سبيل التراخي ثم إنه تعالى حكم في
~~آخر هذه الآية بأن هذا القدر يفيد حصول الطهارة ، وهو قوله { ولاكن يريد
~~ليطهركم } فثبت أن الوضوء بدون الموالاة يفيد حصول الطهارة ، فوجب أن نقول
~~بجواز الصلاة بها لقوله عليه الصلاة والسلام : ( مفتاح الصلاة الطهارة ) .
# المسألة الثامنة : قال أبو حنيفة رحمه الله : الخارج من غير السبيلين
~~ينقض الوضوء ، وقال الشافعي PageV11P122 رحمه الله لا ينقض ، احتج أبو
~~حنيفة رحمه الله بهذه الآية فقال : ظاهرها يقتضي لإتيان بالوضوء لكل صلاة
~~على ما بينا ذلك فيما تقدم ، ترك العمل به عندما لم يخرج الخارج النجس من
~~البدن فيبقى معمولا به عند خروج الخارج النجس ، والشافعي رحمه الله عول على
~~ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يزد على غسل أثر محاجمه
~~.
# المسألة التاسعة : قال مالك رحمه الله : لا وضوء في الخارج من السبيلين
~~إذا كان غير معتاد وسلم في دم الاستحاضة / وقال ربيعة : لا وضوء أيضا في دم
~~الاستحضانة ، لنا التمسك بعموم الآية .
# المسألة العاشرة : قال أبو حنيفة رحمه الله : القهقهة في الصلاة المشتملة
~~على الركوع والسجود تنقض الوضوء ، وقال الباقون : لا تنقض ، ولأبي حنيفة
~~رحمه الله التمسك بعموم الآية على ما قررناه .
# المسألة الحادية عشرة : قال الشافعي رحمه الله : لمس المرأة ينقض الوضوء
~~، وقال أبو حنيفة رحمه الله لا ينقضه ، للشافعي أن يتمسك بعموم الآية ،
~~وهذا العموم متأكد بظاهر قوله تعالى : { أو لامستم النساء } وحجة الخصم خبر
~~واحد ، أو قياس ، فلا يصير معارضا له .
# المسألة الثانية عشرة : مس الفرج ينقض الوضوء عند الشافعي رحمه الله ،
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله لا ينقضه ، للشافعي رحمه الله أن يتمسك بعموم
~~الآية ، وهذا العموم متأكد بقوله عليه الصلاة والسلام : ( من مس ذكره
~~فليتوضأ ) والخبر الذي يتمسك به الخصم على خلاف عموم الآية فكان الترجيح
~~معنا .
# المسألة الثالثة عشرة : لو كان على بدنه أو وجهه نجاسة فغسلها ونوى
~~الطهارة عن الحدث بذلك الغسل هل يصح وضوؤه ؟ ما ms3217 رأيت هذه المسألة موضوعة في
~~كتب أصحابنا . والذي أقوله : إنه يكفي لأنه أمر بالغسل في قوله { فاغسلوا }
~~وقد أتى به فيخرج عن العهدة لأنه عند احتياجه إلى التبرد والتنظف لو نوى
~~فإنه يصح وضوؤه ، كذا ههنا . وأيضا قال عليه الصلاة والسلام : ( لكل امريء
~~ما نوى ) وهذا الإنسان نوى فيجب أن يحصل له المنوي والله أعلم .
# المسألة الرابعة عشر : لو وقف تحت ميزاب حتى سال عليه الماء ونوى رفع
~~الحدث هل يصح وضوؤه أم لا ؟ يمكن أن يقال : لا يصح ، لأنه أمر بالغسل ،
~~والغسل عمل وهو لم يأت بالعمل ، ويمكن أن يقال : يصح لأن الغسل عبارة عن
~~الفعل المفضي إلى الإنغسال ، والوقوف تحت الميزاب يفضي إلى الإنغسال فكان
~~ذلك الوقوف غسلا .
# المسألة الخامسة عشرة : إذا غسل هذه الأعضاء ثم بعد ذلك تقضرت الجلدة
~~عنها فلا شك أن ما ظهر تحت الجلدة غير مغسول ، إنما المغسول هو تلك الجلدة
~~وقد تقلصت وسقطت .
# المسألة السادسة عشرة : الغسل عبارة عن إمرار الماء على العضو ، فلو رطب
~~هذه الأعضاء ، ولكن ما سال الماء عليها لم يكف ، لأن الله تعالى أمر بإمرا
~~الماء على العضو ، وفي غسل الجنابة احتمال أن يكفي ذلك ، والفرق أن المأمور
~~به في الوضوء الغسل ، وذلك لا يحصل إلا عند إمرار الماء ، وفي الجناية
~~المأمور به الطهر ، وهو قوله { ولاكن يريد ليطهركم } وذلك حاصل بمجرد
~~الترطيب .
# المسألة السابعة عشرة : لو أخذ الثلج وأمره على وجهه ، فإن كان الهواء
~~حارا يذيب الثلج ويسيل PageV11P123 جاز ، وإن كان بخلافه لم يجز خلافا
~~لمالك والأوزاعي . لنا أن قوله { فاغسلوا } يقتضي كونه مأمورا بالغسل ،
~~وهذا لا يسمى غسلا ، فوجب أن لا يجزىء .
# المسألة الثامنة عشرة : التثليث في أعمال الوضوء سنة لا واجب ، إنما
~~الواجب هو المرة الواحدة ، والدليل عليه أنه تعالى أمر بالغسل فقال {
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم } وماهية الغسل تدخل في الوجود بالمرة الواحدة ، ثم
~~إنه تعالى رتب على هذا القدر حصول الطهارة فقال { ولاكن يريد ليطهركم }
~~فثبت أن المرة الواحدة كافية في صحة الوضوء ثم تأكد ms3218 هذا بما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ثم قال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به
~~.
# المسألة التاسعة عشرة : السواك سنة ، وقال داود : واجب ولكن تركه لا يقدح
~~في الصلاة . لنا أن السواك غير مذكور في الآية ، ثم حكم بحصول الطهارة
~~بقوله { ولاكن يريد ليطهركم } وإذا حصلت الطهارة حصل جواز الصلاة لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( مفتاح الصلاة الطهارة ) .
# المسألة العشرون : التسمية في أول الوضوء سنة ، وقال أحمد وإسحاق : واجبة
~~، وإن تركها عامدا بطلت الطهارة ، لنا أن التسمية غير مذكورة في الآية ، ثم
~~حكم بحصول الطهارة وقد سبق تقرير هذه الدلالة ، ثم تأكد هذا بما روي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( من توضأ فذكر اسم الله عليه كان طهورا لجميع
~~بدنه ومن توضأ ولم يذكر اسم الله عليه كان طهورا لأعضاء وضوئه ) .
# المسألة الحادية والعشرون : قال بعض الفقهاء : تقديم غسل اليدين على
~~الوضوء واجب ، وعندنا أنه سنة وليس بواجب ، والاستدلال بالآية كما قررناه
~~في السواك وفي التسمية .
# المسألة الثانية والعشرون : حد الوجه من مبدأ سطح الجبهة إلى منتهى الذقن
~~طولا ، ومن الأذن إلى الأذن عرضا ، ولفظ الوجه مأخوذ من المواجهة فيجب غسل
~~كل ذلك .
# المسألة الثالثة والعشرون : قال ابن عباس رضي الله عنهما : يجب إيصال
~~الماء إلى داخل العين ، وقال الباقون لا يجب ، حجة ابن عباس أنه وجب غسل كل
~~الوجه لقوله { فاغسلوا وجوهكم } والعين جزء من الوجه ، فوجب أن يجب غسله .
~~حجة الفقهاء أنه تعالى قال في آخر الآية { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج
~~} ولا شك أن في إدخال لماء في العين حرجا والله أعلم .
# المسألة الرابعة والعشرون : المضمضة والاستنشاق لا يجبان في الوضوء
~~والغسل عند الشافعي رحمه الله ، وعند أحمد وإسحاق رحمهما الله واجبان فيهما
~~، وعند أبي حنيفة رحمه الله واجب في الغسل ، غير واجب في الوضوء . لنا أنه
~~تعالى أوجب غسل الوجه ، والوجه هو الذي يكون مواجها وداخل الأنف والفم غير
~~مواجه فلا يكون من الوجه .
# إذ ثبت هذا فنقول ms3219 : إيصال الماء إلى الأعضاء الأربعة يفيد الطهارة لقوله
~~{ ولاكن يريد ليطهركم } والطهارة تفيد جواز الصلاة كما بيناه .
# المسألة الخامسة والعشرون : غسل البياض الذي بين العذار والأذن واجب عند
~~أبي حنيفة ومحمد والشافعي رحمهم الله ، وقال أبو يوسف رحمه الله لا يجب لنا
~~. أنه من الوجه ، والوجه يجب غسله بالآية ، PageV11P124 ولأنا أجمعنا على
~~أنه يجب غسله قبل نبات الشعر ، فحيلولة الشعر بينه وبين الوجه لا تسقط
~~كالجبهة لما وجب غسلها قبل نبات شعر الحاجب وجب أيضا بعده .
# المسألة السادسة والعشرون : قال الشافعي رحمه الله : يجب إيصال الماء إلى
~~ما تحت اللحية الخفيفة ، وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا يجب . لنا أن قوله
~~تعالى : { فاغسلوا وجوهكم } يوجب غسل الوجه ، والوجه اسم للجلدة الممتدة من
~~الجبهة إلى الذقن ، ترك العمل به عند كثافة اللحية عملا بقوله { وما جعل
~~عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) وعند خفة اللحية لم يحصل هذا الحرج
~~، فكانت الآية دالة على وجوب غسله .
# المسألة السابعة والعشرون : هل يجب إمرار الماء على ما نزل من اللحية عن
~~حد الوجه وعلى الخارج منها إلى الأذنين عرضا ؟ للشافعي رحمه الله فيه قولان
~~: أحدهما : أنه يجب . والثاني : أنه لا يجب ، وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~والمزني . حجة الشافعي رحمه الله أنا توافقنا على أن في اللحية الكثيفة لا
~~يجب إيصال الماء إلى منابت الشعور وهي الجلد ، وإنما أسقطنا هذا التكليف
~~لأنا أقمنا ظاهر اللحية مقام جلدة الوجه في كونه وجها ، وإذا كان ظاهر
~~اللحية يسمى وجها والوجه يجب غسله بالتمام بدليل قوله { فاغسلوا وجوهكم }
~~لزم بحكم هذا الدليل إيصال الماء إلى ظاهر جميع اللحية .
# المسألة الثامنة والعشرون : لو نبت للمرأة لحية يجب إيصال الماء إلى جلدة
~~الوجه وإن كانت تلك اللحية كثيفة ، وذلك لأن ظاهر الآية يدل على وجوب غسل
~~الوجه ، والوجه عبارة عن الجلدة الممتدة من مبدأ الجبهة إلى منتهى الذقن ،
~~تركنا العمل به في حق الرجال دفعا للحرج / ولحية المرأة نادرة فتبقى على
~~الأصل .
# واعلم أنه يجب إيصال الماء إلى ms3220 ما تحت الشعر الكثيف في خمسة مواضع :
~~العنفقة ، والحاجبان ، والشاربان ، والعذاران ، وأهداب العين ، لأن قوله {
~~فاغسلوا وجوهكم } يدل على وجوب غسل كل جلد الوجه ، ترك العمل به في اللحية
~~الكثيفة دفعا للحرج ، وهذه الشعور خفيفة فلا حرج في إيصال الماء إلى الجلدة
~~، فوجب أن تبقى على الأصل .
# المسألة التاسعة والعشرون : قال الشعبي : ما أقبل من الأذن معدود من
~~الوجه فيجب غسله مع الوجه ، وما أدبر منه فهو معدود من الرأس فيمسح ،
~~وعندنا الأذن ليست البتة من الوجه إذ الوجه ما به المواجهة ، والأذن ليست
~~كذلك .
# المسألة الثلاثون : قال الجمهور : غسل اليدين إلى المرفقين واجب معهما ،
~~وقال مالك وزفر رحمهما الله : لا يجب غسل المرفقين ، وهذا الخلاف حاصل أيضا
~~في قوله { وأرجلكم إلى الكعبين } حجة زفر أن كلمة { إلى } لانتهاء الغاية ،
~~وما يجعل غاية للحكم يكون خارجا عنه كما في قوله { ثم أتموا الصيام إلى
~~اليل } ( البقرة : 187 ) فوجب أن لا يجب غسل المرفقين .
# والجواب من وجهين : الأول : أن حد الشيء قد يكون منفصلا عن المحدود بمقطع
~~محسوس ، وهاهنا يكون الحد خارجا عن المحدود ، وهو كقوله { ثم أتموا الصيام
~~إلى اليل } فإن النهار منفصل عن الليل انفصالا محسوسا لأن انفصال النور عن
~~الظلمة محسوس ، وقد لا يكون كذلك كقولك : بعتك هذا الثوب من هذا الطرف إلى
~~ذلك الطرف ، فإن طرف الثوب غير منفصل عن الثوب بمقطع محسوس . PageV11P125
# إذا عرفت هذا فنقول : لا شك أن امتياز المرفق عن الساعد ليس له مفصل معين
~~، وإذا كان كذلك فليس إيجاب الغسل إلى جزء أولى من إيجابه إلى جزء آخر ،
~~فوجب القول بإيجاب غسل كل المرفق .
# الوجه الثاني من الجواب : سلمنا أن المرفق لا يجب غسله ، لكن المرفق اسم
~~لما جاوز طرف العظم ، فإنه هو المكان الذي يرتفق به أي يتكأ عليه ، ولا
~~نزاع في أن ما وراء طرف العظم لا يجب غسله ، وهذا الجواب اختيار الزجاج
~~والله أعلم .
# المسألة الحادية والثلاثون : الرجل إن كان أقطع ، فإن كان أقطع مما دون
~~المرفق وجب عليه غسل ms3221 ما بقي من المرفق لأن قوله { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق } يقتضي وجوب غسل اليدين إلى المرفقين ، فإذا سقط بعضه بالقطع
~~وجب غسل الباقي بحكم الآية ، وأما إن كان أقطع مما فوق المرفقين لم يجب شيء
~~لأن محل هذا التكليف لم يبق أصلا ، وأما إذا كان أقطع من المرفق قال
~~الشافعي رحمه الله : يجب إمساس الماء لطرف العظم ، وذلك لأن غسل المرفق لما
~~كان واجبا والمرفق عبارة عن ملتقى العظمين ، فإذا وجب إمساس الماء لملتقى
~~العظمين وجب إمساس الماء لطرف العظم الثاني لا محالة .
# المسألة الثانية والثلاثون : تقديم اليمنى على اليسرى مندوب وليس بواجب ،
~~وقال أحمد : هو واجب . لنا أنه تعالى ذكر الأيدي والأرجل ولم يذكر فيه
~~تقديم اليمنى على اليسرى ، وذلك يدل على أن الواجب هو غسل اليدين بأي صفة
~~كان والله أعلم .
# المسألة الثالثة والثلاثون : السنة أن يصب الماء على الكف بحيث يسيل
~~الماء من الكف إلى المرفق ، فإن صب الماء على المرفق حتى سال الماء إلى
~~الكف ، فقال بعضهم : هذا لا يجوز لأنه تعالى قال : { وأيديكم إلى المرافق }
~~فجعل المرافق غاية الغسل ، فجعله مبدأ الغسل خلاف الآية فوجب أن لا يجوز .
~~وقال جمهور الفقهاء : أنه لا يخل بصحة الوضوء إلا أنه يكون تركا للسنة .
# المسألة الرابعة والثلاثون : لو نبت من المرفق ساعدان وكفان وجب غسل الكل
~~لعموم قوله { وأيديكم إلى المرافق } كما أنه لو نبت على الكف أصبع زائدة
~~فإنه يجب غسلها بحكم هذه الآية .
# المسألة الخامسة والثلاثون : قوله تعالى : { إلى المرافق } يقتضي تحديد
~~الأمر لا تحديد المأمور به ، يعني أن قوله { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق } أكر بغسل اليدين إلى المرفقين ، فإيجاب الغسل محدود بهذا الحد ،
~~فبقي الواجب الواجب هو هذا القدر فقط ، أما نفس الغسل فغير محدود بهذا الحد
~~لأنه ثبت بالأخبار أن تطويل الغرة سنة مؤكدة .
# المسألة السادسة والثلاثون : قال الشافعي رحمه الله : الواجب في مسح
~~الرأس أقل شيء يسمى مسحا للرأس ، وقال مالك : يجب مسح الكل ، وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله : الواجب مسح ms3222 ربع الرأس . حجة الشافعي أنه لو قال : مسحت
~~المنديل ، فهذا لا يصدق إلا عند مسحه بالكلية أما لو قال : مسحت يدي
~~بالمنديل فهذا يكفي في صدقه مسح اليدين بجزء من أجزاء ذلك المنديل .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله { وامسحوا برؤوسكم } يكفي في العمل به مسح اليد
~~بجزء من أجزاء الرأس ، ثم ذلك الجزء غير مقدر في الآية ، فإن أوجبنا تقديره
~~بمقدار معين لم يمكن تعيين ذلك المقدار إلا بدليل PageV11P126 مغاير لهذه
~~الآية ، فيلزم صيرورة الآية مجملة وهو خلاف الأصل ، وإن قلنا : أنه يكفي
~~فيه إيقاع المسح على أي جزء كان من أجزاء الرأس كانت الآية مبينة مفيدة ،
~~ومعلوم أن حمل الآية على محمل تبقى الآية معه مفيدة أولى من حملها على محمل
~~تبقى الآية معه مجملة ، فكان المصير إلى ما قلناه أولى . وهذا استنباط حسن
~~من الآية .
# المسألة السابعة والثلاثون : لا يجوز الاكتفاء بالمسح على العمامة ، وقال
~~الأوزاعي والثوري وأحمد : يجوز . لنا أن الآية دالة على أنه يجب المسح على
~~الرأس ، ومسح العمامة ليس مسحا للرأس واحتجبوا بما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام مسح على العمامة .
# جوابنا : لعله مسح قدر الفرض على الرأس والبقية على العمامة .
# المسألة الثامنة والثلاثون : اختلف الناس في مسح الرجلين وفي غسلهما ،
~~فنقل الفقال في تفسيره عن ابن عباس وأنس بن مالك وعكرمة والشعبي وأبي جعفر
~~محمد بن علي الباقر : أن الواجب فيهما المسح ، وهو مذهب الإمامية من الشيعة
~~. وقال جمهور الفقهاء والمفسرين : فرضهما الغسل ، وقال داود الأصفهاني :
~~يجب الجمع بينهما وهو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية . وقال الحسن البصري
~~ومحمد بن جرير الطبري : المكلف مخير بين المسح والغسل .
# حجة من قال بوجوب المسح مبني على القراءتين المشهورتين في قوله { وأرجلكم
~~} فقرأ ابن كثير وحمزة وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر عنه بالجر ، وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم في رواية حفص عنه بالنصب ، فنقول : أما القراءة بالجر
~~فهي تقتضي كون الأرجل معطوفة على الرؤوس ، فكما وجب المسح في الرأس فكذلك
~~في الأرجل .
# فإن قيل ms3223 : لم لا يجوز أن يقال : هذا كسر على الجوار كما في قوله : جحر ضب
~~خرب ، وقوله
# كبير أناس في بجاد مزمل
# قلنا : هذا باطل من وجوه : الأول : أن الكسر إنما يصار إليه حيث يحصل
~~الأمن من الالتباس كما في قوله : جحر ضب خرب ، فإن من المعلوم بالضرورة أن
~~الخرب لا يكون نعتا للضب بل للجحر ، وفي هذه الآية الأمن من الالتباس غير
~~حاصل . وثالثها : أن الكسر بالجوار إنما يكون بدون حرف العطف ، وأما مع حرف
~~العطف فلم تتكلم به العرب ، وأما القراءة بالنصب فقالوا أيضا : إنها توجب
~~المسح ، وذلك لأن قوله { وامسحوا برؤوسكم } فرؤوسكم في النصب ولكنها مجرورة
~~بالباء ، فإذا عطفت الأرجل على الرؤوس جاز في الأرجل النصب عطفا على محل
~~الرؤوس ، والجر عطفا على الظاهر ، وهذا مذهب مشهور للنحاة .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظهر أنه يجوز أن يكون عامل النصب في قوله { وأرجلكم
~~} هو قوله { وامسحوا } ويجوز أن يكون هو قوله { فاغسلوا } لكن العاملان إذا
~~اجتمعا على معمول واحد كان إعمال الأقرب أولى / فوجب أن يكون عامل النصب في
~~قوله { وأرجلكم } هو قوله { وامسحوا } فثبت أن قراءة { وأرجلكم }
~~PageV11P127 بنصب اللام توجب المسح أيضا ، فهذا وجه الاستدلال بهذه الآية
~~على وجوب المسح ، ثم قالوا : ولا يجوز دفع ذلك بالأخبار لأنها بأسرها من
~~باب الآحاد ، ونسخ القرآن بخير الواحد لا يجوز .
# واعلم أنه لا يمكن الجواب عن هذا إلا من وجهين : الأول : أن الأخبار
~~الكثيرة وردت بإيجاب الغسل ، والغسل مشتمل على المسح ولا ينعكس ، فكان
~~الغسل أقرب إلى الاحتياط فوجب المصير إليه ، وعلى هذا الوجه يجب القطع بأن
~~غسل الرجل يقوم مقام مسحها ، والثاني : أن فرض الرجلين محدود إلى الكعبين ،
~~والتحديد إنما جاء في الغسل لا في المسح ، والقوم أجابوا عنه بوجهين :
~~الأول : أن الكعب عبارة عن العظم الذي تحت مفصل القدم ، وعلى هذا التقدير
~~فيجب المسح على ظهر القدمين ، والثاني : أنهم سلموا أن الكعبين عبارة عن
~~العظمين الناتئين من جانبي الساق ، إلا أنهم التزموا أنه يجب أن يمسح ظهور
~~القدمين ms3224 إلى هذين الموضعين ، وحينئذ لا يبقى هذا السؤال .
# المسألة التاسعة والثلاثون : مذهب جمهور الفقهاء أن الكعبين عبارة عن
~~العظمين الناتئين من جانبي الساق ، وقالت الإمامية وكل من ذهب إلى وجوب
~~المسح : إن الكعب عبارة عن عظم مستدير مثل كعب البقر والغنم موضوع تحت عظم
~~الساق حيث يكون مفصل الساق والقدم ، وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله .
~~وكان الأصمعي يختار هذا القول ويقول : الطرفان الناتئان يسميان المنجمين .
~~هكذا رواه القفال في تفسيره .
# حجة الجمهور وجوه : الأول : أنه لو كان الكعب ما ذكره الإمامية لكان
~~الحاصل في كل رجل كعبا واحدا ، فكان ينبغي أن يقال : وأرجلكم إلى الكعاب ،
~~كما أنه لما كان الحاصل في كل يد مرفقا واحدا لا جرم قال { وأيديكم إلى
~~المرافق } والثاني : أن العظم المستدير الموضوع في المفصل شيء خفي لا يعرفه
~~إلا المشرحون ، والعظمان الناتئان في طرفي الساق محسوسان معلومان لكل أحد ،
~~ومناط التكاليف العامة يجب أن يكون أمرا ظاهرا ، لا أمرا خفيا . الثالث :
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ألصقوا الكعب بالكاعب ) ولا
~~شك أن المراد ما ذكرناه . الرابع : أن الكعب مأخوذ من الشرف والارتفاع ،
~~ومنه جارية كاعب إذا نتأ ثدياها ، ومنه الكعب لكل ما له ارتفاع .
# حجة الإمامية : أن اسم الكعب واقع على العظم المخصوص الموجود في أرجل
~~جميع الحيوانات ، فوجب أن يكون في حق الإنسان كذلك ، وأيضا المفصل يسمى
~~كعبا ، ومنه كعوب الرمح لمفاصله ، وفي وسط القدم مفصل ، فوجب أن يكون الكعب
~~هو هو .
# والجواب : أن مناط التكاليف الظاهرة يجب أن يكون شيئا ظاهرا ، والذي
~~ذكرناه أظهر ، فوجب أن يكون الكعب هو هو .
# المسألة الأربعون : أثبت جمهور الفقهاء جواز المسح على الخفين . وأطبقت
~~الشيعة والخوارج على إنكاره ، واحتجوا بأن ظاهر قوله تعالى : { وامسحوا
~~برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين } يقتضي إما غسل الرجلين أو مسحهما ، والمسح
~~على الخفين ليس مسحا للرجلين ولا غسلا لهما ، فوجب أن لا يجوز بحكم نص هذه
~~الآية ، ثم قالوا : إن القائلين بجواز المسح على الخفين إنما يعولون على ms3225
~~الخبر ، لكن الرجوع إلى القرآن أولى من الرجوع إلى هذا الخبر ، ويدل عليه
~~وجوه : الأول : أن نسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز ، والثاني : أن هذه
~~الآية في سورة المائدة ، وأجمع المفسرون على أن هذه السورة لا منسوخ فيها
~~ألبتة إلا قوله PageV11P128 تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا تحلوا شعائر
~~الله } ( المائدة : 2 ) فإن بعضهم قال : هذه الآية منسوخة ، وإذا كان كذلك
~~امتنع القول بأن وجوب غسل الرجلين منسوخ / والثالث : خبر المسح على الخفين
~~بتقدير أنه كان متقدما على نزول الآية كان خبر الواحد منسوخا بالقرآن ، ولو
~~كان بالعكس كان خبر الواحد ناسخا للقرآن ، ولا شك أن الأول أولى لوجوه :
~~الأول : أن ترجيح القرآن المتواتر على خبر الواحد أولى من العكس ، وثانيها
~~: أن العمل بالآية أقرب إلى الاحتياط ، وثالثها : أنه قد روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إذا روي لكم عني حديث فاعرضوه على كتاب الله فإن
~~وافقه فاقبلوه وإلا فردوه ) وذلك يقتضي تقديم القرآن على الخبر ، ورابعها :
~~أن قصة معاذ تقتضي تقديم القرآن على الخبر .
# الوجه الرابع : في بيان ضعف هذا الخبر : أن العلماء اختلفوا فيه ، فعن
~~عائشة رضي الله عنها أنها قالت : لأن تقطع قدماي أحب إلي من أن أمسح على
~~الخفين ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : لأن أمسح على جلد حمار أحب
~~إلي من أن أمسح على الخفين ، وأما مالك فإحدى الروايتين عنه أنه أنكر جواز
~~المسح على الخفين ، ولا نزاع أنه كان في علم الحديث كالشمس الطالعة ، فلولا
~~أنه عرف فيه ضعفا وإلا لما قال ذلك ، والرواية الثانية عن مالك أنه ما أباح
~~المسح على الخفين للمقيم ، وأباحه للمسافر مهما شاء من غير تقدير فيه .
# وأما الشافعي وأبو حنيفة وأكثر الفقهاء فإنهم جوزوه للمسافر ثلاثة أيام
~~بلياليها من وقت الحدث بعد اللبس . وقال الحسن البصري : ابتداؤه من وقت لبس
~~الخفين ، وقال الأوزاعي وأحمد : يعتبر وقت المسح بعد الحدث : قالوا : فهذا
~~الاختلاف الشديد بين الفقهاء يدل على أن الخبر ما بلغ مبلغ الظهور والشهرة ms3226
~~، وإذا كان كذلك وجب القول بأن هذه الأقوال لما تعارضت تساقطت ، وعند ذلك
~~يجب الرجوع إلى ظاهر كتاب الله تعالى . الخامس : أن الحاجة إلى معرفة جواز
~~المسح على الخفين حاجة عامة في حق كل المكلفين ، فلو كان ذلك مشروعا لعرفه
~~الكل ، ولبلغ مبلغ التواتر ، ولما لم يكن الأمر كذلك ظهر ضعفه ، فهذا جملة
~~كلام من أنكر المسح على الخفين .
# وأما الفقهاء فقالوا : ظهر عن بعض الصحابة القول به ولم يظهر من الباقين
~~إنكار ، فكان ذلك إجماعا من الصحابة ، فهذا أقوى ما يقال فيه . وقال الحسن
~~البصري : حدثني سبعون من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم أنه مسح على
~~الخفين ، وأما إنكار ابن عباس رضي الله عنهما فروي أن عكرمة روى ذلك عنه ،
~~فلما سئل ابن عباس عنه فقال : كذب علي . وقال عطاء : كان ابن عمر يخالف
~~الناس في المسح على الخفين لكنه لم يمت حتى وافقهم ، وأما عائشة رضي الله
~~عنها فروي أن شريح بن هانيء قال : سألتها عن مسح الخفين فقالت : اذهب إلى
~~علي فاسأله فإنه كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم في أسفاره ، قال :
~~فسألته فقال امسح ، وهذا يدل على أن عائشة تركت ذلك الإنكار .
# المسألة الحادية والأربعون : رجل مقطوع اليدين والرجلين سقط عنه هذان
~~الفرضان وبقي عليه غسل الوجه ومسح الرأس . فإن لم يكن معه من يوضئه أو
~~ييممه يسقط عنه ذلك أيضا ، لأن قوله تعالى : { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين } مشروط بالقدرة عليه لا محالة ، فإذا فاتت القدرة سقط التكليف ،
~~فهذا جملة ما يتعلق من المسائل بآية الوضوء . PageV11P129
# قوله تعالى : { وإن كنتم جنبا فاطهروا } قال الزجاج : معناه فتطهروا ،
~~إلا أن التاء تدغم في الطاء لأنهما من مكان واحد ، فإذا أدغمت التاء في
~~الطاء سكن أول الكلمة فزيد فيها ألف الوصل ليبتدأ بها . فقيل : اطهروا .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر كيفية الطهارة الصغرى ذكر بعدها كيفية الطهارة
~~الكبرى ، وهي الغسل من الجناية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لحصول الجناية سببان : الأول : نزول المني ، قال عليه
~~الصلاة والسلام ms3227 : ( إنما الماء من الماء ) والثاني : التقاء الختانين ،
~~وقال زيد بن ثابت ومعاذ وأبو سعيد الخدري : لا يجب الغسل إلا عند نزول
~~الماء . لنا قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا التقى الختانان وجب الغسل )
~~.
# واعلم أن ختان الرجل هو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة ، وأمات ختان
~~المرأة فاعلم أن شفريها محيطان بثلاثة أشياء : ثقبة في أسفل الفرج وهو مدخل
~~الذكر ومخرج الحيض والولد ، وثقبة أخرى فوق هذه مثل إحليل الذكر وهي مخرج
~~البول لا غير ، والثالث ، فوق ثقبة البول موضع ختانها ، وهناك جلدة رقيقة
~~قائمة مثل عرف الديك ، وقطع هذه الجلدة هو ختانها ، فإذا غابت الحشفة حاذى
~~ختانها ختانه .
# المسألة الثانية : قوله { فاطهروا } أمر على الاطلاق بحيث لم يكن مخصوصا
~~بعضو معين دون عضو ، فكان ذلك أمرا بتحصيل الطهارة في كل البدن على الاطلاق
~~، ولأن الطهارة لما كانت مخصوصة ببعض الأعضاء لا جرم ذكر الله تعالى تلك
~~الأعضاء على التعيين ، فههنا لما لم يذكر شيئا من الأعضاء على التعيين علم
~~أن هذا الأمر أمر بطهارة كل البدن .
# واعلم أن هذا التطهير هو الاغتسال كما قال في موضع آخر { ولا جنبا إلا
~~عابرى سبيل حتى تغتسلوا } ( النساء : 43 ) .
# المسألة الثالثة : الدلك غير واجب في الغسل ، وقال مالك رحمه الله : واجب
~~. لنا أن أقوله { فاطهروا } أمر بتطهير البدن ، وتطهير البدن لا يعتبر فيه
~~الدلك بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الاغتسال من الجناية
~~قال : ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات خفيفات من الماء فإذا أنا قد
~~طهرت ) أثبت حصول الطهارة بدون الدلك ، فدل على أن التطهير لا يتوقف على
~~الدلك .
# المسألة الربعة : لا يجوز للجنب مس المصحف . وقال داود : يجوز . لنا قوله
~~{ فاطهروا } فدل على أنه ليس بطاهر ، وإلا لكان ذلك أمرا بتطهير الطاهر
~~وإنه غير جائز ، وإذا لم يكن طاهرا لم يجز له مس المصحف لقوله تعالى : { لا
~~يمسه إلا المطهرون } ( الواقعة : 79 ) .
# المسألة الخامسة : لا يجب تقديم الوضوء على الغسل ، وقال أبو ثور وداود :
~~يجب . لنا ms3228 أن قوله { فاطهروا } أمر بالتطهير ، والتطهير حاصل بمجرد
~~الاغتسال ، ولا يتوقف على الوضوء بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : ( أما
~~أنا فأحثي على رأسي ثلاث حثيات فإذا أنا قد طهرت ) .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : المضمضة والاستنشاق غير
~~واجبين في الغسل ، وقال أبو PageV11P130 حنيفة رحمه الله : هما واجبان .
# حجة الشافعي قوله عليه الصلاة والسلام : ( أما أنا فأحثي على رأسي ثلاث
~~حثيات فإذا أنا قد طهرت ) .
# وحجة أبي حنيفة الآية والخبر . أما الآية فقوله تعالى : { فاطهروا } وهذا
~~أمر بأن يطهروا أنفسهم ، وتطهير النفس لا يحصل إلا بتطهير جميع أجزاء النفس
~~، ترك العمل به في الأجزاء الباطنة التي يتعذر تطهيرها ، وداخل الفم والأنف
~~يمكن تطهيرهما ، فوجب بقاؤهما تحت النص ، وأما الخبر فقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( بلوا الشعر وانقوا البشرة ) فإن تحت كل شعرة جنابة ) فقوله (
~~بلوا الشعر ) يدخل فيه الأنف لأن في داخله شعرا ، وقوله ( وانقوا البشرة )
~~يدخل فيه جلدة داخل الفم .
# المسألة الرابعة : شعر الرأس إن كان مفتولا لا مشدودا بعضه ببعض نظر ،
~~فإن كان ذلك يمنع من وصول الماء إلى جلدة الرأس وجب نقضه ، وقال مالك لا
~~يجب ، وإن كان لا يمنع لم يجب وقال النخعي : يجب . لنا أن قوله : { فاطهروا
~~} عبارة عن إيصال الماء إلى جميع أجزاء البدن ، فإن كان شد بعض الشعور
~~بالبعض مانعا منه وجب إزالة ذلك الشد ليزول ذلك المانع ، فإن لم يكن مانعا
~~منه لم يجب إزالته ، لأن ما هو المقصود قد حصل فلا حاجة إليه .
# المسألة الثامنة : قال الأكثرون : لا ترتيب في الغسل ، وقال إسحاق : تجب
~~البداءة بأعلى البدن لنا أن قوله { فاطهروا } أمر بالتطهير المطلق ، وذلك
~~حاصل بإيصال الماء إلى كل البدن ، فإذا حصل التطهير وجب أن يكون كافيا في
~~الخروج عن العهدة .
# قوله تعالى : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء } ( النساء : 43 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يجوز للمريض أن يتيمم لقوله تعالى : { وإن كنتم مرضى أو
~~على سفر } ولا يجوز أن يقال : إنه ms3229 شرط فيه عدم الماء ، لأن عدم الماء يبيح
~~التيمم ، فلا معنى لضمه إلى المرض ، وإنما يرجع قوله { فلم تجدوا ماء } إلى
~~المسافر .
# المسألة الثانية : المرض على ثلاثة أقسام : أحدها : أن يخاف الضرر والتلف
~~، فههنا يجوز التيمم بالاتفاق . الثاني : أن لا يخاف الضرر ولا التلف ،
~~فههنا قال الشافعي : لا يجوز التيمم ، وقال مالك وادود يجوز ، وحجتهما أن
~~قوله { وإن كنتم مرضى } يتناول جميع أنواع المرض . الثالث : أن يخاف
~~الزيادة في العلة وبطء المرض ، فههنا يجوز له التيمم على أصح قولي الشافعي
~~رحمه الله . وبه قال مالك وأبو حنيفة رحمهما الله ، والدليل عليه عموم قوله
~~{ وإن كنتم مرضى } الرابع : أن يخاف بقاء شين على شيء من أعضائه ، قال في (
~~الجديد ) : لا يتيمم . قال في ( القديم ) يتيمم وهو الأصح لأنه هو المطابق
~~للآية .
# المسألة الثالثة : إن كان المرض المانع من استعمال الماء حاصلا في بعض
~~جسده دون بعض ، فقال الشافعي رحمه الله : إنه يغسل ما لا ضرر عليه ثم يتيمم
~~، وقال أبو حنيفة رحمه الله : إن كان أكثر البدن صحيحا غسل الصحيح دون
~~التيمم ، وإن كان أكثره جريحا يكفيه التيمم . حجة الشافعي رحمه الله الأخذ
~~PageV11P131 بالاحتياط ، وحجة أبي حنيفة رحمه الله أن الله تعالى جعل المرض
~~أحد أسباب جواز التيمم ، والمرض إذا كان حالا في بعض أعضائه فهو مريض فكان
~~داخلا تحت الآية .
# المسألة الرابعة : لو ألصق على موضع التيمم لصوقا يمنع وصول الماء إلى
~~البشرة ولا يخاف من نزع ذلك اللصوق التلف ، قال الشافعي رحمه الله : يلزمه
~~نزع اللصوق عند التيمم حتى يصل التراب إليه ، وقال الأكثرون : لا يجب . حجة
~~الشافعي رعاية الاحتياط ، وحجة الجمهور أن مدار الأمر في التيمم على
~~التخفيف وإزالة الحرج على ما قال تعالى : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج
~~} ( الحج : 87 ) فإيجاب نزع للصوق حرج ، فوجب أن لا يجب .
# المسألة الخامسة : يجوز التيمم في السفر القصير ، وقال بعض المتأخرين من
~~أصحابنا : لا يجوز . لنا أن قوله تعالى : { أو على سفر } مطلق وليس فيه
~~تفصيل أن السفر ms3230 هل هو طويل أو قصير ، ولقائل أن يقول : أنا إذا قلنا السفر
~~الطويل والقصير سببان للرخصة لكون لفظ السفر مطلقا وجب أن نقول : المرض
~~الخفيف والشديد سببان للرخصة لكون لفظ المرض مطلقا ، ويدل أيضا على أن
~~السفر القصير يبيح التيمم ما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه انصرف من
~~قومه فبلغ موضعا مشرفا على المدينة فدخل وقت العصر فطلب الماء للوضوء فلم
~~يجد فجعل يتيمم ، فقال له مولاه : أتتيمم وها هي تنظر إليك جدران المدينة ا
~~فقال : أو أعيش حتى أبلغها ، وتيمم وصلى ، ودخل المدينة والشمس حية بيضاء
~~وما أعاد الصلاة .
# المسألة السادسة : المسافر إذا كان معه ماء ويخاف الاعطش جاز له أن يتيمم
~~لقوله تعالى في آخر الآية { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } ولأن فرض
~~الوضوء سقط عنه إذا أضر بماله ، لدليل أنه إذا لم يجد الماء إلا بثمن كثير
~~لم يجب عليه الوضوء ، فإذا أضر بنفسه كان أولى .
# المسألة السابعة : إذا كان معه ماء وكان حيوان آخر عطشانا مشرفا على
~~الهلاك يجوز له التيمم لأن ذلك الماء واجب الصرف إلى ذلك الحيوان ، لأن حق
~~الحيوان مقدم على الصلاة ، ألا ترى أنه يجوز له قطع الصلاة عند إشراف صبي
~~أو أعمى على غرق أو حرق ، فإذا كان كذلك كان ذلك الماء كالمعدوم ، فدخل
~~حينئذ تحت قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } .
# المسألة الثامنة : إذ لم يكن معه ماء ولكن كان مع غيره ماء ، ولا يمكنه
~~أن يشتري إلا بالغبن الفاحش جاز التيمم له : لأن قوله { وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج } ( الحج : 78 ) رفع عنه تحمل الغبن الفاحش ، وحينئذ يكون
~~كالفاقد للماء فيدخل تحت قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } وكذا القول إذا كن
~~واجدا لثمن المثل ولم يكن به إليه حاجة ضرورية فهنا يجب شراء الماء .
# المسألة التاسعة : إذا وهب منه ذلك الماء هل يجوز له التيمم ، قال
~~أصحابنا : يجوز له التيمم ولا يجب عليه قبول ذلك الماء ، لأن المنة في قبول
~~الهبة شاقة ، وأنا ms3231 أتعجب منهم فإنهم لما جعلوا هذا القدر من الحرج سببا
~~لجواز التيمم فلم لم يجدوا خوف زيادة الألم في المرض سببا لجواز التيمم .
# المسألة العاشرة : إذا أعير منه الدول والرشاء ، فههنا الأكثرون قالوا :
~~لا يجوز له التيمم ، لأن المنة في هذه الإعارة قليلة ، وكان هذا الإنسان
~~واجدا للماء من غير حرج فلم يجز له التيمم لأن قوله تعالى : { فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا } PageV11P132 دليل على أنه يشترط لجواز التيمم عدم وجدان
~~الماء .
# المسألة الحادية عشرة : قوله { أو جاء أحد منكم من الغائط } كناية عن
~~قضاء الحاجة . وأكثر العلماء ألحقوا به كل ما يخرج من السبيلين سواء كان
~~معتادا أو نادرا لدلالة الأحاديث عليه .
# المسألة الثانية عشرة : قال الشافعي رحمه الله : الاستنجاء واجب إما
~~بالماء وءما بالأحجار وقال أبو حنيفة رحمه الله : غير واجب .
# حجة الشافعي قوله : فليستنج بثلاثة أحجار ، وحجة أبي حنيفة أنه تعالى قال
~~: { أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا }
~~أوجب عند المجيء من الغائط الوضوء أو التيمم ولم يوجب غسل موضع الحد ، وذلك
~~يدل على أنه غير واحب .
# المسألة الثالثة عشرة : لمس المرأة ينقض الوضوء عند الشافعي رحمه الله ،
~~ولا ينقض عند أبي حنيفة رحمه الله .
# المسألة الرابعة عشرة : ظاهر قوله { أو لامستم النساء } يدل على انتقاض
~~وضوء اللامس ، أما انتقاض وضوء الملموس فغير مأخوذ من الآية ، بل ءنما أخذ
~~من الخبر ، أو من القياس الجلي .
# قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } وفيه مسائل ، وهي
~~محصورة في نوعين : أحدهما : الكلام في أن الماء المطهر ما هو ؟ والثاني :
~~الكلام في أن التيمم كيف هو ؟
# أما النوع الأول ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الوضوء بلماء المسخن جاز ولا يكره ، وقال مجاهد : يكره
~~. لنا وجهان : الأول : قوله تعالى : { فاغسلوا وجوهكم } والغسل عبارة عن
~~إمرار المء على العضو وقد أتى به فيخرج عن العهدة . الثاني : أنه قال : {
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا } علق جواز التيمم بفقدان الماء ، وههنا لم يحصل
~~فقدان الماء ، فوجب أن لا يجوز ms3232 التيمم .
# المسألة الاثانية : قال أصحابنا : الماء إذا قصد تشميسه في الإناء كره
~~الوضوء به ، وقال أبو حنيفة وأحمد رحمهما الله : لا يكره . حجة أصحابنا ما
~~روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من
~~اغتسل بماء مشمس فأصابه وضع فلا يلومن إلا نفسه ) ومن أصحابنا من قال : لا
~~يكره ذلك من جهة الشرع / بل من جهة الطب . وحجة أبي حنيفة رحمه الله أنه
~~أمر بالغسل في قوله { فاغسلوا وجوهكم } وهذا غسل فيكون كافيا ، الثاني أنه
~~واجد للماء فلم يجز له التيمم .
# المسألة الثالثة : لا يكره الوضوء بما فضل عن وضوء المشرك ، وكذا لا يكره
~~الوضوء بالماء الذي يكون في أواني المشركين . وقال أحمد وإسحاق لا يجوز .
~~لنا أنه أمر بالغسل وقد أتى به ولأنه واجد للماء فلا يتيمم . وروى أنه عليه
~~الصلاة والسلام توضأ من مزادة مشركة ، وتوضأ عمر رضي الله عنه من ماء في
~~جرة نصرانية . PageV11P133
# المسألة الرابعة : يجوز الوضوء بماء البحر . وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاص لا يجوز . لنا أنه أمر بالغسل وقد أتى به ، ولأن شرط جواز التيمم عدم
~~الماء ، ومن وجد ماء البحر فقد وجد الماء .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : لا يجوز الوضوء بنبيذ التمر .
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله : يجوز ذلك في السفر . حجة الشافعي قوله { فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا } أوجب الشارع عند عدم الماء التيمم ، وعند الخصم يجوز
~~له الترك للتيمم بل يجب ، وذلك بأن يتوضأ بنبيذ التمر ، فكان ذلك على خلاف
~~الآية ، فإن تمسكوا بقصة الجن قلنا : قيل إن ذلك كان ماء نبذت فيه تميرات
~~لإزالة الملوحة ، وأيضا فقصة الجن كانت بمكة وسورة المائدة آخر ما نزل من
~~القرآن ، فجعل هذا ناسخا لذلك أولى .
# المسألة السادسة : ذهب الأوزاعي والأصم إلى أنه يجوز الوضوء والغسل بجميع
~~المائعات الطاهرة ، وقال الأكثرون : لا يجوز . لنا أن عند عدم الماء أوجب
~~الله التيمم ، وتجويز الوضوء بسائر المائعات يبطل ذلك . احتجوا بأن قوله
~~تعالى : { فاغسلوا وجوهكم } أمر بمطلق ms3233 الغسل ، وإمرار المائع على العضو
~~يسمى غسلا كقول الشاعر :
# فيا حسنها إذ يغسل الدمع كحلها
# وإذا كان الغسل اسما للقدر المشترك بين ما يحصل بالماء وبين ما يحصل
~~بسائر المائعات كان قوله { فاغسلوا } إذنا في الوضوء بكل المائعات .
# قلنا : هذا مطلق ، والدليل الذي ذكرناه مقيد ، وحمل المطلق على المقيد هو
~~الواجب .
# لمسألة السابعة : قال الشافعي رحمه الله : الماء المتغير بالزعفران تغيرا
~~فاحشا لا يجوز الوضوء به . وقال بو حنيفة رحمه ا يجوز ، حجة الشافعي أن مثل
~~هذا الماء لا يسمى ماء على الإطلاق قواجده غير واجد للكاء ، فوجب أن يجب
~~عليه التيمم ، وحجة أبي حنيفة رحمه الله أو واجده واجد للماء لأن الماء
~~المتغير بالزعفران ماى موصوف بصفة معينة ، فكان أصل الماى موجودا لا محالة
~~، فواجده يكون واجدا للماء ، فوجب أن لا يجوز التيمم لقوله تعالى { فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا } علق جواز التيمم بعدم الماء .
# المسألة الثامنة : الماء الذي تغير وتعفن بطول المكث طاهر طهور لدليل
~~قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } علق جواز التيمم على عدم الماء
~~وهذا الماء المتعفن ماء ، فوجب أن لا يجوز التيمم عند وجوده .
# المسألة التاسعة : قال مالك وداود : الماء المتسعمل في الوضوء يبقى طاهرا
~~طهورا ، وهو قول قديم للشافعي رحمه الله ، والقول الجديد للشافعي أنه لم
~~يبق طهورا ولكنه طاهر ، وهو قول محمد بن الحسن . وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~في أكثر الروايات أنه نجس . حجة مالك أن جواز التيمم معلق على عدم وجدان
~~الماء . وهو قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } وواجد الماء المستعمل واجد
~~للماء ، فوجب أن لا يجوز التيمم ، وإذا لم يجز التيمم جاز له التوضوء ،
~~لأنه لا قائل بالفرق . وأيضا قال تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء طهورا }
~~( الفرقان : 48 ) والطهور هو الذي يتكرر منه هذا الفعل كالضحوك والقتول
~~والأكول والشروب ، والتكرار إنما يحصل إذا كان المستعمل في الطهارة يجوز
~~استعماله فيها مرة أخرى .
# المسألة العاشرة : قال مالك : الماء إذا وقعت فيه نجاسة ولم يتغير الماء
~~بتلك النجاسة بقي طاهرا PageV11P134 طهورا سواء ms3234 كان قليلا أو كثيرا ، وهو
~~قول أكثر الصحابة والتابعين . وقال الشافعي رحمه الله : إن كان أقل من
~~القلتين ينجس . وقال أبو حنيفة : إن كان أقل من عشرة في عشرة ينجس . حجة
~~مالك أن الله جعل في هذه الآية عدم الماء شرطا لجواز لتيمم ، وواجد هذا
~~الماء الذي فيه النزاع واجد للماء ، فوجب أن لا يجوز له التيمم . أقصى ما
~~في الباب أن يقال : هذا المعنى موجود عند صيرورة الماء القليل متغيرا ، إلا
~~أنا نقول : العام حجة في غير محل التخصيص ، وأيضا قوله تعالى : { فاغسلوا
~~وجوهكم } أمر بمطلق الغسل ، ترك العمل به في سائر المائعات وفي الماء
~~القليل الذي تغير بالنجاسة ، فيبقى حجة في الباقي . وقال مالك رحمه الله :
~~ثم تأيد التمسك بهذه الآية بقوله عليه الصلاة والسلام : ( خلق الماى طهورا
~~لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو ريحه أو لونه ) ولا يعارض هذا بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) لأن القرآن أولى من
~~خبر الواحد ، والمنطوق أولى من المفهوم .
# المسألة الحادية عشرة : يجوز الوضوء بفضل ماء الجنب . وقال أحمد وإسحاق :
~~لا يجوز بفضل ماء المرأة إذا خلت به ، وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب . لنا
~~قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } وواجد هذا الماء فلم يجز له التيمم
~~، وإذا لم يجز له ذلك جاز له الوضوء لأنه لا قائل بالفرق .
# المسألة الثانية عشرة : أسار السباع طاهرة مطهرة ، وكذا سؤر الحمار .
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله : نجسة . لنا أن واجد هذا السؤر واجد للماء فلم
~~يجز له التيمم ، ولأن قوله { فاغسلوا } يتناول جميع أنواع الماء على ما
~~تقدم تقرير هذين الوجهين .
# المسألة الثالثة عشرة : الماء إذا بلغ قلتين ووقعت فيه نجاسة مغيرة بقي
~~طاهراف مطهورة عند الشافعي رحنه الله . وقال أبو حنيفة رحمه الله ينجس .
~~لنا أنه واجد للماء فلم يجز له لتيمم ، ولأنه أمر بالغسل وقد أتى به فخرج
~~عن العهدة .
# المسألة الرابعة عشرة : الماء الذي تفتتت الأوراق فيه ، للناس فيه تفاصيل
~~، لكن هذه ms3235 الآية دالة على كونه طاهرا مطهرا ما لم يزل عنه اسم الماء المطلق
~~، وبالجملة فهذه الآية دالة على أنه كلما بقي اسم الماىء المطلق كان طاهراف
~~مطهورا .
# النوع الثاني : من المسائل المستخرجة من هذه الآية من مسائل التيمم .
# المسألة الأولى : قال الشافعي وأبو حنيفة والأكثرون رحمهم الله : لا بد
~~في التيمم من النية ، وقال زفر رحمه الله لا يجب . لنا قوله تعالى : {
~~فتيمموا } والتيمم عبارة عن القصد ، فدل على أنه لا بد من لنية .
# المسألة الثانية : قال الشافعي وأبو حنيفة : يجب تيمم اليدين إلى
~~المرفقين ، وعن علي وابن عباس إلى الرسغين ، وعن مالك إلى الكوعين ، وعن
~~الزهري إلى الآباط .
# لنا : اليد اسم لهذا العضو إلى الإبط فقوله { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }
~~يقتضي المسح إلى الإبن ، تركنا العمل بهذا النص في العضدين لأنا نعلم أن
~~التيمم بدل عن الوضوء . ومبناه على التخفيف بدليل أن الواجب تطهير أعضاء
~~أربعة في الوضوء ، وفي التيمم الواجب تطهير عضوين وتأكد هذا المعنى بقوله
~~تعالى في آية التيمم { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } فإذا كان العضدان
~~غير معتبرين في PageV11P135 الوضوء فبأن لا يكونا معتبرين في التيمم أولى ،
~~وإذا خرج العضدان عن ظاهر النص بهذا الدليل بقي اليدان إلى المرفقين فيه ،
~~فالحاصل أنه تعالى إنما ترك تقييد التيمم في اليدين بالمرفقين لأنه بدل عن
~~الوضوء ، فتقييده بهما في الوضوء يغني عن ذكر هذا التقييد في التيمم .
# المسألة الثالثة : يجب استيعاب العضوين في التيمم . ونقل الحسن بن زياد
~~عن أبي حنيفة أنه إذا يمم الأكثر جاز .
# لنا قوله : { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه } والوجه واليد اسم لجملة هذين
~~العضوين ، وذلك لا يحصل إلا بالاستيعاب ، ولقئل أن يقول : قد ذكرتم في قوله
~~تعالى : { وامسحوا برؤوسكم } أن الباء تفيد التبغيض فكذا ههنا .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمه الله : إذا وضع يده على الأرض فما لم
~~يعلق بيده شيء من الغبار لم يجزه ، وهو قول أبي يوسف رحمه لله . وقال أبو
~~حنيفة ومالك رحمهما الله يجزئه .
# لنا قوله تعالى : { فامسحوا بوجوهكم ms3236 وأيديكم منه } وكلمة { منه } تدل على
~~التمسح بشيء من ذلك التراب كما أن من قال : فلان يمسح من الدن أفاد هذا
~~المعنى ، وقد بالغنا في تقرير هذا في تفسير آية التيمم من سورة النساء
~~والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : لا يجوز التيمم إلا بالتراب
~~الخالص ، وهو قول أبي يوسف رحمه اا . وقال أبو حنيفة رحمه الله : يجوز
~~بالتراب وبالرمل وبالخزف المدقوق والجص والنورة والزرنيخ .
# لنا ما روي أن ابن عباس قال : الصعيد هو التراب ، وأيضا التيمم طهارة غير
~~معقولة المعنى ، فوجب الاقتصار فيه على مورد النص ، والنص المفصل إنما ورد
~~في التراب . قال عليه الصلاة والسلام : ( التراب طهور المسلم ولو لم يجد
~~الماء عشر حجج ) وقال ( جعلت لي الأرض مسجدا وتربها طهورا ) والله أعلم .
# المسألة السادسة : لو وقف على مهب الرياح فسفت الرياح التراب عليه فأمر
~~يده عليه أو لم يمر ظاهر مدهب الشافعي رحمه الله أنه لا يكفي . وقال بعض
~~المحققين يكفي ، لأنه لما وصل الغبار إلى أعضائه ثم أمر الغبار على تلك
~~الأعضاء فقد قصد إلى استعمال الصعيد الطيب في أعضائه فكان كافيا .
# المسألة السابعة : المذهب أنه إذا يممه غيره صح ، وقيل لا يصح لأن قوله {
~~فتيمموا } أمر له بالفعل ولم يوجد .
# المسألة الثامنة : قال الشافعي رحمه الله : لا يجوز التيمم إلا بعد دخول
~~وقت الصلاة . وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز .
# لنا قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا } إلى قوله { فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا } والقيام إلى الصلاة إنما يكون بعد دخول وقتها .
# والمسألة التاسعة : إذا ضرب رجله حتى ارتفع عنه غبار قال أبو حنيفة رحمه
~~الله : يجوز له أن يتيمم ، وقال أبو يوسف رحمه الله لا يجوز . حجة أبي يوسف
~~قوله تعالى : { فتيمموا صعيدا طيبا } والغبار المنفصل عن PageV11P136
~~التراب لا يقال إنه صعيد طيب ، فوجب أن لا يجزى .
# المسألة العاشرة : لا يجوز التيمم بتراب نجس لقوله تعالى : { فتيمموا
~~صعيدا طيبا } والنجس لا يكون طيبا .
# المسألة الحادية عشرة : قال الشافعي رحمه الله : المسافر إذا لم ms3237 يجد
~~الماء بقربه لم يجز له التيمم إلا بعد الطلب عن اليمين واليسار ، وإن كان
~~هناك واد هبط إليه ، وإن كان جبل صعده . وقال أبو حنيفة رحمه الله : إذا
~~غلب على ظنه عدم الماء لم يجب طلبه .
# لنا قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } جعل عدم وجدان الماء شرطا
~~لجواز التيمم ، وعدم الوجدان مشروط بتقديم الطلب ، فدل هذا على أنه لا بد
~~من تقديم الطلب .
# المسألة الثانية عشرة : لا يصح الطلب إلا بعد دخول وقت الصلاة ، فإن طلب
~~قبله يلزمه الطلب ثانيا بعد دخول الوقت ، إلا أن يحصل عنده يقين أن الأمر
~~بقي كما كان ولم يتغير .
# لنا قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا } إلى قوله { فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا } فقوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } عبارة عن دخول الوقت / فوجب أن
~~يكون قوله { فلم تجدوا } عبارة عن عدم الوجدان بعد دخول الوقت ، وعدم
~~الوجدان بعد دخول الوقت مشروط بحصول الطلب بعد دخول الوقت ، فعلمنا أنه لا
~~بد من الطلب بعد دخول الوقت .
# المسألة الثالثة عشرة : لا خلاف في جواز التيمم بدلا عن الوضوء . وأما
~~التيمم بدلا عن الغسل في حق الجنب فعن علي وابن عباس جوازه ، وهو قال أكثر
~~الفقهاء . وعن عمر وابن مسعود أنه لا يجوز .
# لنا أن قوله : إما أن يكون مختصا بالجماع أو يدخل فيه الجماع ، فوجب جواز
~~التيمم بدلا عن الغسل لقوله { أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~صعيدا طيبا } .
# المسألة الرابعة عشرة : قال الشافعي رحمه الله : لا يجمع بالتيمم بين
~~فرضين وإن لم يحدث كما في الوضوء . وقال أحمد : يجمع بين الفوائت ولا يجمع
~~بين صلاتي وقتين .
# حجة الشافعي : قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم } إلى قوله {
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء } .
# وجه الاستدلال به أن ظاهره يقتضي الأمر بكل وضوء عند كل صلاة إن وجد
~~الماء ، وبالتيمم إن فقد الماء ، ترك العمل به في الوضوء لفعل رسول الله ms3238
~~صلى الله عليه وسلم ، فيبقى في التيمم على مقتضى ظاهر الآية .
# المسألة الخامسة عشرة : قال الشافعي رحمه الله : إذا لم يجد الماء في أول
~~الوقت ويتوقع وجدانه في آخر الوقت جاز له التيمم في أول الوقت . وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى : بل يؤخر الصلاة إلى آخر الوقت .
# حجة الشافعي : قوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } إلى قوله { فلم تجدوا ماء
~~} وقوله { يأيها الذين ءامنوا إذا } ليس المراد منه القيام إلى الصلاة ، بل
~~المراد دخول وقت الصلاة . وهذا يدل على أن عند دخول الوقت إذا لم يجد الماء
~~جاز له التيمم . PageV11P137
# المسألة السادسة عشرة : إذا وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة
~~بطل تيممه . وقال أبو موسى الأشعري والشعبي : لا يبطل .
# لنا قوله تعالى : { الخاسرين يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة }
~~إلى قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } شرط عدم وجدان الماء بجواز الشروع في
~~الصلاة بالتيمم ، ومن وجد الماء بعد التيمم وقبل الشروع في الصلاة فقد فاته
~~هذا الشرط فوجب أن لا يجوز له الشروع في الصلاة بذلك التيمم .
# المسألة السابعة عشرة : لو فرغ من الصلاة ثم وجد الماء لا يلزمه إعادة
~~الصلاة . قال طاوس : يلزمه .
# لنا قوله تعالى : { الخاسرين يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلواة }
~~إلى قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } جوز له الشروع في الصلاة بالتيمم عند
~~عدم وجدان الماء ، وقد حصل ذلك ، فوجب أن يكون سببا لخروجه عن عهدة التكليف
~~، لأن الإتيان بالمأمور به سبب للأجزاء .
# المسألة الثامنة عشرة : لو وجد الماء في أثناء الصلاة لا يلزمه الخروج
~~منها ، وبه قال مالك وأحمد خلافا لأبي حنيفة والثوري ، وهو اختيار المزني
~~وابن شريح .
# لنا أن عدم وجدان الماء يقتضي جواز الشروع في الصلاة بحكمم التيمم على ما
~~دلت الآية عليه ، فقد انعقدت عليه صلاته صحيحة ، فإذا وجد الماء في أثناء
~~الصلاة فنقول : ما لم يبطل صلاته لا يصير قادرا على استعمال الماء ، وما لم
~~يصر قادرا على استعمال الماء لا تبطل صلاته ، فيتوقف كل واحد منهما ms3239 على
~~الآخر ، فيكون دورا وهو باطل . والله أعلم .
# المسألة التاسعة عشرة : لو نسي الماء في رحله وتيمم وصلى ثم علم وجود
~~الماء لزمه الإعادة على أحد قولي الشافعي رحمه الله / وهو قول أحمد وأبي
~~يوسف ، والقول الثاني أنه لا يلزمه ، وهو قول مالك وأبي حنيفة . حجة القول
~~الثاني أنه عاجز عن الماء لأن عدم الماء كما أنه سبب للعجز عن استعمال
~~الماء ، فكذلك النسيان سبب للعجز ، فثبت أنه عند النسيان عاجز فيه ، فيدخل
~~تحت قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا } وحجة القول الأول أنه غير معذور في ذلك
~~النسيان .
# المسألة العشرون : إذا ضل رحله في الرحال ففيه الخلاف المذكور ، والأولى
~~أن لا تجب الإعادة .
# المسألة الحادية والعشرون : إذا نسي كون الماء في رحله ولكنه استقصى في
~~الطلب فلم يجده وتيمم وصلى ثم وجده ، فالأكثرون على أنه تجب الإعادة لأن
~~العذر ضعيف . وقال قوم : لا تجب الإعادة ، لأنه لما استقصى في الطلب صار
~~عاجزا عن استعمال الماء فدخل تحت قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~.
# المسألة الثانية والعشرون : لو صلى بالتيمم ثم وجد ماء في بئر بجنبه يمكن
~~استعمال ذلك الماء ، فإن كان قد علمه أولا ثم نسيه فهو كما لو نسي الماء في
~~رحله ، وإن لم يكن عالما بها قط ، فإن كان عليها علامة ظاهرة لزمه الإعادة
~~، وإن لم يكن عليها علامة فلا إعادة لأنه عاجز عن استعمال الماء ، فدخل تحت
~~قوله { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } فهذا جملة الكلام في المسائل
~~الفقهية المستنبطة من هذه الآية ، وهي مائة مسألة ، وقد كتبناها في موضع ما
~~كان معنا شيء من الكتب الفقهية المعتبرة ، وكان القلب مشوشا بسبب
~~PageV11P138 استيلاء الكفار على بلاد المسلمين . فنسأل الله تعالى أن
~~يكفينا شرهم ، وأن يجعل كدنا في استنباط أحكام الله من نص الله سببا لرجحان
~~الحسنات على السيآت أنه أعز مأمول وأكرم مسؤول .
# قوله تعالى : { ما يريد * ليجعل عليكم من حرج ولاكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : دلت ms3240 الآية على أنه تعالى مريد ، وهذا متفق عليه بين
~~الأئمة ، إلا أنهم اختلفوا في تفسير كونه مريدا ، فقال الحسن النجار : أنه
~~مريد بعمنى أنه غير مغلوب ولا مكره ، وعلى هذا التقدير فكونه تعالى { مريدا
~~} صفة سلبية ، ومنهم من قال : إنه صفة ثبوتية ، ثم اختلفوا فقال بعضهم :
~~معنى كونه مريدا لأفعال نفسه أنه دعاه الداعي إلى أيجادها ، ومعنى كونه
~~مريدا لأفعال غيره أنه دعاه الداعي إلى الأمر بها ، وهو قول الجاحظ وأبي
~~قاسم الكعبي وأبي الحسين البصري من المعتزلة . وقال الباقون : كونه مريدا
~~صفة زائدة على العلم ، وهو الذي سميناه بالداعي ، ثم منهم من قال : إنه
~~مريد لذاته ، وهذه هي الرواية الثانية عن الحسن النجار . وقال آخرون : إنه
~~مريد بإرادة ، ثم قال أصحابنا : مريد بإرادة قديمة . قالت المعتزلة البصرية
~~: مريد بإرادة محدثة لا في محله وقالت الكرامية : مريد بإرادة محدثة قائمة
~~بذاته والله أعلم .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : دلت الآية على أن تكليف ما لا يطاق لا
~~يوجد لأنه تعالى أخبر أنه ما جعل عليكم في الدين من حرج ، ومعلوم أن تكليف
~~ما لا يطاق أشد أنواع الحرج . قال أصحابنا : لما كان خلاف المعلوم محال
~~الوقوع فقد لزمكم ما ألزمتموه علينا .
# المسألة الثالثة : اعلم أن هذه الآية أصل كبير معتبر في الشرع ، وهو أن
~~الأصل في المضار أن لا تكون مشروعة ، ويدل عليه هذه الآية فإنه تعالى قال :
~~{ ما جعل * عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 ) ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة : 185 ) ويدل
~~عليه من الأحاديث قوله عليه السلام : ( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ) ويدل
~~عليه أيضا أن دفع الضرر مستحسن في العقول فوجب أن يكون الأمر كذلك في الشرع
~~لقوله عليه السلام : ( ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ) وأما بيان
~~أن الأصل في المنافع الإباحة فوجوه : أحدها : قوله تعالى : { خلق لكم ما فى
~~الارض جميعا } ( البقرة : 29 ) وثانيها : قوله { أحل لكم الطيبات } (
~~المائدة : 4 ) وقد بينا أن ms3241 المراد من الطيبات المستلذات والأشياء التي
~~ينتفع بها ، وإذا ثبت هذان الأصلان فعند هذا قال نفاة القياس : لا حاجة
~~البتة أصلا إلى القياس في الشرع ؛ لأن كل حادثة تقع فحكمها المفصل إن كان
~~مذكورا في الكتاب والسنة فذاك هو المراد وإن لم يكن كذلك ، فإن كان من باب
~~المضار حرمناه بالدلائل الدالة على أن الأصل في المضار الحرمة ، وإن كان من
~~باب المنافع إبحناه بالدلائل الدالة على إباحة المنافع ، وليس لأحد أن يقدح
~~في هذين الأصلين بشيء من الأقسية لأن القياس المعارض لهذين PageV11P139
~~الأصلين يكون قياسا واقعا في مقابلة النص ، وأنه مردود فكان باطلا .
# المسألة الرابعة : قوله { ولاكن يريد ليطهركم } اختلفوا في تفسير هذا
~~التطهير ، فقال جمهور أهل النظر من أصحاب أبي حنيفة رحمه الله : إن عند
~~خروج الحدث تنجس الأعضاء نجاسة حكمية ، فالمقصود من هذا التطهير إزالة تلك
~~النجاسة الحكمية ، وهذا الكلام عندنا بعيد جدا ، ويدل عليه وجوه : الأول :
~~قوله تعالى : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) وكلمة { إنما } للحصر
~~، وهذا يدل على أن المؤمن لا تنجس أعضاؤه البتة . الثاني : قوله عليه
~~السلام : ( المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا ) فهذا الحديث مع تلك الآية كالنص
~~الدال على بطلان ما قالوه . الثالث : أجمعت الأمة على أن بدن المحدث لو كان
~~رطبا فأصابه ثوب لم يتنجس ، ولو حمله إنسان وصلى لم تفسد صلاته ، وذلك بدل
~~على أنه لا نجاسة في أعضاء المحدث . الرابع : أن الحدث لو كان يوجب نجاسة
~~الأعضاء الأربعة ثم كان تطهير الأعضاء الأربعة يوجب طهارة كل الأعضاء لوجب
~~أن لا يختلف ذلك باختلاف الشرائع ، ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك . الخامس :
~~أن خروج النلجاسة من موضع كيف يوجب تنجس موضع آخرا السادس : أن قوله {
~~ولاكن يريد ليطهركم } مذكور عقيب التيمم ، ومن المعلوم بالضرورة أن التيمم
~~زيادة في التقدير وإزالة الوضاءة والنظافة ، وأنه لا يزيل شيئا من النجاسات
~~أصلا ، السابع : أن المسح على الخفين قائم مقام غسل الرجلين ، ومعلوم أن
~~هذا المسح لا يزيل شيئا البتة عن الرجلين ، الثامن : أن الذي ms3242 يراد زواله إن
~~كان من جملة الأجسام فالحس يشهد ببطلان ذلك ، وإن كان من جملة الإعراض فهو
~~محال ، لأن انتقال الأعراض محال ، فثبت بهذه الوجوه أن الذي يقوله هؤلاء
~~الفقهاء بعيد .
# الوجه الثاني : في تفسير هذا التطهير أن يكون المراد منه طهارة القلب عن
~~صفة التمرد عن طاعة الله تعالى ، وذلك لأن الكفر والمعاصي نجاسة للأرواح ،
~~فإن النجاسة إنما كانت نجاسة لأنها شيء يراد نفيه وإزالته وتبعيده ، والكفر
~~المعاصي كذلك ، فكانت نجاسات روحانية ، وكما أن إزالة النجاسات الجسمانية
~~تسمى طهارة فكذلك إزالة هذه العقائد الفاسدة والأخلاق الباطلة تسمى طهارة ،
~~ولهذا التأويل قال الله تعالى : { إنما المشركون نجس } فجعل رأيهم نجاسة ،
~~وقال { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } (
~~الأحزاب : 33 ) فجعل براءتهم عن المعاصي طهارة لهم . وقال في حق عيسى عليه
~~السلام : { إني متوفيك ورافعك إلى ومطهرك من الذين كفروا } ( آل عمران : 55
~~) فجعل خلاصه عن طعنهم وعن تصرفهم فيه تطهيرا له .
# وإذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى لما أمر العبد بإيصال الماء إللى هذه
~~الأعضاء المخصوصة وكانت هذه الأعضاء طاهرة لم يعرف العبد في هذا التكليف
~~فائدة معقولة / فلما انقاد لهذا التكليف كان ذلك الانقياد لمحض إظهار
~~العبودية والانقياد للربوبية ، فكان هذا الانقياد قد أزال عن قلبه آثار
~~التمرد فكان ذلك طهارة ، فهذا هو الوجه الصحيح في تسمية هذه الأعمال طهارة
~~، وتأكد هذا بالأخبار الكثيرة الواردة في أن المؤمن إذا غسل وجهه خرت
~~خطاياه من وجهه ، وكذا القول في يديه ورأسه ورجائه .
# واعلم أن هذه القاعدة التي قررناها أصل معتبر في مذهب الشافعي رحمه الله
~~، وعليه يخرج كثير من المسائل الخلافية في أبواب الطهارة والله أعلم .
~~PageV11P140
# أما قوله { وليتم نعمته عليكم } ففيه وجهان : الأول : أن الكلام متعلق
~~بما ذكر من أول السورة إلى هنا ، وذلك لأنه تعالى أنعم في أول السورة
~~بإباحة الطيبات من المطاعم والمناكح ، ثم إنه تعالى ذكر بعده كيفية فرض
~~الوضوء فكأنه قال : إنما ذكرت ذلك لتتم النعمة المذكورة أولا وهي نعمة
~~الدنيا ms3243 ، والنعمة المذكورة ثانيا وهي نعمة الدين . الثاني : أن المراد :
~~وليتم نعمته عليكم أي بالترخص في التيمم والتخفيف في حال السفر والمرض ،
~~فاستدلوا بذلك على أنه تعالى يخفف عنكم يوم القيامة بأن يعفو عن ذنوبكم
~~ويتجاوز عن سيئاتكم .
# ثم قال تعالى : { لعلكم تشكرون } والكلام في ( لعل ) مذكور في أول سورة
~~البقرة في قوله تعالى : { لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) والله أعلم
# ! 7 < { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذى واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > >
# إعلم أنه تعالى لما ذكر هذا التكليف أردفه بما يوجب عليهم القبول
~~والانقياد ، وذلك من وجهين : الأول : كثرة نعمة الله عليهم ، وهو المراد من
~~قوله { واذكروا نعمة الله عليكم } ومعلوم أن كثرة النعم توجب على المنعم
~~عليه الاشتغال بخدمة المنعم والانقياد لأوامره ونواهيه وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال { واذكروا نعمة الله عليكم } ولم يقل نعم الله
~~عليكم ، لأنه ليس المقصود منه التأمل في إعداد نعم الله ، بل المقصود منه
~~التأمل في جنس نعم الله لأن هذا الجنيس جنس لا يقدر غير الله عليه ، فمن
~~الذي يقدر على إعطاء نعمة الحياة والصحة والعقل والهداية والصون عن الآفات
~~والإيصال إلى جميع الخيرات في الدنيا والآخرة ، فجنس نعمة الله جنس لا يقدر
~~عليه غير الله ، فقوله تعالى : { واذكروا نعمت الله } المراد التأمل في هذا
~~النوع من حيث أنه ممتاز عن نعمة غيره ، وذلك الامتياز هو أنه لا يقدر عليه
~~غيره ، ومعلوم أن النعمة متى كانت على هذا الوجه كان وجوب الاشتغال بشكرها
~~أتم وأكمل .
# المسألة الثانية : قوله { واذكروا نعمت الله } مشعر بسبق النسيان ، فكيف
~~يعقل نسيانها مع أنها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والأوقات ،
~~إلا أن الجواب عنه أنها لكثرتها وتعاقبها صارت كالأمر المعتاد ، فصارت غلبة
~~ظهورها وكثرتها سببا لوقوعها في محل النيسان ، ولهذا المعنى قال المحققون :
~~إنه تعالى إنما كان باطنا لكونه ظاهرا ، وهو المراد من قولهم : سبحان من
~~احتجب عن العقول بشدة ظهوره ، واختفى ms3244 عنها بكمال نوره .
# السبب الثاني : من الأسباب التي توجب عليهم كونهم منقادين لتكاليف الله
~~تعالى هو الميثاق الذي واثقهم به ، والمواثقة المعاهدة التي قد أحكمت
~~بالعقد على نفسه ، وهذه الآية مشابهة لقوله في أول السورة { عليم يأيها
~~الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) وللمفسرين في تفسير هذا
~~الميثاق وحوه : الأول : أن المراد هو المواثيق التي PageV11P141 جرت بين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينهم في أن يكونوا على السمع والطاعة في
~~المحبوب والمكروه ، مثل مبايعته مع الأنصار في أول الأمر ومبايعته عامة
~~المؤمنين تحت الشجرة وغيرهما ، ثم إنه تعالى أضاف الميثاق الصادر عن الرسول
~~إلى نفسه كما قال : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10
~~) وقال : { من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) ثم إنه تعالى
~~أكد ذلك بأن ذكرهم أنهم التزموا ذلك وقبلوا تلك التكاليف وقالوا سمعنا
~~وأطعنا ، ثم حذرهم من نقض تلك العهود والمواثيق فقال : { واتقوا الله إن
~~الله عليم بذات الصدور } يعني لا تنقضوا تلك العهود ولا تعزموا بقلوبكم على
~~نقضها ، فإنه إن خطر ذلك ببالكم فالله يعلم بذلك وكفى به مجازيا . والثاني
~~: قال ابن عباس رضي الله عنهما : هو الميثاق الذي أخذه الله تعالى على بني
~~إسرائيل حين قالوا آمنا بالتوراة وبكل ما فيها ، فلما كان من جملة ما في
~~التوراة البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم لزمهم الإقرار بمحمد عليه
~~الصلاة والسلام ، والثالث : قال مجاهد والكلبي ومقاتل : هو الميثاق الذي
~~أخذه الله تعالى منهم حين أخرجهم من ظهر آدم عليه السلام وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم .
# فإن قيل : على هذا القول أن بني آدم لا يذكرون هذا العهد والميثاق فكيف
~~يؤمرون بحفظه ؟
# قلنا : لما أخبر الله تعالى بأنه كان ذلك حاصلا حصل القطع بحصوله ،
~~وحينئذ يحسن أن يأمرهم بالوفاء بذلك العهد . الرابع : قال السيد : المراد
~~بالميثاق الدلائل العقلية والشرعية التي نصبها الله تعالى على التوحيد
~~والشرائع ، وهو اختيار أكثر المتكلمين .
# ! 7 < { ياأيهآ الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهدآء بالقسط ولا يجرمنكم
~~شنآن ms3245 قوم علىألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير
~~بما تعملون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الصدور يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~} هذا أيضا متصل بما قبله ، والمراد حثهم على الانقياد لتكاليف الله تعالى
~~.
# واعلم أن التكاليف وإن كثرت إلا أنها محصورة في نوعين : التعظيم لأمر
~~الله تعالى ، والشفقة على خلق الله ، فقوله { كونوا قوامين لله } إشارة إلى
~~النوع الأولل وهو التعظيم لأمر الله ، ومعنى القيام لله هو أن يقوم لله
~~بالحق في كل ما يلزمه القيام به من إظهار العبودية وتعظيم الربوبية ، وقوله
~~{ شهداء بالقسط } إشارة إلى الشفقة على خلق الله وفيه قولان : الأول : قال
~~عطاء : يقول لا تحاب في شهادتك أهل ودك وقرابتك ، ولا تمنع شهادتك أعداءك
~~وأضدادك . الثاني : قال الزجاج : المعنى تبينون عن دين الله ، لأن الشاهد
~~يبين ما يشهد عليه .
# ثم قال تعالى : { ولا يجرمنكم شنان قوم على ألا تعدلوا } أي لا يحملنكم
~~بغض قوم على أن لا تعدلوا ، وأراد أن لا تعدلوا فيهم لكنه حذف للعلم ، وفي
~~الآية قولان : الأول : أنها عامة والمعنى لا يحملنكم بغض قوم على أن تجوروا
~~عليهم وتجاوزوا الحد فيهم ، بل اعدلوا فيهم وإن أساءوا إليكم ، وأحسنوا
~~إليهم PageV11P142 وإن بالغوا في إيحاشكم ، فهذا خطاب عام ، ومعناه أمر
~~الله تعالى جميع الخلق بأن لا يعاملوا أحدا إلا على سبيل العدل والانصاف ،
~~وترك الميل والظلم والاعتساف ، والثاني : أنها مختصة بالكفار فإنها نزلت في
~~قريش لما صدوا المسلمين عن المسجد الحرام .
# فإن قيل : فعلى هذا القول كيف يعقل ظلم المشركين مع أن المسلمين أمروا
~~بقتلهم وسبي ذراريهم وأخذ أموالهم ؟
# قلنا : يمكن ظلمهم أيضا من وجوه كثيرة : منها أنهم إذا أظهروا الإسلام لا
~~يقبلونه منهم ، ومنها قتل أولادهم الأطفال لاغتمام الآباء ، ومنها إيقاع
~~المثلة بهم ، ومنها نقض عهودهم ، والقول الأول أولى .
# ثم قال تعالى : { اعدلوا هو أقرب للتقوى } فنهاهم أولا عن أن يحملهم
~~البغضاء على ترك العدل ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا وتشديدا ،
~~ثم ms3246 ذكر لهم علة الأمر بالعدل وهو قوله { هو أقرب للتقوى } ونظيره قوله {
~~وأن تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) أي هو أقرب للتقوى ، وفيه وجهان
~~، الأول : هو أقرب إلى الاتقاء من معاصي الله تعالى ، والثاني : هو أقرب
~~إلى الاتقاء من عذاب الله وفيه تنبيه عظيم على وجوب العدل مع الكفار الذين
~~هم أعداء الله تعالى ، فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه
~~وأحباؤه .
# ثم ذكر الكلام الذي يكون وعدا مع المطيعين ووعيدا للمذنبين وهو قوله
~~تعالى : { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } يعني أنه عالم بجميع
~~المعلومات فلا يخفى عليه شيء من أوالكم .
# ! 7 < { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم } .
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > >
# ثم ذكر وعد المؤمنين فقال تعاللى : { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم } فالمغفرة إسقاط السيئات كما قال { فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات } ( الفرقان : 70 ) والأجر العظيم إيصال الثواب ،
~~وقوله { لهم مغفرة وأجر عظيم } فيه وجوه : الأول : أنه قال أولا { وعد الله
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فكأنه قيل : وأي شيء وعدهم ؟ فقال { لهم
~~مغفرة وأجر عظيم } الثاني : التقدير كأنه قال : وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وقال لهم مغفرة وأجر عظيم ، والثالث : أجرى قوله { وعد }
~~مجرى قال ، والتقدير : قال الله في الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر عظيم ، والرابع : أن يكون { وعد } واقعا على جملة { لهم مغفرة وأجر
~~عظيم } أي وعدهم بهذا المجموع .
# فإن قيل : لم أخبر عن هذا الوعد مع أنه لو أخبر بالموعود به كان ذلك أقوى
~~؟
# قلنا : بل الأخبار عن كون هذا الوعد وعد الله أقوى . وذلك لأنه أضاف هذا
~~الوعد إلى الله تعالى فقال { وعد الله } والإله هو الذي يكون قادرا على
~~جميع المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن كل الحاجات ، وهذا يمتنع
~~الخلف في وعده ، لأن دخول الخلف إنما يكون إما للجهل حيث ينسى وعده ، وإما
~~للعجز حيث لا يقدر على الوفاء بوعده ، وإما للبخل حيث يمنعه البخل عن
~~الوفاء ms3247 بالوعد ، وإما للحاجة ، فإذا كان الإله هو الذي يكون منزها عن كل
~~هذه الوجوه كان دخول الخلف في وعده محالا ، فكان الإخبار عن PageV11P143
~~هذا الوعد أوكد وأقوى من نفس الأخبار عن الموعود به ، وأيضا فلأن هذا الوعد
~~يصل إليه قبل الموت فيفيده السرور عن سكرات الموت فتسهل بسببه تلك الشدائد
~~، وبعد الموت يسهل عليه بسببه البقاء في ظلمة القبر وفي عرصة القيامة عند
~~مشاهدة تلك الأهوال .
# ! 7 < { والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولئك أصحاب الجحيم } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > >
# ثم ذكر بعد ذلك وعيد الكفار فقال : { والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا
~~أولائك أصحاب الجحيم } .
# هذه الآية نص قاطع في أن الخلود ليس إلا للكفار ، لأن قوله { أولائك
~~أصحاب الجحيم } يفيد الحصر ، والمصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال : أصحاب
~~الصحراء ، أي الملازمون لها .
# ! 7 < { ياأيهآ الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } >
~~7 @QB@ <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { الجحيم يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم }وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية وجهان : الأول : أن المشركين في
~~أول الأمر كانوا غالبين ، والمسلمين كانوا مقهورين مغلوبين ، ولقد كان
~~المشركون أبدا يريدون أيقاع البلاء والقتل والنهب بالمسلمين ، والله تعالى
~~كن يمنعهم عن مطلوبهم إلى أن قوي الإسلام وعظمت شوكة المسلمين فقال تعالى :
~~{ اذكروا نعمتى * الله عليكم إذ هم قوم } وهو المشركون { أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم } بالقتل والنهب والنفي فكف الله تعالى بلطفه ورحمته أيدي الكفار
~~عنكم أيها المسلمون ، ومثل هذا الأنعام العظيم يوجب عليكم أن تتقوا معاصيه
~~ومخالفته .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي كونوا
~~مواظبين على طاعة الله تعالى ، ولا تخافوا أحدا في إقامة طاعات الله تعالى
~~.
# الوجه الثاني : أن هذه الآية نزلت في واقعة خاصة ثم فيه وجوه : الأول :
~~قال ابن عباس والكلبي ومقاتل : كان النبي صلى الله ms3248 عليه وسلم بعث سرية إلى
~~بني عامر فقتلوا ببئر معونة إلا ثلاثة نفر : أحدهم عمرو بن امية الضمري ،
~~وانصرف هو وآخر معه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليخبراه خبر القوم ،
~~فلقيا رجلين من بني سليم معهما أمان من النبي صلى الله عليه وسلم فقتلاهما
~~ولم يعلما أن معهما أمانا ، فجاء قومهما يطلبون الدية ، فخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومعه أبو بكر وعمر وعثمان وعلى حتى دخلوا على بني النضير ،
~~وقد كانوا عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى أن يعينوه
~~في الديات . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : رجل من أصحابي أصاب رجلين
~~معهما أمان مني فلزمني ديتهما ، فأريد أن تعينوني ، فقالوا أجلس حتى نطعمك
~~ونعطيك ما تريد ، ثم خموا بالفتك برسول الله وبأصحابه ، فنزل جبريل وأخبره
~~بذلك ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحال مع أصحابه وخرجوا ،
~~فقال اليهود : إن قدورنا تغلي ، فأعلمهم الرسول أنه قد نزل عليه الوحي بما
~~عزموا عليه . قال عطاء : توامروا على أن يطرحوا عليه رحا أو حجرا ، وقيل :
~~بل PageV11P144 ألقوا فأخذه جبريل عليه السلام ، والثاني : قال آخرون : إن
~~الرسول نزل منزلا وتفرق الناس عنه ، وعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلاحه بشجرة ، فجاء إعرابي وسل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : من
~~يمنعك مني ؟ فقال لا أحد ، ثم صاح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصحابه
~~فأخبرهم وأبى أن يعاقبه ، وعلى هذين القولين فالمراد من قوله { اذكروا
~~نعمتى * الله عليكم } تذكير نعمة الله عليهم بدفع الشر والمكروه عن نبيهم ،
~~فأنه لو حصل ذلك لكان من أعظم المحن ، والثالث : روي أن المسلمين قاموا ءلى
~~صلاة الظهر بالجماعة وذلك بعسفان ، فلما صلوا ندم المشركون وقالوا ليتنا
~~أوقعنا بهم في أثناء صلاتهم ، فقيل لهم : إن للمسلمين بعدها صلاة هي أحب
~~إليهم من أبنائهم وآبائهم ، يعنون صلاة العصر ، فهموا بأن يوقعوا بهم إذ
~~قامو إليه ، فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف .
# المسألة الثانية : يقال : بسط إليه لسانه إذا ms3249 شتمه ، وبسط إليه يده إذا
~~بطش به . ومعنى بسط اليد مده إلى المطبوش به ، ألا ترى أن قولهم : فلان
~~بسيط الباع ومديد الباع بمعنى واحد { فكف أيديهم عنكم } أي منعها أن تصل
~~إليكم .
# ! 7 < { ولقد أخذ الله ميثاق بنىإسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا وقال
~~الله إنى معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سوآء السبيل } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ولقد * أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل وبعثنا منهم اثنى عشر
~~نقيبا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أن في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوها : الأول :
~~أنه تعالى خاطب المؤمنين فيما تقدم فقال { واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه
~~الذى واثقكم به إذ قلتم * الله وأطعنا } ( المئدة : 7 ) ثم ذكر الآن أنه
~~أخذ الميثاق من بني إسرائيل لكنهم نقضوه وتركوا الوفاء به ، فلا تكونوا
~~أيها المؤمنون مثل أولئك اليهود في هذا الخلق الذميم لئلا تصيروا مثلهم
~~فيما نزل بهم من اللعن والذلة والمسكنة ، والثاني : أنه لما ذكر قوله {
~~اذكروا نعمتى * الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } ( المائدة :
~~11 ) وقد ذكرنا في بعض الروايات أن هذه الآية نزلت في اليهود ، وأنهم
~~أرادوا أيقاع الشر برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلم ذكر الله تعالى ذلك
~~أتبعه بذكر فضائحهم وبيان أنهم أبدا كانوا مواظبين على نقض العهود
~~والمواثيق ، الثالث : أن الغرض من الآيات المتقدمة ترغيب المكلفين في قبول
~~التكاليف وترك التمرد والعصيان ، فذكر تعالى أنه كلف من كان قبل المسلمين
~~كما كلفهم ليعلموا أن عادة الله في التكليف والالزام غير مخصوصة بهم ، بل
~~هي عادة جارية له مع جميع عباده .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : النقيب فعيل أصله من النقب وهو الثقب
~~الواسع ، يقال فلان نقيب القوم لأنه ينقب عن أحوالهم كما ينقب عن الأسرار
~~ومنه المناقب وهي الفضائل لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها ms3250 ، ونقبت الحائط
~~أي بلغت في النقب إلى آخرة ، ومنه النقبة السراويل بغير رجلين لأنه قد بولغ
~~في فتحها ونقبها ، ويقال : كلب نقيب ، وهو أن ينقب حنجرته لئلا يرتفع صوت
~~نباحه ، وإنما يفعل ذلك البخلاء من العرب لئلا يطرقهم ضيف . PageV11P145
# إذ عرفت هذا فنقول : النقيب فعيل ، والفعيل يحتمل الفاعل والمفعول ، فإن
~~كان بمعنى الفاعل فهو الناقب عن أحوال القوم المفتش عنها ، وقال أبو مسلم :
~~النقيب ههنا فعيل بمعنى مفعول يعني اختارهم على بهم ، ونظيره أنه يقال
~~للمضروب : ضريب ، وللمقتول قتيل . وقال الأصم : هم المنظور إليهم والمسند
~~إليهم أمور القوم وتدبير مصالحهم .
# المسألة الثالثة : أن بني إسرائيل كانوا اثنى عشر سبطا ، فاختار الله
~~تعالى من كل سبط رجلا يكون نقيبا لهم وحاكما فيهم . وقال مجاهد والكلبي
~~والسدي : أن النقباء بعثوا إلى مدينة الجبارين الذين أمر موسى عليه السلام
~~بالقتال معهم ليقفوا على أحوالهم ويرجعوا بذلك إلى نبيهم موسى عليه السلام
~~أن يحدثوهم ، فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوفنا من سبط يهوذا ، ويوشع بن
~~نون من سبط إفراثيم بن يوسف ، وهما اللذان قال الله تعالى فيهما { قال
~~رجلان من الذين يخافون } ( المائدة : 23 ) الآية .
# قوله تعالى : { وقال الله إنى معكم لئن أقمتم الصلواة وءاتيتم * أشق وما
~~لهم من الله من واق * مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الانهار }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية حذف ، والتقدير : وقال الله لهم إني معكم ،
~~إلا أنه حذف ذلك لاتصال الكلام بذكرهم .
# المسألة الثانية : قوله { إنى معكم } خطاب لمن ؟ فيه قولان : الأول : أنه
~~خطاب للنقباء ، أي وقال الله للنقباء إني معكم . والثاني : أنه خطاب لكل
~~بني إسرائيل ، وكلاهما محتمل إلا أن الأول أولى . لأن الضمير يكون عائدا
~~إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكور هنا النقباء والله أعلم .
# المسألة الثالثة : أن الكلام قد تم عند قوله { وقال الله إنى معكم }
~~والمعنى إني معكم بالعلم والقدرة فأسمع كلامكم وأرى أفعالكم وأعلم ضمائركم
~~وأقدر على إيصال الجزاء إليكم ، فقوله { إنى معكم } مقدمة معتبرة جدا في
~~الترغيب والترهيب ، ثم لما ms3251 وضع الله تعالى هذه المقدمة الكلية ذكر بعدها
~~جملة شرطية ، والشرط فيها مركب من أمور خمسة ، وهي قوله { لئن أقمتم
~~الصلواة وءاتيتم الزكواة وءامنتم برسلى وعزرتموهم وأقرضتم الله قرضا حسنا }
~~والجزاء هو قوله { لاكفرن عنكم } وذلك إشارة إلى إزالة العقاب . وقوله {
~~لهم جنات تجرى من تحتها الانهار } وهو إشارة إلى إيصال الثواب ، وفي الآية
~~سؤالات : PageV11P146
# السؤال الأول : لم أخر الإيمان بالرسل عن إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة مع
~~أنه مقدم عليها ؟
# والجواب : أن اليهود كانوا مقرين بأنه لا بد في حصول النجاة من إقامة
~~الصلاة وإيتاء الزكاة إلا أنهم كانوا مصرين على تكذيب بعض الرسلد فذكر بعد
~~إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة أنه لا بد من الإيمان بجميع الرسل حتى يحصل
~~المقصود ، وإلا لم يكن لإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير في حصول النجاة
~~بدون الإيمان بجميع الرسل .
# والسؤال الثاني : ما معنى التعزيز ؟ الجواب : قال الزجاج : العزز في
~~اللغة الرد ، وتأويل عززت فلانا ، أي فعلت به ما يرده عن القبيح ويزجره عنه
~~، ولهذا قال الأكثرون : معنى قوله { وعزرتموهم } أي نصرتموهم ، وذلك لأن من
~~نصر إنسانا فقد رد عنه أعداءه . قال : ولو كان التعزيز هو التوقير لكان
~~قوله { وتعزروه وتوقروه } ( الفتح : 9 ) تكرارا .
# والسؤال الثالث : قوله { وأقرضتم الله قرضا حسنا } دخل تحت إيتاء الزكاة
~~، فما الفائدة في الإعادة ؟
# والجواب : المراد بإيتاء الزكاة الواجبات . وبهذا الاقراض الصدقات
~~المندوبة ، وخصها بالذكر تنبيها على شرفها وعلو مرتبتها . قال الفراء : ولو
~~قال : وأقرضتم الله إقراضا حسنا لكان صوابا أيضا إلا أنه قد يقام الإسم
~~مقام المصدر ، ومثله قوله { فتقبلها ربها بقبول حسن } ( آل عمران : 37 )
~~ولم يقل يتقبل ، وقوله { وأنبتها نباتا حسنا } ولم يقل إنباتا .
# ثم قال تعالى : { فمن كفر بعد ذالك منكم فقد ضل سواء السبيل } أي أخطأ
~~الطريق المستقيم الذي هو الدين الذي شرعه الله تعالى لهم .
# فإن قيل : من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل .
# قلنا : أجل ، ولكن الضلال بعده أظهر وأعظم لأن الكفر إنما عظم قبحه لعظم
~~النعمة المكفورة ، فإذا زادت النعمة ms3252 زاد قبح الكفر وبلغ النهاية القصوى .
# ! 7 < { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به ولا تزال تطلع على خآئنة منهم إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في نقضهم الميثاق وجوه : الأول : بتكذيب الرسل وقتل
~~الأنبياء . الثاني : بكتمانهم صفة محمد صلى الله عليه وسلم . الثالث :
~~مجموع هذه الأمور .
# المسألة الثانية : في تفسير ( اللعن ) وجوه : الأول : قال عطاء : لعناهم
~~أي أخر جناهم من رحمتنا . الثاني : قال الحسن ومقاتل : مسخناهم حتى صاروا
~~قردة وخنازير . قال ابن عباس ضربنا الجزية عليهم . PageV11P147 ثم قال
~~تعالى : { وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكساي ( قسية ) بتشديد الياء بغير ألف على
~~وزن فعلية ، والباقون بالألف والتخفيف ، وفي قوله ( قسية ) وجهان : أحدهما
~~: أن تكون القسية بمعنى القاسية إلا أن القسي أبلغ من القاسي ، كما يقال :
~~قادر وقدير ، وعالم وعليم ، وشاهد وشهيد ، فكما أن القدير أبلغ من القادر
~~فكذلك القسي أبلغ من القاسي ، الثاني : أنه مأخوذ من قولهم : درهم قسي على
~~وزن شقي ، أي فاسد رديء . قال صاحب ( الكشاف ) وهو أيضا من القسوة لأن
~~الذهب والفضة الخالصين فيهما لين ، والمغشوش فيه يبس وضلابة ، وقرىء ( قسية
~~) بكسر القاف للاتباع .
# المسألة الثانية : قال أصحابنا { وجعلنا قلوبهم قاسية } أي جعلناها نائبة
~~عن قبول الحق منصرفة عن الانقياد للدلائل . وقالت المعتزلة { وجعلنا قلوبهم
~~قاسية } أي أخبرنا عنها بأنها صارت قاسية كما يقال : فلان جعل فلانا فاسقا
~~وعدلا .
# ثم أنه تعالى ذكر بعض ما هو من نتائج تلك القسوة فقال { يحرفون الكلم عن
~~مواضعه } وهذا التحريف يحتمل التأويل الباطل ، ويحتمل تغيير اللفظ ، وقد
~~بينا فيما تقدم أن الأول أولى لأن الكتاب المنقول بالتواتر لا يتأتى فيه
~~تغيير اللفظ .
# ثم قال تعالى : { ونسوا حظا مما ذكروا به } قال ابن عباس : تركوا نصيبا
~~مما أمروا به في كتابهم وهو الإيمان ms3253 بمحمد صلى الله عليه وسلم .
# ثم قال تعالى : { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } وفي الخائنة وجهان :
~~الأول : أن الخائنة بمعنى المصدر ، ونظيره كثير ، كالكافية والعافية ، وقال
~~تعالى : { فأهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 ) أي بالطغيان . وقال { ليس *
~~لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 ) أي كذب . وقال : { لا تسمع فيها لاغية } (
~~الغاشية : 11 ) أي لغوا . وتقول العرب : سمعت راغية الإبل . وثاغية الشاء
~~يعنون رغاءها وثغاءها . وقال الزجاج : ويقال عافاه الله عافية ، والثاني :
~~أن يقال : الخائنة صفة ، والمعنى : تطلع على فرقة خائنة أو نفس خائنة أو
~~على فعلة ذات خيانة . وقيل : أراد الخائن ، والهاء للمبالغة كعلامة ونسابة
~~. قال صاحب ( الكشاف ) وقرىء على خيانة منهم .
# ثم قال تعالى : { إلا قليلا منهم } وهم الذين آمنوا كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه . وقيل : يحتمل أن يكون هذا القليل من الذين بقوا على العهد ولم
~~يخونوا فيه .
# ثم قال : { فاعف عنهم واصفح } وفيه قولان : الأول : أنه منسوخ بآية السيف
~~، وذلك لأنه عفو وصفح عن الكفار ، ولا شك أنه منسوخ بآية السيف .
# والقول الثاني : أنه غير منسوخ وعلى هذا القول ففي الآية وجهان : أحدهما
~~: المعنى فاعف عن مذنبهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم ، والثاني : أنا إذا
~~حملنا القليل عن الكفار منهم الذين بقوا على الكفر فسرنا هذه الآية بأن
~~المراد منها أمر الله رسوله بأن يعفو عنهم ويصفح عن صغائر زلاتهم ما داموا
~~باقين على العهد ، وهو قول أبي مسلم .
# ثم قال تعالى : { إن الله يحب المحسنين } وفيه وجهان : الأول : قال ابن
~~عباس : إذا عفوت فأنت PageV11P148 محسن ، وإذا كنت محسنا فقد أحبك الله .
~~والثاني : أن المراد بهؤلاء المحسنين هم المعنيون بقوله { إلا قليلا منهم }
~~وهم الذين نقضوا عهد الله ، والقول الأول أولى لأن صرف قوله { إن الله يحب
~~المحسنين } على القول الأول إلى الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه هو المأمور
~~في هذه الآية بالعفو والصفح ، وعلى القول الثاني إلى غير الرسول ، ولا شك
~~أن الأول أولى .
# ! 7 < { ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا ms3254 بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > والمراد أن سبيل النصارى مثل سبيل اليهود في نقض المواثيق من عند
~~الله ، وإنما قال : { ومن الذين قالوا إنا نصارى } ولم يقل : ومن النصارى ،
~~وذلك لأنهم إنما سموا أنفسهم بهذا الاسم ادعاء لنصرة الله تعالى ، وهم
~~الذين قالوا لعيسى { نحن أنصار الله } ( آل عمران : 52 ) فكان هذا الاسم في
~~الحقيقة اسم مدح ، فبين الله تعالى أنهم يدعون هذه الصفة ولكنهم ليسوا
~~موصوفين بها عند الله تعالى ، وقوله { أخذنا ميثاقهم } أي مكتوب في الإنجيل
~~أن يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وتنكير { * الحظ } في الآية يدل على
~~أن المراد به حظ واحد ، وهو الذي ذكرناه من الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وإنما خص هذا الواحد بالذكر مع أنهم تركوا الكثير مما أمرهم الله
~~تعالى به لأن هدا هو المعظم والمهم ، وقوله { به فأغرينا بينهم العداوة
~~والبغضاء } أي ألصقنا العداوة والبغضاء بهم ، يقال : أغرى فلان بفلان إذا
~~ولع به كأنه ألصق به ، ويقال لما التصق به ، ويقال لما التصق به الشيء :
~~الغراء ، وفي قوله { بينهم } وجهان : أحدهما : بين اليهود والنصارى .
~~والثاني : بين فرق النصارى ، فءن بعضهم يكفر بعضا إلى يوم القيامة ، ونظيره
~~قوله { أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض } ( الأنعام : 65 ) وقوله {
~~وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } وعيد لهم .
# ! 7 < { ياأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفوا عن كثير قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > PageV11P149
# وأعلم أنه تعالى لما حكى عن اليهود وعن النصارى نقضهم العهد وتركهم ما
~~أمروا به ، دعاهم عقيب ذلك إلى الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال { من
~~أهل الكتاب } والمراد بأهل الكتاب اليهود والنصارى ، وإنما وحد الكتاب لأنه
~~خرج الجنس ، ثم وصف الرسول بأمرين : الأول : أنه يبين لهم كثيرا مما كانوا
~~يخفون . قال ابن عباس : أخفوا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ms3255 ، وأخفوا أمر
~~الرجم ، ثم إن الرسول صلى الله عليه وسلم بين ذلك لهم ، وهذا معجز لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يقرأ كتابا ولم يتعلم علما من أحد ، فلما أخبرهم
~~بأسرار ما في كتابهم كان ذلك إخبارا عن الغيب فيكون معجزا .
# والوصف الثاني للرسول : قوله { ويعفوا عن كثير } أي لا يظهر كثيرا مما
~~تكتمونه أنتم ، وإنما لم يظهره لأنه لا حاجة إلى إظهاره في الدين ،
~~والفائدة في ذكر ذلك أنهم يعلمون كون الرسول عالما بكل ما يخفونه ، فيصير
~~ذلك داعيا لهم إلى ترك الإخفاء لئلا يفتضحوا .
# ثم قال تعالى : { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } وفيه أقوال : الأول
~~: أن المراد بالنور محمد ، وبالكتاب القرآن ، والثاني : أن المراد بالنور
~~الإسلام ، وبالكتاب القرآن . الثالث : النور والكتاب هو القرآن ، وهذا ضعيف
~~لأن العطف يوجب المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وتسمية محمد والإسلام
~~والقرآن بالنور ظاهرة ، لأن النور الظاهر هو الذي يتقوى به البصر على إدراك
~~الأشياء الظاهرة ، والنور الباطن أيضا هو الذي تتقوى به البصيرة على إدراك
~~الحقائق والمعقولات .
# ! 7 < { يهدى به الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى
~~النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { يهدى به الله } أي بالكتاب المبين { من اتبع رضوانه }
~~من كان مطلوبه من طلب الدين اتباع الدين الذي يرتضيه الله تعالى ، فأما من
~~كان مطلوبه من دينه تقرير ما ألفه ونشأ عليه وأخذخ من أسلافه مع ترك النظر
~~والاستدلال ، فمن كان كذلك فهو غير متبع رضوان الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { سبل السلام } أي طرق السلامة ، ويجوز أن يكون على حذف
~~المضاف ، أي سبل دار السلام ، ونظيره قوله { والذين قتلوا فى سبيل الله فلن
~~يضل أعمالهم * سيهديهم } ( محمد : 4 ، 5 ) ومعلوم أنه ليس المراد هداية
~~الإسلام ، بل الهداية إلى طريق الجنة .
# ثم قال : { ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } أي من ظلمات الكفر إلى
~~نور الإيمان ، وذلك أن الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام ms3256 ، ويهتدي
~~بالإيمان إلى طرق الجنة كما يهتدي بالنور ، وقوله { بإذنه } أي بتوفيقه ،
~~والباء تتعلق بالاتباع أي اتبع رضوانه بإذنه ، ولا يجوز أن تتعلق بالهداية
~~ولا بالإخراج لأنه لا معنى له ، فدل ذلك على أنه لا يتبع رضوان الله إلا من
~~أراد الله منه ذلك .
# وقوله تعالى : { ويهديهم إلى صراط مستقيم } وهو الدين الحق ، لأن الحق
~~واحد لذاته ، ومتفق من جميع جهاته ، وأما الباطل ففيه كثرة ، وكلها معوجة .
# ! 7 < { لقد كفر الذين قآلوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الا رض جميعا ولله
~~ملك السماوات والا رض وما بينهما يخلق ما يشآء والله على كل شىء قدير } . >
~~7 @QB@ <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > PageV11P150
# وقوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } في
~~الآية سؤال ، وهو أن أحدا من النصارى لا يقول : إن الله هو المسيح ابن مريم
~~، فكيف حكى الله عنهم ذلك مع أنهم لا يقولون به .
# وجوابه : أن كثيرا من الحلولية يقولون : إن الله تعالى قد يحل في بدن
~~إنسان معين ، أو في روحه ، وإذا كان كذلك فلا يبعد أن يقال : إن قوما من
~~النصارى ذهبوا إلى هذا القول ، بل هذا أقرب مما يذهب إليه النصارى ، وذلك
~~لأنهم يقولون : أن أقنوم الكلمة اتحد بعيسى عليه السلام ، فأقنوم الكلمة
~~إما أن يكون ذاتا أو صفة ، فإن كان ذاتا فذات الله تعالى قد حلت في عيسى
~~واتحدت بعيسى فيكون عيسى هو الإله على هذا القول . وإن قلنا : إن الأقنوم
~~عبارة عن الصفة ، فانتقال الصفة من ذات إلى ذات أخرى غير معقول ، ثم بتقدير
~~انتقال أقنوم العلم عن ذات الله تعالى إلى عيسى يلزم خلو ذات الله عن العلم
~~، ومن لم يكن عالما لم يكن إلها ، فحينئذ يكون الإله هو عيسى على قولهم ،
~~فثبت أن النصارى وإن كانوا لا يصرحون بهذا القول إلا أن حاصل مذهبهم ليس
~~إلا ذلك :
# ثم أنه سبحانه احتج ms3257 على فساد هذا المذهب بقوله { قل فمن يملك من الله
~~شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الارض جميعا } وهذه جملة
~~شرطية قدم فيها الجزاء على الشرط . والتقدير : إن أراد أن يهلك المسيح ابن
~~مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ، فمن الذي يقدر على أن يدفعه عن مراده
~~ومقدوره ، وقوله { فمن يملك من الله شيئا } أي فمن يملك من أفعال الله شيئا
~~، والملك هو القدرة ، يعني فمن الذي يقدر على دفع شيء من أفعال الله تعالى
~~ومنع شيء من مراده . وقوله { ومن فى الارض جميعا } ( المعارج : 14 ) يعني
~~أن عيسى مشاكل لمن في الأرض في الصورة والخلقة والجسمية والتركيب وتغيير
~~الصفات والأحوال ، فلما سلمتم كونه تعالى خالقا للكل مدبرا للكل وجب أن
~~يكون أيضا خالقا لعيسى .
# ثم قال تعالى : { ولله ملك * السماوات والارض * وما بينهما } إنما قال {
~~وما بينهما } بعد ذكر السماوات والأرض ، ولم يقل : بينهن لأنه ذهب بذلك
~~مذهب الصنفين والنوعين .
# ثم قال : { يخلق ما يشاء والله على كل شىء قدير } وفيه وجهان : الأول :
~~يعني يخلق ما يشاء ، فتارة يخلق الإنسان من الذكر والأنثى كما هو معتاد ،
~~وتارة لا من الأب والأم كما في خلق آدم عليه السلام ، وتارة من الأم لا من
~~الأب كما في حق عيسى عليه السلام ، والثاني : يخلق ما يشاء ، يعني أن عيسى
~~إذا قدر صورة الطير من الطين فالله تعالى يخلق فيه اللحمية والحياة والقدرة
~~معجزة لعيسى ، وتارة يحيى الموتى ويبرىء الأكمه والأبرص معجزة له ، ولا
~~اعتراض على الله تعالى في شيء من أفعاله .
# ! 7 < { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء ولله ملك
~~السماوات والا رض وما بينهما وإليه المصير } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه } وفيه
~~سؤال : وهو أن اليهود لا يقولون ذلك البتة ، فكيف نقل هذا القول عنهم ؟
~~وأما النصارى فإنهم يقولون ذلك ms3258 في حق عيسى لا في حق PageV11P151 أنفسهم ،
~~فكيف يجوز هذا النقل عنهم ؟
# أجاب المفسرون عنه من وجوه : الأول : أن هذا من باب حذف المضاف ،
~~والتقدير نحن أبناء رسل الله ، فأضيف إلى الله ما هو في الحقيقة مضاف إلى
~~رسل الله ، ونظيره قوله { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح :
~~10 ) والثاني : أن لفظ الابن كما يطلق على ابن الصلب فقد يطلق أيضا على من
~~يتخذ ابنا ، واتخاذه ابنا بمعنى تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة ، فالقوم لما
~~ادعوا أن عناية الله بهم أشد وأكمل من عنايته بكل ما سواهم ، لا جرم عبر
~~الله تعالى عن دعواهم كمال عناية الله بهم بأنهم ادعوا أنهم أبناء الله .
~~الثالث : أن اليهود لما زعموا أن عزيرا ابن الله ، والنصارى زعموا أن
~~المسيح ابن الله ، ثم زعموا أن عزيرا والمسيح كانا منهم ، صار ذلك كأنهم
~~قالوا نحن أبناء الله ، ألا ترى أن أقارب الملك إذا فاخروا إنسانا آخر فقد
~~يقولون : نحن ملوك الدنيا ، ونحن سلاطين العالم ، وغرضهم منه كونهم مختصين
~~بذلك الشخص الذي هو الملك والسلطان فكذا هاهنا ، والرابع : قال ابن عباس :
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى دين الإسلام وخوفهم
~~بعقاب الله تعالى فقالوا : كيف تخوفنا بعقاب الله ونحن أبناء الله وأحباؤه
~~، فهذه الرواية إنما وقعت عن تلك الطائفة ، وأما النصارى فإنهم يتلون في
~~الإنجيل الذي لهم أن المسيح قال لهم : اذهب إلى أبي وأبيكم وجملة الكلام أن
~~اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على سائر الخلق بسبب أسلافهم
~~الأفاضل من الأنبياء حتى انتهوا في تعظيم أنفسهم إلى أن قالوا : نحن أبناء
~~الله وأحباؤه .
# ثم انه تعالى أبطل عليهم دعواهم وقال : { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } وفيه
~~سؤال ، وهو أن حاصل هذا الكلام أنهم لو كانوا أبناء الله وأحباءه لما عذبهم
~~لكنه عذبهم ، فهم ليسوا أبناء الله ولا أحباءه ، والاشكال عليه أن يقال :
~~إما أن تدعوا أن الله عذبهم في الدنيا أو تدعوا أنه سيعذبهم في الآخرة ،
~~فإن كان موضع الالزام عذاب ms3259 الدنيا فهذا لا يقدح في ادعائهم كونهم أحباء
~~الله لأن محمدا صلى الله عليه وسلم كان يدعي أنه هو وأمته أحباء الله ، ثم
~~أنهم ما خلوا عن محن الدنيا . انظروا إلى وقعة أحد ، وإلى قتل الحسن
~~والحسين ، وإن كان موضع الالزام هو أنه تعالى سيعذبهم في الآخرة فالقوم
~~ينكرون ذلك . ومجرد إخبار محمد صلى الله عليه وسلم ليس بكاف في هذا الباب ،
~~إذ لو كان كافيا لكان مجرد إخباره بأنهم كذبوا في ادعائهم أنهم أحباء الله
~~كافيا ، وحينئذ يصير هذا الاستدلال ضائعا .
# والجواب من وجوه : الأول : أن موضع الالزام هو عذا الدنيا ، والمعارضة
~~بيوم أحد غير لازمة لأنه يقول : لو كانوا أبناء الله وأحباءه لما عذبهم
~~الله في الدنيا ، ومحمد عليه الصلاة والسلام ادعى أنه من أحباء الله ولم
~~يدع أنه من أبناء الله فزال السؤال . الثاني : أن موضع الالزام هو عذاب
~~الآخرة ، واليهود والنصارى كانوا معترفين بعذاب الآخرة كما أخبر الله تعالى
~~عنهم أنهم قالوا { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 )
~~والثالث : المراد بقوله { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } فلم مسخكم ، فالمعذب في
~~الحقيقة اليهود الذين كانوا قبل اليهود المخاطبين بهذا الخطاب في زمان
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، إلا أنهم لما كانوا من جنيس أولئك المتقدمين
~~حسنت هذه الإضافة ، وهذا الجواب أولى لأنه تعالى لم يكن ليأمر رسوله عليه
~~الصلاة والسلام أن يحتج عليهم بشيء لم يدخل بعد في الوجود فإنهم يقولون :
~~لا نسلم أنه تعالى يعذبنا ، بل الأولى أن يحتج عليهم عليهم بشيء قد وجد
~~وحصل حتى يكون الاستدلال به قويا متينا . PageV11P152
# ثم قال تعالى : { بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء }
~~يعني أنه ليس لأحد عليه حق يوجب عليه أن يغفر له ، وليس لأحد عليه حق يمنعه
~~من أن يعذبه ، بل الملك له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد .
# واعلم أنا بينا أن مراد القوم من قولهم { نحن أبناء الله وأحباؤه } كمال
~~رحمته عليهم وكمال عنايته بهم .
# وإذا عرفت هذا فمذهب المعتزلة ms3260 أن كل من أطاع الله واحترز عن الكبائر فإنه
~~يجب على الله عقلا إيصال الرحمة والنعمة إليه أبد الآباد ، ولو قطع عنه بعد
~~ألوف سنة في الآخرة تلك النعم لحظة واحدة لبطلت إلهيته ولخرج عن صفة الحكمة
~~، وهذا أعظم من قول اليهود والنصارى : نحن أبناء الله وأحباؤه ، وكما أن
~~قوله { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } إبطال لقول اليهود . فبأن يكون
~~إبطالا لقول المعتزلة أولى وأكمل .
# ثم قال تعالى : { ولله ملك * السماوات والارض * وما بينهما } بمعنى من
~~كان ملكه هكذا وقدرته هكذا فكيف يستحق البشر الضعيف عليه حقا واجبا ؟ وكيف
~~يملك الإنسان الجاهل بعبادته الناقصة ومعرفته القليلة عليه دينا . إنها
~~كبرت كلمة تخرج من أفواههم أن يقولون إلا كذبا .
# ثم قال تعالى : { وإليه المصير } أي وإليه يؤول أمر الخلق في الآخرة لأنه
~~لا يملك الضر والنفع هناك إلا هو كما قال { والامر يومئذ لله } ( الانفطار
~~: 19 ) .
# ! 7 < { يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن
~~تقولوا ما جآءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله على كل شىء
~~قدير } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله { يبين لكم } وجهان : الأول : أن يقدر المبين ،
~~وعلى هذا التقدير ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون ذلك المبين هو الدين
~~والشرائع ، وإنما حسن حذفه لأن كل أحد يعلم أن الرسول إنما أرسل لبيان
~~الشرائع ، وثانيها : أن يكون التقدير يبين لكم ما كنتم تخفون ، وإنما حسن
~~حذفه لتقدم ذكره .
# الوجه الثاني : أن لا يقدر المبين ويكون المعنى يبين لكم البيان ، وحذف
~~المفعول أكمل لأن على هذا التقدير يصير أعم فائدة .
# المسألة الثانية : قوله { يبين لكم } في محل النصب على الحال ، أي مبينا
~~لكم .
# المسألة الثالثة : قوله { على فترة من الرسل } قال ابن عباس : يريد على
~~انقطاع من الأنبياء ، يقال : فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حدته وصار أقل
~~مما كان عليه ، وسميت المدة التي بين الأنبياء فترة لفتور الدواعي في العمل
~~بتلك الشرائع .
# واعلم أن ms3261 قوله { على فترة } متعلق { جاءكم } أي جاءكم على حين فتور من
~~إرسال الرسل . قيل : كان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة أو أقل
~~ألأ أكثر . وعن الكلبي كان بين موسى وعيسى PageV11P153 عليهما السلام ألف
~~وسبعمائة سنة ، وألفا نبي ، وبين عيسى ومحمد عليهما السلام أربعة من
~~الأنبياء : ثلاثة من بني إسرائيل ، وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي
~~.
# المسألة الرابعة : الفائدة في بعثة محمد عليه الصلاة والسلام عند فترة من
~~الرسل هي أن التغيير والتحريف قد تطرق إلى الشرائع المتقدمة لتقادم عهدها
~~وطول زمانها ، وبسبب ذلك اختلط الحق بالباطل والصدق بالكذب ، وصار ذلك عذرا
~~ظاهر في اعراض الخلق عن العبادات . لأن لهم أن يقولوا : يا إلهنا عرفنا أنه
~~لا بد من عبادتك ولكنا ما عرفنا كيف نعبد ، فبعث الله تعالى في هذا الوقت
~~محمدا عليه الصلاة والسلام إزالة لهذا العذر ، وهو { أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير } يعني إنما بعثنا إليكم الرسول في وقت الفترة كراهة أن
~~تقولوا : ما جاءنا في هذا الوقت من بشير ولا نذير .
# ثم قال تعالى : { فقد جاءكم بشير ونذير } فزالت هذه العلة وارتفع هذا
~~العذر .
# ثم قال : { والله على كل شيء قدير } والمعنى أن حصول الفترة يوجب احتياج
~~الخلق إلى بعثة الرسل ، والله تعالى قادر على كل شيء ، فكان قادرا على
~~البعثة ، ولكا كان الخلق محتاجين إلى البعثة ، والرحيم الكريم قادرا على
~~البعثة وجب في كرمه ورحمته أن يبعث الرسل إليهم ، فالمراد بقوله { والله
~~على كل شيء قدير } الإشارة إلى الدلالة التي قررناها .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبيآء وجعلكم ملوكا وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > واعلم أن وجه الاتصال هو أن الواو في قوله { وإذ قال موسى لقومه }
~~واو عطف ، وهو متصل بقوله { ولقد أخذ الله ميثاق بنى إسراءيل } ( المائدة :
~~12 ) كأنه قيل : أخذ عليهم الميثاق وذكرهم موسى نعم الله تعالى وأمرهم
~~بمحاربة الجبارين فخالفوا ms3262 في القول في الميثاق ، وخالفوه في محاربة
~~الجبارين . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى من عليهم بأمور ثلاثة : أولها : قوله { إذ
~~جعل فيكم أنبياء } لأنه لم يبعث في أمة ما بعث في بني إسرائيل من الأنبياء
~~، فمنهم السبعون الذين اختارهم موسى من قومه فانطلقوا معه إلى الجبل ،
~~وأيضا كانوا من أولاد يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم وهؤلاء الثلاثة بالاتفاق
~~كانوا من أكابر الأنبياء ، وأولاد يعقوب أيضا كانوا على قول الأكثرين
~~أنبياء ، والله تعالى أعلم موسى أنه لا يبعث الأنبياء إلا من ولد بعقوب ومن
~~ولد إسماعيل ، فهذا الشرف حصل بمن مضى من الأنبياء ، وبالذين كانوا حاضرين
~~مع موسى ، وبالذين أخبر الله موسى أنه سيبعثهم من ولد يعقوب وإسماعيل بعد
~~ذلك ، ولا شك أنه شرف عظيم ، وثانيها : قوله { وجعلكم ملوكا } وفيه وجوه :
~~أحدها : قال السدي : يعني وجعلكم أحرارا تملكون أنفسكم بعد ما PageV11P154
~~كنتم في أيدي القبط بمنزلة أهل الجزية فينا ، ولا يغلبكم على أنفسكم غالب ،
~~وثانيها : أن كل من كان رسولا ونبيا كان ملكا لأنه يملك أمر أمته ويملك
~~التصرف فيهم ، وكان نافذ الحكم عليهم فكان ملكا ، ولهذا قال تعالى : { فقد
~~ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما } ( النساء : 54 )
~~وثالثها : أنه كان في أسلافهم وأخلافهم ملوك وعظماء ، وقد يقال فيمن حصل
~~فيهم ملوك : أنتم ملوك على سبيل الاستعارة ، ورابعها : أن كل من كان مستقلا
~~بأمر نفسه ومعيشته ولم يكن محتاجا في مصالحه إلى أحد فهو ملك . قال الزجاج
~~: الملك من لا يدخل عليه أحد إلا بإذنه . وقال الضحاك : كانت منازلهم واسعة
~~وفيها مياه جارية ، وكانت لهم أموال كثيرة وخدم يقومون بأمرهم ، ومن كان
~~كذلك كان ملكا .
# والنوع الثالث : من النعم التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية قوله { وإذ
~~قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة } وذلك لأنه تعالى خصهم بأنواع عظيمة من
~~الاكرام : أحدها : أنه تعالى فلق البحر لهم ، وثانيها : أنه أهلك عدوهم
~~وأورثهم أموالهم ، وثالثها : أنه أنزل عليهم المن والسلوى ، ورابعها : أنه
~~أخرج لهم المياه العذبة من ms3263 الحجر ، وخامسها : أنه تعالى أظلل فوقهم الغمام
~~، وسادسها : أنه لم يجتمع لقوم الملك والنبوة كما جمع لهم ، وسابعها : أنهم
~~في تلك الأيام كانوا هم العلماء بالله وهم أحباب الله وأنصار دينه .
# واعلم أن موسى عليه السلام لما ذكرهم هذه النعمة وشرحها لهم أمرهم بعد
~~ذلك بمجاهدة العدو فقال :
# ! 7 < { ياقوم ادخلوا الا رض المقدسة التى كتب الله لكم ولا ترتدوا على
~~أدباركم فتنقلبوا خاسرين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن إبراهيم عليه السلام لما صعد جبل لبنان قال له
~~الله تعالى : انظر فما أدركه بصرك فهو مقدس ، وهو ميراث لذريتك . وقيل :
~~لما خرج قوم موسى عليه السلام من مصر وعدهم الله تعالى إسكان أرض الشام ،
~~وكان بنو إسرائيل يسمون أرض الشام أرض المواعيد ، ثم بعث موسى عليه السلام
~~اثنى عشر نقيبا من الأمناء ليتجسسوا لهم عن أحوال تلك الأراضي ، فلما دخلوا
~~تلك البلاد رأوا أجساما عظيمة هائلة . قال المفسرون : لما بعث موسى عليه
~~السلام النقباء لأجل التجسس رآهم واحد من أولئك الجبارين فأخذهم وجعلهم في
~~كمه مع فاكهة كان قد حملها من بستانه وأتى بهم الملك ، فنثرهم بين يديه
~~وقال متعجبا للملك : هؤلاء يريدون قتالنا ، فقال الملك : ارجعوا إلى صاحبكم
~~وأخبروه بما شاهدتم ، ثم انصرف أولئك النقباء إلى موسى عليه السلام فأخبروه
~~بالواقعة ، فأمرهم أن يكتموا ما عاهدوه فلم يقبلوا قوله ، إلا رجلان منهم ،
~~وهما يوشع بن نون وكالب بن يوفنا ، فإنهما سهلا الأمر وقالا : هي بلاد طيبة
~~كثيرة النعم ، والأقوام وإن كانت أجسادهم عظيمة إلا أن قلوبهم ضعيفة ، وأما
~~العشرة الباقية فقد أوقعوا الجبن في قلوب الناس حتى أظهروا الامتناع من
~~غزوهم ، فقالوا لموسى عليه السلام { إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها
~~فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون } ( المائدة : 24 ) فدعا موسى عليه
~~السلام عليهم فعاقبهم الله تعالى بأن أبقاهم في التيه أربعين سنة . قالوا :
~~وكانت مدة غيبة النقباء للتجسس أربعين يوما فعوقبوا بالتيه أربعين سنة ،
~~ومات أولئك العصاة في التيه ms3264 ، وأهلك النقباء العشرة في التيه بعقوبات غليظة
~~. ومن الناس من قال : إن موسى وهارون عليهما السلام ماتا أيضا في التيه :
~~ومنهم من قال : إن موسى عليه السلام بقي وخرج معه يوشع وكالب وقاتلوا
~~الجبارين وغلبوهم PageV11P155 ودخلوا تلك البلاد ، فهذه هي القصة والله
~~أعلم بكيفية الأمور .
# المسألة الثانية : الأرض المقدسلا هي الأرض المطهرة طهرت من الآفات . قال
~~المفسرون : طهرت من الشرك وجعلت مسكنا وقرارا للأنبياء ، وهذا فيه نظر ،
~~لأن تلك الأرض لما قال موسى عليه الصلاة والسلام { ادخلوا الارض المقدسة }
~~ما كانت مقدسة عن الشرك ، وما كانت مقرا للأنبياء ، ويمكن أن يجاب بأنها
~~كانت كذلك فيما قبل .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في تلك الأرض ، فقال عكرمة والسدي وابن زيد :
~~هي أريحا وقال الكلبي : دمشق وفلسطين وبعض الأردن ، وقيل الطور .
# المسألة الرابعة : في قوله { كتب الله لكم } وجوه : أحدها : كتب في اللوح
~~المحفوظ أنها لكم وثانيها : وهبها الله لكم ، وثالثها : أمركم بدخولها .
# فإن قيل : لم قال { كتب الله لكم } ثم قال { فإنها محرمة عليهم } (
~~المائدة : 26 ) .
# والجواب : قال ابن عباس : كانت هبة ثم حرمها عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم
~~. وقيل : اللفظ وإن كان عاما لكن المراد هو الخصوص ، فصار كأنه مكتوب
~~لبعضهم وحرام على بعضهم . وقيل : إن الوعد بقوله { كتب الله لكم } مشروط
~~بقيد الطاعة ، فلما لم يوجد الشرط لا جرم لم يوجد المشروط ، وقيل : إنها
~~محرمة عليهم أربعين سنة ، فلما مضى الأربعون حصل ما كتب .
# المسألة الخامسة : في قوله { كتب الله لكم } فائدة عظيمة ، وهي أن القوم
~~وإن كانوا جبارين إلا أن الله تعالى لما وعد هؤلاء الضعفاء بأن تلك الأرض
~~لهم / فإن كانوا مؤمنين مقرين بصدق موسى عليه السلام علموا قطعا أن الله
~~ينصرهم عليهم ويسلطهم عليهم فلا بد وأن يقدموا على قتالهم من غير جبن ولا
~~خوف ولا هلع ، فهذه هي الفائدة من هذه الكلمة .
# ثم قال : { ولا ترتدوا على أدباركم } وفيه وجهان : الأول : لا ترجعوا عن
~~الدين الصحيح إلى الشك في نبوة موسى عليه السلام ، وذلك لأنه عليه السلام
~~لما ms3265 أخبر أن الله تعالى جعل تلك الأرض لهم كان هذا وعدا بأن الله تعالى
~~ينصرهم عليهم ، فلو لم يقطعوا بهذه النصرة صاروا شاكين في صدق موسى عليه
~~السلام فيصيروا كافرين بالإلهية والنبوة .
# والوجه الثاني : المراد لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها إلى الأرض
~~التي خرجتم عنها . يروى أن القوم كانوا قد عزموا على الرجوع إلى مثر ،
~~وقوله { فتنقلبوا خاسرين } فيه وجوه : أحدها : خاسرين في الآخرة فإنه
~~يفوتكم الثواب ويلحقكم العقاب ، وثانيها : ترجعون إلى الذل ، وثالثها :
~~تموتون في التيه ولا تصلون إلى شيء من مطالب الدنيا ومنافع الآخرة .
# ! 7 < { قالوا ياموسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا
~~منها فإن يخرجوا منها فإنا داخلون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > PageV11P156
# ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم { قالوا يأبانا * موسى أن * فيها قوما
~~جبارين } وفي تفسير الجبارين وجهان : الأول : الجبار فعال من جبره على
~~الأمر بمعنى أجبره عليه ، وهو العاتي الذي يجبر الناس على ما يريد ، وهذا
~~هو اختيار الفراء والزجاج . قال الفراء : لم أسمع فعالا من أفعل إلا في
~~حرفين وهما : جبار من أجبر ، ودراك من أدرك ، والثاني : أنه مأخوذ من قولهم
~~نخلة جبارة إذا كانت طويلة مرتفعة لا تصل الأيدي إليها ، ويقال : رجل جبار
~~إذا كان طويلا عظيما قويا ، تشبيها بالجبار من النخل والقوم كانوا في غاية
~~القوة وعظم الأجسام بحث كانت أيدي قوم موسى ما كانت تصل إليهم ، فسموهم
~~جبارين لهذا المعنى .
# ثم قال القوم { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن يخرجوا منها فإنا
~~داخلون } وإنما قالوا هذا على سبيل الاستبعاد كقوله تعالى : { ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط } ( الأعراف : 40 ) .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب
~~فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الرجلان هما يوشع بن نون ، وكالب بن يوفنا ، وكانا
~~من الذين يخافون الله وأنعم الله ms3266 عليهما بالهداية والثقة بعون الله تعالى
~~والاعتماد على نصرة الله . قال القفال : ويجوز أن يكون التقدير : قال رجلان
~~من الذين يخافهم بنو إسرائيل وهم الجبارون ، وهما رجلان منهم أنعم الله
~~عليهما بالإيمان فآمنا ، وقالا هذا القول لقوم موسى تشجيعا لهم على قتالهم
~~، وقراءة من قرأ { يخافون } بالضم شاهدة لهذا الوجه .
# المسألة الثانية : في قوله { أنعم الله عليهما } وجهان : الأول : أنه صفة
~~لقوله { رجلان } ، والثاني : أنه اعتراض وقع في البين يؤكد ما هو المقصود
~~من الكلام .
# المسألة الثالثة : قوله { ادخلوا عليهم الباب } مبالغة في الوعد بالنصر
~~والظفر ، كأنه قال : متى دخلتم باب بلدهم انهزموا ولا يبقى منهم نافخ نار
~~ولا ساكن دار ، فلا تخافوهم . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : إنما جزم هذان الرجلان في قولهما { فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون } لأنهما كانا جازمين بنبوة موسى عليه السلام ، فلما أخبرهم موسى
~~عليه السلام بأن الله قال : { ادخلوا الارض المقدسة التى كتب الله لكم } (
~~المائدة : 21 ) لا جرم قطعا بأن النصرة لهم والغلبة حاصلة في جانبهم ،
~~ولذلك ختموا كلامهم بقولهم { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } يعني لما
~~وعدكم الله تعالى النصر فلا ينبغي أن تصيروا خائفين من شدة قوتهم وعظم
~~أجسامهم ، بل توكلوا على الله في حصول هذا النصر لكم إن كنتم مؤمنين مقرين
~~بوجود الإله القادر ومؤمنين بصحة نبوة موسى عليه السلام .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قالوا ياموسىإنا لن ندخلهآ أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلاإنا هاهنا قاعدون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > PageV11P157
# وفي قوله { اذهب أنت * وربك } وجوه : الأول : لعل القوم كانوا مجسمة ،
~~وكانوا يجوزون الذهاب والمجيء على الله تعالى . الثاني : يحتمل أن لا يكون
~~المراد حقيقة الذهاب بل هو كما يقال : كلمته قذهب يجيبني ، يعني يردي أن
~~يجيبني ، فكأنهم قالوا : كن أنت وربك مردين لقتالهم ، والثالث : التقدير :
~~اذهب أنت وربك معين لك بزعمك فأضمر خبر الابتداء .
# فإن قيل : إذا أضمرنا الخبر فكيف يجعل قوله { فقاتلا } خبرا أيضا ؟
# قلنا : لا يمتنع خبر بعد خبر ، والرابع : المراد بقوله { وربك } أخوه ms3267
~~هارون ، وسموه ربا لأنه كان أكبر من موسى . قال المفسرون : قولهم { اذهب
~~أنت * وربك } إن قالوه على وجه الذهاب من مكان إلى مكان فهو كفر ، وإن
~~قالوه على وجه التمرد عن الطاعة فهو فسق ، ولقد فسقوا بهذا الكلام بدليل
~~قوله تعالى في هذه القصة { فلا تأس على القوم الفاسقين } ( المائدة : 26 )
~~والمقصود من هذه القصة شرح خلاف هؤلاء اليهود وشدة بغضهم وغلوهم في
~~المنازعة مع أنبياء الله تعالى منذ كانوا .
# ! 7 < { قال رب إنى لاأملك إلا نفسى وأخى فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > ثم إنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنه لما سمع منهم هذا الكلام {
~~قال رب إنى لا أملك إلا نفسى وأخى } ذكر الزجاج في إعراب قوله { وأخى }
~~وجهين : الرفع والنصب ، أما الرفع فمن وجهين : أحدهما : أن يكون نسقا على
~~موضع { إنى } والمعنى أنا لا أملك إلا نفسي ، وأخي كذلك ومثله قوله { أن
~~الله برىء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) والثاني : أن يكون عطفا على
~~الضمير في { أملك } وهو ( أنا ) والمعنى : لا أملك أنا وأخي إلا أنفسنا ،
~~وأما النصب فمن وجهين : أحدهما أن يكون نسقا على الياء ، والتقدير : إني
~~وأخي لا نملك إلا أنفسنا ، والثاني : أن يكون { أخى } معطوفا على { نفسى }
~~فيكون المعنى لا أملك إلا نفسي ، ولا أملك إلا أخي ، لأن أخاه إذا كان
~~مطيعا له فهو مالك طاعته .
# فإن قيل : لم قال لا أملك إلا نفسي وأخي ، وكان معه الرجلان المذكوران ؟
# قلنا : كأنه لم يثق بهما كل الوثوق لما رأى من إطباق الأكثرين على التمرد
~~، وأيضا لعله إنما قال ذلك تقليلا لمن يوافقه ، وأيضا يجوز أن يكون المراد
~~بالأخ من يواخيه في الدين ، وعلى هذا التقدير فكانا داخلين في قوله { وأخى
~~} .
# ثم قال : { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } يعني فافصل بيننا وبينهم
~~بأن تحكم لنا بما نستحق وتحكم عليهم بما يستحقون ، وهو في معنى الدعاء
~~عليهم ، ويحتمل أن يكون المراد خلصنا من صحبتهم ، وهو كقوله { ونجنى من
~~القوم الظالمين ms3268 } ( القصص : 21 ) .
# ثم إنه تعالى قال :
# ! 7 < { قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون فى الا رض فلا تأس على
~~القوم الفاسقين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { فإنها } أي الأرض المقدسة محرمة عليهم ، وفي
~~قوله { أربعين سنة } قولان : أحدهما : أنها منضصوبة بالتحريم ، أي الأرض
~~المقدسة محرمة عليهم أربعين سنة ، ثم فتح الله تعالى تلك الأرض لهم من غير
~~محاربة ، هكذا ذكره الربيع بن أنس . PageV11P158
# والقول الثاني : أنها منصوبة بقوله { يتيهون فى الارض } أي بقوا في تلك
~~الحالة أربعين سنة ، وأما الحرمة فقد بقيت عليهم وماتوا ، ثم إن أولادهم
~~دخلوا تلك البلدة .
# المسألة الثانية : يحتمل أن موسى عليه السلام لما قال في دعائه على القوم
~~{ فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } ( المائدة : 25 ) لم يقصد بدعائه هذا
~~الجنس من العذاب ، بل أخف منه . فلما أخبره الله تعالى بالتيه علم أنه يحزن
~~بسبب ذلك فعزاه وهون أمرهم عليه ، فقال { فلا تأس على القوم الفاسقين } قال
~~مقاتل : إن موسى لما دعا عليهم أخبره الله تعالى بأحوال التيه ، ثم إن موسى
~~عليه السلام أخبر قومه بذكل ، فقالوا له : لم دعوت علينا وندم موسى على ما
~~عمل ، فأوحى الله تعالى إليه { لا * تأس على القوم الفاسقين } وجائز أن
~~يكون ذلك خطابا لمحمد صلى الله عليه وسلم ، أي لا تحزن على قوم لم يزل
~~شأنهم المعاصي ومخالفة الرسل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلف الناس في أن موسى وهارون عليهما السلام هل بقيا
~~في التيه أم لا ؟ فقال قوم : إنهما ما كانا في التيه ، قالوا : ويدل عليه
~~وجوه : الأول : أنه عليه السلام دعا الله يفرق بينه وبين القوم الفاسقين ،
~~ودعوات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مجابة ، وهذا يدل على أنه عليه
~~السلام ما كان معهم في ذلك الموضع ، والثاني : أن ذلك التيه كان عذابا
~~والأنبياء لا يعذبون ، والثالث : أن القوم إنما عذبوا بسبب أنهم تمردوا
~~وموسى وهارون ما كانا كذلك ، فكيف يجوز أن يكونا مع أولئك الفاسقين في ذلك
~~العذاب . وقال آخرون : إنهما ms3269 كانا مع القوم في ذلك التيه إلا أنه تعالى سهل
~~عليهما ذلك العذاب كما سهل النار على إبراهيم فجعلها بردا وسلاما ، ثم
~~القائلون بهذا القول اختلفوا في أنهما هل ماتا في التيه أو خرجا منه ؟ فقال
~~قوم : إن هارون مات في التيه ثم مات موسى بعده بسنة ، وبقي يوشع بن نون
~~وكان ابن أخت موسى ووصيه بعد موته ، وهو الذي فتح الأرض المقدسة .
# وقيل : إنه ملك الشأم بعد ذلك . وقال آخرون : بل بقي موسى بعد ذلك وخرج
~~من التيه وحارب الجبارين وقهرهم وأخذ الأرض المقدسة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله { فإنها محرمة عليهم } الأكثرون على أنه تحريم
~~منع لا تحريم تعبد ، وقيل : يجوز أيضا أن يكون تحريم تعبد ، فأمرهم بأن
~~يمكثوا في تلك المفازة في الشدة والبلية عقابا لهم على سوء صنيعهم .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في التيه فقال الربيع : مقدار ستة فراسخ ،
~~وقيل : تسعة فراسخ في ثلاثين فرسخا . وقيل : ستة في اثنى عشر فرسخا ، وقيل
~~: كانوا ستمائة ألف فارس .
# فإن قيل : كيف يعقل بقاء هذا الجمع العظيم في هذا القدر الصغيرل من
~~المفازة أربعين سنة بحيث لا يتفق لأحد منهم أن يجد طريقا إلى الخروج عنها ،
~~ولو أنهم وضعوا أعينهم على حركة الشمس أو الكواكب لخرجوا منها ولو كانوا في
~~البحر العظيم ، فكيف في المفازة الصغيرة ؟
# قلنا : فيه وجهان : الأول : أن انخراق العادات في زمان الأنبياء غير
~~مستبعد ، إذ لو فتحنا باب الاستبعاد لزم الطعن في جميع المعجزات / وإنه
~~باطل . الثاني : إذا فسرنا ذلك التحريم بتحريم التعبد فقد زال السؤال
~~لاحتمال أن الله تعالى حرم عليهم الرجوع إلى أوطانهم ، بل أمرهم بالمكث في
~~تلك المفازة أربعين سنة مع المشقة والمحنة جزاء لهم على سوء صنيعهم ، وعلى
~~هذا التقدير فقد زال الاشكال . PageV11P159
# المسألة السادسة : يقال : تاه يتيه تيها وتيها وتوها ، والتيه أعمها ،
~~والتيهاء الأرض التي لا يهتدى فيها . قال الحسن : كانوا يصبحون حيث أمسوا ،
~~ويمسون حيث أصبحوا ، وكانت حركتهم في تلك المفازة على سبيل الاستدارة ،
~~وهذا مشكل فإنهم إذا وضعوا أعينهم ms3270 على مسير الشمس ولم ينعطفوا ولم يرجعوا
~~فإنهم لا بد وأن يخرجوا عن المفازة ، بل الأولى حمل الكلام على تحريم
~~التعبد على ما قررناه والله أعلم .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الا خر قال لاقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين } . > 7
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه : الأول : أنه تعالى
~~قال فيما تقدم { الجحيم يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم } ( المائدة : 11 ) فذكر تعالى
~~أن الأعداء يريدون إيقاع البلاء والمحنة بهم لكنه تعالى يحفظهم بفضله ويمنع
~~أعداءهم من إيصال الشر إليهم ، ثم إنه تعالى لأجل التسلية وتخفيف هذه
~~الأحوال على القلب ذكر قصصا كثيرة في أن كل من خصه الله تعالى بالنعم
~~العظيمة في الدين والدنيا فإن الناس ينازعونه حسدا وبغيا ، فذكر أولا قصة
~~النقباء الاثني عشر وأخذ الله تعالى الميثاق منهم ، ثم إن اليهود نقضوا ذلك
~~الميثاق حتى وقعوا في اللعن والقساوة ، وذكر بعده شدة إصرار النصارى على
~~كفرهم وقولهم بالتثليث بعد ظهور الدلائل القاطعة على فساد ما هم عليه ، وما
~~ذاك إلا لحسدهم لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما آتاه الله من الدين الحق ،
~~ثم ذكر بعده قصة موسى في محاربة الجبارين وإصرار قومه على التمرد والعصيان
~~، ثم ذكر بعده قصة موسى في محاربة الجبارين وإصرار قومه على التمرد
~~والعصيان ، ثم ذكر بعده قصة ابنى آدم أن أحدهما قتل الآخر حسدا منه على أن
~~الله تعالى قبل قربانه ، وكل هذه القصص دالة على أن كل ذي نعمة محسود ،
~~فلما كانت نعم الله على محمد صلى الله عليه وسلم أعظم النعم لا جرم لم يبعد
~~اتفاق الأعداء على استخراج أنواع المكر والكيد في حقه ، فكان ذكر هذه القصص
~~تسلية من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم لما هم قوم من اليهود أن
~~يمكروا به وأن يوقعوا به ms3271 آفة ومحنة . والثاني : أن هذا متعلق بقوله { دابة
~~وهو على جمعهم إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا
~~عن كثير } ( المائدة : 15 ) وهذه القصة وكيفية إيجاب القصاص عليها من أسرار
~~التوراة ، والثالث : أن هذه القصة متعلقة بما قبلها ، وهي قصة محاربة
~~الجبارين ، أي اذكر لليهود حديث ابني آدم ليعلموا أن سبيل أسلافهم في
~~الندامة والحسرة الحاصلة بسبب إقدامهم على المعصية كان مثل سبيل ابني آدم
~~في إقدام أحدهما على قتل الآخر . والرابع : قيل هذا متصل بقوله حكاية عن
~~اليهود والنصارى { نحن أبناء الله وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) أي لا ينفعهم
~~كونهم من أولاد الأنبياء مع كفرهم كما لم ينتفع ولد آدم عند معصيته بكون
~~أبيه نبيا معظما عند الله تعالى . الخامس : لما كفر أهل الكتاب بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حسدا أخبرهم الله تعالى بخبر ابن آدم وأن الحسد أوقعه في
~~سوء العاقبة ، والمقصود منه التحذير عن الحسد .
# المسألة الثانية : قوله { واتل عليهم } فيه قولان : أحدهما : واتل على
~~الناس . والثاني : واتل على أهل PageV11P160 الكتاب ، وفي قوله { ابنى *
~~ءادم } قولان : الأول : أنهما ابنا آدم من صلبه ، وهما هابيل وقابيل . وفي
~~سبب وقوع المنازعة بينهما قولان : أحدهما : أن هابيل كان صاحب غنم ، وقابيل
~~كان صاحب زرع ، فقرب كل واحد منهما قربانا ، فطلب هابيل أحسن شاة كانت في
~~غنمه وجعلها قربانا ، وطلب قابيل شر حنطة في زرعه فجعلها قربانا ، ثم تقرب
~~كل واحد بقربانه إلى الله فنزلت نار من السماء فاحتملت قربان هابيل ولم
~~تحمل قربان قابيل / فعلم قابيل أن الله تعالى قبل قربان أخيه ولم يقبل
~~قربانه فحسده وقصد قتله ، وثانيهما : ما روي أن آدم عليه السلام كان يولد
~~له في كل بطن غلام وجارية وكان يزوج البنت من بطن الغلام من بطن آخر ، فولد
~~له قابيل وتوأمته ، وبعدهما هابيل وتوأمته ، وكانت توأمة قابيل أحسن الناس
~~وجها ، فأراد آدم أن يزوجها من هابيل ، فأبى قابيل ذلك وقال أن أحق بها ،
~~وهو أحق بأخته ، وليس هذا من الله تعالى ، وإنما ms3272 هو رأيك ، فقال آدم عليه
~~السلام لهما : قربا قربانا ، فأيكما قبل قربانه زوجتها منه ، فقبل الله
~~تعالى قربان هابيل بأن أنزل الله تعالى على قربانه نارا ، فقتله قابيل حسدا
~~له .
# والقول الثاني : وهو قول الحسن والضحاك : أن ابنى قوله تعالى في آخر
~~القصة { من أجل ذالك كتبنا على بنى إسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد فى الارض فكأنما قتل } ( المائدة : 32 ) إذ من الظاهر أن صدور هذا
~~الذنب من أحد ابنى آدم لا يصلح أن يكون سببا لإيجاب القصاص على بني إسرائيل
~~، أما لما أقدم رجل من بني إسرائيل على مثل هذه المعصية أمكن جعل ذلك سببا
~~لإيجاب القصاص عليهم زجرا لهم عن المعاودة إلى مثل هذا الذنب . ومما يدل
~~على ذلك أيضا أن المقصود من هذه القصة بيان إصرار اليهود أبدا من قديم
~~الدهر على التمرد والحسد حتى بلغ بهم شدة الحسد إلى أن أحدهما لما قبل الله
~~قربانه حسده الآخر وأقدم على قتله ، ولا شك أنها رتبة عظيمة في الحسد ،
~~فإنه لما شاهد أن قربان مقبول عند الله تعالى فذلك مما يدعوه إلى حسن
~~الإعتقاد فيه والمبالغة في تعظيمه ، فلما أقدم على قتله وقتله مع هذه
~~الحالة دل ذلك على أنه كان قد بلغ في الحسد إلى أقصى الغايات ، وإذا كان
~~المراد من ذكر هذه القصة بيان أن الحسد دأب قديم في بني إسرائيل وجب أن
~~يقال : هذان الرجلان كانا من بني إسرائيل .
# واعلم أن القول الأول هو الذي اختاره أكثر أصحاب الأخبار ، وفي الآية
~~أيضا ما يدل عليه لأن الآية تدل على أن القاتل جهل ما يصنع بالمقتول حتى
~~تعلم ذلك من عمل الغراب ، ولو كان من بني إسرائيل لما خفي عليه هذا الأمر ،
~~وهو الحق والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { بالحق } فيه وجوه : الأول : بالحق ، أي تلاوة
~~متلبسة بالحق والصحة من عند الله تعالى . والثاني : أي تلاوة متلبسة بالصدق
~~والحق موافقة لما في التوراة والإنجيل . الثالث : بالحق ، أي بالغرض الصحيح
~~وهو تقبيح الحسد ms3273 ، لأن المشركين وأهل الكتاب كانوا يحسدون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويبعون عليه . الرابع : بالحق ، أي ليعتبروا به لا ليحملوه
~~على اللعب والباطل مثل كثير من الأقاصيص التي لا فائدة فيها ، وإنما هي لهو
~~الحديث ، وهذا يدل على أن المقصود بالذكر من الأقاصيص والقصص في القرآن
~~العبرة لا مجرد الحكاية ، ونظيره قوله تعالى : { لقد كان فى قصصهم عبرة
~~لاولى الالباب } ( يوسف : 111 ) .
# ثم قال تعالى : { إذ قربا قربانا } وفيه مسائل : PageV11P161
# المسألة الأولى : إذ : نصب بماذا ؟ فيه قولان الأول : أنه نصب بالنبأ ،
~~أي قصتهم في ذلك الوقت . الثاني : يجوز أن يكون بدلا من النبأ أي واتل
~~عليهم من النبأ نبأ ذلك الوقت ، على تقدير حذف المضاف .
# المسألة الثانية : القربان : اسم لما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة
~~أو صدقة ، ومضى الكلام على القربان في سورة آل عمران .
# المسألة الثالثة : تقدير الكلام وهو قوله { إذ قربا قربانا } قرب كل واحد
~~منهما قربانا إلا أنه جمعهما في الفعل وأفرد الاسم ، لأنه يستدل بفعلهما
~~على أن لكل واحد قربانا . وقيل : إن القربان اسم جنس فهو يصلح للواحد
~~والعدد ، وأيضا فالقربان مصدر كالرجحان والعدوان والكفران والمصدر لا يثنى
~~ولا يجمع .
# ثم قال تعالى : { فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الاخر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل : كانت علامة القبول أن تأكله النار وهو قول أكثر
~~المفسرين . وقال مجاهد : علامة الرد أن تأكله النار ، والأول أولى لاتفاق
~~أكثر المفسرين عليه . وقيل : ما كان في ذلك الوقت فقير يدفع إليه ما يتقرب
~~به إلى الله تعالى ، فكانت النار تنزل من السماء فتأكله .
# المسألة الثانية : إنما صار القربانين مقبولا والآخر مردودا لأن حصول
~~التقوى شرط في قبول الأعمال . قال تعالى هاهنا حكاية عن المحق { إنما يتقبل
~~الله من المتقين } وقال فيما أمرنا به من القربان بالبدن { لن ينال الله
~~لحومها ولا دماؤها ولاكن يناله التقوى منكم } ( الحج : 37 ) فأخبر أن الذي
~~يصل إلى حضرة الله ليس إلا التقوى والتقوى من صفات القلوب قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( التقوى ms3274 هاهنا ) وأشار إلى القلب ، وحقيقة التقوى أمور : أحدها
~~: أن يكون على خوف ووجل من تقصير نفسه في تلك الطاعة فيتقى بأقصى ما يقدر
~~عليه عن جهات التقصير ، وثانيها : أن يكون في غاية الاتقاء من أن يأتي بتلك
~~الطاعة لغرض سوى طلب مرضاة الله تعالى . وثالثها : أن يتقي أن يكون لغير
~~الله فيه شركة ، وما أصعب رعاية هذه الشرائطا وقيل في هذه القصة : إن
~~أحدهما جعل قربانه أحسن ما كان معه ، والآخر جعل قربانه أردأ ما كان معه .
~~وقيل : إنه أضمر أنه لا يبالي سواء قبل أو لم يقبل ولا يزوج أخته من هابيل
~~. وقيل : كان قابيل ليس من أهل التقوى والطاعة ، فلذلك لم يقبل الله قربانه
~~.
# ثم حكى الله تعالى عن قابيل أنه قال لهابيل { * اقتلنك } فقال هابيل {
~~قال إنما يتقبل الله من المتقين } وفي الكلام حذف ، والتقدير : كأن هابيل
~~قال : لم تقتلني ؟ قال لأن قربانك صار مقبولا ، فقال هابيل : وما ذنبي ؟
~~إنما يتقبل الله من المتقين . وقيل : هذا من كلام الله تعالى لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم اعتراضا بين القصة ، كأنه تعالى بين لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أنه إنما لم يقبل قربانه لأنه لم يكن متقيا . ثم حكى تعالى عن
~~الأخ المظلوم أنه قال :
# ! 7 < { لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى مآ أنا بباسط يدى إليك لاقتلك إنىأخاف
~~الله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > والسؤال الأول : وهو أنه لم لم يدفع القاتل عن نفسه مع أن الدفع عن
~~النفس واجب ؟ وهب أنه ليس بواجب فلا أقل من أنه ليس بحرام ، فلم قال { إنى
~~أخاف الله رب العالمين } . PageV11P162
# والجواب من وجوه : الأول : يحتمل أن يقال : لاح للمقتول بأمرات تغلب على
~~الظن أنه يريد قتلهد فذكر له هذا الكلام على سبيل الوعظ والنصيحة ، يعني
~~أنا لا أجوز من نفسي أن أبدأك بالقتل الظلم العدوان ، وإنما لا أفعله خوفا
~~من الله تعالى ، وإنما ذكر له هذا الكلام قبل إقدام القاتل على قتله وكان
~~غرضه منه تقبيح القتل العمد ms3275 في قلبه ، ولهذا يروى أن قابيل صبر حتى نام
~~هابيل فضرب رأسه بحجر كبير فقتله .
# والوجه الثاني في الجواب : أن المذكور في الآية قوله { ما أنا بباسط يدى
~~إليك لاقتلك } يعني لا أبسط يدي إليك لغرض قتلك ، وإنما أبسط يدي إليك لغرض
~~الدفع . وقال أهل العلم : الدافع عن نفسه يجب عليه أن يدفع بالأيسر فالأيسر
~~، وليس له أن يقصد القتل بل يجل عليه أن يقصد الدفع ، ثم إن لم يندفع إلا
~~بالقتل جاز له ذلك .
# الوجه الثالث : قال بعضهم : المقصود بالقتل إن أراد أن يستسلم جاز له ذلك
~~، وهكذا فعل عثمان رضي الله تعالى عنه . وقال النبي عليه الصلاة والسلام
~~لمحمد بن مسلمة : ( ألق كمك على وجهك وكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد
~~الله القاتل ) .
# الوجه الرابع : وجوب الدفع عن النفس أمر يجوز أن يختلف باختلاف الشرائع .
~~وقال مجاهد : ءن الدفع عن النفس ما كان مباحا في ذلك الوقت .
# السؤال الثاني : لم جاء الشرط بلفظ الفعل ، والجزاء بلفظ اسم الفاعل ،
~~وهو قوله { لئن بسطت إلى يدك لتقتلنى ما أنا بباسط } .
# والجواب : ليفيد أنه لا يفعل ما يكتسب به هذا الوصف الشنيع ، ولذلك أكده
~~بالباء المؤكد للنفي . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنىأريد أن تبوء بإثمى وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزآء
~~الظالمين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > وفيه سؤالان :
# الأول : كيف يعقل أن يبوء القاتل بإثم المقتول مع أنه تعالى قال : { ولا
~~تزر * وازرة وزر أخرى } ، ( فاطر : 18 ) .
# والجواب من وجهين : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود
~~والحسن وقتادة رضي الله عنهم : معناه تحمل إثم قتلي وإثمك الذي كان منك قبل
~~قتلي ، وهذا بحذف المضاف ، والثاني : قال الزجاج : معناه ترجع إلى الله ،
~~فلم قال : { إنى أريد أن تبوء بإثمى وإثمك } .
# والجواب من وجوه : الأول : قد ذكرنا أن هذا الكلام إنما دار بينهما عندما
~~غلب على ظن المقتول أنه PageV11P163 يريد قتله ، وكان ذلك قبل إقدام القاتل
~~على إيقاع القتل به ، وكأنه لما وعظه ونصحه قال له ms3276 : وإن كنت لا تنزجر عن
~~هذه الكبيرة بسبب هذه النصيحة فلا بد وأن تترصد قتلي في وقت أكون غافلا عنك
~~وعاجزا عن دفعك ، فحينئذ لا يمكنني أن أدفعك عن قتلي إلا إذا قتلتك ابتداء
~~بمجرد الظن والحسبان ، وهذا مني كبيرة ومعصية ، وإذا دار الأمر بين أن يكون
~~فاعل هذه المعصية أنا وبين أن يكون أنت ، فأنا أحب أن تحصل هذه الكبيرة لك
~~لا لي ، ومن المعلوم أن إرادة صدور الذنب من الغير في هذه الحالة وعلى هذا
~~الشرط لا يكون حراما ، بل هو عين الطاعة ومحض الاخلاص .
# والوجه الثاني في الجواب : أن المراد : إني أريد أن تبوء بعقوبة قتلي ،
~~ولا شك أنه يجوز للمظلوم أن يريد من الله عقاب ظالمه ، والثالث : روي أن
~~الظالم إذا لم يجد يوم القيامة ما يرضي خصمه أخذ من سيئات المظلوم وحمل على
~~الظالم ، فعلى هذا يجوز أن يقال : إني أريد أن تبوأ بإثمي في أنه يحمل عليك
~~يوم القيامة إذا لم تجد ما يرضيني ، وبإثمك في قتلك إياي ، وهذا يصلح جوابا
~~عن السؤال الأول والله أعلم ، ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > ثم قال المفسرون : سهلت له نفسه قتل أخيه . ومنهم من قال شجعته ،
~~وتحقيق الكلام أن الإنسان إذا تصور من القتل العمد العدوان كونه من أعظم
~~الكبائر ، فهذا الإعتقاد يصير صارفا له عن فعله ، فيكون هذا الفعل كالشيء
~~العاصي المتمرد عليه الذي لا يعطيه بوجه ألبتة ، فإذا أوردت النفس أنواع
~~وساوسها صار هذا الفعل سهلا عليه ، فكأن النفس جعلت بوساوسها العجيبة هذا
~~الفعل كالمطيع له بعد أن كان كالعاصي المتمرد عليه . فهذا هو المراد بقوله
~~{ فطوعت له نفسه قتل أخيه } قالت المعتزلة : لو كان خالق الكل هو الله
~~تعالى لكان ذلك التزيين والتطويع مضافا إلى الله تعالى لا إلى النفس .
# وجوابه : أنه لما أسندت الأفعال إلى الدواعي ، وكان فاعل تلك الدواعي هو
~~الله تعالى فكان فاعل الأفعال كلها هو الله ms3277 تعالى .
# ثم قال تعالى : { فقتله } قيل : لم يدر قابيل كيف يقتل هابيل ، فظهر له
~~إبليس وأخذ طيرا وضرب رأسه بحجر ، فتعلم قابيل ذلك منه ، ثم إنه وجد هابيل
~~نائما يوما فضرب رأسه بحجر فمات . وعن عبد الله عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل من دمها
~~) وذلك أنه أول من سن القتل .
# ثم قال تعالى : { فأصبح من الخاسرين } قال ابن عباس : خسر دنياه وآخرته ،
~~أما الدنيا فهو أنه أسخط والديه وبقي مذموما إلى يوم القيامة ، وأما الآخرة
~~فهو العقاب العظيم . قيل : إن قابيل لما قتل أخاه هرب إلى عدن من أرض اليمن
~~، فأتاه إبليس وقال : إنما أكلت النار قربان هابيل لأنه كان يخدم النار
~~ويعبدها ، فإن عبدت النار أيضا حصل مقصودك ، فبنى بيت نار وهو أول من عبد
~~النار . وروي أن هابيل قتل وهو ابن عشرين سنة ، وكان قتله عند عقبة حراء ،
~~وقيل بالبصرة في موضع المسجد الأعظم ، وروي أنه لما قتله اسود جسد وكان
~~أبيض ، فسأله آدم عن أخيه ، فقال ما كنت عليه وكيلا ، فقال بل قتلته ،
~~ولذلك اسود جسدك ، ومكث آدم بعده مائة سنة لم يضحك قط . قال صاحب ( الكشاف
~~) يروى أنه رثاه بشعر . قال وهو كذب بحت ، وما الشعر إلا منحول ملحون ،
~~والأنبياء معصومون عن الشعر ، وصدق صاحب ( الكشاف ) فيما قال . فإن ذلك
~~الشعر في غاية الركاكة لا يليق بالحمقى من المعلمين ، فكيف ينسب إلى من جعل
~~الله علمه حجة على الملائكة PageV11P164 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبعث الله غرابا يبحث فى الا رض ليريه كيف يوارى سوءة أخيه قال
~~ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا الغراب فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين
~~} > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل : لما قتله تركه لا يدري ما يصنع به ، ثم خاف عليه
~~السباع فحمله في جراب على ظهره سنة حتى تغير فبعث الله غرابا ، وفيه وجوه :
~~الأول : بعث الله غرابين فاقتتلا ، فقتل أحدهما ms3278 الآخر ، فحفر له بمنقاره
~~ورجليه ثم ألقاه في الحفرة ، فتعلم قابيل ذلك من الغراب . الثاني : قال
~~الأصم : لما قتله وتركه بعث الله غرابا يحثو التراب على المقتول ، فلما رأى
~~القاتل أن الله كيف يكرمه بعد موته ندم وقال : يا ويلتى . الثالث : قال أبو
~~مسلم : عادة الغراب دفن الأشياء فجاء غراب فدفن شيئا فتعلم ذلك منه .
# المسألة الثانية : { ليريه } فيه وجهان : الأول : ليريه الله أو ليريه
~~الغراب ، أي ليعلمه ، لأنه لما كان سبب تعلمه فكأنه قصد تعليمه على سبيل
~~المجاز .
# المسألة الثالثة : { من أخيه } عورة أخيه ، وهو ما لا يجوز أن ينكشف من
~~جسده ، والسوأة الفضيحة لقبحها . وقيل سوأة أخيه ، أي جيفة أخيه .
# ثم قال تعالى : { قال ياءادم * ياويلتا أعجزت أن أكون مثل هاذا الغراب
~~فأواري سوءة أخى فأصبح من النادمين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا شك أن قوله { * يا ويلتى } كلمة تحسر وتلهف ، وفي
~~الآية احتمالان : الأول : أنه ما كان يعلم كيف يدفن المقتول ، فلما تعلم
~~ذلك من الغراب علم أن الغراب أكثر علما منه وعلم أنه إنما أقدم على قتل
~~أخيه بسبب جهله وقلة معرفته ، فندم وتلهف وتحسر على فعله . الثاني : أنه
~~كان عالما بكيفية دفنه ، فإنه يبعد في الإنسان أن لا يهتدي إلى هذا القدر
~~من العلمل ، إلا أنه لما قتله تركه بالعراء استخفافا به ، ولما رأى الغراب
~~يدفن الغراب الآخر رق قلبه وقال : إن الغراب جاء وكان يحثي التراب على
~~المقتول ، فلما رأى أن الله أكرمه حال حياته بقبول قربانه . وأكرمه بعد
~~مماته بأن بعث هذا الغراب ليدفنه تحت الأرض علم أنه عظيم الدرجة عند الله
~~فتلهف على فعله ، وعلم أنه لا قدرة له على التقرب إلى أخيه إلا بأن يدفنه
~~في الأرض ، فلا جرم قال : يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب .
# المسألة الثانية : قوله : { * يا ويلتى } اعتراف على نفسه باستحقاق
~~العذاب ، وهي كلمة تستعمل عند وقوع الداهية العظيمة ، ولفظها لفظ النداء ،
~~وكأن الويل غير حاضر له فناداه ليحضره ، أي أيها الويل احضر ، فهذا أوان ms3279
~~حضورك ، وذكر { * يا } زيادة بيان كما في قوله { * يا ويلتى أأكد } ( هود :
~~72 ) والله أعلم .
# المسألة الثالثة : لفظ الندم وضع للزوم ، ومنه سمي النديم نديما لأنه
~~يلازم المجلس . وفيه سؤال : PageV11P165 وهو أنه صلى الله عليه وسلم قال :
~~( الندم توبة ) فلما كان من النادمين كان من التائبين فلم لم تقبل توبته ؟
# أجابوا عنه من وجوه : أحدها : أنه لما لم يعلم الدفن إلا من الغراب صار
~~من النادمين على حمله على ظهره سنة ، والثاني : أنه صار من النادمين على
~~قتل أخيه ، لأنه لم ينتفع بقتله ، وسخط عليه بسببه أبوه وإخوته ، فكان ندمه
~~لأجل هذه الأسباب لا لكونه معصية ، والثالث : أن ندمه كان لأجل أنه تركه
~~بالعراء استخفافا به بعد قتله ، فلما رأى أن الغراب لما قتل الغراب دفنه
~~ندم على قساوة قلبه وقال : هذا أخي وشقيقي ولحمه مختلط بلحمي ودمه مختلط
~~بدمي ، فإذا ظهرت الشفقة من الغراب على الغراب ولم تظهر مني على أخي كنت
~~دون الغراب في الرحمة والأخلاق الحميدة فكان ندمه لهذه الأسباب / لا لأجد
~~الخوف من الله تعالى فلا جرم لم ينفعه ذلك الندم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { من أجل ذالك كتبنا على بنىإسراءيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد فى الا رض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~ولقد جآءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذالك فى الا رض لمسرفون }
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فأصبح من النادمين من أجل ذالك } أي بسبب
~~فعلته .
# فإن قيل عليه سؤالان : الأول : ى ن قوله { من أجل ذالك } أي من أجل ما مر
~~من قصة قابيل وهابيل كتبنا على بني إسرائيل القصاص ، وذاك مشكل فإنه لا
~~مناسبة بين واقعة قابيل وهابيل وبين وجوب القصاص على بني إسرائيل . الثاني
~~: أن وجوب القصاص حكم ثابت في جميع الأمم فما فائدة تخصيصه ببني إسرائيل ؟
# والجواب عن الأول من وجهين : أحدهما : قال الحسن : هذا القتل إنما وقع في
~~بني إسرائيل لا ms3280 بين ولدي آدم من صلبه ، وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم ،
~~والثاني : أنا نسلم أن هذا القتل وقع بين ولدي آدم من صلبه ، ولكن قوله {
~~من أجل ذالك } ليس إشارة إلى قصة قابيل وهابيل ، بل هو إشارة إلى ما مر
~~ذكره في هذه القصة من أنواع المفاسد الحاصلة بسبب القتل الحرام ، منها قوله
~~{ فأصبح من الخاسرين } ( المائدة : 30 ) ومنها قوله { فأصبح من النادمين }
~~( المائدة : 31 ) فقوله { فأصبح من الخاسرين } إشارة إلى أنه حصلت له خسارة
~~الدين والدنيا ، وقوله { فأصبح من النادمين } إشارة إلى أنه حصل من قلبه
~~أنواع الندم والحسرة والحزن مع أنه لا دفع له ألبتة ، فقوله : { من * أجد *
~~ذالك كتبنا على بنى إسراءيل } أي من أجد ذلك الذي ذكرنا في أثناء القصة من
~~أنواع المفاسد المتولدة من القتل العمد العدوان شرعنا القصاص من حق القاتل
~~، وهذا جواب حسن والله أعلم .
# وأما السؤال الثاني : والجواب عنه أن وجوب القصاص في حق القاتل وإن كان
~~عاما في جميع لأديان والملل ، إلا أن التشديد المذكور ههنا في حق بني
~~إسرائيل غير ثابت في جميع الأديان لأنه تعالى حكم ههنا PageV11P166 بأن قتل
~~النفس الواحدة جار مجرى قتل جميع الناس ، ولا شك في أن المقصود منه
~~المبالغة في شرح عقاب القتل العمد العدوان ، والمقصود من شرح هذه المبالغة
~~أن اليهود مع علمهم بهذه المبالغة العظيمة أقدموا على قتل الأنبياء والرسل
~~. وذلك يدل على غاية قساوة قلوبهم ونهاية بعدهم عن طاعة الله تعالى ، ولما
~~كان الغرض من ذكر هذه القصص تسلية الرسول عليه الصلاة والسلام في الواقعة
~~التي ذكرنا أنهم عزموا على الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم وبأكابر
~~أصحابه ، كان تخصيص بني إسرائيل في هذه القصة بهذه المبالغة العظيمة مناسبا
~~للكلام ومؤكدا للمقصود .
# المسألة الثانية : قرىء ( من أجل ذلك ) بحذف الهمزة وفتح النوق لالقاء
~~حركتها عليها وقرأ أبو جعفر ( من أجل ذلك ) بكسر الهمزة ، وهي لغة ، فإذا
~~خفف كسر النون ملقيا لكسر الهمزة عليها .
# المسألة الثالثة : قال القائلون بالقياس : دلت الآية على ms3281 أن أحكام الله
~~تعالى قد تكون معللة بالعلل ، وذلك لأنه تعالى قال : { من أجل ذالك كتبنا
~~على بنى إسراءيل } كذا وكذا ، وهذا تصريح بأن كتبة تلك الأحكام معللة بتلك
~~المعاني المشار إليها بقوله { من أجل ذالك } والمعزلة أيضا قالوا : دلت هذه
~~الآية على أن أحكام الله تعالى معللة بمصالح العباد ، ومتى ثبت ذلك امتنع
~~كونه تعالى خالقا للكفر والقبائح فيهم مريدا وقوعها منهم / لأن خلق القبائح
~~وإرادتها تمنع من كونه تعالى مراعيا للمصالح . وذلك يبطل التعليل المذكور
~~في هذه الآية .
# قال أصحابنا : القول بتعليل أحكام الله تعالى محال لوجوه : أحدها : أن
~~العلة إن كانت قديمة لزم قدم المعلول ، وإن كانت محدثة وجب تعليلها بعلة
~~أخرى ولزم التسلسل ، وثانيها : لو كان معللا بعلة فوجود تلك العلة وعدمها
~~بالنسبة إلى الله تعالى إن كان على السوية امتنع كونه علة ، وإن لم يكن على
~~السوية فأحدهما به أولى ، وذلك يقتضي كونه مستفيدا تلك الأولوية من ذلك
~~الفعل ، فيكون ناقصا لذاته مستكملا بغيره وهو محال . وثالثها : أنه قد ثبت
~~توقف الفعل على الوداعي ، ويمتنع وقوع التسلسل في الدواعي ، بل يجب
~~انتهاؤها إلى الداعية الأولى التي حدثت في العبد لا من العبد بل من الله ،
~~وثبت أن عند حدوث الداعية يجب الفعل ، وعلى هذا التقدير فالكل من الله ،
~~وهذا يمنع من تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه ، فثبت أن ظاهر هذه الآية من
~~المتشابهات لا من المحاكمات ، والذي يؤكد ذلك قوله تعالى : { قل فمن يملك
~~من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الارض جميعا } (
~~المائدة : 17 ) وذلك نص صريح في أنه يحسن من الله كل شيء ولا يتوقف خلقه
~~وحكمه على رعاية المصالح .
# المسألة الرابعة : قوله { أو فساد فى الارض } قال الزجاج : إنه معطوف على
~~قوله { نفس } والتقدير من قتل نفسا بغير نفس أو بغير فساد في الأرض ، وإنما
~~قال تعالى ذلك لأن القتل يحل لأسباب كثيرة ، منها القصاص وهو المراد بقوله
~~{ من قتل نفسا بغير نفس أو فساد فى ms3282 الارض } ومنها الكفر مع الحراب ، ومنها
~~الكفر بعد الإيمان ، ومنها قطع الطريق وهو المراد بقوله تعالى بعد هذه
~~الآية { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } ( المائدة : 33 ) فجمع
~~تعالى كل هذه الوجوه في قوله { أو فساد فى الارض } .
# المسألة الخامسة : قوله فكأنما قتل الناس جميعا } وفيه إشكال . وهو أن
~~قتل النفس الواحدة كيف يكون مساويا لقتل جميع الناس ، فإن من الممتنع أن
~~يكون الجزء مساويا للكل ، وذكر المفسرون بسبب هذا PageV11P167 السؤال وجوها
~~من الجواب وهي بأسرها مبنية على مقدمة واحدة وهي أن تشبيه أحد الشيئين
~~بالآخر لا يقتضي الحكم بمشابهتهما من كل الوجوه ، لأن قولنا : هذا يشبه ذاك
~~أعم من قولنا : ءنه يشبهه من كل الوجوه ، أو من بعض الوجوه ، وإذا ظهرت صحة
~~هذه المقدمة فنقول : الجواب من وجوه : الأول : المقصود من تشبيه قتل النفس
~~الواحدة بقتل النفوس المبالغة في تعظيم أمر القتل العمد العدوان وتفخيم
~~شأنه ، يعني كما أن قتل كل الخلق أمر مستعظم عند كل أحد ، فكذلك يجب أن
~~يكون قتل الإنسان الواحد مستعظما مهيبا فالمقصود مشاركتهما في الاستعظام ،
~~لا بيان مشاركتهما في مقدار الاستعظام ، وكيف لا يكون مستعظما وقد قال
~~تعالى : { * } وفيه إشكال . وهو أن قتل النفس الواحدة كيف يكون مساويا لقتل
~~جميع الناس ، فإن من الممتنع أن يكون الجزء مساويا للكل ، وذكر المفسرون
~~بسبب هذا السؤال وجوها من الجواب وهي بأسرها مبنية على مقدمة واحدة وهي أن
~~تشبيه أحد الشيئين بالآخر لا يقتضي الحكم بمشابهتهما من كل الوجوه ، لأن
~~قولنا : هذا يشبه ذاك أعم من قولنا : ءنه يشبهه من كل الوجوه ، أو من بعض
~~الوجوه ، وإذا ظهرت صحة هذه المقدمة فنقول : الجواب من وجوه : الأول :
~~المقصود من تشبيه قتل النفس الواحدة بقتل النفوس المبالغة في تعظيم أمر
~~القتل العمد العدوان وتفخيم شأنه ، يعني كما أن قتل كل الخلق أمر مستعظم
~~عند كل أحد ، فكذلك يجب أن يكون قتل الإنسان الواحد مستعظما مهيبا فالمقصود
~~مشاركتهما في الاستعظام / لا بيان مشاركتهما في مقدار الاستعظام ، وكيف لا
~~يكون مستعظما ms3283 وقد قال تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } ( النساء : 93 ) .
# الوجه الثاني في الجواب : هو أن جميع الناس لو علموا من إنسان واحد أنه
~~يقصد قتلهم بأجمعهم فلا شك أنهم يدفعونه دفعا لا يمكنه تحصيل مقصوده ،
~~فكذلك إذا علموا منه أنه يقصد قتل إنسان واحد معين يجب أن يكون جدهم
~~واجتهادهم في منعه عن قتل ذلك الإنسان مثل جدهم واجتهادهم في الصورة الأولى
~~.
# الوجه الثالث في الجواب : وهو أنه لما أقدم على القتل العمد العدوان فقد
~~رجح داعية الشهوة والغضب على داعية الطاعة ، ومتى كان الأمر كذلك كان هذا
~~الترجيح حاصلا بالنسبة إلى كل واحد ، فكان في قلبه أن كل أحد نازعه في شيء
~~من مطالبه فإنه لو قدر عليه لقتله ، ونية المؤمن في الخيرات خير من عمله ،
~~فكذلك نية المؤمن في الشرور شر من عمله ، فيصير المعنى : ومن يقتل إنسانا
~~قتلا عمدا عدوانا فكأنما قتل جميع الناس ، وهذه الأجوبة الثلاثة حسنة . %
~~المسألة السادسة : قوله { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } المراد من
~~إحياء النفس تخليصها عن المهلكات : مثل الحرق والغرق والجوع المفرط والبرد
~~والحر المفرطين ، والكلام في أن إحياء النفس الواحدة مثل إحياء النفوس على
~~قياس ما قررناه في أن قتل النفس الواحدة مثل قتل النفوس .
# ثم قال تعالى : { ولقد * جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد
~~ذالك فى الارض لمسرفون } .
# والمعنى أن كثيرا من اليهود بعد ذلك ، أي بعد مجيء الرسل ، وبعد ما كتبنا
~~عليهم تحريم القتل لمسرفون ، يعني في التقل لا يبالون بعظمته .
# ! 7 < { إنما جزآء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الا رض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الا رض ذالك
~~لهم خزى فى الدنيا ولهم فى الا خرة عذاب عظيم } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى تغليظ الإثم في قتل النفس
~~بغير قتل نفس ولا فساد ms3284 في الأرض أتبعه ببيان أن الفساد في الأرض الذي يوجب
~~القتل ما هو ، فإن بعض ما يكون فسادا في الأرض لا يوجب قتل فقال { إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } وفي الآية مسائل : PageV11P168
# المسألة الأولى : في أول الآية سؤال ، وهو أن المحاربة مع الله تعالى غير
~~ممكنة فيجب حمله على المحاربة مع أولياء الله ، والمحاربة مع الرسل ممكنة
~~فلفظة المحاربة إذا نسبت إلى الله تعالى كان مجازا ، لأن المراد منه
~~المحاربة مع أولياء الله ، وإذا نسبت إلى الرسول كانت حقيقة ، فلفظ يحاربون
~~في قوله { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله } يلزم أن يكون محمولا على
~~المجاز والحقيقة معا ، وذلك ممتنع ، فهذا تقرير السؤال .
# وجوابه من وجهين : الأول : أنا نحمل المحاربة على المخالفة الأمر
~~والتكليف ، والتقدير : إنما جزاء الذين يخالفون أحكام الله وأحكام رسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا كذا وكذا ، والثاني : تقدير الكلام إنما جزاء الذين
~~يحاربون أولياء الله تعالى وأولياء رسوله كذا وكذا . وفي الخبر أن الله
~~تعالى قال : ( من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ) .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : هذا الوعيد مختص بالكفار ، ومنهم من
~~قال : إنه في فساق المؤمنين ، أما الأولون فقد ذكروا وجوها : الأول : أنها
~~نزلت في قوم من عرينة نزلوا المدينة مظهرين للإسلام ، فمرضت أبدانهم واصفرت
~~ألوانهم ، فبعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إبل الصدقة ليشربوا من
~~أبوالها وألبانها فيصحوا ، فلما وصلوا إلى ذلك الموضع وشربوا وصحوا قتلوا
~~الرعاة وساقوا الإبل وارتدوا ، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في أثرهم
~~وإمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم وتركوا هناك حتى ماتوا ، فنزلت
~~هذه الآية نسخا لما فعله الرسول ، فصارت تلك السنة مسنوخة بهذا القرآن ،
~~وعند الشافعي رحمه الله لما لم يجز نسخ السنة بالقرآن كان الناسخ لتلك
~~السنة سنة أخرى ونزل هذا القرآن مطابقا للسنة الناسخة ، والثاني : أن الآية
~~نزلت في قوم أبي برزة الأسلمي ، وكان قد عاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فمر قوم من كنانة يريدون الإسلام وأبو برزة ms3285 غائب ، فقتلوهم وأخذوا
~~أموالهم . الثالث : أن هذه الآية في هؤلاء الذين حكى الله تعالى عنهم من
~~بني إسرائيل أنهم بعد أن غلظ الله عليهم عقاب القتل العمد العدوان فهم
~~مسرفون في القتل مفسدون في الأرض ، فمن أتى منهم بالقتل والفساد في الأرض
~~فجزاؤهم كذا وكذا .
# والوجه الرابع : أن هذه الآية نزلت في قطاع الطريق من المسلمين وهذا قول
~~أكثر الفقهاء ، قالوا : والذي يدل على أنه لا يجوز حمل الآية على المرتدين
~~وجوه : أحدها : أن قطع المرتد لا يتوقف على المحاربة ولا على إظهار الفساد
~~في دار الإسلام ، والآية تقتضي ذلك . وثانيها : لا يجوز الاقتصار في المرتد
~~على قطع اليد ولا على النفي ، والآية تقتضي ذلك . وثالثها : أن الآية تقتضي
~~سقوط الحد بالتوبة قبل القدرة وهو قوله { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } ( المائدة : 34 ) والمرتد يسقط حذه بالتوبة قبل القدرة وبعدها /
~~فدل ذلك على أن الآية لا تعلق لها بالمرتدين . ورابعها : أن الصلب غير
~~مشروع في حق المرتد وهو مشروع هاهنا ، فوجب أن لا تكون الآية مختصة بالمرتد
~~. وخامسها : أن قوله { الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا }
~~يتناول كل من كان موصوفا بهذه الصفة ، سواء كان كافرا أو مسلما ، أقصى ما
~~في الباب أن يقال الآية نزلت في الكفار لكنك تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب .
# المسألة الثالثة : المحاربون المذكورون في هذه الآية هم القوم الذين
~~يجتمعون ولهلم منعة ممن أرادهم بسبب أنهم يحمي بعضهم بعضا ويقصدون المسلمين
~~في أرواحهم ودمائهم ، وإنما اعتبرنا القوة والشوكة لأن PageV11P169 قاطع
~~الطريق إنما يمتاز عن السارق بهذا القيد ، واتفقوا على أن هذه الحالة إذا
~~حصلت في الصحراء كانوا قطاع الطريق ، فأما لو حصلت في نفس البلدة فقال
~~الشافعي رحمه الله : إنه يكون أيضا ساعيا في الأرض بالفساد ويقام عليه هذا
~~الحد . قال : وأراهم في المصر إن لم يكونوا أعظم ذنبا فلا أقل من المساواة
~~، وقال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله : إذا حصل ذلك في المصر فإنه لا يقام ms3286
~~عليه الحد . وجه قول الشافعي رحمه الله النص والقياس ، أما النص فعموم قوله
~~تعالى : { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا }
~~ومعلوم أنه إذا حصل هذا المعنى في البلد كان لا محالة داخلا تحت عموم هذا
~~النص ، وأما القياس فهو أن هذا حد فلا يختلف في المصر وغير المصر كسائر
~~الحدود . وجه قول أبي حنيفة رحمه الله أن الداخل في المصر يلحقه الغوث في
~~الغالب فلا يتمكن من المقاتلة فصار في حكم السارق .
# المسألة الرابعة : قوله { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف أو ينفوا من الارض } للعلماء في لفظ { أو } في هذه الآية قولان :
~~الأول : أنها للتخيير وهو قول ابن عباس في رواية علي بن أبي طلحة وقول
~~الحسن وسعيد بن المسيب ومجاهد ، والمعنى أن الإمام إن شاء قتل وإن شاء صلب
~~، وإن شاء قطع الأيدي والأرجل ، وإن شاء نفى ، أي واحد من هذه الأقسام شاء
~~فعل . وقال ابن عباس في رواية عطاء : كلمة { أو } هاهنا ليست للتخيير ، بل
~~هي لبيان أن الأحكام تختلف باختلاف الجنايات ، فمن اقتصر على القتل قتل ،
~~ومن قتل وأخذ المال قتل وصلب ، ومن اقتصر على أخذ المال قطع يده ورجله من
~~خلاف . ومن أخاف السبل ولم يأخذ المال نفي من الأرض ، وهذا قول الأكثرين من
~~العلماء ، وهو مذهب الشافعي رحمه الله ، والذي يدل على ضعف القول الأول
~~وجهان : الأول : أنه لو كان المراد من الآية التخيير لوجب أن يمكن الإمام
~~من الاقتصار على النفي ، ولما أجمعوا على أنه ليس له ذلك علمنا أنه ليس
~~المراد من الآية التخيير ، والثاني : أن هذا المحارب إذا لم يقتل ولم يأخذ
~~المال فقد هم بالمعصية ولم يفعل ، وذلك لا يوجب القتل كالعزم على سائر
~~المعاصي ، فثبت أنه لا يجوز حمل الآية على التخيير ، فيجب أن يضمر في كل
~~فعل على حدة فعلا على حدة ، فصار التقدير : أن يقتلوا أن قتلوا ، أو يصلبوا
~~إن جمعوا بين أخذ المال والقتل ، أو تقطع أيديهم وأرجلهم ms3287 من خلاف إن
~~اقتصروا على أخذ المال أو ينفوا ممن الأرض إن أخافوا السبل ، والقياس الجلي
~~أيضا يدل على صحة ما ذكرناه لأن القتل العمد العدوان يوجب القتل ، فغلظ ذلك
~~في قاطع الطريق ، وصار القتل حتما لا يجوز العفو عنه ، وأخذ المال يتعلق به
~~القطع في غير قاطع الطريق ، فغلظ ذلك في قاطع الطريق بقطع الطرفين ، وإن
~~جمعوا بين القتل وبين أخد المال جمع في حقهم بين القتل وبني الصلب ، لأن
~~بقاءه مصلوبا في ممر الطريق يكون سببا لاشتهار إيقاع هذه العقوبة / فيصير
~~ذلك زاجرا لغيره عن الاقدام على مثل هذه المعصية ، وأما إن اقتصر على مجرد
~~الإخافة اقتصر الشرع منه على عقوبة خفيفة وهي النفي من الأرض .
# المسألة الخامسة : قال أبو حنيفة رحمه الله : إذا قتل وأخذ المال فالإمام
~~مخير فيه بين ثلاثة أشياء . أن يقتلهم فقط ، أو يقتلهم ويقطع أيديهم
~~وأرجلهم قبل القتل ، أو يقتلهم ويصلبهم ، وعند الشافعي رحمه الله : لا بد
~~من الصلب ، وهو قول أبي يوسف رحمه الله .
# حجة الشافعي رحمه الله : أنه تعالى نص على الصلب كما نص على القتل فلم
~~يجز إسقاط الصلب PageV11P170 كما لم يجز إسقاط القتل . ثم اختلفوا في كيفية
~~الصلب ، فقيل : يصلب حيا ثم بطنه برمح حتى يموت ، وقال الشافعي رحمه الله :
~~يقتل ويصلى عليه ثم يصلب .
# المسألة السادسة : اختلفوا في تفسير النفي من الأرض . قال الشافعي رحمه
~~الله : معناه إن وجد هؤلاء المحاربين قتلهم وصلبهم وقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف ، وإن لم يجدهم طلبهم أبدا حتى إذا قدر عليهم فعل بهم ما ذكرناه ، وبه
~~قال أحمد وإسحاق رحمهما الله . وقال أبو حنيفة رحمه الله : النفي من الأرض
~~هو الحبس ، وهو اختيار أكثر أهل اللغة ، قالوا : ويدل علليه أن قوله { أو
~~ينفوا من الارض } إما أن يكون المراد النفي من جميع الأرض ، وذلك غير ممكن
~~مع بقاء الحياة ، وإما أن يكون إخراجه من تلك البلدة إلى بلدة أخرى ، وهو
~~أيضا غير جائز ؛ لأن الغرض من هذا النفي دفع شره عن المسلمين ms3288 ، فلو أخرجناه
~~إلى بلد آخر لاستضر به من كان هناك من المسلمين ، وإما أن يكون المراد
~~إخراجه إلى دار الكفر وهو أيضا غير جائز ، لأن إخراج المسلم إلى دار الكفر
~~تعريض له بالردة وهو غير جائز ، ولما بطل الكل لم يبق إلا أن يكون المراد
~~من النفي نفيه عن جميع الأرض إلا مكان الحبس . قالوا : والمحبوس قد يسمى
~~منفيا من الأرض لأنه لا ينتفع بشيء من طيبان الدنيا ولذاتها ، ولا يرى أحدا
~~من أحبابه ، فصار منفيا عن جميع اللذات والشهوات والطيبات فكان كالمنفي في
~~الحقيقة . ولما حبسوا صالح بن عبد القدوس على تهمة الزندقة في حبس ضيق وطال
~~لبثه هنالك ذكر شعرا ، منه قوله :
# خرجان عن الدنيا وعن وصل أهلها
# فلسنا من الأحيا ولسنا من الموتى إذا جاءنا السجان يوما لحاجة
# عجبنا وقلنا جاء هذا من الدنيا قال الشافعي رحمه الله : هذا النفي
~~المذكور في الآية محمول على وجهين : الأول : أن هؤلاء المحاربين إذا قتلوا
~~وأخذوا المال فالإمام إن أخذهم أقام عليهم الحد ، وإن لم يأخذهم طلبهم أبدا
~~فكونهم خائفين من الإمام هاربين من بلد إلى بلد هو المراد من النفي .
~~الثاني : القوم الذين يحضرون الواقعة ويكثرون جمع هؤلاء المحاربين ويخيفون
~~المسلمين ولكنهم ما قتلوا وما أخذوا المال فالإمام إن أخذهم أقام عليهم
~~الحد ، وإن لم يأخذهم طلبهم أبدا . فيقوم الشافعي هاهنا : إن الإمام يأخذهم
~~ويعزرهم ويحبسهم ، فالمراد بنفيهم عن الأرض هو هذا الحبس لا غير ، والله
~~أعلم .
# ثم قال تعالى : { ذالك لهم خزى فى الدنيا } أي فضيحة وهوان { ولهم فى
~~الاخرة عذاب عظيم } .
# قالت المعتزلة : الآية دالة على القطع بوعيد الفساق من أهل الصلاة ،
~~ودالة على أن قتلهم قد أحبط ثوابهم ، لأنه تعالى حكم بأن ذلك لهم خزي في
~~الدنيا والآخرة ، وذلك يدل على كونهم مستحقين للذم ، وكونهم مستحقين للذم
~~في الحال يمنع من بقاء استحاقهم للمدح والتعظيم لما أن ذلك جمع بين الضدين
~~، وإذا كان الأمر كذلك ثبت القول بالقطع بوعيد الفساق ، وثبت القول
~~بالإحباط . PageV11P171
# والجواب : لا نزاع ms3289 بيننا وبينكم في أن هذا الحد إنما يكون واقعا على جهة
~~الخزي والاستخفاف إذا لم تحصل التوبة ، فأما عند حصول التوبة فإن هذا الحد
~~لا يكون على جهة الخزي والاستخفاف / بل يكون على جهة الامتحان ، فإذا جاز
~~لكم أن تشترطوا هذا الحكم بعدم التوبة لدليل دل على اعتبار هذا الشرط ،
~~فنحن أيضا نشرط هذا الحكم بشرط عدم العفو ، وحينئذ لا يبقى الكلام إلا في
~~أنه هل دل هذا الدليل على أنه تعالى يعفو عن الفساق أم لا ؟ وقد ذكرنا هذه
~~المسألة بالاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { بلى من كسب
~~سيئة وأحاطت به خطيئته فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } ( البقرة : 81
~~) ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله غفور
~~رحيم } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > قال الشافعي رحمه الله تعالى : لما شرح ما يجب على هؤلاء المحاربين
~~من الحدود والعقوبات استثنى عنه ما إذا تابوا قبل القدرة عليهم . وضبط هذا
~~الكلام أن ما يتعلق من تلك الأحكام بحقوق الله تعالى فإنه يسقط بعد هذه
~~التوبة ، وما يتعلق منها بحقوق الآدميين فإنه لا يسقط ، فهؤلاء المحاربون
~~إن قتلوا إنسانا ثم تابوا قبل القدرة علليهم كان ولي الدم على حقه في
~~القصاص والعفو ، إلا أنه يزول حتم القتل بسبب هذه التوبة ، وإن أخذ مالا
~~وجب عليه رده ولم يكن عليه قطع اليد أو الرجل ، وأما إذا تاب بعد القدرة
~~فظاهر الآية أن التوبة لا تنفعه ، وتقام الحدود عليه . قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى : ويحتمل أن يسقط كل حد الله بالتوبة ، لأن ماعزا لما رجم أظهر
~~توبته ، فلما تمموا رجمه ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال :
~~( هلا تركتموه ) ، أو لفظ هذا معناه ، وذلك يدل على أن التوبة تسقط عن
~~المكلف كل ما يتعلق بحق الله تعالى .
# ! 7 < { يأأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى
~~سبيله لعلكم تفلحون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وفي الآية ms3290 مسائل :
# المسألة الأولى : في النظم وجهان : الأول : اعلم أنا قد بينا أنه تعالى
~~لما أخبر رسوله أن قوما من اليهود هموا أن يبسطوا أيديهم إلى الرسول وإلى
~~إخوانه من المؤمنين وأصحابه بالغدر والمكر ومنعهم الله تعالى عن مرادهم ،
~~فعند ذلك شرح للرسول شدة عيتهم على الأنبياء وكمال إصرارهم على إيذائهم ،
~~وامتد الكلام إلى هذا الموضع ، فعند هذا رجع الكلام إلى المقصود الأول وقال
~~: { رحيم يئأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } كأنه قيل
~~: قد عرفتم كمال جسارة اليهود على المعاصي والذنوب وبعدهم عن الطاعات التي
~~هي الوسائل للعبد إلى الرب ، فكونوا يا أيها المؤمنون بالضد من ذلك ،
~~وكونوا متقين عن معاصي الله ، متوسلين إلى الله بطاعات الله .
# الوجه الثاني في النظم : أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } ( المائدة : 18 ) أي نحن أبناء أنبياء الله ، فكان افتخارهم
~~بأعمال آبائهم ، فقال تعالى : يا أيها الذين آمنوا ليكن مفاخرتكم بأعمالكم
~~لا بشرف آبائكم وأسلافكم ، فاتقوا وابتغوا إليه اللوسيلة ، والله أعلم .
~~PageV11P172
# المسألة الثانية : اعلم أن مجامع التكليف محصورة في نوعين لا ثالث لهما :
~~أحدهما : ترك المنهيات وإليه الإشارة بقوله { اتقوا الله } وثانيهما : فعل
~~المأمورات ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وابتغوا إليه الوسيلة } ولما
~~كان ترك المنهيات مقدما على فعل المأمورات بالذات لا جرم قدمه تعالى عليه
~~في الذكر . وإنما قلنا : إن الترك مقدم على الفعل لأن الترك عبارة عن بقاء
~~الشيء على عدمه الأصلي ، والفعل هو الايقاع والتحصيل ، ولا شك أن عدم جميع
~~المحدثات سابق على وجودها ؛ فكان الترك قبل الفعل لا محالة .
# فإن قيل : ولم جعلت الوسيلة مخصوصة بالفعل مع أنا نعلم أن ترك المعاصي قد
~~يتوسل به إلى الله تعالى ؟
# قلنا : الترك إبقاء الشيء على عدمه الأصلي ، وذلك العدم المستمر لا يمكن
~~التوسل به إلى شيء البتة فثبت أن الترك لا يمكن أن يكون وسيلة ، بل من دعاه
~~داعي الشهورة إلى فعل قبيح ، ثم تركه لطلب مرضاة الله تعالى ، فهاهنا يحصل
~~الوسل بذلك الامتناع إلى الله تعالى ، إلا ms3291 أن ذلك الامتناع من باب الأفعال
~~، ولهذا قال المحققون : ترك الشيء عبارة عن فعل ضده .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن الترك والفعل أمران معتبران في ظاهر الأفعال ،
~~فالذي يجب تركه هو المحرمات ، والذي يجب فعله هو الواجبات ، ومعتبران أيضا
~~في الأخلاق ، فالذي يجب حصوله هو الأخلاق الفاضلة ، والذي يجب تركه هو
~~الأخلاق الذميمة ، ومعتبران أيضا في الأفكار فالذي يجب فعله هو الفتكر في
~~الدلائل الدالة على التوحيد والنبوة والمعاد ، والذي يجب تركه هو الالتفات
~~إلى الشبهات ، ومعتبران أيضا في مقام التجلي ، فالفعل هن الاستغراق في الله
~~تعالى ، والترك هو الالتفات إلى غير الله تعالى : وأهل الرياضة يسمون الفعل
~~والترك بالتحلية والتخلية ، وبالمحو والصحو ، وبالنفي والاثبات ، وبالفناء
~~والبقاء ، وفي جميع المقامات النفي مقدم على الاثبات ، ولذلك كان قولنا (
~~لا إله إلا الله ) النفي مقدم فيه إلى الاثبات .
# المسألة الثالثة : الوسيلة فعلية ، من وسل إليه إذا تقرب إليه . قال لبيد
~~الشاعر :
# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم
# ألاكل ذي لب إلى الله واسل أي متوسل ، فالوسيلة هي التي يتوسل بها إلى
~~المقصود . قالت التعليمية : دلت الآية على أنه لا سبيل إلى الله تعالى إلا
~~بمعلم يعلمنا معرفته ، ومرشد يرشدنا إلى العلم به ، وذلك لأنه أمر بطلب
~~الوسيلة إليه مطلقا ، والإيمان به من أعظم المطالب وأشرف المقاصد ، فلا بد
~~فيه من الوسيلة .
# وجوابنا : أنه تعالى إنما أمر بابتغاء الوسيلة إليه بعد الإيمان به ،
~~والإيمان به عبارة عن المعرفة به فكان هذا أمرا بابتغاء الوسيلة إليه بعد
~~الإيمان وبعد معرفته ، فيمتنع أن يكون هذا أمرا بطلب الوسيلة إليه في
~~معرفته ، فكان المراد طلب الوسيلة إليه في تحصيل مرضاته وذلك بالعبادات
~~والطاعات .
# ثم قال تعالى : { وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون } واعلم أنه تعالى لما
~~أمر بترك ما لا ينبغي بقوله { اتقوا الله } وبفعل ما ينبغي ، بقوله {
~~وابتغوا إليه الوسيلة } وكل واحد منهما شاق ثقيل على النفس والشهوة ، فإن
~~النفس لا تدعو إلا إلى الدنيا واللذات المحسوسة ، والعقل لا يدعو إلا إلى
~~خدمة الله وطاعته ms3292 والاعراض عن المحصوصات ، وكان بين الحالتين تضاد وتناف ،
~~ولذلك فإن العلماء ضربوا المثل في مظان PageV11P173 تطلب الدنيا والآخرة
~~بالضرتين وبالضدين ، وبالمشرق والمغرب ، وبالليل والنهار ، وإذا كان كذلك
~~كان الانقياد لقوله تهالى : { اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } من أشق
~~الأشياء على النفس وأشدها ثقلا على الطبع ، فلهذا السبب أردف ذلك التكليف
~~بقوله { وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون } وهذه الآية آية شريفة مشتملة على
~~أسرار روحانية ، ونحن نشير هاهنا إلى واحد منها ، وهو أن من يعبد الله
~~تعالى فريقان ، منهم من يعبد الله لا لغرض سوى الله ، ومنهم من يعبده لغرض
~~آخر .
# والمقام الأول : هو المقام الشريف العالي ، وإليه الإشارة بقوله {
~~وجاهدوا فى سبيله } أي من سبيل عبوديته وطريق الاخلاص في معرفته وخدمته .
# والمقام الثاني : دون الأول ، وإليه الإشارة بقوله { لعلكم تفلحون }
~~والفلاح اسم جامع للخلاص عن المكروه والفوز بالمحبوب .
# واعلم أنه تعالى لما أرشد المؤمنين في هذه الآية إلى معاقد جميع الخيرات
~~، ومفاته كل السعادات أتبعه بشرح حال الكفار ، وبوصف عاقبة من لم يعرف حياة
~~ولا سعادة إلا في هذه الدار ، وذكر من جملة تلك الأمور الفظيعة نوعين :
# ! 7 < { إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الا رض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم * يريدون أن يخرجوا من
~~النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 36 - 37 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > >
# أحدهما : قوله تعالى : { إن الذين كفروا لو أن لهم ما فى الارض جميعا
~~ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما } وفيه مسائل :
# فإن قيل : لم وحد الراجع في قوله { ليفتدوا به } مع أن المذكور السابق
~~بيان ما في الأرض جميعا ومثله ؟
# قلنا : التقدير كأنه قيل : ليفتدوا بذلك المذكور .
# المسألة الثانية : قوله { ولهم عذاب أليم } يحتمل أن يكون في موضع الحال
~~، ويحتمل أن يكون عطفا على الخبر .
# المسألة الثالثة : المقصود من هذا الكلام التمثيل للزوم العذاب لهم ،
~~فإنه لا سبيل لهم إلى الخلاص منه . وعن النبي صلى ms3293 الله عليه وسلم : ( يقال
~~للكافر يوم القيامة أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت تفتدي به فيقول
~~نعم فيقال له قد سئلت أيسر من ذلك فأبيت ) . PageV11P174
# النوع الثاني : من الوعيد المذكور في هذه الآية .
# قوله { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إرادتهم الخروج تحتمل وجهين : الأول : أنهم قصدوا ذلك
~~وطلبوا المخرج منها كما قال تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا
~~فيها } ( السجدة : 2 ) .
# قيل : إذا رفعهم لهب النار إلى فوق فهناك يتمنون الخروج . وقيل : يكادون
~~يخرجون من النار لقوة النار ودفعها للمعذبين ، والثاني : أنهم تمنوا ذلك
~~وأرادوه بقلوبهم ، كقوله تعالى في موضع آخر { ربنا أخرجنا منها } (
~~المؤمنون : 107 ) ويؤكد هذا الوجه قراءة من قرأ { يريدون أن يخرجوا من
~~النار } بضم الياء .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذا الآية على أنه تعالى يخرج من النار
~~من قال ( لا إله إلا الله ) على سبيل الإخلاص . قالوا : لأنه تعالى جعل هذا
~~المعنى من تهديدات الكفار ، وأنواع ما خوفهم به من الوعيد الشديد ، ولولا
~~أن هذا لامعنى مختص بالكفار وإلا لم يكن لتخصيص الكفار به معنى والله أعلم
~~. ومما يؤيد هذا الذي قلناه قوله { ولهم عذاب مقيم } وهذا يفيد الحصر ،
~~فكان المعنى ولهم عذاب مقيم لا لغيرهم ، كما أن قوله { لكم دينكم } (
~~المائدة : 3 ) أي لكم لا لغيركم ، فكذا ههنا .
# ! 7 < { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزآء بما كسبا نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > في اتصال الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنه تعالى لما أوجب في
~~الآية المتقدمة قطع الأيد والأرجل عند أخذ المال على سبيل المحاربة ، بين
~~في هذه الآية أن أخذ المال على سبيل السرقة يوجب قطع الأيدي والأرجل أيضا ،
~~والثاني : أنه لما ذكر تعظيم أمر القتل حيث قال : { من قتل نفسا بغير نفس
~~أو فساد فى الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا } ( المائدة : 32 ) ذكر بعد هذا الجنايات التي ms3294 تبيح القتل والإيلام ،
~~فذكر أولا : قطع الطريق ، وثانيا : أمر السرقة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أختلف النحويون في الرفع في قوله { والسارق والسارقة }
~~على وجوه : الأول : وهو قول سيبويه والأخفش : أن قوله { والسارق والسارقة }
~~مرفوعان بالابتداء ، والخبر محذوف والتقدير : فيما يتلى عليكم السارق
~~والسارقة ، أي حكمهما كذا ، وكذا القول في قوله دالزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما } ( النور : 2 ) وفي قوله { * } ( النور : 2 ) وفي قوله {
~~واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما } ( النساء : 16 ) وقرأ عيسى بن عمر {
~~والسارق PageV11P175 والسارقة } بالنصب ، ومثله { الزانية والزانى }
~~والاختيار عند سيبويه النصب في هذا . قال لأن قول القائل : زيدا فاضربه
~~أحسن من قولك : زيد فاضربه ، وأيضا لا يجوز أن يكون { * فاطعوا } خبر
~~المبتدأ ، لأن خبر المبتدأ لا يدخل عليه الفاء .
# والقول الثاني : وهو اختيار الفراء : أن الرفع أولى من النصب ، لأن الألف
~~واللام في قوله { مقيم والسارق والسارقة } يقومان مقام ( الذي ) فصار
~~التقدير : الذي سرق قاقطعوا يده ، وعلى هذا التقدير حسن إدخال حرف الفاء
~~على الخبر لأنه صار جزاء ، وأيضا النصب إنما يحسن إذا أردت سارقا بعينه أو
~~سارقة بعينها ، فأما إذا أردت توجيه هذا الجزاء على كل من أتى بهذا الفعل
~~فالرفع أولى ، وهذا القول اختاره الزجاج وهو المعتمد .
# ومما يدل على أن المراد من الآية الشرط والجزاء وجوه : الأول : أن الله
~~تعالى صرح بذلك وهو قوله { جزاء بما كسبا } وهذا دليل على أن القطع شرع
~~جزاء على فعل السرقة ، فوجب أن يعم الجزاء لعموم الشرط ، والثاني : أن
~~السرقة جناية ، والقطع عقوبة ، وربط العقوبة بالجناية مناسب ، وذكر الحكم
~~عقيب الوصف المناسب يدل على أن الوصف علة لذلك الحكم ، والثالث : أنا لو
~~حملنا الآية على هذا الوجه كانت الآية مفيدة ، ولو حملناها على سارق معين
~~صارت مجملة غير مفيدة ، فكان الأول أولى .
# وأما القول الذي ذهب إليه سيبويه فليس بشيء ، ويدل عليه وجوه : الأول :
~~أنه طعن في القررن المنقول بالتواتر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وعن
~~جميع الأمة ، وذلك باطل قطعا ، فإن قال لا أقول : إن القراءة ms3295 بالرفع غير
~~جائزة ولكني أقول : القراءة بالنصب أولى ، فنقول : وهذا أيضا رديء لأن
~~ترجيح القراءة التي لم يقرأ بها عيسى بن عمر على قراءة الرسول وجميع الأمة
~~في عهد الصحابة والتابعين أمر منكر وكلام مردود . والثاني : أن القراءة
~~بالنصب لو كانت أولى لوجب أن يكون في القراء من قرأ ( واللذين يأتيانها
~~منكم ) بالنصب ، ولما لم يوجد في القراء أحد قرأ كذلك علمنا سقوط هذا القول
~~.
# الوجه الثالث : أنا إذا قلنا : { والسارق والسارقة } مبتدأ ، وخبره هو
~~الذي نضمره ، وهو قولنا فيما يتلى عليكم ، فحينئذ قد تمت هذه الجملة
~~بمتداها وخبرها / فبأي شيء تتعلق الفاء في قوله { فاقطعوا أيديهما } فإن
~~قال : الفاء تتعلق بالفعل الذي دل عليه قوله { والسارق والسارقة } يعني أنه
~~إذا أتى بالسرقة فاقطعوا يديه فنقول : إذا احتجت في آخر الأمر إلى أن تقول
~~: السارق والسارقة تقديره : من سرق ، فاذكر هذا أولا حتى لا تحتاج إلى
~~الإضمار الذي ذكرته . والرابع : أنا إذا اخترنا القراءة بالنصب لم يدل ذلك
~~على كون السرقة علة لوجوب القطع ، وإذا اخترنا القراءة بالرفع أفادت الآية
~~هذا المعنى ، ثم هذا المعنى متأكد بقوله { جزاء بما كسبا } فثبت أن القراءة
~~بالرفع أولى . الخامس : أن سيبويه قال : هم يقدمون الأهم فالأهم ، والذي هم
~~بشأنه أعنى ، فالقراءة بالرفع تقتضي تقديم ذكر كونه سارقا على ذكر وجوب
~~القطع ، وهذا يقتضي أن يكون أكبر العناية مصروفا إلى شرح ما يتلعق بحال
~~السارق من حيث إنه سارق ، وأما القراءة بالنصب فإنها تقتضي أن تكون العناية
~~ببيان القطع أتم من العناية بكونه سارقا ، ومعلوم أنه ليس كذلك ، فءن
~~المقصود في هذه الآية بيان تقبيح السرقة والمبالغة في الزجر عنها ، فثبت أن
~~القراءة بالرفع هي المتعينة قطعا والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال كثير من المفسرين الأصوليين : هذه الآية مجملة من
~~وجوه : أحدها : أن الحكم PageV11P176 معلق على السرقة ، ومطلق السرقة غير
~~موجب للقطع ، بل لا بد وأن تكون هذه السرقة سرقة لمقدار مخصوص من المال ،
~~وذلك القدر غير مذكور في الآية فكانت مجملة ، وثانيها : أنه ms3296 تعالى أوجب قطع
~~الأيدي ، وليس فيه بيان أن الواجب قطع الأيدي الأيمان والشمائل ، وبالاجماع
~~لا يجب قطعهما معا فكانت الآية مجملة ، وثالثها : أن اليد اسم يتناول
~~الأصابع فقط ، ألا ترى أنه لو حلف لا يمس فلانا بيده فمسه بأصابعه فإنه
~~يحنث في يمينه ، فاليد اسم يقع على الأصابع وحدها ، ويقع على الأصابع مع
~~الكف ، ويقع على الأصابع والكف والسعدين إلى المرفقين ، ويقع على كل ذلك
~~إلى المنكبين ، وإذا كان لفظ اليد محتملا لكل هذه الأقسام ، والعيين غير
~~مذكور في هذه الآية فكانت مجملة ، ورابعها : أن قوله { فاقطعوا } خطاب مع
~~قوم ، فيحتمل أن يكون هذا التكليف واقعا على مجموع الأمة ، وأن يكون واقعا
~~على طائفة مخصوصة منهم ، وأن يكون واقعا على شخص معين منهم ، وهو إمام
~~الزمان كما يذهب إليه الأكثرون ، ولما لم يكن التعيين مذكورا في الآية كانت
~~الآية مجملة ، فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية مجملة على الإطلاق ، هذا
~~تقرير هذا المذهب .
# وقال قوم من المحققين : الآية ليست مجملة ألبتة ، وذلك لأنا بينا أن
~~الألف واللام في قوله { والسارق والسارقة } قائمام مقام ( الذي ) والفاء في
~~قوله { فاقطعوا } للجزاء ، فكان التقدير : الذي سرق فاقطعوا يده ، ثم تأكد
~~هذا بقوله تعالى : { جزاء بما كسبا } وذلك الكسب لا بد وأن يكون المراد به
~~ما تقدم ذكره وهو السرقة ، فصار هذا دليلا على أن مناط الحكم ومتعلقه هو
~~ماهية السرقة ومقتضاه أن يعم الجزاء فيما حصل هذا الشرط ، اللهم إلا إذا
~~قام دليل منفصل يقتضي تخصيص هذا العام ، وءما قوله ( الأيدي ) عامة فنقول :
~~مقتضاه قطع الأيدي لكنه لما انعقد الاجماع على أنه لا يجب قطعهما معا ، ولا
~~الاتبداء باليد اليسرى أخرجناه عن العموم .
# وأما قوله : لفظ اليد دائر بين أشياء فنقول : لا نسلم ، بل اليد اسم لهذا
~~العضو إلى المنكب ، ولهذا السبب قال تعالى : { فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى
~~المرافق } ( المائدة : 6 ) فلولا دخول العضدين في هذا الاسم وإلا لما احتيج
~~إلى التقيد بقوله { إلى المرافق } فظاهر الآية يوجب قطع اليدين من المنكبين
~~كما ms3297 هو قول الخوارج ، إلا أنا تركنا ذلك لدليل منفصل .
# وأما قوله : رابعا : يحتمل أن يكون الخطاب مع كل واحد ، وأن يكون مع واحد
~~معين .
# قلنا : ظاهره أنه خطاب مع كل أحد ، ترك العمل به فيما صار مخصوصا بدليل
~~منفصل فيبقى معمولا به في الباقي .
# والحاصل أنا نقول : الآية عامة ، فصارت مخصوصة بدلائل منفصلة في بعض
~~الصور فتبقى حجة فيما عداها ، ومعلوم أن هذا القول أولى من قول من قال :
~~إنها مجملة فلا تفيد فائدة أصلا .
# المسألة الثالثة : قال جمهور الفقهاء : القطع لا يجب إلا عند شرطين : قدر
~~النصاب ، وأن تكون السرقة من الحرز ، وقال ابن عباس وابن الزبير والحسن
~~البصري : القدر غير معتبر ، فالقطع واجب في سرقة القليل والكثير ، والحرز
~~أيضا غير معتبر ، وهو قول داود الأصفهاني ، وقول الخوارج ، وتمسكوا في
~~المسألة بعموم الآية كما قررناه ، فإن قوله { والسارق والسارقة } يتناول
~~السرقة سواء كانت قليلة أو كثيرة وسواء سرقت من PageV11P177 الحرز أو من
~~غير الحرز .
# إذا ثبت هذا فنقول : لو ذهبنا إلى التخصيص لكان ذلك إما بخبر الواحد ، أو
~~بالقياس وتخصيص عموم القرآن بخبر الواحد وبالقياس غير جائز ، وحجة جمهور
~~الفقهاء أنه لا حاجة بنا إلى القول بالتخصيص ، بل نقول : إن لفظ السرقة
~~لفظة عربية ، ونحن بالضرورة نعلم أن أهل اللغة لا يقولون لمن أخذ حبة من
~~حنطة الغير ، أو تبنة واحدة ، أو كسرة صغيرة من خبز : إنه سرق ماله ،
~~فعلمنا أن أخذ مال الغير كيفما كان لا يسمى سرقة ، وأيضا السرقة مشتقة من
~~مسارقة عين المالك ، وإنما يحتاج إلى مسارقة عين المالك لو كان المسروق
~~أمرا يكون متعلق الرغبة في محل الشح والضنة حتى يرغب السارق في أخذه
~~ويتضايق المسروق منه في دفعه إلى الغير ولهذا الطريق اعتبرنا في وجوب القطع
~~أخذ المال من حرز المثل ، لأن ما لا يكون موضوعا في الحرز لا يحتاج في أخذه
~~إلى مسارقة الأعين فلا يسمى أخذه سرقة . وقال داود : نحن لا نوجب القطع في
~~سرقة الحبة الواحدة ، ولا في سرقة التبنة الواحدة ms3298 ، بل في أقل شيء يجري فيه
~~الشح والضنة ، وذلك مقادير القلة والكثرة غير مضبوطة ، فربما استحقر الملك
~~الكبير لآلافا مؤلفة ، وربما استعظم الفقير طسوجا ، ولهذا قال الشافعي رحمه
~~الله : لو قال لفلان على مال عظيم ، ثم فسر بالحبة يقبل قوله فيه لاحتمال
~~أنه كان عظيما عنده لغاية فقره وشدة احتياجه إليه ، ولما كانت مقادير القلة
~~والكثرة غير مضبوطة وجب بناء الحكم على أقل ما يسمى مالا ، وليس لقائل أن
~~يستبعد ويقول : كيد يجوز قطع اليد في سرقة الطسوجة الواحدة ، لأن الملحدة
~~قد جعلوا هذا طعنا في الشريعة ، فقالوا : اليد لما كانت قيمتها خمسمائة
~~دينار من الذهب ، فكيف تقطع لأجل القليل من المال ؟ ثم إنا أجبنا عن هذا
~~الطعن بأن الشرع إنما قطع يده بسبب أنه تحمل الدناءة والخساسة في سرقة ذلك
~~القدر القليل ، فلا يبعد أن يعاقبه الشرع بسبب تلك الدناءة بهذه العقوبة
~~العظيمة ، وإذا كان هذا الجواب مقبولا من الكل فليكن أيضا مقبولا منا في
~~إيجاب القطع في القليل والكثير . قال : ومما يدل على أنه لا يجوز تخصيص
~~عموم القرآن ههنا بخبر الواحد ، وذلك لأن القائلين بتخصيص هذا العموم
~~اختلفوا على وجوه ، فقال الشافعي رحمه لله : يجب القطع في ربع دينار ، وروي
~~فيه قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا قطع إلا ربع دينار ) وقال أو حنيفة
~~رحمه الله : لا يجوز القطع إلا في عشرة دراهم مضروبة وروي فيه قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( لا قطع إلا في ثمن المجن ) والظاهر أن ثمن المجن لا
~~يكون أقل من عشرة دراهم . وقال مالك وأحمد وإسحاق : إنه مقدر بثلاثة دراهم
~~أو ربع دينار . وقال ابن أبي ليلى : مقدر بخمسة دراهم ، وكل واحد من هؤلاء
~~المجتهدين يطعن في الخبر الذي يرويه الآخر ، وعلى هذا التقدير فهذه
~~المخصصات صارت متعارضة / فوجب أن لا يلتفت إلى شيء منها ، ويرجع في معرفة
~~حكم الله تعالى إلى ظاهر القرآن . قال : وليس لأحد أن يقول : إن الصحابة
~~رضي الله عنهم أجمعوا على أنه لا يجب القطع إلا في مقدار معين ms3299 . قال : لأن
~~الحسن البصري كان يوجب القطع بمطلق السرقة ، وكان يقول : احذر من قطع يدك
~~بدرهم ، ولو كان الاجماع منعقدا لما خالف الحسن البصري فيه مع قربه من زمان
~~الصحابة وشدة احتياطه فيما يتعلق بالدين ، فهذا تقرير مذهب الحسن البصري
~~وداود الأصفهاني .
# وأما الفقهاء فإنهم اتفقوا على أنه لا بد في وجوب القطع من القدر ، ثم
~~قال الشافعي رحمه الله : القطع في ربع دينار فصاعدا وهو نصاب السرقة ،
~~وسائر الأشياء تقوم به . وقال أبو حنيفة والثوري : لا يجب القطع
~~PageV11P178 في أقل من عشرة دارهم مضروبة ، ويقوم غيرها بها . وقال مالك
~~رحمه الله : ربع دينار أو ثلاثة دراهم . وقال ابن أبي ليلى : خمسة دراهم .
# حجة الشافعي رحمه الله أن ظاهر قوله { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~} يوجب القطع في القليل والكثير ، إلا أن الفقهاء توافقوا فيما بينهم على
~~أنه لا يجب القطع فيما دون ربع دينار ، فوجب أن يبقى في ربع دينار فصاعدا
~~على ظاهر النص ، ثم أكد هذ بما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لا قطع
~~إلا في ربع دينار ) .
# وأما الذي تمسك به أبو حنيفة رحمه الله من قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~لا قطع إلا في ثمن المجن ) فهو ضعيف لوجهين : الأول : أن ثمن المجن مجهول ،
~~فتخصيص عموم القرآن بخبر واحد مجمل مجهول المعنى لا يجوز . الثاني : أنه إن
~~كان ثمن المجن مقدرا بعشرة دراهم كان التخصيص الحاصل بسببه في عموم قوله
~~تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } أكثر من التخصيص الحاصل في
~~عموم هذه الآية بقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا قطع إلا في ربع دينار )
~~فكان الترجيح لهذا الجانب .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمه الله : الرجل إذا سرق أولا قطعت يده
~~اليمنى ، وفي الثانية رجله اليسرى ، وفي الثالثة يده اليسرى ، وفي الرابعة
~~رجله اليمنى ، وقال أبو حنيفة والثوري : لا يقطع في المرة الثالثة والرابعة
~~.
# واحتج الشافعي رحمه الله بهذه الآية من وجيهن : الأول : أن السرقة علة
~~لوجوب القطع ، وقد وجدت في المرة الثالثة ، فوجب القطع في المرة الثالثة
~~أيضا ms3300 ، إنما قلنا : إن السرقة علة لوجوب القطع لقوله { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } وقد بينا أن المعنى : الذي سرق فاقطعوا يده ، وأيضا
~~الفاء في قوله { فاقطعوا أيديهما } يدل على أن القطع وجب جزاء على تلك
~~السرقة ، فالسرقة علة لوجوب القطع ، ولا شك أن السرقة حصلت في المرة
~~الثالثة ، فما هو الموجب للقطع حاصل في المرة الثالثة ، فلا بد وأن يترتب
~~عليه موجبه ولا يجوز أن يكون موجبه هو القطع في المرة الأولى لأن الحكم لا
~~يسبق العلة ، وذلك لأن القطع وجب بالسرقة الأولى ، فلم يبق إلا أن تكون
~~السرقة في المرة الثالثة توجب قطعا آخر وهو المطلوب ، والثاني : أنه تعالى
~~قال : { فاقطعوا أيديهما } ولفظ الأيدي لفظ جمع ، وأقله ثلاثة ، والظاهر
~~يقتضي وجوب قطع ثلاثة من الأيدي في السارق والسارقة ، ترك العمل به ابتداء
~~فيبقى معمولا به عند السرقة الثالثة .
# فإن قالوا : إن ابن مسعود قرأ فاقطعوا أيمانهما ، فكان هذا الحكم مختصا
~~باليمين لا في مطلق الأيدي ، والقراءة الشاذة جارية مجرى خبر الواحد .
# قلنا : القراءة الشاذة لا تبطل لقراءة المتواترة ، فنحن نتمسك بالقراءة
~~المتواترة في إثبات مذهبنا وأيضا القراءة الشذة ليست بحجة عندنا ، لأنا
~~نقطع أنها ليست قرآنا ، إذ لو كانت قرآنا لكانت متواترة ، فإنا لو جوزنا أن
~~لا ينقل شيء من القرآن إلينا على سبيل التواتر انفتح باب طعن الروافض
~~والملاحدة في القرآن / ولعله كان في القررن آيات دالة على إمامة علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه نصا ، وما نقلت إلينا ، ولعله كان فيه آيات دالة على نسخ
~~أكثر هذه الشرائع وما نقلت إلينا ولما كان ذلك باطلا بأنه لو كان قرآنا
~~لكان متواترا ، فلما لم يكن متواترا قطعنا أنه ليس بقرآن ، فثبت أن لاقراءة
~~الشاذة ليست بحجة ألبتة . PageV11P179
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : أغرم السارق ما سرق . وقال
~~أبو حنيفة والثوري وأحمد وإسحاق : لا يجمع بين القطع والعزم ، فإن غرم فلا
~~قطع ، وإن قطع فلا غرم . وقال مالك رحمه لله : يقطع بكل حال ، وأما الغرم
~~فليزمه إن كان ms3301 غنيا ، ولا يلزمه إن كان فقيرا .
# حجة الشافعي رحمه الله أن الآية دلت على أن السرقة توجب القطع ، وقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( على اليد ما أخذت حتى تؤديه ) يوجب الضمان ، وقد
~~احتج الأمران في هذه السرقة فوجب أن يحب القطع والضمان ، فلو ادعى مدع أن
~~الجمع ممتنع كان ذلك معارضة ، وعليه الدليل ، على أنا نقول : ءن حد الله لا
~~يمنع حق العباد ، بدليل أنه يجتمع الجزاء والقيمة في الصيد المملوك ،
~~وبدليل أنه لو كان المسروق باقيا وجب رده بالإجماع ، ويدل عليه أيضا أن
~~المسروق كان باقيا على ملك المالك إلى وقت قطع يد السارق بالاتفاق ، فعند
~~حصول القطع إما أن يحصل الملك فيه مقتصرا على وقت القطع ، أو مسندا إلى أول
~~زمان السرقة ، والأول : لا يقول به الخصم ، والثاني : يقتضي أن يقال : إنه
~~حدث الملك فيه من وقت القطع في الزمان الذي كان سابقا على ذلك الوقت ، وهذا
~~يقتضي وقوع الفعل في الزمان الماضي . وهذا محال .
# حجة أبي حنيفة رحمه الله أنه تعالى حكم بكون هذا القطع جزاء ، والجزاء هو
~~الكافي ، فدل ذلك على أن هذا القطع كاف في جناية السرقة ، وإذا كان كافيا
~~وجب أن لا يضم الغرم إليه .
# والجواب : لو كان الأمر كما قلتم لوجب أن لا يلزم رد المسروق عند كونه
~~قائما ، والله أعلم بالصواب .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : السيد يملك إقامة الحد على
~~المماليك . وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا يملك .
# حجة الشافعي أن قوله { فاقطعوا أيديهما } عام في حق الكل ، لأن هذا
~~الخطاب ليس فيه ما يدل على كونه مخصوصا بالبغض دون البعض ، ولما عم الكل
~~دخل فيه المولى أيضا ، ترك العمل به في حق غير الإمام والمولى ، فوجب أن
~~يبقى معمولا به في حق الإمام والمولى .
# المسألة السابعة : احتج المتكلمون بهذه الآية في أنه يجب على الأمة أن
~~ينصبوا لأنفسهم إماما معينا والدليل عليه أنه تعالى أوجب بهذه الآية إقامة
~~الحد على السراق والزناة ، فلا بد من شخص يكون مخاطبا بهذا الخطاب ms3302 ، وأجمعت
~~الأمة على أنه ليس لآحاد الرعية إقامة الحدود على الجناة ، بل أجمعوا على
~~أنه لا يجوز إقامة الحدود على الأحرار الجناة إلا للإمام ، فلما كان هذا
~~التكليف تكليفا جازما ولا يمكن الخروج عن عهدة هذا التكليف إلا عند وجود
~~الإمام ، وما لا يتأتى الواجب إلا به ، وكان مقدورا للمكلف ، فهو واجب ،
~~فلزم القطع بوجوب نصب الإمام حينئذ .
# المسألة الثامنة : قال المعتزلة : قوله { نكالا من الله } يدل على أنه
~~إنما أقيم عليه هذا الحد على سبيل الاستخفاف والإهانة ، وإذا كان الأمر
~~كذلك لزم القطع بكونه مستحقا للاستخفاف والذم والإهانة ، ومتى كان لأمر
~~كذلك امتنع أن يقال : إنه بقي مستحقا للمدح والتعظيم ، لأنهما ضدان والجمع
~~بينهما محال ، وذلك يدل على أن عقاب الكبير يحبط ثواب الطاعات .
# وأعلم أنا قد ذكرنا الدلائل الكثيرة في بطلان القول بالإحباط في سورة
~~البقرة في تفسير قوله تعالى : ( دلا تبطلوا صداقاتكم بالمن والأذى } (
~~البقرة : 264 ) PageV11P180 فلا نعيدها ههنا .
# ثم الجواب عن كلام المعتزلة أنا أجمعنا على أن كون الحد واقعا على سبيل
~~التنكيل مشروط بعدم التوبة / فبتقدير أن يدل دليل على حصول العفو من الله
~~تعالى لزم القطع بأن إقامة الحد لا تكون أيضا على سبيل التنكيل ، بل تكون
~~على سبيل الامتحان ، لكنا ذكرنا الدلائل الكثيرة على العفو .
# المسألة التاسعة : قالت المعتزلة : قوله { * } ( البقرة : 264 ) فلا
~~نعيدها ههنا .
# ثم الجواب عن كلام المعتزلة أنا أجمعنا على أن كون الحد واقعا على سبيل
~~التنكيل مشروط بعدم التوبة ، فبتقدير أن يدل دليل على حصول العفو من الله
~~تعالى لزم القطع بأن إقامة الحد لا تكون أيضا على سبيل التنكيل ، بل تكون
~~على سبيل الامتحان ، لكنا ذكرنا الدلائل الكثيرة على العفو .
# المسألة التاسعة : قالت المعتزلة : قوله { جزاء بما كسبا نكالا من * لله
~~} يدل على تعليل أحكام الله ، فإن الباء في قوله { بما كسبا } صريح في أن
~~القطع إنما وجب معللا بالسرقة .
# وجوابه ما ذكرناه في هذه السورة في قوله { من أجل ذالك كتبنا على بنى
~~إسراءيل أنه من قتل ms3303 نفسا بغير نفس } ( المائدة : 32 ) .
# المسألة العاشرة : قوله { جزاء بما كسبا } قال الزجاج : جزاء نصب لأنه
~~مفعول له ، والتقدير فاقطعوهم لجزاء فعلهم ، وكذلك { نكالا من الله } فإن
~~شئت كانا منصوبين على المصدر الذي دل عليه { فاقطعوا } والتقدير : جازوهم
~~ونكلوا بهم جزاء بما كسبا نكالا من الله .
# أما قوله { والله عزيز حكيم } فالمعنى : عزيز في انتقامه ، حكيم في
~~شرائعه وتكاليفه . قال الأصمعي كنت أقرأ سورة المائدة ومعي أعرابي ، فقرأت
~~هذه الآية فقلت { والله غفور رحيم } سهوا ، فقال الأعرابي : كلام من هذا ؟
~~فقلت كلام الله . قال أعد ، فأعدت : والله غفور رحيم ، ثم تنبهت فقلت {
~~والله عزيز حكيم } فقال : الآن أصبت ، فقلت كيف عرفت ؟ قال : يا هذا عزيز
~~حكيم فأمر بالقطع فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع فلو غفر ورحم لما أمر بالقطع
~~ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم
~~} . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : دلت الآية على أن من تاب فإن الله يقبل توبته ، فإن قيل
~~: قوله { وأصلح } يدل على أن مجرد التوبة غير مقبول .
# قلنا : المراد من قوله { وأصلح } أي يتوب بنية صالحة صادقة وعزيمة صحيحة
~~خالية عن سائر الأغراض .
# المسألة الثانية : إذا تاب قبل القطع تاب الله عليه ، وهل يسقط عنه الحد
~~؟ قال بعض العلماء التابعين : يسقط عنه الحد ، لأن ذكر الغفور الرحيم في
~~آخر هذه الآية يدل على سقوط العقوبة عنه ، والعقوبة المذكورة في هذه الآية
~~هي الحد ، فظاهر الآية يقتضي سقوطها . وقال الجمهور : لا يسقط عنه هذا الحد
~~، بل يقام عليه على سبيل الإمتحان .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن قبول التوبة غير واجب على الله تعالى
~~لأنه تعالى تمدح بقبول التوبة ، والتمدح إنما يكون بفعل التفضل والإحسان ،
~~لا بأداء الواجبات ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والا رض يعذب من يشآء ويغفر
~~لمن يشآء والله على كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن ms3304 . . . . .
# > > PageV11P181
# واعلم أنه تعالى لما أوجب قطع اليد وعقاب الآخرة على السارق قبل التوبة ،
~~ثم ذكر أنه يقبل توبته إن تاب أردفه ببيان أن له أن يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد ، فيعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء ، وإنما قدم التعذيب على المغفرة لأنه
~~في مقابلة تقدم السرقة على التوبة . قال الواحدي : الآية واضحة للقدرية في
~~التعديل والتجويز ، وقولهم بوجوب الرحمة للمطيع ، ووجوب العذاب للعاصي على
~~الله ، وذلك لأن الآية دالة على أن الرحمة مفوضة إلى المشيئة والوجوب ينافي
~~ذلك .
# وأقول : فيه وجه آخر يبطل قولهم ، وذلك لأنه تعالى ذكر أولا قوله { ألم
~~تعلم أن الله له ملك * السماوات والارض } ثم رتب عليه قوله { يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء } وهذا يدل على أنه إنما حسن منه التعذيب تارة ، والمغفرة
~~أخرى ، لأنه مالك الخلق وربهم وإلههم ، وهذا هو مذهب أصحابنا فإنهم يقولون
~~: إنه تعالى يحسن منه كل ما يشاء ويريد لأجل كونه مالكا لجميع المحدثات ،
~~والمالك له أنه يتصرف في ملكه كيف شاء وأراد : أما المعتزلة فإنهم يقولون :
~~حسن هذه الأفعال من الله تعالى ليس لأجل كونه إلها للخلق ومالكا لهم ، بل
~~لأجل رعاية المصالح والمفاسد ، وذلك يبطله صريح هذه الآية كما قررناه .
# ! 7 < { ياأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا
~~ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~ءاخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه
~~وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولائك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم فى الدنيا خزى ولهم فى الا خرة عذاب
~~عظيم } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { قدير يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من
~~الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } .
# اعلم أنه تعالى لما بين بعض التكاليف والشرائع ، وكان قد علم من بعض
~~الناس كونهم متسارعين إلى الكفر لا جرم صبر رسوله على تحمل ms3305 ذلك ، وأمره بأن
~~لا يحزن لأجل ذلك ، فقال : { قدير يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى
~~الكفر } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله :
~~يا أيها النبي في مواضع كثيرة ، وما خاطبه PageV11P182 بقوله : يا أيها
~~الرسول إلا في موضعين : أحدهما : ههنا ، والثاني : قوله : { يعملون ياأيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } ( المائدة : 67 ) وهذا الخطاب لا شك أنه
~~خطاب تشريف وتعظيم .
# المسألة الثانية : قرىء { لا يحزنك } بضم الياء ، ويسرعون ، والمعنى لا
~~تهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر وذلك بسبب احتيالهم في استخراج
~~وجوه الكيد والمكر في حق المسلمين وفي مبالغتهم في موالاة المشركين فإني
~~ناصرك عليهم وكافيك شرهم . يقال : أسرع فيه الشيب وأسرع فيه الفساد بمعنى
~~وقع فيه سريعا ، فكذلك مسارعتهم في الكفر عبارة عن إلقائهم أنفسهم فيه على
~~أسرع الوجوه متى وجدوا فيه فرصة ، وقوله { من الذين قالوا ءامنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم } فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : من الذين قالوا بأفواههم
~~آمنا ولم تؤمن قلوبهم ولا شك أن هؤلاء هم المنافقون .
# ثم قال تعالى : { ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم
~~يأتوك } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكر الفراء والزجاج ههنا وجهين : الأول : أن الكلام
~~إنما يتم عند قوله { ومن الذين هادوا } ثم يبتدأ الكلام منقوله { سماعون
~~للكذب سماعون لقوم ءاخرين } وتقدير الكلام : لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من المنافقين ومن اليهود ، ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين لقوم
~~آخرين .
# الوجه الثاني : أن الكلام تم عند قوله { ولم تؤمن قلوبهم } ثم ابتدأ من
~~قوله { ومن الذين هادوا سماعون للكذب } وعلى هذا التقدير فقوله { سماعون }
~~صفة محذوف ، والتقدير : ومن الذين هادوا قوم سماعون . وقيل : خبر مبتدأ
~~محذوف ، يعني هم سماعون .
# المسألة الثانية : ذكر الزجاج في قوله { سماعون للكذب } وجهين : الأول :
~~أن معناه قابلون للكذب ، والسمع يستعمل ويراد منه القبول ، كما يقال : لا
~~تسمع من فلان أي لا تقبل منه ، ومنه ( سمع الله لمن حمده ) ، وذلك الكذب
~~الذي ms3306 يقبلونه هو ما يقوله رؤساؤهم من الأكاذيب في دين الله تعالى في تحريف
~~التوراة / وفي الطعن في محمد صلى الله عليه وسلم .
# والوجه الثاني : أن المراد من قوله { سماعون للكذب } نفس السماع ، واللام
~~في قوله { للكذب } لام كي ، أي يسمعون منك لكي يكذبوا عليك . وأما قوله {
~~سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين } فالمعنى أنهم أعين وجواسيس لقوم آخرين
~~لم يأتوك ولم يحضروا عندك لينقلوا إليهم أخبارك ، فعلى هذا التقدير قوله {
~~سماعون للكذب } أي سماعون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل أن يكذبوا
~~عليه بأن يمزجوا ما سمعوا منه بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير ،
~~سماعون من رسول الله لأجل قوم آخرين من اليهود ، وهم عيون ليبلغوهم ما
~~سمعوا منه .
# ثم إنه تعالى وصف هؤلاء اليهود بصفة أخرى فقال { يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه } أي من بعد أن وضعه الله مواضعه ، أي فرض فروضه وأحل حلاله وحرم
~~حرامه . قال المفسرون : إن رجلا وامرأة من أشراف أهل خيبر زنيا ، وكان حد
~~الزنا في التوراة الرجم ، فكرهت اليهود رجمهما لشرفهما ، فأرسلوا قوما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسألوه عن حكمه في الزانيين إذا أحصنا ،
~~وقالوا : إن أمركم بالجلد فاقبلوا ، وإن أمركم بالرجم فاحذروا ولا تقبلوا ،
~~فلما سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك نزل جبريل بالرجم فأبوا أن
~~يأخذوا به ، فقال له جبريل PageV11P183 عليه السلام : اجعل بينك وبينخم (
~~ابن صوريا ) فقال الرسول : هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له
~~: ابن صوريا ؟ قالوا نعم وهو أعلم يهودي على وجه الأرض ، فرضوا به حكما ،
~~فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم : ( أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي
~~فلق البحر لموسى ورفع فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم
~~كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم على من أحصن ) ؟ قال ابن صوريا :
~~نعم ، فوثبت عليه سفلة اليهود ، فقال : خفت إن كذبته أن ينزل علينا العذاب
~~، ثم سأل رسول الله عن أشياء كان يعرفها من علاماته ، فقال ابن ms3307 صوريا :
~~أشهد أن إله إلا الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشر به
~~المرسلون ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب
~~مسجده .
# إذا عرفت القصة فنقول : قوله { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } أي وضعوا
~~الجلد مكان الرجم .
# وقوله تعالى : { يقولون إن أوتيتم هاذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا } أي
~~إن أمركم محمد بالجلد فاقبلوا ، وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا .
# واعلم أن مذهب الشافعي رحمه الله أن الثيب الذمي يرجم . قال : لأنه صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر برجمه ، فإن كان الأمر برجم الثيب
~~الذمي من دين الرسول فقد ثبت المقصود ، وإن كان إنما أمر بذلك بناء على ما
~~ثبت في شريعة موسى عليه السلام وجب أن يكون ذلك مشروعا في ديننا ، ويدل
~~عليه وجهان : الأول : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أفتى على وفق
~~شريعة التوراة في هذه المسألة كان الإقتداء به في ذلك واجبا ، لقوله {
~~فاتبعوه } ( الأعراف : 58 ) والثاني : أن ما كان ثابتا في شرع موسى عليه
~~السلام فالأصل بقاؤه إلى طريان الناسخ ، ولم يوجد في شرعنا ما يدل على نسخ
~~هذا الحكم ، فوجب أن يكون باقيا ، وبهذا الطريق أجمع العلماء على أن قوله
~~تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } ( المائدة : 45 ) حكمه باق
~~في شرعنا .
# ولما شرح الله تعالى فضائح هؤلاء اليهود قال : { ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا } .
# واعلم أن لفظ الفتنة محتمل لجميع أنواع المفاسد / إلا أنه لما كان هذا
~~اللفظ مذكورا عقيب أنواع كفرهم التي شرحها الله تعالى وجب أن يكون المراد
~~من هذه الفتنة تلك الكفريات التي تقدم ذكرها ، وعلى هذا التقدير فالمراد :
~~ومن يرد الله كفره وضلالته فلن يقدر أحد على دفع ذلك عنه .
# ثم أكد تعالى هذا فقال : { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } .
# قال أصحابنا : دلت هذه الآية على أن الله تعالى غير مريد إسلام الكافر ،
~~وأنه لم يطهر قلبه من ms3308 الشك والشرك ، ولو فعل ذلك لآمن ، وهذه الآية من أشد
~~الآيات على القدرية . أما المعتزلة فإنهم ذكروا في تفسير الفتنة وجوها :
~~أحدها : أن الفتنة هي العذاب ، قال تعالى : { على النار يفتنون } (
~~الذاريات : 13 ) أي يعذبون ، فالمراد ههنا : أنه يريد عذابه لكفره ونفاقه ،
~~وثانيها : الفتنة الفضيحة ، يعني ومن يرد الله فضيحته . الثالث : فتنته :
~~إضلاله ، والمراد من الأضلال الحكم بضلاله وتسميته ضالا ، ورابعها : الفتنة
~~الاختبار ، يعني من يرد الله اختباره فيما يبتليه من التكاليف ، ثم إنه
~~يتركها ولا يقوم بأدائها فلن تملك له من الله ثوابا ولا نفعا .
# وأما قوله { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم } فذكروا فيه وجوها
~~: أحدها : لم يرد الله أن يمد قلوبهم بالألطاف ، لأنه تعالى علم أنه لا
~~فائدة في تلك الألطاف لأنها لا تنجع في قلوبهم ، وثانيها : لم يرد الله
~~PageV11P184 أن يطهر قلوبهم عن الحرج والغم والوحشة الدالة على كفرهم ،
~~وثالثها : أن هذا استعارة عن سقوط وقعه عند الله تعالى ، وأنه غير ملتفت
~~إليه بسبب قبح أفعاله وسوء أعماله ، والكلام عن هذه الوجوه قد تقدم مرارا .
# ثم قال تعالى : { لهم فى الدنيا خزى } وخزي المنافقين هتك سترهم باطلاع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على كذبهم وخوفهم من القتل ، وخزي اليهود
~~فضيحتهم بظهور كذبهم في كتمان نص الله تعالى في إيجاب الرجم وأخذ الجزية
~~منهم .
# { ولهم فى الاخرة عذاب عظيم } وهو الخلود في النار .
# ! 7 < { سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جآءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب
~~المقسطين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { سماعون للكذب أكالون للسحت } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي السحت بضم السين
~~والحاء حيث كان ، وقرأ ابن عامر ونافع وعاصم وحمزة برفع السين وسكون الحاء
~~على لفظ المصدر من : سحته ، ونقل صاحب ( الكشاف ) السحت بفتحتين ، والسحت
~~بكسر السين وسكون الحاء ، وكلها لغات .
# المسألة الثانية : ذكروا في لفظ السحت وجوها قال الزجاج ms3309 : أصله من سحته
~~إذا استأصله ، قال تعالى : { فيسحتكم بعذاب } ( طه : 61 ) وسميت الرشا التي
~~كانوا يأخذونها بالسحت إما لأن الله تعالى يسحتهم بعذاب ، أي يستأصلهم ، أو
~~لأنه مسحوت البركة ، قال تعالى : { يمحق الله الربواا } ( البقرة : 276 )
~~الثاني : قال الليث : إنه حرام يحصل منه العار ، وهذا قريب من الوجه الأول
~~لأن مثل هذا الشيء يسحت فضيلة الإنسان ويستأصلها ، والثالث : قال الفراء :
~~أصل السحت شدة الجوع ، يقال رجل مسحوت المعدة إذا كان أكولا لا يلقى إلا
~~جائعا أبدا ، فالسحت حرام يحمل عليه شدة الشره كشره من كان مسحوت المعدة ،
~~وهذا أيضا قريب من الأول ، لأن من كان شديد الجوع شديد الشره فكأنه يستأصل
~~كل ما يصل إليه من الطعام ويشتهيه .
# إذا عرفت هذا فنقول : السحت الرشوة في الحكم ومهر البغي وعسب الفحل وكسب
~~الحجام وثمن الكلب وثمن الخمر وثمن الميتة وحلوان الكاهن والاستئجار في
~~المعصية : روي ذاك عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وأبي هريرة ومجاهد ، وزاد
~~بعضهم ، ونقص بعضهم ، وأصله يرجع إلى الحرام الخسيس الذي لا يكون فيه بركة
~~، ويكون في حصوله عار بحيث يخفيه صاحبه لا محالة ، ومعلوم أن أخذ الرشوة
~~كذلك ، فكان سحتا لا محالة .
# المسألة الثالثة : في قوله { سماعون للكذب أكالون للسحت } وجوه : الأول :
~~قال الحسن كان الحاكم في بني إسرائيل إذا أتاه من كان مبطلا في دعواه برشوة
~~سمع كلامه ولا يلتفت إلى خصمه ، فكان يسمع الكذب ويأكل السحت . الثاني :
~~قال بعضهم : كان فقراؤهم يأخذون من أغنيائهم مالا ليقيموا على ما هم عليه
~~من اليهودية ، فالفقراء كانوا يسمعون أكاذيب الأغنياء ويأكلون السحت الذي
~~يأخذونه منهم . الثالث : سماعون للأكاذيب التي كانوا ينسبونها إلى التوراة
~~، أكالون للربا لقوله تعالى : { وأخذهم الربا } ( النساء : 161 ) .
# ثم قال تعالى : { فان * جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } ثم إنه تعالى
~~خيره بين الحكم فيهم PageV11P185 والاعراض عنهم ، واختلفوا فيه على قولين :
~~الأول : أنه في أمر خاص ، ثم اختلف هؤلاء ، فقال ابن عباس والحسن ومجاهد
~~والزهري : أنه في زنا المحصن وأن حده هو الجلد والرجم ms3310 . الثاني : أنه في
~~قتيل قتل من اليهود في بني قريظة والنضير ، وكان في بني النضير شرف وكانت
~~ديتهم دية كاملة ، وفي قريظة نصف دية ، فتحاكموا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فجعل الدية سواء . الثالث : أن هذا التخيير مختص بالمعاهدين الذين لا
~~ذمة لهم ، فإن شاء حكم فيهم وإن شاء أعرض عنهم .
# القول الثاني : أن الآية عاملاة في كل من الكفار ، ثم اختلفوا فمنهم من
~~قال الحكم ثابت في سائر الأحكام غير منسوخ ، وهو قول النخعي والشعبي وقتادة
~~وعطاء وأبي بكر الأصم وأبي مسلم ، ومنهم من قال : إنه منسوخ بقوله تعالى :
~~{ وأن احكم بينهم بما أنزل الله } ( المائدة : 49 ) وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وعكرمة . ومذهب الشافعي أنه يجب على حاكم المسلمين أن يحكم
~~بين أهل الذمة إذا تحاكموا إليه ، لأن في إمضاء حكم الإسلام عليهم صغارا
~~لهم ، فأما المعاهدون الذين لهم مع المسلمين عهد إلى مدة فليس بواجب على
~~الحاكم أن يحكم بينهم بل يتخير في ذلك ، وهذا التخيير الذي في هذه الآية
~~مخصوص بالمعاهدين .
# ثم قال تعالى : { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } والمعنى : أنهم كانوا
~~لا يتحاكمون إليه إلا لطلب الأسهل والأخف ، كالجلد مكان الرجم ، فإذا أعرض
~~عنهم وأبى الحكومة لهم شق عليهم إعراضه عنهم وصاروا أعداء له ، فبين تعالى
~~أنه لا تضره عداوتهم له .
# ثم قال تعالى : { وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين } .
# أي فاحكم بينهم بالعدل والاحتياط كما حكمت بالرجم .
# ! 7 < { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد
~~ذالك ومآ أولائك بالمؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا تعجيب من الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام
~~بتحكيم اليهود إياه بعد علمهم بما في التوراة من حد الزاني ، ثم تركهم قبول
~~ذلك الحكم ، فعدلوا عما يعتقدونه حكما حقا إلى ما يعتقدونه باطلا طلبا
~~للرخصة ، فلا جرم ظهر جهلهم وعنادهم في هذه الواقعة من ms3311 وجوه : أحدها :
~~عدولهم عن حكم كتابهم ، والثاني : رجوعهم إلى حكم من كانوا يعتقدون فيه أنه
~~مبطن ، والثالث : إعراضهم عن حكمه بعد أن حكموه ، فبين الله تعالى حال
~~جهلهم وعنادهم لئلا يغتر بهم مغتر أنهم أهل كتاب الله ومن المحافظين على
~~أمر الله ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : قوله { فيها حكم الله } ما موضعه من الاعراب ؟
# الجواب : إما أن ينصب حالا من التوراة ، وهي مبتدأ خبرها { عندهم } وإما
~~أن يرتفع خبرا عنها كقولك : وعندهم التوراة ناطقة بحكم الله تعالى ، وءما
~~أن لا يكون له محل ويكون المقصود أن عندهم ما يغنيهم عن التحكيم ، كما تقول
~~: عندك زيد ينصحك ويشير عليك بالصواب فما تصنع بغيره ؟
# السؤال الثاني : لم أنث التوراة ؟ والجواب : الأمر فيه مبني على ظاهر
~~اللفظ .
# المسألة الثانية : احتج جماعة من الحنفية بهذه الآية على أن حكم التوراة
~~وشرائع من قبلنا لازم علينا ما PageV11P186 لم ينسخ وهو ضعيف ، ولو كان
~~كذلك لكان حكم التوراة كحكم القرآن في وجوب طلب الحكم منه ، لكن الشرع نهى
~~عن النظر فيها . بل المراد هذا الأمر الخاص وهو الرجم ؛ لأنهم طلبوا الرخصة
~~بالتحكيم .
# ثم قال تعالى : { ثم يتولون من بعد ذالك وما أولئك بالمؤمنين } قوله { ثم
~~يتولون } معطوف على قوله { يحكمونك } وقوله { ذالك } إشارة إلى حكم الله
~~الذي في التوراة ، ويجوز أن يعود إلى التحكيم . وقوله { وما أولئك
~~بالمؤمنين } فيه وجوه : الأول : أي وما هم بالمؤمنين بالتوراة وإن كانوا
~~يظهرون الإيمان بها ، والثاني : ما أولئك بالمؤمنين : إخبار بأنهم لا
~~يؤمنون أبدا وهو خبر عن المستأنف لا عن الماضي . الثالث : أنهم وإن طلبوا
~~الحكم منك فما هم بمؤمنين بك ولا بمعتقدين في صحة حكمك ، وذلك يدل على أنه
~~لا إيمان لهم بشيء وأن كل مقصودهم تحصيل مصالح الدنيا فقط .
# PageV11P187 ! 7 < { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والا حبار بما استحفظوا من كتاب الله
~~وكانوا عليه شهدآء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بأاياتى ثمنا قليلا
~~ومن لم يحكم بمآ أنزل ms3312 الله فأولائك هم الكافرون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا
~~عليه شهداء } .
# اعلم أن هذا تنبيه من الله تعالى لليهود المنكرين لوجوب الرجم ، وترغيب
~~لهم في أن يكونوا كمتقدميهم من مسلمي أحبارهم والأنبياء المبعوثين إليهم ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : العطف يقتضي المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه ، فوجب
~~حصول الفرق بين الهدى والنور ، فالهدى محمول على بيان الأحكام والشرائع
~~والتكاليف ، والنور بيان للتوحيد والنبوة والمعاد . قال الزجاج { فيها هدى
~~} أي بيان الحكم الذي جاؤا يستفتون فيه النبي صلى الله عليه وسلم { ونور }
~~بيان أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم حق .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن شرع من قبلنا لازم علينا إلا إذا
~~قام الدليل على صيرورته منسوخا بهذه الآية ؛ وتقريره أنه تعالى قال : إن في
~~التوراة هدى ونورا . والمراد كونه هدى ونورا في أصول الشرع وفروعه ، ولو
~~كان منسوخا غير معتبر الحكم بالكلية لما كان فيه هدى ونور ، ولا يمكن أن
~~يحمل الهدى والنور على ما يتعلق بأصول الدين فقط ، لأنه ذكر الهدى والنور ،
~~ولو كان المراد منهما معا هو ما يتعلق بأصول الدين لزم التكرار ، وأيضا أن
~~هذه الآية إنما نزلت في مسألة الرجم ، فلا بد وأن تكون الأحكام الشرعية
~~داخلة في الآية ، لأنا وإن اختلفنا في أن غير سبب نزول الآية هل يدخل فيها
~~أم لا ، لكنا توافقنا على أن سبب نزول الآية يجب أن يكون داخلا فيها .
# المسالة الثالثة : قوله { يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا }
~~يريد النبيين الذين كانوا بعد PageV12P003 موسى ، وذلك أن الله تعالى بعث
~~في بني إسرائيل ألوفا من الأنبياء ليس معهم كتاب ، إنما بعثهم بإقامة
~~التوراة حتى يحدوا حدودها ويقوموا بفرائضها ويحلوا حلالها ويحرموا حرامها .
# فإن قيل : كل نبي لا بد وأن يكون مسلما ، فما الفائدة في قوله { النبيون
~~الذين أسلموا } .
# قلنا فيه وجوه : الأول : المراد بقوله دأسلموا } أي ms3313 انقادوا لحكم التوراة
~~، فإن من الأنبيار من لم تكن شريعته شريعة التوراة ، والذين كانوا منقادين
~~لحكم التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام .
~~الثاني : قال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي : يحتمل أن يكون المراد
~~بالنبيين الذين أسلموا هو محمد عليه الصلاة والسلام ، وذلك لأنه صلى الله
~~عليه وسلم حكم على اليهوديين بالرجم ، وكان هذا حكم التوراة ، وإنما ذكر
~~بلفظ الجمع تعظيما له ، كقوله تعالى : { * } أي انقادوا لحكم التوراة ، فإن
~~من الأنبيار من لم تكن شريعته شريعة التوراة ، والذين كانوا منقادين لحكم
~~التوراة هم الذين كانوا من مبعث موسى إلى مبعث عيسى عليهما السلام . الثاني
~~: قال الحسن والزهري وعكرمة وقتادة والسدي : يحتمل أن يكون المراد بالنبيين
~~الذين أسلموا هو محمد عليه الصلاة والسلام / وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~حكم على اليهوديين بالرجم ، وكان هذا حكم التوراة ، وإنما ذكر بلفظ الجمع
~~تعظيما له ، كقوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة } ( النحل : 120 ) وقوله {
~~أم يحسدون الناس } ( النساء : 45 ) وذلك لأنه كان قد اجتمع فيه من خصالل
~~الهير ما كان حاصلا لأكثر الأنبياء . الثالث : قال ابن الأنباري : هذا رد
~~على اليهود والنصارى لأن بعضهم كانوا يقولون : الأنبياء كلهم يهود أو نصارى
~~، فقال تعالى : { يحكم بها النبيون الذين أسلموا } يعني الأنبياء ما كانوا
~~موصوفين باليهودية والنصرانية ، بل كانوا مسلمين لله منقادين لتكاليفه .
~~الرابع : المراد بقوله { النبيون الذين أسلموا } يعني الذين كان مقصودهم من
~~الحكم بالتوراة الإيمان والإسلام وإظهار أحكام الله تعالى والانقياد
~~لتكاليفه ، والغرض من التنبيه على قبح طريعة هؤلاء اليهود المتأخرين ، فإن
~~غرضهم من ادعاء الحكم بالتوراة أخذ الرشوة واستتباع العوام .
# المسألة الرابعة : قوله { للذين هادوا } فيه وجهان : الأول : المعنى أن
~~النبيين إنما يحكمون بالتوراة للذين هادوا ، أي لأجلهم وفيما بينهم ،
~~والثاني : يجوز أن يكون المعنى على القديم والتأخير على معنى إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور للذين هادوا يحكم بها النبيون الذين أسلموا .
# المسألة الخامسة : أما الربانيون فقد تقدم تفسيره ، وأما الأحبار فقال
~~ابن عباس : هم الفقهاء ms3314 ، واختلف أهل اللغة في واحده ، قال الفراء : إنما هو
~~( حبر ) بكسر الحاء ، يقال ذلك للعالم وإنما سمي بهذا الاسم لمكان الحبر
~~الذي يكتب به ، وذلك أنه يكون صاحب كتب ، وكان أبو عبيدة يقول : حبر بفتح
~~الحاء . قال الليث : هو حبر وحبر بكسر الحاء وفتحها . وقال الأصمعي : لا
~~أدري أهو الحبر أو الحبر ، وأما اشتقاقه فقال قوم : أصله من التحبير وهو
~~التحسين ، وفي الحديث ( يخرج رجل من النار ذهب حبره وسبره ) أي جماله
~~وبهاؤه ، والمحبر للشيء المزين ، ولما كان العلم أكل أقسام الفضيلة والجمال
~~والمنقبة لا جرم سمي العالم به . وقال آخرون اشتقاقه من الحبر الذي يكتب به
~~، وهو قول الفراء والكسائي وأبي عبيدة ، والله أعلم .
# المسألة السادسة : دلت الآية على أنه يحكم بالتوراة النبيون والربانيون
~~والأحبار ، وهذا يقتضي كون الربانيين أعلى حالا من الأحبار ، فثبت أن يكون
~~الربانيون كالمجتهدين ، والأحباء كآحاد العلماء .
# ثم قال : { بما استحفظوا من كتاب الله } وفيه مسألتان : PageV12P004
# المسألة الأولى : حفظ كتاب الله على وجهين : الأول : أن يحفظ فلا ينسى .
~~الثاني : أن يحفظ فلا يضيع ، وقد أخذ الله على العلماء حفظ كتابه من هذين
~~الوجهين : أحدهما : أن يحفظون في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم ، والثاني : أن
~~لا يضيعوا أحكامه ولا يهملوا شرائعه .
# المسألة الثانية : الباء في قوله { بما استحفظوا من كتاب الله } فيه
~~وجهان : الأول : أن يكون صلة الأحبار على معنى العلماء بما استحفظوا .
~~الثاني : أن يكون المعنى يحكمون بما استحفظوا ، وهو قول الزجاج .
# ثم قال تعالى : { وكانوا عليه شهداء } أي هؤلاء النبيون والربانيون
~~والأحبار كانوا شهداء على أن كل ما في التوراة حق وصدق ومن عند الله ، فلا
~~جرم كانوا يمضون أحكام التوراة ويحفظونها عن التحريف والتغيير .
# ثم قال تعالى : { فلا تخشوا الناس * واخشونى }
# واعلم أنه تعالى لما قرر أن النبيين والربانيين والأحبار كانوا قائمين
~~بإمضاء أحكام التوراة من غير مبالاة ، خاطب اليهود الذين كانوا في عصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، ومنعهم من التحريف والتغيير .
# واعلم أن إقدام القوم على التحريف لا بد وأن يكون لخوف ms3315 ورهبة / أو لطمع
~~ورغبة ، ولما كان الخوف أقوى تأثيرا من الطمع قدم تعالى ذكره فقال : { فلا
~~تخشوا * تخشوهم واخشون } والمعنى إياكم وأن تحرفوا كتابي للخوف من الناس
~~والملوك والأشراف ، فتسقطوا عنهم الحدود الواجبة عليهم وتستخرجوا الحيل في
~~سقوط تكاليف الله تعالى عنهم ، فلا تكونوا خائفين من الناس ، بل كونوا
~~خائفين مني ومن عقابي .
# ولما ذكر أمر الرهبة ابتعه بأمر الرغبة ، فقال { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا } أي كما نهيتكم عن تغيير أحكامي لأجل الخوف والرهبة ، فكذلك أنهاكم
~~عن التغيير والتبديل لأجل الطمع في المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع
~~الدنيا قليل ، والرشوة التي تأخذونها منهم في غاية القلة ، والرشوة لكونها
~~سحتا تكون قليلة البركة والبقاء والمنفعة ، فكذلك المال الذي تكتسبونه قليل
~~من قليل ، ثم أنتم تضيعون بسببه الدين والثواب المؤبد ، والسعادات التي لا
~~نهاية لها .
# ويحتمل أيضا أن يكون إقدامهم على التحريف والتبديل لمجموع الأمرين ،
~~للخوف من الرؤساء ولأخذ الرشوة من العامة ، ولما منعهم الله من الأمرين على
~~ما في كل واحد منهما من الدناءة والسقوط كان ذلك برهانا قاطعا في المنع من
~~التحريف والتبديل . PageV12P005
# ثم إنه أتبع هذا البرهان الباهر بالوعيد الشديد فقال : { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } وفليه مسألتان :
# المسألة الأولى : المقصود من هذا الكلام تهديد اليهود في ءقدامهم على
~~تحريف حكم الله تعالى في حد الزاني المحصن ، يعني أنهم لما أنكروا حكم الله
~~المنصوص عليه في التوراة وقالوا : إنه غير واجب ، فهم كافرون على الاطلاق ،
~~لا يستحقون اسم الإيمان لا بموسى والتوراة ولا بمحمد والقرآن .
# المسألة الثانية : قالت الخوارج : كل من عصى الله فهو كافر . وقال جمهور
~~الأئمة : ليس الأمر كذلك ، أما الخوارج فقد احتجوا بهذه الآية وقالوا :
~~إنها نص في أن كل من حكم بغير ما أنزل الله فهو كافر ، وكل من أذنب فقد حكم
~~بغير ما أنزل الله ، فوجب أن يكون كافرا .
# وذكر المتكلمون والمفسرون أجوبة عن هذه الشبهة : الأول : أن هذه الآية
~~نزلت في اليهود فتكون مختصة بهم ، وهذا ms3316 ضعيف لأن الاعتبار بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب ، ومنهم من حاول دفع هذا السؤال فقال : المراد ومن لم يحكم من
~~هؤلاء الذين سبق ذكرهم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ، وهذا أيضا ضعيف
~~لأن قوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله } كلام أدخل فيه كلمة { من } في معرض
~~الشرط ، فيكون للعموم . وقول من يقول : المراد ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~من الذين سبق ذكرهم فهو زيادة في النص وذلك غير جائز . الثاني : قال عطاء :
~~هو كفر دون كفر . وقال طاوس : ليس بكفر ينقل عن الملة كمن يكفر بالله
~~واليوم الآخر ، فكأنهم حملوا الآية على كفر النعمة لا على كفر الدين ، وهو
~~أيضا ضعيف ، لأن لفظ الكفر إذا أطلق انصرف إلى الكفر في الدين . والثالث :
~~قال ابن الأنباري : يجوز أن يكون المعنى : ومن لم يحكم بما أنزل الله فقد
~~فعل فعلا يضالهي أفعال الكفار ، ويشبه من أجل ذلك الكافرين ، وهذا ضعيف
~~أيضا لأنه عدولل عن الظاهر . والرابع : قال عبد العزيز بن يحيى الكناني :
~~قوله { بما أنزل الله } صيغة عموم ، فقوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله }
~~معناه من أتى بضد حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ،
~~وهذا حق لأن الكافر هو الذي أتى بضد حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله ،
~~أما الفاسق فإنه لم يأت بضد حكم الله إلا في القليل ، وهو العمل ، أما في
~~الإعتقاد والاقرار فهو موافق ، وهذا أيضا ضعيف لأنه لو كانت هذه الآية
~~وعيدا مخصوصا بمن خالف حكم الله تعالى في كل ما أنزل الله تعالى لم يتناول
~~هذا الوعيد اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله في الرجم / وأجمع المفسرون على
~~أن هذا الوعيد يتناول اليهود بسبب مخالفتهم حكم الله تعالى في واقعة الرجم
~~، فيدل على سقوط هذا الجواب ، والخامس : قال عكرمة : قوله { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله } إنما يتناول من أنكر بقلبه وجحد بلسانه ، أما من عرف بقلبه
~~كونه حكم الله وأقر بلسانه كونه حكم الله ، إلا أنه ms3317 أتى بما يضاده فهو حاكم
~~بما أنزل الله تعالى ، ولكنه تارك له ، فلا يلزم دخوله تحت هذه الآية ،
~~وهذا هو الجواب الصحيح والله أعلم .
# PageV12P006 ! 7 < { وكتبنا عليهم فيهآ أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والا نف بالا نف والا ذن بالا ذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولائك هم الظالمون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص { .
# والمعنى أنه تعالى بين في التوراة أن حكم الزاني المحصن هو الرجم ،
~~واليهود غيروه وبدلوه ، وبين في هذه الآية أيضا أنه تعالى بين في التوراة
~~أن النفس بالنفس ، وهؤلاء اليهود غيروا هذا الحكم أيضا ، ففضلوا بني النضير
~~على بني قريظة ، وخصصوا إيجاب القود ببني قريظة دون بني النضير ، فهذا هو
~~وجه النظم من الآية ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الكسائي : العين والأنف والأذن والسن والجروح كلها
~~بالرفع ، وفيه وجوه : أحدها : العطف على محل { أن النفس } لأن المعنى :
~~وكتبنا عليهم فيها النفس بالنفس لأن معنى كتبنا قلنا ، وثانيها : أن
~~الكتابة تقع على مثل هذه الجمل تقول : كتبت ( الحمد لله ) وقرأت ( سورة
~~أنزلناها ) وثالثها : أنها ترتفع على الاستئناف ، وتقديره : أن النفس
~~مقتولة بالنفس والعين مفقوءة بالعين ، ونظيره قوله تعالى في هذه السورة {
~~إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين } ( البقرة : 62 ) وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وأبو عممرو بنصف الكل سوى { * الجروح } فإنه بالرفع ،
~~فالعين والأنف والأذن نصب عطفا على النفس ، ثم { * الجروح } مبتدأ ، و {
~~والحرمات قصاص } خبره ، وقرأ نافع وعاصم وحمزة كلها بالنصب عطفا لبعض ذلك
~~على بعض ، وخبر الجميع قصاص ، وقرأ نافع { * الأذن } بسكون الذال حيث وقع ،
~~والباقون بالضم مثقلة ، وهما لغتان .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : يريد وفرضنا عليهم في التوراة أن النفس
~~بالنفس ، يريد من قتل نفسا بغير قود قيد منه ، ولم يجعل الله له دية في نفس
~~ولا جرح ، إنما هو ms3318 العفو أو القصاص . وعن ابن عباس : كانوا لا يقتلون الرجل
~~بالمرأة فنزلت هذه الآية ، وأما الأطراف فكل شخصين جرى القصاص بينهما في
~~النفس جرى القصاص بينهما في جميع الأطراف إذا تماثلا في السلامة ، وإذا
~~امتنع القصاص في النفس امتنع أيضا في الأطراف ، ولما ذكر الله تعالى بعض
~~الأعضاء عمم الحكم في كلها فقال { بالسن والجروح قصاص } وهو كل ما يمكن أن
~~يقتص منه ، مثل الشفتين والذكر والأنثيين والأنف والقدمين واليدين وغيرها ،
~~فأما ما لا يمكن القصاص فيه من رض في لحم ، أو كسر في عظم ، أو جراحة في
~~بطن يخاف منه التلف ففيه أرش وحكومة .
# واعلم أن هذه الآية دالة على أن هذا كان شرعا في التوراة ، فمن قال : شرع
~~من قبلنا يلزمنا إلا ما نسخ بالتفصيل قال : هذه الآية حجة في شرعنا ، ومن
~~أنكر ذلك قال : إنها ليست بحجة علينا .
# المسألة الثالثة : { قصاص } هاهنا مصدر يراد به المفعول ، أي والجروح
~~متقاصة بعضها ببعض . PageV12P007
# ثم قال تعالى : { فمن تصدق به فهو كفارة له } الضمير في قوله { له }
~~يحتمل أن يكون عائدا إلى العافي أو إلى المعفو عنه ، أما الأول فالتقدير أن
~~المجروح أو ولي المقتول إذا عفا كان ذلك كفارة له ، أي للعافي ويتأكد هذا
~~بقوله تعالى في آية القصاص 3 في سورة البقرة { وأن تعفوا أقرب للتقوى } (
~~البقرة : 237 ) ويقرب منه قوله صلى الله عليه وسلم : ( أيعجز أحدكم أن يكون
~~كأبي ضمضم كان إذا خرج من بيته تصدق بعرضه على الناس ) وروى عبادة بن
~~الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من تصدق من جسده بشيء كفر
~~الله تعالى عنه بقدره من ذنوبه ) وهذا قول أكثر المفسرين .
# والقول الثاني : أن الضمير في قوله { فهو كفارة له } عائد إلى القاتل
~~والجارح ، يعني أن المجنى عليه إذا عفا عن الجاني صار ذلك العفو كفارة
~~للجاني ، يعني لا يؤاخذه الله تعالى بعد ذلك العفو ، وأما المجنى عليه الذي
~~عفا فأجره على الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { ومن لم يحكم بما ms3319 أنزل الله فأولئك هم الظالمون } وفيه
~~سؤال ، وهو أنه تعالى قال أولا : { فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 )
~~وثانيا : { هم الظالمون } والكفر أعظم من الظلم ، فلما ذكر أعظم التهديدات
~~أولا ، فأي فائدة في ذكر الأخف بعده ؟
# وجوابه : أن الكفر من حيث أنه إنكار لنعمة المولى وجحود لها فهو كفر ،
~~ومن حيث إنه يقتضي إبقاء النفس في العقاب الدائم الشديد فهو ظلم على النفس
~~، ففي الآية الأولى ذكر الله ما يتعلق بتقصيره في حق الخالق سبحانه ، وفي
~~هذه الآية ذكر ما يتعلق بالتقصير في حق نفسه .
# ! 7 < { وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة
~~وءاتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة وهدى وموعظة
~~للمتقين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > قفيته : مثل عقبته إذا اتبعته ، ثم يقال : عقبته بفلان وقفيته به ،
~~فتعديه إلى الثاني بزيادة الباء .
# فإن قيل : فأين المفعول الأول في الآية ؟ PageV12P008
# قلنا : هو محذوف ، والظرف وهو قوله { علىءاثارهم } كالساد مسده ، لأنه
~~إذا قفى به على أثره فقد قفى به إياه ، والضمير في { ءاثارهم } للنبيين في
~~قوله { يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا } ( المائدة : 44 )
~~وهاهنا سؤالات :
# السؤال الأول : أنه تعالى وصف عيسى ابن مريم بكونه مصدقا لما بين يديه من
~~التوراة ، وإنما يكون كذلك إذا كان عمله على شريعة التوراة ، ومعلوم أنه لم
~~يكن كذلك ، فإن شريعة عيسى عليه السلام كانت مغايرة لشريعة موسى عليه
~~السلام ، فلذلك قال في آخر هذه الآية { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه } ( المائدة : 47 ) فكيف طريق الجمع بين هذين الأمرين ؟
# والجواب : معنى كون عيسى مصدقا للتوراة أنه أقر بأنه كتاب منزل من عند
~~الله ، وأنه كان حقا واجب العمل به قبل ورود النسخ .
# السؤال الثاني : لم كرر قوله { مصدقا لما بين يديه } والجواب : ليس فيه
~~تكرار لأن في الأول : أن المسيح يصدق التوراة ، وفي الثاني : الإنجيل يصدق
~~التوراة .
# السؤال الثالث : أنه تعالى وصف الإنجيل بصفات خمسة فقال : { فيه هدى ونور
~~ومصدقا لما بين يديه ms3320 من التوراة وهدى وموعظة للمتقين } وفيه مباحثات ثلاثة
~~: أحدها : ما الفرق بين هذه الصفات الخمسة : وثانيها : لم ذكر الهدى مرتين
~~؟ ، وثالثها : لم خصصه بكونه موعظة للمتقين ؟
# والجواب على الأول : أن الإنجيل هدى بمعنى أنه اشتمل على الدلائل الدالة
~~على التوحيد والتنزيه ، وبراءة الله تعالى عن الصاحبة والولد والمثل والضد
~~، وعلى النبوة وعلى المعاد ، فهذا هو المراد بكونه هدى ، وأما كونه نورا ،
~~فالمراد به كونه بيانا للأحكام الشرعية ولتفاصيل التكاليف ، وأما كونه
~~مصدقا لما بين يديه ، فيمكن حمله على كونه مبشرا بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبمقدمه وأما كونه هدى مرة أخرى فلأن اشتماله على البشارة بمجيء محمد
~~صلى الله عليه وسلم سبب لاهتداء الناس إلى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ولما كان أشد وجوه المنازعة بين المسلمين وبين اليهود والنصارى في ذلك لا
~~جرم أعاده الله تعالى مرة أخرى تنبيها على أن الإنجيل يدل دلالة ظاهرة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان هذى في هذه اللمسألة التي هي أشد
~~المسائل احتياجا إلى البيان والتقرير ، وأما كونه موعظة فلاشتمال الإنجيل
~~على النصائح والمواعظ والزواجر البليغة المتأكدة وإنما خصها بالمتقين لأنهم
~~هم الذين ينتفعون بها ، كما في قوله { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) .
# السأال الرابع : قوله في صفة الإنجيل { ومصدقا لما بين يديه } عطف على
~~ماذا ؟
# الجواب : أنه عطف على محل { فيه هدى } ومحله النصب على الحال ، والتقدير
~~: وآتيناه الإنجيل حال كونه هدى ونورا ومصدقا لما بين يديه .
# PageV12P009 ! 7 < { وليحكم أهل الإنجيل بمآ أنزل الله فيه ومن لم يحكم
~~بمآ أنزل الله فأولائك هم الفاسقون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه } قرأ حمزة {
~~وليحكم } بكسر اللام وفتح الميم ، جعل اللام متعلقة بقوله { وقفينا على } (
~~المائدة : 46 ) لأن إيتاء الإنجيل إنزال ذلك عليه ، فكان المعنى آتيناه
~~الإنجيل ليحكم ، وأما الباقون فقرؤا بجزم اللام والميم على سبيل الأمر ،
~~وفيه وجهان : الأول : أن يكون التقدير : وقلنا ليحكم أهل الإنجيل ، فيكون
~~هذا إخبارا ms3321 عما فرض عليهم في ذلك الوقت من الحكم بما تضمنه الإنجيل ، ثم
~~حذف القول لأن ما قبله من قوله { وكتبنا * وقفينا } يدل عليه ، وحذف القول
~~كثير كقوله تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } (
~~الرعد : 23 ) أي يقولون سلام عليكم ، والثاني : أن يكون قوله { وليحكم }
~~ابتداء أمر للنصارى بالحكم في الإنجيل .
# فإن قيل : كيف جاز أن يؤمروا بالحكم بما في الإنجيل بعد نزول القرآن ؟
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن المراد ليحكم أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه من الدلائل الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~الأصم . والثاني : وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه ، مما لم يصر
~~منسوخا بالقرآن ، والثالث : المراد من قوله { وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه } زجرهم عن تحريف ما في الإنجيل وتغييره مثل ما فعله اليهود من
~~إخفاء أحكام التوراة ، فالمعنى بقوله { وليحكم } أي وليقر أهل الإنجيل بما
~~أنزل الله فيه على الوجه الذي أنزله الله فيه من غير تحريف ولا تبديل .
# ثم قال تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } واختلف
~~المفسرون ، فمنهم من جعل هذه الثلاثة ، أعني قوله ( الكافرون والظالمون
~~الفاسقون ) صفت لموصوف واحد . قال القفال : وليس في إفراد كل واحد من هذه
~~الثلاثة بلفظ ما يوجب القدح في المعنى ، بل هو كما يقال : من أطاع الله فهو
~~المؤمن ، من أطاع الله فهو البر ، من أطاع الله فهو المتقي ، لأن كل ذلك
~~صفات مختلفة حاصلة لموصوف واحد . وقال آخرون : الأول : في الجاحد ، والثاني
~~والثالث : في المقر التارك . وقال الأصم : الأول والثاني : في اليهود ،
~~والثالث : في النصارى .
# ! 7 < { وأنزلنآ إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه فاحكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن ليبلوكم فى
~~مآ ءاتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا ms3322 إليك الكتاب . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب } وهذا خطاب مع محمد صلى الله عليه وسلم ، فقوله { وأنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق } أي القرآن ، وقوله { مصدقا لما بين يديه من الكتاب } أي كل
~~كتاب نزل من السماء سوى القرآن .
# وقوله { ومهيمنا عليه } فيه مسائل : PageV12P010
# المسألة الأولى : في المهيمن قولان : الأول : قال الخليل وأبو عبيدة :
~~يقال قد هيمن إذا كان رقيبا على الشيء وشاهدا عليه حافظا . قال حسان :
# % فإن الكتاب مهيمن لنبينا % % والحق يعرفه ذوو الألبب %
# والثاني : قالوا : الأصل في قولنا : آمن يؤمن فهو مؤمن ، أأمن يؤامن فهو
~~مؤامن بهمزتين ، ثم قبلت الأولى هاء كما في : هرقت وأرقت ، وهياك وإياك ،
~~وقبلت الثانية ياء فصار مهيمنا فلهذا قال المفسرون { ومهيمنا عليه } أي
~~أمينا على الكتب التي قبله .
# المسألة الثانية : إنما كان القرآن مهيمنا على الكتب لأنه الكتاب الذي لا
~~يصير مسنوخا ألبتة ، ولا يتطرق إليه البتديل والتحريف على ما قال تعالى : {
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) وإذا كان كذلك كانت
~~شهادة القرآن على أن التوراة والإنجيل والزبور حق صدق باقية أبدا ، فكانت
~~حقيقة هذه الكتب معلومة أبدا .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { ومهيمنا عليه } بفتح الميم
~~لأنه مشهود عليه من عند الله تعالى : بأن يصونه عن التحريف والتبديل لما
~~قررنا من الآيات ، ولقوله { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } (
~~فصلت : 42 ) والمهيمن عليه هو الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { فاحكم بينهم بما أنزل الله } يعني فاحكم بين اليهود
~~بالقرآن والوحي الذي نزله الله تعالى عليك .
# { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ولا تتبع } يريد ولا تنحرف ، ولذلك عداه بعن ، وكأنه
~~قيل : ولا تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم .
# المسألة الثانية : روي أن جماعة من اليهود قالوا : تعالوا نذهب إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه ، ثم دخلوا عليه وقالوا : يا محمد
~~قد عرفت أنا أحبار اليهود وأشرافهم ، وإنا إن ms3323 اتبعناك اتبعك كل اليهود ،
~~وإن بيننا وبين خصومنا حكومة فنحاكمهم إليك ، فاقض لنا ونحن نؤمن بك ،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# المسألة الثالثة : تمسك من طعن في عصمة الأنبياء بهذه الآية وقال : لولا
~~جواز المعصية عليهم وإلا لما قال : { ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق }
~~.
# والجواب : أن ذلك مقدور له ولكن لا يفعله لمكان النهي . وقيل : الخطاب له
~~والمراد غيره . PageV12P011
# ثم قال تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ ( الشرعة : في اشتقاقه وجهان : الأول : معنى شرع
~~بين وأوضح . قال ابن لسكيت : لفظ الشرع مصدر : شرعت الإهاب ، إذا شققته
~~وسلخته . الثاني : شرع مأخوذ من الشروع في الشيء وهو الدخول فيه ، والشريعة
~~في كلام العرب المشرعة التي يشرعها الناس فيشربون منها ، فالشريعة فعلية
~~بمعنى المعفولة ، وهي الأشياء التي أوجب الله تعالى على المكلفين أن يشرعوا
~~فيها ، وأما المنهاج فهو الطريق الواضح ، يقال : نهجب لك الطريق وأنهجب
~~لغتان .
# المسألة الثانية : احتج أكثر العلماء بهذه الآية على أن شرع من قبلنا لا
~~يلزمنا ، لأن قوله { لكل * جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } يدل على أنه يجب أن
~~يكون كل رسول مستقلا بشريعة خاصة ، وذلك ينفي كون أمة أحد الرسل مكلفة
~~بشريعة الرسول الآخر .
# المسألة الثالثة : وردت آيات دالة على عدم التباين في طريقة الأنبياء
~~والرسل ، وآيات دالة على حصول التباين فيها .
# أما النوع الأول : فقوله : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى
~~: 13 ) إلى قوله { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } ( الشورى : 13 ) وقال
~~{ أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) .
# وأما النوع الثاني : فهو هذه الآية ، وطريق الجمع أن نقول : النوع الأول
~~من الآيات مصروف إلى ما يتعلق بأصول الدين ، والنوع الثاني مصروف إلى ما
~~يتعلق بفروع الدين .
# المسألة الرابعة : الخطاب في قوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } خطاب
~~للأمم الثلاث : أمة موسى ، وأمة عيسى ، وأمة محمد عليهم السلام ، بدليل أن
~~ذكر هؤلاء الثلاثة قد تقدم في قوله { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } (
~~المائدة : 44 ) ثم ms3324 قال { وقفينا علىءاثارهم بعيسى ابن مريم } ( المائدة :
~~46 ) ثم قال { وأنزلنا إليك الكتاب } ( المائدة : 48 ) .
# ثم قال : { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } يعني شرائع مختلفة : للتوراة
~~شريعة ، وللإنجيل شريعة ، وللقرآن شريعة .
# المسألة الخامسة : قال بعضهم : الشرعة والمنهاج عبارتان عن معنى واحد ،
~~والتكرير للتأكيد والمراد بهما الدين . وقال آخرون : بينهما فرق ، فالشرعة
~~عبارة عن مطلق الشريعة ، والطريقة عبارة عن مكارم الشريعة ، وهي المراد
~~بالمنهاج ، فالشريعة أول ، والطريقة رخر . وقال المبرد : الشريعة ابتداء
~~الطريقة ، والطريقة المنهاج المستمر ، وهذا تقرير ما قلناه . والله أعلم
~~بأسرار كلامه .
# ثم قال تعالى : { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } أي جماعة متفقة على
~~شريعة واحدة ، أو ذوي أمة واحدة ، أي دين واحد لا اختلاف فيه . قال الأصحاب
~~: هذا يدل على أن الكل بمشيئة الله تعالى والمعتزلة حملوه على مشيئة
~~الالجاء .
# ثم قال تعلى : { ولاكن ليبلوكم * فيما * ءاتاكم } من الشرائع المختلفة ،
~~هل تعملون بها منقادين لله خاضعين لتكاليف الله ، أم تتبعون الشبه وتقصرون
~~في العمل . PageV12P012
# { فاستبقوا الخيرات } أي فابدروها وسابقوا نحوها .
# { إلى الله مرجعكم جميعا } استئناف في معنى التعليل لاستباق الخيرات .
# { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } فيخربكم بما لا تشكون معه من الجزاء
~~الفاصل بين محقكم ومبطلكم ، وموفيكم ومقصركم في العمل ، والمراد أن الأمر
~~سيؤول إلى ما يزول معه الكشوك ويحصل مع اليقين ، وذلك عند مجازاة المحسن
~~بإحسانه والمسيء بإساءته .
# ! 7 < { وأن احكم بينهم بمآ أنزل الله ولا تتبع أهوآءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا * يتبع * أهواءهم }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فإن قيل : قوله : { وأن احكم بينهم } معطوف على ماذا ؟
# قلنا : على { الكتاب } في قوله { وأنزلنا إليك الكتاب } ( المائدة : 48 )
~~كأنه قيل : وأنزلنا إليك أن أحكم و { ءان } وصلت بالأمر لأنه فعل كسائر
~~الأفعال ، ويجوز أن يكون معطوفا على قوله { بالحق } ( المائدة : 48 ms3325 ) أي
~~أنزلناه بالحق وبأن أحكم ، وقوله : { ولا تتبع أهواءهم } قد ذكرنا أن
~~اليهود اجتمعوا وأرادوا إيقاعه في تحريف دينه فعصمه الله تعالى عن ذلك .
# المسألة الثانية : قالوا : هذه الآية ناسخة للتخيير في قوله { فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم } ( المائدة : 42 ) .
# المسألة الثالثة : أعيد ذكر الأمة بالحكم بعد ذكره في الآية الأولى إما
~~للتأكيد ، وءما لأنهما حكمان أمر بهما جميعا ، لأنهم احتكموا إليه في زنا
~~المحصن ، ثم احتكموا في قتيل كان فيهم .
# ثم قال تعالى : { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } .
# قال ابن عباس : يريد به يردوك إلى أنوائهم ، فإن كل من صرف من الحق إلى
~~الباطل فقد فتن ، ومنه قوله { وإن كادوا ليفتنونك } ( الإسرار : 73 )
~~والفتنة ههنا في كلامهم التي تميل عن الحق وتلقى في الباطل وكان صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( أعوذ بك من فتنة المحيا ) قال هو أن يعدل عن الطريق .
~~قال أهل العلم : هذه الآية تدل على أن الخطأ والنسيان جائزان على الرسول ،
~~لأن الله تعالى قال : { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك }
~~والتعمد في مثل هذا غير جائز على الرسول ، فلم يبق إلا الخطأ والنسيان .
# ثم قال تعالى : { فإن تولوا } أي فإن لم يقبلوا حكمك { فاعلم أنما يريد
~~الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } وفيه مسألتان : PageV12P013
# المسألة الأولى : المراد يبتليهم بجزاء بعض ذنوبهم في الدنيا ، وهو أن
~~يسلطك عليهم ، ويعذبهم في الدنيا بالقتل والجلاء ، وإنما خص الله تعالى بعض
~~الذنوب لأن القوم جوزوا في الدنيا ببعض ذنوبهم ، وكان مجازاتهم بالبعض
~~كافيا في إهلاكهم والتدمير عليهم ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن الكل بإرادة الله تعالى ، لأنه لا
~~يريد أن يصيبهم ببعض ذنوبهم إلا وقد أراد ذنوبهم ، وذلك يدل على أنه تعالى
~~مريد للخير والشر .
# ثم قال تعالى : { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } لمتمردون في الكفر معتدون
~~فيه ، يعني أن التولي عن حكم الله تعالى من التمرد العظيم ولاعتداء في
~~الكفر .
# ! 7 < { أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما ms3326 لقوم يوقنون } > 7
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { أفحكم الجاهلية يبغون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر { * تبغون } بالتاء على الخطاب ، والباقون
~~بالياء على المغايبة ، وقرأ المسلمي { لفاسقون أفحكم الجاهلية } برفع الحكم
~~على الابتداء ، وإيقاع { يبغون } خبرا وإسقاط الاراجع عنه لظهوره ، وقرأ
~~قتادة { تبرج الجاهلية } والمراد أن هذا الحكم الذي يبغونه إنما يحكم به
~~حكام بالجاهلية ، فأرادوا بشهيتهم أن يكون محمد خاتم النبييين حكما كأولئك
~~الحكام .
# المسألة الثانية : في الآية وجهان : الأول : قال مقاتل : كانت بين قريظة
~~والنضير دماء قبل أن يبعث الله محمدا عليه الصلاة والسلام ، فلما بعث
~~تحاكموا إليه ، فقالت بنو قريظة : بنو النضير إخواننا ، أبونا واحد ،
~~وديننا واحد ، وكتابنا واحد ، فإن قتل بنو النضير منا قتيلا أعطونا سبعين
~~وسقا من تمر ، وإن قتلنا منهم واحدا أخذوا منا مائة وأربعين وسقا من تمر ،
~~وأروش جراحاتهم ، فاقض بيننا وبينهم ، فقال عليه السلام : فإني أحكم أن دم
~~القرظي وفاء من دم النضري ، ودم النضري وفاء من دم القرظي ، ليس لأحدهما
~~فضل على الآخر في دم ولا عقل ، ولا جراحة ، فغضب بنو النضير وقالوا : لا
~~نرضى بحكمك فإنك عدو لنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية { أفحكم الجاهلية
~~يبغون } يعني حكمهم الأول . وقيل : إنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم
~~ألزموهم إياه ، وإذا وجب على أقويائهم لم يأخذوهم به ، فمنعهم الله تعالى
~~منه بهذه الآية ، الثاني : أن المراد بهذه الآية أن يكون تعييرا لليهود
~~بأنهم أهل كتاب وعلم مع أنهم يبغون حكم الجاهلية التي هي محض الجهل وصريح
~~الهوى .
# ثم قال تعالى : { ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون } اللام في قوله {
~~لقوم يوقنون } للبيان كاللام في { هيت لك } ( يوسف : 23 ) أي هذا الخطاب
~~وهذا الاستفهام لقوم يوقنون ، فإنهم هم الذين يعرفون أنه لا أحد أعدل من
~~الله حكما ، ولا أحسن منه بيانا .
# PageV12P014 ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أوليآء بعضهم أوليآء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم
~~الظالمين } > 7 !
# < <
# | المائدة ms3327 : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أعلم أنه تم الكلام عند قوله { أولياء } ثم ابتدا فقال { بعضهم
~~أولياء بعض } وروي أن عبادة بن الصامت جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فتبرأ عنده من موالاة اليهود ، فقال عبد الله بن أبي : لكني لا أتبرأ
~~منهم لأني أخاف الدوائر ، فنزلت هذه الآية ، ومعنى لا تتخذوهم أولياء : أي
~~لا تعتمدوا على الاستنصار بهم ، ولا تتوددوا إليهم .
# ثم قال : { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } قال ابن عباس : يريد كأنه مثلهم
~~، وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانية المخالف في الدين ، ونظيره
~~قوله { ومن لم يطعمه فإنه منى } ( البقرة : 249 ) .
# ثم قال : { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } روي عن أبي موسى الأشعري
~~أنه قال : قلت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : إن لي كاتبا نصرانيا ، فقال :
~~مالك قاتلك الله ، ألا اتخذت حنيفا ، أما سمعت قول الله تعالى : { يوقنون
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } قلت : له فينه ولي
~~كتابته ، فقال : لا أكرمهم إذا أهانهم الله ، ولا أعزهم إذ أذلهم الله ،
~~ولا أدينهم إذ أبعدهم الله ، قلت : لا يتم أمر البصرة إلا به ، فقال : مات
~~النصراني والسلام ، يعني هب أنه قد مات فما تصنع بعده ، فما تعمله بعد موته
~~فاعمله الآن واستغن عنه بغيره .
# ! 7 < { فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا
~~دآئرة فعسى الله أن يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على مآ أسروا
~~فىأنفسهم نادمين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة }
# وأعلم أن المراد بقوله { الذين فى قلوبهم مرض } المنافقون : مثل عبد الله
~~بن أبي وأصحابه ، وقوله { يسارعون فيهم أي يسارعون في مودة اليهود ونصارى
~~نجران ، لأنهم كانوا أهل ثروة وكانوا يعينونهم على مهماتهم ويقرضونهم ،
~~ويقول المنافقون : إنما نخالطهم لأنا نخشى أن تصيبنا دائرة . قل الواحدي
~~رحمه الله : الدائرة من دوائر الدهر كالدولة ، وهي التي تدور من قوم إلى
~~قوم ms3328 ، والدائرة هي التي تخشى ، كالهزيمة والحوادث الخوفة ، فالدوائر تدور ،
~~والدوائل تدول . قال الزجاج : أي نخشى أن لا يتم الأمر لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فيدور الأمر كما كان قبل ذلك .
# ثم قال تعالى : { فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على
~~ما أسروا في أنفسهم نادمين } . PageV12P015
# قال المفسرون ( عسى ) من الله واجب ، لأن الكريم إذا أطمع في خير فعله ،
~~فهو بمنزلة الوعد لتعلق النفس به ورجائها له ، والمعنى : فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح لرسول الله على أعدائه وإظهار المسلمين على أعدائهم ، أو أمر من
~~عنده يقطع أصل اليهود أو يخرجهم عن بلادهم فيصبح المنافقون نادمين على ما
~~حدثوا به أنفسهم ، وذلك لأنهم كانوا يشكون في أمر الرسول ويقولون : لا نظن
~~أنه يتم له أمره ، والأظهر أن تصير الدولة والغلبة لأعدائه . وقيل : أو أمر
~~من عنده ، يعني أن يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بإظهار أسرار المنافقين
~~وقتلهم فيندموا على فعالهم .
# فإن قيل : شرط صحة التقسيم أن يكون ذلك بين قسمين متنافيين ، وقوله { عسى
~~الله أن يأتينى * بالفتح أو أمر من عنده } ليس كذلك ، لأن الاتيان بالفتح
~~داخل في قوله { أو أمر من عنده } .
# قلنا : قوله { أو أمر من عنده } معناه أو أمر من عنده لا يكون للناس فيه
~~فعل ألبتة ، كبني النضير الذين طرح الله في قلوبهم الرعب فأعطوا بأيديهم من
~~غير محاربة ولا عسكر ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ويقول الذين ءامنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر { يقول } بغير واو ،
~~وكذلك هي في مصاحف أهل الحجاز والشام ، والباوقن بالواو ، وكذلك هي في
~~مصاحف أهل العراق . قال الواحدي رحمه الله : وحدف الواو ههن كإثباتها ،
~~وذلك لأن في الجملة المعطوفة ذكرا من المعطوف عليها ، فإن الموصوف بقوله {
~~يسارعون فيهم } ( المائدة : 52 ) هم الذين قال فيهم المؤمنون { أهاؤلاء
~~الذين أقسموا بالله } فلما حصل في كل واحدة من ms3329 الجملتين ذكر من الأخرى حصن
~~العطف بالواو وبغير الواو ، ونظيره قوله تعالى : { سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم } لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر ما
~~تقدم أغنى ذلك عن ذكر الواو ، ثم قال : { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } (
~~الكهف : 22 ) فأدخل الواو ، فدل ذلك على أن حذف الواو وذكرها جائز . وقال
~~صاحب ( الكشاف ) حذف الواو على تقدير أنه جواب قائل يقول : فماذا يقول
~~المؤمنون حينئذ ؟ فقيل : يقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا . واختلفوا
~~في قراءة هذه الآية من وجه آخر ، فقرأ أبو عمروا { ويقول الذين ءامنوا }
~~نصبا على معنى : وعسى أن يقول الذين آمنوا ، وأما من رفع فإنه جعل الواو
~~لعطف جملة على جملة ، ويدل على قراءة الرفع قراءة من حذف الواو .
# المسألة الثانية : الفائدة في أن المؤمنين يقولون هذا القول هو أنهم
~~يتعجبون من حال المنافقين عندما أظهروا الميل إلى موالاة اليهود والنصارى ،
~~وقالوا : إنهم يقسمون بالله جهد أيمانهم معنا ومن أنصارنا ، PageV12P016
~~فالآن كيف صاروا موالين لأعدائنا محبين للاختلاط بهم والاعتضاد بهم ؟
# المسألة الثالثة : قوله { حبطت أعمالهم } يحتمل أن يكون من كلام المؤمنين
~~، ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى ، والمعنى ذهب ما أظهروه من الإيمان ،
~~وبطل كل خير عملوه لأجل أنهم الآن أظهروا موالاة اليهود والنصارى ، فأصبحوا
~~خاسرين في الدنيا والآخرة ، فإنه لما بطلت أعمالهم بقيت عليهم المشقة في
~~الإتيان بتلك الأعمال ، ولم يحصل لهم شيء من ثمراتها ومنافعها ، بل استحقوا
~~اللعن في الدنيا والعقاب في الآخرة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذالك فضل الله يؤتيه من يشآء والله واسع عليم } . > 7
~~!
# < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر ونافع { يرتدد } بدالين ، والباقون بدال
~~واحدة مشددة ، والأول : لإظهار التضعيف ، والثاني : للإدغام . قال الزجاج :
~~إظهار الدالين هو الأصل لأن الثاني من المضاعف إذا سكن ظهر التضعيف ، نحو ms3330
~~قوله { إن يمسسكم قرح } ( آل عمران : 140 ) ويجوز في اللغة : إن يمسكم .
# المسألة الثانية : روى صاحب ( الكشاف ) أنه كان أهل الردة إحدى عشرة فرقة
~~: ثلاث في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم :
# بنو مدلج : ورئيسهم ذو الحمار ، وهو الأسود العنسي ، وكان كاهنا ادعى
~~النبوة في اليمن واستولى على بلادها ، وأخرج عمال رسول الله ، فكتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذبن جبل وسادات اليمن ، فأهلكه الله على يد
~~فيروز الديلمي بيته فقتله ، وأخبر رسول الله بقتله ليلة قتل ، فسر المسلمون
~~، وقبض رسول الله من الغد وأتى خبره في آخر شهر ربيع الأول .
# وبنو حنيفة قوم مسيلمة ، ادعى النبوة وكتب إلى رسول الله : من مسيلمة
~~رسول الله إلى محمد رسول الله أما بعد فإن الأرض نصفها لي ونصفها لك ،
~~فأجابه الرسول : من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب : أما بعد فإن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ، فحاربه أبو بكر بجنود
~~المسلمين ، وقتل PageV12P017 على يدي وحشي قاتل حمزة ، وكان يقول : قتلت
~~خير الناس في الجاهلية وشر الناس في الإسلام ، أراد في جاهليتي وفي إسلامي
~~.
# وبنو أسد قوم طليحة بن خويلد : ادعى النبوة ، فبعث إليه رسول الله خالدا
~~، فانهزم بعد القتال إلى الشام ثم أسلم وحسن إسلامه .
# وسبع في عهد أبي بكر : فزارة قوم عيينة بن حصن ، وغطفان قوم قرة بن سلمة
~~القشيري ، وبنو سليم قوم الفجاءة بن عبد يا ليل ، وبنو يربوع قوم مالك بن
~~نويرة ، وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر التي ادعت النبوة وزوجت نفسها
~~من مسيلمة الكذاب ، وكندة قوم الأشعث بن قيس ، وبنو بكر بن وائل بالبحرين
~~قوم الحطم بن زيد ، وكفى الله أمرهم على يد أبي بكر . وفرقة واحدة في عهد
~~عمر : غسان قوم جبلة بن الأيهم ، وذلك أن جبلة أسلم على يد عمر ، وكان يطوف
~~ذات يوم جارا رداءه ، فوطىء رجل طرف ردائه فغضب فلطمه ، فتظلم إلى عمر فقضى
~~له بالقصاص عليه ، إلا أن يعفو عنه ، فقال : أن أشتريها بألف ms3331 ، فأبى الرجل
~~، فلم يزل يزيد في الفداء إلى أن بلغ عشرة آلاف ، فأبى الرجل إلا القصاص ،
~~فاستنظر عمر فأنظره عمر فهرب إلى الروم وارتد .
# المسألة الثالثة : معنى الآية : يا أيها الذين آمنوا من يتول منكم الكفار
~~فيرتد عن دينه فليعلم أن الله تعالى يأتي بأقوام آخرين ينصرون هذا الدين
~~على أبلغ الوجوه . وقال الحسن رحمه الله : علم الله أن قوما يرجعون عن
~~الإسلام بعد موت نبيهم ، فأخبرهم أنه سيأتي بقوم يحبهم ويحبونه ، وعلى هذا
~~التقدير تكون هذه الآية إخبارا عن الغيب ، وقد وقع المخبر على وفقه فيكون
~~معجزا .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن أولئك القوم من هم ؟ فقال علي بن أبي
~~طالب والحسن وقتادة والضحاك وابن جريح : هم أبو بكر وأصحابه لأنهم هم الذين
~~قاتلوا أهل الردة . وقالت عائشة رضي الله عنها : مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وارتدت العرب ، واشتهر النفاق / ونزل بأبي مالو نزل بالجبال
~~الراسيات لهضابها . وقال السدي : نزلت الآية في الأنصار لأنهم هم الذين
~~نصروا الرسول وأعانوه على إظهار الدين . وقال نجاهد : نزلت في أهل اليمن .
~~وروي مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية أشار إلى أبي
~~موسى الأشعري وقال : هم قوم هذا . وقال آخرون : هم الفرس لأنه روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما سئل عن هذه الآية ضرب بيده على عاتق سلمان وقال :
~~هذا وذووه ، ثم قال : ( لو كان الدين معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء
~~فارس ) . وقال قوم : إنها نزلت في علي عليه السلام ، ويدل عليه وجهان :
~~الأول : أنه عليه السلام لما دفع الراية إلى علي عليه السلام يوم خيبر قال
~~: ( لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) ، وهذا
~~هو الصفة المذكورة في الآية .
# والوجه الثاني : أنه تعالى ذكر بعد هذه الآية قوله { إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون } (
~~المائدة : 55 ) وهذه الآية في حق علي ، فكان الأولى جعل ما قبلها أيضا في
~~حقه ، فهذه جملة ms3332 الأقوال في هذه الآية .
# ولنا في هذه الآية مقامات :
# المقام الأول : أن هذه الآية من أدل الدلائل على فساد مذهب الإمامية من
~~الروافض ، وتقرير مذهبهم PageV12P018 أن الذين أقرنا بخلافة أبي بكر
~~وإمامته كلهم كفروا وصاروا مرتدين ، لأنهم أنكروا النص الجلي على إمامة علي
~~عليه السلام فنقول : ( لو كان كذلك لجاء الله تعالى بقوم يحاربهم ويقهرهم
~~ويردهم ويبطل شوكتهم ، فلو كان الذين نصبوا أبا بكر للخلافة كذلك لوجب بحكم
~~الآية أن يأتي الله بقوم يقهرهم ويبطل مذهبهم ، ولما لم يكن الأمر كذلك بل
~~الأمر بالضد فإن الروافض هم المقهورون الممنوعون عن إظهار مقالاتهم الباطلة
~~أبدا منذ كانوا علمنا فساد مقالتهم ومذهبهم ، وهذا كلام ظاهر لمن أنصف .
# المقام الثاني : أنا ندعي أن هذه الآية يجب أن يقال : إنها نزلت في حق
~~أبي بكر رضي الله عنه والدليل عليه وجهان : الأول : أن هذه الآية مختصة
~~بمحاربة المرتدين ، وأبو بكر هو الذي تولى محاربة المرتدين على ما شرحنا ،
~~ولا يمكن أن يكون المراد هو الرسول عليه السلام لأنه لم يتفق له محاربة
~~المرتدين ، ولأنه تعالى قال { فسوف يأتى الله } وهذا للاستقبال لا للحال ،
~~فوجب أن يكون هؤلاء القوم غير موجودين في وقت نزول هذا الخطاب .
# فإن قيل : هذا لازم عليكم لأن أبا بكر رضي الله عنه كان موجودا في ذلك
~~الوقت .
# قلنا : الجواب من وجهين : الأول : أن القوم الذين قاتل بهم أبو بكر أهل
~~الردة ما كانوا موجودين في الحال ، والثاني : أن معنى الآية أن الله تعالى
~~قال : فسوف يأتي الله بقوم قادرين متمكنين من هذا الحراب ، وأبو بكر وإن
~~كان موجودا في ذلك الوقت إلا أنه ما كان مستقلا في ذلك الوقت بالحراب
~~والأمر والنهي ، فزال السؤال ، فثبت أنه لا يمكن أن يكون المراد هو الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، ولا يمكن أيضا أن يكون المراد هو علي عليه السلام ،
~~لأن عليا لم يتفق له قتال مع أهل الردة ، فكيف تحمل هذه الآية عليه .
# فإن قالوا : بل كان قتاله مع أهل الردة لأن كل ms3333 من نازعه في الإمامة كان
~~مرتدا .
# قلنا : هذا باطل من وجهين : الأول : أن اسم المرتد إنما يتناول من كان
~~تاركا للشرائع الإسلامية ، والقوم الذين نازعوا عليا ما كانوا كذلك في
~~الظاهر ، وما كان أحد يقول : إنه إنما يحاربهم لأجل أنهم خرجوا عن الإسلام
~~، وعلي عليه السلام لم يسمهم ألبتة بالمرتدين ، فهذا الذي يقوله هؤلاء
~~الروافض لعنهم الله بهت على جميع المسلمين وعلى علي أيضا . الثاني : أنه لو
~~كان كل من نازعه في الإمامة كان مرتدا لزم في أبي بكر وفي قومه أن يكونوا
~~مرتدين / ولو كان كذلك لوجب بحكم ظاهر الآية أن يأتي الله بقوم يقهرونهم
~~ويردونهم إلى الدين الصحيح ، ولما لم يوجد ذلك ألبتة علمنا أن منازعة علي
~~في الإمامة لا تكون ردة ، وإذا لم تكن ردة لم يمكن حمل الآية على علي ،
~~لأنها نازلة فيمن يحارب المرتدين ، ولا يمكن أيضا أن يقال : إنها نازلة في
~~أهل اليمن أو في أهل فارس ، لأنه لم يتفق لهم محاربة مع المرتدين ، وبتقدير
~~أن يقال : اتفقت لهم هذه المحاربة ولكنهم كانوا رعية وأتباعا وأذنابا ،
~~وكان الرئيس المطاع الأمر في تلك الواقعة هو أبو بكر ، ومعلوم أن حمل الآية
~~على من كان أصلا في هذه العبادة ورئيسا مطاعا فيها أولى من حملها على
~~الرعية والأتباع والأذناب ، فظهر بما ذكرنا من الدليل الظاهر أن هذه الآية
~~مختصة بأبي بكر .
# والوجه الثاني في بيان أن هذه الآية مختصة بأبي بكر : هو أنا نقول : هب
~~أن عليا كان قد حارب PageV12P019 المرتدين ، ولكن محاربة أبي بكر مع
~~المرتدين كانت أعلى حالا وأكثر موقعا في الإسلام من محاربة علي مع من خالفه
~~في الإمامة ، وذلك لأنه علم بالتواتر أنه صلى الله عليه وسلم لما توفي
~~اضطربت الأعراب وتمردوا ، وأن أبا بكر هو الذي قهر مسيلمة وطليحة ، وهو
~~الذي حارب الطوائف السبعة المرتدين ، وهو الذي حارب مانعي الزكاة ، ولما
~~فعل ذلك استقر الإسلام وعظمت شوكته وانبسطت دولته . أما لما انتهى الأمر
~~إلى علي عليه السلام فكان الإسلام قد انبسط ms3334 في الشرق والغرب ، وصار ملوك
~~الدنيا مقهورين ، وصار الإسلام مستوليا على جميع الأديان والملل ، فثبت أن
~~محاربة أبي بكر رضي الله عنه أعظم تأثيرا في نصرة الإسلام وتقويته من
~~محاربة علي عليه السلام ، ومعلوم أن المقصود من هذه الآية تعظيم قوم يسعون
~~في تقوية الدين ونصرة الإسلام ، ولما كان أبو بكر هو المتولي لذلك وجب أن
~~يكون هو المراد بالآية .
# المقام الثالث في هذه الآية : وهو أنا ندعي دلالة هذه الآية على صحة
~~إمامة أبي بكر ، وذلك لأنه لما ثبت بما ذكرنا أن هذه الآية مختصة به فنقول
~~: إنه تعالى وصف الذين أرادهم بهذه الآية بصفات : أولها : أنه يحبهم
~~ويحبونه .
# فلما ثبت أن المراد بهذه الآية هو إبو بكر ثبت أن قوله { يحبهم ويحبونه }
~~وصف لأبي بكر ، ومن وصفه الله تعالى بذلك يمتنع أن يكون ظالما ، وذلك يدل
~~على أنه كان محقا في إمامته ، وثانيها : قوله { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين } وهو صفة أبي بكر أيضا الدليل الذي ذكرناه ، ويؤكده ما روي في
~~الخبر المستفيض أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ارحم أمتي بأمتي أبو بكر )
~~فكان موصوفا بالرحمة والشفقة على المؤمنين وبالشدة مع الكفار ، ألا ترى أن
~~في أول الأمر حين كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة وكان في غاية الضعف
~~كيف كان يذب عن الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكيف كان يلازمه ويخدمه ، وما
~~كان يبالي بأحد من جبابرة الكفار وشياطينهم ، وفي آخر الأمر أعني وقت
~~خلافته كيف لم يلتفت إلى قول أحد ، وأصر على أنه لا بد من المحاربة مع
~~مانعي الزكاة حتى آل الأمر إلى أن خرج إلى قتال القوم وحده ، حتى جاء أكابر
~~الصحابة وتضرعوا إليه ومنعوه من الذهاب ، ثم لما بلغ بعث العسكر إليهم
~~انهزمة وجعل الله تعالى ذلك مبدأ لدولة الإسلام ، فكان قوله { أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين } لا يليق إلا به ، وثالثها : قوله { يجاهدون
~~فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } فهذا مشترك فيه بين أبي بكر وعلي ،
~~إلا أن ms3335 حظ أبي بكر فيه أتم وأكمل ، وذلك لأن مجاهدة أبي بكر مع الكفار كانت
~~في أول البعث ، وهناك الإسلام كان في غاية الضعف ، والكفر كان في غاية
~~القوة ، وكان يجاهد الكفار بمقدار قدرته / ويذب عن رسول الله بغاية وسعه ،
~~وأما علي عليه السلام فإنه إنما شرع في الجهاد يوم بدر وأحد ، وفي ذلك
~~الوقت كان الإسلام قويا وكانت العساكر مجتمعة ، فثبت أن جهاد أبي بكر كان
~~أكمل من جهاد علي من وجهين : الأول : أنه كان متقدما عليه في الزمان ، فكان
~~إفضل لقوله تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } ( الحديد
~~: 10 ) والثاني : أن جهاد أبي بكر كان في وقت ضعف الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، وجهاد علي كان في وقت القوة ، ورابعها : قوله { ذالك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء } وهذا لائق بأبي بكر لأنه متأكد بقوله تعالى : { ولا يأتل أولوا
~~الفضل منكم والسعة } ( النور : 22 ) وقد بينا أن هذه الآية في أبي بكر ،
~~ومما يدل على أن جميع هذه الصفات لأبي بكر أنا بينا بالدليل أن هذه الآية
~~لا بد وأن تكون في أبي بكر ، ومتى كان الأمر كذلك كانت هذه الصفات لا بد
~~وأن تكون PageV12P020 لأبي بكر ، وإذا ثبت هذا وجب القطع بصحة إمامته ، إذ
~~لو كانت إمامته باطلة لما كانت هذه الصفات لائقة به .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنه كان موصوفا بهذه الصفات حال حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، ثم بعد وفاته لما شرع في الإمامة زالت هذه
~~الصفات وبطلت .
# قلنا : هذا باطل قطعا لأنه تعالى قال : { فسوف يأتى الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } فأثبت كونهم موصوفين بهذه الصفة حال إتيان الله بهم في المستقبل
~~، وذلك يدل على شهادة الله له بكونه موصوفا بهذه الصفات حال محاربته مع أهل
~~الردة ، وذلك هو حال إمامته ، فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على صحة
~~إمامته ، أما قول الروافض لعنهم الله : إن هذه الآية في حق علي رضي الله
~~عنه بدليل أنه صلى الله عليه ms3336 وسلم قال يوم خيبر : ( لأعطين الراية غدا رجلا
~~يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ) وكان ذلك هو علي عليه السلام ، فنقول
~~: هذا الخبر من باب الآحاد ، وعندهم لا يجوز التمسك به في العمل ، فكيف
~~يجوز التمسك به في العلم ، وأيضا إن إثبات هذه الصفة لعلي لا يوجب انتفاءها
~~عن أبي بكر ، وبتقدير أن يدل على ذلك لكنه لا يدل على انتفاء ذلك المجموع
~~عن أبي بكر ، ومن جملة تلك الصفات كونه كرارا غير فرار ، فلما انتفى ذلك عن
~~أبي بكر لم يحصل مجموع تلك الصفات له ، فكفى هذا في العمل بدليل الخطاب ،
~~فأما انتفاء جميع تلك الصفات فلا دلالة في اللفظ عليه ، فهو تعالى إنما
~~أثبت هذه الصفة المذكورة في هذه الآية حال اشتغاله بمحاربة المرتدين بعد
~~ذلك فهب أن تلك الصفة ما كانت حاصلة في ذلك الوقت ، فلم يمنع ذلك من حصولها
~~في الزمان المستقبل ، ولأن ما ذكرناه تمسك بظاهر القرآن ، وما ذكروه تمسك
~~بالخبر المذكور المنقول بالآحاد ، ولأنه معارض بالأحاديث الدالة على كون
~~أبي بكر محبا لله ولرسوله . وكون الله محبا له وراضيا عنه . قال تعالى في
~~حق أبي بكر { ولسوف يرضى } ( الليل : 21 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( إن
~~الله يتجلى للناس عامة ويتجلى لأبي بكر خاصة ) وقال : ( ما صب الله شيئا في
~~صدري إلا وصبه في صدر أبي بكر ) وكل ذلك يدل على أنه كان يحب الله ورسوله
~~ويحبه الله ورسوله .
# وأما الوجه الثاني : وهو قولهم : الآية التي بعد هذه الآية دالة على
~~إمامة علي فوجب أن تكون هذه الآية نازلة في علي ، فجوابنا : أنا لا نسلم
~~دلالة الآية التي بعد هذه الآية على إمامة على وسنذكر الكلام فيه إن شاء
~~الله تعالى ، فهذا ما في هذا الموضع من البحث والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { يحبهم ويحبونه } فتحقيق الكلام في المحبة ذكرناه في
~~سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { والذين ءامنوا أشد حبا لله } ( البقرة
~~: 165 ) فلا فائدة في الإعادة . وفيه دقيقة وهي أنه تعالى قدم محبته ms3337 لهم
~~على محبتهم له ، وهذا حق لأنه لولا أن الله أحبهم وإلا لما وفقهم حتى صاروا
~~محبين له .
# ثم قال تعالى : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } وهو كقوله {
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 29 ) قال صاحب ( الكشاف ) أذلة
~~جمع ذليل ، وأما ذلول فجمعه ذلل ، وليس المراد بكونهم أذلة هو أنهم مهانون
~~، بل المراد المبالغة في وصفهم بالرفق ولين الجانب ، فإن من كان ذليلا عند
~~إنسان فإنه ألبتة لا يظهر شيئا من التكبر والترفع ، بل لا يظهر إلا الرفق
~~واللين فكذا ههنا ، فقوله { أعزة على الكافرين } أي يظهرون الغلطة والترفع
~~على الكافرين . وقيل : يعازونهم أي يغالبونهم من قولهم : عزه يعزه إذا غلبه
~~، كأنهم PageV12P021 مشدون عليهم بالقهر والغلبة .
# فإن قيل : هلا قيل : أذلة للمؤمنين أعزة على الكافرين .
# قلنا : فيه وجهان : أحدهما : أن يضمن الذل معنى الرحمة والشفقة ، كأنه
~~قيل : راحمين عليهم مشفقين عليهم على وجه التذلل والتواضع ، والثاني : أنه
~~تعالى ذكر كلمة { على } حتى يدل على علو منصبهم وفضلهم وشرفهم ، فيفيد أن
~~كونهم أذلة ليس لأجل كونهم ذليلين في أنفسهم ، بل ذاك التذلل إنما كان لأجل
~~أنهم أرادوا أن يضموا إلى علو منصبهم فضيلة التواضع . وقرىء ( أذلة وأعزة )
~~بالنصب على الحال .
# ثم قال تعالى : { يجاهدون فى سبيل الله } أي لنصرة دين الله { ولا يخافون
~~لومة لائم } وفيه وجهان : الأول : أن تكون هذه الواو للحال ، فإن المنافقين
~~كانوا يراقبون الكفار ويخافون لومهم ، فبين الله تعالى في هذه الآية أن من
~~كان قويا في الدين فإنه لا يخاف في نصرة دين الله بيده ولسانه لومة لائم .
~~الثاني : أن تكون هذه الواو للعطف ، والمعنى أن من شأنهم أن يجاهدوا في
~~سبيل الله لا لغرض آخر ، ومن شأنهم أنهم صلاب في نصرة الدين لا يبالون
~~بلومة اللائمين ، واللومة المرة الواحدة من اللوم ، والتنكير فيها وفي
~~اللائم مبالغة ، كأنه قيل : لا يخافون قط من لوم أحد من اللائمين .
# ثم قال تعالى : { ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء } فقوله { ذالك } إشارة
~~إلى ما تقدم ذكره من ms3338 وصف القوم بالمبة والذلة والعة والمجاهدة وانتفاء خوف
~~اللومة الواحدة ، فبين تعالى أن كل ذلك بفضله إحسانه ، وذلك صريح في أن
~~طاعات العباد مخلوقة لله تعالى ، والمعتزلة يحملون اللفظ على فعل الالطاف ،
~~وهو بعيد لأن فعل الألطاف عام في حق الكل ، فلا بد في التخصيص من فائدة
~~زائدة .
# ثم قال تعالى : { والله واسع عليم } فالواسع إشارة إلى كمال القدرة ،
~~والعليم إشارة إلى كمال العلم ، ولما أخبر الله تعالى أنه سيجيء بأقوام هذا
~~شأنهم وصفتهم أكد ذلك بأنه كامل القدرة فلا يعجز عن هذا الموعود ، كامل
~~العلم فيمتنع دخول الخلف في أخباره ومواعيده .
# ! 7 < { إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة
~~ويؤتون الزكواة وهم راكعون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > وجه النظم أنه تعالى لما نهى في الآيات المتقدمة عن موالاة الكفار
~~أمر في هذه الآية بموالاة من يجب موالاته وقال : { إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين ءامنوا } أي المؤمنون الموصوفون بالصفات المذكورة ، وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في قوله { والذين ءامنوا } قولان : الأول : أن المراد
~~عامة المؤمنين ، وذلك لأن عبادة بن الصامت لما تبرأ من اليهود وقال : أنا
~~بريء إلى الله من حلف قريظة والنضير ، وأتولى الله ورسوله نزلت هذه الآية
~~يعلى وفق قوله . وروي أيضا أن عبدالله بن سلام قال : يا رسول الله إن قومنا
~~قد هجرونا وأقسموا أن لا يجالسونا ، ولا نستطيع مجالسة أصحابك لبعد المنازل
~~، فنزلت هذه الآية ، فقال PageV12P022 رضينا بالله ورسوله وبالمؤمنين
~~أولياء ، فعلى هذا : الآية عامة في حق كل المؤمنين ، فكل من كان مؤمنا فهو
~~ولي كل المؤمنين ، ونظيره قوله تعالى : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض } ( التوبة : 71 ) وعلى هذا فقوله { الذين يقيمون الصلواة ويؤتون
~~الزكواة } صفة لك المؤمنين ، والمراد بذكر هذه الصفلات تمييز عن المنافقين
~~لأنهم كانوا يدعون الإيمان ، إلا أنهم ما كانوا مداومين على الصلوات
~~والزكوات ، قال تعالى في صفة صلاتهم { ولا يأتون الصلواة إلا وهم كسالى } (
~~التوبة : 54 ) وقال : { يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا } ( النساء
~~: 142 ) وقال في ms3339 صفة زكاتهم { أشحة على الخير } ( الأحزاب : 19 ) وأما قوله
~~{ وهم راكعون } ففيه على هذا القول وجوه : الأول : قال أبو مسلم : المراد
~~من الركوع الخضوع ، يعني ( أنهم يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لجميع
~~أوامر الله ونواهيه والثاني : أن يكون المراد : من شأنهم إقامة الصلاة ،
~~وخص الركوع بالذكر تشريفا له كما في قوله { واركعوا مع الراكعين } ( البقرة
~~: 43 ) والثالث : قال بعضهم : إن أصحابه كانوا عند نزول هذه الآية مختلفون
~~في هذه الصفات ، منهم من قد أتم الصلاة ، ومنهم من دفع المال إلى الفقير ،
~~ومنهم من كان بعد في الصلاة وكان راكعا ، فلما كانوا مختلفين في هذه الصفات
~~لا جرم ذكر الله تعالى كل هذه الصفات .
# القول الثاني : أن المراد من هذه الآية شخص معين ، وعلى هذا ففيه أقوال :
~~روى عكرمة أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه . والثاني : روى عطاء
~~عن ابن عباس أنها نزلت في علي بن أبي طالب عليه السلام . روي أن عبدالله بن
~~سلام قال : لما نزلت هذه الآية قلت يا رسول أنا رأيت عليا تصدق بخاتمه على
~~محتاج وهو راكع ، فنحن نتولاه . وروي عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال :
~~صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الظهر ، فسأل سائل في
~~المسجد فلم يعطه أحد ، فرفع السائل يده إلى السماء وقال : اللهم أشهد أني
~~سألت في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فما أعطاني أحد شيئا ، وعلي عليه
~~السلام كان راكعا ، فأومأ إليهخ بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم ، فأقبل
~~السائل حتى أخذ الخاتم بمرأى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( اللهم إن
~~أخي موسى سألك ) فقال : { رب اشرح لى صدرى } إلى قوله { وأشركه فى أمرى } (
~~طه : 25 32 ) فأنزلت قرآنا ناطقا { سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا } (
~~القصص : 35 ) اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل
~~لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري . قال أبو ذر : فوالله ما أتم رسول
~~الله هذه الكلمة حتى نزل ms3340 جبريل فقال : يا محمد إقرأ { إنما وليكم الله
~~ورسوله } إلى أخرها ، فهذا مجموع مع يتعلق بالروايات في هذه المسألة .
# المسألة الثانية : قالت الشيعة : هذه الآية دالة على أن الإمام بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب ، وتقريره ، أن نقول : هذه
~~الآية دالة على أن المراد بهذه الآية إمام ، ومتى كان الأمر كذلك وجب أن
~~يكون ذلك الإمام هو علي بن أبي طالب .
# بيان المقام الأول : أن الولي في اللغة قد جاء بمعنى الناصر والمحب ، كما
~~في قوله { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 ) وجاء
~~بمعنى المتصرف . قال عليه الصلاة والسلام : ( أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~وليها ) فنقول : ههنا وجهان : الأول : أن لفظ الولي جاء بهذين المعنيين ولم
~~يعين الله مراده ، ولا منافاة بين المعنيين ، فوجب حمله عليهما ، فوجب
~~دلالة الآية على أن المؤمنين المذكورين في PageV12P023 الآية متصرفون في
~~الأمة . الثاني : أن نقول : الولي في هذه الآية لا يجوز أن يكون بمعنى
~~الناصر ، فوجب أن يكون بمعنى المتصرف ، وإنما قلنا : إنه لا يجوز أن يكون
~~بمعنى الناصر ، لأن الولاية المذكورة في هذه الآية غير عامة في كل المؤمنين
~~، بدليل أنه تعالى ذكر بكلمة { إنما } للحصر ، كقوله : { إنما الله إلاه
~~واحد } ( النساء : 171 ) والولاية المذكورة في هذه الآية ليست بمعنى النصرة
~~، وإذا لم تكن بمعنى النصرة كانت بمعنى التصرف ، لأنه ليس للولي معنى سوى
~~هذين ، فصار تقدير الآية : إنما المتصرف فيكم أيها المؤمنون هو الله ورسوله
~~والمؤمنون الموصوفون بالصفة الفلانية ، وهذا يقتضي أن المؤمنين الموصوفين
~~بالصفات المذكورة في هذه لآية متصرفون في جميع الأمة ، ولا معنى للإمام إلا
~~الإنسان الذي يكون متصرفا في كل الأمة ، فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية
~~على أن الشخص المذكور فيها يجب أن يكون إمام الأمة .
# أما بيان المقام الثاني : وهو أنه لما ثبت ما ذكرنا وجب أن يكون ذلك
~~الإنسان هو علي بن أبي طالب ، وبيانه من وجوه : الأول : أن كل من أثبت بهذه
~~الآية إمامة شخص قال : إن ذلك ms3341 الشخص هو علي ، وقد ثبت بما قدمنا دلالة هذه
~~الآية على إمامة شخص ، فوجب أن يكون ذلك الشخص هو علي ، ضرورة أنه لا قائل
~~بالفرق . والثاني : تظاهرت الروايات على أن هذه الآية نزلت في حق علي ، ولا
~~يمكن المصير إلى قول من يقول : ءنها نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، لأنها
~~لو نزلت في حقه لدلت على إمامته ، وأجمعت الأمة على أن هذه الآية لا تدل
~~على إمامته ، فبطل هذا القول ، والثالث : أن قوله { وهم راكعون } لا يجوز
~~جعله عطفا على ما تقدم ، لأن الصلاة قد تقدمت ، والصلاة مشتملة على الركوع
~~، فكانت إعادة ذكر الركوع تكرارا ، فوجب جعله حالا أي يؤتون الزكاة حال
~~كونهم ءاكعين ، وأجمعوا على أن إيتاء الزكاة حال الركوع لم يكن إلا في حق
~~علي ، فكانت الآية مخصوصة به ودالة على إمامته من الوجه الذي قررناه ، وهذا
~~حاصل استدلال القوم بهذه الآية على إمامة علي عليه السلام .
# والجواب : أما حمل لفظ الولي على الناصر وعلى المتصرف معا فغير جائز ،
~~لما ثبت في أصول الفقه أنه لا يجوز حمل اللفظ المشترك على مفهومية معا .
# أما الوجه الثاني : فنقول : لم لا يجوز أن يكون المراد من لفظ الولي في
~~هذه الآية الناصر والمحب ، ونحن نقيم الدلالة على أن حمل لفظ الولي على هذا
~~المعنى أولى من حمله على معنى المتصرف . ثم نجيب عما قالوه فنقول : الذي
~~يدل على أن حمله على الناصر أولى وجوه : الأول : أن اللائق بما قبل هذه
~~الآية وبما بعدها ليس إلا هذا المعنى ، أما ما قبل هذه لآية فلأنه تعالى
~~قال : { يوقنون ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } (
~~المائدة : 51 ) وليس المراد لا تتخذوا اليهود والنصارى أئمة متصرفين في
~~أرواحكم وأموالكم لأن بطلان هذا كالمعلوم بالضرورة ، بل المراد لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أحبابا وأنصارا ، ولا تخالطوهم ولا تعاضدوهم ، ثم لما بالغ
~~في النهي عن ذلك قال : إنما وليكم الله ورسوله والمؤمنون والموصوف ،
~~والظاهر أن الولاية المأمور بها ههنا هي المنهي عنها فيما ms3342 قبل ، ولما كانت
~~الولاية المنهي عنها فيما قبل هي الولاية بمعنى النصرة كانت الولاية
~~المأمور بها هي الولاية بمعنى النصرة ، وأما ما بعد هذه الآية فهي قوله
~~PageV12P024 { الغالبون ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن
~~كنتم } ( المائدة : 57 ) فأعاد النهي عن اتخاذ اليهود والنصارى والكفار
~~أولياء ، ولا شك أن الولاية المنهي عنها هي الولاية بمعنى النصرة ، فكذلك
~~الولاية في قوله { إنما وليكم الله } يجب أن تكون هي بمعنى النصرة ، وكل من
~~أنصف وترك التعصب وتأمل في مقدمة الآية وفي مؤخرها قطع بأن الولي في قوله {
~~إنما وليكم الله } ليس إلا بمعنى الناصر والمحب ، ولا يمكن أن يكون بمعنى
~~الإمام ، لأن ذلك يكون إلقاء كلام أجنبي فيما بين كلامين مسوقين لغرض واحد
~~، وذلك يكون في غاية الركاكة والسقوط ، ويجب تنزيه كلام الله تعالى عنه .
# الحجة الثانية : أنا لو حملنا الولاية على التصرف والإمامة لما كان
~~المؤمنون المذكورين في الآية موصوفين بالولاية حال نزول الآية ، لأن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه ما كان نافذ التصرف حال حياة الرسول ، والآية تقتضي
~~كون هؤلاء المؤمنون موصوفين بالولاية في الحال ، أما لو حملنا الولاية على
~~المحبة والنصرة كانت الولاية حاصلة في الحال ، فثبت أن حمل الولاية على
~~المحبة أولى من حملها على التصرف ، والذي يؤكد ما قلناه أنه تعالى منع
~~المؤمنين من اتخاذ اليهود والنصارى أولياء ، ثم أمرهم بموالاة هؤلاء
~~المؤمنين ، فلا بد وأن تكون موالاة هؤلاء المؤمنين حاصلة في الحال حتى يكون
~~النفي والإثبات متواردين على شيء واحد ، ولما كانت الولاية بمعنى التصرف
~~غير حاصلة في الحال امتنع حمل الآية عليها .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى ذكر المؤمنين الموصوفين في هذه الآية بصيغة
~~الجمع في سبعة مواضع وهي قوله { والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلواة ويؤتون
~~الزكواة وهم راكعون } وحمل ألفاظ الجمع وإن جاز على الواحد على سبيل التعظم
~~لكنه مجاز لا حقيقة ، والأصل حمل الكلام على الحقيقة .
# الحجة الرابعة ms3343 : أنا قد بينا بالبرهان البين أن الآية المتقدمة وهي قوله
~~{ خاسرين يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه } ( المائدة : 54 ) إلى
~~آخر الآية من أقوى الدلائل على صحة إمامة أبي بكر ، فلو دلت هذه الآية على
~~صحة إمامة علي بعد الرسول لزم التناقض بين الآيتين ، وذلك باطل ، فوجب
~~القطع بأن هذه الآية لا دلالة فيها على أن عليا هو الإمام بعد الرسول .
# الحجة الخامسة : أن علي بن أبي طالب كان أعرف بتفسير القرآن من هؤلاء
~~الروافض ، فلو كانت هذه الآية دالة على إمامته لاحتج بها في محفل من
~~المحافل ، وليس للقوم أن يقولوا : إنه تركه للتقية لإنهم ينقلون عنه أنه
~~تمسك يوم الشورى بخبر الغدير ، وخبر المباهلة ، وجميع فضائله ومناقبه ، ولم
~~يتمسك ألبتة بهذه الآية في إثبات امامته ، وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء
~~الروافض لعنهم الله .
# الحجة السادسة : هب أنها دالة على إمامة علي ، لكنا توافقنا على أنها عند
~~نزولها ما دلت على حصول الإمامة في الحال : لأن عليا ما كان نافذ التصرف في
~~الأمة حال حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلم يبق إلا أن تحمل الآية
~~على أنها تدل على أن عليا سيصير إماما بعد ذلك ، ومتى قالوا ذلك فنحن نقول
~~بموجبه ونحمله على إمامته بعد أبي بكر وعمر وعثمان ، إذ ليس في الآية ما
~~يدل على تعيين الوقت ، فإن قالوا : الأمة في هذه الآية على قولين : منهم من
~~قال : إنها لا تدل على إمامة علي ، ومنهم من قال : ءنها تدل على إمامته ،
~~وكل من قال بذلك قال : إنها تدل على إمامته بعد الرسول من غير فصل ، فالقول
~~بدلالة الآية علىءمامة علي PageV12P025 لا على هذا الوجه ، قول ثالث ، وهو
~~باطل لأنا نجيب عنه فنقول : ومن الذين أخبركم أنه ما كان أحد في الأمة قال
~~هذا القول ، فإن من المحتمل ، بل من الظاهر أنه منذ استدل مستدل بهذه الآية
~~على إمامة علي ، فإن السائل يورد على ذلك لاستدلال هذا السؤال ، فكان ذكر
~~هذا الاحتمال وهذا السؤال مقرونا بذكر ms3344 هذا الاستدلال .
# الحجة السابعة : أن قوله : { إنما وليكم الله ورسوله } لا شك أنه خطاب مع
~~الأمة ، وهم كانوا قاطعين بأن المتصرف فيهم هو الله ورسوله ، وإنما ذكر
~~الله تعالى هذا الكلام تطييبا لقول المؤمنين وتعريفا لهم بأنه لا حاجة بهم
~~إلى اتخاذ الأحباب والأنصار من الكفار ، وذلك لأن من كان الله ورسوله ناصرا
~~له ومعينا له فأي حاجة به إلى طلب النصرة والمحبة من اليهود والنصارى وإذا
~~كان كذلك كان المراد بقوله { إنما وليكم الله ورسوله } هو الولاية بمعنى
~~النصرة والمحبة ، ولا شك أن لفظ الولي مذكور مرة واحدة ، فلما أريد به ههنا
~~معنى النصرة امتنع أن يراد به معنى التصرف لما ثبت أنه لا يجوز استعمال
~~اللفظ المشترك في مفهوميه معاف .
# الحجة الثامنة : أنه تعالى مدح المؤمنين في الآية المتقدمة بقوله { يحبهم
~~ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ( المائدة : 54 ) فإذا
~~حملنا قوله { إنما وليكم الله ورسوله } على معنى المحبة والنصرة كان قوله {
~~إنما وليكم الله ورسوله } يفيد فائدة قوله { يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين } وقوله { يجاهدون فى سبيل الله } ( المائدة :
~~54 ) يفيد فائدة قوله { يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون } (
~~المائدة : 55 ) فكانت هذه الآية مطابقة لما قبلها مؤكدة لمعناها فكان ذلك
~~أولى ، فثبت بهذه الوجوه أن الولاية المذكورة في هذه الآية يجب أن تكون
~~بمعنى النصرة لا بمعنى التصرف .
# أما الوجه الذي عولوا عليه وهو أن الولاية المذكورة في الآية غير عامة ،
~~والولاية بمعنى النصرة عامة ، فجوابه من وجهين :
# الأول : لا نسلم أن الولاية المذكورة في الآية غير عامة ، ولا نسلم أن
~~كلمة { إنما } للحصر ، والدليل عليه قوله { إنما مثل الحيواة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء } ( يونس : 24 ) ولا شك أن الحياة الدنيا لها أمثال أخرى
~~سوى هذا المثل ، وقال { إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو } ( محمد : 36 ) ولا
~~شك أن اللعب واللهو قد يحصل في غيرها . الثاني : لا نسلم أن الولاية بمعنى
~~النصرة عامة في كل المؤمنين ، وبيانه أنه تعالى قسم المؤمنين قسمين ms3345 :
~~أحدهما : الذين جعلهم موليا عليهم وهم المخاطبون بقوله { إنما وليكم الله }
~~والثاني : الأولياء ، وهم المؤمنون الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون ، فإذا فسرنا الولاية ههنا بمعنى النصرة كان المعنى أنه تعالى جعل
~~أحد القسمين أنصارا للقسم الثاني . ونصرة القسم الثاني غير حاصلة لجميع
~~المؤمنين ، ولو كان كذلك لزم في القسم الذي هم المنصورون أن يكونوا ناصرين
~~لأنفسهم ، وذلك محال ، فثبت أن نصرة أحد قسمي الأمة غير ثابتة لكل الأمة ،
~~بل مخصوصة بالقسم الثاني من الأمة ، فلم يلزم من كون الولاية المذكورة في
~~هذه الآية خاصة أن لا تكون بمعنى النصرة ، وهذا جواب حسن دقيق لا بد من
~~التأمل فيه .
# وأما استدلالهم بأن الآية نزلت في حق علي فهو ممنوع ، فقد بينا أن أكثر
~~المفسرين زعموا أنه في PageV12P026 حق الأمة ، والمراد أن الله تعالى أمر
~~المسلم أن لا يتخذ الحبيب والناصر إلا من المسلمين ، ومنهم من يقول : إنها
~~نزلت في حق أبي بكر .
# وأما استدلالهم بأن الآية مختصة بمن أدى الزكاة في الركوع ، وذلك هو علي
~~بن أبي طالب فنقول : هذا أيضا ضعيف من وجوه : الأول : أن الزكاة اسم للواجب
~~لا للمندوب بدليل قوله تعالى { وإذ أخذنا } ( البقرة : 43 ) فلو أنه أدى
~~الزكاة الواجبة في حال كونه في الركوع لكان قد أخر أداء الزكاة الواجب عن
~~أول أوقات الوجوب ، وذلك عند أكثر العلماء معصية ، وأنه لا يجوز إسناده إلى
~~علي عليه السلام ، وحمل الزكاة على الصدقة النافلة خلاف الأصل لما بينا أن
~~قوله { وإذ أخذنا } ظاهرة يدل على أن كل ما كان زكاة فهو واجب . الثاني :
~~هو أن اللائق بعلي عليه السلام أن يكون مستغرق القلب بذكر الله حال ما يكون
~~في الصلاة ، والظاهر أن من كان كذلك فإنه لا يتفرغ لاستماع كلام الغير
~~ولفهمه ، ولهذا قال تعالى : { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
~~* العالمون * خلق الله السماوات والارض } ( آل عمران : 191 ) ومن كان قبله
~~مستغرقا في الفكر كيف يتفرغ لاستماع كلام الغير . الثالث : أن دفع الخاتم
~~في الصلاة ms3346 للفقير ولم يكن له مال تجب الزكاة فيه ، ولذلك فإنهم يقولون :
~~إنه لما أعطى ثلاثة أقراص نزل فيه سورة { أهل * أتى } ( الإنسان : 1 ) وذلك
~~لا يمكن إلا إذا كان فقيرا ، فأما من كان له مال تجب فيه الزكاة يمتنع أن
~~يستحق المدح العظيم المذكور في تلك السورة على إعطاء ثلاثة أقراص ، وإذا لم
~~يكن له مال تجب فيه الزكاة امتنع حمل قوله { ويؤتون الزكواة وهم راكعون }
~~عليه .
# الوجه الخامس : هب أن المراد بهذه الآية هو علي بن أبي طالب لكنه لم يتم
~~الاستدلال بالآية إلا إذا تم أن المراد بالولي هو المتصرف لا الناصر والمحب
~~، وقد سبق الكلام فيه .
# المسألة الثالثة : أعلم أن الذين يقولون : المراد من قوله { ويؤتون
~~الزكواة وهم راكعون } هو أنهم يؤتون الزكاة حال كونهم راكعين احتجوا بالآية
~~على أن العمل القليل لا يقطع الصلاة ، فإنه دفع الزكاة إلى السائل وهو في
~~الصلاة ، ولا شك أنه نوى إيتاء الزكاة وهو في الصلاة ، فدل ذلك على أن هذه
~~الأعمال لا تقطع الصلاة ، وبقي في الآية سؤالان .
# السؤال الأول : المذكور في الآية هو الله تعالى ورسوله والمؤمنون ، فلم
~~لم يقل : إنما أولياؤكم ؟
# والجواب : أصل الكلام إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق
~~الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله والمؤمنين على سبيل
~~التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في
~~الكلام أصل وتبع ، وفي قراءة عبد الله : إنما مولاكم الله .
# السؤال الثاني : { الذين يقيمون } ما محله ؟
# الجواب : الرفع على البدل من { الذين كفروا } أو يقال : هم الذين يقيمون
~~، أو النصب على المدح ، والغرض من ذكره تمييز المؤمن المخلص عمن يدعي
~~الإيمان ويكون منافقا ، لأن ذلك الإخلاص إنما يعرف بكونه مواظبا على الصلاة
~~في حال الركوع ، أي في حال الخضوع والخشوع والإخبات لله تعالى .
# PageV12P027 ! 7 < { ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين ms3347 يكونون معه على رأيه
~~، وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبهم ، وللمفسرين عبارات . قال الحسن :
~~جند الله ، وقال أبو روق : أولياء الله وقال أبو العالية : شيعة الله ،
~~وقال بعضهم : أنصار الله . وقال الأخفش : حزب الله الذين يدينون بدينه
~~ويطيعونه فينصرهم .
# المسألة الثانية : قوله { فإن حزب الله هم الغالبون } جملة واقعة موقع
~~خبر المبتدأ ، والعائ ، غير مذكور لكونه معلوما ، والتقدير فهو غالب لكونه
~~من جند الله وأنصاره .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أوليآء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين }
~~> 7 !
# < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أعلم أنه تعالى نهى في الآية المتقدمة عن اتخاذ اليهود والنصارى
~~أولياى وساق الكلام في تقريره ، ثم ذكر ههنا النهي العام عن موالاة جميع
~~الكفار وهو هذه الآية ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرون والكسائي { الكفار } بالجر عطفا على قوله
~~{ من الذين أوتوا الكتاب } ومن الكفار ، والباقون بالنصب عطفا على قوله {
~~الذين اتخذوا } بتقدير : ولا الكفار .
# المسألة الثانية : قيل : كان رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث أظهر الإيمان
~~ثم نافقا ، وكان رجال من المسلمين يوادونهما ، فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تقتضي امتياز أهل الكتاب عن الكفار لأن
~~العطف يقتضي المغايرة ، وقوه { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب } (
~~البينة : 1 ) صريح في كونهم كفارا ، وطريق التوفيق بينهما أن كفر المشركين
~~أعظم وأغلظ ، فنحن لهذا السبب نخصصهم باسم الكفر . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : معنى تلاعبهم بالدين واستهزائهم إظهارهم ذلك باللسان
~~مع الإصرار على الكفر في القلب ، ونظيره قوله تعالى في سورة البقرة { وإذا
~~لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما
~~نحن } ( البقرة : 14 ) والمعنى أن القوم لما اتخذوا دينكم هزوا وسخرية فلا
~~تتخذوهم أولياء وأنصارا وأحبابا ، فإن ذلك الأمر الخارج عن العقل والمروءة
~~.
# PageV12P028 ! 7 < { وإذا ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا ذالك
~~بأنهم قوم لا يعقلون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > لما حكى ms3348 في الآية الأولى عنهم أنهم اتخذوا دين المسلمين هزوا ولعبا
~~ذكر ههنا بعض ما يتخذونه من هذا الدين هزوا ولعبا فقال : { مؤمنين وإذا
~~ناديتم إلى الصلواة اتخذوها هزوا ولعبا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله { اتخذوها } للصلاة أو المناداة .
# قيل : كان رجل من النصارى بالمدينة إذا سمع المؤذن بالمدينة يقول : أشهد
~~أن محمدا رسول الله يقول : احرق الكاذب ، فدخلت خادمته بنار ذات ليلة
~~فتطايرت منها شرارة البيت فاحترق البيت واحترق هو وأهله .
# وقيل : كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي للصلاة وقام
~~المسلمون إليها ، فقالت اليهود : قاموا لا قاموا ، صلوا لا صلوا على طريق
~~الاستهزاء ، فنزلت الآية .
# وقيل : كان المنافقون يتضاحكون عند القيام إلى الصلاة تنفيرا للناس عنها
~~.
# وقيل : قالوا يا محمد لقد أبدعت شيئا لم يسمع فيما مضى ، فإن كنت نبيا
~~فقد خالفت فيما أحدثت جميع الأنبياء ، فمن أين لك صياح كصياح العير ، فأنزل
~~الله هذه الآية .
# المسألة الثانية : قالوا : دلت الآية على ثبوت الأذان بنص الكتاب لا
~~بالمنام وحده .
# المسألة الثالثة : قوله { هزوا ولعبا } أمران ، وذلك لأنهم عند إقامة
~~الصلاة يقولون : هذه الأعمال التي أتينا بها استهزاء بالمسلمين وسخرية منهم
~~، فإنهم يظنون أنا على دينهم مع أنا لسنا كذلك . ولما اعتقدوا أنه ليس فيها
~~فائدة ومنفعة في الدين والدنيا قالوا إنها لعب .
# ثم قال تعالى : { ذالك بأنهم قوم لا يعقلون } أي لو كان لهم عقل كامل
~~لعلموا أن تعظيم الخالق المنعم وخدمته مقرونة بغاية التعظيم لا يكون هزوا
~~ولعبا ، بل هو أحسن أعمال العباد وأشرف أفعالهم ، ولذلك قال بعض الحكماء :
~~أشرف الحركات الصلاة ، وأنفع السكنات الصيام .
# ! 7 < { قل يأهل الكتاب هل تنقمون منآ إلا أن ءامنا بالله ومآ أنزل إلينا
~~ومآ أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > أعلم أن وجه النظم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم اتخذوا دين الإسلام
~~هزوا ولعبا قال لهم : ما الذين تنقمون من هذا الدين ، وما الذي تجدون فه
~~مما يوجب اتخاذه هزوا ولعبا ms3349 وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن { هل تنقمون } بفتح القاف ، والفصيح كسرها .
~~يقال : نقمت الشيء ونقمته بكسر القاف وفتحها إذا أنكرته ، وللمفسرين عبارات
~~: هل تنقمون منا : هل تعيبون هل تنكرون ، هل PageV12P029 تكرهون . قال
~~بعضهم : سمي العقاب نقمة لأنه يجب على ما ينكر من الفعل . وقال آخرون :
~~الكراهة التي يتبعها سخط من الكاره تسمى نقمة ، لأنها تتبعها النقمة التي
~~هي العذاب فعلى القول الأول لفظ النقمة موضوع أولا للمكروه ، ثم سمي العذاب
~~نقمة لكونه مكروها ، وعلى القول الثاني لفظ النقمة موضوع للعذاب ، ثم سمي
~~المنكر والمكروه نقمة لأنه يتبعه العذاب .
# المسألة الثانية : معنى الآية أنه يقول لأهل الكتاب : لم اتخذتم هذا
~~الدين هزوا ولعبا ، ثم قال على سبيل التعجب : هل تجدون في هذا الدين إلا
~~الإيمان بالله والإيمان بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، والإيمان
~~بجميع الأنبياء الذين كانوا قبل محمدا يعني أن هذا ليس مما ينقم ، أما
~~الإيمان بالله فهو رأس جميع الطاعات ، وأما الإيمان بمحمد وبجميع الأنبياء
~~فهو الحق والصدق ؛ لأنه إذا كان الطريق إلى تصديق بعض الأنبياء في ادعاء
~~الرسالة والنبوة هو المعجز ، ثم رأينا أن المعجز حصل على يد محمد عليه
~~الصلاة والسلام وجب الإقرار بكونه رسولا ، فأما الإقرار بالبعض وإنكار
~~البعض فذلك كلام متناقض ، ومذهب باطل ، فثبت أن الذي نحن عليه هو الدين
~~الحق والطريق المستقيم ، فلم تنقموه عليناا قال ابن عباس : إن نفرا من
~~اليهود أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه عمن يؤمن به من الرسل ،
~~فقال : أؤمن بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل إلى قوله
~~ونحن له مسلمون ، فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته وقالوا : والله ما نعلم أهل
~~دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وما بعدها .
# وأما قوله { وأن أكثركم فاسقون } فالقراءة العامة { ءان } بفتح الألف ،
~~وقرأ نعيم بن ميسرة { ءان } بالكسر ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : كيف ينقم اليهود على المسلمين مع كون أكثر ms3350 اليهود فاسقين
~~؟
# والجواب من وجوه : الأول : قوله { وأن أكثركم فاسقون } تخصيص لهم بالفسق
~~، فيدل على سبيل التعريض أنهم لم يتبعوهم على فسقهم ، فكان المعنى : وما
~~تنقمون منا إلا أن آمنا . وما فسقنا مثلكم ، الثاني : لما ذكر تعالى ما
~~ينقم اليهود عليهم من الإيمان بجميع الرسل وليس ذلك ببما ينعم ذكر في
~~مقابله فسقهم ، وهو مما ينقم ، ومثل هذا حسن في الازدواج . يقول القائل :
~~هل تنقم مني إلا أني عفيف وأنك فاجر ، وأني غني وأنت فقير ، فيحسن ذلك
~~لإتمام المعنى على سبيل المقابلة . والثالث : أن يكون الواو بمعنى ( مع )
~~أي وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله مع أن أكثركم فاسقون ، فإن أحد
~~الخصمين إذا كان موصوفا بالصفات الذميمة واكتسب الثاني شيئا كثيرا من
~~الصفات الحميدة كان اكتسابه للصفات الحميدة مع كون خصمه مكتسبا للصفات
~~الذميمة أشد تأثيرا في وقوع البغض والحسد في قلب الخصم . والرابع : أن يكون
~~على تقدير حذف المضاف ، أي واعتقاد أنكم فاسقون . الخامس : أن يكون التقدير
~~: وما تنقمون منا إلا بأن آمنا بالله وبأن أكثركم فاسقون ، يعني بسبب فسقكم
~~نقمتم الإيمان علينا . السادس : يجوز أن يكون تعليلا معطوفا على تعليل
~~محذوف كأنه قيل : وما تنقمون منا إلا الإيمان لقلة إنصافكم ، ولأجل أن
~~أكثركم فاسقون .
# السؤال الثاني : اليهود كلهم فساق وكفار ، فلم خص الأكثر بوصف الفسق ؟
# والجواب من وجهين : الأول : يعني أن أكثركم إنما يقولون ما يقولون ،
~~ويفعلون ما يفعلون طلبا للرياسة والجاه وأخذ الرشوة والتقرب إلى الملوك ،
~~فأنتم في دينكم فساق لا عدول ، فإن الكافر والمبتدع قد PageV12P030 يكون
~~عدل دينه ، وقد يكون فاسق دينه ، ومعلوم أن كلهم ما كانوا كذلك فلذلك خص
~~أكثرهم بهذا الحكم ، والثاني : ذكر أكثرهم لئلا يظن أن من آمن منهم داخل في
~~ذلك .
# ! 7 < { قل هل أنبئكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه
~~وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولائك شر مكانا وأضل عن سوآء
~~السبيل } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المساألة الأولى : قوله { من ذالك ms3351 } إشارة إلى المنقم ، ولا بد من حذف
~~المضاف ، وتقديره : بشر من أهل ذلك ؛ لأنه قال : { من لعنه الله } ولا يقال
~~الملعون شر من ذلك الدين ، بل يقال : إنه شر ممن له ذلك الدين .
# فإن قيل : فهذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ،
~~ومعلوم أنه ليس كذلك .
# قلنا : إنما خرج الكلام على حسب قولهم واعتقادهم ، فإنهم حكموا بأن
~~اعتقاد ذلك الدين شر ، فقيل لهم : هب أن الأمر كذلك ولكن لعنة الله وغضبه
~~ومسخ الصور شر من ذلك .
# المسألة الثانية : { مثوبة } نصب على التمييز ، ووزنها مفعلة كقولك :
~~مقولة ومجوزة ، وهو بمعنى المصدر ، وقد جاءت مصادر على مفعول كالمعقول
~~والميسور .
# فإن قيل : المثوبة مختصة بالإحسان ، فكيف جاءت في الإساءة ؟
# قلنا : هذا على طريقة قوله { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) وقول
~~الشاعر :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# المسألة الثالثة : { من } في قوله { من لعنه الله } يحتمل وجهين : الأول
~~: أنه في محل الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، فإنه لما قال : { قل هل
~~أنبئكم بشر من ذالك } فكأن قائلا قال : من ذلك ؟ فقيل : هو من لعنه الله ،
~~ونظيره قوله تعالى : { قل * أفأنبئكم بشر من ذالكم النار } ( الحج : 72 )
~~كأنه قال : هو النار . الثاني : يجوز أن يكون في موضع خفض بدلا من ( شر )
~~والمعنى أنبئكم بمن لعنه الله .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى ذكر من صفاتهم أنواعا : أولها : أنه
~~تعالى لعنهم ، وثانيها : أنه غضب عليهم ، وثالثها : أنه جعل منهم القردة
~~والخنازير وعبد الطاغوت . قال أهل التفسير : عنى بالقردة أصحاب السبت ،
~~وبالخنازير كفار مائدة عيسى . وروي أيضا أن المسخين كانا في أصحاب السبت
~~لأن شبانهم مسخوا قردة ، ومشايخهم مسخوا خنازير .
# المسألة الخامسة : ذكر صاحب ( الكشاف ) في قوله { وعبد الطاغوت } أنواعا
~~من القرآات : أحدها : قرأ PageV12P031 أبي : وعبدوا الطاغوت ، وثانيها :
~~قرأ ابن مسعود : ومن عبدوا ، وثالثها : وعابد الطاغوت عطفا على القردة ،
~~ورابعها : وعابدي ، وخامسها : وعباد ، وسادسها : وعبد ، وسابعها : وعبد ،
~~بوزن حطم ، وثامنها : وعبيد ، وتاسعها : وعبد بضمتين جميع عبيد ، وعاشرها :
~~وعبدة بوزن كفرة ، والحادي عشر : وعبد ، وأصله عبدة ms3352 ، فحذفت التاء للإضافة
~~، أو خهو كخدم في جمع خادم ، والثاني عشر : عبد ، والثالث عشر : عباد ،
~~والرابع عشر : وأعبد ، والخامس عشر : وعبد الطاغوت على البناء للمفعول ،
~~وحذف الراجع ، بمعنى وعبد الطاغوت فيهم أو بينهم ، والسادس عشر : وعبد
~~الطاغوت ، بمعنى صار الطاغوت معبودا من دون الله تعالى ، كقولك : أمر إذا
~~صار أميرا ، والسابع عشر : قرأ حمزة : عبد الطاغزت بفتح العين وضم الباء
~~ونصب الدال وجر الطاغوت ، وعابوا هذه القراءة على حمزة ولحنوه ونسبوه إلى
~~ما لا يجوز ذكره ، وقال قوم : إنها ليست بلحن ولا خطأ ، وذكروا فيها وجوها
~~: الأول : أن العبد هو العبد إلا أنهم ضموا الباء للمبالغة ، كقولهم : رجل
~~حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة ، فتأويل عبد الطاغوت أنه بلغ الغاية في
~~طاعة الشيطان ، وهذا أحسن الوجوه . الثاني : أن العبد ، والعبد لغتان
~~كقوللهم : سبع وسبع . والثالث : أن العبد جمعه عباد ، والعباد جمعه عبد /
~~كثمار وثمر . ثم استثلقوا ضمتين متواليتين فأبدلت الأولى بالفتحة . الرابع
~~: يحتمل أنه أراد أعبد الطاغوت ، فيكون مثل فلس وأفلس ، ثم حذفت الهمزة
~~ونقلت حركتها إلى العين . الخامس : يحتمل أنه أراد : وعبدة الطاغوت كما
~~قريء ، ثم حذف الهاء وضم الباء لئلا يشتبه بالفعل .
# المسألة السادسة : قوله { وعبد الطاغوت } قال الفراء : تأويله وجعلل منهم
~~القردة ومن عبد الطاغوت ، فعلى هذا : الموصول محذوف .
# المسألة السابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الكفر بقضاء الله .
~~قالوا : لأن تقدير الآية وجعل الله منهم من عبد الطاغوت ، وإنما يعقل معنى
~~هذا الجعل إذا كان هو الذي جعل فيهم تلك العبادة ، إذ لو كان جعل تلك
~~العبادة منهم لكان الله تعالى ما جعلهم عبدة الطاغوت ، بل كانوا هم الذين
~~جعلوا أنفسهم كذلك ، وذلك على خلاف الآية . قالت المعتزلة : معناه أنه
~~تعالى حكم عليهم بذلك ووصفهم به كقوله { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد
~~الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) والكلام فيه قد تقدم مرارا .
# المسألة الثامنة : قيل : الطاغوت العجل ، وقيل : الطاغوت الأحبار ، وكل
~~من أطاع أحدا في معصية الله فقد عبده .
# ثم قال تعالى : { أولئك شر مكانا } أي ms3353 أولئك الملعونون الممسوخون شر
~~مكانا من المؤمنين ، وفي لفظ المكان وجهان : الأول : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لأن مكانهم سقر ، ولا مكان أشد شرا منه . والثاني : أنه أضعف الشر
~~في اللفظ إلى المكان وهو في الحقيقة لأهله ، وهو من باب الكناية كقولهم :
~~فلان طويل النجاد كثير الرماد ، ويرجع حاصله إلى الإشارة إلى الشيء بذكر
~~لوازمه وتوابعه .
# ثم قال : { وأضل عن سواء السبيل } أي عن قصد السبيل والدين الحق . قال
~~المفسرون : لما نزلت هذه الآية عبر المسلمون أهل الكتاب وقالوا : يا إخوان
~~القردة والخنازير ، فافتضحوا ونكسوا رؤوسهم .
# PageV12P032 ! 7 < { وإذا جآءوكم قالوا ءامنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد
~~خرجوا به والله أعلم بما كانوا يكتمون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالوا : نزلت هذه الآية في ناس من اليهود كانوا يدخلون
~~على الرسول عليه الصلاة والسلام ويظهرون له الإيمان نفاقا ، فأخبره الله عز
~~وجل بشأنهم وأنهم يخرجون من مجلسك كما دخلوا لم يتعلق بقلبهم شيء من دلائلك
~~وتقريراتك ونصائحك وتذكيراتك .
# المسألة الثانية : الباء في قوله { دخلوا بالكفر وهم خرجوا به } يفيد
~~بقاء الكفر معهم حالتي الدخول والخروج من غير نقصان ولا تغيير فيه البتة ،
~~كما تقول : دخل زيد بثوبه وخرج به ، أي بقي ثوبه حال الخروج كما كان حال
~~الدخول .
# المسألة الثالثة : ذكر عند الدخول كلمة { قد } فقال { وقد دخلوا بالكفر }
~~وذكر عند الخروج كلمة { هم } فقال : { وهم قد خرجوا به } قالوا : الفائدة
~~في ذكر كلمة ( قد ) تقريب الماضي من الحال ، والفائدة في ذكر كلمة ( هم )
~~التأكيد في إضافة الكفر إليهم ، ونفى أن يكون من النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فعل ، أي لم يسمعوا منك يا محمد عند جلوسهم معك ما يوجب كفرا د
~~فتكون أنت الذي ألقيتهم في الكفر ، بل هم الذين خرجوا بالكفر باختيار
~~أنفسهم .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : إنه تعالى أضاف الكفر إليهم حالتي
~~الدخول والخروج على سبيل الذم ، وبالغ في تقرير تلك الاضافة بقوله { وهم قد
~~خرجوا به } فدل هذا على ms3354 أنه من العبد لا من الله .
# والجواب : المعارضة بالعلم والداعي .
# ثم قال تعالى : { والله أعلم بما كانوا يكتمون } والغرض منه المبالغة
~~فيما في قلوبهم من الجد والاجتهاد في المكر بالمسلمين والكيد بهم والبغض
~~والعداوة لهم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وترى كثيرا منهم يسارعون فى الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > المسارعة في الشيء الشروع فيه بسرعة . قيل : الإثم الكذب ، والعدوان
~~الظلم . وقيل : الإثم ما يختص بهم ، والعدوان ما يتعداهم إلى غيرهم ، وأما
~~أكل السحت فهو أخذ الرسوة ، وقد تقدم الاستقصاء في PageV12P033 تفسير السحت
~~، وفي الآية فوائد :
# الفائدة الأولى : أنه تعالى قال : { وترى كثيرا منهم } والسبب أن كلهم ما
~~كان يفعل ذلك ، بل كان بعضهم يستحيي فيترك .
# الفائدة الثانية : أن لفظ المسارعة إنما يستعملل في أكثر الأمر في الخير
~~. قال تعالى : { يسارعون فى الخيرات } ( آل عمران : 114 ) وقال تعالى : {
~~نسارع لهم فى الخيرات } ( المؤمنون : 56 ) فكان اللائق بهذا الموضع لفظ
~~العجلة ، إلا أنه تعالى ذكر لفظ المسارعة لفائدة ، وهي أنهم كانوا يقدمون
~~على هذه المنكرات كأنهم محقون فيه .
# الفائدة الثالثة : لفظ الاثم يتناول جميع المعاصي والمنهيات ، فلما ذكر
~~الله تعالى بعده العدوان وأكل السحت دل هذا على أن هذين النوعين أعظم أنواع
~~المعصية والإثم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لولا ينهاهم الربانيون والا حبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يصنعون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > >
# معنى { لولا } هاهنا التخصيص والتوبيخ ، وهو بمعنى هلا ، والكلام في
~~تفسير الربانيين والأحبار قد تقدم . قال الحسن : الربانيون علماء أهل
~~الإنجيل ، والأحبار علماء أهل التوراة . وقال غيره : كله في اليهود لأنه
~~متصل بذكرهم ، والمعنى أن الله تعالى استبعد من علماء أهل الكتاب أنهم ما
~~نهوا سفلتهم وعوامهم عن المعاصي ، وذلك يدل على أن تارك النهي عن المنكر
~~بمنزلة مرتكبه ، لأنه تعالى ذم الفريقين في هذه الآية على لفظ واحد ، بل
~~نقول : إن ذم تارك النهي عن المنكر بمنزلة مرتكبه ، لأنه تعالى ذم الفريقين
~~في هذه ms3355 الآية على لفظ واحد ، بل نقول : إن ذم تارك النهي عن المنكر أقوى
~~لأنه تعالى قال في المقدمين على الإثم والعدوان وأكل السحت { لبئس ما كانوا
~~يعملون } ( المائدة : 62 ) وقال في العلماء التاركين للنهي عن المنكر {
~~لبئس ما كانوا يصنعون } والصنع أقوى من العمل لأن العمل إنما يسمى صناعة
~~إذا صار مستقرا راسخا متمكنا ، فجعل جرم العاملين ذنبا غير راسخ ، وذنب
~~التاركين للنهي عن المنكر ذنبا راسخا ، والأمر في الحقيقة كذلك لأن المعصية
~~مرض الروح ، وعلاجه العلم بالله وبصفاته وبأحكامه ، فإذا حصل هذا العلم وما
~~زالت المعصية كان مثل المرض الذي شرب صاحبه الدواء فما زال ، فكما أن هناك
~~يحصل العلم بأن المرض صعب شديد لا يكاد يزول ، فكذلك العالم إذا أقدم على
~~المعصية دل على أن مرض القلب في غاية القوة والشدة ، وعن ابن عباس : هي أشد
~~آية في القرآن ، وعن الضحاك : ما في القرآن آية أخوف عندي منها والله أعلم
~~.
# ! 7 < { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشآء وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضآء إلى يوم القيامة كلمآ أوقدوا
~~نارا للحرب أطفأها الله ويسعون فى الا رض فسادا والله لا يحب المفسدين } .
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا
~~} .
# اعلم أن في الآية مسائل : PageV12P034
# المسألة الأولى : في هذا الموضع إشكال وهو أن الله تعالى حكى عن اليهود
~~أنهم قالوا ذلك ، ولا شك في أن الله تعالى صادق في كل ما أخبر عنه ، ونرى
~~اليهود مطبقين متفقين على أنا لا نقول ذلك ولا نعتقده البتة ، وأيضا المذهب
~~الذي يحكى عن العقلاء لا بد وأن يكون معلوم البطلان بضرورة العقل ، والقول
~~بأن يد الله مغلولة قول باطل ببديهة العقل ، لأن قولنا ( الله ) اسم لموجود
~~قديم ، وقادر على خلق العالم وإيجاده وتكوينه ، وهذا الموجود يمتنع أن تكون
~~يده مغلولة وقدرته مقيدة وقاصرة ، وإلا ms3356 فكيف يمكنه مع اللقدرة الناقصة حفظ
~~العالم وتدبيره .
# إذا ثبت هذا فنقول : حصل الاشكال الشديد في كيفية تصحيح هذا النقل وهذه
~~الرواية فنقول : عندنا فيه وجوه : الأول : لعل القوم إنما قالوا هذا على
~~سبيل الإلزام ، فإنهم لما سمعوا قاوله تعالى : { من ذا الذى يقرض الله قرضا
~~حسنا } ( البقرة : 245 ) قالوا : لو احتاج إلى القرض لكان فقيرا عاجزا ،
~~فلما حكموا بأن الإله الذي يستقرض شيئا من عباده فقير مغلول اليدين ، لا
~~جرم حكى الله عنهم هذا الكلام الثاني : لعل القوم لما رأوا أصحاب الرسول
~~صلى الله عليه وسلم في غاية الشدة والفقر والحاجة قالوا على سبيل السخرية
~~والاستهزاء : إن إله محمد فقير مغلول اليد ، فلما قالوا ذلك حكى الله عنهم
~~هذا الكلام الثالث : قال المفسرون : اليهود كانوا أكثر الناس مالا وثروة ،
~~فلما بعث الله محمدا وكذبوا به ضيق الله عليهم المعيشة فعند ذلك قالت
~~اليهود : يد الله مغلولة ، أي مقبوضة عن العطاء على جهة الصفة بالبخل ،
~~والجاهل إذا وقع في البلاء والشدة والمحنة يقول مثل هذه الألفاظ . الرابع :
~~لعله كان فيهم من كان على مذهب الفلسفة ، وهو أنه تعالى مموجب لذاته ، وأن
~~حدوث الحوادث عنه لا يمكن إلا على نهج واحد وسنن واحد ، وأنهه تعالى غير
~~قادر على إحداث الحوادث على غير الوجوه التي عليها تقع ، فعبروا عن عدم
~~الاقتدار على التغيير والتبديل بغل اليد . الخامس : قال بعضهم : المراد هو
~~قول اليهود : إن الله لا يعذبنا إلا بقدر الأيام التي عبدنا العجل فيها ،
~~إلا أنهم عبروا عن كونه تعالى غير معذب لهم إلا في هذا القدر من الزمان
~~بهذه العبارة الفاسدة ، واستوجبوا اللعن بسبب فساد العبارة وعدم رعاية
~~الأدب ، وهذا قول الحسن فثبت أن هذه الحكاية صحيحة على كل هذه الوجوه والله
~~أعلم .
# المسألة الثانية : غل اليد وبسطها مجاز مشهور عن البخل والجود ، ومنه
~~قوله تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } (
~~الإسراء : 29 ) قالوا : والسبب فيه أن اليد آلة لأكثر الأعمال لا سيما لدفع
~~المال ولإنفاقه ms3357 ، فأطلقوا اسم السبب على المسبب ، وأسندوا الجود والبخل إلى
~~اليد والبنان والكف والأنامل . فقيل للجواد : فياض الكف مبسوط اليد ، وبسط
~~البنان تره الأنامل . ويقال للبخيل : كز الأصابع مقبوض الكف جعد الأنامل .
# فإن قيل : فلما كان قوله { يد الله مغلولة } المراد منه البخل وجب أن
~~يكون قوله { غلت أيديهم } المراد منه أيضا البخل لتصح المطابقة ، والبخل من
~~الصفات المذمومة التي نهى الله تعالى عنها ، فكيف يجوز أن يدعو عليهم بذلك
~~؟
# قلنا : قوله { يد الله مغلولة } عبارة عن عدم المكنة من البذل والإعطاء ،
~~ثم إن عدم المكنة من الاعطاء تارة يكون لأجلل البخل وتارة يكون لأجل الفقر
~~، وتارة يكون لأجل العجز ، فكذلك قوله { غلت أيديهم } دعاء PageV12P035
~~عليهم بعدم القدرة والمكنة ؛ سواء حصل ذلك بسبب العجز أو الفقر أو البخل ،
~~وعلى هذا التقدير فإنه يزول الاشكال .
# المسألة الثالثة : قوله { غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا } فيه وجهان :
~~الأول : أنه دعاء عليهم ، والمعنى أنه تعالى يعلمنا أن ندعو عليهم بهذا
~~الدعاء كما علمنا الاسثناء في قوله { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~ءامنين } ( الفتح : 27 ) وكما علمنا الدعاء عللى المنافقين في قوله {
~~فزادهم الله مرضا } ( البقرة : 10 ) وعلى أبي لهب في قوله { تبت يدا أبى
~~لهب } ( المسد : 1 ) الثاني : أنه إخبار . قال الحسن : غلت أيديهم في نار
~~جهنم على الحقيقة ، أي شدت إلى أعناقهم جزاء لهم على هذا القول .
# فإن قيل : فإذا كان هذا الغل إنما حكم به جزاء لهم على هذا القول ، فكان
~~ينبغي أن يقال : فغلت أيديهم .
# قلنا : حذف العطف وإن كان مضمرا إلا أنه حذف لفائدة ، وهي أنه لما حذف
~~كان قوله { غلت أيديهم } كالكلام المبتدأ به ، وكون الكلام مبتدأ به يزيده
~~قوة ووثاقة ؛ لأن الابتداء بالشيء يدل على شدة الاهتمام به وقوة الاعتناء
~~بتقريره ، ونظير هذا الموضع في حذف فاء التعقيب قوله تعالى : { وإذ قال
~~موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا } ( البقرة :
~~67 ) ولم يقل : فقالوا أتتخذنا هزوا . وأما قوله { ولعنوا بما قالوا } قال
~~الحسن عذبوا ms3358 في الدنيا بالجزية وفي الآخرة بالنار .
# ثم قال تعالى : { بل يداه مبسوطتان } .
# واعلم أن الكلام في هذه الآية من المهمات ، فإن الآيات الكثيرة من القرآن
~~ناطقة بإثبات اليد ، فتارة المذكور هو اليد من غير بيان العدد . قال تعالى
~~: { يد الله فوق أيديهم } ( الفتح : 10 ) وتارة بإثبات اليدين لله تعالى :
~~منها هذه الآية ، ومنها قوله تعالى لإبليس الملعون { ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدى } ( ص : 75 ) وتارة بإثبات الأيدي . قال تعالى : { أولم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } ( يس : 71 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول اختلفت الأمة في تفسير يد الله تعالى ، فقالت المجسمة
~~: إنها عضو جسماني كما في حق كل أحد ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { لهم
~~أيد يبطشون بها أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا
~~شركاءكم ثم كيدون } ( الأعراف : 195 ) وجه الاستدلال أنه تعالى قدح في
~~إلهية الأصنام لأجل أنها ليس لها شيء من هذه الأعضاء ، فلو لم تحصل لله هذه
~~الأعضاء لزم القدح في كونه إلها ، ولما بطل ذلك وجب إثبات هذه الأعضاء له
~~قالوا وأيضا اسم اليد موضوع لهذا العضو ، فحمله على شيء آخر ترك للغة ،
~~وإنه لا يجوز .
# واعلم أن الكلام في إبطال هذا القول مبني على أنه تعالى ليس بجسم ،
~~والدليل عليه أن الجسم لا ينفك عن الحركة والسكون ، وهما محدثان ، وما لا
~~ينفك عن المحدث فهو محدث / ولأن كل جسم فهو متناه في المقدار ، وكل ما كان
~~متناهيا في المقدار فهو محدث ، ولأن كل جسم فهو مؤلف من الأجزاء ، وكل ما
~~كان كذلك كان قابلا للتركيب والانحلال ، وكل ما كان كذلك افتقر إلى ما
~~يركبه ويؤلفه ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ، فثبت بهذه الوجوه أنه يمتنع
~~كونه تعالى جسما ، فيمتنع أن تكون يده عضوا جسمانيا . PageV12P036
# وأما جمهور الموحدين فلهم في لفظ اليد قولان : الأول : قول من يقول :
~~القرآن لما دل على إثباب اليد لله تعالى آمنا به ، والعقل لما دل على أنه
~~يمتنع أن تكون يد ms3359 الله عبارة عن جسم مخصوص وعضو مركب من الأجزاء والأبعاض
~~آمنا به ، فأما أن اليد ما هي وما حقيقتها فقد فوضنا معرفتها إلى الله
~~تعالى ، وهذا هو طريقة السلف .
# وأما المتكلمون فقالوا : اليد تذكر في اللغة على وجوه : أحدها : الجارحة
~~وهو معلوم ، وثانيها : النعمة ، قوله : لفلان عندي يد أشكره عليها ،
~~وثالثها : القوة قال تعالى { أولى الايدى والابصار } ( ص: 45 ) فسروه بذوي
~~القوى والعقول ، وحكى سيبويه أنهم قالوا : لا يد لك بهذا ، والمعنى سلب
~~كمال القدرة ورابعها : الملك ، يقال : هذه الضيعة في يد فلان ، أي في ملكه
~~. قال تعالى : { الذى بيده عقدة النكاح } ( البقرة : 237 ) أي يملك ذلك ،
~~وخامسها : شدة العناية والاختصاص . قال تعالى : { لما خلقت بيدى } ( ص: 75
~~) والمراد تخصيص آدم عليه السلام بهذا التشريف ، فإنه تعالى هو الخالق
~~لجميع المخلوقات . ويقال : يدي لك رهن بالوفاء إذا ضمن له شيئا .
# إذا عرفت هذا فنقول : اليد في حق الله يمتنع أن تكون بمعنى الجارحة ،
~~وأما سائر المعاني فكلها حاصلة . وههنا قول آخر ، وهو أن أبا الحسن الأشعري
~~رحمه الله زعم في بعض أقواله أن اليد صفة قائمة بذات الله تعالى ، وهي صفة
~~سوى القدرة من شأنها التكوين على سبيل الاصطفاء قال : والذي يدل عليه أنه
~~تعالى جعل وقوع خلق آدم بيديه علة لكرامة آدم واصطفائه ، فلو كانت اليد
~~عبارة عن القدرة لامتنع كونه علة للاصطفاء ، لأن ذلك حاصل في جميع
~~المخلوقات ، فلا بد من إثبات صفة أخرى وراء القدرة يقع بها الخلق والتكوين
~~على سبيل الاصطفاء ، وأكثر العلماء زعموا أن اليد في حق الله تعالى عبارة
~~عن القدرة وعن النعمة .
# فإن قيل : إن فسرتم اليد في حق الله تعالى بالقدرة فهذا مشكل ؛ لأن قدرة
~~الله تعالى واحدة ونص القرآن ناطق بإثبات اليدين تارة ، وبإثبات الأيدي
~~أخرى ، وإن فسرتموها بالنعمة فنص القرآن ناطق بإثبات اليدين ، ونعم الله
~~غير محدودة كما قال تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم :
~~34 ) ( النحل : 18 ) .
# والجواب : إن اخترنا تفسير اليد بالقدرة كان الجواب عن الاشكال ms3360 المذكور
~~أن القوم جعلوا قولهم { يد الله مغلولة } كناية عن البخل ، فأجيبوا على وفق
~~كلامهم ، فقيل { بل يداه مبسوطتان } أي ليس الأمر على ما وصفتموه به من
~~البخل ، بل هو جواد على سبيل الكمال . فإن من أعطى بيده أعطى على أكمل
~~الوجوه ، وأما إن اخترنا تفسير اليد بالنعمة كان الجواب عن الاشكال المذكور
~~من وجهين : الأول : أنه نسبة بحسب الجنس ، ثم يدخل تحت كل واحد من الجنسين
~~أنواع لا نهاية لها ، فقيل : نعمتاه نعمة الدين ونعمة الدينا ، أو نعمة
~~الظاهر ونعمة الباطن ، أو نعمة النفع ونعمة الدفع ، أو نعمة الشدة ونعمة
~~الرخاء . الثاني : أن المراد بالنسبة المبالغة في وصف النعمة ، ألا ترى أن
~~قولهم ( لبيك ) معناه إقامة على طاعتك بعد إقامة ، وكذلك ( سعديك ) معناه
~~مساعدة بعد مساعدة ، وليس المراد منه طاعتين ولا مساعدتين . فكذلك الآية :
~~المعنى فيها أن النعمة متظاهرة متتابعة ليست كما ادعى من أنها مقبوضة
~~ممتنعة .
# ثم قال تعالى : { ينفق كيف يشاء } أي يرزق ويخلق كيف يشاء ، إن شاء قتر ،
~~وإن شاء وسع . وقال { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل
~~بقدر ما يشاء } ( الشورى : 27 ) وقال { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } (
~~الرعد : 26 ) PageV12P037 وقال } قل اللهم مالك الملك } إلى قوله { * } قل
~~اللهم مالك الملك } إلى قوله { * } إلى قوله { وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير } ( آل عمران : 26 ) .
# واعلم أن هذه الآية رد على المعتزلة ، وذلك لأنهم قالوا : يجب على الله
~~تعالى إعطاء الثواب للمطيع ، ويجب عليه أن لا يعاقبه ، ويجب عليه أن لا
~~يدخل العاصي الجنة ، ويجب عليه عند بعضهم أن يعاقبه ، فهذا المنع والحجر
~~والقيد يجري مجرى الغل ، فهم في الحقيقة قائلون بأن يد الله مغلولة وأما
~~أهل السنة فهم القائلون بأن الملك ملكه ، وليس لأحد عليه استحقاق ، ولا
~~لأحد عليه اعتراض كما قال { قل فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك
~~المسيح ابن مريم وأمه ومن فى الارض جميعا } ( المائدة : 17 ) فقوله سبحانه
~~: } بل يداه مبسوطتان ينفق كيف ms3361 يشاء } لا يستقيم إلا على المذهب والمقالة ،
~~والحمد لله على الدين القويم والصراط المستقيم .
# ثم قال تعالى : { * } بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء } لا يستقيم إلا
~~على المذهب والمقالة ، والحمد لله على الدين القويم والصراط المستقيم .
# ثم قال تعالى : { * } لا يستقيم إلا على المذهب والمقالة ، والحمد لله
~~على الدين القويم والصراط المستقيم .
# ثم قال تعالى : { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد بالكثير علماء اليهود ، يعني ازدادوا عند نزول
~~ما أنزل إليك من ربك من القرآن والحجج شدة في الكفر وغلوا في الانكار ، كما
~~يقال : ما زادتك موعظتي إلا شرا . وقيل : إقامتهم على الكفر زيادة منهم في
~~الكفر .
# المسألة الثانية : قال أصحابنا : دلت الآية على أنه تعالى لا يراعي مصالح
~~الدين والدنيا لأنه تعالى لما علم أنهم يزدادون عند إنزال تلك الآيات كفرا
~~وضلالا ، فلو كانت أفعاله معللة برعاية المصالح للعباد لامتنع عليه إنزال
~~تلك الآيات ، فلما أنزلها علمنا أنه تعالى لا يراعي مصالح العباد ، ونظيره
~~قوله { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) .
# فإن قالوا : علم الله تعالى من حالهم أنهم سواء أنزلها أو لم ينزلها
~~فإنهم يأتون بتلك الزيادة من الكفر ، فلهذا حسن منه تعالى إنزالها .
# قلنا : فعلى هذا التقدير لم يكن ذلك الازدياد لأجل إنزال تلك الآيات ،
~~وهذا يقتضي أن تكون إضافة ازدياد اكفر إلى إنزال تلك الآيات باطلا ، وذلك
~~تكذيب لنص القرآن .
# ثم قال تعالى : { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة } .
# واعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها هو أنه تعالى بين أنهم إنما ينكرون
~~نبوته بعد ظهور الدلائل على صحتها لأجل الحسد ولأجل حب الجاه والتبع والمال
~~والسيادة .
# ثم إنه تعالى بين أنهم لما رجحوا الدنيا على الآخرة لا جرم أن الله تعالى
~~كما حرمهم سعادة الدين ، فكذلك حرمهم سعادة الدينا ، لأن كل فريق منهم بقي
~~مصرا على مذهبه ومقالته ، يبالغ في نصرته ويطعن في كل ما سواه من المذاهب
~~والمقالات تعظيما لنفسه وترويجا لمذهبه ، فصار ذلك ms3362 سببا لوقوع الخصومة
~~الشديدة بين فرقهم وطوائفهم ، وانتهى الأمر فيه إلى أن بعضهم يكفر بعضا
~~ويغزو بعضهم بعضا ، وفي قوله { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } قولان :
~~الأول : المراد منه ما بين اليهود والنصارى من العداوة لأنه جرى ذكرهم في
~~قوله { لا تتخذوا اليهود والنصارى } ( المائدة : 51 ) وهو قول الحسن ومجاهد
~~. الثاني : أن المراد وقوع العداوة PageV12P038 بين فرق اليهود ، فإن بعضهم
~~جبرية ، وبعضهم قدرية ، وبعضهم موحدة ، وبعضهم مشبهة ، وكذلك بين فرق
~~النصارى : كالملكانية والنسطورية واليعقوبية .
# فإن قيل : فهذا المعنى حاصل بتمامه بين فرق المسلمين ، فكيف يمكن جعله
~~عيبا على اليهود والنصارى ؟
# قلنا : هذه البدع إنما حدثت بعد عصر الصحابة والتابعين ، أما في ذلك
~~الزمان فلم يك شيء من ذلك حاصلا ، فلا جرم حسن من الرسول ومن أصحابه جعل
~~ذلك عيبا على اليهود والنصارى .
# ثم قال تعالى : { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } .
# وهذا شرح نوع آخر من أنواع المحن عن اليهود ، وهو أنهم كلما هموا بأمر من
~~الأمور رجعوا خائبين خاسرين مقهورين ملعونين كما قال تعالى : { ضربت عليهم
~~الذلة * أينما ثقفوا } ( آل عمران : 112 ) قال قتادة : لا تلقى اليهود
~~ببلدة إلا وجدتم من أذل الناس .
# ثم قال تعالى : { ويسعون فى الارض فسادا } أي ليس يحصل في أمرهم قوة من
~~العزة والمنعة ، إلا أنهم يسعون في الأرض فسادا ، وذلك بأن يخدعوا ضعيفا ،
~~ويستخرجوا نوعا من المكر والكيد على سبيل الخفية . وقيل : إنهم لما خالفوا
~~حكم التوراة سلط عليهم بختنصر ، ثم أفسدوا فسلط عليهم بطرس الرومي ، ثم
~~أفسدوا فسلط عليهم المجوس ، ثم أفسدوا فسلط عليهم المسلمين .
# ثم قال تعالى : { والله * لا يحب المفسدين } وذلك يدل على أن الساعي في
~~الأرض بالفساد ممقوت عند الله تعالى ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا
~~دخلناهم جنات النعيم } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بالغ في ذمهم وفي تهجين طريقتهم بين أنهم لو
~~آمنوا واتقوا لوجدوا سعادات الآخرة والدنيا ، أما سعادات الآخرة فهي محصورة
~~في نوعين ms3363 : أحدهما : رفع العقاب ، والثاني : إيصال الثواب ، أما رفع العقاب
~~فهو المراد بقوله { لكفرنا عنهم } وأما إيصال الثواب فهو المراد بقوله {
~~سيئاتهم ولادخلناهم جنات النعيم } .
# فإن قيل : الإيمان وحده سبب مستقل باقتضاء تكفير السيآت وإعطاء الحسنات ،
~~فلم ضم إليه شرط التقوى ؟ PageV12P039
# قلنا : المراد كونه آتيا بالإيمان لغرض التقوى والطاعة ، لا لغرض آخر من
~~الأغراض العاجلة مثل ما يفعله المنافقون ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل ومآ أنزل إليهم من ربهم لاكلوا
~~من فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم سآء ما يعملون } . > 7
~~!
# < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنهم لو آمنوا لفازوا
~~بسعادات الآخرة ، بين في هذه الآية أيضا أنهم لو آمنوا لفازوا بسعادات
~~الدنيا ووجدوا طيباتها وخيراتها ، وفي إقامة التوراة والإنجيل ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أن يعملوا بما فيها من الوفاء بعهود الله فيها ، ومن الاقرار
~~باشتمالها في الدلائل الدالة على بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ، وثانيها :
~~إقامة التوراة إقامة أحكامها وحدودها كما يقال : أقام الصلاة إذا قام
~~بحقوقها ، ولا يقال لمن لم يوف بشرائطها : أنه أقامها . وثالثها : أقاموها
~~نصب أعينهم لئلا يزلوا في شيء من حدودها ، وهذه الوجوه كلها حسنة لكن الأول
~~أحسن .
# وأما قوله تعالى : { وما أنزل إليهم } ففيه قولان : الأول : أنه القرآن ،
~~والثاني : أنه كتب سائر الأنبياء : مثل كتاب شعياء ومثل كتاب حيقوق ، وكتاب
~~دانيال ، فإن هذه الكتب مملوءة من البشارة بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام
~~.
# وأما قوله تعالى : { لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } فاعلم أن اليهود
~~لما أصروا على تكذيب محمد عليه الصلاة والسلام أصابهم القحط والشدة ،
~~وبلغوا إلى حيث قالوا : { يد الله مغلولة } فالله تعالى بين أنهم لو تركوا
~~ذلك الكفر لانقلب الأمر وحصل الخصب والسعة ، وفي قوله { لاكلوا من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } وجوه : الأول : أن المراد منه المبالفة في شرح السعة
~~والخصب ، لا أن هناك فوقا وتحتا ، والمعنى لأكلوا أكلا متصلا كثيرا ، وهو
~~كما تقول : فلان في الخير من ms3364 فرقه إلى قدمه ، تريد تكاثف الخير وكثرته عنده
~~. الثاني : أن الأكل من فوق نزول القطر ، ومن تحت الأرجل حصول النبات ، كما
~~قال تعالى في سورة الأعراف { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والارض } ( الأعراف : 96 ) الثالث : الأكل من فوق كثرة
~~الأشجار المثمرة ، ومن تحت الأرجل الزروع المغلة ، والرابع : المراد أن
~~يرزقهم الجنان اليانعة الثمار ، فيجتنون ما تهدل من رؤوس الشجر ، ويلتقطون
~~ما تساقط على الأرض من تحت أرجلهم ، والخامس : يشبه أن يكون هذا إشارة إلى
~~ما جرى على اليهود من بني قريظة وبني النضير من قطع نخيلهم وإفساد زروعهم
~~وإجلائهم عن أوطانهم .
# ثم قال تعالى : { منهم أمة مقتصدة } معنى الاقتصاد في اللغة الاعتدال في
~~العمل من غير غلو ولا تقصير ، وأصله القصد ، وذلك لأن من عرف مطلوبه فإنه
~~يكون قاصدا له على الطريق المستقيم من غير انحراف ولا اضطراب ، أما من لم
~~يعرف موضع مقصوده فإنه يكون متحيرا ، تارة يذهب يمينا وأخرى يسارا ، فلهذا
~~السبب جعل الاقتصاد عبارة عن العمل المؤدي إلى الغرض ، ثم في هذه الأمة
~~المقتصدة قولان : أحدهما : أن المراد منها الذين آمنوا من أهل الكتاب :
~~كعبدالله بن سلام من اليهود ، والنجاشي من النصارى ، فهم على القصد من
~~دينهم ، وعلى المنهج المستقيم منه ، ولم يميلوا إلى طرفي الافراط والتفريط
~~. والثاني : المراد منها الكفار من أهل الكتاب الذين يكونون عدولا في دينهم
~~، ولا يكون فيهم عناد PageV12P040 شديد ولا غلظة كاملة ، كما قال { ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك } ( آل عمران : 75 ) .
# ثم قال تعالى : { وكثير منهم ساء ما يعملون } وفيه معنى التعجب كأنه قيل
~~: وكثير منهم ما أسوأ عملهم ، والمراد : منهم الأجلاف المذمومون المبغضون
~~الذين لا يؤثر فيهم الدليل ولا ينجع فيهم القول .
# ! 7 < { يأيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدى القوم الكافرين } . > 7 @QB@
~~<
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { يعملون ياأيها الرسول بلغ ما أنزل ms3365 إليك من ربك } أمر
~~الرسول بأن لا ينظر إلى قلة المقتصدين وكثرة الفاسقين ولا يخشى مكروههم
~~فقال { بلغ } أي واصبر على تبليغ ما أنزلته إليك من كشف أسرارهم وفضائح
~~أفعالهم ، فإن الله يعصمك من كيدهم ويصونك من مكرهم . وروى الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله بعثني برسالته فضقت بها ذرعا وعرفت أن
~~الناس يكذبوني واليهود والنصارى وقريش يخوفوني ، فلما أنزل الله هذه الآية
~~زال الخوف بالكلية ) وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أيام إقامته
~~بمكة يجاهر ببعض القرآن ويخفي بعضه إشفاقا على نفسه من تسرع المشركين إليه
~~وإلى أصحابه ، فلما أعز الله الإسلام وأيده بالمؤمنين قال له : { يعملون
~~ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك } أي لا تراقبن أحدا ، ولا تترك
~~شيئا مما أنزل إليك خوفا من أن ينالك مكروه .
# ثم قال تعالى : { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع { * رسالاته } في هذه الآية وفي الأنعام { حيث
~~يجعل } ( الأنعام : 124 ) على الجمع ، وفي الأعراف { الناس برسالاتي } (
~~الأتراف : 144 ) على الواحد ، وقرأ حفص عن عاصم على الضد ، ففي المائدة
~~والأنعام على الواحد ، وفي الأعراف على الجمع ، وقرأ ابن كثير في الجميع
~~على الواحد ، وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم كله على الجمع .
# حجة من جمع أن الرسل يبعثون بضروب من الرسالات وأحكام مختلفة في الشريعة
~~، وكل آية أنزلها الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم فهي رسالة ،
~~فحسن لفظ الجمع ، وأما من أفرد فقال : القرآن كله رسالة واحدة ، وأيضا فإن
~~لفظ الواحد قد يدل على الكثرة وإن لم يجمع كقوله { وادعوا ثبورا كثيرا } (
~~الفرقان : 14 ) فوقع الاسم الواحد على الجمع ، وكذا ههنا لفظ الرسالة وإن
~~كان واحدا إلا أن المراد هو الجمع .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إن قوله { وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته } معناه فإن لم تبلغ رسالته فما بلغت رسالته ، فأي فائدة في هذا
~~الكلام ؟
# أجاب جمهور المفسرين بأن المراد : أنك ءن لم تلغ ms3366 واحدا منها كنت كمن لم
~~يبلغ شيئا منها ، وهذا الجواب عندي ضعيف ، لأن من أتى بالبعض وترك البعض لو
~~قيل : إنه ترك الكل لكان كذبا ولو قيل أيضا : إن مقدار الجرم في ترك البعض
~~مثل مقدار الجرم في ترك الكل فهو أيضا محال ممتنع ، فسقط هذا الجواب .
~~PageV12P041
# والأصح عندي أن يقال : إن هذا خرج على قانون قوله :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# ومعناه أن شعري قد بلغ في الكمال والفصاحة إلى حيث متى قيل فيه : إنه
~~شعري فقد انتهى مدحه إلى الغاية التي لا يمكن أن يزاد عليها ، فهذا الكلام
~~يفيد المبالغة التامة من هذا الوجه ، فكذا ههنا : فإن لم تبلغ تنبيها على
~~غاية التهديد والوعيد والله أعلم .
# المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في سبب نزول الآية وجوها : الأول : أنها
~~نزلت في قصة الرجم والقصاص على ما تقدم في قصة اليهود . الثاني : نزلت في
~~عيب اليهود واستهزائهم بالدين والنيبي سكت عنهم ، فنزلت هذه الآية . الثالث
~~: لما نزلت آية التخيير ، وهو قوله { قديرا ياأيها النبى قل لازواجك } (
~~الأحزاب : 28 ) فلم يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن الدينا فنزلت . الرابع :
~~نزلت في أمر زيد وزينب بنت جحش . قالت عائشة رضي الله عنها : من زعم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فقد أعظم الفرية على الله
~~، والله تعالى يقول : { يعملون ياأيها الرسول بلغ } ولو كتم رسول الله شيئا
~~من الوحي لكتم قوله { وتخفى فى نفسك ما الله مبديه } ( الأحزاب : 37 )
~~الخامس : نزلت في الجهاد ، فإن المنافقين كانوا يكرهونه ، فكان يمسك أحيانا
~~عن حثهم على الجهاد . السادس : لما نزل قوله تعالى : { ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } ( الأنعام : 108 ) سكت
~~الرسول عن عيب آلهتهم فنزلت الآية وقال { بلغ } يعني معايب آلهتهم ولا
~~تخفها عنهم ، والله يعصمك منهم . السابع : نزلت في حقوق المسلمين ، وذلك
~~لأنه قال في حجة الوداع لما بين الشرائع والمناسك ( هل بلغت ) قالوا نعم ،
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( اللهم فاشهد ) الثامن : روي أنه ms3367 صلى الله عليه
~~وسلم نزل تحت شجرة في بعض أسفاره وعلق سيفه عليها ، فأتاه أعرابي وهو نائم
~~فأخذ سيفه واخترطه وقال : يا محمد من يمنعك مني ؟ فقال ( الله ) فرعدت يد
~~الأعرابي وسقط السيف من يده وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه ، فأنزل
~~الله هذه الآية وبين أنه يعصمه من الناس . التاسع : كان يهاب قريشا واليهود
~~والنصارى ، فأزال الله عن قلبه تلك الهيبة بهذه الآية . العاشر : نزلت
~~الآية في فضل علي بن أبي طالب عليه السلام ، ولما نزلت هذه الآية أخذ بيده
~~وقال : ( من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه )
~~فلقيه عمر رضي الله عنه فقال : هنيئا لك يا ابن طالب أصبحت مولاي ومولى كل
~~مؤمن ومؤمنة ، وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي .
# واعلم أن هذه الروايات وإن كثرت إلا أن الأولى حمله على أنه تعالى آمنه
~~من مكر اليهود والنصارى ، وأمره بإظهار التبليغ من غير مبالاة منه بهم ،
~~وذلك لأن ما قبل هذه الآية بكثير وما بعدها بكثير لما كان كلاما مع اليهود
~~والنصارى امتنع إلقاء هذه الآية الواحدة في البين على وجه تكون أجنبية عما
~~قبلها وما بعدها .
# المسألة الرابعة : في قوله { والله يعصمك من الناس } سؤال ، وهو أنه كيف
~~يجمع بين ذلك وبين ما روي أنه عليه الصلاة والسلام شج وجهه يوم أحد وكسرت
~~رباعيته ؟
# والجواب من وجيهن : أحدهما : أن المراد بعصمه من القتل ، وفين التنبيه
~~على أنه يجب عليه أن PageV12P042 يحتمل كل ما دون النفس من أنواع البلاء ،
~~فما أشد تكليف الأنبياء عليهم الصلاة والسلاما وثانيها : أنها نزلت بعد يوم
~~أحد .
# وأعلم أن المراد من { الناس } ههنا الكفار ، بدليل قوله تعالى : { إن
~~الله لا يهدى القوم الكافرين }
# ومعناه أنه تعالى لا يمكنهم مما يريدون ، وعن أنس رضي الله عنه : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرسه سعد وحذيفة حتى نزلت هذه الآية ، فأخرج
~~رأسه من قبة أدم وقال : ( انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من الناس ms3368 )
~~.
# ! 7 < { قل يأهل الكتاب لستم على شىء حتى تقيموا التوراة والإنجيل ومآ
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > وأعلم أنه تعالى لما أمره بالتبليغ سواء طاب للسامع أو ثقل عليه أمر
~~بأن يقول لأهل الكتاب هذا الكلام وإن كان مما يشق عليهم جدا فقال { قل
~~ياأهل * أهل الكتاب } من اليهود والنصارى { لستم على شىء } من الدين ولا في
~~أيديكم شيء من الحق والصواب ، كما تقول : هذا ليس بشيء إذا أردت تحقيره
~~وتصغير شأنه .
# وقوله : { حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }
# وهذا مذكور فيما قبل ، والتكرير للتأكيد .
# ثم قال تعالى : { فلا تأس على القوم الكافرين } وفيه وجهان : الأول : لا
~~تأسف عليهم بسبب زيادة طغيانهم وكفرهم ، فإن ضرر ذلك راجع إليهم لا إليك
~~ولا إلى المؤمنين . الثاني : لا تتأسف بسبب نزول اللعن والعذاب عليهم ،
~~فإنهم من الكافرين المستحقين لذلك ، روى ابن عباس أنه جاء جماعة من اليهود
~~وقالوا : يا محمد ألست تقر أن التوراة حق من الله تعالى ؟ قال بلى ، قالوا
~~: فإنا مؤمنون بها ولا نؤمن بغيرها ، فنزلت هذه الآية .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى من ءامن بالله
~~واليوم الا خر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > قد تقدم تفسير هذه الآية في سورة البقرة ، وبقي ههنا مسائل :
~~PageV12P043
# المسألة الأولى : ظاهر الأعراب يقتضي أن يقال : والصائبين ، وهكذا قرأ
~~أبي بن كعب وابن مسعود وابن كثير ، وللنحويين في علة القراءة المشهورة وجوه
~~: الأول : وهو مذهب الخليل وسيبويه ارتفع الصائبون بالابتداء علي نية
~~التأخير ، كأنه قيل : إن الذين رمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ، والصائبون كذلك ،
~~فحذف خبره ، والفائدة في عدم عطفهم على من قبلهم هو أن الصائبين أشد الفرق ms3369
~~المذكورين في هذه الآية ضلالا ، فكأنه قيل : كل هؤلاء الفرق إن آمنوا
~~بالعمل الصالح قبل الله توبتهم وأنزل ذنبهم ، حتى الصائبون فإنهم إن آمنوا
~~كانوا أيضا كذلك .
# الوجه الثاني : وهو قول الفراء أن كلمة { ءان } ضعيفة في العمل ههنا ،
~~وبيانه من وحوه : الأول : أن كلمة { ءان } إنما تعمل كلونها مشابهة للفعل ،
~~ومعلوم أن المشابهة بين الفعل وبين الحرف ضعيفة . الثاني : أنها وإن كانت
~~تعمل لكن إنما تعلم في اللاسم فقط ، أما الخبر فإنه بقي مرفوعا بكونه خبر
~~المبتدأ ، وليس لهذا الحرف في رفع الخبر تأثير ، وهذا مذهب الكوفيين ، وقد
~~بيناه بلادليل في سورة البقرة في تفسير قوله { إن الذين كفروا سواء عليهم
~~ءأنذرتهم } ( البقرة : 6 ) الثالث : أنها ءنما يظهر أثرها في بعض الأسماء ،
~~أما الأسماء التي لا يتغير حالها عند اختلاف العوامل فلا يظهر أثر هذا
~~الحرف فيها ، والأمر ههنا كذلك ، لأن الاسم ههنا هو قوله { الذين } وهذه
~~الكلمة لا يظهر فيها أثر الرفع والنصب والخفض .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه إذا كان اسم { ءان } بحيث لا يظهر فيه أثر
~~الإعراب ، فالذي يعطف عليه يجوز النصب على إعمال هذا الحرف ، والرفع على
~~إسقاط عمله ، فلا يجوز أن يقال : إن زيدا وعمرو قائمان لأن زيدا ظهر فيه
~~أثر الإعراب ، لكن إنما يجوز أن يقال : إن هؤلاء وإخوتك يكرموننا ، وإن هذا
~~نفسه شجاع ، وإن قطام وهند عندنا ، والسبب في جواز ذلك أن كلمة { ءان }
~~كانت في الأصل ضعيفة العمل ، وإذا صارت بحيث لا يظهر لها أثر في اسمها صارت
~~في غاية الضعف ، فجاز الرفع بمقتضى الحكم الثابت قبل دخول هذا الحرف عليه ،
~~وهو كونه مبتدأ ، فهذا تقرير قول الفراء ، وهو مذهب حسن وأولى من مذهب
~~البصريين ، لأن الذي قالواه يقتضي أن كلام الله على الترتيب الذي ورد عليه
~~ليس بصحيح ، وإنما تحصل الصحة عند تفكيل هذا النظم ، وأما على قول الفراء
~~فلا حاجة إليه ، فكان ذلك أولى .
# المسألة الثانية : قال بعض النحويين : لا شك أن كلمة ( إن ) من العوامل
~~الداخلة على المبتدأ ms3370 والخبر ، وكون المبتدأ مبتدأ والخبر خبرا وصف حقيقي
~~ثابت حال دخول هذا الحرف وقبله ، وكونه مبتدأ يقتضي الرفع .
# إذا ثبت هذا فنقول : المعطوف على اسم ( إن ) يجوز انتصابه بناء على إعمال
~~هذا الحرف ، ويجوز ارتفاعه أيضا لكونه في الحقيقة مبتدأ محدث عنه ومخبرا
~~عنه .
# طعن صاحب ( الكشاف ) فيه وقال : إنما يجوز ارتفاعه على العطف على محل (
~~إن واسمها ) بعد ذكر الخبر ، وتقول : إن زيدا منطلق وعمرا وعمرون بالنصب
~~على اللفظ ، والرفع على موضع ( إن ) واسمها ، لأن الخبر قد تقدم ، وأما قبل
~~ذلك الخبر فهو غير جائز ، لأنا لو رفعناه على محل ( إن واسمها ) لكان
~~العامل في خبرهما هو المبتدأ ، ولو كان كذلك لكان العامل في خبرهما هو
~~الابتداء / لأن الابتداء هو المؤثر في المبتدأ والخبر معا ، وحينئذ يلزم
~~الخبر المتأخر أن يكون مرفوعا بحرف ( إن ) وبمعنى الاتبداء فيجتمع على
~~المرفوع PageV12P044 الواحد رافعان مختلفان ، وأنه محال .
# وأعلم أن هذا الكلام ضعيف ، وبيانه من وجوه : الأول : أن هذه الأشياء
~~التي تسميها االنحويون : رافعة وناصبة ليس معناها أنها كذلك لذواتها أو
~~لأعيانها ، فإن هذا لا يقوله عاقل ، بل المراد أنها معرفات بحسب الوضع
~~والاصطلاح لهذه الحركات ، واجتماع المعرفات الكثيرة على الشيء الواحد غير
~~محال ، ألا ترى أن جميع أجزاء المحدثات دالة على وجود الله تعالى .
# والوجه الثاني : في ضعف هذا الجواب أنه بناه على أن كلمة ( أن ) مؤثرة في
~~نصب الإسم ورفع الخبر ، والكوفيون ينكرون ذلك ويقولن : لا تأثير لهذا الحرف
~~في رفع الخبر ألبتة ، وقد أحكمنا هذه المسألة في سورة البقرة .
# والوجه الثالث : وهو أن الأشياء الكثيرة إذا عطف بعضها على البعض فالخبر
~~الواحد لا يكون خبرا عنها ، لأن الخبر عن الشيء عبارة عن تعريف حاله وبيان
~~صفته ، ومن المحال أن يكون حال الشيء وصفته عين حال الآخر وصفته ، لامتناع
~~قيام الصفة الواحدة بالذوات المختلفة .
# وإذا ثبت هذا ظهر أن الخبر وإن كان في اللفظ واحدا إلا أنه في التقدير
~~متعدد ، وهو لا محالة موجود بحسب التقدير والنية ، وإذا حصل التعدد في ms3371
~~الحقيقة لم يمتنع كون البعض مرتفعا بالحرف والبعض بالابتداء ، وبهذا
~~التقدير لم يلزم اجتماع الرافعين على مرفوع واحد . والذي يحقق ذلك أنه سلم
~~أن بعد ذكر الاسم وخبره جاز الرفع والنصب في المعطوف عليه ، ولا شك أن هذا
~~المعطوف إنما جاز ذلك فيه لأنا نضمر له خبرا ، وحكمنا بأن ذلك الخبر المضمر
~~مرتفع بالاتبداء .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إن قبل ذكر الخبر إذ عطفنا اسما على حكم صريح العقل
~~أنه لا بد من الحكم بتقدير الخبر ، وذلك إنما يحصل بإضمار الأخبار الكثيرة
~~، وعلى هذا التقدير يسقط ما ذكر من الالتزام والله أعلم .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى لما بين أن أهل الكتاب ليسوا على شيء ما لم
~~يؤمنوا ، بين أن هذا الحكم عام في الكل ، وأنه لا يحصل لأحد فضيلة ولا
~~منقبة إلا إذا آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا ، وذلك لأن الإنسان له
~~قوتان : القوة النظرية ، والقوة العملية ، أما كمال القوة النظرية فليس إلا
~~بأن يعرف الحق ، وأما كمال القوة العملية فليس إلا بأن يعمل الخير ، وأعظم
~~المعارف شرفا معرفة أشرف الموجودات وهو الله سبحانه وتعالى ، وكمال معرفته
~~إنما يحصل بكونه قادرا على الحشر والنشر ، فلا جرم كان أفضل المعارف هو
~~الإيمان بالله واليوم لآخر ، وأفضل الخيرات في الأعمال أمران : المواظبة
~~على الأعمال المشعرة بتعظيم المعبود ، والسعي في إيصال النفع إلى الخلق كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله ) ثم
~~بين تعالى أن كل من أتى بهذا الإيمان وبهذا العمل فإنه يرد القيامة من غير
~~خوف ولا حزن . والفائدة في ذكرهما أن الخوف يتعلق بالمستقبل ، والحزن
~~بالماضي ، فقال { لا خوف عليهم } بسبب ما يشاهدون من أهوال القيامة { ولا
~~هم يحزنون } بسبب ما فاتهم من طيبات الدنيا لأنهم وجدوا أمورا أعظم أشرف
~~وأطيب مما كانت لهم حاصلة في الدنيا ، ومن كان كذلك فإنه لا يحزن طيبات
~~الدنيا . PageV12P045
# فإن قيل : كيف يمكن خلو المكلف الذي لا يكون معصوما عن أهوال القيامة ؟
# والجواب من وجيهن : الأول : أنه تعالى ms3372 شرط ذلك بالعمل الصالح ، ولا يكون
~~آتيا بالعمل الصالح إلا إذا كان تاركا لجميع المعاصي ، والثاني : أنه إن
~~حصل خوف فذلك عارض قليل لا يعتد به .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : أنه تعالى شرط عدم الخوف وعدم الحزن
~~بالإيمان والعمل الصالح / والمشروط بشيء عدم عند عدم الشرط ، فلزم أن من لم
~~يأت مع الإيمان بالعمل الصالح فإنه يحصل له الخوف والحزن ، وذلك يمنع من
~~العفو عن صاحب الكبيرة .
# والجواب : أن صاحب الكبيرة لا يقطع بأن الله يعفو عنه لا محالة ، فكان
~~الخوف والحزن حاصلا قبل إظهار العفو .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى قال في أول الآية { إن الذين ءامنوا } ثم
~~قال في آخر الآية { من ءامن بالله } وفي هذا التكرير فائدتان ، الأولى : أن
~~المنافقين كانوا يزعمون أنهم مؤمنون ، فالفائدة في هذا التكرير إخراجهم عن
~~وعد عدم الخوف وعدم الحزن .
# الفائدة الثانية : أنه تعالى أطلق لفظ الإيمان ، والإيمان يدخل تحته
~~أقسام ، وأشرفها الإيمان بالله واليوم لآخر ، فكانت الفائدة في الإعادة
~~التنبيه على أن هذين القسمين أشرف أقسام الإيمان ، وقد ذكرنا وجوها كثيرة
~~في قوله { ذلك بأن الذين كفروا } وكلها صالحة لهذا الموضع .
# المسألة السادسة : لراجع إلى اسم { ءان } محذوف ، والتقدير : من آمن منهم
~~، إلا أنه حسن الحذف لكونه معلوما ، والله أعلم .
# ! 7 < { لقد أخذنا ميثاق بنىإسراءيل وأرسلنآ إليهم رسلا كلما جآءهم رسول
~~بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > أعلم أن المقصود بيان عتو بني إسرائيل وشدة تمردهم عن الوفاء بعهد
~~الله ، وهو متعلق بما افتتح الله به السورة ، وهو قوله { أوفوا بالعقود } (
~~المائدة : 1 ) فقال { لقد أخذنا ميثاق بنى إسراءيل } يعني خلقنا الدلائل
~~وخلقنا العقل الهادي إلى كيفية الاستدلال ، وأرسلنا إليهم رسلا بتعريف
~~الشرائع والأحكام . وقوله { كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم }
~~PageV12P046 جملة شرطية وقعت صفة لقوله { رسلا } والراجع محذوف ، والتقدير
~~: كلما جاءهم رسول منهم بما لا تهوى أنفسهم ، أي بما يخالف أهواءهم وما
~~يضاد شهواتهم من مشاق التكليف .
# وههنا سؤالات :
# الأول : أي جواب ms3373 الشرط ؟ فإن قوله { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } لا يصلح
~~أن يكون جوابا لهذا الشرط ، لأن الرسول الواحد لا يكون فريقين .
# والجواب : أن جواب الشرط محذوف ، وإنما جاز حدفه لأن الكلام المذكور دليل
~~عليه ، والتقدير : كلما جاءهم رسول ناصبوه ، ثم ءنه قيل : فكيف ناصبوه ؟
~~فقيل : فريقا كذبوا وفريقا يقتلون . وقوله : الرسول الواحد لا يكون فريقين
~~. فنقول : إن قوله { كلما جاءهم رسول } يدل على كثرة الرسل ، فلا جرم جعلهم
~~فريقين .
# السؤال الثاني : لم ذكر أحد الفعلين ماضيا ، والآخر مضارعا ؟
# والجواب : أنه تعالى بين أنهم كيف كانوا يكذبون عيسى وموسى في كل مقام ،
~~وكيف كانوا يتمردون على أوامره وتكاليفه ، وأنه عليه السلام إنما توفى في
~~التيه في قول بعضهم لشؤم تمردهم عن قبول قوله في مقاتلة الجبارين .
# وأما القتل فهو ما اتفق لهم في حق زكريا ويحيى عليهما السلام ، وكانوا قد
~~قصدوا أيضا قتل عيسى وءن كان الله منعهم عن مرادهم وهم يزعمون أنهم قتلوه ،
~~فذكر التكذيب بلفظ الماضي هنا إشارة إلى معاملتهم مع موسى عليه السلام ،
~~لأنه قد انقضى من ذلك الزمان أدوار كثيرة ، وذكر القتل بلفظ المضارع إشارة
~~إلى معاملتهم مع زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام لكون ذلك الزمان قريبا
~~فكان كالحاضر .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في تقديم المفعول في قوله تعالى : { فريقا
~~كذبوا وفريقا يقتلون } .
# والجواب : قد عرفت أن التقديم إنما يكون لشدة العناية ، فالتكذيب والقتل
~~وإن كانا منكرين إلا أن تكذيب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقتلهم أقبح ،
~~فكان التقديم لهذه الفائدة .
# ! 7 < { وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا
~~وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وحسبوا * أن لا * تكونن * فتنة } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرون { أن لا * تكون فتنة }
~~برفع نون ( تكون ) والباقون بالنصب ، وذكر الواحدي لهذا تقريرا حسنا فقال :
~~الأفعال على ثلاثة أضرب : فعل يدل علي ثبات الشيء واستقراره PageV12P047
~~نحو : العلم والتيقن والتبين ، فما كان مثل هذا يقع ms3374 بعده ( أن ) الثقيلة
~~ولم يقع بعده ( أن ) الخفيفة الناصبة للفعل ، وذلك لأن النثقيلة تدل على
~~ثبات الشيء ، واستقراره ، فإذا كان العلم يدل على الاستقرار والثبات و ( إن
~~) الثقيلة تفيد هذا المعنى حصلت بينهما موافقة ومجانسة ، ومثاله من القرآن
~~قوله تعالى : { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } ( النور : 25 ) { ألم
~~يعلموا أن * لله * هو يقبل التوبة عن عباده } ( التوبة : 104 ) { ألم يعلم
~~بأن الله يرى } ( العلق : 14 ) والباء زائدة .
# والضرب الثاني : فعل يدل على خلاف الثبات والاستقرار ، نحو : أطمع وأخاف
~~وأرجو ، فهذا لا يستعمل فيه إلا الخفيفة الناصبة للفعل ، قال تعالى : {
~~والذين * أطمع أن يغفر لى خطيئتى } ( الشعراء : 82 ) { تخافون أن يتخطفكم
~~الناس } ( الأنفال : 26 ) { فخشينا أن يرهقهما } ( الكهف : 80 ) .
# والضرب الثالث : فعل يحذو مرة إلى هذا القبيل ومرة أخرى إلى ذلك القبيل
~~نحو : حسب وأخواتها ، فتارة تستعمل بمعنى أطمع وأرجو فيما لا يكون ثابتا
~~ومستقرا ، وتارة بمعنى العلم فيما يكو مستقرا .
# إذا عرفت هذا فنقول : يمكن إجراء الحسبان ههنا بحيث يفيد الثبات
~~والاستقرار ، لأن القوم كانوا جازمين بأنهم لا يقعون بسبب ذلك التكذيب
~~والقتل في الفتنة والعذاب ، ويمكن إجراؤه بحيث لا يفيد هذا الثبات من حيث
~~إنهم كانوا يكذبون ويقتلون بسبب حفظ الجاه والتبع ، فكانوا بقلوبهم عارفين
~~بأن ذلك خطأ ومعصية ، وإذا كان اللفظ محتملا لكل واحد من هذين المعنيين لا
~~جرم ظهر الوجه صحة كل واحدة من هاتين القراءتين ، فمن رفع قوله { أن لا *
~~تكون } كان المعنى : أنه لا تكون ، ثم خففت المشددة وجعلت ( لا ) عوضا من
~~حدف الضمير ، فلو قلت : علمت أن يقول : بالرفع لم يحسن حتى تأتي بما يكون
~~عوضا من حذف الضمير : نحو السين وسوف وقد ، كقوله { علم إن } ( المزمل : 20
~~) ووجه النصب ظاهر .
# ثم قال الواحدي : وكلا الوجهين قد جاء به القرآن ، فمثل قراءة من نصب
~~وأوقع بعده الخفيفة قوله { الكاذبين أم حسب الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا } ( العنكبوت : 4 ) { أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم } (
~~الجاثية : 21 ) { الم * أحسب الناس أن يتركوا } ( العنكبوت ms3375 : 1 ، 2 ) ومثل
~~قراءة من رفع { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } ( الزخرف : 80 ) {
~~أيحسبون أنما نمدهم به } ( المؤمنون : 55 ) { أيحسب الإنسان ألن نجمع } (
~~القيامة : 3 ) فهذه مخففة من الثقيلة لأن الناصبة للفعل لا يقع بعدها ( لن
~~) ومثل المذهبين في الظن قوله { تظن أن يفعل } ( القيامة : 25 ) { إن ظنا
~~أن يقيما } ( البقرة : 230 ) ومن الرفع قوله : { وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن } ( الجن : 5 ) { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا }
~~( الجن : 7 ) فأن ههنا الخفيفة من الشديدة كقوله { علم أن سيكون } ( المزمل
~~: 20 ) لأن ( أن ) الناصبة للفعل لا تجتمع مع لن ، لأن ( لن ) تفيد التأكيد
~~، و ( أن ) الناصبة تفيد عدم الثبات كما قررناه .
# المسألة الثانية : أن باب حسب من الأفعال التي لا بد لها من مفعولين ،
~~إلا أن قوله { أن لا * تكون فتنة } جملة قامت مقام مفعولي حسب لأن معناه :
~~وحسبوا الفتنة غير نامزلة بهم .
# المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في ( الفتنة ) وجوها ، وهي محصورة في
~~عذاب الدنيا وعذاب الآخرة ، ثم عذاب الدنيا أقسام : منها القحط ، ومنه
~~الوباء ، ومنها القتل ، ومنها العداوة ، ومنها البغضاء فيما بينهم ، ومنها
~~الادبار والنحوسة ، وكل ذلك قد وقع بهم ، وكل واحد من المفسرين حمل الفتنة
~~على واحد من هذه الوجوه . PageV12P048
# وأعلم أن حسبانهم أن لا تقع فتنة يحتمل وجهين : الأول : أنهم كانوا
~~يعتقدون أن النسخ ممتنع على شرع موسى عليه السلام ، وكانوا يعتقدون أن
~~الواجب عليهم في كل رسول جاء بشرع آخر أنه يجب عليهم تكذيبه وقتله ،
~~والثاني : أنهم وإن اعتقدوا في أنفسهم كونهم مخطئين في ذلك التكذيب والقتل
~~إلا أنهم كانوا يقولن : نحن أبناء الله وأحباؤه ، وكانوا يعتقدون أن نبوة
~~أسلافهم وآبائهم تدفع عنهم العقاب الذي يستحقونه بسبب ذلك القتل والتكذيب .
# ثم قال تعالى : { فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم
~~والله بصير بما يعملون } .
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة على أن عماهم وصممهم عن الهداية إلى الحق
~~حصل مرتين .
# واختلف المفسرون في المراد بهاتين ms3376 على وجوه : الأول : المراد أنهم عموا
~~وصموا في زمان زكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام ، ثم تاب الله على بعضهم حيث
~~وفق بعضهم للإيمان به ، ثم عموا وصموا كثير منهم في زمان ممحمد عليه الصلاة
~~والسلام فأن أنكرلوا نبوته ورسالته ، وإنما قال { كثير منهم } لأن أكثر
~~اليهود وإن أصروا على الكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام إلا أن جمعا منهم
~~آمنوا به : مثل عبد الله بن سلام وأصحابه . الثاني : عموا وصموا حين عبدوا
~~العجل ، ثم تابوا عنه فتاب الله عليهم ، ثم عموا وصموا كثير منهم بالتعنت ،
~~وهو طلبهم رؤية الله جهرة ونزول الملائكة : الثالث : قال القفال رحمه الله
~~تعالى : ذكر الله تعالى في سورة بني إسرائيل ما يجوز أن يكون تفسيرا لهذه
~~الآية فقال { وقضينا إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين
~~ولتعلن علوا كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس
~~شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } ( الإسراء : 4 6 ) فهذا في
~~معنى { فعموا وصموا } ثم قال { فإذا جاء وعد الاخرة * ليسوءوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا } ( الإسراء :
~~7 ) فهذا في معنى قوله { ثم عموا وصموا كثير منهم } الرابع : أن قوله {
~~فعموا وصموا } إنما كان برسول أرسل إليهم مثل داود وسليمان وغيرهما فآمنوا
~~به فتاب الله عليهم ، ثم وقعت فترة فعموا وصموا مرة أخرى .
# المسألة الثانية : قريء . { وصموا ثم } بالضم على تقدير : عماهم الله
~~وصمهم الله ، أي رماهم وضربهم بالعمى والصمم ، كما تقول نزكته إذا ضربته
~~بالنزك ، وهو رمح قصير / وركبته إذا ضربته بركبتك .
# المسألة الثالثة : في قوله { ثم عموا وصموا كثير منهم } وجوه : الأول :
~~على مذهب من يقول من العرب ( أكلوني البراغيث ) والثاني : أن يكون { كثير
~~منهم } بدلا عن الضمير في قوله { ثم عموا وصموا } والإبدال كثير في القرآن
~~قال تعالى : { الذى أحسن كل شىء خلقه } ( السجدة : 7 ) وقال : { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه ms3377 سبيلا } ( آل عمران : 97 ) وهذا الإبدال
~~هاهنا في غاية الحسن ، لأنه لو قال : عموا وصموا لأوهم ذلك أن كلهم صاروا
~~كذلك ، فلما قال { كثير منهم } دل على أن ذلك حاصل للأكثر لا للكل . الثالث
~~: أن قوله { كثير منهم } خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : هم كثير منهم .
# المسألة الرابعة : لا شك أن المراد بهذا العمى والصمم الجهل والكفر ،
~~فنقول : إن فاعل هذا الجهل PageV12P049 هو الله تعالى أو العبد ، والأول :
~~يبطل قوله المعتزلة ، والثاني : باطل لأن الإنسان لا يختار البتة تحصيل
~~الجهل والكفر لنفسه .
# فإن قالوا : إنما اختاروا ذلك لأنهم ظنوا أنه علم .
# قلنا : حاصل هذا أنهم إنما اختاروا هذا الجهل لسبق جهل آخر ، إلا أن
~~الجهالات لا تتسلسل بل لا بد من انتهائها إلى الجهل الأول ، ولا يجوز أن
~~يكون فاعله هو العبد لما ذكرناه ، فوجب أن يكون فاعله هو الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { والله بصير بما يعملون } أي من قتل الأنبياء وتكذيب
~~الرسل ، والمقصود منه التهديد .
# ! 7 < { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح
~~يابنىإسراءيل اعبدوا الله ربى وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال
~~المسيح يابنى * بنى إسراءيل * اعبدوا الله ربى وربكم } .
# اعلم أنه تعالى لما استقصى الكلام مع اليهود شرع هاهنا في الكلام مع
~~النصارى فحكى عن فريق منهم أنهم قالوا : إن الله هو المسيح ابن مريم ، وهذا
~~هو قول اليعقوبية لأنهم يقولون : إن مريم ولدت إلها ، ولعل معنى هذا المذهب
~~أنهم يقولون : إن الله تعالى حل في ذات عيسى واتحد بذات عيسى ، ثم حكلى
~~تعالى عن المسيح أنه قال . وهذا تنبيه على ما هو الحجة القاطعة على فساد
~~قول النصارى ، وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين نفسه وبين غيره
~~في أن دلائل الحدوث ظاهرة عليه .
# ثم قال تعالى : { إنه من يشرك بالله ms3378 فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه *
~~يعلمه وما للظالمين من أنصار } ومعناه ظاهر . واحتج أصحابنا على أن عقاب
~~الفساق لا يكون مخلدا ، قالوا : وذلك لأنه تعالى جعل أعظم أنواع الوعيد
~~والتهديد في حق المشركين هو أن الله حرم عليهم الجنة وجعل مأواهم النار ،
~~وأنه ليس لهم ناصر ينصرهم ولا شافع يشفع لهم ، فلو كان حال الفساق من
~~المؤمنين كذلك لما بقي لتهديد المشركين على شركهم بهذا الوعيد فائدة .
# ! 7 < { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إلاه إلا إلاه
~~واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم } . > 7
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : { ثلاثة } كسرت بالإضافة ، ولا يجوز نصبها لأن معناه :
~~واحد ثلاثة . أما إذا قلت : رابع ثلاثة فههنا يجوز الجر والنصب ، لأن معناه
~~الذي صير الثلاثة أربعة بكونه فيهم . PageV12P050
# المسألة الثانية : في تفسير قول النصارى { ثالث ثلاثة } طريقان : الأول :
~~قول بعض المفسرين ، وهو أنهم أرادوا بذلك أن الله ومريم وعيسى آلهة ثلاثة ،
~~والذي يؤكد ذلك قوله تعالى للمسيح { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون
~~الله قال } ( المائدة : 116 ) فقوله { ثالث ثلاثة } أي أحد ثلاثة آلهة ، أو
~~واحد من ثلاثة آلهة ، والدليل على أن المراد ذلك قوله تعالى في الرد عليهم
~~{ وما من إلاه إلا إلاه واحد } وعلى هذا التقدير ففي الآية إضمار ، إلا أنه
~~حذف ذكر الآلهة لأن ذلك معلوم من مذاهبهم ، قال الواحدي ولا يكفر من يقول :
~~إن الله ثالث ثلاثة إذا لم يرد به ثالث ثلاثة آلهة ، فإنه ما من شيئين إلا
~~والله ثالثهما بالعلم ، لقوله تعالى : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم } ( المجادلة : 7 ) .
# والطريق الثاني : أن المتكلمين حكوا عن النصارى أنهم يقولون : جوهر واحد
~~، ثلاثة أقانيم أب ، وابن ، وروح القدس ، وهذه الثلاثة إله واحد ، كما أن
~~الشمس اسم يتناول القرص والشعاع والحرارة ، وعنوا بالأب الذات ms3379 ، وبالابن
~~الكلمة ، وبالروح الحياة ، وأثبتوا الذات والكلمة والحياة ، وقالوا : إن
~~الكلمة التي هي كلام الله اختلطت بجسد عيسى عيسى اختلاط الماء بالخمر ،
~~واختلاط الماء باللبن ، وزعموا أن الأب إلهة ، والابن إله ، والروح إله ،
~~والكل إله واحد .
# واعلم أن هذا معلوم البطلان ببديهة العقل ، فإن الثلاثة لا تكون واحدا ،
~~والواحد لا يكون ثلاثة ، ولا يرى في الدنيا مقالة أشد فسادا وأظهر بطلانا
~~من مقالة النصارى .
# ثم قال تعالى : { وما من إلاه إلا إلاه واحد } في { من } قولان : أحدهما
~~: أنها صلة زائدة والتقدير : وما إله إلا إله واحد ، والثاني : أنها تفيد
~~معنى الاستغراق ، والتقدير : وما في الوجود من هذه الحقيقة إلا فرد واحد .
# ثم قال تعالى : { وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب
~~أليم } قال الزجاج : معناه : ليمسن الذين أقاموا على هذا الدين ؛ لأن كثيرا
~~منهم تابوا عن النصرانية . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > قال الفراء : هذا أمر في لفظ الاستفهام كقوله { فهل أنتم منتهون } (
~~المائدة : 91 ) في آية تحريم الخمر .
# ! 7 < { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة
~~كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الا يات ثم انظر أنى يؤفكون } . > 7
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة } أي ما هو إلا رسول من جنس الرسلل الذين خلوا من قبله جاء بآيات من
~~الله كما أتوا بأمثالها ، فإن كان الله أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى
~~على يده فقد أحيا العصا وجعلها حية تسعى وفلق على يد موسى ، وإن كان
~~PageV12P051 خلقه من غير ذكر فقد خلق آدم من غير ذكر ولا أنثى { وأمه صديقة
~~} وفي فسير ذلك وجوه : أحدها : أنها صدقت بآيات ربها وبكل ما أخبر عنه
~~ولدها . قال تعالى في صفتها { وصدقت بكلمات ربها وكتبه } ( التحريم : 12 )
~~وثانيها : أنه تعالى قال : { فأرسلنا إليها روحنا ms3380 فتمثل لها بشرا سويا } (
~~مريم : 17 ) فلما كلمها جبريل وصدقته وقع عليها اسم الصديقة ، وثالثها : أن
~~المراد بكونها صديقة غاية بعدها عن المعاصي وشدة جدها واجتهادها في إقامة
~~مراسم العبودية ، فإن الكامل في هذه الصفة يسمى صديقا قال تعالى : { فأولئك
~~مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين } ( النساء : 69 ) .
# ثم قال تعالى : { كانا يأكلان الطعام } .
# واعلم أن المقصود من ذلك : الاستدلال على فساد قول النصارى ، وبيانه من
~~وجوه : الأول : أن كل من كان له أم فقد حدث بعد أن لم يكن ، وكل من كان
~~كذلك كان مخلوقا لا إلها ، والثاني : أنهما كانا محتاجين ، لأنهما كانا
~~محتاجين إلى الطعام أشد الحاجة ، والإله هو الذي يكون غنيا عن جميع الأشياء
~~، فكيف يعقل أن يكون إلها . الثالث : قال بعضهم : إن قوله { كانا يأكلان
~~الطعام } كناية عن الحدث لأن من أكل الطعام فإنه لا بد وأن يحدث ، وهذا
~~عندي ضعيف من وجوه : الأول : أنه ليس كل من أكل أحدث ، فإن أهل الجنة
~~يأكلون ولا يحدثون . الثاني : أن الأكل عبارة عن الحاجة إلى الطعام ، وهذه
~~الحاجة من أقوى الدلائل على أنه ليس بإله ، فأي حاجة بنا إلى جعله كناية عن
~~شيء آخر . الثالث : أن الإله هو القادر على الخلق والايجاد ، فلو كان إلها
~~لقدر على دفع ألم الجوع عن نفسه بغير الطعام والشراب ، فما لم يقدر على دفع
~~الضرر عن نفسه كيف يعقل أن يكون إلها للعالمين ، وبالجملة ففساد قول
~~النصارى أظهر من أن يحتاج فيه إلى دليل .
# ثم قال تعالى : { انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر أنى يؤفكون } يقال :
~~أفكه يأفكه إفكا إذا صرفه ، والإفك الكذب لأنه صرف عن الحق ، وكل مصروف عن
~~الشيء مأفوك عنه ، وقد أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر ، ومعنى قوله { أنى
~~يؤفكون } أنى يصرفون عن الحق ، قال أصحابنا : الآية دلت على أنهم مصروفون
~~عن تأمل الحق ، والإنسان يمتنع أن يصرف نفسه عن الحق والصدق إلى الباطل
~~والجهل والكذب ، لأن العاقل لا يختار لنفسه ذلك ، فعلمنا أن الله ms3381 سبحانه
~~وتعالى هو الذي صرفهم عن ذلك . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > >
# وهذاا دليل آخر على فساد قول النصارى ، وهو يحتمل أنواعا من الحجة : أن
~~اليهود كانوا يعادونه ويقصدونه بالسوء ، فما قدر على الاضرار بهم ، وكان
~~أنصاره وصحابته يحبونه فما قدر على إيصال نفع من منافع الدنيا إليهم ،
~~والعاجز عن الاضرار والنفع كيف يعقل أن يكون إلها . الثاني : أن مذهب
~~النصارى أن اليهود صلبوه ومزقوا أضلاعه ، ولما عطش وطلب الماء منهم صبوا
~~الخل في منخريه ، ومن كان في الضعف هكذا كيف يعقل أن يكون إلها . الثالث :
~~أن إله العالم يجب أن يكون غنيا عن كل ما سواه ، ويكون كل ما سواه محتاجا
~~إليه ، فلو كان عيسى كذلك لامتنع كونه مشغولا بعبادة الله تعالى ، لأن
~~الإله لا يعبد شيئا ، إنما العبد هو الذي يبعد الإله ، ولما عرف بالتواتر
~~كونه كان مواظبا على الطاعات والعبادات علمنا أنه إنما كان يفعلها لكونه
~~محتاجا في تحصيل المنافع ودفع المضار إلى غيره ، ومن كان كذلك كيف يقدر على
~~إيصال المنافع إلى العباد ودفع المضار PageV12P052 عنهم ، وإذا كان كذلك
~~كان عبدا كسائر العبيد ، وهذا هو عين الدليل الذي حكاه الله تعالى عن
~~إبراهيم علليه السلام حيث قال لأبيه { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) .
# ثم قال تعالى : { والله هو السميع العليم } والمراد منه التهديد يعني
~~سميع بكفرهم عليم بضمائرهم .
# ! 7 < { قل يأهل الكتاب لا تغلوا فى دينكم غير الحق ولا تتبعوا أهوآء قوم
~~قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سوآء السبيل } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { قل ياأهل * أهل الكتاب * لا تغلوا فى دينكم غير الحق } .
# اعلم أنه تعالى لما تكلم أولا على أباطيل النصارى وأقام الدليل القاهر
~~على بطلانها وفسادها ، فعند ذلك خاطب مجموع الفريقين بهذا الخطاب فقال { قل
~~ياأهل الكتاب لا ms3382 تغلوا فى دينكم غير الحق } والغلو نقيض التقصير . ومعناه
~~الخروج عن الحد ، وذلك لأن الحق بين طرفي الافراط والتفريط ، ودين الله بين
~~الغلو والتقصير . وقوله { غير الحق } صفة المصدر ، أي لا تغلوا في دينكم
~~غلوا غير الحق ، أي غلوا باطلا ، لأن الغلو في الدين نوعان : غلو حق ، وهو
~~أن يبالغ في تقريره وتأكيده ، وغلو باطل وهو أن يتكلف في تقرير الشبه
~~وإخفاء الدلائل ، وذلك الغلو هو أن اليهود لعنهم الله نسبوه إلى الزنا .
~~وإلى أنه كذاب ، والنصارى ادعوا فيه الإلهية .
# ثم قال تعالى : { ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا
~~وضلوا عن سواء } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأهواء هاهنا المذاهب التي تدعو إليها الشهوة دون
~~الحجة . قال الشعبي : ما ذكر الله لفظ الهوى في القرآن إلا ذمه . قال : {
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله } ( ص: 26 ) { واتبع هواه فتردى }
~~( طه : 16 ) { وما ينطق عن الهوى } ( النجم : 3 ) { أفرأيت من اتخذ إلاهه
~~هواه } ( الجاثية : 23 ) قال أبو عبيدة : لم نجد الهوى يوضع إلا في موضع
~~الشر . لا يقال : فلان يهوى الخير ، إنما يقال : يريد الخير ويحبه . وقال
~~بعضهم : الهوى إله يعبد من دون الله . وقيل : سمي الهوى هوى لأنه يهوي
~~بصاحبه في النار ، وأنشد في ذم الهوى :
# إن الهوى لهو الهوان بعينه
# فإذا هويت فقد لقيت هوانا وقال رجل لابن عباس : الحمد لله الذي جعل هواي
~~على هواك ، فقال ابن عباس : كل هوى ضلالة .
# المسألة الثانية : أنه تعالى وصفهم بثلاث درجات في الضلال ، فبين أنهم
~~كانوا ضالين من قبل ثم ذكر أنهم كانوا مضلين لغيرهم ، ثم ذكر أنهم استمروا
~~على تلك الحالة حتى أنهم الآن ضالون كما كانوا ، ولا نجد حالة أقرب إلى
~~العبد من الله والقرب من عقاب الله تعالى من هذه الحالة . نعوذ بالله منها
~~، ويحتمل أن يكون المراد أنهم ضلوا وأضلوا ، ثم ضلوا بسبب اعتقادهم في ذلك
~~الاضلال أنه إرشاد إلى الحق ، ويحتمل أن يكون المراد بالضلال الأول الضلال
~~عن الدين ، وبالضلال الثاني ms3383 الضلال عن طريق الجنة .
# واعلم أنه تعالى لما خاطب أهل الكتاب بهذا الخطاب وصف أسلافهم فقال تعالى
~~:
# PageV12P053 ! 7 < { لعن الذين كفروا من بنىإسراءيل على لسان داوود وعيسى
~~ابن مريم ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > >
# { لعن الذين كفروا من بنى إسراءيل على لسان * داوود * وعيسى ابن مريم } .
# قال أكثر المفسرين : يعني أصحاب السبت ، وأصحاب المائدة . أما أصحاب
~~السبت فهو أن قوم داود ، وهم أهل ( ايلة ) لما اعتدوا في السبت بأخذ
~~الحيتان على ما ذكر الله تعالى هذه القصة في سورة الأعراد قال داود : اللهم
~~العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة ، وأما أصحاب المائدة فإنهم لما أكلوا من
~~المائدة ولم يؤمنوا قال عيسى : اللهم العنهم كما لعنت أصحاب السبت فأصبحوا
~~خنازير ، وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي . قال بعض العلماء :
~~إن اليهود كانوا يفتخرون بأنا من أولاد الأنبياء ، فذكر الله تعالى هذه
~~الآية لتدل على أنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء . وقيلل : أن داود وعيسى
~~عليهما السلام بشرا بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ولعنا من يكذبه وهو قول
~~الأصم .
# ثم قال تعالى : { ذالك بما عصوا وكانوا يعتدون } والمعنى أن ذلك اللعن
~~كان بسبب أنهم يعصون ويبالغون في ذلك العصيان .
# ! 7 < { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > ثم أنه تعالى فسر المعصية والاعتداء بقوله
# { كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه } وللتناهي هاهنا معنيان : أحدهما :
~~وهو الذي عليه الجمهور أنه تفاعل من النهي ، أي كانوا لا ينهى بعضهم بعضا ،
~~روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من رضي عمل قوم فهو
~~منهم ومن كثر سواد قوم فهو منهم ) .
# والمعنى الثاني في التناهي : أنه بمعنى الانتهاء . يقال : انتهى عن الأمر
~~، وتناهى عنه إذا كف عنه .
# ثم قال تعالى : { لبئس ما كانوا يفعلون } اللام في { لبئس } لام القسم ،
~~كأنه قال : أقسم لبئس ما كانوا يفعلون ، وهو ارتكاب المعاصي والعدوان ،
~~وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ms3384 .
# فإن قيل : الانتهاء عن الشيء بعد أن صار مفعولا غير ممكن فلم ذمهم عليه ؟
~~PageV12P054
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن يكون المراد لا يتناهون عن
~~معاودة منكر فعلوه الثاني : لا يتناهون عن منكر أرادوا فعله وأحضروا آلاته
~~وأدواته . الثالث : لا يتناهون عن الاصرار على منكر فعلوه .
# ! 7 < { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن
~~سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا } .
# اعلم أنه تعالى لما وصف أسلافهم بما تقدم وصف الحاضرين منهم بأنهم يتولون
~~الكفار وعبدة الأوثان ، والمراد منهم كعب بن الأشرف وأصحابه حين استجاشوا
~~المشركين على الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذكرنا في قوله تعاللى : {
~~ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين ءامنوا سبيلا } ( النساء : 51 ) .
# ثم قال تعالى : { لبئس * مال * قدمت لهم أنفسهم } أي بئس ما قدموا من
~~العمل لمعادهم في دار الآخرة .
# وقوله تعالى : { أن سخط الله عليهم وفى العذاب هم خالدون } محل { ءان }
~~رفع تقول : بئس رجلا زيد ، ورفعه كرفع زيد ، وفي زيد وجهان : الأول : أن
~~يكون مبتدأ ، ويكون ( بئس ) وما عملت فيه خبره ، والثاني : أن يكون خبر
~~مبتدأ محذوف ، كأنه لما قال : بئس رجلا قتل : ما هو ؟ فقال : زيد ، أي هو
~~زيد .
# ! 7 < { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم أوليآء
~~ولاكن كثيرا منهم فاسقون } .
# < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم أولياء ولاكن كثيرا منهم فاسقون } والمعنى : لو كانوا يؤمنون بالله
~~والنبي وهو موسى عليه السلام ، فلما فعلوا ذلك ظهر أنه ليس مرادهم تقرير
~~دين موسى عليه السلام ، بل مرادهم الرياسة والجاه فيسعون في تحصيله بأي
~~طريق قدروا عليه ، فلهذا وصفهم الله تعالى بالفسق فقال : { ولاكن كثيرا
~~منهم فاسقون } وفيه وجه آخر ذكره القفال ، وهو أن يكون المعنى : ولو كان
~~هؤلاء المتولون من المشركين يؤمنون بالله وبمحمد صلى الله ms3385 عليه وسلم ما
~~اتخذهم هؤلاء اليهود أولياء ، وهذا الوجه حسن في الكلام ما يدفعه . > 7 !
# ! 7 < { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن
~~أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى ذالك بأن منهم قسيسين
~~ورهبانا وأنهم لا يستكبرون } > 7 !
# قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذين أشركوا
~~ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين قالوا إنا نصارى } . < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما ذكر من أحوال أهل الكتاب من اليهود والصنارى ما كذره
~~ذكر في هذه الآية أن اليهود في غاية العدواة مع المسلمين ، ولذلك جعلهم
~~قرناء للمشركين في شدة العدواة ، بل نبه على أنهم أشد في العدواة من
~~المشركين من جهة أنه قدم ذكرهم على ذكر المشركين . ولعمري أنهم كذلك . وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله
~~} وذكر الله تعالى أن النصارى ألين عريكة من اليهود وأقرب إلى المسلمين
~~منهم . PageV12P055
# وههنا مسألتان :
# الأولى : قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي : المراد به النجاشي
~~وقومه الذين قدموا من الحبشة على الرسول صلى الله عليه وسلم آمنوا به ، ولم
~~يرد جميع النصارى مع ظهور عداوتهم للمسلمين . وقال آخرون : مذهب اليهود أنه
~~جيب عليهم إيصال الشر إلى من يخالفهم في الدين بأي طريق كان ، فإن قدروا
~~على القتل فذاك ، وإلا فبغصب المال أو بالسرقة أو بنوع من المكر والكيد
~~والحيلة ، وأما النصارى فليس مذهبهم ذاك بل الإيذاء في دينهم حرام ، فهذا
~~هو وجه التفاوت :
# المسألة الثانية : المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف أمر اليهود على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، واللام في قوله { * } وذكر الله تعالى أن
~~النصارى ألين عريكة من اليهود وأقرب إلى المسلمين منهم .
# وههنا مسألتان :
# الأولى : قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي : المراد به النجاشي
~~وقومه الذين قدموا من الحبشة على الرسول صلى الله عليه وسلم آمنوا به ، ولم
~~يرد جميع النصارى مع ظهور عداوتهم للمسلمين . وقال آخرون : مذهب ms3386 اليهود أنه
~~جيب عليهم إيصال الشر إلى من يخالفهم في الدين بأي طريق كان ، فإن قدروا
~~على القتل فذاك ، وإلا فبغصب المال أو بالسرقة أو بنوع من المكر والكيد
~~والحيلة ، وأما النصارى فليس مذهبهم ذاك بل الإيذاء في دينهم حرام ، فهذا
~~هو وجه التفاوت :
# المسألة الثانية : المقصود من بيان هذا التفاوت تخفيف أمر اليهود على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، واللام في قوله { لتجدن } لام القسم ،
~~والتقدير : قسما إنك تجد اليهود والمشركين أشد الناس عدواة مع المؤمنين ،
~~وقد شرحت لك أن هذا التمرد والمعصية عادة قديمة لهم ، ففرغ خاطرك عنهم ولا
~~تبال بمكرهم وكيدهم .
# ثم ذكر تعالى سبب هذا التفاوت فقال : { ذالك بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وأنهم لا يستكبرون } وفي الآية مسألتان :
# الأولى : علة هذا التفاوت أن اليهود مخصوصن بالحرص الشديد على الدنيا
~~والدليل عليه قوله تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة ومن الذين
~~أشركوا } ( البقرة : 96 ) فقرنهم في الحرص بالمشركين المنكرين للمعاد ،
~~والحرص معدن الأخرلاق الذميمة لأن من كان حريصا على الدنيا طرح دينه في طلب
~~الدنيا وأقدم على كل محظور ومنكر بطلب الدنيا ، فلا جرم تشتد عداوته مع كل
~~من نال مالا أو جاها ، وأما النصارى فإنهم في أكثر الأمر معرضون عن الدنيا
~~مقبلون على العبادة وترك طلب الرياسة والتكبر والترفع / وكل من كان كذلك
~~فإنه لا يحسد الناس ولا يؤذيهم ولا يخاصمهم بل يكون لين العريكة في طلب
~~الحق سهل الانقياد له ، فهذا هو الفرق بين هذين الفريقين في هذا الباب ،
~~وهو المراد بقوله تعالى : { ذالك بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا
~~يستكبرون } .
# وههنا دقيقة نافعة في طلب الدين وهو أن كفر النصارى أغلظ من كفر اليهود
~~لأن النصارى ينازعون في الإلهيات وفي النبوات ، واليهود لا ينازعون إلا في
~~النبوات ، ولا شك في أن الأول أغلظ ، ثم إن النصارى مع غلظ كفرهم لما لم
~~يشتد حرصهم على طلب الدنيا بل كان في قلبهم شيء من الميل إلى الآخرة شرفهم
~~الله بقوله { ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين ms3387 قالوا إنا نصارى }
~~وأما اليهود مع أن كفرهم أخف في جنب كفر النصارى طردهم وخصهم الله بمزيد
~~اللعن وما ذاك إلا بسبب حرصهم على الدنيا ، وذلك ينبهك على صحة قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) .
# المسألة الثانية : القس والقسيس اسم لرئيس النصارى ، والجمع القسيسون .
~~وقال عروة بن الزبير : صنعت النصارى الإنجيل وأدخلت فيه م ليس منه وبقي
~~واحد من علمائهم على الحق والدين ، وكان سمه قسيسا ، فمن كان على هديه
~~ودينه فهو قسيس . قال قطرب : القس والقسيس العالم بلغة الروم ، وهذا مما
~~وقع الوفاق فيه بين اللغتين ، وأما الرهبان فهو جمع راهب كركبان وراكب ،
~~وفرسان وفارس ، وقال بعضهم : لرهبان واحد ، وجمعه رهابين كقربان وقرابين ،
~~وأصله من الرهبة بمعنى المخافة . PageV12P056
# فإن قيل : كيف مدحهم الله تعالى بذلك مع قوله { ورهبانية ابتدعوها } (
~~الحديد : 27 ) وقوله عليه لصلاة والسلام : ( لا رهبانية في الإسلام ) .
# قلنا : إن ذلك صار ممدوحا في مقابلة طريقة اليهود في القساوة والغلظة ،
~~ولا يلزم من هذا القدر كونه ممدوحا على الإطلاق .
# ! 7 < { وإذا سمعوا مآ أنزل إلى الرسول ترىأعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق يقولون ربنآ ءامنا فاكتبنا مع الشاهدين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من
~~الدمع } الضمير في قوله { سمعوا } يرجع إلى القسيسين والرهبان الذين آمنوا
~~منهم { وما أنزل } يعني القرآن إلى الرسول يعني محمدا عليه الصلاة والسلام
~~قال ابن عباس : يريد النجاشي وأصحابه ، وذلك لأن جعفر الطيار قرأ عليهم
~~سورة مريم ، فأخذ النجاشي تبنة من الأرض وقال : والله ما زاد على ما قال في
~~الإنجيل مثل هذا ، وما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من لقراءة ، وأما قوله {
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع } ففيه وجهان : الأول : المراد أن أعينهم تمتلىء
~~من الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلىء الإناء وغيره حتى يطلع ما فيه من
~~جوانبه . الثاني : أن يكون المراد المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم
~~كأنها تفيض بأنفسها .
# وأما ms3388 قوله تعالى : { مما عرفوا من الحق } أي مما نزل على محمد وهو الحق .
# فإن قيل : أي فرق بين ( من ) وبين ( من ) في قوله { مما عرفوا من الحق }
~~.
# قلنا : الأولى : لابتداء الغاية ، والتقدير : أن فيض الدمع إنما ابتدىء
~~من معرفة الحق ، وكان من أجله وبسببه ، والثانية : للتبغيض ، يعني أنهم
~~عرفوا بعض الحق وهو القرآن فأبكاهم الله ، فكيف لو عرفوا كله .
# وأما قوله تعالى : { يقولون ربنا ءامنا } أي بما سمعنا وشهدنا أنه حق {
~~فاكتبنا مع الشاهدين } وفيه وجهان : الأول : يريد أمة محمد عليه الصلاة
~~والسلام الذين يشهدون بالحق ، وهو مأخوذ من قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم
~~أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) والثاني : أي مع كل
~~من شهد من أنبيائك ومؤمني عبادك بأنك لا إله غيرك . وأما قوله تعالى :
# ! 7 < { وما لنا لا نؤمن بالله وما جآءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا ربنا
~~مع القوم الصالحين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > PageV12P057
# ففيه مسألتان :
# الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) محل { لا نؤمن } النصب على الحال بمعنى غير
~~مؤمنين ، كقولك قائما ، والواو في قوله { ونطمع } واو الحال .
# فإن قيل : فما العامل في الحال الأولى والثانية .
# قلنا : العامل في الأولى ما في اللام من معنى الفعل ، كأنه قيل : أي شيء
~~حصل لنا حال كوننا غير مؤمنين ، وفي الثاني معنى هذا الفعل ولكن مقيدا
~~بالحال الأولى ، لأنك لو أزلته وقلت : وما لنا نطمع لم يكن كلاما ، ويجوز
~~أن يكون { ونطمع } حالا من { لا نؤمن } على أنهم أنكروا على أنفسهم أنهم لا
~~يوحدون الله ويطمعون مع ذلك أن يصحبوا الصالحين ، وأن يكون معطوفا على قوله
~~{ لا نؤمن } على معنى : وما لنا نجمع بين التثليث وبين الطمع في صحبة
~~الصالحين .
# المسألة الثانية : تقدير الآية : ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته
~~ودار رضوانه ، قال تعالى : { ليدخلنهم مدخلا يرضونه } ( الحج : 59 ) إلا
~~أنه حسن الحذف لكونه معلوما . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فأثابهم الله بما قالوا جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها
~~وذالك جزآء المحسنين * والذين كفروا وكذبوا ms3389 بأاياتنآ أولئك أصحاب الجحيم }
~~> 7 !
# < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > وفي مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر الآية يدل على أنهم إنما استحقوا ذلك الثواب بمجرد
~~القول لأنه تعالى قال : { فأثابهم الله بما قالوا } وذلك غير ممكن لأن مجرد
~~القول لا يفيد الثواب .
# وأجابوا عنه من وجهين : الأول : أنه قد سبق من وصفهم ما يدل على إخلاصهم
~~فيما قالوا ، وهو المعرفة ، وذلك هو قوله { مما عرفوا من الحق } ( المائدة
~~: 83 ) فلما حصلت المعرفة والإخلاص وكمال الانقياد ثم انضاف إليه القول لا
~~جرم كمل الإيمان . الثاني : روى عطء عن ابن عباس أنه قال قوله { بما قالوا
~~} يريد بما سألوا ، يعني قولهم { فاكتبنا مع الشاهدين } ( المائدة : 83 ) .
# المسألة الثانية : الآية دالة على أن المؤمن الفاسق لا يبقى مخلدا في
~~النار ، وبيانه من وجهين : الأول : أنه تعالى قال : { وذالك جزاء المحسنين
~~} وهذا الإحسان لا بد وأن يكون هو الذي تقدم ذكره من المعرفة وهو قوله {
~~مما عرفوا من الحق } ( المائدة : 83 ) ومن الاقرار به ، وهو قوله { فأثابهم
~~الله بما قالوا } وإذ كان كذلك ، فهذه الآية دالة على أن هذه المعرفة ،
~~وهذا الاقرار يوجب أن يحصل له هذا الثواب ، وصاحب الكبيرة له هذه المعرفة
~~وهذا الاقرار ، فوجب أن يحصل له هذا الثواب ، فأما أن ينقل من الجنة إلى
~~النار وهو باطل بالإجماع ، أو يقال : يعاقب على ذنبه ثم ينقل إلى الجنة
~~وذلك هو المطلوب .
# الثاني : هو أنه تعالى قال : { والذين كفروا وكذبوا بئاياتنا أولائك
~~أصحاب الجحيم } < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > فقوله { أولائك أصحاب الجحيم } يفيد الحصر ، أي أولئك أصحاب الجحيم
~~لا غيرهم ، والمصاحب للشيء هو الملازم له الذي لا ينفك عنه ، فهذا يقتضي
~~تخصيص هذا الدوام بالكفار ، فصارت هذه الآية من هذين الوجهين من أقوى
~~الدلائل على أن الخلود في النار لا يحصل للمؤمن الفاسق .
# PageV12P058 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات مآ أحل الله
~~لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > أعلم أن الله تعالى لما استقصى ms3390 في المناظرة مع اليهود والنصارى عاد
~~بعده إلى بيان الأحكام وذكر جملة منها .
# النوع الأول : ما يتعلق بحل المطاعم والمشارب واللذات فقال : { الجحيم
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الطيبات اللذيذات التي تشتهيها النفوس ، وتميل إليها
~~القلوب ، وفي الآية قولان : الأول : روي أنه صلى الله عليه وسلم وصف يوم
~~القيامة لأصحابه في بيات عثمان بن مظعون وبالغ وأشبع الكلام في الإنذار
~~والتحذير ، فعزموا على أن يرفضوا الدنيا ويحرموا على أنفسهم المطاعم الطيبة
~~والمشارب اللذيذة ، وأن يصوموا النهار ويقوموا الليل ، وأن لا يناموا على
~~الفرش ، ويخصوا أنفسهم ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الأرض ، فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذلك ، فقالوا لهم ( إني لم أومر بذلك إن لأنفسكم عليكم حقا
~~فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم وأنام وأصوم وأفطر آكل اللحم
~~والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ) وبهذا الكلام ظهر وجه النظم
~~بين هذه الآية وبين ما قبلها ، وذلك لأنه تعالى مدح النصارى بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا ، وعادتهم الاحتراز عن طيبات الدنيا ولذاتها ، فلما مدحهم
~~أوهم ذلك المدح ترغيب المسلمين في مثل تلك الطريقة ، فذكر تعالى عقيب هذه
~~الآية إزالة لذلك الوهم ، ليظهر للمسلمين أنهم ليسوا مأمورين بذلك .
# فإن قيل : ما الحكمة في هذا النهي ، فإن من المعلوم أن حب الدنيا مستول
~~على الطبع والقلوب ، فإذا توسع الإنسان في اللذات والطيبات اشتد ميله إليها
~~وعظمت رغبته فيه ، وكلما كانت تلك النعم أكثر وأدوم كان ذلك الميل أقوى
~~وأعظم ، وكلما ازداد الميل قوة ورغبة ازداد حرصه في طلب الدنيا واستغراقه
~~في تحصيلها ، وذلك يمنعه عن الاستغراق في معرفة الله وفي طاعته ويمنعه عن
~~طلب سعادات الآخرة ، وأما إذا أعرض عن لذات الدنيا وطيباتها ، فكلم كان ذلك
~~الإعراض أتم وأدوم كان ذلك الميل أضعف والرغبة أقل ، وحينئذ تتفرغ النفس
~~لطلب معرفة الله تعالى والاستغراق في خدمته ، وإذا كان الأمر كذلك فما
~~الحكمة في نهي الله تعالى عن الرهبانية ؟
# والجواب : عنه من وجوه : الأول ms3391 : أن الرهبانية المفرطة والاحتراز التام
~~عن الطيبات واللذات مما يوقع الضعف في الأعضاء الرئيسية التي هي القلب
~~والدماغ ، وإذا وقع الضعف فيهما اختلت الفكرة وتشوش العقل . ولا شك أن أكمل
~~السعادت وأعظم القربات إنما هو معرفة الله تعالى ، فإذا كانت الرهبانية
~~الشديد PageV12P059 مما يوقع الخلل في ذلك بالطريق الذي بيناه لا جرم وقع
~~النهي عنها . والثاني : وهو أن حاصل ما كذرتم أن اشتغال النفس بطلب اللذات
~~الحسية يمنعها عن الاستكمال بالسعادات العقلية ، وهذا ملسم لكن في حق
~~النفوس الضعيفة ، أما النفوس المتسعلية الكاملة فإنها لا يكون استعمالها في
~~الأعمال لحسية مانعا لها من الاستكمال بالسعادات العقلية ، فإنا نشاهد
~~النفوس قد تكنن ضعيفة بحيث متى اشتغلت بمهم امتنع عليها الاشتغال بمهم آخر
~~، وكلما كانت النفس أقوى كانت هذه الحالة أكمل ، وإذا كان كذلك كانت
~~الرهبانية الخالصة دليلا على نوع من الضعف والقصور ، وإنما الكمال في
~~الوفاء بلجهتين والاستكمال في الناس . الثالث : وهو أن من استوفى اللذات
~~الحسية ، كان غرضه منها الاستعانة بها على استيفاء اللذات العقلية فإن
~~ريضته ومجاهدته أتم من رياضة من أعرض عن للذات الحسية / لأن صرف حصة النفس
~~إلى جانب الطاعة أشق وأشد من الاعراض عن حصة النفس بالكلية ، فكان الكمال
~~في هذا أتم . الربع : وهو أن الرهبانية التامة توجب خراب الدنيا وانقطاع
~~الحرث والنسل . وأما ترك الرهبانية مع المواظبة على المعرفة والمحبة
~~والطاعات فإنه يفيد عمارة الدنيا والآخرة ، فكانت هذه الحالة أكمل ، فهذا
~~جملة الكلام في هذا الوجه .
# القول الثاني : في تفسير هذه الآية ما ذكره القفال ، وهو أنه تعالى قال
~~في أول السورة { أوفوا بالعقود } فبين أنه كما لا يجوز استحلال المحرم كذلك
~~لا يجوز تحريم المحلل ، وكانت العرب تحرم من الطيبات ما لم يحرمه الله
~~تعالى ، وهي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام ، وقد حكى الله تعالى ذلك في
~~هذه السورة وفي سورة الأنعام ، وكانوا يحللون الميتة والدم وغيرهما ، فأمر
~~الله تعالى أن لا يحرموا ما أحل الله ولا يحللوا ما حرمه الله تعالى حتى
~~يدخلوا تحت ms3392 قوله { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود أحلت } ( المائدة : 1
~~) .
# المسألة الثانية : قوله { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } يحتمل وجوها
~~: أحدها : لا تعتقدوا تحريم ما أحل الله تعالى لكم ، وثانيها : لا تظهروا
~~باللسان تحريم ما أحله الله لكم ، وثالثها : لا تجتنبوا عنها اجتنابا شبيه
~~لاجتناب من المحرمات ، فهذه الوجوه الثلاثة محمولة على الإعتقاد والقول
~~والعمل ، ورابعها : لا تحرموا على غيركم بالفتوى وخامسها : لا تلتزموا
~~تحريمها بنذر أو يمين ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { علما ياأيها النبى
~~لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) وسادسها : أن يخلط المغصوب
~~بالمملوك خلطا لا يمكنه التمييز ، وحينئذ يحرم الكل ، فذلك الخلط سبب
~~لتحريم ما كن حلالا له ، وكذلك القول فيما إذا خلط النجس بالطاهر ، والآية
~~محتملة لكل هذه الوجوه ، ولا يبعد حملها على الكل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } ( البقرة
~~: 190 ) فيه وجوه : الأول : أنه تعالى جعل تحريم الطيبات اعتداء وظلما فنهى
~~عن الاعتداء ليدخل تحته النهي عن تحريمها ، والثاني : أنه لما أباح الطيبات
~~حرم الإسراف فيها بقوله تعالى : { ولا تعتدوا } ونظيره قوله تعالى { كلوا
~~واشربوا * ولا } ( الأعراف : 31 ) الثالث : يعني لما أحل لكم الطيبت
~~فاكتفوا بهذه المحللات ولا تتعدوها إلى ما حرم عليكم .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذىأنتم به مؤمنون
~~} > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > PageV12P060
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { وكلوا } صيغة أمر ، وظاهرها للوجوب لا أن المراد
~~ههنا الإباحة والتحليل . واحتج أصحاب الشافعي به في أن التطوع لا يلزم
~~بالشروع ، وقالوا : ظاهر هذه الآية يقتضي إباحة الأكل على الاطلاق فيتناول
~~ما بعد الشروع في الصوم ، غايته أن خص في بعض الصور إلا أن العام حجة في
~~غير محل التخصيص .
# المسألة الثانية : قوله { حلالا طيبا } يحتمل أن يكون متعلقا بالأكل ،
~~وأن يكون متعلقا بالمأكول ، فعلى الأول يكون التقدير : كلوا حلالا طيبا مما
~~رزقكم الله ، وعلى التقدير الثاني : كلوا من الرزق الذي يكون حلالا طيبا ،
~~أما ms3393 على التقدير الأول فإنه حجة المعتزلة على أن الرزق لا يكون إلا حلالا ،
~~وذلك لأن الآية على هذا التقدير دالة على الاذن في أكل كل ما رزق الله
~~تعالى وإنما يأذن الله تعالى في أكل الحلال ، فيلزم أن يكون كل ما كان رزقا
~~كان حلالا ، وأما على التقدير الثاني فإنه حجة لأصحابنا على الرزق قد يكون
~~حراما لأنه تعالى خصص إذن الأكل بالرزق الذي يكون حلالا طيبا ولولا أن
~~الرزق قد لا يكون حلالا وإلا لم يكن لهذا التخصيص والتقييد فائدة .
# المسألة الثالثة : لم يقل تعالى : كلوا ما رزقكم ، لكن قال { كلوا مما
~~رزقكم * لله } وكلمة ( من ) للتبعيض ، فكأنه قال : اقتصروا في الأكل على
~~البعض وأصرفوا البقية إلى الصدقات والخيرات لأنه إرشاد إلى ترك لإسراف كما
~~قال : { ولا تسرفوا } ( الأنعام : 141 ) ( الأعراف : 31 ) .
# المسألة الرابعة : { وكلوا مما رزقكم الله } يدل على أنه تعالى قد تكفل
~~برزق كل أحد . فإنه لو لم يتكفل برزقه لم قال { كلوا مما رزقكم الله } وإذا
~~تكفل الله برزقه وجب أن لا يبالغ في الطلب وأن يعول على وعد الله تعالى
~~وإحسانه ، فإنه أكرم من أن يخلف الوعد ، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام : (
~~ألا فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ) أما قوله { واتقوا الله } فهو تأكيد
~~للتوصية بما أمر به ، زاده توكيدا بقوله تعالى : { أنتم به مؤمنون } لأن
~~الإيمان به يوجب التقوى في الانتهاء إلى ما أمر به وعما نهى عنه .
# ! 7 < { لا يؤاخذكم الله باللغو فىأيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الا
~~يمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > النوع الثاني : من الأحكام المذكورة في هذا الموضع قوله تعالى : { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم } .
# قد ذكرنا أنه تعالى بين في هذا الموضع أنواعا من الشرائع والأحكام . بقي
~~أن يقال : أي مناسبة بين ms3394 هذا الحكم وبين ما قبله حتى يحسن ذكره عقيبه ؟
~~فنقول : قد ذكرنا أن سبب نزول الآية الأولى أن قوما من الصحابة حرموا على
~~أنفسهم المطاعم والملابس واختاروا الرهبانية وحلفوا على ذلك فلما نهاهم
~~الله تعالى عنها قالوا : يا رسول الله فكيف نصنع بأيماننا أنزل الله هذه
~~الآية . PageV12P061
# واعلم أن الكلام في أن يمين اللغو ما هو قد سبق على الاستقصاء في سورة
~~البقرة في تفسير قوله { يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما
~~كسبت قلوبكم } ( البقرة : 225 ) فلا وجه للاعادة .
# ثم قال تعالى : { ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم { عقدتم }
~~بتشديد القاف بغير ألف ، وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم { عقدتم }
~~بتخفيف القاف بغير ألف ، وقرأ ابن عامر عاقدتم بالألف والتخفيف . قال
~~الواحدي : يقال عقد فلان اليمين والعهد والحبل عقدا إذا وكده وأحكمه ، ومثل
~~ذلك أيضا عقد بالتشديد إذا وكد ، ومثله أيضا عاقد بالألف .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما من قرأ بالتخفيف فإنه صالح للقليل والكثير ،
~~يقال : عقد زيد يمينه ، وعقدوا أيمانهم ، وأما من قرأ بالتشديد فاعلم أن
~~أبا عبيدة زيف هذه القراءة وقال : التشديد للتكرير مرة بعد مرة فالقراءة
~~بالتشديد توجب سقوط الكفارة عن اليمين الواحدة لأنها لم تتكرر .
# وأجاب الواحدي رحمه الله عنه من وجهين : الأول : أن بعضهم قال : عقد
~~بالتخفيف والتشديد واحد في المعنى . الثاني : هب أنها تفيد التكرير كما في
~~قوله { وغلقت الابواب } ( يوسف : 23 ) إلا أن هذا التكرير يحصل بأن يعقدها
~~بقلبه ولسانه ، ومتى جمع بين القلب واللسان فقد حصل التكرير أما لو عقد
~~اليمين بأحدهما دون الآخر لم يكن معقدا ، وأما من قرأ بالألف فإنه من
~~المفاعلة التي تختص بالواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل وعاقبت اللص فتكون
~~هذه القراءة كقراءة من خفف .
# المسألة الثانية : ( ما ) مع الفعل بمنزلة المصدر ، والتقدير : ولكن
~~يؤاخذكم بعقدكم أو بتعقيدكم أو بمعاقدتكم الأيمان .
# المسألة الثالثة : في الآية محذوف ، والتقدير : ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~إذا ms3395 حنثتم ، فحذف وقت المؤاخذة لأنه كان معلوما عندهم أو بنكث ما عقدتم ،
~~فحذف المضاف . وأما كيفية استدلال الشافعي بهذه الآية على أن اليمين الغموس
~~توجب الكفارة فقد ذكرناها في سورة البقرة .
# ثم قال تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو
~~كسوتهم أو تحرير رقبة } . PageV12P062
# واعلم أن الآية دالة على أن الواجب في كفارة اليمين أحد الأمور الثلاثة
~~على التخيير / فإن عجز عنها جميعا فالواجب شيء آخر ، وهو الصوم .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : معنى الواجب المخير أنه لا يجب عليه الإتيان بكل واحد
~~من هذه الثلاثة ، ولا يجوز له تركها جميعا ، ومتى أتى بأي واحد شاء من هذه
~~الثلاثة ، فإنه يخرج عن العهدة ، فإذا اجتمعت هذه القيود الثلاثة فذاك هو
~~الواجب المخير ، ومن الفقهاء من قال : الواحد لا بعينه ، وهذا الكلام يحتمل
~~وجهين : الأول : أن يقال : الواجب عليه يأن يدخل في الوجود واحدا من هذه
~~الثلاثة لا بعينه . وهذامحال في العقول لأن الشيء الذي لا يكون معينا في
~~نفسه يكون ممتنع الوجود لذاته ، وما كان كذلك فإنه لا يراد به التكليف ،
~~الثاني : أن يقال : الواجب عليه واحد معين في نفسه وفي علم الله تعالى ،
~~إلا أنه مجهول العين عند الفاعل ، وذلك أيضا محال لأن كون ذلك الشيء واجبا
~~بعينه في علم الله تعالى هو أنه لا يجوز تركه بحال ، وأجمعت الأمة على أنه
~~يجوز له تركه بتقدير الإتيان بغيره ، والجمع بين هذين القولين جمع بين
~~النفي والإثبات وهو محال ، وتمام الكلام فيه مذكور في أصول الفقه .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله نصيب كل مسكين مد ، وهو ثلثا من
~~، وهو قول ابن عباس وزيد بن ثابت وسعيد بن المسيب والحسن والقاسم ، وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله الواجب نصف صاع من الحنطة ، وصاع من غير الحنطة .
# حجة الشافعي أنه تعالى لم يذكر في الاطعام قوله { من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم } وهذا الوسط إما أن يكون المراد منه ما كان متوسطا في العرف ، أو
~~ما كان متوسطا في ms3396 الشرع ، فإن كان المراد ما كان متوسطا في العرف فثلثا من
~~الحنطة إذاجعل دقيقا أو جعل خبزا فإنه يصير قريبا من المن ، وذلك كاف في
~~قوت اليوم الواحد ظاهرا ، وإن كان المراد ما كان متوسطا في الشرع فلم يرد
~~في الشرع له مقدار إلا في موضع واحد ، وهو ما روي في خبر المفطر في نهار
~~رمضان أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره بإطعام ستين مسكينا من غير ذكر
~~مقدار ، فقال الرجل : ما أجد فأتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه خمسة
~~عشر صاعا ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أطعم هذا ، وذلك يدل على
~~تقدير طعام المسكين بربع الصاع ، وهو مد ، ولا يلزم كفارة الحلف لأنها شرعت
~~بلفظ الصدقة مطلقة عن التقدير بإطعام الأهل ، فكان قدرها معتبرا بصدقة
~~الفطر ، وقد ثبت بالنص تقديرها بالصاع لا بالمد .
# وحجة أبي حنيفة رحمه الله أنه تعالى قال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم }
~~والأوسط هو الأعدل والذي ذكره الشافعي رحمه الله هو أدنى ما يكفي ، فأما
~~الأعدل فيكون بإدام ، وهكذا روي عن ابن عباس رحمهما الله : مد معه إدامه ،
~~والإدام يبلغ قيمته قيمة مد آخر أو يزيد في الأغلب .
# أجاب الشافعي رحمه الله بأن قوله { من أوسط ما تطعمون أهليكم } يحتمل أن
~~يكون المراد التوسط في القدر ، فإن الإنسان ربما كان قليل الأكل جدا يكفيه
~~الرغيف الواحد ، وربما كان كثير الأكل فلا يكفيه المنوان ، إلا أن المتوسط
~~الغالب أنه يكفيه من الخبز ما يقرب من المن ، ويحتمل أن يكون المراد التوسط
~~في القيمة لا يكون غالبا كالسكر ، ولا يكون خسيس الثمن كالنخالة والذرة ،
~~والأوسط هو الحنطة والتمر والزبيب PageV12P063 والخبز ، ويحتمل أن يكون
~~المراد الأوسط في الطيب واللذاذة ، ولما كان اللفظ محتملا لكل واحد من
~~الأمرين فنقول : يجب حمل اللفظ على ما ذكرناه لوجيهين : الأول : أن الإدام
~~غير واجب بالإجماع فلم يبق إلا حمل اللفظ على التوسط في قدر الطعام .
~~الثاني : أن هذا القدر واجب بيقين ، والباقي مشكوك فيه لأن اللفظ لا ms3397 دلالة
~~فيه عليه فأوجبنا اليقين وطرحنا الشك والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله : الواجب تمليك الطعام . وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله : إذا غدى أو عشى عشرة مساكين جاز .
# حجة الشافعي : أن الواجب في هذه الكفارة أحد الأمور الثلاثة ، إما
~~الاطعام ، أو الكسوة ، أو الاعتاق ، ثم أجمعنا على أن الواجب في الكسوة
~~التمليك ، فوجب أن يكون الواجب في الاطعام هو التمليك .
# حجة أبي حنيفة : أن الآية دلت على أن الواجب هو الاطعام ، والعغدية
~~والتعشية هما إطعام بدليل قوله تعالى : { ويطعمون الطعام على حبه } (
~~الإنسان : 8 ) وقال : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } وإطعام الأهل يكون
~~بالتمكين لا بالتمليك ، ويقال في العرف : فلان يطعم الفقراء إذا كان يقدم
~~الطعام إليهم ويمكنهم من أكله . وإذا ثبت أنه أمر بالاطعام وجب أن يكون
~~كافيا .
# أجاب الشافعي رضي الله عنه : أن الواجب إما المد أو الأزيد ، والتغدية
~~والتعشية قد تكون أقل من ذلك فلا يخرج عن العهدة إلا باليقين والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمه الله : لا يجزئه إلا طعام عشرة وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله لو أطعم مسكينا واحدا عشرة أيام جاز .
# حجة الشافعي رحمه الله : أن مدار هذا الباب على التعبد الذي لا يعقل
~~معناه ، وما كان كذلك فإنه يجب الاعتماد فيه على مورد النص .
# المسألة الخامسة : الكسوة في اللغة معناها اللباس ، وهو كل ما يكتسى به ،
~~فأما التي تجزى في الكفارة فهو أقل ما يقع عليه اسم الكسوة إزار أو رداء أو
~~قميص أو سراويل أو عمامة أو مقنعة ثوب واحد لكل مسكين ، وهو قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وهو مذهب الشافعي رحمه الله .
# المسألة السادسة : المراد بالرقبة الجملة ، وقيل الأصل في هذا المجاز أن
~~الأسير في العرب كان يجمع يداه إلى رقبته بحبل ، فإذا أطلق حل ذلك الحبل
~~فسمي الاطلاق من الرقبة فك الرقبة ، ثم جرى ذلك على العتق ، ومذهب أهل
~~الظاهر أن جميت الرقبات تجزيه . وقال الشافعي رحمه الله : الرقبة المجزية
~~في الكفارة كل رقبة سليمة من عيب ms3398 يمنع من العمل ، صغيرة كانت أو كبيرة ،
~~ذكرا أو أنثى ، بعد أن تكون مؤمنة ، ولا يجوز إعتاق الكافرة في شيء من
~~الكفارات ، ولا إعتاق المكاتب ، ولا شرء القريب ، وهذه المسائل قد ذكرناها
~~في آية الظهار .
# المسألة السابعة : لقائل أن يقول : أي فائدة لتقديم الاطعام على العتق مع
~~أن العتق أفضل لا محالة .
# قلنا له وجوه : أحدها : أن المقصود منه التنبيه على أن هذه الكفارة وجبت
~~على التخيير لا على الترتيب لأنها لو وجبت على الترتيب لوجبت البداءة
~~بالأغلظ ، وثانيها : قدم الاطعام لأنه أسهل لكون الطعام أعم PageV12P064
~~وجودا ، والمقصود منه التنبيه على أنه تعالى يراعي التخفيف والتسهيل في
~~التكاليف ، وثالثها : أن الاطعام أفضل لأن الحر الفقير قد لا يجد الطعام ،
~~ولا يكون هناك من يعطيه الطعام فيقع في الضر ، أما العبد فإنه يجب على
~~مولاه إطعامه وكسوته .
# ثم قال تعالى : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله : إذا كان عنده قوته وقوت عياله
~~يومه وليلته ومن الفضل ما يطعم عشرة مساكين لزمته الكفارة بالاطعام ، وإن
~~لم يكن عنده هذا القدر جاز له الصيام وعند أبي حنيفة رحمه الله ، يجوز له
~~الصيام إذا كان عنده من المال ما لا يجب فيه الزكاة ، فجعل من لا زكاة عليه
~~عادما .
# حجة الشافعي رحمه الله ، أنه تعالى علق جواز الصيام على عدم وجدان هذه
~~الثلاثة ، والمعلق على الشرط عدم عند عدم الشرط ، فعند عدم وجدان هذه
~~الثلاثة وجب أن لا يجوز الصوم ، تركنا العمل به عند وجدان قوت نفسه وقت
~~عياله يوما وليلة لأن ذلك كالأمر المضطر إليه ، وقد رأينا في الشرع أنه متى
~~وقع التعارض في حق النفس وحق الغير كان تقديم حق النفس واجبا / فوجب أن
~~تبقى الآية معمولا بها في غير هذه الصورة .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله في أصح قوليه : أنه يصوم ثلاثة
~~أيام إن شاء متتابعة وإن شاء متفرقة .
# وقال أبو حنيفة : يجب التتابع .
# حجة الشافعي : أنه تعالى أوجب صيام ثلاثة أيام ms3399 ، والآتي بصوم ثلاثة أيام
~~على التفرق آت بصوم ثلاثة أيام ، فوجب أن يخرج عن العهدة .
# حجة أبي حنيفة رحمه الله ، ما روي في قراءة أبي بن كعب وابن مسعود : فصوم
~~ثلاثة أيام متتابعات ، وقراءتهما لا تختلف عن روايتهما .
# والجواب أن القراءة الشاذة مردودة لأنها لو كانت قرآنا لنقلت نقلا
~~متواترا ، إذ لو جوزنا في القرآن أن لا ينقل على التواتر لزم طعن الروافض
~~والملاحدة في القرآن وذلك باطل ، فعلمنا أن القراءة الشاذة مردودة ، فلا
~~تصلح لأن تكون حجة . وأيضا نقل في قراءة أبي بن كعب أنه قرأ ( فعدة من أيام
~~أخر متتابعات ) مع أن التتابع هناك ما كان شرطا ، وأجابوا عنه بأنه روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا قال له علي أيام من رمضان أفأقضيها
~~متفرقات ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( أرأيت لو كان عليك دين فقضيت
~~الدرهم فالدرهم أما كان يجزيك قال بلى ، قال فالله أحق أن يعفو وأن يصفح )
~~.
# قلنا : فهذا الحديث وإن وقع جوابا عن هذا السؤال في صوم رمضان إلا أن
~~لفظه عام ، وتعليله عام في جميع الصيامات ، وقد ثبت في الأصول أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فكان ذلك من أقوى الدلائل على جواز التفريق
~~ههنا أيضا .
# المسألة الثالثة : من صام ستة أيام عن يمينين أجزأه سواء عين إحدى
~~الثلاثتين لإحدى اليمينين أو لا والدليل عليه أنه تعالى أوجب صيام ثلاثة
~~أيام عليه ، وقد أتى بها ، فوجب أن يخرج عن العهدة . PageV12P065
# ثم قال تعالى : { ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } قوله { ذالك } إشارة
~~إلى ما تقدم ذكره من الطعام والكسوة وتحرير الرقبة ، أي ذلك المذكور كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم وخنثتم لأن الكفارة لا تجب بمجرد الحلف ، إلا أنه حذف
~~ذكر الحنث لكونه معلوما ، كما قال : { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر } ( البقرة : 184 ) أي فأفطر .
# احتج الشافعي بهذه الآية على أن التكفير قبل الحنث جائز فقال : الآية دلت
~~على أن كل واحد من الأشياء الثلاثة كفارة لليمين عند ms3400 وجود الحلف ، فإذا
~~أداها بعد الحلف قبل الحنث فقد أدى الكفارة عن ذلك اليمين ، وإذا كان كذلك
~~وجب أن يخرج عن العهدة . قال : وقوله { إذا حلفتم } فيه دقيقة وهي التنبيه
~~على أن تقديم الكفارة قبل اليمين لا يجوز ، وأما بعد اليمين وقبل الحنث
~~فإنه يجوز .
# ثم قال تعالى : { واحفظوا أيمانكم } وفيه وجهان : الأول : المراد منه
~~قللوا الأيمان ولا تكثروا منها قال كثير :
# % قليل الألا يا حافظ ليمينه % % وإن سبقت منه الألية برت %
# فدل قوله ( وإن سبقت منه الألية ) على أن قوله ( حافظ ليمينه ) وصف منه
~~له بأنه لا يحلف . الثاني : واحفظوا أيمانكم إذا حلفتم عن الحنث لئلا
~~تحتاجوا إلى التفكير ، واللفظ محتمل للوجهين ، إلا أن على هذا التقدير يكون
~~مخصوصا بقوله عليه السلام : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت
~~الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه ) .
# ثم قال : تعالى : { كذالك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تشكرون } والمعنى
~~ظاهر ، والكلام في لفظ لعل تقدم مرارا .
# ! 7 < { يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والا نصاب والا زلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من الأحكام المذكورة في هذا الموضع ،
~~ووجه اتصاله بما قبله أنه تعالى قال فيما تقدم { لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم } إلى قوله { وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا } ( المائدة : 87 ،
~~88 ) ثم لما كان من جملة الأمور المستطابة الخمر والميسر لا جرم أنه تعالى
~~بين أنهما غير داخلين في المحللات ، بل في المحرمات .
# واعلم أنا قد ذكرنا في سورة البقرة معنى الخمر والميسر وذكرنا معنى
~~الأنصاب والأزلام في أول هذه السورة عند قوله } وما ذبح على النصب وأن
~~تستقسموا بالأزلام } ( المائدة : 3 ) فمن أراد الاستقصاء فعليه بهذه
~~المواضع .
# وفي اشتقاق لفظ الخمر وجهان : الأول : سميت الخمر خمرا لأنها خامرت العقل
~~، أي خالطته فسترته ، والثاني : قال ابن الأعرابي : تركت فاختمرت ، أي تغير
~~ريحها ، والميسر هو قمارهم في الجزور ، والأنصاب هي آلهتهم التي ms3401 نصبوها
~~يعبدونها ، والأزلام سهام مكتوب عليها خير وشر .
# واعلم أنه تعالى وصف هذه الأقسام الأربعة بوصفين : الأول : قوله { * }
~~وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام } ( المائدة : 3 ) فمن أراد
~~الاستقصاء فعليه بهذه المواضع .
# وفي اشتقاق لفظ الخمر وجهان : الأول : سميت الخمر خمرا لأنها خامرت العقل
~~، أي خالطته فسترته ، والثاني : قال ابن الأعرابي : تركت فاختمرت ، أي تغير
~~ريحها ، والميسر هو قمارهم في الجزور ، والأنصاب هي آلهتهم التي نصبوها
~~يعبدونها ، والأزلام سهام مكتوب عليها خير وشر .
# واعلم أنه تعالى وصف هذه الأقسام الأربعة بوصفين : الأول : قوله { * } (
~~المائدة : 3 ) فمن أراد الاستقصاء فعليه بهذه المواضع .
# وفي اشتقاق لفظ الخمر وجهان : الأول : سميت الخمر خمرا لأنها خامرت العقل
~~، أي خالطته فسترته ، والثاني : قال ابن الأعرابي : تركت فاختمرت ، أي تغير
~~ريحها ، والميسر هو قمارهم في الجزور ، والأنصاب هي آلهتهم التي نصبوها
~~يعبدونها ، والأزلام سهام مكتوب عليها خير وشر .
# واعلم أنه تعالى وصف هذه الأقسام الأربعة بوصفين : الأول : قوله { رجس }
~~والرجس في اللغة كل ما استقذر من عمل . يقال : رجس الرجل رجسا ورجس إذا عمل
~~عملا قبيحا ، وأصله من الرجس بفتح الراء ، PageV12P066 وهو شدة الصوت .
~~يقال : سحاب رجاس إذا كان شديد الصوت بالرعد فكان الرجس هو العمل الذي يكون
~~قوي الدرجة كامل الرتبة في القبح .
# الوصف الثاني : قوله { من عمل الشيطان } وهذا أيضا مكمل لكونه رجسا لأن
~~الشيطان نجس خبيث لأنه كافر والكافر نجس لقوله { إنما المشركون نجس } (
~~التوبة : 28 ) والخبيث لا يدعو إلا إلى الخبيث لقوله { الخبيثات للخبيثين }
~~( النور : 26 ) وأيضا كل ما أضيف إلى الشيطان فالمراد من تلك الإضافة
~~المبالغة في كمال قبحه . قال تعالى : { فوكزه موسى فقضى عليه قال هاذا من
~~عمل الشيطان } ( القصص : 15 ) ثم إنه تعالى لما وصف هذه الأربعة بهذين
~~الوصفين قال { فاجتنبوه } أي كونوا جانبا منه ، والهاء عائدة إلى ماذا فيه
~~وجهان : الأول : أنها عائدة إلى الرجس ، والرجس واقع على الأربعة المذكورة
~~، فكان الأمر بالاجتناب متناولا للكل . الثاني : أنها عائدة إلى المضاف
~~المحذوف ، كأنه قيل : إنما شأن الخمر والميسر ms3402 أو تعاطيهما أو ما أشبه ذلك ،
~~ولذلك قال : { رجس من عمل الشيطان } .
# واعلم أنه تعالى لما أمر باجتناب هذه الأشياء ذكر فيها نوعين من المفسدة
~~: فالأول : ما يتعلق بالدنيا وهو قوله :
# ! 7 < { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضآء فى الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة فهل أنتم منتهون } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > واعلم أنا نشرح وجه العداوة والبغضاء أولا في الخمر ثم في الميسر :
# أما الخمر فاعلم أن الظاهر فيمن يشرب الخمر أنه يشربها مع جماعة ويكون
~~غرضه من ذلك الشرب أن يستأنس برفقائه ويفرح بمحادثتهم ومكالمتهم ، فكان
~~غرضه من ذلك الاجتماع تأكيد الألفة والمحبة إلا أن ذلك في الأغلب ينقلب إلى
~~الضد لأن الخمر يزيل العقل ، وإذا زال العقل استولت الشهوة والغضب من غير
~~مدافعة العقل ، وعند استيلائهما تحصل المنازعة بين أولئك الأصحاب ، وتلك
~~المنازعة ربما أدت إلى الضرب والقتل والمشافهة بالفحش ، وذلك يورث أشد
~~العداوة والبغضاء ، فالشيطان يسول أن الاجتماع على الشرب يوجب تأكيد الألفة
~~والمحبة ، وبالآخرة انقلب الأمر وحصلت نهاية العداوة والبغضاء .
# وأما الميسر ففيه بإزاء التوسعة على المحتاجين الأجحاف بأرباب الأموال ،
~~لأن من صار مغلوبا في القمار مرة دعاه ذلك إلى اللجاج فيه عن رجاء أنه ربما
~~صار غالبا فيه ، وقد يتفق أن لا يحصل له ذلك إلى أن لا يبقى له شيء من
~~المال ، وإلى أن يقامر على لحيته وأهله وولده ، ولا شك أنه بعد ذلك يبقى
~~فقيرا مسكينا ويصير من أعدى الأعداء لأولئك الذين كانوا غالبين له فظهر من
~~هذا الوجه أن الخمر والميسر سببان عظيمان في إثارة العداوة والبغضاء بين
~~الناس ، ولا شك أن شدة العداوة والبغضاء تفضي إلى أحوال مذمومة من الهرج
~~والمرج والفتن ، وكل ذلك مضاد لمصالح العالم . PageV12P067
# فإن قيل : لم جمع الخمر والميسر مع الأنصاب والأزلام ثم أفردهما في آخر
~~الآية .
# قلنا : لأن هذه الآية خطاب مع المؤمنين بدليل أنه تعالى قال : { تشكرون
~~يأيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 90 ) والمقصود نهيهم
~~عن ms3403 الخمر والميسر وإظهار أن هذه الأربعة متقاربة في القبح والمفسدة ، فلما
~~كان المقصود من هذه الآية النهي عن الخمر والميسر وإنما ضم الأنصاب
~~والأزلام إلى الخمر والميسر تأكيدا لقبح الخمر والميسر ، لا جرم أفردهما في
~~آخر الآية بالذكر .
# أما النوع الثاني : من المفاسد الموجودة في الخمر والميسر : المفاسد
~~المتعلقة بالدين ، وهو قوله تعالى : { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة }
~~فنقول : أما أن شرب الخمر يمنع عن ذكر الله فظاهر ، لأن شرب الخمور يورث
~~الطرب واللذة الجسمانية ، والنفس إذا استغرقت في اللذات الجسمانية غفلت عن
~~ذكر الله تعالى ، وأما أن الميسر مانع عن ذكر الله وعن الصلاة فكذلك ، لأنه
~~إن كان غالبا صار استغراقه في لذة الغلبة مانعا من أن يخطر بباله شيء سواه
~~، ولا شك أن هذه الحالة مما تصد عن ذكر الله وعن الصلاة .
# فإن قيل : الآية صريحة في أن علة تحريم الخمر هي هذه المعاني ، ثم إن هذه
~~المعاني كانت حاصلة قبل تحريم الخمر مع أن التحريم ما كان حاصلا وهذا يقدح
~~في صحة هذا التعليل :
# قلنا : هذا هو أحد الدلائل على أن تخلف الحكم عن العلة المنصوصة لا يقدح
~~في كونها علة .
# ولما بين تعالى اشتمال شرب الخمر واللعب بالميسر على هذه المفاسد العظيمة
~~في الدين .
# قال تعالى : { فهل أنتم منتهون } روي أنه لما نزل قوله تعالى : { حديثا
~~يأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى } ( النساء : 43 ) قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا / فلما
~~نزلت هذه الآية قال عمر : انتهينا يا رب .
# واعلم أن هذا وإن كان استفهاما في الظاهر إلا أن المراد منه هو النهي في
~~الحقيقة ، وإنما حسن هذا المجاز لأنه تعالى ذم هذه الأفعال وأظهر قبحها
~~للمخاطب ، فلما استفهم بعد ذلك عن تركها لم يقدر المخاطب إلا على الاقرار
~~بالترك ، فكأنه قيل له : أتفعله بعد ما قد ظهر من قبحه ما قد ظهر فصار قوله
~~{ فهل أنتم منتهون } جاريا مجرى تنصيص الله تعالى على وجوب ms3404 الانتهاء مقرونا
~~بإقرار الملكف بوجوب الانتهاء .
# واعلم أن هذه الآية دالة على تحريم شرب الخمر من وجوه : أحدها : تصدير
~~الجملة بإنما ، وذلك لأن هذه الكلمة للحصر ، فكأنه تعالى قال : للا رجس ولا
~~شيء من عمل الشيطان إلا هذه الأربعة وثانيها : أنه تعالى قرن الخمر والميسر
~~بعبادة الأوثان ، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( شارب الخمر كعابد الوثن
~~) وثالثها : أنه تعالى أمر بالاجتناب ، وظاهر الأمر للوجوب ، ورابعها : أنه
~~قال : { لعلكم تفلحون } جعل الاجتناب من الفلاح ، وإذا كان الاجتناب فلاحا
~~كان الارتكاب خيبة ، وخامسها : أنه شرح أنواع المفاسد المتولدة منها في
~~الدنيا والدين ، وهي وقوع التعادي والتباغض بين الخلق وحصول الاعراض عن ذكر
~~الله تعالى وعن الصلاة . وسادسها : قوله { فهل أنتم منتهون } وهو من أبلغ
~~ما ينتهي به كأنه قيل : قد تلي عليكم ما فيها من أنواع المفاسد والقبائح
~~فهل أنتم منتهون مع هذه الصوارف ؟ أم أنتم على ما كنتم عليه حين لم توعظوا
~~بهذه المواعظ . وسابعها : أنه تعالى قال بعد ذلك .
# PageV12P068 ! 7 < { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم
~~فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > >
# { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا } فظاهره أن المراد وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فيما تقدم ذكره من أمرهما بالاجتناب عن الخمر والميسر ،
~~وقوله { واحذروا } أي احذروا عن مخالفتها في هذه التكاليف . وثامنها : قوله
~~:
# { فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } وهذا تهديد عظيم
~~ووعيد شديد في حق من خالف في هذا التكليف وأعرض فيه عن حكم الله ، وبيانه ،
~~يعني أنكم إن توليتم فالحجة قد قامت عليكم والرسول قد خرج عن عهدة التبليغ
~~والاعذار والانذار ، فأما ما وراء ذلك من عقاب من خالف هذا التكليف وأعرض
~~عنه فذاك إلى الله تعالى ، ولا شك أنه تهديد شديد ، فصار كل واحد من هذه
~~الوجوه الصمانية دليلا قاهرا وبرهانا باهرا في تحريم الخمر .
# واعلم أن من أنصف وترك الاعتساف علم أن هذه الآية نص صريح في أن كل مسكر
~~حرام ، وذلك لأنه تعالى لما ms3405 ذكر قوله { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء فى الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلواة } (
~~المائدة : 91 ) قال بعده { فهل أنتم منتهون } فرتب النهي عن شرب الخمر على
~~كون الخمر مشتملة على تلك المفاسد ، ومن المعلوم في بدائه العقول أن تلك
~~المفاسد إنما تولدت من كونها مؤثرة في السكر وهذا يفيد القطع بأن علة قوله
~~{ فهل أنتم منتهون } هي كون الخمر مؤثرا في الاسكار ، وإذا ثبت هذا وجب
~~القطع بأن كل مسكر حرام ، ومن أحاط عقله بهذا التقدير وبقي مصرا على قوله
~~فليس لعناده علاج ، والله أعلم .
# ! 7 < { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا وأحسنوا والله
~~يحب المحسنين } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أنه لما نزلت آية تحريم الخمر قالت الصحابة : إن
~~إخواننا كانوا قد شربوا الخمر يوم أحد ثم قتلوا فكيف حالهم ، فنزلت هذه
~~الآية والمعنى : لا إثم عليهم في ذلك لأنهم شربوها حال ما كانت محللة ،
~~وهذه الآية مشابهة لقوله تعالى في نسخ القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة {
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) أي إنكم حين استقبلتم بيت
~~المقدس فقد استقبلتموه بأمري فلا أضيع ذلك ، كما قال : { فاستجاب لهم ربهم
~~أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر * وأنثى } ( آل عمران : 195 ) .
~~PageV12P069
# المسألة الثانية : الطعام في الأغلب من اللغة خلاف الشراب ، فكذلك يجب أن
~~يكون الطعم خلاف الشرب ، إلا أن اسم الطعام قد يقع على المشروبات ، كما قال
~~تعالى : { ومن لم يطعمه فإنه منى } ( البقرة : 249 ) وعلى هذا يجوز أن يكون
~~قوله { جناح فيما طعموا } أي شربوا الخمر ، ويجوز أن يكون معنى الطعم راجعا
~~إلى التلذذ بما يؤكل ويشرب ، وقد تقول العرب : تطعم تطعم أي ذق حتى تشتهي
~~وإذا كان معنى الكلمة راجعا إلى الذوق صلح للمأكول والمشروب معا .
# المسألة الثالثة : زعم بعض الجهال أنه تعالى لما بين في الخمر ms3406 أنها محرمة
~~عندما تكون موقعة للعداوة والبغضاء وصادة عن ذكر الله وعن الصلاة ، بين في
~~هذه الآية أنه لا جناح على من طعمها إذا لم يحصل معه شيء من تلك المفاسد ،
~~بل حصل معه أنواع المصالح من الطاعة والتقوى ، والاحسان إلى الخلق . قالوا
~~: ولا يمكن حمله على أحوال من شرب الخمر قبل نزول آية التحريم ، لأنه لو
~~كان المراد ذلك لقال : ما كان جناح على الذين طعموا ، كما ذكر مثل ذلك في
~~آية تحويل القبلة فقال { وما كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 )
~~ولكنه لم يقل ذلك ، بل قال : { ليس على الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح
~~} إلى قوله { ليس على الذين ءامنوا } ولا شك أن إذا للمستقبل لا للماضي .
# واعلم أن هذا القول مردود بإجماع كل الأمة وقولهم : إن كلمة إذا للمستقبل
~~لا للماضي .
# قجوابه ما روى أبو بكر الأصم : أنه لما نزل تحريم الخمر ، قال أبو بكر :
~~يا رسول الله كيف بإخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار وكيف
~~بالغائبين عنا في البلدان لا يشعرون أن الله حرم الخمر وهم يطعمونها ،
~~فأنزل الله هذه الآيات ، وعلى هذا التقدير فالحل قد ثبت في الزمان المستقبل
~~عن وقت نزول هذه الآية لكن في حق الغائبين الذين لم يبلغهم هذا النص .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى شرط لنفي الجناح حصول التقوى والايمان مرتين
~~وفي المرة الثالثة حصول التقوى والاحسان واختلفوا في تفسير هذه المراتب
~~الثلاث على وجوه : الأول : عمل الاتقاء ، والثاني : دوام الاتقاء والثبات
~~عليه ، والثالث : اتقاء ظلم العباد مع ضم الاحسان إليه .
# القول الثاني : أن الأول اتقاء جميع المعاصي قبل نزول هذه الآية ،
~~والثاني : اتقاء الخمر والميسر وما في هذه الآية . الثالث : اتقاء ما يحدث
~~تحريمه بعد هذه الآية وهذا قول الأصم ، القول الثالث : اتقاء الكفر ثم
~~الكبائر ثم الصغائر ، القول الرابع : ما ذكره القفال رحمه الله تعالى قال :
~~التقوى الأولى عبارة عن الاتقاء من القدح في صحة النسخ وذلك لأن اليهود
~~يقولون النسخ يدل على البداء فأوجب على المؤمنين عند ms3407 سماع تحريم الخمر بعد
~~أن كانت مباحة أن يتقوا عن هذه الشبهة الفاسدة والتقوى اللثانية الإتيان
~~بالعمل المطابق لهذه الآية وهي الاحتراز عن شرب الخمر والتقوى الثالثة
~~عبارة عن المداومة على التقوى المذكورة في الأولى والثانية ثم يضم إلى هذه
~~التقوى الإحسان إلى الخلق .
# والقول الخامس : أن المقصود من هذا التكرير التأكيد والمبالغة في الحث
~~على الايمان والتقوى . فإن قيل : لم شرط رفع الجناح عن تناول المطعومات
~~بشرط الايمان والتقوى مع أن المعلوم أن من لم يؤمن ومن لم يتق ثم تناول
~~شيئا من المباحات فإنه لا جناح عليه في ذلك التناول ، بل عليه جناح في ترك
~~الإيمان وفي ترك التقوى ، إلا أن ذلك لا تعلق له بتناول ذلك المباح فذكر
~~هذا الشرط في هذا المعرض غير جائز . PageV12P070
# قلنا : ليس هذا للاشتراط بل لبيان أن أولئك الأقوام الذين نزلت فيهم هذه
~~الآية كانوا على هذه الصفة ثناء عليهم وحمدا لأحوالهم في الايمان والتقوى
~~والاحسان ، ومثاله أن يقال لك : هل على زيد فيما فعل جناح ، وقد علمت أن
~~ذلك الأمر مباح فتقول : ليس على أحد جناح في المباح إذا اتقى المحارم وكان
~~مؤمنا محسنا تريد أن زيدا إن بقي مؤمنا محسنا فإنه غير مؤاخذ بما فعل .
# ثم قال تعالى : { والله يحب المحسنين } والمعنى أنه تعالى لما جعل
~~الاحسان شرطا في نفي الجناح بين أن تأثير الإحسان ليس في نفي الجناح فقط ،
~~بل وفي أن يحبه الله ، ولا شك أن هذه الدرجة أشرف الدرجات وأعلى المقامات ،
~~وقد تقدم تفسير محبة الله تعالى لعباده .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } .
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { المحسنين ياأيها الذين ءامنوا ليبلونكم الله بشىء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم }
# اعلم أن هذا نوع آخر من الأحكام ، ووجه النظم أنه تعالى كما قال : { لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } ( المائدة : 87 ) ثم استثنى الخمر ms3408 والميسر
~~عن ذلك ، فكذلك استثنى هذا النوع من الصيد عن المحلالات ، وبين دخوله في
~~المحرمات .
# وهاهنا مسائل :
# المسألة الأولى : اللام في قوله { ليبلونكم الله } لام القسم ، لأن اللام
~~والنون قد يكونان جوابا للقسم ، وإذا ترك القسم جيء بهما دليلا على القسم .
# المسألة الثانية : الواو في قوله { ليبلونكم } مفتوحة لالتقاء الساكنين .
# المسألة الثالثة : ليبلونكم أي ليختبرن طاعتكم من ممعصيتكم أي ليعاملنكم
~~معاملة المختبر .
# المسألة الرابعة : قال مقاتل بن حيان : ابتلاهم الله بالصيد وهم محرمون
~~عام الحديبية حتى كانت الوحش والطير تغشاهم في رحالهم ، فيقدرون على أخذها
~~بالأيدي ، وصيدها بالرماح ، وما رأوا مثل ذلك قط ، فنهاهم الله عنها ابتلاء
~~. قال الواحدي : الذي تناله الأيدي من الصيد ، الفراخ والبيض وصغار الوحش ،
~~والذي تناله الرماح الكبار ، وقال بلعضهم : هذا غير جائز ، لأن الصيد اسم
~~للمتوحش الممتنع دون ما لم يمتنع .
# المسألة الخامسة : معنى التقليل والتصغير في قوله { بشىء من الصيد } أن
~~يعلم أنه ليس بفتنة من الفتن العظام التي كون التكليف فيها صعبا شاقا ،
~~كالابتلاء ببذل الأرواح والأموال ، وإنما هو ابتلاء سهل ، فإن الله تعالى
~~امتحن أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصيد البركما امتحن بني إسرائيل بصيد
~~البحر ، وهو صيد السمك . PageV12P071
# المسألة السادسة : من في قوله { من الصيد } للتبعيض من وجهين : أحدهما :
~~المراد صيد البر دون البحر . والثاني : صيد الاحرام دون صيد الاحلال ، وقال
~~الزجاج : يحتمل أن تكون للتبيين كقوله { فاجتنبوا الرجس من الاوثان } (
~~الحج : 30 ) .
# المسألة السابعة : أراد بالصيد المفعول ، بدليل قوله تعالى : { تناله
~~أيديكم ورماحكم } والصيد إذا كان بمعنى المصدر يكون حدثا ، وإنما يوصف بنيل
~~اليد والرماح ما كان عينا .
# ثم قال تعالى : { ليعلم الله من يخافه بالغيب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن هذا مجاز لأنه تعالى عالم لم يزل ولا يزال واختلفوا
~~في معناه فقيل نعاملكم معاملة من يطلب أن يعلم وقيل ليظهر المعلوم وهو خوف
~~الخائف وقيل هذا على حذف المضاف والتقدير : ليعلم أولياء الله من يخافه
~~بالغيب .
# المسألة الثانية : قوله { بالغيب } فيه وجهان : الأول : من يخافه حال
~~إيمانه ms3409 بالغيب كما ذكر ذلك في أول كتابه وهو قوله { يؤمنون بالغيب } (
~~البقرة : 3 ) الثاني : من يخاف بالغيب أي يخافه بإخلاص وتحقيق ولا يختلف
~~الحال بسبب حضور أحد أو غيبته كما في حق المنافقين الذين إذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم .
# المسألة الثالثة : الباء في قوله { بالغيب } في محل النصب بالحال والمعنى
~~من يخافه حال كونه غائبا عن رؤيته ومثل هذا قوله { من خشى الرحمان بالغيب }
~~( ق : 33 ) { ويخشون ربهم * بالغيب } ( الأنبياء : 49 ) وأما معنى الغيب
~~فقد ذكرناه في قوله { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) .
# ثم قال تعالى : { فمن اعتدى بعد ذالك فله عذاب أليم } والمراد عذاب
~~الآخرة والتعزيز في الدنيا قال ابن عباس : هذا العذاب هو أن يضرب بطنه
~~وظهره ضربا وجيعا وينزع ثيابه . قال القفال : وهذا جائز لأن اسم العذاب قد
~~يقع على الضرب كما سمى جلد الزانيين عذابا فقال { وليشهد عذابهما طائفة } (
~~النور : 2 ) وقال { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ( النساء : 25
~~) وقال حاكيا عن سليمان في الهدهد : { لاعذبنه عذابا شديدا } ( النمل : 21
~~) .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم
~~متعمدا فجزآء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة
~~أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { أليم ياأيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد بالصيد قولان . الأول : أنه الذي توحش سواء كان
~~مأكولا أو لم يكن ، فعلى هذا المحرم إذا قتل سبعا لا يؤكل لحمه ضمن ولا يجب
~~به قيمة شاة ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ، وقال PageV12P072 زفر : يجب
~~بالغا ما بلغ .
# والقول الثاني : أن الصيد هو ما يؤكل لحمه ، فعلى هذا لا يجب الضمان
~~البتة في قتل السبع ، وهو قول الشافعي رحمه الله وسلم أبو ms3410 حنيفة رحمه الله
~~أنه لا يجب الضمان في قتل الفواسق الخمس وفي قتل الذئب حجة الشافعي رحمه
~~الله القرآن والخبر ، أما القرآن فهو أن الذي يحرم أكله ليس بصيد ، فوجب أن
~~لا يضمن ، إنما قلنا إنه ليس بصيد لأن الصيد ما يحل أكله لقوله تعالى بعد
~~هذه الآية { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما } ( المائدة : 96 ) فهذا يقتضي حل صيد البحر بالكلية ،
~~وحل صيد البر خارج وقت الاحرام ، فثبت أن الصيد ما يحل أكله والسبع لا يحل
~~أكله ، فوجب أن لا يكون صيدا ، وإذا ثبت أنه ليس بصيد وجب أن لا يكون
~~مضمونا ، لأن الأصل عدم الضمان ، تركنا العمل به في ضمان الصيد بحكم هذه
~~الآية ، فبقي فيما ليس بصيد على وفق اوصل ، وأما الخبر فهو الحديث المشهور
~~وهو قوله عليه السلام : ( خمس فواسق لا جناح على المحرم أن يقتلهن في الحل
~~والحرم الغراب والحدأة والحية والعقرب والكلب العقور ) وفي رواية أخرى :
~~والسبح الضاري ، والاستدلال به من وجوه : أحدها : أن قوله : والسبع الضاري
~~نص في المسألة ، وثانيها : أنه عليه السلام وصفها بكونها فواسق ثم حكى بحل
~~قتلها ، والحكم المذكور عقيب الوصف المناسب مشعر بكون الحكم معلالا بذلك
~~الوصف ، وهذا يدل على أن كونها فواسق علة لحل قتلها ، ولا معنى لكونها
~~فواسق إلا كونها مؤذية ، وصفة الايذاء في السباع أقوى فوجب جوا ( قتلها ،
~~وثالثها : أن الشارع خصها بإباحة القتل ، وإنما خصها بهذا الحكم لاختصاصها
~~بمزيد الايذاء ، وصفة الايذاء في السباع أتم ، فوجب القول بجواز قتلها .
~~وإذا ثبت جواز قتلها وجب أن لا تكون مضمونة لما بيناه في الدليل الأول .
# حجة أبي حنيفة رحمه الله : أن السبع صيد فيدخل تحت قوله { لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } وإنما قلنا إنه صيد لقول الشاعر :
# ليث تربى ربية فاصطيدا
# ولقول علي عليه السلام :
# % فصيد الملوك أرانب وثعالب % % وإذا ركبت فصيدي الأبطال %
# والجواب : قد بينا بدلالة الآية أن ما يحرم أكله ليس بصيد ، وذلك لا
~~يعارضه شعر ms3411 مجهول ، وأما شعر علي عليه السلام فغير وارد ، لأن عندنا الثعلب
~~حلال .
# المسألة الثانية : حرم جمع حرام ، وفيه ثلاثة أقوال : الأول : قيل حرم أي
~~محرمون بالحج ، وقيل : وقد دخلتم الحرم ، وقيل : هما مرادان بالآية ، وهل
~~يدخل فيه المحرم بالعمرة فيه خلاف .
# اللمسألة الثالثة : قوله { لا تقتلوا } يفيد المنع من القتل ابتداء ،
~~والمنع منه تسببا ، فليس له أن يتعرض إلى الصيد ما دام محرما لا بالسلاح
~~ولا بالجوارح من الكلاب والطيور سواء كان الصيد صيد الحل أو صيد الحرم ،
~~وأما الحلال فله أن يتصيد في الحل وليس له أن يتصيد في الحرم ، وإذا قلنا {
~~وأنتم حرم } يتناول الأمرين أعني من كان محرما ومن كان داخلا في الحرم كانت
~~الآية دالة على كل هذه الأحكام . PageV12P073
# ثم قال تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي فجزاء بالتنوين ؛ ومثل بالرفع
~~والمعنى فعليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد فمثل مرفوع لأنه صفة لقوله {
~~فجزاء } قال ولا ينبغي إضافة جزاء إلى المثل . ألا ترى أنه ليس عليه جزاء
~~مثل ما قتل ، في الحقيقة إنما عليه جزاء الملقتول لا جزاء مثلل المقتول
~~الذي لم يقتله وقوله تعالى : { من النعم } يجوز أن يكون صفة للنكرة التي هي
~~جزاء ؛ والمعنى فجزاء من النعم مثل ما قتل ، وأما سائر القراء فهم قرؤا {
~~فجزاء مثل } على إضافة الجزاء إلى المثل وقالوا : إنه وإن كان الواجب عليه
~~جزاء المقتول لا جزاء مثله فإنهم يقولون : أنا أكرم مثلك يريدون أنا أكرمك
~~ونظيره قوله { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) والتقدير : ليس هو كشيء ،
~~وقال : { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن
~~مثله في الظلمات } ( الأنعام : 122 ) والتقدير : كمن هو في الظلمات وفيه
~~وجه آخر وهو أن يكون المعنى فجزاء مثل ما قتل من النعم كقولك خاتم فضة أي
~~خاتم من فضة .
# المسألة الثانية : قال سعيد بن جبير : المحرم إذا قتل الصيد خطأ لا يلزمه
~~شيء وهو ms3412 قول داود وقال جمهور الفقهاء : يلزمه الضمان سواء قتل عمدا أو خطأ
~~حجة داود أن قوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا } مذكور في معرض الشرط ،
~~وعند عدم الشرط يلزم عدم المشروط فوجب أن لا يجب الجزاء عند فقدان العمدية
~~قال : والذي يؤكد هذا أنه تعالى قال في آخر الآية { ومن عاد فينتقم الله
~~منه } والانتقام إنما يكون في العمد دون الخطأ وقوله { ومن عاد } المراد
~~منه ومن عاد إلى ما تقدم ذكره ، وهذا يقتضي أن الذي تقدم ذكره من القتل
~~الموجب للجزاء هو العمد لا الخطأ وحجة الجمهور قوله تعالى : { وحرم عليكم
~~صيد البر ما دمتم حرما } ( المائدة : 96 ) ولما كان ذلك حرامال بالاحرام
~~صار فعله محظورا بالاحرام فلا يسقط حكمه بالخطأ والجهل كما في حلق الرأس
~~وكما في ضمان مال المسلم فإنه لما ثبتت الحرمة لحق المالك لم يتبدل ذلك
~~بكونه خطأ أو عمدا فكذا هاهنا وأيضا يحتجون بقوله عليه السلام في الضبع كبش
~~إذا قتله المحرم ، وقول الصحابة في الظبي شاة ، وليس فيه ذكر العمد .
# أجاب داود بأن نص القرآن خير من خبر الواحد وقول الصحابي والقياس .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يدل على أنه يجب أن يكون جزاء الصيد مثل
~~المقتول ، إلا أنهم اختلفوا في المثل ، فقال الشافعي ومحمد بن الحسن :
~~الصيد ضربان : منه ما له مثل ، ومنه ما لا مثل له ، فما له مثل يضمن بمثله
~~من النعم ، وما لا مثل له يضمن بالقيمة . وقال أبو حنيفة وأبو يوسف : المثل
~~الواجب هو القيمة .
# وحجة الشافعي : القرآن ، والخبر ، والإجماع ، والقياس ، أما القرآن فقوله
~~تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } والاستدلال به
~~من وجوه أربعة : الأول : أن جماعة من القراء قرؤا { فجزاء } بالتنوين ،
~~ومعناه : فجزاء من النعم مماثل لما قتل / فمن قال إنه مثله في القيمة فقد
~~خالف النص ، وثانيها : أن قوما آخرين قرؤا { فجزاء مثل ما قتل } بالإضافة ،
~~والتقدير : فجزاء ما قتل من النعم ، أي فجزاء مثل ما قتل يجب أن يكون من ms3413
~~النعم ، فمن لم يوجبه فقد خالف النص ، ثالثها : قراءة ابن مسعود { فجزاؤه *
~~مثل ما قتل من النعم } وذلك صريح فيما قلناه : ورابعها : أن قوله تعالى : {
~~يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة } صريح في أن ذلك الجزاء الذي يحكم
~~به ذوا عدل منهم ، يجب أن يكون هديا بالغ الكعبة . PageV12P074
# فإن قيل : إنه يشري بتلك القيمة هذا الهدى .
# قلنا : النص صريح في أن ذلك الشيء الذي يحكم به ذوا عدل يجب أن يكون هديا
~~وأنتم تقولون : الواجب هو القيمة ، ثم إنه يكون بالخيار إن شاء اشترى بها
~~هديا يهدي إلى الكعبة ، وإن شاء لم يفعل ، فكان ذلك على خلاف النص ، وأما
~~الخبر : فما روى جابر بن عبد ا أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الضبع ، أصيد هو ؟ فقال نعم ، وفيه كبش إذا أخذه المحرم ، وهذا نص صريح .
~~وأما الاجماع : فهو أن الشافعي رحمه الله قال : تظاهرت الروايات عن علي
~~وعمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وابن عباس وابن عمر في بلدان مختلفة وأزمان
~~شتى : أنهم حكموا في جزاء الصيد بالمثل من النعم ، فحكموا في النعامة ببدنة
~~، وفي حمار الوحش ببقرة ، وفي الضبع بكبش ، وفي الغزال بعنز ، وفي الظبي
~~بشاة ، وفي الأرنب بجفرة ، وفي رواية بعناق ، وفي الضب بسخلة ، وفي اليربوع
~~بجفرة وهذا يدل على أنهم نظروا إلى أقرب الأشياء شبها بالصيد من النعم لا
~~بالقيمة ولا حكموا بالقيمة لاختلف باختلاف الأسعار والظبي هو الغزال الكبير
~~الذكر والغزال هو الأنثى واليربوع هو الفأرة الكبيرة تكون في الصحراء ،
~~والجفرة الأنثى من أولاد المعز إذا انفصلت عن أمها والذكر جفر والعنق
~~الأنثى من أولاد المعز إذا قويت قبل تمام الحول . وأما القياس فهو أن
~~المقصود من الضمان جزاء الهالك ولا شك أن المماثلة كلما كانت أتم كان
~~الجزاء أتم فكان الايجب أولى . حجة أبي حنيفة رحمه الله تعالى : لا نزاع أن
~~الصيد المقتول إذا لم يكن له مثل فإنه يضمن بالقيمة فكان المراد بالمثل في
~~قوله { فجزاء مثل ما قتل ms3414 من النعم } هو القيمة في هذه الصورة ، فوجب أن
~~يكون في سائر الصور كذلك لأن اللفظ الواحد لا يجوز حمله إلا على المعنى
~~الواحد .
# والجواب : أن حقيقة المماثلة أمر معلوم والشارع أوجب رعاية المماثلة فوجب
~~رعايتها بأقصى الامكان فإن أمكنت رعايتها في الصورة وجب ذلك وإن لم يكن
~~رعايتها إلا بالقيمة وجب الاكتفاء بها للضرورة .
# المسألة الرابعة : جماعة محرمون قتلوا صيدا . قال الشافعي رحمه الله : لا
~~يجب عليهم إلا جزاء وحدا ، وهو قول أحمد وإسحاق ، وقال أبو حنيفة ومالك
~~والثوري رحمهم الله : يجب على كل واحد منهم جزاء واحد . حجة الشافعي رحمه
~~الله : أن الآية دلت على وجوب المثل ، ومثل الواحد واحد وأكد هذا بما روي
~~عن عمر رضي الله عنه أنه قال بمثل قولنا : حجة أبي حنيفة رحمه الله أن كل
~~واحد منهم قاتل فوجب أن يجب على كل وحد منهم جزاء كامل ، بيان الأول أن
~~جماعة لو حلف كل واحد منهم أن لا يقتل صيدا فقتلوا صيدا واحدا لزم كل واحد
~~منهم كفارة ، وكذلك القصاص المتعلق بالقتل يجب على جماعة يقتلون واحدا ،
~~وإذا ثبت أن كل واحد منهم قاتل وجب أن يجب على كل واحد منهم جزاء كامل
~~لقوله تعالى : { ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } فقوله {
~~ومن قتله منكم متعمدا } صيغة عموم فيتناول كل القاتلين . أجاب الشافعي رحمه
~~الله : بأن القتل شيء واحد فيمتنع حصوله بتمامه بأكثر من قاعل واحد فإذا
~~اجتمعوا حصل بمجموع أفعالهم قتل واحد وإذا كان كذلك امتنع كون كل واحد منهم
~~قاتلا في الحقيقة وإذا ثبت أن كل واحد منهم ليس بقاتل لم يدخل تحت هذه لآية
~~وأما قتل الجماعة بالواحد فذاك ثبت على سبيل التعبد وكذ القول في إيجاب
~~الكفارات المتعددة .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله : المحرم إذا دل غيره على صيد ،
~~فقتله المدلول عليه لم PageV12P075 يضمن الدال الجزاء ، وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله : يضمن حجة الشفعي أو وجوب الجزاء معلق بالقتل في هذه الآية
~~والدلالة ليست ms3415 بقتل فوجب أن لا يجب الضمان ولأنه بدل المتلف فلا يجب
~~بالدالة ككفارة القتل والدية ، وكالدلالة على مال المسلم . حجة أبي حنيفة
~~رحمه الله أنه سئل عمر عن هذه المسألة فشاور عبد الرحمن بن عوف فأجمعا على
~~أن عليه الجزاء وعن ابن عباس أنه أوجب الجزاء على الدال ، أجاب الشافعي
~~رحمه الله : بأن نص القرآن خير من أثر بعض الصحابة .
# المسألة السادسة : قال الشافعي رحمه الله : إن جرح ظبيا فنقص من قيمته
~~العشر فعليه عشر قيمة الشاة ، وقال داود لا يضمن ألبتة سوى القتل ، وقال
~~المزني عليه شاة . حجة داود أن الآية دالة على أن شرط وجوب الجزاء هو القتل
~~، فإذا لم يوجد القتل : وجب أن لا يجب الجزاء ألبتة ، وجوابه أن المعلق على
~~القتل ، وجوب مثل المقتول ، وعندنا أن هذا لا يجب عند عدم القتل فسقط قوله
~~.
# المسألة السابعة : إذا رمى من الحل والصيد في الحل ، فمر في السهم طائفة
~~من الحرم ، قال الشافعي رحمه الله : يحرم وعليه والجزاء ، وقال أبو حنيفة :
~~لا يحرم . حجة الشافعي : أن سبب الذبح مركب من أجزاء ، بعضها مباح وبعضها
~~محرم ، وهو المرور في الحرم ، وما اجتمع الحرام والحلال إلا وغلب الحرام
~~الحلال ، لا سيما في الذبح الذي الأصل فيه الحرمة . وحجة أبي حنيفة رضي
~~الله عنه : أن قوله تعالى : { لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } نهى له عن
~~الاصطياد حال كونه في الحرم ، فلما لم يوجد واحد من هذين الأمرين وجب أن لا
~~تحصل الحرمة .
# المسألة الثامنة : الحلال إذا اصطاد صيدا وأدخله الحرم لزمه الارسال وإن
~~ذبحه حرم ولزمه الجزاء وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله ، وقا الشافعي رحمه
~~الله ، وقال اشفعي رحمه الله يحل ، وليس عليه ضمان . حجة الشافعي : قوله
~~تعالى : { أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم غير محلى الصيد وأنتم
~~حرم } ( المائدة : 1 ) وحجة أبي حنيفة قوله تعالى : { لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } نهى عن قتل الصيد حال كونه محرما ، وهذا يتناول الصيد الذي
~~اصطاده في الحل ، والذي اصطاده في ms3416 الحرم .
# المسألة التاسعة : إذا قتل المحرم صيدا وأدى جزاءه ، ثم قتل صيدا آخر
~~لزمة جزاء آخر ، وقال داود : لا يجب حجة الجمهور : أن قوله تعالى : { ومن
~~قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم } ظاهره يقتضي أن علة وجوب
~~الجزاء هو القتل ، فوجب أن يتكرر الحكم عند تكرر العلة .
# فإن قيل : إذا قال الرجل لنسائه ، من دخل منكن الدار فهي طالق ، فدخلت
~~واحدة مرتين لم يقع إلا طلاق واحد .
# قلنا : الفرق أن القتل علة لوجوب الجزاء ، فيلزم تكرر الحكم عند تكرر
~~العلة . أما ههنا : دخول الدار شرط لوقوع الطلاق ، فلم يلزم تكرر الحكم عند
~~تكرر الشرط . حجة داود : قوله تعالى : { ومن عاد فينتقم الله منه } جعل
~~جزاء العائد الانتقام لا الكفارة .
# المسألة العاشرة : قال الشافعي رحمه الله : إذا أصاب صيدا أعور أو مكسور
~~اليد أو الرجل فداه بمثله ، والصحيح أحب إلي ، وعلى هذا الكبير أولى من
~~الصغير ، ويفدى الذكر بالذكر ، والأنثى بالأنثى ، والأولى أن PageV12P076
~~لا بغير ، لأن نص القرآن إيجاب المثل ، والأنثى وإن كانت أفضل من الذكر من
~~حيث إنها تلد ، فالذكر أفضل من الأنثى لأن لحمه أيب وصورته أحسن .
# ثم قال تعالى : { يحكم به ذوا عدل منكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : يريد يحكم في جزاء الصيد رجلان صالحان
~~ذوا عدل منكم أي من أهل ملتكم ودينكم فقيهان عدلان فينظران إلى أشبه
~~الأشباه به من النعم فيحكمان به / واحتج به من نصر قول أبي حنيفة رحمه الله
~~في إيجاب القيمة ، فقال : التقويم هو المحتاج إلى النظر والاجتهاد ، وأما
~~الخلقة والصورة ، فظاهرة مشاهدة لا يحتاج فيها إلى الاجتهاد .
# وجوابه : أن وجوه المشهابهة بين النعم وبين الصيد مختلفة وكثيرة ، فلا بد
~~من الاجتهاد في تمييز الأقوى من الأضعف ، والذي يدل على صحة ما ذكرنا أنه
~~قال ميمون بن مهران : جاء أعرابي إلى أبي بكر رضي الله عنه ، فقال : إني
~~أصبت من الصيد كذا وكذا ، فسأل أبو بكر رضي الله عنه أبي بن كعب ، فقال
~~الأعرابي : أتيتك أسألك ، وأنت ms3417 تسأل غيرك ، فقال أبو بكر رضي الله عنه :
~~وما أنكرت من ذلك ، قال الله تعالى : { يحكم به ذوا عدل منكم } فشاورت
~~صاحبي ، فإذا اتفقنا على شيء أمرناك به ، وعن قبيضة بن جابر : أنه حين كان
~~محرما ضرب ظبيا فمات ، فسأل عمر بن الخطاب رضي لله عنه ، وكان بجنبه عبد
~~الرحمن بن عوف ، فقال عمر لعبد الرحمن : ما ترى ؟ قال : عليه شاة . قال :
~~وأنا أرى ذلك ، فقال : إذهب قاهد شاة . قال قبيصة : فخرجت إلى صاحبي وقلت
~~له إن أمير المؤمنين لم يدر ما يقول حتى سأل غيره . قال : ففاجأني عمر
~~وعلاني بالدرة ، وقال : أتقتل في الحرم وتسفه الحكم ، قال الله تعالى : {
~~يحكم به ذوا عدل منكم } فأنا عمر ، وهذا عبد الرحمن بن عوف .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله : الذي له مثل ضربان فما حكمت
~~فيه الصحابة بحكم لا يعدل عنه إلى غيره ، لأنه شاهدوا التنزيل ، وحضروا
~~التأويل ، وما لم يحكم فيه الصحابة يرجع فيه إلى اجتهاد عدلين ، فينظر إلى
~~الأجناس الثلاثة من الأنعام فكل ما كان أقرب شبها به يوجبانه وقال مالك :
~~يجب التحكيم فيما حكمت به الصحابة ، وفيما لم تحكم به حجة الشافعي رحمه
~~الله الآية دلت على أنه يجب أن يحكم به ذوا عدل ، فإذا حكم به إثنان من
~~الصحابة ، فقد دخل تحت الآية ، ثم ذاك أولى لما ذكرنا أنهم شاهدوا التنزيل
~~، وحضروا التأويل .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : يجوز أن يكون القاتل أحد
~~العدلين إذا كان أخطأ فيه ، فإن تعمد لا يجوز ، لأنه يفسق به ، وقال مالك :
~~لا يجوز كما في تقويم المتلفات . حجة الشافعي رحمه الله : أنه تعالى أوجب
~~أن يحكم به ذوا عدل ، وإذا صدر عنه القتل خطأ كان عدلا ، فإذا حكم به هو
~~وغيره فقد حكم به ذوا عدل ، وأيضا روي أن بعض الصحابة أوطأ فرسه ظبيا ،
~~فسأل عمر عنه ، فقال عمر : احكمد فقال : أنت عدل يا أمير المؤمنين فاحكم ،
~~فقال عمر رضي الله عنه : إنما أمرتك أن تحكم وما أمرتك أن تزكيني ms3418 ، فقال :
~~أرى فيه جديا جمع الماء والشجر ، فقال : افعل ما ترى ، وعلى هذا التقدير
~~قال أصحابنا : يجوز أن يكونا قاتلين .
# المسألة الرابعة : لو حكم عدلان بمثل ، وحكم عدلان رخران بمثل آخر ، فيه
~~وجهان : أحدهما : PageV12P077 يتخير ، والثاني : يأخذ بالأغلظ .
# المسألة الخامسة : قال بعض مثبتي القياس : دلت الآية على أن العمل
~~بالقياس والاجتهاد جائز لأنه تعالى فوض تعيين المثل إلى اجتهاد الناس
~~وظنونهم وهذا ضعيف لأنه لا شك أن الشارع تعبدنا بالعمل بالظن في صور كثيرة
~~. منها : الاجتهاد في القبلة ، ومنها : العمل بشهادة الشاهدين ومنها :
~~العمل بتقويم المقومين في قيم المتلفات وأروش الجنايات ، ومنها : العمل
~~بتحكيم الحكام في تعيين مثل المصيد المقتول ، كما في هذه الآية ، ومنها :
~~عمل العامي بالفتوى . ومنها : العمل بالظن في مصالح الدنيا . إلا أنا نقول
~~: إن ادعيتم أن تشبيه صورة شرعية بصورة شرعية في الحكم الشرعي هو عين هذه
~~المسائل التي عددناها فذلك باطل في بديهة العقل ، وإن سلمتم المغايرة لم
~~يلزم ، من كون الظن حجة في تلك الصور ، كونه حجة في مسألة القياس ، إلا إذا
~~قسنا هذه المسألة على تلك المسائل وذلك يقتضي إثبات القياس بالقياس / وهو
~~باطل . وأيضا فالفرق ظاهر بين البابين ، لأن في جميع الصور المذكورة الحكم
~~إنما ثبت في حق شخص واحد في زمان واحد في واقعة واحدة . وأما الحكم الثابت
~~بالقياس فإنه شرع عام في حق جميع المكلفين باق على وجه الدهر والتنصيص على
~~أحكام الأشخاص الجزئية متعذر . وأما التنصيص على الأحكام الكلية والشرائع
~~العامة الباقية إلى آخر الدهر غير متعذر . وأما التنصيص عى الأحكام الكلية
~~والشرائع العامة الباقية إلى آخر الدهر غير متعذر ، فظهر الفرق والله أعلم
~~.
# ثم قال تعالى : { هديا بالغ الكعبة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان : الأول : أن المعنى يحكمان به هديا
~~يساق إلى الكعبة فينحر هناك ، وهذا يؤكد قول من أوجب المثل من طريق الخلقة
~~لأنه تعالى لم يقل يحكمان به شيئا يشتري به هدي وإنما قال يحكمان به هديا
~~وهذا صريح في أنهما يحكمان بالهدي لا ms3419 غير . الثاني : أن يكون المعنى يحكمان
~~به شيئا يشتري به ما يكون هديا ، وهذا بعيد عن ظاهر اللفظ ، والحق هو الأول
~~. وقوله { هديا } نصب على الحال من الكناية في قوله { به } والتقدير يحكم
~~بذلك المثل شاة أو بقرة أو بدنة فالضمير في قوله { به } عائد إلى المثل
~~والهدي حال منه ، وعند التفظن لهذين الاعتبارين فمن الذي يرتاب في أو
~~الواجب هو المثل من طريق الخلقة والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله { بالغ الكعبة } صفة لقوله { هديا } لأن إضافته
~~غير حقيقية ، تقديره بالغا الكعبة لكن التنوين قد حذف استخفافا ومثله {
~~عارض ممطرنا } ( الأحقاف : 24 ) .
# المسألة الثالثة : سميت الكعبة كعبة لارتفاعها وتربعها ، والعرب تسمي كل
~~بيت مربع كعبة والكعبة إنما أريد بها كل الحرم لأن الذبح والنحر لا يقعان
~~في الكعبة ولا عندها ملازقا لها ونظير هذه الآية قوله { ثم محلها إلى البيت
~~العتيق } ( الحج : 33 ) .
# المسألة الرابعة : معنى بلوغه الكعبة ، أن يذبح بالحرم فإن دفع مثل الصيد
~~المقتول إلى الفقراء حيا لم يجز بل يجب عليه ذبحه في الحرم ، وإذا ذبحه في
~~الحرم . قال الشافعي رحمه الله : يجب عليه أن يتصدق به في الحرم أيضا .
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله : له أن يتصدق به حيث شاء ، وسلم الشافعي أن له
~~أن يصوم حيث شاء ، لأنه لا منفعة فيه لمساكين الحرم . PageV12P078
# حجة الشافعي : أن نفس الذبح إيلام ، فلا يجوز أن يكون قربة ، بل القربة
~~هي إيصال اللحم إلى الفقراء ، فقوله : { هديا بالغ الكعبة } يوجب إيصال تلك
~~الهدية إلى أهل الحرم والكعبة .
# وحجة أبي حنيفة رحمه الله : أنها لما وصلت إلى الكعبة فقد صارت هديا بالغ
~~الكعبة ، فوجب أن يخرج عن العهدة .
# ثم قال تعالى : { أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذالك صياما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { أو كفارة طعام } على إضافة
~~الكفارة إلى الطعام ، والباقون { أو كفارة } بالرفع والتنوين طعام بالرفع
~~من غير التنوين ، أما وجه القراءة الأولى : فهي أنه تعالى لما خير المكلف
~~بين ثلاثة أشياء : الهدي ، والصيام ms3420 ، والطعام ، حسنت الإضافة ، فكأنه قيل
~~كفارة طعام لا كفارة هدي ، ولا كفارة صيام ، فاستقامت الإضافة لكون الكفارة
~~من هذه الأشياء ، وأما وجه قراءة من قرأ { أو كفارة } بالتنوين ، فهو أنه
~~عطف على قوله { فجزاء } و { طعام مساكين } عطف بيان ، لأن الطعام هو
~~الكفارة ولم تضف الكفارة إلى الطعام ، لأن الكفارة ليست للطعام ، وإنما
~~الكفارة لقتل الصيد .
# المسألة الثانية : قال الشافعي ومالك وأبو حنيفة رحمهم الله : كلمة { أو
~~} في هذه الآية للتخيير ، وقال أحمد وزفر : إنها للترتيب .
# حجة الأولين أن كلمة ( أو ) في أصل اللغة للتخيير ، والقول بأنها للترتيب
~~ترك للظاهر .
# حجة الباقين : أن كلمة ( أو ) قد تجيء لا لمعنى للتخيير ، كما في قوله
~~تعالى : { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف } ( المائدة
~~: 33 ) فإن المراد منه تخصيص كل واحد من هذه الأحكام بحالة معينة ، فثبت أن
~~هذا اللفظ يحتمل الترتيب ، فنقول : والدليل دل على أن المراد هو الترتيب ،
~~لأن الواجب ههنا شرع على سبيل التغليظ بدليل قوله { ليذوق وبال أمره * ومن
~~عاد * فينتقم الله منه } والتخيير ينافي التغليظ .
# والجواب : أن إخراج المثل ليس أقوى عقوبة من إخراج الطعام ، فالتخيير لا
~~يقدح في القدر الحاصل من العقوبة في إيجاب المثل .
# المسألة الثالثة : إذا قتل صيدا له مثل قال الشافعي رحمه الله : هو مخير
~~بين ثلاثة أشياء : إن شاء أخرج المثل ، وإن شاء قوم المثل بدراهم ، ويشتري
~~بها طعاما ويتصدق به ، وإن شاء صام ، وأما الصيد الذي لا مثل له ، فهو مخير
~~فيه بين شيئين ، بين أن يقوم الصيد بالدراهم ويشتري بتلك الدراهم طعاما
~~ويتصدق به ، وبين أن يصوم ، فعلى ما ذكرنا الصيد الذي له مثل إنما يشتري
~~الطعام بقمية مثله . وقال أبو حنيفة ومالك رحمهما الله : إنما يشتري الطعام
~~بقيمته : حجة الشافعي أن المثل من النعم هو الجزاء والطعام بناء عليه فيعدل
~~به كما يعدل عن الصوم بالطعام ، وأيضا تقويم مثل الصيد أدخل في الضبط من
~~تقويم نفس الصيد ، وحجة أبي حنيفة رحمه الله : أن مثل المتلف إذا ms3421 وجب اعتبر
~~بالمتلف لا بغيره ما أمكن ، والطعام إنما وجب مثلا للمتلف فوجب أن يقدر به
~~.
# المسألة الرابعة : اختلفوا في موضع التقويم : فقال أكثر الفقهاء : إنما
~~يقوم في المكان الذي قتل الصيد فيه . وقال الشعبي : يقوم بمكة بثمن مكة
~~لأنه يكفر بها . PageV12P079
# المسألة الخامسة : قال الفراء : العدل ما عادل الشيء من غير جنسه ،
~~والعدل المثل ، تقول عندي عدل غلامك أو شاتك إذا كان عندك غلام يعدل غلاما
~~أو شاة تعدل شاة ، أما إذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل .
~~وقال أبو الهيثم : العدل المثل ، والعدل القيمة ، والعدل اسم حمل معدول
~~بحمل آخر مسوى به ، والعدل تقويمك الشيء بالشيء من غير جنسه . وقال الزجاج
~~وابن الأعرابي : العدل والعدل سواء وقوله { صياما } نصب على التمييز ، كنا
~~تقول عندي رطلان عسلا ، وملء بيت قتا ، والأصل فيه إدخال حرف من فيه ، فإن
~~لم يذكر نصبته . تقول : رطلان من العسل وعدل ذلك من الصيام .
# المسألة السادسة : مذهب الشافعي رضي الله عنه : أنه يصوم لكل مد يوما وهو
~~قول عطاء ومذهب أبي حنيفة رحمه الله أنه يصوم لكل نصف صاع يوما ، والأصل في
~~هذه المسألة أنهما توافقا على أن الصوم مقدر بطعام يوم ، إلا أن طعام اليوم
~~عند الشافعي مقدر بالمد ، وعند أبي حنيفة رحمه الله مقدر بنصف صاع على ما
~~ذكرناه في كفارة اليمين .
# المسألة السابعة : زعم جمهور الفقهاء أن الخيار في تعيين أحد هذه الثلاثة
~~إلى قاتل الصيد . وقال محمد بن الحسن رحمه الله إلى الحكمين : حجة الجمهور
~~أنه تعالى أوجب على قاتل الصيد أحد هذه الثلاثة على التخيير ، فوجب أن يكون
~~قاتل الصيد مخيرا بين أيها شاء ، وحجة محمد رحمه الله أنه تعالى جعل الخياة
~~إلى الحكمين فقال { يحكم به ذوا عدل منكم هديا } أي كذا وكذا .
# وجوابنا : أن تأويل الآة { فجزاء مثل ما قتل من النعم أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذالك صياما } وأما الاذي يحكم به ذوا عدل فهو تعيين المثل ،
~~إما في القيمة أو في الخلقة ms3422 .
# ثم قال تعالى : { ليذوق وبال أمره } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الوبال في اللغة : عبارة عما فيه من الثقل والمكروه .
~~يقال : مرعى وبيل إذا كان فيه وخامة ، وماء وبيل إذا لم يستمر ، أو الطعام
~~الوبيل الذي يثقل على المعدة فلا ينهضم ، قال تعالى : { فأخذناه أخذا وبيلا
~~} ( المزمل : 16 ) أي ثقيلا .
# المسألة الثانية : إنما سمى الله تعالى ذلك وبالا لأنه خيره بين ثلاثة
~~أشياء : اثنان منها توجب تنقيص المال ، وهو ثقيل على الطبع ، وهما الجزاء
~~بالمثل والاطعام ، والثالث : يوجب إيلام البدن وهو الصوم ، وذلك أيضا ثقيل
~~على الطبع ، والمعنى : أنه تعالى أوجب على قاتل الصيد أحد هذه الأشياء التي
~~كل واحد منها ثقيل على الطبع حتى يحترز عن قتل الصيد في الحرم وفي حال
~~الإحرام .
# ثم قال تعالى : { عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز
~~ذو انتقام }
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان : الأول : عفا الله عما مضى في الجاهلية
~~وعما سلف قبل التحريم في الإسلام .
# القول الثاني : وهو قول من لا يوجب الجزاء إلا في المرة الأولى ، أما في
~~المرة الثانية فإنه لا يوجب الجزاء عليه ويقول إنه أعظم من أن يكفره التصدق
~~بالجزاء ، فعلى هذا المراد : عفا الله عمال سلف في المرة الأولى بسبب أداء
~~الجزاء ، ومن عاد إليه مرة ثانية فلا كفارة لجرمه بل ينتقم الله منه . وحجة
~~هذا القول : أن PageV12P080 الفاء في وقله { فينتقم الله منه } فاء الجزاء
~~، والجزاء هو الكافي ، فهذا يقتضي أن هذا الانتقام كاف في هذا الذنب ،
~~وكونه كافيا يمنع من وجوب شيء آخر ، وذلك يقتضي أن لا يجب الجزاء عليه .
# المسألة الثانية : قال سيبويه في قوله { ومن عاد فينتقم الله منه } وفي
~~قوله { ومن كفر فأمتعه قليلا } ( البقرة : 126 ) وفي قوله { فمن يؤمن بربه
~~فلا يخاف } ( الجن : 13 ) إن في هذه الآيات إضمارا مقدرا والتقدير : ومن
~~عاد فهو ينتقم الله منه ، ومن كفر فأنا أمتعه ، ومن يؤمن بربه فهو لا يخاف
~~، وبالجملة فلا بد من إضمار مبتدأ يصير ذلك ms3423 الفعل خبرا عنه ، والدليل عليه
~~: أن الفعل يصير بنفسه جزاء ، فلا حاجة إلى إدخال حرف الجزاء عليه فيصير
~~إدخال حرف الفاء على الفعل لغوا أما إذا أضمرنا المبتدأ احتجنا إلى إدخال
~~حرف الفاء عليه ليرتبط بالشرط فلا تصير الفاء لغوا والله أعلم .
# ! 7 < { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد
~~البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذىإليه تحشرون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : المراد بالصيد المصيد ، وجملة ما يصاد من البحر ثلاثة
~~أجناس ، الحيتان وجميع أنواعها حلال ، والضفادع وجميع أنواعها حرام ،
~~واختلفوا فيما سوى هذين . فقال أبو حنيفة رحمه الله إنه حرام . وقال ابن
~~أبي ليلى والأكثرون إنه حلال ، وتمسكوا فيه بعموم هذه الآية ، والمراد
~~بالبحر جميع المياه والأنهار .
# المسألة الثانية : أنه تعالى عطف طعام البحر على صيده والعطف يقتضي
~~المغايرة وذكروا فيه وجوها :
# الأول : وهو الأحسن ما ذكره أبو بكر الصديق رضي الله عنه : أن الصيد ما
~~صيد بالحيلة حال حياته والطعام ما يوجد مما لفظه البحر أو نضب عنه الماء من
~~غير معالجة في أخذه هذا هو الأصح مما قيل في هذا الموضع .
# والوجه الثاني : أن صيد البحر هو الطري ، وأما طعام البحر فهو الذي جعل
~~مملحا ، لأنه لما صار عتيقا سقط اسم الصيد عنه ، وهو قول سعيد بن جبير
~~وسعيد بن المسيب ومقاتل والنخعي وهو ضعيف لأن الذي صار مالحا فقد كان طريا
~~وصيدا في أول الأمر فيلزم التكرار . والثالث : أن الاصطياد قد يكون للأكل
~~وقد يكون لغيره مثل اصطياد الصدف لأجل اللؤلؤ ، واصطياد بعض الحيوانات
~~البحرية لأجل عظامها وأسنانها فقد حصل التغاير بين الاصطياد من البحر وبين
~~الأكل من طعام البحر والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : السمكة الطافية في البحر
~~محللة . وقال أبو حنيفة رحمه الله محرمة : حجة الشافعي القرآن والخبر ، أما
~~القرآن فهو أنه يمكن أكله فيكون طعاما فوجب أن يحل لقوله تعالى ms3424 : { أحل لكم
~~صيد البحر وطعامه } وأما الخبر فقوله عليه السلام في البحر : ( هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته ) . PageV12P081
# المسألة الرابعة : قوله { * للسيارة } يعني أحل لكم صيد البحر للمقيم
~~والمسافر ، فالطري للمقيم ، والمالح للمسافر .
# المسألة الخامسة : في انتصاب قوله { أرساها متاعا لكم } وجهان : الأول :
~~قال الزجاج انتصب لكونه مصدرا مؤكدا إلا أنه لما قيل : { أحل لكم } كان
~~دليلا على أنه منعم به ، كما أنه لما قيل { حرمت عليكم أمهاتكم } ( النساء
~~: 23 ) كان دليلا على أنه كتب عليهم ذلك فقال { كتاب الله عليكم } ( النساء
~~: 24 ) الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) انتصب لكونه مفعولا له ، أي أحل لكم
~~تمتيعا لكم .
# ثم قال تعالى : { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى ذكر تحريم الصيد على المحرم في ثلاثة مواضع
~~من هذه السورة من قوله { غير محلى الصيد وأنتم حرم } ( المائدة : 1 ) إلى
~~قوله { وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) ومن ثوله { لا تقتلوا الصيد
~~وأنتم حرم } ( المائدة : 95 ) إلى قوله { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
~~} .
# المسألة الثانية : صيد البحر هو الذي لا يعيش إلا في الماء ، أما الذي لا
~~يعيش إلا في البر والذي يمكنه أن يعيش في البر تارة وفي البحر أخرى فذاك
~~كله صيد البر ، فعلى هذا السلحفاة ، والسرطان ، والضفدع ، وطير الماء ، كل
~~ذلك من صيد البر ، ويجب على قاتله الجزاء .
# المسألة الثالثة : اتفق المسلمون على أن المحرم عليه الصيد ، واختلفوا في
~~الصيد الذي يصيده الحلال هل يحل للمحرم فيه أربعة أقوال : الأول : وهو قول
~~علي وابن عباس وابن عمر وسعيد بن جبير وطاوس ، وذكره الثوري وإسحاق أنه
~~يحرم عليه بكل حال ، وعولوا فيه على قوله { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما } وذلك لأن صيد البر يدخل فيه ما اصطاده المحرم وما اصطاده الحلال ،
~~وكل ذلك صيد البر ، وروى أبو داود في ( سننه ) عن حميد الطويل عن إسحاق بن
~~عبدالله بن الحرث عن أبيه قال : كان الحرث خليفة عثمان على الطائف فصنع
~~لعثمان طعاما وصنع فيه ms3425 الحجل واليعاقيل ولحوم الوحش فبعث إلى علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فجاءه الرسول فجاء فقالوا له كل فقال علي : أطعمونا قوتا
~~حلالا فإنا حرم ، ثم قال علي عليه السلام أنشد الله من كان ههنا من أجع
~~أتعلمون أن رسول الله أهدى إليه رجل حمار وحش وهو محرم فأبى أن يأكله
~~فقالوا نعم .
# والقول الثاني : أن لحم الصيد مباح للمحرم بشرط أن لا يصطاده المحرم ولا
~~يصطاد له ، وهو قول الشافعي رحمه الله ، والحجة فيه ما روى أبو داود في (
~~سننه ) عن جابر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( صيد البر
~~لكم حلال ما لم تصيدوه أو يصاد لكم ) .
# والقول الثالث : أنه إذا صيد للمحرم بغير إعانته وإشارته حل له وهو قول
~~أبي حنيفة رحمه الله ، روي عن أبي قتادة أنه اصطاد حمار وحش وهو حلال في
~~أصحاب محرمين له فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه فقال : ( هل أشرتم
~~هل أعنتم فقالوا لا . فقال : هل بقي من لحمه شيء أوجب الإباحة عند عدم
~~الإشارة والاعانة من غير تفصيل . PageV12P082
# واعلم أن هذين القولين مفرعان على تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد ،
~~والثاني في غاية الضعف .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله الذى إليه تحشرون } والمقصود منه التهديد
~~ليكون المرء مواظبا على الطاعة محترزا عن المعصية .
# ! 7 < { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهدى
~~والقلائد ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض وأن الله
~~بكل شىء عليم } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام
~~والهدى والقلائد } .
# اعلم أن اتصال هذه الآية بما قبلها ، هو أن الله تعالى حرم في الآية
~~المتقدمة الاصطياد على المحرم ، فبين أن الحرم كما أنه سبب لأمن الوحش
~~والطير ، فكذلك هو سبب لأمن الناس عن الآفات والمخافات ، وسبب لحصول
~~الخيرات والسعادات في الدنيا والآخرة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر { قيما } بغير ألف ، ومعناه المبالغة في
~~كونه ms3426 قائما بإصلاح مهمات الناس كقوله تعالى : { دينا قيما } ( الأنعام :
~~161 ) والباقون بالألف ، وقد استقصينا ذلك في سورة النساء .
# المسألة الثانية : { جعل } فيه قولان : الأول : أنه بين وحكم ، الثاني :
~~أنه صير ، فالأول بالأمر والتعريف ، والثاني بخلق الدواعي في قلوب الناس
~~لتعظيمه والتقرب إليه .
# المسألة الثالثة : سميت الكعبة كعبة لارتفاعها ، يقال للجارية إذا نتأ
~~ثديها وخرج كاعب وكعاب ، وكعب الإنسان يسمى كعبا لنتوه من الساق ، فالكعبة
~~لما ارتفع ذكرها في الدنيا واشتهر أمرها في العالم سميت بهذا الاسم ، ولذلك
~~فإنهم يقولون لمن عظم أمره فلان علا كعبه .
# المسألة الرابعة : قوله { قياما للناس } أصله قوام لأنه من قام يقوم ،
~~وهو ما يستقيم به الأمر ويصلح ، ثم ذكروا ههنا في كون الكعبة سببا لقوام
~~مصالح الناس وجوها : الأول : أن أهل مكة كانوا محتاجين إلى حضور أهل الآفاق
~~عندهم ليشتروا منهم ما يحتاجون إليه طول السنة ، فإن مكة بلدة ضيقة لا ضرع
~~فيها ولا زرع ، وقلما يوجد فيها ما يحتاجون إلي ، فالله تعالى جعل الكعبة
~~معظمة في القلوب حتى صار أهل الدنيا راغبين في زيارتها ، فيسافرون إليها من
~~كل فج عميق لأجل التجارة ويأتون بجميع المطالب والمشتهيات ، فصار ذلك سببا
~~لاسباغ النعم على أهل مكة . الثاني : أن العرب كانوا يتقاتلون ويغيرون إلا
~~في الحرم ، فكان أهل الحرم آمنين على أنفسهم وعلى أموالهم حتى لو لقي الرجل
~~قاتل أبيه أو ابنه في الحرم لم يتعرض له ، ولو جنى الرجل أعظم الجنايات ثم
~~التجأ إلى الحرم لم يتعرض له ولهذا قال تعالى : { أو لم * يروا أنا جعلنا
~~حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 ) الثالث : أن أهل مكة
~~صاروا بسبب الكعبة أهل الله وخاصته وسادة الخلق إلى يوم القيامة وكل أحد
~~يتقرب إليهم ويعظمهم . الرابع : أنه تعالى جعل الكعبة قواما للناس في دينهم
~~بسبب ما جعل فيها من المناسك العظيمة والطاعات الشريفة ، وجعل تلك المناسك
~~سببا لحط الخطيآت ، ورفع الدرجات وكثرة الكرامات . PageV12P083
# واعلم أنه لا يبعد حمل الآية على جميع هذه الوجوه ، وذلك لأن قوام
~~المعيشة ms3427 إما بكثرة المنافع وهو الوجه الأول الذي ذكرناه ، وإما بدفع المضار
~~وهو الوجه الثاني ، وءما بحصول الجاه والرياسة وهو الوجه الثالث ، وإما
~~بحصول الدين وهو الوجه الرابع ، فلما كانت الكعبة سببا لحصول هذه الأقسام
~~الأربعة ، وثبت أن قوام المعيشة ليس إلا بهذه الأربعة ثبت أن الكعبة سبب
~~لقوام الناس .
# المسألة الخامسة : المراد بقوله { قياما للناس } أي لبعض الناس وهم العرب
~~، وإنما حسن هذا المجاز لأن أهل كل بلد إذا قالوا الناس فعلوا كذا وصنعوا
~~كذا فإنهم لا يريدون إلا أهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب على
~~وفق عادتهم .
# المسألة السادسة : اعلم أن الآية دالة على أنه تعالى جعل أربعة أشياء
~~سببا لقيام الناس وقوامهم . الأول : الكعبة وقد بيثنا معنى كونها سببا
~~لقيام الناس ، وأما الثاني : فهو الشهر الحرام ومعنى كونه سببا لقيام الناس
~~هو أن العرب كان يقتل بعضهم بعضا في سائر الأشهر ، ويغير بعضهم على بعض ،
~~فإذا دخل الشهر الحرام زال الخوف وقدروا على الأسفار والتجارات وصاروا
~~آمنين على أنفسهم وأموالهم وكانوا يحصلون في الشهر الحرام من الأقوات ما
~~كان يكفيهم طول السنة ، فلولا حرمة الشهر الحرام لهلكوا وتفانوا من الجوع
~~والشدة فكان الشهر الحرام سببا لقوام معيشتهم في الدنيا أيضا . فهو سبب
~~لاكتساب الثواب العظيم بسبب إقامة مناسك الحج .
# واعلم أنه تعالى أراد بالشهر الحرام الأشهر الحرم الأربعة إلا أنه عبر
~~عنها بلفظ الواحد لأنه ذهب به مذهب الجنس . وأما الثالث : فهو الهدي وهو
~~إنما كان سببا لقيام الناس ، لأن الهدي ما يهدى إلى البيت ويذبح هناك ويفرق
~~لحمه على الفقراء فيكون ذلك نسكا للمهدي وقواما لمعيشة الفقراء . وأما
~~الرابع : فهو القلائد ، والوجه في كونها قياما للناس أن من قصد البيت في
~~الشهر الحرام لم يتعرض له أحد ، ومن قصده من غير الشهر الحرلاام ومعه هدي ،
~~وقد قلده وقلد نفسه من لحاء شجرة الحرم لم يتعرض له أحد ، حتى أن الواحد من
~~العرب يلقى الهدي مقلدا ، ويموت من الجوع فلا يتعرض له البتة ، ولم يتعرض
~~لها صاحبها ms3428 أيضا ، وكل ذلك إنما كان لأن الله تعالى أوقع في قلوبهم تعظيم
~~البيت الحرام ، فكل من قصده أو تقرب إليه صار آمنا من جميع الآفات
~~والمخافات ، فلما ذكر الله تعالى أنه جعل الكعبة البيت الحرام قياما للناسي
~~ذكر بعده هذه الثلاثة ، وهي الشهر الحرام والهدي والقلائد ، لأن هذه
~~الثلاثة إنما صارت سببا لقوام المعيشة لانتسابها إلى البيت الحرام ، فكان
~~ذلك دليلا على عظمة هذا البيت وغاية شرفه .
# ثم قال تعالى : { ذالك لتعلموا أن الله يعلم ما فى * السماوات وما في
~~الارض * وأن الله بكل شىء عليم } .
# والمعنى : أنه تعالى لما علم في الأزل أن مقتضى طباع العرب الحرص الشديد
~~على القتل والغارة وعلم أنه لو دامت بهم هذه الحالة لعجزوا عن تحصيل ما
~~يحتاجون إليه من منافع المعيشة ، ولأدى ذلك إلى فنائهم وانقطاعهم بالكلية ،
~~دبر في ذلك تدبيرا لطيفا ، وهو يأنه ألقى في قلوبهم اعتقادا قويا في تعظيم
~~البيت الحرام وتعظيم مناسكه ، فصار ذلك سببا لحصول الأمن في البلد الحرام ،
~~وفي الشهر الحرام ، فلما حصل الأمن في هذا المكان وفي هذا الزمان ، قدروا
~~على تحصيل ما يحتاجون إليه في هذا الزمان ، وفي هذا المكان ، فاستقامت
~~مصالح معاشهم ، ومن المعلوم أن مثل هذا التدبير لا يمكن إلا إذا كان تعالى
~~في الأزل PageV12P084 عالما بجميع المعلومات من الكليات والجزئيات حتى يعلم
~~أن الشر غالب على طباعهم ، وأن ذلك يفضي بهم إلى الفناء وانقطاع النسل ،
~~وأنه لا يمكن دفع ذلك إلا بهذا الطريق اللطيف ، وهو إلقاء تعظيم الكعبة في
~~قلوبهم حتى يصير ذلك سببا لحصول الأمان في بعض الأمكنة ، وفي بعض الأزمنة ،
~~فحينئذ تستقيم مصالح معاشهم في ذلك المكان ، وفي ذلك الزمان ، وهذا هو
~~بعينه الدليل الذي تمسك به المتكلمون على كونه تعالى عالما ، فإنهم يقولون
~~إن أفعاله محكمة متقنة مطابقة للمصالح ، وكل من كان كذلك كان عالما ، ومن
~~المعلوم أن إلقاء تعظيم الكعبة في قلوب العرب لأجل أن يصير ذلك سببا لحصول
~~الأمن في بعض الأمكنة ، وفي بعض الأزمنة ، ليصير ذلك سبب ms3429 اقتدارهم على
~~تحصيل مصالح المعيشة ، فعل في غاية الاتقان والاحكام ، فيكون ذلك دليلا
~~قاهرا وبرهانا باهرا ، على أن صانع العالم سبحانه وتعالى عالم بجميع
~~المعلومات / فلا جرم قال ذلك { لتعلموا } أي ذلك التدبير اللطيف لأجل أن
~~تتفكروا فيه ، فتعلموا أنه تدبير لطيف وفعل محكم متقن ، فتعلموا { أن الله
~~يعلم ما فى * السماوات وما في الارض } ثم إذا عرفتم ذلك ، عرفتم أن علمه
~~سبحانه وتعالى صفة قديمة أزلية واجبة الوجود ، وما كان كذلك ، امتنع أن
~~يكون مخصوصا بالبعض دون البعض ، فوجب كونه متعلقا بجميع المعلومات ، وإذا
~~كان كذلك ، كان الله سبحانه عالما بجميع المعلومات ، فلذلك قال : { وأن
~~الله بكل شىء عليم } فما أحسن هذا الترتيب في هذا التقدير والحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
# ! 7 < { اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى أنواع رحمته بعباده ، ذكر بعده أنه شديد العقاب ،
~~لأن الإيمان لا يتم إلا بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام : ( لو
~~وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ) ثم ذكر عقيبه ما يدل على الرحمة وهو كونه
~~غفورا رحيما وذلك يدل على أن جانب الرحمة أغلب ، لأنه تعالى ذكر فيما قبل
~~أنواع رحمته وكرمه ، ثم ذكر أنه شديد العقاب ثم ذكر عقيبه وصفين من أوصاف
~~الرحمة وهو كونه غفورا رحيما ، وهذا تنبيه على دقيقة وهي أن ابتداء الخلق
~~والإيجاد كان لأجل الرحمة ، والظاهر أن الختم لا يكون إلا على الرحمة . ثم
~~قال تعالى :
# ! 7 < { ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } . >
~~7 !
# < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما قدم الترهيب والترغيب بقوله { أن الله شديد
~~العقاب وأن الله غفور رحيم } ( المائدة : 98 ) أتبعه بالتكليف بقوله { ما
~~على الرسول إلا البلاغ } يعني أنه كان مكلفا بالتبليغ فلما بلغ خرج عن
~~العهدة وبقي الأمر من جانبكم وأنا عالم بما تبدون PageV12P085 وبما تكتمون
~~، فإن خالفتم فاعلموا أن الله شديد ms3430 العقاب ، وإن أطعتم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم .
# ! 7 < { قل لا يستوى الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله
~~ياأولى الا لباب لعلكم تفلحون } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { قل لا يستوى الخبيث والطيب } .
# اعلم أنه تعالى لما زجر عن المعصية ورغب في الطاعة بقوله { اعلموا أن
~~الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم } ( المائدة : 98 ) ثم أتبعه بالتكليف
~~بقوله { ما على الرسول إلا البلاغ } ( المائدة : 99 ) ثم أتبعه بالترغيب في
~~الطاعة والتنفير عن المعصية بقوله { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } (
~~المائدة : 99 ) أتبعه بنوع آخر من الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية
~~فقال : { قل لا يستوى الخبيث والطيب } وذلك لأن الخبيث والطيب قسمان :
~~أحدهما : الذي يكون جسمانيا ، وهو ظاهر لكل أحد ، والثاني : الذي يكون
~~روحانيا ، وأخبث الخبائث الروحانية الجهل والمعصية ، وأطيب الطيبات
~~الروحانية معرفة الله تعالى وطاعة الله تعالى ، وذلك لأن الجسم الذي يلتصق
~~به شيء من النجاسات يصير مستقذرا عند أرباب الطباع السليمة ، فكذلك الأرواح
~~العارفة بالله تعالى المواظبة على خدمة الله تعالى ، فإنها تصير مشرقة
~~بأنوار المعارف الإلهية مبتهجة بالقرب من الأرواح المقدسة الطاهرة ، وكما
~~أن الخبيث والطبيب في عالم الجسمانيات لا يستويان ، فكذلك في عالم
~~الروحانيات لا يستويان ، بل المباينة بينهما في عالم الروحانيات أشد ، لأن
~~مضرة خبث الخبيث الجسماني شيء قليل ، ومنفعته طيبة مختصرة ، وأما خبث
~~الخبيث الروحاني فمضرته عظيمة دائمة أبدية ، وطيب الطيب الروحاني فمنفتعه
~~عظيمة دائمة أبدية ، وهو القرب من جوار رب العالمين ، والانخراط في زمرة
~~الملائكة المقربين ، والمرافقة من النبيين والصديقين والشهداء الصالحين ،
~~فكان هذا من أعظم وجوه الترغيب في الطاعة والتنفير عن المعصية .
# ثم قال تعالى : { ولو أعجبك كثرة الخبيث } يعني أن الذي يكون خبيثا في
~~عالم الرحانيات ، قد يكون طيبا في عالم الجسمانيات ، ويكون كثير المقدار ،
~~وعظيم اللذة ، إلا أنه مع كثرة مقداره ولذاذة متناوله وقرب وجدانه ، سبب
~~للحرمان من السعادات الباقية الأبدية السرمدية ، التي إليها الإشارة بقوله
~~{ والباقيات الصالحات خير عند ربك } ( الكهف ms3431 : 46 ) وإذا كان الأمر كذلك
~~فالخبيث ولو أعجبك كثرته ، يمتنع أن يكون مساويا للطيب الذي هو المعرفة
~~والمحبة والطاعة والابتهاج بالسعادات الروحانية والكرامات الربانية .
# ولما ذكر تعالى هذه الترغيبات الكثيرة في الطاعة ، والتحذيرات من المعصية
~~، أتبعها بوجه آخر يؤكدها ، فقال تعالى : { فاتقوا الله ياأولى * أولى *
~~الالباب لعلكم تفلحون } أي فاتقوا الله بعد هذه البيانات الجلية ،
~~والتعريفات القوية ، ولا تقدموا على مخالفته لعلكم تصيرون فائزين بالمطالب
~~الدنيوية والدينية العاجلة والآجلة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم وإن
~~تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم } . >
~~7 @QB@ <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { تفلحون يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه : الأول : أنه تعالى
~~لما قال : { ما على الرسول إلا البلاغ } ( المائدة : 99 ) صار التقدير كأنه
~~قال ، ما بلغه الرسول إليكم فخذوه ، وكونوا منقادين له ، وما لم يبلغه
~~الرسول إليك PageV12P086 فلا تسألوا عنه ، ولا تخوضوا فيه ، فإنكم أن خضتم
~~فيما لا تكليف فيه عليكم فربما جاءكم بسبب ذلك الخوض الفاسد من التكاليف ما
~~يثقل عليكم ويشق عليكم . الثاني : أنه تعالى لما قال : { ما على الرسول إلا
~~البلاغ } وهذا ادعاء منه للرسالة ، ثم إن الكفار كانوا يطالبونه بعد ظهور
~~المعجزات أخر على سبيل التعنت كما قال تعالى حاكيا عنهم { وقالوا لن نؤمن
~~لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسرار : 90 ) إلى قوله { قل سبحان
~~ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } ( الإسرار : 93 ) والمعنى إني رسول أمرت
~~بتبليغ الرسالة والشرائع والأحكام اليكم ، والله تعالى قد أقام الدلالة على
~~صحة دعواي في الرسالة بإظهار أنواع كثيرة من المعجزات ، فبعد ذلك طلب
~~الزيادة من باب التحكم وذلك ليس في وسعي ولعل إظهارها يوجب ما يسوءكم مثل
~~أنها لو ظهرت فكل من خالف بعد ذلك استوجب العقاب في الدنيا ، ثم إن
~~المسلمين لما سمعوا الكفار يطالبون الرسول صلى ms3432 الله عليه وسلم بهذه
~~المعجزات ، وقع في قلوبهم ميل إلى ظهورها فعرفوا في هذه الآية أنهم لا
~~ينبغي أن يطلبوا ذلك فربما كان ظهورها يوجب ما يسوءهم .
# الوجه الثالث : أن هذا متصل بقوله : { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون }
~~( المائدة : 99 ) فاتركوا الأمور على ظواهرنا ولا تسألوا عن أحوال مخيفة إن
~~تبد لكم تسؤكم .
# المسألة الثانية : أشياء جمع شيء وأنها غير متصرفة وللنحويين في سبب
~~امتناع الصرف وجوه الأول : قال الخليل وسيبويه : قولنا شيء جمعه في الأصل
~~شيآء على وزن فعلاء فاستثقلوا اجتماع الهمزتين في آخره ، فنقلوا الهمزة
~~الأولى التي هي لام الفعل إلى أول الكلمة فجاءت لفعاء ، وذلك يوجب منع
~~الصرف لثلاثة أوجه ، واحد منها مذكور ، وإثنان خطرا ببالي .
# أما الأول : وهو المذكور فهو أن الكلمة لما كانت في الأصل على وزن فعلاء
~~، مثل حمراء ، لا جرم لم تنصرف كما لم ينصرف حمراء ، والثاني : ى نها لما
~~كانت في الأصل شيآء ثم جعلت أشياء كان ذلك تشبيها بالمعدول كما في عامر
~~وعمر ، وزافر وزفر ، والعدل أحد أسباب منع الصرف . الثالث : وهو إنا لما
~~قطعنا الحرف الأخير منه وجعلناه أوله ، والكلمة من حيث إنها قطع منها الحرف
~~الأخير صارت كنصف الكلمة ، ونصف الكلمة لا يقبل الاعراب ، ومن حيث إن ذلك
~~الحرف الذي قطعناه منها ما حذفناه بالكلية ، بل ألصقناه بأولها ، كانت
~~الكلمة كأنها باقية بتمامها ، فلا جرم منعناه بعض وجوه الاعراب دون البعض ،
~~تنبيها على هذه الحالة ، فهذا ما خطر بالبال في هذا المقام .
# الوجه الثاني : في بيان السبب في منع الصرف ما ذكره الأخفش والفراء : وهو
~~أن أشياء وزنه أفعلاء ، كقوله أصدقاء وأصفياء ، ثم إنهم استثقلوا اجتماع
~~الياء والهمزتين فقدموا الهمزة ، فلما كان أشياء في الأصل أشيياء على وزن
~~أصدقاء وأفعلاء / وكان ذلك مما لا يجري فيه الصرف ، فكذا ههنا .
# الوجه الثالث : ما ذكره الكسائي : وهو أن أشياء على وزن أفعال ، إلا أنهم
~~لم يصرفوه لكونه شبيها في الظاهر بحمراء وصفراء ، وألزمه الزجاج أن لا
~~ينصرف أسماء وأبناء ، وعندي ms3433 أن سؤال الزجاج ليس بشيء ، لأن للكسائي أن يقول
~~: القياس يقتضي ذلك في أبناء وأسماء ، إلا أنه ترك العمل به للنص ، لأن
~~النص أقوى من القياس ، ولم يوجد النص في لفظ أشياء فوجب الجري فيه على
~~القياس ، ولأن المحققين من النحويين اتفقوا على أن العلل النحوية لا توجب
~~الاطراد ، ألا ترى أنا إذا قلنا الفاعلية توجب الرفع ، لزمنا أن نحكم
~~PageV12P087 بحصول الرفع في جميع المواضع ، كقولنا جاءني هؤلاء وضربني هذا
~~بل نقول : القياس ذلك فيعمل به ، إلا إذا عارضه نص فكذا القول فيما أورده
~~الزجاج على الكسائي .
# المسألة الثالثة : روى أنس أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فأكثروا
~~المسألة ، فقام على المنبر فقال : ( سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء ما دمت
~~في مقامي هذا إلا حدثتكم به ) فقام عبد الله بن حذافة السهمي وكان يطعن في
~~نسبه ، فقال يا نبي الله من أبي فقال : ( أبوك حذافة بن قيس ) وقال سراقة
~~بن مالك ويروي عكاشة بن محصن يا رسول الله : الحج علين في كل عام فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أعاد مرتين أو ثلاثة ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( ويحك وما يؤمنك أن أقول نعم والله لو قلت نعم لوجبت ، ولو وجبت
~~لتركتم ، ولو تركتم لكفرتم فاتركوني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم فإذا أمرتكم بشيء فائتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء
~~فاجتنبوه ) وقام آخر فقال : يا رسول الله أين أبي فقال ( في النار ) ولما
~~اشتد غضب الرسول صلى الله عليه وسلم قام عمر وقال : رضينا بالله ربا
~~وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# وأعلم أن السؤال عن الأشياء ربما يؤدي إلى ظهور أحوال مكتومة يكره ظهورها
~~وربما ترتبت عليه تكاليف شاقة صعبة فالأولى بالعاقل أن يسكت عما لا تكليف
~~عليه فيه ، ألا ترى أن الذي سأل عن أبيه فإنه لم يأمن أن يلحقه الرسول عليه
~~الصلاة والسلام بغير أبيه فيفتضح ، وأما السائل عن الحج فقد كاد أن يكون ms3434
~~ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه : ( ءن أعظم المسلمين في المسلمين
~~جرما من كان سببا لتحريم حلال إذ لم يؤمن أن يقول في الحج إيجاب في كل عام
~~) وكان عبيد بن عمير يقول : إن الله أحل وحرم فما أحل فاستحلوه ، وما حرم
~~فاجتنبوه ، وترك بين ذلك أشياء لم يحللها ولم يحرمها ، فذلك عفو من الله
~~تعالى ، ثم يتلو هذه الآية وقال أبو ثعلبة الخشني : ءن الله فرض فرائض فلا
~~تضيعوها ، ونهى عن أشياء فلا تنتهكوها ، وحد حدودا فلا تعتدوها ، وعفا عن
~~أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها .
# ثم قال تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن } وفيه وجوه
~~: الأول : أنه بين بالآية الأولى أن تلك الأشياء التي سألوا عنها أن أبديت
~~لهم ساءتهم ثم بين بهذه الآية أنهم إن سألوا عنها أبديت لهم ، فكان حاصل
~~الكلام أنهم إن سألوا عنها أبديت لهم ، وإن أبديت لهم ساءتهم ، فيلزم من
~~مجموع المقدمتين أنهم إن سألوا عنها ظهر لهم ما يسوءهم ولا يسرهم . والوجه
~~الثاني : في تأويل الآية أن السؤال على قسمين . أحدهما : السؤال عن شيء لم
~~يجز ذكره في الكتاب والسنة بوجه من الوجوه ، فهذا السؤال منهى عنه بقوله {
~~لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم } .
# والنوع الثاني من السؤال : السؤال عن شيء نزل به لقرآن لكن السامع لم
~~يفهمه كما ينبغي فههنا PageV12P088 السؤال واجب ، وهو المراد بقوله { يأيها
~~الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشياء إن } والفائدة في ذكر هذا القسم أنه لما
~~منع في الآية الأولى من السؤال أوهم أن جميع أنواع السؤال ممنوع منه فذكر
~~ذلك تمييزا لهذا القسم عن ذلك القسم .
# فإن قيل قوله { وإن تسألوا عنها } هذا الضمير عائد إلى الأشياء المذكورة
~~في قوله { لا تسألوا عن أشياء } فكيف يعقل في { أشياء } بأعيانها أن يكون
~~السؤال عنها ممنوعا وجائزا معا .
# قلنا : الجواب عنه من وجهين : الأول : جائز أن يكون السؤال عنها ممنوعا
~~قبل نزول القرآن بها ومأمورا به بعد نزول القرآن بها ms3435 ، والثاني : أنهما وإن
~~كانا نوعين مختلفين ، إلا أنهما في كون كل واحد منهما مسؤولا عنه شيء واحد
~~، فلهذا حسن اتحاد الضمير وإن كانا في الحقيقة نوعين مختلفين .
# الوجه الثالث في تأويل الآية : إن قوله { لا تسألوا عن أشياء } دل على
~~سؤالاتهم عن تلك الأشياء ، فقوله { وإن تسألوا عنها } أي وإن تسألوا عن تلك
~~السؤالات حين ينزل القرآن لكم أن تلك السؤالات هل هي جائزة أم لا ، والحاصل
~~أن المراد من هذه الآية أنه يجب السؤال أولا ، وأنه هل يجوز السؤال عن كذا
~~وكذا أم لا .
# ثم قال تعالى : { عفا الله عنها } وفيه وجوه : الأول : عفا الله عما سلف
~~من مسائلكم وإغضابكم للرسول بسببها ، فلا تعودوا إلى مثلها . الثاني : ى نه
~~تعالى ذكر أن تلك الأشياء التي سألوا عنها إن أبديت لهم ساءتهم ، فقال {
~~عفا الله عنها } يعني عما ظهر عند تلك السؤالات مما يسؤكم ويثقل ويشق في
~~التكليف عليكم . الثالث : في الآية تقديم وتأخير ، والتقدير : لا تسألوا عن
~~أشياء عفا الله عنها في الآية { إن تبد لكم تسؤكم } وهذا ضعيف لأن الكلام
~~إذا اسقام من غير تغيير النظم لم يجز المصير إلى التقديم والتأخير ، وعلى
~~هذا الوجه فقوله { عفا الله عنها } أي أمسك عنها وكف عن ذكرها ولم يكلف
~~فيها بشيء ، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام : ( عفوت لكم عن صدقة الخيل ،
~~والرقيق ) أي خففت عنكم بإسقاطها .
# ثم قال تعالى : { والله غفور حليم } وهذه الآية تدل على أن المراد من
~~قوله عفا الله عنها ما كذرناه في الوجه الأول . ثم قال تعالى :
# ! 7 < قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > قال المفسرون : يعني قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها وقوم موسى
~~قالوا : { } > 7 !
# قال المفسرون : يعني قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها وقوم موسى قالوا :
~~{ أرنا الله جهرة } ( النساء : 153 ) فصار ذلك وبالا عليهم ، وبنو إسرائيل
~~{ قالوا لنبى لهم ابعث لنا ملكا نقاتل فى سبيل الله } قال تعالى : فما كتب
~~عليهم القتال تولوا ms3436 إلا قليلا منهم } و { * } و { قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن أحق بالملك منه } ( البقرة : 246 247 ) فسألوها ثم كفروا بها ،
~~وقوم عيسى سألوا عن أشياء فلعلكم إن أعطيتم سؤلكم ساءكم ذلك فإن قيل : إنه
~~تعالى قال : أولا : { لا تسألوا عن أشياء } ( المائدة : 101 ) ثم قال ههنا
~~: { قد سألها قوم من قبلكم } وكان الأولى أن يقول : قد سأل عنها قوم فما
~~السبب في ذلك . PageV12P089
# قلنا الجواب من وجهين : الأول : أن السؤال عن الشيء عبارة عن السؤال عن
~~حالة من أحواله ، وصفة من صفاته ، وسؤال الشيء عبارة عن طلب ذلك الشيء في
~~نفسه ، يقال : سألته درهما أي طلبت منه الدرهم ويقال : سألته عن الدرهم أي
~~سألته عن صفة الدرهم وعن نعته ، فالمتقدمون إنما سألوا من الله إخراج
~~الناقة من الصخرة ، وإنزال المائدة من السماء ، فهم سألوا نفس الشيء ، وأما
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهم ما سألوا ذلك ، وإنما سألوا عن أحوال
~~الأشياء وصفاتها ، فلما اختلف السؤالان في النوع ، اختلفت العبارة أيضا إلا
~~أن كلا القسمين يشتركان في وصف واحد ، وهو أنه خوض في الفضول ، وشروع فيما
~~لا حاجة إليه ، وفيه خطر المفسدة ، والشيء الذي لا يحتاج إليه ويكون فيه
~~خطر المفسدة ، يجب على العاقل الاحتراز عنه ، فبين تعالى أن قوم محمد عليه
~~السلام في السؤال عن أحوال الأشياء مشابهون لأولئك المتقدمين في سؤال تلك
~~الأشياء في كون كل واحد منهما فضولا وخوضا فيما لا فائدة فيه .
# الوجه الثاني : في الجواب أن الهاء في قوله { قد سألها } غير عائدة إلى
~~الأشياء التي سألوا عنها ، بل عائدة إلى سؤالاتهم عن تلك الأشياء ،
~~والتقدير : قد سأل تلك السؤالات الفاسدة التي ذكرتموها قوم من قبلكم ، فلما
~~أجيبوا عنها أصبحوا بها كافرين .
# ! 7 < { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ولاكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام ms3437 } في
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أنه تعالى لما منع الناس من البحث عن أمور ما
~~كلفوا بالبحث عنها كذلك منعهم عن التزام أمور ما كلفوا التزامها ، ولما كان
~~الكفار يحرمون على أنفسهم الانتفاع بهذه الحيوانات وإن كانوا في غاية
~~الاحتياج إلى الانتفاع بها ، بين تعالى أن ذلك باطل فقال : { ما جعل الله
~~من بحيرة ولا سآئبة ولا وصيلة ولا حام } .
# المسألة الثانية : أعلم أنه يقال : فعل وعمل وطفق وجعل وأنشأ وأقبل ،
~~وبعضها أعم من بعض ، وأكثرها عموما فعل ، لأنه واقع على أعمال الجوارح
~~وأعمال القلوب ، أما إنه واقع على أعمال الجوارح فظاهر ، وأما إنه واقع على
~~أعمال القلوب ، فدليل عليه قوله تعالى : { لو شآء الله ما عبدنا من دونه من
~~شىء نحن ولا ءاباؤنا } إلى قوله { كذلك فعل الذين من قبلهم } ( النحل : 35
~~) وأما عمل فإنه أخص من فعل ، لأنه لا يقع إلا على أعمال الجوارح ، ولا يقع
~~على الهم والعزم والقصد ، والدليل عليه قوله عليه السلام : ( نية المؤمن
~~خير من عمله ) جعل النية خيرا من العمل ، فلو كانت النية عملا ، لزم كون
~~النية خيرا من نفسها ، وأما جعل فله وجوه : أحدها : الحكم ومنه قوله {
~~وجعلوا الملئكة الذين * عم * عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) وثانيها
~~: الخلق ، ومنه قوله : { وجعل الظلمات والنور } ( الانعام : 1 ) . وثالثها
~~: بمعنى التصيير PageV12P090 ومه قوله { إنا جعلناه قرءانا عربيا } (
~~الزخرف : 3 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله { ما جعل الله } أي ما حكم الله بذلك ولا شرع
~~ولا أمر به .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر ههنا أربعة أشياء : أولها : البحيرة :
~~وهي فعلية من البحر وهو الشق ، يقال : بحر ناقته إذا شق أذنها ، وهي بمعنى
~~المفعول ، قال أبو عبيدة والزجاج : الناقة إذا نتجت خمسة أبطن ، وكان آخرها
~~ذكرا شقوا أذن الناقة وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسبوها لآلهتهم ، ولا يجز
~~لها وبر ، ولا يحمل على ظهرها ، ولا تطرد من ماء ، ولا تمنع عن مرعى ، ولا
~~ينتفع بها وإذا لقيها المعبي لم يركبها تحريجا .
# وأما السائبة : فهي فاعلة من ساب ms3438 إذا جرى على وجه الأرض يقال : ساب الماء
~~وسابت الحية ، فالسائبة هي التيتركت حتى تسيب إلى حيث شاءت ، وهي المسيبة
~~كعيشة راضية بمعنى مرضية ، وذكروا فيها وجوها : أحدها : ما ذكره أبو عبيدة
~~، وهو أن الرجل كان إذا مرض أو قدم من سفر أو نذر نذرا أو شكر نعمة سيب
~~بعيرا ، فكان بمنزلة البحيرة في جميع ما حكموا لها ، وثانيها : قال الفراء
~~: إذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلهن إناث ، سيبت فلم تركب ولم تحلب ولم يجز
~~لها وبر ، ولم يشرب لبنها إلا ولد أو ضيف ، وثالثها : قال ابن عباس :
~~السائبة هي التي تسيب للأصنام أي تعتق لها ، وكان الرجل يسيب من ماله ما
~~يشاء ، فيجيء به إلى السدنة وهم خدم آلهتهم فيطعمون من لبنها أبناء السبيل
~~، ورابعها : السائبة هو العبد يعتق على أن يكون عليه ولاء ولا عقل ولا
~~ميراث .
# أما الوصيلة : فقال المفسرون : إذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت
~~ذكرا فهو لآلهتهم ، وإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها ، فلم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم ، فالوصيلة بمعنى الموصولة كأنها وصلت بغيرها / ويجوز أن
~~تكون بمعنى الواصلة لأنها وصلت أخاها ، وأما الحام فيقال : حماه يحميه إذا
~~حفظه وفيه وجوه : أحدها : الفحل إذا ركب ولد ولده . قيل : حمى ظهره أي حفظه
~~عن الركوب فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى إلى أن يموت
~~فحينئذ تأكله الرجال والنساء . وثانيها : إذا نتجت الناقة عشرة أبطن قالوا
~~حمت ظهرها حكاه أبو مسلم . وثالثها : الحامهو الفحل الذي يضرب في الإبل عشر
~~سنين فيخلى ، وهو من الأنعام التي حرمت ظهورها ، وهو قول السدي .
# فإن قيل : إذا جاز إعتاق العبيد هذه البهائم من الذبح والاتعاب والايلام
~~.
# قلنا : الإنسان مخلوق لخدمة الله تعالى وعبوديته ، فإذا تمرد عن طاعة
~~الله تعالى عوقت بضرب الرق عليه ، فإذا أزيل الرق عنه تفرغ لعبادة الله
~~تعالى ، فكان ذلك عبادة مستحسنة ، وأما هذه الحيوانات فإنها مخلوقة لمنافع
~~المكلفين ، فتركها وإهمالها يقتضي فوات منفعة على مالكها من غير أن يحصل في ms3439
~~مقابلتها فائدة ، فظهر الفرق ، وأيضا الإنسان إذا كان عبدا فأعتق قدر على
~~تحصيل مصالح نفسه ، وأما البهيمة إذا أعتقت وتركت لم تقدر على رعاية مصالح
~~نفسها فوقعت في أنواع من المحنة أشد وأشق مما كانت فيها حال ما كانت مملوكة
~~فظهر الفرق .
# ثم قال تعالى : { ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا
~~يعقلون } PageV12P091
# قال المفسرون : إن عمرو بن لحي الخزاعي كان قد ملك مكة وكان أول من غير
~~دين إسماعيل ، فاتخذ الأصنام ، ونصب الأوثان ، وشرع البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( فلقد رأيته في النار
~~يؤذي أهل النار بريح قصبه ) والقصب المعا وجمعه الاقصاب ، ويروي يجر قصبه
~~في النار . قال ابن عباس : قوله { ولاكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب
~~} يريد عمرو بن لحي وأصحابه يقولون على الله هذه الأكاذيب والأباطيب في
~~تحريمهم هذه الأنعام ، والمعنى أن الرؤساء يفترون على الله على الكذب ،
~~فأما الأتباع والعوام فأكثرهم لا يعقلون ، فلا جرم يفترون على الله هذه
~~الأكاذيب من أولئك الرؤساء ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذا قيل لهم تعالوا إلى مآ أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا
~~ما وجدنا عليه ءاباءنآ أولو كان ءاباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > والمعنى معلوم وهو رد على أصحاب التقليد وقد استقصينا الكلام فيه في
~~مواضع كثيرة .
# وأعلم أن الواو في قوله { وإذا قيل لهم } واو الحال قد دخلت عليها همزة
~~الإنكار ، وتقديره أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون .
# وأعلم أن الاقتداء إنما يجوز بالعالم المهتدي ، وإنما يكون عالما مهتديا
~~إذا بنى قوله على الحجة والدليل ، فإذا لم يكن كذلك لم يكن عالما مهتديا ،
~~فوجب أن لا يجوز الاقتداء به .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون * ياأيها الذين ءامنوا
~~شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو ءاخران
~~من غيركم إن ms3440 أنتم ضربتم فى الا رض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلواة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشترى به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا
~~نكتم شهادة الله إنآ إذا لمن الا ثمين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 105 - 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { يهتدون يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم }
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لما بين أنواع التكاليف والشرائع والأحكام ثم قال : {
~~ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } ( المائدة : 99
~~) إلى قوله { وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا } ( المائدة : 104 ) فكأنه تعالى قال : إن
~~هؤلاء الجهال مع ما تقدم من أنواع المبالغة في الاعذار والانذار والترغيب
~~والترهيب لم ينتفعوا بشيء منه بل بقوا مصرين على جهلهم مجدين على جهالاتهم
~~وضلالتهم ، فلا تبالوا أيها المؤمنون بجهالتهم وضلالتهم ، بل كونوا منقادين
~~لتكاليف الله مطيعين لأوامره ونواهيه ، فلا يضركم ضلالتهم PageV12P092
~~وجهالتهم ، فلهذا قال : { يهتدون يأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم } .
# المسألة الثانية : قوله { عليك * أنفسكم } أي احفظوا من ملابسة المعاصي
~~والاصرار على الذنوب قال النحويون عليك وعندك ودونك من جملة أسماء الأفعال
~~. تقول العرب : عليك وعندك ودونك ، فيعدونها إلى المفعول ويقيمونها مقام
~~الفعل ، وينصبون بها ، فيقال : عليك زيدا كأنه قيل : خذ زيدا فقد علاك ، أي
~~أشرف عليك ، وعندك زيدا ، أي حضرك فخذه ودونك ، أي قرب منك فخذه ، فهذه
~~الأحرف الثلاثة لا اختلاف بين النحويين في إجازة النصب بها ونقل صاحب (
~~الكشاف ) { عليكم أنفسكم } بالرفع عن نافع .
# المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها : أحدها : ما روى الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قبل من أهل الكتاب
~~الجزية ولم يقبل من العرب إلا الإسلام أو السيف ، عير المنافقون المؤمنين
~~بقبول الجزية من بعض الكفار دون البعض ، فنزلت هذه الآية أي لا يضركم ملامة
~~اللائمين إذا كنتم على الهدى ، وثانيها : أن المؤمنين ms3441 كان يشتد عليهم بقاء
~~الكفار في كفرهم وضلالتهم . فقيل لهم : عليكم أنفسكم ، وما كلفتم من
~~إصلاحها والمشي بها في طريق الهدى لا يضركم ضلال الضالين ولا جهل الجاهلين
~~، وثالثها : أنهم كانوا يغتمون لعشائرهم لما ماتوا على الكفر فنهوا عن ذلك
~~، والأقرب عندي أنه لما حكى عن بعضهم أنه إذا قيل لهم : { تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا } ( المائدة :
~~104 ) ذكر تعالى هذه الآية ، والمقصود منها بيان أنه لا ينبغي للمؤمنين أن
~~يتشبهوا بهم في هذه الطريقة الفاسدة ، بل ينبغي أن يكونوا مصرين على دينهم
~~، وأن يعلموا أنه لا يضرهم جهل أولئك الجاهلين إذا كانوا راسخين في دينهم
~~ثابتين فيه .
# المسألة الرابعة : فإن قيل : ظاهر هذه الآية يوهم أن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر غير واجب .
# قلنا الجواب عنه من وجوه : الأول : وهو الذي عليه أكثر الناس ، إن الآية
~~لا تدل على ذلك بل توجب أن المطيع لربه لا يكون مؤاخذا بذنوب العاصي ، فأما
~~وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فثابت بالدلائل ، خطب الصديق رضي
~~الله عنه فقال : إنكم تقرؤن هذه الآية { يهتدون يأيها الذين ءامنوا عليكم
~~أنفسكم } وتضعونها غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( إن الناس إذا رأوا المنكر فلم ينكروه يوشك أن يعمهم الله بعقاب ) .
# والوجه الثاني في تأول الآية : ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما قالا
~~قوله { عليكم أنفسكم } يكون هذا في آخر الزمان : قال ابن مسعود لما قرئت
~~عليه هذه الآية ليس هذا بزمانها ، ما دامت قلوبكم واحدة ولم تلبسوا شيعا
~~ولم يذق بعضكم بأس بعض ، فأمروا وانهوا فإذا اختلفت القلوب والأهواء
~~وألبستم شيعا ووكل كل امرىء ونفسه ، فعند ذلك جاء تأويل هذه الآية ، وهذا
~~القول عندي ضعيف ، لأن قوله { ذلك بأن الذين كفروا } خطاب عام ، وهو أيضا
~~خطاب مع الحاضرين فكيف يخرج الحاضر ويخص الغائب .
# والوجه الثالث في تأويل الآية : مال ذهب إليه عبد الله بن المبارك قال :
~~هذه أوكد آية في ms3442 وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه قال : { عليكم
~~أنفسكم } يعني عليكم أهل دينكم ولا يشركم من ضل من الكفار ، وهذا كقوله {
~~فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) يعني أهل دينكم فقوله { عليكم أنفسكم }
~~يعني بأن يعظ PageV12P093 بعضكم بعضا ويرغب بعضكم بعضا في الخيرات ، وينفره
~~عن القبائح والسيئات ، والذي يؤكد ذلك ما بينا أن قوله { عليكم أنفسكم }
~~معناه احفظوا أنفسكم فكان ذلك أمرا بأننحفظ أنفسنا فإن لم يكن ذلك الحفظ
~~إلا بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كان ذلك واجبا .
# والوجه الرابع : أن الآية مخصوصة بالكفار الذين علم أنه لا ينفعهم الوعظ
~~، ولا يتركون الكفر ، بسبب الأمر بالمعروف ، فهاهنا لا يجب على الإنسان أن
~~يأمرهم بالمعروف ، والذي يؤكد هذا القول ما ذكرنا في سبب النزول أن الآية
~~نازلة في المنافقين ، حيث عيروا المسلمين بأخذ الجزية من أهل الكتاب دون
~~المشركين .
# الوجه الخامس : أن الآية مخصوصة بما إذا خاف الإنسان عند الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر على نفسه أو على عرضه أو على ماله ، فهاهنا عليه نفسه لا
~~تضره ضلالة من ضل ولا جهالة من جهل ، وكان ابن شبرمة يقول : من فر من اثنين
~~فقد فر ومن فر من ثلاثة فلم يفر .
# الوجه السادس : لا يضركم إذا اهتديتم فأمرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر
~~ضلال من ضل فلم يقبل ذلك .
# الوجه السابع : { عليكم أنفسكم } من أداء الواجبات التي من جملتها الأمر
~~بالمعروف عند القدرة ، فإنلم يقبلوا ذلك فلا ينبغي أن تستوحشوا من ذلك
~~فإنكم خرجتم عن عهدة تكليفكم فلا يضركم ضلال غيركم .
# والوجه الثامن : أنه تعالى قال لرسوله { فقاتل فى سبيل الله لا تكلف إلا
~~نفسك } ( النساء : 84 ) وذلك لا يدل على سقوط الأمر بالمعروف عن الرسول
~~فكذا هاهنا .
# المسألة الخامسة : قريء لا يضركم بفتح الراء مجزوما على جواب قوله {
~~عليكم أنفسكم } وقريء بضم الراء ، وفيه وجهان : أحدهما : على وجه الخبر أي
~~ليس يضركم من ضل ، والثاني : أن حقها الفتح على الجواب ولكن ضمت الراء
~~اتباعا لضمة الضاد .
# ثم قال تعالى : { إلى الله مرجعكم جميعا ms3443 } يريد مصيركم ومصير من خالفكم {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } يعني يجازيكم بأعمالكم . ! 7 < { يا أيها الذين
~~آمنوا شهداة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية } > 7 !
# قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية } .
# اعلم أنه تعالى لما أمر بحفظ النفس في قوله { عليكم أنفسكم } أمر بحفظ
~~المال في قوله { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اتفقوا على أن سبب نزول هذه الآية تميما الداري وأخاه
~~عديا كان نصرانيين خرجا PageV12P094 إلى الشام ومعهما بديل عمرو بن العاص
~~وكان مسلما مهاجرا ، خرجوا للتجارة فلما قدموا الشام مرض بديل فكتب كتابا
~~فيه نسخة جميع ما معه وألقاه فيما بين الأقمشة ولم يخبر صاحبه بذلك ، ثم
~~أوصى إليهما وأمرهما أن يدفعا متاعه إذا رجعا إلى أهله ، ومات بديل فأخذا
~~من متاعه إناء من فضة منقوشا بالذهب ثلثمائة مثقال ، ودفعا باقي المتاع إلى
~~أهله لما قدما ، ففتشوا فوجدوا الصحيفة ، وفيها ذكر الإناء ، فقالوا لتميم
~~وعدي : أين الإناء ؟ فقالا لا ندري ، والذي دفع إلينا دفعناه إليكم ،
~~فرفعوا الواقعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية .
# المسألة الثانية : قوله { شهادة بينكم } يعني شهادة ما بينكم وما بينكم
~~كناية عن التنازع والتشاجر ، وإنما أضاف الشهادة إلى التنازع لأن الشهود
~~إنما يحتاج إليهم عند وقوع التنازع ، وحذف ما من قوله { شهادة بينكم } جائز
~~لظهوره ، ونظيره قوله { هذا فراق بيني وبينك } [ الكهف : 78 ] أي ما بيني
~~وبينك ، وقوله { لقد تقطع بينكم } [ الأنعام : 94 ] في قراءة من نصب ،
~~وقوله { إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية } يعني الشهادة المحتاج إليها عند
~~حضور الموت ، وحين الوصية بدل من قوله { إذا حضر أحدكم } لأن زمان حضور
~~الموت هو زمان حضور الوصية ، فعرف ذلك الرمان بهذين الأمرين الواقعين فيه ،
~~كما يقال ائتني إذا زالت الشمس حين صلاة الظهر . والمراد بحضور الموت
~~مشارفته وظهور أمارات وقوعه ، كقوله { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية } [ البقرة : 180 ] قالوا ms3444 وقوله [ إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية ] دليل على وجوب الوصية ، لأنه تعالى جعل زمان حضور الموت غير زمان
~~الوصية ، وهذا إنما يكون إذا كانا متلازمين ، وإنما تحصل هذه الملازمة عند
~~وجوب الوصية .
# ثم قال تعالى { اثنان ذو عدل منكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية حذف ، والمراد أن يشهد ذوا عدل منكم ، وتقدير
~~الآية : شهادة ما بينكم عند الموت الموصوف ، هي أن يشهد اثنان ذو عدل منكم
~~، وإنما حسن هذا الحذف لكونه معلوما .
# المسألة الثانية : اختلف المفسرون في قوله { منكم } على قولين : الأول
~~وهو قول عامة المفسرين أن المراد : اثنان ذوا عدل منكم يا معشر المؤمنين ،
~~أي من أهل دينكم وملتكم ، وقوله { أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
~~الأرض } يعني أو شهادة آخرين من غير أهل دينكم وملتكم إذا كنتم في السفر ،
~~فالعدلان المسلمان صالحان للشهادة في الحضر والسفر ، وهذا قول ابن عباس ،
~~وأبي موسى الأشعري ، وسعيد بن PageV12P095 جبير ، وسعيد بن المسيب ، وشريح
~~ومجاهد وابن سيرين وابن جريج . قالوا : إذا كان الإنسان في الغربة ، ولم
~~يجد مسلما يشهده على وصيته ، جاز له أن يشهد اليهودي أو النصراني أو
~~المجوسي أو عابد الوثن أو أي كافر كان وشهادتهم مقبولة ، ولا يجوز شهادة
~~الكافرين على المسلمين إلا في هذه الصورة . قال الشعبي رحمه الله : مرض رجل
~~من المسلمين في الغربة ، فلم يجد أحدا من المسلمين يشهده على وصيته ، فأشهد
~~رجلين من أهل الكتاب ، فقدما الكوفة وأتيا أبا موسى الأشعري وكان واليا
~~عليها ، فأخبراه بالواقعة وقدما تركته ووصيته . فقال أبو موسى : هذا أمر لم
~~يكن بعد الذي كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ، ثم حلفهما في مسجد
~~الكوفة بعد العصر بالله أنهما ما كذبا ولا بدلا وأجاز شهادتهما . ثم إن
~~القائلين بهذا القول ، منهم من قال هذا الحكم بقي محكما ومنهم من قال صار
~~منسوخا .
# القول الثاني ، وهو قول الحسن والزهري الفقهاؤ : أن قوله { ذوا عدل منكم
~~} أي من أقاربكم وقوله { أو آخران من غيركم } أي من الأجانب { إن ms3445 أنتم
~~ضربتم في الأرض } أي أن توقع الموت في السفر ، ولم يكن معهم أحد من أقاربكم
~~، فاستشهدوا أجنبيين على الوصية . وجعل الأقارب أولا لأنهم أعلم بأحوال
~~الميت وهم به أشفق ، وبورثته أرحم وأرأف . واحتج الذاهبون إلى القول الأول
~~على صحة قولهم بوجوه :
# الحجة الأولى : أنه تعالى قال في أول الآية { يا أيها الذين آمنوا } فعمم
~~بهذا الخطاب جميع المؤمنين ، فلما قال بعده { أو آخران من غيركم } كان
~~المراد أو آخران من جميع المؤمنين لا محالة .
# الحجة الثانية : أنه تعالى قال { أو لآخران من غيركم إن أنتم ضربتم في
~~الأرض } وهذا يدل على أن جواز الاستشهاد بهذين الآخرين مشروط بكون المستشهد
~~في السفر ، فلو كان هذان الشاهدان مسلمين ، لما كان جواز الاستشهاد بهما
~~مشروطا بالسفر ، لأن استشهاد المسلم جائز في السفر والحضر .
# الحجة الثالثة : الآية دالة على وجوب الحلف على هذين الشاهدين من بعد
~~الصلاة ، وأجمع المسلمون على أن الشاهد المسلم لا يجب عليه الحلف ، فعلمنا
~~أن هذين الشاهدين ليسا من المسلمين .
# الحجة الرابعة : أن سبب نزول هذه الآية ما ذكرناه من شهادة النصاريين على
~~بديل وكان مسلما .
# الحجة الخامسة : ما روينا أن أبا موسى الأشعري قضى بشهادة اليهوديين بعد
~~أن حلفهما ، وما أنكر عليه أحد من الصحابة ، فكان ذلك إجماعا .
# الحجة السادسة : إنا إنما نجيز إشهاد الكافرين إذا لم نجد أحدا من
~~المسلمينن والضرورات قد تبيح المحذورات ، ألا ترى أنه تعالى أجاز التيمم
~~والقصر في الصلاة ، والافطار في رمضان ، وأكل الميتة في حال الضرورة ،
~~والضرورة حاصلة في هذه المسألة ، لأن المسلم إذا قرب أجله في الغربة ولم
~~يجد مسلما يشهده على نفسه ولم تكن شهادة الكفار مقبولة ، فإنه يضيع أكثر
~~مهماته ، فإنه ربما وجبت عليه زكوات وكفارات وما أداها ، وربما كان عنده
~~ودائع أو ديون كانت في ذمته . وكما تجوز شهادة النساء فيما يتعلق بأحوال
~~النساء ، كالحيض والحبل والولادة والاستهلال لأجل أنه لا يمكن وقوف الرجال
~~على هذه الاحوال ، فاكتفينا فيها بشهادة النساء لأجل الضرورة ، فكذا ههنا .
~~وأما قول من ms3446 يقول بأن هذا الحكم صار منسوخا فبعيد ، لاتفاق أكثر الأمة على
~~أن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن ، وليس فيها منسوخ ، واحتج
~~القائلون بالقول الثاني بقوله { وأشهدوا ذوي عدك منكم } [ الطلاق : 2 ]
~~والكافر لا يكون عدلا . PageV12P096
# أجاب الأولون عنه : لم لا يجوز ان يكون المراد بالعدل من كان عدلا في
~~الاحتراز عن الكذب ، لا بد من كان عدلا في الدين والاعتقاد ، والدليل عليه
~~: أنا أجمعنا على قبول شهادة أهل الأهواء والبدع ، مع أنهم ليسوا عدولا في
~~مذاهبهم ، ولكنهم لما كانوا عدولا في الاحتراز عن الكذب قبلنا شهادتهم ،
~~فكذا ههنا سلمنا أن الكافر ليس بعدل ، إلا أن قوله { وأشهدوا ذوي عدل منكم
~~} عام ، وقول في هذه الآية { اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم في الأرض } خاص فإنه أوجب شهادة العدل الذي يكون منا في الحضر ،
~~واكتفى بشهادة من لا يكون منا في السفر ، فهذه الآية خاصة ، والآية التي
~~ذكرتموها عامة ، والخاص مقدم على العام ، لا سيما إذا كان الخاص متأخرا في
~~النزول ، ولا شك أن سورة المائدة متأخرة ، فكان تقديم هذه الآية الخاصة على
~~الآية العامة التي ذكرتموها واجبا بالاتفاق والله أعلم .
# ثم قال تعالى { أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابكم مصيبة
~~الموت }
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله { أو آخران } عطف على قوله { اثنان } والتقدير :
~~شهادة بينكم أن يشهد اثنان منكم أو آخران من غيركم .
# المسألة الثانية : قوله { إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابكم مصيبة الموت }
~~المقصود منه بيان أن جواز الاستشهاد بآخرين من غيرهم مشروط بما إذا كان
~~المستشهد مسافرا ضاربا في الأرض وحضرت علامات نزول الموت به .
# ثم قال تعالى { وتحسبونهما من بعد الصلاة } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : تحسبونهما ، أي توقفونهما كما يقول الرجل : مر بي فلان
~~على فرس فحبس علي دابته أي أوقفها وحبست الرجل في الطريق أكلمه أي أوقفته .
# فإن قيل : ما موقع تحبسونهما ؟
# قلنا : هو استئناف كأنه قيل كيف نعمل إن حصلت الريبة فيهما فقيل ms3447
~~تحبسونهما .
# المسألة الثانية : قوله { من بعد الصلاة } فيه أقوال : الأول : قال ابن
~~عباس من بعد صلاة أهل دينهما ، والثاني : قال عامة المفسرين من بعد صلاة
~~العصر .
# فإن قيل : كيف عرف أن المراد هو صلاة العصر ، مع أن المذكور هو الصلاة
~~المطلقة ؟
# قلنا : إنما عرف هذا التعيين بوجوه : أحدها : أن هذا الوقت كان معروفا
~~عندهم بالتحليف بعدها فالتقييد بالمعروف المشهور أغنى عن التقييد باللفظ ،
~~وثانيها : ما روي أنه لما نزلت هذه الآية صلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاة العصر ، ودعا بعدي وتميم ، فاستحلفهما عند المنبر ، فصار فعل الرسول
~~دليلا على التقييد ؛ وثالثها : أن جميع أهل الأديان يعظمون هذا الوقت
~~ويذكرون الله فيه ويحترزون عن الحلف الكاذب ، وأهل الكتاب يصلون لطلوع
~~الشمس وغروبها .
# والقول الثالث : قال الحسن : المراد بعد الظهر أو بعد العصر ، لأن أهل
~~الحجاز كانوا يقعدون للحكومة بعدهما . PageV12P097
# القول الرابع : أن المراد بعد أداء الصلاة أي صلاة كانت من التحليف بعد
~~إقامة الصلاة هو أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ، فكان احتراز الحالف
~~عن الكذب في ذلك الوقت أتم وأكمل ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : الأيمان تغلظ في الدماء
~~والطلاق والعتاق ، والمال إذا بلغ مائتي درهم في الزمان والمكان ، فيحلف
~~بعد العصر بمكة بين الركن والمقام ، وبالمدينة عند المنبر ، وفي بيت المقدس
~~عند الصخرة ، وفي سائر البلدان في أشرف المساجد . وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~: يحلف من غير أن يختص الحلف بزمان أو مكان ، وهذا على خلاف الآية ، ولأن
~~المقصود منه التهويل والتعظيم . ولا شك أن الذي ذكره الشافعي رضي الله عنه
~~أقوى .
# ثم قال تعالى { فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا
~~قربى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفاء في قوله { فيقسمان بالله } للجزاء يعني :
~~تحسبونهما فيقدمان لأجل ذلك الحبس على القسم . قوله { وإن ارتبتم } اعتراض
~~بين القسم والمقسم عليه . والمعنى : إن ارتبتم في شأنهما واتهمتموهما
~~فحلفوهما ، وبهذا يحتج من يقول الآية نازلة في إشهاد الكفار ، لأن تحليف
~~الشاهد المسلم غير مشروع ms3448 ، ومن قال الآية نازلة في حق المسلم قال إنها
~~منسوخة ، وعن علي عليه السلام أنه كان يحلف الشاهد والراوي عند التهمة .
# المسألة الثالثة : قوله { لا نشتري به ثمنا } يعني يقسمان بالله أنا لا
~~نبيع عهد الله بشيء من الدنيا قائلين لا نشتري به ثمنا ، وهو كقوله { إن
~~الذين يشرون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا } [ آل عمران : 77 ] أي لا نأخذ
~~ولا نستبدل ، ومن باع شيئا فقد اشترى ثمنه ، وقوله { ولو كان ذا قربى } أي
~~لا نبيع عهد الله بشيء من الدنيا ، ولو كان ذلك الشيء حبوة ذي قربى أو نفسه
~~، وخص ذا القربى بالذكر لأن الميل إليهم أتم والمداهنة بسببهم أعظم ، وهو
~~كقوله { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين أو
~~الأقربين } [ النساء : 135 ] .
# ثم قال تعالى : { ولا نكتم شهادة الله } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذا عطف على قوله { لا نشتري به ثمنا } يعني أنهما
~~يقسمان حال ما يقولان لا نشتري به ثمنا ولا نكتم شهادة الله أي الشهادة
~~التي أمر الله بحفضها وإظهارها .
# المسألة الثانية : نقل عن الشعبي أنه وقف على قوله { شهادة } ثم ابتدأ
~~الله بالمد على طرح حرف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه ، وروي عنه بغير مد
~~على ما ذكره سيبويه أن منهم من يقول الله لقد كان كذا ، والمعنى تالله .
# ثم قال تعالى { إنا إذا لمن الآثمين } يعني إذا كتمناها كنا من الآثمين .
~~PageV12P098 ! 7 < { فإن عثر على أنهما استحقآ إثما فآخران يقومان مقامهما
~~من الذين استحق عليهم الا وليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما
~~وما اعتدينآ إنا إذا لمن الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقا إثما } قال الليث رحمه الله :
~~عثر الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره . وأعثرت فلانا
~~على أمري أي أطلعته عليه ، وعثر الرجل يعثر عثرة إذا وقع على شيء ، قال أهل
~~اللغة : وأصل عثر بمعنى اطلع من العثرة التي هي الوقوع وذلك لأن العاثر
~~إنما ms3449 يعثر بشيء كان لا يراه ، فلما عثر به اطلع عليه ونظر ما هو ، فقيل لكل
~~من اطلع على أمر كان خفيا عليه قد عثر عليه ، وأعثر غيره إذا أطلعه عليه ،
~~ومنه قوله تعالى : { وكذالك أعثرنا عليهم } ( الكهف : 21 ) أي اطلعنا ،
~~ومعنى الآية فإن حصل العثور والوقوف على أنهما أتيا بخيانة واستحقا الإثم
~~بسبب اليمين الكاذبة .
# ثم قال تعالى : { فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن معنى الآية فإن عثر بعدما حلف الوصيان على
~~أنهما استحقا إثما أي حنثا في اليمين بكذب في قول أو خيانة في ممال قام في
~~اليمين مقامهما رجلان من قرابة الميت فيحلفان بالله لقد ظهرنا على خيانة
~~الذميين وكذبهما وتبديلهما وما اعتدينا في ذلك وما كذبنا . وروي أنه لما
~~نزلت الآية الأولى صلى رسولل الله صلى الله عليه وسلم العصر ودعا بتميم
~~وعدي فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنه لم يوجد منال
~~خيانة في هذا المال ولما حلفا خلى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيلهما
~~وكتما الإناء مدة ثم ظهروا واخلفوا فقيل : وجد بمكة .
# وقيل : لما طالت المدة أظهرا الإناء فبلغ ذلك بني سهم فطالبوهما فقالا
~~كنا قد اشتريناه منه فقالوا ألم نقل لكم هل باع صاحبنا شيئا فقلتما لا ؟
~~فقالا لم يكن عندنا بينة فكرهنا أن نعثر فكتمنا فرفعوا القصة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأننزل الله تعالى : { فإن عثر } الآية فقام عمرو بن
~~العاص والمطلب بن أبي رفاعة السهميان فحلفا بالله بعد العصر فدفع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم الإناء إليهما وإلى أولياء الميت . وكان تميم الداري
~~يقول بعدما أسلم : صدق الله ورسوله أنا أخذت الإناء فأتوب إلى الله تعالى ،
~~وعن ابن عباس أنه بقيت تلك الواقعة مخفية إلى أن أسلم تميم الداري فلما
~~أسلم أخبر بذلك وقال : حلفت كاذبا وأنا وصاحبي بعنا الإناء بألف وقسمنا
~~الثمن . ثم دفع خمسمائة درهم من نفسه ونزع من صاحبه خمسمائة أخرى ودفع
~~الألف ms3450 إلى موالي الميت .
# المسألة الثانية : قوله { فآخران يقومان مقامهما } أي مقام الشاهدين
~~اللذين هما من غير ملتهما وقوله { من الذين استحق عليهم الاوليان } المراد
~~به موالي الميت ، وقد أكثر الناس في أنه لم وصف موالي الميت بهذا الوصف ،
~~والأصح عندي فيه وجه واحد ، وهو أنهم إنما وصفوا بذلك لأنه لما أخذ مالهم
~~فقد استحق PageV12P099 عليهم مالهم فإن من أخذ مال غيره فقد حاول أن يكون
~~تعلقه بذلك المال مستعليا على تعلق مالكه به فصح أن يوصف المالك بأنه قد
~~استحق عليه ذلك المال .
# المسألة الثالثة : أما قوله { * الأليان } ففيه وجوه : الأول : أن يكون
~~خبر المبتدأ محذوف والتقدير : هما الأليان وذلك لأنه لما قال { إثما فآخران
~~يقومان مقامهما } فكأنه قيل : ومن هما فقيل الأوليان : والثاني : أن يكون
~~بدلا من الضمير الذي في يقومان والتقدير فيقوم الأوليان ، والثالث : أجاز
~~الأخفش أن يكون قوله { الاوليان } صفة لقوله { فآخران } وذلك لأن النكرة
~~إذا تقدم ذكرها ثم أعيد عليها الذكر صارت معرفة ، كقوله تعالى { كمشكاة
~~فيها مصباح } ( النور : 35 ) فمصباح نكرة قم قال { المصباح } ثم قال في {
~~زجاجة } ثم قال { الزجاجة } ، وهذا مثل قولك رأيت رجلا ، ثم يقول إنسان من
~~الرجل ، فصار بالعود إلى ذكره معرفة . الرابع : يجوز أن يكون قوله {
~~الاوليان } بدلا من قوله آخران ، وإبدال المعرفة من النكرة كثير .
# المسألة الرابعة : إنما وصفهما بأنهما أوليان لوجهين : الأول : معنى
~~الأوليان الأقربان إلى الميت . الثاني : يجوز أن يكون المعنى الأوليان
~~باليمين ، والسبب فيه أن الوصيين قد ادعيا أن الميت باع الإناء الفضة
~~فانتقل اليمين إلى موالي الميت ، لأن الوصيين قد ادعيا أن مورثهما باع
~~الإناء وهما أنكرا ذلك ، فكان اليمين حقا لهما ، وهذا كما أن إنسانا أقر
~~لآخر بدين ثم ادعى أنه قضاه حكم برد اليمين إلى الذي ادعى الدين أولا لأنه
~~صار مدعى عليه أنه قد استوفاه .
# المسألة الخامسة : القراءة المشهورة للجمهور استحق بضم التاء وكسر الحاء
~~، والأليان تثنية الأولى ، وقد ذكرنا وجهه وقراءة حمزة وعاصم في رواية أبي
~~بكر الأولين بالجمع ، وهو نعت ms3451 لجميع الورثة المذكورين في قوله { من الذين
~~استحق عليهم } وتقديره من الأولين الذين استحق عليهم مالهم وإنما قيل لهم
~~الأولين من حيث كانوا أولين في الذكر ، ألا ترى أنه قد تقدم { تعملون يأيها
~~الذين ءامنوا شهادة بينكم } ( المائدة : 106 ) وكذلك { اثنان ذوا عدل } (
~~المائدة : 106 ) ذكرا في اللفظ قبل قوله { يأيها الذين ءامنوا شهادة } وقرأ
~~حفص وحده بفتح التاء والحاء الأوليان على التثنية ، ووجهه أن الوصيين
~~اللذين ظهرت خيانتهما هما أولى من غيرهما بسبب أن الميت عينهما للوصاية
~~ولما خانا في مال الورثة صح أن يقال إن الورثة قد استحق عليهم الأوليان أي
~~خان في مالهم الأوليان ، وقرأ الحسن الأولان ، ووجهه ظاهر مما تقدم .
# ثم قال تعالى : { فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا
~~إنا إذا لمن الظالمين } .
# والمعنى ظاهر أي وما اعتدينا في طلب هذا المال ، وفي نسبتهم إلى الخيانة
~~. وقوله { إنا إذا لمن الظالمين } أي إنا إذا حلفنا موقنين بالكذب معتقدين
~~الزور والباطل .
# ! 7 < { ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجههآ أو يخافوا أن ترد أيمان
~~بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين } . > 7
~~@QB@ <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ذالك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن
~~ترد أيمان بعد أيمانهم } .
# والمعنى ذلك الحكم الذي ذكرناه والطريق الذي شرعناه أقرب إلى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها ، وأن يأتوا بالشهادة لا على وجهها ، ولكنهم يخافون أن
~~يحلفوا على ما ذكروه لخوفهم من أن ترد أيمان على الورثة بعد أيمانهم ،
~~فيظهر كذبهم ويفتضحون فيما بين الناس . PageV12P100
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدى القوم الفاسقين }
# والمعنى اتقوا الله أن تخونوا في اومانات واسمعوا مواقظ الله أي اعملوا
~~بها وأطيعوا الله فيها والله لا يهدي القوم الفاسقين ، وهو تهديد ووعيد لمن
~~خالف حكم الله وأوامره فهذا هو القول في تفسير هذه الآية التي اتفق
~~المفسرون على أنها في غاية الصعوبة إعرابا ونظما وحكما ، وروى الواحدي رحمه
~~الله في ( البسيط ) عن ms3452 عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : هذه الآية
~~أعضل ما في هذه السورة من الأحكام . والحكم الذي ذكرناه في هذه الآية منسوخ
~~عند أكثر الفقهاء والله أعلم بأسرار كلامه .
# ! 7 < { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ إنك أنت
~~علام الغيوب } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم }
# اعلم أن عادة الله تعالى جارية في هذا الكتاب الكريم أنه إذا ذكر أنواعا
~~كثيرة من الشرائع والتكاليف والأحكام ، أتبعها إما بالإلهيات ، وءما بشرح
~~أحوال الأنبياء ، أو بشرح أحوال القيامة ليصير ذلك مؤكدا لما تقدم ذكره من
~~التكاليف والشرائع فلا جرم لما ذكر فيما تقدم أنواعا كثيرة من الشرائع
~~أتبعها بوصف أحوال القيامة أولا ، ثم ذكر أحوال عيسى . أما وصف أحوال
~~القيامة فهو قوله { يوم يجمع الله الرسل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان : أحدهما : أنها متصلة بما قبلها
~~وعلى هذا التقدير ففيه وجهان : الأول : قال الزجاج تقديره : واتقوا الله
~~يوم يجمع الله الرسل ، ولا يجوز أن ينصب على الظرف لهذا الفعل لأنهم لم
~~يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم ، ولكن على المفعول له . الثاني : قال القفال
~~رحمه الله : يجوز أن يكون التقدير : والله لا يهدي القوم الفاسقين يوم يجمع
~~الله الرسل ، أي لا يهديهم إلى الجنة كما قال { ولا ليهديهم طريقا * إلا
~~طريق جهنم } ( النساء : 168 / 169 ) .
# والقول الثاني : أنها منقطعة عما قبلها ، وعلى هذا التقدير ففيه أيضا
~~وجهان : الأول : أن التقدير : اذكر يوم يجمع الله الرسل . والثاني : أن
~~يكون التقدير : يوم يجمع الله الرسل كان كيت وكيت .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قوله ماذا منتصب بأجبتم انتصاب
~~مصدره على معنى أي أجابه أجبتم إجابة إنكار أم إجابة إقرار . ولو أريد
~~الجواب لقيل بماذا أجبتم . فإن قيل : وأي فائدة في هذا السؤال ؟ قلنا :
~~توبيخ قومهم كما أن قوله { وإذا * الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت } (
~~التكوير : 8 ، 9 ) المقصود منه توبيخ من فعل ذلك الفعل .
# المسألة الثالثة ms3453 : ظاهر قوله تعالى : { قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب } يدل على أن الأنبياء لا يشهدون لأممهم . والجمع بين هذا وبين قوله
~~تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } (
~~النساء : 41 ) PageV12P101 مشكل . وأيضا قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة
~~وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 )
~~فإذا كانت أمتنا تشهد لسائر الناس فالأنبياء أولى بأن يشهدوا لأممهم بذلك .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : قال جمع من المفسرين إن للقيامة زلازل
~~وأهوالا بحيث تزول القلوب عن مواضعها عند مشاهدتها . فالأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام عند مشاهدة تلك الأهوال ينسون أكثر الأمور ، فهنالك يقولون
~~لا علم لنا ، فإذا عادت قلوبهم إليهم فعند ذلك يشهدون للأمم . وهذا الجواب
~~وإن ذهب إليه جمع عظيم من الأكابر فهو عندي ضعيف ، لأنه تعالى قال في صفة
~~أهل الثواب { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) وقال أيضا {
~~وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة } ( عبس : 38 ، 39 ) بل إنه تعالى قال :
~~{ إن الذين ءامنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من ءامن بالله واليوم
~~الاخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا } ( البقرة : 62 ) فكيف يكون حال
~~الأنبياء والرسل أقل من ذلك ، ومعلوم أنهم لو خافوا لكانوا أقل منزلة من
~~هؤلاء الذين أخبر الله تعالى عنهم أنهم لا يخافون ألبتة . والوجه الثاني :
~~أن المراد منه المبالغة في تحقيق فضيحتهم كمن يقول لغيره ما تقول في فلان ؟
~~فيقول : أنت أعلم به مني ، كأنه قيل : لا يحتاج فيه إلى الشهادة لظهوره ،
~~وهذا أيضا ليس بقوي لأن السؤال إنما وقع عن كل الأمة وكل الأمة ما كانوا
~~كافرين حتى تردي الرسل بالنفي تبكيتهم وفضيحتهم .
# والوجه الثالث : في الجواب وهو الأصح وهو الذي اختاره ابن عباس أنهم إنما
~~قالوا لا علم لنا لأنك تعلم ما أطهروا وما أضمروا ونحن لا نعلم إلا ما
~~أظهروا فعلمك فيهم أنفذ من علمنا . فلهذا المعنى نفوا العلم عن أنفسهم لأن
~~علمهم عند الله كلا علم .
# والوجه الرابع : في الجواب أنهم ms3454 قالوا : لا علم لنا ، إلا أن علمنا
~~جوابهم لنا وقت حياتنا ، ولا نعلم ما كان منهم بعد وفاتنا . والجزاء
~~والثواب إنما يحصلان على الخاتمة وذلك غير معلوم لنا . فلهذا المعنى قالوا
~~لا علم لنا وقوله { إنك أنت علام الغيوب } يشهد بصحة هذين الجوابين .
# الوجه الخامس : وهو الذي خطر ببالي وقت الكتابة ، أنه قد ثبت في علم
~~الأصول أن العلم غير والظن غير والحاصل عند كل أحد من حال الغير إنما هو
~~الظن لا العلم ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( نحن نحكم بالظاهر والله
~~يتولى السرائر ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم لتختصمون لدي ولعل
~~بعضكم ألحن بحجته فمن حكمت له بغير حقه فكأنما قطعت له قطعة من النار ) أو
~~لفظ هذا معناه . فالأنبياء قالوا : لا علام لنا ألبتة بأحوالهم ، إنما
~~الحاصل عندنا من أحوالهم هو الظن ، والظن كان معتبرا في الدنيا ، لأن
~~الأحكام في الدنيا كانت مبنية على الظن ، وأما الآخرة فلا التفات فيها إلى
~~الظن لأن الأحكام في الآخرة مبنية على حقائق الأشياء ، وبواطن الأمور .
~~فلهذا السبب قالوا { لا علم لنا إلا ما علمتنا } ولم يذكروا ألبتة ما معهم
~~من الظن لأن الظن لا عبرة به في القيامة .
# الوجه السادس : أنهم لما علموا أنه سبحانه وتعالى عالم لا يجهل ، حكيم لا
~~يسفه ، عادل لا يظلم ، علموا أن قولهم لا يفيد خيرا ، ولا يدفع شرا فرأوا
~~أن الأدب في السكوت ، وفي تفويض الأمر إلى عدل الحي القيوم الذي لا يموت .
~~PageV12P102
# المسألة الرابعة : قريء { علام الغيوب } بالنصب . قال صاحب ( الكشاف )
~~والتقدير أن الكلام قد تم بقوله { إنك أنت } أي أنت الموصوف بأوصافك
~~المعروفة ، من العلم وغيره . ثم نصب { علام الغيوب } على الاختصاص ، أو على
~~النداء ، أو وصفا لاسم إن .
# المسألة الخامسة : دلت على جواز إطلاق لفظ العلام عليه ، كما جاز إطلاق
~~لفظ الخلاق عليه . أما العلامة فإنهم أجمعوا على أنه لا يجوز إطلاقها في
~~حقه ولعل السبب ما فيه من لفظ التأنيث .
# ! 7 < { إذ قال الله ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك ms3455 وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس فى المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذنى وتبرىء الا كمه والا برص بإذنى وإذ تخرج الموتى بإذنى وإذ كففت
~~بنىإسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر
~~مبين } . > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إذ قال الله ياعيسى * عيسى ابن مريم * اذكر نعمتى عليك
~~وعلى والدتك } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنا بينا أن الغرض من قوله تعالى للرسل { ماذا
~~أجبتم } ( المائدة : 109 ) توبيخ من تمرد من أممهم وأشد الأمم افتقارا إلى
~~التوبيخ والملاملا النصارى الذين يزعمون أنهم أتباع عيسى عليه السلام لأن
~~طعن سائر الأمم كان مقصورا على الأنبياء وطعن هؤلاء الملاعين تعدى إلى جلال
~~الله وكبريائه حيث وصفوه بما لا يليق بعاقل أن يصف الإله به ، وهو اتخاذ
~~الزوجة والولد فلا جرم ذكر الله تعالى أنه يعدد أنواع نعمه على عيسى بحضرة
~~الرسل واحدة فواحدة والمقصود منه توبيخ النصارى وتقريعهم على سوء مقالتهم
~~فإن كل واحدة من تلك النعم المعدودة على عيسى تدل على أنه عبد وليس بإله .
~~والفائدة في هذه الحكاية تنبيه النصارى الذين كانوا في وقت نزول هذه الآية
~~على قبح مقالتهم وركاكة مذهبهم واعتقادهم .
# المسألة الثانية : موضع { إذ } يجوز أن يكون رفعا بالابتداء على معنى ذاك
~~إذ بقال الله ، ويجوز أن يكون المعنى اذكر إذ قال الله .
# المسألة الثالثة : خرج قوله { إذا * قال الله } على لفظ الماضي دون
~~المستقبل وفيه وجوه :
# الأول : الدلالة على قرب القيامة حتى كأنها قد قامت ووقعت وكل آت قريب
~~ويقال : الجيش قد أتى ، إذا قرب إتيانهم . قال الله تعالى : { أتى أمر الله
~~} ( النحل : 1 ) الثاني : أنه ورد على حكاية الحال ونظيره قول الرجل لصاحبه
~~كأنك بنا وقد دخلنا بلدة كذا فصنعنا فيها كذا إذ صاح صائح فتركتني وأجبته .
~~ونظيره من القرآن قوله تعالى : { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت } ( سبأ ms3456 : 51 )
~~{ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملئكة } ( الأنفال : 50 ) { ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون عند ربهم } ( سبأ : 31 ) والوجه في كل هذه الآيات ما
~~ذكرناه ، من أنه خرج على سبيل الحكاية عن الحال .
# المسألة الرابعة : { وءاتينا عيسى ابن مريم } يجوز أن يكون { عيسى } في
~~محل الرفع لأنه منادى مفرد وصف بمضاف ويجوز أن يكون في محل النصب لأنه في
~~نية الإضافة ثم جعل الابن توكيدا وكل ما كان مثل هذا PageV12P103 جاز فيه
~~وجهان نحو يا زيد بن عمرو ، ويا زيد بن عمرو ، وأنشد النحويون :
# يا حكم بن المنذر بن الجارود
# برفع الأول ونصبه على ما بيناه .
# المسألة الخامسة : قوله { نعمتى عليك } أراد الجمع كقوله { وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها } ( النحل : 18 ) وإنما جاز ذلك لأن مضاف يصلح للجنس .
# واعلم أن الله تعالى فسر نعمته عليه بأمور : أولها : قوله { إذا * أيدتك
~~بروح القدس } وفيه وجهان : الأول : روح القدس هو جبريل عليه السلام ، الروح
~~جبريل والقدس هو الله تعالى / كأنه أضافه إلى نفسه تعظيما له . الثاني : أن
~~الأرواح مختلفة بالماهية فمنها طاهرة نورانية ومنها خبيثة ظلمانية ، ومنها
~~مشرقة ، ومنها كدرة ، ومنها خيرة ، ومنها نذلة ولهذا قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( الأرواح جنود مجندة ) فالله تعالى خص عيسى بالروح الطاهرة
~~النورانية المشرقة العلوية الخيرة . ولقائل أن يقول : لما دلت هذه الآية
~~على أن تأييد عيسى إنما حصل من جبريل أو بسبب روحه المختص به ، قدح هذا في
~~دلالة المعجزات على صدق الرسل لأنا قبل العلم بعصمة جبريل نجوز أنه أعان
~~عيسى عليه السلام على ذلك ، على سبيل إغواء الخلق وإضلالهم فما لم تعرف
~~عصمة جبريل لا يندفع هذا وما لم تعرف نبوة عيسى عليه السلام لا تعرف عصمة
~~جبريل ، فيلزم الدور وجوابه : ما ثبت من أصلنا أن الخالق ليس إلا الله وبه
~~يندفع هذا السؤال .
# وثانيها : قوله تعالى : { تكلم الناس فى المهد وكهلا } أما كلام عيسى في
~~المهد فهو قوله { إنى * ءاتانى الكتاب وجعلنى } ( مريم : 30 ) وقوله { تكلم
~~الناس فى المهد وكهلا ms3457 } في موضع الحال . والمعنى : يكلمهم طفلا وكهلا من
~~غير أن يتفاوت كلامه في هذين الوقتين وهذه خاصية شريفة كانت حاصلة له وما
~~حصلت لأحد من الأنبياء قبله ولا بعده .
# وثالثها : قوله تعالى : { وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل }
# وفي { الكتاب } قولان : أحدهما : المراد به الكتابة وهي الخط . والثاني :
~~المراد منه جنس الكتب . فإن الإنسان يتعلم أولا كتبا سهلة مختصرة ، ثم
~~يترقى منها إلى الكتب الشريفة . وأما { الحكمة } فهي عبارة عن العلوم
~~النظرية ، والعلوم العملية . ثم ذكر بعده { التوراة والإنجيل } وفيه وجهان
~~: الأول : أنهما خصا بالذكر بعد ذكر الكتب على سبيل التشريف كقوله { حافظوا
~~على الصلوات والصلواة الوسطى } ( البقرة : 238 ) وقوله { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ( الأحزاب : 7 ) والثاني : وهو الأقوى أن
~~الاطلاع على أسرار الكتب الإلهية ، لا يحصل إلا لمن صار بانيا في أصناف
~~العلوم الشرعية والعقلية الظاهرة التي يبحث عنها العلماء . فقوله {
~~والتوراة والإنجيل } إشارة إلى الأسرار التي لا يطلع عليها أحد إلا أكابر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام . PageV12P104
# ورابعها : قوله تعالى : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ
~~فيها فتكون طيرا بإذنى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع { فتكون } والباقون { عليهم طيرا } بغير ألف
~~وطير جمع طائر كضأن وضائن وركب وراكب .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر ههنا { فتنفخ فيها } وذكر في آل عمران {
~~فأنفخ فيه } ( آل عمران : 49 ) .
# والجواب : أن قوله { كهيئة الطير } أي هيئة مثل هيئة الطير فقوله { فتنفخ
~~فيها } الضمير للكاف ، لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ فيها
~~ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه ولا نفخه في شيء .
# إذا عرفت هذا فنقول : الكاف تؤنث بحسب المعنى لدلالتها على الهيئة التي
~~هي مثل هيئة الطير وتذكر بحسب الظاهر . وإذا كان كذلك جاز أن يقع الضمير
~~عنها تارة على وجه التذكير وأخرى على وجه التأنيث .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى اعتبر الأذن في خلق الطين كهيئة الطير ، وفي
~~صيرورته ذلك الشيء طيرا . وإنما أعاد قوله { بإذنى } تأكيدا لكون ذلك واقعا ms3458
~~بقدرة الله تعالى وتخليقه لا بقدرة عيسى وإيجاده .
# وخامسها : قوله تعالى : { وتبرىء الاكمه والابرص بإذنى } وإبراء الأكمه
~~والأبرص معروف وقال الخليلي الأكه من ولد أعمى والأعمى من ولد بصيرا ثم عمي
~~.
# وسادسها : قوله تعالى : { وإذ تخرج الموتى بإذنى } أي وإذ تخرج الموتى من
~~قبورهم أحياء باذني أي بفعلي ذلك عند دعائك ، وعند قولك للميت أخرج بإذن
~~الله من قبرك ، وذكر الإذن في هذه الأفاعيل إنما هو على معنى إضافة حقيقة
~~الفعل إلى الله تعالى كقوله { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله } ( آل
~~عمران : 145 ) أي إلا بخلق الله الموت فيها .
# وسابعها : قوله تعالى : { وإذ كففت بنى إسراءيل عنك إذ جئتهم بالبينات }
~~وفيه مسألتان : PageV12P105
# المسألة الأولى : قوله { إذ جئتهم بالبينات } يحتمل أن يكون المراد منه
~~هذه البينات التي تقدم ذكرها وعلى هذا التقدير فالألف وللام للعهد . ويحتمل
~~أن يكون المراد منه جنس البينات .
# المسألة الثانية : روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أظهر هذه المعجزات
~~العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالى منهم حيث رفعه إلى السماء .
# ثم قال تعالى : { فقال الذين كفروا منهم إن هاذا إلا سحر مبين } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { ساحر } بالألف وكذلك في يونس وهود
~~والصف ، وقرأ ابن عامر وعاصم في يونس بالألف فقط والباقون { ساحر } فمن قرأ
~~{ ساحر } أشار إلى الرجل ومن قرأ { ساحر } أشار به إلى ما جاء به . وكلاهما
~~حسن لأن كل واحد منهما قد تقدم ذكره . قال الواحدي رحمه الله : والاختيار {
~~ساحر } لجواز وعوعه على الحدث والشخص ، أما وقوعه على الحدث فظاهر وأما
~~وقوعه على الشخص ، فتقول : هذا سحر وتريد به ذو سحر كما قال تعالى : {
~~ولاكن البر من ءامن } ( البقرة : 177 ) أي ذا البر قال الشاعر :
# فإنما هي إقبال وإدبار
# المسألة الثانية : فإن قيل : إنه تعالى شرع ههنا في تعديد نعمه على عيسى
~~عليه السلام وقول الكفار في حقه { إن هاذا إلا سحر مبين } ليس من النعم ،
~~فكيف ذكره ههنا ؟
# والجواب : أن من الأمثال المشهورة أن كل ذي ms3459 نعمة محسود وطعن الكفار في
~~عيسى عليه السلام بهذا الكلام ، يدل على أن نعم الله في حقه كانت عظيمة
~~فحسن ذكره عند تعديد النعم للوجه الذي ذكرناه .
# ! 7 < { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى قالوا ءامنا واشهد
~~بأننا مسلمون } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > >
# وثامنها : قوله تعالى : { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بى وبرسولى
~~} وقد تقدم تفسير الوحي . فمن قال إنهم كانوا أنبياء قال ذلك الوحي هو
~~الوحي الذي يوحى إلى الأنبياء . ومن قال إنهم ما كانوا أنبياء قال المراد
~~بذلك الوحي الإلهام والالقاء في القلب كما في قوله تعالى : { وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه } ( القصص : 7 ) وقوله { وأوحى ربك إلى النحل } ( النحل
~~: 68 ) وإنما ذكر هذا في معرض تعديد النعم لأن صيرورة الإنسان مقبول القول
~~عند الناس محبوبا في قلوبهم من أعظم نعم الله على الإنسان . وذكر تعالى أنه
~~لما ألقى ذلك الوحي في قلوبهم ، آمنوا وأسلموا وإنما قدم ذكر الإيمان على
~~الإسلام ، لأن الإيمان صفة القلب والإسلام عبارة عن الإنقياد والخضوع في
~~الظاهر ، يعني رمنوا بقلوبهم وانقادوا بظواهرهم .
# فإن قيل : إنه تعالى قال في أول الآية { اذكر نعمتى عليك وعلى والدتك } (
~~المائدة : 110 ) ثم إن جميع ما ذكره تعالى من النعم مختص بعيسى عليه السلام
~~، وليس لأمه بشيء منها تعلق .
# قلنا : كل ما حصل للولد من النعم الجليلة والدرجات العالية فهو حاصل على
~~سبيل الضمن والتبع للأم . ولذلك قال تعالى : { الفاسقين يوم يجمع الله
~~الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب إذ قال الله
~~ياعيسى ابن مريم اذكر نعمتى عليك } ( المائدة : 110 ) كان يلبس الشعر ويأكل
~~الشجر ، ولا يدخر شيئا لغد ويقول مع كل يوم رزقه ، ومن لم يكن له بيت فيخرب
~~، ولا ولد فيموت ، أينما أمسى بات .
# PageV12P106 ! 7 < { إذ قال الحواريون ياعيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مآئدة من السمآء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > >
# فيه مسائل ms3460 :
# المسألة الأولى : في قوله { إذ قال } وجهان : الأول : أوحيت إلى
~~الحواريين إذ قال الحواريون الثاني : اذكر إذ قال الحواريون .
# المسألة الثانية : { هل يستطيع ربك } قرأ الكسائي { هل * تستطيع } بالتاء
~~{ ربك } بالنصب وبإدغام اللام في التاء ، وسبب الادغام أن اللام قريب
~~المخرج من التاء لأنهما من حروف طرف اللسان وأصول الثنايا وبحسب قرب الحرف
~~من الحرف يحسن الإدغام ، وهذه القراءة مروية عن علي وابن عباس . وعن عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : كانوا أعلم بالله من أن يقولوا هل يستطيع وإنما
~~قالوا هل تستطيع أن تسأل ربك . وعن معاذ بن جبل : أقرأني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { هل * تستطيع } بالتاء { ربك } بالنصب والباقون يستطيع
~~بالياء ربك برفع الباء وبالإظهار فأما القراءة الأولى فمعناها : هل تسطيع
~~سؤال ربك ؟ قالوا وهذه القراءة أولى من الثانية لأن هذه القراءة توجب شكهم
~~في استطاعة عيسى ، والثانية توجب شكهم في استطاعة الله ، ولا شك أن الأولى
~~أولى ، وأما القراءة الثانية ففيها إشكال ، وهو أنه تعالى حكى عنهم أنهم {
~~قالوا ءامنا واشهد بأننا مسلمون } ( المائدة : 111 ) وبعد الإيمان كيف يجوز
~~أن يقال إنهم بقوا شاكين في اقتدار الله تعالى على ذلك .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنه تعالى ما وصفهم بالإيمان والإسلام بل
~~حكى عنهم ادعاءهم لهما ثم أتبع ذلك بقوله حكاية عنهم { هل يستطيع ربك أن
~~ينزل علينا مائدة من السماء } فدل ذلك على أنهم كانوا شاكين متوقفين فإن
~~هذا القول لا يصدر عمن كان كاملا في الإيمان وقالوا : ونعلم أن قد صدقتنا
~~وهذا يدل على مرض في القلب وكذلك قول عيسى عليه السلام لهم { اتقوا الله إن
~~كنتم مؤمنين } يدل على أنهم ما كانوا كاملين في الإيمان .
# والوجه الثاني : في الجواب أنهم كانوا مؤمنين إلا أنهم طلبوا هذه الآية
~~ليحصل لهم مزيد الطمأنينة كما قال إبراهيم عليه السلام { ولاكن ليطمئن قلبى
~~} ( البقرة : 260 ) فإن مشاهدة مثل هذه الآية لا شك أنها تورث الطمأنينة
~~ولهذا السبب قالوا وتطمئن قلوبنا .
# والوجه الثالث : في الجواب أن المراد ms3461 من هذا الكلام استفهام أن ذلك هل هو
~~جائز في الحكمة أم لا وذلك لأن أفعال الله تعالى لما كانت موقوفة على رعاية
~~وجوه الحكمة ففي الموضع الذي لا يحصل فيه شيء من وجوه الحكمة يكون الفعل
~~ممتنعا فإن المنافي من جهة الحكمة كالمنافي من جهة القدرة ، وهذا الجواب
~~PageV12P107 يتمشى على قول المعتزلة ، وأما على قولنا فهو محمول على أن
~~الله تعالى هل قضى بذلك وهل علم وقوعه فإنه إن لم يقض به ولم يعلم وقوعه
~~كان ذلك محالا غير مقدرو لأن خلاف المعلوم غير مقدور .
# الوجه الرابع : قال السدي : { هل يستطيع ربك } أي هل يطيعك ربك إن سألته
~~، وهذا تفريع على أن استطاع بمعنى أطاع والسين زائدة .
# الوجه الخامس : لعل المراد بالرب : هو جبريل عليه السلام ، لأنه كان
~~يربيه ويخصه بأنواع الإعانة ، ولذلك قال تعالى في أول الآية { إذ أيدتك
~~بروح القدس } ( المائدة : 110 ) يعني أنك تدعي أنه يريبك ويخصك بأنواع
~~الكرامة ، فهل يقدر على إنزال مائدة من السماء عليك .
# والوجه السادس : أنه ليس المقصود من هذا السؤال كونهم شاكين فيه بل
~~المقصود تقرير أن ذلك في غاية الظهور كمن يأخذ بيد ضعيف ويقول هل يقدر
~~السلطان على إشباع هذا ويكون غرضه منه أن ذلك أمر جلي واضح / لا يجوز لعاقل
~~أن يشك فيه ، فكذا ههنا .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : المائدة فاعلة من ماد يميد ، إذا تحرك
~~فكأنها تميد بما عليها وقال ابن الأنباري سميت مائدة لأنها عطية من قول
~~العرب : ماد فلان فلانا يميده ميدا إذا أحسن إليه ، فالمائدة على هذا القول
~~، فاعلة من الميد بمعنى معطية ، وقال أبو عبيدة : المائدة فاعلة بمعنى
~~مفعولة مثل عيشة راضية ، وأصلها مميدة ميد بها صاحبها ، أي أعطيها وتفضل
~~عليه بها ، والعرب تقول مادني فلان يميدني إذا أحسن إليه .
# ثم قال تعالى : { قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } وفيه وجهان : الأول :
~~قال عيسى اتقوا الله في تعيين المعجزة ، فإنه جار مجرى التعنت والتحكم ،
~~وهذا من العبد في حضرة الرب جرم عظيم ، ولأنه ms3462 أيضا اقتراح معجزة بعد تقدم
~~معجزات كثيرة ، وهو جرم عظيم . الثاني : أنه أمرهم بالتقوى لتصير التقوى
~~سببا لحصول هذا المطلوب ، كما قال : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب } ( الطلاق : 2 ، 3 ) وقال : { رحيم يئأيها الذين ءامنوا
~~اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة } ( المائدة : 35 ) وقوله : { إن كنتم
~~مؤمنين } يعني إن كنتم مؤمنين بكونه سبحانه وتعالى قادرا على إنزال المائدة
~~فاتقوا الله لتصير تقواكم وسيلة إلى حصول هذا المطلوب .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قالوا نريد أن نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون
~~عليها من الشاهدين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > >
# والمعنى كأنهم لما طلبوا ذلك قال عليس لهم : إنه قد تقدمت المعجزات
~~الكثيرة فاتقوا الله في طلب PageV12P108 هذه المعجزة بعد تقدم تلك المعجزات
~~القاهرة ، فأجابوا وقالوا إنا لا نطلب هذه المائدة لمجرد أن تكون معجزة بل
~~لمجموع أمور كثيرة : أحدها : أنا نريد أن نأكل منها فإن الجوع قد غلبنا ولا
~~نجد طعاما آخر ، وثانيها : أنا وإن علمنا قدرة الله تعالى بالدليل ، ولكنا
~~إذا شاهدنا نزول هذه المائدة ازداد اليقين وقيت الطمأنينة ، وثالثها : أنا
~~وإن علمنا قدرة الله تعالى بالدليل ، ولكنا إذا شاهدنا نزول هذه المائدة
~~ازداد اليقين وقويت الطمأنينة ، وثالثها : أنا وءن علمنا بسائر المعجزات
~~صدقك ، ولكن إذا شاهدنا هذه المعجزة ازداد اليقين والعرفان وتأكدت
~~الطمأنينة . ورابعها : أن جميع تلك المعجزات التي أوردتها كانت معجزات
~~أرضية ، وهذه معجزة سماوية وهي أعجب وأعظم ، فإذا شاهدناها كنا عليها من
~~الشاهدين ، نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني إسرائيل ، ونكون عليها
~~من الشاهدي لله بكمال القدرة ولك بالنبوة . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء تكون
~~لنا عيدا لاولنا وءاخرنا وءاية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين } > 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أما الكلام في { اللهم } فقد تقدم بالاستقصاء في سورة
~~آل عمران في قوله } قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء ms3463 } ( آل عمران :
~~26 ) فقوله : { * } قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء } ( آل عمران :
~~26 ) فقوله : { * } ( آل عمران : 26 ) فقوله : { اللهم } نداء ، وقوله {
~~ربنا } نداء ثان وأما قوله { تكون لنا } صفة للمائدة وليس بجواب للأمر ،
~~وفي قراءة عبد الله { تكن } لأنه جعله جواب الأمر . قال الفراء : وما كان
~~من نكرة قد وقع عليها أمر جاز في الفعل بعده الجزم والرفع ، ومثاله قوله
~~تعالى : { فهب لى من لدنك وليا * يرثنى } ( مريم : 5 6 ) بالجزم والرفع {
~~فأرسله معى ردءا يصدقنى } ( القصص : 34 ) بالجزم والرفع ، وأما قوله { عيدا
~~لاولنا وءاخرنا } أي نتخذ اليوم الذي تنزل فيه المائدة عيدا نعظمه نحن ومن
~~يأتي بعدنا ، ونزلت يوم الأحد فاتخذه النصارى عيدا ، والعيد في اللغة اسم
~~لما عاد إليك في وقت معلوم ، واشتقاقه من عاد يعود فأصله هو العود ، فسمي
~~العيد عيدا لأنه يعود كل سنة بفرح جديد ، وقوله { قال عيسى } أي دلالة على
~~توحيدك وصحة نبوة رسولك { وارزقنا } أي وارزقنا طعاما نأكله وأنت خير
~~الرازقين .
# المسألة الثانية : تأمل في هذا الترتيب فإن الحواريين لما سألوا المائدة
~~ذكروا في طلبها أغراضا ، فقدموا ذكر الأكل فقالوا { نريد أن نأكل منها } (
~~المائدة : 113 ) وأخروا الأغراض الدينية الروحانية ، فأما عيسى فإنه لما
~~طلب المائدة وذكر أغراضه فيها قدم الأغراض الدينية وأخر غرض الأكل حيث قال
~~{ وارزقنا } وعند هذا يلوح لك مراتب درجات الأرواح في كون بعضها روحانية
~~وبعضها جسمانية ، ثم إن عيسى عليه السلام لشدة صفاء دينه وإشراق روحه لما
~~ذكر الزرق بقوله { وارزقنا } لم يقف عليه بل انتقل من الرزق إلى الرزاق
~~فقال { وأنت خير الرازقين } فقوله { ربنا } ابتداء منه بذكر الحق سبحانه
~~وتعالى ، وقوله { أنزل علينا } انتقال من الذات إلى الصفات ، وقوله { تكون
~~لنا عيدا لاولنا } إشارة إلى ابتهاج الروح بالنعمة لا من حيث إنها نعمة ،
~~بل من حيث إنها صادرة عن المنعم وقوله { الشاهدين قال عيسى } إشارة إلى كون
~~هذه المائدة دليلا لأصحاب النظر والاستدلال وقوله { وارزقنا } إشارة إلى
~~حصة النفس وكل ذلك نزول من حضرة ms3464 الجلال . فانظر كيف ابتدأ بالأشرف فالأشرف
~~نازلا إلى الأدون فالأدون . ثم قال : { وأنت خير الرازقين } وهو عروج مرة
~~أخرى من الخلق إلى الخالق ومن غير الله إلى الله ومن الأخس إلى الأشرف ،
~~وعند ذلك تلوح لك شمة من كيفية عروج الأرواح المشرقة النورانية الإلهية
~~ونزولها اللهم اجعلنا من أهله . PageV12P109
# المسألة الثالثة : في قراءة زيد { يكون لنا * عيدا لاولنا وءاخرنا }
~~والتأنيث بمعنى الآية . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قال الله إنى منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم فإنىأعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وعاصم ونافع { منزلها } بالتشديد ،
~~والباقون بالتخفيف وهما لغتان نزل وأنزل وقيل : بالتشديد أي منزلها مرة بعد
~~أخرى ، وبالتخفيف مرة واحدة .
# المسألة الثانية : { فمن يكفر بعد منكم } أي بعد إنزال المائدة { فإنى
~~أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } قال ابن عباس : يعني مسخهم خنازير
~~وقيل : قردة وقيل : جنسا من العذاب لا يعذب به غيرهم . قال الزجاج : ويجوز
~~أن يكون ذلك العذاب معجلا لهم في الدنيا ، ويجوز أن يكون مؤخرا إلى الآخرة
~~، وقوله { من العالمين } يعني عالمي زمانهم .
# المسألة الثالثة : قيل : إنهم سألوا عيسى عليه السلام هذا السؤال عند
~~نزولهم في مفازة على غير ماء ولا طعام ولذلك قالا نريد أن نأكل منها .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن عيسى عليه السلام هل سأل المائدة لنفسه
~~أو سألها لقومه وإن كان قد أضافها إلى فنسه في الظاهر وكلاهما محتمل والله
~~أعلم .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في أنه هل نزلت المائدة . فقال الحسن ومجاهد :
~~ما نزلت واحتجوا عليه بوجهين : الأول : أن القوم لما سمعوا قوله { أعذبه
~~عذابا * أحدا من العالمين } استغفروا وقالوا لا نريدها . الثاني : أنه وصف
~~المائدة بكونها عيدا لأولهم وآخرهم فلو نزلت لبقي ذلك العيد إلى يوم
~~القيامة . وقال الجمهور الأعظم من المفسرين : أنها نزلت لأنه تعالى قال {
~~إنى منزلها عليكم } وهذا وعد بالإنزال جزما من غير تعليق على شرط ، فوجب
~~حصول هذا النزول .
# والجواب عن الأول ms3465 : أن قوله { فمن يكفر بعد منكم فإنى أعذبه } شرط وجزاء
~~لا تعلق له بقوله { إنى منزلها عليكم }
# والجواب عن الثاني : أن يوم نزولها كان عيدا لهم ولمن بعدهم ممن كان على
~~شرعهم .
# المسألة السادسة : روي أن عيسى عليه السلام لما أراد الدعاء لبس صوفا ،
~~ثم قال : اللهم أنزل علينا فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة فوقها وأخرى
~~تحتها ، وهم ينظرون إليها حتى سقطت بين أيديهم فبكى عليه السلام وقال :
~~اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها مثلة وعقوبة ، وقال
~~لهم PageV12P110 ليقم أحسنكم عملا يكشف عنها ويذكر اسم الله عليها ويأكل
~~منها . فقال شمعون رأس الحواريين : أنت أولى بذلك ، فقام عيسى وتوضأ وصلى
~~وبكى ثم كشف المنديل . وقال : بسم الله خير الرازقين ، فإذا سمكة مشوية بلا
~~شوك ولا فلوس تسيل دسما . وعند رأسها ملح وعند ذنبها خل ، وحولها من ألوان
~~البقول ما خلا الكراث وإذا خمسة أرغفة على واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل
~~، وعلى الثالث سمن ، وعلى الرابع جبن ، وعلى الخامس قديد ، فقال شمعون : يا
~~روح الله : أمن طعام الدينا أمن طعام الآخرة ؟ فقال : ليس منهما ولكنه شيء
~~اخترعه الله بالقدرة العالية كلوا ما سألتم واشكروا يمددكم الله ويزيدكم من
~~فضله ، فقال الحواريون : يا روح الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى فقال
~~يا سمكة احيي بإذن الله فاضطربت ، ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ،
~~ثم طارت المائدة ثم عصوا من بعدها ، فمسخوا قردة وخنازير .
# ! 7 < { وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى
~~إلاهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لىأن أقول ما ليس لى بحق إن كنت
~~قلته فقد علمته تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب }
~~> 7 !
# < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا معطوف على قوله { إذ قال الله ياعيسى * عيسى ابن
~~مريم * اذكر نعمتى عليك } ( المائدة : 110 ) وعلى هذا القول فهذا الكلام
~~إنما يذكره لعيسى يوم القيامة ms3466 ، ومنهم من قال : إنه تعالى قال هذا الكلام
~~لعيسى عليه السلام حين رفعه إليه وتعلق بظاهر قوله { وإذ قال الله } وإذ
~~تستعمل للماضي ، والقول الأول أصح ، لأن الله تعالى عقب هذه القصة بقوله {
~~هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ( المائدة : 119 ) والمراد به يوم القيامة
~~، وأما التمسك بكلمة إذ فقد سبق الجواب عنه .
# المسألة الثانية : في قوله { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله
~~قال } سؤالان : أحدهما : أن الاستفهام كيف يليق بعلام الغيوب . وثانيهما :
~~أنه كان عالما بأن عيسى عليه السلام لم يقل ذلك فلم خاطبه به ؟ فإن قلتم
~~الغرض منه توبيخ النصارى وتقريعهم فنقول : إن أحدا من النصارى لم يذهب إلى
~~القول بإلهية عيسى ومريم مع القول ينفي إلهية الله تعالى فكيف يجوز أن ينسب
~~هذا القول إليهم مع أن أحدا منهم لم يقل به .
# والجواب : عن السؤال الأول أنه استفهام على سبيل الإنكار .
# والجواب : عن السؤال الثاني أن الإله هو الخالق والنصارى يعتقدون أن خالق
~~المعجزات التي ظهرت على يد عيسى ومريم هو عيسى عليه السلام ومريم والله
~~تعالى ما خلقها ألبتة وإذا كان كذلك فالنصارى قد قالوا إن خالق تلك
~~المعجزات هو عيسى ومريم والله تعالى ليس خالقها ، فصح أنهم أثبتوا في حق
~~بعض PageV12P111 الأشياء كون عيسى ومريم إلهين له مع أن الله تعالى ليس
~~إلها له فصح بهذ التأويل هذه الحكاية والرواية .
# ثم قال تعالى : { قال سبحانك ما يكون لى أن أقول ما ليس لى بحق } أما
~~قوله { سبحانك } فقد فسرناه في قوله { سبحانك لا علم لنا } ( البقرة : 32 )
~~.
# وأعلم أن الله تعالى لما سأل عيسى أنك هل قلت كذا لم يقل عيسى بأني قلت
~~أو ما قلت بل قال ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ، وهذا ليس بحق ينتج
~~أنه ما يكون لي أن أقول هذا الكلام لأن هذا يجري مجرى دعوى الطهارة
~~والنزاهة ، والمقام مقام الخضوع والتواضع ، ولم يقل بأني قلته بل فوض ذلك
~~إلى عمله المحيط بالكل .
# فقال : { إن كنت ms3467 قلته فقد علمته } وهذا مبالغة في الأدب وفي إظهار الذل
~~والمسكنة في حضرة الجلال وتفويض الأمور بالكلية إلى الحق سبحانه .
# ثم قال تعالى : { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المفسرون ذكروا فيه عبارات تعلم ما أخفي ولا أعلم ما
~~تخفي وقيل : تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك ، وقيل : تعلم ما في غيبي ولا
~~أعلم ما في غيبك ، وقيل : تعلم ما كان مني في الدنيا ولا أعلم ما كان منك
~~في الآخرة ، وقيل : تعلم ما أقول وأفعل ، ولا أعلم ما تقول وتفعل .
# المسألة الثانية : تمسكت المجسمة بهذه الآية وقالوا : النفس هو الشخص
~~وذلك يقتضي كونه تعالى جسما .
# والجواب من وجهين : الأول : أن النفس عبارة عن الذات ، يقال نفس الشيى
~~وذاته بمعنى واحد / والثاني : أن المراد تعلم معلومي ولا أعلم معلومك ولكنه
~~ذكر هذا الكلام على طريق المطابقة والمشاكلة وهو من فصيح الكلام .
# ثم قال تعالى : { إنك أنت علام الغيوب } وهذا تأكيد للجملتين المتقدمتين
~~أعني قوله { إن كنت قلته فقد علمته } وقوله { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما
~~فى نفسك }
# ! 7 < { ما قلت لهم إلا مآ أمرتنى به أن اعبدوا الله ربى وربكم وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل
~~شىء شهيد } > 7 !
# < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى حكاية عن عيسى { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى به أن اعبدوا
~~الله ربى وربكم } أن مفسرة والمفسر هو الهاء في به الراجع إلى القول
~~المأمور به والمعنى ما قلت لهم إلا قولا أمرتني به إلا أنه وضع القول موضع
~~الأمر ، نزولا على موجب الأدب الحسن ، لئلا يجعل نفسه وربه أمرين معا ، ودل
~~على PageV12P112 الأصل بذكر أن المفسرة .
# ثم قال تعالى : { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } أي كنت أشهد على ما
~~يفعلون ما دمت مقيما فيهم .
# { فلما توفيتنى } والمراد منه ، وفاة الرفع إلى السماء ، من قوله { إني
~~متوفيك ورافعك إلى } ( آل عمران : 55 ms3468 ) .
# { كنت أنت الرقيب عليهم } قال الزجاج : الحافظ عليهم المراقب لأحوالهم .
# { وأنت على كل شىء شهيد } يعني أنت الشهيد لي حين كنت فيهم وأنت الشهيد
~~عليهم بعد مفارقتي لهم ، فالشهيد الشاهد ويجوز حمله على الرؤية ، ويجوز
~~حمله على العلم ، ويجوز حمله على الكلام بمعنى الشهادة فالشهيد من أسماء
~~الصفات الحقيقية على جميع التقديرات ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } .
~~> 7 !
# < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى الآية ظاهر ، وفيه سؤال : وهو أنه كيف جاز لعيسى
~~عليه السلام أن يقول { وإن تغفر لهم } والله لا يغفر الشرك .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنه تعالى لما قال لعيسى عليه السلام : {
~~قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال } ( المائدة : 116 ) علم أن
~~قوما من النصارى حكوا هذا اللكلام عنه ، والحاكي لهذا الكفر عنه لا يكون
~~كافرا بل يكون مذنبا حيث كذب في هذه الحكاية وغفران الذنب جائز ، فلهذا
~~المعنى : طلب المغفرة من الله تعالى ، والثاني : أنه يجوز على مذهبنا من
~~الله تعالى أن يدخل الكفار الجنة وأن يدخل الزهاد والعباد النار ، لأن
~~الملك ملكه ولا اعتراض لأحد عليه ، فذكر عيسى هذا الكرم ومقصوده منه تفويض
~~الأمور كلها إلى الله ، وترك التعرض والاعتراض بالكلية ، ولذلك ختم الكلام
~~بقوله { فإنك أنت العزيز الحكيم } يعني أنت قادر على ما تريد ، حكيم في كل
~~ما تفعل لا اعتراض لأحد عليك ، فمن أنا والخوض في أحوال الربوبية ، وقوله
~~إن الله لا يغفر الشرك فنقول : غفرانه جائز عندنا ، وعند جمهور البصريين من
~~المعتزلة قالوا : لأن العقاب حق الله على المذنب وفي إسقاطه منفعة للمذنب ،
~~وليس في إسقاطه على الله مضرة ، فوجب أن يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في
~~شرعنا على أنه لا يقع ، فلعل هذا الدليل السمعي ما كان موجودا في شرع عيسى
~~عليه السلام .
# الوجه الثالث : في الجواب أن القوم قالوا هذا الكفر فعيسى عليه السلام
~~جوز أن يكون بعضهم قد تاب عنه ms3469 ، فقال : { ءان } علمت أن أولئك المعذبين
~~ماتوا على الكفر فلك أن تعذبهم بسبب أنهم عبادك ، وأنت قد حكمت على كل من
~~كفر ممن عبادك بالعقوبة ، وإن تغفر لهم علمت أنهم تابوا عن الكفر ، وأنت
~~حكمت على من تاب عن الكفر بالمغفرة .
# الوجه الرابع : أنا ذكرنا أن من الناس من قال : إن قول الله تعالى لعيسى
~~{ أءنت قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال } ( المائدة : 116 )
~~إنما كان عند رفعه إلى السماء لا في يوم القيامة ، وعلى هذا القول فالجواب
~~سهل PageV12P113 لأن قوله { إن تعذبهم فإنهم عبادك } يعني ان توفيتهم على
~~هذا الكفر وعذبتهم فإنهم عبادك فلك ذاك ، وان أخرجتهم بتوفيقك من ظلمة
~~الكفر إلى نور الايمان ، وغفرت لهم ما سلف منهم فلك أيضا ذاك على هذا
~~التقدير فلا إشكال .
# المسألة الثانية : احتج بعض الأصحاب بهذه الآية على شفاعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في حق الفساق قالوا : لأن قول عيسى عليه السلام { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك } ليس في حق أهل الثواب لأن التعذيب لا يليق بهم ، وليس أيضا
~~في حق الكفار لأن قوله { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } لا يليق
~~بهم فدل على أن ذلك ليس إلا في حق الفساق من أهل الايمان ، وإذا ثبت شفاعة
~~الفساق في حق عيسى عليه السلام ثبت في حق محمد صلى الله عليه وسلم بطريق
~~الأولى لأنه لا قائل بالفصل .
# المسألة الثالثة : روى الواحدي رحمه الله أن في مصحف عبد الله ( وإن تغفر
~~لهم فإنك أنت الغفور الرحيم سمعت شيخي ووالدي رحمه الله يقول { العزيز
~~الحكيم } هاهنا أولى من الغفور الرحيم ، لأن كونة غفورا رحيما يشبه الحالة
~~الموجبة للمغفرة والرحمة لكل محتاج ، وأنا العزة والحكمة فهما لا يوجبان
~~المغفرة ، فإن كونه عزيزا يقتضي أنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد / وأنه لا
~~اعتراض عليه لأحد فإذا كان عزيزا متعاليا عن جميع جهات الاستحقاق ، ثم حكم
~~بالمغفرة كان الكرم هاهنا أتم مما إذا كان كونه غفورا رحيما يوجب المغفرة
~~والرحمة ، فكانت ms3470 عبارته رحمه الله أن يقول : عز عن الكل . ثم حكم بالرحمة
~~فكان هذا أكمل . وقال قوم آخرون : إنه لو قال : فإنك أنت الغفور الرحيم ،
~~أشعر ذلك بكونه شفيعا لهم ، فلما قال : { فإنك أنت العزيز الحكيم } دل ذلك
~~على أن غرضه تفويض الأمر بالكلية إلى الله تعالى ، وترك التعرض لهذا الباب
~~من جميع الوجوه .
# ! 7 < { قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار خالدين فيهآ أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم } .
~~> 7 @QB@ <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { قال الله هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمعوا على أن المراد بهذا اليوم يوم القيامة ، والمعنى
~~أن صدقهم في الدنيا ينفعهم في القيامة ، والدليل على أن المراد ما ذكرنا :
~~أن صدق الكفار في القيامة لا ينفعهم ، ألا ترى أن إبليس قال : { إن الله *
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } ( إبراهيم : 22 ) فلم ينفعه هذا الصدق ،
~~وهذا الكلام تصديق من الله تعالى لعيسى في قوله { ما قلت لهم إلا ما أمرتنى
~~به } ( المائدة : 117 ) .
# المسألة الثانية : قرأ جمهور القراء { يوم } بالرفع ، وقرأ نافع بالنصب ،
~~واختاره أبو عبيدة . فمن قرأ بالرفع ، قال الزجاج : التقدير هذا اليوم يوم
~~منفعة الصادقين ، وأما النصب ففيه وجوه : الأول : على أنه ظرف لقال
~~والتقدير : قال الله هذا القول لعيسى يوم ينفع . الثاني : أن يكون التقدير
~~: هذا الصدق واقع يوم ينفع PageV12P114 الصادقين صدقهم ، ويجوز أن تجعل
~~ظروف الزمان أخبارا عن الأحداث بهذا التأويل كقولك : القتال يوم السبت ،
~~والحج يوم عرفة ، أي واقع في ذلك اليوم ، والثالث : قال الفراء : { يوم }
~~أضيف إلى ما ليس باسم فبني على الفتح كما في يومئذ . قال البصريون هذا خطأ
~~لأن الظرف إنما يبنى إذا أضيف إلى المبنى كقول النابغة .
# على حين عاتبت المشيب على الصبا
# بنى ( حين ) لإضافته إلى المبنى وهو الفعل الماضي وكذلك قوله { يوم لا
~~تملك } ( الإنفطار : 19 ) بني لإضافته إلى ( لا ) وهي مبنية ، أما هنا
~~فالإضافة إلى معرب لأن ms3471 ينفع فعل مستقبل ، والفعل المستقبل معرب فالإضافة
~~إليه لا توجب البناء والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { لهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى
~~الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز العظيم } .
# اعلم أنه تعالى لما أخبر أن صدق الصادقين في الدنيا ينفعهم في القيامة ،
~~شرح كيفية ذلك النفع وهو الثواب ، وحقيقة الثواب : أنها منفعة خالصة دائمة
~~مقرونة بالتعظيم . فقوله { لهم جنات تجرى من تحتها الانهار } إشارة إلى
~~المنفعة الخالصة عن الغموم والهموم ، وقوله { خالدين فيها أبدا } إشارة إلى
~~الدوام واعتبر هذه الدقيقة ، فإنه أينما ذكر الثواب قال : { خالدين فيها
~~أبدا } وأينما ذكر عقاب الفساق من أهل الايمان ذكر لفظ الخلود ولم يذكر معه
~~التأبيد ، وأما قوله تعالى : { رضي * الله عنهم ورضوا عنه ذالك الفوز
~~العظيم } فهو إشارة إلى التعظيم . هذا ظاهر قول المتكلمين ، وأما عند أصحاب
~~الأرواح المشرقة بأنوار جلال الله تعالى ، فتحت قوله { رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه } أسرار عجيبة لا تسمح الأقلام بمثلها جعلنا الله من أهلها ، وقوله {
~~ذالك الفوز } الجمهور على أن قوله { يفعل ذالك } عائد إلى جملة ما تقدم من
~~قوله { لهم جنات تجري } إلى قوله { ورضوا عنه } وعندي أنه يحتمل أن يكون
~~ذلك مختصا بقوله { رضى الله عنهم ورضوا عنه } فإنه ثبت عند أرباب الألباب
~~أن جملة الجنة بما فيها بالنسبة إلى رضوان الله كالعدم بالنسبة إلى الوجود
~~، وكيف والجنة مرغوب الشهوة / والرضوان صفة الحق وأي مناسبة بينهما ، وهذا
~~الكلام يشمئز منه طبع المتكلم الظاهري ، ولكن كل ميسر لما خلق له ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { لله ملك السماوات والا رض وما فيهن وهو على كل شىء قدير } . > 7
~~!
# < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > قيل : إن هذا جواب عن سؤال مقدر كأنه قيل : من يعطيهم ذلك الفوز
~~العظيم ؟ فقيل : الذي له ملك السماوات والأرض . وفي هذه الخاتمة الشريفة
~~أسرار كثيرة ونحن نذكر القليل منها . فالأول : أنه تعالى قال : { لله ملك *
~~السماوات والارض * وما فيهن } ولم يقل ومن فيهن فغلب غير العقلاء ، والسبب
~~فيه التنبيه ms3472 على أن كل المخلوقات مسخرون في قبضة قهره وقدرته وقضائه وقدره
~~، وهم في ذلك التسخير كالجمادات التي لا قدرة لها وكالبهائم التي لا عقل
~~لها ، فعلم الكل بالنسبة إلى علمه كلا علم ، وقدرة الكل بالنسبة إلى قدرته
~~كلا قدرة . والثاني : أن مفتتح السورة كان بذكر العهد المنعقد بين الربوبية
~~والعبودية فقال : { عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1
~~) وكمال حال المؤمن في أن يشرع في العبودية وينتهي إلى الفناء المحض عن
~~نفسه بالكلية . فالأول هو الشريعة وهو البداية والآخر هو الحقيقة وهو
~~النهاية . فمفتتح السورة من الشريعة ومختتمها بذكر كبرياء الله وجلاله
~~وعزته وقدرته وعلوه ، وذلك هو الوصول إلى مقام الحقيقة فما أحسن
~~PageV12P115 المناسبة بين ذلك المفتتح ، وهذا المختتما والثالث : أن السورة
~~اشتملت على أنواع كثيرة من العلوم . فمنها : بيان الشرائع والأحكام
~~والتكاليف . ومنها المناظرة مع اليهود في إنكارهم شريعة محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، ومنها المناظرة مع النصارى في قولهم بالتثليث فختم السورة بهذه
~~النكتة الوافية بإثبات كل هذه المطالب . فإنه قال : { لله ملك * السماوات
~~والارض * وما فيهن } ومعناه أن كل ما سوى الحق سبحانه فانه ممكن لذاته
~~موجود بإيجاده تعالى . وإذا كان الأمر كذلك كان مالكا لجميع الممكنات
~~والكائنات موجدا لجميع الأرواح والأجساد ، وإذا ثبت هذا لزم منه ثبوت كل
~~المطالب المذكورة في هذه السورة . وأما حسن التكليف كيف شاء وأراد ، فذاك
~~ثابت ، لأنه سبحانه لما كان مالكا للكل ، كان لله أن يتصرف في الكل بالأمر
~~والنهي والثواب والعقاب كيف شاء وأراد . فصح القول بالتكليف على أي وجه
~~أراده الحق سبحانه وتعالى . وأما الرد على اليهود فلأنه سبحانه لما كان
~~مالك الملك فله بحكم المالكية أن ينسخ شرع موسى ويضع شرع محمد عليهما
~~الصلاة والسلام وأما الرد على النصارى فلأن عيسى ومريم داخلان فيما سوى
~~الله لأنا بينا أن الموجد إما أن يكون هو الله تعالى أو غيره ، وعيسى ومريم
~~لا شك في كونهما داخلين في هذا القسم . فإذا دلنا على أن كل ما سوى الله
~~تعالى ممكن ms3473 لذاته موجود بإيجاد الله كائن بتكوين الله كان عيسى ومريم
~~عليهما السلام كذلك . ولا معنى للعبودية إلا ذلك . فثبت كونهما عبدين
~~مخلوقين فظهر بالتقرير الذي ذكرناه أن هذه الآية التي جعلها الله خاتمة
~~لهذه السورة برهان قاطع في صحة جميع العلوم التي اشتملت هذه السورة عليها .
~~والله أعلم بأسرار كلامه .
# PageV12P116 <
# > 1 ( سورة الأنعام ) 1 <
# >
# مكية إلا الآيات : 20 و 23 و 91 و 93 و 114 و 141 و 151 و 152 و 153
# فمدنية ، وآياتها 165 نزلت بعد سورة الحجر
# قال ابن عباس رضي الله عنه : إنها مكية نزلت جملة واحدة ، فامتلأ منها
~~الوادي ، وشيعها سبعون ألف ملك ، ونزلت الملائكة فملؤوا ما بين الأخشبين ،
~~فدعا الرسول صلى الله عليه وسلم الكتاب وكتبوها من ليلتهم إلا ست آيات
~~فانها مدنيات { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم } ( الأنعام : 151 ) إلى
~~آخر الآيات الثلاث وقوله { وما قدروا الله حق قدره } ( الأنعام : 91 )
~~الآية وقوله { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } ( الأنعام : 93 ) وعن
~~أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما نزل علي سورة من القرآن
~~جملة غير سورة الأنعام ، وما اجتمعت الشياطين لسورة من القرآن جمعها لها ،
~~وقد بعث بها إلي مع جبريل مع خمسين ملكا أو خمسين ألف ملك يزفونها ويحفونها
~~حتى أقروها في صدري كما أقر الماء في الحوض ، ولقد أعزني الله وإياكم بها
~~عزا لا يذلنا بعده أبدا ، فيها دحض حجج المشركين ووعد من الله لا يخلفه )
~~وعن ابن المنكدر : لما نزلت سورة الأنعام سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال : ( لقد شيع هذه السورة من الملائكة ما سد الأفق ) .
# قال الأصليون : هذه السورة اختصت بنوعين من الفضيلة . أحدهما : أنها نزلت
~~دفعة واحدة ، والثاني : أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة ، والسبب فيه
~~أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب
~~المبطلين والملحدين ، وذلك يدل على أن علم الأصول في غاية الجلالة والرفعة
~~، وأيضا فإنزال ما يدل على الأحكام قد تكون المصلحة ms3474 أن ينزله الله تعالى
~~قدر حاجتهم ، وبحسب الحوادث والنوازل . وأما ما يدل على علم الأصول فقد
~~أنزله الله تعالى جملة واحدة ، وذلك يدل على أن تعلم علم الأصول واجب على
~~الفور لا على التراخي .
# PageV12P117 ! 7 < { الحمد لله الذى خلق السماوات والا رض وجعل الظلمات
~~والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# اعلم أن الكلام المستقصى في قوله { الحمد لله } قد سبق في تفسير سورة
~~الفاتحة ، ولا بأس بأن نعيد بعض تلك الفوائد ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الفرق بين المدح والحمد والشكر .
# اعلم أن المدح أعم من الحمد ، والحمد أعم من الشكر .
# أما بيان أن المح أعم من الحمد ، فلأن المدح يحصل للعاقل ولغير العاقل ،
~~ألا ترى أنه كما يحسن مدح الرجل اللعاقل على أنواع فضائله ، فكذلك قد يمدح
~~اللؤلؤ لحسن شكله ولطافة خلقته ، ويمدح الياقوت على نهاية صفائه وصقالتها
~~فيقال : ما أحسنه وما أصفاه ، وأما الحمد : فانه لا يحصل إلا للفاعل
~~المختار على ما يصدر منه من الإنعام والإحسان ، فثبت أن المدح أعم من الحمد
~~.
# وأما بيان أن الحمد أعم من الشكر ، فون الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل
~~ما صدر عنه من الإنعام سواء كان ذلك الإنعام واصلا إليك أو إلى غيرك ، وأما
~~الشكر فهو عبارة عن تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك وحصل عندك . فثبت بما ذكرنا
~~أن المدح أعم من الحمد ، وهو أعم من الشكر .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنما لم يقل المدح لله ونا بينا أن المدح كما يحصل
~~للفاعل المختار ، فقد يحصل لغيره . أما الحمد فانه لا يحصل إلا للفاعل
~~المختار . فكان قوله { الحمد لله } تصريحا بأن المؤثر في وجود هذا العالم
~~فاعل مختار خلقه بالقدرة والمشيئة وليس علة موجبة له إيجاب العلة لمعلولها
~~، ولا شك أن هذه الفائدة عظيمة في الدين وإنما لم يقل الشكر لله ، لأنا
~~بينا أن الشكر عبارة عن تعظيمة بسبب انعام صدر منه ووصل إليك ، وهذا مشعر
~~بأن العبد إذا ذكر تعظيمه بسبب ما وصل ms3475 إليه من النعمة فحينئذ يكون المطلوب
~~الأصلي به وصول النعمة إليه وهذه درجة حقيرة ، فأما إذا قال : الحمد لله ،
~~فهذا يدل على أن العبد حمده لأجل كونه مستحقا للحمد لا لخصوص أنه تعالى
~~أوصل النعمة إليه ، فيكون الاخلاص أكمل ، واستغراق القلب في مشاهدة نور
~~الحق أتم ، وانقطاعه عما سوى الحق أقوى وأثبت .
# المسألة الثانية : الحمد : لفظ مفرد محلى بالألف واللام فيفيد أصل
~~الماهية . PageV12P118
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله { الحمد لله } يفيد أن هذه الماهية لله ، وذلك
~~يمنع من ثبوت الحمد لغير الله ، فهذا يقتضي أن جميع أقسام الحمد والثناء
~~والتعظيم ليس إلا لله سبحانه .
# فإن قيل : إن شكر المنعم واجب ، مثل شكر الأستاذ على تعليمه ، وشكر
~~السلطان على عدله ، وشكر المحسن على إحسانه ، كما قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( من لم يشكر الناس لم يشكر الله ) .
# قلنا : المحمود والمشكور في الحقيقة ليس إلا الله ، وبيانه من وجوه :
~~الأول : صدور الاحسان من العبد يتوقف على حصول داعية الاحسان في قلب العبد
~~، وحصول تلك الداعية في القلب ليس من العبد ، وإلا لافتقر في حصولها إلى
~~داعية أخرى ولزم التسلسل ، بل حصولها ليس إلا من الله سبحانه فتلك الداعية
~~عند حصولها يجب الفعل ، وعند زوالها يمتنع الفعل فيكون المحسن في الحقيقة
~~ليس إلا الله ، فيكون المستحق لكل حمد في الحقيقة هو الله تعالى . وثانيها
~~: أن كل من أحسن من المخلوقين إلى الغير ، فإنه إنما يقدم على ذلك الإحسان
~~إما لجلب منفعة أو دفع مضرة ، أما جلب المنفعة : فانه يطمع بواسطة ذلك
~~الإحسان بما يصير سببا لحصول السرور في قلبه أو مكافأة بقليل أو كثير في
~~الدنيا أو وجدان ثواب في الآخرة . وأما دفع المضرة ، فهو أن الإنسان إذا
~~رأى حيوانا في ضر أو بلية فإنه يرق قلبه عليه ، وتلك الرقة ألم مخصوص يحصل
~~في القلب عند مشاهدة وقوع ذلك الحيوان في تلك المضرة فإذا حاول إنقاذ ذلك
~~الحيوان من تلك المضرة زالت تلك الرقة عن القلب وصار فارغ القلب طيب الوقت
~~/ فذلك الإحسان كأنه ms3476 سبب أفاد تخليص القلب عن ألم الرقة الحسية ، فثبت أن
~~كل ما سوى الحق فإنه يستفيد بفعل الإحسان إما جلب منفعة أو دفع مضرة ، أما
~~الحق سبحانه وتعالى ، فإنه يحسن ولا يستفيد منه جلب منفعة ولا دفع ممضرة ،
~~وكان المحسن الحقيقي ليس إلا الله تعالى ، فبهذا السبب كان المستحق لكل
~~أقسام الحمد هو الله ، فقال : { الحمد لله } وثالثها : أن كل إحسان يقدم
~~عليه أحد من الخلق فالانتفاع به لا يكمل إلا بواسطة إحسان الله ، ألا ترى
~~أنه لولا أن الله تعالى خلق أنواع النعمة وإلا لم يقدر الإنسان على إيصال
~~تلك الحنطة والفواكه إلى الغير ، وأيضا فلولا أنه سبحانه أعطى الإنسان
~~الحواس الخمس التي بها يمكنه الانتفاع بتلك النعم وإلا لعجز عن الانتفاع
~~بها . ولولا أنه سبحانه أعطاه المزاج الصحي والبنية السليمة وإلا لما أمكنه
~~الانتفاع بها ، فثبت أن كل إحسان يصدر عن محسن سوى الله تعالى ، فإن
~~الانتفاع به لا يكمل إلا بواسطة إحسان الله تعالى . وعند هذا يظهر أنه لا
~~محسن في الحقيقة إلا الله ، ولا مستحق للحمد إلا الله . فلهذا قال : {
~~الحمد لله } ورابعها : أن الانتفاع بجميع النعم لا يمكن إلا بعد وجود
~~المنتفع بعد كونه حيا قادرا عالما ، ونعمة الوجود والحياة والقدرة والعلم
~~ليست إلا من الله سبحانه والتربية الأصلية والأرزاق المختلفة لا تحصل إلا
~~من الله سبحانه من أول الطفولية إلى آخر العمر . ثم إذا تأمل الإنسان في
~~آثار حكمة الرحمن في خلق الإنسان ووصل إلى ما ألأدع الله تعالى في أعضائه
~~من أنواع المنافع والمصالح علم أنها بحر لا ساحل له ، كما قال تعالى : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) فبتقدير : أن نسلم أن
~~العبد يمكنه أن ينعم على الغير إلا أن نعم العبد كالقطرة ، ونعم الله لا
~~نهاية لها أولا وآخرا وظاهرا وباطنا فلهذا السبب كان المستحق للحمد المطلق
~~والثناء المطلق ليس إلا الله سبحانه فلهذا قال : { الحمد لله } .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { الحمد لله } ولم يقل : أحمد الله ، لوجوه
~~: أحدها ms3477 : أن الحمد صفة القلب PageV12P119 وربما احتاج الإنسان إلى أن يذكر
~~هذه اللفظة حال كونه غافلا بقلبه عن استحضار معنى الحمد والثناء ، فلو قال
~~في ذلك الوقت أحمد الله ، كان كاذبا واستحق عليه الذم والعقاب ، حيث أخبر
~~عن دعوى شيء مع أنه ما كان موجودا . أما إذا قال : الحمد لله ، فمعناه : أن
~~ماهية الحمد وحقيقته مسلمة لله تعالى . وهذا الكلام حق وصدق سواء كان معنى
~~الحمد والثناء حاضرا في قلبه أو لم يكن ، وكان تكلمه بهذا الكلام عبادة
~~شريفة وطاعة رفيعة فظهر الفرق بين هذين اللفظين . وثانيها : روي أنه تعالى
~~أوحى إلى داود عليه السلام يأمره بالشكر ، فقال داود : يا رب وكيف أشكرك ؟
~~وشكري لك لا يحصل إلا أن توفقني لشكرك وذلك التوفيق نعمة زائدة وإنها توجب
~~الشكر لي أيضا وذلك يجر إلى ما لا نهاية له ولا طاقة لي بفعل ما لا نهاية
~~له . فأوحى الله تعالى إلى داود : لما عرفت عجزك عن شكري فقد شكرتني .
# إذا عرفت هذا فنقول : لو قال العبد أحمد الله كان دعوى أنه أتى بالحمد
~~والشكر فيتوجه عليه ذلك السؤال . أنما لو قال : الحمد لله فليس فيه ادعاء
~~أن العبد أتى بالحمد والثناء ، بل ليس فيه إلا أنه سبحانه مستحق للحمد
~~والثناء سواء قدر على الإتيان بذلك الحمد أو لم يقدر عليه فظهر التفاوت بين
~~هذني اللفظين من هذا الوجه ، وثالثها : أنه لو قال أحمد الله كان ذلك مشعرا
~~بأنه ذكر حمد نفسه ولم يذكر حمد غيره . أما إذا قال : الحمد لله ، فقد دخل
~~فيه حمده وحمد غيره من أول خلق العالم إلى آخر استقرار المكلفين في درجات
~~الجنان ودركات النيران ، كما قال تعالى : { دعواهم فيها سبحانك اللهم
~~وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) فكان هذا الكلام أفضل وأكمل .
# المسألة الرابعة : اعلم أن هذه الكلمة مذكورة في أول سور خمسة . أولها :
~~الفاتحة ، فقال : { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2 ) وثانيها : في
~~يأول هذه السورة ، فقال : { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } (
~~الأنعام : 1 ) والأول أعم لأن ms3478 العالم عبارة عن كل موجود سوى الله تعالى ،
~~فقوله } الحمد لله رب العالمين } يدخل فيه كل موجود سوى الله تعالى . أما
~~قوله { * } الحمد لله رب العالمين } يدخل فيه كل موجود سوى الله تعالى .
~~أما قوله { * } يدخل فيه كل موجود سوى الله تعالى . أما قوله { الحمد لله
~~الذى خلق * السماوات والارض } لا يدخل فيه إلا خلق السموات والأرض والظلمات
~~والنور ، ولا يدخل فيه سائر الكائنات والمبدعات ، فكان التحميد المذكور في
~~أول هذه السورة كأنه قسم من الأقسام الداخلة تحت التحميد المذكور في سورة
~~الفاتحة وتفصيل لتلك الجملة . وثالثها : سورة الكهف ، فقال : { الحمد لله
~~الذى أنزل على عبده الكتاب } ( الكهف : 1 ) وذلك أيضا تحميد مخصوص بنوع خاص
~~من النعمة وهو نعمة العلم والمعرفة والهداية والقرآن ، وبالجملة النعم
~~الحاصلة بواسطة بعثة الرسل ، ورابعها : سورة سبأ وهي قوله { الحمد لله الذى
~~له ما فى * السماوات وما في الارض } ( سبأ : 1 ) وهو أيضا قسم من الأقسام
~~الداخلة تحت قوله { الحمد لله رب العالمين } وخامسها : سورة فاطر ، فقال :
~~{ الحمد لله فاطر * السماوات والارض } ( فاطر : 1 ) وظاهر أيضا أنه قسم من
~~الأقسام الداخلة تحت قوله { الحمد لله رب العالمين } فظهر أن الكلام الكلي
~~التام هو التحميد المذكور في أول الفاتحة وهو قوله { الحمد لله رب العالمين
~~} وذلك لأن كل موجود فهو إما واجب الوجود لذاته ، وإما ممكن الوجود لذاته .
~~وواجب الوجود لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالى وما سواه ممكن وكل ممكن
~~فلا يمكن دخوله في الوجود إلا بإيجاد الله تعالى وتكوينه والوجود نعمة
~~فالإيجاد إنعام وتربية ، فلهذا السبب قال : { الحمد لله رب العالمين } وأنه
~~تعالى المربي لكل ما سواه والمحسن إلى كل ما سواه . فذلك الكلام هو الكلام
~~الكلي الوافي PageV12P120 بالمقصود . أما التحميدات المذكورة في أوائل هذه
~~السور فكان كل واحد منها قسم من أقسام ذلك التحميد ونوع من أنواعه .
# فإن قيل : ما الفرق بين الخالق وبين الفاطر والرب ؟ وأيضا لم قال ههنا {
~~خلق * السماوات والارض } بصيغة فعل الماضي ؟ وقال في سورة فاطر { الحمد لله
~~فاطر ms3479 * السماوات والارض } بصيغة اسم الفاعل .
# فنقول في الجواب عن الأول : الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الحق
~~سبحانه عبارة عن علمه النافذ في جميع الكليات والجزئيات الواصل إلى جميع
~~ذوات الكائنات والممكنات وأما كونه فاطرا فهو عبارة عن الإيجاد والابداع ،
~~فكونه تعالى خالقا إشارة إلى صفة العلم ، وكونه فاطرا إشارة إلى صفة القدرة
~~، وكونه تعالى ربا ومربيا مشتمل على الأمرين ، فكان ذلك أكمل .
# والجواب عن الثاني : أن الخلق عبارة عن التقدير وهو في حق الله تعالى
~~عبارة عن علمه بالمعلومات ، والعمل بالشيء سصح تقدمه على وجود المعلوم .
~~ألا ترى أنه يمكننا أن نعلم الشيء قبل دهوله في الوجود . أما إيجاد الشيء ،
~~فإنه لا يحصل إلا حال وجود الأثر بناء على مذهبنا أن القدرة إنما تؤثر في
~~وجود المقدور حال وجود المقدور . فلهذا السبب قال : { خلق * السماوات }
~~والمراد أنه كان عالما بها قبل وجودها ، وقال : { فاطر * السماوات والارض }
~~والمراد أنه تعالى إنما يكون فاطرا لها وموجدا لها عند وجودها .
# المسألة الخامسة : في قوله { الحمد لله } قولان : الأول : المراد منه
~~احمدوا الله تعالى ، وإنما جاء على صيغة الخبر لفوائد : إحداها : أن قوله {
~~الحمد لله } يفيد تعليم اللفظ والمعنى ، ولو قال : احمدوا لم يحصل مجموع
~~هاتين الفائدتين . وثانيها : أنه يفيد أنه تعالى مستحق الحمد سواء حمده
~~حامد أو لم يحمده . وثالثها : أن المقصود منه ذكر الحجة فذكره بصيغة الخبر
~~أولى .
# والقول الثاني : وهو قول أكثر المفسرين معناه قولوا الحمد لله . قالوا :
~~والدليل على أن المراد منه تعليم العباد أنه تعالى قال في أثناء السورة {
~~إياك نعبد وإياك نستعين } وهذا الكلام لا يليق ذكره إلا بالعباد . والمقصود
~~أنه سبحانه لما أمر بالحمد وقد تقرر في العقول أن الحمد لا يحسن إلا على
~~الإنعام ، فحينئذ يصير هذا الأمر حاملا للمكلف على أن يتفكر في أقسام نعم
~~الله تعالى عليه . ثم إن تلك النعم يستدل بذكرها على مقصودين شريفين :
~~أحدهما : أن هذه النعم قد حدثت بعد أن كانت معدومة فلا بد لها من محدث
~~ومحصل ms3480 وليس ذلك هو العبد لأن كل أحد يريد تحصيل جميع أنواع النعم لنفسه ،
~~فلو كان حصول النعم للعبد بواسطة قدرة العبد واختياره ، لوجب أن يكون كل
~~واحد واصلأ إلى جميع أقسام النعم إذ لا أحد إلا وهو يريد تحصيل كل النعم
~~لنفسه ، ولما ثبت أنه لا بد لحدوث هذه النعم من محدث وثبت أن ذلك المحدث
~~ليس هو العبد ، فوجب الاقرار بمحدث قاهر قادر ، وهو الله سبحانه وتعالى .
# والنوع الثاني : من مقاصد هذه الكلمة أن القلوب مجبولة على حب من أحسن
~~إليها وبغض من أساء إليها فإذا أمر الله تعالى العبد بالتحميد ، وكان الأمر
~~بالتحميد مما يحمله على تذكر أنواع نعم الله تعالى ، صار ذلك التكليف حاملا
~~للعبد على تذكر أنواع نعم الله عليه ، ولما كانت تلك النعم كثيرة خارجة عن
~~الحد والاحصاء ، صار تذكر تلك النعم موجبة رسوخ حب الله تعالى في قلب العبد
~~. فثبت أن تذكيرالنعم يفيد PageV12P121 هاتين الفائدتين الشريفتين .
~~إحداهما : الاستدلال بحدوثها عن الاقرار بوجود الله تعالى . وثانيهما : أن
~~الشعور بكونها نعما يوجب ظهور حب الله في القلب ، ولا مقصود من جميع
~~العبادات إلا هذان الأمران . فلهذا السبب وقع الابتداء في هذا الكتاب
~~الكريم بهذه الكلمة ، فقال : { الحمد لله رب العالمين } .
# واعلم أن هذه الكلمة بحر لا ساحل له ، لأن العالم اسم لكل ما سوى الله
~~تعالى ، وما سوى الله إما جسم أو حال فيه أو لا جسم ولا حال فيه ، وهو
~~الأرواح . ثم الأجسام إما فلكية ، وءما عنصرية . أما الفلكيات فأولها العرش
~~المجيد ، ثم الكرسي الرفيع . ويجب على العاقل أن يعرف أن العرش ما هو ، وأن
~~الكرسي ما هو ، وأن يعرف صفاتهما وأحوالهما ، ثم يتأمل أن اللوح المحفوظ ،
~~والقلم والرفرف ، والبيت المعمور ، وسدرة المنتهى ما هي ، وأن يعرف حقائقها
~~، ثم يتفكر في طبقات السموات وكيفية اتساعها وأجرامها وأبعادها ، ثم يتأمل
~~في الكواكب الثابتة والسيارة ، ثم يتأمل في عالم العناصر الأربعة والمواليد
~~الثلاثة وهي المعادن والنبات والحيوان ، ثم يتأمل في كيفية حكمة الله تعالى
~~في خلقه الأشياء ms3481 الحقيرة والضعيفة كالبق والبعوض ، ثم ينتقل منها إلى معرفة
~~أجناس الأعراض وأنواعها القريبة والبعيدة ، وكيفية المنافع الحاصلة من كل
~~نوع من أنواعها ، ثم ينتقل منها إلى تعرف مراتب الأرواح السفلية والعلوية
~~والعرشية والفلكية ، ومراتب الأرواح المقدسة عن علائق الأجسام المشار إليها
~~بقوله { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء : 19 ) فإذا استحضر
~~مجموع هذه الأشياء بقدر القدرة والطاقة ، فقد حضر في عقله ذرة من معرفة
~~العالم ، وهو كل ما سوى الله تعالى . ثم عند هذا يعرف أن كل ما حصل لها من
~~الوجود وكمالات الوجود في ذواتها من صفاتها وأحوالها وعلائقها ، فمن إيجاد
~~الحق ومن جوده ووجوده ، فعند هذا يعرف من معنى قوله { الحمد لله رب
~~العالمين } ذرة ، وهذا بحر لا ساحل له ، وكلام لا آخر له والله أعلم .
# المسألة السادسة : إنا وإن ذكرنا أن قوله { الحمد لله رب العالمين } أجري
~~مجرى قوله قولوا : الحمد لله رب العالمين فإنما ذكرناه لأن قوله في أثناء
~~السورة { إياك نعبد وإياك نستعين } لا يليق إلا بالعبد فلهذا السبب افتقرنا
~~هناك إلى هذا الاضمار . أما هذه السورة وهي قوله { الحمد لله الذى خلق *
~~السماوات والارض } فلا يبعد أن يكون المراد منه ثناء الله تعالى به على
~~نفسه .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إن هذا يدل من بعض الوجوه ، على أنه تعالى منزه عن
~~الشبيه في اللذات والصفات والأفعال وذلك لأن قوله { الحمد لله } جار مجرى
~~مدح النفس وذلك قبيح في الشاهد ، فلما أمرنا بذلك دل هذا على أنه لا يمكن
~~قياس الحق على الخلق ، فكما أن هذا قبيح من الخلق مع أنه لا يقبح من الحق ،
~~فكذلك ليس كل ما يقبح من الخلق وجب أن يقبح من الحق . وبهذا الطريق وجب أن
~~يبطل كلمات المعتزلة في أن ما قبح منا وجب أن يقبح من الله .
# إذا عرفت بهذا الطريق أن أفعاله لا تشبه أفعال الخلق ، فكذلك صفاته لا
~~تشبه صفات الخلق ، وذاته لا تشبه ذوات الخلق ، وعند هذا يحصل التنزيه
~~المطلق والتقديس الكامل عن كونه ms3482 تعالى مشابها لغيره في الذات والصفات
~~والأفعال ، فهو الله سبحانه واحد في ذاته ، لا شريك له في صفاته ، ولا نظير
~~له واحد في أفعاله لا شبيه له تعالى وتقدس والله أعلم . PageV12P122
# أما قوله سبحانه { الذى خلق * السماوات والارض } ففيه مسألتان : الأولى :
~~في السؤالات المتوجهة على هذه الآية وهي ثلاثة :
# السؤال الأول : أن قوله { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } جار
~~مجرى ما يقال : جاءني الرجل الفقيه . فإن هذا يدل على وجود رجل آخر ليس
~~بفقيه ، وإلا لم يكن إلى ذكر هذه الصفة حاجة كذا ههنا قوله { الحمد لله
~~الذى خلق * السماوات والارض } يوهم أن هناك إلها لم يخلق السموات والأرض ،
~~وإلا فأي فائدة في هذه الصفة ؟
# والجواب : أنا بينا أن قوله ( الله ) جار مجرى اسم العلم . فإذا ذكر
~~الوصف لاسم العلم لم يكن المقصود من ذكر الصوف التمييز ، بل تعريف كون ذلك
~~المعنى المسمى ، موصوفا بتلك الصفة . مثاله إذا قلنا الرجل العالم ، فقولنا
~~: الرجل اسم الماهية ، والماهية تتناول الأشخاص المذكورين الكثيرين . فكان
~~المقصود ههنا من ذكر الوصف تمييز هذا الرجل بهذا الاعتبار عن سائر الرجال
~~بهذه الصفة . أما إذا قلنا : زيد العالم ، فلفظ زيد اسم علم ، وهو لا يفيد
~~إلا هذه الذات المعينة ، لأن أسماء الأعلام قائمة مقام الإشارات . فإذا
~~وصفناه بالعلمية امتنع أن يكون المقصود منه تمييز ذلك الشخص عن غيره ، بل
~~المقصود منه تعريف كون ذلك المسمى موصوفا بهذه الصفة . ولما كان لفظ ( الله
~~) من باب أسماء الأعلام ، لا جرم كان الأمر على ما ذكرناه والله أعلم .
# السؤال الثاني : لم قدم ذكر السماء على الأرض ، مع أن ظاهر التنزيل يدل
~~على أن خلق الأرض مقدم على خلق السماء ؟ والجواب : السماء كالدائرة ،
~~والأرض كالمركز ، وحصول الدائرة يوجب تعين المركز ولا ينعكس ، فإن حصول
~~المركز لا يوجب تعين الدائرة لإمكان أن يحيط بالمركز الواحد دوائر لا نهاية
~~لها ، فلما كانت السماء متقدمة على الأرض بهذا الاعتبار وجب تقديم ذكر
~~السماء على الأرض بهذا الاعتبار .
# السؤال الثالث : لم ذكر السماء بصيغة ms3483 الجمع والأرض بصيغة الواحد مع أن
~~الأرضين أيضا كثيرة بدليل قوله تعالى { ومن الارض مثلهن } ( الطلاق : 12 )
~~.
# والجواب : أن السماء جارية مجرى الفاعل والأرض مجرى القابل . فلو كانت
~~المساء واحدة لتشابه الأثر ، وذلك يخل بمصالح هذا العالم . أما لو كانت
~~كثيرة اختلفت الاتصالات الكوكبية فحصل بسببها الفصول الأربعة ، وسائر
~~الأحوال المختلفة ، وحصل بسبب تلك الاختلافات مصالح هذا العالم . أما الأرض
~~فهي قابلة للأثر والقابل الواحد كاف في القبول ، وأما دلالة الآية المذكورة
~~على تعدد الأرضين فقد بينا في تفسير تلك الآية كيفية الحال فيها والله أعلم
~~.
# المسألة الثانية : اعلم أن المقصود من هذه الآية ذكر الدلالة على وجود
~~الصانع . وتقريره أن أجرام السموات والأرض تقدرت في أمور مخصوصة بمقادير
~~مخصوصة ، وذلك لا يمكن حصوله إلا بتخصيص الفاعل المختار . أما بيان المقام
~~الأول فمن وجوه : الأول : أن كل فلك مخصوص اختص بمقدار معين مع جواز أن
~~يكون الذي كان حاصلا مقدارا أزيد منه أو أنقص منه . والثاني : أن كل فلك
~~بمقدار مركب من PageV12P123 أحزاء ، والجزء الداخل كان يمكن وقوعه خارجا
~~وبالعكس . فوقوع كل واحد منها في حيزه الخاص أمر جائز . والثالث : أن
~~الحركة والسكون جائزان على كل الأجسام بدليل أن الطبيعة الجسمية واحدة .
~~ولوازم الأمور الواحدة بالحركة دون السكون اختصاص بأمر ممكن . والرابع : أن
~~كل حركة ، فإنه يمكن وقوعها أسرع مما وقع وأبطأ مما وقع ، فاختصاص تلك
~~الحركة المعينة بذلك القدر المعين من السرعة والبطء اختصاص بأمر ممكن .
~~والخامس : أن كل حركة ، وقعت متوجهة إلى جهة ، فإنه يمكن وقوعها متوجهة إلى
~~سائر الجهات . فاختصاصها بالوقوع على ذلك الوجه الخاص اختصاص بأمر ممكن .
~~والسادس : أن كل فلك فإنه يوجد جسم آخر إما أعلى منه وإما أسفل منه ، وقد
~~كان وقوعه على خلاف ذلك الترتيب أمرا ممكنا ، بدليل أن الأجسام لما كانت
~~متساوية في الطبيعة الجسمية ، فكل ما صح على بعضها صح على كلها ، فكان
~~اختصاصه بذلك الحيز والترتيب أمرا ممكنا . والسابع : وهو أن لحركة كل فلك
~~أولا ، لأن وجو ، حركة لا أول ms3484 لها محال . لأن حقيقة الحركة انتقال من حالة
~~إلى حالة . وهذا الانتقال يقتضي كونها مسبوقة بالغير . والأول ينافي
~~المسبوقية بالغير ، والجمع بينهما محال . فثبت أن لكل حركة أولا ، واختصاص
~~ابتداء حدوثه بذلك الوقت ، دون ما قبله وما بعده اختصاص بأمر ممكن .
~~والثامن : هو أن الأجسام ، لما كانت متساوية في تمام الماهية كان اتصاف
~~بعضها بالفلكية وبعضها بالعنصرية دون العكس ، اختصاصا بأمر ممكن . والتاسع
~~: وهو أن حركاتها فعل لفاعل مختار ، ومتى كان كذلك فلها أول . بيان المقام
~~الأول أن المؤثر فيها لو كان علة موجبة بالذات لزم من دوام تلك العلة دوام
~~آثارها ، فيلزم من دوام تلك العلة ، دوام كل واحد من الأجزاء المتقومة في
~~هذه الحركة . ولما كان ذلك محالا ثبت أن المؤثر فهيا ليس علة موجبة بالذات
~~، بل فاعلا مختارا . وإذا كان كذلك ، وجب كون ذلك الفاعل متقدما على هذه
~~الحركات ، وذلك يوجب أن يكون لها بداية . العاشر : أنه ثبت بالدليل أنه حصل
~~خارج العالم خلاء لا نهاية له بدليل أنا نعلم بالضرورة أنا لو فرضنا أنفسنا
~~واقفين على طرف الفلك الأعلى فإنا نميز بين الجهة التي تلي قدامنا وبين
~~الجهة التي تلي خلفنا ، وثبوت هذا الامتياز معلوم بالضرورة . وإذا كان كذلك
~~ثبت أنه حصل خارج العالم خلاء لا نهاية له ، وإذا كان كذلك فحصول هذا
~~العالم في هذا الحيز الذي حصل فيه دون سائر الأحياز أمر مكن ، فثبت بهذه
~~الوجوه العشرة : أن أجرام السموات والأرضين مختلفة بصفات وأحوال ، فكان
~~يجوز في العقل حضول أضدادها ومقابلاتها ، فوجب أن لا يحصل هذا الاختصاص
~~الخاص إلا لمرجح ومقدر وإلا فقد ترجح أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح
~~وهو محال .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إنه لا معنى للخلق إلا التقدير . فلما دل العقل على
~~حصول التقدير من هذه الوجوه العشرة ، وجب حصول الخلق من هذه الوجوه العشرة
~~. فلهذا المعنى . قال : { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } والله
~~أعلم ، ومن الناس من قال المقصود من ذكر السموات والأرض والظلمات والنور
~~التنبيه على ms3485 ما فيها من المنافع .
# واعلم أن منافع السموات أكثر من أن تحيط بجزء من أجزائها المجلدات ، وذلك
~~لأن السموات بالنسبة إلى مواليد هذا العالم جارية مجرى الأب والأرض بالنسبة
~~إليها جارية مجرى الأم فالعلل الفاعلة سماوية PageV12P124 والعلل القابلة
~~أرضية وبها يتم أمر المواليد الثلاثة . والاستقصاء في شرح ذلك لا سبيل له .
# أما قوله { وجعل الظلمات والنور } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ { جعل } يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث
~~وأنشأ كقوله تعالى : { وجعل الظلمات والنور } وإلى مفعولين إذا كان بمعنى
~~صير كقوله { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 )
~~والفرق بين الخلق والجعل أن الخلق فيه معنى التقدير ، وفي الجعل معنى
~~التضمين والتصيير كإنشاء شيء من شيء ، وتصيير شيء شيئا ، ومنه : قوله تعالى
~~: { وجعل منها زوجها } ( الأعراف : 189 ) وقوله { وجعلنا لهم أزواجا } (
~~الرعد : 38 ) وقوله { أجعل الالهة * إليها * واحدا } ( ص : 5 ) وإنما حسن
~~لفظ الجعل ههنا لأن النور والظلمة لما تعاقبا صار كأنه كل واحد منهما إنما
~~تولد من الآخر .
# المسألة الثانية : في لفظ { الظلمات والنور } قولان : الأول : أن المراد
~~منهما الأمران المحسوسان بحس البصر والذي يقوي ذلك أن اللفظ حقيقة فيهما .
~~وأيضا هذان الأمران إذا جعلا مقرونين بذكر السموات والأرض ، فإنه لا يفهم
~~منهما إلا هاتان الكيفيتان المحسوستان والثاني : نقل الواحدي عن ابن عباس
~~أنه قال { وجعل الظلمات والنور } أي ظلمة الشرلاك والنفاق والكفر والنور
~~يريد نور الإسلام والإيمان والنبوة واليقين . ونقل عن الحسن أنه قال : يعني
~~الكفر والإيمان ، ولا تفاوت بين هذين القولين ، فكان قول الحسن كالتلخيص
~~لقول ابن عباس . ولقائل أن يقول حمل اللفظ على الوجه الأول أولى ، لما
~~ذكرنا أن الأصل حمل اللفظ على حقيقته ، ولأن الظلمات والنور إذا كان ذكرهما
~~مقرونا بالسموات والأرض لم يفهم منه إلا ما ذكرناه . قال الواحدي : والأولى
~~حمل اللفظ عليهما معا . وأقول هذا مشكل لأنه حمل اللفظ على مجازه ، واللفظ
~~الواحد بالاعتبار الواحد لا يمكن حمله على حقيقته ومجازه معا .
# المسألة الثالثة : إنما قدم ذكر الظلمات على ms3486 ذكر النور لأجل أن الظلمة
~~عبارة عن عدم النور عن الجسم الذي من شأنه قبول النور ، وليست عبارة عن
~~كيفية وجودية مضادة للنور ، والدليل عليه أنه إذا جلس إنسان بقرب السراج ،
~~وجلس إنسان آخر بالبعد منه ، فإن البعيد يرى القريب ويرى ذلك الهواء صافيا
~~مضيئا ، وأما القريب فإنه لا يرى البعيد ويرى ذلك الهواء مظلما ، فلو كانت
~~الظلمة كيفية وجودية لكانت حاصلة بالنسبة إلى هذين الشخصين المذكورين ،
~~وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن الظلمة ليست كيفية وجودية .
# وإذ ثبت هذا فنقول : عدم المحدثات متقدم على وجودها ، فالظلمة متقدمة في
~~التقدير والتحقق على النور ، فوجب تقديمها في اللفظ ، ومما يقوي ذلك ما
~~يروى في الأخبار الإلهية أنه تعالى خلق الخلق في ظلمة ، ثم رش عليهم من
~~نوره .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : لم ذكر الظلمات بصيغة الجمع ، والنور
~~بصيغة الواحد ؟ فنقول : أما من حمل الظلمات على الكفر والنور على الإيمان /
~~فكلامه ههنا ظاهر ، لأن الحق واحد والباطل كثير ، وأما من حملها على
~~الكيفية المحسوسة ، فالجواب : أن النور عبارة عن تلك الكيفية الكاملة
~~القوية ، ثم إنها تقبل التناقص قليلا قليلا ، وتلك المراتب كثيرة . فلهذا
~~السبب عبر عن الظلمات بصيغة الجمع . PageV12P125
# أما قوله تعالى : { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
# فأعلم أن العدل هو التسوية . يقول : عدل الشيء بالشيء إذا سواه به ،
~~ومعنى { يعدلون } يشركون به غيره .
# فإن قيل : على أي شيء عطف قوله { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
# قلنا : يحتمل أن يكون معطوفا على قوله { الحمد لله } على معنى أن الله
~~حقيق بالحمد على كل ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة { ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون } فيكفرون بنعمته ، ويحتمل أن يكون معطوفاف على قوله { خلق *
~~السماوات والارض } على معنى أن خلق هذه الأشياء العظيمة التي لا يقدر عليها
~~أحد سواه ، ثم إنهم يعدلون به جمادا لا يقدر على شيء أصلا .
# فإن قيل : فما معنى ثم ؟
# قلنا : الفائدة فيه استبعاد أن يعدلوا به بعد وضوح آيات قدرته والله أعلم
~~.
# ! 7 < { هو الذى ms3487 خلقكم من طين ثم قضىأجلا وأجل مسمى عنده ثم أنتم تمترون
~~} > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > اعلم أن هذا الكلام يحتمل أن يكون المراد منه ذكر دليل آخر من دلائل
~~إثبات الصانع تعالى ، ويحتمل أن لا يكون المراد منه ذكر الدليل على صحة
~~المعاد وصحة الحشر .
# أما الوجه الأول : فتقريره : أن الله تعالى لما استدل بخلقه السموات
~~والأرض وتعاقب الظلمات والنور على وجود الصانع الحكيم أتبعه بالاتسدلال
~~بخلقه الإنسان ، على إثبات هذا المطلوب فقال : { هو الذى خلقكم من طين }
~~والمشهور أن المراد منه أنه تعالى خلقهم من آدم وآدم كان مخلوقا من طين .
~~فهلذا السبب قال : { هو الذى خلقكم من طين } وعندي فيه وجه آخر ، وهو أن
~~الإنسان مخلوق من المني ومن دم الطمث ، وهما يتوالدان من الدم ، والدم إنما
~~يتولد من الأغذية ، والأغذية إما يحوانية وإمانباتية ، فإن كانت حيوانية
~~كان الحال في كيفية تولد ذلك الحيوان كالحال في كيفية تولد الإنسان ، فبقي
~~أن تكون نباتية ، فثبت أن الإنسان مخلوق من الأغذية النباتية ، ولا شك أنها
~~متولدة من الطين ، فثبت أن كل إنسان متولد من الطين . وهذا الوجه عندي أقرب
~~إلى الصواب .
# إذا عرفت هذا فنقول : هنا الطين قد تولدت النطفة منه بهذا الطريق المذكور
~~، ثم تولد من النطفة أنواع الأعضاء المختلفة في الصفة والصورة واللون
~~والشكل مثل القلب والدماغ والكبد ، وأنواع الأعضاء البسيطة كالعظام
~~والغضاريف والرباطات والأوتار وغيرها ، وتولد الصفات المختلفة في المادة
~~المتشابهة لا يمكن إلا بتقدير مقدر حكيم ومدبر رحيم وذلك هو المطلوب .
~~PageV12P126
# وأما الوجه الثاني : وهو أن يكون المقصود من هذا الكلام تقرير أمر المعاد
~~، فنقول لما ثبت أن تخليق بدن الإنسان إنما حصل ، لأن الفاعل الحكيم
~~والمقدر الرحيم ، رتب حلقة هذه الأعضاء على هذه الصفات المختلفة بحكمته
~~وقدرته ، وتلك القدرة والحكمة باقية بعد موت الحيوان فيكون قادرا على
~~إعادتها وإعادة الحياة فيها ، وذلك يدل على صحة القول بالمعاد .
# وأما قوله تعالى : { ثم قضى أجلا } ففيه مباحث :
# المبحث الأول : لفظ القضاء قد يرد بمعنى الحكم ms3488 والأمر . قال تعالى :
~~دوقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ( الأسرار : 23 ) وبمعنى الخبر والاعلام .
~~قال تعالى : { * } ( الأسرار : 23 ) وبمعنى الخبر والاعلام . قال تعالى : {
~~وقضينا إلى بنى إسراءيل فى الكتاب } ( الإسرار : 4 ) وبمعنى صفة الفعل إذا
~~تم . قال تعالى : { فقضاهن سبع * تعجل فى يومين } ( فصلت : 12 ) ومنه قولهم
~~قضى فلان حاجة فلان . وأما الأجل فهو في اللغة عبارة عن الوقت المضروب
~~لانقضاء الأمد ، وأجل الإنسان هو الوقت المضروب لانقضاء عمره ، وأجل الدين
~~محله لانقضاء التأخير فيه وأصله من التأخير يقال أجل الشيء يأجل أجولا ،
~~وهو آجل إذا تأخر والآجل نقيض العاجل .
# إذا عرفت هذا فقوله { ثم قضى أجلا } معناه أنه تعالى خصص موت كل واحد
~~بوقت معين وذلك التخصيص عبارة عن تعلق مشيئته بإيقاع ذلك الموت دي ذلك
~~الوقت . ونظير هذه الآية قوله تعالى : { ثم إنكم بعد ذالك } ( المؤمنون :
~~15 ) .
# وأما قوله تعالى : { أجلا وأجل مسمى عنده }
# فاعلم أن صريح هذه الآية يدل على حصول أجلين لكل إنسان . واختلف المفسرون
~~في تفسيرهما على وجوه : الأول : قال أبو مسلم قوله { ثم * لهم أجلا }
~~المراد منه آجال الماضين من الخلق وقوله { وأجل مسمى عنده } المراد منه
~~آجال الباقين من الخلق فهو خص هذا الأجل . الثاني : بكونه مسمى عنده ، لأن
~~الماضين لما ماتوا صارت آجالهم معلومة ، أما الباقون فهم بعد لم يموتوا فلم
~~تصر آجالهم معلومة ، فلهذا المعنى قال : { وأجل مسمى عنده } والثاني : أن
~~الأجل الأول هو أجل الموت والأجل المسمى عند الله هو أجل القيامة ، لأن مدة
~~حياتهم في الآخرة لا آخرة لها ولا انقضاء ولا يعلم أحد كيفية الحال في هذا
~~الأجل إلا الله سبحانه وتعالى . والثالث : الأجل الأول ما بين أن يخلق إلى
~~أن يموت . والثاني : ما بين الموت والبعث وهو البرزخ . والرابع : أن الأول
~~: هو النوم والثاني : الموت . والخامس : أو الأجل الأول مقدار ما انقضى من
~~عمر كل أحد ، والأجل الثاني : مقدار ما بقي من عمر كل أحد . والسادس : وهو
~~قول حكماء الإسلام أن لكل إنسان أجلين : أحدهما : الآجال الطبيعية ms3489 .
~~والثاني : الآجال الاخترامية . أما الآجال الطبيعية : فهي التي لو بقي ذلك
~~المزاج مصونا من العوارض الخارجية لانتهت مدة بقائه إلى الوقت الفلاني ،
~~وأما الآجال الاخترامية : فهي التي تحصل بسبب من الأسباب الخارجية : كالغرق
~~والحرق ولدغ الحشرات وغيرها من الأمور المعضلة ، وقوله { مسمى عنده } أي
~~معلوم عنده أو مذكور اسمه في اللوح المحفوظ ، ومعنى عنده شيبه بما يقول
~~الرجل في المسألة عندي أن الأمر كذا وكذا أي هذا اعتقادي وقولي .
# فإن قيل : المبتدأ النكرة إذا كان خبره ظرفا وجب تأخيره فلم جاز تقديمه
~~في قوله { وأجل مسمى عنده } PageV12P127
# قلنا : لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة كقوله { ولعبد مؤمن خير من مشرك }
~~( البقرة : 221 ) .
# وأما قوله { ثم أنتم تمترون } فنقول : المرية والامتراء هو الشك .
# وأعلم أنا إن قلنا المقصود من ذكر هذا الكلام الاستدلال على وجود الصانع
~~كان معناه أن بعد ظهور مثل هذه الحجة الباهرة أنتم تمترون في صحة التوحيد ،
~~وإن كان المقصود تصحيح القول بالمعاد فكذلك والله أعلم .
# ! 7 < { وهو الله فى السماوات وفى الا رض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > واعلم أنا إن قلنا : إن المقصود من الآية المتقدمة إقامة الدليل على
~~وجود الصانع القادر المختار .
# قلنا : المقصود من هذه الآية بيان كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ،
~~فإن الآيتين المتقدمتين يدلان على كمال القدرة ، وهذه الآية تدل على كمال
~~العلم وحينئذ يكمل العلم بالصفات المعتبرة في حصول الإلهية ، وإن قلنا :
~~المقصود من الآية المتقدمة إقامة الدلالة على صحة المعاد ، فالمقصود من هذه
~~الآية تكميل ذلك البيان ، وذلك لأن منكري المعاد إنما أنكروه لأمرين أحدهما
~~: أنهم يعتقدون أن المؤثر في حدوث بدن الإنسان هو امتزاج الطبائع وينكرون
~~أن يكون المؤثر فيه قادرا مختارا . والثاني : أنهم يسلمون ذلك إلا أنهم
~~يقولون إنه غير عالم بالجزئيات فلا يمكنه تمييز المطيع من العاصي ، ولا
~~تمييز أجزاء بدن زيد عن أجزاء بدن عمرون ثم إنه تعالى أثبت بالآيتين
~~المتقدمتين كونه تعالى قادرا ومختارا لا علة موجبة ، وأثبا بهذه ms3490 الآية كونه
~~تعالى عالما بجميع المعلومات ، وحينئذ تبطل جميع الشبهات التي عليها مدار
~~القول بإنكار المعاد ، وصحة الحشر والنشر فهذا هو الكلام في نظم الآية
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : القائلون بأن الله تعالى مختص بالمكان تمسكوا بهذه
~~الآية وهو قوله { وهو الله فى * السماوات } وذلك يدل على أن الإله مستقر في
~~السماء قالوا : ويتأكد هذا أيضا بقوله تعالى : { من فى السماء أن يخسف بكم
~~} ( الملك : 16 ) قالوا : ولا يلزمنا أن يقال فيلزم أن يكون في الأرض لقوله
~~تعالى في هذه الآية { وهو الله فى * السماوات * وفى الارض } وذلك يقتضي
~~حصوله تعالى في المكانين معا وهو محال لأنا نقول أجمعنا على أنه ليس بموجود
~~في الأرض ، ولا يلزم من ترك العمل بأحد الظاهرين ترك العمل بالظاهر الآخر
~~من غير دليل ، فوجب أن يبقى ظاهر قوله { وهو الله فى * السماوات } على ذلك
~~الظاهر ، ولأن من القراء من وقف عند قوله { وهو الله فى * السماوات } ثم
~~يبتدىء فيقول { وفى الارض يعلم سركم } والمعنى أنه سبحانه يعلم سرائركم
~~الموجودة في الأرض فيكون قوله { فى الارض } صلة لقوله { سركم } هذا تمام
~~الكلام .
# وأعلم أنا نقيم الدلالة أولا على أنه لا يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره ،
~~وذلك من وجوه : الأول : أنه تعالى قال في هذه السورة { قل لمن ما فى *
~~السماوات والارض * قل لله } ( الأنعام : 12 ) فبين بهذه الآية أن كل
~~PageV12P128 ما في السموات والأرض فهو ملك لله تعالى ومملوك له ، فلو كان
~~الله أحد الأشيء الموجودة في السموات لزم كونه ملكا لنفسه ، وذلك محال ،
~~ونظير هذه الآية قوله في سورة طه { له ما في السماوات وما في الارض * وما
~~بينهما } ( طه : 6 ) فإن قالوا قوله { قل لمن ما فى * السماء والارض } هذا
~~يقتضي أن كل ما في السموات فهو لله إلا أن كلمة ما مختصة بمن لا يعقل فلا
~~يدخل فيها ذات الله تعالى .
# قلنا : لا نسلم والدليل عليه قوله { والسماء وما بناها * والارض وما
~~طحاها * ونفس وما سواها } ( الشمس : 5 7 ) ونظيره { ولا ms3491 أنتم عابدون ما
~~أعبد } ( الكافرون : 3 ) ولا شك أن المراد بكلمة ما ههنا هو الله سبحانه .
~~والثاني : أن قوله { وهو الله فى * السماوات } إما أن يكون المراد منه أنه
~~موجود في جميع السموات ، أو المراد أنه موجود في سماء واحدة . والثاني :
~~ترك للظاهر والأول : على قسمين لأنه ءما أن يكون الحاصل منه تعالى في أحد
~~السموات عين ما حصل منه في سائر السموات أو غيره ، والأول : يقتضي حصول
~~المتحيز الواحد في مكانين وهو باطل ببديهة العقل . والثاني : يقتضي كونه
~~تعالى مركبا من الأجزاء والأبعاض وهو محال . والثالث : أنه لو كان موجودا
~~في المسوات لكان محدودا متنايها وكل ما كان كذلك كان قبوله للزيادة
~~والنقصان ممكنا ، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين لتخصيص مخصص
~~وتقدير مقدر وكل ما كان كذلز فهو محدث . والرابع : أنه لو كان في السموات
~~فهل يقدر على خلق عالم آخر فوق السموات أو لا يقدر ، والثاني : يوجب تعجيزه
~~والأول : يقتضي أنه تعالى لو فعل ذلك لحصل تحت هذا العالم ، والقوم ينكرون
~~كونه تحت العالم والخامس : أنه تعالى قال : { وهو معكم * أينما * كنتم } (
~~الحديد : 4 ) وقال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق : 16 ) وقال : {
~~وهو الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه } ( الزخرف : 84 ) وقال { فأينما
~~تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 115 ) وكل ذلك يبطل القول بالمكان والجهة
~~صلى الله عليه وسلم تعالى ، فثبت بهذه الدلائل أنه لا يمكن حمل هذا الكلام
~~على ظاهره فوجب التأويل وهو من وجوه : الأول : أن قوله { وهو الله فى *
~~السماوات * وفى الارض } يعني وهو الله في تدبير السموات والأرض كما يقال :
~~فلان في أمر كذا أي في تدبيره وإصلاح مهماته ، ونظيره قوله تعالى : { وهو
~~الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه } والثاني : أن قوله { وهو الله } كلام
~~تام ، ثم ابتدأ وقال : { في السماوات * وفى الارض * يعمل * سركم وجهركم }
~~والمعنى إله سبحانه وتعالى يعلم في السموات سرائر الملائكة ، وفي الأرض
~~يعلم سرائر الإنس والجن . والثالث : أن يكون الكلام على التقديم ms3492 والتأخير
~~والتقدير : وهو الله يعلم في السموات وفي الأرض سركم وجهركم ، ومما يقوي
~~هذه التأويلات أن قولنا : وهو الله نظير قولنا هو الفاضل العالم ، وكلمة هو
~~إنما تذكر ههنا لإفادة الحصر ، وهذه الفائدة إنما تحصل إذا جعلنا لفظ الله
~~اسما مشتقا فأما لو جعلناه اسم علم شخص قائم مقام التعيين لم يصح إدخال هذه
~~اللفظة عليه ، وإذا جعلنا قولنا : الله لفظا مفيدا صار معناه وهو المعبود
~~في السماء وفي الأرض ، وعلى هذا التقدير يزول السؤال والله أعلم .
# المسألة الثانية : المراد بالسر صفات القلوب وهي الدواعي والصوارف ،
~~والمراد بالجهر أعمال الجوارح ، وإنما قدم ذكر السر على ذكر الجهر لأن
~~المؤثر في الفعل هو مجموع القدرة مع الداعي ، فالداعية التي هي من باب السر
~~هي المؤثرة في أعمال الجوارح المسماة بالجهر ، وقد ثبت أن العلم بالعلة علة
~~للعلم بالمعلول ، والعلة متقدمة على المعلول ، والمتقدم بالذات يجب تقديمه
~~بحسب اللفظ . PageV12P129
# المسألة الثالثة : قوله { ويعلم ما تكسبون } فيه سؤال : وهو أن الأفعال
~~إما أفعال القلوب وهي المسماة بالسر ، وإما أعمال الجوارح وهي المسماة
~~بالجهر . فالأفعال لا تخرج عن السر والجهر فكان قوله { ويعلم ما تكسبون }
~~يقتضي عطف الشيء على نفسه ، وأنه فاسد .
# والجواب : يجب حمل قوله { ما تكسبون } على ما يستحقه الإنسان على فعله من
~~ثواب وعقاب والحاصل أنه محمول على المكتسب كما يقال : هذا المال كسب فلان
~~أي مكتسبه ، ولا يجوز حمله على نفس الكسب ، وإلا لزم عطف الشيء على نفسه
~~على ما ذكرتموه في السؤال .
# المسألة الرابعة : الآية تدل عى كون الإنسان مكتسبا للفعل والكسب هو
~~الفعل المفضي إلى اجتلاب نفع أو دفع ضر / ولهذا السبب لا يوصف فعل الله
~~بأنه كسب لكونه تعالى منزها عن جلب النفع ودفع الضرر والله أعلم .
# ! 7 < { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تكلم ، أولا : في التوحيد ، وثانيا : في المعاد ،
~~وثالثا : فيما يقرر هذين المطلوبين ذكر بعده ما يتعلق بتقرير النبوة ms3493 وبدأ
~~فيه بأن بين كون هؤلاء الكفار معرضين عن تأمل الدلائل ، غير ملتفتين إليها
~~وهذه الآية تدل على أن التقليد باطل . والتأمل في الدلائل واجب . ولولا ذلك
~~لما ذم الله المعرضين عن الدلائل . قال الواحدي رحمه الله : من في قوله {
~~من ءاية } لاستغراق الجنس الذي يقع في النفي كقولك ما أتاني من أحد
~~والثانية وهي قوله { من ءاية من } للتبعيض والمعنى وما يظهر لهم دليل قط من
~~الأدلة التي يجب فيها النظر والاعتبار إلا كانوا عنه معرضين .
# ! 7 < { فقد كذبوا بالحق لما جآءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزءون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > أعلم أنه تعالى رتب أحوال هؤلاء الكفار على ثلاث مراتب ، فالمرتبة
~~الأولى : كونهم معرضين عن التأمل في الدلائل والتفكر في البينات ، والمرتبة
~~الثانية : كونهم مكذبين بها وهذه المرتبة أزيد مما قبلها ، لأن المعرض عن
~~الشيء قد لا يكون مكذبا به ، بل يكون غافلا عنه غير متعرض له ، فإذا صار
~~مكذبا به فقد زاد على الأعراض ، والمرتبة الثالثة : كونهم مستهزئين بها لأن
~~المكذب بالشيء قد لا يبلغ تكذيبه به إلى حد الاستهزاء ، فإذا بلغ إلى هذا
~~الحد فقد بلغ الغاية القصوى في الانكار ، فبين تعالى أن أولئك الكفار وصلوا
~~إلى هذه المراتب الثلاثة على هذا الترتيب . واختلفوا في المراد بالحق فقيل
~~إنه المعجزات : قال ابن مسعود : انشق القمر بمكة وانفلق فلقتين فذهبت فلقة
~~وبقيت فلقة ، وقيل إنه القرآن ، وقيل : إنه محمد صلى الله عليه وسلم وقيل
~~إنه الشرع الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم والأحكام التي جاء بها محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل إنه الوعد والوعيد ، الذي يرغبهم به تارة ويحذرهم
~~بسببه أخرى ، والأولى دخول الكل فيه . PageV12P130
# وأما قوله تعالى : { فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به } المراد منه الوعيد
~~والزجر عن ذلك الاستهزاء ، فيجب أن يكون المراد بالأنباء الأنباء لا نفس
~~الأنباء بل العذاب الذي أبنأ الله تعالى به ونظيره قوله تعالى : { للعالمين
~~ولتعلمن نبأه بعد حين } ( ص : 88 ) والحكيم إذا توعد ms3494 فربما قال ستعرف نبأ
~~هذا الأمر إذ نزل بك ما تحذره ، وإنما كان كذلك لأن الغرض بالخبر الذي هو
~~الوعيد حصول العلم بالعقاب الذي ينزل فنفس العقاب إذا نزل يحقق ذلك الخبر ،
~~حتى تزول عنه الشبهة . ثم المراد من هذ العذاب يحتمل أن يكون عذاب الدنيا ،
~~وهو الذي ظهر يوم بدر ويحتمل أن يكون عذاب الآخرة .
# ! 7 < { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم فى الا رض ما لم نمكن
~~لكم وأرسلنا السمآء عليهم مدرارا وجعلنا الا نهار تجرى من تحتهم فأهلكناهم
~~بذنوبهم وأنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما منعهم عن ذلك الإعراض والتكذيب والاستهزاء
~~بالتهديد والوعيد أتبعه بما يجري مجرى الموعظة والنصيحة في هذا الباب
~~فوعظهم بسائر القرون الماضية ، كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب
~~وفرعون وغيرهم .
# فإن قيل : ما القرن ؟ قلنا قال الواحدي : القرن القوم المقترنون في زمان
~~من الدهر فالمدة التي يجتمع فيها قوم ثم يفترقون بالموت فهي قرن ، لأن
~~الذين يأتون بعدهم أقوام آخرون اقترنوا فهم قرن آخر ، والدليل عليه قوله
~~عليه السلام : ( خير القرون قرني ) واشتقاقه من الأقران ، ولما كان أعمار
~~الناس في الأكثر الستين والسبعين والثمانين لا جرم قال بعضهم : القرن هو
~~الستون ، وقال آخرون : هو السبعون ، وقال قوم هو الثمانون والأقرب أنه غير
~~مقدر بزمان معين لا يقع فيه زيادة ولا نقصان ، بل المراد أهل كل عصر فإذا
~~انقضى منهم الأكثر قيل قد انقضى القرن .
# واعلم أن الله تعالى وصف القرون الماضية بثلاثة أنواع من الصفات :
# الصفة الأولى : قوله { مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم } قال صاحب (
~~الكشاف ) مكن له في الأرض جعل له مكانا ونحوه في أرض له ومنه قوله تعالى :
~~{ إنا مكنا له فى الارض } ( الكهف : 84 ) { أو لم * نمكن لهم } ( القصص :
~~57 ) وأما مكنته في الأرض ، فمعناه أثبته فيها ومنه قوله تعالى : { ولقد
~~مكناهم فيما إن مكناكم فيه } ( الأحقاف : 26 ) ولتقارب المعنيين جمع الله
~~بينهما ms3495 في قوله { مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم } والمعنى لم نعط أهل مكة
~~مثل ما أعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة في الأجسام والسعة في الأموال
~~والاستظهار بأسباب الدنيا .
# والصفة الثانية : قوله : { وأرسلنا السماء عليهم مدرارا } يريد الغيث
~~والمطر ، فالسماء معناه المطر ههنا ، والمدرار الكثير الدر وأصله من قولهم
~~در اللبن إذا أقبل على الحالب منه شيء كثير فالمدرار يصلح أن PageV12P131
~~يكون من نعت السحاب ، ويجوز أن يكون من نعت المطر يقال سحاب مدرار إذا
~~تتابع أمطاره . ومفعال يجيء في نعت يراد المبالغة فيه . قال مقاتل { مدرارا
~~} متتابعا مرة بعد أخرى ويستوي في المدرار المذكر والمؤنث .
# والصفة الثالثة : قوله { وجعلنا الانهار تجرى من تحتهم } والمراد منه
~~كثرة البساتين .
# واعلم أن المقصود من هذه الأوصاف أنهم وجدوا من منافع الدنيا أكثر مما
~~وجده أهل مكة ، ثم بين تعالى أنهم مع مزيد العز في الدنيا بهذه الوجوه ومع
~~كثرة العدد والبسطة في المال والجسم جرى عليهم عند الكفر ما سمعتم وهذا
~~المعنى يوجب الاعتبار والانتباه من نوم الغفلة ورقدة الجهالة بقي هاهنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : ليس في هذا الكرم إلا أنهم هلكوا إلا أن هذا الهلاك غير
~~مختص بهم بل الأنبياء والمؤمنون كلهم أيضا قد هلكوا فكيف يحسن إيراد هذا
~~الكلام في معرض الزجر عن الكفر مع أنه مشترك فيه بين الكافر وبين غيره .
# والجواب : ليس المقصود مننه الزجر بمجرد الموت والهلاك ، بل المقصود أنهم
~~باعوا الدين بالدنيا ففاتهم وبقوا في العذاب الشديد بسبب الحرمان عن الدين
~~. وهذا المعنى غير مشترك فيه بين الكافر والمؤمن .
# السؤال الثاني : كيف قال { ألم يروا } مع أن القوم ما كانوا مقرين بصدق
~~محمد عليه السلام فيما يخبر عنه وهم أيضا ما شاهدوا وقائع الأمم السالفة .
# والجواب : أن أقاصيص المتقدمين مشهورة بين الخلق فيبعد أن يقال إنهم ما
~~سمعوا هذه الحكايات ولمجرد سماعها يكفي في الاعتبار .
# والسؤال الثالث : ما الفائدة في ذكر إنشاء قرن آخرين بعدهم .
# والجواب : أن الفائدة هي التنبيه على أنه تعالى لا يتعاظمه ms3496 أن يهلكهم
~~ويخلي بلادهم منهم ، فإنه قادر على أن ينشىء مكانهم قوما آخرين يعمر بهم
~~بلادهم كقوله { ولا يخاف عقباها } ( الشمس : 15 ) والله أعلم .
# ! 7 < { ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~إن هاذآ إلا سحر مبين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > >
# اعلم أن الذين يتمردون عن قبولل دعوة الأنبياء طوائف كثيرة ، فالطائفة
~~الأولى الذين بالغوا في حب الدنيا وطلب لذاتها وشهواتها إلى أن استغرقوا
~~فيها واغتنموا وجدانها ، فصار ذلك مانعا لهم عن قبول دعوة الأنبياء ، وهم
~~الذين ذكرهم الله تعالى في الآية المتقدمة وبين أن لذات الدنيا ذاهبة وعذاب
~~الكفر باق ، وليس من العقل تحممل العقاب الدائم لأجل اللذات المنقرضة
~~الخسيسة ، والطائفة الثانية الذين يحملون معجزات PageV12P132 الأنبياء
~~عليهم السلام ، على أنها من باب السحر لا من باب المعجزة ، هؤلاء الذين
~~ذكرهم الله تعالى في هذه الآية وهاهنا مسائل :
# المسألة الأولى : بين الله تعالى في هذه الآية أن هؤلاء الكفار لو أنهم
~~شاهدوا نزول كتاب من السماء دفعة واحدة عليك يا محمد لم يؤمنوا به ، بل
~~حملوه على أنه سحر ومخرقة ، والمراد من قوله { فى قرطاس } أنه لو نزل
~~الكتاب جملة واحدة في صحيفة واحدة ، فرأوه ولمسوه وشاهدوه عيانا لطعنوا فيه
~~وقالوا إنه سحر .
# فإن قيل : ظهور الكتاب ونزوله من السماء هل هو من باب المعجزات أم لا ،
~~فإن لم يكن من باب المعجزات لم يكن إنكارهم لدلالته على النبوة منكرا ، ولا
~~يجوز أن يقال : أنه من باب المعجزات لأن الملك يقدر على إنزاله من السماء ،
~~وقبل الايمان بصدق الأنبياء والرسل لم تكن عصمة الملائكة معلومة ، وقبل
~~الإيمان بالرسل ، لا شك أنا نجوز أن يكون نزول ذلك الكتاب من السماء من قبل
~~بعض الجن والشياطين ، أو من قبل بعض الملائكة الذين لم تثبت عصمتهم ، وإذا
~~كان هذا التجويز قائما فقد خرج نزول الكتاب من السماء عن كونه دليلا على
~~الصدق .
# قلنا : ليس المقصود ما ذكرتم ، بل المقصود أنهم إذا رأوه بقوا شاكين فيه
~~، وقالوا : إنما ms3497 سكرت أبصارنا ، فإذا لمسوه بأيديهم فقد يقوى الادراك
~~البصري بالادراك اللمسي ، وبلغ الغاية في الظهور والقوة ، ثم هؤلاء يبقون
~~شاكين في أن ذلك الذي رأوه ولمسوه هل هو موجود أم لا ، وذلك يدل على أنهم
~~بلغوا في الجهالة إلى حد السفسطة ، فهذا هو المقصود من الآية لا ما ذكرتم
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال القاضي : دلت هذه الآية على أنه لا يجوز من الله
~~تعالى أن يمنع العبد لطفا . علم أنه لو فعله لآمن عنده لأنه بين أنه إنما
~~لا ينزل هذا الكتاب من حيث إنه لو أنزله لقالوا هذا القول ، ولا يجوز أن
~~يخبر بذلك إلا والمعلوم أنهم لو قبلوه وآمنوا به لأنزله لا محالة فثبت بهذا
~~وجوب اللطف ، ولقائل أن يقول : أن قوله لو أنزل الله عليهم هذا الكتاب
~~لقالوا هذا القول لا يدل على أنه تعلى ينزله عليهم ، لو لم يقولوا هذا
~~القول إلا على سبيل دليل الخطاب ، وهو عنده ليس بحجة ، وأيضا فليس كل مما
~~فعله الله وجب عليه ذلك ، وهذه الآية إن دلت فإنما تدل على الوقوع لا على
~~وجوب الوقوع والله أعلم .
# ! 7 < { وقالوا لولاأنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الا مر ثم لا
~~ينظرون * ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > اعلم أن هذا النوع الثالث من شبه منكري النبوات فإنهم يقولون : لو
~~بعث الله إلى الخلق رسولا لوجب أن يكون ذلك الرسول واحدا من الملائكة فإنهم
~~إذا كانوا من زمرة الملائكة كانت علومهم أكثر ، وقدرتهم أشد ، ومهابتهم
~~أعظم ، وامتيازهم عن الخلق أكمل ، والشبهات والشكوك في نبوتهم ورسالتهم أقل
~~. PageV12P133 والحكيم إذا أراد تحصيل مهم فكل شيء كان أشد إفضاء إلى تحصيل
~~ذلك المطلوب كان أولى . فلما كان وقوع الشبهات في نبوة الملائكة أقل ، وجب
~~لو بعث الله رسولا إلى الخلق أن يكون ذلك الرسول من الملائكة هذا هو المراد
~~من قوله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } .
# واعلم أنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة ms3498 من وجهين : أما الأول : فقوله { ولو
~~أنزلنا ملكا لقضى الامر } ومعنى القضاء الإتمام والإلزام . وقد ذكرنا معاني
~~القضاء في سورة البقرة . ثم هاهنا وجوه : الأول : أن إنزال الملك على البشر
~~آية باهرة ، فبتقدير إنزال الملك على هؤلاء اللكفار فربما لم يؤمنوا كما
~~قال : { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } إلى قوله { ما كانوا ليؤمنوا إلا
~~أن يشاء الله } ( الأنعام : 111 ) وإذا لم يؤمنوا وجب إهلاكهم بعذاب
~~الاستئصال ، فإن سنة الله جارية بأن عند ظهور الآية الباهرة إن لم يؤمنوا
~~جاءهم عذاب الاستئصال ، فهاهنا ما أنزل الله تعالى الملك إليهم لئلا
~~يستحقوا هذا العذاب والوجه الثاني : أنهم إذا شاهدوا الملك رهقت أرواحهم من
~~هول ما يشهدون ، وتقريره : أن الآدمي إذا رأى الملك فإما أن يراه على صورته
~~الأصلية أو على صورة البشر . فإن كان الأول لم يبق الآدمي حيا ، ألا ترى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى جبريل عليه السلام على صورته الأصلية
~~غشي عليه ، وإن كان الثاني فحينئذ يكون المرئي شخصا على صورة البشر ، وذلك
~~لا يتفاوت الحال فيه سواء كان هو في نفسه ملكا أو بشرا . ألا ترى أن جميع
~~الرسل عاينوا الملائكة في صورة البشر كأضياف إبراهيم ، وأضياف لوط ،
~~وكالذين تسوروا المحراب ، وكجبريل حيث تمثل لمريم بشرا سويا . والوجه
~~الثالث : أن إنزال الملك آية باهرة جارية مجرى الالجاء ، وإزالة الاختيار ،
~~وذلك مخل بصحة التكليف . الوجه الرابع : أن إنزال الملك وإن كان يدفع
~~الشبهات المذكورة إلا أنه يقوي الشبهات من وجه آخر ، وذلك لأن أي معجزة
~~ظهرت عليه قالوا هذا فعلك فعلته باختيارك وقدرتك ، ولو حصل لنا مثل ما حصل
~~لك من القدرة والقوة والعلم لفعلنا مثل ما فعلته أنت ، فعلمنا أن إنزال
~~الملك وإن كان يدفع الشبهة من الوجوه المذكورة لكنه يقوي الشبهة من هذه
~~الوجوه .
# وأما قوله { ثم لا ينظرون } فالفائدة في كلمة { ثم } التنبيه على أن عدم
~~الانظار أشد من قضاء الأمر ، لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة . وأما
~~الثاني : فقوله { ولو جعلناه ms3499 ملكا لجعلناه رجلا } < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > أي لجعلناه في صورة البشر . والحكمة فيه أمور : أحدها : أن الجنس إلى
~~الجنس أميل . وثانيها : أن البشر لا يطيق رؤية الملك ، وثالثها : ان طاعات
~~الملائكة قوية فيستحقرون طاعة البشر ، وربما لا يعذرونهم في الاقدام على
~~المعاصي . ورابعها : أن النبوة فضل من الله فيختص بها من يشاء من عباده ،
~~سواء كان ملكا أو بشرا .
# ثم قال : { وللبسنا عليهم ما يلبسون } قال الواحدي : يقال لبست الأمر على
~~القوم ألبسه لبسا إذا شبهته عليهم وجعلته مشكلا ، وأصله من التستر بالثوب ،
~~ومنه لبس الثوب لأنه يفيد ستر النفس والمعنى أنا إذا جعلنا الملك في صورة
~~البشر فهم يظنون كون ذلك الملك بشرا فيعود سؤالهم أنا لا نرضى برسالة هذا
~~الشخص . وتحقيق الكلام أن الله لو فعل ذلك لصار فعل الله نظيرا لفعلهم في
~~التلبيس ، وإنما كان ذلك تلبيسا لأن الناس يظنون أنه بشر مع أنه ليس كذلك ،
~~وإنما كان فعلهم تلبيسا لأنهم يقولون للقومهم إنه بشر مثلكم والبشر لا يكون
~~رسولا من عند الله تعالى .
# PageV12P134 ! 7 < { ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم
~~ما كانوا به يستهزءون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > اعلم أن بعض الأقوام الذين كانوا يقولون إن رسول الله يجب أن يكون
~~ملكا من الملائكة كانوا يقولون هذا الكلام على سبيل الاستهزاء ، وكان يضيق
~~قلب الرسول عند سماعه فذكر ذلك ليصير سببا للتخفيف عن القلب لأن أحدا ما
~~يخفف عن القلب المشاركة في سبب المحنة والغم . فكأنه قيل له إن هذه الأنواع
~~الكثيرة من سوء الأدب التي يعاملونك بها قد كانت موجودة في سائر القرون مع
~~أنبيائهم ، فلست أنت فريدا في هذا الطريق . وقوله { فحاق بالذين سخروا منهم
~~} الآية ونظيره قوله { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر : 43 )
~~وفي تفسيره وجوه كثيرة لأهل اللغة وهي بأسرها متقاربة . قال النضر : وجب
~~عليهم . قال الليث ( الحيق ) ما حاق بالإنسان من مكر أو سوء يعمله فنزل ذلك
~~به ، يقول أحاق الله بهم ms3500 مكرهم وحاق بهم مكرهم ، وقال الفراء ( حاق بهم )
~~عالد عليهم ، وقيل ( حاق بهم ) حل بهم ذلك . وقال الزجاج ( حاق ) أي أحاط .
~~قال الأزهري : فسر الزجاج ( حاق ) بمعنى أحاط وكان مأخذخ من الحوق وهو ما
~~استدار بالكمرة . وفي الآية بحث آخر وهو أن لفظة ( ما ) في قوله { ما كانوا
~~به } فيها قولان : الأول : أن المراد به القرآن والشرع وهو ما جاء به محمد
~~عليه السلام . وعلى هذا التقدير فتصير هذه الآية من باب حذف المضاف ،
~~والتقدير فحاق بهم عقاب ما كانوا به يستهزؤن .
# والقول الثاني : أن المراد به أنهم كانوا يستهزؤن بالعذاب الذي كان
~~يخوفهم الرسول بنزوله وعلى هذا التقدير فلا حاجة إلى هذا الإضمار .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى كما صبر رسوله بالآية الأولى ، فكذلك حذر القوم بهذه
~~الآية ، وقال لرسوله قل لهم لا تغتروا بما وجدتم من الدنيا وطيباتها ووصلتم
~~إليه من لذاتها وشهواتها ، بل سيروا في الأرض لتعرفوا صحة ما أخبركم الرسول
~~عنه من نزول العذاب على الذين كذبوا الرسل في الأزمنة السالفة ، فإنكم عند
~~السير في الأرض والسفر في البلاد لا بد وأن تشاهدوا تلك الآثار ، فيكمل
~~الاعتبار ، ويقوى الاستبصار .
# فإن قيل : ما الفرق بين قوله { الارض فانظروا } ( آل عمران : 137 ) وبين
~~قوله { ثم انظروا } .
# قلنا : قوله { فانظروا } يدل على أنه تعالى جعل النظر سببا عن السير ،
~~فكأنه قيل : سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين . PageV12P135
# وأما قوله { سيروا فى الارض ثم انظروا } فمعناه إباحة السير في الأرض
~~للتجارة وغيرها من المنافع ، وإيجاب النظر في آثار الهالكين ، ثم نبه الله
~~تعالى على هذا الفرق بكلمة { ثم } لتباعد ما بين الواجب والمباح . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قل لمن ما فى السماوات والا رض قل لله كتب على نفسه الرحمة
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } .
~~> 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى ms3501 : اعلم أن المقصود من تقرير هذه الآية تقرير إثبات الصانع
~~، وتقرير المعاد وتقرير النبوة وبيانه أن أحوال العالم العلوي والسفلي يدل
~~على أن جميع هذه الأجسام موصوفة بصفات كان يجوز عليها اتصافها بأضدادها
~~ومقابلاتها ، ومتى كان كذلك ، فاختصاص كل جزء من الأجزاء الجسمانية بصفته
~~المعينة لا بد وأن يكون لأجل أن الصانع الحكيم القادر المختار خصه بتلك
~~الصفة المعينة ، فهذا يدل على أن العالم مع كل ما فيه مملوك لله تعالى .
# وإذا ثبت هذا ، ثبت كونه قادرا على الاعادة والحشر والنشر ، لأن التركيب
~~الأول إنما حصل لكونه تعالى قادرا على كل الممكنات ، عالما بكل المعلومات ،
~~وهذه القدرة والعلم يمتنع زوالهما ، فوجب صحة الاعادة ثانيا . وأيضا ثبت
~~أنه تعالى ملك مطاع ، والملك المطاع من له الأمر والنهي على عبيده ، ولا بد
~~من مبلغ ، وذلك يدل على أن بعثة الأنبياء والرسل من الله تعالى إلى الخلق
~~غير ممتنع . فثبت أن هذه الآية وافية بإثبات هذه المطالب الثلاثة . ولما
~~سبق ذكر هذه المسائل الثلاثة ، ذكر الله بعدها هذه الآية لتكون مقررة
~~لمجموع تلك المطالب من الوجه الذي شرحناه والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { قل لمن ما فى * السماوات والارض } سؤال
~~. وقوله { قل لله } جواب فقد أمره الله تعالى بالسؤال أولا ثم بالجواب
~~ثانيا . وهذا ، إنما يحسن في الموضع الذي يكون الجواب قد بلغ في الظهور إلى
~~حيث لا يقدر على إنكاره منكر ، ولا يقدر على دفعه دافع . ولما بينا أن آثار
~~الحدوث والإمكان ظاهرة في ذوات جميع الأجسام وفي جميع صفاتها ، لا جرم كان
~~الاعتراف بأنها بأسرها ملك لله تعالى وملك له ومحل تصرفه وقدرته لا جرم
~~أمره بالسؤال أولا ثم بالجواب ثانيا ، ليدل ذلك على أن الاقرار بهذا المعنى
~~مما لا سبيل إلى دفعه البتة . وأيضا فالقوم كانوا معترفين بأن كل العالم
~~ملك لله ، وملكه وتحت تصرفه وقهره وقدرته بهذا المعنى كما قال : { ولئن
~~سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) ثم إنه
~~PageV12P136 تعالى لما بين بهذا الطريق كممال ms3502 إلاهيته وقدرته ونفاذ تصرفه
~~في عالم المخلوقات بالكلية ، أردفه بكمال رحمته وإحسانه إلى الخلق فقال : {
~~كتب على نفسه الرحمة } فكأنه تعالى قال : إنه لم يرض من نفسه بأن لا ينعم
~~ولا بأن يعد بالإنعام ، بل أبدا ينعم وأبدا يعد في المستقبل بالإنعام ومع
~~ذلك فقد كتب على نفسه ذلك وأوجبه إيجاب الفضل والكرم . واختلفوا في المراد
~~بهذه الرحمة فقال بعضهم : تلك الرحمة هي أنه تعالى يمهلهم مدة عمرهم ويرفع
~~عنهم عذاب الاستئصال ولا يعالجلهم بالعقوبة في الدنيا . وقيل إن المراد أنه
~~كتب على نفسه الرحمة لمن ترك التكذيب بالرسل وتاب وأناب وصدقهم وقبل
~~شريعتهم .
# واعلم أنه جاءت الأخبار الكثيرة في سعة رحمة الله تعالى ، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لما فرغ الله من الخلق كتب كتابا أن رحمتي سبقت
~~غضبي ) .
# فإن قيل : الرحمة هي إرادة الخير ، والغضب هو إرادة الانتقام ، وظاهر هذا
~~الخبر يقتضي كون إحدى الإرادتين سابقة على الأخرى ، والمسبوق بالغير محدث ،
~~فهذا يقتضي كون إرادة الله تعالى محدثة .
# قلنا : المراد بهذا السبق سبق الكثرة لا سبق الزمان . وعن سلمان أنه
~~تعالى لما خلق السماء والأرض خلق مائة رحمة ، كل رحمة ملء ما بين السماء
~~والأرض ، فعنده تسع وتسعون رحمة ، وقسم رحمة واحدة بين الخلائق ، فبها
~~يتعاطفون ويتراحمون ، فإذا كان آخر الأمر قصرها على المتقين .
# أما قوله { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } ففيه أبحاث : الأول : ( اللام )
~~في قوله { ليجمعنكم } لام قسم مضمر ، والتقدير : والله ليجمعنكم .
# البحث الثاني : اختلفوا في أن هذا الكلام مبتدأ أو متعلق بما قبله . فقال
~~بعضهم أنه كلام مبتدأ ، وذلك لأنه تعالى بين كمال إلهيته بقوله { قل لمن ما
~~فى * السماوات والارض * قل لله } ثم بين تعالى أنه يرحمهم في الدنيا
~~بالامهال ودفع عذاب الاستئصال ، وبين أنه يجمعهم إلى يوم القيامة ، فقوله {
~~كتب على نفسه الرحمة } أنه يمهلهم وقوله { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } أنه
~~لا يمهلهم بل يحشرهم ويحاسبهم على كل ما فعلوا .
# والقول الثاني : أنع متعلق بما قبله والتقدير : كتب ربكم على نفسه ms3503 الرحمة
~~. وكتب ربكم على نفسه ليجمعنكم إلى يوم القيامة .
# وقيل : أنه لما قال : { كتب ربكم على نفسه الرحمة } فكأنه قيل : وما تلك
~~الرحمة ؟ فقيل : إنه تعالى { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } وذلك لأنه لولا
~~خوف العذاب يوم الققيامة لحصل الهرج والمرج ولارتفع الضبط وكثر الخبط ،
~~فصار التهديد بيوم القيامة من أعظم أسباب الرحمة في الدنيا ، فكان قوله {
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة } كالتفسير لقوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة } .
# البحث الثالث : أن قوله { قل لمن ما فى * السماوات والارض * قل لله }
~~كلام ورد على لفظ الغيبة . وقوله { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } كلام ورد
~~على سبيل المخاطبة . والمقصود منه التأكيد في التهديد ، كأنه قيل : لما
~~علمتم أن كل ما في السماوات والأرض لله وملكه ، وقد علمتم أن الملك الحكيم
~~لا يهمل أمر رعيته ولا PageV12P137 يجوز في حكمته أن يسوي بين المطيع
~~والعاصي وبين المشتغل بالخدمة والمعرض عنها ، فهلا علمتم أنه يقيم القيامة
~~ويحضر الخلائق ويحاسبهم في الكل ؟
# البحث الرابع : ان كلمة { إلى } في قوله { إلى يوم القيامة } فيها أقوال
~~: الأول : أنها صلة والتقدير : ليجمعنكم يوم القيامة . وقيل : { إلى }
~~بمعنى في أي ليجمعنكم في يوم القيامة .
# وقيل : فيه حذف أي ليجمعنكم إلى المحشر في يوم القيامة ، لأن الجمع يكون
~~إلى المكان لا إلى الزمان . وقيل : ليجمعنكم في الدنيا بخلقكم قرنا بعد قرن
~~إلى يوم القيامة .
# أما قوله { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } ففيه أبحاث : الأول : في
~~هذه الآية قولان : الأول : أن قوله { الذين } موضعه نصب على البدل من
~~الضمير في قوله { ليجمعنكم } والمعنى ليجعن هؤلاء المشركين الذين خسروا
~~أنفسهم وهو قول الأخفش . والثاني : وهو قول الزجاج ، أن قوله { الذين خسروا
~~أنفسهم } رفع بالابتداء ، وقوله { فهم لا يؤمنون } خبره ، لأن قوله {
~~ليجمعنكم } مشتمل على الكل ، على الذين خسروا أنفسهم وعلى غيرهم ( والفاء )
~~في قوله { فهم } يفيد معنى الشرط والجزاء ، كقولهم : الذي يكرمني فله درهم
~~، لأن الدرهم وجب بالاكرام فكان الاكرام شرطا والدرهم جزاء .
# فإن قيل : ظاهر اللفظ يدل على أن خسرانهم سبب لعدم إيمانهم ms3504 ، والأمر على
~~العكس .
# قلنا : هذا يدل على أن سبق القضاء بالخسران والخذلان ، هو الذي حملهم على
~~الامتناع من الايمان ، وذلك عين مذهب أهل السنة .
# ! 7 < { وله ما سكن فى اليل والنهار وهو السميع العليم * قل أغير الله
~~أتخذ وليا فاطر السماوات والا رض وهو يطعم ولا يطعم قل إنىأمرت أن أكون أول
~~من أسلم ولا تكونن من المشركين * قل إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * }
~~> 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 13 - 15 ) وله ما سكن . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن أحسن ما قيل في نظم هذه الآية ما ذكره أبو مسلم
~~رحمه الله تعالى ، فقال : ذكر في الآية الأولى السموات والأرض ، إذ لا مكان
~~سواهما ، وفي هذه الآية ذكر الليل والنهار إذ لا زمان سواهما ، فالزمان
~~والمكان ظرفان للمحدثات ، فأخبر سبحانه أنه مالك للمكان والمكانيات ، ومالك
~~للزمان والزمانيات ؛ وهذا بيان في غاية الجلالة . PageV12P138
# وأقول ههنا دقيقة أخرى ، وهو أن الابتداء وقع بذكر المكان والمكانيات ،
~~ثم ذكر عقيبه الزمان والزمانيات ، وذلك لأن المكان والمكانيات أقرب إلى
~~العقول والأفكار من الزمان والزمانيات ، لدقائق مذكورة في العقليات الصرفة
~~، والتعليم الكامل هو الذي يبدأ فيه فالأظهر مترقيا إلى الأخفى فالأخفى ،
~~فهذا ما يتعلق بوجه النظم .
# المسألة الثانية : قوله { وله ما سكن في الليل والنهار } يفيد الحصر
~~والتقدير : هذه الأشياء له لا لغيره . وهذا هو الحق لأن كل موجود إما واجب
~~لذاته ، وإما ممكن لذاته ، فالواجب لذاته ليس إلا الواحد ، وما سوى ذلك
~~الواحد ممكن . والممكن لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته ، وكل ما حصل
~~بإيجاده وتكوينه كان ملكا له ، فثبت أن ما سوى ذلك الموجود الواجب لذاته
~~فهو ملكه ومالكه فلهذا السبب قال { وله ما سكن في الليل والنهار } .
# المسألة الثالثة : في تفسير هذا السكون قولان : الأول : أن المراد منه
~~الشيء الذي سكن بعد أن تحرك ، فعلى هذا ، المراد كل ما استقر في الليل
~~والنهار من الدواب وجملة الحيوانات في البر والبحر ، وعلى هذا التقدير
~~قالوا في الآية محذوف والتقدير : وله ما سكن وتحرك ms3505 في الليل والنهار كقوله
~~تعالى { سرابيل تقيكم الحر } [ النحل : 81 ] أراد الحر والبرد فاكتفى بذكر
~~أحدهما عن الآخر لأنه يعرف ذلك بالقرينة المذكورة ، كذلك هنا حذف ذكر
~~الحركة ، لأن ذكر السكون يدل عليه .
# والقول الثاني : أنه ليس المراد من هذا السكون ما هو ضد الحركة ، بل
~~المراد منه السكون بمعنى الحلول كما يقال : فلان يسكن بلد كذا إذا كان محله
~~فيه ، ومنه قوله تعالى { وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم } [ إبراهيم :
~~45 ] وعلى هذا التقدير ، كان المراد وله كل ما حصل في الليل والنهار .
~~والتقدير : كل ما في الوقت والزمان سواء كان متحركا أو ساكنا ، وهذا
~~التفسير أولى وأكمل . والسبب فيه أن كل ما دخل تحت الليل والنهار حصل في
~~الزمان فقد صدق عليه أن انقضى الماضي وسيجيء المستقبل ، وذلك مشعر بالتغير
~~وهو الحدوث ، والحدوث ينافي الأزلية والدوام ، فكل ما مر به الوقت ودخل تحت
~~الزمان فهو محدث ، وكل حادث فلا بد له من محدث ، وفاعل ذلك الفعل يجب أن
~~يكون متقدما عليه ، والمتقدم على الزمان يجب أن يكون مقدما على الوقت
~~والزمان ، فلا تجري عليه الأوقات ولا تمر به الساعات ولا يصدق عليه أن كان
~~وسيكون .
# واعلم أنه تعالى لما بين فيما سبق أنه مالك للمكان وجملة المكانيات ومالك
~~للزمان وجملة الزمانيات ، بين أنه سميع عليم ، يسمع نداء المحتاجين ويعلم
~~حاجات المضطرين . والمقصود منه الرد على من يقول الإله تعالى موجب بالذات ،
~~فنبه على أنه وإن كان مالكا لكل المحدثات ، لكنه فاعل مختار يسمع ويرى
~~ويعلم السر وأخفى . ولما قرر هذه المعاني قال { قل أغير الله أتخذ وليا } .
# واعلم انه فرق بين أن يقال { أغير الله أتخذ وليا } وبين أن يقال : أتخذ
~~غير الله وليا . لأن الانكار إنما حصل على اتخاذ غير الله وليا ، لا على
~~اتخاذ الولي ، وقد عرفت أنهم يقدمون الأهم فالأهم الذي هم بشأنه أعني فكان
~~قوله { قل أغير الله أتخذ وليا } أولى من العبارة الثانية ، ونظيره قوله
~~تعالى { أفغير الله تأمروني أعبد } [ الزمر : 64 ] وقوله ms3506 تعالى { الله أذن
~~لكم } [ يونس : 59 ] . PageV12P139
# ثم قال { فاطر السموات والأرض } وقرئ فاطر السموات بالجر صفة لله وبالرفع
~~على إضمار هو والنصب على المدح . وقرأ الزهري فطر السموات وعن ابن عباي :
~~ما عرفت فاطر السموات حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر ، فقال أحدهما :
~~أنا فطرتها أي ابتدأتها . وقال ابن الأنباري : أصل الفطر شق الشيء عند
~~ابتدائه ، فقوله { فاطر السموات والأرض } يريد خالقهما ومنشئهما بالتركيب
~~الذي سبيله أن يحصل فيه الشق والتأليف عند ضم الأشياء إلى بعض ، فلما كان
~~الشق جاز أن يكون في حال شق إصلاح ، وفي حال أخرى شق إفساد . ففاطر السموات
~~من الاصلاح لا غير . وقوله { هل ترى من فطور } [ الملك : 3 ] و { إذا
~~السماء انفطرت } [ الانفطار : 1 ] من الإفساد ، وأصلهما واحد .
# ثم قال تعالى { وهو يطعم ولا يطعم } أي وهو الرزاق لغيره ولا يرزقه أحد .
# فإن قيل : كيف فسرت الاطعام بالرزق ، وقد قال تعالى { ما أريد منهم من
~~رزق وما أريد أن يطعمون } { الذاريات : 57 } والعطف يوجب المغايرة ؟
# قلنا : لا شك في حصول المغايرة بينهما ، إلا أنه قد يحسن جعل أحدهما
~~كناية عن الآخر لشدة ما بينهما من المقاربة ~ . والمقصود من الآية : أن
~~المنافع كلها من عنده ، ولا يجوز عليه الانتفاع . وقرئ { ولا يطعم } بفتح
~~الياء ، وروى ابن المأمون عن يعقوب { وهو يطعم ولا يطعم } على بناء الأول
~~للمفعول والثاني للفاعل ، وعلى هذا التقدير : فالضمير عائد إلى المذكور في
~~قوله { أغير الله } وقرأ الأشهب { وهو يطعم ولا يطعم } على بنائهما للفاعل
~~، وفسر بأن معناه : وهو يطعم ولا يستطعم . وحكى الأزهري : أطعمت بمعنى
~~استطعمت . ويجوز أن يكون المعنى : وهو يطعم تارة ولا يطعم أخرى على حسب
~~المصالح كقوله : وهو يعطي ويمنع ، ويبسط ويقدر ، ويغني ويفقر .
# واعلم أن المذكور في صدر الآية هو المنع من اتخاذ غير الله تعالى وليا .
~~واحتج عليه بأنه فاطر السموات والأرض وبأنه يطعم ولا يطعم . ومتى كان الأمر
~~كذلك امتنع اتخاذ غيره وليا . أما بيان أنه فاطر السموات والأرض ، فلأنا
~~بينا أن ما سوى ms3507 الواحد ممكن لذاته ، والممكن لذاته لا يقع موجودا إلا
~~بإيجاد غيره ، فنتج أن ما سوى الله فهو حاصل بإيجاده وتكوينه . فثبت أنه
~~سبحانه هو الفاطر لكل ما سواه من الموجودات وأما بيان أنه يطعم ولا يطعم
~~فظاهره ؛ لأن الاطعام عبارة عن إيصال المنافع ، وعدم الاستطعام عبارة عن
~~عدم الانتفاع . ولما كان واجبا لذاته كان لا محالة غنيا ومتعاليا عن
~~الانتفاع بشيء آخر . فثبت بالبرهان صحة أنه تعالى فاطر السموات والأرض ،
~~وصحة أن يطعم ولا يطعم ، وإذا ثبت هذا امتنع في العقل اتخاذ غيره وليا ،
~~لأن ما سواه محتاج في ذاته وفي جميع صفاته وفي جميع ما تحت يده . والحق
~~سبحانه هو الغني لذاته ، الجواد لذاته . وترك الغني الجواد ، والذهاب إلى
~~الفقير المحتاج ممنوع عنه في صريح العقل .
# وإذا عرفت هذا فنقول : قد سبق في هذا الكتاب بيان أن الولي معناه الأصلي
~~في اللغة : هو القريب . وقد ذكرنا وجوه الاشتقاقات فيه . فقوله { قل أغير
~~الله أتخذ وليا } يمنع من القرب من غير الله تعالى . فهذا يقتضي تنزيه
~~القلب عن الالتفات إلى غير الله تعالى ، وقطع العلائق عن كل ما سوى الله
~~تعالى .
# ثم قال تعالى { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } والسبب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سابق أمته في الإسلام PageV12P140 لقوله { وبذلك أمرت وأنا
~~أول المسلمين } [ الأنعام : 163 ] ولقول موسى { سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين } [ الأعراف : 143 ]
# ثم قال : { ولا تكونن من المشركين } ومعناه أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك
~~. ثم إنه تعالى لما بين كون رسوله مأمورا بالإسلام ثم عقبه بكونه منهيا عن
~~الشرك قال بعده { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } والمقصود أني إن
~~خالفته في هذا الأمر والنهي صرت مستحقا للعذاب العظيم .
# فإن قيل : قوله { قل إني أخاف غن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يدل على أنه
~~عليه السلام كان يخاف على نفسه من الكفر والعصيان ، ولولا أن ذلك جائز عليه
~~لما كان خائفا .
# والجواب : أن الآية لا تدل على أنه خاف ms3508 على نفسه ، بل الآية تدل على أنه
~~لو صدر عنه الكفر والمعصية فإنه يخاف . وهذا القدر لا يدل على حصول الخوف ،
~~ومثاله قولنا : إن كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين ، وهذا يدل على
~~أن الخمسة زوج ، ولا على كونها منقسمة بمتساويين والله أعلم .
# وقوله تعالى { إني أخاف } قرأ ابن كثير ونافع { إني } بفتح الياء . وقرأ
~~أبو عمرو والباقون بالإرسال . ! 7 < { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه وذلك
~~الفوز المبين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه قرأ أبو بكر عن عاصم وحمزة والكسائي { يصرف }
~~بفتح الياء وكسر الراء . وفاعل الصرف على هذه القراءة والضمير العائد إلى
~~ربي من قوله { إنى أخاف إن عصيت ربى } ( الأنعام : 15 ) والتقدير : من يصرف
~~هو عنه يومئذ العذاب . وحجة هذه القراءة قوله { فقد رحمه } فلما كان هذا
~~فعلا مسندا إلى ضمير اسم الله تعالى وجب أن يكون الأمر في تلك اللفظة
~~الأخرى على هذا الوجه ليتفق الفعلان ، وعلى هذا التقدير : صرف العذاب مسندا
~~إلى الله تعالى ، وتكون الرحمة بعد ذلك مسندة إلى الله تعالى ، وأما
~~الباقون فإنهم قرؤا { من يصرف عنه } على فعل ما لم يسم فاعله ، والتقدير من
~~يصرف عنه عذاب يومئذ وإنما حسن ذلك لأنه تعالى أضاف الغذاب إلى اليوم في
~~قوله { عذاب يوم عظيم } ( الإنعام : 15 ) فلذلك أضاف الصرف إليه . والتقدير
~~: من يصرف عنه عذاب ذلك اليوم .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يقتضي كون ذلك اليوم مصروفا وذلك محال ، بل
~~المراد عذاب ذلك اليوم ، وحسن هذا الحذف لكونه معلوما .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الطاعة لا توجب الثواب ، والمعصية لا
~~توجب العقاب لأنه تعالى قال : { من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه } أي كل من صرف
~~الله عنه العذاب في ذلك اليوم فقد رحمه . وهذا إنما يحسن لو كان ذلك الصرف
~~واقعا على سبيل التفضل أما لو كان واجبا مستحقا لم يحسن أن يقال فيه إنه
~~رحمه ألا ترى أن الذي يقبح منه أن يضرب العبد ، فإذا ms3509 لم يضربه لا يقال إنه
~~رحمه . أما إذا حسن منه أن PageV12P141 يضربه ولم يضربه فإنه يقال إنه رحمه
~~، فهذه الآية تدل على أن كل عقاب انصرف وكل ثواب حصل ، فهو ابتداء فضل
~~وإحسان من الله تعالى وهو موافق لما يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~: ) والذي نفسي بيده ما من الناس أحد يدخل الجنة بعمله ، قالوا ولا أنت يا
~~رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته ) ووضع يده فوق رأسه ،
~~وطول بها صوته .
# المسألة الرابعة : قال القاضي : الآية تدل على أن من لم يعاقب في الآخرة
~~ممن يصرف عنه العقاب ، فلا بد من أن يثاب وذلك يبطل قول من يقول : إن فيمن
~~يصرف عنه العقاب من المكلفين من لا يثاب ، لكنه يتفضل عليه .
# فإن قيل : أليس من لم يعاقبه الله تعالى ويتفضل عليه فقد حصل له الفوز
~~المبين وذلك يبطل دلالة الآية على قولكم ؟
# قلنا : هذا الذي ذكرتموه مدفوع من وجوه : الأول : أن التفضل يكون
~~كالابتداء من قبل الله تعالى ، وليس يكون ذلك مطلوبا من الفعل والفوز هو
~~الظفر بالمطلوب ، فلا بد وأن يفيد أمرا مطلوبا . والثاني : أن الفوز المبين
~~لا يجوز حمله على التفضل بل يجب حمله على ما يقتضي مبالغة في عظم النعمة ،
~~وذلك لا يكون إلا ثوابا . والثالث : أن الآية معطوفة على قوله { إنى أخاف
~~إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } ( الأنعام : 15 ) والمقابل للعذاب هو الثواب ،
~~فيجب حمل هذه الرحمة على الثواب .
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف جدا وضعفه ظاهر فلا حاجة فيه إلى الاستقصاء
~~والله أعلم .
# ! 7 < { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على
~~كل شىء قدير } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا دليل آخر في بيان أنه لا يجوز للعاقل أن
~~يتخذ غير الله وليا ، وتقريره أن الضر اسم للألم والحزن والخوف وما يفضي
~~إليها أو إلى أحدها . والنفع اسم للذة والسرور وما يفضي ms3510 إليهما أو إلى
~~أحدهما . والخير اسم للقدر المشترك بين دفع الضر وبين حصول النفع فإذا كان
~~الأمر كذلك فقد ثبت الحصر في أن الإنسان إما أن يكون في الضر أو في الخير
~~لأن زوال الضر خير سواء حصل فيه اللذة أو لم تحصل . وإذا ثبت هذا الحصر فقد
~~بين الله تعالى أن المضار قليلها وكثيرها لا يندفع إلا بالله ، والخيرات لا
~~يحصل قليلها وكثيرها إلا بالله . والدليل على أن الأمر كذلك ، أن الموجود
~~إما واجب لذاته وإما ممكن لذاته أما الواجب لذاته فواحد فيكون كل ما سواه
~~ممكنا لذاته والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب PageV12P142 لذاته ،
~~وكل ما سوى الحق فهو إنما حصل بإيجاد الحق وتكوينه فثبت أن اندفاع جميع
~~المضار لا يحصل إلا به ، وحصول جميع الخيرات والمنافع لا يكون إلا به ،
~~فثبت بهذا البرهان العقلي البين صحة ما دلت الآية عليه .
# فإن قيل : قد نرى أن الإنسان بدفع المضار عن نفسه بماله وبأعوانه وأنصاره
~~، وقد يحصل الخير له بكسب نفسه وبإعانة غيره ، وذلك يقدح في عموم الآية .
~~وأيضا فرأس المضار هو الكفر فوجب أن يقال إنه لم يندفع إلا بإعانة الله
~~تعالى . ورأس الخيرات هو الإيمان ، فوجب أن يقال أنه لم يحصل إلا بإيجاد
~~الله تعالى ، ولو كان الأمر كذلك لوجب أن لا يستحق الإنسان بفعل الكفر
~~عقابا ولا يفعل الإيمان ثوابا . وأيضا فإنا نرى أن الإنسان ينتفع بأكل
~~الدواء ويتضرر بتناول السموم ، وكل ذلك يقدح في ظاهر الآية .
# والجواب عن الأول : أن كل فعل يصدر عن الإنسان فإنما يصدر عنه إذا دعاه
~~الداعي إليه لأن الفعل بدون الداعي محال ، وحصول تلك الداعية ليس إلا من
~~الله تعالى . وعلى هذا التقدير فيكون الكل من الله تعالى وهكذا القول في كل
~~ما ذكرتموه من السؤالات .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر إمساس الضر وإمساس الخير ، إلا أنه ميز
~~الأول عن الثاني بوجيهين : الأول : أنه تعالى قدم ذكر إمساس الضر على ذكر
~~إمساس الخير ، وذلك تنبيه على أن جميع المضار ms3511 لا بد وأن يحصل عقبيها الخير
~~والسلامة . والثاني : أنه قال في إمساس الضر { فلا كاشف له إلا هو } وذكر
~~في إمساس الخير { فهو على كل شىء قدير } فذكر في الخير كونه قادرا على جميع
~~الأشياء وذلك يدل على أن إرادة الله تعالى لايصال الخيرات غالبة على إرادته
~~لايصال المضار . وهذه الشبهات بأسرها دالة على أن إرادة الله تعالى جانب
~~الرحمة غالب ، كما قال : ( سبقت رحمتي غضبي ) .
# ! 7 < { وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن صفات الكماب محصورة في القدرة والعلم فإن قالوا
~~: كيف أهملتم وجوب الوجود .
# قلنا : ذلك عين الذات لا صفة قائمة بالذات لأن الصفة القائمة بالذات
~~مفتقرة إلى الذات والمفتقر إلى الذات مفتقر إلى الغير فيكون ممكنا لذاته
~~واجبا بغيره فيلزم حصول وجوب قبل الوجوب وذلك محال فثبت أنه عين الذات ،
~~وثبت أن الصفات التي هي الكمالات حقيقتها هي القدرة والعلم فقوله { وهو
~~القاهر فوق عباده } إشارة إلى كمال القدرة ، وقوله { وهو الحكيم الخبير }
~~إشارة إلى كمال العلم . وقوله { وهو القاهر } يفيد الحصر ومعناه أنه لا
~~موصوف بكمال القدرة وكمال العلم إلا الحق سبحانه وعند هذا يظهر أنه لا كامل
~~إلا هو ، وكل من سواه فهو ناقص .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما دلالة كونه قاهرا على القدرة فلأنا بينا أن ما
~~عدا الحق سبحانه ممكن بالوجود لذاته ، والممكن لذاته لا يترجح وجوده على
~~عدمه ولا عدمه على وجوده إلا بترجيحه وتكوينه وإيجاده وإبداعه فيكون في
~~الحقيقة هو الذي قهر الممكنات تارة في طرف ترجيح الوجود على العدم ، وتارة
~~في طرف ترجيح العدم على الوجود ويدخل في هذا الباب كونه قاهرا لهم بالموت
~~والفقر والاذلال ويدخل فيه PageV12P143 كل ما ذكره الله تعالى في قوله { قل
~~اللهم مالك الملك } ( آل عمران : 26 ) إلى آخر الآية . وأما كونه حكيما ،
~~فلا يمكن حمله ههنا على العلم لأن الخبير إشارة إلى العلم فيلزم التكرار
~~أنه لا يجوز ، فوجب حمله على كونه ms3512 محكما في أفعاله بمعنى أن أفعاله تكون
~~محكمة متقنة آمنة من وجوه الخلل والفساد والخبير هو العالم بالشيء المروي .
~~قال الواحدي : وتأويله أنه العالم بما يصح أن يخبر به قال : والخبر علمك
~~بالشيء تقول : لي به خبر أي علم وأصله من الخبر لأنه طريق من طرق العلم .
# المسألة الثانية : المشبهة استدلوا بهذه الآية على أنه تعالى موجود في
~~الجهة التي هي فوق العالم وهو مردود ويدل عليه وجوه : الأول : أنه لو كان
~~موجودا فوق العالم لكان إما أن يكون في الصغر بحيث لا يتميز جانب منه من
~~جانب وإما أن يكون ذاهبا في الأقطار متمددا في الجهات . والأول : يقتضي أن
~~يكون في الصغر والحقارة كالجوهر الفرد فلو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يكون إله
~~العالم بعض الذرات المخلوطة بالهباآت الواقعة في كوة البيت وذلك لا يقوله
~~عاقل ، وإن كان الثاني كان متبعضا متجزئا ، وذلك على الله محال . والثاني :
~~أنه إما أن يكون غير متناه من كل الجهات وحينئذ يصح عليه الزيادة والنقصان
~~. وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بمقداره المعين لتخصيص مخصص ، فيكون محدثا
~~أو يكون متناهيا من بعض الجوانب دون البعض ، فيكون الجانب الموصوف بكونه
~~متناهيا غير الجانب الموصوف بكونه غير متناه وذلك يوجب القسمة والتجزئة .
~~والثالث : إما أن يفسر المكان بالسطح الحاوي أو بالبعد والخلاء . فإن كان
~~الأول : فنقول أجسام العالم متناهية فخارج العالم لا خلا ولا ملا ولا مكان
~~ولا حيث ولا جهة ، فيمتنع حصول ذات الله تعالى فيه . وإن كان الثاني فنقول
~~الخلاء متساوي الأجزاء في حقيقته وإذا كان كذلك ، فلو صح حصول الله في جزء
~~من أجزاء ذلك الخاء لصح حصوله في سائر الأجزاء ، ولو كان كذلك لكان حصوله
~~فيه بتخصيص مخصص ، وكل ما كان واقعا بالفاعل المختار فهو محدث ، فحصول ذاته
~~في الجزء محدث . وذاته لا تنفك عن ذلك الحصول وما لا ينفك عن المحدث فهو
~~محدث ، فيلزم كون ذاته محدثة ومفتقر إلى الموجد ويكون موجده قبله فيكون ذات
~~الله تعالى قد كانت ms3513 موجودة قبل وجود الخلاء والجهة والحيث والحيز .
# وإذا ثبت هذا : فبعد الحيز والجهة والخلاء وجب أن تبقى ذات الله تعالى
~~كما كانت وإلا فقد وقع التغيير في ذات الله تعالى وذلك محال .
# وإذا ثبت هذا وجب القول بكونه منزها عن الأحياز والجهات في جميع الأوقات
~~. والخامس : أنه ثبت أن العالم كرة .
# وإذا ثبت هذا فالذي يكون فوق رؤوس أهل الري يكون تحت أقدام قوم آخرين .
# وإذا ثبت هذا ، فإما أن يقال : إنه تعالى فوق أقوام بأعيانهم . أو يقال :
~~إنه تعالى فوق الكل . والأول : باطل ، لأن كونه فوقا لبعضهم يوجب كونه تحتا
~~لآخرين ، وذلك باطل . والثاني : يوجب كونه تعالى محيطا بكرة الفلك فيصير
~~حاصل الأمر إلى أن إله العالم هو فلك محيط بجميع الأفلاك وذلك لا يقوله
~~مسلم . والسادس : هو أن لفظ الفوقية في هذه الآية مسبوق بلفظ وملحوق بلفظ
~~آخر . أما أنها مسبوقة فلأنها مسبوقة بلفظ القاهر ، PageV12P144 والقاهر
~~مشعر بكمال القدرة وتمام المكنة . وأما أنها ملحوقة بلفظ فلأنها ملحوقة
~~بقوله { عباده } وهذا اللفظ مشعر بالمملوكية والمقدورية ، فوجب حمل تلك
~~الفوقية على فوقية القدرة لا على فوقية الجهة .
# فإن قيل : ما ذكرتموه على الضد من قولكم إن قوله { وهو القاهر فوق عباده
~~} دل على كمال القدرة . فلو حملنا لفظ الفوق على فوقية القدرة لزم التكرار
~~، فوجب حمله على فوقية المكان والجهة .
# قلنا : ليس الأمر كما ذكرتم لأنه قد تكون الذات موصوفة بكونها قاهرة
~~للبعض دون البعض وقوله { فوق عباده } دل على أن ذلك القهر والقدرة عام في
~~حق الكل . والسابع : وهو أنه تعالى لما ذكر هذه الآية ردا على من يتخذ غير
~~الله وليا ، والتقدير : كأنه قال إنه تعالى فوق كل عباده ، ومتى كان الأمر
~~كذلك امتنع اتخاذ غير الله وليا . وهذه النتيجة إنما يحسن ترتيبها على تلك
~~الفوقيات كان المراد من تلك الفوقية ، الفوقية بالقدرة والقوة . أما لو كان
~~المراد منها الفوقية بالجهة فإن ذلك لا يفيد هذا المقصود لأنه لا يلزم من
~~مجرد كونه حاصلا في جهة فوق أن ms3514 يكون التويل عليه في كل الأمور مفيدا وأن
~~يكون الرجوع إليه في كل المطالب لازما . أما إذا حملنا ذلك على فوقية
~~القدرة حسن ترتيب هذه النتيجة عليه فظهر بمجموع ما ذكرنا أن المراد ما
~~ذكرناه ، لا ما ذكره أهل التشبيه والله أعلم .
# ! 7 < { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى هاذا
~~القرءان لا نذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله ءالهة أخرى قل لا
~~أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أن الآية تدل على أن أكبر الشهادات وأعظمها شهادة
~~الله تعالى . ثم بين أن شهادة الله حاصلة إلا أن الآية لم تدل على أن تلك
~~الشهادة حصلت في إثبات أي المطالب فنقول : يمكن أن يكون المراد حصول شهادة
~~الله في ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ويمكن أن يكون المراد حصول
~~هذه الشهادة في ثبوت وحدانية الله تعالى .
# أما الاحتمال الأول : فقد روى ابن عباس أن رؤساء أهل مكة قالوا يا محمد
~~ما وجد الله غيرك رسولا وما نرى أحدا يصدقك وقد سألنا اليهود والنصارى عنك
~~فزعموا أنه لا ذكر لك عندهم بالنبوة فأرنا من يشهد لك بالنبوة ، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وقال قل يا محمد أي شيء أكبر شهادة من الله حتى يعترفوا
~~بالنبوة ، فإن أكبر الأشياء شهادة هو الله سبحانه وتعالى فإذا اعترفوا بذلك
~~فقل إن الله شهيد لي بالنبوة لأنه أوحي إلي هذا القرآن وهذا القرآن معجز ،
~~لأنكم أنتم الفصحاء والبلغاء وقد عجزتم عن معارضته فإذا كان معجزا ، كان
~~إظهار الله إياه على وفق دعواي شهادة من الله على كوني صادقا في دعواي .
~~والحاصل : أنهم طلبوا شاهدا PageV12P145 مقبول القول يشهد على نبوته فبين
~~تعالى أن أكبر الأشياء شهادة هو لله ، ثم بين أنه شهد له بالنبوة وهو
~~المراد من قوله { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد } فهذا تقرير واضح .
# وأما ms3515 الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد حصول هذه الشهادة في وحدانية
~~الله تعالى .
# فاعلم أن هذا الكلام يجب أن يكون مسبوقا بمقدمة ، وهي أنا نقول : المطالب
~~على أقسام ثلاثة : منها ما يمتنع إثباته بالدلائل السمعية فإن كل ما يتوقف
~~صحة السمع على صحته امتنع إثباته بالسمع ، وإلا لزم الدور . ومنها ما يمتنع
~~إثباته بالعقل وهو كل شيء يصح وجوده ويصح عدمه عقلا ، فلا امتناع في أحد
~~الطرفين أصلا ، فالقطع على أحد الطرفين يعينه لا يمكن إلا بالدليل السمعي ،
~~ومنها ما يمكن إثباته بالعقل والسمع معا ، وهو كل أمر عقلي لا يتوقف على
~~العلم به ، فلا جرم أمكن إثباته بالدلائل السمعية .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله { قل الله * شهيدا بينى وبينكم } في إثبات
~~الوحدانية والبراءة عن الشركاء والاضداد والأنداد والأمثال والأشباه .
# ثم قال : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد } أي إن القول بالتوحيد هو
~~الحق الواجب ، وأن القول بالشرك باطل مردود .
# المسألة الثانية : نقل عن جهم أنه ينكر كونه تعالى شيئا .
# واعلم أنه لا ينازع في كونه تعالى ذاتا موجودا وحقيقة إلا أنه ينكر
~~تسميته اعالى بكونه شيئا ، فيكون هذا خلافا في مجرد العبارة . واحتج
~~الجمهور على تسمية الله تعالى بالشيء بهذه الآية وتقريره أنه قال أي
~~الأشياء أكبر شهادة ثم ذكر في الجواب عن هذا السؤال قوله { قل الله } وهذا
~~يوجب كونه تعالى شيئا ، كما أنه لو قال : أي الناس أصدق ، فلو قيل : جبريل
~~، كان هذا الجواب خطأ لأن جبريل ليس من الناس فكذا ههنا .
# فإن قيل : قوله { قل الله شهيد بينى وبينكم } كلام تام مستقبل بنفسه لا
~~تعلق له بما قبله لأن قوله { الله } مبتدأ ، وقوله { شهيد بينى وبينكم }
~~خبره / وهو جملة تامة مستقلة بنفسها لا تعلق لها بما قبلها .
# قلنا الجواب في وجهين : الأول : أن نقول قوله { قل أى شىء أكبر شهادة }
~~لا شك أنه سؤال ولا بد له من جواب : إما مذكور ، وإما محذوف .
# فإن قلنا : الجواب محذوف فنقول : هذا على خلاف الدليل ، وأيضا فبتقدير ms3516 أن
~~يكون الجواب محذوفا ، إلا أن ذلك المحذوف لا بد وأن يكون أمرا يدل المذكور
~~عليه ويكون لائقا بذلك الموضع .
# والجواب اللائق بقوله { أى شىء أكبر شهادة } هو أن يقال : هو الله ، ثم
~~يقال بعده { الله شهيد بينى وبينكم } وعلى هذا التقدير فيصح الاستدلال بهذه
~~الآية أيضا على أنه تعالى يسمى باسم الشيء فهذا تمام تقرير هذا الدليل .
~~PageV12P146
# وفي المسألة دليل رخر وهو قوله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص
~~: 88 ) والمراد بوجهه ذاته ، فهذا يدل على أنه تعالى استثنى ذات نفسه من
~~قوله { كل شىء } والمستثنى يجب أن يكون داخلا تحت المستثنى منه ، فهذا يدل
~~على أنه تعالى يسمى باسم الشيء . واحتج جهم على فساد هذا الاسم بوجوه :
~~الأول : قوله تعالى : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) والمراد ليس مثل
~~مثله شيء وذات كل شيء مثل مثل نفسه فهذا تصريح بأن الله تعالى لا يسمى باسم
~~الشيء ولا يقال الكاف زائدة ، والتقدير : ليس مثله شيء لأن جعل كلمة من
~~كلمات القرآن عبثا باطلا لا يليق بأهل الدين المصير إليه إلا عند الضرورة
~~الشديدة . والثاني : قوله تعالى : دالله خالق كل شيء } ( الرعد : 16 ) ولو
~~كان تعالى مسمى بالشيء لزم كونه خالقا لنفسه وهو محال ، لا يقال : هذا عام
~~دخله التخصيص لأنا نقول : إدخال التخصيص إنما يجوز في صورة نادرة شاذة لا
~~يؤبه بها ولا يلتفت إليها ، فيجري وجودها مجرى عدمها ، فيطلق لفظ الكل على
~~الأكثر تنبيها على أن البقية جارية مجرى العدم ومن المعلوم أن الباري تعالى
~~لو كان مسمى باسم الشيء لكان هو تعالى أعظم الأشياء وأشرفها ، وإطلاق لفظ
~~الكل مع أن يكون هذا القسم خارجا عنه يكون محض كذب ولا يكون من باب التخصيص
~~. الثالث : التمسك بقوله { * } ( الرعد : 16 ) ولو كان تعالى مسمى بالشيء
~~لزم كونه خالقا لنفسه وهو محال ، لا يقال : هذا عام دخله التخصيص لأنا نقول
~~: إدخال التخصيص إنما يجوز في صورة نادرة شاذة لا يؤبه بها ولا يلتفت إليها
~~، فيجري وجودها مجرى عدمها ، فيطلق لفظ ms3517 الكل على الأكثر تنبيها على أن
~~البقية جارية مجرى العدم ومن المعلوم أن الباري تعالى لو كان مسمى باسم
~~الشيء لكان هو تعالى أعظم الأشياء وأشرفها ، وإطلاق لفظ الكل مع أن يكون
~~هذا القسم خارجا عنه يكون محض كذب ولا يكون من باب التخصيص . الثالث :
~~التمسك بقوله { والله * الاسماء الحسنى فادعوه بها } ( الأعراف : 180 )
~~والاسم إنما يحسن لحسن مسماه وهو أن يدل على صفة من صفات الكمال نعت من
~~نعوت الجلال ولفظ الشيء أعم الأشياء فيكون مسماه حاصلا في أحسن الأشياء وفي
~~أرذلها ومتى كان كذلك لم يكن المسمى بهذا اللفظ صفة من صفات الكمال ولا
~~نعتا من نعوت الجلال فوجب أن لا يجوز دعوة الله تعالى بهذا الاسم لأن هذا
~~الاسم لما لم يكن من الأسماء الحسنى والله تعالى أمر بأن يدعى الأسماء
~~الحسنى وجب أن لا يجوز دعاء الله تعالى بهذا الاسم وكل من منع من دعاء الله
~~بهذا الاسم قال : إن هذا اللفظ ليس اسما من أسماء الله تعالى ألبتة .
~~الرابع : أن اسم الشيء يتناول المعدوم ، فوجب أن لا يجوز إطلاقه على الله
~~تعالى بيان الأول : قوله تعالى : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا } (
~~الكهف : 23 ) سمى الشيء الذي سيفعله غدا باسم الشيء في الحال والذي سيفعله
~~غداف يكون معدوما في الحال فدل ذلك على أن اسم الشيء يقع على المعدوم .
# وإذا ثبت هذا فقولنا : إنه شيء لا يفيد امتياز ذاته عن سائر الذوات بصفة
~~معلومة ولا بخاصة متميزة ولا يفيد كونه موجودا فيكون هذا لفظا لا يفيد
~~فائدة في حق الله تعالى ألبتة ، فكان عبثا مطلقا ، فوجب أو لا يجوز إطلاقه
~~على الله تعالى .
# والجواب عن هذه الوجوه أن يقال : لما تعارضت الدلائل .
# فنقول : لفظ الشيء أعم الألفاظ ، ومتى صدق الخاص صدق العام ، فمتى صدق
~~فيه كونه ذاتا وحقيقة وجب أن يصدق عليه كونه شيئا وذلك هو المطلوب والله
~~أعلم .
# أما قوله { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد } فالمراد أنه تعالى أوحى
~~إلي ms3518 هذا القرآن لأنذركم به ، وهو خطاب لأهل مكة ، وقوله دومن بلغ ذ عطف على
~~المخاطبين من أهل مكة أي لأنذركم به ، وأنذر كل من بلغه القرآن من العرب
~~والعجم ، وقيل من الثقلين ، وقيل : من بلغه إلى يوم القيامة ، وعن سعيد بن
~~جبير : من بلغه القرآن ، فكأنما رأى محمدا صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا
~~التفسير فيحصل في الآية حذف ، والتقدير : وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به
~~، ومن بلغه هذا القرآن إلا أن هذا العائد محذوف لدلالة الكلام عليه ،
~~PageV12P147 كما يقال الذي رأيت زيد ، والذي ضربت عمرو . وفي تفسير قوله {
~~ومن بلغ } قول آخر ، وهو أن يكون قوله { ومن بلغ } أي ومن احتلم وبلغ حد
~~التكليف ، وعند هذا لا يحتاج إلى إضمار العائد إلا أن الجمهور على القول
~~الأول .
# أما قوله { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم وأوحى إلى
~~هاذا القرءان لانذركم به ومن بلغ أئنكم } فنقول : فيه بحثان .
# البحث الأول : قرأ ابن كثير : ( أينكم ) بهمزة وكسرة بعدها خفيفة مشبهة
~~ياء ساكنة بلا مدة ، وأبو عمرو وقالون عن نافع كذلك إلا أنه يمد والباقون
~~بهمزتين بلا مد .
# والبحث الثاني : أن هذا استفهام معناه الجحد والانكار . قال لفراء : ولم
~~يقل آخر لأن الآلهة جمع والجمع يقع عليه التأنيث كما قال : { والله *
~~الاسماء الحسنى } ( الأعراف : 180 ) وقال : { فما بال القرون الاولى } ( طه
~~: 51 ) ولم يقل الأول ولا الأولين وكل ذلك صواب .
# ثم قال تعالى : { قل لا أشهد قل إنما هو إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون
~~}
# واعلم أن هذا الكلام دال على إيجاب التوحيد والبراءة عن الشرك من ثلاثة
~~أوجه : أولها : قوله { قل لا أشهد } أي لا أشهد بما تذكرونه من إثبات
~~الشركاء . وثانيها : قوله { قل إنما هو إلاه واحد } وكلمة { إنما } تفيد
~~الحصر ، ولفظ الواحد صريح في التوحيد ونفي الشركاء . وثالثها : قوله { إننى
~~* برىء مما تشركون } وفيه تصريح بالبراءة عن إثبات الشركاء فثبت دلالة هذه
~~الآية على إجاب التوحيد بأعظم طرق البيان وأبلغ وجوه التأكيد . قال العلماء
~~: المستحب ms3519 لمن أسلم ابتداء أن يأتي بالشهادتين ويتبرأ من كل دين سوى دين
~~الإسلام . ونص الشافعي رحمه الله على استحباب ضم التبري إلى الشهادة لقوله
~~{ وإننى برىء مما تشركون } عقيب التصريح بالتوحيد .
# ! 7 < { الذين ءاتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم الذين خسروا
~~أنفسهم فهم لا يؤمنون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > اعلم أنا روينا في الآية الأولى أن الكفار سألوا اليهود والنصارى عن
~~صفة محمد عليه الصلاة والسلام فأنكروا دلالة التوراة والإنجيل على نبوته ،
~~فبين الله تعالى في الآية الأولى أن شهادة الله على صحة نبوته كافية في
~~ثبوتها وتحققها ، ثم بين في هذه الآية أنهم كذبوا في قولهم أنا لا نعرف
~~محمدا عليه الصلاة والسلام ، لأنهم يعرفونه بالنبوة والرسالة كما يعرفون
~~أبناءهم لما روي أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال عمر
~~لعبد الله بن سلام : أنزل الله على نبيه هذه الآية فكيف هذه المعرفة ، فقال
~~يا عمر لقد عرفته فيكم حين رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد مني
~~يا بني لأني لا أدري ما صنع النساء وأشهد أنه حق من الله تعالى .
~~PageV12P148
# وأعلم أن ظاهر هذه الآية يقتضي أن يكون علمهم بنبوة محمد عليه السلام مثل
~~علمهم بأبنائهم وفيه سؤال وهو أن يقال : المكتوب في التوراة والإنجيل مجرد
~~أنه سيخرج نبي في آخر الزمان يدعو الخلق إلى الدين الحق ، أو المكتوب فيه
~~هذا المعنى مع تعين الزمان والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل ، فإن كان
~~الأول فذلك القدر لا يدل على أن ذلك الشخص هو محمد عليه السلام ، فكيف يصح
~~أن يقال : علمهم بنوته مثل علمهم بنبوة أبنائهم ، وإن كان الثاني وجب أن
~~كيون جميع اليهود والنصارى عالمين بالضرورة من التوراة والإنجيل بكون محمد
~~عليه الصلاة والسلام نبيا من عند الله تعالى ، والكذب على الجمع العظيم لا
~~يجوز لأنا نعلم بالضرورة أن التوراة والإنجيل حال ظهور الرسول عليه الصلاة
~~والسلام أو يقال : إنه ما بقيت هذه التفاصيل في التوراة والإنجيل في وقت
~~ظهوره ms3520 لأجل أن التحريف قد تطرق إليهما قبل ذلك ، والأول باطل لان إخفاء مثل
~~هذه التفاصيل التامة في كتاب وصل إلى أهل الشرق والغرب ممتنع ، والثاني
~~أيضا باطل ، لأن على هذا التقدير لم يكن يهود ذلك الزمان ، ونصارى ذلك
~~الزمان عالمين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم علمهم بنبوة أبنائهم ، وحينئذ
~~يسقط هذا الكلام .
# والجواب عن الأول : أن يقال المراد ب { الذين ءاتيناهم الكتاب } اليهود
~~والنصارى ، وهم كانوا أهلا للنظر والاستدلال ، وكانوا قد شاهدوا ظهور
~~المعجزات على الرسول عليه الصلاة والسلام ، فعرفوا بواسطة تلك المعجزات
~~كونه رسولا من عند الله ، والمقصود من تشبيه إحدى المعرفتين بالمعرفة
~~الثانية هذا القدر الذي ذكرناه .
# أما قوله { الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون } ففيه قولان : الأول : أن
~~قوله دالذين } صفة للذين الأولى ، فيكون عاملهما واحدا ويكون المقصود وعيد
~~المعاندين الذين يعرفون ويجحدون . والثاني : أن قوله الذين خسروا أنفسهم
~~ابتداء . وقوله { * } صفة للذين الأولى ، فيكون عاملهما واحدا ويكون
~~المقصود وعيد المعاندين الذين يعرفون ويجحدون . والثاني : أن قوله الذين
~~خسروا أنفسهم ابتداء . وقوله { فهم لا يؤمنون } خبره ، وفي قوله { الذين
~~خسروا } وجهان : الأول : أنهم خسروا أنفسهم بمعنى الهلاك الدائم الذي حصل
~~لهم بسبب الكفر والثاني : جاء في التفسير أنه ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله
~~منزلة في الجنة ، فمن كفر صارت منزلته إلى من أسلم فيكون قد خسر نفسه وأهله
~~بأن ورث منزلة غيره .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته إنه لا يفلح
~~الظالمون * ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركآؤكم الذين كنتم
~~تزعمون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 21 - 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكم على أولئك المنكرين بالخسران في الآية الأولى بين
~~في هذه الآية سبب ذلك الخسران ، وهو أمران : أحدهما : أن يفترى على الله
~~كذبا ، وهذا الافتراء يحتمل وجوها : الأول : أن كفرا PageV12P149 مكة كانوا
~~يقولون هذه الأصنام شركاء الله ، والله سبحانه وتعالى أمرهم بعبادتها
~~والتقرب إليها ، وكانوا أيضا يقولون الملائكة بنات الله ، ثم نسبوا إلى
~~الله ms3521 تحريم البحائر والسوائب . وثانيها : أن اليهود والنصارى كانوا يقولون
~~: حصل في التوراة والإنجيل أن هاتين الشريعتين لا يتطرق إليهما النسخ
~~والتغيير ، وأنهما لا يجيء بعدهما نبي ، وثالثها : ما ذكره الله تعالى في
~~قوله { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها ءاباءنا والله أمرنا بها } (
~~الأعراف : 28 ) ورابعها : أن اليهود كانوا يقولون { نحن أبناء الله وأحباؤه
~~} ( المائدة : 18 ) وكانوا يقولون { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } (
~~البقرة : 80 ) وخامسها : أن بعض الجهال منهم كان يقول : إن الله فقير ونحن
~~أغنياء ، وأمثال هذه الأباطيل التي كانوا ينسبونها ألى الله كثيرة ، وكلها
~~افتراء منهم على الله .
# والنوع الثاني : من أسباب خسرانهم تكذيبهم بآيات الله ، والمراد منه
~~قدحهم في معجزات محمد صلى الله عليه وسلم ، وطعنهم فيها وإنكارهم كون
~~القرآن معجزة قاهرة بينة ، ثم إنه تعالى لما حكى عنهم هذين الأمرين قال : {
~~إنه لا يفلح الظالمون } أي لا يظفرون بمطالبهم في الدنيا وفي الآخرة بل
~~يبقون في الحرمان والخذلان .
# وأما قوله { ويوم نحشرهم جميعا } ففي ناصب قوله { ويوم } أقوال : الأول :
~~أنه محذوف وتقديره { ويوم نحشرهم } كان كيت وكيت ، فترك ليبقى على الابهام
~~الذي هو أدخل في التخويف ، والثاني : التقدير اذكر يوم نحشرهم ، والثالث :
~~أنه معطوف على محذوف كأنه قيل لا يفلح الظالمون أبدا ويوم نحشرهم .
# وأما قوله { ثم نقول للذين أشركوا أين * شركاؤهم * الذين كنتم تزعمون }
~~فالمقصود منه التقريع والتبكيت لا السؤال ، ويحتمل أن يكون معناه أين نفس
~~الشركاء ، ويحتمل أن يكون المراد أين شفاعتهم لكم وانتفاعكم بهم ، وعلى كلا
~~الوجهين : لا يكون الكلام إلا توبيخا وتقريعا في نفوسهم أن الذي كانوا
~~يظنونه مأيوس عنه ، وصار ذلك تنبيها لهم في دار الدنيا على فساد هذه
~~الطريقة ، والعائد على الموصول من قوله { الذين كنتم تزعمون } محذوف ،
~~والتقدير : الذين كنتم تزعمون أنهم شفعاء ، فحذف مفعول الزعم لدلالة السؤال
~~عليه ، قال ابن عباس : وكل زعم في كتاب الله كذب .
# ! 7 < { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل ms3522 عنهم ما كانوا يفترون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 23 - 24 ) ثم لم تكن . . . . .
# > >
# أعلم أن ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحفص عن عاسم { ثم لم تكن فتنتهم } بالتاء
~~المنقطة من فوق وفتنتهم بالرفع ، وقرأ حمزة والكسائي { ثم لم * يكن }
~~بالياء وفتنتهم بالنصب ، وأما القراءة بالتاء المنقطة من فوق ونصب الفتنة ،
~~فههنا قوله أن قالوا : في محل الرفع لسكونه اسم تكن ، وإنما أنث لتأنيث
~~الخبر كقوله من كانت أمك PageV12P150 أو لأن ما قالوا : فتنة في المعنى ،
~~ويجوز تأويل إلا أن قالوا لا مقالتهم وأما القراءة بالياء المنقطة من تحت ،
~~ونصب فتنتهم ، فههنا قوله أن قالوا : في محل الرفع لكونه اسم يكن ، وفتنتهم
~~هو الخبر . قال الواحدي : الاختيار قراءة من جعل أن قالوا الاسم دون الخبر
~~لأن أن إذا وصلت بالفعل لم توصف فأشبهت بامتناع وصفها المضمر ، فكما أن
~~المظهر والمضمر ، إذا اجتمعا كان جعل المضمر اسما أولى من جعله خبرا ، فكذا
~~ههنا تقول كنت القائم ، فجعلت المضمر اسما والمظهر خبرا فكذا ههنا ، ونقول
~~قراءة حمزة والكسائي : والله ربنا بنصب قوله ربنا لوجيهن : أحدهما : بإضمار
~~أعني وأذكر ، والثاني : على النداء ، أي والله يا ربنا ، والباقون بكسر
~~الباء على أنه صفة لله تعالى .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : تأويل هذه الآية حسن في اللغة لا يعرفه
~~إلا من عرف معاني الكلام وتصرف العرب في ذلك ، وذلك أن الله تعالى بين كون
~~المشركين مفتونين بشركهم متهالكين على حبه ، فاعلم في هذه الآية أنه لم يكن
~~افتتانهم بشركهم وإقامتهم عليه ، إلا أن تبرؤا منه وتباعدوا عنه ، فحلفوا
~~أنهم ما كانوا مشركين : ومثاله أن ترى إنسانا يحب عاريا مذموم الطريقة فإذا
~~وقع في محنة بسببه تبرأ منه ، فيقال له ما كانت محبتك لفلان ، إلا أن
~~انتفيت منه فالمراد بالفتنة ههنا افتتانهم بالأوثان ، ويتأكد هذا الوجه بما
~~روى عطاء عن ابن عباس : أنه قال { ثم لم تكن فتنتهم } معناه شركهم في
~~الدنيا ، وهذا القول راجع إلى حذف المضاف لأن المعنى ثم لم تكن عاقبة
~~فتنتهم إلا البراءة ، ومثله ms3523 قولك ما كانت محبتك لفلان ، إلا أن فررت منه
~~وتركته .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يقتضي : أنهم حلفوا في القيامة على أنهم ما
~~كانوا مشركين ، وهذا يقتضي إقدامهم على الكذب يوم القيامة ، وللناس فيه
~~قولان : الأول : وهو قول أبي علي الجبائي ، والقاضي : أن أهل القيامة لا
~~يجوز إقدامهم على الكذب واحتجا عليه بوجوه : الأول : أن أهل القيامة يرعفون
~~الله تعالى بالاضطرار ، إذ لو عرفون بالاستدلال لصار موقف القيامة دار
~~التكليف ، وذلك باطل ، وإذا كانوا عارفين بالله على سبيل الاضطرار ، وجب أن
~~يكونوا ملجئين إلى أن لا يفعلوا القبيح بمعنى أنهم يعلمون أنهم لو راموا
~~فعل القبيح لمنعهم الله منه لأن مع زوال التكليف لو لم يحصل هذا المعنى
~~لكان ذلك إطلاقهم في فعل القبيح ، وأنه لا يجوز ، فثبت أن أهل القيامة
~~يعلمون الله بالاضطرار ، وثبت أنه متى كان كذلك كانوا ملجئين إلى ترك
~~القبيح ، وذلك يقتضي أنه لا يقدم أحد من أهل القيامة على فعل القبيح .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : ءنه لا يجوز منهم فعل القبيح ، إذ كانوا
~~عقلاء إلا أنا نقول : لم لا يجوز أن يقال : إنه وقع منهم هذا الكذب لأنهم
~~لما عاينوا أهوال القيامة اضطربت عقولهم ، فقالوا : هذا القول الكذب عند
~~اختلال عقولهم ، أو يقال : إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا .
# والجواب عن الأول : أنه تعالى لا يجوز أن يحشرهم : ويورد عليهم التوبيخ
~~بقوله { أين * شركاؤهم } ( الأنعام : 22 ) ثم يحكي عنهم ما يجري مجرى
~~الاعتذار مع أنهم غير عقلاء ، لأن هذا لا يليق بحكمة الله تعالى ، وأيضا
~~فالمكلفون لا بد وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة ، ليعلموا أنهم بما يعاملهم
~~الله به غير مظلومين .
# والجواب عن الثاني : أن النسيان : لما كانوا عليه في دار الدنيا مع كمال
~~العقل بعيد لأن العاقل لا PageV12P151 يجوز أن ينسى مثل هذه الأحوال ، وءن
~~بعد العهد ، وإنما يجوز أن ينسى اليسير من الأمور ولولا أن الأمر كذلك
~~لجوزنا أن يكون العاقل قد مارس الولايات العظيمة دهرا طويلا ، ومع ذلك فقد
~~نسيه ms3524 ، ومعلوم أن تجويزه يوجب السفسطة .
# الحجة الثانية : أن القوم الذين أقدموا على ذلك الكذب إما أن يقال : إنهم
~~ما كانوا عقلاء أو كانوا عقلاء ، فإن قلنا إنهم ما كانوا عقلاء فهذا باطل
~~لأنه لا يليق بحكمة الله تعالى أن يحكي كلام المجانين في معرض تمهيد العذر
~~، وإن قلنا إنهم كانوا عقلاء فهم يعلمون أن لله تعالى عالم بأحوالهم ، مطلع
~~على أفعالهم ويعلمون أن تجويز الكذب على الله محال ، وأنهم لا يستفيدون
~~بذلك الكذب إلا زيادة المقت والغضب وإذا كان الأمر كذلك امتنع إقدامهم في
~~مثل هذه الحالة على الكذب .
# الحجة الثالثة : أنهم لو كذبوا في موقف القيامة ثم حلفوا على ذلك الكذب
~~لكانوا قد أقدموا على هذين النوعين من القبح والذنب وذلك يوجب العقاب ،
~~فتصير الدار الآخرة دار التكليف ، وقد أجمعوا على أنه ليس الأمر كذلك ،
~~وأما إن قيل إنهم لا يستحقون على ذلك الكذب ، وعلى ذلك الحلف الكاذب عقابا
~~وذما ، فهذا يقتضي حصول الاذن من الله تعالى في ارتكاب القبائح والذنوب ،
~~وأنه باطل ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إقدام أهل القيامة على القبيح
~~والكذب .
# وإذا ثبت هذا : فعند ذلك قالوا يحمل قوله { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~أي ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا ، وذلك لأن القوم كانوا يعتقدون في
~~أنفسهم أنهم كانوا موحدين متباعدين من الشرك .
# فإن قيل : فعلى هذا التقدير : يكونون صادقين فيما أخبروا عنه لأنهم
~~أخبروا بأنهم كانوا غير مشركين عد أنفسهم ، فلماذا قال الله تعالى { انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم } ولنا أنه ليس تحت قوله { انظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~} أنهم كذبوا فيما تقدم ذكره من قوله { والله ربنا ما كنا مشركين } حتى
~~يلزمنا هذا السؤال بل يجوز أن يكون المراد انظر كيف كذبوا على أنفسهم في
~~دار الدنيا في أمور كانوا يخبرون عنها كقولهم : إنهم على صواب وإن ما هم
~~عليه ليس بشرك والكذب يصح عليهم في دار الدنيا ، وإنما ينفى ذلك عنهم في
~~الآخرة ، والحاصل أن المقصود من قوله تعالى : { انظر كيف ms3525 كذبوا على أنفسهم
~~} اختلاف الحالين ، وأنهم في دار الدنيا كانوا يكذبون ولا يحترزون عنه
~~وأنهم في الآخرة يحترزون عن الكذب ولكن حيث لا ينفعهم الصدق فلتعلق أحد
~~الأمرين بالآخر أظهر الله تعالى للرسول ذلك وبين أن القوم لأجل شركهم كيف
~~يكون حالهم في الآخرة عند الاعتذار مع أنهم كانوا في دار الدنيا يكذبون على
~~أنفسهم ويزعمون أنهم على صواب . هذا جملة كلام القاضي في تقرير القول الذي
~~اختاره أبو علي الجبائي .
# والقول الثاني : وهو قول جمهور المفسرين أن الكفار يكذبون في هذا القول
~~قالوا : والدليل على أن الكفار قد يكذبون في القيامة وجوه : الأول : أنه
~~تعالى حكى عنهم أنهم يقولون { ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون } (
~~المؤمنون : 107 ) مع أنه تعالى أخبر عنهم بقوله { ولو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه } ( الإنعام : 28 ) والثاني : قوله تعالى : { يوم يبعثهم الله جميعا
~~فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شىء ألا إنهم هم الكاذبون } (
~~المجادلة : 18 ) بعد قوله { ويحلفون على الكذب } ( المجادلة : 14 ) فشبه
~~كذبهم في الآخرة بكذبهم في الدنيا . والثالث : قوله تعالى حكاية عنهم { قال
~~قائل منهم كم لبثتم قالوا * لبثنا يوما أو بعض يوم } ( الكهف : 19 ) وكل
~~PageV12P152 ذلك يدل على إقدامهم في بعض الأوقات على الكذب . والرابع :
~~قوله حكاية عنهم { ونادوا يامالك * مالك * ليقض علينا ربك } ( الزخرف : 77
~~) وقد علموا أنه تعالى لا يقضي عليهم بالخلاص . والخامس : أنه تعالى في هذه
~~الآية حكى عنهم { أنهم قالوا * والله ربنا ما كنا مشركين } وحمل هذا على أن
~~المراد ما كنا مشركين في ظنوننا وعقائدنا مخالفة للظاهر . ثم حمل قوله بعد
~~ذلك { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } على أنهم كذبوا في الدنيا يوجب فك نظم
~~الآية ، وصرف أول الآية إلى أحوال القيامة وصرف آخرها إلى أحوال الدنيا وهو
~~في غاية البعد . أما قوله إما أن يكونوا قد كذبوا حال كمال العقل أو حال
~~نقصان العقل فنقول : لا يبعد أي يقال إنهم حال ما عاينوا أهوال القيامة ،
~~وشاهدوا موجبات الخوف الشديد اختلت عقولهم ms3526 فذكروا هذا الكلام في ذلك الوقت
~~وقوله : كيف يليق بحكمة الله تعالى أن يحكى عنهم ما ذكروه في حال اضطراب
~~العقول ، فهذا يوجب الخوف الشديد عند سماع هذا الكلام حال كونهم في الدنيا
~~ولا مقصود من تنزيل هذه الآيات إلا ذلك . وأما قوله ثانيا المكلفون لا بد
~~أن يكونوا عقلاء يوم القيامة فنقول : اختلال عقولهم ساعة واحدة حال ما
~~يتكلمون بهذا الكلام لا يمنع من كمال عقولهم في سائر الأوقات . فهذا تمام
~~الكلام في هذه المسألة والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } فالمراد إنكارهم كونهم
~~مشركين ، وقوله { وضل عنهم } عطف على قوله { كذبوا } تقديره : وكيف ضل عنهم
~~ما كانوا يفترون بعبادته من الأصنام فلم تغن عنهم شيئا وذلك أنهم كانوا
~~يرجون شفاعتها ونصرتها لهم .
# ! 7 < { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفىءاذانهم وقرا وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها حتى إذا جآءوك يجادلونك
~~يقول الذين كفروا إن هاذآ إلا أساطير الا ولين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أحوال الكفار في الآخرة أتبعه بما يوجب اليأس
~~عن إيمان بعضهم فقال { ومنهم من يستمع إليك } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس حضر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~سفيان والوليد بن المغيرة والنضر بن الحرث وعقبة وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~وأمية وأبي ابنا خلف والحرث بن عامر وأبو جهل واستمعوا إلى حديث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال : لا أدري ما يقول لكني
~~أراه يحرك شفتيه ويتكلم بأساطير الأولين كالذي كنت أحدثكم به عن أخبار
~~القرون الأولى وقال أبو سفيان إني لا أرى بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل كلا
~~فأنزل الله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه } والأكنة جمع كنان وهو ما وقى شيئا وستره ، مثل عنان وأعنة ،
~~والفعل منه كننت وأكننت . وأما قوله { أن يفقهوه } فقال الزجاج : موضع {
~~ءان } نصب ms3527 على أنه مفعول له والمعنى وجعلنا على قلوبهم أكنة لكراهة أن
~~يفقهوه فلما حذفت ( اللام ) نصبت الكراهة ، ولما حذفت الكراهة انتقل نصبها
~~إلى ( أن ) وقوله { وجعلنا على قلوبهم } قال PageV12P153 ابن السكيت :
~~الوقر الثقل في الأذن .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى قد يصرف عن
~~الإيمان ، ويمنع منه ويحول بين الرجل وبينه ، وذلك لأن هذه الآية تدل على
~~أنه جعل القلب في الكنان الذي يمنعه عن الإيمان ، وذلك هو المطلوب . قالت
~~المعتزلة : لا يمكن إجراء هذه الآية على ظاهرها ويدل عليه وجوه : الأول :
~~أنه تعالى إنما أنزل القرآن ليكون حجة للرسول على الكفار لا ليكون حجة
~~للكفار على الرسول ، ولو كان المراد من هذه الآية أنه تعالى منع الكفار عن
~~الإيمان لكان لهم أن يقولوا للرسول لما حكم الله تعالى بأنه منعنا من
~~الإيمان فلم يذمنا على ترك الإيمان ، ولم يدعونا إلى فعل الإيمان ؟ الثاني
~~: أنه تعالى لو منعهم من الإيمان ثم دعاهم إليه لكان ذلك تكليفا للعاجز وهو
~~منفي بصريح العقل وبقوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة
~~: 286 ) الثالث : أنه تعالى حكى صريح هذا الكلام عن الكفار في معرض الذم
~~فقال تعالى : { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر } (
~~فصلت : 5 ) وقال في آية أخرى { وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم } (
~~البقرة : 88 ) وإذا كان قد حكى الله تعالى هذا المذهب عنهم فلي معرض الذم
~~لهم امتنع أن يذكره هاهنا في معرض التقريع والتوبيخ ، وإلا لزم التناقض .
~~والرابع : أنه لا نزاع أن القوم كانوا يفهمون ويسمعون ويعقلون . والخامس أن
~~هذه الآية وردت في معرض الذم لهم على ترك الإيمان ولو كان هذا الصد والمنع
~~من قبل الله تعالى لما كانوا مذمومين بل كانوا معذورين . والسادس : أن قوله
~~{ حتى إذا * لكرهون * يجادلونك } يدل على أنهم كانوا يفقهون ويميزون الحق
~~من الباطل ، وعند هذا قالوا لا بد من التأويل وهو من وجوه : الأول : قال
~~الجبائي إن القوم كانوا يستمعون لقراءة الرسول صلى الله ms3528 عليه وسلم ليتوسلوا
~~بسماع قراءته إلى معرفة مكانه بالليل فيقصدوا قتله وإيذاءه فعند ذلك كان
~~الله سبحانه وتعالى يلقي على قلوبهم النوم / وهو المراد من الأكنة ، ويثقل
~~أسماعهم عن استماع تلك القراءة بسبب ذلك النوم ، وهو المراد من قوله {
~~وجعلنا على قلوبهم } والثاني : أن الإنسان الذي علم الله منه أنه لا يؤمن
~~وأنه يموت على الكفر فإنه تعالى يسم قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملائكة
~~برؤيتها على أنه لا يؤمن ، فصارت تلك العلامة دلالة على أنهم لا يؤمنون .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لا يبعد تسمية تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع
~~، مع أن تلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الإيمان .
# والتأويل الثالث : أنهم لما أصروا على الكفر وعاندوا وصمموا عليه ، فصار
~~عدولهم عن الإيمان والحالة هذه كالكنان المانع عن الإيمان ، فذكر الله
~~تعالى الكنان كناية عن هذا المعنى .
# والتأويل الرابع : أنه تعالى لما منعهم الالطاف التي إنما تصلح أن تفعل
~~بمن قد اهتدى فأخلاهم منها ، وفوض أمرهم إلى أنفسهم لسوء صنيعهم لم يبعد أن
~~يضيف ذلك إلى نفسه فيقول { وجعلنا على قلوبهم أكنة } .
# والتأويل الخامس : أن يكون هذا الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من
~~قولهم { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر } ( فصلت :
~~5 ) .
# والجواب عن الوجوه التي تمسكوا بها في بيان أنه لا يمكن حمل الكنان
~~والوقر على أن الله تعالى منعهم عن الإيمان ، وهو أن نقول : بل البرهان
~~العقلي الساطع قائم على صحة هذا المعنى ، وذلك لأن العبد PageV12P154 الذي
~~أتى بالكفر إن لم يقدر على الإتيان بالإيمان ، فقد صح قولنا إنه تعالى هو
~~الذي حمله على الكفر وصده عن الإيمان . وأما إن قلنا : إن القادر على الكفر
~~كان قادرا على الإيمان فنقول : يمتنع صيرورة تلك القدرة مصدرا للكفر دون
~~الإيمان ، إلا عند انضمام تلك الداعية ، وقد عرفت في هذا الكتاب أن مجموع
~~القدرة مع الداعي يوجب الفعل ، فيكون الكفر على هذا التقدير من الله تعالى
~~، وتكون تلك الداعية الجارة إلى الكفر كنانا للقلب عن الإيمان ، ووقرا ms3529
~~للسمع عن استماع دلائل الإيمان ، فثبت بما ذكرنا أن البرهان العقلي مطابق
~~لما دل عليه ظاهر هذه الآية .
# وإذا ثبت بالدليل العقلي صحة ما دل عليه ظاهرة هذه الآية ، وجب حمل هذه
~~الآية عليه عملا بالبرهان وبظاهر القرآن ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال : { ومنهم من يستمع إليك } فذكره بصيغة
~~الإفراد ثم قال : { على قلوبهم } فذكره بصيغة الجمع . وإنما حسن ذلك لأن
~~صيغة ( من ) واحد في اللفظ جمع في المعنى .
# وأما قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم } قال بان
~~عباس : وإن يروا كل دليل وحجة لا يؤمنوا بها لأجل أن الله تعالى جعل على
~~قلوبهم أكنة ، وهذه الآية تدل على فساد التأويل الأول الذي نقلناه عن
~~الجبائي ، ولأنه لو كان المراد من قوله تعالى : { وجعلنا على قلوبهم أكنة }
~~إلقاء النوم على قلوب الكفار لئلا يمكنهم التوسل بسماع صوته على وجدان
~~مكانه لما كان قوله { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم } لائقا بهذا
~~الكلام ، وأيضا لو كان المراد ما ذكره الجبائي لكان يجب أن يقال : وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يسمعوه ، لأن المقصود الذي ذكره الجبائي إنما يحصل
~~بالمنع من سماع صوت الرسول عليه السلام أما المنع من نفس كلامه ومن فهم
~~مقصوده ، فلا تعلق له بما ذكره الجبائي فظهر سقوط قوله . والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا * لكرهون * يجادلونك } فاعلم أن هذا الكلام
~~جملة أخرى مرتبة على ما قبلها و { حتى } في هذا الموضع هي التي يقع بعدها
~~الجمل ، والجملة هي قوله { إذا لكرهون * يجادلونك } يقول الذين كفروا /
~~ويجادلونك في موضع الحال وقوله { يقول الذين كفروا } تفسير لقوله {
~~يجادلونك } والمعنى أنه بلغ بتكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك ،
~~وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون { إن هاذا إلا أساطير الاولين } قال الواحدي :
~~وأصل الأساطير من السطر ، وهو أن يجعل شيئا ممتدا مؤلفا ومنه سطر الكتاب
~~وسطر من شجر مغروس . قال ابن السكيت : يقال سطر وسطر ، فمن قال سطر فجمعه
~~في القليل أسطر والكثير سطور ، ومن قال سطر ms3530 فجمعه أسطار ، والأساطير جمع
~~الجمع ، وقال الجبائي : واحد الأساطير أسطور وأسطورة وأسطير وأسطيرة ، وقال
~~الزجاج : واحد الأساطير أسطورة مثل أحاديث وأحدوثة . وقال أبو زيد :
~~الأساطير من الجمع الذي لا واحد له مثل عباديد ثم قال الجمهور : أساطير
~~الأولين ما سطره الأولون . قال ابن عباس : معناه أحاديث الأولين التي كانوا
~~يسطرونها أي يكتبونها . فأما قول من فسر الأساطير بالترهات ، فهو معنى وليس
~~مفسرا . ولما كانت أساطير الأولين مثل حديث رستم واسفنديار كلاما لا فائدة
~~فيه لا جرم فسرت أساطير الأولين بالترهات .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه كان مقصود القوم من ذكر قولهم { إن هاذا إلا
~~أساطير الاولين } القدح في كون القرآن معجزا فكأنهم قالوا : إن هذا الكلام
~~من جنس سائر الحكايات المكتوبة ، والقصص المذكورة PageV12P155 للأولين ،
~~وإذا كان هذا من جنس تلك الكتب المشتملة على حكايات الأولين وأقاصيص
~~الأقدمين لمل يكن معجزا خارقا للعادة . وأجاب القاضي عنه بأن قال : هذا
~~السؤال مدفوع لأنه يلزم أن يقال لو كان في مقدوركم معارضته لوجب أن تأتوا
~~بتلك المعارضة وحيث لم يقدروا عليها ظهر أنها معجزة . ولقائل أن يقول : كان
~~للقوم أن يقولوا نحن وإن كنا أرباب هذا اللسان العربي إلا أنا لا نعرف
~~كيفية تصنيف الكتب وتأليفها ولسنا أهلا لذلك . ولا يلزم من عجزنا عن
~~التصنيف كون القرآن معجزا أنا بينا أنه من جنس سائر الكتب المشتملة عللى
~~أخبار الأولين وأقاصيص الأقدمين .
# واعلم أن الجواب عن هذا السؤال سيأتي في الآية المذكورة بعد ذلك .
# ! 7 < { وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون } .
~~> 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# اللمسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين أنهم طعنوا في كون القرآن
~~معجزا بأن قالوا : إنه من جنس أساطير الأولين وأقاصيص الأقدمين ؛ بين في
~~هذه الآية أنهم ينهون عنه وينأون عنه ، وقد سبق ذكر القرآن وذكر محمد عليه
~~السلام ، فالضمير في قوله { عنه } محتمل أن يكون عائدا إلى القرآن وأن يكون
~~عائدا إلى محمد عليه الصلاة والسلام ، فلهذا السبب اختلف ms3531 المفسرون فقال
~~بعضهم : { وهم ينهون عنه وينأون عنه } أي عن القرآن وتدبره والاستماع له .
~~وقال آخرون : بل المراد ينهون عن الرسول .
# واعلم أن النهي عن الرسول عليه السلام محال بل لا بد وأن يكون المراد
~~النهي عن فعل يتعلق به عليه الصلاة والسلام ، وهو غير مذكور فلا جرم حصل
~~فيه قولان : منهم من قال المراد أنهم ينهون عن التصديق بنبوته والإقرار
~~برسالته . وقال عطاء ومقاتل : نزلت في أبي طالب كان ينهى قريشا عن إيذاء
~~النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم يتباعد عنه ولا يتبعه على دينه .
# والقول الأول : أشبه لوجهين : الأول : أن جميع الآيات المتقدمة على هذه
~~الآية تقتضي ذم طريقتهم ، فكذلك قوله { وهم ينهون عنه } ينبغي أن يكون
~~محمولا على أمر مذموم ، فلو حملناه على أن أبا طالب كان ينى عن إيذائه ،
~~لما حصل هذا النظم . والثاني : أنه تعالى قال بعد ذلك { وإن يهلكون إلا
~~أنفسهم } يعني به ما تقدم ذكره . ولا يليق ذلك بأن يكون المراد من قوله {
~~وهم ينهون عنه } النهي عن أذيته ، لأن ذلك حسن لا يوجب الهلاك .
# فإن قيل : إن قوله { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يرجع إلى قوله { وينأون عنه
~~} لا إلى قوله { ينهون عنه } لأن المراد بذلك أنهم يبعدون عنه مفارقة دينه
~~، وترك الموافقة له وذلك ذم فلا يصح ما رجحتم به هذا القول . PageV12P156
# قلنا : إن ظاهر قوله { وإن يهلكون إلا أنفسهم } يرجع إلى كل ما تقدم ذكره
~~لأنه بمنزلة أن يقال : إن فلانا يبعد عن الشيء الفلاني وينفر عنه ولا يضر
~~بذلك إلا نفسه ، فلا يكون هذا الضرر متعلقا بأحد الأمرين دون الآخر .
# المسألة الثانية : اعلم أن أولئك الكفار كانوا يعاملون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بنوعين من القبيح . الأول : إنهم كانوا ينهون الناس عن قبول
~~دينه والاقرار بنبوته . والثاني : كانوا ينأون عنه ، والنأي البعد يقال :
~~نأى ينأى إذا بعد . ثم قال : { وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون } قال ابن
~~عباس ، أي وما يهلكون إلا أنفسهم بسبب تماديهم في الكفر وغلوهم فيه وما ms3532
~~يشعرون أنهم يهلكون أنفسهم ويذهبونها إلى النار بما يرتكبون من الكفر
~~والمعصية ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بأايات
~~ربنا ونكون من المؤمنين * بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 27 - 28 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر صفة من ينهى عن متابعة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، وينأى عن طاعته بأنهم يهلكون أنفسهم شرح كيفية ذلك الهلاك بهذه
~~الآية وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { ولو ترى } يقتضي لله جوابا وقد حذف تفخيما للأمر
~~وتظيما للشأن ، وجاز حذفه لعلم المخاطب به وأشباهه كثيرة في القرآن والشعر
~~. ولو قدرت الجواب ، كان التقدير : لرأيت سوء منقلبهم أو لرأيت سوء حالهم
~~وحذف الجواب في هذه الأشياء أبلغ في المعنى من إظهاره ، ألا ترى : أنك لو
~~قلت لغلامك ، والله لئن قمت إليك وسكت عن الجواب ، ذهب بفكره إلى أنواع
~~المكروه ، من الضرب ، والقتل ، والكسر ، وعظم الخوف ولم يدر أي الأقسام
~~تبغي . ولو قلت : والله لئن قمت إليك لأضربنك فأتيت بالجواب ، لعلم أنك لم
~~تبلغ شيئا غير الضرب ولا يخطر بباله نوع من المكروه سواه ، فثبت أن حذف
~~الجواب أقوى تأثيرا في حصول الخوف . ومنهم من قال جواب { لو } مذكور من بعض
~~الوجوه والتقدير ولو ترى إذ وقفوا على النار ينوحون ويقولون يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب .
# المسألة الثانية : قوله { وقفوا } يقال وقفته وقفا ، ووقفته وقوفا كما
~~يقال رجعته رجوعا . قال الزجاج : ومعنى { وقفوا على النار } يحتمل ثلاثة
~~أوجه : الأول : يجوز أن يكون قد وقفوا عندها وهم يعاينونها فهم موقوفون على
~~أن يدخلوا النار . والثاني : يجوز أن يكونوا وقفوا عليها وهي تحتهم ، بمعنى
~~أنهم وقفوا فوق النار على الصراط ، وهو جسر فوق جهنم . والثالث : معناه
~~عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك وقفت فلانا على كلام فلان ؛ أي علمته معناه
~~وعرفته ، وفيه وجه رابع : وهم أنهم يكونون في جوف النار ، وتكون
~~PageV12P157 النار محيطة بهم ، ويكونون غائصين فيها ms3533 وعلى هذا التقدير فقد
~~أقيم ( على ) مقام ( في ) وإنما صح على هذا التقدير ، أن يقال : وقفوا على
~~النار ، لأن النار دركات وطبقات ، وبعضها فوق بعض فيصح هناك معنى الاستعلاء
~~.
# فإن قيل : فلماذا قال { ولو ترى } ؟ وذلك يؤذن بالاستقبال ثم قال بعده
~~إذط وقفوا وكلمة { إذ } للماضي ثم قال بعده ، فقالوا وهو يدل على الماضي .
# قلنا : أن كلمة ( إذ تقام مقام ( إذا ) إذا أراد المتكلم المبالغة في
~~التكرير والتوكيد ، وإزالة الشبهة لأن الماضي قد وقع واستقر ، فالتعبير عن
~~المستقبل باللفظ الموضوع للماضي ، يفيد المبالغة من هذا الاعتبار .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : الامالة في النار حسنة جيدة ، لأن ما بعد
~~الألف مكسور وهو حرف الراء ، كأنه تكرر في اللسان فصارت الكسرة فيه
~~كالكسرتين .
# أما قوله تعالى : { فقالوا ياليتنا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا
~~ونكون من المؤمنين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { لنا أو نرد } يدل على أنهم قد تمنوا أن يردوا
~~إلى الدنيا . فأما قوله { ولا نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين } ففيه
~~قولان : أحدهما : أنه داخل في التمني والتقدير أنهم تمنوا أن يردوا إلى
~~الدنيا ولا يكونوا مكذبين وأن يكونوا مؤمنين .
# فإن قالوا هذا باطل لأنه تعالى حكم عليهم بكونهم كاذبين بقوله في آخر
~~الآية { وإنهم لكاذبون } والمتمني لا يوصف بكونه كاذبا .
# قلنا : لا نسلم أن المتمني لا يوصف بكونه كاذبا لأن من أظهر التمني / فقد
~~أخبر ضمنا كونه مريدا لذلك الشيء فلم يبعد تكذيبه فيه ، ومثاله أن يقول
~~الرجل : ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك ، فهذا تمن في حكم الوعد ، فلو
~~رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه لقيل إنه كذب في وعده .
# القول الثاني : أن التمني تم عند قوله { لنا أو نرد } وأما قوله { ولا
~~نكذب بئايات ربنا ونكون من المؤمنين } فهذا الكلام مبتدأ وقوله تعالى في
~~آخر الآية { وإنهم لكاذبون } عائد إليه وتقدير الكلام يا ليتنا نرد ، ثم
~~قالوا ولو رددنا لم نكذب بالدين وكنا من المؤمنين ، ثم إنه تعالى كذبهم
~~وبين أنهم لو ردوا لكذبوا ولأعرضوا عن ms3534 الإيمان .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر نرد ونكذب بالرفع في الثلاثة ، فحصل من
~~هذا أنهم اتفقوا على الرفع في قوله { نرد } وذلك لأنه داخلة في التمني لا
~~محالة ، فأما الذين رفعوا قوله { ولا نكذب * ونكون } ففيه وجهان : الأول :
~~أن يكون معطوفا على قوله { نرد } فتكون الثلاثة داخل في التمني ، فعلى هذا
~~قد تمنوا الرد وأن لا يكذبوا وأن يكونوا من المؤمنين .
# والوجه الثاني : أن يقطع ولا نكذب وما بعده عن الأول ، فيكون البقدير :
~~يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ، فهم ضمنوا أنهم
~~لا يكذبون بتقدير حصول الرد . والمعنى يا ليتنا نرد PageV12P158 ونحن لا
~~نكذب بآيات ربنا رددنا أو لم نرد أي قد عاينا وشاهدنا ما لا نكذب معه أبدا
~~. قال سيبويه : وهو مثل قولك دعني ولا أعود ، فههنا المطلوب بالسؤال تركه .
~~فأما أنه لا يعود فغير داخل في الطلب ، فكذا هنا قوله { لنا أو نرد }
~~الداخل في هذا التمني الرد ، فأما ترك التكذيب وفعل الإيمان فغير داخل في
~~التمني ، بل هو حاصل سواء حصل الرد أو لم يحصل ، وهذان الوجهان ذكرهما
~~الزجاج والنحويون قالوا : الوجه الثاني أقوى ، وهو أن يكون الرد داخلا في
~~التمني ، ويكون ما بعده إخبارا محضا . واحتجوا عليه بأن الله كذبهم في
~~الآية الثانية فقال : { وإنهم لكاذبون } والمتمني لا يجوز تكذيبه ، وهذا
~~اختيار أبي عمرو . وقد احتج على صحة قوله بهذه الحجة ، إلا أنا قد أجبنا عن
~~هذه الحجة ، وذكرنا أنها ليست قوية ، وأما من قرأ { ولا نكذب * ونكون }
~~بالنصب ففيه وجوه : الأول : بإضمار ( أن ) على جواب التمني ، والتقدير : يا
~~ليتنا نرد وأن لا نكذب . والثاني : أن تكون الواو مبدلة من الفاء ،
~~والتقدير : يا ليتنات نرد فلا نكذب ، فتكون الواو ههنا بمنزلة الفاء في
~~قولن { لو أن لى كرة فأكون من المحسنين } ( الزمر : 58 ) ويتأكد هذا الوجه
~~بما روي أن ابن مسعود كان يقرأ { فلا * نكذب } بالفاء على النصب ، والثالث
~~: أن يكون معناه الحال ، والتقدير : يا ليتنا نرد غير مكذبين ، كما تقول ms3535
~~العرب لا تأكل السمك وتشرب اللبن أي لا تأكل السمك شاربا للبن .
# واعلم أن على هذه القراءة تكون الأمور الثلاثة داخلة في التمني . وأما أن
~~المتمن كيف يجوز تكذيبه فقد سبق تقريره . وأما قراءة ابن عامر وهي أنه كان
~~يرفع { ولا نكذب } وينصب { ونكون } فالتقدير : أنه يجعل قوله { ولا نكذب }
~~داخلا في التمني ، بمعنى أنا إن رددنا غير مكذبين نكن من المؤمنين والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { فقالوا ياليتنا ياليتنا نرد ولا نكذب } لا شبهة
~~في أن المراد تمني ردهم إلى حالة التكليف لأن لفظ الرد إذا استعمل في
~~المستقبل من حال إلى حال ، فالمفهوم منه الرد إلى الحالة الأولى . والظاهر
~~أن من صدر منه تقصير ثم عاين الشدائد والأحوال بسبب ذلك التقصير أنه يتمنى
~~الرد إلى الحالة الأولى ، ليسعى في إزالة جميع وجوه التقصيرات . ومعلوم أن
~~الكفار قصروا في دار الدنيا فهم يتمنون العود إلى الدنيا لتدارك تلك
~~التقصيرات ، وذلك التدارك لا يحصل بالعود إلى الدينا فقط ، ولا بترك
~~التكذيب ، و لا بعمل الإيمان بل إنما يحصل التدارك بمجموع هذه الأمور
~~الثلاثة فوجب إدخال هذه الثلاثة تحت التمني .
# فإن قيل : كيف يحسن منهم تمني الرد مع أنهم يعلمون أن الرد يحصل لا ألبتة
~~.
# والجواب من وجوه : الأول : لعلهم لم يعلموا أن الرد لا يحصل . والثاني :
~~أنهم وإن علموا أن ذلك لا يحصل ؛ إلا أن هذا العلم لا يمنع من حصول إرادة
~~الرد كقوله تعالى : { يريدون أن يخرجوا من النار } ( المائدة : 37 ) وكقوله
~~{ أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله } ( الأعراف : 50 ) فلما صح
~~أن يريدوا هذه الأشياء مع العلم بأنها لا تحصل ، فبأن يتمنوه أقرب ، لأن
~~باب التمني أوسع ، لأنه يصح أن يتمنى ما لا يصح أن يريد من الأمور الثلاثة
~~الماضية .
# ثم قال تعالى : { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى { بل } ههنا رد كلامهم ، والتقدير : أنهم ما تمنوا
~~العود إلى الدينا ، وترك التكذيب ، وتحصيل الإيمان لأجل كونهم راغبين في ms3536
~~الإيمان ، بل لأجل خوفهم من العقاب الذي شاهدوه PageV12P159 وعاينوه . وهذا
~~يدل على أن الرغبة في الإيمان والطاعة لا تنفع إلا إذا كانت تلك الرغبة
~~رغبة فيه ، لكونه إيمانا وطاعة ، فأما الرغبة فيه لطلب الثواب ، والخوف من
~~العقاب فغير مفيد .
# المسألة الثانية : المراد من الآية : أنه طهر لهم في الآخرة ما أخفوه في
~~الدنيا . وقد اختلفوا في ذلك الذي أخفوه على وجوه : الأول : قال أبو روق :
~~إن المشركين في بعض مواقف القيامة يجحدون الشرك فيقولون { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } فينطق الله جوارحهم فتشهد عليهم بالكفر ، فذلك حين بدا لهم ما
~~كانوا يخفون من قبل . قال الواحدي : وعلى هذا القول أهل التفسير . الثاني :
~~قال المبرد : بدا لهم وبال عقائدهم وأعمالهم وسوء عاقبتها ، وذلك لأن كفرهم
~~ما كان باديا ظاهرا لهم ، لأن مضار كفرهم كانت خفية ، فلما ظهرت يوم
~~القيامة لا جرم قال الله تعالى : { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~الثالث : قال الزجاج : بدا للأتباع ما أخفاه الرؤساء عنهم من أمر البعث
~~والنشور . قال والدليل على صحة هذا القول أنه تعالى ذكر عقيبه { وقالوا إن
~~هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن } ( الأنعام : 29 ) وهذا قول الحسن . الرابع
~~: قال بعضهم : هذه الآية في المنافقين ، وقد كانوا يسرون الكفر ويظهرون
~~الإسلام ، وبدا لهم يوم القيامة ، وظهر بأن عرف غيرهم أنهم كانوا من قبل
~~منافقين . الخامس : قيل بدا لهم ما كان علماؤهم يخفون من جحد نبوة الرسول
~~ونعته وصفته في الكتب والبشارة به ، وما كانوا يحرفونه من التوراة مما يدل
~~على ذلك .
# واعلم أن اللفظ محتمل لوجوه كثيرة . والمقصود منها بأسرها أنه ظهرت
~~فضيحتهم في الآخرة وانهتكت أستارهم . وهو معنى قوله تعالى : { لقادر يوم
~~تبلى السرائر } ( الطارق : 9 ) .
# ثم قال تعالى : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } والمعنى أنه تعالى لو
~~ردهم لم يحصل منهم ترك التكذيب وفعل الإيمان ، بل كانوا يستمرون على
~~طريقتهم الأولى في الكفر التكذيب .
# فإن قيل : إن أهل القيامة قد عرفوا الله بالضرورة ، وشاهدوا أنواع العقاب
~~والعذاب فلو ms3537 ردهم الله تعالى إلى الدنيا فمع هذه الأحوال كيف يمكن أن يقال
~~: إنهم يعودون إلى الكفر بالله وإلى معصية الله .
# قلنا : قال القاضي : تقرير الآية { ولو ردوا } إلى حالة التكليف ، وإنما
~~يحصل الرد إلى هذه الحالة لو لم يحصل في القيامة معرفة الله بالضرورة / ولم
~~يحصل هناك مشاهدة الأهوال وعذاب جهنم ، فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة في
~~الآية إلا أنا نقول هذا الجواب ضعيف ، لأن المقصود من الآية بيان غلوهم في
~~الاصرار على الكفر وعدم الرغبة في الإيمان ، ولو قدرنا عدم معرفة الله
~~تعالى في القيامة ، وعدم مشاهدة أهوال القيامة لم يكن في إصرار القوم على
~~كفرهم الأول مزيد تعجب ، لأن إصرارهم على الكفر يجري مجرى إصرار سائر
~~الكفار على الكفر في الدنيا ، فعلمنا أن الشرط الذي ذكره القاضي لا يمكن
~~اعتباره ألبتة .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال الواحدي : هذه الآية من الأدلة الظاهرة على
~~فساد قول المعتزلة ، وذلك لأن الله تعالى أخبر عن قوم جرى عليهم قضاؤه في
~~الأزل بالشرك ، وذلك القضاء السابق فيهم ، وإلا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد
~~، ثم قال تعالى : { وإنهم لكاذبون } وفيه سؤال وهو أن يقال : إنه لم يتقدم
~~ذكر خبر حتى يصرف هذا التكذيب إليه . PageV12P160
# والجواب : أنا بينا أن منهم من قال الداخل في التمني هو مجرد قوله { لنا
~~أو نرد } أما الباقي فهو إخبار ، ومنهم من قال بل الكل داخل في التمني ،
~~لأن إدخال التكذيب في التمني أيضا جائز ، لأن التمني يدل على الاخبار على
~~سبيل الضمن والصيرورة ، كقول القائل ليت زيدا جاءنا فكنا نأكل ونشرب ونتحدث
~~فكذا ههنا . والله أعلم .
# ! 7 < { وقالوا إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > اعلم أنه حصل في الآية قولان : الأول : أنه تعالى ذكر في الآية
~~الأولى ، أنه بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل فبين في هذه الآية أن ذلك الذي
~~يخفونه هو أمر المعاد والحشر والنشر ، وذلك لأنهم كانوا ينكرونه ويخفون
~~صحته ويقولون ما لنا إلا هذه ms3538 الحياة الدنيوية ، وليس بعد هذه الحياة لا
~~ثواب ولا عقاب . والثاني : أن تقدير الآية ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~ولأنكروا الحشر والنشر ، وقالوا : { إن هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين } .
# ! 7 < { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم في الآية الأولى إنكارهم
~~للحشر والنشر والبعث والقيامة بين في هذه الآية كيفية حالهم في القيامة ،
~~فقال { ولو ترى إذ وقفوا على ربهم } واعلم أن جماعة من المشبهة تمسكوا بهذه
~~الآية ، وقالوا ظاهر هذه الآية يدل على أن أهل القيامة يقفون عند الله
~~وبالقرب منه ، وذلك يدل على كونه تعالى بحث يحضر في مكان تارة ويغيب عنه
~~تارة أخرى .
# واعلم أن هذا خطأ وذلك لأن ظاهر الآية ، يدل على كونهم وافقين على الله
~~تعالى ، كما يقف أحدنا على الأرض ، وذلك يدل على كونه مستعليا على ذات الله
~~تعالى وأنه بالاتفاق باطل ، فوجب المصير إلى التأويل وهو من وجوه :
# التأويل الأول : هو أن يكون المراد { ولو ترى إذ وقفوا على } ما وعدهم
~~ربهم من عذاب الكافرين وثواب المؤمنين وعلى ما أخبرهم به من أمر الآخر .
# التأويل الثاني : أن المراد من هذا الوقوف المعرفة ، كما يقول الرجل
~~لغيره وفقت على كلامك أي عرفته .
# التأويل الثالث : أن يكون المراد أنهم وقفوا لأجل السؤال فخرج الكلام
~~مخرج ما جرت به العادة ، PageV12P161 من وقوف العبد بين يدي سيده والمقصود
~~منه التعبير عن المقصود بالألفاظ الفصيحة البليغة .
# المسألة الثانية : المقصود من هذه الآية أنه تعالى حكى عنهم في الآية
~~الأولى ، أنهم ينكرون القيامة والبعث في الدينا ، ثم بين أنهم في الآخرة
~~يقرون به فيكون المعنى أن حالهم في هذا الإنكار سيؤل إلى الإقرار وذلك
~~لأنهم شاهدوا القيامة والثواب والعقاب ، قال الله تعالى : { أليس هاذا
~~بالحق } .
# فإن قيل : هذا الكلام يدل على أنه تعالى يقول لهم أليس هذا بالحق ms3539 ؟ وهو
~~كالمناقض لقوله تعالى : { ولا يكلمهم الله } ( البقرة : 174 ) والجواب أن
~~يحمل قوله { ولا يكلمهم } أي لا يكلمهم بالكلام الطيب النافع ، وعلى هذا
~~التقدير يزول التناقض ثم إنه تعالى بين أنه إذا قال لهم أليس هذا بالحق ؟
~~قالوا بلى وربنا المقصود أنهم يعترفوتن بكونه حقا مع القسم واليمين . ثم
~~إنه تعالى يقول لهم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وخص لفظ الذوق لأنهم في
~~كل حال يجدونه وجدان الذائق في قوة الاحساس وقوله { بما كنتم تكفرون } أي
~~بسبب كفركم . واعلم أنه تعالى ما ذكر هذا الكلام احتجاجا على صحة القول
~~بالحشر والنشر لأن ذلك الدليل قد تقدم ذكره في أول السورة في قوله { هو
~~الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا } ( الأنعام : 2 ) على ما قررناه وفسرناه ،
~~بل المقصود من هذه الآية الردع والزجر عن هذا المذهب والقول .
# ! 7 < { قد خسر الذين كذبوا بلقآء الله حتى إذا جآءتهم الساعة بغتة قالوا
~~ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا سآء ما
~~يزرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من هذه الآية شرح حالة أخرى من أحوال
~~منكري البعث والقيامة وهي أمران : أحدهما : حصول الخسران . والثاني : حمل
~~الأوزار العظيمة .
# أما النوع الأول : وهو حصول الخسران فتقريره أنه تعالى بعث جوهر النفس
~~الناطقة القدسية الجسماني وأعطاه هذه الآلات الجسمانية والأدوات الجسدانية
~~وأعطاه العقل والتفكر أجل أن يتوصل باستعمال هذه الآلات والأدوات إلى تحصيل
~~المعارف الحقيقية والأخلاق الفاضلة التي يعظم منافعها بعد الموت فإذا
~~استعمل الإنسان هذه الآلات والأدوات والقوة العقلية والقوة الفكرية في
~~تحصيل هذه اللذات الدائرة والسعادات المنقطعة ثم انتهى الإنسان إلى آخر
~~عمره فقد خسر خسرانا مبينا لأن رأس المال قد فنى والربح الذي ظن أنه هو
~~المطلوب فنى أيضا وانقطع فلم يبق في يده لا من رأس المال أثر ولا من الربح
~~شيء . فكان هذا هو الخسران المبين . وهذا الخسران إنما يحصل لمن كان منكرا
~~للبعث والقيامة وكان يعتقد ms3540 أن منتهى السعادات ونهاية الكمالات هو هذه
~~السعادات العاجلة الفانية . أما من كان مؤمنا بالبعث والقيامة فإنه لا يغتر
~~PageV12P162 بهذه السعادات الجسمانية ولا يكتفي بهذه الخيرات العاجلة بل
~~يسعى في إعداد الزاد ليوم المعاد فلم يحصل له الخسران فثبت بما ذكرنا أن
~~الذين كذبوا بلقاء الله وأنكروا البعث والقيامة قد خسروا خسرانا مبينا
~~وأنهم عند الوصول إلى موقف القيامة يتحسرون على تفريطهم في تحصيل الزاد
~~ليوم المعاد .
# والنوع الثاني من وجوه : خسرانهم أنهم يحملون أوزارهم على ظهورهم .
~~وتقرير الكلام فيه أن كمال السعادة في الاقبال على الله تعالى والاشتغال
~~بعبوديته والاجتهاد في حبه وخدمته وأيضا في الانقطاع عن الدنيا وترك محبتها
~~وفي قطع العلاقة بين القلب وبينها ، فمن كان منكرا للبعث والقيامة ، فإنه
~~لا يسعى في إعداد الزاد لموقف القيامة ، ولا يسعى في قطع العلاقة بين القلب
~~وبين الدنيا ، فإذا مات بقي كالغريب في عالم الروحانيات ، وكالمنقطع عن
~~أحبابه وأقاربه الذين كانوا في عالم الجسمانيات فيحصل له الحسرات العظيمة
~~بسبب فقدان الزاد وعدم الاهتداء إلى المخالطة بأهل ذلك العالم ويحصل له
~~الآلام العظيمة بسبب الانقطاع عن لذات هذا العالم والامتناع عن الاستسعاد
~~بخيرات هذا العالم . فالأول : هو المراد من قوله { قالوا يأبانا * ياحسرتنا
~~على ما فرطنا فيها } والثاني : هو المراد من قوله { وهم يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم } فهذا تقرير المقصود من هذه الآية .
# المسألة الثانية : المراد من الخسران فوت الثواب العظيم وحصول العقاب
~~العظيم { والذين كذبوا * بلقاء الله } المراد منه الذين أنكروا البعث
~~والقيامة ، وقد بالغنا في شرح هذه الكلمة عند قوله { الذين يظنون أنهم
~~ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) وإنما حسنت هذه الكناية أن موقف القيامة
~~موقف لا حكم فيه لأحد إلا لله تعالى ، ولا قدرة لأحد على النفع والضر
~~والرفع والخفض إلا لله . وقوله { حتى إذا جاءتهم * الله بغتة } اعلم أن
~~كلمة ( حتى ) غاية لقوله { كذبوا } لا لقوله { قد خسر } لأن خسرانهم لا
~~غاية له ومعنى ( حتى ) ههنا أن منتهى تكذيبهم الحسرة يوم القيامة / والمعنى
~~أنهم كذبوا إلى أن ms3541 ظهرت الساعة بغتة .
# فإن قيل : إنما يتحسرون عند موتهم .
# قلنا : لما كان الموت وقوعا في أحوال الآخرة ومقدماتها جعل من جنس الساعة
~~وسمي باسمها ولذلك قال عليه السلام : ( من مات فقد قامت قيامته ) والمراد
~~بالساعة القيامة ، وفي تسمية يوم القيامة بهذا الاسم وجوه : الأول : أن يوم
~~القيامة يسمى الساعة لسرعة الحساب فيه كأنه قيل : ما هي إلا ساعة الحساب .
~~الثاني : الساعة هي الوقت الذي تقوم القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في
~~ساعة لا يعلمها أحد إلا الله تعالى . ألا ترى أنه تعالى قال : { بغتة }
~~والبغت والبغتة هو الفجأة والمعنى : أن الساعة لا تجيء إلا دفعة لأنه لا
~~يعلم أحد متى يكون مجيئها ، وفي أي وقت يكون حدوثها وقوله { بغتة } انتصابه
~~على الحال بمعنى : باغتة أو على المصدر كأنه قيل : بغتتهم الساعة بغتة . ثم
~~قال تعالى : { قالوا يأبانا } قال الزجاج : معنى دعاء الحسرة تنبيه للناس
~~على ما سيحصل لهم من الحسرة والعرب تعبر عن تعظيم أمثال هذه الأمور بهذه
~~اللفظة كقوله تعالى : { خامدون ياحسرة على العباد } ( يس : 30 ) و { نفس
~~ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } ( الزمر : 56 ) { قالت ياويلتا ءألد } (
~~هود : 72 ) وهذا أبلغ من أن يقال : الحسرة علينا في تفريطنا ومثله { فلما
~~دخلوا على يوسف } ( يوسف : 84 ) تأويله يا أيها الناس تنبهوا على ما وقع بي
~~من الأسف فوقع النداء على غير المنادى في الحقيقة . وقال سيبويه : إنك إذا
~~قلت يا عجباه فكأنك قلت يا عجب احضر وتعال فإن هذا زمانك . PageV12P163
# إذا عرفت هذا فنقول : حصل للنداء ههنا تأويلان : أحدهما : أن النداء
~~للحسرة ، والمراد منه تنبيه المخاطبين وهو قول الزجاج . والثاني : أن
~~المنادى هو نفس الحسرة على معنى : أن هذا وقتك فاحضري وهو قول سيبويه وقوله
~~{ على ما فرطنا فيها } فيه بحثان .
# البحث الأول : قال أبو عبيدة يقال : فرطت في الشيء أي ضيعته فقوله {
~~فرطنا } أي تركنا وضيعنا وقال الزجاج : فرطنا أي قدمنا العجز جعله من قولهم
~~فرط فلان إذا سبق وتقدم ، وفرط الشيء إذا قدمه . قال ms3542 الواحدي : فالتفريط
~~عنده تقديم التقصير .
# والبحث الثاني : أن الضمير في قوله { فيها } إلى ماذا يعود فيه وجوه :
~~الأول : قال ابن عباس في الدنيا والسؤال عليه أنه لم يجر للدنيا ذكر فكيف
~~يمكن عود هذا الضمير إليها . وجوابه : أن العقل دل على أن موضع التقصير ليس
~~إلا الدنيا ، فحسن عود الضمير إليها لهذا المعنى . الثاني : قال الحسن
~~المراد يا حسرتنا على ما فرطنا في الساعة ، والمعنى : على ما فرطنا في
~~إعداد الزاد للساعة وتحصيل الأهبة لها . والثالث : أن تعود الكناية إلى
~~معنى ما في قوله { ما فرطنا } أي حسرتنا على الأعمال والطاعات التي فرطنا
~~فيها . والرابع : قال محمد بن جرير الطبري : الكناية تعود إلى الصفقة لأنه
~~تعالى لما ذكر الخسران دل ذلك على حصول الصفقة والمبايعة .
# ثم قال تعالى : { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } فاعلم أن المراد من
~~قولهم يا حسرتنا على ما فرطنا فيها إشارة إلى أنهم لم يحصلوا لأنفسهم ما به
~~يستحقون الثواب ، وقوله { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } إشارة إلى أنهم
~~حصلوا لأنفسهم ما به استحقوا العذاب العظيم ، ولا شك أن ذلك نهاية الخسران
~~. قال ابن عباس : الأوزار الآثام والخطايا قال أهل اللغة الوزر الثقل وأصله
~~من الحمل يقال وزرت الشيء أي حملته أزره وزرا ، ثم قيل للذنوب أوزار لأنها
~~تثقل ظهر من عملها ، وقوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( فاطر : 18 ) أي لا
~~تحمل نفس حاملة . قال أبو عبيدة : يقال للرجل إذا بسط ثوبه فجعل فيه المتاع
~~أحمل وزرك وأوزار الحرب أثقالها من السلاح ووزير السلطان الذي يزر عنه
~~أثقال ما يسند إليه من تدبير الولاية أي يحمل . قال الزجاج : وهم يحملون
~~أوزارهم أي يحملون ثقل ذنوبهم ، واختلفوا في كيفية حملهم الأوزار فقال
~~المفسرون : إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله شيء هو أحسن الأشياء صورة
~~وأطيبها ريحا ويقول : أنا عملك الصالح طالما ركبتك في الدنيا فاركبني أنت
~~اليوم فذلك قوله { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا } ( مريم : 85 )
~~قالوا ركبانا وأن الكافر إذا خرج من قبره ms3543 استقبله شيء هو أقبح الأشياء صورة
~~وأخبثها ريحا فيقول : أنا عملك الفاسد طالما ركبتني في الدنيا فأنا أركبك
~~اليوم فذلك قوله { وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم } وهذا قول قتادة والسدي
~~. وقال الزجاج : الثقل كما يذكر في المنقول ، فقد يذكر أيضا في الحال
~~والصفة يقال : ثقل على خطاب فلان ، والمعنى كرهته فالمعنى أنهم يقاسون عذاب
~~ذنوبهم مقاساة ثقل ذلك عليهم . وقال آخرون : معنى قوله { وهم يحملون
~~أوزارهم } أي لا تزايلهم أوزارهم كما تقول شخصل نصب عيني أي ذكرك ملازم لي
~~.
# ثم قال تعالى : { ألا ساء ما يزرون } والمعنى بئس الشيء الذي يزرونه أي
~~يحملونه والاستقصاء في تفسير هذا اللفظ مذكور في سورة النساء في قوله {
~~وساء سبيلا } ( سورة النساء : 22 ) .
# PageV12P164 ! 7 < { وما الحيواة الدنيآ إلا لعب ولهو وللدار الا خرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المنكرين للبعث والقيامة بعظم رغبتهم في الدنيا
~~وتحصيل لذاتها ، فذكر الله تعالى هذه الآية تنبيها على خساستها وركاكتها .
# واعلم أن نفس هذه الحياة لا يمكن ذمها لأن هذه الحياة العاجلة لا يصح
~~اكتساب السعادات الأخروية إلا فيها ، فلهذا السبب حصل في تفسير هذه الآية
~~قولان :
# القول الأول : أن المراد منه حياة الكافر . قال ابن عباس : يريد حياة أهل
~~الشرك والنفاق ، والسبب في وصف حياة هؤلاء بهذه الصفة أن حياة المؤمن يحصل
~~فيها أعمال صالحة فلا تكون لعبا ولهوا .
# والقول الثاني : ى ن هذا عام في حياة المؤمن والكافر ، والمراد منه
~~اللذات الحاصلة في هذه الحياة والطيبات المطلوبة في هذه الحياة ، وإنما
~~سماها باللعب واللهو ، لأن الإنسان حال اشتغاله باللعب واللهو يلتذ به ، ثم
~~عند انقراضه وانقضائه لا يبقى منه إلا الندامة ، فكذلك هذه الحياة لا يبقى
~~عند انقراضها إلا الحسرة والندامة .
# واعلم أن تسمية هذه الحياة باللعب واللهو فيه وجوه : الأول : أن مدة
~~اللهو واللعب قليلة سريعة الإنقضاء والزوال ، ومدة هذه الحياة كذلك .
~~الثاني : أن اللعب واللهو لا بد وأن ينساقا في أكثر ms3544 الأمر إلى شيء من
~~المكارة ولذات الدنيا كذلك . الثالث : أن اللعب واللهو ، إنما يحصل عند
~~الاغترار بظواهر الأمور ، وأما عند التأمل التام والكشف عن حقائق الأمور ،
~~لا يبقى اللعب واللهو أصلا ، وكذلك اللهو واللعب ، فإنهما لا يصلحان إلا
~~للصبيان والجهال المغفلين ، أما العقلاء والحصفاء ، فقلما يحصل لهم خوض في
~~اللعب واللهو ، فكذلك الالتذاذ بطيبات الدنيا والانتفاع بخيراتها لا يحصل ،
~~إلا للمغفلين الجاهلين بحقائق الأمور ، وأما الحكماء المحققون ، فإنهم
~~يعلمون أن كل هذه الخيرات غرور ، وليس لها في نفس الأمر حقيقة معتبرة .
~~الرابع : أن اللعب واللهو ليس لهما عاقبة محمودة ، فثبت بمجموع هذه الوجوه
~~أن اللذات والأحوال الدنيوية لعب ولهو وليس لهما حقيقة معتبرة . ولما بين
~~تعالى ذلك قال بعده { وللدار الاخرة خير للذين يتقون } وصد الآخرة بكونها
~~خيرا ، ويدل على أن الأمر كذلك حصول التفات بين أحوال الدنيا وأحوال الآخرة
~~في أمور أحدها : أن خيرات الدنيا خسيسة وخيرات الآخرة شريفة بيان أن الأمر
~~كذلك وجوه : الأول : أن خيرات الدنيا ليست إلا قضاء الشهوتين ، وهو في
~~نهاية الخساسة ، بدليل أن الحيوانات الخسيسة تشارك الإنسان فيه ، بل ربما
~~كان أمر تلك الحيوانات فيها أكمل من أمر الإنسان ، فإن الجمل أكثر أكلا ،
~~والديك والعصفور أكثر وقاعا ، والذئب أقوى على الفساد والتمزيق ، والعقرب
~~أقوى على الايلام ، ومما يدل على خساستها أنها لو كانت شريفة لكان الإكثار
~~منها يوجب زيادة الشرف ، فكان يجب أن يكون الإنسان PageV12P165 الذي وقف كل
~~عمره على الأكل والوقاع أشرف الناس ، وأعلاهم درجة ، ومعلوم بالبديهة أنه
~~ليس الأمر كذلك بل مثل هذا الإنسان يكون ممقوتا مستقذرا مستحقرا يوصف بأنه
~~بهيمة أو كلب أو أخس ، ومما يدل على ذلك أن الناس لا يفتخرون بهذه الأحوال
~~بل يخفونها ، ولذلك كان العقلاء عند الاشتغال بالوقاع يختفون ولا يقدمون
~~على هذه الأفعال بمحضر من الناس وذلك يدل على أن هذه الأفعال لا توجب الشرف
~~بل النقص ، ومما يدل على ذلك أيضا أن الناس إذا شتم بعضهم بعضا لا يذكرون
~~فيه إلا الألفاظ الدالة على الوقاع ms3545 ، ولولا أن تلك اللذة من جنس النقصانات
~~، وإلا لما كان الأمر كذلك / ومما يدل عليه أن هذه اللذات ترجع حقيقتها إلى
~~دفع الآلام ، ولذلك فإن كل من كان أشد جوعا وأقوى حاجة كان التذاذه بهذه
~~الأشياء أكمل له وأقوى ، وإذا كان الأمر كذلك ظهر أنه لا حقيقة لهذه اللذات
~~في نفس الأمر . ومما يدل عليه أيضا أن هذه اللذات سريعة الاستحالة سريعة
~~الزوال سريعة الانقضاء . فثبت بهذه الوجوه الكثيرة خساسة هذه اللذات . وأما
~~السعادات الروحانية فإنها سعادات شريفة عالية باقية مقدسة ، ولذلك فإن جميع
~~الخلق إذا تخيلوا في الإنسان كثرة العلم وشدة الانقباض عن اللذات الجسمانية
~~، فإنهم بالطبع يعظمونه ويخدمونه ويعدون أنفسهم عبيداف لذلك الإنسان
~~وأشقياء بالنسبة إليه ، وذلك يدل على شهادة الفطرة الأصلية بخساسة اللذات
~~الجسمانية ، وكمال مرتبة اللذات الروحانية .
# الوجه الثاني : في بيان أن خيرات الآخرة أفضل من خيرات الدنيا ، وهو أن
~~نقول : هب أن هذين النوعين تشاركا في الفضل والمنقبة ، إلا أن الوصول إلى
~~الخيرات الموعودة في عد القيامة معلوم قطعا . وأما الوصول إلى الخبرات
~~الموعودة في غد الدنيا فغير معلوم بل ولا مظنون ، فكم من سلطان قاهر في
~~بكرة اليوم صار تحت التراب في آخر ذلك اليوم ، وكم من أمير كبير أصبح في
~~الملك والإمارة ، ثم أمسى أسيرا حقيرا ، وهذا التفاوت أيضا يوجب المباينة
~~بين النوعين .
# الوجه الثالث : هب أنه وجد الإنسان بعد هذا اليوم يوما آخر في الدنيا ،
~~إلا أنه لا يدري هل يمكنه الانتفاع بما جمعه من الأموال والطيبات واللذات
~~أم لا ؟ أما كل ما جمعه من موجبات السعادات ، فإنه يعلم قطعا أنه ينتفع به
~~في الدار الآخرة .
# الوجه الرابع : هب أنه ينتفع بها إلا أن انتفاعه بخيرات الدنيا لا يكون
~~خاليا عن شوائب المكروهات ، وممازجة المحرمات الخوفات . ولذلك قيل : من طلب
~~ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق . فقيل : وما هو يا رسول الله ؟ قال : (
~~سرور يوم بتمامه ) .
# الوجه الخامس : هب أنه ينتفع بتلك الأموال والطيبات في الغد ، إلا أن تلك
~~المنافع منقرضة ms3546 ذاهبة باطلة ، وكلما كانت تلك المنافع أقوى وألذ وأكمل
~~وأفضل كانت الأحزان الحاصلة عند انقراضها وانقضائها أقوى وأكمل كما قال
~~الشاعر المتنبي :
# أشد الغم عندي في سرور
# تيقن عنه صاحبه انتقالا PageV12P166 فثبت بما ذكرنا أن سعادات الدنيا
~~وخيراتها موصوفة بهذه العيوب العظيمة ، والنقصانات الكاملة وسعادات الآخرة
~~مبرأة عنها ، فوجب القطع بأن الآخرة أكمل وأفضل وأبقى وأتقى وأحرى وأولى .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر { ولدار الاخرة } بإضافة الدار إلى
~~الآخرة ، والباقون { وللدار الاخرة } على جعل الآخرة نعتا للدار . أما وجه
~~قراءة ابن عامر فهو أن الصفة في الحقيقة مغايرة للموصوف فصحت الإضافة من
~~هذا الوجه ، ونظيره قولهم بارحة الأولى ، ويوم الخميس وحق اليقين ، وعند
~~البصرين لا تجوز هذه الإضافة ، قالوا لأن الصفة نفس الموصوف ، وإضافة الشيء
~~إلى نفسه ممتنعة .
# واعلم أن هذا بناء على أن الصفة نفس الموصوف وهو مشكل لأنه يعقل تصور
~~الموصوف منفكا عن الصفة ، ولو كان الموصوف عين الصفة لكان ذلك محالا ،
~~ولقولهم وجه دقيق يمكن تقريره ، إلا أنه لا يليق بهذا المكان ، ثم إن
~~البصريين ذكروا في تصحيح قراءة ابن عامر وجها رخر ، فقالوا لم يجعل الآخرة
~~صفة للدار ، لكنه جعلها صفة للساعة ، فكأنه قال : ولدار الساعة الآخرة .
# فإن قيل : فعلى هذا التقدير الذي ذكرتم تكون قد أقيمت الآخرة التي هي
~~الصفة مقام الموصوف الذي هو الساعة وذلك قبيح . قلنا لا يقبح ذلك إذا كانت
~~الصفة قد استعملت استعمال الأسماء ولفظ الآخرة قد استعمل الأسماء ، والدليل
~~عليه : قوله { وللاخرة خير لك من الاولى } ( الضحى : 4 ) وأما قراءة العامة
~~فهي ظاهرة لأنها تقتضي جعل الآخرة صفة للدار وذلك هو الحقيقة ومتى أمكن
~~إجراء الكلام على حقيقته فلا حاجة إلى العدول عنه والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المراد بالدار الآخرة على وجوه . قال ابن
~~عباس : هي الجنة ، وإنها خير لمن اتقى الكفر والمعاصي . وقال الحسن :
~~المراد نفس الآخرة خير . وقال الأصم : التمسك بعمل الآخرة خير . وقال آخرون
~~: نعيم الآخرة من نعيم الدنيا ، من حيث إنها باقية دائمة مصونة ms3547 عن الشوائب
~~آمنة من الانقضاء والانقراض .
# ثم قال تعالى : { للذين يتقون } فبين أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان
~~من المتقين من المعاصي والكبائر . فأما الكافر والفاسق فلاا لأن الدنيا
~~بالنسبة إليه خير من الآخرة على ما قال عليه السلام : ( الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر ) .
# ثم قال : { أفلا تعقلون } قرأ نافع وابن عامر { أفلا تعقلون } بالتاء
~~ههنا وفي سورة الأعراف ويوسف ويس . وقرأ حفص عن عاصم في { يس } بالياء
~~والباقي بالتاء . وقرأ عاصم في وراية يحيى في يوسف بالتاء والباقي بالياء .
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي وعاصم في رواية الأعش والبرجمي
~~جميع ذلك بالياء . قال الواحدي : من قرأ بالياء معناه : أفلا يعقلون الذين
~~يتقون أن الدار الآخرة خير لهم من هذه الدار ؟ فيعملون لما ينالون به
~~الدرجة الرفيعة والنعيم الدائم فلا يفترون في طلب ما يوصل إلى ذلك ، ومن
~~قرأ بالتاء ، فالمعنى : قل لهم أفلا تعقلون أيها المخاطبون أن ذلك خير ؟
~~والله أعلم . PageV12P167
# ! 7 < { قد نعلم إنه ليحزنك الذى يقولون فإنهم لا يكذبونك ولاكن الظالمين
~~بأايات الله يجحدون } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن طوائف الكفار كانوا فرقا كثيرين ، فمنهم من
~~ينكر نبوته لأنه كان ينكر رسالة البشر ويقول يجب أن يكون رسول الله من جنس
~~الملائكة وقد ذكر الله تعالى في هذه السورة شبهة هؤلاء وأجاب عنها . ومنهم
~~من يقول : إن محمدا يخبرنا بالحشر والنشر بعد الموت وذلك محال . وكانوا
~~يستدلون بامتناع الحشر والنشر على الطعن في رسالته . وقد ذكر الله تعالى
~~ذلك وأجاب عنه بالوجوه الكثيرة التي تقدم ذكرها ومنهم من كان يشافهه
~~بالسفاهة وذكر ما لا ينبغي من القول وهو الذي ذكره الله تعالى في هذه الآية
~~. واختلفوا في أن ذلك المحزن ما هو ؟ فقيل كانوا يقولن إنه ساحر وشاعر
~~وكاهن ومجنون وهو قول الحسن . وقيل : إنهم كانوا يصرحون بأنهم لا يؤمنون به
~~ولا يقبلون دينه وشريعته . وقيل : كانوا ينسبونه إلى الكذب والافتعال .
# المسألة الثانية : قرأ نافع { ليحزنك ms3548 } بضم الياء وكسر الزاي والباقون
~~بفتح الياء وضم الزاي وهما لغتان يقال حزنني كذا وأحزنني .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع والكسائي { فإنهم لا يكذبونك } خفيفة
~~والباقون يكذبونك مشددة وفي هاتين القراءتين قولان : الأول : ى ن بينهما
~~فرقا ظاهرا ثم ذكروا في تقرير الفرق وجيهن : أحدهما : كان الكسائي يقرأ
~~بالتخفيف ، ويحتج بأن العرب تقول كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب وإلى صنعه
~~الأباطيل من القول وأكذبته إذا أخبرت أن الذي يحدث به كذب وإن لم يكن ذلك
~~بافتعاله وصنعه . قال الزجاج : معنى كذبته قلت له كذبت ومعنى أكذبته أن
~~الذي أتى به كذب في نفسه من غير ادعاء أن ذلك القائل تكلف ذلك الكذب وأتى
~~به على سبيل الافتعال والقصد فكأن القوم كانوا يعتقدون أن محمدا عليه
~~السلام ما ذكر ذلك على سبيل الافتعال والترويح بل تخيل صحة تلك النبوة وتلك
~~الرسالة ، إلا أن ذلك الذي تخيله فهو في نفسه باطل . والفرق الثاني قال أبو
~~علي : يجوز أن يكون معنى { لا يكذبونك } أي لا يصادفونك كاذبا لأنهم
~~يعرفونك بالصدق والأمانة كما يقال أحمدت الرجل إذا أصبته محمودا فأحببته
~~وأحسنت محمدته إذا صادفته على هذه الأحوال .
# والقول الثاني : أنه لا فرق بين هاتين القراءتين : قال أبو علي : يجوز أن
~~يكون معنى القراءتين واحدا لأن معنى التفعيل النسبة إلى الكذب بأن يقول له
~~كذبت كما تقول ذنبته وفسقته وخطأته أي قلت له فعلت هذه الأشياء وسقيته
~~ورعيته أي قلت له سقاك الله ورعاك وقد جاء في هذا المعنى أفعلته قالوا
~~أسقيته أي قلت له سقاك الله . قال ذو الرمة : PageV12P168
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه
# تكلمني أحجاره وملاعبه
# أي أنسبه إلى السقيا بأن أقول سقاك الله فعلى هذا التقدير يكون معنى
~~القراءتين واحدا ، إلا إن فعلت إذا أرادوا أن يسبوه إلى أمر أكثر من أفعلت
~~.
# المسألة الرابعة : ظاهر هذه الآية يقتضي أنهم لا يكذبون محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ولكنهم يجحدون بآيات الله واختلفوا في كيفية الجمع بين هذين
~~الأمرين على وجوه :
# الوجه الأول : أن ms3549 القوم ما كانوا يكذبونه في السر ولكنهم كانوا يكذبونه
~~في العلانية ويجحدون القرآن والنبوة . ثم ذكروا لتصحيح هذا الوجه روايات :
~~إحداها : أن الحرث بن عامر من قريش قال يا محمد والله ما كذبتنا قط ولكنا
~~إن اتبعناك نتخطف من أرضنا فنحن لا نؤمن بك لهذا السبب . وثانيها : روي أن
~~الأخنس بن شريق قال لأبي جهل : يا أبا الحكم أخبرني عن محمد أصادق هو أم
~~كاذب فإنه ليس عندنا أحد غيرنا / فقال له والله إن محمدا لصادق وما كذب قط
~~؟ ولكن إذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجاجة والنبوة ، فماذا يكون
~~لسائر قريش فنزلت هذه الآية .
# إذا عرفت هذا فنقول : معنى الآية على هذا التقدير أن القوم لا يكذبونك
~~بقلوبهم ولكنهم يجحدون نبوتك بألسنتهم وظاهر قولهم وهذا غير مستبعد ونظيره
~~قوله تعالى في قصة موسى { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } (
~~النمل : 14 ) .
# الوجه الثاني : في تأويل الآية أنهم لا يقولون إنك أنت كذاب لأنهم جربوك
~~الدهر الطويل والزمان المديد وما وجدوا منك كذبا ألبتة وسموك بالأمين فلا
~~يقولون فيك إنك كاذب ولكن جحدوا صحة نبوتك ورسالتك إما لأنهم اعتقدوا أن
~~محمدا عرض له نوع خبل ونقصان فلأجله تخيل من نفسه كونه رسولا من عند الله ،
~~وبهذا التقدير : لا ينسبونه إلى الكذب أو لأنهم قالوا : إنه ما كذب في سائر
~~الأمور ، بل هو أمين في كلها إلا في هذا الوجه الواحد .
# الوجه الثالث : في التأويل : أنه لما ظهرت المعجزات القاهرة على وفق
~~دعواه ، ثم إن القوم أصروا على التكذيب فالله تعالى قال له إن القوم ما
~~كذبوك ، وإنما كذبوني ، ونظيره أن رجلا إذا أهان عبدا لرجل آخر ، فقال هذا
~~الآخر : أيها العبد إنه ما أهانك ، وءنما أهانني : وليس المقصود منه نفي
~~الإهانة عنه بل المقصود تعظيم الأمر وتفخيم الشأن . وتقريره : أن إهانة ذلك
~~العبد جارية مجرى إهانته ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) .
# والوجه الرابع : في التأويل وهو كلام خطر بالبال ، هو أن يقال المراد من ms3550
~~قوله { فإنهم لا يكذبونك } أي لا يخصونك بهذا التكذيب بل ينكرون دلالة
~~المعجزة على الصدق مطلقا ، وهو المراد من قوله { ولاكن الظالمين بئايات
~~الله يجحدون } والمراد أنهم يقولون في كل معجزة إنها سحر وينكرون دلالة
~~المعجزة على الصدق على الإطلاق فكان التقدير : إنهم لا يكذبونك على التعيين
~~بل القوم يكذبون جميع الأنبياء والرسل ، والله أعلم .
# PageV12P169 ! 7 < { ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا
~~حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جآءك من نبإ المرسلين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى أزال الحزن عن قلب رسوله في الآية
~~الأولى بأن بين أن تكذيبه يجري مجرى تكذيب الله تعالى فذكر في هذه الآية
~~طريقا آخر في إزالة الحزن عن قلبه وذلك بأن بين أن سائر الأمم عاملوا
~~أنبياءهم بمثل هذه المعاملة ، وأن أولئك الأنبياء صبروا على تكذيبهم
~~وإيذائهم حتى أتاهم النصر والفتح والظفر فأنت أولى بالتزام هذه الطريقة
~~لأنك مبعوث إلى جميع العالمين ، فاصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا . ثم أكد
~~وقوى تعالى هذا الوعد بقوله ولا مبدل لكلمات الله يعني أن وعد الله إياك
~~بالنصر حق وصدق ، ولا يمكن تطرق الخلف والتبديل إليه ونظيره قوله تعالى ) {
~~ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } ( الصفات : 171 ) وقوله { كتب الله
~~لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة : 21 ) وبالجملة فالخلف في كلام الله تعالى
~~محال وقوله { ولقد جاءك من نبإ المرسلين } أي خبرهم في القرآن كيف أنجيناهم
~~ودمرنا قومهم . قال الأخفش : { من } ههنا صلة ، كما تقول أصابنا من مطر .
~~وقال غيره : لا يجوز ذلك لأنها لا تزاد في الواجب ، وإنما تزاد مع النفي
~~كما تقول : ما أتاني من أحد ، وهي ههنا للتبعيض ، فإن الواصل إلى الرسول
~~عليه السلام قصص بعض الأنبياء لا قصص كلهم كما قال تعالى : { منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ( غافر : 78 ) وفاعل : ( جاء ) مضمر أضمر
~~لدلالة المذكور عليه ، وتقديره : ولقد جاءك نبأ من نبأ المرسلين .
# المسألة الثاني : قوله تعالى ms3551 : دولا مبدل لكلمات الله } يدل على قولنا في
~~خلق الأفعال لأن كل ما أخبر الله عن وقوعه ، فذلك الخبر ممتنع التغير ،
~~وإذا امتنع تطرق التغير إلى ذلك الخبر امتنع تطرق التغير إلى المخبر عنه .
~~فإذا أخبر الله عن بعضهم بأنه يموت على الكفر كان ترك الكفر منه محالا .
~~فكان تكليفه بالإيمان تكليفا بما لا يطاق . ولله أعلم .
# ! 7 < { * } يدل على قولنا في خلق الأفعال لأن كل ما أخبر الله عن وقوعه
~~، فذلك الخبر ممتنع التغير ، وإذا امتنع تطرق التغير إلى ذلك الخبر امتنع
~~تطرق التغير إلى المخبر عنه . فإذا أخبر الله عن بعضهم بأنه يموت على الكفر
~~كان ترك الكفر منه محالا . فكان تكليفه بالإيمان تكليفا بما لا يطاق . ولله
~~أعلم .
# ! 7 < { وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الا رض أو
~~سلما فى السمآء فتأتيهم بأاية ولو شآء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > PageV12P170
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن الحرث بن عامر
~~بن نوفل بن عبد مناف أتى النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من قريش ، فقالوا
~~: يا محمد ائتنا من عند الله كما كانت الأنبياء تفعل فانا نصدق بك فأبى
~~الله أن يأتيهم بها فأعرضوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق ذلك عليه
~~، فنزلت هذه الآية ، والمعنى : وإن كان كبر عليك إعراضهم عن الإيمان بك ،
~~وصحة القرآن ، فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فافعل
~~.
# فالجواب محذوف وحسن هذا الحذف لأنه معلوم في النفوس . والنفق سرب في
~~الأرض له مخلص إلى مكان رخر ، ومنه نافقاء اليربوع لأن اليربوع يثقب الأرض
~~إلى العقر ، ثم يصعد من ذلك العقر إلى وجه الأرض من جانب آخر ، فكأنه ينفق
~~الأرض نفقا ، أي يجعل له منفذا من جانب آخر . ومنه أيضا سمي المنافق منافقا
~~لأنه يضمر غير ما يظهر كالنافقاء الذي يتخذه اليربوع وأما السلم فهو ms3552 مشتق
~~من السلامة ، وهو الشيء الذي يسلمك إلى مصعدك ، والمقصود من هذا الكلام أن
~~يقطع الرسول طعمه عن إيمانهم ، وأن لا يتأذى بسبب إعراضهم عن الإيمان
~~وإقبالهم على الكفر .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : دلو شاء الله لجمعهم على الهدى } تقديره
~~: ولو شاء الله هداهم لجمعهم على الهدى وحيثما جمعهم على الهدى ، وجب أن
~~يقال : إنه ما شاء هداهم ، وذلك يدل على أنه تعالى لا يريد الإيمان من
~~الكافر بل يريد إبقاءه على الكفر ، والذي يقرب هذا الظاهر أن قدرة الكافر
~~على الكفر إما أن تكون صالحة للإيمان ، أو غير صالحة له ، فإن لم تكن صالحة
~~له فالقدرة على الكفر مستلزمة للكفر ، وغير صالحة للإيمان ، فخالق هذه
~~القدرة يكون قد أراد هذا الكفر منه لا محالة ، وأما إن كانت هذه القدرة ،
~~كما أنها صلحت للكفر فهي أيضا صالحة للإيمان ، فلما ساتوت نسبة القدرة إلى
~~الطرفين امتنع رجحان أحد الطرفين على الآخر ، إلا لداعية مرجحة ، وحصول تلك
~~الداعية ليس من العبد ، وإلا وقع التسلسل ، فثبت أن خالق تلك الداعية هو
~~الله تعالى ، وثبت أن مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل ، فثبت
~~أن خالق مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك
~~الكفر ، وغير مريد لذلك الإيمان . فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه
~~الآية ، ولا بيان أقوى من أن يتطابق البرهان مع ظاهر القرآن . قالت
~~المعتزلة : المراد لولو شاء الله أن يلجئهم إلى الإيمان لجمعهم علي . قال
~~القاضي : والالجاء هو أن يعلمهم أنهم لو حالولوا غير الإيمان لمنعهم منه ،
~~وحينئذ يمتنعون من فعل شيء غير الإيمان . ومثاله : أن أحدنا لو حصل بحضرة
~~السلطان وحضر هناك من حشمه الجمع العظيم ، وهذا الرجل علم أنه لو هم بقتل
~~السلطان لقتلوه في الحال ، فإن هذا العلم يصير مانعا له من قصد قتلك ذلك
~~السلطان ، ويكون ذلك سببا لكونه ملجأ إلى ترك ذلك الفعل فكذا ههنا .
# إذا عرفت الالجاء فنقول : إنه تعالى إنما ترك فعل هذا الالجاء لأن ذلك
~~يزيل تكليفهم فيكون ما ms3553 يقع منهم كأن لم يقع ، وإنما أراد تعالى أن ينتفعوا
~~مبا يختارونه من قبل أنفسهم من جهة الوصلة إلى الثواب ، وذلك لا يكون إلا
~~اختيارا .
# والجواب : أنه تعالى أراد منهم الاقدام على الإيمان حال كون الداعي إلى
~~الإيمان وإلى الكفر على PageV12P171 السوية أو حال حصول هذا الرجحان .
~~والأول : تكليف ما لا يطاق ، لأن الأمر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء ،
~~تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال ، وإن كان الثاني : فالطرف الراجح يكون
~~واجب الوقوع ، والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع ، وكل هذه الأقسام تنافي
~~ما ذكروه من المكنة والاختيار ، فسقط قولهم بالكلية . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى في آخر الآية { * } تقديره : ولو شاء الله
~~هداهم لجمعهم على الهدى وحيثما جمعهم على الهدى ، وجب أن يقال : إنه ما شاء
~~هداهم ، وذلك يدل على أنه تعالى لا يريد الإيمان من الكافر بل يريد إبقاءه
~~على الكفر ، والذي يقرب هذا الظاهر أن قدرة الكافر على الكفر إما أن تكون
~~صالحة للإيمان ، أو غير صالحة له ، فإن لم تكن صالحة له فالقدرة على الكفر
~~مستلزمة للكفر ، وغير صالحة للإيمان ، فخالق هذه القدرة يكون قد أراد هذا
~~الكفر منه لا محالة ، وأما إن كانت هذه القدرة ، كما أنها صلحت للكفر فهي
~~أيضا صالحة للإيمان ، فلما ساتوت نسبة القدرة إلى الطرفين امتنع رجحان أحد
~~الطرفين على الآخر ، إلا لداعية مرجحة ، وحصول تلك الداعية ليس من العبد ،
~~وإلا وقع التسلسل ، فثبت أن خالق تلك الداعية هو الله تعالى ، وثبت أن
~~مجموع القدرة مع الداعية الحاصلة موجب للفعل ، فثبت أن خالق مجموع تلك
~~القدرة مع تلك الداعية المستلزمة لذلك الكفر مريد لذلك الكفر ، وغير مريد
~~لذلك الإيمان . فهذا البرهان اليقيني قوي ظاهر بهذه الآية ، ولا بيان أقوى
~~من أن يتطابق البرهان مع ظاهر القرآن . قالت المعتزلة : المراد لولو شاء
~~الله أن يلجئهم إلى الإيمان لجمعهم علي . قال القاضي : والالجاء هو أن
~~يعلمهم أنهم لو حالولوا غير الإيمان لمنعهم منه ، وحينئذ يمتنعون من فعل
~~شيء غير الإيمان . ومثاله : أن أحدنا ms3554 لو حصل بحضرة السلطان وحضر هناك من
~~حشمه الجمع العظيم ، وهذا الرجل علم أنه لو هم بقتل السلطان لقتلوه في
~~الحال ، فإن هذا العلم يصير مانعا له من قصد قتلك ذلك السلطان ، ويكون ذلك
~~سببا لكونه ملجأ إلى ترك ذلك الفعل فكذا ههنا .
# إذا عرفت الالجاء فنقول : إنه تعالى إنما ترك فعل هذا الالجاء لأن ذلك
~~يزيل تكليفهم فيكون ما يقع منهم كأن لم يقع ، وإنما أراد تعالى أن ينتفعوا
~~مبا يختارونه من قبل أنفسهم من جهة الوصلة إلى الثواب ، وذلك لا يكون إلا
~~اختيارا .
# والجواب : أنه تعالى أراد منهم الاقدام على الإيمان حال كون الداعي إلى
~~الإيمان وإلى الكفر على السوية أو حال حصول هذا الرجحان . والأول : تكليف
~~ما لا يطاق ، لأن الأمر بتحصيل الرجحان حال حصول الاستواء ، تكليف بالجمع
~~بين النقيضين وهو محال ، وإن كان الثاني : فالطرف الراجح يكون واجب الوقوع
~~، والطرف المرجوح يكون ممتنع الوقوع ، وكل هذه الأقسام تنافي ما ذكروه من
~~المكنة والاختيار ، فسقط قولهم بالكلية . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى في آخر الآية { فلا تكونن من الجاهلين }
~~نهي له عن هذه الحالة ، وهذا النهي لا يقتضي إقدامه على مثل هذه الحالة كما
~~أن قوله { ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 48 ) لا يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم أطاعهم وقبل دينهم ، والمقصود أنه لا ينبغي أن يشتد
~~تحسرك على تكذيبهم ، ولا يجوز أن تجزع من إعراضهم عنك فإنك لو فعلت ذلك قرب
~~حالك من حال الجاهل ، والمقصود من تغليظ الخطاب التبعيد والزجر له عن مثل
~~هذه الحالة . والله أعلم .
# ! 7 < { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون }
~~. > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين السبب في كونهم بحيث لا يقبلون الإيمان ولا
~~يتركون الكفر فقال : { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني أن الذين تحرص على
~~أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ، وإنما يستجيب من يسمع ، كقوله {
~~إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) قال علي بن عيسى : الفرق بين ms3555 يستجيب
~~ويجيب ، أن يستجيب في قبوله لما دعي إليه ، وليس كذلك يجيب لأنه قد يجيب
~~بالمخالفة كقول القائل : أتوافق في هذا المذهب أم تخالف ؟ فيقول المجيب :
~~أخالف .
# وأما قوله { والموتى يبعثهم الله } ففيه قولان : الأول : أنه مثل لقدرته
~~على إلجائهم إلى الاستجابة والمراد : أنه تعالى هو القادر على أن يبعث
~~الموتى من القبور يوم القيامة ثم إليه يرجعون للجزاء ، فكذلك ههنا أنه
~~تعالى هو القادر على إحياء قلوب هؤلاء الكفار بحياة الإيمان وأنت لا تقدر
~~عليه .
# والقول الثاني : أن المعنى : وهؤلاء الموتى يعني الكفرة يبعثهم الله ثم
~~إليه يرجعون ، فحينئذ يسمعون وأما قبل ذلك فلا سبيل إلى استمعاهم ، وقريء {
~~يرجعون } بفتح الياء . وأقول : لا شك أن الجسد الخالي عن الروح يظهر منه
~~النتن والصديد والقيح وأنواع العفونات ، وأصلح أحواله أن يدفن تحت التراب ،
~~وأيضا الروح الخالية عن العقل يكون صاحبها مجنونا يستوجب القيد والحبس
~~والعقل بالنسبة إلى الروح كالروح بالنسبة إلى الجسد ، وأيضا العقل بدون
~~معرفة الله تعالى وصفاته وطاعته كالضائع الباطل ، فنسبة التوحيد والمعرفة
~~إلى العقل كنسبة العقل إلى الروح ، ونسبة الروح إلى الجسد فمعرفة الله
~~ومحبته روح روح الروح فالنفس الخالية عن هذه المعرفة تكون بصفة الأموات ،
~~فلهذا السبب وصف الله أولئك الكفار المصرين بأنهم الموتى . والله أعلم .
~~PageV12P172
# ! 7 < { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل
~~ءاية ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > اعلم أن هذا النوع الرابع من شبهات منكري نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وذلك لأنهم قالوال : لو كان رسولا من عند الله فهلا أنزل عليه آية
~~قاهرة ومعجزة باهرة ا
# ويروى أن بعض الملحدة طعن فقال : لو كان محمد صلى الله عليه وسلم قد أتى
~~بآية معجزة لما صح أن يقول أولئك الكفار { لولا نزل عليه ءاية } ولما قال :
~~{ وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه } .
# والجواب عنه : أن القرآن معجزة قاهرة وبينة باهرة ، بدليل أنه صلى الله
~~عليه وسلم تحداهم به فعجزا ms3556 عن معارضته ، وذلك يدل على كونه معجزا .
# بقي أن يقال : فإذا كان الأمر كذلك فكيف قالوا { لولا نزل عليه ءاية من
~~ربه } .
# فنقول : الجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : لعل القوم طعنوا في كون القرآن معجزا على سبيل اللجاج
~~والعناد ، وقالوا : إنه من جنس الكتب ، والكتاب لا يكون من جنس المعجزات ،
~~كما في التوراة والزبور والإنجيل ، ولأجل هذه الشبهة طلبوا المعجزة .
# والوجه الثاني : أنهم طلبوا معجزات قاهرة من جنس معجزات سائر الأنبياء
~~مثل فلق البحر واظلال الجبل وإحياء الموتى .
# والوجه الثالث : أنهم طلبوا مزيد الآيات والمعجزات على سبيل التعنت
~~واللجاج مثل إنزال الملائكة وإسقاط السماء كسفا وسائر ما حكاه عن الكافرين
~~.
# والوجه الرابع : أن يكون المراد ما حكاه الله تعالى عن بعضهم في قوله {
~~اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) فكل هذه الوجوه مما يحتملها لفظ الآية .
# ثم إنه تعالى أجاب عن سؤالهم { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية } يعني
~~أنه تعالى قادر على إيجاد ما طلبتموه وتحصيل ما اقترحتموه { ولاكن أكثرهم
~~لا يعلمون } واختلفوا في تفسير هذه الكلمة على وجوه :
# الوجه الأول : أن يكون المراد أنه تعالى لما أنزل آية باهرة ومعجزة قاهرة
~~وهي القرآن كان طلب الزيادة جاريا مجرى التحكم والتعنت الباطل ، والله
~~سبحانه له الحكم والأمر فإن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ، فإن فاعليته لا تكون
~~إلا بحسب محض المشيئة على قول أهل السنة أو على وفق المصلحة على قول
~~المعتزلة ، وعلى التقديرين : فإنها لا تكون على وفق اقتراحات الناس
~~ومطالباتهم ، فإن شاء أجابهم إليها ، وإن شاء لم يجبهم إليها .
# والوجه الثاني : هو أنه لما ظهرت المعجزة القاهرة والدلالة الباهرة
~~الكافية لم يبق لهم عذر ولا علة ، فبعد ذلك لو أجابهم الله تعالى في ذلك
~~الاقتراح فلعلهم يقترحون اقتراحا ثانيا ، وثالثا ، ورابعا ، وهكذا إلى ما
~~PageV12P173 لا غاية له ، وذلك يفضي إلى أن لا يستقر الدليل ولا تتم الحجة
~~، فوجب في أول ms3557 الأمر سد هذا الباب والاكتفاء بما سبق من المعجزة القاهرة
~~والدلالة الباهرة .
# والوجه الثالث : أنه تعالى لو أعطاهم ما طلبوه من المعجزات القاهرة ، فلو
~~لم يؤمنوا عند ظهورها لاستحقوا عذاب الاستئصال ، فاقتضت رحمة الله صونهم عن
~~هذا البلاء فما أعطاهم هذا المطلوب رحمة منه تعالى عليهم ، وإن كان لا
~~يعلمون كيفية هذه الرحمة ، فلهذا المعنى قال : { ولاكن أكثرهم لا يعلمون }
~~.
# والوجه الرابع : أنه تعالى علم منهم أنهم إنما يطلبون هذه المعجزات لا
~~لطلب الفائدة بل لأجل العناد والتعصب وعلم أنه تعالى لو أعطاهم مطلوبهم فهم
~~لا يؤمنون / فلهذا السبب ما أعطاهم مطلوبهم لعلمه تعالى أنه لا فائدة في
~~ذلك ، فالمراد من قوله { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } هو أن القوم لا يعلمون
~~أنهم لما طلبوا ذلك على سبيل التعنت والتعصب فإن الله تعالى لا يعطيهم
~~مطلوبهم ولو كانوا عالمين عاقلين لطلبوا ذلك على سبيل طلب الفائدة ، وحينئذ
~~كان الله تعالى يعطيهم ذلك المطلوب على أكمل الوجوه . والله أعلم .
# ! 7 < { وما من دآبة فى الا رض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما
~~فرطنا فى الكتاب من شىء ثم إلى ربهم يحشرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير وجه النظم ، فنقول فيه وجهان : الأول : أنه
~~تعالى بين في الآية الأولى أنه لو كان إنزال سائر المعجزات مصلحة لهم
~~لفعلها ولأظهرها إلا أنه لما لم يكن إظهارها مصلحة للمكلفين ، لا جرم ما
~~أظهرها . وهذا الجواب إنما يتم إطا ثبت أنه تعالى يراعي مصالح المكلفين
~~ويتفضل عليهم بذلك فبين أن الأمر كذلك ، وقرره بأن قال : { وما من دابة فى
~~الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } في وصلو فضل الله وعنايته
~~ورحمته وإحسانه إليهم ، وذلك كالأمر المشاهد المحسوس فإذا كانت آثار عنايته
~~واصلة إلى جميع الحيوانات ؛ فلو كان في إظهار هذه المعجزات القاهرة مصلحة
~~للمكلفين لفعلها ولأظهرها ولامتنع أن يبخل بها مع ما ظهر أنه لم يبخل على
~~شيء من الحيوانات بمصالحها ومنافعها وذلك يدل ms3558 على أنه تعالى إنما لم يظهر
~~تلك المعجزات ، لأن إظهارها يخل بمصالح المكلفين . فهذا هو وجه النظم
~~والمناسبة بين هذه الآية وبين ما قبلها والله أعلم .
# الوجه الثاني في كيفية النظم : قال القاضي : إنه تعالى لما قدم ذكر
~~الكفار وبين أنهم يرجعون إلى الله ويحشرون بين أيضا بعده بقوله { وما من
~~دابة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } في أنهم
~~PageV12P174 يحشرون ، والمقصود : بيان أن الحشر والبعث كما هو حاصل في حق
~~الناس فهو أيضا حاصل في حق البهائم .
# المسألة الثانية : الحيوان إما أن يكون بحيث يدب أو يكون بحيث يطير فجميع
~~ما خلق الله تعالى من الحيوانات ، فإنه لا يخلو عن هاتين الصفتين ، إما أن
~~يدب ، وإما أن يطير . وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : من الحيوان ما لا يدخل في هذين القسمين مثل حيتان البحر ،
~~وسائر ما يسبح في الماء ويعيش فيه .
# والجواب : لا يبعد أن يوصف بأنها دابة من حيث إنها تدب في الماء أو هي
~~كالطير ، لأنها تسبح في الماء ، كما أن الطير يسبح في الهواء ، إلا أن
~~وصفها بالدبيب أقرب إلى اللغة من وصفها بالطيران .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في تقييد الدابة بكونها في الأرض ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنه خص ما في الأرض بالذكر دون ما في السماء
~~احتجاجا بالأظهر لأن ما في السماء وإن كان مخلوقا مثلنا فغير ظاهر ،
~~والثاني : أن المقصود من ذكر هذا الكلام أن عناية الله تعالى لما كانت
~~حاصلة في هذه الحيوانات فلو كان إظهار المعجزات القاهرة مصلحة لما منع الله
~~من إظهارها . وهذا المقصود إنما يتم بذكر من كان أدون مرتبة من الإنسان لا
~~بذكر من كان أعلى حالا منه ، فلهذا المعنى قيد الدابة بكونها في الأرض .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في قوله { يطير بجناحيه } ؟ مع أن كل طائر
~~إنما يطير بجناحيه .
# والجواب فيه من وجوه : الأول : أن هذا الوصف إنما ذكر للتأكيد كقوله نعجة
~~أنثى وكما يقال : كلمته بفي ومشيت إليه برجلي . الثاني : أنه قد يقول ms3559 الرجل
~~لعبده طر في حاجتي والمراد الإسراع وعلى هذا التقدير : فقد يحصل الطيران لا
~~بالجناح . قال الحماسي :
# طاروا إليه زرافات ووحدانا
# ذكر الجناح ليمتحض هذا الكلام في الطير . والثالث : أنه تعالى قال في صفة
~~الملائكة { جاعل الملائكة رسلا أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع } ( فاطر : 1 )
~~فذكر ههنا قوله { ولا طائر يطير بجناحيه } ليخرج عنه الملائكة فإنا بينا أن
~~المقصود من هذا الكلام إنما يتم بذكر من كان أدون حالا من الإنسان لا بذكر
~~من كان أعلى حالا منه .
# السؤال الرابع : كيف قال : { إلا أمم } مع إفراد الدابة والطائر ؟
# والجواب : لما كان قوله { وما من دابة ولا طائر } دالا على معنى
~~الاستغراق ومغنيا عن أن يقول : وما من دواب ولا طيور لا جرم حمل قوله { إلا
~~أمم } على المعنى .
# السؤال الخامس : قوله { إلا أمم أمثالكم } قال الفراء : يقال إن كل صنف
~~من البهائم أمة وجاء في الحديث : ( لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت
~~بقتلها ) فجعل الكلاب أمة .
# إذا ثبت هذا فنقول : الآية دلت على أن هذه الدواب والطيور أمثالنا ، وليس
~~فيها ما يدل على أن هذه PageV12P175 المماثلة في أي المعاني حصلت ولا يمكن
~~أن يقال : المراد حصول الممائلة من كل الوجوه وإلا لكان يجب كونها أمثالا
~~لنا في الصورة والخلقة وذلك باطل فظهر أنه لا دلالة على أن تلك المماثلة
~~حصلت في أي الأحوال والأمور فبينوا ذلك .
# والجواب : اختلف الناس في تعيين الأمر الذي حكم الله تعالى فيه بالمماثلة
~~بين البشر وبين الدواب والطيور وذكروا فيه أقوالا :
# القول الأول : نقل الواحدي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : يريد ،
~~يعرفونني ويوحدونني ويسبحونني ويحمدونني . وإلى هذا القول ذهب طائفة عظيمة
~~من المفسرين وقالوا : إن هذه الحيوانات تعرف الله وتحمده وتوحده وتسبحه
~~واحتجوا عليه بقوله تعالى : { وأن * ممن * شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء
~~: 44 ) وبقوله في صفة الحيوانات { كل قد علم صلاته وتسبيحه } ( النور : 41
~~) وبما أنه تعالى خاطب النمل وخاطب الهدهد ، وقد استقصينا في تقرير هذا
~~القول وتحقيقه في هذه ms3560 الآيات .
# وعن أبي الدرداء أنه قال : أبهمت عقول البهائم عن كل شيء إلا عن أربعة
~~أشياء : معرفة الإلاه ، وطلب الرزق ، ومعرفة الذكر والأنثى ، وتهيوء كل
~~واحد منهما لصاحبه .
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من قتل عصفورا عبثا جاء
~~يوم القيامة يعج إلى الله يقول يا رب إن هذا قتلني عبثا لم ينتفع بي ولم
~~يدعني آكل من خشاش الأرض ) .
# والقول الثاني : المراد إلا أمم أمثالكم في كونها أمما وجماعات وكونها
~~مخلوقة بحيث يشبه بعضها بعضا ، ويأنس بعضها ببعض ، ويتوالد بعضها من بعض
~~كالإنس إلا أن للسائل أن يقول حمل الآية على هذا الوجه لا يفيد فائدة
~~معتبرة لأن كون الحيوانات بهذه الصفة أمر معلوم لكل أحد فلا فائدة في
~~الاخبار عنها .
# القول الثالث : المراد أنها أمثالنا في أن دبرها الله تعالى وخلقها وتكفل
~~برزقها وهذا يقرب من القول الثاني في أنه يجري مجرى الاخبار عما علم حصوله
~~بالضرورة .
# القول الرابع : أراد تعالى أنها أمثالنا في أنها تحشر يوم القيامة يوصل
~~إليها حقوقها ، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يقص
~~للجماء من القرناء ) .
# القول السادس : ما اخترناه في نظم الآية ، وهو أن الكفار طلبوا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم الإتيان بالمعجزات القاهرة الظاهرة ، فبين تعالى أن
~~عنايته وصلت إلى جميع الحيوانات كما وصلت إلى الإنسان . ومن بلغت رحمته
~~وفضله إلى حيث لا يبخل به على البهائم كان بأن لا يبخل به على البهائم كان
~~بأن لا يبخل به على الإنسان أولى ، فدل منع الله من إظهار تلك المعجزات
~~القاهرة على أنه لا مصلحة لأولئك السائلين في إظهارها ، وأن إظهارها على
~~وفق سؤالهم واقتراحهم يوجب عود الضرر العظيم إليهم . PageV12P176
# القول السابع : ما رواه أبو سليمان الخطابي عن سفيان بن عيينة ، أنه لما
~~قرأ هذه الآية قال : ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من بعض البهائم ، فمنهم
~~من يقدم إقدام الأسد ، ومنهم من يعدو عدو الذئب ، ومنهم من ينبح نباح الكلب
~~، ومنهم من ms3561 يتطوس كفعل الطاوس ، ومنهم من يشبه الخنزير فإنه لو ألقي إليه
~~الطعام الطيب تركه وإذا قام الرجل عن رجيعه ولغ فيه . فكذلك نجد من
~~الآدميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها / فإن أخطأت مرة واحدة
~~حفظها ، ولم يجلس مجلسا إلا رواه عنه .
# ثم قال : فاعلم يا أخي إنك إنما تعاشر البهائم والسباع ، فبالغ في الحذار
~~والاحتراز ، فهذا جملة ما قيل في هذا الموضع .
# المسألة الثالثة : ذهب القائلون بالتناسخ إلى أن الأرواح البشرية إن كانت
~~سعيدة مطيعة لله تعالى موصوفة مخالطة عالم الملائكة ، وأما إن كانت شقية
~~جاهلة عاصية فإنها تنقل إلى أبدان الحيوانات ، وكلما كانت تلك الأرواح أكثر
~~شقاوة واستحقاقا للعذاب نقلت إلى بدن حيوان أخس وأكثر شقاء وتعبا ، واحتجوا
~~على صحة قولهم بهذه الآية فقالوا : صريح هذه الآية يدل على أنه لا دابة ولا
~~طائر إلا وهي أمثالنا ، ولفظ المماثلة يقتضي حصول المساواة في جميع الصفات
~~الذاتية أما الصفات العرضية المفارقة ، فالمساواة فيها غير معتبرة في حصول
~~المماثلة . ثم إن القائلين بهذا القول زادوا عليه ، وقالوا : قد ثبت هذا أن
~~أرواح جميع الحيوانات عارفة بربها وعارفة بما يحصل لها من السعادة والشقاوة
~~، وأن الله تعالى أرسل إلى كل جنس منها رسولا من جنسها ، واحتجوا عليه بأنه
~~ثبت بهذه الآية أن الدواب والطوير أمم . ثم إنه تعالى قال : { وإن من أمة
~~إلا خلا فيها نذير } ( فاطر : 24 ) وذلك تصريح بأن لكل طائفة من هذه
~~الحيوانات رسولا أرسله الله إليها . ثم أكدوا ذلك بقصة الهدهد ، وقصة النمل
~~، وسائر القصص المذكورة في القرآن .
# واعلم أن القوم بالتناسخ قد أبطلناه بالدلائل الجيدة في علم الأصول ،
~~وأما هذه الآية فقد ذكرنا ما يكفي في صدق حصول المماثلة في بعض الأمرة
~~المذكورة ، فلا حاجة إلى إثبات ما ذكره أهل التناسخ . والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } وفي المراد بالكتاب قولان
~~:
# القول الأول : المراد منه الكتاب المحفوظ في العرش وعالم السماوات
~~المشتمل على جميع أحوال المخلوقات على التفصيل ms3562 التام ، كما قال عليه السلام
~~: ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) .
# والقول الثاني : أن المراد منه القرآن ، وهذا أظهر لأن الألف واللام إذا
~~دخلا على الاسم المفرد انصرف إلى المعهود السابق ، والمعهود السابق من
~~الكتاب عند المسلمين هو القرآن ، فوجب أن يكون المراد من الكتاب في هذه
~~الآية القرآن .
# إذا ثبت هذا فلقائل أن يقول : كميف قال تعالى : { ما فرطنا فى الكتاب من
~~شىء } مع أنه ليس فيه تفاصيل علم الطب وتفاصيل علم الحساب ، ولا تفاصيل
~~كثير من المباحث والعلوم ، وليس فيه أيضا تفاصيل مذاهب الناس ودلائلهم في
~~علم الأصول والفروع ؟ PageV12P177
# والجواب : أن قوله { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } يجب أن يكون مخصوصا
~~ببيان الأشياء التي يجب معرفتها ، ولإحاطة بها وبيانه من وجهين : الأول :
~~أن لفظ التفريط لا يستعمل نفيا وإثباتا إلا فيما يجب أن يبين لأن أحدا لا
~~ينسب إلى التفريط والتقصير في أن لا يفعل ما لا حاجة إليه ، وإنما يذكر هذا
~~اللفظ فيما إذا قصر فيما يحتاج إليه . الثاني : أن جميع آيات القرآن أو
~~الكثير منها دالة بالمطابقة أو التضمن أو الالتزام على أن المقصود من إنزال
~~هذا الكتاب بيان الدين ومعرفة الله ومعرفة أحكام الله ، وإذا كان هذا
~~التقييد معلوما من كل القرآن كان المطلق ههنا محمولا على ذلك المقيد . أما
~~قوله إن هذا الكتاب غير مشتمل على جميع علوم الأصول والفروع .
# فنقول : أما علم الأصول فإنه بتمامه حاصل فيه لأن الدلائل الأصلية مذكورة
~~فيه على أبلغ الوجوه : فأما روايات المذاهب وتفاصيل الأقاويل ، فلا حاجة
~~إليها ، وأما تفاصيل علم الفروع فنقول : للعلماء ههنا قولان : الأول : أنهم
~~قالوا أن القرآن دل على أن الاجماع وخبر الواحد والقياس حجة في الشريعة فكل
~~ما دل عليه أحد الأصول الثلاثة / كان ذلك في الحقيقة موجودا في القرآن ،
~~وذكر الواحدي رحمه الله لهذا المعنى أمثلة ثلاثة :
# المثال الأول : روي أن ابن مسعود كان يقول : مالي لا ألعن من لعنه الله
~~في كتابه يعني الواشمة ، والمستوشمة ، والواصلة ، والمستوصلة ، وروي ms3563 أن
~~أمرأة قرأت جميع القرآن ، ثم أتته فقالت : يا بان أم عبد ، تلوت البارحة ما
~~بين الدفتين ، فلم أجد فيه لعن الواشمة والمستوشمة ، فقال : لو تلوتيه
~~لوجدتيه ، قال الله تعالى : { وما ءاتاكم الرسول فخذوه } ( الحشر : 7 ) وإن
~~مما أتانا به رسول الله أنه قال : لعن الله الواشمة والمستوشمة ) وأقول :
~~يمكن وجدان هذا المعنى في كتاب الله بطريق أوضح من ذلك لأنه تعالى قال في
~~سورة النساء : { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا * لعنه الله } ( النساء : 117
~~، 118 ) فحكم عليه باللعن ، ثم عدد بعده قبائح أفعاله وذكر من جملتها قوله
~~{ ولامرنهم * العالمون * خلق الله } ( النساء : 119 ) وظاهر هذه الآية
~~يقتضي أن تغيير الخلق يوجب اللعن .
# المثال الثاني : ذكر أن الشافعي رحمه الله كان جالسا في المسجد الحرام
~~فقال : ( لا تسألوني عن شيء إلا أجبتكم فيه من كتاب الله تعالى ) فقال رجل
~~: ما تقول في المحرم إذا قتل الزنبور ؟ فقال : ( لا شيء عليه ) فقال : أين
~~هذا في كتاب الله ؟ فقال : قال الله تعالى : { وما ءاتاكم الرسول فخذوه }
~~ثم ذكر إسنادا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي ) ثم ذكر إسنادا إلى عمر رضي الله عنه أنه قال :
~~للمحرم قتل الزنبور . قال الواحدي : فأجابه من كتاب الله مستنبطا بثلاث
~~درجات ، وأقول : ههنا طريق آخر أقرب منه ، وهو أن الأصل في أموال المسلمين
~~العصمة . قال تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } ( البقرة : 286 )
~~وقال : { ولا يسئلكم أموالكم } ( محمد : 36 ) وقال : { لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ( النساء : 29 ) فنهى عن
~~أكل أموال الناس إلا بطريق التجارة فعند عدم التجارة وجب أن يبقى على أصل
~~الحرمة ، وهذه العمومات تقتضي أن لا يجب على المحرم الذي قتل الزنبور شيء ،
~~وذلك لأن التمسك بهذه العمومات يوجب الحكم بمرتبة واحدة .
# وأما الطريق الذي ذكره الشافعي : فهو تمسك بالعموم على أربع درجات :
~~أولها : التمسك بعموم قوله PageV12P178 { وما ءاتاكم الرسول فخذوه } (
~~الحشر : 7 ) وأحد الأمور الداخلة ms3564 تحت هذا أمر النبي عليه السلام بمتابعة
~~الخلفاء الراشدين ، وثانيها : التسمك بعموم قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ) ، وثالثها : بيان أن عمر رضي
~~الله عنه كان من الخلفاء الراشدين ، ورابعها : الرواية عن عمر أنه لم يوجب
~~في هذه المسألة شيئا ، فثبت أن الطريق الذي ذكرناه أقرب .
# المثال الثالث : قال الواحدي : روي في حديث العسيف الزاني أن أباه قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : اقض بيننا بكتاب الله فقال عليه السلام : (
~~والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله ) ثم قضى بالجلد والتغريب على
~~العسيف ، وبالرجم على المرأة إن اعترفت . قال الواحدي : وليس للجلد
~~والتغريب ذكر في نص الكتاب ، وهذا يدل على أن كل ما حكم به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو عين كتاب الله .
# وأقول : هذا المثال حق ، لأنه تعالى قال : { لتبين للناس ما * أنزل إليهم
~~} ( النحل : 44 ) وكل ما بينه الرسول عليه السلام كان داخلا تحت هذه الآية
~~، فثبت بهذه الأمثلة أن القرآن لما دل على أن الإجماع حجة ، وأن خبر الواحد
~~حجة ، وأن القياس حجة / فكل حكم ثبت بطريق من هذه الطرق الثلاثة ، كان في
~~الحقيقة ثابتا بالقرآن ، فعند هذا يصح قوله تعالى : { وما * فرطنا فى
~~الكتاب من شىء } هذا تقرير هذا القول ، وهو الذي ذهب إلى نصرته جمهور
~~الفقهاء . ولقائل أن يقول : حاصل هذه الوجه أن القرآن لما دل على خبر
~~الواحد والقياس حجة ، فكل حكم ثبت بأحد هذين الأصلين كان في الحقيقة قد ثبت
~~بالقرآن إلا أنا نقول : حمل قوله { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } على هذا
~~الوجه لا يجوز لأن قوله { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } ذكر في معرض تعظيم
~~هذا الكتاب والمبالغة دي مدحه والثناء عليه ، ولو حملنا هذه الآية على هذا
~~المعنى لم يحصل منه ما يوجب التعظيم ، وذلك لأنا لو فرضنا أن الله تعالى
~~قال : اعملوا بالإجماع وخبر الواحد والقياس ، كان المعنى الذي ذكروه حاصلا
~~من هذا اللفظ والمعنى الذي يمكن تحصيله من هذا اللفظ ms3565 القليل لا يمكن جعله
~~واجبا لمدح القرآن والثناء عليه لسبب اشتمال القرآن عليه ، لأن هذا إنما
~~يوجب المدح العظيم والثناء التام لو لم يمكن تحصيله بطريق آخر أشد اختصارا
~~منه ، فأما لما بينا أن هذا القسم المقصود يمكن حمله وتحصيله باللفظ
~~المختصر الذي ذكرناه علمنا أنه لا يمكن ذكره في تعظيم القرآن ، فثبت أن هذه
~~الآية مذكورة في معرض تعظيم القرآن ، وثبت أن المعنى الذي ذكروه لا يفيد
~~تعظيم القرآن ، فوجب أن يقال ، إنه لا يجوز حمل هذه الآية على هذا المعنى ،
~~فهذا أقصى ما يمكن أن يقال في تقرير هذا القول .
# والقول الثاني : في تفسير هذه الآية قول من يقول : القرآن واف ببيان جميع
~~الأحكام وتقريره أن الأصل براءة الذمة في حق جميع التكليف ، وشغل الذمة لا
~~بد فيه من دليل منفصل والتنصيص على أقسام ما لم يرد فيه التكليف ممتنع ،
~~لأن الأقسام التي لم يرد التكليف فيها غير متناهية ، والتنصيص على ما لا
~~نهاية له محال بل التنصيص إنما يمكن على المتناهي مثلا لله تعالى ألف تكليف
~~على العباد وذكره في القرآن وأمر محمدا عليه السلام بتبليغ ذلك الألف تكليف
~~آخر ، ثم أكد هذه الآية بقوله { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 )
~~وبقوله : { ولا رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين } ( الانعام : 59 ) فهذا
~~تقرير مذهب هؤلاء ، والاستقصاء فيه إنما يليق بأصول الفقه ، والله أعلم .
~~PageV12P179
# ولنرجع الآن إلى التفسير ، فنقول : قوله { من شىء } قال الواحدي { من }
~~زائدة كقوله : ما جاء لي من أحد . وتقريره ما تركنا في الكتاب شيئا لم
~~نبينه . وأقول : كلمة { من } للتبعيض فكان المعنى ما فرطنا في الكتاب بعض
~~شيء يحتاج المكلف إليه ، وهذا هو نهاية المبالغة في أنه تعالى ما ترك شيئا
~~مما يحتاج الملكف إلى معرفته في هذا الكتاب .
# وأما قوله { ثم إلى ربهم يحشرون } فالمعنى أنه تعالى يحشر الدواب والطيور
~~يوم القيامة . ويتأكد هذا بقوله تعالى : { وإذا الوحوش حشرت } ( التكوير :
~~5 ) وبما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يقتص للجماء ms3566 من القرناء
~~) وللعقلاء فيه قولان :
# القول الأول : أنه تعالى يحشر البهائم والطيور لإيصال الأعواض إليها وهو
~~قول المعتزلة . وذلك لأن إيصال الآلام إليها من سبق جناية لا يحسن إلا
~~للعوض ، ولما كان إيصال العوض إليها واجبا ، فالله تعالى يحشرها ليوصل تلك
~~الأعواض إليها .
# والقول الثاني : قول أصحابنا أن الإيجاب على الله محال ، بل الله تعالى
~~يحشرها بمجرد الإرادة والمشيئة ومقتضى الإلهية . واحتجوا على أن القول
~~بوجوب العوض على الله تعالى محال باطل بأمور :
# الحجة الأولى : أن الوجوب عبارة عن كونه مستلزما للذم عند الترك وكونه
~~تعالى مستلزما للذم محال / لأنه تعالى كامل لذاته والكامل لذاته لا يعقل
~~كونه مستلزما للذم بسبب أمر منفصل ، لأن ما بالذات لا يبطل عنه عروض أمر من
~~الخارج .
# والحجة الثانية : أنه تعالى مالك لكل المحدثات ، والمالك يحسن تصرفه في
~~ملك نفسه من غير حاجة إلى العوض .
# والحجة الثالثة : أنه لو حسن إيصال الضرر إلى الغير لأجل العوض ، لوجب أن
~~يحسن منا إيصال المضار إلى الغير لأجل التزام العوض من غير رضاه وذلك باطل
~~، فثبت أن القول بالعوض باطل . والله أعلم .
# إذا عرفت هذا : فلنذكر بعض التفاريع التي ذكرها القاضي في هذا الكتاب .
# الفرع الأول : قال القاضي : كل حيوان استحق العوض على الله تعالى بما
~~لحقه من الآلام ، وكان ذلك العوض لم يصل إليه في الدنيا ، فإنه يجب على
~~الله حشره عقلا في الآخرة ليوفر عليه ذلك العوض والذي لا يكون كذلك فإنه لا
~~يجب حشره عقلا ، إلا أنه تعالى أخبر أنه يحشر الكل ، فمن حيث السمع يقطع
~~بذلك . وإنما قلنا أن في الحيوانات من لا يستحق العوض ألبتة ، لأنها ربما
~~بقيت مدة حياتها مصونة عن الآلام ثم إنه تعالى يميتها من غير إيلام أصلا .
~~فإنه لم يثبت بالدليل أن الموت لا بد وأن يحصل معه شيء من الإيلام ، وعلى
~~هذا التقدير فإنه لا يستحق العوض ألبتة .
# الفرع الثاني : كل حيوان أذن الله تعالى في ذبحه فالعوض على الله . وهي
~~أقسام : منها ما أذن في ذبحها ms3567 لأجل الأكل ومنها ما أذن في ذبحها لأجل كونها
~~مؤذية ، مثل السباع العادية والحشرات المؤذية ، ومنها آلمها بالأمراض ،
~~ومنها ما أذن الله في حمل الأحمال الثقيلة عليها واستعمالها في الأفعال
~~الشاقة وأما إذا ظلمها الناس فذلك العوض على ذلك الظالم وإذا ظلم بعضها
~~بعضا فذلك العوض على ذلك الظالم . PageV12P180
# فإن قيل : إذا ذبح ما لا يؤكل لحمه على وجه التذكية فعلى من العوض ؟
# أجاب بأن ذلك ظلم والعوض على الذابح ، ولذلك نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذبح الحيوان إلا لمأكلة .
# الفرع الثالث : المراد من العوض منافع عظيم بلغت في الجلالة والرفعة إلى
~~حيث لو كانت هذه البهيمة عاقلة وعلمت أنه لا سبيل لها إلى تحصيل تلك
~~المنفعة إلا بواسطة تحمل ذلك الذبح فإنها كانت ترضى به ، فهذا هو العوض
~~الذي لأجله يحسن الإيلام والأضرار .
# الفرع الرابع : مذهب القاضي وأكثر معتزلة البصرة أن العوض منقطع . قال
~~القاضي : وهو قول أكثر المفسرين ، لأنهم قالوا إنه تعالى بعد توفير العوض
~~عليها يجعلها ترابا ، وعند هذا يقول الكافر : يا ليتني كنت ترابا . قال أبو
~~القاسم البخلي : يجب أن يكون العوض دائما واحتج القاضي على قوله بأنه يحسن
~~من الواحد منا أن يلتزم عملا شاقا والأجرة منقطعة ، فعلمنا أن إيصال الألم
~~إلى الغير غير مشروط بدوام الأجرة . واحتج البخلي على قوله ، بأن قال : إنه
~~لا يمكن قطع ذلكالعوض إلا بإماتة تلك البهيمة ، وإماتتها توجب الألم وذلك
~~الألم يوجب عوضا آخر ، وهكذا إلى ما لا آخر له .
# والجواب عنه : أنه لم يثبت بالدليل أن الإماتة لا يمكن تحصيلها إلا مع
~~الإيلام . والله أعلم .
# الفرع الخامس : أن البهيمة إذا استحقت على بهيمة أخرى عوضا ، فإن كانت
~~البهيمة الظالمة قد استحقت عوضا على الله تعالى فإنه ينقل ذلك العوض إلى
~~المظلوم . وإن لم يكن الأمر كذلك فالله تعالى يكمل ذلك العوض ، فهذا مختصر
~~من أحكام الأعواض على قول المعتزلة . والله أعلم .
# ! 7 < { والذين كذبوا بأاياتنا صم وبكم فى الظلمات من يشإ الله يضلله ومن
~~يشأ يجعله ms3568 على صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه النظم قولان : الأول : أنه تعالى بين من حال
~~الكفار أنهم بلغوا في الكفر إلى حيث كأن قلوبهم قد صارت ميتة عن قبول
~~الإيمان بقوله { إنما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله } ( الأنعام
~~: 36 ) فذكر هذه الآية تقريرا لذلك المعنى الثاني أنه تعالى لما ذكر في
~~قوله { وما من دابة فى الارض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم } (
~~الأنعام : 38 ) في كونها دالة على كونها تحت تدبير مدبر قديم وتحت تقدير
~~مقدر حكيم ، وفي أن عناية الله محيطة بهم ، ورحمته واصلة إليهم ، قال بعده
~~والمكذبون لهذه الدلائل والمنكرون لهذه العجائب صم لا يسمعون كلاما ألبتة ،
~~بكم لا ينطقون بالحق ، خائضون في ظلمات الكفر ، غافلون عن تأمل هذه الدلائل
~~. PageV12P181
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الهدى والضلال ليس إلا
~~من الله تعالى . وتقريره أنه تعالى وصفهم بكونهم صما وبكما وبكونهم في
~~الظلمات وهو إشارة إلى كونهم عميا فهو بعينه نظير قوله في سورة البقرة { صم
~~بكم عمى } ( البقرة : 18 ) .
# ثم قال تعالى : { من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } وهو
~~صريح في أن الهدى والضلال ليسا إلا من الله تعالى . قالت المعتزلة : الجواب
~~عن هذا من وجوه :
# الوجه الأول : قال الجبائي معناه أنه تعالى يجعلهم صما وبكما يوم القيامة
~~عند الحشر . ويكونون كذلك في الحقيقة بأن يجعلهم في الآخرة صما وبكما في
~~الظلمات ، ويضلهم بذلك عن الجنة وعن طريقها ويصيرهم إلى النار ، وأكد
~~القاضي هذا القول بأنه تعالى بين في سائر الآيات أنه يحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم .
# والوجه الثاني : قال الجبائي أيضا ويحتمل أنهم كذلك في الدنيا ، فيكون
~~توسعا من حيث جعلوا بتكذيبهم بآيات الله تعالى في الظلمات لا يهتدون إلى
~~منافع الدين ، كالصم والبكم الذين لا يهتدون إلى منافع الدنيا . فشبههم من
~~هذا الوجه بهم ، وأجرى عليهم مثل صفاتهم على سبيل التشبيه .
# والوجه الثالث ms3569 : قال الكعبي قوله { صم وبكم } محمول على الشتم والإهانة ،
~~لا على أنهم كانوا كذلك في الحقيقة . وأما قوله تعالى : { من يشإ الله
~~يضلله } فقال الكعبي : ليس هذا على سبيل المجاز لأنه تعالى وإن أجمل القول
~~فيه ههنا ، فقد فصله في سائر الآيات وهو قوله { ويضل الله الظالمين } (
~~إبراهيم : 27 ) وقوله { وما يضل به إلا الفاسقين } ( البقرة : 26 ) وقوله {
~~والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد : 17 ) وقوله { يهدى به الله من اتبع
~~رضوانه } ( المائدة : 16 ) وقوله { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت }
~~( إبراهيم : 27 ) وقوله { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم } ( العنكبوت : 69 )
~~فثبت بهذه الآيات أن مشيئة الهدى والضلال وإن كانت مجملة في هذه الآية ،
~~إلا أنها مخصصة مفصلة في سائر الآيات ، فيجب حمل هذا المجمل على تلك
~~المفصلات ، ثم إن المعتزلة ذكروا تأويل هذه الآية على سبيل التفصيل من وجوه
~~: الأول : أن المراد من قوله { الظلمات من يشإ الله يضلله } محمول على منع
~~الألطاف فصاروا عندها كالصم والبكم . والثاني : { من يشإ الله يضلله } يوم
~~القيامة عن طريق الجنة وعن وجدان الثواب / ومن يشأ أن يهديه إلى الجنة
~~يجعله على صراط مستقيم ، وهو الصراط الذي يسلكه المؤمنون إلى الجنة .
# وقد ثبت بالدليل أنه تعالى لا يشاء هذا الاضلال إلا لمن يستحق عقوبة كما
~~لا يشاء الهدى إلا للمؤمنين .
# وأعلم أن هذه الوجوه التي تكلفها هؤلاء الأقوام إنما يحسن المصير إليها
~~لو ثبت في العقل أنه لا يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره . وأما لما ثبت
~~بالدليل العقلي القاطع أنه لا يمكن حمل هذا الكلام إلا على ظاهره كان
~~العدول إلى هذه الوجوه المتكلفة بعيدا جدا ، وقد دللنا على أن الفعل لا
~~يحصل إلا عند حصول الداعي ، وبينا أن خالق ذلك الداعي هو الله ، وبينا أن
~~عند حصوله يجب الفعل ، فهذه المقدمات الثلاثة توجب القطع بأن الكفر
~~والإيمان من الله ، وبتخليقه وتقديره وتكوينه ، ومتى ثبت بهذا البرهان
~~القاطع صحة هذا الظاهر ، كان الذهاب إلى هذه التكلفات فاسدا قطعا ، وأيضا
~~فقد تتبعنا هذه الوجوه بالابطال ms3570 والنقض في PageV12P182 تفسير قوله { ختم
~~الله على قلوبهم } ( البقرة : 7 ) وفي سائر الآيات ، فلا حاجة إلى الإعادة
~~، وأقربها أن هذا الاضلال والهداية معلقان بالمشيئة ، وعلى ما قالوه : فهو
~~أمر واجب على الله تعالى يجب عليه أن يفعله شاء أم أبى والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { والذين كفروا بئاياتنا } اختلفوا في المراد
~~بتلك الآيات ، فمنهم من قال : القرآن ومحمد ، ومنهم من قال : يتناول جميع
~~الدلائل والحجج ، وهذا هو الأصح . والله أعلم .
# ! 7 < { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين * بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شآء وتنسون ما
~~تشركون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 40 - 41 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما بين غاية جهل أولئك الكفار بين من حالهم أيضا أنهم
~~إذا نزلت بهم بلية أو محنة يفرزعون إلى الله تعالى ويلجأون إليه ولا
~~يتمردون عن طاعته ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء للعرب في ( أرأيت ) لغتان : إحداهما : رؤية
~~العين ، فإذا قلت للرجل رأيتك كان المراد : أهل رأيت نفسك ؟ ثم يثنى ويجمع
~~. فنقول : أرأيتكما أرأيتكم ، والمعنى الثاني : أن تقول أرأيتك ، وتريد :
~~أخبرني ، وإذا أردت هذا المعنى تركت التاء مفتوحة على كل حال تقول : أرأيتك
~~أرأيتكما أرأيتكم أرأيتكن .
# إذا عرفت هذا فنقول : مذهب البصريين : أن الضمير الثاني وهو الكاف في
~~قولك : أرأيتك لا محل له من الاعراب ، والدليل قوله تعالى : { قال أرءيتك
~~هاذا الذى كرمت } ( الإسرار : 62 ) ويقال أيضا : أرأيتك زيدا ما شأنه ، ولو
~~جعلت الكاف محلا لكنت كأنك تقول : أرأيت نفسك زيدا ما شأنه ، وذلك كلام
~~فاسد ، فثبت أن الكاف لا محل له من الاعراب ، بل هو حرف لأجل الخطاب ، وقال
~~الفراء : لو كانت الكاف توكيدا لوقعت التثنية والجمع على التاء ، كما يقعان
~~عليها عند عدم الكاف ، فلما فتحت التاء في خطاب الجمع ، ووقعت علامة الجمع
~~على الكاف ، دل ذلك على أن الكاف غير مذكور للتوكيد . ألا ترى أن الكاف لو
~~سقطت لم يصلح أن يقال لجماعة : أرأيت ، فثبت بهذا انصراف ms3571 الفعل إلى الكاف ،
~~وأنها واجبة لازمة مفتقر إليها .
# أجاب الواحد عنه : بأن هذه الحجة تبطل بكاف ذلك وأولئك ، فإن علامة الجمع
~~تقع عليها مع أنها حرف للخطاب ، مجرد عن الاسمية ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ نافع { أرأيتكم } وأشباه ذلك بتخفيف الهمزة في كل
~~القرآن ، والكسائي ترك الهمزة في كل القرآن ، والباقون بالهمزة . أما تخفيف
~~الهمزة ، فالمراد جعلها بين الهمزة والألف على التخفيف القياسي . وأما مذهب
~~الكسائي فحسن ، وبه قرأ عيسى بن عمر وهو PageV12P183 كثير في الشعر ، وقد
~~تكلمت العرب في مثله بحذف الهمزة للتخفيف كما قالوا : وسله ، وكما أنشد
~~أحمد بن يحيى :
# وإن لم أقاتل فالبسوني برقعا
# بحذف الهمزة . أراد فألبسوني بإثبات الهمزة . وأما الذين قرأوا بتخفيف
~~الهمزة فالسبب أن الهمزة عين الفعل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : معنى الآية أن الله تعالى قال لمحمد عليه السلام : قل
~~يا محمد لهؤلاء الكفار إن أتاكم عذاب الله في الدنيا وأتاكم العذاب عند
~~قيام الساعة ، أترجعون إلى غير الله في دفع ذلك البلاء والضر أو ترجعون فيه
~~إلى الله تعالى ؟ ولما كان من المعلوم بالضرورة أنهم إنما يرجعون إلى الله
~~تعالى في دفع البلاء والمحنة لا إلى الأصنام والأوثان ، لا جرم قال { تدعون
~~إن كنتم صادقين بل إياه تدعون } يعني أنكم لا ترجعون في طلب دفع البلية
~~والمحنة إلا إلى الله تعالى .
# ثم قال : { فيكشف ما تدعون إليه } أي فيكشف الضر الذي من أجله دعوتم
~~وتنسون ما تشركون به ، وفيه وجوه : الأول : قال ابن عباس : المراد تتركون
~~الأصنام ولا تدعونهم لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع . الثاني : قال الزجاج :
~~يجوز أن يكون المعنى أنكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم ، وهذا قول
~~الحسن لأنه قال : يعرضون إعراض الناسي ، ونظيره قوله تعالى : { حتى إذا
~~كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم
~~الموج من كل مكان } ( يونس : 22 ) ولا يذكرون الأوثان .
# المسألة الرابعة : هذه الآية تدل على أنه تعالى قد يجيب الدعاء إن شاء
~~وقد لا يجيبه ، لأنه ms3572 تعالى قال : { فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } ولقائل أن
~~يقول : إن قوله { ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) يفيد الجزم بحصول
~~الإجابة ، فكيف الطريق إلى الجمع بين الآيتين .
# والجواب أن نقول : تارة يجزم تعالى بالإجابة وتارة لا يجزم ، إما بحسب
~~محض المشيئة كما هو قول أصحابنا ، أو بحسب رعاية المصلحة كما هو قول
~~المعتزلة ، ولما كان كلا الأمرين حاصلا لا جرم وردت الآيتان على هذين
~~الوجهين .
# المسألة الخامسة : حاصل هذا الكلام كأنه تعالى يقول لبدة الأوثان : إذا
~~كنتم ترجعون عند نزول الشدائد إلى الله تعالى لا إلى الأصنام والأثان ، فلم
~~تقدمون على عبادة الأصنام التي لا تنتفعون بعبادتها ألبتة ؟ وهذا الكلام
~~إنما يفيد لو كان ذكر الحجة والدليل مقبولا . أما لو كان ذلك مردودا وكان
~~الواجب هو محض التقليد ، كان هذا الكلام ساقطا ، فثبت أن هذه الآية أقوى
~~الدلائل على أن أصل الدين هو الحجة والدليل . والله أعلم . PageV12P184
# ! 7 < { ولقد أرسلنآ إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأسآء والضرآء لعلهم
~~يتضرعون * فلولاإذ جآءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان
~~ما كانوا يعملون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 42 - 43 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى بين في الآية الأولى أن الكفار عند نزول الشدائد يرجعون
~~إلى الله تعالى ، ثم بين في هذه الآية أنهم لا يرجعون إلى الله عند كل ما
~~كان من جنس الشدائد ، بل قد يبقون مصرين على الكفر منجمدين عليه غير راجعين
~~إلى الله تعالى ، وذلك يدل على مذهبنا من أن الله تعالى إذا لم يهده لم
~~يهتد ، سواء شاهد الآيات الهائلة ، أو لم يشاهدها ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية محذوف والتقدير : ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك
~~رسلا فخالفوهم فأخذناهم بالبأساء والضراء ، وحسن الحذف لكونه مفهوما من
~~الكلام المذكور . وقال الحسن ( البأساء ) شدة الفقر من البؤس ( والضراء )
~~الأمراض والأوجاع .
# ثم قال : { لعلهم يتضرعون } والمعنى : إنما أرسلنا الرسل إليهم وإنما
~~سلطنا البأساء والضراء عليهم لأجل أن يتضرعوا . ومعنى التضرع التخشع وهو
~~عبارة عن الانقياد وترك التمرد ، وأصله ms3573 من الضراعة وهي الذلة ، يقال ضرع
~~الرجل يضرع ضراعة فهو ضارع أي ذليل ضعيف ، والمعنى أنه تعالى أعلم نبيه أنه
~~قد أرسل قبله إلى أقوال بلغوا في القسوة إلى أن أخذوا بالشدة في أنفسهم
~~وأموالهم فلم يخضعوا ولم يتضرعوا ، والمقصود منه التسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# فإن قيل : أليس قوله { بل إياه تدعون } يدل على أنهم تضرعوا ؟ وههنا يقول
~~: قست قلوبهم ولم يتضرعوا .
# قلنا : أولئك أقوام ، وهؤلاء أقوام آخرون . أو نقول أولئك تضرعوا لطلب
~~إزالة البلية ولم يتضرعوا على سبيل الاخلاص لله تعالى فلهذا الفرق حسن
~~النفس والاثبات .
# ثم قال تعالى : { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } معناه نفي التضرع .
~~والتقدير فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا . وذكر كلمة ( لولا ) يفيد أنه ما كان
~~لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادهم وقسوتهم وإعجابهم بأعمالهم التي زينها
~~الشيطان لهم والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج الجبائي بقوله { لعلهم يتضرعون } فقال : هذا يدل
~~على أنه تعالى إنما أرسل الرسل إليهم ، وإنما سلط البأساء والضراء عليهم ،
~~لإرادة أن يتضرعوا ويؤمنوا ، وذلك يدل على أنه تعالى أراد الإيمان والطاعة
~~من الكل .
# والجواب : أن كلمة ( لعل ) تفيد الترجي والتمني ؛ وذلك في حق الله تعالى
~~محال وأنتم حملتموه على PageV12P185 إرادة هذا المطلوب ، ونحن نحمله على
~~أنه تعالى عاملهم معاملة لو صدرت عن غير الله تعالى لكان المقصود منه هذا
~~المعنى ، فإما تعليل حكم الله تعالى ومشيئته فذلك محال على ما ثبت بالدليل
~~. ثم نقول إن دلت هذه الآية على قولكم من هذا الوجه فإنها تدل على ضد قولكم
~~من وجه آخر ، وذلك لأنها تدل على أنهم لم يتضرعوا لقسوة قلوبهم ولأجل أن
~~الشيطان زين لهم أعمالهم .
# فنقول : تلك القسوة إن حصلت بفعلهم احتاجوا في إيجادها إلى سبب آخر ولزم
~~التسلسل ، وإن حصلت بفعل الله فالقول قولنا ، وأيضا هب أن الكفار إنما
~~أقدموا على هذا الفعل القبيح بسبب تزيين الشيطان ، إلا أن نقول : ولم بقي
~~الشيطان مصرا على هذا الفعل القبيح ؟ فإن كان ذلك لأجل شيطان آخر تسلسل إلى ms3574
~~غير النهاية ، وإن بطلت هذه المقادير انتهت بالآخرة إلى أن كل أحد إنما
~~يقدم تارة على الخير وأخرى على الشر ، لأجل الدواعي التي تحصل في قلبه ، ثم
~~ثبت أن تلك الدواعي لا تحصل إلا بإيجاد الله تعالى فحينئذ يصح قولنا ويفسد
~~بالكلية قولهم ، والله أعلم .
# ! 7 < { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شىء حتى إذا فرحوا
~~بمآ أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون * فقطع دابر القوم الذين ظلموا
~~والحمد لله رب العالمين * قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم من إلاه غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الا يات ثم هم يصدفون } .
~~> 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 44 - 46 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > >
# واعلم أن هذا الكلام من تمام القصة الأولى فبين الله تعالى أنه أخذهم
~~أولا بالبأساء والضراء لكي لا يتضرعوا ، ثم بين في هذه الآية أنهم لما نسوا
~~ما ذكروا به من البأساء والضراء فتحنا عليهم أبواب كل شيء ، ونقلناهم من
~~البأساء والضراء غلى الراحة والرخاء وأنواع الآلاء والنعماء ، والمقصود أنه
~~تعالى عاملهم بتسليط المكاره والشدائد عليهم تارة فلم ينتفعوا به ، فنقلهم
~~من تلك الحالة إلى ضدها وهو فتح أبواب الخيرات عليهم وتسهيل موجبات المسرات
~~والسعادات لديهم فلم ينتفعوا به أيضا . وهذا كما يفعله الأب المشفق بولده
~~يخاشنه تارة ويلاطفه أخرى طلبا لصلاحه . حتى إذا فرحوا بما أوتوا من الخير
~~والنعم ، لم يزيدوا على الفرح والبطر من غير انتداب لشكر ولا اقدام على
~~اعتذار وتوبة ، فلا جرم أخذناهم بغتة .
# واعلم أن قوله { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } معناه فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء كان مغلقا عنهم من الخير ، { حتى إذا فرحوا } أي حتى إذا ظنوا أن الذي
~~نزل بهم من البأساء ما كان على سبيل الانتقام من الله ، ولما فتح الله
~~عليهم أبواب الخيرات ظنوا أن ذلك باستحقاقهم ، فعند ذلك ظهر أن قلوبهم قست
~~وماتت ، في هذه الآية مكر بالقوم ورب الكعبة ، وقال صلى الله عليه وسلم < <
~~إذا رأيت الله يعطي على المعاصي فإن ذلك ms3575 استدراج من الله تعالى > > ثم قرأ
~~هذه الآية . قال أهل المعاني : وإنما أخذوا في حال الرخاء والراحة ليمون
~~أشد لتحسرهم على ما فاتهم من حال السلامة والعافية وقوله { فإذا هم مبلسون
~~} أي أيسون من كل خير . قال PageV12P186 الفراء : المبلس الذي انقطع رجاؤه
~~، ولذلك قيل للذي سكت عند انقطاع حجته قد أبلس . وقال الزجاج : المبلس
~~الشديد الحسرة الحزين ، والابلاس في اللغة يكون بمعنى اليأس من النجاة عند
~~ورود الهلكة ، ويكون بمعنى انقطاع الحجة ، ويكون بمعنى الحيرة بما يرد على
~~النفس من البلية . وهذه المعاني متقاربة .
# ثم قال تعالى { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } الدابر التابع للشيء من
~~خلفه كالولد للوالد يقال : دبر فلان القوم يدبرهم دبورا ودبرا إذا كان
~~آخرهم . قالل أمية بن أبي الصلت :
# % فاستؤصلوا بعذاب حص دابرهم % % فما استطاعوا له صرفا ولا انتصرا %
# وقال أبو عبيدة : دابر القوم آخرهم الذي يدبرهم . وقال الأصمعي الدابر
~~الأصل يقال قطع الله دابره أي أذهب الله أصله . وقوله { والحمد لله رب
~~العالمين } فيه وجوه : الأول : معناه أنه تعالى حمد نفسه على أن قطع دابرهم
~~واستأصل شأفتهم لأن ذلك كان جاريا مجرى النعمة العظيمة على أولئك الرسل في
~~إزالة شرهم عن أولئك الأنبياء . والثاني : أنه تعالى لما علم قسوة قلوبهم
~~لزم أن يقال : إنه كلما ازدادت مدة حياتهم ازدادت أنواع كفرهم ومعاصيهم ،
~~فكانوا يستوجبون به مزيد العقاب والعذاب . فكان افناؤهم واماتتهم في تلك
~~الحالة موجبا أن يصيروا مستوجبين لتلك الزيادات من العقاب . فكان ذلك جاريا
~~مجرى الإنعام عليهم . والثالث : أن يكون هذا الحمد والثناء إنما حصل على
~~وجود انعام الله عليهم في أن كلفهم وأزال العذر والعلة عنهم ودبرهم بكل
~~الوجوه الممكنة في التدبير الحسن ، وذلك بأن أخذهم أولا بالبأساء والضراء ،
~~ثم نقلهم إلا الآلاء والنعماء ، وأمهلهم وبعث الأنبياء والرسل إليهم ، فلما
~~لم يزدادوا إلا انهماكا في الغي والكفر ، افناهم الله وطهر وجه الأرض من
~~شرهم ، فكان قوله { الحمد لله رب العالمين } على تلك النعم الكثيرة
~~المتقدمة .
# قوله تعالى { قل أرأيتم إن أخذ الله ms3576 سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من
~~إله غير الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون }
# < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من هذا الكلام ذكر ما يدل على وجود
~~الصانع الحكيم المختار ، وتقريره أن أشرف أعضاء الإنسان هو السمع والبصر
~~والقلب فالأذن محل القوة السامعة والعين محل القوة الباصرة ، والقلب محل
~~الحياة والعقل والعلم . فلو زالت هذه الصفات عن هذه الأعضاء اختل أمر
~~الإنسان وبطلت مصالحه في الدنيا وفي الدين . ومن المعلوم بالضرورة أن
~~القادر على تحصيل هذه القوى فيها PageV12P187 وصونها عن الآفات والمخافات
~~ليس إلا الله . وإذا كان الأمر كذلك ، كان المنعم بهذه النعم العالية
~~والخيرات الرفيعة هو الله سبحانه وتعالى فوجب أن يقال المستحق للتعظيم
~~والثناء والعبودية ليس إلا الله تعالى وذلك يدل على أن عبادة الأصنام طريقة
~~باطلة فاسدة .
# المسألة الثانية : ذكروا في قوله { وختم على قلوبكم } وجوها : الأول :
~~قال ابن عباس : معناه وطبع على قلوبهم فلم يعقلوا الهدى . الثاني : معناه
~~وأزال عقولكم حتى تصيروا كالمجانين . والثالث : المراد بهذا الختم الاماتة
~~أي يميت قلوبكم .
# المسألة الثالثة : قوله { من إلاه غير الله } { من } رفع بالابتداء وخبره
~~{ إله } و { غير } صفة له وقوله { يأتيكم به } هذه الهاء تعود على معنى
~~الفعل . والتقدير : من إله غير الله يأتيكم بما أخذ منكم .
# المسألة الرابعة : روي عن نافع { به انظر } بضم الهاء وهو على لغة من
~~يقرأ { فخسفنا به وبداره الارض } ( القصص : 81 ) فحذف الواو لالتقاء
~~الساكنين فصار { به انظر } والباقون بكسر الهاء . وقرأ حمزة والكسائي {
~~يصدفون } باشمام الزاي والباقون بالصاد أي يعرضون عنه . يقال : صدف عنه أي
~~أعرض والمراد من تصريف الآيات إيرادها على الوجوه المختلفة المتكاثرة بحث
~~يكون كل واحد منها يقوي ما قبل في الايصال إلى المطلوب فذكر تعالى أن مع
~~هذه المبالغة في التفهيم والتقرير والإيضاح والكشف ، انظر يا محمد أنهم كيف
~~يصدفون ويعرضون .
# المسألة الخامسة : قال الكعبي : دلت هذه الآية على أنه تعالى مكنهم من
~~الفهم ، ولم ms3577 يخلق فيهم الاعراض والصد ولو كان تعالى هو الخالق لما فيهم من
~~الكفر لم يكن لهذا الكلام معنى . واحتج أصحابنا بعين هذه الآية وقالوا :
~~إنه تعالى بين أنه بالغ في إظهار هذه الدلالة وفي تقريرها وتنقيجها وإزالة
~~جهات الشبهات عنها ، ثم إنهم مع هذه المبالغة القاطعة للعذر ما زادوا إلا
~~تماديا في الكفر والغي والعناد ، وذلك يدل على أن الهدى والضلال لا يحصلان
~~إلا بهداية الله وإلا بإضلاله فثبت أن هذه الآية دلالتها على قولنا أقوى من
~~دلالتها على قولهم والله أعلم .
# ! 7 < { قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم
~~الظالمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > اعلم أن الدليل المتقدم كان مختصا بأخذ السمع والبصر والقلب وهذا عام
~~في جميع أنواع العذاب ، والمعنى : أنه لا دافع لنوع من أنواع العذاب إلا
~~الله سبحانه ، ولا محصل لخير من الخيرات إلا الله سبحانه ، فوجب أن يكون هو
~~المعبود بجميع أنواع العبادات لا غيره .
# فإن قيل : ما المراد بقوله { بغتة أو جهرة } قلنا العذاب الذي يجيئهم إما
~~أن يجيئهم من غير سبق علامة تدلهم على مجيء ذلك العذاب أو مع سبق هذه
~~العلامة . فالأول : هو البغتة . والثاني : هو الجهرة . والأول PageV12P188
~~سماه الله تعالى بالبغتة ، لأنه فاجأهم بها وسمى الثاني جهرة ، لأن نفس
~~العذاب وقع بهم وقد عرفوه حتى لو أمكنهم الاحتراز عنه لتحرزوا منه .
# وعن الحسن أنه قال : { بغتة أو جهرة } معناه ليلا أو نهارا . وقال القاضي
~~: يجب حمل هذا الكلام على ما تقدم ذكره لأنه لو جاءهم ذلك العذاب ليلا وقد
~~عاينوا مقدمته ، لم يكن بغتة ولو جاءهم نهارا وهم لا يشعرون بمقدمته لم يكن
~~جهرة . فأما إذا حملناه على الوجه الذي تقدم ذكره ، استقام الكلام .
# فإن قيل : فما المراد بقوله { هل يهلك إلا القوم الظالمون } مع علمكم بأن
~~العذاب إذا نزل لم يحصل فيه التمييز .
# قلنا : إن الهلاك وإن عم الأبرار والأشرار في الظاهر ، إلا أن الهلاك في
~~الحقيقة مختص بالظالمين الشريرين ، لأن الأخيار ms3578 يستوجبون بسبب نزول تلك
~~المضار بهم أنواعا عظيمة من الثواب والدرجات الرفيعة عند الله تعالى ، فذاك
~~وإن كان بلاء في الظاهر ، إلا أنه يوجب سعادات عظيمة ؟
# أما الظالمون فإذا نزل البلاء بهم فقد خسروا الدنيا والآخرة معا ، فلذلك
~~وصفهم الله تعالى بكونهم هالكين وذلك تنبيه على أن المؤمن التقي النقي هو
~~السعيد ، سواء كان في البلاء أو في الآلاء والنعماء وأن الفاسق الكافر هو
~~الشقي ، كيف دارت قضيته واختلفت أحواله ، والله أعلم .
# ! 7 < { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن ءامن وأصلح فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بأاياتنا يمسهم العذاب بما كانوا
~~يفسقون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 48 - 49 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى حكى عن الكفار فيما تقدم أنهم قالوا { لولا نزل عليه ءاية
~~من ربه } ( الأنعام : 37 ) وذكر الله تعلى في جوابهم ما تقدم من الوجوه
~~الكثيرة ثم ذكر هذه الآية والمقصود منها أن الأنبياء والرسل بعثوا مبشرين
~~ومنذرين ولا قدرة لهم على إظهار الآيات وإنزال المعجزات ، بل ذاك مفوض إلى
~~مشيئة الله تعالى وكلمته وحكمته فقال : { وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين } مبشرين بالثواب على الطاعات ، ومنذرين بالعقاب على المعاصي ، فمن
~~قبل قولهم وأتى بالإيمان الذي هو عمل القلب والاصلاح الذي هو عمل الجسد {
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا * بئاياتنا يمسهم العذاب }
~~ومعنى المس في اللغة التقاء الشيئين من غير فصل . قال القاضي : إنه تعالى
~~علل عذاب الكفار بكونهم فاسقين ، وهذا يقتضي أن يكون كل فاسق كذلك ، فيقال
~~له هذا معارض بما أنه خص الذين كذبوا بآيات الله بهذا الوعيد وهذا يدل على
~~أن من لم يكن مكذبا بآيات الله أن يلحقه الوعيد أصلا . وأيضا فهذا يقتضي
~~كون هذا الوعيد معللا بفسقهم فلم قلتم أن فسق من عرف الله وأقر بالتوحيد
~~والنبوة والمعاد ، مساو لفسق من أنكر هذه الأشياء ؟ والله أعلم .
# PageV12P189 ! 7 < { قل لا أقول لكم عندى خزآئن الله ولاأعلم الغيب
~~ولاأقول لكم إنى ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلى قل ms3579 هل يستوى الا عمى والبصير
~~أفلا تتفكرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا من بقية الكلام على قوله { لولا نزل عليه
~~ءاية من ربه } ( الأنعام : 37 ) فقال الله تعالى قل لهؤلاء الأقوام ، إنما
~~بعثت مبشرا ومنذرا ، وليس لي أن أتحكم على الله تعالى وأمره الله تعالى أن
~~ينفي عن نفسه أمورا ثلاثة ، أولها : قوله { لا أقول لكم عندى خزائن الله }
~~فاعلم أن القوم كانوا يقولون له إن كنت رسولا من عند الله ، فاطلب من الله
~~حتى يوسع علينا منافع الدنيا وخيراتها ، ويفتح علينا أبواب سعادتها . فقال
~~تعالى قل لهم إني لا أقول لكم عندي خزائن الله ، فهو تعالى يؤتي الملك من
~~يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء بيده الخير لا بيدي والخزائن جمع خزانة ،
~~وهو اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء إحرازه ، بحيث لا تناله
~~الأيدي . وثانيها : قوله { ولا أعلم الغيب } ومعناه أن القوم كانوا يقولون
~~له إن كنت رسولا من عند الله فلا بد وأن تخبرنا عما يقع في المستقبل من
~~المصالح والمضار ، حتى نستعد لتحصيل تلك المصالح ، ولدفع تلك المضار . فقال
~~تعالى : قل إني لا أعلم الغيب فكيف تطلبون مني هذه المطالب ؟
# والحاصل أنهم كانوا في المقام الأول يطلبون منه الأموال الكثيرة والخيرات
~~الواسعة ، وفي المقام الثاني كانوا يطلبون منه الاخبار عن الغيوب ،
~~ليتوسلوا بمعرفة تلك الغيوب إلى الفوز بالمنافع والاجتناب عن المضار
~~والمفاسد . وثالثها : قوله { ولا أقول لكم إنى ملك } ومعناه أن الوقم كانوا
~~يقولون { مال * هاذا * الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق } ( الفرقان :
~~7 ) ويتزوج ويخالط الناس . فقال تعالى : قل لهم إني لست من الملائكة .
# واعلم أن الناس اختلفوا في أنه ما الفائدة في ذكر نفي هذه الأحوال
~~الثلاثة ؟
# فالقول الأول : أن المراد منه أن يظهر الرسول من نفسه الواضع لله والخضوع
~~له والاعتراف بعبوديته ، حتى لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصارى في المسيح
~~عليه السلام .
# والقول الثاني : أن القوم كانوا يقترحون منه إظهار المعجزات ms3580 القاهرة
~~القوية ، كقولهم { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } (
~~الإسراء : 90 ) إلى آخر الآية فقال تعالى في آخر الآية { قل سبحان ربى هل
~~كنت إلا بشرا رسولا } ( الإسراء : 93 ) يعني لا أدعي إلا الرسالة والنبوة ،
~~وأما هذه الأمور التي طلبتموها ، فلا يكن تحصيلها إلا بقدرة الله ، فكان
~~المقصود من هذا الكلام إظهار العجز والضعف وأنه لا يستقل بتحصيل هذه
~~المعجزات التي طلبوها منه . PageV12P190
# والقول الثالث : أن المراد من قوله { لا أقول لكم عندى خزائن الله }
~~معناه إني لا أدعي كوني موصوفا بالقدرة اللائقة بالإله تعالى . وقوله { ولا
~~أعلم الغيب } أي ولا أدعي كوني موصوفا بعلم الله تعالى . وبمجموع هذين
~~الكلامين حصل أنه لا يدعي الإلهية .
# ثم قال : { ولا أقول لكم إنى ملك } وذلك لأنه ليس بعد الإلهية درجة أعلى
~~حالا من الملائكة ، فصار حاصل الكلام كأنه يقول لا أدعي الإلهية ولا أدعي
~~الملكية ولكني أدعي الرسالة ، وهذا منصب لا يمتنع حصوله للبشر ، فكيف
~~أطبقتم على استنكار قولي ودفع دعواي ؟
# المسألة الثانية : قال الجبائي : الآية دالة على أن الملك أفضل من
~~الأنبياء ، لأن معنى الكلام لا أدعي منزلة فوق منزلتي ولولا أن الملك أفضل
~~وإلا لم يصح ذلك . قال القاضي : إن كان الغرض بما نفى طريقة التواضع ؛
~~فالأقرب أن يدل ذلك على أن الملك أفضل ، وإن كان المراد نفي قدرته عن أفعال
~~لا يقوى عليها إلا الملائكة ، لم يدل على كونهم أفضل .
# المسألة الثالثة : قوله { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ظاهره يدل على أنه
~~لا يعمل إلا بالوحي وهو يدل على حكمين .
# الحكم الأول
# أن هذا النص يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يحكم من تلقاء نفسه
~~في شيء من الأحكام وأنه ما كان يجتهد بل جميع أحكامه صادرة عن الوحي ،
~~ويتأكد هذا بقوله { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى } ( النجم : 3
~~/ 4 ) .
# الحكم الثاني
# إن نفاة القياس قالوا : ثبت بهذا النص أنه عليه السلام ما كان يعمل إلا
~~بالوحي ms3581 النازل عليه فوجب أن لا يجوز لأحد من أمته أن يعملوا إلا بالوحي
~~النازل عليه ، لقوله تعالى : { فاتبعوه } ( سبأ : 20 ) وذلك ينفي جواز
~~العمل بالقياس ، ثم أكد هذا الكلام بقوله { قل هل يستوى الاعمى والبصير }
~~وذلك لأن العمل بغير الوحي يجري مجرى عمل الأعمى والعمل بمقتضى نزول الوحي
~~يجري مجرى عمل البصير .
# ثم قال : { أفلا تتفكرون } والمراد منه التنبيه على أنه يجب على العاقل
~~أن يعرف الفرق بين هذين البابين وأن لا يكون غافلا عن معرفته ، والله أعلم
~~.
# ! 7 < { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم ليس لهم من دونه ولى
~~ولا شفيع لعلهم يتقون } > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > PageV12P191
# اعلم أنه تعالى لما وصف الرسل بكونهم مبشرين ومنذرين ، أمر الرسول في هذه
~~الآية بالانذار فقال : { وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ( الإنذار ) الاعلام بموضع المخافة وقوله { به } قال
~~ابن عباس والزجاج بالقرآن . والدليل عليه قوله تعالى قبل هذه الآية { إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلى } ( الأنعام : 50 ) وقال الضحاك { وأنذر به } أي
~~بالله ، والأول أولى ، لأن الانذار والتخويف إنما يقع بالقول وبالكلام لا
~~بذات الله تعالى .
# وأما قوله { الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم } ففيه أقوال : الأول :
~~أنهم الكافرون الذين تقدم ذكرهم ، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم
~~من عذاب الآخرة ، وقد كان بعضهم يتأثر من ذلك التخويف ، ويقع في قلبه أنه
~~ربما كان الذي يقوله محمد حقا ، فثبت أن هذا الكلام لائق بهؤلاء ، لا يجوز
~~حمله على المؤمنين لأن المؤمنين يعلمون أنهم يحشرون إلى ربهم ، والعلم خلاف
~~الخوف والظن . ولقائل أن يقول : إنه لا يمتنع أن يدخل فيه المؤمنون ، لأنهم
~~وإن تيقنوا الحشر فلم يتيقنوا العذاب الذي يخاف منه ، لتجويزهم أن يموت
~~أحدهم على الإيمان والعمل الصالح وتجويز أن لا يموتوا على هذه الحالة ،
~~فلهذا السبب كانوا خائفين من الحشر ، بسبب أنهم كانوا مجوزين لحصول العذاب
~~وخائفين منه .
# والقول الثاني : أن المراد منه المؤمنون لأنهم هم الذين يقرون بصحة ms3582 الحشر
~~والنشر والبعث والقيامة فهم الذين يخافون من عذاب ذلك اليوم .
# والقول الثالث : أنه يتناول الكل لأن لا عاقل إلا وهو يخاف الحشر ، سواء
~~قطع بحصوله أو كان شاكا فيه لأنه بالاتفاق غير معلوم البطلان بالضرورة فكان
~~هذا الخوف قائما في حق الكل ولأنه عليه السلام كان مبعوثا إلى الكل ، وكان
~~مأمورا بالتبليغ إلى الكل ، وخص في هذه الآية الذين يخافون الحشر ، لأن
~~انتفاعهم بذلك الانذار أكمل ، بسبب أن خوفهم يحملهم على إعداد الزاد ليوم
~~المعاد .
# المسألة الثانية : المجسمة تمسكوا بقوله تعالى : { أن يحشروا إلى ربهم }
~~وهذا يقتضي كون الله تعالى مختصا بمكان وجهة لأن كلمة ( إلى ) لانتهاء
~~الغاية .
# والجواب : المراد إلى المكان الذي جعله ربهم لاجتماعهم وللقضاء عليهم .
# المسألة الثالثة : قوله { ليس لهم من دونه ولى ولا شفيع } قال الزجاج :
~~موضع { ليس } نصب على الحال كأنه قيل : متخلين من ولي ولا شفيع ، والعامل
~~فيه يخافون . ثم ههنا بحث : وذلك لأنه إن كان المراد من { الذين يخافون أن
~~يحشروا إلى ربهم } الكفار ، فالكلام ظاهر ، لأنهم ليس لهم عند الله شفعاء ،
~~وذلك لأن اليهود والنصارى كانوا يقولون : { نحن أبناء الله وأحباؤه } (
~~المائدة : 18 ) والله كذبهم فيه وذكر أيضا في آية أخرى فقال { ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع } ( غافر : 18 ) وقال أيضا { فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين } ( المدثر : 48 ) وإن كان المراد المسلمين ، فنقول : قوله { ليس
~~لهم من دونه ولى ولا شفيع } لا ينافي مذهبنا في إثبات الشفاعة للمؤمنين لأن
~~شفاعة الملائكة والرسل للمؤمنين ، إنما تكون بإذن الله تعالى لقوله { من ذا
~~الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) فلما كانت تلك الشفاعة بإذن
~~الله / كانت في الحقيقة من الله تعالى . PageV12P192
# المسألة الرابعة : قوله { لعلهم يتقون } قال ابن عباس : معناه وأنذرهم
~~لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي . قالت المعتزلة : وهذا
~~يدل على أنه تعالى أراد من الكفار التقوى والطاعة ، والكلام على هذا النوع
~~من الاستدلال قد سبق مرارا .
# ! 7 < { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ما ms3583 عليك
~~من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين } .
~~> 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي عن عبدالله بن مسعود أنه قال : مر الملأ من قريش
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده صهيب وخباب وبلال وعمار وغيرهم من
~~ضعفاء المسلمين ، فقالوا : يا محمد أرضيت بهؤلاء عن قومك ؟ أفنحن نكون تبعا
~~لهؤلاء ؟ أطردهم عن نفسك ، فلعلك إن طردتهم اتبعناك ، فقال عليه السلام : (
~~ما أنا بطارد المؤمنين ) فقالوا فأقمهم عنا إذا جئنا ، فإذا أقمنا فأقعدهم
~~معك إن شئت ، فقال ( نعم ) طمعا في إيمانهم . وروي أن عمر قال له : لو فعلت
~~حتى ننظر إلى ماذا يصيرون ، ثم ألحوا وقالوا للرسول عليه السلام : أكتب لنا
~~بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي ليكتب فنزلت هذه الآية ، فرمى الصحيفة ،
~~واعتذر عمر عن مقالته ، فقال سلمان وخباب : فينا نزلت ، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتى تمس ركبتنا ركبته ، وكان يقوم عنا
~~إذا أراد القيام ، فنزل قوله { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } ( الكهف :
~~28 ) فترك القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال : ( الحمد لله الذي لم يمتني
~~حتى أمرني أن اصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا ومعكم الممات ) .
# المسألة الثانية : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه
~~الآية من وجوه : الأول : أنه عليه السلام طردهم والله تعالى نهاه عن ذلك
~~الطرد ، فكان ذلك الطرد ذنبا . والثاني : أنه تعالى قال : { فتطردهم فتكون
~~من الظالمين } وقد ثبت أنه طردهم ، فيلزم أن يقال : إنه كان من الظالمين .
~~والثالث : أنه تعالى حكى عن نوح عليه السلام أنه قال : { وما أنا بطارد
~~الذين ءامنوا } ( هود : 29 ) ثم إنه تعالى أمر محمدا عليه السلام بمتابعة
~~الأنبياء عليهم السلام في جميع الأعمال الحسنة ، حيث قال : { أولئك الذين
~~هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) فبهذا الطريق وجب على محمد عليه
~~السلام أن لا يطردهم ، فلما طردهم كان ذلك ذنبا . والرابع : أنه تعالى ذكر
~~هذه الآية ms3584 في سورة الكهف ، فزاد فيها فقال : { تريد زينة الحيواة } ( الكهف
~~: 28 ) ثم إنه تعالى نهاه عن الالتفات إلى زينة الحياة الدنيا في آية أخرى
~~فقال { ترضى ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة
~~الدنيا } ( طه : 131 ) فلما نهى عن الالتفات إلى زينة الدنيا ، ثم ذكر في
~~تلك الآية أنه يريد زينة الحياة الدنيا كان ذلك ذنبا . الخامس : نقل أن
~~أولئك الفقراء كلما دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~PageV12P193 هذه الواقعة فكان عليه السلانم يقول ( مرحبا بمن عاتبني ربي
~~فيهم ) أو لفظ هذا معناه ، وذلك يدل أيضا على الذنب .
# والجواب عن الأول : أنه عليه السلام ما طردهم لأجل الاستخفاف بهم
~~والاستنكاف من فقرهم وإنما عين لجلوسهم وقتا معينا سوى الوقت الذي كان يحضر
~~فيه أكابر قريش فكان غرضه منه التلطف في إدخالهم في الإسلام ولعله عليه
~~السلام كان يقول هؤلاء الفقراء من المسلمين لا يفوتهم بسبب هذه المعاملة
~~أمر مهم في الدنيا وفي الدين ، وهؤلاء الكفار فإنه يفوتهم الدين والإسلام
~~فكان ترجيح هذا الجانب أولى فأقصى ما يقال إن هذا الاجتهاد وقع خطأ إلا أن
~~الخطأ في الاجتهاد مغفور . وأما قوله ثانيا : إن طردهم يوجب كونه عليه
~~السلام من الظالمين .
# فجوابه : أن الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه ، والمعنى أو أولئك
~~الضعفاء الفقراء كانوا يستحقون التعظيم من الرسول عليه السلام فإذا طردهم
~~عن ذلك المجلس كان ذلك ظلمأ ، إلا أنه من باب ترك الأولى والأفضل لا من باب
~~ترك الواجبات وكذا الجواب عن سائر الوجوه فإنا نحمل كل هذه الوجوه على ترك
~~الأفضل والأكمل والأولى والأحرى ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عامر { بالغداة والعشى } بالواو وضم الغين وفي
~~سورة الكهف مثله والباقون بالألف وفتح الغين . قال أبو علي الفارسي الوجه
~~قراءة العامة بالغدة لأنها تستعمل نكرة فأمكن تعريفها بإدخال لام التعريف
~~عليها . فأما ( غدوة ) فمعرفة وهو علم صيغ له ، وإذا كان كذلك ، فوجب أن
~~يمتنع إدخال لام التعريف عليه ، كما يمتنع ms3585 إدخاله على سائر المعارف . وكتبة
~~هذه الكلمة بالواو في المصحف لا تدل على قولهم ، ألا ترى أنهم كتبوا (
~~الصلوة ) بالواو وهي ألف فكذا ههنا . قال سيبويه ( غدوة وبكرة ) جعل كل
~~واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا أم حبين اسما لدابة معروفة . قال وزعم
~~يونس عن أبي عمرو أنك إذا قلت لقيته يوما من الأيام غدوة أو بكرة وأنت تريد
~~المعرفة لم تنون . فهذه الأشياء تقوي قراءة العامة ، وأما وجه قراءة ابن
~~عامر فهو أن سيبويه قال زعم الخليل أنه يجوز أن يقال أتيتك اليوم غدوة
~~وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في قوله { يدعون ربهم بالغداة والعشى } قولان : الأول
~~: أن المراد من الدعاء الصلاة ، يعني يعبدون ربهم بالصلاة المكتوبة ، وهي
~~صلاة الصبح وصلاة العصر وهذا قول ابن عباس والحسن ومجاهد .
# وقيل : المراد من الغداة والعشى طرفا النهار ، وذكر هذين القسمين تنبيها
~~على كونهم مواظبين على الصلوات الخمس .
# والقول الثاني : المراد من الدعاء الذكر قال إبراهيم : الدعاء ههنا هو
~~الذكر والمعنى يذكرون ربهم طرفي النهار .
# المسألة الخامسة : المجسمة تمسكوا في إثبات الأعضاء لله تعالى بقوله {
~~يريدون وجهه } وسائر الآيات المناسبة له مثل قوله { ويبقى وجه ربك } (
~~الرحمن : 27 ) .
# وجوابه أن قوله { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) يقتضي الوجدانية
~~التامة ، وذلك ينافي التركيب من الأعضاء PageV12P194 والأجزاء ، فثبت أنه
~~لا بد من التأويل ، وهو من وجهين : الأول : قوله { يريدون وجهه } المعنى
~~يريدونه إلا أنهم يذكرون لفظ الوجه للتعظيم ، كما يقال هذا وجه الرأي وهذا
~~وجه الدليل ، والثاني : أن من أحب ذاتا أحب أن يرى وجهه ، فرؤية الوجه من
~~لوازم المحبة ، فلهذا السبب جعل الوجه كناية عن المحبة وطلب الرضا وتمام
~~هذا الكلام تقدم في قوله { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله
~~} ( البقرة : 115 ) .
# ثم قال تعالى : { ما عليك من حسابهم من شىء وما من حسابك عليهم من شىء }
~~اختلفوا في أن الضمير في قوله { حسابهم } وفي قوله { عليهم } إلى ماذا يعود
~~؟
# والقول الأول : أنه عائد إلى المشركين ، والمعنى ms3586 ما عليك من حساب
~~المشركين من شيء ولا حسابك على المشركين وإنما الله هو الذي يدبر عبيده كما
~~يشاء وأراد . والغرض من هذا الكلام أن النبي صلى الله عليه وسلم يتحمل هذا
~~الاقتراح من هؤلاء الكفار ، فلعلهم يدخلون في الإسلام ويتخلصون من عقاب
~~الكفر ، فقال تعالى : لا تكن في قيد أنهم يتقون الكفر أم لا فإن الله تعالى
~~هو الهادي والمدبر .
# القول الثاني : أن الضمير عائد إلى الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي ،
~~وهم الفقراء ، وذلك أشبه بالظاهر . والدليل عليه أن الكناية في قوله {
~~فتطردهم فتكون من الظالمين } عائدة لا محالة إلى هؤلاء الفقراء / فوجب أن
~~يكون سائر الكنايات عائدة إليهم ، وعلى هذا التقدير فذكروا في قوله { ما
~~عليك من حسابهم من شىء } قولين : أحدهما : أن الكفار طعنوا في إيمان أولئك
~~الفقراء وقالوا يا محمد إنهم إنما اجتمعوا عندك وقبلوا دينك لأنهم يجدون
~~بهذا السبب مأكولا وملبوسا عندك ، وإلا فهم فارغون عن دينك ، فقال الله
~~تعالى إن كان الأمر كما يقولون ، فما يلزمك إلا اعتبار الظاهر وإن كان لهم
~~باطن غير مرضي عند الله ، فحسابهم عليه لازم لهم ، لا يتعدى إليك ، كما أن
~~حسابك عليك لا يتعدى إليهم ، كقوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام :
~~164 ) .
# فإن قيل : أما كفى قوله { ما عليك من حسابهم من شىء } حتى ضم إليه قوله {
~~وما من حسابك عليهم من شىء }
# قلنا : جعلت الجملتان بمنزلة جملة واحدة قصد بهما معنى واحد وهو المعنى
~~في قوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ولا يستقل بهذا المعنى إلا الجملتان
~~جميعا ، كأنه قيل لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه .
# القول الثاني : ما عليك من حساب رزقهم من شيء فتملهم وتطردهم ، ولا حساب
~~رزقك عليهم ، وإنما الرازق لهم ولك هو الله تعالى ، فدعهم يكونوا عندك ولا
~~تطردهم .
# وأعلم أن هذه القصة شبيهة بقصة نوح عليه السلام إذ قال له قومه { أنؤمن
~~لك واتبعك الارذلون } ( الشعراء : 111 ) فأجابهم نوح عليه السلام و { قال
~~وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم ms3587 إلا على ربى لو تشعرون } ( الشعراء
~~: 112 ، 113 ) وعنوا بقولهم { الارذلون } الحاكة والمحترفين بالحرف الخسيسة
~~، فكذلك ههنا . وقوله { فتطردهم } جواب النفي ومعناه ، ما عليك من حسابهم
~~من شيء فتطردهم ، بمعنى أنه لم يكن عليك حسابهم حتى أنك لأجل ذلك الحساب
~~تطردهم ، وقوله { فتكون من الظالمين } يجوز أن يكون عطفا على PageV12P195
~~قوله { فتطردهم } على وجه التسبب لأن كونه ظالما معلوم طردهم ومسبب له .
~~وأما قوله { فتكون من الظالمين } ففيه قولان : الأول : { فتكون من الظالمين
~~} لنفسك بهذا الطرد ، الثاني : أن تكون من الظالمين لهم لأنهم لما استوجبوا
~~مزيد التقريب والترحيب كان طردهم ظلما لهم ، والله أعلم .
# ! 7 < { وكذالك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهاؤلاء من الله عليهم من بيننآ
~~أليس الله بأعلم بالشاكرين } > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أن كل واحد مبتلى
~~بصاحبه ، فأولئك الكفار الرؤساء الأغنياء كانوا يحسدون فقراء الصحابة على
~~كونهم سابقين في الإسلام مسارعين إلى قبوله فقالوا : لو دخلنا في الإسلام
~~لوجب علينا أن ننقاد لهؤلاء الفقراء المساكين وأن نعترف لهم بالتبعية ،
~~فكان ذلك يشق عليهم . ونظيره قوله تعالى : { الذكر عليه من بيننا بل } (
~~القمر : 25 ) { لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) وأما فقراء
~~الصحابة فكانوا يرون أولئك الكفار في الراحات والمسرات والطيبات والخصب
~~والسعة ، فكانوا يقولون كيف حصلت هذه الأحوال لهؤلاء مع أنا بقينا في هذه
~~الشدة والضيق والقلة .
# فقال تعالى : { وكذالك فتنا بعضهم ببعض } فأحد الفريقين يرى الآخر متقدما
~~عليه في المناصب الدينية والفريق الآخر يرى الفريق الأول متقدما عليه في
~~المناصب الدنيوية ، فكانوا يقولون أهذا هو الذي فضله الله علينا ، وأما
~~المحققون فهم الذين يعلمون أن كل ما فعله الله تعالى فهو حق وصدق وحكمة
~~وصواب ولا اعتراض عليه ، إما بحكم المالكية على ما هو قول أصحابنا أو بحسب
~~المصلحة على ما هو قول المعتزلة ، فكانوا صابرين في وقت البلاء ، شاكرين في
~~وقت الآلاء والنعماء وهم الذين قال الله تعالى ف حقهم { أليس ms3588 الله بأعلم
~~بالشاكرين } .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية في مسألة خلق الأفعال من
~~وجهين : الأول : أن قوله { وكذالك فتنا بعضهم ببعض } تصريح بأن إلقاء تلك
~~الفتنة من الله تعالى ، والمراد من تلك الفتنة ليس إلا اعتراضهم على الله
~~في أن جعل أولئك الفقراء رؤساء في الدين والاعتراض على الله كفر وذلك يدل
~~على أنه تعالى هو الخالق للكفر . والثاني : أنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا
~~{ أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } والمراد من قوله { من الله عليهم } هو
~~أنه عليهم بالإيمان بالله ومتابعة الرسول ، وذلك يدل على أنم هذه المعاني
~~إنما تحصل من الله تعالى لأنه لو كان الموجد للإيمان هو العبد ، فالله ما
~~من عليه بهذا الإيمان ، بل العبد هو الذي من على نفسه بهذا الإيمان ، فصارت
~~هذه الآية دليلا على قولنا في هذه المسألة من هذين PageV12P196 الوجهين :
~~أجاب الجبائي عنه ، بأن الفتنة في التكليف ما يوجب التشديد ، وإنما فعلنا
~~ذلك ليقولوا أهؤلاء ؟ أي ليقول بعضهم لبعض استفهاما لا إنكارا { أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا } بالإيمان ؟ وأجاب الكعبي عنه بأن قال : { وكذالك
~~فتنا بعضهم ببعض } ليصبروا أو ليشكروا ، فكان عاقبة أمرهم أن قالوا {
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } على ميثاق قوله { فالتقطه ءال فرعون ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) والجواب عن الوجهين أنه عدول عن الظاهر من
~~غير دليل لا سيما والدليل العقلي قائم على صحة هذا الظاهر ، وذلك لأنه لما
~~كانت مشاهدة هذه الأحوال توجب الأنفة ، والأنفة توجب العصيان والاصرار على
~~الكفر ، وموجب الموجب موجب ، كان الالزام واردا ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في كيفية افتتان البعض بالبعض وجوه : الأول : أن الغنى
~~والفقر كانا سببين لحصول هذا الافتتان كما ذكرنا في قصة نوح عليه السلام ،
~~وكما قال في قصة قوم صالح { وقال الذين * استكبروا إنا بالذىءامنتم به
~~كافرون } ( الاعراف : 76 ) والثاني : ابتلاء الشريف بالوضيع . والثالث :
~~ابتلاء الذكي بالأبله . وبالجملة فصفات الكمال مختلفة متفاوتة ، ولا تجتمع
~~في إنسان واحد ألبتة ، بل هي موزعة على الخلق وصفات ms3589 الكمال محبوبة لذاتها ،
~~فكل أحد يحسد صاحبه على ما آتاه الله من صفات الكمال .
# فأما من عرف سر الله تعالى في القضاء والقدر رضي بنصيب نفسه وسكت عن
~~التعرض للخلق ، وعاش عيشا طيبا في الدنيا والآخرة ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال هشام بن الحكم : إنه تعالى لا يعلم الجزئيات إلا
~~عند حدوثها ، واحتج بهذه الآية ، لأن الافتتان هو الاختبار والامتحان ،
~~وذلك لا يصح إلا لطلب العلم وجوابه قد مر غير مرة .
# PageV12P197 ! 7 < { وإذا جآءك الذين يؤمنون بأاياتنا فقل سلام عليكم كتب
~~ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح
~~فأنه غفور رحيم } . > 7 !
# / < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في قوله { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا }
~~فقال بعضهم هو على إطلاقه في كل من هذه صفته . وقال آخرون : بل نزل في أهل
~~الصفة الذين سأل المشركون الرسول عليه السلام طردهم وإبعادهم ، فأكرمهم
~~الله بهذا الإكرام . وذلك لأنه تعالى نهى الرسول عليه السلام أولا عن طردهم
~~، ثم أمره بأن يكرمهم بهذا النوع من الإكرام . قال عكرمة : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رآهم بدأهم بالسلام ويقول : ( الحمد لله الذي جعل في
~~أمتي من أمرني أن أبدأه بالسلام ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن عمر
~~لما اعتذر من مقالته واستغفر الله منها . وقال للرسول عليه السلام ، ما
~~أردت بذلك إلا الخير نزلت هذه الآية . وقال بعضهم : بل نزلت في قوم أقدموا
~~على ذنوب ، ثم جاؤه صلى الله عليه وسلم مظهرين للندامة والأسف ، فنزلت هذه
~~الآية فيهم والأقرب من هذه الأقاويل أن تحمل هذه الآية على عمومها ، فكل من
~~آمن بالله دخل تحت هذا التشريف .
# ولي ههنا إشكال ، وهو : أن الناس اتفقوا على أن هذه السورة نزلت دفعة
~~واحدة ، وإذا / كان الأمر كذلك ، فكيف يمكن أن يقال في كل واحدة من آيات
~~السورة أن سبب نزولها هو الأمر الفلاني بعينه ؟
# المسألة الثانية : قوله : { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا } مشتمل ms3590 على
~~أسرار عالية ، وذلك لأن ما سوى الله تعالى فهو آيات وجود الله تعالى ،
~~وآيات صفات جلاله وإكرامه وكبريائه ، وآيات وحدانيته ، وما سوى الله فلا
~~نهاية له ، وما لا نهاية له فلا سبيل للعقل في الوقوف عليه على التفصيل
~~التام ، إلا أن الممكن هو أن يطلع على بعض الآيات ويتوسل بمعرفتها إلى
~~معرفة الله تعالى ثم يؤمن بالبقية على سبيل الإجمال ثم إنه يكون مدة حياته
~~كالسائح في تلك القفار ، وكالسابح في تلك البحار . ولما كان لا نهاية لها
~~فكذلك لا نهاية لترقي العبد في معارج تلك الآيات ، وهذا مشرع جملي لا نهاية
~~لتفاصيله . ثم إن العبد إذا صار موصوفا بهذه الصفة PageV13P003 فعند هذا
~~أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقول لهم { سلام عليكم } فيكون هذا
~~التسليم بشارة لحصول السلامة . وقوله : { كتب ربكم على نفسه الرحمة } بشارة
~~لحصول الرحمة عقيب تلك السلامة . أما السلامة فالنجاة من بحر عالم الظلمات
~~ومركز الجسمانيات ومعدن الآفات والمخالفات وموضع التغييرات والتبديلات ،
~~وأما الكرامات فبالوصول إلى الباقيات الصالحات والمجردات المقدسات ،
~~والوصول إلى فسحة عالم الأنوار والترقي إلى معارج سرادقات الجلال .
# المسألة الثالثة : ذكر الزجاج عن المبرد . أن السلامة في اللغة أربعة
~~أشياء ، فمنها سلمت سلاما وهو معنى الدعاء ، ومنها أنه اسم من أسماء الله
~~تعالى ، ومنها الإسلام ، ومنها اسم للشجر العظيم ، أحسبه سمي بذلك لسلامته
~~من الآفات ، وهو أيضا اسم للحجارة الصلبة ، وذلك أيضا لسلامتها من الرخاوة
~~. ثم قال الزجاج : قوله : { سلام عليكم } السلام ههنا يحتمل تأويلين :
~~أحدهما : أن يكون مصدر سلمت تسليما وسلاما مثل السراح من التسريح ، ومعنى
~~سلمت عليه سلاما ، دعوت له بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه . فالسلام
~~بمعنى التسليم ، والثاني : أن يكون السلام جمع السلامة ، فمعنى قولك السلام
~~عليكم / السلامة عليكم . وقال أبو بكر بن الأنباري : قال قوم السلام هو
~~الله تعالى فمعنى السلام عليكم يعني الله عليكم أي على حفظكم وهذا بعيد في
~~هذه الآية لتنكير السلام في قوله { فقل سلام عليكم } ولو كان معرفا لصح هذا ms3591
~~الوجه . وأقول كتبت فصولا مشبعة كاملة في قولنا سلام عليكم وكتبتها في سورة
~~التوبة ، وهي أجنبية عن هذا الموضع فإذا نقلته إلى هذا الموضع كمل البحث
~~والله أعلم .
# أما قوله { كتب ربكم على نفسه الرحمة } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قوله كتب كذا على فلان يفيد الإيجاب . ولكمة ( على )
~~أيضا تفيد الإيجاب ومجموعهما مبالغة في الإيجاب . فهذا يقتضي كونه سبحانه
~~راحما لعباده رحيما بهم على سبيل الوجوب واختلف العقلاء في سبب ذلك الوجوب
~~فقال أصحابنا : له سبحانه أن يتصرف في عبيده كيف شاء وأراد ، إلا أنه أوجب
~~الرحمة على نفسه على سبيل الفضل والكرم . وقالت المعتزلة : إن كونه عالما
~~بقبح القبائح وعالما بكونه غنيا عنها ، يمنعه من الإقدام على القبائح ولو
~~فعله كان ظلما ، والظلم قبيح ، والقبيح منه محال . وهذه المسألة من المسائل
~~الجلية في علم الأصول .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أنه لا يمتنع تسمية ذات الله تعالى
~~بالنفس وأيضا قوله تعالى : { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } (
~~المائدة : 116 ) يدل عليه ، والنفس ههنا بمعنى الذات والحقيقة ، وأما بمعنى
~~الجسم والدم فالله سبحانه وتعالى مقدس عنه . لأنه لو كان جسما لكان مركبا
~~والمركب ممكن وأيضا أنه أحد ، والأحد لا يكون مركبا ، وما لا يكون مركبا لا
~~يكون جسما وأيضا أنه غني كما قال { والله الغنى } والغني لا يكون مركبا وما
~~لا يكون مركبا لا يكون جسما وأيضا الأجسام متماثلة في تمام الماهية ، فلو
~~كان جسما لحصل له مثل ، وذلك باطل لقوله { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 )
~~فأما الدلائل العقلية فكثيرة ظاهرة باهرة قوية جلية والحمد لله عليه .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة قوله : { كتب ربكم على نفسه الرحمة }
~~ينافي أن يقال : إنه تعالى يخلق الكفر في الكافر ، ثم يعذبه عليه أبد
~~الآباد ، وينافي أن يقال : إنه يمنعه عن الإيمان ، ثم يأمره حال ذلك المنع
~~PageV13P004 بالإيمان ، ثم يعذبه على ترك ذلك الإيمان . وجواب أصحابنا :
~~أنه ضار نافع محيي مميت ، فهو تعالى فعل تلك الرحمة البالغة وفعل هذا القهر ms3592
~~البالغ ولا منافاة بين الأمرين .
# المسألة الرابعة : من الناس من قال : إنه تعالى لما أمر الرسول بأن يقول
~~لهم : { سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } كان هذا من قول الله تعالى
~~ومن كلامه ، فهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى قال لهم في الدنيا : { سلام
~~عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة } وتحقيق هذا الكلام أنه تعالى وعد أقواما
~~بأنه يقول لهم بعد الموت { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) ثم إن
~~أقواما أفنوا أعمارهم في العبودية حتى صاروا في حياتهم الدنيوية كأنهم
~~انتقلوا إلى عالم القيامة ، لا جرم صار التسليم الموعود به بعد الموت في حق
~~هؤلاء حال كونهم في الدنيا ، ومنهم من قال : لا ، بل هذا كلام الرسول عليه
~~الصلاة والسلام . وقوله : وعلى التقديرين فهو درجة عالية .
# ثم قال تعالى : { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا لا يتناول التوبة من الكفر ، لأن هذا
~~الكلام خطاب مع الذين / وصفهم بقوله : { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا }
~~فثبت أن المراد منه توبة المسلم عن المعصية / والمراد من قوله { بجهالة }
~~ليس هو الخطأ والغلط ، لأن ذلك لا حاجة به إلى التوبة ، بل المراد منه ، أن
~~تقدم على المعصية بسبب الشهوة ، فكان المراد منه بيان أن المسلم إذا أقدم
~~على الذنب مع العلم بكونه ذنبا ثم تاب منه توبة حقيقية فإن الله تعالى يقبل
~~توبته .
# المسألة الثانية : قرأ نافع { أنه من عمل منكم } بفتح الألف { فأنه غفور
~~} بكسر الألف ، وقرأ عاصم وابن عامر بالفتح فيهما ، والباقون بالكسر فيهما
~~. أما فتح الأولى فعلى التفسير للرحمة ، كأنه قيل : كتب ربكم على نفسه أنه
~~من عمل منكم . وأما فتح الثانية فعلى أن يجعله بدلا من الأولى كقوله {
~~أيعدكم أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 85 )
~~وقوله { كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله } ( الحج : 4 ) وقوله { ألم
~~يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم } ( التوبة : 63 ) قال ms3593
~~أبو علي الفارسي : من فتح الأولى فقد جعلها بدلا من الرحمة ، وأما التي بعد
~~الفاء فعلى أنه أضمر له خبرا تقديره ، فله أنه غفور رحيم ، أي فله غفرانه ،
~~أو أضمر مبتدأ يكون ( أن ) خبره كأنه قيل : فأمره أنه غفور رحيم . وأما من
~~كسرهما جميعا فلأنه لما قال { كتب ربكم على نفسه الرحمة } فقد تم هذا
~~الكلام ، ثم ابتدأ وقال { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده
~~وأصلح فأنه غفور رحيم } فدخلت الفاء جوابا للجزاء ، وكسرت إن لأنها دخلت
~~على مبتدأ وخبر كأنك قلت فهو غفور رحيم . إلا أن الكلام بأن أوكد هذا قول
~~الزجاج . وقرأ نافع الأولى بالفتح والثانية بالكسر ، لأنه أبدل الأولى من
~~الرحمة ، واستأنف ما بعد الفاء . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { من عمل منكم سوءا بجهالة } قال الحسن : كل من
~~عمل معصية فهو جاهل ، ثم اختلفوا فقيل : إنه جاهل بمقدار ما فاته من الثواب
~~وما استحقه من العقاب ، وقيل : إنه وإن علم أن عاقبة ذلك الفعل مذمومة ،
~~إلا أنه آثر اللذة العاجلة على الخير الكثير الآجل ، ومن آثر القليل على
~~الكثير قيل في العرف إنه جاهل . PageV13P005
# وحاصل الكلام أنه وإن لم يكن جاهلا إلا أنه لما فعل ما يليق بالجهال أطلق
~~عليه لفظ الجاهل ، وقيل نزلت هذه الآية في عمر حين أشار بإجابة الكفرة إلى
~~ما اقترحوه ، ولم يعلم بأنها مفسدة ونظير هذه الآية قوله : { إنما التوبة
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة } ( النساء : 17 ) .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ثم تاب من بعده وأصلح } فقوله { تاب }
~~إشارة إلى الندم على الماضي وقوله { وأصلح } إشارة إلى كونه آتيا بالأعمال
~~الصالحة في الزمان المستقبل . ثم قال : { فأنه غفور رحيم } فهو غفور بسبب
~~إزالة العقاب ، رحيم بسبب إيصال الثواب الذي هو النهاية في الرحمة . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وكذلك نفصل الا يات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن
~~أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوآءكم قد ضللت إذا ومآ أنا من
~~المهتدين * قل إنى ms3594 على بينة من ربى وكذبتم به ما عندى ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 55 - 57 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > >
# / قوله تعالى : { وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين } .
# المراد كما فصلنا لك في هذه السورة دلائلنا على صحة التوحيد والنبوة
~~والقضاء والقدر ، فكذلك نميز ونفصل لك دلائلنا وحججنا في تقرير كل حق ينكره
~~أهل الباطل وقوله : { ولتستبين سبيل المجرمين } عطف على المعنى كأنه قيل
~~ليظهر الحق وليستبين ، وحسن هذا الحذف لكونه معلوما واختلف القراء في قوله
~~{ * ليستبين } فقرأ نافع { * لتستبين } بالتاء { * وسبيل } بالنصب والمعنى
~~لتستبين يا محمد سبيل هؤلاء المجرمين . وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن
~~عاصم { * ليستبين } بالياء { من سبيل } بالرفع والباقون بالتاء { * وسبيل }
~~بالرفع على تأنيث سبيل . وأهل الحجاز يؤنثون السبيل ، وبنو تميم يذكرونه .
~~وقد نطق القرآن بهما فقال سبحانه { بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه
~~سبيلا } ( الأعراف : 146 ) وقال { ويصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا } (
~~إبراهيم : 3 ) .
# فإن قيل : لم قال { ولتستبين سبيل المجرمين } ولم يذكر سبيل المؤمنين .
# قلنا : ذكر أحد القسمين يدل على الثاني . كقوله { سرابيل * القتلى الحر }
~~( النحل : 81 ) ولم يذكر البرد . وأيضا فالضدان إذا كانا بحيث لا يحصل
~~بينهما واسطة ، فمتى بانت خاصية أحد القسمين بانت خاصية القسم الآخر والحق
~~والباطل لا واسطة بينهما ، فمتى استبانت طريقة المجرمين فقد استبانت طريقة
~~المحقين أيضا لا محالة .
# قوله تعالى : { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع
~~أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا } . PageV13P006
# اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة ما يدل على أنه يفصل الآيات
~~ليظهر الحق وليستبين سبيل المجرمين ، ذكر في هذه الآية أنه تعالى نهى عن
~~سلوك سبيلهم . فقال : { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله *
~~وبين * إن الذين * عليهم من شىء فتطردهم فتكون من الظالمين * وكذالك فتنا
~~بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم
~~بالشاكرين * وإذا جاءك الذين يؤمنون بئاياتنا ms3595 فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم * وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين * قل إنى نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم } ثم قال : { قد ضللت إذا وما
~~أنا من المهتدين } أي إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال وما أنا من المهتدين في
~~شيء . والمقصود كأنه يقول لهم أنتم كذلك . ولما نفى أن يكون الهوى متبعا /
~~على ما يجب اتباعه بقوله : { قل إنى على بينة من ربى } أي في أنه لا معبود
~~سواه . وكذبتم أنتم حيث أشركتم به غيره .
# واعلم أنه عليه الصلاة والسلام ، كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا
~~الشرك . والقوم لإصرارهم على الكفر كانوا يستعجلون نزول ذلك العذاب . فقال
~~تعالى قل يا محمد : { ما عندى ما تستعجلون به } يعني قولهم { اللهم إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } (
~~الأنفال : 32 ) والمراد أن ذلك العذاب ينزله الله في الوقت الذي أراد
~~إنزاله فيه . ولا قدرة لي على تقديمه أو تأخيره . ثم قال : { إن الحكم إلا
~~لله } وهذا مطلق يتناول الكل . والمراد ههنا إن الحكم إلا لله فقط في تأخير
~~عذابهم { يقضى * الحق } أي القضاء الحق في كل ما يقضي من التأخير والتعجيل
~~{ وهو خير الفاصلين } أي القاضين ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بقوله : { إن الحكم إلا لله } على أنه لا
~~يقدر العبد على أمر من الأمور إلا إذا قضى الله به ، فيمتنع منه فعل الكفر
~~إلا إذا قضى الله به وحكم به . وكذلك في جميع الأفعال . والدليل عليه أنه
~~تعالى قال : { إن الحكم إلا لله } وهذا يفيد الحصر ، بمعنى أنه لا حكم إلا
~~لله . واحتج المعتزلة بقوله : { يقضى * الحق } ومعناه أن كل ما قضى به فهو
~~الحق . وهذا يقتضي أن لا يريد الكفر من الكافر . ولا المعصية من العاصي لأن
~~ذلك ليس الحق . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ ابن ms3596 كثير ونافع وعاصم { يقص الحق } بالصاد من
~~القصص ، يعني أن كل ما أنبأ الله به وأمر به فهو من أقاصيص الحق ، كقوله :
~~{ نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) وقرأ الباقون { يقض * الحق }
~~والمكتوب في المصاحف ( يقض ) بغير ياء لأنها سقطت في اللفظ لالتقاء
~~الساكنين كما كتبوا { سندع الزبانية } ( العلق : 18 ) فما تغن النذر }
~~وقوله : { * } وقوله : { يقضى * الحق } قال الزجاج : فيه وجهان : جائز أن
~~يكون { الحق } صفة المصدر والتقدير : يقض القضاء الحق . ويجوز أن يكون {
~~يقض * الحق } يصنع الحق ، لأن كل شيء صنعه الله فهو حق . وعلى هذا التقدير
~~{ الحق } يكون مفعولا به وقضى / بمعنى صنع . قال الهذلي :
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع %
# أي صنعهما داود واحتج أبو عمرو على هذه القراءة بقوله : { وهو خير
~~الفاصلين } قال والفصل يكون في القضاء ، لا في القصص . PageV13P007
# أجاب أبو علي الفارسي فقال القصص ههنا بمعنى القول . وقد جاء الفصل في
~~القول قال تعالى : { إنه لقول فصل } وقال : { الر كتاب أحكمت ءاياته } (
~~هود : 1 ) وقال : { نفصل الآيات } ( الأعراف : 32 ) .
# ! 7 < { قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الا مر بينى وبينكم والله
~~أعلم بالظالمين * وعنده مفاتح الغيب لا يعلمهآ إلا هو ويعلم ما فى البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة فى ظلمات الا رض ولا رطب ولا
~~يابس إلا فى كتاب مبين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 58 - 59 ) قل لو أن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { قل لو أن عندى ما تستعجلون به لقضى الامر بينى وبينكم
~~والله أعلم بالظالمين } .
# اعلم أن المعنى { لو أن عندى } أي في قدرتي وإمكاني { ما تستعجلون به }
~~من العذاب { لقضى الامر بينى وبينكم } لأهلكتكم عاجلا غضبا لربي ، واقتصاصا
~~من تكذيبكم به . ولتخلصت سريعا { والله أعلم بالظالمين } وبما يجب في
~~الحكمة من وقت عقابهم ومقداره ، والمعنى : إني لا أعلم وقت عقوبة الظالمين
~~. والله تعالى يعلم ذلك فهو يؤخره إلى وقته ، والله أعلم .
# قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما فى البر
~~والبحر ms3597 وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا } .
# اعلم أنه تعالى قال في الآية الأولى { والله أعلم بالظالمين } يعني أنه
~~سبحانه هو العالم بكل شيء فهو يعجل ما تعجيله أصلح ويؤخر ما تأخيره أصلح .
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المفاتح جمع مفتح . ومفتح ، والمفتح بالكسر المفتاح
~~الذي يفتح به والمفتح بفتح الميم الخزانة وكل خزانة كانت لصنف من الأشياء
~~فهو مفتح ، قال الفراء في قوله تعالى : { ما إن مفاتحه لتنوأ بالعصبة } (
~~القصص : 76 ) يعني خزائنه فلفظ المفاتح يمكن أن يكون المراد منه المفاتيح
~~ويمكن أن يراد / منه الخزائن ، أما على التقدير الأول . فقد جعل للغيب
~~مفاتيح على طريق الاستعارة لأن المفاتيح يتوصل بها إلى ما في الخزائن
~~المستوثق منها بالأغلاق والأقفال فالعالم بتلك المفاتيح وكيفية استعمالها
~~في فتح تلك الأغلاق والأقفال يمكنه أن يتوصل بتلك المفاتيح إلى ما في تلك
~~الخزائن فكذلك ههنا الحق سبحانه لما كان عالما بجميع المعلومات عبر عن هذا
~~المعنى بالعبارة المذكورة وقرىء { * مفاتيح } وأما على التقدير الثاني
~~فالمعنى وعنده خزائن الغيب . فعلى التقدير الأول يكون المراد العلم بالغيب
~~، وعلى التقدير الثاني المراد منه القدرة على كل الممكنات في قوله : {
~~برازقين وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر :
~~21 ) وللحكماء في تفسير هذه الآية كلام عجيب مفرع على أصولهم فإنهم قالوا :
~~ثبت أن العلم بالعلة علة للعلم PageV13P008 بالمعلول وأن العلم بالمعلول لا
~~يكون علة للعلم بالعلة . قالوا : وإذا ثبت هذا فنقول : الموجود إما أن يكون
~~واجبا لذاته ، وإما أن يكون ممكنا لذاته ، والواجب لذاته ليس إلا الله
~~سبحانه وتعالى . وكل ما سواه فهو ممكن لذاته ، والممكن لذاته لا يوجد إلا
~~بتأثير الواجب لذاته وكل ما سوى الحق سبحانه فهو موجود بإيجاده كائن
~~بتكوينه واقع بإيقاعه . إما بغير واسطة وإما بواسطة واحدة وإما بوسائط
~~كثيرة على الترتيب النازل من عنده طولا وعرضا . إذا ثبت هذا فنقول : علمه
~~بذاته يوجب عمله بالأثر الأول الصادر منه ، ثم علمه بذلك الأثر الأول يوجب
~~عمله بالأثر الثاني ms3598 لأن الأثر الأول علة قريبة للأثر الثاني . وقد ذكرنا أن
~~العلم بالعلة يوجب العلم بالمعلول فبهذا علم الغيب ليس إلا علم الحق بذاته
~~المخصوصة ثم يحصل له من علمه بذاته علمه بالآثار الصادرة عنه على ترتيبها
~~المعتبر / ولما كان علمه بذاته لم يحصل إلا لذاته لا جرم صح أن يقال : {
~~وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } فهذا هو طريقة هؤلاء الفرقة الذين
~~فسروا هذه الآية بناء على هذه الطريقة .
# ثم اعلم أن ههنا دقيقة أخرى ، وهي : أن القضايا العقلية المحضة يصعب
~~تحصيل العلم بها على سبيل التمام والكمال إلا للعقلاء الكاملين الذين
~~تعودوا الإعراض عن قضايا الحس والخيال وألفوا استحضار المعقولات المجردة ،
~~ومثل هذا الإنسان يكون كالنادر وقوله : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو } قضية عقلية محضة مجردة فالإنسان الذي يقوى عقله على الإحاطة بمعنى هذه
~~القضية نادر جدا . والقرآن إنما أنزل لينتفع به جميع الخلق . فههنا طريق
~~آخر وهو أن من ذكر القضية العقلية المحضة المجردة ، فإذا أراد إيصالها إلى
~~عقل كل أحد ذكر لها مثالا من الأمور المحسوسة الداخلة تحت القضية العقلية
~~الكلية ليصير ذلك المعقول بمعاونة هذا المثال المحسوس مفهوما لكل أحد ،
~~والأمر في هذه الآية ورد على هذا القانون ، لأنه قال أولا : { وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو } ثم أكد هذا المعقول الكلي المجرد بجزئي محسوس
~~فقال : { ويعلم ما فى البر والبحر } وذلك لأن أحد أقسام معلومات الله هو
~~جميع دواب البر ، والبحر ، والحس ، والخيال قد وقف على عظمة أحوال البر
~~والبحر ، فذكر هذا المحسوس يكشف عن حقيقة عظمة ذلك المعقول .
# وفيه دقيقة أخرى وهي : إنه تعالى قدم ذكر البر ، لأن الإنسان قد شاهد
~~أحوال البر ، وكثرة ما فيه من المدن والقرى والمفاوز والجبال والتلال ،
~~وكثرة ما فيها من الحيوان والنبات والمعادن . وأما البحر فإحاطة العقل
~~بأحواله أقل إلا أن الحس يدل على أن عجائب البحار في الجملة أكثر وطولها
~~وعرضها أعظم وما فيها من الحيوانات وأجناس المخلوقات أعجب . فإذا استحضر
~~الخيال صورة ms3599 البحر والبر على هذه الوجوه . ثم عرف أن مجموعها قسم حقير من
~~الأقسام الداخلة تحت قوله : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } فيصير
~~هذا المثال المحسوس مقويا ومكملا للعظمة الحاصلة تحت قوله : { وعنده مفاتح
~~الغيب لا يعلمها إلا هو } ثم إنه تعالى كما كشف عن عظمة قوله { وعنده مفاتح
~~الغيب } بذكر البر والبحر كشف عن عظمة البر والبحر بقوله : { وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها } وذلك لأن العقل يستحضر جميع ما في وجه الأرض من المدن
~~والقرى والمفاوز والجبال والتلال ، ثم يستحضركم فيها من النجم والشجر ثم
~~يستحضر أنه لا يتغير حال ورقة إلا والحق سبحانه يعلمها ثم يتجاوز من هذا
~~المثال إلى مثال آخر أشد هيئة منه وهو قوله : { ولا حبة فى ظلمات الارض }
~~وذلك لأن الحبة في غاية الغصر وظلمات الأرض موضع يبقى أكبر الأجسام وأعظمها
~~PageV13P009 مخفيا فيها فإذا سمع أن تلك الحبة الصغيرة الملقاة في ظمات
~~الأرض على اتساعها وعظمتها لا تخرج عن علم الله تعالى البتة ، صارت هذه
~~الأمثلة منبهة على عظمة عظيمة وجلالة عالية من المعنى المشار إليه بقوله :
~~{ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } بحيث تتحير العقول فيها وتتقاصر
~~الأفكار والألباب عن الوصول إلى مباديها ، ثم إنه تعالى لما قوى أمر ذلك
~~المعقول المحض المجرد بذكر هذه الجزئيات المحسوسة فبعد ذكرها عاد إلى ذكر
~~تلك القضية العقلية المحضة المجردة بعبارة أخرى فقال : { ولا رطب ولا يابس
~~إلا فى كتاب مبين } وهو عين المذكور في قوله : { وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو } فهذا ما عقلناه في تفسير هذه الآية الشريفة العالية . ومن
~~الله التوفيق .
# المسألة الثانية : المتكلمون قالوا إنه تعالى فاعل العالم بجواهره
~~وأعراضه على سبيل الإحكام والإتقان ، ومن كان كذلك كان عالما بها فوجب كونه
~~تعالى عالما بها والحكماء قالوا : إنه تعالى مبدأ لجميع الممكنات ، والعلم
~~بالمبدأ يوجب العلم بالأثر فوجب كونه تعالى عالما بكلها :
# واعلم أن هذا الكلام من أدل الدلائل على كونه تعالى عالما بجميع الجزئيات
~~الزمانية وذلك / لأنه ms3600 لما ثبت أنه تعالى مبدأ لكل ما سواه وجب كونه مبدأ
~~لهذه الجزئيات بالأثر . فوجب كونه تعالى عالما بهذه التغيرات والزمانيات من
~~حيث إنها متغيرة وزمانية وذلك هو المطلوب .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو }
~~يدل على كونه تعالى منزها عن الضد والند وتقريره : أن قوله : { وعنده مفاتح
~~الغيب } يفيد الحصر ، أي عنده لا عند غيره . ولو حصل وجود آخر واجب الوجود
~~لكان مفاتح الغيب حاصلة أيضا عند ذلك الآخر ، وحينئذ يبطل الحصر . وأيضا
~~فكما أن لفظ الآية يدل على هذا التوحيد ، فكذلك البرهان العقلي يساعد عليه
~~. وتقريره : أن المبدأ لحصول العلم بالآثار والنتائج والصنائع هو العلم
~~بالمؤثر والمؤثر الأول في كل الممكنات هو الحق سبحانه . فالمفتح الأول
~~للعلم بجميع المعلومات هو العلم به سبحانه لكن العلم به ليس إلا له لأن ما
~~سواه أثر والعلم بالأثر لا يفيد العلم بالمؤثر . فظهر بهذا البرهان أن
~~مفاتح الغيب ليست إلا عند الحق سبحانه . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قرىء { الارض ولا رطب ولا يابس } بالرفع وفيه وجهان :
~~الأول : أن يكون عطفا على محل من ورقة وأن يكون رفعا على الابتداء وخبره {
~~إلا فى كتاب مبين } كقولك : لا رجل منهم ولا امرأة إلا في الدار .
# المسألة الخامسة : قوله : { إلا فى كتاب مبين } فيه قولان : الأول : أن
~~ذلك الكتاب المبين هو علم الله تعالى لا غير . وهذا هو الصواب . والثاني :
~~قال الزجاج : يجوز أن يكون الله جل ثناؤه أثبت كيفية المعلومات في كتاب من
~~قبل أن يخلق الخلق كما قال عز وجل : { ما أصاب من مصيبة فى الارض ولا فى
~~أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها } ( الحديد : 22 ) وفائدة هذا الكتاب
~~أمور : أحدها : أنه تعالى إنما كتب هذه الأحوال في اللوح المحفوظ لتقف
~~الملائكة على نفاذ علم الله تعالى في المعلومات وأنه لا يغيب عنه مما في
~~السموات والأرض شيء . فيكون في ذلك عبرة تامة كاملة للملائكة الموكلين
~~باللوح المحفوظ لأنهم يقابلون به ما يحدث في صحيفة ms3601 هذا العالم فيجدونه
~~موافقا له . وثانيها : يجوز أن يقال إنه تعالى ذكر ما ذكر من الورقة والحبة
~~تنبيها للمكلفين على أمر الحساب وإعلاما بأنه لا يفوته من كل ما يصنعون في
~~الدنيا شيء : لأنه إذا كان PageV13P010 لا يهمل الأحوال التي ليس فيها ثواب
~~ولا عقاب ولا تكليف فبأن لا يهمل الأحول المشتملة على الثواب والعقاب أولى
~~. وثالثها : أنه تعالى علم أحوال جميع الموجودات فيمتنع تغييرها عن مقتضى
~~ذلك العلم ، وإلا لزم الجهل . فإذا كتب أحوال جميع الموجودات في ذلك الكتاب
~~على التفصيل التام امتنع أيضا تغييرها وإلا لزم الكذب فتصير كتبة جملة
~~الأحوال في ذلك الكتاب موجبا تاما وسببا كاملا في أنه يمتنع تقدم ما تأخر
~~وتأخر / ما تقدم كما قال صلوات الله عليه : ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ) والله أعلم .
# ! 7 < { وهو الذى يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين كمال علمه بالآية الأولى بين كمال قدرته بهذه
~~الآية وهو كونه قادرا على نقل الذوات من الموت إلى الحياة ومن النوم إلى
~~اليقظة واستقلاله بحفظها في جميع الأحوال وتدبيرها على أحسن الوجوه حالة
~~النوم واليقظة .
# فأما قوله : { وهو الذى يتوفاكم } فالمعنى أنه تعالى ينيمكم فيتوفى
~~أنفسكم التي بها تقدرون على الإدراك والتمييز كما قال جل جلاله { الله
~~يتوفى الانفس حين موتها والتى لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت
~~ويرسل الاخرى إلى أجل } ( الزمر : 42 ) ، فالله جل جلاله يقبض الأرواح عن
~~التصرف بالنوم كما يقبضها بالموت ، وههنا بحث : وهو أن النائم لا شك أنه حي
~~ومتى كان حيا لم تكن روحه مقبوضة البتة ، وإذا كان كذلك لم يصح أن يقال إن
~~الله توفاه فلا بد ههنا من تأويل وهو أن حال النوم تغور الأرواح الحساسة من
~~الظاهر في الباطن فصارت الحواس الظاهرة معطلة عن أعمالها ، فعند النوم صار
~~ظاهر الجسد ms3602 معطلا عن بعض الأعمال ، وعند الموت صارت جملة البدن معطلة عن كل
~~الأعمال ، فحصل بين النوم وبين الموت مشابهة من هذا الاعتبار ، فصح إطلاق
~~لفظ الوفاة والموت على النوم من هذا الوجه . ثم قال : { ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار } يريد ما كسبتم من العمل بالنهار قال تعالى : { وما علمتم من
~~الجوارح } والمراد منها الكواسب من الطير والسباع واحدتها جارحة . قال
~~تعالى : { والذين * اجترحوا } أي اكتسبوا . وبالجملة فالمراد منه أعمال
~~الجوارح .
# ثم قال تعالى : { بالنهار ثم يبعثكم فيه } أي يرد إليكم أرواحكم في
~~النهار ، والبعث ههنا اليقظة . ثم قال : { ليقضي * أجل مسمى } أي أعماركم
~~المكتوبة ، وهي قوله : { وأجل مسمى عنده } والمعنى يبعثكم من نومكم إلى أن
~~تبلغوا آجالكم ، ومعنى القضاء فصل الأمر على سبيل التمام ، ومعنى قضاء
~~الأجل فصل مدة العمر من غيرها بالموت . PageV13P011
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه ينيمهم أولا ثم يوقظهم ثانيا كان ذلك
~~جاريا مجرى الإحياء بعد الإماتة ، لا جرم استدل بذلك على صحة البعث
~~والقيامة . فقال : { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون } في
~~ليلكم ونهاركم وفي جميع أحوالكم وأعمالكم .
# ! 7 < { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جآء أحدكم الموت
~~توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم
~~وهو أسرع الحاسبين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 61 - 62 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا نوع آخر من الدلائل الدالة على كمال قدرة الله تعالى وكمال
~~حكمته . وتقريره أنا بينا فيما سبق أنه لا يجوز أن يكون المراد من هذه
~~الآية الفوقية بالمكان والجهة بل يجب أن يكون المراد منها الفوقية بالقهر
~~والقدرة ، كما يقال أمر فلان فوق أمر فلان بمعنى أنه أعلى وأنفذ ومنه قوله
~~تعالى : { يد الله فوق أيديهم } ( الفتح : 10 ) ومما يؤكد أن المراد ذلك أن
~~قوله : { وهو القاهر فوق عباده } مشعر بأن هذا القهر إنما حصل بسبب هذه
~~الفوقية ، والفوقية المفيدة لصفة القهر هي الفوقية بالقدرة لا الفوقية
~~بالجهة ، إذ المعلوم أن المرتفع في المكان قد يكون ms3603 مقهورا . وتقرير هذا
~~القهر من وجوه : الأول : إنه قهار للعدم بالتكوين والإيجاد ، والثاني : أنه
~~قهار للوجود بالإفناء والإفساد فإنه تعالى هو الذي ينقل الممكن من العدم
~~إلى الوجود تارة ومن الوجود إلى العدم أخرى . فلا وجود إلا بإيجاده ولا عدم
~~إلا بإعدامه في الممكنات . والثالث : أنه قهار لكل ضده بضده فيقهر النور
~~بالظلمة والظلمة بالنور ، والنهار بالليل والليل بالنهار . وتمام تقريره في
~~قوله : { قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء } ( آل عمران : 26 ) .
# وإذا عرفت منهج الكلام . فاعلم أنه بحر لا ساحل له لأن كل مخلوق فله ضد ،
~~فالفوق ضده التحت ، والماضي ضده المستقبل ، والنور ضده الظلمة ، والحياة
~~ضدها الموت ، والقدرة ضدها العجز . وتأمل في سائل الأحوال والصفات لتعرف أن
~~حصول التضاد بينها يقضي عليها بالمقهورية والعجز والنقصان ، وحصول هذه
~~الصفات في الممكنات يدل على أن لها مدبرا قادرا قاهرا منزها عن الضد والند
~~، مقدسا عن الشبيه والشكل . كما قال : { وهو القاهر فوق عباده } والرابع :
~~أن هذا / البدن مؤلف من الطبائع الأربع . وهي متنافرة متباغضة متباعدة
~~بالطبع والخاصة فاجتماعها لا بد وأن يكون بقسر قاسر وأخطأ من قال إن ذلك
~~القاسر هو النفس الإنسانية ، وهو الذي ذكره ابن سينا في الإشارات لأن تعلق
~~النفس بالبدن إنما يكون بعد حصول المزاج واعتدال الأمشاج ، والقاهر لهذه
~~الطبائع على الاجتماع سابق على هذا الاجتماع ، والسابق على حصول الاجتماع
~~مغاير للمتأخر عن حصول الاجتماع . فثبت أن القاهر لهذه الطبائع على
~~الاجتماع ليس إلا الله تعالى ، كما قال : { وهو القاهر فوق عباده } وأيضا
~~فالجسد كثيف سفلي ظلماني فاسد عفن ، والروح لطيف علوي نوراني مشرق باق طاهر
~~نظيف ، فبينهما أشد المنافرة والمباعدة . ثم إنه سبحانه جمع بينهما
~~PageV13P012 على سبيل القهر والقدرة ، وجعل كل واحد منهما مستكملا بصاحبه
~~منتفعا بالآخر . فالروح تصون البدن عن العفونة والفساد والتفرق ، والبدن
~~يصير آلة للروح في تحصيل السعادات الأبدية ، والمعارف الإلهية ، فهذا
~~الاجتماع وهذا الانتفاع ليس إلا بقهر الله تعالى ms3604 لهذه الطبائع ، كما قال {
~~وهو القاهر فوق عباده } وأيضا فعند دخول الروح في الجسد أعطى الروح قدرة
~~على فعل الضدين ، ومكنة من الطرفين إلا أنه يمتنع رجحان الفعل على الترك
~~تارة والترك على الفعل أخرى إلا عند حصول الداعية الجازمة الخالية عن
~~المعارض . فلما لم تحصل تلك الداعية امتنع الفعل والترك فكان إقدام الفاعل
~~على الفعل تارة وعلى الترك أخرى بسبب حصول تلك الداعية في قلبه من الله
~~يجري مجرى القهر فكان قاهرا لعباده من هذه الجهة ، وإذا تأملت هذه الأبواب
~~علمت أن الممكنات والمبدعات والعلويات والسفليات والذوات والصفات كلها
~~مقهورة تحت قهر الله مسخرة تحت تسخير الله تعالى ، كما قال : { وهو القاهر
~~فوق عباده } .
# وأما قوله تعالى : { ويرسل عليكم حفظة } فالمراد أن من جملة قهره لعباده
~~إرسال الحفظة عليهم وهؤلاء الحفظة هم المشار إليهم بقوله تعالى : { له
~~معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله } ( الرعد : 11 ) وقوله :
~~{ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق: 18 ) وقوله : { وإن عليكم
~~لحافظين * كراما كاتبين } ( الانفطار : 10 ، 11 ) واتفقوا على أن المقصود
~~من حضور هؤلاء الحفظة ضبط الأعمال . ثم اختلفوا فمنهم من يقول : إنهم
~~يكتبون الطاعات والمعاصي والمباحات بأسرها بدليل قوله تعالى : { ما لهاذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن مع كل إنسان ملكين : أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره ،
~~فإذا تكلم الإنسان بحسنة كتبها من على اليمين ، وإذا تكلم بسيئة قال من على
~~اليمين لمن على اليسار انتظره لعله يتوب منها ، فإن لم يتب كتب عليه .
~~والقول الأول : أقوى لأن قوله تعالى : { ويرسل عليكم حفظة } يفيد حفظة الكل
~~من غير تخصيص .
# / والبحث الثاني : أن ظاهر هذه الآيات يدل على أن اطلاع هؤلاء الحفظة على
~~الأقوال والأفعال ، أما على صفات القلوب وهي العلم والجهل فليس في هذه
~~الآيات ما يدل على اطلاعهم عليها . أما في الأقوال ، فلقوله تعالى : { ما
~~يلفظ من * قوله * إلا لديه رقيب عتيد } وأما ms3605 في الأعمال فلقوله تعالى : {
~~وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون } ( الانفطار : 10 ،
~~11 ، 12 ) فأما الإيمان والكفر والإخلاص والإشراك فلم يدل الدليل على اطلاع
~~الملائكة عليها .
# البحث الثالث : ذكروا في فائدة جعل الملائكة موكلين على بني آدم وجوها :
~~الأول : أن المكلف إذا علم أن الملائكة موكلون به يحصون عليه أعماله
~~ويكتبونها في صحائف تعرض على رؤوس الأشهاد في مواقف القيامة كان ذلك أزجر
~~له عن القبائح . الثاني : يحتمل في الكتابة أن يكون الفائدة فيها أن توزن
~~تلك الصحائف يوم القيامة لأن وزن الأعمال غير ممكن ، أما وزن الصحائف فممكن
~~. الثالث : يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد . ويجب علينا الإيمان بكل ما
~~ورد به الشرع سواء عقلنا الوجه فيه أو لم نعقل ، فهذا حاصل ما قاله أهل
~~الشريعة وأما أهل الحكمة فقد اختلفت أقوالهم في هذا الباب على وجوه :
# الوجه الأول : قال المتأخرون منهم : { وهو القاهر فوق عباده } ومن جملة
~~ذلك القهر أنه خلط الطبائع المتضادة ومزج بين العناصر المتنافرة ، فلما حصل
~~بينها امتزاج استعد ذلك الممتزج بسبب ذلك الامتزاج PageV13P013 لقبول النفس
~~المدبرة والقوى الحسية والحركية والنطقية فقالوا المراد من قوله : { ويرسل
~~عليكم حفظة } تلك النفوس والقوى ، فإنها هى التي تحفظ تلك الطبائع المقهورة
~~على امتزاجاتها .
# والوجه الثاني : وهو قول بعض القدماء أن هذه النفوس البشرية والأرواح
~~الإنسانية مختلفة بجواهرها متباينة بماهياتها ، فبعضها خيرة وبعضها شريرة
~~وكذا القول في الذكاء والبلادة والحرية والنذالة والشرف والدناءة وغيرها من
~~الصفات ولكل طائفة من هذه الأرواح السفلية روح سماوي هو لها كالأب الشفيق
~~والسيد الرحيم يعينها على مهماتها في يقظاتها ومناماتها تارة على سبيل
~~الرؤيا / وأخرى على سبيل الإلهامات فالأرواح الشريرة لها مبادىء من عالم
~~الأفلاك ، وكذا الأرواح الخيرة وتلك المبادىء تسمى في مصطلحهم بالطباع
~~التام يعني تلك الأرواح الفلكية في تلك الطبائع والأخلاق تامة كاملة ، وهذه
~~الأرواح السفلية المتولدة منها أضعف منها لأن المعلول في كل باب أضعف من
~~علته ولأصحاب الطلسمات والعزائم الروحانية في هذا الباب كلام كثير .
# والقول ms3606 الثالث : النفس المتعلقة بهذا الجسد . لا شك في أن النفوس
~~المفارقة عن الأجساد / لما كانت مساوية لهذه في الطبيعة والماهية فتلك
~~النفوس المفارقة تميل إلى هذه النفس بسبب ما بينهما من المشاكلة والموافقة
~~وهي أيضا تتعلق بوجه ما بهذا البدن وتصير معاونة لهذه النفس على مقتضيات
~~طبيعتها فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن الذي جاءت الشريعة الحقة به ليس
~~للفلاسفة أن يمتنعوا عنها لأن كلهم قد أقروا بما يقرب منه وإذا كان الأمر
~~كذلك كان إصرار الجهال منهم على التكذيب باطلا والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا } فهنا بحثان :
# البحث الأول : أنه تعالى قال : { الله يتوفى الانفس حين موتها } ( الزمر
~~: 42 ) وقال : { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) فهذا النصان
~~يدلان على أن توفي الأرواح ليس إلا من الله تعالى . ثم قال : { قل يتوفاكم
~~ملك الموت } ( السجدة : 11 ) وهذا يقتضي أن الوفاة لا تحصل إلا من ملك
~~الموت . ثم قال في هذه الآية : { توفته رسلنا } فهذه النصوص الثلاثة
~~كالمتناقضة .
# والجواب : أن التوفي في الحقيقة يحصل بقدرة الله تعالى ، وهو في عالم
~~الظاهر مفوض إلى ملك الموت ، وهو الرئيس المطلق في هذا الباب ، وله أعوان
~~وخدم وأنصار ، فحسنت إضافة التوفي إلى هذه الثلاثة بحسب الاعتبارات الثلاثة
~~والله أعلم .
# البحث الثاني : من الناس من قال : هؤلاء الرسل الذين بهم تحصل الوفاة ،
~~وهم أعيان أولئك الحفظة فهم في مدة الحياة يحفظونهم من أمر الله ، وعند
~~مجيء الموت يتوفونهم ، والأكثرون أن الذين يتولون الحفظ غير الذين يتولون
~~أمر الوفاة ، ولا دلالة في لفظ الآية تدل على الفرق ، إلا أن الذي مال إليه
~~الأكثرون هو القول الثاني ، وأيضا فقد ثبت بالمقاييس العقلية أن الملائكة
~~الذين هم معادن الرحمة والخير والراحة مغايرون للذين هم أصول الحزن والغم
~~فطائفة من الملائكة هم المسمون بالروحانيين لإفادتهم الروح والراحة
~~والريحان ، وبعضهم يسمون بالكروبيين لكونهم مبادىء الكرب والغم والأحزان .
# البحث الثالث : الظاهر من قوله تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت } أنه ملك
~~واحد هو PageV13P014 رئيس الملائكة ms3607 الموكلين بقبض الأرواح ، والمراد
~~بالحفظة المذكورين في هذه الآية : أتباعه ، وأشياعه عن مجاهد : جعل الأرض
~~مثل الطست لملك الموت يتناول من يتناوله ، وما من أهل بيت إلا ويطوف عليهم
~~في كل يوم مرتين ، وجاء في الأخبار من صفات ملك الموت ومن كيفية موته عند
~~فناء الدنيا وانقضائها أحوال عجيبة .
# والبحث الرابع : قرأ حمزة : توفاه بالألف ممالة والباقون بالتاء ، فالأول
~~لتقديم الفعل ، / ولأن الجمع قد يذكر ، والثاني على تأنيث الجمع .
# أما قوله تعالى : { وهم لا يفرطون } أي لا يقصرون فيما أمرهم الله تعالى
~~به ، وهذا يدل على أن الملائكة الموكلين بقبض الأرواح لا يقصرون فيما أمروا
~~به . وقوله في صفة ملائكة النار : { لا يعصون الله ما أمرهم } يدل على أن
~~ملائكة العذاب لا يقصرون في تلك التكاليف ، وكل من أثبت عصمة الملائكة في
~~هذه الأحوال أثبت عصمتهم على الإطلاق ، فدلت هذه الآية على ثبوت عصمة
~~الملائكة على الإطلاق . أما قوله تعالى : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق }
~~ففيه مباحث : الأول : قيل المردودون هم الملائكة يعني كما يموت بنو آدم
~~يموت أيضا أولئك الملائكة . وقيل : بل المردودون البشر ، يعني أنهم بعد
~~موتهم يردون إلى الله . واعلم أن هذه الآية من أدل الدلائل على أن الإنسان
~~ليس عبارة عن مجرد هذه البنية ، لأن صريح هذه الآية يدل على حصول الموت
~~للعبد ويدل على أنه بعد الموت يرد إلى الله ، والميت مع كونه ميتا لا يمكن
~~أن يرد إلى الله لأن ذلك الرد ليس بالمكان والجهة ، لكونه تعالى متعاليا عن
~~المكان والجهة ، بل يجب أن يكون ذلك الرد مفسرا بكونه منقادا لحكم الله
~~مطيعا لقضاء الله ، وما لم يكن حيا لم يصح هذا المعنى فيه ، فثبت أنه حصل
~~ههنا موت وحياة أما الموت ، فنصيب البدن : فبقي أن تكون الحياة نصيبا للنفس
~~والروح ولما قال تعالى : { ثم ردوا إلى الله } وثبت أن المرد وهو النفس
~~والروح ، ثبت أن الإنسان ليس إلا النفس والروح ، وهو المطلوب .
# واعلم أن قوله : { ثم ردوا إلى الله } مشعر بكون الروح ms3608 موجودة قبل البدن
~~، لأن الرد من هذا العالم إلى حضرة الجلال : إنما يكون لو أنها كانت موجودة
~~قبل التعلق بالبدن ، ونظيره قوله تعالى : { ارجعى إلى ربك } ( الفجر : 28 )
~~وقوله : { إليه مرجعكم جميعا } ( يونس : 4 ) ونقل عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( خلق الله الأرواح قبل الأجساد بألفي عام ) وحجة الفلاسفة
~~على إثبات أن النفوس البشرية غير موجودة قبل وجود البدن حجة ضعيفة بينا
~~ضعفها في ( الكتب العقلية ) .
# البحث الثاني : كلمة ( إلى ) تفيد انتهاء الغاية فقوله إلى الله يشعر
~~بإثبات المكان والجهة لله تعالى وذلك باطل فوجب حمله على أنهم ردوا إلى حيث
~~لا مالك ولا حاكم سواه .
# البحث الثالث : أنه تعالى سمى نفسه في هذه الآية باسمين : أحدهما المولى
~~، وقد عرفت أن لفظ المولى ، ولفظ الولي مشتقان من الولي : أي القرب ، وهو
~~سبحانه القريب البعيد الظاهر الباطن لقوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } وقوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادلة : 7
~~) وأيضا المعتق يسمى بالمولى ، وذلك كالمشعر بأنه أعتقهم من العذاب ، وهو
~~المراد من قوله : ( سبقت / رحمتي غضبي ) وأيضا أضاف نفسه إلى العبد فقال :
~~{ مولاهم الحق } وما أضافهم إلى نفسه وذلك نهاية الرحمة ، PageV13P015
~~وأيضا قال : مولاهم الحق ، والمعنى أنهم كانوا في الدنيا تحت تصرفات
~~الموالي الباطلة وهي النفس والشهوة والغضب كما قال : { أفرأيت من اتخذ
~~إلاهه هواه } ( الجاثية : 23 ) فلما مات الإنسان تخلص من تصرفات الموالي
~~الباطلة ، وانتقل إلى تصرفات المولى الحق .
# والاسم الثاني الحق : واختلفوا هل هو من أسماء الله تعالى ، فقيل : الحق
~~مصدر . وهو نقيض الباطل ، وأسماء المصادر لا تجري على الفاعلين إلا مجازا
~~كقولنا فلان عدل ورجاء وغياث وكرم وفضل ، ويمكن أن يقال : الحق هو الموجود
~~وأحق الأشياء بالموجودية هو الله سبحانه لكونه واجبا لذاته ، فكان أحق
~~الأشياء بكونه حقا هو هو ، واعلم أنه قرىء الحق بالنصب على المدح كقولك
~~الحمد لله الحق .
# أما قوله : { ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ألا له الحكم } معناه ms3609 أنه لا حكم إلا لله .
~~ويتأكد ذلك بقوله : { إن الحكم إلا لله ، وذلك يوجب أنه لا حكم لأحد على
~~شيء إلا الله ، وذلك يوجب أن الخير والشر كله يحكم الله وقضائه ، فلولا أن
~~الله حكم للسعيد بالسعادة والشقي بالشقاوة ، وإلا لما حصل ذلك .
# المسألة الثانية : قال أصحابنا هذه الآية تدل على أن الطاعة لا توجب
~~الثواب والمعصية لا توجب العقاب ، إذ لو ثبت ذلك لثبت للمطيع على الله حكم
~~، وهو أخذ الثواب ، وذلك ينافي ما دلت الآية عليه أنه لا حكم إلا لله .
# المسألة الثالثة : احتج الجبائي بهذه الآية على حدوث كلام الله تعالى .
~~قال لو كان كلامه قديما لوجب أن يكون متكلما بالمحاسبة . الآن : وقبل خلقه
~~، وذلك محال لأن المحاسبة تقتضي حكاية عمل تقدم وأصحابنا عارضوه بالعلم ،
~~فإنه تعالى كان قبل الخلق عالما بأنه سيوجد ، وبعد وجوده صار عالما بأنه
~~قبل ذلك وجد ، فلم يلزم منه تغير العلم ، فلم لا يجوز مثله في الكلام .
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في كيفية هذا الحساب ، فمنهم من قال : إنه
~~تعالى يحاسب الخلق بنفسه دفعة واحدة ، لا يشغله كلام عن كلام ، ومنهم من
~~قال بل يأمر الملائكة حتى أن كل واحد من الملائكة يحاسب واحدا من العباد ،
~~لأنه تعالى لو حاسب الكفار بنفسه لتكلم معهم ، وذلك باطل لقوله تعالى في
~~صفة الكفار ، { ولا يكلمهم } ( آل عمران : 77 ) ، وأما الحكماء فلهم كلام
~~في تفسير هذا الحساب ، وهو أنه إنما يتخلص بتقديم مقدمتين .
# فالمقدمة الأولى : أن كثرة الأفعال وتكررها توجب حدوث الملكات الراسخة
~~القوية الثابتة والاستقراء التام يكشف ع ن صحة ما ذكرناه . ألا ترى أن كل
~~من كانت مواظبته على عمل من / الأعمال أكثر كان رسوخ الملكة التامة على ذلك
~~العمل منه فيه أقوى .
# المقدمة الثانية : إنه لما كان تكرر العمل يوجب حصول الملائكة الراسخة ،
~~وجب أن يكون لكل واحد من تلك الأعمال أثر في حصول تلك الملكة ، بل كان يجب
~~أن يكون لكل جزء من أجزاء العمل الواحد أثر بوجه ما في ms3610 حصول تلك الملكة ،
~~والعقلاء ضربوا لهذا الباب أمثلة . PageV13P016
# المثال الأول : أنا لو فرضنا سفينة عظيمة بحيث لو ألقي فيها مائة ألف من
~~فإنها تغوص في الماء بقدر شبر واحد ، فلو لم يلق فيها إلا حبة واحدة من
~~الحنطة ، فهذا القدر من إلقاء الجم الثقيل في تلك السفينة يوجب غوصها في
~~الماء بمقدار قليل ، وإن قلت وبلغت في القلة إلى حيث لا يدركها الحس ولا
~~يضبطها الخيال .
# المثال الثاني : أنه ثبت عند الحكماء أن البسائط أشكالها الطبيعية كرات
~~فسطح الماء يجب أن يكون كرة والقسى المشابهة من الدوائر المحيطة بالمركز
~~الواحد متفاوتة ، فإن تحدب القوس الحاصل من الدائرة العظمى يكون أقل من
~~تحدب القوس المشابهة للأولى من الدائرة الصغرى وإذا كان الأمر كذلك فالكوز
~~إذا ملىء من الماء ، ووضع تحت الجبل كانت حدبة سطح ذلك الماء أعظم من حدبته
~~عندما يوضع الكوز فوق الجبل ، ومتى كانت الحدبة أعظم وأكثر كان احتمال
~~الماء بالكوز أكثر ، فهذا يوجب أن احتمال الكوز للماء حال كونه تحت الجبل
~~أكثر من احتماله للماء حال كونه فوق الجبل ، إلا أن هذا القدر من التفاوت
~~بحيث لا يفي بإدراكه الحس والخيال لكونه في غاية القلة .
# والمثال الثالث : إن الإنسانين اللذين يقف أحدهما بالقرب من الآخر ، فإن
~~رجليهما يكونان أقرب إلى مركز العالم من رأسيهما ، لأن الأجرام الثقيلة
~~تنزل من فضاء المحيط إلى ضيق المركز ، إلا أن ذلك القدر من التفاوت لا يفي
~~بإدراكه الحس والخيال .
# فإذا عرفت هذه الأمثلة : وعرفت أن كثرة الأفعال توجب حصول الملكات فنقول
~~: لا فعل من أفعال الخير والشر بقليل ولا كثير ، إلا ويفيد حصول أثر في
~~النفس . إما في السعادة ، وإما في الشقاوة ، وعند هذا ينكشف بهذا البرهان
~~القاطع صحة قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال
~~ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 ) ولما ثبت أن الأفعال توجب حصول الملكات
~~والأفعال الصادرة من اليد ، فهي المؤثرة في حصول الملكة المخصوصة / وكذلك
~~الأفعال الصادرة من الرجل ، فلا جرم تكون الأيدي ms3611 والأرجل شاهدة يوم القيامة
~~على الإنسان ، بمعنى أن تلك الآثار النفسانية ، إنما حصلت في جواهر النفوس
~~بواسطة هذه الأفعال الصادرة عن هذه الجوارح ، فكان صدور تلك / الأفعال من
~~تلك الجارحة المخصوصة جاريا مجرى الشهادة لحصول تلك الآثار المخصوصة في
~~جوهر النفس ، وأما الحساب : فالمقصود منه معرفة ما بقي من الدخل والخرج ،
~~ولما بينا أن لكل ذرة من أعمال الخير والشر أثرا في حصول هيئة من هذه
~~الهيئات في جوهر النفس ، إما من الهيئات الزاكية الطاهرة أو من الهيئات
~~المذمومة الخسيسة ، ولا شك أن تلك الأعمال كانت مختلفة . فلا جرم كان بعضها
~~يتعارض بالبعض ، وبعد حصول تلك المعارضات بقي في النفس قدر مخصوص من الخلق
~~الحميد ، وقدر آخر من الخلق الذميم ، فإذا مات الجسد ظهر مقدار ذلك الخلق
~~الحميد ، ومقدار ذلك الخلق الذميم ، وذلك الظهور إنما يحصل في الآن الذي لا
~~ينقسم ، وهو الآن الذي فيه ينقطع تعلق النفس من البدن ، فعبر عن هذه الحالة
~~بسرعة الحساب ، فهذه أقوال ذكرت في تطبيق الحكمة النبوية على الحكمة
~~الفلسفية ، والله العالم بحقائق الأمور .
# PageV13P017 ! 7 < { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا
~~وخفية لئن أنجانا من هاذه لنكونن من الشاكرين * قل الله ينجيكم منها ومن كل
~~كرب ثم أنتم تشركون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 63 - 64 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا نوع آخر من الدلائل الدالة على كمال القدرة الإلهية ، وكمال
~~الرحمة والفضل والإحسان . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { قل من ينجيكم } بالتشديد في
~~الكلمتين ، والباقون بالتخفيف . قال الواحدي : والتشديد والتخفيف لغتان
~~منقولتان من نجا ، فن شئت نقلت بالهمزة ، وإن شئت نقلت بتضعيف العين : مثل
~~: أفرحته وفرحته ، وأغرمته وغرمته ، وفي القرآن { فأنجيناه والذين معه } (
~~الأعراف : 72 ) وفي آية أخرى { ونجينا الذين ءامنوا } ( فصلت : 18 ) ولما
~~جاء التنزيل باللغتين معا ظهر استواء القراءتين في الحسن ، غير أن الاختيار
~~التشديد ، لأن ذلك من الله كان غير مرة ، وأيضا قرأ عاصم في رواية أبي بكر
~~خفية بكسر الخاء والباقون بالضم ، وهما لغتان ، وعلى ms3612 هذا الاختلاف في سورة
~~الأعراف ، وعن الأخفش في خفية وخفية أنهما لغتان ، وأيضا الخفية من الإخفاء
~~، / والخيفة من الرهب ، وأيضا ( { لئن أنجيتنا } من هذه . قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي { لئن أنجانا } على المغايبة ، والباقون { لئن أنجيتنا } على
~~الخطاب ، فأما الأولون : وهم الذين قرؤا على المغايبة ، فقد اختلفوا . قرأ
~~عاصم بالتفخيم ، والباقون بالأمالة ، وحجة من قرأ على المغايبة أن ما قبل
~~هذا اللفظ ، وما بعده مذكور بلفظ المغايبة ، فأما ما قبله فقوله : { تدعونه
~~} وأما ما بعده فقوله : { قل الله ينجيكم منها } وأيضا فالقراءة بلفظ
~~الخطاب توجب الإضمار ، والتقدير : يقولون لئن أنجيتنا ، والإضمار خلاف
~~الأصل . وحجة من قرأ على المخاطبة قوله تعالى في آية أخرى : { لئن أنجيتنا
~~من هاذه لنكونن من الشاكرين } .
# المسألة الثانية : { ظلمات البر والبحر } مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما .
~~يقال : لليوم الشديد يوم مظلم . ويوم ذو كواكب أي اشتدت ظلمته حتى عادت
~~كالليل ، وحقيقة الكلام فيه أنه يشتد الأمر عليه ، ويشتبه عليه كيفية
~~الخروج ، ويظلم عليه طريق الخلاص ، ومنهم من حمله على حقيقته فقال : أما
~~ظلمات البحر فهي أن تجتمع ظلمة الليل ، وظلمة البحر وظلمة السحاب ، ويضاف
~~الرياح الصعبة والأمواج الهائلة إليها ، فلم يعرفوا كيفية الخلاص وعظم
~~الخوف ، وأما ظلمات البر فهي ظلمة الليل وظلمة السحاب والخوف الشديد من
~~هجوم الأعداء ، والخوف الشديد من عدم الاهتداء إلى طريق الصواب ، والمقصود
~~أن عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع الإنسان إلا إلى
~~الله تعالى ، وهذا الرجوع يحصل ظاهرا وباطنا ، لأن الإنسان في هذه الحالة
~~يعظم إخلاصه في حضرة الله تعالى ، وينقطع رجاؤه عن كل ما سوى الله تعالى ،
~~وهو المراد من قوله : { تضرعا وخفية } فبين تعالى أنه إذا شهدت الفطرة
~~السليمة والخلقة الأصلية في هذه الحالة بأنه لا ملجأ إلا PageV13P018 إلى
~~الله ، ولا تعويل إلا على فضل الله ، وجب أن يبقى هذا الإخلاص عند كل
~~الأحوال والأوقات ، لكنه ليس كذلك ، فإن الإنسان بعد الفوز بالسلامة
~~والنجاة . يحيل تلك السلامة إلى الأسباب الجسمانية ، ويقدم على الشرك ، ومن
~~المفسرين من يقول : المقصود ms3613 من هذه الآية الطعن في إلهية الأصنام والأوثان
~~، وأنا أقول : التعلق بشيء مما سوى الله في طريق العبودية يقرب من أن يكون
~~تعلقا بالوثن / فإن أهل التحقيق يسمونه بالشرك الخفي ، ولفظ الآية يدل على
~~أن عند حصول هذه الشدائد يأتي الإنسان بأمور : أحدها : الدعاء . وثانيها :
~~التضرع . وثالثها : الإخلاص بالقلب ، وهو المراد من قوله : { وخفية }
~~ورابعها : التزام الاشتغال بالشكر ، وهو المراد من قوله : { لئن أنجيتنا من
~~هاذه لنكونن من الشاكرين } ثم بين تعالى أنه ينجيهم من تلك المخاوف ، ومن
~~سائر موجبات الخوف والكرب . ثم إن ذلك الإنسان يقدم على الشرك ، ونظير هذه
~~الآية قوله : / { ضل من تدعون إلا إياه } وقوله ) { وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين } وبالجملة فعادة أكثر الخلق ذلك . إذا شاهدوا الأمر
~~الهائل أخصلوا ، وإذا انتقلوا إلى الأمن والرفاهية أشركوا به .
# ! 7 < { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم
~~أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الا يات لعلهم يفقهون }
~~. > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا نوع آخر من دلائل التوحيد وهو ممزوج بنوع
~~من التخويف فبين كونه تعالى قادرا على إيصال العذاب إليهم من هذه الطرق
~~المختلفة ، وأما إرسال العذاب عليهم تارة من فوقهم ، وتارة من تحت أرجلهم
~~ففيه قولان : الأول : حمل اللفظ على حقيقته فنقول : العذاب النازل عليهم من
~~فوق مثل المطر النازل عليهم من فوق ، كما في قصة نوح والصاعقة النازلة
~~عليهم من فوق . وكذا الصيحة النازلة عليهم من فوق . كما حصب قوم لوط ، وكما
~~رمى أصحاب الفيل ، وأما العذاب الذي ظهر من تحت أرجلهم . فمثل الرجفة ،
~~ومثل خسف قارون . وقيل : هو حبس المطر والنبات وبالجملة فهذه الآية تتناول
~~جميع أنواع العذاب التي يمكن نزولها من فوق ، وظهورها من أسفل .
# القول الثاني : أن يحمل هذا اللفظ على مجازه . قال ابن عباس : في رواية
~~عن عكرمة عذابا من فوقكم أي من الأمراء ، ومن تحت أرجلكم من العبيد والسفلة ms3614
~~. أما قوله : { أو يلبسكم شيعا } فاعلم أن الشيع جمع الشيعة ، وكل قوم
~~اجتمعوا على أمر فهم شيعة والجمع شيع وأشياع . قال تعالى : { كما فعل
~~بأشياعهم من قبل } ( سبأ : 54 ) وأصله من الشيع وهو التبع ، ومعنى الشيعة
~~الذين يتبع بعضهم بعضا . قال الزجاج قوله : { يلبسكم شيعا } PageV13P019
~~يخلط أمركم خلط اضطراب لا خلط اتفاق ، فيجعلكم فرقا ولا تكونون فرقة واحدة
~~، فإذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معنى قوله : { ويذيق بعضكم بأس
~~بعض } عن ابن عباس رضي الله عنهما : لما نزل جبريل عليه السلام بهذه الآية
~~شق ذلك على الرسول عليه / الصلاة والسلام وقال : ( ما بقاء أمتي إن عوملوا
~~بذلك ) فقال له جبريل : إنما أنا عبد مثلك فادع ربك لأمتك ، فسأل ربه أن لا
~~يفعل بهم ذلك . فقال جبريل : إن الله قد أمنهم من خصلتين أن لا يبعث عليهم
~~عذابا من فوقهم كما بعثه على قوم نوح ولوط ، ولا من تحت أرجلهم كما خسف
~~بقارون ولم يجرهم من أن يلبسهم شيعا بالأهواء المختلفة ويذيق بعضهم بأس بعض
~~بالسيف . وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن أمتي ستفترق على ثنتين
~~وسبعين فرقة الناجية فرقة ) وفي رواية أخرى كلهم في الجنة إلا الزنادقة .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله : { أو يلبسكم شيعا } هو أنه تعالى يحملهم
~~على الأهواء المختلفة والمذاهب المتنافية . وظاهر أن الحق منها ليس إلا
~~الواحد ، وما سواه فهو باطل فهذا يقتضي أنه تعالى قد يحمل المكلف على
~~الإعتقاد الباطل وقوله : { ويذيق بعضكم بأس بعض } لا شك أن أكثرها ظلم
~~ومعصية ، فهذا يدل على كونه تعالى خالقا للخير والشر ، أجاب الخصم عنه بأن
~~الآية تدل على أن الله تعالى قادر عليه وعندنا الله قادر على القبيح . إنما
~~النزاع في أنه تعالى هل يفعل ذلك أم لا ؟
# والجواب : أن وجه التمسك بالآية شيء آخر فإنه قال : { هو القادر } على
~~ذلك وهذا يفيد الحصر فوجب أن يكون غير الله غير قادر على ذلك وهذا الاختلاف
~~بين الناس حاصل وثبت بمقتضى الحصر المذكور أن لا يكون ذلك ms3615 صادرا عن غير
~~الله فوجب أن يكون صادرا عن الله وذلك يفيد المطلوب .
# المسألة الثالثة : قالت المقلدة والحشوية : هذه الآية من أدل الدلائل على
~~المنع من النظر والاستدلال ، وذلك لأن فتح تلك الأبواب يفيد وقوع الاختلاف
~~والمنازعة في الأديان وتفرق الخلق إلى المذاهب والأديان وذلك مذموم بحكم
~~هذه الآية / والمفضي إلى المذموم مذموم ، فوجب أن يكون فتح باب النظر
~~والاستدلال في الدين مذموما وجوابه سهل والله أعلم .
# ثم قال تعالى في آخر الآية : { انظر كيف نصرف الايات * لعلم * يفقهون }
~~قال القاضي : هذا يدل على أنه تعالى أراد بتصريف هذه الآيات وتقرير هذه
~~البينات ، أن يفهم الكل تلك الدلائل ويفقه الكل تلك البينات . وجوابنا : بل
~~ظاهر الآية يدل على أنه تعالى ما صرف هذه الآيات إلا لمن فقه وفهم ، فأما
~~من أعرض وتمرد فهو تعالى ما صرف هذه الآيات لهم والله أعلم .
# ! 7 < { وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل * لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 66 - 67 ) وكذب به قومك . . . . .
# > >
# /الضمير في قوله : { وكذب به } إلى ماذا يرجع فيه أقوال : الأول : أنه
~~راجع إلى العذاب المذكور في الآية السابقة { وهو الحق } أي لا بد وأن ينزل
~~بهم . الثاني : الضمير في ( به ) للقرآن وهو الحق أي في كونه كتابا
~~PageV13P020 منزلا من عند الله . الثالث : يعود إلى تصريف الآيات وهو الحق
~~لأنهم كذبوا كون هذه الأشياء دلالات ، ثم قال : { قل لست عليكم بوكيل } أي
~~لست عليكم بحافظ حتى أجازيكم على تكذيبكم وإعراضكم عن قبول الدلائل . إنما
~~أنا منذر والله هو المجازي لكم بأعمالكم قال ابن عباس والمفسرون : نسختها
~~آية القتال وهو بعيد ، ثم قال تعالى : { لكل نبإ مستقر } والمستقر يجوز أن
~~يكون موضع الاستقرار ، ويجوز أن يكون نفس الاستقرار لأن ما زاد على الثلاثي
~~كان المصدر منه على زنة اسم المفعول نحو المدخل والمخرج ، بمعنى الإدخال
~~والإخراج ، والمعنى : أن لكل خبر يخبره الله تعالى وقتا أو مكانا يحصل فيه
~~من غير خلف ولا تأخير وإن جعلت المستقر بمعنى الاستقرار ms3616 ، كان المعنى لكل
~~وعد ووعيد من الله تعالى استقرار ولا بد أن يعلموا أن الأمر كما أخبر الله
~~تعالى عنه عند ظهوره ونزوله . وهذا الذي خوف الكفار به ، يجوز أن يكون
~~المراد منه عذاب الآخرة ، ويجوز أن يكون المراد منه استيلاء المسلمين على
~~الكفار بالحرب والقتل والقهر في الدنيا .
# ! 7 < { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين } . > 7 !
# قوله تعالى : { وإذا رأيت الذين يخوضون فىءاياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~فى حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد } .
# < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى قال في الآية الأولى : { وكذب به قومك وهو الحق قل
~~لست عليكم بوكيل } فبين به أن الذين يكذبون بهذا الدين فإنه لا يجب على
~~الرسول أن يلازمهم وأن يكون حفيظا عليهم ثم بين في هذه الآية أن أولئك
~~المكذبين إن ضموا إلى كفرهم وتكذبيهم الاستهزاء بالدين والطعن في الرسول
~~فإنه يجب الاحتراز عن مقارنتهم وترك مجالستهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وإذا رأيت } قيل إنه خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره ، / وقيل : الخطاب لغيره أي إذا رأيت أيها السامع الذين
~~يخوضون في آياتنا . ونقل الواحدي أن المشركين كانوا إذا جالسوا المؤمنين
~~وقعوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن ، فشتموا واستهزؤوا فأمرهم
~~أن لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره . ولفظ الخوض في اللغة عبارة عن
~~المفاوضة على وجه العبث واللعب ، قال تعالى حكاية عن الكفار : { وكنا نخوض
~~مع الخائضين } وإذا سئل الرجل عن قوم فقال : تركتهم يخوضون أفاد ذلك أنهم
~~شرعوا في كلمات لا ينبغي ذكرها ومن الحشوية من تمسك بهذه الآية في النهي عن
~~الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالى وصفاته . قال : لأن ذلك خوض في آيات
~~الله ، والخوض في آيات الله حرام بدليل هذه الآية ، والجواب عنه : أنا
~~نقلنا عن المفسرين أن المراد من ( الخوض ) الشروع في آيات الله تعالى على ms3617
~~سبيل الطعن والاستهزاء . وبينا أيضا أن لفظ ( الخوض ) وضع في أصل اللغة
~~لهذا المعنى فسقط هذا الاستدلال والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر { ينسينك } بالتشديد وفعل وأفعل يجريان
~~مجرى واحد كما بينا ذلك في PageV13P021 مواضع . وفي التنزيل { فمهل
~~الكافرين أمهلهم رويدا } ( الطارق : 17 ) والاختيار قراءة العامة لقوله
~~تعالى : { وما أنسانيه إلا الشيطان } ( الكهف : 63 ) ومعنى الآية : إن نسيت
~~وقعدت فلا تقعد بعد الذكرى ، وقم إذا ذكرت . والذكرى اسم للتذكرة قاله
~~الليث . وقال الفراء : الذكرى يكون بمعنى الذكر ، وقوله : { مع القوم
~~الظالمين } يعني مع المشركين .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فأعرض عنهم } وهذا الإعراض يحتمل أن
~~يحصل بالقيام عنهم ويحتمل بغيره . فلما قال بعد ذلك { فلا تقعد بعد الذكرى
~~} صار ذلك دليلا على أن المراد أن يعرض عنهم بالقيام من عندهم وههنا سؤالات
~~:
# السؤال الأول : هل يجوز هذا الإعراض بطريق آخر سوى القيام عنهم ؟ والجواب
~~: الذين يتمسكوا بظواهر الألفاظ ويزعمون وجوب إجرائها على ظواهرها لا
~~يجوزون ذلك ، والذين يقولون المعنى هو المعتبر جوزوا ذلك قالوا : لأن
~~المطلوب إظهار الإنكار ، فكل طريق أفاد هذا المقصود فإنه يجوز المصير إليه
~~.
# السؤال الثاني : لو خاف الرسول من القيام عنهم ، هل يجب عليه القيام مع
~~ذلك ؟
# الجواب : كل ما أوجب على الرسول فعله وجب عليه ذلك سواء ظهر أثر الخوف أو
~~لم يظهر فإنا إن جوزنا منه ترك الواجب بسبب الخوف ، سقط الاعتماد عن
~~التكاليف التي بلغها إلينا أما غير الرسول فإنه عند شدة الخوف قد يسقط عنه
~~الفرض / لأنه إقدامه على الترك لا يفضي إلى المحذور المذكور .
# / المسألة الرابعة : قوله : { وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى }
~~يفيد أن التكليف ساقط عن الناسي قال الجبائي : إذا كان عدم العلم بالشيء
~~يوجب سقوط التكليف ، فعدم القدرة على الشيء أولى بأن يوجب سقوط التكليف .
~~وهذا يدل على أن تكليف مالا يطاق لا يقع ، ويدل على أن الاستطاعة حاصلة قبل
~~الفعل لأنها لو لم تحصل إلا مع الفعل لما كانت حاصلة قبل الفعل . فوجب أن
~~لا يكون ms3618 الكافر قادرا على الإيمان فوجب أن لا يتوجه عليه الأمر بالإيمان .
~~واعلم أن هذه الكلمات كثر ذكرها في هذا الكتاب مع الجواب فلا نطول الكلام
~~بذكر الجواب . والله أعلم .
# ! 7 < { وما على الذين يتقون من حسابهم من شىء ولاكن ذكرى لعلهم يتقون *
~~وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا وذكر به أن تبسل
~~نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منهآ أولائك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 69 - 70 ) وما على الذين . . . . .
# > >
# قال ابن عباس : قال المسلمون لئن كنا كلما استهزأ المشركون بالقرآن
~~وخاضوا فيه قمنا عنهم لما قدرنا PageV13P022 على أن نجلس في المسجد الحرام
~~وأن نطوف بالبيت ، فنزلت هذه الآية وحصلت الرخصة فيها للمؤمنين بأن يقعدوا
~~معهم ويذكرونهم ويفهمونهم . قال ومعنى الآية : { وما على الذين يتقون }
~~الشرك والكبائر والفواحش { من حسابهم } من آثامهم { من شىء ولاكن ذكرى }
~~قال الزجاج : قوله { ذكرى } يجوز أن يكون في موضع رفع ، وأن يكون في موضع
~~نصب . أما كونه في موضع رفع فمن وجهين : الأول : ولكن عليكم ذكرى أي أن
~~تذكروهم وجائز أن يكون ولكن الذي تأمرونهم به ذكرى ، فعلى الوجه الأولى
~~الذكرى بمعنى التذكير ، وعلى الوجه الثاني الذكرى تكون بمعنى الذكر وأما
~~كونه في موضع النصب ، فالتقدير ذكروهم ذكرى لعلهم يتقون . والمعنى لعل ذلك
~~الذكرى يمنعهم من الخوض في ذلك الفضول .
# قوله تعالى : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولى ولا شفيع وإن } .
# اعلم أن هؤلاء هم المذكورون بقوله : { الذين يخوضون فىءاياتنا } ومعنى {
~~ذرهم } أعرض عنهم وليس المراد أن يترك إنذارهم لأنه تعالى قال بعده : {
~~وذكر به } ونظيره قوله تعالى : { أولئك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض
~~عنهم } والمراد ترك معاشرتهم وملاطفتهم ولا يترك إنذارهم وتخويفهم .
# واعلم أنه تعالى أمر الرسول بأن يترك من كان ms3619 موصوفا بصفتين :
# الصفة الأولى : أن يكون من صفتهم أنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وفي
~~تفسيره وجوه : الأول : المراد أنهم اتخذوا دينهم الذي كلفوه ودعوا إليه وهو
~~دين الإسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزؤوا به . الثاني : اتخذوا ما هو
~~لعب ولهو من عبادة الأصنام وغيرها دينا لهم . الثالث : أن الكفار كانوا
~~يحكمون في دين الله بمجرد التشهي والتمني ، مثل تحريم السوائب والبحائر وما
~~كانوا يحتاطون في أمر الدين البتة ، ويكتفون فيه بمجرد التقليد فعبر الله
~~تعالى عنهم أنهم اتخذوا دينهم لعبا ولهوا . والرابع : قال ابن عباس جعل
~~الله لكل قوم عيدا يعظمونه ويصلون فيه ويعمرونه بذكر الله تعالى . ثم إن
~~الناس أكثرهم من المشركين ، وأهل الكتاب اتخذوا عيدهم لهوا ولعبا غير
~~المسلمين فإنهم اتخذوا عيدهم كما شرعه الله تعالى . والخامس : وهو الأقرب ،
~~أن المحقق في الدين هو الذي ينصر الدين لأجل أنه قام الدليل على أنه حق
~~وصدق وصواب . فأما الذين ينصرونه ليتوسلوا به إلى أخذ المناصب والرياسة
~~وغلبة الخصم وجمع الأموال فهم نصروا الدين للدنيا ، وقد حكم الله على
~~الدنيا في سائر الآيات بأنها لعب ولهو . فالمراد من قوله : { وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } هو الإشارة إلى من يتوسل بدينه إلى دنياه . وإذا
~~تأملت في حال أكثر الخلق وجدتهم موصوفين بهذه الصفة وداخلين تحت هذه الحالة
~~. والله أعلم .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { وغرتهم الحيواة الدنيا } وهذا يؤكد الوجه
~~الخامس الذي ذكرناه كأنه تعالى يقول إنما اتخذوا دينهم لعبا ولهوا لأجل
~~أنهم غرتهم الحياة الدنيا . فلأجل استيلاء حب الدنيا على قلوبهم أعرضوا عن
~~حقيقة الدين واقتصروا على تزيين الظواهر ليتوسلوا بها إلى حطام الدنيا .
# إذا عرفت هذا ، فقوله : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } معناه
~~أعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم ولا تقم لهم في نظرك وزنا { وذكر
~~به } واختلفوا في أن الضمير في قوله : { به } إلى ماذا يعود ؟ PageV13P023
~~قيل : وذكر بالقرآن وقيل إه تعالى قال : { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا } / والمراد الدين الذي يجب عليهم أن يتدينوا ms3620 به ويعتقدوا صحته .
~~فقوله : { وذكر به } أي بذلك الدين لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكور .
~~والدين أقرب المذكور ، فوجب عود الضمير إليه . أما قوله { أن تبسل نفس بما
~~كسبت } فقال صاحب ( الكشاف ) : أصل الإبسال المنع ومنه ، هذا عليك بسل أي
~~حرام محظور ، والباسل الشجاع لامتناعه من خصمه ، أو لأنه شديد البسور ،
~~يقال بسر الرجل إذا اشتد عبوسه ، وإذا زاد قالوا بسل ، والعابس منقبض الوجه
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : قال ابن عباس : { تبسل نفس بما كسبت } أي ترتهن في
~~جهنم بما كسبت في الدنيا . وقال الحسن ومجاهد : تسلم للمهلكة أي تمنع عن
~~مرادها وتخذل . وقال قتادة : تحبس في جهنم ، وعن ابن عباس { تبسل } تفضح و
~~{ أبسلوا } فضحوا ، ومعنى الآية وذكرهم بالقرآن ، ومقتضى الدين مخافة
~~احتباسهم في نار جهنم بسبب جناياتهم لعلهم يخافون فيتقون . ثم قال تعالى :
~~{ ليس لها } أي ليس للنفس { من دون الله ولى ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها } أي وإن تفذ كل فداء ، والعدل الفدية لا يؤخذ ذلك العدل وتلك
~~الفدية منها . قال صاحب ( الكشاف ) : فاعل يؤخذ ليس هو قوله : { عدل } لأن
~~العدل ههنا مصدر ، فلا يسند إليه الأخذ . وأما في قوله : { ولا يؤخذ منها
~~عدل } فبمعنى المفدى به ، فصح إسناده إليه . فنقول : الأخذ بمعنى القبول
~~وارد . قال تعالى : { ويأخذ الصدقات } أي يقبلها . وإذا ثبت هذا فيحمل
~~الأخذ ههنا على القبول ، ويزول السؤال . والله أعلم .
# والمقصود من هذه الآية : بيان أن وجوه الخلاص على تلك النفس منسدة ، فلا
~~ولي يتولى دفع ذلك المحذور ، ولا شفيع يشفع فيها ، ولا فدية تقبل ليحصل
~~الخلاص بسبب قبولها حتى لو جعلت الدنيا بأسرها فدية من عذاب الله لم تنفع .
~~فإذا كانت وجوه الخلاص هي هذه الثلاثة في الدنيا ، وثبت أنها لا تفيد في
~~الآخرة البتة ، وظهر أنه ليس هناك إلا الإبسال الذي هو الارتهان والانغلاق
~~والاستسلام ، فليس لها البتة دافع من عذاب الله تعالى ، وإذا تصور المرء
~~كيفية العقاب على هذا الوجه يكاد يرعد إذا أقدم على معاصي ms3621 الله تعالى . ثم
~~إنه تعالى بين ما به صاروا مرتهنين وعليه محبوسين ، فقال { لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون } وذلك هو النهاية في صفة الإيلام .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا
~~بعد إذ هدانا الله كالذى استهوته الشياطين فى الا رض حيران له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين * وأن
~~أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذىإليه تحشرون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 71 - 72 ) قل أندعو من . . . . .
# > > PageV13P024
# اعلم أن المقصود من هذه الآية الرد على عبدة الأصنام وهي مؤكدة لقوله
~~تعالى قبل ذلك : { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } فقال : {
~~قل أندعوا من دون الله } أي أنعبد من دون الله النافع الضار ما لا يقدر على
~~نفعنا ولا على ضرنا ، ونرد على أعقابنا راجعين إلى الشرك بعد أن أنقدنا
~~الله منه وهدانا للإسلام ؟ ويقال لكل من أعرض عن الحق إلى الباطل أنه رجع
~~إلى خلف ، ورجع على عقبيه ورجع القهقرى ، والسبب فيه أن الأصل في الإنسان
~~هو الجهل ، ثم إذا ترقى وتكامل حصل له العلم . قال تعالى : { والله أخرجكم
~~من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة } (
~~النحل : 78 ) فإذا رجع من العلم إلى الجهل مرة أخرى فكأنه رجع إلى أول مرة
~~، فلهذا السبب يقال : فلان رد على عقبيه .
# وأما قوله : { كالذى استهوته الشياطين فى الارض } فاعلم أنه تعالى وصف
~~هذا الإنسان بثلاثة أنواع من الصفات :
# الصفة الأولى : قوله : { استهوته الشياطين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { * استهواه } بألف ممالة على التذكير
~~والباقون بالتاء ، لأن الجمع يصلح أن يذكر على معنى الجمع ، ويصلح أن يؤنث
~~على معنى الجماعة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في اشتقاق { كالذى استهوته } على قولين :
# القول الأول : أنه مشتق من الهوى في الأرض ، وهو النزول من الموضع العالي
~~إلى الوهدة السافلة العميقة في قعر الأرض ، فشبه الله تعالى حال هذا الضال
~~به وهو ms3622 قوله : { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء } ولا شك أن حال هذا
~~الإنسان عند هويه من المكان العالي إلى الوهدة العميقة المظلمة يكون في
~~غاية الاضطراب والضعف والدهشة .
# والقول الثاني : أنه مشتق من اتباع الهوى والميل ، فإن من كان كذلك فإنه
~~ربما بلغ / النهاية في الحيرة ، والقول الأول أولى ، لأنه أكمل في الدلالة
~~على الدهشة والضعف .
# الصفة الثانية : قوله : { حيران } قال الأصمعي : يقال حار يحار حيرة
~~وحيرا ، وزاد الفراء حيرانا وحيرورة ، ومعنى الحيرة هي التردد في الأمر
~~بحيث لا يهتدي إلى مخرجه . ومنه يقال : الماء يتحير في الغيم أي يتردد ،
~~وتحيرت الروضة بالماء إذا امتلأت فتردد فيها الماء . واعلم أن هذا المثل في
~~غاية الحسن ، وذلك لأن الذي يهوي من المكان العالي إلى الوهدة العميقة يهوي
~~إليها مع الاستدارة على نفسه ، لأن الحجر حال نزوله من الأعلى إلى الأسفل
~~ينزل على الاستدارة ، وذلك يوجب كمال التردد والتحير ، وأيضا فعند نزوله لا
~~يعرف أنه يسقط على موضع يزداد بلاؤه بسبب سقوطه عليه أو يقل ، فإذا اعتبرت
~~مجموع هذه الأحوال علمت أنك لا تجد مثالا للمتحير المتردد الخائف أحسن ولا
~~أكمل من هذا المثال .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { له أصحاب يدعونه إلى الهدى ائتنا } قالوا
~~: نزلت هذه الآية في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإنه كان
~~يدعو أباه إلى الكفر وأبوه كان يدعوه إلى الإيمان ويأمره بأن يرجع من طريق
~~الجهالة إلى الهداية ومن ظلمة الكفر إلى نور الإيمان . وقيل : المراد أن
~~لذلك الكافر الضال أصحابا يدعونه إلى ذلك الضلال ويسمونه بأنه هو الهدى
~~وهذا بعيد . والقول الصحيح هو الأول . PageV13P025
# ثم قال تعالى : { قل إن هدى الله هو الهدى } يعني هو الهدى الكامل النافع
~~الشريف كما إذا قلت علم زيد هو العلم وملك عمرو هو الملك كان معناه ما
~~ذكرناه من تقرير أمر الكمال والشرف .
# ثم قال تعالى : { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } واعلم أن قوله : { إن هدى
~~الله هو الهدى } دخل فيه جميع أقسام المأمورات والاحتراز عن ms3623 كل المنهيات ،
~~وتقرير الكلام أن كل ما تعلق أمر الله به ، فإما أن يكون من باب الأفعال ،
~~وإما أن يكون من باب التروك .
# أما القسم الأول : فإما أن يكون من باب أعمال القلوب وإما أن يكون من باب
~~أفعال الجوارح ، ورئيس أعمال القلوب الإيمان بالله والإسلام له ، ورئيس
~~أعمال الجوارح الصلاة ، وأما الذي يكون من باب التروك فهو التقوى وهو عبارة
~~عن الاتقاء عن كل ما لا ينبغي ، والله سبحانه لما بين أولا أن الهدى النافع
~~هو هدى الله ، أردف ذلك الكلام الكلي بذكر أشرف أقسامه على الترتيب وهو
~~الإسلام الذي هو رئيس الطاعات الروحانية ، والصلاة التي هي رئيسة الطاعات
~~الجسمانية ، والتقوى التي هي رئيسة لباب التروك والاحتراز عن كل ما لا
~~ينبغي ، ثم بين منافع هذه الأعمال فقال : { وهو الذى إليه تحشرون } يعني أن
~~منافع هذه الأعمال إنما تظهر في يوم الحشر والبعث والقيامة .
# / فإن قيل : كيف حسن عطف قوله : { وأن أقيموا الصلواة } على قوله : {
~~وأمرنا لنسلم لرب العالمين } ؟
# قلنا : ذكر الزجاج فيه وجهين : الأول : أن يكون التقدير ، وأمرنا فقيل
~~لنا أسلموا لرب العالمين وأقيموا الصلاة .
# فإن قيل : هب أن المراد ما ذكرتم ، لكن ما الحكمة في العدول عن هذا اللفظ
~~الظاهر والتركيب الموافق للعقل إلى ذلك اللفظ الذي لا يهتدي العقل إلى
~~معناه إلا بالتأويل ؟
# قلنا : وذلك لأن الكافر ما دام يبقى على كفره ، كان كالغائب الأجنبي فلا
~~جرم يخاطب بخطاب الغائبين ، فيقال له : { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } وإذا
~~أسلم وآمن ودخل في الإيمان صار كالقريب الحاضر ، فلا جرم يخاطب بخطاب
~~الحاضرين ، ويقال له : { وأن أقيموا الصلواة واتقوه وهو الذى إليه تحشرون }
~~فالمقصود من ذكر هذين النوعين من الخطاب التنبيه على الفرق بين حالتي الكفر
~~والإيمان ، وتقريره أن الكافر بعيد غائب والمؤمن قريب حاضر . والله أعلم .
# ! 7 < { وهو الذى خلق السماوات والا رض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله
~~الحق وله الملك يوم ينفخ فى الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير }
~~. > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق ms3624 . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآيات المتقدمة فساد طريقة عبدة الأصنام
~~، ذكر ههنا ما يدل على أنه لا PageV13P026 معبود إلا الله وحده وهو هذه
~~الآية ، وذكر فيها أنواعا كثيرة من الدلائل . أولها : قوله { وهو الذى خلق
~~* السماوات والارض بالحق } أما كونه خالقا للسموات والأرض ، فقد شرحنا في
~~قوله : { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } وأما أنه تعالى خلقهما
~~بالحق فهو نظير لقوله تعالى في سورة آل عمران { ربنا ما خلقت هذا باطلا } (
~~آل عمران : 191 ) وقوله : { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين } (
~~الأنبياء : 16 ) { ما خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 39 ) وفيه قولان .
# القول الأول : وهو قول أهل السنة أنه تعالى مالك لجميع المحدثات مالك لكل
~~الكائنات وتصرف للمالك في ملكه حسن وصواب على الإطلاق ، فكان ذلك التصرف
~~حسنا على الإطلاق وحقا على الإطلاق .
# / والقول الثاني : وهو قول المعتزلة أن معنى كونه حقا أنه واقع على وفق
~~مصالح المكلفين مطابق لمنافعهم . قال القاضي : ويدخل في هذه الآية أنه خلق
~~المكلف أولا حتى يمكنه الانتفاع بخلق السموات والأرض ، ولحكماء الإسلام في
~~هذا الباب طريقة أخرى ، وهي أنه يقال : أودع في هذه الأجرام العظيمة قوى
~~وخواص يصدر بسببها عنها آثار وحركات مطابقة لمصالح هذا العالم ومنافعه .
~~وثانيها : قوله : { ويوم يقول كن فيكون } في تأويل هذه الآية قولان . الأول
~~: التقدير وهو الذي خلق السموات والأرض وخلق يوم يقول كن فيكون ، والمراد
~~من هذا اليوم يوم القيامة ، والمعنى أنه تعالى هو الخالق للدنيا ولكل ما
~~فيها من الأفلاك والطبائع والعناصر والخالق ليوم القيامة والبعث ولرد
~~الأرواح إلى الأجساد على سبيل كن فيكون .
# والوجه الثاني : في التأويل أن نقول قوله : { الحق } مبتدأ و { يوم يقول
~~* كن فيكون } ظرف دال على الخبر ، والتقدير : قوله : { الحق } واقع { يوم
~~يقول * كن فيكون } كقولك يوم الجمعة القتال ، ومعناه القتال واقع يوم
~~الجمعة . والمراد من كون قوله حقا في ذلك اليوم أنه سبحانه لا يقضي إلا
~~بالحق والصدق ، لأن أقضيته منزهة عن الجور والعبث . وثالثها : قوله : { وله
~~الملك يوم ms3625 ينفخ فى الصور } فقوله : { وله الملك } يفيد الحصر ، والمعنى :
~~أنه لا ملك في يوم ينفخ في الصور إلا الحق سبحانه وتعالى ، فالمراد بالكلام
~~الثاني تقريرا لحكم الحق المبرأ عن العبث والباطل ، والمراد بهذا الكلام
~~تقرير القدرة التامة الكاملة التي لا دافع لها ولا معارض .
# فإن قال قائل : قول الله حق في كل وقت ، وقدرته كاملة في كل وقت ، فما
~~الفائدة في تخصيص هذا اليوم بهذين الوصفين ؟
# قلنا : لأن هذا اليوم هو اليوم الذي لا يظهر فيه من أحد نفع ولا ضر ،
~~فكان الأمر كما قال سبحانه : { والامر يومئذ لله } فلهذا السبب حسن هذا
~~التخصيص ، ورابعها : قوله : { عالم الغيب والشهادة } تقديره ، وهو عالم
~~الغيب والشهادة .
# واعلم أنا ذكرنا في هذا الكتاب الكامل أنه سبحانه ما ذكر أحوال البعث في
~~القيامة إلا وقرر فيه أصلين : أحدهما : كونه قادرا على كل الممكنات ،
~~والثاني : كونه عالما بكل المعلومات لأن بتقدير أن لا يكون قادرا على كل
~~الممكنات لم يقدر على البعث والحشر ورد الأرواح إلى الأجساد وبتقدير أن لا
~~يكون عالما بجميع الجزئيات لم يصح ذلك أيضا منه لأنه ربما اشتبه عليه
~~المطيع بالعاصي . والمؤمن بالكافر ، والصديق بالزنديق ، فلا يحصل المقصود
~~الأصلي من البعث والقيامة . أما إذا ثبت بالدليل حصول هاتين PageV13P027
~~الصفتين كمل الغرض والمقصود ، فقوله : { وله الملك يوم ينفخ فى الصور } /
~~يدل على كمال القدرة ، وقوله : { عالم الغيب والشهادة } يدل على كمال العلم
~~فلا جرم لزم من مجموعهما أن يكون قوله حقا ، وأن يكون حكمه صدقا ، وأن تكون
~~قضاياه مبرأة عن الجور والعبث والباطل .
# ثم قال : { وهو الحكيم الخبير } والمراد من كونه حكيما أن يكون مصيبا في
~~أفعاله ، ومن كونه خبيرا ، كونه عالما بحقائقها من غير اشتباه ومن غير
~~التباس . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا في كثير من هذا الكتاب أنه ليس المراد بقوله
~~: { كن فيكون } خطابا وأمرا لأن ذلك الأمر إن كان للمعدوم فهو محال ، وإن
~~كان للموجود فهو أمر بأن يصير الموجود موجودا وهو محال ، بل المراد منه
~~التنبيه على ms3626 نفاذ قدرته ومشيئته في تكوين الكائنات وإيجاد الموجودات .
# المسألة الثالثة : قوله : { يوم ينفخ فى الصور } ولا شبهة أن المراد منه
~~يوم الحشر ، ولاشبهة عند أهل الإسلام أن الله سبحانه خلق قرنا ينفخ فيه ملك
~~من الملائكة وذلك القرن يسمى بالصور على ما ذكر الله تعالى هذا المعنى في
~~مواضع من الكتاب الكريم ولكنهم اختلفوا في المراد بالصور في هذه الآية على
~~قولين :
# القول الأول : أن المراد منه ذلك القرن الذي ينفخ فيه وصفته مذكورة في
~~سائر السور .
# والقول الثاني : إن الصور جمع صورة والنفخ في الصور عبارة عن النفخ في
~~صور الموتى ، وقال أبو عبيدة : الصور جمع صورة مثل صوف وصوفة . قال الواحدي
~~رحمه الله : أخبرني أبو الفضل العروضي عن الأزهري عن المنذري عن أبي الهيثم
~~: أنه قال ادعى قوم أن الصور جمع الصورة كما أن الصوف جمع الصوفة والثوم
~~جمع الثومة ، وروى ذلك عن أبي عبيدة قال أبو الهيثم ، وهذا خطأ فاحش لأن
~~الله تعالى قال : { وصوركم فأحسن صوركم } ( غافر : 64 ) وقال : { ونفخ فى
~~الصور } ( يس : 51 ، الزمر : 68 ) فمن قرأ ونفخ في الصور ، وقرأ { فأحسن
~~صوركم } فقد افترى الكذب ، وبدل كتاب الله ، وكان أبو عبيدة صاحب أخبار
~~وغرائب ، ولم يكن له معرفة بالنحو ، قال الفراء : كل جمع على لفظ الواحد
~~المذكر سبق جمعه واحده ، فواحده بزيادة هاء فيه ، وذلك مثل الصوف والوبر
~~والشعر والقطن والعشب فكل واحد من هذه الأسماء اسم لجميع جنسه ، وإذا أفردت
~~واحدته زيدت فيها هاء لأن جمع هذا الباب سبق واحده ، ولو أن الصوفة كانت
~~سابقة للصوف لقالوا صوفة وصوف وبسرة وبسر كما قالوا غرفة وغرف ، وزلفة وزلف
~~، وأما الصور القرن فهو واحد لا يجوز أن يقال واحدته صورة وإنما تجمع صورة
~~الإنسان صورا لأن واحدته سبقت جمعه ، قال الأزهري : قد أحسن أبو الهيثم في
~~هذا الكلام ، ولا يجوز عندي غير ما ذهب إليه ، وأقول : ومما يقوي هذا الوجه
~~أنه لو كان / المراد نفخ الروح في تلك الصور لأضاف تعالى ذلك النفخ إلى
~~نفسه ms3627 لأن نفخ الأرواح في الصور يضيفه الله إلى نفسه ، كما قال : { فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى } ( الحجر : 29 ) وقال : { فنفخنا فيها من روحنا }
~~وقال : { ثم خلقنا النطفة علقة } وأما نفح الصور بمعنى النفخ في القرن ،
~~فإنه تعالى يضيفه لا إلى نفسه كما قال : { فإذا نقر فى الناقور } ( المدثر
~~: 8 ) وقال : { ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض * ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } ( الزمر : 68 ) فهذا تمام القول في هذا
~~البحث ، والله أعلم بالصواب .
# PageV13P028 ! 7 < { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة
~~إنىأراك وقومك فى ضلال مبين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه سبحانه كثيرا يحتج على مشركي العرب بأحوال
~~إبراهيم عليه السلام وذلك لأنه يعترف بفضله جميع الطوائف والملل فالمشركون
~~كانوا معترفين بفضله مقرين بأنهم من أولاده واليهود والنصارى والمسلمون
~~كلهم معظمون له معترفون بجلالة قدره . فلا جرم ذكر الله حكاية حاله في معرض
~~الاحتجاج على المشركين .
# واعلم أن هذا المنصب العظيم وهو اعتراف أكثر أهل العلم بفضله وعلو مرتبته
~~لم يتفق لأحد كما اتفق للخليل عليه السلام ، والسبب فيه أنه حصل بين الرب
~~وبين العبد معاهدة . كما قال : { أوفوا * بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40
~~) فإبراهيم وفى بعهد العبودية ، والله تعالى شهد بذلك على سبيل الإجمال
~~تارة وعلى سبيل التفصيل أخرى . أما الإجمال ففي آيتين إحداهما قوله : {
~~وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ( البقرة : 124 ) وهذا شهادة من
~~الله تعالى بأنه تمم عهد العبودية . والثانية قوله تعالى : { إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) وأما التفصيل : فهو أنه
~~عليه السلام ناظر في إثبات التوحيد وإبطال القول بالشركاء والأنداد في
~~مقامات كثيرة .
# فالمقام الأول : في هذا الباب مناظراته مع أبيه حيث قال له : { لابيه
~~ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) .
# والمقام الثاني : مناظرته مع قومه وهو قوله : { فلما جن عليه اليل } (
~~الأنعام : 76 ) .
# / والمقام ms3628 الثالث : مناظرته مع ملك زمانه ، فقال : { ربي الذى يحى ويميت
~~} .
# والمقام الرابع : مناظرته مع الكفارة بالفعل ، وهو قوله تعالى : { فجعلهم
~~جذاذا إلا كبيرا لهم } ( الأنبياء : 58 ) ثم إن القوم قالوا : { حرقوه
~~وانصروا ءالهتكم } ( الأنبياء : 68 ) ثم إنه عليه السلام بعد هذه الواقعة
~~بذل ولده فقال : { إنى أرى * فى المنام أنى أذبحك } ( الصافات : 102 ) فعند
~~هذا ثبت أن إبراهيم عليه السلام كان من الفتيان ، لأنه سلم قلبه للعرفان
~~ولسانه للبرهان وبدنه للنيران وولده للقربان وماله للضيفان ، ثم إنه عليه
~~السلام سأل ربه فقال : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } ( الشعراء : 84 )
~~فوجب في كرم الله تعالى أنه يجيب دعاءه ويحقق مطلوبه في هذا السؤال ، فلا
~~جرم أجاب دعاءه ، وقبل نداءه وجعله مقبولا لجميع الفرق والطوائف إلى قيام
~~القيامة ، ولما كان العرب معترفين بفضله لا جرم جعل الله تعالى مناظرته مع
~~قومه حجة على مشركي العرب .
# المسألة الثانية : اعلم أنه ليس في العالم أحد يثبت لله تعالى شريكا
~~يساويه في الوجوب والقدرة والعلم والحكمة ، لكن الثنوية يثبتون إلهين ،
~~أحدهما حكيم يفعل الخير ، والثاني سفيه يفعل الشر ، وأما الاشتغال
~~PageV13P029 بعبادة غير الله . ففي الذاهبين إليه كثرة . فمنهم عبدة
~~الكواكب ، وهم فريقان منهم من يقول إنه سبحانه خلق هذه الكواكب ، وفوض
~~تدبير هذا العالم السفلي إليها ، فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم ،
~~قالوا : فيجب علينا أن نعبد هذه الكواكب ، ثم إن هذه الأفلاك والكواكب تعبد
~~الله وتطبعه ، ومنهم قوم غلاة ينكرون الصانع ، ويقولون هذه الأفلاك
~~والكواكب أجسام واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء ، وهي
~~المدبرة لأحوال هذا العالم الأسفل / وهؤلاء هم الدهرية الخالصة ، وممن يعبد
~~غير الله النصارى الذين يعبدون المسيح ومنهم أيضا عبدة الأصنام .
# واعلم أن هنا بحثا لا بد منه وهو أنه لا دين أقدم من دين عبدة الأصنام ،
~~والدليل عليه أن أقدم الأنبياء الذين وصل إلينا تواريخهم على سبيل التفصيل
~~هو نوح عليه السلام ، وهو إنما جاء بالرد على عبدة الأصنام كما قال تعالى
~~حكاية عن قومه أنهم قالوا : { لا ms3629 تذرن * ودا * سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
~~} ( نوح : 23 ) وذلك يدل على أن دين عبدة الأصنام قد كان موجودا قبل نوح
~~عليه السلام وقد بقي ذلك الدين إلى هذا الزمان فإن أكثر سكان أطراف الأرض
~~مستمرون على هذا الدين والمذهب الذي هذا شأنه يمتنع أن يكون معلوم البطلان
~~في بديهة العقل ، لكن العلم بأن هذا الحجر المنحوت في هذه الساعة ليس هو
~~الذي خلقني وخلق السماء والأرض علم ضروري ، والعلم الضروري يمتنع إطباق
~~الخلق الكثير على إنكاره ، فظهر أنه ليس دين عبدة الأصنام كون الصنم /
~~خالقا للسماء والأرض ، بل لا بد وأن يكون لهم فيه تأويل ، والعلماء ذكروا
~~فيه وجوها كثيرة وقد ذكرنا هذا البحث في أول سورة البقرة ، ولا بأس بأن
~~نعيده ههنا تكثيرا للفوائد .
# فالتأويل الأول : وهو الأقوى أن الناس رأوا تغيرات أحوال هذا العالم
~~الأسفل مربوطة بتغيرات أحوال الكواكب ، فإن بحسب قرب الشمس وبعدها من سمت
~~الرأس تحدث الفصول الأربعة ، وبسبب حدوث الفصول الأربعة تحدث الأحوال
~~المختلفة في هذا العالم ، ثم إن الناس ترصدوا أحوال سائر الكواكب فاعتقدوا
~~ارتباط السعادات والنحوسات بكيفية وقوعها في طوالع الناس على أحوال مختلفة
~~فلما اعتقدوا ذلك غلب على ظنون أكثر الخلق أن مبدأ حدوث الحوادث في هذا
~~العالم هو الاتصالات الفلكية والمناسبات الكوكبية فلما اعتقدوا ذلك بالغوا
~~في تعظيمها ثم منهم من اعتقد أنها واجبة الوجود لذواتها ومنهم من اعتقد
~~حدوثها وكونها مخلوقة للإله الأكبر ، إلا أنهم قالوا إنها وإن كانت مخلوقة
~~للإله الأكبر ، إلا أنها هي المدبرة لأحوال هذا العالم وهؤلاء هم الذين
~~أثبتوا الوسائط بين الإله الأكبر ، وبين أحوال هذا العالم . وعلى كلا
~~التقديرين فالقوم اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم إنهم لما رأوا أن هذه
~~الكواكب قد تغيب عن الأبصار في أكثر الأوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من
~~الجوهر المنسوب إليه واتخذوا صنم الشمس من الذهب وزينوه بالأحجار المنسوبة
~~إلى الشمس وهي الياقوت والألماس واتخذوا صنم القمر من الفضة وعلى هذا
~~القياس ثم أقبلوا على عبادة هذه الأصنام وغرضهم من ms3630 عبادة هذه الأصنام هو
~~عبادة تلك الكواكب والتقرب إليها وعند هذا البحث يظهر أن المقصود الأصلي من
~~عبادة هذه الأصنام هو عبادة الكواكب . وأما الأنبياء صلوات الله عليهم فلهم
~~ههنا مقامان : أحدهما : إقامة الدلائل على أن هذه الكواكب لا تأثير لها
~~البتة في أحوال هذا العالم كما قال الله تعالى : { ألا له الخلق والامر } (
~~الأعراف : 54 ) بعد أن بين في الكواكب أنها مسخرة . والثاني : أنها بتقدير
~~أنها تفعل شيئا ويصدر عنها تأثيرات في هذا العالم إلا أن دلائل الحدوث
~~حاصلة فيها فوجب كونها مخلوقة PageV13P030 والاشتغال بعبادة الأصل أولى من
~~الاشتغال بعبادة الفرع ، والدليل على أن حاصل دين عبدة الأصنام ما ذكرناه
~~أنه تعالى لما حكى عن الخليل صلوات الله عليه أنه قال لأبيه آزر أتتخذ
~~أصناما آلهة ؟ إني أراك وقومك في ضلال مبين فأفتى بهذا الكلام أن عبادة
~~الأصنام جهل ، ثم لما اشتغل بذكر الدليل أقام الدليل على أن الكواكب والقمر
~~والشمس لا يصلح شيء منها للإلهية وهذا يدل على أن دين عبدة الأصنام حاصله
~~يرجع إلى القول بإلهية هذه الكواكب وإلا لصارت هذه الآية متنافية متنافرة .
~~وإذا عرفت هذا ظهر أنه لا طريق إلى إبطال القول بعبادة الأصنام إلا بإبطال
~~كون الشمس والقمر / وسائر الكواكب آلهة لهذا العالم مدبرة له .
# الوجه الثاني : في شرح حقيقة مذهب عبدة الأصنام ما ذكره أبو معشر جعفر بن
~~محمد المنجم البلخي رحمه الله فقال في بعض كتبه : إن كثيرا من أهل الصين
~~والهند كانوا يثبتون الإله والملائكة إلا أنهم يعتقدون أنه تعالى جسم وذو
~~صورة كأحسن ما يكون من الصور وللملائكة أيضا صور حسنة إلا أنهم كلهم
~~محتجبون عنا بالسموات ، فلا جرم اتخذوا صورا وتماثيل أنيقة المنظر حسنة
~~الرؤيا والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون إنها هيكل الإله ،
~~وصورة أخرى دون الصورة الأولى ويجعلونها على صورة الملائكة ، ثم يواظبون
~~على عبادتها قاصدين بتلك العبادة طلب الزلفى من الله تعالى ومن الملائكة ،
~~فإن صح ما ذكره أبو معشر فالسبب في عبادة الأوثان اعتقاد ms3631 أن الله تعالى جسم
~~وفي مكان .
# الوجه الثالث : في هذا الباب أن القوم يعتقدون أن الله تعالى فوض تدبير
~~كل واحد من الأقاليم إلى ملك بعينه . وفوض تدبير كل قسم من أقسام ملك
~~العالم إلى روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ، ومدبر الجبال ملك
~~آخر ، ومدبر الغيوم والأمطار ملك ، ومدبر الأرزاق ملك ، ومدبر الحروب
~~والمقاتلات ملك آخر ، فلما اعتقدوا ذلك اتخذوا لكل واحد من أولئك الملائكة
~~صنما مخصوصا وهيكلا مخصوصا ويطلبون من كل صنم ما يليق بذلك الروح الفلكي من
~~الآثار والتدبيرات ، وللقوم تأويلات أخرى سوى هذه الثلاثة ذكرناها في أول
~~سورة البقرة ، ولنكتف ههنا بهذا القدر من البيان والله أعلم .
# المسألة الثالثة : ظاهر هذه الآية يدل على أن اسم والد إبراهيم هو آزر ،
~~ومنهم من قال اسمه تارح . قال الزجاج : لا خلاف بين النسابين أن اسمه تارح
~~، ومن الملحدة من جعل هذا طعنا في القرآن . وقال هذا النسب خطأ وليس بصواب
~~، وللعلماء ههنا مقامان :
# المقام الأول : أن اسم والد إبراهيم عليه السلام هو آزر ، وأما قولهم
~~أجمع النسابون على أن اسمه كان تارح . فنقول هذا ضعيف لأن ذلك الإجماع إنما
~~حصل لأن بعضهم يقلد بعضا ، وبالآخرة يرجع ذلك الإجماع إلى قول الواحد
~~والاثنين مثل قول وهب وكعب وغيرهما ، وربما تعلقوا بما يجدونه من أخبار
~~اليهود والنصارى ، ولا عبرة بذلك في مقابلة صريح القرآن .
# المقام الثاني : سلمنا أن اسمه كان تارح ثم لنا ههنا وجوه :
# الوجه الأول : لعل والد إبراهيم كان مسمى بهذين الاسمين ، فيحتمل أن يقال
~~إن اسمه الأصلي كان آزر وجعل تارح لقباله ، فاشتهر هذا اللقب وخفي الاسم .
~~فالله تعالى ذكره بالاسم ، / ويحتمل أن يكون بالعكس ، وهو أن تارح كان اسما
~~أصليا وآزر كان لقبا غالبا . فذكره الله تعالى بهذا اللقب الغالب .
~~PageV13P031
# الوجه الثاني : أن يكون لفظة آزر صفة مخصوصة في لغتم ، فقيل إن آزر اسم
~~ذم في لغتهم وهو المخطىء كأنه قيل ، وإذ قال إبراهيم لأبيه المخطىء كأنه
~~عابه بزيغه وكفره وانحرافه عن الحق ، وقيل آزر ms3632 هو الشيخ الهرم بالخوارزمية
~~، وهو أيضا فارسية أصلية .
# واعلم أن هذين الوجهين إنما يجوز المصير إليهما عند من يقول بجواز اشتمال
~~القرآن على ألفاظ قليلة من غير لغة العرب .
# والوجه الثالث : أن آزر كان اسم صنم يعبده والد إبراهيم ، وإنما سماه
~~الله بهذا الاسم لوجهين : أحدهما : أنه جعل نفسه مختصا بعبادته ومن بالغ في
~~محبة أحد فقد يجعل اسم المحبوب اسما للمحب . قال الله تعالى : { يوم ندعوا
~~كل أناس بإمامهم } ( الإسراء : 71 ) وثانيها : أن يكون المراد عابد آزر
~~فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه .
# الوجه الرابع : أن والد إبراهيم عليه السلام كان تارح وآزر كان عماله /
~~والعم قد يطلق عليه اسم الأب ، كما حكى الله تعالى عن أولاد يعقوب أنهم
~~قالوا : { نعبد إلاهك وإلاه آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة :
~~133 ) ومعلوم أن إسماعيل كان عما ليعقوب . وقد أطلقوا عليه لفظ الأب فكذا
~~ههنا . واعلم أن هذه التكلفات إنما يجب المصير إليها لو دل دليل باهر على
~~أن والد إبراهيم ما كان اسمه آزر وهذا الدليل لم يوجد البتة ، فأي حاجة
~~تحملنا على هذه التأويلات ، والدليل القوي على صحة أن الأمر على ما يدل
~~عليه ظاهر هذه الآية ، أن اليهود والنصارى والمشركين كانوا في غاية الحرص
~~على تكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام وإظهار بغضه ، فلو كان هذا النسب
~~كذبا لامتنع في العادة سكوتهم عن تكذيبه وحيث لم يكذبوه علمنا أن هذا النسب
~~صحيح والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قالت الشيعة : إن أحدا من آباء الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وأجداده ما كان كافرا وأنكروا أن يقال أن والد إبراهيم كان كافرا
~~وذكروا أن آزر كان عم إبراهيم عليه السلام . وما كان والدا له واحتجوا على
~~قولهم بوجوه :
# الحجة الأولى : أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا ويدل عليه وجوه : منها
~~قوله تعالى : { الذى يراك حين تقوم * وتقلبك فى الساجدين } ( الشعراء : 218
~~/ 219 ) .
# قيل معناه : إنه كان ينقل روحه من ساجد إلى ساجد وبهذا التقدير : فالآية
~~دالة على أن جميع آباء محمد عليه السلام كانوا ms3633 مسلمين . وحينئذ يجب القطع
~~بأن والد إبراهيم عليه السلام كان مسلما .
# فإن قيل : قوله : { وتقلبك فى الساجدين } يحتمل وجوها أخر : أحدها : إنه
~~لما نسخ فرض / قيام الليل طاف الرسول صلى الله عليه وسلم تلك الليلة على
~~بيوت الصحابة لينظر ماذا يصنعون لشدة حرصه على ما يظهر منهم من الطاعات
~~فوجدها كبيوت الزنانير لكثرة ما سمع من أصوات قراءتهم وتسبيحهم وتهليلهم .
~~فالمراد من قوله : { وتقلبك فى الساجدين } طوافه صلوات الله عليه تلك
~~الليلة على الساجدين . وثانيها : المراد أنه عليه السلام كان يصلي بالجماعة
~~فتقلبه في الساجدين معناه : كونه فيما بينهم ومختلطا بهم حال القيام
~~والركوع والسجود . وثالثها : أن يكون المراد أنه ما يخفى حالك على الله
~~كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في الاشتغال بأمور الدين . ورابعها : المراد
~~تقلب بصره فيمن يصلي خلفه ، والدليل عليه PageV13P032 قوله عليه السلام : (
~~أتموا الركوع والسجود فإني أراكم من وراء ظهري ) فهذه الوجوه الأربعة مما
~~يحتملها ظاهر الآية ، فسقط ما ذكرتم .
# والجواب : لفظ الآية محتمل للكل ، فليس حمل الآية على البعض أولى من
~~حملها على الباقي . فوجب أن نحملها على الكل وحينئذ يحصل المقصود ، ومما
~~يدل أيضا على أن أحدا من آباء محمد عليه السلام ما كان من المشركين قوله
~~عليه السلام : ( لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات ) وقال
~~تعالى : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) وذلك يوجب أن يقال : إن
~~أحدا من أجداده ما كان من المشركين .
# إذا ثبت هذا فنقول : ثبت بما ذكرنا أن والد إبراهيم عليه السلام ما كان
~~مشركا ، وثبت أن آزر كان مشركا . فوجب القطع بأن والد إبراهيم كان إنسانا
~~آخر غير آزر .
# الحجة الثانية : على أن آزر ما كان والد إبراهيم عليه السلام . أن هذه
~~الآية دالة على أن إبراهيم عليه السلام شافه آزر بالغلظة والجفاء . ومشافهة
~~الأب بالجفاء لا تجوز ، وهذا يدل على أن آزر ما كان والد إبراهيم ، إنما
~~قلنا : إن إبراهيم شافه آزر بالغلظة والجفاء في هذه الآية لوجهين : الأول :
~~أنه قرىء { وإذ قال إبراهيم لابيه ms3634 ءازر } بضم آزر وهذا يكون محمولا على
~~النداء ونداء الأب بالاسم الأصلي من أعظم أنواع الجفاء . الثاني : أنه قال
~~لآزر : { إنى أراك وقومك فى ضلال مبين } ( الأنعام : 74 ) وهذا من أعظم
~~أنواع الجفاء والإيذاء . فثبت أنه عليه السلام شافه آزر بالجفاء ، وإنما
~~قلنا : أن مشافهة الأب بالجفاء لا تجوز لوجوه : الأول : قوله تعالى : {
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) وهذا
~~عام في حق الأب الكافر والمسلم ، قال تعالى : { فلا تقل لهما أف ولا
~~تنهرهما } ( الإسراء : 23 ) وهذا أيضا عام . والثاني : أنه تعالى لما بعث
~~موسى عليه السلام إلى فرعون أمره بالرفق معه فقال { فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) والسبب فيه أن يصير ذلك رعاية لحق تربية
~~فرعون . فههنا الوالد أولى بالرفق . الثالث : أن الدعوة مع الرفق أكثر
~~تأثيرا في القلب ، أما التغليظ فإنه يوجب / التنفير والبعد عن القبول .
~~ولهذا المعنى قال تعالى لمحمد عليه السلام : { وجادلهم بالتى هى أحسن } (
~~النحل : 125 ) فكيف يليق بإبراهيم عليه السلام مثل هذه الخشونة مع أبيه في
~~الدعوة ؟ الرابع : أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام الحلم ، فقال : {
~~إن إبراهيم لحليم أواه } وكيف يليق بالرجل الحليم مثل هذا الجفاء مع الآب ؟
~~فثبت بهذه الوجوه أن آزر ما كان والد إبراهيم عليه السلام بل كان عما له ،
~~فأما والده فهو تارح والعم قد يسمى بالأب على ما ذكرنا أن أولاد يعقوب سموا
~~إسماعيل بكونه أبا ليعقوب مع أنه كان عما له . وقال عليه السلام : ( ردوا
~~علي أبي ) يعني العم العباس وأيضا يحتمل أن آزر كان والد أم إبراهيم عليه
~~السلام وهذا قد يقال له الأب . والدليل عليه قوله تعالى : { ومن ذريته *
~~داوود * وسليمان } ( الأنعام : 84 ) إلى قوله : { عيسى } فجعل عيسى من ذرية
~~إبراهيم مع أن إبراهيم عليه السلام كان جدا لعيسى من قبل الأم . وأما
~~أصحابنا فقد زعموا أن والد رسول الله كان كافرا وذكروا أن نص الكتاب في هذه
~~الآية تدل على أن آزر كان كافرا ms3635 وكان والد إبراهيم عليه السلام . وأيضا
~~قوله تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم لابيه } إلى قوله : { فلما تبين له
~~أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة : 114 ) وذلك يدل على قولنا ، وأما قوله {
~~وتقلبك فى الساجدين } قلنا : قد بينا أن هذه الآية تحتمل سائر الوجوه قوله
~~PageV13P033 تحمل هذه الآية على الكل ، قلنا هذا محال لأن حمل اللفظ
~~المشترك على جميع معانيه لا يجوز ، وأيضا حمل اللفظ على حقيقته ومجازه معا
~~لا يجوز ، وأما قوله عليه السلام : ( لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى
~~أرحام الطاهرات ) فذلك محمول على أنه ما وقع في نسبه ما كان سفاحا ، أما
~~قوله التغليظ مع الأب لا يليق بإبراهيم عليه السلام . قلنا : لعله أصر على
~~كفره فلأجل الإصرار استحق ذلك التغليط . والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قرىء { ءازر } بالنصب وهو عطف بيان لقوله : { لابيه }
~~وبالضم على النداء ، وسألني واحد فقال : قرىء { ءازر } بهاتين القراءتين ،
~~وأما قوله : { وإذ قال موسى * لاخيه هارون } قرىء { هارون } بالنصب وما
~~قرىء البتة بالضم فما الفرق ؟ قلت القراءة بالضم محمولة على النداء والنداء
~~بالاسم استخفاف بالمنادى . وذلك لائق بقصة إبراهيم عليه السلام لأنه كان
~~مصرا على كفره فحسن أن يخاطب بالغلظة زجرا له عن ذلك القبيح ، وأما قصة
~~موسى عليه السلام فقد كان موسى عليه السلام يستخلف هرون على قومه فما كان
~~الاستخفاف لائقا بذلك الموضع ، فلا جرم ما كانت القراءة بالضم جائزة .
# المسألة السادسة : اختلف الناس في تفسير لفظ ( الإله ) والأصح أنه هو
~~المعبود ، وهذه الآية تدل على هذا القول لأنهم ما أثبتوا للأصنام إلا كونها
~~معبودة ، ولأجل هذا قال إبراهيم لأبيه : { وإذ قال إبراهيم } وذلك يدل على
~~أن تفسير لفظ ( الإله ) هو المعبود .
# / المسألة السابعة : اشتمل كلام إبراهيم عليه السلام في هذه الآية على
~~ذكر الحجة العقلية على فساد قول عبدة الأصنام من وجهين : الأول : أن قوله :
~~{ وإذ قال إبراهيم } يدل على أنهم كانوا يقولون بكثرة الآلهة ؛ إلا أن
~~القول بكثرة الآلهة باطل بالدليل العقلي الذي فهم من قوله تعالى : { لو كان ms3636
~~فيهما الهة إلا الله لفسدتا } والثاني : أن هذه الأصنام لو حصلت لها قدرة
~~على الخير والشر لكان الصنم الواحد كافيا ، فلما لم يكن الواحد كافيا دل
~~ذلك على أنها وإن كثرت فلا نفع فيها البتة .
# المسألة الثامنة : احتج بعضهم بهذه الآية على أن وجوب معرفة الله تعالى
~~ووجوب الاشتغال بشكره معلوم بالعقل لا بالسمع . قال لأن إبراهيم عليه
~~السلام حكم عليهم بالضلال ، ولولا الوجوب العقلي لما حكم عليهم بالضلال .
~~لأن ذلك المذهب كان متقدما على دعوة إبراهيم . ولقائل أن يقول : إنه كان
~~ضلالا بحكم شرع الأنبياء الذين كانوا متقدمين على إبراهيم عليه السلام .
# ! 7 < { وكذلك نرىإبراهيم ملكوت السماوات والا رض وليكون من الموقنين } .
~~> 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > المسألة الأولى : ( الكاف ) في كذلك للتشبيه ، وذلك إشارة إلى غائب
~~جرى ذكره والمذكور ههنا فيما قبل هو أنه عليه السلام استقبح عبادة الأصنام
~~، وهو قوله : { إنى أراك وقومك فى ضلال مبين } والمعنى : ومثل ما أريناه من
~~قبح عبادة الأصنام نريه ملكوت السموات والأرض . وههنا دقيقة عقلية ، وهي أن
~~نور جلال الله PageV13P034 تعالى لائح غير منقطع ولا زائل البتة ، والأرواح
~~البشرية لا تصير محرومة عن تلك الأنوار إلا لأجل حجاب ، وذلك الحجاب ليس
~~إلا الاشتغال بغير الله تعالى ، فإذا كان الأمر كذلك فبقدر ما يزول ذلك
~~الحجاب يحصل هذا التجلي فقول إبراهيم عليه السلام : { وإذ قال إبراهيم }
~~إشارة إلى تقبيح الاشتغال بعبادة غير الله تعالى ، لأن كل ما سوى الله فهو
~~حجاب عن الله تعالى ، فلما زال ذلك الحجاب لا جرم تجلى له ملكوت السموات
~~بالتمام ، فقوله : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات } معناه : وبعد
~~زوال الاشتغال بغير الله حصل له نور تجلى جلال الله تعالى ، فكان قوله : {
~~وكذالك } منشأ لهذه الفائدة الشريفة الروحانية .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول هذه الإراءة قد حصلت فيما تقدم من
~~الزمان ، فكان الأولى / أن يقال : وكذلك أرينا إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض ، فلم عدل عن هذه اللفظة إلى قوله { وكذلك نرى } .
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن ms3637 يكون تقدير الآية ، وكذلك كنا
~~نرى إبراهيم ملكوت السموات والأرض ، فيكون هذا على سبيل الحكاية عن الماضي
~~. والمعنى أنه تعالى لما حكى عنه أنه شافه أباه الكلام الخشن تعصبا للدين
~~الحق . فكأنه قيل : وكيف بلغ إبراهيم هذا المبلغ العظيم في قوة الدين ،
~~فأجيب بأنا كنا نريه ملكوت السموات والأرض من وقت طفوليته لأجل أن يصير من
~~الموقنين زمان بلوغه .
# الوجه الثاني في الجواب : وهو أعلى وأشرف مما تقدم ، وهو أنا نقول : إنه
~~ليس المقصود من إراءة الله إبراهيم ملكوت السموات والأرض هو مجرد أن يرى
~~إبراهيم هذا الملكوت ، بل المقصود أن يراها فيتوسل بها إلى معرفة جلال الله
~~تعالى وقدسه وعلوه وعظمته . ومعلوم أن مخلوقات الله وإن كانت متناهية في
~~الذوات وفي الصفات ، إلا أن جهات دلالاتها على الذوات والصفات غير متناهية
~~. وسمعت الشيخ الإمام الوالد عمر ضياء الدين رحمه الله تعالى قال : سمعت
~~الشيخ أبا القاسم الأنصاري يقول : سمعت إمام الحرمين يقول : معلومات الله
~~تعالى غير متناهية ، ومعلوماته في كل واحد من تلك المعلومات أيضا غير
~~متناهية ، وذلك لأن الجوهر الفرد يمكن وقوعه في أحياز لا نهاية لها على
~~البدل ، ويمكن إنصافه بصفات لا نهاية لها على البدل ، وكل تلك الأحوال
~~التقديرية دالة على حكمة الله تعالى وقدرته أيضا ، وإذا كان الجوهر الفرد
~~والجزء الذي لا يتجزأ كذلك ؛ فكيف القول في كل ملكوت الله تعالى ، فثبت أن
~~دلالة ملك الله تعالى ، وملكوته على نعوت جلاله وسمات عظمته وعزته غير
~~متناهية ، وحصول المعلومات التي لا نهاية لها دفعة واحدة في عقول الخلق
~~محال ، فإذن لا طريق إلى تحصيل تلك المعارف إلا بأن يحصل بعضها عقيب البعض
~~لا إلى نهاية ولا إلى آخر في المستقبل ، فلهذا السبب والله أعلم لم يقل ،
~~وكذلك أريناه ملكوت السموات والأرض ، بل قال : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت *
~~والارض } وهذا هو المراد من قول المحققين السفر إلى الله له نهاية ، وأما
~~السفر في الله فإنه لا نهاية له والله أعلم .
# المسألة الثالثة : { * الملكوت } هو الملك ، و ( التاء ms3638 ) للمبالغة
~~كالرغبوت من الرغبة والرهبوت من الرهبة .
# واعلم أن في تفسيره هذه الإراءة قولين : الأول : أن الله أراه الملكوت
~~بالعين ، قالوا إن الله تعالى شق له السموات حتى رأى العرش والكرسي وإلى
~~حيث ينتهي إليه فوقية العالم الجسماني ، / وشق له الأرض إلى حيث ينتهي إلى
~~السطح الآخر من العالم الجسماني ، ورأى ما في السموات من العجائب والبدائع
~~، ورأى ما في باطن الأرض من العجائب والبدائع . وعن ابن عباس أنه قال : لما
~~أسرى بإبراهيم إلى السماء ورأى ما في PageV13P035 السموات وما في الأرض
~~فأبصر عبدا على فاحشة فدعا عليه وعلى آخر بالهلاك ، فقال الله تعالى له :
~~كف عن عبادي فهم بين حالين إما أن أجعل منهم ذرية طيبة أو يتوبون فأغفر لهم
~~أو النار من ورائهم ، وطعن القاضي في هذه الرواية من وجوه : الأول : أن أهل
~~السماء هم الملائكة المقربون وهم لا يعصون الله ، فلا يليق أن يقال : إنه
~~لما رفع إلى السماء أبصر عبدا على فاحشة . الثاني : أن الأنبياء لا يدعون
~~بهلاك المذنب إلا عن أمر الله تعالى ، وإذا أذن الله تعالى فيه لم يجز أن
~~يمنعه من إجابة دعائه . الثالث : أن ذلك الدعاء إما أن يكون صوابا أو خطأ
~~فإن كان صوابا فلم رده في المرة الثانية ، وإن كان خطأ فلم قبله في المرة
~~الأولى . ثم قال : وأخبار الآحاد إذا وردت على خلاف دلائل العقول وجب
~~التوقف فيها .
# والقول الثاني : أن هذه الإراءة كانت بعين البصيرة والعقل ، لا بالبصر
~~الظاهر والحس الظاهر . واحتج القائلون بهذا القول بوجوه :
# الحجة الأولى : أن ملكوت السموات عبارة عن ملك السماء ، والملك عبارة عن
~~القدرة ، وقدرة الله لا ترى ، وإنما تعرف بالعقل ، وهذا كلام قاطع ، إلا أن
~~يقال المراد بملكوت السموات والأرض نفس السموات والأرض ، إلا أن على هذا
~~التقدير يضيع لفظ الملكوت ولا يحصل منه فائدة .
# والحجة الثانية : أنه تعالى ذكر هذه الإراءة في أول الآية على سبيل
~~الإجمال وهو قوله : { مبين وكذلك نرى إبراهيم } ثم فسرها بعد ذلك بقوله : {
~~فلما جن عليه ms3639 اليل رأى كوكبا } ( الأنعام : 76 ) فجرى ذكر هذا الاستدلال
~~كالشرح والتفسير لتلك الإراءة فوجب أن يقال إن تلك الإراءة كانت عبارة عن
~~هذا الاستدلال .
# والحجة الثالثة : أنه تعالى قال في آخر الآية : { وتلك حجتنا ءاتيناها
~~إبراهيم على قومه } والرؤية بالعين لا تصير حجة على قومه لأنهم كانوا
~~غائبين عنها وكانوا يكذبون إبراهيم فيها وما كان يجوز لهم تصديق إبراهيم في
~~تلك الدعوى إلا بدليل منفصل ومعجزة باهرة ، وإنما كانت الحجة التي أوردها
~~إبراهيم على قومه في الاستدلال بالنجوم من الطريق الذي نطق به القرآن . فإن
~~تلك الأدلة كانت ظاهرة لهم كما أنها كانت ظاهرة لإبراهيم .
# والحجة الرابعة : أن إراءة جميع العالم تفيد العلم الضروري بأن للعالم
~~إلها قادرا على كل / الممكنات . ومثل هذه الحالة لا يحصل للإنسان بسببها
~~استحقاق المدح والتعظيم . ألا ترى أن الكفار في الآخرة يعرفون الله تعالى
~~بالضرورة وليس لهم في تلك المعرفة مدح ولا ثواب . وأما الاستدلال بصفات
~~المخلوقات على وجود الصانع وقدرته وحكمته فذاك هو الذي يفيد المدح والتعظيم
~~.
# والحجة الخامسة : أنه تعالى كما قال في حق إبراهيم عليه السلام { وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض } فكذلك قال في حق هذه الأمة : {
~~سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } ( فصلت : 53 ) فكما كانت هذه
~~الإراءة بالبصيرة الباطنة لا بالبصر الظاهر فكذلك في حق إبراهيم لا يبعد أن
~~يكون الأمر كذلك .
# الحجة السادسة : أنه عليه السلام لما تمم الاستدلال بالنجم والقمر والشمس
~~قال بعده : { إنى وجهت وجهى للذى فطر * السماوات والارض } ( الأنعام : 79 )
~~PageV13P036 فحكم على السموات والأرض بكونها مخلوقة لأجل الدليل الذي ذكره
~~في النجم والقمر والشمس . وذلك الدليل لو لم يكن عاما في كل السموات والأرض
~~لكان الحكم العام بناء على دليل خاص وأنه خطأ ، فثبت أن ذلك الدليل كان
~~عاما فكان ذكر النجم والقمر والشمس كالمثال لإراءة الملكوت . فوجب أن يكون
~~المراد من إراءة الملكوت تعريف كيفية دلالتها بحسب تغيرها وإمكانها وحدوثها
~~على وجود الإله العالم القادر الحكيم فتكون هذه الإراءة بالقلب لا بالعين .
# الحجة ms3640 السابعة : أن اليقين عبارة عن العلم المستفاد بالتأمل إذا كان
~~مسبوقا بالشك وقوله تعالى : { وليكون من الموقنين } كالغرض من تلك الإراءة
~~فيصير تقدير الآية نرى إبراهيم ملكوت السوات والأرض لأجل أن يصير من
~~الموقنين . فلما كان اليقين هو العلم المستفاد من الدليل ، وجب أن تكون تلك
~~الإراءة عبارة عن الاستدلال .
# الحجة الثامنة : أن جميع مخلوقات الله تعالى دالة على وجود الصانع وقدرته
~~باعتبار واحد وهو أنها محدثة ممكنة وكل محدث ممكن فهو محتاج إلى الصانع .
~~وإذا عرف الإنسان هذا الوجه الواحد فقد كفاه ذلك في الاستدلال عى الصانع
~~وكأنه بمعرفة هاتين المقدمتين قد طالع جميع الملكوت بعين عقله وسمع بأذن
~~عقله شهادتها بالاحتياج والافتقار وهذه الرؤية رؤية باقية غير زائلة البتة
~~. ثم إنها غير شاملة عن الله تعالى بل هي شاغلة للقلب والروح بالله . أما
~~رؤية العين فالإنسان لا يمكنه أن يرى بالعين أشياء كثيرة دفعة واحدة على
~~سبيل الكمال . ألا ترى أن من نظر إلى صحيفة مكتوبة فإنه لا يرى من تلك
~~الصحيفة رؤية كاملة تامة إلا حرفا واحدا فإن حدق نظره إلى حرف آخر وشغل
~~بصره به صار محروما عن إدراك الحرف الأول ، أو عن إبصاره . فثبت أن رؤية
~~الأشياء / الكثيرة دفعة واحدة غير ممكنة . وبتقدير أن تكون ممكنة هي غير
~~باقية وبتقدير أن تكون باقية هي شاغلة عن الله تعالى . ألا ترى أنه تعالى
~~مدح محمدا عليه الصلاة والسلام في ترك هذه الرؤية فقال : { ما زاغ البصر
~~وما طغى } ( النجم : 17 ) فثبت بجملة هذه الدلائل أن تلك الإراءة كانت
~~إراءة بحسب بصيرة العقل ، لا بحسب البصر الظاهر .
# فإن قيل : فرؤية القلب على هذا التفسير حاصلة لجميع الموحدين فأي فضيلة
~~تحصل لإبراهيم بسببها .
# قلنا : جميع الموحدين وإن كانوا يعرفون أصل هذا الدليل إلا أن الاطلاع
~~على آثار حكمة الله تعالى في كل واحد من مخلوقات هذا العالم بحسب أجناسها
~~وأنواعها وأصنافها وأشخاصها وأحوالها مما لا يحصل إلا للأكابر من الأنبياء
~~عليهم السلام . ولهذا المعنى كان رسولنا عليه الصلاة ms3641 والسلام يقول في دعائه
~~: ( اللهم أرنا الأشياء كما هي ) فزال هذا الإشكال . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في ( الواو ) في قوله : { وليكون من الموقنين
~~} وذكروا فيه وجوها : الأول : الواو زائدة والتقدير : نرى إبراهيم ملكوت
~~السموات والأرض ليستدل بها ليكون من الموقنين . الثاني : أن يكون هذا كلاما
~~مستأنفا لبيان علة الإراءة والتقدير وليكون من الموقنين نريه ملكوت السموات
~~والأرض . الثالث : أن الإراءة قد تحصل وتصير سببا لمزيد الضلال كما في حق
~~فرعون قال تعالى : { ولقد أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى } ( طه : 56 ) وقد
~~تصير سببا لمزيد الهداية واليقين . فلما احتملت الإراءة هذين الاحتمالين
~~قال PageV13P037 تعالى في حق إبراهيم عليه السلام : إنا أريناه هذه الآيات
~~ليراها ولأجل أن يكون من الموقنين لا من الجاحدين والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اليقين عبارة عن علم يحصل بعد زوال الشبهة بسبب التأمل
~~ولهذا المعنى لا يوصف علم الله تعالى بكونه يقينا لأن علمه غير مسبوق
~~بالشبهة وغير مستفاد من الفكر والتأمل . واعلم أن الإنسان في أول ما يستدل
~~فإنه لا ينفك قلبه عن شك وشبهة من بعض الوجوه فإذا كثرت الدلائل وتوافقت
~~وتطابقت صارت سببا لحصول اليقين وذلك لوجوه : الأول : أنه يحصل لكل واحد من
~~تلك الدلائل نوع تأثر وقوة فلا تزال القوة تتزايد حتى ننتهي إلى الجزم .
~~الثاني : أن كثرة الأفعال سبب لحصول الملكة فكثرة الاستدلال بالدلائل
~~المختلفة على المدلول الواحد جار مجرى تكرار الدرس الواحد ، فكما أن كثرة
~~التكرار تفيد الحفظ المتأكد الذي لا يزول عن القلب ، فكذا ههنا . الثالث :
~~أن القلب عند الاستدلال كان مظلما جدا فإذا حصل فيه الإعتقاد المستفاد من
~~الدليل الأول امتزج نور ذلك الاستدلال بظلمة سائر الصفات الحاصلة في القلب
~~، فحصل فيه حالة شبيهة بالحالة الممتزجة من النور والظلمة ، فإذا حصل
~~الاستدلال / الثاني امتزج نوره بالحالة الأولى ، فيصير الإشراق واللمعان
~~أتم . وكما أن الشمس إذا قربت من المشرق ظهر نورها في أول الأمر وهو الصبح
~~. فكذلك الاستدلال الأول يكون كالصبح ، ثم كما أن الصبح لا يزال يتزايد
~~بسبب تزايد ms3642 قرب الشمس من سمت الرأس ، فإذا وصلت إلى سمت الرأس حصل النور
~~التام ، فكذلك العبد كلما كان تدبره في مراتب مخلوقات الله تعالى أكثر كان
~~شروق نور المعرفة والتوحيد أجلى . إلا أن الفرق بين شمس العلم وبين شمس
~~العالم أن شمس العالم الجسماني لها في الارتقاء والتصاعد حد معين لا يمكن
~~أن يزاد عليه في الصعود ، وأما شمس المعرفة والعقل والتوحيد ، فلا نهاية
~~لتصاعدها ولا غاية لازديادها فقوله : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات
~~والارض } إشارة إلى مراتب الدلائل والبينات ، وقوله : { وليكون من الموقنين
~~} إشارة إلى درجات أنوار التجلي وشروق شمس المعرفة والتوحيد . والله أعلم .
# ! 7 < { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لاأحب
~~الا فلين * فلمآ رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلمآ أفل قال لئن لم يهدنى
~~ربى لاكونن من القوم الضآلين * فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذآ
~~أكبر فلمآ أفلت قال ياقوم إنى برىء مما تشركون * إنى وجهت وجهى للذى فطر
~~السماوات والا رض حنيفا ومآ أنا من المشركين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 76 - 79 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > PageV13P038
# في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { فلما جن عليه اليل } عطف على
~~قوله : { قال إبراهيم لابيه ءازر } وقوله : { وكذلك نرى } جملة وقعت
~~اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : يقال جن عليه الليل وأجنه
~~الليل ، ويقال : لكل / ما سترته جن وأجن ، ويقال أيضا جنه الليل ، ولكن
~~الاختيار جن عليه الليل ، وأجنه الليل . هذا قول جميع أهل اللغة ، ومعنى {
~~جن } ستر ومنه الجنة والجن والجنون والجان والجنين والمجن والجنن والمجن ،
~~وهو المقبور . والمجنة كل هذا يعود أصله إلى الستر والاستتار ، وقال بعض
~~النحويين : { جن عليه اليل } إذا أظلم عليه الليل . ولهذا دخلت ( على )
~~عليه كما تقول في أظلم . فأما جنه فستره من غير تضمين معنى { أظلم } .
# المسألة الثالثة : اعلم أن أكثر المفسرين ذكروا أن ملك ذلك الزمان رأى
~~رؤيا وعبرها المعبرون بأنه يولد غلام ينازعه في ملكه ، فأمر ذلك ms3643 الملك بذبح
~~كل غلام يولد ، فحبلت أم إبراهيم به وماأظهرت حبلها للناس ، فلما جاءها
~~الطلق ذهبت إلى كهف في جبل ووضعت إبراهيم وسدت الباب بحجر ، فجاء جبريل
~~عليه السلام ووضع أصبعه في فمه فمصه فخرج منه رزقه وكان يتعهده جبريل عليه
~~السلام ، فكانت الأم تأتيه أحيانا وترضعه وبقي على هذه الصفة حتى كبر وعقل
~~وعرف أن له ربا ، فسأل الأم فقال لها : من ربي ؟ فقالت أنا ، فقال : ومن
~~ربك ؟ قالت أبوك ، فقال للأب : ومن ربك ؟ فقال : ملك البلد . فعرف إبراهيم
~~عليه السلام جهلهما بربهما فنظر من باب ذلك الغار ليرى شيئا يستدل به على
~~وجود الرب سبحانه فرأى النجم الذي هو أضوأ النجوم في السماء . فقال : هذا
~~ربي إلى آخر القصة . ثم القائلون بهذا القول اختلفوا ، فمنهم من قال : إن
~~هذا كان بعد البلوغ وجريان قلم التكليف عليه ، ومنهم من قال : إن هذا كان
~~قبل البلوغ . واتفق أكثر المحققين على فساد القول الأول واحتجوا عليه بوجوه
~~:
# الحجة الأولى : أن القول بربوبية النجم كفر بالإجماع والكفر غير جائز
~~بالإجماع على الأنبياء .
# الحجة الثانية : أن إبراهيم عليه السلام كان قد عرف ربه قبل هذه الواقعة
~~بالدليل . والدليل على صحة ما ذكرناه أنه تعالى أخبر عنه أنه قال قبل هذه
~~الواقعة لأبيه آزر : { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما ءالهة إنى
~~} ( الأنعام : 74 ) .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى حكى عنه أنه دعا أباه إلى التوحيد وترك عبادة
~~الأصنام بالرفق حيث قال : { لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) وحكى في هذا الموضع أنه دعا أباه إلى
~~التوحيد وترك عبادة الأصنام بالكلام الخشن واللفظ الموحش . ومن المعلوم أن
~~من دعا غيره إلى الله تعالى فإنه يقدم الرفق على العنف واللين على الغلظ
~~ولا يخوض في التعنيف والتغليظ إلا بعد المدة المديدة واليأس التام . فدل
~~هذا على أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن دعا أباه إلى التوحيد / مرارا
~~وأطوارا ، ولا شك أنه إنما اشتغل بدعوة أبيه ms3644 بعد فراغه من مهم نفسه . فثبت
~~أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن عرف الله بمدة .
# الحجة الرابعة : أن هذه الواقعة إنما وقعت بعد أن أراه الله ملكوت
~~السموات والأرض حتى رأى من فوق العرش والكرسي وما تحتهما إلى ما تحت الثرى
~~، ومن كان منصبه في الدين كذلك ، وعلمه بالله كذلك ، كيف يليق به أن يعتقد
~~إلهية الكواكب ؟ PageV13P039
# الحجة الخامسة : أن دلائل الحدوث في الأفلاك ظاهرة من خمسة عشر وجها
~~وأكثر ومع هذه الوجوه الظاهرة كيف يليق بأقل العقلاء نصيبا من العقل والفهم
~~أن يقول بربوبية الكواكب فضلا عن أعقل العقلاء وأعلم العلماء ؟
# الحجة السادسة : أنه تعالى قال في صفة إبراهيم عليه السلام : { إذ جاء
~~ربه بقلب سليم } ( الصافات : 84 ) وأقل مراتب القلب السليم أن يكون سليما
~~عن الكفر ، وأيضا مدحه فقال : { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به
~~عالمين } ( الأنبياء : 51 ) أي آتيناه رشده من قبل من أول زمان الفكرة .
~~وقوله : { وكنا به عالمين } أي بطهارته وكماله ونظيره قوله تعالى : { الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) .
# الحجة السابعة : قوله : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض *
~~وليكون من الموقنين } أي وليكون بسبب تلك الإراءة من الموقنين .
# ثم قال بعده : { فلما جن عليه اليل } والفاء تقتضي الترتيب ، فثبت أن هذه
~~الواقعة إنما وقعت بعد أن صار إبراهيم من الموقنين العارفين بربه .
# الحجة الثامنة : أن هذه الواقعة إنما حصلت بسبب مناظرة إبراهيم عليه
~~السلام مع قومه ، والدليل عليه أنه تعالى لما ذكر هذه القصة قال : { وتلك
~~حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه } ولم يقل على نفسه ، فعلم أن هذه
~~المباحثة إنما جرت مع قومه لأجل أن يرشدهم إلى الإيمان والتوحيد . لا لأجل
~~أن إبراهيم كان يطلب الدين والمعرفة لنفسه .
# الحجة التاسعة : أن القوم يقولون إن إبراهيم عليه السلام إنما اشتغل
~~بالنظر في الكواكب والقمر والشمس حال ما كان في الغار ، وهذا باطل . لأنه
~~لو كان الأمر كذلك ، فكيف يقول { إلاه واحد وإننى برىء مما تشركون } مع أنه
~~ما كان في الغار ms3645 لا قوم ولا صنم .
# الحجة العاشرة : قال تعالى : { وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله } وكيف
~~يحاجونه وهم بعد ما رأوه وهو ما رآهم ، وهذا يدل على أنه عليه السلام إنما
~~اشتغل بالنظر في الكواكب والقمر والشمس بعد أن خالط قومه ورآهم يعبدون
~~الأصنام ودعوه إلى عبادتها فذكر قوله : { لا أحب الافلين } ردا عليهم
~~وتنبيها لهم على فساد قولهم .
# / الحجة الحادية عشر : أنه تعالى حكى عنه أنه قال للقوم : { وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله } وهذا يدل على أن القوم كانوا خوفوه
~~بالأصنام ، كما حكى عن قوم هود عليه السلام أنهم قالوا له : { إن نقول إلا
~~اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } ( هود : 54 ) ومعلوم أن هذا الكلام لا يليق
~~بالغار .
# الحجة الثانية عشرة : أن تلك الليلة كانت مسبوقة بالنهار ، ولا شك أن
~~الشمس كانت طالعة في اليوم المتقدم ، ثم غربت ، فكان ينبغي أن يستدل
~~بغروبها السابق على أنها لا تصلح للآلهية ، وإذا بطل بهذا الدليل صلاحية
~~الشمس للإلهية بطل ذلك أيضا في القمر والكوكب بطريق الأولى هذا إذا قلنا :
~~إن هذه الواقعة كان المقصود منها تحصيل المعرفة لنفسه . أما إذا قلنا
~~المقصود منها إلزام القوم وإلجاؤهم ، PageV13P040 فهذا السؤال غير وارد
~~لأنه يمكن أن يقال أنه إنما اتفقت مكالمته مع القوم حال طلوع ذلك النجم ،
~~ثم امتدت المناظرة إلى أن طلع القمر وطلعت الشمس بعده وعلى هذا التقدير ،
~~فالسؤال غير وارد ، فثبت بهذه الدلائل الظاهرة أنه لا يجوز أن يقال إن
~~إبراهيم عليه السلام قال على سبيل الجزم : هذا ربي . وإذا بطل هذا بقي ههنا
~~احتمالان : الأول : أن يقال هذا كلام إبراهيم عليه السلام بعد البلوغ ولكن
~~ليس الغرض منه إثبات ربوبية الكوكب بل الغرض منه أحد أمور سبعة . الأول :
~~أن يقال إن إبراهيم عليه السلام لم يقل هذا ربي ، على سبيل الأخبار ، بل
~~الغرض منه أنه كان يناظر عبدة الكوكب وكان مذهبهم أن الكوكب ربهم وآلههم ،
~~فذكر إبراهيم عليه السلام ذلك القول الذي قالوه بلفظهم وعبارتهم حتى يرجع
~~إليه ms3646 فيبطله ، ومثاله : أن الواحد منا إذا ناظر من يقول بقدم الجسم ، فيقول
~~: الجسم قديم ؟ فإذا كان كذلك ، فلم نراه ونشاهده مركبا متغيرا ؟ فهو إنما
~~قال الجسم قديم إعادة لكلام الخصم حتى يلزم المحال عليه ، فكذا ههنا قال :
~~{ هاذا ربى } والمقصود منه حكاية قول الخصم ، ثم ذكر غقيبه ما يدل على
~~فساده وهو قوله : { لا أحب الافلين } وهذا الوجه هو المتعمد في الجواب ،
~~والدليل عليه : أنه تعالى دل في أول الآية على هذه المناظرة بقوله تعالى :
~~{ وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه } .
# والوجه الثاني في التأويل : أن نقول قوله : { هاذا ربى } معناه هذا ربي
~~في زعمكم واعتقادكم ونظيره أن يقول الموحد للمجسم على سبيل الاستهزاء : أن
~~إلهه جسم محدود أي في زعمه واعتقاده قال تعالى : { وانظر إلى إلاهك الذى
~~ظلت عليه عاكفا } ( طه : 97 ) وقال تعالى : { ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائى } ( القصص : 62 ) وكان صلوات الله تعالى عليه يقول : ( يا إله
~~الآلهة ) . والمراد أنه تعالى إله الآلهة في زعمهم وقال : { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) أي عند نفسك .
# والوجه الثالث في الجواب : أن المراد منه الاستفهام على سبيل الإنكار إلا
~~أنه أسقط / حرف الاستفهام استغناء عنه لدلالة الكلام عليه .
# والوجه الرابع : أن يكون القول مضمرا فيه ، والتقدير : قال يقولون هذا
~~ربي . وإضمار القول كثير ، كقوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا } ( البقرة : 127 ) أي يقولون ربنا وقوله : { والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم * إلى * ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر
~~: 3 ) أي يقولون ما نعبدهم ، فكذا ههنا التقدير : إن إبراهيم عليه السلام
~~قال لقومه : يقولون هذا ربي . أي هذا هو الذي يدبرني ويربيني .
# والوجه الخامس : أن يكون إبراهيم ذكر هذا الكلام على سبيل الاستهزاء كما
~~يقال لذليل ساد قوما هذا سيدكم على سبيل الاستهزاء .
# الوجه السادس : أنه صلى الله عليه وسلم أراد أن يبطل قولهم بربوبية
~~الكواكب إلا أنه عليه السلام كان قد عرف من تقليدهم لأسلافهم وبعد طباعهم
~~عن قبول الدلائل أنه لو صرح بالدعوة ms3647 إلى الله تعالى لم يقبلوه ولم يلتفتوا
~~إليه ، فمال إلى طريق به يستدرجهم إلى استماع الحجة . وذلك بأن ذكر كلاما
~~يوهم كونه مساعدا لهم على مذهبهم بربوبية الكواكب مع أن قلبه صلوات الله
~~عليه كان مطمئنا بالإيمان ، ومقصوده من ذلك أن يتمكن من ذكر الدليل على
~~إبطاله وإفساده وأن يقبلوا قوله وتمام التقرير أنه لما يجد إلى الدعوة
~~طريقا سوى هذا الطريق ، وكان عليه السلام مأمورا بالدعوة إلى الله كان
~~بمنزلة المكره على كلمة الكفر / ومعلوم أن عند الإكراه يجوز PageV13P041
~~إجراء كلمة الكفر على اللسان قال تعالى : { إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان } ( النحل : 106 ) فإذا جاز ذكر كلمة الكفر لمصلحة بقاء شخص واحد
~~فبأن يجوز إظهار كلمة الكفر لتخليص عالم من العقلاء عن الكفر والعقاب
~~المؤبد كان ذلك أولى وأيضا المكره على ترك الصلاة لو صلى حتى قتل استحق
~~الأجر العظيم ، ثم إذا جاء وقت القتال مع الكفار وعلم أنه لو اشتغل بالصلاة
~~انهزم عسكر الإسلام فههنا يجب عليه ترك الصلاة والاشتغال بالقتال . حتى لو
~~صلى وترك القتال أثم ولو ترك الصلاة وقاتل استحق الثواب ، بل نقول : أن من
~~كان في الصلاة فرأى طفلا أو أعمى أشرف على غرق أو حرق وجب عليه قطع الصلاة
~~لإنقاذ ذلك الطفل أو ذلك الأعمى عن ذلك البلاء . فكذا ههنا أن إبراهيم عليه
~~السلام تكلم بهذه الكلمة ليظهر من نفسه موافقة القوم حتى إذا أورد عليهم
~~الدليل المبطل لقولهم كان قبولهم لذلك الدليل أتم وانتفاعهم باستماعه أكمل
~~، ومما يقوي هذا الوجه : أنه تعالى حكى عنه مثل هذا الطريق في موضع آخر وهو
~~قوله : { فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا عنه مدبرين } (
~~الصافات : 88 90 ) وذلك لأنهم كانوا يستدلون بعلم النجم على حصول الحوادث
~~المستقبلة فوافقهم إبراهيم / على هذا الطريق في الظاهر مع أنه كان بريئا
~~عنه في الباطن ، ومقصوده أن يتوسل بهذا الطريق إلى كسر الأصنام ، فإذا جازت
~~الموافقة في الظاهر ههنا . مع أنه كان بريئا عنه في الباطن ، فلم لا ms3648 يجوز
~~أن يكون في مسألتنا كذلك ؟ وأيضا المتكلمون قالوا : إنه يصح من الله تعالى
~~إظهار خوارق العادات على يد من يدعى الإلهية لأن صورة هذا المدعي وشكله يدل
~~على كذبه فلا يحصل فيه التلبيس بسبب ظهور تلك الخوارق على يده ، ولكن لا
~~يجوز إظهارها على يد من يدعي النبوة لأنه يوجب التلبيس فكذا ههنا . وقوله :
~~{ هاذا ربى } لا يوجب الضلال ، لأن دلائل بطلانه جلية وفي إظهاره هذه
~~الكلمة منفعة عظيمة وهي استدراجهم لقبول الدليل فكان جائزا والله أعلم .
# الوجه السابع : أن القوم لما دعوه إلى عبادة النجوم فكانوا في تلك
~~المناظرة إلى أن طلع النجم الدري فقال إبراهيم عليه السلام { هاذا ربى } أي
~~هذا هو الرب الذي تدعونني إليه ثم سكت زمانا حتى أفل ثم قال : { لا أحب
~~الافلين } فهذا تمام تقرير هذه الأجوبة على الاحتمال الأول وهو أنه صلوات
~~الله عليه ذكر هذا الكلام بعد البلوغ .
# أما الاحتمال الثاني : وهو أنه ذكره قبل البلوغ وعند القرب منه فتقريره
~~أنه تعالى كان قد خص إبراهيم بالعقل الكامل والقريحة الصافية ، فخطر بباله
~~قبل بلوغه إثبات الصانع سبحانه فتفكر فرأى النجم ، فقال : { هاذا ربى }
~~فلما شاهد حركته قال : { لا أحب الافلين } ثم إنه تعالى أكمل بلوغه في
~~أثناء هذا البحث فقال في الحال : { إنى برىء مما تشركون } فهذا الاحتمال لا
~~بأس به ، وإن كان الاحتمال الأول أولى بالقبول لما ذكرنا من الدلائل
~~الكثيرة ، على أن هذه المناظرة إنما جرت لإبراهيم عليه السلام وقت اشتغاله
~~بدعوة القوم إلى التوحيد والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قرأ أبو عمرو وورش عن نافع { * رئى } بفتح الراء وكسر
~~الهمزة حيث كان ، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بكسرهما فإذا كان بعد الألف
~~كاف أو هاء نحو : رآك ورآها فحينئذ يكسرها حمزة والكسائي ويفتحها ابن عامر
~~. وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم مثل حمزة والكسائي فإذا تلته ألف وصل نحو :
~~رأى الشمس ، ورأى القمر . فإن حمزة ويحيى عن أبي بكر ونصر عن الكسائي
~~يكسرون الراء ويفتحون PageV13P042 الهمزة والباقون يقرؤن ms3649 جميع ذلك بفتح
~~الراء والهمزة / واتفقوا في رأوك ، ورأوه أنه بالفتح . قال الواحدي : أما
~~من فتح الراء والهمزة فعلته واضحة وهي ترك الألف على الأصل نحو : رعى ورمى
~~. وأما من فتح الراء وكسر الهمزة فإنه أمال الهمزة نحو الكسر ليميل الألف
~~التي في رأى نحو الياء ترك الراء مفتوحة على الأصل . وأما من كسرهما جيمعا
~~فلأجل أن تصير حركة الراء مشابهة لحركة الهمزة ، والواحدي طول في هذا الباب
~~في ( كتاب البسيط ) فليرجع إليه . والله أعلم .
# / المسألة الخامسة : القصة التي ذكرناها من أن إبراهيم عليه السلام ولد
~~في الغار وتركته أمه وكان جبريل عليه السلام يربيه كل ذلك محتمل في الجملة
~~. وقال القاضي : كل ما يجري مجرى المعجزات فإنه لا يجوز لأن تقديم المعجز
~~على وقت الدعوى غير جائز عندهم ، وهذا هو المسمى بالإرهاص إلا إذا حضر في
~~ذلك الزمان رسول من الله فتجعل تلك الخوارق معجزة لذلك النبي . وأما عند
~~أصحابنا فالإرهاص جائز فزالت الشبهة والله أعلم .
# المسألة السادسة : أن إبراهيم عليه السلام استدل بأفول الكوكب على أنه لا
~~يجوز أن يكون ربا له وخالقا له . ويجب علينا ههنا أن نبحث عن أمرين :
~~أحدهما : أن الأفول ما هو ؟ والثاني : أن الأفول كيف يدل على عدم ربوبية
~~الكوكب ؟ فنقول : الأفول عبارة عن غيبوبة الشيء بعد ظهوره .
# وإذا عرفت هذا فلسائل أن يسأل ، فيقول : الأفول إنما يدل على الحدوث من
~~حيث إنه حركة وعلى هذا التقدير ، فيكون الطلوع أيضا دليلا على الحدوث ، فلم
~~ترك إبراهيم عليه السلام الاستدلال على حدوثها بالطلوع وعول في إثبات هذا
~~المطلوب على الأفول ؟
# والجواب : لا شك أن الطلوع والغروب يشتركان في الدلالة على الحدوث إلا أن
~~الدليل الذي يحتج به الأنبياء في معرض دعوة الخلق كلهم إلى الله لا بد وأن
~~يكون ظاهرا جليا بحيث يشترك في فهمه الذكي والغبي والعاقل . ودلالة الحركة
~~على الحدوث وإن كانت يقينية إلا أنها دقيقة لا يعرفها إلا الأفاضل من الخلق
~~. أما دلالة الأفول فإنها دلالة ظاهرة يعرفها كل أحد ، فإن ms3650 الكوكب يزول
~~سلطانه وقت الأفول فكانت دلالة الأفول على هذا المقصود أتم . وأيضا قال بعض
~~المحققين : الهوى في خطرة الإمكان أفول ، وأحسن الكلام ما يحصل فيه حصة
~~الخواص وحصة الأوساط وحصة العوام ، فالخواص يفهمون من الأفول الإمكان ، وكل
~~ممكن محتاج ، والمحتاج : لا يكون مقطوع الحاجة ، فلا بد من الانتهاء إلى من
~~يكون منزها عن الإمكان حتى تنقطع الحاجات بسبب وجوده كما قال : { الاوفى
~~وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم : 42 ) وأما الأوساط فإنهم يفهمون من الأفول
~~مطلق الحركة ، فكل متحرك محدث ، وكل محدث فهو محتاج إلى القديم القادر .
~~فلا يكون الآفل إلها بل الأله هو الذي احتاج إليه ذلك الآفل . وأما العوام
~~فإنهم يفهمون من الأفول الغروب وهم يشاهدون أن كل كوكب يقرب من الأفول
~~والغروب فإنه يزول نوره وينتقص ضوءه ويذهب سلطانه ويصير كالمعزول ومن يكون
~~كذلك لا يصلح للإلهية ، فهذه الكلمة الواحدة أعني قوله : { لا أحب الافلين
~~} كلمة مشتملة على نصيب المقربين وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، فكانت أكمل
~~الدلائل وأفضل البراهين .
# / وفيه دقيقة أخرى : وهو أنه عليه السلام إنما كان يناظرهم وهم كانوا
~~منجمين . ومذهب أهل النجوم أن PageV13P043 الكوكب إذا كان في الربع الشرقي
~~ويكون صاعدا إلى وسط السماء كان قويا عظيما التأثير . أما إذا كان غريبا
~~وقريبا من الأفول فإنه يكون ضعيف التأثير قليل القوة . فنبه بهذه الدقيقة
~~على أن الإله هو الذي لا تتغير قدرته إلى العجز وكماله إلى النقصان ،
~~ومذهبكم أن الكوكب حال كونه في الربع الغربي ، يكون ضعيف القوة ، ناقص
~~التأثير ، عاجزا عن التدبير ، وذلك يدل على القدح في إلهيته ، فظهر على قول
~~المنجمين أن للأفول مزيد خاصية في كونه موجبا للقدح في إلهيته والله أعلم .
# أما المقام الثاني : وهو بيان أن كوكب الكوكب آفلا يمنع من ربوبيته .
~~فلقائل أيضا أن يقول : أقصى ما في الباب أن يكون أفوله دالا على حدوثه إلا
~~أن حدوثه لا يمنع من كونه ربا لإبراهيم ومعبودا له ، ألا ترى أن المنجمين
~~وأصحاب الوسايط يقولون أن الإله الأكبر خلق الكواكب ms3651 وأبدعها وأحدثها ، ثم
~~أن هذه الكواكب تخلق النبات والحيوان في هذا العالم الأسفل ، فثبت أن أفول
~~الكواكب وإن دل على حدوثها إلا أنه لا يمنع من كونها أربابا للإنسان وآلهة
~~لهذا العالم . والجواب : لنا ههنا مقامان :
# المقام الأول : أن يكون المراد من الرب والإله الموجود الذي عنده تنقطع
~~الحاجات ، ومتى ثبت بأفول الكواكب حدوثها ، وثبت في بداهة العقول أن كل ما
~~كان محدثا ، فإنه يكون في وجوده محتاجا إلى الغير . وجب القطع باحتياج هذه
~~الكواكب في وجودها إلى غيرها ، ومتى ثبت هذا المعنى امتنع كونها أربابا
~~وآلهة . بمعنى أنه تنقطع الحاجات عند وجودها ، فثبت أن كونها آفلة يوجب
~~القدح في كونها أربابا وآلهة بهذا التفسير .
# المقام الثاني : أن يكون المراد من الرب والإله . من يكون خالقا لنا
~~وموجدا لذواتنا وصفاتنا . فنقول : أفول الكواكب يدل على كونها عاجزة عن
~~الخلق والإيجاد وعلى أنه لا يجوز عبادتها وبيانه من وجوه : الأول : أن
~~أفولها يدل على حدوثها . وحدوثها يدل على افتقارها إلى فاعل قديم قادر ويجب
~~أن تكون قادرية ذلك القادر أزلية . وإلا لافتقرت قادريته إلى قادر آخر ،
~~ولزم التسلسل وهو محال ، فثبت أن قادريته أزلية .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الشيء الذي هو مقدور له إنما صح كونه مقدورا له
~~باعتبار إمكانه والإمكان واحد في كل الممكنات . فثبت أن ما لأجله صار بعض
~~الممكنات مقدورا لله تعالى فهو حاصل في كل الممكنات ، فوجب في كل الممكنات
~~أن تكون مقدروة لله تعالى .
# / وإذا ثبت هذا امتنع وقوع شيء من الممكنات بغيره على ما بينا صحة هذه
~~المقامات بالدلائل اليقينة في علم الأصول .
# فالحاصل أنه ثبت بالدليل أن كون الكواكب آفلة يدل على كونها محدثة ، وإن
~~كان لا يثبت هذا المعنى إلا بواسطة مقدمات كثيرة ، وأيضا فكونها في نفسها
~~محدثة يوجب القول بامتناع كونها قادرة على الإيجاد والإبداع ، وإن كان لا
~~يثبت هذا المعنى إلا بواسطة مقدمات كثيرة . ودلائل القرآن إنما يذكر فيها
~~أصول المقدمات ، فأما التفريع والتفصيل ، فذاك إنما يليق بعلم الجدل . فلما
~~ذكر ms3652 الله تعالى هاتين المقدمتين على سبيل الرمز لا جرم اكتفى بذكرهما في
~~بيان أن الكواكب لا قدرة لها على الإيجاد والإبداع ، فلهذا السبب استدل
~~إبراهيم عليه السلام بأفولها على امتناع كونها أربابا وآلهة لحوادث هذا
~~العالم . PageV13P044
# الوجه الثاني : أن أفول الكواكب يدل على حدوثها وحدوثها يدل على افتقارها
~~في وجودها إلى القادر المختار ، فيكون ذلك الفاعل هو الخالق للأفلاك
~~والكواكب ، ومن كان قادرا على خلق الكواكب والأفلاك من دون واسطة أي شيء
~~كان فبأن يكون قادرا على خلق الإنسان أولى لأن القادر على خلق الشيء الأعظم
~~لا بد وأن يكون قادرا على خلق الشيء الأضعف ، وإليه الإشارة بقوله تعالى :
~~{ لخلق * السماوات والارض * أكبر من خلق الناس } ( غافر : 57 ) وبقوله : {
~~أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم } فثبت بهذا الطريق أن الإله الأكبر يجب أن يكون قادرا على
~~خلق البشر ، وعلى تدبير العالم الأسفل بدون واسطة الأجرام الفلكية وإذا كان
~~الأمر كذلك كان الاشتغال بعبادة الإله الأكبر أولى من الاشتغال بعبادة
~~الشمس والنجوم والقمر .
# الوجه الثالث : أنه لو صح كون بعض الكواكب موجدة وخالقة ، لبقي هذا
~~الاحتمال في الكل وحينئذ لا يعرف الإنسان أن خالقه هذا الكوكب . أو ذلك
~~الآخر أو مجموع الكواكب فيبقى شاكا في معرفة خالقه . أما لو عرفنا الكل
~~وأسندنا الخلق والإيجاد والتدبير إلى خالق الكل فحينئذ يمكننا معرفة الخالق
~~والموجد ويمكننا الاشتغال بعبادته وشكره ، فثبت بهذه الوجوه أن أفول
~~الكواكب كما يدل على امتناع كونها قديمة فكذلك يدل على امتناع كونها آلهة
~~لهذا العالم وأربابا للحيوان والإنسان . والله أعلم . فهذا تمام الكلام في
~~تقرير هذا الدليل .
# فإن قيل : لا شك أن تلك الليلة كانت مسبوقة بنهار وليل ، وكان أفول
~~الكواكب والقمر والشمس حاصلا في الليل السابق والنهار السابق وبهذا التقرير
~~لا يبقى للأفول الحاصل في تلك الليلة مزيد فائدة .
# / والجواب أنا بينا أنه صلوات الله عليه إنما أورد هذا الدليل على
~~الأقوام الذين كان يدعوهم من عبادة النجوم إلى التوحيد ms3653 . فلا يبعد أن يقال
~~أنه عليه السلام كان جالسا مع أولئك الأقوام ليلة من الليالي وزجرهم عن
~~عبادة الكواكب فبينما هو في تقرير ذلك الكلام إذ وقع بصره على كوكب مضيء .
~~فلما أفل قال إبراهيم عليه السلام لو كان هذا الكوكب إلها لما انتقل من
~~الصعود إلى الأفول ومن القوة إلى الضعف . ثم في أثناء ذلك الكلام طلع القمر
~~وأفل . فأعاد عليهم ذلك الكلام ، وكذا القول في الشمس ، فهذا جملة ما
~~يحضرنا في تقرير دليل إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه .
# المسألة السادسة : تفلسف الغزالي في بعض كتبه وحمل الكوكب على النفس
~~الناطقة الحيوانية التي لكل كوكب ، والقمر على النفس الناطقة التي لكل فلك
~~، والشمس على العقل المجرد الذي لكل ذلك ، وكان أبو علي بن سيناء يفسر
~~الأفول بالإمكان ، فزعم الغزالي أن المراد بأفولها إمكانها في نفسها ، وزعم
~~أن المراد من قوله : { لا أحب الافلين } أن هذه الأشياء بأسرها ممكنة
~~الوجود لذواتها ، وكل ممكن فلا بد له من مؤثر ، ولا بد له من الانتهاء إلى
~~واجب الوجود .
# واعلم أن هذا الكلام لا بأس به . إلا أنه يبعد حمل لفظ الآية عليه ، ومن
~~الناس من حمل الكوكب على الحس والقمر على الخيال والوهم ، والشمس على العقل
~~، والمراد أن هذه القوى المدركة الثلاثة قاصرة متناهية ، ومدبر العالم
~~مستول عليها قاهر لها والله أعلم .
# المسألة السابعة : دل قوله : { لا أحب الافلين } على أحكام : PageV13P045
# الحكم الأول
# هذه الآية تدل على أنه تعالى ليس بجسم إذ لو كان جسما لكان غائبا عنا
~~أبدا فكان آفلا أبدا ، وأيضا يمتنع أن يكون تعالى ينزل من العرش إلى السماء
~~تارة ويصعد من السماء إلى العرش أخرى ، وإلا لحصل معنى الأفول .
# الحكم الثاني
# هذه الآية تدل على أنه تعالى ليس محلا للصفات المحدثة كما تقوله الكرامية
~~، وإلا لكان متغيرا ، وحينئذ يحصل معنى الأفول ، وذلك محال .
# الحكم الثالث
# تدل هذه الآية على أن الدين يجب أن يكون مبنيا على الدليل لا على التقليد
~~، وإلا لم يكن لهذا الاستدلال فائدة البتة .
# / الحكم ms3654 الرابع
# تدل هذه الآية على أن معارف الأنبياء بربهم استدلالية لا ضرورية ، وإلا
~~لما احتاج إبراهيم إلى الاستدلال .
# الحكم الخامس
# تدل على هذه الآية على أنه لا طريق إلى تحصيل معرفة الله تعالى إلا
~~بالنظر والاستدلال في أحوال مخلوقاته ، إذ لو أمكن تحصيلها بطريق آخر لما
~~عدل إبراهيم عليه السلام إلى هذه الطريقة والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فلما رأى القمر بازغا قال هاذا ربى فلما أفل قال لئن
~~لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين } .
# ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : بزغ القمر إذا ابتدأ في الطلوع ، وبزغت الشمس
~~إذا بدأ منها طلوع . ونجوم بوازغ . قال الأزهري : كأنه مأخوذ في البزغ وهو
~~الشق كأنه بنوره يشق الظلمة شقا ، ومعنى الآية أنه اعتبر في القمر مثل ما
~~اعتبر في الكوكب .
# المسألة الثانية : دل قوله : { لئن لم يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين
~~} على أن الهداية ليست إلا من الله تعالى . ولا يمكن حمل لفظ الهداية على
~~التمكن وإزاحة الأغدار ونصب الدلائل . لأن كل ذلك كان حاصلا ، فالهداية
~~التي كان يطلبها بعد حصول تلك الأشياء لا بد وأن تكون زائدة عليها .
# واعلم أن كون إبراهيم عليه السلام على مذهبنا أظهر من أن يشتبه على
~~العاقل لأنه في هذه الآية أضاف الهداية إلى الله تعالى ، وكذا في قوله : {
~~الذى خلقنى فهو يهدين } وكذا في قوله : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } .
~~PageV13P046
# أما قوله : { فلما رأى الشمس بازغة قال هاذا ربى هاذا أكبر } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : إنما قال في الشمس هذا مع أنها مؤنثة ، ولم يقل هذه
~~لوجوه : أحدها : أن الشمس بمعنى الضياء والنور ، فحمل اللفظ على التأويل
~~فذكر . وثانيها : أن الشمس لم يحصل فيها علامة التأنيث ، فلما أشبه لفظها
~~لفظ المذكر وكان تأويلها تأويل النور صلح التذكير من هاتين الجهتين ،
~~وثالثها : أراد هذا الطالع أو هذا الذي أراه ، ورابعها : المقصود منه رعاية
~~الأدب ، وهو ترك التأنيث عند ذكر اللفظ الدال على الربوبية .
# / المسألة الثانية : قوله : { هاذا أكبر } المراد منه أكبر الكواكب جرما
~~وأقواها ms3655 قوة ، فكان أولى بالآلهية .
# فإن قيل : لما كان الأفول حاصلا في الشمس والأفول يمنع من صفة الربوبية ،
~~وإذا ثبت امتناع صفة الربوبية للشمس كان امتناع حصولها للقمر ولسائر
~~الكواكب أولى . وبهذا الطريق يظهر أن ذكر هذا الكلام في الشمس يغني عن ذكره
~~في القمر والكواكب . فلم لم يقتصر على ذكر الشمس رعاية للإيجاز والاختصار ؟
# قلنا : إن الأخذ من الأدون فالأدون ، مترقيا إلى الأعلى فالأعلى ، له نوع
~~تأثير في التقرير والبيان والتأكيد لا يحصل من غيره ، فكان ذكره على هذا
~~الوجه أولى .
# أما قوله : { قال ياءادم * قوم * إنى برىء مما تشركون } فالمعنى أنه لما
~~ثبت بالدليل أن هذه الكواكب لا تصلح للربوبية والإلهية ، لا جرم تبرأ من
~~الشرك .
# ولقائل أن يقول : هب أنه ثبت بالدليل أن الكواكب والشمس والقمر لا تصلح
~~للربوبية والإلهية لكن لا يلزم من هذا القدر نفي الشريك مطلقا وإثبات
~~التوحيد ، فلم فرع على قيام الدليل على كون هذه الكواكب غير صالحة للربوبية
~~الجزم بإثبات التوحيد مطلقا .
# والجواب : أن القوم كانوا مساعدين على نفي سائر الشركاء وإنما نازعوا في
~~هذه الصورة المعينة فلما ثبت بالدليل أن هذه الأشياء ليست أربابا ولا آلهة
~~، وثبت بالاتفاق نفي غيرها لا جرم حصل الجزم بنفي الشركاء على الإطلاق .
# أما قوله : { إنى وجهت وجهى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : فتح الياء من { وجهى } نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ،
~~والباقون تركوا هذا الفتح .
# المسألة الثانية : هذا الكلام لا يمكن حمله على ظاهره . بل المراد وجهت
~~عبادتي وطاعتي ، وسبب جواز هذا المجاز أن من كان مطيعا لغيره منقادا لأمره
~~، فإنه يتوجه بوجهه إليه ، فجعل توجيه الوجه إليه كناية عن الطاعة .
# وأما قوله : { للذى فطر * السماوات والارض } ففيه دقيقة : وهي أنه لم يقل
~~وجهت وجهي إلى الذي فطر السموات والأرض . بل ترك هذا اللفظ وذكر قوله : {
~~وجهت وجهى للذى } والمعنى : أن توجيه وجه القلب ليس إليه ، لأنه متعال عن
~~الحيز والجهة ، بل توجيه وجه القلب إلى خدمته وطاعته لأجل عبوديته ، فترك
~~كلمة ( إلى ) هنا والاكتفاء بحرف ms3656 اللام دليل ظاهر على كون المعبود /
~~متعاليا عن الحيز والجهة ، ومعنى فطر أخرجهما PageV13P047 إلى الوجود ،
~~وأصله من الشق ، يقال : تفطر الشجر بالورق والورد إذا أظهرهما ، وأما
~~الحنيف فهو المائل قال أبو العالية : الحنيف الذي يستقبل البيت في صلاته ،
~~وقيل إنه العادل عن كل معبود دون الله تعالى .
# ! 7 < { وحآجه قومه قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى ولا أخاف ما تشركون
~~به إلا أن يشآء ربى شيئا وسع ربى كل شىء علما أفلا تتذكرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > اعلم أن إبراهيم عليه السلام لما أورد عليهم الحجة المذكورة ، فالقوم
~~أوردوا عليه حججا على صحة أقوالهم ، منها أنهم تمسكوا بالتقليد كقولهم : {
~~إنا وجدنا * ءابائنا * على أمة } ( الزخرف : 23 ) وكقولهم للرسول عليه
~~السلام : { أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } ( ص: 5 ) ومنها :
~~أنهم خوفوه بأنك لما طعنت في إلهية هذه الأصنام وقعت من جهة هذه الأصنام في
~~الآفات والبليات ، ونظيره ما حكاه الله تعالى في قصة قوم هود : { إن نقول
~~إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء } ( هود : 54 ) فذكروا هذا الجنس من الكلام مع
~~إبراهيم عليه السلام .
# فأجاب الله عن حجتهم بقوله : { قال أتحاجونى فى الله وقد هدانى } ، يعني
~~لما ثبت بالدليل الموجب للهداية واليقين صحة قولي ، فكيف يلتفت إلى حجتكم
~~العليلة ، وكلماتكم الباطلة .
# وأجاب عن حجتهم الثانية وهي : أنهم خوفوه بالأصنام بقوله : { ولا أخاف ما
~~تشركون به } لأن الخوف إنما يحصل ممن يقدر على النفع والضر ، والأصنام
~~جمادات لا تقدر ولا قدرة لها على النفع والضر ، فكيف يحصل الخوف منها ؟
# فإن قيل : لا شك أن للطلسمات آثارا مخصوصة ، فلم لا يجوز أن يحصل الخوف
~~منها من هذه الجهة ؟
# قلنا : الطلسم يرجع حاصله إلى تأثيرات الكواكب ، وقد دللنا على أن قوى
~~الكواكب على التأثيرات إنما يحصل من خلق الله تعالى فيكون الرجاء والخوف في
~~الحقيقة ليس إلا من الله تعالى .
# وأما قوله : { إلا أن يشاء ربى } ففيه وجوه : أحدها : إلا أن أذنب فيشاء
~~إنزال العقوبة بي . / وثانيها : إلا أن يشاء ms3657 أن يبتليني بمحن الدنيا فيقطع
~~عني بعض عادات نعمه . وثالثها : إلا أن يشاء ربي فأخاف ما تشركون به بأن
~~يحييها ويمكنها من ضري ونفعي ويقدرها على إيصال الخير والشر إلي ، واللفظ
~~يحتمل كل هذه الوجوه ، وحاصل الأمر أنه لا يبعد أن يحدث للإنسان في مستقبل
~~عمره شيء من المكاره ، والحمقى من الناس يحملون ذلك على أنه إنما حدث ذلك
~~المكروه بسبب أنه طعن في إلهية الأصنام ، فذكر إبراهيم عليه السلام ذلك حتى
~~لو أنه حدث به شيء من المكاره لم يحمل على هذا السبب . PageV13P048
# ثم قال عليه السلام : { وسع ربى كل شىء علما } يعني أنه علام الغيوب فلا
~~يفعل إلا الصلاح والخير والحكمة ، فبتقدير : أن يحدث من مكاره الدنيا فذاك
~~، لأنه تعالى عرف وجه الصلاح والخير فيه لا لأجل أنه عقوبة على الطعن في
~~إلهية الأصنام .
# ثم قال : { أفلا تتذكرون } والمعنى : أفلا تتذكرون أن نفي الشركاء
~~والأضداد والأنداد عن الله تعالى لا يوجب حلول العقاب ونزول العذاب ،
~~والسعي في إثبات التوحيد والتنزيه لا يوجب استحقاق العقاب . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر { أتحاجونى } خفيفة النون على حذف
~~أحد النونين والباقون على التشديد على الإدغام . وأما قوله : { وقد هدانى }
~~قرأ نافع وابن عامر { هدانى } بإثبات الياء على الأصل والباقون بحذفها
~~للتخفيف .
# المسألة الثالثة : أن إبراهيم عليه السلام حاجهم في الله وهو قوله : { لا
~~أحب الافلين } والقوم أيضا حاجوه في الله ، وهو قوله تعالى خبرا عنهم : {
~~وحاجه قومه قال أتحاجونى فى الله } فحصل لنا من هذه الآية أن المحاجة في
~~الله تارة تكون موجبة للمدح العظيم والثناء البالغ / وهي المحاجة التي
~~ذكرها إبراهيم عليه السلام ، وذلك المدح والثناء هو قوله تعالى : { وتلك
~~حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه } وتارة تكون موجبة للذم وهو قوله : { قال
~~أتحاجونى فى الله } ولا فرق بين هذين البابين إلا أن المحاجة في تقرير
~~الدين الحق توجب أعظم أنواح المدح والثناء ، والمحاجة في تقرير الدين
~~الباطل توجب أعظم أنواع الذم والزجر .
# وإذا ثبت هذا الأصل صار هذا ms3658 قانونا معتبرا ، فكل موضع جاء في القرآن
~~والأخبار يدل على تهجين أمر المحاجة والمناظرة فهو محمول على تقرير الدين
~~الباطل ، وكل موضع جاء يدل على مدحه فهو محمول على تقرير الدين الحق
~~والمذهب الصدق . والله أعلم .
# ! 7 < { وكيف أخاف مآ أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا فأى الفريقين أحق بالا من إن كنتم تعلمون * الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولائك لهم الا من وهم مهتدون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 81 - 82 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا من بقية الجواب عن الكلام الأول ، والتقدير : وكيف أخاف
~~الأصنام التي لا قدرة لها على النفع والضر ، وأنتم لا تخافون من الشرك الذي
~~هو أعظم الذنوب . وقوله : { ما لم ينزل به عليكم سلطانا } فيه PageV13P049
~~وجهان : الأول : أن قوله : { ما لم ينزل به عليكم سلطانا } كناية عن امتناع
~~وجود الحجة والسلطان في مثل هذه القصة . ونظيره قوله تعالى : { ومن يدع مع
~~الله إلها ءاخر لا برهان له به } ( المؤمنون : 117 ) والمراد منه امتناع
~~حصول البرهان فيه ، والثاني : أنه لا يمتنع عقلا أن يؤمر باتخاذ تلك
~~التماثيل والصور قبلة للدعاء والصلاة فقوله : { ما لم ينزل به سلطانا }
~~معناه : عدم ورود الأمر به . وحاصل هذا الكلام : مالكم تنكرون على الأمن في
~~موضع الأمن ، ولا تنكرون على أنفسكم الأمن في موضع الخوف ؟ ولم يقل : فأينا
~~أحق بالأمن أنا أم أنتم ؟ احترازا من تزكية نفسه فعدل عنه إلى قوله : { فأى
~~الفريقين } يعني فريقي المشركين والموحدين . ثم استأنف الجواب عن السؤال
~~بقوله : { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } وهذا من تمام كلام
~~إبراهيم في المحاجة ، والمعنى : أن الذين حصل لهم الأمن المطلق هم الذين
~~يكونون مستجمعين لهذن الوصفين : أولهما : الإيمان وهو كمال القوة النظرية .
~~وثانيهما : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } وهو كمال القوة العملية .
# ثم قال : { أولئك لهم الامن وهم مهتدون } اعلم أن أصحابنا يتمسكون بهذه
~~الآية من وجه والمعتزلة يتمسكون بها من وجه آخر . أما وجه تمسك أصحابنا فهو
~~أن نقول إنه تعالى شرط ms3659 في الإيمان الموجب للأمن عدم الظلم ، ولو كان ترك
~~الظلم أحد أجزاء مسمى الإيمان لكان هذا التقييد عبثا ، فثبت أن الفاسق مؤمن
~~وبطل به قول المعتزلة ، وأما وجه تمسك المعتزلة بها فهو أنه تعالى شرط في
~~حصول الأمن حصول الأمرين ، الإيمان وعدم الظلم ، فوجب أن لا يحصل الأمن
~~للفاسق وذلك يوجب حصول الوعيد له .
# / وأجاب أصحابنا عنه من وجهين :
# الوجه الأول : أن قوله : { ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } المراد من الظلم
~~الشرك ، لقوله تعالى حكاية عن لقمان إذ قال لابنه : { يعظه يابنى لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) فالمراد ههنا الذين آمنوا بالله
~~ولم يثبتوا لله شريكا في المعبودية .
# والدليل على أن هذا هو المراد أن هذه القصة من أولها إلى آخرها إنما وردت
~~في نفي الشركاء والأضداد والأنداد ، وليس فيها ذكر الطاعات والعبادات ،
~~فوجب حمل الظلم ههنا على ذلك .
# الوجه الثاني : في الجواب : أن وعيد الفاسق من أهل الصلاة يحتمل أن يعذبه
~~الله ، ويحتمل أن يعفو عنه ، وعلى كلا التقديرين : فالأمن زائل والخوف حاصل
~~، فلم يلزم من عدم الأمن القطع بحصول العذاب ؟ والله أعلم .
# ! 7 < { وتلك حجتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشآء إن ربك
~~حكيم عليم } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وتلك } إشارة إلى كلام تقدم وفيه وجوه : الأول
~~: أنه إشارة إلى قوله : { لا أحب الافلين } PageV13P050 والثاني : أنه
~~إشارة إلى أن القوم قالوا له : أما تخاف أن تخبلك آلهتنا لأجل أنك شتمتهم .
~~فقال لهم : أفلا تخافون أنتم حيث أقدمتهم على الشرك بالله وسويتم في
~~العبادة بين خالق العالم ومدبره وبين الخشب المنحوت والصنم المعمول ؟
~~والثالث : أن المراد هو الكل .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وتلك } مبتدأ وقوله : { حجتنا } خبره
~~وقوله : { إبراهيم على } صفة لذلك الخبر .
# المسألة الثانية : قوله : { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم } يدل على أن
~~تلك الحجة إنما حصلت في عقل إبراهيم عليه السلام بإيتاء الله وبإظهاره تلك
~~الحجة في عقله ، وذلك يدل على أن الإيمان والكفر ms3660 لا يحصلان إلا بخلق الله
~~تعالى . ويتأكد هذا أيضا بقوله : { نرفع درجات من نشاء } فإن المراد أنه
~~تعالى رفع درجات إبراهيم بسبب أنه تعالى آتاه تلك الحجة ، ولو كان حصول
~~العلم بتلك الحجة إنما كان من قبل إبراهيم لا من قبل الله تعالى لكان
~~إبراهيم عليه السلام هو الذي رفع درجات نفسه / وحينئذ كان قوله : { نرفع
~~درجات من نشاء } باطلا . فثبت أن هذا صريح قولنا في مسألة الهدى والضلال .
# المسألة الثالثة : هذه الآية من أدل الدلائل على فساد قول الحشوية في
~~الطعن في النظر وتقرير الحجة وذكر الدليل . لأنه تعالى أثبت لإبراهيم عليه
~~السلام حصول الرفعة والفوز بالدرجات العالية ، لأجل أنه ذكر الحجة في
~~التوحيد وقررها وذب عنها وذلك يدل على أنه لا مرتبة بعد النبوة والرسالة
~~أعلى وأشرف من هذه المرتبة .
# المسألة الرابعة : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { درجات } بالتنوين من غير
~~إضافة والباقون بالإضافة ، فالقراءة الأولى معناها : نرفع من نشاء درجات
~~كثيرة ، فيكون ( من ) في موضع النصب . قال ابن مقسم : هذه القراءة أدل على
~~تفضيل بعضهم على بعض في المنزلة والرفعة . وقال أبو عمرو : الإضافة تدل على
~~الدرجة الواحدة وعلى الدرجات الكثيرة والتنوين لا يدل إلا على الدرجات
~~الكثيرة .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في تلك الدرجات . قيل : درجات أعماله في
~~الآخرة ، وقيل : تلك الحجج درجات رفيعة ، لأنها توجب الثواب العظيم . وقيل
~~: نرفع من نشاء في الدنيا بالنبوة والحكمة ، وفي الآخرة بالجنة والثواب .
~~وقيل : نرفع درجات من نشاء بالعلم . واعلم أن هذه الآية من أدل الدلائل على
~~أن كمال السعادة في الصفات الروحانية وفي البعد عن الصفات الجسمانية .
# والدليل عليه : أنه تعالى قال : { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه
~~} .
# ثم قال بعده : { نرفع درجات من نشاء } وذلك يدل على أن الموجب لحصول هذه
~~الرفعة هو إيتاء تلك الحجة ، وهذا يقتضي أن وقوف النفس على حقيقة تلك الحجة
~~وإطلاعها على إشراقها اقتضت ارتفاع الروح من حضيض العالم الجسماني ، إلى
~~أعالي العالم الروحاني ، وذلك يدل على أنه لا رفعة ولا سعادة إلا في ms3661
~~الروحانيات . والله أعلم .
# وأما معنى { حكيم عليم } فالمعنى أنه إنما يرفع درجات من يشاء بمقتضى
~~الحكمة والعلم ، لا بموجب الشهوة والمجازفة . فإن أفعال الله منزهة عن
~~العبث والفساد والباطل .
# PageV13P051 ! 7 < { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزى المحسنين
~~* وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا
~~وكلا فضلنا على العالمين * ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم * ذالك هدى الله يهدى به من يشآء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 84 - 88 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه
~~أظهر حجة الله تعالى في التوحيد ونصرها وذب عنها عدد وجوه نعمه وإحسانه
~~عليه . فأولها : قوله : { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم } والمراد إنا نحن
~~آتيناه تلك الحجة وهديناه إليها وأوقفنا عقله على حقيقتها . وذكر نفسه
~~باللفظ الدال على العظمة وهو كناية الجمع على وفق ما يقوله عظماء الملوك .
~~فعلنا ، وقلنا ، وذكرنا . ولما ذكر نفسه تعالى ههنا باللفظ الدال على
~~العظمة وجب أن تكون تلك العظمة عظمة كاملة رفيعة شريفة ، وذلك يدل على أن
~~إيتاء الله تعالى إبراهيم عليه السلام تلك الحجة من أشرف النعم ، ومن أجل
~~مراتب العطايا والمواهب . وثانيها : أنه تعالى خصه بالرفعة والاتصال إلى
~~الدرجات العالية الرفيعة . وهي قوله : { نرفع درجات من نشاء } وثالثها :
~~أنه جعله عزيزا في الدنيا ، وذلك لأنه تعالى جعل أشرف الناس وهم الأنبياء
~~والرسل من نسله ، ومن ذريته وأبقى هذه الكرامة في نسله إلى يوم القيامة ،
~~لأن من أعظم أنواع السرور علم المرء بأنه يكون من عقبه الأنبياء والملوك ،
~~والمقصود من هذه الآيات تعديد أنواع نعم الله على إبراهيم عليه السلام جزاء
~~على قيامه بالذب عن دلائل التوحيد ، فقال : { ووهبنا له إسحاق } لصلبه {
~~ويعقوب } بعده من إسحق .
# فإن قالوا : لم لم يذكر إسماعيل عليه السلام مع إسحق ، بل أخر ذكره عنه
~~بدرجات ms3662 ؟ قلنا : لأن المقصود بالذكر ههنا أنبياء بني إسرائيل ، وهم بأسرهم
~~أولاد إسحق ويعقوب . وأما إسماعيل فإنه / ما خرج من صلبه أحد من الأنبياء
~~إلا محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا يجوز ذكر محمد عليه الصلاة والسلام في
~~هذا المقام ، لأنه تعالى أمر محمدا عليه الصلاة والسلام أن يحتج على العرب
~~في نفي الشرك بالله بأن إبراهيم لما ترك الشرك وأصر على PageV13P052
~~التوحيد رزقه الله النعم العظيمة في الدين والدنيا ، ومن النعم العظيمة في
~~الدنيا أن آتاه الله أولادا كانوا أنبياء وملوكا ، فإذا كان المحتج بهذه
~~الحجة هو محمد عليه الصلاة والسلام امتنع أن يذكر نفسه في هذا المعرض ،
~~فلهذا السبب لم يذكر إسماعيل مع إسحق .
# وأما قوله : { ونوحا هدينا من قبل } فالمراد أنه سبحانه جعل إبراهيم في
~~أشرف الأنساب ، وذلك لأنه رزقه أولادا مثل إسحق ، ويعقوب . وجعل أنبياء بني
~~إسرائيل من نسلهما ، وأخرجه من أصلاب آباء طاهرين مثل نوح . وإدريس ، وشيث
~~. فالمقصود بيان كرامة إبراهيم عليه السلام بحسب الأولاد وبحسب الآباء .
# أما قوله : { ومن ذريته * داوود * وسليمان } فقيل المراد ومن ذرية نوح ،
~~ويدل عليه وجوه : الأول : أن نوحا أقرب المذكورين وعود الضمير إلى الأقرب
~~واجب . الثاني : أنه تعالى ذكر في جملتهم لوطا وهو كان ابن أخ إبراهيم وما
~~كان من ذريته / بل كان من ذرية نوح عليه السلام ، وكان رسولا في زمان
~~إبراهيم . الثالث : أن ولد الإنسان لا يقال أنه ذريته ، فعلى هذا إسماعيل
~~عليه السلام ما كان من ذرية إبراهيم ، بل هو من ذرية نوح عليه السلام .
~~الرابع : قيل إن يونس عليه السلام ما كان من ذرية إبراهيم عليه السلام ،
~~وكان من ذرية نوح عليه السلام .
# والقول الثاني : أن الضمير عائد إلى إبراهيم عليه السلام ، والتقدير :
~~ومن ذرية إبراهيم داود وسليمان . واحتج القائلون بهذا القول : بأن إبراهيم
~~هو المقصود بالذكر في هذه الآيات وإنما ذكر الله تعالى نوحا لأن كون
~~إبراهيم عليه السلام من أولاده أحد موجبات رفعة إبراهيم .
# واعلم أنه تعالى ذكر أولا أربعة من الأنبياء ، وهم : نوح ms3663 ، وإبراهيم ،
~~وإسحق ، ويعقوب . ثم ذكر من ذريتهم أربعة عشر من الأنبياء : داود ، وسليمان
~~، وأيوب ، ويوسف ، وموسى ، وهرون ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ، وإلياس ،
~~وإسمعيل ، واليسع ، ويونس ، ولوطا ، والمجموع ثمانية عشر .
# فإن قيل : رعاية الترتيب واجبة ، والترتيب إما أن يعتبر بحسب الفضل
~~والدرجة وإما أن يعتبر بحسب الزمان والمدة ، والترتيب بحسب هذين النوعين
~~غير معتبر في هذه الآية فما السبب فيه ؟
# قلنا : الحق أن حرف الواو لا يوجب الترتيب ، وأحد الدلائل على صحة هذا
~~المطلوب هذه الآية فإن حرف الواو حاصل ههنا مع أنه لا يفيد الترتيب البتة ،
~~لا بحسب الشرف ولا بحسب الزمان / وأقول عندي فيه وجه من وجوه الترتيب ،
~~وذلك لأنه تعالى خص كل طائفة من طوائف الأنبياء بنوع من الإكرام والفضل .
# فمن المراتب المعتبرة عند جمهور الخلق : الملك والسلطان والقدرة ، والله
~~تعالى قد أعطى داود وسليمان من هذا الباب نصيبا عظيما .
# والمرتبة الثانية : البلاء الشديد والمحنة العظيمة ، وقد خص الله أيوب
~~بهذه المرتبة والخاصية .
# والمرتبة الثالثة : من كان مستجمعا لهاتين الحالتين ، وهو يوسف عليه
~~السلام ، فإنه نال البلاء الشديد الكثير في أول الأمر ، ثم وصل إلى الملك
~~في آخر الأمر .
# والمرتبة الرابعة : من فضائل الأنبياء عليهم السلام وخواصهم قوة المعجزات
~~وكثرة البراهين والمهابة PageV13P053 العظيمة والصولة الشديدة وتخصيص الله
~~تعالى إياهم بالتقريب العظيم والتكريم التام ، وذلك كان في حق موسى وهرون .
# والمرتبة الخامسة : الزهد الشديد والإعراض عن الدنيا ، وترك مخالطة الخلق
~~، وذلك كما في حق زكريا ويحيى وعيسى وإلياس ، ولهذا السبب وصفهم الله بأنهم
~~من الصالحين .
# والمرتبة السادسة : الأنبياء الذين لم يبق لهم فيما بين الخلق أتباع
~~وأشياع ، وهم إسماعيل ، واليسع ، ويونس ، ولوط . فإذا اعتبرنا هذا الوجه
~~الذي راعيناه ظهر أن الترتيب حاصل في ذكر هؤلاء الأنبياء عليهم السلام بحسب
~~هذا الوجه الذي شرحناه .
# المسألة الثانية : قال تعالى : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا }
~~اختلفوا في أنه تعالى إلى ماذا هداهم ؟ وكذا الكلام في قوله : { ونوحا
~~هدينا من قبل } وكذا قوله في آخر الآية : { ذالك هدى الله يهدى به من يشاء ms3664
~~من عباده } .
# قال بعض المحققين : المراد من هذه الهداية الثواب العظيم ، وهي الهداية
~~إلى طريق الجنة ، وذلك لأنه تعالى لما ذكر هذه الهداية قال بعدها : { وكذلك
~~نجزى المحسنين } وذلك يدل على أن تلك الهداية كانت جزاء المحسنين على
~~إحسانهم وجزاء المحسن على إحسانه لا يكون إلا الثواب ، فثبت أن المراد من
~~هذه الهداية هو الهداية إلى الجنة . فأما الإرشاد إلى الدين وتحصيل المعرفة
~~في قلبه ، فإنه لا يكون جزاء له على عمله ، وأيضا لا يبعد أن يقال : المراد
~~من هذه الهداية هو الهداية إلى الدين والمعرفة ، وإنما ذلك كان جزاء على
~~الإحسان الصادر منهم / لأنهم اجتهدوا في طلب الحق ، فالله تعالى جازاهم على
~~حسن طلبهم بإيصالهم إلى الحق ، كما قال : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم }
~~( العنكبوت : 69 ) .
# والقول الثالث : أن المراد من هذه الهداية : الإرشاد إلى النبوة والرسالة
~~، لأن الهداية المخصوصة بالأنبياء ليست إلا ذلك .
# / فإن قالوا : لو كان الأمر كذلك لكان قوله : { وهارون وكذلك نجزى
~~المحسنين } يقتضي أن تكون الرسالة جزاء على عمل ، وذلك عندكم باطل .
# قلنا : يحمل قوله : { وكذلك نجزى المحسنين } على الجزاء الذي هو الثواب
~~والكرامة ، فيزول الإشكال . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج القائلون بأن الأنبياء عليهم السلام أفضل من
~~الملائكة بقوله تعالى بعد ذكر هؤلاء عليهم السلام : { وكلا فضلنا على
~~العالمين } وذلك لأن العالم اسم لكل موجود سوى الله تعالى ، فيدخل في لفظ
~~العالم الملائكة ، فقوله تعالى : { وكلا فضلنا على العالمين } يقتضي كونهم
~~أفضل من كل العالمين . وذلك يقتضي كونهم أفضل من الملائكة ، ومن الأحكام
~~المستنبطة من هذه الآية : أن الأنبياء عليهم السلام يجب أن يكونوا أفضل من
~~كل الأولياء ، لأن عموم قوله تعالى : { وكلا فضلنا على العالمين } يوجب ذلك
~~. قال بعضهم : { وكلا فضلنا على العالمين } معناه فضلناه على عالمي زمانهم
~~. قال القاضي : ويمكن أن يقال المراد : وكلا من الأنبياء يفضلون على كل من
~~سواهم من العالمين . ثم الكلام بعد ذلك في PageV13P054 أن أي الأنبياء أفضل
~~من بعض ، كلام واقع في نوع آخر لا تعلق به بالأول ms3665 والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قرأ حمزة والكسائي { * واللسيع } بتشديد اللام وسكون
~~الياء ، والباقون { إسماعيل واليسع } بلام واحدة . قال الزجاج : يقال فيه
~~الليسع واليسع بتشديد اللام وتخفيفها .
# المسألة الخامسة : الآية تدل على أن الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، لأن الله تعالى جعل عيسى من ذرية إبراهيم مع أنه لا ينتسب
~~إلى إبراهيم إلا بالأم ، فكذلك الحسن والحسين من ذرية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإن انتسبا إلى رسول الله بالأم وجب كونهما من ذريته ، ويقال :
~~إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآية عند الحجاج بن يوسف .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم } يفيد
~~أحكاما كثيرة : الأول : أنه تعالى ذكر الآباء والذريات والأخوان ، فالآباء
~~هم الأصول ، والذريات هم الفروع ، والأخوان فروع الأصول ، وذلك يدل على أنه
~~تعالى خص كل من تعلق بهؤلاء الأنبياء بنوع من الشرف والكرامة ، والثاني :
~~أنه تعالى قال : { ومن ءابائهم } وكلمة ( من ) للتبعيض .
# فإن قلنا : المراد من تلك الهداية الهداية إلى الثواب والجنة والهداية
~~إلى الإيمان والمعرفة ، فهذه الكلمة تدل على أنه قد كان في آباء هؤلاء
~~الأنبياء من كان غير مؤمن ولا واصل إلى الجنة . أما لو قلنا : المراد بهذه
~~الهداية النبوة لم يفد ذلك . الثالث : أنا إذا فسرنا هذه الهداية بالنبوة
~~كان / قوله : { ومن ءابائهم وذرياتهم وإخوانهم } كالدلالة على أن شرط كون
~~الإنسان رسولا من عند الله أن يكون رجلا ، وأن المرأة لا يجوز أن تكون
~~رسولا من عند الله تعالى ، وقوله تعالى بعد ذلك : { واجتبيناهم } يفيد
~~النبوة ، لأن الاجتباء إذا ذكر في حق الأنبياء عليهم السلام لا يليق به إلا
~~الحمل على النبوة والرسالة .
# ثم قال تعالى : { ذالك هدى الله يهدى به من يشاء من عباده } واعلم أنه
~~يجب أن يكون المراد من هذا الهدى هو معرفة التوحيد وتنزيه الله تعالى عن
~~الشرك / لأنه قال بعده : { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } (
~~الأنعام : 88 ) وذلك يدل على أن المراد من ذلك الهدي ما يكون جاريا مجرى
~~الأمر ms3666 المضاد للشرك .
# وإذا ثبت أن المراد بهذا الهدى معرفة الله بوحدانيته . ثم إنه تعالى صرح
~~بأن ذلك الهدى من الله تعالى ، ثبت أن الإيمان لا يحصل إلا بخلق الله تعالى
~~، ثم إنه تعالى ختم هذه الآية بنفي الشرك فقال : { ولو أشركوا } والمعنى أن
~~هؤلاء الأنبياء لو أشركوا لحبط عنهم طاعاتهم وعباداتهم . والمقصود منه
~~تقرير التوحيد وإبطال طريقة الشرك . وأما الكلام في حقيقة الإحباط فقد
~~ذكرناه على سبيل الاستقصاء في سورة البقرة فلا حاجة إلى الإعادة . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب والحكم والنبوة فإن يكفر بها
~~هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين آتيناهم . . . . .
# > > PageV13P055
# اعلم أن قوله : { أولائك } إشارة إلى الذين مضى ذكرهم قبل ذلك وهم
~~الأنبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم الله تعالى قبل ذلك ، ثم ذكر تعالى أنه
~~آتاهم الكتاب والحكم والنبوة .
# واعلم أن العطف يوجب المغايرة ، فهذه الألفاظ الثلاثة لا بد وأن تدل على
~~أمور ثلاثة متغايرة .
# واعلم أن الحكام على الخلق ثلاث طوائف : أحدها : الذين يحكمون على بواطن
~~الناس وعلى أرواحهم ، وهم العلماء . وثانيها : الذين يحكمون على ظواهر
~~الخلق ، وهم السلاطين يحكمون على الناس بالقهر والسلطنة ، وثالثها :
~~الأنبياء ، وهم الذين أعطاهم الله تعالى من العلوم والمعارف ما لأجله بها
~~يقدرون على التصرف في بواطن الخلق وأرواحهم ، وأيضا أعطاهم من القدرة
~~والمكنة ما لأجله / يقدرون على التصرف في ظواهر الخلق ، ولما استجمعوا هذين
~~الوصفين لا جرم كانوا هم الحكام على الإطلاق .
# إذا عرفت هذه المقدمة فقوله : { الكتاب من } إشارة إلى أنه تعالى أعطاهم
~~العلم الكثير وقوله : { والحكم } إشارة إلى أنه تعالى جعلهم حكاما على
~~الناس نافذي الحكم فيهم بحسب الظاهر . وقوله : { والنبوة } إشارة إلى
~~المرتبة الثالثة ، وهي الدرجة العالية الرفيعة الشريفة التي يتفرع على
~~حصولها حصول المرتبتين المقدمتين المذكورتين ، وللناس في هذه الألفاظ
~~الثلاثة تفسيرات كثيرة ، والمختار عندنا ما ذكرناه .
# واعلم أن قوله : { الكتاب من } يحتمل أن يكون المراد من هذا الإيتاء
~~الابتداء بالوحي والتنزيل عليه كما في صحف إبراهيم وتوراة ms3667 موسى ، وإنجيل
~~عيسى عليه السلام ، وقرآن محمد صلى الله عليه وسلم . ويحتمل أن يكون المراد
~~منه أن يؤتيه الله تعالى فهما تاما لما في الكتاب وعلما محيطا بحقائقه
~~وأسراره ، وهذا هو الأولى . لأن الأنبياء الثمانية عشر المذكورين ما أنزل
~~الله تعالى على كل واحد منهم كتابا إلهيا على التعيين والتخصيص .
# ثم قال تعالى : { فإن يكفر بها هؤلاء } والمرادفان يكفر بهذا التوحيد
~~والطعن في الشرك كفار قريش { فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن ذلك القوم من هم ؟ على وجوه ، فقيل : هم
~~أهل المدينة وهم الأنصار ، وقيل : المهاجرون والأنصار ، وقال الحسن : هم
~~الأنبياء الثمانية عشر الذين تقدم ذكرهم وهو اختيار الزجاج . قال الزجاج :
~~والدليل عليه قوله تعالى بعد هذه الآية : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده } وقال أبو رجاء : يعني الملائكة وهو بعيد لأن اسم القوم قلما يقع
~~على غير بني آدم ، وقال مجاهد هم الفرس ، وقال ابن زيد : كل من لم يكفر فهو
~~منهم سواء كان ملكا أو نبيا أو من الصحابة أو من التابعين .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين
~~} يدل على أنه إنما خلقهم للإيمان . وأما غيرهم فهو تعالى ما خلقهم للإيمان
~~، لأنه تعالى لو خلق الكل للإيمان كان البيان والتمكين وفعل الألطاف مشتركا
~~فيه بين المؤمن وغير المؤمن ، وحينئذ لا يبقى لقوله : { فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين } معنى .
# وأجاب الكعبي عنه من وجهين : الأول : أنه تعالى زاد المؤمنين عند إيمانهم
~~وبعده من ألطافه وفوائده وشريف أحكامه ما لا يحصيه إلا الله ، وذكر في
~~الجواب وجها ثانيا / فقال : / وبتقدير : أن يسوى لكان بعضهم إذا قصر ولم
~~ينتفع صح أن يقال بحسب الظاهر أن لم يحصل له نعم الله كالوالد الذي يسوي
~~بين الولدين في PageV13P056 العطية ، فإنه يصح أن يقال : إنه أعطى أحدهما
~~دون الآخر إذا كان ذلك الآخر ضيعه وأفسده .
# واعلم أن الجواب الأول ضعيف ، لأن الألطاف الداعية إلى الإيمان مشتركة
~~فيما بين الكافر ms3668 والمؤمن ؛ والتخصيص عند المعتزلة غير جائز ، والثاني :
~~أيضا فاسد . لأن الوالد لما سوى بين الولدين في العطية ، ثم إن أحدهما ضيع
~~نصيبه ، فأي عاقل يجوز أن يقال أن الأب ما أنعم عليه ، وما أعطاه شيئا .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أنه تعالى سينصر نبيه ويقوي دينه ،
~~ويجعله مستعليا على كل من عاداه ، قاهرا لكل من نازعه ، وقد وقع هذا الذي
~~أخبر الله تعالى عنه في هذا الموضع ، فكان هذا جاريا مجرى الأخبار عن الغيب
~~، فيكون معجزا . والله أعلم .
# ! 7 < { أولائك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن
~~هو إلا ذكرى للعالمين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لا شبهة في أن قوله : { أولئك الذين هدى الله } هم
~~الذين تقدم ذكرهم من الأنبياء ، ولا شك في أن قوله : { فبهداهم اقتده } أمر
~~لمحمد عليه الصلاة والسلام ، وإنما الكلام في تعيين الشيء الذي أمر الله
~~محمدا أن يقتدي فيه بهم ، فمن الناس من قال : المراد أنه يقتدي بهم في
~~الأمر الذي أجمعوا عليه ، وهو القول بالتوحيد والتنزيه عن كل ما لا يليق به
~~في الذات والصفات والأفعال وسائر العقليات ، وقال آخرون : المراد الاقتداء
~~بهم في جميع الأخلاق الحميدة والصفات الرفيعة الكاملة من الصبر على أذى
~~السفهاء والعفو عنهم ، وقال آخرون : المراد الاقتداء بهم في شرائعهم إلا ما
~~خصه الدليل ، وبهذا التقدير كانت هذه الآية دليلا على أن شرع من قبلنا
~~يلزمنا ، وقال آخرون : إنه تعالى إنما ذكر الأنبياء في الآية المتقدمة
~~ليبين أنهم كانوا محترزين عن الشرك مجاهدين بإبطاله بدليل أنه ختم الآية
~~بقوله : { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 88 ) ثم أكد
~~/ إصرارهم على التوحيد وإنكارهم للشرك بقوله : { فإن يكفر بها هؤلاء فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } .
# ثم قال في هذه الآية : { أولئك الذين هدى الله } أي هداهم إلى إبطال
~~الشرك وإثبات التوحيد { فبهداهم اقتده } أي اقتد بهم في نفس الشرك وإثبات
~~التوحيد وتحمل سفاهات الجهال في هذا ms3669 الباب . وقال آخرون : اللفظ مطلق فهو
~~محمول على الكل إلا ما خصه الدليل المنفصل . قال القاضي : يبعد حمل هذه
~~الآية على أمر الرسول بمتابعة الأنبياء عليهم السلام المتقدمين في شرائعهم
~~لوجوه : أحدها : أن شرائعهم مختلفة متناقضة فلا يصح مع تناقضها أن يكون
~~مأمورا بالاقتداء بهم في تلك الأحكام المتناقضة . وثانيها : أن الهدى عبارة
~~عن الدليل دون نفس العمل . PageV13P057
# وإذا ثبت هذا فنقول : دليل ثبات شرعهم كان مخصوصا بتلك الأوقات لا في غير
~~ذلك الأوقات . فكان الاقتداء بهم في ذلك الهدى هو أن يعلم وجوب تلك الأفعال
~~في تلك الأوقات فقط ، وكيف يستدل بذلك على اتباعهم في شرائعهم في كل
~~الأوقات ؟ وثالثها : أن كونه عليه الصلاة والسلام متبعا لهم في شرائعهم
~~يوجب أن يكون منصبه أقل من منصبهم وذلك باطل بالإجماع ، فثبت بهذه الوجوه
~~أنه لا يمكن حمل هذه الآية على وجوب الاقتداء بهم في شرائعهم .
# والجواب عن الأول : أن قوله : { فبهداهم اقتده } يتناول الكل . فأما ما
~~ذكرتم من كون بعض الأحكام متناقضة بحسب شرائعهم . فنقول : ذلك العام يجب
~~تخصيصه في هذه الصورة فيبقى فيما عداها حجة .
# وعن الثاني : أنه عليه الصلاة والسلام لو كان مأمورا بأن يستدل بالدليل
~~الذي استدل به الأنبياء المتقدمون لم يكن ذلك متابعة ، لأن المسلمين لما
~~استدلوا بحدوث العالم على وجود الصانع لا يقال : إنهم متبعون لليهود
~~والنصارى في هذا الباب ، وذلك لأن المستدل بالدليل يكون أصيلا في ذلك الحكم
~~، ولا تعلق له بمن قبله البتة ، والاقتداء والاتباع لا يحصل إلا إذا كان
~~فعل الأول سببا لوجوب الفعل على الثاني ، وبهذا التقرير يسقط السؤال .
# وعن الثالث : أنه تعالى أمر الرسول بالاقتداء بجميعهم في جميع الصفات
~~الحميدة والأخلاق الشريفة ، وذلك لا يوجب كونه أقل مرتبة منهم ، بل يوجب
~~كونه أعلى مرتبة من الكل على ما سيجيء تقريره بعد ذلك إن شاء الله تعالى /
~~فثبت بما ذكرنا دلالة هذه الآية على أن شرع من قبلنا يلزمنا .
# المسألة الثانية : احتج العلماء بهذه الآية على أن رسولنا صلى الله عليه ms3670
~~وسلم أفضل من جميع الأنبياء عليهم السلام ، وتقريره : هو أنا بينا أن خصال
~~الكمال ، وصفات الشرف كانت مفرقة فيهم / بأجمعهم ، فداود وسليمان كانا من
~~أصحاب الشكر على النعمة ، وأيوب كان من أصحاب الصبر على البلاء ويوسف كان
~~مستجمعا لهاتين الحالتين . وموسى عليه السلام كان صاحب الشريعة القوية
~~القاهرة والمعجزات الظاهرة ، وزكريا ، ويحيى ، وعيسى ، وإلياس ، كانوا
~~أصحاب الزهد ، وإسماعيل كان صاحب الصدق ، ويونس صاحب التضرع ، فثبت إنه
~~تعالى إنما ذكر كل واحد من هؤلاء الأنبياء لأن الغالب عليه كان خصلة معينة
~~من خصال المدح والشرف ، ثم أنه تعالى لما ذكر الكل أمر محمدا عليه الصلاة
~~والسلام بأن يقتدي بهم بأسرهم ، فكان التقدير كأنه تعالى أمر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أن يجمع من خصال العبودية والطاعة كل الصفات التي كانت
~~مفرقة فيهم بأجمعهم ولما أمره الله تعالى بذلك ، امتنع أن يقال : إنه قصر
~~في تحصيلها ، فثبت أنه حصلها ، ومتى كان الأمر كذلك ، ثبت أنه اجتمع فيه من
~~فصال الخير ما كان متفرقا فبهم بإسرهم ، ومتى كان الأمر كذلك ، وجب أن يقال
~~: إنه أفضل منهم بكليتهم . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : قوله : { هدى الله } دليل على أنهم
~~مخصوصون بالهدى ، لأنه لو هدى جميع المكلفين لم يكن لقوله : { أولئك الذين
~~هدى الله } فائدة تخصيص .
# المسألة الرابعة : قال الواحدي : الاقتداء في اللغة إتيان الثاني بمثل
~~فعل الأول لأجل أنه فعله . روى اللحياني عن الكسائي أنه قال : يقال لي بك
~~قدوة وقدوة . PageV13P058
# المسألة الخامسة : قال الواحدي : قرأ ابن عامر { اقتده } بكسر الدال وبشم
~~الهاء للكسر من غير بلوغ ياء ، والباقون { اقتده } ساكنة الهاء ، غير أن
~~حمزة والكسائي يحذفانها في الوصل ويثبتانها في الوقف ، والباقون يثبتونها
~~في الوصل والوقف .
# والحاصل : أنه حصل الإجماع على إثباتها في الوقف . قال الواحدي : الوجه
~~الإثبات في الوقف والحذف في الوصل ، لأن هذه الهاء هاء وقعت في السكت
~~بمنزلة همزة الوصل في الابتداء ، وذلك لأن الهاء للوقف ، كما أن همزة الوصل
~~للابتداء بالساكن ، فكما لا تثبت الهمزة حال الوصل ، كذلك ms3671 ينبغي أن لا تثبت
~~الهاء إلا أن هؤلاء الذين أثبتوا راموا موافقة المصحف ، فإن الهاء ثابتة في
~~الخط فكرهوا مخالفة الخط في حالتي الوقف والوصل فأثبتوا . وأما قراءة ابن
~~عامر : فقال أبو بكر ومجاهد : هذا غلط ، لأن هذه الهاء هاء وقف ، فلا تعرب
~~في حال من الأحوال ، وإنما تذكر ليظهر بها حركة ما قبلها . قال أبو علي
~~الفارسي : ليس بغلط ، ووجهها أن تجعل الهاء كناية عن المصدر ، والتقدير :
~~فبهداهم اقتد الاقتداء ، فيضمر الاقتداء لدلالة الفعل عليه ، وقياسه إذا
~~وقف أن تسكن الهاء ، لأن هاء الضمير تسكن في الوقف ، كما تقول : اشتره .
~~والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { قل لا أسألكم عليه أجرا } فالمراد به أنه تعالى لما
~~أمره بالاقتداء بهدى الأنبياء / عليهم السلام المتقدمين ، وكان من جملة
~~هداهم ترك طلب الأجر في إيصال الدين وإبلاغ الشريعة . لا جرم اقتدى بهم في
~~ذلك ، فقال : { لا أسئلكم عليه أجرا } ولا أطلب منكم مالا ولا جعلا { إن هو
~~} يعني القرإن { إلا ذكرى للعالمين } يريد كونه مشتملا على كل ما يحتاجون
~~إليه في معاشهم ومعادهم وقوله : { إن هو إلا ذكرى للعالمين } يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم مبعوث إلى كل أهل الدنيا لا إلى قوم دون قوم . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا مآ أنزل الله على بشر من شىء قل
~~من أنزل الكتاب الذى جآء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم قل الله ثم ذرهم فى
~~خوضهم يلعبون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > اعلم أنا ذكرنا في هذا الكتاب أن مدار أمر القرآن على إثبات التوحيد
~~والنبوة والمعاد . وأنه تعالى لما حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه ذكر دليل
~~التوحيد ، وإبطال الشرك ، وقرر تعالى ذلك الدليل بالوجوه الواضحة شرع بعده
~~في تقرير أمر النبوة ، فقال : { وما قدروا الله حق قدره } حيث أنكروا
~~النبوة والرسالة ، فهذا بيان وجه نظم هذه الآيات وأنه في غاية الحسن . وفي
~~الآية مسائل ms3672 : PageV13P059
# المسألة الأولى : في تفسير قوله تعالى : { ما قدروا الله حق قدره } وجوه
~~: قال ابن عباس : ما عظموا الله حق تعظيمه . وروى عنه أيضا أنه قال معناه :
~~ما آمنوا إن الله على كل شيء قدير . وقال أبو العالية : ما وصفوه حق صفته .
~~وقال الأخفش : ما عرفوه حق معرفته ، وحقق الواحدي رحمه الله ذلك ، فقال
~~يقال : قدر الشيء إذا سبره وحرره ، وأراد أن يعلم مقداره يقدره بالضم قدرا
~~ومنه قوله عليه السلام : ( وإن غم عليكم فاقدروا له ) أي فاطلبوا أن تعرفوه
~~هذا أصله في اللغة ، ثم قال يقال لمن عرف شيئا هو يقدر قدره ، وإذا لم
~~يعرفه بصفاته أنه لا يقدر قدره ، فقوله : { وما قدروا الله حق قدره } صحيح
~~في كل المعاني المذكورة .
# / المسألة الثانية : أنه تعالى لما حكى عنهم { أنهم مانعتهم * قدروا الله
~~حق قدره } بين السبب فيه ، وذلك هو قولهم ما أنزل الله علي بشر من شيء .
# واعلم أن كل من أنكر النبوة والرسالة فهو في الحقيقة ما عرف الله حق
~~معرفته ، وتقريره من وجوه : الأول : أن منكر البعثة والرسالة إما أن يقول :
~~إنه تعالى ما كلف أحدا من الخلق تكليفا أصلا ، أو يقول : إنه تعالى كلفهم
~~التكاليف ، والأول باطل ، لأن ذلك يقتضي أنه تعالى أباح لهم جميع المنكرات
~~والقبائح نحو شتم الله ، ووصفه بما لا يليق به ، والاستخفاف بالأنبياء
~~والرسل وأهل الدين ، والإعراض عن شكر النعم ، ومقابلة الإنعام بالإساءة .
~~ومعلوم أن كل ذلك باطل . وإما أن يسلم أنه تعالى كلف الخلق بالأوامر
~~والنواهي ، فههنا لا بد من مبلغ وشارع ومبين ، وما ذاك إلا الرسول .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : العقل كاف في إيجاب الواجبات واجتناب
~~المقبحات ؟
# قلنا : هب أن الأمر كما قلتم . إلا أنه لا يمتنع تأكيد التعريف العقلي
~~بالتعريفات المشروعة على ألسنة الأنبياء والرسل عليهم السلام . فثبت أن كل
~~من منع البعثة والرسالة فقد طعن في حكمة الله تعالى . وكان ذلك جهلا بصفة
~~الإلهية ، وحينئذ يصدق في حقه قوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } .
# الوجه ms3673 الثاني : في تقرير هذا المعنى أن من الناس من يقول إنه يمتنع بعثة
~~الأنبياء والرسل ، لأنه يمتنع إظهار المعجزة على وفق دعواه تصديقا له ،
~~والقائلون بهذا القول لهم مقامان :
# المقام الأول : أن يقولوا إنه ليس في الإمكان خرق العادات ولا إيجاد شيء
~~على خلاف ما جرت به العادة .
# والمقام الثاني : الذين يسلمون إمكان ذلك . إلا أنهم يقولون إن بتقدير
~~حصول هذه الأفعال الخارقة للعادات لا دلالة لها على صدق مدعي الرسالة ،
~~وكلا الوجهين يوجب القدح في كمال قدرة الله تعالى .
# أما المقام الأول : فهو أنه ثبت أن الأجسام متماثلة . وثبت أن ما يحتمله
~~الشيء وجب أن يحتمله مثله ، وإذا كان كذلك كان جرم الشمس والقمر قابلا
~~للتمزق والتفرق .
# فإن قلنا : إن الإله غير قادر عليه كان ذلك وصفا له بالعجز ونقصان القدرة
~~، وحينئذ يصدق في حق هذا القائل : أنه ما قدر الله حق قدره .
# وإن قلنا : إنه تعالى قادر عليه ، فحينئذ لا يمتنع عقلا انشقاق القمر ،
~~ولا حصول سائر المعجزات . PageV13P060
# / وأما المقام الثاني : وهو أن حدوث هذه الأفعال الخارقة للعادة عند دعوى
~~مدعي النبوة تدل على صدقهم ، فهذا أيضا ظاهر على ما مقرر في كتب الأصول .
~~فثبت أن كل من أنكر إمكان البعثة والرسالة ، فقد وصف الله بالعجز ونقصان
~~القدرة ، وكل من قال ذلك فهو ما قدر الله حق قدره .
# والوجه الثالث : أنه لما ثبت حدوث العالم ، فنقول : حدوثه يدل على أن إله
~~العالم قادر عالم حكيم ، وأن الخلق كلهم عبيده وهو مالك لهم على الإطلاق ،
~~وملك لهم على الإطلاق ، والملك المطاع يجب أن يكون له أمر ونهي وتكليف على
~~عباده ، وأن يكون له وعد على الطاعة ، ووعيد على المعصية ، وذلك لا يتم ولا
~~يكمل إلا بإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ، فكل من أنكر ذلك فقد طعن في كونه
~~تعالى ملكا مطاعا ، ومن اعتقد ذلك فهو ما قدر الله حق قدره ، فثبت أن كل من
~~قال ما أنزل الله علي بشر من شيء فهو ما قدر الله حق قدره .
# المسألة الثالثة ms3674 : في هذه الآية بحث صعب ، وهو أن يقال : هؤلاء الذين حكى
~~الله عنهم أنهم قالوا : { أنزل الله ولا * على * بشر من شىء } إما أن يقال
~~: إنهم كفار قريش أو يقال إنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى ، فإن كان
~~الأول ، فكيف يمكن إبطال قولهم بقوله تعالى : { قل من أنزل الكتاب الذى جاء
~~به موسى } وذلك لأن كفار قريش والبراهمة كما ينكرون رسالة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكذلك ينكرون رسالة سائر الأنبياء ، فكيف يحسن إيراد هذا الإلزام
~~عليهم ، وأما إن كان الثاني وهو أن قائل هذا القول قوم من اليهود والنصارى
~~، فهذا أيضا صعب مشكل ، لأنهم لا يقولون هذا القول ، وكيف يقولونه مع أن
~~مذهبهم أن التوراة كتاب أنزله الله على موسى ، والإنجيل : كتاب أنزله الله
~~على عيسى ؛ وأيضا فهذه السورة مكية ، والمناظرات التي وقعت بين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وبين اليهود والنصارى كلها مدنية ، فكيف يمكن حمل هذه
~~الآية عليها ، فهذا تقرير الإشكال القائم في هذه الآية . واعلم أن الناس
~~اختلفوا فيه على قولين :
# فالقول الأول : إن هذه الآية نزلت في حق اليهود وهو القول المشهور عند
~~الجمهور . قال ابن عباس : إن مالك بن الصيف كان من أحبار اليهود ورؤسائهم ،
~~وكان رجلا سمينا فدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( أنشدك الله الذي أنزل التوراة على موسى هل تجد
~~فيها إن الله يبغض الحبر السمين وأنت الحبر السمين وقد سمنت من الأشياء
~~التي تطعمك اليهود ) فضحك القوم ، فغضب مالك بن الصيف ، ثم التفت إلى عمر
~~فقال : ما أنزل الله على بشر من شيء . فقال له قومه : ويلك ما هذا الذي
~~بلغنا عنك ؟ فقال : إنه أغضبني ، / ثم إن اليهود لأجل هذا الكلام عزلوه عن
~~رياستهم ، وجعلوا مكانه كعب بن الأشرف ، فهذا هو الرواية المشهورة في سبب
~~نزول هذه الآية ، وفيها سؤالات :
# السؤال الأول : اللفظ وإن كان مطلقا بحسب أصل اللغة إلا أنه قد يتقيد
~~بحسب العرف . ألا ترى أن المرأة ms3675 إذا أرادت أن تخرج من الدار فغضب الزوج ،
~~وقال : إن خرجت من الدار فأنت طالق ، فإن كثيرا من الفقهاء . قالوا : اللفظ
~~وإن كان مطلقا إلا أنه بحسب العرف يتقيد لتلك المرة فكذا ههنا قوله : { ما
~~أنزل الله على بشر من شىء } وإن كان مطلقا بحسب أصل اللغة / إلا أنه بحسب
~~العرف يتقيد بتلك الواقعة فكان قوله : { ما أنزل الله على بشر من شىء }
~~مراده منه أنه ما أنزل الله على بشر من شيء في أنه يبغض الحبر السمين ،
~~PageV13P061 وإذا صار هذا المطلق محمولا على هذا المقيد لم يكن قوله : { من
~~أنزل الكتاب الذى جاء به موسى } مبطلا لكلامه ، فهذا أحد السؤالات :
# السؤال الثاني : أن مالك بن الصيف كان مفتخرا بكونه يهوديا متظاهرا بذلك
~~ومع هذا المذهب البتة أن يقول : ما أنزل الله على بشر من شيء إلا على سبيل
~~الغضب المدهش للعقل أو على سبيل لا يمكنه طغيان اللسان ، ومثل هذا الكلام
~~لا يليق بالله سبحانه وتعالى إنزال القرآن الباقي على وجه الدهر في إبطاله
~~.
# والسؤال الثالث : أن الأكثرين اتفقوا على أن هذه السورة مكية وأنها أنزلت
~~دفعة واحدة ، ومناظرات اليهود مع الرسول عليه الصلاة والسلام كانت مدنية ،
~~فكيف يمكن حمل هذه الآية على تلك المناظرة ؟ وأيضا لما نزلت السورة دفعة
~~واحدة ، فكيف يمكن أن يقال : هذه الآية المعينة إنما نزلت في الواقعة
~~الفلانية ؟ فهذه هي السؤالات الواردة على هذا القول ، والأقرب عندي أن يقال
~~: لعل مالك بن الصيف لما تأذى من هذا الكلام طعن في نبوة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وقال : ما أنزل الله عليك شيئا البتة ، ولست رسولا من قبل
~~الله البتة ، فعند هذا الكلام نزلت هذه الآية ، والمقصود منها أنك لما سلمت
~~أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه السلام ، فعند هذا لا يمكنك
~~الإصرار على أنه تعالى ما أنزل علي شيئا لأني بشر وموسى بشر أيضا ، فلما
~~سلمت أن الله تعالى أنزل الوحي والتنزيل على بشر امتنع عليك أن تقطع وتجزم
~~بأنه ما أنزل الله ms3676 علي شيئا ، فكان المقصود من هذه الآية بيان أن الذي
~~ادعاه محمد عليه الصلاة والسلام ليس من قبيل الممتنعات ، وأنه ليس للخصم
~~اليهودي أن يصر على إنكاره ، بل أقصى ما في الباب أن يطالبه بالمعجز فإن
~~أتى به فهو المقصود ، وإلا فلا فإما أن يصر اليهودي على أنه تعالى ما أنزل
~~على محمد شيئا البتة مع أنه معترف بأن الله تعالى أنزل الكتاب على موسى ،
~~فذاك / محض الجهالة والتقليد ، وبهذا التقدير يظهر الجواب عن السؤالين
~~الأولين .
# فأما السؤال الثالث : وهو قوله : هذه السورة مكية ونزلت دفعة واحدة وكل
~~واحد من هذين الوجهين يمنع من القول بأن سبب نزول هذه الآية مناظرة اليهودي
~~.
# قلنا : القائلون بهذا القول قالوا : السورة كلها مكية ونزلت دفعة واحدة
~~إلا هذه الآية ، فإنها نزلت بالمدينة في هذه الواقعة ، فهذا منتهى الكلام
~~في تقرير هذا الوجه .
# والقول الثاني : أن قائل هذا القول أعني ما أنزل الله على بشر من شيء قوم
~~من كفار قريش فهذا القول قد ذكره بعضهم .
# بقي أن يقال : كفار قريش ينكرون نبوة جميع الأنبياء عليهم السلام ، فكيف
~~يمكن إلزام نبوة موسى عليهم ؟ وأيضا فما بعد هذه الآية لا يليق بكفار قريش
~~، وإنما يليق باليهود وهو قوله : { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~وعلمتم * وما * لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم } ( الأنعام : 91 ) فمن المعلوم
~~بالضرورة أن هذه الأحوال لا تليق إلا باليهود ، وهو قول من يقول : إن أول
~~الآية خطاب مع الكفار ، وآخرها خطاب مع اليهود فاسد ، لأنه يوجب تفكيك نظم
~~الآية وفساد تركيبها ، وذلك لا يليق بأحسن الكلام فضلا عن كلام رب العالمين
~~، فهذا تقرير الإشكال على هذا القول . PageV13P062
# أما السؤال الأول : فيمكن دفعه بأن كفار قريش كانوا مختلطين باليهود
~~والنصارى وكانوا قد سمعوا من الفريقين على سبيل التواتر ظهور المعجزات
~~القاهرة على يد موسى عليه السلام مثل انقلاب العصا ثعبانا ، وفلق البحر
~~وإظلال الجبل وغيرها والكفار كانوا يطعنون في نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام بسبب أنهم كانوا يطلبون منه أمثال هذه المعجزات وكانوا ms3677 يقولون لو
~~جئتنا بأمثال هذه المعجزات لآمنا بك / فكان مجموع هذه الكلمات جاريا مجرى
~~ما يوجب عليهم الاعتراف بنبوة موسى عليه السلام ، وإذا كان الأمر كذلك لم
~~يبعد إيراد نبوة موسى عليه السلام إلزاما عليهم في قولهم : { ما أنزل الله
~~على بشر من شىء } .
# وأما السؤال الثاني : فجوابه : أن كفار قريش واليهود والنصارى ، لما
~~كانوا متشاركين في إنكار نبوة محمد عليه الصلاة والسلام لم يبعد أن يكون
~~الكلام الواحد واردا على سبيل أن يكون بعضه خطابا مع كفار مكة وبقيته يكون
~~خطابا مع اليهود والنصارى ، فهذا ما يحضرنا في هذا البحث الصعب ، وبالله
~~التوفيق .
# المسألة الرابعة : مذهب كثير من المحققين أن عقول الخلق لا تصل إلى كنه
~~معرفة الله تعالى / البتة ، ثم إن الكثير من أهل هذا المذهب يحتجون على
~~صحته بقوله تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } أي وما عرفوا الله حق
~~معرفته ، وهذا الاستدلال بعيد ، لأنه تعالى ذكر هذه اللفظة في القرآن في
~~ثلاثة مواضع ، وكلها وردت في حق الكفار فههنا ورد في حق اليهود أو كفار مكة
~~، وكذا القول في الموضعين الآخرين ، وحينئذ لا يبقى في هذا الاستدلال فائدة
~~. والله أعلم .
# المسألة الخامسة : في هذه الآية أحكام .
# الحكم الأول
# أن النكرة في موضع النفي تفيد العموم ، والدليل عليه هذه الآية فإن قوله
~~: { ما أنزل الله على بشر من شىء } نكرة في موضع النفي ، فلو لم تفد العموم
~~لما كان قوله تعالى : { قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى } إبطالا له ،
~~ونقضا عليه ، ولو لم يكن كذلك لفسد هذا الاستدلال ، ولما كان ذلك باطلا ،
~~ثبت أن النكرة في موضع النفي تعم . والله أعلم .
# الحكم الثاني
# النقض يقدح في صحة الكلام ، وذلك لأنه تعالى نقض قولهم : { ما أنزل الله
~~على بشر من شىء } بقوله : { قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى } فلو لم
~~يدل النقض على فساد الكلام لما كانت حجة الله مفيدة لهذا المطلوب .
# واعلم أن قول من يقول : إبداء الفارق بين الصورتين يمنع من كون ms3678 النقص
~~مبطلا ضعيف ، إذ لو كان الأمر كذلك لسقطت حجة الله في هذه الآية لأن
~~اليهودي كان يقول معجزات موسى أظهر ، وأبهر من معجزاتك ، فلم يلزم من إثبات
~~النبوة هناك إثباتها هنا ، ولو كان الفرق مقبولا لسقطت هذه الحجة ، وحيث لا
~~يجوز القول بسقوطها علمنا أن النقض على الإطلاق مبطل والله أعلم .
~~PageV13P063
# الحكم الثالث
# تفلسف الغزالي فزعم أن هذه الآية مبنية على الشكل الثاني من الأشكال
~~المنطقية ، وذلك لأن حاصله يرجع إلى أن موسى أنزل الله تعالى عليه شيئا
~~وأحد من البشر ما أنزل الله عليه شيئا ينتج من الشكل الثاني : أن موسى ما
~~كان من البشر ، وهذا خلف محال ، وليست هذه الاستحالة بحسب شكل القياس ، ولا
~~بحسب صحة المقدمة الأولى ، فلم يبق إلا أنه لزم من فرض صحة المقدمة الثانية
~~، وهي قولهم : ما أنزل الله على بشر من شيء ، فوجب القول بكونها كاذبة ،
~~فثبت أن دلالة هذه الآية على المطلوب ، إنما تصح عند الاعتراف بصحة الشكل
~~الثاني من الأشكال المنطقية ، وعند الاعتراف بصحة قياس الخلف . والله أعلم
~~.
# / واعلم أنه تعالى لما قال : { قل من أنزل الكتاب الذى جاء به موسى } وصف
~~بعده كتاب موسى بالصفات .
# فالصفة الأولى : كونه نورا وهدى للناس .
# واعلم أنه تعالى سماه نورا تشبيها له بالنور الذي به يبين الطريق .
# فإن قالوا : فعلى هذا التفسير لا يبقى بين كونه نورا وبين كونه هدى للناس
~~فرق ، وعطف أحدهما على الآخر يوجب التغاير .
# قلنا : النور له صفتان : إحداهما : كونه في نفسه ظاهرا جليا ، والثانية :
~~كونه بحيث يكون سببا لظهور غيره / فالمراد من كونه نورا وهدى هذان الأمران
~~.
# واعلم أنه تعالى وصف القرآن أيضا بهذين الوصفين في آية أخرى ، فقال : {
~~ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا } .
# الصفة الثانية : قوله : { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأول : قرأ أبو عمرو وابن كثير { * يجعلونه } على لفظ الغيبة ،
~~وكذلك يبدونها ويخفون لأجل أنهم غائبون ويدل عليه قوله تعالى : { للعالمين
~~وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما ms3679 أنزل الله على بشر من شىء } فلما وردت
~~هذه الألفاظ على لفظ المغايبة ، فكذلك القول في البواقي ، ومن قرأ بالتاء
~~على الخطاب ، فالتقدير : قل لهم تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { وعلمتم ما لم تعلموا } فجاء على الخطاب ،
~~فكذلك ماقبله .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي : قوله : { تجعلونه قراطيس } أي
~~يجعلونه ذات قراطيس . أي يودعونه إياها .
# فإن قيل : إن كل كتاب فلا بد وأن يودع في القراطيس ، فإذا كان الأمر كذلك
~~في كل الكتب ، فما السبب ، في أن حكى الله تعالى هذا المعنى في معرض الذم
~~لهم .
# قلنا : الذم لم يقع على هذا المعنى فقط ، بل المراد أنهم لما جعلوه
~~قراطيس ، وفرقوه وبعضوه ، لا جرم قدروا على إبداء البعض ، وإخفاء البعض ،
~~وهو الذي فيه صفة محمد عليه الصلاة والسلام . PageV13P064
# فإن قيل : كيف يقدرون على ذلك مع أن التوراة كتاب وصل إلى أهل المشرق
~~والمغرب ، وعرفه أكثر أهل العلم وحفظوه ، ومثل هذا الكتاب لا يمكن إدخال
~~الزيادة والنقصان فيه ، والدليل عليه أن الرجل في هذا الزمان لو أراد إدخال
~~الزيادة والنقصان في القرآن لم يقدر عليه ، فكذا القول في التوراة .
# / قلنا : قد ذكرنا في سورة البقرة أن المراد من التحريف تفسير آيات
~~التوراة بالوجوه الباطلة الفاسدة كما يفعله المبطلون في زماننا هذا بآيات
~~القرآن .
# فإن قيل : هب أنه حصل في التوراة آيات دالة على نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام . إلا أنها قليلة ، والقوم ما كانوا يخفون من التوراة إلا تلك
~~الآيات ، فلم قال : ويخفون كثيرا .
# قلنا : القوم كما يخفون الآيات الدالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام
~~، فكذلك يخفون الآيات المشتملة على الأحكام ، ألا ترى أنهم حاولوا على
~~إخفاء الآية المشتملة على رجم الزاني المحصن .
# الصفة الثالثة : قوله : { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا ءاباؤكم }
~~والمراد أن التوراة كانت مشتملة على البشارة بمقدم محمد واليهود قبل مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يقرؤن تلك الآيات وما كانوا يفهمون
~~معانيها ، فلما بعث الله محمدا ظهر أن المراد ms3680 من تلك الآيات هو مبعثه صلى
~~الله عليه وسلم ، فهذا هو المراد من قوله : { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا
~~ءاباؤكم } .
# واعلم أنه تعالى لما وصف التوراة بهذه الصفات الثلاث ، قال : { قل الله }
~~والمعنى أنه تعالى قال في أول الآية : { قل من أنزل الكتاب } الذي صفته كذا
~~وكذا فقال بعده : { قل الله } والمعنى أن العقل السليم والطبع المستقيم
~~يشهد بأن الكتاب الموصوف بالصفات المذكورة المؤيد قول صاحبه بالمعجزات
~~القاهرة الباهرة مثل معجزات موسى عليه السلام لا يكون إلا من الله تعالى ،
~~فلما صار هذا المعنى ظاهرا بسبب ظهور الحجة القاطعة ، لا جرم قال تعالى
~~لمحمد قل المنزل لهذا الكتاب هو الله تعالى ، ونظيره قوله : { قل أى شىء
~~أكبر شهادة قل الله } وأيضا إن الرجل الذي حاول إقامة الدلالة على وجود
~~الصانع يقول من الذي أحدث الحياة بعد عدمها / ومن الذي أحدث العقل بعد
~~الجهالة ، ومن الذي أودع في الحدقة القوة الباصرة ، وفي الصماخ القوة
~~السامعة ، ثم إن ذلك القائل نفسه يقول { الله } والمقصود أنه بلغت هذه
~~الدلالة والبينة إلى حيث يجب على كل عاقل أن يعترف بها فسواء أقر الخصم به
~~أو لم يقر فالمقصود حاصل فكذا ههنا .
# ثم قال تعالى بعده : { ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعنى أنك إذا أقمت الحجة عليهم وبلغت في الأعذار
~~والأنذار وهذا المبلغ العظيم فحينئذ لم يبق عليك من أمرهم شيء البتة ،
~~ونظيره قوله تعالى : { إن عليك إلا البلاغ } .
# المسألة الثانية : قال بعضهم هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا بعيد لأن
~~قوله { ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } مذكور لأجل التهديد ، وذلك لا ينافي حصول
~~المقاتلة ، فلم يكن ورود الآية / الدالة على وجوب المقاتلة ، رافعا لشيء من
~~مدلولات هذه الآية ، فلم يحصل النسخ فيه . والله أعلم .
# PageV13P065 ! 7 < { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذى بين يديه ولتنذر
~~أم القرى ومن حولها والذين يؤمنون بالا خرة يؤمنون به وهم على صلاتهم
~~يحافظون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أبطل ms3681 بالدليل قول من قال : ما أنزل الله على بشر
~~من شيء ، ذكر بعده أن القرآن كتاب الله ، أنزله الله تعالى على محمد عليه
~~الصلاة والسلام .
# واعلم أن قوله : { وهاذا } إشارة إلى القرآن وأخبر عنه بأنه كتاب وتفسير
~~الكتاب قد تقدم في أول سورة البقرة ثم وصفه بصفات كثيرة .
# الصفة الأولى : قوله : { أنزلناه } والمقصود أن يعلم أنه من عند الله
~~تعالى لا من عند الرسول لأنه لا يبعد أن يخص الله محمدا عليه الصلاة
~~والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب ألفاظ القرآن على هذه الصفة من
~~الفصاحة فبين تعالى أنه ليس الأمر على هذه الصفة ، وأنه تعالى هو الذي تولى
~~إنزاله بالوحي على لسان جبريل عليه السلام .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { مبارك } قال أهل المعاني كتاب مبارك أي
~~كثير خيره دائم بركته ومنفعته ، يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح
~~والمعصية ، وأقول : العلوم إما نظرية ، وإما عملية أما العلوم النظرية ،
~~فأشرفها وأكملها معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه ، ولا ترى
~~هذه العلوم أكمل ولا أشرف مما تجده في هذا الكتاب وأما العلوم العملية ،
~~فالمطلوب ، إما أعمال الجوارح وإما أعمال القلوب ، وهو المسمى بطهارة
~~الأخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب ، ثم
~~قد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا
~~وسعادة الآخرة .
# يقول مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي : وأنا قد نقلت أنواعا من
~~العلوم النقلية والعقلية ، فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع
~~السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم .
# / الصفة الثالثة : قوله : { مصدق الذى بين يديه } فالمراد كونه مصدقا لما
~~قبله من الكتب والأمر في الحقيقة كذلك ، لأن الموجود في سائر الكتب الإلهية
~~إما علم الأصول ، وإما علم الفروع .
# أما علوم الأصول : فيمتنع وقوع التفاوت فيه بسبب اختلاف الأزمنة والأمكنة
~~، فوجب القطع بأن المذكور في القرآن موافق ومطابق لما في التوراة والزبور
~~والإنجيل وسائر الكتب الإلهية .
# وأما علم الفروع : فقد ms3682 كانت الكتب الإلهية المتقدمة على القرآن مشتملة
~~على البشارة بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام ، وإذا كان الأمر كذلك فقد حصل
~~في تلك الكتب أن التكاليف الموجودة فيها ، إنما PageV13P066 تبقى إلى وقت
~~ظهور محمد عليه الصلاة والسلام ، وأما بعد ظهور شرعه فإنها تصير منسوخة ،
~~فثبت أن تلك الكتب دلت على ثبوت تلك الأحكام على هذا الوجه ، والقرآن مطابق
~~لهذا المعنى وموافق ، فثبت كون القرآن مصدقا لكل الكتب الإلهية في جملة علم
~~الأصول والفروع .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { ولتنذر أم القرى ومن حولها } وههنا أبحاث
~~:
# البحث الأول : اتفقوا على أن ههنا محذوفا ، والتقدير : ولتنذر أهل أم
~~القرى . واتفقوا على أن أم القرى هي مكة ، واختلفوا في السبب الذي لأجله
~~سميت مكة بهذا الاسم . فقال ابن عباس : سميت بذلك ، لأن الأرضين دحيت من
~~تحتها ومن حولها ، وقال أبو بكر الأصم : سميت بذلك لأنها قبل أهل الدنيا ،
~~فصارت هي كالأصل وسائر البلاد والقرى تابعة لها ، وأيضا من أصول عبادات أهل
~~الدنيا الحج ، وهو إنما يحصل في تلك البلدة ، فلهذا السبب يجتمع الخلق
~~إليها كما يجتمع الأولاد إلى الأم / وأيضا فلما كان أهل الدنيا يجتمعون
~~هناك بسبب الحج ، لا جرم يحصل هناك أنواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل
~~في سائر البلاد ، ولا شك أن الكسب والتجارة من أصول المعيشة ، فلهذا السبب
~~سميت مكة أم القرى . وقيل : إنما سميت مكة أم القرى لأن الكعبة أول بيت وضع
~~للناس ، وقيل أيضا : إن مكة أول بلدة سكنت في الأرض .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { ومن حولها } دخل فيه سائر البلدان والقرى
~~.
# والبحث الثاني : زعمت طائفة من اليهود أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان
~~رسولا إلى العرب فقط . واحتجوا على صحة قولهم بهذه الآية وقالوا إنه تعالى
~~بين أنه إنما أنزل عليه هذا القرآن ليبلغه إلى أهل مكة وإلى القرى المحيطة
~~بها ، والمراد منها جزيرة العرب ، ولو كان مبعوثا إلى كل العالمين لكان
~~التقييد بقوله : { لتنذر أم القرى ومن حولها } باطلا .
# والجواب : أن تخصيص هذه المواضع بالذكر لا ms3683 يدل على انتفاء الحكم فيما
~~سواها إلا بدلالة / المفهوم وهي ضعيفة ، لا سيما وقد ثبت بالتواتر الظاهر ،
~~المقطوع به من دين محمد عليه الصلاة والسلام أنه كان يدعي كونه رسولا إلى
~~كل العالمين ، وأيضا قوله : { ومن حولها } يتناول جميع البلاد والقرى
~~المحيطة بها ، وبهذا التقدير : فيدخل فيه جمع بلاد العالم ، والله أعلم .
# البحث الثالث : قرأ عاصم في رواية أبي بكر { لينذر } بالياء جعل الكتاب
~~هو المنذر ، لأن فيه إنذارا ، ألا ترى أنه قال : { تحرك به } أي بالكتاب ،
~~وقال : { وأنذر به } وقال : { إنما أنذركم بالوحى } فلا يمتنع إسناد
~~الإنذار إليه على سبيل الاتساع ، وأما الباقون : فإنهم قرؤا { ولتنذر }
~~بالتاء خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم ، لأن المأمور والموصوف بالإنذار هو
~~. قال تعالى : { إنما أنت منذر } وقال : { وأنذر * الذين يخافون } .
# ثم قال تعالى : { والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به } وظاهر هذا يقتضي أن
~~الإيمان بالآخرة جار مجرى السبب للإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم .
~~والعلماء ذكروا في تقرير هذه السببية وجوها : الأول : أن الذي يؤمن بالآخرة
~~هو الذي يؤمن بالوعد والوعيد والثواب والعقاب ، ومن كان كذلك فإنه يعظم
~~رغبته في تحصيل الثواب ، ورهبته عن حلول العقاب ، ويبالغ في النظر والتأمل
~~في دلائل التوحيد والنبوة ، فيصل إلى العلم والإيمان . والثاني : أن دين
~~محمد عليه الصلاة والسلام مبني على الإيمان بالبعث والقيامة ، وليس لأحد من
~~الأنبياء PageV13P067 مبالغة في تقرير هذه القاعدة مثل ما في شريعة محمد
~~عليه الصلاة والسلام ، فلهذا السبب كان الإيمان بنبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام وبصحة الآخرة أمرين متلازمين ، والثالث : يحتمل أن يكون المراد من
~~هذا الكلام التنبيه على إخراج أهل مكة من قبول هذا الدين ، لأن الحامل على
~~تحمل مشقة النظر والاستدلال ، وترك رياسة الدنيا ، وترك الحقد والحسد ليس
~~إلا الرغبة في الثواب ، والرهبة عن العقاب . وكفار مكة لما لم يعتقدوا في
~~البعث والقيامة ، امتنع منهم ترك الحسد وترك الرياسة ، فلا جرم يبعد قبولهم
~~لهذا الدين واعترافهم بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام .
# ثم قال : { وهم على صلاتهم يحافظون } والمراد أن الإيمان ms3684 بالآخرة كما
~~يحمل الرجل على الإيمان بالنبوة ، فكذلك يحمله على المحافظة على الصلوات ،
~~وليس لقائل أن يقول : الإيمان بالآخرة يحمل على كل الطاعات ، فما الفائدة
~~في تخصيص الصلاة بالذكر ؟ لأنا نقول : المقصود منه التنبيه على أن الصلاة
~~أشرف العبادات بعد الإيمان بالله وأعظمها خطرا ، ألا ترى أنه لم يقع اسم
~~الإيمان على شيء من العبادات الظاهرة إلا على الصلاة كما قال تعالى : { وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم } ( البقرة : 143 ) أي صلاتكم ، ولم يقع اسم الكفر
~~على شيء من المعاصي إلا على ترك الصلاة . قال عليه الصلاة / والسلام : ( من
~~ترك الصلاة متعمدا فقد كفر ) فلما اختصت الصلاة بهذا النوع من التشريف ، لا
~~جرم خصها الله بالذكر في هذا المقام . والله أعلم .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه
~~شىء ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله ولو ترىإذ الظالمون فى غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح كون القرآن كتابا نازلا من عند الله وبين ما
~~فيه من صفات الجلالة والشرف والرفعة ، ذكر عقيبه ما يدل على وعيد من ادعى
~~النبوة والرسالة على سبيل الكذب والافتراء فقال : { ومن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى عظم وعيد من ذكر أحد الأشياء الثلاثة :
~~فأولها : أن يفتري على الله كذبا . قال المفسرون : نزل هذا في مسيلمة
~~الكذاب صاحب اليمامة ، وفي الأسود العنسي صاحب صنعاء ، فإنهما كانا يدعيان
~~النبوة والرسالة من عند الله على سبيل الكذب والافتراء ، وكان مسيلمة يقول
~~: محمد رسول قريش ، وأنا رسول بني حنيفة . قال القاضي : الذي يفتري على
~~الله الكذب PageV13P068 يدخل فيه من يدعي الرسالة كذبا ، ولكن لا يقتصر
~~عليه ، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب . فكل من نسب إلى الله تعالى
~~ما هو برىء منه ، إما في ms3685 الذات ، وإما في الصفات وإما في الأفعال كان داخلا
~~تحت هذا الوعيد . قال : والافتراء على الله في صفاته ، كالمجسمة ، وفي عدله
~~كالمجبرة ، لأن هؤلاء قد ظلموا أعظم أنواع الظلم بأن افتروا على الله الكذب
~~، وأقول : أما قوله : المجسمة قد افتروا على الله الكذب ، فهو حق . وأما
~~قوله : إن هذا افتراء على الله في صفاته ، فليس بصحيح . / لأن كون الذات
~~جسما ومتحيزا ليس بصفة ، بل هو نفس الذات المخصوصة ، فمن زعم أن إله العالم
~~ليس بجسم ، كان معناه أنه يقول : جميع الأجسام والمتحيزات محدثة ، ولها
~~بأسرها خالق هو موجود ليس بمتحيز ، والمجسم ينفي هذه الذات ، فكان الخلاف
~~بين الموحد والمجسم ليس في الصفة بل في نفس الذات ، لأن الموحد يثبت هذه
~~الذات والمجسم ينفيها ، فثبت أن هذا الخلاف لم يقع في الصفة ، بل في الذات
~~. وأما قول : المجبرة قد افتروا على الله تعالى في صفاته ، فليس بصحيح ،
~~لأنه يقال له المجبرة ما زادوا على قولهم الممكن لا بد له من مرجح ، فإن
~~كذبوا في هذه القضية ، فكيف يمكنهم أن يعرفوا وجود الإله ؟ وإن صدقوا في
~~ذلك لزمهم الإقرار بتوقيف صدور الفعل على حصول الداعي بتخليق الله تعالى ،
~~وذلك عين ما نسميه بالجبر ، فثبت أن الذي وصفه بكونه افتراء على الله باطل
~~، بل المفتري على الله من يقول الممكن لا يتوقف رجحان أحد طرفيه على الآخر
~~على حصول المرجح . فإن من قال هذا الكلام لزمه نفي الصانع بالكلية ، بل
~~يلزمه نفي الآثار والمؤثرات بالكلية .
# والنوع الثاني : من الأشياء التي وصفها الله تعالى بكونها افتراء قوله :
~~{ أو قال أوحى إلى ولم يوح إليه شىء } والفرق بين هذا القول وبين ما قبله ،
~~أن في الأول كان يدعي أنه أوحى إليه وما كان يكذب بنزول الوحي على محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وأما في هذا القول ، فقد أثبت الوحي لنفسه ونفاه عن محمد
~~عليه الصلاة والسلام ، وكان هذا جمعا بين نوعين عظيمين من الكذب ، وهو
~~إثبات ما ليس بموجود ونفي ما هو موجود .
# والنوع الثالث ms3686 : قوله : { سأنزل مثل ما أنزل الله } قال المفسرون :
~~المراد ما قاله النضر بن الحرث وهو قوله : { لو نشاء لقلنا مثل هاذا }
~~وقوله في القرآن : إنه من أساطير الأولين ، وكل أحد يمكنه الإتيان بمثله ،
~~وحاصله : أن هذا القائل يدعي معارضة القرآن . وروى أيضا أن عبد الله بن سعد
~~بن أبي سرح كان يكتب الوحي للرسول عليه الصلاة والسلام ، فلما نزل قوله : {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 12 ) أملاء الرسول عليه
~~السلام ، فلما انتهى إلى قوله : { ثم خلقنا النطفة علقة } عجب عبد الله منه
~~فقال : فتبارك الله أحسن الخالقينا فقال الرسول هكذا أنزلت الآية ، فسكت
~~عبد الله وقال : إن كان محمد صادقا ، فقد أوحى إلي ، وإن كان كاذبا فقد
~~عارضته ، فهذا هو المراد من قوله : { سأنزل مثل ما أنزل } .
# أما قوله تعالى : { ولو ترى إذ الظالمون فى غمرات الموت } فاعلم أن أول
~~الآية وهو قوله : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يفيد التخويف
~~العظيم على سبيل الإجمال وقوله بعد ذلك : { ولو ترى إذ الظالمون فى غمرات
~~الموت } كالتفصيل لذلك المجمل ، والمراد بالظالمين الذين ذكرهم ، وغمرات
~~الموت جمع غمرة وهي شدة الموت ، وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه ، ومنه غمرة
~~الماء ، وغمرة الحرب ، ويقال غمره الشيء إذا علاه وغطاه . وقال الزجاج :
~~يقال لكل من كان في شيء كثير قد غمره ذلك . وغمره الدين إذا كثر
~~PageV13P069 عليه هذا هو الأصل ، ثم يقال للشدائد والمكاره : الغمرات ،
~~وجواب ( لو ) محذوف ، أي لرأيت أمرا عظيما ، والملائكة باسطو أيديهم قال
~~ابن عباس : ملائكة العذاب باسطو أيديهم يضربونهم ويعذبونهم ، كما يقال بسط
~~إليه يده بالمكروه أخرجوا أنفسكم . ههنا محذوف ، والتقدير : يقولون أخرجوا
~~أنفسكم ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية سؤال : وهو أنه لا قدرة لهم على إخراج أرواحهم
~~من أجسادهم فما الفائدة في هذا الكلام ؟
# فنقول : في تفسير هذه الكلمة وجوه :
# الوجه الأول : ولو ترى الظالمين إذا صاروا إلى غمرات الموت في الآخرة
~~فأدخلوا جهنم فغمرات الموت عبارة عما يصيبهم هناك من أنواع الشدائد
~~والتعذيبات ، والملائكة ms3687 باسطو أيديهم عليهم بالعذاب يبكتونهم ، ويقولون لهم
~~أخرجوا أنفسكم من هذا العذاب الشديد إن قدرتم .
# الوجه الثاني : أن يكون المعنى : ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت عند
~~نزول الموت بهم في الدنيا والملائكة باسطو أيديهم لقبض أرواحهم يقولون لهم
~~أخرجوا أنفسكم من هذه الشدائد وخلصوها من هذه الآفات والآلام .
# والوجه الثالث : أن قوله : { أخرجوا أنفسكم } أي أخرجوها إلينا من
~~أجسادكم وهذه عبارة عن العنف والتشديد في إزهاق الروح من غير تنفيس وإمهال
~~وأنهم يفعلون بهم فعل الغريم الملازم الملح يبسط يده إلى من عليه الحق
~~ويعنف عليه في المطالبة ولا يمهله ، ويقول له : أخرج إلي ما لي عليك الساعة
~~ولا أبرح من مكاني حتى أنزعه من أحداقك .
# والوجه الرابع : أن هذه اللفظة كناية عن شدة حالهم وأنهم بلغوا في البلاء
~~والشدة إلى حيث تولى بنفسه إزهاق روحه .
# والوجه الخامس : أن قوله : { أخرجوا أنفسكم } ليس بأمر ، بل هو وعيد
~~وتقريع ، كقول القائل : امض الآن لترى ما يحل بك . قال المفسرون : إن نفس
~~المؤمن تنشط في الخروج للقاء ربه ونفس الكافر تكره ذلك فيشق عليها الخروج ،
~~لأنها تصير إلى أشد العذاب ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أراد لقاء الله أراد الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه ) وذلك /
~~عند نزع الروح ، فهؤلاء الكفار تكرههم الملائكة على نزع الروح :
# المسألة الثانية : الذين قالوا إن النفس الإنسانية شيء غير هذا الهيكل
~~وغير هذا الجسد احتجوا عليه بهذه الآية ، وقالوا : لا شك أن قوله : {
~~أخرجوا أنفسكم } معناه : أخرجوا أنفسكم عن أجسادكم ، وهذا يدل على أن النفس
~~مغايرة للأجساد إلا أنا لو حملنا الآية على الوجهين الأولين من التأويلات
~~الخمسة المذكورة ، لم يتم هذا الاستدلال .
# ثم قال تعالى : { اليوم تجزون عذاب الهون } قال الزجاج : عذاب الهون أي
~~العذاب الذي يقع به الهوان الشديد . قال تعالى : { أيمسكه على هون أم يدسه
~~فى التراب } ( النحل : 59 ) والمراد منه أنه تعالى جمع هناك بين الإيلام
~~وبين الإهانة ، فإن الثواب شرطه أن يكون ms3688 منفعة مقرونة بالتعظيم ، فكذلك
~~العقاب شرطه أن PageV13P070 يكون مضرة مقرونة بالإهانة . قال بعضهم : الهون
~~هو الهوان ، والهون هو الرفق والدعة . قال تعالى : { وعباد الرحمان الذين
~~يمشون على الارض هونا } ( الفرقان : 63 ) وقوله : { بما كنتم تقولون على
~~الله غير الحق وكنتم عن ءاياته تستكبرون } ( الأنعام : 93 ) وذلك يدل أن
~~هذا العذاب الشديد إنما حصل بسبب مجموع الأمرين الافتراء على الله ،
~~والتكبر على آيات الله . وأقول : هذان النوعان من الآفات والبلاء ترى أكثر
~~المتوسمين بالعلم متوغلين فيه مواظبين عليه نعوذ بالله منه ومن آثاره
~~ونتائجه . وذكر الواحدي : أن المراد بقوله : { وكنتم عن ءاياته تستكبرون }
~~أي لا تصلون له قال عليه السلام : ( من سجد لله سجدة بنية صادقة فقد برىء
~~من الكبر ) .
# ! 7 < { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء
~~ظهوركم وما نرى معكم شفعآءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء لقد تقطع بينكم
~~وضل عنكم ما كنتم تزعمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { ولقد جئتمونا فرادى } يحتمل وجهين : الأول : أن
~~يكون هذا معطوفا على قول الملائكة { أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون
~~بما كنتم تقولون } فبين تعالى أنهم كما يقولون ذلك على وجه التوبيخ ، كذلك
~~يقولون حكاية عن الله تعالى : { ولقد جئتمونا فرادى } فيكون الكلام أجمع
~~حكاية عنهم وأنهم يوردون ذلك على هؤلاء الكفار ، وعلى هذا التقدير ، /
~~فيحتمل أن يكون قائل هذا القول الملائكة الموكلين بقبض أرواحهم ، ويحتمل أن
~~يكون القائل هم الملائكة الموكلون بعقابهم .
# والقول الثاني : أن قائل هذا القول هو الله تعالى ومنشأ هذا الاختلاف إن
~~الله تعالى هل يتكلم مع الكفار أو لا ؟ فقوله تعالى في صفة الكفار : { ولا
~~يكلمهم } يوجب أن لا يتكلم معهم وقوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } ( الحجر
~~: 92 ) وقوله : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين } ( الأعراف :
~~6 ) يقتضي أن أن يكون تعالى يتكلم معهم ، فلهذا السبب وقع هذا الاختلاف ،
~~والقول الأول أقوى ، لأن هذه الآية معطوفة على ما قبلها ، والعطف يوجب
~~التشريك .
# المسألة الثانية : { فرادى } لفظ جمع وفي واحده ms3689 قولان . قال ابن قتيبة :
~~فرادى جمع فردان ، مثل سكارى وسكران ، وكسالى وكسلان . وقال غيره فرادى :
~~جمع فريد ، مثل ردافى ورديف . وقال الفراء : فرادى جمع واحده فرد وفردة
~~وفريد وفردان .
# إذا عرفت هذا فقوله : { ولقد جئتمونا فرادى } المراد منه التقريع
~~والتوبيخ ، وذلك لأنهم صرفوا جدهم وجهدهم في الدنيا إلى تحصيل أمرين :
~~أحدهما : تحصيل المال والجاه . والثاني : أنهم عبدوا الأصنام لاعتقادهم
~~أنها تكون شفعاء لهم عند الله ، ثم إنهم لما وردوا محفل القيامة لم يبق
~~معهم شيء من تلك الأموال ولم يجدوا من تلك الأصنام شفاعة لهم عند الله
~~تعالى فبقوا فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا وعولوا عليه ، بخلاف أهل
~~الإيمان فإنهم صرفوا عمرهم إلى تحصيل المعارف الحقة والأعمال الصالحة ،
~~وتلك PageV13P071 المعارف والأعمال الصالحة بقيت معهم في قبورهم وحضرت معهم
~~في مشهد القيامة ، فهم في الحقيقة ما حضروا فرادى ، بل حضروا مع الزاد ليوم
~~المعاد :
# ثم قال تعالى : { لقد تقطع بينكم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحفص عن عاصم والكسائي { بينكم } بالنصب ،
~~والباقون بالرفع قال الزجاج : الرفع أجود ، ومعناه ، لقد تقطع وصلكم ،
~~والنصب جائز والمعنى : لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم . قال أبو علي
~~: هذا الاسم يستعمل على ضربين : أحدهما : أن يكون اسما منصرفا كالافتراق ،
~~والأجود أن يكون ظرفا والمرفوع في قراءة من قرأ { بينكم } هو الذي كان ظرفا
~~ثم استعمل اسما ، والدليل على جواز كونه اسما قوله تعالى : { ومن بيننا
~~وبينك حجاب } ( فصلت : 5 ) و { هاذا فراق بينى وبينك } ( الكهف : 78 ) فلما
~~استعمل اسما في هذه المواضع جاز أن يسند إليه الفعل الذي هو { تقطع } في
~~قول من رفع . قال : ويدل على أن هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا أنه لا
~~يخلو من أن يكون الذي هو ظرف اتسع فيه أو يكون الذي هو مصدر . والقسم
~~الثاني باطل / وإلا لصار تقدير الآية : لقد / تقطع افتراقكم وهذا ضد المراد
~~، لأن المراد من الآية لقد تقطع وصلكم وما كنتم سالفون عليه .
# فإن قيل : كيف جاز أن يكون بمعنى ms3690 الوصل مع أن أصله الافتراق والتباين ؟
# قلنا : هذا اللفظ إنما يستعمل في الشيئين اللذين بينهما مشاركة ومواصلة
~~من بعض الوجوه ، كقولهم بيني وبينه شركة ، وبيني وبينه رحم ، فلهذا السبب
~~حسن استعمال هذا اللفظ في معنى الوصلة فقوله : { لقد تقطع بينكم } معناه
~~لقد تقطع وصلكم . أما من قرأ { لقد تقطع بينكم } بالنصب فوجهه أنه أضمر
~~الفاعل والتقدير : لقد تقطع وصلكم بينكم وقال سيبويه : إنهم قالوا إذا كان
~~غدا فأتني والتقدير : إذا كان الرجاء أو البلاء غدا فأتني ، فأضمر لدلالة
~~الحال . فكذا ههنا . وقال ابن الأنباري : التقدير : لقد تقطع ما بينكم .
~~فحذفت لوضوح معناها .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية مشتملة على قانون شريف في معرفة
~~أحوال القيامة فأولها : أن النفس الإنسانية إنما تعلقت بهذا الجسد آلة له
~~في اكتساب المعارف الحقة والأخلاق الفاضلة فإذا فارقت النفس الجسد ولم يحصل
~~هذين المطلوبين البتة عظمت حسراته وقويت آفاته حيث وجد مثل هذه الآلة
~~الشريفة التي يمكن اكتساب السعادة الأبدية بها ، ثم إنه ضيعها وأبطلها ولم
~~ينتفع بها البتة ، وهذا هو المراد من قوله : { ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة } وثانيها : أن هذه النفس مع أنها لم تكتسب بهذه الآلة
~~الجسدانية سعادة روحانية ، وكمالا روحانيا ، فقد عملت عملا آخر أردأ من
~~الأول ، وذلك لأنها طول العمر كانت في الرغبة في تحصيل الماء والجاه وفي
~~تقوية العشق عليها ، وتأكيد المحبة ، وفي تحصيلها . والإنسان في الحقيقة
~~متوجه من العالم الجسماني إلى العالم الروحاني ، فهذا المسكين قلب القضية
~~وعكس القضية وأخذ يتوجه من المقصد الروحاني إلى العالم الجسماني ونسي مقصده
~~واغتر باللذات الجسمانية ، فلما مات انقلبت القضية شاء أم أبى توجه من
~~العالم الجسماني إلى العالم الروحاني ، فبقيت الأموال التي اكتسبها وأفنى
~~عمره في تحصيلها وراء ظهره والشيء الذي يبقى وراء ظهر الإنسان لا يمكنه أن
~~ينتفع به ، وربما بقي PageV13P072 منقطع المنفعة معوج الرقبة معوج الرأس
~~بسبب التفاته إليها مع الهجز عن الانتفاع بها ، وذلك يوجب نهاية الخيبة
~~والغم والحسرة وهو المراد من قوله : { وتركتم ما ms3691 خولناكم وراء ظهوركم }
~~وهذا يدل على أن كل مال يكتسبه الإنسان ولم يصرفه في مصارف الخيرات فصفته
~~هذه التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية ، أما إذا صرفها إلى الجهات
~~الموجبة للتعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله فما ترك تلك الأموال وراء
~~ظهره ولكنه قدمها تلقاء وجهه ، كما قال تعالى : { وما تقدموا لانفسكم من
~~خير تجدوه عند الله } ( البقرة : 110 ) وثالثها : أن أولئك المساكين أتعبوا
~~أنفسهم في نصرة الأديان الباطلة ، والمذاهب الفاسدة / وظنوا أنهم ينتفعون
~~بها عند الورود في محفل القيامة ، فإذا وردوه وشاهدوا ما في تلك المذاهب من
~~العذاب الشديد والعقاب الدائم حصلت فيه جهات كثيرة من العذاب . منها عذاب
~~الحسرة والندامة : وهو أنه كيف أنفق ماله في تحمل العناء الشديد والبلاء
~~العظيم في تحصيل ما لم يحصل له منه إلا العذاب والعناء ، ومنها عذاب الخجلة
~~: وهو أنه ظهر له أن كل ما كان يعتقده في دار الدنيا كان محض الجهالة وصريح
~~الضلالة ، ومنها حصول اليأس الشديد مع الطمع العظيم ، ولا شك أن مجموع هذه
~~الأحوال يوجب العذاب الشديد والآلام العظيمة الروحانية ، وهو المراد من
~~قوله : { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } ورابعها :
~~أنه لما بدا له أنه فاته الأمر الذي به يقدر على اكتساب الخيرات ، وحصل
~~عنده الأمر الذي يوجب حصول المضرات ، فإذن بقي له رجاء في التدارك من بعض
~~الوجوه فههنا يحف ذلك الألم ويضعف ذلك الحزن . أما إذا حصل الجزم واليقين
~~بأن التدارك ممتنع ، وجبر ذلك النقصان متعذر فههنا يعظم الحزن ويقوى البلاء
~~جدا ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { لقد تقطع بينكم } والمعنى أن الوصلة
~~الحاصلة بين النفس والجسد قد تقطعت ولا سبيل إلى تحصيلها مرة أخرى . وعند
~~الوقوف على حقائق هذه المراتب يظهر أنه لا بيان فوق هذا البيان في شرح
~~أحوال هؤلاء الضالين .
# ! 7 < { إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من
~~الحى ذالكم الله فأنى تؤفكون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة ms3692 الأولى : اعلم أنه تعالى لما تكلم في التوحيد ثم أردفه بتقرير
~~أمر النبوة ، ثم تكلم في بعض تفاريع هذا الأصل ، عاد ههنا إلى ذكر الدلائل
~~الدالة على وجود الصانع ، وكمال علمه وحكمته وقدرته تنبيها على أن المقصود
~~الأصلي من جميع المباحث العقلية والنقلية ، وكل المطالب الحكمية إنما هو
~~معرفة الله بذاته وصفاته وأفعاله . وفي قوله : { فالق الحب والنوى } قولان
~~: PageV13P073
# القول الأول : وهو مروي عن ابن عباس وقول الضحاك ومقاتل : { فالق الحب
~~والنوى } أي خالق الحب والنوى . قال الواحدي : ذهبوا بفالق مذهب فاطر ،
~~وأقول : الفطر هو الشق ، / وكذلك الفلق ، فالشيء قبل أن دخل في الوجود كان
~~معدوما محضا ونفيا صرفا ، والعقل يتصور من العدم ظلمة متصلة لا انفراج فيها
~~ولا انفلاق ولا انشقاق ، فإذا أخرجه المبدع الموجد من العدم إلى الوجود ،
~~فكأنه بحسب التخيل والتوهم شق ذلك العدم وفلقه . وأخرج ذلك المحدث من ذلك
~~الشق . فبهذا التأويل لا يبعد حمل الفالق على الموجد والمحدث والمبدع .
# والقول الثاني : وهو قول الأكثرين : أن الفلق هو الشق ، والحب هو الذي
~~يكون مقصودا بذاته مثل حبة الحنطة والشعير وسائر الأنواع ، والنوى هو الشيء
~~الموجود في داخل الثمرة مثل نوى الخوخ والتمر وغيرهما .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه إذا وقعت الحبة أو النواة في الأرض الرطبة ، ثم
~~مر به قدر من المدة أظهر الله تعالى في تلك الحبة والنواة من أعلاها شقا
~~ومن أسفلها شقا آخر . أما الشق الذي يظهر في أعلى الحبة والنواة فإنه يخرج
~~منه الشجرة الصاعدة إلى الهواء ، وأما الشق الذي يظهر في أسفل تلك الحبة
~~فإنه يخرج منه الشجرة الهابطة في الأرض وهي المسماة بعروق الشجرة ، وتصير
~~تلك الحبة والنواة سببا لاتصال الشجرة الصاعدة في الهواء بالشجرة الهابطة
~~في الأرض .
# ثم إن ههنا عجائب : فإحداها : أن طبيعة تلك الشجرة إن كانت تقتضي الهوى
~~في عمق الأرض فكيف تولدت منها الشجرة الصاعدة في الهواء ؟ وإن كانت تقتضي
~~الصعود في الهواء ، فكيف تولدت منها الشجرة الهابطة في الأرض ؟ فلما تولد
~~منها هاتان الشجرتان مع ms3693 أن الحس والعقل يشهد بكون طبيعة إحدى الشجرتين
~~مضادة لطبيعة الشجرة الأخرى ، علمنا أن ذلك ليس بمقتضى الطبع والخاصية ، بل
~~بمقتضى الإيجاد والإبداع والتكوين والاختراع . وثانيها : أن باطن الأرض جرم
~~كثيف صلب لا تنفذ المسلة القوية فيه ولا يغوص السكين الحاد القوي فيه ، ثم
~~إنا نشاهد أطراف تلك العروق في غاية الدقة واللطافة بحيث لو دلكها الإنسان
~~بأصبعه بأدنى قوة لصارت كالماء ، ثم إنها مع غاية اللطافة تقوى على النفوذ
~~في تلك الأرض الصلبة والغوص في بواطن تلك الأجرام الكثيفة ، فحصول هذه
~~القوى الشديدة لهذه الأجرام الضعيفة التي هي في غاية اللطافة لا بد وأن
~~يكون بتقدير العزيز الحكيم . وثالثها : أنه يتولد من تلك النواة شجرة ويحصل
~~في تلك الشجرة طبائع مختلفة ، فإن قشر الخشبة له طبيعة مخصوصة ، وفي داخل
~~ذلك القشر جرم الخشبة وفي وسط تلك الخشبة جسم رخو ضعيف يشبه العهن المنفوش
~~، ثم إنه يتولد من ساق الشجرة أغصانها ويتولد على الأغصان الأوراق أولا ،
~~ثم الأزهار والأنوار ثانيا ، ثم الفاكهة ثالثا ، ثم قد يحصل للفاكهة أربعة
~~أنواع من القشر : مثل الجوز ، فإن قشره على الأعلى هو ذلك الأخضر ، وتحت
~~ذلك القشر الذي / يشبه الخشب ، وتحته ذلك القشر الذي هو كالغشاء الرقيق
~~المحيط باللب / وتحته ذلك اللب ، وذلك اللب مشتمل على جرم كثيف هو أيضا
~~كالقشر ، وعلى جرم لطيف وهو الدهن ، وهو المقصود الأصلي ، فتولد هذه
~~الأجسام المختلفة في طبائعها وصفاتها وألوانها وأشكالها وطعومها مع تساوي
~~تأثيرات الطبائع والنجوم والفصول الأربعة والطبائع الأربع ، يدل على أنها
~~إنما حدثت بتدبير الحكيم الرحيم المختار القادر لا بتدبير الطبائع والعناصر
~~. ورابعها : أنك قد تجد الطبائع الأربع حاصلة في الفاكهة الواحدة ،
~~فالأترنج قشره حار يابس ، ولحمه بارد رطب ، PageV13P074 وحماضه بارد يابس ،
~~وبذره حار يابس ، وكذلك العنب قشره وعجمه بارد يابس ، وماؤه ولحمه حار رطب
~~، فتولد هذه الطبائع المضادة والخواص المتنافرة عن الحبة الواحدة لا بد وأن
~~يكون بإيجاد الفاعل المختار . وخامسها : أنك تجد أحوال الفواكه مختلفة
~~فبعضها يكون اللب في الداخل والقشر في ms3694 الخارج كما في الجوز واللوز وبعضها
~~يكون الفاكهة المطلوبة في الخارج ، وتكون الخشبة في الداخل كالخوخ والمشمس
~~، وبعضها يكون النواة لها لب كما في نوى المشمش والخوخ ، وبعضها لا لب له ،
~~كما في نوى التمر وبعض الفواكه لا يكون له من الداخل والخارج قشر ، بل يكون
~~كله مطلوبا كالتين ، فهذه أحوال مختلفة في هذه الفواكه وأيضا هذه الحبوب
~~مختلفة في الأشكال والصور فشكل الحنطة كأنه نصف دائرة ، وشكل الشعير كأنه
~~مخروطان اتصلا بقاعدتيهما ، وشكل العدس كأنه دائرة ، وشكل الحمص على وجه
~~آخر ، فهذه الأشكال المختلفة ، لا بد وأن تكون لأسرار وحكم علم الخالق أن
~~تركيبها لا يكمل إلا على ذلك الشكل ، وأيضا فقد أودع الخالق تعالى في كل
~~نوع من أنواع الحبوب خاصية أخرى ومنفعة أخرى وأيضا فقد تكون الثمرة الواحدة
~~غذاء لحيوان وسما لحيوان آخر ، فاختلاف هذه الصفات والأشكال والأحوال مع
~~اتحاد الطبائع وتأثيرات الكواكب يدل على أن كلها إنما حصلت بتخليق الفاعل
~~المختار الحكيم . وسادسها : أنك إذا أخذت ورقة واحدة من أوراق الشجرة وجدت
~~خطا واحدا مستقيما في وسطها ، كأنه بالنسبة إلى تلك الورقة كالنخاع بالنسبة
~~إلى بدن الإنسان ، وكما أنه ينفصل من النخاع أعصاب كثيرة يمنة ويسرة في بدن
~~الإنسان . ثم لا يزال ينفصل عن كل شعبة شعب أخر ، ولا تزال تستدق حتى تخرج
~~عن الحس والأبصار بسبب الصغر ، فكذلك في تلك الورقة قد ينفصل عن ذلك الخط
~~الكبير الوسطاني خطوط منفصلة ، وعن كل واحد منها خطوط مختلفة أخرى أدق من
~~الأولى ، ولا يزال يبقى على هذا المنهج حتى تخرج تلك الخطوط عن الحس والبصر
~~والخالق تعالى إنما فعل ذلك حتى أن القوى الجاذبة المركوزة في جرم تلك
~~الورقة تقوى على جذب الأجزاء اللطيفة الأرضية في تلك المجاري الضيقة ، فلما
~~وقفت على عناية الخالق في إيجاد تلك / الورقة الواحدة علمت أن عنايته في
~~تخليق جملة تلك الشجرة أكمل ، وعرفت أن عنايته في تكوين جملة النبات أكمل .
# ثم إذا عرفت أنه تعالى إنما خلق جملة النبات لمصلحة الحيوان ms3695 علمت أن
~~عنايته بتخليق الحيوان أكمل ، ولما علمت أن المقصود من تخليق جملة
~~الحيوانات هو الإنسان علمت أن عنايته في تخليق الإنسان أكمل ، ثم إنه تعالى
~~إنما خلق النبات والحيوان في هذا العالم ليكون غذاء ودواء للإنسان بحسب
~~جسده والمقصود من تخليق الإنسان هو المعرفة والمحبة والخدمة ، كما قال
~~تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } . ( الذاريات : 56 )
# فانظر أيها المسكين بعين رأسك في تلك الورقة الواحدة من تلك الشجرة ،
~~واعرف كيفية خلقة تلك العروق والأوتار فيها ، ثم انتقل من مرتبة إلى ما
~~فوقها حتى تعرف أن المقصود الأخير منها حصول المعرفة والمحبة في الأرواح
~~البشرية ، فحينئذ ينفتح عليك باب من المكاشفات لا آخر لها ، ويظهر لك أن
~~أنواع نعم الله في حقك غير متناهية / كما قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) وكل ذلك إنما ظهر من كيفية خلقة تلك الورقة من
~~الحبة والنواة ، فهذا كلام مختصر في تفسير قوله : { إن الله فالق الحب
~~والنوى } ومتى وقف الإنسان عليه أمكنه تفريقها وتشعيبها إلى ما لا آخر له ،
~~ونسأل الله التوفيق والهداية . PageV13P075
# المسألة الثانية : أما قوله تعالى : { يخرج الحى من الميت ومخرج الميت من
~~الحى } ففيه مباحث : الأول : أن { الحى } اسم لما يكون موصوفا بالحياة ، و
~~{ الميت } اسم لما كان خاليا عن صفة الحياة فيه ، وعلى هذا التقدير :
~~النبات لا يكون حيا .
# إذا عرفت هذا فللناس في تفسير هذا { الحى } و { الميت } قولان : الأول :
~~حمل هذين اللفظين على الحقيقة . قال ابن عباس : يخرج من النطفة بشرا حيا ،
~~ثم يخرج من البشر الحي نطفة ميتة ، وكذلك يخرج من البيضة فروجة حية ، ثم
~~يخرج من الدجاجة بيضة ميتة ، والمقصود منه أن الحي والميت متضادان متنافيان
~~، فحصول المثل عن المثل يوهم أن يكون بسبب الطبيعة والخاصية . أما حصول
~~الضد من الضد ، فيمتنع أن يكون بسبب الطبيعة والخاصية ، بل لا بد وأن يكون
~~بتقدير المقدر الحكيم ، والمدبر العليم .
# والقول الثاني : أن يحمل { الحى } و { الميت } على ما ذكرناه ، وعلى
~~الوجوه المجازية أيضا ms3696 ، وفيه وجوه : الأول : قال الزجاج : يخرج النبات الغض
~~الطري الخضر من الحب اليابس ويخرج اليابس من النبات الحي النامي . الثاني :
~~قال ابن عباس : يخرج المؤمن من الكافر ، كما في حق إبراهيم ، والكافر من
~~المؤمن / كما في حق ولد نوح ، والعاصي من المطيع ، وبالعكس . الثالث : قد
~~يصير بعض ما يقطع عليه بأنه يوجب المضرة سببا للنفع العظيم ، وبالعكس .
~~ذكروا في الطب أن إنسانا سقوه الأفيون الكثير في الشراب لأجل أن يموت ،
~~فلما تناوله وظن القوم أنه سيموت في الحال رفعوه من موضعه ووضعوه في بيت
~~مظلم فخرجت حية عظيمة فلدغته فصارت تلك اللدغة سببا لاندفاع ضرر ذلك
~~الأفيون منه ، فإن الأفيون يقتل بقوة برده ، وسم الأفعى يقتل بقوة حره
~~فصارت تلك اللدغة سببا لاندفاع ضرر الأفيون ، فههنا تولد عما يعتقد فيه
~~كونه أعظم موجبات الشر أعظم الخيرات ، وقد يكون بالعكس من ذلك ، وكل هذه
~~الأحوال المختلفة والأفعال المتدافعة تدل على أن لهذا العالم مدبرا حكيما
~~ما أهمل مصالح الخلق وما تركهم سدى ، وتحت هذه المباحث مباحث عالية شريفة .
# البحث الثاني : من مباحث هذه الآية قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~{ الميت } مشددة في الكلمتين والباقون بالتخفيف في الكلمتين ، وكذلك كل هذا
~~الجنس في القرآن .
# البحث الثالث : أن لقائل أن يقول : إنه قال أولا : { يخرج الحى من الميت
~~} ثم قال : { ومخرج الميت من الحى } وعطف الاسم على الفعل قبيح ، فما السبب
~~في اختيار ذلك ؟
# قلنا : قوله : { ومخرج الميت من الحى } معطوف على قوله : { فالق الحب
~~والنوى } وقوله : { يخرج الحى من الميت } كالبيان والتفسير لقوله : { فالق
~~الحب والنوى } لأن فلق الحب والنوى بالنبات والشجر النامي من جنس إخراج
~~الحي من الميت ، لأن النامي في حكم الحيوان . ألا ترى إلى قوله { يخرج الحى
~~من الميت } وفيه وجه آخر ، وهو أن لفظ الفعل يدل على أن ذلك الفاعل يعتني
~~بذلك الفعل في كل حين وأوان . وأما لفظ الاسم فإنه لا يفيد التجدد
~~والاعتناء به ساعة فساعة ، وضرب الشيخ عبد القاهر الجرجاني لهذا مثلا في ms3697
~~كتاب ( دلائل الإعجاز ) فقال : قوله : { هل من خالق غير الله يرزقكم من
~~السماء } إنما ذكره بلفظ الفعل وهو قوله : { يرزقكم } لأن صيغة الفعل تفيد
~~أنه تعالى يرزقهم حالا فحالا وساعة فساعة . PageV13P076 وأما الاسم فمثاله
~~قوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } ( الكهف : 18 ) فقوله : {
~~باسط } يفيد البقاء على تلك الحالة الواحدة .
# إذا ثبت هدا فنقول : الحي أشرف من الميت ، فوجب أن يكون الاعتناء بإخراج
~~الحي من الميت أكثر من الاعتناء بإخراج الميت من الحي ، فلهذا المعنى وقع
~~التعبير عن القسم الأول بصيغة الفعل ، وعن الثاني بصيغة الاسم ؛ تنبيها على
~~أن الاعتناء بإيجاد الحي من الميت أكثر وأكمل من الاعتناء بإيجاد الميت من
~~الحي . والله أعلم بمراده .
# ثم قال تعالى في آخر الآية : { ذالكم الله فأنى تؤفكون } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : قال بعضهم معناه : ذلكم الله المدبر الخالق النافع
~~الضار المحيي المميت { فأنى تؤفكون } في إثبات القول بعبادة الأصنام ،
~~والثاني : أن المراد أنكم لما شاهدتم أنه تعالى يخرج الحي من الميت ، ومخرج
~~الميت من الحي ، ثم شاهدتم أنه أخرج البدن الحي من النطفة الميتة مرة واحدة
~~، فكيف تستبعدون أن يخرج البدن الحي من ميت التراب الرميم مرة أخرى ؟
~~والمقصود الإنكار على تكذيبهم بالحشر والنشر ، وأيضا الضدان متساويان في
~~النسبة فكما لا يمتنع الانقلاب من أحد الضدين إلى الآخر ، وجب أن لا يمتنع
~~الانقلاب من الثاني إلى الأول ، فكما لا يمتنع حصول الموت بعد الحياة . وجب
~~أيضا أن لا يمتنع حصول الحياة بعد الموت ، وعلى كلا التقديرين فيخرج منه
~~جواز القول بالبعث والحشر والنشر .
# المسألة الثانية : تمسك الصاحب بن عباد بقوله : { فأنى تؤفكون } على أن
~~فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالى . قال : لأنه تعالى لو خلق الأفك فيه ،
~~فكيف يليق به أن يقول مع ذلك : { فأنى تؤفكون } .
# والجواب عنه : أن القدرة بالنسبة إلى الضدين على السوية ، فإن ترجح أحد
~~الطرفين على الآخر لا لمرجح ، فحينئذ لا يكون هذا الرجحان من العبد ، بل
~~يكون محض الاتفاق ، فكيف يحسن أن يقال له : { فأنى تؤفكون } وأن ms3698 توقف ذلك
~~المرجح على حصول مرجح ، وهي الداعية الجاذبة إلى الفعل ، فحصول تلك الداعية
~~يكون من الله تعالى ، وعند حصولها يجب الفعل ، وحينئذ يلزمكم كل ما
~~ألزمتموه علينا . والله أعلم .
# ! 7 < { فالق الإصباح وجعل اليل سكنا والشمس والقمر حسبانا ذالك تقدير
~~العزيز العليم } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من دلائل وجود الصانع وعلمه وقدرته وحكمته ،
~~فالنوع المتقدم كان مأخوذا من دلالة أحوال النبات والحيوان ، والنوع
~~المذكور في هذه الآية مأخوذ من الأحوال الفلكية ، وذلك لأن فلق ظلمة الليل
~~بنور الصبح أعظم في كمال القدرة من فلق الحب والنوى بالنبات والشجر ، ولأن
~~من المعلوم بالضرورة أن الأحوال الفلكية أعظم في القلوب وأكثر وقعا من
~~الأحوال الأرضية ، وتقرير الحجة من وجوه : الأول : أن نقول : الصبح صبحان .
~~PageV13P077
# / فالصبح الأول : هو الصبح المستطيل كذنب السرحان ، ثم تعقبه ظلمة خالصة
~~، ثم يطلع بعده الصبح المستطير في جميع الأفق فنقول : أما الصبح الأول :
~~وهو المستطيل الذي يحصل عقيبه ظلمة خالصة فهو من أقوى الدلائل على قدرة
~~الله وحكمته ، وذلك لأنا نقول : إن ذلك النور إما أن يقال : إنه حصل من
~~تأثير قرص الشمس أو ليس الأمر كذلك ، والأول باطل ، وذلك لأن مركز الشمس
~~إذا وصل إلى دائرة نصف الليل فأهل الموضع الذي تكون تلك الدائرة أفقا لهم
~~قد طلعت الشمس من مشرقهم ، وفي ذلك الموضع أيضا نصف كرة الأرض ، وذلك يقتضي
~~أنه حصل الضوء في الربع الشرقي من بلدتنا ، وذلك الضوء يكون منتشرا مستطيرا
~~في جميع أجزاء الجو ، ويجب أن يكون ذلك الضوء في كل ساعة إلى القوة
~~والزيادة والكمال ، والصبح الأول لو كان أثر قرص الشمس لامتنع كونه خطا
~~مستطيلا ، بل يجب أن يكون مستطيرا في جميع الأفق منتشرا فيه بالكلية ، وأن
~~يكون متزايدا متكاملا بحسب كل حين ولحظة ، ولما لم يكن الأمر كذلك بل علمنا
~~أن الصبح الأول يبدو كالخيط الأبيض الصاعد حتى تشبهه العرب بذنب السرحان ،
~~ثم إنه يحصل عقيبه ظلمة خالصة ، ثم يحصل الصبح المستطير بعد ms3699 ذلك علمنا أن
~~ذلك الصبح المستطيل ليس من تأثير قرص الشمس ، ولا من جنس نوره ، فوجب أن
~~يكون ذلك حاصلا بتخليق الله تعالى ابتداء تنبيها على أن الأنوار ليس لها
~~وجود إلا بتخليقه ، وإن الظلمات لا ثبات لها إلا بتقديره كما قال في أول
~~هذه السورة { وجعل الظلمات والنور } .
# والوجه الثاني : في تقرير هذا الدليل أنا لما بحثنا وتأملنا علمنا أن
~~الشمس والقمر وسائر الكواكب لا تقع أضواؤها إلى على الجرم المقابل لها .
~~فأما الذي لا يكون مقابلا لها فيمتنع وقوع أضوائها عليه ، وهذه مقدمة متفق
~~عليها بين الفلاسفة وبين الرياضيين الباحثين عن أحوال الضوء المضيء ، ولهم
~~في تقريرها وجوه نفيسة .
# إذا عرفت هذا نقول : الشمس عند طلوع الصبح غير مرتفعة من الأفق فلا يكون
~~جرم الشمس مقابلا لجزء من أجزاء وجه الأرض ، فيمتنع وقوع ضوء الشمس على وجه
~~الأرض ، وإذا كان كذلك امتنع أن يكون ضوء الصبح من تأثير قرص الشمس ، فوجب
~~أن يكون ذلك بتخليق الفاعل المختار .
# فإن قالوا : لم لا يجوز أن يقال : الشمس حين كونها تحت الأرض توجب إضاءة
~~ذلك الهواء المقابل له ، ثم ذلك الهواء مقابل للهواء الواقف فوق الأرض ،
~~فيصيره ضوء الهواء الواقف تحت الأرض سببا لضوء الهواء الواقف فوق الأرض ،
~~ثم لا يزال يسري ذلك الضوء من هواء إلى هواء / آخر ملاصق له حتى يصل إلى
~~الهواء المحيط بنا هذا هو الوجه الذي عول عليه أبو علي بن الهيثم في تقرير
~~هذا المعنى في كتابه الذي سماه ( بالمناظر الكثة ) .
# والجواب : أن هذا العذر باطل من وجهين : الأول : أن الهواء جرم شفاف عديم
~~اللون ، وما كان كذلك فإنه لا يقبل النور ، واللون في ذاته وجوهره ، وهذا
~~متفق عليه بين الفلاسفة . واحتجوا عليه بأنه لو استقر النور على سطحه لوقف
~~البصر على سطحه . ولو كان كذلك لما نفذ البصر فيما وراءه ، ولصار إبصاره
~~مانعا عن إبصار ما وراءه ، فحيث لم يكن كذلك علمنا أنه لم يقبل اللون
~~والنور في ذاته وجوهره ، وما كان كذلك امتنع ms3700 أن ينعكس النور منه إلى غيره ،
~~فامتنع أن يصير ضوءه سببا لضوء هواء آخر مقابل له . PageV13P078
# فإن قالوا : لم لا يجوز أن يقال : إنه حصل في الأفق أجزاء كثيفة من
~~الأبخرة والأدخة ؟ وهي لكثافتها تقبل النور عن قرص الشمس . ثم إن بحصول
~~الضوء فيها يصير سببا لحصول الضوء في الهواء المقابل لها ، فنقول : لو كان
~~السبب ما ذكرتم لكان كلما كانت الأبخرة والأدخنة في الأفق أكثر ، وجب أن
~~يكون ضوء الصباح أقوى لكنه ليس الأمر كذلك ، بل على العكس منه فبطل هذا
~~العذر .
# الوجه الثاني : في إبطال هذا الكلام الذي ذكره ابن الهيثم أن الدائرة
~~التي هي دائرة الأفق لنا ، فهي بعينها دائرة نصف النهار لقوم آخرين ، فإذا
~~كان كذلك ، فالدائرة التي هي نصف النهار في بلدنا ، وجب كونها دائرة الأفق
~~لأولئك الأقوام .
# إذا ثبت هذا فنقول : إذا وصل مركز الشمس إلى دائرة نصف الليل وتجاوز عنها
~~، فالشمس قد طلعت على أولئك الأقوام ، واستنار نصف العام هناك ، والربع من
~~الفلك الذي هو ربع شرقي لأهل بلدنا فهو بعينه ربع غربي بالنسبة إلى تلك
~~البلدة وإذا كان كذلك فالشمس إذا تجاوز مركزها عن دائرة نصف الليل قد صار
~~جرمها محاذيا لهواء الربع الشرقي لأهل بلدنا . فلو كان الهواء يقبل كيفية
~~النور من الشمس لوجب أن يحصل الضوء والنور في هواء الربع الشرقي من بلدنا
~~بعد نصف الليل . وأن يصير هواء الربع الشرقي في غاية الإضاءة والإنارة بعد
~~نصف الليل ، وحيث لم يكن الأمر كذلك علمنا أن الهواء لا يقبل كيفية النور
~~في ذاته . وإذا بطل هذا بطل العذر الذي ذكره ابن الهيثم فقد ذكرنا برهانين
~~دقيقين عقليين محضين على أن خالق الضوء والظلمة هو الله تعالى لا قرص الشمس
~~والله أعلم .
# والوجه الثالث : هب أن النور الحاصل في العالم إنما كان بتأثير الشمس .
~~إلا أنا نقول : / الأجسام متماثلة في تمام الماهية ومتى كان الأمر كذلك كان
~~حصول هذه الخاصية لقرص الشمس يجب أن يكون بتخليق الفاعل المختار . أما بيان
~~المقام الأول ms3701 : فهو أن الأجسام متماثلة في كونها أجساما ومتحيزة . فلو حصل
~~الاختلاف بينها لكان ذلك الاختلاف واقعا في مفهوم مغاير لمفهوم الجسمية
~~ضرورة أن ما به المشاركة مغاير لما به المخالفة فنقول : ذلك الأمر إما أن
~~يكون محلا للجسمية أو حالا فيها أو لا محلا لها ولا حالا فيها . والأول :
~~باطل لأنه يقتضي كون الجسم صفة قائمة بذات أخرى وذلك محال لأن ذلك المحل إن
~~كان متحيزا ومختصا بحيز كان محل الجسم غير الجسم وهو محال ، وإن لم يكن
~~كذلك كان الحاصل في الحيز حالا في محل لا تعلق له بشيء من الأحياز والجهات
~~، وذلك مدفوع في بديهة العقل . والثاني : أيضا باطل لأن على هذا التقدير :
~~الذوات هي الأجسام وما به قد حصلت المخالفة هو الصفات وكل ما يصح على الشيء
~~صح على مثله فلما كانت الذوات متماثلة في تمام الماهية وجب أن يصح على كل
~~واحد منها ما يصح على الآخر وهو المطلوب . والثالث : وهو القول بأن ما به
~~حصلت المخالفة ليس محلا للجسم ولا حالا فيه ، وفساد هذا القسم ظاهر . فثبت
~~بهذا البرهان أن الأجسام متماثلة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : كل ما يصح على أحد المثلين فإنه يصح أيضا على المثل
~~الثاني . وإذا استوت الأجسام بأسرها في قبول جميع الصفات على البدل كان
~~اختصاص جسم الشمس لهذه الإضاءة وهذه الإنارة لا بد وأن يكون بتخصيص الفاعل
~~المختار . وإذا ثبت هذا كان فالق الإصباح في الحقيقة هو الله تعالى وذلك هو
~~المطلوب ، والله أعلم . PageV13P079
# الوجه الرابع : في تقرير هذا المطلوب أن الظلمة شبيهة بالعدم . بل
~~البرهان القاطع قد دل على أنه مفهوم عدمي والنور محض الوجود . فإذا أظلم
~~الليل حصل الخوف والفزع في قلب الكل فاستولى النوم عليهم وصاروا كالأموات
~~وسكنت المتحركات وتعطلت التأثيرات ورفعت التفعيلات فإذا وصل نور الصباح إلى
~~هذا العالم فكأنه نفخ في الصور مادة الحياة وقوة الإدراك فضعف النوم
~~وابتدأت اليقظة بالظهور . وكلما كان نور الصباح أقوى وأكمل كان ظهور قوة
~~الحس والحركة في الحيوانات أكمل ms3702 . ومعلوم أن أعظم نعم الله على الخلق هو
~~قوة الحياة والحس والحركة ولما كان النور هو السبب الأصلي لحصول هذه
~~الأحوال كان تأثير قدرة الله تعالى في تخليق النور من أعظم أقسام النعم
~~وأجل أنواع الفضل والكرم .
# إذا عرفت هذا فكونه سبحانه فالقا للأصباح في كونه دليلا على كمال قدرة
~~الله تعالى أجل أقسام الدلائل ، وفي كونه فضلا ورحمة وإحسانا من الله تعالى
~~على الخلق أجل الأقسام وأشرف الأنواع / فهذا ما حضرنا في تقرير دلالة قوله
~~تعالى : { فالق الإصباح } على وجود الصانع القادر المختار الحكم . والله
~~أعلم .
# ولنختم هذه الدلائل بخاتمة شريفة فنقول : إنه تعالى فالق ظلمة العدم
~~بصباح التكوين والإيجاد وفالق ظلمة الجمادية بصباح الحياة والعقل والرشاد ،
~~وفالق ظلمة الجهالة بصباح العقل والإدراك ، وفالق ظلمات العالم الجسماني
~~بتخليص النفس القدسية إلى صبحة عالم الأفلاك ، وفالق ظلمات الاشتغال بعالم
~~الممكنات بصباح نور الاستغراق في معرفة مدبر المحدثات والمبدعات .
# المسألة الثالثة : في تفسير { الإصباح } وجوه : الأول : قال الليث :
~~الصبح والصباح هما أول النهار وهو الإصباح أيضا . قال تعالى : { فالق
~~الإصباح } يعني الصبح . قال الشاعر :
# % أفنى رياحا وبنى رياح % % تناسخ الإمساء والإصباح %
# والقول الثاني : أن { الإصباح } مصدر سمي به الصبح .
# فإن قيل : ظاهر الآية يدل على أنه تعالى فلق الصبح وليس الأمر كذلك فإن
~~الحق أنه تعالى فلق الظلمة بالصبح فكيف الوجه فيه ؟ فنقول فيه وجوه : الأول
~~: أن يكون المراد فالق ظلمة الإصباح ، وذلك لأن الأفق من الجانب الشمالي
~~والغربي والجنوبي مملوء من الظلمة والنور . وإنما ظهر في الجانب الشرقي
~~فكأن الأفق كان بحرا مملوءا من الظلمة . ثم إنه تعالى شق ذلك البحر المظلم
~~بأن أجرى جدولا من النور فيه ، والحاصل أن المراد فالق ظلمة الإصباح بنور
~~الإصباح ولما كان المراد معلوما حسن الحذف . والثاني : أنه تعالى كما يشق
~~بحر الظلمة عن نور الصبح فكذلك يشق نور الصبح عن بياض النهار فقوله : {
~~فالق الإصباح } أي فالق الإصباح ببياض النهار . والثالث : أن ظهور النور في
~~الصباح أنما كان لأجل أن الله تعالى فلق ms3703 تلك الظلمة فقوله : { فالق الإصباح
~~} أي مظهر الإصباح إلا أنه لما كان المقتضى لذلك الإظهار هو ذلك الفلق لا
~~جرم ذكر اسم السبب والمراد منه المسبب . الرابع : قال بعضهم : الفالق هو
~~الخالق فكان المعنى خالق الإصباح وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل والله أعلم
~~.
# أما قوله تعالى : { وجاعل * فالق الإصباح } فاعلم أنه تعالى ذكر في هذه
~~الآية ثلاثة أنواع من الدلائل الفلكية PageV13P080 على التوحيد . فأولها :
~~ظهور الصباح وقد فسرناه بمقدار الفهم . وثانيها : قوله { وجاعل * فالق
~~الإصباح } وفيه مباحث :
# المبحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : السكن ما يسكن إليه الرجل ويطمئن
~~إليه استئناسا به واسترواحا إليه من زوج أو حبيب ، ومنه قيل : للنار سكن
~~لأنه يستأنس بها ألا تراهم سموها / المؤنسة . ثم إن الليل يطمئن إليه
~~الإنسان لأنه أتعب نفسه بالنهار واحتاج إلى زمان يستريح فيه وذلك هو الليل
~~.
# فإن قيل : أليس أن الخلق يبقون في الجنة في أهنأ عيش ، وألذ زمان مع أنه
~~ليس هناك ليل ؟ فعلمنا أن وجود الليل والنهار ليس من ضروريات اللذة والخير
~~في الحياة قلنا : كلامنا في أن الليل والنهار من ضروريات مصالح هذا العالم
~~، أما في الدار الآخرة فهذه العادات غير باقية فيه فظهر الفرق .
# المبحث الثاني : قرأ عاصم والكسائي { وجعل اليل } على صيغة الفعل ،
~~والباقون جاعل على صيغة اسم الفاعل حجة من قرأ باسم الفاعل أن المذكور قبله
~~اسم الفاعل ، وهو قوله : { فالق الحب * فالق الإصباح } وجاعل أيضا اسم
~~الفاعل . ويجب كون المعطوف مشاركا للمعطوف عليه ، وحجة من قرأ بصيغة الفعل
~~أن قوله : { والشمس والقمر } منصوبان ولا بد لهذا النصب من عامل ، وما ذاك
~~إلا أن يقدر قوله : { وجعل } بمعنى وجاعل الشمس والقمر حسبانا وذلك يفيد
~~المطلوب .
# وأما قوله تعالى : { والشمس والقمر حسبانا } ففيه مباحث :
# المبحث الأول : معناه أنه قدر حركة الشمس والقمر بحساب معين كما ذكره في
~~سورة يونس في قوله : { هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب } ( يونس : 5 ) وقال في سورة الرحمن : { الشمس
~~والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ms3704 ) وتحقيق الكلام فيه أنه تعالى قدر حركة
~~الشمس مخصوصة بمقدار من السرعة والبطء بحيث تتم الدورة في سنة ، وقدر حركة
~~القمر بحيث يتم الدورة في شهر ، وبهذه المقادير تنتظم مصالح العالم في
~~الفصول الأربعة ، وبسببها يحصل ما يحتاج إليه من نضج الثمار ، وحصول الغلات
~~، ولو قدرنا كونها أسرع أو أبطأ مما وقع ، لاختلت هذه المصالح فهذا هو
~~المراد من قوله : { والشمس والقمر حسبانا } .
# المبحث الثاني : في الحسبان قولان : الأول : وهو قول أبي الهيثم أنه جمع
~~حساب مثل ركاب وركبان وشهاب وشهبان . والثاني : أن الحسبان مصدر كالرجحان
~~والنقصان . وقال صاحب ( الكشاف ) : الحسبان بالضم مصدر حسب ، كما أن
~~الحسبان بالكسر مصدر حسب ، ونظيره الكفران والغفران والشكران .
# إذا عرفت هذا فنقول : معنى جعل الشمس والقمر حسبانا جعلهما على حساب .
~~لأن حساب الأوقات لا يعلم إلا بدورهما وسيرهما .
# المبحث الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : { والشمس والقمر } قرئا بالحركات
~~الثلاث ، فالنصب / على إضمار فعل دل عليه قوله : { جاعل * اليل } أي وجعل
~~الشمس والقمر حسبانا ، والجر عطف على لفظ الليل ، والرفع على الابتداء ،
~~والخبر محذوف تقديره ، والشمس والقمر مجعولان حسبانا : أي محسوبان .
# ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : { ذالك تقدير العزيز العليم } والعزيز
~~إشارة إلى كمال قدرته والعليم إشارة PageV13P081 إلى كمال علمه ، ومعناه أن
~~تقدير إجرام الأفلاك بصفاتها المخصوصة وهيئاتها المحدودة ، وحركاتها
~~المقدرة بالمقادير المخصوصة في البطء والسرعة لا يمكن تحصيله إلا بقدرة
~~كاملة متعلقة بجميع الممكنات وعلم نافذ في جميع المعلومات من الكليات
~~والجزئيات ، وذلك تصريح بأن حصول هذه الأحوال والصفات ليس بالطبع والخاصة ،
~~وإنما هو بتخصيص الفاعل المختار . والله أعلم .
# ! 7 < { وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر قد
~~فصلنا الا يات لقوم يعلمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > هذا هو النوع الثالث من الدلائل الدالة على كمال القدرة والرحمة
~~والحكمة ، وهو أنه تعالى خلق هذه النجوم لمنافع العباد وهي من وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى خلقها لتهتدي الخلق بها إلى الطرق والمسالك في
~~ظلمات البر والبحر حيث لا يرون ms3705 شمسا ولا قمرا لأن عند ذلك يهتدون بها إلى
~~المسالك والطرق التي يريدون المرور فيها .
# الوجه الثاني : وهو أن الناس يستدلون بأحوال حركة الشمس على معرفة أوقات
~~الصلاة ، وإنما يستدلون بحركة الشمس في النهار على القبلة ، ويستدلون
~~بأحوال الكواكب في الليالي على معرفة القبلة .
# الوجه الثالث : أنه تعالى ذكر في غير هذه السورة كون هذه الكواكب زينة
~~للسماء ، فقال { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } ( الفرقان : 61 ) وقال
~~تعالى : { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } ( الصافات : 6 ) وقال :
~~{ والسماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) .
# الوجه الرابع : أنه تعالى ذكر في منافعها كونها رجوما للشياطين .
# / الوجه الخامس : يمكن أن يقال : لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر أي في
~~ظلمات التعطيل والتشبيه ، فإن المعطل ينفي كونه فاعلا مختارا ، والمشبه
~~يثبت كونه تعالى جسما مختصا بالمكان فهو تعالى خلق هذه النجوم ليهتدى بها
~~في هذين النوعين من الظلمات ، أما الاهتداء بها في ظلمات بر التعطيل ، فذلك
~~لأنا نشاهد هذه الكواكب مختلفة في صفات كثيرة فبعضها سيارة وبعضها ثابتة ،
~~والثوابت بعضها في المنطقة وبعضها في القطبين ، وأيضا الثوابت لامعة
~~والسيارة غير لامعة ، وأيضا بعضها كبيرة درية عظيمة الضوء ، وبعضها صغيرة
~~خفية قليلة الضوء ، وأيضا قدروا مقاديرها على سبع مراتب .
# إذا عرفت هذا فنقول : قد دللنا على أن الأجسام متماثلة ، وبينا أنه متى
~~كان الأمر كذلك كان اختصاص كل واحد منها بصفة معينة دليلا على أن ذلك ليس
~~إلا بتقدير الفاعل المختار فهذا وجه الاهتداء بها في ظلمات بر التعطيل .
~~وأما وجه الاهتداء بها في ظلمات بحر التشبيه فلأنا نقول إنه لا عيب يقدح في
~~إلهية هذه PageV13P082 الكواكب إلا أنها أجسام فتكون مؤلفة من الأجزاء
~~والأبعاض ، وأيضا إنها متناهية ومحدودة ، وأيضا إنها متغيرة ومتحركة
~~ومنتقلة من حال إلى حال فهذه الأشياء إن لم تكن عيوبا في الإلهية امتنع
~~الطعن في إلهيتها ، وإن كانت عيوبا في الإلهية وجب تنزيه الإله عنها بأسرها
~~فوجب الجزم بأن إله العالم والسماء والأرض منزه عن الجسمية والأعضاء
~~والأبعاض والحد والنهاية والمكان ms3706 والجهة ، فهذا بيان الاهتداء بهذه الكواكب
~~في بر التعطيل وبحر التشبيه ، وهذا وإن كان عدولا عن حقيقة اللفظ إلى مجازه
~~إلا أنه قريب مناسب لعظمة كتاب الله تعالى .
# الوجه السادس : في منافع هذه الكواكب ما ذكره الله تعالى في قوله : {
~~ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض * ربنا ما خلقت هذا باطلا } ( آل عمران
~~: 191 ) فنبه على سبيل الإجمال على أن في وجود كل واحد منها حكمة عالية
~~ومنفعة شريفة ، وليس كل ما لا يحيط عقلنا به على التفصيل وجب نفيه فمن أراد
~~أن يقدر حكمة الله تعالى في ملكه وملكوته بمكيال خياله ومقياس قياسه فقد ضل
~~ضلالا مبينا ، ثم إنه تعالى لما ذكر الاستدلال بأحوال هذه النجوم . قال : {
~~قد فصلنا الايات لقوم يعلمون } وفيه وجوه : الأول : المراد أن هذه النجوم
~~كما يمكن أن يستدل بها على الطرقات في ظلمات البر والبحر / فكذلك يمكن أن
~~يستدل بها على معرفة الصانع الحكيم ، وكمال قدرته وعلمه . الثاني : أن يكون
~~المراد من العلم ههنا العقل فقوله : { قد فصلنا الايات لقوم يعلمون } نظير
~~قوله تعالى في سورة البقرة : { إن في خلق * السماوات والارض } ( البقرة :
~~164 ) إلى قوله : { لآيات لقوم يعقلون } وفي آل عمران في قوله : { إن في
~~خلق * السماوات والارض * واختلاف اليل والنهار لايات لاولى الالباب } ( آل
~~عمران : 190 ) والثالث : أن يكون المراد من قوله : / { لقوم يعلمون } لقوم
~~يتفكرون ويتأملون ويستدلون بالمحسوس على المعقول وينتقلون من الشاهد إلى
~~الغائب .
# ! 7 < { وهو الذىأنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الا يات
~~لقوم يفقهون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > هذا نوع رابع من دلائل وجود الإله وكمال قدرته وعلمه ، وهو الاستدلال
~~بأحوال الإنسان فنقول لا شبهة في أن النفس الواحدة هي آدم عليه السلام وهي
~~نفس واحدة . وحواء مخلوقة من ضلع من أضلاعه . فصار كل الناس من نفس واحدة
~~وهي آدم .
# فإن قيل : فما القول في عيسى ؟
# قلنا : هو أيضا مخلوق من مريم التي هي مخلوقة من أبويها .
# فإن قالوا : أليس أن القرآن قد دل على ms3707 أنه مخلوق من الكلمة أو من الروح
~~المنفوخ فيها فكيف يصح ذلك ؟
# قلنا : كلمة ( من ) تفيد ابتداء الغاية ولا نزاع أن ابتداء تكون عيسى
~~عليه السلام كان من مريم وهذا PageV13P083 القدر كاف في صحة هذا اللفظ .
~~قال القاضي : فرق بين قوله : { أنشأكم } وبين قوله : { خلقكم } لأن أنشأكم
~~يفيد أنه خلقكم لا ابتداء . ولكن على وجه النمو والشنوء لا من مظهر من
~~الأبوين ، كما يقال : في النبات إنه تعالى أنشأه بمعنى النمو والزيادة إلى
~~وقت الانتهاء . وأما قوله : { فمستقر ومستودع } ففيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { فمستقر } بكسر القاف والباقون
~~بفتحها قال أبو علي الفارسي . قال سيبويه ، يقال : قر في مكانه واستقر فمن
~~كسر القاف كان المستقر بمعنى القار وإذا كان كذلك وجب أن يكون خبره المضمر
~~( منكم ) أي منكم مستقر . ومن فتح القاف فليس على أنه مفعول به لأن استقر
~~لا يتعدى فلا يكون له مفعول به فيكون اسم مكان فالمستقر بمنزلة المقر .
~~وإذا كان كذلك لم يجز أن يكون خبره المضمر ( منكم ) بل يكون خبره ( لكم )
~~فيكون التقدير لكم مقر وأما المستودع فإن استودع فعل يتعدى إلى مفعولين
~~تقول استودعت زيدا ألفا وأودعت مثله ، فالمستودع يجوز أن يكون اسما للإنسان
~~الذي استودع ذلك المكان ويجوز أن يكون المكان نفسه .
# / إذا عرفت هذا فنقول : من قرأ مستقرا بفتح القاف جعل المستودع مكانا
~~ليكون مثل المعطوف عليه والتقدير فلكم مكان استقرار ومكان استيداع ومن قرأ
~~{ فمستقر } بالكسر ، فالمعنى : منكم مستقر ومنكم مستودع ، والتقدير : منكم
~~من استقر ومنكم من استودع . والله أعلم .
# المبحث الثاني : الفرق بين المستقر والمستودع أن المستقر أقرب إلى النبات
~~من المستودع فالشيء الذي حصل في موضع ولا يكون على شرف الزوال يسمى مستقرا
~~فيه ، وأما إذا حصل فيه وكان على شرف الزوال يسمى مستودعا لأن المستودع في
~~معرض أن يسترد في كل حين وأوان .
# إذا عرفت هذا فنقول : كثر اختلاف المفسرين في تفسير هذين اللفظين على
~~أقوال : فالأول : وهو المنقول عن ابن عباس في أكثر ms3708 الروايات أن المستقر هو
~~الأرحام والمستودع الأصلاب قال كريب : كتب جرير إلى ابن عباس يسأله عن هذه
~~الآية فأجاب المستودع الصلب والمستقر الرحم ثم قرأ : { ونقر فى الارحام ما
~~نشاء } ( الحج : 5 ) ومما يدل أيضا على قوة هذا القول أن النطفة الواحدة لا
~~تبقى في صلب الأب زمانا طويلا والجنين يبقى في رحم الأم زمانا طويلا ، ولما
~~كان المكث في الرحم أكثر مما في صلب الأب كان حمل الاستقرار على المكث في
~~الرحم أولى .
# والقول الثاني : أن المستقر صلب الأب والمستودع رحم الأم ، لأن النطفة
~~حصلت في صلب الأب لا من قبل الغير وهي حصلت في رحم الأم بفعل الغير ، فحصول
~~تلك النطفة في الرحم من قبل الرجل مشبه بالوديعة لأن قوله { فمستقر ومستودع
~~} يقتضي كون المستقر متقدما على المستودع وحصول النطفة في صلب الأب مقدم
~~على حصولها في رحم الأم / فوجب أن يكون المستقر ما في أصلاب الآباء ،
~~والمستودع ما في أرحام الأمهات .
# والقول الثالث : وهو قول الحسن المستقر حاله بعد الموت لأنه إن كان سعيدا
~~فقد استقرت تلك السعادة ، وإن كان شقيا فقد استقرت تلك الشقاوة ولا تبديل
~~في أحوال الإنسان بعد الموت وأما قبل الموت فالأحوال متبدلة . فالكافر قد
~~ينقلب مؤمنا والزنديق قد ينقلب صديقا ، فهذه الأحوال لكونها على شرف الزوال
~~والفناء لا يبعد تشبيهها بالوديعة التي تكون مشرفة على الزوال والذهاب .
~~PageV13P084
# والقول الرابع : وهو قول الأصم . إن المستقر من خلق من النفس الأولى ودخل
~~الدنيا واستقر فيها ، والمستودع الذي لم يخلق بعد وسيخلق .
# والقول الخامس : للأصم أيضا المستقر من استقر في قرار الدنيا والمستودع
~~من في القبور حتى يبعث . وعن قتادة على العكس منه فقال مستقر في القبر
~~ومستودع في الدنيا .
# القول السادس : قول أبي مسلم الأصبهاني أن التقدير هو الذي أنشأكم من نفس
~~واحدة / فمنكم مستقر ذكر ومنكم مستودع أنثى إلا أنه تعالى عبر عن الذكر
~~بالمستقر لأن النطفة إنما تتولد في صلبه وإنما تستقر هناك وعبر عن الأنثى
~~بالمستودع لأن رحمها شبيهة بالمستودع لتلك ms3709 النطفة . والله أعلم .
# المبحث الثالث : مقصود الكلام أن الناس إنما تولدوا من شخص واحد وهو آدم
~~عليه السلام ، ثم اختلفوا في المستقر والمستودع بحسب الوجوه المذكورة فنقول
~~: الأشخاص الإنسانية متساوية في الجسمية ومختلفة في الصفات التي باعتبارها
~~حصل التفاوت في المستقر والمستودع والاختلاف في تلك الصفات لا بد له من سبب
~~ومؤثر وليس السبب هو الجسمية ولوازمها وإلا لامتنع حصول التفاوت في الصفات
~~، فوجب أن يكون السبب هو الفاعل المختار الحكيم ونظير هذه الآية في الدلالة
~~قوله تعالى : { واختلاف ألسنتكم وألوانكم } .
# ثم قال تعالى : { قد فصلنا الايات لقوم يفقهون } والمراد من هذا التفصيل
~~أنه بين هذه الدلائل على وجه الفصل للبعض عن البعض . ألا ترى أنه تعالى
~~تمسك أولا بتكوين النبات والشجر من الحب والنوى ، ثم ذكر بعده التمسك
~~بالدلائل الفلكية من ثلاثة وجوه ، ثم ذكر بعده التمسك بأحوال تكوين الإنسان
~~فقد ميز تعالى بعض هذه الدلائل عن بعض ، وفصل بعضها عن بعض لقوم يفقهون ،
~~وفيه أبحاث : الأول : قوله : { لقوم يفقهون } ظاهره مشعر بأنه تعالى قد
~~يفعل الفعل لغرض وحكمة .
# وجواب أهل السنة : أن اللام لام العاقبة ، أو يكون ذلك محمولا على
~~التشبيه بحال من يفعل الفعل لغرض . والثاني : أن هذه الآية تدل على أنه
~~تعالى أراد من جميع الخلق الفقه ، والفهم والإيمان . وما أراد بأحد منهم
~~الكفر . وهذا قول المعتزلة .
# وجواب أهل السنة : أن المراد منه كأنه تعالى يقول : إنما فصلت هذا البيان
~~لمن عرف وفقه وفهم ، وهم المؤمنون لا غير . والثالث : أنه تعالى ختم الآية
~~السابقة ، وهي الآية التي استدل فيها بأحوال النجوم بقوله : { يعلمون }
~~وختم آخر هذه الآية بقوله : { يفقهون } والفرق أن إنشاء الإنس من واحدة ،
~~وتصريفهم بين أحوال مختلفة ألطف وأدق صنعة وتدبيرا ، فكان ذكر الفقه ههنا
~~لأجل أن الفقه يفيد مزيد فطنة وقوة وذكاء وفهم . والله أعلم .
# PageV13P085 ! 7 < { وهو الذىأنزل من السمآء مآء فأخرجنا به نبات كل شىء
~~فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون ms3710 والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذآ
~~أثمر وينعه إن فى ذالكم لا يات لقوم يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > اعلم أن هذا النوع الخامس من الدلائل الدالة على كمال قدرة الله
~~تعالى وعلمه وحكمته ورحمته ووجوه إحسانه إلى خلقه .
# واعلم أن هذه الدلائل كما أنها دلائل فهي أيضا نعم بالغة ، وإحسانات
~~كاملة ، والكلام إذا كان دليلا من بعض الوجوه ، وكان إنعاما وأحسانا من
~~سائر الوجوه . كان تأثيره في القلب عظيما ، وعند هذا يظهر أن المشتغل بدعوة
~~الخلق إلى طريق الحق لا ينبغي أن يعدل عن هذه الطريقة . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر قوله تعالى : { وهو الذى أنزل من السماء ماء }
~~يقتضي نزول المطر من السماء ، وعند هذا اختلف الناس ، فقال أبو علي الجبائي
~~في ( تفسيره ) : إنه تعالى ينزل الماء من السماء إلى السحاب ، ومن السحاب
~~إلى الأرض . قال لأن ظاهر النص يقتضي نزول المطر من السماء ، والعدول عن
~~الظاهر إلى التأويل ، إنما يحتاج إليه عند قيام الدليل على أن إجراء اللفظ
~~على ظاهره غير ممكن ، وفي هذا الموضع لم يقم دليل على امتناع نزول المطر من
~~السماء ، فوجب إجراء اللفظ على ظاهره .
# وأما قول من يقول : إن البخارات الكثيرة تجتمع في باطن الأرض . ثم تصعد
~~وترتفع إلى الهواء ، فينعقد الغيم منها ويتقاطر ، وذلك هو المطر ، فقد احتج
~~الجبائي على فساده من وجوه : الأول : أن البرد قد يوجد في وقت الحر ، بل في
~~صميم الصيف ، ونجد المطر في أبرد وقت ينزل غير جامد ، وذلك يبطل قولهم .
# / ولقائل أن يقول : إن القوم يجيبون عنه فيقولون : لا شك أن البخار أجزاء
~~مائية وطبيعتها البرد ، ففي وقت الصيف يستولي الحر على ظاهر السحاب ، فيهرب
~~البرد إلى باطنه ، فيقوى البرد هناك بسبب الاجتماع ، فيحدث البرد ، وأما في
~~وقت برد الهواء يستولي البرد على ظاهر السحاب ، فلا يقوى البرد في باطنه ،
~~فلا جرم لا ينعقد جمدا بل ينزل ماء ، هذا ما قالوه . ويمكن أن يجاب عنه بأن
~~الطبقة العالية من الهواء ms3711 باردة جدا عندكم ، فإذا كان اليوم يوما باردا
~~شديد البرد في صميم الشتاء ، فتلك الطبقة باردة جدا ، والهواء المحيط
~~بالأرض أيضا بارد جدا ، فوجب أن يشتد البرد ، وأن لا يحدث المطر في الشتاء
~~البتة ، وحيث شاهدنا أنه قد يحدث فسد قولكم ، والله أعلم .
# الحجة الثانية : مما ذكره الجبائي أنه قال : إن البخارات إذا ارتفعت
~~وتصاعدت تفرقت وإذا تفرقت لم PageV13P086 يتولد منها قطرات الماء ، بل
~~البخار إنما يجتمع إذا اتصل بسقف متصل أملس كسقوف الحمامات المزججة . أما
~~إذا لم يكن كذلك لم يسل منه ماء كثير ، فإذا تصاعدت البخارات في الهواء ،
~~وليس فوقها سطح أملس متصل به تلك البخارات ، وجب أن لا يحصل منها شيء من
~~الماء . ولقائل أن يقول : القوم يجيبون عنه : بأن هذه البخارات إذا تصاعدت
~~وتفرقت ، فإذا وصلت عند صعودها وتفرقها إلى الطبقة الباردة من الهواء بردت
~~، والبرد يوجب الثقل والنزول ، فبسبب قوة ذلك البرد عادت من الصعود إلى
~~النزول ، والعالم كروي الشكل ، فلما رجعت من الصعود إلى النزول ، فقد رجعت
~~من فضاء المحيط إلى ضيق المركز ، فتلك الذرات بهذا السبب تلاصقت وتواصلت ،
~~فحصل من اتصال بعض تلك الذرات بعض قطرات الأمطار .
# الحجة الثالثة : ما ذكره الجبائي قال : لو كان تولد المطر من صعود
~~البخارات ، فالبخارات دائمة الارتفاع من البحار ، فوجب أن يدوم هناك نزول
~~المطر ، وحيث لم يكن الأمر كذلك ، علمنا فساد قولهم . قال : فثبت بهذه
~~الوجوه ، أنه ليس تولد المطر من بخار الأرض ، ثم قال : والقوم إنما احتاجوا
~~إلى هذا القول ، لأنهم اعتقدوا أن الأجسام قديمة ، وإذا كانت قديمة امتنع
~~دخول الزيادة والنقصان فيها ، وحينئذ لا معنى لحدوث الحوادث إلا اتصاف تلك
~~الذرات بصفة بعد أن كانت موصوفة بصفات أخرى ، فلهذا السبب احتالوا في تكوين
~~كل شيء عن مادة معينة ، وأما المسلمون . فلما اعتقدوا أن الأجسام محدثة ،
~~وأن خالق العالم فاعل مختار قادر على خلق الأجسام كيف شاء وأراد ، فعند هذا
~~لا حاجة إلى استخراج هذه التكلفات ، فثبت أن ظاهر القرآن يدل في هذه الآية
~~على ms3712 أن الماء إنما ينزل من السماء ، ولا دليل على امتناع هذا الظاهر ، فوجب
~~القول بحمله على ظاهره ، ومما يؤكد ما قلناه : أن جميع الآيات ناطقة بنزول
~~المطر من السماء . قال تعالى : / { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } (
~~الفرقان : 48 ) وقال : { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } ( الأنفال
~~: 11 ) وقال : { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } ( النور : 43 )
~~فثبت أن الحق ، أنه تعالى ينزل المطر من السماء بمعنى أنه يخلق هذه الأجسام
~~في السماء . ثم ينزلها إلى السحاب . ثم من السحاب إلى الأرض .
# والقول الثاني : المراد إنزال المطر من جانب السماء ماء .
# والقول الثالث : أنزل من السحاب ماء وسمى الله تعالى السحاب سماء ، لأن
~~العرب تسمي كل ما فوقك سماء كسماء البيت ، فهذا ما قيل في هذا الباب .
# المسألة الثانية : نقل الواحدي في ( البسيط ) عن ابن عباس : يريد بالماء
~~ههنا المطر ولا ينزل نقطة من المطر إلا ومعها ملك ، والفلاسفة يحملون ذلك
~~الملك على الطبيعة الحالة في تلك الجسمية الموجبة لذلك النزول ، فأما أن
~~يكون معه ملك من ملائكة السموات ، فالقول به مشكل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { فأخرجنا به نبات كل شىء } فيه أبحاث :
# البحث الأول : ظاهر قوله : { فأخرجنا به نبات كل شىء } يدل على أنه تعالى
~~إنما أخرج النبات بواسطة الماء ، وذلك يوجب القول بالطبع والمتكلمون
~~ينكرونه ، وقد بالغنا في تحقيق هذه المسألة في سورة البقرة في تفسير قوله
~~تعالى : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم } فلا فائدة
~~في الإعادة . PageV13P087
# البحث الثاني : قال الفراء : قوله : { فأخرجنا به نبات كل شىء } ظاهره
~~يقتضي أن يكون لكل شيء نبات . وليس الأمر كذلك ، فكان المراد فأخرجنا به
~~نبات كل شيء له نبات ، فإذا كان كذلك ، فالذي لا نبات له لا يكون داخلا فيه
~~.
# البحث الثالث : قوله : { فأخرجنا به } بعد قوله : { أنزل } يسمى التفاتا
~~. ويعد ذلك من الفصاحة .
# واعلم أن أصحاب العربية ادعوا أن ذلك يعد من الفصاحة . وما بينوا أنه من
~~أي الوجوه يعد من هذا ms3713 الباب ؟ وأما نحن فقد أطنبنا فيه في تفسير قوله تعالى
~~: { حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة } ( يونس : 22 ) فلا فائدة
~~في الإعادة .
# والبحث الرابع : قوله : { فأخرجنا } صيغة الجمع . والله واحد فرد لا شريك
~~له ، إلا أن الملك العظيم إذا كنى عن نفسه ، فإنما يكنى بصيغة الجمع ،
~~فكذلك ههنا . ونظيره قوله : { إنا أنزلناه إنا أرسلنا نوحا * إنا نحن نزلنا
~~الذكر } .
# أما قوله : { فأخرجنا منه خضرا } فقال الزجاج : معنى خضر ، كمعنى أخضر /
~~يقال أخضر / فهو أخضر وخضر ، مثل أعور فهو أعور وعور . وقال الليث : الخضر
~~في كتاب الله هو الزرع وفي الكلام كل نبات من الخضر ، وأقول إنه تعالى حصر
~~النبت في الآية المتقدمة في قسمين : حيث قال : { إن الله فالق الحب والنوى
~~} فالذي ينبت من الحب هو الزرع ، والذي ينبت من النوى هو الشجر فاعتبر هذه
~~القسمة أيضا في هذه الآية فابتدأ بذكر الزرع ، وهو المراد بقوله : {
~~فأخرجنا منه خضرا } وهو الزرع ، كما رويناه عن الليث . وقال ابن عباس :
~~يريد القمح والشعير والسلت والذرة والأرز ، والمراد من هذا الخضر العود
~~الأخضر الذي يخرج أولا ويكون السنبل في أعلاه وقوله : { نخرج منه حبا
~~متراكبا } يعني يخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا بعضه على بعض في سنبلة واحدة
~~، وذلك لأن الأصل هو ذلك العود الأخضر وتكون السنبلة مركبة عليه من فوقه
~~وتكون الحبات متراكبة بعضها فوق بعض ، ويحصل فوق السنبلة أجسام دقيقة حادة
~~كأنها الأبر ، والمقصود من تخليقها أن تمنع الطيور من التقاط تلك الحبات
~~المتراكبة .
# ولما ذكر ما ينبت من الحب أتبعه بذكر ما ينبت من النوى ، وهو القسم
~~الثاني فقال : { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } وههنا مباحث :
# البحث الأول : أنه تعالى قدم ذكر الزرع على ذكر النخل ، وهذا يدل على أن
~~الزرع أفضل من النخل . وهذا البحث قد أفرد الجاحظ فيه تصنيفا مطولا .
# البحث الثاني : روى الواحدي عن أبي عبيدة أنه قال : أطلعت النخل إذا
~~أخرجت طلعها وطلعها كيزانها قبل أن ينشق عن الأغريض ، والأغريض يسمى طلعا ms3714
~~أيضا . قال والطلع أول ما يرى من عذق النخلة ، الواحدة طلعة . وأما { قنوان
~~} فقال الزجاج : القنوان جمع قنو . مثل صنوان وصنو . وإذا ثنيت القنو قلت
~~قنوان بكسر النون ، فجاء هذا الجمع على لفظ الاثنين والإعراب في النون
~~للجمع .
# إذا عرفت تفسير اللفظ فنقول : قوله : { قنوان دانية } قال ابن عباس :
~~يريد العراجين التي قد تدلت من الطلع دانية ممن يجتنيها . وروى عنه أيضا
~~أنه قال : قصار النخل اللاصقة عذوقها بالأرض قال الزجاج : ولم PageV13P088
~~يقل ومنها قنوان بعيدة لأن ذكر أحد القسمين يدل على الثاني كما قال : {
~~سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81 ) ولم يقل سرابيل تقيكم البرد ، لأن ذكر
~~أحد الضدين يدل على الثاني ، فكذا ههنا وقيل أيضا : ذكر الدانية في القريبة
~~، وترك البعيدة لأن النعمة في القريبة أكمل وأكثر .
# والبحث الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) { قنوان } رفع بالابتداء { ومن
~~النخل } خبره { ومن * طلعها } بدل منه كأنه قيل : وحاصلة من طلع النخل
~~قنوان ، ويجوز أن يكون الخبر محذوفا لدلالة / أخرجنا عليه تقديره ، ومخرجه
~~من طلع النخل قنوان . ومن قرأ يخرج منه { حب } كان { طلعها قنوان } عنده
~~معطوفا على قوله : { حب } وقرىء { قنوان } بضم القاف وبفتحها على أنه اسم
~~جمع كركب لأن فعلان ليس من باب التكسير .
# ثم قال تعالى : { وجنات من أعناب والزيتون والرمان } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ عاصم : { جنات } بضم التاء ، وهي قراءة علي رضي الله
~~عنه : والباقون { جنات } بكسر التاء . أما القراءة الأولى فلها وجهان :
~~الأول : أن يراد ، وثم وجنات من أعناب أي مع النخل والثاني : أن يعطف على {
~~قنوان } على معنى وحاصلة أو ومخرجة من النخل قنوان وجنات من أعناب وأما
~~القراءة بالنصب فوجهها العطف على قوله : { نبات كل شىء } والتقدير :
~~وأخرجنا به جنات من أعناب ، وكذلك قوله : { والزيتون والرمان } ( الأنعام :
~~141 ) قال صاحب ( الكشاف ) : والأحسن أن ينتصبا على الاختصاص كقوله تعالى :
~~{ والمقيمين الصلواة } ( النساء : 162 ) لفضل هذين الصنفين .
# والبحث الثاني : قال الفراء : قوله : { والزيتون والرمان } يريد شجر
~~الزيتون ، وشجر الرمان كما قال : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) يريد
~~أهلها ms3715 .
# البحث الثالث : اعلم أنه تعالى ذكر ههنا أربعة أنواع من الأشجار . النخل
~~والعنب والزيتون والرمان ، وإنما قدم الزرع على الشجر لأن الزرع غذاء ،
~~وثمار الأشجار فواكه ، والغذاء مقدم على الفاكهة ، وإنما قدم النخل على
~~سائر الفواكه لأن التمر يجري مجرى الغذاء بالنسبة إلى العرب ولأن الحكماء
~~بينوا أن بينه وبين الحيوان مشابهة في خواص كثيرة بحيث لا توجد تلك
~~المشابهة في سائر أنواع النبات ، ولهذا المعنى قال عليه الصلاة والسلام : (
~~أكرموا عمتكم النخلة ، فإنها خلقت من بقية طينة آدم ) وإنما ذكر العنب عقيب
~~النخل لأن العنب أشرف أنواع الفواكه ، وذلك لأنه من أول ما يظهر يصير
~~منتفعا به إلى آخر الحال فأول ما يظهر على الشجر يظهر خيوط خضر دقيقة حامضة
~~الطعم لذيذة المطعم ، وقد يمكن اتخاذ الطبائخ منه ، ثم بعده يظهر الحصرم ،
~~وهو طعام شريف للأصحاء والمرضى ، وقد يتخذ الحصرم أشربة لطيفة المذاق نافعة
~~لأصحاب الصفراء ، وقد يتخذ الطبيخ منه ، فكأنه ألذ الطبائخ الحامضة . ثم
~~إذا تم العنب فهو ألذ الفواكه وأشهاها ، ويمكن ادخار العنب المعلق سنة أو
~~أقل أو أكثر ، وهو في الحقيقة ألذ الفواكه المدخرة ثم يبقى منه أربعة أنواع
~~من المتناولات ، وهي الزبيب والدبس والخمر والخل ، ومنافع هذه الأربعة لا
~~يمكن ذكرها إلى في المجلدات ، والخمر ، وإن كان الشرع قد حرمها ، ولكنه
~~تعالى قال في صفتها : { ومنافع للناس } ثم قال : { وإثمهما أكبر من نفعهما
~~} فأحسن ما في العنب عجمه . والأطباء يتخذون منه جوارشنات عظيمة النفع
~~للمعدة الضعيفة الرطبة ، فثبت أن العنب كأنه سلطان الفواكه ، وأما الزيتون
~~/ فهو أيضا PageV13P089 كثير النفع لأنه يمكن تناوله كما هو ، وينفصل أيضا
~~عنه دهن كثير عظيم النفع في الأكل وفي سائر وجوه الاستعمال . وأما الرمان
~~فحاله عجيب جدا ، وذلك لأنه جسم مركب من أربعة أقسام : قشره وشحمه وعجمه
~~وماؤه .
# أما الأقسام الثلاثة الأول وهي : القشر والشحم والعجم ، فكلها باردة
~~يابسة أرضية كثيفة قابضة عفصة قوية في هذه الصفات ، وأما ماء الرمان ،
~~فبالضد من هذه الصفات . فإنه ألذ الأشربة وألطفها وأقربها إلى ms3716 الاعتدال
~~وأشدها مناسبة للطباع المعتدلة ، وفيه تقوية للمزاج الضعيف ، وهو غذاء من
~~وجه ودواء من وجه ، فإذا تأملت في الرمان وجدت الأقسام الثلاثة موصوفة
~~بالكثافة التامة الأرضية ، ووجدت القسم الرابع وهو ماء الرمان موصوفا
~~باللطافة والاعتدال فكأنه سبحانه جمع فيه بين المتضادين المتغايرين ، فكانت
~~دلالة القدرة والرحمة فيه أكمل وأتم .
# واعلم أن أنواع النبات أكثر من أن تفي بشرحها مجلدات ، فلهذا السبب ذكر
~~الله تعالى هذه الأقسام الأربعة التي هي أشرف أنواع النبات ، واكتفي بذكرها
~~تنبيها على البواقي ، ولما ذكرها قال تعالى : { مشتبها وغير متشابه } وفيه
~~مباحث : الأول : في تفسير { مشتبها } وجوه : الأول : أن هذه الفواكه قد
~~تكون متشابهة في اللون والشكل ، مع أنها تكون مختلفة في الطعم واللذة ، وقد
~~تكون مختلفة في اللون والشكل ، مع أنها تكون متشابهة في الطعم واللذة ، فإن
~~الأعناب والرمان قد تكون متشابهة في الصورة واللون والشكل . ثم إنها تكون
~~مختلفة في الحلاوة والحموضة وبالعكس . الثاني : أن أكثر الفواكه يكون ما
~~فيها من القشر والعجم متشابها في الطعم والخاصية . وأما ما فيها من اللحم
~~والرطوبة فإنه يكون مختلفا في الطعم ، والثالث : قال قتادة : أوراق الأشجار
~~تكون قريبة من التشابه . أما ثمارها فتكون مختلفة ، ومنهم من يقول :
~~الأشجار متشابهة والثمار مختلفة ، والرابع : أقول إنك قد تأخذ العنقود من
~~العنب فترى جميع حباته مدركة نضيجة حلوة طيبة إلا حبات مخصوصة منها بقيت
~~على أول حالها من الخضرة والحموضة والعفوصة . وعلى هذا التقدير : فبعض حبات
~~ذلك العنقود متشابهة وبعضها غير متشابه .
# والبحث الثاني : يقال : اشتبه الشيآن وتشابها كقولك استويا وتساويا ،
~~والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا ، وقرىء { متشابها وغير متشابه } .
# والبحث الثالث : إنما قال مشتبها ولم يقل مشتبهين إما اكتفاء بوصف أحدهما
~~، أو على تقدير : والزيتون مشتبها وغير متشابه والرمان كذلك كقوله :
# % رماني بأمر كنت منه ووالدي % % بريا ومن أجل الطوى رماني %
# / ثم قال تعالى : { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي { ثمره } بضم الثاء والميم ، وقرأ أبو
~~عمرو { ثمره } بضم الثاء وسكون الميم ms3717 والباقون بفتح الثاء والميم . أما
~~قراءة حمزة والكسائي : فلها وجهان :
# الوجه الأول : وهو الأبين أن يكون جمع ثمرة على ثمر كما قالوا : خشبة
~~وخشب . قال تعالى : { كأنهم خشب مسندة } ( المنافقون : 4 ) وكذلك أكمة وأكم
~~. ثم يخففون فيقولون أكم . قال الشاعر : PageV13P090
# % ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# والوجه الثاني : أن يكون جمع ثمرة على ثمار . ثم جمع ثمارا على ثمر فيكون
~~ثمر جمع الجمع ، وأما قراءة أبي عمرو فوجهها أن تخفيف ثمر ثمر كقولهم : رسل
~~ورسل . وأما قراءة الباقين فوجهها : أن الثمر جمع ثمرة ، مثل بقرة وبقر ،
~~وشجرة وشجر ، وخرزة وخرز .
# والبحث الثاني : قال الواحدي : الينع النضج . قال أبو عبيدة : يقال ينع
~~يينع ، بالفتح في الماضي والكسر في المستقبل . وقال الليث : ينعت الثمرة
~~بالكسر ، وأينعت فهي تينع وتونع إيناعا وينعا بفتح الياء ، وينعا بضم الياء
~~، والنعت يانع ومونع . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء { وينعه } بضم الياء ،
~~وقرأ ابن محيصن { * ويانعه } .
# والبحث الثالث : قوله : { متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر } أمر بالنظر
~~في حال الثمر في أول حدوثها . وقوله : { وينعه } أمر بالنظر في حالها عند
~~تمامها وكمالها ، وهذا هو موضع الاستدلال والحجة التي هي تمام المقصود من
~~هذه الآية . ذلك لأن هذه الثمار والأزهار تتولد في أول حدوثها على صفات
~~مخصوصة ، وعند تمامها وكمالها لا تبقى على حالاتها الأولى ، بل تنتقل إلى
~~أحوال مضادة للأحوال السابقة ، مثل أنها كانت موصوفة بلون الخضرة فتصير
~~ملونة بلون السواد أو بلون الحمرة ، وكانت موصوفة بالحموضة فتصير موصوفة
~~بالحلاوة ، وربما كانت في أول الأمر باردة بحسب الطبيعة ، فتصير في آخر
~~الأمر حارة بحسب الطبيعة ، فحصول هذه التبدلات والتغيرات لا بد له من سبب ،
~~وذلك السبب ليس هو تأثير الطبائع والفصول والأنجم والأفلاك ، لأن نسبة هذه
~~الأحوال بأسرها إلى جميع هذه الأجسام المتباينة متساوية متشابهة ، والنسب
~~المتشابهة لا يمكن أن تكون أسبابا لحدوث الحوادث المختلفة ، ولما بطل إسناد
~~حدوث هذه الحوادث إلى الطبائع والأنجم والأفلاك وجب إسنادها إلى القادر
~~المختار الحكيم الرحيم المدبر لهذا العالم على وفق الرحمة والمصلحة ms3718 والحكمة
~~. ولما نبه الله سبحانه على ما في هذا الوجه اللطيف من الدلالة قال : { إن
~~فى ذالكم لايات لقوم يؤمنون } قال القاضي : المراد لمن يطلب الإيمان بالله
~~تعالى / لأنه آية لمن آمن ولمن لم يؤمن ، ويحتمل أن يكون / وجه تخصيص
~~المؤمنين بالذكر أنهم الذين انتفعوا به دون غيرهم كما تقدم تقريره في قوله
~~{ هدى للمتقين } .
# ولقائل أن يقول : بل المراد منه أن دلالة هذا الدليل على إثبات الإله
~~القادر المختار ظاهرة قوية جلية ، فكأن قائلا قال : لم وقع الاختلاف بين
~~الخلق في هذه المسألة مع وجود مثل هذه الدلالة الجلية الظاهرة القوية ؟
~~فأجيب عنه بأن قوة الدليل لا تفيد ولا تنفع إلا إذا قدر الله للعبد حصول
~~الإيمان ، فكأنه قيل : هذه الدلالة على قوتها وظهورها دلالة لمن سبق قضاء
~~الله في حقه بالإيمان ، فأما من سبق قضاء الله له بالكفر لم ينتفع بهذه
~~الدلالة البتة أصلا ، فكان المقصود من هذا التخصيص التنبيه على ما ذكرناه .
~~والله أعلم .
# PageV13P091 ! 7 < { وجعلوا لله شركآء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات
~~بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر هذه البراهين الخمسة من دلائل
~~العالم الأسفل والعالم الأعلى على ثبوت الإلهية ، وكمال القدرة والرحمة .
~~ذكر بعد ذلك أن من الناس من أثبت لله شركاء ، واعلم أن هذه المسألة قد تقدم
~~ذكرها إلا أن المذكور ههنا غير ما تقدم ذكره وذلك لأن الذين أثبتوا الشريك
~~لله فرق وطوائف .
# فالطائفة الأولى : عبدة الأصنام فهم يقولون الأصنام شركاء لله في
~~العبودية ، ولكنهم معترفون بأن هذه الأصنام لا قدرة لها على الخلق والإيجاد
~~والتكوين .
# والطائفة الثانية : من المشركين الذين يقولون ، مدبر هذا العالم هو
~~الكواكب ، وهؤلاء فريقان منهم من يقول : إنها واجبة الوجود لذاتها ، ومنهم
~~من يقول : إنها ممكنة الوجود لذواتها محدثة ، وخالقها هو الله تعالى ، إلا
~~أنه سبحانه فوض تدبير هذا العالم الأسفل إليها وهؤلاء هم الذين حكى الله
~~عنهم أن الخليل صلى ms3719 الله عليه وسلم ناظرهم بقوله : { لا أحب الافلين } وشرح
~~هذا الدليل قد مضى .
# والطائفة الثالثة : من المشركين الذين قالوا لجملة هذا العالم بما فيه من
~~السموات والأرضين إلهان : / أحدهما فاعل الخير . والثاني فاعل الشر ،
~~والمقصود من هذه الآية حكاية مذهب هؤلاء فهذا تقرير نظم الآية والتنبيه على
~~ما فيها من الفوائد . فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال قوله تعالى
~~: { وجعلوا لله شركاء الجن } نزلت في الزنادقة الذين قالوا إن الله وإبليس
~~أخوان فالله تعالى خالق الناس والدواب والأنعام والخيرات ، وإبليس خالق
~~السباع والحيات والعقارب والشرور .
# واعلم أن هذا القول الذي ذكره ابن عباس أحسن الوجوه المذكورة في هذه
~~الآية وذلك لأن بهذا الوجه يحصل لهذه الآية مزيد فائدة مغايرة لما سبق ذكره
~~في الآيات المتقدمة ، قال ابن عباس : والذي يقوي هذا الوجه قوله تعالى : {
~~وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } ( الصافات : 158 ) وإنما وصف بكونه من الجن
~~لأن لفظ الجن مشتق من الاستتار ، والملائكة والروحانيون لا يرون بالعيون
~~فصارت كأنها مستترة من العيون ، فبهذا التأويل أطلق لفظ الجن عليها ، وأقول
~~: هذا مذهب المجوس ، وإنما قال ابن عباس هذا قول الزنادقة ، لأن المجوس
~~يلقبون بالزنادقة ، لأن الكتاب الذي زعم زرادشت أنه نزل عليه من عند الله
~~مسمى بالزند والمنسوب إليه يسمى زندي . ثم عرب فقيل زنديق . ثم جمع فقيل
~~زنادقة . PageV13P092
# واعلم أن المجوس قالوا : كل ما في هذا العالم من الخيرات فهو من يزدان
~~وجميع ما فيه من الشرور فهو من أهرمن ، وهو المسمى بإبليس في شرعنا ، ثم
~~اختلفوا فالأكثرون منهم على أن أهرمن محدث ، ولهم في كيفية حدوثه أقوال
~~عجيبة ، والأقلون منهم قالوا : إنه قديم أزلي ، وعلى القولين فقد اتفقوا
~~على أنه شريك لله في تدبير هذا العالم فخيرات هذا العالم من الله تعالى
~~وشروره من إبليس فهذا شرح ما قاله ابن عباس رضي الله عنهما .
# فإن قيل : فعلى هذا التقدير : القوم أثبتوا لله شريكا واحدا وهو إبليس ،
~~فكيف حكى الله عنهم أنهم أثبتوا لله شركاء ؟
# والجواب : أنهم ms3720 يقولون عسكر الله هم الملائكة ، وعسكر إبليس هم الشياطين
~~والملائكة فيهم كثرة عظيمة ، وهم أرواح طاهرة مقدسة وهم يلهمون تلك الأرواح
~~البشرية بالخيرات والطاعات . والشياطين أيضا فيهم كثرة عظيمة وهي تلقي
~~الوساوس الخبيثة إلى الأرواح البشرية ، والله مع عسكره من الملائكة يحاربون
~~إبليس مع عسكره من الشياطين . فلهذا السبب حكى الله تعالى عنهم أنهم أثبتوا
~~لله شركاء من الجن فهذا تفصيل هذا القول .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وخلقهم } إشارة إلى الدليل القاطع الدال
~~على فساد كون إبليس شريكا لله تعالى في ملكه ، وتقريره من وجهين : الأول :
~~أنا نقلنا عن المجوس أن الأكثرين منهم / معترفون بأن إبليس ليس بقديم بل هو
~~محدث .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن كل محدث فله خالق وموجد ، وما ذاك إلا الله
~~سبحانه وتعالى فهؤلاء المجوس يلزمهم القطع بأن خالق إبليس هو الله تعالى ،
~~ولما كان إبليس أصلا لجميع الشرور والآفات والمفاسد والقبائح ، والمجوس
~~سلموا أن خالقه هو الله تعالى ، فحينئذ قد سلموا أن إله العالم هو الخالق
~~لما هو أصل الشرور والقبائح والمفاسد ، وإذا كان كذلك امتنع عليهم أن
~~يقولوا لا بد من إلهين يكون أحدهما فاعلا للخيرات ، والثاني يكون فاعلا
~~للشرور لأن بهذا الطريق ثبت أن إله الخير هو بعينه الخالق لهذا الذي هو
~~الشر الأعظم فقوله تعالى : { وخلقهم } إشارة إلى أن تعالى هو الخالق لهؤلاء
~~الشياطين على مذهب المجوس ، وإذا كان خالقا لهم فقد اعترفوا بكون إله الخير
~~فاعلا لأعظم الشرور ، وإذا اعترفوا بذلك وسقط قولهم : لا بد للخيرات من إله
~~، وللشرور من إله آخر .
# والوجه الثاني : في استنباط الحجة من قوله : { وخلقهم } ما بينا في هذا
~~الكتاب وفي كتاب ( الأربعين في أصول الدين ) أن ما سوى الواحد ممكن لذاته
~~وكل ممكن لذاته فهو محدث ، ينتج أن ما سوى الواحد الأحد الحق فهو محدث ،
~~فيلزم القطع بأن إبليس وجميع جنوده يكونون موصوفين بالحدوث . وحصول الوجود
~~بعدم العدم ، وحينئذ يعود الإلزام المذكور على ما قررناه ، فهذا تقرير
~~المقصود الأصلي من هذه الآية وبالله التوفيق ms3721 .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { وجعلوا لله شركاء الجن } معناه :
~~وجعلوا الجن شركاء لله .
# فإن قيل : فما الفائدة في التقديم ؟ PageV13P093
# قلنا : قال سيبويه : إنهم يقدمون الأهم الذي هم بشأنه أعنى ، فالفائدة في
~~هذا التقديم استعظام أن يتخذ لله شريك سواء كان ملكا أو جنيا أو إنسيا أو
~~غير ذلك . فهذا هو السبب في تقديم اسم الله على الشركاء .
# إذا عرفت هذا فنقول : قرىء { الجن } بالنصب والرفع والجر ، أما وجه النصب
~~فالمشهور أنه بدل من قوله : { شركاء } قال بعض المحققين : هذا ضعيف لأن
~~البدل ما يقوم مقام المبدل ، فلو قيل : وجعلوا لله الجن لم يكن كلاما
~~مفهوما بل الأولى جعله عطف بيان . أما وجه القراءة بالرفع فهو أنه لما قيل
~~: { وجعلوا لله شركاء } فهذا الكلام لو وقع الاقتصار عليه لصح أن يراد به
~~الجن والأنس والحجر والوثن فكأنه قيل ومن أولئك الشركاء ؟ فقيل : الجن .
~~وأما وجه القراءة بالجر فعلى الإضافة التي هي للتبيين .
# / المسألة الثالثة : اختلفوا في تفسير هذه الشركة على ثلاثة أوجه :
~~فالأول : ما ذكرناه من أن المراد منه حكاية قول من يثبت للعالم إلهين
~~أحدهما فاعل الخير والثاني فاعل الشر .
# والقول الثاني : أن الكفار كانوا يقولون الملائكة بنات الله وهؤلاء
~~يقولون المراد من الجن الملائكة ، وإنما حسن إطلاق هذا الاسم عليهم ، لأن
~~لفظ الجن مشتق من الاستتار ، والملائكة مستترون عن الأعين ، وكان يجب على
~~هذا القائل أن يبين أنه كيف يلزم من قولهم الملائكة بنات الله ؟ قولهم بجعل
~~الملائكة شركاء لله حتى يتم انطباق لفظ الآية على هذا المعنى ، ولعله يقال
~~: إن هؤلاء كانوا يقولون الملائكة مع أنها بنات الله فهي مدبرة لأحوال هذا
~~العالم وحينئذ يحصل الشرك .
# والقول الثالث : وهو قول الحسن وطائفة من المفسرين أن المراد : أن الجن
~~دعوا الكفار إلى عبادة الأصنام ، وإلى القول بالشرك / فقبلوا من الجن هذا
~~القول وأطاعوهم ، فصاروا من هذا الوجه قائلين : يكون الجن شركاء لله تعالى
~~. وأقول : الحق هو القول الأول . والقولان الأخيران ضعيفان جدا . أما تفسير
~~هذا الشرك بقول العرب الملائكة ms3722 بنات الله ، فهذا باطل من وجوه :
# الوجه الأول : أن هذا المذهب قد حكاه الله تعالى بقوله : { وخرقوا له
~~بنين وبنات بغير علم } ( الأنعام : 100 ) فالقول بإثبات البنات لله ليس إلا
~~قول من يقول الملائكة بنات الله ، فلو فسرنا قوله : { وجعلوا لله شركاء
~~الجن } بهذا المعنى يلزم منه التكرار في الموضع الواحد من غير فائدة ، وأنه
~~لا يجوز .
# الوجه الثاني : في إبطال هذا التفسير أن العرب قالوا : الملائكة بنات
~~الله ، وإثبات الولد لله غير ، وإثبات الشريك له غير ، والدليل على الفرق
~~بين الأمرين أنه تعالى ميز بينهما في قوله : { لم يلد ولم يولد * ولم يكن
~~له كفوا أحد } ( الإخلاص : 3 ، 4 ) ولو كان أحدهما عين الآخر لكان هذا
~~التفصيل في هذه السورة عبثا .
# الوجه الثالث : أن القائلين بيزدان وأهرمن يصرحون بإثبات شريك لإله
~~العالم في تدبير هذا العالم ، فصرف اللفظ عنه وحمله على إثبات البنات صرف
~~للفظ عن حقيقته إلى مجازه من غير ضرورة وأنه لا يجوز .
# وأما القول الثاني : وهو قول من يقول المراد من هذه الشركة : أن الكفار
~~قبلوا قول الجن في عبادة الأصنام ، فهذا في غاية البعد لأن الداعي إلى
~~القول بالشرك لا يجوز تسميته بكونه شريكا لله لا بحسب حقيقة اللفظ ولا بحسب
~~مجازه ، وأيضا فلو حملنا هذه الآية على هذا المعنى لزم وقوع التكرير من غير
~~فائدة ، لأن PageV13P094 الرد على عبدة الأصنام وعلى عبدة الكواكب قد سبق
~~على سبيل الاستقصاء ، فثبت سقوط هذين القولين ، وظهر أن الحق هو القول الذي
~~نصرناه وقويناه .
# وأما قوله تعالى : { وخلقهم } ففيه بحثان :
# / البحث الأول : اختلفوا في أن الضمير في قوله : { خلقهم } إلى ماذا يعود
~~؟ على قولين :
# فالقول الأول : إنه عاد إلى { الجن } والمعنى أنهم قالوا الجن شركاء الله
~~، ثم إن هؤلاء القوم اعترفوا بأن إهرمن محدث ، ثم إن في المجوس من يقول إنه
~~تعالى تفكر في مملكة نفسه واستعظمها فحصل نوع من العجب ، فتولد الشيطان عن
~~ذلك العجب ، ومنهم من يقول شك في قدرة نفسه فتولد من شكه الشيطان ، فهؤلاء ms3723
~~معترفون بأن إهرمن محدث ، وأن محدثه هو الله تعالى فقوله تعالى : { وخلقهم
~~} إشارة إلى هذا المعنى ، ومتى ثبت أن هذا الشيطان مخلوق لله تعالى امتنع
~~جعله شريكا لله في تدبير العالم ، لأن الخالق أقوى وأكمل من المخلوق ، وجعل
~~الضعيف الناقص شريكا للقوي الكامل محال في العقول .
# والقول الثاني : أن الضمير عائد إلى الجاعلين ، وهم الذين أثبتوا الشركة
~~بين الله تعالى وبين الجن ، وهذا القول عندي ضعيف لوجهين : أحدهما : أنا
~~إذا حملناه على ما ذكرناه صار ذلك اللفظ الواحد دليلا قاطعا تاما كاملا في
~~إبطال ذلك المذهب ، وإذا حملناه على هذا الوجه لم يظهر منه فائدة وثانيهما
~~: أن عود الضمير إلى أقرب المذكورات واجب ، وأقرب المذكورات في هذه الآية
~~هو الجن ، فوجب أن يكون الضمير عائدا إليه .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { وخلقهم } أي اختلاقهم للأفك
~~. يعني : وجعلوا الله خلقهم حيث نسبوا ذبائحهم إلى الله في قولهم : { والله
~~أمرنا بها } .
# ثم قال : { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أقول إنه تعالى حكى عن قوم أنهم أثبتوا إبليس شريكا لله
~~تعالى . ثم بعد ذلك حكى عن أقوام آخرين أنهم أثبتوا لله بنين وبنات . أما
~~الذين أثبتوا البنين فهم النصارى وقوم من اليهود وأما الذين أثبتوا البنات
~~فهم العرب الذين يقولون الملائكة بنات الله وقوله : { بغير علم } كالتنبيه
~~على ما هو الدليل القاطع في فساد هذا القول وفيه وجوه .
# الحجة الأولى : أن الإله يجب أن يكون واجب الوجود لذاته ، فولده إما أن
~~يكون واجب الوجود لذاته أو لا يكون ، فإن كان واجب الوجود لذاته كان مستقلا
~~بنفسه قائما بذاته لا تعلق له في وجوده بالآخر ، ومن كان كذلك لم يكن والد
~~له البتة لأن الولد مشعر بالفرعية والحاجة وأما إن كان ذلك الولد ممكن
~~الوجود لذاته فحينئذ يكون وجوده بإيجاد واجب الوجود لذاته ، ومن كان كذلك
~~فيكون عبدا له ولا ولدا له ، فثبت أن من عرف أن الإله ما هو ، امتنع منه أن
~~يثبت له البنات والبنين .
# / الحجة ms3724 الثانية : أن الولد يحتاج إليه أن يقوم مقامه بعد فنائه ، وهذا
~~إنما يعقل في حق من يفنى ، أما من تقدس عن ذلك لم يعقل الولد في حقه .
# الحجة الثالثة : أن الولد مشعر بكونه متولدا عن جزء من أجزاء الوالد ،
~~وذلك إنما يعقل في حق من PageV13P095 يكون مركبا ويمكن انفصال بعض أجزائه
~~عنه ، وذلك في حق الواحد الفرد الواجب لذاته محال ، فحاصل الكلام أن من علم
~~أن الإله ما حقيقته استحال أن يقول له ولد فكان قوله : { وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم } إشارة إلى هذه الدقيقة .
# البحث الثاني : قرأ نافع { وخرقوا } مشددة الراء . والباقون { * خرقوا }
~~خفيفة الراء . قال الواحدي : الاختيار التخفيف ، لأنها أكثر والتشديد
~~للمبالغة والتكثير .
# البحث الثالث : قال الفراء : معنى { * خرقوا } افتعلوا وافتروا . قال :
~~وخرقوا واخترقوا وخلقوا واختلقوا ، وافتروا واحد . وقال الليث : يقال :
~~تخرق الكذب وتخلقه ، وحكى صاحب ( الكشاف ) : أنه سئل الحسن عن هذه الكلمة
~~فقال : كلمة عربية كانت تقولها . كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم
~~يقول له بعضهم قد خرقها ، والله أعلم . ثم قال : ويجوز أن يكون من خرق
~~الثوب إذا شقه . أي شقوا له بنين وبنات .
# ثم إنه تعالى ختم الآية فقال : { علم سبحانه وتعالى عما يصفون } فقوله
~~سبحانه تنزيه لله عن كل ما لا يليق به . وأما قوله : { وتعالى } فلا شك أنه
~~لا يفيد العلو في المكان ، لأن المقصود ههنا تنزيه الله تعالى عن هذه
~~الأقوال الفاسدة ، والعلو في المكان لا يفيد هذا المعنى . فثبت أن المراد
~~ههنا التعالي عن كل اعتقاد باطل . وقول فاسد .
# فإن قالوا : فعلى هذا التقدير لا يبقى بين قوله : ( سبحانه ) وبين قوله :
~~( وتعالى ) فرق .
# قلنا : بل يبقى بينهما فرق ظاهر ، فإن المراد بقوله سبحانه أن هذا القائل
~~يسبحه وينزهه عما لا يليق به والمراد بقوله : { وتعالى } كونه في ذاته
~~متعاليا متقدسا عن هذه الصفات سواء سبحه مسبح أو لم يسبحه ، فالتسبيح يرجع
~~إلى أقوال المسبحين ، والتعالي يرجع إلى صفته الذاتية التي حصلت له لذاته
~~لا لغيره .
# ! 7 < { بديع السماوات ms3725 والا رض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شىء وهو بكل شىء عليم } . > 7 !
# / < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين فساد قول طوائف أهل الدنيا من المشركين . شرع
~~في إقامة الدلائل على فساد قول من يثبت له الولد فقال : { بديع * السماوات
~~والارض } .
# واعلم أن تفسير قوله : { بديع * السماوات والارض } قد تقدم في سورة
~~البقرة إلا أنا نشير ههنا إلى ما هو المقصود الأصلي من هذه الآية . فنقول :
~~الإبداع عبارة عن تكوين الشيء من غير سبق مثال ، ولذلك فإن من أتى في فن من
~~الفنون بطريقة لم يسبقه غيره فيها ، يقال : إنه أبدع فيه . PageV13P096
# إذا عرفت هذا فنقول : إن الله تعالى سلم للنصارى أن عيسى حدث من غير أب
~~ولا نطفة بل أنه إنما حدث ودخل في الوجود . لأن الله تعالى أخرجه إلى
~~الوجود من غير سبق الأب .
# إذا عرفت هذا فنقول : المقصود من الآية أن يقال إنكم إما أن تريدوا بكونه
~~والدا لله تعالى أنه أحدثه على سبيل الإبداع من غير تقدم نطفة ووالد . وإما
~~أن تريدوا بكونه ولد الله تعالى كما هو المألوف المعهود من كون الإنسان
~~ولدا لأبيه ، وإما أن تريدوا بكونه ولدا لله مفهوما ثالثا مغايرا لهذين
~~المفهومين .
# أما الاحتمال الأول : فباطل ، وذلك لأنه تعالى وإن كان يحدث الحوادث في
~~مثل هذا العالم الأسفل بناء على أسباب معلومة ووسايط مخصوصة إلا أن النصارى
~~يسلمون أن العالم الأسفل محدث ، وإذا كان الأمر كذلك . لزمهم الاعتراف بأنه
~~تعالى خلق السموات والأرض من غير سابقة مادة ولا مدة ، وإذا كان الأمر كذلك
~~. وجب أن يكون إحداثه للسموات والأرض إبداعا فلو لزم من مجرد كونه مبدعا
~~لإحداث عيسى عليه السلام كونه والدا له لزم من كونه مبدعا للسموات والأرض
~~كونه والدا لهما . ومعلوم أن ذلك باطل بالاتفاق ، فثبت أن مجرد كونه مبدعا
~~لعيسى عليه السلام لا يقتضي كونه والدا له ، فهذا هو المراد من قوله : {
~~بديع * السماوات والارض } وإنما ذكر السموات والأرض فقط ms3726 ولم يذكر ما فيهما
~~لأن حدوث ما في السموات والأرض ليس على سبيل الإبداع ، أما حدوث ذات
~~السموات والأرض فقد كان على سبيل الإبداع ، فكان المقصود من الإلزام حاصلا
~~بذكر السموات والأرض . لا بذكر ما في السموات والأرض ، فهذا إبطال الوجه
~~الأول .
# وأما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون مراد القوم من الولادة هو الأمر
~~المعتاد المعروف من الولادة في الحيوانات ، فهذا أيضا باطل ويدل عليه وجوه
~~:
# الوجه الأول : أن تلك الولادة لا تصح إلا ممن كانت له صاحبة وشهوة ،
~~وينفصل عنه / جزء ويحتبس ذلك الجزء في باطن تلك الصاحبة ، وهذه الأحوال
~~إنما تثبت في حق الجسم الذي يصح عليه الاجتماع والافتراق والحركة والسكون
~~والحد والنهاية والشهوة واللذة ، وكل ذلك على خالق العالم محال . وهذا هو
~~المراد من قوله أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة .
# والوجه الثاني : أن تحصيل الولد بهذا الطريق إنما يصح في حق من لا يكون
~~قادرا على الخلق والإيجاد والتكوين دفعة واحدة فلما أراد الولد وعجز عن
~~تكوينه دفعة واحدة عدل إلى تحصيله بالطريق المعتاد . أما من كان خالقا لكل
~~الممكنات قادرا على كل المحدثات ، فإذا أراد إحداث شيء قال له كن فيكون ،
~~ومن كان هذا الذي ذكرنا صفته ونعته ، امتنع منه إحداث شخص بطريق الولادة
~~وهذا هو المراد من قوله : { وخلق كل شىء } .
# والوجه الثالث : وهو أن هذا الولد إما أن يكون قديما أو محدثا ، لا جائز
~~أن يكون قديما لأن القديم يجب كونه واجب الوجود لذاته . وما كان واجب
~~الوجود لذاته كان غنيا عن غيره فامتنع كونه ولدا لغيره . فبقي أنه لو كان
~~ولدا لوجب كونه حادثا ، فنقول إنه تعالى عالم بجميع المعلومات فإما أن يعلم
~~أن له في تحصيل الولد كمالا ونفعا أو يعلم أنه ليس الأمر كذلك ، فإن كان
~~الأول فلا وقت يفرض أن الله تعالى خلق هذا الولد PageV13P097 فيه إلا
~~والداعي إلى إيجاد هذا الولد كان حاصلا قبل ذلك ، ومتى كان الداعي إلى
~~إيجاده حاصلا قبله وجب حصول الولد قبل ms3727 ذلك ، وهذا يوجب كون ذلك الولد أزليا
~~وهو محال ، وإن كان الثاني فقد ثبت أنه تعالى عالم بأنه ليس له في تحصيل
~~الولد كمال حال ولا ازدياد مرتبة في الإلهية ، وإذا كان الأمر كذلك وجب أن
~~لا يحدثه البتة في وقت من الأوقات ، وهذا هو المراد من قوله : { وهو بكل
~~شىء عليم } وفيه وجه آخر وهو أن يقال الولد المعتاد إنما يحدث بقضاء الشهوة
~~، وقضاء الشهوة يوجب اللذة ، واللذة مطلوبة لذاتها ، فلو صحت اللذة على
~~الله تعالى مع أنها مطلوبة لذاتها ، وجب أن يقال إنه لا وقت إلا وعلم الله
~~بتحصيل تلك اللذة يدعوه إلى تحصيلها قبل ذلك الوقت لأنه تعالى لما كان
~~عالما بكل المعلومات وجب أن يكون هذا المعنى معلوما ، وإذا كان الأمر كذلك
~~، وجب أن يحصل تلك اللذة في الأزل ، فلزم كون الولد أزليا ، وقد بينا أنه
~~محال فثبت أن كونه تعالى عالما بكل المعلومات مع كونه تعالى أزليا يمنع من
~~صحة الولد عليه ، وهذا هو المراد من قوله : { وهو بكل شىء عليم } فثبت بما
~~ذكرنا أنه لا يمكن إثبات الولد لله تعالى بناء على هذين الاحتمالين
~~المعلومين ، فأما إثبات الولد لله تعالى بناء على احتمال ثالث فذلك باطل .
~~لأنه غير متصور ولا مفهوم عند العقل ، فكان القول بإثبات الولادة بناء على
~~ذلك الاحتمال الذي هو غير متصور خوضا في محض الجهالة وأنه باطل ، فهذا هو
~~المقصود من هذه الآية / ولو أن الأولين والآخرين اجتمعوا على أن يذكروا في
~~هذه المسألة كلاما يساويه في القوة والكمال لعجزوا عنه ، فالحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله .
# ! 7 < { ذالكم الله ربكم لاإلاه إلا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل
~~شىء وكيل } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أقام الحجة على وجود الإله القادر المختار الحكيم
~~الرحيم وبين فساد قول من ذهب إلى الإشراك بالله ، وفصل مذاهبهم على أحسن
~~الوجوه وبين فساد كل واحد منها بالدلائل اللائقة به . ثم ms3728 حكى مذهب من أثبت
~~لله البنين والبنات ، وبين بالدلائل القاطعة فساد القول بها فعند هذا ثبت
~~أن إله العالم فرد واحد صمد منزه عن الشريك والنظير والضد والند ، ومنزه عن
~~الأولاد والبنين والبنات ، فعند هذا صرح بالنتيجة فقال : ذلكم الله ربكم لا
~~إله إلا هو خالق كل ما سواه فاعبدوه ولا تعبدوا غيره أحدا فإنه هو المصلح
~~لمهمات جميع العباد ، وهو الذي يسمع دعاءهم ويرى ذلهم وخضوعهم ، ويعلم
~~حاجتهم ، وهو الوكيل لكل أحد على حصول مهماته ، ومن تأمل في هذا النظم
~~والترتيب في تقرير الدعوة إلى التوحيد والتنزيه ، وإظهار فساد الشرك ، علم
~~أنه لا طريق أوضح ولا أصلح منه . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ( ذلكم ) إشارة إلى الموصوف بما
~~تقدم من الصفات وهو مبتدأ وما بعده أخبار مترادفة ، وهي : { الله ربكم لا
~~إلاه إلا هو خالق كل شىء } أي ذلك الجامع لهذه الصفات PageV13P098 فاعبدوه
~~، على معنى أن من حصلت له هذه الصفات كان هو الحقيق بالعبادة فاعبدوه ، ولا
~~تعبدوا أحدا سواء .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى بين في هذه السورة بالدلائل الكثيرة
~~افتقار الخلق إلى خالق وموجد ، ومحدث ، ومبدع ، ومدبر ، ولم يذكر دليلا
~~منفصلا يدل على نفي الشركاء ، والأضداد والأنداد ، ثم إنه اتبع الدلائل
~~الدالة على وجود الصانع بأن نقل قول من أثبت لله شريكا ، فهذا القدر يكون
~~أوجب الجزم بالتشريك من الجن ، ثم أبطله ، ثم إنه تعالى بعد ذلك أتى
~~بالتوحيد المحض حيث قال : { ذالكم الله ربكم لا إلاه إلا هو خالق كل شىء
~~فاعبدوه } وعند هذا يتوجه السؤال وهو أن حاصل ما تقدم إقامة الدليل على
~~وجود الخالق ، وتزييف دليل من أثبت لله شريكا ، فهذا / القدر كيف أوجب
~~الجزم بالتوحيد المحض ؟ فنقول : للعلماء في إثبات التوحيد طرق كثيرة ، ومن
~~جملتها هذه الطريقة . وتقريرها من وجوه : الأول : قال المتقدمون الصانع
~~الواحد كاف وما زاد على الواحد فالقول فيه متكافىء ، فوجب القول بالتوحيد
~~أما قولنا : الصانع الواحد كاف فلأن الإله القادر على كل المقدورات العالم
~~بكل المعلومات ms3729 كاف في كونه إلها للعالم ، ومدبرا له . وأما أن الزائد على
~~الواحد ، فالقول فيه متكافىء ، فلأن الزائد على الواحد لم يدل الدليل على
~~ثبوته ، فلم يكن إثبات عدد أولى من إثبات عدد آخر ، فيلزم إما إثبات آلهة
~~لا نهاية لها ، وهو محال ، أو إثبات عدد معين مع أنه ليس ذلك العدد أولى من
~~سائر الأعداد ، وهو أيضا محال ، وإذا كان القسمان باطلين لم يبق إلا القول
~~بالتوحيد .
# الوجه الثاني : في تقرير هذه الطريقة أن الإله القادر على كل الممكنات
~~العالم بكل المعلومات كاف في تدبير العالم ، فلو قدرنا إلها ثانيا لكان ذلك
~~الثاني إما أن يكون فاعلا وموجودا لشيء من حوادث هذا العالم أو لا يكون ،
~~والأول باطل ، لأنه لما كان كل واحد منهما قادرا على جميع الممكنات فكل فعل
~~يفعله أحدهما صار كونه فاعلا لذلك الفعل مانعا للآخر عن تحصيل مقدوره ،
~~وذلك يوجب كون كل واحد منهما سببا لعجز الآخر وهو محال . وإن كان الثاني لا
~~يفعل فعلا ولا يوجد شيئا كان ناقصا معطلا ، وذلك لا يصلح للإلهية .
# والوجه الثالث : في تقرير هذه الطريقة أن نقول : إن هذا الإله الواحد لا
~~بد وأن يكون كاملا في صفات الإلهية ، فلو فرضنا إلها ثانيا لكان ذلك الثاني
~~إما أن يكون مشاركا للأول في جميع صفات الكمال أو لا يكون ، فإن كان مشاركا
~~للأول في جميع صفات الكمال فلا بد وأن يكون متميزا عن الأول بأمر ما ، إذ
~~لو لم يحصل الامتياز بأمر من الأمور لم يحصل التعدد والإثنينية ، وإذا حصل
~~الامتياز بأمر ما فذلك الأمر المميز إما أن يكون من صفات الكمال أو لا يكون
~~. فإن كان من صفات الكمال مع أنه حصل الامتياز به لم يكن جميع صفات الكمال
~~مشتركا فيه بينهما ، وإن لم يكن ذلك المميز من صفات الكمال ، فالموصوف به
~~يكون موصوفا بصفة ليست من صفات الكمال ، وذلك نفصان ، فثبت بهذه الوجوه
~~الثلاثة أن الإله الواحد كاف في تدبير العالم والإيجاد ، وأن الزائد يجب
~~نفيه فهذه الطريقة هي ms3730 التي ذكرها الله تعالى ههنا في تقرير التوحيد . وأما
~~التمسك بدليل التمانع فقد ذكرناه في سورة البقرة .
# المسألة الثالثة : تمسك أصحابنا بقوله : { خالق كل شىء } على أنه تعالى
~~هو الخالق لأعمال العباد قالوا : أعمال العباد أشياء ، والله تعالى خالق كل
~~شيء بحكم هذه الآية فوجب كونه تعالى خالقا لها / واعلم أنا PageV13P099
~~أطنبنا الكلام في هذا الدليل في كتاب ( الجبر والقدر ) ، ونكتفي ههنا من
~~تلك الكلمات بنكت قليلة . قالت المعتزلة : هذا اللفظ وإن كان عاما إلا أنه
~~حصل مع هذه الآية وجوه تدل على أن أعمال العباد خارجة عن هذا العموم .
~~فأحدهما : أنه تعالى قال : { خالق كل شىء فاعبدوه } فلو دخلت أعمال العباد
~~تحت قوله : { خالق كل شىء } لصار تقدير الآية : أنا خلقت أعمالكم فافعلوها
~~بأعيانها أنتم مرة أخرى . ومعلوم أن ذلك فاسد . وثانيها : أنه تعالى إنما
~~ذكر قوله : { خالق كل شىء } في معرض المدح والثناء على نفسه ، فلو دخل تحته
~~أعمال العباد لخرج عن كونه مدحا وثناء لأنه لا يليق به سبحانه أن يتمدح
~~بخلق الزنا واللواط والسرقة والكفر . وثالثها : أنه تعالى قال بعد هذه
~~الآية : { قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها } ، وهذا
~~تصريح بكون العبد مستقلا بالفعل والترك ، وأنه لا مانع له البتة من الفعل
~~والترك ، وذلك يدل على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى إذ لو كان مخلوقا
~~لله تعالى لما كان العبد مستقلا به ، لأنه إذا أوجده الله تعالى امتنع منه
~~الدفع ، وإذا لم يوجده الله تعالى امتنع منه التحصيل . فلما دلت هذه الآية
~~على كون العبد مستقلا بالفعل والترك وثبت أن كونه كذلك يمنع أن يقال فعل
~~العبد مخلوق لله تعالى ، ثبت أن ذكر قوله : { فمن أبصر فلنفسه ومن عمى
~~فعليها } يوجب تخصيص ذلك العموم . ورابعها : أن هذه الآية مذكورة عقيب قوله
~~: { وجعلوا لله شركاء الجن } وقد بينا أن المراد منه رواية مذهب المجوس في
~~إثبات إلهين للعالم . أحدهما يفعل اللذات والخيرات ، والآخر يفعل الآلام
~~والآفات فقوله بعد ذلك : { لا ms3731 إلاه إلا هو خالق كل شىء } يجب أن يكون
~~محمولا على إبطال ذلك المذهب ، وذلك إنما يكون إذا قلنا إنه تعالى هو
~~الخالق لكل ما في هذا العالم من السباع والحشرات والأمراض والآلام ، فإذا
~~حملنا قوله : { خالق كل شىء } على هذا الوجه لم يدخل تحت أعمال العباد .
~~قالوا : فثبت أن هذه الدلائل الأربعة توجب خروج أعمال العباد عن عموم قوله
~~تعالى : { خالق كل شىء } .
# والجواب : أنا نقول الدليل العقلي القاطع قد ساعد على صحة ظاهر هذه الآية
~~. وتقريره أن الفعل موقوف على الداعي وخالق الداعي هو الله تعالى ، ومجموع
~~القدرة مع الداعي يوجب الفعل وذلك يقتضي كونه تعالى خالقا لأفعال العباد /
~~وإذا تأكد هذا الظاهر بهذا البرهان العقلي القاطع زالت الشكوك والشبهات .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { خالق كل شىء فاعبدوه } يدل على ترتيب
~~الأمر بالعبادة على كونه تعالى خالقا لكل الأشياء بفاء التعقيب وترتيب
~~الحكم على الوصف بحرف الفاء مشعر بالسببية ، فهذا يقتضي أن يكون كونه تعالى
~~خالقا للأشياء هو الموجب لكونه معبودا على الإطلاق ، والإله / هو المستحق
~~للمعبودية ، فهذا يشعر بصحة ما يذكره بعض أصحابنا من أن الإله عبارة عن
~~القادر على الخلق والإبداع والإيجاد والاختراع .
# المسألة الخامسة : احتج كثير من المعتزلة بقوله : { خالق كل شىء } على
~~نفي الصفات ، وعلى كون القرآن مخلوقا . أما نفي الصفات فلأنهم قالوا : لو
~~كان تعالى عالما بالعلم قادرا بالقدرة ، لكان ذلك العلم والقدرة إما أن
~~يقال : إنهما قديمان . أو محدثان ، والأول باطل . لأن عموم قوله : { خالق
~~كل شىء } يقتضي كونه خالقا لكل الأشياء أدخلنا التخصيص في PageV13P100 هذا
~~العموم بحسب ذاته تعالى ضرورة أنه يمتنع أن يكون خالقا لنفسه ، فوجب أن
~~يبقى على عمومه فيما سواه ، والقول بإثبات الصفات القديمة يقتضي مزيد
~~التخصيص في هذا العموم ، وأنه لا يجوز . والثاني : وهو القول بحدوث علم
~~الله وقدرته . فهو باطل بالإجماع ، ولأنه يلزم افتقار إيجاد ذلك العلم
~~والقدرة إلى سبق علم آخر وقدرة أخرى ، وأن ذلك محال . وأما تمسكهم بهذه
~~الآية على كون القرآن مخلوقا . فقالوا ms3732 : القرآن شيء وكل شيء فهو مخلوق لله
~~تعالى بحكم هذا العموم . فلزم كون القرآن مخلوقا لله تعالى أقصى ما في هذا
~~الباب أن هذا العموم دخله التخصيص في ذات الله تعالى ، إلا أن العام
~~المخصوص حجة في غير محل التخصيص ، ولذلك فإن دخول هذا التخصيص في هذا
~~العموم لم يمنع أهل السنة من التمسك به في إثبات أن أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى .
# وجواب أصحابنا عنه : أنا نخصص هذا العموم بالدلائل الدالة على كونه تعالى
~~عالما بالعلم قادرا بالقدرة ، وبالدلائل الدالة على أن كلام الله تعالى
~~قديم .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { وهو على كل شىء وكيل } المراد منه أن
~~يحصل للعبد كمال التوحيد وتقريره ، وهو أن العبد وإن كان يعتقد أنه لا إله
~~إلا هو ، وأنه لا مدبر إلا الله تعالى ، إلا أن هذا العالم عالم الأسباب .
# وسمعت الشيخ الإمام الزاهد الوالد رحمه الله يقول : لولا الأسباب لما
~~ارتاب مرتاب . وإذا كان الأمر كذلك فقد يعلق الرجل القلب بالأسباب الظاهرة
~~، فتارة يعتمد على الأمير ، وتارة يرجع في تحصيل مهماته إلى الوزير ،
~~فحينئذ لا ينال إلا الحرمان ولا يجد إلا تكثير الأحزان ، والحق تعالى قال :
~~{ وهو على كل شىء وكيل } والمقصود أن يعلم الرجل أنه لا حافظ إلا الله ،
~~ولا مصلح للمهمات إلا الله ، فحينئذ ينقطع طمعه عن كل ما سواه ، ولا يرجع
~~في مهم من المهمات إلا إليه .
# المسألة الرابعة : أنه قال قبل هذه الآية بقليل { وخلق كل شىء } وقال
~~ههنا { خالق كل شىء } وهذا كالتكرار .
# / والجواب من وجوه : الأول : أن قوله : { وخلق كل شىء } إشارة إلى الماضي
~~.
# أما قوله : { خالق كل شىء } فهو اسم الفاعل ، وهو يتناول الأوقات كلها ،
~~والثاني : وهو التحقيق أنه تعالى ذكر هناك قوله : { وخلق كل شىء } ليجعله
~~مقدمة في بيان نفي الأولاد ، وههنا ذكر قوله : { خالق كل شىء } ليجعله
~~مقدمة في بيان أنه لا معبود إلا هو ، والحاصل أن هذه المقدمة مقدمة توجب
~~أحكاما كثيرة ونتائج مختلفة ، فهو تعالى يذكرها مرة بعد مرة ، ليفرع عليها ms3733
~~في كل موضع ما يليق بها من النتيجة .
# المسألة الثامنة : لقائل أن يقول : الإله هو الذي يستحق أن يكون معبودا ،
~~فقوله : { لا إلاه إلا هو } معناه لا يستحق العبادة إلا هو ، فما الفائدة
~~في قوله بعد ذلك { فاعبدوه } فإن هذا يوهم التكرير .
# والجواب : قوله : { لا إلاه إلا هو } أي لا يستحق العبادة إلا هو ، وقوله
~~: { فاعبدوه } أي لا تعبدوا غيره .
# المسألة التاسعة : القوم كانوا معترفين بوجود الله تعالى كما قال : {
~~ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) وما
~~أطلقوا لفظ الله على أحد سوى الله سبحانه ، كما قال تعالى : { هل تعلم له
~~سميا } ( مريم : 65 ) فقال : { ذالك * الله ربكم } ( إبراهيم : 34 ) أي
~~الشيء الموصوف بالصفات التي تقدم ذكرها هو الله تعالى ، ثم قال بعده : {
~~ربكم } يعني الذي يربيكم ويحسن إليكم بأصناف التربية ووجوه الإحسان ، وهي
~~أقسام PageV13P101 بلغت في الكثرة إلى حيث يعجز العقل عن ضبطها ، كما قال :
~~{ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } .
# ثم قال : { لا إلاه إلا هو } يعني أنكم لما عرفتم وجود الإله المحسن
~~المتفضل المتكرم فاعلموا أنه لا إله سواه ولا معبود سواه .
# ثم قال : { خالق كل شىء } يعني إنما صح قولنا : لا إله سواه ، لأنه لا
~~خالق للخلق سواه ، ولا مدبر للعالم إلا هو . فهذا الترتيب ترتيب مناسب مفيد
~~.
# ! 7 < { لا تدركه الا بصار وهو يدرك الا بصار وهو اللطيف الخبير } . > 7
~~!
# < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى تجوز رؤيته
~~والمؤمنين يرونه يوم القيامة من وجوه : الأول : في تقرير هذا المطلوب أن
~~نقول : هذه الآية تدل على أنه تعالى تجوز رؤيته .
# / وإذا ثبت هذا وجب القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة .
# أما المقام الأول : فتقريره : أنه تعالى تمدح بقوله : { لا تدركه الابصار
~~} وذلك مما يساعد الخصم عليه ، وعليه بنوا استدلالهم في إثبات مذهبهم في
~~نفي الرؤية .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لو لم يكن تعالى جائز الرؤية لما حصل التمدح بقوله
~~: { لا ms3734 تدركه الابصار } ألا ترى أن المعدوم لا تصح رؤيته . والعلوم والقدرة
~~والإرادة والروائح والطعوم لا يصح رؤية شيء منها ، ولا مدح لشيء منها في
~~كونها بحيث لا تصح رؤيتها ، فثبت أن قوله : { لا تدركه الابصار } يفيد
~~المدح ، وثبت أن ذلك إنما يفيد المدح لو كان صحيح الرؤية ، وهذا يدل على أن
~~قوله تعالى : { لا تدركه الابصار } يفيد كونه تعالى جائز الرؤية ، وتمام
~~التحقيق فيه أن الشيء إذا كان في نفسه بحيث يمتنع رؤيته ، فحينئذ لا يلزم
~~من عدم رؤيته مدح وتعظيم للشيء . أما إذا كان في نفسه جائز الرؤية ، ثم إنه
~~قدر على حجب الأبصار عن رؤيته وعن إدراكه كانت هذه القدرة الكاملة دالة على
~~المدح والعظمة . فثبت أن هذه الآية دالة على أنه تعالى جائز الرؤية بحسب
~~ذاته .
# وإذا ثبت هذا وجب القطع بأن المؤمنين يرونه يوم القيامة ، والدليل عليه
~~أن القائل قائلان : قائل قال بجواز الرؤية مع أن المؤمنين يرونه ، وقائل
~~قال لا يرونه ولا تجوز رؤيته . فأما القول بأنه تعالى تجوز رؤيته مع أنه لا
~~يراه أحد من المؤمنين فهو قول لم يقل به أحد من الأمة فكان باطلا . فثبت
~~بما ذكرنا أن هذه الآية تدل على أنه تعالى جائز الرؤية في ذاته ، وثبت أنه
~~متى كان الأمر كذلك ، وجب القطع بأن المؤمنين يرونه ، فثبت بما ذكرنا دلالة
~~هذه الآية على حصول الرؤية وهذا استدلال لطيف من هذه الآية . PageV13P102
# الوجه الثاني : أن نقول المراد بالأبصار في قوله : { لا تدركه الابصار }
~~ليس هو نفس الإبصار فإن البصر لا يدرك شيئا البتة في موضع من المواضع . بل
~~المدرك هو المبصر فوجب القطع بأن المراد من قوله { لا تدركه الابصار } هو
~~أنه لا يدركه المبصرون وإذا كان كذلك كان قوله : { وهو يدرك الابصار }
~~المراد منه وهو يدرك المبصرين ، ومعتزلة البصرة يوافقوننا على أنه تعالى
~~يبصر الأشياء فكان هو تعالى من جملة المبصرين فقوله : { وهو يدرك الابصار }
~~يقتضي كونه تعالى مبصرا لنفسه ، وإذا كان الأمر كذلك كان تعالى جائز الرؤية
~~في ms3735 ذاته ، وكان تعالى يرى نفسه . وكل من قال إنه تعالى جائز الرؤية في نفسه
~~، قال : إن المؤمنين يرونه يوم القيامة فصارت هذه الآية دالة على أنه جائز
~~الرؤية وعلى أن المؤمنين يرونه يوم القيامة ، وإن أردنا أن نزيد هذا
~~الاستدلال اختصارا قلنا : قوله تعالى : { وهو يدرك الابصار } المراد منه
~~إما نفس البصر أو المبصر ، وعلى / التقديرين : فيلزم كونه تعالى مبصرا
~~لأبصار نفسه ، وكونه مبصرا لذات نفسه . وإذا ثبت هذا وجب أن يراه المؤمنون
~~يوم القيامة ضرورة أنه لا قائل بالفرق .
# الوجه الثالث : في الاستدلال بالآية أن لفظ { الابصار } صيغة جمع دخل
~~عليها الألف واللام فهي تفيد الاستغراق فقوله : { لا تدركه الابصار } يفيد
~~أنه لا يراه جميع الأبصار / فهذا يفيد سلب العموم ولا يفيد عموم السلب .
# إذا عرفت هذا فنقول : تخصيص هذا السلب بالمجموع يدل على ثبوت الحكم في
~~بعض أفراد المجموع ، ألا ترى أن الرجل إذا قال إن زيدا ما ضربه كل الناس
~~فإنه يفيد أنه ضربه بعضهم .
# فإذا قيل : إن محمدا صلى الله عليه وسلم ما آمن به كل الناس أفاد أنه آمن
~~به بعض الناس ، وكذا قوله : { لا تدركه الابصار } معناه : أنه لا تدركه
~~جميع الأبصار ، فوجب أن يفيد أنه تدركه بعض الأبصار . أقصى ما في الباب أن
~~يقال : هذا تمسك بدليل الخطاب . فنقول : هب أنه كذلك إلا أنه دليل صحيح لأن
~~بتقدير أن لا يحصل الإدراك لأحد البتة كان تخصيص هذا السلب بالمجموع من حيث
~~هو مجموع عبثا ، وصون كلام الله تعالى عن العبث واجب .
# الوجه الرابع : في التمسك بهذه الآية ما نقل أن ضرار بن عمرو الكوفي كان
~~يقول : إن الله تعالى لا يرى بالعين ، وإنما يرى بحاسة سادسة يخلقها الله
~~تعالى يوم القيامة ، واحتج عليه بهذه الآية فقال : دلت هذه الآية على تخصيص
~~نفي إدراك الله تعالى بالبصر ، وتخصيص الحكم بالشيء يدل على أن الحال في
~~غيره بخلافه ، فوجب أن يكون إدراك الله بغير البصر جائزا في الجملة ، ولما
~~ثبت أن سائر الحواس الموجودة الآن ms3736 لا تصلح لذلك ثبت أن يقال : إنه تعالى
~~يخلق يوم القيامة حاسة سادسة بها تحصل رؤية الله تعالى وإدراكه ، فهذه وجوه
~~أربعة مستنبطة من هذه الآية يمكن العويل عليها في إثبات أن المؤمنين يرون
~~الله في القيامة .
# المسألة الثانية : في حكاية استدلال المعتزلة بهذه الآية في نفي الرؤية .
# اعلم أنهم يحتجون بهذه الآية من وجهين : الأول : أنهم قالوا : الإدراك
~~بالبصر عبارة عن الرؤية ، بدليل أن قائلا لو قال أدركته ببصري وما رأيته ،
~~أو قال رأيته وما أدركته ببصري فإنه يكون كلامه متناقضا ، فثبت أن الإدراك
~~بالبصر عبارة عن الرؤية . PageV13P103
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله تعالى : { لا تدركه الابصار } يقتضي أنه لا
~~يراه شيء من الأبصار في شيء من الأحوال ، والدليل على صحة هذا العموم وجهان
~~: الأول : يصح استثناء جميع الأشخاص وجميع الأحوال عنه فيقال : لا تدركه
~~الأبصار إلا بصر فلان ، وإلا في الحالة الفلانية والاستثناء / يخرج من
~~الكلام ما لولاه لوجب دخوله . فثبت أن عموم هذه الآية يفيد عموم النفي عن
~~كل الأشخاص في جميع الأحوال . وذلك يدل على أن أحدا لا يرى الله تعالى في
~~شيء من الأحوال .
# الوجه الثاني : في بيان أن هذه الآية تفيد العموم أن عائشة رضي الله عنها
~~لما أنكرت قول ابن عباس في أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى به ليلة
~~المعراج تمسكت في نصرة مذهب نفسها بهذه الآية ، ولو لم تكن هذه الآية مفيدة
~~للعموم بالنسبة إلى كل الأشخاص وكل الأحوال لما تم ذلك الاستدلال ، ولا شك
~~أنها كانت من أشد الناس علما بلغة العرب . فثبت أن هذه الآية دالة على
~~النفي بالنسبة إلى كل الأشخاص وذلك يفيد المطلوب .
# الوجه الثاني : في تقرير استدلال المعتزلة بهذه الآية أنهم قالوا : إن ما
~~قبل هذه الآية إلى هذا الموضع مشتمل على المدح والثناء ، وقوله بعد ذلك : {
~~وهو يدرك الابصار } أيضا مدح وثناء فوجب أن يكون قوله : { لا تدركه الابصار
~~} مدحا وثناء ، وإلا لزم أن يقال : إن ما ليس بمدح وثناء وقع في خلال ما ms3737 هو
~~مدح وثناء ، وذلك يوجب الركاكة وهي غير لائقة بكلام الله .
# إذا ثبت هذا فنقول : كل ما كان عدمه مدحا ولم يكن ذلك من باب الفعل كان
~~ثبوته نقصا في حق الله تعالى ، والنقص على الله تعالى محال ، لقوله : { لا
~~تأخذه سنة ولا نوم } ( البقرة : 255 ) وقوله : { ليس كمثله شىء } ( الشورى
~~: 11 ) وقوله : { لم يلد ولم يولد } ( الإخلاص : 3 ) إلى غير ذلك . فوجب أن
~~يقال كونه تعالى مرئيا محال .
# واعلم أن القوم إنما قيدوا ذلك بما لا يكون من باب الفعل لأنه تعالى تمدح
~~بنفي الظلم عن نفسه في قوله : { وما الله يريد ظلما للعالمين } ( آل عمران
~~: 108 ) وقوله : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) مع أنه تعالى قادر
~~على الظلم عندهم ، فذكروا هذا القيد دفعا لهذا النقض عن كلامهم . فهذا غاية
~~تقرير كلامهم في هذا الباب .
# والجواب عن الوجه الأول من وجوه : الأول : لا نسلم أن إدراك البصر عبارة
~~عن الرؤية والدليل عليه : أن لفظ الإدراك في أصل اللغة عبارة عن اللحوق
~~والوصول قال تعالى : { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } ( الشعراء : 61 ) أي
~~لملحقون وقال : { حتى إذا أدركه الغرق } ( يونس : 90 ) أي لحقه ، ويقال :
~~أدرك فلان فلانا ، وأدرك الغلام أي بلغ الحلم ، وأدركت الثمرة أي نضجت .
~~فثبت أن الإدراك هو الوصول إلى الشيء .
# إذا عرفت هذا فنقول : المرئي إذا كان له حد ونهاية وأدركه البصر بجميع
~~حدوده وجوانبه ونهاياته . صار كأن ذلك الإبصار أحاط به فتسمى هذه الرؤية
~~إدراكا ، أما إذا لم يحط البصر بجوانب المرئي لم تسم تلك الرؤية إدراكا .
~~فالحاصل أن الرؤية جنس تحتها نوعان : رؤية مع الإحاطة . ورؤية لا مع
~~الإحاطة . والرؤية مع الإحاطة هي المسماة بالإدراك فنفي الإدراك يفيد نفي
~~نوع واحد من / نوعي الرؤية ، ونفي النوع لا يوجب نفي الجنس . فلم يلزم من
~~نفي الإدراك عن الله تعالى نفي الرؤية عن الله تعالى ، فهذا وجه حسن مقبول
~~في الاعتراض على كلام الخصم . PageV13P104
# قلنا : هذا بعيد لأن الإدراك أخص من الرؤية وإثبات الأخص يوجب إثبات ms3738
~~الأعم . وأما نفي الأخص لا يوجب نفي الأعم . فثبت أن البيان الذي ذكرناه
~~يبطل كلامكم ولا يبطل كلامنا .
# الوجه الثاني : في الاعتراض أن نقول : هب أن الإدراك بالبصر عبارة عن
~~الرؤية ، لكن لم قلتم أن قوله لا تدركه الأبصار يفيد عموم النفي عن كل
~~الأشخاص وعن كل الأحوال وفي كل الأوقات ؟ وأما الاستدلال بصحة الاستثناء
~~على عموم النفي فمعارض بصحة الاستثناء عن جمع القلة مع أنها لا تفيد عموم
~~النفي بل نسلم أنه يفيد العموم إلا أن نفي العموم غير ، وعموم النفي غير ،
~~وقد دللنا على أن هذا اللفظ لا يفيد إلا نفي العموم ، وبينا أن نفي العموم
~~يوجب ثبوت الخصوص ، وهذا هو الذي قررناه في وجه الاستدلال . وأما قوله إن
~~عائشة رضي الله عنها تمسكت بهذه الآية في نفي الرؤية فنقول : معرفة مفردات
~~اللغة إنما تكتسب من علماء اللغة ، فأما كيفية الاستدلال بالدليل فلا يرجع
~~فيه إلى التقليد ، وبالجملة فالدليل العقلي دل على أن قوله : { لا تدركه
~~الابصار } يفيد نفي العموم . وثبت بصريح العقل أن نفي العموم مغاير لعموم
~~النفي ومقصودهم إنما يتم لو دلت الآية على عموم النفي ، فسقط كلامهم .
# الوجه الثالث : أن نقول صيغة الجمع كما تحمل على الاستغراق فقد تحمل على
~~المعهود السابق أيضا ، وإذا كان كذلك فقوله : { لا تدركه الابصار } يفيد أن
~~الأبصار المعهودة في الدنيا لا تدركه ، ونحن نقول بموجبه فإن هذه الأبصار
~~وهذه الأحداق ما دامت تبقى على هذه الصفات التي هي موصوفة بها في الدنيا لا
~~تدرك الله تعالى ، وإنما تدرك الله تعالى إذا تبدلت صفاتها وتغيرت أحوالها
~~فلم قلتم أن عند حصول هذه التغيرات لا تدرك الله ؟
# الوجه الرابع : سلمنا أن الأبصار البتة لا تدرك الله تعالى فلم لا يجوز
~~حصول إدراك الله تعالى بحاسة سادسة مغايرة لهذه الحواس كما كان ضرار بن
~~عمرو يقول به ؟ وعلى هذا التقدير فلا يبقى في التمسك بهذه الآية فائدة .
# الوجه الخامس : هب أن هذه الآية عامة إلا أن الآيات الدالة على إثبات
~~رؤية الله ms3739 تعالى خاصة والخاص مقدم على العام ، وحينئذ ينتقل الكلام من هذا
~~المقام إلى بيان أن تلك الآيات هل / تدل على حصول رؤية الله تعالى أم لا ؟
# الوجه السادس : أن نقول بموجب الآية فنقول : سلمنا أن الأبصار لا تدرك
~~الله تعالى ، فلم قلتم إن المبصرين لا يدركون الله تعالى ؟ فهذا مجموع
~~الأسئلة على الوجه الأول ، وأما الوجه الثاني فقد بينا أنه يمتنع حصول
~~التمدح بنفي الرؤية لو كان تعالى في ذاته بحيث تمتنع رؤيته ، بل إنما يحصل
~~التمدح لو كان بحيث تصح رؤيته ، ثم إنه تعالى يحجب الأبصار عن رؤيته ،
~~وبهذا الطريق يسقط كلامهم بالكلية ، ثم نقول : إن النفي يمتنع أن يكون سببا
~~لحصول المدح والثناء ، وذلك لأن النفي المحض والعدم الصرف لا يكون موجبا
~~للمدح والثناء والعلم به ضروري ، بل إذا كان النفي دليلا على حصول صفة
~~ثابتة من صفات المدح والثناء . قيل : بأن ذلك النفي يوجب المدح . ومثاله أن
~~قوله : { لا تأخذه سنة ولا نوم } لا يفيد المدح نظرا إلى هذا النفي . فإن
~~الجماد لا تأخذه سنة ولا نوم إلا أن هذا النفي في حق الباري تعالى يدل على
~~كونه PageV13P105 تعالى عالما بجميع المعلومات أبدا من غير تبدل ولا زوال
~~وكذلك قوله : { وهو يطعم ولا يطعم } ( الأنعام : 14 ) يدل على كونه قائما
~~بنفسه غنيا في ذاته لأن الجماد أيضا لا يأكل ولا يطعم .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { لا تدركه الابصار } يمتنع أن يفيد المدح
~~والثناء إلا إذا دل على معنى موجود يفيد المدح والثناء ، وذلك هو الذي
~~قلناه ، فإنه يفيد كونه تعالى قادرا على حجب الأبصار ومنعها عن إدراكه
~~ورؤيته . وبهذا التقرير فإن الكلام ينقلب عليهم حجة فسقط استدلال المعتزلة
~~بهذه الآية من كل الوجوه .
# المسألة الثالثة : اعلم أن القاضي ذكر في ( تفسيره ) وجوها أخرى تدل على
~~نفي الرؤية وهي في الحقيقة خارجة عن التمسك بهذه الآية ومنفصلة عن علم
~~التفسير وخوض في علم الأصول ، ولما فعل القاضي ذلك فنحن ننقلها ونجيب عنها
~~ثم نذكر لأصحابنا وجوها دالة ms3740 على صحة الرؤية . أما القاضي فقد تمسك بوجوه
~~عقلية أولها : أن الحاسة إذا كانت سليمة وكان المرئي حاضرا وكانت الشرائط
~~المعتبرة حاصلة وهي أن لا يحصل القرب القريب ولا البعد البعيد ولا يحصل
~~الحجاب ويكون المرئي مقابلا أو في حكم المقابل فإنه يجب حصول الرؤية ، إذ
~~لو جاز مع حصول هذه الأمور أن لا تحصل الرؤية جاز أن يكون بحضرتنا بوقات
~~وطبلات ولا نسمعها ولا نراها وذلك يوجب السفسطة .
# قالوا إذا ثبت هذا فنقول : إن انتفاء القرب القريب والبعد البعيد والحجاب
~~وحصول المقابلة في حق الله تعالى ممتنع ، فلو صحت رؤيته لوجب أن يكون
~~المقتضي لحصول تلك الرؤية هو سلامة الحاسة وكون المرئي تصح رؤيته . وهذان
~~المعنيان حاصلان في هذا الوقت . فلو كان بحيث تصح رؤيته لوجب أن تحصل رؤيته
~~في هذا الوقت . وحيث لم تحصل هذه الرؤية علمنا أنه ممتنع الرؤية .
# / والحجة الثانية : أن كل ما كان مرئيا كان مقابلا أو في حكم المقابل
~~والله تعالى ليس كذلك ، فوجب أن تمتنع رؤيته .
# والحجة الثالثة : قال القاضي : ويقال لهم كيف يراه أهل الجنة دون أهل
~~النار ؟ إما أن يقرب منهم أو يقابلهم فيكون حالهم معه بخلاف أهل النار وهذا
~~يوجب أنه جسم يجوز عليه القرب والبعد والحجاب .
# والحجة الرابعة : قال القاضي : إن قلتم إن أهل الجنة يرونه في كل حال حتى
~~عند الجماع وغيره فهو باطل ، أو يرونه في حال دون حال وهذا أيضا باطل ، لأن
~~ذلك يوجب أنه تعالى مرة يقرب وأخرى يبعد . وأيضا فرؤيته أعظم اللذات ، وإذا
~~كان كذلك وجب أن يكونوا مشتهين لتلك الرؤية أبدا . فإذا لم يروه في بعض
~~الأوقات وقعوا في الغم والحزن وذلك لا يليق بصفات أهل الجنة . فهذا مجموع
~~ما ذكره في ( كتاب التفسير ) . واعلم أن هذه الوجوه في غاية الضعف .
# أما الوجه الأول : فيقال له هب أن رؤية الأجسام والأعراض عند حصول سلامة
~~الحاسة وحضور المرئي وحصول سائر الشرائط واجبة ، فلم قلتم إنه يلزم منه أن
~~يكون رؤية الله تعالى عند سلامة ms3741 الحاسة وعند كون المرئي بحيث يصح رؤيته
~~واجبة ؟ ألم تعلموا أن ذاته تعالى مخالفة لسائر الذوات ، ولا يلزم من ثبوت
~~حكم في شيء ثبوت مثل ذلك الحكم فيما يخالفه ، والعجب من هؤلاء المعتزلة أن
~~أولهم وآخرهم PageV13P106 عولوا على هذا الدليل وهم يدعون الفطنة التامة
~~والكياسة الشديدة ولم يتنبه أحد منهم لهذا السؤال ولم يخطر بباله ركاكة هذا
~~الكلام .
# وأما الوجه الثاني : فيقال له إن النزاع بيننا وبينك وقع في أن الموجود
~~الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة هل يجوز رؤيته أم لا ؟ فإما أن تدعوا أن
~~العلم بامتناع رؤية هذا الموجود الموصوف بهذه الصفة علم بديهي أو تقولوا
~~أنه علم استدلالي ، والأول باطل لأنه لو كان العلم به بديهيا لما وقع
~~الخلاف فيه بين العقلاء . وأيضا فبتقدير أن يكون هذا العلم بديهيا كان
~~الاشتغال بذكر الدليل عبثا فاتركوا الاستدلال واكتفوا بادعاء البديهة . وإن
~~كان الثاني فنقول : قولكم المرئي يجب أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل
~~إعادة لعين الدعوى ، لأن حاصل الكلام أنكم قلتم : الدليل على أن ما لا يكون
~~مقابلا ولا في حكم المقابل لا تجوز رؤيته ، أن كل ما كان مرئيا فإنه يجب أن
~~يكون مقابلا أو في حكم المقابل ، ومعلوم أنه لا فائدة في هذا الكلام إلا
~~إعادة الدعوى .
# وأما الوجه الثالث : فيقال له لم لا يجوز أن يقال إن أهل الجنة يرونه
~~وأهل النار لا يرونه ؟ لا لأجل القرب والبعد كما ذكرت ، بل لأنه تعالى يخلق
~~الرؤية في عيون أهل الجنة ولا يخلقها / في عيون أهل النار فلو رجعت في
~~إبطال هذا الكلام إلى أن تجويزه يفضي إلى تجويز أن يكون بحضرتنا بوقات
~~وطبلات ولا نراها ولا نسمعها ، كان هذا رجوعا إلى الطريقة الأولى ، وقد سبق
~~جوابها .
# وأما الوجه الرابع : فيقال لم لا يجوز أن يقال : إن المؤمنين يرون الله
~~تعالى في حال دون حال . أما قوله فهذا يقتضي أن يقال : إنه تعالى مرة يقرب
~~ومرة يبعد ، فيقال هذا عود إلى أن الإبصار لا يحصل إلا ms3742 عند الشرائط
~~المذكورة ، وهو عود إلى الطريق الأول ، وقد سبق جوابه ، وقوله ثانيا :
~~الرؤية أعظم اللذات ، فيقال له إنها وإن كانت كذلك إلا أنه لا يبعد أن يقال
~~إنهم يشتهونها في حال دون حال ، بدليل أن سائر لذات الجنة ومنافعها طيبة
~~ولذيذة ثم إنها تحصل في حال دون حال فكذا ههنا . فهذا تمام الكلام في
~~الجواب عن الوجوه التي ذكرها في هذا الباب .
# المسألة الرابعة : في تقرير الوجوه الدالة على أن المؤمنين يرون الله
~~تعالى ونحن بعدها هنا عدا ، ونحيل تقريرها إلى المواضع اللائقة بها .
~~فالأول : أن موسى عليه السلام طلب الرؤية من الله تعالى ، وذلك يدل على
~~جواز رؤية الله تعالى . والثاني : أنه تعالى علق الرؤية على استقرار الجبل
~~حيث قال : { فإن استقر مكانه فسوف ترانى } ( الأعراف : 143 ) واستقرار
~~الجبل جائز والمعلق على الجائز جائز ، وهذان الدليلان سيأتي تقريرهما إن
~~شاء الله تعالى في سورة الأعراف .
# الحجة الثالثة : التمسك بقوله : { لا تدركه الابصار } من الوجوه المذكورة
~~.
# الحجة الرابعة : التمسك بقوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس :
~~26 ) وزيادة وتقريره قد ذكرناه في سورة يونس .
# الحجة الخامسة : التمسك بقوله تعالى : { فمن كان يرجو لقاء ربه } ( الكهف
~~: 110 ) وكذا القول في جميع الآيات المشتملة على اللقاء وتقريره قد مر في
~~هذا التفسير مرارا وأطوارا . PageV13P107
# الحجة السادسة : التمسك بقوله تعالى : { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا
~~كبيرا } ( الأنسان : 20 ) فإن إحدى القراآت في هذه الآية : { ملكا } بفتح
~~الميم وكسر اللام ، وأجمع المسلمون على أن ذلك الملك ليس إلا الله تعالى .
~~وعندي التمسك بهذه الآية أقوى من التمسك بغيرها .
# الحجة السابعة : التمسك بقوله تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~} ( المطففين : 15 ) وتخصيص الكفار بالحجب يدل على أن المؤمنين لا يكونون
~~محجوبين عن رؤية الله عز وجل .
# الحجة الثامنة : التمسك بقوله تعالى : { ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة
~~المنتهى } ( النجم : 13 ، 14 ) وتقرير هذه الحجة سيأتي في تفسير سورة النجم
~~.
# الحجة التاسعة : أن القلوب الصافية مجبولة على حب معرفة الله تعالى على
~~أكمل الوجوه ms3743 ، وأكمل / طرق المعرفة هو الرؤية . فوجب أن تكون رؤية الله
~~تعالى مطلوبة لكل أحد ، وإذا ثبت هذا وجب القطع بحصولها لقوله تعالى : {
~~ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم } ( فصلت : 31 ) .
# الحجة العاشرة : قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت
~~لهم جنات الفردوس نزلا } ( الكهف : 107 ) دلت هذه الآية على أنه تعالى جعل
~~جميع جنات الفردوس نزلا للمؤمنين ، والاقتصار فيها على النزل لا يجوز ، بل
~~لا بد وأن يحصل عقيب النزل تشريف أعظم حالا من ذلك النزل ، وما ذاك إلا
~~الرؤية .
# الحجة الحادية عشرة : قوله تعالى : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة
~~} ( القيامة : 22 ، 23 ) وتقرير كل واحد من هذه الوجوه سيأتي في الموضع
~~اللائق به من هذا الكتاب . وأما الأخبار فكثيرة منها الحديث المشهور وهو
~~قوله عليه السلام : ( سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في
~~رؤيته ) واعلم أن التشبيه وقع في تشبيه الرؤية بالرؤية في الجلاء والوضوح
~~لا في تشبيه المرئي بالمرئي ، ومنها ما اتفق الجمهور عليه من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قرأ قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 )
~~فقال الحسنى هي الجنة ، والزيادة النظر إلى وجه الله ، ومنها أن الصحابة
~~رضي الله عنهم اختلفوا في أن النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى الله ليلة
~~المعراج ، ولم يكفر بعضهم بعضا بهذا السبب ؟ وما نسبه إلى البدعة والضلالة
~~، وذا يدل على أنهم كانوا مجمعين على أنه لا امتناع عقلا في رؤية الله
~~تعالى ، فهذا جملة الكلام في سمعيات مسألة الرؤية .
# المسألة الخامسة : دل قوله تعالى : { وهو يدرك الابصار } على أنه تعالى
~~يرى الأشياء ويبصرها ويدركها . وذلك لأنه إما أن يكون المراد من الأبصار
~~عين الأبصار . أو المراد منه المبصرين ، فإن كان الأول وجب الحكم بكونه
~~تعالى رائيا لرؤية الرائين ولأبصار المبصرين ، وكل من قال ذلك قال إنه
~~تعالى يرى جميع المرئيات والمبصرات . وإن كان الثاني وجب الحكم بكونه تعالى
~~رائيا للمبصرين ، فعلى كلا التقديرين تدل هذه الآية على كونه تعالى مبصرا
~~للمبصرات رائيا للمرئيات ms3744 .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { وهو يدرك الابصار } يفيد الحصر معناه
~~أنه تعالى هو يدرك الأبصار ولا يدركها غير الله تعالى ، والمعنى أن الأمر
~~الذي به يصير الحي رائيا للمرئيات ومبصرا للمبصرات ومدركا للمدركات ، أمر
~~عجيب وماهية شريفة ، لا يحيط العقل بكنهها . ومع ذلك فإن الله تعالى مدرك
~~لحقيقتها PageV13P108 مطلع على ماهيتها ، فيكون المعنى من قوله : { لا
~~تدركه الابصار } هو أن شيئا من القوى المدركة لا تحيط بحقيقته ، وأن عقلا
~~من العقول لا يقف على كنه صمديته ، فكلت الأبصار عن إدراكه ، وارتدعت
~~العقول عن الوصول إلى ميادين عزته ، / وكما أن شيئا لا يحيط به ، فعلمه
~~محيط بالكل ، وإدراكه متناول للكل ، فهذا كيفية نظم هذه الآية .
# المسألة السابعة : قوله : { وهو اللطيف الخبير } اللطافة ضد الكثافة ،
~~والمراد منه الرقة ، وذلك في حق الله ممتنع ، فوجب المصير فيه إلى التأويل
~~، وهو من وجوه :
# الوجه الأول : المراد لطف صنعه في تركيب أبدان الحيوانات من الأجزاء
~~الدقيقة ، والأغشية الرقيقة والمنافذ الضيقة التي لا يعلمها أحد إلا الله
~~تعالى .
# الوجه الثاني : أنه سبحانه لطيف في الإنعام والرأفة والرحمة .
# والوجه الثالث : أنه لطيف بعباده ، حيث يثني عليهم عند الطاعة ، ويأمرهم
~~بالتوبة عند المعصية ، ولا يقطع عنهم سواد رحمته سواء كانوا مطيعين أو
~~كانوا عصاة .
# الوجه الرابع : أنه لطيف بهم حيث لا يأمرهم فوق طاقتهم ، وينعم عليهم بما
~~هو فوق استحقاقهم . وأما الخبير : فهو من الخبر وهو العلم ، والمعنى أنه
~~لطيف بعباده مع كونه عالما بما هم عليه من ارتكاب المعاصي والإقدام على
~~القبائح ، وقال صاحب ( الكشاف ) { اللطيف } معناه : أنه يلطف عن أن تدركه
~~الأبصار { الخبير } بكل لطيف ، فهو يدرك الأبصار ، ولا يلطف شيء عن إدراكه
~~، وهذا وجه حسن .
# ! 7 < { قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا
~~عليكم بحفيظ } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قرر هذه البيانات الظاهرة ،
~~والدلائل القاهرة في هذه المطالب العالية الشريفة الإلهية . عاد إلى تقرير
~~أمر الدعوى والتبليغ والرسالة ms3745 فقال : { قد جاءكم بصائر من ربكم } والبصائر
~~جمع البصيرة ، وكما أن البصر اسم للإدراك التام الكامل الحاصل بالعين التي
~~في الرأس ، فالبصيرة اسم للإدراك التام الحاصل في القلب . قال تعالى : { بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة } ( القيامة : 14 ) أي له من نفسه معرفة تامة ،
~~وأراد بقوله : { قد جاءكم بصائر من ربكم } الآيات المتقدمة ، وهي في أنفسها
~~ليست بصائر إلا أنها لقوتها وجلالتها توجب البصائر لمن عرفها ، ووقف على
~~حقائقها ، فلما كانت هذه الآيات أسبابا لحصول البصائر . سميت هذه الآيات
~~أنفسها بالبصائر ، والمقصود من هذه الآية بيان ما يتعلق بالرسول وما لا
~~يتعلق به .
# / أما القسم الأول : وهو الذي يتعلق بالرسول ، فهو الدعوة إلى الدين الحق
~~، وتبليغ الدلالة والبينات PageV13P109 فيها ، وهو أنه عليه السلام ما قصر
~~في تبليغها وإيضاحها وإزالة الشبهات عنها ، وهو المراد من قوله : { قد
~~جاءكم بصائر من ربكم } .
# وأما القسم الثاني : وهو الذي لا يتعلق بالرسول ، فإقدامهم على الإيمان
~~وترك الكفر ، فإن هذا لا يتعلق بالرسول ، بل يتعلق باختيارهم ، ونفعه وضره
~~عائد إليهم ، والمعنى من أبصر الحق وآمن فلنفسه أبصر ، وإياها نفع ، ومن
~~عمي عنه فعلى نفسه عمي وإياها ضر بالعمى { وما أنا عليكم بحفيظ } احفظ
~~أعمالكم وأجازيكم عليها . إنما أنا منذر والله هو الحفيظ عليكم .
# المسألة الثانية : في أحكام هذه الآية ، وهي أربعة ذكرها القاضي : فالأول
~~: الغرض بهذه البصائر أن ينتفع بها اختيارا استحق بها الثواب لا أن يحمل
~~عليها أو يلجأ إليها ، لأن ذلك يبطل هذا الغرض . والثاني : أنه تعالى إنما
~~دلنا وبين لنا منافع ، وأغراض المنافع تعود إلينا لا لمنافع تعود إلى الله
~~تعالى . والثالث : أن المرء بعدوله عن النظر والتدبر يضر بنفسه ، ولم يؤت
~~إلا من قبله لا من قبل ربه . والرابع : أنه متمكن من الأمرين ، فلذلك قال :
~~{ فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها } قال : وفيه إبطال قول المجبرة في
~~المخلوق ، وفي أنه تعالى يكلف بلا قدرة .
# واعلم أنه متى شرعت المعتزلة في الحكمة والفلسفة والأمر والنهي ، فلا
~~طريق فيه إلا معارضته بسؤال الداعي فإنه ms3746 يهدم كل ما يذكرونه .
# المسألة الثالثة : المراد من الإبصار ههنا العلم ، ومن العمي الجهل ،
~~ونظيره قوله تعال : { فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى
~~الصدور } ( الحج : 46 ) .
# المسألة الرابعة : قال المفسرون قوله : { فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها
~~} معناه لا آخذكم بالإيمان أخذ الحفيظ عليكم والوكيل . قالوا : وهذا إنما
~~كان قبل الأمر بالقتال ، فلما أمر بالقتال صار حفيظا عليهم ، ومنهم من يقول
~~آية القتال ناسخة لهذه الآية ، وهو بعيد فكأن هؤلاء المفسرين مشغوفون
~~بتكثير النسخ من غير حاجة إليه ، والحق ما تقرره أصحاب أصول الفقه إن الأصل
~~عدم النسخ ، فوجب السعي في تقليله بقدر الإمكان .
# ! 7 < { وكذالك نصرف الا يات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون } . > 7
~~!
# < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في الإلهيات إلى هذا الموضع شرع من
~~هذا الموضع في إثبات / النبوات فبدأ تعالى بحكاية شبهات المنكرين لنبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم .
# فالشبهة الأولى : قولهم يا محمد إن هذا القرآن الذي جئتنا به كلام
~~تستفيده من مدارسة العلماء ومباحثة الفضلاء ، وتنظمه من عند نفسك ، ثم
~~تقرأه علينا ، وتزعم أنه وحي نزل عليك من الله تعالى ، ثم إنه تعالى
~~PageV13P110 أجاب عنه بالوجوه الكثيرة ، فهذا تقرير النظم ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المراد من قوله : { وكذالك نصرف الايات } يعني
~~أنه تعالى يأتي بها متواترة حالا بعد حال ، ثم قال : { وليقولوا درست }
~~وفيه مباحث :
# البحث الأول : حكى الواحدي : في قوله درس الكتاب قولين : الأول : قال
~~الأصمعي أصله من قولهم : درس الطعام إذا داسه ، يدرسه دراسا والدراس الدياس
~~بلغة أهل الشام قال : ودرس الكلام من هذا أي يدرسه فيخف على لسانه .
~~والثاني : قال أبو الهيثم درست الكتاب أي ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه
~~، من قولهم درست الثوب أدرسه درسا فهو مدروس ودريس ، أي أخلقته ، ومنه قيل
~~للثوب الخلق دريس لأنه قد لان ، والدراسة الرياضة ، ومنه درست السورة حتى
~~حفظتها ، ثم قال الواحدي : وهذا القول قريب مما قاله الأصمعي بل هو نفسه ms3747
~~لأن المعنى يعود فيه إلى الدليل والتليين .
# البحث الثاني : قرأ ابن كثير وأبو عمرو دارست بالألف ونصب التاء ، وهو
~~قراءة ابن عباس ومجاهد وتفسيرها قرأت على اليهود وقرؤا عليك ، وجرت بينك
~~وبينهم مدارسة ومذاكرة ، ويقوى هذه القراءة قوله تعالى : { وقال الذين
~~كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه } ( الفرقان : 4 ) وقرأ ابن عامر {
~~درست } أي هذه الأخبار التي تلوتها علينا قديمة قد درست وانمحت ، ومضت من
~~الدرس الذي هو تعفى الأثر وإمحاء الرسم ، قال الأزهري من قرأ { درست }
~~فمعناه تقادمت أي هذا الذي تتلوه علينا قد تقادم وتطاول وهو من قولهم درس
~~الأثر يدرس دروسا .
# واعلم أن صاحب ( الكشاف ) روى ههنا قراآت أخرى : فإحداها : { درست } بضم
~~الراء مبالغة في { درست } أي اشتد دروسها . وثانيها : { درست } على البناء
~~للمفعول بمعنى قدمت وعفت . وثالثها : { * دارست } وفسروها بدارست اليهود
~~محمدا . ورابعها : { * درس } أي درس محمد . وخامسها : { * دارسات } على
~~معنى هي دارسات أي قديمات أو ذات درس كعيشة راضية .
# البحث الثالث : ( الواو ) في قوله : { الايات وليقولوا } عطف على مضمر
~~والتقدير وكذلك نصرف الآيات لنلزمهم الحجة وليقولوا فحذف المعطوف عليه
~~لوضوح معناه .
# / البحث الرابع : اعلم أنه تعالى قال : { وكذالك نصرف الايات } ثم ذكر
~~الوجه الذي لأجله صرف هذه الآيات وهو أمران : أحدهما قوله تعالى : {
~~وليقولوا } والثاني قوله : { درست ولنبينه لقوم يعلمون } أما هذا الوجه
~~الثاني فلا إشكال فيه لأنه تعالى بين أن الحكمة في هذا التصريف أن يظهر منه
~~البيان والفهم والعلم . وإنما الكلام في الوجه الأول وهو قوله : { وليقولوا
~~} لأن قولهم للرسول دارست كفر منهم بالقرآن والرسول ، وعند هذا الكلام عاد
~~بحث مسألة الجبر والقدر . فأما أصحابنا فإنهم أجروا الكلام على ظاهره
~~فقالوا معناه إنا ذكرنا هذه الدلائل حالا بعد حال ليقول بعضهم دارست فيزداد
~~كفرا على كفر ، وتثبيتا لبعضهم فيزداد إيمانا على إيمان ، ونظيره قوله
~~تعالى : { مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 ) وقوله : {
~~وأما الذين فى قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) وأما
~~المعتزلة فقد تحيروا . قال الجبائي ms3748 والقاضي : وليس فيه إلا أحد وجهين :
~~الأول : أن يحمل هذا الإثبات على النفي ، والتقدير : وكذلك نصرف
~~PageV13P111 الآيات لئلا يقولوا درست . ونظيره قوله تعالى : { يبين الله
~~لكم أن تضلوا } ومعناه : لئلا تضلوا . والثاني : أن تحمل هذه اللام على لام
~~العاقبة . والتقدير : أن عاقبة أمرهم عند تصريفنا هذه الآيات أن يقولوا هذا
~~القول مستندين إلى اختيارهم ، عادلين عما يلزم من النظر في هذه الدلائل .
~~هذا غاية كلام القوم في هذا الباب .
# ولقائل أن يقول : أما الجواب الأول فضعيف من وجهين : الأول : أن حمل
~~الإثبات على النفي تحريف لكلام الله وتغيير له ، وفتح هذا الباب يوجب أن لا
~~يبقى وثوق لا بنفيه ولا بإثباته ، وذلك يخرجه عن كونه حجة وأنه باطل .
~~والثاني : أن بتقدير أن يجوز هذا النوع من التصرف في الجملة ، إلا أنه غير
~~لائق البتة بهذا الموضع ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يظهر آيات
~~القرآن نجما نجما ، والكفار كانوا يقولون : إن محمدا يضم هذه الآيات بعضها
~~إلى بعض ويتفكر فيها ويصلحها آية فآية ثم يظهرها ، ولو كان هذا بوحي نازل
~~إليه من السماء ، فلم لايأتي بهذا القرآن دفعة واحدة ؟ كما أن موسى عليه
~~السلام أتى بالتوراة دفعة واحدة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن تصريف هذه الآيات حالا فحالا هي التي أوقعت
~~الشبهة للقوم في أن محمدا صلى الله عليه وسلم ، إنما يأتي بهذا القرآن على
~~سبيل المدارسة مع التفكر والمذاكرة مع أقوام آخرين وعلى ما يقول الجبائي
~~والقاضي فإنه يقتضي أن يكون تصريف هذه الآيات حالا بعد حال يوجب أن يمتنعوا
~~من القول بأن محمدا عليه الصلاة والسلام إنما أتى بهذا القرآن على سبيل
~~المدارسة والمذاكرة . فثبت أن الجواب الذي ذكره إنما يصح لو جعلنا تصريف
~~الآيات علة لأن يمتنعوا من ذلك القول ، مع أنا بينا أن تصريف الآيات ، هو
~~الموجب لذلك القول فسقط هذا الكلام .
# / وأما الجواب الثاني : وهو حمل اللام على لام العاقبة ، فهو أيضا بعيد
~~لأن حمل هذه اللام على لام العاقبة مجاز ، وحمله على ms3749 لام الغرض حقيقة ،
~~والحقيقة أقوى من المجاز فلو قلنا : ( اللام ) في قوله : { وليقولوا درست }
~~لام العاقبة في قوله : { ولنبينه لقوم يعلمون } للحقيقة فقد حصل تقديم
~~المجاز على الحقيقة في الذكر وأنه لا يجوز . فثبت بما ذكرنا ضعف هذين
~~الجوابين وأن الحق ما ذكرنا أن المراد منه عين المذكور في قوله تعالى : {
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ومما يؤكد هذا التأويل قوله : { ولنبينه
~~لقوم يعلمون } يعني أنا ما بيناه إلا لهؤلاء ، فأما الذين لا يعلمون فما
~~بينا هذه الآيات لهم ، ولما دل هذا على أنه تعالى ما جعله بيانا إلا
~~للمؤمنين ثبت أنه جعله ضلالا للكافرين وذلك ما قلنا . والله أعلم .
# ! 7 < { اتبع مآ أوحى إليك من ربك لاإلاه إلا هو وأعرض عن المشركين * ولو
~~شآء الله مآ أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا ومآ أنت عليهم بوكيل } . > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 106 - 107 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { اتبع ما أوحى إليك من ربك لا إلاه إلا هو وأعرض عن
~~المشركين } .
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم ينسبونه في إظهار هذا القرآن إلى
~~الافتراء أو إلى أنه يدارس أقواما ويستفيد هذه العلوم منهم ثم ينظمها قرآنا
~~ويدعي أنه نزل عليه من الله تعالى ، أتبعه بقوله : { اتبع ما أوحى إليك من
~~ربك } PageV13P112 لئلا يصير ذلك القول سببا لفتوره في تبليغ الدعوة
~~والرسالة ، والمقصود تقوية قلبه وإزالة الحزن الذي حصل بسبب سماع تلك
~~الشبهة ، ونبه بقوله : { لا إلاه إلا هو } على أنه تعالى لما كان واحدا في
~~الإلهية فإنه يجب طاعته ، ولا يجوز الإعراض عن تكاليفه بسبب جهل الجاهلين
~~وزيغ الزائغين .
# وأما قوله : { وأعرض عن المشركين } فقيل : المراد ترك المقابلة ، فلذلك
~~قالوا إنه منسوخ ، وهذا ضعيف لأن الأمر بترك المقابلة في الحال لا يفيد
~~الأمر بتركها دائما ، وإذا كان الأمر كذلك لم يجب التزام النسخ . وقيل
~~المراد ترك مقابلتهم فيما يأتونه من سفه ، وأن يعدل صلوات الله عليه إلى
~~الطريق الذي يكون أقرب إلى القبول وأبعد عن التنفير والتغليظ .
# قوله تعالى : { ولو ms3750 شاء الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت
~~عليهم بوكيل } .
# / < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > اعلم أن هذا الكلام أيضا متعلق بقولهم للرسول عليه السلام إنما جمعت
~~هذا القرآن من مدارسة الناس ومذاكرتهم ، فكأنه تعالى يقول له لا تلتفت إلى
~~سفاهات هألاء الكفار ، ولا يثقلن عليك كفرهم ، فإني لو أردت إزالة الكفر
~~عنهم لقدرت ، ولكني تركتهم مع كفرهم ، فلا ينبغي أن تشغل قلبك بكلماتهم .
# واعلم أن أصحابنا تمسكوا بقوله تعالى : { ولو شاء الله ما أشركوا }
~~والمعنى : ولو شاء الله أن لا يشركوا ما أشركوا ، وحيث لم يحصل الجزاء
~~علمنا أنه لم يحصل الشرط ، فعلمنا أن مشيئة الله تعالى بعدم إشراكهم غير
~~حاصلة . قالت المعتزلة : ثبت بالدليل أنه تعالى أراد من الكل الإيمان ، وما
~~شاء من أحد الكفر والشرك ، وهذه الآية تقتضي أنه تعالى ما شاء من الكل
~~الإيمان ، فوجب التوفيق بين الدليلين فيحمل مشيئة الله تعالى لإيمانهم على
~~مشيئة الإيمان الاختياري الموجب للثواب والثناء ويحمل عدم مشيئته لإيمانهم
~~على الإيمان الحاصل بالقهر والجبر وللإلجاء . يعني أنه تعالى ما شاء منهم
~~أن يحملهم على الإيمان على سبيل القهر والإلجاء ، لأن ذلك يبطل التكليف
~~ويخرج الإنسان عن استحقاق الثواب . هذا ما عول القوم عليه في هذا الباب ،
~~وهو في غاية الضعف ويدل عليه وجوه : الأول : لا شك أنه تعالى هو الذي أقدر
~~الكافر على الكفر فقدرة الكفر إن لم تصلح للإيمان فخالق تلك القدرة لا شك
~~أنه كان مريدا للكفر ، وإن كانت صالحة للإيمان لم يترجح جانب الكفر على
~~جانب الإيمان إلا عند حصول داع يدعوه إلى الإيمان ، وإلا لزم رجحان أحد
~~طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح وهو محال ، ومجموع القدرة مع الداعي إلى
~~الكفر يوجب الكفر ، وإذا كان خالق القدرة والداعي هو الله تعالى ، وثبت أن
~~مجموعهما يوجب الكفر . ثبت أنه تعالى قد أراد الكفر من الكافر . الثاني :
~~في تقرير هذا الكلام أن نقول : إنه تعالى كان عالما بعدم الإيمان من الكافر
~~، ووجود الإيمان مع العلم بعدم الإيمان ms3751 متضادان ومع وجود أحد الضدين كان
~~حصول الضد الثاني محالا / والمحال مع العلم بكونه محالا غير مراد ، فامتنع
~~أن يقال إنه تعالى يريد الإيمان من الكافر . الثالث : هب أن الإيمان
~~الاختياري أفضل وأنفع من الإيمان الحاصل بالجبر والقهر إلا أنه تعالى لما
~~علم أن ذلك الأنفع لا يحصل البتة ، فقد كان يجب في حكمته ورحمته أن يحلق
~~فيه الإيمان على سبيل الإلجاء ، لأن هذا الإيمان وإن كان لا يوجب الثواب
~~العظيم ، فأقل ما فيه أن يخلصه من العقاب العظيم ، فترك إيجاد هذا الإيمان
~~فيه على سبيل الإلجاء يوجب وقوعه في أشد العذاب ، وذلك لا يليق بالرحمة
~~والإحسان ومثاله أن من كان له ولد عزيز وكان هذا الأب في غاية الشفقة وكان
~~هذا الولد واقفا على طرف البحر فيقول الوالد له : غص في / قعر هذا البحر
~~PageV13P113 لتستخرج اللآلي العظيمة الرفيعة العالية منه ، وعلم الوالد
~~قطعا أنه إذا غاص في البحر هلك وغرق ، فهذا الأب إن كان ناظرا في حقه مشفقا
~~عليه وجب عليه أن يمنعه من الغوص في قعر البحر ويقول له : اترك طلب تلك
~~اللآلي فإنك لا تحدها وتهلك ، ولكن الأولى لك أن تكتفي بالرزق القليل مع
~~السلامة ، فأما أن يأمره بالغوص في قعر البحر مع اليقين التام بأنه لا
~~يستفيد منه إلا الهلاك فهذا يدل على عدم الرحمة وعلى السعي في الإهلاك فكذا
~~ههنا والله أعلم .
# واعلم أنه تعالى لما بين أنه لا قدرة لأحد على إزالة الكفر عنهم ختم
~~الكلام بما يكمل معه تبصير الرسول عليه السلام ، وذلك أنه تعالى بين له قدر
~~ما جعل إليه فذكر أنه تعالى ما جعله عليهم حفيظا ولا وكيلا على سبيل المنع
~~لهم ، وإنما فوض إليه البلاغ بالأمر والنهي في العمل والعلم وفي البيان
~~بذكر الدلائل والتنبيه عليها فإن انقادوا للقبول فنفعه عائد إليه ، وإلا
~~فضرره عائد عليهم وعلى التقديرين فلا يخرج صلى الله عليه وسلم من الرسالة
~~والنبوة والتبليغ .
# ! 7 < { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير ms3752 علم
~~كذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون } .
~~> 7 !
# اعلم أن هذا الكلام أيضا متعلق بقولهم للرسول عليه السلام : إنما جمعت
~~هذا القرآن من مدارسة الناس ومذاكرتهم ، فإنه لا يبعد أن بعض المسلمين إذا
~~سمعوا ذلك الكلام من الكفار غضبوا وشتموا آلهتهم على سبيل المعارضة ، فنهى
~~الله تعالى عن هذا العمل ، لأنك متى شتمت آلهتهم غضبوا فربما ذكروا الله
~~تعالى بما لا ينبغي من القول ، فلأجل الاحتراز عن هذا المحذور وجب الاحتراز
~~عن ذلك المقال ، وبالجملة فهو تنبيه على أن خصمك إذا شافهك بجهل وسفاهة لم
~~يجز لك أن تقدم على مشافهته بما يجري مجرى كلامه فإن ذلك يوجب فتح باب
~~المشاتمة والسفاهة وذلك لا يليق بالعقلاء ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب نزول الآية وجوها : الأول : قال ابن عباس
~~: لما نزل { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) قال
~~المشركون : لئن لم تنته عن سب آلهتنا وشتمها لنهجون إلهك فنزلت هذه الآية ،
~~أقول : لي ههنا إشكالان : الأول : أن الناس اتفقوا على أن هذه السورة نزلت
~~دفعة واحدة فكيف يمكن أن يقال : إن سبب نزول هذه الآية كذا وكذا . الثاني :
~~أن / الكفار كانوا مقرين بالإله تعالى وكانوا يقولون : إنما حسنت عبادة
~~الأصنام لتصير شفعاء لهم عند الله تعالى ، وإذا كان كذلك ، فكيف يعقل
~~إقدامهم على شتم الله تعالى وسبه . PageV13P114
# والقول الثاني : في سبب نزول هذه الآية . قال السدي : لما قربت وفاة أبي
~~طالب قالت قريش : ندخل عليه ونطلب منه أن ينهى ابن أخيه عنا فإنا نستحي أن
~~نقتله بعد موته فتقول العرب : كان يمنعه فلما مات قتلوه . فانطلق أبو سفيان
~~وأبو جهل والنضر الحرث مع جماعة إليه وقالوا له : أنت كبيرنا وخاطبوه بما
~~أرادوا . فدعا محمدا عليه الصلاة والسلام وقال : هؤلاء قومك وبنو عمك
~~يطلبون منك أن تتركهم على دينهم ، وأن يتركوك على دينك فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( قولوا لا إله إلا الله ) فأبوا فقال أبو طالب : قل غير ms3753 هذه
~~الكلمة فإن قومك يكرهونها . فقال عليه الصلاة والسلام : ( ما أنا بالذي
~~أقول غيرها حتى تأتوني بالشمس فتضعوها في يدي فقالوا له اترك شتم آلهتنا
~~وإلا شتمناك ، ومن يأمرك بذلك فذلك قوله تعالى : { فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم } .
# واعلم أنا قد دللنا على أن القوم كانوا مقرين بوجود الإله تعالى فاستحال
~~إقدامهم على شتم الإله بل ههنا احتمالات : أحدها : أنه ربما كان بعضهم
~~قائلا بالدهر ونفي الصانع فما كان يبالي بهذا النوع من السفاهة . وثانيها :
~~أن الصحابة متى شتموا الأصنام فهم كانوا يشتمون الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فالله تعالى أجرى شتم الرسول مجرى شتم الله تعالى كما في قوله : { إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) وكقوله : { إن الذين يؤذون
~~الله } ( الأحزاب : 57 ) وثالثها : أنه ربما كان في جهالهم من كان يعتقد أن
~~شيطانا يحمله على ادعاء النبوة والرسالة ، ثم إنه لجهله كان يسمي ذلك
~~الشيطان بأنه إله محمد عليه الصلاة والسلام فكان يشتم إله محمد بناء على
~~هذا التأويل .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إن شتم الأصنام من أصول الطاعات ،
~~فكيف يحسن من الله تعالى أن ينهى عنها .
# والجواب : أن هذا الشتم ، وإن كان طاعة . إلا أنه إذا وقع على وجه يستلزم
~~وجود منكر عظيم / وجب الاحتراز منه ، والأمر ههنا كذلك ، لأن هذا الشتم كان
~~يستلزم إقدامهم على شتم الله وشتم رسوله ، وعلى فتح باب السفاهة ، وعلى
~~تنفيرهم عن قبول الدين ، وإدخال الغيظ والغضب في قلوبهم ، فلكونه مستلزما
~~لهذه المنكرات ، وقع النهي عنه .
# المسألة الثالثة : قرأ الحسن : { فيسبوا الله عدوا } بضم العين وتشديد
~~الواو ، ويقال : عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعدا . أي ظلم ظلما جاوز
~~القدر . قال الزجاج : وعدوا منصوب على المصدر ، لأن المعنى فيعدوا عدوا .
~~قال : ويجوز أن يكون بإرادة اللام ، والمعنى : فينسبوا الله للظلم .
# / المسألة الرابعة : قال الجبائي : دلت هذه الآية على أنه لا يجوز أن
~~يفعل بالكفار ما يزدادون به بعدا عن الحق ونفورا . إذ لو جاز أن يفعله لجاز
~~أن يأمر به ، وكان لا ms3754 ينهى عما ذكرنا ، وكان لا يأمر بالرفق بهم عند الدعاء
~~. كقوله لموسى وهرون : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه :
~~44 ) وذلك يبين بطلان مذهب المجبرة .
# المسألة الخامسة : قالوا هذه الآية تدل على أن الأمر بالمعروف قد يقبح
~~إذا أدى إلى ارتكاب منكر ، والنهي عن المنكر يقبح إذا أدى إلى زيادة منكر ،
~~وغلبة الظن قائمة مقام العلم في هذا الباب وفيه تأديب لمن PageV13P115 يدعو
~~إلى الدين ، لئلا يتشاغل بما لا فائدة له في المطلوب ، لأن وصف الأوثان
~~بأنها جمادات لا تنفع ولا تضر يكفي في القدح في إلهيتها ، فلا حاجة مع ذلك
~~إلى شتمها .
# وأما قوله تعالى : { كذلك زينا لكل أمة عملهم } فاحتج أصحابنا بهذا على
~~أنه تعالى هو الذي زين للكافر الكفر ، وللمؤمن الإيمان ، وللعاصي المعصية ،
~~وللمطيع الطاعة . قا الكعبي : حمل الآية على هذا المعنى محال ، لأنه تعالى
~~هو الذي يقول : { الشيطان سول لهم } ( محمد : 25 ) ويقول : { والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات } ( البقرة : 257 ) ثم إن
~~القوم ذكروا في الجواب وجوها : الأول : قال الجبائي : المراد زينا لكل أمة
~~تقدمت ما أمرناهم به من قبول الحق والكعبي أيضا ذكر عين هذا الجواب فقال :
~~المراد أنه تعالى زين لهم ما ينبغي أن يعملوا وهم لا ينتهون . الثاني : قال
~~آخرون : المراد زينا لكل أمة من أمم الكفار سوء عملهم ، أي خليناهم وشأنهم
~~وأمهلناهم حتى حسن عندهم سوء عملهم . والثالث : أمهلنا الشيطان حتى زين لهم
~~، والرابع : زيناه في زعمهم وقولهم : إن الله أمرنا بهذا وزينه لنا . هذا
~~مجموع التأويلات المذكورة في هذه الآية والكل ضعيف وذلك لأن الدليل العقلي
~~القاطع دل على صحة ما أشعر به ظاهر هذا النص ، وذلك لأنا بينا غير مرة أن
~~صدور الفعل عن العبد يتوقف على حصول الداعي . وبينا أن تلك الداعية لا بد
~~وأن تكون بخلق الله تعالى ، ولا معنى لتلك الداعية إلا علمه واعتقاده أو
~~ظنه باشتمال ذلك الفعل على نفع زائد ، ومصلحة راجحة ، وإذا كانت تلك
~~الداعية حصلت بفعل ms3755 الله تعالى ، وتلك الداعية لا معنى لها إلا كونه معتقدا
~~لاشتمال ذلك الفعل على النفع الزائد ، والمصلحة الراجحة .
# ثبت أنه يمتنع أن يصدر عن العبد فعل ، ولا قول ولا حركة ولا سكون ، إلا
~~إذا زين الله تعالى ذلك الفعل في قلبه وضميره واعتقاده ، وأيضا الإنسان لا
~~يختار الكفر والجهل ابتداء مع العلم بكونه كفرا وجهلا ، والعلم بذلك ضروري
~~بل إنما يختاره لاعتقاده كونه إيمانا وعلما وصدقا وحقا فلولا سابقة الجهل
~~الأول لما اختار هذا الجهل . الثاني : ثم إنا ننقل الكلام إلى أنه لم اختار
~~ذلك / الجهل السابق ، فإن كان ذلك لسابقة جهل آخر فقد لزم أن يستمر ذلك إلى
~~ما لا نهاية له من الجهالات وذلك محال ، ولما كان ذلك باطلا وجب انتهاء تلك
~~الجهالات إلى جهل أول يخلقه الله تعالى فيه ابتداء / وهو بسبب ذلك الجهل ظن
~~في الكفر كونه إيمانا وحقا وعلما وصدقا ، فثبت أنه يستحيل من الكافر اختيار
~~الجهل والكفر إلا إذا زين الله تعالى ذلك الجهل في قلبه ، فثبت بهذين
~~البرهانين القاطعين القطعيين أن الذي يدل عليه ظاهر هذه الآية هو الحق الذي
~~لا محيد عنه ، وإذا كان الأمر كذلك ، فقد بطلت التأويلات المذكورة بأسرها ،
~~لأن المصير إلى التأويل إنما يكون عند تعذر حمل الكلام على ظاهره . أما لما
~~قام الدليل على أنه لا يمكن العدول عن الظاهر ، فقد سقطت هذه التكليفات
~~بأسرها والله أعلم . وأيضا فقوله تعالى : { كذلك زينا لكل أمة عملهم } بعد
~~قوله : { فيسبوا الله عدوا بغير علم } مشعر بأن إقدامهم على ذلك المنكر
~~إنما كان بتزيين الله تعالى . فأما أن يحمل ذلك على أنه تعالى زين الأعمال
~~الصالحة في قلوب الأمم ، فهذا كلام منقطع عما قبله ، وأيضا فقوله : { كذلك
~~زينا لكل أمة عملهم } يتناول الأمم الكافرة والمؤمنة ، فتخصيص هذا الكلام
~~بالأمة المؤمنة ترك لظاهر العموم ، وأما سائر التأويلات ، فقد ذكرها صاحب (
~~الكشاف ) : وسقوطها لا يخفى ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون }
~~فالمقصود منه أن أمرهم مفوض ms3756 إلى PageV13P116 الله تعالى ، وإن الله تعالى
~~عالم بأحوالهم . مطلع على ضمائرهم . ورجوعهم يوم القيامة إلى الله فيجازي
~~كل أحد بمقتضى عمله إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها قل إنما
~~الا يات عند الله وما يشعركم أنهآ إذا جآءت لا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن الكفار شبهة توجب الطعن في نبوته ، وهي قولهم
~~إن هذا القرآن إنما جئتنا به لأنك تدارس العلماء ، وتباحث الأقوام الذين
~~عرفوا التوارة والإنجيل . ثم تجمع هذه السور وهذه الآيات بهذا الطريق . ثم
~~إنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة بما سبق ، وهذه الآية مشتملة على شبهة أخرى
~~وهي قولهم له إن هذا القرآن كيفما كان أمره ، فليس من جنس المعجزات البتة ،
~~ولو / أنك يا محمد جئتنا بمعجزة قاهرة وبينة ظاهرة لآمنا بك ، وحلفوا على
~~ذلك وبالغوا في تأكيد ذلك الحلف ، فالمقصود من هذه الآية تقرير هذه الشبهة
~~. وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : إنما سمى اليمين بالقسم لأن اليمين
~~موضوعة لتوكيد الخبر الذي يخبر به الإنسان : إما مثبتا للشيء ، وإما نافيا
~~. ولما كان الخبر يدخله الصدق والكذب احتاج المخبر إلى طريق به يتوسل إلى
~~ترجيح جانب الصدق على جانب الكذب ، وذلك هو الحلف ولما كانت الحاجة إلى ذكر
~~الحلف ، إنما تحصل عند انقسام الناس عند سماع ذلك الخبر إلى مصدق به ومكذب
~~به . سموا الحلف بالقسم ، وبنوا تلك الصيغة على أفعل فقالوا : أقسم فلان
~~يقسم إقساما : وأرادوا أنه أكد القسم الذي اختاره وأحال الصدق إلى القسم
~~الذي اختاره بواسطة الحلف واليمين .
# المسألة الثانية : ذكروا في سبب النزول وجوها : الأول : قالوا لما نزل
~~قوله تعالى : { إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين
~~} ( الشعراء : 4 ) أقسم المشركون بالله لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها فنزلت
~~هذه الآية . الثاني : قال محمد بن كعب القرظي : إن المشركين قالوا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم : تخبرنا أن موسى ضرب الحجر بالعصا فانفجر ms3757 الماء ، وأن
~~عيسى أحيا الميت ، وأن صالحا أخرج الناقة من الجبل ، فأتنا أيضا أنت بآية
~~لنصدقك فقال عليه الصلاة والسلام : ( ما الذي تحبون ) فقالوا : أن تجعل لنا
~~الصفا ذهبا ، وحلفوا لئن فعل ليتبعونه أجمعون ، فقام عليه الصلاة والسلام
~~يدعو ، فجاءه جبريل عليه السلام فقال : إن شئت كان ذلك ، ولئن كان فلم
~~يصدقوا عنده ، ليعذبنهم ، وإن تركوا تاب على بعضهم . فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( بل يتوب على بعضهم ) فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله : { جهد أيمانهم } وجوها : قال
~~الكلبي ومقاتل : إذا حلف الرجل PageV13P117 بالله فهو جهد يمينه . وقال
~~الزجاج : بالغوا في الأيمان وقوله : { لئن جاءتهم ءاية } اختلفوا في المراد
~~بهذه الآية . فقيل : ما روينا من جعل الصفا ذهبا ، وقيل : هي الأشياء
~~المذكورة في قوله تعالى : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض
~~ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم
~~بأن عذاب الاستئصال كان ينزل بالأمم المتقدمين الذين كذبوا أنبياءهم
~~فالمشركون طلبوا مثلها .
# وقوله : { قل إنما الايات عند الله } ذكروا في تفسير لفظة { عند } وجوها
~~، فيحتمل أن يكون المعنى أنه تعالى هو المختص بالقدرة على أمثال هذه الآيات
~~دون غيره لأن المعجزات الدالة على النبوات شرطها أن لا يقدر على تحصيلها
~~أحد إلا الله سبحانه وتعالى ؛ ويحتمل أن يكون المراد / بالعندية أن العلم
~~بأن إحداث هذه المعجزات هل يقتضي إقدام هؤلاء الكفار على الإيمان أم لا ليس
~~إلا عند الله ؟ ولفظ العندية بهذا المعنى كما في قوله : { وعنده مفاتح
~~الغيب } ويحتمل أن يكون المراد أنها وإن كانت في الحال معدومة ؛ إلا أنه
~~تعالى متى شاء إحداثها أحدثها ، فهي جارية مجرى الأشياء الموضوعة عند الله
~~يظهرها متى شاء ، وليس لكم أن تتحكموا في طلبها ولفظ { عند } بهذا المعنى
~~هنا كما في قوله : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } ( الحجر : 21 ) .
# ثم قال تعالى : { وما يشعركم } قال أبو علي ( ما ) استفهام وفاعل يشعركم
~~ضمير ( ما ) والمعنى : وما يدريكم إيمانهم ؟ فحذف المفعول ms3758 ، وحذف المفعول
~~كثير . والتقدير : وما يدريكم إيمانهم ، أي بتقدير أن تجيئهم هذه الآيات
~~فهم لا يؤمنون . وقوله : { أنها إذا جاءت لا يؤمنون } قرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو { أنها } بكسر الهمزة على الاستئناف وهي القراءة الجيدة . والتقدير :
~~أن الكلام تم عند قوله : { وما يشعركم } أي وما يشعركم ما يكون منهم ثم
~~ابتدأ فقال : { أنها إذا جاءت لا يؤمنون } قال سيبويه : سألت الخليل عن
~~القراءة بفتح الهمزة في أن وقلت لم لا يجوز أن يكون التقدير ما يدريك أنه
~~لا يفعل ؟ فقال الخليل : إنه لا يحسن ذلك ههنا لأنه لو قال : { وما يشعركم
~~أنها } بالفتح لصار ذلك عذرا لهم ، هذا كلام الخليل . وتفسيره إنما يظهر
~~بالمثال فإذا اتخذت ضيافة وطلبت من رئيس البلد أن يحضر فلم يحضر ، فقيل لك
~~لو ذهبت أنت بنفسك إليه لحضر ، فإذا قلت : وما يشعركم أني لو ذهبت إليه
~~لحضر كان المعنى : أني لو ذهبت إليه بنفسي فإنه لا يحضر أيضا فكذا ههنا
~~قوله : { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } معناه أنها إذا جاءت آمنوا
~~. وذلك يوجب مجيء هذه الآيات ويصير هذا الكلام عذرا للكفار في طلب الآيات ،
~~والمقصود من الآية دفع حجتهم في طلب الآيات ، فهذا تقرير كلام الخليل وقرأ
~~الباقون من القراء { أنها } بالفتح وفي تفسيره وجوه : الأول : قال الخليل :
~~{ ءان } بمعنى لعل تقول العرب ائت السوق أنك تشتري لنا شيئا أي لعلك ،
~~فكأنه تعالى قال لعلها إذا جاءت لا يؤمنون قال الواحدي : { ءان } بمعنى لعل
~~كثير في كلامهم قال الشاعر :
# % أريني جوادا مات هولا لأنني % % أرى ما تريني أو بخيلا مخلدا %
# وقال آخر :
# % هل أنتم عاجلون بنا لأنا % % نرى العرصات أو أثر الخيام %
# وقال عدي بن حاتم : PageV13P118
# % أعاذل ما يدريك أن منيتي % % إلى ساعة في اليوم أوفي ضحى الغد %
# وقال الواحدي : وفسر علي لعل منيتي روى صاحب ( الكشاف ) أيضا في هذا
~~المعنى قول امرىء القيس :
# % عوجا على الطلل المحيل لأننا % % نبكي الديار كما بكى ابن خذام %
# / قال صاحب ( الكشاف ) ويقوي هذا الوجه قراءة أبي ms3759 { أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } .
# الوجه الثاني : في هذه القراءة أن تجعل { لا } صلة ومثله { ما منعك ألا
~~تسجد } ( الأعراف : 12 ) معناه أن تسجد وكذلك قوله : { وحرام على قرية
~~أهلكناها أنهم لا يرجعون } ( الأنبياء : 95 ) أي يرجعون فكذا ههنا التقدير
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون والمعنى : أنها لو جاءت لم يؤمنوا قال
~~الزجاج ، وهذا الوجه ضعيف لأن ما كان لغوا يكون لغوا على جميع التقديرات
~~ومن قرأ { أنها } بالكسر فكلمة { لا } في هذه القراءة ليست بلغو فثبت أنه
~~لا يجوز جعل هذا اللفظ لغوا . قال أبو علي الفارسي : لم لا يجوز أن يكون
~~لغوا على أحد التقديرين ويكون مفيدا على التقدير الثاني ؟ واختلف القراء
~~أيضا في قوله : { لا يؤمنون } فقرأ بعضهم بالياء وهو الوجه لأن قوله : {
~~وأقسموا بالله } إنما يراد به قوم مخصوصون ، والدليل عليه قوله تعالى بعد
~~هذه الآية : { ولو أننا نزلنا إليهم الملئكة } وليس كل الناس بهذا الوصف ،
~~والمعنى وما يشعركم أيها المؤمنون لعلهم إذا جاءتهم الآية التي اقترحوها لم
~~يؤمنوا فالوجه الياء وقرأ حمزة وابن عامر بالتاء وهو على الانصراف من
~~الغيبة إلى الخطاب ، والمراد بالمخاطبين في { تؤمنون } هم الغائبون
~~المقسمون الذين أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون ، وذهب مجاهد وابن زيد إلى
~~أن الخطاب في قوله : { وما يشعركم } للكفار الذين أقسموا . قال مجاهد : وما
~~يدريكم أنكم تؤمنون إذا جاءت ، وهذا يقوي قراءة من قرأ { تؤمنون } بالتاء .
~~على ما ذكرناأولا : الخطاب في قوله : { وما يشعركم } للكفار الذين أقسموا .
~~وعلى ما ذكرنا ثانيا : الخطاب في قوله : { وما يشعركم } للمؤمنين ، وذلك
~~لأنهم تمنوا نزول الآية ليؤمن المشركون وهو الوجه كأنه قيل للمؤمنين تتمنون
~~ذلك وما يدريكم أنهم يؤمنون ؟
# المسألة الرابعة : حاصل الكلام أن القوم طلبوا من الرسول معجزات قوية
~~وحلفوا أنها لو ظهرت لآمنوا ، فبين الله تعالى أنهم وإن حلفوا على ذلك ،
~~إلا أنه تعالى عالم بأنها لو ظهرت لم يؤمنوا ، وإذا كان الأمر كذلك لم يجب
~~في الحكمة إجابتهم إلى هذا المطلوب . قال الجبائي والقاضي : هذه الآية ms3760 تدل
~~على أحكام كثيرة متعلقة بنصرة الاعتزال .
# الحكم الأول
# أنها تدل على أنه لو كان في المعلوم لطف يؤمنون عنده لفعله لا محالة ، إذ
~~لو جاز أن لا يفعله لم يكن لهذا الجواب فائدة ، لأنه إذا كان تعالى لا
~~يجيبهم إلى مطلوبهم سواء آمنوا أو لم يؤمنوا لم يكن تعليق ترك الإجابة
~~بأنهم لا يؤمنون عنده منتظما مستقيما ، فهذه الآية تدل على أنه تعالى يجب
~~عليه أن يفعل كل ما هو في مقدوره من الألطاف والحكمة . PageV13P119
# / الحكم الثاني
# أن هذا الكلام إنما يستقيم لو كان لإظهار هذه المعجزات أثر في حملهم على
~~الإيمان ، وعلى قول المجبرة ذلك باطل ، لأن عندهم الإيمان إنما يحصل بخلق
~~الله تعالى ، فإذا خلقه حصل ، وإذا لم يخلقه لم يحصل ، فلم يكن لفعل
~~الإلطاف أثر في حمل المكلف على الطاعات .
# وأقول هذا الذي قاله القاضي غير لازم . أما الأول : فلأن القوم قالوا :
~~لو جئتنا يا محمد بآية لآمنا بك ، فهذا الكلام في الحقيقة مشتمل على
~~مقدمتين : إحداهما : أنك لو جئتنا بهذه المعجزات لآمنا بك . والثانية : أنه
~~متى كان الأمر كذلك وجب عليك أن تأتينا بها ، والله تعالى كذبهم في المقام
~~الأول ، وبين أنه تعالى وإن أظهرها لهم فهم لا يؤمنون ، ولم يتعرض البتة
~~للمقام الثاني ، ولكنه في الحقيقة باق .
# فإن لقائل أن يقول : هب أنهم لا يؤمنون عند إظهار تلك المعجزات ، فلم لم
~~يجب على الله تعالى إظهارها ؟ اللهم إلا إذا ثبت قبل هذا البحث أن اللطف
~~واجب على الله تعالى ، فحينئذ يحصل هذا المطلوب من هذه الآية ، إلا أن
~~القاضي جعل هذه الآية دليلا على وجوب اللطف ، فثبت أن كلامه ضعيف .
# وأما البحث الثاني : وهو قوله : إذا كان الكل بخلق الله تعالى لم يكن
~~لهذه الألطاف أثر فيه ، فنقول : الذي نقول به أن المؤثر في الفعل هو مجموع
~~القدرة مع الداعي والعلم بحصول هذا اللطف أحد أجزاء الداعي وعلى هذا
~~التقدير . فيكون لهذا اللطف أثر في حصول الفعل .
# ! 7 < { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا ms3761 به أول مرة ونذرهم فى
~~طغيانهم يعمهون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > هذا أيضا من الآيات الدالة على قولنا : إن الكفر والإيمان بقضاء الله
~~وقدره ، والتقلب والقلب واحد ، وهو تحويل الشيء عن وجهه ، ومعنى تقليب
~~الأفئدة والأبصار : هو أنه إذا جاءتهم الآيات القاهرة التي اقترحوها وعرفوا
~~كيفية دلالتها على صدق الرسول ، إلا أنه تعالى إذا قلب قلوبهم وأبصارهم عن
~~ذلك الوجه الصحيح بقوا على الكفر ولم ينتفعوا بتلك الآيات ، والمقصود من
~~هذه الآية تقرير ما ذكرناه في الآية الأولى من أن تلك الآيات القاهرة لو
~~جاءتهم لما آمنوا بها ولما انتفعوا بظهورها البتة .
# / أجاب الجبائي عنه بأن قال : المراد ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في جهنم على
~~لهب النار وجمرها لنعذبهم كما لم يأمنوا به أول مرة في دار الدنيا .
# وأجاب الكعبي عنه : بأن المراد من قوله : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم }
~~بأنا لا نفعل بهم ما نفعله بالمؤمنين من الفوائد والألطاف من حيث أخرجوا
~~أنفسهم عن هذا الحد بسبب كفرهم .
# وأجاب القاضي : بأن المراد ونقلب أفئدتهم وأبصارهم في الآيات التي قد
~~ظهرت ، فلا تجدهم يؤمنون بها آخرا كما لم يؤمنوا بها أولا .
# واعلم أن كل هذه الوجوه في غاية الضعف ، وليس لأحد أن يعيبنا ، فيقول :
~~إنكم تكررون هذه الوجوه في كل موضع ، فإنا نقول : إن هؤلاء المعتزلة لهم
~~وجوه معدودة في تأويلات آيات الجزاء ، فهم يكررونها في كل آية ، فنحن أيضا
~~نكرر الجواب عنها في كل آية ، فنقول : قد بينا أن القدرة الأصلية صالحة
~~للضدين وللطرفين على السوية . فإذا لم ينضم على تلك القدرة داعية مرجحة
~~امتنع حصول الرجحان ، فإذا انضمت PageV13P120 الداعية المرجحة إما إلى جانب
~~الفعل أو إلى جانب الترك ظهر الرجحان ، وتلك الداعية ليست إلا من الله
~~تعالى قطعا للتسلسل . وقد ظهر صحة هذه المقدمات بالدلائل القاطعة اليقينية
~~التي لا يشك فيها العاقل . وهذا هو المراد من قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء ) فالقلب كالموقوف
~~بين داعية الفعل وبين داعية الترك ms3762 ، فإن حصل في القلب داعي الفعل ترجح جانب
~~الفعل ، وإن حصل فيه داعي الترك ترجح جانب الترك ، وهاتان الداعيتان لما
~~كانتا لا تحصلان إلا بإيجاد الله وتخليقه وتكوينه ، عبر عنهما بأصبعي
~~الرحمن ، والسبب في حسن هذه الاستعارة أن الشيء الذي يحصل بين أصبعي
~~الإنسان يكون كامل القدرة عليه . فإن شاء أمسكه وإن شاء أسقطه ، فههنا أيضا
~~كذلك القلب واقف بين هاتين الداعيتين ، وهاتان الداعيتان حاصلتان بخلق الله
~~تعالى ، والقلب مسخر لهاتين الداعيتين ، فلهذا السبب حسنت هذه الاستعارة ،
~~وكان عليه الصلاة والسلام يقول : ( يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلبي على
~~دينك ) والمراد من قوله مقلب القلوب أن الله تعالى يقلبه تارة من داعي
~~الخير إلى داعي الشر وبالعكس .
# إذا عرفت هذه القاعدة فقوله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } محمول
~~على هذا المعنى الظاهر الجلي الذي يشهد بصحته كل طبع سليم وعقل مستقيم ،
~~فلا حاجة البتة إلى ما ذكروه من التأويلات المستكرهة . وإنما قدم الله
~~تعالى ذكر تقليب الأفئدة على تقليب الأبصار ، لأن موضع الدواعي والصوارف هو
~~القلب . فإذا حصلت الداعية في القلب انصرف البصر إليه شاء أم أبى ، وإذا
~~حصلت الصوارف في القلب انصرف / البصر عنه ، فهو وإن كان يبصره في الظاهر .
~~إلا أنه لا يصير ذلك الإبصار سببا للوقوف على الفوائد المطلوبة . وهذا هو
~~المراد من قوله تعالى : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفىءاذانهم وقرا } فلما كان المعدن هو القلب ، وأما السمع والبصر
~~فهما آلتان للقلب ، كانا لا محالة تابعين لأحوال القلب . فلهذا السبب وقع
~~الابتداء بذكر تقليب القلوب في هذه الآية ، ثم أتبعه بذكر تقليب البصر ،
~~وفي الآية الأخرى وقع الابتداء بذكر تحصيل الكنان في القلب ثم أتبعه بذكر
~~السمع ، فهذا هو الكلام القوي العقلي البرهاني الذي ينطبق عليه لفظ القرآن
~~، فكيف يحسن مع ذلك حمل هذا اللفظ على التكلفات التي ذكروها ؟ ولنرجع إلى
~~ما يليق بتلك الكلمات الضعيفة فنقول : أما الوجه الذي ذكره الجبائي فمدفوع
~~لأن الله تعالى قال : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } ثم عطف ms3763 عليه فقال {
~~ونذرهم فى طغيانهم يعمهون } ولا شك أن قوله : { ونذرهم } إنما يحصل في
~~الدنيا ، فلو قلنا : المراد من قوله : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } إنما
~~يحصل في الآخرة ، كان هذا سوأ للنظم في كلام الله تعالى حيث قدم المؤخر
~~وأخر المقدم من غير فائدة ، وأما الوجه الذي ذكره الكعبي فضعيف أيضا لأنه
~~إنما استحق الحرمان من تلك الألطاف والفوائد بسبب إقدامه على الكفر ، فهو
~~الذي أوقع نفسه ذلك ذلك الحرمان والخدلان فكيف تحسن إضافته إلى الله تعالى
~~في قوله تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } .
# وأما الوجه الثاني الذي ذكره القاضي فبعيد أيضا لأن المراد من قوله : {
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } تقليب القلب من حالة إلى حالة ونقله من صفة إلى
~~صفة . وعلى ما يقوله القاضي فليس الأمر كذلك بل القلب باق على حالة واحدة
~~إلا أنه تعالى أدخل التقليب والتبديل في الدلائل ، فثبت أن الوجوه التي
~~ذكروها فاسدة باطلة بالكلية . PageV13P121
# أما قوله تعالى : { كما لم يؤمنوا به أول مرة } فقال الواحدي فيه وجهان :
# الوجه الأول : دخلت الكاف على محذوف تقديره فلا يؤمنون بهذه الآيات كما
~~لم يؤمنوا بظهور الآيات أول مرة أتتهم الآيات مثل انشقاق القمر وغيره من
~~الآيات ، والتقدير فلا يؤمنون في المرة الثانية من ظهور الآيات كما لم
~~يؤمنوا به في المرة الأولى ، وأما الكناية في { به } فيجوز أن تكون عائدة
~~إلى القرآن أو إلى محمد عليه الصلاة والسلام ، أو إلى ما طلبوا من الآيات .
# الوجه الثاني : قال بعضهم : الكاف في قوله : { كما لم يؤمنوا به } بمعنى
~~الجزاء ، ومعنى الآية ونقلب أفئدتهم وأبصارهم عقوبة لهم على تركهم الإيمان
~~في المرة الأولى ، يعني كما لم يؤمنوا به أول مرة ، فكذلك نقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم في المرة الثانية ، وعلى هذا الوجه فليس في الآية محذوف ولا حاجة
~~فيها إلى الإضمار .
# / وأما قوله تعالى : { ونذرهم فى طغيانهم يعمهون } فالجبائي قال : {
~~ونذرهم } أي لا نحول بينهم وبين اختيارهم ولا نمنعهم من ذلك بمعاجلة الهلاك
~~وغيره ، لكنا نمهلهم فإن أقاموا على طغيانهم فذلك من قبلهم ، وهو يوجب ms3764
~~تأكيد الحجة عليهم ، وقال أصحابنا : معناه إنا نقلب أفئدتهم من الحق إلى
~~الباطل ونتركهم في ذلك الطغيان وفي ذلك الضلال والعمه .
# ولقائل أن يقول للجبائي : إنك تقول إن إله العالم ما أراد بعبيده إلا
~~الخير والرحمة ، فلم ترك هذا المسكين حتى عمه في طغيانه ؟ ولم لا يخلصه عنه
~~على سبيل الإلجاء والقهر ؟ أقصى ما في الباب أنه إن فعل به ذلك لم يكن
~~مستحقا للثواب فيفوته الاستحقاق فقط ، ولكن يسلم من العقاب ، أما إذا تركه
~~في ذلك العمه مع علمه بأنه يموت عليه ، فإنه لا يحصل استحقاق الثواب .
~~ويحصل له العقاب العظيم الدائم / فالمفسدة الحاصلة عند خلق الإيمان فيه على
~~سبيل الإلجاء مفسدة واحدة وهي فوت استحقاق الثواب ، أما المفسدة الحاصلة
~~عند إبقائه على ذلك العمه والطغيان حتى يموت عليه فهي فوت استحقاق الثواب
~~مع استحقاق العقاب الشديد ، والرحيم المحسن الناظر لعباده لا بد وأن يرجح
~~الجانب الذي هو أكثر صلاحا وأقل فسادا ، فعلمنا أن إبقاء ذلك الكافر في ذلك
~~العمه والطغيان يقدح في أنه لا يريد به إلا الخير والإحسان .
# ! 7 < { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل
~~شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشآء الله ولاكن أكثرهم يجهلون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين في هذه الآية تفصيل ما ذكره على سبيل الإجمال
~~بقوله : { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } فبين أنه تعالى لو أعطاهم
~~ما طلبوه من إنزال الملائكة وإحياء الموتى حتى كلموهم بل لو زاد في
~~PageV13P122 ذلك ما لا يبلغه اقتراحهم بأن يحشر عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : المستهزئون بالقرآن كانوا خمسة : الوليد
~~بن المغيرة المخزومي والعاصي بن وائل السهمي ، والأسود بن عبد يغوث الزهري
~~، والأسود بن المطلب ، والحرث بن حنظلة ، ثم إنهم أتوا الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في رهط من أهل مكة ، وقالوا له أرنا الملائكة / يشهدوا بأنك رسول
~~الله أو ms3765 ابعث لنا بعض موتانا حتى نسألهم أحق ما تقوله أم باطل ؟ أو ائتنا
~~بالله والملائكة قبيلا أي كفيلا على ما تدعيه ، فنزلت هذه الآية ، وقد
~~ذكرنا مرارا أنهم لما اتفقوا على أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة كان القول
~~بأن هذه الآية نزلت في الواقعة الفلانية مشكلا صعبا ، فأما على الوجه الذي
~~قررناه وهو أن المقصود منه جواب ما ذكره بعضهم وهو أنهم أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لو جاءتهم آية لآمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ، فذكر الله تعالى
~~هذا الكلام بيانا لكذبهم ، وأنه لا فائدة في إنزال الآيات بعد الآيات
~~وإظهار المعجزات بعد المعجزات ، بل المعجزة الواحدة لا بد منها ليتميز
~~الصادق عن الكاذب ، فأما الزيادة عليها فتحكم محض ولا حاجة إليه وإلا فلهم
~~أن يطلبوا بعد ظهور المعجزة الثانية ثالثة ، وبعد الثالثة رابعة ، ويلزم أن
~~لا تستقر الحجة وأن لا ينتهي الأمر إلى مقطع ومفصل ، وذلك يوجب سد باب
~~النبوات .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر { قبلا } ههنا وفي الكهف بكسر
~~القاف وفتح الباء ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالضم فيهما في السورتين ،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ههنا وفي الكهف بالكسر ، قال الواحدي : قال أبو
~~زيد يقال لقيت فلانا قبلا ومقابلة وقبلا وقبلا وقبيلا كله واحد . وهو
~~المواجهة . قال الواحدي : فعلى قول أبي زيد المعنى في القراءتين واحد وإن
~~اختلف اللفظان ، ومن الناس من أثبت بين اللفظين تفاوتا في المعنى ، فقال
~~أما من قرأ { قبلا } بكسر القاف وفتح الباء ، فقال أبو عبيدة والفراء
~~والزجاج : معناه عيانا ، يقال لقيته قبلا أي معاينة ، وروي عن أبي ذر قال :
~~قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : أكان آدم نبيا ؟ قال : ( نعم كان نبيا كلمه
~~الله تعالى قبلا ) وأما من قرأ { قبلا } فله ثلاثة أوجه . أحدها : أن يكون
~~جمع قبيل الذي يراد به الكفيل ، يقال قبلت بالرجل أقبل قبالة أي كلفت به .
~~ويكون المعنى لو حشر عليهم كل شيء وكفلوا بصحة ما يقول لما آمنوا ، وموضع
~~الإعجاز فيه أن الأشياء المحشورة منها ما ينطق ms3766 ومنها ما لا ينطق ، فإذا
~~أنطق الله الكل وأطبقوا على قبول هذه الكفالة كان ذلك من أعظم المعجزات .
~~وثانيها : أن يكون { قبلا } جمع قبيل بمعنى الصنف والمعنى : وحشرنا عليهم
~~كل شيء قبيلا قبيلا ، وموضع الإعجاز فيه هو حشرها بعد موتها ، ثم إنها على
~~اختلاف طبائعها تكون مجتمعة في موقف واحد . وثالثها : أن يكون { قبلا }
~~بمعنى قبلا أي مواجهة ومعاينة كما فسره أبو زيد .
# أما قوله تعالى : { ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد من الآية أنه تعالى لو أظهر جميع تلك الأشياء
~~العجيبة الغريبة لهؤلاء الكفار فإنهم لا يؤمنون إلا أن يشاء الله إيمانهم .
~~قال أصحابنا : فلما لم يؤمنوا دل ذلك الدليل على / أنه تعالى ما شاء منهم
~~الإيمان ، وهذا نص في المسألة . قالت المعتزلة : دل الدليل على أنه تعالى
~~أراد الإيمان من جميع الكفار ، والجبائي ذكر الوجوه المشهورة التي لهم في
~~هذه المسألة . أولها : أنه تعالى لو لم يرد منهم الإيمان لما وجب عليهم
~~الإيمان كما لو لم يأمرهم لم يجب عليهم . وثانيها : لو أراد الكفر من
~~الكافر لكان الكافر PageV13P123 مطيعا لله بفعل الكفر ، لأنه لا معنى
~~للطاعة إلا بفعل المراد ، وثالثها : لو جاز من الله أن يريد الكفر لجاز أن
~~يأمر به ، ورابعها : لو جاز أن يريد منهم الكفر لجاز أنه يأمرنا بأن نريد
~~منهم الكفر . قالوا : فثبت بهذه الدلائل أنه تعالى ما شاء إلا الإيمان منهم
~~وظاهره هذه الآية يقتضي أنه تعالى ما شاء الإيمان منهم ، والتناقض بين
~~الدلائل ممتنع فوجب التوفيق ، وطريقه أن نقول إنه تعالى شاء من الكل
~~الإيمان الذي يفعلونه على سبيل الاختيار وأنه تعالى ما شاء منهم الإيمان
~~الحاصل على سبيل الإلجاء والقهر وبهذا الطريق زال الإشكال .
# واعلم أن هذا الكلام أيضا ضعيف من وجوه : الأول : أن الإيمان الذي سموه
~~بالإيمان الاختياري إن عنوا به أن قدرته صالحة للإيمان والكفر على السوية ،
~~ثم إنه يصدر عنها الإيمان دون الكفر لا لداعية مرجحة ولا لإرادة مميزة ،
~~فهذا قول برجحان ms3767 أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح وهو محال ، وأيضا
~~فبتقدير أن يكون ذلك معقولا في الجملة إلا أن حصول ذلك الإيمان لا يكون منه
~~، بل يكون حادثا لا لسبب ولا مؤثر أصلا لأن الحاصل هناك ليس إلا القدرة وهي
~~بالنسبة إلى الضدين على السوية ، ولم يصدر من هذا القدر تخصيص لأحد الطرفين
~~على الآخر بالوقوع والرجحان ، ثم إن أحد الطرفين قد حصل بنفسه فهذا لا يكون
~~صادرا منه بل يكون صادرا لا عن سبب البتة ، وذلك يبطل القول بالفعل والفاعل
~~والتأثير والمؤثر أصلا ، ولا يقوله عاقل ، وإما أن يكون هذا الذي سموه
~~بالإيمان الاختياري هو أن قدرته وإن كانت صالحة للضدين إلا أنها لا تصير
~~مصدرا للإيمان إلا إذا انضم إلى تلك القدرة حصول داعية الإيمان كان هذا
~~قولا بأن مصدر الإيمان هو مجموع القدرة مع الداعي ، وذلك المجموع موجب
~~للإيمان ، فذلك هو عين ما يسمونه بالجبر وأنتم تنكرونه . فثبت أن هذا الذي
~~سموه بالإيمان الاختياري لم يحصل منه معنى معقول مفهوم ، وقد عرفت أن هذا
~~الكلام في غاية القوة .
# والوجه الثاني : سلمنا أن الإيمان الاختياري مميز عن الإيمان الحاصل
~~بتكوين الله تعالى إلا أنا نقول قوله تعالى : { ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملئكة } وكذا وكذا ما كانوا ليؤمنوا ، معناه : ما كانوا ليؤمنوا إيمانا
~~اختياريا بدليل أن عند ظهور هذه الأشياء لا يبعد أن يؤمنوا إيمانا على سبيل
~~الإلجاء والقهر . فثبت أن قوله : { ما كانوا ليؤمنوا } المراد : ما كانوا
~~ليؤمنوا على سبيل الاختيار ، ثم استثنى / عنه فقال : { إلا أن يشاء الله }
~~والمستثنى يجب أن يكون من جنس المستثنى عنه . والإيمان الحاصل بالإلجاء
~~والقهر ليس من جنس الإيمان الاختياري . فثبت أنه لا يجوز أن يقال المراد
~~بقولنا إلا أن يشاء الله ، الإيمان الاضطراري بل يجب أن يكون المراد منه
~~الإيمان الاختياري ، وحينئذ يتوجه دليل أصحابنا ويسقط عنه سؤال المعتزلة
~~بالكلية .
# المسألة الثانية : قال الجبائي قوله تعالى : { إلا أن يشاء الله } يدل
~~على حدوث مشيئة الله تعالى ، لأنها لو كانت قديمة لم ms3768 يجز أن يقال ذلك ، كما
~~لا يقال لا يذهب زيد إلى البصرة إلا أن يوحد الله تعالى / وتقريره ، أنا
~~إذا قلنا : لا يكون كذلك إلا أن يشاء الله فهذا يقتضي تعليق حدوث هذا
~~الجزاء على حصول المشيئة فلو كانت المشيئة قديمة لكان الشرط قديما ، ويلزم
~~من حصول الشرط حصول المشروط ، فيلزم كون الجزاء قديما . والحس دل على أنه
~~محدث فوجب كون الشرط حادثا ، وإذا كان الشرط هو المشيئة لزم القول بكون
~~المشيئة حادثة . هذا تقرير هذا الكلام .
# والجواب : أن المشيئة وإن كانت قديمة إلا أن تعلقها بإحداث ذلك المحدث في
~~الحال إضافة حادثة PageV13P124 وهذا القدر يكفي لصحة هذ الكلام ، ثم أنه
~~تعالى ختم هذه الآية بقوله : { ولاكن أكثرهم يجهلون } قال أصحابنا : المراد
~~، يجهلون بأن الكل من الله وبقضائه وقدره . وقال المعتزلة : المراد ، أنهم
~~جهلوا أنهم يبقون كفارا عند ظهور الآيات التي طلبوها والمعجزات التي
~~اقترحوها وكان أكثرهم يظنون ذلك .
# ! 7 < { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن يوحى بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شآء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وكذالك } منسوق على شيء وفي تعيين ذلك الشيء
~~قولان : الأول : أنه منسوق على قوله : { وكذالك * زينا لكل أمة عملهم } أي
~~كما فعلنا ذلك { كذالك * جعلنا لكل نبى عدوا } الثاني : معناه : جعلنا لك
~~عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الأنبياء فيكون قوله : { كذالك } عطفا / على
~~معنى ما تقدم من الكلام ، لأن ما تقدم يدل على أنه تعالى جعل له أعداء .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله تعالى : { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } أنه
~~تعالى هو الذي جعل أولئك الأعداء أعداء للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا شك
~~أن تلك العداوة معصية وكفر . فهذا يقتضي أن خالق الخير والشر والطاعة
~~والمعصية والإيمان والكفر هو الله تعالى ، أجاب الجبائي عنه : بأن المراد
~~بهذا الجعل الحكم والبيان ، فإن الرجل إذا حكم بكفر إنسان قيل : أنه كفره ،
~~وإذا أخبر عن عدالته قيل ms3769 : أنه عدله ، فكذا ههنا أنه تعالى لما بين للرسول
~~عليه الصلاة والسلام كونهم أعداء له لا جرم قال إنه جعلهم أعداء له ، وأجاب
~~أبو بكر الأصم عنه : بأنه تعالى لما أرسل محمدا صلى الله عليه وسلم إلى
~~العالمين وخصه بتلك المعجزة حسدوه ، وصار ذلك الحسد سببا للعداوة القوية ،
~~فلهذا التأويل قال إنه تعالى جعلهم أعداء له ونظيره قول المتنبي :
# % فأنت الذي صيرتهم لي حسدا % وأجاب الكعبي عنه : بأنه تعالى أمر
~~الأنبياء بعدواتهم وأعلمهم كونهم أعداء لهم ، وذلك يقتضي صيرورتهم أعداء
~~للأنبياء . لأن العداوة لا تحصل إلا من الجانبين ، فلهذا الوجه جاز أن يقال
~~إنه تعالى جهلهم أعداء للأنبياء عليهم السلام . واعلم أن هذه الأجوبة ضعيفة
~~جدا لما بينا أن الأفعال مستندة إلى الدواعي ، وهي حادثة من قبل الله تعالى
~~، ومتى كان الأمر كذلك . فقد صح مذهبنا . ثم ههنا بحث آخر : وهو أن العداوة
~~والصداقة يمتنع أن تحصل باختيار الإنسان ، فإن الرجل قد يبلغ PageV13P125
~~في عداوة غيره إلى حيث لا يقدر البتة على إزالة تلك الحالة عن قلبه ، بل قد
~~لا يقدر على إخفاء آثار تلك العداوة ، ولو أتى بكل تكلف وحيلة لعجز عنه ،
~~ولو كان حصول العداوة والصداقة في القلب باختيار الإنسان لوجب أن يكون
~~الإنسان متمكنا من قلب العداوة بالصداقة وبالضد وكيف لا نقول ذلك والشعراء
~~عرفوا أن ذلك خارج عن الوسع ؟ قال المتنبي :
# % يراد من القلب نسيانكم % % وتأبى الطباع على الناقل %
# والعاشق الذي يشتد عشقه قد يحتال بجميع الحيل في إزالة عشقه ولا يقدر
~~عليه ، ولو كان حصول ذلك الحب والبغض باختياره لما عجز عن إزالته .
# المسألة الثالثة : النصب في قوله : { شياطين } فيه وجهان : الأول : أنه
~~منصوب على البدل من قوله : { عدوا } والثاني : أن يكون قوله { عدوا }
~~منصوبا على أنه مفعول ثان ، والتقدير : وكذلك جعلنا شياطين الإنس والجن
~~أعداء الأنبياء .
# / المسألة الرابعة : اختلفوا في معنى شياطين الإنس والجن على قولين :
~~الأول : أن المعنى مردة الإنس والجن ، والشيطان ؛ كل عات متمرد من الإنس
~~والجن ، وهذا قول ابن عباس في ms3770 رواية عطاء ومجاهد والحسن وقتادة وهؤلاء
~~قالوا : إن من الجن شياطين ، ومن الإنس شياطين ، وإن الشيطان من الجن إذا
~~أعياه المؤمن ذهب إلى متمرد من الإنس ، وهو شيطان الإنس فأغراه بالمؤمن
~~ليفتنه ، والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لأبي ذر
~~: ( هل تعوذت بالله من شر شياطين الجن والإنس ؟ ) قال قلت : وهل للإنس من
~~شياطين ؟ قال : ( نعم هم شر من شياطين الجن ) .
# والقول الثاني : أن الجميع من ولد إبليس إلا أنه جعل ولده قسمين ، فأرسل
~~أحد القسمين إلى وسوسة الإنس . والقسم الثاني إلى وسوسة الجن ، فالفريقان
~~شياطين الإنس والجن ، ومن الناس من قال : القول الأول أولى لأن المقصود من
~~الآية الشكاية من سفاهة الكفار الذين هم الأعداء وهم الشياطين ، ومنهم من
~~يقول : القول الثاني أولى ، لأن لفظ الآية يقتضي إضافة الشياطين إلى الإنس
~~والجن . والإضافة تقتضي المغايرة ، وعلى هذا التقدير : فالشياطين نوع مغاير
~~للجن وهم أولاد إبليس .
# المسألة الخامسة : قال الزجاج وابن الأنباري : قوله : { عدوا } بمعنى
~~أعداء وأنشد ابن الأنباري :
# % إذا أنا لم أنفع صديقي بوده % % فإن عدوي لن يضرهمو بغضي %
# أراد أعدائي ، فأدى الواحد عن الجمع ، وله نظائر في القرآن . ومنها قوله
~~: { ضيف إبراهيم المكرمين } ( الذاريات : 24 ) جعل المكرمين وهو جمع نعتا
~~للضيف وهو واحد ، وثانيها : قوله : { والنخل باسقات لها طلع } ( ق: 10 )
~~وثالثها : قوله : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } ( النور :
~~31 ) ورابعها : قوله : { إن الإنسان * لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا } (
~~العصر : 2 ) وخامسها : قوله : { كل الطعام كان حلا لبنى إسراءيل } ( آل
~~عمران : 93 ) أكد المفرد بما يؤكد الجمع به ، ولقائل أن يقول لا حاجة إلى
~~هذا التكلف ، فإن التقدير : وكذلك جعلنا لكل واحد من الأنبياء عدوا واحدا ،
~~إذ لا يجب لكل واحد من الأنبياء أكثر من عدو واحد . PageV13P126
# أما قوله تعالى : { يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } فالمراد أن
~~أولئك الشياطين يوسوس بعضهم بعضا .
# واعلم أنه لا يجب أن تكون كل معصية تصدر عن إنسان فإنها تكون بسبب وسوسة ms3771
~~شيطان ، وإلا لزم دخول التسلسل أو الدور في هؤلاء الشياطين ، فوجب الاعتراف
~~بانتهاء هذه القبائح والمعاصي إلى قبيح أول ، ومعصية سابقة حصلت لا بوسوسة
~~شيطان آخر .
# / إذا ثبت هذا الأصل فنقول : إن أولئك الشياطين كما أنهم يلقون الوساوس
~~إلى الإنس والجن فقد يوسوس بعضهم بعضا . وللناس فيه مذاهب . منهم من قال
~~الأرواح إما فلكية وإما أرضية ، والأرواح الأرضية منها طيبة طاهرة خيرة
~~آمرة بالطاعة والأفعال الحسنة ، وهم الملائكة الأرضية . ومنها خبيثة قذرة
~~شريرة ، آمرة بالقبائح والمعاصي ، وهم الشياطين . ثم إن تلك الأرواح الطيبة
~~كما أنها تأمر الناس بالطاعات والخيرات ، فكذلك قد يأمر بعضهم بعضا
~~بالطاعات . والأرواح الخبيثة كما أنها تأمر الناس بالقبائح والمنكرات ،
~~فكذلك قد يأمر بعضهم بعضا بتلك القبائح والزيادة فيها . وما لم يحصل نوع من
~~أنواع المناسبة بين النفوس البشرية ، وبين تلك الأرواح لم يحصل ذلك
~~الانضمام ، فالنفوس البشرية ، إذا كانت طاهرة نقية عن الصفات الذميمة كانت
~~من جنس الأرواح الطاهرة فتنضم إليها ، وإذا كانت خبيثة موصوفة بالصفات
~~الذميمة كانت من جنس الأرواح الخبيثة فتنضم إليها . ثم إن صفات الطهارة
~~كثيرة . وصفات الخبث والنقصان كثيرة ، وبحسب كل نوع منها طوائف من البشر
~~وطوائف من الأرواح الأرضية بحسب تلك المجانسة والمشابهة والمشاكلة ينضم
~~الجنس إلى جنسه / فإن كان ذلك في أفعال الخير كان الحامل عليها ملكا وكان
~~تقوية ذلك الخاطر إلهاما ، وإن كان في باب الشر كان الحامل عليها شيطانا ،
~~وكان تقوية ذلك الخاطر وسوسة .
# إذا عرفت هذا الأصل فنقول : إنه تعالى عبر عن هذه الحالة المذكورة بقوله
~~: { يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } فيجب علينا تفسير ألفاظ ثلاثة :
~~الأول : الوحي وهو عبارة عن الإيماء والقول السريع . والثاني : الزخرف وهو
~~الذي يكون باطنه باطلا ، وظاهره مزينا ظاهرا ، يقال : فلان يزخرف كلامه إذا
~~زينه بالباطل والكذب ، وكل شيء حسن مموه فهو مزخرف .
# واعلم أن تحقيق الكلام فيه إن الإنسان ما لم يعتقد في أمر من الأمور كونه
~~مشتملا على خير راجح ونفع زائد ، فإنه لا يرغب فيه ، ولذلك سمي ms3772 الفاعل
~~المختار مختارا لكونه طالبا للخير والنفع ، ثم إن كان هذا الإعتقاد مطابقا
~~للمعتقد ، فهو الحق والصدق والإلهام وإن كان صادرا من الملك ، وإن لم يكن
~~معتقدا مطابقا للمعتقد ، فحينئذ يكون ظاهره مزينا ، لأنه في اعتقاده سبب
~~للنفع الزائد والصلاح الراجح ، ويكون باطنه فاسدا باطلا . لأن هذا الإعتقاد
~~غير مطابق للمعتقد فكان مزخرفا . فهذا تحقيق هذا الكلام . والثالث : قوله {
~~غرورا } قال الواحدي : { غرورا } منصوب على المصدر ، وهذا المصدر محمول على
~~المعنى . لأن معنى إيحاء الزخرف من القول معنى الغرور ، فكأنه قال / يغرون
~~غرورا ، وتحقيق القول فيه أن المغرور هو الذي يعتقد في الشيء كونه مطابقا
~~للمنفعة والمصلحة مع أنه في نفسه ليس كذلك ، فالغرور إما أن يكون عبارة عن
~~عين هذا الجهل أو عن حالة متولدة عن هذا الجهل . فظهر بما ذكرنا أن تأثير
~~هذه الأرواح الخبيثة بعضها في PageV13P127 بعض لا يمكن أن يعبر عنه بعبارة
~~أكمل ولا أقوى دلالة على تمام المقصود من قوله : { يوحى بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا } .
# ثم قال تعالى : { ولو شاء ربك ما فعلوه } وأصحابنا يحتجون به على أن
~~الكفر والإيمان بإرادة الله تعالى . والمعتزلة يحملونه على مشيئة الإلجاء ،
~~وقد سبق تقرير هذه المسألة على الاستقصاء ، فلا فائدة في الإعادة .
# ثم قال تعالى : { فذرهم وما يفترون } قال ابن عباس : معناه يريد ما زين
~~لهم إبليس وغرهم به قال القاضي : هذا القول يتضمن التحذير الشديد من الكفر
~~والترغيب الكامل في الإيمان ، ويقتضي زوال الغم عن قلب الرسول من حيث يتصور
~~ما أعد الله للقوم على كفرهم من أنواع العذاب وما أعد له من منازل الثواب
~~بسبب صبره على سفاهتهم ولطفه بهم .
# ! 7 < { ولتصغىإليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالا خرة وليرضوه وليقترفوا ما
~~هم مقترفون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الصغو في اللغة معناه : الميل . يقال في
~~المستمع إذا مال بحاسته إلى ناحية الصوت أنه يصغي ، ويقال : أصغى الإناء
~~إذا أماله حتى انصب بعضه في البعض ، ويقال للقمر ms3773 إذا مال إلى الغروب صغا
~~وأصغى . فقوله : { ولتصغى } أي ولتميل .
# المسألة الثانية : ( اللام ) { ولتصغى } لا بد له من متعلق . فقال
~~أصحابنا : التقدير : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الجن والإنس ، ومن
~~صفته أنه يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ، وإنما فعلنا ذلك لتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون أي وإنما أوجدنا العداوة في قلب الشياطين الذين
~~من صفتهم ما ذكرناه ليكون كلامهم المزخرف مقبولا عند هؤلاء الكفار ، قالوا
~~: وإذا حملنا الآية على هذا الوجه يظهر أنه تعالى يريد الكفر من الكافر أما
~~المعتزلة فقد أجابوا عنه من ثلاثة أوجه .
# / الوجه الأول : وهو الذي ذكره الجبائي قال : إن هذا الكلام خرج مخرج
~~الأمر ومعناه الزجر ، كقوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~} وكذلك قوله : { وليرضوه وليقترفوا } ( الأنعام : 113 ) وتقدير الكلام
~~كأنه قال للرسول : فذرهم وما يفترون ثم قال لهم على سبيل التهديد ولتصغى
~~إليه أفئدتهم وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون .
# والوجه الثاني : وهو الذي اختاره الكعبي أن هذه اللام لام العاقبة أي
~~ستؤل عاقبة أمرهم إلى هذه الأحوال . قال القاضي : ويبعد أن يقال : هذه
~~العاقبة تحصل في الآخرة ، لأن الإلجاء حاصل في الآخرة ، فلا يجوز أن تميل
~~قلوب الكفار إلى قبول المذهب الباطل ، ولا أن يرضوه ولا أن يقترفوا الذنب ،
~~بل يجب أن تحمل على أن عاقبة أمرهم تؤل إلى أن يقبلوا الأباطيل ويرضوا بها
~~ويعملوا بها . PageV13P128
# والوجه الثالث : وهو الذي اختاره أبو مسلم . قال : ( اللام ) في قوله : {
~~ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة } متعلق بقوله : { يوحى بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول غرورا } والتقدير أن بعضهم يوحي إلى بعض زخرف القول
~~ليغروا بذلك { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة وليرضوه
~~وليقترفوا } الذنوب ويكون المراد أن مقصود الشياطين من ذلك الإيحاء هو
~~مجموع هذه المعاني . فهذا جملة ما ذكروه في هذا الباب .
# أما الوجه الأول : وهو الذي عول عليه الحبائي فضعيف من وجوه ذكرها القاضي
~~. فأحدها : أن ( الواو ) في قوله : { ولتصغى } تقتضي تعلقه بما قبله فحمله
~~على ms3774 الابتداء بعيد . وثانيها : أن ( اللام ) في قوله : { ولتصغى } لام كي
~~فيبعد أن يقال : إنها لام الأمر ويقرب ذلك من أن يكون تحريفا لكلام الله
~~تعالى وأن لا يجوز .
# وأما الوجه الثاني : وهو أن يقال : هذه اللام لام العاقبة فهو ضعيف ،
~~لأنهم أجمعوا على أن هذا مجاز وحمله على ( كي ) حقيقة فكان قولنا أولى .
# وأما الوجه الثالث : وهو الذي ذكره أبو مسلم فهو أحسن الوجوه المذكورة في
~~هذا الباب : لأنا نقول : إن قوله : { يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا
~~} يقتضي أن يكون الغرض من ذلك الإيحاء هو التغرير . وإذا عطفنا عليه قوله :
~~{ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون } فهذا أيضا عين التغرير لا معنى
~~التغرير ، إلا أنه يستميله إلى ما يكون باطنه قبيحا . وظاهره حسنا ، وقوله
~~: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون } عين هذه الاستمالة فلو عطفنا لزم
~~أن يكون المعطوف عين المعطوف عليه وأنه لا يجوز ، أما إذا قلنا : تقدير
~~الكلام وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شأنه أن يوحي / زخرف القول لأجل
~~التغرير وإنما جعلنا مثل هذا الشخص عدوا للنبي لتصغى إليه أفئدة الكفار ،
~~فيبعدوا بذلك السبب عن قبول دعوة ذلك النبي ، وحينئذ لا يلزم على هذا
~~التقدير عطف الشيء على نفسه . فثبت أن ما ذكرناه أولى .
# المسألة الثالثة : زعم أصحابنا أن البنية ليست مشروطا للحياة ، فالحي هو
~~الجزء الذي قامت به الحياة ، والعالم هو الجزء الذي قام به العلم ، وقالت
~~المعتزلة : الحي والعالم هو الجملة ( لا ) ذلك الجزء .
# إذا عرفت هذا فنقول : احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم ، لأنه قال
~~تعالى : { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون } فجعل الموصوف بالميل
~~والرغبة هو القلب ، لا جملة الحي ، وذلك يدل على قولنا .
# المسألة الرابعة : الذين قالوا الإنسان شيء مغاير للبدن اختلفوا . منهم
~~من قال : المتعلق الأول هو القلب ، وبواسطته تتعلق النفس بسائر الأعضاء
~~كالدماغ والكبد . ومنهم من قال : القلب متعلق النفس الحيوانية ، والدماغ
~~متعلق النفس الناطقة ، والكبد متعلق النفس الطبيعية ، والأولون تعلقوا بهذه
~~الآية ، فإنه تعالى جعل محل ms3775 الصغو الذي هو عبارة عن الميل والإرادة ؛ القلب
~~، وذلك يدل على أن المتعلق بالنفس القلب .
# المسألة الخامسة : الكناية في قوله : { ولتصغى إليه أفئدة } عائدة إلى
~~زخرف القول ، وكذلك في قوله : { وليرضوه } .
# وأما قوله : { وليقترفوا ما هم مقترفون } فاعلم أن الاقتراف هو الاكتساب
~~، يقال في المثل : الاعتراف PageV13P129 يزيل الاقتراف ، كما يقال : التوبة
~~تمحو الحوبة . وقال الزجاج : { * ليقترفوا } أي ليختلفوا وليكذبوا ، والأول
~~أصح .
# ! 7 < { أفغير الله أبتغى حكما وهو الذىأنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين } . >
~~7 !
# < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها ، أجاب عنه بأنه لا فائدة في إظهار
~~تلك الآيات ، لأنه تعالى لو أظهرها لبقوا مصرين على كفرهم . ثم إنه تعالى
~~بين في هذه الآية أن الدليل الدال على نبوته قد حصل وكمل ، فكان ما يطلبونه
~~طلبا للزيادة . وذلك مما لا يجب الالتفات إليه ، وإنما قلنا : إن الدليل
~~الدال على نبوته قد حصل لوجهين :
# الوجه الأول : أن الله قد حكم بنبوته من حيث إنه أنزل إليه الكتاب المفصل
~~المبين المشتمل على العلوم الكثيرة والفصاحة الكاملة ، وقد عجز الخلق عن
~~معارضته . فظهور مثل هذا المعجز عليه يدل عى أنه تعالى قد حكم بنبوته ،
~~فقوله : { مقترفون أفغير الله أبتغى حكما } يعني قل يا محمد : إنكم تتحكمون
~~في طلب سائر المعجزات ، فهل يجوز في العقل أن يطلب غير الله حكما ؟ فإن كل
~~أحد يقول إن ذلك غير جائز . ثم قل : إنه تعالى حكم بصحة نبوتي حيث خصني
~~بمثل هذا الكتاب المفصل الكامل البالغ إلى حد الإعجاز .
# والوجه الثاني : من الأمور الدالة على نبوته ؛ اشتمال التوراة والإنجيل
~~على الآيات الدالة على أن محمدا عليه الصلاة والسلام رسول حق ، وعلى أن
~~القرآن كتاب حق من عند الله تعالى ، وهو المراد من قوله : { والذين
~~ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } ( الأنعام : 114 )
~~وبالجملة فالوجهان ms3776 مذكوران في قوله تعالى : { قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 ) .
# أما قوله تعالى في آخر الآية : { فلا تكونن من الممترين } ففيه وجوه :
~~الأول : أن هذا من باب التهييج والإلهاب كقوله : { ولا تكونن من المشركين }
~~والثاني : التقدير { فلا تكونن من الممترين } في أن أهل الكتاب يعلمون أنه
~~منزل من ربك بالحق . والثالث : يجوز أن يكون قوله : { فلا تكونن } خطابا
~~لكل واحد والمعنى أنه لما ظهرت الدلائل فلا ينبغي أن يمتري فيها أحد .
~~الرابع : قيل هذا الخطاب وإن كان في الظاهر للرسول إلا أن المراد منه أمته
~~.
# المسألة الثانية : قوله : { والذين ءاتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من
~~ربك بالحق } قرأ ابن عامر وحفص { منزل } بالتشديد والباقون بالتخفيف ،
~~والفرق بين التنزيل والإنزال قد ذكرناه مرارا . PageV13P130
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : { أفغير الله أبتغى حكما } الحكم
~~والحاكم واحد عند أهل اللغة ، غير أن بعض أهل التأويل قال الحكم أكمل من
~~الحاكم لأن الحاكم كل من يحكم . وأما الحكم فهو الذي لا يحكم إلا بالحق
~~والمعنى أنه تعالى حكم حق لا يحكم إلا بالحق . فلما أظهر المعجز الواحد وهو
~~القرآن فقد حكم بصحة هذه النبوة ، ولا مرتبة فوق حكمه فوجب القطع بصحة هذه
~~النبوة . فأما / أنه هل يظهر سائر المعجزات أم لا ؟ فلا تأثير له في هذا
~~الباب بعد أن ثبت أنه تعالى حكم بصحة هذه النبوة بواسطة إظهار المعجز
~~الواحد .
# ! 7 < { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم } .
~~> 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي : { وتمت كلمت ربك } بغير ألف
~~على الواحد ، والباقون { كلمات } على الجمع ، قال أهل المعاني ، الكلمة
~~والكمات ، معناهما ما جاء من وعد ووعيد وثواب وعقاب ، فلا تبديل فيه ولا
~~تغيير له كما قال : { ما يبدل القول لدى } ( ق: 29 ) فمن قرأ { كلمات }
~~بالجمع قال : لأن معناها الجمع فوجب أن يجمع في اللفظ ، ومن قرأ على الوحدة
~~فلأنهم قالوا : الكلمة ، قد يراد بها الكلمات الكثيرة ms3777 إذا كانت مضبوطة
~~بضابط واحد ، كقولهم : قال زهير في كلمته : يعني قصيدته ، وقال قس في كلمته
~~، أي خطبته ، فكذلك مجموع القرآن كلمة واحدة في كونه حقا وصدقا ومعجزا .
# المسألة الثانية : أن تعلق هذه الآية بما قبلها أنه تعالى بين في الآية
~~السابقة أن القرآن معجز ، فذكر في هذه الآية أنه تمت كلمة ربك ، والمراد
~~بالكلمة القرآن أي تم القرآن في كونه معجزا دالا على صدق محمد عليه السلام
~~، وقوله : { صدقا وعدلا } أي تمت تماما صدقا وعدلا ، وقال أبو علي الفارسي
~~: { صدقا وعدلا } مصدران ينصبان على الحال من الكلمة تقديره صادقة عادلة ،
~~فهذا وجه تعلق هذه الآية بما قبلها .
# المسألة الثالثة : اعلم أن هذه الآية تدل على أن كلمة ا لله تعالى موصوفة
~~بصفات كثيرة .
# فالصفة الأولى : كونها تامة وإليه الإشارة بقوله : { وتمت كلمت ربك } وفي
~~تفسير هذا التمام وجوه : الأول : ما ذكرنا أنها كافية وافية بكونها معجزة
~~دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام ، والثاني : أنها كافية في بيان ما
~~يحتاج المكلفون إليه إلى قيام القيامة عملا وعلما ، والثالث : أن حكم الله
~~تعالى هو الذي حصل في الأزل ، ولا يحدث بعد ذلك شيء ، فذلك الذي حصل في
~~الأزل هو التمام ، والزيادة عليه ممتنعة ، وهذا الوجه هو المراد من قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) .
# / الصفة الثانية : من صفات كلمة الله كونها صدقا ، والدليل عليه أن الكذب
~~نقص والنقص على الله محال ، ولا يجوز إثبات أن الكذب على الله محال
~~بالدلائل السمعية ، لأن صحة الدلائل السمعية موقوفة على أن الكذب على الله
~~محال ، فلو أثبتنا امتناع الكذب على الله بالدلائل السمعية لزم الدور وهو
~~باطل . واعلم PageV13P131 أن هذا الكلام كما يدل على أن الخلف في وعد الله
~~تعالى محال . فهو أيضا يدل على أن الخلف في وعيده محال بخلاف ما قاله
~~الواحدي في تفسير قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها } إن الخلق في وعيد الله جائز ، وذلك لأن وعد الله ms3778 ووعيده كلمة الله ،
~~فلما دلت هذه الآية على أن كلمة الله يجب كونها موصوفة بالصدق على أن الخلف
~~كما أنه ممتنع في الوعد فكذلك ممتنع في الوعيد .
# الصفة الثالثة : من صفات كلمات الله كونها عدلا وفيه وجهان : الأول : أن
~~كل ما حصل في القرآن نوعان ، الخبر والتكليف . أما الخبر فالمراد كل ما
~~أخبر الله عن وجوده أو عن عدمه ويدخل فيه الخبر عن وجود ذات الله تعالى وعن
~~حصول صفاته أعني كونه تعالى عالما قادرا سميعا بصيرا ، ويدخل فيه الأخبار
~~عن صفات التقديس والتنزيه كقوله : { لم يلد ولم يولد } ( الإخلاص : 3 )
~~وكقوله : { لا تأخذ * سنة ولا نوم } ( البقرة : 255 ) ويدخل فيه الخبر عن
~~أقسام أفعال الله وكيفية تدبيره لملكوت السموات والأرض وعالمي الأرواح
~~والأجسام / ويدخل فيه كل أمر عن أحكام الله تعالى في الوعد والوعيد والثواب
~~والعقاب ، ويدخل فيه الخبر عن أحوال المتقدمين ، والخبر عن الغيوب
~~المستقبلة ، فكل هذه الأقسام داخلة تحت الخبر ، وأما التكليف فيدخل فيه كل
~~أمر ونهي توجه منه سبحانه على عبده سواء كان ذلك العبد ملكا أو بشر أو جنيا
~~أو شيطانا وسواء كان ذلك في شرعنا أو في شرائع الأنبياء عليهم السلام
~~المتقدمين ، أو في شرائع الملائكة المقربين الذين هم سكان السموات والجنة
~~والنار والعرش وما وراءه مما لا يعلم أحوالهم إلا الله تعالى .
# وإذا عرفت انحصار مباحث القرآن في هذين القسمين فنقول : قال تعالى : {
~~وتمت كلمة ربك صدقا } إن كان من باب الخبر { وعدلا } إن كان من باب
~~التكاليف ، وهذا ضبط في غاية الحسن .
# والقول الثاني : في تفسير قوله : { وعدلا } أن كل ما أخبر الله تعالى عنه
~~من وعد ووعيد وثواب وعقاب فهو صدق لأنه لا بد وأن يكون واقعا ، وهو بعد
~~وقوعه عدل لأن أفعاله منزهة عن أن تكون موصوفة بصفة الظلمية .
# الصفة الرابعة : من صفات كلمة الله قوله : { لا مبدل لكلماته } وفيه وجوه
~~: الأول : أنا بينا أن المراد من قوله : { وتمت كلمت ربك } أنها تامة في
~~كونها معجزة دالة على صدق محمد ms3779 صلى الله عليه وسلم .
# / ثم قال : { لا مبدل لكلماته } والمعنى أن هؤلاء الكفار يلقون الشبهات
~~في كونها دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام إلا أن تلك الشبهات لا
~~تأثير لها في هذه الدلائل التي لا تقبل التبديل البتة لأن تلك الدلالة
~~ظاهرة باقية جلية قوية لا تزول بسبب ترهات الكفار وشبهات أولئك الجهال .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد أنها تبقى مصونة عن التحريف والتغيير كما
~~قال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# والوجه الثالث : أن يكون المراد أنها مصونة عن التناقض كما قال : { ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) .
# والوجه الرابع : أن يكون المراد أن أحكام الله تعالى لا تقبل التبديل
~~والزوال لأنها أزلية والأزلي لا يزول .
# واعلم أن هذا الوجه أحد الأصول القوية في إثبات الجبر ، لأنه تعالى لما
~~حكم على زيد بالسعادة وعلى PageV13P132 عمرو بالشقاوة ، ثم قال : { لا مبدل
~~لكلماته * الله } يلزم امتناع أن ينقلب السعيد شقيا وأن ينقلب الشقي سعيدا
~~، فالسعيد من سعد في بطن أمه ، والشقي من شقي في بطن أمه .
# ! 7 < { وإن تطع أكثر من فى الا رض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون * إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم
~~بالمهتدين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 116 - 117 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات الكفار ثم بين بالدليل صحة نبوة محمد
~~عليه الصلاة والسلام بين أن بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي أن يلتفت
~~العاقل إلى كلمات الجهال ، ولا ينبغي أن يتشوش بسبب كلماتهم الفاسدة فقال :
~~{ وإن تطع أكثر من فى الارض يضلوك عن سبيل الله } وهذا يدل على أن أكثر أهل
~~الأرض كانوا ضلالا ، لأن الإضلال لا بد وأن يكون مسبوقا بالضلال . واعلم أن
~~حصول هذا الضلال والإضلال لا يخرج عن أحد أمور ثلاثة : أولها : المباحث
~~المتعلقة بالإلهيات فإن الحق فيها واحد ، وأما الباطل ففيه كثرة ، ومنها
~~القول بالشرك أما كما ms3780 تقوله الزنادقة / وهو الذى أخبر الله عنه في قوله : {
~~وجعلوا لله شركاء الجن } وإما كما يقوله عبدة الكواكب . وإما كما يقوله
~~عبدة الأصنام ، وثانيها : المباحث المتعلقة بالنبوات . إما كما يقوله من
~~ينكر النبوة مطلقا أو كما يقوله من ينكر النشر . أو كما يقوله من ينكر نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم . ويدخل في هذا الباب المباحث المتعلقة بالمعاد .
~~وثالثها : المباحث المتعلقة بالأحكام ، وهي كثيرة ، فإن الكفار كانوا
~~يحرمون البحائر والسوائب والوصائل ويحللون الميتة ، فقال تعالى : { وإن تطع
~~أكثر من فى الارض } فيما يعتقدونه من الحكم على الباطل بأنه حق ، وعلى الحق
~~بأنه باطل يضلوك عن سبيل الله ، أي عن الطريق والمنهج الصدق .
# ثم قال : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد أن هؤلاء الكفار الذين ينازعونك في دينك ومذهبك
~~غير قاطعين بصحة مذاهبهم ، بل لا يتبعون إلا الظن وهم خراصون كذابون في
~~ادعاء القطع وكثير من المفسرين يقولون : المراد من ذلك الظن رجوعهم في
~~إثبات مذاهبهم إلى تقليد أسلافهم لا إلى تعليل أصلا .
# المسألة الثانية : تمسك نفاة القياس بهذه الآية . فقالوا رأينا أن الله
~~تعالى بالغ في ذم الكفار في كثير من آيات القرآن بسبب كونهم متبعين للظن ،
~~والشيء الذي يجعله الله تعالى موجبا لذم الكفار لا بد وأن يكون في أقصى
~~مراتب الذم ، والعمل بالقياس يوجب اتباع الظن ، فوجب كونه مذموما محرما ،
~~لا يقال لما ورد الدليل القاطع بكونه حجة كان العمل به عملا بدليل مقطوع لا
~~بدليل مظنون . لأنا نقول هذا مدفوع من وجوه : الأول : أن ذلك الدليل القاطع
~~إما أن يكون عقليا ، وإما أن يكون سمعيا ، والأول باطل لأن العقل لا مجال
~~له PageV13P133 في أن العمل بالقياس جائز أو غير جائز ، لا سيما عند من
~~ينكر تحسين العقل وتقبيحه . والثاني : أيضا باطل لأن الدليل السمعي إنما
~~يكون قاطعا لو كان متواترا وكانت ألفاظه غير محتملة لوجه آخر سوى هذا
~~المعنى الواحد ، ولو حصل مثل هذا الدليل لعلم الناس بالضرورة كون القياس ms3781
~~حجة ، ولارتفع الخلاف فيه بين الأمة ، فحيث لم يوجد ذلك علمنا أن الدليل
~~القاطع على صحة القياس مفقود . الثاني : هب أنه وجد الدليل القاطع على أن
~~القياس حجة ، إلا أن مع ذلك لا يتم العمل بالقياس إلا مع اتباع الظن وبيانه
~~أن التمسك بالقياس مبني على مقامين : الأول : أن الحكم في محل الوفاق معلل
~~بكذا . والثاني : أن ذلك المعنى حاصل في محل الخلاف ، فهذان المقامان إن
~~كانا معلومين على سبيل القطع واليقين فهذا ما لا خلاف فيه بين العقلاء في
~~صحته وإن كان مجموعهما أو كان أحدهما ظنيا فحينئذ لا يتم العمل / بهذا
~~القياس إلا بمتابعة الظن / وحينئذ يندرج تحت النص الدال على أن متابعة
~~الظنم مذمومة .
# والجواب : لم لا يجوز أن يقال : الظن عبارة عن الإعتقاد الراجح إذا لم
~~يستند إلى أمارة وهو مثل اعتقاد الكفار أما إذا كان الإعتقاد الراجح مستندا
~~إلى أمارة ، فهذا الإعتقاد لا يسمى ظنا . وبهذا الطريق سقط هذا الاستدلال .
# ثم قال تعالى : { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسيره قولان : الأول : أن يكون المراد أنك بعد ما
~~عرفت أن الحق ما هو ، وأن الباطل ما هو ، فلا تكن في قيدهم بل فوض أمرهم
~~إلى خالقهم ، لأنه تعالى عالم بأن المهتدي من هو ؟ والضال من هو ؟ فيجازي
~~كل واحد بما يليق بعمله . والثاني : أن يكون المراد أن هؤلاء الكفار وإن
~~أظهروا من أنفسهم ادعاء الجزم واليقين فهم كاذبون ، والله تعالى عالم
~~بأحوال قلوبهم وبواطنهم ، ومطلع على كونهم متحيرين في سبيل الضلال تائهين
~~في أودية الجهل .
# المسألة الثانية : قوله : { إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله } فيه قولان
~~: الأول : قال بعضهم { أعلم } ههنا بمعنى يعلم والتقدير : إن ربك يعلم من
~~يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين .
# فإن قيل : فهذا يوجب وقوع التفاوت في علم الله تعالى وهو محال .
# قلنا : لا شك أن حصول التفاوت في علم الله تعالى محال . إلا أن المقصود
~~من هذا اللفظ ms3782 أن العناية بإظهار هداية المهتدين فوق العناية بإظهار ضلال
~~الضالين ، ونظيره قوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها
~~} فذكر الإحسان مرتين والإسارة مرة واحدة . والثاني : أن موضع { من } رفع
~~بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام ، والمعنى إن ربك هو أعلم أي الناس يضل عن
~~سبيله { قال } وهذا مثل قوله تعالى : { لنعلم أي الحزبين أحصى وهذا قول :
~~المبرد والزجاج والكسائي والفراء .
# ! 7 < { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين } . > 7 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > >
# في الآية مباحث نذكرها في معرض السؤال والجواب . PageV13P134
# السؤال الأول : ( الفاء ) في قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه }
~~يقتضي تعلقا بما تقدم ، فما ذلك الشيء ؟
# والجواب : قوله : { فكلوا } مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين يحللون
~~الحرام ويحرمون الحلال ، وذلك أنهم كانوا يقولون للمسلمين : إنكم تزعمون
~~أنكم تعبدون الله فما قتله الله أحق أن / تأكلوه مما قتلتموه أنتم . فقال
~~الله للمسلمين إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهو
~~المذكى ببسم الله .
# السؤال الثاني : القوم كانوا يبيحون أكل ما ذبح على اسم الله ولا ينازعون
~~فيه ، وإنما النزاع في أنهم أيضا كانوا يبيحون أكل الميتة ، والمسلمون
~~كانوا يحرمونها ، وإذا كان كذلك كان ورود الأمر بإباحة ما ذكر اسم الله
~~عليه عبثا لأنه يقتضي إثبات الحكم في المتفق عليه وترك الحكم في المختلف
~~فيه .
# والجواب : فيه وجهان : الأول : لعل القوم كانوا يحرمون أكل المذكاة
~~ويبيحون أكل الميتة ، فالله تعالى رد عليهم في الأمرين ، فحكم بحل المذكاة
~~بقوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } وبتحريم الميتة بقوله : { ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } الثاني : أن نحمل قوله : { فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه } على أن المراد اجعلوا أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم
~~الله عليه ، فيكون المعنى على هذا الوجه تحريم أكل الميتة فقط .
# السؤال الثالث : قوله : { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } صيغة الأمر ،
~~وهي للإباحة . وهذه الإباحة حاصلة في حق المؤمن وغير المؤمن ، وكلمة { ءان
~~} في قوله : { إن ms3783 كنتم بآياته مؤمنين } تفيد الاشتراط .
# والجواب : التقدير ليكن أكلكم مقصورا على ما ذكر اسم الله عليه إن كنتم
~~بآياته مؤمنين والمراد أنه لو حكم بإباحة أكل الميتة لقدح ذلك في كونه
~~مؤمنا .
# ! 7 < { وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو
~~أعلم بالمعتدين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحفص عن عاصم { وقد فصل لكم ما حرم عليكم }
~~بالفتح في الحرفين ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو بالضم في الحرفين ،
~~وقرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم / { فصل } بالفتح { وحرم } بالضم ،
~~فمن قرأ بالفتح في الحرفين فقد احتج بوجهين : الأول : أنه تمسك في فتح قوله
~~: { فصل } بقوله : { قد فصلنا الآيات } وفي فتح قوله : { حرم } بقوله : {
~~أتل ما حرم ربكم } .
# والوجه الثاني : التمسك بقوله : { مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما
~~حرم عليكم } فيجب أن يكون PageV13P135 الفعل مسندا إلى الفاعل لتقدم ذكر
~~اسم الله تعالى ، وأما الذين قرؤا بالضم في الحرفين فحجتهم قوله : { حرمت
~~عليكم الميتة والدم } وقوله : { حرمات } تفصيل لما أجمل في هذه الآية ،
~~فلما وجب في التفصيل أن يقال : { حرمت عليكم الميتة } بفعل ما لم يسم فاعله
~~وجب في الإجمال كذلك وهو قوله : { ما حرم عليكم } ولما ثبت وجوب { حرم }
~~بضم الحاء فكذلك يجب { فصل } بضم الفاء لأن هذا المفصل هو ذلك المحرم
~~المجمل بعينه . وأيضا فإنه تعالى قال : { وهو الذى أنزل إليكم الكتاب مفصلا
~~} وقوله : { مفصلا } يدل على فصل . وأما من قرأ { فصل } بالفتح وحرم بالضم
~~فحجته في قوله : { فصل } قوله : { قد فصلنا الآيات } وفي قوله : { حرم }
~~قوله : { حرمت عليكم الميتة } .
# المسألة الثانية : قوله : { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } أكثر المفسرين
~~قالوا : المراد منه قوله تعالى في أول سورة المائدة : { حرمت عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير } وفيه إشكال : وهو أن سورة الأنعام مكية وسورة المائدة
~~مدنية ، وهي ms3784 آخر ما أنزل الله بالمدينة . وقوله : { وقد فصل } يقتضي أن
~~يكون ذلك المفصل مقدما على هذا المجمل ، والمدني متأخر عن المكي ، والمتأخر
~~يمتنع كونه متقدما . بل الأولى أن يقال المراد قوله بعد هذه الآية : { قل
~~لا أجد * فيما * أوحى إليك * محرما على طاعم } يطعمه . وهذه الآية وإن كانت
~~مذكورة بعد هذه الآية بقليل إلا أن هذا القدر من التأخير لا يمنع أن يكون
~~هو المراد والله أعلم . وقوله : { إلا ما اضطررتم إليه } أي دعتكم الضرورة
~~إلى أكله بسبب شدة المجاعة .
# ثم قال : { وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ليضلون } بفتح الياء وكذلك في
~~يونس { ربنا ليضلوا } وفي إبراهيم { ليضلوا } وفي الحج { ثانى عطفه ليضل }
~~وفي لقمان { لهو الحديث ليضل } وفي الزمر { أندادا ليضل } وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي جميع ذلك بضم الياء . وقرأ نافع وابن عامر ههنا وفي يونس بفتح
~~الياء ، وفي سائر المواضع بالضم ، فمن قرأ بالفتح أشار إلى كونه ضالا ، ومن
~~قرأ بالضم أشار إلى كونه مضلا . قال : وهذا أقوى في الذم لأن كل مضل فإنه
~~يجب كونه ضالا ، وقد يكون ضالا ولا يكون مضلا ، فالمضل أكثر استحقاقا للذم
~~من الضال .
# المسألة الثانية : المراد من قوله : { ليضلون } قيل إنه عمرو بن لحي ،
~~فمن دونه من المشركين . لأنه أول من غير دين إسماعيل واتخذ البحائر
~~والسوائب وأكل الميتة . وقوله : { بغير علم } يريد أن / عمرو بن لحي أقدم
~~على هذه المذاهب عن الجهالة الصرفة والضلالة المحضة . وقال الزجاج : المراد
~~منه الذين يحللون الميتة ويناظرونكم في إحلالها ، ويحتجون عليها بقولهم لما
~~حل ما تذبحونه أنتم فبأن يحل ما يذبحه الله أولى . وكذلك كل ما يضلون فيه
~~من عبادة الأوثان والطعن في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فإنما يتبعون
~~فيه الهوى والشهوة ، ولا بصيرة عندهم ولا علم .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن القول في الدين بمجرد التقليد
~~حرام ، لأن القول بالتقليد قول بمحض الهوى والشهوة ، والآية دلت على أن ذلك
~~حرام .
# ثم قال تعالى ms3785 : { إن ربك هو أعلم بالمعتدين } والمراد منه أنه هو العالم
~~بما في قلوبهم وضمائرهم من PageV13P136 التعدي وطلب نصرة الباطل والسعي في
~~إخفاء الحق ، وإذا كان عالما بأحوالهم وكان قادرا على مجازاتهم فهو تعالى
~~يجازيهم عليها ، والمقصود من هذه الكلمة التهديد والتخويف . والله أعلم .
# ! 7 < { وذروا ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا
~~يقترفون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أنه فصل المحرمات أتبعه بما يوجب تركها
~~بالكلية بقوله : { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } والمراد من الإثم ما يوجب
~~الإثم ، وذكروا في ظاهر الإثم وباطنه وجهين : الأول : أن { ظاهر الإثم }
~~الإعلان بالزنا { وباطنه } الاستسرار به . قال الضحاك : كان أهل الجاهلية
~~يرون الزنا حلالا ما كان سرا ، فحرم الله تعالى بهذه الآية السر منه
~~والعلانية . الثاني : أن هذا النهي عام في جميع المحرمات وهو الأصح ، لأن
~~تخصيص اللفظ العام بصورة معينة من غير دليل غير جائز ، ثم قيل : المراد ما
~~أعلنتم وما أسررتم ، وقيل : ما عملتم وما نويتم . وقال ابن الأنباري : يريد
~~وذروا الإثم من جميع جهاته كما تقول : ما أخذت من هذا المال قليلا ولا
~~كثيرا ، تريد ما أخذت منه بوجه من الوجوه ، وقال آخرون : معنى الآية النهي
~~عن الإثم مع بيان أنه لا يخرج من كونه إثما بسبب إخفائه وكتمانه ، ويمكن أن
~~يقال : المراد من قوله : { وذروا ظاهر الإثم } النهي عن الإقدام على الإثم
~~، ثم قال : { وباطنه } ليظهر بذلك أن الداعي له إلى ترك ذلك الإثم خوف الله
~~لا خوف الناس . وقال آخرون : { ظاهر الإثم } أفعال الجوارح { وباطنه }
~~أفعال القلوب من الكبر والحسد والعجب وإرادة السوء للمسلمين ، ويدخل فيه
~~الإعتقاد والعزم والنظر والظن والتمني واللوم على الخيرات ، وبهذا / يظهر
~~فساد قول من يقول : إن ما يوجد في القلب لا يؤاخذ به إذا لم يقترن به عمل
~~فإنه تعالى نهى عن كل هذه الأقسام بهذه الآية .
# ثم قال تعالى : { إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون }
~~ومعنى الاقتراف قد تقدم ذكره . وظاهر النص ms3786 يدل على أنه لا بد وأن يعاقب
~~المذنب ، إلا أن المسلمين أجمعوا على أنه إذا تاب لم يعاقب ، وأصحابنا
~~زادوا شرطا ثانيا ، وهو أنه تعالى قد يعفو عن المذنب فيترك عقابه كما قال
~~الله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } (
~~النساء : 48 ) .
# ! 7 < { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليآئهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > PageV13P137
# اعلم أنه تعالى لما بين أنه يحل أكل ما ذبح على اسم الله ، ذكر بعده
~~تحريم ما لم يذكر عليه اسم الله ، ويدخل فيه الميتة ، ويدخل فيه ما ذبح على
~~ذكر الأصنام ، والمقصود منه إبطال ما ذكره المشركون . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : نقل عن عطاء أنه قال : كل ما لم يذكر عليه اسم الله من
~~طعام أو شراب ، فهو حرام ، تمسكا بعموم هذه الآية . وأما سائر الفقهاء
~~فإنهم أجمعوا على تخصيص هذا العموم بالذبح ، ثم اختلفوا فقال مالك : كل ذبح
~~لم يذكر عليه اسم الله فهو حرام ، سواء ترك ذلك الذكر عمدا أو نسيانا . وهو
~~قول ابن سيرين وطائفة من المتكلمين . وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى : إن
~~ترك الذكر عمدا حرم ، وإن ترك نسيانا حل . وقال الشافعي رحمه الله تعالى :
~~يحل متروك التسمية سواء ترك عمدا أو خطأ إذا كان الذابح أهلا للذبح ، وقد
~~ذكرنا هذه المسألة على الاستقصاء في تفسير قوله : { إلا ما ذكيتم } (
~~المائدة : 3 ) فلا فائدة في الإعادة ، قال الشافعي رحمه الله تعالى : هذا
~~النهي مخصوص بما إذا ذبح على اسم النصب ، ويدل عليه وجوه : أحدها : قوله
~~تعالى : { وإنه لفسق } وأجمع المسلمون على أنه لا يفسق أكل ذبيحة المسلم
~~الذي ترك التسمية . وثانيها : قوله تعالى : { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم } ( الأنعام : 121 ) وهذه المناظرة إنما كانت في مسألة
~~الميتة ، روي أن ناسا من المشركين قالوا للمسلمين : ما يقتله الصقر والكلب
~~تأكلونه ، وما يقتله الله فلا تأكلونه . وعن ms3787 ابن عباس أنهم قالوا : /
~~تأكلون ما تقتلونه ولا تأكلون ما يقتله الله ، فهذه المناظرة مخصوصة بأكل
~~الميتة ، وثالثها : قوله تعالى : { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } وهذا مخصوص
~~بما ذبح على اسم النصب ، يعني لو رضيتم بهذه الذبيحة التي ذبحت على اسم
~~إلهية الأوثان ، فقد رضيتم بإلهيتها وذلك يوجب الشرك . قال الشافعي رحمه
~~الله تعالى : فأول الآية وإن كان عاما بحسب الصيغة ، إلا أن آخرها لما حصلت
~~فيه هذه القيود الثلاثة علمنا أن المراد من ذلك العموم هو هذا الخصوص ،
~~ومما يؤكد هذا المعنى هو أنه تعالى قال : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه وإنه لفسق } فقد صار هذا النهي مخصوصا بما إذا كان هذا الأمر
~~فسقا ، ثم طلبنا في كتاب الله تعالى أنه متى يصير فسقا ؟ فرأينا هذا الفسق
~~مفسرا في آية أخرى ، وهو قوله : { قل لا أجد * فيما * أوحى إليك * محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا أهل } ( الأنعام : 145 ) فصار الفسق في هذه الآية مفسرا بما أهل به
~~لغير الله ، وإذا كان كذلك كان قوله : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه وإنه لفسق } مخصوصا بما أهل به لغير الله .
# والمقام الثاني : أن نترك التمسك بهذه المخصصات ، لكن نقول لم قلتم إنه
~~لم يوجد ذكر الله ههنا ؟ والدليل عليه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ذكر الله مع المسلم سواء قال أو لم يقل ) ، ويحمل هذا الذكر
~~على ذكر القلب .
# والمقام الثالث : وهو أن نقول : هب أن هذا الدليل يوجب الحرمة إلا أن
~~سائر الدلائل المذكورة في هذه المسألة توجب الحل / ومتى تعارضت وجب أن يكون
~~الراجح هو الحل ، لأن الأصل في المأكولات الحل ، وأيضا يدل عليه جميع
~~العمومات المقتضية لحل الأكل والانتفاع كقوله تعالى : { خلق لكم ما فى
~~الارض جميعا } ( البقرة : 29 ) وقوله : { كلوا واشربوا } ( البقرة : 60 )
~~لأنه مستطاب بحسب الحس فوجب أن يحل لقوله تعالى : { أحل لكم الطيبات } (
~~المائدة ms3788 : 4 ) ولأنه مال لأن الطبع يميل إليه ، فوجب أن لا يحرم لما روي عن
~~PageV13P138 النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال ، فهذا تقرير
~~الكلام في هذه المسألة ومع ذلك فنقول : الأولى بالمسلم أن يحترز عنه لأن
~~ظاهر هذا النص قوي .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { وإنه لفسق } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~قولان : الأول : أن قوله { لا تأكلوا } يدل على الأكل ، لأن الفعل يدل على
~~المصدر ، فهذا الضمير عائد إلى هذا المصدر . والثاني : كأنه جعل ما لم يذكر
~~اسم الله عليه في نفسه فسقا ، على سبيل المبالغة .
# وأما قوله : { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } ففيه قولان
~~: الأول : أن المراد من الشياطين ههنا إبليس وجنوده ، وسوسوا إلى أوليائهم
~~من المشركين ليجادلوا محمدا صلى الله عليه وسلم / وأصحابه في أكل الميتة .
~~والثاني : قال عكرمة : وإن الشياطين ، يعني مردة المجوس ، ليوحون إلى
~~أوليائهم من مشركي قريش ، وذلك لأنه لما نزل تحريم الميتة سمعه المجوس من
~~أهل فارس ، فكتبوا إلى قريش وكانت بينهم مكاتبة ، أن محمدا وأصحابه يزعمون
~~أنهم يتبعون أمر الله ، ثم يزعمون أن ما يذبحونه حلال وما يذبحه الله حرام
~~. فوقع في أنفس ناس من المسلمين من ذلك شيء ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ثم قال : { وإن أطعتموهم } يعني في استحلال الميتة { إنكم لمشركون } قال
~~الزجاج : وفيه دليل على أن كل من أهل شيئا مما حرم الله تعالى ، أو حرم
~~شيئا مما أحل الله تعالى فهو مشرك ، وإنما سمي مشركا لأنه أثبت حاكما سوى
~~الله تعالى ، وهذا هو الشرك .
# المسألة الثالثة : قال الكعبي : الآية حجة على أن الإيمان اسم لجميع
~~الطاعات وإن كان معناه في اللغة التصديق ، كما جعل تعالى الشرك اسما لكل ما
~~كان مخالفا لله تعالى ، وإن كان في اللغة مختصا بمن يعتقد أن لله شريكا ،
~~بدليل أنه تعالى سمى طاعة المؤمنين للمشركين في إباحة الميتة شركا .
# ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يكون المراد من الشرك ههنا اعتقاد أن
~~الله تعالى شريكا في الحكم والتكليف ms3789 ؟ وبهذا التقدير يرجع معنى هذا الشرك
~~إلى الإعتقاد فقط .
# ! 7 < { أومن كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون } . > 7
~~!
# < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى أن المشركين
~~يجادلون المؤمنين في دين الله ذكر مثلا يدل على حال المؤمن المهتدي ، وعلى
~~حال الكافر الضال ، فبين أن المؤمن المهتدي بمنزلة من كان ميتا ، فجعل حيا
~~بعد ذلك وأعطى نورا يهتدى به في مصالحه ، وأن الكافر بمنزلة من هو في ظلمات
~~منغمس فيها لا خلاص له منها ، فيكون متحيرا على الدوام . PageV13P139
# ثم قال تعالى : { كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون } وعند هذا عادت
~~مسألة الجبر والقدر / فقال أصحابنا : ذلك المزين هو الله تعالى ، ودليله ما
~~سبق ذكره من أن الفعل يتوقف على حصول الداعي وحصوله لا بد وأن يكون بخلق
~~الله تعالى ، والداعي عبارة عن علم أو اعتقاد أو ظن باشتمال ذلك الفعل على
~~نفع زائد وصلاح راجح ، فهذا الداعي لا معنى له إلا هذا التزيين ، فإذا كان
~~موجد هذا الداعي هو الله تعالى كان المزين لا محالة هو الله تعالى ، وقالت
~~المعتزلة : ذلك المزين هو الشيطان ، وحكوا عن الحسن أنه قال : زينه لهم
~~والله الشيطان . واعلم أن هذا في غاية الضعف لوجوه : الأول : الدليل القاطع
~~الذي ذكرناه . والثاني : أن هذا المثل مذكور ليميز الله حال المسلم من
~~الكافر فيدخل فيه الشيطان . فإن كان إقدام ذلك الشيطان على ذلك الكفر
~~لشيطان آخر ، لزم الذهاب إلى مزين آخر غير النهاية . وإلا فلا بد من مزين
~~آخر سوى الشيطان . الثالث : أنه تعالى صرح بأن ذلك المزين ليس إلا هو فيما
~~قبل هذه الآية وما بعدها ، أما قبلها فقوله : { ولا تسبوا الذين يدعون من
~~دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا لكل أمة عملهم } وأما بعد
~~هذه الآية فقوله : { وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ms3790 } .
# المسألة الثانية : قوله : { أو من كان ميتا فأحييناه } قرأ نافع { ميتا }
~~مشددا ، والباقون مخففا قال أهل اللغة : الميت مخففا تخفيف ميت ، ومعناهما
~~واحد ثقل أو خفف .
# المسألة الثالثة : قال أهل المعاني : قد وصف الكفار بأنهم أموات في قوله
~~: { أموات غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون } ( النحل : 21 ) وأيضا في
~~قوله : { لينذر من كان حيا } ( يس : 70 ) وفي قوله : { إنك لا تسمع الموتى
~~} ( النمل : 80 ) وفي قوله : { وما يستوى الاعمى والبصير * وما يستوى
~~الاحياء ولا الاموات } ( فاطر : 19 و 22 ) فلما جعل الكفر موتا والكافر
~~ميتا ، جعل الهدى حياة والمهتدي حيا ، وإنما جعل الكفر موتا لأنه جهل ،
~~والجهل يوجب الحيرة والوقفة ، فهو كالموت الذي يوجب السكون ، وأيضا الميت
~~لا يهتدي إلى شيء ، والجاهل كذلك ، والهدى علم وبصر ، والعلم والبصر سبب
~~لحصول الرشد والفوز بالنجاة ، وقوله : { وجعلنا له نورا يمشي به فى الناس }
~~عطف على قوله { فأحييناه } فوجب أن يكون هذا النور مغايرا لتلك الحياة
~~والذي يخطر بالبال والعلم عند الله تعالى أن الأرواح البشرية لها أربع
~~مراتب في المعرفة . فأولها : كونها مستعدة لقبول هذه المعارف وذلك
~~الاستعداد الأصلي يختلف في الأرواح ، فربما كانت الروح موصوفة باستعداد
~~كامل قوي شريف ، وربما كان ذلك الاستعداد قليلا ضعيفا / ويكون صاحبه بليدا
~~ناقصا .
# والمرتبة الثانية : أن يحصل لها العلوم الكلية الأولية ، وهي المسماة
~~بالعقل .
# والمرتبة الثالثة : أن يحاول ذلك الإنسان تركيب تلك البديهيات : ويتوصل
~~بتركيبها إلى / تعرف المجهولات الكسبية ، إلا أن تلك المعارف ربما لا تكون
~~حاضرة بالفعل ، ولكنها تكون بحيث متى شاء صاحبها استرجاعها واستحضارها ،
~~يقدر عليه .
# والمرتبة الرابعة : أن تكون تلك المعارف القدسية والجلايا الروحانية
~~حاضرة بالفعل ، ويكون جوهر ذلك الروح مشرقا بتلك المعارف مستضيئا بها
~~مستكملا بظهورها فيه .
# إذا عرفت هذا فنقول : PageV13P140
# المرتبة الأولى : وهي حصول الاستعداد فقط ، هي المسماة بالموت .
# والمرتبة الثانية : وهي أن تحصل العلوم البديهية الكلية فيه فهي المشار
~~إليها بقوله : { فأحييناه } .
# والمرتبة الثالثة : وهي تركيب البديهيات حتى يتوصل بتركيباتها إلى تعرف
~~المجهولات النظرية ، فهي المراد من قوله تعالى ms3791 : { وجعلنا له نورا } .
# والمرتبة الرابعة : وهي قوله : { يمشي به فى الناس } إشارة إلى كونه
~~مستحضرا لتلك الجلايا القدسية ناظرا إليها ، وعند هذا تتم درجات سعادات
~~النفس الإنسانية ، ويمكن أن يقال أيضا الحياة عبارة عن الاستعداد القائم
~~بجوهر الروح ، والنور عبارة عن إيصال نور الوحي والتنزيل به . فإنه لا بد
~~في الإبصار من أمرين : من سلامة الحاسة ، ومن طلوع الشمس ، فكذلك البصيرة
~~لا بد فيها من أمرين : من سلامة حاسة العقل ، ومن طلوع نور الوحي والتنزيل
~~، فلهذا السبب قال المفسرون : المراد بهذا النور ، القرآن . ومنهم من قال :
~~هو نور الدين ، ومنهم من قال : هو نور الحكمة ، والأقوال بأسرها متقاربة ،
~~والتحقيق ما ذكرناه . وأما مثل الكافر { فهو * كمن * في الظلمات ليس بخارج
~~منها } وفي قوله : { ليس بخارج منها } دقيقة عقلية ، وهي أن الشيء إذا دام
~~حصوله مع الشيء صار كالأمر الذاتي والصفة اللازمة له . فإذا دام كون الكافر
~~في ظلمات الجهل والأخلاق الذميمة صارت تلك الظلمات كالصفة الذاتية اللازمة
~~له يعسر إزالتها عنه ، نعوذ بالله من هذه الحالة . وأيضا الواقف في الظلمات
~~يبقى متحيرا لا يهتدي إلى وجه صلاحه فيستولي عليه الخوف والفزع ، والعجز
~~والوقوف .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن هذين المثلين المذكورين هل هما مخصوصان
~~بإنسانين معينين أو عامان في كل مؤمن وكافر . فيه قولان : الأول : أنه خاص
~~بإنسانين على التعيين ، ثم فيه وجوه : الأول : قال ابن عباس : إن أبا جهل
~~رمى النبي صلى الله عليه وسلم بفرث وحمزة يومئذ لم يؤمن ، فأخبر حمزة بذلك
~~عند قدومه من صيد له والقوس بيده ، فعمد إلى أبي جهل وتوخاه بالقوس ، وجعل
~~يضرب رأسه ، فقال له أبو جهل : أما ترى ما جاء به ؟ سفه عقولنا ، وسب
~~آلهتنا ، فقال / حمزة : أنتم أسفه الناس ، تعبدون الحجارة من دون الله ،
~~أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، فنزلت
~~هذه الآية .
# والرواية الثانية : قال مقاتل : نزلت هذه الآية في النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبي جهل وذلك أنه قال : زاحمنا بنو ms3792 عبد مناف في الشرف ، حتى إذا صرنا
~~كفرسى رهان ، قالوا منا نبي يوحى إليه . والله لا نؤمن به ، إلا أن يأتينا
~~وحي كما يأتيه فنزلت هذه الآية .
# والرواية الثالثة : قال عكرمة والكلبي : نزلت في عمار بن ياسر وأبي جهل .
# والرواية الرابعة : قال الضحاك : نزلت في عمر بن الخطاب وأبي جهل .
# والقول الثاني : إن هذه الآية عامة في حق جميع المؤمنين والكافرين ، وهذا
~~هو الحق ، لأن المعنى إذا كان حاصلا في الكل ، كان التخصيص محض التحكم ،
~~وأيضا قد ذكرنا أن هذه السورة نزلت دفعة واحدة / فالقول بأن سبب نزول هذه
~~الآية المعينة ، كذا وكذا مشكل ، إلا إذا قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : إن مراد الله تعالى من هذه الآية العامة ، فلان بعينه . PageV13P141
# المسألة الخامسة : هذه الآية من أقوى الدلائل أيضا على أن الكفر والإيمان
~~من الله تعالى ، لأن قوله : { فأحييناه } وقوله : { وجعلنا له نورا يمشي به
~~فى الناس } قد بينا أنه كناية عن المعرفة والهدى ، وذلك يدل على أن كل هذه
~~الأمور إنما تحصل من الله تعالى وبإذنه ، والدلائل العقلية ساعدت على صحته
~~، وهو دليل الداعي على ما لخصناه ، وأيضا أن عاقلا لا يختار الجهل والكفر
~~لنفسه ، فمن المحال أن يختار الإنسان جعل نفسه جاهلا كافرا ، فلما قصد
~~تحصيل الإيمان والمعرفة ، ولم يحصل ذلك ، وإنما حصل ضده وهو الكفر والجهل ،
~~علمنا أن ذلك حصل بإيجاد غيره .
# فإن قالوا إنما اختاره لاعتقاده في ذلك الجهل أنه علم .
# قلنا : فحاصل هذا الكلام أنه إنما اختار هذا الجهل لسابقة جهل آخر ، فإن
~~كان الكلام في ذلك الجهل السابق كما في المسبوق لزم الذهاب إلى غير النهاية
~~، وإلا فوجب الانتهاء إلى جهل يحصل فيه لإيجاده وتكوينه ، وهو المطلوب .
# ! 7 < { وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم وما يشعرون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > >
# / المسألة الأولى : ( الكاف ) في قوله : { وكذالك } يوجب التشبيه ، وفيه
~~قولان : الأول : وكما جعلنا في مكة صناديدها ليمكروا فيها ، كذلك جعلنا في
~~كل ms3793 قرية أكابر مجرميها . الثاني : أنه معطوف على ماقبله ، أي كما زينا
~~للكافرين أعمالهم ، كذلك جعلنا .
# المسألة الثانية : الأكابر جمع الأكبر الذي هو اسم ، والآية على التقديم
~~والتأخير تقديره : جعلنا مجرميها أكابر ، ولا يجوز أن يكون الأكابر مضافة ،
~~فإنه لا يتم المعنى ، ويحتاج إلى إضمار المفعول الثاني للجعل ، لأنك إذا
~~قلت : جعلت زيدا ، وسكت ، لم يفد الكلام حتى تقول رئيسا أو ذليلا أو ما
~~أشبه ذلك ، لاقتضاء الجعل مفعولين ، ولأنك إذا أضفت الأكابر ، فقد أضفت
~~الصفة إلى الموصوف ، وذلك لا يجوز عند البصريين .
# المسألة الثالثة : صار تقدير الآية : جعلنا في كل قرية مجرميها أكابر
~~ليمكروا فيها ، وذلك يقتضي أنه تعالى إنما جعلهم بهذه الصفة ، لأنه أراد
~~منهم أن يمكروا بالناس ، فهذا أيضا يدل على أن الخير والشر بإرادة الله
~~تعالى .
# أجاب الجبائي عنه : بأن حمل هذه اللام على لام العاقبة . وذكر غيره أنه
~~تعالى لما لم يمنعهم عن المكر صار شبيها بما إذا أراد ذلك ، فجاء الكلام
~~على سبيل التشبيه ، وهذا السؤال مع جوابه قد تكرر مرارا خارجة عن الحد
~~والحصر . PageV13P142
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : إنما جعل المجرمين أكابر ، لأنهم لأجل
~~رياستهم أقدر على الغدر والمكر وترويج الأباطيل على الناس من غيرهم ، ولأن
~~كثرة المال وقوة الجاه تحمل الإنسان على المبالغة في حفظهما ، وذلك الحفظ
~~لا يتم إلا بجميع الأخلاق الذميمة من الغدر والمكر ، والكذب ، والغيبة ،
~~والنميمة ، والإيمان الكاذبة ، ولو لم يكن للمال والجاه عيب سوى أن الله
~~تعالى حكم بأنه إنما وصف بهذه الصفات الذميمة من كان له مال وجاه ، لكفى
~~ذلك دليلا على خساسة المال والجاه .
# ثم قال تعالى : { وما يمكرون إلا بأنفسهم وما يشعرون } والمراد منه ما
~~ذكره الله تعالى في آية أخرى ، وهي قوله : { ولا يحيق المكر السيىء إلا
~~بأهله } وقد ذكرنا حقيقة ذلك في أول سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : {
~~الله يستهزىء بهم } قالت المعتزلة : لا شك أن قوله : { وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون } مذكور في معرض التهديد والزجر ، فلو كان ما قبل هذه ms3794
~~الآية يدل على أنه تعالى أراد منهم أن يمكروا بالناس ، فكيف يليق بالرحيم
~~الكريم الحكيم الحليم أن يريد منهم المكر ، ويخلق فيهم المكر ، ثم يهددهم
~~عليه ويعاقبهم أشد العقاب عليه ؟ واعلم أن معارضة هذا الكلام / بالوجوه
~~المشهورة قد ذكرناها مرارا .
# ! 7 < { وإذا جآءتهم ءاية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل مآ أوتى رسل الله
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله وعذاب شديد
~~بما كانوا يمكرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن مكر هؤلاء الكفار وحسدهم أنهم متى ظهرت لهم
~~معجزة قاهرة تدل على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قالوا : لن نؤمن حتى
~~يحصل لنا مثل هذا المنصب من عند الله ، وهذا يدل على نهاية حسدهم ، وأنهم
~~إنما بقوا مصرين على الكفر لا لطلب الحجة والدلائل ، بل لنهاية الحسد . قال
~~المفسرون : قال الوليد بن المغيرة : والله لو كانت النبوة حقا لكنت أنا أحق
~~بها من محمد ، فإني أكثر منه مالا وولدا ، فنزلت هذه الآية . وقال الضحاك :
~~أراد كل واحد منهم أن يخص بالوحي والرسالة ، كما أخبر الله تعالى عنهم في
~~قوله : { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } فظاهر الآية التي نحن
~~في تفسيرها يدل على ذلك أيضا لأنه تعالى قال : { وإذا جاءتهم ءاية قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } وهذا يدل على أن جماعة منهم كانوا
~~يقولون هذا الكلام . وأيضا فما قبل هذه الآية يدل على ذلك أيضا ، وهو قوله
~~: { وكذالك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها } ثم ذكر عقيب تلك
~~الآية أنهم قالوا : { لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } وظاهره يدل
~~على أن المكر المذكور في الآية الأولى هو هذا الكلام الخبيث . PageV13P143
# وأما قوله تعالى : { لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } ففيه قولان
~~:
# القول الأول : وهو المشهور ، أراد القوم أن تحصل لهم النبوة والرسالة ،
~~كما حصلت لمحمد عليه الصلاة والسلام ، وأن يكونوا متبوعين لا ms3795 تابعين ،
~~ومخدومين لا خادمين .
# والقول الثاني : وهو قول الحسن ، ومنقول عن ابن عباس : أن المعنى ، وإذا
~~جاءتهم آية من القرآن تأمرهم باتباع النبي . قالوا : { لن نؤمن حتى * تؤتى
~~* مثل ما أوتى رسل الله } وهو قول مشركي العرب { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا
~~من الارض ينبوعا } إلى قوله : { حتى تنزل علينا كتابا نقرءه } / من الله
~~إلى أبي جهل ، وإلى فلان وفلان كتابا على حدة ، وعلى هذا التقدير : فالقوم
~~ما طلبوا النبوة ، وإنما طلبوا أن تأتيهم آيات قاهرة ومعجزات ظاهرة مثل
~~معجزات الأنبياء المتقدمين كي تدل على صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام .
~~قال المحققون : والقول الأول أقوى وأولى ، لأن قوله : { الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته } لا يليق إلا بالقول الأول ، ولمن ينصر القول الثاني أن يقول :
~~إنهم لما اقترحوا تلك الآيات القاهرة ، فلو أجابهم الله إليها وأظهر تلك
~~المعجزات على وفق التماسهم ، لكانوا قد قربوا من منصب الرسالة ، وحينئذ
~~يصلح أن يكون قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } جوابا على هذا الكلام .
# وأما قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } فالمعنى أن للرسالة موضعا
~~مخصوصا لا يصلح وضعها إلا فيه ، فمن كان مخصوصا موصوفا بتلك الصفات التي
~~لأجلها يصلح وضع الرسالة فيه كان رسولا وإلا فلا ، والعالم بتلك الصفات ليس
~~إلا الله تعالى .
# واعلم أن الناس اختلفوا في هذه المسألة ، فقال بعضهم : النفوس والأرواح
~~متساوية في تمام الماهية ، فحصول النبوة والرسالة لبعضها دون البعض تشريف
~~من الله وإحسان وتفضل . وقال آخرون : بل النفوس البشرية مختلفة بجواهرها
~~وماهياتها ، فبعضها خيرة طاهرة من علائق الجسمانيات مشرقة بالأنوار الإلهية
~~مستعلية منورة . وبعضها خسيسة كدرة محبة للجسمانيات ، فالنفس ما لم تكن من
~~القسم الأول ، لم تصلح لقبول الوحي والرسالة . ثم إن القسم الأول يقع
~~الاختلاف فيه بالزيادة والنقصان والقوة والضعف إلى مراتب لا نهاية لها ،
~~فلا جرم كانت مراتب الرسل مختلفة ، فمنهم من حصلت له المعجزات القوية
~~والتبع القليل ، ومنهم من حصلت له معجزة واحدة أو اثنتان وحصل له تبع عظيم
~~، ومنهم من كان الرفق ms3796 غالبا عليه ، ومنهم من كان التشديد غالبا عليه ، وهذا
~~النوع من البحث فيه استقصاء ، ولا يليق ذكره بهذا الموضع وقوله تعالى : {
~~الله أعلم حيث يجعل رسالته } فيه تنبيه على دقيقة أخرى . وهي : أن أقل ما
~~لا بد منه في حصول النبوة والرسالة البراءة عن المكر والغدر ، والغل والحسد
~~. وقوله : { لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتى رسل الله } عين المكر والغدر
~~والحسد ، فكيف يعقل حصول النبوة والرسالة مع هذه الصفات ؟ ثم بين تعالى
~~أنهم لكونهم موصوفين بهذه الصفات الذميمة سيبصيبهم صغار عند الله وعذاب
~~شديد وتقريره أن الثواب لا يتم إلا بأمرين ، التعظيم والمنفعة ، والعقاب
~~أيضا إنما يتم بأمرين : الإهانة والضرر . والله تعالى توعدهم بمجموع هذين
~~الأمرين ، في هذه الآية ، أما الإهابة فقوله : { سيصيب الذين أجرموا صغار
~~عند الله وعذاب شديد } ( الأنعام : 124 ) وإنما قدم ذكر الصغار على ذكر
~~الضرر ، لأن القوم إنما تمردوا عن طاعة / محمد عليه الصلاة والسلام طلبا
~~للعز والكرامة ، فالله تعالى بين أنه يقابلهم بضد مطلوبهم ، فأول ما يوصل
~~إليهم إنما يوصل الصغار والذل والهوان ، وفي قوله : { صغار عند الله }
~~PageV13P144 وجوه : الأول : أن يكون المراد أن هذا الصغار إنما يحصل في
~~الآخرة ، حيث لا حاكم ينفذ حكمه سواه . والثاني : أنهم يصيبهم صغار بحكم
~~الله وإيجابه في در الدنيا ، فلما كان ذلك الصغار هذا حاله ، جاز أن يضاف
~~إلى عند الله . الثالث : أن يكون المراد { سيصيب الذين أجرموا صغار } ثم
~~استأنف . وقال : { عند الله } أي معدلهم ذلك ، والمقصود منه التأكيد ،
~~الرابع : أن يكون المراد صغار من عند الله ، وعلى هذا التقدير : فلا بد من
~~إضمار كلمة ( من ) وأما بيان الضرر والعذاب ، فهو قوله : { وعذاب شديد }
~~فحصل بهذا الكلام أنه تعالى أعد لهم الخزي العظيم والعذاب الشديد ، ثم بين
~~أن ذلك إنما يصيبهم لأجل مكرهم وكذبهم وحسدهم .
# ! 7 < { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد فى السمآء كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام ms3797 : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : تمسك أصحابنا بهذه الآية في بيان أن الضلال والهداية من
~~الله تعالى .
# واعلم أن هذه الآية كما أن لفظها يدل على قولنا ، فلفظها أيضا يدل على
~~الدليل القاطع العقلي الذي في هذه المسألة ، وبيانه أن العبد قادر على
~~الإيمان وقادر على الفكر ، فقدرته بالنسبة إلى هذين الأمرين حاصلة على
~~السوية ، فيمتنع صدور الإيمان عنه بدلا من الكفر أو الكفر بدلا من الإيمان
~~، إلا إذا حصل في القلب داعية إليه ، وقد بينا ذلك مرارا كثيرة في هذا
~~الكتاب ، وتلك الداعية لا معنى لها إلا علمه أو اعتقاده أو ظنه بكون ذلك
~~الفعل مشتملا على مصلحة زائدة ومنفعة راجحة ، فإنه إذا حصل هذا المعنى في
~~القلب دعاه ذلك إلى فعل ذلك الشيء ، وإن حصل في القلب علم أو اعتقاد أن ظن
~~بكون ذلك الفعل مشتملا على ضرر زائد ومفسدة راجحة دعاه ذلك إلى / تركه ،
~~وبينا بالدليل أن حصول هذه الدواعي لا بد وأن يكون من الله تعالى ، وأن
~~مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل .
# إذا ثبت هذا فنقول : يستحيل أن يصدر الإيمان عن العبد إلاإذا خلق الله في
~~قلبه اعتقاد أن الإيمان راجح المنفعة زائد المصلحة ، وإذا حصل في القلب هذا
~~الإعتقاد مال القلب ، وحصل في النفس رغبة شديدة في تحصيله ، وهذا هو انشراح
~~الصدر للإيمان . فأما إذا حصل في القلب اعتقاد أن الإيمان بمحمد مثلا سبب
~~مفسدة عظيمة في الدين والدنيا ، ويوجب المضار الكثيرة فعند هذا يترتب على
~~حصول هذا الإعتقاد نفرة شديدة عن الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام ، وهذا
~~هو المراد من أنه تعالى يجعل صدره ضيقا حرجا ، فصار تقدير الآية : أن من
~~أراد الله تعالى منه الإيمان قوى دواعيه إلى الإيمان ، ومن أراد الله منه
~~الكفر PageV13P145 قوى صوارفه عن الإيمان ، وقوى دواعيه إلى الكفر . ولما
~~ثبت بالدليل العقلي أن الأمر كذلك ، ثبت أن لفظ القرآن مشتمل على هذه
~~الدلائل العقلية ، وإذا انطبق قاطع البرهان على صريح لفظ القرآن ، فليس
~~وراءه ms3798 بيان ولا برهان . قالت المعتزلة : لنا في هذه الآية مقامان :
# المقام الأول : بيان أنه لا دلالة في هذه الآية على قولكم .
# المقام الثاني : مقام التأويل المطابق لمذهبنا وقولنا .
# أما المقام الأول : فتقريره من وجوه :
# الوجه الأول : أن هذه الآية ليس فيها أنه تعالى أضل قوما أو يضلهم ، لأنه
~~ليس فيها أكثر من أنه متى أراد أن يهدي إنسانا فعل به كيت وكيت ، وإذا أراد
~~إضلاله فعل به كيت وكيت ، وليس في الآية أنه تعالى يريد ذلك أو لا يريده .
~~والدليل عليه أنه تعالى قال : { لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن
~~كنا فاعلين } ( الأنبياء : 17 ) فبين تعالى أنه يفعل اللهو لو أراده ، ولا
~~خلاف أنه تعالى لا يريد ذلك ولا يفعله .
# الوجه الثاني : أنه تعالى لم يقل : ومن يرد أن يضله عن الإسلام ، بل قال
~~: { ومن يرد أن يضله } فلم قلتم أن المراد ؟ ومن يرد أن يضله عن الإيمان .
# والوجه الثالث : أنه تعالى بين في آخر الآية أنه إنما يفعل هذا الفعل
~~بهذا الكافر جزاء على كفره ، وأنه ليس ذلك على سبيل الابتداء ، فقال : {
~~كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ( الأنعام : 125 ) .
# الوجه الرابع : أن قوله : { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } فهذا
~~يشعر بأن جعل الصدر ضيقا حرجا يتقدم حصوله على حصول الضلالة / وأن لحصول
~~ذلك المتقدم أثرا في حصول / الضلال وذلك باطل بالإجماع . أما عندنا : فلا
~~نقول به . وأما عندكم : فلأن المقتضى لحصول الجهل والضلال هو أن الله تعالى
~~يخلقه فيه لقدرته . فثبت بهذه الوجوه الأربعة أن هذه الآية لا تدل على
~~قولكم .
# أما المقام الثاني : وهو أن تفسير هذه الآية على وجه يليق بقولنا ،
~~فتقريره من وجوه : الأول : وهو الذي اختاره الجبائي ، ونصره القاضي ، فنقول
~~: تقدير الآية : ومن يرد الله أن يهديه يوم القيامة إلى طريق الجنة ، يشرح
~~صدره للإسلام حتى يثبت عليه ، ولا يزول عنه ، وتفسير هذا الشرح هو أنه
~~تعالى يفعل به ألطافا تدعوه إلى البقاء على الإيمان والثبات ms3799 عليه ، وفي هذا
~~النوع ألطاف لا يمكن فعلها بالمؤمن ، إلا بعد أن يصير مؤمنا ، وهي بعد أن
~~يصير الرجل مؤمنا يدعوه إلى البقاء على الإيمان والثبات عليه وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } ( التغابن : 11 ) وبقوله : {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } ( العنكبوت : 69 ) فإذا آمن عبد وأراد
~~الله ثباته فحينئذ يشرح صدره ، أي يفعل به الألطاف التي تقتضي ثباته على
~~الإيمان ودوامه عليه . فأما إذا كفر وعاند ، وأراد الله تعالى أن يضله عن
~~طريق الجنة ، فعند ذلك يلقي في صدره الضيق والحرج . ثم سأل الجبائي نفسه
~~وقال : كيف يصح ذلك ونجد الكفار طيبي النفوس لا غم لهم البتة ولا حزن ؟
# وأجاب عنه : بأنه تعالى لم يخبر بأنه يفعل بهم ذلك في كل وقت فلا يمتنع
~~كونهم في بعض الأوقات طيبي القلوب . وسأل القاضي نفسه على هذا الجواب سؤالا
~~آخر فقال : فيجب أن تقطعوا في كل كافر بأنه PageV13P146 يجد من نفسه ذلك
~~الضيق والحرج في بعض الأوقات .
# وأجاب عنه بأن قال : وكذلك نقول ودفع ذلك لا يمكن خصوصا عند ورود أدلة
~~الله تعالى وعند ظهور نصرة الله للمؤمنين ، وعند ظهور الذلة والصغار فيهم ،
~~هذا غاية تقرير هذا الجواب .
# والوجه الثاني : في التأويل قالوا لم لا يجوز أن يقال : المراد فمن يرد
~~الله أن يهديه إلى الجنة يشرح صدره للإسلام ؟ أي يشرح صدره للإسلام في ذلك
~~الوقت الذي يهديه فيه إلى الجنة ، لأنه لما رأى أن بسبب الإيمان وجد هذه
~~الدرجة العالية ، والمرتبة الشريفة يزداد رغبة في الإيمان ، ويحصل في قلبه
~~مزيد انشراح وميل إليه ، ومن يرد أن يضله يوم القيامة عن طريق الجنة ، ففي
~~ذلك الوقت يضيق صدره ، ويحرج صدره بسبب الحزن الشديد الذي ناله عند الحرمان
~~من الجنة والدخول في النار . قالوا : فهذا وجه قريب واللفظ محتمل له ، فوجب
~~حمل اللفظ عليه .
# والوجه الثالث : في التأويل أن يقال : حصل في الكلام تقديم وتأخير ،
~~فيكون المعنى من شرح صدر نفسه بالإيمان فقد أراد الله أن يهديه أي يخصه ms3800
~~بالألطاف الداعية إلى الثبات على الإيمان ، أو يهديه بمعنى أنه يهديه إلى
~~طريق الجنة ، ومن جعل صدره ضيقا حرجا عن الإيمان ، / فقد أراد الله أن يضله
~~عن طريق الجنة ، أو يضله بمعنى أنه يحرمه عن الألطاف الداعية إلى الثبات
~~على الإيمان ، فهذا هو مجموع كلامهم في هذا الباب .
# والجواب عما قالوه أولا : من أن الله تعالى لم يقل في هذه الآية أنه يضله
~~، بل المذكور فيه أنه لو أراد أن يضله لفعل كذا وكذا .
# فنقول : قوله تعالى في آخر الآية : { كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } تصريح بأنه يفعل بهم ذلك الإضلال لأن حرف ( الكاف ) في قوله : {
~~كذالك } يفيد التشبيه ، والتقدير : وكما جعلنا ذلك الضيق والحرج في صدره ،
~~فكذلك نجعل الرجس على قلوب الذين لا يؤمنون .
# والجواب عما قالوه ثانيا وهو قوله : ومن يرد الله أن يضله عن الدين .
# فنقول : إن قوله في آخر الآية : { كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } تصريح بأن المراد من قوله : { ومن يرد أن يضله } هو أنه يضله عن
~~الدين .
# والجواب عما قالوه ثالثا : من أن قوله : { كذالك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون } يدل على أنه تعالى إنما يلقي ذلك الضيق والحرج في صدورهم
~~جزاء على كفرهم .
# فنقول : لا نسلم أن المراد ذلك ، بل المراد كذلك يجعل الله الرجس على
~~قلوب الذين قضي عليهم بأنهم لا يؤمنون ، وإذا حملنا هذه الآية على هذا
~~الوجه ، سقط ما ذكروه .
# والجواب عما قالوه رابعا : من أن ظاهر الآية يقتضي أن يكون ضيق الصدر
~~وحرجه شيئا متقدما على الضلال وموجبا له .
# فنقول : الأمر كذلك ، لأنه تعالى إذا خلق في قلبه اعتقادا بأن الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم يوجب الذم في الدنيا والعقوبة في الآخرة ، فهذا
~~الإعتقاد يوجب إعراض النفس ونفور القلب عن قبول ذلك الإيمان ويحصل في ذلك
~~القلب نفرة ونبوة عن قبول ذلك الإيمان وهذه الحالة شبيهة بالضيق الشديد ،
~~لأن الطريق إذا كان ضيقا PageV13P147 لم يقدر الداخل على أن يدخل فيه ms3801 ،
~~فكذلك القلب إذا حصل فيه هذا الإعتقاد امتنع دخول الإيمان فيه ، فلأجل حصول
~~هذه المشابهة من هذا الوجه ، أطلق لفظ الضيق والحرج عليه ، فقد سقط هذا
~~الكلام .
# وأما الوجه الأول : من التأويلات الثلاثة التي ذكروها .
# فالجواب عنه : أن حاصل ذلك الكلام يرجع إلى تفصيل الضيق والحرج باستيلاء
~~الغم والحزن على قلب الكافر ، وهذا بعيد ، لأنه تعالى ميز الكافر عن المؤمن
~~بهذا الضيق والحرج ، فلو / كان المراد منه حصول الغم والحزن في قلب الكافر
~~، لوجب أن يكون ما يحصل في قلب الكافر من الغموم والهموم والأحزان أزيد مما
~~يحصل في قلب المؤمن زيادة يعرفها كل أحد ، ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك ، بل
~~الأمر في حزن الكافر والمؤمن على السوية ، بل الحزم والبلاء في حق المؤمن
~~أكثر . قال تعالى : { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } وقال عليه السلام : ( خص البلاء بالأنبياء
~~ثم بالأولياء ثم الأمثل فالأمثل ) .
# وأما الوجه الثاني : من التأويلات الثلاثة فهو أيضا مدفوع ، لأنه يرجع
~~حاصله إلى إيضاح الواضحات لأن كل أحد يعلم بالضرورة أن كل من هداه الله
~~تعالى إلى الجنة بسبب الإيمان فإنه يفرح بسبب تلك الهداية وينشرح صدره
~~للإيمان مزيد انشراح في ذلك الوقت . وكذلك القول في قوله : { ومن يرد أن
~~يضله } ( الزخرف : 33 ) المراد من يضله عن طريق الجنة فإنه يضيق قلبه في
~~ذلك الوقت فإن حصول هذا المعنى معلوم بالضرورة ، فحمل الآية عليه إخراج
~~لهذه الآية من الفائدة .
# وأما الوجه الثالث : من الوجوه الثلاثة ، فهو يقتضي تفكيك نظم الآية ،
~~وذلك لأن الآية تقتضي أن يحصل انشراح الصدر من قبل الله أولا ، ثم يترتب
~~عليه حصول الهداية والإيمان ، وأنتم عكستم القضية فقلتم العبد يجعل نفسه
~~أولا منشرح الصدر ، ثم إن الله تعالى بعد ذلك يهديه بمعنى أنه يخصه بمزيد
~~الألطاف الداعية له إلى الثبات على الإيمان ، والدلائل اللفظية إنما يمكن
~~التمسك بها إذا أبقينا ما فيها من التركيبات والترتيبات فأما إذا أبطلناها
~~وأزلناها لم يمكن التمسك بشيء منها ms3802 أصلا ، وفتح هذا الباب يوجب أن لا يمكن
~~التمسك بشيء من الآيات ، وإنه طعن في القرآن وإخراج له عن كونه حجة ، فهذا
~~هو الكلام الفصل في هذه السؤالات ، ثم إنا نختم الكلام في هذه المسألة بهذه
~~الخاتمة القاهرة ، وهي أنا بينا أن فعل الإيمان يتوقف على أن يحصل في القلب
~~داعية جازمة إلى فعل الإيمان وفاعل تلك الداعية هو الله تعالى ، وكذلك
~~القول في جانب الكفر ولفظ الآية منطبق على هذا المعنى ، لأن تقدير الآية
~~فمن يرد الله أن يهديه قوى في قلبه ما يدعوه إلى الإيمان ومن يرد أن يضله
~~ألقى في قلبه ما يصرفه عن الإيمان ويدعوه إلى الكفر / وقد ثبت بالبرهان
~~العقلي أن الأمر يجب أن يكون كذلك ، وعلى هذا التقدير : فجميع ما ذكرتموه
~~من السؤالات ساقط ، والله تعالى أعلم بالصواب .
# المسألة الثالثة : في تفسير ألفاظ الآية ، أما شرح الصدر ففي تفسير وجهان
~~:
# الوجه الأول : قال الليث : يقال شرح الله صدره فانشرح أي وسع صدره لقبول
~~ذلك الأمر فتوسع . وأقول : إن الليث فسر شرح الصدر بتوسيع الصدر ، ولا شك
~~أنه ليس المراد منه أن / يوسع صدره على سبيل PageV13P148 الحقيقة ، لأنه لا
~~شبهة أن ذلك محال ، بل لا بد من تفسير توسيع الصدر فنقول : تحقيقه ما
~~ذكرناه فيما تقدم ولا بأس بإعادته ، فنقول إذا اعتقد الإنسان في عمل من
~~الأعمال أن نفعه زائد وخيره راجح مال طبعه إليه ، وقويت رغبته في حصوله
~~وحصل في القلب استعداد شديد لتحصيله ، فتسمى هذه الحالة بسعة النفس ، وإذا
~~اعتقد في عمل من الأعمال أن شره زائد وضرره راجح عظمت النفرة عنه وحصل في
~~الطبع نفرة ونبوة عن قبوله ، ومعلوم أن الطريق إذا كان ضيقا لم يتمكن
~~الداخل من الدخول فيه ، وإذا كان واسعا قدر الداخل على الدخول فيه فإذا حصل
~~اعتقاد أن الأمر الفلاني زائد النفع والخير وحصل الميل إليه ، فقد حصل ذلك
~~الميل في ذلك القلب ، فقيل : اتسع الصدر له وإذا حصل اعتقاد أنه زائد الضرر
~~والمفسدة لم يحصل في القلب ms3803 ميل إليه فقيل إنه ضيق فقد صار الصدر شبيها
~~بالطريق الضيق الذي لا يمكن الدخول فيه ، فهذا تحقيق الكلام في سعة الصدر
~~وضيقه .
# والوجه الثاني : في تفسير الشرح يقال : شرح فلان أمره إذا أظهره وأوضحه
~~وشرح المسألة إذا كانت مشكلة فبينها .
# واعلم أن لفظ الشرح غير مختص بالجانب الحق ، لأنه وارد في الإسلام في
~~قوله : { أفمن شرح الله صدره للإسلام } ( الزمر : 22 ) وفي الكفر في قوله :
~~{ ولاكن من شرح بالكفر صدرا } ( النحل : 106 ) قال المفسرون : لما نزلت هذه
~~الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل له : كيف يشرح الله صدره ؟
~~فقال عليه السلام : ( يقذف فيه نورا حتى ينفسح وينشرح ) فقيل له وهل لذلك
~~من أمارة يعرف بها ؟ فقال عليه السلام : ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت ) وأقول هذا الحديث من أدل
~~الدلائل على صحة ما ذكرناه في تفسير شرح الله الصدر ، وتقريره أن الإنسان
~~إذا تصور أن الاشتغال بعمل الآخرة زائد النفع والخير ، وأن الاشتغال بعمل
~~الدنيا زائد الضرر والشر ، فإذا حصل الجزم بذلك إما بالبرهان أو بالتجربة
~~أو التقليد لا بد وأن يترتب على حصول هذا الإعتقاد حصول الرغبة في الآخرة ،
~~وهو المراد من الإنابة إلى دار الخلود والنفرة عن دار الدنيا ، وهو المراد
~~من التجافي عن دار الغرور ، وأما الاستعداد للموت قبل نزول الموت فهو مشتمل
~~على الأمرين ، أعني النفرة عن الدنيا والرغبة في الآخرة .
# إذا عرفت هذا فنقول : الداعي إلى الفعل لا بد وأن يحصل قبل حصول الفعل ،
~~وشرح الصدر للإيمان عبارة عن حصول الداعي إلى الإيمان ، فلهذا المعنى أشعر
~~ظاهر هذه الآية بأن شرح الصدر متقدم على حصول الإسلام ، وكذا القول في جانب
~~الكفر .
# أما قوله : { ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } ففيه مباحث :
# / البحث الأول : قرأ ابن كثير { ضيقا } ساكنة الياء وكذا في كل القرآن ،
~~والباقون مشددة الياء مكسورة ، فيحتمل أن يكون المشدد والمخفف بمعنى واحد ،
~~كسيد وسيد ، وهين وهين ولين ولين ، وميت وميت ms3804 ، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم
~~{ حرجا } بكسر الراء ، والباقون بفتحها قال الفراء : وهو في كسره ونصبه
~~بمنزلة الوجل والوجل ، والقرد والقرد ، والدنف والدنف . قال الزجاج : الحرج
~~في اللغة أضيق الضيق ومعناه : أنه ضيق جدا / فمن قال : أنه رجل حرج الصدر
~~بفتح الراء فمعناه : ذو حرج في صدره ، ومن قال : حرج جعله فاعلا ، وكذلك
~~رجل دنف ذو دنف ، ودنف نعت . PageV13P149
# البحث الثاني : قال بعضهم : الحرج ، بكسر الراء الضيق ، والحرج بالفتح
~~جمع حرجة ، وهو الموضع الكثير الأشجار الذي لا تناله الراعية . وحكى
~~الواحدي في هذا الباب حكايتين : إحداهما : روى عن عبيد بن عمير عن ابن عباس
~~أنه قرأ هذه الآية وقال : هل ههنا أحد من بني بكر . قال رجل : نعم . قال :
~~ما الحرجة فيكم . قال : الوادي الكثير الشجر المشتبك الذي لا طريق فيه .
~~فقال ابن عباس : كذلك قلب الكافر . والثانية : روى الواحدي عن أبي الصلت
~~الثقفي قال : قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه هذه الآية ، ثم قال : ائتوني
~~برجل من كنانة جعلوه راعيا فأتوا به ، فقال له عمر : يا فتى ما الحرجة فيكم
~~. قال : الحرجة فينا الشجرة تحدق بها الأشجار فلا يصل إليها راعية ولا
~~وحشية . فقال عمر : كذلك قلب الكافر لا يصل إليه شيء من الخير .
# أما قوله تعالى : { كأنما يصعد فى السماء } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ ابن كثير { يصعد } ساكنة الصاد وقرأ أبو بكر عن عاصم {
~~* يصاعد } بالألف وتشديد الصاد بمعنى يتصاعد ، والباقون { إليه يصعد }
~~بتشديد الصاد والعين بغير ألف ، أما قراءة ابن كثير { يصعد } فهي من الصعود
~~، والمعنى : أنه في نفوره عن الإسلام وثقله عليه بمنزلة من تكلف الصعود إلى
~~السماء ، فكما أن ذلك التكليف ثقيل على القلب ، فكذلك الإيمان ثقيل على قلب
~~الكافر وأما قراءة أبي بكر { * يصاعد } فهو مثل يتصاعد . وأما قراءة
~~الباقين { إليه يصعد } فهي بمعنى يتصعد ، فأدغمت التاء في الصاد ومعنى
~~يتصعد يتكلف ما يثقل عليه .
# البحث الثاني : في كيفية هذا التشبيه وجهان : الأول : كما أن الإنسان إذا
~~كلف الصعود إلى السماء ms3805 ثقل ذلك التكليف عليه ، وعظم وصعب عليه ، وقويت
~~نفرته عنه ، فكذلك الكافر يثقل عليه الإيمان وتعظم نفرته عنه . والثاني :
~~أن يكون التقدير أن قلبه ينبو عن الإسلام ويتباعد عن قبول الإيمان ، فشبه
~~ذلك البعد ببعد من يصعد من الأرض إلى السماء .
# / أما قوله : { كذالك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } ففيه بحثان
~~:
# البحث الأول : الكاف في قوله : { كذالك } يفيد التشبيه بشيء ، وفيه وجهان
~~: الأول : التقدير أن يجعل الله الرجس عليهم كجعله ضيق الصدر في قلوبهم .
~~والثاني : قال الزجاج التقدير : مثل ما قصصنا عليك ، يجعل الله الرجس .
# البحث الثاني : اختلفوا في تفسير { الرجس } فقال ابن عباس : هو الشيطان
~~يسلطه الله عليهم وقال مجاهد : { الرجس } مالا خير فيه . وقال عطاء : {
~~الرجس } العذاب . وقال الزجاج : { الرجس } اللعنة في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة .
# ولنختم تفسير هذه الآية بما روي عن محمد بن كعب القرظي أنه قال تذاكرنا
~~في أمر القدرية عند ابن عمر . فقال : لعنت القدرية على لسان سبعين نبيا ،
~~منهم نبينا صلى الله عليه وسلم . فإذا كان يوم القيامة نادى مناد ، وقد جمع
~~الناس بحيث يسمع الكل أين خصماء الله ، فتقوم القدرية وقد أورد القاضي هذا
~~الحديث في تفسيره . وقال : هذا الحديث من أقوى ما يدل على أن القدرية هم
~~الذين ينسبون أفعال العباد إلى الله تعالى قضاء وقدرا PageV13P150 وخلقا ،
~~لأن الذين يقولون هذا القول ، هم خصماء الله ، لأنهم يقولون لله أي ذنب لنا
~~حتى تعاقبنا ، وأنت الذي خلقته فينا وإرادته منا ، وقضيته علينا ، ولم
~~تخلقنا إلا له ، وما يسرت لنا غيره ، فهؤلاء لا بد وأن يكونوا خصماء الله
~~بسبب هذه الحجة أما الذين قالوا : إن الله مكن وأزاح العلة ، وإنما أتى
~~العبد من قبل نفسه ، فكلامه موافق لما يعامل به من إنزال العقوبة / فلا
~~يكونون خصماء الله ، بل يكونون منقادين لله هذا كلام القاضي وهو عجيب جدا
~~وذلك لأنه يقال له يبعد منك أنك ما عرفت من مذاهب خصومك أنه ليس للعبد على
~~الله حجة ولا استحقاق بوجه من الوجوه ، وأن ms3806 كل ما يفعله الرب في العبد فهو
~~حكمة وصواب ، وليس للعبد على الرب اعتراض ولا مناظرة ، فكيف يصير الإنسان
~~الذي هذا دينه واعتقاده خصما لله تعالى . أما الذين يكونون خصماء لله فهم
~~المعتزلة وتقريره من وجوه : الأول : أنه يدعي عليه وجوب الثواب والعوض ،
~~ويقول : لو لم تعطني ذلك لخرجت عن الإلهية وصرت معزولا عن الربوبية وصرت من
~~جملة السفهاء ، فهذا الذي مذهبه واعتقاده ذلك هو الخصم لله تعالى . والثاني
~~: أن من واظب على الكفر سبعين سنة ، ثم إنه في آخر زمن حياته قال : لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله عن القلب ، ثم مات ، ثم إن رب العالمين أعطاه
~~النعم الفائقة والدرجات الزائدة ألف ألف سنة ، ثم أراد أن يقطع تلك النعم
~~عنه لحظة واحدة ، فذلك العبد يقول : أيها الإله إياك ، ثم إياك أن تترك ذلك
~~لحظة واحدة ، فإنك إن تركته لحظة واحدة صرت معزولا عن الإلهية / والحاصل :
~~أن إقدام ذلك العبد على ذلك الإيمان لحظة واحدة أوجب على الإله إيصال تلك
~~النعم مدة لا آخر لها ، ولا طريق له البتة إلى الخلاص عن هذه العهدة ، فهذا
~~هو الخصومة . أما من يقول إنه لا حق لأحد من الملائكة والأنبياء على الله
~~تعالى . وكل ما يوصل إليهم من الثواب فهو تفضل وإحسان من الله تعالى ، فهذا
~~لا يكون خصما .
# والوجه الثالث : في تقرير هذه الخصومة ما حكى أن الشيخ أبا الحسن الأشعري
~~لما فارق مجلس أستاذه أبي علي الجبائي وترك مذهبه وكثر اعتراضه على أقاويله
~~عظمت الوحشة بينهما فاتفق أن يوما من الأيام عقد الجبائي مجلس التذكير وحضر
~~عنده عالم من الناس ، وذهب الشيخ أبو الحسن إلى ذلك المجلس ، وجلس في بعض
~~الجوانب مختفيا عن الجبائي ، وقال لبعض من حضر هناك من العجائز إني أعلمك
~~مسألة فاذكريها لهذا الشيخ قولي له كان لي ثلاثة من البنين واحد كان في
~~غاية الدين والزهد ، والثاني كان في غاية الكفر والفسق ، والثالث كان صبيا
~~لم يبلغ ، فماتوا على هذه الصفات فأخبرني أيها الشيخ عن ms3807 أحوالهم . فقال
~~الجبائي : أما الزاهد ، ففي درجات الجنة ، وأما الكافر ، ففي دركات النار ،
~~وأما الصبي ، فمن أهل السلامة . قال قولي له : لو أن الصبي أراد أن يذهب
~~إلى تلك الدرجات العالية التي حصل فيها أخوه الزاهد هل يمكن منه . فقال
~~الجبائي : لا لأن الله يقول له إنما وصل إلى تلك الدرجات العالية بسبب أنه
~~أتعب نفسه في العلم والعمل . وأنت فليس معك ذاك فقال أبو الحسن : قولي له
~~لو أن الصبي حينئذ يقول : يا رب العالمين ليس الذنب لي ، لأنك أمتني قبل
~~البلوغ ولو أمهلتني فربما زدت على أخي الزاهد في الزهد والدين . فقال
~~الجبائي : يقول الله له علمت أنك لو عشت لطغيت وكفرت وكنت تستوحب النار ،
~~فقبل أن تصل إلى تلك الحالة راعيت مصلحتك وأمتك حتى تنجو من العقاب ، فقال
~~أبو الحسن : قولي له لو أن الأخ الكافر الفاسق رفع رأسه من الدرك الأسفل من
~~النار ، فقال : يا رب العالمين ، ويا أحكم الحاكمين ، ويا أرحم PageV13P151
~~الراحمين ، كما علمت من ذلك الأخ الصغير أنه لو بلغ كفر علمت مني ذلك ، فلم
~~راعيت مصلحته وما راعيت مصلحتي ؟ قال الراوي : فلما وصل الكلام إلى هذا
~~الموضع انقطع الجبائي . فلما نظر رأى أبا الحسن ، فعلم أن هذه المسألة منه
~~، لا من العجوز ، ثم إن أبا الحسين البصري جاء بعد أربعة أدوار أو أكثر من
~~بعد الجبائي فأراد أن يجيب عن هذا السؤال ، فقال : نحن لا نرضى في حق هؤلاء
~~الأخوة الثلاثة بهذا الجواب الذي ذكرتم ، بل لنا ههنا جوابان آخران سوى ما
~~ذكرتم ، ثم قال : وهو مبني على مسألة اختلف شيوخنا فيها / وهي أنه هل يجب
~~على الله أن يكلف العبد أم لا ؟ فقال البصريون : التكليف محض التفضل
~~والإحسان ، وهو غير واجب على الله تعالى . وقال البغداديون : إنه واجب /
~~على الله تعالى . قال : فإن فرعنا على قول البصريين ، فلله تعالى أن يقول
~~لذلك الصبي إني طولت عمر الأخ الزاهد ، وكلفته على سبيل التفضل ولم يلزم من
~~كوني متفضلا على أخيك الزاهد بهذا الفضل ms3808 أن أكون متفضلا عليك بمثله . وأما
~~إن فرعنا على قول البغداديين . فالجواب أن يقال : إن إطالة عمر أخيك وتوجيه
~~التكليف عليه كان إحسانا في حقه ، ولم يلزم منه عود مفسدة إلى الغير فلا
~~جرم فعلته وأما إطالة عمرك وتوجيه التكليف عليك كان يلزم منه عود مفسدة إلى
~~غيرك ، فلهذا السبب ما فعلت ذلك في حقك فظهر الفرق . هذا تلخيص كلام أبي
~~الحسين البصري سعيا منه في تخليص شيخه المتقدم عن سؤال الأشعري ، بل سعيا
~~منه في تخليص إلهه عن سؤال العبد ، وأقول قبل الخوض في الجواب عن كلام أبي
~~الحسين : صحة هذه المناظرة الدقيقة بين العبد وبين الله ، إنما لزمت على
~~قول المعتزلة . وأما على قول أصحابنا رحمهم الله فلا مناظرة البتة بين
~~العبد وبين الرب ، وليس للعبد أن يقول لربه ، لم فعلت كذا ؟ أو ما فعلت كذا
~~. فثبت أن خصماء الله هم المعتزلة ، لا أهل السنة ، وذلك يقوي غرضنا ويحصل
~~مقصودنا ، ثم نقول :
# أما الجواب الأول : وهو أن إطالة العمر وتوجيه التكليف تفضل ، فيجوز أن
~~يخص به بعضا دون بعض . فنقول : هذا الكلام مدفوع ، لأنه تعالى لما أوصل
~~التفضل إلى أحدهما ، فالامتناع من إيصاله إلى الثاني قبيح من الله تعالى ،
~~لأن الإيصال إلى هذا الثاني ، ليس فعلا شاقا على الله تعالى ، ولا يوجب
~~دخول نقصان في ملكه بوجه من الوجوه ، وهذا الثاني يحتاج إلى ذلك التفضل
~~ومثل هذا الامتناع قبيح في الشاهد . ألا ترى أن من منع غيره من النظر في
~~مرآته المنصوبة على الجدار لعامة الناس قبح ذلك منه ، لأنه منع من النفع من
~~غير اندفاع ضرر إليه ، ولا وصول نفع إليه فإن كان حكم العقل بالتحسين
~~والتقبيح مقبولا ، فليكن مقبولا ههنا ، وإن لم يكن مقبولا لم يكن مقبولا
~~البتة في شيء من المواضع ، وتبطل كلية مذهبكم . فثبت أن هذا الجواب فاسد .
# وأما الجواب الثاني : فهو أيضا فاسد ، وذلك لأن قولنا تكليفه يتضمن مفسدة
~~ليس معناه أن هذا التكليف يوجب لذاته حصول تلك المفسدة ، وإلا لزم أن تحصل ms3809
~~هذه المفسدة أبدا في حق الكل وأنه باطل ، بل معناه : أن الله تعالى علم أنه
~~إذا كلف هذا الشخص ، فإن إنسانا آخر يختار من قبل نفسه فعلا قبيحا ، فإن
~~اقتضى هذا القدر أن يترك الله تكليفه ، فكذلك قد علم من ذلك الكافر أنه إذا
~~كلفه فإنه يختار الكفر عند ذلك التكليف ، فوجب أن يترك تكليفه ، وذلك يوجب
~~قبح تكليف من علم الله من حاله أنه يكفر ، وإن لم يجب ههنا لم يجب هنالك ،
~~وأما القول بأنه يجب عليه تعالى ترك التكليف إذا علم أن غيره يختار فعلا
~~قبيحا عند PageV13P152 ذلك التكليف ، ولا يجب عليه تركه / إذا علم تعالى أن
~~ذلك الشخص يختار القبيح عند ذلك التكليف ، فهذا محض التحكم . فثبت أن
~~الجواب الذي استخرجه أبو الحسين بلطيف فكره ، ودقيق نظره بعد أربعة أدوار
~~ضعيف ، وظهر أن خصماء الله هم المعتزلة ، لا أصحابنا ، والله أعلم .
# ! 7 < { وهاذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } . > 7
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وهاذا } إشارة إلى مذكور تقدم ذكره . وفيه
~~قولان : الأول : وهو الأقوى عندي أنه إشارة إلى ما ذكره وقرره في الآية
~~المتقدمة وهو أن الفعل يتوقف على الداعي وحصول تلك الداعية من الله تعالى ،
~~فوجب كون الفعل من الله تعالى ، وذلك يوجب التوحيد المحض وهو كونه تعالى
~~مبدئا لجميع الكائنات والممكنات ، وإنما سماه صراطا لأن العلم به يؤدي إلى
~~العلم بالتوحيد الحق ، وإنما وصفه بكونه مستقيما لأن قول المعتزلة غير
~~مستقيم ، وذلك لأن رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر إما أن يتوقف على
~~المرجح أو لا يتوقف ، فإن توقف على المرجح لزم أن يقال الفعل لا يصدر عن
~~القادر إلا عند انضمام الداعي إليه ، وحينئذ يتم قولنا ويكون الكل بقضاء
~~الله وقدره ويبطل قول المعتزلة ، وإما أن لا يتوقف رجحان أحد طرفي الممكن
~~على الآخر على مرجح وجب أن يحصل هذا الاستغناء في كل الممكنات والمحدثات ،
~~وحينئذ يلزم نفي الصنع والصانع وإبطال القول بالفعل والفاعل ms3810 والتأثير
~~والمؤثر . فأما القول بأن هذا الرجحان يحتاج إلى المؤثر في بعض الصور دون
~~البعض كما يقوله هؤلاء المعتزلة فهو معوج غير مستقيم ، إنما المستقيم هو
~~الحكم بثبوت الحاجة على الإطلاق ، وذلك يوجب عين مذهبنا . فهذا القول هو
~~المختار عندي في تفسير هذه الآية .
# القول الثاني : أن قوله : { وهاذا صراط ربك مستقيما } إشارة إلى كل ما
~~سبق ذكره في كل القرآن قال ابن عباس : يريد هذا الذي أنت عليه يا محمد دين
~~ربك مستقيما وقال ابن مسعود يعني القرآن . والقول الأول أولى . لأن عود
~~الإشارة إلى أقرب المذكورات أولى .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لما أمر الله تعالى بمتابعة ما في الآية المتقدمة
~~وجب أن تكون من المحكمات لا من المتشابهات لأنه تعالى إذا ذكر شيئا وبالغ
~~في الأمر بالتمسك به والرجوع إليه والتعويل عليه وجب أن يكون من المحكمات .
~~فثبت أن الآية المتقدمة من المحكمات وأنه يجب إجراؤها / على ظاهرها ويحرم
~~التصرف فيها بالتأويل .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : انتصب مستقيما على الحال ، والعامل فيه
~~معنى ( هذا ) وذلك لأن ( ذا ) يتضمن معنى الإشارة ، كقولك : هذا زيد قائما
~~معناه أشير إليه في حال قيامه ، وإذا كان العامل في الحال PageV13P153 معنى
~~الفعل لا الفعل ، لم يجز تقديم الحال عليه لا يجوز قائما هذا زيد ، ويجوز
~~ضاحكا جاء زيد .
# أما قوله : { قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون } .
# فنقول : أما تفصيل الآيات فمعناه ذكرها فصلا فصلا بحيث لا يختلط واحد
~~منها بالآخر ، والله تعالى قد بين صحة القول بالقضاء والقدر في آيات كثيرة
~~من هذه السورة متوالية متعاقبة ، بطرق كثيرة ووجوه مختلفة . وأما قوله : {
~~لقوم يذكرون } فالذي أظنه والعلم عند الله أنه تعالى إنما جعل مقطع هذه
~~الآية هذه اللفظة لأنه تقرر في عقل كل واحد أن أحد طرفي الممكن لا يترجح
~~على الآخر إلا لمرجح ، فكأنه تعالى يقول للمعتزلي : أيها المعتزلي تذكر ما
~~تقرر في عقلك أن الممكن لا يترجح أحد طرفيه على الآخر ، إلا لمرجح ، حتى
~~تزول الشبهة عن قلبك بالكلية في مسألة القضاء ms3811 والقدر .
# ! 7 < { لهم دار السلام عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين عظيم نعمه في الصراط المستقيم وبين أنه تعالى
~~معد مهيىء لمن يكون من المذكورين بين الفائدة الشريفة التي تحصل من التمسك
~~بذلك الصراط المستقيم ، فقال : { لهم دار السلام عند ربهم } وفي هذه الآية
~~تشريفات .
# النوع الأول : قوله : { لهم دار السلام } وهذا يوجب الحصر ، فمعناه : لهم
~~دار السلام لا لغيرهم ، وفي قوله : { دار السلام } قولان :
# القول الأول : أن السلام من أسماء الله تعالى ، فدار السلام هي الدار
~~المضافة إلى الله تعالى ، كما قيل للكعبة بيت الله تعالى وللخليفة عبد الله
~~.
# والقول الثاني : أن السلام صفة الدار ، ثم فيه وجهان : الأول : المعنى
~~دار السلامة ، والعرب تلحق هذه الهاء في كثير من المصادر وتحذفها يقولون
~~ضلال وضلالة ، وسفاه وسفاهة ، ولذاذ ولذاذة ، ورضاع ورضاعة . الثاني : أن
~~السلام جمع السلامة ، وإنما سميت الجنة بهذا الاسم لأن / أنواع السلامة
~~حاصلة فيها بأسرها .
# إذا عرفت هذين القولين : فالقائلون بالقول الأول قالوا به لأنه أولى ،
~~لأن إضافة الدار إلى الله تعالى نهاية في تشريفها وتعظيمها وإكبار قدرها ،
~~فكان ذكر هذه الإضافة مبالغة في تعظيم الأمر والقائلون بالقول الثاني رجحوا
~~قولهم من وجهين : الأول : أن وصف الدار بكونها دار السلامة أدخل في الترغيب
~~من إضافة الدار إلى الله تعالى ، والثاني : أن وصف الله تعالى بأنه السلام
~~في الأصل مجاز ، وإنما وصف بذلك لأنه PageV13P154 تعالى ذو السلام ، فإذا
~~أمكن حمل الكلام على حقيقته كان أولى .
# النوع الثاني : من الفوائد المذكورة في هذه الآية قوله : { عند ربهم }
~~وفي تفسيره وجوه :
# الوجه الأول : المراد أنه معد عنده تعالى كما تكون الحقوق معدة مهيأة
~~حاضرة ، ونظيره قوله تعالى : { جزاؤهم عند ربهم } وذلك نهاية في بيان
~~وصولهم إليها ، وكونهم على ثقة من ذلك .
# الوجه الثاني : وهو الأقرب إلى التحقيق أن قوله : { عند ربهم } يشعر بأن
~~ذلك الأمر المدخر موصوف بالقرب من الله تعالى ، وهذا القرب لا يكون بالمكان
~~والجهة ، فوجب كونه ms3812 بالشرف والعلو والرتبة ، وذلك يدل على أن ذلك الشيء بلغ
~~في الكمال والرفعة إلى حيث لا يعرف كنهه إلا الله تعالى ، ونظيره قوله
~~تعالى : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 ) .
# الوجه الثالث : أنه قال في صفة الملائكة : { ومن عنده لا يستكبرون } وقال
~~في صفة المؤمنين في الدنيا أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي وقال أيضا أنا
~~عند ظن عبدي بي وقال في صفتهم يوم القيامة : { فى مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~} ( القمر : 55 ) وقال في دارهم : { لهم دار السلام عند ربهم } وقال في
~~ثوابهم : { جزاؤهم عند ربهم } ( البينة : 8 ) وذلك يدل على أن حصول كمال
~~صفة العبودية بواسطة صفة العندية .
# النوع الثالث : من التشريفات المذكورة في هذه الآية قوله : { وهو وليهم }
~~والولي معناه القريب ، فقوله : { عند ربهم } يدل على قربهم من الله تعالى ،
~~وقوله : { وهو وليهم } يدل على قرب الله منهم ، ولا نرى في العقل درجة
~~للعبد أعلى من هذه الدرجة ، وأيضا فقوله : { وهو وليهم } يفيد الحصر ، أي
~~لا ولي لهم إلا هو ، وكيف وهذا التشريف إنما حصل على التوحيد المذكور في
~~قوله : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا } فهؤلاء الأقوام قد عرفوا من هذه الآية أن المدبر والمقدر
~~ليس إلا هو / وأن النافع والضار ليس إلا هو ، وأن المسعد والمشقي ليس إلا
~~هو ، وأنه لا مبدىء للكائنات والممكنات إلا هو ، فلما عرفوا هذا انقطعوا عن
~~كل ما سواه ، فما كان رجوعهم إلا إليه ، وما كان توكلهم إلا عليه ، وما كان
~~أنسهم إلا به ، / وما كان خضوعهم إلا له ، فلما صاروا بالكلية ، لا جرم قال
~~تعالى : { وهو وليهم } وهذا إخبار بأنه تعالى متكفل بجميع مصالحهم في الدين
~~والدنيا ، ويدخل فيها الحفظ والحراسة والمعونة والنصرة وإيصال الخيرات ودفع
~~الآفات والبليات .
# ثم قال تعالى : { بما كانوا يعملون } وإنما ذكر ذلك لئلا ينقطع المرء عن
~~العمل ، فإن العمل لا بد منه ، وتحقيق القول فيه : أن بين النفس والبدن
~~تعلقا ms3813 شديدا ، فكما أن الهيآت النفسانية قد تنزل من النفس إلى البدن ، مثل
~~ما إذا تصور أمرا مغضبا ظهر الأثر عليه في البدن ، فيسخن البدن ويحمى ،
~~فكذلك الهيآت البدنية قد تصعد من البدن إلى النفس ، فإذا واظب الإنسان على
~~أعمال البر والخير ظهرت الآثار المناسبة لها في جوهر النفس ، وذلك يدل على
~~أن السالك لا بد له من العمل ، وأنه لا سبيل له إلى تركه البتة .
# PageV13P155 ! 7 < { ويوم يحشرهم جميعا يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنآ أجلنا الذىأجلت لنا
~~قال النار مثواكم خالدين فيهآ إلا ما شآء الله إن ربك حكيم عليم } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال من يتمسك بالصراط المستقيم ، بين بعده
~~حال من يكون بالضد من ذلك لتكون قصة أهل الجنة مردفة بقصة أهل النار ،
~~وليكون الوعيد مذكورا بعد الوعد ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ويوم يحشرهم } منصوب بمحذوف ، أي واذكر يوم نحشرهم ،
~~أو يوم نحشرهم قلنا يا معشر الجن ، أو يوم نحشرهم وقلنا يا معشر الجن ، كان
~~ما لا يوصف لفظاعته .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { ويوم يحشرهم } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~قولان : الأول : يعودإلى المعلوم ، لا إلى المذكور ، وهو الثقلان ، وجميع
~~المكلفين الذين علم أن الله يبعثهم . والثاني : أنه عائد إلى الشياطين
~~الذين تقدم ذكرهم في قوله : { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا } ( الأنعام : 112 ) .
# / المسألة الثالثة : في الآية محذوف والتقدير : يوم نحشرهم جميعا فنقول :
~~يا معشر الجن ، فيكون هذا القائل هو الله تعالى ، كما أنه الحاشر لجميعهم ،
~~وهذا القول منه تعالى بعد الحشر لا يكون إلا تبكيتا وبيانا لجهة أنهم وإن
~~تمردوا في الدنيا فينتهي حالهم في الآخرة إلى الاستسلام والانقياد
~~والاعتراف بالجرم . وقال الزجاج : التقدير فيقال لهم يا معشر الجن ، لأنه
~~يبعد أن يتكلم الله تعالى بنفسه مع الكفار ، بدليل قوله تعالى في صفة
~~الكفار : { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } ( البقرة ms3814 : 174 ) .
# أما قوله تعالى : { قد استكثرتم من الإنس } فنقول : هذا لا بد فيه من
~~التأويل . لأن الجن لا يقدرون على الاستكثار من نفس الإنس ، لأن القادر على
~~الجسم وعلى الأحياء والفعل ليس إلا الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد قد
~~استكثرتم من الدعاء إلى الضلال مع مصادفة القبول .
# أما قوله : { وقال أولياؤهم من الإنس } فالأقرب أن فيه حذفا ، فكما قال
~~للجن تبكيتا ، فكذلك قال للإنس توبيخا . لأنه حصل من الجن الدعاء ، ومن
~~الإنس القبول ، والمشاركة حاصلة بين الفريقين ، فلما بكت تعالى كلا
~~الفريقين حكى ههنا جواب الإنس ، وهو قولهم : ربنا استمتع بعضنا ببعض فوصفوا
~~أنفسهم بالتوفر على منافع الدنيا ، والاستمتاع بلذاتها إلى أن بلغوا هذا
~~المبلغ الذي عنده أيقنوا بسوء عاقبتهم . ثم PageV13P156 ههنا قولان : الأول
~~: أن قولهم استمتع بعضنا ببعض ، المراد منه أنه استمتع الجن بالإنس والإنس
~~بالجن ، وعلى هذا القول ففي المراد بذلك الاستمتاع قولان :
# القول الأول : أن معنى هذا الاستمتاع هو أن الرجل كان إذا سافر فأمسى
~~بأرض قفر وخاف على نفسه قال : أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه ، فيبيت
~~آمنا في نفسه ، فهذا استمتاع الإنس بالجن ، وأما استمتاع الجن بالإنس فهو
~~أن الإنسي إذا عاذ بالجني ، كان ذلك تعظيما منهم للجن ، وذلك الجني يقول :
~~قد سدت الجن والإنس ، لأن الإنسي قد اعترف له بأنه يقدر أن يدفع عنه ، وهذا
~~قول الحسن وعكرمة والكلبي وابن جريج واحتجوا على صحته بقوله تعالى : { وأنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } ( الجن : 6 ) .
# والوجه الثاني : في تفسير هذا الاستمتاع أن الإنس كانوا يطيعون الجن
~~وينقادون لحكمهم فصار الجن كالرؤساء / والإنس كالأتباع والخادمين المطيعين
~~المنقادين الذين لا يخالفون رئيسهم ومخدومهم في قليل ولا كثير ، ولا شك أن
~~هذا الرئيس قد انتفع بهذا الخادم ، فهذا استمتاع الجن بالإنس . وأما
~~استمتاع الإنس بالجن ، فهو أن الجن كانوا يدلونهم على أنواع الشهوات
~~واللذات والطيبات ويسهلون تلك الأمور عليهم ، وهذا القول اختيار الزجاج .
~~قال : وهذا أولى من الوجه المتقدم ، والدليل عليه قوله تعالى ms3815 : { قد
~~استكثرتم من الإنس } ومن كان يقول من الإنس أعوذ بسيد هذا الوادي ، قليل .
# / والقول الثاني : أن قوله تعالى : { ربنا استمتع بعضنا ببعض } هو كلام
~~الإنس خاصة ، لأن استمتاع الجن بالإنس وبالعكس أمر قليل نادر لا يكاد يظهر
~~. أما استمتاع بعض الإنس ببعض ، فهو أمر ظاهر . فوجب حمل الكلام عليه ،
~~وأيضا قوله تعالى : { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض }
~~كلام الإنس الذين هم أولياء الجن ، فوجب أن يكون المراد من استمتاع بعضهم
~~ببعض استمتاع بعض أولئك القوم ببعض .
# ثم قال تعالى حكاية عنهم : { وبلغنا أجلنا الذى أجلت لنا } فالمعنى : أن
~~ذلك الاستمتاع كان حاصلا إلى أجل معين ووقت محدود ، ثم جاءت الخيبة والحسرة
~~والندامة من حيث لا تنفع ، واختلفوا في أن ذلك الأجل أي الأوقات ؟ فقال
~~بعضهم : هو وقت الموت . وقال آخرون : هو وقت التخلية والتمكين . وقال قوم :
~~المراد وقت المحاسبة في القيامة ، والذين قالوا بالقول الأول قالوا إنه يدل
~~على أن كل من مات من مقتول وغيره فإنه يموت بأجله ، لأنهم أقروا أنا بلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا ، وفيهم المقتول وغير المقتول .
# ثم قال تعالى : { قال النار مثواكم } المثوى : المقام والمقر والمصير ،
~~ثم لا يبعد أن يكون للإنسان مقام ومقر ثم يموت ويتخلص بالموت عن ذلك المثوى
~~، فبين تعالى أن ذلك المقام والمثوى مخلد مؤبد وهو قوله : { خالدين فيها }
~~.
# ثم قال تعالى : { إلا ما شاء الله } وفيه وجوه : الأول : أن المراد منه
~~استثناء أوقات المحاسبة ، لأن في تلك الأحوال ليسوا بخالدين في النار :
~~الثاني : المراد ، الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب النار إلى عذاب
~~الزمهرير . وروي أنهم يدخلون واديا فيه برد شديد فهم يطلبون الرد من ذلك
~~البرد إلى حر الجحيم . الثالث : PageV13P157 قال ابن عباس : استثنى الله
~~تعالى قوما سبق في علمه أنهم يسلمون ويصدقون النبي صلى الله عليه وسلم .
~~وعلى هذا القول يجب أن تكون ( ما ) بمعنى ( من ) قال الزجاج : والقول الأول
~~أولى . لأن معنى الاستثناء إنما هو من يوم القيامة ، لأن قوله : { ويوم
~~يحشرهم جميعا ms3816 } هو يوم القيامة .
# ثم قال تعالى : { خالدين فيها } منذ يبعثون { إلا ما شاء الله } من مقدار
~~حشرهم من قبورهم ومقدار مدتهم في محاسبتهم . الرابع : قال أبو مسلم : هذا
~~الاستثناء غير راجع إلى الخلود ، وإنما هو راجع إلى الأجل المؤجل لهم ،
~~فكأنهم قالوا : وبلغنا الأجل الذي أجلت لنا ، أي الذي سميته لنا إلا من
~~أهلكته قبل الأجل المسمى . كقوله تعالى : { ألم يروا كم أهلكنا من قبلهم من
~~قرن } ( الأنعام : 6 ) وكما فعل في قوم نوح وعاد وثمود ممن أهلكه الله
~~تعالى قبل الأجل الذي لو آمنوا ، لبقوا إلى الوصول إليه فتلخيص الكلام / أن
~~يقولوا : استمتع بعضنا ببعض ، وبلغنا ما سميت لنا من الأجل إلا من شئت أن
~~تخترمه فاخترمته قبل ذلك بكفره وضلاله .
# واعلم أن هذا الوجه وإن كان محتملا إلا أنه ترك لظاهر ترتيب ألفاظ هذه
~~الآية . ولما أمكن إجراء الآية على ظاهرها فلا حاجة إلى هذا التكلف .
# ثم قال : { إن ربك حكيم عليم } أي فيما يفعله من ثواب وعقاب وسائر وجوه
~~المجازاة / وكأنه تعالى يقول : إنما حكمت لهؤلاء الكفار بعذاب الأبد لعلمي
~~أنهم يستحقون ذلك . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال أبو علي الفارسي : قوله : { النار مثواكم } المثوى
~~اسم للمصدر دون المكان لأن قوله : { خالدين فيها } حال واسم الموضع لا يعمل
~~عمل الفعل فقوله : { النار مثواكم } معناه : النار أهل أن تقيموا فيها
~~خالدين .
# ! 7 < { وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > المسألة الأولى : في الآية فوائد :
# الفائدة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى عن الجن والإنس أن بعضهم يتولى
~~بعضا بين أن ذلك إنما يحصل بتقديره وقضائه ، فقال : { وكذالك نولى بعض
~~الظالمين بعضا } والدليل على أن الأمر كذلك . أن القدرة صالحة للطرفين أعني
~~العداوة والصداقة ، فلولا حصول الداعية إلى الصداقة لما حصلت الصداقة ،
~~وتلك الداعية لا تحصل إلا بخلق الله تعالى قطعا للتسلسل . فثبت بهذا
~~البرهان أنه تعالى هو الذي يولي بعض الظالمين بعضا . وبهذا التقرير تصير
~~هذه الآية دليلا لنا في مسألة ms3817 الجبر والقدر .
# الفائدة الثانية : أنه تعالى لما بين في أهل الجنة أن لهم دار السلام ،
~~بين أنه تعالى وليهم بمعنى الحفظ والحراسة والمعونة والنصرة ، فكذلك لما
~~بين حال أهل النار ذكر أن مقرهم ومثواهم النار ، ثم بين أن أولياءهم من
~~يشبههم في الظلم والخزي والنكال وهذه مناسبة حسنة لطيفة . PageV13P158
# الفائدة الثالثة : كاف التشبيه في قوله : { وكذالك نولى } تقتضي شيئا
~~تقدم ذكره ، والتقدير : كأنه قال كما أنزلت بالجن والإنس الذين تقدم ذكرهم
~~العذاب الأليم الدائم الذي لا مخلص منه { كذالك * نولى بعض الظالمين بعضا }
~~.
# الفائدة الرابعة : { وكذالك نولى بعض الظالمين بعضا } لأن الجنسية علة
~~الضم ، فالأرواح / الخبيثة تنضم إلى ما يشاكلها في الخبث ، وكذا القول في
~~الأرواح الطاهرة ، فكل أحد يهتم بشأن من يشاكله في النصرة والمعونة
~~والتقوية . والله أعلم .
# المسألة الثانية : الآية تدل على أن الرعية متى كانوا ظالمين ، فالله
~~تعالى يسلط عليهم ظالما مثلهم فإن أرادوا أن يتخلصوا من ذلك الأمير الظالم
~~فليتركوا الظلم . وأيضا الآية تدل على أنه لا بد في الخلق من أمير وحاكم ،
~~لأنه تعالى إذا كان لا يخلي أهل الظلم من أمير ظالم ، فبأن لا يخلي أهل
~~الصلاح من أمير يحملهم على زيادة الصلاح كان أولى . قال علي رضي الله عنه :
~~لا يصلح للناس إلا أمير عادل أو جائر ، فأنكروا قوله : أو جائر فقال : نعم
~~يؤمن السبيل ، ويمكن من إقامة الصلوات ، وحج البيت . وروي أن أبا ذر سأل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الإمارة ، فقال له : ( إنك ضعيف وإنها أمانة وهي
~~في القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها ) وعن مالك
~~بن دينار : جاء في بعض كتب الله تعالى أنا الله مالك الملوك قلوب الملوك
~~ونواصيها بيدي فمن أطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة لا
~~تشغلوا أنفسكم بسب الملوك لكن توبوا إلى أعطفهم عليكم .
# أما قوله { بما كانوا يكسبون } فالمعنى نولي بعض الظالمين بعضا بسبب كون
~~ذلك البعض مكتسبا للظلم ، والمراد منه ما بينا أن الجنسية علة للضم ms3818 .
# ! 7 < { يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحيواة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية من بقية ما يذكره الله تعالى في توبيخ الكفار يوم
~~القيامة ، وبين تعالى أنه لا يكون لهم إلى الجحود سبيل ، فيشهدون على
~~أنفسهم بأنهم كانوا كافرين ، وإنهم لم يعذبوا إلا بالحجة . وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال أهل اللغة : المعشر . كل جماعة أمرهم واحد ، ويحصل
~~بينهم معاشرة / ومخالطة ، والجمع : المعاشر . وقوله : { رسل منكم } اختلفوا
~~هل كان من الجن رسول أم لا ؟ فقال الضحاك : PageV13P159 أرسل من الجن رسل
~~كالإنس وتلا هذه الآية وتلا قوله : { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } (
~~فاطر : 24 ) ويمكن أن يحتج الضحاك بوجه آخر وهو قوله تعالى : { ولو جعلناه
~~ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 ) قال المفسرون : السبب فيه أن استئناس
~~الإنسان بالإنسان أكمل من استئناسه بالملك ، فوجب في حكمة الله تعالى أن
~~يجعل رسول الإنس من الإنس ليكمل هذا الاستئناس .
# إذا ثبت هذا المعنى ، فهذا السبب حاصل في الجن ، فوجب أن يكون رسول الجن
~~من الجن .
# والقول الثاني : وهو قول الأكثرين : أنه ما كان من الجن رسول البتة ،
~~وإنما كان الرسل من الأنس . وما رأيت في تقرير هذا القول حجة إلا ادعاء
~~الإجماع ، وهو بعيد لأنه كيف ينعقد الإجماع مع حصول الاختلاف ، ويمكن أن
~~يستدل فيه بقوله تعالى : { إن الله اصطفى آدم ونوحا وءال إبراهيم وءال
~~عمران على العالمين } ( آل عمران : 33 ) وأجمعوا على أن المراد بهذا
~~الاصطفاء إنما هو النبوة ، فوجب كون النبوة مخصوصة بهؤلاء القوم فقط ، فأما
~~تمسك الضحاك بظاهر هذه الآية ، فالكلام عليه من وجوه : الأول : أنه تعالى
~~قال : { يكسبون يامعشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم } فهذا يقتضي أن رسل
~~الجن والإنس تكون بعضا من أبعاض هذا المجموع ، وإذا كان الرسل من الإنس كان
~~الرسل بعضا من أبعاض ذلك المجموع ، فكان هذا القدر كافيا ms3819 في حمل اللفظ على
~~ظاهره ، فلم يلزم من ظاهر هذه الآية إثبات رسول من الجن . الثاني : لا يبعد
~~أن يقال : إن الرسل كانوا من الأنس إلا أنه تعالى كان يلقي الداعية في قلوب
~~قوم من الجن حتى يسمعوا كلام الرسل ويأتوا قومهم من الجن ويخبرونهم بما
~~سمعوه من الرسل وينذرونهم به ، كما قال تعالى : { وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن } ( الأحفاق : 29 ) فأولئك الجن كانوا رسل الرسل ، فكانوا رسلا لله
~~تعالى ، والدليل عليه : أنه تعالى سمى رسل عيسى رسل نفسه . فقال : { إذ
~~أرسلنا إليهم اثنين } ( يس : 14 ) وتحقيق القول فيه أنه تعالى إنما بكت
~~الكفار بهذه الآية لأنه تعالى أزال العذر وأزاح العلة ، بسبب أنه أرسل
~~الرسل إلى الكل مبشرين ومنذرين ، فإذا وصلت البشارة والنذارة إلى الكل بهذا
~~الطريق ، فقد حصل ماهو المقصود من إزاحة العذر وإزالة العلة ، فكان المقصود
~~حاصلا .
# الوجه الثالث : في الجواب قال الواحدي : قوله تعالى : { رسل منكم } أراد
~~من أحدكم وهو الأنس وهو كقوله : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن :
~~22 ) أي من أحدهما وهو الملح الذي ليس بعذب .
# واعلم أن الوجهين الأولين لا حاجة معهما إلى ترك الظاهر . أما هذا الثالث
~~فإنه يوجب ترك الظاهر / ولا يجوز المصير إليه إلا بالدليل المنفصل .
# / أما قوله : { يقصون عليكم ءاياتى } فالمراد منه التنبيه على الأدلة
~~بالتلاوة وبالتأويل { وينذرونكم لقاء يومكم هاذا } أي يخوفونكم عذاب هذا
~~اليوم فلم يجدوا عند ذلك إلا الاعتراف ، فلذلك قالوا : شهدنا على أنفسنا .
# فإن قالوا : ما السبب في أنهم أقروا في هذه الآية بالكفر وجحدوه في قوله
~~: { والله ربنا ما كنا مشركين } .
# قلنا : يوم القيامة يوم طويل والأحوال فيه مختلفة ، فتارة يقرون ، وأخرى
~~يجحدون ، وذلك يدل على شدة PageV13P160 خوفهم واضطراب أحوالهم ، فإن من عظم
~~خوفه كثر الاضطراب في كلامه .
# ثم قال تعالى : { وغرتهم الحيواة الدنيا } والمعنى أنهم لما أقروا على
~~أنفسهم بالكفر ، فكأنه تعالى يقول : وإنما وقعوا في ذلك الكفر بسبب أنهم
~~غرتهم الحياة الدنيا .
# ثم قال تعالى : { وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } والمراد ms3820 أنهم
~~وإن بالغوا في عداوة الأنبياء والطعن في شرائعهم ومعجزاتهم ، إلا أن عاقبة
~~أمرهم أنهم أقروا على أنفسهم بالكفر ، ومن الناس من حمل قوله : { وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } بأن تشهد عليهم الجوارح بالشرك والكفر ،
~~ومقصودهم دفع التكرار عن الآية ، وكيفما كان ، فالمقصود من شرح أحوالهم في
~~القيامة زجرهم في الدنيا عن الكفر والمعصية .
# واعلم أن أصحابنا يتمسكون بقوله تعالى : { ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هاذا } على أنه لا يحصل الوجوب البتة قبل
~~ورود الشرع ، فإنه لو حصل الوجوب واستحقاق العقاب قبل ورود الشرع لم يكن
~~لهذا التعليل والذكر فائدة .
# ! 7 < { ذالك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أنه ما عذب الكفار إلا بعد أن بعث إليهم
~~الأنبياء والرسل بين بهذه الآية أن هذا هو العدل والحق والواجب ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { ذالك } إشارة إلى ما
~~تقدم من بعثة الرسل إليهم وإنذارهم سوء العاقبة وهو خبر مبتدأ محذوف ،
~~والتقدير : الأمر ذلك .
# وأما قوله : { أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم } ففيه وجوه : أحدها : أنه
~~تعليل ، والمعنى : / الأمر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك مهلك القرى بظلم
~~، وكلمة ( أن ) ههنا هي التي تنصب الأفعال ، وثانيها : يجوز أن تكون مخففة
~~من الثقيلة ، والمعنى لأنه لم يكن ربك مهلك القرى بظلم والضمير في قوله
~~لأنه ضمير الشأن والحديث والتقدير ، لأن الشأن والحديث لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم . وثالثها : أن يجعل قوله : { أن لم يكن ربك } بدلا من قوله : {
~~ذالك } كقوله : { وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } (
~~الحجر : 66 ) .
# وأما قوله : { بظلم } ففيه وجهان : الأول : أن يكون المعنى ، وما كان ربك
~~مهلك القرى بسبب ظلم أقدموا عليه . والثاني : أن يكون المراد . وما كان ربك
~~مهلك القرى ظلما عليهم ، وهو كقوله : { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم
~~وأهلها مصلحون } ( هود : 117 ) في سورة هود . فعلى الوجه ms3821 الأول يكون الظلم
~~فعلا للكفار ، وعلى الثاني يكون عائدا إلى فعل الله تعالى ، والوجه الأول
~~أليق بقولنا ، لأن القول الثاني يوهم أنه PageV13P161 تعالى لو أهلكهم قبل
~~بعثة الرسل كان ظالما ، وليس الأمر عندنا كذلك ، لأنه تعالى يحكم ما يشاء ،
~~ويفعل ما يريد ، ولا اعتراض عليه لأحد في شيء من أفعاله . وأما المعتزلة :
~~فهذا القول الثاني مطابق لمذهبهم موافق لمعتقدهم . وأما أصحابنا فمن فسر
~~الآية بهذا الوجه الثاني . قال : إنه تعالى لو فعل ذلك لم يكن ظالما لكنه
~~يكون في صورة الظالم فيما بينا ، فوصف بكونه ظالما مجازا ، وتمام الكلام في
~~هذين القولين مذكور في سورة هود عند قوله : { بظلم وأهلها مصلحون } .
# وأما قوله : { وأهلها غافلون } فليس المراد من هذه الغفلة أن يتغافل
~~المرء عما يوعظ به ، بل معناها أن لا يبين الله لهم كيفية الحال ، ولا أن
~~يزيل عذرهم وعلتهم .
# واعلم أن أصحابنا يتمسكون بهذه الآية في إثبات أنه لا يحصل الوجوب قبل
~~الشرع ، وأن العقل المحض لا يدل على الوجوب البتة . قالوا : لأنها تدل على
~~أنه تعالى لا يعذب أحدا على أمر من الأمور إلا بعد البعثة للرسول .
~~والمعتزلة قالوا : إنها تدل من وجه آخر على أن الوجوب قد يتقرر قبل مجيء
~~الشرع ، لأنه تعالى قال : { أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون }
~~فهذا الظلم إما أن يكون عائدا إلى العبد أو إلى الله تعالى ، فإن كان الأول
~~، فهذا يدل على إمكان أن يصدر منه الظلم قبل البعثة ، وإنما يكون الفعل
~~ظلما قبل البعثة ، لو كان قبيحا وذنبا قبل بعثة الرسل ، وذلك هو المطلوب ،
~~وإن كان الثاني فذلك يقتضي أن يكون هذا الفعل قبيحا من الله تعالى ، وذلك
~~لا يتم إلا مع الاعتراف بتحسين العقل وتقبيحه .
# ! 7 < { ولكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل عما يعملون } . > 7 !
# / < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحده { تعملون } بالتاء على الخطاب ،
~~والباقون بالياء على الغيبة .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال ms3822 أهل الثواب والدرجات ،
~~وأحوال أهل العقاب والدركات ذكر كلاما كليا ، فقال : { ولكل درجات مما
~~عملوا } وفي الآية قولان :
# القول الأول : أن قوله : { ولكل درجات مما عملوا } عام في المطيع والعاصي
~~، والتقدير :
# ولكل عامل عمل فله في عمله درجات ، فتارة يكون في درجة ناقصة ، وتارة
~~يترقى منها إلى درجة كاملة ، وأنه تعالى عالم بها على التفصيل التام ، فرتب
~~على كل درجة من تلك الدرجات ما يليق به من الجزاء ، إن خيرا فخير ، وإن شرا
~~فشر .
# والقول الثاني : أن قوله : { ولكل درجات مما عملوا } مختص بأهل الطاعة ،
~~لأن لفظ الدرجة لا يليق إلا بهم . وقوله : { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~مختص بأهل الكفر والمعصية والصواب هو الأول .
# المسألة الثالثة : اعلم أن هذه الآية تدل أيضا على صحة قولنا في مسألة
~~الجبر والقدر ، وذلك لأنه PageV13P162 تعالى حكم لكل واحد في وقت معين بحسب
~~فعل معين بدرجة معينة ، وعلم تلك الدرجة بعينها وأثبت تلك الدرجة المعينة
~~في اللوح المحفوظ وأشهد عليه زمر الملائكة المقربين ، فلو لم تحصل تلك
~~الدرجة لذلك الإنسان لبطل ذلك الحكم ، ولصار ذلك العلم جهلا ، ولصار ذلك
~~الإشهاد كذبا وكل ذلك محال . فثبت أن لكل درجات مما عملوا وما ربك بغافل
~~عما تعملون ، وإذا كان الأمر كذلك ، فقد جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ، والسعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه .
# ! 7 < { وربك الغنى ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشآء
~~كمآ أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين * إن ما توعدون لأت ومآ أنتم بمعجزين } . >
~~7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 133 - 134 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين ثواب أصحاب الطاعات وعقاب
~~أصحاب المعاصي والمحرمات وذكر أن لكل قوم درجة مخصوصة ومرتبة معينة ، بين
~~أن تخصيص المطيعين بالثواب ، والمذنبين بالعذاب ، ليس لأجل أنه محتاج إلى
~~طاعة المطيعين أو ينتقص بمعصية المذنبين . فإنه تعالى غني لذاته عن جميع
~~العالمين ، ومع كونه غنيا فإن رحمته عامة كاملة ، ولا سبيل إلى ms3823 ترتيب هذه
~~الأرواح البشرية والنفوس الإنسانية وإيصالها إلى درجات السعداء الأبرار ،
~~إلا بترتيب الترغيب في الطاعات والترهيب عن المحظورات فقال : { وربك الغنى
~~ذو الرحمة } ومن رحمته على الخلق ترتيب الثواب والعقاب على الطاعة والمعصية
~~، فنفتقر ههنا إلى بيان أمرين : الأول : إلى بيان كونه تعالى غنيا . فنقول
~~: إنه تعالى غني في ذاته وصفاته وأفعاله وأحكامه عن كل ما سواه ، لأنه لو
~~كان محتاجا لكان مستكملا بذلك الفعل ، والمستكمل بغيره ناقص بذاته ، وهو
~~على الله محال ، وأيضا فكل إيجاب أو سلب يفرض ، فإن كان ذاته كافية في
~~تحققه ، وجب دوام ذلك الإيجاب أو ذلك السلب بدوام ذاته . وإن لم تكن كافية
~~، فحينئذ يتوقف حصول تلك الحالة وعدمها على وجود سبب منفصل أو عدمه ، فذاته
~~لا تنفك عن ذلك الثبوت والعدم وهما موقوفان على وجود ذلك السبب المنفصل
~~وعدمه ، والموقوف على الموقوف على الشيء موقوف على ذلك الشيء ، فيلزم كون
~~ذاته موقوفة على الغير ، والموقوف على الغير ممكن لذاته ، فالواجب لذاته
~~ممكن لذاته وهو محال . فثبت أنه تعالى غني على الإطلاق .
# واعلم أن قوله : { وربك الغنى } يفيد الحصر ، معناه : أنه لا غني إلا هو
~~والأمر كذلك ، لأن واجب الوجود لذاته واحد ، وما سواه ممكن لذاته والممكن
~~لذاته محتاج ، فثبت أنه لا غني إلا هو . فثبت بهذا PageV13P163 البرهان
~~القاطع صحة قوله سبحانه : { وربك الغنى } وأما إثبات أنه { ذو الرحمة }
~~فالدليل عليه أنه لا شك في وجود خيرات وسعادات ولذات وراحات . إما بحسب
~~الأحوال الجسمانية ، وإما بحسب الأحوال الروحانية . فثبت بالبرهان الذي
~~ذكرناه أن كل ما سواه فهو ممكن لذاته ، وإنما يدخل في الوجود بإيجاده
~~وتكوينه وتخليقه . فثبت أن كل ما دخل في الوجود من الخيرات والراحات
~~والكرامات والسعادات فهو من الحق سبحانه ، وبإيجاده وتكوينه . ثم إن
~~الاستقراء دل على أن الخير غالب على الشر فإن المريض وإن كان كثيرا فالصحيح
~~أكثر منه ، والجائع وإن كان كثيرا فالشبعان أكثر منه ، والأعمى وإن كان
~~كثيرا ، إلا أن البصير أكثر منه . فثبت أنه لا بد من الاعتراف ms3824 بحصول الرحمة
~~والراحة ، وثبت أن الخير أغلب من الشر والألم والآفة . وثبت أن مبدأ تلك
~~الراحات والخيرات بأسرها هو الله تعالى . فثبت بهذا البرهان أنه تعالى هو {
~~ذو الرحمة } .
# / واعلم أن قوله : { وربك الغنى ذو الرحمة } يفيد الحصر ، فإن معناه :
~~أنه لا رحمة إلا منه ، والأمر كذلك لأن الموجود إما واجب لذاته أو ممكن
~~لذاته ، والواجب لذاته واحد فكل ما سواه فهو منه ، والرحمة داخلة فيما سواه
~~. فثبت أنه لا رحمة إلا من الحق ، فثبت بهذا البرهان صحة هذا الحصر فثبت
~~أنه لا غني إلا هو . فثبت أنه لا رحيم إلا هو .
# فإن قال قائل : فكيف يمكننا إنكار رحمة الوالدين على الولد والمولى على
~~عبده ، وكذلك سائر أنواع الرحمة ؟
# فالجواب : أن كلها عند التحقيق من الله . ويدل عليه وجوه : الأول : لولا
~~أنه تعالى ألقى في قلب هذا الرحيم داعية الرحمة ، لما أقدم على الرحمة ،
~~فلما كان موجد تلك الداعية هو الله ، كان الرحيم هو الله . ألا ترى أن
~~الإنسان قد يكون شديد الغضب على إنسان قاسي القلب عليه ، ثم ينقلب رؤوفا
~~رحيما عطوفا فانقلابه من الحالة الأولى إلى الثانية ليس إلا بانقلاب تلك
~~الدواعي . فثبت أن مقلب القلوب هو الله تعالى بالبرهان قطعا للتسلسل ،
~~وبالقرآن وهو قوله : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم } ( الأنعام : 110 ) فثبت
~~أنه لا رحمة إلا من الله . والثاني : هب أن ذلك الرحيم أعطى الطعام والثوب
~~والذهب ، ولكن لا صحة للمزاج والتمكن من الانتفاع بتلك الأشياء ، وإلا فكيف
~~الانتفاع ؟ فالذي أعطى صحة المزاج والقدرة والمكنة هو الرحيم في الحقيقة .
~~والثالث : أن كل من أعطى غيره شيئا فهو إنما يعطي لطلب عوض ، وهو إما
~~الثناء في الدنيا ، أو الثواب في الآخرة ، أو دفع الرقة الجنسية عن القلب ،
~~وهو تعالى يعطي لا لغرض أصلا ، فكان تعالى هو الرحيم الكريم . فثبت بهذه
~~البراهين اليقينية القطعية صحة قوله سبحانه وتعالى : { وربك الغنى ذو
~~الرحمة } بمعنى أنه لا غني ولا رحيم إلا هو . فإذا ثبت أنه غني عن الكل .
~~ثبت أنه لا يستكمل بطاعات ms3825 المطيعين ولا ينتقص بمعاصي المذنبين . وإذا ثبت
~~أنه ذو الرحمة ؛ ثبت أنه ما رتب العذاب على الذنوب ، ولا الثواب على
~~الطاعات ، إلا لأجل الرحمة والفضل والكرم والجود والإحسان ، كما قال في آية
~~أخرى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) فهذا
~~البيان الإجمالي كاف في هذا الباب . وأما تفصيل تلك الحالة وشرحها على
~~البيان التام ، فمما لا يليق بهذا الموضع .
# المسألة الثانية : أما المعتزلة فقالوا : هذه الآية إشارة إلى الدليل
~~الدال على كونه عادلا منزها عن فعل القبيح ، وعلى كونه رحيما محسنا بعباده
~~. أما المطلوب الأول فقال : تقريره أنه تعالى عالم بقبح القبائح وعالم
~~PageV13P164 بكونه غنيا عنه ، وكل من كان كذلك فإنه يتعالى عن فعل القبيح .
# أما المقدمة الأولى ، فتقريرها إنما يتم بمجموع مقدمات ثلاثة . أولها :
~~أن في الحوادث / ما يكون قبيحا ، نحو : الظلم ، والسفه ، والكذب ، والغيبة
~~: وهذه المقدمة غير مذكورة في الآية لغاية ظهورها . وثانيها : كونه تعالى
~~عالما بالمعلومات ، وإليه الإشارة بقوله قبل هذه الآية : { وما ربك بغافل
~~عما يعملون } وثالثها : كونه تعالى غنيا عن الحاجات وإليه الإشارة بقوله :
~~{ وربك الغنى } وإذا ثبت مجموع هذه المقدمات الثلاثة ، ثبت أنه تعالى عالم
~~بقبح القبائح وعالم بكونه غنيا عنها ، فإذا ثبت هذا امتنع كونه فاعلا لها ،
~~لأن المقدم على فعل القبيح إنما يقدم عليه إما لجهله بكونه قبيحا ، وإما
~~لاحتياجه ، فإذا كان عالما بالكل امتنع كونه جاهلا بقبح القبائح . وإذا كان
~~غنيا عن الكل امتنع كونه محتاجا إلى فعل القبائح ، وذلك يدل على أنه تعالى
~~منزه عن فعل القبائح متعال عنها ، فحينئذ يقطع بأنه لا يظلم أحدا ، فلما
~~كلف عبيده الأفعال الشاقة وجب أن يثيبهم عليها ، ولما رتب العقاب والعذاب
~~على فعل المعاصي ، وجب أن يكون عادلا فيها ، فبهذا الطريق ثبت كونه تعالى
~~عادلا في الكل .
# فإن قال قائل : هب أن بهذا الطريق انتفى الظلم عنه تعالى ، فما الفائدة
~~في التكليف ؟
# فالجواب : أن التكليف إحسان ورحمة على ما هو مقرر في ( كتب الكلام )
~~فقوله : { وربك الغنى } إشارة إلى المقام ms3826 الأول وقوله : { ذو الرحمة }
~~إشارة إلى المقام الثاني . فهذا تقرير الدلائل التي استنبطها طوائف العقلاء
~~من هذه الآية على صحة قولهم .
# واعلم يا أخي أن الكل لا يحاولون إلا التقديس والتعظيم ، وسمعت الشيخ
~~الإمام الوالد ضياء الدين عمر بن الحسين رحمه الله قال : سمعت الشيخ أبا
~~القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري ، يقول : نظر أهل السنة على تعظيم الله في
~~جانب القدرة ونفاذ المشيئة ، ونظر المعتزلة على تعظيم الله في جانب العدل
~~والبراءة عن فعل ما لا ينبغي ، فإذا تأملت علمت أن أحدا لم يصف الله إلا
~~بالتعظيم والإجلال والتقديس والتنزيه ، ولكن منهم من أخطأ ومنهم من أصاب ،
~~ورجاء الكل متعلق بهذه الكلمة وهي قوله : { وربك الغنى ذو الرحمة } .
# ثم قال تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء } والمعنى أنه
~~تعالى لما وصف نفسه بأنه ذو الرحمة فقد كان يجوز أن يظن ظان أنه وإن كان ذا
~~الرحمة إلا أن لرحمته معدنا مخصوصا وموضعا معينا فبين تعالى أنه قادر على
~~وضع الرحمة في هذا الخلق ، وقادر على أن يخلق قوما آخرين ويضع رحمته فيهم
~~وعلى هذا الوجه يكون الاستغناء عن العالمين أكمل وأتم والمقصود التنبيه على
~~أن تخصيص الرحمة بهؤلاء ليس لأجل أنه لا يمكنه إظهار رحمته إلا بخلق هؤلاء
~~. أما قوله : { إن يشأ يذهبكم } فالأقرب أن المراد به الإهلاك ويحتمل
~~الإماتة أيضا ويحتمل أن لا يبلغهم مبلغ التكليف / وأما قوله : { ويستخلف من
~~بعدكم } يعني من بعد إذهابكم . لأن الاستخلاف لا يكون إلا على طريق البدل
~~من فائت . وأما قوله : { ما يشاء } فالمراد منه خلق ثالث ورابع ، واختلفوا
~~فقال بعضهم : خلقا آخر من أمثال الجن والإنس يكونون أطوع ، وقال أبو مسلم :
~~بل المراد أنه قادر على أن يخلق خلقا ثالثا مخالفا للجن والإنس قال القاضي
~~: وهذا الوجه أقرب لأن القوم PageV13P165 يعلمون بالعادة أنه تعالى قادر
~~على إنشاء أمثال هذا الخلق فمتى حمل على خلق ثالث ورابع يكون أقوى في دلالة
~~القدرة ، فكأنه تعالى نبه على أن قدرته ليست مقصورة ms3827 على جنس دون جنس من
~~الخلق الذين يصلحون لرحمته العظيمة التي هي النواب ، فبين بهذا الطريق أنه
~~تعالى لرحمته لهؤلاء القوم الحاضرين أبقاهم وأمهلهم ولو شاء لأماتهم
~~وأفناهم وأبدل بهم سواهم . ثم بين تعالى علة قدرته على ذلك فقال : { كما
~~أنشأكم من ذرية قوم ءاخرين } لأن المرء العاقل إذا تفكر علم أنه تعالى خلق
~~الإنسان من نطفة ليس فيها من صورته قليل ولا كثير ، فوجب أن يكون ذلك بمحض
~~القدرة والحكمة ، وإذا كان الأمر كذلك فكما قدر تعالى على تصوير هذه
~~الأجسام بهذه الصورة الخاصة ، فكذلك يقدر على تصويرهم بصورة مخالفة لها .
~~وقرأ القراء كلهم { ذرية } بضم الذال وقرأ زيد بن ثابت بكسر الذال . قال
~~الكسائي : هما لغتان .
# ثم قال تعالى : { إنما توعدون * لأت } قال الحسن : أي من مجيء الساعة ،
~~لأنهم كانوا ينكرون القيامة ، وأقول فيه احتمال آخر : وهو أن الوعد مخصوص
~~بالأخبار عن الثواب ، وأما الوعيد فهو مخصوص بالأخبار عن العقاب فقوله : {
~~إنما توعدون * لأت } يعني كل ما تعلق بالوعد بالثواب فهو آت لا محالة ،
~~فتخصيص الوعد بهذا الجزم يدل على أن جانب الوعيد ليس كذلك ويقوي هذا الوجه
~~آخر الآية ، وهو أنه قال : { وما أنتم بمعجزين } يعني لا تخرجون عن قدرتنا
~~وحكمنا ، فالحاصل أنه لما ذكر الوعد جزم بكونه آتيا ، ولما ذكر الوعيد ، ما
~~زاد على قوله : { وما أنتم بمعجزين } وذلك يدل على أن جانب الرحمة والإحسان
~~غالب .
# ! 7 < { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون من تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > >
# / اعلم أنه لما بين بقوله : { إنما توعدون * لأت } أمر رسوله من بعده أن
~~يهدد من ينكر البعث عن الكفار ، فقال { قل ياأهل * قوم * اعملوا على
~~مكانتكم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ أبو بكر عن عاصم { * مكاناتكم } بالألف ، على الجمع في
~~كل القرآن ، والباقون { على مكانتكم } قال الواحدي : والوجه الإفراد ، لأنه
~~مصدر ، والمصادر في أكثر الأمر مفردة ، وقد تجمع أيضا في بعض الأحوال ، إلا
~~أن الغالب ms3828 هو الأول .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : المكانة تكون مصدرا ، يقال : مكن
~~مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن ، وبمعنى المكان ، يقال : مكان ومكانة ، ومقام
~~ومقامة ، فقوله : { اعملوا على مكانتكم } يحتمل اعملوا على تمكنكم من أمركم
~~وأقصى استطاعتكم وإمكانكم ، ويحتمل أيضا أن يراد اعملوا على حالتكم التي
~~أنتم عليها يقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حالة : على مكانتك يا فلان ، أي
~~اثبت على ما أنت عليه لا PageV13P166 تنحرف عنه { إنى عامل } أي أنا عامل
~~على مكانتي ، التي عليها ، والمعنى : اثبتوا على كفركم وعداوتكم ، فأني
~~ثابت على الإسلام ، وعلى مضارتكم { فسوف تعلمون } أيناله العاقبة المحمودة
~~، وطريقة هذا الأمر طريقة قوله : { اعملوا ما شئتم } وهي تفويض الأمر إليهم
~~على سبيل التهديد .
# البحث الثالث : من في قوله : { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } ذكر
~~الفراء في موضعه من الإعراب وجهين : الأول : أنه نصب لوقوع العلم عليه .
~~الثاني : أن يكون رفعا على معنى : تعلمون أينا تكون له عاقبة الدار ، كقوله
~~تعالى : { لنعلم أي الحزبين } ( الكهف : 12 ) .
# البحث الرابع : قوله : { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } يوهم أن
~~الكافر ليست له عاقبة الدار ، وذلك مشكل .
# قلنا : العاقبة ، تكون على الكافر ولا تكون له ، كما يقال : له الكثرة
~~ولهم الظفر ، وفي ضده يقال : عليكم الكثرة والظفر .
# البحث الخامس : قرأ حمزة والكسائي { من يكون } بالياء وفي القصص أيضا
~~والباقون بالتاء في السورتين . قال الواحدي : العاقبة مصدر كالعافية ،
~~وتأنيثه غير حقيقي ، فمن أنث ، فكقوله : { فأخذتهم الصيحة } ( المؤمنون :
~~41 ) ومن ذكر فكقوله : { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } ( هود : 67 ) وقال : {
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم } ( يونس : 57 ) وفي آية أخرى : { فمن جاءه موعظة
~~من ربه } ( البقرة : 275 ) .
# ثم قال تعالى : { إنه لا يفلح الظالمون } والغرض منه بيان أن قوله : {
~~اعملوا على مكانتكم } تهديد وتخويف لا أنه أمر وطلب ، ومعناه : أن هؤلاء
~~الكفار لا يفلحون ولا يفوزون بمطالبهم البتة .
# ! 7 < { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والا نعام نصيبا فقالوا هاذا لله
~~بزعمهم وهاذا لشركآئنا فما كان لشركآئهم فلا يصل ms3829 إلى الله وما كان لله فهو
~~يصل إلى شركآئهم سآء ما يحكمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين قبح طريقتهم في إنكارهم البعث ، والقيامة ذكر
~~عقيبه أنواعا من جهالاتهم وركاكات أقوالهم تنبيها على ضعف عقولهم ، وقلة
~~محصولهم ، وتنفيرا للعقلاء عن الالتفات إلى كلماتهم ، فمن جملتها أنهم
~~يجعلون لله من حروثهم ، كالتمر والقمح ، ومن أنعامهم كالضأن والمعز والإبل
~~والبقر ، نصيبا ، فقالوا : { هاذا لله بزعمهم } يريد بكذبهم .
# فإن قيل : أليس أن جميع الأشياء لله فكيف نسبوا إلى الكذب في قولهم : هذا
~~لله ؟ PageV13P167
# قلنا : إفرازهم النصيبين نصيبا لله ؛ ونصيبا للشيطان هو الكذب . قال
~~الزجاج : وتقدير الكلام جعلوا لله نصيبا ولشركائهم نصيبا ودل على هذا
~~المحذوف تفصيله القسمين فيما بعد ، وهو قوله : { هاذا لله بزعمهم وهاذا
~~لشركائنا } وجعل الأوثان شركاءهم لأنهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم
~~ينفقونها عليها .
# ثم قال تعالى : { فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل
~~إلى شركائهم } وفي تفسيره وجوه : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~كان المشركون يجعلون لله من حروثهم وأنعامهم نصيبا ، وللأوثان نصيبا ، فما
~~كان للصنم أنفقوه عليه ، وما كان لله أطعموه الصبيان والمساكين ، ولا
~~يأكلون منه البتة . ثم إن سقط مما جعلوه لله في نصيب الأوثان تركوه وقالوا
~~: إن الله غني عن هذا ، وإن سقط مما جعلوه للأوثان في نصيب الله أخذوه
~~وردوه إلى نصيب الصنم ، وقالوا : إنه فقير . الثاني : قال الحسن والسدي :
~~كان إذا هلك ما لأوثانهم أخذوا بدله مما لله ، ولا يفعلون مثل ذلك فيما لله
~~عز وجل . الثالث : قال مجاهد : المعنى أنه إذا انفجر من سقي ما جعلوه
~~للشيطان في نصيب الله سدوه ، وإن كان على ضد ذلك تركوه . الرابع : قال
~~قتادة : إذا أصابهم القحط استعانوا بما لله ووفروا ما جعلوه لشركائهم .
~~الخامس : قال مقاتل : إن زكا ونما نصيب / الآلهة ولم يزك نصيب الله تركوا
~~نصيب الآلهة لها ، وقالوا لو شاء زكى نصيب نفسه وإن زكا نصيب الله ولم يزك
~~نصيب الآلهة ، قالوا ms3830 لا بد لآلهتنا من نفقة ، فأخذوا نصيب الله فأعطوه
~~السدنة ، فذلك قوله : { فما كان لشركائهم } يعني من نماء الحرث والأنعام {
~~فلا يصل إلى الله } يعني المساكين وإنما قال : { إلى الله } لأنهم كانوا
~~يفرزونه لله ويسمونه نصيب الله ، وما كان لله فهو يصل إليهم ، ثم إنه تعالى
~~ذم هذا الفعل { فقال * ساء ما يحكمون } وذكر العلماء في كيفية هذه الإساءة
~~وجوها كثيرة : الأول : أنهم رجحوا جانب الأصنام في الرعاية والحفظ على جانب
~~الله تعالى ، وهو سفه . الثاني : أنهم جعلوا بعض النصيب لله وجعلوا بعضه
~~لغيره مع أنه تعالى الخالق للجميع ، وهذا أيضا سفه . الثالث : أن ذلك الحكم
~~حكم أحدثوه من قبل أنفسهم ، ولم يشهد بصحته عقل ولا شرع ، فكان أيضا سفها .
~~الرابع : أنه لو حسن إفراز نصيب الأصنام لحسن إفراز النصيب لكل حجر ومدر ،
~~الخامس : أنه لا تأثير للأصنام في حصول الحرث والأنعام ، ولا قدرة لها أيضا
~~على الانتفاع بذلك النصيب فكان إفراز النصيب لها عبثا ، فثبت بهذا الوجوه
~~أنه { ساء ما يحكمون } والمقصود من حكاية أمثال هذه المذاهب الفاسدة ، أن
~~يعرف الناس قلة عقول القائلين بهذه المذاهب / وأن يصير ذلك سببا لتحقيرهم
~~في أعين العقلاء ، وأن لا يلتفت إلى كلامهم أحد البتة .
# ! 7 < { وكذالك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم
~~وليلبسوا عليهم دينهم ولو شآء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون } . > 7 @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > PageV13P168
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو النوع الثاني من أحكامهم الفاسدة ،
~~ومذاهبهم الباطلة ، وقوله : { وكذالك } عطف على قوله : { وجعلوا لله مما
~~ذرأ من الحرث والانعام } أي كما فعلوا ذلك ، فكذلك زين لكثير منهم شركاؤهم
~~قتل الأولاد ، والمعنى : أن جعلهم لله نصيبا ، وللشركاء نصيبا ، نهاية في
~~الجهل بمعرفة الخالق المنعم ، وإقدامهم على قتل أولاد أنفسهم نهاية في
~~الجهالة والضلالة ، وذلك يفيد التنبيه على أن أحكام هؤلاء وأحوالهم يشاكل
~~بعضها بعضا في الركاكة والخساسة .
# المسألة الثانية : كان أهل الجاهلية يدفنون بناتهم أحياء خوفا من الفقر
~~أو من التزويج ، / وهو المراد ms3831 من هذه الآية . واختلفوا في المراد بالشركاء
~~، فقال مجاهد : شركاؤهم شياطينهم أمروهم بأن يئدوا أولادهم خشية العيلة ،
~~وسميت الشياطين شركاء ، لأنهم أطاعوهم في معصية الله تعالى ، وأضيفت
~~الشركاء إليهم ، لأنهم اتخذوها كقوله تعالى : { أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون } وقال الكلبي : كان لآلهتهم سدنة وخدام ، وهم الذين كانوا يزينون
~~للكفار قتل أولادهم ، وكان الرجل يقوم في الجاهلية فيحلف بالله لئن ولد له
~~كذا وكذا غلاما لينحرن أحدهم كما حلف عبد المطلب على ابنه عبد الله ، وعلى
~~هذا القول : الشركاء هم السدنة ، سموا شركاء كما سميت الشياطين شركاء في
~~قول مجاهد .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عامر وحده { زين } بضم الزاء وكسر الياء ،
~~وبضم اللام من { قتل } و { أولادهم } بنصب الدال { شركائهم } بالخفض
~~والباقون { زين } بفتح الزاي والياء { قتل } بفتح اللام { أولادهم } بالجر
~~{ شركاؤهم } بالرفع . أما وجه قراءة ابن عامر فالتقدير : زين لكثير من
~~المشركين قتل شركائهم أولادهم ، إلا أنه فصل بين المضاف ، والمضاف إليه
~~بالمفعول به وهو الأولاد ، وهو مكروه في الشعر كما في قوله :
# % فزججتها بمزجة % % زج القلوص أبي مزاده %
# وإذا كان مستكرها في الشعر فكيف في القرآن الذي هو معجز في الفصاحة .
~~قالوا : والذي حمل ابن عامر على هذه القراءة أنه رأى في بعض المصاحف {
~~شركائهم } مكتوبا بالياء ، ولو قرأ بجر الأولاد والشركاء ، لأجل أن الأولاد
~~شركاؤهم في أموالهم لوجد في ذلك مندوحة عن هذا الارتكاب . وأما القراءة
~~المشهورة : فليس فيها إلا تقديم المفعول على الفاعل ، ونظيره قوله : { لا
~~ينفع نفسا إيمانها } ( الأنعام : 158 ) وقوله : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه }
~~( البقرة : 124 ) والسبب في تقديم المفعول هو أنهم يقدمون الأهم ، والذي هم
~~بشأنه أعنى وموضع التعجب ههنا إقدامهم على قتل أولادهم ، فلهذا السبب حصل
~~هذا التقدير .
# ثم قال تعالى : { ليردوهم } والإرداء في اللغة الإهلاك ، وفي القرآن { إن
~~كدت لتردين } ( الصافات : 56 ) قال ابن عباس : ليردوهم في النار ، واللام
~~ههنا محمولة على لام العاقبة كما في قوله : { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) { وليلبسوا عليهم دينهم } ( الأنعام : 137 ) أي ms3832
~~ليخلطوا ، لأنهم كانوا على دين إسماعيل ، فهذا الذي أتاهم بهذه الأوضاع
~~الفاسدة ، أراد أن يزيلهم عن ذلك الدين الحق .
# ثم قال تعالى : { ولو شاء ربك ما فعلوه } قال أصحابنا : إنه يدل على أن
~~كل ما فعله المشركون فهو بمشيئة الله تعالى . قالت المعتزلة : إنه محمول
~~على مشيئة الإلجاء ، وقد سبق ذكره مرارا { فذرهم وما يفترون } ( الأنعام :
~~112 ) PageV13P169 وهذا على قانون قوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } وقوله :
~~{ وما يفترون } يدل على أنهم كانوا يقولون : إن الله أمرهم بقتل أولادهم ،
~~فكانوا كاذبين في ذلك القول .
# ! 7 < { وقالوا هاذه أنعام وحرث حجر لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افترآء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع ثالث من أحكامهم الفاسدة ، وهي أنهم قسموا أنعامهم
~~أقساما : فأولها : إن قالوا : { هاذه أنعام وحرث حجر } فقوله : { حجر } فعل
~~بمعنى مفعول ، كالذبح والطحن ، ويستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والواحد
~~والجمع ، لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات ، وأصل الحجر المنع ، وسمى العقل
~~حجرا لمنعه عن القبائح ، وفلان في حجر القاضي : أي في منعه ، وقرأ الحسن
~~وقتادة { حجر } بضم الحاء وعن ابن عباس { حرج } وهو من الضيق ، وكانوا إذا
~~عينوا شيئا من حرثهم وأنعامهم لآلهتهم قالوا : { لا يطعمها إلا من نشاء }
~~يعنون خدم الأوثان ، والرجال دون النساء .
# والقسم الثاني : من أنعامهم الذي قالوا فيه : { وأنعام حرمت ظهورها } وهي
~~البحائر والسوائب والحوامي ، وقد مر تفسيره في سورة المائدة .
# والقسم الثالث : { أنعام لا يذكرون اسم الله عليها } في الذبح ، وإنما
~~يذكرون عليها أسماء الأصنام ، وقيل لا يحجوم عليها ولا يلبون على ظهورها .
# ثم قال : { افتراء عليه } فانتصابه على أنه مفعول له أو حال أو مصدر مؤكد
~~، لأن قولهم ذلك في معنى الافتراء .
# ثم قال تعالى : { سيجزيهم بما كانوا يفترون } والمقصود منه الوعيد .
# ! 7 < { وقالوا ما فى بطون هاذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركآء سيجزيهم وصفهم إنه ms3833 حكيم عليم } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > PageV13P170
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : هذا نوع رابع من أنواع قضاياهم الفاسدة . كانوا يقولون
~~في أجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا فهو خالص لذكور لا تأكل منها
~~الأناث ، وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والإناث . سيجزيهم وصفهم ، والمراد
~~منه الوعيد { إنه حكيم عليم } ليكون الزجر واقعا على حد الحكمة وبحسب
~~الاستحقاق .
# المسألة الثانية : ذكر ابن الأنباري في تأنيث { خالصة } ثلاثة أقوال :
~~قولين للفراء وقولا للكسائي : أحدها : أن الهاء ليست للتأنيث . وإنما هي
~~للمبالغة في الوصف كما قالوا : راوية ، وعلامة ، ونسابة ، والداهية ،
~~والطاغية . كذلك يقول ؛ هو خالصة لي ، وخالص لي . هذا قول الكسائي .
# والقول الثاني : أن { ما } في قوله : { ما فى بطون هاذه الانعام } عبارة
~~عن الأجنة ، وإذا كان عبارة عن مؤنث جاز تأنيثه على المعنى ، وتذكيره على
~~اللفظ ، كما في هذه الآية ، فإنه أنث خبره الذي هو { خالصة } لمعناه ، وذكر
~~في قوله : { ومحرم } على اللفظ . والثالث : أن يكون مصدرا والتقدير : ذو
~~خالصة كقولهم : عطاؤك عافية ، والمطر رحمة ، والرخص نعمة .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عامر { وأن * تكن } بالتاء و { ميتة } بالنصب
~~وقرأ ابن كثير { يكن } بالياء { ميتة } بالرفع ، وقرأ أبو بكر عن عاصم {
~~تكن } بالتاء { ميتة } بالنصب ، والباقون { يكن } بالياء { ميتة } بالنصب .
~~أما قراءة ابن عامر ، فوجهها أنه ألحق الفعل علامة التأنيث لما كان الفاعل
~~مؤنثا في اللفظ وأما قراءة ابن كثير فوجهها أن قوله : { ميتة } اسم { يكن }
~~وخبره مضمر . والتقدير : وإن يكن لهم ميتة أو وإن يكن هناك ميتة . وذكر لأن
~~الميتة في معنى الميت . قال أبو علي : لم يلحق الفعل علامة التأنيث لما كان
~~الفاعل المسند إليه تأنيثه غير حقيقي ، ولا يحتاج الكون إلى خبر ، لأنه
~~بمعنى حدث ووقع . وأما قراءة عاصم { تكن } بالتاء { ميتة } بالنصب فالتقدير
~~وإن تكن المذكور ميته فأنث / الفعل لهذا السبب وأما قراءة الباقين { وإن
~~يكن } بالياء { ميتة } بالنصب . فتأويلها ، وإن يكن المذكور ميتة ذكروا
~~الفعل لأنه مسند إلى ضمير ما تقدم في قوله : { ما فى ms3834 بطون هاذه الانعام }
~~وهو مذكر ، وانتصب قوله { ميتة } لما كان الفعل مسندا إلى الضمير .
# ! 7 < { قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله
~~افترآء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى ذكر فيما تقدم قتلهم أولادهم وتحريمهم ما
~~رزقهم الله . ثم إنه تعالى جمع هذين الأمرين في هذه الآية وبين ما لزمهم
~~على هذا الحكم ، وهو الخسران والسفاهة ، وعدم العلم ، وتحريم PageV13P171
~~ما رزقهم الله ، والافتراء على الله ، والضلال وعدم الاهتداء ، فهذه أمور
~~سبعة وكل واحد منها سبب تام في حصول الذم .
# أما الأول : وهو الخسران ، وذلك لأن الولد نعمة عظيمة من الله على العبد
~~، فإذا سعى في إبطاله ، فقد خسر خسرانا عظيما لا سيما ويستحق على ذلك
~~الإبطال الذم العظيم في الدنيا ، والعقاب العظيم في الآخرة . أما الذم في
~~الدنيا فلأن الناس يقولون قتل ولده خوفا من أن يأكل طعامه وليس في الدنيا
~~ذم أشد منه . وأما العقاب في الآخرة ، فلأن قرابة الولادة أعظم موجبات
~~المحبة فمع حصولها إذا أقدم على إلحاق أعظم المضار به كان ذلك أعظم أنواع
~~الذنوب ، فكان موجبا لأعظم أنواع العقاب .
# والنوع الثاني : السفاهة وهي عبارة عن الخفة المذمومة ، وذلك لأن قتل
~~الولد إنما يكون للخوف من الفقر ، والفقر وإن كان ضررا إلا أن القتل أعظم
~~منه ضررا ، وأيضا فهذا القتل ناجز وذلك الفقر موهوم فالتزام أعظم المضار
~~على سبيل القطع حذرا من ضرر قليل موهوم ، لا شك أنه سفاهة .
# والنوع الثالث : قوله : { بغير علم } فالمقصود أن هذه السفاهة إنما تولدت
~~من عدم العلم ولا شك أن الجهل أعظم المنكرات والقبائح .
# / والنوع الرابع : تحريم ما أحل الله لهم ، وهو أيضا من أعظم أنواع
~~الحماقة ، لأنه يمنع نفسه تلك المنافع والطيبات ، ويستوجب بسبب ذلك المنع
~~أعظم أنواع العذاب والعقاب .
# والنوع الخامس : الافتراء على الله ، ومعلوم أن الجراءة على الله ،
~~والافتراء عليه أعظم الذنوب وأكبر الكبائر .
# والنوع السادس : الضلال عن الرشد ms3835 في مصالح الدين ومنافع الدنيا .
# والنوع السابع : أنهم ما كانوا مهتدين ، والفائدة فيه أنه قد يضل الإنسان
~~عن الحق إلا أن يعود إلى الاهتداء ، فبين تعالى أنهم قد ضلوا ولم يحصل لهم
~~الاهتداء قط . فثبت أنه تعالى ذم الموصوفين بقتل الأولاد وتحريم ما أحله
~~الله تعالى لهم بهذه الصفات السبعة الموجبة لأعظم أنواع الذم ، وذلك نهاية
~~المبالغة .
# ! 7 < { وهو الذىأنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآ أثمر وءاتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > PageV13P172
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى جعل مدار هذا الكتاب الشريف على تقرير
~~التوحيد والنبوة والمعاد وإثبات القضاء والقدر ، وأنه تعالى بالغ في تقرير
~~هذه الأصول ، وانتهى الكلام إلى شرح أحوال السعداء والأشقياء ، ثم انتقل
~~منه إلى تهجين طريقة من أنكر البعث والقيامة ، ثم أتبعه بحكاية أقوالهم
~~الركيكة ، وكلماتهم الفاسدة في مسائل أربعة . والمقصود التنبيه على ضعف
~~عقولهم ، وقلة محصولهم ، وتنفير الناس عن الالتفات إلى قولهم ، والاغترار
~~بشبهاتهم . فلما تمم هذه الأشياء عاد بعدها إلى ما هو المقصود الأصلي ، وهو
~~إقامة الدلائل على تقرير التوحيد فقال : { وهو الذى أنشأ جنات معروشات } .
# / واعلم أنه قد سبق ذكر هذا الدليل في هذه السورة ، وهو قوله : { وهو
~~الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه
~~حبا متراكبا ومن } ( الأنعام : 99 ) فالآية المتقدمة ذكر تعالى فيها خمسة
~~أنواع ، وهي : الزرع والنخل ، وجنات من أعناب والزيتون والرمان ، وفي هذه
~~الآية التي نحن في تفسيرها ذكر هذه الخمسة بأعيانها لكن على خلاف ذلك
~~الترتيب لأنه ذكر العنب ، ثم النخل ، ثم الزرع ، ثم الزيتون ثم الرمان .
~~وذكر في الآية المتقدمة { مشتبها وغير متشابه } وفي هذه الآية { متشابها
~~وغير متشابه } ثم ذكر في الآية المتقدمة { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه
~~} فأمر تعالى هناك بالنظر في أحوالها والاستدلال بها على وجود الصانع
~~الحكيم ، وذكر في ms3836 هذه الآية { كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده
~~} فأذن في الانتفاع بها ، وأمر بصرف جزء منها إلى الفقراء ، فالذي حصل به
~~الامتياز بين الآيتين أن هناك أمر بالاستدلال بها على الصانع الحكيم .
~~وههنا أذن في الانتفاع بها ، وذلك تنبيه على أن الأمر بالاستدلال بها على
~~الصانع الحكيم مقدم على الإذن في الانتفاع بها لأن الحاصل من الاستدلال بها
~~سعادة روحانية أبدية . والحاصل من الانتفاع بهذه سعادة جسمانية سريعة
~~الانقضاء ، والأول أولى بالتقديم ، فلهذا السبب قدم الله تعالى الأمر
~~بالاستدلال بها على الإذن بالانتفاع بها .
# المسألة الثانية : قوله : { وهو الذى أنشأ } أي خلق ، يقال : نشأ الشيء
~~ينشأ نشأة ونشاءة إذا ظهر وارتفع والله ينشئه إنشاء أي يظهره ويرفعه وقوله
~~: { جنات معروشات } يقال عرشت الكرم أعرشه عرشا وعرشته تعريشا ، إذا عطفت
~~العيدان التي يرسل عليها قضبان الكرم ، والواحد عرش ، والجمع عروش ، ويقال
~~: عريش وجمعه عرش ، واعترش العنب العريش اعتراشا إذا علاه .
# إذا عرفت هذا فنقول : في قوله : { معروشات وغير معروشات } أقوال : الأول
~~: أن المعروشات وغير المعروشات كلاهما الكرم ، فإن بعض الأعناب يعرش وبعضها
~~لا يعرش ، بل يبقى على وجه الأرض منبسطا . والثاني : المعروشات العنب الذي
~~يجعل لها عروش ، وغير المعروشات كل ما ينبت منبسطا على وجه الأرض مثل القرع
~~والبطيخ . والثالث : المعروشات ما يحتاج إلى أن يتخذ له عريش يحمل عليه
~~فيمسكه / وهو الكرم وما يجري مجراه ، وغير المعروش هو القائم من الشجر
~~المستغني باستوائه وذهابه علوا لقوة ساقه عن التعريش . والرابع : المعروشات
~~ما يحصل في البساتين / والعمرانات مما يغرسه الناس واهتموا به فعرشوه {
~~وغير معروشات } مما أنبته الله تعالى وحشيا في البراري والجبال فهو غير
~~معروش وقوله : PageV13P173 { والنخل والزرع } فسر ابن عباس { الزرع } ههنا
~~بجميع الحبوب التي يقتات بها { مختلفا أكله } أي لكل شيء منها طعم غير طعم
~~الآخر { * والأكل } كل ما أكل ، وههنا المراد ثمر النخل والزرع ، ومضى
~~القول في { فى الاكل } عند قوله : { فأتت أكلها ضعفين } ( البقرة : 265 )
~~وقوله : { مختلفا } نصب على الحال . أي أنشأه في ms3837 حال اختلاف أكله ، وهو قد
~~أنشأه من قبل ظهور أكله وأكل ثمره .
# الجواب : أنه تعالى أنشأها حال اختلاف ثمرها وصدق هذا لا ينافي صدق أنه
~~تعالى أنشأها قبل ذلك أيضا . وأيضا نصب على الحال مع أنه يؤكل بعد ذلك
~~بزمان ، لأن اختلاف أكله مقدر كما تقول : مررت برجل معه صقر صائدا به غدا ،
~~أي مقدرا للصيد به غدا . وقرأ ابن كثير ونافع { أكله } بتخفيف الكاف
~~والباقون { أكله } في كل القرآن . وأما توحيد الضمير في قوله : { مختلفا
~~أكله } فالسبب فيه : أنه اكتفى بإعادة الذكر على أحدهما من إعادته عليهما
~~جميعا كقوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة :
~~11 ) والمعنى : إليهما وقوله : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة :
~~62 ) .
# وأما قوله : { متشابها وغير متشابه } فقد سبق تفسيره في الآية المتقدمة .
# ثم قال تعالى : { كلوا من ثمره إذا أثمر } وفيه مباحث .
# البحث الأول : أنه تعالى لما ذكر كيفية خلقه لهذه الأشياء ذكر ما هو
~~المقصود الأصلي من خلقها ، وهو انتفاع المكلفين بها ، فقال : { كلوا من
~~ثمره } واختلفوا ما الفائدة منه ؟ فقال بعضهم : الإباحة . وقال آخرون : بل
~~المقصود منه إباحة الأكل قبل إخراج الحق ، لأنه تعالى لما أوجب الحق فيه ،
~~كان يجوز أن يحرم على المالك تناوله لمكان شركة المساكين فيه ، بل هذا هو
~~الظاهر فأباح تعالى هذا الأكل ، وأخرج وجوب الحق فيه من أن يكون مانعا من
~~هذا التصرف . وقال بعضهم : بل أباح تعالى ذلك ليبين أن المقصد بخلق هذه
~~النعم . إما الأكل وإما التصدق ، وإنما قدم ذكر الأكل على التصدق ، لأن
~~رعاية النفس مقدمة على رعاية الغير . قال تعالى : { ولا تنس نصيبك من
~~الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك } ( القصص : 77 ) .
# البحث الثاني : تمسك بعضهم بقوله : { كلوا من ثمره إذا أثمر } بأن الأصل
~~في المنافع الإباحة والإطلاق ، لأن قوله : { كلوا } خطاب عام يتناول الكل ،
~~فصار هذا جاريا مجرى قوله تعالى : { خلق لكم ما فى الارض جميعا } وأيضا
~~يمكن التمسك به على أن الأصل عدم وجوب الصدقة ، وأن من ادعى ms3838 إيجابه كان هو
~~المحتاج إلى الدليل ، فيتمسك به في أن المجنون إذا أفاق في أثناء الشهر ،
~~لا يلزمه قضاء ما مضى ، وفي أن الشارع في صوم النفل لا يجب عليه الإتمام .
# / البحث الثالث : قوله : { كلوا من ثمره } يدل على أن صيغة الأمر قد ترد
~~في غير موضع الوجوب وفي غير موضع الندب ، وعند هذا قال بعضهم : الأصل في
~~الاستعمال الحقيقة ، فوجب جعل هذه الصيغة مفيدة لرفع الحجر ، فلهذا قالوا :
~~الأمر مقتضاه الإباحة ، إلا أنا نقول : نعلم بالضرورة من لغة العرب أن هذه
~~الصيغة تفيد ترجيح جانب الفعل ، وأن حملها على الإباحة لا يصار إليه إلا
~~بدليل منفصل .
# أما قوله تعالى : { وهو الذى أنشأ جنات } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ ابن عامر وأبو عمرو وعاصم { حصاده } بفتح الحاء
~~والباقون بكسر الحاء قال PageV13P174 الواحدي : قال جميع أهل اللغة يقال :
~~حصاد وحصاد ، وجداد وجداد ، وقطاف وقطاف ، وجذاذ وجذاذ ، وقال سيبويه جاؤا
~~بالمصادر حين أرادوا انتهاء الزمان على مثال فعال ، وربما قالوا فيه فعال .
# البحث الثاني : في تفسير قوله : { وهو الذى } ثلاثة أقوال .
# القول الأول : قال ابن عباس في رواية عطاء يريد به العشر فيما سقت السماء
~~، ونصف العشر فيما سقي بالدواليب ، وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وطاوس
~~والضحاك .
# فإن قالوا : كيف يؤدي الزكاة يوم الحصاد والحب في السنبل ؟ وأيضا هذه
~~السورة مكية ، وإيجاب الزكاة مدني .
# قلنا : لما تعذر إجراء قوله : { وهو الذى } على ظاهره بالدليل الذي ذكرتم
~~. لا جرم حلمناه على تعلق حق الزكاة به في ذلك الوقت ، والمعنى : اعزموا
~~على إيتاء الحق يوم الحصاد ولا تؤخروه عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء .
# والجواب عن السؤال الثاني : لا نسلم أن الزكاة ما كانت واجبة في مكة ، بل
~~لا نزاع أن الآية المدنية وردت بإيجابها ، إلا أن ذلك لا يمنع أنها كانت
~~واجبة بمكة . وقيل أيضا : هذه الآية مدنية .
# والقول الثاني : أن هذا حق في المال سوى الزكاة . وقال مجاهد : إذا حصدت
~~فحضرت المساكين فاطرح لهم منه ، وإذا درسته وذريته فاطرح لهم منه ms3839 ، وإذا
~~كربلته فاطرح لهم منه ، وإذا عرفت كيله فاعزل زكاته .
# والقول الثالث : أن هذا كان قبل وجوب الزكاة ، فلما فرضت الزكاة نسخ هذا
~~، وهذا قول سعيد بن جبير ، والأصح هو القول الأول ، والدليل عليه أن قوله
~~تعالى : { وهو الذى } إنما يحسن ذكره لو كان ذلك الحق معلوما قبل ورود هذه
~~الآية لئلا تبقى هذه الآية مجملة . وقد قال عليه الصلاة / والسلام : ( ليس
~~في المال حق سوى الزكاة ) فوجب أن يكون المراد بهذا الحق حق الزكاة .
# البحث الثالث : قوله تعالى : { وهو الذى أنشأ جنات } بعد ذكر الأنواع
~~الخمسة ، وهو العنب والنخل ، والزيتون ، والرمان ؛ يدل عى وجوب الزكاة في
~~الكل ، وهذا يقتضي وجوب الزكاة في الثمار ، كما كان يقوله أبو حنيفة رحمه
~~الله .
# فإن قالوا : لفظ الحصاد مخصوص بالزرع . فنقول : لفظ الحصد في أصل اللغة
~~غير مخصوص بالزرع ، والدليل عليه ، أن الحصد في اللغة عبارة عن القطع ،
~~وذلك يتناول الكل وأيضا الضمير في قوله حصاده يجب عوده إلى أقرب المذكورات
~~وذلك هو الزيتون والرمان ، فوجب أن يكون الضمير عائدا إليه .
# البحث الرابع : قال أبو حنيفة رحمه الله : العشر واجب في القليل والكثير
~~. وقال الأكثرون إنه لا يجب إلا إذا بلغ خمسة أوسق . واحتج أبو حنيفة رحمه
~~الله بهذه الآية ، فقال : قوله : { وهو الذى أنشأ جنات } يقتضي ثبوت حق في
~~القليل والكثير ، فإذا كان ذلك الحق هو الزكاة وجب القول بوجوب الزكاة في
~~القليل والكثير .
# أما قوله تعالى : { ولا تسرفوا } فاعلم أن لأهل اللغة في تفسير الإسراف
~~قولين : الأول : قال ابن الأعرابي : السرف تجاوز ما حد لك . الثاني : قال
~~شمر : سرف المال ، ما ذهب منه من غير منفعة . PageV13P175
# إذا عرفت هذا فنقول : للمفسرين فيه أقوال : الأول : أن الإنسان إذا أعطى
~~كل ماله ولم يوصل إلى عياله شيئا فقد أسرف ، لأنه جاء في الخبر ، ( ابدأ
~~بنفسك ثم بمن تعول ) . وروي أن ثابت بن قيس بن شماس عمد إلى خمسمائة نخلة
~~فجذها ، ثم قسمها في يوم واحد ولم يدخل منها إلى منزله شيئا فأنزل الله ms3840
~~تعالى قوله : { وهو الذى أنشأ جنات معروشات وغير } أي ولا تعطوا كله .
~~والثاني : قال سعيد بن المسيب : { لا * تسرفوا } أي لا تمنعوا الصدقة /
~~وهذان القولان يشتركان في أن المراد من الإسراف مجاوزة الحد ، إلا أن الأول
~~مجاوزة في الإعطاء ، والثاني : مجاوزة في المنع . الثالث : قال مقاتل :
~~معناه : لا تشركوا الأصنام في الحرث والأنعام ، وهذا أيضا من باب المجاوزة
~~، لأن من أشرك الأصنام في الحرث والأنعام ، فقد جاوز ما حد له . الرابع :
~~قال الزهري معناه : لا تنفقوا في معصية الله تعالى . قال مجاهد : لو كان
~~أبو قبيس ذهبا ، فأنفقه رجل في طاعة الله تعالى لم يكن مسرفا . ولو أنفق
~~درهما في معصية الله كان مسرفا . وهذا المعنى أراده حاتم الطائي حين قيل له
~~: لا خير في السرف . فقال لا سرف في الخير ، وهذا على القول الثاني في معنى
~~السرف ، فإن من أنفق / في معصية الله ، فقد أنفق فيما لا نفع فيه .
# ثم قال تعالى : { إنه لا يحب المسرفين } والمقصود منه الزجر ، لأن كل
~~مكلف لا يحبه الله تعالى فهو من أهل النار ، والدليل عليه قوله تعالى : {
~~وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم } (
~~المائدة : 18 ) فدل هذا على أن كل من أحبه الله فليس هو من أهل النار .
~~وذلك يفيد من بعض الوجوه أن من لم يحبه الله فهو من أهل النار .
# ! 7 < { ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين * ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين
~~قل ءآلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم
~~إن كنتم صادقين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل ءآلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهدآء إذ وصاكم الله
~~بهاذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 142 - 144 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > PageV13P176
# اعلم أنه تعالى لما ذكر كيفية إنعامه على ms3841 عباده بالمنافع النباتية أتبعها
~~بذكر إنعامه عليهم بالمنافع الحيوانية . فقال : { ومن الانعام حمولة وفرشا
~~} وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ( الواو ) في قوله : { ومن الانعام حمولة وفرشا } توجب
~~العطف على ما تقدم / من قوله : { وهو الذى أنشأ جنات معروشات } والتقدير :
~~وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات ، وأنشأ من الأنعام حمولة وفرشا
~~وكثر أقوالهم في تفسير الحمولة والفرش وأقربها إلى التحصيل وجهان : الأول :
~~أن الحمولة ما تحمل الأثقال والفرش ما يفرش للذبح أو ينسج من وبره وصوفه
~~وشعره للفرش . والثاني : الحمولة الكبار التي تصلح للحمل ، والفرش الصغار
~~كالفصلان والعجاجيل والغنم لأنها دانية من الأرض بسبب صغر أجرامها مثل
~~الفرش المفروش عليها .
# ثم قال تعالى : { كلوا مما رزقكم الله } يريد ما أحلها لكم . قالت
~~المعتزلة : إنه تعالى أمر بأكل الرزق ، ومنع من أكل الحرام ، ينتج أن الرزق
~~ليس بحرام .
# ثم قال : { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي في التحليل والتحريم من عند
~~أنفسكم كما فعله أهل الجاهلية { خطوات } جمع خطوة . وهي ما بين القدمين .
~~قال الزجاج : وفي { خطوات الشيطان } ثلاثة أوجه : بضم الطاء وفتحها
~~وبإسكانها ، ومعناه : طرق الشيطان . أي لا تسلكوا الطريق الذي يسوله لكم
~~الشيطان .
# ثم قال تعالى : { إنه لكم عدو مبين } أي بين العداوة ، أخرج آدم من الجنة
~~، وهو القائل { لاحتنكن ذريته إلا قليلا } ( الإسراء : 62 ) .
# ثم قال تعالى : { ثمانية أزواج } وفيه بحثان :
# البحث الأول : في انتصاب قوله : { ثمانية } وجهان : الأول : قال الفراء :
~~انتصب ثمانية بالبدل من قوله : { حمولة وفرشا } والثاني : أن يكون التقدير
~~: كلوا مما رزقكم الله ثمانية أزواج .
# البحث الثاني : الواحد إذا كان وحده فهو فرد ، فإذا كان معه غيره من جنسه
~~سمي زوجا ، وهما زوجان بدليل قوله : { خلق الزوجين الذكر والانثى } ( النجم
~~: 45 ) وبدليل قوله : { ثمانية أزواج } ثم فسرها بقوله : { من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } .
# ثم قال : { ومن * الضأن اثنين } يعني الذكر والأنثى ، والضأن ذوات الصوف
~~من الغنم . قال الزجاج : وهي جمع ضائن وضائنة مثل تاجر وتاجرة . ويجمع
~~الضأن أيضا على ms3842 الضئين بكسر الضاد وفتحها وقوله : { ومن المعز اثنين } قرىء
~~{ ومن المعز } بفتح العين / والمعز ذوات الشعر من الغنم . ويقال للواحد :
~~ماعز . وللجمع : معزى . فمن قرأ { المعز } بفتح العين فهو جمع ماعز ، مثل
~~خادم وخدم وطالب وطلب ، وحارس وحرس . ومن قرأ بسكون العين فهو أيضا جمع
~~ماعز كصاحب وصحب ، وتاجر وتجر ، وراكب وركب . وأما انتصاب اثنين فلأن تقدير
~~الآية أنشأ ثمانية أزواج أنشأ من الضأن اثنين ومن المعز اثنين وقوله : { قل
~~ءآلذكرين حرم أم الانثيين } نصب الذكرين بقوله : / { حرم } والاستفهام يعمل
~~فيه ما بعده ولا يعمل فيه ما قبله . قال المفسرون : إن المشركين من أهل
~~الجاهلية كانوا يحرمون بعض الأنعام ، فاحتج الله تعالى على إبطال قولهم بأن
~~ذكر الضأن والمعز والإبل والبقر وذكر من كل واحد من هذه الأربعة زوجين ،
~~ذكرا وأنثى . PageV13P177
# ثم قال إن كان حرم منها الذكر وجب أن يكون كل ذكورها حراما وإن كان حرم
~~الأنثى ، وجب أن يكون كل إناثها حراما ، وقوله : { أما اشتملت عليه أرحام
~~الانثيين } تقديره : إن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين وجب تحريم
~~الأولاد كلها لأن الأرحام تشتمل على الذكور والإناث ، هذا ما أطبق عليه
~~المفسرون في تفسير هذه الآية ، وهو عندي بعيد جدا ، لأن لقائل أن يقول : هب
~~أن هذه الأنواع الأربعة ، أعني : الضأن ، والمعز ، والإبل ، والبقر ،
~~محصورة في الذكور والإناث ، إلا أنه لا يجب أن تكون علة تحريم ما حكموا
~~بتحريمه محصورة في الذكورة والأنوثة ، بل علة تحريمها كونها بحيرة أو سائبة
~~أو وصيلة أو حاما أو سائر الاعتبارات ، كما أنا إذا قلنا : أنه تعالى حرم
~~ذبح بعض الحيوانات لأجل الأكل . فإذا قيل : إن ذلك الحيوان إن كان قد حرم
~~لكونه ذكرا وجب أن يحرم كل حيوان ذكر ، وإن كان قد حرم لكونه أنثى وجب أن
~~يحرم كل حيوان أنثى ، ولما لم يكن هذا الكلام لازما علينا ، فكذا هذا الوجه
~~الذي ذكره المفسرون في تفسير هذه الآية ، ويجب على العاقل أن يذكر في تفسير
~~كلام الله تعالى وجها صحيحا فأما ms3843 تفسيره بالوجوه الفاسدة فلا يجوز والأقرب
~~عندي فيه وجهان : أحدهما : أن يقال : إن هذا الكلام ما ورد على سبيل
~~الاستدلال على بطلان قولهم ، بل هو استفهام على سبيل الإنكار يعني أنكم لا
~~تقرون بنبوة نبي ، ولا تعرفون شريعة شارع ، فكيف تحكمون بأن هذا يحل وأن
~~ذلك يحرم ؟ وثانيهما : أن حكمهم بالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام مخصوص
~~بالإبل ، فالله تعالى بين أن النعم عبارة عن هذه الأنواع الأربعة ، فلما لم
~~تحكموا بهذه الأحكام في الأقسام الثلاثة ، وهي : الضأن والمعز والبقر ،
~~فكيف خصصتم الإبل بهذا الحكم على التعيين ؟ فهذا ما عندي في هذه الآية
~~والله أعلم بمراده .
# ثم قال تعالى : { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهاذا } والمراد هل شاهدتم
~~الله حرم هذا إن كنتم لا تؤمنون برسول ؟ وحاصل الكلام من هذه الآية : أنكم
~~لا تعترفون بنبوة أحد من الأنبياء ، فكيف تثبتون هذه الأحكام المختلفة ؟
~~ولما بين ذلك قال : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير
~~علم } قال ابن عباس : يريد عمرو بن لحي ، لأنه هو الذي غير شريعة إسماعيل ،
~~والأقرب أن يكون هذا محمولا على كل من فعل ذلك ، لأن اللفظ عام والعلة
~~الموجبة لهذا الحكم عامة ، / فالتخصيص تحكم محض . قال المحققون : إذا ثبت
~~أن من افترى على الله الكذب في تحريم مباح استحق هذا الوعيد الشديد ، فمن
~~افترى على الله الكذب في مسائل التوحيد ومعرفة الذات والصفات والنبوات
~~والملائكة ومباحث المعاد كان وعيده أشد وأشق . قال القاضي : ودل ذلك على أن
~~الإضلال عن الدين مذموم ، لا يليق بالله ، لأنه تعالى إذا ذم الإضلال الذي
~~ليس فيه إلا تحريم المباح ، فالذي هو أعظم منه أولى بالذم .
# وجوابه : أنه ليس كل ما كان مذموما منا كان مذموما من الله تعالى . ألا
~~ترى أن الجمع بين العبيد والإماء وتسليط الشهوة عليهم وتمكينهم من أسباب
~~الفجور مذموم منا وغير مذموم من الله تعالى فكذا ههنا .
# ثم قال : { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } قال القاضي : لا يهديهم إلا
~~ثوابه وإلى زيادات الهدى ms3844 التي يختص المهتدي بها . وقال أصحابنا : المراد
~~منه الإخبار بأنه تعالى لا يهدي أولئك المشركين ، أي لا ينقلهم من ظلمات
~~الكفر إلى نور الإيمان ، والكلام في ترجيح أحذ القولين على الآخر معلوم .
# PageV13P178 ! 7 < { قل لا أجد فى مآ أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله
~~به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم * وعلى الذين هادوا حرمنا
~~كل ذى ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهمآ إلا ما حملت ظهورهمآ أو
~~الحوايآ أو ما اختلط بعظم ذالك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون * فإن كذبوك
~~فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 145 - 147 ) قل لا أجد . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما بين فساد طريقة أهل الجاهلية فيما يحل ويحرم من
~~المطعومات أتبعه بالبيان الصحيح في هذا الباب ، فقال : { قل لا أجد * فيما
~~* أوحى إلى } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحمزة { إلا أن تكون } بالتار { ميتة }
~~بالنصب على تقدير : إلا أن تكون العين أو النفس أو الجثة ميتة . وقرأ ابن
~~عامر إلا أن تكون بالتاء { ميتة } بالرفع على معنى إلا أن تقع ميتة أو تحدث
~~ميتة والباقون { إلا أن يكون ميتة } أي إلا أن يكون المأكول ميتة ، أو إلا
~~أن يكون الموجود ميتة .
# المسألة الثانية : لما بين الله تعالى أن التحريم والتحليل لا يثبت إلا
~~بالوحي . قال : { قل لا أجد * فيما * أوحى * إلا * محرما على طاعم يطعمه }
~~أي على آكل يأكله ، وذكر هذا ليظهر أن المراد منه هو بيان ما يحل ويحرم من
~~المأكولات . ثم ذكر أمورا أربعة . أولها : الميتة ، وثانيها : الدم المسفوح
~~، وثالثها : لحم الخنزير فإنه رجس ، ورابعها : الفسق وهو الذي أهل به لغير
~~الله ، فقوله تعالى : { قل لا أجد * فيما * أوحى إليك * محرما } إلا هذه
~~الأربعة مبالغة في بيان أنه لا يحرم إلا هذه الأربعة وذلك لأنه لما ثبت أنه
~~لا طريق إلى ms3845 معرفة المحرمات والمحللات إلا بالوحي ، وثبت أنه لا وحي من
~~الله تعالى إلا إلى محمد عليه الصلاة والسلام ، وثبت أنه تعالى يأمره أن
~~يقول : إني لا أجد فيما أوحي إلي محرما من المحرمات إلا هذه الأربعة كان
~~هذا مبالغة في بيان أنه لا يحرم إلا هذه الأربعة .
# واعلم أن هذه السورة مكية ، فبين تعالى في هذه السورة المكية أنه لا محرم
~~إلا هذه الأربعة ثم أكد ذلك بأن قال في سورة النحل : { إنما حرم عليكم
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد
~~فإن الله غفور رحيم } ( النحل : 115 ) PageV13P179 وكلمة { إنما } تفيد
~~الحصر فقد حصلت لنا آيتان مكيتان يدلان على حصر المحرمات في هذه الأربعة ،
~~فبين في سورة البقرة وهي مدنية أيضا أنه لا محرم إلا هذه الأربعة فقال : {
~~إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله } وكلمة {
~~إنما } تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة لتلك الآية المكية لأن
~~كلمة { إنما } تفيد الحصر ، فكلمة { إنما } في الآية المدنية مطابقة لقوله
~~: { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما } إلا كذا وكذا في الآية المكية ،
~~ثم ذكر تعالى في سورة المائدة قوله تعالى : { أحلت لكم بهيمة الانعام إلا
~~ما يتلى عليكم } ( المائدة : 1 ) وأجمع المفسرون على أن المراد بقوله : {
~~إلا ما يتلى عليكم } هو ما ذكره بعد هذه الآية بقليل ، وهو قوله : { حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم } وكل هذه الأشياء أقسام
~~الميتة وأنه تعالى إنما أعادها بالذكر لأنهم كانوا يحكمون عليها بالتحليل ،
~~فثبت أن الشريعة من أولها إلى آخرها / كانت مستقرة على هذا الحكم وعلى هذا
~~الحصر .
# فإن قال قائل : فيلزمكم في التزام هذا الحصر تحليل النجاسات والمستقذرات
~~، ويلزم عليه أيضا تحليل الخمر ، وأيضا فيلزمكم تحليل المنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة مع أن الله تعالى حكم بتحريمها .
# قلنا : هذا لا يلزمنا من وجوه : الأول : أنه ms3846 تعالى قال في هذه الآية : {
~~أو لحم خنزير فإنه رجس } ومعناه أنه تعالى إنما حرم لحم الخنزير لكونه نجسا
~~، فهذا يقتضي أن النجاسة علة لتحريم الأكل . فوجب أن يكون كل نجس يحرم أكله
~~، وإذا كان هذا مذكورا في الآية كان السؤال ساقطا . والثاني : أنه تعالى
~~قال في آية أخرى : { ويحرم عليهم الخبئث } وذلك يقتضي تحريم كل الخبائث ،
~~والنجاسات خبائث ، فوجب القول بتحريمها . الثالث : أن الأمة مجمعة على حرمة
~~تناول النجاسات ، فهب أنا التزمنا تخصيص هذه السورة بدلالة النقل المتواتر
~~من دين محمد في باب النجاسات . فوجب أن يبقى ما سواها على وفق الأصل تمسكا
~~بعموم كتاب الله في الآية المكية والآية المدنية ، فهذا أصل مقرر كامل في
~~باب ما يحل وما يحرم من المطعومات ، وأما الخمر فالجواب عنه : أنها نجسة
~~فيكون من الرجس فيدخل تحت قوله : { رجس } وتحت قوله : { ويحرم عليهم الخبئث
~~} وأيضا ثبت تخصيصه بالنقل المتواتر من دين محمد صلى الله عليه وسلم في
~~تحريمه ، وبقوله تعالى : { فاجتنبوه } وبقوله : { وإثمهما أكبر من نفعهما }
~~والعام المخصوص حجة في غير محل التخصيص ، فتبقى هذه الآية فيما عداها حجة .
~~وأما قوله ويلزم تحليل الموقوذة والمتردية والنطحية .
# فالجواب عنه من وجوه : أولها : أنها ميتات . فكانت داخلة تحت هذه الآية .
~~وثانيها : أنا نخص عموم هذه الآية بتلك الآية ، وثالثها : أن نقول إنها إن
~~كانت ميتة دخلت تحت هذه الآية ، وإن لم تكن ميتة فنخصصها بتلك الآية .
# فإن قال قائل : المحرمات من المطعومات أكثر مما ذكر في هذه الآية فما
~~وجهها ؟
# أجابوا عنه من وجوه : أحدها : أن المعنى لا أجد محرما مما كان أهل
~~الجاهلية يحرمه من البحائر والسوائب وغيرها إلا ما ذكر في هذه الآية ،
~~وثانيها : أن المراد أن وقت نزول هذه الآية لم يكن تحريم غير ما نص
~~PageV13P180 عليه في هذه الآية ثم وجدت محرمات أخرى بعد ذلك . وثالثها : هب
~~أن اللفظ عام إلا أن تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد جائز فنحن نخصص هذا
~~العموم بأخبار الآحاد . ورابعها : أن مقتضى هذه الآية أن ms3847 نقول إنه لا يجد
~~في القرآن ، ويجوز أن يحرم الله تعالى ما سوى هذه الأربعة على لسان رسوله
~~عليه الصلاة والسلام . ولقائل أن يقول : هذه الأجوبة ضعيفة .
# / أما الجواب الأول : فضعيف لوجوه : أحدها : لا يجوز أن يكون المراد من
~~قوله : { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما } ما كان يحرمه أهل الجاهلية
~~من السوائب والبحائر وغيرها إذ لو كان المراد ذلك لما كانت الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما ذبح على النصب داخلة تحته ، ولو لم تكن هذه الأشياء داخلة
~~تحت قوله : { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما } لما حسن استثناؤها /
~~ولما رأينا أن هذه الأشياء مستثناة عن تلك الكلمة ، علمنا أنه ليس المراد
~~من تلك الكلمة ما ذكروه . وثانيها : أنه تعالى حكم بفساد قولهم في تحريم
~~تلك الأشياء ، ثم إنه تعالى في هذه الآية خصص المحرمات في هذه الأربعة
~~وتحليل تلك الأشياء التي حرمها أهل الجاهلية لا يمنع من تحليل غيرها ، فوجب
~~إبقاء هذه الآية على عمومها لأن تخصيصها يوجب ترك العمل بعمومها من غير
~~دليل ، وثالثها : أنه تعالى قال في سورة البقرة : { إنما حرم عليكم } وذكر
~~هذه الأشياء الأربعة ، وكلمة { إنما } تفيد الحصر وهذه الآية في سورة
~~البقرة غير مسبوقة بحكاية أقوال أهل الجاهلية في تحريم البحائر والسوائب
~~فسقط هذا العذر .
# وأما جوابهم الثاني : وهو أن المراد أن وقت نزول هذه الآية لم يكن محرما
~~إلا هذه الأربعة .
# فجوابه من وجوه : أولها : أن قوله تعالى في سورة البقرة : { إنما حرم
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله } ( البقرة : 173 )
~~آية مدنية نزلت بعد استقرار الشريعة ، وكلمة { إنما } تفيد الحصر فدل هاتان
~~الآيتان على أن الحكم الثابت في شريعة محمد عليه الصلاة والسلام من أولها
~~إلى آخرها ليس إلا حصر المحرمات في هذه الأشياء ، وثانيها : أنه لما ثبت
~~بمقضتى هاتين الآيتين حصر المحرمات في هذه الاربعة كان هذا اعترافا بحل ما
~~سواها ، فالقول بتحريم شيء خامس يكون نسخا ، ولا شك أن مدار الشريعة على أن
~~الأصل ms3848 عدم النسخ ، لأنه لو كان احتمال طريان الناسخ معادلا لاحتمال بقاء
~~الحكم على ما كان ، فحينئذ لا يمكن التمسك بشيء من النصوص في إثبات شيء من
~~الأحكام لاحتمال أن يقال : إنه وإن كان ثابتا إلا أنه زال ، ولما اتفق الكل
~~على أن الأصل عدم النسخ ، وأن القائل به والذاهب إليه هو المحتاج إلى
~~الدليل علمنا فساد هذا السؤال .
# وأما جوابهم الثالث : وهو أنا نخصص عموم القرآن بخبر الواحد . فنقول :
~~ليس هذا من باب التخصيص ، بل هو صريح النسخ ، لأن قوله تعالى : { قل لا أجد
~~* فيما * أوحى * إلى محرما على طاعم يطعمه } مبالغة في أنه لا يحرم سوى هذه
~~الأربعة ، وقوله في سورة البقرة : { إنما حرم عليكم الميتة } وكذا وكذا ،
~~تصريح بحصر المحرمات في هذه الأربعة ، لأن كلمة { إنما } تفيد الحصر ،
~~فالقول بأنه ليس الأمر كذلك يكون دفعا لهذا الذي ثبت بمقتضى هاتين الآيتين
~~أنه كان ثابتا في أول الشريعة بمكة ، / وفي آخرها بالمدينة ، ونسخ القرآن
~~بخبر الواحد لا يجوز . PageV13P181
# وأما جوابهم الرابع : فضعيف أيضا ، لأن قوله تعالى : { قل لا أجد * فيما
~~* أوحى إليك } يتناول كل ما كان وحيا ، سواء كان ذلك الوحي قرآنا أو غيره ،
~~وأيضا فقوله في سورة البقرة : { إنما حرم عليكم الميتة } يزيل هذا الاحتمال
~~. فثبت بالتقرير الذي ذكرنا قوة هذا الكلام ، وصحة هذا المذهب ، وهو الذي
~~كان يقول به مالك بن أنس رحمه الله ، ومن السؤالات الضعيفة أن كثيرا من
~~الفقهاء خصصوا عموم هذه الآية بما نقل أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ما
~~استخبثه العرب فهو حرام ) وقد علم أن الذي يستخبثه العرب فهو غير مضبوط ،
~~فسيد العرب بل سيد العالمين محمد صلوات الله عليه ، لما رآهم يأكلون الضب
~~قال : ( يعافه طبعي ) ثم إن هذا الاستقذار ما صار سببا لتحريم الضب . وأما
~~سائر العرب فمنهم من لا يستقذر شيئا ، وقد يختلفون في بعض الأشياء ،
~~فيستقذرها قوم ويستطيبها آخرون ، فعلمنا أن أمر الاستقذار غير مضبوط ، بل
~~هو مختلف باختلاف الأشخاص والأحوال ، فكيف يجوز نسخ هذا النص القاطع بذلك ms3849
~~الأمر الذي ليس له ضابط معين ولا قانون معلوم ؟
# المسألة الثالثة : اعلم أنا قد ذكرنا المسائل المتعلقة بهذه الأشياء
~~الأربعة في سورة البقرة على سبيل الاستقصاء ، فلا فائدة في الإعادة .
~~فأولها : الميتة ، ودخلها التخصيص في قوله عليه الصلاة والسلام : ( أحلت
~~لنا ميتتان السمك والجراد ) وثانيها : الدم المسفوح ، والسفح الصب . يقال :
~~سفح الدم سفحا ، وسفح هو سفوحا إذا سال . وأنشد أبو عبيدة لكثير :
# % أقول ودمعي واكف عند رسمها % % عليك سلام الله والدمع يسفح %
# قالن ابن عباس : يريد ما خرج من الأنعام وهي أحياء ، وما يخرج من الأوداج
~~عند الذبح ، وعلى هذا التقدير : فلا يدخل فيه الكبد والطحال لجمودهما ، ولا
~~ما يختلط باللحم من الدم فإنه غير سائل ، وسئل أو مجلز عما يتلطخ من اللحم
~~بالدم . وعن القدري : يرى فيها حمرة الدم ، فقال لا بأس به ، إنما نهى عن
~~الدم المسفوح . وثالثها : لحم الخنزير فإنه رجس . ورابعها : قوله : { أو
~~فسقا أهل لغير الله به } وهو منسوق على قوله : { إلا أن يكون ميتة أو دما
~~مسفوحا } فسمى ما أهل لغير الله به فسقا لتوغله في باب الفسق كما يقال :
~~فلان كرم وجود إذا كان كاملا فيهما ، ومنه قوله تعالى : { ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } ( الأنعام : 121 ) .
# وأما قوله تعالى : { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم }
~~فالمعنى أنه لما بين في هذه الأربعة أنها محرمة ، بين أن عند الاضطرار يزول
~~ذلك التحريم ، وهذه الآية قد استقصينا تفسيرها في سورة البقرة . وقوله عقيب
~~ذلك : { فإن ربك غفور رحيم } يدل على حصول الرخصة ، / ثم بين تعالى أنه حرم
~~على اليهود أشياء أخرى سوى هذه الأربعة ، وهي نوعان : الأول : أنه تعالى
~~حرم عليهم كل ذي ظفر . وفيه مباحث :
# البحث الأول : قال الواحدي : في الظفر لغات ظفر بضم الفاء ، وهو أعلاها
~~وظفر بسكون الفاء ، وظفر بكسر الظاء وسكون الفاء ، وهي قراءة الحسن وظفر
~~بكسرهما وهي قراءة أبي السمال .
# البحث الثاني : قال الواحدي : اختلفوا في كل ذي ظفر الذي حرمه ms3850 الله تعالى
~~على اليهود روي عن ابن عباس : أنه الإبل فقط . وفي رواية أخرى عن ابن عباس
~~: أنه الإبل والنعامة ، وهو قول مجاهد . وقال PageV13P182 عبد الله بن مسلم
~~: إنه كل ذي مخلب من الطير وكل ذي حافر من الدواب . ثم قال : { كذالك } قال
~~المفسرون . وقال : وسمى الحافر ظفرا على الاستعارة . وأقول : أماحمل الظفر
~~على الحافر فبعيد من وجهين : الأول : أن الحافر لا يكاد يسمى ظفرا .
~~والثاني : أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن يقال إنه تعالى حرم عليهم كل
~~حيوان له حافر ، وذلك باطل لأن الآية تدل على أن الغنم والبقر مباحان لهم
~~من حصول الحافر لهما .
# وإذا ثبت هذا فنقول : وجب حمل الظفر على المخالب والبراثن لأن المخالب
~~آلات الجوارح في الاصطياد والبراثن آلات السباع في الاصطياد ، وعلى هذا
~~التقدير : يدخل فيه أنواع السباع والكلاب والسنانير ، ويدخل فيه الطيور
~~التي تصطاد لأن هذه الصفة تعم هذه الأجناس .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله تعالى : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر }
~~يفيد تخصيص هذه الحرمة بهم من وجهين : الأول : أن قوله : { وعلى الذين
~~هادوا حرمنا } كذا وكذا يفيد الحصر في اللغة . والثاني : أنه لو كانت هذه
~~الحرمة ثابتة في حق الكل لم يبق لقوله ، { وعلى الذين هادوا حرمنا } فائدة
~~. فثبت أن تحريم السباع وذوي المخالب من الطير مختص باليهود ، فوجب أن لا
~~تكون محرمة على المسلمين ، فصارت هذه الآية دالة على هذه الحيوانات على
~~المسلمين / وعند هذا نقول : ما روي أنه صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب
~~من السباع وذي مخلب من الطيور ضعيف لأنه خبر واحد على خلاف كتاب الله تعالى
~~، فوجب أن لا يكون مقبولا ، وعلى هذا التقدير : يقوى قول مالك في هذه
~~المسألة .
# النوع الثاني : من الأشياء التي حرمها الله تعالى على اليهود خاصة ، قوله
~~تعالى : { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما } فبين تعالى أنه حرم على
~~اليهود شحوم البقر والغنم ، ثم في الآية قولان : الأول : إنه تعالى استثنى
~~عن هذا التحريم ثلاثة أنواع : أولها ms3851 : قوله : { إلا ما حملت ظهورهما } قال
~~ابن عباس : إلا ما علق بالظهر من الشحم ، فإني لم أحرمه وقال قتادة : إلا
~~ما علق بالظهر والجنب / من داخل بطونها ، وأقول ليس على الظهر والجنب شحم
~~إلا اللحم الأبيض السمين الملتصق باللحم الأحمر على هذا التقدير : فذلك
~~اللحم السمين الملتصق مسمم بالشحم ، وبهذا التقدير : لو حلف لا يأكل الشحم
~~، وجب أن يحنث بأكل ذلك اللحم السمين .
# والاستثناء الثاني : قوله تعالى : { أو الحوايا } قال الواحدي : وهي
~~المباعر والمصارين ، واحدتها حاوية وحوية . قال ابن الأعرابي : هي الحوية
~~أو الحاوية ، وهي الدوارة التي في بطن الشاة . وقال ابن السكيت : يقال
~~حاوية وحوايا ، مثل رواية وروايا .
# إذا عرفت هذا : فالمراد أن الشحوم الملتصقة بالمباعر والمصارين غير محرمة
~~.
# والاستثناء الثالث : قوله : { وما * اختلط بعظم } قالوا : إنه شحم الإلية
~~في قول جميع المفسرين . وقال ابن جريج : كل شحم في القائم والجنب والرأس ،
~~وفي العينين والأذنيين . يقول : إنه اختلط بعظم فهو حلال لهم ، وعلى هذا
~~التقدير : فالشحم الذي حرمه الله عليهم هو الثرب وشحم الكلية .
# القول الثاني : في الآية أن قوله : { أو الحوايا } غير معطوف على
~~المستثنى ، بل على المستثنى منه والتقدير : حرمت عليهم شحومهما أو الحوايا
~~أو ما اختلط بعظم إلا ما حملت ظهورهما فإنه غير محرم قالوا : PageV13P183
~~ودخلت كلمة ( أو ) كدخولها في قوله تعالى : { ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا
~~} ( الإنسان : 24 ) والمعنى كل هؤلاء أهل أن يعصى ، فاعص هذا واعص هذا ،
~~فكذا ههنا المعنى حرمنا عليهم هذا وهذا .
# ثم قال تعالى : { ذالك جزيناهم ببغيهم } والمعنى : أنا إنما خصصناهم بهذا
~~التحريم جزاء على بغيهم ، وهو قتلهم الأنبياء ، وأخذهم الربا ، وأكلهم
~~أموال الناس بالباطل ، ونظيره قوله تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم } ( النساء : 160 ) .
# ثم قال تعالى : { وإنا لصادقون } أي في الأخبار عن بغيهم وفي الأخبار عن
~~تخصيصهم بهذا التحريم بسبب بغيهم . قال القاضي : نفس التحريم لا يجوز أن
~~يكون عقوبة على جرم صدر عنهم ، لأن التكليف تعريض للثواب ، والتعريض للثواب
~~إحسان . فلم يجز أن ms3852 يكون التكليف جزاء على الجرم المتقدم .
# فالجواب : أن المنع من الانتفاع يمكن أن يكون لمزيد استحقاق الثواب ،
~~ويمكن أيضا أن يكون للجرم المتقدم ، وكل واحد منهما غير مستبعد .
# ثم قال تعالى : { فإن كذبوك } يعني إن كذبوك في ادعاء النبوة والرسالة ،
~~وكذبوك في تبليغ هذه الأحكام { فقل ربكم ذو رحمة واسعة } فلذلك لا يعجل
~~عليكم بالعقوبة { ولا يرد بأسه } أي عذابه إذا جاء الوقت { عن القوم
~~المجرمين } يعني الذين كذبوك فيما تقول . والله أعلم .
# ! 7 < { سيقول الذين أشركوا لو شآء الله مآ أشركنا ولا ىابآؤنا ولا حرمنا
~~من شىء كذالك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنآ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون * قل فلله الحجة
~~البالغة فلو شآء لهداكم أجمعين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 148 - 149 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن أهل الجاهلية إقدامهم على الحكم في دين الله
~~بغير حجة ولا دليل ، حكى عنهم عذرهم في كل ما يقدمون عليه من الكفريات ،
~~فيقولون : لو شاء الله منا أن لا نكفر لمنعنا عن هذا الكفر ، وحيث لم
~~يمنعنا عنه ، ثبت أنه مريد لذلك فإذا أراد الله ذلك منا امتنع منا تركه
~~فكنا معذورين فيه ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المعتزلة زعموا أن هذه الآية تدل على قولهم في
~~مسألة إرادة الكائنات من سبعة أوجه : PageV13P184
# فالوجه الأول : أنه تعالى حكى عن الكفار صريح قول المجبرة وهو قولهم : لو
~~شاء الله منا أن لا نشرك لم نشرك ، وإنما حكى عنهم هذا القول في معرض الذم
~~والتقبيح ، فوجب كون هذا المذهب مذموما باطلا .
# والوجه الثاني : أنه تعالى قال : { كذب } وفيه قراءتان بالتخفيف
~~وبالتثقيل . أما القراءة بالتخفيف فهي تصريح بأنهم قد كذبوا في ذلك القول ،
~~وذلك يدل على أن الذي تقوله المجبرة في هذه المسألة كذب . وأما القراءة
~~بالتشديد ، فلا يمكن حملها على أن القول استوجبوا الذم بسبب أنهم كذبوا أهل
~~المذاهب ، لأنا لو حملنا الآية عليه لكان هذا المعنى ضدا ms3853 لمعنى الذي يدل
~~عليه قراءة { كذب } بالتخفيف ، وحينئذ تصير إحدى القراءتين ضدا للقراءة
~~الأخرى ، وذلك يوجب دخول التناقض في كلام الله تعالى ، وإذا بطل ذلك وجب
~~حمله على أن المراد منه أن كل من كذب نبيا من الأنبياء في الزمان المتقدم ،
~~فإنه كذبه بهذا الطريق ، لأنه يقول الكل بمشيئة الله تعالى ، فهذا الذي /
~~أنا عليه من الكفر ، إنما حصل بمشيئة الله تعالى ، فلم يمنعني منه ، فهذا
~~طريق متعين لكل الكفار المتقدمين والمتأخرين في تكذيب الأنبياء ، وفي دفع
~~دعوتهم عن أنفسهم ، فإذا حملنا الآية على هذا الوجه صارت القراءة بالتشديد
~~مؤكدة للقراءة بالتخفيف ويصير مجموع القراءتين دالا على إبطال قول المجبرة
~~.
# الوجه الثالث : في دلالة الآية على قولنا قوله تعالى : { حتى ذاقوا بأسنا
~~} وذلك يدل على أنهم استوجبوا الوعيد من الله تعالى في ذهابهم إلى هذا
~~المذهب .
# المذهب الرابع : قوله تعالى : { قل هل عندكم من علم * وقالوا لنا } ولا
~~شك أنه استفهام على سبيل الأنكار ، وذلك يدل على أن القائلين بهذا القول
~~ليس لهم به علم ولا حجة ، وهذا يدل على فساد هذا المذهب ، لأن كل ما كان
~~حقا كان القول به علما .
# الوجه الخامس : قوله تعالى : { إن يتبعون إلا الظن } مع أنه تعالى قال في
~~سائر الآيات : { إن الظن لا يغنى من الحق شيئا } .
# والوجه السادس : قوله تعالى : { وإن هم إلا يخرصون } والخرص أقبح أنواع
~~الكذب ، وأيضا قال تعالى : { قتل الخرصون } .
# والوجه السابع : قوله تعالى : { قل فلله الحجة البالغة } وتقريره : أنهم
~~احتجوا في دفع دعوة الأنبياء والرسل على أنفسهم بأن قالوا : كل ما حصل فهو
~~بمشيئة الله تعالى ، وإذا شاء الله منا ذلك ، فكيف يمكننا تركه ؟ وإذا كنا
~~عاجزين عن تركه ، فكيف يأمرنا بتركه ؟ وهل في وسعنا وطاقتنا أن نأتي بفعل
~~على خلاف مشيئة الله تعالى ؟ فهذا هو حجة الكفار على الأنبياء ، فقال تعالى
~~: { قل فلله الحجة البالغة } وذلك من وجهين :
# الوجه الأول : أنه تعالى أعطاكم عقولا كاملة ، وأفهاما وافية ، وآذانا
~~سامعة ، وعيونا باصرة ، وأقدركم على الخير والشر ، وأزال الأعذار ms3854 والموانع
~~بالكلية عنكم ، فإن شئتم ذهبتم إلى عمل الخيرات ، وإن شئتم إلى عمل المعاصي
~~والمنكرات ، وهذه القدرة والمكنة معلومة الثبوت بالضرورة ، وزوال الموانع
~~والعوائق معلوم الثبوت أيضا بالضرورة ، وإذا كان الأمر كذلك كان ادعاؤكم
~~أنكم عاجزون عن الإيمان والطاعة دعوى باطلة فثبت بما ذكرنا أنه ليس لكم على
~~الله حجة بالغة ا بل لله الحجة البالغة عليكم . PageV13P185
# والوجه الثاني : أنكم تقولون : لو كانت أفعالنا واقعة على خلاف مشيئة
~~الله تعالى ، لكنه قد غلبنا الله وقهرناه ، وأتينا بالفعل على مضادته
~~ومخالفته ، وذلك يوجب كونه عاجزا ضعيفا ، وذلك يقدح في كونه إلها .
# / فأجاب تعالى عنه : بأن العجز والضعف إنما يلزم إذا لم أكن قادرا على
~~حملهم على الإيمان والطاعة على سبيل القهر والإلجاء ، وأنا قادر على ذلك
~~وهو المراد من قوله : { ولو شآء لهداكم أجمعين } إلا أني لا أحملكم على
~~الإيمان والطاعة على سبيل القهر والإلجاء ، لأن ذلك يبطل الحكمة المطلوبة
~~من التكليف ، فثبت بهذا البيان أن الذي يقولونه من أنا لو أتينا بعمل على
~~خلاف مشيئة الله ، فإنه يلزم منه كونه تعالى عاجزا ضعيفا ، كلام باطل .
~~فهذا أقصى ما يمكن أن يذكر في تمسك المعتزلة بهذه الآية .
# والجواب المعتمد في هذا الباب أن نقول : إنا بينا أن هذه السورة من أولها
~~إلى آخرها تدل على صحة قولنا ومذهبنا ، ونقلنا في كل آية ما يذكرونه من
~~التأويلات . وأجبنا عنها بأجوبه واضحة قوية مؤكدة بالدلائل العقلية القاطعة
~~.
# وإذا ثبت هذا ، فلو كان المراد من هذه الآية ما ذكرتم ، لوقع التناقض
~~الصريح في كتاب الله تعالى فإنه يوجب أعظم أنواع الطعن فيه .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه تعالى حكى عن القوم أنهم قالوا { لو شاء الله ما
~~أشركنا } ثم ذكر عقيبه { كذالك كذب الذين من قبلهم } فهذا يدل على أن القوم
~~قالوا لما كان الكل بمشيئة الله تعالى وتقديره ، كان التكليف عبثا ، فكانت
~~دعوى الأنبياء باطلة ، ونبوتهم ورسالتهم باطلة ، ثم إنه تعالى بين أن
~~التمسك بهذا الطريق في إبطال النبوة باطل ، وذلك لأنه إله ms3855 يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد ، ولا اعتراض عليه لأحد في فعله ، فهو تعالى يشاء الكفر من
~~الكافر ، ومع هذا فيبعث إليه الأنبياء ويأمره بالإيمان ، وورود الأمر على
~~خلاف الإرادة غير ممتنع .
# فالحاصل : أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم يتمسكون بمشيئة الله تعالى في
~~إبطال نبوة الأنبياء ، ثم إنه تعالى بين أن هذا الاستدلال فاسد باطل ، فإنه
~~لا يلزم من ثبوت المشيئة لله في كل الأمور دفع دعوة الأنبياء ، وعلى هذا
~~الطريق فقط سقط هذا الاستدلال بالكلية ، وجميع الوجوه التي ذكرتموها في
~~التقبيح والتهجين عائد إلى تمسككم بثبوت المشيئة لله على دفع دعوة الأنبياء
~~، فيكون الحاصل : أن هذا الاستدلال باطل ، وليس فيه البتة ما يدل على أن
~~القول بالمشية باطل .
# فإن قالوا : هذا العذر إنما يستقيم إذ قرأنا قوله تعالى : { كذالك كذب }
~~بالتسديد . وأما إذا قرأناه بالتخفيف ، فإنه يسقط هذا العذر بالكلية فنقول
~~فيه وجهان . الأول : أنا نمنع صحة هذه القراءة ، والدليل عليه أنا بينا أن
~~هذه السورة من أولها إلى آخرها تدل على قولنا : فلو كانت هذه الآية دالة
~~على قولهم ، لوقع التناقض ، ولخرج القرآن عن كونه كلاما لله تعالى ، ويندفع
~~هذا التناقض / بأن لا تقبل هذه القراءة ، فوجب المصير إليه . الثاني :
~~سلمنا صحة هذه القراءة لكنا نحملها على أن القوم كذبوا في أنه يلزم من ثبوت
~~مشيئة الله تعالى في كل أفعال العباد سقوط نبوة الأنبياء وبطلان دعوتهم ،
~~وإذا حملناه على هذا الوجه لم يبق للمعتزلة بهذه الآية تمسك البتة ، والحمد
~~لله الذي أعاننا على الخروج من هذه العهدة القوية ، ومما يقوي ما ذكرناه
~~PageV13P186 ما روي أن ابن عباس قيل له بعد ذهاب بصره ما تقول فيمن يقول :
~~لا قدر ، فقال إن كان في البيت أحد منهم أتيت عليه ويله أما يقرأ { إنا كل
~~شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) { إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا
~~وءاثارهم } ( يس : 12 ) وقال ابن عباس : أول ما خلق الله القلم ، قال له
~~اكتب القدر ، فجرى بما يكون إلى قيام الساعة ، وقال ms3856 صلوات الله عليه : (
~~المكذبون بالقدر مجوس هذه الأمة ) .
# المسألة الثانية : زعم سيبويه أن عطف الظاهر على المضمر المرفوع في الفعل
~~قبيح ، فلا يجوز أن يقال : قمت وزيد ، وذلك لأن المعطوف عليه أصل ،
~~والمعطوف فرع ، والمضمر ضعيف ، والمظهر قوي ، وجعل القوي فرعا للضعيف ، لا
~~يجوز .
# إذا عرفت هذا الأصل فنقول : إن جاء الكلام في جانب الأثبات ، وجب تأكيد
~~الضمير فنقول : قمت أنا وزيد ، وإن جاء في جانب النفي قلت ما قمت ولا زيد .
# إذا ثبت هذا فنقول قوله : { لو شاء الله ما أشركنا ولا ىاباؤنا } فعطف
~~قوله : { ولا ىاباؤنا } على الضمير في قوله : { ما أشركنا } إلا أنه تخلل
~~بينهما كلمة لا فلا جرم حسن هذا العطف . قال في جامع الأصفهاني : إن حرف
~~العطف يجب أن يكون متأخرا عن اللفظة المؤكدة للضمير حتى يحسن العطف ويندفع
~~المحذور المذكور من عطف القوي على الضعيف ، وهذا المقصود إنما يحصل إذا
~~قلنا : { ما أشركنا * نحن ولا ءاباؤنا } حتى تكون كلمة { لا } مقدمة على
~~حرف العطف . أما ههنا حرف العطف مقدم على كلمة { لا } وحينئذ يعود المحذور
~~المذكور .
# فالجواب : أن كلمة { لا } لما أدخلت على قوله : { ءاباؤنا } كان ذلك
~~موجبا إضمار فعل هناك ، لأن صرف النفي إلى ذوات الآباء محال ، بل يجب صرف
~~هذا النفي إلى فعل يصدر منهم ، وذلك هو الإشراك ، فكان التقدير : ما أشركنا
~~ولا أشرك آباؤنا ، وعلى هذا التقدير فالإشكال زائل .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا على قولهم الكل بمشيئة الله تعالى بقوله
~~: { فلو شاء لهداكم أجمعين } فكلمة ( لو ) في اللغة تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره ، فدل هذا على أنه تعالى ما شاء أن يهديهم ، وما هداهم أيضا .
~~وتقريره بحسب الدليل العقلي ، أن قدرة الكافر على الكفر إن لم تكن قدرة على
~~الإيمان . الله تعالى على هذا التقدير ما أقدره على الإيمان ، فلو شاء
~~الأيمان منه ، فقد شاء الفعل / من غير قدرة على الفعل ، وذلك محال ومشيئة
~~المحال محال ، وإن كانت القدرة على الكفر قدرة على الإيمان توقف رجحان أحد
~~الطرفين على حصول الداعية ms3857 المرجحة .
# فإن قلنا : أنه تعالى خلق تلك الداعية فقد حصلت الداعية المرجحة مع
~~القدرة ، ومجموعهما موجب للفعل ، فحيث لم يحصل الفعل علمنا أن تلك الداعية
~~لم تحصل ، وإذا لم تحصل امتنع منه فعل الإيمان ، وإذا امتنع ذلك منه ،
~~امتنع أن يريده الله منه ، لأن إرادة المحال محال ممتنع ، فثبت أن ظاهر
~~القرآن دل على أنه تعالى ما أراد الإيمان من الكافر ، والبرهان العقلي الذي
~~قررناه يدل عليه أيضا ، فبطل قولهم من كل الوجوه ، أوما قوله : تحمل هذه
~~الآية على مشيئة الإلجاء فنقول : هذا التأويل إنما يحسن المصير إليه لو ثبت
~~بالبرهان العقلي امتناع الحمل على ظاهر هذا الكلام ، أما لو قام البرهان
~~العقلي على أن الحق ليس إلا ما دل PageV13P187 عليه هذا الظاهر ، فكيف يصار
~~إليه ؟ ثم نقول : هذا الدليل باطل من وجوه : الأول : أن هذا الكلام لا بد
~~فيه من إضمار ، فنحن نقول : التقدير : لو شاء الهداية لهداكم ، وأنتم
~~تقولون التقدير : لو شاء الهداية على سبيل الإلجار لهداكم ، فإضماركم أكثر
~~فكان قولكم مرجوحا . الثاني : أنه تعالى يريد من الكافر الإيمان الاختياري
~~، والإيمان الحاصل بالإلجاء غير الإيمان الحاصل بالاختيار ، وعلى هذا
~~التقدير يلزم كونه تعالى عاجزا عن تحصيل مراده ، لأن مراده هو الإيمان
~~الاختياري ، وأنه لا يقدر البتة على تحصيله ، فكان القول بالعجز لازما .
~~الثالث : أن هذا الكلام موقوف على الفرق بين الإيمان الحاصل بالاختيار ،
~~وبين الإيمان الحاصل بالإلجاء . أما الإيمان الحاصل بالاختيار . فإنه يمتنع
~~حصوله إلا عند حصول داعية جازمة ، وإرادة لازمة . فإن الداعية التي يترتب
~~عليها حصول الفعل ، إما أن تكون بحيث يجب ترتب الفعل عليها أو لا يجب . فإن
~~وجب فهي الداعية الضرورية ، وحينئذ لا يبقى بينها وبين الداعية الحاصلة
~~بالإلجاء فرق . وإن لم تجب ترتب الفعل عليها ، فحينئذ يمكن تخلف الفعل عنها
~~، فلنفرض تارة ذلك الفعل متخلفا عنها ، وتارة غير متخلف ، فامتياز أحد
~~الوقتين عن الآخر لا بد وأن يكون لمرجح زائد فالحاصل قبل ذلك ما كان تمام
~~الداعية ، وقد فرضناه كذلك ، وهذا خلف ، ثم عند ms3858 انضمام هذا القيد الزائد إن
~~وجب الفعل لم يبق بينه وبين الضرورية فرق ، وإن لم يجب افتقر إلى قيد زائد
~~ولزم التسلسل ، وهو محال . فثبت أن الفرق الذي ذكروه بين الداعية
~~الاختيارية وبين الداعية الضرورية وإن كان في الظاهر معتبرا ، إلا أنه عند
~~التحقيق والبحث لا يبقى له محصول .
# ! 7 < { قل هلم شهدآءكم الذين يشهدون أن الله حرم هاذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد معهم ولا تتبع أهوآء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالا خرة
~~وهم بربهم يعدلون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أبطل على الكفار جميع أنواع حجهم بين أنه ليس لهم
~~على قولهم شهود البتة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { هلم } كلمة دعوة إلى الشيء ، والمعنى : هاتوا شهداءكم
~~، وفيه قولان : الأول : أنه يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع ، والذكر
~~والأنثى . قال تعالى : { قل هلم شهداءكم الذين يشهدون } وقال : { والقائلين
~~لإخوانهم هلم إلينا } واللغة الثانية يقال للاثنين : هلما ، وللجمع : هلموا
~~، وللمرأة : هلمي ، وللاثنين : هلما ، وللجمع : هلمن . والأول أفصح .
# المسألة الثانية : في أصل هذه الكلمة قولان : قال الخليل وسيبويه أنها (
~~ها ) ضمت إليها ( لم ) أي جمع ، وتكون بمعنى ؛ أدن . يقال : لفلان لمة ، أي
~~دنو ، ثم جعلتا كالكلمة الواحدة ، والفائدة في قولنا : ( ها ) استعطاف
~~المأمور واستدعاء إقباله على الأمر ، إلا أنه لما كثر استعماله حذف عنه
~~الألف على سبيل التخفيف . كقولك : لم أبل ، ولم أر ، ولم تك ، وقال الفراء
~~: أصلها ( هل ) أم أرادوا ( بهل ) حرف الاستفهام . PageV13P188 وبقولنا : (
~~أم ) أي أقصد ؟ والتقدير : هل قصد ؟ والمقصودمن هذا الاستفهام الأمر بالقصد
~~، كأنك تقول : أقصد ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يقال : كان الأصل أن قالوا :
~~هل لك في الطعام ، أم أي قصد ؟ ثم شاع في الكل كما أن كلمة ( تعالى ) كانت
~~مخصوصة بصورة معينة ، ثم عمت .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى نبه باستدعاء إقامة الشهداء من الكافرين
~~ليظهر أن لا شاهد لهم على تحريم ما حرموه ، ومعنى { هلم } أحضروا شهداءكم .
# ثم قال : { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } تنبيها على كونهم كاذبين ، ثم ms3859 بين
~~تعالى أنه إن وقعت منهم تلك الشهادة فعن اتباع الهوى ، فأمر نبيه أن لا
~~يتبع أهواءهم ، ثم زاد في تقبيح ذلك بأنهم لا يؤمنون بالآخرة ، وكانوا ممن
~~ينكرون البعث والنشور ، وزاد في تقبيحهم بأنهم يعدلون بربهم / فيجعلون له
~~شركاء . والله أعلم .
# ! 7 < { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ذالكم وصاكم
~~به لعلكم تعقلون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين فساد ما يقول الكفار أن الله حرم علينا كذا
~~وكذا ، أردفه تعالى ببيان الأشياء التي حرمها عليهم ، وهي الاشياء المذكورة
~~في هذه الآية ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : ( تعال ) من الخاص الذي صار عاما
~~، وأصله أن يقوله من كان في مكان لمن هو أسفل منه ، ثم كثر وعم ، وما في
~~قوله : { ما حرم ربكم عليكم } منصوب ، وفي ناصبه وجهان : الأول : أنه منصوب
~~بقوله : { اتل } والتقدير : أتل الذي حرمه عليكم ، والثاني : أنه منصوب
~~بحرم ، والتقدير : أتل الأشياء التي حرم عليكم .
# فإن قيل : قوله : { ءان * تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } كالتفصيل
~~لما أجمله في قوله : { ما حرم ربكم عليكم } وهذا باطل ، لأن ترك الشرك
~~والإحسان بالوالدين واجب ، لا محرم .
# والجواب من وجوه : الأول : أن المراد من التحريم أن يجعل له حريما
~~PageV13P189 معينا ، وذلك بأن بينه بيانا مضبوطا معينا ، فقوله : { أتل ما
~~حرم ربكم عليكم } معناه : أتل عليكم ما بينه بيانا شافيا بحيث يجعل له
~~حريما معينا ، وعلى هذا التقرير فالسؤال زائل ، والثاني : أن الكلام تم
~~وانقطع عند قوله { أتل ما حرم ربكم } ثم ابتدأ فقال : { عليكم أن * لا *
~~تشركوا } كما يقال : عليكم السلام ، أو أن الكلام تم وانقطع عند قوله : {
~~أتل ما حرم ربكم عليكم } ثم ابتدأ فقال : { ألا تشركوا به شيئا } بمعنى
~~لئلا تشركوا ، والتقدير : أتل ما حرم ربكم عليكم لئلا تشركوا به ms3860 شيئا .
~~الثالث : أن تكون ( أن ) / في قوله : { أن لا * تشركوا } مفسرة بمعنى : أي
~~، وتقدير الآية : أتل ما حرم ربكم عليكم ، أي لا تشركوا ، أي ذلك التحريم
~~هو قوله : { لا * تشركوا به شيئا } .
# فإن قيل : فقوله : { وبالوالدين إحسانا } معطوف على قوله : { أن لا *
~~تشركوا به شيئا } فوجب أن يكون قوله : { وبالوالدين إحسانا } مفسرا لقوله :
~~{ أتل ما حرم ربكم عليكم } فيلزم أن يكون الإحسان بالوالدين حراما ، وهو
~~باطل .
# قلنا : لما أوجب الإحسان إليهما ، فقد حرم الإساءة إليهما .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أوجب في هذه الآية أمور خمسة : أولها : قوله
~~: { أن لا * تشركوا به شيئا } .
# واعلم أنه تعالى قد شرح فرق المشركين في هذه السورة على أحسن الوجوه ،
~~وذلك لأن طائفة من المشركين يجعلون الأصنام شركاء لله تعالى ، وإليهم
~~الإشارة بقوله حكاية عن إبراهيم { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر أتتخذ أصناما
~~ءالهة إنى أراك وقومك فى ضلال مبين } ( الأنعام : 74 ) .
# والطائفة الثانية : من المشركين عبدة الكواكب ، وهم الذين حكى الله عنهم
~~، أن إبراهيم عليه السلام أبطل قولهم بقوله : { لا أحب الافلين } ( الأنعام
~~: 76 ) .
# والطائفة الثالثة : الذين حكى الله تعالى عنهم : { أنهم * جعلوا لله
~~شركاء * الجن } وهم القائلون بيزدان وأهرمن .
# والطائفة الرابعة : الذين جعلوا لله بنين وبنات ، وأقام الدلائل على فساد
~~أقوال هؤلاء الطوائف والفرق ، فلما بين بالدليل فساد قول هؤلاء الطوائف .
~~قال ههنا : { ألا تشركوا به شيئا } .
# النوع الثاني : من الأشياء التي أوجبها ههنا قوله : { وبالوالدين إحسانا
~~} وإنما ثنى بهذا التكليف ، لأن أعظم أنواع النعم على الإنسان نعمة الله
~~تعالى ، ويتلوها نعمة الوالدين ، لأن المؤثر الحقيقي في وجود الإنسان هو
~~الله سبحانه وفي الظاهر هو الأبوان ، ثم نعمهما على الإنسان عظيمة وهي نعمة
~~التربية والشفقة والحفظ عن الضياع والهلاك في وقت الصغر .
# النوع الثالث : قوله : { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم
~~} فأوجب بعد رعاية حقوق الأبوين رعاية حقوق الأولاد وقوله : { ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق } أي من خوف الفقر وقد صرح بذكر الخوف في قوله : { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } والمراد ms3861 منه النهي عن الوأد ، إذ كانوا يدفنون
~~البنات أحياء ، بعضهم للغيرة ، وبعضهم خوف الفقر ، وهو السبب الغالب ، فبين
~~تعالى فساد هذه العلة بقوله : { نحن نرزقكم وإياهم } ، لأنه تعالى إذا كان
~~متكفلا برزق الوالد والولد ، فكما وجب على الوالدين تبقية النفس والاتكال
~~في رزقها على الله ، فكذلك القول في حال الولد ، قال شمر : أملق ، لازم
~~ومتعد . يقال : أملق الرجل ، فهو مملق ، إذا افتقر ، فهذا لازم ، وأملق /
~~الدهر ما عنده ، إذا أفسده ، والإملاق الفساد . PageV13P190
# والنوع الرابع : قوله : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } قال
~~ابن عباس : كانوا يكرهون الزنا علانية ، ويفعلون ذلك سرا ، فنهاهم الله عن
~~الزنا علانية وسرا ، والأولى أن لا يخصص هذا النهي بنوع معين ، بل يجري على
~~عمومه في جميع الفواحش ظاهرها وباطنها لأن اللفظ عام . والمعنى الموجب لهذا
~~النهي وهو كونه فاحشة عام أيضا ومع عموم اللفظ والمعنى يكون التخصيص على
~~خلاف الدليل ، وفي قوله : { ما ظهر منها وما بطن } دقيقة ، وهي : أن
~~الإنسان إذا احترز عن المعصية في الظاهر ولم يحترز عنها في الباطن دل ذلك
~~على أن احترازه عنها ليس لأجل عبودية الله وطاعته ، ولكن لأجل الخوف من
~~مذمة الناس ، وذلك باطل ، لأن من كان مذمة الناس عنده أعظم وقعا من عقاب
~~الله ونحوه فإنه يخشى عليه من الكفر ، ومن ترك المعصية ظاهرا وباطنا ، دل
~~ذلك على أنه إنما تركها تعظيما لأمر الله تعالى وخوفا من عذابه ورغبة في
~~عبوديته .
# والنوع الخامس : قوله : { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق } .
# واعلم أن هذا داخل في جملة الفواحش إلا أنه تعالى أفرده بالذكر لفائدتين
~~: إحداهما : أن الإفراد بالذكر يدل على التعظيم والتفخيم ، كقوله : {
~~وملئكته * وجبريل وميكال } والثانية : أنه تعالى أراد أن يستثني منه ، ولا
~~يتأتى هذا الاستثناء في جملة الفواحش .
# إذا عرفت هدا فنقول : قوله : { إلا بالحق } أي قتل النفس المحرمة قد يكون
~~حقا لجرم يصدر منها . والحديث أيضا موافق له وهو قوله عليه السلام : ( لا
~~يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر ms3862 بعد إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل
~~نفس بغير حق ) والقرآن دل على سبب رابع ، وهو قوله تعالى : { إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا } (
~~المائدة : 33 ) .
# والحاصل : أن الأصل في قتل النفس هو الحرمة وحله لا يثبت إلا بدليل منفصل
~~. ثم إنه تعالى لما بين أحوال هذه الأقسام الخمسة أتبعه باللفظ الذي يقرب
~~إلى القلب القبول / فقال : { ذالكم وصاكم به } لما في هذه اللفظة من اللطف
~~والرأفة ، وكل ذلك ليكون المكلف أقرب إلى القبول ، ثم أتبعه بقوله : {
~~لعلكم تعقلون } أي لكي تعقلوا فوائد هذه التكاليف ، ومنافعها في الدين
~~والدنيا .
# ! 7 < { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذالكم وصاكم به لعلكم تذكرون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > PageV13P191
# اعلم أنه تعالى ذكر في الآية الأولى خمسة أنواع من التكاليف ، وهي أمور
~~ظاهرة جلية لا حاجة فيها إلى الفكر والاجتهاد ، ثم ذكر تعالى في هذه الآية
~~أربعة أنواع من التكاليف ، وهي أمور خفية يحتاج المرء العاقل في معرفته
~~بمقدارها إلى التفكر ، والتأمل والاجتهاد .
# فالنوع الأولى : من التكاليف المذكورة في هذه الآية قوله : { ولا تقربوا
~~مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده } .
# واعلم أنه تعالى قال في سورة البقرة : { فى الدنيا والاخرة ويسئلونك عن
~~اليتامى قل } ( البقرة : 220 ) والمعنى : ولا تقربوا مال اليتيم إلا بأن
~~يسعى في تنميته وتحصيل الربح به ورعاية وجوه الغبطة له ، ثم إن كان القيم
~~فقيرا محتاجا أخذ بالمعروف ، وإن كان غنيا فاحترز عنه كان أولى فقوله : {
~~إلا بالتى هى أحسن } معناه كمعنى قوله : { ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان
~~فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 6 ) .
# وأما قوله : { حتى يبلغ أشده } فالمعنى احفظوا ماله حتى يبلغ أشده ، فإذا
~~بلغ أشده فادفعوا إليه ماله . وأما معنى الأشد وتفسيره : قال الليث : الأشد
~~. مبلغ الرجل الحكمة والمعرفة . قال الفراء : الأشد ms3863 . وأحدها شد في القياس
~~، ولم أسمع لها بواحد . وقال أبو الهيثم : واحدة الأشد شدة كما أن واحدة
~~الأنعم نعمة ، والشدة : القوة والجلادة ، والشديد الرجل القوي ، وفسروا
~~بلوغ الأشد في هذه الآية بالاحتلام بشرط أن يؤنس منه الرشد ، وقد استقصينا
~~في هذا الفصل في أول سورة النساء .
# والنوع الثاني : قوله تعالى : { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } .
# اعلم أن كل شيء بلغ تمام الكمال ، فقد وفى وتم . يقال : درهم واف ، وكيل
~~واف ، وأوفيته حقه ، ووفيته إذا أتممته ، وأوفى الكيل إذا أتمه ولم ينقص
~~منه شيئا وقوله : { والميزان } أي الوزن بالميزان وقوله : { بالقسط } أي
~~بالعدل لا بخس ولا نقصان .
# فإن قيل : إيفاء الكيل والميزان ، هو عين القسط ، فما الفائدة في هذا
~~التكرير ؟
# قلنا : أمر الله المعطي بإيفاء ذي الحق حقه من غير نقصاه ، وأمر صاحب
~~الحق بأخذ حقه من غير طلب الزيادة .
# / واعلم أنه لما كان يجوز أن يتوهم الإنسان أنه يجب على التحقيق وذلك صعب
~~شديد في العدل أتبعه الله تعالى بما يزيل هذا التشديد فقال : { لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها } أي الواجب في إيفاء الكيل والوزن هذا القدر الممكن في
~~إيفاء الكيل والوزن . أما التحقيق فغير واجب . قال القاضي : إذا كان تعالى
~~قد خفف على المكلف هذا التخفيف مع أن ما هو التضييق مقدور له ، فكيف يتوهم
~~أنه تعالى يكلف الكافر الإيمان مع أنه لا قدرة له عليه ؟ بل قالوا : يخلق
~~الكفر فيه ، ويريده منه ، ويحكم به عليه ، ويخلق فيه القدرة الموجبة لذلك
~~الكفر ، والداعية الموجبة له ، ثم ينهاه عنه فهو تعالى لما لم يجوز ذلك
~~القدر من التشديد والتضييق على العبد ، وهو إيفاء الكيل والوزن على سبيل
~~التحقيق ، فكيف يجوز أن يضيف على العبد مثل هذا التضييق والتشديد ؟
# واعلم أنا نعارض القاضي وشيوخه في هذا الموضع بمسألة العلم ومسألة الداعي
~~/ وحينئذ ينقطع ولا يبقى لهذا الكلام رواء ولا رونق . PageV13P192
# النوع الثالث : من التكاليف المذكورة في هذه الآية ، قوله تعالى : { وإذا
~~قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى } واعلم أن هذا أيضا من ms3864 الأمور الخفية التي
~~أوجب الله تعالى فيها أداء الأمانة ، والمفسرون حملوه على أداء الشهادة فقط
~~، والأمر والنهي فقط ، قال القاضي وليس الأمر كذلك بل يدخل فيه كل ما يتصل
~~بالقول ، فيدخل فيه ما يقول المرء في الدعوة إلى الدين وتقرير الدلائل عليه
~~بأن يذكر الدليل ملخصا عن الحشو والزيادة بألفاظ مفهومة معتادة ، قريبة من
~~الأفهام ، ويدخل فيه أن يكون الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واقعا على
~~وجه العدل من غير زيادة في الإيذاء والإيحاش ، ونقصان عن القدر الواجب ،
~~ويدخل فيه الحكايات التي يذكرها الرجل حتى لا يزيد فيها ولا ينقص عنها ،
~~ومن جملتها تبليغ الرسالات عن الناس ، فإنه يجب أن يؤديها من غير زيادة ولا
~~نقصان ، ويدخل فيه حكم الحاكم بالقول ، ثم إنه تعالى بين أنه يجب أن يسوي
~~فيه بين القريب والبعيد ، لأنه لما كان المقصود منه طلب رضوان الله تعالى
~~لم يختلف ذلك بالقريب والبعيد .
# والنوع الرابع : من هذه التكاليف قوله تعالى : { وبعهد الله أوفوا } وهذا
~~من خفيات الأمور لأن الرجل قد يحلف مع نفسه ، فيكون ذلك الحلف خفيا ، ويكون
~~بره وحنثه أيضا خفيا ، ولما ذكر تعالى هذه الأقسام قال : { ذالكم * وصاكم
~~به لعلكم تذكرون } .
# فإن قيل : فما السبب في أن جعل خاتمة الآية الأولى بقوله : { لعلكم
~~تعقلون } وخاتمة هذه الآية بقوله : { لعلكم تذكرون } .
# / قلنا : لأن التكاليف الخمسة المذكورة في الأولى أمور ظاهرة جلية ، فوجب
~~تعقلها وتفهمها وأما التكاليف الأربعة المذكورة في هذه الآية فأمور خفية
~~غامضة ، لا بد فيها من الاجتهاد والفكر حتى يقف على موضع الاعتدال ، فلهذا
~~السبب قال : { لعلكم تذكرون } قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { تذكرون }
~~بالتخفيف والباقون { * تذكرن } بتشديد الذال في كل القرآن وهما بمعنى واحد
~~.
#
# PageV13P193 ! 7 < { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذالكم وصاكم به لعلكم تتقون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى قرأ ابن عامر { تذكرون وأن هاذا } بفتح الألف وسكون النون
~~وقرأ حمزة والكسائي { وأن } بكسر الألف وتشديد النون ms3865 أما قراءة ابن عامر
~~فأصلها { وأنه * هاذا صراطي } والهاء ضمير الشأن والحديث وعلى هذا الشرط
~~تخفف . قال الأعشى :
# % في فتية كسيوف الهند قد علموا % % أن هالك كل من يحفى وينتعل %
# أي قد علموا أنه هالك ، وأما كسر { ءان } فالتقدير { أتل ما حرم } (
~~الأنعام : 151 ) وأتل { إن هذا * صراطي } بمعنى أقول وقيل على الاستئناف .
~~وأما فتح أن فقال الفراء فتح { ءان } من وقوع أتل عليها يعني وأتل عليكم {
~~إن هذا * صراطي مستقيما } قال : وإن شئت جعلتها خفضا والتقدير { ذالكم
~~وصاكم به } وبأن هذا صراطي . قال أبو علي : من فتح { ءان } فقياس قول
~~سيبويه أنه حملها على قوله : { فاتبعوه } والتقدير لأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه كقوله : { وإن هاذه أمتكم أمة واحدة } ( المؤمنون : 52 ) وقال
~~سيبويه لأن هذه أمتكم ، وقال في قوله : { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع
~~الله أحدا } ( الجن : 18 ) والمعنى ولأن المساجد لله .
# المسألة الثانية : القراء أجمعوا على سكون الياء من { صراطي } غير ابن
~~عامر فإنه فتحها وقرأ ابن كثير وابن عامر { * سراطي } بالسين وحمزة بين
~~الصاد والزاي والباقون بالصاد صافية وكلها لغات قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ
~~الأعمش { وهاذا * صراطي } وفي مصحف عبد الله { وهاذا صراط * ربكم } وفي
~~مصحف أبي { وهاذا صراط ربك } . PageV14P003
# / المسألة الثالثة : أنه تعالى لما بين في الآيتين المتقدمين ما وصى به
~~أجمل في آخره إجمالا يقتضي دخول ما تقدم فيه ، ودخول سائر الشريعة فيه فقال
~~: { وأن هاذا صراطي مستقيما } فدخل فيه كل ما بينه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من دين الإسلام وهو المنهج القويم والصراط المستقيم ، فاتبعوا جملته
~~وتفصيله ولا تعدلوا عنه فتقعوا في الضلالات . وعن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه خط خطا ، ثم قال : هذا سبيل الرشد ثم خط عن يمينه وعن
~~شماله خطوطا ، ثم قال : هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ؟ ثم تلا
~~هذه الآية : { وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه } وعن ابن عباس هذه الآيات
~~محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب ، من عمل بهن دخل ms3866 الجنة ومن تركهن دخل
~~النار .
# ثم قال : { ذالكم وصاكم به } أي بالكتاب { لعلكم تتقون } المعاصي
~~والضلالات .
# المسألة الرابعة : هذه الآية تدل على أن كل ما كان حقا فهو واحد ، ولا
~~يلزم منه أن يقال : إن كل ما كان واحدا فهو حق ، فإذا كان الحق واحدا كان
~~كل ما سواه باطلا ، وما سوى الحق أشياء كثيرة ، فيجب الحكم بأن كل كثير
~~باطل ، ولكن لا يلزم أن يكون كل باطل كثيرا بعين ما قررناه في القضية
~~الأولى .
# ! 7 < { ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذىأحسن وتفصيلا لكل شىء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقآء ربهم يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { ثم ءاتينا } فيه وجوه : الأول : التقدير : ثم إني
~~أخبركم بعد تعديد المحرمات وغيرها من الأحكام ، إن آتينا موسى الكتاب ،
~~فذكرت كلمة ( ثم ) لتأخير الخبر عن الخبر ، لا لتأخير الواقعة ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم } (
~~الأعراف : 11 ) والثاني : أن التكاليف التسعة المذكورة في الآية المتقدمة
~~التكليف لا يجوز اختلافها بحسب اختلاف الشرائع بل هي أحكام واجبة الثبوت من
~~أول زمان التكليف إلى قيام القيامة . وأما الشرائع التي كانت التوبة مختصة
~~بها ، فهي إنما حدثت بعد تلك التكاليف التسعة ، فتقدير الآية أنه تعالى لما
~~ذكرها قال : ذلكم وصاكم به يا بني آدم قديما وحديثا ، ثم بعد ذلك آتينا
~~موسى الكتاب . الثالث : أن / فيه حذفا تقديره : ثم قل يا محمد إنا آتينا
~~موسى ، فتقديره : اتل ما أوحى إليك ، ثم اتل عليهم خبر ما آتينا موسى .
# أما قوله : { تماما على الذى أحسن } ففيه وجوه : الأول : معناه تماما
~~للكرامة والنعمة على الذي أحسن . أي على كل من كان محسنا صالحا ، ويدل عليه
~~قراءة عبد الله { على الذين * أحسنوا } والثاني : المراد تماما للنعمة
~~والكرامة على العبد الذي أحسن الطاعة بالتبليغ ، وفي كل ما أمر به والثالث
~~: تماما على الذي أحسن موسى من العلم والشرائع ، من أحسن الشيء إذا أجاد
~~معرفته ، أي زيادة على علمه على وجه التتميم ، وقرأ ms3867 يحيى بن يعمر { على
~~الذى أحسن } أي على الذي هو أحسن بحذف المبتدأ كقراءة من قرأ { مثلا ما
~~بعوضة } ( البقرة : 26 ) PageV14P004 بالرفع وتقدير الآية : على الذي هو
~~أحسن دينا وأرضاه ، أو يقال المراد : آتينا موسى الكتاب تماما ، أي تاما
~~كاملا على أحسن ما تكون عليه الكتب ، أي على الوجه الذي هو أحسن وهو معنى
~~قول الكلبي : أتم له الكتاب على أحسنه ، ثم بين تعالى ما في التوراة من
~~النعم في الدين وهو تفصيل كل شيء ، والمراد به ما يختص بالدين فدخل في ذلك
~~بيان نبوة رسولنا صلى الله عليه وسلم دينه ، وشرعه ، وسائر الأدلة والأحكام
~~إلا ما نسخ منها ولذلك قال : { وهدى ورحمة } والهدى معروف وهو الدلالة ،
~~والرحمة هي النعمة { لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون } أي لكي يؤمنوا بلقاء ربهم ،
~~والمراد به لقاء ما وعدهم الله به من ثواب وعقاب .
# ! 7 < { وهاذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون * أن
~~تقولوا إنمآ أنزل الكتاب على طآئفتين من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين
~~* أو تقولوا لو أنآ أنزل علينا الكتاب لكنآ أهدى منهم فقد جآءكم بينة من
~~ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزى الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 155 - 157 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > >
# / اعلم أن قوله : { وهاذا كتاب } لا شك أن المراد هو القرآن وفائدة وصفه
~~بأنه مبارك أنه ثابت لا يتطرق إليه النسخ كما في الكتابين ، أو المراد أنه
~~كثير الخير والنفع .
# ثم قال : { فاتبعوه } والمراد ظاهر .
# ثم قال : { واتقوا لعلكم ترحمون } أي لكي ترحموا . وفيه ثلاثة أقوال :
~~قيل اتقوا مخالفته على رجاء الرحمة ، وقيل : اتقوا لترحموا ، أي ليكون
~~الغرض بالتقوى رحمة الله ، وقيل : اتقوا لترحموا جزاء على التقوى .
# ثم قال تعالى : { أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا }
~~وفيه وجوه :
# الوجه الأول : قال الكسائي والفراء ، والتقدير : أنزلناه لئلا تقولوا ،
~~ثم حذف الجار وحرف النفي ، كقوله : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء :
~~176 ) وقوله : { رواسى أن ms3868 تميد بكم } ( النحل : 15 ) أي لئلا .
# والوجه الثاني : وهو قول البصريين معناه : أنزلناه كراهة أن تقولوا ولا
~~يجيزون إضمار ( لا ) فإنه لا يجوز أن يقال : جئت أن أكرمك بمعنى : أن لا
~~أكرمك ، وقد ذكرنا تحقيق هذه المسألة في آخر سورة النساء . PageV14P005
# والوجه الثالث : قال الفراء : يجوز أن يكون ( إن ) متعلقة باتقوا ،
~~والتأويل : واتقوا أن تقولوا إنما أنزل الكتاب .
# البحث الثاني : قوله : { أن تقولوا } خطاب لأهل مكة ، والمعنى : كراهة أن
~~يقول أهل مكة أنزل الكتاب ، وهو التوراة والإنجيل على طائفتين من قبلنا ،
~~وهم اليهود والنصارى ، وإن كنا ( إن ) هي المحففة من الثقيلة ، واللام هي
~~الفارقة بينها وبين النافية ، والأصل وأنه كنا عن دراستهم لغافلين ،
~~والمراد بهذه الآيات إثبات الحجة عليهم بإنزال القرآن على محمد كي لا
~~يقولوا يوم القيامة إن التوراة والإنجيل أنزلا على طائفتين من قبلنا وكنا
~~غافلين عما فيهما ، فقطع الله عذرهم بإنزال القرآن عليهم وقوله : { وإن كنا
~~عن دراستهم لغافلين } أي لا نعلم ما هي ، لأن كتابهم ما كان بلغتنا ، ومعنى
~~أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم ، مفسر للأول في أن
~~معناه لئلا يقولوا ويحتجوا بذلك ، ثم بين تعالى قطع احتجاجهم بهذا ، وقال :
~~{ فقد جاءكم بينة من ربكم } وهو القرآن وما جاء به الرسول { وهدى ورحمة } .
# فإن قيل : البينة والهدى واحد ، فما الفائدة في التكرير ؟
# / قلنا : القرآن بينة فيما يعلم سمعا وهو هدى فيما يعلم سمعا وعقلا ،
~~فلما اختلفت الفائدة صح هذا العطف ، وقد بينا أن معنى { رحمة } أي أنه نعمة
~~في الدين .
# ثم قال تعالى : { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } والمراد تعظيم كفر من
~~كذب بآيات الله ، وصدف عنها ، أي منع عنها ، لأن الأول ضلال ، والثاني منع
~~عن الحق وإضلال .
# ثم قال تعالى : { سنجزى الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب } وهو كقوله :
~~{ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى ربك أو يأتى بعض ءايات
~~ربك يوم يأتى بعض ءايات ربك ms3869 لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو
~~كسبت فىإيمانها خيرا قل انتظروا إنا منتظرون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > قرأ حمزة والكسائي : { يأتيهم } بالياء وفي النحل مثله ، والباقون {
~~تأتيهم } بالتاء .
# واعلم أنه تعالى لما بين أنه إنما أنزل الكتاب إزالة للعذر ، وإزاحة
~~للعلة ، وبين أنهم لا يؤمنون ألبتة وشرح أحوالا توجب اليأس عن دخولهم في
~~الإيمان فقال : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة } ونظير هذه الآية قوله
~~في سورة البقرة : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } (
~~الأنعام : 158 ) ومعنى ينظرون ينتظرون وهل استفهام معناه النفي ، وتقدير
~~الآية : أنهم لا يؤمنون بك إلا إذا جاءهم أحد هذه الأمور الثلاثة ،
~~PageV14P006 وهي مجيء الملائكة ، أو مجيء الرب ، أو مجيء الآيات القاهرة من
~~الرب .
# فإن قيل : قوله : { أو يأتى ربك } هل يدل على جواز المجيء والغيبة على
~~الله .
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن هذا حكاية عنهم ، وهم كانوا
~~كفارا ، واعتقاد الكافر ليس بحجة ، والثاني : أن هذا مجاز . ونظيره قوله
~~تعالى : { فأتى الله بنيانهم } ( النحل : 26 ) وقوله : { إن الذين يؤذون
~~الله } ( الأحزاب : 57 ) والثالث : قيام الدلائل القاطعة على أن المجيء
~~والغيبة على الله تعالى محال ، وأقربها قول الخليل صوات الله عليه في الرد
~~على عبدة الكواكب { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) .
# / فإن قيل : قوله : { أو يأتى ربك } لا يمكن حمله على إثبات أثر من آثار
~~قدرته ، لأن على هذا التقدير : يصير هذا عين قوله : { هل ينظرون إلا أن
~~تأتيهم } فوجب حمله على أن المراد منه إتيان الرب .
# قلنا : الجواب المعتمد أن هذا حكاية مذهب الكفار ، فلا يكون حجة ، وقيل :
~~يأتي ربك بالعذاب ، أو يأتي بعض آيات ربك وهو المعجزات القاهرة .
# ثم قال تعالى : { يوم يأتى بعض ءايات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~ءامنت من قبل } وأجمعوا على أن المراد بهذه الآيات علامات القيامة ، عن
~~البراء بن عازب قال : كنا نتذاكر أمر الساعة إذ أشرف علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال : ما ms3870 تتذاكرون ؟ قلنا : نتذاكر الساعة قال : ( إنها
~~لا تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ، الدخان ، ودابة الأرض ، وخسفا بالمشرق ،
~~وخسفا بالمغرب وخسفا بجزيرة العرب ، والدجال . وطلوع الشمس من مغربها ،
~~ويأجوج ومأجوج ، ونزول عيسى ، ونار تخرج من عدن ) وقوله : { لم تكن ءامنت
~~من قبل } صفة لقوله : { نفسا } وقوله : { أو كسبت فى إيمانها خيرا } صفة
~~ثانية معطوفة على الصفة الأولى ، والمعنى : أن أشراط الساعة إذا ظهرت ذهب
~~أوان التكليف عندها ، فلم ينفع الإيمان نفسا ما آمنت قبل ذلك ، وما كسبت في
~~إيمانها خيرا قبل ذلك .
# ثم قال تعالى : { قل انتظروا إنا منتظرون } وعيد وتهديد .
# ! 7 < { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شىء إنمآ أمرهم
~~إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > >
# قرأ حمزة والكسائي { * فارقوا } بالألف والباقون { الذين فرقوا } ومعنى
~~القراءتين عند التحقيق واحد لأن الذي فرق دينه بمعنى أنه أقر ببعض وأنكر
~~بعضا ، فقد فارقه في الحقيقة ، وفي الآية أقوال :
# القول الأول : المراد سائر الملل . قال ابن عباس : يريد المشركين بعضهم
~~يعبدون الملائكة ويزعمون PageV14P007 أنهم بنات الله ، وبعضهم يعبدون
~~الأصنام ، ويقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، فهذا معنى فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا ، أي فرقا وأحزابا في الضلالة . وقال مجاهد وقتادة : هم اليهود
~~والنصارى ، وذلك لأن النصارى تفرقوا فرقا ، وكفر بعضهم بعضا ، وكذلك اليهود
~~، وهم أهل / كتاب واحد ، واليهود تكفر النصارى .
# والقول الثاني : أن المراد من الآية أخذوا ببعض وتركوا بعضا ، كما قال
~~تعالى : { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } ( البلقرة : 85 ) وقال أيضا
~~: { إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون
~~نؤمن ببعض ونكفر ببعض } .
# والقول الثالث : قال مجاهد : إن الذين فرقوا دينهم من هذه الأمة ، هم أهل
~~البدع والشبهات واعلم أن المراد من الآية الحث على أن تكون كلمة المسلمين
~~واحدة ، وأن لا يتفرقوا في الدين ولا يبتدعوا البدع وقوله : { لست منهم فى
~~شىء } فيه قولان : الأول : أنت منهم بريء وهم منك برآء وتأويله : إنك بعيد
~~عن أقوالهم ومذاهبهم ، والعقاب ms3871 اللازم على تلك الإباطيل مقصور عليهم ولا
~~يتعداهم . والثاني : لست من قتالهم في شيء . قال السدي : يقولون لم يؤمر
~~بقتالهم ، فلما أمر بقتالهم نسخ ، وهذا بعيد ، لأن المعنى لست من قتالهم في
~~هذا الوقت في شيء ، فورد الأمر بالقتال في وقت آخر لا يوجب النسخ .
# ثم قال : { إنما أمرهم إلى الله } أي فيما يتصل بالأمهال والأنظار ،
~~والاستئصال والإهلاك { ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون } والمراد الوعيد .
# ! 7 < { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جآء بالسيئة فلا يجزىإلا
~~مثلها وهم لا يظلمون } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : الحسنة قول لا إله إلا الله ، والسيئة هي
~~الشرك ، وهذا بعيد بل يجب أن يكون محمولا على العموم إما تمسكا باللفظ وإما
~~لأجل أنه حكم مرتب على صف مناسب له فيقتضي كون الحكم معللا بذلك الوصف .
~~فوجب أن يعم لعموم العلة .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : حذفت الهاء من عشر والأمثال
~~جمع مثل ، والمثل مذكر لأنه أريد عشر حسنات أمثالها ، ثم حذفت الحسنات
~~وأقيمت الأمثال التي هي صفتها مقامها وحذف الموصوف كثير في الكلام ، ويقوي
~~هذا قراءة من قرأ عشر أمثالها بالرفع والتنوين .
# المسألة الثالثة : مذهبنا أن الثواب تفضل من الله تعالى في الحقيقة ،
~~وعلى هذا التقدير فلا إشكال في الآية ، أما المعتزلة فهم فرقوا بين الثواب
~~والتفضل بأن الثواب هو المنفعة المستحقة / والتفضل هو المنفعة التي لا تكون
~~مستحقة ثم إنهم على تقريع مذاهبهم اختلفوا . فقال بعضهم : هذه العشرة تفضل
~~والثواب غيرها وهو قول الجبائي قال : لأنه لو كان الواحد ثوابا وكانت
~~التسعة تفضلا لزم أن يكون الثواب دون التفضل ، وذلك لا PageV14P008 يجوز ،
~~لأنه لو جاز أن يكون التفضل مساويا للثواب في الكثرة والشرف ، لم يبق في
~~التكليف فائدة أصلا فيصير عبثا وقبيحا ، ولما بطل ذلك علمنا أن الثواب يجب
~~أن يكون أعظم في القدر وفي التعظيم من التفضل . وقال آخرون : لا يبعد أن
~~يكون الواحد من هذه التسعة ثوابا ، وتكون التسعة الباقية تفضلا ms3872 ، إلا أن
~~ذلك الواحد يكون أوفر وأعظم وأعلى شأنا من التسعة الباقية .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم : التقدير بالعشرة ليس المراد منه التحديد ،
~~بل أراد الإضعاف مطلقا ، كقول القائل لئن أسديت إلي معروفا لإكافئنك بعشر
~~أمثاله ، وفي الوعيد يقال : لئن كلمتني واحدة لأكلمنك عشرا ، ولا يريد
~~التحديد فكذا ههنا . والدليل على أنه لا يمكن حمله على التحديد قوله تعالى
~~: { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف } ( البقرة : 261 ) .
# ثم قال تعالى : { ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } أي الأجزاء
~~يساويها ويوازيها . روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن
~~الله تعالى قال الحسنة عشر أو أزيد والسيئة واحدة أو عفو فالويل لمن غلب
~~آحاده أعشاره ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله إذا هم عبدي بحسنة
~~فاكتبوها له حسنة وإن لم يعملها فإن عملها فعشر أمثالها وإن هم بسيئة فلا
~~تكتبوها وإن عملها فسيئة واحدة ) وقوله : { وهم لا يظلمون } أي لا ينقص من
~~ثواب طاعتهم ، ولا يزاد على عقاب سيئاتهم في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : كفر ساعة كيف يوجب عقاب الأبد على نهاية التغليظ .
# جوابه : أنه كان الكافر على عزم أنه لو عاش أبدا لبقي على ذلك الإعتقاد
~~أبدا ، فلما كان ذلك العزم مؤبدا عوقب بعقاب الأبد خلاف المسلم المذنب ،
~~فإنه يكون على عزم الإقلاع عن ذلك الذنب ، فلا جرم كانت عقوبته منقطعة .
# السؤال الثاني : إعتاق الرقبة الواحدة تارة جعل بدلا عن صيام ستين يوما ،
~~وهو في كفارة الظهار ، وتارة جعل بدلا عن صيام أيام قلائل ، وذلك يدل على
~~أن المساواة غير معتبرة .
# جوابه : إن المساواة إنما تحصل بوضع الشرع وحكمه .
# السؤال الثالث : إذا أحدث في رأس إنسان موضحتين : وجب فيه إرشان ، فإن
~~رفع الحاجز بينهما صار الواجب أرش موضحة واحدة ، فههنا ازدادت الجناية .
~~وقل العقاب ، فالمساواة غير معتبرة .
# / وجوابه : إن ذلك من تعبدات الشرع وتحكماته .
# السؤال الرابع : أنه يجب في مقابلة تفويت أكثر كل ms3873 واحد من الأعضاء دية
~~كاملة ، ثم إذا قتله وفوت كل الأعضاء ، وجبت دية واحدة ، وذلك يمتنع القول
~~من رعاية المماثلة .
# جوابه : أنه من باب تحكمات الشريعة . والله أعلم .
# PageV14P009 ! 7 < { قل إننى هدانى ربىإلى صراط مستقيم دينا قيما ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } . > 7 !
# < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما علم رسوله أنواع دلائل التوحيد ، والرد على
~~القائلين بالشركاء والأنداد والأضداد وبالغ في تقرير إثبات التوحيد ، والرد
~~على القائلين بالشركاء والأنداد والأضداد ، وبالغ في تقرير إثبات التوحيد
~~والنافين للقضاء والقدر ، ورد على أهل الجاهلية في أباطيلهم ، أمره أن يختم
~~الكلام بقوله : { إننى هدانى ربى إلى صراط مستقيم } وذلك يدل على أن
~~الهداية لا تحصل إلا بالله وانتصب دينا لوجهين : أحدهما : على البدل من محل
~~صراط لأن معناه هداني ربي صراطا مستقيما كما قال : { ويهديك صراطا مستقيما
~~} ( الفتح : 2 ) والثاني : أن يكون التقدير الزموا دينا ، وقوله : فيما قال
~~صاحب ( الكشاف ) القيم فيعل من قام كسيد من ساد وهو أبلغ من القائم ، وقرأ
~~أهل الكوفة قيما مكسورة القاف خفيفة الياء قال الزجاج : هو مصدر بمعنى
~~القيام كالصغر والكبر والحول والشبع ، والتأويل دينا ذا قيم ووصف الدين
~~بهذا الوصف على سبيل المبالغة ، وقوله : { ملة إبراهيم حنيفا } فقوله : {
~~ملة } بدل من قوله : { دينا قيما } وحينفا منصوب على الحال من إبراهيم ،
~~والمعنى هداني ربي وعرفني ملة إبراهيم حال كونها موصوفة بالحنيفية ، ثم قال
~~في صفة إبراهيم : { وما كان من المشركين } والمقصود منه الرد على المشركين
~~.
# ! 7 < { قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين * لا شريك له
~~وبذالك أمرت وأنا أول المسلمين } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 162 - 163 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى كما عرفه الدين المستقيم عرفه كيف يقوم به ويؤديه فقوله :
~~{ قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين } يدل على أنه يؤديه مع
~~الأخلاص وأكده بقوله : { لا شريك له } وهذا يدل على أنه لا يكفي في
~~العبادات أن يؤتى بها كيف كانت بل يجب أن يؤتى بها ms3874 مع تمام الإخلاص وهذا من
~~أقوى الدلائل على أن شرط صحة الصلاة أن يؤتى بها مقرونة بالأخلاص .
# أما قوله : { ونسكى } فقيل المراد بالنسك الذبيحة بعينها ، يقول : من فعل
~~كذا فعليه نسك . أي دم يهريقه ، وجمع بين الصلاة والذبح ، كما في قوله : {
~~فصل لربك وانحر } ( الكوثر : 2 ) وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال :
~~النسك سبائك الفضة ، كل سبيكة منها نسيكة ، وقيل : للمتعبد ناسك ، لأنه خلص
~~نفسه من دنس الآثام ، وصفاها كالسبيكة المخلصة من الخبث ، وعلى هذا التأويل
~~، فالنسك كل ما تقربت به إلى الله تعالى . إلا أن الغالب عليه في العرف
~~الذبح وقوله : { ومحياى ومماتى } أي حياتي وموتي لله . PageV14P010
# واعلم أنه تعالى قال : { إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله رب العالمين }
~~فأثبت كون الكل لله ، والمحيا والممات ليسا لله بمعنى أنه يؤتى بهما لطاعة
~~الله تعالى ، فإن ذلك محال ، بل معنى كونهما لله أنهما حاصلان بخلق الله
~~تعالى ، فكذلك أن يكون كون الصلاة والنسك لله مفسرا بكونهما واقعين بخلق
~~الله ، وذلك من أدل الدلائل على أن طاعات العبد مخلوقة لله تعالى . وقرأ
~~نافع { * محياي } ساكنة الياء ونصبها في مماتي ، وإسكان الياء في محياي شاذ
~~غير مستعمل ، لأن فيه جمعا بين ساكنين لا يلتقيان على هذا الحد في نثر ولا
~~نظم ، ومنهم من قال : إنه لغة لبعضهم ، وحاصل الكلام ، أنه تعالى أمر رسوله
~~أن يبين أن صلاته وسائر عباداته وحياته ومماته كلها واقعة بخلق الله تعالى
~~، وتقديره وقضاءه وحكمه ، ثم نص على أنه لا شريك له في الخلق ، والتقدير :
~~ثم يقول وبذلك أمرت أي وبهذا التوحيد أمرت .
# ثم يقول : { أمرت وأنا أول المسلمين } أي المستسلمين لقضاء الله وقدره ،
~~ومعلوم أنه ليس أولا لكل مسلم ، فيجب أن يكون المراد كونه أولا لمسلمي
~~زمانه .
# ! 7 < { قل أغير الله أبغى ربا وهو رب كل شىء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون }
~~. > 7 !
# / < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ms3875 لما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بالتوحيد المحض ،
~~وهو أن يقول : { إن صلاتى ونسكى } إلى قوله : { لا شريك له } أمره بأن يذكر
~~ما يجري مجرى الدليل على صحة هذا التوحيد ، وتقريره من وجهين : الأول : أن
~~أصناف المشركين أربعة ، لأن عبدة الأصنام أشركوا بالله ، وعبدة الكواكب
~~أشركوا بالله والقائلون : بيزدان ، وأهرمن . وهم الذين قال الله في حقهم :
~~{ وجعلوا لله شركاء الجن } أشركوا بالله والقائلون : بأن المسيح ابن الله
~~والملائكة بناته ، أشركوا أيضا بالله ، فهؤلاء هم فرق المشركين ، وكلهم
~~معترفون أن الله خالق الكل ، وذلك لأن عبدة الأصنام معترفون بأن الله
~~سبحانه هو الخالق للسموات والأرض ، ولكل ما في العالم من الموجودات ، وهو
~~الخالق للأصنام والأوثان بأسرها . وأما عبدة الكواكب فهم معترفون بأن الله
~~خالقها وموجدها . وأما القائلون بيزدان ، وهرمن فهم أيضا معترفون بأن
~~الشيطان محدث ، وأن محدثه هو الله سبحانه . وأما القائلون بالمسيح
~~والملائكة فهم معترفون بأن الله خالق الكل ، فثبت بما ذكرنا أن طوائف
~~المشركين أطبقوا واتفقوا على أن الله خالق هؤلاء الشركاء .
# إذا عرفت هذا فالله سبحانه قال له يا محمد : { قل أغير الله أبغى ربا }
~~مع أن هؤلاء الذين اتخذوا ربا غير الله تعالى أقروا بأن الله خالق تلك
~~الأشياء ، وهل يدخل في العقل جعل المربوب شريكا للرب وجعل العبد شريكا
~~للمولى ، وجعل المخلوق شريكا للخالق ؟ ولما كان الأمر كذلك ، ثبت بهذا
~~الدليل أن اتخاذ رب غير الله تعالى قول فاسد ، ودين باطل . PageV14P011
# الوجه الثاني : في تقرير هذا الكلام أن الموجود ، إما واجب لذاته ، وإما
~~ممكن لذاته . وثبت أن الواجب لذاته واحد ، فثبت أن ما سواه ممكن لذاته ،
~~وثبت أن الممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته ، وإذا كان الأمر
~~كذلك كان تعالى ربا لكل شيء .
# وإذا ثبت هذا فنقول : صريح العقل يشهد بأنه لا يجوز جعل المربوب شريكا
~~للرب وجعل المخلوق شريكا للخالق فهذا هو المراد من قوله : { قل أغير الله
~~أبغى ربا وهو رب كل شىء } ( الأنعام : 164 ) ثم إنه تعالى لما بين بهذا ms3876
~~الدليل القاهر القاطع هذا التوحيد بين أنه لا يرجع إليه من كفرهم وشركهم ذم
~~ولا عقاب ، فقال : { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } ( الأنعام : 164 ) ومعناه
~~أن إثم الجاني عليه ، لا على غيره { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الإسراء :
~~15 ) أي لا تؤخذ نفس آثمة بإثم أخرى ، ثم بين تعالى أن رجوع هؤلاء المشركين
~~إلى موضع لا حاكم فيه ولا آمر إلا الله تعالى ، فهو قوله : { ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } ( الأنعام : 164 ) .
# ! 7 < { وهو الذى جعلكم خلائف الا رض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم
~~فى مآ آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > >
# اعلم أن في قوله : { جعلكم خلائف الارض } وجوها : أحدها : جعلهم خلائف
~~الأرض لأن محمدا عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين ، فخلفت أمته سائر الأمم
~~. وثانيها : جعلهم يخلف بعضهم بعضا . وثالثها : أنهم خلفاء الله في أرضه
~~يملكونها ويتصرفون فيها .
# ثم قال : { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } في الشرف . والعقل ، والمال ،
~~والجاه ، والرزق ، وإظهار هذا التفاوت ليس لأجل العجز والجهل والبخل ، فإنه
~~تعالى متعال عن هذه الصفات ، وإنما هو لأجل الابتلاء والامتحان وهو المراد
~~من قوله : { ليبلوكم * فيما * ءاتاكم } ( المائدة : 48 ) وقد ذكرنا أن
~~حقيقة الابتلاء والامتحان على الله محال ، إلا أن المراد هو التكليف وهو
~~عمل لو صدر من الواحد منا لكان ذلك شبيها بالابتلاء والامتحان ، فسمى لهذا
~~الاسم لأجل هذه المشابهة ، ثم إن هذا المكلف إما أن يكون مقصرا فيما كلف به
~~، وإما أن يكون موفرا فيه ، فإن كان الأول كان نصيبه من التخويف والترهيب ،
~~وهو قوله : { إن ربك سريع العقاب } ( الأنعام : 165 ) ووصف العقاب بالسرعة
~~، لأن ما هو آت قريب ، وإن كان الثاني ، وهو أن يكون موفرا في تلك الطاعات
~~كان نصيبه من التشريف والترغيب هو قوله : { وإنه لغفور رحيم } أي يغفر
~~الذنوب ويستر العيوب في الدنيا بستر فضله وكرمه ورحمته ، وفي الآخرة بأن
~~يفيض عليه أنواع نعمه ، وهذا الكلام بلغ في شرح الأعذار ms3877 والإنذار والترغيب
~~والترهيب إلى حيث لا يمكن الزيادة عليه ، وهذا آخر الكلام في تفسير سورة
~~الأنعام ، والحمد لله الملك العلام .
# PageV14P012 <
# > 1 ( سورة الأعراف ) 1 <
# >
# مكية إلا من آية : 163 إلى غاية آية 170 ، فمدنية
# وآياتها 206 نزلت بعد ص
# ! 7 < { المص* كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 1 - 2 ) المص
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس { المص } أنا الله أفصل ، وعنه أيضا : أنا
~~الله أعلم وأفصل : قال الواحدي : وعلى هذا التفسير فهذه الحروف واقعة في
~~موضع جمل ، والجمل إذا كانت ابتداء وخبرا فقط لا موضع لها من الإعراب ،
~~فقوله : أنا الله أعلم ، لا موضع لها من الأعراب ، فقوله : ( أنا ) مبتدأ
~~وخبره قوله : ( الله ) وقوله : ( أعلم ) خبر بعد خبر ، وإذا كان المعنى {
~~المص } أنا الله أعلم كان أعرابها كإعراب الشيء الذي هو تأويل لها ، وقال
~~السدي : { المص } على هجاء قولنا في أسماء الله تعالى أنه المصور . قال
~~القاضي : ليس هذا اللفظ على قولنا : أنا الله أفصل ، أولى من حمله على قوله
~~: أنا الله أصلح ، أنا الله أمتحن ، أنا الله الملك ، لأنه إن كانت العبرة
~~بحرف الصاد فهو / موجود في قولنا أنا الله أصلح ، وإن كانت العبرة بحرف
~~الميم ، فكما أنه موجود في العلم فهو أيضا موجود في الملك والامتحان ، فكان
~~حمل قولنا : { المص } على ذلك المعنى بعينه محض التحكم ، وأيضا فإن جاء
~~تفسير الألفاظ بناء على ما فيها من الحروف من غير أن تكون تلك اللفظة
~~موضوعة في اللغة لذلك المعنى ، انفتحت طريقة الباطنية في تفسير سائر ألفاظ
~~القرآن بما يشاكل هذا الطريق . وأما قول بعضهم : إنه من أسماء الله تعالى
~~فأبعد ، لأنه ليس جعله إسما لله تعالى ، أولى من جعله اسما لبعض رسله من
~~الملائكة ، أو الأنبياء ، لأن الاسم إنما يصير اسما للمسمى بواسطة الوضع
~~والاصطلاح ، وذلك مفقود ههنا ، بل الحق أن قوله : { المص } اسم لقب لهذه
~~السورة ، وأسماء الألقاب لا تفيد فائدة في PageV14P013 المسميات ، بل هي
~~قائمة مقام ms3878 الإشارات ، ولله تعالى أن يسمي هذه السورة بقوله : { المص } كما
~~أن الواحد منا إذا حدث له ولد فإنه يسميه بمحمد .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { المص } مبتدأ ، وقوله : { كتاب } خبره ،
~~وقوله : { أنزل إليك } صفة لذلك الخبر . أي السورة المسما بقولنا : { المص
~~* كتاب أنزل إليك } .
# فإن قيل : الدليل الذي دل على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هوأن
~~الله تعالى خصه بإنزال هذا القرآن عليه ، فما لم نعرف هذا المعنى لا يمكننا
~~أن نعرف نبوته ، وما لم نعرف نبوته ، لا يمكننا أن نحتج بقوله . فلو أثبتنا
~~كون هذه السورة نازلة عليه من عند الله بقوله : لزم الدور .
# قلنا : نحن بمحض العقل نعلم أن هذه السورة كتاب أنزل إليه من عند الله .
~~والدليل عليه أنه عليه الصلاة والسلام ما تلمذ لأستاذ ، ولا تعلم من معلم ،
~~ولا طالع كتابا ولم يخالط العلماء والشعراء وأهل الأخبار ، وانقضى من عمره
~~أربعون سنة ، ولم يتفق له شيء من هذه الأحوال ، ثم بعد انقضاء الأربعين ظهر
~~عليه هذا الكتاب العزيز المشتمل على علوم الأولين والآخرين ، وصريح العقل
~~يشهد بأن هذا لا يكون إلا بطريق الوحي من عند الله تعالى . فثبت بهذا
~~الدليل العقلي أن { المص } كتاب أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم من عند
~~ربه وإلهه .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بخلق القرآن بقوله : { كتاب أنزل إليك }
~~قالوا إنه تعالى وصفه بكونه منزلا ، والإنزال يقتضي الانتقال من حال إلى
~~حال ، وذلك لا يليق بالقديم ، فدل على أنه محدث .
# وجوابه : أن الموصوف بالإنزال والتنزيل على سبيل المجاز هو هذه الحروف
~~ولا نزاع في كونها محدثة مخلوقة . والله أعلم .
# فإن قيل : فهب أن المراد منه الحروف ، إلا أن الحروف أعراض غير باقية
~~بدليل أنها متوالية ، / وكونها متوالية يشعر بعدم بقائها / وإذا كان كذلك
~~فالعرض الذي لا يبقى زمانين كيف يعقل وصفه بالنزول .
# والجواب : أنه تعالى أحدث هذه الرقوم والنقوش في اللوح المحفوظ ، ثم إن
~~الملك يطالع تلك النقوش ، وينزل من السماء إلى الأرض ، ويعلم محمدا تلك
~~الحروف والكلمات ms3879 ، فكان المراد بكون تلك الحروف نازلة ، هو أن مبلغها نزل
~~من السماء إلى الأرض بها .
# المسألة الثالثة : الذين أثبتوا لله مكانا تمسكوا بهذه الآية فقالوا : إن
~~كلمة ( من ) لابتداء الغاية ، وكلمة ( إلى ) لانتهاء الغاية فقوله : { أنزل
~~إليك } يقتضي حصول مسافة مبدؤها هو الله تعالى وغايتها محمد ، وذلك يدل على
~~أنه تعالى مختص بجهة فوق ، لأن النزول هو الانتقال من فوق إلى أسفل .
# وجوابه : لما ثبت بالدلائل القاهرة أن المكان والجهة على الله تعالى محال
~~وجب حمله على التأويل الذي ذكرناه ، وهو أن الملك انتقل به من العلو إلى
~~أسفل .
# ثم قال تعالى : { فلا يكن فى صدرك حرج منه } وفي تفسير الحرج قولان :
~~الأول : الحرج الضيق ، والمعنى : لا يضيق صدرك بسبب أن يكذبوك في التبليغ .
~~والثاني : { فلا يكن فى صدرك حرج منه } أي شك PageV14P014 منه ، كقوله
~~تعالى : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } ( يونس : 94 ) وسمي الشك حرجا ،
~~لأن الشاك ضيق الصدر حرج الصدر ، كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسح القلب .
# ثم قال تعالى : { لتنذر به } هذه ( اللام ) بماذا تتعلق ؟ فيه أقوال :
~~الأول : قال الفراء : إنه متعلق بقوله : { أنزل إليك } على التقديم
~~والتأخير ، والتقدير : كتاب أنزل إليك لتنذر به فلا يكن في صدرك حرج منه .
# فإن قيل : فما فائدة هذا التقديم والتأخير ؟
# قلنا : لأن الإقدام على الإنذار والتبليغ لا يتم ولا يكمل إلا عند زوال
~~الحرج عن الصدر ، فلهذا السبب أمره الله تعالى بإزالة الحرج عن الصدر ، ثم
~~أمره بعد ذلك بالإنذار والتبليغ . الثاني : قال ابن الأنباري : اللام ههنا
~~بمعنى : كي . والتقدير : فلا يكن في صدرك شك كي تنذر غيرك . الثالث : قال
~~صاحب ( النظم ) : اللام ههنا : بمعنى : أن . والتقدير : لا يضق صدرك ولا
~~يضعف عن أن تنذر به ، والعرب تضع هذه اللام في موضع ( أن ) قال تعالى : {
~~يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم } ( التوبة : 32 ) وفي موضع أخر {
~~يريدون ليطفئوا } ( الصف : 8 ) وهما بمعنى واحد . والرابع : تقدير الكلام :
~~أن هذا الكتاب أنزله الله عليك ، وإذا علمت أنه تنزيل الله تعالى ms3880 ، فاعلم
~~أن عناية الله معك ، وإذا علمت هذا فلا يكن في صدرك حرج ، لأن من كان الله
~~حافظا له وناصرا ، لم يخف أحدا ، وإذا زال الخوف / والضيق عن القلب ،
~~فاشتغل بالإنذار والتبليغ والتذكير اشتغال الرجال الأبطال ، ولا تبال بأحد
~~من أهل الزيغ والضلال والإبطال .
# ثم قال : { وذكرى للمؤمنين } قال ابن عباس : يريد مواعظ للمصدقين . قال
~~الزجاج : وهو اسم في موضع المصدر . قال الليث : { الذكرى } اسم للتذكرة ،
~~وفي محل ذكرى من الإعراب وجوه قال الفراء : يجوز أن يكون في موضع نصب على
~~معنى : لتنذر به ولتذكر ، ويجوز أن يكون رفعا بالرد على قوله : { كتاب }
~~والتقدير : كتاب حق وذكرى ، ويجوز أيضا أن يكون التقدير ، وهو ذكرى ، ويجوز
~~أن يكون خفضا ، لأن معنى لتنذر به ، لأن تنذر به فهو في موضع خفض ، لأن
~~المعنى للإنذار والذكرى .
# فإن قيل : لم قيد هذه الذكرى بالمؤمنين .
# قلنا : هو نظير قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) والبحث
~~العقلي فيه أن النفوس البشرية على قسمين : نفوس بليدة جاهلة ، بعيدة عن
~~عالم الغيب ، غريقة في طلب اللذات الجسمانية ، والشهوات الجسدانية ونفوس
~~شريفة مشرقة بالأنوار الإلهية مستعدة بالحوادث الروحانية / فبعثة الأنبياء
~~والرسل في حق القسم الأول ، إنذار وتخويف ، فإنهم لما غرقوا في نوم الغفلة
~~ورقدة الجهالة ، احتاجوا إلى موقظ يوقظهم ، وإلى منبه ينبههم . وأما في حق
~~القسم الثاني فتذكير وتنبيه ، وذلك لأن هذه النفوس بمقتضى جواهرها الأصلية
~~مستعدة للانجذاب إلى عالم القدس والاتصال بالحضرة الصمدية ، إلا أنه ربما
~~غشيها غواش من عالم الجسم ، فيعرض لها نوع ذهول وغفلة ، فإذا سمعت دعوة
~~الأنبياء واتصل بها أنوار أرواح رسل الله تعالى ، تذكرت مركزها وأبصرت
~~منشأها ، واشتاقت إلى ما حصل هنالك من الروح والراحة والريحان ، فثبت أنه
~~تعالى إنما أنزل هذا الكتاب على رسوله ليكون إنذارا في حق طائفة ، وذكرى في
~~حق طائفة أخرى . والله أعلم .
# PageV14P015 ! 7 < { اتبعوا مآ أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أوليآء قليلا ما تذكرون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > اعلم أن أمر الرسالة إنما يتم ms3881 بالمرسل وهو الله سبحانه وتعالى
~~والمرسل وهو الرسول ، والمرسل إليه ، وهو الأمة ، فلما أمر في الآية الأولى
~~الرسول بالتبليغ والإنذار مع قلب قوي ، وعزم / صحيح أمر المرسل إليه . وهم
~~الأمة بمتابعة الرسول . فقال : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال الحسن : يا ابن آدم ، أمرت باتباع كتاب الله وسنة
~~رسوله .
# واعلم أن قوله : { اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم } يتناول القرآن والسنة
~~.
# فإن قيل : لماذا قال : { أنزل إليكم } وإنما أنزل على الرسول .
# قلنا : إنه منزل على الكل بمعنى أنه خطاب للكل .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذه الآية تدل على أن تخصيص عموم القرآن بالقياس لا
~~يجوز لأن عموم القرآن منزل من عند الله تعالى . والله تعالى أوجب متابعته ،
~~فوجب العمل بعموم القرآن ولما وجب العمل به امتنع العمل بالقياس ، وإلا لزم
~~التناقض .
# فإن قالوا : لما ورد الأمر بالقياس في القرآن . وهو قوله : { فاعتبروا }
~~( الحشر : 2 ) كان العمل بالقياس عملا بما أنزل الله .
# قلنا : هب أنه كذلك إلا أنا نقول : الآية الدالة على وجوب العمل بالقياس
~~إنما تدل على الحكم المثبت بالقياس ، لا ابتداء بل بواسطة ذلك القياس .
~~وأما عموم القرآن ، فإنه يدل على ثبوت ذلك الحكم ابتداء لا بواسطة ، ولما
~~وقع التعارض كان الذي دل عليه ما أنزله الله ابتداء أولى بالرعاية من الحكم
~~الذي دل عليه ما أنزله الله بواسطة شيء آخر ، فكان الترجيح من جانبنا .
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ولا تتبعوا من دونه أولياء } قالوا
~~معناه ولا تتولوا من دونه أولياء من شياطين الجن والإنس فيحملوكم على عبادة
~~الأوثان والأهواء والبدع . ولقائل أن يقول : الآية تدل على أن المتبوع إما
~~أن يكون هو الشيء الذي أنزله الله تعالى أو غيره .
# أما الأول : فهو الذي أمر الله باتباعه .
# وأما الثاني : فهو الذي نهى الله عن اتباعه ، فكان المعنى أن كل ما يغاير
~~الحكم الذي أنزله الله تعالى فإنه لا يجوز إتباعه .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن نفاة القياس تمسكوا به في نفي ms3882 القياس . فقالوا
~~الآية تدل على أنه لا يجوز متابعة غير ما أنزل الله تعالى والعمل بالقياس
~~متابعة لغير ما أنزله الله تعالى ، فوجب أن لا يجوز .
# فإن قالوا : لما دل قوله فاعتبروا على العمل بالقياس كان العمل بالقياس
~~عملا بما أنزله الله تعالى PageV14P016 أجيب عنه بأن العمل بالقياس ، لو
~~كان عملا بما أنزله الله تعالى ، لكان تارك العمل بمقتضى القياس كافرا
~~لقوله تعالى : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة
~~: 44 ) وحيث أجمعت الأمة على عدم التكفير علمنا أن العمل بحكم القياس ليس
~~عملا بما أنزله الله تعالى ، وحينئذ يتم الدليل .
# / وأجاب عنه مثبتو القياس : بأن كون القياس حجة ثبت بإجماع الصحابة
~~والإجماع دليل قاطع وما ذكرتموه تمسك بظاهر العموم ، وهو دليل مظنون
~~والقاطع أولى من المظنون .
# وأجاب : الأولون بأنكم أثبتم أن الإجماع حجة بعموم قوله : { ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين } ( النساء : 115 ) وعموم قوله : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~} ( البقرة : 143 ) وعموم قوله : { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون
~~بالمعروف وتنهون عن المنكر } ( آل عمران : 110 ) وبعموم قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( لا تجتمع أمتي على الضلالة ) وعلى هذا فإثبات كون الإجماع حجة
~~، فرع عن التمسك بالعمومات ، والفرع لا يكون أقوى من الأصل .
# فأجاب مثبتو القياس : بأن الآيات والأحاديث والإجماع لما تعاضدت في أثبات
~~القياس قويت القوة وحصل الترجيح . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الحشوية الذين ينكرون النظر العقلي والبراهين العقلية
~~، تمسكوا بهذه الآية وهو بعيد لأن العلم بكون القرآن حجة موقوف على صحة
~~التمسك بالدلائل العقلية ، فلو جعلنا القرآن طاعنا في صحة الدلائل العقلية
~~لزم التناقض وهو باطل .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن عامر { قليلا ما * يتذكرون } ( النمل : 62 )
~~بالياء تارة والتاء أخرى . وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالتاء وتخفيف
~~الذال ، والباقون بالتاء وتشديد الذال . قال الواحدي رحمه الله : تذكرون
~~أصله تتذكرون فأدغم تاء تفعل في الذال لأن التاء مهموسة ، والذال مجهورة
~~والمجهور أزيد صوتا من المهموس ، فحسن إدغام الأنقص في الأزيد ، وما موصولة
~~بالفعل وهي معه بمنزلة المصدر ms3883 . فالمعنى : قليلا تذكركم ، وأما قراءة ابن
~~عامر { يتذكرون } بياء وتاء فوجهها أن هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي قليلا ما يتذكر هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب ، وأما قراءة حمزة
~~والكسائي وحفص ، خفيفة الذال شديدة الكاف ، فقد حذفوا التاء التي أدغمها
~~الأولون ، وذلك حسن لاجتماع ثلاثة أحرف متقاربة والله أعلم . قال صاحب (
~~الكشاف ) : وقرأ مالك بن دينار ولا تبتغوا من الابتغاء من قوله تعالى : {
~~ومن يبتغ غير الإسلام دينا } ( آل عمران : 85 ) .
# ! 7 < { وكم من قرية أهلكناها فجآءها بأسنا بياتا أو هم قآئلون * فما كان
~~دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 4 - 5 ) وكم من قرية . . . . .
# > > PageV14P017
# / اعلم أنه تعالى لما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بالإنذار والتبليغ
~~، وأمر القوم بالقبول والمتابعة ذكر في هذه الآية ما في ترك المتابعة
~~والإعراض عنها من الوعيد ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : موضع كم رفع بالابتداء وخبره أهلكناها .
~~قال : وهو أحسن من أن يكون في موضع نصب لأن قولك زيد ضربته أجود من قولك
~~زيدا ضربته ، والنصب جيد عربي أيضا كقوله تعالى : { إنا كل شىء خلقناه بقدر
~~} .
# المسألة الثانية : قيل : في الآية محذوف والتقدير : وكم من أهل قرية ويدل
~~عليه وجوه : أحدها : قوله : { فجاءها بأسنا } والبأس لا يليق إلا بالأهل .
~~وثانيها : قوله : { أو هم قائلون } فعاد الضمير إلى أهل القرية . وثالثها :
~~أن الزجر والتحذير لا يقع للمكلفين إلا بإهلاكهم . ورابعها : أن معنى
~~البيات والقائلة لا يصح إلا فيهم .
# فإن قيل : فلماذا قال أهلكناها ؟ أجابوا بأنه تعالى رد الكلام على اللفظ
~~دون المعنى كقوله تعالى : { وكأين من قرية عتت } ( الطلاق : 8 ) فرده على
~~اللفظ . ثم قال : { أعد الله لهم } ( الأحزاب : 25 ) فرده على المعنى دون
~~اللفظ ، ولهذا السبب قال الزجاج : ولو قال فجاءهم بأسنا لكان صوابا ، وقال
~~بعضهم : لا محذوف في الآية والمراد إهلاك نفس القرية لأن في إهلاكها بهدم
~~أو خسف أو غيرهما إهلاك من فيها ، ولأن على هذا التقدير يكون قوله : {
~~فجاءها بأسنا } محمولا ms3884 على ظاهره ولا حاجة فيه إلى التأويل .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : قوله : { وكم من قرية أهلكناها فجاءها
~~بأسنا } يقتضي أن يكون الإهلاك متقدما على مجيء البأس وليس الأمر كذلك ،
~~فإن مجيء البأس مقدم على الإهلاك والعلماء أجابوا عن هذا السؤال من وجوه :
~~الأول : المراد بقوله : { أهلكناها } أي حكمنا بهلاكها فجاءها بأسنا .
~~وثانيها : كم من قرية أردنا إهلاكها فجاءها بأسنا كقوله تعالى : { يأيها
~~الذين ءامنوا إذا قمتم إلى } ( المائدة : 6 ) وثالثها : أنه لو قال وكم من
~~قرية أهلكناها فجاءهم إهلاكنا لم يكن السؤال واردا فكذا ههنا لأنه تعالى
~~عبر عن ذلك الإهلاك بلفظ البأس . فإن قالوا : السؤال باق ، لأن الفاء في
~~قوله : { فجاءها بأسنا } فاء التعقيب ، وهو يوجب المغايرة . فنقول : الفاء
~~قد تجيء بمعنى التفسير كقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يقبل الله صلاة
~~أحدكم حتى يضع الطهور مواضعه فيغسل وجهه ويديه ) فالفاء في قوله فيغسل
~~للتفسير ، لأن غسل الوجه واليدين كالتفسير لوضع الطهور مواضعه . فكذلك ههنا
~~البأس جار مجرى التفسير ، لذلك الإهلاك ، لأن الإهلاك ، قد يكون بالموت
~~المعتاد ، وقد يكون بتسليط البأس والبلاء عليهم ، فكان ذكر البأس تفسيرا
~~لذلك الإهلاك . الرابع : قال الفراء : لا يبعد أن يقال البأس والهلاك يقعان
~~معا كما يقال : أعطيتني فأحسنت ، وما كان الإحسان بعد الإعطاء / ولا قبله ،
~~وإنما وقعا معا فكذا ههنا ، وقوله : { بياتا } قال الفراء يقال : بات الرجل
~~يبيت بيتا ، وربما قالوا بياتا قالوا : وسمي البيت لأنه يبات فيه . قال
~~صاحب ( الكشاف ) : قوله : { بياتا } مصدر واقع موقع الحال بمعنى بائتين
~~وقوله : { أو هم قائلون } فيه بحثان :
# البحث الأول : أنه حال معطوفة على قوله : { بياتا } كأنه قيل : فجاءها
~~بأسنا بائتين أو قائلين . قال الفراء : وفيه واو مضمرة ، والمعنى :
~~أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو وهم قائلون ، إلا أنهم استثقلوا الجمع بين
~~حرفي العطف ، ولو قيل : كان صوابا ، وقال الزجاج : أنه ليس بصواب لأن واو
~~الحال قريبة من واو العطف ، PageV14P018 فالجمع بينهما يوجب الجمع بين
~~المثلين وأنه لا يجوز ، ولو قلت : جاءني زيد راجلا وهو فارس لم ms3885 يحتج فيه
~~إلى واو العطف .
# البحث الثاني : كلمة ( أو ) دخلت ههنا بمعنى أنهم جاءهم بأسنا مرة ليلا
~~ومرة نهارا ، وفي القيلولة قولان : قال الليث : القيلولة نومة نصف النهار .
~~وقال الأزهري : القيلولة عند العرب الاستراحة نصف النهار إذا اشتد الحر ،
~~وإن لم يكن مع ذلك نوم ، والدليل عليه : إن الجنة لا نوم فيها والله تعالى
~~يقول : { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ( الفرقان : 24 )
~~ومعنى الآية أنهم جاءهم بأسنا وهم غير متوقعين له ، أما ليلا وهم نائمون ،
~~أو نهارا وهم قائلون ، والمقصود : أنهم جاءهم العذاب على حين غفلة منهم من
~~غير تقدم إمارة تدلهم على نزول ذلك العذاب ، فكأنه قيل : للكفار لا تغتروا
~~بأسباب الأمن والراحة والفراغ ، فإن عذاب الله إذا وقع ، وقع دفعة من غير
~~سبق إمارة فلا تغتروا بأحوالكم .
# ثم قال تعالى : { فما كان دعواهم } قال أهل اللغة : الدعوى اسم يقوم مقام
~~الادعاء ، ومقام الدعاء . حكى سيبويه : اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين
~~، ودعوى المسلمين . قال ابن عباس : فما كان تضرعهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن
~~قالوا أنا كنا ظالمين فأقروا على أنفسهم بالشرك . قال ابن الأنباري : فما
~~كان قولهم إذ جاءهم بأسنا إلا الاعتراف بالظلم والإقرار بالإسارة وقوله : {
~~إلا أن قالوا } الاختيار عند النحويين أن يكون موضع أن رفعا بكان ويكون
~~قوله : { دعواهم } نصبا كقوله : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا } (
~~النمل : 56 ) وقوله : { فكان عاقبتهما أنهما فى النار } ( الحشر : 17 )
~~وقوله : { ما كان حجتهم إلا أن } ( الجاثية : 25 ) قال ويجوز أن يكون أيضا
~~على الضد من هذا بأن يكون الدعوى رفعا ، وإن قالوا نصبا كقوله تعالى : {
~~ليس البر أن تولوا } ( البقرة : 177 ) على قراءة من رفع البر ، والأصل في
~~هذا الباب أنه إذا حصل بعد كلمة كان معرفتان فأنت بالخيار في رفع أيهما شئت
~~، وفي نصب الآخر كقولك كان زيد أخاك وإن شئت كان زيدا أخوك . قال الزجاج :
~~إلا أن الاختيار إذا جعلنا قوله : { دعواهم } في موضع / رفع أن يقول : {
~~فما * كانت * دعواهم } فلما قال ms3886 : كان دل على أن الدعوى في موضع نصب ،
~~ويمكن أن يجاب عنه بأنه يجوز تذكير الدعوى ، وإن كانت رفعا فتقول : كان
~~دعواه باطلا ، وباطلة ، والله أعلم .
# ! 7 < { فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين * فلنقصن عليهم بعلم
~~وما كنا غآئبين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 6 - 7 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير وجه النظم وجهان :
# الوجه الأول : أنه تعالى لما أمر الرسل في الآية المتقدمة بالتبليغ ،
~~وأمر الأمة بالقبول والمتابعة ، وذكر التهديد على ترك القبول والمتابعة
~~بذكر نزول العذاب في الدنيا ، أتبعه بنوع آخر من التهديد ، وهو أنه تعالى
~~PageV14P019 يسأل الكل عن كيفية أعمالهم يوم القيامة .
# الوجه الثاني : أنه تعالى لما قال : { فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا
~~أن قالوا إنا كنا ظالمين } ( الأعراف : 5 ) أتبعه بأنه لا يقع يوم القيامة
~~الاقتصار على ما يكون منهم من الاعتراف . بل ينضاف إليه أنه تعالى يسأل
~~الكل عن كيفية أعمالهم ، وبين أن هذا السؤل لا يختص بأهل العقاب . بل هو
~~عام في أهل العقاب وأهل الثواب .
# المسألة الثانية : الذين أرسل إليهم . هم الأمة ، والمرسلون هم الرسل ،
~~فبين تعالى أنه يسأل هذين الفريقين ، ونظير هذه الآية قوله : { فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين * عما كانوا يعملون } ( الحجر : 92 ) .
# ولقائل أن يقول : المقصود من السؤال أن يخبر المسؤول عن كيفية أعماله ،
~~فلما أخبر الله عنهم في الآية المتقدمة أنهم يقرون بأنهم كانوا ظالمين ،
~~فما الفائدة في ذكر هذا السؤال بعده ؟ وأيضا قال تعالى بعد هذه الآية : {
~~فلنقصن عليهم بعلم } فإذا كان يقصه عليهم بعلم ، فما معنى هذا السؤال .
# والجواب : أنهم لما أقروا بأنهم كانوا ظالمين مقصرين ، سئلوا بعد ذلك عن
~~سبب ذلك الظلم والتقصير ، والمقصود منه التقريع والتوبيخ .
# فإن قيل : فما الفائدة في سؤال الرسل مع العلم بأنه لم يصدر عنهم تقصير
~~ألبتة ؟
# قلنا : لأنهم إذا أثبتوا أنه لم يصدر عنهم تقصير ألبتة التحق التقصير
~~بكليته بالأمة ، فيتضاعف / إكرام الله في حق الرسل لظهور براءتهم عن جميع
~~موجبات التقصير ، ويتضاعف أسباب الخزي والإهانة في حق ms3887 الكفار ، لما ثبت أن
~~كل التقصير كان منهم .
# ثم قال تعالى : { فلنقصن عليهم بعلم } والمراد أنه تعالى يكرر ويبين
~~للقوم ما أعلنوه وأسروه من أعمالهم ، وأن يقص الوجوه التي لأجلها أقدموا
~~على تلك الأعمال ، ثم بين تعالى أنه إنما يصح منه أن يقص تلك الأحوال عليهم
~~لأنه ما كان غائبا عن أحوالهم بل كان عالما بها . وما خرج عن علمه شيء منها
~~، وذلك يدل على أن الإلهية لا تكمل إلا إذا كان عالما بجميع الجزئيات ، حتى
~~يمكنه أن يميز المطيع عن العاصي ، والمحسن عن المسيء ، فظهر أن كل من أنكر
~~كونه تعالى عالما بالجزئيات ، امتنع منه الاعتراف بكونه تعالى آمرا ناهيا
~~مثيبا معاقبا ، ولهذا السبب فإنه تعالى أينما ذكر أحوال البعث والقيامة بين
~~كونه عالما بجميع المعلومات .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فلنقصن عليهم بعلم } يدل على أنه تعالى
~~عالم بالعلم ، وأن قول من يقول : إنه لا علم لله قول باطل .
# فإن قيل : كيف الجمع بين قوله : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن
~~المرسلين } وبين قوله : { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان } ( الرحمن :
~~39 ) وقوله : { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } ( القصص : 78 ) .
# قلنا فيه وجوه : أحدها : أن القوم لا يسألون عن الأعمال ، لأن الكتب
~~مشتملة عليها ولكنهم يسألون عن الدواعي التي دعتهم إلى الأعمال / وعن
~~الصوارف التي صرفتم عنها . وثانيها : أن السؤال قد يكون لأجل الاسترشاد
~~والاستفادة ، وقد يكون لأجل التوبيخ والإهانة ، كقول القائل ألم أعطك وقوله
~~تعالى : { ألم أعهد إليكم يبنى * وإذ أخذ } ( يس : 60 ) قال الشاعر :
~~PageV14P020
# % ألستم خير من ركب المطايا % %
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى لا يسأل أحدا لأجل الاستفادة والاسترشاد
~~، ويسألهم لأجل توبيخ الكفار وإهانتهم ، ونظيره قوله تعالى : { وأقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون } ( الصافات : 27 ) ثم قال : { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } ( المؤمنون : 101 ) فإن الآية الأولى تدل على أن المسألة
~~الحاصلة بينهم إنما كانت على سبيل أن بعضهم يلوم بعضا ، والدليل عليه قول :
~~{ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } ( القلم : 30 ) وقوله : { فلا أنساب ms3888
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون } ( القلم : 30 ) معناه أنه لا يسأل بعضهم بعضا
~~على سبيل الشفقة واللطف ، لأن النسب يوجب الميل والرحمة والإكرام .
# والوجه الثالث : في الجواب : أن يوم القيامة يوم طويل ومواقفها كثيرة ،
~~فأخبر عن بعض الأوقات بحصول السؤال ، وعن بعضها بعدم السؤال .
# / المسألة الرابعة : الآية تدل على أنه تعالى يحاسب كل عباده ، لأنهم لا
~~يخرجون عن أن يكونوا رسلا أو مرسلا إليهم ، ويبطل قول من يزعم أنه لا حساب
~~على الأنبياء والكفار .
# المسألة الخامسة : الآية تدل على كونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة ،
~~لأنه تعالى قال : { وما كنا غائبين } ولو كان تعالى على العرش لكان غائبا
~~عنا .
# فإن قالوا : نحمله على أنه تعالى ما كان غائبا عنهم بالعلم والإحاطة .
# قلنا : هذا تأويل والأصل في الكلام حمله على الحقيقة .
# فإن قالوا : فأنتم لما قلتم أنه تعالى غير مختص بشيء من الأحياز والجهات
~~، فقد قلتم أيضا بكونه غائبا .
# قلنا : هذا باطل لأن الغائب هو الذي يعقل أن يحضر بعد غيبة ، وذلك مشروط
~~بكونه مختصا بمكان وجهة ، فأما الذي لا يكون مختصا بمكان وجهة وكان ذلك
~~محالا في حقه ، امتنع وصفه بالغيبة والحضور ، فظهر الفرق والله أعلم .
# ! 7 < { والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن
~~خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن من جملة أحوال القيامة السؤال
~~والحساب ، بين في هذه الآية أن من جملة أحوال القيامة أيضا وزن الأعمال ،
~~وفي الآية مسائل : PageV14P021
# المسألة الأولى : { الوزن } مبتدأ و { يومئذ } ظرف له و { الحق } خبر
~~المبتدأ ، ويجوز أن يكون { يومئذ } الخبر و { الحق } صفة للوزن ، أي والوزن
~~الحق ، أي العدل يوم يسأل الله الأمم والرسل .
# المسألة الثانية : في تفسير وزن الأعمال قولان : الأول : في الخبر أنه
~~تعالى ينصب ميزانا له لسان وكفتان يوم القيامة يوزن به أعمال العباد خيرها
~~وشرها ، ثم قال ابن عباس : أما المؤمن فيؤتى بعمله في أحسن صورة ms3889 ، فتوضع في
~~كفة الميزان فتثقل حسناته على سيئاته ، فذلك قوله : { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون } الناجون قال وهذا كما قال في سورة الأنبياء : { ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا } ( الأنبياء : 47 ) وأما
~~كيفية وزن الأعمال على هذا القول ففيه وجوه : أحدهما : أن أعمال المؤمن
~~تتصور بصورة حسنة ، وأعمال الكافر بصورة قبيحة ، فتوزن تلك الصورة : كما
~~ذكره ابن عباس . والثاني : أن الوزن يعود إلى الصحف التي تكون فيها أعمال
~~العباد مكتوبة ، وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوزن يوم القيامة
~~فقال : ( الصحف ) وهذا القول مذهب عامة المفسرين في هذه الآية ، وعن عبد
~~لله بن سلام ، أن ميزان رب العالمين ينصب بين الجن والإنس يستقبل به العرش
~~إحدى كفتي الميزان على الجنة ، والأخرى على جهنم ، ولو وضعت السموات والأرض
~~في إحداهما لوسعتهن ، وجبريل آخذ بعموده ينظر إلى لسانه ، وعن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يأتى برجل
~~يوم القيامة إلى الميزان ويؤتى له بتسعة وتسعين سجلا كل سجل منها مد البصر
~~فيها خطاياه وذنوبه فتوضع في كفة الميزان ثم يخرج له قرطاس كالأنملة فيه
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله يوضع في الأخرى فترجح )
~~وعن الحسن : بينما الرسول صلى الله عليه وسلم ذات يوم واضع رأسه في حجر
~~عائشة رضي الله عنها قد أغفى فسالت الدموع من عينها فقال : ( ما أصابك ما
~~أبكاك ؟ ) فقالت : ذكرت حشر الناس وهل يذكر أحد أحدا ، فقال لها : ( يحشرون
~~حفاة عراة غرلا ) { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ( عبس : 37 ) لا يذكر
~~أحد أحدا عند الصحف ، وعند وزن الحسنات والسيئات ، وعن عبيد بن عمير يأتى
~~بالرجل العظيم الأكول الشروب فلا يكون له وزن بعوضة .
# والقول الثاني : وهو قول مجاهد والضحاك والأعمش ، أن المراد من الميزان
~~العدل والقضاء وكثير من المتأخرين ذهبوا إلى هذا القول ، وقالوا حمل لفظ
~~الوزن على هذا المعنى سائغ في اللغة والدليل عليه فوجب المصير ms3890 إليه . وأما
~~بيان أن حمل لفظ الوزن على هذا المعنى جائز في اللغة ، فلأن العدل في الأخذ
~~والإعطاء ، لا يظهر إلا بالكيل والوزن في الدنيا فلم يبعد جعل الوزن كناية
~~عن العدل ، ومما يقوي ذلك أن الرجل إذا لم يكن له قدرة ولا قيمة عند غيره
~~يقال : إن فلانا لا يقيم لفلان وزنا قال تعالى : { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) ويقال أيضا فلان استخف بفلان ، ويقال هذا
~~الكلام في وزن هذا وفي وزانه / أي يعادله ويساويه مع أنه ليس هناك وزن في
~~الحقيقة قال الشاعر :
# % قد كنت قبل لقائكم ذا قوة % % عندي لكل مخاصم ميزانه %
# أراد عندي لكل مخاصم كلام يعادل كلامه فجعل الوزن مثلا للعدل .
# إذا ثبت هذا فنقول : وجب أن يكون المراد من هذه الآية هذا المعنى فقط
~~والدليل عليه أن / الميزان ، إنما يراد ليتوصل به إلى معرفة مقدار الشيء ،
~~ومقادير الثواب والعقاب لا يمكن إظهارها بالميزان ، لأن أعمال العباد أعراض
~~وهي قد فنيت وعدمت ، ووزن المعدوم محال ، وأيضا فبتقدير بقائها كان وزنها
~~محالا ، وأما PageV14P022 قولهم الموزون صحائف الأعمال أو صور مخلوقة على
~~حسب مقادير الأعمال . فنقول : المكلف يوم القيامة ، إما أن يكون مقرا بأنه
~~تعالى عادل حكيم أو لا يكون مقرا بذلك فإن كان مقرا بذلك ، فحينئذ كفاه حكم
~~الله تعالى بمقادير الثواب والعقاب في علمه بأنه عدل وصواب وإن لم يكن مقرا
~~بذلك لم يعرف من رجحان كفة الحسنات على كفة السيئات أو بالعكس حصول الرجحان
~~لاحتمال أنه تعالى أظهر ذلك الرجحان لا على سبيل العدل والإنصاف . فثبت أن
~~هذا الوزن لا فائدة فيه ألبتة ، أجاب الأولون وقالوا إن جميع المكلفين
~~يعلمون يوم القيامة أنه تعالى منزه عن الظلم والجور ، والفائدة في وضع ذلك
~~الميزان أن يظهر ذلك الرجحان لأهل القيامة ، فإن كان ظهور الرجحان في طرف
~~الحسنات ، ازداد فرحه وسروره بسبب ظهور فضله وكمال درجته لأهل القيامة وإن
~~كان بالضد فيزداد غمه وحزنه وخوفه وفضيحته في موقف القيامة ، ثم اختلفوا في
~~كيفية ms3891 ذلك الرجحان ، فبعضهم قال يظهر هناك نور في رجحان الحسنات ، وظلمة في
~~رجحان السيئات ، وآخرون قالوا بل بظهور رجحان في الكفة .
# المسألة الثالثة : الأظهر إثبات موازين في يوم القيامة لا ميزان واحد
~~والدليل عليه قوله : { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } ( الأنبياء : 47
~~) وقال في هذه الآية : { فمن ثقلت موازينه } وعلى هذا فلا يبعد أن يكون
~~لأفعال القلوب ميزان ، ولأفعال الجوارح ميزان ، ولما يتعلق بالقول ميزان
~~آخر . قال الزجاج : إنما جمع الله الموازين ههنا ، فقال : { فمن ثقلت
~~موازينه } ولم يقل ميزانه لوجهين : الأول : أن العرب قد توقع لفظ الجمع على
~~الواحد . فيقولون : خرج فلان إلى مكة على البغال . والثاني : أن المراد من
~~الموازين ههنا جمع موزون لا جمع ميزان وأراد بالموازين الأعمال الموزونة
~~ولقائل أن يقول هذان الوجهان يوجبان العدول عن ظاهر اللفظ ، وذلك إنما يصار
~~إليه عند تعذر حمل الكلام على ظاهره ولا مانع ههنا منه فوجب إجراء اللفظ
~~على حقيقته فكما لم يمتنع إثبات ميزان له لسان وكفتان فكذلك لا يمتنع إثبات
~~موازين بهذه الصفة ، فما الموجب لترك الظاهر والمصير إلى التأويل .
# وأما قوله تعالى : { ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما
~~كانوا بآياتنا يظلمون } .
# اعلم أن هذه الآية فيها مسائل :
# المسألة الأولى : أنها تدل على أن أهل القيامة فريقان منهم من يزيد
~~حسناته على سيئاته ، ومنهم من يزيد سيئاته على حسناته ، فأما القسم الثالث
~~وهو الذي تكون حسناته وسيئاته متعادلة متساوية / فإنه غير موجود .
# المسألة الثانية : قال أكثر المفسرين المراد من قوله : { ومن خفت موازينه
~~} الكافر والدليل عليه القرآن والخبر والأثر . أما القرآن فقوله تعالى : {
~~فأولائك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون } ولا معنى لكون
~~الإنسان ظالما بآيات الله إلا كونه كافرا بها منكرا لها / فدل هذا على أن
~~المراد من هذه الآية أهل الكفر ، وأما الخبر فما روي أنه إذا خفت حسنات
~~المؤمن أخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجرته بطاقة كالأنملة فيلقيها
~~في كفة الميزان اليمنى التي فيها حسناته فترجح الحسنات فيقول ms3892 ذلك العبد
~~المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم بأبي أنت وأمي ما أحسن وجهك وأحسن خلقك
~~فمن أنت ؟ فيقول : ( أنا نبيك محمد وهذه صلاتك التي كنت تصلي علي قد وفيتك
~~أحوج ما تكون إليها ) ، وهذا الخبر رواه الواحدي في ( البسيط ) ، وأما
~~جمهور العلماء فرووا ههنا PageV14P023 الخبر الذي ذكرناه من أنه تعالى يلقى
~~في كفة الحسنات الكتاب المشتمل على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله . قال القاضي : يجب أن يحمل هذا على أنه أتى بالشهادتين بحقهما
~~من العبادات ، لأنه لو لم يعتبر ذلك لكان من أتى بالشهادتين يعلم أن
~~المعاصي لا تضره ، وذلك إغراء بمعصية الله تعالى .
# ولقائل أن يقول : العقل يدل على صحة ما دل عليه هذا الخبر ، وذلك أن
~~العمل كلما كان أشرف وأعلى درجة ، وجب أن يكون أكثر ثوابا ، ومعلوم أن
~~معرفة الله تعالى ومحبته أعلى شأنا ، وأعظم درجة من سائر الأعمال ، فوجب أن
~~يكون أوفى ثوابا ، وأعلى درجة من سائر الأعمال . وأما الأثر فلأن ابن عباس
~~وأكثر المفسرين حملوا هذه الآية على أهل الكفر .
# وإذا ثبت هذا الأصل فنقول : إن المرجئة الذين يقولون المعصية لا تضر مع
~~الإيمان تمسكوا بهذه الآية وقالوا إنه تعالى حصر أهل موقف القيامة في قسمين
~~: أحدهما : الذين رجحت كفة حسناتهم وحكم عليهم بالفلاح . والثاني : الذين
~~رجحت كفة سيئاتهم ، وحكم عليهم بأنهم أهل الكفر الذين كانوا يظلمون بآيات
~~الله ، وذلك يدل على أن المؤمن لا يعاقب ألبتة . ونحن نقول في الجواب :
~~أقصى ما في الباب أنه تعالى لم يذكر هذا القسم الثالث في هذه الآية إلا أنه
~~تعالى ذكره في سائر الآيات فقال : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء
~~: 116 ) والمنطوق راجح على المفهوم ، فوجب المصير إلى إثباته ، وأيضا فقال
~~تعالى في هذا القسم : { فأولائك الذين خسروا أنفسهم } ونحن نسلم أن هذا لا
~~يليق إلا بالكافر وأما العاصي المؤمن فإنه يعذب أياما ثم يعفى عنه ، ويتخلص
~~إلى رحمة الله تعالى ، فهو في الحقيقة ما خسر نفسه بل فاز ms3893 برحمة الله أبد
~~الآباد من غير زوال وانقطاع . والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد مكناكم فى الا رض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون }
~~. > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما أمر الخلق بمتابعة الأنبياء عليهم
~~السلام ، وبقبول دعوتهم ثم خوفهم بعذاب الدنيا ، وهو قوله : { وكم من قرية
~~أهلكناها } ( الأعراف : 4 ) ثم خوفهم بعذاب الآخرة من وجهين : أحدهما :
~~السؤال ؛ وهو قوله : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم } ( الأعراف : 6 ) والثاني
~~: بوزن الأعمال ، وهو قوله : { والوزن يومئذ الحق } ( الأعراف : 8 ) رغبهم
~~في قبول دعوة الأنبياء عليهم السلام في هذه الآية بطريق آخر وهو أنه كثرت
~~نعم الله عليهم ، وكثرة النعم توجب الطاعة ، فقال : { ولقد مكناكم فى الارض
~~وجعلنا لكم فيها معايش } فقوله : { مكناكم فى الارض } أي جعلنا لكم فيها
~~مكانا وقرارا ومكناكم فيها وأقدرناكم على التصرف فيها وجعلنا لكم فيها
~~معايش ، والمراد من المعايش : وجوه المنافع وهي على قسمين ، منها ما يحصل
~~بخلق الله تعالى ابتداء مثل خلق الثماء وغيرها ، ومنها ما يحصل بالاكتساب
~~وكلاهما في الحقيقة إنما حصل بفضل الله وإقداره وتمكينه ، فيكون الكل
~~إنعاما من الله تعالى ، وكثرة الانعام لا شك أنها توجب الطاعة والانقياد ،
~~ثم بين تعالى أنه مع هذا PageV14P024 الإفضال والانعام عالم بأنهم لا
~~يقومون بشكره كما ينبغي ، فقال : { قليلا ما تشكرون } وهذا يدل على أنهم قد
~~يشكرون والأمر كذلك ، وذلك لأن الإقرار بوجود الصانع كالأمر الضروري اللازم
~~لجبلة عقل كل عاقل ، ونعم الله على الإنسان كثيرة ، فلا إنسان إلا ويشكر
~~الله تعالى في بعض الأوقات على نعمه ، إنما التفاوت في أن بعضهم قد يكون
~~كثير الشكر ، وبعضهم يكون قليل الشكر .
# المسألة الثانية : روى خارجة عن نافع أنه همز { * معائش } قال الزجاج :
~~جميع النحويين البصريين يزعمون أن همز { * معائش } خطأ ، وذكروا أنه إنما
~~يجوز جعل الياء همزة إذا كانت زائدة نحو صحيفة وصحائف ، فأما { فيها معايش
~~} فمن العيش ، والياء أصلية ، وقراءة نافع لا أعرف لها وجها ، إلا أن لفظة
~~هذه الياء التي ms3894 هي من نفس الكلمة أسكن في معيشة فصارت هذه الكلمة مشابهة
~~لقولنا صحيفة ، فجعل قوله : { * معائش } شبيها لقولنا صحائف فكما أدخلوا
~~الهمزة في قولنا : صحائف فكذا في قولنا معائش على سبيل التشبيه ، إلا أن
~~الفرق ما ذكرناه أن الياء في معيشة أصلية وفي صحيفة زائدة .
# ! 7 < { ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا
~~إلا إبليس لم يكن من الساجدين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى رغب الأمم في قبول دعوة الأنبياء عليهم
~~السلام بالتخويف أولا ثم بالترغيب ثانيا على ما بيناه ، والترغيب إنما كان
~~لأجل التنبيه على كثرة نعم الله تعالى على الخلق ، فبدأ في شرح تلك النعم
~~بقوله : { يظلمون ولقد مكناكم فى الارض وجعلنا لكم فيها معايش } ثم أتبعه
~~بذكر أنه خلق أبانا آدم وجعله مسجودا للملائكة ، والإنعام على الأب يجري
~~مجرى الإنعام على الابن فهذا هو وجه النظم في هذه الآيات ، ونظيره أنه
~~تعالى قال في أول سورة البقرة : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم }
~~( البقرة : 28 ) فمنع تعالى من المعصية بقوله : { كيف تكفرون بالله } وعلل
~~ذلك المنع بكثرة نعمه على الخلق ، وهو أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ، ثم خلق
~~لهم ما في الأرض جميعا من المنافع ، ثم أتبع تلك المنفعة بأن جعل آدم خليفة
~~في الأرض مسجودا للملائكة ، والمقصود من الكل تقرير أن مع هذه النعم
~~العظيمة لا يليق بهم التمرد والجحود فكذا في هذه السورة ذكر تعالى عين هذا
~~المعنى بغير هذا الترتيب فهذا بيان وجه النظم على أحسن الوجوه :
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر قصة آدم عليه السلام مع قصة إبليس
~~في القرآن في سبعة مواضع : أولها : في سورة البقرة ، وثانيها : في هذه
~~السورة ، وثالثها : في سورة الحجر ، ورابعها : في سورة بني إسرائيل ،
~~وخامسها : في سورة الكهف ، وسادسها : في سورة طه ، وسابعها : في سورة ص .
~~PageV14P025
# إذا عرفت هذا فنقول : في هذه الآية سؤال ، وهو أن قوله تعالى : { ولقد *
~~خلقناكم ثم صورناكم } يفيد أن المخاطب ms3895 بهذا الخطاب نحن .
# ثم قال بعده : { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم } وكلمة { ثم } تفيد
~~التراخي ، فظاهر الآية يقتضي أن أمر الملائكة بالسجود لآدم وقع بعد خلقنا
~~وتصويرنا ، ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك ، فلهذا السبب اختلف الناس في تفسير
~~هذه الآية على أربعة أقوال : الأول : أن قوله : { ولقد خلقناكم } أي /
~~خلقنا أباكم آدم وصورناكم ، أي صورنا آدم { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لأدم }
~~( الأعراف : 11 ) وهو قول الحسن ويوسف النخوي وهو المختار ، وذلك لأن أمر
~~الملائكة بالسجود لآدم تأخر عن خلق آدم وتصويره ، ولم يتأخر عن خلقنا
~~وتصويرنا أقصى ما في الباب أن يقال : كيف يحسن جعل خلقنا وتصويرنا كناية عن
~~خلق آدم وتصويره ؟ فنقول : إن آدم عليه السلام أصل البشر ، فوجب أن تحسن
~~هذه الكناية نظيرة قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور }
~~( البقرة : 63 ) أي ميثاق أسلافكم من بني إسرائيل في زمان موسى عليه السلام
~~، ويقال : قتلت بنو أسد فلانا ، وإنما قتله أحدهم . قال عليه السلام : ثم
~~أنتم يا خزاعة قد قتلتم هذا القتيل ، وإنما قتله أحدهم ، وقال تعالى مخاطبا
~~لليهود في زمان محمد صلى الله عليه وسلم : { وإذا * وإذ أنجيناكم من ءال }
~~( الأعراف : 141 ) { وإذ قتلتم نفسا } ( البقرة : 72 ) والمراد من جميع هذه
~~الخطابات أسلافهم ، فكذا ههنا . الثاني : أن يكون المراد من قوله : {
~~خلقناكم } آدم { ثم صورناكم } ( الأعراف : 11 ) أي صورنا ذرية آدم عليه
~~السلام في ظهره ، ثم بعد ذلك قلنا للملائكة اسجدوا لآدم / وهذا قول مجاهد .
~~فذكر أنه تعالى خلق آدم أولا ، ثم أخرج أولاده من ظهره في صورة الذر ، ثم
~~بعد ذلك أمر الملائكة بالسجود لآدم .
# الوجه الثالث : خلقناكم ثم صورناكم ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ، فهذا العطف يفيد ترتيب خبر على خبر ، ولا يفيد ترتيب المخبر
~~على المخبر .
# والوجه الرابع : أن الخلق في اللغة عبارة عن التقدير ، كما قررناه في هذا
~~الكتاب ، وتقدير الله عبارة عن علمه بالأشياء ومشيئته لتخصيص كل شيء
~~بمقداره المعين فقوله : { خلقناكم } إشارة إلى حكم الله وتقديره لإحداث ms3896
~~البشر في هذا العالم . وقوله : { صورناكم } إشارة إلى أنه تعالى أثبت في
~~اللوح المحفوظ صورة كل شيء كائن محدث إلى قيام الساعة على ما جاء في الخبز
~~أنه تعالى قال : اكتب ما هو كائن إلى يوم القيامة ، فخلق الله عبارة عن
~~حكمه ومشيئته ، والتصوير عبارة عن إثبات صور الأشياء في اللوح المحفوظ ، ثم
~~بعد هذين الأمرين أحدث الله تعالى آدم وأمر الملائكة بالسجود له وهذا
~~التأويل عندي أقرب من سائر الوجوه .
# المسألة الثالثة : ذكرنا في سورة البقرة أن هذه السجدة فيها ثلاثة أقوال
~~: أحدها : أن المراد منها مجرد التعظيم لانفس السجدة . وثانيها : أن المراد
~~هو السجدة ، إلا أن المسجود له هو الله تعالى ، فآدم كان كالقبلة . وثالثها
~~: أن المسجود له هو آدم ، وأيضا ذكرنا أن الناس اختلفوا في أن الملائكة
~~الذين أمرهم الله تعالى بالسجود لآدم هل هم ملائكة السموات والعرش أو
~~المراد ملائكة الأرض ، ففيه خلاف ، وهذه المباحث قد سبق ذكرها في سورة
~~البقرة . PageV14P026
# / المسألة الرابعة : ظاهر الآية يدل على أنه تعالى استثنى إبليس من
~~الملائكة ، فوجب كونه منهم وقد استقصينا أيضا هذه المسألة في سورة البقرة ،
~~وكان الحسن يقول : إبليس لم يكن من الملائكة لأنه خلق من نار والملائكة من
~~نور ، والملائكة لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون ولا يعصون ، وليس كذلك
~~إبليس ، فقد عصى واستكبر ، والملائكة ليسوا من الجن ، وإبليس من الجن ،
~~والملائكة رسل الله ، وإبليس ليس كذلك ، وإبليس أول خليقة الجن وأبوهم ،
~~كما أن آدم صلى الله عليه وسلم أول خليقة الإنس وأبوهم . قال الحسن : ولما
~~كان إبليس مأمورا مع الملائكة استثناه الله تعالى ، وكان اسم إبليس شيئا
~~آخر ، فلما عصى الله تعالى سماه بذلك وكان مؤمنا عابدا في السماء حتى عصى
~~ربه فأهبط إلى الأرض .
# ! 7 < { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } . > 7 !
# قوله سبحانه وتعالى : { قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين * قال ms3897 فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها
~~فاخرج إنك من الصاغرين } . < <
# | الأعراف : ( 12 - 13 ) قال ما منعك . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه الآية تدل على أنه تعالى لما أمر الملائكة
~~بالسجود . فإن ذلك الأمر قد تناول إبليس ، وظاهر هذا يدل على أن إبليس كان
~~من الملائكة ، إلا أن الدلائل التي ذكرناها تدل على أن الأمر ليس كذلك .
~~وأما الاستثناء فقد أجبنا عنه في سورة البقرة .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يقتضي أنه تعالى ، طلب من إبليس ما منعه من
~~ترك السجود ، وليس الأمر كذلك . فإن المقصود طلب ما منعه من السجود ، ولهذا
~~الإشكال حصل في الآية قولان :
# القول الأول : وهو المشهور أن كلمة { لا } صلة زائدة ، والتقدير : ما
~~منعك أن تسجد ؟ ا وله نظائر في القرآن كقوله : { لا أقسم بيوم القيامة } (
~~القيامة : 1 ) معناه : أقسم . وقوله : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون } ( الحديد : 29 ) أي يرجعون . وقوله : { لئلا يعلم أهل الكتاب } أي
~~ليعلم أهل الكتاب . وهذا قول الكسائي ، والفراء ، والزجاج ، والأكثرين .
# والقول الثاني : أن كلمة { لا } ههنا مفيدة وليست لغوا وهذا هو الصحيح ،
~~لأن الحكم / بأن كلمة من كتاب الله لغو لا فائدة فيها مشكل صعب ، وعلى هذا
~~القول ففي تأويل الآية وجهان : الأول : أن يكون التقدير : أي شيء منعك عن
~~ترك السجود ؟ ا ويكون هذا الاستفهام على سبيل الإنكار ومعناه : أنه ما منعك
~~عن ترك السجود ؟ ا كقول القائل لمن ضربه ظلما : ما الذي منعك من ضربي ،
~~أدينك ، أم عقلك ، أم حياؤك ؟ ا والمعنى : أنه لم يوجد أحد هذه الأمور ،
~~وما امتنعت من ضربي . الثاني : قال القاضي : ذكر الله المنع وأراد الداعي
~~فكأنه قال : ما دعاك إلى أن لا تسجد ؟ ا لأن مخالفة أمر الله تعالى حالة
~~عظيمة يتعجب منها ويسأل عن الداعي إليها . PageV14P027
# المسألة الثالثة : احتج العلماء بهذه الآية على أن صيغة الأمر تفيد
~~الوجوب ، فقالوا : إنه تعالى ذم إبليس بهذه الآية على ترك ما أمر به ولو لم
~~يفد الأمر الوجوب لما كان ms3898 مجرد ترك المأمور به موجبا للذم .
# فإن قالوا : هب أن هذه الآية تدل على أن ذلك الأمر كان يفيد الوجوب ،
~~فلعل تلك الصيغة في ذلك الأمر كانت تفيد الوجوب . فلم قلتم إن جميع الصيغ
~~يجب أن تكون كذلك ؟
# قلنا : قوله تعالى : { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك } يفيد تعليل ذلك الذم
~~بمجرد ترك الأمر ، لأن قوله : { إذ أمرتك } مذكور في معرض التعليل ،
~~والمذكور في قوله : { إذ أمرتك } هو الأمر من حيث أنه أمر لا كونه أمرا
~~مخصوصا في صورة مخصوصة ، وإذا كان كذلك ، وجب أن يكون ترك الأمر من حيث أنه
~~أمر موجبا للذم ، وذلك يفيد أن كل أمر فإنه يقتضي الوجوب وهو المطلوب .
# المسألة الرابعة : احتج من زعم أن الأمر يفيد الفور بهذه الآية قال : إنه
~~تعالى ذم إبليس على ترك السجود في الحال ، ولو كان الأمر لا يفيد الفور
~~لمااستوجب هذا الذم بترك السجود في الحال .
# المسألة الخامسة : اعلم أن قوله تعالى : { ما منعك ألا تسجد } طلب الداعي
~~الذي دعاه إلى ترك السجود ، فحكى تعالى عن إبليس ذكر ذلك الداعي ، وهو أنه
~~قال : { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين } ومعناه : أن إبليس قال
~~إنما لم أسجد لآدم ، لأني خير منه ، ومن كان خيرا من غيره فإنه لا يجوز أمر
~~ذلك الأكمل بالسجود لذلك الأدونا ثم بين المقدمة الأولى وهو قوله : { أنا
~~خير منه } بأن قال : { خلقتني من نار وخلقته من طين } والنار أفضل من الطين
~~والمخلوق من الأفضل أفضل ، فوجب كون إبليس خيرا من آدم . أما بيان أن النار
~~أفضل من الطين ، فلأن النار مشرق علوي لطيف خفيف / حار يابس مجاور لجواهر
~~السموات ملاصق لها ، والطين مظلم سفلي كثيف ثقيل بارد يابس بعيد عن مجاورة
~~السموات ، وأيضا فالنار قوية التأثير والفعل ، والأرض ليس لها إلا القبول
~~والانفعال . والفعل أشرف من الانفعال ، وأيضا فالنار مناسبة للحرارة
~~الغريزية وهي مادة الحياة ، وأما الأرضية والبرد واليبس فهما مناسبان الموت
~~. والحياة أشرف من الموت ، وأيضا فنضج الثمار متعلق بالحرارة ms3899 ، وأيضا فسن
~~النمو من النبات لما كان وقت كمال الحرارة كان غاية كمال الحيوان حاصلا في
~~هذين الوقتين ، وأما وقت الشيخوخة ، فهو وقت البرد واليبس المناسب للأرضية
~~، لا جرم كان هذا الوقت أردأ أوقات عمر الإنسان ، فأما بيان أن المخلوق من
~~الأفضل أفضل فظاهر ، لأن شرف الأصول يوجب شرف الفروع . وأما بيان أن الأشرف
~~لا يجوز أن يؤمر بخدمة الأدون فلأنه قد تقرر في العقول أن من أمر أبا حنيفة
~~والشافعي وسائر أكابر الفقهاء بخدمة فقيه نازل الدرجة كان ذلك قبيحا في
~~العقول ، فهذا هو تقرير لشبهة إبليس . فنقول : هذه الشبهة مركبة من مقدمات
~~ثلاثة . أولها : أن النار أفضل من التراب ، فهذا قد تكلمنا فيه في سورة
~~البقرة . وأما المقدمة الثانية : وهي أن من كانت مادته أفضل فصورته أفضل ،
~~فهذا هو محل النزاع والبحث ، لأنه لما كانت الفضيلة عطية من الله ابتداء لم
~~يلزم من فضيلة المادة فضيلة الصورة . ألا ترى أنه يخرج الكافر من المؤمن
~~والمؤمن من الكافر ، والنور من الظلمة والظلمة من النور ، وذلك يدل على أن
~~الفضيلة لا تحصل إلا بفضل الله تعالى لا بسبب فضيلة الأصل والجوهر . وأيضا
~~التكليف إنما يتناول الحي بعد انتهائه إلى حد كمال العقل ، فالمعتبر بما
~~انتهى إليه لا بما خلق منه ، وأيضا فالفضل إنما يكون بالأعمال وما يتصل بها
~~لا بسبب المادة . ألا ترى أن الحبشي المؤمن مفضل على القرشي الكافر .
~~PageV14P028
# المسألة السادسة : احتج من قال : أنه لا يجوز تخصيص عموم النص بالقياس
~~بأنه لو كان تخصيص عموم النص بالقياس جائزا لما استوجب إبليس هذا الذم
~~الشديد والتوبيخ العظيم ، ولما حصل ذلك دل على أن تخصيص عموم النص بالقياس
~~لا يجوز ، وبيان الملازمة أن قوله تعالى للملائكة : { اسجدوا لادم } (
~~البقرة : 34 ) خطاب عام يتناول جميع الملائكة . ثم إن إبليس أخرج نفسه من
~~هذا العموم بالقياس . وهو أنه مخلوق من النار والنار أشرف من الطين ، ومن
~~كان أصله أشرف فهو أشرف ، فيلزم كون إبليس أشرف من آدم عليه السلام ، ومن
~~كان أشرف ms3900 من غيره ، فإنه لا يجوز أن يؤمر بخدمة الأدون الأدنى . والدليل
~~عليه أن هذا الحكم ثابت في جميع النظائر ، ولا معنى للقياس إلا ذلك ، فثبت
~~أن إبليس ما عمل في هذه الواقعة شيئا إلا أنه خصص عموم قوله تعالى /
~~للملائكة : { اسجدوا لادم } بهذا القياس ، فلو كان تخصيص النص بالقياس
~~جائزا لوجب أن لا يستحق إبليس الذم على هذا العمل : وحيث استحق الذم الشديد
~~عليه ، علمنا أن تخصيص النص بالقياس لا يجوز ، وأيضا ففي الآية دلالة على
~~صحة هذه المسألة من وجه آخر ، وذلك لأن إبليس لما ذكر هذا القياس قال تعالى
~~: { اهبط * منها فما يكون لك أن تتكبر فيها } فوصف تعالى إبليس بكونه
~~متكبرا بعد أن حكى عنه ذلك القياس الذي يوجب تخصيص النص ، وهذا يقتضي أن من
~~حاول تخصيص عموم النص بالقياس تكبر على الله / ولما دلت هذه الآية على أن
~~تخصيص عموم النص بالقياس تكبر على الله ، ودلت هذه الآية على أن التكبر على
~~الله يوجب العقاب الشديد والإخراج من زمرة الأولياء والإدخال في زمرة
~~الملعونين ، ثبت أن تخصيص النص بالقياس لا يجوز . وهذا هو المراد مما نقله
~~الواحدي في ( البسيط ) ، عن ابن عباس أنه قال : كانت الطاعة أولى بإبليس من
~~القياس ، فعصى ربه وقاس ، وأول من قاس إبليس ، فكفر بقياسه ، فمن قاس الدين
~~بشيء من رأيه قرنه الله مع إبليس . هذا جملة الألفاظ التي نقلها الواحدي في
~~( البسيط ) عن ابن عباس .
# فإن قيل : القياس الذي يبطل النص بالكلية باطل .
# أما القياس الذي يخصص النص في بعض الصور فلم قلتم أنه باطل ؟ وتقريره أنه
~~لو قبح أمر من كان مخلوقا من النار بالسجود لمن كان مخلوقا من الأرض ، لكان
~~قبح أمر من كان مخلوقا من النور المحض بالسجود لمن كان مخلوقا من الأرض
~~أولى وأقوى ، لأن النور أشرف من النار ، وهذا القياس يقتضي أن يقبح أمر أحد
~~من الملائكة بالسجود لآدم ، فهذا القياس يقتضي رفع مدلول النص بالكلية وأنه
~~باطل .
# وأما القياس الذي يقتضي تخصيص مدلول النص العام ms3901 ، لم قلتم : إنه باطل ؟
~~فهذا سؤال حسن أوردته على هذه الطريقة وما رأيت أحدا ذكر هذا السؤال ويمكن
~~أن يجاب عنه ، فيقال : إن كونه أشرف من غيره يقتضي قبح أمر من لا يرضى أن
~~يلجأ إلى خدمة الأدنى الأدون ، أما لو رضي ذلك الشريف بتلك الخدمة لم يقبح
~~، لأنه لا اعتراض عليه في أنه يسقط حق نفسه ، أما الملائكة فقد رضوا بذلك ،
~~فلا بأس به ، وأما إبليس فإنه لم يرض بإسقاط هذا الحق ، فوجب أن يقبح أمره
~~بذلك السجود ، فهذا قياس مناسب ، وأنه يوجب تخصيص النص ولا يوجب رفعه
~~بالكلية ولا إبطاله . فلو كان تخصيص النص بالقياس جائزا ، لما استوجب الذم
~~العظيم ، فلما استوجب استحقاق هذا الذم العظيم في حقه علمنا أن ذلك إنما
~~كان لأجل أن تخصيص النص بالقياس غير جائز . والله أعلم . PageV14P029
# / المسألة السابعة : قوله تعالى : { ما منعك أن * لا تسجدوا } لا شك أن
~~قائل هذا القول هو الله لأن قوله : { إذ أمرتك } لا يليق إلا بالله سبحانه
~~.
# وأما قوله : { خلقتني من نار } فلا شك أن قائل هذا القول هو إبليس .
# ! 7 < { قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين
~~} . > 7 !
# وأما قوله : { قال فاهبط منها } فلا شك أن قائل هذا القول هو الله تعالى
~~، ومثل هذه المناظرة بين الله سبحانه وبين إبليس مذكور في سورة { ص } على
~~سبيل الاستقصاء .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه لم يتفق لأحد من أكابر الأنبياء عليهم السلام
~~مكالمة مع الله مثل ما اتفق لإبليس ، وقد عظم الله تشريف موسى بأن كلمه حيث
~~قال : { ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه } ( الأعراف : 143 ) وقال : {
~~وكلم الله موسى تكليما } ( النساء : 164 ) فإن كانت هذه المكالمة تفيد
~~الشرف العظيم فكيف حصلت على أعظم الوجوه لإبليس ؟ وإن لم توجب الشرف العظيم
~~، فكيف ذكره الله تعالى في معرض التشريف الكامل لموسى عليه السلام ؟
# والجواب : أن بعض العلماء قال : إنه تعالى قال لإبليس على لسان من يؤدي
~~إليه من الملائكة ما منعك من السجود ms3902 ؟ ولم يسلم أنه تعالى تكلم مع إبليس
~~بلا واسطة . قالوا : لأنه ثبت أن غير الأنبياء لا يخاطبهم الله تعالى إلا
~~بواسطة ، ومنهم من قال : إنه تعالى تكلم مع إبليس بلا واسطة ، ولكن على وجه
~~الإهانة بدليل أنه تعالى قال له : { فاخرج إنك من الصاغرين } وتكلم مع موسى
~~ومع سائر الأنبياء عليهم السلام على سبيل الإكرام . ألا ترى أنه تعالى قال
~~لموسى : { وأنا اخترتك } ( طه : 13 ) وقال له { واصطنعتك لنفسى } ( طه : 41
~~) وهذا نهاية الإكرام .
# المسألة الثامنة : قوله تعالى : { فاهبط منها } قال ابن عباس : يريد من
~~الجنة ، وكانوا في جنة عدن وفيها خلق آدم . وقال بعض المعتزلة : أنه إنما
~~أمر بالهبوط من السماء ، وقد استقصينا الكلام في هذه المسألة في سورة
~~البقرة : { فما يكون لك أن تتكبر فيها } أي في السماء . قال ابن عباس :
~~يريد أن أهل السموات ملائكة متواضعون خاشعون فاخرج إنك من الصاغرين ،
~~والصغار الذلة . قال الزجاج : إن إبليس طلب التكبر فابتلاه الله تعالى
~~بالذلة والصغار تنبيها على صحة ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ) وقال بعضهم : لما أظهر الاستكبار
~~ألبس الصغار . والله أعلم .
# ! 7 < { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون * قال إنك من المنظرين * قال فبمآ
~~أغويتنى لأقعدن لهم صراطك المستقيم * ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم
~~وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 14 - 17 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV14P030
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { قال أنظرنى إلى يوم يبعثون } يدل على
~~أنه طلب الإنظار من الله تعالى إلى وقت البعث وهو وقت النفخة الثانية حين
~~يقوم الناس لرب العالمين . ومقصوده أنه لا يذوق الموت فلم يعطه الله تعالى
~~ذلك . بل قال إنك من المنظرين ثم ههنا قولان : الأول : أنه تعالى أنظره إلى
~~النفخة الأولى لأنه تعالى قال في آية أخرى : { إنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم } ( الحجر : 37 ، 38 ) والمراد منه اليوم الذي يموت فيه
~~الأحياء كلهم ، وقال آخرون : لم يوقت الله ms3903 له أجلا بل قال : { إنك من
~~المنظرين } وقوله في الأخرى : { إلى يوم الوقت المعلوم } المراد منه .
~~الوقت المعلوم في علم الله تعالى . قالوا : والدليل على صحة هذا القول أن
~~إبليس كان مكلفا والمكلف لا يجوز أن يعلم أن الله تعالى أخر أجله إلى الوقت
~~الفلاني لأن ذلك المكلف يعلم أنه متى تاب قبلت توبته فإذا علم أن وقت موته
~~هو الوقت الفلاني أقدم على المعصية بقلب فارغ ، فإذا قرب وقت أجله تاب عن
~~تلك المعاصي . فثبت أن تعريف وقت الموت بعينه يجري مجرى الإغراء بالقبيح ،
~~وذلك غير جائز على الله تعالى .
# وأجاب الأولون : بأن تعريف الله عز وجل كونه من المنظرين إلى يوم القيامة
~~لا يقتضي إغراءه بالقبيح لأنه تعالى كان يعلم منه أنه يموت على أقبح أنواع
~~الكفر والفسق سواء أعلمه بوقت موته أو لم يعلمه بذلك ، فلم يكن ذلك الإعلام
~~موجبا إغراءه بالقبيح ، ومثاله أنه تعالى عرف أنبياءه أنهم يموتون على
~~الطهارة والعصمة ، ولم يكن ذلك موجبا إغراءهم بالقبيح لأجل أنه تعالى علم
~~منهم سواء عرفهم تلك الحالة أو لم يعرفهم هذه الحالة أنهم يموتون على
~~الطهارة والعصمة . فلما كان / لا يتفاوت حالهم بسبب هذا التعريف لا جرم ما
~~كان ذلك التعريف إغراء بالقبيح فكذا ههنا ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : قول إبليس : { فيما * أغويتنى } يدل على أنه أضاف
~~إغواءه إلى الله تعالى ، وقوله في آية أخرى : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين } (
~~ص: 82 ) يدل على أنه أضاف إغواء العباد إلى نفسه . فالأول : يدل على كونه
~~على مذهب الجبر . والثاني : يدل على كونه على مذهب القدر ، وهذا يدل على
~~أنه كان متحيرا في هذه المسألة ، أو يقال : أنه كان يعتقد أن الإغوار لا
~~يحصل إلا بالمغوي فجعل نفسه مغويا لغيره من الغاوين ، ثم زعم أن المغوي له
~~هو الله تعالى قطعا للتسلسل ، واختلف الناس في تفسير هذه الكلمة ، أما
~~أصحابنا فقالوا : الإغواء إيقاع الغي في القلب ، والغي هو الإعتقاد الباطل
~~وذلك يدل على أنه كان يعتقد أن الحق والباطل إنما يقع ms3904 في القلب من الله
~~تعالى . أما المعتزلة فلهم ههنا مقامان : أحدهما : أن يفسروا الغي بما
~~ذكرناه . والثاني : أن يذكروا في تفسيره وجها آخر .
# أما الوجه الأول : فلهم فيه أعذار . الأول : أن قالوا هذا قول إبليس فهب
~~أن إبليس اعتقد أن خالق الغي والجهل والكفر هو الله تعالى ، إلا أن قوله
~~ليس بحجة . الثاني : قالوا : إن الله تعالى لما أمر بالسجود لآدم فعند ذلك
~~ظهر غيه وكفره فجاز أن يضيف ذلك الغي إلى الله تعالى بهذا المعنى ، وقد
~~يقول القائل : لا تحملني على ضربك أي لا تفعل ما أضر بك عنده . الثالث : {
~~قال رب بمآ أغويتنى * لاقعدن لهم } والمعنى : إنك بما لعنتني بسبب آدم فإنا
~~لأجل هذه العداوة ألقى الوساوس في قلوبهم . الرابع : { رب بمآ أغويتنى } أي
~~خيبتني من جنتك عقوبة على عملي لأقعدن لهم . PageV14P031
# الوجه الثاني : في تفسير الإغواء الإهلاك ومنه قوله تعالى : { فسوق *
~~يلقون غيا } ( مريم : 59 ) أي هلاكا وويلا ، ومنه أيضا قولهم : غوى الفصيل
~~يغوي غوى إذا أكثر من اللبن حتى يفسد جوفه ، ويشارف الهلاك والعطب ، وفسروا
~~قوله : { إن كان الله يريد أن يغويكم } ( هود : 34 ) إن كان الله يريد أن
~~يهلككم بعنادكم . الحق ، فهذه جملة الوجوه المذكورة .
# واعلم أنا لا نبالغ في بيان أن المراد من الإغواء في هذه الآية الإضلال ،
~~لأن حاصله يرجع إلى قول إبليس وأنه ليس بحجة ، إلا أنا نقيم البرهان
~~اليقيني على أن المغوي لإبليس هو الله تعالى ، وذلك لأن الغاوي لا بد له من
~~مغو ، كما أن المتحرك لا بد له من محرك ، والساكن لا بد له من مسكن ،
~~والمهتدي لا بد له من هاد . فلما كان إبليس غاويا فلا بد له من مغوي ،
~~والمغوي له إما أن يكون نفسه أو مخلوقا آخر أو الله تعالى ، والأول : باطل
~~. لأن العاقل لا يختار الغواية مع / العلم بكونها غواية . والثاني : باطل
~~وإلا لزم إما التسلسل وإما الدور . والثالث : هو المقصود . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الباء في قوله : { فبما أغويتنى } فيه وجوه : الأول :
~~إنه باء ms3905 القسم أي بإغوائك إياي لأقعدن لهم صراطك المستقيم أي ، بقدرتك علي
~~ونفاذ سلطانك في لأقعدن لهم على الطريق المستقيم الذي يسلكونه إلى الجنة ،
~~بأن أزين لهم الباطل ، وما يكسبهم المآثم ، ولما كانت { * الباء } باء
~~القسم كانت { * اللام } جواب القسم { منكم وما } بتأويل المصدر و { أغويتنى
~~} صلتها . والثاني : أن قوله : { فبما أغويتنى } أي فبسبب إغوائك إياي
~~لأقعدن لهم ، والمراد إنك لما أغويتني فأنا أيضا أسعى في إغوائهم . الثالث
~~: قال بعضهم : { ما } في قوله : { فيما * أغويتنى } للاستفهام . كأنه قيل :
~~بأي شيء أغويتني ثم ابتدأ وقال : { لاقعدن لهم } وفيه إشكال ، وهو أن إثبات
~~الألف إذا أدخل حرف الجر على ( ما ) الاستفهامية قليل .
# المسألة الرابعة : قوله : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } لا خلاف بين
~~النحويين أن ( على ) محذوف والتقدير : لأقعدن لهم على صراطك المستقيم . قال
~~الزجاج : مثاله قولك ضرب زيد الظهر والبطن والمعنى على الظهر والبطن .
~~وإلقاء كلمة ( على ) جائز ، لأن الصراط ظرف في المعنى : فاحتمل ما يحتمله
~~لليوم والليلة ، في قولك آتيك غدا وفي غد .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } فيه أبحاث .
# البحث الأول : المراد منه أنه يواظب على الإفساد مواطبة لا يفتر عنها ،
~~ولهذا المعنى ذكر القعود لأن من أراد أن يبالغ في تكميل أمر من الأمور قعد
~~حتى يصير فارغ البال فيمكنه إتمام المقصود ومواظبته على الإفساد هي مواظبته
~~على الوسوسة حتى لا يفتر عنها .
# والبحث الثاني : إن هذه الآية تدل على أنه كان عالما بالدين الحق والمنهج
~~الصحيح ، لأنه قال : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } وصراط الله المستقيم هو
~~دينه الحق .
# البحث الثالث : الآية تدل على أن إبليس كان عالما بأن الذي هو عليه من
~~المذهب والاعتقاد هو محض الغواية والضلال ، لأنه لو لم يكن كذلك لما قال :
~~{ رب بمآ أغويتنى } وأيضا كان عالما بالدين الحق ، ولولا ذلك لما قال : {
~~لاقعدن لهم صراطك المستقيم } . PageV14P032
# وإذا ثبت هذا فكيف يمكن : أن يرضى إبليس بذلك المذهب مع علمه بكونه ضلالا
~~وغواية وبكونه مضادا للدين الحق ومنافيا للصراط المستقيم . فإن المرء ms3906 إنما
~~يعتقد الفاسد إذا غلب على ظنه كونه حقا ، فأما مع العلم بأنه باطل وضلال
~~وغواية يستحيل أن يختاره ويرضى به ويعتقده .
# / واعلم أن من الناس من قال أن كفر إبليس كفر عناد لا كفر جهل لأنه متى
~~علم أن مذهبه ضلال وغواية ، فقد علم أن ضده هو الحق ، فكان إنكاره إنكارا
~~بمحض اللسان ، فكان ذلك كفر عناد ، ومنهم من قال لا . بل كفره كفر جهل
~~وقوله : { فبما أغويتنى } وقوله : { لاقعدن لهم * الصراط المستقيم } يريد
~~به في زعم الخصم ، وفي اعتقاده . والله أعلم .
# المسألة الخامسة : احتج أصحابنا بهذه الآية في بيان أنه لا يجب على الله
~~رعاية مصالح العبد في دينه ولا في دنياه وتقريره أن إبليس استمهل الزمان
~~الطويل فأمهله الله تعالى ، ثم بين أنه إنما استمهله لإغواء الخلق وإضلالهم
~~وإلقاء الوساوس في قلوبهم ، وكان تعالى عالما بأن أكثر الخلق يطيعونه
~~ويقبلون وسوسته كما قال تعالى : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا
~~فريقا من المؤمنين } ( سبأ : 20 ) فثبت بهذا أن إنظار إبليس ، وإمهاله هذه
~~المدة الطويلة يقتضي حصول المفاسد العظيمة والكفر الكبير ، فلو كان تعالى
~~مراعيا لمصالح العباد لامتنع أن يمهله ، وإن يمكنه من هذه المفاسد فحيث
~~أنظره وأمهله علمنا أنه لا يجب عليه شيء من رعاية المصالح أصلا ، ومما يقوي
~~ذلك أنه تعالى بعث الأنبياء دعاة إلى الخلق ، وعلم من حال إبليس أنه لا
~~يدعو إلا إلى الكفر والضلال ، ثم إنه تعالى أمات الأنبياء الذين هم الدعاة
~~للخلق ، وأبقى إبليس وسائر الشياطين الذين هم الدعاة للخلق إلى الكفر
~~والباطل ومن كان يريد مصالح العباد امتنع منه أن يفعل ذلك . قالت المعتزلة
~~: اختلف شيوخنا في هذه المسألة . فقال الجبائي : إنه لا يختلف الحال بسبب
~~وجوده وعدمه ، ولا يضل بقوله أحد إلا من لو فرضنا عدم إبليس لكان يضل أيضا
~~، والدليل عليه قوله تعالى : { ما أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال
~~الجحيم } ( الصافات : 162 163 ) ولأنه لو ضل به أحد لكان بقاؤه مفسدة .
~~وقال أبو هاشم يجوز أن ms3907 يضل به قوم ، ويكون خلقه جاريا مجرى خلق زيادة
~~الشهوة ، فإن هذه الزيادة من الشهوة لا توجب فعل القبيح إلا أن الامتناع
~~منها يصير أشق ، ولأجل تلك الزيادة من المشقة تحصل الزيادة في الثواب ،
~~فكذا ههنا بسبب إبقاء إبليس يصير الامتناع من القبائح أشد وأشق ، ولكنه لا
~~ينتهي إلى حد الإلجاء والإكراه .
# والجواب : أما قول أبي علي فضعيف ، وذلك لأن الشيطان لا بد وأن يزين
~~القبائح في قلب الكافر ويحسنها إليه ، ويذكره ما في القبائح من أنواع
~~اللذات والطيبات ، ومن المعلوم أن حال الإنسان مع حصول هذا التذكير
~~والتزيين لا يكون مساويا لحاله عند عدم هذا التذكير ، وهذا التزيين والدليل
~~عليه العرف ، فإن الإنسان إذا حصل له جلساء يرغبونه في أمر من الأمور
~~ويحسنونه في عينه ويسهلون طريق الوصول إليه ويواظبون على دعوته إليه ، فإنه
~~لا يكون حاله في / الإقدام على ذلك الفعل كحاله إذا لم يوجد هذا التذكير
~~والتحسين والتزيين . والعلم به ضروري ، وأما قول أبي هاشم فضعيف أيضا لأنه
~~إذا صار حصول هذا التذكير والتزيين حاصلا للمرء على الإقدام على ذلك القبيح
~~كان ذلك سعيا في إلقائه في المفسدة ، وما ذكره من خلق الزيادة في الشهوة ،
~~فهو حجة أخرى لنا في أن الله تعالى لا يراعي المصلحة ، فكيف يمكنه أن يحتج
~~PageV14P033 به ؟ والذي يقرره غاية التقرير : أن لسبب حصول تلك الزيادة في
~~الشهوة يقع في الكفر وعقاب الأبد / ولو احترز عن تلك الشهوة فغايته أنه
~~يزداد ثوابه من الله تعالى بسبب زيادة تلك المشقة وحصول هذه الزيادة من
~~الثواب شيء لا حاجة إليه ألبتة ، إما دفع العقاب المؤبد فإليه أعظم الحاجات
~~، فلو كان إله العالم مراعيا لمصالح العباد لاستحال أن يهمل الأهم الأكمل
~~الأعظم لطلب الزيادة التي لا حاجة إليها ولا ضرورة ، فثبت فساد هذه المذاهب
~~وأنه لا يجب على الله تعالى شيء أصلا . والله أعلم بالصواب .
# أما قوله تعالى : { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } ففيه مسائل :
# المسألة ms3908 الأولى : في ذكر هذه الجهات الأربع قولان :
# القول الأول : أن كل واحد منها مختص بنوع من الآفة في الدين . والقائلون
~~بهذا القول ذكروا وجوها : أحدها : { ثم لآتينهم من بين أيديهم } يعني
~~أشككهم في صحة البعث والقيامة { ومن خلفهم } ألقى إليهم أن الدنيا قديمة
~~أزلية . وثانيها : { ثم لآتينهم من بين أيديهم } والمعنى أفترهم عن الرغبة
~~في سعادات الآخرة { ومن خلفهم } يعني أقوى رغبتهم في لذات الدنيا وطيباتها
~~وأحسنها في أعينهم ، وعلى هذين الوجهين فالمراد من قوله : { بين أيديهم }
~~الآخرة لأنهم يردون عليها ويصلون إليها ، فهي بين أيديهم ، وإذا كانت
~~الآخرة بين أيديهم كانت الدنيا خلفهم لأنهم يخلفونها . وثالثها : وهو قول
~~الحاكم والسدي { من بين أيديهم } يعني الدنيا { ومن خلفهم } الآخرة ، وإنما
~~فسرنا { بين أيديهم } بالدنيا ، لأنها بين يدي الإنسان يسعى فيها ويشاهدها
~~، وأما الآخرة فهي تأتي بعد ذلك . ورابعها : { من بين أيديهم } في تكذيب
~~الأنبياء والرسل الذين يكونون حاضرين { ومن خلفهم } في تكذيب من تقدم من
~~الأنبياء والرسل .
# وأما قوله : { وعن أيمانهم وعن شمائلهم } ففيه وجوه : أحدها : { عن *
~~أيمانهم } في الكفر والبدعة { وعن شمائلهم } في أنواع المعاصي . وثانيها :
~~{ عن * أيمانهم } في الصرف عن الحق { وعن شمائلهم } في الترغيب في الباطل .
~~وثالثها : { عن * أيمانهم } يعني أفترهم عن الحسنات { وعن شمائلهم } أقوى
~~دواعيهم في السيئات . قال ابن الأنباري : وقول من قال ، الإيمان كناية عن
~~الحسنات / والشمائل عن السيئات . قول حسن ، لأن العرب تقول : اجعلني في
~~يمينك ولا تجعلني في شمالك ، يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من
~~المؤخرين . وروى أبو عبيد عن الأصمعي أنه يقال : هو عندنا باليمين أي
~~بمنزلة حسنة ، وإذا خبثت منزلته قال : أنت عندي بالشمال ، فهذا تلخيص ما
~~ذكره المفسرون في تفسير هذه الجهات الأربع . أما حكماء الإسلام فقد ذكروا
~~فيها وجوها أخرى . أولها : وهو الأقوى الأشرف أن في البدن قوى أربعا ، هي
~~الموجبة لقوات السعادات الروحانية ، فإحداها : القوة الخالية التي يجتمع
~~فيها مثل المحسوسات وصورها . وهي موضوعة في البطن المقدم من الدماغ ، وصور
~~المحسوسات إنما ترد عليها من ms3909 مقدمها ، وإليه الإشارة بقوله : { من بين
~~أيديهم } .
# والقوة الثانية : القوة الوهمية التي تحكم في غير المحسوسات بالأحكام
~~المناسبة للمحسوسات ، وهي موضوعة في البطن المؤخر من الدماغ ، وإليها
~~الإشارة بقوله : { ومن خلفهم } . PageV14P034
# والقوة الثالثة : الشهوة وهي موضوعة في الكبد وهي من يمين البدن .
# والقوة الرابعة : الغضب ، وهو موضوع في البطن الأيسر من القلب ، فهذه
~~القوى الأربع هي التي تتولد عنها أحوال توجب زوال السعادات الروحانية
~~والشياطين الخارجة ما لم تستعن بشيء من هذه القوى الأربع / لم تقدر على
~~إلقاء الوسوسة ، فهذا هو السبب في تعيين هذه الجهات الأربع ، وهو وجه حقيقي
~~شريف . وثانيها : أن قوله : { لآتينهم من بين أيديهم } المراد منه الشبهات
~~المبنية على التشبيه . أما في الذات والصفات مثل شبه المجسمة . وأما
~~الأفعال : مثل شبه المعتزلة في التعديل والتخويف والتحسين والتقبيح { ومن
~~خلفهم } المراد منه الشبهات الناشئة عن التعطيل ، وإنما جعلنا قوله : { من
~~بين أيديهم } لشبهات التشبيه ، لأن الإنسان يشاهد هذه الجسمانيات وأحوالها
~~، فهي حاضرة بين يديه ، فيعتقد أن الغائب يجب أن يكون مساويا لهذا الشاهد ،
~~وإنما جعلنا قوله : { ومن خلفهم } كناية عن التعطيل ، لأن التشبيه عين
~~التعطيل ، فلما جعلنا قوله : { من بين أيديهم } كناية عن التشبيه وجب أن
~~نجعل قوله : { ومن خلفهم } كناية عن التعطيل . وأما قوله : { وعن أيمانهم }
~~فالمراد منه الترغيب في ترك المأمورات { وعن شمائلهم } الترغيب في فعل
~~المنهيات . وثالثها : نقل عن شقيق رحمه الله أنه قال : ما من صباح إلا
~~ويأتيني الشيطان من الجهات الأربع ، من بين يدي ومن خلفي ، وعن يميني وعن
~~شمالي . أما من بين يدي فيقول : لا تخف فإن الله غفور رحيم . فاقرأ { وإنى
~~لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا } ( طه : 82 ) وأما من خلفي : فيخوفني من
~~وقوع أولادي في الفقر ، فاقرأ { وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها }
~~( هود : 6 ) وأما من قبل يميني : فيأتيني من قبل الثناء فاقرأ { والعاقبة
~~للمتقين } ( والقصص : 83 ) وأما من قبل شمالي : فيأتيني من قبل الشهوات
~~فاقرأ { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } ( سبأ : 54 ) .
# / والقول ms3910 الثاني : في هذه الآية أنه تعالى حكى عن الشيطان ذكر هذه الوجوه
~~الأربعة ، والغرض منه أنه يبالغ في إلقاء الوسوسة ، ولا يقصر في وجه من
~~الوجوه الممكنة البتة . وتقدير الآية : ثم لآتينهم من جميع الجهات الممكنة
~~بجميع الاعتبارات الممكنة . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إن الشيطان قعد لابن آدم بطريق الإسلام ) فقال له : تدع دين آبائك فعصاه
~~فأسلم ، ثم قعد له بطريق الهجرة ، فقال له : تدع ديارك وتتغرب فعصاه وهاجر
~~، ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له : تقاتل فتقتل ، ويقسم مالك ، وتنكح
~~امرأتك ، فعصاه فقاتل ، وهذا الخبر يدل على أن الشيطان لا يترك جهة من جهات
~~الوسوسة إلا ويلقيها في القلب .
# فإن قيل : فلم لم يذكر مع الجهات الأربع من فوقهم ومن تحتهم .
# قلنا : أما في التحقيق فقد ذكرنا أن القوى التي يتولد منها ما يوجب تفويت
~~السعادات الروحانية ، فهي موضوعة في هذه الجوانب الأربعة من البدن . وأما
~~في الظاهر : فيروى أن الشيطان لما قال هذا الكلام رقت قلوب الملائكة على
~~البشر ، فقالوا : يا إلهنا كيف يتخلص الإنسان من الشيطان مع كونه مستوليا
~~عليه من هذه الجهات الأربع ، فأوحى الله تعالى إليهم أنه بقي للإنسان جهتان
~~: الفوق والتحت ، فإذا رفع يديه إلى فوق في الدعاء على سبيل الخضوع ، أو
~~وضع جبهته على الأرض على سبيل الخشوع غفرت له ذنب سبعين سنة . والله أعلم .
# المسألة الثانية : أنه قال : { من بين أيديهم ومن خلفهم } فذكر هاتين
~~الجهتين بكلمة { من } . PageV14P035
# ثم قال : { وعن أيمانهم وعن شمائلهم } فذكر هاتين الجهتين بكلمة { عن }
~~ولا بد في هذا الفرق من فائدة . فنقول : إذا قال القائل جلس عن يمينه ،
~~معناه أنه جلس متجافيا عن صاحب اليمين غير ملتصق به . قال تعالى : { عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد } ( ق: 17 ) فبين أنه حضر على هاتين الجهتين ملكان
~~/ ولم يحضر في القدام والخلف ملكان ، والشيطان يتباعد عن الملك ، فلهذا
~~المعنى خص اليمين والشمال بكلمة { عن } لأجل أنها تفيد البعد والمباينة ،
~~وأيضا فقد ذكرنا أن المراد من ms3911 قوله : { من بين أيديهم ومن خلفهم } الخيال ،
~~والوهم ، والضرر الناشىء منهما هو حصول العقائد الباطلة ، وذلك هو حصول
~~الكفر ، وقوله : { وعن أيمانهم وعن شمائلهم } الشهوة ، والغضب ، والضرر
~~الناشىء منهما هو حصول الأعمال الشهوانية والغضبية ، وذلك هو المعصية ، ولا
~~شك أن الضرر الحاصل من الكفر لازم ، لأن عقابه دائم . أما الضرر الحاصل من
~~المعصية فسهل لأنه عقابه منقطع ، فلهذا السبب خص هذين القسمين بكلمة { عن }
~~تنبيها على أن هذين القسمين في اللزوم والاتصال دون القسم الأول . والله
~~أعلم بمراده .
# / المسألة الثالثة : قال القاضي : هذا القول من إبليس كالدلالة على بطلان
~~ما يقال : إنه يدخل في بدن ابن آدم ويخالطه ، لأنه لو أمكنه ذلك لكان بأن
~~يذكره في باب المبالغة أحق .
# ثم قال تعالى حكاية عن إبليس أنه قال : { ولا تجد أكثرهم شاكرين } وفيه
~~سؤال : وهو أن هذا من باب الغيب فكيف عرف إبليس ذلك فلهذا السبب اختلف
~~العلماء فيه فقال بعضهم كان قد رآه في اللوح المحفوظ ، فقال له على سبيل
~~القطع واليقين . وقال آخرون : إنه قاله على سبيل الظن لأنه كان عازما على
~~المبالغة في تزيين الشهوات وتحسين الطيبات ، وعلم أنها أشياء يرغب فيها غلب
~~على ظنه أنهم يقبلون قوله فيها على سبيل الأكثر والأغلب ويؤكد هذا القول
~~بقوله تعالى : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا } ( سبأ : 20
~~) والعجب أن إبليس قال للحق سبحانه وتعالى : { ولا تجد أكثرهم شاكرين }
~~فقال الحق ما يطابق ذلك { وقليل من عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وفيه وجه
~~آخر . وهو أنه حصل للنفس تسع عشرة قوة ، وكلها تدعو النفس إلى اللذات
~~الجسمانية . والطيبات الشهوانية فخمسة منها هي الحواس الظاهرة ، وخمسة أخرى
~~هي الحواس الباطنة ، واثنان الشهوة والغضب ، وسبعة هي القوى الكامنة ، وهي
~~الجاذبة ، والماسكة ، والهاضمة ، والدافعة ، والغاذية ، والنامية ،
~~والمولدة فمجموعها تسعة عشر وهي بأسرها تدعو النفس إلى عالم الجسم وترغبها
~~في طلب اللذات البدنية ، وأما العقل فهو قوة واحدة ، وهي التي تدعو النفس
~~إلى عبادة الله تعالى وطلب السعادات الروحانية ولا شك أن استيلاء ms3912 تسع عشرة
~~قوة أكمل من استيلاء القوة الواحدة . لا سيما وتلك القوى التسعة عشر تكون
~~في أول الخلقة قوية ويكون العقل ضعيفا جدا وهي بعد قوتها يعسر جعلها ضعيفة
~~مرجوحة فلما كان الأمر كذلك ، لزم القطع بأن أكثر الخلق يكونون طالبين لهذه
~~اللذات الجسمانية معرضين عن معرفة الحق ومحبته فلهذا السبب قال : { ولا تجد
~~أكثرهم شاكرين } والله أعلم .
# ! 7 < { قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > PageV14P036
# اعلم أن إبليس لما وعد بالإفساد الذي ذكره ، خاطبه الله تعالى بما يدل
~~على الزجر والإهانة فقال : { أخرج منها } من الجنة أو من السماء { * مذؤوما
~~} قال الليث : ذأمت الرجل فهو مذؤم أي محقور والذام الاحتقار ، وقال الفراء
~~: ذأمته إذا عبته يقولون في المثل لا تعدم الحسناء ذاما . وقال ابن /
~~الأنباري المذؤم المذموم قال ابن قتيبة مذؤما مذموما بأبلغ الذم قال أمية :
# % وقال لإبليس رب العباد % % أن اخرج دحيرا لعينا ذؤما %
# وقوله : { مذموما مدحورا } الدحر في اللغة الطرد والتبعيد ، يقال دحره
~~دحرا ودحورا إذا طرده وبعده ومنه قوله تعالى : { ويقذفون من كل جانب *
~~دحورا } ( الصافات : 8 ، 9 ) وقال أمية :
# % وبإذنه سجدوا لآدم كلهم % % إلا لعينا خاطئا مدحورا %
# وقوله : { لمن تبعك منهم } اللام فيه لام القسم ، وجوابه قوله : { لاملان
~~} قال صاحب ( الكشاف ) روى عصمة عن عاصم : { لمن تبعك } بكسر اللام بمعنى {
~~لمن تبعك منهم } هذا الوعيد وهو قوله : { لاملان جهنم منكم أجمعين } وقيل :
~~إن لأملأن في محل الابتداء { ولمن * تبعك } خبره قال أبو بكر الأنباري
~~الكناية في قوله : { لمن تبعك منهم } عائد على ولد آدم لأنه حين قال : {
~~ولقد خلقناكم } ( الأعراف : 11 ) كان مخاطبا لولد آدم فرجعت الكناية إليهم
~~. قال القاضي : دلت هذه الآية على أن التابع والمتبوع معنيان في أن جهنم
~~تملأ منهما ثم أن الكافر تبعه ، فكذلك الفاسق تبعه فيجب القطع بدخول الفاسق
~~النار ، وجوابه أن المذكور في الآية أنه تعالى يملأ جهنم ممن تبعه ، وليس
~~في الآية أن كل من تبعه فإنه ms3913 يدخل جهنم فسقط هذا الاستدلال ، ونقول هذه
~~الآية تدل على أن جميع أصحاب البدع والضلالات يدخلون جهنم لأن كلهم متابعون
~~لإبليس . والله أعلم .
# ! 7 < { وياأادم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هاذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية مشتملة على مسائل : أحدها : أن قوله : { اسكن }
~~أمر تعبد أو أمر إباحة وإطلاق من حيث إنه لا مشقة فيه . فلا يتعلق به
~~التكليف . وثانيها : أن زوج آدم هو حواء ، ويجب أن نذكر أنه تعالى كيف خلق
~~حواء ، وثالثها : أن تلك الجنة كانت جنة الخلد ، أو جنة من جنان السماء أو
~~جنة من جنان الأرض . ورابعها : أن قوله : { فكلا } أمر إباحة لا أمر تكليف
~~. وخامسها : أن قوله : { ولا تقربا } نهي تنزيه أو نهي تحريم . وسادسها :
~~أن قوله : { هاذه الشجرة } المراد شجرة واحدة بالشخص أو النوع . وسابعها :
~~أن تلك الشجرة أي شجرة كانت . وثامنها : أن ذلك الذنب / كان صغيرا أو كبيرا
~~. وتاسعها : أنه ما المراد من قوله : { فتكونا من الظالمين } وهل يلزم من
~~كونه ظالما بهذا القربان الدخول تحت قوله تعالى : { ألا لعنة الله على
~~الظالمين } ( هود : 18 ) ، وعاشرها : أن هذه الواقعة وقعت قبل نبوة آدم
~~عليه السلام أو بعدها ، فهذه المسائل العشرة قد سبق تفصيلها وتقريرها في
~~سورة البقرة فلا نعيدها ، والذي بقي علينا من هذه الآية حرف واحد ،
~~PageV14P037 وهو أنه تعالى قال في سورة البقرة : { وكلا منها رغدا } (
~~البقرة : 35 ) بالواو ، وقال ههنا : { فكلا } بالفاء فما السبب فيه ،
~~وجوابه من وجهين : الأول : أن الواو تفيد الجمع المطلق ، والفاء تفيد الجمع
~~على سبيل التعقيب ، فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت المفهوم من الواو ، ولا
~~منافاة بين النوع والجنس ، ففي سورة البقرة ذكر الجنس وفي سورة الأعراف ذكر
~~النوع .
# ! 7 < { فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال
~~ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين *
~~وقاسمهمآ إني لكما لمن الناصحين * فدلاهما بغرور ms3914 فلما ذاقا الشجرة بدت لهما
~~سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهمآ ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة وأقل لكمآ إن الشيطان لكما عدو مبين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 20 - 22 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > >
# يقال : وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره ، وبه سمي صوت الحلي وسواسا وهو
~~فعل غيرمتعد كقولنا : ولولوت المرأة ، وقولنا : وعوع الذئب ، ورجل موسوس
~~بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ، ولكن موسوس له وموسوس إليه ، وهو الذي
~~يلقي إليه الوسوسة ، ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله ووسوس إليه ألقاها
~~إليه ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : كيف وسوس إليه وآدم كان في الجنة وإبليس أخرج منها .
# / والجواب : قال الحسن : كان يوسوس من الأرض إلى السماء وإلى الجنة
~~بالقوة الفوقية التي جعلها الله تعالى له ، وقال أبو مسلم الأصفهاني : بل
~~كان آدم وإبليس في الجنة لأن هذه الجنة كانت بعض جنات الأرض ، والذي يقوله
~~بعض الناس من أن إبليس دخل في جوف الحية ودخلت الحية في الجنة فتلك القصة
~~الركيكة مشهورة ، وقال آخرون : إن آدم وحواء ربما قربا من باب الجنة ، وكان
~~إبليس واقفا من خارج الجنة على بابها ، فيقرب . فيقرب أحدهما من الآخر
~~وتحصل الوسوسة هناك .
# السؤال الثاني : أن آدم عليه السلام كان يعرف ما بينه وبين إبليس من
~~العداوة فكيف قبل قوله .
# والجواب : لا يبعد أن يقال إن إبليس لقي آدم مرارا كثيرة ورغبه في أكل
~~الشجرة بطرق كثيرة فلأجل المواظبة والمداومة على هذا التمويه أثر كلامه في
~~آدم عليه السلام . PageV14P038
# السؤال الثالث : لم قال : { فوسوس لهما الشيطان } .
# والجواب : معنى وسوس له أي فعل الوسوسة لأجله والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ليبدي لهما } في هذا اللام قولان : أحدهما : أنه لام
~~العاقبة كما في قوله : { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص
~~: 8 ) وذلك لأن الشيطان لم يقصد بالوسوسة ظهور عورتهما ، ولم يعلم أنهما إن
~~أكلا من الشجرة بدت عوراتها ، وإنما كان قصده أن يحملهما على المعصية فقط .
~~الثاني : لا يبعد أيضا أن يقال : إنه لام الغرض ثم فيه ms3915 وجهان : أحدهما : أن
~~يجعل بدو العورة كناية عن سقوط الحرمة وزوال الجاه ، والمعنى : أن غرضه من
~~إلقاء تلك الوسوسة إلى آدم زوال حرمته وذهاب منصبه . والثاني : لعله رأى في
~~اللوح المحفوظ أو سمع من بعض الملائكة أنه إذا أكل من الشجرة بدت عورته ،
~~وذلك يدل على نهاية الضرر وسقوط الحرمة ، فكان يوسوس إليه لحصول هذا الغرض
~~، وقوله : { ما } فيه مباحث :
# البحث الأول : ما وري مأخوذ من المواراة يقال : واريته أي سترته . قال
~~تعالى : يواري سوأة أخيه . وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما أخبره
~~بوفاة أبيه : ( اذهب فواره ) .
# البحث الثاني : السوأة فرج الرجل والمرأة ، وذلك لأن ظهوره يسوء الإنسان
~~. قال ابن عباس رضي الله عنهما كأنهما قد ألبسا ثوبا يستر عورتهما ، فلما
~~عصيا زال عنهما ذلك الثوب فذلك قوله تعالى : { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما }
~~.
# البحث الثالث : دلت هذه الآية على أن كشف العورة من المنكرات وإنه لم يزل
~~مستهجنا / في الطباع مستقبحا في العقول وقوله : { وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هاذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ( الأعراف : 20 )
~~يمكن أن يكون هذا الكلام ذكره إبليس بحيث خاطب به آدم وحواء ، ويمكن أيضا
~~أن يكون وسوسة أوقعها في قلوبهما ، والأمران مرويات إلا أن الأغلب أنه كان
~~ذلك على سبيل المخاطبة بدليل قوله تعالى : { وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصحين } ومعنى الكلام أن إبليس قال لهما في الوسوسة : إلا أن تكون ملكين
~~وأراد به أن تكونا بمنزلة الملائكة إن أكلتما منها أو تكونا من الخالدين إن
~~أكلتما ، فرغبهما بأن أوهمهما أن من أكلها صار كذلك وإنه تعالى إنما نهاهما
~~عنها لكي لا يكونا بمنزلة الملائكة ولا يخلدا ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : كيف أطمع إبليس آدم في أن يكون ملكا عند الأكل من الشجرة
~~مع أنه شاهد الملائكة متواضعين ساجدين له معترفين بفضله . والجواب : من
~~وجوه : الأول : أن هذا المعنى أحد ما يدل على أن الملائكة الذين سجدوا لآدم
~~هم ملائكة الأرض . أما ملائكة السموات وسكان العرش ms3916 والكرسي والملائكة
~~المقربون فما سجدوا ألبتة لآدم ، ولو كانوا سجدوا له لكان هذا التطميع
~~فاسدا مختلا . وثانيها : نقل الواحدي عن بعضهم أنه قال : إن آدم علم أن
~~الملائكة لا يموتون إلى يوم القيامة ، ولم يعلم ذلك لنفسه فعرض عليه إبليس
~~أن يصير مثل الملك في البقاء ، وأقول : هذا الجواب ضعيف ، لأن على هذا
~~التقدير المطلوب من الملائكة هو الخلود وحينئذ لا يبقى فرق بين قوله : {
~~إلا أن تكونا ملكين } ( الأعراف : 20 ) وبين قوله : { أو تكونا من الخالدين
~~} ( الأعراف : 20 ) . PageV14P039
# والوجه الثاني : قال الواحدي : كان ابن عباس يقرأ ملكين ويقول : ما طمعا
~~في أن يكونا ملكين لكنهما استشرفا إلى أن يكونا ملكين ، وإنما أتاهما
~~الملعون من جهة الملك ، ويدل على هذا قوله : { هل أدلك على شجرة الخلد وملك
~~لا يبلى } ( طه : 20 ) وأقول هذا الجواب أيضا ضعيف ، وبيانه من وجهين :
~~الأول : هب أنه حصل الجواب على هذه القراءة : فهل يقول ابن عباس إن تلك
~~القراءة المشهورة باطلة . أو لا يقول ذلك ؟ والأول باطل ، لأن تلك القراءة
~~قراءة متواترة ، فكيف يمكن الطعن فيها ، وأما الثاني : فعلى هذا التقدير
~~الإشكال باق . لأن على تلك القراءة يكون بالتطميع قد وقع في أن يصير بواسطة
~~ذلك الأكل من جملة الملائكة وحينئذ يعود السؤال .
# والوجه الثاني : أنه تعالى جعل سجود الملائكة والخلق له في أن يسكن الجنة
~~، وأن يأكل منها رغدا كيف شاء وأراد ، ولا مزيد في الملك على هذه الدرجة .
# السؤال الثاني : هل تدل هذه الآية على أن درجة الملائكة أكمل وأفضل من
~~درجة النبوة .
# والجواب من وجوه : الأول : أنا إذا قلنا إن هذه الواقعة كانت قبل النبوة
~~لم يدل على ذلك / ولأن آدم حين طلب الوصول إلى درجة الملائكة ما كان من
~~الأنبياء ، وعلى هذا التقدير فزال الاستدلال . والثاني : إن بتقدير ( أن )
~~تكون هذه الواقعة وقعت في زمان النبوة فلعل آدم عليه السلام رغب في أن يصير
~~من الملائكة في القدرة والقوة والشدة أو في خلقة الذات بأن يصير جوهرا
~~نورانيا ، وفي أن يصير ms3917 من سكان العرش والكرسي ، وعلى هذا التقدير يسقط
~~الاستدلال .
# السؤال الثالث : نقل أن عمرو بن عبيد قال للحسن في قوله : إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين وفي قوله : وقاسمهما قال عمر وقلت للحسن : فهل
~~صدقاه في ذلك . فقال الحسن معاذ الله لو صدقاه لكانا من الكافرين ووجه
~~السؤال : إنه كيف يلزم هذا التكفير بتقدير : أن يصدقا إبليس في ذلك القول .
# والجواب : ذكروا في تقرير ذلك التكفير أنه عليه السلام لو صدق إبليس في
~~الخلود لكان ذلك يوجب إنكار البعث والقيامة / وأنه كفر . ولقائل أن يقول :
~~لا نسلم أنه يلزم من ذلك التصديق حصول الكفر ؟ وبيانه من وجهني : الأول :
~~أن لفظ الخلود محمول على طول المكث لا على الدوام ، وعلى هذا الوجه يندفع
~~ما ذكروه .
# الوجه الثاني : هب أن الخلود مفسر بالدوام ، إلا أنا نسلم أن اعتقاد
~~الدوام يوجب الكفر وتقريره أن العلم بأنه تعالى هل يميت هذا المكلف أو لا
~~يميته ، علم لا يحصل إلا من دليل السمع فلعله تعالى ما بين في وقت آدم عليه
~~السلام أنه يميت الخلق ، ولما لم يوجد ذلك الدليل السمعي كان آدم عليه
~~السلام يجوز دوام البقاء ، فلهذا السبب رغب فيه ، وعلى هذا التقدير :
~~فالتكفير غير لازم .
# السؤال الرابع : ثبت بما سبق أن آدم وحواء لو صدقا إبليس فيما قال لم
~~يلزم تكفيرهما ، فهل يقولون إنهما صدقاه فيه قطعا ؟ وإن لم يحصل القطع فهل
~~يقولون إنهما ظنا أن الأمر كما قال ؟ أو ينكرون هذا الظن أيضا .
~~PageV14P040
# والجواب : أن المحققين أنكروا حصول هذا التصديق قطعا وظنا ، بل الصواب
~~أنهما إنما أقدما على الأكل لغلبة الشهوة ، لا أنهما صدقاه علما أو ظنا كما
~~نجد أنفسنا عند الشهوة نقدم على الفعل إذا زين لنا الغير ما نشتهيه ، وإن
~~لم نعتقد أن الأمر كما قال .
# السؤال الخامس : قوله : { إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } هذا
~~الترغيب والتطميع وقع في مجموع الأمرين أو في أحدهما .
# والجواب : قال بعضهم : الترغيب كان في مجموع الأمرين ، لأن أدخل ms3918 في
~~الترغيب . وقيل : بل هو على ظاهره على طريقة التخيير .
# / ثم قال تعالى : { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } أي وأقسم لهما إني
~~لكما لمن الناصحين .
# فإن قيل : المقاسمة أن تقسم لصاحبك ويقسم لك . تقول : قاسمت فلانا أي
~~حالفته ، وتقاسما تحالفا ومنه قوله تعالى : { تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله
~~} ( النمل : 49 ) .
# قلنا : فيه وجوه : الأول : التقدير أنه قال : أقسم لكما إني لكما لمن
~~الناصحين . وقالا له : أتقسم بالله إنك لمن الناصحين ؟ فجعل ذلك مقاسمة
~~بينهم . والثاني : أقسم لهما بالنصيحة ، وأقسما له بقبولها . الثالث : أنه
~~أخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة ، لأنه اجتهد فيه اجتهاد المقاسم .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال قتادة : حلف لهما بالله حتى خدعهما ، وقد يخدع
~~المؤمن بالله ، وقوله : { إني لكما لمن الناصحين } أي قال إبليس : إني خلقت
~~قبلكما ، وأنا أعلم أحوالا كثيرة من المصالح والمفاسد لا تعرفانها فامتثلا
~~قولي أرشدكما .
# ثم قال تعالى : { فدلاهما بغرور } وذكر أبو منصور الأزهري لهذه الكلمة
~~أصلين : أحدهما : أصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البئر ليأخذ الماء فلا
~~يجد فيها ماء ، فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه . فيقال : دلاه
~~إذا أطعمه . الثاني : { فدلاهما بغرور } أي أجرأهما إبليس على أكل الشجرة
~~بغرور ، والأصل فيه دللهما من الدل ، والدالة وهي الجرأة .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال ابن عباس : { فدلاهما بغرور } أي غرهما باليمين
~~، وكان آدم يظن أن أحدا لا يحلف بالله كاذبا . وعن ابن عمر رضي الله عنه :
~~أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة أعتقه ، فكان عبيده يفعلون ذلك
~~طلبا للعتق . فقيل له : إنهم يخدعونك ، فقال : من خدعنا بالله انخدعنا له .
# ثم قال تعالى : { فلما ذاقا الشجرة بدت } وذلك يدل على أنهما تناولا
~~اليسير قصدا إلى معرفة طعمه ، ولولا أنه تعالى ذكر في آية أخرى أنهما أكلا
~~منها ، لكان ما في هذه الآية لا يدل على الأكل ، لأن الذائق قد يكون ذائقا
~~من دون أكل .
# ثم قال تعالى : { بدت لهما } أي ظهرت عوراتهما ، وزال النور عنهما {
~~سوءتهما وطفقا يخصفان } قال الزجاج ms3919 : معنى طفق : أخذ في الفعل { يخصفان }
~~أي يجعلان ورقة على ورقة . ومنه قيل للذي يرقع النعل خصاف ، وفيه دليل على
~~أن كشف العورة قبيح من لدن آدم ، ألا ترى أنهما كيف بادرا إلى الستر لما
~~تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة { وناداهما ربهما } قال عطاء : بلغني أن
~~الله ناداهما أفرارا مني يا آدم . قال بل PageV14P041 حياء منك يا رب ما
~~ظننت أن أحدا يقسم باسمك كاذبا ، ثم ناداه ربه أما خلقتك بيدي ، أما نفخت
~~فيك من روحي ، أما أسجدت لك ملائكتي ، أما أسكنتك في جنتي في جواريا
# / ثم قال : { وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين } قال ابن عباس : بين
~~العداوة حيث أبى السجود وقال : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } ( الأعراف :
~~16 ) .
# ! 7 < { قالا ربنا ظلمنآ أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية مفسرة في سورة البقرة ، وقد ذكرنا هناك أن هذه
~~الآية تدل على صدور الذنب العظيم من آدم عليه السلام ، إلا أنا نقول : هذا
~~الذنب إنما صدر عنه قبل النبوة . وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل .
# ! 7 < { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الا رض مستقر ومتاع إلى حين *
~~قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 24 - 25 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا الذي تقدم ذكره هو آدم ، وحواء ، وإبليس ، وإذا كان كذلك
~~فقوله : { اهبطوا } يجب أن يتناول هؤلاء الثلاثة { بعضكم لبعض عدو } يعني
~~العداوة ثابتة بين الجن والإنس لا تزول ألبتة . وقوله : { فيها تحيون }
~~الكناية عائدة إلى الأرض في قوله : { ولكم فى الارض } والمراد في الأرض
~~تعيشون وفيها تموتون ومنها تخرجون إلى البعث والقيامة . قرأ حمزة والكسائي
~~{ تخرجون } بفتح التاء وضم الراء ، وكذلك في الروم والزخرف والجاثية ، وقرأ
~~ابن عامر ههنا ، وفي الزخرف بفتح التاء ، وفي الروم والجاثية بضم التاء ،
~~والباقون جميع ذلك بضم التاء .
# ! 7 < { يابنىآدم قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءاتكم وريشا ولباس
~~التقوى ذالك خير ذالك من آيات الله ms3920 لعلهم يذكرون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > في نظم الآية وجهان :
# / الوجه الأول : أنه تعالى لما بين أنه أمر آدم وحواء بالهبوط إلى الأرض
~~، وجعل الأرض لهما مستقرا بين بعده أنه تعالى أنزل كل ما يحتاجون إليه في
~~الدين والدنيا ، ومن جملتها اللباس الذي يحتاج إليه في الدين والدنيا .
~~PageV14P042
# الوجه الثاني : أنه تعالى لما ذكر واقعة آدم في انكشاف العورة أنه كان
~~يخصف الورق عليها ، أتبعه بأن بين أنه خلق اللباس للخلق ليستروا بها عورتهم
~~، ونبه به على المنة العظيمة على الخلق بسبب أنه أقدرهم على التستر .
# فإن قيل : ما معنى إنزال اللباس ؟
# قلنا : إنه تعالى أنزل المطر ، وبالمطر تتكون الأشياء التي منها يحصل
~~اللباس ، فصار كأنه تعالى أنزل اللباس ، وتحقيق القول أن الأشياء التي تحدث
~~في الأرض لما كانت معلقة بالأمور النازلة من السماء صار كأنه تعالى أنزلها
~~من السماء . ومنه قوله تعالى : { وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج } (
~~الزمر : 6 ) وقوله : { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } ( الحديد : 25 ) وأما
~~قوله : { وريشا } ففيه بحثان :
# البحث الأول : الريش لباس الزينة ، استعير من ريش الطير لأنه لباسه
~~وزينته ، أي أنزلنا عليكم لباسين : لباسا يواري سوآتكم ، ولباسا يزينكم ،
~~لأن الزينة غرض صحيح كما قال : { لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) وقال : {
~~ولكم فيها جمال } ( النحل : 6 ) .
# البحث الثاني : روي عن عاصم رواية غير مشهورة { * ورياشا } وهو مروي أيضا
~~عن عثمان رضي الله عنه ، والباقون { سوءتكم وريشا } واختلفوا في الفرق بين
~~الريش والرياش فقيل : رياش جمع ريش ، وكذياب وذيب ، وقداح وقدح ، وشعاب
~~وشعب ، وقيل : هما واحد ، كلباس ولبس وجلال وجل ، روى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال : كل شيء يعيش به الإنسان من متاع أو مال أو مأكول فهو ريش ورياش ،
~~وقال ابن السكيت : الرياش مختص بالثياب والأثاث ، والريش قد يطلق على سائر
~~الأموال وقوله تعالى : { ولباس التقوى } فيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ نافع وابن عامر والكسائي { ولباس } بالنصب عطفا على
~~قوله : { لباسا } والعامل فيه أنزلنا وعلى هذا التقدير فقوله : { ذالك }
~~مبتدأ وقوله : { خير } خبره ms3921 والباقون بالرفع وعلى هذا التقدير فقوله : {
~~ولباس التقوى } مبتدأ وقوله : { ذالك } صفة أو بدل أو عطف بيان وقوله خير
~~خبر لقوله : { ولباس التقوى } ومعنى قولنا صفة أن قوله : { ذالك } أشير به
~~إلى اللباس كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير .
# البحث الثاني : اختلفوا في تفسير قوله : { ولباس التقوى } والضابط فيه أن
~~منهم من حمله على / نفس الملبوس ومنهم من حمله على غيره .
# أما القول الأول : ففيه وجوه : أحدها : أن المراد أن اللباس الذي أنزله
~~الله تعالى ليواري سوآتكم هو لباس التقوى وعلى هذا التقدير فلباس التقوى هو
~~اللباس الأول وإنما أعاده الله لأجل أن يخبر عنه بأنه خير لأن جماعة من أهل
~~الجاهلية كانوا يتعبدون بالتعري وخلع الثياب في الطواف بالبيت فجرى هذا في
~~التكرير مجرى قول القائل : قد عرفتك الصدق في أبواب البر ، والصدق خير لك
~~من غيره . فيعيد ذكر الصدق ليخبر عنه بهذا المعنى . وثانيها : أن المراد من
~~لباس التقوى ما يلبس من الدروع والجواشن والمغافر وغيرها مما يتقي به في
~~الحروب . وثالثها : المراد من لباس التقوى الملبوسات المعدة لأجل إقامة
~~الصلوات .
# والقول الثاني : أن يحمل قوله : { ولباس التقوى } على المجازات ثم
~~اختلفوا فقال قتادة والسدي وابن جريج : لباس التقوى الإيمان . وقال ابن
~~عباس : لباس التقوى العمل الصالح ، وقيل هو السمت الحسن ، PageV14P043 وقيل
~~هو العفاف والتوحيد ، لأن المؤمن لا تبدو عورته وإن كان عاريا من الثياب .
~~والفاجر لا تزال عورته مكشوفة وإن كان كاسيا ، وقال معبدهو الحياء . وقيل
~~هو ما يظهر على الإنسان من السكينة والإخبات والعمل الصالح ، وإنما حملنا
~~لفظ اللباس على هذه المجازات لأن اللباس الذي يفيد التقوى ، ليس إلا هذه
~~الأشياء أما قوله : { ذالك خير } قال أبو علي الفارسي : معنى الآية { ولباس
~~التقوى * خير } ( الأعراف : 26 ) لصاحبه إذا أخذ به ، وأقرب له إلى الله
~~تعالى مما خلق من اللباس والرياش الذي يتجمل به . قال : وأضيف اللباس إلى
~~التقوى كما أضيف إلى الجوع في قوله : { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } (
~~النحل : 112 ) وقوله : { ذالك من آيات ms3922 الله } معناه من آيات الله الدالة
~~على فضله ورحمته على عباده يعني إنزال اللباس عليهم { لعلهم يذكرون }
~~فيعرفون عظيم النعمة فيه .
# ! 7 < { يابنىآدم لا يفتننكم الشيطان كمآ أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهمآ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أوليآء للذين لا يؤمنون } . > 7 !
# / < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من ذكر قصص الأنبياء عليهم السلام حصول العبرة لمن
~~يسمعها ، فكأنه تعالى لما ذكر قصة آدم وبين فيهاشدة عداوة الشيطان لآدم
~~وأولاده أتبعها بأن حذر أولاد آدم من قبول وسوسة الشيطان فقال : { يذكرون
~~يابنى آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } وذلك لأن الشيطان
~~لما بلغ أثر كيده ولطف وسوسته وشدة اهتمامه إلى أن قدر على إلقاء آدم في
~~الزلة الموجبة لإخراجه من الجنة فبأن يقدر على أمثال هذه المضار في حق بني
~~آدم أولى . فبهذا الطريق حذر تعالى بني آدم بالاحتراز عن وسوسة الشيطان
~~فقال : { لا يفتننكم الشيطان } فيترتب عليه أن لا تدخلوا الجنة كما فتن
~~أبويكم ، فترتب عليه خروجهما منها وأصل الفتون عرض الذهب على النار وتخليصه
~~من الغش . ثم أتى في القرآن بمعنى المحنة وههنا بحثان :
# البحث الأول : قال الكعبي : هذه الآية حجة على من نسب خروج آدم وحواء
~~وسائر وجوه المعاصي إلى الشيطان وذلك يدل على أنه تعالى بريء منها . فيقال
~~له لم قلتم أن كون هذا العمل منسوبا إلى الشيطان يمنع من كونه منسوبا إلى
~~الله تعالى ؟ ولم لا يجوز أن يقال إنه تعالى لما خلق القدرة والداعية
~~الموجبتين لذلك العمل ، كان منسوبا إلى الله تعالى ؟ ولما أجرى عادته بأنه
~~يخلق تلك الداعية بعد تزيين الشيطان ، وتحسينه تلك الأعمال عند ذلك الكافر
~~، كان منسوبا إلى الشيطان .
# البحث الثاني : ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما أخرج آدم وحواء من
~~الجنة ، عقوبة لهما على تلك الزلة ، وظاهر قوله : { إنى * جاعلك * فى الارض
~~خليفة } ( البقرة : 30 ) يدل على أنه تعالى خلقهما لخلافة الأرض وأنزلهما
~~من ms3923 الجنة إلى الأرض لهذا المقصود . فكيف الجمع بين الوجهين ؟ PageV14P044
# وجواب : أنه ربما قيل حصل لمجموع الأمري ، والله أعلم .
# ثم قال : { ينزع عنهما لباسهما ليريهما } وفيه مباحث :
# البحث الأول : { الجنة ينزع عنهما لباسهما } حال ، أي أخرجهما نازعا
~~لباسهما وأضاف نزع اللباس إلى الشيطان وإن لم يتول ذلك لأن كان بسبب منه ،
~~فأسند إليه كما تقول أنت فعلت هذا ؟ لمن حصل منه ذلك الفعل بسبب . وإن لم
~~يباشره ، وكذلك لما كان نزع لباسهما بوسوسة الشيطان وغروره أسند إليه .
# البحث الثاني : اللام في قوله : { ليريهما } لام العاقبة كما ذكرنا في
~~قوله : { ليبدي لهما } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يرى آدم سوأة حواء
~~وترى حواء سوأة آدم .
# البحث الثالث : اختلفوا في اللباس الذي نزع منهما فقال بعضهم إنه النور ،
~~وبعضهم التقى ، وبعضهم اللباس الذي هو ثياب الجنة وهذا القول أقرب لأن
~~إطلاق اللباس يقتضيه والمقصود / من هذا الكلام ، تأكيد التحذير لبني آدم ،
~~لأنه لما بلغ تأثير وسوسة الشيطان في حق آدم مع جلالة قدره إلى هذا الحد
~~فكيف يكون حال آحاد الخلق ؟ ثم أكد تعالى هذا التحذير بقوله : { إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : { إنه يراكم } يعني إبليس { هو وقبيله } أعاد الكناية
~~ليحسن العطف كقوله : { اسكن أنت وزوجك الجنة } ( البقرة : 35 ) .
# البحث الثاني : قال أبو عبيدة عن أبي زيد : ( القبيل ) الجماعة يكونون من
~~الثلاثة فصاعدا من قوم شتي ، وجمعه قبل . والقبيلة : بنو أب واحد . وقال
~~ابن قتيبة ، قبيله أصحابه وجنده ، وقال الليث : { هو وقبيله } أي هو ومن
~~كان من نسله .
# البحث الثالث : قال أصحابنا : إنهم يرون الأنس لأنه تعالى خلق في عيونهم
~~إدراكا والإنس لا يرونهم لأنه تعالى لم يخلق هذا الإدراك في عيون الإنس ،
~~وقالت المعتزلة : الوجه في أن الإنس لا يرون الجن ، رقة أجسام الجن
~~ولطافتها . والوجه في رؤية الجن للإنس ، كثافة أجسام الإنس ، والوجه في أن
~~يرى بعض الجن بعضا ، أن الله تعالى يقوي شعاع أبصار الجن ويزيد فيه ، ولو
~~زاد الله في قوة ms3924 أبصارنا لرأيناهم كما يرى بعضنا بعضا ، ولو أنه تعالى كثف
~~أجسامهم وبقيت أبصارنا على هذه الحالة لرأيناهم ، فعلى هذا كون الإنس مبصرا
~~للجن موقوف عند المعتزلة إما على زيادة كثافة أجسام الجن ، أو على زيادة
~~قوة أبصار الإنس .
# البحث الرابع : قوله تعالى : { من حيث لا ترونهم } يدل على أن الإنس لا
~~يرون الجن لأن قوله : { من حيث لا ترونهم } يتناول أوقات الاستقبال من غير
~~تخصيص ، قال بعض العلماء ولو قدر الجن على تغيير صور أنفسهم بأي صورة شاؤا
~~وأرادوا ، لوجب أن ترتفع الثقة عن معرفة الناس ، فلعل هذا الذي أشاهده
~~وأحكم عليه بأنه ولدي أو زوجتي جنى صور نفسه بصورة ولدي أو زوجتي وعلى هذا
~~التقدير فيرتفع الوثوق عن معرفة الأشخاص ، وأيضا فلو كانوا قادرين على
~~تخبيط الناس وإزالة العقل عنهم مع أنه تعالى بين العداوة الشديدة بينهم
~~وبين الإنس ، فلم لا يفعلون ذلك في حق أكثر البشر ؟ وفي حق العلماء
~~والأفاضل والزهاد ، لأن هذه العداوة بينهم وبين العلماء والزهاد أكثر وأقوى
~~، ولما لم يوجد شيء من ذلك ثبت أنه لا قدرة لهم على البشر بوجه من الوجوه .
~~ويتأكد هذا بقوله : { ما كان لى * عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم
~~لى } PageV14P045 ( إبراهيم : 22 ) قال مجاهد : قال إبليس اعطينا أربع خصال
~~: نرى ولا نرى ، ونخرج من تحت الثرى ، ويعود شيخنا فتى .
# ثم قال تعالى : { إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } فقد احتج
~~أصحابنا بهذا النص على / أنه تعالى هو الذي سلط الشيطان الرجيم عليهم حتى
~~أضلهم وأغواهم ، قال الزجاج : ويتأكد هذا النص بقوله تعالى : { أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين } ( مريم : 83 ) قال القاضي : معنى قوله : { جعلنا
~~الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } هو أنا حكمنا بأن الشيطان ولي لمن لا
~~يؤمن ، قال ومعنى قوله : { أرسلنا الشياطين على الكافرين } هو أنا خلينا
~~بينهم وبينهم ، كما يقال فيمن يربط الكلب في داره ولا يمنعه من التوثب على
~~الداخل ؛ إنه أرسل عليه كلبه .
# والجواب : أن القائل إذا قال : إن فلانا جعل هذا الثوب ms3925 أبيض أو أسود ، لم
~~يفهم منه أنه حكم به ، بل يفهم منه أنه حصل السواد أو البياض فيه ، فكذلك
~~ههنا وجب حمل الجعل على التأثير والتحصيل ، لا على مجرد الحكم ، وأيضا فهب
~~أنه تعالى حكم بذلك ، لكن مخالفة حكم الله تعالى توجب كونه كاذبا وهو محال
~~، فالمفضي إلى المحال محال ، فكون العبد قادرا على خلاف ذلك ، وجب أن يكون
~~محالا . وأما قوله أن قوله تعالى : { أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين }
~~أي خلينا بينهم وبين الكافرين فهو ضعيف أيضا ، ألا ترى أن أهل السوق يؤذي
~~بعضهم بعضا ، ويشتم بعضهم بعضا ، ثم إن زيدا وعمرا إذا لم يمنع بعضهم عن
~~البعض . لا يقال أنه أرسل بعضهم على البعض ، بل لفظ الإرسال إنما يصدق إذا
~~كان تسليط بعضهم على البعض بسبب من جهته ، فكذا ههنا . والله أعلم .
# ! 7 < { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليهآ ءاباءنا والله أمرنا بها قل
~~إن الله لا يأمر بالفحشآء أتقولون على الله ما لا تعلمون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > اعلم أن في الناس من حمل الفحشاء على ما كانوا يحرمونه من البحيرة
~~والسائبة وغيرهما ، وفيهم من حمله على أنهم كانوا يطوفون بالبيت عراة
~~الرجال والنساء ، والأولى أن يحكم بالتعميم ، والفحشاء عبارة عن كل معصية
~~كبيرة ، فيدخل فيه جميع الكبائر ، واعلم أنه ليس المراد منه أن القرم كانوا
~~يسلمون كون تلك الأفعال فواحش . ثم كانوا يزعمون أن الله أمرهم بها ، فإن
~~ذلك لا يقوله عاقل . بل المراد أن تلك الأشياء كانت في أنفسها فواحش ،
~~والقوم كانوا يعتقدون أنها طاعات ، وإن الله أمرهم بها ، ثم إنه تعالى حكى
~~عنهم أنهم كانوا يحتجون على إقدامهم على تلك الفواحش بأمرين . / أحدهما :
~~أنا وجدنا عليها آباءنا . والثاني : أن الله أمرنا بها . PageV14P046
# أما الحجة الأولى : فما ذكر الله عنها جوابا ، لأنها إشارة إلى محض
~~التقليد ، وقد تقرر في عقل كل أحد أنه طريقة فاسدة ، لأن التقليد حاصل في
~~الأديان المتناقضة ، فلو كان التقليد طريقا حقا للزم الحكم بكون كل واحد من
~~المتناقضين ms3926 حقا ومعلوم أنه باطل ، ولما كان فساد هذا الطريق ظاهرا جليا لكل
~~أحد لم يذكر الله تعالى الجواب عنه .
# وأما الحجة الثانية : وهي قولهم : { والله أمرنا بها } فقد أجاب عنه
~~بقوله تعالى : { قل إن الله لا يأمر بالفحشاء } والمعنى أنه ثبت على لسان
~~الأنبياء والرسل كون هذه الأفعال منكرة قبيحة ، فكيف يمكن القول بأن الله
~~تعالى أمرنا بها ؟ وأقول للمعتزلة أن يحتجوا بهذه الآية على أن الشيء إنما
~~يقبح لوجه عائد إليه ، ثم إنه تعالى نهى عنه لكونه مشتملا على ذلك الوجه ،
~~لأن قوله تعالى : { إن الله لا يأمر بالفحشاء } إشارة إلى أنه لما كان ذلك
~~موصوفا في نفسه بكونه من الفحشاء امتنع أن يأمر الله به ، وهذا يقتضي أن
~~يكون كونه في نفسه من الفحشاء مغايرا لتعلق الأمر والنهب به ، وذلك يفيد
~~المطلوب .
# وجوابه : يحتمل أنه لما ثبت بالاستقراء أنه تعالى لا يأمر إلا بما يكون
~~مصلحة للعباد ، ولا ينهي إلا عما يكون مفسده لهم ، فقد صح هذا التعليل لهذا
~~المعنى . والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وفيه بحثان :
# البحث الأول : المراد منه أن يقال : إنكم تقولون إن الله أمركم بهذه
~~الأفعال المخصوصة فعلمكم بأن الله أمركم بها حصل لأنكم سمعتم كلام الله
~~تعالى ابتداء من غير واسطة ، أو عرفتم ذلك بطريق الوحي إلى الأنبياء ؟
# أما الأول : فمعلوم الفساد بالضرورة .
# وأما الثاني : فباطل على قولكم ، لأنكم تنكرون نبوة الأنبياء على الإطلاق
~~، لأن هذه المناظرة وقعت مع كفار قريش ، وهم كانوا ينكرون أصل النبوة ،
~~وإذا كان الأمر كذلك ، فلا طريق لهم إلى تحصيل العلم بأحكام الله تعالى ،
~~فكان قولهم أن الله أمرنا بها قولا على الله تعالى بما لا يكون معلوما .
~~وإنه باطل .
# البحث الثاني : نفاة القياس قالوا : الحكم المثبت بالقياس مظنون وغير
~~معلوم ، وما لا يكون معلوما لم يجز القول به لقوله تعالى في معرض الذم
~~والسخرية : { أتقولون على الله ما لا تعلمون } وجواب مثبتي القياس عن أمثال
~~هذه الدلالة قد ذكرناه مرارا . والله ms3927 أعلم .
# ! 7 < { قل أمر ربي بالقسط وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له
~~الدين كما بدأكم تعودون * فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا
~~الشياطين أوليآء من دون الله ويحسبون أنهم مهتدون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 29 - 30 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > PageV14P047
# اعلم أنه تعالى لما بين أمر الأمر بالفحشاء بين تعالى أنه يأمر بالقسط
~~والعدل ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أمر ربي بالقسط } يدل على أن الشيء يكون في
~~نفسه قسطا لوجوه : عائدة إليه في ذاته ، ثم أنه تعالى يأمر به لكونه كذلك
~~في نفسه ، وذلك يدل أيضا على أن الحسن إنما يحسن لوجوه عائدة إليه ، وجوابه
~~ما سبق ذكره .
# المسألة الثانية : قال عطاء ، والسدي { بالقسط } بالعدل وبما ظهر في
~~المعقول كونه حسنا صوابا . وقال ابن عباس : هو قول لا إله إلا الله ،
~~والدليل عليه قوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم
~~قائما بالقسط } ( آل عمران : 18 ) وذلك القسط ليس إلا شهادة أن لا إله إلا
~~الله . فثبت أن القسط ليس إلا قول لا إله إلا الله .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى أمر في هذه الآية بثلاثة أشياء . أولها :
~~أنه أمر بالقسط ، وهو قول : لا إله إلا الله . وهو يشتمل على معرفة الله
~~تعالى بذاته وأفعاله وأحكامه ، ثم على معرفة أنه واحد لا شريك له . وثانيها
~~: أنه أمر بالصلاة وهو قوله : { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أنه لقائل أن يقول : { أمر ربي بالقسط } خبر وقوله : {
~~وأقيموا وجوهكم } أمر وعطف الأمر على الخبر لا يجوز . وجوابه التقدير : قل
~~أمر ربي بالقسط . وقل : أقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين
~~.
# البحث الثاني : في الآية قولان : أحدهما : المراد بقوله : { أقيموا } هو
~~استقبال القبلة . والثاني : أن المراد هو الإخلاص ، والسبب في ذكر هذين
~~القولين ، أن إقامة الوجه في العبادة قد / تكون باستقبال القبلة ، وقد تكون
~~بالإخلاص في تلك العبادة ، والأقرب هو الأول ، لأن الإخلاص مذكور من بعد ،
~~ولو حملناه على معنى الإخلاص ، صار ms3928 كأنه قال : وأخلصوا عند كل مسجد وادعوه
~~مخلصين له الدين ، وذلك لا يستقيم .
# فإن قيل : يستقيم ذلك ، إذا علقت الإخلاص بالدعاء فقط .
# قلنا : لما أمكن رجوعه إليهما جميعا ، لم يجز قصره على أحدهما ، خصوصا مع
~~قوله : { مخلصين له الدين } فإنه يعم كل ما يسمى دينا .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { عند كل مسجد } اختلفوا في أن المراد منه
~~زمان الصلاة أو مكانه والأقرب هو الأول ، لأنه الموضع الذي يمكن فيه إقامة
~~الوجه للقبلة ، فكأنه تعالى بين لنا أن لا نعتبر الأماكن ، بل نعتبر القبلة
~~، فكان المعنى : وجهوا وجوهكم حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة وقال ابن
~~عباس : المراد إذا حضرت الصلاة وأنتم عند مسجد فصلوا فيه ، ولا يقولن أحدكم
~~، لاأصلي إلا في مسجد قومي .
# ولقائل أن يقول : حمل لفظ الآية على هذا بعيد ، لأن لفظ الآية يدل على
~~وجوب إقامة الوجه في كل مسجد ، ولا يدل على أنه لا يجوز له العدول من مسجد
~~إلى مسجد .
# وأما قوله : { وادعوه مخلصين له الدين } فاعلم أنه تعالى لما أمر في
~~الآية الأولى بالتوجه إلى القبلة ، أمر بعده بالدعاء ، والأظهر عندي أن
~~المراد به أعمال الصلاة ، وسماها دعاء ، لأن الصلاة في أصل اللغة عبارة عن
~~الدعاء ، ولأن أشرف أجزاء الصلاة هو الدعاء والذكر / وبين أنه يجب أن يؤتى
~~بذلك الدعاء مع PageV14P048 الإخلاص ، ونطيره قوله تعالى : { وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين } ( البينة : 5 ) ثم قال تعالى : { كما بدأكم
~~تعودون } وفيه قولان :
# القول الأول : قال ابن عباس : { كما بدأكم } خلقكم مؤمنا أو كافرا {
~~تعودون } فبعث المؤمن مؤمنا ، والكافر كافرا ، فإن من خلقه الله في أول
~~الأمر للشقاوة ، أعمله بعمل أهل الشقاوة ، وكانت عاقبته الشقاوة ، وان خلقه
~~للسعادة أعمله بعمل أهل السعادة ، وكانت عاقبته السعادة .
# والقول الثاني : قال الحسن ومجاهد : { كما بدأكم } خلقكم في الدنيا ولم
~~تكونوا شيئا ، كذلك تعودون أحياء ، فالقائلون بالقول الأول : احتجوا على
~~صحته بأنه تعالى ذكر عقيبه قوله : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة }
~~وهذا يجري مجرى التفسير لقوله ms3929 : { كما بدأكم تعودون } وذلك يوجب ما قلناه .
~~قال القاضي : هذا القول باطل ، لأن أحدا لا يقول إنه تعالى بدأنا مؤمنين أو
~~كافرين ، لأنه لا بد في الإيمان والكفر أن يكون طارئا وهذا السؤال ضعيف ،
~~لأن جوابه أن / يقال : كما بدأكم بالإيمان ، والكفر ، والسعادة ، والشقاوة
~~، فكذلك يكون الحال عليه يوم القيامة . واعلم أنه تعالى أمر في الآية أولا
~~بكلمة ( القسط ) وهي كلمة لا إله إلا الله ، ثم أمر بالصلاة ثانيا ، ثم بين
~~أن الفائدة في الإتيان بهذه الأعمال ، إنما تظهر في الدار الآخرة ، ونظيره
~~قوله عالى في ( طه ) لموسى عليه السلام : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا
~~فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى * إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها } ( طه : 14 /
~~15 ) .
# ثم قال تعالى : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } وفيه بحثان :
# البحث الأول : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الهدى والضلال من الله
~~تعالى . قالت المعتزلة : المراد فريقا هدى إلى الجنة والثواب ، وفريقا حق
~~عليهم الضلالة ، أي العذاب والصرف عن طريق الثواب . قال القاضي : لأن هذا
~~هو الذي يحق عليهم دون غيرهم ، إذ العبد لا يستحق ، لأن يضل عن الدين ، إذ
~~لو استحق ذلك لجاز أن يأمر أنبياءه بإضلالهم عن الدين ، كما أمرهم بإقامة
~~الحدود المستحقة ، وفي ذلك زوال الثقة بالنبوات .
# واعلم أن هذا الجواب ضعيف من وجهين : الأول : أن قوله : { فريقا هدى }
~~إشارة إلى الماضي وعلى التأويل الذي يذكرونه يصير المعنى إلى أنه تعالى
~~سيهديهم في المستقبل ، ولو كان المراد أنه تعالى حكم في الماضي بأنه
~~سيهديهم إلى الجنة ، كان هذا عدولا عن الظاهر من غير حاجة ، لأنا بينا
~~بالدلائل العقلية القاطعة أن الهدى والضلال ليسا إلا من الله تعالى .
~~والثاني : نقول هب أن المراد من الهداية والضلال حكم الله تعالى بذلك ، إلا
~~أنه لما حصل هذا الحكم امتنع من العبد صدور غيره ، وإلا لزم انقلاب ذلك
~~الحكم كذبا ، والكذب على الله محال ، والمفضي إلى المحال محال ، فكان صدور
~~غير ذلك الفعل من العبد محالا ، وذلك يوجب فساد مذهب المعتزلة ms3930 من هذا الوجه
~~. والله أعلم .
# البحث الثاني : انتصاب قوله : { وفريقا حق عليهم الضلالة } بفعل يفسره ما
~~بعده ، كأنه قيل : وخذل فريقا حق عليهم الضلالة ، ثم بين تعالى أن الذي
~~لأجله حقت على هذه الفرقة الضلالة ، هو أنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله فقبلوا ما دعوهم إليه ، ولم يتأملوا في التمييز بين الحق والباطل .
~~PageV14P049
# فإن قيل : كيف يستقيم هذا التفصيل مع قولكم ، بأن الهدى والضلال إنما
~~يحصل بخلق الله تعالى ابتداء . فنقول : عندنا مجموع القدرة ، والداعي يوجب
~~الفعل ، والداعية التي دعتهم إلى ذلك الفعل / هي : أنهم اتخذوا الشيطان
~~أولياء من دون الله .
# ثم قال تعالى : { ويحسبون أنهم مهتدون } قال ابن عباس : يريد ما بين لهم
~~عمرو بن لحي ، وهذا بعيد / بل هو محمول على عمومه ، فكل من شرع في باطل ،
~~فهو يستحق الذم والعذاب سواء حسب كونه حقا ، أو لم يحسب ذلك ، وهذا الآية
~~تدل على أن مجرد الظن والحسبان لا يكفي في صحة الدين ، بل لا بد فيه من
~~الجزم والقطع واليقين ، لأنه تعالى عاب الكفار بأنهم يحسبون كونهم مهتدين ،
~~ولولا أن هذا الحسبان مذموم ، وإلا لما ذمهم بذلك . والله أعلم .
# ! 7 < { يابنىءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين * قل من حرم زينة الله التىأخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~قل هى للذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 31 - 32 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى لما أمر بالقسط في الآية الأولى ، وكان من جملة القسط
~~أمر اللباس وأمر المأكول والمشروب ، لا جرم أتبعه بذكرهما ، وأيضا لما أمر
~~بإقامة الصلاة في قوله : { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 29 )
~~وكان ستر العورة شرطا لصحة الصلاة . لا جرم أتبعه بذكر اللباس وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : أن أهل الجاهلية من قبائل العرب كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة . الرجال بالنهار ، والنساء بالليل ، وكانوا إذا وصلوا
~~إلى مسجد منى ، طرحوا ثيابهم وأتوا المسجد عراة ms3931 . وقالوا : لا نطوف في ثياب
~~أصبنا فيها الذنوب ، ومنهم من يقول : نفعل ذلك تفاؤلا حتى نتعرى عن الذنوب
~~كما تعرينا عن الثياب ، وكانت المرأة منهم تتخذ سترا تعلقه على حقويها ،
~~لتستتر به عن الحمس ، وهم قريش ، فإنهم كانوا لا يفعلون ذلك ، وكانوا يصلون
~~في ثيابهم ، ولا يأكلون من الطعام إلا قوتا ، ولا يأكلون دسما ، فقال
~~المسلمون : يا رسول الله فنحن أحق أن نفعل ذلك ، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية ، أي : ( البسوا ثيابكم وكلوا اللحم والدسم واشربوا ولا تسرفوا ) .
# المسألة الثانية : المراد من الزينة لبس الثياب ، والدليل عليه . قوله
~~تعالى : { ولا يبدين زينتهن } ( النور : 31 ) / يعني الثياب ، وأيضا
~~فالزينة لا تحصل إلا بالستر التام للعورات ، ولذلك صار التزيين بأجود
~~الثياب في الجمع والأعياد سنة ، وأيضا أنه تعالى قال في الآية المتقدمة : {
~~قد أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوءتكم وريشا } PageV14P050 فبين أن اللباس
~~الذي يواري السوأة من قبيل الرياش والزينة ، ثم إنه تعالى أمر بأخذ الزينة
~~في هذه الآية ، فوجب أن يكون المراد من هذه الزينة هو الذي تقدم ذكره في
~~تلك الآية فوجب حمل هذه الزينة على ستر العورة ، وأيضا فقد أجمع المفسرون
~~على أن المراد بالزينة ههنا لبس الثوب الذي يستر العورة ، وأيضا فقوله : {
~~خذوا زينتكم } أمر . والأمر للوجوب ، فثبت أن أخذ الزينة واجب ، وكل ما سوى
~~اللبس فغير واجب ، فوجب حمل الزينة على اللبس عملا بالنص بقدر الإمكان .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { خذوا زينتكم } أمر ، وظاهر الأمر للوجوب ،
~~فهذا يدل على وجوب ستر العورة عنه إقامة كل صلاة ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : إنه تعالى عطف عليه قوله : { وكلوا واشربوا } ولا شك أن
~~ذلك أمر إباحة فوجب أن يكون قوله : { خذوا زينتكم } أمر إباحة أيضا .
# وجوابه : أنه لا يلزم من ترك الظاهر في المعطوف تركه في المعطوف عليه ،
~~وأيضا فالأكل والشرب قد يكونان واجبين أيضا في الحكم .
# السؤال الثاني : أن هذه الآية نزلت في المنع من الطواف حال العري .
# والجواب : أنا بينا في أصول الفقه أن العبرة بعموم اللفظ ، لا ms3932 بخصوص
~~السبب .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { خذوا زينتكم عند كل مسجد } يقتضي وجوب
~~اللبس التام عند كل صلاة لأن اللبس التام هو الزينة . ترك العمل به في
~~القدر الذي لا يجب ستره من الأعضاء ، إجماعا ، فبقي الباقي داخلا تحت اللفظ
~~، وإذا ثبت أن ستر العورة واجب في الصلاة / وجب أن تفسد الصلاة عند تركه ،
~~لأن تركه يوجب ترك المأمور به ، وترك المأمور به معصية ، والمعصية توجب
~~العقاب على ما شرحنا هذه الطريقة في الأصول .
# المسألة الثالثة : تمسك أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية في مسألة إزالة
~~النجاسة بماء الورد . فقالوا : أمرنا بالصلاة في قوله : { وأن أقيموا } (
~~يونس : 87 ) والصلاة عبارة عن الدعاء ، وقد أتى بها ، والإتيان بالمأمور به
~~يوجب الخروج عن العهدة ، فمقتضى هذا الدليل أن لا تتوقف صحة الصلاة على ستر
~~العورة ، إلا أنا أوجبنا هذا المعنى عملا بقوله تعالى : { خذوا زينتكم عند
~~كل مسجد } ولبس الثوب المغسول بماء الورد على أقصى وجوه النظافة أخذ الزينة
~~، فوجب أن يكون كافيا / في صحة الصلاة .
# وجوابنا : أن الألف واللام في قوله : { وأن أقيموا } ينصرفان إلى المعهود
~~السابق ، وذلك هو عمل الرسول صلى الله عليه وسلم ، لم قلتم أن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام صلى في الثوب المغسول بماء الورد ؟ والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وكلوا واشربوا } فاعلم أنا ذكرنا أن أهل الجاهلية
~~كانوا لا يأكلون من الطعام في أيام حجهم إلا القليل ، وكانوا لا يأكلون
~~الدسم ، يعظمون بذلك حجهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية لبيان فساد تلك
~~الطريقة .
# والقول الثاني : أنهم كانوا يقولون أن الله تعالى حرم عليهم شيئا مما في
~~بطون الأنعام فحرم عليهم البحيرة والسائبة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~بيانا لفساد قولهم في هذا الباب . PageV14P051
# واعلم أن قوله : { وكلوا واشربوا } مطلق يتناول الأوقات والأحوال ،
~~ويتناول جميع المطعومات والمشروبات ، فوجب أن يكون الأصل فيها هو الحل في
~~كل الأوقات ، وفي كل المطعومات والمشروبات إلا ما خصه الدليل المنفصل ،
~~والعقل أيضا مؤكد له ، لأن الأصل في المنافع الحل والإباحة .
# وأما قوله ms3933 تعالى : { ولا تسرفوا } ففيه قولان :
# القول الأول : أن يأكل ويشرب بحيث لا يتعدى إلى الحرام ، ولا يكثر
~~الإنفاق المستقبح ولا يتناول مقدارا كثيرا يضره ولا يحتاج إليه .
# والقول الثاني : وهو قول أبي بكر الأصم : أن المراد من الإسراف ، قولهم
~~بتحريم البحيرة والسائبة ، فإنهم أخرجوها عن ملكهم ، وتركوا الانتفاع بها ،
~~وأيضا أنهم حرموا على أنفسهم في وقت الحج أيضا أشياء أحلها الله تعالى لهم
~~، وذلك إسراف .
# واعلم أن حمل لفظ الإسراف على الاستكثار ، مما لا ينبغي أولى من حمله على
~~المنع من لا يجوز وينبغي .
# ثم قال تعالى : { إنه لا يحب المسرفين } وهذا نهاية التهديد ، لأن كل ما
~~لا يحبه الله تعالى بقي محروما عن الثواب ، لأن معنى محبة الله تعالى العبد
~~أيصاله الثواب إليه ، فعدم هذه المحبة عبارة عن عدم حصول الثواب ، ومتى لم
~~يحصل الثواب ، فقد حصل العقاب ، لانعقاد الإجماع على أنه ليس في الوجود
~~مكلف ، لا يثاب ولا يعاقب .
# ثم قال تعالى : { قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : أن هذه الآية ظاهرها استفهام ، إلا أن المراد منه
~~تقرير الإنكار ، والمبالغة في تقرير ذلك الإنكار ، وفي الآية قولان :
# القول الأول : أن المراد من الزينة في هذه الآية اللباس الذي تستر به
~~العورة ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ، وكثير من المفسرين .
# والقول الثاني : أنه يتناول جميع أنواع الزينة ، فيدخل تحت الزينة جميع
~~أنواع التزيين ، ويدخل تحتها تنظيف البدن من جميع الوجوه ، ويدخل تحتها
~~المركوب ، ويدخل تحتها أيضا أنواع الحلي ، لأن كل ذلك زينة ، ولولا النص
~~الوارد في تحريم الذهب والفضة والإبريسم على الرجال لكان ذلك داخلا تحت هذا
~~العموم / ويدخل تحت الطيبات من الرزق ، كل ما يستلذ ويشتهي من أنواع
~~المأكولات والمشروبات ، ويدخل أيضا تحته التمتع بالنساء وبالطيب . وروي عن
~~عثمان بن مظعون : أنه أتى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال : غلبني حديث
~~النفس ، عزمت على أن أختصي ، فقال : ( مهلا يا عثمان إن خصاء أمتي الصيام )
~~قال : فإن نفسي ms3934 تحدثني بالترهب . قال : ( إن ترهب أمتي القعود في المساجد
~~لانتظار الصلاة فقال : تحدثني نفسي بالسياحة ) . فقال : ( سياحة أمتي الغزو
~~والحج والعمرة ) فقال : إن نفسي تحدثني أن أخرج مما أملك ، فقال : ( الأولى
~~أن تكفي نفسك وعيالك وأن ترحم اليتيم والمسكين فتعطيه أفضل من ذلك ) فقال :
~~إن نفسي تحدثني أن أطلق خولة فقال : ( إن الهجرة في أمتي هجرة ما حرم الله
~~) قال : فإن نفسي تحدثني أن لا أغشاها . قال : ( إن المسلم PageV14P052 إذا
~~غشى أهله أو ما ملكت يمينه فإن لم يصب من وقعته تلك ولدا كان له وصيف في
~~الجنة وإذا كان له ولد مات قبله أو بعده كان له قرة عين وفرح يوم القيامة
~~وإن مات قبل أن يبلغ الحنث كان له شفيعا ورحمة يوم القيامة ) قال : فإن
~~نفسي تحدثني أن لا آكل اللحم قال : ( مهلا إني آكل اللحم إذا وجدته ولو
~~سألت الله أن يطعمنيه كل يوم فعله ) قال : فإن نفسي تحدثني أن لا أمس الطيب
~~. قال : ( مهلا فإن جبريل أمرني بالطيب غبا وقال لا تتركه يوم الجمعة ) ثم
~~قال : ( يا عثمان لا ترغب عن سنتي فإن من رغب عن سنتي ومات قبل أن يتوب
~~صرفت الملائكة وجهه عن حوضي ) .
# واعلم أن هذا الحديث يدل على أن هذه الشريعة الكاملة تدل على أن جميع
~~أنواع الزينة مباح مأذون فيه ، إلا ما خصه الدليل ، فلهذا السبب أدخلنا
~~الكل تحت قوله : { قل من حرم زينة الله } .
# المسألة الثانية : مقتضى هذه الآية أن كل ما تزين الإنسان به ، وجب أن
~~يكون حلالا ، وكذلك كل ما يستطاب وجب أن يكون حلالا ، فهذه الآية تقتضي حل
~~كل المنافع ، وهذا أصل معتبر في كل الشريعة ، لأن كل واقعة تقع ، فإما أن
~~يكون النفع فيها خالصا ، أو راجحا أو الضرر يكون / خالصا أو راجحا ، أو
~~يتساوى الضرر والنفع ، أو يرتفعا . أما القسمان الأخيران ، وهو أن يتعادل
~~الضرر والنفع ، أو لم يوجدا قط ففي هاتين الصورتين ، وجب الحكم ببقاء ما
~~كان على ما كان ، وإن كان النفع خالصا ms3935 ، وجب الإطلاق بمقتضى هذه الآية ،
~~وإن كان النفع راجحا والضرر مرجوحا يقابل المثل بالمثل ، ويبقى القدر
~~الزائد نفعا خالصا ، فيلتحق بالقسم الذي يكون النفع فيه خالصا ، وإن كان
~~الضرر خالصا ، كان تركه خالص النفع ، فيلتحق بالقسم المتقدم ، وإن كان
~~الضرر راجحا بقي القدر الزائد ضررا خالصا ، فكان تركه نفعا خالصا ، فبهذا
~~الطريق صارت هذه الآية دالة على الأحكام التي لا نهاية لها في الحل والحرمة
~~، ثم إن وجدنا نصا خالصا في الواقعة ، قضينا في النفع بالحل ، وفي الضرر
~~بالحرمة ، وبهذا الطريق صار جميع الأحكام التي لا نهاية لها داخلا تحت النص
~~ثم قال نفاة القياس . فلو تعبدنا الله تعالى بالقياس ، لكان حكم ذلك القياس
~~. إما أن يكون موافقا لحكم هذا النص العام ، وحينئذ يكون ضائعا ، لأن هذا
~~النص مستقل به . وإن كان مخالفا كان ذلك القياس مخصصا لعموم هذا النص ،
~~فيكون مردودا لأن العمل بالنص أولى من العمل بالقياس . قالوا : وبهذا
~~الطريق يكون القرآن وحده وافيا ببيان كل أحكام الشريعة ، ولا حاجة معه إلى
~~طريق آخر ، فهذا تقرير قول من يقول : القرآن واف ببيان جميع الوقائع .
~~والله أعلم .
# وأما قوله تعالى : { قل من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من }
~~ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : تفسير الآية هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا غير خالصة
~~لهم ، لأن المشركين شركاؤهم فيها خالصة يوم القيامة / لا يشركهم فيها أحد .
# فإن قيل : هلا قيل للذين آمنوا ولغيرهم ؟
# قلنا : فهم منه التنبيه على أنها خلقت للذين آمنوا على طريق الأصالة ،
~~وأن الكفرة تبع لهم ، كقوله تعالى : { ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى
~~عذاب النار } ( البقرة : 126 ) والحاصل : أن ذلك تنبيه على أن هذه النعم
~~إنما تصفوا عن شوائب الرحمة يوم القيامة . أما في الدنيا . فإنها تكون
~~مكدرة مشوبة . PageV14P053
# المسألة الثانية : قرأ نافع { خالصة } بالرفع والباقون بالنصب ، قال
~~الزجاج : الرفع على أنه خبر بعد خبر ، كما تقول : زيد عاقل لبيب ، والمعنى
~~: قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة . قال أبو ms3936
~~علي : ويجوز أن يكون قوله : { خالصة } خبر المبتدأ وقوله : { للذين ءامنوا
~~} متعلقا بخالصة . والتقدير : هي خالصة للذين آمنوا في الحياة الدنيا .
~~وأما القراءة بالنصب ، فعلى الحال . والمعنى : أنها ثابتة للذين آمنوا في
~~حال كونها خالصة لهم يوم القيامة .
# / ثم قال تعالى : { كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون } ومعنى تفصيل الآيات
~~قد سبق وقوله : { لقوم يعلمون } أي لقوم يمكنهم النظر به والاستدلال حتى
~~يتوصلوا به إلى تحصيل العلوم النظرية ، والله أعلم .
# ! 7 < { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغى بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : أسكن حمزة الياء من { ربى } والباقون فتحوها .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن الذي حرموه
~~ليس بحرام بين في هذه الآية أنواع المحرمات ، فحرم أولا الفواحش ، وثانيا
~~الإثم ، واختلفوا في الفرق بينهما على وجوه : الأول : أن الفواحش عبارة عن
~~الكبائر ، لأنه قد تفاحش قبحها أي تزايد والإثم عبارة عن الصغائر فكان معنى
~~الآية : أنه حرم الكبائر والصغائر ، وطعن القاضي فيه ، فقال هذا يقتضي أن
~~يقال : الزنا ، والسرقة ، والكفر ليس بإثم . وهو بعيد .
# القول الثاني : أن الفاحشة اسم لا يجب فيه الحد ، والإثم اسم لما يجب فيه
~~الحد ، وهذا وإن كان مغايرا للأول إلا أنه قريب منه ، والسؤال فيه ما تقدم
~~.
# والقول الثالث : أن الفاحشة اسم للكبيرة ، والإثم اسم لمطلق الذنب سواء
~~كان كبيرا أو صغيرا . والفائدة فيه : أنه تعالى لما حرم الكبيرة أردفها
~~بتحريم مطلق الذنب لئلا يتوهم أن التحريم مقصود على الكبيرة . وعلى هذا
~~القول اختيار القاضي .
# والقول الرابع : أن الفاحشة وإن كانت بحسب أصل اللغة اسما لكل ما تفاحش
~~وتزايد في أمر من الأمور ، إلا أنه في العرف مخصوص بالزيادة . والدليل عليه
~~أنه تعالى قال في الزنا : { إنه كان فاحشة } ( النساء : 22 ) ولأن لفظ
~~الفاحشة إذا أطلق لم يفهم منه إلا ذلك ، وإذا ms3937 قيل فلان فحاش : فهم أنه يشتم
~~الناس بألفاط الوقاع ، فوجب حمل لفظ الفاحشة على الزنا فقط . PageV14P054
# / إذا ثبت هذا فنقول : في قوله : { ما ظهر منها وما بطن } على هذا
~~التفسير وجهان : الأول : يريد سر الزنا ، وهو الذي يقع على سبيل العشق
~~والمحبة ، وما ظهر منها بأن يقع علانية . والثاني : أن يراد بما ظهر من
~~الزنا الملامسة والمعانقة { وما بطن } الدخول . وأما الإثم فيجب تخصيصه
~~بالخمر ، لأنه تعالى قال في صفة الخمر : { وإثمهما أكبر من نفعهما } (
~~البقرة : 219 ) وبهذا التقدير : فإنه يظهر الفرق بين اللفظين .
# النوع الثالث : من المحرمات قوله : { والبغى بغير الحق } فنقول : أما
~~الذين قالوا : المراد بالفواحش جميع الكبائر ، وبالإثم جميع الذنوب . قالوا
~~: إن البغي والشرك لا بد وأن يكونا داخلين تحت الفواحش وتحت الإثم ، إلا أن
~~الله تعالى خصهما بالذكر تنبيها على أنهما أقبح أنواع الذنوب ، كما في قوله
~~: { وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) وفي قوله : { وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم } ( الأحزاب : 7 ) ومنك ومن نوح ، وأما الذين قالوا
~~الفاحشة مخصوصة بالزنا والإثم بالخمر ، قالوا : البغي والشرك على هذا
~~التقرير غير داخلين تحت الفواحش والإثم . فنقول : البغي لا يستعمل إلا في
~~الإقدام على الغير نفسا ، أو مالا ، أو عرضا ، وأيضا قد يراد بالبغي الخروج
~~على سلطان الوقت .
# فإن قيل : البغي لا يكون إلا بغير الحق ، فما الفائدة في ذكر هذا الشرط .
# قلنا أنه مثل قوله تعالى : { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق }
~~( الإسراء : 33 ) والمعنى : لا تقدموا على إيذاء الناس بالقتل والقهر ، إلا
~~أن يكون لكم فيه حق ، فحينئذ يخرج من أن يكون بغيا .
# والنوع الرابع : من المحرمات قوله تعالى : { وأن تشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا } وفيه سؤال : وهو أن هذا يوهم أن في الشرك بالله ما قد أنزل به
~~سلطانا ، وجوابه : المراد منه أن الإقرار بالشيء الذي ليس على ثبوته حجة ،
~~ولا سلطان ممتنع ، فلما امتنع حصول الحجة والتنبيه على صحة القول بالشرك ،
~~فوجب أن يكون القول به باطلا على الإطلاق ، وهذه ms3938 الآية من أقوى الدلائل على
~~أن القول بالتقليد باطل .
# والنوع الخامس : من المحرمات المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون } وقد سبق تفسير هذه الآية في هذه السورة عند
~~قوله : { إن الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون } (
~~الأعراف : 28 ) وبقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : كلمة ( إنما ) تفيد الحصر ، فقوله : { إنما حرم ربي } كذا
~~وكذا يفيد الحصر ، والمحرمات غير محصورة في هذه الأشياء .
# والجواب : إن قلنا الفاحشة محمولة على مطلق الكبائر ، والإثم على مطلق
~~الذنب دخل كل / الذنوب فيه ، وإن حملنا الفاحشة على الزنا ، والإثم على
~~الخمر .
# قلنا : الجنايات محصورة في خمسة أنواع : أحدها : الجنايات على الأنساب ،
~~وهي إنما تحصل بالزنا ، وهي المراد بقوله : { إنما حرم ربي الفواحش }
~~وثانيها : الجنايات على العقول ، وهي شرب الخمر ، وإليها الإشارة بقوله : {
~~الإثم } وثالثها : الجنايات على الأعراض . ورابعها : الجنايات على النفوس
~~وعلى الأموال ، وإليهما الإشارة بقوله : { والبغى بغير الحق } وخامسها :
~~الجنايات على الأديان وهي من وجهين : أحدها : الطعن في توحيد الله تعالى ،
~~وإليه الإشارة بقوله : { وأن تشركوا بالله } PageV14P055 وثانيها : القول
~~في دين الله من غير معرفة ، وإليه الإشارة بقوله : { وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون } فلما كانت أصول الجنايات هي هذه الأشياء ، وكانت البواقي
~~كالفروع والتوابع ، لا جرم جعل تعالى ذكرها جاريا مجرى ذكر الكل ، فأدخل
~~فيها كلمة ( إنما ) المفيدة للحصر .
# السؤال الثاني : الفاحشة والإثم هو الذي نهى الله عنه ، فصار تقدير الآية
~~: إنما حرم ربي المحرمات ، وهو كلام خال عن الفائدة . والجواب كون الفعل
~~فاحشة هو عبارة عن اشتماله في ذاته على أمور باعتبارها يجب النهي عنه ،
~~وعلى هذا التقدير : فيسقط السؤال ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولكل أمة أجل فإذا جآء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } .
~~> 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما بين الحلال والحرام وأحوال التكليف ، بين
~~أن لكل أحد أجلا معينا لا يتقدم ولا يتأخر ، وإذا جاء ذلك الأجل مات لا
~~محالة ms3939 ، والغرض منه التخويف ليتشدد المرء في القيام بالتكاليف كما ينبغي .
# المسألة الثانية : اعلم أن الأجل ، هو الوقت الموقت المضروب لانقضاء
~~المهلة ، وفي هذه الآية قولان :
# القول الأول : وهو قول ابن عباس ، والحسن ومقاتل أن المعنى أن الله تعالى
~~أمهل كل أمة كذبت رسولها إلى وقت معين ، وهو تعالى لا يعذبهم إلى أن ينظروا
~~ذلك الوقت الذي يصيرون فيه مستحقين لعذاب الاستئصال ، فإذا جاء ذلك الوقت
~~نزل ذلك العذاب لا محالة .
# والقول الثاني : أن المراد بهذا الأجل العمر ، فإذا انقطع ذلك الأجل وكمل
~~امتنع وقوع التقديم والتأخير فيه ، والقول الأول : أولى ، لأنه تعالى قال :
~~{ ولكل أمة } ولم يقل ولكل أحد أجل / وعلى القول الثاني : إنما قال : {
~~ولكل أمة } ولم يقل لكل أحد لأن الأمة هي الجماعة في كل زمان ، ومعلوم من
~~حالها التقارب في الأجل ، لأن ذكر الأمة فيما يجري مجرى الوعيد أفحم ،
~~وأيضا فالقول الأول : يقتضي أن يكون لكل أمة من الأمم وقت معين في نزول
~~عذاب الاستئصال عليهم وليس الأمر كذلك لأن أمتنا ليست كذلك .
# المسألة الثالثة : إذا حملنا الآية على القول الثاني : لزم أن يكون لكل
~~أحد أجل ، لا يقع فيه التقديم والتأخير فيكون المقتول ميتا بأجله ، وليس
~~المراد منه أنه تعالى لا يقدر على تبقيته أزيد من ذلك ، ولا أنقص ، ولا
~~يقدر على أن يميته في ذلك الوقت لأن هذايقتضي خروجه تعالى عن كونه قادرا
~~مختارا ، وصيرورته كالموجب لذاته ، وذلك في حق الله تعالى ممتنع بل المراد
~~أنه تعالى أخبر أن الأمر يقع على هذا الوجه .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون }
~~المراد أنه لا يتأخر عن ذلك الأجل PageV14P056 المعين لا بساعة ولا بما هو
~~أقل من ساعة إلا أنه تعالى ذكر الساعة لأن هذا اللفظ أقل أسماء الأوقات .
# فإن قيل : ما معنى قوله : { ولا يستقدمون } فإن عند حضور الأجل امتنع
~~عقلا وقوع ذلك الأجل في الوقت المتقدم عليه .
# قلنا : يحمل قوله : { فإذا جاء أجلهم } على قرب حضور الأجل . تقول العرب
~~: جاء الشتاء ، إذا ms3940 قارب وقته ، ومع مقاربة الأجل يصح التقدم على ذلك تارة
~~والتأخر عنه أخرى .
# ! 7 < { يابنىآدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتى فمن اتقى
~~وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون * والذين كذبوا بأاياتنا واستكبروا عنهآ
~~أولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 35 - 36 ) يا بني آدم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أحوال التكليف وبين أن لكل أحد أجلا معينا لا
~~يتقدم ولا يتأخر بين أنهم بعد الموت كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن
~~وإن كانوا متمردين وقعوا في أشد العذاب وقوله : { إما يأتينكم } هي أن
~~الشرطية ضمت إليها ما مؤكدة لمعنى الشرط ولذلك لزمت فعلها النون / الثقيلة
~~وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط والجزاء ، وهو قوله : { فمن
~~اتقى وأصلح } وإنما قال رسل وإن كان خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام وهو
~~خاتم الأنبياء عليه وعليهم السلام لأنه تعالى أجرى الكلام على ما يقتضيه
~~سنته في الأمم وإنما قال : { منكم } لأن كون الرسول منهم أقطع لعذرهم وأبين
~~للحجة عليهم من جهات : أحدها : أن معرفتهم بأحواله وبطهارته تكون متقدمة .
~~وثانيها : أن معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدمة فلا جرم لا يقع في
~~المعجزات التي تظهر عليه شك وشبهة في أنها حصلت بقدرة الله تعالى لا بقدرته
~~فلهذا السبب قال تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 )
~~. وثالثها : ما يحصل من الألفة وسكون القلب إلى أبناء الجنس ، بخلاف ما لا
~~يكون من الجنس ، فإنه لا يحصل معه الألفة .
# وأما قوله : { يقصون * عليم * ءاياتي } فقيل تلك الآيات هي القرآن . وقيل
~~الدلائل ، وقيل الأحكام والشرائع والأولى دخول الكل فيه ، لأن جميع هذه
~~الاشياء آيات الله تعالى لأن الرسل إذا جاؤا فلا بد وأن يذكروا جميع هذه
~~الأقسام ، ثم قسم تعالى حال الأمة فقال : { فمن اتقى وأصلح } وجمع هاتين
~~الحالتين مما يوجب الثواب لأن الملتقي هو الذي يتقي كل ما نهى الله تعالى
~~عنه ، ودخل في قوله : { وأصلح } أنه أتي بكل ما أمر به .
# ثم قال تعالى في صفته ms3941 : { فلا خوف عليهم } أي بسبب الأحوال المستقبلة {
~~ولا هم يحزنون } أي بسبب الأحوال الماضية لأن الإنسان إذا جوز وصول المضرة
~~إليه في الزمان المستقبل خاف وإذا تفكر فعلم PageV14P057 أنه وصل إليه بعض
~~ما لا ينبغي في الزمان الماضي ، حصل الحزن في قلبه ، لهذا السبب والأولى في
~~نفي الحزن أن يكون المراد أن لا يحزن على ما فاته في الدنيا ، لأن حزنه على
~~عقاب الآخرة يجب أن يرتفع بما حصل له من زوال الخوف ، فيكون كالمعاد وحمله
~~على الفائدة الزائدة أولى فبين تعالى أن حاله في الآخرة تفارق حاله في
~~الدنيا ، فإنه في الآخرة لا يحصل في قلبه خوف ولا حزن ألبتة ، واختلف
~~العلماء في أن المؤمنين من أهل الطاعات هل يلحقهم خوف ، وحزن عند أهوال يوم
~~القيامة . فذهب بعضهم إلا أنه لا يلحقهم ذلك ، والدليل عليه هذه الآية ،
~~وأيضا قوله تعالى : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) وذهب
~~بعضهم إلى أن يلحقهم ذلك الفزع لقوله تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ( الحج
~~: 2 ) أي من شدة الخوف .
# وأجاب : هؤلاء عن هذه الآية : بأن معناه أن أمرهم يؤل إلى الأمن والسرور
~~، كقول الطبيب للمريض : لا بأس عليك ، أي أمرك يؤل إلى العافية والسلامة ،
~~وإن كان في الوقت في بأس من / علته ، ثم بين تعالى أن الذين كذبوا بهذه
~~الآيات التي يجيء بها الرسل { واستكبروا } أن أنفوا من قبولها وتمردوا عن
~~التزامها { فأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون } وقد تمسك أصحابنا بهذه
~~الآية على أن الفاسق من أهل الصلاة / لا يبقى مخلدا في النار ، لأنه تعالى
~~بين أن المكذبين بآيات الله والمستكبرين عن قبولها ، هم الذين يبقون مخلدين
~~في النار ، وكلمة { هم } تفيد الحصر ، فذلك يقتضي أن من لا يكون موصوفا
~~بذلك التكذيب والاستكبار ، لا يبقى مخلدا في النار . والله أعلم .
# ! 7 < { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بأاياته أولائك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا ms3942 جآءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بئاياته
~~} يرجع إلى قوله والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها وقوله : { فمن أظلم }
~~أي فمن أعظم ظلما ممن يقول على الله مالم يقله أو كذب ما قاله . والأول :
~~هو الحكم بوجود ما لم يوجد . والثاني : هو الحكم بإنكار ما وجد . والأول
~~دخل فيه قول من أثبت الشريك لله سواء كان ذلك الشريك عبارة عن الأصنام أو
~~عن الكواكب أو عن مذهب القائلين بيزدان وأهرمن . ويدخل فيه قول من أثبت
~~البنات والبنين لله تعالى ، ويدخل فيه قول من أضاف الأحكام الباطلة إلى
~~الله تعالى . والثاني : يدخل فيه قول من أنكر كون القرآن كتابا نازلا من
~~عند الله تعالى . وقول من أنكر نبوة محمد صلى الله عليه وسلم . PageV14P058
# ثم قال تعالى : { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } واختلفوا في المراد
~~بذلك النصيب على قولين : أحدهما : أن المراد منه العذاب ، والمعنى ينالهم
~~ذلك العذاب المعين الذي جعله نصيبا لهم في الكتاب ، ثم اختلفوا في ذلك
~~العذاب المعين . فقال بعضهم هو سواد الوجه وزرقة العين ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ( الزمر :
~~60 ) وقال الزجاج : / هو المذكور في قوله تعالى : { فأنذرتكم نارا تلظى } (
~~الليل : 14 ) وفي قوله : { يسلكه عذابا صعدا } ( الجن : 17 ) وفي قوله : {
~~إذ الاغلال فى أعناقهم والسلاسل } ( غافر : 71 ) فهذه الأشياء هي نصيبهم من
~~الكتاب على قدر ذنوبهم في كفرهم .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا النصيب شيء سوى العذاب ، واختلعوا فيه
~~فقيل : هم اليهود والنصارى يجب لهم علينا إذا كانوا أهل ذمة لنا أن لا
~~تتعدى عليهم وأن ننصفهم وأن نذب عنهم فذلك هو معنى النصيب من الكتاب وقال
~~ابن عباس ، ومجاهد ، وسعيد بن جبير : أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب . أي
~~ما سبق لهم في حكم الله ms3943 وفي مشيئته من الشقاوة والسعادة ، فإن قضى الله لهم
~~بالختم على الشقاوة ، أبقاهم على كفرهم ، وإن قضى لهم بالختم على السعادة
~~نقلهم إلى الإيمان والتوحيد ، وقال الربيع وابن زيد . يعني : ما كتب لهم من
~~الأرزاق والأعمال والأعمار ، فإذا فنيت وانقرضت وفرغوا منها { جاءتهم رسلنا
~~يتوفونهم } واعلم أن هذا الاختلاف إنما حصل ، لأنه تعالى قال : { أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب } ولفظ ( النصيب ) مجمل محتمل لكل الوجوه المذكورة
~~. وقال بعض المحققين : حمله على العمر والرزق أولى ، لأنه تعالى بين أنهم
~~وإن بلغوا في الكفر ذلك المبلغ العظيم ، إلا أن ذلك ليس بمانع من أن ينالهم
~~ما كتب لهم من رزق وعمر تفضلا من الله تعالى ، لكي يصلحوا ويتوبوا ، وأيضا
~~فقوله : { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } يدل على أن مجيء الرسل للتوفي ،
~~كالغاية لحصول ذلك النصيب ، فوجب أن يكون حصول ذلك النصيب متقدما على حصول
~~الوفاة ، والمتقدم على حصول الوفاة ، ليس إلا العمر والرزق .
# أما قوله : { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا * أينما * كنتم } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال الخليل وسيبويه : لا يجوز إمالة ( حتى ) و ( ألا )
~~و ( أما ) وهذه ألفات ألزمت الفتح ، لأنها أواخر حروف جاءت لمعان يفصل
~~بينها وبين أواخر الأسماء التي فيها الألف ، نحو : حبلى وهدى . إلا أن {
~~حتى } كتبت بالياء لأنها على أربعة أحرف فأشبهت سكرى . وقال بعض النحويين :
~~لا يجوز إمالة { حتى } لأنها حرف لا يتصرف ، والإمالة ضرب من التصرف .
# المسألة الثانية : قوله : { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } فيه قولان :
# القول الأول : المراد هو قبض الأرواح ، لأن لفظ الوفاة يفيد هذا المعنى .
~~قال ابن عباس الموت قيامة الكافر ، فالملائكة يطالبونهم بهذه الأشياء عند
~~الموت على سبيل الزجر والتوبيخ والتهديد ، وهؤلاء الرسل هم ملك الموت
~~وأعوانه .
# والقول الثاني : وهو قول الحسن ، وأحد قولي الزجاج أن هذا لا يكون في
~~الآخرة ومعنى قوله : { حتى إذا جاءتهم رسلنا } أي ملائكة العذاب { يتوفونهم
~~} أي يتوفون مدتهم عند حشرهم إلى / النار على معنى أنهم يستكملون عدتهم ،
~~حتى لا ينفلت منهم أحد . PageV14P059
# المسألة الثالثة ms3944 : قوله : { أينما * كنتم } معناه . أين الشركاء الذين
~~كنتم تدعونهم وتعبدونهم من دون الله : ولفظة ( ما ) وقعت موصولة بأين في خط
~~المصحف . قال صاحب ( الكشاف ) : وكان حقها أن تفصل ، لأنها موصولة بمعنى :
~~أين الآلهة الذين تدعون .
# ثم إنه تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : { ضلوا عنا } أي بطلوا وذهبوا وشهدوا
~~على أنفسهم أنهم كانوا كافرين عند معاينة الموت .
# واعلم أن على جميع الوجوه ، فالمقصود من الآية زجر الكفار عن الكفر ، لأن
~~التهويل يذكر هذه الأحوال مما يحمل العاقل على المبالغة في النظر
~~والاستدلال والتسدد في الاحتراز عن التقليد .
# ! 7 < { قال ادخلوا فىأمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس فى النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لا ولاهم ربنا
~~هاؤلاء أضلونا فأاتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون *
~~وقالت أولاهم لا خراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكسبون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه الآية من بقية شرح أحوال الكفار وهو أنه تعالى يدخلهم النار
~~.
# أما قوله تعالى : { قال ادخلوا } ففيه قولان : الأول : إن الله تعالى
~~يقول ذلك . والثاني : قال مقاتل : هو من كلام خازن النار ، وهذا الاختلاف
~~بناء على أنه تعالى هل يتكلم مع الكفار أم لا ، وقد ذكرنا هذه المسألة
~~بالاستقصاء .
# / أما قوله تعالى : { ادخلوا فى أمم } ففيه وجهان :
# الوجه الأول : التقدير : ادخلوا في النار مع أمم ، وعلى هذا القول ففي
~~الآية إضمار ومجاز أما الأضمار فلأنا أضمرنا فيها قولنا : في النار . وأما
~~المجاز ، فلأنا حملنا كلمة ( في ) على ( مع ) لأنا قلنا معنى قوله : { فى
~~أمم } أي مع أمم .
# والوجه الثاني : أن لا يلتزم الإضمار ولا يلتزم المجاز ، والتقدير :
~~ادخلوا في أمم في النار ، ومعنى الدخول في الأمم ، الدخول فيما بينهم وقوله
~~: { قد خلت من قبلكم من الجن والإنس } أي تقدم زمانهم PageV14P060 زمانكم ،
~~وهذا يشعر بأنه تعالى لا يدخل الكفار بأجمعهم في النار دفعة واحدة ، بل
~~يدخل الفوج بعد الفوج ms3945 ، فيكون فيهم سابق ومسبوق ، ليصح هذا القول ، ويشاهد
~~الداخل من الأمة في النار من سبقها وقوله : { كلما دخلت أمة لعنت أختها }
~~والمقصود أن أهل النار يلعن بعضهم بعضا فيتبرأ بعضهم من بعض ، كما قال
~~تعالى : { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 )
~~والمراد بقوله : { أختها } أي في الدين ، والمعنى : أن المشركين يلعنون
~~المشركين ، وكذلك اليهود ، تلعن اليهود ، والنصارى النصارى ، وكذا القول في
~~المجوس ، والصابئة وسائر أديان الضلالة . وقوله : { حتى إذا اداركوا فيها
~~جميعا } أي تداركوا ، بمعنى تلاحقوا ، واجتمعوا في النار ، وأدرك بعضهم
~~بعضا ، واستقر معه { قالت * أولاهم لاخراهم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الأولى والأخرى قولان : الأول : قال مقاتل
~~أخراهم يعني آخرهم دخولا في النار ، لأولاهم دخولا فيها . والثاني : أخراهم
~~منزلة ، وهم الأتباع والسفلة ، لأولاهم منزلة وهم القادة والرؤساء .
# المسألة الثانية : ( اللام ) في قوله : { لاخراهم } لام أجل ، والمعنى :
~~لأجلهم ولإضلالهم إياهم { قالوا ربنا هؤلآء * أضلونا } ( الأعراف : 38 )
~~وليس المراد أنهم ذكروا هذا القول لأولاهم ، لأنهم ما خاطبوا أولاهم ،
~~وإنما خاطبوا الله تعالى بهذا الكلام .
# أما قوله تعالى : { ربنا هؤلاء أضلونا } فالمعنى : أن الأتباع يقولون إن
~~المتقدمين أضلونا ، واعلم أن هذا الإضلال يقع من المتقدمين للمتأخرين على
~~وجهين : أحدهما : بالدعوة إلى الباطل ، وتزيينه في أعينهم ، والسعي في
~~إخفاء الدلائل المبطلة لتلك الأباطيل .
# والوجه الثاني : بأن يكون المتأخرون معظمين لأولئك المتقدمين ، فيقلدونهم
~~في تلك الأباطيل والأضاليل التي لفقوها ويتأسون بهم ، فيصير ذلك تشبيها
~~بإقدام أولئك المتقدمين على الإضلال .
# / ثم حكى الله تعالى عن هؤلاء المتأخرين أنهم يدعون على أولئك المتقدمين
~~بمزيد العذاب وهو قوله : { قال ادخلوا فى أمم قد } وفي الضعف ، قولان :
# القول الأول : قال أبو عبيدة ( الضعف ) هو مثل الشيء مرة واحدة . وقال
~~الشافعي رحمه الله : ما يقارب هذا ، فقال في رجل أوصى . فقال اعطوا فلانا
~~ضعف نصيب ولدي . قال : يعطي مثله مرتين .
# والقول الثاني : قال الأزهري : ( الضعف ) في كلام العرب المثل إلى ما زاد
~~وليس بمقصور على المثلين ، وجائز في كلام العرب أن تقول : هذا ضعفه ، أي ms3946
~~مثلاه وثلاثة أمثاله ، لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة ، والدليل عليه
~~: قوله تعالى : { فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } ( سبأ : 37 ) ولم يرد
~~به مثلا ولا مثلين ، بل أولى الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله ، لقوله تعالى
~~: { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) فثبت أن أقل الضعف
~~محصور وهو المثل وأكثره غير محصور إلى ما لا نهاية له .
# وأما مسألة الشافعي رحمه الله : فاعلم أن التركة متعلقة بحقوق الورثة ،
~~إلا أنا لأجل الوصية صرفنا طائفة منها إلى الموصى له ، والقدر المتيقن في
~~الوصية هو المثل ، والباقي مشكوك ، فلا جرم أخذنا المتيقن وطرحنا المشكوك ،
~~فلهذا السبب حملنا الضعف في تلك المسألة على المثلين . PageV14P061
# أما قوله تعالى : { قال لكل ضعف ولاكن لا تعلمون } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ أبو بكر عن عاصم { يعلمون } بالياء على الكناية عن
~~الغائب ، والمعنى : ولكن لا يعلم كل فريق مقدار عذاب الفريق الآخر ، فيحمل
~~الكلام على كل ، لأنه وإن كان للمخاطبين فهو اسم ظاهر موضوع للغيبة ، فحمل
~~على اللفظ دون المعنى ، وأما الباقون فقرؤوا بالتاء على الخطاب والمعنى :
~~ولكن لا تعلمون أيها المخاطبون ، ما لكل فريق منكم من العذاب ، ويجوز ولكن
~~لا تعلمون يا أهل الدنيا ما مقدار ذلك .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إن كان المراد من قوله : { لكل ضعف }
~~أي حصل لكل أحد من العذاب ضعف ما يستحقه ، فذلك غير جائز لأنه ظلم ، وإن لم
~~يكن المراد ذلك ، فما معنى كونه ضعفا ؟
# والجواب : أن عذاب الكفار يزيد ، فكل ألم يحصل فإنه يعقبه حصول ألم آخر
~~إلى غير نهاية فكانت تلك الآلام متضاعفة متزايدة لا إلى آخر ، ثم بين تعالى
~~أن أخراهم كما خاطبت أولاهم ، فكذلك تجيب أولاهم أخراهم ، فقال : { وقالت
~~أولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل } أي في ترك الكفر والضلال ، وإنا
~~متشاركون في استحقاق العذاب .
# / ولقائل أن يقول : هذا منهم كذب ، لأنهم لكونهم رؤساء وسادة وقادة ، قد
~~دعوا إلى الكفر وبالغوا في الترغيب فيه ، فكانوا ضالين ومضلين ، وأما
~~الأتباع ms3947 والسفلة ، فهم وإن كانوا ضالين ، إلا أنهم ما كانوا مضلين ، فبطل
~~قولهم أنه لا فضل للأتباع على الرؤساء في ترك الضلال والكفر .
# وجوابه : أن أقصى ما في الباب أن الكفار كذبوا في هذا القول يوم القيامة
~~، وعندنا أن ذلك جائز ، وقد قررناه في سورة الأنعام في قوله : { ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) .
# أما قوله : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون } فهذا يحتمل أن يكون من
~~كلام القادة ، وإن يكون من قول الله تعالى لهم جميعا .
# واعلم أن المقصود من هذا الكلام التخويف والزجر ، لأنه تعالى لما أخبر عن
~~الرؤساء والأتباع أن بعضهم يتبرأ عن بعض ، ويلعن بعضهم بعضا ، كان ذلك سببا
~~لوقوع الخوف الشديد في القلب .
# ! 7 < { إن الذين كذبوا بأاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط وكذالك نجزى المجرمين
~~* لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذالك نجزى الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > PageV14P062
# اعلم أن المقصود منه إتمام الكلام في وعيد الكفار ، وذلك لأنه تعالى قال
~~في الآية المتقدمة { والذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } ( الأعراف : 36 ) ثم شرح تعالى في هذه الآية كيفية
~~ذلك الخلود في حق أولئك المكذبين المستكبرين بقوله : { كذبوا بئاياتنا } أي
~~بالدلائل الدالة على المسائل التي هى أصول الدين ، فالدهرية ينكرون دلائل
~~إثبات الذات والصفات ، والمشركون ينكرون دلائل التوحيد ، ومنكرو النبوات
~~يكذبون الدلائل الدالة على صحة النبوات / ومنكرو نبوة محمد ينكرون الدلائل
~~الدالة على نبوته ، ومنكرو المعاد ينكرون الدلائل الدالة على صحة المعاد ،
~~فقوله : { كذبوا بئاياتنا } يتناول الكل ، ومعنى الاستكبار طلب الترفع
~~بالباطل وهذا اللفظ في حق البشر يدل على الذم قال تعالى في صفة فرعون : {
~~واستكبر هو وجنوده فى الارض بغير الحق } .
# أما قوله تعالى : { لا تفتح لهم أبواب السماء } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو { لا تفتح } بالتاء خفيفة ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء خفيفة والباقون بالتاء ms3948 مشددة . أما القراءة بالتشديد
~~فوجهها قوله تعالى : { فتحنا عليهم أبواب كل شىء } ( الأنعام : 44 ) {
~~ففتحنا أبواب السماء } ( القمر : 11 ) وأما قراءة حمزة والكسائي فوجهها أن
~~الفعل متقدم .
# المسألة الثانية : في قوله : { لا تفتح لهم أبواب السماء } أقوال . قال
~~ابن عباس : يريد لا تفتح لأعمالهم ولا لدعائهم ولا لشيء مما يريدون به طاعة
~~الله ، وهذا التأويل مأخوذ من قوله تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) ومن قوله : { كلا إن كتاب الابرار لفى عليين
~~} ( المطففين : 18 ) وقال السدي وغيره : لا تفتح لأرواحهم أبواب السماء ،
~~وتفتح لأرواح المؤمنين ، ويدل على صحة هذا التأويل ما روي في حديث طويل :
~~أن روح المؤمن يعرج بها إلى السماء فيستفتح لها ، فيقال مرحبا بالنفس
~~الطيبة التي كانت في الجسد الطيب ، ويقال لها ذلك حتى تنتهي إلى السماء
~~السابعة ، ويستفتح لروح الكافر فيقال لها ارجعي ذميمة ، فإنه لا تفتح لك
~~أبواب السماء .
# والقول الثالث : أن الجنة في السماء فالمعنى : لا يؤذن لهم في الصعود إلى
~~السماء . ولا تطرق لهم إليها ليدخلوا الجنة .
# والقول الرابع : لا تنزل عليهم البركة والخير ، وهو مأخوذ من قوله : {
~~ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر } ( القمر : 11 ) وأقول هذه الآية تدل على
~~أن الأرواح إنما تكون سعيدة أما بأن ينزل عليها من السماء أنواع الخيرات ،
~~وإما بأن يصعد أعمال تلك الأرواح إلى السموات وذلك يدل على أن السموات موضع
~~بهجة الأرواح ، وأماكن سعادتها ، ومنها تنزل الخيرات والبركات ، وإليها
~~تصعد الأرواح حال فوزها بكمال السعادات ، ولما كان الأمر كذلك كان قوله : {
~~لا تفتح لهم أبواب السماء } من أعظم أنواع الوعيد والتهديد .
# أما قوله تعالى : { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ( الولوج ) الدخول . والجمل مشهور ، و ( السم ) بفتح
~~السين وضمها ثقب الإبرة قرأ ابن سيرين { سم } بالضم ، وقال صاحب ( الكشاف )
~~: يروي { سم } بالحركات الثلاث ، وكل ثقب / في البدن لطيف فهو ( سم ) وجمعه
~~سموم ، ومنه قيل : السم القاتل . لأنه ينفذ بلطفه في مسام البدن حتى يصل
~~إلى ms3949 PageV14P063 القلب ، و { الخياط } ما يخاط به . قال الفراء : ويقال
~~خياط ومخيط ، كما يقال إزار ومئزر ولحاف وملحف ، وقناع ومقنع ، وإنما خص
~~الجمل من بين سائر الحيوانات ، لأنه أكبر الحيوانات جسما عند العرب . قال
~~الشاعر :
# % جسم الجمال وأحلام العصافير % %
# فجسم الجمل أعظم الأجسام ، وثقب الإبرة أضيق المنافذ ، فكان ولوج الجمل
~~في تلك الثقبة الضيقة محالا ، فلما وقف الله تعالى دخولهم الجنة على حصول
~~هذا الشرط ، وكان هذا شرطا محالا ، وثبت في العقول أن الموقوف على المحال
~~محال ، وجب أن يكون دخولهم الجنة مأيوسا منه قطعا .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ ابن عباس { الجمل } بوزن
~~القمل ، وسعيد بن جبير { الجمل } بوزن النغر . وقرىء { الجمل } بوزن القفل
~~، و { الجمل } بوزن النصب ، و { الجمل } بوزن الحبل ، ومعناها : القلس
~~الغليظ ، لأنه حبال جمعت وجعلت جملة واحدة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن الله تعالى أحسن تشبيها من أن يشبه بالجمل . يعني : أن الحبل مناسب
~~للخيط الذي يسلك في سم الإبرة ، والبعير لا يناسبه . إلا أنا ذكرنا الفائدة
~~فيه .
# المسألة الثالثة : القائلون بالتناسخ احتجوا بهذه الآية ، فقالوا : إن
~~الأرواح التي كانت في أجساد البشر لما عصت وأذنبت ، فإنها بعد موت الأبدان
~~ترد من بدن إلى بدن ، ولا تزال تبقى في التعذيب حتى أنها تنتقل من بدن
~~الجمل إلى بدن الدودة التي تنفذ في سم الخياط ، فحينئذ تصير مطهرة عن تلك
~~الذنوب والمعاصي ، وحينئذ تدخل الجنة وتصل إلى السعادة . واعلم أن القول
~~بالتناسخ باطل وهذا الاستدلال ضعيف . والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وكذالك نجزى المجرمين } أي ومثل هذا الذي وصفنا نجزي
~~المجرمين ، والمجرمون والله أعلم ههنا هم الكافرون ، لأن الذي تقدم ذكره من
~~صفتهم هو التكذيب بآيات الله ، والاستكبار عنها .
# واعلم أنه تعالى لما بين من حالهم أنهم لا يدخلون الجنة ألبتة بين أيضا
~~أنهم يدخلون النار ، فقال { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : ( المهاد ) جمع مهد ، وهو الفراش . قال الأزهري : أصل
~~المهد في اللغة الفرش ، يقال للفراش مهاد لمواتاته ms3950 ، والغواشي جمع غاشية ،
~~وهي كل ما يغشاك ، أي يجللك ، وجهنم لا تنصرف لاجتماع التأنيث فيها
~~والتعريف ، وقيل اشتقاقها من الجهمة ، وهي الغلظ ، يقال : / رجل جهم الوجه
~~غليظه ، وسميت بهذا لغلظ أمرها في العذاب . قال المفسرون : المراد من هذه
~~الآية الأخبار عن إحاطة النار بهم من كل جانب ، فلهم منها غطاء ووطاء ،
~~وفراش ولحاف .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إن غواش ، على وزن فواعل ، فيكون غير
~~منصرف ، فكيف دخله التنوين ؟ وجوابه على مذهب الخليل وسيبويه إن هذا جمع ،
~~والجمع أثقل من الواحد ، وهو أيضا الجمع الأكبر الذي تتناهى الجموع إليه ،
~~فزاده ذلك ثقلا ، ثم وقعت الياء في آخره وهي ثقيلة ، فلما اجتمعت فيه هذه
~~الأشياء خففوها بحذف يائه ، فلما حذفت الياء نقص عن مثال فواعل ، وصار غواش
~~بوزن جناح ، فدخله PageV14P064 التنوين لنقصانه عن هذا المثال .
# أما قوله : { وكذالك نجزى الظالمين } قال ابن عباس : يريد الذين أشركوا
~~بالله واتخذوا من دونه إلها وعلى هذا التقدير : فالظالمون ههنا هم الكافرون
~~.
# ( 42 )
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون * ونزعنا ما فى صدورهم من غل تجرى من تحتهم الا
~~نهار وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهاذا وما كنا لنهتدى لولاأن هدانا الله
~~لقد جآءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون }
~~. > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 42 - 43 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما استوفى الكلام في الوعيد أتبعه بالوعد في هذه الآية ،
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن أكثر أصحاب المعاني على أن قوله تعالى : { لا
~~نكلف نفسا إلا وسعها } اعتراض وقع بين المبتدأ والخبر والتقدير { والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } ( البقرة : 82
~~) وإنما حسن وقوع هذا الكلام بين المبتدأ والخبر ، لأنه من جنس هذا الكلام
~~، / لأنه لما ذكر عملهم الصالح ، ذكر أن ذلك العمل في وسعهم غير خارج عن
~~قدرتهم ، وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم محلها يوصل إليها بالعمل
~~السهل من غير ms3951 تحمل الصعب . وقال قوم : موضعه خبر عن ذلك المبتدأ والعائد
~~محذوف ، كأنه قيل : لا نكلف نفسا منهم إلا وسعها ، وإنما حذف العائد للعلم
~~به .
# المسألة الثانية : معنى الوسع ما يقدر الإنسان عليه في حال السعة
~~والسهولة لا في حال الضيق والشدة ، والدليل عليه : أن معاذ بن جبل قال في
~~هذه الآية إلا يسرها لا عسرها . وأما أقصى الطاقة يسمى جهدا لا وسعا ، وغلط
~~من ظن أن الوسع بذل المجهود .
# المسألة الثالثة : قال الجبائي : هذا يدل على بطلان مذهب المجبرة في أن
~~الله تعالى كلف العبد بما لا يقدر عليه ، لأن الله تعالى كذبهم في ذلك ،
~~وإذا ثبت هذا الأصل بطل قولهم في خلق الأعمال ، لأنه لو كان خالق أعمال
~~العباد هو الله تعالى ، لكان ذلك تكليف ما لا يطاق ، لأنه تعالى أن كلفه
~~بذلك الفعل حال ما خلقه فيه ، فذلك تكليفه بما لا يطاق ، لأنه أمر بتحصيل
~~الحاصل ، وذلك غير مقدور ، وإن كلفه به حال ما لم يخلق من ذلك الفعل فيه
~~كان ذلك أيضا تكليف ما لا يطاق ، لأن على هذا التقدير : لا قدرة للعبد على
~~تكوين PageV14P065 ذلك الفعل وتحصيله ، قالوا : وأيضا إذا ثبت هذا الأصل
~~ظهر أن الاستطاعة قبل الفعل إذ لو كانت حاصلة مع الفعل ، والكافر لا قدرة
~~له على الإيمان مع أنه مأمور به . فكان هذا تكليف ما لا يطاق ، ولما دلت
~~هذه الآية على نفي التكليف بما لا يطاق ، ثبت فساد هذين الأصلين .
# والجواب : أنا نقول وهذا الإشكال أيضا وارد عليكم ، لأنه تعالى يكلف
~~العبد بإيجاد الفعل ، حال استواء الدواعي إلى الفعل والترك ، أو حال رجحان
~~أحد الداعيين على الآخر والأول باطل ، لأن الإيجاد ترجيح لجانب الفعل ،
~~وحصول الترجيح حال حصول الاستواء محال ، والثاني باطل ، لأن حال حصول
~~الرجحان كان الحصول واجبا ، فإن وقع الأمر بالطرف الراجح كان أمرا بتحصيل
~~الحاصل ، وإن وقع بالطرف المرجوح كان أمراف بتحصيل المرجوح حال كونه مرجوحا
~~، فيكون أمرا بالجمع بين النقيضين وهو محال ، فكل ما تجعلونه جوابا عن هذا ms3952
~~السؤال ، فهو جوابنا عن كلامكم . والله أعلم .
# وأما قوله تعالى : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } فاعلم أن نزع الشيء
~~قلعه عن مكانه ، والغل العقد . قال أهل اللغة : وهو الذي يغل بلطفه إلى
~~صميم القلب ، أي يدخل ، ومنه الغلول وهو الوصول بالحيلة إلى الذنوب الدقيقة
~~، ويقال : انغل في الشيء ، وتغلغل فيه إذا دخل فيه بلطافة ، كالحب / يدخل
~~في صميم الفؤاد .
# إذا عرفت هذا فنقول : لهذه الآية تأويلان :
# القول الأول : أن يكون المراد أزلنا الأحقاد التي كانت لبعضهم على بعض في
~~دار الدنيا ، ومعنى نزع الغل : تصفية الطباع وإسقاط الوساوس ومنعها من أن
~~ترد على القلوب ، فإن الشيطان لما كان في العذاب لم يتفرغ لإلقاء الوساوس
~~في القلوب ، وإلى هذا المعنى أشار علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال : إني
~~لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير من الذين قال الله تعالى فيهم {
~~ونزعنا ما فى صدورهم من غل } .
# والقول الثاني : أن المراد منه أن درجات أهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال
~~والنقصان ، فالله تعالى أزال الحسد عن قلوبهم حتى أن صاحب الدرجة النازلة
~~لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة . قال صاحب ( الكشاف ) : هذا التأويل أولى من
~~الوجه الأول ، حتى يكون هذا في مقابلة ما ذكره الله تعالى من تبري بعض أهل
~~النار من بعض ، ولعن بعضهم بعضا ، ليعلم أن حال أهل الجنة في هذا المعنى
~~أيضا مفارقة لحال أهل النار .
# فإن قالوا : كيف يعقل أن يشاهد الإنسان النعم العظيمة ، والدرجات العالية
~~، ويرى نفسه محروما عنها عاجزا عن تحصيلها ، ثم أنه لا يميل طبعه إليها ،
~~ولا يغتم بسبب الحرمان عنها ، فإن عقل ذلك ، فلم لا يعقل أيضا أن يعيدهم
~~الله تعالى ، ولا يخلق فيهم شهوة الأكل ، والشرب ؟ والوقاع ، ويغنيهم عنها
~~؟
# قلنا : الكل ممكن ، والله تعالى قادر عليه ، إلا أنه تعالى وعد بإزالة
~~الحقد والحسد عن القلوب ، وما وعد بإزالة شهوة الأكل والشرب عن النفوس ،
~~فظهر الفرق بين البابين .
# ثم إنه تعالى قال : { تجرى من تحتهم الانهار } والمعنى : أنه تعالى كما
~~خلصهم من ms3953 ربقة الحقد والحسد والحرص على طلب الزيادة فقد أنعم عليهم بالذات
~~العظيمة ، وقوله : { تجرى من تحتهم الانهار } من رحمة الله وفضله وإحسانه ،
~~وأنواع المكاشفات والسعادات الروحانية . PageV14P066
# ثم حكى تعالى عن أهل الجنة أنهم قالوا : { الحمد لله الذى هدانا لهاذا }
~~وقال أصحابنا : معنى { هدانا الله } أنه أعطى القدرة ، وضم إليها الداعية
~~الجازمة ، وصير مجموع القدرة وتلك الداعية موجبا لحصول تلك الفضيلة . فإنه
~~لو أعطى القدرة ، وما خلق تلك الداعية لم يحصل الأثر ، ولو خلق الله
~~الداعية المعارضة أيضا لسائر الدواعي الصارفة ، لم يحصل الفعل أيضا . أما
~~لما خلق القدرة ، وخلق الداعية الجازمة ، وكان مجموع القدرة مع الداعية
~~المعينة موجبا للفعل كانت الهداية حاصلة في الحقيقة بتقدير / الله تعالى ،
~~وتخليقه وتكوينه . وقالت المعتزلة : التحميد إنما وقع على أنه تعالى أعطى
~~العقل ووضع الدلائل ، وأزال الموانع ، وعند هذا يرجع إلى مباحث الجبر
~~والقدر على سبيل التمام والكمال .
# ثم قال تعالى : { وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر ( ما كنا ) بغير واو وكذلك هو في مصاحف
~~أهل الشام ، والباقون بالواو ، والوجه في قراءة ابن عامر أن قوله : { ما
~~كنا * لنهتدى لولا أن هدانا الله } جار مجرى التفسير لقوله : { هدانا لهاذا
~~} فلما كان أحدهما عين الآخر ، وجب حذف الحرف العاطف .
# المسألة الثانية : قوله : { وما كنا لنهتدى لولا أن هدانا الله } دليل
~~على أن المهتدي من هداه الله ، وإن لم يهده الله لم يهتد ، بل نقول : مذهب
~~المعتزلة أن كل ما فعله الله تعالى في حق الأنبياء عليهم السلام ،
~~والأولياء من أنواع الهداية والإرشاد ، فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق
~~وإنما حصل الامتياز بين المؤمن والكافر / والمحق والمبطل بسعي نفسه ،
~~واختيار نفسه فكان يجب عليه أن يحمد نفسه ، لأنه هو الذي حصل لنفسه الإيمان
~~، وهو الذي أوصل نفسه إلى درجات الجنان ، وخلصها من دركات النيران ، فلما
~~لم يحمد نفسه البتة ، وإنما حمد الله فقط . علمنا أن الهادي ليس إلا الله
~~سبحانه .
# ثم حكى تعالى عنهم أنهم قالوا : { لقد ms3954 جاءت رسل ربنا بالحق } وهذا من قول
~~أهل الجنة حين رأوا ما وعدهم الرسل عيانا ، وقالوا : لقد جاءت رسل ربنا
~~بالحق .
# ثم قال تعالى : { ونودوا أن تلكم الجنة } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذلك النداء إما أن يكون من الله تعالى ، أو أن يكون من
~~الملائكة ، والأولى أن يكون المنادي هو الله سبحانه .
# المسألة الثانية : ذكر الزجاج في كلمة ( أن ) ههنا وجهين : الأول : أنها
~~مخففة من الثقيلة ، والتقدير : إنه والمضير للشأن ، والمعنى : نودوا بأنه
~~تلكم الجنة أي نودوا بهذا القول : والثاني : قال : وهو الأجود عندي أن تكون
~~( أن ) في معنى تفسير النداء ، والمعنى : ونودوا . أي تلكم الجنة ، والمعنى
~~: قيل لهم تلكم الجنة كقوله : { وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا } ( ص:
~~6 ) يعني أي امشوا . قال : إنما قال : ( تلكم ) لأنهم وعدوا بها في الدنيا
~~. فكأنه قيل : لهم هذه تلكم التي وعدتم بها وقوله : { أورثتموها } فيه
~~قولان :
# القول الأول : وهو قول أهل المعاني أن معناه : صارت إليكم كما يصير
~~الميراث إلى أهله ، والإرث قد يستعمل في اللغة ، ولا يراد به زوال الملك عن
~~الميت إلى الحي كما يقال : هذا العمل / يورثك الشرف ، PageV14P067 ويورثك
~~العار أي يصيرك إليه ، ومنهم من يقول : إنهم أعطوا تلك المنازل من غير تعب
~~في الحال فصار شبيها بالميراث .
# والقول الثاني : أن أهل الجنة يورثون منازل أهل النار . قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( ليس من كافر ولا مؤمن إلا وله في الجنة والنار منزل فإذا دخل
~~أهل الجنة الجنة وأهل النار النار رفعت الجنة لأهل النار فنظروا إلى
~~منازلهم فيها فقيل لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله ثم يقال يا أهل
~~الجنة رثوهم بما كنتم تعملون فيقسم بين أهل الجنة منازلهم ) وقوله : { بما
~~كنتم تعملون } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : تعلق من قال العمل يوجب هذا الجزاء بهذه الآية . فإن
~~الباء في قوله : { بما كنتم تعملون } تدل على العلية ، وذلك يدل على أن
~~العمل يوجب هذا الجزاء ، وجوابنا : أنه علة للجزاء لكن بسبب أن الشرع جعله
~~علة له ، لا لأجل ms3955 أنه لذاته موجب لذلك الجزاء ، والدليل عليه أن نعم الله
~~على العبد لا نهاية لها ، فإذا أتى العبد بشيء من الطاعات وقعت هذه الطاعات
~~في مقابلة تلك النعم السالفة فيمتنع أن تصير موجبة للثواب المتأخر .
# المسألة الثانية : طعن بعضهم فقال : هذه الآية تدل على أن العبد إنما
~~يدخل الجنة بعمله ، وقوله عليه السلام : ( لن يدخل أحد الجنة بعمله وإنما
~~يدخلها برحمة الله تعالى ) وبينهما تناقض ، وجواب ما ذكرنا : أن العمل لا
~~يوجب دخول الجنة لذاته ، وإنما يوجه لأجل أن الله تعالى بفضله جعله علامة
~~عليه ومعرفة له ، وأيضا لما كان الموفى للعمل الصالح هو الله تعالى كان
~~دخول الجنة في الحقيقة ليس إلا بفضل الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : قوله تعالى : { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } خطاب عام في حق جميع المؤمنين ، وذلك يدل على
~~أن كل من دخل الجنة فإنما يدخلها بعمله ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع قول من
~~يقول : أن الفساق يدخلون الجنة تفضلا من الله تعالى .
# إذا ثبت هذا فنقول : وجب أن لا يخرج الفاسق من النار لأنه لو خرج لكان
~~إما أن يدخل الجنة أو لا يدخلها . والثاني : باطل بالإجماع ، والأول : لا
~~يخلو إما أن يدخل الجنة على سبيل التفضل أو على سبيل الاستحقاق ، والأول
~~باطل ، لأنا بينا أن هذه الآية تدل على أن أحدا لا يدخل الجنة بالتفضل ،
~~والثاني : أيضا باطل لأنه لما دخل النار وجب أن يقال : إنه كان مستحقا
~~للعقاب فلو أدخل الجنة على سبيل الاستحقاق لزم كونه مستحقا للثواب ، وحينئذ
~~يلزم حصول الجمع بين استحقاق الثواب واستحقاق العقاب وهو محال لأن الثواب
~~منفعة دائمة خالصة عن شوائب الضرر والعقاب مضرة دائمة خالصة عن شوائب
~~المنفعة . والجمع بينهما محال . وإذا كان كذلك كان الجمع بين حصول
~~استحقاقهما محالا .
# / والجواب : هذا بناء على أن استحقاق الثواب والعقاب لا يجتمعان . وقد
~~بالغنا في إبطال هذا الكلام في سورة البقرة . والله أعلم .
# PageV14P068 ! 7 < { ونادىأصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ms3956
~~ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة
~~الله على الظالمين * الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة
~~كافرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 44 - 45 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > >
# أعلم أنه تعالى لما شرح وعيد الكفار وثواب أهل الإيمان والطاعات أتبعه
~~بذكر المناظرات التي تدور بين الفريقين . وهي الأحوال التي ذكرها في هذه
~~الآية .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة قوله : { ونودوا أن تلكم
~~الجنة أورثتموها } دل ذلك على أنهم استقروا في الجنة في وقت هذا النداء
~~فلما قال بعده : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } دل ذلك على أن هذا
~~النداء إنما حصل بعد الاستقرار ، قال ابن عباس : وجدنا ما وعدنا ربنا في
~~الدنيا من الثواب حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم من العقاب حقا ؟ والغرض من
~~هذا السؤال إظهار أنه وصل إلى السعادات الكاملة وإيقاع الحزن في قلب العدو
~~وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : إذا كانت الجنة في أعلى السموات والنار في أسفل الأرضين
~~فمع هذا البعد الشديد كيف يصح هذا النداء ؟
# والجواب : هذا يصح على قولنا : لأنا عندنا البعد الشديد والقرب الشديد
~~ليس من موانع الإدراك ، والتزم القاضي ذلك وقال : إن في العلماء من يقول في
~~الصوت خاصية إن البعد فيه وحده لا يكون مانعا من السماع .
# السؤال الثاني : هذا النداء يقع من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من
~~البعض للبعض ؟
# / والجواب : أن قوله : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } يفيد العموم .
~~والجمع ، إذا قوبل بالجمع يوزع الفرد على الفرد ، وكل فريق من أهل الجنة
~~ينادي من كان يعرفه من الكفار في الدنيا .
# السؤال الثالث : ما معنى { ءان } في قوله : { أن قد وجدنا } .
# والجواب : إنه يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة ، وأن تكون مفسرة كالتي
~~سبقت في قوله : { أن تلكم الجنة } ( الأعراف : 43 ) وكذلك في قوله : { أن
~~لعنة الله على الظالمين } .
# السؤال الرابع : هلا قيل : { ما * وعدكم * ربكم حقا } ( الأعراف : 44 )
~~كما قيل : { ما وعدنا ربنا } .
# والجواب : قوله : { ما ms3957 وعدنا ربنا حقا } يدل على أنه تعالى خاطبهم بهذا
~~الوعد ، وكونهم مخاطبين من قبل الله تعالى بهذا الوعد يوجب مزيد التشريف .
~~ومزيد التشريف لا ئق بحال المؤمنين ، أما الكافر فهو ليس PageV14P069 أهلا
~~لأن يخاطبه الله تعالى ، فلهذا السبب لم يذكر الله تعالى أنه خاطبهم بهذا
~~الخطاب بل ذكر تعالى أنه بين هذا الحكم .
# أما قوله تعالى : { قالوا نعم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآية تدل على أن الكفار يعترفون يوم القيامة بأن وعد
~~الله ووعيده حق وصدق ولا يمكن ذلك إلا إذا كانوا عارفين يوم القيامة بذات
~~الله وصفاته .
# فإن قيل : لما كانوا عارفين بذاته وصفاته ، وثبت أن من صفاته أنه يقبل
~~التوبة عن عباده ، وعلموا بالضرورة أن عند قبول التوبة يتخلصون من العذاب ،
~~فلم لا يتوبون ليخلصوا أنفسهم من العذاب ؟ وليس لقائل أن يقول أنه تعالى
~~إنما يقبل التوبة في الدنيا لأن قوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفوا عن السيئات } ( الشورى : 25 ) عام في الأحوال كلها ، وأيضا
~~فالتوبة اعتراف بالذنب وإقرار بالذلة والمسكنة واللائق بالرحيم الحكيم
~~التجاوز عن هذه الحالة سواء كان في الدنيا أو في الآخرة .
# أجاب المتكلمون : بأن شدة اشتغالهم بتلك الآلام الشديدة يمنعهم عن
~~الإقدام على التوبة ولقائل أن يقول : إذا كانت تلك الآلام لا تمنعهم عن هذه
~~المناظرات ، فكيف تمنعهم عن التوبة التي بها يتخلصون عن تلك الآلام الشديدة
~~؟
# واعلم أن المعتزلة : الذين يقولون يجب على الله قبول التوبة لا خلاص لهم
~~عن هذا السؤال . أما أصحابنا لما قالوا أن ذلك غير واجب عقلا . قالوا لله
~~تعالى أن يقبل التوبة في الدنيا ، وأن لا يقبلها في الآخرة ، فزال السؤال .
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال سيبويه : { نعم } عدة وتصديق ، وقال الذين شرحوا
~~كلامه معناه : إنه / يستعمل تارة عدة ، وتارة تصديقا ، وليس معناه : أنه
~~عدة وتصديق معا ألا ترى أنه إذا قال : أتعطيني ؟ وقال نعم كان عدة ولا
~~تصديق فيه ، وإذا قال : قد كان كذا وكذا . فقلت : نعم فقد صدقت ولا عدة فيه
~~، وأيضا إذا ms3958 استفهمت عن موجب كما يقال : أيقوم زيد ؟ قلت : نعم ولو كان
~~مكان الإيجاب نفيا لقلت : بلى ولم تقل نعم فلفظة نعم مختصة بالجواب عن
~~الإيجاب ، ولفظة بلى مختصة بالنفي كما في قوله تعالى : { ألست بربكم قالوا
~~بلى } ( الأعراف : 172 ) .
# المسألة الثالثة : قرأ الكسائي { نعم } بكسر العين في كل القرآن . قال
~~أبو الحسن : هما لغتان قال أبو حاتم : الكسر ليس بمعروف ، واحتج الكسائي
~~بأنه روى عن عمر أنه سأل قوما عن شيء فقالوا : نعم . فقال عمر : أما النعم
~~فالإبل . قال أبو عبيدة : هذه الرواية عن عمر غير مشهورة .
# أما قوله تعالى : { فأذن مؤذن بينهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : معنى التأذين في اللغة النداء والتصويت بالإعلام ،
~~والأذان للصلاة إعلام بها وبوقتها ، وقالوا في : { أذن مؤذن } نادى مناد
~~أسمع الفريقين . قال ابن عباس : وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصور .
# المسألة الثانية : قوله : { بينهم } يحتمل أن يكون ظرفا لقوله : { أذن }
~~والتقدير : أن المؤذن أوقع ذلك PageV14P070 الأذان بينهم ، وفي وسطهم ،
~~ويحتمل أن يكون صفة لقوله : { مؤذن } والتقدير : أن مؤذنا من بينهم أذن
~~بذلك الأذان ، والأول أولى والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { أن لعنة الله على الظالمين } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وأبو عمرو وعاصم { ءان } مخففة { لعنة }
~~بالرفع والباقون مشددة { لعنة } بالنصب . قال الواحدي رحمه الله : من شدد
~~فهو الأصل ، ومن خفف { ءان } فهي مخففة من الشديدة على إرادة إضمار القصة
~~والحديث تقديره أنه لعنه الله ، ومثله قوله تعالى : { دعواهم فيها سبحانك
~~اللهم وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) التقدير : أنه ، ولا تخفف أن إلا
~~ويكون معها إضمار الحديث والشأن . ويجوز أيضا أن تكون المخففة هي التي
~~للتفسير كأنها تفسير لما أذنوا به كما ذكرناه في قوله : { أن قد وجدنا }
~~وروى صاحب ( الكشاف ) أن الأعمش قرأ { أن لعنة الله } بكسر { ءان } على
~~إرادة القول ، أو على إجراء { أذن } مجرى ( قال ) .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية تدل على أن ذلك المؤذن ، أوقع لعنة
~~الله على من كان موصوفا بصفات أربعة .
# الصفة الأولى : كونهم ظالمين ms3959 . لأنه قال : { أن لعنة الله على الظالمين }
~~قال أصحابنا المراد منه / المشركون ، وذلك لأن المناظرة المتقدمة إنما وقعت
~~بين أهل الجنة وبين الكفار ، بدليل أن قول أهل الجنة هل وجدتم ما وعد ربكم
~~حقا ؟ لا يليق ذكره إلا مع الكفار .
# وإذا ثبت هذا فقول المؤذن بعده { أن لعنة الله على الظالمين } يجب أن
~~يكون منصرفا إليهم ، فثبت أن المراد بالظالمين ههنا ، المشركون / وأيضا أنه
~~وصف هؤلاء الظالمين بصفات ثلاثة . هي مختصة بالكفار وذلك يقوي ما ذكرناه ،
~~وقال القاضي المراد منه ، كل من كان ظالما سواء كان كافرا أو كان فاسقا
~~تمسكا بعموم اللفظ .
# الصفة الثانية : قوله : { الذين يصدون عن سبيل الله } ومعناه : أنهم
~~يمنعون الناس من قبول الدين الحق ، تارة بالزجر والقهر ، وأخرى بسائر الحيل
~~.
# والصفة الثالثة : قوله : { ويبغونها عوجا } والمراد منه إلقاء الشكوك
~~والشبهات في دلائل الدين الحق .
# والصفة الرابعة : قوله : { وهم بالاخرة كافرون } واعلم أنه تعالى لما بين
~~أن تلك اللعنة إنما أوقعها ذلك المؤذن على الظالمين الموصوفين بهذه الصفات
~~الثلاثة ، كان ذلك تصريحا بأن تلك اللعنة ما وقعت إلا على الكافرين ، وذلك
~~يدل على فساد ما ذكره القاضي من أن ذلك اللعن يعم الفاسق والكافر . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وبينهما حجاب وعلى الا عراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا
~~أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقآء أصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 - 47 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > PageV14P071
# اعلم أن قوله : { وبينهما حجاب } يعني بين الجنة والنار أو بين الفريقين
~~، وهذا الحجاب هو المشهور المذكور في قوله : { فضرب بينهم بسور له باب } (
~~الحديد : 13 ) .
# فإن قيل : وأي حاجة إلى ضرب هذا السور بين الجنة والنار ؟ وقد ثبت أن
~~الجنة فوق السموات / وأن الجحيم في أسفل السافلين .
# قلنا : بعد إحداهما عن الأخرى لا يمنع أن يحصل بينهما سور وحجاب ، وأما
~~الأعراف فهو جمع عرف وهو كل مكان عال مرتفع ، ومنه عرف الفرس وعرف الديك ،
~~وكل مرتفع من الأرض عرف ms3960 ، وذلك لأنه بسبب ارتفاعه يصير أعرف مما انخفض منه
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : في تفسير لفظ الأعراف قولان :
# القول الأول : وهو الذي عليه الأكثرون أن المراد من الأعراف أعالي ذلك
~~السور المضروب بين الجنة والنار ، وهذا قول ابن عباس . وروي عنه أيضا أنه
~~قال : الأعراف شرف الصراط .
# والقول الثاني : وهو قول الحسن وقول الزجاج : في أحد قوليه أن قوله : {
~~وعلى الاعراف } أي وعلى معرفة أهل الجنة والنار رجال يعرفون كل أحد من أهل
~~الجنة والنار بسيماهم . فقيل للحسن : هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم ؟ فضرب
~~على فخذيه ثم قال : هم قوم جعلهم الله تعالى على تعرف أهل الجنة وأهل النار
~~يميزون البعض من البعض ، والله لا أدري لعل بعضهم الآن معناا أما القائلون
~~بالقول الأول فقد اختلفوا في أن الذين هم على الأعراف من هم ؟ ولقد كثرت
~~الأقوال فيهم وهي محصورة في قولين : أحدهما : أن يقال إنهم الأشراف من أهل
~~الطاعة وأهل الثواب ، الثاني : أن يقال أنهم أقوام يكونون في الدرجة
~~السافلة من أهل الثواب أما على التقدير الأول ففيه وجوه : أحدها : قال أبو
~~مجلز . هم ملائكة يعرفون أهل الجنة وأهل النار ، فقيل له : يقول الله تعالى
~~: { وعلى الاعراف رجال } وتزعم أنهم ملائكة ؟ فقال الملائكة ذكور لا إناث .
# ولقائل أن يقول : الوصف بالرجولية إنما يحسن في الموضع الذي يحصل في
~~مقابلة الرجل من يكون أنثى ولما امتنع كون الملك أنثى امتنع وصفهم
~~بالرجولية . وثانيها : قالوا إنهم الأنبياء عليهم السلام أجلسهم الله تعالى
~~على أعالي ذلك السور تمييزا لهم عن سائر أهل القيامة ، وإظهارا لشرفهم ،
~~وعلو مرتبتهم وأجلسهم على ذلك المكان العالي ليكونوا مشرفين على أهل الجنة
~~، وأهل النار مطلعين على أحوالهم ومقادير ثوابهم وعقابهم . وثالثها : قالوا
~~: إنهم هم الشهداء ، لأنه تعالى وصف أصحاب الأعراف بأنهم يعرفون كل واحد من
~~أهل الجنة وأهل النار ، ثم قال قوم : إنهم يعرفون أهل الجنة بكون وجوههم
~~ضاحكة مستبشرة ، وأهل النار بسواد وجوههم وزرقة عيونهم ، وهذا الوجه باطل ،
~~لأنه تعالى خص أهل الأعراف بأنهم يعرفون كل ms3961 واحد من أهل الجنة وأهل النار
~~بسيماهم ، ولو كان المراد ما ذكروه لما بقي لأهل الأعراف / اختصاص بهذه
~~المعرفة ، لأن كل أحد من أهل الجنة ومن أهل النار يعرفون هذه الأحوال من
~~أهل الجنة ومن أهل النار ، ولما بطل هذا الوجه ثبت أن المراد بقوله : {
~~يعرفون كلا بسيماهم } هو أنهم كانوا يعرفون في الدنيا أهل الخير والإيمان
~~والصلاح ، وأهل الشر والكفر والفساد . وهم كانوا في الدنيا شهداء الله على
~~أهل الإيمان والطاعة وعلى أهل الكفر والمعصية / فهو تعالى يجلسهم على
~~الأعراف ، وهي الأمكنة العالية الرفيعة ليكونوا مطلعين على الكل
~~PageV14P072 يشهدون على كل أحد بما يليق به ، ويعرفون أن أهل الثواب وصلوا
~~إلى الدرجات ، وأهل العقاب إلى الدركات .
# فإن قيل : هذه الوجوه الثلاثة باطلة ، لأنه تعالى قال في صفة أصحاب
~~الأعراف أنهم { لم يدخلوها وهم يطمعون } أي لم يدخلوا الجنة وهم يطمعون في
~~دخولها ، وهذا الوصف لا يليق بالأنبياء ، والملائكة والشهداء .
# أجاب الذاهبون إلى هذا الوجه بأن قالوا : لا يبعد أن يقال : إنه تعالى
~~بين من صفات أصحاب الأعراف أن دخولهم الجنة يتأخر ، والسبب فيه أنه تعالى
~~ميزهم عن أهل الجنة وأهل النار ، وأجلسهم على تلك الشرفات العالية والأمكنة
~~المرتفعة ليشاهدوا أحوال أهل الجنة وأحوال أهل النار فيلحقهم السرور العظيم
~~بمشاهدة تلك الأحوال ، ثم إذا استقر أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في
~~النار ، فحينئذ ينقلهم الله تعالى إلى أمكنتهم العالية في الجنة ، فثبت أن
~~كونهم غير داخلين في الجنة لا يمنع من كمال شرفهم وعلو درجتهم . وأما قوله
~~: { وهم يطمعون } فالمراد من هذا الطمع اليقين . ألا ترى أنه تعالى قال
~~حكاية عن إبراهيم عليه السلام : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين
~~} ( الشعراء : 82 ) وذلك الطمع كان طمع يقين ، فكذا ههنا . فهذا تقرير قول
~~من يقول أن أصحاب الأعراف هم أشراف أهل الجنة .
# والقول الثاني : وهو قول من يقول أصحاب الأعراف أقوام يكونون في الدرجة
~~النازلة من أهل الثواب والقائلون بهذا القول ذكروا وجوها : أحدها : أنهم
~~قوم تساوت حسناتهم ms3962 وسيئاتهم فلا جرم ما كانوا من أهل الجنة ولا من أهل
~~النار فأوقفهم الله تعالى على هذه الأعراف لكونها درجة متوسطة بين الجنة
~~وبين النار . ثم يدخلهم الله تعالى الجنة بفضله ورحمته وهم آخر قوم يدخلون
~~الجنة ، وهذا قول حذيفة وابن مسعود رضي الله عنهما واختيار الفراء ، وطعن
~~الجبائي والقاضي في هذا القول . واحتجوا على فساده بوجهين : الأول : أن
~~قالوا أن قوله تعالى : { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون }
~~( الأعراف : 43 ) يدل على أن كل من دخل الجنة فإنه لا بد وأن يكون مستحقا
~~لدخولها ، وذلك يمنع من القول بوجود أقوام لا يستحقون الجنة / ولا النار ،
~~ثم إنهم يدخلون الجنة بمحض التفضل لا بسبب الاستحقاق . وثانيهما : إن كونهم
~~من أصحاب الأعراف يدل على أنه تعالى ميزهم من جميع أهل القيامة بأن أجلسهم
~~على الأماكن العالية المشرفة على أهل الجنة ، وأهل النار ، وذلك تشريف عظيم
~~، ومثل هذا التشريف لا يليق إلا بالإشراف ولا شك أن الذين تساوت حسناتهم
~~وسيئاتهم فدرجتهم قاصرة ، فلا يليق بهم ذلك التشريف .
# والجواب عن الأول : أنه يحتمل أن يكون قوله : { ونودوا أن تلكم الجنة
~~أورثتموها } خطاب مع قوم معينين ، فلم يلزم أن يكون لكل أهل الجنة كذلك .
# والجواب عن الثاني : أنا لا نسلم أنه تعالى أجلسهم على تلك المواضع على
~~سبيل التخصيص بمزيد التشريف والإكرام ، وإنما أجلسهم عليها لأنها كالمرتبة
~~المتوسطة بين الجنة والنار ، وهل النزاع إلا في ذلك ؟ فثبت أن الحجة التي
~~عولوا عليها في إبطال هذا الوجه ضعيفة .
# الوجه الثاني : من الوجوه المذكورة في تفسير أصحاب الأعراف . قالوا :
~~المراد من أصحاب الأعراف أقوام خرجوا إلى الغزو بغير إذن آبائهم فاستشهدوا
~~فحبسوا بين الجنة والنار . PageV14P073
# واعلم أن هذا القول داخل في القول الأول : لأن هؤلاء ، إنما صاروا من
~~أصحاب الأعراف لأن معصيتهم ساوت طاعتهم بإجهاد ، فهذا أحد الأمور الداخلة
~~تحت الوجه الأول . وبتقدير أن يصح ذلك الوجه . فلا معنى لتخصيص هذه الصورة
~~وقصر لفظ الآية عليها .
# والوجه الثالث : قال عبد الله بن الحرث : إنهم ms3963 مساكين أهل الجنة .
# والوجه الرابع : قال قوم أنهم الفساق من أهل الصلاة يعفو الله عنهم
~~ويسكنهم في الأعراف فهذا كله شرح قول من يقول : الأعراف عبارة عن الأمكنة
~~العالية على السور المضروب بين الجنة وبين النار . وأما الذين يقولون
~~الأعراف عبارة عن الرجال الذين يعرفون أهل الجنة وأهل النار ؛ فهذا القول
~~أيضا غير بعيد إلا أن هؤلاء الأقوام لا بد لهم من مكان عال يشرفون منه على
~~أهل الجنة ، وأهل النار . وحينئذ يعود هذا القول إلى القول الأول ، فهذه
~~تفاصيل أقوال الناس في هذا الباب . والله أعلم ، ثم إنه تعالى أخبر أن
~~أصحاب الأعراف يعرفون كلا من أهل الجنة وأهل النار بسيماهم واختلفوا في
~~المراد بقوله : { بسيماهم } على وجوه .
# فالقول الأول : وهو قول ابن عباس : أن سيما الرجل المسلم من أهل الجنة
~~بياض وجهه ، كما قال تعالى : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ( آل عمران :
~~106 ) وكون وجوههم مسفرة ضاحكة مستبشرة ، وكون كل واحد منهم أغر محجلا من
~~آثار الوضوء ، وعلامة الكفار سواد وجوههم ، وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها
~~قترة ، وكون عيونهم زرقا .
# / ولقائل أن يقول : إنهم لما شاهدوا أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في
~~النار ، فأي حاجة إلى أن يستدل على كونهم من أهل الجنة بهذه العلامات ؟ لأن
~~هذا يجري مجرى الاستدلال على ما علم وجوده بالحس ، وذلك باطل . وأيضا فهذه
~~الآية تدل على أن أصحاب الأعراف مختصون بهذه المعرفة ، ولو حملناه على هذا
~~الوجه لم يبق هذا الاختصاص ، لأن هذه الأحوال أمور محسوسة ، فلا يختص
~~بمعرفتها شخص دون شخص .
# والقول الثاني : في تفسير هذه الآية أن أصحاب الأعراف كانوا يعرفون
~~المؤمنين في الدنيا بظهور علامات الإيمان والطاعات عليهم ويعرفون الكافرين
~~في الدنيا أيضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم ، فإذا شاهدوا أولئك
~~الأقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها
~~عليهم في الدنيا ، وهذا الوجه هو المختار .
# أما قوله تعالى : { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم } فالمعنى إنهم إذا
~~نظروا إلى أهل الجنة سلموا على ms3964 أهلها ، وعند هذا تم كلام أهل الأعراف .
# ثم قال : { لم يدخلوها وهم يطمعون } والمعنى أنه تعالى أخبر أن أهل
~~الأعراف لم يدخلوا الجنة ، ومع ذلك فهم يطمعون في دخولها ، ثم إن قلنا أن
~~أصحاب الأعراف هم الأشراف من أهل الجنة فقد ذكرنا أنه تعالى إنما أجلسهم
~~على الأعراف وأخر إدخالهم الجنة ليطلعوا على أحوال أهل الجنة والنار ، ثم
~~إنه تعالى ينقلهم إلى الدرجات العالية في الجنة كما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إن أهل الدرجات العلا ليراهم من تحتهم كما ترون
~~الكوكب الدري في أفق السماء ، وأن أبا بكر وعمر منهم ) وتحقيق الكلام أن
~~أصحاب الأعراف هم أشراف أهل القيامة ، فعند وقوف أهل القيامة في الموقف
~~يجلس الله أهل الأعراف في PageV14P074 الاعراف ، وهي المواضع العالية
~~الشريفة فإذا أدخل أهل الجنة الجنة ، وأهل النار النار نقلهم إلى الدرجات
~~العالية في الجنة ، فهم أبدا لا يجلسون إلا في الدرجات العالية . وأما إن
~~فسرنا أصحاب الأعراف بأنهم الذين يكونون في الدرجة النازلة من أهل النجاة
~~قلنا أنه تعالى يجلسهم في الأعراف وهم يطعمون من فضل الله وإحسانه أن
~~ينقلهم من تلك المواضع إلى الجنة . وأما قوله تعالى : { وإذا صرفت أبصارهم
~~تلقاء أصحاب النار } فقال الواحدي رحمه الله التلقاء جهة اللقاء ، وهي جهة
~~المقابلة ، ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان يقال فلان تلقاءك كما يقال هو
~~حذاءك ، وهو في الأصل مصدر استعمل ظرفا / ثم نقل الواحدي رحمه الله بإسناده
~~عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين أنهما قالا : لم يأت من المصادر
~~على تفعال ( إلا ) حرفان تبيان وتلقاء ، فإذا تركت هذين استوى ذلك القياس ،
~~/ فقلت في كل مصدر تفعال بفتح التاء ، مثل تسيار وترسال . وقلت في كل اسم
~~تفعال بكسر التاء ، مثل تمثال وتقصار ، ومعنى الآية : أنه كلما وقعت أبصار
~~أصحاب الأعراف على أهل النار تضرعوا إلى الله تعالى في أن لا يجعلهم من
~~زمرتهم . والمقصود من جميع هذه الآيات التخويف ، حتى يقدم المرء على النظر
~~والاستدلال ، ولا يرضى بالتقليد ms3965 ليفوز بالدين الحق ، فيصل بسببه إلى الثواب
~~المذكور في هذه الآيات ، ويتخلص عن العقاب المذكور فيها .
# ! 7 < { ونادى أصحاب الا عراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا مآ أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون * أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 48 - 49 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين بقوله : { وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار
~~قالوا ربنا } ( الأعراف : 47 ) أتبعه أيضا بأن أصحاب الأعراف ينادون رجالا
~~من أهل النار ، واستغنى عن ذكر أهل النار لأجل أن الكلام المذكور لا يليق
~~إلا بهم ، وهو قولهم : { ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون } وذلك لا
~~يليق إلا بمن يبكت ويوبخ ، ولا يليق أيضا إلا بأكابرهم ، والمراد بالجمع ،
~~إما جمع المال ، وإما الاجتماع والكثرة { وما كنتم } والمراد : استكبارهم
~~عن قبول الحق ، واستكبارهم على الناس المحقين . وقرىء { * تستكثرون } من
~~الكثرة ، وهذا كالدلالة على شماتة أصحاب الأعراف بوقوع أولئك المخاطبين في
~~العقاب ، وعلى تبكيت عظيم يحصل لأولئك المخاطبين بسبب هذا الكلام ، ثم
~~زادوا على هذا التبكيت ، وهو قولهم : { تستكبرون أهاؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة } فأشاروا إلى فريق من أهل الجنة ، كانوا يستضعفونهم
~~ويستقلون أحوالهم ، وربما هزؤوا بهم ، وأنفوا من مشاركتهم في دينهم ، فإذا
~~رأى من كان يدعي التقدم حصول المنزلة العالية ، لمن كان مستضعفا عنده قلق
~~لذلك ، وعظمت حسرته وندامته على ما كان منه في نفسه .
# وأما قوله تعالى : { ادخلوا الجنة } فقد اختلفوا فيه . فقيل هم أصحاب
~~الأعراف ، والله تعالى يقول لهم ذلك أو بعض الملائكة الذين يأمرهم الله
~~تعالى بهذا القول . وقيل : بل يقول بعضهم لبعض . / والمراد أنه PageV14P075
~~تعالى يحث أصحاب الأعراف بالدخول في الجنة ، واللحوق بالمنزلة التي أعدها
~~الله تعالى لهم ، وعلى هذا التقدير فقوله : { أهاؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة } من كلام أصحاب الأعراف . وقوله : { ادخلوا الجنة } من
~~كلام الله تعالى ، ولا بد ههنا من إضمار ، والتقدير : فقال الله لهم هذا
~~كما قال : { يريد أن يخرجكم من أرضكم ms3966 } ( الأعراف : 110 ) وانقطع ههنا كلام
~~الملأ . ثم قال فرعون : { فماذا تأمرون } ( الأعراف : 110 ) فاتصل كلامه
~~بكلامهم من غير إظهار فارق ، فكذا ههنا .
# ! 7 < { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين * الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحيواة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقآء يومهم هاذا وما
~~كانوا بأاياتنا يجحدون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 50 - 51 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين ما يقوله أصحاب الأعراف لأهل النار ، أتبعه بذكر
~~ما يقوله أهل النار لأهل الجنة . قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما صار
~~أصحاب الأعراف إلى الجنة . طمع أهل النار بفرج بعد اليأس . فقالوا : يا رب
~~إن لنا قرابات من أهل الجنة فأذن لنا حتى نراهم ونكلمهم ، فأمر الله الجنة
~~فتزحزحت ، ثم نظر أهل جهنم إلى قراباتهم في الجنة وما هم فيه من النعيم
~~فعرفوهم ، ونظر أهل الجنة إلى قراباتهم من أهل جهنم فلم يعرفوهم ، وقد
~~اسودت وجوههم وصاروا خلقا آخر ، فنادى أصحاب النار أصحاب الجنة بأسمائهم
~~وقالوا : { أفيضوا علينا من الماء } وإنما طلبوا الماء خاصة لشدة ما في
~~بواطنهم من الاحتراق واللهيب بسبب شدة حر جهنم . وقوله : { أفيضوا }
~~كالدلالة على أن أهل الجنة أعلى مكانا من أهل النار .
# فإن قيل : أسألوا مع الرجاء ، والجواز ، ومع اليأس ؟
# قلنا : ما حكيناه عن ابن عباس يدل على أنهم طلبوا الماء مع جواز الحصول .
~~وقال القاضي : بل مع اليأس ، لأنهم قد عرفوا دوام عقابهم وأنه لا يفتر عنهم
~~، ولكن الآيس من الشيء قد يطلبه كما / يقال في المثل : الغريق يتعلق بالزبد
~~، وإن علم أنه لا يغيثه . وقوله : { أو مما رزقكم الله } قيل إنه الثمار ،
~~وقيل إنه الطعام ، وهذا الكلام يدل على حصول العطش الشديد ، والجوع الشديد
~~لهم ، عن أبي الدرداء أن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى يزداد
~~عذابهم ، فيستغيثون فيغاثون بالضريع لا يسمن ولا يغني من جوع . ثم يستغيثون
~~فيغاثون بطعام ذي غصة ، ثم يذكرون الشراب ويستغيثون ms3967 فيدفع إليهم الحميم
~~والصديد بكلاليب PageV14P076 الحديد فيقطع ما في بطونهم ، ويستغيثون إلى
~~أهل الجنة كما في هذه الآية فيقول أهل الجنة : إن الله حرمهما على الكافرين
~~، ويقولون لمالك : { ليقض علينا ربك } ( الزخرف : 77 ) فيجيبهم على ما قيل
~~بعد ألف عام ، ويقولون : { ربنا أخرجنا منها } ( المؤمنون : 107 ) فيجيبهم
~~{ اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) فعند ذلك ييأسون من كل خير
~~، ويأخذون في الزفير والشهيق . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه ذكر في
~~صفة أهل الجنة أنهم يرون الله عز وجل كل جمعة ، ولمنزل كل واحد منهم ألف
~~باب ، فإذا رأوا الله تعالى ، دخل من كل باب ملك معه الهدايا الشريفة وقال
~~: إن نخل الجنة خشبها الزمرد ، وترابها الذهب الأحمر ، وسعفها حلل وكسوة
~~لأهل الجنة ، وثمرها أمثال القلال أو الدلاء ، أشد بياضا من الفضة وألين من
~~الزبد وأحلى من العسل ، لا عجم له ، فهذا صفة أهل الجنة ، وصفة أهل النار ،
~~ورأيت في بعض الكتب : أن قارئا قرأ قوله تعالى حكاية عن الكفار : { أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله } في تذكرة الأستاذ أبي علي الدقاق ،
~~فقال الأستاذ : هؤلاء كانت رغبتهم وشهوتهم في الدنيا في الشرب والأكل ، وفي
~~الآخرة بقوا على هذه الحالة ، وذلك يدل على أن الرجل يموت على ما عاش عليه
~~، ويحشر على ما مات عليه ، ثم بين تعالى أن هؤلاء الكفار لما طلبوا الماء
~~والطعام من أهل الجنة قال أهل الجنة { إن الله حرمهما على الكافرين } ولا
~~شك أن ذلك يفيد الخيبة التامة / ثم إنه تعالى وصف هؤلاء الكفار بأنهم
~~اتخذوا دينهم لهوا ولعبا ، وفيه وجهان :
# الوجه الأول : أن الذي اعتقدوا فيه أنه دينهم ، تلاعبوا به ، وما كانوا
~~فيه مجدين .
# والوجه الثاني : أنهم اتخذوا اللهو واللعب دينا لأنفسهم ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما يريد المستهزئين المقتسمين . ثم قال : { وغرتهم الحيواة
~~الدنيا } وهو مجاز لأن الحياة الدنيا لا تغر في الحقيقة بل المراد أنه حصل
~~الغرور عند هذه الحياة الدنيا ، لأن الإنسان يطمع في طول العمر وحسن العيش ms3968
~~وكثرة المال ، وقوة الجاه فلشدة رغبته في هذه الأشياء يصير محجوبا عن طلب
~~الدين . غرقا في طلب الدنيا ، ثم لما وصف الله تعالى أولئك الكفار بهذه
~~الصفات قال : { فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هاذا } وفي تفسير هذا
~~النسيان قولان :
# القول الأول : أن النسيان هو الترك . والمعنى : نتركهم في عذابهم كما
~~تركوا العمل للقاء يومهم هذا ، وهذا قول الحسن ومجاهد والسدي والأكثرين .
# / والقول الثاني : أن معنى ننساهم كما نسوا أي نعاملهم معاملة من نسي
~~نتركهم في النار كما فعلوا هم في الإعراض بآياتنا ، وبالجملة فسمى الله
~~جزاء نسيانهم بالنسيان كما في قوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى :
~~40 ) والمراد من هذا النسيان أنه لا يجيب دعاءهم ولا يرحمهم ، ثم بين تعالى
~~أن كل هذه التشديدات إنما كان لأنهم كانوا بآياتنا يجحدون وهذه الآية لطيفة
~~عجيبة . وذلك لأنه تعالى وصفهم بكونهم كانوا كافرين ثم بين من حالهم أنهم
~~اتخذوا دينهم لهوا أولا ، ثم لعبا ثانيا ، ثم غرتهم الحياة الدنيا ثالثا ،
~~ثم صار عاقبة هذه الأحوال والدرجات أنهم جحدوا بآيات الله ، وذلك يدل على
~~أن حب الدنيا مبدأ كل آفة كما قال عليه الصلاة والسلام : ( حب الدنيا رأس
~~كل خطيئة ) وقد يؤدي حب الدنيا إلى الكفر والضلال .
# PageV14P077 ! 7 < { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل الجنة ، وأهل النار ، وأهل الأعراف
~~، ثم شرح الكلمات الدائرة بين هؤلاء الفرق الثلاث على وجه يصير سماع تلك
~~المناظرات حاملا للمكلف على الحذر والاحتراز وداعيا له إلى النظر
~~والاستدلال ، بين شرف هذا الكتاب الكريم ونهاية منفعته فقال : { ولقد
~~جئناهم بكتاب } وهو القرآن { فصلناه } أي ميزنا بعضه عن بعض ، تمييزا يهدي
~~إلى الرشد ويؤمن عن الغلط والخبط ، فأما قوله : { على علم } فالمراد أن ذلك
~~التفصيل والتمييز إنما حصل مع العلم التام بما في كل فصل من تلك الفصول من
~~الفوائد المتكاثرة ، والمنافع المتزايدة ، وقوله : { هدى ورحمة } قال
~~الزجاج : { هدى } في موضع نصب ms3969 أي فصلناه هاديا وذا رحمة وقوله : { لقوم
~~يؤمنون } يدل على أن القرآن جعل هدى لقوم مخصوصين ، والمراد أنهم هم الذين
~~اهتدوا به دون غيرهم فهو كقوله تعالى في أول سورة البقرة : { هدى للمتقين }
~~( البقرة : 2 ) واحتج أصحابنا بقوله : { فصلناه على علم } على أنه تعالى
~~عالم بالعلم ، خلافا لما يقوله المعتزلة من أنه ليس لله علم . والله أعلم .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد
~~جآءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعآء فيشفعوا لنآ أو نرد فنعمل غير الذى
~~كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون } . > 7 !
# / < <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين إزاحة العلة بسبب إنزال هذا الكتاب المفصل
~~الموجب للهداية والرحمة ، بين بعده حال من كذب فقال : { هل ينظرون إلا
~~تأويله } والنظر ههنا بمعنى الانتظار والتوقع .
# فإن قيل : كيف يتوقعون وينتظرون مع جحدهم له وإنكارهم ؟
# قلنا : لعل فيهم أقواما تشككوا وتوقفوا ، فلهذا السبب انتظروه وأيضا إنهم
~~وإن كانوا جاحدين إلا أنهم بمنزلة المنتظرين من حيث إن تلك الأحوال تأتيهم
~~لا محالة ، وقوله : { إلا تأويله } قال الفراء الضمير في قوله : { تأويله }
~~للكتاب يريد عاقبة ما وعدوا به على ألسنة الرسل من الثواب والعقاب .
~~والتأويل مرجع الشيء ومصيره من قولهم آل الشيء يؤل وقد احتج بهذه الآية من
~~ذهب إلى قوله : { وما يعلم تأويله إلا الله } ( آل عمران : 7 ) أي ما يعلم
~~عاقبة الأمر فيه إلا الله وقوله : { يوم يأتى تأويله } يريد يوم القيامة ،
~~قال الزجاج : قوله : { يوم } نصب بقوله : { يقول } وأما قوله : { يقول
~~الذين نسوه من قبل } معناه أنهم صاروا في الإعراض عنه بمنزلة من نسيه ،
~~ويجوز أن يكون معنى { نسوه } أي تركوا العمل به والإيمان ، به وهذا كما
~~ذكرنا في قوله : { كما نسوا لقاء يومهم هاذا } ( الأعراف : 51 ) ثم بين
~~تعالى أن هؤلاء الذين نسوا يوم القيامة يقولون : { قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~} PageV14P078 والمراد أنهم أقروا بأن الذي جاءت به الرسل من ثبوت الحشر ms3970 ،
~~والنشر ، والبعث ، والقيامة ، والثواب ، والعقاب ، كل ذلك كان حقا ، وإنما
~~أقروا بحقيقة هذه الأشياء لأنهم شاهدوها وعاينوها ، وبين الله تعالى أنهم
~~لما رأوا أنفسهم في العذاب قالوا : { هل لنا من * شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد
~~فنعمل غير الذى كنا نعمل } والمعنى إنه لا طريق لنا إلى الخلاص مما نحن فيه
~~من العذاب الشديد إلا أحد هذين الأمرين . وهو أن يشفع لنا شفيع فلأجل تلك
~~الشفاعة يزول هذا العذاب أو يردنا الله تعالى إلى الدنيا حتى نعمل غير ما
~~كنا نعمل يعني نوحد الله تعالى بدلا عن الكفر ونطيعه بدلا عن المعصية .
# فإن قيل : أقالوا هذا الكلام مع الرجاء أو مع اليأس ؟ وجوابنا عنه مثل ما
~~ذكرناه في قوله : { أفيضوا علينا من الماء } ( الأعراف : 50 ) ثم بين تعالى
~~بقوله : { قد خسروا أنفسهم } أن الذين طلبوه ، لا يكون لأن ذلك المطلوب لو
~~حصل لما حكم الله عليهم بأنهم قد خسروا أنفسهم .
# ثم قال : { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يريد أنهم لم ينتفعوا بالأصنام
~~التي عبدوها في الدنيا / ولم ينتفعوا بنصرة الأديان الباطلة التي بالغوا في
~~نصرتها ، قال الجبائي : هذه الآية تدل على حكيمن :
# الحكم الأول
# قال : الآية تدل على أنهم كانوا في حال التكليف قادرين على الإيمان
~~والتوبة فلذلك سألوا الرد ليؤمنوا ويتوبوا ولو كانوا في الدنيا غير قادرين
~~كما يقوله المجبرة لم يكن لهم في الرد فائدة ولا جاز أن يسألوا ذلك .
# الحكم الثاني
# أن الآية تدل على بطلان قول المجبرة والذين يزعمون أن أهل الآخرة مكلفون
~~لأنه لو كان كذلك لما سألوا الرد إلى حال وهم في الوقت على مثلها بل كانوا
~~يتوبون ويؤمنون في الحال / فبطل ما حكي عن النجار وطبقته من أن التكليف باق
~~على أهل الآخرة .
# ! 7 < { إن ربكم الله الذى خلق السماوات والا رض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشى اليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره ألا له الخلق والا مر تبارك الله رب العالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله ms3971 . . . . .
# > > PageV14P079
# اعلم أنا بينا أن مدار أمر القرآن على تقدير هذه المسائل الأربع ، وهي
~~التوحيد والنبوة والمعاد والقضاء والقدر ، ولا شك أن مدار إثبات المعاد على
~~إثبات التوحيد والقدرة والعلم ، فلما بالغ الله تعالى في تقرير أمر المعاد
~~عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على التوحيد ، وكمال القدرة ، والعلم ، لتصير
~~تلك الدلائل مقررة لأصول التوحيد ، ومقررة أيضا لإثبات المعاد وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : حكى الواحدي عن الليث أنه قال : الأصل في الست والستة
~~سدس وسدسة أبدل السين تاء ، ولما كان مخرج الدال والتاء قريبا أدغم أحدهما
~~في الآخر واكتفى بالتاء ، عليه أنك تقول في تصغير ستة سديسة ، وكذلك
~~الأسداس وجميع تصرفاته يدل عليه . والله أعلم .
# المسألة الثانية : { الخلق } التقدير على ما قررناه فخلق السموات والأرض
~~إشارة إلى تقدير حالة / من أحوالهما ، وذلك التقدير يحتمل وجوها كثيرة :
~~أولها : تقدير ذواتهما بمقدار معين مع أن العقل يقضي بأن الأزيد منه
~~والأنقص منه جائز ، فاختصاص كل واحد منهما بمقداره المعين لا بد وأن يكون
~~بتخصيص مخصص ، وذلك يدل على افتقار خلق السموات والأرض إلى الفاعل المختار
~~. وثانيها : أن كون هذه الأجسام متحركة في الأزل محال ، لأن الحركة انتقال
~~من حال إلى حال ، فالحركة يجب كونها مسبوقة بحالة أخرى ، والأزل ينافي
~~المسبوقية فكان الجمع بين الحركة وبين الأزل محالا .
# إذا ثبت هذا فنقول : هذه الأفلاك والكواكب إما أن يقال : أن ذواتها كانت
~~معدومة في الأزل ثم وجدت ، أو يقال : إنها وإن كانت موجودة لكنها كانت
~~واقفة ساكنة في الأزل ، ثم ابتدأت بالحركة ، وعلى التقديرين فتلك الحركات
~~ابتدأت بالحدوث والوجود في وقت معين مع جواز حصولها قبل ذلك الوقت وبعده ،
~~وإذا كان كذلك كان اختصاص ابتداء تلك الحركات بتلك الأوقات المعينة تقديرا
~~وخلقا ، ولا يحصل ذلك الاختصاص إلا بتخصيص مخصص قادر ومختار . وثالثها : أن
~~أجرام الأفلاك والكواكب والعناصر مركبة من أجزاء صغيرة ، ولا بد وأن يقال :
~~إن بعض تلك الأجزاء حصلت في داخل تلك الأجرام وبعضها حصلت على سطوحها
~~فاختصاص حصول كل واحدة من تلك الأجزاء ms3972 بحيزه المعين لا بد وأن يكون لتخصيص
~~المخصص القادر المختار . ورابعها : أن بعض الأفلاك أعلى من بعض ، وبعض
~~الكواكب حصل في المنطقة وبعضها في القطبين ، فاختصاص كل واحد منهما بموضعه
~~المعين لا بد وأن يكون لتخصيص مخصص قادر مختار . وخامسها : أن كل واحد من
~~الأفلاك متحرك إلى جهة مخصوصة ، وحركة مختصة بمقدار معين مخصوص من البطء
~~والسرعة ، وذلك أيضا خلق وتقدير ويدل على وجود المخصص القادر . وسادسها :
~~أن كل واحد من الكواكب مختص بلون مخصوص مثل كمودة زحل ، ودرية المشتري ،
~~وحمرة المريخ ، وضياء الشمس ، وإشراق الزهرة ، وصفرة عطارد ، وزهور القمر ،
~~والأجسام متماثلة في تمام الماهية . فكان اختصاص كل واحد منها بلونه المعين
~~خلقا وتقديرا ودليلا على افتقارها إلى الفاعل المختار . وسابعها : أن
~~الأفلاك والعناصر مركبة من الأجزاء الصغيرة ، وواجب الوجود لا يكون أكثر من
~~واحد فهي ممكنة الوجود في ذواتها ، فكل ما كان ممكنا لذاته فهو محتاج إلى
~~المؤثر ، والحاجة إلى المؤثر لا تكون في حال البقاء ، وإلا لزم تكون الكائن
~~فتلك الحاجة لا تحصل إلا في زمان الحدوث / أو في زمان العدم . وعلى
~~التقديرين فيلزم كون هذه الأجزاء محدثة ومتى كانت محدثة كان حدوثها مختصا
~~بوقت معين وذلك خلق PageV14P080 وتقدير / ويدل على الحاجة إلى الصانع
~~القادر المختار . وثامنها : أن هذه الأجسام لا تخلو عن الحركة والسكون وهما
~~محدثان ، وما لا يخلو عن المحدث فهو محدث ، فهذه الأجسام محدثة ، وكل محدث
~~فقد حصل حدوثه في وقت معين ، وذلك خلق وتقدير ولا بد له من الصانع القادر
~~المختار . وتاسعها : أن الأجسام متماثلة فاختصاص بعضها بالصفات التي لأجلها
~~كانت سموات وكواكب ، والبعض الآخر بالصفات التي لأجلها كانت أرضا أو ماء أو
~~هواء أو نارا لا بد وأن يكون أمرا جائزا ، وذلك لا يحصل إلا بتقدير مقدر
~~وتخصيص مخصص وهو المطلوب . وعاشرها : أنه كما حصل الامتياز المذكور بين
~~الأفلاك والعناصر فقد حصل أيضا مثل هذا الامتياز بين الكواكب وبين الأفلاك
~~وبين العناصر ، بل حصل مثل هذا الامتياز بين كل واحد من الكواكب ، وذلك ms3973 يدل
~~على الافتقار إلى الفاعل القادر المختار .
# واعلم أن الخلق عبارة عن التقدير ، فإذا دللنا على أن الأجسام متماثلة
~~وجب القطع بأن كل صفة حصلت لجسم معين ، فإن حصول تلك الصفة ممكن لسائر
~~الأجسام ، وإذا كان الأمر كذلك كان اختصاص ذلك الجسم المعين بتلك الصفة
~~المعينة خلقا وتقديرا فكان داخلا تحت قوله سبحانه { إن ربكم الله الذى خلق
~~* السماوات والارض } والله أعلم .
# المسألة الثالثة : لسائل أن يسأل فيقول : كون هذه الأشياء مخلوقة في ستة
~~أيام لا يمكن جعله دليلا على إثبات الصانع ؟ وبيانه من وجوه : الأول : أن
~~وجه دلالة هذه المحدثات على وجود الصانع هو حدوثها أو إمكانها أو مجموعهما
~~فإما وقوع ذلك الحدوث في ستة أيام أو في يوم واحد فلا أثر له في ذلك ألبتة
~~. والثاني : أن العقل يدل على أن الحدوث على جميع الأحوال جائز ، وإذا كان
~~كذلك فحينئذ لا يمكن الجزم بأن هذا الحدوث وقع في ستة أيام إلا بأخبار مخبر
~~صادق ، وذلك موقوف على العلم بوجود الإله الفاعل المختار ، فلو جعلنا هذه
~~المقدمة مقدمة في إثبات الصانع لزم الدور . والثالث : أن حدوث السموات
~~والأرض دفعة واحدة أدل على كمال القدرة والعلم من حدوثها في ستة أيام .
# إذا ثبت ما ذكرناه من الوجوه الثلاثة فنقول : ما الفائدة في ذكر أنه
~~تعالى إنما خلقها في ستة أيام في إثبات ذكر ما يدل على وجود الصانع ؟
~~والرابع : أنه ما السبب في أنه اقتصر ههنا على ذكر السموات والأرض ، ولم
~~يذكر خلق سائر الأشياء ؟
# السؤال الخامس : اليوم إنما يمتاز عن الليلة بسبب طلوع الشمس وغروبها
~~فقبل خلق الشمس والقمر كيف يعقل حصول الأيام ؟
# / والسؤال السادس : أنه تعالى قال : { وما أمرنا إلا واحدة كلمح * البصر
~~} ( القمر : 50 ) وهذا كالمناقض لقوله : { خلق * السماوات والارض * في ستة
~~أيام } .
# والسؤال السابع : أنه تعالى خلق السموات والأرض في مدة متراخية ، فما
~~الحكمة في تقييدها وضبطها بالأيام الستة ؟ فنقول : أما على مذهبنا فالأمر
~~في الكل سهل واضح ، لأنه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ms3974 ، ولا اعتراض
~~عليه في أمر من الأمور ، وكل شيء صنعه ولا علة لصنعه . ثم نقول :
# أما السؤال الأول : فجوابه أنه سبحانه ذكر في أول التوراة أنه خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام ، PageV14P081 والعرب كانوا يخالطون اليهود
~~والظاهر أنهم سمعوا ذلك منهم فكأنه سبحانه يقول لا تشتغلوا بعبادة الأوثان
~~والأصنام فإن ربكم هو الذي سمعتم من عقلاء الناس أنه هو الذي خلق السموات
~~والأرض على غاية عظمتها ونهاية جلالتها في ستة أيام .
# وأما السؤال الثالث : فجوابه أن المقصود منه أنه سبحانه وتعالى وإن كان
~~قادرا على إيجاد جميع الأشياء دفعة واحدة لكنه جعل لكل شيء حدا محدودا
~~ووقتا مقدرا / فلا يدخله في الوجود إلا على ذلك الوجه ، فهو وإن كان قادرا
~~على إيصال الثواب إلى المطيعين في الحال ، وعلى إيصال العقاب إلى المذنبين
~~في الحال ، إلا أنه يؤخرهما إلى أجل معلوم مقدر ، فهذا التأخير ليس لأجل
~~أنه تعالى أهمل العباد بل لما ذكرنا أنه خص كل شيء بوقت معين لسابق مشيئته
~~فلا يفتر عنه ، ويدل على هذا قوله تعالى في سورة ق : { ولقد خلقنا *
~~السماوات والارض * وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من لغوب * فاصبر على ما
~~يقولون } ( ق: 38 ، 39 ) بعد أن قال قبل هذا : { وكم أهلكنا قبلهم من قرن
~~هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل من محيص * إن فى ذالك لذكرى لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } ( ق: 36 ، 37 ) فأخبرهم بأنه قد أهلك من
~~المشركين به والمكذبين لأنبيائه من كان أقوى بطشا من مشركي العرب ، إلا أنه
~~أمهل هؤلاء لما فيه من المصلحة ، كما خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام متصلة لا لأجل لغوب لحقه في الإمهال ، ولما بين بهذا الطريق أنه تعالى
~~إنما خلق العالم لا دفعة لكن قليلا قليلا قال بعده : { فاصبر على ما يقولون
~~} من الشرك والتكذيب ولا تستعجل لهم العذاب بل توكل على الله تعالى وفوض
~~الأمر إليه ، وهذا معنى ما يقوله المفسرون من أنه تعالى ms3975 إنما خلق العالم في
~~ستة أيام ليعلم عباده الرفق في الأمور والصبر فيها ولأجل أن لا يحمل المكلف
~~تأخر الثواب والعقاب على الإهمال والتعطيل . ومن العلماء من ذكر فيه وجهين
~~آخرين :
# الوجه الأول : أن الشيء إذا أحدث دفعة واحدة ثم انقطع طريق الإحداث فلعله
~~يخطر / ببال بعضهم أن ذاك إنما وقع على سبيل الاتفاق ، أما إذا حدثت
~~الأشياء على التعاقب والتواصل مع كونها مطابقة للمصلحة والحكمة ، كان ذلك
~~أقوى في الدلالة على كونها واقعة بإحداث محدث قديم حكيم ، وقادر عليم رحيم
~~.
# الوجه الثاني : أنه قد ثبت بالدليل أنه تعالى يخلق العاقل أولا ثم يخلق
~~السموات والأرض بعده ، ثم إن ذلك العاقل إذا شاهد في كل ساعة وحين حدوث شيء
~~آخر على التعاقب والتوالي ، كان ذلك أقوى لعلمه وبصيرته ، لأنه يتكرر على
~~عقله ظهور هذا الدليل لحظة بعد لحظة ، فكان ذلك أقوى في إفادة اليقين .
# وأما السؤال الرابع : فجوابه أن ذكر السموات والأرض في هذه الآية يشتمل
~~أيضا على ذكر ما بينهما ، والدليل عليه أنه تعالى ذكر سائر المخلوقات في
~~سائر الآيات فقال : { الله الذى خلق * السماوات والارض * وما بينهما فى ستة
~~أيام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } وقال : { وتوكل
~~على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا * الذى خلق *
~~السماوات والارض * وما بينهما } ( الفرقان : 58 ، 59 ) وقال : { ولقد خلقنا
~~* السماوات والارض * وما بينهما فى ستة أيام } ( ق: 38 ) .
# وأما السؤال الخامس : فجوابه أن المراد أنه تعالى خلق السموات والأرض في
~~مقدار ستة أيام وهو كقوله : { لهم * رزقهم فيها بكرة وعشيا } والمراد على
~~مقدار البكرة والعشي في الدنيا لأنه لا ليل ثم ولا نهار . PageV14P082
# وأما السؤال السادس : فجوابه أن قوله : { وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر } ( القمر : 50 ) محمول على إيجاد كل واحد من الذوات وعلى إعدام كل
~~واحد منها ، لأن إيجاد الذات الواحدة وإعدام الموجود الواحد لا يقبل
~~التفاوت فلا يمكن تحصيله إلا دفعة واحدة / وأما الإمهال والمدة فذاك ms3976 لا
~~يحصل إلا في المدة .
# وأما السؤال السابع : وهو تقدير هذه المدة بستة أيام ، فهو غير وارد لأنه
~~تعالى لو أحدثه في مقدار آخر من الزمان لعاد ذلك السؤال ، وأيضا قال بعضهم
~~لعدد السبعة شرف عظيم ، وهو مذكور في تقرير أن ليلة القدر هي ليلة السابع
~~والعشرين ، وإذا ثبت هذا قالوا : فالأيام الستة في تخليق العالم واليوم
~~السابع في حصول كمال الملك والملكوت . وبهذا الطريق حصل الكمال في الأيام
~~السبعة انتهى .
# المسألة الرابعة : في هذه الآية بشارة عظيمة للعقلاء لأنه قال : { إن
~~ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض } والمعنى أن الذي يربيكم ويصلح
~~شأنكم ويوصل إليكم الخيرات ويدفع عنكم المكروهات / هو الذي بلغ كمال قدرته
~~وعلمه وحكمته ورحمته إلى حيث خلق هذه الأشياء العظيمة وأودع فيها أصناف
~~المنافع وأنواع الخيرات ، ومن كان له مرب موصوف بهذه الحكمة والقدرة
~~والرحمة ، فكيف يليق أن يرجع إلى غيره في طلب الخيرات أو يعول على غيره في
~~تحصيل السعادات ؟ ثم في الآية دقيقة أخرى فإنه لم يقل أنتم عبيده بل قال هو
~~ربكم ، ودقيقة أخرى وهي أنه تعالى لما نسب نفسه إلينا سمى نفسه في هذه
~~الحالة بالرب ، وهو مشعر بالتربية وكثرة الفضل والإحسان ، فكأنه يقول من
~~كان له مرب مع كثرة هذه الرحمة والفضل ، فكيف يليق به أن يشتغل بعبادة غيره
~~؟
# أما قوله تعالى : { ثم استوى على العرش } فاعلم أنه لا يمكن أن يكون
~~المراد منه كونه مستقرا على العرش ويدل على فساده وجوه عقلية ، ووجوه نقلية
~~. أما العقلية فأمور : أولها : أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب
~~الذي يلي العرش متناهيا وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته وهو محال ، وكل
~~ما كان متناهيا فإن العقل يقضي بأنه لا يمنع أن يصير أزيد منه أو أنقص منه
~~بذرة والعلم بهذا الجواز ضروري ، فلو كان الباري تعالى متناهيا من بعض
~~الجوانب لكانت ذاته قابلة للزيادة والنقصان ، وكل ما كان كذلك كان اختصاصه
~~بذلك المقدار المعين لتخصيص مخصص وتقدير مقدر ، وكل ما ms3977 كان كذلك فهو محدث ،
~~فثبت أنه تعالى لو كان على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا ،
~~ولو كان كذلك لكان محدثا وهذا محال فكونه على العرش يجب أن يكون محالا .
~~وثانيها : لو كان في مكان وجهة لكان إما أن يكون غير متناه من كل الجهات ،
~~وإما أن يكون متناهيا في كل الجهات . وإما أن يكون متناهيا من بعض الجهات
~~دون البعض والكل باطل فالقول بكونه في المكان والحيز باطل قطعا .
# بيان فساد القسم الأول : أنه يلزم أن تكون ذاته مخالطة لجميع الأجسام
~~السفلية والعلوية ، وأن تكون مخالطة للقاذورات والنجاسات ، وتعالى الله عنه
~~، وأيضا فعلى هذا التقدير : تكون السموات حالة في ذاته ، وتكون الأرض أيضا
~~حالة في ذاته .
# إذا ثبت هذا فنقول : الشيء الذي هو محل السموات ، إما أن يكون هو عين
~~الشيء الذي هو محل الأرضين أو غيره ، فإن كان الأول لزم كون السموات
~~والأرضين حالتين في محل واحد من غير امتياز بين محليهما أصلا ، وكل حالين
~~حلا في محل واحد ، لم يكن أحدهما ممتازا عن الآخر ، فلزم أن يقال :
~~PageV14P083 السموات لا تمتاز عن الأرضين في الذات ، وذلك باطل ، وإن كان
~~الثاني : لزم أن تكون ذات الله تعالى مركبة من الأجزاء والأبعاض وهو محال .
~~والثالث : وهو أن ذات الله تعالى إذا كانت حاصلة في جميع الأحياز والجهات ،
~~فإما أن يقال : الشيء الذي حصل فوق هو / عين الشيء الذي حصل تحت ، فحينئذ
~~تكون الذات الواحدة قد حصلت دفعة واحدة في أحياز كثيرة ، وإن عقل ذلك فلم
~~لا يعقل أيضا حصول الجسم الواحد في أحياز كثيرة دفعة واحدة ؟ وهو محال في
~~بديهة العقل . وأما إن قيل : الشيء الذي حصل فوق غير الشيء الذي حصل تحت ،
~~فحينئذ يلزم حصول التركيب والتبعيض في ذات الله تعالى وهو محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : أنه تعالى متناه من كل الجهات . فنقول
~~: كل ما كان كذلك فهو قابل للزيادة والنقصان في بديهة العقل ، وكل ما كان
~~كذلك كان اختصاصه بالمقدار المعين ، لأجل تخصيص ms3978 مخصص ، وكل ما كان كذلك فهو
~~محدث ، وأيضا فإن جاز أن يكون الشيء المحدود من كل الجوانب قديما أزليا
~~فاعلا للعالم ، فلم لا يعقل أن يقال : خالق العالم هو الشمس ، أو القمر ،
~~أو كوكب آخر ، وذلك باطل باتفاق .
# وأما القسم الثالث : وهو أن يقال : أنه متناه من بعض الجوانب ، وغير
~~متناه من سائر الجوانب ، فهذا أيضا باطل من وجوه : أحدها : أن الجانب الذي
~~صدق عليه كونه متناهيا غير ما صدق عليه كونه غير متناه ، وإلا لصدق
~~النقيضان معا وهو محال . وإذا حصل التغاير لزم كونه تعالى مركبا من الأجزاء
~~والأبعاض ، وثانيها : أن الجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه متناهيا ،
~~إما أن يكون مساويا للجانب الذي صدق حكم العقل عليه بكونه غير متناه ، وإما
~~أن لا يكون كذلك ، والأول باطل ، لأن الأشياء المتساوية في تمام الماهية كل
~~ما صح على واحد منها صح على الباقي ، وإذا كان كذلك : فالجانب للذي هو غير
~~متناه يمكن أن يصير متناهيا ، والجانب الذي هو متناه يمكن أن يصير غير
~~متناه ، ومتى كان الأمر كذلك كان النمو والذبول والزيادة والنقصان والتفرق
~~والتمزق على ذاته ممكنا ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ، وذلك على الإله
~~القديم محال ، فثبت أنه تعالى لو كان حاصلا في الحيز والجهة ، لكان إما أن
~~يكون غير متناه من كل الجهات . وإما أن يكون متناهيا من كل الجهات ، أو كان
~~متناهيا من بعض الجهات ، وغير متناه من سائر الجهات ، فثبت أن الأقسام
~~الثلاثة باطلة ، فوجب أن نقول القول بكونه تعالى حاصلا في الحيز والجهة
~~محال .
# والبرهان الثالث : لو كان الباري تعالى حاصلا في المكان والجهة ، لكان
~~الأمر المسمى بالجهة إما أن يكون موجودا مشارا إليه ، وإما أن لا يكون كذلك
~~، والقسمان باطلان ، فكان القول بكونه تعالى حاصلا في الحيز والجهة باطلا .
# أما بيان فساد القسم الأول : فلأنه لو كان المسمى بالحيز والجهة موجودا
~~مشارا إليه ، فحينئذ / يكون المسمى بالحيز والجهة بعدا وامتداد ، والحاصل
~~فيه أيضا يجب أن يكون له في نفسه بعد ms3979 وامتداد ، وإلا لامتنع حصوله فيه ،
~~وحينئذ يلزم تداخل البعدين ، وذلك محال للدلائل الكثيرة ، المشهورة في هذا
~~الباب ، وأيضا فيلزم من كون الباري تعالى قديما أزليا كون الحيز والجهة
~~أزليين ، وحينئذ يلزم أن يكون قد حصل في الأزل موجود قائم بنفسه سوى الله
~~تعالى ، وذلك بإجماع أكثر العقلاء باطل . PageV14P084
# وأما بيان فساد القسم الثاني : فهو من وجهين : أحدهما : أن العدم نفي محض
~~، وعدم صرف ، وما كان كذلك امتنع كونه ظرفا لغيره وجهة لغيره . وثانيهما :
~~أن كل ما كان حاصلا في جهة فجهته ممتازة في الحس عن جهة غيره ، فلو كانت
~~تلك الجهة عدما محضا لزم كون العدم المحض مشارا إليه بالحس ، وذلك باطل ،
~~فثبت أنه تعالى لو كان حاصلا في حيز وجهة لأفضى إلى أحد هذين القسمين
~~الباطين ، فوجب أن يكون القول به باطلا .
# فإن قيل : فهذا أيضا وارد عليكم في قولكم : الجسم حاصل في الحيز والجهة .
# فنقول : نحن على هذا الطريق لا نثبت للجسم حيزا ولا جهة أصلا ألبتة ،
~~بحيث تكون ذات الجسم نافدة فيه وسارية فيه ، بل المكان عبارة عن السطح
~~الباطن من الجسم الحاوي المماس للسطح الظاهر من الجسم المحوي ، وهذا المعنى
~~محال بالاتفاق في حق الله تعالى ، فسقط هذا السؤال .
# البرهان الرابع : لو امتنع وجود الباري تعالى إلا بحيث يكون مختصا بالحيز
~~والجهة / لكانت ذات الباري مفتقرة في تحققها ووجودها إلى الغير ، وكل ما
~~كان كذلك فهو ممكن لذاته ينتج أنه لو امتنع وجود الباري إلا في الجهة
~~والحيز ، لزم كونه ممكنا لذاته ، ولما كان هذا محالا كان القول بوجوب حصوله
~~في الحيز محالا .
# بيان المقام الأول : هو أنه لما امتنع حصول ذات الله تعالى ، إلا إذا كان
~~مختصا بالحيز والجهة . فنقول : لا شك أن الحيز والجهة أمر مغاير لذات الله
~~تعالى ، فحينئذ تكون ذات الله تعالى مفتقرة في تحققها إلى أمر يغايرها ،
~~وكل ما افتقر تحققه إلى ما يغايره ، كان ممكنا لذاته . والدليل عليه : أن
~~الواجب لذاته هو الذي لا يلزم من عدم غيره عدمه ، والمفتقر ms3980 إلى الغير هو
~~الذي يلزم من عدم غيره عدمه ، فلو كان الواجب لذاته مفتقرا إلى الغير لزم
~~أن يصدق عليه النقيضان ، وهو محال . فثبت أنه تعالى لو وجب حصوله في الحيز
~~لكان ممكنا لذاته ، لا واجبا لذاته ، وذلك محال .
# والوجه الثاني : في تقرير هذه الحجة : هو أن الممكن محتاج إلى الحيز
~~والجهة . أما عند من يثبت الخلاء . فلا شك أن الحيز والجهة تتقرر مع عدم
~~التمكن ، وأما عند من ينفي الخلاء فلا ، لأنه وإن كان معتقدا أنه لا بد من
~~متمكن يحصل في الجهة ، إلا أنه لا يقول بأنه لابد لتلك الجهة من متمكن معين
~~، / بل أي شيء كان فقد كفى في كونه شاغلا لذلك الحيز . إذا ثبت هذا فلو كان
~~ذات الله تعالى مختصة بجهة وحيز لكانت ذاته مفتقرة إلى ذلك الحيز ، وكان
~~ذلك الحيز غنيا تحققه عن ذات الله تعالى . وحينئذ يلزم أن يقال : الحيز
~~واجب لذاته غني عن غيره وأن يقال ذات الله تعالى مفتقرة في ذاتها واجبة
~~بغيرها وذلك يقدح في قولنا : الإله تعالى واجب الوجود لذاته .
# فإن قيل : الحيز والجهة ليس بأمر موجود حتى يقال ذات الله تعالى مفتقرة
~~إليه ومحتاجة إليه /
# فنقول : هذا باطل قطعا لأن بتقدير أن يقال إن ذات الله تعالى مختصة بجهة
~~فوق فإنما نميز بحسب الحس بين تلك الجهة وبين سائر الجهات وما حصل فيه
~~الامتياز بحسب الحس كيف يعقل أن يقال إنه عدم محض ونفي صرف ؟ ولو جاز ذلك
~~لجاز مثله في كل المحسوسات وذلك يوجب حصول الشك في وجود كل PageV14P085
~~المحسوسات ، وذلك لا يقوله عاقل .
# البرهان الخامس : في تقرير أنه تعالى يمتنع كونه مختصا بالحيز والجهة .
~~نقول : الحيز والجهة لا معنى له إلا الفراغ المحض ، والخلاء الصرف ، وصريح
~~العقل يشهد أن هذا المفهوم مفهوم واحد لا اختلاف فيه ألبتة . وإذا كان
~~الأمر كذلك كانت الأحياز بأسرها متساوية في تمام الماهية .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لو كان الإله تعالى مختصا بحيز ، لكان محدثا ، وهذا
~~محال ؛ فذاك محال . وبيان الملازمة ms3981 : أن الأحياز لما ثبت أنها بأسرها
~~متساوية ، فلو اختص ذات الله تعالى بحيز معين لكان اختصاصه به ، لأجل أن
~~مخصصا خصصه بذلك الحيز . وكل ما كان فعلا لفاعل مختار ، فهو محدث . فوجب أن
~~يكون اختصاص ذات الله بالحيز المعين محدثا ، فإذا كانت ذاته ممتنعة الخلو
~~عن الحصول في الحيز ، وثبت أن الحصول في الحيز محدث ، وبديهة العقل شاهدة
~~بأن ما لا يخلو عن المحدث فهو محدث ، لزم القطع بأنه لو كان حاصلا في الحيز
~~لكان محدثا ، ولما كان هذا محالا كان ذلك أيضا محالا .
# فإن قالوا : الأحياز مختلفة بحسب أن بعضها علو وبعضها سفل ، فلم لا يجوز
~~أن يقال ذات الله تعالى مختصة بجهة علو ؟ فنقول : هذا باطل ، لأن كون بعض
~~تلك الجهات علو ، وبعضها سفلا ، أحوال لا تحصل ، إلا بالنسبة إلى وجود هذا
~~العالم ، فلما كان هذا العالم محدثا كان قبل حدوثه لا علو ولا سفل ولا يمين
~~ولا يسار ، بل ليس إلا الخلاء المحض ، وإذا كان الأمر كذلك ، فحينئذ يعود
~~الإلزام المذكور بتمامه ، وأيضا لو جاز القول بأن ذات الله تعالى مختصة
~~ببعض الأحياز على سبيل الوجوب ؟ فلم لا يعقل أيضا أن يقال : إن بعض الأجسام
~~اختص ببعض الأحياز على سبيل الوجوب ؟ وعلى ها التقدير ، فذلك اسم لا يكون
~~قابلا للحركة والسكون ، فلا يجري فيه / دليل حدوث الأجسام ، والقائل بهذا
~~القول ، لا يمكنه إقامة الدلالة على حدوث كل الأجسام بطريق الحركة والسكون
~~، والكرامية وافقونا على أن تجويز هذا يوجب الكفر . والله أعلم .
# البرهان السادس : لو كان الباري تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان مشارا
~~إليه بحسب الحس وكل ما كان كذلك ، فإما أن لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه
~~وإما أن يقبل القسمة .
# فإن قلنا : إنه تعالى يمكن أن يشار إليه بحسب الحس ، مع أنه لا يقبل
~~القسمة المقدارية ألبتة ، كان ذلك نقطة لا تنقسم ، وجوهرا فردا لا ينقسم ،
~~فكان ذلك في غاية الصغر والحقارة ، وهذا باطل بإجماع جميع العقلاء ، وذلك
~~لأن الذين ينكرون كونه تعالى في الجهة ms3982 ينكرون كونه تعالى كذلك ، والذين
~~يثبتون كونه تعالى في الجهة ينكرون كونه تعالى في الصغر والحقارة مثل الجزء
~~الذي لا يتجزأ ، فثبت أن هذا بإجماع العقلاء باطل ، وأيضا فلو جاز ذلك ،
~~فلم لا يعقل أن يقال : إله العالم جزء من ألف جزء من رأس إبرة ، أو ذرة
~~ملتصقة بذنب قملة ، أو نملة ؟ ومعلوم أن كل قول يفضي إلى مثل هذه الأشياء ،
~~فإن صريح العقل يوجب تنزيه الله تعالى عنه .
# وأما القسم الثاني : وهو أنه يقبل القسمة ، فنقول : كل ما كان كذلك ،
~~فذاته مركبة وكل مركب فهو ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته فهو مفتقر إلى
~~الموجد والمؤثر ، وذلك على الإله الواجب لذاته محال . PageV14P086
# البرهان السابع : أن نقول : كل ذات قائمة بنفسها مشارا إليها بحسب الحس
~~فهو منقسم وكل منقسم ممكن فكل ذات قائمة بنفسها مشار إليها بحسب الحس فهو
~~ممكن . فما لا يكون ممكنا لذاته بل كان واجبا لذاته امتنع كونه مشارا إليه
~~بحسب الحس .
# أما المقدمة الأولى : فلأن كل ذات قائمة بالنفس مشار إليها بحسب الحس فلا
~~بد وأن يكون جانب يمينه مغايرا لجانب يساره وكل ماهو كذلك فهو منقسم .
# وأما المقدمة الثانية : وهي أن كل منقسم ممكن فإنه يفتقر إلى كل واحد من
~~أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره ، وكل منقسم فهو مفتقر إلى غيره ، وكل
~~مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته .
# واعلم أن المقدمة الأولى من مقدمات هذا الدليل إنما تتم بنفي الجوهر
~~الفرد .
# البرهان الثامن : لو ثبت كونه تعالى في حيز لكان إما أن يكون أعظم من
~~العرش أو مساويا له أو أصغر منه فإن كان الأول كان منقسما لأن القدر الذي
~~منه يساوي العرش يكون مغايرا للقدر الذي يفضل على العرش وإن كان الثاني كان
~~منقسما لأن العرش منقسم والمساوي للمنقسم منقسم وإن كان الثالث ، فحينئذ
~~يلزم أن يكون العرش أعظم منه وذلك باطل بإجماع الأمة . أما عندنا / فظاهر ،
~~وأما عند الخصوم فلأنهم ينكرون كون غير الله تعالى أعظم من الله تعالى ،
~~فثبت أن هذا المذهب ms3983 باطل .
# البرهان التاسع : لو كان الإله تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان إما أن
~~يكون متناهيا من كل الجوانب . وإما أن لا يكون كذلك والقسمان باطلان ،
~~فالقول بكونه حاصلا في الحيز والجهة باطل أيضا . أما بيان أنه لا يجوز أن
~~يكون متناهيا من كل الجهات ، فلأن على هذا التقدير يحصل فوقه أحياز خالية ،
~~وهو تعالى قادر على خلق الجسم في ذلك الحيز الخالي ، وعلى هذا التقدير لو
~~خلق هناك عالما آخر لحصل هو تعالى تحت العالم وذلك عند الخصم محال وأيضا
~~فقد كان يمكن أن يخلق من الجوانب الستة لتلك الذات أجساما أخرى ، وعلى هذا
~~التقدير فتحصل ذاته في وسط تلك الأجسام محصورة فيها ويحصل بينه وبين
~~الأجسام الاجتماع تارة والافتراق أخرى ، وكل ذلك على الله تعالى محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يكون غير متناه من بعض الجهات فهذا أيضا محال
~~، لأنه ثبت بالبرهان أنه يمتنع وجود بعد لا نهاية له ، وأيضا فعلى هذا
~~التقدير لا يمكن إقامة الدلالة على أن العالم متناه لأن كل دليل يذكر في
~~تناهي الأبعاد ، فإن ذلك الدليل ينتقض بذات الله تعالى فإنه على مذهب الخصم
~~بعد لا نهاية له ، وهو وإن كان لا يرضى بهذا اللفظ إلا أنه يساعد على
~~المعنى ، والمباحث العقلية مبنية على المعاني ، لا على المشاحة في الألفاظ
~~.
# البرهان العاشر : لو كان الإله تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان كونه
~~تعالى هناك . إما أن يمنع من حصول جسم آخر هناك أو لا يمنع ، والقسمان
~~باطلان فبطل القول بكونه حاصلا في الحيز .
# أما فساد القسم الأول : فلأنه لما كان كونه هناك مانعا من حصول جسم آخر
~~هناك . كان هو تعالى مساويا لسائر الأجسام في كونه حجما متحيزا ممتدا في
~~الحيز والجهة مانعا من حصول غيره في الحيز الذي هو فيه ، وإذا ثبت حصول
~~المساواة في ذلك المفهوم بينه وبين سائر الأجسام فإما أن يحصل بينه وبينها
~~مخالفة PageV14P087 من سائر الوجوه أو لا يحصل ، والأول باطل لوجهين :
~~الأول : أنه إذا حصلت المشاركة ms3984 بين ذاته تعالى وبين ذوات الأجسام من بعض
~~الوجوه ، والمخالفة من سائر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به
~~المخالفة ، وحينئذ تكون ذات الباري تعالى مركبة من هذين الاعتبارين ، وقد
~~دللنا على أن كل مركب ممكن فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته هذا خلف .
~~والثاني : وهو أن ما به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد . إما أن يكون
~~محلا لما به المخالفة . وإما أن يكون حالا فيه . وإما أن يقال : إنه لا محل
~~له ولا حالا فيه . أما الأول : وهو أن يكون محلا لما به / المخالفة ، فعلى
~~هذا التقدير طبيعة البعد والامتداد هي الجوهر القائم بنفسه ، والأمور التي
~~حصلت بها المخالفة أعراض وصفات ، وإذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية
~~فكل ما صح على بعضها وجب أن يصح على البواقي ، فعلى هذا التقدير كل ما صح
~~على جميع الأجسام ، وجب أن يصح على الباري تعالى وبالعكس ، ويلزم منه صحة
~~التفرق والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد على ذات الله تعالى وكل
~~ذلك محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : ما به المخالفة محل وذات ، وما به
~~المشاركة حال وصفة فهذا محال ، لأن على هذا التقدير تكون طبيعة البعد
~~والامتداد صفة قائمة بمحل ، وذلك المحل إن كان له أيضا اختصاص بحيز وجهة ،
~~وجب افتقاره إلى محل آخر لا إلى نهاية ، وإن لم يكن كذلك فحينئذ يكون
~~موجودا مجردا لا تعلق له بالحيز والجهة والإشارة الحسية ألبتة ، وطبيعة
~~البعد والامتداد واجبة الاختصاص بالحيز والجهة والإشارة الحسية ، وحلول ما
~~هذا شأنه في ذلك المحل يوجب الجمع بين النقيضين وهو محال .
# وأما القسم الثالث : وهو أن لا يكون أحدهما حالا في الآخر ولا محلا له .
~~فنقول : فعلى هذا التقدير يكون كل واحد منهما متباينا عن الآخر ، وعلى هذا
~~التقدير فتكون ذات الله تعالى مساوية لسائر الذوات الجسمانية في تمام
~~الماهية ، لأن ما به المخالفة بين ذاته وبين سائر الذوات ليست حالة في هذه
~~الذوات ، ولا محالا لها بل أمور أجنبية عنها فتكون ذات الله تعالى ms3985 مساوية
~~لذوات الأجسام في تمام الماهية ، وحينئذ يعود الإلزام المذكور ، فثبت أن
~~القول : بأن ذات الله تعالى مختصة بالحيز والجهة بحيث يمنع من حصول جسم آخر
~~في ذلك الحيز يفضي إلى هذه الأقسام الثاثلا الباطلة فوجب كونه باطلا .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : إن ذات الله تعالى وإن كانت مختصة
~~بالحيز والجهة ، إلا أنه لا يمنع من حصول جسم آخر في ذلك الحيز والجهة ،
~~فهذا أيضا محال لأنه يوجب كون ذاته مخالطة سارية في ذات ذلك الجسم الذي
~~يحصل في ذلك الجنب والحيز وذلك بالإجماع محال / ولأنه لو عقل ذلك فلم لا
~~يعقل حصول الأجسام الكثيرة في الحيز الواحد ؟ فثبت أنه تعالى لو كان حاصلا
~~في حيز لكان . إما أن يمنع حصول جسم آخر في ذلك الحيز أو لا يمنع ، وثبت
~~فساد القسمين ، فكان القول بحصوله تعالى في الحيز والجهة محالا باطلا .
# البرهان الحادي عشر : على أنه يمتنع حصول ذات الله تعالى في الحيز والجهة
~~هو أن نقول : لو كان مختصا بحيز وجهة لكان . إما أن يكون بحيث يمكنه أن
~~يتحرك عن تلك الجهة أو لا يمكنه / ذلك ، والقسمان باطلان ، فبطل القول
~~بكونه حاصلا في الحيز .
# أما القسم الأول : وهو أنه يمكنه أن يتحرك فنقول : هذه الذات لا تخلو عن
~~الحركة والسكون وهما PageV14P088 محدثان ، لأن على هذا التقدير السكون جائز
~~عليه والحركة جائزة عليه ، ومتى كان كذلك لم يكن المؤثر في تلك الحركة ولا
~~في ذلك السكون ذاته ، وإلا لامتنع طريان ضده والتقدير : هو تقدير أنه يمكنه
~~أن يتحرك وأن يسكن ، وإذا كان كذلك ان المؤثر في حصول تلك الحركة ، وذلك
~~السكون هو الفاعل المختار وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث ، فالحركة
~~والسكون محدثان وما لا يخلو عن المحدث فهو محدث فيلزم أن تكون ذاته تعالى
~~محدثة وهو محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أنه يكون مختصا بحيز وجهة مع أنه لا يقدر أن
~~يتحرك عنه فهذا أيضا محال لوجهين : الأول : أن على هذا التقدير يكون كالزمن
~~المقعد ms3986 العاجز ، وذلك نقص ، وهو على الله محال . والثاني : أنه لو لم يمتنع
~~فرض موجود حاصل في حيز معين بحيث يكون حصوله فيه واجب التقرر ممتنع الزوال
~~لم يبعد أيضا فرض أجسام أخرى مختصة بأحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عن تلك
~~الأحياز ، وعلى هذا التقدير فلا يمكن إثبات حدوثها بدليل الحركة والسكون ،
~~والكرامية يساعدون على أنه كفر . والثالث : أنه تعالى لما كان حاصلا في
~~الحيز والجهة كان مساويا للأجسام في كونه متحيزا شاغلا للأحياز ، ثم نقيم
~~الدلالة المذكورة على أن المتحيزات لما كانت متساوية في صفة التحيز وجب
~~كونها متساوية في تمام الماهية ، لأنه لو خالف بعضها بعضا لكان ما به
~~المخالفة إما أن يكون حالا في المتحيز أو محلا له أو لا حالا ولا محلا ،
~~والأقسام الثلاثة باطلة على ما سبق . وإذا كانت متساوية في تمام الماهية
~~فكما أن الحركة صحيحة على هذه الأجسام وجب القول بصحتها على ذات الله تعالى
~~وحينئذ يتم الدليل .
# الحجة الثانية عشرة : لو كان تعالى مختصا بحيز معين لكنا إذا فرضنا وصول
~~إنسان إلى طرف ذلك الشيء وحاول الدخول فيه . فإما أن يمكنه النفوذ والدخول
~~فيه أو لا يمكنه ذلك ، فإن كان الأول كان كالهواء اللطيف ، والماء اللطيف ،
~~وحينئذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وإن كان الثاني كان صلبا كالحجر الصلد
~~الذي لا يمكنه النفوذ فيه ، فثبت أنه تعالى لو كان مختصا بمكان وحيز وجهة
~~لكان إما أن يكون رقيقا سهل التفرق والتمزق كالماء والهواء ، وإما أن يكون
~~صلبا جاسئا كالحجر الصلد ، وقد أجمع المسلمون على أن إثبات هاتين الصفتين
~~في حق الإله كفر وإلحاد في صفته ، وأيضا فبتقدير أن يكون مختصا بمكان وجهة
~~، لكان إما أن يكون نورانيا وظلمانيا ، وجمهور المشبهة يعتقدون أنه نور محض
~~، لاعتقادهم أن النور شريف والظلمة خسيسة ، إلا أن / الاستقراء العام دل
~~على أن الأشياء النورانية رقيقة لا تمنع النافذ من النفوذ فيها ، والدخول
~~فيما بين أجزائها ، وعلى هذا التقدير فإن ذلك الذي ينفذ فيه يمتزج به ويفرق
~~بين أجزائه ويكون ms3987 ذلك الشيء جاريا مجرى الهواء الذي يتصل تارة وينفصل أخرى
~~. ويجتمع تارة ويتمزق أخرى ، وذلك مما لا يليق بالمسلم أن يصف إله العالم
~~به ، ولو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال أن خالق العالم هو بعض هذه الرياح
~~التي تهب ؟ أو يقال إنه بعض هذه الأنوار والأضواء التي تشرق على الجدران ؟
~~والذين يقولون إنه لا يقبل التفرق والتمزق ولا يتمكن النافذ من النفوذ فإنه
~~يرجع حاصل كلامهم إلى أنه حصل فوق العالم جبل صلب شديد وإله هذا العالم هو
~~ذلك الجبل الصلب الواقف في الحيز العالي ، وأيضا فإن كان له طرف وحد ونهاية
~~فهل حصل لذلك الشيء عمق وثخن أو لم يحصل ؟ فإن كان الأول فحينئذ يكون ظاهره
~~غير باطنه وباطنه غير ظاهره ، فكان مؤلفا مركبا من الظاهر والباطن مع أن
~~باطنه غير ظاهره وظاهره غير باطنه ، وإن كان الثاني PageV14P089 فحينئذ
~~يكون ذاته سطحا رقيقا في غاية الرقة مثل قشرة الثوم بل أرق منه ألف ألف مرة
~~، والعاقل لا يرضى أن يجعل مثل هذا الشيء إله العالم ، فثبت أن كونه تعالى
~~في الحيز والجهة يفضي إلى فتح باب هذه الأقسام الباطلة الفاسدة .
# الحجة الثالثة عشرة : العالم كرة ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع أن يكون
~~إله العالم حاصلا في جهة فوق .
# أما المقام الأول : فهو مستقصي في علم الهيئة إلا أنا نقول أنا إذا
~~اعتبرنا كسوفا قمريا حصل في أول الليل بالبلاد الغربية كان عين ذلك الكسوف
~~حاصلا في البلاد الشرقية في أول النهار ، فعلمنا أن أول الليل بالبلاد
~~الغربية هو بعينه أول النهار بالبلاد الشرقية ، وذلك لا يمكن إلا إذا كانت
~~الأرض مستديرة من المشرق إلى المغرب ، وأيضا إذا توجهنا إلى الجانب الشمالي
~~فكلما كان توغلنا أكثر ، كان ارتفاع القطب الشمالي أكثر وبمقدار ما يرتفع
~~القطب الشمالي ينخفض القطب الجنوبي وذلك يدل على أن الأرض مستديرة من
~~الشمال إلى الجنوب ، ومجموع هذين الاعتبارين يدل على أن الأرض كرة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إذا فرضنا إنسانين وقف أحدهما على نقطة ms3988 المشرق
~~والأخر على نقطة المغرب صار أخمص قدميهما متقابلين ، والذي هو فوق بالنسبة
~~إلى أحدهما يكون تحت بالنسبة إلى الثاني ، فلو فرضنا أن إله العالم حصل في
~~الحيز الذي فوق بالنسبة إلى أحدهما ، فذلك الحيز بعينه هو تحت بالنسبة إلى
~~الثاني ، وبالعكس فثبت أنه تعالى لو حصل في حيز معين لكان ذلك الحيز تحتا /
~~بالنسبة إلى أقوام معينين ، وكونه تعالى تحت أهل الدنيا محال بالاتفاق ،
~~فوجب أن لا يكون حاصلا في حيز معين ، وأيضا فعلى هذا التقدير أنه كلما كان
~~فوق بالنسبة إلى أقوام كان تحت بالنسبة إلى أقوام آخرين ، وكان يمينا
~~بالنسبة إلى ثالث ، وشمالا بالنسبة إلى رابع ، وقدام الوجه بالنسبة إلى
~~خامس ، وخلق الرأس بالنسبة إلى سادس ، فإن كون الأرض كرة يوجب ذلك إلا أن
~~حصول هذه الأحوال بإجماع العقلاء محال في حق إله العالم إلا إذا قيل إنه
~~محيط بالأرض من جميع الجوانب فيكون هذا فلكا محيطا بالأرض وحاصله يرجع إلى
~~أن إله العالم هو بعض الأفلاك المحيطة بهذا العالم ، وذلك لا يقوله مسلم ،
~~والله أعلم .
# الحجة الرابعة عشرة : لو كان إله العالم فوق العرش لكان إما أن يكون
~~مماسا للعرش ، أو مباينا له ببعد متناه أو ببعد غير متناه ، والأقسام
~~الثلاثة باطلة ، فالقول بكونه فرق العرش باطل .
# أما بيان فساد القسم الأول : فهو أن بتقدير أن يصير مماسا للعرش كان
~~الطرف الأسفل منه مماسا للعرش ، فهل يبقى فوق ذلك الطرف منه شيء غير مماس
~~للعرش أو لم يبق ؟ فإن كان الأول فالشيء الذي منه صار مماسا لطرف العرش غير
~~ما هو منه غير مماس لطرف العرش ، فيلزم أن يكون ذات الله تعالى مركبا من
~~الأجزاء والأبعاض فتكون ذاته في الحقيقة مركبة من سطوح متلاقية موضوعة
~~بعضها فوق بعض ، وذلك هو القول بكونه جسما مركبا من الأجزاء والأبعاض وذلك
~~محال ، وإن كان الثاني فحينئذ يكون ذات الله تعالى سطحا رقيقا لا ثخن له
~~أصلا ، ثم يعود التقسيم فيه ، وهو أنه إن حصل له تمدد في اليمين والشمال ms3989
~~والقدام والخلف كان مركبا من الأجزاء والأبعاض / وإن لم يكن له تمدد ولا
~~ذهاب في الأحياز بحسب الجهات الستة كان ذرة من الذرات وجزءا لا يتجزأ
~~مخلوطا بالهباآت ، وذلك لا يقوله عاقل . PageV14P090
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال بينه وبين العالم بعد متناه ، فهذا أيضا
~~محال ، لأن على هذا التقدير لا يمتنع أن يرتفع العالم من حيزه إلى الجهة
~~التي فيها حصلت ذات الله تعالى إلى أن يصير العالم مماسا له ، وحينئذ يعود
~~المحال المذكور في القسم الأول .
# وأما القسم الثالث : وهو أن يقال أنه تعالى مباين للعالم بينونة غير
~~متناهية ، فهذا أظهر فسادا من كل الأقسام لأنه تعالى لما كان مباينا للعالم
~~كانت البينونة بينه تعالى وبين غيره محدودة بطرفين وهما ذات الله تعالى
~~وذات العالم ، ومحصورا بين هذين الحاصرين ، والبعد المحصور بين الحاصرين
~~والمحدود بين الحدين والطرفين يمتنع كونه بعدا غير متناه .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى متقدم على العالم من الأزل إلى الأبد ، فتقدمه
~~على العالم محصور بين / حاصرين ومحدود بين حدين وطرفين أحدهما : الأزل ،
~~والثاني : أول وجود العالم ولم يلزم من كون هذا التقدم محصورا بين حاصرين
~~أن يكون لهذا التقدم أول وبداية ، فكذا ههنا ، وهذا هو الذي عول عليه محمد
~~بن الهيثم في دفع هذا الإشكال عن هذا القسم .
# والجواب : أن هذا هو محض المغالطة ، لأنه ليس الأزل عبارة عن وقت معين
~~وزمان معين حتى يقال إنه تعالى متقدم على العالم من ذلك الوقت إلى الوقت
~~الذي هو أول العالم ، فإن كل وقت معين يفرض من ذلك الوقت إلى الوقت الآخر
~~يكون محدودا بين حدين ومحصورا بين حاصرين ، وذلك لا يعقل فيه أن يكون غير
~~متناه . بل الأزل عبارة عن نفي الأولية من غير أن يشار به إلى وقت معين
~~ألبتة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إما أن نقول أنه تعالى مختص بجهة معينة ، وحاصل في
~~حيز معين وإما أن لا نقول ذلك ، فإن قلنا بالأول كان البعد الحاصل بين ذينك
~~الطرفين محدودا بين ذينك الحدين ms3990 والبعد المحصور بين الحاصرين لا يعقل كونه
~~غير متناه ، لأن كونه غير متناه عبارة عن عدم الحد والقطع والطرف ، وكونه
~~محصورا بين الحاصرين معناه إثبات الحد والقطع والطرف والجمع بينهما يوجب
~~الجمع بين النقيضين ، وهو محال . ونظيره ما ذكرناه أنا متى عينا قبل العالم
~~وقتا معينا كان البعد بينه وبين الوقت الذي حصل فيه أول العالم بعدا
~~متناهيا لا محالة . وأما إن قلنا بالقسم الثاني : وهو أنه تعالى غير مختص
~~بحيز معين وغير حاصل في جهة معينة ، فهذا عبارة عن نفي كونه في الجهة . لأن
~~كون الذات المعينة حاصلة لا في جهة معينة في نفسها قول محال ، ونظير هذا
~~قول من يقول الأزل ليس عبارة عن وقت معين بل إشارة إلى نفي الأولية والحدوث
~~، فظهر أن هذا الذي قاله ابن الهيثم تخييل خال عن التحصيل .
# الحجة الخامسة عشرة : إنه ثبت في العلوم العقلية أن المكان : إما السطح
~~الباطن من الجسم الحاوي . وإما البعد المجرد والفضاء الممتد ، وليس يعقل في
~~المكان قسم ثالث .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن كان المكان هو الأول . فنقول : ثبت أن أجسام
~~العالم متناهية ، فخارج العالم الجسماني لا خلاء ولا ملاء ولا مكان ولا جهة
~~، فيمتنع أن يحصل الإله في مكان خارج العالم ، وإن كان المكان هو الثاني ،
~~فنقول طبيعة البعد طبيعة واحدة متشابهة في تمام الماهية ، فلو حصل الإله في
~~حيز لكان ممكن الحصول في سائر الأحياز ، وحينئذ يصح عليه الحركة والسكون
~~وكل ما كان كذلك كان محدثا PageV14P091 بالدلائل المشهورة المذكورة في علم
~~الأصول ، وهي مقبولة عند جمهور المتكلمين ، فيلزم كون الإله محدثا ، وهو
~~محال . فثبت أن القول بأنه تعاى حاصل في الحيز والجهة / قول باطل على كل
~~الاعتبارات .
# فإن قالوا : الأحياز مختلفة بحسب أن بعضها علو وبعضها سفل / فلم لا يجوز
~~أن يقال ذات الله تعالى مختصة بجهة علو ؟ فنقول : هذا باطل ، لأن كون بعض
~~تلك الجهات علو ، وبعضها سفلا ، أحوال لا تحصل ، إلا بالنسبة إلى وجود هذا
~~العالم ، فلما كان هذا العالم محدثا كان ms3991 قبل حدوثه لا علو ولا سفل ولا يمين
~~ولا يسار ، بل ليس إلا الخلاء المحض ، وإذا كان الأمر كذلك ، فحينئذ يعود
~~الإلزام المذكور بتمامه ، وأيضا لو جاز القول بأن ذات الله تعالى مختصة
~~ببعض الأحياز على سبيل الوجوب ؟ فلم لا يعقل أيضا أن يقال : إن بعض الأجسام
~~اختص ببعض الأحياز على سبيل الوجوب ؟ وعلى ها التقدير ، فذلك اسم لا يكون
~~قابلا للحركة والسكون ، فلا يجري فيه / دليل حدوث الأجسام ، والقائل بهذا
~~القول ، لا يمكنه إقامة الدلالة على حدوث كل الأجسام بطريق الحركة والسكون
~~، والكرامية وافقونا على أن تجويز هذا يوجب الكفر . والله أعلم .
# البرهان السادس : لو كان الباري تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان مشارا
~~إليه بحسب الحس وكل ما كان كذلك ، فإما أن لا يقبل القسمة بوجه من الوجوه
~~وإما أن يقبل القسمة .
# فإن قلنا : إنه تعالى يمكن أن يشار إليه بحسب الحس ، مع أنه لا يقبل
~~القسمة المقدارية ألبتة ، كان ذلك نقطة لا تنقسم ، وجوهرا فردا لا ينقسم ،
~~فكان ذلك في غاية الصغر والحقارة ، وهذا باطل بإجماع جميع العقلاء ، وذلك
~~لأن الذين ينكرون كونه تعالى في الجهة ينكرون كونه تعالى كذلك ، والذين
~~يثبتون كونه تعالى في الجهة ينكرون كونه تعالى في الصغر والحقارة مثل الجزء
~~الذي لا يتجزأ ، فثبت أن هذا بإجماع العقلاء باطل ، وأيضا فلو جاز ذلك ،
~~فلم لا يعقل أن يقال : إله العالم جزء من ألف جزء من رأس إبرة ، أو ذرة
~~ملتصقة بذنب قملة ، أو نملة ؟ ومعلوم أن كل قول يفضي إلى مثل هذه الأشياء ،
~~فإن صريح العقل يوجب تنزيه الله تعالى عنه .
# وأما القسم الثاني : وهو أنه يقبل القسمة ، فنقول : كل ما كان كذلك ،
~~فذاته مركبة وكل مركب فهو ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته فهو مفتقر إلى
~~الموجد والمؤثر ، وذلك على الإله الواجب لذاته محال .
# البرهان السابع : أن نقول : كل ذات قائمة بنفسها مشارا إليها بحسب الحس
~~فهو منقسم وكل منقسم ممكن فكل ذات قائمة بنفسها مشار إليها بحسب الحس فهو
~~ممكن . فما لا ms3992 يكون ممكنا لذاته بل كان واجبا لذاته امتنع كونه مشارا إليه
~~بحسب الحس .
# أما المقدمة الأولى : فلأن كل ذات قائمة بالنفس مشار إليها بحسب الحس فلا
~~بد وأن يكون جانب يمينه مغايرا لجانب يساره وكل ماهو كذلك فهو منقسم .
# وأما المقدمة الثانية : وهي أن كل منقسم ممكن فإنه يفتقر إلى كل واحد من
~~أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره ، وكل منقسم فهو مفتقر إلى غيره ، وكل
~~مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته .
# واعلم أن المقدمة الأولى من مقدمات هذا الدليل إنما تتم بنفي الجوهر
~~الفرد .
# البرهان الثامن : لو ثبت كونه تعالى في حيز لكان إما أن يكون أعظم من
~~العرش أو مساويا له أو أصغر منه فإن كان الأول كان منقسما لأن القدر الذي
~~منه يساوي العرش يكون مغايرا للقدر الذي يفضل على العرش وإن كان الثاني كان
~~منقسما لأن العرش منقسم والمساوي للمنقسم منقسم وإن كان الثالث ، فحينئذ
~~يلزم أن يكون العرش أعظم منه وذلك باطل بإجماع الأمة . أما عندنا / فظاهر ،
~~وأما عند الخصوم فلأنهم ينكرون كون غير الله تعالى أعظم من الله تعالى ،
~~فثبت أن هذا المذهب باطل .
# البرهان التاسع : لو كان الإله تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان إما أن
~~يكون متناهيا من كل الجوانب . وإما أن لا يكون كذلك والقسمان باطلان ،
~~فالقول بكونه حاصلا في الحيز والجهة باطل أيضا . أما بيان أنه لا يجوز أن
~~يكون متناهيا من كل الجهات ، فلأن على هذا التقدير يحصل فوقه أحياز خالية /
~~وهو تعالى قادر على خلق الجسم في ذلك الحيز الخالي ، وعلى هذا التقدير لو
~~خلق هناك عالما آخر لحصل هو تعالى تحت العالم وذلك عند الخصم محال وأيضا
~~فقد كان يمكن أن يخلق من الجوانب الستة لتلك الذات أجساما أخرى ، وعلى هذا
~~التقدير فتحصل ذاته في وسط تلك الأجسام محصورة فيها ويحصل بينه وبين
~~الأجسام الاجتماع تارة والافتراق أخرى ، وكل ذلك على الله تعالى محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يكون غير متناه من بعض الجهات فهذا أيضا ms3993 محال
~~، لأنه ثبت بالبرهان أنه يمتنع وجود بعد لا نهاية له ، وأيضا فعلى هذا
~~التقدير لا يمكن إقامة الدلالة على أن العالم متناه لأن كل دليل يذكر في
~~تناهي الأبعاد ، فإن ذلك الدليل ينتقض بذات الله تعالى فإنه على مذهب الخصم
~~بعد لا نهاية له ، وهو وإن كان لا يرضى بهذا اللفظ إلا أنه يساعد على
~~المعنى ، والمباحث العقلية مبنية على المعاني ، لا على المشاحة في الألفاظ
~~.
# البرهان العاشر : لو كان الإله تعالى حاصلا في الحيز والجهة لكان كونه
~~تعالى هناك . إما أن يمنع من حصول جسم آخر هناك أو لا يمنع ، والقسمان
~~باطلان فبطل القول بكونه حاصلا في الحيز .
# أما فساد القسم الأول : فلأنه لما كان كونه هناك مانعا من حصول جسم آخر
~~هناك . كان هو تعالى مساويا لسائر الأجسام في كونه حجما متحيزا ممتدا في
~~الحيز والجهة مانعا من حصول غيره في الحيز الذي هو فيه ، وإذا ثبت حصول
~~المساواة في ذلك المفهوم بينه وبين سائر الأجسام فإما أن يحصل بينه وبينها
~~مخالفة من سائر الوجوه أو لا يحصل ، والأول باطل لوجهين : الأول : أنه إذا
~~حصلت المشاركة بين ذاته تعالى وبين ذوات الأجسام من بعض الوجوه ، والمخالفة
~~من سائر الوجوه كان ما به المشاركة مغايرا لما به المخالفة ، وحينئذ تكون
~~ذات الباري تعالى مركبة من هذين الاعتبارين ، وقد دللنا على أن كل مركب
~~ممكن فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته هذا خلف . والثاني : وهو أن ما
~~به المشاركة وهو طبيعة البعد والامتداد . إما أن يكون محلا لما به المخالفة
~~. وإما أن يكون حالا فيه . وإما أن يقال : إنه لا محل له ولا حالا فيه .
~~أما الأول : وهو أن يكون محلا لما به / المخالفة ، فعلى هذا التقدير طبيعة
~~البعد والامتداد هي الجوهر القائم بنفسه ، والأمور التي حصلت بها المخالفة
~~أعراض وصفات ، وإذا كانت الذوات متساوية في تمام الماهية فكل ما صح على
~~بعضها وجب أن يصح على البواقي ، فعلى هذا التقدير كل ما صح على جميع
~~الأجسام ، وجب أن ms3994 يصح على الباري تعالى وبالعكس ، ويلزم منه صحة التفرق
~~والتمزق والنمو والذبول والعفونة والفساد على ذات الله تعالى وكل ذلك محال
~~.
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : ما به المخالفة محل وذات ، وما به
~~المشاركة حال وصفة فهذا محال ، لأن على هذا التقدير تكون طبيعة البعد
~~والامتداد صفة قائمة بمحل ، وذلك المحل إن كان له أيضا اختصاص بحيز وجهة ،
~~وجب افتقاره إلى محل آخر لا إلى نهاية ، وإن لم يكن كذلك فحينئذ يكون
~~موجودا مجردا لا تعلق له بالحيز والجهة والإشارة الحسية ألبتة ، وطبيعة
~~البعد والامتداد واجبة الاختصاص بالحيز والجهة والإشارة الحسية ، وحلول ما
~~هذا شأنه في ذلك المحل يوجب الجمع بين النقيضين وهو محال .
# وأما القسم الثالث : وهو أن لا يكون أحدهما حالا في الآخر ولا محلا له .
~~فنقول : فعلى هذا التقدير يكون كل واحد منهما متباينا عن الآخر ، وعلى هذا
~~التقدير فتكون ذات الله تعالى مساوية لسائر الذوات الجسمانية في تمام
~~الماهية ، لأن ما به المخالفة بين ذاته وبين سائر الذوات ليست حالة في هذه
~~الذوات ، ولا محالا لها بل أمور أجنبية عنها فتكون ذات الله تعالى مساوية
~~لذوات الأجسام في تمام الماهية / وحينئذ يعود الإلزام المذكور ، فثبت أن
~~القول : بأن ذات الله تعالى مختصة بالحيز والجهة بحيث يمنع من حصول جسم آخر
~~في ذلك الحيز يفضي إلى هذه الأقسام الثاثلا الباطلة فوجب كونه باطلا .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : إن ذات الله تعالى وإن كانت مختصة
~~بالحيز والجهة ، إلا أنه لا يمنع من حصول جسم آخر في ذلك الحيز والجهة ،
~~فهذا أيضا محال لأنه يوجب كون ذاته مخالطة سارية في ذات ذلك الجسم الذي
~~يحصل في ذلك الجنب والحيز وذلك بالإجماع محال ، ولأنه لو عقل ذلك فلم لا
~~يعقل حصول الأجسام الكثيرة في الحيز الواحد ؟ فثبت أنه تعالى لو كان حاصلا
~~في حيز لكان . إما أن يمنع حصول جسم آخر في ذلك الحيز أو لا يمنع ، وثبت
~~فساد القسمين ، فكان القول بحصوله تعالى في الحيز والجهة ms3995 محالا باطلا .
# البرهان الحادي عشر : على أنه يمتنع حصول ذات الله تعالى في الحيز والجهة
~~هو أن نقول : لو كان مختصا بحيز وجهة لكان . إما أن يكون بحيث يمكنه أن
~~يتحرك عن تلك الجهة أو لا يمكنه / ذلك ، والقسمان باطلان ، فبطل القول
~~بكونه حاصلا في الحيز .
# أما القسم الأول : وهو أنه يمكنه أن يتحرك فنقول : هذه الذات لا تخلو عن
~~الحركة والسكون وهما محدثان ، لأن على هذا التقدير السكون جائز عليه
~~والحركة جائزة عليه ، ومتى كان كذلك لم يكن المؤثر في تلك الحركة ولا في
~~ذلك السكون ذاته ، وإلا لامتنع طريان ضده والتقدير : هو تقدير أنه يمكنه أن
~~يتحرك وأن يسكن ، وإذا كان كذلك ان المؤثر في حصول تلك الحركة ، وذلك
~~السكون هو الفاعل المختار وكل ما كان فعلا لفاعل مختار فهو محدث ، فالحركة
~~والسكون محدثان وما لا يخلو عن المحدث فهو محدث فيلزم أن تكون ذاته تعالى
~~محدثة وهو محال .
# وأما القسم الثاني : وهو أنه يكون مختصا بحيز وجهة مع أنه لا يقدر أن
~~يتحرك عنه فهذا أيضا محال لوجهين : الأول : أن على هذا التقدير يكون كالزمن
~~المقعد العاجز ، وذلك نقص ، وهو على الله محال . والثاني : أنه لو لم يمتنع
~~فرض موجود حاصل في حيز معين بحيث يكون حصوله فيه واجب التقرر ممتنع الزوال
~~لم يبعد أيضا فرض أجسام أخرى مختصة بأحياز معينة بحيث يمتنع خروجها عن تلك
~~الأحياز ، وعلى هذا التقدير فلا يمكن إثبات حدوثها بدليل الحركة والسكون ،
~~والكرامية يساعدون على أنه كفر . والثالث : أنه تعالى لما كان حاصلا في
~~الحيز والجهة كان مساويا للأجسام في كونه متحيزا شاغلا للأحياز ، ثم نقيم
~~الدلالة المذكورة على أن المتحيزات لما كانت متساوية في صفة التحيز وجب
~~كونها متساوية في تمام الماهية ، لأنه لو خالف بعضها بعضا لكان ما به
~~المخالفة إما أن يكون حالا في المتحيز أو محلا له أو لا حالا ولا محلا ،
~~والأقسام الثلاثة باطلة على ما سبق . وإذا كانت متساوية في تمام الماهية
~~فكما أن الحركة صحيحة ms3996 على هذه الأجسام وجب القول بصحتها على ذات الله تعالى
~~وحينئذ يتم الدليل .
# الحجة الثانية عشرة : لو كان تعالى مختصا بحيز معين لكنا إذا فرضنا وصول
~~إنسان إلى طرف ذلك الشيء وحاول الدخول فيه . فإما أن يمكنه النفوذ والدخول
~~فيه أو لا يمكنه ذلك ، فإن كان الأول كان كالهواء اللطيف ، والماء اللطيف ،
~~وحينئذ يكون قابلا للتفرق والتمزق وإن كان الثاني كان صلبا كالحجر الصلد
~~الذي لا يمكنه النفوذ فيه ، فثبت أنه تعالى لو كان مختصا بمكان وحيز وجهة
~~لكان إما أن يكون رقيقا سهل التفرق والتمزق كالماء والهواء ، وإما أن يكون
~~صلبا جاسئا كالحجر الصلد ، وقد أجمع المسلمون على أن إثبات هاتين الصفتين
~~في حق الإله كفر وإلحاد في صفته ، وأيضا فبتقدير أن يكون مختصا بمكان وجهة
~~، لكان إما أن يكون نورانيا وظلمانيا ، وجمهور المشبهة يعتقدون أنه نور محض
~~، لاعتقادهم أن النور شريف والظلمة خسيسة / إلا أن / الاستقراء العام دل
~~على أن الأشياء النورانية رقيقة لا تمنع النافذ من النفوذ فيها ، والدخول
~~فيما بين أجزائها ، وعلى هذا التقدير فإن ذلك الذي ينفذ فيه يمتزج به ويفرق
~~بين أجزائه ويكون ذلك الشيء جاريا مجرى الهواء الذي يتصل تارة وينفصل أخرى
~~. ويجتمع تارة ويتمزق أخرى ، وذلك مما لا يليق بالمسلم أن يصف إله العالم
~~به ، ولو جاز ذلك فلم لا يجوز أن يقال أن خالق العالم هو بعض هذه الرياح
~~التي تهب ؟ أو يقال إنه بعض هذه الأنوار والأضواء التي تشرق على الجدران ؟
~~والذين يقولون إنه لا يقبل التفرق والتمزق ولا يتمكن النافذ من النفوذ فإنه
~~يرجع حاصل كلامهم إلى أنه حصل فوق العالم جبل صلب شديد وإله هذا العالم هو
~~ذلك الجبل الصلب الواقف في الحيز العالي ، وأيضا فإن كان له طرف وحد ونهاية
~~فهل حصل لذلك الشيء عمق وثخن أو لم يحصل ؟ فإن كان الأول فحينئذ يكون ظاهره
~~غير باطنه وباطنه غير ظاهره ، فكان مؤلفا مركبا من الظاهر والباطن مع أن
~~باطنه غير ظاهره وظاهره غير باطنه ، وإن كان الثاني ms3997 فحينئذ يكون ذاته سطحا
~~رقيقا في غاية الرقة مثل قشرة الثوم بل أرق منه ألف ألف مرة ، والعاقل لا
~~يرضى أن يجعل مثل هذا الشيء إله العالم ، فثبت أن كونه تعالى في الحيز
~~والجهة يفضي إلى فتح باب هذه الأقسام الباطلة الفاسدة .
# الحجة الثالثة عشرة : العالم كرة ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع أن يكون
~~إله العالم حاصلا في جهة فوق .
# أما المقام الأول : فهو مستقصي في علم الهيئة إلا أنا نقول أنا إذا
~~اعتبرنا كسوفا قمريا حصل في أول الليل بالبلاد الغربية كان عين ذلك الكسوف
~~حاصلا في البلاد الشرقية في أول النهار ، فعلمنا أن أول الليل بالبلاد
~~الغربية هو بعينه أول النهار بالبلاد الشرقية ، وذلك لا يمكن إلا إذا كانت
~~الأرض مستديرة من المشرق إلى المغرب ، وأيضا إذا توجهنا إلى الجانب الشمالي
~~فكلما كان توغلنا أكثر ، كان ارتفاع القطب الشمالي أكثر وبمقدار ما يرتفع
~~القطب الشمالي ينخفض القطب الجنوبي وذلك يدل على أن الأرض مستديرة من
~~الشمال إلى الجنوب ، ومجموع هذين الاعتبارين يدل على أن الأرض كرة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إذا فرضنا إنسانين وقف أحدهما على نقطة المشرق
~~والأخر على نقطة المغرب صار أخمص قدميهما متقابلين ، والذي هو فوق بالنسبة
~~إلى أحدهما يكون تحت بالنسبة إلى الثاني ، فلو فرضنا أن إله العالم حصل في
~~الحيز الذي فوق بالنسبة إلى أحدهما ، فذلك الحيز بعينه هو تحت بالنسبة إلى
~~الثاني ، وبالعكس فثبت أنه تعالى لو حصل في حيز معين لكان ذلك الحيز تحتا /
~~بالنسبة إلى أقوام معينين ، وكونه تعالى تحت أهل الدنيا محال بالاتفاق ،
~~فوجب أن لا يكون حاصلا في حيز معين ، وأيضا فعلى هذا التقدير أنه كلما كان
~~فوق بالنسبة إلى أقوام كان تحت بالنسبة إلى أقوام آخرين ، وكان يمينا
~~بالنسبة إلى ثالث ، وشمالا بالنسبة إلى رابع ، وقدام الوجه بالنسبة إلى
~~خامس ، وخلق الرأس بالنسبة إلى سادس ، فإن كون الأرض كرة يوجب ذلك إلا أن
~~حصول هذه الأحوال بإجماع العقلاء محال في حق إله العالم إلا إذا قيل إنه ms3998
~~محيط بالأرض من جميع الجوانب فيكون هذا فلكا محيطا بالأرض وحاصله يرجع إلى
~~أن إله العالم هو بعض الأفلاك المحيطة بهذا العالم ، وذلك لا يقوله مسلم ،
~~والله أعلم .
# الحجة الرابعة عشرة : لو كان إله العالم فوق العرش لكان إما أن يكون
~~مماسا للعرش ، أو مباينا له ببعد متناه أو ببعد غير متناه ، والأقسام
~~الثلاثة باطلة ، فالقول بكونه فرق العرش باطل .
# أما بيان فساد القسم الأول : فهو أن بتقدير أن يصير مماسا للعرش كان
~~الطرف الأسفل منه مماسا للعرش ، فهل يبقى فوق ذلك الطرف منه شيء غير مماس
~~للعرش أو لم يبق ؟ فإن كان الأول فالشيء الذي منه صار مماسا لطرف العرش غير
~~ما هو منه غير مماس لطرف العرش ، فيلزم أن يكون ذات الله تعالى مركبا من
~~الأجزاء والأبعاض فتكون ذاته في الحقيقة مركبة من سطوح متلاقية موضوعة
~~بعضها فوق بعض ، وذلك هو القول بكونه جسما مركبا من الأجزاء والأبعاض وذلك
~~محال ، وإن كان الثاني فحينئذ يكون ذات الله تعالى سطحا رقيقا لا ثخن له
~~أصلا ، ثم يعود التقسيم فيه ، وهو أنه إن حصل له تمدد في اليمين والشمال
~~والقدام والخلف كان مركبا من الأجزاء والأبعاض ، وإن لم يكن له تمدد ولا
~~ذهاب في الأحياز بحسب الجهات الستة كان ذرة من الذرات وجزءا لا يتجزأ
~~مخلوطا بالهباآت ، وذلك لا يقوله عاقل .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال بينه وبين العالم بعد متناه ، فهذا أيضا
~~محال ، لأن على هذا التقدير لا يمتنع أن يرتفع العالم من حيزه إلى الجهة
~~التي فيها حصلت ذات الله تعالى إلى أن يصير العالم مماسا له ، وحينئذ يعود
~~المحال المذكور في القسم الأول .
# وأما القسم الثالث : وهو أن يقال أنه تعالى مباين للعالم بينونة غير
~~متناهية ، فهذا أظهر فسادا من كل الأقسام لأنه تعالى لما كان مباينا للعالم
~~كانت البينونة بينه تعالى وبين غيره محدودة بطرفين وهما ذات الله تعالى
~~وذات العالم ، ومحصورا بين هذين الحاصرين ، والبعد المحصور بين الحاصرين
~~والمحدود بين الحدين والطرفين يمتنع كونه ms3999 بعدا غير متناه .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى متقدم على العالم من الأزل إلى الأبد ، فتقدمه
~~على العالم محصور بين / حاصرين ومحدود بين حدين وطرفين أحدهما : الأزل ،
~~والثاني : أول وجود العالم ولم يلزم من كون هذا التقدم محصورا بين حاصرين
~~أن يكون لهذا التقدم أول وبداية ، فكذا ههنا ، وهذا هو الذي عول عليه محمد
~~بن الهيثم في دفع هذا الإشكال عن هذا القسم .
# والجواب : أن هذا هو محض المغالطة ، لأنه ليس الأزل عبارة عن وقت معين
~~وزمان معين حتى يقال إنه تعالى متقدم على العالم من ذلك الوقت إلى الوقت
~~الذي هو أول العالم ، فإن كل وقت معين يفرض من ذلك الوقت إلى الوقت الآخر
~~يكون محدودا بين حدين ومحصورا بين حاصرين ، وذلك لا يعقل فيه أن يكون غير
~~متناه . بل الأزل عبارة عن نفي الأولية من غير أن يشار به إلى وقت معين
~~ألبتة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إما أن نقول أنه تعالى مختص بجهة معينة ، وحاصل في
~~حيز معين وإما أن لا نقول ذلك ، فإن قلنا بالأول كان البعد الحاصل بين ذينك
~~الطرفين محدودا بين ذينك الحدين والبعد المحصور بين الحاصرين لا يعقل كونه
~~غير متناه ، لأن كونه غير متناه عبارة عن عدم الحد والقطع والطرف ، وكونه
~~محصورا بين الحاصرين معناه إثبات الحد والقطع والطرف والجمع بينهما يوجب
~~الجمع بين النقيضين ، وهو محال . ونظيره ما ذكرناه أنا متى عينا قبل العالم
~~وقتا معينا كان البعد بينه وبين الوقت الذي حصل فيه أول العالم بعدا
~~متناهيا لا محالة . وأما إن قلنا بالقسم الثاني : وهو أنه تعالى غير مختص
~~بحيز معين وغير حاصل في جهة معينة ، فهذا عبارة عن نفي كونه في الجهة . لأن
~~كون الذات المعينة حاصلة لا في جهة معينة في نفسها قول محال ، ونظير هذا
~~قول من يقول الأزل ليس عبارة عن وقت معين بل إشارة إلى نفي الأولية والحدوث
~~، فظهر أن هذا الذي قاله ابن الهيثم تخييل خال عن التحصيل .
# الحجة الخامسة عشرة : إنه ثبت في ms4000 العلوم العقلية أن المكان : إما السطح
~~الباطن من الجسم الحاوي . وإما البعد المجرد والفضاء الممتد ، وليس يعقل في
~~المكان قسم ثالث .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن كان المكان هو الأول . فنقول : ثبت أن أجسام
~~العالم متناهية ، فخارج العالم الجسماني لا خلاء ولا ملاء ولا مكان ولا جهة
~~، فيمتنع أن يحصل الإله في مكان خارج العالم / وإن كان المكان هو الثاني ،
~~فنقول طبيعة البعد طبيعة واحدة متشابهة في تمام الماهية ، فلو حصل الإله في
~~حيز لكان ممكن الحصول في سائر الأحياز ، وحينئذ يصح عليه الحركة والسكون
~~وكل ما كان كذلك كان محدثا بالدلائل المشهورة المذكورة في علم الأصول ، وهي
~~مقبولة عند جمهور المتكلمين ، فيلزم كون الإله محدثا ، وهو محال . فثبت أن
~~القول بأنه تعاى حاصل في الحيز والجهة / قول باطل على كل الاعتبارات .
# الحجة السادسة عشرة : وهي حجة استقرائية اعتبارية لطيفة جدا ، وهي أنا
~~رأينا أن الشيء كلما كان حصول معنى الجسمية فيه أقوى وأثبت ، كانت القوة
~~الفاعلية فيه أضعف وأنقص ، وكلما كان حصول معنى الجسمية فيه أقل وأضعف ،
~~كان حصول القوة الفاعلية أقوى وأكمل ، وتقريره أن نقول وجدنا الأرض أكثف
~~الأجسام وأقواها حجمية ، فلا جرم لم يحصل فيها إلا خاصة قبول الأثر فقط ،
~~فأما أن يكون للأرض الخالصة تأثير في غيره فقليل جدا . وأما الماء فهو أقل
~~كثافة وحجمية من الأرض ، فلا جرم حصلت فيه قوة مؤثرة ، فإن الماء الجاري
~~بطبعه إذا اختلط بالأرض أثر فيها أنواعا من التأثيرات . وأما الهواء ، فإنه
~~أقل حجمية وكثافة من الماء ، فلا جرم كان أقوى على التأثير من الماء ،
~~فلذلك قال بعضهم أن الحياة لا تكمل إلا بالنفس ، وزعموا أنه لا معنى للروح
~~إلا الهواء المستنشق . وأما النار ، فإنها أقل كثافة من الهواء ، فلا جرم
~~كانت أقوى الأجسام العنصرية على التأثير فبقوة الحرارة يحصل الطبخ والنضج ،
~~وتكون المواليد الثلاثة أعني المعادن والنبات والحيوان . وأما الأفلاك ،
~~فإنها ألطف من الأجرام العنصرية ، فلا جرم كانت هي المستولية على مزاج
~~الأجرام العنصرية بعضها البعض ، وتوليد الأنواع والأصناف ms4001 المختلفة من تلك
~~التمزيجات ، فهذا الاستقراء المطرد يدل على أن الشيء كلما كان أكثر حجمية
~~وجرمية وجسمية كان أقل قوة وتأثيرا وكلما كان أقوى قوة وتأثيرا كان أقل
~~حجمية وجرمية وجسمية ، وإذا كان الأمر كذلك أفاد هذا الاستقراء ظنا قويا
~~أنه حيث حصل كمال القوة والقدرة على الإحداث والإبداع لم يحصل هناك ألبتة
~~معنى الحجمية والجرمية والاختصاص بالحيز والجهة ، وهذا وإن كان بحثا
~~استقرائيا إلا أنه عند التأمل التام شديد المناسبة للقطع بكونه تعالى منزها
~~عن الجسمية والموضع والحيز . وبالله التوفيق . فهذه جملة الوجوه العقلية في
~~بيان كونه تعالى منزها عن الاختصاص بالحيز والجهة .
# أما الدلائل السمعية فكثيرة : أولها : قوله تعالى : { قل هو الله أحد } (
~~الإخلاص : 1 ) فوصفه بكونه أحدا والأحد مبالغة في كونه واحدا . والذي
~~يمتلىء منه العرش ويفضل عن العرش يكون مركبا من أجزاء كثيرة جدا فوق أجزاء
~~العرش ، وذلك ينافي كونه أحدا ورأيت جماعة من الكرامية عند هذا الإلزام
~~يقولون أنه تعالى ذات واحدة ، ومع كونها واحدة حصلت في كل هذه الأحياز دفعة
~~واحدة . قالوا : فلأجل أنه حصل دفعة واحدة في جميع الأحياز امتلأ العرش منه
~~. فقلت حاصل هذا الكلام يرجع إلى أنه يجوز حصول الذات الشاغلة للحيز والجهة
~~في أحياز كثيرة دفعة واحدة / والعقلاء اتفقوا على أن العلم بفساد ذلك من
~~أجل العلوم لضرورية ، وأيضا فإن جوزتم ذلك فلم لا تجوزون أن يقال : إن جميع
~~العالم من العرش إلى ما تحت الثرى جوهر واحد وموجود واحد إلا أن ذلك الجزء
~~الذي لا يتجزأ حصل في جملة هذه الأحياز ، فيظن أنها أشياء كثيرة ، ومعلوم
~~أن من جوزه ، فقد التزم منكرا من القول عظيما .
# فإن قالوا : إنما عرفنا ههنا حصول التغاير بين هذه الذوات لأن بعضها يفنى
~~مع بقاء الباقي . وذلك يوجب التغاير ، وأيضا فنرى بعضها متحركا ، وبعضها
~~ساكنا والمتحرك غير الساكن ، فوجب القول بالتغاير ، وهذه المعاني غير حاصلة
~~في ذات الله / فظهر الفرق ، فنقول : أما قولك بأنا نشاهد أن هذا الجزء يبقى
~~مع أنه PageV14P092 يفنى ذلك الجزء ms4002 الآخر ، وذلك يوجب التغاير . فنقول : لا
~~نسلم أنه فني شيء من الأجزاء بل نقول لم لا يجوز أن يقال أن جميع أجزاء
~~العالم جزء واحد فقط ؟ ثم إنه حصل ههنا وهناك ، وأيضا حصل موصوفا بالسواد
~~والبياض وجميع الألوان والطعوم ، فالذي يفنى إنما هو حصوله هناك ، فأما أن
~~يقال إنه فني في نفسه ، فهذا غير مسلم ، وأما قوله : نرى بعض الأجسام
~~متحركا وبعضها ساكنا ، وذلك يوجب التغاير ، لأن الحركة والسكون لا يجتمعان
~~. فنقول : إذا حكمنا بأن الحركة والسكون لا يجتمعان لاعتقادنا أن الجسم
~~الواحد لا يحصل دفعة واحدة في حيزين ، فإذا رأينا أن الساكن بقي هنا ، وأن
~~المتحرك ليس هنا قضينا أن المتحرك غير الساكن . وأما بتقدير أن يجوز كون
~~الذات الواحدة حاصلة في حيزين دفعة واحدة ، ل يمتنع كون الذات الواحدة
~~متحركة ساكنة معا ، لأن أقصى ما في الباب أن بسبب السكون بقي هنا ، وبسبب
~~الحركة حصل في الحيز الآخر ، إلا أنا لما جوزنا أن تحصل الذات الواحدة دفعة
~~واحدة في حيزين معا لم يبعد أن تكون الذات الساكنة هي عين الذات المتحركة ،
~~فثبت أنه لو جاز أن يقال إنه تعالى في ذاته واحد لا يقبل القسمة ، ثم مع
~~ذلك يمتلىء العرش منه ، لم يبعد أيضا أن يقال : العرش في نفسه جوهر فرد
~~وجزء لا يتجزأ ، ومع ذلك فقد حصل في كل تلك الأحياز ، وحصل منه كل العرش
~~ومعلوم أن تجويزه يفضي إلى فتح باب الجهالات . وثانيها : أنه تعالى قال : {
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ( الحاقة : 17 ) فلو كان إله العالم في
~~العرش ، لكان حامل العرش حاملا للإله ، فوجب أن يكون الإله محمولا حاملا ،
~~ومحفوظا حافظا ، وذلك لا يقوله عاقل . وثالثها : أنه تعالى قال : { والله
~~الغنى } ( محمد : 38 ) حكم بكونه غنيا على الإطلاق ، وذلك يوجب كونه تعالى
~~غنيا عن المكان والجهة . ورابعها : أن فرعون لما طلب حقيقة الإله تعالى من
~~موسى عليه السلام ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات
~~، فإنه لما قال : { وما رب ms4003 العالمين } ( الشعراء : 23 ) ففي المرة الأولى
~~قال : { رب * السماوات والارض * وما بينهما إن كنتم موقنين } ( الدخان : 7
~~) وفي الثانية قال : { ربكم ورب ءابائكم الاولين } ( الشعراء : 26 ) وفي
~~المرة الثالثة : { قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون } (
~~الشعراء : 28 ) وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية ، وأما فرعون لعنه الله فإنه
~~قال : { فرعون ياهامان ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب * أسباب * السماوات *
~~فأطلع إلى إلاه موسى } ( غافر : 36 ، 37 ) فطلب الإله في السماء ، فعلمنا
~~أن وصف الإله بالخلاقية ، وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى ، وسائر جميع
~~الأنبياء ، وجميع وصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون وإخوانه من الكفرة
~~. وخامسها : أنه تعالى قال في هذه الآية : { إن ربكم الله الذى خلق *
~~السماوات والارض * في ستة أيام ثم استوى على العرش } وكلمة ( ثم ) للتراخي
~~وهذا يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد تخليق السموات والأرض ،
~~فإن كان المراد من الاستواء الاستقرار ، لزم أن يقال : إنه ما كان مستقرا
~~على العرش ، بل كان معوجا مضطربا ، ثم استوى عليه بعد ذلك ، وذلك يوجب وصفه
~~بصفات سائر الأجسام من الاضطراب والحركة تارة ، والسكون أخرى ، وذلك لا
~~يقوله عاقل . وسادسها : هو أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه إنما
~~طعن في إلهية الكوكب والقمر والشمس بكونها آفلة غاربة فلو كان إله العالم
~~جسما / لكان أبدا غاربا آفلا . وكان منتقلا من الاضطراب والاعوجاج إلى
~~الاستواء والسكون والاستقرار ، فكل ما جعله إبراهيم عليه السلام طعنا في
~~إلهية الشمس والكوكب والقمر يكون حاصلا في إله العالم ، فكيف يمكن الاعتراف
~~بإلهيته . وسابعها : أنه تعالى ذكر قبل قوله : { ثم استوى على العرش } شيئا
~~وبعده شيئا آخر . أما الذي ذكره قبل هذه الكلمة فهو قوله : { إن ربكم الله
~~الذى خلق * السماوات والارض } PageV14P093 وقد بينا أن خلق السموات والأرض
~~يدل على وجود الصانع وقدرته وحكمته من وجوه كثيرة . وأما الذي ذكره بعد هذه
~~الكلمة فأشياء : أولها : قوله : { يغشى * إن ربكم الله الذى } وذلك أحد
~~الدلائل الدالة على وجود الله ، وعلى قدرته ms4004 وحكمته . وثانيها : قوله : {
~~والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } وهو أيضا من الدلائل الدالة على
~~الوجود والقدرة والعلم . وثالثها : قوله : { ألا له الخلق والامر } وهو
~~أيضا إشارة إلى كمال قدرته وحكمته .
# إذا ثبت هذا فنقول : أول الآية إشارة إلى ذكر ما يدل على الوجود والقدرة
~~والعلم ، وآخرها يدل أيضا على هذا المطلوب ، وإذ كان الأمر كذلك فقوله : {
~~ثم استوى على العرش } وجب أن يكون أيضا دليلا على كمال القدرة والعلم ،
~~لأنه لو لم يدل عليه بل كان المراد كونه مستقرا على العرش كان ذلك كلاما
~~أجنبيا عما قبله وعما بعده ، فإن كونه تعالى مستقرا على العرش لا يمكن جعله
~~دليلا على كماله في القدرة والحكمة وليس أيضا من صفات المدح والثناء ، لأنه
~~تعالى قادر على أن يجلس / جميع أعداد البق والبعوض على العرش وعلى ما فوق
~~العرش ، فثبت أن كونه جالسا على العرش ليس من دلائل إثبات الصفات والذات
~~ولا من صفات المدح والثناء ، فلو كان المراد من قوله : { ثم استوى على
~~العرش } كونه جالسا على العرش لكان ذلك كلاما أجنبيا عما قبله وعما بعده ،
~~وهذا يوجب نهاية الركاكة ، فثبت أن المراد منه ليس ذلك ، بل المراد منه
~~كمال قدرته في تدابير الملك والملكوت حتى تصير هذه الكلمة مناسبة لما قبلها
~~ولما بعدها وهو المطلوب . وثامنها : أن السماء عبارة عن كل ما ارتفع وسما
~~وعلا ، والدليل عليه أنه تعالى سمى السحاب سماء حيث قال : { وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به } ( الأنفال : 11 ) وإذا كان الأمر كذلك ، فكل ماله
~~ارتفاع وعلو وسمو كان سماء ، فلو كان إله العالم موجودا فوق العرش ، لكان
~~ذات الإله تعالى سماء لساكني العرش . فثبت أنه تعالى لو كان فوق العرش لكان
~~سماء والله تعالى حكم بكونه خالقا لكل السموات في آيات كثيرة منها هذه
~~الآية وهو قوله : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض } فلو كان فوق
~~العرش سماء لسكان أهل العرش لكان خالقا لنفسه وذلك محال .
# وإذا ثبت هذا فنقول : قوله : { الذى خلق * السماوات والارض ms4005 } آية محكمة
~~دالة على أن قوله : { ثم استوى على العرش } من المتشابهات التي يجب تأويلها
~~، وهذه نكتة لطيفة ، ونظير هذا أنه تعالى قال في أول سورة الأنعام : { وهو
~~الله فى * السماوات } ( الأنعام : 3 ) ثم قال بعده بقليل : { قل لمن ما فى
~~* السماوات والارض * قل لله } ( الأنعام : 12 ) فدلت هذه الآية المتأخرة
~~على أن كل ما في السموات ، فهو ملك لله فلو كان الله في السموات لزم كونه
~~ملكا لنفسه ، وذلك محال فكذا ههنا ، فثبت بمجموع هذه الدلائل العقلية
~~والنقلية أنه لا يمكن حمل قوله : { ثم استوى على العرش } على الجلوس
~~والاستقرار وشغل المكان والحيز / وعند هذا حصل للعلماء الراسخين مذهبان :
~~الأول : أن نقطع بكونه تعالى متعاليا عن المكان والجهة ولا نخوض في تأويل
~~الآية على التفصيل بل نفوض علمها إلى الله ، وهو الذي قررناه في تفسير قوله
~~: { وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون في العلم يقولون ءامنا به } ( آل
~~عمران : 7 ) وهذا المذهب هو الذي نختاره ونقول به ونعتمد عليه .
# والقول الثاني : أن نخوض في تأويله على التفصيل ، وفيه قولان ملخصان :
~~الأول : ما ذكره القفال رحمة الله عليه فقال : { العرش } في كلامهم هو
~~السرير الذي يجلس عليه الملوك ، ثم جعل العرش كناية عن PageV14P094 نفس
~~الملك ، يقال : ثل عرشه أي انتفض ملكه وفسد . وإذا استقام له ملكه واطرد
~~أمره وحكمه قالوا : استوى على عرشه ، واستقر على سرير ملكه ، هذا ما قاله
~~القفال . وأقول : إن الذي قاله حق وصدق وصواب ، ونظيره قولهم للرجل الطويل
~~: فلان طويل النجاد وللرجل الذي يكثر / الضيافة كثير الرماد ، وللرجل الشيخ
~~فلان اشتعل رأسه شيبا ، وليس المراد في شيء من هذه الألفاظ إجراؤها على
~~ظواهرها ، إنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية فكذا ههنا يذكر
~~الاستواء على العرش ، والمراد نفاذ القدرة وجريان المشيئة ، ثم قال القفال
~~رحمه الله تعالى : والله تعالى لما دل على ذاته وعلى صفاته وكيفية تدبيره
~~العالم على الوجه الذي ألفوه من ملوكهم ورؤسائهم استقر في قلوبهم عظمة الله
~~وكمال جلاله ، إلا أن كل ms4006 ذلك مشروط بنفي التشبيه ، فإذا قال : إنه عالم
~~فهموا منه أنه لا يخفى عليه تعالى شيء ، ثم علموا بعقولهم أنه لم يحصل ذلك
~~العلم بفكرة ولا روية ولا باستعمال حاسة ، وإذا قال : قادر علموا منه أنه
~~متمكن من إيجاد الكائنات ، وتكوين الممكنات ، ثم علموا بعقولهم أنه غني في
~~ذلك الإيجاد ، والتكوين عن الآلات والأدوات ، وسبق المادة والمدة والفكرة
~~والروية ، وهكذا القول في كل صفاته ، وإذا أخبر أن له بيتا يجب على عباده
~~حجة فهموا منه أنه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسألة ربهم وطلب حوائجهم كما
~~يقصدون بيوت الملوك والرؤساء لهذا المطلوب ، ثم علموا بعقولهم نفي التشبيه
~~، وإنه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه ، ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد
~~بعينه عن نفسه ، فإذا أمرهم بتحميده وتمجيده فهموا منه أنه أمرهم بنهاية
~~تعظيمه ، ثم علموا بعقولهم أنه لا يفرح بذلك التحميد والتعظيم ولا يغتم
~~بتركه والإعراض عنه .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : إنه تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض كما
~~أراد وشاء من غير منازع ولا مدافع ، ثم أخبر بعده أنه استوى على العرش ، أي
~~حصل له تدبير المخلوقات على ما شاء وأراد ، فكان قوله : { ثم استوى على
~~العرش } أي بعد أن خلقها استوى على عرش الملك والجلال . ثم قال القفال :
~~والدليل على أن هذا هو المراد قوله في سورة يونس : { إن ربكم الله الذى خلق
~~* السماوات والارض * فى ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الامر } ( يونس :
~~3 ) فقوله : { يدبر الامر } جرى مجرى التفسير لقوله : { استوى على العرش }
~~وقال في هذه الآية التي نحن في تفسيرها : { ثم استوى على العرش يغشى إن
~~ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة أيام ثم استوى على } وهذا يدل
~~على أن قوله : { ثم استوى على العرش } إشارة إلى ما ذكرناه .
# فإن قيل : فإذا حملتم قوله : { ثم استوى على العرش } على أن المراد :
~~استوى على الملك ، وجب أن يقال : الله لم يكن مستويا قبل خلق السموات
~~والأرض .
# قلنا : إنه تعالى إنما كان قبل ms4007 خلق العوالم قادرا على تخليقها وتكوينها .
~~وما كان مكونا ولا موجودا لها بأعيانها بالفعل ، لأن إحياء زيد ، وإماتة
~~عمرو ، وإطعام هذا وإرواء ذلك لا يحصل / إلا عند هذه الأحوال ، فإذا فسرنا
~~العرش بالملك والملك بهذه الأحوال ، صح أن يقال : إنه تعالى إنما استوى على
~~ملكه بعد خلق السموات والأرض بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء
~~وتدبيره لها بعد خلق السموات والأرض ، وهذا جواب حق صحيح في هذا الموضع .
~~PageV14P095
# والوجه الثاني : في الجواب أن يقال : استوى بمعنى . استولى ، وهذا الوجه
~~قد أطلنا في شرحه في سورة طه فلا نعيده هنا .
# والوجه الثالث : أن نفسر العرش بالملك ونفسر استوى بمعنى : علا واستعلى
~~على الملك فيكون المعنى : أنه تعالى استعلى على الملك بمعنى أن قدرته نفذت
~~في ترتيب الملك والملكوت ، واعلم أنه تعالى ذكر قوله : { استوى على العرش }
~~في سور سبع . إحداها : ههنا . وثانيها : في يونس . وثالثها : في الرعد .
~~ورابعها : في طه . وخامسها : في الفرقان . وسادسها : في السجدة . وسابعها :
~~في الحديد ، وقد ذكرنا في كل موضع فوائد كثيرة ، فمن ضم تلك الفوائد بعضها
~~إلى بعض كثرت وبلغت مبلغا كثيرا وافيا بإزالة شبه التشبيه عن القلب والخاطر
~~.
# أما قوله : { إن ربكم الله الذى خلق } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم في رواية
~~حفص { يغشى } بتخفيف الغين وفي الرعد هكذا ، وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~برواية أبي بكر بالتشديد ، وفي الرعد هكذا . قال الواحدي رحمه الله :
~~الإغشاء والتغشية إلباس الشيء بالشيء ، وقد جاء التنزيل بالتشديد والتخفيف
~~، فمن التشديد قوله تعالى : { فغشاها ما غشى } ( النجم : 54 ) ومن اللغة
~~الثانية قوله : { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } ( يس : 9 ) والمفعول الثاني
~~محذوف على معنى فأغشيناهم العمى وفقد الرؤية .
# المسألة الثانية : قوله : { إن ربكم الله الذى خلق } يحتمل أن يكون
~~المراد يلحق الليل بالنهار ، وأن يكون المراد النهار بالليل ، واللفظ
~~يحتملهما معا وليس فيه تغيير ، والدليل على الثاني قراءة حميد بن قيس { وهو
~~الذى مد } بفتح الياء ونصب الليل ورفع النهار أي ms4008 يدرك النهار الليل ويطلبه
~~قال القفال رحمه الله : أنه سبحانه لما أخبر عباده باستوائه على العرش عن
~~استمرار أصعب المخلوقات على وفق مشيئته ، أراهم ذلك عيانا فيما يشاهدونه
~~منها ليضم العيان إلى الخبر ، وتزول الشبه عن كل الجهات ، فقال : { يغشى *
~~وهو الذى } لأنه تعالى أخبر في هذا الكتاب الكريم بما في تعاقب الليل
~~والنهار من المنافع العظيمة ، والفوائد الجليلة ، فإن بتعاقبهما يتم أمر
~~الحياة ، وتكمل المنفعة والمصلحة .
# المسألة الثالثة : قوله : { يطلبه حثيثا } قال الليث : الحث : الإعجال ،
~~يقال : حثثت فلانا فأحتث ، فهو حثيث ومحثوث ، أي مجد سريع .
# / واعلم أنه سبحانه وصف هذه الحركة بالسرعة والشدة ، وذلك هو الحق ، لأن
~~تعاقب الليل والنهار إنما يحصل بحركة الفلك الأعظم ، وتلك الحركة أشد
~~الحركات سرعة ، وأكملها شدة ، حتى أن الباحثين عن أحوال الموجودات . قالوا
~~: الإنسان إذا كان في العدو الشديد الكامل ، فإلى أن يرفع رجله ويضعها
~~يتحرك الفلك الأعظم ثلاثة آلاف ميل ، وإذا كان الأمر كذلك كانت تلك الحركة
~~في غاية الشدة والسرعة ، فلهذا السبب قال تعالى : { يطلبه حثيثا } ونظير
~~هذه الآية قوله سبحانه : { لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر ولا اليل سابق
~~النهار وكل فى فلك يسبحون } ( يس : 40 ) فشبه ذلك السير وتلك الحركة
~~بالسباحة في الماء ، والمقصود : التنبيه على سرعتها وسهولتها وكمال إيصالها
~~. PageV14P096
# ثم قال تعالى : { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } بالرفع
~~على معنى الابتداء والباقون بالنصب على معنى وجعل الشمس والقمر ، قال
~~الواحدي والنصب هو الوجه لقوله تعالى : { واسجدوا لله الذى خلقهن } ( فصلت
~~: 37 ) فكما صرح في هذه الآية أنه سخر الشمس والقمر كذلك يجب أن يحمل على
~~أنه خلقها في قوله : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض * والشمس
~~والقمر والنجوم } وهذا النصف على الحال أي خلق هذه الأشياء حال كونها
~~موصوفة بهذه الصفات والآثار والأفعال وحجة ابن عامر قوله تعالى : { وسخر
~~لكم ما فى * السماوات وما في الارض } ( الجاثية : 13 ) ومن جملة ما في
~~السماء الشمس والقمر ms4009 فلما أخبر أنه تعالى سخرها حسن الأخبار عنها بأنها
~~مسخرة كما أنك إذا قلت ضربت زيدا استقام أن تقول زيد مضروب .
# المسألة الثانية : في هذه الآية لطائف : فالأولى : أن الشمس لها نوعان من
~~الحركة :
# أحد النوعين : حركتها بحسب ذاتها وهي إنما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه
~~الحركة تحصل السنة .
# والنوع الثاني : حركتها بسبب حركة الفلك الأعظم وهذه الحركة تتم في اليوم
~~بليلة .
# إذا عرفت هذا فنقول : الليل والنهار لا يحصل بسبب حركة الشمس وإنما يحصل
~~بسبب حركة السماء الأقصى التي يقال لها العرش فهذا السبب لما ذكر العرش
~~بقوله : { ثم استوى على العرش } ربط به قوله : { وهو الذى مد } تنبيها على
~~أن سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الأقصى لا حركة الشمس والقمر وهذه
~~دقيقة عجيبة . والثانية : أنه تعالى لما شرح كيفية تخليق السموات . قال : {
~~فقضاهن سبع * سماوات * فى يومين وأوحى فى كل سماء أمرها } ( فصلت : 12 )
~~فدلت تلك الآية على أنه سبحانه خص كل ذلك بلطيفة نورانية ربانية من عالم
~~الأمر .
# / ثم قال بعده : { ألا له الخلق والامر } وهو إشارة إلى أن كل ما سوى
~~الله تعالى أما من عالم الخالق أو من عالم الأمر ، أما الذي هو من عالم
~~الخلق ، فالخلق عبارة عن التقدير ، وكل ما كان جسما أو جسمانيا كان مخصوصا
~~بمقدار معين ، فكان من عالم الخلق ، وكل ما كان بريئا عن الحجمية والمقدار
~~كان من عالم الأرواح ومن عالم الأمر ، فدل على أنه سبحانه خص كل واحد من
~~أجرام الأفلاك والكواكب التي هي من عالم الخلق بملك من الملائكة ، وهم من
~~عالم الأمر والأحاديث الصحيحة مطابقة لذلك ، وهي ما روي في الأخبار أن لله
~~ملائكة يحركون الشمس والقمر عند الطلوع وعند الغروب ، وكذا القول في سائر
~~الكواكب ، وأيضا قوله سبحانه : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } (
~~الحاقة : 17 ) إشارة إلى أن الملائكة الذين يقومون بحفظ العرش ثمانية ، ثم
~~إذا دققت النظر علمت أن عالم الخلق في تسخير الله وعالم الأمر في تدبير
~~الله واستيلاء ms4010 الروحانيات على الجسمانيات بتقدير الله فلهذا المعنى قال : {
~~ألا له الخلق والامر } .
# ثم قال بعده : { تبارك الله رب العالمين } والبركة لها تفسيران : أحدهما
~~: البقاء والثبات والثاني : كثرة الآثار الفاضلة والنتائج الشريفة وكلا
~~التفسيرين لا يليق إلا بالحق سبحانه ، فإن حملته على الثبات والدوام ،
~~فالثابت والدائم هو الله تعالى لأنه الموجود الواجب لذاته العالم لذاته
~~القائم بذاته الغني في ذاته وصفاته وأفعاله وأحكامه عن كل ما سواه ، فهو
~~سبحانه مقطع الحاجات ومنهى الافتقارات وهو غني عن كل ما سواه PageV14P097
~~في جميع الأمور وأيضا إن فسرنا البركة بكثرة الآثار الفاضلة فالكل بهذا
~~التفسير من الله تعالى / لأن الموجود إما واجب لذاته وإما ممكن لذاته
~~والواجب لذاته ليس إلا هو ، وكل ما سواه ممكن ، وكل ممكن فلا يوجد إلا
~~بإيجاد الواجب لذاته وكل الخيرات منه وكل الكمالات فائضة من وجوده وإحسانه
~~، فلا خير إلا منه ولا إحسان إلا من فيضه ، ولا رحمة إلا وهي حاصلة منه ،
~~فلما كان الخلق والأمر ليس إلا منه ، لا جرم كان الثناء المذكور بقوله : {
~~فتبارك الله رب العالمين } ( غافر : 64 ) لا يليق إلا بكبريائه وكمال فضله
~~ونهاية جوده ورحمته .
# المسألة الثالثة : كون الشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره سبحانه يحتمل
~~وجوها : أحدها : أنا قد دللنا في هذا الكتاب العالي الدرجة أن الأجسام
~~متماثلة ومتى كان كذلك ، كان اختصاص جسم الشمس بذلك النور المخصوص والضوء
~~الباهر والتسخير الشديد والتأثير القاهر والتدبيرات العجيبة في العالم
~~العلوي والسفلي ، لا بد وأن يكون لأجل أن الفاعل الحكيم والمقدر العليم خص
~~ذلك الجسم بهذه الصفات وهذه الأحوال ، فجسم كل واحد من الكواكب والنيرات
~~كالمسخر في قبول تلك القوى والخواص ، عن قدرة المدبر الحكيم ، الرحيم
~~العليم . وثانيها : أن يقال / إن لكل واحد من أجرام الشمس والقمر والكواكب
~~، سيرا خاصا بطيئا من المغرب إلى المشرق وسيرا آخر سريعا بسبب حركة الفلك
~~الأعظم ، فالحق سبحانه خص جرم الفلك الأعظم بقوة سارية في أجرام سائر
~~الأفلاك باعتبارها صارت مستولية عليها ، قادرة على تحريكها على سبيل القهر
~~من المشرق ms4011 إلى المغرب فأجرام الأفلاك والكواكب صارت كالمسخرة لهذا القهر
~~والقسر ولفظ الآية مشعر بذلك لأنه لما ذكر العرش بقوله : { ثم استوى على
~~العرش } رتب عليه حكمين : أحدهما : قوله : { وهو الذى مد } تنبيها على أن
~~حدوث الليل والنهار إنما يحصل بحركة العرش . والثاني : قوله : { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره } تنبيها على أن الفلك الأعظم الذي هو العرش
~~يحرك الأفلاك والكواكب على خلاف طبعها من المشرق إلى المغرب وأنه تعالى
~~أودع في جرم العرش قوة قاهرة باعتبارها قوى على قهر جميع الأفلاك والكواكب
~~وتحريكها على خلاف مقتضى طبائعها ، فهذه أبحاث معقولة ولفظ القرآن مشعر بها
~~والعلم عند الله . وثانيها : أن أجسام العالم على ثلاثة أقسام ، منها ما هي
~~متحركة إلى الوسط وهي الثقال . ومنها ما هي متحركة عن الوسط ، وهي الخفاف ،
~~ومنها ما هي متحركة عن الوسط ، وهي الأجرام الفلكية الكوكبية ، فإنها
~~مستديرة حول الوسط فكون الأفلاك والكواكب مستديرة حول مركز الأرض لا عنه
~~ولا إليه ، لا يكون إلا بتسخير الله وتدبيره ، حيث خص كل واحد من هذه
~~الأجسام بخاصة معينة وصفة معينة وقوة مخصوصة فلهذا السبب قال : { والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره } ورابعها : أن الثوابت تتحرك في كل ستة
~~وثلاثين ألف سنة دورة واحدة ، فهذه الحركة تكون في غاية البطء . ثم ههنا
~~دقيقة أخرى وهي أن كل كوكب من الكواكب الثابتة ، كان أقرب إلى المنطقة كانت
~~حركته أسرع ، وكل ما كان أقرب إلى القطب كانت حركته أبطأ ، فالكواكب التي
~~تكون في غاية القرب من القطب . مثل كوكب الجدي وهو الذي تقول العوام إنه هو
~~القطب ، يدور في دائرة في غاية الصغر ، وهو إنما يتمم تلك الدائرة الصغيرة
~~جدا في مدة ستة وثلاثين ألف سنة . فإذا تأملت علمت أن تلك الحركة بلغت في
~~البطء إلى حيث لا توجد حركة في العالم تشاركها في البطء ، فذلك الكوكب اختص
~~بأبطأ حركات هذا العالم وجرم الفلك الأعظم اختص بأسرع حركات العالم ، وفيما
~~بين هاتين الدرجتين درجات لا نهاية لها في البطء والسرعة ، وكل واحد من ms4012
~~الكواكب والدوائر والحوامل والممثلات يختص بنوع من تلك الحركات ، وأيضا
~~فلكل واحد من تلك الكواكب مدارات PageV14P098 مخصوصة / فأسرعها هو المنطقة
~~وكل ما كان أقرب إليه فهو أسرع حركة مما هو أبعد منه ، ثم إنه سبحانه رتب
~~مجموع هذه الحركات على اختلاف درجاتها وتفاوت مراتبها سببا لحصول المصالح
~~في هذا العالم . كما قال في أول سورة / البقرة : { ثم استوى إلى السماء
~~فسواهن سبع سماوات } ( البقرة : 29 ) أي سواهن على وفق مصالح هذا العالم ،
~~وهو بكل شيء عليم ، أي هو عالم بجميع المعلومات . فيعلم أنه كيف ينبغي
~~ترتيبها وتسويتها حتى تحصل مصالح هذا العالم ، فهذا أيضا نوع عجيب في تسخير
~~الله تعالى هذه الأفلاك والكواكب ، فتكون داخلة تحت قوله : { والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره } وربما جاء بعض الجهال والحمقى وقال إنك أكثرت في
~~تفسير كتاب الله من علم الهيئة والنجوم ، وذلك على خلاف المعتادا فيقال
~~لهذا المسكين : إنك لو تأملت في كتاب الله حق التأمل لعرفت فساد ما ذكرته ،
~~وتقريره من وجوه : الأول : أن الله تعالى ملأ كتابه من الاستدلال على العلم
~~والقدرة والحكمة بأحوال السموات والأرض ، وتعاقب الليل والنهار ، وكيفية
~~أحوال الضياء والظلام ، وأحوال الشمس والقمر والنجوم ، وذكر هذه الأمور في
~~أكثر السور وكررها وأعادها مرة بعد أخرى ، فلو لم يكن البحث عنها ، والتأمل
~~في أحوالها جائزا لما ملأ الله كتابه منها . والثاني : أنه تعالى قال : {
~~أولم ينظروا * إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج } (
~~ق: 6 ) فهو تعالى حث على التأمل في أنه كيف بناها ولا معنى لعلم الهيئة إلا
~~التأمل في أنه كيف بناها وكيف خلق كل واحد منها . والثالث : أنه تعالى قال
~~: { لخلق * السماوات والارض * أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } ( غافر : 57 ) فبين أن عجائب الخلقة وبدائع الفطرة في أجرام
~~السموات أكثر وأعظم وأكمل مما في أبدان الناس ، ثم أنه تعالى رغب في التأمل
~~في أبدان الناس بقوله : { وفى أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 21 ) فما
~~كان أعلى شأنا وأعظم برهانا منها ms4013 أولى بأن يجب التأمل في أحوالها ومعرفة ما
~~أودع الله فيها من العجائب والغرائب . والرابع : أنه تعالى مدح المتفكرين
~~في خلق السموات والأرض فقال : { ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض * ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا } ( آل عمران : 191 ) ولو كان ذلك ممنوعا منه لما فعل .
~~والخامس : أن من صنف كتابا شريفا مشتملا على دقائق العلوم العقلية والنقلية
~~بحيث لا يساويه كتاب في تلك الدقائق ، فالمعتقدون في شرفه وفضيلته فريقان :
~~منهم من يعتقد كونه كذلك على سبيل الجملة من غير أن يقف على ما فيه من
~~الدقائق واللطائف على سبيل التفصيل والتعيين ، ومنهم من وقف على تلك
~~الدقائق على سبيل التفصيل والتعيين ، واعتقاد الطائفة الأولى وإن بلغ إلى
~~أقصى الدرجات في القوة والكمال إلا أن اعتقاد الطائفة الثانية يكون أكمل
~~وأقوى وأوفى . وأيضا فكل من كان وقوفه على دقائق ذلك الكتاب ولطائفه أكثر
~~كان اعتقاده في عظمة ذلك المصنف وجلالته أكمل .
# إذا ثبت هذا فنقول : من الناس من اعتقد أن جملة هذا العالم محدث وكل محدث
~~فله محدث ، / فحصل له بهذا الطريق إثبات الصانع تعالى وصار من زمرة
~~المستدلين ، ومنهم من ضم إلى تلك الدرجة البحث عن أحوال العالم العلوي
~~والعالم السفلي على سبيل التفصيل فيظهر له في كل نوع من أنواع هذا العالم
~~حكمة بالغة وأسرار عجيبة ، فيصير ذلك جاريا مجرى البراهين المتواترة
~~والدلائل المتوالية على عقله ، فلا يزال ينتقل كل لحظة ولمحة من برهان إلى
~~برهان آخر ، ومن دليل إلى دليل آخر / فلكثرة الدلائل وتواليها أثر عظيم في
~~تقوية اليقين وإزالة الشبهات . فإذا كان الأمر كذلك ظهر أنه تعالى إنما
~~أنزل هذا الكتاب لهذه PageV14P099 الفوائد والأسرار لا لتكثير النحو الغريب
~~والاشتقاقات الخالية عن الفوائد والحكايات الفاسدة ، ونسأل الله العون
~~والعصمة .
# المسألة الرابعة : الأمر المذكور في قوله : { مسخرات بأمره } قد فسرناه
~~بما سبق ذكره ، وأما المفسرون فلهم فيه وجوه : أحدها : المراد نفاذ إرادته
~~لأن الغرض من هذه الآية تبيين عظمته وقدرته ، وليس المراد من هذا الأمر
~~الكلام ، ونظيره في قوله تعالى ms4014 : { فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) وقوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه
~~أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) ومنهم من حمل هذا الأمر على الأمر
~~الثاني الذي هو الكلام ، وقال : إنه تعالى أمر هذه الأجرام بالسير الدائم
~~والحركة المستمرة .
# المسألة الخامسة : أن الشمس والقمر من النجوم فذكرهما ثم عطف على ذكرهما
~~ذكر النجوم والسبب في إفرادهما بالذكر أنه تعالى جعلهما سببا لعمارة هذا
~~العالم ، والاستقصاء في تقريره لا يليق بهذا الموضع ، فالشمس سلطان النهار
~~، والقمر سلطان الليل ، والشمس تأثيرها في التسخين والقمر تأثيره في
~~الترطيب ، وتولد المواليد الثلاثة أعني المعادن والنبات والحيوان لا يتم
~~ولا يكمل إلا بتأثير الحرارة في الرطوبة . ثم إنه تعالى خص كل كوكب بخاصة
~~عجيبة وتدبير غريب لا يعرفه بتمامه إلا الله تعالى ، وجعله معينا لهما في
~~تلك التأثيرات والمباحث المستقصاة في علم الهيئة تدل على أن الشمس كالسلطان
~~، والقمر كالنائب ، وسائر الكواكب كالخدم ، فلهذا السبب بدأ الله سبحانه
~~بذكر الشمس وثنى القمر ثم أتبعه بذكر سائر النجوم .
# أما قوله تعالى : { ألا له الخلق والامر } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه لا موجد ولا مؤثر إلا
~~الله سبحانه والدليل عليه أن كل من أوجد شيئا وأثر في حدوث شيء . فقد قدر
~~على تخصيص ذلك الفعل بذلك الوقت فكان خالقا ، ثم الآية دلت على أنه لا خالق
~~إلا الله لأنه قال : { ألا له الخلق والامر } وهذا يفيد الحصر بمعنى أنه لا
~~خالق إلا الله ، وذلك يدل على أن كل أمر يصدر عن فلك أو ملك أو جني أو إنسي
~~، فخالق / ذلك الأمر في الحقيقة هو الله سبحانه لا غير . وإذا ثبت هذا
~~الأصل تفرعت عليه مسائل : إحداها : أنه لا إله إلا الله إذ لو حصل إلهان
~~لكان الإله الثاني خالقا ومدبرا ، وذلك يناقض مدلول هذه الآية في تخصص
~~الخلق بهذا الواحد . وثانيها : أنه لا تأثير للكواكب في أحوال هذا العالم ،
~~وإلا لحصل خالق سوى الله ، وذلك ms4015 ضد مدلول هذه الآية . وثالثها : أن القول
~~بإثبات الطبائع ، وإثبات العقول والنفوس على ما يقوله الفلاسفة وأصحاب
~~الطلسمات باطل ، وإلا لحصل خالق غير الله . ورابعها : خالق أعمال العباد هو
~~الله ، وإلا لحصل خالق غير الله . وخامسها : القول بأن العلم يوجب العالمية
~~والقدرة توجب القادرية باطل . وإلا لحصل مؤثر غير الله ، ومقدر غير الله ،
~~وخالق غير الله ، وإنه باطل .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن كلام الله قديم .
~~قالوا : إنه تعالى ميز بين الخلق وبين الأمر ، ولو كان الأمر مخلوقا لما صح
~~هذا التمييز . أجاب الجبائي : عنه بأنه لا يلزم من أفراد الأمر بالذكر عقيب
~~الخلق أن لا يكون الأمر داخلا في الخلق فإنه تعالى قال : { تلك ءايات
~~الكتاب وقرءان مبين } ( الحجر : 1 ) وآيات الكتاب داخلة في القرآن وقال : {
~~إن الله يأمر بالعدل والإحسان } ( النحل : 90 ) مع أن الإحسان داخل في
~~العدل وقال : { من كان عدوا لله وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة :
~~98 ) وهما داخلان تحت الملائكة . PageV14P100 وقال الكعبي : إن مدار هذه
~~الحجة على أن المعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه ، فإن صح هذا الكلام
~~بطل مذهبكم لأنه تعالى قال : { قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا
~~الذى } ( الأعراف : 158 ) فعطف الكلمات على الله فوجب أن تكون الكلمات غير
~~الله وكل ما كان غير الله فهو محدث مخلوق ، فوجب كون كلمات الله محدثة
~~مخلوقة . وقال القاضي : أطبق المفسرون على أنه ليس المراد بهذا الأمر كلام
~~التنزيل ، بل المراد به نفاذ إرادة الله تعالى لأن الغرض بالآية تعظيم
~~قدرته ، وقال آخرون : لا يبعد أن يقال : الأمر وإن كان داخلا تحت الخلق إلا
~~أن الأمر بخصوص كونه أمرا يدل على نوع آخر من الكمال والجلال فقوله : { له
~~الخلق والامر } معناه : له الخلق والإيجاد في المرتبة الأولى ، ثم بعد
~~الإيجاد والتكوين فله الأمر والتكليف في المرتبة الثانية ، ألا ترى أنه لو
~~قال له الخلق وله التكليف وله الثواب والعقاب ، كان ذلك حسنا مفيدا مع أن
~~الثواب والعقاب داخلان تحت الخلق ms4016 فكذا ههنا . وقال آخرون : معنى قوله : {
~~ألا له الخلق والامر } هو أنه إن شاء خلق وإن شاء لم يخلق فكذا قوله : {
~~والامر } يجب أن يكون معناه : أنه إن شاء أمر وإن شاء لم يأمر ، وإذا كان
~~حصول الأمر متعلقا بمشيئته لزم أن يكون ذلك الأمر مخلوقا كما أنه لما كان
~~حصول المخلوق متعلقا بمشيئته كان مخلوقا ، أما لو كان أمر الله قديما لم
~~يكن / ذلك الأمر بحسب مشيئته ، بل كان من لوازم ذاته . فحينئذ لا يصدق عليه
~~أنه إن شاء أمر وإن شاء لم يأمر ، وذلك ينفي ظاهر الآية .
# والجواب : أنه لو كان الأمر داخلا تحت الخلق كان إفراد الأمر بالذكر
~~تكريرا محضا ، والأصل عدمه . أقصى ما في الباب أنا تحملنا ذلك في صور لأجل
~~الضرورة ، إلا أن الأصل عدم التكرير . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على أنه ليس لأحد أن يلزم غيره شيئا إلا
~~الله سبحانه .
# وإذا ثبت هذا فنقول : فعل الطاعة لا يوجب الثواب ، وفعل المعصية لا يوجب
~~العقاب ، وأيصال الألم لا يوجب العوض وبالجملة فلا يجب على الله لأحد من
~~العبيد شيء ألبتة ، إذ لو كان فعل الطاعة يوجب الثواب لتوجه على الله من
~~العبد مطالبة ملزمة وإلزام جازم ، وذلك ينافي قوله : { ألا له الخلق والامر
~~} .
# المسألة الرابعة : دلت هذه الآية على أن القبيح لا يجوز أن يقبح لوجه
~~عائد إليه ، وأن الحسن لا يجوز أن يحسن لوجه عائد إليه لأن قوله : { ألا له
~~الخلق والامر } يفيد أنه تعالى له أن يأمر بما شاء كيف شاء ، ولو كان
~~القبيح يقبح لوجه عائد إليه لما صح من الله أن يأمر إلا بما حصل منه ذلك
~~الوجه ، ولا أن ينهي إلا عما فيه وجه القبح فلم يكن متمكنا من الأمر والنهي
~~كما شاء وأراد مع أن الآية تقتضي هذا المعنى .
# المسألة الخامسة : دلت هذه الآية على أنه سبحانه قادر على خلق عوالم سوى
~~هذا العالم كيف شاء وأراد وتقريره : إنه قال : { إن ربكم الله الذى خلق *
~~السماوات ms4017 والارض * والشمس والقمر والنجوم } والخلق إذا أطلق أريد به الجسم
~~المقدر أو ما يظهر تقديره في الجسم المقدر . ثم بين في آية أخرى أنه أوحي
~~في كل سماء أمرها وبين في هذه الآية أنه تعالى خصص كل واحد من الشمس والقمر
~~والنجوم بأمره ، وذلك يدل على أن ما حدث بتأثير قدرة الله تعالى فتميز
~~الأمر والخلق ، ثم قال بعد هذا التفصيل والبيان { ألا له الخلق والامر }
~~يعني له القدرة على الخلق وعلى الأمر على الإطلاق / فوجب أن يكون قادرا على
~~إيجاد هذه الأشياء وعلى تكوينها كيف شاء وأراد ، فلو أراد خلق ألف عالم بما
~~فيه من العرش والكرسي والشمس والقمر والنجوم PageV14P101 في أقل من لحظة
~~ولمحة لقدر عليه لأن هذه الماهيات ممكنة والحق قادر على كل الممكنات ولهذا
~~قال المعري في قصيدة طويلة له :
# % يأيها الناس كم لله من فلك % % تجري النجوم به والشمس والقمر %
# / ثم قال في أثناء هذه القصيدة :
# % هنا على الله ماضينا وغابرنا % % فما لنا في نواحي غيره خطر %
# المسألة السادسة : قال قوم : { الخلق } صفة من صفات الله وهو غير المخلوق
~~، واحتجوا عليه بالآية والمعقول . أما الآية فقوله تعالى : { ألا له الخلق
~~والامر } قالوا : وعند أهل السنة { الامر } لله لا بمعنى كونه مخلوقا له ،
~~بل بمعنى كونه صفة له فكذلك يجب أن يكون { الخلق } لله لا بمعنى كونه
~~مخلوقا له بل بمعنى كونه صفة له ، وهذا يدل على أن الخلق صفة قائمة بذات
~~الله تعالى . وأما المعقول فهو أنا إذا قلنا : لم حدث هذا الشيء ولم وجد
~~بعد أن لم يكن ؟ فنقول : في جوابه لأنه تعالى خلقه وأوجده فحينئذ يكون هذا
~~التعليل صحيحا ، فلو كان كونه تعالى خالقا له نفس حصول ذلك المخلوق لكان
~~قوله أنه إنما حدث لأنه تعالى خلقه وأوجده جاريا مجرى قوله : أنه إنما حدث
~~لنفسه ولذاته لا لشيء آخر ، وذلك محال باطل ، لأن صدق هذا المعنى ينفي كونه
~~مخلوقا من قبل الله تعالى . فثبت أن كونه تعالى خالقا للمخلوق مغايرا لذات
~~ذلك المخلوق ms4018 ، وذلك يدل على أن الخلق غير المخلوق وجوابه : لو كان الخلق
~~غير المخلوق لكان أن كان قديما لزم من قدمه قدم المخلوق ، وإن كان حادثا
~~افتقر إلى خلق آخر ولزم التسلسل وهو محال .
# المسألة السابعة : ظاهر الآية يقتضي أنه كما لا خلق إلا لله ، فكذلك لا
~~أمر إلا لله ، وهذا يتأكد بقوله تعالى : { إن الحكم إلا لله } ( الأنعام :
~~57 ) وقوله : { فالحكم لله العلى الكبير } ( غافر : 12 ) وقوله : { لله
~~الامر من قبل ومن بعد } ( الروم : 4 ) إلا أنه مشكل بالآية والخبر . أما
~~الآية فقوله تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ( النور : 63 ) وأما
~~الخبر فقوله عليه السلام : ( إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم ) .
# والجواب : أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على أن أمر الله قد
~~حصل ، فيكون الموجب في الحقيقة هو أمر الله لا أمر غيره . والله أعلم .
# المسألة الثامنة : قوله : { ألا له الخلق والامر } يدل على أن لله أمرا
~~ونهيا على عباده ، وأن له تكليفا على عباده ، والخلاف مع نفاة التكليف .
~~واحتجوا عليه بوجوه : أولها : أن المكلف به إن كان معلوم الوقوع كان واجب
~~الوقوع . فكان الأمر به أمرا بتحصيل الحاصل وأنه محال ، وإن كان معلوم
~~اللاوقوع كان ممتنع الوقوع ، فكان الأمر به أمرا بما يمتنع وقوعه وهو محال
~~، وثانيها : أنه تعالى إن خلق الداعي إلى فعله ، كان واجب الوقوع ، فلا
~~فائدة في الأمر ، وإن لم يخلق الداعي إليه كان ممتنع الوقوع ، فلا فائدة في
~~الأمر به . وثالثها : أن أمر الكافر والفاسق لا يفيد إلا الضرر المحض ،
~~لأنه لما علم الله أنه لا يؤمن ولا يطيع ، امتنع أن يصدر عنه الإيمان
~~والطاعة ، إلا إذا / صار علم الله جهلا ، والعبد لا قدرة له على تجهيل الله
~~، وإذا تعذر اللازم تعذر الملزوم . فوجب أن يقال : لا قدرة للكافر والفاسق
~~على الإيمان والطاعة أصلا ، وإذا كان كذلك لم يحصل من الأمر به إلا مجرد
~~استحقاق العقاب / فيكون هذا الأمر والتكليف إضرارا محضا من غير فائدة
~~PageV14P102 ألبتة ، وهو لا يليق ms4019 بالرحيم الحكيم ، ورابعها : أن الأمر
~~والتكليف إن لم يكن لفائدة فهو عبث ، وإن كان لفائدة عائدة إلى المعبود فهو
~~محتاج وليس باله ، وإن كان لفائدة عائدة إلى العابد . فجميع الفوائد منحصرة
~~في تحصيل النفع ، ودفع الضرر ، والله تعالى قادر على تحصيلها بالتمام
~~والكمال من غير واسطة التكليف ، فكان توسيط التكليف إضرارا محضا من غير
~~فائدة ، وأنه لا يجوز .
# واعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أنه يحسن منه أن يأمر عباده ، وأن
~~يكلفهم بما شاء . واحتج عليه بقوله : { ألا له الخلق والامر } يعني لما كان
~~الخلق منه ثبت أنه هو الخالق لكل العبيد ، وإذا كان خالقا لهم كان مالكا
~~لهم ، وإذا كان مالكا لهم حسن منه أن يأمرهم وينهاهم ، لأن ذلك تصرف من
~~المالك في ملك نفسه ، وذلك مستحسن ، فقوله سبحانه : { ألا له الخلق والامر
~~} يجري مجرى الدليل القاطع على أنه يحسن من الله تعالى أن يأمر عباده بما
~~شاء كيف شاء .
# المسألة التاسعة : دلت الآية على أنه يحسن من الله تعالى أن يأمر عباده
~~بما شاء بمجرد كونه خالقا لهم لا كما يقوله المعتزلة من كون ذلك الفعل
~~صلاحا ، ولا كما يقولونه أيضا من حيث العوض والثواب ، لأنه تعالى ذكر أن
~~الخلق له أولا ، ثم ذكر الأمر بعده ، وذلك يدل على أن حسن الأمر معلل بكونه
~~خالقا لهم موجدا لهم ، وإذا كانت العلة في حسن الأمر والتكليف ، هذا القدر
~~سقط اعتبار الحسن ، والقبح ، والثواب ، والعقاب في اعتبار حسن الأمر
~~والتكليف .
# المسألة العاشرة : دلت هذه الآية على أنه تعالى متكلم آمر ناه مخبر
~~مستخبر ، وكان من حق هذه المسألة تقدمها على سائر المسائل ، إلا أنها إنما
~~خطرت بالبال في هذا الوقت ، والدليل عليه قوله تعالى : { ألا له الخلق
~~والامر } فدل ذلك على أن له الأمر ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون له النهي ،
~~والخبر ، والاستخبار ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق .
# المسألة الحادية عشرة : أنه تعالى بين كونه تعالى خالقا للسموات ، والأرض
~~، والشمس ، والقمر ، والنجوم .
# ثم قال : { ألا له الخلق والامر ms4020 } أي لا خالق إلا هو .
# ولقائل أن يقول : لا يلزم من كونه تعالى خالقا لهذه الأشياء أن يقال : لا
~~خالق على الإطلاق إلا هو ، فلم رتب على إثبات كونه خالق لتلك الأشياء إثبات
~~أنه لا خالق إلا هو على الإطلاق ؟ / فنقول : الحق أنه متى ثبت كونه تعالى
~~خالقا لبعض الأشياء ، وجب كونه خالقا لكل الممكنات ، وتقريره : أن افتقار
~~المخلوق إلى الخالق لإمكانه ، والإمكان واحد في كل الممكنات ، وهذا الإمكان
~~إما أن يكون علة للحاجة إلى مؤثر متعين ، أو إلى مؤثر غير متعين . والثاني
~~باطل ، لأن كل ما كان موجودا في الخارج ، فهو متعين في نفسه ، فيلزم منه أن
~~ما لا يكون متعينا في نفسه لم يكن موجودا في الخارج . وما لا وجود له في
~~الخارج امتنع أن يكون علة لوجود غيره في الخارج ، فثبت أن الإمكان علة
~~للحاجة إلى موجد ومعين ، فوجب أن يكون جميع الممكنات محتاجا إلى ذلك المعين
~~. فثبت أن الذي يكون مأثرا في وجود شيء واحد ، هو المؤثر في وجود كل
~~الممكنات . PageV14P103
# أما قوله تعالى : { تبارك الله رب العالمين } فاعلم أنه سبحانه لما بين
~~كونه خالقا للسموات ، والأرض ، والعرش ، والليل ، والنهار ، والشمس ،
~~والقمر ، والنجوم وبين كون الكل مسخرا في قدرته وقهره ومشيئته ، وبين أن له
~~الحكم والأمر والنهي والتكليف ، بين أنه يستحق الثناء والتقديس والتنزيه ،
~~فقال : { تبارك الله رب العالمين } وقد تقدم تفسير { تبارك } فلا نعيده .
# واعلم أنه تعالى بدأ في أول الآية : رب السموات والأرضين / وسائر الأشياء
~~المذكورة ، ثم ختم الآية بقوله : { تبارك الله رب العالمين } والعالم كل
~~موجود سوى الله تعالى ، فبين كونه ربا وإلها وموجودا ومحدثا لكل ما سواه ،
~~ومع كونه كذلك فهو رب ومرب ومحسن ومتفضل ، وهذا آخر الكلام في شرح هذه
~~الآية .
# ! 7 < { ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين * ولا تفسدوا فى الا
~~رض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 55 - 56 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل الدالة على ms4021 كمال القدرة والحكمة والرحمة
~~، وعند هذا تم التكليف المتوجه إلى تحصيل المعارف النفسانية ، والعلوم
~~الحقيقية ، أتبعه بذكر الأعمال اللائقة بتلك المعارف وهو الاشتغال بالدعاء
~~والتضرع ، فإن الدعاء مخ العبادة ، فقال : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وفي
~~الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قوله : { ادعوا ربكم } فيه قولان : قال بعضهم : {
~~اعبدوا } وقال آخرون : هو الدعاء ، ومن قال بالأول عقل من الدعاء أنه طلب
~~الخير من الله تعالى ، وهذه صفة العبادة ، لأنه يفعل تقربا ، وطلبا
~~للمجازاة لأنه تعالى عطف عليه قوله : { وادعوه خوفا وطمعا } ( الأعراف : 56
~~) والمعطوف ينبغي أن يكون مغايرا للمعطوف عليه . والقول الثاني هو الأظهر ،
~~لأن الدعاء مغاير للعبادة في المعنى .
# إذا عرفت هذا فنقول : اختلف الناس في الدعاء ، فمنهم من أنكره . واحتج
~~على صحة قوله بأشياء : الأول : أن المطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع كان
~~واجب الوقوع لامتناع وقوع التغيير في علم الله تعالى ، وما كان واجب الوقوع
~~لم يكن في طلبه فائدة ، وإن كان معلوم اللاوقوع كان ممتنع الوقوع فلا فائدة
~~أيضا في طلبه . الثاني : أنه تعالى إن كان قد أراد في الأزل إحداث ذلك
~~المطلوب ، فهو حاصل سواء حصل هذا الدعاء أو لم يحصل ، وإن كان قد أراد في
~~الأزل أن لا يعطيه فهو ممتنع الوقوع فلا فائدة في الطلب ، وإن قلنا أنه ما
~~أراد في الأزل إحداث ذلك الشيء لا وجوده ولا عدمه ، ثم إنه عند ذلك الدعاء
~~، صار مريدا له لزم وقوع التغير في ذات الله وفي صفاته ، وهو محال . لأن
~~على هذا التقدير : يصير إقدام العبد على الدعاء علة لحدوث صفة في ذات الله
~~تعالى ، فيكون العبد متصرفا في صفة الله بالتبديل والتغيير ، وهو محال .
~~والثالث : أن المطلوب بالدعاء إن اقتضت الحكمة والمصلحة إعطاءه ، فهو تعالى
~~يعطيه من غير هذا الدعاء PageV14P104 لأنه منزه عن أن يكون بخيلا وأن اقتضت
~~الحكمة منعه ، فهو لا يعطيه سواء أقدم العبد على الدعاء أو لم يقدم عليه .
~~والرابع : أن الدعاء غير الأمر ، ولا تفاوت بين البابين إلا كون الداعي أقل
~~رتبة ms4022 ، وكون الآمر أعلى رتبة وإقدام العبد على أمر الله سوء أدب ، وإنه لا
~~يجوز . الخامس : الدعاء يشبه ما إذا أقدم العبد على إرشاد ربه وإلهه إلى
~~فعل الأصلح والأصوب ، وذلك سوء أدب أو أنه ينبه الإله على شيء ما كان
~~منتبها له ، وذلك كفر وأنه تعالى قصر في الإحسان والفضل فأنت بهذا تحمله
~~على الإقدام على الإحسان والفضل ، وذلك جهل . السادس : إن الإقدام على
~~الدعاء يدل على كونه غير راض بالقضاء إذ لو رضي بما قضاه الله عليه لترك
~~تصرف نفسه ، ولما طلب من الله شيئا على التعيين وترك الرضا بالقضاء أمر من
~~المنكرات . السابع : كثيرا ما يظن العبد بشيء كونه نافعا وخيرا ، ثم أنه
~~عند دخوله في الوجود يصير سببا للآفات الكثيرة والمفاسد العظيمة ، وإذا كان
~~كذلك كان طلب الشيء المعين من الله غير جائز ، بل الأولى طلب ما هو المصلحة
~~والخير ، وذلك حاصل من الله تعالى سواء طلبه العبد بالدعاء أو لم يطلبه .
~~فلم يبق في الدعاء فائدة . الثامن : أن الدعاء عبارة عن / توجه القلب إلى
~~طلب شيء من الله تعالى ، وتوجه القلب إلى طلب ذلك الشيء المعين يمنع القلب
~~من الاستغراق في معرفة الله تعالى ، وفي محبته / وفي عبوديته ، وهذه مقامات
~~عالية شريفة ، وما يمنع من حصول المقامات العالية الشريفة كان مذموما .
~~التاسع : روي أنه عليه الصلاة والسلام . قال حاكيا عن الله سبحانه : ( من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) وذلك يدل على أن
~~الأولى ترك الدعاء . العاشر : إن علم الحق محيط بحاجة العبد ، والعبد إذا
~~علم أن مولاه عالم باحتياجه ، فسكت ولم يذكر تلك الحاجة كان ذلك أدخل في
~~الأدب ، وفي تعظيم المولى مما إذا أخذ يشرح كيفية تلك الحالة ، ويطلب ما
~~يدفع تلك الحاجة ، وإذا كان الحال على هذا الوجه في الشاهد ، وجب اعتبار
~~مثله في حق الله سبحانه ، ولذلك يقال أن الخليل عليه السلام لما وضع في
~~المنجنيق ليرمى إلى النار . قال جبريل عليه السلام ادع ربك . فقال الخليل
~~عليه السلام ms4023 : حسبي من سؤالي علمه بحالي ، فهذه الوجوه هي المذكورة في هذا
~~الباب .
# واعلم أن الدعاء نوع من أنواع العبادة والأسئلة المذكورة واردة في جميع
~~أنواع العبادات ، فإنه يقال أن كان هذا الإنسان سعيدا في علم الله فلا حاجة
~~إلى الطاعات والعبادات ، وإن كان شقيا في علمه فلا فائدة في تلك العبادات ،
~~وأيضا يقال وجب أن لا يقدم الإنسان على أكل الخبز وشرب الماء لأنه أن كان
~~هذا الإنسان شبعان في علم الله تعالى فلا حاجة إلى أكل الخبز ، وإن كان
~~جائعا فلا فائدة في أكل الخبز ، وكما أن هذا الكلام باطل ههنا ، فكذا فيما
~~ذكروه ، بل نقول الدعاء يفيد معرفة ذلة العبودية ويفيد معرفة عزة الربوبية
~~، وهذا هو المقصود الأشرف الأعلى من جميع العبادات وبيانه أن الداعي لا
~~يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه كونه محتاجا إلى ذلك المطلوب وكونه
~~عاجزا عن تحصيله وعرف من ربه وإلهه أنه يسمع دعاءه ، ويعلم حاجته وهو قادر
~~على دفع تلك الحاجة وهو رحيم تقتضي رحمته إزالة تلك الحاجة ، وإذا كان كذلك
~~فهو لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف كونه موصوفا بالحاجة وبالعجز وعرف كون
~~الإله سبحانه موصوفا بكمال العلم والقدرة والرحمة ، فلا مقصود من جميع
~~التكاليف إلا معرفة ذل العبودية وعز الربوبية ، فإذا كان الدعاء مستجمعا
~~لهذين المقامين لا جرم كان الدعاء أعظم أنواع العبادات . وقوله تعالى : {
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية } إشارة إلى المعنى الذي ذكرناه لأن التضرع لا يحصل
~~إلا من الناقص في حضرة الكامل فما لم يعتقد PageV14P105 العبد نقصان نفسه
~~وكمال مولاه في العلم والقدرة والرحمة لم يقدم على التضرع ، فثبت أن
~~المقصود من الدعاء ما ذكرناه ، فثبت أن لفظ القرآن دليل عليه والذي يقوي ما
~~ذكرناه ما روي أنه عليه السلام قال : ( ما من شيء أكرم على الله من الدعاء
~~والدعاء هو العبادة ) ثم قرأ : { إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم
~~داخرين } ( غافر : 60 ) في حقائق الدعاء مذكور في سورة البقرة في تفسير
~~قوله : { وإذا سألك ms4024 عبادي عني فإني قريب } ( البقرة : 186 ) والله أعلم .
# المسألة الثانية : في تقرير شرائط الدعاء .
# اعلم أن المقصود من الدعاء أن يصير العبد مشاهدا لحاجة نفسه ولعجز نفسه
~~ومشاهدا لكون مولاه موصوفا بكمال العلم والقدرة والرحمة ، فكل هذه المعاني
~~دخلت تحت قوله : { ادعوا ربكم تضرعا } ثم إذا حصلت هذه الأحوال على سبيل
~~الخلوص ، فلا بد من صونها عن الرياء المبطل لحقيقة الإخلاص ، وهو المراد من
~~قوله تعالى : { وخفية } والمقصود من ذكر التضرع تحقيق الحالة الأصلية
~~المطلوبة من الدعاء والمقصود من ذكر الإخفاء صون ذلك الأخلاص عن شوائب
~~الرياء ، وإذا عرفت هذا المعنى ظهر لك أن قوله سبحانه : { تضرعا وخفية }
~~مشتمل على كل ما يراد تحقيقه وتحصيله في شرائط الدعاء / وأنه لا يزيد عليه
~~البتة بوجه من الوجوه ، وأما تفصيل الكلام في تلك الشرائط ، فقد بالغ في
~~شرحها الشيخ سليمان الحليمي رحمة الله عليه في كتاب المنهاج فليطلب من هناك
~~.
# المسألة الثالثة : ( التضرع ) التذلل والتخشع ، وهو إظهار ذل النفس من
~~قولهم : ضرع فلان لفلان ، وتضرع له إذا أظهر الذل له في معرض السؤال (
~~والخفية ) ضد العلانية . يقال : أخفيت الشيء إذا سترته ، ويقال : { * خفية
~~} أيضا بالكسر ، وقرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر عنه { * خفية } بكسر
~~الخاء ههنا وفي الأنعام ، والباقون بالضم ، وهما لغتان :
# واعلم أن الإخفاء معتبر في الدعاء ، ويدل على وجوه : الأول : هذه الآية
~~فإنها تدل على أنه تعالى أمر بالدعاء مقرونا باللإخفاء ، وظاهر الأمر
~~للوجوب ، فإن لم يحصل الوجوب ، فلا أقل من كونه ندبا .
# ثم قال تعالى بعده : { وخفية إنه لا يحب المعتدين } والأظهر أن المراد
~~أنه لا يحب المعتدين في ترك هذين الأمرين المذكورين ، وهما التضرع والإخفاء
~~، فإن الله لا يحبه ومحبة الله تعالى عبارة عن الثواب ، فكان المعنى أن من
~~ترك في الدعاء التضرع والإخفاء ، فإن الله لا يثيبه ألبتة ، ولا يحسن إليه
~~، ومن كان كذلك كان من أهل العقاب لا محالة ، فظهر أن قوله تعالى : { إنه
~~لا يحب المعتدين } كالتهديد الشديد على ترك التضرع والإخفاء في الدعاء ms4025 .
# الحجة الثانية : أنه تعالى أثنى على زكريا فقال : { إذ نادى ربه نداء
~~خفيا } ( مريم : 3 ) أي أخفاه عن العباد وأخلصه لله وانقطه به إليه .
# / الحجة الثالثة : ما روى أبو موسى الأشعري ، أنهم كانوا في غزاة فأشرفوا
~~على واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي أصواتهم فقال عليه السلام : ( ارفقوا
~~على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وإنه لمعكم
~~) . PageV14P106
# الحجة الرابعة : قوله عليه السلام : ( دعوة في السر تعدل سبعين دعوة في
~~العلانية ) وعنه عليه السلام : ( خير الذكر الخفي وخير الرزق ما يكفي ) وعن
~~الحسن أنه كان يقول : إن الرجل كان يجمع القرآن وما يشعر به جاره ، يفقه
~~الكثير وما يشعر به الناس ، ويصلي الصلاة الطويلة في ليله وعنده الزائرون
~~وما يشعرون به ولقد أدركنا أقواما كانوا يبالغون في إخفاء الأعمال ، ولقد
~~كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع صوتهم إلا همسا ، لأن الله تعالى
~~قال : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } وذكر الله عبده زكريا فقال : { إذ نادى
~~ربه نداء خفيا } .
# الحجة الخامسة : المعقول وهو أن النفس شديدة الميل عظيمة الرغبة في
~~الرياء والسمعة ، فإذا رفع صوته في الدعاء امتزج الرياء بذلك الدعاء فلا
~~يبقى فيه فائدة ألبتة . فكان الأولى إخفاء الدعاء ليبقى مصونا عن الرياء
~~وههنا مسائل عظم اختلاف أرباب الطريقة فيها ، وهي : أنه هل الأولى إخفاء
~~العبادات أم إظهارها ؟ فقال بعضهم الأولى إخفاؤها صونا لها عن الرياء وقال
~~أخرون : الأولى إظهارها ليرغب الغير في الاقتداء به في أداء تلك العبادات .
~~وتوسط الشيخ محمد بن عيسى الحكيم الترمذي فقال : إن كان خائفا على نفسه من
~~الرياء الأولى الإخفاء صونا لعمله عن البطلان ، وإن كان قد بلغ في الصفاء
~~وقوة اليقين إلى حيث صار آمنا عن شائبة الرياء كان الأولى في حقه الإظهار
~~لتحصل فائدة الاقتداء .
# المسألة الرابعة : قال أبو حنيفة رحمه الله ، إخفاء التأمين أفضل . وقال
~~الشافعي رحمه الله ، إعلانه أفضل ، واحتج أبو حنيفة على صحة قوله ، قال :
~~في قوله : ( آمين ) وجهان : أحدهما : أنه دعاء . والثاني : أنه من أسماء ms4026
~~الله ، فإن كان دعاء وجب إخفاؤه لقوله تعالى : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية }
~~وإن كان اسما من أسماء الله تعالى وجب إخفاؤه لقوله تعالى : { واذكر ربك في
~~نفسك تضرعا وخيفة } ( الأعراف : 205 ) فإن لم يثبت الوجوب فلا أقل من
~~الندبية ونحن بهذا القول نقول :
# أما قوله تعالى : { إنه لا يحب المعتدين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمع المسلمون على أن المحبة صفة من صفات الله تعالى ،
~~لأن القرآن نطق بإثباتها في آيات كثيرة . واتفقوا على أنه ليس معناها شهوة
~~النفس وميل الطبع وطلب التلذذ بالشيء ، لأن كل ذلك في حق الله تعالى محال
~~بالاتفاق ، واختلفوا في تفسير المحبة في حق الله تعالى على ثلاثة أقوال :
# / فالقول الأول : أنها عبارة عن أيصال الله الثواب والخير والرحمة إلى
~~العبد .
# والقول الثاني : أنها عبارة عن كونه تعالى مريدا لإيصال الثواب والخير
~~إلى العبد . وهذا الاختلاف بناء على مسألة أخرى وهي : أنه تعالى هل هو
~~موصوف بصفة الإرادة أم لا ؟ قال الكعبي وأبو الحسين : إنه تعالى غير موصوف
~~بالإرادة ألبتة ، فكونه تعالى مريدا لأفعال نفسه أنه موجد لها وفاعل لها ،
~~وكونه تعالى مريدا لأفعال غيره كونه آمرا بها ولا يجوز كونه تعالى موصوفا
~~بصفة الإرادة . وأما أصحابنا ومعتزلة البصرة فقد أثبتوا كونه تعالى موصوفا
~~بصفة المريدية .
# إذا عرفت هذا فمن نفي الإرادة في حق الله تعالى فسر محبة الله بمجرد
~~إيصال الثواب إلى العبد ومن أثبت الإرادة لله تعالى فسر محبة الله بإرادته
~~لإيصال الثواب إليه . PageV14P107
# والقول الثالث : أنه لا يبعد أن تكون محبة الله تعالى للعبد صفة وراء
~~كونه تعالى مريدا لإيصال الثواب إليه ، وذلك لأنا نجد في الشاهد أن الأب
~~يحب ابنه فيترتب على تلك المحبة إرادة إيصال الخير إلى ذلك الابن فكانت هذه
~~الإرادة أثرا من آثار تلك المحبة وثمرة من ثمراتها وفائدة من فوائدها .
~~أقصى ما في الباب أن يقال : إن هذه المحبة في الشاهد عبارة عن الشهوة وميل
~~الطبع ورغبة النفس وذلك في حق الله تعالى محال ، إلا أنا نقول : لم ms4027 لا يجوز
~~أن يقال محبة الله تعالى صفة أخرى ، سوى الشهوة وميل الطبع يترتب عليها
~~إرادة إيصال الخير والثواب إلى العبد ؟ أقصى ما في الباب ، أنا لا نعرف أن
~~تلك المحبة ما هي وكيف هي ؟ ا إلا أن عدم العلم بالشيء لا يوجب العلم بعدم
~~ذلك الشيء . ألا ترى أن أهل السنة يثبتون كونه تعالى مرئيا ، ثم يقولون إن
~~تلك الرؤية مخالفة لرؤية الأجسام والألوان ، بل هي رؤية بلا كيف ، فلم لا
~~يقولون ههنا أيضا أن محبة الله للعبد محبة منزهة عن ميل الطبع وشهوة النفس
~~بل هي محبة بلا كيف ؟ فثبت أن جزم المتكلمين بأنه لا معنى لمحبة الله إلا
~~إرادة إيصال الثواب ليس لهم على هذا الحصر دليل قاطع . بل أقصى ما في الباب
~~أن يقال لا دليل على إثبات صفة أخرى سوى الإرادة فوجب نفيها ، لكنا بينا في
~~كتاب نهاية العقول أن هذه الطريقة ضعيفة ساقطة .
# المسألة الثانية : قوله : { إنه لا يحب المعتدين } أي المجاوزين ما أمروا
~~به . قال الكلبي وابن جريج : من الاعتداء رفع الصوت في الدعاء .
# المسألة الثالثة : اعلم أن كل من خالف أمر الله تعالى ونهيه ، فقد اعتدى
~~وتعدى . فيدخل تحت قوله : { إنه لا يحب المعتدين } وقد بينا أن من لا يحبه
~~الله فإنه يعذبه ، فظاهر هذه الآية يقتضي أن كل من خالف أمر الله ونهيه ،
~~فإنه يكون معاقبا ، والمعتزلة تمسكوا بهذه الآية على القطع بوعيد / الفساق
~~، وقالوا لا يجوز أن يقال المراد منه الاعتداء في رفع الصوت بالدعاء وبيانه
~~من وجهين : الأول : أن لفظ { المعتدين } لفظ عام دخله الألف واللام ، فيفيد
~~الاستغراق غايته أنه إنما ورد في هذه الصورة لكنه ثبت أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب . الثاني : أن رفع الصوت بالدعاء ليس من المحرمات بل
~~غايته أن يقال الأولى تركه / وإذا لم يكن من المحرمات لم يدخل تحت هذا
~~الوعيد .
# والجواب المستقصى ما ذكرناه في سورة البقرة أن التمسك بهذه العمومات لا
~~يفيد القطع بالوعيد .
# ثم قال تعالى : { ولا تفسدوا فى ms4028 الارض بعد إصلاحها } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } معناه ولا
~~تفسدوا شيئا في الأرض ، فيدخل فيه المنع من إفساد النفوس بالقتل وبقطع
~~الأعضاء ، وإفساد الأموال بالغصب والسرقة ووجوه الحيل ، وإفساد الأديان
~~بالكفر والبدعة ، وإفساد الأنساب بسبب الإقدام على الزنا واللواطة وسبب
~~القذف ، وإفساد العقول بسبب شرب المكسرات ، وذلك لأن المصالح المعتبرة في
~~الدنيا هي هذه الخمسة : النفوس والأموال والأنساب والأديان والعقول . فقوله
~~: { ولا تفسدوا } منع عن إدخال ماهية الإفساد في الوجود ، والمنع من إدخال
~~الماهية في الوجود يقتضي المنع من جميع أنواعه وأصنافه ، فيتناول المنع من
~~الإفساد في هذه الأقسام الخمسة ، وأما قوله : { بعد إصلاحها } فيحتمل أن
~~يكون المراد بعد أن أصلح خلقتها على الوجه المطابق لمنافع الخلق والموافق
~~لمصالح المكلفين ، ويحتمل أن يكون المراد بعد إصلاح الأرض بسبب إرسال
~~PageV14P108 الأنبياء وإنزال الكتب كأنه تعالى قال : لما أصلحت مصالح الأرض
~~بسبب إرسال الأنبياء وإنزال الكتب وتفصيل الشرائع فكونوا منقادين لها ، ولا
~~تقدموا على تكذيب الرسل وإنكار الكتب والتمرد عن قبول الشرائع ، فإن ذلك
~~يقتضي وقوع الهرج والمرج في الأرض ، فيحصل الإفساد بعد الإصلاح ، وذلك
~~مستكره في بداهة العقول .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أن الأصل في المضار الحرمة والمنع
~~على الإطلاق .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن وجدنا نصا خاصا دل على جواز الإقدام على بعض
~~المضار قضينا به تقديما للخاص على العام وإلا بقي على التحريم الذي دل عليه
~~هذا النص .
# واعلم أنا كنا قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { قل من حرم زينة الله
~~التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32 ) أن هذه الآية تدل
~~على أن الأصل في المنافع واللذات الإباحة والحل ، ثم بينا أنه لما كان
~~الأمر كذلك دخل تحت تلك الآية جميع أحكام الله تعالى ، فكذلك في هذه الآية
~~أنها تدل / على أن الأصل في المضار والآلام ، الحرمة .
# وإذا ثبت هذا كان جميع أحكام الله تعالى داخلا تحت عموم هذه الآية ،
~~وجميع ما ذكرناه من المباحث واللطائف في ms4029 تلك الآية فهي موجودة في هذه الآية
~~، فتلك الآية دالة على أن الأصل في المنافع الحل ، وهذه الآية دالة على أن
~~الأصل في جميع المضار الحرمة ، وكل واحدة من هاتين الآيتين مطابقة للأخرى
~~مؤكدة لمدلولها مقررة لمعناها ، وتدل على أن أحكام جميع الوقائع داخلة تحت
~~هذه العمومات ، وأيضا هذه الآية دالة على أن كل عقد وقع التراضي عليه بين
~~الخصمين ، فإنه انعقد وصح وثبت ، لأن رفعه بعد ثبوته يكون إفسادا بعد
~~الإصلاح ، والنص دل على أنه لا يجوز .
# إذا ثبت هذا فنقول : أن مدلول هذه الآية من هذا الوجه متأكد بعموم قوله :
~~{ أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) وبعموم قوله تعالى : { لم تقولون ما لا
~~تفعلون * كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 2 ، 3 )
~~وتحت قوله : { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } ( المؤمنون : 8 المعارج
~~: 32 ) وتحت سائر العمومات الواردة في وجوب الوفاء بالعهود والعقود .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن وجدنا نصا دالا على أن بعض العقود التي وقع
~~التراضي به من الجانبين غير صحيح ، قضينا فيه بالبطلان تقديما للخاص على
~~العام / وإلا حكمنا فيه بالصحة رعاية لمدلول هذه العمومات . وبهذا الطريق
~~البين الواضح ثبن أن القرآن واف ببيان جميع أحكام الشريعة من أولها إلى
~~آخرها .
# ثم قال تعالى : { وادعوه خوفا وطمعا } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : قال في أول الآية : { أدعو * ربكم } ثم قال : { ولا
~~تفسدوا } ثم قال : { وادعوه } وهذا يقتضي عطف الشيء على نفسه وهو باطل .
# والجواب : أن الذين قالوا في تفسير قوله : { ادعوا ربكم تضرعا } أي
~~اعبدوه إنما قالوا ذلك خوفا من هذا الإشكال . PageV14P109
# فإن قلنا بهذا التفسير فقد زال السؤال ، وإن قلنا المراد من قوله : {
~~ادعوا ربكم تضرعا } هو الدعاء كان الجواب أن قوله : { ادعوا ربكم تضرعا
~~وخفية } يدل على أن الدعاء لا بد وأن يكون مقرونا بالتضرع وبالإخفاء ، ثم
~~بين في قوله { وادعوه خوفا وطمعا } أن فائدة الدعاء هو أحد هذين الأمرين ،
~~فكانت الآية الأولى في بيان شرط صحة الدعاء ، والآية الثانية في بيان فائدة ms4030
~~الدعاء ومنفعته .
# السؤال الثاني : أن المتكلمين اتفقوا على أن من عبد ودعا لأجل الخوف من
~~العقاب والطمع / في الثواب لم تصح عبادته ، وذلك لأن المتكلمين فريقان :
~~منهم من قال التكاليف إنما وردت بمقتضى الألهية والعبودية ، فكونه إلها لنا
~~وكوننا عبيدا له يقتضي أن يحسن منه أن يأمر عبيده بما شاء كيف شاء ، فلا
~~يعتبر منه كونه في نفسه صلاحا وحسنا ، وهذا قول أهل السنة . ومنهم من قال :
~~التكليف إنما وردت لكونها في أنفسها مصالح ؛ وهذا هو قول المعتزلة .
# إذا عرفت هذا فنقول : أما على القول الأول : فوجه وجوب بعض الأعمال ،
~~وحرمة بعضها مجرد أمر الله بما أوجبه . ونهيه عما حرمه ، فمن أتى بهذه
~~العبادات صحت . أما من أتى بها خوفا من العقاب ، أو طمعا في الثواب ، وجب
~~أن لا يصح ، لأنه ما أتى بها لأجل وجه وجوبها ، وأما على القول الثاني :
~~فوجه وجوبها هو كونها في أنفسها مصالح ، فمن أتى بها للخوف من العقاب ، أو
~~للطمع في الثواب فلم يأت بها لوجه وجوبها ، فوجب أن لا تصح ، فثبت أن على
~~كلا المذهبين من أتى بالدعاء وسائر العبادات لأجل الخوف من العقاب ، والطمع
~~في الثواب ، وجب أن لا يصح .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظاهر قوله : { وادعوه خوفا وطمعا } يقتضي أنه تعالى
~~أمر المكلف بأن يأتي بالدعاء لهذا الغرض ، وقد ثبت بالدليل فساده ، فكيف
~~طريق التوفيق بين ظاهر هذه الآية وبين ما ذكرناه من المعقول .
# والجواب : ليس المراد من الآية ما ظننتم ، بل المراد : وادعوه مع الخوف
~~من وقوع التقصير ، في بعض الشرائط المعتبرة في قبول ذلك الدعاء ، ومع الطمع
~~في حصول تلك الشرائط بأسرها ، وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل ؟
# السؤال الثالث : هل تدل هذه الآية على أن الداعي لا بد وأن تحصل في قلبه
~~هذا الخوف والطمع ؟
# والجواب : أن العبد لا يمكنه أن يقطع بكونه آتيا بجميع الشرائط المعتبرة
~~في قبول الدعاء ، ولأجل هذا المعنى يحصل الخوف ، وأيضا لا يقطع بأن تلك
~~الشرائط مفقودة ، فوجب كونه طامعا في قبولها فلا جرم ms4031 .
# قلنا : بأن الداعي لا يكون داعيا إلا إذا كان كذلك فقوله : { خوفا وطمعا
~~} أي أن تكونوا جامعين في نفوسكم بين الخوف والرجاء في كل أعمالكم ، ولا
~~تقطعوا أنكم وإن اجتهدتم فقد أديتم حق ربكم . ويتأكد هذا بقوله : { يؤتون
~~ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } ( المؤمنون : 60 ) .
# ثم قال تعالى : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الرحمة عبارة عن إيصال الخير والنعمة أو
~~عن إرادة / إيصال الخير والنعمة ، فعلى التقدير الأول تكون الرحمة من صفات
~~الأفعال / وعلى هذا التقدير الثاني تكون من صفات الذات ، وقد استقصينا هذه
~~المسألة في تفسير { بسم الله الرحمان الرحيم } ( الفاتحة : 1 النمل : 30 )
~~. PageV14P110
# المسألة الثانية : قال بعض أصحابنا : ليس لله في حق الكافر رحمة ولا نعمة
~~. واحتجوا بهذه الآية ، وبيانه : أن هذه الآية تدل على أن كل ما كان رحمة
~~فهي قريبة من المحسنين ، فيلزم أن يكون كل ما لا يكون قريبا من المحسنين ،
~~أن لا يكون رحمة ، والذي حصل في حق الكافر غير قريب من المحسنين ، فوجب أن
~~لا يكون رحمة من الله ولا نعمة منه .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : الآية تدل على أن رحمة الله قريب من
~~المحسنين ، فلما كان كل هذه الماهية حصل للمحسنين وجب أن لا يحصل منها نصيب
~~لغير المحسنين ، فوجب أن لا يحصل شيء من رحمة الله في حق الكافرين ، والعفو
~~عن العذاب رحمة ، والتخلص من النار بعد الدخول فيها رحمة ، فوجب أن لا يحصل
~~ذلك لمن لم يكن من المحسنين ، والعصاة وأصحاب الكبائر ليسوا محسنين ، فوجب
~~أن لا يحصل لهم العفو عن العقاب ، وأن لا يحصل لهم الخلاص من النار .
# الجواب : أن من آمن بالله وأقر بالتوحيد والنبوة ، فقد أحسن بدليل أن
~~الصبي إذا بلغ وقت الضحوة ، وآمن بالله ورسوله واليوم الآخر ومات قبل
~~الوصول إلى الظهر فقد أجمعت الأمة على أنه دخل تحت قوله : { للذين أحسنوا
~~الحسنى } ( يونس : 26 ) ومعلوم أن هذا الشخص لم يأت بشيء من الطاعات سوى
~~المعرفة والإقرار ، لأنه لما ms4032 بلغ بعد الصبح لم تجب عليه صلاة الصبح ، ولما
~~مات قبل الظهر لم تجب عليه صلاة الظهر ، وظاهره أن سائر العبادات لم تجب
~~عليه . فثبت أنه محسن ، وثبت أنه لم يصدر منه إلا المعرفة والإقرار ، فوجب
~~كون هذا القدر إحسانا ، فيكون فاعله محسنا .
# إذا ثبت هذا فنقول : كل من حصل له الإقرار والمعرفة كان من المحسنين ،
~~ودلت هذه الآية على أن رحمة الله قريب من المحسنين ، فوجب بحكم هذه الآية
~~أن تصل إلى صاحب الكبيرة من أهل الصلاة رحمة الله ، وحينئذ تنقلب هذه الآية
~~حجة عليهم .
# فإن قالوا : المحسنون هم الذين أتوا بجميع وجوه الإحسان . فنقول : هذا
~~باطل ، لأن المحسن من صدر عنه مسمى الإحسان وليس من شرط كونه محسنا أن يكون
~~آتيا بكل وجوه الإحسان كما أن العالم هو الذي له العلم وليس من شرطه أن
~~يحصل جميع أنواع العلم . فثبت بهذا أن السؤال الذي ذكروه ساقط وأن الحق ما
~~ذهبنا إليه .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول مقتضى علم الأعراب أن يقال : إن رحمة
~~الله قريبة من المحسنين فما السبب في حذف علامة التأنيث ؟ وذكروا في الجواب
~~عنه وجوها : الأول : أن الرحمة تأنيثها / ليس بحقيقي وما كان كذلك فإنه
~~يجوز فيه التذكير والتأنيث عند أهل اللغة . الثاني : قال الزجاج : إنما قال
~~: { قريب } لأن الرحمة والغفران والعفو والإنعام بمعنى واحد فقوله : { ولا
~~تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } بمعنى إنعام الله قريب وثواب الله قريب
~~فأجرى حكم أحد اللفظين على الآخر . الثالث : قال النضر بن شميل : الرحمة
~~مصدر ومن حق المصادر التذكير كقوله : { فمن جاءه موعظة } ( البقرة : 275 )
~~فهذا راجع إلى قول الزجاج لأن الموعظة أريد بها الوعظ ، فلذلك ذكره قال
~~الشاعر :
# % إن السماحة والمروءة ضمنا % % قبرا بمرو على الطريق الواضح % %
~~PageV14P111
# قيل : أراد بالسماحة السخاء وبالمروءة الكرم . والرابع : أن يكون التأويل
~~إن رحمة الله ذات مكان قريب من المحسنين كما قالوا : حائض ولابن تامر أي
~~ذات حيض ولبن وتمر . قال الواحدي : أخبرني العروضي عن الأزهري عن المنذري
~~عن الحراني عن ابن ms4033 السكيت قال : تقول العرب : هو قريب مني وهما قريب مني
~~وهم قريب مني وهي قريب مني ، لأنه في تأويل هو في مكان قريب مني وقد يجوز
~~أيضا قريبة وبعيدة تنبيها على معنى قربت وبعدت بنفسها .
# المسألة الخامسة : تفسير هذا القرب هو أن الإنسان يزداد في كل لحظة قربا
~~من الآخرة ، وبعدا من الدنيا ، فإن الدنيا كالماضي ، والآخرة كالمستقبل ،
~~والأنسان في كل ساعة ولحظة ولمحة يزداد بعدا عن الماضي ، وقربا من المستقبل
~~. ولذلك قال الشاعر :
# % فلا زال ما تهواه أقرب من غد % % ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس %
# ولما ثبت أن الدنيا تزداد بعدا في كل ساعة ، وأن الآخرة تزداد قربا في كل
~~ساعة ، وثبت أن رحمة الله إنما تحصل بعد الموت ، لا جرم ذكر الله تعالى : {
~~ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } بناء على هذا التأويل .
# ! 7 < { وهو الذى يرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته حتى إذآ أقلت سحابا
~~ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به المآء فأخرجنا به من كل الثمرات كذالك
~~نخرج الموتى لعلكم تذكرون * والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا
~~يخرج إلا نكدا كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 57 - 58 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > >
# /اعلم أن في كيفية النظم وجهين : الأول : أنه تعالى لما ذكر دلائل
~~الإلهية . وكمال العلم ، والقدرة من العالم العلوي ، وهو السموات والشمس
~~والقمر والنجوم ، أتبعه بذكر الدلائل من بعض أحوال العالم السفلي . واعلم
~~أن أحوال هذا العالم محصورة في أمور أربعة : الآثار العلوية ، والمعادن ،
~~والنبات ، والحيوان ، ومن جملة الآثار العلوية الرياح ، والسحاب ، والأمطار
~~ويترتب على نزول الأمطار أحوال النبات ، وذلك هو المذكور في هذه الآية .
# الوجه الثاني : في تقرير النظم أنه تعالى لما أقام الدلالة في الآية
~~الأولى على وجود الإله القادر العالم الحكيم الرحيم ، أقام الدلالة في هذه
~~الآية على صحة القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة ليحصل بمعرفة
~~PageV14P112 هاتين الآيتين كل ما يحتاج إليه في معرفة المبدأ والمعاد ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي ms4034 { الريح } على لفظ الواحد
~~والباقون { الرياح } على لفظ الجمع ، فمن قرأ { الرياح } بالجمع حسن وصفها
~~بقوله : { بشرا } فإنه وصف الجمع بالجمع ، ومن قرأ { الريح } واحدة قرأ {
~~بشرا } جمعا لأنه أراد بالريح الكثرة كقولهم كثير الدرهم والدينار والشاة
~~والبعير وكقوله : { إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر : 2 ) ثم قال : { إلا
~~الذين ءامنوا } ( العصر : 3 التين : 6 ) فلما كان المراد بالريح الجمع
~~وصفها بالجمع وأما قوله : { نشرا } ( المرسلات : 3 ) ففيه قراآت : إحداها :
~~قراءة الأكثرين { نشرا } بضم النون والشين ، وهو جمع نشور مثل رسل ورسول ،
~~والنشور بمعنى المنشر كالركوب بمعنى المركوب ، فكان المعنى رياح منشرة أي
~~مفرقة من كل جانب والنشر التفريق ، ومنه نشر الثوب ، ونشر الخشبة بالمنشار
~~. وقال الفراء : النشر من الرياح الطيبة اللينة التي تنشر السحاب واحدها
~~نشور وأصله من النشر ، وهو الرائحة الطيبة ومنه قول امرىء القيس ونشر العطر
~~.
# والقراءة الثانية : قرأ ابن عامر { نشرا } بضم النون وإسكان الشين ، فخف
~~العين كما يقال كتب ورسل .
# والقراءة الثالثة : قرأ حمزة { نشرا } بفتح النون وإسكان الشين والنشر
~~مصدر نشرت الثوب / ضد طويته ويراد بالمصدر ههنا المفعول . والرياح كأنها
~~كانت مطوية ، فأرسلها الله تعالى منشورة بعد انطوائها ، فقوله : { نشرا }
~~مصدر هو حال من الرياح والتقدير : أرسل الرياح منشرات ، ويجوز أيضا أن يكون
~~النشر هنا بمعنى الحياة من قولهم أنشر الله الميت فنشر . قال الأعشى :
# يا عجبا للميت الناشر
# فإذا حملته على ذلك وهو الوجه . كان المصدر مرادا به الفاعل كما تقول :
~~أتاني ركضا أي راكضا ، ويجوز أيضا أن يقال : أن أرسل ونشر متقاربان ، فكأنه
~~قيل : وهو الذي ينشر الرياح نشرا .
# والقراءة الرابعة : حكى صاحب ( الكشاف ) عن مسروق { نشرا } بمعنى منشورات
~~. فعل بمعنى مفعول كنقض وحسب ومنه قولهم : ضم نشره .
# والقراءة الخامسة : قراءة عاصم { بشرا } بالباء المنقطة بالمنطقة الواحدة
~~من تحت جمع بشيرا على بشر من قوله تعالى : { يرسل الرياح مبشرات } أي تبشر
~~بالمطر والرحمة / وروى صاحب ( الكشاف ) { بشرا } بضم الشين وتخفيفه و {
~~بشرا } بفتح الباء وسكون الشين مصدر من بشره بمعنى بشره أي باشرات ms4035 وبشرى .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله : { وهو الذى يرسل الرياح } معطوف على
~~قوله : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض } ( الأعراف : 54 ) ثم
~~نقول : حد الريح أنه هواء متحرك . فنقول : كون هذا الهواء متحركا ليس لذاته
~~ولا للوازم ذاته ، وإلا لدامت الحركة بدوام ذاته فلا بد وأن يكون لتحريك
~~الفاعل المختار وهو الله جل جلاله . قالت الفلاسفة : ههنا سبب آخر وهو أنه
~~يرتفع من الأرض أجزاء أرضية لطيفة تسخنه تسخينا قويا شديدا فبسبب تلك
~~السخونة الشديدة ترتفع وتتصاعد ، فإذا وصلت إلى القرب من الفلك كان الهواء
~~الملتصق بمقعر الفلك متحركا على استدارة الفلك بالحركة المستديرة التي حصلت
~~لتلك الطبقة من الهواء فيمنع هذه الأدخنة من PageV14P113 الصعود بل يردها
~~عن سمت حركتها ، فحينئذ ترجع تلك الأدخنة وتتفرق في الجوانب ، وبسبب ذلك
~~التفرق تحصل الرياح ، ثم كلما كانت تلك الأدخنة أكثر ، وكان صعودها أقوى
~~كان رجوعها أيضا أشد حركة فكانت الرياح أقوى وأشد . هذا حاصل ما ذكروه ،
~~وهو باطل ، ويدل على بطلانه وجوه : الأول : أن صعود الأجزاء الأرضية إنما
~~يكون لأجل شدة تسخينها ، ولا شك أن ذلك التسخن عرض لأن الأرض باردة يابسة
~~بالطبع ، فإذا كانت تلك الأجزاء الأرضية متصعدة جدا كانت سريعة الانفعال ،
~~فإذا تصاعدت ، ووصلت إلى الطبقة الباردة من الهواء امتنع بقاء الحرارة فيها
~~بل تبرد جدا ، وإذا بردت امتنع بلوغها في الصعود إلى الطبقة الهوائية
~~المتحركة بحركة الفلك ، فبطل ما ذكروه .
# / الوجه الثاني : هب أن تلك الأجزاء الدخانية صعدت إلى الطبقة الهوائية
~~المتحركة بحركة الفلك لكنها لما رجعت ، وجب أن تنزل على الاستقامة ، لأن
~~الأرض جسم ثقيل ، والثقيل إنما يتحرك بالاستقامة والرياح ليست كذلك ، فإنها
~~تتحرك يمنة ويسرة .
# الوجه الثالث : وهو أن حركة تلك الأجزاء الأرضية النازلة لا تكون حركة
~~قاهرة ، فإن الرياح إذا أحضرت الغبار الكثير ، ثم عاد ذلك الغبار ، ونزل
~~على السطوح لم يحس أحد بنزولها ، وترى هذه الرياح تقلع الأشجاء وتهدم
~~الجبال وتموج البحار .
# والوجه الرابع : أنه لو كان الأمر على ما قالوه ، لكانت الرياح كلما ms4036 كانت
~~أشد ، وجب أن يكون حصول الأجزاء الغبارية الأرضية أكثر ، لكنه ليس الأمر
~~كذلك لأن الرياح قد يعظم عصوفها وهبوبها في وجه البحر ، مع أن الحس يشهد
~~أنه ليس في ذلك الهواء المتحرك العاصف شيء من الغبار والكدرة فبطل . ما
~~قالوه ، وبطل بهذا الوجه العلة التي ذكروها في حركة الرياح . قال المنجمون
~~: إن قوى الكواكب هي التي تحرك هذه الرياح وتوجب هبوبها ، وذلك أيضا بعيد
~~لأن الموجب لهبوب الرياح إن كان طبيعة الكواكب وجب دوام الرياح بدوام تلك
~~الطبيعة ، وإن كان الموجب هو طبيعة الكوكب بشرط حصوله في البرج المعين
~~والدرجة المعينة وجب أن يتحرك هواء كل العالم ، وليس كذلك ، وأيضا قد بينا
~~أن الأجسام متماثلة باختصاص الكوكب المعين والبرج المعين فالطبيعة التي
~~لأجلها اقتضت ذلك الأثر الخاص ، لا بد وأن تكون بتخصيص الفاعل المختار .
~~فثبت بهذا البرهان الذي ذكرناه أن محرك الرياح هو الله سبحانه وتعالى .
~~وثبت بالدليل العقلي صحة قوله وهو : { الذى يرسل الرياح } .
# المسألة الثالثة : قوله : { بشرا بين يدى رحمته } ( النمل : 63 ) فيه
~~فائدتان : إحداهما : أن قوله : { نشرا } أي منشرة متفرقة ، فجزء من أجزاء
~~الريح يذهب يمنة ، وجزء آخر يذهب يسرة ، وكذا القول في سائر الأجزاء ، فإن
~~كل واحد منها يذهب إلى جانب آخر فنقول : لا شك أن طبيعة الهواء طبيعة واحدة
~~ونسبة الأفلاك والأنجم والطبائع إلى كل واحد من الأجزاء التي لا تتجزأ من
~~تلك الريح نسبة واحدة / فاختصاص بعض أجزاء الريح بالذهاب يمنة والجزء الآخر
~~بالذهاب يسرة وجب أن لا يكون ذلك إلا بتخصيص الفاعل المختار .
# والفائدة الثانية : في الآية أن قوله : { بين يدى رحمته } أي بين يدي
~~المطر الذي هو رحمته والسبب في حسن هذا المجاز أن اليدين يستعملهما العرب
~~في معنى التقدمة على سبيل المجاز يقال : إن الفتن تحدث PageV14P114 بين يدي
~~الساعة ، يريدون قبيلها ، والسبب في حسن هذا المجاز ، أن يدي الإنسان
~~متقدماته / فكل ما كان يتقدم شيئا يطلق عليه لفظ اليدين على سبيل المجاز
~~لأجل هذه المشابهة . فلما كانت الرياح تتقدم المطر ms4037 ، لا جرم عبر عنه بهذا
~~اللفظ .
# فإن قيل : فقد نجد المطر ولا تتقدمه الرياح . فنقول : ليس في الآية إن
~~هذا التقدم حاصل في كل الأحوال ، فلم يتوجه السؤال ، وأيضا فيجوز أن تتقدمه
~~هذه الرياح وإن كنا لا نشعر بها .
# ثم قال تعالى : { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } يقال : أقل فلان الشيء إذا
~~حمله قال صاحب ( الكشاف ) : واشتقاق الإقلال من القلة ، لأن من يرفع شيئا
~~فإنه يرى ما يرفعه قليلا ، وقوله : { سحابا ثقالا } أي بالماء جمع سحابة ،
~~والمعنى حتى إذا حملت هذه الرياح سحابا ثقالا بما فيها من الماء والمعنى أن
~~السحاب الكثيف المستطير للمياه العظيمة إنما يبقى معلقا في الهواء لأنه
~~تعالى دبر بحكمته أن يحرك الرياح تحريكا شديدا ، فلأجل الحركات الشديدة
~~التي في تلك الرياح تحصل فوائد : إحداها : أن أجزاء السحاب ينضم بعضها إلى
~~البعض ويتراكم وينعقد السحاب الكثيف الماطر . وثانيها : أن بسبب تلك
~~الحركات الشديدة التي في تلك الرياح يمنة ويسرة يمتنع على تلك الأجزاء
~~المائية النزول ، فلا جرم يبقى متعلقا في الهواء . وثالثها : أن بسبب حركات
~~تلك الرياح ينساق السحاب من موضع إلى موضع آخر وهو الموضع الذي علم الله
~~تعالى احتياجهم إلى نزول الأمطار وانتفاعهم بها . ورابعها : أن حركات
~~الرياح تارة تكون جامعة لأجزاء السحاب موجبة لانضمام بعضها إلى البعض حتى
~~ينعقد السحاب الغليظ ، وتارة تكون مفرقة لأجزاء السحاب مبطلة لها . وخامسها
~~: أن هذه الرياح تارة تكون مقوية للزروع والأشجار مكملة لما فيها من النشو
~~والنماء وهي الرياح اللواقح ، وتارة تكون مبطلة لها كما تكون في الخريف .
~~وسادسها : أن هذه الرياح تارة تكون طيبة لذيذة موافقة للأبدان ، وتارة تكون
~~مهلكة إما بسبب ما فيها من الحر الشديد كما في السموم أو بسبب ما فيها من
~~البرد الشديد كما في الرياح الباردة المهلكة جدا . وسابعها : أن هذه الرياح
~~تارة تكون شرقية ، وتارة تكون غربية وشمالية وجنوبية . وهذا ضبط ذكره بعض
~~الناس وإلا فالرياح تهب من كل جانب من جوانب العالم ولا ضبط لها ، ولا
~~اختصاص لجانب من ms4038 جوانب العالم بها . وثامنها : أن هذه الرياح تارة تصعد من
~~قعر الأرض فإن من ركب البحر يشاهد أن البحر يحصل غليان شديد فيه بسبب تولد
~~الرياح في قعر البحر إلى ما فوق البحر ، وحينئذ يعظم هبوب الرياح في وجه
~~البحر ، وتارة ينزل الريح من جهة فوق فاختلاف الرياح بسبب هذه المعاني أيضا
~~عجيب ، وعن ابن عمر رضي الله عنهما : الرياح ثمان : أربع منها : عذاب ، وهو
~~القاصف ، والعاصف ، والصرصر ، والعقيم ، وأربعة منها رحمة : الناشرات ،
~~والمبشرات ، والمرسلات ، والذاريات ، / وعن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~نصرت بالصبا ، وأهلكت عاد بالدبور ) والجنوب من ريح الجنة ، وعن كعب : لو
~~حبس الله الريح عن عباده ثلاثة أيام لأنتن أكثر الأرض ، وعن السدي : أنه
~~تعالى يرسل الرياح فيأتي بالسحاب ثم إنه تعالى يبسطه في السماء كيف يشاء ثم
~~يفتح أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك ، ورحمته
~~هو المطر .
# إذا عرفت هذا فنقول : اختلاف الرياح في الصفات المذكورة / مع أن طبيعة
~~الهواء واحدة ، وتأثيرات الطبائع والأنجم والأفلاك واحدة ، يدل على أن هذه
~~الأحوال . لم تحصل إلا بتدبير الفاعل المختار سبحانه وتعالى . PageV14P115
# ثم قال تعالى : { سقناه لبلد ميت } والمعنى أنا نسوق ذلك السحاب إلى بلد
~~ميت لم ينزل فيه غيث ولم ينبت فيه خضرة .
# فإن قيل : السحاب إن كان مذكرا يجب أن يقول : حتى إذا أقلت سحابا ثقيلا ،
~~وإن كان مؤنثا يجب أن يقول سقناه فكيف التوفيق ؟ ا
# والجواب : أن السحاب لفظه مذكر وهو جمع سحابة . فكان ورود الكناية عنه
~~على سبيل التذكير جائزا ، نظرا إلى اللفظ ، وعلى سبيل التأنيث أيضا جائزا ،
~~نظرا إلى كونه جمعا ، أما ( اللام ) في قوله : { سقناه لبلد } ففيه قولان :
~~قال بعضهم هذه ( اللام ) بمعنى إلى يقال هديته للدين وإلى الدين . وقال
~~آخرون : هذه ( اللام ) بمعنى من أجل ، والتقدير سقناه لأجل بلد ميت ليس فيه
~~حيا يسقيه . وأما البلد فكل موضع من الأرض عامر أو غير عامر ، خال أو مسكون
~~فهو بلد والطائفة منه بلدة والجميع البلاد والفلاة تسمى بلدة ms4039 . قال الأعشى
~~:
# % وبلدة مثل ظهر الترس موحشة % % للجن بالليل في حافاتها زجل %
# ثم قال تعالى : { فأنزلنا به الماء } اختلفوا في أن الضمير في قوله : {
~~به } إلى ماذا يعود ؟ قال الزجاج وابن الأنباري : جائز أن يكون فأنزلنا
~~بالبلد الماء ، وجائز أن يكون فأنزلنا بالسحاب الماء ، لأن السحاب آلة
~~لإنزال الماء .
# ثم قال : { فأخرجنا به من كل الثمرات } الكناية عائدة إلى الماء ، لأن
~~إخراج الثمرات كان بالماء . قال الزجاج : وجائز أن يكون التقدير فأخرجنا
~~بالبلد من كل الثمرات ، لأن البلد ليس يخص به هنا بلد دون بلد ، وعلى القول
~~الأول ، فالله تعالى إنما يخلق الثمرات بواسطة الماء . وقال أكثر المتكلمين
~~: إن الثمار غير متولدة من الماء ، بل الله تعالى أجرى عادته بخلق النبات
~~ابتداء عقيب اختلاط الماء بالتراب ، وقال جمهور الحكماء : لا يمتنع أن يقال
~~إنه تعالى أودع في الماء قوة طبيعية ، ثم إن تلك القوة الطبيعية توجب حدوث
~~الأحوال المخصوصة عند امتزاج / الماء بالتراب وحدوث الطبائع المخصوصة .
~~والمتكلمون احتجوا على فساد هذا القول ، بأن طبيعة الماء والتراب واحدة .
~~ثم إنا نرى أنه يتولد في النبات الواحد أحوال مختلفة مثل العنب فإن قشره
~~بارد يابس ، ولحمه وماؤه حار رطب ، وعجمه بارد يابس ، فتولد الأجسام
~~الموصوفة بالصفات المختلفة من الماء والتراب ، يدل على أنها إنما حدثت
~~بأحداث الفاعل المختار لا بالطبع والخاصة .
# ثم قال تعالى : { كذالك نخرج الموتى } وفيه قولان : الأول : أن المراد هو
~~أنه تعالى كما يخلق النبات بواسطة إنزال الأمطار ، فكذلك يحيي الموتى
~~بواسطة مطر ينزله على تلك الأجسام الرميمة . وروي أنه تعالى يمطر على أجساد
~~الموتى فيما بين النفختين مطرا كالمني أربعين يوما ، وإنهم ينبتون عند ذلك
~~ويصيرون أحياء . قال مجاهد : إذا أراد الله أن يبعثهم أمطر السماء عليهم
~~حتى تنشق عنهم الأرض كما ينشق الشجر عن النور والثمر ، ثم يرسل الأرواح
~~فتعود كل روح إلى جسدها .
# والقول الثاني : أن التشبيه إنما وقع بأصل الأحياء بعد أن كان ميتا ،
~~والمعنى : أنه تعالى كما أحيا هذا البلد بعد خرابه ، فأنبت فيه ms4040 الشجر وجعل
~~فيه الثمر ، فكذلك يحيي الموتى بعد أن كانوا أمواتا ، لأن من يقدر على
~~إحداث الجسم ، وخلق الرطوبة والطعم فيه ، فهو أيضا يكون قادرا على إحداث
~~الحياة في بدن الميت ، والمقصود منه إقامة الدلالة على أن البعث والقيامة
~~حق . PageV14P116
# واعلم أن الذاهبين إلى القول الأول إن اعتقدوا أنه لا يمكن بعث الأجساد
~~إلا بأن يمطر على تلك الأجساد البالية مطرا على صفة المني / فقد أبعد ،
~~ولأن الذي يقدر على أن يحدث في ماء المطر الصفات التي باعتبارها صار المني
~~منيا ابتداء ، فلم لا يقدر على خلق الحياة والجسم ابتداء ؟ وأيضا فهب أن
~~ذلك المطر ينزل إلا أن أجزاء الأموات غير مختلطة ، فبعضها يكون بالمشرق ،
~~وبعضها يكون بالمغرب ، فمن أين ينفع إنزال ذلك المطر في توليد تلك الأجساد
~~؟
# فإن قالوا : إنه تعالى بقدرته وبحكمته يخرج تلك الأجزاء المتفرقة فلم لم
~~يقولوا إنه بقدرته وحكمته يخلق الحياة في تلك الأجزاء ابتداء من غير واسطة
~~ذلك المطر ؟ وإن اعتقدوا أنه تعالى قادر على إحياء الأموات ابتداء ، إلا
~~أنه تعالى إنما يحييهم على هذا الوجه كما أنه قادر على خلق الأشخاص في
~~الدنيا ابتداء ، إلا أنه أجرى عادته بأنه لا يخلقهم إلا من الأبوين فهذا
~~جائز .
# ثم قال تعالى : { لعلكم تذكرون } والمعنى : أنكم لما شاهدتم أن هذه الأرض
~~كانت مزينة وقت الربيع والصيف بالأزهار والثمار ، ثم صارت عند الشتاء ميتة
~~عارية عن تلك الزينة ، ثم إنه تعالى أحياها مرة أخرى ، فالقادر على إحيائها
~~بعد موتها يجب كونه أيضا قادرا على إحياء الأجساد بعد موتها ، فقوله : {
~~لعلكم تذكرون } المراد منه تذكر أنه لما لم يمتنع هذا المعنى في إحدى
~~الصورتين وجب أن لا يمتنع في الصورة الأخرى .
# / ثم قال تعالى : { والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذى خبث لا يخرج
~~إلا نكدا } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان :
# القول الأول : وهو المشهور أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر
~~بالأرض الخيرة والأرض السبخة ، وشبه نزول القرآن بنزول المطر ، فشبه المؤمن
~~بالأرض ms4041 الخيرة التي نزل عليها المطر فيحصل فيها أنواع الأزهار والثمار ،
~~وأما الأرض السبخة فهي وإن نزل المطر عليها لم يحصل فيها من النبات إلا
~~النزر القليل ، فكذلك الروح الطاهرة النقية عن شوائب الجهل والأخلاق
~~الذميمة إذا اتصل به نور القرآن ظهرت فيه أنواع من الطاعات والمعارف
~~والأخلاق الحميدة ، والروح الخبيثة الكدرة وإن اتصل به نور القرآن لم يظهر
~~فيه من المعارف والأخلاق الحميدة إلا القليل .
# والقول الثاني : أنه ليس المراد من الآية تمثيل المؤمن والكافر ، وإنما
~~المراد أن الأرض السبخة يقل نفعها وثمرتها ، ومع ذلك فإن صاحبها لا يهمل
~~أمرها بل يتعب نفسه في إصلاحها طمعا منه في تحصيل ما يليق بها من المنفعة .
~~فمن طلب هذا النفع اليسير بالمشقة العظيمة ، فلأن يطلب النفع العظيم
~~الموعود به في الدار الآخرة بالمشقة التي لا بد من تحملها في أداء الطاعات
~~، كان ذلك أولى .
# المسألة الثانية : هذه الآية دالة على أن السعيد لا ينقلب شقيا وبالعكس ،
~~وذلك لأنها دلت على أن الأرواح قسمان : منها ما تكون في أصل جوهرها طاهرة
~~نقية مستعدة لأن تعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ، ومنها ما تكون في
~~أصل جوهرها غليظة كدرة بطيئة القبول للمعارف الحقيقية ، والأخلاق الفاضلة ،
~~كما أن الأراضي منها ما تكون سبخة فاسدة ، وكما أنه لا يمكن أن يتولد في
~~الأراضي السبخة تلك الأزهار PageV14P117 والثمار التي تتولد في الأرض
~~الخيرة ، فكذلك لا يمكن أن يظهر في النفس البليدة والكدرة الغليطة من
~~المعارف اليقينية والأخلاق الفاضلة مثل ما يظهر في النفس الطاهرة الصافية ،
~~ومما يقوي هذا الكلام أنا نرى النفوس مختلفة في هذه الصفات فبعضها مجبولة
~~على حب عالم الصفاء والإلهيات منصرفة عن اللذات الجسمانية كما قال تعالى :
~~{ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من
~~الحق } ( المائدة : 83 ) ومنها قاسية شديدة القسوة والنفرة عن قبول هذه
~~المعاني كما قال : { فهى كالحجارة أو أشد قسوة } ( البقرة : 74 ) ومنها ما
~~تكون شديدة الميل إلى قضاء الشهوة متباعدة عن أحوال ms4042 الغضب ، ومنها ما تكون
~~شديدة الميل إلى إمضاء الغضب ، وتكون متباعدة عن أعمال الشهوة بل نقول : من
~~النفوس ما تكون عظيمة الرغبة في المال دون / الجاه ، ومنهم من يكون بالعكس
~~، والراغبون في طلب المال منهم من يكون عظيم الرغبة في العقار وتفضل رغبته
~~في النقود ، ومنهم من تعظم رغبته في تحصيل النقود ولا يرغب في الضياع
~~والعقار ، وإذا تأملت في هذا النوع من الاعتبار تيقنت أن أحوال النفوس
~~مختلفة في هذه الأحوال اختلافا جوهريا ذاتيا لا يمكن إزالته ولا تبديله ،
~~وإذا كان كذلك امتنع من النفس الغليظة الجاهلة المائلة بالطبع إلى أفعال
~~الفجور أن تصير نفسا مشرقة بالمعارف الإلهية والأخلاق الفاضلة ، ولما ثبت
~~هذا كان تكليف هذه النفس بتلك المعارف اليقينية والأخلاق الفاضلة جاريا
~~مجرى تكليف ما لا يطاق . فثبت بهذا البيان : أن السعيد من سعد في بطن أمه ،
~~والشقي من شقي في بطن أمه ، وأن النفس الطاهرة يخرج نباتها من المعارف
~~اليقينية والأخلاق الفاضلة بإذن ربها ، والنفس الخبيثة لا يخرج نباتها إلا
~~نكدا قليل الفائدة والخير ، كثير الفضول والشر .
# والوجه الثاني : من الاستدلال بهذه الآية في هذه المسألة قوله تعالى : {
~~بإذن ربه } وذلك يدل على أن كل ما يعمله المؤمن من خير وطاعة لا يكون إلا
~~بتوفيق الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قرىء { يخرج نباته } أي يخرجه البلد وينبته .
# أما قوله تعالى : { والذى خبث } قال الفراء : يقال : خبث الشيء يخبث خبثا
~~وخباثة . وقوله : { إلا نكدا } النكد : العسر الممتنع من إعطاء الخير على
~~جهة البخل . وقال الليث : النكد : الشؤم واللؤم وقلة العطاء ، ورجل أنكد
~~ونكد قال :
# % وأعط ما أعطيته طيبا % % لا خير في المنكود والناكد %
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { والذى خبث } صفة للبلد ومعناه والبلد
~~الخبيث لا يخرج نباته إلا نكدا ، فحذف المضاف الذي هو النبات ، وأقيم
~~المضاف إليه الذي هو الراجح إلى ذلك البلد مقامه ، إلا أنه كان مجرورا
~~بارزا فانقلب مرفوعا مستكنا لوقوعه موقع الفاعل ، أو يقدر ونبات الذي خبث ،
~~وقرىء { نكدا } بفتح الكاف على المصدر أي ذا ms4043 نكد .
# ثم قال تعالى : { كذالك نصرف الآيات لقوم يشكرون } قرىء { يصرف } أي
~~يصرفها الله ، وإنما ختم هذه الآية بقوله : { لقوم يشكرون } لأن الذي سبق
~~ذكره هو أنه تعالى يحرك الرياح اللطيفة النافعة ويجعلها سببا لنزول المطر
~~الذي هو الرحمة ويجعل تلك الرياح والأمطار سببا لحدوث أنواع النبات النافعة
~~اللطيفة اللذيدة ، فهذا من أحد الوجهين ذكر الدليل الدال على وجود الصانع
~~وعلمه وقدرته وحكمته ، ومن الوجه الثاني تنبيه PageV14P118 على إيصال هذه
~~النعمة العظيمة إلى العباد ، فلا جرم كانت من حيث إنها دلائل على وجود
~~الصانع وصفاته آيات ومن حيث أنها نعم يجب شكرها ، / فلا جرم قال : { نصرف
~~الآيات لقوم يشكرون } وإنما خص كونها آيات بالقوم الشاكرين لأنهم هم
~~المنتفعون بها ، فهو كقوله : { هدى للمتقين } .
# ! 7 < { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين * قال ياقوم ليس بى ضلالة ولكني رسول من رب العالمين * أبلغكم رسالات
~~ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 59 - 62 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر في تقرير المبدأ والمعاد دلائل ظاهرة ، وبينات
~~قاهرة ، وبراهين باهرة أتبعها بذكر قصص الأنبياء عليهم السلام ، وفيه فوائد
~~: أحدها : التنبيه على أن إعراض الناس عن قبول هذه الدلائل والبينات ليس من
~~خواص قوم محمد عليه الصلاة والسلام بل هذه العادة المذمومة كانت حاصلة في
~~جميع الأمم السالفة ، والمصيبة إذا عمت خفت . فكان ذكر قصصهم وحكاية
~~إصرارهم على الجهل والعناد يفيد تسلية الرسول عليه السلام وتخفيف ذلك على
~~قلبه . وثانيها : أنه تعالى يحكي في هذه القصص أن عاقبة أمر أولئك المنكرين
~~كان إلى الكفر واللعن في الدنيا والخسارة في الآخرة وعاقبة أمر المحقين إلى
~~الدولة في الدنيا والسعادة في الآخرة ، وذلك يقوي قلوب المحقين ويكسر قلوب
~~المبطلين . وثالثها : التنبيه على أنه تعالى وإن كان يمهل هؤلاء المبطلين
~~ولكنه لا يهملهم بل ينتقم منهم على أكمل الوجوه ms4044 . ورابعها : بيان أن هذه
~~القصص دالة على نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، لأنه عليه السلام كان أميا
~~وما طالع كتابا ولا تلمذ أستاذا ، فإذا ذكر هذه القصص على الوجه من غير
~~تحريف ولا خطأ ، دل ذلك على أنه إنما عرفها بالوحي من الله ، وذلك يدل على
~~صحة نبوته .
# / ولقائل أن يقول : الأخبار عن الغيوب الماضية لا يدل على المعجز ،
~~لاحتمال أن يقال إن إبليس شاهد هذه الوقائع فألقاها إليه ، أما الأخبار عن
~~الغيوب المستقبلة فإنه معجز لأن علم الغيب ليس إلا لله سبحانه وتعالى .
# واعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة قصة آدم عليه السلام ، وقد سبق ذكرها
~~. PageV14P119
# والقصة الثانية : قصة نوح عليه السلام وهي المذكورة في هذه الآية وهو نوح
~~بن لمك بن متوشلخ بن أخنوخ وأخنوخ اسم إدريس النبي عليه السلام ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { لقد أرسلنآ } جواب قسم
~~محذوف .
# فإن قالوا : ما السبب في أنهم لا يكادون ينطقون بهذه اللام إلا مع قد ،
~~وذكر هذه اللام بدون قد نادر كقوله :
# % حلفت لها بالله حلفة فاجر * لناموا % %
# قلنا : إنما كان كذلك لأن الجملة القسمية لا تساق إلا تأكيدا للجملة
~~المقسم عليها التي هي جوابها . فكانت مظنة لمعنى التوقع الذي هو معنى ( قد
~~) عند استماع المخاطب كلمة القسم .
# المسألة الثانية : قرأ الكسائي { غيره } بكسر الراء على أنه نعت للإله
~~على اللفظ والباقون بالرفع على أنه صفة للإله على الموضع . لأن تقدير
~~الكلام ما لكم إله غيره ، وقال أبو علي : وجه من قرأ بالرفع قوله : { وما
~~من إلاه إلا الله } ( آل عمران : 62 ) فكما أن قوله : { إلا الله } بدل من
~~قوله : { ما من * إله } كذلك قوله : { غيره } يكون بدلا من قوله : { من إله
~~} فيكون { غير } رفعا بالاستثناء ، وقال صاحب الكشاف : قرىء { غير }
~~الحركات الثلاث ، وذكر وجه الرفع والجر كما تقدم ، قال وأما النصب فعلى
~~الاستثناء بمعنى ما لكم من إله إلا إياه كقولك ما في الدار من أحد إلا زيدا
~~وغير زيد .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي ms4045 : في الكلام حذف ، وهو خبر { ما } لأنك
~~إذا جعلت { غيره } صفة لقوله : { إله } لم يبق لهذا المنفي خبر ، والكلام
~~لا يستقل بالصفة والموصوف ، لأنك إذا قلت زيد العاقل وسكت ، لم يفد ما لم
~~تذكر خبره . ويكون التقدير ما لكم من إله غيره في الوجود ، أقول : اتفق
~~النحويون على أن قولنا لا إله إلا الله لا بد فيه من إضمار ، والتقدير : لا
~~إله في الوجود أو لا إله لنا إلا الله ولم يذكروا على هذا الكلام حجة ،
~~فإنا نقول لم لا يجوز أن يقال دخل حرف النفي على هذه الحقيقة ؟ وعلى هذه
~~الماهية ، فيكون المعنى أنه لا تحقق لحقيقة الإلهية إلا في حق الله ، وإذا
~~حملنا الكلام على هذا المعنى استغنينا عن الإضمار الذي ذكروه .
# فإن قالوا : صرف النفي إلى الماهية لا يمكن لأن الحقائق لا يمكن نفيها ،
~~فلا يمكن أن يقال / لا سواد بمعنى ارتفاع هذه الماهية ، وإنما الممكن أن
~~يقال إن تلك الحقائق غير موجودة ولا حاصلة ، وحينئذ يجب إضمار الخبر .
# فنقول : هذا الكلام بناء على أن الماهية لا يمكن انتفاؤها وارتفاعها ،
~~ولك باطل قطعا . إذ لو كان الأمر كذلك لوجب امتناع ارتفاع الوجود لأن
~~الوجود أيضا حقيقة من الحقائق وماهية فلم لا يمكن ارتفاع سائر الماهيات ؟
# فإن قالوا : إذا قلنا لا رجل ، وعنينا به نفي كونه موجودا ، فهذا النفي
~~لم ينصرف إلى ماهية الوجود ، وإنما انصرف إلى كون ماهية الرجل موصوفة
~~بالوجود .
# فنقول : تلك الموصوفية يستحيل أن تكون أمرا زائدا على الماهية وعلى
~~الوجود ، إذ لو كانت PageV14P120 الموصوفية ماهية ، والوجود ماهية أخرى ،
~~لكانت تلك الماهية موصوفة أيضا بالوجود ، والكلام فيه كما فيما قبله ،
~~فيلزم التسلسل ، ويلزم أن لا يكون الموجود الواحد موجودا واحدا ، بل
~~موجودات غير متناهية وهو محال . ثم نقول موصوفية الماهية بالوجود إما أن
~~يكون أمرا مغايرا للماهية والوجود ، وإما أن لا يكون كذلك . فإن لم يكن
~~أمرا مغايرا لها فحينئذ يكون لذلك المغاير ماهية ووجود ، وماهيته لا تقبل
~~الارتفاع ، وحينئذ يعود السؤال المذكور . فثبت بما ms4046 ذكرنا أن الماهية أن لم
~~تقبل النفي والرفع ، امتنع صرف حرف النفي إلى شيء من المفهومات ، فإن كانت
~~الماهية قابلة للنفي والرفع ، فحينئذ يمكن صرف كلمة ( لا ) في قولنا لا إله
~~إلا الله إلى هذه الحقيقة ، وحينئذ لا يحتاج إلى التزام الحذف والإضمار
~~الذي يذكره النحويون ، فهذا كلام عقلي صرف ، وقع في هذا البحث الذي ذكره
~~النحويون .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { لقد أرسلنآ } فيه قولان : قال ابن عباس
~~: بعثنا . وقال آخرون : معنى الإرسال أنه تعالى حمله رسالة يؤديها ،
~~فالرسالة على هذا التقدير تكون متضمنة للبعث ، فيكون البعث كالتابع لا أنه
~~الأصل ، وهذا البحث بناء على مسألة أصولية ، وهي أنه هل من شرط إرسال
~~الرسول إلى قوم ، أن يعرفهم على لسانه أحكاما لا سبيل لهم إلى معرفتها
~~بعقولهم ، أوليس ذلك بشرط ؟ بل يكون الغرض من بعثة الرسل مجرد تأكيد ما في
~~العقول ، وهذا الخلاف إنما يليق بتفاريع المعتزلة ، ولا يليق بتفاريع
~~مذاهبنا وأصولنا .
# المسألة الخامسة : في الآية فوائد :
# الفائدة الأولى : إنه تعالى حكى عن نوح في هذه الآية ثلاثة أشياء : أحدها
~~: إنه عليه السلام أمرهم بعبادة الله تعالى . والثاني : إنه حكم أن لا إله
~~غير الله ، والمقصود من الكلام الأول إثبات التكليف ، والمقصود من الكلام
~~الثاني الإقرار بالتوحيد .
# / ثم قال عقيبه : { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } ولا شك أن المراد منه
~~إما عذاب يوم القيامة ، وعلى هذا التقدير : فهو قد خوفهم بيوم القيامة ،
~~وهذا هو الدعوى الثالثة ، أو عذاب يوم الطوفان ، وعلى هذا التقدير : فقد
~~ادعى الوحي والنبوة من عند الله / والحاصل أنه تعالى حكى عنه أنه ذكر هذه
~~الدعاوى الثلاثة ، ولم يذكر على صحة واحد منها دليلا ولا حجة ، فإن كان قد
~~أمرهم بالإنذار بها على سبيل التقليد ، فهذا باطل ، لما أن القول بالتقليد
~~باطل . وأيضا فالله تعالى قد ملأ القرآن من ذم التقليد ، فكيف يليق بالرسول
~~المعصوم الدعوة إلى التقليد ؟ وإن كان قد أمرهم بالإقرار بها مع ذكر الدليل
~~، فهذا الدليل غير مذكور .
# واعلم أنه تعالى ذكر في ms4047 أول سورة البقرة دلائل التوحيد والنبوة ، وصحة
~~المعاد ، وذلك تنبيه منه تعالى على أن أحدا من الأنبياء لا يدعو أحدا إلى
~~هذه الأصول إلا بذكر الحجة والدليل . أقصى ما في الباب أنه تعالى ما حكى عن
~~نوح تلك الدلائل في هذا المقام إلا أن تلك الدلائل لما كانت معلومة لم يكن
~~إلى ذكرها حاجة في هذا المقام ، فترك الله تعالى ذكر الدلائل لهذا السبب .
# الفائدة الثانية : أنه عليه السلام ذكر أولا قوله : { اعبدوا الله }
~~وثانيا قوله : { ما لكم من إلاه غيره } والثاني كالعلة للأول ، لأنه إذا لم
~~يكن لهم إله غيره كان كل ما حصل عندهم من وجوه النفع والإحسان والبر واللطف
~~حاصلا من الله ، ونهاية الإنعام توجب نهاية التعظيم ، فإنما وجبت عبادة
~~الله لأجل العلم بأنه لا إله إلا الله ، PageV14P121 ويتفرع على هذا البحث
~~مسألة وهي : أنا قبل العلم بأن لا إله واحد أو أكثر من واحد لا نعلم أن
~~المنعم علينا بوجوه النعم الحاصلة عندنا هو هذا أم ذاك ؟ وإذا جهلنا ذلك
~~فقد جهلنا من كان هو المنعم في حقنا . وحينئذ لا يحسن عبادته ، فعلى هذا
~~القول كان العلم بالتوحيد شرطا للعلم بحسن العبادة .
# الفائدة الثالثة : في هذه الآية أن ظاهر هذه الآية يدل على أنه الإله هو
~~الذي يستحق العبادة لأن قوله : { اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره } إثبات
~~ونفي ، فيجب أن يتواردا على مفهوم واحد حتى يستقيم الكلام ، فكان المعنى
~~أعبدوا الله ما لكم من معبود غيره ، حتى يتطابق النفي والإثبات ، ثم ثبت
~~بالدليل أن الإله ليس هو المعبود وإلا لوجب كون الأصنام آلهة ، وأن لا يكون
~~الإله إلها في الأزل لأجل أنه في الأزل غير معبود ، فوجب حمل لفظ الإله على
~~أنه المستحق للعبادة .
# واعلم أنهم اختلفوا في معنى قوله : { إنى أخاف عليكم } هل هو اليقين ، أو
~~الخوف بمعنى الظن والشك . قال قوم : المراد منه الجزم واليقين ، لأنه كان
~~جازما بأن العذاب ينزل بهم إما في الدنيا وإما في / الآخرة إن لم يقبلوا
~~ذلك ms4048 الدين . وقال آخرون : بل المراد منه الشك وتقريره من وجوه : الأول :
~~إنه إنما قال : { إنى أخاف عليكم } لأنه جوز أن يؤمنوا كما جوز أن يستمروا
~~على كفرهم ، ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا بنزول العذاب ، فوجب أن يذكره
~~بلفظ الخوف . والثاني : أن حصول العقاب على الكفر والمعصية أمر لا يعرف إلا
~~بالسمع ولعل الله تعالى ما بين له كيفية هذه المسألة فلا جرم بقي متوقفا
~~مجوزا أنه تعالى هل يعاقبهم على ذلك الكفر أم لا ؟ والثالث : يحتمل أن يكون
~~المراد من الخوف الحذر كما قال في الملائكة : { يخافون ربهم } ( النحل : 50
~~) أي يحذرون المعاصي خوفا من العقاب . الرابع : إنه بتقدير أن يكون قاطعا
~~بنزول أصل العذاب لكنه ما كان عارفا بمقدار ذلك العذاب ، وهو أنه عظيم جدا
~~أو متوسط ، فكان هذا الشك راجعا إلى وصف العقاب ، وهو كونه عظيما أم لا ،
~~لا في أصل حصوله .
# ثم إنه تعالى حكى ما ذكره في قومه ، فقال : { قال الملا من قومه إنا
~~لنراك في ضلال مبين } وقال المفسرون : { الملا } الكبراء والسادات الذين
~~جعلوا أنفسهم أضداد الأنبياء ، والدليل عليه أن قوله { من قومه } يقتضي أن
~~ذلك الملأ بعض قومه / وذلك البعض لا بد وأن يكونوا موصوفين بصفة لأجلها
~~استحقوا هذا الوصف ، وذلك بأن يكونوا هم الذين يملؤن صدور المجالس ،
~~وتمتلىء القلوب من هيبتهم ، وتمتلىء الأبصار من رؤيتهم ، وتتوجه العيون في
~~المحافل إليهم ، وهذه الصفات لا تحصل إلا في الرؤساء ، وذلك يدل على أن
~~المراد من الملأ الرؤساء والأكابر . وقوله : { إنا لنراك } هذه الرؤية لا
~~بد وأن تكون بمعنى الإعتقاد والظن دون المشاهدة والرؤية . وقوله : { فى
~~ضلال مبين } أي في خطأ ظاهر وضلال بين ، ولا بد وأن يكون مرادهم نسبة نوح
~~إلى الضلال في المسائل الأربع التي بينا أن نوحا عليه السلام ذكرها ، وهي
~~التكليف والتوحيد والنبوة والمعاد ، ولما ذكروا هذا الكلام . أجاب نوح عليه
~~السلام بقوله : { قال ياقوم ليس بى ضلالة } .
# فإن قالوا : إن القوم قالوا : { إنا لنراك في ضلال مبين } .
# فجوابه أن يقال ms4049 : ليس بي ضلال ، فلم ترك هذا الكلام ، وقال : ليس بي
~~ضلالة ؟
# قلت : لأن قوله : { ليس بى ضلالة } أي ليس بي نوع من أنواع الضلالة ألبتة
~~، فكان هذا أبلغ في عموم السلب ، ثم إنه عليه السلام لما نفي عن نفسه العيب
~~الذي وصفوه به ، ووصف نفسه بأشرف الصفات PageV14P122 وأجلها ، وهو كونه
~~رسولا إلى الخلق من رب العالمين . ذكر ما هو المقصود من الرسالة ، وهو
~~أمران : الأول : تبليغ الرسالة . والثاني : تقرير النصيحة . فقال : {
~~أبلغكم رسالات ربى وأنصح لكم } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو { أبلغكم } بالتخفيف ، من أبلغ ،
~~والباقون بالتشديد . قال الواحدي : وكلا الوجهين جاء في التنزيل ، فالتخفيف
~~قوله : { فإن تولوا فقد أبلغتكم } ( هود : 57 ) والتشديد { فما بلغت رسالته
~~} ( المائدة : 67 ) .
# المسألة الثانية : الفرق بين تبليغ الرسالة وبين النصيحة هو أن تبليغ
~~الرسالة معناه : أن يعرفهم أنواع تكاليف الله وأقسام أوامره ونواهيه ، وأما
~~النصيحة : فهو أنه يرغبه في الطاعة ، ويحذره عن المعصية ، ويسعى في تقرير
~~ذلك الترغيب والترهيب لأبلغ وجوه ، وقوله : { رسالات ربى } يدل على أنه
~~تعالى حمله أنواعا كثيرة من الرسالة . وهي أقسام التكاليف من الأوامر
~~والنواهي ، وشرح مقادير الثواب والعقاب في الآخرة ، ومقادير الحدود
~~والزواجر في الدنيا ، وقوله : { وأنصح لكم } قال الفراء : لا تكاد العرب
~~تقول : نصحتك ، إنما تقول : نصحت لك ، ويجوز أيضا نصحتك . قال النابغة :
# % نصحت بني عوف فلم يتقبلوا % % رسولي ولم تنجح لديهم رسائلي %
# وحقيقة النصح الإرسال إلى المصلحة مع خلوص النية من شوائب المكروه ،
~~والمعنى : أني أبلغ إليكم تكاليف الله ، ثم أرشدكم إلى الأصوب الأصلح ،
~~وأدعوكم إلى ما دعاني ، وأحب إليكم ما أحبه لنفسي .
# ثم قال : { وأعلم من الله ما لا تعلمون } وفيه وجوه : الأول : واعلم أنكم
~~إن عصيتم أمره عاقبكم بالطوفان . الثاني : واعلم أنه يعاقبكم في الآخرة
~~عقابا شديدا خارجا عما تتصوره عقولكم . الثالث : يجوز أن يكون المراد :
~~واعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون . ويكون المقصود من ذكر هذا
~~الكلام : حمل القوم على أن يرجعوا إليه في طلب تلك العلوم .
# ! 7 < { أو ms4050 عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون * فكذبوه فأنجيناه والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا
~~بأاياتنآ إنهم كانوا قوما عمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 63 - 64 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم
~~ولتتقوا } يدل على أن مراد / القوم من قولهم لنوح عليه السلام : { إنا
~~لنراك في ضلال مبين } هو أنهم نسبوه في ادعاء النبوة إلى الضلال ، وذلك من
~~وجوه : أحدها : أنهم استبعدوا أن يكون لله رسول إلى خلقه ، لأجل أنهم
~~اعتقدوا أن المقصود من PageV14P123 الإرسال هو التكليف . والتكليف لا منفعة
~~فيه للمعبود لكونه متعاليا عن النفع والضرر ، ولا منفعة فيه للعابد ، لأنه
~~في الحال يوجب المضرة العظيمة ، وكل ما يرجى فيه من الثواب ودفع العقاب ،
~~فالله قادر على تحصيله بدون واسطة التكليف ، فيكون التكليف عبثا ، والله
~~متعال عن العبث ، وإذا بطل التكليف بطل القول بالنبوة . وثانيها : أنهم وإن
~~جوزوا التكليف إلا أنهم قالوا : ما علم حسنه بالعقل فعلناه ، وما علم قبحه
~~تركناه ، وما لا نعلم فيه لا حسنه ولا قبحه ، فإن كنا مضطرين إليه فعلناه ،
~~لعلمنا أنه متعال عن أن يكلف عبده ما لا طاقة له به ، وإن لم نكن مضطرين
~~إليه تركناه للحذر عن خطر العقاب ، ولما كان رسول العقل كافيا فلا حاجة إلى
~~بعثة رسول آخر . وثالثها : أن بتقدير : أنه لا بد من الرسول ؛ فإن إرسال
~~الملائكة أولى ، لأن مهابتهم أشد ، وطهاراتهم أكمل ، واستغناءهم عن المأكول
~~والمشروب أظهر ، وبعدهم عن الكذب والباطل أعظم . ورابعها : أن بتقدير : أن
~~يبعث رسولا من البشر ، فلعل القوم اعتقدوا أن من كان فقيرا ، ولم يكن له
~~تبع ورياسة فإنه لا يليق به منصب الرسالة ، ولعلهم اعتقدوا أن الذي ظن نوح
~~عليه السلام أنه من باب الوحي ، فهو من جنس الجنون والعته وتخييلات الشيطان
~~، فهذا هو الإشارة إلى مجامع الوجوه التي لأجلها أنكر الكفار رسالة رجل
~~معين ، فلهذه الأسباب حكموا على نوح بالضلالة ، ثم أن نوحا عليه الصلام
~~أزال ms4051 تعجبهم وقال : إنه تعالى خالق الخلق فله بحكم الإلهية أن يأمر عبيده
~~ببعض الأشياء وينهاهم عن بعضها ، ولا يجوز أن يخاطبهم بتلك التكاليف من غير
~~واسطة ، لأن ذلك ينتهي إلى حد الإلجاء ، وهو ينافي التكليف ، ولا يجوز أن
~~يكون ذلك الرسول واحدا من الملائكة لما ذكرناه في سورة الأنعام في تفسير
~~قوله تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } ( الأنعام : 9 ) فبقي أن
~~يكون أيصال تلك التكاليف إلى الخلق بواسطة إنسان ، وذلك الإنسان إنما
~~يبلغهم تلك التكاليف لأجل أن ينذرهم ويحذرهم ، ومتى أنذرهم اتقوا مخالفة
~~تكليف الله ، ومتى اتقوا مخالفة تكليف الله استوجبوا رحمة الله ، فهذا هو
~~المراد من قوله : { لينذركم ولتتقوا * لعلكم ترحمون } ( الأعراف : 63 ) .
# إذا عرفت هذا فلنرجع إلى تفسير ألفاظ الآية .
# أما قوله : { * أوعجبتم } فالهمزة للإنكار ، والواو للعطف ، والمعطوف
~~عليه محذوف ، كأنه قيل : أكذبتم وعجبتم أن جاءكم ؟ أي عجبتم أن جاءكم ذكر .
~~وذكروا في تفسير هذا الذكر وجوها . قال الحسن : إنه الوحي الذي جاءهم به .
~~وقال آخرون : المراد بهذا الذكر المعجز ، ثم ذلك المعجز يحتمل / وجهين :
~~أحدهما : أنه تعالى كان قد أنزل عليه كتابا ، وكان ذلك الكتاب معجزا ،
~~فسماه الله تعالى ذكرا ، كما سمي القرآن بهذا الاسم ، وجعله معجزة لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم . والثاني : أن ذلك المعجز كان شيئا آخر سوى الكتاب .
~~وقوله : { القرءان على رجل } قال الفراء : { على } ههنا بمعنى مع ما تقول :
~~جاء بالخبر على وجهه ومع وجهه ، كلاهما جائز . وقال ابن قتيبة : أي على
~~لسان رجل منكم ، كما قال { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } ( آل عمران :
~~194 ) أي على لسان رسلك . وقال آخرون : { ذكر من ربكم } منزل على رجل ،
~~وقوله : { منكم } أي تعرفون نسبه فهو منكم نسبا ، وذلك لأن كونه منهم يزيل
~~التعجب ، لأن المرء بمن هو من جنسه أعرف ، وبطهارة أحواله أعلم ، وبما
~~يقتضي السكون إليه أبصر ، ثم بين تعالى ما لأجله يبعث الرسول ، فقال : {
~~لينذركم } وما لأجله ينذر ، فقال : { ولتتقوا } وما لأجله يتقون ، فقال : {
~~ولعلكم ترحمون } وهذا الترتيب في غاية الحسن ms4052 ، فإن المقصود من البعثة
~~الإنذار ، والمقصود من الإنذار . التقوى عن كل ما لا ينبغي ، والمقصود من
~~التقوى ، الفوز بالرحمة في PageV14P124 دار الآخرة . قال الجبائي والكعبي
~~والقاضي : هذه الآية دالة على أنه تعالى أراد من الذين بعث الرسل إليهم ،
~~التقوى والفوز بالرحمة ، وذلك يبطل قول من يقول : إنه تعالى أراد من بعضهم
~~الكفر والعناد ، وخلقهم لأجل العذاب والنار .
# وجواب أصحابنا أن نقول : إن لم يتوقف الفعل على الداعي لزم رجحان الممكن
~~لا لمرجح ، وإن توقف لزم الجبر ، ومتى لزم ذلك وجب القطع ، فإنه تعالى أراد
~~الكفر من الكافر ، وذلك يبطل مذهبكم . ثم بين تعالى أنهم مع لك كذبوه في
~~ادعاء النبوة وتبليغ التكاليف من الله وأصروا على ذلك التكذيب ، ثم إنه
~~تعالى أنجاه في الفلك وأنجى من كان معه من المؤمنين وأغرق الكفار والمكذبين
~~. وبين العلة في ذلك فقال : { إنهم كانوا قوما عمين } قال ابن عباس : عميت
~~قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد ، قال أهل اللغة : يقال رجل عم في
~~البصيرة وأعمى في البصر { فعميت عليهم الانباء يومئذ } ( القصص : 66 ) وقال
~~: { قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها } ( الأنعام :
~~104 ) قال زهير :
# % وأعلم ما في اليوم والأمس قبله % % ولكنني عن علم ما في غد عمي %
# قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { عامين } والفرق بين العمي والعامي أن العمي
~~يدل على عمي ثابت . والعامي على عمي حادث ، ولا شك أن عماهم كان ثابتا
~~راسخا ، والدليل عليه قوله تعالى في آية أخرى : { وأوحى إلى نوح أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد ءامن } ( هود : 36 ) .
# ! 7 < { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~أفلا تتقون * قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين * قال ياقوم ليس بى سفاهة ولكنى رسول من رب العالمين * أبلغكم
~~رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين * أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد قوم ms4053 نوح وزادكم فى الخلق بسطة
~~فاذكروا ءالآء الله لعلكم تفلحون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 65 - 69 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الثانية ، وهي قصة هود مع قومه . PageV14P125
# أما قوله : { وإلى عاد أخاهم هودا } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : انتصب قوله : { أخاهم } بقوله : { أرسلنا } في أول الكلام
~~والتقدير { لقد أرسلنا نوحا إلى قومه } { وأرسلنا * إلى * عاد أخاهم هودا }
~~.
# البحث الثاني : اتفقوا على أن هودا ما كان أخا لهم في الدين . واختلفوا
~~في أنه . هل كان أخا قرابة قريبة أم لا ؟ قال الكلبي : إنه كان واحدا من
~~تلك القبيلة ، وقال آخرون : إنه كان من بني آدم ومن جنسهم لا من جنس
~~الملائكة فكفي هذا القدر في تسمية هذه الأخوة ، والمعنى أنا بعثنا إلى عاد
~~واحدا من جنسهم وهو البشر ليكون ألفهم والأنس بكلامه وأفعاله أكمل . وما
~~بعثنا إليهم شخصا من غير جنسهم مثل ملك أو جني .
# / البحث الثالث : أخاهم : أي صاحبهم ورسولهم ، والعرب تسمي صاحب القوم أخ
~~القوم ، ومنه قوله تعالى : { كلما دخلت أمة لعنت أختها } ( الأعراف : 38 )
~~أي صاحبتها وشبيهتها . وقال عليه السلام : ( إن أخا صداء قد أذن وإنما يقيم
~~من أذن ) يريد صاحبهم .
# البحث الرابع : قالوا نسب هود هذا : هود بن شالخ ، بن أرفخشد ، بن سام .
~~بن نوح . وأما عاد فهم قوم كانوا باليمن بالأحقاف ، قال ابن إسحق :
~~والأحقاف ، الرمل الذي بين عمان إلى حضرموت .
# البحث الخامس : اعلم أن ألفاظ هذه القصة موافقة للألفاظ المذكورة في قصة
~~نوح عليه السلام إلا في أشياء : الأول : في قصة نوح عليه السلام : { فقال
~~ياقوم * قوم * اعبدوا الله } ( الأعراف : 59 ) وفي قصة هود : { قال ياءادم
~~* قوم * اعبدوا الله } والفرق أن نوحا عليه السلام كان مواظبا على دعواهم
~~وما كان يؤخر الجواب عن شبهاتهم لحظة واحدة . وأما هود فما كانت مبالغته
~~إلى هذا الحد فلا جرم جاء ( فاء التعقيب ) في كلام نوح دون كلام هود .
~~والثاني : أن في قصة نوح { اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } ( الأعراف : 59 ms4054 ) وقال في هذه القصة : { اعبدوا الله ما
~~لكم من إلاه غيره أفلا تتقون } والفرق بين الصورتين أن قبل نوح عليه السلام
~~لم يظهر في العالم مثل تلك الواقعة العظيمة وهي الطوفان العظيم ، فلا جرم
~~أخبر نوح عن تلك الواقعة فقال : { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } وأما
~~واقعة هود عليه السلام فقد كانت مسبوقة بواقعة نوح وكان عند الناس علم بتلك
~~الواقعة قريبا ، فلا جرم اكتفى هود بقوله : { أفلا تتقون } والمعنى تعرفون
~~أن قوم نوح لما لم يتقوا الله ولم يطيعوه نزل بهم ذلك العذاب الذي اشتهر
~~خبره في الدنيا فكان قوله : { أفلا تتقون } إشارة إلى التخويف بتلك الواقعة
~~المتقدمة المشهورة في الدنيا .
# والفرق الثالث : قال تعالى في قصة نوح : { قال الملا من قومه } وقال في
~~قصة هود : { قال الملا الذين كفروا من قومه } والفرق أنه كان في أشراف قوم
~~هود من آمن به ، منهم مرثد بن سعد ، أسلم وكان يكتم إيمانه فأريدت التفرقة
~~بالوصف ولم يكن في أشراف قوم نوح مؤمن .
# والفرق الرابع : أنه تعالى حكى عن قوم نوح أنهم قالوا : { إنا لنراك في
~~ضلال مبين } وحكى عن قوم هود أنهم قالوا : { إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك
~~من الكاذبين } والفرق بين الصورتين أن نوحا عليه السلام كان يخوف الكفار
~~بالطوفان العام وكان أيضا مشتغلا بإعداد السفينة وكان يحتاج إلى أن يتعب
~~نفسه في إعداد السفينة ، فعند هذا ، القوم قالوا : { إنا لنراك في ضلال
~~مبين } ( الأعراف : 60 ) ولم يظهر شيء من العلامات التي تدل على
~~PageV14P126 ظهور الماء في تلك المفازة . أما هود عليه السلام فما ذكر شيئا
~~/ إلا أنه زيف عبادة الأوثان ونسب من اشتغل بعبادتها إلى السفاهة وقلة
~~العقل . فلما ذكر هود هذا الكلام في أسلافهم قابلوه بمثله ونسبوه إلى
~~السفاهة ثم قالوا : { وإنا لنظنك من الكاذبين } في ادعاء الرسالة واختلفوا
~~في تفسير هذا الظن فقال بعضهم : المراد منه القطع والجزم ، وورود الظن بهذا
~~المعنى في القرآن كثير . قال تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } (
~~البقرة : 46 ) وقال ms4055 الحسن والزجاج : كان تكذيبهم إياه على الظن لا على
~~اليقين فكفروا به ظانين لا متيقنين ، وهذا يدل على أن حصول الشك والتجويز
~~في أصول الدين يوجب الكفر .
# والفرق الخامس : بين القصتين أن نوحا عليه السلام . قال : { أبلغكم
~~رسالات ربى وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون } ( الأعراف : 62 ) وأما
~~هود عليه السلام فقال : { أبلغكم رسالات ربى وأنا لكم ناصح أمين } فنوح
~~عليه السلام . قال : { أنصح لكم } وهو صيغة الفعل وهود عليه السلام قال : {
~~وأنا لكم ناصح } وهو صيغة اسم الفاعل ونوح عليه السلام . قال : { وأعلم من
~~الله ما لا تعلمون } وهود عليه السلام لم يقل ذلك ، ولكنه زاد فيه كونه
~~أمينا ، والفرق بين الصورتين أن الشيخ عبد القاهر النحوي ذكر في كتاب دلائل
~~الإعجاز أن صيغة الفعل تدل على التجدد ساعة فساعة ، وأما صيغة اسم الفاعل
~~فإنها دالة على الثبات والاستمرار على ذلك الفعل .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إن القوم كانوا يبالغون في السفاحة على نوح عليه
~~السلام ، ثم إنه في اليوم الثاني كان يعود إليهم ويدعوهم إلى الله ، وقد
~~ذكر الله تعالى عنه ذلك فقال : { رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا } ( نوح : 5
~~) فلما كان من عادة نوح عليه السلام العود إلى تجديد تلك الدعوة في كل يوم
~~وفي كل ساعة لا جرم ذكره بصيغة الفعل ، فقال : { وأنصح لكم } وأما هود عليه
~~السلام فقوله : { وأنا لما * ناصح } يدل على كونه مثبتا في تلك النصيحة
~~مستقرا فيها . أما ليس فيها إعلام بأنه سيعود إلى ذكرها حالا فحالا ويوما
~~فيوما ، وأما الفرق الآخر في هذه الآية وهو أن نوحا عليه السلام قال : {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } وهودا وصف نفسه بكونه أمينا . فالفرق أن نوحا
~~عليه السلام كان أعلى شأنا وأعظم منصبا في النبوة من هود ، فلم يبعد أن
~~يقال : إن نوحا كان يعلم من أسرار حكم الله وحكمته ما لم يصل إليه هود ،
~~فلهذا السبب أمسك هود لسانه عن ذكر تلك الكلمة ، واقتصر على أن وصف نفسه
~~بكونه ms4056 أمينا : ومقصود منه أمور : أحدها : الرد عليهم في قولهم : { وإنا
~~لنظنك من الكاذبين } وثانيها : أن مدار أمر الرسالة والتبليغ عن الله على
~~الأمانة فوصف نفسه بكونه أمينا تقريرا للرسالة والنبوة . وثالثها : كأنه
~~قال لهم : كنت قبل هذه الدعوى أمينا فيكم ، ما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا
~~كذبا ، واعترفتم لي بكوني أمينا فكيف نسبتموني الآن إلى الكذب ؟
# / واعلم أن الأمين هو الثقة ، وهو فعيل من أمن يأمن أمنا فهو آمن وأمين
~~بمعنى واحد .
# واعلم أن القوم لما قالوا له : { إنا لنراك في سفاهة } فهو لم يقابل
~~سفاهتهم بالسفاهة بل قابلها بالحلم والإغضاء ولم يزد على قوله : { ليس بى
~~سفاهة } وذلك يدل على أن ترك الانتقام أولى كما قال : { وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) .
# أما قوله : { ولكني رسول من رب العالمين } فهو مدح للنفس بأعظم صفات
~~المدح . وإنما فعل ذلك لأنه كان يجب عليه إعلام القوم بذلك ، وذلك يدل على
~~أن مدح الإنسان نفسه إذا كان في موضع الضرورة جائز . PageV14P127
# والفرق السادس : بين القصتين أن نوحا عليه السلام قال : { عجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون } ( الأعراف : 63
~~) وفي قصة هود أعاد هذا الكلام بعينه إلا أنه حذف منه قوله : { ولتتقوا
~~ولعلكم ترحمون } والسبب فيه أنه لما ظهر في القصة الأولى أن فائدة الإنذار
~~هي حصول التقوى الموجبة للرحمة لم يكن إلى إعادته في هذه القصة حاجة ، وأما
~~بعد هذه الكلمة فكله من خواص قصة هود عليه السلام وهو قوله تعالى حكاية عن
~~هود عليه السلام : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف :
~~69 ) .
# واعلم أن الكلام في الخلفاء والخلائف والخليفة قد مضى في مواضع ،
~~والمقصود منه أن تذكر النعم العظيمة يوجب الرغبة والمحبة وزوال النفرة
~~والعداوة ، وقد ذكر هود عليه السلام ههنا نوعين من الأنعام : الأول : أنه
~~تعالى جعلهم خلفاء من بعد قوم نوح ، وذلك بأن أورثهم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وما يتصل بها من المنافع والمصالح . والثاني : قوله : { وزادكم فى ms4057
~~الخلق بسطة } وفيه مباحث :
# البحث الأول : { الخلق } في اللغة عبارة عن التقدير ، فهذا اللفظ إنما
~~ينطلق على الشيء الذي له مقدار وجثة وحجمية ، فكان المراد حصول الزيادة في
~~أجسامهم ، ومنهم من حمل هذا اللفظ على الزيادة في القوة ، وذلك لأن القوى
~~والقدر متفاوتة ، فبعضها أعظم وبعضها أضعف .
# إذا عرفت هذا فنقول : لفظ الآية يدل على حصول الزيادة واعتداد تلك
~~الزيادة ، فليس في اللفظ ألبتة ما يدل عليه إلا أن العقل يدل على أن تلك
~~الزيادة يجب أن تكون زيادة عظيمة واقعة على خلاف المعتاد ، وإلا لم يكن
~~لتخصيصها بالذكر في معرض الأنعام فائدة . قال الكلبي : كان أطولهم مائة
~~ذراع وأقصرهم ستين ذراعا ، وقال آخرون : تلك الزيادة هي مقدار ما تبلغه يدا
~~إنسان إذا رفعهما ، ففضلوا على أهل زمانهم بهذا القدر ، وقال قوم يحتمل أن
~~يكون المراد من قوله : / { وزادكم فى الخلق بسطة } كونهم من قبيلة واحدة
~~متشاركين في القوة والشدة والجلادة ، وكون بعضهم محبا للباقين ناصرا لهم
~~وزوال العداوة والخصومة من بينهم ، فإنه تعالى لما خصهم بهذه الأنواع من
~~الفضائل والمناقب فقد قرر لهم حصولها ، فصح أن يقال : { وزادكم فى الخلق
~~بسطة } ولما ذكر هود هذين النوعين من النعمة قال : { فاذكروا ءالآء الله }
~~وفيه بحثان :
# البحث الأول : لا بد في الآية من إضمار ، والتقدير : واذكروا آلاء الله
~~واعملوا عملا يليق بتلك الإنعامان لعلكم تفلحون . وإنما أضمرنا العمل لأن
~~الصلاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل بمجرد التذكر بل لا بد له من العمل ،
~~واستدل الطاعنون في وجوب الأعمال الظاهرة بهذه الآية وقالوا : إنه تعالى
~~رتب حصول الصلاح على مجرد التذكر ، فوجب أن يكون مجرد التذكر كافيا في حصول
~~الصلاح . وجوابه ما تقدم من أن سائر الآيات ناطقة بأنه لا بد من العمل .
~~والله أعلم .
# البحث الثاني : قال ابن عباس : { الله لعلكم } أي نعم الله عليكم . قال
~~الواحدي : واحد الآلاء إلى وألو وإلى . قال الأعشى :
# % ف أبيض لا يرهب الهزال ولا % % يقطع رحما ولا يخون إلي %
# قال نظير الآلاء الآناء ، واحدها ms4058 : أنا وإني وإني ، وزاد صاحب ( الكشاف )
~~في الأمثلة فقال : ضلع وأضلاع ، وعنب وأعناب .
# PageV14P128 ! 7 < { قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد
~~ءاباؤنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال قد وقع عليكم من ربكم
~~رجس وغضب أتجادلونني فىأسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم ما نزل الله بها من
~~سلطان فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * فأنجيناه والذين معه برحمة منا
~~وقطعنا دابر الذين كذبوا بأاياتنا وما كانوا مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 70 - 72 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > >
# /اعلم أن هودا عليه السلام دعا قومه إلى التوحيد وترك عبادة الأصنام
~~بالدليل القاطع ، وذلك لأنه بين أن نعم الله عليهم كثيرة عظيمة ، وصريح
~~العقل يدل على أنه ليس للأصنام شيء من النعم على الخلق لأنها جمادات ،
~~والجماد لا قدرة له على شيء أصلا ، وظاهر أن العبادة نهاية التعظيم .
~~ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه نهاية الإنعام . وذلك يدل على أنه
~~يجب عليهم أن يعبدوا الله ، وأن لا يعبدوا شيئا من الأصنام ، ومقصود الله
~~تعالى من ذكر أقسام إنعامه على العبيد ، هذه الحجة التي ذكرها . ثم أن هودا
~~عليه السلام لما ذكر هذه الحجة اليقينية لم يكن من القوم جواب عن هذه الحجة
~~التي ذكرها إلا التمسك بطريقة التقليد . فقالوا : { قالوا أجئتنا لنعبد
~~الله وحده ونذر ما كان يعبد } ثم قالوا : { فأتنا بما تعدنا } وذلك لأنه
~~عليه السلام قال : { اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون } (
~~المؤمنون : 32 ) فقوله : { أفلا تتقون } مشعر بالتهديد والتخويف بالوعيد .
~~فلهذا المعنى قالوا : { فأتنا بما تعدنا } وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا
~~يعتقدون كونه كاذبا بدليل أنهم قالوا له : { وإنا لنظنك من الكاذبين } (
~~الأعراف : 66 ) فلما اعتقدوا كونه كاذبا قالوا له : { فأتنا بما تعدنا }
~~والغرض أنه إذا لم يأتهم بذلك العذاب ظهر للقوم كونه كاذبا ، وإنما قالوا
~~ذلك لأنهم ظنوا أن الوعد لا يجوز أن يتأخر ، فلا جرم استعجلوه على هذا الحد
~~.
# ثم حكى الله تعالى عن هود عليه السلام أنه قال عند هذا الكلام : { قد وقع ms4059
~~عليكم من ربكم رجس وغضب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الذي أخبر الله عنه بأنه وقع لا يجوز أن يكون هو
~~العذاب ، لأن العذاب ما كان حاصلا في ذلك الوقت . وقد اختلفوا فيه . قال
~~القاضي : تفسير هذه الآية على قولنا ظاهر ، إلا أنا نقول : معناه أنه تعالى
~~أحدث إرادة في ذلك الوقت ، لأن بعد كفرهم وتكذيبهم حدثت هذه الإرادة .
~~واعلم أن هذا القول عندنا باطل ، بل عندنا في الآية وجوه من التأويلات :
~~أحدها : أنه تعالى أخبره في ذلك الوقت بنزول PageV14P129 العذاب عليهم ،
~~فلما حدث الإعلام في ذلك الوقت ، لا جرم قال هود في ذلك الوقت : { وقع
~~عليكم من ربكم رجس وغضب } وثانيها : أنه جعل التوقع الذي لا بد من نزوله
~~بمنزلة الواقع . ونظيره قولك لمن طلب منك شيئا ، قد كان ذلك بمعنى أنه
~~سيكون ، ونظيره قوله تعالى : { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) بمعنى : سيأتي
~~أمر الله . وثالثها : أنا نحمل قوله : { وقع } على معنى وجد وحصل ، والمعنى
~~: إرادة إيقاع العذاب عليكم حصلت من الأزل إلى الأبد ، لأن قولنا : حصل لا
~~إشعار له بالحدوث بعد ما لم يكن .
# المسألة الثانية : الرجس لا يمكن أن يكون المراد منه العذاب لأن المراد
~~من الغضب / العذاب ، فلو حملنا الرجس عليه لزم التكرير / وأيضا الرجس ضد
~~التزكية والتطهير . قال تعالى : { تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 )
~~وقال في صفة أهل البيت : { ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) والمراد
~~التطهر من العقائد الباطلة والأفعال المذمومة ، وإذا كان كذلك ، وجب أن
~~يكون الرجس عبارة عن العقائد الباطلة والأفعال المذمومة .
# إذا ثبت هذا فقوله : { قد وقع عليكم من ربكم رجس } يدل على أنه تعالى
~~خصهم بالعقائد المذمومة والصفات القبيحة ، وذلك يدل على أن الخير والشر من
~~الله تعالى ، قال القفال : يجوز أن يكون الرجس هو الازدياد في الكفر بالرين
~~على القلوب كقوله تعالى : { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } ( التوبة : 125 ) أي
~~قد وقع عليكم من الله رين على قلوبكم عقوبة منه لكم بالخذلان لألفكم الكفر
~~وتماديكم في الغي .
# واعلم أنا قد دللنا على ms4060 أن هذه الآية تدل على أن كفرهم من الله ، فهذا
~~الذي قاله القفال أن كان المراد منه ذلك . فقد جاء بالوفاق . إلا أنه شديد
~~النفرة عن هذا المذهب وأكثر تأويل الآيات الدالة على هذا المذهب تدل على
~~أنه لا يقول بهذا القول وإن كان المراد منه الجواب عما شرحناه ، فهو ضعيف
~~لأنه ليس فيه ما يوجب رفع الدليل الذي ذكرناه ، والله أعلم .
# وحاصل الكلام في الآية : أن القوم لما أصروا على التقليد وعدم الانقياد
~~للدليل زادهم الله كفرا ، وهو المراد من قوله : { قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~} ثم خصهم بمزيد الغضب ، وهو قوله : { وغضب } .
# ثم قال : { أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما نزل الله بها
~~من سلطان } والمراد منه : الاستفهام على سبيل الإنكار ، وذلك لأنهم كانوا
~~يسمون الأصنام بالآلهة ، مع أن معنى الإلهية فيها معدوم ، وسموا واحدا منها
~~بالعزى مشتقا من العز ، والله ما أعطاه عزا أصلا ، وسموا آخر منها باللات ،
~~وليس له من الإلهية شيء . وقوله : { ما نزل الله بها من سلطان } عبارة عن
~~خلو مذاهبهم عن الحجة والبينة ، ثم إنه عليه السلام ذكر لهم وعيدا مجددا
~~فقال : { فانتظروا } ما يحصل لكم من عبادة هذه الأصنام { إني معكم من
~~المنتظرين } .
# ثم إنه تعالى أخبر عن عاقبة هذه الواقعة فقال : { فأنجيناه والذين معه
~~برحمة منا } إذ كانوا مستحقين للرحمة بسبب إيمانهم ، وقطعنا دابر الذين
~~كذبوا بالآيات التي جعلناها معجزة لهود ، والمراد أنه تعالى أنزل عليهم
~~عذاب الاستئصال الذي هو الريح ، وقد بين الله كيفيته في غير هذا الموضع ،
~~وقطع الدابر : هو الاستئصال ، فدل بهذا اللفظ أنه تعالى ما أبقى منهم أحدا
~~، ودابر الشيء آخره . PageV14P130
# / فإن قيل : لما أخبر عنهم بأنهم كانوا مكذبين بآيات الله لزم القطع
~~بأنهم ما كانوا مؤمنين ، فما الفائدة في قوله بعد ذلك : { وما كانوا مؤمنين
~~} .
# قلنا : معناه أنهم مكذبون ، وعلم الله منهم أنهم لو بقوا لم يؤمنوا أيضا
~~، ولو علم تعالى أنهم سيؤمنون لأبقاهم .
# ! 7 < { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما ms4061 لكم من إلاه
~~غيره قد جآءتكم بينة من ربكم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض
~~الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم * واذكروا إذ جعلكم خلفآء من بعد
~~عاد وبوأكم فى الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~ءالآء الله ولا تعثوا فى الا رض مفسدين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 73 - 74 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الثالثة ، وهو قصة صالح .
# أما قوله : { وإلى ثمود } فالمعنى { ولقد أرسلنا نوحا } ( الأعراف : 59 )
~~{ إلى عاد أخاهم هودا } ( الأعراف : 65 ) { إلى ثمود أخاهم صالحا } ( هود :
~~61 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو عمرو بن العلاء : سميت ثمودا لقلة مائها من
~~الثمد ، وهو الماء القليل ، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام . وإلى
~~وادي القرى ، وقيل سميت ثمود لأنه اسم أبيهم الأكبر وهو ثمود بن عاد بن إرم
~~بن سام بن نوع عليه السلام .
# المسألة الثانية : قرىء { وإلى ثمود } يمنع التصرف بتأويل القبيلة { وإلى
~~ثمود } بالصرف بتأويل الحي أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر ، وقد
~~ورد القرآن بهما صريحا . قال تعالى : { ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا
~~لثمود } ( هود : 68 ) .
# / واعلم أنه تعالى حكى عنه أنه أمرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير
~~الله كما ذكره من قبله من الأنبياء .
# ثم قال : { قد جاءتكم بينة من ربكم } وهذه الزيادة مذكورة في هذه القصة ،
~~وهي تدل على أن كل من كان قبله من الأنبياء كانوا يذكرون الدلائل على صحة
~~التوحيد والنبوة ، لأن التقليد وحده لو كان كافيا لكانت PageV14P131 تلك
~~البينة ههنا لغوا ، ثم بين أن تلك البينة هي الناقة فقال : { هذه ناقة الله
~~لكم آية } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا أنه تعالى لما أهلك عادا قام ثمود مقامهم ، وطال
~~عمرهم وكثر تنعمهم ، ثم عصوا الله ، وعبدوا الأصنام ، فبعث الله إليهم
~~صالحا وكان منهم ، فطالبوه بالمعجزة . فقال : ما تريدون . فقالوا : تخرج
~~معنا في عيدنا ، ونخرج أصنامنا وتسأل إلهك ونسأل أصنامنا ، فإذا ظهر أثر
~~دعائك اتبعناك ، وإن ظهر أثر دعائنا اتبعتنا ms4062 ، فخرج معهم فسألون أن يخرج
~~لهم ناقة كبيرة من صخرة معينة ، فأخذ مواثيقهم أنه إن فعل ذلك آمنوا فقبلوا
~~، فصلى ركعتين ودعا الله فتمخضت تلك الصخرة كما تتمخض الحامل ، ثم انفرجت
~~وخرجت الناقة من وسطها ، وكانت في غاية الكبر وكان الماء عندهم قليلا
~~فجعلوا ذلك الماء بالكلية شربا لها في يوم ، وفي اليوم الثاني شربا لكل
~~القوم قال السدي : وكانت الناقة في اليوم التي تشرب فيه الماء تمر بين
~~الجبلين فتعلوهما ثم تأتي فتشرب فتحلب ما يكفي الكل ، وكأنها كانت تصب
~~اللبن صبا ، وفي اليوم الذي يشربون الماء فيه لا تأتيهم وكان معها فصيل لها
~~. فقال لهم صالح : يولد في شهركم هذا غلام يكون هلاككم على يديه ، فذبح
~~تسعة نفر منهم أبناءهم ، ثم ولد العاشر فأبى أن يذبحه أبوه ، فنبت نباتا
~~سريعا ، ولما كبر الغلام جلس مع قوم يصيبون من الشراب ، فأرادوا ماء
~~يمزجونه به ، وكان يوم شرب الناقة فما وجدوا الماء ، واشتد ذلك عليهم ،
~~فقال الغلام : هل لكم في أن أعقر هذه الناقة ؟ فشد عليها ، فلما بصرت به
~~شدت عليه ، فهرب منها إلى خلف صخرة فأحاشوها عليه ، فلما مرت به تناولها
~~فعثرها فسقطت . فذلك قوله : { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } وأظهروا حينئذ
~~كفرهم وعتوا من أمر ربهم / فقال لهم صالح : إن آية العذابأن تصبحوا غدا
~~حمرا ، واليوم الثاني صفرا ، واليوم الثالث سودا ، فلما صبحهم العذاب
~~تحنطوا واستعدوا .
# إذا عرفت هذا فنقول : اختلف العلماء في وجه كون الناقة إية . فقال بعضهم
~~: إنها كانت آية بسبب خروجها بكمالها من الصخرة . قال القاضي : هذا إن صح
~~فهو معجز من جهات : أحدها : خروجها من الجبل ، والثانية : كونها لا من ذكر
~~وأنثى ، والثالثة : كمال خلقها من غير تدريج .
# والقول الثاني : أنها إنما كانت آية لأجل أن لها شرب يوم ، ولجميع ثمود
~~شرب يوم ، واستيفاء ناقة شرب أمة من الأمم عجيب ، وكانت مع ذلك تأتي بما
~~يليق بذلك الماء من / الكلأ والحشيش .
# والقول الثاني : أن وجه الإعجاز فيها أنهم كانوا في يوم شربها يحلبون
~~منها القدر ms4063 الذي يقوم لهم مقام الماء في يوم شربهم . وقال الحسن : بالعكس
~~من ذلك ، فقال إنها لم تحلب قطرة لبن قط ، وهذا الكلام مناف لما تقدم .
# والقول الرابع : أن وجه الإعجاز فيها أن يوم مجيئها إلى الماء كان جميع
~~الحيوانات تمتنع من الورود على الماء ، وفي يوم امتناعها كانت الحيوانات
~~تأتي .
# واعلم أن القرآن قد دل على أن فيها آية ، فأما ذكر أنها كانت آية من أي
~~الوجوه فهو غير مذكور والعلم حاصل بأنها كانت معجزة من وجه ما لا محالة .
~~والله أعلم . PageV14P132
# المسألة الثانية : قوله : { هذه ناقة الله لكم آية } فقوله : { آية } نصب
~~على الحال أي أشير إليها في حال كونها آية ، ولفظة ( هذه ) تتضمن معنى
~~الإشارة ، و { آية } في معنى دالة . فلهذا جاز أن تكون حالا .
# فإن قيل : تلك الناقة كانت آية لكل أحد ، فلماذا خص أولئك الأقواك بها ؟
~~فقال : { هذه ناقة الله لكم آية } .
# قلنا : فيه وجوه : أحدها : أنهم عاينوها وغيرهم أخبروا عنها ، وليس الخبر
~~كالمعاينة . وثانيها : لعله يثبت سائر المعجزات ، إلا أن القوم التمسوا منه
~~هذه المعجزة نفسها على سبيل الاقتراح ، فأظهرها الله تعالى لهم ، فلهذا
~~المعنى حسن هذا التخصيص .
# فإن قيل : ما الفائدة في تخصيص تلك الناقة بأنها ناقة الله ؟
# قلنا : فيه وجوه : قيل أضافها إلى الله تشريفا وتخصيصا كقوله : بيت الله
~~، وقيل : لأنه خلقها بلا واسطة ، وقيل : لأنها لا مالك لها غير الله . وقيل
~~: لأنها حجة الله على القوم .
# ثم قال : { فذروها تأكل في أرض الله } أي الأرض أرض الله ، والناقة ناقة
~~الله ، فذروها تأكل في أرض ربها ، فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات
~~من إنباتكم ، ولا تمسوها بسوء ولا تضربوها ولا تطردوها ولا تقربوا منها
~~شيئا من أنواع الأذى . عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يا علي
~~أشقى الأولين عاقر ناقة صالح وأشقى الآخرين قاتلك ) .
# ثم قال تعالى : { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد } قيل إنه تعالى لما
~~أهلك عادا عمر ثمود بلادها ، وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا أعمارا ms4064 طوالا
~~.
# ثم قال : { وبوأكم في الأرض } أنزلكم ، والمبوأ : المنزل من الأرض ، أي
~~في أرض الحجر بين الحجاز والشام .
# / ثم قال : { تتخذون من سهولها قصورا } أي تبوؤن القصور من سهولة الأرض ،
~~فإن القصور إنما تبنى من الطين واللبن والآجر ، وهذه الأشياء إنما تتخذ من
~~سهولة الأرض { وتنحتون من الجبال بيوتا } ( الشعراء : 149 ) يريد تنحتون
~~بيوتا من الجبال تسقفونها .
# فإن قالوا : علام انتصب بيوتا ؟
# قلنا : على الحال كما يقال : خط هذا الثوب قميصا وأبر هذه القصبة قلما ،
~~وهي من الحال المقدرة ، لأن الجبل لا يكون بيتا في حال النحت ، ولا الثوب
~~والقصبة قميصا ، وقلما في حال الخياطة والبري . وقيل : كانوا يسكنون السهول
~~في الصيف والجبال في الشتاء ، وهذا يدل على أنهم كانوا متنعمين مترفهين .
# ثم قال : { فاذكروا آلاء الله } يعني قد ذكرت لكم بعض أقسام ما آتاكم
~~الله من النعم / وذكر الكل طويل . فاذكروا أنتم بعقولكم ما فيها { ولا
~~تعثوا في الأرض مفسدين } قيل المراد منه : النهي عن عقر الناقة ، والأولى
~~أن يحمل على ظاهره وهو المنع عن كل أنواع الفساد .
# PageV14P133 ! 7 < { قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا
~~لمن ءامن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بمآ أرسل به مؤمنون
~~* قال الذين استكبروا إنا بالذىءامنتم به كافرون * فعقروا الناقة وعتوا عن
~~أمر ربهم وقالوا ياصاح ائتنا بما تعدنآ إن كنت من المرسلين * فأخذتهم
~~الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين * فتولى عنهم وقال ياقوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربى ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 75 - 79 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# /اعلم أنا ذكرنا أن الملأ عبارة عن القوم الذين تمتلىء القلوب من هيبتهم
~~، ومعنى الآية قال الملأ وهم الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا ، يريد
~~المساكين الذين آمنوا به ، وقوله : { لمن آمن منهم } بدل من قوله : { للذين
~~استضعفوا } لأنهم المؤمنون . واعلم أنه وصف أولئك الكفار بكونهم مستكبرين ،
~~ووصف أولئك المؤمنين بكونهم مستضعفين ، وكونهم مستكبرين فعل استوجبوا به
~~الذم ، وكون المؤمنين مستضعفين معناه : أن غيرهم يستضعفهم ويستحقرهم ، وهذا
~~ليس ms4065 فعلا صادرا عنهم بل عن غيرهم ، فهو لا يكون صفة ذم في حقهم ، بل الذم
~~عائد إلى الذين يستحقرونهم ويستضعفونهم . ثم حكى تعالى أن هؤلاء المستكبرين
~~سألوا المستضعفين عن حال صالح فقال المتضعفون نحن موقنون مصدقون بما جاء به
~~صالح . وقال المستكبرون : بل نحن كافرون بما جاء به صالح ، وهذه الآية من
~~أعظم ما يحتج به في بيان أن الفقر خير من الغنى ، وذلك لأن الاستكبار إنما
~~يتولد من كثرة المال والجاه ، والاستضعاف إنما يحصل من قلتهما ، فبين تعالى
~~أن كثرة المال والجاه حملهم على التمرد ، والإباء ، والإنكار ، والكفر .
~~وقلة المال والجاه حملهم على الإيمان ، والتصديق والانقياد ، وذلك يدل على
~~أن الفقر خير من الغنى .
# ثم قال تعالى : { فعقروا الناقة } قال الأزهري : العقر عند العرب ، كشف
~~عرقوب البعير ، ولما كان العقر سببا للنحر أطلق العقر على النحر إطلاقا
~~لاسم السبب على المسبب . واعلم أنه أسند العقر إلى جميعهم ، لأنه كان
~~برضاهم مع أنه ما باشره إلا بعضهم ، وقد يقال للقبيلة العظيمة : أنتم فعلتم
~~كذا مع أنه ما فعله إلا واحد منهم .
# ثم قال : { وعتوا عن أمر ربهم } يقال : عتا يعتو عتوا ، إذا استكبر .
~~ومنه يقال : جبار عات قال مجاهد : PageV14P134 العتو الغلو في الباطل وفي
~~قوله : { عن أمر ربهم } وجهان : الأول : معناه استكبروا عن امتثال أمر ربهم
~~وذلك الأمر هو الذي أوصله الله إليهم على لسان صالح عليه السلام وهو قوله :
~~{ فذروها تأكل في أرض الله } ( الأعراف : 83 ) الثاني : أن يكون المعنى
~~وصدر عتوهم عن أمر ربهم ، فكان أمر ربهم بتركها صار سببا في إقدامهم على
~~ذلك العتو ، كما يقال : الممنوع متبوع { وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن
~~كنت من المرسلين } وإنما قالوا ذلك ، لأنهم كانوا مكذبين له في كل ما أخبر
~~عنه من الوعد والوعيد .
# ثم قال تعالى : { فأخذتهم الرجفة } قال الفراء والزجاج : هي الزلزلة
~~الشديدة . قال تعالى : { يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا
~~} ( المزمل : 14 ) قال الليث : يقال رجف الشيء يرجف رجفا ورجفانا ، كرجفان
~~البعير تحت ms4066 الرحل ، وكما يرجف الشجر إذا أرجفته الريح .
# ثم قال : { فأصبحوا في دارهم جاثمين } يعني في بلدهم ولذلك وحد الدار ،
~~كما يقال : دار الحرب / ومررت بدار البزازين ، وجمع في آية أخرى فقال : {
~~في ديارهم } ( هود : 94 ) لأنه أراد بالدار ما لكل واحد منهم من منزله
~~الخاص به . وقوله : { جاثمين } قال أبو عبيدة : الجثوم للناس والطير ،
~~بمنزلة البروك للإبل ، فجثوم الطير هو وقوعه لاطئا بالأرض في حال سكونه
~~بالليل ، والمعنى : أنهم أصبحوا جاثمين خامدين لا يتحركون موتى ، يقال :
~~الناس جثم . أي قعود لا حراك بهم ولا يحسون بشيء ، ومنه المجثمة التي جاء
~~النهي عنها ، وهي البهيمة التي تربط لترمى ، فثبت أن الجثوم عبارة عن
~~السكون والخمود ، ثم اختلفوا ، فمنهم من قال : لما سمعوا الصيحة العظيمة
~~تقطعت قلوبهم وماتوا جاثمين على الركب ، وقيل بل سقطوا على وجوههم ، وقيل
~~وصلت الصاعقة إليهم فاحترقوا وصاروا كالرماد . وقيل : بل عند نزول العذاب
~~عليهم سقط بعضهم على بعض ، والكل متقارب . وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم قالوا : { يا صالح ائتنا بما
~~تعدنا إن كنت من المرسلين } قال تعالى : { فأخذتهم الرجفة } والفاء للتعقيب
~~وهذا يدل على أن الرجفة أخذتهم عقيب ما ذكروا ذلك الكلام وليس الأمر كذلك ،
~~لأنه تعالى قال في آية أخرى : { فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب } ( هود : 65 ) .
# والجواب : أن الذي يحصل عقيب الشيء بمدة قليلة قد يقال فيه أنه حصل عقيبه
~~فزال السؤال .
# السؤال الثاني : طعن قوم من الملحدين في هذه الآيات بأن ألفاظ القرآن قد
~~اختلفت في حكاية هذه الواقعة ، وهي الرجفة والطاغية والصيحة ، وزعموا أن
~~ذلك يوجب التناقض .
# والجواب : قال أبو مسلم : الطاغية . اسم لكل ما تجاوز حده سواء كان
~~حيوانا أو غير حيوان وألحق الهاء به للمبالغة ، فالمسلمون يسمون الملك
~~العاتي بالطاغية والطاغوت . وقال تعالى : { إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى
~~} ( العلق : 6 ، 7 ) ويقال : طغى طغيانا وهو طاغ وطاغية . وقال تعالى : {
~~كذبت ثمود بطغواها } ( الشمس : 11 ) وقال في غير الحيوان : { إنا لما ms4067 طغا
~~الماء } ( الحاقة : 11 ) أي غلب وتجاوز عن الحد ، وأما الرجفة ، فهي
~~الزلزلة في الأرض ، وهي حركة خارجة عن المعتاد ، فلم يبعد إطلاق اسم
~~الطاغية عليها ، وأما الصيحة ، فالغالب أن الزلزلة لا تنفك عن الصيحة
~~العظيمة الهائلة . وأما الصاعقة ، فالغالب أنها الزلزلة وكذلك الزجرة قال
~~تعالى : { فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 13 ، 14 )
~~فبطل ما قاله الطاعن . PageV14P135
# السؤال الثالث : أن القوم قد شاهدوا خروج الناقة عن الصخرة وذلك معجزة
~~قاهرة تقرب حال المكلفين عند مشاهدة هذه المعجزة من الإلجاء ، وأيضا شاهدوا
~~أن الماء الذي كان شربا لكل أولئك الأقوام في أحد اليومين ، كان شربا لتلك
~~الناقة الواحدة في اليوم الثاني ، وذلك أيضا معجزة قاهرة ، ثم إن القوم لما
~~نحروها ، وكان صالح عليه السلام قد توعدهم بالعذاب الشديد إن / نحروها ،
~~فلما شاهدوا بعد إقدامهم على نحرها آثار العذاب ، وهو ما يروى أنهم احمروا
~~في اليوم الأول ، ثم اصفروا في اليوم الثاني ، ثم اسودوا في اليوم الثالث ،
~~فمع مشاهدة تلك المعجزات القاهرة في أول الأمر ، ثم شاهدوا نزول العذاب
~~الشديد في آخر الأمر ، هل يحتمل أن يبقى العاقل مع هذه الأحوال مصرا على
~~كفره غير تائب منه ؟
# والجواب الأول أن يقال : إنهم قبل أن شاهدوا تلك العلامات كانوا يكذبون
~~صالحا في نزول العذاب ، فلما شاهدوا العلامات خرجوا عند ذلك عن حد التكليف
~~، وخرجوا عن أن تكون توبتهم مقبولة .
# ثم قال تعالى : { فتولى عنهم } وفيه قولان : الأول : أنه تولى عنهم بعد
~~أن ماتوا ، والدليل عليه أنه تعالى قال : { فأصبحوا في دارهم جاثمين فتولى
~~عنهم } والفاء تدل على التعقيب ، فدل على أنه حصل هذا التولي بعد جثومهم .
~~والثاني : أنه عليه السلام تولى عنهم قبل موتهم ، بدليل : أنه خاطب القوم .
~~وقال : { يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين }
~~وذلك يدل على كونهم أحياء من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه قال لهم : { يا قوم
~~} والأموات لا يوصفون بالقوم ، لأن اشتقاق لفظ القوم من الاستقلال بالقيام
~~، وذلك في حق الميت ms4068 مفقود . والثاني : أن هذه الكلمات خطاب مع أولئك وخطاب
~~الميت لا يجوز . والثالث : أنه قال : { ولكن لا تحبون الناصحين } فيجب أن
~~يكونوا بحيث يصح حصول المحبة فيهم ، ويمكن أن يجاب عنه فنقول : قد يقول
~~الرجل لصاحبه وهو ميت وكان قد نصحه ، فلم يقبل تلك النصيحة حتى ألقى نفسه
~~في الهلاك ، يا أخي منذ كم نصحتك ، فلم تقبل وكم منعتك فلم تمتنع ، فكذا
~~ههنا ، والفائدة في ذكر هذا الكلام إما لأن يسمعه بعض الأحياء فيعتبر به
~~وينزجر عن مثل تلك الطريقة . وإما لأجل أنه احترق قلبه بسبب تلك الواقعة .
~~فإذا ذكر ذلك الكلام فرجت تلك القضية عن قلبه . وقيل : يخف عليه أثر تلك
~~المصيبة ، وذكروا جوابا آخر ، وهو : أن صالحا عليه السلام خاطبهم بعد كونهم
~~جاثمين ، كما أن نبينا عليه الصلاة والسلام خاطب قتلى بدر . فقيل : تتكلم
~~مع هؤلاء الجيف . فقال : ( ما أنتم بأسمع منهم لكنهم لا يقدرون على الجواب
~~) .
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } . > 7 !
# / < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو القصة الرابعة . قال النحويون : إنما صرف لوط ونوح
~~لخفته ، فإنه مركب من ثلاثة أحرف ، وهو ساكن الوسط { أتأتون الفاحشة }
~~أتفعلون السيئة المتمادية في القبح ؟ وفي قوله : { ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } وفيه بحثان : PageV14P136
# البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : { من } الأولى زائدة لتوكيد النفي ،
~~وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يقال : { ما سبقكم بها من أحد العالمين } مع أن
~~الشهوة داعية إلى ذلك العمل أبدا ؟
# والجواب : أنا نرى كثيرا من الناس يستقذر ذلك العمل ، فإذا جاز في الكثير
~~منهم استقذاره لم يبعد أيضا انقضاء كثير من الإعصار بحيث لا يقدم أحد من
~~أهل تلك الإعصاء عليه ، وفيه وجه آخر ، وهو أن يقال : لعلهم بكليتهم أقبلوا
~~على ذلك العمل ، والإقبال بالكلية على ذلك العمل مما لم يوجد في الإعصار
~~السابقة . قال الحسن : كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم ، وكانوا لا ينكحون
~~إلا الغرباء . وقال ms4069 عطاء عن ابن عباس : استحكم ذلك فيهم حتى فعل بعضهم ببعض
~~.
# البحث الثاني : قوله : { ما سبقكم } يجوز أن يكون مستأنفا في التوبيخ لهم
~~، ويجوز أن يكون صفة الفاحشة ، كقوله تعالى : { وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار } ( يس : 37 ) وقال الشاعر :
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني % %
# ! 7 < { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النسآء بل أنتم قوم مسرفون } . >
~~7 !
# < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحفص عن عاصم { إنكم } بكسر الألف ومذهب نافع
~~أن يكتفي بالاستفهام بالأولى من الثاني في كل القرآن . وقرأ ابن كثير {
~~أئنكم } بهمزة غير ممدودة وبين الثانية ، وقرأ أبو عمرو بهمزة ممدودة
~~بالتخفيف ، وبين الثانية . والباقون بهمزتين على الأصل . قال الواحدي : من
~~استفهم كان هذا استفهاما معناه الإنكار لقوله : { أتأتون الفاحشة } (
~~الأعراف : 80 ) وكل واحد من الاستفهامين جملة مستقلة لا تحتاج في تمامها
~~إلى شيء .
# المسألة الثانية : قوله : { شهوة } مصدر . قال أبو زيد شهي يشهي شهوة
~~وانتصابها على المصدر ، لأن قوله : { أتأتون الرجال } معناه أتشتهون شهوة ؟
~~وإن شئت قلت إنها مصدر وقع موقع الحال .
# / المسألة الثالثة : في بيان الوجوه الموجبة لقبح هذا العمل .
# اعلم أن قبح هذا العمل كالأمر المقرر في الطباع ، فلا حاجة فيه إلى تعديد
~~الوجوه على التفصيل ثم نقول موجبات القبح فيه كثيرة : أولها : أن أكثر
~~الناس يحترزون عن حصول الولد ، لأن حصوله يحمل الإنسان على طلب المال
~~وإتعاب النفس في الكسب ، إلا أنه تعالى جعل الوقاع سببا لحصول اللذة
~~العظيمة ، حتى أن الإنسان بطلب تلك اللذة يقدم على الوقاع ، وحينئذ يحصل
~~الولد شاء أم أبى ، وبهذا الطريق يبقى النسل ولا ينقطع النوع ، فوضع اللذة
~~في الوقاع ، كشبه الإنسان الذي وضع الفخ لبعض الحيوانات ، فإنه لا بد وأن
~~PageV14P137 يضع في ذلك الفخ شيئا يشتهيه ذلك الحيوان حتى يصير سببا لوقوعه
~~في ذلك الفخ ، فوضع اللذة في الوقاع يشبه وضع الشيء الذي يشتهيه الحيوان في
~~الفخ ، والمقصود منه إبقاء النوع الإنساني الذي هو أشرف الأنواع .
# إذا ثبت هذا فنقول : لو ms4070 تمكن الإنسان من تحصيل تلك اللذة بطريق لا تفضي
~~إلى الولد ، لم تحصل الحكمة المطلوبة ، ولأدى ذلك إلى انقطاع النسل ، وذلك
~~على خلاف حكم الله ، فوجب الحكم بتحريمه قطعا ، حتى تحصل تلك اللذة بالطريق
~~المفضي إلى الولد .
# والوجه الثاني : وهو أن الذكورة مظنة الفعل ، والأنوثة مظنة الانفعال ،
~~فإذا صار الذكر منفعلا ، والأنثى فاعلا ، كان ذلك على خلاف مقتضى الطبيعة ،
~~وعلى عكس الحكمة الإلهية .
# والوجه الثالث : الاشتغال بمحض الشهوة تشبه بالبهيمة ، وإذا كان الاشتغال
~~بالشهوة يفيد فائدة أخرى سوى قضاء الشهوة ، فليكن قضاء الشهوة من المرأة
~~يفيد فائدة أخرى سوى قضاء الشهوة ، وهو حصول الولد وإبقاء النوع الإنساني
~~الذي هو أشرف الأنواع . فأما قضاء الشهوة من الذكر فإنه لا يفيد إلا مجرد
~~قضاء الشهوة ، فكان ذلك تشبها بالبهائم ، وخروجا عن الغريزة الإنسانية ،
~~فكان في غاية القبح .
# والوجه الرابع : هب أن الفاعل يلتذ بذلك العمل ، إلا أنه يبقى في إيجاب
~~العار العظيم ، والعيب الكامل بالمفعول على وجه لا يزول ذلك العيب عنه أبدا
~~لدهر ، والعاقل لا يرضى لأجل لذة خسيسة منقضية في الحال ، إيجاب العيب
~~الدائم الباقي بالغير .
# والوجه الخامس : أنه عمل يوجب استحكام العداوة بين الفاعل والمفعول ،
~~وربما يؤدي ذلك إلى إقدام المفعول على قتل الفاعل لأجل أنه ينفر طبعه عند
~~رؤيته ، أو على إيجاب إنكائه بكل طريق يقدر عليه . أما حصول هذا العمل بين
~~الرجل والمرأة ، فإنه يوجب استحكام الألفة والمودة وحصول المصالح الكبيرة ،
~~كما قال تعالى : { خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة } ( الروم : 21 ) .
# / والوجه السادس : أنه تعالى أودع في الرحم قوة شديدة الجذب للمني / فإذا
~~واقع الرجل المرأة قوي الجذب ، فلم يبق شيء من المني في المجاري إلا وينفصل
~~. أما إذا واقع الرجل فلم يحصل في ذلك العضو المعين من المفعول قوة جاذبة
~~للمني ، وحينئذ لا يكمل الجذب ، فيبقى شيء من أجزأ المني في تلك المجاري ،
~~ولا ينفصل ، ويعفن ويفسد ويتولد منه الأورام الشديدة والأسقام العظيمة وهذه
~~فائدة لا يمكن معرفتها إلا بالقوانين ms4071 الطبية ، فهذه هي الوجوه الموجبة لقبح
~~هذا العمل ورأيت بعض من كان ضعيفا في الدين يقول : إنه تعالى قال : {
~~والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } (
~~المؤمنون : 5 المعارج : 29 ) وذلك يقتضي حل وطء المملوك مطلقا سواء كان
~~ذكرا أو أنثى قال : ولا يمكن أن يقال أنا نخصص هذا العموم بقوله تعالى : {
~~أتأتون الذكران من العالمين } ( الشعراء : 165 ) وقوله : { أتأتون الفاحشة
~~ما سبقكم بها من أحد من العالمين } ( الأعراف : 80 ) قال لأن هاتين الآيتين
~~كل واحد منهما أعم من الأخرى من وجه ، وأخص من وجه ، وذلك لأن المملوك قد
~~يكون ذكرا ، وقد يكون أنثى ، وأيضا الذكر قد يكون مملوكا ، وقد لا يكون
~~مملوكا ، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن تخصيص إحداهما بالأخرى أولى من العكس
~~، والترجيح من هذا الجانب ، لأن قوله : { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم } شرع محمد ، وقصة لوط ، شرع سائر الأنبياء ، PageV14P138 وشرع
~~محمد عليه الصلاة والسلام أولى من شرع من تقدمه من الأنبياء ، وأيضا الأصل
~~في المنافع والملاذ الحل ، وأيضا الملك مطلق للتصرف . فقل له الاستدلال
~~إنما يقبل في موضع الاحتمال ، وقد ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد حرمة
~~هذا العمل ، والمبالغة في المنع منه ، والاستدلال إذا وقع في مقابلة النقل
~~المتواتر ، كان باطلا .
# ثم قال تعالى حكاية عن لوط أنه قال لهم : { بل أنتم قوم مسرفون } والمعنى
~~كأنه قال لهم : أنتم مسرفون في كل الأعمال ، فلا يبعد منكم أيضا إقدامكم
~~على هذا الإسراف .
# ! 7 < { وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > والمراد منه أخرجوا لوطا وأتباعه ، لأنه تعالى في غير هذه السورة قال
~~: { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا } ( النمل : 56 ) ولأن الظاهر
~~أنهم إنما سعوا في إخراج من نهاهم عن العمل الذي يشتهونه ويريدونه ، وذلك
~~الناهي ليس إلا لوطا وقومه ، وفي قوله : { يتطهرون } وجوه : الأول : / أن
~~ذلك العمل تصرف في موضع النجاسة ، فمن تركه فقد تطهر ms4072 . والثاني : أن البعد
~~عن الإثم يسمى طهارة فقوله : { يتطهرون } أي يتباعدون عن المعاصي والآثام .
~~الثالث : أنهم إنما قالوا : { أناس يتطهرون } على سبيل السخرية بهم وتطهرهم
~~من الفواحش ، كما يقول الشيطان من الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم : ابعدوا
~~عنا هذا المتقشف وأريحونا من هذا المتزهد .
# ! 7 < { فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين * وأمطرنا عليهم
~~مطرا فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 83 - 84 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله { فأنجيناه وأهله } يحتمل أن يكون المراد من أهله أنصاره
~~وأتباعه الذين قبلوا دينه ويحتمل أن يكون المراد المتصلين به بالنسب . قال
~~ابن عباس : المراد ابنتاه . وقوله : { إلا امرأته } أي زوجته . يقال :
~~امرأة الرجل بمعنى زوجته . ويقال : رجل المرأة بمعنى زوجها لأن الزوج
~~بمنزلة المالك لها ، وليست المرأة بمنزلة المالك للرجل ، فإذا أضيفت إلى
~~الرجل بالاسم العام ، عرفت الزوجية . وملك النكاح ، والرجل إذا أضيف إلى
~~المرأة بالاسم العام ، تعرف الزوجية . وقوله : { كانت من الغابرين } يقال :
~~غبر الشيء PageV14P139 يغبر غبورا ، إذا مكث وبقي . قال الهذلي :
# % فغبرت بعدهم بعيش ناصب % % وأخال أني لاحق مستتبع %
# يعني بقيت فمعنى الآية : أنها كانت من الغابرين عن النجاة . أي من الذين
~~بقوا عنها ولم يدركوا النجاة . يقال فلان غبر هذا الأمر . أي لم يدركه ،
~~ويجوز أن يكون المراد أنها لم تسر مع لوط وأهله ، بل تخلفت عنه وبقيت في
~~ذلك الموضع الذي هو موضع العذاب .
# ثم قال : { وأمطرنا عليهم مطرا } يقال : مطرت السماء وأمطرت ، والأول
~~أفصح ، وأمطرهم ، مطرا وعذابا ، وكذلك أمطر عليهم ، والمراد أنه تعالى أمطر
~~عليهم حجارة من السماء بدليل أنه تعالى قال في آية أخرى : { وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل } ( الحجر : 74 ) .
# ثم قال : { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ظاهر هذا اللفظ وإن كان مخصوصا بالرسول عليه السلام إلا
~~أن المراد سائر المكلفين ليعتبروا بذلك فينزجروا .
# فإن قيل : كيف يعتبرون بذلك ، وقد آمنوا من عذاب الاستئصال ؟
# / قلنا : إن عذاب الآخرة أعظم وأدون من ذلك ، فعند سماع هذه القصة يذكرون
~~عذاب الآخرة ms4073 مؤنبة على عذاب الاستئصال ، ويكون ذلك زجرا وتحذيرا .
# المسألة الثانية : مذهب الشافعي رضي الله عنه : أن اللواطة توجب الحد .
~~وقال أبو حنيفة : لا توجبه . وللشافعي رحمه الله : أن يحتج بهذه الآية من
~~وجوه : الأول : أنه ثبت في شريعة لوط عليه السلام رجم اللوطي ، والأصل في
~~الثابت البقاء ، إلا أن يظهر طريان الناسخ ، ولم يظهر في شرع محمد عليه
~~الصلاة والسلام ناسخ هذا الحكم ، فوجب القول ببقائه . الثاني : قوله تعالى
~~: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) قد بينا في
~~تفسير هذه الآية أنها تدل على أن شرع من قبلنا حجة علينا . والثالث : أنه
~~تعالى قال : { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } والظاهر أن المراد من هذه
~~العاقبة ما سبق ذكره وهو إنزال الحجر عليهم . ومن المجرمين ، الذين يعملون
~~عمل قوم لوط ، لأن ذلك هو المذكور السابق فينصرف إليه ، فصار تقدير الآية :
~~فانظر كيف أمطر الله الحجارة على من يعمل ذلك العمل المخصوص ، وذكر الحكم
~~عقيب الوصف المناسب ، يدل على كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم ، فهذه الآية
~~تقتضي كون هذا الجرم المخصوص علة لحصول هذا الزاجر المخصوص ، وإذا ظهرت
~~العلة ، وجب أن يحصل هذا الحكم أينما حصلت هذه العلة .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره قد جآءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس
~~أشياءهم ولا تفسدوا فى الا رض بعد إصلاحها ذالكم خير لكم إن كنتم مؤمنين }
~~. > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > PageV14P140
# اعلم أن هذا هو القصة الخامسة ، وقد ذكرنا أن التقدير : { وأرسلنا * إلى
~~* مدين أخاهم شعيبا } وذكرنا أن هذه الأخوة كانت في النسب لا في الدين ،
~~وذكرنا الوجوه فيه ، واختلفوا في مدين . فقيل : أنه اسم البلد ، وقيل : إنه
~~اسم القبيلة بسبب أنهم أولاد مدين بن إبراهيم عليه السلام ، ومدين صار /
~~اسما للقبيلة ، كما يقال : بكر وتميم . وشعيب من أولاده ، وهو : شعيب بن
~~نويب بن مدين بن إبراهيم خليل الرحمن .
# واعلم أنه تعالى حكى عن شعيب أنه أمر ms4074 قومه في هذه الآية بأشياء : الأول :
~~أنه أمرهم بعبادة الله ونهاهم عن عبادة غير الله ، وهذا أصل معتبر في شرائع
~~جميع الأنبياء . فقال : { اعبدوا الله * مالكم * من إلاه غيره } والثاني :
~~أنه ادعى النبوة فقال : { قد جاءتكم بينة من ربكم } ويجب أن يكون المراد من
~~البينة ههنا المعجزة ، لأنه لا بد لمدعي النبوة منها ، وإلا لكان متنبئا لا
~~نبيا ، فهذه الآية دلت على أنه حصلت له معجزة دالة على صدقه . فأما أن تلك
~~المعجزة من أي الأنواع كانت فليس في القرآن دلالة عليه ، كما لم يحصل في
~~القرآن الدلالة على كثير من معجزات رسولنا . قال صاحب ( الكشاف ) : ومن
~~معجزات شعيب : أنه دفع إلى موسى عصاه ، وتلك العصا حاربت التنين ، وأيضا
~~قال لموسى : أن هذه الأغنام تلد أولادا فيها سواد وبياض ، وقد وهبتها منك ،
~~فكان الأمر كما أخبر عنه . ثم قال : وهذه الأحوال كانت معجزات لشعيب عليه
~~السلام ، لأن موسى في ذلك الوقت ما ادعى الرسالة .
# واعلم أن هذا الكلام بناء على أصل مختلف بين أصحابنا ، وبين المعتزلة .
~~وذلك لأن عندنا أن الذي يصير نبيا ورسولا بعد ذلك ، يجوز أن يظهر الله عليه
~~أنواع المعجزات قبل إيصال الوحي ، ويسمى ذلك إرهاصا للنبوة ، فهذا الإرهاص
~~عندنا جائز ، وعند المعتزلة غير جائز ، فالأحوال التي حكاها صاحب ( الكشاف
~~) هي عندنا إرهاصات لموسى عليه السلام ، وعند المعتزلة معجزات لشعيب لما أن
~~الإرهاص عندهم غير جائز ، والثالث : أنه قال : { فأوفوا الكيل والميزان } .
# واعلم أن عادة الأنبياء عليهم السلام إذا رأوا قومهم مقبلين على نوع من
~~أنواع المفاسد إقبالا أكثر من إقبالهم على سائر أنواع المفاسد بدأوا يمنعهم
~~عن ذلك النوع ، وكان قوم شعيب مشغوفين بالبخس والتطفيف ، فلهذا السبب بدأ
~~بذكر هذه الواقعة فقال : { فأوفوا الكيل والميزان } وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : الفاء في قوله : { فأوفوا } توجب أن تكون للأمر بإيفاء
~~الكيل كالمعلول والنتيجة عما سبق ذكره وهو قوله : { قد جاءتكم بينة من ربكم
~~} فكيف الوجه فيه ؟
# والجواب : كأنه يقول البخس والتطفيف عبارة عن الخيانة بالشيء القليل .
~~وهو أمر ms4075 مستقبح في العقول ، ومع ذلك قد جاءت البينة والشريعة الموجبة
~~للحرمة ، فلم يبق لكم فيه عذر { فأوفوا الكيل } .
# / السؤال الثاني : كيف قال الكيل والميزان ، ولم يقل المكيال والميزان
~~كما في سورة هود ؟
# والجواب : أراد بالكيل آلة الكيل ، وهو المكيال ، أو يسمى ما يكال به
~~بالكيل ، كما يقال العيش لما PageV14P141 يعاش به . والرابع : قوله : { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } والمراد أنه لما منع قومه من البخس في الكيل والوزن
~~منعهم بعد ذلك من البخس والتنقيص بجميع الوجوه / ويدخل فيه المنع من الغصب
~~والسرقة ، وأخذ الرشوة ، وقطع الطريق . وانتزاع الأموال بطريق الحيل .
~~والخامس : قوله : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } وذلك لأنه لما كان
~~أخذ أموال الناس بغير رضاها يوجب المنازعة والخصومة ، وهما يوجبان الفساد ،
~~لا جرم قال بعده : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } وقد سبق تفسير هذه
~~الكلمة ، وذكروا فيه وجوها فقيل : { ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } بأن
~~تقدموا على البخس في الكيل والوزن ، لأن ذلك يتبعه الفساد . وقيل : أراد به
~~المنع من كل ما كان فسادا حملا للفظ على عمومه . وقيل : قوله : { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } منع من مفاسد الدنيا وقوله : { ولا تفسدوا فى الارض
~~} منع من مفاسد الدين حتى تكون الآية جامعة للنهي عن مفاسد الدنيا والدين ،
~~واختلفوا في معنى { بعد إصلاحها } قيل : بعد أن صلحت الأرض بمجيء النبي بعد
~~أن كانت فاسدة بخلوها منه ، فنهاهم عن الفساد ، وقد صارت صالحة . وقيل :
~~المراد أن لا تفسدوا بعد أن أصلحها الله بتكثير النعم فيهم ، وحاصل هذه
~~التكاليف الخمسة يرجع إلى أصلين التعظيم لأمر الله ، ويدخل فيه الإقرار
~~بالتوحيد والنبوة ، والشفقة على خلق الله ، ويدخل فيه ترك البخس ، وترك
~~الإفساد ، وحاصلها يرجع إلى ترك الإيذاء ، كأنه تعالى يقول : إيصال النفع
~~إلى الكل متعذر . وأما كف الشر عن الكل فممكن ، ثم إنه تعالى لما ذكر هذه
~~الخمسة . قال : { ذالكم } وهو إشارة إلى هذه الخمسة ، والمعنى : خير لكم في
~~الآخرة إن كنتم مؤمنين بالآخرة ، والمراد : أترك البخس وترك الإفساد خير
~~لكم في ms4076 طلب المال في المعنى لأن الناس إذا علموا منكم الوفاء والصدق
~~والأمانة ، رغبوا في المعاملات معكم ، فكثرت أموالكم { إن كنتم مؤمنين } أي
~~إن كنتم مصدقين لي في قولي .
# ! 7 < { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من ءامن به
~~وتبغونها عوجا واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين } . > 7 !
# / < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > اعلم أن شعيبا عليه السلام ضم إلى ما تقدم ذكره من التكاليف الخمسة
~~أشياء . الأول : أنه منعهم من أن يقعدوا على طرق الدين ومناهج الحق ، لأجل
~~أن يمنعوا الناس عن قبوله وفي قوله : { ولا تقعدوا بكل صراط } قولان :
~~الأول : يحمل الصراط على الطريق الذي يسلكه الناس . روي أنهم كانوا يجلسون
~~على PageV14P142 الطرقات ويخوفون من آمن بشعيب عليه السلام . والثاني : أن
~~يحمل الصراط على مناهج الدين ، قال صاحب ( الكشاف ) : { ولا تقعدوا بكل
~~صراط } أي ولا تقتدوا بالشيطان في قوله : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } (
~~الأعراف : 16 ) قال والمراد بالصراط كل ما كان من مناهج الدين ، والدليل
~~على أن المراد بالصراط ذلك قوله : { وتصدون عن سبيل الله } وقوله : { بكل
~~صراط } يقال قعد له بمكان كذا وعلى مكان كذا ، وفي مكان كذا ، وهذه الحروف
~~تتعاقب في هذه المواضع لتقارب معانيها ، فإنك إذا قلت قعد بمكان كذا ،
~~فالباء للإلصاق ، وهو قد التصق بذلك المكان .
# وأما قوله : { توعدون } فمحله ومحل ما عطف عليه النصب على الحال ،
~~والتقدير : ولا تقعدوا موعدين ولا صادين عن سبيل الله ولا أن تبغوا عوجا في
~~سبيل الله ، والحاصل : أنه نهاهم عن القعود على صراط الله حال الاشتغال
~~بأحد هذه الأمور الثلاثة . واعلم أنه تعالى لما عطف بعض هذه الثلاثة على
~~البعض . وجب حصول المغايرة بينها فقوله : { توعدون } يحصل بذلك إنزال
~~المضار بهم وأما الصد ، فقد يكون بالإيعاد بالمضار ، وقد يكون بالوعد
~~بالمنافع بما لو تركه ، وقد يكون بأن لا يمكنه من الذهاب إلى الرسول ليسمع
~~كلامه .
# أما قوله : { وتبغونها عوجا } فالمراد إلقاء الشكوك والشبهات والمراد من
~~الآية أن شعيبا منع القوم من ms4077 أن يمنعوا الناس من قبول الدين الحق بأحد هذه
~~الطرق الثلاثة . وإذا تأملت علمت أن أحدا لا يمكنه منع غيره من قبول مذهب
~~أو مقالة إلا بأحد هذه الطرق الثلاثة .
# ثم قال : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } والمقصود منه أنهم إذا تذكروا
~~كثرة إنعام الله عليهم فالظاهر أن ذلك يحملهم على الطاعة والبعد عن المعصية
~~، قال الزجاج : وهذا الكلام يحتمل ثلاثة أوجه ، كثر عددكم بعد القلة ،
~~وكثركم بالغني بعد الفقر ، وكثركم بالقدرة بعد الضعف ، ووجه / ذلك أنهم إذا
~~كانوا فقراء أو ضعفاء فهم بمنزلة القليل ، في أنه لا يحصل من وجودهم قوة
~~وشوكة . فأما تكثير عددهم بعد القلة ؛ فهو أن مدين بن إبراهيم تزوج رئيا
~~بنت لوط ، فولدت حتى كثر عددهم .
# ثم قال بعده : { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } والمعنى تذكروا عاقبة
~~المفسدين وما لحقهم من الخزي والنكال ، ليصير ذلك زاجرا لكم عن العصيان
~~والفساد ، فقوله : { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } المقصود منه أنهم إذا
~~تذكروا نعم الله عليهم انقادوا وأطاعوا ، وقوله : { وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين } المقصود منه أنهم إذا عرفوا أن عاقبة المفسدين المتمردين ليست
~~إلا الخزي والنكال ، احترزوا عن الفساد والعصيان وأطاعوا ، فكان المقصود من
~~هذين الكلامين حملهم على الطاعة بطريق الترغيب أولا والترهيب ثانيا .
# ثم قال : { وإن كان طائفة منكم ءامنوا بالذى أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا } < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > والمقصود منه تسلية قلوب المؤمنين وزجر من لم يؤمن / لأن قوله : {
~~فاصبروا } تهديد ، وكذلك قوله : { حتى يحكم الله بيننا } والمراد إعلاء
~~درجات المؤمنين ، وإظهار هوان الكافرين ، وهذه الحالة قد تظهر في الدنيا
~~فإن لم تظهر في الدنيا فلا بد من ظهورها في الآخرة . PageV14P143
# ثم قال : { وهو خير الحاكمين } يعني أنه حاكم منزه عن الجور والميل
~~والحيف ، فلا بد وأن يخص المؤمن التقي بالدرجات العالية ، والكافر الشقي
~~بأنواع العقوبات ، ونظيره قوله : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين فى الارض } ( ص: 28 ) .
# ! 7 < { قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك ياشعيب والذين ءامنوا
~~معك ms4078 من قريتنآ أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين * قد افترينا على
~~الله كذبا إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنآ أن نعود
~~فيهآ إلا أن يشآء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 88 - 89 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > >
# / اعلم أن شعيبا لما قرر تلك الكلمات قال : { الذين استكبروا } وأنفوا من
~~تصديقه وقبول قوله لا بد من أحد أمرين : إما أن ونخرجك ونخرج أتباعك من هذه
~~القرية . وإما أن تعود إلى ملتنا ، والإشكال فيه أن يقال : إن قولهم : { أو
~~لتعودن فى ملتنا } يدل على أنه عليه السلام كان على ملتهم التي هي الكفر ،
~~فهذا يقتضي أنه عليه السلام كان كافرا قبل ذلك ، وذلك في غاية الفساد ،
~~وقوله : { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا فى ملتكم } يدل أيضا على هذا
~~المعنى .
# والجواب من وجوه : الأول : أن أتباع شعيب كانوا قبل دخولهم في دينه كفارا
~~فخاطبوا شعيبا بخطاب أتباعه وأجروا عليه أحكامهم . الثاني : أن رؤساءهم
~~قالوا ذلك على وجه التلبيس على العوام يوهمون أنه كان منهم ، وأن شعيبا ذكر
~~جوابه على وفق ذلك الإيهام . الثالث : أن شعيبا في أول أمره كان يخفي دينه
~~ومذهبه ، فتوهموا أنه كان على دين قومه . الرابع : لا يبعد أن يقال : إن
~~شعيبا كان على شريعتهم ، ثم إنه تعالى نسخ تلك الشريعة بالوحي الذي أوحاه
~~إليه . الخامس : المراد من قوله : { أو لتعودن فى ملتنا } أي لتصيرن إلى
~~ملتنا فوقع العود بمعنى الابتداء . تقول العرب : قد عاد إلي من فلان مكروه
~~، يريدون قد صار إلي منه المكروه ابتداء . قال الشاعر :
# % فإن تكن الأيام أحسن مدة % % إلى فقد عادت لهن ذنوب %
# أراد فقد صارت لهن ذنوب ، ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان ، ثم
~~إنه تعالى بين أن القوم لما قالوا ذلك . أجاب شعيب عليه السلام عن كلامهم
~~بوجهين : الأول : قوله : { ولو كنا * كارهين } الهمزة PageV14P144
~~للاستفهام ، والواو واو ms4079 الحال . تقديره : أتعيدوننا في ملتكم في حال
~~كراهتنا ، ومع كوننا كارهين : الثاني : قوله : { قد افترينا على الله كذبا
~~إن عدنا فى ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } والجواب الأول يجري مجرى الرمز
~~في أنه لا يعود إلى ملتهم ، وهذا الجواب الثاني تصريح بأنه لا يفعل ذلك
~~فقال : إنه إن فعلنا ذلك فقد افترينا على الله . وأصل الباب في النبوة
~~والرسالة صدق اللهجة ، والبراءة عن الكذب ، فالعود في ملتكم يبطل النبوة ،
~~ويزيل الرسالة . وقوله : { إذ نجانا الله منها } فيه وجوه : الأول : معنى {
~~إذ نجانا الله منها } علمنا قبحه وفساده ، ونصب الأدلة على أنه باطل .
~~الثاني : أن المراد أن الله نجى قومه من تلك الملة ، إلا أنه نظم نفسه في
~~جملتهم ، وإن كان بريئا منه إجراء الكلام على حكم التغليب . والثالث : أن
~~القوم أوهموا أنه كان على ملتهم ، أو اعتقدوا أنه كان كذلك . فقوله : { بعد
~~إذ نجانا الله منها } أي حسب معتقدكم وزعمكم .
# / أما قوله : { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن * عبد الله } .
# فاعلم أن أصحابنا يتمسكون بهذه الآية على أنه تعالى قد يشاء الكفر ،
~~والمعتزلة يتمسكون بها على أنه تعالى لا يشاء إلا الخير والصلاح . أما وجه
~~استدلال أصحابنا بهذه ، فمن وجهين : الأول : قوله : { إن عدنا فى ملتكم بعد
~~إذ نجانا الله منها } يدل على أن المنجي من الكفر هو الله تعالى ، ولو كان
~~الإيمان يحصل بخلق العبد ، لكانت النجاة من الكفر تحصل للإنسان من نفسه ،
~~لا من الله تعالى ، وذلك على خلاف مقتضى قوله : { بعد إذ نجانا الله منها }
~~الثاني : أن معنى الآية أنه ليس لنا أن نعود إلى ملتكم إلا أن يشاء الله أن
~~يعيدنا إلى تلك الملة ، ولما كانت تلك الملة كفرا ، كان هذا تجويزا من شعيب
~~عليه السلام أن يعيدهم إلى الكفر ، فكاد هذا يكون تصريحا من شعيب بأنه
~~تعالى قد شاء رد المسلم إلى الكفر ، وذلك غير مذهبنا . قال الواحدي : ولم
~~تزل الأنبياء والأكابر يخافون العاقبة وانقلاب الأمر . ألا ترى إلى قول
~~الخليل عليه ms4080 السلام : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } ( إبراهيم : 35 )
~~وكثيرا ما كان محمد عليه الصلاة والسلام يقول : ( يا مقلب القلوب والأبصار
~~ثبت قلوبنا على دينك وطاعتك ) وقال يوسف : { توفنى مسلما } ( يوسف : 101 )
~~أجابت المعتزلة عنه من وجوه : الأول : أن قوله ليس لنا أن نعود إلى تلك
~~الملة إلا أن يشاء الله أن يعيدنا إليها قضية شرطية ، وليس فيها بيان أنه
~~تعالى شاء ذلك أو ما شاء . والثاني : أن هذا مذكور على طريق التبعيد ، كما
~~يقال : لا أفعل ذلك إلا إذا ابيض القار ، وشاب الغراب : فعلق شعيب عليه
~~السلام عوده إلى ملتهم على مشيئته . ومن المعلوم أنه لا يكون نفيا لذلك
~~أصلا ، فهو على طريق التبعيد ، لا على وجه الشرط . الثالث : أن قوله : {
~~إلا أن يشاء الله } ليس فيه بيان أن الذي شاءه الله ما هو ، فنحن نحمله على
~~أن المراد إلا أن يشاء الله ربنا بأن يظهر هذا الكفر من أنفسنا إذا
~~أكرهتمونا عليه بالقتل ، وذلك لأن عند الإكراه على إظهار الكفر بالقتل يجوز
~~إظهاره ، وما كان جائزا كان مرادا لله تعالى ، وكون الضمير أفضل من الإظهار
~~، لا يخرج ذلك الإظهار من أن يكون مراد الله تعالى ، كما أن المسح على
~~الخفين مراد الله تعالى وإن كان غسل الرجلين أفضل . الرابع : أن قوله : {
~~لنخرجنك ياشعيب * شعيب } ( الأعراف : 88 ) المراد الإخراج عن القرية ،
~~فيحمل قوله : { وما يكون لنا أن نعود فيها } أي القرية ، لأنه تعالى قد كان
~~حرم عليه إذا أخرجوه عن القرية ، أن يعود فيها إلا بإذن الله ومشيئته .
~~الخامس : أن نقول يجب حمل المشيئة ههنا على الأمر ، لأن قوله : { وما كان
~~لنا أن * نعود فيها إلا أن يشاء الله } معناه : أنه إذا شاء كان لنا أن
~~نعود فيها . وقوله : { لنا أن نعود فيها } أي يكون ذلك العود جائزا ،
~~PageV14P145 والمشيئة عند أهل السنة لا يوجب جواز الفعل ، فإنه تعالى يشاء
~~الكفر من الكافر عندهم ، ولا يجوز له فعله ، إنما الذي يوجب / الجواز هو
~~الأمر . فثبت أن المراد من المشيئة ههنا الأمر ms4081 ، فكان التقدير : إلا أن
~~يأمر الله بعودنا في ملتكم فإنا نعود إليها ، والشريعة التي صارت منسوخة ،
~~لا يبعد أن يأمر الله بالعمل بها مرة أخرى ، وعلى هذا التقدير يسقط
~~استدلالكم .
# والوجه السادس : للقوم في الجواب ما ذكره الجبائي ، فقال : المراد من
~~الملة الشريعة التي يجوز اختلاف العبادة فيها بالأوقات ، كالصلاة والصيام
~~وغيرهما ، فقال شعيب : { وما يكون لنا أن نعود فيها ملتكم } ولما دخل في
~~ذلك كل ما هم عليه ، وكان من الجائز أن يكون بعض تلك الأحكام والشرائع
~~باقيا غير منسوخ ، لا جرم قال : { إلا أن يشاء الله } والمعنى : إلا أن
~~يشاء الله إبقاء بعضها فيدلنا عليه ، فحينئذ نعود إليها . فهذا الاستثناء
~~عائد إلى الأحكام التي يجوز دخول النسخ والتغيير فيها ، وغير عائد إلى ما
~~لا يقبل التغير ألبتة . فهذه أسئلة القوم على هذه الطريقة وهي جيدة ، وفي
~~الآيات الدالة على صحة مذهبنا كثرة ، ولا يلزم من ضعف استدلال أصحابنا بهذه
~~الآية دخول الضعف في المذهب . وأما المعتزل فقد تمسكوا بهذه الآية على صحة
~~قولهم من وجهين :
# الوجه الأول : لما قالوا ظاهر قوله : { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا } يقتضي أنه لو شاء الله عودنا إليها لكان لنا أن نعود
~~إليها ، وذلك يقتضي أن كل ما شاء الله وجوده ، كان فعله جائزا مأذونا فيه ،
~~ولم يكن حراما . قالوا : وهذا عين مذهبنا أن كل ما أراد الله حصوله ، كان
~~حسنا مأذونا فيه ، وما كان حراما ممنوعا منه لم يكن مرادا لله تعالى .
# والوجه الثاني : لهم أن قالوا : إن قوله : { لنخرجنك * أو لتعودن فى
~~ملتنا } لا وجه للفصل بين هذين القسمين على قول الخصم ، لأن على قولهم
~~خروجهم من القرية بخلق الله وعودهم إلى تلك الملة أيضا بخلق الله ، وإذا
~~كان حصول القسمين بخلق الله ، لم يبق للفرق بين القسمين فائدة .
# واعلم أنه لما تعارض استدلال الفريقين بهذه الآية وجب الرجوع إلى سائر
~~الآيات في هذا الباب .
# أما قوله : { وسع ربنا كل شيء علما } ففيه مسائل :
# المسألة ms4082 الأولى : في تعلق هذا الكلام بالكلام الأول وجوه : قال القاضي :
~~قد نقلنا عن أبي علي الجبائي أن قول شعيب : { إلا أن يشاء الله ربنا }
~~معناه : إلا أن يخلق المصلحة في تلك العبادات ، فحينئذ يكلفنا بها ،
~~والعالم بالمصالح ليس إلا من وسع علمه كل شيء ، فلذلك أتبعه بهذا القول .
~~وقال أصحابنا : وجه تعلق هذا الكلام بما قبله ، هو أن القوم لما قالوا
~~لشعيب : إما أن تخرج من قريتنا وإما أن تعود إلى ملتنا ، فقال شعيب : { وسع
~~ربى كل شىء علما } فربما كان في علمه حصول قسم ثالث ، وهو أن نبقى في هذه
~~القرية من غير أن نعود إلى ملتكم بل يجعلكم مقهورين تحت / أمرنا ذليلين
~~خاضعين تحت حكمنا ، وهذا الوجه أولى مما قاله القاضي ، لأن قوله : { على
~~الله توكلنا } لائق بهذا الوجه ، لا بما قاله القاضي .
# المسألة الثانية : قوله : { وسع ربنا كل شيء علما } يدل على أنه تعالى
~~كان عالما في الأزل بجميع الأشياء ، لأن قوله : { واسع } فعل ماض ، فيتناول
~~كل ماض . وإذا ثبت أنه كان في الأزل عالما بجميع PageV14P146 المعلومات .
~~وثبت أن تغير معلومات الله تعالى محال ، لزم أنه ثبتت الأحكام وجفت الأقلام
~~والسعيد من سعد في علم الله ، والشقي من شقي في علم الله .
# المسألة الثالثة : قوله : { وسع ربنا كل شيء علما } يدل على أنه علم
~~الماضي ، والحال والمستقبل وعلم المعدوم أنه لو كان كيف كان يكون ، فهذه
~~أقسام أربعة ، ثم كل واحد من هذه الأقسام الأربعة يقع على أربعة أوجه . أما
~~الماضي : فإنه علم أنه لما كان ماضيا ، فإنه كيف كان . وعلم أنه لو لم يكن
~~ماضيا ، بل كان حاضرا ، فإنه كيف يكون وعلم أنه لو كان مستقبلا كيف يكون .
~~وعلم أنه لو كان عدما محضا كيف يكون ، فهذه أقسام أربعة بحسب الماضي ،
~~واعتبر هذه الأقسام الأربعة بحسب الحال ، وبحسب المستقبل ، وبحسب المعدوم
~~المحض ، فيكون المجموع ستة عشر ، ثم اعتبر هذه الأقسام الستة عشر بحسب كل
~~واحد من الذوات والألوان والطعوم والروائح ، وكذا القول في سائر المفردات
~~من ms4083 أنواع الأعراض وأجناسها ، فحينئذ يلوح لعقلك من قوله : { وسع ربنا كل
~~شيء علما } بحر لا ينتهي مجموع عقول العقلاء إلى أول خطوة من خطوات ساحله .
# المسألة الرابعة : قال الواحدي : قوله : { وسع ربنا كل شيء علما } منصوب
~~على التمييز .
# واعلم أنه عليه الصلاة والسلام ختم كلامه بأمرين : الأول : بالتوكل على
~~الله . فقال : { على الله توكلنا } فهذا يفيد الحصر ، أي عليه توكلنا لا
~~على غيره ، وكأنه في هذا المقام عزل الأسباب ، وارتقى عنها إلى مسبب
~~الأسباب . والثاني : الدعاء . فقال : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق }
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة ، والسدي : احكم واقض . وقال الفراء : أهل عمان
~~يسمون القاضي الفاتح والفتاح لأنه يفتح مواضع الحق ، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال : ما كنت أدري قوله : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق }
~~حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها : تعال أفاتحك أي أحاكمك . قال الزجاج :
~~وجائز أن يكون قوله : { افتح بيننا وبين قومنا بالحق } أي أظهر أمرنا حتى
~~ينفتح بيننا وبين قومنا وينكشف ، والمراد منه : أن ينزل عليهم عذابا يدل
~~على كونهم مبطلين ، وعلى كون شعيب وقومه محقين ، وعلى هذا الوجه يراد به
~~الكشف والتبيين .
# ثم قال : { وأنت خير الفاتحين } والمراد منه الثناء على الله . واحتج
~~أصحابنا بهذا اللفظ على أنه / هو الذي يخلق الإيمان من العبد ، وذلك لأن
~~الإيمان أشرف المحدثات ، ولو فسرنا لفتح بالكشف والتبيين ، فلا شك أن
~~الإيمان كذلك .
# إذا ثبت هذا فنقول : لو كان الموجد للإيمان هو العبد ، لكان خير الفاتحين
~~هو العبد ، وذلك ينفي كونه تعالى خير الفاتحين .
# ! 7 < { وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون * فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين * الذين كذبوا شعيبا كأن
~~لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين * فتولى عنهم وقال
~~ياقوم لقد أبلغتكم رسالات ربى ونصحت لكم فكيف ءاسى على قوم كافرين } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 90 - 93 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > PageV14P147
# اعلم أنه تعالى بين عظم ضلالتهم بتكذيب شعيب . ثم بين أنهم لم يقتصروا
~~على ms4084 ذلك ، حتى أضلوا غيرهم ، ولاموهم على متابعته فقالوا : { لئن اتبعتم
~~شعيبا إنكم إذا لخاسرون } واختلفوا فقال بعضهم : خاسرون في الدين . وقال
~~آخرون : خاسرون في الدنيا ، لأنه يمنعكم من أخذ الزيادة من أموال الناس ،
~~وعند هذا المقال كمل حالهم في الضلال أولا وفي الإضلال ثانيا ، فاستحقوا
~~الإهلاك فلهذا قال تعالى : { فأخذتهم الرجفة } وهي الزلزلة الشديدة المهلكة
~~، فإذا انضاف إليها الجزاء الشديد المخوف على ما ذكره الله تعالى من قصة
~~الظلمة ، كان الهلاك أعظم ، لأنه أحاط بهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم
~~{ فأصبحوا في دارهم } أي في مساكنهم { جاثمين } أي خامدين ساكنين بلا حياة
~~وقد سبق الاستقصاء في تفسير هذه الألفاظ .
# ثم قال تعالى : { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا فيها } وفيه بحثان :
# / البحث الأول : في قوله : { كأن لم يغنوا فيها } قولان : أحدهما : يقال
~~غني القوم في دارهم إذا طال مقامهم فيها . والثاني : المنازل التي كان بها
~~أهلوها واحدها مغني . قال الشاعر :
# % ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في ظل ملك ثابت الأوتاد %
# أراد أقاموا فيها ، وعلى هذا الوجه كان قوله : { كأن لم يغنوا فيها } كأن
~~لم يقيموا بها ولم ينزلوا فيها .
# والقول الثاني : قال الزجاج : كأن لم يغنوا فيها ، كأن لم يعيشوا فيها
~~مستغنين ، يقال غني الرجل يغنى إذا استغنى ، وهو من الغني الذي هو ضد الفقر
~~.
# وإذا عرفت هذا فنقول : على التفسيرين شبه الله حال هؤلاء المكذبين بحال
~~من لم يكن قط في تلك الديار . قال الشاعر :
# % كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا % % أنيس ولم يسمر بمكة سامر %
# % بلى نحن كنا أهلها فأبادنا % % صروف الليالي والجدود العواثر %
# البحث الثاني : قوله : { الذين كذبوا شعيبا } كأن لم يغنوا فيها الذين
~~يدل على أن ذلك العذاب كان مختصا بأولئك المكذبين ، وذلك يدل على أشياء :
~~أحدها : أن ذلك العذاب إنما حدث بتخليق فاعل مختار ، وليس ذلك أثر الكواكب
~~والطبيعة ، وإلا لحصل في أتباع شعيب ، كما حصل في حق الكفار . والثاني :
~~يدل PageV14P148 على أن ذلك الفاعل المختار ، عالم بجميع الجزئيات ، حتى
~~يمكنه التمييز بين ms4085 المطيع والعاصي . وثالثها : يدل على المعجز العظيم في حق
~~شعيب ، لأن العذاب النازل من السماء لما وقع على قوم دون قوم مع كونهم
~~مجتمعين في بلدة واحدة ، كان ذلك من أعظم المعجزات .
# ثم قال تعالى : { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } وإنما كرر قوله
~~: { الذين كذبوا شعيبا } لتعظيم المذلة لهم وتفظيع ما يستحقون من الجزاء
~~على جهلهم / والعرب تكرر مثل هذا في التفخيم والتعظيم ، فيقول الرجل لغيره
~~: أخوك الذي ظلمنا ، أخوك الذي أخذ أموالنا ، أخوك الذي هتك أعراضنا ،
~~وأيضا أن القوم لما قالوا : { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } بين
~~تعالى أن الذين لم يتبعوه وخالفوه هم الخاسرون .
# ثم قال تعالى : { فتولى عنهم } واختلفوا في أنه تولى بعد نزول العذاب بهم
~~أو قبل ذلك ، وقد سبق ذكر هذه المسألة . قال الكلبي : خرج من بين أظهرهم ،
~~ولم يعذب قوم نبي حتى أخرج من بينهم .
# ثم قال : { فكيف ءاسى على قوم كافرين } الأسى شدة الحزن . قال العجاج :
# % وانحلبت عيناه من فرط الأسى % %
# إذا عرفت هذا فنقول : في الآية قولان :
# القول الأول : أنه اشتد حزنه على قومه ، لأنهم كانوا كثيرين ، وكان يتوقع
~~منهم الاستجابة للإيمان ، فلما أن نزل بهم ذلك الهلاك العظيم ، حصل في قلبه
~~من جهة الوصلة والقرابة والمجاورة وطول الألفة . ثم عزى نفسه وقال : { فكيف
~~ءاسى على قوم كافرين } لأنهم هم الذين أهلكوا أنفسهم بسبب إصرارهم على
~~الكفر .
# والقول الثاني : أن المراد لقد أعذرت إليكم في الإبلاغ والنصيحة والتحذير
~~مما حل بكم ، فلم تسمعوا قولي ، ولم تقبلوا نصيحتي { فكيف ءاسى * عليكم }
~~يعني أنهم ليسوا مستحقين بأن يأسى الإنسان عليهم . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~وقرأ يحيى بن وثاب { فكيف } بكسر الهمزة .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء
~~لعلهم يضرعون * ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضرآء والسرآء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 94 - 95 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما عرفنا أحوال هؤلاء الأنبياء ، وأحوال ما جرى على
~~أممهم ms4086 ، كان من الجائز أن يظن PageV14P149 أنه تعالى ما أنزل عذاب
~~الاستئصال ، إلا في زمن هؤلاء الأنبياء فقط ، فبين في هذه الآية أن هذا
~~الجنس من الهلاك قد فعله بغيرهم ، وبين العلة التي بها يفعل ذلك : قال
~~تعالى : { كافرين وما أرسلنا فى قرية من نبى إلا أخذنا أهلها بالبأساء
~~والضراء } وإنما ذكر القرية لأنها مجتمع القوم الذين إليهم يبعث الرسل ،
~~ويدخل تحت هذا اللفظ المدينة ، لأنها مجتمع الأقوام وقوله : { من نبى } فيه
~~حذف وإضمار ، والتقدير : من نبي فكذب أو كذبه أهلها ، إلا أخذنا أهلها
~~بالبأساء والضراء . قال الزجاج : البأساء كل ما نالهم من الشدة في أحوالهم
~~، والضراء ما نالهم من الأمراض . وقيل على العكس ، ثم بين تعالى أنه يفعل
~~ذلك لكي يضرعوا ، معناه : يتضرعوا ، والتضرع هو الخضوع والانقياد لله تعالى
~~، ولما علمت أن قوله : { لعلهم } لا يمكن حمله على الشك في حق الله تعالى ،
~~وجب حمله على أن / المراد أنه تعالى فعل هذا الفعل لكي يتضرعوا . قالت
~~المعتزلة : وهذا يدل على أنه تعالى أراد من كل المكلفين الإيمان والطاعة .
~~وقال أصحابنا : لما ثبت بالدليل أن تعليل أفعال الله وأحكامه محال وجب حمل
~~الآية على أنه تعالى فعل ، ما لو فعله غيره لكان ذلك شبيها بالعلة والغرض ،
~~ثم بين تعالى أن تدبيره في أهل القرى لا يجري على نمط واحد ، وإنما يدبرهم
~~بما يكون إلى الإيمان أقرب فقال : { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة } (
~~الأعراف : 95 ) لأن ورود النعمة في البدن والمال بعد البأساء والضراء ،
~~يدعو إلى الانقياد والاشتغال بالشكر ، ومعنى الحسنة والسيئة ههنا الشدة
~~والرخاء . قال أهل اللغة : { السيئة } كل ما يسوء صاحبه ، و { الحسنة } ما
~~يستحسنه الطبع والعقل ، والمعنى : أنه تعالى أخبر أنه يأخذ أهل المعاصي
~~بالشدة تارة ، وبالرخاء أخرى . وقوله : { حتى عفوا } قال الكسائي : يقال :
~~قد عفا الشعر وغيره ، إذا كثر ، يعفو فهو عاف . ومنه قوله تعالى : { حتى
~~عفوا } يعني كثروا ومنه ما ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام ، أمر أن
~~تحف الشوارب ، وتعفى اللحى يعني توفر وتكثر وقوله ms4087 : { وقالوا قد مس ءاباءنا
~~الضراء والسراء } فالمعنى : أنهم متى نالهم شدة قالوا : ليس هذا بسبب ما
~~نحن عليه من الدين والعمل وتلك عادة الدهر ، ولم يكن ما مسنا من البأساء
~~والضراء عقوبة من الله وهذه الحكاية تدل على أنهم لم ينتفعوا بما دبرهم
~~الله عليه من رخاء بعد شدة ، وأمن بعد خوف ، بل عدلوا إلى أن هذه عادة
~~الزمان في أهله ، فمرة يحصل فيهم الشدة والنكد ، ومرة يحصل لهم الرخاء
~~والراحة ، فبين تعالى أنه أزال عذرهم وأزاح علتهم ، فلم ينقادوا ولم
~~ينتفعوا بذلك الإمهال ، وقوله : { فأخذناهم بغتة } والمعنى : أنهم لما
~~تمردوا على التقديرين ، أخذهم الله بغتة أينما كانوا ، ليكون ذلك أعظم في
~~الحسرة . وقوله : { وهم لا يشعرون } أي يرون العذاب والحكمة في حكاية هذا
~~المعنى أن يحصل الاعتبار لمن سمع هذه القصة وعرفها .
# ! 7 < { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السمآء
~~والا رض ولاكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون * أفأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا بياتا وهم نآئمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم
~~يلعبون * أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 96 - 99 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > PageV14P150
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى إن الذين عصوا وتمردوا أخذهم
~~الله بغتة ، بين في هذه الآية أنهم لو أطاعوا لفتح الله عليهم أبواب
~~الخيرات فقال : { ولو أن أهل القرىءامنوا } أي آمنوا بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر { واتقوا } ما نهى الله عنه وحرمه { لفتحنا عليهم بركات
~~من السماء والارض } بركات السماء بالمطر ، وبركات الأرض بالنبات والثمار ،
~~وكثرة المواشي والأنعام ، وحصول الأمن والسلامة ، وذلك لأن السماء تجري
~~مجرى الأب ، والأرض تجري مجرى الأم ، ومنها يحصل جميع المنافع والخيرات
~~بخلق الله تعالى وتدبيره . وقوله : { ولاكن كذبوا } يعني الرسل { فأخذناهم
~~} بالجدوبة والقحط { بما كانوا يكسبون } من الكفر والمعصية .
# ثم إنه تعالى أعاد التهديد بعذاب الاستئصال فقال : { أفأمن أهل القرى }
~~وهو استفهام بمعنى الإنكار عليهم ، والمقصود أنه تعالى خوفهم بنزول ذلك
~~العذاب عليهم ms4088 في الوقت الذي يكونون فيه في غاية الغفلة ، وهو حال النوم
~~بالليل ، وحال الضحى بالنهار ؛ لأنه الوقت الذي يغلب على المرء التشاغل
~~باللذات فيه . وقوله : { وهم يلعبون } يحتمل التشاغل بأمور الدنيا ، فهي
~~لعب ولهو ، ويحتمل خوضهم في كفرهم ، لأن ذلك كاللعب في أنه لا يضر ولا ينفع
~~. قرأ أكثر القراء { أو أمن } بفتح الواو ، وهو حرف العطف دخلت عليه همزة
~~الاستفهام ، كما دخل في قوله : { أثم إذا ما وقع } ( يونس : 51 ) وقوله : {
~~أو * كلما * عاهدوا } ( البقرة : 100 ) وهذه القراءة أشبه بما قبله وبعده ،
~~لأن قبله { أفأمن أهل القرى } وما بعده { أفأمنوا مكر الله } ( الأعراف :
~~99 ) { أو لم * يهد للذين يرثون الارض } ( الأعراف : 100 ) وقرأ ابن عامر {
~~أو أمن } ساكنة الواو ، واستعمل على ضربين : أحدهما : أن تكون بمعنى أحد
~~الشيئين ، كقوله : زيد أو عمرو جاء ، والمعنى أحدهما جاء .
# والضرب الثاني : أن تكون للاضراب عما قبلها ، كقولك : أنا أخرج أو أقيم ،
~~أضربت عن الخروج ، وأثبت الإقامة ، كأنك قلت : لا بل أقيم . فوجه هذه
~~القراءة أنه جعل ( أو ) للاضراب لا على أنه أبطل الأول ، وهو { الم * تنزيل
~~الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون } ( السجدة : 1 ، 2 ) فكان /
~~المعنى من هذه الآية استواء هذه الضروب من العذاب ، وإن شئت جعلت ( أو )
~~ههنا التي لأحد الشيئين ، ويكون المعنى : أفأمنوا إحدى هذه العقوبات ،
~~وقوله : { ضحى } الضحى صدر النهار ، وأصله الظهور من قولهم : ضحا للشمس إذا
~~ظهر لها .
# ثم قال تعالى : { أفأمنوا مكر الله } وقد سبق تفسير المكر في اللغة ،
~~ومعنى المكر في حق الله تعالى في سورة آل عمران عند قوله : { ومكروا ومكر
~~الله } ( آل عمران : 54 ) ويدل قوله : { أفأمنوا مكر الله } أن المراد أن
~~يأتيهم عذابه من حيث لا يشعرون . قاله على وجه التحذير ، وسمي هذا العذاب
~~مكرا توسعا / لأن الواحد منا إذا أراد المكر بصاحبه ، فإنه يوقعه في البلاء
~~من حيث لا يشعر به ، فسمي العذاب مكرا لنزوله بهم من حيث لا يشعرون ، وبين
~~أنه لا يأمن من نزول عذاب الله ms4089 على هذا الوجه { إلا القوم الخاسرون } وهم
~~الذين لغفلتهم وجهلهم لا يعرفون ربهم ، فلا يخافونه ، ومن هذه سبيله ، فهو
~~أخسر الخاسرين في الدنيا والآخرة ، لأنه أوقع نفسه في الدنيا في الضرر ،
~~وفي الآخرة في أشد العذاب .
# PageV14P151 ! 7 < { أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلهآ أن لو نشآء
~~أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين فيما تقدم من الآيات حال الكفار الذين أهلكهم
~~الله بالاستئصال مجملا ومفصلا أتبعه ببيان أن الغرض من ذكر هذه القصص حصول
~~العبرة لجميع المكلفين في مصالح أديانهم وطاعاتهم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف القراء فقرأ بعضهم { أولم يهد } بالياء المعجمة
~~من تحتها ، وبعضهم بالنون ، قال الزجاج : إذا قرىء بالياء المعجمة من تحت
~~كان قوله : { أن لو نشاء } مرفوعا بأنه فاعله / بمعنى أو لم يهد للذين
~~يخلفون أولئك المتقدمين ويرثون أرضهم وديارهم ، وهذا الشأن وهو أنا لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم وأهلكنا الوارثين كما أهلكنا المورثين
~~، إذا قرىء بالنون فهو منصوب ، كأنه قيل . أولم نهد للوارثين هذا الشأن .
~~بمعنى أو لم نبين لهم أن قريشا أصبناهم بذنوبهم كما أصبنا من قبلهم ؟
# المسألة الثانية : المعنى أو لم نبين للذين نبعثهم في الأرض بعد إهلاكنا
~~من كان قبلهم فيها فنهلكهم بعدهم ؟ وهو معنى لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ، أي
~~عقاب ذنوبهم ، وقوله : { ونطبع على قلوبهم } أي إن لم نهلكهم بالعقاب نطبع
~~على قلوبهم { فهم لا يسمعون } أي لا يقبلون ، ولا يتعظون ، ولا ينزجرون .
~~وإنما قلنا : إن المراد إما الإهلاك . وإما الطبع على القلب ، لأن الإهلاك
~~لا يجتمع مع الطبع على القلب ، فإنه إذا أهلكه يستحيل أن يطبع على قلبه .
# المسألة الثالثة : استدل أصحابنا على أنه تعالى قد يمنع العبد عن الإيمان
~~بقوله : { ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون } والطبع والختم والرين والكنان
~~والغشاوة والصد والمنع واحد على ما قررناه في آيات كثيرة . قال الجبائي :
~~المراد من هذا الطبع أنه تعالى يسم قلوب الكفار ms4090 بسمات وعلامات تعرف
~~الملائكة بها أن أصحابها لا يؤمنون ، وتلك العلامة غير مانعة من الإيمان .
~~وقال الكعبي : إنما أضاف الطبع إلى نفسه لأجل أن القوم إنما صاروا إلى ذلك
~~الكفر عند أمره وامتحانه فهو كقوله تعالى : { فلم يزدهم دعائى إلا فرارا }
~~( نوح : 6 ) .
# واعلم أن البحث عن حقيقة الطبع والختم قد مر مرارا كثيرة فلا فائدة في
~~الإعادة . PageV14P152
# المسألة الرابعة : قوله : { ونطبع } هل هو منقطع عما قبله أو معطوف على
~~ما قبله . فيه قولان :
# القول الأول : أنه منقطع عن الذي قبله ، لأن قوله : { * أصبنا } ماض
~~وقوله : { بذنوبهم ونطبع } مستقبل وهذا العطف ليس بمستحسن ، بل هو منقطع
~~عما قبله ، والتقدير : ونحن نطبع على قلوبهم .
# والقول الثاني : أنه معطوف على ما قبله . قال صاحب ( الكشاف ) : هو معطوف
~~على ما دل عليه معنى { أو لم * يهد } كأنه قيل يغفلون عن الهداية ، ونطبع
~~على قلوبهم أو معطوف على قوله : { يرثون الارض } ثم قال : ولا يجوز أن يكون
~~معطوفا على { أصبناهم } لأنهم كانوا كفارا وكل كافر فهو مطبوع على قلبه ،
~~فقوله بعد ذلك : { ونطبع على قلوبهم } يجري مجرى تحصيل الحاصل . وهو محال ،
~~هذا تقرير قول صاحب ( الكشاف ) على أقوى الوجوه وهو ضعيف ، لأن كونه مطبوعا
~~عليه إنما يحصل حال استمراره وثباته عليه ، فهو يكفر أولا ، ثم يصير مطبوعا
~~عليه في الكفر ، فلم يكن هذا منافيا لصحة العطف .
# / ثم قال تعالى : { تلك القرى نقص عليك من أنبائها } < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > قوله : { تلك } مبتدأ { * والقرى } صفة و { نحن نقص عليك } خبر /
~~والمراد بتلك القرى قرى الأقوام الخمسة الذين وصفهم فيما سبق ، وهم : قوم
~~نوح ، وهود ، وصالح ، ولوط ، وشعيب ، نقص عليك من أخبارها كيف أهلكت . وأما
~~أخبار غير هؤلاء الأقوام ، فلم نقصها عليك ، وإنما خص الله أنباء هذه القرى
~~لأنهم اغتروا بطول الإمهال مع كثرة النعم فتوهموا أنهم على الحق ، فذكرها
~~الله تعالى تنبيها لقوم محمد عليه الصلاة والسلام عن الاحتراز من مثل تلك
~~الأعمال .
# ثم عزاه الله تعالى بقوله : { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } يريد
~~الأنبياء ms4091 الذين أرسلوا إليهم وقوله : { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل
~~} فيه قولان : الأول : قال ابن عباس والسدي : فما كان أولئك الكفار ليؤمنوا
~~عند إرسال الرسل بما كذبوا به يوم أخذ ميثاقهم حين أخرجهم من ظهر آدم ،
~~فآمنوا كرها ، وأقروا باللسان وأضمروا التكذيب . الثاني : قال الزجاج : {
~~فما كانوا ليؤمنوا } بعد رؤية المعجزات بما كذبوا به قبل رؤية تلك المعجزات
~~. الثالث : ما كانوا لو أحييناهم بعد إهلاكهم ورددناهم إلى دار التكليف
~~ليؤمنواب ما كذبوا به من قبل إهلاكهم ، ونظيره قوله : { ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه } ( الإنعام : 28 ) الرابع : قبل مجيء الرسول كانوا مصرين على
~~الكفر ، فهؤلاء ما كانوا ليؤمنوا بعد مجيء الرسل أيضا . الخامس : ليؤمنوا
~~في الزمان المستقبل .
# ثم إنه تعالى بين السبب في عدم هذا القبول فقال : { كذلك يطبع الله على
~~قلوب الكافرين } قال الزجاج : والكاف في { كذالك } نصب ، والمعنى : مثل ذلك
~~الذي طبع الله على قلوب كفار الأمم الخالية ، يطبع على قلوب الكافرين الذين
~~كتب الله عليهم أن لا يؤمنوا أبدا . والله أعلم بحقائق الأمور .
# ! 7 < { وما وجدنا لاكثرهم من عهد وإن وجدنآ أكثرهم لفاسقين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > فيه أقوال : الأول : قال ابن عباس : يريد الوفاء بالعهد الذي عاهدهم
~~الله وهم في صلب آدم ، حيث قال : PageV14P153 { ألست بربكم قالوا بلى } (
~~الأعراف : 172 ) فلما أخذ الله منهم هذا العهد وأقروا به ، ثم خالفوا ذلك ،
~~صار كأنه ما كان لهم عهد ، فلهذا قال : { وما وجدنا لاكثرهم من عهد }
~~والثاني : قال ابن مسعود : العهد هنا الإيمان ، والدليل عليه قوله تعالى :
~~{ إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } ( مريم : 87 ) يعني آمن وقال لا إله إلا
~~الله والثالث : أن العهد عبارة عن وضع الأدلة الدالة على صحة التوحيد
~~والنبوة ، وعلى هذا التقدير فالمراد / ما وجدنا لأكثرهم من الوفاء بالعهد .
# ثم قال : { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } أي وإن الشأن والحديث وجدنا
~~أكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة ، صارفين عن الدين .
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعدهم موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملإيه فظلموا بها ms4092
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو القصة السادسة من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه
~~السورة ، وذكر في هذه القصة من الشرح والتفصيل ما لم يذكر في سائر القصص ،
~~لأجل أن معجزات موسى كانت أقوى من معجزات سائر الأنبياء ، وجهل قومه كان
~~أعظم وأفحش من جهل سائر الأقوام .
# واعلم أن الكناية في قوله : { من بعدهم } يجوز أن تعود إلى الأنبياء
~~الذين جرى ذكرهم ، ويجوز أن تعود إلى الأمم الذين تقدم ذكرهم بإهلاكهم
~~وقوله : { بئاياتنا } فيه مباحث .
# البحث الأول : هذه الآية تدل على أن النبي لا بد له من آية ومعجزة بها
~~يمتاز عن غيره ، إذ لو لم يكن مختصا بهذه الآية لم يكن قبول قوله أولى من
~~قبول قول غيره .
# والبحث الثاني : هذه الآية تدل على أنه تعالى آتاه آيات كثيرة ، ومعجزات
~~كثيرة .
# والبحث الثالث : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أول آياته العصا ثم اليد
~~، ضرب بالعصا باب فرعون ، ففزع منها فشاب رأسه ، فاستحيا فخضب بالسواد ،
~~فهو أول من خضب . قال : وآخر الآيات الطمس . قال : وللعصا فوائد كثيرة منها
~~ما هو مذكور في القرآن كقوله : { قال هى عصاى أتوكؤا عليها وأهش بها على
~~غنمى ولى فيها مأرب } ( طه : 18 ) وذكر الله من تلك المآرب في القرآن قوله
~~: { اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا } ( البقرة : 60 ) وذكر
~~ابن عباس أشياء أخرى منها : أنه كان يضرب الأرض بها فتنبت ، ومنها : أنه
~~كانت تحارب اللصوص والسباع التي كانت تقصد غنمه ، ومنها : أنها كانت تشتعل
~~في الليل كاشتعال الشمعة ، ومنها : أنها كانت تصير كالحبل الطويل فينزح به
~~الماء من البئر العميقة . PageV14P154
# واعلم أن الفوائد المذكورة في القرآن معلومة ، فأما الأمور التي هي غير
~~مذكورة في القرآن / فكل ما ورد به خبر صحيح فهو مقبول . وما لا فلا ، وقوله
~~أنه كان يضرب بها الأرض فتخرج النبات ضعيف ، لأن القرآن يدل على أن موسى
~~عليه السلام ، كان يفزع إلى العصا في الماء الخارج ms4093 من الحجر ، وما كان يفزع
~~إليها في طلب الطعام .
# أما قوله : { فظلموا بها } أي فظلموا بالآيات التي جاءتهم ، لأن الظلم
~~وضع الشيء في غير موضعه . فلما كانت تلك الآيات قاهرة ظاهرة ، ثم إنهم
~~كفروا بها فوضعوا الإنكار في موضع الإقرار والكفر في موضع الإيمان ، كان
~~ذلك ظلما منهم على تلك الآيات .
# ثم قال : { فانظر } أي بعين عقلك { كيف كان عاقبة المفسدين } وكيف فعلنا
~~بهم .
# ! 7 < { وقال موسى يافرعون إنى رسول من رب العالمين * حقيق على أن لا
~~أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معى بنىإسراءيل * قال
~~إن كنت جئت بأاية فأت بهآ إن كنت من الصادقين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 104 - 106 ) وقال موسى يا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه كان يقال لملوك مصر : الفراعنة ، كما يقال
~~لملوك فارس : الأكاسرة ، فكأنه قال : يا ملك مصر ، وكان اسمه قايوس ، وقيل
~~: الوليد بن مصعب بن الريان .
# المسألة الثانية : قوله : { إنى رسول من رب العالمين } فيه إشارة إلى ما
~~يدل على وجود الإله تعالى . فإن قوله : { رب العالمين } يدل على أن العالم
~~موصوف بصفات لأجلها افتقر إلى رب يربيه ، وإله يوجده ويخلقه .
# ثم قال : { حقيق * على أن * لا أقول على الله إلا الحق } والمعنى أن
~~الرسول لا يقول إلا الحق ، فصار نظم الكلام . كأنه قال : أنا رسول الله ،
~~ورسول الله لا يقول إلا الحق ، ينتج أني لا أقول إلا الحق ، ولما كانت
~~المقدمة الأولى خفية ، وكانت المقدمة الثانية جلية ظاهرة ، ذكر ما يدل على
~~صحة المقدمة الأولى ، وهو قوله : { قد جئتكم ببينة من ربكم } وهي المعجزة
~~الظاهرة القاهرة . ولما قرر رسالة نفسه فرع عليه تبليغ الحكم ، وهو قوله :
~~{ فأرسل معى بنى إسراءيل } ولما سمع فرعون هذا / الكلام قال : { قال إن كنت
~~جئت بئاية فأت بها إن كنت من } واعلم أن دليل موسى عليه السلام كان مبنيا
~~على مقدمات : إحداها : أن لهذا العالم إلها PageV14P155 قادرا عالما حكيما
~~. والثانية : أنه أرسله إليهم بدليل أنه أظهر المعجز على وفق دعواه ، ومتى ms4094
~~كان الأمر كذلك ، وجب أن يكون رسولا حقا . والثالثة : أنه متى كان الأمر
~~كذلك كان كل ما يبلغه من الله إليهم ، فهو حق وصدق . ثم إن فرعون ما نازعه
~~في شيء من هذه المقدمات إلا في طلب المعجزة ، وهذا يوهم أنه كان مساعدا على
~~صحة سائر المقدمات ، وقد ذكرنا في سورة طه أن العلماء اختلفوا في أن فرعون
~~هل كان عارفا بربه أم لا ؟ ولمجيب أن يجيب ، فيقول : إن ظهور المعجزة يدل
~~أولا على وجود الإله القادر المختار ، وثانيا : على أن الإله جعله قائما
~~مقام تصديق ذلك الرسول ، فلعل فرعون كان جاهلا بوجود الإله القادر المختار
~~، وطلب منه إظهار تلك البينة حتى أنه إن أظهرها وأتى بها كان ذلك دليلا على
~~وجود الإله أولا ، وعلى صحة نبوته ثانيا ، وعلى هذا التقدير : لا يلزم من
~~اقتصار فرعون على طلب البينة ، كونه مقرا بوجود الإله الفاعل المختار .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع { حقيق * على } مشدد الياء والباقون بسكون
~~الياء والتخفيف . أما قراءة نافع { * فحقيق } يجوز أن يكون بمعنى فاعل .
~~قال الليث : حق الشيء معناه وجب ، ويحق عليك أن تفعل كذا ، وحقيق علي أن
~~أفعله ، بمعنى فاعل . والمعنى : واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق ،
~~ويجوز أن يكون بمعنى مفعول ، وضع فعيل في موضع مفعول . تقول العرب : حق علي
~~أن أفعل كذا وإني لمحقوق على أن أفعل خيرا ، أي حق علي ذلك بمعنى استحق .
# إذا عرفت هذا فنقول : حجة نافع في تشديد الياء أن حق يتعدى بعلي . قال
~~تعالى : { طاغين فحق علينا قول ربنا } وقال : { فحق عليها القول } فحقيق
~~يجوز أن يكون موصولا بحرف على من هذا الوجه ، وأيضا فإن قوله : { حقيق }
~~بمعنى واجب ، فكما أن وجب يتعدى بعلي ، كذلك حقيق إن أريد به وجب ، يتعدى
~~بعلي . وأما قراءة العامة { حقيق * على } بسكون الياء . ففيه وجوه : الأول
~~: أن العرب تجعل الباء في موضع ( علي ) تقول : رميت على القوس وبالقوس ،
~~وجئت على حال حسنة ، وبحال حسنة . قال الأخفش : وهذا كما قال : { ولا
~~تقعدوا بكل ms4095 صراط توعدون } ( الأعراف : 86 ) فكما وقعت الباء في قوله : {
~~بكل صراط } موضع ( علي ) كذلك وقعت كلمة ( علي ) موقع الباء في قوله : {
~~حقيق * على أن * لا أقول } يؤكد هذا الوجه قراءة عبدالله { حقيق * بأن * لا
~~أقول } وعلى هذه القراءة فالتقدير : أنا حقيق بأن لا أقول ، وعلى قراءة
~~نافع يرتفع بالابتداء ، وخبره { أن لا أقول } الثاني : أن الحق هو الثابت
~~الدائم ، والحقيق مبالغة فيه ، وكان المعنى : أنا ثابت مستمر على أن لا
~~أقول إلا الحق . الثالث : الحقيق ههنا / بمعنى المحقوق ، وهو من قولك :
~~حققت الرجل إذا ما تحققته وعرفته على يقين ، ولفظة { على } ههنا هي التي
~~تقرن بالأوصاف اللازمة الأصلية ، كقوله تعالى : { فطرة الله التى فطر الناس
~~عليها } ( الروم : 30 ) وتقول : جاءت فلان على هيئته وعادته ، وعرفته
~~وتحققته على كذا وكذا من الصفات ، فمعنى الآية : أني لم أعرف ولم أتحقق إلا
~~على قول الحق . والله أعلم .
# أما قوله : { فأرسل معى بنى إسراءيل } أي أطلق عنهم وخلهم ، وكان فرعون
~~قد استخدمهم في الأعمال الشاقة ، مثل ضرب اللبن ونقل التراب ، فعند هذا
~~الكلام قال فرعون : { قال إن كنت جئت بئاية فأت بها إن كنت من } وفيه بحثان
~~:
# البحث الأول : أن لقائل أن يقول : كيف قال له { فأت بها } بعد قوله : {
~~قال إن كنت جئت } . PageV14P156
# وجوابه : إن كنت جئت من عند من أرسلك بآية فاتني بها وأحضرها عندي ، ليصح
~~دعواك ويثبت صدقك .
# والبحث الثاني : أن قوله : { قال إن كنت جئت بئاية فأت بها إن كنت من }
~~جزاء وقع بين شرطين ، فكيف حكمه ؟ وجوابه أن نظيره قوله : إن دخلت الدار
~~فأنت طالق إن كلمت زيدا . وههنا المؤخر في اللفظ يكون متقدما في المعنى ،
~~وقد سبق تقرير هذا المعنى فيما تقدم .
# ! 7 < { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى بيضآء
~~للناظرين * قال الملأ من قوم فرعون إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 107 - 110 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > >
# اعلم أن فرعون لما طالب موسى عليه السلام بإقامة البينة ms4096 على صحة نبوته
~~بين الله تعالى أن معجزته كانت قلب العصا ثعبانا ، وإظهار اليد البيضاء ،
~~والكلام في هذه الآية يقع على وجوه : الأول : أن جماعة الطبيعيين ينكرون
~~إمكان انقلاب العصا ثعبانا . وقالوا : الدليل على امتناعه أن تجويز انقلاب
~~العصا ثعبانا يوجب ارتفاع الوثوق عن العلوم الضرورية وذلك باطل ، وما يفضي
~~إلى الباطل فهو باطل . إنما قلنا : إن تجويزه يوجب ارتفاع الوثوق على
~~العلوم الضرورية ، وذلك لأنا لو جوزنا أن يتولد الثعبان العظيم من العصا
~~الصغيرة لجوزنا أيضا أن يتولد الإنسان الشاب القوي عن التبنة / الواحدة
~~والحية الواحدة من الشعير ، ولو جوز ذلك لجوزناه في هذا الإنسان الذي
~~نشاهده الآن أنه إنما حدث الآن دفعة واحدة لا من الأبوين ، ولجوزنا في زيد
~~الذي نشاهده الآن أنه ليس هو زيد الذي شاهدناه بالأمس ، بل هو شخص آخر حدث
~~الآن دفعة واحدة ، ومعلوم أن من فتح على نفسه أبواب هذه التجويزات فإن
~~جمهور العقلاء يحكمون عليه بالخبل والعته والجنون ، ولأن لو جوزنا ذلك
~~لجوزنا أن يقال : إن الجبال انقلبت ذهبا ومياه البحار انقلبت دما ، ولجوزنا
~~في التراث الذي كان في مزبلة البيت أنه انقلب دقيقا ، وفي الدقيق الذي كان
~~في البيت أنه نقلب ترابا . وتجويز أمثال هذه الأشياء مما يبطل العلوم
~~الضرورية ويوجب دخول الإنسان في السفسطة ، وذلك باطل قطعا . فما يفضي إليه
~~كان أيضا باطلا .
# فإن قال قائل : تجويز أمثال هذه الأشياء مختص بزمان دعوة الأنبياء ، وهذا
~~لزمان ليس كذلك . فقد حصل الأمان في هذا الزمان عن تجويز هذه الأحوال .
# فالجواب عنه من وجوه : الأول : أن هذا التجويز إذا كان قائما في الجملة
~~كان تخصيص هذا التجويز بزمان دون زمان مما لا يعرف إلا بدليل غامض . فكان
~~يلزم أن يكون الجاهل بذلك الدليل الغامض جاهلا باختصاص ذلك التجويز بذلك
~~الزمان المعين . فكان يلزم من جمهور العقلاء الذين لا يعرفون ذلك الدليل
~~PageV14P157 الغامض أن يجوزوا كل ما ذكرناه من الجهات وأن لا يكونوا قاطعين
~~بامتناع وقوعها ، وحيث نراهم قاطعين بامتناع وقوعها علمنا أن ms4097 ما ذكرتموه
~~فاسد . والثاني : أنا لو جوزنا أمثال هذه الأحوال في زمان دعوة النبوة فإنه
~~يبطل أيضا به القول بصحة النبوة ، فإنه إذا جاز أن تنقلب العصا ثعبانا ،
~~جاز في الشخص الذي شاهدناه أنه ليس هو الشخص الأول ، بل الله أعدم الشخص
~~الأول دفعة واحدة ، وأوجد شخصا آخر يساويه في جميع الصفات . وعلى هذا
~~التقدير فلا يمكننا أن نعلم أن هذا الذي نراه الآن هو الذي رأيناه بالأمس .
~~وحينئذ يلزم وقوع الشك في الذين رأوا موسى وعيسى ومحمدا عليهم السلام أن
~~ذلك الشخص هل هو الذي رأوه بالأمس أم لا ؟ ومعلوم أن تجويزه يوجب القدح في
~~النبوة والرسالة . والثالث : وهو أن هذا الزمان وإن لم لكن زمان جواز
~~المعجزات إلا أنه زمان جواز الكرامات عندكم . فيلزمكم تجويزه ، فهذا جملة
~~الكلام في هذا المقام .
# واعلم أن القول بتجويز انقلاب العادات عن مجاريها صعب مشكل ، والعقلاء
~~اضطربوا فيه وحصل لأهل العلم فيه ثلاثة أقوال :
# القول الأول : قول من يجوز ذلك على الإطلاق وهو قول أصحابنا ، وذلك لأنهم
~~جوزوا / تولد الإنسان وسائر أنواع الحيوان والنبات دفعة واحدة من غير سابقة
~~مادة ولا مدة ولا أصل ولا تربية . وجوزوا في الجوهر الفرد أن يكون حيا
~~عالما قادرا عاقلا قاهرا من غير حصول بنية ولا مزاج ولا رطوبة ولا تركيب ،
~~وجوزوا في الأعمى الذي يكون بالأندلس أن يبصر في ظلمة الليل البقعة التي
~~تكون بأقصى المشرق ، مع أن الإنسان الذي يكون سليم البصر لا يرى الشمس
~~الطالعة في ضياء النهار ، فهذا هو قول أصحابنا .
# والقول الثاني : قول الفلاسفة الطبيعيين وهو أن ذلك ممتنع على الإطلاق ،
~~وزعموا أنه لا يجوز حدوث هذه الأشياء ودخولها في الوجود إلا على هذا الوجه
~~المخصوص والطريق المعين . وقالوا : وبهذا الطريق دفعنا عن أنفسنا التزام
~~الجهالات التي ذكرناها والمحالات التي شرحناها ، واعلم أنهم وإن زعموا أن
~~ذلك غير لازم لهم ، إلا أنهم في الحقيقة يلزمهم ذلك لزوما لا دافع له ،
~~وتقريره أن هذه الحوادث التي تحدث في عالمنا هذا إما أن ms4098 تحدث لا لمؤثر أو
~~لمؤثر ، وعلى التقديرين : فالقول الذي ذكرناه لازم أما على القول بأنها
~~تحدث لا عن مؤثر ، فهذا القول باطل في صريح العقل ، إلا أن مع تجويزه
~~فالإلزام المذكور لازم لأنا إذا جوزنا حدوث الأشياء لا عن مؤثر ولا عن موجد
~~، فكيف يكون الأمان من تجويز حدوث إنسان لا عن الأبوين ، ومن تجويز انقلاب
~~الجبل ذهبا والبحر دما ؟ فإن تجويز حدوث بعض الأشياء لا عن مؤثر ليس أبعد
~~عند العقل من تجويز حدوث سائر الأشياء لا عن مؤثر ، فثبت على هذا التقدير
~~أن الإلزام المذكور لازم . أما على التقدير الثاني وهو إثبات مؤثر ومدبر
~~لهذا العالم فذلك المؤثر إما أن يكون موجبا بالذات وأما أن يكون فاعلا
~~بالاختيار . أما على التقدير الأول فالإلزامات المذكورة لازمة ، وتقريره :
~~أنه إذا كان مؤثرا ومرجحه موجبا بالذات وجب الجزم بأن اختصاص كل وقت معين
~~بالحادث المعين الذي حدث فيه إنما كان لأجل أنه بحسب اختلاف الأشكال
~~الفلكية تختلف حوادث هذا العالم إذ لو لم يعتبر هذا المعنى لامتنع أن تكون
~~العلة القديمة الدائمة سببا لحدوث المعلول الحادث المتغير .
# وءذا ثبت هذا فنقول : كيف الأمان من أن يحدث في الفلك شكل غريب يقتضي
~~حدوث إنسان دفعة واحدة لا عن الأبوين وانتقال مادة الجبل من الصورة الجبلية
~~إلى الصورة الذهبية أو للصورة الحيوانية ؟ وحينئذ PageV14P158 تعود جميع
~~الإلزامات المذكورة . وأما على التقدير الثاني وهو أن يكون مؤثر العالم
~~ومرجحه فاعلا مختارا ، فلا شك أن جميع الأشياء المذكورة محتملة لأنه لا
~~يمتنع أن يقال أن ذلك الفاعل المختار يخلق بإرادته إنسانا دفعة واحدة لا عن
~~الأبوين وانتقال مادة الجبل ذهبا والبحر دما ، فثبت أن الأشياء التي
~~ألزموها علينا واردة على جميع التقديرات وعلى جميع الفرق وأنه لا دافع لها
~~ألبتة .
# / والقول الثالث : وهو قول المعتزلة فإنهم يجوزون انخراق العادات
~~وانقلابها عن مجاريها في بعض الصور دون بعض ، فأكثر شيوخهم يجوزون حدوث
~~الإنسان دفعة واحدة لا عن الأبوين ، ويجوزون انقلاب الماء نارا وبالعكس ،
~~ويجوزون حدوث الزرع لا ms4099 عن سابقة بذر . ثم قالوا إنه لا يجوز أن يكون الجوهر
~~الفرد موصوفا بالعلم والقدرة والحياة ، بل صحة هذه الأشياء مشروطة بحصول
~~بنية مخصوصة ومزاج مخصوص ، وزعموا أن عند كون الحاسة سليمة وكون المرئي
~~حاضرا وعدم القرب القريب والبعد البعيد يجب حصول الإدراك وعند فقدان أحد
~~هذه الشروط يمتنع حصول الإدراك ، وبالجملة فالمعتزلة في بعض الصور لا
~~يعتبرون مجاري العادات ويزعمون أن انقلابها ممكن وانخراقها جائز ، وفي سائر
~~الصور يزعمون أنها واجبة ويمتنع زوالها وانقلابها ، وليس لهم بين الناس
~~قانون مضبوط ولا ضابط معلوم ، فلا جرم كان قولهم أدخل الأقاويل في الفساد .
# إذا عرفت هذه التفاصيل فنقول : ذوات الأجسام متماثلة في تمام الماهية وكل
~~ما صح على الشيء صح على مثله / فوجب أن يصح على كل جسم ما صح على غيره ،
~~فإذا صح على بعض الأجسام صفة من الصفات وجب أن يصح على كلها مثل تلك الصفة
~~، وإذا كان كذلك كان جسم العصا قابلا للصفات التي باعتبارها تصير ثعبانا ،
~~وإذا كان كذلك كان انقلاب العصا ثعبانا أمرا ممكنا لذاته ، وثبت أنه تعالى
~~قادر على جميع الممكنات ، فلزم القطع بكونه تعالى قادرا على قلب العصا
~~ثعبانا ، وذلك هو المطلوب ، وهذا الدليل موقوف على إثبات مقدمات ثلاث :
~~إثبات أن الأجسام متماثلة في تمام الذات ، وإثبات أن حكم الشيء حكم مثله ،
~~وإثبات أنه تعالى قادر على كل الممكنات ومتى قامت الدلالة على صحة هذه
~~المقدمات الثلاثة فقد حصل المطلوب التام والله أعلم . قوله : : { فإذا هى }
~~أي العصا وهي مؤنثة ، والثعبان الحية الضخمة الذكر في قول جميع أهل اللغة .
~~فأما مقدارها فغير مذكور في القرآن ، ونقل عن المفسرين في صفتها أشياء ،
~~فعن ابن عباس : إنها ملأت ثمانين ذراعا ثم شدت على فرعون لتبتلعه فوثب
~~فرعون عن سريره هاربا وأحدث ، وانهزم الناس ومات منهم خمسة وعشرون ألفا .
~~وقيل : كان بين لحييها أربعون ذراعا ووضع لحيها الأسفل على الأرض ، والأعلى
~~على سور القصر ، وصاح فرعون يا موسى خذها . فأنا أومن بك ، فلما أخذها موسى
~~عادت عصا ms4100 كما كانت ، وفي وصف ذلك الثعبان بكونه مبينا وجوه : الأول : تمييز
~~ذلك عما جاءت به السحرة من التمويه الذي يلتبس على من لا يعرف سببه ، وبذلك
~~تتميز معجزات الأنبياء من الحيل والتمويهات . والثاني : في المراد أنهم
~~شاهدوا كونه حية لم يشتبه الأمر عليهم فيه . الثالث : المراد أن ذلك
~~الثعبان أبان قول موسى عليه السلام عن قول المدعي الكاذب .
# / وأما قوله : { ونزع يده } فالنزع في اللغة عبارة عن إخراج الشيء عن
~~مكانه فقوله : { ونزع يده } أي أخرجها من جيبه أو من جناحه ، بدليل قوله
~~تعالى : { وأدخل يدك فى جيبك } وقوله : { واضمم يدك إلى جناحك }
~~PageV14P159 وقوله : { فإذا هى بيضاء للناظرين } قال ابن عباس : وكان لها
~~نور ساطع يضيء ما بين السماء والأرض .
# واعلم أنه لما كان البياض كالعيب بين الله تعالى في غير هذه الآية أنه
~~كان من غير سوء .
# فإن قيل : بم يتعلق قوله : { للناظرين } .
# قلنا : يتعلق بقوله : { بيضاء } والمعنى : فإذا هي بيضاء للنظارة ، ولا
~~تكون بيضاء للنظارة إلا إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع
~~الناس للنظر إليه كما تجتمع النظارة للعجائب . وبقي ههنا مباحث : فأولها :
~~أن انقلاب العصا ثعبانا ، من كم وجه يدل على المعجز ؟ والثاني : أن هذا
~~المعجز كان أعظم أم اليد البيضاء ؟ وقد استقصينا الكلام في هذين المطلوبين
~~في سورة طه . والثالث : أن المعجز الواحد كان كافيا ، فالجمع بينهما كان
~~عبثا .
# وجوابه : أن كثرة الدلائل توجب القوة في اليقين وزوال الشك ، ومن
~~الملحدين من قال : المراد بالثعبان وباليد البيضاء شيء واحد ، وهو أن حجة
~~موسى عليه السلام كانت قوية ظاهرة قاهرة ، فتلك الحجة من حيث إنها أبطلت
~~أقوال المخالفين ، وأظهرت فسادها ، كانت كالثعبان العظيم الذي يتلقف حجج
~~المبطلين ، ومن حيث كانت ظاهرة في نفسها ، وصفت باليد البيضاء ، كما يقال
~~في العرف : لفلان يد بيضاء في العلم الفلاني . أي قوة كاملة ، ومرتبة ظاهرة
~~. واعلم أن حمل هذين المعجزين على هذا الوجه يجري مجرى دفع التواتر وتكذيب
~~الله ورسوله . ولما بينا أن انقلاب العصا حية أمر ممكن ms4101 في نفسه ، فأي حامل
~~يحملنا على المصير إلى هذا التأويل ؟ ولما ذكر الله تعالى أن موسى عليه
~~السلام أظهر هذين النوعين من المعجزات . حكى عن قوم فرعون أنهم قالوا : {
~~إن هاذا لساحر عليم } وذلك لأن السحر كان غالبا في ذلك الزمان / ولا شك أن
~~مراتب السحرة كانت متفاضلة متفاوتة ، ولا شك أنه يحصل فيهم من يكون غاية في
~~ذلك العلم ونهاية فيه . فالقوم زعموا أن موسى عليه السلام . لكونه في
~~النهاية من علم السحر ، أتى بتلك الصفة ، ثم ذكروا أنه إنما أتى بذلك السحر
~~لكونه طالبا للملك والرياسة .
# فإن قيل : قوله : { إن هاذا لساحر عليم } حكاه الله تعالى في سورة
~~الشعراء أنه قاله فرعون لقومه ، وحكى ههنا أن قوم فرعون قالوه ، فكيف الجمع
~~بينهما ؟ وجوابه من وجهين : الأول : لا يمتنع أنه قد قاله هو وقالوه هم ،
~~فحكى الله تعالى قوله ثم ، وقولهم ههنا . والثاني : لعل فرعون قاله ابتداء
~~/ فتلقنه الملأ منه فقالوه لغيره أو قالوه عنه لسائر الناس على طريق
~~التبليغ ، فإن الملوك إذا رأوا رأيا ذكروه للخاصة وهم يذكرونه للعامة ،
~~فكذا ههنا .
# وأما قوله : { فماذا تأمرون } فقد ذكر الزجاج فيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~أن كلام الملأ من قوم فرعون تم عند قوله : { يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره
~~} ثم عند هذا الكلام قال فرعون مجيبا لهم : { فماذا تأمرون } واحتجوا على
~~صحة هذا القول بوجهين : أحدهما : أن قوله : { فماذا تأمرون } خطاب للجمع لا
~~للواحد ، فيجب أن يكون هذا كلام فرعون للقوم . أما لو جعلناه كلام القوم مع
~~فرعون لكانوا قد خاطبوه بخطاب الواحد لا بخطاب الجمع . وأجيب عنه : بأنه
~~يجوز أن يكونوا خاطبوه بخطاب الجمع تفخيما لشأنه ، لأن العظيم إنما يكنى
~~عنه بكناية الجمع كما في قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9
~~) { إنا أرسلنا نوحا } PageV14P160 ( نوح : 1 ) { إنا أنزلناه فى ليلة
~~القدر } ( القدر : 1 ) .
# والحجة الثانية : أنه تعالى لما ذكر قوله : { فماذا تأمرون } قال بعده :
~~{ قالوا أرجه } ولا شك أن هذا كلام القوم ، وجعله جوابا عن قولهم : { فماذا ms4102
~~تأمرون } فوجب أن يكون القائل لقوله : { فماذا تأمرون } غير الذي قالوا
~~أرجه ، وذلك يدل على أن قوله : { فماذا تأمرون } كلام لغير الملأ من قوم
~~فرعون . وأجيب عنه : بأنه لا يبعد أن القوم قالوا : { إن هاذا لساحر عليم }
~~ثم قالوا لفرعون ولأكابر خدمه { فماذا تأمرون } ثم أتبعوه بقولهم : { أرجه
~~وأخاه } فإن الخدم والأتباع يفوضون الأمر والنهي إلى المخدوم والمتبوع أولا
~~، ثم يذكرون ما حضر في خواطرهم من المصلحة .
# والقول الثاني : أن قوله : { فماذا تأمرون } من بقية كلام القوم ،
~~واحتجوا عليه بوجهين : الأول : أنه منسوق على كلام القوم من غير فاصل ،
~~فوجب أن يكون ذلك من بقية كلامهم . والثاني : أن الرتبة معتبرة في الأمر ،
~~فوجب أن يكون قوله : { فماذا تأمرون } خطابا من الأدنى مع الأعلى ، وذلك
~~يوجب أن يكون هذا من بقية كلام فرعون معه .
# وأجيب عن هذا الثاني : بأن الرئيس المخدوم قد يقول للجمع الحاضر عنده من
~~رهطه ورعيته ماذا تأمرون ؟ ويكون غرضه منه تطييب قلوبهم وإدخال السرور في
~~صدورهم وأن يظهر من نفسه كونه معظما لهم ومعتقدا فيهم ، ثم إن القائلين بأن
~~هذا من بقية كلام قوم فرعون ذكروا وجهين : أحدهما : أن المخاطب بهذا الخطاب
~~هو فرعون وحده ، فإنه يقال للرئيس المطاع ما ترون في هذه الواقعة ؛ أي ما
~~ترى أنت وحدك ، والمقصود أنك وحدك قائم مقام الجماعة . والغرض منه التنبيه
~~على كماله ورفعة شأنه وحاله . والثاني : أن يكون المخاطب بهذا الخطاب هو
~~فرعون وأكابر دولته وعظماء حضرته ، لأنهم هم المستقلون بالأمر والنهي ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { قالوا أرجه وأخاه وأرسل فى المدآئن حاشرين * يأتوك بكل ساحر عليم
~~* وجآء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 111 - 114 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > >
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع والكسائي { أرجه } بغير همز وكسر الهاء
~~والإشباع ، وقرأ عاصم وحمزة { أرجه } بغير الهمز وسكون الهاء . وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وأبو عمر { * وأرجئه } بالهمز وضم الهاء ، ثم أن ابن كثير
~~PageV14P161 أشبع ms4103 الهاء على أصله والباقون لا يشبعون . قال الواحدي : رحمه
~~الله { قالوا أرجه } مهموز وغير مهموز لغتان يقال أرجأت الأمر وأرجيته إذا
~~أخرته ، ومنه قوله تعالى : { وءاخرون مرجون } ( التوبة : 106 ) { بها من
~~تشاء } ( الأجزاب : 51 ) قرىء في الآيتين باللغتين ، وأما قراءة عاصم وحمزة
~~بغير الهمز ، وسكون الهاء . فقال الفراء : هي لغة العرب يقفون على الهاء
~~المكني عنها في الوصل إذا تحرك ما قبلها وأنشد .
# % فيصلح اليوم ويفسده غدا % %
# قال وكذلك يفعلون بهاء التأنيث فيقولون : هذه طلحة قد أقبلت ، وأنشد .
# % لما رأى أن لا دعه ولا شبع % %
# ثم قال الواحدي : ولا وجه لهذا عند البصريين في القياس . وقال الزجاج :
~~هذا شعر لا نعرف قائله ، ولو قاله شاعر مذكور لقيل له أخطأت .
# المسألة الثانية : في تفسير قوله : { أرجه } قولان : الأول : الإرجاء
~~التأخير فقوله : { أرجه } أي أخره . ومعنى أخره : أي أخر أمره ولا تعجل في
~~أمره بحكم ، فتصير عجلتك حجة عليك ، والمقصود أنهم حاولوا معارضة معجزته
~~بسحرهم ، ليكون ذلك أقوى في إبطال قول موسى عليه السلام .
# والقول الثاني : وهو قول الكلبي وقتادة { أرجه } احبسه . قال المحققون
~~هذا القول ضعيف لوجهين : الأول : أن الإرجاء في اللغة هو التأخير لا الحبس
~~، والثاني : أن فرعون ما كان قادرا / على حبس موسى بعد ما شاهد حال العصا .
# أما قوله : { وأرسل فى المدائن حاشرين } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أن السحرة كانوا كثيرين في ذلك
~~الزمان وإلا لم يصح قوله : { وأرسل فى المدائن حاشرين * يأتوك بكل ساحر
~~عليم } ويدل على أن في طباع الخلق معرفة المعارفة ، وإنها إذا أمكنت فلا
~~نبوة ، وإذا تعذرت فقد صحت النبوة ، وأما بيان أن السحر ما هو وهل له حقيقة
~~أم لا بل هو محض التمويه ، فقد سبق الاستقصاء فيه ، في سورة البقرة .
# المسألة الثانية : نقل الواحدي عن أبي القاسم الزجاجي : أنه قال ختلف
~~أصحابنا في المدينة على ثلاثة أقوال :
# القول الأول : أنها فعيلة لأنها مأخوذة من قولهم مدن بالمكان يمدن مدونا
~~إذا أقام به ، وهذا القائل يستدل بإطباق القراء على ms4104 همز المدائن ، وهي
~~فعائل كصحائف وصحيفة وسفائن وسفينة والياء إذا كانت زائدة في الواحد همزت
~~في الجمع كقبائل وقبيلة ، وإذا كانت من نفس الكلمة لم تهمز في الجمع نحو
~~معايش ومعيشة .
# والقول الثاني : أنها مفعلة ، وعلى هذا الوجه ، فمعنى المدينة المملوكة
~~من دانه يدينه ، فقولنا مدينة من دان ، مثل معيشة من عاش ، وجمعها مداين
~~على مفاعل . كمعايش ، غير مهموز ، ويكون اسما لمكان والأرض التي دانهم
~~السلطان فيها أي ساسهم وقهرهم . PageV14P162
# والقول الثالث : قال المبرد مدينة أصلها مديونة من دانه إذا قهره وساسه ،
~~فاستثقلوا حركة الضمة على الياء فسكنوها ونقلوا حركتها إلى ما قبلها /
~~واجتمع ساكنان الواو المزيدة التي هي واو المفعول ، والياء التي هي من نفس
~~الكلمة ، فحذفت الواو لأنها زائدة ، وحذف الزائد أولى من حذف الحرف الأصلي
~~، ثم كسروا الدال لتسلم الياء ، فلا تنقلب واوا لانضمام ما قبلها فيختلط
~~ذوات الواو بذوات الياء ، وهكذا القول في المبيع والمخيط والمكيل ، ثم قال
~~الواحدي : والصحيح أنها فعيلة لاجتماع القراء على همز المدائن .
# المسألة الثالثة : { وأرسل فى المدائن حاشرين } يريد وأرسل في مدائن صعيد
~~مصر رجالا يحشروا إليك ما فيها من السحرة . قال ابن عباس : وكان رؤساء
~~السحرة بأقصى مدائن الصعيد ، ونقل القاضي عن ابن عباس ، أنهم كانوا سبعين
~~ساحرا سوى رئيسهم ، وكان الذي يعلمهم رجلا مجوسيا من أهل نينوى بلدة يونس
~~عليه السلام ، وهي قرية بالموصل . وأقول هذا النقل مشكل ، لأن المجوس أتباع
~~زرادشت ، وزرادشت إنما جاء بعد مجيء موسى عليه السلام .
# أما قوله : { يأتوك بكل ساحر عليم } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي بكل سحار ، والباقون بكل ساحر ،
~~فمن قرأ سحار فحجته أنه قد وصف بعليم ، ووصفه به يدل على تناهيه فيه وحذقه
~~به ، فحسن لذلك أن يذكر بالاسم الدال على المبالغة في السحر ، ومن قرأ ساحر
~~فحجته قوله : { وألقى السحرة } ( الأعراف : 120 ) { لعلنا نتبع السحرة } (
~~الشعراء : 40 ) والسحرة جمع ساحر مثل كتبه وكاتب وفجرة وفاجر . واحتجوا
~~أيضا بقوله : { سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 116 ) واسم الفاعل من سحروا
~~ساحر ms4105 .
# المسألة الثانية : الباء في قوله : { بكل ساحر } يحتمل أن تكون بمعنى مع
~~، ويحتمل أن تكون باء التعدية . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على أن السحرة كانوا كثيرين في ذلك
~~الزمان ، وهذا يدل على صحة ما يقوله المتكلمون ، من أنه تعالى يجعل معجزة
~~كل نبي من جنس ما كان غالبا على أهل ذلك الزمان فلما كان السحر غالبا على
~~أهل زمان موسى عليه السلام كانت معجزته شبيهة بالسحر وإن كان مخالفا للسحر
~~في الحقيقة ، ولما كان الطب غالبا على أهل زمان عيسى عليه السلام كانت
~~معجزته من جنس الطب ، ولما كانت الفصاحة غالبة على أهل زمان محمد عليه
~~الصلاة والسلام لا جرم كانت معجزته من جنس الفصاحة .
# ثم قال تعالى : { وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لاجرا إن كنا نحن
~~الغالبين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع ، وابن كثير ، وحفص ، عن عاصم ، أن لنا لأجرا
~~بكسر الألف على الخبر والباقون على الاستفهام ، ثم اختلفوا ، فقرأ أبو عمرو
~~بهمزة ممدودة على أصله والباقون بهمزتين قال الواحدي رحمه الله : الاستفهام
~~أحسن في هذا الموضع ، لأنهم أرادوا أن يعلموا هل لهم أجر أم لا ؟ ويقطعون
~~على أن لهم الأجر ويقوي ذلك إجماعهم في سورة الشعراء على الهمز للاستفهام
~~وحجة نافع وابن كثير على أنهما أرادا همزة الاستفهام ، ولكنهما حذفا ذلك من
~~اللفظ وقد تحذف همزة الاستفهام من اللفظ ، وإن كانت باقية في المعنى كقوله
~~تعالى : { وتلك نعمة تمنها على } ( الشعراء : 22 ) فإنه يذهب كثير من الناس
~~إلى أن معناه PageV14P163 أو تلك بالاستفهام ، وكما في قوله : { هاذا ربى }
~~( الأنعام : 77 ، 78 ) والتقدير . أهذا ربي . وقيل : أيضا المراد أن السحرة
~~أثبتوا لأنفسهم أجرا عظيما ، لأنهم قالوا : لا بد لنا من أجر ، والتنكير
~~للتعظيم . كقول العرب : إن له لإبلا ، وإن له لغنما ، يقصدون الكثرة .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : هلا قيل : { وجاء السحرة فرعون قالوا
~~) .
# وجوابه : هو على تقدير : سائل سأل : ما قالوا إذ جاؤه .
# فأجيب بقوله : { قالوا أئن لنا لأجرا } أي جعلا على الغلبة ms4106 .
# / فإن قيل : قوله : { وإنكم لمن المقربين } معطوف ، وما المعطوف عليه ؟
# وجوابه : أنه معطوف على محذوف ، سد مسده حرف الإيجاب ، كأنه قال إيجابا
~~لقولهم : إن لنا لأجرا ، نعم إن لكم لأجرا ، وإنكم لمن المقربين . أراد أني
~~لا أقتصر بكم على الثواب ، بل أزيدكم عليه ، وتلك الزيادة إني أجعلكم من
~~المقربين عندي . قال المتكلمون : وهذا يدل على أن الثواب إنما يعظم موقعه
~~إذا كان مقرونا بالتعظيم ، والدليل عليه أن فرعون لما وعدهم بالأجر قرن به
~~ما يدل على التعظيم ، وهو حصول القربة .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أن كل الخلق كانوا عالمين بأن فرعون كان
~~عبدا ذليلا مهينا عاجزا ، وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالسحرة في دفع
~~موسى عليه السلام ، وتدل أيضا على أن السحرة ما كانوا قادرين على قلب
~~الأعيان ، وإلا لما احتاجوا إلى طلب الأجر والمال من فرعون ، لأنهم لو
~~قدروا على قلب الأعيان ، فلم لم يقبلوا التراب ذهبا ، ولم لم ينقلوا ملك
~~فرعون إلى أنفسهم ولم لم يجعلوا أنفسهم ملوك العالم ورؤساء الدنيا ،
~~والمقصود من هذه الآيات تنبيه الإنسان لهذه الدقائق ، وأن لا يغتر بكلمات
~~أهل الأباطيل والأكاذيب . والله أعلم .
# ! 7 < { قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون نحن الملقين * قال ألقوا
~~فلمآ ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجآءو بسحر عظيم * وأوحينآ إلى
~~موسى أن ألق عصاك فإذا هى تلقف ما يأفكون * فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون
~~* فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 115 - 119 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV14P164
# المسألة الأولى : قال الفراء والكسائي : في باب ( أما . وإما ) إذا كنت
~~آمرا أو ناهيا أو مخبرا فهي مفتوحة . وإذا كانت مشترطا أو شاكا أو مخيرا
~~فهي مكسورة . تقول في المفتوحة أما الله فاعبدوه . وأما الخمر فلا تشربوها
~~. وأما زيد فقد خرج .
# / وأما النوع الثاني : فتقول : إذا كنت مشترطا ، إما تعطين زيدا فإنه
~~يشكرك ، قال الله تعالى : { فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد } ( الأنفال : 57 )
~~وتقول في الشك لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو ، وتقول في ms4107 التخيير ، لي
~~بالكوفة دار فإما أن أسكنها ، وإما أن أبيعها والفرق بين ، إما إذا أتت
~~للشك وبين أو ، أنك إذا قلت جاءت زيد أو عمرو فقد يجوز أن تكون قد بنيت
~~كلامك على اليقين ثم أدركك الشك فقلت أو عمرو . فصار الشك فيهما جميعا .
~~فأول الإسمين في ( أو ) يجوز أن يكون بحيث يحسن السكوت عليه ثم يعرض الشك
~~فتستدرك بالاسم الآخر ، ألا ترى أنك تقول : قام أخوك وتسكت ، ثم تشك فتقول
~~: أو أبوك ، وإذا ذكرت إما فإنما تبني كلامك من أول الأمر على الشك وليس
~~يجوز أن تقول ضربت إما عبد الله وتسكت وأما دخول { ءان } في قوله : { إما
~~أن تلقى } وسقوطها من قوله : { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ( التوبة :
~~106 ) فقال الفراء : أدخل { ءان } في { أما } في هذه الآية لأنها في موضع
~~أمر بالاختيار وهي في موضع نصب ، كقول القائل : اختر ذا أو ذا ، كأنهم
~~قالوا اختر أن تلقي أو نلقي وقوله : { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ليس
~~فيه أمر بالتخيير . ألا ترى أن الأمر لا يصلح ههنا ، فلذلك لم يكن فيه ( أن
~~) والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { إما أن تلقى } يريد عصاه { وإما أن نكون نحن
~~الملقين } أي ما معنا من الحبال والعصي فمفعول الإلقاء محذوف وفي الآية
~~دقيقة أخرى وهي أن القوم راعوا حسن الأدب حيث قدموا موسى عليه السلام في
~~الذكر وقال أهل التصوف إنهم لما راعوا هذا الأدب لا جرم رزقهم الله تعالى
~~الإيمان ببركة رعاية هذا الأدب ثم ذكروا ما يدل على رغبتهم في أن يكون
~~ابتداء الإلقاء من جانبهم وهو قولهم : { وإما أن نكون نحن الملقين } لأنهم
~~ذكروا الضمير المتصل وأكدوه بالضمير المنفصل وجعلوا الخبر معرفة لا نكرة .
# واعلم أن القوم لما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما يدل عى رغبتهم في
~~الابتداء بالإلقاء قال موسى عليه السلام : ألقوا ما أنتم ملقون وفيه سؤال :
~~وهو أن إلقاءهم حبالهم وعصيهم معارضة للمعجزة بالسحر وذلك كفر . والأمر
~~بالكفر كفر ، وحيث كان كذلك فكيف يجوز لموسى عليه ms4108 السلام أن يقول ألقوا ؟
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنه عليه الصلاة والسلام إنما أمرهم بشرط
~~أن يعلموا في فعلهم أن يكون حقا . فإذا لم يكن كذلك فلا أمر هناك . كقول
~~القائل منا لغيره اسقني الماء من الجرة فهذا الكلام إنما يكون أمرا بشرط
~~حصول الماء في الجرة ، فأما إذا لم يكن فيها ماء فلا أمر ألبتة كذلك ههنا .
~~الثاني : أن القوم إنما جاؤوا لإلقاء تلك الحبال والعصي ، وعلم موسى عليه
~~السلام أنهم / لا بد وأن يفعلوا ذلك وإنما وقع التخيير في التقديم والتأخير
~~/ فعند ذلك أذن لهم في التقديم ازدراء لشأنهم ، وقلة مبالاة بهم ، وثقة بما
~~وعده الله تعالى به من التأييد والقوة ، وأن المعجزة لا يغلبها سحر أبدا .
~~الثالث : أنه عليه الصلاة والسلام كان يريد إبطال ما أتوا به من السحر ،
~~وإبطاله ما كان يمكن إلا بإقدامهم على إظهاره ، فأذن لهم في الإتيان بذلك
~~السحر ليمكنه الإقدام على إبطاله . ومثاله أن من يريد سماع شبهة ملحد ليجيب
~~عنها ويكشف عن ضعفها وسقوطها ؛ يقول له هات ، وقل ، واذكرها ، وبالغ في
~~تقريرها ، ومراده منه أنه إذا أجاب عنها بعد هذه المبالغة PageV14P165 فإنه
~~يظهر لكل أحد ضعفها وسقوطها ، فكذا ههنا . والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فلما ألقوا سحروا أعين الناس } واحتج به القائلون بأن
~~السحر محض التمويه . قال القاضي : لو كان السحر حقا ، لكانوا قد سحروا
~~قلوبهم لا أعينهم ؟ فثبت أن المراد أنهم تخيلوا أحوالا عجيبة مع أن الأمر
~~في الحقيقة ما كان على وفق ما تخيلوه . قال الواحدي : بل المراد سحروا أعين
~~الناس ، أي قلبوها عن صحة أدراكها بسبب تلك التمويهات ، وقيل إنهم أتوا
~~بالحبال والعصي ولطخوا تلك الحبال بالزئبق ، وجعلوا الزئبق في دواخل تلك
~~العصي ، فلما أثر تسخين الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض وكانت كثيرة
~~جدا ، فالناس تخيلوا أنها تتحرك وتلتوي باختيارها وقدرتها .
# وأما قوله : { واسترهبوهم } فالمعنى : أن العوام خافوا من حركات تلك
~~الحبال والعصي . قال المبرد : { * استرهبوهم } أرهبوهم ، والسين زائدة .
~~قال الزجاج : استدعوا رهبة الناس حتى ms4109 رهبهم الناس ، وذلك بأن بعثوا جماعة
~~ينادون عند إلقاء ذلك : أيها الناس احذروا ، فهذا هو الاسترهاب . وروى عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أنه خيل إلى موسى عليه السلام أن حبالهم وعصيهم
~~حيات مثل عصا موسى ، فأوحى الله عز وجل إليه { موسى أن ألق عصاك } قال
~~المحققون : إن هذا غير جائز ، لأنه عليه السلام لما كان نبيا من عند الله
~~تعالى كان على ثقة ويقين من أن القوم لم يغالبوه ، وهو عالم بأن ما أتوا به
~~على وجه المعارضة فهو من باب السحر والباطل ، ومع هذا الجزم فإنه يمتنع
~~حصول الخوف .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى قال : { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } ( طه : 67 )
~~.
# قلنا : ليس في الآية أن هذه الخيفة إنما حصلت لأجل هذا السبب ، بل لعله
~~عليه السلام خاف من وقوع التأخير في ظهور حجة موسى عليه السلام على سحرهم .
# ثم إنه تعالى قال في صفة سحرهم : { وجاءو بسحر عظيم } روي أن السحرة
~~قالوا قد علمنا / سحرا لا يطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون أمرا من السماء
~~، فإنه لا طاقة لنا به . وروي أنهم كانوا ثمانين ألفا . وقيل : سبعين ألفا
~~. وقيل : بضعة وثلاثين ألفا . واختلفت الروايات ، فمن مقل ومن مكثر ، وليس
~~في الآية ما يدل على المقدار والكيفية والعدد .
# ثم قال تعالى : { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك } يحتمل أن يكون المراد
~~من هذا الوحي حقيقة الوحي . وروى الواحدي عن ابن عباس : أنه قال : يريد
~~وألهمنا موسى أن { ألق عصاك } .
# ثم قال : { فإذا هى تلقف ما يأفكون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيه حذف وإضمار والتقدير { فألقاها فإذا هى * تلقف } .
# المسألة الثانية : قرأ حفص عن عاصم { تلقف } ساكنة اللام خفيف القاف ،
~~والباقون بتشديد القاف مفتوحة اللام . وروي عن ابن كثير { تلقف } بتشديد
~~القاف . وعلى هذا الخلاف في طه والشعراء . أما من خفف فقال ابن السكيت :
~~اللقف مصدر لقفت الشيء ألقفه لقفا إذا أخذته ، فأكلته أو ابتلعته ، ورجل
~~لقف سريع الأخذ ، وقال اللحياني : ومثله ثقف يثقف ثقا وثقيف كلقيف ms4110 بين
~~الثقافة واللقافة / وأما القراءة بالتشديد فهو من تلقف يتلقف ، وأما قراءة
~~بن كثير فأصلها تتلقف أدغم إحدى التاءين في الأخرى . PageV14P166
# المسألة الثالثة : قال المفسرون : لما ألقى موسى العصا صارت حية عظيمة
~~حتى سدت الأفق ثم فتحت فكها فكان ما بين فكيها ثمانين ذراعا وابتلعت ما
~~ألقوا من حبالهم وعصيهم ، فلما أخذها موسى صارت عصا كما كانت من غير تفاوت
~~في الحجم والمقدار أصلا . واعلم أن هذا مما يدل على وجود الإله القادر
~~المختار وعلى المعجز العظيم لموسى عليه السلام ، وذلك لأن ذلك الثعبان
~~العظيم لما ابتلعت تلك الحبال والعصي مع كثرتها ثم صارت عصا كما كانت .
~~فهذا يدل على أنه تعالى أعدم أجسام تلك الحبال والعصي ، أو على أنه تعالى
~~فرق بين تلك الأجزاء وجعلها ذرات غير محسوسة وأذهبها في الهواء بحيث لا يحس
~~بذهابها وتفرقها وعلى كلا التقديرين ، فلا يقدر على هذه الحالة أحد إلا
~~الله سبحانه وتعالى .
# المسألة الرابعة : قوله : { ما يأفكون } فيه وجهان : الأول : معنى الإفك
~~في اللغة قلب الشيء عن وجهه ، ومنه قيل للكذب إفك لأنه مقلوب عن وجهه . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : { ما يأفكون } يريد يكذبون ، والمعنى : أن العصا
~~تلقف ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزورونه وعلى هذ التقدير
~~فلفظة { ما } موصوله والثاني : أن يكون { ما } مصدرية ، والتقدير : فإذا هي
~~تلقف إفكهم تسمية للمأفوك بالإفك .
# / ثم قال تعالى : { فوقع الحق } قال مجاهد والحسن : ظهر . وقال الفراء :
~~فتبين الحق من السحر . قال أهل المعاني : الوقوع : ظهور الشيء بوجوده نازلا
~~إلى مستقره ، وسبب هذا الظهور أن السحرة قالوا لوكان ما صنع موسى سحرا
~~لبقيت حبالنا وعصينا ولم تفقد ، فلما فقدت ؛ ثبت أن ذلك إنما حصل بخلق الله
~~سبحانه وتعالى وتقديره ، لا لأجل السحر ، فهذا هو الذي لأجله تميز المعجز
~~عن السحر . قال القاضي قوله : { فوقع الحق } يفيد قوة الثبوت والظهور بحيث
~~لا يصح فيه البطلان كما لا يصح في الواقع أن يصير لا واقعا .
# فإن قيل : قوله : { فوقع الحق } يدل على ms4111 قوة هذا الظهور ، فكان قوله : {
~~وبطل ما كانوا يعملون } تكريرا من غير فائدة ا
# قلنا : المراد أن مع ثبوت هذا الحق زالت الأعيان التي أفكوها وهي تلك
~~الحبال والعصي ، فعند ذلك ظهرت الغلبة ، فلهذا قال تعالى : { فغلبوا هنالك
~~} لأنه لا غلبة أظهر من ذلك { وانقلبوا صاغرين } لأنه لا ذل ولا صغار أعظم
~~في حق المبطل من ظهور بطلان قوله وحجته ، على وجه لا يمكن فيه حيلة ولا
~~شبهة أصلا قال الواحدي : لفظة { ما } في قوله : { وبطل ما كانوا يعملون }
~~يجوز أن تكون بمعنى ( الذي ) فيكون المعنى بطل الحبال والعصي الذي عملوا به
~~السحر أي زال وذهب بفقدانها ويجوز أن تكون بمعنى المصدر . كأنه قيل بطل
~~عملهم ، والله أعلم .
# ! 7 < { وألقى السحرة ساجدين * قالوا ءامنا برب العالمين * رب موسى
~~وهارون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 120 - 122 ) وألقي السحرة ساجدين
# > >
# في الآية مسائل : PageV14P167
# المسألة الأولى : قال المفسرون : إن تلك الحبال والعصي كانت حمل ثلثمائة
~~بعير ، فلما ابتلعها ثعبان موسى عليه السلام وصارت عصا كما كانت قال بعض
~~السحرة لبعض هذا خارج عن السحر ، بلهو أمر إلهي ، فاستدلوا به على أن موسى
~~عليه السلام نبي صادق من عند الله تعالى ، قال المتكلمون : وهذه الآية من
~~أعظم الدلائل على فضيلة العلم ، وذلك لأن أولئك الأقوام كانوا عالمين
~~بحقيقة السحر واقفين على منتهاه ، فلما كانوا كذلك ووجدوا معجزة موسى عليه
~~السلام خارجة عن حد السحر ، علموا أنه من المعجزات الإلهية ، لا من جنس
~~التمويهات البشرية . ولو أنهم ما كانوا كاملين في علم السحر لما قدروا على
~~ذلك الاستدلال ، لأنهم كانوا يقولون : لعله أكمل / منا في علم السحر ، فقدر
~~على ما عجزنا عنه ، فثبت أنهم كانوا كاملين في علم السحر . فلأجل كمالهم في
~~ذلك العلم انتقلوا من الكفر إلى الإيمان . فإذا كان حال علم السحر كذلك ،
~~فما ظنك بكمال حال الإنسان في علم التوحيد .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بقوله تعالى : { وألقى السحرة ساجدين }
~~قالوا : دلت هذه الآية على أن غيرهم ألقاهم ساجدين ، وما ذاك إلا الله رب
~~العالمين ms4112 . فهذا يدل على أن فعل العبد خلق الله تعالى . قال مقاتل : ألقاهم
~~الله تعالى ساجدين . وقال المعتزلة : الجواب عنه من وجوه : الأول : أنهم
~~لما شاهدوا الآيات العظيمة والمعجزات القاهرة . لم يتمالكوا أن وقعوا
~~ساجدين ؛ فصار كأن ملقيا ألقاهم . الثاني : قال الأخفش : من سرعة ما سجدوا
~~صاروا كأنهم ألقاهم غيرهم لأنهم لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين . الثالث :
~~أنه ليس في الآية أنه ألقاهم ملق إلى السجود ، إلا أنا نقول : إن ذلك
~~الملقي هو أنفسهم .
# والجواب : أن خالق تلك الداعية في قلوبهم هو الله تعالى ، وإلا لافتقروا
~~في خلق تلك الداعية الجازمة إلى داعية أخرى ولزم التسلسل وهو محال . ثم أن
~~أصل تلك القدرة مع تلك الداعية الجازمة تصير موجبة للفعل . وخالق ذلك
~~الموجب هو الله تعالى فكان ذلك الفعل والأثر مسندا إلى الله تعالى ، والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر أولا أنهم صاروا ساجدين ، ثم ذكر بعده
~~أنهم قالوا : { برب العالمين رب } فما الفائدة فيه مع أن الأيمان يجب أن
~~يكون متقدما على السجود ؟ وجوابه من وجوه : الأول : أنهم لما ظفروا
~~بالمعرفة سجدوا لله تعالى في الحال ، وجعلوا ذلك السجود شكرا لله تعالى على
~~الفوز بالمعرفة والإيمان ، وعلامة أيضا على انقلابهم من الكفر إلى الإيمان
~~، وإظهار الخضوع والتذلل لله تعالى فكأنهم جعلوا ذلك السجود الواحد علامة
~~على هذه الأمور الثلاثة على سبيل الجمع .
# الوجه الثاني : لا يبعد أنهم عند الذهاب إلى السجود قالوا : { برب
~~العالمين رب } وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل والوجه الصحيح هو الأول .
# المسألة الرابعة : احتج أهل التعليم بهذه الآية فقالوا : الدليل على أن
~~معرفة الله لا تحصل إلا بقول النبي إن أولئك السحرة لما قالوا : { برب
~~العالمين رب } لم يتم إيمانهم فلما قالوا : { رب موسى وهارون } تم إيمانهم
~~وذلك يدل على قولنا .
# وأجاب العلماء عنه : بأنهم لما قالوا : { برب العالمين رب } قال لهم
~~فرعون إياي تعنون فلما قالوا : / { رب موسى } قال إياي تعنون لأني أنا الذي
~~ربيت موسى فلما قالوا : { وهارون } زالت الشبهة ، وعرف الكل أنهم كفروا ms4113
~~بفرعون وآمنوا بإله السماء / وقيل إنما خصهما بالذكر بعد دخولهما في جملة
~~العالمين لأن التقدير آمنا PageV14P168 برب العالمين ، وهو الذي دعا إلى
~~الإيمان به موسى وهرون . وقيل : خصهما بالذكر تفضيلا وتشريفا كقوله : {
~~وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) .
# ! 7 < { قال فرعون ءامنتم به قبل أن ءاذن لكم إن هاذا لمكر مكرتموه فى
~~المدينة لتخرجوا منهآ أهلها فسوف تعلمون * لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ثم لأصلبنكم أجمعين * قالوا إنآ إلى ربنا منقلبون * وما تنقم منآ إلا أن
~~ءامنا بأايات ربنا لما جآءتنا ربنآ أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 123 - 126 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية حفص { أمنتم } بهمزة واحدة على لفظ
~~الخبر وكذلك في طه { والشعراء } وقرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي
~~{ أءمنتم } بهمزتين في جميع القرآن وقرأ الباقون بهمزة واحدة ممدودة في
~~جميع على الاستفهام . قال الفراء : أما قراءة حفص { أمنتم } بلفظ الخبر من
~~غير مد ، فالوجه فيها أنه يخبرهم بإيمانهم على وجه التقريع لهم والإنكار
~~عليهم ، وأما القراءة بالهمزتين فأصله { أءمنتم } على وزن أفعلتم .
# المسألة الثانية : اعلم أن فرعون لما رأى أن أعلم الناس بالسحر أقر بنبوة
~~موسى عليه السلام عند اجتماع الخلق العظيم . خاف أن يصير ذلك حجة قوية عند
~~قومه على صحة نبوة موسى عليه السلام فألقى في الحال نوعين من الشبهة إلى
~~إسماع العوام ، لتصير تلك الشبهة مانعة للقوم من اعتقاد صحة نبوة موسى عليه
~~السلام .
# / فالشبهة الأولى : قوله : { إن هاذا لمكر مكرتموه فى المدينة } والمعنى
~~: أن إيمان هؤلاء بموسى عليه السلام ليس لقوة الدليل ، بل لأجل أنهم
~~تواطئوا مع موسى أنه إذا كان كذا وكذا فنحن نؤمن بك ونقر بنبوتك ، فهذا
~~الإيمان إنما حصل بهذا الطريق .
# والشبهة الثانية : أن غرض موسى والسحرة فيما تواطئوا عليه إخراج القوم من
~~المدينة وإبطال ملكهم ، ومعلوم عند جميع العقلاء أن مفارقة الوطن والنعمة
~~المألوفة من أصعب الأمور فجمع فرعون اللعين بين الشبهتين اللتين لا يوجد
~~أقوى منهما في ms4114 هذا الباب . وروى محمد بن جرير عن السدي في حديث عن ابن عباس
~~وابن مسعود وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم : أن موسى وأمير السحرة
~~التقيا فقال موسى عليه PageV14P169 السلام : أرأيتك إن غلبتك أتؤمن بي
~~وتشهد أن ما جئت به الحق ؟ قال الساحر : لآتين غدا بسحر لا يغلبه سحر ،
~~فوالله لئن غلبتني لأومنن بك ، وفرعون ينظر إليهما ويسمع قولهما ، فهذا هو
~~قول فرعون { إن هاذا لمكر مكرتموه } واعلم أن هذا يحتمل أنه كان قد حصل ،
~~ويحتمل أيضا أن فرعون ألقى هذا الكلام في البين ، ليصير صارفا للعوام عن
~~التصديق بنبوة موسى عليه السلام . قال القاضي : وقوله : { قبل أن ءاذن لكم
~~} دليل على مناقضة فرعون في ادعاء الإلهية ، لأنه لو كان إلها لما جاز أن
~~يأذن لهم في أن يؤمنوا به مع أنه يدعوهم إلى إلهية غيره ، ثم قال : وذلك من
~~خذلان الله تعالى الذي يظهر على المبطلين .
# أما قوله : { فسوف تعلمون } لا شبهة في أنه ابتداء وعيد ، ثم إنه لم
~~يقتصر على هذا الوعيد المجمل ، بل فسره فقال : { لاقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ثم لاصلبنكم أجمعين } وقطع اليد والرجل من خلاف معروف المعنى ، وهو أن
~~يقطعهما من جهتين مختلفتين ، أما من اليد اليمنى والرجل اليسرى ، أو من
~~اليد اليسرى والرجل اليمنى ، وأما الصلب فمعروف . فتوعدهم بهذين الأمرين
~~العظيمين ، واختلفوا في أنه هل وقع ذلك منه ؟ وليس في الآية ما يدل على أحد
~~الأمرين . واحتج بعضهم على وقوعه بوجوه : الأول : أنه تعالى حكى عن الملأ
~~من قوم فرعون أنهم قالوا له : { أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الارض } (
~~الأعراف : 127 ) ولو أنه ترك أولئك السحرة وقومه أحياء وما قتلهم ، لذكرهم
~~أيضا ولحذرهم عن الإفساد الحاصل من جهتهم . ويمكن أن يجاب عنه بأنهم دخلوا
~~تحت قومه فلا وجه لأفرادهم بالذكر . والثاني : أن قوله تعالى حكاية عنهم {
~~ربنا أفرغ علينا صبرا } يدل على أنه كان قد نزل بهم بلاء شديد عظيم ، حتى
~~طلبوا من الله تعالى أن يصبرهم عليه . ويمكن أن يجاب عنه بأنهم ms4115 طلبوا من
~~الله تعالى الصبر على الإيمان وعدم الالتفات إلى وعيده . الثالث : ما نقل
~~عن ابن عباس رضي الله عنه أنه فعل ذلك وقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، وهذا
~~هو الأظهر / مبالغة منه في تحذير القوم عن قبول دين موسى عليه السلام .
~~وقال آخرون : إنه لم يقع من فرعون ذلك ، بل استجاب الله تعالى لهم الدعاء
~~في قولهم : { وتوفنا مسلمين } لأنهم سألوه تعالى أن يكون توفيهم من جهته لا
~~بهذا القتل والقطع وهذا الاستدلال قريب .
# ثم حكى تعالى عن القوم ما لا يجوز أن يقع من المؤمن عند هذا الوعيد أحسن
~~منه ، وهو قولهم لفرعون : { وما تنقم منا إلا أن ءامنا بئايات ربنا لما
~~جاءتنا } فبينوا أن الذي كان منهم لا يوجب الوعيد ولا إنزال النقمة بهم ،
~~بل يقتضي خلاف ذلك ، وهو أن يتأسى بهم في الإقرار بالحق والاحتراز عن
~~الباطل عند ظهور الحجة والدليل . يقال : نقمت أنقم إذا بالغت في كراهية
~~الشيء ، وقد مر عند قوله : { قل ياأهل * أهل الكتاب * هل تنقمون منا } (
~~المائدة : 59 ) قال ابن عباس : يريد ما أتينا بذنب تعذبنا عليه إلا أن آمنا
~~بآيات ربنا . والمراد : ما أتى به موسى عليه السلام من المعجزات القاهرة
~~التي لا يقدر على مثلها إلا الله تعالى .
# ثم قالوا : { ربنا أفرغ علينا صبرا } معنى الإفراغ في اللغة الصب . يقال
~~: درهم مفرغ إذا كان مصبوبا في قالبه وليس بمضروب ، وأصله من إفراغ الإناء
~~وهو PageV14P170 صب ما فيه حتى يخلو الإناء وهو من الفراغ ، فاستعمل في
~~الصبر على التشبيه بحال إفراغ الإلأناء . قال مجاهد : المعنى صب علينا
~~الصبر عند الصلب والقطع ، وفي الآية فوائد :
# الفائدة الأولى : { أفرغ علينا صبرا } أكمل من قوله : أنزل علينا صبرا ،
~~لأنا ذكرنا أن إفراغ الإناء هو صب ما فيه بالكلية ، فكأنهم طلبوا من الله
~~كل الصبر لا بعضه .
# والفائدة الثانية : أن قوله { صبرا } مذكور بصيغة التنكير ، وذلك يدل على
~~الكمال والتمام ، أي صبرا كاملا تاما كقوله تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس
~~على حيواة } ( البقرة : 96 ) أي على ms4116 حياة كاملة تامة .
# والفائدة الثالثة : إن ذلك الصبر من قبلهم ومن أعمالهم ، ثم إنهم طلبوه
~~من الله تعالى ، وذلك يدل على أن فعل العبد لا يحصل إلا بتخليق الله وقضائه
~~. قال القاضي : إنما سألوه تعالى الألطاف التي تدعوهم إلى الثبات والصبر ،
~~وذلك معلوم في الأدعية .
# والجواب : هذا عدول عن الظاهر ، ثم الدليل يأباه ، وذلك لأن الفعل لا
~~يحصل إلا عند حصول الداعية الجازمة وحصولها ليس إلا من قبل الله عز وجل ،
~~فيكون الكل من الله تعالى .
# وأما قوله : { وتوفنا مسلمين } فمعناه توفنا على الدين الحق الذي جاء به
~~موسى عليه السلام وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : احتج أصحابنا على أن الإيمان والإسلام لا يحصل إلا
~~بخلق الله تعالى ، ووجه الاستدلال به ظاهر . والمعتزلة يحملونه على فعل
~~الألطاف والكلام عليه معلوم مما سبق .
# المسألة الثانية : احتج القاضي بهذه الآية على أن الإيمان والإسلام واحد
~~. فقال إنهم قالوا أولا { منا إلا أن } ثم قالوا ثانيا : { وتوفنا مسلمين }
~~فوجب أن يكون هذا الإسلام هو ذاك الإيمان ، وذلك يدل على أن أحدهما هو
~~الآخر . والله أعلم .
# ! 7 < { وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الا رض
~~ويذرك وءالهتك قال سنقتل أبنآءهم ونستحيى نسآءهم وإنا فوقهم قاهرون * قال
~~موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشآء من عباده
~~والعاقبة للمتقين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 127 - 128 ) وقال الملأ من . . . . .
# > >
# اعلم أن بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض فرعون لموسى ولا أخذه ولا حبسه ،
~~بل خلى سبيله فقال قومه له : { أتذر موسى وقومه ليفسدوا فى الارض } .
# واعلم أن فرعون كان كلما رأى موسى خافه أشد الخوف ، فلهذا السبب لم يتعرض
~~له إلا أن قومه لم يعرفوا ذلك ، فحملوه على أخذه وحبسه . وقوله : { ليفسدوا
~~فى الارض } أي يفسدوا على الناس دينهم الذي كانوا عليه ، وإذا أفسدوا عليهم
~~أديانهم توسلوا بذلك إلى أخذ الملك . PageV14P171
# أما قوله : { ويذرك } فالقراءة المشهورة فيه { ويذرك } بالنصب . وذكر
~~صاحب ( الكشاف ) : فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون قوله : { ويذرك } عطفا
~~على ms4117 قوله : { ليفسدوا } لأنه إذا تركهم ولم يمنعهم ، كان ذلك مؤديا إلى
~~تركه وترك آلهته ، فكأنه تركهم لذلك . وثانيها : أنه جواب للاستفهام بالواو
~~، وكما يجاب بالفاء مثل قول الحطيئة :
# % ألم أك جاركم ويكون بيني % % وبينكم المودة والآخاء ؟ %
# والتقدير : أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض فيذرك وآلهتك . قال الزجاج
~~: والمعنى / أيكون منك أن تذر موسى وأن يذرك موسى ؟ وثالثها : النصب بإضمار
~~أن تقديره : أتذر موسى وقومه ليفسدوا وأن يذرك وآلهتك ؟ قال صاحب ( الكشاف
~~) : وقرىء { ويذرك وءالهتك } بالرفع عطفا على { أتذر } بمعنى أتذره ويذرك ؟
~~أي انطلق له ، وذلك يكون مستأنفا أو حالا على معنى أتذره هو يذرك وإلهتك ؟
~~وقرأ الحسن { ويذرك } بالجزم ، وقرأ أنس { * ونذرك } بالنون والنصب ، أي
~~يصرفنا عن عبادتك فنذرها .
# وأما قوله : { ويذرك وءالهتك } قال أبو بكر الأنباري : كان ابن عمر ينكر
~~قراءة العامة ، ويقرأ إلاهتك أي عبادتك ، ويقول إن فرعون كان يعبد ولا يعبد
~~، قال ابن عباس : أما قراءة العامة { وءالهتك } فالمراد جمع إله ، وعلى هذا
~~التقدير : فقد اختلفوا فيه . فقيل إن فرعون كان قد وضع لقومه أصناما صغارا
~~، وأمرهم بعبادتها . وقال : { أنا ربكم الاعلى } ورب هذه الأصنام ، فذلك
~~قوله : { أنا ربكم الاعلى } وقال الحسن : كان فرعون يعبد الأصنام . وأقول :
~~الذي يخطر ببالي إن فرعون إن قلنا : إنه ما كان كامل العقل لم يجز في حكمة
~~الله تعالى إرسال الرسول إليه ، وإن كان عاقلا لم يجز أن يعتقد في نفسه
~~كونه خالقا للسموات والأرض ، ولم يجز في الجمع العظيم من العقلاء أن
~~يعتقدوا فيه ذلك لأن فساده معلوم بضرورة العقل . بل الأقرب أن يقال إنه كان
~~دهريا ينكر وجود الصانع ، وكان يقول مدبر هذا العالم السفلي هو الكواكب ،
~~وأما المجدي في هذا العلم للخلق ، ولتلك الطائفة والمربي لهم فهو نفسه ،
~~فقوله : { أنا ربكم الاعلى } أي مربيكم والمنعم عليكم والمطعم لكم . وقوله
~~: { ما علمت * بكم من * إلاه غيرى } ( القصص : 38 ) أي لا أعلم لكم أحدا
~~يجب عليكم عبادته إلا أنا ، وإذا كان مذهبه ذلك لم يبعد أن يقال إنه كان قد ms4118
~~اتخذ أصناما على صور الكواكب ، ويعبدها ويتقرب إليها على ما هو دين عبدة
~~الكواكب وعلى هذا التقدير : فلا امتناع في حمل قوله تعالى : { ويذرك
~~وءالهتك } على ظاهره ، فهذا ما عندي في هذا الباب . والله أعلم .
# واعلم أن على جميع الوجوه والاحتمالات فالقوم أرادوا بذكر هذا الكلام حمل
~~فرعون على أخذ موسى عليه السلام ، وحبسه ، وإنزال أنواع العذاب به ، فعند
~~هذا لم يذكر فرعون ما هو حقيقة الحال وهو كونه خائفا من موسى عليه السلام .
~~ولكنه قال : { سنقتل أبناءهم ونستحيى نساءهم وإنا فوقهم قاهرون } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير { سنقتل } بفتح النون والتخفيف ،
~~والباقون بضم النون والتشديد على التكثير . يعني أبناء بني إسرائيل ومن آمن
~~بموسى عليه السلام .
# المسألة الثانية : أن موسى عليه السلام إنما يمكنه الإفساد بواسطة الرهط
~~والشيعة فنحن / نسعى في تقليل PageV14P172 رهطه وشيعته ، وذلك بأن نقتل
~~أبناء بني إسرائيل ونستحيي نساءهم . ثم بين أنه قادر على ذلك بقوله : {
~~وإنا فوقهم قاهرون } والمقصود منه ترك موسى وقومه ، لا من عجز وخوف ، ولو
~~أراد به البطش لقدر عليه ، كأنه يوهم قومه أنه إنما لم يحبسه ولم يمنعه
~~لعدم التفاته إليه ولعدم خوفه منه . واختلف المفسرون ، فمنهم من قال : كان
~~يفعل ذلك كما فعله ابتداء عند ولادة موسى ، ومنهم من قال بل منع منه واتفق
~~المفسرون على أن هذا التهديد وقع في غير الزمان الأول ثم حكى تعالى عن موسى
~~عليه السلام أنه قال لقومه : { استعينوا بالله واصبروا } وهذا يدل على أن
~~الذي قاله الملأ لفرعون ، والذي قال فرعون لهم قد عرفه موسى عليه السلام
~~ووصل إليه ، فعند ذل فال لقومه { استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله
~~يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين } فههنا أمرهم بشيئين وبشرهم
~~بشيئين . أما الذان أمر موسى عليه السلام بهما ؛ فالأول : الاستعانة بالله
~~تعالى . والثاني : الصبر على بلاء الله . وإنما أمرهم أولا بالاستعانة
~~بالله وذلك لأن من عرف أنه لا مدبر في العالم إلا الله تعالى انشرح صدره
~~بنور معرفة الله تعالى ms4119 وحينئذ يسهل عليه أنواع البلاء ، ولأنه يرى عند نزول
~~البلاء أنه إنما حصل بقضاء ا تعالى وتقديره . واستعداده بمشاهدة قضاء الله
~~، خفف عليه أنواع البلاء ، وأما الذان بشر بهما ؛ فالأول : قوله : { إن
~~الارض لله يورثها من يشاء من عباده } وهذا إطماع من موسى عليه السلام قومه
~~في أن يورثهم الله تعالى أرض فرعون بعد إهلاكه ، وذلك معنى الإرث ، وهو جعل
~~الشيء للخلف بعد السلف . والثاني : قوله : { والعاقبة للمتقين } فقيل :
~~المراد أمر الآخرة فقط ، وقيل : المراد أمر الدنيا فقط وهو : الفتح ،
~~والظفر ، والنصر على الأعداء ، وقيل المراد مجموع الأمرين ، وقوله : {
~~للمتقين } إشارة إلى أن كل من اتقى الله تعالى وخافه فالله يعينه في الدنيا
~~والآخرة .
# ! 7 < { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن
~~يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الا رض فينظر كيف تعملون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > اعلم أن قوم موسى عليه السلام ، لما سمعوا ما ذكره فرعون من التهديد
~~والوعيد خافوا وفزعوا ، وقالوا قد أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا وذلك ، لأن بني إسرائيل كانوا قبل / مجيء موسى عليه السلام مستضعفين
~~في يد فرعون اللعين ، فكان يأخذ منهم الجزية ويستعملهم في الأعمال الشاقة
~~ويمنعهم من الترفه والتنعم ويقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم ، فلما بعث الله
~~تعالى موسى عليه السلام قوي رجاؤهم في زوال تلك المضار والمتاعب ، فلما
~~سمعوا أن فرعون أعاد التهديد مرة ثانية عظم خوفهم وحزنهم ، فقالوا هذا
~~الكلام .
# فإن قيل : أليس هذا القول يدل على أنهم كرهوا مجيء موسى عليه السلام وذلك
~~يوجب كفرهم ؟ PageV14P173
# والجواب : أن موسى عليه السلام لما جاء ، وعدهم بزوال تلك المضار فظنوا
~~أنها تزول على الفور . فلما رأوا أنها ما زالت ، رجعوا إليه في معرفة كيفية
~~ذلك الوعد فبين موسى عليه السلام أن الوعد بإزالتها لا يوجب الوعد بإزالتها
~~في الحال ، وبين لهم أنه تعالى سينجز لهم ذلك الوعد في الوقت الذي قدره له
~~، والحاصل أن هذا ما كان بنفرة عن مجيء موسى عليه ms4120 السلام بالرسالة ، بل
~~استكشافا لكيفية ذلك الوعد . والله أعلم .
# واعلم أن القوم لما ذكروا ذلك قال موسى عليه السلام : { عسى ربكم } قال
~~سيبويه : { عسى } طمع وإشفاق . قال الزجاج : وما يطمع الله تعالى فيه فهو
~~واجب .
# ولقائل أن يقول : هذا ضعيف لأن لفظ { عسى } ههنا ليس كلام الله تعالى بل
~~هو حكاية عن كلام موسى عليه السلام ، إلا أنا نقول مثل هذا الكلام إذا صدر
~~عن رسول ظهرت حجة نبوته عليه الصلاة والسلام بالمعجزات الباهرة أفاد قوة
~~النفس وأزال ما خامرها من الانكسار والضعف فقوى موسى عليه السلام قلوبهم
~~بهذا القول وحقق عندهم الوعد ليتمسكوا بالصبر ويتركوا الجزع المذموم ثم بين
~~بقوله : { فينظر كيف تعملون } ما يجري مجرى الحث لهم على التمسك بطاعة الله
~~تعالى .
# واعلم أن النظر قد يراد به النظر الذي يفيد العلم . وهو على الله محال ،
~~وقد يراد به تقليب الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته . وهو أيضا على الله
~~محال ، وقد يراد به الانتظار . وهو أيضا على الله محال ، وقد يراد به
~~الرؤية ، ويجب حمل اللفظ ههنا عليها . قال الزجاج : أي يرى ذلك بوقوع ذلك
~~منكم لأن الله تعالى لا يجازيهم على ما يعلمه منهم ، وإنما يجازيهم على ما
~~يقع منهم .
# فإن قيل : إذا حملتم هذا النظر على الرؤية لزم الإشكال ، لأن الفاء في
~~قوله : { فينظر } للتعقيب فيلزم أن تكون رؤية الله تعالى لتلك الأعمال
~~متأخرة عن حصول تلك الأعمال ، وذلك يوجب حدوث صفة الله تعالى .
# قلنا : تعلق رؤية الله تعالى بذلك الشيء نسبة حادثة والنسب والإضافات لا
~~وجود لها في / الأعيان فلم يلزم حدوث الصفة الحقيقية في ذات الله تعالى .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد أخذنآ ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون *
~~فإذا جآءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه
~~ألاإنما طائرهم عند الله ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 130 - 131 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > PageV14P174
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن موسى عليه السلام أنه قال لقومه : { عسى ربكم
~~أن يهلك ms4121 عدوكم } ( الأعراف : 129 ) لا جرم بدأ ههنا بذكر ما أنزله بفرعون
~~وبقومه من المحن حالا بعد حال ، إلى أن وصل الأمر إلى الهلاك تنبيها
~~للمكلفين على الزجر عن الكفر والتمسك بتكذيب الرسل ، خوفا من نزول هذه
~~المحن بهم . فقال : { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : السنين جميع السنة قال أبو علي الفارسي : السنة على
~~معنيين : أحدهما : يراد بها الحول والعام والآخر يراد بها الجدب وهو خلاف
~~الخصب فمما أريد به الجدب هذه الآية وقوله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم
~~اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف ) وقول عمر رضي الله عنه : إنا لا نقع في
~~عام السنة ، فلما كانت السنة يعني بها الجدب ، اشتقوا منها كما يشتق من
~~الجدب . ويقال : أسنتوا ، كما يقال أجدبوا . قال الشاعر :
# % ورجال مكة مسنتون عجاف % % قال أبو زيد : بعض العرب تقول ، هذه سنين
~~ورأيت سنينا ، فتعرب النون . ونحوه . قال الفراء : ومنه قول الشاعر :
# % دعاني من نجد فإن سنينه % % لعبن بنا وشيبننا مردا %
# قال الزجاج : السنين في كلام العرب الجدوب ، يقال مستهم السنة ومعناه :
~~جدب السنة . وشدة السنة .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال المفسرون : { ولقد أخذنا ءال فرعون } يريد
~~الجوع والقحط عاما بعد عام ، فالسنون لأهل البوادي { ونقص من الثمرات }
~~لأهل القرى .
# ثم قال تعالى : { لعلهم يذكرون } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : ظاهر الآية أنه تعالى إنما أنزل عليهم هذه المضار
~~لأجل أن يرجعوا عن طريقة التمرد والعناد إلى الانقياد والعبودية ، وذلك لأن
~~أحوال الشدة ترقق القلب وترغب فيما عند الله ، والدليل عليه قوله تعالى : {
~~وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه } ( ا ) سراء : 67 ) وقوله :
~~{ وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } ( فصلت : 51 ) .
# المسألة الثانية : قال القاضي : هذه الآية تدل على أنه تعالى فعل ذلك
~~إرادة منه أن يتذكروا ، لا أن يقيموا على ما هم عليه من الكفر .
# أجاب الواحدي عنه : بأنه قد جاء لفظ الابتلاء والاختبار في القرآن ، لا
~~بمعنى أنه تعالى يمتحنهم ، لأن ذلك على الله تعالى محال ، بل ms4122 بمعنى أنه
~~تعالى عاملهم معاملة تشبه الابتلاء والامتحان ، فكذا ههنا . والله أعلم .
# ثم بين تعالى أنهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون على ما يزيد في كفرهم
~~ومعصيتهم فقال : { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هاذه } قال ابن عباس :
~~يريد بالحسنة العشب والخصب والثمار والمواشي والسعة في الرزق والعافية
~~والسلامة { وقالوا لنا * هاذه } أي نحن مستحقون على العادة التي جرت من
~~كثرة نعمنا وسعة أرزاقنا ، ولم يعلموا أنه من الله فيشكروه عليه ويقوموا
~~بحق النعمة فيه . وقوله : { وإن تصبهم سيئة } PageV14P175 يريد القحط
~~والجدب والمرض والضر والبلاء { يطيروا بموسى ومن معه } أي يتشاءموا به .
~~ويقولوا إنما أصابنا هذا الشر بشؤم موسى وقومه ، والتطير التشاؤم في قول
~~جميع المفسرين وقوله : { يطيروا } هو في الأصل يتطيروا ، أدغمت التاء في
~~الطاء ، لأنهما من مكان واحد من طرف اللسان وأصول الثنايا وقوله : { ألا
~~إنما طائرهم عند الله } في الطائر قولان :
# القول الأول : قال ابن عباس : يريد شؤمهم عند الله تعالى أي من قبل الله
~~أي إنما جاءهم الشر بقضاء الله وحكمه ، فالطائر ههنا الشؤم . ومثله قوله
~~تعالى في قصة ثمود : { قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله } قال
~~الفراء : وقد تشاءمت اليهود بالنبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، فقالوا
~~غلت أسعارنا وقلت أمطارنا مذ أتانا ، قال الأزهري : وقيل للشؤم طائر وطير
~~وطيرة ، لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزجرها ، والتطير ببارحها ،
~~ونعيق غربانها ، وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها ، فسموا الشؤم طيرا وطائرا
~~وطيرة لتشاؤمهم بها .
# ثم أعلم الله تعالى على لسان رسوله أن طيرتهم باطلة ، فقال : { لا } وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتفاءل ، ولا يتطير . وأصل الفأل الكلمة الحسنة ،
~~وكانت العرب مذهبها في الفأل والطيرة واحد ، فأثبت النبي صلى الله عليه
~~وسلم الفأل وأبطل الطيرة قال محمد الرازي رحمه الله : / ولا بد من ذكر فرق
~~بين البابين . والأقرب أن يقال : إن الأرواح الإنسانية أصفى وأقوى من
~~الأرواح البهيمية والطيرية . فالكلمة التي تجري على لسان الإنسان يمكن
~~الاستدلال بها بخلاف طيران الطير ، وحركات ms4123 البهائم ، فإن أرواحها ضعيفة ،
~~فلا يمكن الاستدلال بها على شيء من الأحوال .
# القول الثاني : في تفسير الطائر قال أبو عبيدة : { بموسى ومن معه ألا
~~إنما طائرهم عند الله } أي حظهم . وهو ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال : إنما طائرهم ما قضي عليهم وقدر لهم والعرب تقول : أطرت المال
~~وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه . أي حصل له ذلك السهم .
# واعلم أن على كلا القولين ، المعنى : أن كل ما يصيبهم من خير أو شر فهو
~~بقضاء الله تعالى وبتقديره { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } أن الكل من الله
~~تعالى ، وذلك لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب المحسوسة ويقطونها
~~عن قضاء الله تعالى وتقديره ، والحق أن الكل من الله ، لأن كل موجود ، فهو
~~إما واجب الوجود لذاته أو ممكن لذاته ، والواجب واحد وما سواه ممكن لذاته ،
~~والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذته ، وبهذا الطريق يكون الكل من
~~الله فإسنادها إلى غير الله يكون جهلا بكمال الله تعالى .
# ! 7 < { وقالوا مهما تأتنا به من ءاية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين *
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ءايات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 132 - 133 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > PageV14P176
# اعلم أنه تعالى حكى عنهم في الآية الأولى أنهم لجهلهم أسندوا حوادث هذا
~~العالم لا إلى قضاء الله تعالى وقدره ، فحكى عنهم في هذه الآية نوعا آخر من
~~أنواع الجهالة والضلالة ، وهو أنهم لم يميزوا بين المعجزات وبين السحر ،
~~وجعلوا جملة الآيات مثل انقلاب العصا حية من باب السحر منهم . وقالوا لموسى
~~: إنا لا نقبل شيئا منها ألبتة . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كلمة { مهما } قولان : الأول : أن أصلها ( ماما )
~~الأولى هي ( ما ) الجزاء ، والثانية هي التي تزاد توكيدا للجزاء ، كما تزاد
~~في سائر حروف الجزاء ، كقولهم : إما ومما وكيفما قال الله تعالى : { فإما
~~تثقفنهم } ( الأنفال : 59 ) وهو كقولك : إن تثقفنهم ، ثم أبدلوا من ألف (
~~ما ) الأولى ( ها ) كراهة / لتكرار اللفظ ، فصار ( مهما ) هذا ms4124 قول الخليل
~~والبصريين . والثاني : وهو قول الكسائي الأصل ( مه ) التي بمعنى الكف ، أي
~~أكفف دخلت على ( ما ) التي للجزاء كأنهم قالوا أكفف ما تأتنا به من آية فهو
~~كذا وكذا .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : أن القوم لما قالوا لموسى : مهما
~~أتيتنا بآية من ربك ، فهي عندنا من باب السحر ، ونحن لا نؤمن بها ألبتة ،
~~وكان موسى عليه السلام رجلا حديدا ، فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله له ،
~~فأرسل عليهم الطوفان الدائم ليلا ونهارا سبتا إلى سبت ، حتى كان الرجل منهم
~~لا يرى شمسا ولا قمرا ولا يستطيع الخروج من داره وجاءهم الغرق ، فصرخوا إلى
~~فرعون واستغاثوا به ، فأرسل إلى موسى عليه السلام وقال : اكشف عنا العذاب
~~فقد صارت مصر بحرا واحدا ، فإن كشفت هذا العذاب آمنا بك ، فأزال ا لله عنهم
~~المطر وأرسل الرياح فجففت الأرض ، وخرج من النبات ما لم يروا مثله قط .
~~فقالوا : هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر . فلا والله لا نؤمن بك
~~ولا نرسل معك بني إسرائيل فنكثوا العهد ، فأرسل الله عليهم الجراد ، فأكل
~~النبات وعظم الأمر عليهم حتى صارت عند طيرانها تغطي الشمس ، ووقع بعضها على
~~بعض في الأرض ذراعا ، فأكلت النبات ، فصرخ أهل مصر ، فدعا موسى عليه السلام
~~فأرسل الله تعالى ريحا فاحتملت الجراد فألقته في البحر ، فنظر أهل مصر إلى
~~أن بقية من كلئهم وزرعهم تكفيهم . فقالوا : هذا الذي بقي يكفينا ولا نؤمن
~~بك . فأرسل الله بعد ذلك عليهم القمل ، سبتا إلى سبت ، فلم يبق في أرضهم
~~عود أخضر إلا أكلته ، فصاحوا وسأل موسى عليه السلام ربه ، فأرسل الله عليها
~~ريحا حارة فأحرقتها ، واحتملتها الريح فألقتها في البحر ، فلم يؤمنوا ،
~~فأرسل الله عليهم الضفادع بعد ذلك فخرج من البحر مثل الليل الدامس ووقع في
~~الثياب والأطعمة ، فكان الرجل منهم يسقط وعلى رأسه ذراع من الضفادع ،
~~فصرخوا إلى موسى عليه السلام ، وحلفوا بإلهه لئن رفعت عنا هذا العذاب
~~لنؤمنن بك ، فدعا الله تعالى فأمات الضفادع ، وأرسل عليها المطر فاحتملها
~~إلى ms4125 البحر ، ثم أظهروا الكفر والفساد ، فأرسل الله عليهم الدم فجرت أنهارهم
~~دما فلم يقدروا على الماء العذب ، وبنو إسرائيل يجدون الماء العذب الطيب
~~حتى بلغ منهم الجهد ، فصرخوا وركب فرعون وأشراف قومه إلى أنهار بني إسرائيل
~~فجعل يدخل الرجل منهم النهر فإذا اغترف صار في يده دما ومكثوا سبعة أيام في
~~ذل لا يشربون إلا الدم . فقال فرعون : { لئن كشفت عنا الرجز } ( الأعراف :
~~134 ) إلى آخر الآية ، فهذا هو القول المرضي عند أكثر المفسرين ، وقد وقع
~~في أكثرها اختلافات . أما الطوفان ، فقال الزجاج : الطوفان من كل شيء ما
~~كان كثيرا محيطا مطبقا بالقوم كلهم ، كالغرق الذي يشمل المدن الكثيرة ، /
~~فإنه يقال له طوفان ، وكذلك القتل الذريع طوفان ، والموت الجارف طوفان .
~~وقال الأخفش : هو فعلان من PageV14P177 الطوف ، لأنه يطوف بالشيء حتى يعم .
~~قال : وواحده في القياس طوفانه . وقال المبرد : الطوفان مصدر مثل ( الرجحان
~~والنقصان ) فلا حاجة إلى أن يطلب له واحدا .
# إذا عرفت هدا فنقول : الأكثرون على أن هذا الطوفان هو المطر الكثير على
~~ما رويناه عن ابن عباس ، وقد روى عطاء عنه أنه قال : الطوفان هو الموت ،
~~وروى الواحدي رحمه الله بإسناده خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( الطوفان هو الموت ) . وهذا القول مشكل لأنهم لو أميتوا لم يكن لإرسال
~~سائر أنواع العذاب عليهم فائدة ، بل لو صح هذا الخبر لوجب حمل لفظ الموت
~~على حصول أسباب الموت ، مثل المطر الشديد والسيل العظيم وغيرهما ، وأما
~~الجراد ، فهو معروف والواحدة جرادة ، ونبت مجرود قد أكل الجراد ورقه . وقال
~~اللحياني : أرض جردة ومجرودة قد لحسها الجراد ، وإذا أصاب الجراد الزرع قيل
~~جرد الزرع وأصل هذا كله من الجرد ، وهو أخذك الشيء عن الشيء على سبيل النحت
~~والسحق ، ومنه يقال للثوب الذي قد ذهب وبره جرد وأرض جردة لا نبات فيها ،
~~وأما القمل ، فقد اختلفوا فيه . فقيل هو الدبى الصغار الذي لا أجنحة له ،
~~وهي بنات الجراد ، وعن سعيد بن جبير كان إلى جنبهم كثيب أعفر فضربه موسى
~~عليه السلام ms4126 بعصاه فصار قملا . فأخذت في أبشارهم وأشعارهم وأشفار عيونهم
~~وحواجبهم ، ولزم جلودهم كأنه الجدري ، فصاحوا وصرخوا وفزعوا إلى موسى فرفع
~~عنهم ، فقالوا : قد تيقنا الآن أنك ساحر عليم . وعزة فرعون لا نؤمن بك أبدا
~~، وقرأ الحسن { والقمل } بفتح القاف ، وسكون الميم . يريد القمل المعروف .
~~وأما الدم فما ذكرناه . ونقل صاحب ( الكشاف ) أنه قيل : سلط الله عليهم
~~الرعاف . وروي أن موسى عليه السلام مكث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة
~~يريهم هذه الآيات .
# وأما قوله تعالى : { مفصلات فاستكبروا } ففيه وجوه : أحدها : { مفصلات }
~~أي مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله التي لا يقدر عليها
~~غيره ، وثانيها : { مفصلات } أي فصل بين بعضها وبعض بزمان يمتحن فيه
~~أحوالهم وينظر أيقبلون الحجة ؟ والدليل : أو يستمرون على الخلاف والتقليد .
~~قال المفسرون : كان العذاب يبقى عليهم من السبت إلى السبت ، وبين العذاب
~~إلى العذاب شهر ، فهذا معنى قوله : { مفصلات فاستكبروا } قال الزجاج :
~~وقوله : { ءايات } منصوبة على الحال . وقوله : { فاستكبروا } يريد عن عبادة
~~الله { وكانوا قوما مجرمين } مصرين على الجرم والذنب . ونقل أيضا أن هذه
~~الأنواع المذكورة من العذاب كانت عند وقوعها مختصة بقوم فرعون ، وكان بنو
~~إسرائيل منها في أمان وفراغ ، ولا شك أن كل واحد منها فهو في نفسه معجز ،
~~واختصاصه بالقبطي دون الإسرائيلي معجز آخر .
# / فإن قال قائل لما علم الله تعالى من حال أولئك الأقوام أنهم لا يؤمنون
~~بتلك المعجزات ، فما الفائدة في تواليها وإظهار الكثير منها ؟ وأيضا فقوم
~~محمد صلى الله عليه وسلم طلبوا المعجزات فما أجيبوا فما الفرق .
# والجواب : أما على قول أصحابنا فيفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأما
~~على قول المعتزلة في رعاية الصلاح ، فلعله علم من قوم موسى أن بعضهم كان
~~يؤمن عند ظهور تلك المعجزات الزائدة ، وعلم من قوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~أن أحدا منهم لا يزداد بعد ظهور تلك المعجزات الظاهرة إلا كفرا وعنادا ،
~~فظهر الفرق . والله أعلم .
# PageV14P178 ! 7 < { ولما وقع عليهم الرجز قالوا ياموسى ادع لنا ربك بما ms4127
~~عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بنىإسراءيل * فلما
~~كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 134 - 135 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > >
# اعلم أنا ذكرنا معنى الرجز عند قوله : { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من
~~السماء } ( البقرة : 59 ) في سورة البقرة وهو اسم للعذاب ، ثم إنهم اختلفوا
~~في المراد بهذا الرجز فقال بعضهم : إنه عبارة عن الأنواع الخمسة المذكورة
~~من العذاب الذي كان نازلا بهم . وقال سعيد بن جبير { الرجز } معناه :
~~الطاعون وهو العذاب الذي أصابهم فمات به من القبط سبعون ألف إنسان في يوم
~~واحد ، فتركوا غير مدفونين ، واعلم أن القول الأول أقوى لأن لفظ { الرجز }
~~لفظ مفرد محلي بالألف واللام فينصرف إلى المعهود السابق ، وههنا المعهود
~~السابق هو الأنواع الخمسة التي تقدم ذكرها ، وأما غيرها فمشكوك فيه ، فحمل
~~اللفظ على المعلوم أولى من حمله على المشكوك فيه .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى بين ما كانوا عليه من المناقضة القبيحة ،
~~لأنهم تارة يكذبون موسى عليه السلام ، وأخرى عند الشدائد يفزعون إليه نزع
~~الأمة إلى نبيها ويسألونه أن يسأل ربه رفع ذلك العذاب عنهم ، وذلك يقتضي
~~أنهم سلموا إليه كونه نبيا مجاب الدعوة ، ثم بعد زوال تلك الشدائد يعودون
~~إلى تكذيبه والطعن فيه ، وأنه إنما يصل إلى مطالبة بسحره ، فمن هذا الوجه
~~يظهر / أنهم يناقضون أنفسهم في هذه الأقاويل .
# وأما قوله تعالى حكاية عنهم : { ادع لنا ربك بما عهد عندك } فقال صاحب (
~~الكشاف ) : ما في قوله : { بما عهد عندك } مصدرية والمعنى : بعهده عندك وهو
~~النبوة ، وفي هذه الباء وجهان :
# الوجه الأول : أنها متعلقة بقوله : { ادع لنا ربك } والتقدير { ادع لنا }
~~متوسلا إليه بعهده عندك .
# والوجه الثاني : في هذه الباء أن تكون قسما وجوابها قوله : { لنؤمنن لك }
~~أي أقسمنا بعهد الله عندك { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك } وقوله : {
~~ولنرسلن معك بنى إسراءيل } كانوا قد أخذوا بني إسرائيل بالكد الشديد فوعدوا
~~موسى عليه السلام على دعائه بكشف العذاب عنهم الإيمان به والنخلية عن ms4128 بني
~~إسرائيل وإرسالهم معه يذهب بهم أين شاء . وقوله : { فلما كشفنا عنهم الرجز
~~إلى أجل هم بالغوه } المعنى أنا ما أزلنا عنهم العذاب مطلقا ، وما كشفنا
~~عنهم الرجز في جميع الوقائع ، بل إنما أزلنا عنهم العذاب إلى أجل معين ،
~~وعند ذلك الأجل لا نزيل عنهم العذاب بل نهلكهم به وقوله : { إذا هم ينكثون
~~} هو جواب لما يعني فلما كشفنا عنهم فاجؤا النكث وبادروه ولم يؤخروه كما
~~كشفنا عنهم نكثوا .
# PageV14P179 ! 7 < { فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا
~~بأاياتنا وكانوا عنها غافلين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > واعلم أن المعنى أنه تعالى ، لما كشف عنهم العذاب من قبل مرات وكرات
~~ولم يمتنعوا عن كفرهم وجهلهم ، ثم بلغوا الأجل المؤقت انتقم منهم بأن
~~أهلكهم بالغرق ، والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب ، واليم البحر ،
~~قال صاحب ( الكشاف ) : اليم البحر الذي لا يدرك قعره ، وقيل : هو لجة البحر
~~ومعظم مائه ، واشتقاقه من التيمم ، لأن المستقين به يقصدونه وبين تعالى
~~بقوله : { فانتقمنا منهم فأغرقناهم } أن ذلك الانتقام هو لذلك التكذيب .
~~وقوله : { وكانوا * عنا * غافلين } اختلفوا في الكناية في عنها فقيل أنها
~~عائدة إلى النقمة التي دل عليها قوله : { انتقمنا } والمعنى وكانوا عن
~~النقمة قبل حلولها غافلين ، وقيل الكناية عائدة إلى الآيات وهو اختيار
~~الزجاج . قال : لأنهم كانوا لا يعتبرون بالآيات التي تنزل بهم .
# فإن قيل : الغفلة ليست من فعل الإنسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد
~~على الغفلة .
# / قلنا : المراد بالغفلة هنا الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات إليها ،
~~فهم أعرضوا عنها حتى صاروا كالغافلين عنها .
# فإن قيل : أليس قد ضموا إلى التكذيب والغفلة معاصي كثيرة ؟ فكيف يكون
~~الانتقام لهذين دون غيرهما .
# قلنا : ليس في الآية بيان أنه تعالى انتقم منهم لهذين معا دلالة على نفي
~~ما عداه ، والآية تدل على أن الواجب في الآيات النظر فيها ، ولذلك ذمهم بأن
~~غفلوا عنها ، وذلك يدل على أن التقليد طريق مذموم .
# ! 7 < { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الا رض ومغاربها التى
~~باركنا فيها وتمت كلمت ربك ms4129 الحسنى على بنىإسرءيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > اعلم أن موسى عليه السلام كان قد ذكر لبني إسرائيل قوله : { عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم فى الارض } ( الأعراف : 129 ) فههنا لما بين تعالى
~~إهلاك القوم بالغرق على وجه العقوبة ، بين ما فعله بالمؤمنين من الخيرات ،
~~وهو أنه تعالى أورثهم أرضهم وديارهم فقال : { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الارض ومغاربها } PageV14P180 والمراد من ذلك الاستضعاف أنه
~~كان يقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم ويأخذ منهم الجزية ويستعملهم في الأعمال
~~الشاقة ، واختلفوا في معنى مشارق الأرض ومغاربها ، فبعضهم حمله على مشارق
~~أرض الشام . ومصر ومغاربها ، لأنها هي التي كانت تحت تصرف فرعون لعنه الله
~~وأيضا قوله : { التى باركنا فيها } المراد باركنا فيها بالخصب وسعة الأرزاق
~~وذلك لا يليق إلا بأرض الشام .
# والقول الثاني : المراد جملة الأرض وذلك لأنه خرج من جملة بني إسرائيل
~~داود وسليمان قد ملك الأرض ، وهذا يدل على أن الأرض ههنا اسم الجنس . وقوله
~~: { وتمت كلمت ربك الحسنى على بنى إسرءيل } قيل المراد من { وأورثنا القوم
~~} قوله : { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا فى الارض } إلى قوله : { ما
~~كانوا يحذرون } ( القصص : 6 ) والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة ، ومعنى تمت
~~على بني إسرائيل ، مضت عليهم واستمرت ، من قولهم تم عليك الأمر إذا مضى
~~عليك . وقيل : معنى تمام الكلمة الحسنى إنجاز الوعد الذي تقدم بإهلاك عدوهم
~~واستخلافهم في الأرض ، وإنما كان الإنجاز تماما للكلام لأن الوعد بالشيء
~~يبقى كالشيء المعلق . فإذا حصل الموعود به فقد تم لك الوعد وكمل وقوله : {
~~بما صبروا } أي إنما حصل ذلك التمام بسبب صبرهم ، وحسبك به حاثا على الصبر
~~، ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله الله إليه ، ومن قابله بالصبر
~~وانتظار النصر ضمن الله له الفرج ، وقرأ عاصم في رواية { وتمت * كلمات *
~~ربك الحسنى } ونظيره { من ءايات ربه الكبرى } ( النجم : 18 ) وقوله : {
~~ودمرنا } قال الليث : الدمار الهلاك التام . يقال : دمر القوم يدمرون دمارا
~~أي ms4130 هلكوا ، وقوله : { ما كان يصنع فرعون وقومه } قال ابن عباس يريد الصانع
~~{ وما كانوا يعرشون } قال الزجاج : يقال عرش يعرش ويعرش إذا بني ، قيل :
~~وما كانوا يعرشون من الجنات ، ومنه قوله تعالى : { جنات معروشات } (
~~الأنعام : 141 ) وقيل : { وما كانوا يعرشون } يرفعون من الأبنية المشيدة في
~~السماء ، كصرح هامان وفرعون . وقرىء يعرشون بالكسر والضم ، وذكر اليزيدي أن
~~الكسر أفصح ، قال صاحب ( الكشاف ) : وبلغني أنه قرأ بعض الناس { * يغرسون }
~~من غرس الأشجار وما أحسبه إلا تصحيفا منه ، وهذا آخر ما ذكره الله تعالى من
~~قصة فرعون وقومه وتكذيبهم بآيات الله تعالى .
# ! 7 < { وجاوزنا ببنىإسرءيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا ياموسى اجعل لنآ إلاها كما لهم ءالهة قال إنكم قوم تجهلون * إن
~~هاؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 138 - 139 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أنواع نعمه على بني إسرائيل بأن أهلك عدوهم
~~وأورثهم أرضهم وديارهم أتبع ذلك بالنعمة العظمى ، وهي أن جاوز بهم البحر مع
~~السلامة ، ولما بين تعالى في سائر السور كيف سيرهم في البحر مع السلامة ،
~~وذلك بأن فلق البحر عند ضرب موسى البحر بالعصا وجعله يبسا بين أن بني
~~إسرائيل لما شاهدوا قوما يعكفون على عبادة أصنامهم ، جهلوا وارتدوا وقالوا
~~: / لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ، ولا PageV14P181 شك أن القوم لما
~~شاهدوا المعجزات الباهرة التي أظهرها الله تعالى لموسى على فرعون ، ثم
~~شاهدوا أنه تعالى أهلك فرعون وجنوده ، وخص بني إسرائيل بأنواع السلامة
~~والكرامة ثم إنهم بعد هذه المواقف والمقامات يذكرون هذا الكلام الفاسد
~~الباطل كانوا في نهاية الجهل وغاية الخلاف .
# أما قوله تعالى : { يعلمون وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر } يقال : جاوز
~~الوادي . إذا قطعه وخلفه وراءه وجاوز بغيره ، عبر به وقرىء { * جوزنا }
~~بمعنى : أجزنا . يقال : أجاز المكان وجوزه بمعنى : جازه { البحر فأتوا على
~~قوم يعكفون على أصنام لهم } قال الزجاج : يواظبون عليها ويلازمونها . يقال
~~: لكل من لزم شيئا وواظب عليه ، عكف يعكف ويعكف ، ومن هذا قيل ms4131 لملازم
~~المسجد متعكف . وقال قتادة : كان أولئك القوم من لخم ، وكانوا نزولا بالريف
~~. قال ابن جريج : كانت تلك الأصنام تماثيل بقر وذلك أول بيان قصة العجل .
# ثم حكى تعالى عنهم أنهم { قالوا يأبانا * موسى * اجعل لنا إلاها كما لهم
~~ءالهة } واعلم أن من المستحيل أن يقول العاقل لموسى : اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة وخالقا ومدبرا ، لأن الذي يحصل بجعل موسى وتقديره : لا يمكن أن
~~يكون خالقا للعالم ومدبرا له ، ومن شك في ذلك لم يكن كامل العقل والأقرب
~~أنهم طلبوا من موسى عليه السلام أن يعين لهم أصناما وتماثيل يتقربون
~~بعبادتها إلى الله تعالى ، وهذا القول هو الذي حكاه الله تعالى عن عبدة
~~الأوثان حيث قالوا : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3
~~) .
# إذا عرفت هذا فلقائل أن يقول : لم كان هذا القول كفرا ؟ فنقول : أجمع كل
~~الأنبياء عليهم السلام على أن عبادة غير الله تعالى كفر ، سواء اعتقد في
~~ذلك الغير كونه إلها للعالم ، أو اعتقدوا فيه أن عبادته تقربهم إلى الله
~~تعالى لأن العبادة نهاية التعظيم ، ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر
~~عنه نهاية الأنعام والأكرام .
# فإن قيل : فهذا القول صدر من كل بني إسرائيل أو من بعضهم ؟
# قلنا : بل من بعضهم ، لأنه كان مع موسى عليه السلام السبعون المختارون
~~وكان فيهم من يرتفع عن مثل هذا السؤال الباطل .
# ثم إنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنه أجابهم فقال : { إنكم قوم
~~تجهلون } وتقرير هذا الجهل ما ذكر أن العبادة غاية التعظيم ، فلا تليق إلا
~~بمن يصدر عنه غاية الإنعام ، وهي بخلق الجسم والحياة والشهوة والقدرة
~~والعقل ، وخلق الأشياء المنتفع بها ، والقادر على هذه الآشياء ليس إلا الله
~~تعالى ، فوجب أن لا تليق العبادة إلا به .
# / فإن قالوا : إذا كان مرادهم بعبادة تلك الأصنام التقرب بها إلى تعظيم
~~الله تعالى / فما الوجه في قبح هذه العبادة ؟
# قلنا : فعلى هذا التقدير : لم يتخذوها آلهة أصلا وإنما جعلوها كالقبلة ،
~~وذلك ينافي قولهم { اجعل لنا إلاها كما ms4132 لهم ءالهة } واعلم أن { ما } في
~~قوله : { كما لهم ءالهة } يجوز أن تكون مصدرية أي كما ثبت لهم آلهة ، ويجوز
~~أن تكون موصولة ، وفي قولهم : { لهم } ضمير يعود إليه ، و { ءالهة } بدل من
~~ذلك الضمير تقديره : كالذي هو لهم آلهة .
# ثم حكى تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال : { إن هؤلاء متبر ما هم فيه }
~~قال الليث : التبار الهلاك . يقال : تبر الشيء يتبر تبارا والتتبير الإهلاك
~~، ومنه قوله تعالى : { تبرنا تتبيرا } ويقال للذهب PageV14P182 المنكسر
~~المتفتت : التبر فقوله : { متبر ما هم فيه } أي مهلك مدمر ، وقوله : {
~~وباطل ما كانوا يعملون } قيل : البطلان عدم الشيء ، إما بعدم ذاته أو بعدم
~~فائدته ومقصوده ، والمراد من بطلان عملهم : أنه لا يعود عليهم من ذلك العمل
~~نفع ولا دفع ضرر ، وتحقيق القول في هذا الباب أن المقصود من العبادة أن
~~تصير المواظبة على تلك الأعمال سببا لاستحكام ذكر الله تعالى في القلب حتى
~~تصير تلك الروح سعيدة بحصول تلك المعرفة فيها . فإذا اشتغل الإنسان بعبادة
~~غير الله تعالى ، تعلق قلبه بغير الله ويصير ذلك التعلق سببا لأعراض القلب
~~عن ذكر الله تعالى ؛ وإذا ظهر هذا التحقيق ظهر أن الاشتغال بعبادة غير الله
~~متبر وباطل ، وضائع وسعى في تحصيل ضد هذا الشيء ونقيضه ، لأنا بينا أن
~~المقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالى في القلب ، والاشتغال بعبادة غير
~~الله يزيل معرفة الله عن القلب ، فكان هذا ضدا للغرض ونقيضا للمطلوب والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قال أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنهم لما قالوا له : { اجعل
~~لنا إلاها كما لهم ءالهة } فهو عليه السلام ذكر في الجواب وجوها : أولها :
~~أنه حكم عليهم بالجهل فقال : { إنكم قوم تجهلون } وثانيها : أنه قال : { إن
~~هؤلاء متبر ما هم فيه } أي سبب للخسران والهلاك . وثالثها : أنه قال : {
~~وباطل ما كانوا يعملون } أي هذا العمل الشاق لا يفيدهم نفعا في الدنيا
~~والدين . ورابعها : ما ذكره في ms4133 هذه الآية من التعجب منهم على وجه يوجب
~~الإنكار والتوبيخ فقال : { أغير الله أبغيكم إلاها وهو فضلكم على العالمين
~~} والمعنى : أن الإله ليس شيئا يطلب ويلتمس ويتخذ ، بل الإله هو الله الذي
~~يكون / قادرا على الأنعام بالإيجاد وإعطاء الحياة وجميع النعم ، وهو المراد
~~من قوله : { وهو فضلكم على العالمين } فهذا الموجود هو الإله الذي يجب على
~~الخلق عبادته ، فكيف يجوز العدول عن عبادته إلى عبادة غيره . قال الواحدي
~~رحمه الله : يقال : بغيت فلانا شيئا وبغيت له . قال تعالى : { يبغونكم
~~الفتنة } ( التوبة : 47 ) أي يبغون لكم ، وفي انتصاب قوله : { إلاها }
~~وجهان : أحدهما : الحال كأنه قيل : أطلب لكم غير الله معبودا ، ونصب { غير
~~} في هذا الوجه على المفعول به . الثاني : أن ينصب { إلاها } على المفعول
~~به { وغير } على الحال المقدمة التي لو تأخرت كانت صفة كما تقول : أبغيكم
~~إلها غير الله . وقوله : { وهو فضلكم على العالمين } فيه قولان : الأول :
~~المراد أنه تعالى فضلهم على عالمي زمانهم . الثاني : أنه تعالى خصهم بتلك
~~الآيات القاهرة ولم يحصل مثلها لأحد من العالمين ، وإن كان غيرهم فضلهم
~~بسائر الخصال ، ومثاله : رجل تعلم علما واحدا وآخر تعلم علوما كثيرة سوى
~~ذلك العلم ، فصاحب العلم الواحد مفضل على صاحب العلوم الكثيرة بذلك الواحد
~~، إلا أن صاحب العلوم الكثيرة مفضل على صاحب العلم الواحد في الحقيقة .
# ! 7 < { وإذ أنجيناكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبنآءكم
~~ويستحيون نسآءكم وفي ذالكم بلاء من ربكم عظيم } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > PageV14P183
# واعلم أن هذه الآية مفسرة في سورة البقرة ، والفائدة في ذكرها في هذا
~~الموضع أنه ، تعالى هو الذي أنعم عليكم بهذه النعمة العظيمة ، فكيف يليق
~~بكم الاشتغال بعبادة غير الله تعالى . والله أعلم .
# ! 7 < { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لاخيه هارون اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين }
~~. > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو : { وعدنا } بغير ألف ، والباقون {
~~واعدنا } بالألف على ms4134 المفاعلة ، وقد مر بيان هذه القراءة في سورة البقرة .
# المسألة الثانية : اعلم أنه روي أن موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل وهو
~~بمصر : أن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما
~~يذرون ، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب ، فهذه الآية في بيان كيفية
~~نزول التوراة ، واعلم أنه تعالى قال في سورة البقرة : { وإذ واعدنا موسى
~~أربعين ليلة } وذكر تفصيل تلك الأربعين في هذه الآية .
# فإن قيل : وما الحكمة ههنا في ذكر الثلاثين ثم إتمامها بعشر ؟ وأيضا
~~فقوله : { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } كلام عار عن الفائدة ، لأن كل أحد
~~يعلم أن الثلاثين مع العشر يكون أربعين .
# قلنا : أما الجواب عن السؤال الأول فهو من وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى أمر موسى عليه السلام بصوم ثلاثين يوما وهو شهر
~~ذي القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فقالت الملائكة كنا نشم
~~من فيك رائحة المسك فأفسدته بالسواك فأوحى الله تعالى إليه أما علمت أن
~~خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك ، فأمره الله تعالى أن يزيد عليها
~~عشرة أيام من ذي الحجة لهذا السبب .
# والوجه الثاني : في فائدة هذا التفضيل أن الله أمره أن يصوم ثلاثين يوما
~~وأن يعمل فيها ما يقربه إلى الله تعالى ، ثم أنزلت التوراة عليه في العشر
~~البواقي ، وكلمه أيضا فيه . فهذا هو الفائدة في تفصيل الأربعين إلى
~~الثلاثين وإلى العشرة .
# والوجه الثالث : ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني في سورة طه ما دل على أن
~~موسى عليه السلام بادر إلى ميقات ربه قبل قومه ، والدليل عليه قوله تعالى :
~~{ وما أعجلك عن قومك ياموسى * موسى * قال هم أولاء على أثرى } PageV14P184
~~فجائز أن يكون موسى أتى الطور عند تمام الثلاثين ، فلما أعلمه الله تعالى
~~خبر قومه مع السامري ، رجع إلى قومه قبل تمام ما وعده الله تعالى ، ثم عاد
~~إلى الميقات في عشرة أخرى ، فتم أربعون ليلة .
# والوجه الرابع : قال بعضهم لا يمتنع أن يكون الوعد الأول حضره موسى عليه ms4135
~~السلام وحده ، والوعد الثاني حضر المختارون معه ليسمعوا كلام الله تعالى ،
~~فصار الوعد مختلفا لاختلاف حال الحاضرين . والله أعلم .
# والجواب عن السؤال الثاني : أنه تعالى إنما قال : { أربعين ليلة } إزالة
~~التوهم أن ذلك العشر من الثلاثين لأنه يحتمل أتممناها بعشر من الثلاثين ،
~~كأنه كان عشرين ، ثم أتمة بعشر ، فصار ثلاثين ، فأزال هذا الإيهام .
# / أما قوله تعالى : { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } ففيه بحثان :
# البحث الأول : الفرق بين الميقات وبين الوقت ، أن الميقات ما قدر فيه عمل
~~من الأعمال ، والوقت وقت للشيء قدرة مقدر أولا .
# والبحث الثاني : قوله : { أربعين ليلة } نصب على الحال أي تم بالغا هذا
~~العدد .
# وأما قوله : { وقال موسى لاخيه هارون } فقوله : { هارون } عطف بيان لأخيه
~~وقرىء بالضم على النداء { اخلفنى فى قومى } كن خليفتي فيهم { وأصلح } وكن
~~مصلحا أو { وأصلح } ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل ومن دعاك منهم إلى
~~الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه .
# فإن قيل : إن هرون كان شريك موسى عليه السلام في النبوة ، فكيف جعله
~~خليفة لنفسه ، فإن شريك الإنسان أعلى حالا من خليفته ورد الإنسان من المنصب
~~الأعلى إلى الأدون يكون إهانة .
# قلنا الأمر وإن كان كما ذكرتم ، إلا أنه كان موسى عليه السلام هو الأصل
~~في تلك النبوة .
# فإن قيل : لما كان هرون نبيا والنبي لا يفعل إلا الأصلاح ، فكيف وصاه
~~بالإصلاح .
# قلنا : المقصود من هذا الأمر التأكيد كقوله : { ولاكن ليطمئن قلبى } (
~~البقرة : 260 ) والله أعلم .
# ! 7 < { ولما جآء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرنىأنظر إليك قال لن
~~ترانى ولاكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف ترانى فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلمآ أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > PageV14P185
# اعلم أنه تعالى بين الفائدة التي لأجلها حضر موسى عليه السلام الميقات
~~وهي أن كلمه ربه ، وفي الآية مسائل شريفة عالية من العلوم الإلهية .
# / المسألة الأولى : دلت الآية على أنه تعالى كلم موسى عليه السلام والناس
~~مختلفون ms4136 في كلام الله تعالى فمنهم من قال : كلامه عبارة عن الحروف المؤلفة
~~المنتظمة ، ومنهم من قال : كلامه صفة حقيقة مغايرة للحروف والأصوات . أما
~~القائلون بالقول الأول فالعقلاء المحصلون ، انفقوا على أنه يجب كونه حادثا
~~كائنا بعد أن لم يكن . وزعمت الحنابلة والحشوية أن الكلام المركب من الحروف
~~والأصوات قديم ، وهذا القول أخس من أن يلتفت العاقل إليه ، وذلك أني قلت
~~يوما إنه تعالى إما أن يتكلم بهذه الحروف على الجمع أو على التعاقب
~~والتوالي ، والأول : باطل لأن هذه الكلمات المسموعة المفهومة إنما تكون
~~مفهومة إذا كانت حروفها متوالية فأما إذا كان حروفها توجد دفعة واحدة فذاك
~~لا يكون مفيدا ألبتة ، والثاني : يوجب كونها حادثة ، لأن الحروف إذا كانت
~~متوالية فعند مجيء الثاني ينقضي الأول ، فالأول حادث لأن كل ما ثبت عدمه
~~امتنع قدمه ، والثاني حادث ، لأن كل ما كان وجوده متأخرا عن وجوده غيره فهو
~~حادث ، فثبت أنه بتقدير أن يكون كلام الله تعالى عبارة عن مجرد الحروف
~~والأصوات محدث .
# إذا ثبت هذا فنقول للناس ههنا مذهبان : الأول : أن محل تلك الحروف
~~والأصوات الحادثة هو ذات الله تعالى ، وهو قول الكرامية . الثاني : أن
~~محلها جسم مباين لذات الله تعالى كالشجرة وغير ، وهو قول المعتزلة .
# أما القول الثاني : وهو أن كلام الله تعالى صفة مغايرة لهذه الحروف
~~والأصوات ، فهذا قول أكثر أهل السنة والجماعة . وتلك الصفة قديمة أزلية .
~~والقائلون بهذا القول اختلفوا في الشيء الذي سمعه موسى عليه السلام . فقالت
~~الأشعرية : إن موسى عليه السلام سمع تلك الصفة الحقيقية الأزلية قالوا :
~~وكما لا يتعذر رؤية ذاته ، مع أن ذاته ليست جسما ولا عرضا ، فكذلك لا يبعد
~~سماع كلامه مع أن كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا . وقال أبو منصور الماتريدي
~~: الذي سمعه موسى عليه السلام أصوات مقطعة وحروف مؤلفة قائمة بالشجرة ،
~~فأما الصفة الأزلية التي ليست بحرف ولا صوت فداك ما سمعه موسى عليه السلام
~~ألبتة ، فهذا تفصيل مذاهب الناس في سماع كلام الله تعالى .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أنه تعالى ms4137 كلم موسى وحده أو كلمه مع أقوام
~~آخرين وظاهر الآية يدل على الأول . لأن قوله تعالى : { وكلمه ربه } يدل على
~~تخصيص موسى عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدا على نفي الحكم
~~عما عداه ، وقال القاضي : بل السبعون المختارون للميقات سمعوا أيضا كلام
~~الله تعالى . قال : لأن الغرض بإحضارهم أن يخبروا قوم موسى / عليه السلام
~~عما يجري هناك ، وهذا المقصود لا يتم إلا عند سماع الكلام وأيضا فإن تكليم
~~الله تعالى موسى عليه السلام على هذا الوجه معجز ، وقد تقدمت نبوة موسى
~~عليه السلام لا بد من ظهور هذا المعنى لغيره .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا هذه الآية تدل على أنه سبحانه يجوز أن يرى
~~وتقريره من أربعة أوجه . الأول : أن الآية دالة على أن موسى عليه السلام
~~سأل الرؤية / ولا شك أن موسى عليه السلام يكون عارفا بما يجب ويجوز ويمتنع
~~على الله تعالى ، فلو كانت الرؤية ممتنعة على الله تعالى لما سألها ، وحيث
~~سألها ؛ PageV14P186 علمنا أن الرؤية جائزة على الله تعالى . قال القاضي :
~~الذي قاله المحصلون من العلماء في ذلك أقوال أربعة : أحدها : ما قاله الحسن
~~وغيره : أن موسى عليه السلام ما عرف أن الرؤية غير جائزة على الله تعالى ،
~~قال ومع الجهل بهذا المعنى قد يكون المرء عارفا بربه وبعدله وتوحيده ، فلم
~~يبعد أن يكون العلم بامتناع الرؤية وجوازها موقوفا على السمع . وثانيها :
~~أن موسى عليه السلام سأل الرؤية على لسان قومه ، فقد كانوا جاهلين بذلك
~~يكررون المسألة عليه يقولون : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ( البقرة :
~~55 ) فسأل موسى الرؤية لا لنفسه ، فلما ورد المنع ظهر أن ذلك لا سبيل إليه
~~، وهذه طريقة أبي علي وأبي هاشم . وثالثها : أن موسى عليه السلام سأل ربه
~~من عنده معرفة باهرة باضطرار وأهل هذا التأويل مختلفون ، فمنهم من يقول سأل
~~ربه المعرفة الضرورية . ومنهم من يقول : بل سأله إظهار الآيات الباهرة التي
~~عندها تزول الخواطر والوساوس عن معرفته ، وإن كانت من فعله ، كما نقوله في
~~معرفة أهل الآخرة ، وهو ms4138 الذي اختاره أبو القاسم الكعبي . ورابعها : المقصود
~~من هذا السؤال أن يذكر تعالى من الدلائل السمعية ما يدل على امتناع رؤيته
~~حتى يتأكد الدليل العقلي بالدليل السمعي . وتعاضد الدلائل أمر مطلوب
~~للعقلاء ، وهو الذي ذكره أو بكر الأصم فهذا مجموع أقوال المعتزلة في تأويل
~~هذه الآية . قال أصحابنا أما الوجه الأول ، فضعيف ويدل عليه وجوه : الأول :
~~إجماع العقلاء على أن موسى عليه السلام ما كان في العلم بالله أقل منزلة
~~ومرتبة من أراذل المعتزلة ، فلما كان كلهم عالمين بامتناع الرؤية على الله
~~تعالى وفرضنا أن موسى عليه السلام لم يعرف ذلك ، كانت معرفته بالله أقل
~~درجة من معرفة كل واحد من أراذل المعتزلة ، وذلك باطل بإجماع المسلمين .
~~الثاني : أن المعتزلة يدعون العلم الضروري ، بأن كل ما كان مرئيا ، فإنه
~~يجب أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل . فإما أن يقال إن موسى عليه السلام
~~حصل له هذا العلم أو لم يحصل له هذا العلم . فإن كان الأول كان تجويزه
~~لكونه تعالى مرئيا ، يوجب تجويز كونه تعالى حاصلا في الحيز والجهة ، وتجويز
~~هذا المعنى على الله تعالى يوجب الكفر عند المعتزلة ، فيلزمهم كون / موسى
~~عليه السلام كافرا ، وذلك لا يقوله عاقل . وإن كان الثاني فنقول : لما كان
~~العلم بأن كل مرئي يجب أن يكون مقابلا أو في حكم المقابل علما بديهيا
~~ضروريا ، ثم فرضنا أن هذا العلم ما كان حاصلا لموسى عليه السلام ، لزم أن
~~يقال إن موسى عليه السلام لم يحصل فيه جميع العلوم الضرورية ، ومن كان كذلك
~~فهو مجنون ، فيلزمهم الحكم بأنه عليه السلام ، ما كان كامل العقل بل كان
~~مجنونا وذلك كفر بإجماع الأمة ، فثبت أن القول بأن موسى عليه السلام ، ما
~~كان عالما بامتناع الرؤية مع فرض أنه تعالى ممتنع الرؤية يوجب أحد هذين
~~القسمين الباطلين ، فكان القول به باطلا والله أعلم .
# وأما التأويل الثاني : وهو أنه عليه السلام إنما سأل الرؤية لقومه لا
~~لنفسه ، فهو أيضا فاسد ويدل عليه وجوه : الأول : أنه لو كان الأمر كذلك ms4139
~~لقال موسى : أرهم ينظروا إليك ، ولقال الله تعالى : لن يروني ، فلما لم يكن
~~كذلك ، بطل هذا التأويل . والثاني : أنه لو كان هذا السؤال طلبا للمحال ،
~~لمنعهم عنه كما أنهم لما قالوا : { اجعل لنا إلاها كما لهم ءالهة } (
~~الأعراف : 138 ) منعهم عنه بقوله : { إنكم قوم تجهلون } ( الأعراف : 138 )
~~والثالث : أنه كان يجب على موسى إقامة الدلائل القاطعة على أنه تعالى لا
~~تجوز رؤيته / وأن يمنع قومه بتلك الدلائل عن هذا السؤال ، فأما أن لا يذكر
~~شيئا من تلك الدلائل ألبتة ، مع أن ذكرها كان فرضا مضيقا ، كان هذا نسبة
~~لترك الواجب إلى موسى عليه السلام ، وأنه لا يجوز . والرابع : أن أولئك
~~الأقوام الذين طلبوا الرؤية ، إما أن يكونوا قد آمنوا PageV14P187 بنبوة
~~موسى عليه السلام . أو ما آمنوا بها ، فإن كان الأول كفاهم في الامتناع عن
~~ذلك السؤال الباطل ، مجرد قول موسى عليه السلام ، فلا حاجة إلى هذا السؤال
~~الذي ذكره موسى عليه السلام ، وإن كان الثاني لم ينتفعوا بهذا الجواب لأنهم
~~يقولون له لا نسلم أن الله منع من الرؤية ، بل هذا قول افتريته على الله
~~تعالى ، فثبت أن على كلا التقديرين لا فائدة للقوم في قول موسى عليه السلام
~~{ أرنى أنظر إليك } .
# وأما التأويل الثالث : فبعيد أيضا ويدل عليه وجوه : الأول : أن على هذا
~~التقدير يكون معنى الآية أرني أمرا أنظر إلى أمرك ، ثم حذف المفعول والمضاف
~~، إلا أن سياق الآية يدل على بطلان هذا ، وهو قوله : { أنظر إليك قال لن
~~ترانى } ( الأعراف : 143 ) فسوف تراني { فلما تجلى ربه للجبل } ولا يجوز أن
~~يحمل جميع هذا على حذف المضاف . الثاني : أنه تعالى أراه من الآية ما لا
~~غاية بعدها كالعصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم
~~وإظلال الجبل ، فكيف يمكن بعد هذه الأحوال طلب آية ظاهرة قاهرة . والثالث :
~~أنه عليه السلام كان يتكلم مع الله بلا واسطة . ففي هذه الحالة كيف يليق به
~~أن يقول : أظهر لي آية قاهرة ظاهرة تدل على أنك موجود ؟ ومعلوم أن هذا
~~الكلام في ms4140 غاية الفساد . الرابع : أنه لو كان المطلوب آية تدل على وجوده ،
~~لأعطاه تلك الآية كما أعطاه سائر الآيات / ولكان لا معنى لمنعه عن ذلك ،
~~فثبت أن هذا القول فاسد . وأما التأويل الرابع وهو أن يقال : المقصود منه
~~إظهار آية سمعية تقوي ما دل العقل عليه ، فهو أيضا بعيد ، لأنه لو كان
~~المراد ذلك ، لكان الواجب أن يقول : أريد يا إلهي أن يقوى امتناع رؤيتك
~~بوجوه زائدة على ما ظهر في العقل ، وحيث لم يقل ذلك بل طلب الرؤية . علمنا
~~أن هذه التأويلات بأسرها فاسدة .
# الحجة الثانية : من الوجوه المستنبطة من هذه الآية الدالة على أنه تعالى
~~جائز الرؤية وذلك لأنه تعالى لو كان مستحيل الرؤية لقال : لا أرى ألا ترى
~~أنه لو كان في يد رجل حجر فقال له إنسان ناولني هذا لآكله ، فإنه يقول له
~~هذا لا يؤكل ، ولا يقول له لا تأكل . ولو كان في يده بدل الحجر تفاحة ،
~~لقال له : لا تأكلها أي هذا مما يؤكل ، ولكنك لا تأكله . فلما قال تعالى :
~~{ لن ترانى } ولم يقل لا أرى ، علمنا أن هذا يدل على أنه تعالى في ذاته
~~جائز الرؤية .
# الحجة الثالثة : من الوجوه المستنبطة من هذه الآية ، أنه تعالى علق رؤيته
~~على أمر جائز ، والمعلق على الجائز جائز ، فيلزم كون الرؤية في نفسها جائزة
~~. إنما قلنا : إنه تعالى علق رؤيته على أمر جائز ، لأنه تعالى علق رؤيته
~~على استقرار الجبل ، بدليل قوله تعالى : { فإن استقر مكانه فسوف ترانى }
~~واستقرار الجبل أمر جائز الوجود في نفسه . فثبت أنه تعالى علق رؤيته على
~~أمر جائز الوجود في نفسه .
# إذا ثبت هذا وجب أن تكون رؤيته جائزة الوجود في نفسها ، لأنه لما كان ذلك
~~الشرط أمرا جائز الوجود ، لم يلزم من فرض وقوعه محال ، فبتقدير حصول ذلك
~~الشرط ، إما أن يترتب عليه الجزاء الذي هو حصول الرؤية أو لا يترتب ، فإن
~~ترتب عليه حصول الرؤية لزم القطع بكون الرؤية جائزة الحصول ، وإن لم يترتب
~~عليه حصول الرؤية قدح هذا في ms4141 صحة قوله ، إنه متى حصل ذلك الشرط حصلت الرؤية
~~، وذلك باطل .
# فإن قيل : إنه تعالى علق حصول الرؤية على استقرار الجبل حال حركته /
~~واستقرار الجبل حال حركته محال . فثبت أن حصول الرؤية معلق على شرط ممتنع
~~الحصول ، لا على شرط جائز الحصول ، فلم يلزم PageV14P188 صحة ما قلتموه ؟
~~والدليل على أن الشرط هو استقرار الجبل حال حركته أن الجبل إما أن يقال :
~~إنه حال ما جعل استقراره شرطا لحصول الرؤية كان ساكنا أو متحركا ، فإن كان
~~الأول ، لزم حصول الرؤية بمقتضى الاشتراط ، وحيث لم تحصل علمنا أن الجبل في
~~ذلك الوقت ما كان مستقرا ، ولما لم يكن مستقرا كان متحركا . فثبت أن الجبل
~~حال ما جعل استقراره شرطا لحصول الرؤية ، كان متحركا لا ساكنا . فثبت أن
~~الشرط هو كون الجبل مستقرا حال كونه ساكنا / فثبت أن الشرط الذي علق الله
~~تعالى على حصوله حصول الرؤية ، هو كون الجبل مستقرا حال كونه متحركا ، وأنه
~~شرط محال .
# والجواب : هو أن اعتبار حال الجبل من حيث هو مغاير لاعتبار حاله من حيث
~~أنه متحرك أو ساكن ، وكونه ممتنع الخلو عن الحركة والسكون لا يمنع اعتبار
~~حاله من حيث أنه متحرك أو ساكن ألا ترى أن الشيء لو أخذته بشرط كونه موجودا
~~كان واجب الوجود ، ولو أخذته بشرط كونه معدوما كان واجب العدم ، فلو أخذته
~~من حيث هو هو قطع النظر عن كونه موجودا أو كونه معدوما كان ممكن الوجود .
~~فكذا ههنا الذي جعل شرطا في اللفظ هو استقرار الجبل ، وهذا القدر ممكن
~~الوجود فثبت أن القدر الذي جعل شرطا أمر ممكن الوجود جائز الحصول ، وهذا
~~القدر يكفي لبناء المطلوب عليه . والله أعلم .
# الحجة الرابعة : من الوجوه المستنبطة من هذه الآية في إثبات جواز الرؤية
~~قوله تعالى : { فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } وهذا التجلي هو الرؤية ،
~~ويدل عليه وجهان : الأول : إن العلم بالشيء يجلي لذلك الشيء ، وأبصار الشيء
~~أيضا يجلي لذلك الشيء . إلا أن الأبصار في كونه مجليا أكمل من العلم به
~~وحمل اللفظ ms4142 على المفهوم الأكمل أولى . الثاني : أن المقصود من ذكر هذه
~~الآية تقرير أن الإنسان لا يطيق رؤية الله تعالى بدليل أن الجبل مع عظمته
~~لما رأى الله تعالى اندك وتفرقت أجزاؤه ولولا أن المراد من التجلي ما
~~ذكرناه وإلا لم يحصل هذا المقصود . فثبت أن قوله تعالى : { فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا } هو أن الجبل لما رأى الله تعالى اندكت أجزاؤه ، ومتى كان
~~الأمر كذلك ثبت أنه تعالى جائز الرؤية أقصى ما في الباب أن يقال : الجبل
~~جماد والجماد يمتنع أن يرى شيئا ، إلا أنا نقول : لا يمتنع أن يقال : إنه
~~تعالى خلق في ذات الجبل الحياة والعقل والفهم ، ثم خلق فيه رؤية متعلقة
~~بذات الله تعالى ، والدليل عليه أنه تعالى قال : { فضلا ياجبال أوبى معه
~~والطير } ( سبأ : 10 ) وكونه مخاطبا بهذا الخطاب مشروط بحصول الحياة والعقل
~~فيه فكذا ههنا ، فثبت بهذه الوجوه الأربعة دلالة هذه الآية على أنه تعالى
~~جائز الرؤية . أمنا المعتزلة فقالوا : إنه ثبت بالدلائل العقلية والسمعية
~~أنه تعالى تمتنع رؤيته فوجب صرف هذه الظواهر إلى التأويلات . أما دلائلهم
~~العقلية فقد بينا في الكتب العقلية ضعفها وسقوطها ، فلا حاجة هنا إلى ذكرها
~~. وأما دلائلهم السمعية فأقوى ما لهم في هذا الباب التمسك بقوله تعالى : {
~~لا تدركه الابصار } ( الأنعام : 103 ) قد سبق في سورة الأنعام ما في هذه
~~الآية من المباحث الدقيقة واللطائف العميقة . واعلم أن القوم تمسكوا بهذه
~~الآية على عدم الرؤية من وجوه : الأول : التمسك بقوله تعالى : { لن ترانى }
~~وتقرير الاستدلال أن يقال : إن هذه الآية تدل على أن موسى عليه السلام لا
~~يرى الله ألبتة لا في الدنيا ولا في القيامة ، ومتى ثبت هذا ثبت أن أحدا لا
~~يراه ألبتة / ومتى ثبت هذا ثبت أنه تعالى يمتنع أن يرى ، فهذه مقدمات ثلاثة
~~.
# أما المقدمة الأولى : فتقريرها من وجوه : الأول : ما نقل عن أهل اللغة أن
~~كلمة ( لن ) للتأبيد . قال PageV14P189 الواحدي رحمه الله : هذه دعوى باطلة
~~على أهل اللغة ، وليس يشهد بصحته كتاب معتبر ، ولا ms4143 نقل صحيح . وقال أصحابنا
~~: الدليل على فساده قوله تعالى في صفة اليهود { ولن يتمنوه أبدا } ( البقرة
~~: 95 ) مع أنهم يتمنون الموت يوم القيامة . والثاني : أن قوله : { لن ترانى
~~} يتناول الأوقات كلها بدليل صحة استثناء أي وقت أريد من هذه الكلمة ،
~~ومقتضى الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل تحت اللفظ وهذا أيضا ضعيف ، لأن
~~تأثير الاستثناء في صرف الصحة لا في صرف الوجوب على ما هو مقرر في أصول
~~الفقه . الثالث : أن قوله لن أفعل كذا ، يفيد تأكيد النفي ، ومعناه أن فعله
~~ينافي حالته كقوله تعالى : { لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ( الحج : 73
~~) وهذا يدل على أن الرؤية منافية للإلهية ، والجواب : أن { لن } لتأكيد نفي
~~ما وقع السؤال عنه ، والسؤال إنما وقع عن تحصيل الرؤية في الحال . فكان
~~قوله : { لن ترانى } نفيا لذلك المطلوب ، فأما أن يفيد النفي الدائم فلا .
~~فهذه جملة الكلام في تقرير هذه المسألة .
# أما المقدمة الثانية : فقالوا : القائل اثنان : قائل يقول : إن المؤمنين
~~يرون الله وموسى أيضا يراه ، وقائل ينفي الرؤية عن الكل ، أما القول
~~بإثباته لغير موسى ونفيه عن موسى فهو قول خارق للإجماع وهو باطل .
# وأما المقدمة الثالثة : فهي أن كل من نفي الوقوع نفي الصحة ، فالقول
~~بثبوت الصحة مع نفي الوقوع قول على خلاف الإجماع وهو باطل . واعلم أن بناء
~~هذه الدلالة على صحة المقدمة الأولى ، فلما ثبت ضعفها سقط هذا الاستدلال
~~بالكلية .
# الحجة الثانية للقوم : أنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنه خر صعقا ،
~~ولو كانت الرؤية جائزة . فلم خر عند سؤالها صعقا ؟
# والحجة الثالثة : أنه عليه السلام لما أفاق قال سبحانك ، وهذه الكلمة
~~للتنزيه ، فوجب أن يكون المراد منه تنزيه الله تعالى عما تقدم ذكره ، والذي
~~تقدم ذكره هو رؤية الله تعالى ، فكان قوله : { سبحانك } تنزيها له عن
~~الرؤية . فثبت بهذا أن نفي الرؤية تنزيه الله تعالى . وتنزيه الله إنما
~~يكون عن النقائص والآفات ، فوجب كون الرؤية من النقائص والآفات ، وذلك على
~~الله محال . فثبت أن الرؤية على الله ممتنعة .
# والحجة ms4144 الرابعة : قوله تعالى حكاية عن موسى لما أفاق أنه قال : { تبت
~~إليك } ولولا أن طلب الرؤية ذنب لما تاب منه ، ولولا أنه ذنب ينافي صحة
~~الإسلام لما قال : { وأنا أول المؤمنين } .
# / واعلم أن أصحابنا قالوا : الرؤية كانت جائزة ، إلا أنه عليه السلام
~~سألها بغير الإذن وحسنات الأبرار سيئات المقربين ، فكانت التوبة توبة عن
~~هذا المعنى لا عما ذكروه ، فهذا جملة الكلام في هذه الآية . والله أعلم
~~بالصواب .
# المسألة الرابعة : في البحث عن هذه الآية . نقل عن ابن عباس أنه قال :
~~جاء موسى عليه السلام ومعه السبعون وصعد موسى الجبل وبقي السبعون في أسفل
~~الجبل ، وكلم الله موسى وكتب له في الألواح كتابا وقربه نجيا ، فلما سمع
~~موسى صرير القلم عظم شوقه ، فقال : { رب أرنى أنظر إليك } قال صاحب (
~~الكشاف ) : ثاني مفعولي { أرنى } محذوف ، أي { أرنى } نفسك { أنظر إليك }
~~وفي لفظ الآية سؤالات :
# السؤال الأول : النظر : إما أن يكون عبارة عن الرؤية أو عن مقدمتها وهي
~~تقليب الحدقة السليمة إلى PageV14P190 جانب المرئي التماسا لرؤيته ، وعلى
~~التقدير الأول : يكون المعنى أرني حتى أراك ، وهذا فاسد ، وعلى التقدير
~~الثاني : يكون المعنى أرني حتى أقلب الحدقة إلى جانبك وهذا فاسد لوجهين :
~~أحدهما : أنه يقتضي إثبات الجهة لله تعالى . والثاني : أن تقليب الحدقة إلى
~~جهة المرئي مقدمة للرؤية فجعله كالنتيجة عن الرؤية وذلك فاسد .
# والجواب : أن قوله : { أرنى } معناه اجعلني متمكنا من رؤيتك حتى أنظر
~~إليك وأراك .
# السؤال الثاني : كيف قال : { لن ترانى } ولم يقل لن تنظر إلي ، حتى يكون
~~مطابقا لقوله : { أنظر إليك } .
# والجواب : أن النظر لما كان مقدمة للرؤية كان المقصود هو الرؤية لا النظر
~~الذي لا رؤية معه .
# والسؤال الثالث : كيف اتصل الاستدراك في قوله : { ولاكن انظر إلى الجبل }
~~بما قبله ؟
# والجواب : المقصود منه تعظيم أمر الرؤية وأن أحدا لا يقوى على رؤية الله
~~تعالى إلا إذا قواه الله تعالى بمعونته وتأييده ، ألا ترى أنه لما ظهر أثر
~~التجلي والرؤية للجبل اندك وتفرق ، فهذا من هذا الوجه يدل على تعظيم أمر
~~الرؤية ms4145 .
# أما قوله : { فلما تجلى ربه للجبل } فقال الزجاج : { تجلى } أي ظهر وبان
~~، ومنه يقال جلوت العروس إذا أبرزتها ، وجلوت المرآة والسيف إذا أزلت ما
~~عليهما من الصدأ ، وقوله : { جعله دكا } قال الزجاج : يجوز { دكا }
~~بالتنوين و { دكاء } بغير تنوين أي جعله مدقوقا مع الأرض يقال : دككت الشيء
~~إذا دققته أدكه دكا ، والدكاء والدكاوات : الروابي التي تكون مع الأرض
~~ناشزة . فعلى هذا ، الدك مصدر ، والدكاء اسم . ثم روى الواحدي بإسناده عن
~~الأخفش في قوله : { جعله دكا } أنه قال : دكه دكا مصدر مؤكد ، ويجوز جعله
~~ذا دك . قال ومن قرأ { دكاء } ممدودا أراد جعله دكاء أي أرضا مرتفعة ، وهو
~~/ موافق لما روي عن ابن عباس أنه قال : جعله ترابا . وقوله : { وخر موسى
~~صعقا } قال الليث : الصعق مثل الغشي يأخذ الإنسان ، والصعقة الغشية . يقال
~~: صعق الرجل وصعق ، فمن قال صعق فهو صعق . ومن قال صعق فهو مصعوق . ويقال
~~أيضا : صعق إذا مات ، ومنه قوله تعالى : { فصعق من فى * السماوات * ومن فى
~~الارض } ( الزمر : 68 ) فسروه بالموت . ومنه قوله : { يومهم الذى فيه
~~يصعقون } أي يموتون . قال صاحب ( الكشاف ) : صعق أصله من الصاعقة ، ويقال
~~لها : الصاقعة من صقعه إذا ضربه على رأسه .
# إذا عرفت هذا فنقول : فسر ابن عباس قوله تعالى : { وخر موسى صعقا }
~~بالغشي ، وفسره قتادة بالموت ، والأول أقوى ، لقوله تعالى : { فلما أفاق }
~~قال الزجاج : ولا يكاد يقال للميت : قد أفاق من موته ، ولكن يقال للذي يغشى
~~عليه : أنه أفاق من غشيه ، لأن الله تعالى قال في الذين ماتوا : { ثم
~~بعثناكم من بعد موتكم } ( البقرة : 56 ) .
# أما قوله : { قال سبحانك } أي تنزيها لك عن أن يسألك غيرك شيئا بغير إذنك
~~، { تبت إليك } وفيه وجهان : الأول : { تبت إليك } من سؤال الرؤية في
~~الدنيا . الثاني : { تبت إليك } من سؤال الرؤية بغير إذنك { وأنا أول
~~المؤمنين } بأنك لا ترى في الدنيا ، أو يقال : { وأنا أول المؤمنين } بأنه
~~لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك .
# PageV14P191 ! 7 < { قال ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
~~فخذ مآ ءاتيتك وكن من ms4146 الشاكرين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > اعلم أن موسى عليه السلام لما طلب الرؤية ومنعه الله منها ، عدد الله
~~عليه وجوه نعمه العظيمة التي له عليه ، وأمره أن يشتغل بشكرها كأنه قال له
~~إن كنت قد منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا ، فلا يضيق
~~صدرك بسبب منع الرؤية ، وانظر إلى سائر أنواع النعم التي خصصتك بها واشتغل
~~بشكرها . والمقصود تسلية موسى عليه السلام عن منع الرؤية ، وهذا أيضا أحد
~~ما يدل على أن الرؤيا جائزة على الله تعالى ، إذ لو كانت ممتنعة في نفسها
~~لما كان إلى ذكر هذا القدر حاجة .
# / واعلم أن الاصطفاء استخلاص الصفوة فقوله : { اصطفيتك } أي اتخذتك صفوة
~~على الناس قال ابن عباس : يريد فضلتك على الناس ، ولما ذكر أنه تعالى
~~اصطفاه ذكر الأمر الذي به حصل هذا الاصطفاء فقال : { برسالاتي وبكلامي }
~~قرأ ابن كثير ونافع { * برسالتي } على الواحد والباقون { الناس برسالاتي }
~~على الجمع ، وذلك أنه تعالى أوحى إليه مرة بعد أخرى ، ومن قرأ { * برسالتي
~~} فلأن الرسالة تجري مجرى المصدر ، فيجوز إفرادها في موضع الجمع ، وإنما
~~قال : { إنى اصطفيتك على الناس } ولم يقل على الخلق ، لأن الملائكة قد تسمع
~~كلام الله من غير واسطة كما سمعه موسى عليه السلام .
# فإن قيل : كيف اصطفاه على الناس برسالاته مع أن كثيرا من الناس قد ساواه
~~في الرسالة ؟
# قلنا : إنه تعالى بين أنه خصه من دون الناس بمجموع الأمرين ، وهو الرسالة
~~مع الكلام بغير واسطة ، وهذا المجوع ، ما حصل لغيره ، فثبت أنه إنما حصل
~~التخصيص ههنا لأنه سمع ذلك الكلام بغير واسطة ، وإنما كان الكلام بغير
~~واسطة سببا لمزيد الشرف بناء على العرف الظاهر ، لأن من سمع كلام الملك
~~العظيم من فلق فيه كان أعلى حالا وأشرف مرتبة ممن سمعه بواسطة الحجاب
~~والنواب ، ولما ذكر هذين النوعين من النعمة العظيمة . قال : { فخذ ما
~~ءاتيتك وكن من الشاكرين } يعني فخذ هذه النعمة ، ولا يضيق قلبك بسبب منعك
~~الرؤية ، واشتغل بشكر الفوز بهذه النعمة والاشتغال بشكرها إنما يكون ms4147
~~بالقيام بلوازمها علما وعملا . والله أعلم .
# ! 7 < { وكتبنا له فى الا لواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها
~~بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأوريكم دار الفاسقين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > PageV14P192
# اعلم أنه تعالى لما بين أنه خص موسى عليه السلام بالرسالة ذكر في هذه
~~الآية تفصيل تلك الرسالة فقال : { وكتبنا له فى الالواح } نقل صاحب (
~~الكشاف ) عن بعضهم : أن موسى خر صعقا يوم عرفة . وأعطاه الله تعالى التوراة
~~يوم النحر ، وذكروا في عدد الألواح ، وفي جوهرها وطولها أنها كانت عشرة
~~ألواح . وقيل : سبعة . وقيل إنها كانت من زمردة جاء بها جبريل عليه السلام
~~. وقيل من زبرجدة خضراء وياقوتة حمراء . وقال الحسن : كانت من خشب نزلت من
~~السماء . وقال وهب : كانت من صخرة صماء لينها الله لموسى عليه السلام ،
~~وأما كيفية الكتابة . فقال ابن جريج كتبها جبريل بالقلم الذي كتب به الذكر
~~واستمد من نهر النور .
# / واعلم أنه ليس في لفظ الآية ما يدل على كيفية تلك الألواح ، وعلى كيفية
~~تلك الكتابة ، فإن ثبت ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي ، وجب القول به وإلا
~~وجب السكوت عنه .
# وأما قوله : من كل شيء } فلا شبهة فيه أنه ليس على العموم ، بل المراد من
~~كل ما يحتاج إليه موسى وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح
~~.
# وأما قوله : { * } فلا شبهة فيه أنه ليس على العموم ، بل المراد من كل ما
~~يحتاج إليه موسى وقومه في دينهم من الحلال والحرام والمحاسن والمقابح .
# وأما قوله : { موعظة وتفصيلا لكل شىء } فهو كالبيان للجملة التي قدمها
~~بقوله : { من كل شىء } وذلك لأنه تعالى قسمه إلى ضربين : أحدهما : { موعظة
~~} والأخر { تفصيلا } لما يجب أن يعلم من الأحكام ، فيدخل في الموعظة كل ما
~~ذكره الله تعالى من الأمور التي توجب الرغبة في الطاعة والنفرة عن المعصية
~~، وذلك بذكر الوعد والوعيد ، ولما قرر ذلك أولا أتبعه بشرح أقسام الأحكام
~~وتفصيل الحلال والحرام ، فقال : { وتفصيلا لكل شىء } ولما شرح ذلك ، قال
~~لموسى : { فخذها بقوة } أي بعزيمة قوية ms4148 ونية صادقة ، ثم أمره الله تعالى أن
~~يأمر قومه بأن يأخذوا بأحسنها ، وظاهر ذلك أن بين التكليفين فرقا ، ليكون
~~في هذا التفصيل فائدة ، ولذلك قال بعض المفسرين : إن التكليف كان على موسى
~~عليه السلام أشد ، لأنه تعالى لم يرخص له ما رخص لغيره ، وقال بعضهم : بل
~~خصه من حيث كلفه البلاغ والأداء . وإن كان مشاركا لقومه فيما عداه ، وفي
~~قوله : { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } .
# سؤال : وهو أنه تعالى لما تعبد بكل ما في التوراة وجب كون الكل مأمورا به
~~، وظاهر قوله { يأخذوا بأحسنها } يقتضي أن فيه ما لبس بأحسن ، وإنه لا يجوز
~~لهم الأخذ به ، وذلك متناقض وذكر العلماء في الجواب عنه وجوها : الأول : أن
~~تلك التكاليف منها ما هو حسن ومنها ما هو أحسن ، كالقصاص ، والعفو ،
~~والانتصار ، والصبر ، أي فمرهم أن يحملوا أنفسهم على الأخذ بما هو أدخل في
~~الحسن ، وأكثر للثواب كقوله : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم } ( الزمر : 55
~~) وقوله : { الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 18 ) .
# فإن قالوا : فلما أمر الله تعالى بالأخذ بالأحسن ، فقد منع من الأخذ بذلك
~~الحسن ، وذلك يقدح في كونه حسنا فنقول يحمل أمر الله تعالى بالأخذ بالأحسن
~~على الندب حتى يزول هذا التناقض .
# الوجه الثاني : في الجواب قال قطرب { يأخذوا بأحسنها } أي بحسنها وكلها
~~حسن لقوله تعالى : { ولذكر الله أكبر } ( العنكبوت : 45 ) وقول الفرزدق :
# % بيتا دعائمه أعز وأطول % %
# الوجه الثالث : قال بعضهم : الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح ،
~~وأحسن هذه الثلاثة الواجبات والمندوبات . PageV14P193
# / وأما قوله : { سأوريكم دار الفاسقين } ففيه وجهان : الأول : أن المراد
~~التهديد والوعيد على مخالفة أمر الله تعالى ، وعلى هذا التقدير : فيه وجهان
~~: الأول : قال ابن عباس والحسن ومجاهد دار الفاسقين هي جهنم ، أي فليكن ذكر
~~جهنم حاضرا في خاطركم لتحذروا أن تكونوا منهم . والثاني : قال قتادة :
~~سأدخلكم الشام وأريكم منازل الكافرين الذين كانوا متوطنين فيها من الجبابرة
~~والعمالقة لتعتبروا بها وما صاروا إليه من النكال . وقال الكلبي : { دار
~~الفاسقين } هي المساكن التي كانوا يمرون عليها إذا سافروا ، من منازل ms4149 عاد
~~وثمود والقرون الذين أهلكهم الله تعالى .
# والقول الثاني : أن المراد الوعد والبشارة بأنه تعالى سيورثهم أرض
~~أعدائهم وديارهم . والله أعلم .
# PageV14P194 ! 7 < { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق
~~وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن
~~يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا ذالك بأنهم كذبوا بأاياتنا وكانوا عنها غافلين
~~} . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة قوله : {
~~سأوريكم دار الفاسقين } ( الأعراف : 145 ) ذكر في هذه الآية ما يعاملهم به
~~فقال : { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض } واحتج أصحابنا بهذه
~~الآية على أنه تعالى قد يمنع عن الإيمان ويصد عنه وذلك ظاهر ، وقالت
~~المعتزلة : لا يمكن حمل الآية على ما ذكرتموه ويدل عليه وجوه :
# الوجه الأول : قال الجبائي لا يجوز أن يكون المراد منه أنه تعالى يصرفهم
~~عن الإيمان بآياته لأن قوله : { سأصرف } يتناول المستقبل وقد بين تعالى
~~أنهم كفروا فكذبوا من قبل هذا الصرف ، لأنه تعالى وصفهم بكونهم متكبرين في
~~الأرض بغير الحق وبأنهم إن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا ، وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا ، فثبت أن الآية دالة على أن الكفر قد حصل لهم في
~~الزمان الماضي ، فهذا يدل على أنه ليس المراد من هذا الصرف الكفر بالله .
# الوجه الثاني : أن قوله : { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض }
~~مذكور على وجه العقوبة على التكبر والكفر ، فلو كان المراد من هذا الصرف هو
~~كفرهم ، لكان معناه أنه تعالى / خلق فيهم الكفر عقوبة لهم على إقدامهم على
~~الكفر ، ومعلوم أن العقوبة على الكفر بمثل ذلك الفعل المعاقب عليه لا يجوز
~~، فثبت أنه ليس المراد من هذا الصرف الكفر . PageV15P003
# الوجه الثالث : أنه لو صرفهم عن الإيمان وصدهم عنه فكيف يمكن أن يقول مع
~~ذلك { فما لهم لا يؤمنون } ( الانشقاق : 20 ) ، { فما لهم عن التذكرة
~~معرضين } ( المدثر : 49 } ، { * } ، { وما منع الناس أن يؤمنوا } ( الإسراء
~~: 94 ، الكهف : 55 ) فثبت ms4150 أن حمل الآية على هذا الوجه غير ممكن فوجب حملها
~~على وجوه أخرى .
# فالوجه الأول : قال الكعبي وأبو مسلم الأصفهاني : إن هذا الكلام تمام لما
~~وعد الله موسى عليه السلام به من إهلاك أعدائه ، ومعنى صرفهم إهلاكهم فلا
~~يقدرون على منع موسى من تبليغها ولا على منع المؤمنين من الإيمان به ، وهو
~~شبيه بقوله : { بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله
~~يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) فأراد تعالى أن يمنع أعداء موسى عليه
~~السلام من إيذائه ومنعه من القيام بما يلزمه في تبليغ النبوة والرسالة .
# والوجه الثاني : في التأويل ما ذكره الجبائي فقال : سأصرف هؤلاء
~~المتكبرين على نيل ما في آياتي من العز والكرامة المعدين للأنبياء
~~والمؤمنين ، وإنما يصرفهم عن ذلك بواسطة إنزال الذل والإذلال بهم ، وذلك
~~يجري مجرى العقوبة على كفرهم وتكبرهم على الله .
# والوجه الثالث : أن من الآيات آيات لا يمكن الانتفاع بها إلا بعد سبق
~~الإيمان . فإذا كفروا فقد صيروا أنفسهم بحيث لا يمكنهم الانتفاع بتلك
~~الآيات ، فحينئذ يصرفهم الله عنها .
# والوجه الرابع : أن الله تعالى إذا علم من حال بعضهم أنه إذا شاهد تلك
~~الآيات فإنه لا يستدل بها بل يستخف بها ولا يقوم بحقها ، فإذا علم الله ذلك
~~منه ، صح من الله تعالى أن يصرفه عنه .
# والوجه الخامس : نقل عن الحسن أنه قال : إن من الكفار من يبالغ في كفره
~~وينتهي إلى الحد الذي إذا وصل إليه مات قلبه ، فالمراد من قوله : { سأصرف
~~عن ءاياتي } هؤلاء . فهذا جملة ما قيل في هذا الباب ، وظهر أن هذه الآية
~~ليس فيها دلالة قوية على صحة ما يقول به في مسألة خلق الأعمال . والله أعلم
~~.
# المسألة الثانية : معنى يتكبرون : أنهم يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من
~~الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة أعني التكبر لا تكون إلا لله تعالى ، لأنه
~~هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لأحد فلا جرم يستحق كونه متكبرا ، وقال
~~بعضهم : التكبر : إظهار كبر النفس على غيرها ms4151 . وصفة التكبر صفة ذم في جميع
~~العباد ، وصفة مدح في الله جل جلاله ، لأنه يستحق إظهار ذلك على من سواه
~~لأن ذلك في حقه حق . وفي حق غيره باطل .
# / واعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآية قوله : { بغير الحق } لأن إظهار
~~الكبر على الغير قد يكون بالحق ، فإن للمحق أن يتكبر على المبطل ، وفي
~~الكلام المشهور التكبر على المتكبر صدقة .
# أما قوله تعالى : { وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا } ففيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي : { الرشد } بفتح الراء والشين والباقون
~~بضم الراء وسكون الشين . وفرق أبو عمرو بينهما فقال : { الرشد } بضم الراء
~~الصلاح لقوله تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا } ( النساء : 6 )
~~PageV15P004 أي صلاحا ، و { الرشد } بفتحهما الاستقامة في الدين . قال
~~تعالى : { مما علمت رشدا } ( الكهف : 66 ) وقال الكسائي هما لغتان بمعنى
~~واحد ، مثل الحزن والحزن ، والسقم والقسم ، وقيل : { الرشد } بالضم الاسم ،
~~وبالفتحتين المصدر .
# البحث الثاني : { سبيل الرشد } عبارة عن سبيل الهدى والدين الحق والصواب
~~في العلم والعمل و { سبيل الغى } ما يكون مضادا لذلك ، ثم بين تعالى أن هذا
~~الصرف إنما كان لأمرين : أحدهما : كونهم مكذبين بآيات الله . والثاني :
~~كونهم غافلين عنها ، والمراد أنهم واظبوا على الإعراض عنها حتى صاروا
~~بمنزلة الغافل عنها . والله أعلم .
# ! 7 < { والذين كذبوا بأاياتنا ولقآء الا خرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا
~~ما كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر ما لأجله صرف المتكبرين عن آياته بقوله : {
~~ذالك بأنهم كذبوا بئاياتنا وكانوا عنها غافلين } ( الأعراف : 146 ) بين حال
~~أولئك المكذبين ، فقد كان يجوز أن يظن أنهم يختلفون في باب العقاب لأن فيهم
~~من يعمل بعض أعمال البر ، فبين تعالى حال جميعهم سواء كان متكبرا أو
~~متواضعا أو كان قليل الإحسان ، أو كان كثير الإحسان ، فقال : { والذين
~~كذبوا بئاياتنا ولقاء الاخرة } يعني بذلك جحدهم للميعاد وجرأتهم على
~~المعاصي ، فبين تعالى أن أعمالهم محبطة ، والكلام في حقيقة الإحباط قد تقدم
~~في سورة البقرة على الاستقصاء فلا فائدة في الإعادة ms4152 .
# ثم قال تعالى : { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } وفيه حذف والتقدير : هل
~~يجزون إلا بما كانوا يعملون ؟ أو على ما كانوا يعملون . واحتج أصحابنا بهذه
~~الآية على فساد قول أبي هاشم في أن تارك الواجب يستحق العقاب بمجرد أن لا
~~يفعل الواجب ، وإن لم يصدر منه فعل عند ذلك الواجب قالوا : هذه الآية تدل
~~على أنه لا جزاء إلا على العمل ، وليس ترك الواجب بعمل ، فوجب أن لا يجازي
~~/ عليه ، فثبت أن الجزاء إنما حصل على فعل ضده . وأجاب أبو هاشم : بأني لا
~~أسمي ذلك العقاب جزاء فسقط الاستدلال .
# وأجاب أصحابنا عن هذا الجواب : بأن الجزاء إنما سمي جزاء لأنه يجزي ويكفي
~~في المنع من المنهي ، وفي الحث على المأمور به فإن ترتب العقاب على مجرد
~~ترك الواجب كان ذلك العقاب كافيا في الزجر عن ذلك الترك فكان جزاء ، فثبت
~~أنه لا سبيل إلى الامتناع من تسميته جزاء . والله أعلم .
# ! 7 < { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه
~~لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > PageV15P005
# اعلم أن المراد من هذه الآية قصة اتخاذ السامري العجل ، وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : { حليهم } بكسر الحاء واللام
~~وتشديد الياء للاتباع كدلي . والباقون : { حليهم } بضم الحاء وكسر اللام
~~وتشديد الياء جمع حلي كثدي وثدي ، وقرأ بعضهم : { من حليهم } على التوحيد ،
~~والحلي اسم ما يتحسن به من الذهب والفضة .
# المسألة الثانية : قيل : إن بني إسرائيل كان لهم عيد يتزينون فيه
~~ويستعيرون من القبط الحلي فاستعاروا حلي القبط لذلك اليوم ، فلما أغرق الله
~~القبط بقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل ، فجمع السامري تلك الحلي وكان
~~رجلا مطاعا فيهم ذا قدر وكانوا قد سألوا موسى عليه السلام أن يجعل لهم
~~إلاها يعبدونه ، فصاغ السامري عجلا . ثم اختلف الناس ، فقال قوم كان قد أخذ
~~كفا من تراب حافر فرس جبريل عليه السلام فألقاه في جوف ذلك العجل فانقلب
~~لحما ودما ms4153 وظهر منه الخوار مرة واحدة . فقال السامري : هذا إلاهكم وإلاه
~~موسى وقال أكثر المفسرين من المعتزلة : إنه كان قد جعل ذلك العجل مجوفا
~~ووضع في جوفه أنابيب على شكل مخصوص ، وكان قد وضع ذلك التمثال على مهب
~~الرياح ، فكانت الريح تدخل في جوف الأنابيب ويظهر منه صوف مخصوص يشبه خوار
~~العجل ، وقال آخرون : إنه جعل ذلك التمثال أجوب ، وجعل تحته في الموضع الذي
~~نصب فيه العجل من ينفخ فيه من حيث لا يشعر به الناس فسمعوا الصوت من جوفه
~~كالخوار . قال صاحب هذا القول والناس قد يفعلون الآن في هذه التصاوير التي
~~يجرون فيها الماء على سبيل الفوارات ما يشبه ذلك ، فبهذا الطريق وغيره أظهر
~~الصوت من ذلك التمثال ، ثم ألقى إلى الناس / أن هذا العجل إلاههم وإلاه
~~موسى . بقي في لفظ الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم قيل : { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا }
~~والمتخذ هو السامري وحده ؟ .
# والجواب : فيه وجهان : الأول : أن الله نسب الفعل إليهم ، لأن رجلا منهم
~~باشره كما يقال : بنو تميم قالوا كذا وفعلوا كذا ، والقائل والفاعل واحد .
~~والثاني : أنهم كانوا مريدين لاتخاذه راضين به ، فكأنهم اجتمعوا عليه .
# السؤال الثاني : لم قال : { من حليهم } ولم يكن الحلي لهم ، وإنما حصل في
~~أيديهم على سبيل العارية ؟ .
# والجواب : أنه تعالى لما أهلك قوم فرعون بقيت تلك الأموال في أيديهم ،
~~وصارت ملكا لهم كسائر أملاكهم بدليل قوله تعالى : { كم تركوا من جنات وعيون
~~} ( الدخان : 25 ) ، { وكنوز ومقام كريم } ( الشعراء : 58 ) ، { ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما ءاخرين } ( الدخان : 27 / 28 ) .
# السؤال الثالث : هؤلاء الذين عبدوا العجل هم كل قوم موسى أو بعضهم ؟ .
# والجواب : أن قوله تعالى : { واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا }
~~يفيد العموم . قال الحسن : PageV15P006 كلهم عبدوا العجل غير هارون . واحتج
~~عليه بوجهين : الأول : عموم هذه الآية ، والثاني : قول موسى عليه السلام في
~~هذه القصة { رب اغفر لى ولاخى } قال خص نفسه وأخاه بالدعاء ، وذلك يدل على
~~من كان مغايرا لهما ما ms4154 كان أهلا للدعاء ولو بقوا على الإيمان لما كان الأمر
~~كذلك ، وقال آخرون : بل كان قد بقي في بني إسرائيل من ثبت على إيمانه فإن
~~ذلك الكفر إنما وقع في قوم مخصوصين / والدليل عليه قوله تعالى : { ومن قوم
~~موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } ( الأعراف : 181 ) .
# السؤال الرابع : هل انقلب ذلك التمثال لحما ودما على ما قاله بعضهم أو
~~بقي ذهبا كما كان قبل ذلك ؟ .
# والجواب : الذاهبون إلى الاحتمال الأول احتجوا على صحة قولهم بوجهين :
~~الأول : قوله تعالى : { عجلا جسدا له خوار } والجسد اسم للجسم الذي يكون من
~~اللحم والدم ، ومنهم من نازع في ذلك وقال بل الجسد اسم لكل جسم كثيف ، سواء
~~كان من اللحم والدم أو لم يكن كذلك .
# والحجة الثانية : أنه تعالى أثبت له خوارا ، وذلك إنما يتأتى في الحيوان
~~. وأجيب عنه : بأن ذلك الصوت لما أشبه الخوار لم يبعد إطلاق لفظ الخوار
~~عليه ، وقرأ علي رضي الله عنه : ( جؤار ) بالجيم والهمزة ، من جأر إذا صاح
~~فهذا ما قيل في هذا الباب .
# / واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذا المذهب والمقالة احتج على فساد كون
~~ذلك العجل إلاها بقوله : { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه
~~وكانوا ظالمين } وتقرير هذا الدليل أن هذا العجل لا يمكنه أن يكلمهم ولا
~~يمكنه أن يهديهم إلى الصواب والرشد ، وكل من كان كذلك كان إما جمادا وإما
~~حيوانا عاجزا ، وعلى التقديرين فإنه لا يصلح للإلاهية ، واحتج أصحابنا بهذه
~~الآية على أن من لا يكون متكلما ولا هاديا إلى السبيل لم يكن إلاها لأن
~~الإلاه هو الذي له الأمر والنهي ، وذلك لا يحصل إلا إذا كان متكلما ، فمن
~~لا يكون متكلما لم يصح منه الأمر والنهي ، والعجل عاجز عن الأمر والنهي فلم
~~يكن إلاها . وقالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن شرط كونه إلاها أن يكون
~~هاديا إلى الصدق والصواب ، فمن كان مضلا عنه وجب أن لا يكون إلاها .
# فإن قيل : فهذا يوجب أنه لو صح أن يتكلم ويهدي ، يجوز ms4155 أن يتخذ إلاها ،
~~وإلا فإن كان إثبات ذلك كنفيه في أنه لا يجوز أن يتخذ إلها فلا فائدة فيما
~~ذكرتم .
# والجواب من وجهين : الأول : لا يبعد أن يكون ذلك شرطا لحصول الإلهية ،
~~فيلزم من عدمه عدم الإلهية وإن كان لا يلزم من حصوله حصول الإلهية . الثاني
~~: أن كل من قدر على أن يكلمهم وعلى أن يهديهم إلى الخير والشر فهو إلاه ،
~~والخلق لا يقدرون على الهداية ، إنما يقدرون على وصف الهداية ، فأما على
~~وضع الدلائل ونصبها فلا قادر عليه إلا الله سبحانه وتعالى .
# واعلم أنه ختم الآية بقوله : { وكانوا ظالمين } أي كانوا ظالمين لأنفسهم
~~حيث أعرضوا عن عبادة الله تعالى واشتغلوا بعبادة العجل . والله أعلم .
# PageV15P007 ! 7 < { ولما سقط فىأيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم
~~يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > اعلم أنهم اتفقوا على أن المراد من قوله : { سقط فى أيديهم } أنه
~~اشتد ندمهم على عبادة العجل واختلفوا في الوجه الذي لأجله حسنت هذه
~~الاستعارة .
# فالوجه الأول : قال الزجاج : معناه سقط الندم في أيديهم ، أي في قلوبهم
~~كما يقال حصل في يديه مكروه ، وإن كان من المحال حصول المكروه الواقع في
~~اليد ، إلا أنهم أطلقوا على المكروه الواقع في القلب والنفس كونه واقعا في
~~اليد ، فكذا ههنا .
# / والوجه الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : إنما يقال لمن ندم سقط في يده
~~لأن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما ، فيصير ندمه مسقوطا فيها ، لأن
~~فاه قد وقع فيها .
# والوجه الثالث : أن السقوط عبارة عن نزول الشيء من أعلى إلى أسفل ، ولهذا
~~قالوا سقط المطر ، ويقال : سقط من يدك شيء وأسقطت المرأة ، فمن أقدم على
~~عمل فهو إنما يقدم عليه لاعتقاده أن ذلك العمل خير وصواب ، وأن ذلك العمل
~~يورثه شرفا ورفعة ، فإذا بان له أن ذلك العمل كان باطلا فاسدا فكأنه قد
~~انحط من الأعلى إلى الأسفل وسقط من فوق إلى تحت ، فلهذا السبب يقال للرجل
~~إذا أخطأ : كان ذلك منه ms4156 سقطة ، شبهوا ذلك بالسقطة على الأرض ، فثبت أن
~~إطلاق لفظ السقوط على الحالة الحاصلة عند الندم جائز مستحسن ، بقي أن يقال
~~: فما الفائدة في ذكر اليد ؟ فنقول : اليد هي الآلة التي بها يقدر الإنسان
~~على الأخذ والضبط والحفظ ، فالنادم كأنه يتدارك الحالة التي لأجلها حصل له
~~الندم ويشتغل بتلافيها ، فكأنه قد سقط في يد نفسه من حيث إن بعد حصول ذلك
~~الندم اشتغل بالتدارك والتلافي .
# والوجه الرابع : حكى الواحدي عن بعضهم : أن هذا مأخوذ من السقيط وهو ما
~~يغشى الأرض بالغدوات شبه الثلج . يقال : منه سقطت الأرض كما يقال : من
~~الثلج ثلجت الأرض وثلجنا أي أصابها الثلج ، ومعنى سقط في يده أي وقع في يده
~~السقيط ، والسقيط يذوب بأدنى حرارة ولا يبقى ، فمن وقع في يده السقيط لم
~~يحصل منه على شيء قط فصار هذا مثلا لكل من خسر في عاقبته ولم يحصل من سعيه
~~على طائل ، وكانت الندامة آخر أمره .
# والوجه الخامس : قال بعض العلماء : النادم إنما يقال له سقط في يده ،
~~لأنه يتحير في أمره ويعجز عن أعماله والآلة الأصلية في الأعمال في أكثر
~~الأمر هي اليد . والعاجز في حكم الساقط فلما قرن السقوط بالأيدي علم أن
~~السقوط في اليد إنما حصل بسبب العجز التام ويقال في العرف لمن لا يهتدي لما
~~يصنع ، ضلت يده ورجله . PageV15P008
# والوجه السادس : إن من عادة النادم أن يطأطىء رأسه ويضعه على يده معتمدا
~~عليه وتارة يضعها تحت ذقنه ، وشطر من وجهه على هيئة لو نزعت يده لسقط على
~~وجهه فكانت اليد مسقوط فيها لتمكن السقوط فيها ويكون قوله سقط في أيديهم
~~بمعنى سقط على أيديهم ، كقوله : { ولاصلبنكم فى جذوع النخل } ( 71 ) أي
~~عليها ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ورأوا أنهم قد ضلوا } أي قد تبينوا ضلالهم تبيينا كأنهم
~~أبصروه بعيونهم قال القاضي : يجب أن يكون المؤخر مقدما لأن الندم والتحير
~~إنما يقطعان بعد المعرفة فكأنه تعالى قال : / ولما رأوا أنهم قد ضلوا سقط
~~في أيديهم لما نالهم من عظيم الحسرة ، ويمكن أن ms4157 يقال إنه لا حاجة إلى هذا
~~التقديم والتأخير ، وذلك لأن الإنسان إذا صار شاكا في أن العمل الذي أقدم
~~عليه هل هو صواب أو خطأ ؟ فقد يندم عليه من حيث إن الإقدام على ما لا يعلم
~~كونه صوابا أو خطأ فاسدا أو باطلا غير جائز / فعند ظهور هذه الحالة يحصل
~~الندم ، ثم بعد ذلك يتكامل العلم ويظهر أنه كان خطأ وفاسدا وباطلا فثبت أن
~~على هذا التقدير لا حاجة إلى التزام التقديم والتأخير . ثم بين تعالى أنهم
~~عند ظهور هذا الندم وحصول العلم بأن الذي عملوه كان باطلا أظهروا الانقطاع
~~إلى الله تعالى ف { قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين
~~} وهذا كلام من اعترف بعظيم ما أقدم عليه وندم على ما صدر منه ورغب إلى ربه
~~في إقالة عثرته ، ثم صدقوا على أنفسهم كونهم من الخاسرين إن لم يغفر الله
~~لهم ، وهذا الندم والاستغفار إنما حصل بعد رجوع موسى عليه السلام إليهم ،
~~وقرىء : ( لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا ) بالتاء { وربنا } بالنصب على
~~النداء ، وهذا كلام التائبين كما قال آدم وحواء عليهما السلام : { وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا } .
# ! 7 < { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتمونى من
~~بعدىأعجلتم أمر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن
~~القوم استضعفونى وكادوا يقتلوننى فلا تشمت بى الأعدآء ولا تجعلنى مع القوم
~~الظالمين * قال رب اغفر لى ولأخى وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين } .
~~> 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 150 - 151 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا }
~~لا يمنع من أن يكون قد عرف PageV15P009 خبرهم من قبل في عبادة العجل ، /
~~ولا يوجب ذلك لجواز أن يكون عند الرجوع ومشاهدة أحوالهم صار كذلك ، فلهذا
~~السبب اختلفوا فيه فقال قوم : إنه عند هجومه عليهم عرف ذلك . وقال أبو مسلم
~~: بل كان عارفا بذلك من قبل ، وهذا أقرب ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن
~~قوله تعالى : { ولما ms4158 رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } يدل على أنه حال ما
~~كان راجعا كان غضبان أسفا ، وهو إنما كان راجعا إلى قومه قبل وصوله إليهم ،
~~فدل هذا على أنه عليه السلام قبل وصوله إليهم كان عالما بهذه الحالة .
~~الثاني : أنه تعالى ذكر في سورة طه أنه أخبره بوقوع تلك الواقعة في الميقات
~~.
# المسألة الثانية : في الأسف قولان : الأول : أن الأسف الشديد الغضب ، وهو
~~قول أبي الدرداء وعطاء ، عن ابن عباس واختيار الزجاج . واحتجوا بقوله : {
~~فلما ءاسفونا انتقمنا منهم } ( الزخرف : 55 ) أي أغضبونا . والثاني : وهو
~~أيضا قول ابن عباس والحسن والسدي ، إن الآسف هو الحزين . وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت : إن أبا بكر رجل أسيف أي حزين . قال الواحدي :
~~والقولان متقاربان ، لأن الغضب من الحزن والحزن من الغضب ، فإذا جاءك ما
~~تكره ممن هو دونك غضبت ، وإذا جاءك ممن هو فوقك حزنت . فتسمى إحدى هاتين
~~الحالتين حزنا والأخرى غضبا ، فعلى هذا كان موسى غضبان على قومه لأجل
~~عبادتهم العجل ، أسفا حزينا ، لأن الله تعالى فتنهم . وقد كان تعالى قال له
~~: { إنا قد * فتنا قومك من بعدك } ( طه : 85 ) .
# أما بقوله : { بئسما خلفتمونى من بعدى } فمعناه بئسما قمتم مقامي وكنتم
~~خلفائي من بعدي وهذا الخطاب إنما يكون لعبدة العجل من السامري وأشياعه أو
~~لوجوه بني إسرائيل ، وهم : هارون عليه السلام والمؤمنون معه ، ويدل عليه
~~قوله : { اخلفنى فى قومى } ( الأعراف : 142 ) وعلى التقدير الأول يكون
~~المعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله ، وعلى هذا التقدير
~~الثاني ، يكون المعنى بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله
~~تعالى ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أين ما يقتضيه ( بئس ) من الفاعل ، والمخصوص بالذم .
# والجواب : الفاعل مضمر يفسره قوله : { ما * خلفتمونى } والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم .
# السؤال الثاني : أي معنى لقوله : { من بعدى } بعد قوله : { خلفتمونى } .
# والجواب : معناه من بعد ما رأيتم مني من توحيد الله تعالى ، ونفي الشركاء
~~عنه وإخلاص العبادة له أو من بعد ما ms4159 كانت أحمل بني إسرائيل على التوحيد
~~وأمنعهم من عبادة البقر حين قالوا : { اجعل لنا إلاها كما لهم ءالهة } ومن
~~حق الخلفاء أن يسيروا سيرة المستخلفين .
# وأما قوله : { أعجلتم أمر ربكم } فمعنى العجلة التقدم بالشيء قبل وقته /
~~ولذلك صارت مذمومة / والسرعة غير مذمومة ، لأن معناها عمل الشيء في أول
~~أوقاته . هكذا قاله الواحدي .
# ولقائل أن يقول : لو كانت العجلة مذمومة ، فلم قال موسى عليه السلام : {
~~وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) قال ابن عباس المعنى : { أعجلتم أمر
~~ربكم } يعني ميعاد ربكم فلم تصبروا له ؟ وقال الحسن : وعد ربكم الذي وعدكم
~~من الأربعين ، وذلك لأنهم قدروا أنه لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة ،
~~فقد مات . PageV15P010 وقال عطاء : يريد أعجلتم سخط ربكم ؟ وقال الكلبي :
~~أعجلتم بعبادة العجل قبل أن يأتيكم أمر ربكم ، ولما ذكر تعالى أن موسى رجع
~~غضبان ذكر بعده ما كان ذلك الغضب موجبا له ، وهو أمران : الأول : أنه قال :
~~{ وألقى } يريد التي فيها التوراة ، ولما كانت تلك الألواح أعظم معاجزه ،
~~ثم أنه ألقاها دل ذلك على شدة الغضب ، لأن المرء لا يقدم على مثل هذا العمل
~~إلا عند حصول الغضب المدهش . روي أن التوراة كانت سبعة أسباع ، فلما ألقى
~~الألواح تكسرت ، فرفع منها ستة أسباعها وبقي سبع واحد . وكان فيما رفع
~~تفصيل كل شيء ، وفيما بقي الهدى والرحمة ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( يرحم الله أخي موسى ليس الخبر كالمعاينة لقد أخبره الله تعالى
~~بفتنة قومه فعرف أن ما أخبره به حق وأنه على ذلك متمسك بما في يده ) .
# ولقائل أن يقول : ليس في القرآن إلا أنه ألقى الألواح فأما أنه ألقاها
~~بحيث تكسرت ، فهذا ليس في القرآن وأنه لجراءة عظيمة على كتاب الله ، ومثله
~~لا يليق بالأنبياء عليهم السلام .
# والأمر الثاني : من الأمور المتولدة عن ذلك الغضب .
# قوله تعالى : { ربكم وألقى الالواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه } وفي هذا
~~الموضع سؤال لمن يقدح في عصمة الأنبياء عليهم السلام ذكرناه في سورة طه مع
~~الجواب الصحيح ms4160 ، وبالجملة فالطاعنون في عصمة الأنبياء يقولون إنه أخذ برأس
~~أخيه يجره إليه على سبيل الإهانة والاستخفاف ، والمثبتون لعصمة الأنبياء
~~قالوا إنه جر رأس أخيه إلى نفسه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة .
# فإن قيل : فلماذا قال { ابن أم إن القوم استضعفونى } .
# قلنا : الجواب عنه أن هرون عليه السلام خاف أن يتوهم جهال بني إسرائيل أن
~~موسى عليه السلام غضبان عليه كما أنه غضبان على عبدة العجل ، فقال له { ابن
~~أم إن القوم استضعفونى } وما أطاعوني في ترك عبادة العجل ، وقد نهيتهم ولم
~~يكن معي من الجمع ما أمنعهم بهم عن هذا العمل ، فلا تفعل بي ما تشمت أعدائي
~~به فهم أعداؤك فإن القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي على الإهانة لا
~~على الإكرام .
# وأما قوله تعالى { ابن أم } فاعلم أنه قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو
~~بكر عن عاصم { ابن أم } / بكسر الميم ، وفي طه مثله على تقدير أمي فحذف ياء
~~الأضافة لأن مبنى النداء على الحذف وبقي الكسر على الميم ليدل على الإضافة
~~، كقوله : { فبشر عباد } والباقون بفتح الميم في السورتين ، وفيه قولان :
~~أحدهما : أنهما جعلا اسما واحدا وبنى لكثرة أصحاب هذين الحرفين فصار بمنزلة
~~اسم واحد نحو حضرموت وخمسة عشر . وثانيهما : أنه على حذف الألف المبدلة من
~~ياء الإضافة ، وأصله يا ابن أما كما قال الشاعر :
# % يا ابنة عما لا تلومي واهجعي % %
# وقوله : { إن القوم استضعفونى } أي لم يلتفتوا إلى كلامي وكادوا يقتلونني
~~، فلا تشمت بي الأعداء يعني أصحاب العجل ولا تجعلني مع القوم الظالمين ،
~~الذين عبدوا العجل أي لا تجعلني شريكا لهم في عقوبتك لهم على فعلهم ، فعند
~~هذا قال موسى عليه السلام : { رب اغفر لى } أي فيما أقدمت عليه من هذا
~~الغضب والحدة { ولاخى } في تركه التشديد العظيم على عبدة العجل { وأدخلنا
~~في رحمتك وأنت أرحم الرحمين } . PageV15P011
# واعلم أن تمام هذه السؤالات والجوابات في هذه القصة مذكور في سورة طه .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة
~~الدنيا ms4161 وكذالك نجزى المفترين * والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها
~~وءامنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 152 - 153 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من هذه الآية شرح حال من عبد العجل .
# واعلم أن المفعول الثاني من مفعولي الاتخاذ محذوف ، والتقدير : اتخذوا
~~العجل إلها ومعبودا ويدل على هذا المحذوف قوله تعالى : { فأخرج لهم عجلا
~~جسدا له خوار فقالوا هاذا إلاهكم وإلاه موسى } ( طه : 88 ) وللمفسرين في
~~هذه الآية طريقان : الأول : أن المراد بالذين اتخذوا العجل هم الذين باشروا
~~عبادة العجل ، وهم الذين قال فيهم : { سينالهم غضب من ربهم } وعلى هذا
~~التقدير ففيه سؤال ، وهو أن أولئك الأقوام تاب الله عليهم بسبب أنهم قتلوا
~~أنفسهم في معرض التوبة عن ذلك الذنب ، وإذا تاب الله / عليهم فكيف يمكن أن
~~يقال في حقهم أنه { سينالهم غضب من ربهم وذلة فى الحيواة الدنيا } .
# والجواب عنه : أن ذلك الغضب إنما حصل في الدنيا لا في الآخرة ، وتفسير
~~ذلك الغضب هو أن الله تعالى أمرهم بقتل أنفسهم ، والمراد بقوله : { وذلة فى
~~الحيواة الدنيا } هو أنهم قد ضلوا فذلوا .
# فإن قالوا : السين في قوله : { سينالهم } للاستقبال ، فكيف يحمل هذا على
~~حكم الدنيا ؟
# قلنا : هذا الكلام حكاية عما أخبر الله تعالى به موسى عليه السلام حين
~~أخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ، فأخبره في ذلك الوقت أنه سينالهم غضب
~~من ربهم وذلة في الحياة الدنيا ، فكان هذا الكلام سابقا على وقوعهم في
~~القتل وفي الذلة ، فصح هذا التأويل من هذا الاعتبار .
# والطريق الثاني : أن المراد بالذين اتخذوا العجل أبناؤهم الذين كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا التقدير : ففي الآية وجهان :
# الوجه الأول : أن العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء كما تفعل ذلك
~~في المناقب . يقولون للأبناء : فعلتم كذا وكذا ، وإنما فعل ذلك من مضى من
~~آبائهم ، فكذا ههنا وصف اليهود الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم باتخاذ العجل ، وإن كان آباؤهم فعلوا ذلك ، ثم حكم عليهم بأنه {
~~سينالهم غضب ms4162 من ربهم } في الآخرة { وذلة فى الحيواة الدنيا } كما قال تعالى
~~في صفتهم : { ضربت عليهم الذلة * والمسكنة } ( لبقرة : 61 ) .
# والوجه الثاني : أن يكون التقدير { إن الذين اتخذوا العجل } أي الذين
~~باشروا ذلك { سينالهم غضب } أي سينال أولادهم ، ثم حذف المضاف بدلالة
~~الكلام عليه . PageV15P012
# أما قوله تعالى : { وكذالك نجزى المفترين } فالمعنى أن كل مفتر في دين
~~الله فجزاؤه غضب الله والذلة في الدنيا ، قال مالك بن أنس : ما من مبتدع
~~إلا ويجد فوق رأسه ذلة ، ثم قرأ هذه الآية ، وذلك لأن المبتدع مفتر في دين
~~الله .
# أما قوله تعالى : { والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا }
~~فهذا يفيد أن من عمل السيئات فلا بد وأن يتوب عنها أولا ، وذلك بأن يتركها
~~أولا ويرجع عنها ، ثم يؤمن بعد ذلك . وثانيا : يؤمن بالله تعالى ، ويصدق
~~بأنه لا إله غيره { إن ربك من بعدها لغفور رحيم } وهذه الآية تدل على أن
~~السيئات بأسرها مشتركة في أن التوبة منها توجب الغفران ، لأن قوله : {
~~والذين عملوا السيئات } يتناول الكل . والتقدير : أن من أتى بجميع السيئات
~~ثم تاب فإن الله يغفرها له ، وهذا من أعظم ما يفيد البشارة والفرح للمذنبين
~~، والله أعلم .
# ! 7 < { ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الا لواح وفى نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين لنا ما كان منه مع الغضب بين في هذه الآية ما
~~كان منه عند سكوت الغضب .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { سكت عن موسى الغضب } أقوال :
# القول الأول : أن هذا الكلام خرج على قانون الاستعارة كأن الغضب كان
~~يقويه على ما فعل ويقول له : قل لقومك كذا وكذا ، وألق الألواح وخذ برأس
~~أخيك إليك ، فلما زال الغضب ، صار كأنه سكت .
# والقول الثاني : وهو قول عكرمة ، أن المعنى : سكت موسى عن الغضب وقلب كما
~~قالوا : أدخلت القلنسوة في رأسي ، والمعنى : أدخلت رأسي في القلنسوة .
# القول الثالث : المراد بالسكوت السكون والزوال ، وعلى هذا جاز { سكت عن ms4163
~~موسى الغضب } ولا يجوز صمت لأن { سكت } بمعنى سكن ، وأما صمت فمعناه سد فاه
~~عن الكلام ، وذلك لا يجوز في الغضب .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أنه عليه السلام لما عرف أن أخاه
~~هرون لم يقع منه تقصير وظهر له صحة عذره ، فعند ذلك سكن غضبه . وهو الوقت
~~الذي قال فيه : { رب اغفر لى ولاخى } ( الأعراف : 151 ) وكما دعا لأخيه
~~منبها بذلك على زوال غضبه ، لأن ذلك أول ما تقدم من أمارات غضبه على ما
~~فعله من الأمرين ، فجعل ضد ذينك الفعلين كالعلامة لسكون غضبه .
# المسألة الثالثة : قوله : { أخذ الالواح } المراد منه الألواح المذكورة
~~في قوله تعالى : { وألقى الالواح } ( الأعراف : 15 ) وظاهر هذا يدل على أن
~~شيئا منها لم ينكسر ولم يبطل ، وأن الذي قيل من أن ستة أسباع التوراة رفعت
~~إلى السماء ليس الأمر كذلك وقوله : { وفى نسختها } النسخ عبارة عن النقل
~~والتحويل فإذا كتبت كتابا عن كتاب PageV15P013 حرفا بعد حرف . قلت : نسخت
~~ذلك الكتاب ، كأنك نقلت ما في الأصل / إلى الكتاب الثاني . قال ابن عباس :
~~لما ألقى موسى عليه السلام الألواح تكسرت فصام أربعين يوما ، فأعاد الله
~~تعالى الألواح وفيها عين ما في الأولى ، فعلى هذا قوله : { وفى نسختها } أي
~~وفيما نسخ منها . وأما إن قلنا إن الألواح لم تتكسر وأخذها موسى بأعيانها
~~بعد ما ألقاها ، ولا شك أنها كانت مكتوبة من اللوح المحفوظ فهي أيضا تكون
~~نسخا على هذا التقدير وقوله : { هدى ورحمة } أي { هدى } من الضلالة { ورحمة
~~} من العذاب { للذين هم لربهم يرهبون } يريد الخائفين من ربهم .
# فإن قيل : التقدير للذين يرهبون ربهم فما الفائدة في اللام في قوله : {
~~لربهم } .
# قلنا فيه وجوه : الأول : أن تأخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت
~~اللام للتقوية ، ونظيره قوله : { للرؤيا تعبرون } ( يوسف : 43 ) الثاني :
~~أنها لام الأجل والمعنى : للذين هم لأجل ربهم يرهبون لا رياء ولا سمعة .
~~الثالث : أنه قد يزاد حرف الجر في المفعول ، وإن كان الفعل متعديا كقولك
~~قرأت في السورة وقرأت السورة ، وألقى يده وألقى ms4164 بيده ، وفي القرآن { ألم
~~يعلم بأن الله يرى } ( العلق : 14 ) وفي موضع آخر { ويعلمون أن الله } فعلى
~~هذا قوله { لربهم } اللام صلة وتأكيد كقوله : { ردف لكم } وقد ذكرنا مثل
~~هذا في قوله : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } ( آل عمران : 73 ) .
# ! 7 < { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهآء منآ إن هى إلا فتنتك
~~تضل بها من تشآء وتهدى من تشآء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الاختيار : افتعال من لفظ الخير يقال : اختار الشيء إذا
~~أخذ خيره وخياره ، وأصل اختار : اختير ، فلما تحركت الياء وقبلها فتحة قلبت
~~ألفا نحو قال وباع ، ولهذا السبب استوى لفظ الفاعل والمفعول فقيل فيهما ،
~~مختار ، والأصل مختير ومختير فقلبت الياء فيهما ألفا فاستويا في / اللفظ .
~~وتحقيق الكلام فيه أن نقول : إن الأعضاء السليمة بحسب سلامتها الأصلية
~~صالحة للفعل والترك ، وصالحة للفعل ولضده ، وما دام يبقى على هذا الاستواء
~~امتنع أن يصير مصدرا لأحد الجانبين دون الثاني ، وإلا لزم رجحان الممكن من
~~غير مرجح ، وهو محال ، فإذا حكم الإنسان بأن له في الفعل نفعا زائدا وصلاحا
~~راجحا ، فقد حكم بأن ذلك الجانب خير له من ضده . فعند حصول هذا الإعتقاد في
~~القلب يصير الفعل راجحا على الترك ، فلولا الحكم بكون ذلك الطرف خيرا من
~~الطرف الآخر امتنع أن يصير فاعلا ، فلما كان صدور الفعل PageV15P014 عن
~~الحيوان موقوفا على حكمه بكون ذلك الفعل خيرا من تركه ، لا جرم سمى الفعل
~~الحيواني فعلا اختياريا . والله أعلم .
# فإن قيل : إن الإنسان قد يقتل نفسه وقد يرمي نفسه من شاهق جبل مع أنه
~~يعلم أن ذلك ليس من الخيرات بل من الشرور .
# فنقول : إن الإنسان لا يقدم على قتل نفسه إلا إذا اعتقد أنه بسبب ذلك
~~القتل يتخلص عن ضرر أعظم من ذلك القتل ، والضرر الأسهل بالنسبة إلى الضرر
~~الأعظم يكون ms4165 خيرا لا شرا . وعلى هذا التقدير فالسؤال زائل . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال جماعة النحويين : معناه واختار موسى من قومه سبعين
~~. فحذفت كلمة ( من ) ووصل الفعل فنسب ، يقال : اخترت من الرجال زيدا واخترت
~~الرجال زيدا ، وأنشدوا قول الفرزدق :
# % ومنا الذي اختار الرجال سماحة % % وجودا إذا هب الرياح الزعازع %
# قال أبو علي والأصل في هذا الباب أن من الأفعال ما يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بحرف واحد ، ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدى الفعل إلى المفعول
~~الثاني ، من ذلك قولك اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال اخترت الرجال
~~زيدا وقولك أستغفر الله من ذنبي وأستغفر الله ذنبي قال الشاعر :
# % أستغفر الله ذنبا لست أحصيه % %
# ويقال أمرت زيدا بالخير وأمرت زيدا الخير قال الشاعر :
# % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % %
# والله أعلم .
# وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير : واختار موسى قومه لميقاتنا
~~وأراد بقومه المعتبرين منهم إطلاقا لاسم الجنس على ما هو المقصود منهم
~~وقوله : { سبعين رجلا } عطف بيان وعلى هذا الوجه فلا حاجة إلى ما ذكروه من
~~التكلفات .
# المسألة الثالثة : ذكروا أن موسى عليه السلام اختار من قومه اثني عشر
~~سبطا من كل سبط ستة ، فصاروا اثنين وسبعين ، فقال ليتخلف منكم رجلان
~~فتشاجروا ، فقال إن لمن قعد منكم مثل أجر / من خرج ، فقعد كالب ويوشع .
~~وروى أنه لم يجد إلا ستين شيخا ، فأوحى الله إليه أن يختار من الشبان عشرة
~~فاختارهم فأصبحوا شيوخا فأمرهم أن يصوموا ويتطهروا / ويطهروا ثيابهم ثم خرج
~~بهم إلى الميقات .
# المسألة الرابعة : هذا الاختيار هل هو للخروج إلى الميقات الذي كلم الله
~~تعالى موسى فيه وسأل موسى من الله الرؤية أو هو للخروج إلى موضع آخر ؟ فيه
~~أقوال للمفسرين :
# القول الأول : إنه لميقات الكلام والرؤية قالوا : إنه عليه السلام خرج
~~بهؤلاء السبعين إلى طور سيناء ، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من
~~الغمام ، حتى أحاط بالجبل كله ودنا موسى عليه السلام . ودخل فيه ، وقال
~~للقوم : ادنوا ، فدنوا ، حتى إذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا ms4166 ، فسمعوه وهو
~~يكلم موسى يأمره وينهاه PageV15P015 افعل ولا تفعل . ثم انكشف الغمام
~~فأقبلوا إليه فطلبوا الرؤية وقالوا { سألوا موسى أكبر من ذالك فقالوا أرنا
~~الله جهرة فأخذتهم الصاعقة } ( البقرة : 55 ) وهي المراد من الرجفة
~~المذكورة في هذه الآية ، فقال موسى عليه السلام : { رب لو شئت أهلكتهم من
~~قبل وإياى أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } فالمراد منه قولهم : { أرنا الله
~~جهرة } .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا الميقات ميقات مغاير لميقات الكلام
~~وطلب الرؤية ، وعلى هذا القول فقد اختلفوا فيه على وجوه : أحدها : أن هؤلاء
~~السبعين وإن كانوا ما عبدوا العجل إلا أنهم ما فارقوا عبدة العجل عند
~~اشتغالهم بعبادة العجل . وثانيها : أنهم ما بالغوا في النهي عن عبادة العجل
~~. وثالثها : أنهم لما خرجوا إلى الميقات ليتوبوا دعوا ربهم وقالوا أعطنا ما
~~لم تعطه أحدا قبلنا ، ولا تعطيه أحدا بعدها ، فأنكر الله تعالى عليهم ذلك
~~الكلام فأخذتهم الرجفة . واحتج القائلون بهذا القول على صحة مذهبهم بأمور :
~~الأول : أنه تعالى ذكر قصة ميقات الكلام وطلب الرؤية ثم أتبعها بذكر قصة
~~العجل ثم أتبعها بهذه القصة ، وظاهر الحال يقتضي أن تكون هذه القصة مغايرة
~~للقصة المتقدمة التي لا ينكر أنه يمكن أن يكون هذا عودا إلى تتمة الكلام في
~~القصة الأولى إلا أن الأليق بالفصاحة إتمام الكلام في القصة الواحدة في وضع
~~واحد . ثم الانتقال منها بعد تمامها إلى غيرها ، فأما ما ذكر بعض القصة ،
~~ثم الانتقال منها إلى قصة أخرى ، ثم الانتقال منها بعد تمامها إلى بقية
~~الكلام في القصة الأولى ، فإنه يوجب نوعا من الخبط والاضطراب ، والأولى صون
~~كلام الله تعالى عنه . الثاني : أن في ميقات الكلام وطلب الرؤية لم يظهر
~~هناك منكر ، إلا أنهم { قالوا * أرنا الله جهرة } فلو كانت الرجفة المذكورة
~~في هذه الآية إنما حصلت بسبب ذلك القول لوجب أن يقال : أتهلكنا بما يقوله
~~السفهاء منا ؟ فلما لم يقل موسى كذلك بل قال : { أتهلكنا بما فعل السفهاء
~~منا } علمنا أن هذه الرجفة إنما حصلت بسبب إقدامهم على عبادة ms4167 العجل لا بسبب
~~إقدامهم على طلب الرؤية . الثالث : أن الله تعالى ذكر في ميقات الكلام
~~والرؤية أنه خر موسى صعقا وأنه جعل الجبل دكا ، وأما الميقات المذكور في
~~هذه الآية ، فإن الله تعالى ذكر أن القوم أخذتهم الرجفة ، ولم يذكر أن موسى
~~عليه السلام أخذته الرجفة ، وكيف يقال أخذته الرجفة ، وهو الذي قال لو شئت
~~أهلكتهم من قبل وإياي ؟ واختصاص كل واحد من هذين الميقاتين بهذه الأحكام
~~يفيد ظن أن أحدهما غير الآخر . واحتج القائلون بأن هذا الميقات هو ميقات
~~الكلام وطلب الرؤية بأن قالوا إنه تعالى قال في الآية الأولى : { ولما جاء
~~موسى لميقاتنا } ( الأعراف : 143 ) فدلت هذه الآية على أن لفظ الميقات
~~مخصوص بذلك الميقات ، فلما قال في هذه الآية : { واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا لميقاتنا } وجب أن يكون المراد بهذا الميقات هو عين ذلك الميقات .
# وجوابه : أن هذا الدليل ضعيف ، ولا شك أن الوجوه المذكورة في تقوية القول
~~الأول أقوى . والله أعلم .
# والوجه الثالث : في تفسير هذا الميقات ما روي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال : إن موسى وهرون عليهما السلام انطلقا إلى سفح جبل ، فنام هرون فتوفاه
~~الله تعالى ، فلما رجع موسى عليه السلام قالوا إنه هو الذي قتل هرون ،
~~فاختار موسى قومه سبعين رجلا وذهبوا إلى هرون فأحياه الله تعالى وقال ما
~~قتلني أحد ، فأخذتهم الرجفة هنالك ، فهذا جملة ما قيل في هذا الباب . والله
~~أعلم . PageV15P016
# المسألة الخامسة : اختلفوا في تلك الرجفة فقيل : إنها رجفة أوجبت الموت .
~~قال السدي : قال موسى يا رب كيف أرجع إلى بني إسرائيل وقد أهلكت خيارهم ولم
~~يبق معي منهم واحد ؟ فماذا أقول لبني إسرائيل وكيف يأمنوني على أحد منهم
~~بعد ذلك ؟ فأحياهم الله تعالى . فمعنى قوله : { لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياى } أن موسى عليه السلام خاف أن يتهمه بنو إسرائيل على السبعين إذا عاد
~~إليهم ولم يصدقوا أنهم ماتوا ، فقال لربه : لو شئت أهلكتنا قبل خروجنا
~~للميقات ، فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني .
# والقول الثاني : أن ms4168 تلك الرجفة ما كانت موتا ، ولكن القوم لما رأوا تلك
~~الحالة المهيبة أخذتهم الرعدة ورجفوا حتى كادت تبين منهم مفاصلهم ، وتنقصم
~~ظهورهم ، وخاف موسى عليه السلام الموت ، فعند ذلك بكى ودعا فكشف الله عنهم
~~تلك الرجفة .
# أما قوله : { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } فقال أهل العلم : إنه لا
~~يجوز أن يظن موسى عليه السلام أن الله تعالى يهلك قوما بذنوب غيرهم ، فيجب
~~تأويل الآية ، وفيه بحثان : الأول : أنه / استفهام بمعنى الجحد ، وأراد أنك
~~لا تفعل ذلك . كما تقول : أتهين من يخدمك ؟ أي لا تفعل ذلك . الثاني : قال
~~المبرد : هو استفهام استعطاف ، أي لا تهلكنا .
# وأما قوله : { إن هى إلا فتنتك } فقال الواحدي رحمه الله : الكناية في
~~قوله : { هى } عائدة إلى الفتنة كما تقول : إن هو إلا زيد وإن هي إلا هند .
~~والمعنى : أن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن إلا فتنتك أضللت بها
~~قوما فافتتنوا ، وعصمت قوما عنها فثبتوا على الحق ، ثم أكد بيان أن الكل من
~~الله تعالى ، فقال : { تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء } ثم قال الواحدي :
~~وهذه الآية من الحجج الظاهرة على القدرية التي لا يبقى لهم معها عذر . قالت
~~المعتزلة : لا تعلق للجبرية بهذه الآية لأنه تعالى لم يقل ؛ تضل بها من
~~تشاء من عبادك عن الدين ، ولأنه تعالى قال : { تضل بها } أي بالرجفة ،
~~ومعلوم أن الرجفة لا يضل الله بها ، فوجب حمل هذه الآية على التأويل . فأما
~~قوله : { إن هى إلا فتنتك } فالمعنى : امتحانك وشدة تعبدك ، لأنه لما أظهر
~~الرجفة كلفهم بالصبر عليها .
# وأما قوله : { تضل بها من تشاء } ففيه وجوه : الأول : تهدي بهذا الامتحان
~~إلى الجنة والثواب بشرط أن يؤمن ذلك المكلف ويبقى على الإيمان ، وتعاقب من
~~تشاء بشرط أن لا يؤمن ، أو إن آمن لكن لا يصبر عليه . والثاني : أن يكون
~~المراد بالإضلال الإهلاك ، والتقدير : تهلك من تشاء بهذه الرجفة وتصرفها
~~عمن تشاء . والثالث : أنه لما كان هذا الامتحان كالسبب في هداية من اهتدى ،
~~وضلال من ضل ، جاز أن يضافا ms4169 إليه .
# واعلم أن هذه التأويلات متسعة ، والدلائل العقلية دالة على أنه يجب أن
~~يكون المراد ما ذكرناه ، وتقريرها من وجوه : الأول : أن القدرة الصالحة
~~للإيمان والكفر لا يترجح تأثيرها في أحد الطرفين على تأثيرها في الطرف
~~الآخر ، إلا لأجل داعية مرجحة ، وخالق تلك الداعية هو الله تعالى ، وعند
~~حصول تلك الداعية يجب الفعل وإذا ثبتت هذه المقدمات ثبت أن الهداية من الله
~~تعالى وأن الإضلال من الله تعالى . الثاني : أن أحدا من العقلاء لا يريد
~~إلا الإيمان والحق والصدق ، فلو كان الأمر باختياره وقصده لوجب أن يكون كل
~~واحد مؤمنا محقا ، وحيث لم يكن الأمر كذلك ثبت أن الكل من الله تعالى .
~~الثالث : أنه لو كان حصول الهداية والمعرفة بفعل العبد فما لم يتميز عنده
~~الإعتقاد الحق عن الإعتقاد الباطل ، امتنع أن يخص أحد PageV15P017
~~الاعتقادين بالتحصيل والتكوين ، لكن علمه بأن هذا الإعتقاد هو الحق وأن
~~الآخر هو الباطل ، يقتضي كونه عالما بذلك المعتقد أولا كما هو عليه ، فيلزم
~~أن تكون القدرة على تحصيل الإعتقاد مشروطة بكون ذلك الإعتقاد الحق حاصلا ،
~~وذلك يقتضي كون الشيء مشروطا بنفسه وأنه محال ، فثبت أنه يمتنع أن / يكون
~~حصول الهداية والعلم بتخليق العبد ، وأما الكلام في إبطال تلك التأويلات
~~فقد سبق ذكره في هذا الكتاب غير مرة . والله أعلم .
# ثم حكى تعالى عن موسى عليه السلام أنه قال بعد ذلك : { أنت ولينا فاغفر
~~لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين } واعلم أن قوله : { أنت ولينا } يفيد الحصر
~~، ومعناه أنه لا ولي لنا ولا ناصر ولا هادي إلا أنت ، وهذا من تمام ما سبق
~~ذكره من قوله : { تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء } وقوله : { فاغفر لنا
~~وارحمنا } المراد منه أن إقدامه على قوله : { إن هى إلا فتنتك } جراءة
~~عظيمة ، فطلب من الله غفرانها والتجاوز عنها وقوله : { وأنت خير الغافرين }
~~معناه أن كل من سواك فإنما يتجاوز عن الذنب إما طلبا للثناء الجميل أو
~~للثواب الجزيل ، أو دفعا للربقة الخسيسة عن القلب ، وبالجملة فذلك الغفران
~~يكون لطلب نفع ms4170 أو لدفع ضرر ، أما أنت فتغفر ذنوب عبادك لا لطلب عوض وغرض ،
~~بل لمحض الفضل والكرم ، فوجب القطع بكونه { خير الغافرين } والله أعلم .
# ! 7 < { واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الا خرة إنا هدنآ إليك قال
~~عذابىأصيب به من أشآء ورحمتى وسعت كل شىء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون
~~الزكواة والذين هم بأاياتنا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > اعلم أن هذا من بقية دعاء موسى صلى الله عليه وسلم عند مشاهدة الرجفة
~~. فقوله : { واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة } معناه أنه قرر أولا أنه
~~الأولى له إلا الله تعالى وهو قوله : { أنت ولينا } ثم إن المتوقع من الولي
~~والناصر أمران : أحدهما : دفع الضرر . والثاني : تحصيل النفع ، ودفع الضرر
~~مقدم على تحصيل النفع ، فلهذا السبب بدأ بطلب دفع الضرر ، وهو قوله : {
~~فاغفر لنا وارحمنا } ثم أتبعه بطلب تحصيل النفع وهو قوله : { واكتب لنا فى
~~هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة } وقوله : { واكتب } أي وجب لنا والكتابة تذكر
~~بمعنى الإيجاب وسؤاله الحسنة في الدنيا والآخرة كسؤال المؤمنين من هذه
~~الأمة حيث أخبر الله تعالى عنهم في قوله : { ومنهم من يقول ربنا ءاتنا فى
~~الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة } .
# / واعلم أن كونه تعالى وليا للعبد يناسب أن يطلب العبد منه دفع المضار
~~وتحصيل المنافع ليظهر آثار كرمه وفضله وإلهيته ، وأيضا اشتغال العبد
~~بالتوبة والخضوع والخشوع يناسب طلب هذه الأشياء ، فذكر السبب الأول أولا ،
~~وهو كونه تعالى وليا له وفرع عليه طلب هذه الأشياء ، ثم ذكر بعده السبب
~~الثاني ، وهو اشتغال العبد بالتوبة والخضوع فقال : { إنا هدنا إليك } قال
~~المفسرون : { هدنا } أي تبنا ورجعنا إليك ، قال PageV15P018 الليث : (
~~الهود ) التوبة ، وإنما ذكر هذا السبب أيضا لأن السبب الذي يقتضي حسن طلب
~~هذه الأشياء ليس إلا مجموع هذين الأمرين كونه إلها وربا ووليا ، وكوننا
~~عبيدا له تائبين خاضعين خاشعين ، فالأول : عهد عزة الربوبية . والثاني :
~~عهد ذلة العبودية ، فإذا حصلا واجتمعا فلا سبب أقوى منهما . ولما حكى الله
~~تعالى دعاء موسى عليه السلام ذكر بعده ما ms4171 كان جوابا لموسى عليه السلام ،
~~فقال تعالى قال : { عذابى أصيب به من أشاء } معناه إني أعذب من أشاء وليس
~~لأحد علي اعتراض لأن الكل ملكي ، ومن تصرف في خالص ملكه فليس لأحد أن يعترض
~~عليه ، وقرأ الحسن { من * أساء } من الإساءة ، واختار الشافعي هذه القراءة
~~وقوله : { ورحمتى وسعت كل شىء } فيه أقوال كثيرة . قيل المراد من قوله : {
~~ورحمتى وسعت كل شىء } هو أن رحمته في الدنيا عمت الكل ، وأما في الآخرة فهي
~~مختصة بالمؤمنين وإليه الإشارة بقوله : { فسأكتبها للذين يتقون } وقيل :
~~الوجود خير من العدم ، وعلى هذا التقدير فلا موجود إلا وقد وصل إليه رحمته
~~وأقل المراتب وجوده ، وقيل الخير مطلوب بالذات ، والشر مطلوب بالعرض وما
~~بالذات راجح غالب ، وما بالعرض مرجوح مغلوب ، وقال المعتزلة : الرحمة عبارة
~~عن إرادة الخير ، ولا حي إلا وقد خلقه الله تعالى للرحمة واللذة والخير
~~لأنه إن كان منتفعا أو متمكنا من الانتفاع فهو برحمة الله من جهات كثيرة
~~وإن حصل هناك ألم فله الأعواض الكثيرة ، وهي من نعمة الله تعالى ورحمته
~~فلهذا السبب قال : { ورحمتى وسعت كل شىء } وقال أصحابنا قوله : { ورحمتى
~~وسعت كل شىء } من العام الذي أريد به الخاص ، كقوله : { وأوتيت من كل شىء }
~~.
# أما قوله : { واكتب لنا فى هاذه الدنيا حسنة وفي الاخرة إنا } .
# فاعلم أن جميع تكاليف الله محصورة في نوعين : الأول : التروك ، وهي
~~الأشياء التي يجب على الإنسان تركها ، والاحتراز عنها والاتقاء منها ، وهذا
~~النوع إليه الإشارة بقوله : { للذين يتقون } والثاني : الأفعال وتلك
~~التكاليف إما أن تكون متوجهة على مال الإنسان أو على نفسه .
# أما القسم الأول : فهو الزكاة وإليه الإشارة بقوله : { ويؤتون الزكواة }
~~.
# / وأما القسم الثاني : فيدخل فيه ما يجب على الإنسان علما وعملا أما
~~العلم فالمعرفة ، وأما العمل فالإقرار باللسان والعمل بالأركان ويدخل فيها
~~الصلاة وإلى هذا المجموع الإشارة بقوله : { والذين هم بئاياتنا يؤمنون }
~~ونظيره قوله تعالى في أول سورة البقرة : { هدى للمتقين * الذين يؤمنون
~~بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 2 / 3 ) .
# ! 7 < { الذين يتبعون ms4172 الرسول النبى الأمى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والا غلال التى كانت عليهم فالذين
~~ءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذىأنزل معه أولائك هم المفلحون }
~~. > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > PageV15P019
# اعلم أنه تعالى لما بين أن من صفة من تكتب له الرحمة في الدنيا والآخرة
~~التقوى وإيتاء الزكاة والإيمان بالآيات ، ضم إلى ذلك أن يكون من صفته اتباع
~~{ النبى الامى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل } واختلفوا في
~~ذلك فقال بعضهم : المراد بذلك أن يتبعوه باعتقاد نبوته من حيث وجدوا صفته
~~في التوراة ، إذ لا يجوز أن يتبعوه في شرائعه قبل أن يبعث إلى الخلق ، وقال
~~في قوله : { والإنجيل } أن المراد سيجدونه مكتوبا في الإنجيل ، لأن من
~~المحال أن يجدوه فيه قبل ما أنزل الله الإنجيل ، وقال بعضهم : بل المراد من
~~لحق من بني إسرائيل أيام الرسول فبين تعالى أن هؤلاء اللاحقين لا يكتب لهم
~~رحمة الآخرة إلا إذا اتبعوا الرسول النبي الأمي . والقول الثاني أقرب ، لأن
~~اتباعه قبل أن بعث ووجد لا يمكن . فكأنه تعالى بين بهذه الآية أن هذه
~~الرحمة لا يفوز بها من بني إسرائيل إلا من اتقى وآتى الزكاة وآمن بالدلائل
~~في زمن موسى ، ومن هذه صفته في أيام الرسول إذا كان مع ذلك متبعا للنبي
~~الأمي في شرائعه .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى وصف محمدا صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الآية بصفات تسع .
# / الصفة الأولى : كونه رسولا ، وقد اختص هذا اللفظ بحسب العرف بمن أرسله
~~الله إلى الخلق لتبليغ التكاليف .
# الصفة الثانية : كونه نبيا ، وهو يدل على كونه رفيع القدر عند الله تعالى
~~.
# الصفة الثالثة : كونه أميا . قال الزجاج : معنى { الامى } الذي هو على
~~صفة أمة العرب . قال عليه الصلاة والسلام : ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا
~~نحسب ) فالعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا يقرؤون والنبي عليه الصلاة
~~والسلام كان كذلك ، فلهذا السبب وصفه بكونه ms4173 أميا . قال أهل التحقيق وكونه
~~أميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه : الأول : أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يقرأ عليهم كتاب الله تعالى منظوما مرة بعد أخرى من غير
~~تبديل ألفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها
~~فإنه لا بد وأن يزيد فيها وأن ينقص عنها بالقليل والكثير ، ثم إنه عليه
~~الصلاة والسلام مع أنه ما كان يكتب وما كان يقرأ يتلو كتاب الله من غير
~~زيادة ولا نقصان ولا تغيير . فكان ذلك من المعجزات وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى : { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) والثاني : أنه لو كان يحسن
~~الخط والقراءة لصار متهما في أنه ربما طالع كتب الأولين فحصل هذه العلوم من
~~تلك المطالعة فلما أتى بهذا القرآن العظيم المشتمل على العلوم الكثيرة من
~~غير تعلم ولا مطالعة ، كان ذلك من المعجزات وهذا هو المراد من قوله : { وما
~~كنت * تتلوا منه * قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون } (
~~العنكبوت : 48 ) الثالث : أن تعلم الخط شيء سهل فإن أقل الناس ذكاء وفطنة
~~يتعلمون الخط بأدنى سعى ، فعدم تعلمه يدل على نقصان عظيم في الفهم ، ثم إنه
~~تعالى آتاه علوم الأولين والآخرين وأعطاه من العلوم والحقائق ما لم يصل
~~إليه أحد من البشر / ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم
~~يتعلم الخط الذي يسهل تعلمه على أقل الخلق عقلا وفهما ، فكان الجمع بين
~~PageV15P020 هاتين الحالتين المتضادتين جاريا مجرى الجمع بين الضدين وذلك
~~من الأمور الخارقة للعادة وجار مجرى المعجزات .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة
~~والإنجيل } وهدا يدل على أن نعته وصحة نبوته مكتوب في التوراة والإنجيل ،
~~لأن ذلك لو لم يكن مكتوبا لكان ذكر هذا الكلام من أعظم المنفرات لليهود
~~والنصارى عن قبول قوله ، لأن الإصرار على الكذب والبهتان من أعظم النفرات ،
~~والعاقل لا يسعى فيما يوجب نقصان حاله ، وينفر الناس عن قبول قوله : فلما
~~قال ذلك دل هذا على أن ذلك النعت ms4174 كان مذكورا في التوراة والإنجيل وذلك من
~~أعظم الدلائل على صحة نبوته .
# / الصفة الخامسة : قوله : { يأمرهم بالمعروف } قال الزجاج : يجوز أن يكون
~~قوله : { يأمرهم بالمعروف } استئنافا ، ويجوز أن يكون المعنى { يجدونه
~~مكتوبا عندهم } أنه { يأمرهم بالمعروف } وأقول مجامع الأمر بالمعروف محصورة
~~في قوله عليه الصلاة والسلام : ( التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله )
~~وذلك لأن الموجود إما واجب الوجود لذاته وإما ممكن الوجود لذاته . أما
~~الواجب لذاته فهو الله جل جلاله ، ولا معروف أشرف من تعظيمه وإظهار عبوديته
~~وإظهار الخضوع والخشوع على باب عزته والاعتراف بكونه موصوفا بصفات الكمال
~~مبرأ عن النقائص والآفات منزها عن الأضداد والأنداد ، وأما الممكن لذاته
~~فإن لم يكن حيوانا ، فلا سبيل إلى إيصال الخير إليه لأن الانتفاع مشروط
~~بالحياة ، ومع هذا فإنه يجب النظر إلى كلها بعين التعظيم من حيث إنها
~~مخلوقة لله تعالى ، ومن حيث إن كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا
~~قاهرا وبرهانا باهرا على توحيده وتنزيهه فإنه يجب النظر إليه بعين الاحترام
~~. ومن حيث إن الله تعالى في كل ذرة من ذرات المخلوقات أسرارا عجيبة وحكما
~~خفية فيجب النظر إليها بعين الاحترام ، وأما إن كان ذلك المخلوق من جنس
~~الحيوان فإنه يجب إظهار الشفقة عليه بأقصى ما يقدر الإنسان عليه ، ويدخل
~~فيه بر الوالدين وصلة الأرحام وبث المعروف فثبت أن قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله ) كلمة جامعة لجميع
~~جهات الأمر بالمعروف .
# الصفة السادسة : قوله : { وينهاهم عن المنكر } والمراد منه أضداد الأمور
~~المذكورة وهي عبادة الأوثان ، والقول في صفات الله بغير علم ، والكفر بما
~~أنزل الله على النبيين ، وقطع الرحم ، وعقوق الوالدين .
# الصفة السابعة : قوله تعالى : { ويحل لهم الطيبات } من الناس من قال :
~~المراد بالطيبات الأشياء التي حكم الله بحلها وهذا بعيد لوجهين : الأول :
~~أن على هذا التقدير تصير الآية ويحل لهم المحللات وهذ محض التكرير . الثاني
~~: أن على هذا التقدير تخرج الآية عن الفائدة ، لأنا لا ندري أن الأشياء
~~التي أحلها الله ما هي ms4175 وكم هي ؟ بل الواجب أن يكون المراد من الطيبات
~~الأشياء المستطابة بحسب الطبع وذلك لأن تناولها يفيد اللذة ، والأصل في
~~المنافع الحل فكانت هذه الآية دالة على أن الأصل في كل ما تستطيبه النفس
~~ويستلذه الطبع الحل إلا لدليل منفصل .
# الصفة الثامنة : قوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبئث } قال عطاء عن ابن
~~عباس ، يريد الميتة والدم وما ذكر في سورة المائدة إلى قوله : { ذالكم فسق
~~} وأقول : كل ما يستخبثه الطبع وتستقذره النفس كان تناوله سببا للألم ،
~~والأصل في المضار الحرمة ، فكان مقتضاه أن كل ما يستخبثه الطبع فالأصل فيه
~~/ الحرمة إلا PageV15P021 لدليل منفصل . وعلى هذا الأصل : فرع الشافعي رحمه
~~الله تحريم بيع الكلب ، لأنه روى عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في كتاب الصحيحين أنه قال : ( الكلب خبيث ، وخبيث ثمنه ) وإذا ثبت أن ثمنه
~~خبيث وجب أن يكون حراما لقوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبئث } وأيضا الخمر
~~محرمة لأنها رجس بدليل قوله : { إنما الخمر والميسر } ( المائدة : 90 ) إلى
~~قوله : { رجس } والرجس خبيث بدليل إطباق أهل اللغة عليه ، والخبيث حرام
~~لقوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبئث } .
# الصفة التاسعة : قوله تعالى : { ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت
~~عليهم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحده { * آصارهم } على الجمع ، والباقون {
~~عنهم إصرهم } على الواحد . قال أبو علي الفارسي : الإصر مصدر يقع على
~~الكثرة مع إفراد لفظه يدل على ذلك إضافته ، وهو مفرد إلى الكثرة ، كما قال
~~: { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } ( البقرة : 20 ) ومن جمع ، أراد
~~ضروبا من العهود مختلفة ، والمصادر قد تجمع إذا اختلفت ضروبها كما في قوله
~~: { وتظنون بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) .
# المسألة الثانية : الأصر الثقل الذي يأصر صاحبه ، أي يحبسه من الحراك
~~لثقله ، والمراد منه : أن شريعة موسى عليه السلام كانت شديدة . وقوله : {
~~والاغلال التى كانت عليهم } المراد منه : الشدائد التي كانت في عباداتهم
~~كقطع أثر البول ، وقتل النفس في التوبة ، وقطع الأعضار الخاطئة ، وتتبع
~~العروف من اللحم وجعلها الله أغلالا ، لأن التحريم يمنع من الفعل ، كما أن ms4176
~~الغل يمنع عن الفعل ، وقيل : كانت بنو إسرائيل إذا قامت إلى الصلاة لبسوا
~~المسوح ، وغلوا أيديهم إلى أعناقهم تواضعا لله تعالى ، فعلى هذا القول
~~الأغلال غير مستعارة .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن الأصل في المضار أن لا تكون مشروعة ، لأن
~~كل ما كان ضررا كان إصرا وغلا ، وظاهر هذا النص يقتضي عدم المشروعية ، وهذا
~~نظير لقوله عليه الصلاة والسلام : ( لا ضرر ولا ضرار ) في الإسلام ، ولقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( بعثت بالحنيفية السهلة السمحة ) وهو أصل كبير في
~~الشريعة .
# واعلم أنه لما وصف محمدا عليه الصلاة والسلام بهذه الصفات التسع . قال
~~بعده : { فالذين ءامنوا به } قال ابن عباس : يعني من اليهود { وعزروه }
~~يعني وقروه . قال صاحب ( الكشاف ) : أصل التعزير المنع ومنه التعزير وهو
~~الضرب ، دون الحد ، لأنه منع من معاودة القبيح .
# ثم قال تعالى : { ونصروه } أي على عدوه { واتبعوا النور الذى أنزل معه }
~~وهو القرآن . وقيل الهدى والبيان والرسالة . وقيل الحق الذي بيانه في
~~القلوب كبيان النور .
# فإن قيل : كيف يمكن حمل النور ههنا على القرآن ؟ والقرآن ما أنزل مع محمد
~~، وإنما أنزل مع جبريل .
# / قلنا : معناه إنه أنزل مع نبوته لأن نبوته ظهرت مع ظهور القرآن .
# ثم أنه تعالى لما ذكر هذه الصفات { قال * أولئك هم المفلحون } أي هم
~~الفائزون بالمطلوب في الدنيا والآخرة .
# PageV15P022 ! 7 < { قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له
~~ملك السماوات والا رض لاإلاه إلا هو يحى ويميت فأامنوا بالله ورسوله النبى
~~الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { فسأكتبها للذين يتقون } ثم بين تعالى أن
~~من شرط حصول الرحمة لأولئك المتقين ، كونهم متبعين للرسول النبي الأمي ،
~~حقق في هذه الآية رسالته إلى الخلق بالكلية . فقال : { قل ياأهل * أيها
~~الناس * إنى رسول الله إليكم جميعا } وفي هذه الكلمة مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أن محمدا عليه الصلاة والسلام مبعوث
~~إلى جميع الخلق . وقال طائفة من اليهود يقال لهم ms4177 العيسوية وهم أتباع عيسى
~~الأصفهاني : أن محمدا رسول صادق مبعوث إلى العرب . وغير مبعوث إلى بني
~~إسرائيل . ودليلنا على إبطال قولهم ؛ هذه الآية . لأن قوله : { يذهبكم أيها
~~الناس } خطاب يتناول كل الناس .
# ثم قال : { إنى رسول الله إليكم جميعا } وهذا يقتضي كونه مبعوثا إلى جميع
~~الناس ، وأيضا فما يعلم بالتواتر من دينه ، أنه كان يدعى أنه مبعوث إلى كل
~~العالمين . فأما أن يقال : إنه كان رسولا حقا أو ما كان كذلك ، فإن كان
~~رسولا حقا ، امتنع الكذب عليه . ووجب الجزم بكونه صادقا في كل ما يدعيه ،
~~فلما ثبت بالتواتر وبظاهر هذه الآية أنه كان يدعي كونه مبعوثا إلى جميع
~~الخلق ، وجب كونه صادقا في هذا القول ، وذلك يبطل قول من يقول : إنه كان
~~مبعوثا إلى العرب فقط ، لا إلى بني إسرائيل .
# وأما قول القائل : إنه ما كان رسولا حقا ، فهذا يقتضي القدح في كونه
~~رسولا إلى العرب وإلى غيرهم ، فثبت أن القول بأنه رسول إلى بعض الخلق دون
~~بعض كلام باطل متناقض .
# / إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { قل ياأيها الناس إنى رسول الله إليكم
~~جميعا } من الناس من قال إنه عام دخله التخصيص ومنهم من أنكر ذلك ، أما
~~الأولون فقالوا : إنه دخله التخصيص من وجهين : الأول : أنه رسول إلى الناس
~~إذاكانوا من جملة المكلفين فأما إذا لم يكونوا من جملة المكلفين لم يكن
~~رسولا إليهم ، وذلك لأنه عليه الصلاة والسلام قال : ( رفع القلم عن ثلاث عن
~~الصبي حتى يبلغ وعن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يفيق ) والثاني :
~~أنه رسول الله إلى كل من وصل إليه خبر وجوده وخبر معجزاته وشرائعه ، حتى
~~يمكنه عند ذلك متابعته ، أما لو قدرنا حصول قوم في طرف من أطراف العالم لم
~~يبلغهم خبر وجوده ولا خبر معجزاته ، فهم لا يكونون مكلفين بالإقرار بنبوته
~~ومن الناس من أنكر القول بدخول التخصيص في الآية من هذين الوجهين :
# أما الأول : فتقريره أن قوله : { يذهبكم أيها الناس } خطاب وهذا الخطاب
~~لا يتناول إلا المكلفين وإذا كان كذلك فالناس ms4178 الذين دخلوا تحت قوله : {
~~يذهبكم أيها الناس } ليسوا إلا المكلفين من الناس ، وعلى هذا التقدير فلم
~~PageV15P023 يلزم أن يقال : إن قوله : { يذهبكم أيها الناس } عام دخله
~~التخصيص .
# وأما الثاني : فلأنه يبعد جدا أن يقال : حصل في طرف من أطراف الأرض قوم
~~لم يبلغهم خبر ظهور محمد عليه الصلاة والسلام ، وخبر معجزاته وشرائعه ،
~~وإذا كان ذلك كالمستبعد لم يكن بنا حاجة إلى التزام هذا التخصيص .
# المسألة الثانية : هذه الآية وإن دلت على أن محمدا عليه الصلاة والسلام
~~مبعوث إلى كل الخلق فليس فيها دلالة على أن غيره من الأنبياء عليهم السلام
~~ما كان مبعوثا إلى كل الخلق / بل يجب الرجوع في أنه هل كان في غيره من
~~الأنبياء من كان مبعوثا إلى كل الخلق أم لا ؟ إلى سائر الدلائل . فنقول :
~~تمسك جمع من العلماء في أن أحدا غيره ما كان مبعوثا إلى كل الخلق لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي ، أرسلت إلى الأحمر
~~والأسود ، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، ونصرت على عدوي بالرعب يرعب مني
~~مسيرة شهر ، وأطعمت الغنيمة دون من قبلي . وقيل لي سل تعطه فاختبأتها شفاعة
~~لأمتي ) .
# ولقائل أن يقول : هذا الخبر لا يتناول دلالته على إثبات هذا المطلوب ،
~~لأنه لا يبعد أن يكون المراد مجموع هذه الخمسة من خواص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولم يحصل لأحد سواه ولم يلزم من كون هذا المجموع من خواصه كون
~~واحد من آحاد هذا المجموع من خواصه ، وأيضا قيل إن آدم عليه السلام كان
~~مبعوثا إلى جميع أولاده ، وعلى هذا التقدير فقد كان مبعوثا إلى جميع الناس
~~، وأن نوحا عليه السلام لما خرج من السفينة ، كان مبعوثا إلى الذين كانوا
~~معه ، مع أن جميع / الناس في ذلك الزمان ما كان إلا ذلك القوم .
# أما قوله تعالى : { الذى له ملك * السماوات والارض } فاعلم أنه تعالى لما
~~أمر رسوله بأن يقول للناس كلهم إني رسول الله إليكم أردفه بذكر ما يدل على
~~صحة هذه الدعوى .
# واعلم أن هذه ms4179 الدعوى لا تتم ولا تظهر فائدتها إلا بتقرير أصول أربعة .
# الأصل الأول : إثبات أن للعالم إلها حيا عالما قادرا . والذي يدل عليه ما
~~ذكره في قوله تعالى : { الذى له ملك * السماوات والارض } وذلك لأن أجسام
~~السموات والأرض ، تدل على افتقارها إلى الصانع الحي العالم القادر ، من
~~جهات كثيرة مذكورة في القرآن العظيم ، وشرحها وتقريرها مذكور في هذا
~~التفسير ، وإنما افتقرنا في حسن التكليف وبعثة الرسل إلى إثبات هذا الأصل ،
~~لأن بتقدير أن لا يحصل للعالم مؤثر يؤثر في وجوده ، أو إن حصل له مؤثر ،
~~لكن كان ذلك المؤثر موجبا بالذات لا فاعلا بالاختيار لم يكن القول ببعثة
~~الأنبياء والرسل عليهم السلام ممكنا .
# والأصل الثاني : إثبات أن إله العالم واحد منزه عن الشريك والضد والند ،
~~وإليه الإشارة بقوله : { لا إلاه إلا هو } وإنما افتقرنا في حسن التكليف
~~وجواز بعثة الرسل إلى تقرير هذا الأصل ، لأن بتقدير أن يكون للعالم إلهان ،
~~وأرسل أحد الإلهين نبيا إلى الخلق فلعل هذا الإنسان الذي يدعوه الرسول إلى
~~عبادة هذا الإله ما كان مخلوقا له ، بل كان مخلوقا للإله الثاني ، وعلى هذا
~~التقدير فإنه يجب على هذا الإنسان عبادة هذا الإله وطاعته ، فكان بعثة
~~الرسول إليه ، وإيجاب الطاعة عليه ظلما وباطلا . أما إذا ثبت أن الإله واحد
~~، فحينئذ يكون جميع الخلق عبيدا له ، ويكون تكليفه في الكل نافذا وانقياد
~~الكل لأوامره ونواهيه لازما ، فثبت أن ما لم PageV15P024 يثبت كون الإله
~~تعالى واحدا لم يكن إرسال الرسل وإنزال الكتب المشتملة على التكليف جائزا .
# والأصل الثالث : إثبات أنه تعالى قادر على الحشر والنشر والبعث والقيامة
~~، لأن بتقدير أن لا يثبت ذلك ، كان الاشتغال بالطاعة والاحتراز عن المعصية
~~عبثا ولغوا ، وإلى تقدير هذا الأصل الإشارة بقوله : { يحى ويميت } لأنه لما
~~أحيا أولا ، ثبت كونه قادرا على الإحياء ثانيا ، فيكون قادرا على الإعادة
~~والحشر والنشر ، وعلى هذا التقدير يكون الإحياء الأول إنعاما عظيما ، فلا
~~يبعد منه تعالى أن يطالبه بالعبودية ، ليكون قيامه بتلك الطاعة قائما مقام
~~الشكر عن الإحياء الأول ms4180 ، وأيضا لما دل الإحياء الأول على قدرته على
~~الإحياء الثاني ، فحينئذ يكون قادرا على إيصال الجزاء إليه .
# واعلم أنه لما ثبت القول بصحة هذه الأصول الثلاثة . ثبت أنه يصح من الله
~~تعالى إرسال الرسل ومطالبة الخلق بالتكاليف ، لأن على هذا التقدير الخلق
~~كلهم عبيده ولا مولى لهم سواه ، / وأيضا إنه منعم على الكل بأعظم النعم ،
~~وأيضا إنه قادر على إيصال الجزاء إليهم بعد موتهم ، وكل واحد من هذه
~~الأسباب الثلاثة سبب تام ، في أنه يحسن منه تكليف الخلق ، أما بحسب السبب
~~الأول ، فإنه يحسن من المولى مطالبة عبده بطاعته وخدمته ، وأما بحسب السبب
~~الثاني فلأنه يحسن من المنعم مطالبة المنعم عليه بالشكر والطاعة ، وأما
~~بحسب السبب الثالث فلأنه يحسن من القادر على إيصال الجزاء التام إلى المكلف
~~أن يكلفه بنوع من أنواع الطاعة ، فظهر أنه لما ثبتت الأصول الثلاثة
~~بالدلائل التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية ، فإنه يلزم الجزم بأنه يحسن
~~من الله إرسال الرسل ، ويجوز منه تعالى أن يخصهم بأنواع التكاليف ، فثبت أن
~~الآيات المذكورة دالة على أن للعالم إلها حيا عالما قادرا ، وعلى أن هذا
~~الإله واحد ، وعلى أنه يحسن منه إرسال الرسل وإنزال الكتب .
# واعلم أنه تعالى لما أثبت هذه الأصول المذكورة بهذه الدلائل المذكورة في
~~هذه الآية ذكر بعده قوله : { قل ياأيها الناس } وهذا الترتيب في غاية الحسن
~~، وذلك لأنه لما بين أولا أن القول ببعثة الأنبياء والرسل عليهم السلام أمر
~~جائز ممكن ، أردفه بذكر أن محمدا رسول حق من عند الله لأن من حاول إثبات
~~مطلوب وجب عليه أن يبين جوازه أولا ، ثم حصوله ثانيا ، ثم إنه بدأ بقوله :
~~{ ما كان } لأنا بينا أن الإيمان بالله أصل ، والإيمان بالنبوة والرسالة
~~فرع عليه ، والأصل يجب تقديمه . فلهذا السبب بدأ بقوله : { ما كان } ثم
~~أتبعه بقوله : { ورسوله النبى الامى الذى يؤمن بالله وكلماته } .
# واعلم أن هذا إشارة إلى ذكر المعجزات الدالة على كونه نبيا حقا ، وتقريره
~~: أن معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت على ms4181 نوعين :
# النوع الأول : المعجزات التي ظهرت في ذاته المباركة ، وأجلها وأشرفها أنه
~~كان رجلا أميا لم يتعلم من أستاذ ، ولم يطالع كتابا ، ولم يتفق له مجالسة
~~أحد من العلماء ، لأنه ما كانت مكة بلدة العلماء ، وما غاب رسول الله عن
~~مكة غيبة طويلة يمكن أن يقال إن في مدة تلك الغيبة تعلم العلوم الكثيرة ،
~~ثم إنه مع ذلك فتح الله عليه باب العلم والتحقيق وأظهر عليه هذا القرآن
~~المشتمل على علوم الأولين والآخرين ، فكان ظهور هذه العلوم العظيمة عليه ،
~~مع أنه كان رجلا أميا لم يلق أستاذا ولم يطالع كتابا من أعظم المعجزات ،
~~وإليه الإشارة بقوله : { النبى الامى } . PageV15P025
# والنوع الثاني : من معجزاته الأمور التي ظهرت من مخارج ذاته مثل انشقاق
~~القمر ، ونبوع الماء من بين أصابعه . وهي تسمى بكلمات الله تعالى ، ألا ترى
~~أن عيسى عليه السلام ، لما كان حدوثه أمرا غريبا مخالفا للمعتاد ، لا جرم
~~سماه الله تعالى كلمة . فكذلك المعجزات لما كانت أمورا غريبة خارقة للعادة
~~لم يبعد تسميتها بكلمات الله تعالى ، وهذا النوع هو المراد بقوله : { يؤمن
~~بالله وكلماته } / أي يؤمن بالله وبجميع المعجزات التي أظهرها الله عليه ،
~~فبهذا الطريق أقام الدليل على كونه نبيا صادقا من عند الله .
# واعلم أنه لما ثبت بالدلائل القاهرة التي قررناها بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وجب أن يذكر عقيبه الطريق الذي به يمكن معرفة شرعه على التفصيل
~~، وما ذاك إلا بالرجوع إلى أقواله وأفعاله وإليه الإشارة بقوله تعالى : {
~~واتبعوه } .
# واعلم أن المتابعة تتناول المتابعة في القول وفي الفعل . أما المتابعة في
~~القول فهو أن يمتثل المكلف كل ما يقوله في طرق الأمر والنهي والترغيب
~~والترهيب . وأما المتابعة في الفعل فهي عبارة عن الإتيان بمثل ما أتى
~~المتبوع به سواء كان في طرف الفعل أو في طرف الترك ، فثبت أن لفظ { واتبعوه
~~} يتناول القسمين . وثبت أن ظاهر الأمر للوجوب فكان قوله تعالى : { واتبعوه
~~} دليلا على أنه يجب الانقياد له في كل أمر ونهي ، ويجب الاقتداء به في كل
~~ما فعله ms4182 إلا ما خصه الدليل ، وهو الأشياء التي ثبت بالدليل المنفصل أنها من
~~خواص الرسول صلى الله عليه وسلم .
# فإن قيل : الشيء الذي أتي به الرسول يحتمل أنه أتى به على سبيل أن ذلك
~~كان واجبا عليه ، ويحتمل أيضا أنه أتى به على سبيل أن ذلك كان مندوبا ،
~~فبتقدير أنه أتى به على سبيل أن ذلك كان مندوبا ، فلو أتينا به على سبيل
~~أنه واجب علينا ، كان ذلك تركا لمتابعته ، ونقضا لمبايعته . والآية تدل على
~~وجوب متابعته ، فثبت أن إقدام الرسول على ذلك الفعل لا يدل على وجوبه علينا
~~.
# قلنا : المتابعة في الفعل عبارة عن الإتيان بمثل الفعل الذي أتى به
~~المتبوع ، بدليل أن من أتى بفعل ثم إن غيره وافقه في ذلك الفعل ، قيل : إنه
~~تابعه عليه . ولو لم يأت به . قيل : إنه خالفه فيه . فلما كان الإتيان بمثل
~~فعل المتبوع متابعة ، ودلت الآية على وجوب المتابعة لزم أن يجب على الأمة
~~مثل فعل الرسول صلى الله عليه وسلم . بقي ههنا أنا لا نعرف أنه عليه السلام
~~أتى بذلك على قصد الوجوب أو على قصد الندب . فنقول : حال الدواعي والعزائم
~~غير معلوم ، وحال الإتيان بالفعل الظاهر والعمل المحسوس معلوم ، فوجب أن لا
~~يلتفت إلى البحث عن حال العزائم والدواعي ، لكونها أمورا مخفية عنا ، وأن
~~نحكم بوجوب المتابعة في العمل الظاهر . لكونها من الأمور التي يمكن رعايتها
~~، فزالت هذه الشبهة ، وتقريره : أن هذه الآية دالة على أن الأصل في كل فعل
~~فعله الرسول أن يجب علينا لإتيان بمثله إلا إذا خصه الدليل .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنا إذا أردنا أن نحكم بوجوب عمل من الأعمال .
# قلنا : إن هذا العمل فعله أفضل من تركه ، وإذا كان الأمر كذلك : فحينئذ
~~نعمل أن الرسول / قد أتى به في الجملة ، لأن العلم الضروري حاصل بأن الرسول
~~لا يجوز أن يواظب طول عمره على ترك الأفضل ، فعلمنا أنه عليه السلام قد أتى
~~بهذا الطريق الأفضل . وأما أنه هل أتى بالطرف الأحسن فهو مشكوك ، والمشكوك
~~لا يعارض ms4183 المعلوم ، فثبت أنه PageV15P026 عليه السلام أتى بالجانب الأفضل .
~~ومتى ثبت ذلك وجب أن يجب علينا ذلك لقوله تعالى في هذه الآية : { واتبعوه }
~~فهذا أصل شريف ، وقانون كلي في معرفة الأحكام ، دال على النصوص لقوله تعالى
~~: { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى } ( النجم : 3 ، 4 ) فوجب
~~علينا مثله لقوله تعالى : { واتبعوه } .
# وأما قوله : { لعلكم تهتدون } ففيه بحثان : أحدهما : أن كلمة ( لعل )
~~للترجي ، وذلك لا يليق بالله ، فلا بد من تأويله . والثاني : أن ظاهره
~~يقتضي أنه تعالى أراد من كل المكلفين الهداية والإيمان على قول المعتزلة ،
~~والكلام في تقرير هذين المقامين قد سبق في هذا الكتاب مرارا كثيرة ، فلا
~~فائدة في الإعادة .
# ! 7 < { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما وصف الرسول ، وذكر أنه يجب على الخلق متابعته ،
~~ذكر أن من قوم موسى عليه السلام من اتبع الحق وهدى إليه ، وبين أنهم جماعة
~~، لأن لفظ الأمة ينبىء عن الكثرة ، واختلفوا في أن هذه الأمة متى حصلت ،
~~وفي أي زمان كانت ؟ فقيل هم اليهود الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، وأسلموا مثل عبد الله بن سلام ، وابن صوريا والاعتراض عليه بأنهم
~~كانوا قليلين في العدد ، ولفظ الأمة يقتضي الكثرة ، يمكن الجواب عنه بأنه
~~لما كانوا مختلفين في الدين ، جاز إطلاق لفظ الأمة عليهم كما في قوله تعالى
~~: { إن إبراهيم كان أمة } ( النحل : 120 ) وقيل : إنهم قوم مشوا على الدين
~~الحق الذي جاء به موسى ودعوا الناس إليه وصانوه عن التحريف والتبديل في زمن
~~تفرق بني إسرائيل وإحداثهم البدع ، ويجوز أن يكونوا أقاموا على ذلك إلى أن
~~جاء المسيح فدخلوا في دينه ، ويجوز أن يكونوا هلكوا قبل ذلك ، وقال السدي
~~وجماعة من المفسرين : إن بني إسرائيل لما كفروا وقتلوا الأنبياء ، بقي سبط
~~في جملة الإثني عشر فما صنعوا وسألوا الله أن ينقذهم منهم ، ففتح الله لهم
~~نفقا في الأرض فساروا فيه حتى خرجوا من وراء الصين ثم هؤلاء ms4184 اختلفوا ، منهم
~~من قال : إنهم بقوا متمسكين بدين اليهودية إلى الآن ومنهم من قال إنهم الآن
~~على دين محمد صلى الله عليه وسلم يستقبلون الكعبة ، وتركوا السبت وتمسكوا
~~بالجمعة ، لا يتظالمون ولا يتحاسدون ولا يصل إليهم منا أحد ولا / إلينا
~~منهم أحد . وقال بعض المحققين : هذا القول ضعيف لأنه إما أن يقال : وصل
~~إليهم خبر محمد صلى الله عليه وسلم ، أو ما وصل إليهم هذا الخبر .
# فإن قلنا : وصل خبره إليهم ، ثم إنهم أصروا على اليهودية فهم كفار ، فكيف
~~يجوز وصفهم بكونهم أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ؟ وإن قلنا بأنهم لم يصل
~~إليهم خبر محمد صلى الله عليه وسلم ، فهذا بعيد ، لأنه لما وصل خبرهم إلينا
~~، مع أن الدواعي لا تتوفر على نقل أخبارهم ، فكيف يعقل أن لا يصل إليهم خبر
~~محمد عليه الصلاة والسلام مع أن الدنيا قد امتلأت من خبره وذكره ؟
# فإن قالوا : أليس إن يأجوج ومأجوج قد وصل خبرهم إلينا ولم يصل خبرنا
~~إليهم ؟
# قلنا : هذا ممنوع ، فمن أين عرف أنه لم يصل خبرنا إليهم ، فهذا جملة ما
~~قيل في هذا الباب .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { يهدون بالحق } أي يدعون الناس إلى الهداية
~~بالحق { وبه يعدلون } قال PageV15P027 الزجاج : العدل الحكم بالحق . يقال :
~~هو يقضي بالحق ويعدل ؛ وهو حكم عادل ، ومن ذلك قوله : { ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء } ( النساء : 129 ) وقوله : { وإذا قلتم فاعدلوا } (
~~الأنعام : 152 ) .
# ! 7 < { وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه
~~قومه أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس
~~مشربهم وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من هذه الآية ، شرح نوعين من أحوال بني إسرائيل :
~~أحدهما : أنه تعالى جعلهم اثني عشر سبطا ، وقد تقدم هذا في سورة البقرة ،
~~أو المراد أنه تعالى فرق بني إسرائيل اثنتي عشرة فرقة ، لأنهم كانوا من
~~اثني عشر ms4185 رجلا من أولاد يعقوب ، فميزهم وفعل بهم ذلك لئلا يتحاسدوا فيقع
~~فيهم الهرج والمرج . وقوله : { وقطعناهم } أي صيرناهم قطعا أي فرقا وميزنا
~~بعضهم من بعض وقرىء { وقطعناهم } بالتخفيف وههنا سؤالان :
# / السؤال الأول : مميز ما عدا العشرة مفرد ، فما وجه مجيئه مجموعا ، وهلا
~~قيل : اثني عشر سبطا ؟
# والجواب : المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة ، وكل قبيلة أسباط ، فوضع
~~أسباطا موضع قبيلة .
# السؤال الثاني : قال : { اثنتى عشرة أسباطا } مع أن السبط مذكر لا مؤنث .
# الجواب قال الفراء : إنما قال ذلك ، لأنه تعالى ذكر بعده { أمما } فذهب
~~التأنيث إلى الأمم .
# ثم قال : ولو قال : اثني عشر لأجل أن السبط مذكر كان جائزا . وقال الزجاج
~~: المعنى { وقطعناهم اثنتى عشرة } فرقة { أسباطا } فقوله : { أسباطا } نعت
~~لموصوف محذوف ، وهو الفرقة . وقال أبو علي الفارسي : ليس قوله : { أسباطا }
~~تمييزا ، ولكنه بدل من قوله : { اثنتى عشرة } .
# وأما قوله : { أمما } قال صاحب ( الكشاف ) : هو بدل من { اثنتى عشرة }
~~بمعنى : وقطعناهم أمما لأن كل سبط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد ، وكل
~~واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى ولا تكاد تأتلف . وقرىء { اثنتى عشرة }
~~بكسر الشين .
# النوع الثاني : من شرح أحوال بني إسرائيل قوله تعالى : { وأوحينا إلى
~~موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر } وهذه القصة أيضا قد تقدم ذكرها
~~في سورة البقرة . قال الحسن : ما كان إلا حجرا اعترضه وإلا عصا أخذها .
# واعلم أنهم كانوا ربما احتاجوا في التيه إلى ماء يشربونه ، فأمر الله
~~تعالى موسى عليه السلام أن يضرب PageV15P028 بعصاه الحجر . وكانوا يريدونه
~~مع أنفسهم فيأخذوا منه قدر الحاجة ، وقوله : { فانبجست } قال الواحدي :
~~فانبجس الماء وانبجاسه انفجاره . يقال : بجس الماء يبجس وانبجس وتبجس إذا
~~تفجر ، هذا قول أهل اللغة ، ثم قال : والانبجاس والانفجار سواء ، وعلى هذا
~~التقدير فلا تناقض بين الانبجاس المذكور ههنا وبين الانفجار المذكور في
~~سورة البقرة ، وقال آخرون : الانبجاس خروج الماء بقلة ، والانفجار خروجه
~~بكثرة ، وطريق الجمع : أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا ، ثم صار كثيرا ، وهذا
~~الفرق مروي عن أبي عمرو بن العلاء ، ولما ms4186 ذكر تعالى أنه كيف كان يسقيهم ،
~~ذكر ثانيا أنه ظلل الغمام عليهم ، وثالثا : أنه أنزل عليهم المن والسلوى ،
~~ولا شك أن مجموع هذه الأحوال نعمة عظيمة من الله تعالى ، لأنه تعالى سهل
~~عليهم الطعام والشراب على أحسن الوجوه ودفع عنهم مضار الشمس .
# ثم قال : { كلوا من طيبات ما رزقناكم } والمراد أقصر أنفسهم على ذلك
~~المطعوم وترك غيره .
# / ثم قال تعالى : { وما ظلمونا } وفيه حذف ، وذلك لأن هذا الكلام إنما
~~يحسن ذكره لو أنهم تعدوا ما أمرهم الله به ، وذلك إما بأن تقول إنهم ادخروا
~~مع أن الله منعهم منه ، أو أقدموا على الأكل في وقت منعهم الله عنه ، أو
~~لأنهم سألوا غير ذلك مع أن الله منعهم منه ، ومعلوم أن المكلف إذا ارتكب
~~المحظور فهو ظالم لنفسه ، فلذلك وصفهم الله تعالى به ونبه بقوله : { وما
~~ظلمونا ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } وذلك أن المكلف إذا أقدم على المعصية
~~فهو ما أضر إلا نفسه حيث سعى في صيرورة نفسه مستحقة للعقاب العظيم .
# ! 7 < { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية وكلوا منها حيث شئتم وقولوا حطة
~~وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد المحسنين * فبدل الذين ظلموا
~~منهم قولا غير الذى قيل لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السمآء بما كانوا يظلمون
~~} . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 161 - 162 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه لقصة أيضا مذكورة مع الشرح والبيان في سورة البقرة .
# بقي أن يقال : إن ألفاظ هذه الآية تخالف ألفاظ الآية التي في سورة البقرة
~~من وجوه : الأول : في سورة البقرة { وإذ قلنا ادخلوا هاذه القرية } (
~~البقرة : 58 ) وههنا قال : { وإذ قيل لهم اسكنوا هاذه القرية } والثاني :
~~أنه قال في سورة البقرة { فكلوا } بالفاء وههنا { وكلوا } بالواو . والثالث
~~: أنه قال في سورة البقرة { رغدا } وهذه الكلمة غير مذكورة في هذه السورة .
~~والرابع : أنه قال في سورة البقرة : { وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة }
~~وقال ههنا على التقديم والتأخير . والخامس : أنه قال في البقرة { نغفر لكم
~~خطاياكم } وقال ههنا : { نغفر لكم خطيئاتكم } والسادس : أنه قال في ms4187 سورة
~~البقرة : { وسنزيد المحسنين } وههنا حذف PageV15P029 حرف الواو . والسابع :
~~أنه قال في سورة البقرة : { فأنزلنا على الذين ظلموا } وقال ههنا : {
~~فأرسلنا عليهم } والثامن : أنه قال في سورة البقرة : { بما كانوا يفسقون }
~~وقال ههنا : { بما كانوا يظلمون } واعلم أن هذه الألفاظ متقاربة ولا منافاة
~~بينها البتة ، ويمكن ذكر فوائد هذه الألفاظ المختلفة .
# أما الأول : وهو أنه قال في سورة البقرة : { ادخلوا هاذه القرية } وقال
~~ههنا : { اسكنوا } فالفرق أنه لا بد من دخول القرية أولا ، ثم سكونها ثانيا
~~.
# وأما الثاني : فهو أنه تعالى قال في البقرة : { ادخلوا هاذه القرية فكلوا
~~} بالفاء . وقال ههنا : { اسكنوا هاذه القرية وكلوا } بالواو والفرق أن
~~الدخول حالة مخصوصة ، كما يوجد بعضها ينعدم . فإنه إنما يكون داخلا في أول
~~دخوله ، وأما ما بعد ذلك فيكون سكونا لا دخولا .
# إذا ثبت هذا فنقول : الدخول حالة منقضية زائلة وليس لها استمرار . فلا
~~جرم يحسن ذكر فاء التعقيب بعده ، فلهذا قال : { ادخلوا هاذه القرية } وأما
~~السكون فحالة مستمرة باقية . فيكون الأكل حاصلا معه لا عقيبه فظهر الفرق .
# وأما الثالث : وهو أنه ذكر في سورة البقرة { رغدا } وما ذكره هنا فالفرق
~~الأكل عقيب دخول القرية يكون ألذ ، لأن الحاجة إلى ذلك الأكل كانت أكمل
~~وأتم ، ولما كان ذلك الأكل ألذ لا جرم ذكر فيه قوله : { رغدا } وأما الأكل
~~حال سكون القرية ، فالظاهر أنه لا يكون في محل الحاجة الشديدة ما لم تكن
~~اللذة فيه متكاملة ، فلا جرم ترك قوله : { رغدا } فيه .
# وأما الرابع : وهو قوله في سورة البقرة : { وادخلوا الباب سجدا وقولوا
~~حطة } وفي سورة الأعراف على العكس منه ، فالمراد التنبيه على أنه يحسن
~~تقديم كل واحد من هذين الذكرين على الآخر ، إلا أنه لما كان المقصود منهما
~~تعظيم الله تعالى ، وإظهار الخضوع والخشوع لم يتفاوت الحال بحسب التقديم
~~والتأخير .
# وأما الخامس : وهو أنه قال في سورة البقرة : { خطاياكم } وقال ههنا : {
~~خطيئاتكم } فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أو كثيرة ، فهي
~~مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء والتضرع .
# وأما السادس ms4188 : وهو أنه تعالى قال في سورة البقرة : { وسنزيد } بالواو
~~وههنا حذف الواو فالفائدة في حذف الواو أنه استئناف ، والتقدير : كان قائلا
~~قال : وماذا حصل بعد الغفران ؟ فقيل له { سنزيد المحسنين } .
# وأما السابع : وهو الفرق بين قوله : { أنزلنا } وبين قوله : { أرسلنا }
~~فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة ، والإرسال يشعر بها ، فكأنه تعالى بدأ
~~بإنزال العذاب القليل ، ثم جعله كثيرا ، وهو نظير ما ذكرناه في الفرق بين
~~قوله : { فانبجست } وبين قوله : { فانفجرت } .
# / وأما الثامن : وهو الفرق بين قوله : { يظلمون } وبين قوله : { يفسقون }
~~فذلك لأنهم موصوفون بكونهم ظالمين ، لأجل أنهم ظلموا أنفسهم ، وبكونهم
~~فاسقين ، لأجل أنهم خرجوا عن طاعة الله تعالى ، فالفائدة في ذكر هذين
~~الوصفين التنبيه على حصول هذين الأمرين ، فهذا ما خطر بالبال في ذكر فوائد
~~هذه الألفاظ المختلفة ، وتمام العلم بها عند الله تعالى .
# PageV15P030 ! 7 < { وسئلهم عن القرية التى كانت حاضرة البحر إذ يعدون فى
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذالك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > اعلم أن هذه القصة أيضا مذكورة في سورة البقرة . وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { * واسألهم } المقصود تعرف هذه القصة من
~~قبلهم ، لأن هذه القصة قد صارت معلومة للرسول من قبل الله تعالى ، وإنما
~~المقصود من ذكر هذا السؤال أحد أشياء : الأول : أن المقصود من ذكر هذا
~~السؤال تقرير أنهم كانوا قد أقدموا على هذا الذنب القبيح والمعصية الفاحشة
~~تنبيها لهم على أن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وبمعجزاته
~~ليس شيئا حدث في هذا الزمان ، بل هذا الكفر والإصرار كان حاصلا في أسلافهم
~~من الزمان القديم .
# والفائدة الثانية : أن الإنسان قد يقول لغيره هل هذا الأمر كذا وكذا ؟
~~ليعرف بذلك أنه محيط بتلك الواقعة ، وغير ذاهل عن دقائقها ، ولما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجلا أميا لم يتعلم علما ، ولم يطالع كتابا ، ثم أنه
~~يذكر هذه القصص على وجهها من غير تفاوت ولا زيادة ولا نقصان ، كان ذلك
~~جاريا ms4189 مجرى المعجز .
# المسألة الثانية : الأكثرون على أن تلك القرية أيلة . وقيل : مدين . وقيل
~~طبرية ، والعرب تسمى المدينة قرية ، وعن أبي عمرو بن العلاء ما رأيت قرويين
~~أفصح من الحسن والحجاج يعني رجلين من أهل المدن ، وقوله : { التى كانت
~~حاضرة البحر } يعني قريبة من البحر وبقربه وعلى شاطئه والحضور نقيض الغيبة
~~كقوله تعالى : { ذالك لمن * يكن أهله حاضرى المسجد الحرام } ( البقرة : 196
~~) وقوله : { إذ يعدون فى السبت } يعني يجاوزون حد الله فيه ، وهو اصطيادهم
~~يوم السبت وقد نهوا عنه ، وقرىء { يعدون } بمعنى يعتدون أدغمت التاء في
~~الدال ونقلت حركتها إلى العين و { يعدون } من الأعداد وكانوا يعدون آلات
~~الصيد يوم السبت وهم مأمورون بأن لا يشتغلوا فيه بغير العبادة و { السبت }
~~مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها فقوله : { إذ يعدون فى السبت } معناه
~~يعدون في تعظيم هذا اليوم ، وكذلك قوله : { يوم سبتهم } معناه : يوم
~~تعظيمهم أمر السبت ، ويدل عليه قوله : { ويوم لا يسبتون } ويؤكده أيضا
~~قراءة عمر بن عبد العزيز { يوم } وقرىء { ويوم لا يسبتون } بضم الباء ،
~~وقرأ على رضى الله عنه { لا يسبتون } بضم الياء من أسبتوا ، وعن الحسن { لا
~~يسبتون } على البناء للمفعول ، وقوله : { إذ تأتيهم حيتانهم } نصب بقوله :
~~{ يعدون } والمعنى : سلهم إذ عدوا في وقت الإتيان ، وقوله : { يوم سبتهم
~~شرعا } أي ظاهرة على الماء وشرع جمع شارع وشارعة وكل شيء دان من شيء فهو
~~شارع ، ودار شارعة أي دنت من الطريق ، ونجوم شارعة أي دنت من المغيب . وعلى
~~هذا فالحيتان كانت تدنو من القرية بحيث يمكنهم صيدها ، قال ابن عباس ومجاهد
~~: إن اليهود أمروا باليوم الذي أمرتم به ، يوم الجمعة ، فتركوه واختاروا
~~السبت فابتلاهم الله به وحرم عليهم الصيد PageV15P031 فيه وأمروا بتعظيمه ،
~~فإذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون إليها في البحر . فإذا انقضى
~~السبت ذهبت وما تعود إلا في السبت المقبل . وذلك بلاء ابتلاهم الله به ،
~~فذلك معنى قوله : { ويوم لا يسبتون لا تأتيهم } وقوله : { كذالك نبلوهم }
~~أي مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بسبب فسقهم ، وذلك ms4190 يدل على أن من أطاع
~~الله تعالى خفف الله عنه أحوال الدنيا والآخرة ومن عصاه ابتلاه بأنواع
~~البلاء والمحن / واحتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى لا يجب عليه رعاية
~~الصلاح والأصلح لا في الدين ولا في الدنيا وذلك لأنه تعالى علم أن تكثير
~~الحيتان يوم السبت ربما يحملهم على المعصية والكفر ، فلو وجب عليه رعاية
~~الصلاح والأصلح ، لوجب أن لا يكثر هذه الحيتان في ذلك اليوم صونا لهم عن ذل
~~الكفر والمعصية . فلما فعل ذلك ولم يبال بكفرهم ومعصيتهم علمنا أن رعاية
~~الصلاح والأصلح غير واجبة على الله تعالى .
# ! 7 < { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون * فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون } .
~~> 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 164 - 165 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { وإذ قالت } معطوف على قوله : { إذ يعدون } وحكمه حكمه
~~في الأعراب وقوله : { أمة منهم } أي جماعة من أهل القرية من صلحائهم الذين
~~ركبوا الصعب والذلول في موعظة أولئك الصيادين حتى أيسوا من قبولهم لأقوام
~~آخرين ما كانوا يقلعون عن وعظهم . وقوله : { لم تعظون قوما الله مهلكهم }
~~أي مخترمهم ومطهر الأرض منهم { أو معذبهم عذابا شديدا } لتماديهم في الشر ،
~~وإنما قالوا ذلك لعلمهم أن الوعظ لا ينفعهم وقوله : { قالوا معذرة إلى ربكم
~~} فيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ حفص عن عاصم { معذرة } بالنصب والباقون بالرفع ، أما
~~من نصب { معذرة } فقال الزجاج معناه : نعتذر معذرة ، وأما من رفع فالتقدير
~~: هذه معذرة أو قولنا معذرة وهي خبر لهذا المحذوف .
# البحث الثاني : المعذرة مصدر كالعذر ، وقال أبو زيد : عذرته أعذره عذرا
~~ومعذرة ، ومعنى عذره في اللغة أي قام بعذره ، وقيل : عذره ، يقال : من
~~يعذرني أي يقوم بعذري ، وعذرت فلانا فيما صنع أي قمت بعذره ، فعلى هذا معنى
~~قوله : { معذرة إلى ربكم } أي قيام منا بعذر أنفسنا إلى الله تعالى ، فإنا
~~إذا طولنا بإقامة النهي عن المنكر .
# قلنا ms4191 : قد فعلنا فنكون بذلك معذورين ، وقال الأزهري : المعذرة اسم على
~~مفعلة من عذر يعذر وأقيم مقام الاعتذار . كأنهم قالوا : موعظتنا اعتذار إلى
~~ربنا . فأقيم الاسم مقام الاعتذار ، ويقال : اعتذر فلان اعتذارا وعذرا
~~ومعذرة من ذنبه فعذرته ، وقوله : { ولعلهم يتقون } أي وجائز عندنا أن
~~ينتفعوا بهذا الوعظ فيتقوا الله ويتركوا هذا الذنب . PageV15P032
# إذا عرفت هذا فنقول : في هذه الآية قولان :
# القول الأول : أن أهل القرية منهم من صاد السمك وأقدم على ذلك الذنب
~~ومنهم من لم يفعل ذلك ، وهذا القسم الثاني صاروا قسمين : منهم من وعظ
~~الفرقة المذنبة ، وزجرهم عن ذلك الفعل ، ومنهم من سكت عن ذلك الوعظ ،
~~وأنكروا على الواعظين وقالوا لهم : لم تعظوهم ، مع العلم بأن / الله مهلكهم
~~أو معذبهم ؟ يعني : أنهم قد بلغوا في الإصرار على هذا الذنب إلى حد لا
~~يكادون يمنعون عنه ، فصار هذا الوعظ عديم الفائدة عديم الأثر ، فوجب تركه .
# والقول الثاني : أن أهل القرية كانوا فرقتين : فرقة أقدمت على الذنب ،
~~وفرقة أحجموا عنه ووعظوا الأولين ، فلما اشتغلت هذه الفرقة بوعظ الفرقة
~~المذنبة المتعدية المقدمة على القبيح ، فعند ذلك قالت الفرقة المذنبة
~~للفرقة الواعظة { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم } بزعمكم ؟ قال
~~الواحدي : والقول الأول أصح ، لأنهم لو كانوا فرقتين وكان قوله : { معذرة
~~إلى ربكم } خطابا من الفرقة الناهية للفرقة المعتدية لقالوا : { ولعلكم *
~~تتقون } .
# أما قوله : { فلما نسوا ما ذكروا به } يعني : أنهم لما تركوا ما ذكرهم به
~~الصالحون ترك الناسي لما ينساه ، أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا
~~الظالمين المقدمين على فعل المعصية .
# واعلم أن لفظ الآية يدل على أن الفرقة المتعدية هلكت ، والفرقة الناهية
~~عن المنكر نجت . أما الذين قالوا : { لم تعظون } فقد اختلف المفسرون في
~~أنهم من أي الفريقين كانوا ؟ فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه توقف فيه
~~. ونقل عنه أيضا : هلكت الفرقتان ونجت الناهية ، وكان ابن عباس إذا قرأ هذه
~~الآية بكى وقال : إن هؤلاء الذين سكتوا عن النهي عن المنكر هلكوا ، ونحن
~~نرى أشياء ننكرها ، ثم نسكت ms4192 ولا نقول شيئا . قال الحسن : الفرقة الساكتة
~~ناجية ، فعلى هذا نجت فرقتان وهلكت الثالثة . واحتجوا عليه بأنهم لما قالوا
~~: { لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم } دل ذلك على أنهم كانوا منكرين
~~عليهم أشد الإنكار ، وأنهم إنما تركوا وعظهم لأنه غلب على ظنهم أنهم لا
~~يلتفتون إلى ذلك الوعظ ولا ينتفعون به .
# فإن قيل : إن ترك الوعظ معصية ، والنهي عنه أيضا معصية ، فوجب دخول هؤلاء
~~التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله : { وأخذنا الذين ظلموا } .
# قلنا : هذا غير لازم ، لأن النهي عن المنكر إنما يجب على الكفاية . فإذا
~~قام به البعض سقط عن الباقين ، ثم ذكر أنه تعالى أخذهم بعذاب بئيس ،
~~والظاهر أن هذا العذاب غير المسخ المتأخر ذكره . وقوله : { بعذاب بئيس } أي
~~شديد وفي هذه اللفظة قراآت : أحدها : { بئيس } بوزن فعيل . قال أبو علي :
~~وفيه وجهان : الأول : أن يكون فعيلا من بؤس يبؤس بأسا إذا اشتد . والآخر :
~~ما قاله أبو زيد ، وهو أنه من البؤس وهو الفقر يقال بئس الرجل يبأس بؤسا
~~وبأسا وبئيسا إذا افتقر فهو بائس ، أي فقير . فقوله : { بعذاب بئيس } أي ذي
~~بؤس . والقراءة الثانية { بئس } بوزن حذر . والثالثة : { * بيس } على قلب
~~الهمزة ياء ، كالذيب في ذئب ، والرابعة : { * بيئس } على فيعل . والخامسة :
~~{ * بيس } كوزن / ريس على قلب همزة بئيس ياء وإدغام الياء فيها . والسادسة
~~: { * بيس } على تخفيف بيس كهين في هين ، وهذه القراآت نقلها صاحب ( الكشاف
~~) . ثم بين تعالى أنهم مع نزول هذا العذاب بهم تمردوا .
# PageV15P033 ! 7 < { فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > وفيه مباحث :
# البحث الأول : العتو عبارة عن الإباء والعصيان ، وإذا عتوا عما نهوا عنه
~~فقد أطاعوا ، لأنهم أبوا عما نهوا عنه ، ومعلوم أنه ليس المراد ذلك فلا بد
~~من إضمار ، والتقدير : فلما عتوا عن ترك ما نهوا عنه ، ثم حذف المضاف ،
~~وإذا أبوا ترك المنهي كان ذلك ارتكابا للمنهى .
# البحث الثاني : من الناس من قال : إن قوله : { عنه قلنا لهم كونوا قردة }
~~ليس ms4193 من المقال ، بل المراد منه : أنه تعالى فعل ذلك . قال : وفيه دلالة على
~~أن قوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( النحل :
~~40 ) هو بمعنى الفعل لا الكلام . وقال الزجاج : أمروا بأن يكونوا كذلك بقول
~~سمع فيكون أبلغ .
# واعلم أن حمل هذا الكلام على هذا بعيد ، لأن المأمور بالفعل يجب أن يكون
~~قادرا عليه ، والقوم ما كانوا قادرين على أن يقلبوا أنفسهم قردة .
# البحث الثالث : قال ابن عباس : أصبح القوم وهم قردة صاغرون ، فمكثوا كذلك
~~ثلاثا فرآهم الناس ثم هلكوا . ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن شباب
~~القوم صاروا قردة ، والشيوخ خنازير ، وهذا القول على خلاف الظاهر .
~~واختلفوا في أن الذين مسخوا هل بقوا قردة ؟ وهل هذه القردة من نسلهم أو
~~هلكوا ، وانقطع نسلهم ، ولا دلالة في الآية عليه ، والكلام في المسخ وما
~~فيه من المباحثات قد سبق بالاستقصاء في سورة البقرة . والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح ههنا بعض مصالح أعمال اليهود وقبائح أفعالهم
~~ذكر في هذه الآية أنه تعالى حكم عليهم بالذل والصغار إلى يوم القيامة ، قال
~~سيبويه : أذن أعلم . وأذن نادى وصاح للإعلام ومنه قوله تعالى : { فأذن مؤذن
~~بينهم } ( الأعراف : 44 ) وقوله : { تأذن } بمعنى أذن أي أعلم . ولفظة تفعل
~~، ههنا ليس معناه أنه أظهر شيئا ليس فيه ، بل معناه فعل فقوله : { تأذن }
~~بمعنى أذن كما في قوله : { سبحانه وتعالى عما يشركون } ( يونس : 18 ) معناه
~~علا وارتفع لا بمعنى أنه أظهر من نفسه العلو ، وإن لم يحصل ذلك فيه وأما
~~قوله { ليبعثن عليهم } ففيه بحثان :
# البحث الأول : أن اللام في قوله : { ليبعثن } جواب القسم لأن قوله : {
~~وإذ تأذن } جار مجرى القسم في كونه جازما بذلك الخبر .
# البحث الثاني : الضمير في قوله : { عليهم } يقتضي أن يكون راجعا إلى قوله
~~: { فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا ms4194 لهم كونوا قردة خاسئين } ( الأعراف :
~~166 ) PageV15P034 لكنه قد علم أن الذين مسخوا لم يستمر عليهم التكليف . ثم
~~اختلفوا فقال بعضهم : المراد نسلهم والذين بقوا منهم . وقال آخرون : بل
~~المراد سائر اليهود فإن أهل القرية كانوا بين صالح وبين متعد فمسخ المتعدي
~~وألحق الذل بالبقية ، وقال الأكثرون : هذه الآية في اليهود الذين أدركهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى شريعته ، وهذا أقرب . لأن المقصود من
~~هذه الآية تخويف اليهود الذين كانوا في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وزجرهم عن البقاء على اليهودية ، لأنهم إذا علموا بقاء الذل عليهم إلى يوم
~~القيامة انزجروا .
# البحث الثالث : لا شبهة في أن المراد اليهود الذين ثبتوا على الكفر
~~واليهودية ، فأما الذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فخارجون عن هذا
~~الحكم .
# أما قوله : { إلى يوم القيامة } فهذا تنصيص على أن ذلك العذاب ممدود إلى
~~يوم القيامة وذلك يقتضي أن ذلك العذاب إنما يحصل في الدنيا ، وعند ذلك
~~اختلفوا فيه فقال بعضهم : هو أخذ الجزية . وقيل : الاستخفاف والإهانة
~~والإذلال لقوله تعالى : { ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا } وقيل : القتل
~~والقتال . وقيل : الإخراج والإبعاد من الوطن ، وهذا القائل جعل هذه الآية
~~في أهل خيبر وبني قريظة والنضير ، وهذه الآية نزلت في اليهود على أنه لا
~~دولة ولا عز ، وأن الذل يلزمهم ، والصغار لا يفارقهم . ولما أخبر الله
~~تعالى في زمان محمد عن هذه الواقعة . ثم شاهدنا بأن الأمر كذلك كان هذا
~~أخبارا صدقا عن الغيب ، فكان معجزا ، والخبر المروي في أن أتباع الرجال هم
~~اليهود إن صح ، فمعناه أنهم كانوا قبل خروجه يهودا ثم دانوا بإلهيته ،
~~فذكروا بالاسم الأول ولولا ذلك لكان في وقت اتباعهم الدجال قد خرجوا عن
~~الذلة والقهر ، وذلك خلاف هذه الآية . واحتج بعض العلماء / على لزوم الذل
~~والصغار لليهود بقوله تعالى : { ضربت عليهم الذلة * أينما ثقفوا * إلا بحبل
~~من الله } ( آل عمران : 112 ) إلا أن دلالتها ليست قوية لأن الاستثناء
~~المذكور في هذه الآية يمنع من القطع على لزوم الذل لهم ms4195 في كل الأحوال . أما
~~الآية التي نحن في تفسيرها لم يحصل فيها تقييد ولا استثناء ، فكانت دلالتها
~~على هذا المعنى قوية جدا . واختلفوا في أن الذين يلحقون هذا الذل بهؤلاء
~~اليهود من هم / فقال بعضهم : الرسول وأمته وقيل يحتمل دخول الولاة الظلمة
~~منهم ، وإن لم يؤمروا بالقيام بذلك إذا أذلوهم . وهذا القائل حمل قوله : {
~~ليبعثن } على نحو قوله : { أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } ( مريم : 83
~~) فإذا جاز أن يكون المراد بالإرسال التخلية ، وترك المنع ، فكذلك البعثة ،
~~وهذا القائل . قال : المراد بختنصر وغيره إلى هذا اليوم ، ثم أنه تعالى ختم
~~الآية بقوله : { إن ربك لسريع العقاب } والمراد التحذير من عقابه في الآخرة
~~مع الذلة في الدنيا { وإنه لغفور رحيم } لمن تاب من الكفر واليهودية ، ودخل
~~في الإيمان بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم .
# ! 7 < { وقطعناهم في الا رض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذالك وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > PageV15P035
# واعلم أن قوله : { وقطعناهم } أحد ما يدل على أن الذي تقدم من قوله : {
~~ليبعثن عليهم } ( الأعراف : 167 ) المراد جملة اليهود ، ومعنى { * قطعناهم
~~} أي فرقناهم تفريقا شديدا . فلذلك قال بعده : { وقطعناهم في الارض أمما }
~~وظاهر ذلك أنه لا أرض مسكونة إلا ومنهم فيها أمة ، وهذا هو الغالب من حال
~~اليهود ، ومعنى قطعناهم ، فإنه قلما يوجد بلد إلا وفيه طائفة منهم .
# ثم قال : { منهم الصالحون } قيل المراد القوم الذين كانوا في زمن موسى
~~عليه السلام لأنه كان فيهم أمة يهدون بالحق . وقال ابن عباس ومجاهد : يريد
~~الذين أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وآمنوا به وقوله : { ومنهم دون ذالك
~~} أي ومنهم قوم دون ذلك ، والمراد من أقام على اليهودية .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون قوله : { ومنهم دون ذالك } من يكون صالحا
~~إلا أن صلاحه كان دون صلاح الأولين لأن ذلك إلى الظاهر أقرب .
# قلنا : أن قوله بعد ذلك : { لعلهم يرجعون } يدل على أن المراد بذلك من
~~ثبت على اليهودية وخرج من الصلاح .
# / أما قوله : { وبلوناهم بالحسنات ms4196 والسيئات } أي عاملناهم معاملة المبتلى
~~المختبر بالحسنات ، وهي النعم والخصب والعافية ، والسيئات هي الجدب
~~والشدائد ، قال أهل المعاني : وكل واحد من الحسنات والسيئات يدعو إلى
~~الطاعة ، أما النعم فلأجل الترغيب ، وأما النقم فلأجل الترهيب . وقوله : {
~~يرجعون } يريد كي يتوبوا .
# ! 7 < { فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هاذا الا دنى ويقولون
~~سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا
~~يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الا خرة خير للذين يتقون
~~أفلا تعقلون * والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلواة إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 169 - 170 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { فخلف من بعدهم خلف } ظاهره أن الأول ممدوح . والثاني
~~مذموم ، وإذا كان كذلك ، فيجب أن يكون المراد : فخلف من بعد الصالحين منهم
~~الذين تقدم ذكرهم خلف . قال الزجاج : الخلف ما أخلف عليك مما أخذ منك ،
~~فلهذا السبب يقال للقرن الذي يجيء في إثر قرن خلف ، ويقال فيه أيضا خلف ،
~~وقال أحمد بن يحيى : الناس كلهم يقولون خلف صدق وخلف سوء ، وخلف للسوء لا
~~غير . وحاصل PageV15P036 الكلام : أن من أهل العربية من قال الخلف والخلف
~~قد يذكر في الصالح وفي الرديء ، ومنهم من يقول الخلف مخصوص بالذم قال لبيد
~~.
# % وبقيت في خلف كجلد الأجرب % %
# ومنهم من يقول : الخلف المستعمل في الذم مأخوذ من الخلف ، وهو الفساد ،
~~يقال للردىء من القول خلف ، ومنه المثل المشهور سكت ألفا ونطق خلفا ، وخلف
~~الشيء يخلف خلوفا وخلفا إذا فسد / وكذلك الفم إذا تغيرت رائحته . وقوله : {
~~يأخذون عرض هاذا الادنى } قال أبو عبيدة جميع متاع الدنيا عرض بفتح الراء ،
~~يقال الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر ، وأما العرض بسكون الراء فما
~~خالف العين ، أعني الدراهم والدنانير وجمعه عروض ، فكان كل عرض عرضا وليس
~~كل عرض عرضا ، والمراد بقوله : { عرض هاذا الادنى } أي حطام هذا الشيء
~~الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها ، وفي قوله : { هاذا الادنى } تخسيس
~~وتحقير ، و { الادنى } إما من الدنو ms4197 بمعنى القرب لأنه عاجل قريب ، وإما من
~~دنو الحال وسقوطها وقلتها . والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام
~~على تحريف الكلام . ثم حكى تعالى عنهم أنهم يستحقرون ذلك الذنب ويقولون
~~سيغفر لنا .
# ثم قال : { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } والمراد الأخبار عن إصرارهم على
~~الذنوب . وقال الحسن هذا إخبار عن حرصهم على الدنيا وأنهم لا يستمتعون منها
~~. ثم بين تعالى قبح فعلهم فقال : { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب } أي
~~التوراة { أن لا يقولوا على الله إلا الحق } قيل المراد منعهم عن تحريف
~~الكتاب وتغيير الشرائع لأجل أخذ الرشوة ، وقيل : المراد أنهم قالوا سيغفر
~~لنا هذا الذنب مع الإصرار ، وذلك قول باطل .
# فإن قيل : فهذا القول يدل على أن حكم التوراة هو أن صاحب الكبيرة لا يغفر
~~له .
# قلنا : أنهم كانوا يقطعون بأن هذه الكبيرة مغفورة ، ونحن لا نقطع
~~بالغفران بل نرجو الغفران ، ونقول : إن بتقدير أن يعذب الله عليها فذلك
~~العذاب منقطع غير دائم .
# ثم قال تعالى : { ودرسوا ما فيه } أي فهم ذاكرون لما أخذ عليهم لأنهم قد
~~قرؤه ودرسوه .
# ثم قال : { والدار الاخرة خير للذين يتقون } من تلك الرشوة الخبيثة
~~المحقرة { أفلا يعقلون } .
# أما قوله تعالى : { والذين يمسكون بالكتاب } يقال مسكت بالشيء وتمسكت به
~~واستمسكت به وامتسكت به ، وقرأ أبو بكر عن عاصم { يمسكون } مخففة والباقون
~~بالتشديد . أما حجة عاصم فقوله تعالى : { فإمساك بمعروف } ( البقرة : 229 )
~~وقوله : { أمسك عليك زوجك } ( الأحزاب : 37 ) وقوله : { فكلوا مما أمسكن
~~عليكم } ( المائدة : 4 ) قال الواحدي : والتشديد أقوى ، لأن التشديد للكثرة
~~وههنا أريد به الكثرة ، ولأنه يقال : أمسكته ، وقلما يقال أمسكت به .
# إذا عرفت هذا فنقول : في قوله : { والذين يمسكون بالكتاب } قولان :
# القول الأول : أن يكون مرفوعا بالابتداء وخبره { إنا لا نضيع أجر
~~المصلحين } والمعنى : إنا لا نضيع أجرهم وهو كقوله : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ( الكهف : 30 ) وهذا الوجه
~~حسن لأنه لما ذكر وعيد من ترك التمسك بالكتاب أردفه بوعد من تمسك به .
~~PageV15P037
# والقول الثاني ms4198 : أن يكون مجرورا عطفا على قوله : { الذين يتقون } ويكون
~~قوله : { إنا لا نضيع } / زيادة مذكورة لتأكيد ما قبله .
# فإن قيل : التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة ، ومنها إقامة الصلاة فكيف
~~أفردت بالذكر ؟
# قلنا : إظهارا لعلو مرتبة الصلاة ، وأنها أعظم العبادات بعد الإيمان .
# ! 7 < { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > قال أبو عبيدة : أصل النتق قلع الشيء من موضعه ، والرمي به . يقال :
~~نتق ما في الجراب إذا رمى به وصبه . وامرأة ناتق ومنتاق إذا كثر ولدها
~~لأنها ترمي بأولادها رميا فمعنى { نتقنا الجبل } أي قلعناه من أصله وجعلناه
~~فوقهم وقوله : { كأنه ظلة } قال ابن عباس : كأنه سقيفة والظلة كل ما أظلك
~~من سقف بيت أو سحابة أو جناح حائط ، والجمع ظلل وظلال ، وهذه القصة مذكورة
~~في سورة البقرة { وظنوا أنه واقع بهم } ( الأعراف : 171 ) قال المفسرون :
~~علموا وأيقنوا . وقال أهل المعاني : قوي في نفوسهم أنه واقع بهم إن خالفوه
~~، وهذا هو الأظهر في معنى الظن ، ومضى الكلام فيه عند قوله { الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 ) روى أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة
~~لغلظها وثقلها ، فرفع الله الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم ، وكان فرسخا في
~~فرسخ ، وقيل لهم : إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم ، فلما نظروا إلى
~~الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على حاجبه الأيسر ، وهو ينظر بعينه اليمنى
~~خوفا من سقوطه ، فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا على حاجبه الأيسر وهو ينظر
~~بعينه اليمنى ، ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة .
# ثم قال تعالى : { خذوا ما ءاتيناكم بقوة } أي وقلنا خذوا ما آتيناكم أو
~~قائلين : خذوا ما آتيناكم من الكتاب بقوة وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه {
~~واذكروا ما فيه } من الأوامر والنواهي ، أي واذكروا ما فيه من الثواب
~~والعقاب ، ويجوز أن يراد : خذوا ما آتيناكم من الآية العظيمة بقوة ، إن
~~كنتم تطيقونه كقوله : { إن استطعتم أن تنفذوا ms4199 من أقطار * السماوات والارض *
~~فانفذوا } ( الرحمن : 33 ) واذكروا ما فيه من الدلالة على القدرة الباهرة
~~لعلكم تتقون ما أنتم عليه .
# ! 7 < { وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنآ أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين
~~* أو تقولوا إنمآ أشرك ءاباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون * وكذالك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 172 - 174 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > PageV15P038
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما شرح قصة موسى عليه السلام مع
~~توابعها على أقصى الوجوه ذكر في هذه الآية ما يجري مجرى تقرير الحجة على
~~جميع المكلفين ، وفي تفسير هذه الآية قولان : الأول : وهو مذهب المفسرين
~~وأهل الأثر ما روى مسلم بن يسار الجهني أن عمر رضي الله عنه سئل عن هذه
~~الآية فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال : ( إن الله
~~سبحانه وتعالى خلق آدم ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة
~~وبعمل أهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء
~~للنار وبعمل أهل النار يعملون ) فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل ؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل
~~الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخل الجنة وإذا خلق العبد
~~للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من أعمال أهل النار فيدخله
~~الله النار ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( لما خلق الله آدم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسمة من ذريته
~~إلى يوم القيامة ) وقال مقاتل : ( إن الله مسح صفحة ظهر آدم سوداء كهيئة
~~الذر فقال يآدم هؤلاء ذريتك .
# / ثم قال لهم : { ألست بربكم قالوا بلى } فقال للبيض هؤلاء في الجنة
~~برحمتي وهم أصحاب اليمين ، وقال للسود هؤلاء في النار ولا أبالي وهم أصحاب
~~الشمال وأصحاب المشأمة ثم أعادهم ms4200 جميعا في صلب آدم ، فأهل القبول محبوسون
~~حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال ، وأرحام النساء . وقال تعالى
~~فيمن نقض العهد الأول { وما وجدنا لاكثرهم من عهد } ( الأعراف : 102 ) وهذا
~~القول قد ذهب إليه كثير من قدماء المفسرين كسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير
~~، والضحاك ، وعكرة ، والكلبي ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه أبصر آدم
~~في ذريته قوما لهم نور . فقال يا رب من هم ؟ فقال الأنبياء ، ورأى واحدا هو
~~أشدهم نورا فقال من هو ؟ قال داود ، قال فكم عمره قال سبعون سنة قال آدم :
~~هو قليل قد وهبته من عمري أربعين سنة ، وكان عمر آدم ألف سنة ، فلما تم عمر
~~آدم تسعمائه وستين سنة أتاه ملك الموت ليقبض روحه ، فقال بقي من أجلي
~~أربعون سنة ، فقال : ألست قد وهبته من ابنك داود ؟ فقال ما كنت لأجعل لأحد
~~من أجلي شيئا ، فعند ذلك كتب لكل نفس أجلها . أما المعتزلة : فقد أطبقوا
~~على أنه لا يجوز تفسير هذه الآية بهذا الوجه . واحتجوا على فساد هذا القول
~~بوجوه .
# الحجة الأولى : لهم قالوا : قوله : { من بنىءادم من ظهورهم } لا شك أن
~~قوله : { من ظهورهم } يدل من قوله : { وإذ أخذ } فيكون المعنى : وإذ أخذ
~~ربك من ظهور بني آدم . وعلى هذا التقدير : فلم يذكر الله تعالى أنه أخذ من
~~ظهر آدم شيئا .
# الحجة الثانية : أنه لو كان المرا أنه تعالى أخرج من ظهر آدم شيئا من
~~الذرية لما قال : { من ظهورهم } بل كان يجب أن يقول : من ظهره ، لأن آدم
~~ليس له إلا ظهر واحد ، وكذلك قوله : { ذريتهم } لو كان آدم لقال ذريته .
~~PageV15P039
# الحجة الثالثة : أنه تعالى حكى عن أولئك الذرية أنهم قالوا : { أو تقولوا
~~إنما أشرك ءاباؤنا } وهذا الكلام يليق بأولا آدم ، لأنه عليه السلام ما كان
~~مشركا .
# الحجة الرابعة : أن أخذ الميثاق لا يمكن إلا من العاقل ، فلو أخذ الله
~~الميثاق من أولئك الذر لكانوا عقلاء ، ولو كانوا عقلاء وأعطوا ذلك الميثاق
~~حال عقلهم لوجب أن يتذكروا في هذا الوقت ms4201 أنهم أعطوا الميثاق قبل دخولهم في
~~هذا العالم ؛ لأن الإنسان إذا وقعت له واقعة عظيمة مهيبة فإنه لا يجوز مع
~~كونه عاقلا أن ينساها نسيانا كليا لا يتذكر منها شيئا لا بالقليل ولا
~~بالكثير ، وبهذا الدليل يبطل القول بالتناسخ . فإنا نقول لو كانت أرواحنا
~~قد حصلت قبل هذه الأجساد في أجساد أخرى لوجب أن نتذكر الآن أنا كنا قبل هذا
~~الجسد في جسد آخر ، وحيث لم نتذكر ذلك كان القول / بالتناسخ باطلا . فإذا
~~كان اعتمادنا في إبطال التناسخ ليس إلا على هذا الدليل وهذا الدليل بعينه
~~قائم في هذه المسألة ، وجب القول بمقتضاه ، فلو جاز أن يقال إنا في وقت
~~الميثاق أعطينا العهد والميثاق مع أنا في هذا الوقت لا نتذكر شيئا منه ،
~~فلم لا يجوز أيضا أن يقال إنا كنا قبل هذا البدن في بدن آخر مع أنا في هذا
~~البدن لا نتذكر شيئا من تلك الأحوال . وبالجملة فلا فرق بين هذا القول وبين
~~مذهب أهل التناسخ فإن لم يبعد التزام هذا القول لم يبعد أيضا التزام مذهب
~~التناسخ .
# الحجة الخامسة : أن جميع الخلق الذين خلقهم الله من أولاد آدم عدد عظيم
~~وكثرة كثيرة ، فالمجموع الحاصل من تلك الذرات يبلغ مبلغا عظيما في الحجمية
~~والمقدار وصلب آدم على صغره يبعد أن يتسع لذلك المجموع .
# الحجة السادسة : أن البنية شرط لحصول الحياة والعقل والفهم ، إذ لو لم
~~يكن كذلك لم يبعد في كل ذرة من ذرات الهباء أن يكون عاقلا فاهما مصنفا
~~للتصانيف الكثيرة في العلوم الدقيقة . وفتح هذا الباب يفضي إلى التزام
~~الجهالات . وإذا ثبت أن البنية شرط لحصول الحياة ، فكل واحد من تلك الذرات
~~لا يمكن أن يكون عالما فاهما عاقلا ؛ إلا إذا حصلت له قدرة من البنية
~~واللحمية والدمية ، وإذا كان كذلك فمجموع تلك الأشخاص الذين خرجوا إلى
~~الوجود من أول تخليق آدم إلى آخر قيام القيامة لا تحويهم عرصة الدنيا ،
~~فكيف يمكن أن يقال إنهم بأسرهم حصلوا دفعة واحدة في صلب آدم عليه السلام ؟
# الحجة السابعة ms4202 : قالوا هذا الميثاق إما أن يكون قد أخذه الله منهم في ذلك
~~الوقت ليصير حجة عليهم في ذلك الوقت ، أو ليصير حجة عليهم عند دخولهم في
~~دار الدنيا . والأول باطل لانعقاد الإجماع على أن بسبب ذلك القدر من
~~الميثاق لا يصيرون مستحقين للثواب والعقاب والمدح والذم ولا يجوز أن يكون
~~المطلوب منه أن يصير ذلك حجة عليهم عند دخولهم في دار الدنيا لأنهم لما لم
~~يذكروا ذلك الميثاق في الدنيا فكيف يصير ذلك حجة عليهم في التمسك بالإيمان
~~؟
# الحجة الثامنة : قال الكعبي : إن حال أولئك الذرية لا يكون أعلى في الفهم
~~والعلم من حال الأطفال ، ولما لم يكن توجيه التكليف على الطفل ، فكيف يمكن
~~توجيهه على أولئك الذوات ؟
# وأجاب الزجاج عنه فقال : لما لم يبعد أن يؤتى الله النمل العقل كما قال :
~~{ قالت نملة يأيها النمل } ( النمل : 18 ) وأن يعطي الجبل الفهم حتى يسبح
~~كما قال : { وسخرنا مع * داوود * الجبال يسبحن } ( الأنبياء : 79 ) وكما
~~أعطى الله العقل للبعير حتى سجد للرسول ، وللنخلة حتى سمعت وانقادت حين
~~دعيت فكذا ههنا . PageV15P040
# الحجة التاسعة : أن أولئك الذر في ذلك الوقت إما أن يكونوا كاملي العقول
~~والقدر أو ما كانوا / كذلك ، فإن كان الأول كانوا مكلفين لا محالة وإنما
~~يبقون مكلفين إذا عرفوا الله بالاستدلال ولو كانوا كذلك لما امتازت أحوالهم
~~في ذلك الوقت عن أحوالهم في هذه الحياة الدنيا / فلو افتقر التكليف في
~~الدنيا إلى سبق ذلك الميثاق لافتقر التكليف في وقت ذلك الميثاق إلى سبق
~~ميثاق آخر ولزم التسلسل وهو محال . وأما الثاني : وهو أن يقال إنهم في وقت
~~ذلك الميثاق ما كانوا كاملي العقول ولا كاملي القدر ، فحينئذ يمتنع توجيه
~~الخطاب والتكليف عليهم .
# الحجة العاشرة : قوله تعالى : { فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من ماء دافق
~~} ( الطارق : 5 ، 6 ) ولو كانت تلك الذرات عقلاء فاهمين كاملين ، لكانوا
~~موجودين قبل هذا الماء الدافق ولا معنى للإنسان إلا ذلك الشيء فحينئذ لا
~~يكون الإنسان مخلوقا من الماء الدافق وذلك رد لنص القرآن .
# فإن قالوا ms4203 : لم لا يجوز أن يقال إنه تعالى خلقه كامل العقل والفهم
~~والقدرة عند الميثاق ثم أزال عقله وفهمه وقدرته ؟ ثم إنه خلقه مرة أخرى في
~~رحم الأم وأخرجه إلى هذه الحياة .
# قلنا : هذا باطل لأنه لو كان الأمر كذلك لما كان خلقه من النطفة خلقا على
~~سبيل الابتداء بل يجب أن يكون خلقا على سبيل الإعادة . وأجمع المسلمون على
~~أن خلقه من النطفة هو الخلق المبتدأ فدل هذا على أن ما ذكرتموه باطل .
# الحجة الحادية عشرة : هي أن تلك الذرات إما أن يقال هي عين هؤلاء الناس
~~أو غيرهم والقول الثاني باطل بالإجماع ، بقي القول الأول . فنقول : إما أن
~~يقال إنهم بقوا فهماء عقلاء قادرين حال ما كانوا نطفة وعلقة ومضغة أو ما
~~بقوا كذلك والأول باطل ببديهة العقل . والثاني : يقتضي أن يقال الإنسان حصل
~~له الحياة أربع مرات : أولها وقت الميثاق ، وثانيها في الدنيا ، وثالثها في
~~القبر ، ورابعها في القيامة . وأنه حصل له الموت ثلاث مرات . موت بعد
~~الحياة الحاصلة في الميثاق الأول ، وموت في الدنيا ، وموت في القبر ، وهذا
~~العدد مخالف للعدد المذكور في قوله تعالى : { ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا
~~اثنتين } ( غافر : 11 ) .
# الحجة الثانية عشرة : قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~} ( المؤمنين : 12 ) فلو كان القول بهذا الذر صحيحا لكان ذلك الذر هو
~~الإنسان لأنه هو المكلف المخاطب المثاب المعاقب ، وذلك باطل . لأن ذلك الذر
~~غير مخلوق من النطفة ، والعلقة ، والمضغة ، ونص الكتاب دليل على أن الإنسان
~~مخلوق من النطفة والعلقة ، وهو قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من طين } وقوله : { قتل الإنسان ما أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه
~~} ( عبس : 17 ، 18 ) فهذه جملة الوجوه المذكورة في بيان أن هذا القول ضعيف
~~.
# / والقول الثاني : في تفسير هذه الآية قول أصحاب النظر وأرباب المعقولات
~~: أنه تعالى أخرج الذرية وهم الأولاد من أصلاب آبائهم وذلك الإخراج أنهم
~~كانوا نطفة فأخرجها الله تعالى في أرحام الأمهات ، وجعلها علقة ، ثم مضغة ،
~~ثم جعلهم بشرا ms4204 سويا ، وخلقا كاملا ثم أشهدهم على أنفسهم بما ركب فيهم من
~~دلائل وحدانيته ، وعجائب خلقه ، وغرائب صنعه . فبالإشهاد صاروا كأنهم قالوا
~~بلى ، وإن لم يكن هناك قول باللسان ، ولذلك نظائر منها قوله تعالى : { فقال
~~لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 )
~~PageV15P041 ومنها قوله تعالى : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون } ( النحل : 40 ) وقول العرب :
# % قال الجدار للوتد لم تشقني % % قال سل من يدقني %
# % فإن الذي ورايي % % ما خلاني ورايي %
# وقال الشاعر :
# % امتلأ الحوض وقال قطنى % %
# فهذا النوع من المجاز والاستعارة مشهور في الكلام ، فوجب حمل الكلام عليه
~~، فهذا هو الكلام في تقرير هذين القولين ، وهذا القول الثاني لاطعن فيه
~~البتة ، وبتقدير أن يصح هذا القول لم يكن ذلك منافيا لصحة القول الأول :
~~إنما الكلام في أن القول الأول هل يصح أم لا ؟
# فإن قال قائل : فما المختار عندكم فيه ؟
# قلنا : ههنا مقامان : أحدهما : أنه هل يصح القول بأخذ الميثاق عن الذر ؟
~~والثاني : أن بتقدير أن يصح القول به ، فهل يمكن جعله تفسير الألفاظ هذه
~~الآية ؟
# أما المقام الأول : فالمنكرون له قد تمسكوا بالدلائل العقلية التي
~~ذكرناها وقررناها ، ويمكن الجواب عن كل واحد منها بوجه مقنع .
# أما الوجه الأول : من الوجوه العقلية المذكورة ، وهو أنه لو صح القول
~~بأخذ هذا الميثاق لوجب أن نتذكره الآن .
# قلنا : خالق العلم بحصول الأحوال الماضية هو الله تعالى لأن هذه العلوم
~~عقلية ضرورية . والعلوم الضرورية خالقها هو الله تعالى ، وإذا كان كذلك صح
~~منه تعالى أن يخلقها .
# فإن قالوا : فإذا جوزتم هذا ، فجوزوا أن يقال : إن قبل هذا البدن كنا في
~~أبدان أخرى على سبيل التناسخ وإن كنا لا نتذكر الآن أحوال تلك الأبدانا
# قلنا : الفرق بين الأمرين ظاهر وذلك لأنا إذا كنا في أبدان أخرى ، وبقينا
~~فيها سنين ودهورا ، امتنع في مجرى العادة نسيانها ، أما أخذ هذا الميثاق
~~إنما حصل في أسرع زمان ، وأقل وقت فلم / يبعد حصول النسيان فيه ، والفرق
~~الظاهر حاكم بصحة هذا الفرق ms4205 ، لأن الإنسان إذا بقي على العمل الواحد سنين
~~كثيرة يمتنع أن ينساه ، أما إذا مارس العمل الواحد لحظة واحدة فقد ينساه ،
~~فقد ظهر الفرق .
# وأما الوجه الثاني : وهو أن يقال : مجموع تلك الذرات يمتنع حصولها بأسرها
~~في ظهر آدم عليه السلام . قلنا : عندنا البنية ليست شرطا لحصول الحياة ،
~~والجوهر الفرد الذي لا يتجزأ ، قابل للحياة والعقل ، فإذا جعلنا كل واحد من
~~تلك الذرات جوهرا فردا ، فلم قلتم إن ظهر آدم عليه السلام لا يتسع لمجموعها
~~؟ إلا أن هذا الجواب لا يتم إلا إذا قلنا : الإنسان جوهر فرد . وجزء لا
~~يتجزأ في البدن . على ما هو مذهب بعض القدماء ، وأما إذا قلنا : الإنسان هو
~~النفس الناطقة ، وإنه جوهر غير متحيز ، ولا حال في المتحيز فالسؤال زائل .
~~PageV15P042
# وأما الوجه الثالث : وهو قوله فائدة أخذ الميثاق هي أن تكون حجة في ذلك
~~الوقت أو في الحياة الدنيا ؟
# فجوابنا أن نقول : يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأيضا أليس أن من
~~المعتزلة إذا أرادوا تصحيح القول بوزن الأعمال ، وإنطاق الجوارح قالوا : لا
~~يبعد أن يكون لبعض المكلفين في إسماع هذه الأشياء لطف ؟ فكذا ههنا لا يبعد
~~أن يكون لبعض الملائكة في تمييز السعداء من الأشقياء في وقت أخذ الميثاق
~~لطف . وقيل أيضا إن الله تعالى يذكرهم ذلك الميثاق يوم القيامة وبقية
~~الوجوه ضعيفة والكلام عليها سهل هين .
# وأما المقام الثاني : وهو أن بتقدير أن يصح القول بأخد الميثاق من الذر .
~~فهل يمكن جعله تفسيرا لألفاظ هذه الآية ؟ فنقول الوجوه الثلاثة المذكورة
~~أولا دافعة لذلك لأن قوله : { وإذ أخذ ربك من بنىءادم من ظهورهم } فقد بينا
~~أن المراد منه ، وإذا أخذ ربك من ظهور بني آدم ، وأيضا لو كانت هذه الذرية
~~مأخوذة من ظهر آدم لقال من ظهره ذريته ولم يقل من ظهورهم ذريتهم . أجاب
~~الناصرون لذلك القول : بأنه صحت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه فسر هذه الآية بهذا الوجه والطعن في تفسير رسول الله غير ممكن . فنقول
~~: ظاهر الآية ms4206 يدل على أنه تعالى أخرج الذر من ظهور بني آدم فيحمل ذلك على
~~أنه تعالى يعلم أن الشخص الفلاني يتولد منه فلان وذلك الفلان فلان آخر /
~~فعلى الترتيب الذي علم دخولهم في الوجود يخرجهم ويميز بعضهم من بعض ، وأما
~~أنه تعالى يخرج كل تلك الذرية من صلب آدم ، فليس في لفظ الآية ما يدل على
~~ثبوته وليس في الآية أيضا ما يدل على بطلانه ، إلا أن الخبر قد دل عليه ،
~~فثبت إخراج الذرية من ظهور / بني آدم بالقرآن ، وثبت إخراج الذرية من ظهر
~~آدم بالخبر ، وعلى هذا التقدير : فلا منافاه بين الأمرين ولا مدافعة ، فوجب
~~المصير إليهما معا . صونا للآية . والخبر عن الطعن بقدر الإمكان ، فهذا
~~منتهى الكلام في تقرير هذا المقام .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر وأبو عمر و { * ذرياتهم } بالألف
~~على الجمع والباقون { واتبعتهم ذريتهم } على الواحد . قال الواحدي : الذرية
~~تقع على الواحد والجمع . فمن أفرد فإنه قد استغنى عن جمعه وبوقوعه على
~~الجمع فصار كالبشر فإنه يقع على الواحد كقوله : { ما هاذا بشرا } وعلى
~~الجمع كقوله : { أبشر يهدوننا } ( التغابن : 6 ) وقوله : { إن أنتم إلا بشر
~~مثلنا } وكما لم يجمع بشر بتصحيح ولا تكسير كذلك لا يجمع الذرية ومن جمع
~~قال : إن الذرية وإن كان واحدا فلا إشكال في جواز الجمع فيه ، وإن كان
~~جميعا فجمعه أيضا حسن ، لأنك قد رأيت الجموع المكسرة قد جمعت . نحو الطرقات
~~والجدرات ، وهو اختيار يونس أما قوله تعالى : { وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى } فنقول : أما على قول من أثبت الميثاق الأول فكل هذه
~~الأشياء محمولة على ظواهرها ، وأما على قول من أنكره قال : إنها محمولة على
~~التمثيل ، والمعنى : أنه تعالى نصب لهم الأدلة على ربوبيته ، وشهدت بها
~~عقولهم ، فصار ذلك جاريا مجرى ما إذا أشهدهم على أنفسنا وإقرارنا بوحدانيته
~~، أما قوله : { شهدنا } ففيه قولان :
# القول الأول : أنه من كلام الملائكة ، وذلك لأنهم لما قالوا { بلى } قال
~~الله للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا ، وعلى هذا القول يحسن الوقف على قوله :
~~{ قالوا ms4207 بلى } لأن كلام الذرية قد انقطع ههنا وقوله : { أن تقولوا يوم
~~القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين } تقريره : أن الملائكة قالوا شهدنا عليهم
~~بالإقرار ، لئلا يقولوا ما PageV15P043 أقررنا ، فأسقط كلمة ( لا ) كما قال
~~: { وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم } ( النحل : 15 ) يريد لئلا تميد بكم
~~، هذا قول الكوفيين ، وعند البصريين تقريره : شهدنا كراهة أن يقولوا .
# والقول الثاني : أن قوله : { شهدنا } من بقية كلام الذرية ، وعلى هذا
~~التقرير ، فقوله : { أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين } متعلق
~~بقوله : { وأشهدهم على أنفسهم } والتقدير : وأشهدهم على أنفسهم ، بكذا وكذا
~~، لئلا يقولوا يوم القيامة { إنا كنا عن هاذا غافلين } أو كراهية أن يقولوا
~~ذلك وعلى هذا التقدير ، فلا يجوز الوقف عند قوله : { شهدنا } لأن قوله : {
~~أن يقولوا } متعلق بما قبله وهو قوله : { وأشهدهم } فلم يجز قطعه منه .
~~واختلف القراء في قوله : { أن يقولوا } أو تقولوا : فقرأ أبو عمرو بالياء
~~جميعا ، لأن الذي تقدم من الكلام على الغيبة وهو قوله : { من بنىءادم من
~~ظهورهم وأشهدهم على أنفسهم * لئلا * يقولوا * وقرا * ربك من بنىءادم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } وكلا
~~الوجهين حسن ، لأن الغائبين هم المخاطبون في المعنى .
# / أما قوله : { أو تقولوا إنما أشرك ءاباؤنا من قبل } قال المفسرون :
~~المعنى أن المقصود من هذا الإشهاد أن لا يقول الكفار إنما أشركنا / لأن
~~آباءنا أشركوا ، فقلدناهم في ذلك الشرك ، وهو المراد من قوله : { أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون } والحاصل : أنه تعالى لما أخذ عليهم الميثاق امتنع عليهم
~~التمسك بهذا القدر . وأما الذين حملوا الآية على أن المراد منه مجرد نصب
~~الدلائل . قالوا : معنى الآية إنا نصبنا هذه الدلائل ، وأظهرناها للعقول
~~كراهة أن يقولوا يوم القيامة { إنا كنا عن هاذا غافلين } فما نبهنا عليه
~~منبه أو كراهة أن يقولوا إنما أشركنا على سبيل التقليد لأسلافنا ، لأن نصب
~~الأدلة على التوحيد قائم معهم ، فلا عذر لهم في الإعراض عنه ، والإقبال على
~~التقليد والاقتداء بالآباء .
# ثم قال : { وكذلك نفصل الايات } والمعنى : أن ms4208 مثل ما فصلنا وبينا في هذه
~~الآية ، بينا سائر الآيات ليتدبروها فيرجعوا إلى الحق ويعرضوا عن الباطل ،
~~وهو المراد من قوله : { ولعلهم يرجعون } وقيل : أي ما أخذ عليهم من الميثاق
~~في التوحيد ، وفي الآية قول ثالث ؛ وهو أن الأرواح البشرية موجودة قبل
~~الأبدان ، والإقرار بوجود الإله من لوازم ذواتها وحقائقها ، وهذا العلم ليس
~~يحتاج في تحصيله إلى كسب وطلب ، وهذا البحث إنما ينكشف تمام الانكشاف
~~بأبحاث عقلية غامضة ، لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب . والله أعلم .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين * ولو شئنا لرفعناه بها ولاكنه أخلد إلى الا رض واتبع هواه
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذالك مثل القوم الذين
~~كذبوا بثاياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 175 - 176 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > PageV15P044
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد رحمهم الله : نزلت هذه
~~الآية في بلعم / بن باعوراء ، وذلك لأن موسى عليه السلام قصد بلده الذي هو
~~فيه ، وغزا أهله وكانوا كفارا ، فطلبوا منه أن يدعو على موسى عليه السلام
~~وقومه ، وكان مجاب الدعوة ، وعنده اسم الله الأعظم فامتنع منه ، فما زالوا
~~يطلبونه منه حتى دعا عليه فاستجيب له ووقع موسى وبنو إسرائيل في التيه
~~بدعائه ، فقال موسى : يا رب بأي ذنب وقعنا في التيه . فقال : بدعاء بلعم .
~~فقال : كما سمعت دعاءه علي ، فاسمع دعائي عليه ، ثم دعا موسى عليه أن ينزع
~~منه اسم الله الأعظم والإيمان ، فسلخه الله مما كان عليه ونزع منه المعرفة
~~. فخرجت من صدره كحمامة بيضاء فهذه قصته . ويقال أيضا : إنه كان نبيا من
~~أنبياء الله ، فلما دعا عليه موسى انتزع الله منه الإيمان وصار كافرا .
~~وقال عبد الله بن عمر وسعيد بن المسيب وزيد بن أسلم ، وأبو روق : نزلت هذه
~~الآية في أمية بن أبي الصلت ، وكان قد قرأ الكتب ، وعلم أن الله مرسل رسولا
~~في ذلك الوقت ، ورجا أن يكون هو ، فلما أرسل الله محمدا ms4209 عليه الصلاة
~~والسلام حسده ، ثم مات كافرا ، ولم يؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وهو
~~الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم : ( آمن شعره وكفر قلبه ) يريد أن
~~شعره كشعر المؤمنين ، وذلك أنه يوحد الله في شعره ، ويذكر دلائل توحيده من
~~خلق السموات والأرض ، وأحوال الآخرة ، والجنة والنار . وقيل : نزلت في أبي
~~عامر الراهب الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم الفاسق كان يترهب في
~~الجاهلية ، فلما جاء الإسلام خرج إلى الشام وأمر المنافقين باتخاذ مسجد
~~ضرار ، وأتى قيصر واستنجده على النبي صلى الله عليه وسلم ، فمات هناك طريدا
~~وحيدا ، وهو قول سعيد بن المسيب . وقيل : نزلت في منافقي أهل الكتاب ،
~~كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ، عن الحسن والأصم وقيل : هو عام
~~فيمن عرض عليه الهدى فأعرض عنه ، وهو قول قتادة ، وعكرمة ، وأبي مسلم .
# فإن قال قائل : فهل يصح أن يقال : إن المذكور في هذه الآية كان نبيا ، ثم
~~صار كافرا ؟
# قلنا : هذا بعيد ، لأنه تعالى قال : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (
~~الأنعام : 124 ) وذلك يدل على أنه تعالى لا يشرف عبدا من عبيده بالرسالة ،
~~إلا إذا علم امتيازه عن سائر العبيد بمزيد الشرف ، والدرجات العالية ،
~~والمناقب العظيمة ، فمن كان هذا حاله ، فكيف يليق به الكفر ؟
# أما قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ الذى } ففيه قولان :
# القول الأول : ( آتيناه آياتنا ) يعني : علمناه حجج التوحيد ، وفهمناه
~~أدلته ، حتى صار عالما بها { فانسلخ منها } أي خرج من محبة الله إلى معصيته
~~، ومن رحمة الله إلى سخطه ، ومعنى انسلخ : خرج منها . يقال لكل من فارق
~~شيئا بالكلية انسلخ منه .
# والقول الثاني : ما ذكره أبو مسلم رحمه الله ، فقال قوله : { واتل عليهم
~~} أي بيناها فلم يقبل / وعرى منها ، وسواء قولك : انسلخ ، وعرى ، وتباعد ،
~~وهذا يقع على كل كافر لم يؤمن بالأدلة / وأقام على الكفر ، ونظيره قوله
~~تعالى : { يأيها الذين أوتوا الكتاب بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن
~~نطمس وجوها فنردها } ( النساء : 47 ) وقال في حق فرعون : { ولقد أريناه
~~ءاياتنا كلها ms4210 فكذب وأبى } ( طه : 56 ) وجائز أن يكون هذا الموصوف فرعون ،
~~فإنه تعالى أرسل إليه موسى وهارون ، فأعرض وأبى ، وكان عاديا ضالا متبعا
~~للشيطان . PageV15P045
# واعلم أن حاصل الفرق بين القولين : هو أن هذا الرجل في القول الأول ، كان
~~عالما بدين الله وتوحيده ، ثم خرج منه ، وعلى القول الثاني لما آتاه الله
~~الدلائل والبينات امتنع من قبولها ، والقول الأول أولى ، لأن قوله انسلخ
~~منها يدل على أنه كان فيها ثم خرج منها ، وأيضا فقد ثبت بالأخبار أن هذه
~~الآية إنما نزلت في إنسان كان عالما بدين الله تعالى ، ثم خرج منه إلى
~~الكفر والضلال .
# أما قوله : { فأتبعه الشيطان } ففيه وجوه : الأول : أتبعه الشيطان كفار
~~الإنس وغواتهم ، أي الشيطان جعل كفار الإنس أتباعا له . والثاني : قال عبد
~~الله بن مسلم { فأتبعه الشيطان } أي أدركه . يقال : أتبعت القوم . أي
~~لحقتهم . قال أبو عبيدة : ويقال : أتبعت القوم ، مثال : أفعلت إذا كانوا قد
~~سبقوك فلحقتهم . ويقال : ما زلت أتبعهم حتى أتبعتهم . أي حتى أدركتهم .
~~وقوله { فكان من الغاوين } أي أطاع الشيطان فكان من الظالمين . قال أهل
~~المعاني : المقصود منه بيان أن من أوتي الهدى ، فانسلخ منه إلى الضلال
~~والهوى والعمى ، ومال إلى الدنيا ، حتى تلاعب به الشيطان كان منتهاه إلى
~~البوار والردى ، وخاب في الآخرة والأولى ، فذكر الله قصته ليحذر الناس عن
~~مثل حالته . وقوله : { ولو شئنا لرفعناه بها } قال أصحابنا معناه : ولو
~~شئنا رفعناه للعمل بها ، فكان يرفع بواسطة تلك الأعمال الصالحة منزلته ،
~~ولفظة { لو } تدل على انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، فهذا يدل على أنه تعالى
~~قد لا يريد الإيمان ، وقد يريد الكفر . وقال المعتزلة : لفظ الآية يحتمل
~~وجوها أخرى سوى هذا الوجه . فالأول : قال الجبائي معناه : ولو شئنا لرفعناه
~~بأعماله ، بأن نكرمه ، ونزيل التكليف عنه ، قبل ذلك الكفر حتى نسلم له
~~الرفعة ، لكنا رفعناه بزيادة التكليف بمنزلة زائدة ، فأبى أن يستمر على
~~الإيمان . الثاني : لو شئنا لرفعناه ، بأن نحول بينه وبين الكفر ، قهرا
~~وجبرا ، إلا أن ذلك ينافي التكليف . فلا جرم تركناه مع اختياره ms4211 .
# والجواب عن الأول : أن حمل الرفعة على الأماتة بعيد ، وعن الثاني : أنه
~~تعالى إذا منعه منه قهرا ، لم يكن ذلك موجبا للثواب والرفعة .
# ثم قال تعالى : { ولاكنه أخلد إلى الارض } قال أصحاب العربية : أصل
~~الإخلاد اللزوم على / الدوام ، وكأنه قيل : لزم الميل إلى الأرض ، ومنه
~~يقال : أخلد فلان بالمكان ، إذا لزم الإقامة به . قال مالك بن سويد :
# % بأبناء حي من قبائل مالك % % وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا %
# قال ابن عباس : { ولاكنه أخلد إلى الارض } يريد مال إلى الدنيا ، وقال
~~مقاتل : بالدنيا ، وقال الزجاج : سكن إلى الدنيا . قال الواحدي : فهؤلاء
~~فسروا الأرض في هذه الآية بالدنيا ، وذلك لأن الدنيا هي الأرض ، لأن ما
~~فيها من العقار والضياع وسائر أمتعتها من المعادن والنبات والحيوان مستخرج
~~من الأرض ، وإنما يقوى ويكمل بها ، فالدنيا كلها هي الأرض ، فصح أن يعبر عن
~~الدنيا بالأرض ، ونقول : لو جاء الكلام على ظاهره لقيل لو شئنا لرفعناه ،
~~ولكنا لم نشأ ، إلا أن قوله : { ولاكنه أخلد إلى الارض } لما دل على هذا
~~المعنى لا جرم أقيم مقامه قوله : { واتبع هواه } معناه : أنه أعرض عن
~~التمسك بما آتاه الله من الآيات واتبع الهوى ، فلا جرم وقع في هاوية الردى
~~، وهذه الآية من أشد الآيات على أصحاب العلم ، وذلك لأنه تعالى بعد أن خص
~~هذا PageV15P046 الرجل بآياته وبيناته ، وعلمه الاسم الأعظم ، وخصه
~~بالدعوات المستجابة ، لما اتبع الهوى انسلخ من الدين وصار في درجة الكلب ،
~~وذلك يدل على أن كل من كانت نعم الله في حقه أكثر ، فإذا أعرض عن متابعة
~~الهدى وأقبل على متابعة الهوى ، كان بعده عن الله أعظم ، وإليه الإشارة
~~بقوله عليه الصلاة والسلام : ( من ازداد علما ، ولم يزدد هدى لم يزدد من
~~الله إلا بعدا ) أو لفظ هذا معناه .
# ثم قال تعالى : { فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث }
~~قال الليث : اللهث هو أن الكلب إذا ناله الإعياء عند شدة العدو وعند شدة
~~الحر ، فإنه يدلع لسانه من العطش .
# واعلم أن هذا التمثيل ما وقع ms4212 بجميع الكلاب ، وإنما وقع بالكلب اللاهث ،
~~وأخس الحيوانات هو الكلب ، وأخس الكلاب هو الكلب اللاهث ، فمن آتاه الله
~~العلم والدين فمال إلى الدنيا ، وأخلد إلى الأرض ، كان مشبها بأخس
~~الحيوانات ، وهو الكلب اللاهث ، وفي تقرير هذا التمثيل وجوه : الأول : أن
~~كل شيء يلهث فإنما يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب اللاهث فإنه يلهث في حال
~~الإعياء ، وفي حال الراحة ، وفي حال العطش ، وفي حال الري ، فكان ذلك عادة
~~منه وطبيعة ، وهو مواظب عليه كعادته الأصلية ، وطبيعته الخسيسة ، لا لأجل
~~حاجة وضرورة ، فكذلك من آتاه الله العلم والدين أغناه عن التعرض لأوساخ
~~أموال الناس ، ثم إنه يميل إلى طلب الدنيا ، ويلقى نفسه فيها ، كانت حاله
~~كحال ذلك اللاهث ، حيث واظب على العمل الخسيس ، والفعل القبيح ، لمجرد نفسه
~~الخبيثة . وطبيعته الخسيسة ، لا لأجل الحاجة والضرورة . والثاني : أن الرجل
~~العالم إذا توسل / بعلمه إلى طلب الدنيا ، فذاك إنما يكون لأجل أنه يورد
~~عليهم أنواع علومه ويظهر عندهم فضائل نفسه ومناقبها ، ولا شك أنه عند ذكر
~~تلك الكلمات ، وتقرير تلك العبارات يدلع لسانه ، ويخرجه لأجل ما تمكن في
~~قلبه من حرارة الحرص وشدة العطش إلى الفوز بالدنيا ، فكانت حالته شبيهة
~~بحالة ذلك الكلب الذي أخرج لسانه أبدا من غير حاجة ولا ضرورة ، بل بمجرد
~~الطبيعة الخسيسة والثالث : أن الكلب اللاهث لا يزال لهثة البتة ، فكذلك
~~الأنسان الحريص لا يزال حرصه البتة .
# أما قوله تعالى : { إن تحمل عليه يلهث } فالمعنى أن هذا الكلب إن شد عليه
~~وهيج لهث وإن ترك أيضا لهث ، لأجل أن ذلك الفعل القبيح طبيعة أصلية له ،
~~فكذلك هذا الحريص الضال إن وعظته فهو ضال ، وإن لم تعظه فهو ضال لأجل أن
~~ذلك الضلال والخسارة عادة أصلية وطبيعية ذاتية له .
# فإن قيل : ما محل قوله : { إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث } .
# قلنا : النصب على الحال ، كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا لاهثا في الأحوال
~~كلها .
# ثم قال تعالى : { ذالك مثل القوم الذين كذبوا بثاياتنا } فعم بهذا
~~التمثيل جميع المكذبين بآيات الله ms4213 قال ابن عباس : يريد أهل مكة كانوا
~~يتمنون هاديا يهديهم وداعيا يدعوهم إلى طاعة الله ، ثم جاءهم من لا يشكون
~~في صدقه وديانته فكذبوه ، فحصل التمثيل بينهم وبين الكلب الذي إن تحمل عليه
~~يلهث أو تتركه يلهث لأنهم لم يهتدوا لما تركوا ولم يهتدوا لما جاءهم الرسول
~~فبقوا على الضلال في كل الأحوال مثل هذا الكلب الذي بقي على اللهث في كل
~~الأحوال . PageV15P047
# ثم قال : { فاقصص القصص } يريد قصص الذين كفروا وكذبوا أنبياءهم { لعلهم
~~يتفكرون } يريد يتعظون .
# ! 7 < { سآء مثلا القوم الذين كذبوا بأاياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون } . >
~~7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال بعد تمثيلهم بالكلب { ذالك مثل القوم الذين كذبوا
~~بثاياتنا } وزجر بذلك عن الكفر والتكذيب أكده في باب الزجر بقوله تعالى : {
~~ساء مثلا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الليث : ساء يسوء فعل لازم ومتعد يقال : ساءت الشيء
~~يسوء فهو سيء إذا قبح وساءه يسوءه مساءة . قال النحويون : تقديره ساء مثلا
~~، مثل القوم انتصب مثلا على التمييز لأنك إذا قلت ساء جاز أن تذكر شيئا آخر
~~سوى مثلا ، فلما ذكرت نوعا ، فقد ميزته من سائر / الأنواع وقولك القوم
~~ارتفاعه من وجهين : أحدهما : أن يكون مبتدأ ويكون قولك ساء مثلا خبره
~~والثاني : أنك لما قلت ساء مثلا . قيل لك : من هو ؟ قلت القوم ، فيكون رفعه
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف . وقرأ الجحدري : ساء مثل القوم .
# البحث الثاني : ظاهر قوله : { ساء مثلا } يقتضي كون ذلك المثل موصوفا
~~بالسوء ، وذلك غير جائز ، لأن هذا المثل ذكره الله تعالى ، فكيف يكون
~~موصوفا بالسوء ، وأيضا فهو يفيد الزجر عن الكفر والدعوة إلى الإيمان ، فكيف
~~يكون موصوفا بالسوء ، فوجب أن يكون الموصوف بالسوء ما أفاده المثل من
~~تكذيبهم بآيات الله تعالى وإعراضهم عنها ، حتى صاروا في التمثيل بذلك
~~بمنزلة الكلب اللاهث .
# أما قوله تعالى : { وأنفسهم كانوا يظلمون } فإما أن يكون معطوفا على قوله
~~: { كذبوا } فيدخل حينئذ في حيز الصلة بمعنى الذين جمعوا بين التكذيب بآيات
~~الله وظلم أنفسهم ، وإما أن ms4214 يكون كلاما منقطعا عن الصلة بمعنى وما ظلموا
~~إلا أنفسهم بالتكذيب ، وإما تقديم المفعول ، فهو للاختصاص كأنه قيل وخصوا
~~أنفسهم بالظلم وما تعدى أثر ذلك الظلم عنهم إلى غيرهم .
# ! 7 < { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولائك هم الخاسرون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما وصف الضالين بالوصف المذكور وعرف
~~حالهم بالمثل المذكور بين في هذه الآية أن الهداية من الله ، وأن الضلال من
~~الله تعالى ، وعند هذه اضطربت المعتزلة ، وذكروا في التأويل وجوها كثيرة :
~~الأول : وهو الذي ذكره الجبائي وارتضاه القاضي أن المراد من يهده الله إلى
~~الجنة والثواب في الآخرة ، فهو المهتدي في الدنيا ، السالك طريقة الرشد
~~فيما كلف ، فبين الله تعالى أنه لا يهدي إلى الثواب في الآخرة إلا من هذا
~~وصفه ، ومن يضلله عن طريق الجنة { فأولئك هم الخاسرون } والثاني :
~~PageV15P048 قال بعضهم إن في الآية حذفا ، والتقدير : من يهده الله فقبل
~~وتمسك بهداه فهو المهتدي ، ومن يضلل بأن لم يقبل فهو الخاسر . الثالث : أن
~~يكون المراد من يهده الله بمعنى أن من وصفه الله بكونه مهتديا فهو المهتدي
~~، لأن ذلك كالمدح ومدح الله لا يحصل إلا في حق من كان موصوفا بذلك الوصف
~~الممدوح ، ومن يضلل أي ومن وصفه الله بكونه ضالا { فأولئك هم الخاسرون }
~~والرابع : أن يكون المراد من يهده الله بالألطاف وزيادة الهدى / فهو
~~المهتدي ومن يضلل عن ذلك لما تقدم منه من سوء اختياره ، فأخرج لهذا السبب
~~بتلك الألطاف من أن يؤثر فيه فهو من الخاسرين .
# واعلم أنا بينا أن الدلائل العقلية القاطعة ، قد دلت على أن الهداية
~~والإضلال لا يكونان إلا من الله من وجوه : الأول : أن الفعل يتوقف على حصول
~~الداعي وحصول الداعي ليس إلا من الله فالفعل ليس إلا من الله . الثاني : أن
~~خلاف معلوم الله ممتنع الوقوع ، فمن علم الله منه الإيمان لم يقدر على
~~الكفر وبالضد . الثالث : أن كل أحد يقصد حصول الإيمان والمعرفة ، فإذا حصل
~~الكفر عقيبه ms4215 علمنا أنه ليس منه بل من غيره ، ثم نقول :
# أما التأويل الأول : فضعيف لأنه حمل قوله : { من يهد الله } على الهداية
~~في الآخرة إلى الجنة وقوله : { فهو المهتدى } على الاهتداء إلى الحق في
~~الدنيا ، وذلك يوجب ركاكة في النظم ، بل يجب أن تكون الهداية والاهتداء
~~راجعين إلى شيء واحد ، حتى يكون الكلام حسن النظم .
# وأما الثاني : فإنه التزام لإضمار زائد ، وهو خلاف اللفظ ، ولو جاز فتح
~~باب أمثال هذه الإضمارات لانقلب النفي إثباتا والإثبات نفيا ، ويخرج كلام
~~الله عز وجل من أن يكون حجة ، فإن لكل أحد أن يضمر في الآية ما يشاء ،
~~وحينئذ يخرج الكل عن الإفادة .
# وأما الثالث : فضعيف لأن قول القائل فلان هدى فلانا لا يفيد في اللغة
~~البتة أنه وصفه بكونه مهتديا ، وقياس هذا على قوله فلان ضلل فلانا وكفره ،
~~قياس في اللغة وأنه في نهاية الفساد والرابع : أيضا باطل لأن كل ما في
~~مقدور الله تعالى من الألطاف ، فقد فعله عند المعتزلة في حق جميع الكفار ،
~~فحمل الآية على هذا التأويل بعيد . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { فهو المهتدى } ( الأعراف : 178 ) يجوز إثبات
~~الياء فيه على الأصل ، ويجوز حذفها طلبا للتخفيف كما قيل في بيت الكتاب :
# % فطرت بمنصلي في يعملات % % دوامي الأيد يخبطن السريحا %
# ومن أبياته أيضا :
# % كخوف ريش حمامة نجدية % % مسحت بماء البين عطف الأثمد %
# قال أبو الفتح الموصلي يريد كخواف محذوف الياء .
# وأما قوله : { ومن يضلل } يريد ومن يضلله الله ويخذله { فأولئك هم
~~الخاسرون } أي خسروا الدنيا والآخرة .
# PageV15P049 ! 7 < { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا
~~يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم ءاذان لا يسمعون بهآ أولائك
~~كالأنعام بل هم أضل أولائك هم الغافلون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > هذه الآية هي الحجة الثانية في هذا الموضع على صحة مذهبنا في مسألة
~~خلق الأفعال وإرادة الكائنات وتقريره من وجوه : الأول : أنه تعالى بين
~~باللفظ الصريح أنه خلق كثيرا من الجن والإنس لجهنم ، ولا مزيد على بيان
~~الله ms4216 . الثاني : أنه تعالى لما أخبر عنهم بأنهم من أهل النار ، فلو لم
~~يكونوا من أهل النار انقلب علم الله جهلا وخبره الصدق كذبا وكل ذلك محال
~~والمفضي إلى المحال محال ، فعدم دخولهم في النار محال ، ومن علم كون الشيء
~~محالا امتنع أن يريده ، فثبت أنه تعالى يمتنع أن يريد أن لا يدخلهم في
~~النار ، بل يجب أن يريد أن يدخلهم في النار ، وذلك هو الذي دل عليه لفظ
~~الآية . الثالث : أن القار على الكفر إن لم يقدر على الإيمان ، فالذي خلق
~~فيه القدرة على الكفر ، فقد أراد أن يدخله في النار ، وإن كان قادرا على
~~الكفر وعلى الإيمان معا امتنع رجحان أحد الطرفين على الآخر لا لمرجح ، وذلك
~~المرجح إن حصل من قبله لزم التسلسل ، وإن حصل من قبله تعالى ، فلما كان هو
~~الخالق للداعية الموجبة للظفر ، فقد خلقه للنار قطعا . الرابع : أنه تعالى
~~لو خلقه للجنة وأعانه على اكتساب تحصيل ما يوجب دخول الجنة ، ثم قدرنا أن
~~العبد سعى في تحصيل الكفر الموجب للدخول في النار ، فحينئذ حصل مراد العبد
~~، ولم يحصل مراد الله تعالى ، فيلزم كون العبد أقدر وأقوى من الله تعالى ،
~~وذلك لا يقوله عاقل والخامس : أن العاقل لا يريد الكفر والجهل الموجب
~~لاستحقاق النار ، وإنما يريد الإيمان والمعرفة الموجبة لاستحقاق الثواب
~~والدخول في الجنة ، فلما حصل الكفر والجهل على خلاف قصد العبد وضد جهده
~~واجتهاده ، وجب أن لا يكون حصوله من قبل العبد ، بل يجب أن يكون حصوله من
~~قبل الله تعالى .
# / فإن قالوا : العبد إنما سعى في تحصيل ذلك الإعتقاد الفاسد الباطل ،
~~لأنه اشتبه الأمر عليه وظن أنه هو الإعتقاد الحق الصحيح .
# فنقول : فعلى هذا التقدير : إنما وقع في هذا الجهل لأجل ذلك الجهل
~~المتقدم ، فإن كان إقدامه على ذلك الجهل السابق لجهل آخر لزم التسلسل وهو
~~محال ، وإن انتهى إلى جهل حصل ابتداء لا لسابقة جهل آخر ، فقد توجه الإلزام
~~وتأكد الدليل والبرهان ، فثبت أن هذه البراهين العقلية ناطقة بصحة ما دل
~~عليه صريح ms4217 قوله سبحانه وتعالى : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~قالت المعتزلة : لا يمكن أن يكون المراد من هذه الآية ما ذكرتم ، لأن كثيرا
~~من الآيات دالة على أنه أراد من الكل الطاعة . والعبادة والخير والصلاح .
~~قال تعالى : { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله } (
~~الفتح : 8 ، 9 ) وقال : { وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله } (
~~النساء : 64 ) وقال : { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا } ( الفرقان : 50 ) وقال
~~: { هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم من الظلمات إلى النور } (
~~الحديد : 9 ) وقال : { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط }
~~( الحديد : 25 ) PageV15P050 وقال : { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } (
~~إبراهيم : 10 ) وقال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات :
~~56 ) وأمثال هذه الآيات كثيرة ، ونحن نعلم بالضرورة أنه لا يجوز وقوع
~~التناقض في القرآن ، فعلمنا أنه لا يمكن حمل قوله تعالى : { ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس } على ظاهره .
# الوجه الثاني : أنه تعالى قال بعد هذه الآية : { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~ولهم أعين لا يبصرون بها } وهو تعالى إنما ذكر ذلك في معرض الذم لهم ، ولو
~~كانوا مخلوقين للنار ، ولما كانوا قادرين على الإيمان البتة وعلى هذا
~~التقدير فيقبح ذمهم على ترك الإيمان .
# الوجه الثالث : وهو أنه تعالى لو خلقهم للنار لما كان له على أحد من
~~الكفار نعمة أصلا ، لأن منافع الدنيا بالقياس إلى العذاب الدائم ، كالقطرة
~~في البحر ، وكان كمن دفع إلى إنسان حلوا مسموما فإنه لا يكون منعما عليه ،
~~فكذا ههنا . ولما كان القرآن مملوأ من كثرة نعمة الله على كل الخلق ، علمنا
~~أن الأمر ليس كما ذكرتم .
# الوجه الرابع : أن المدح والذم ، والثواب والعقاب ، والترغيب والترهيب
~~يبطل هذا المذهب الذي ينصرونه .
# الوجه الخامس : لو أنه تعالى خلقهم للنار ، لوجب أن يخلقهم ابتداء في
~~النار ، لأنه لا فائدة في أن يستدرجهم إلى النار بخلق الكفر فيهم .
# الوجه السادس : أن قوله : { ولقد ذرأنا لجهنم } متروك الظاهر ، لأن جهنم
~~اسم لذلك الموضع / المعين ، ولا يجوز أن يكون الموضع ms4218 المعين مرادا منه ،
~~فثبت أنه لا بد وأن يقال : إن ما أراد الله تعالى بخلقهم منهم محذوف ،
~~فكأنه قال : ولقد ذرأنا لكي يكفروا فيدخلوا جهنم ، فصارت الآية على قولهم
~~متروكة الظاهر ، فيجب بناؤها على قوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } لأن ظاهرها يصح دون حذف .
# الوجه السابع : أنه إذا كان المراد أنه إذا ذرأهم لكي يكفروا فيصيروا إلى
~~جهنم ، عاد الأمر في تأويلهم إلى أن هذه اللام للعاقبة ، لكنهم يجعلونها
~~للعاقبة مع أنه لا استحقاق للنار ، ونحن قد قلناها على عاقبة حاصلة مع
~~استحقاق النار ، فكان قولنا أولى ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل هذه
~~الآية على ظاهرها ، فوجب المصير فيه إلى التأويل ، وتقريره : أنه لما كانت
~~عاقبة كثير من الجن والأنس ، هي الدخول في نار جهنم ، جائز ذكر هذه اللام
~~بمعنى العاقبة ، ولهذا نظائر كثيرة في القرآن والشعر : أما القرآن فقوله
~~تعالى : { وكذالك نصرف الايات وليقولوا درست } ( الأنعام : 105 ) ومعلوم
~~أنه تعالى ما صرفها ليقولوا ذلك ، لكنهم لما قالوا ذلك ، حسن ورود هذا
~~اللفظ ، وأيضا قال تعالى : { ربنا إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى
~~الحيواة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك } ( يونس : 88 ) وأيضا قال تعالى : {
~~فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) وهم ما التقطوه
~~لهذا الغرض إلا أنه لما كانت عاقبة أمرهم ذلك ، حسن هذا اللفظ ، وأما الشعر
~~فأبيات قال : PageV15P051
# % وللموت تغدوا الوالدات سخالها % % كما لخراب الدهر تبنى المساكن %
# وقال :
# % أموالنا لذوي الميراث نجمعها % % ودورنا لخراب الدهر نبنيها %
# وقال :
# % له ملك ينادي كل يوم % % لدوا للموت وابنو للخراب %
# وقال :
# % وأم سماك فلا تجزعي % % فللموت ما تلد الوالدة %
# هذا منتهى كلام القوم في الجواب .
# واعلم أن المصير في التأويل إنما يحسن إذا ثبت بالدليل امتناع العقل حمل
~~هذا اللفظ على ظاهره ، وأما لما ثبت بالدليل أنه لا حق إلا ما دل عليه ظاهر
~~اللفظ ، كان المصير إلى التأويل في مثل هذا المقام عبثا . وأما الآيات التي
~~تمسكوا بها في إثبات مذهب المعتزلة ، فهي : معارضة ms4219 بالبحار الزاخرة
~~المملوءة من الآيات الدالة على مذهب أهل السنة ، ومن جملتها ما قبل هذه
~~الآية وهو قوله : { من يهد الله فهو المهتدى ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون }
~~( الأعراف : 178 ) وهو صريح مذهبنا ، وما بعد هذه الآية وهو قوله : {
~~والذين كذبوا بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم إن * كيدى
~~متين } ( الأعراف : 182 ، 183 ) ولما كان ما قبل هذه الآية وما بعدها ليس ،
~~إلا ما يقوي قولنا ويشيد مذهبنا ، كان كلام / المعتزلة في وجوب تأويل هذه
~~الآية ضعيفا جدا .
# أما قوله تعالى : { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم
~~ءاذان لا يسمعون بها } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في خلق الأعمال
~~فقالوا : لا شك أن أولئك الكفار كانت لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة
~~بالدنيا ، ولا شك أنه كانت لهم أعين يبصرون بها المرئيات ، وآذان يسمعون
~~بها الكلمات ، فوجب أن يكون المراد من هذه الآية تقييدها بما يرجع إلى
~~الدين ، وهو أنهم ما كانوا يفقهون بقلوبهم ما يرجع إلى مصالح الدين ، وما
~~كانوا يبصرون ويسمعون ما يرجع إلى مصالح الدين .
# وإذا ثبت هذا فنقول : ثبت أنه تعالى كلفهم بتحصيل الدين مع أن قلوبهم
~~وأبصارهم وأسماعهم ما كانت صالحة لذلك ، وهو يجري مجرى المنع عن الشيء
~~والصد عنه مع الأمر به ، وذلك هو المطلوب قالت المعتزلة لو كانوا كذلك ،
~~لقبح من الله تكليفهم ، لأن تكليف من لا قدرة له على العمل قبيح غير لائق
~~بالحكيم . فوجب حمل الآية على أن المراد منه أنهم بكثرة الإعراض عن الدلائل
~~وعدم الالتفات إليها صاروا مشبهين بمن لا يكون له قلب فاهم ولا عين باصرة
~~ولا أذن سامعة .
# والجواب : أن الإنسان إذا تأكدت نفرته عن شيء ، صارت تلك النفرة المتأكدة
~~الراسخة مانعة له عن فهم الكلام الدال على صحة الشيء ، ومانعة عن إبصار
~~محاسنه وفضائله ، وهذه حالة وجدانية ضرورية يجدها كل عافل من نفسه . ولهذا
~~السبب قالوا في المثل المشهور حبك الشيء يعمي ويصم ms4220 . PageV15P052
# إذا ثبت هذا فنقول : إن أقواما من الكفار بلغوا في عداوة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وفي بغضه وفي شدة النفرة عن قبول دينه والاعتراف برسالته
~~هذا المبلغ وأقوى منه ، والعلم الضروري حاصل بأن حصول البغض والحب في القلب
~~ليس باختيار الإنسان ، بل هو حاصل في القلب شاء الإنسان أم كره .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظهر أن حصول هذه النفرة والعداوة في القلب ليس
~~باختيار العبد ، وثبت أنه متى حصلت هذه النفرة والعداوة في القلب ، فإن
~~الإنسان لا يمكنه مع تلك النفرة الراسخة والعداوة الشديدة تحصيل الفهم
~~والعلم ، وإذا ثبت هذا ثبت القول بالجبر لزوما لا محيص عنه . ونقل عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب خطبة في تقرير هذا المعنى وهو في غاية الحسن .
~~روى الشيخ أحمد البيهقي في كتاب ( مناقب الشافعي ) رضي الله تعالى عنه عن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه / خطب الناس فقال وأعجب ما في الإنسان
~~قلبه فيه مواد من الحكمة وأضدادها ، فإن سنح له الرجاء أولهه الطمع ، وإن
~~هاج له الطمع أهلكه الحرص ، وإن أهلكه اليأس قتله الأسف ، وإن عرض له الغضب
~~اشتد به الغيظ ، وإن سعد بالرضا شقي بالسخط ، وإن ناله الخوف شغله الحزن
~~وإن أصابته المصيبة قتله الجزع / وإن وجد مالا أطغاه الغنى ، وإن عضته فاقة
~~شغله البلاء ، وإن أجهده الجوع قعد به الضعف ، فكل تقصير به مضر وكل إفراط
~~له مفسد وأقول : هذا الفصل في غاية الجلالة والشرف ، وهو كالمطلع على سر
~~مسألة القضاء والقدر ، لأن أعمال الجوارح مربوطة بأحوال القلوب ، وكل حالة
~~من أحوال القلب فإنها مستندة إلى حالة أخرى حصلت قبلها ، وإذا وقف الإنسان
~~على هذه الحالة علم أنه لا خلاص من الاعتراف بالجبر ، وذكر الشيخ الغزالي
~~رحمه الله في كتاب ( الأحياء ) فصلا في تقرير مذهب الجبر .
# ثم قال فإن قيل : إني أجد من نفسي أني إن شئت الفعل فعلت ، وإن شئت الترك
~~تركت ، فيكون فعلي حاصلا بي لا بغيري ثم قال : وهب أنك وجدت من نفسك ذلك ms4221
~~إلا أنا نقول : وهل تجد من نفسك أنك إن شئت أن تشاء شيئا شئته ، وإن شئت أن
~~لا تشاء لم تشأه ، ما أظنك أن تقول ذلك ، وإلا لذهب الأمر فيه إلى ما لا
~~نهاية له : بل شئت أو لم تشأ فإنك تشاء ذلك الشيء ، وإذا شئته فشئت أو لم
~~تشأ فعلته ، فلا مشيئتك به ولا حصول فعلك بعد حصول مشيئتك بك فالإنسان مضطر
~~في صورة مختار .
# المسألة الثانية : احتج العلماء بقوله تعالى : { لهم قلوب لا يفقهون بها
~~} على أن محل العلم هو القلب ، لأنه تعالى نفى الفقه والفهم عن قلوبهم في
~~معرض الذم ، وهذا إنما يصح لو كان محل الفهم والفقه هو القلب والله أعلم .
# أما قوله : { أولئك كالانعام بل هم أضل } فتقريره أن الإنسان وسائر
~~الحيوانات متشاركة في قوى الطبيعة الغاذية والنامية والمولدة ، ومتشاركة
~~أيضا في منافع الحواس الخمس الباطنة والظاهرة وفي أحوال التخيل والتفكر
~~والتذكر ، وإنما حصل الامتياز بين الإنسان وبين سائر الحيوانات في القوة
~~العقلية والفكرية التي تهديه إلى معرفة الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به
~~: فلما أعرض الكفار عن اعتبار أحوال العقل والفكر ومعرفة الحق والعمل
~~بالخير كانوا كالأنعام .
# ثم قال : { بل هم أضل } لأن الحيوانات لا قدرة لها على تحصيل هذه الفضائل
~~، والإنسان أعطي القدرة PageV15P053 على تحصيلها ، ومن أعرض عن اكتساب
~~الفضائل العظيمة مع القدرة على تحصيلها كان أخص حالا ممن لم يكتسبها مع
~~العجز عنها . فلهذا السبب قال تعالى : { بل هم أضل } وقال حكيم الشعراء :
# % الروح عند إله العرش مبدؤه % % وتربة الأرض أصل الجسم والبدن %
# % قد ألف الملك الحنان بينهما % % ليصلحا لقبول الأمر والمحن %
# % فالروح في غربة والجسم في وطن % % فاعرف ذمام الغريب النازح الوطن %
# وقيل في تفسير قوله : { بل هم أضل } وجوه أخرى فقيل : لأن الأنعام مطيعة
~~لله تعالى والكافر غير مطيع ، وقال مقاتل : هم أخطأ طريقا من الأنعام ، لأن
~~الأنعام تعرف ربها وتذكره ، وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه . وقال الزجاج
~~: { بل هم أضل } لأن الأنعام تبصر منافعها ومضارها فتسعى في تحصيل ms4222 منافعها
~~وتحترز عن مضارها ، وهؤلاء الكفار وأهل العناد أكثرهم يعلمون أنهم معاندون
~~ومع ذلك فيصرون عليه ، ويلقون أنفسهم في النار وفي العذاب ، وقيل إنها تفر
~~أبدا إلى أربابها ، ومن يقوم بمصالحها ، والكافر يهرب عن ربه وإلهه الذي
~~أنعم عليه بنعم لا حد لها . وقيل : لأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد ، فأما
~~إذا كان معها مرشد قلماتضل ، وهؤلاء الكفاء قد جاءهم الأنبياء وأنزل عليهم
~~الكتب وهم يزدادون في الضلال ثم إنه تعالى ختم الآية فقال : { أولئك هم
~~الغافلون } قال عطاء : عما أعد الله لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب
~~.
# ! 7 < { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فىأسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله : { أولئك هم الغافلون
~~} أمر بعده بذكر الله تعالى فقال : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها }
~~وهذا كالتنبيه على أن الموجب لدخول جهنم هو الغفلة عن ذكر الله . والمخلص
~~عن عذاب جهنم هو ذكر الله تعالى وأصحاب الذوق والمشاهدة يجدون من أرواحهم
~~أن الأمر كذلك فإن القلب إذا غفل عن ذكر الله ، وأقبل على الدنيا وشهواتها
~~وقع في باب الحرص وزمهرير الحرمان ، ولا يزال ينتقل من رغبة إلى رغبة ومن
~~طلب إلى طلب ، ومن ظلمة إلى ظلمة ، فإذا انفتح على قلبه باب ذكر الله
~~ومعرفة الله تخلص عن نيران الآفات وعن حسرات الخسارات ، واستشعر بمعرفة رب
~~الأرض والسموات وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { ولله الاسماء الحسنى } مذكور في سور
~~أربعة : أولها : هذه / السورة . وثانيها : في آخر سورة بني إسرائيل في قوله
~~: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان * أياما * تدعوا فله الاسماء الحسنى }
~~( الإسراء : 11 ) وثالثها : في أول طه وهو قوله : { الله لا إلاه إلا هو له
~~الاسماء الحسنى } ( طه : 8 ) ورابعها : في آخر الحشر وهو قوله : { هو الله
~~الخالق البارىء المصور له الاسماء الحسنى } ( الحشر : 24 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : { الاسماء } ألفاظ دالة على المعاني فهي إنما تحسن
~~بحسن معانيها ومفهوماتها ، ولا معنى ms4223 للحسن في حق الله تعالى إلا ذكر صفات
~~الكمال ونعوت الجلال ، وهي محصورة في نوعين : عدم PageV15P054 افتقاره إلى
~~غيره ، وثبوت افتقار غيره إليه .
# واعلم أن لنا في تفسير أسماء الله كتابا كبيرا كثير الدقائق شريف الحقائق
~~سميناه ( بلوامع البينات في تفسير الأسماء والصفات ) ، من أراد الاستقصاء
~~فيه فليرجع إليه ، ونحن نذكر ههنا لمعا ونكتا منها . فنقول : إن أسماء الله
~~يمكن تقسيمها من وجوه كثيرة .
# الوجه الأول : أن نقول : الاسم إما أن يكون اسما للذات ، أو لجزء من
~~أجزاء الذات ، أو لصفة خارجة عن الذات قائمة بها . أما اسم الذات فهو
~~المسمى بالاسم الأعظم ، وفي كشف الغطاء عما فيه من المباحثات أسرار . وأما
~~اسم جزء الذات فهو في حق الله تعالى محال ، لأن هذا إنما يفعل في الذات
~~المركبة من الأجزاء ، وكل ما كان كذلك فهو ممكن ، فواجب الوجود يمتنع أن
~~يكون له جزء .
# وأما اسم الصفة فنقول : الصفة إما أن تكون حقيقية أو إضافية أو سلبية ،
~~أو ما يتركب عن هذه الثلاثة ، وهي أربعة ، لأنه إما أن يكون صفة حقيقية مع
~~إضافة أو مع سلب أو صفة سلبية مع إضافة أو مجموع صفة حقيقية وإضافة وسلبية
~~. أما الصفة الحقيقية العارية عن الإضافة فكقولنا موجود عند من يقول :
~~الوجود صفة ، أو قولنا واحد ، عند من يقول : الوحدة صفة ثانية ، وكقولنا حي
~~، فإن الحياة صفة حقيقية عارية عن النسب والإضافات ، وأما الصفة الإضافية
~~المحضة فكقولنا : مذكور ومعلوم ، وأما الصفة السلبية ، فكقولنا : القدوس
~~السلام . وأما الصفة الحقيقية مع الإضافة ، فكقولنا : عالم وقادر ، فإن
~~العلم صفة حقيقية ، وله تعلق بالمعلوم والقادر ، فإن القدرة صفة حقيقية ،
~~ولها تعلق بالمقدور ، وأما الصفة الحقيقية مع السلبية . فكقولنا : قديم
~~أزلي ، لأنه عبارة عن موجود لا أول له . وأما الصفة الإضافية مع السلبية ،
~~فكقولنا : أول . فإنه هو الذي سبق غيره وما سبقه غيره ، وأما الصفة
~~الحقيقية مع الإضافة والسلب / فكقولنا : حكيم ، فإنه هو الذي يعلم حقائق
~~الأشياء ، ولا يفعل ما لا يجوز فعله فصفة العلم صفة حقيقية ، وكون هذه ms4224
~~الصفة متعلقة بالمعلومات ، نسب وإضافات ، وكونه غير فاعل لما لا ينبغي سلب
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : السلوب ، غير متناهية ، والإضافات أيضا غير متناهية
~~، فكونه خالقا / للمخلوقات صفة إضافية ، وكونه محييا ومميتا إضافات مخصوصة
~~، وكونه رازقا أيضا إضافة أخرى مخصوصة . فيحصل بسبب هذين النوعين من
~~الاعتبارات أسماء لا نهاية لها لله تعالى ، لأن مقدوراته غير متناهية ،
~~ولما كان لا سبيل إلى معرفة كنه ذاته ، وإنما السبيل إلى معرفته بمعرفة
~~أفعاله فكل من كان وقوفه على أسرار حكمته في مخلوقاته أكثر ، كان علمه
~~بأسماء الله أكثر . ولما كان هذا بحرا لا ساحل له ولا نهاية له ، فكذلك لا
~~نهاية لمعرفة أسماء الله الحسنى .
# النوع الثاني : في تقسيم أسماء الله ما قاله المتكلمون : وهو أن صفات
~~الله تعالى ثلاثة أنواع : ما يجب ، ويجوز ، ويستحيل على الله تعالى . ولله
~~تعالى بحسب كل واحد من هذه الأقسام الثلاثة أسماء مخصوصة .
# والنوع الثالث : في تقسيم أسماء الله أن صفات الله تعالى إما أن تكون
~~ذاتية ، أو معنوية ، أو كانت من صفات الأفعال . PageV15P055
# والنوع الرابع : في تقسيم أسماء الله تعالى إما أن يجوز إطلاقها على غير
~~الله تعالى ، أو لا يجوز . أما القسم الأول : فهو كقولنا : الكريم الرحيم
~~العزيز اللطيف الكبير الخالق ، فإن هذه الألفاظ يجوز إطلاقها على العباد ،
~~وإن كان معناها في حق الله تعالى مغايرا لمعناها في حق العباد . وأما القسم
~~الثاني فهو كقولنا : الله الرحمن . أما القسم الأول : فإنها إذا قيدت بقيود
~~مخصوصة صارت بحيث لا يمكن إطلاقها إلا في حق الله تعالى كقولنا : يا أرحم
~~الراحمين ، ويا أكرم الأكرمين ، ويا خالق السموات والأرضين .
# النوع الخامس : في تقسيم أسماء الله أن يقال : من أسماء الله ما يمكن
~~ذكره وحده ، كقولنا : يا الله يا رحمن يا حي يا حكيم ، ومنها ما لا يكون
~~كذلك ، كقولنا : مميت وضار ، فإنه لا يجوز إفراده بالذكر ، بل يجب أن يقال
~~: يا محيي يا مميت يا ضار يا نافع .
# النوع السادس : في تقسيم أسماء الله تعالى أن يقال : أول ما ms4225 يعلم من صفات
~~الله تعالى كونه محدثا للأشياء مرجحا لوجودها على عدمها ، وذلك لأنا إنما
~~نعلم وجوده سبحانه بواسطة الاستدلال بوجود الممكنات عليه ، فإذا دل الدليل
~~على أن هذا العالم المحسوس ممكن الوجود والعدم لذاته ، قضى العقل بافتقاره
~~إلى مرجح يرجح وجوده على عدمه ، وذلك المرجح ليس إلا الله سبحانه ، فثبت أن
~~أول ما يعلم منه تعالى هو كونه مرجحا ومؤثرا ، ثم نقول ذلك المرجح إما أن
~~يرجح على سبيل الوجوب أو على سبيل الصحة والأول باطل ، وإلا لدام العالم
~~بدوامه ، وذلك باطل ، فبقي أنه إنما رجح على سبيل الصحة وكونه مرجحا على
~~سبيل الصحة ، ليس إلا كونه تعالى قادرا ، فثبت أن المعلوم منه بعد العلم
~~بكونه مرجحا ، هو كونه / قادرا . ثم إنا بعد هذا نستدل بكون أفعاله محكمة
~~متقنة على كونه عالما ، ثم إنا إذا علمنا كونه تعالى قادرا عالما ، وعلمنا
~~أن العالم القادر يمتنع أن يكون إلا حيا ، علمنا من كونه قادرا عالما ،
~~كونه حيا . فظهر بهذا أنه ليس العلم بصفاته تعالى وبأسمائه واقعا في درجة
~~واحدة ، بل العلم بها علوم مترتبة يستفاد بعضها من بعض .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ولله الاسماء الحسنى } يفيد الحصر ،
~~ومعناه أن الأسماء الحسنى ليست إلا لله تعالى ، والبرهان العقلي قد يدل على
~~صحة هذا المعنى ، وذلك لأن الموجود إما واجب الوجود لذاته ، وإما ممكن
~~لذاته ، والواجب لذاته ليس إلا الواحد وهو الله سبحانه ، وأما ما سوى ذلك
~~الواحد / فهو ممكن لذاته ، وكل ممكن لذاته ، فهو محتاج في ماهيته وفي وجوده
~~وفي جميع صفاته الحقيقية والإضافية والسلبية إلى تكوين الواجب لذاته ،
~~ولولاه لبقي على العدم المحض والسلب الصرف ، فالله سبحانه كامل لذاته ،
~~وكمال كل ما سواه فهو حاصل بجوده وإحسانه ، فكل كمال وجلال وشرف ، فهو له
~~سبحانه بذاته ولذاته وفي ذاته ، ولغيره على سبيل العارية ، والذي لغيره من
~~ذاته ، فهو الفقر والحاجة والنقصان والعدم ، فثبت بهذا البرهان البين أن
~~الأسماء الحسنى ليست إلا لله ، والصفات الحسنى ليست إلا لله ، وأن كل ما
~~سواه ms4226 ، فهو غرق في بحر الفناء والنقصان .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن أسماء الله ليست إلا لله ،
~~والصفات الحسنى ليست إلا لله ، فيجب كونها موصوفة بالحسن والكمال فهذا يفيد
~~أن كل اسم لا يفيد في المسمى صفة كمال وجلال فإنه لا يجوز إطلاقه على الله
~~سبحانه ، وعند هذا نقل عن جهم بن صفوان أنه قال : لا أطلق على ذات الله
~~تعالى PageV15P056 اسم الشيء . قال : لأن اسم الشيء يقع على أخس الأشياء
~~وأكثرها حقارة وأبعدها عن درجات الشرف ، وإذا كان كذلك وجب القطع بأنه لا
~~يفيد في المسمى شرفا ورتبة وجلالة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : ثبت بمقتضى هذه الآية أن أسماء الله يجب أن تكون
~~دالة على الشرف والكمال ، وثبت أن اسم الشيء ليس كذلك فامتنع تسمية الله
~~بكونه شيئا . قال ومعاذ الله أن يكون هذا نزاعا في كونه في نفسه حقيقة
~~وذاتا وموجودا ، إنما النزاع وقع في محض اللفظ ، وهو أنه هل يصح تسميته
~~بهذا اللفظ أم لا ؟ فأما قولنا إنه منشىء الأشياء ، فهو اسم يفيد المدح
~~والجلال والشرف ، فكان إطلاق هذا الاسم على الله حقا ، ثم أكد هذه الحجة
~~بأنواع أخر من الدلائل . فالأول : قوله تعلى : { ليس * من شىء } ( الشورى :
~~11 ) معناه ليس مثل مثله شيء ، ولا شك أن عين الشيء مثل لمثل / نفسه . فلما
~~ثبت بالعقل أن كل شيء فهو مثل مثل نفسه ، ودل الدليل القرآني على أن مثل
~~مثل الله ليس بشيء ، كان هذا تصريحا بأنه تعالى غير مسمى باسم الشيء ، وليس
~~لقائل أن يقول ( الكاف ) في قوله : { ليس كمثله } حرف زائد لا فائدة فيه ،
~~لأن حمل كلام الله على اللغو والعبث وعدم الفائدة بعيد .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { خالق كل شىء } ( الأنعام : 102 الرعد :
~~16 غافر : 62 ) ولو كان تعالى داخلا تحت اسم الشيء لزم كونه تعالى خالقا
~~لنفسه وهو محال . لا يقال هذا عام دخله التخصيص ، لأنا نقول هذا كلام لا بد
~~من البحث عنه فنقول : ثبت بحسب العرف المشهور أنهم يقيمون الأكثر مقام ms4227 الكل
~~، ويقيمون الشاذ النادر مقام العدم .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه إذا حصل الأكثر الأغلب وكان الغالب الشاذ الخارج
~~نادرا ، ألحقوا ذلك الأكثر بالكل ، وألحقوا ذلك النادر بالمعدوم ، وأطلقوا
~~لفظ الكل عليه ، وجعلوا ذلك الشاذ النادر من باب تخصيص العموم .
# وإذا عرفت هذا فنقول : إن بتقدير أن يصدق على الله تعالى اسم الشيء كان
~~أعظم الأشياء هو الله تعالى ، وإدخال التخصيص في مثل هذا المسمى يكون من
~~باب الكذب ، فوجب أن يعتقد أنه تعالى ليس مسمى باسم الشيء حتى لا يلزمنا
~~هذا المحذور .
# الحجة الثالثة : هذا الاسم ما ورد في كتاب الله ولا سنة رسوله ، وما
~~رأينا أحدا من السلف قال في دعائه ياشيء ، فوجب الامتناع منه ، والدليل على
~~أنه غير وارد في كتاب الله أن الآية التي يتوهم اشتمالها على هذا الاسم
~~قوله تعالى : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم } ( الأنعام
~~: 19 ) وقد بينا في سورة الأنعام أن هذه الآية لا تدل على المقصود ، فسقط
~~الكلام فيه .
# فإن قال قائل : فقولنا : موجود ومذكور وذات ومعلوم ، ألفاظ لا تدل على
~~الشرف والجلال فوجب أن تقولوا إنه لا يجوز إطلاقها على الله تعالى . فنقول
~~: الحق في هذا الباب التفصيل ، وهو أنا نقول : ما المراد من قولك : إنه
~~تعالى شيء ، وذات ، وحقيقة ؟ إن عنيت أنه تعالى في نفسه ذات وحقيقة وثابت
~~وموجود وشيء ، فهو كذلك من غير شك ولا شبهة ، وإن عنيت به أنه هل يجوز أن
~~ينادى بهذه الألفاظ أم لا ؟ فنقول لا يجوز . لأنا رأينا السلف يقولون : يا
~~الله يا رحمن يا رحيم إلى سائر الأسماء الشريفة ، وما رأينا ولا سمعنا أن
~~أحدا يقول : يا ذات يا حقيقة يا مفهوم ويا معلوم ، فكان الامتناع عن مثل
~~هذه الألفاظ في معرض النداء PageV15P057 والدعاء واجبا لله تعالى . والله
~~أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } يدل
~~على أنه تعالى حصلت له / أسماء حسنة ، وأنه يجب على الإنسان أن يدعو الله
~~بها ، وهذا يدل على أن ms4228 أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية . ومما يؤكد هذا أنه
~~يجوز أن يقال : يا جواد ، ولا يجوز أن يقال : يا سخي ، ولا أن يقال يا عاقل
~~يا طبيب يا فقيه . وذلك يدل على أن أسماء الله تعالى توقيفية لا اصطلاحية .
# المسألة الخامسة : دلت الآية على أن الاسم غير المسمى لأنها تدل على أن
~~أسماء الله كثيرة لأن لفظ الأسماء لفظ الجمع ، وهي تفيد الثلاثة فما فوقها
~~، فثبت أن أسماء الله كثيرة ولا شك أن الله واحد ، فلزم القطع بأن الاسم
~~غير المسمى وأيضا قوله : { ولله الاسماء الحسنى } يقتضي إضافة الأسماء إلى
~~الله ، وإضافة الشيء إلى نفسه محال . وأيضا فلو قيل : ولله الذوات لكان
~~باطلا . ولما قال : { ولله الاسماء } كان حقا وذلك يدل على أن الاسم غير
~~المسمى .
# المسألة السادسة : قوله : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } يدل على أن
~~الإنسان لا يدعو ربه إلا بتلك الأسماء الحسنى ، وهذه الدعوة لا تتأتى إلا
~~إذا عرف معاني تلك الأسماء ، وعرف بالدليل أن له إلها وربا خالقا موصوفا
~~بتك الصفات الشريفة المقدسة ، فإذا عرف بالدليل ذلك فحينئذ يحسن أن يدعو
~~ربه بتلك الأسماء والصفات ، ثم إن لتلك الدعوة شرائط كثيرة مذكورة
~~بالاستقصاء في كتاب ( المنهاج ) لأبي عبد الله الحليمي ، وأحسن ما فيه أن
~~يكون مستحضرا لأمرين : أحدهما : عزة الربوبية . والثانية : ذلة العبودية .
~~فهناك يحسن ذلك الدعاء ويعظم موقع ذلك الذكر . فأما إذا لم يكن كذلك كان
~~قليل الفائدة ، وأنا أذكر لهذا المعنى مثالا ، وهو أن من أراد أن يقول في
~~تحريمة صلاته الله أكبر ، فإنه يجب أن يستحضر في النية جميع ما أمكنه من
~~معرفة آثار حكمة الله تعالى في تخليق نفسه وبدنه وقواه العقلية والحسية أو
~~الحركية ، ثم يتعدى من نفسه إلى استحضار آثار حكمة الله في تخليق جميع
~~الناس ، وجميع الحيوانات ، وجميع أصناف النبات والمعادن ، والآثار العلوية
~~من الرعد والبرق والصواعق التي توجد في كل أطراف العالم ، ثم يستحضر آثار
~~قدرة الله تعالى في تخليق الأرضين والجبال والبحار والمفاوز ، ثم يستحضر
~~آثار قدرة ms4229 الله تعالى في تخليق طبقات العناصر السفلية والعلوية ، ثم يستحضر
~~آثار قدرة الله تعالى في تخليق أطباق السموات على سعتها وعظمها ، وفي تخليق
~~أجرام النيرات من الثوابت والسيارات ، ثم يستحضر آثار قدرة الله تعالى في
~~تخليق الكرسي وسدرة المنتهى ، ثم يستحضر آثار قدرته في تخليق العرش العظيم
~~المحيط بكل هذه الموجودات ، ثم يستحضر آثار قدرته في تخليق الملائكة من
~~حملة العرش والكرسي وجنود عالم الروحانيات ، فلا يزال يستحضر من هذه
~~الدرجات والمراتب أقصى ما يصل إليه فهمه وعقله وذكره وخاطره وخياله ، ثم
~~عند استحضار جميع هذه الروحانيات / والجسمانيات على تفاوت درجاتها وتباين
~~منازلها ومراتبها ، ويقول الله أكبر ، ويشير بقوله الله إلى الموجود الذي
~~خلق هذه الأشياء وأخرجها من العدم إلى الوجود / ورتبها بما لها من الصفات
~~والنعوت ، وبقوله أكبر أي أنه لا يشبه لكبريائه وجبروته وعزه وعلوه وصمديته
~~هذه الأشياء بل هو أكبر من أن يقال : إنه أكبر من هذه الأشياء . فإذا عرفت
~~هذا المثال الواحد فقس الذكر الحاصل مع العرفان والشعور ، وعند هذا ينفتح
~~على عقلك نسمة من الأسرار المودعة تحت قوله : { والله * الاسماء الحسنى
~~فادعوه بها } . PageV15P058
# أما قوله تعالى : { وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { يلحدون } ووافقه عاصم والكسائي في النحل .
~~قال الفراء : { يلحدون } و { يلحدون } لغتان : يقال : لحدت لحدا وألحدت ،
~~قال أهل اللغة : معنى الإلحاد في اللغة الميل عن القصد . قال ابن السكيت :
~~الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس منه . يقال : قد ألحد في الدين
~~ولحد ، وقال أبو عمرو من أهل اللغة : الإلحاد : العدل عن الاستقامة
~~والانحراف عنها . ومنه اللحد الذي يحفر في جانب القبر . قال الواحدي رحمه
~~الله : والأجود قراءة العامة لقوله تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد } ( الحج
~~: 25 ) والإلحاد أكثر في كلامهم لقولهم : ملحد ، ولا تكاد تسمع العرب
~~يقولون لاحد .
# المسألة الثانية : قال المحققون : الإلحاد في أسماء الله يقع على ثلاثة
~~أوجه : الأول : إطلاق أسماء الله المقدسة الطاهرة على غير الله ، مثل أن
~~الكفار كانوا يسمون الأوثان بآلهة ms4230 ، ومن ذلك أنهم سموا أصناما لهم باللات
~~والعزى والمناة ، واشتقاق اللات من الإله ، والعزى من العزيز ، واشتقاق
~~مناة من المنان . وكان مسيلمة الكذاب لقب نفسه بالرحمن . والثاني : أن
~~يسموا الله بما لا يجوز تسميته به ، مثل تسمية من سماه أبا للمسيح . وقول
~~جمهور النصارى : أب ، وابن ، وروح القدس ، ومثل أن الكرامية يطلقون لفظ
~~الجسم على الله سبحانه ويسمونه به ، ومثل أن المعتزلة قد يقولون في أثناء
~~كلامهم ، لو فعل تعالى كذا وكذا لكان سفيها مستحقا للذم ، وهذه الألفاظ
~~مشعرة بسوء الأدب . قال أصحابنا : وليس كل ما صح معناه جاز إطلاقه باللفظ
~~في حق الله ، فإنه ثبت بالدليل أنه سبحانه هو الخالق لجميع الأجسام ، ثم لا
~~يجوز أن يقال : يا خالق الديدان والقرود والقردان ، بل الواجب تنزيه الله
~~عن مثل هذه الأذكار ، وأن يقال : يا خالق الأرض والسموات يا مقيل العثرات
~~يا راحم العبرات إلى غيرها من الأذكار الجميلة الشريفة . والثالث : أن يذكر
~~العبد ربه بلفظ لا يعرف معناه ولا يتصور مسماه ، فإنه ربما كان مسماه أمرا
~~غير لائق بجلال / الله ، فهذه الأقسام الثلاثة هي الإلحاد في الأسماء .
# فإن قال قائل : هل يلزم من ورود الأول في إطلاق لفظه على الله تعالى أن
~~يطلق عليه سائر الألفاظ المشتقة منه على الإطلاق ؟
# قلنا : الحق عندي أن ذلك غير لازم لا في حق الله تعالى ، ولا في حق
~~الملائكة والأنبياء وتقريره : أن لفظ ( علم ) ورد في حق الله تعالى في آيات
~~منها قوله : { وعلم ءادم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 ) { وعلمك ما لم تكن
~~تعلم } ( النساء : 113 ) { علمناه * من لدنا علما } ( الكهف : 65 ) {
~~الرحمان * علم القرءان } ( الرحمن : 1 ، 2 ) ثم لا يجوز أن يقال في حق الله
~~تعالى يا معلم ، وأيضا ورد قوله : { يحبهم ويحبونه } ( المائدة : 54 ) ثم
~~لا يجوز عندي أن يقال يا محب . وأما في حق الأنبياء ، فقد ورد في حق آدم
~~عليه السلام : { وعصى * ءادم * ربه فغوى } ( طه : 121 ) ثم لا يجوز أن يقال
~~إن آدم كان عاصيا غاويا ، وورد في ms4231 حق موسى عليه السلام { إحداهما ياأبت
~~استجره } ( القصص : 26 ) ثم لا يجوز أن يقال إنه عليه السلام كان أجيرا /
~~والضابط أن هذه الألفاظ الموهمة يجب الاقتصار فيها على الوارد ، فأما
~~التوسع بإطلاق الألفاظ المشتقة منها فهي عندي ممنوعة غير جائزة .
# ثم قال تعالى : { سيجزون ما كانوا يعملون } فهو تهديد ووعيد لمن ألحد في
~~أسماء الله . قالت المعتزلة : الآية قد دلت على إثبات العمل للعبد ، وعلى
~~أن الجزاء مفرع على عمله وفعله .
# PageV15P059 ! 7 < { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق وبه يعدلون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس }
~~فأخبر أن كثيرا من الثقلين مخلوقون للنار أتبعه بقوله : { وممن خلقنا أمة
~~يهدون بالحق وبه يعدلون } ليبين أيضا أن كثيرا منهم مخلوقان للجنة . واعلم
~~أنه تعالى ذكر في قصة موسى قوله : { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } فلما أعاد الله تعالى هذا الكلام ههنا حمله أكثر المفسرين على أن
~~المراد منه قوم محمد صلى الله عليه وسلم ، روى قتادة وابن جريج عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنها هذه الأمة وروى أيضا أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~: ( هذه فيهم وقد أعطى الله قوم موسى مثلها ) وعن الربيع بن أنس أنه قال :
~~قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية فقال : ( إن من أمتي قوما على الحق
~~حتى ينزل عيسى بن مريم ) وقال ابن عباس يريد أمة محمد عليه الصلاة والسلام
~~المهاجرين والأنصار . قال الجبائي : هذه الآية تدل على أنه لا يخلو زمان
~~البتة عمن يقوم بالحق ويعمل به ويهدي إليه وأنهم لا يجتمعون في شيء من
~~الأزمنة على الباطل ، لأنه لا يخلو إما أن يكون المراد زمان وجود محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، / وهو الزمان الذي نزلت فيه هذه الآية . أو المراد أنه قد
~~حصل زمان من الأزمنة حصل فيه قوم بالصفة المذكورة ، أو المراد ما ذكرنا أنه
~~لا يخلو زمان من الأزمنة عن قوم موصوفين بهذه الصفة والأول باطل . لأنه ms4232 قد
~~كان ظاهرا لكل الناس أن محمدا وأصحابه على الحق ، فحمل الآية على هذا
~~المعنى يخرجه عن الفائدة ، والثاني باطل أيضا ، لأن كل أحد يعلم بالضرورة
~~أنه قد حصل زمان ما في الأزمنة الماضية حصل فيه جميع من المحقين ، فلم يبق
~~إلا القسم الثالث . وهو أدل على أنه ما خلا زمان عن قوم من المحقين وأن
~~إجماعهم حجة ، وعلى هذا التقدير فهذا يدل على أن إجماع سائر الأمم حجة .
# ! 7 < { والذين كذبوا بأاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون * وأملى لهم
~~إن كيدى متين } . > 7 !
# قوله تعالى : { والذين كذبوا بئاياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون *
~~وأملى لهم إن * كيدى متين } . < <
# | الأعراف : ( 182 - 183 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر حال الأمة الهادية العادلة ، أعاد ذكر المكذبين
~~بآيات الله تعالى ، وما عليهم من الوعيد ، فقال : { والذين كذبوا بئاياتنا
~~} وهذا يتناول جميع المكذبين ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : المراد أهل
~~مكة ، وهو بعيد ، لأن صفة العموم يتناول الكل ، إلا ما دل الدليل على خروجه
~~منه .
# وأما قوله : { سنستدرجهم } فالاستدراج الاستفعال من الدرجة بمعنى
~~الاستصعاد أو الاستنزال ، درجة بعد درجة ، ومنه درج الصبي إذا قارب بين
~~خطاه ، وأدرج الكتاب طواه شيئا بعد شيء ودرج القوم ، مات بعضهم عقيب بعضهم
~~، ويحتمل أن يكون هذا اللفظ مأخوذ من الدرج وهو لف الشيء وطيه جزأ فجزأ .
# إذا عرفت هذا فالمعنى سنقربهم إلى ما يهلكهم ، ونضاعف عقابهم من حيث لا
~~يعلمون ما يراد بهم ، وذلك لأنهم كلما أتوا بجرم أو أقدموا على ذنب فتح
~~الله عليهم بابا من أبواب النعمة والخير في الدنيا ، فيزدادون بطرا
~~وانهماكا في الفساد وتماديا في الغي ، ويتدرجون في المعاصي بسبب ترادف تلك
~~النعم ، ثم PageV15P060 يأخذهم الله دفعة واحدة على غرتهم أغفل ما يكون ،
~~ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما حمل إليه كنوز كسرى : ( اللهم إني أعوذ بك
~~أن أكون مستدرجا فإني سمعتك تقول { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } .
# / ثم قال تعالى : { وأملى لهم إن كيدى متين } الإملاء في اللغة ms4233 الإمهال
~~وإطالة المدة ونقيضه الإعجال والملى زمان طويل من الدهر ومنه قوله : {
~~واهجرنى مليا } ( مريم : 46 ) أي طويلا . ويقال ملوة وملوة وملاوة من الدهر
~~أي زمان طويل ، فمعنى { وأملى لهم } أي أمهلهم وأطيل لهم مدة عمرهم
~~ليتمادوا في المعاصي ولا أعاجلهم بالعقوبة على المعصية ليقلعوا عنها
~~بالتوبة والإنابة . وقوله : { إن كيدى متين } قال ابن عباس : يريد إن مكري
~~شديد ، والمتين من كل شيء هو القوي يقال متن متانة .
# واعلم أن أصحابنا احتجوا في مسألة القضاء والقدر بهذه الألفاظ الثلاثة ،
~~وهي الاستدراج والإملاء والكيد المتين ، وكلها تدل على أنه تعالى أراد
~~بالعبد ما يسوقه إلى الكفر والبعد عن الله تعالى ، وذلك ضد ما يقوله
~~المعتزلة .
# أجاب أبو علي الجبائي ، بأن المراد من الاستدراج ، أنه تعالى استدرجهم
~~إلى العقوبات حتى يقعوا فيها من حيث لا يعلون ، استدراجا لهم إلى ذلك حتى
~~يقعوا فيه بغتة ، وقد يجوز أن يكون هذا العذاب في الدنيا كالقتل والاستئصال
~~، ويجوز أن يكون عذاب الآخرة . قال وقد قال بعض المجبرة المراد : سنستدرجهم
~~إلى الكفر من حيث لا يعلمون . قال : وذلك فاسد ، لأن الله تعالى أخبر بتقدم
~~كفرهم ، فالذي يستدرجهم إليه فعل مستقبل ، لأن السين في قوله : { سنستدرجهم
~~} يفيد الاستقبال ، ولا يجب أن يكون المراد : أن يستدرجهم إلى كفر آخر
~~لجواز أن يميتهم قبل أن يوقعهم في كفر آخر ، فالمراد إذن : ما قلناه ،
~~ولأنه تعالى لا يعاقب الكافر بأن يخلق فيه كفرا آخر ، والكفر هو فعله ،
~~وإنما يعاقبه بفعل نفسه .
# وأما قوله : { وأملى لهم } فمعناه : أني أبقيهم في الدنيا مع إصرارهم على
~~الكفر ، ولا أعاجلهم بالعقوبة لأنهم لا يفوتونني ولا يعجزونني ، وهذا معنى
~~قوله : { إن كيدى متين } لأن كيده هو عذابه / وسماه كيدا لنزوله بالعباد من
~~حيث لا يشعرون .
# والجواب عنه من وجهين : الأول : أن قوله : { والذين كذبوا بئاياتنا
~~سنستدرجهم } معناه : ما ذكرنا أنهم كلما زادوا تماديا في الذنب والكفر ،
~~زادهم الله نعمة وخيرا في الدنيا ، فيصير فوزهم بلذات الدنيا سببا لتماديهم
~~في الإعراض عن ذكر الله وبعدا عن ms4234 الرجوع إلى طاعة الله ، هذه حالة نشاهدها
~~في بعض الناس ، وإذا كان هذا أمرا محسوسا مشاهدا فكيف يمكن إنكاره . الثاني
~~: هب أن المراد منه الاستدراج إلى العقاب ، إلا أن هذا أيضا يبطل القول
~~بأنه تعالى ما أراد بعبده إلا الخير والصلاح ، لأنه تعالى لما علم أن هذا
~~الاستدراج ، وهذا الإمهال مما قد يزيد به عتوا وكفرا وفسادا واستحقاق
~~العقاب الشديد ، فلو أراد به الخير لأماته قبل أن يصير مستوجبا لتلك /
~~الزيادات من العقوبة بل لكان يجب في حكمته ورعايته للمصالح أن لا يخلقه
~~ابتداء صونا له عن هذا العقاب ، أو أن يخلقه لكنه يميته قبل أن يصير في حد
~~التكليف ، أو أن لا يخلقه إلا في الجنة ، صونا له عن الوقوع في آفات الدنيا
~~وفي عقاب الآخرة ، فلما خلقه في الدنيا وألقاه في ورطة التكليف . وأطال
~~عمره ومكنه من المعاصي مع علمه بأن ذلك لا يفيد إلا مزيد الكفر والفسق
~~واستحقاق العقاب ، علمنا أنه ما خلقه إلا للعذاب وإلا للنار ، كما شرحه في
~~الآية المتقدمة ، وهي قوله : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } (
~~الأعراف : 179 ) PageV15P061 وأنا شديد التعجب من هؤلاء المعتزلة ، فإنهم
~~يرون القرآن كالبحر الذي لا ساحل له مملوأ من هذه الآيات والدلائل العقلية
~~القاهرة القاطعة مطابقة لها ، ثم إنهم يكتفون في تأويلات هذه الآيات بهذه
~~الوجوه الضعيفة والكلمات الواهية ، إلا أن علمي بأن ما أراده الله كائن
~~يزيل هذا التعجب . والله أعلم .
# ! 7 < { أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بالغ في تهديد المعرضين عن آياته ، الغافلين عن
~~التأمل في دلائله وبيناته ، عاد إلى الجواب عن شبهاتهم . فقال : { أو لم *
~~يتفكروا ما بصاحبهم من جنة } والتفكر طلب المعنى بالقلب وذلك لأن فكرة
~~القلب هو المسمى بالنظر ، والتعقل في الشيء والتأمل فيه والتدبر له ، وكما
~~أن الرؤية بالبصر حالة مخصوصة من الانكشاف والجلاء ، ولها مقدمة وهي تقليب
~~الحدقة إلى جهة المرئي : طلبا لتحصيل تلك ms4235 الرؤية بالبصر ، فكذلك الرؤية
~~بالبصيرة ، وهي المسماة بالعلم واليقين ، حالة مخصوصة في الانكشاف والجلاء
~~، ولها مقدمة وهي تقليب حدقة العقل إلى الجوانب ، طلبا لذلك الانكشاف
~~والتجلي ، وذلك هو المسمى بنظر العقل وفكرته ، فقوله تعالى : { أولم
~~يتفكروا } أمر بالفكر والتأمل والتدبر والتروي لطلب معرفة الأشياء كما هي
~~عرفانا حقيقيا تاما ، وفي اللفظ محذوف . والتقدير : أولم يتفكروا فيعلموا
~~ما بصاحبهم من جنة ، والجنة حالة من الجنون ، كالجلسة والركبة ودخول ( من )
~~في قوله : { من جنة } يوجب أن لا يكون به نوع من أنواع الجنون .
# واعلم أن بعض الجهال من أهل مكة كانوا ينسبونه إلى الجنون لوجهين : الأول
~~: أن فعله عليه السلام كان مخالفا لفعلهم ، وذلك لأنه عليه السلام كان
~~معرضا عن الدنيا مقبلا على الآخرة ، مشتغلا بالدعوة إلى الله ، فكان العمل
~~مخالفا لطريقتهم ، فاعتقدوا فيه أنه مجنون . قال الحسن وقتادة : أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قام ليلا على الصفا يدعو فخذا فخذا من قريش . فقال يا
~~بني فلان يا بني فلان ، / وكان يحذرهم بأس الله وعقابه ، فقال قائلهم : إن
~~صاحبكم هذا لمجنون ، واظب على الصياح طول هذه الليلة ، فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وحثهم على التفكر في أمر الرسول عليه السلام ، ليعلموا أنه إنما
~~دعا للإنذار لا لما نسبه إليه الجهال . الثاني : أنه عليه السلام كان يغشاه
~~حالة عجيبة عند نزول الوحي فيتغير وجهه ويصفر لونه ، وتعرض له حالة شبيهة
~~بالغشي ، فالجهال كانوا يقولون إنه جنون فالله تعالى بين في هذه الآية أنه
~~ليس به نوع من أنواع الجنون ، وذلك لأنه عليه السلام كان يدعوهم إلى الله ،
~~ويقيم الدلائل القاطعة والبينات الباهرة ، بألفاظ فصيحة بلغت في الفصاحة
~~إلى حيث عجز الأولون والآخرون عن معارضتها ، وكان حسن الخلق ، طيب العشرة ،
~~مرضي الطريقة نقي السيرة ، مواطبا على أعمال حسنة صار بسببها قدوة للعقلاء
~~العالمين ، ومن المعلوم بالضرورة أن مثل هذا الإنسان لا يمكن وصفه بالجنون
~~، وإذا ثبت هذا ظهر أن اجتهاده على الدعوة إلى الدين إنما كان لأنه نذير
~~مبين ، أرسله رب العالمين لترهيب ms4236 الكافرين ، وترغيب المؤمنين ، ولما كان
~~النظر في أمر النبوة مفرعا على تقرير دلائل التوحيد ، لا جرم ذكر عقيبه ما
~~يدل على التوحيد .
# PageV15P062 ! 7 < { أولم ينظروا فى ملكوت السماوات والا رض وما خلق الله
~~من شىء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون } . > 7 @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > >
# فقال : { أولم ينظروا فى ملكوت * السماوات والارض } واعلم أن دلائل ملكوت
~~السموات والأرض على وجود الصانع الحكيم القديم كثيرة ، وقد فصلناها في هذا
~~الكتاب مرارا وأطوارا فلا فائدة في الإعادة .
# ثم قال : { وما خلق الله من شىء } والمقصود التنبيه على أن الدلائل على
~~التوحيد غير مقصورة على السموات والأرض . بل كل ذرة من ذرات عالم الأجسام
~~والأرواح فهي برهان باهر ، ودليل قاهر على التوحيد ، ولنقرر هذا المعنى
~~بمثال . فنقول : إن الضوء إذا وقع على كوة البيت ظهر الذرات والهباآت ،
~~فلنفرض الكلام في ذرة واحدة من تلك الذرات فنقول : إنها تدل على الصانع
~~الحكيم من جهات غير متناهية ، وذلك لأنها مختصة بحيز معين من جملة الأحياز
~~التي لا نهاية لها في الخلاء الذي لا نهاية له ، وكل حيز من تلك الأحياز
~~الغير المتناهية ، فرضنا وقوع تلك الذرة فيه كان اختصاصها بذلك الحيز
~~المعين من الممكنات والجائزات ، والممكن لا بد له من مخصص ومرجح وذلك
~~المخصص إن كان جسما عاد السؤال فيه ، وإن لم يكن جسما فهو الله سبحانه ،
~~وأيضا فتلك / الذرة لا تخلو عن الحركة والسكون ، وكل ما كان كذلك فهو محدث
~~، وكل محدث فإن حدوثه لا بد وأن يكون مختصا بوقت معين مع جواز حصوله قبل
~~ذلك وبعده ، فاختصاصه بذلك الوقت المعين الذي حدث فيه ، لا بد وأن يكون
~~بتخصيص مخصص قديم فإن كان ذلك المخصص جسما عاد السؤال فيه ، وإن لم يكن
~~جسما فهو الله سبحانه وتعالى ، وأيضا أن تلك الذرة مساوية لسائر الأجسام في
~~التحيز والحجمية . ومخالفة لها في اللون والشكل والطبع والطعم وسائر الصفات
~~. واختصاصها بكل تلك الصفات التي باعتبارها خالفت سائر الأجسام ، لا بد ms4237 وأن
~~يكون من الجائزات ، والجائز لا بد له من مرجح ، وذلك المرجح إن كان جسما
~~عاد البحث الأول فيه ، وإن لم يكن جسما فهو الله سبحانه ، فثبت أن تلك
~~الذرة دالة على وجود الصانع من جهات غير متناهية ، واعتبارات غير متناهية ،
~~وكذا القول في جميع أجزاء العالم الجسماني والروحاني ، مفرداته ومركباته
~~وسفلياته وعلوياته وعند هذا يظهر لك صدق ما قال الشاعر :
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد %
# وإذا عرفت هذا فحينئذ ظهرت الفائدة لك من قوله تعالى : { وما خلق الله من
~~شىء } ولما نبه الله تعالى على هذه الأسرار العجيبة والدقائق اللطيفة ،
~~أردفه بما يوجب الترغيب الشديد في الإتيان بهذا النظر والتفكر فقال : { وأن
~~عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } ( الأعراف : 185 ) ولفظة { ءان } في قوله : {
~~وأن عسى } هي المخففة من الثقيلة تقديره : وأنه عسى ، والضمير ضمير الشأن ،
~~والمعنى : لعل آجالهم قربت فهلكوا على الكفر ويصيروا إلى النار ، وإذا كان
~~هذا الاحتمال قائما وجب على العاقل المسارعة إلى هذه الفكرة ، والمبادرة
~~إلى هذه الرؤية ، سعيا في تخليص النفس من هذا الخوف الشديد والخطر العظيم ،
~~ولما ذكر تعالى هذه البيانات الجلية والدلائل العقلية قال : { فبأي حديث
~~بعده يؤمنون } ( الأعراف : 185 ) وذلك لأنهم إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن مع
~~ما فيه من هذه PageV15P063 التنبيهات الظاهرة والبينات الباهرة ، فكيف يرضى
~~منهم الإيمان بغيره . واعلم أن هذه الآية دالة على مطالب كثيرة .
# المطلب الأول : أن التقليد غير جائز ولا بد من النظر والاستدلال ،
~~والدليل على أن الأمر كذلك قوله : { أولم يتفكروا } .
# والمطلب الثاني : أن أمر النبوة متفرع على التوحيد ، والدليل عليه أنه
~~لما قال : { إن هو إلا نذير مبين } أتبعه بذكر ما يدل على التوحيد ، ولولا
~~أن الأمر كذلك ، لما كان إلى هذا الكلام حاجة .
# والمطلب الثالث : تمسك الجبائي والقاضي بقوله تعالى : { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } على / أن القرآن ليس قديما قالوا : لأن الحديث ضد القديم ، وأيضا
~~فلفظ الحديث يفيد من جهة العادة حدوثه عن قرب ، ولذلك يقال : إن هذا الشيء ms4238
~~حديث ، وليس بعتيق فيجعلون الحديث ضد العتيق الذي طال زمان وجوده ، ويقال :
~~في الكلام إنه حديث ، لأنه يحدث حالا بعد حال على الأسماع .
# وجوابنا عنه : أنه محمول على الألفاظ من الكلمات ولا نزاع في حدوثها .
# المطلب الرابع : أن النظر في ملكوت السموات والأرض لا يكون إلا بعد معرفة
~~أقسامها وتفصيل الكلام في شرح أقسامها ، أن يقال كل ما سوى الله تعالى ،
~~فهو إما أن يكون متحيزا أو حالا في المتحيز أو لا متحيزا ، ولا حالا في
~~المتحيز ، أما المتحيز فإما أن يكون بسيطا ، وإما أن يكون مركبا ، أما
~~البسائط فهي إما علوية وإما سفلية ، أما العلوية فهي الأفلاك والكواكب ،
~~ويندرج فيما ذكرناه العرش والكرسي ، ويدخل فيه أيضا الجنة والنار ، والبيت
~~المعمور ، والسقف المرفوع واستقص في تفصيل هذه الأقسام ، وأما السفلية فهي
~~: طبقات العناصر الأربعة ، ويدخل فيها البحار والجبال والمفاوز ، وأما
~~المركبات فهي أربعة الآثار العلوية والمعادن والنبات والحيوان ، واستقص في
~~تفصيل أنواع هذه الأجناس الأربعة ، وأما الحال في المتحيز وهي الأعراض ،
~~فيقرب أجناسها من أربعين جنسا ، ويدخل تحت كل جنس أنواع كثيرة ، ثم إذا
~~تأمل العاقل في عجائب أحكامها ولوازمها وآثارها ومؤثراتها فكأنه خاض في بحر
~~لا ساحل له .
# وأما القسم الثالث : وهو أن الموجود لا يكون متحيزا ولا حالا في المتحيز
~~، فهو قسمان ، لأنه إما أن يكون متعلقا بأجسام بالتدبير والتحريك ، وهو
~~المسمى بالأرواح ، وإما أن لا يكون كذلك ، وهي الجواهر القدسية المبرأة عن
~~علائق الأجسام . أما القسم الأول فأعلاها وأشرفها الأرواح الثمانية المقدسة
~~الحاملة للعرش ، كما قال تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } (
~~الحاقة : 17 ) ويتلوها الأرواح المقدسة المشارة إليها بقوله سبحانه : {
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } ويتلوها سكان الكرسي
~~، وإليهم الإشارة بقوله : { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا } ( البقرة : 255 ) ويتلوها
~~الأرواح المقدسة في طبقات السموات السبع . وإليهم الأشارة بقوله : {
~~والصافات صفا * فالزجرات زجرا * فالتاليات ذكرا } ( الصافات : 1 3 ms4239 ) ومن
~~صفاتهم ، أنهم لا يعصون الله ما أمرهم ويسبحون الليل والنهار لا يفترون ،
~~لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون .
# واعلم أن هذا الذي ذكرناه وفصلناه من ملك الله وملكوته كالقطرة في البحر
~~فلعل الله سبحانه / له ألف PageV15P064 ألف عالم وراء هذا العالم ، وله في
~~كل واحد منها عرش أعظم من هذا العرش ، وكرسي أعلى من هذا الكرسي ، وسموات
~~أوسع من هذه السموات ، وكيف يمكن إحاطة عقل البشر بكمال ملك الله وملكوته ،
~~بعد أن سمع قوله : { وما يعلم جنود ربك إلا هو } ( المدثر : 31 ) فإذا
~~استحضر الإنسان هذه الأقسام في عقله وأراد الخوض في معرفة أسرار حكمته
~~وإلهيته فهم قولهم : { سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } ( البقرة : 32 )
~~ونعم ما قال أبو العلاء المعري :
# % يا أيها الناس كم لله من فلك % % تجري النجوم به والشمس والقمر %
# % هنا على الله ماضينا وغابرنا % % فما لنا في نواحي غيره خطر %
# ! 7 < { من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فى طغيانهم يعمهون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى عاد في هذه الآية مرة أخرى إلى نعت أحوال الضالين
~~المكذبين فقال : { من يضلل الله فلا هادي له } واعلم أن استدلال أصحابنا
~~بهذه الآية على أن الهدى والضلال من الله مثل ما سبق في الآية السالفة ،
~~وتأويلات المعتزلة ، وجوابنا عنها مثل ما تقدم فلا فائدة في الإعادة ،
~~وقوله : { ويذرهم فى طغيانهم } رفع بالاستئناف وهو مقطوع عما قبله ، وقرأ
~~أبو عمرو ( ويذرهم ) بالياء ورفع الراء لتقدم اسم الله سبحانه ، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء والحزم ، ووجه ذلك فيما يقول سيبويه : إنه عطف على موضع
~~الفاء وما بعدها من قوله : { فلا هادي له } لأن موضع الفاء وما بعدها جزم
~~لجواب الشرط ، فحمل ( ويذرهم ) على موضع الذي هو جزم .
# ! 7 < { يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتهآ إلا هو ثقلت فى السماوات والا رض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفى عنها قل إنما علمها عند الله ولاكن أكثر الناس لا ms4240 يعلمون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > اعلم أن في نظم الآية وجهين : الأول : أنه تعالى لما تكلم في التوحيد
~~والنبوة والقضاء والقدر / أتبعه بالكلام في المعاد ، لما بينا أن المطالب
~~الكلية في القرآن ليست إلا هذه الأربعة . الثاني : أنه تعالى لما قال في
~~الآية المتقدمة { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } ( الأعراف : 185 )
~~باعثا بذلك عن المثابرة إلى التوبة والإصلاح قال بعده : { يسئلونك عن
~~الساعة } ليتحقق في القلوب أن وقت الساعة مكتوم عن الخلق ، فيصير ذلك حاملا
~~للمكلفين على المسارعة إلى التوبة وأداء الواجبات ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن ذلك السائل من هو ؟ قال ابن عباس : إن
~~قوما من اليهود قالوا يا محمد أخبرنا متى تقوم الساعة فنزلت هذه الآية ،
~~وقال الحسن وقتادة : إن قريشا قالوا : يا محمد بيننا وبينك قرابة ،
~~PageV15P065 فاذكر لنا متى الساعة ؟
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : الساعة من الأسماء الغالبة
~~كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة لوقوعها بغتة ، أو لأن حساب الخلق
~~يقضي فيها في ساعة واحدة فسمي بالساعة لهذا السبب أو لأنها على طولها كساعة
~~واحدة عند الخلق .
# المسألة الثالثة : أيان معناه الاستفهام عن الوقت الذي يجيء ، وهو سؤال
~~عن الزمان وحاصل الكلام أن أيان بمعنى متى ، وفي اشتقاقه قولان : المشهور
~~أنه مأخوذ من الأين وأنكره ابن جني وقال : { أيان } سؤال عن الزمان ، وأين
~~سؤال عن المكان ، فكيف يكون أحدهما مأخوذا من الآخر . والثاني : وهو الذي
~~اختاره ابن جني أن اشتقاقه من أي فعلان منه ، لأن معناه أي وقت ولفظة أي ،
~~فعل من أويت إليه ، لأن البعض آو إلى مكان الكل متساندا إليه هكذا . قال
~~ابن جني : وقرأ السلمي إيان بكسر الهمز .
# المسألة الرابعة : مرساها ( المرسي ) ههنا مصدر بمعنى الإرساء لقوله
~~تعالى : { بسم الله مجراها ومرساها } ( هود : 41 ) أي إجراؤها وإرساؤها ،
~~والإرساء الإثبات يقال رسى يرسوا ؛ إذا ثبت . قال تعالى : { والجبال أرساها
~~} ( النازعات : 32 ) فكان الرسو ليس اسما لمطلق الثبات ، بل هو اسم لثبات
~~الشيء إذا كان ثقيلا ومنه إرساء الجبل ms4241 ، وإرساء السفينة ، ولما كان أثقل
~~الأشياء على الخلق هو الساعة ، بدليل قوله : { ثقلت فى * السماوات والارض }
~~( الأعراف : 187 ) لا جرم سمى الله تعالى وقوعها وثبوتها بالإرساء .
# ثم قال تعالى : { قل إنما علمها عند ربي } أي لا يعلم الوقت الذي فيه
~~يحصل قيام القيامة إلا الله سبحانه ونظيره قوله سبحانه : { إن الله عنده
~~علم الساعة } ( لقمان : 34 ) وقوله : { إن الساعة ءاتية * لا ريب فيها } (
~~الحج : 7 ) وقوله : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها } ( طه : 15 ) ولما سأل
~~جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : متى الساعة فقال عليه السلام :
~~( ليس المسؤول عنها بأعلم من السائل ) قال المحققون : والسبب في إخفاء
~~الساعة عن العباد ؟ أنهم إذا لم يعلموا متى تكون ، كانوا على حذر منها ،
~~فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة ، / وأزجر عن المعصية ، ثم إنه تعالى أكد هذا
~~المعنى فقال : { لا يجليها لوقتها } التجلية إظهار الشيء والتجلي ظهوره /
~~والمعنى : لا يظهرها في وقتها المعين { إلا هو } أي لا يقدر على إظهار
~~وقتها المعين بالإعلام والإخبار إلا هو .
# ثم قال تعالى : { ثقلت فى * السماوات والارض } والمراد وصف الساعة بالثقل
~~ونظيره قوله تعالى : { ويذرون وراءهم يوما ثقيلا } ( الإنسان : 27 ) وأيضا
~~وصف الله تعالى زلزلة الساعة بالعظم فقال : { إن زلزلة الساعة شىء عظيم } (
~~الحج : 1 ) ووصف عذابها بالشدة فقال : { وما هم بسكارى ولاكن عذاب الله
~~شديد } ( الحج : 2 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : للمفسرين في تفسير قوله : { ثقلت فى * السماوات
~~والارض } وجوه : قال الحسن : ثقل مجيئها على السموات والأرض ، لأجل أن عند
~~مجيئها شققت السموات وتكورت الشمس والقمر وانتثرت النجوم وثقلت على الأرض
~~لأجل أن في ذلك اليوم تبدل الأرض غير الأرض ، وتبطل الجبال والبحار ، وقال
~~أبو بكر الأصم : إن هذا اليوم ثقيل جدا على أهل السماء والأرض ، لأن فيه
~~فناءهم وهلاكهم وذلك ثقيل على القلوب . وقال قوم : إن هذا اليوم عظيم الثقل
~~على القلوب بسبب أن الخلق يعلمون أنهم يصيرون بعدها إلى البعث والحساب
~~والسؤال والخوف من الله في مثل هذا اليوم شديد . وقال السدي : PageV15P066
~~{ ثقلت ms4242 } أي خفيت في السموات والأرض ولم يعلم أحد من الملائكة المقربين
~~والأنبياء المرسلين متى يكون حدوثها ووقوعها . وقال قوم : { ثقلت فى *
~~السماوات والارض } أي ثقل تحصيل العلم بوقتها المعين على أهل السموات
~~والأرض ، وكما يقال في المحمول الذي يتعذر حمله أنه قد ثقل على حامله ،
~~فكذلك يقال في العلم الذي استأثر الله تعالى به أنه يثقل عليهم .
# ثم قال : { لا تأتيكم إلا بغتة } وهذا أيضا تأكيد لما تقدم وتقرير لكونها
~~بحيث لا تجيء إلا بغتة فجأة على حين غفلة من الخلق . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إن الساعة تفجأ الناس ، فالرجل يصلح موضعه ، والرجل
~~يسقي ماشيته ، والرجل يقوم بسلعته في سوقه . والرجل يخفض ميزانه ويرفعه (
~~وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( والذي نفس محمد بيده
~~لتقومن الساعة وإن الرجل ليرفع اللقمة إلى فيه حتى تحول الساعة بينه وبين
~~ذلك ) .
# ثم قال تعالى : { يسئلونك عن الساعة أيان } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الحفي وجوه : الأول : الحفي البار اللطيف قال ابن
~~الأعرابي : يقال حفى بي حفاوة وتحفى بي تحفيا ، والحفي الكلام واللقاء
~~الحسن ، ومنه قوله تعالى : { إنه كان بى حفيا } أي بارا لطيفا يجيب دعائي
~~إذا دعوته ، فعلى هذا التقدير يسألونك كأنك بار بهم لطيف العشرة معهم /
~~وعلى هذا قول الحسن وقتادة والسدي ، ويؤيد هذا القول ما روي في تفسيره إن
~~قريشا قالت لمحمد عليه السلام : إن بيننا وبينك قرابة ، فاذكر لنا متى
~~الساعة . فقال تعالى : { يسئلونك عن الساعة أيان } أي كأنك صديق لهم بار
~~بمعنى أنك لا تكون حفيا بهم ما داموا على كفرهم .
# والقول الثاني : { حفى عنها } أي كثير السؤال عنها شديد الطلب لمعرفتها ،
~~وعلى هذا القول { حفى } فعيل من الإحفاء وهو الإلحاح والإلحاف في السؤال ،
~~ومن أكثر السؤال والبحث عن الشيء علمه ، قال أبو عبيدة هو من قولهم تحفى في
~~المسألة ، أي استقصى . فقوله : { كأنك حفى عنها } أي كأنك أكثرت السؤال
~~عنها وبالغت في طلب علمها . قال صاحب ( الكشاف ) : هذا الترتيب يفيد ms4243
~~المبالغة ومنه إحفاء الشارب ، وإحفاء البقل استئصاله ، وأحفى في المسألة
~~إذا ألحف ، وحفى بفلان وتحفى به بالغ في البر به ، وعلى هذا التقدير :
~~فالقولان الأولان متقاربان .
# المسألة الثانية : في قوله : { عنها } وجهان : الأول : أن يكون فيه تقديم
~~وتأخير والتقدير : يسألونك عنها كأنك حفي بها ثم حذف قوله : ( بها ) لطول
~~الكلام ولأنه معلوم لا يحصل الالتباس بسبب حذفه . والثاني : أن يكون
~~التقدير : يسألونك كأنك حفي بهم لأن لفظ الحفي يجوز أن يعدى تارة بالباء
~~وأخرى بكلمة عن ويؤكد هذا الوجه بقراءة ابن مسعود { كأنك حفى * بها } .
# المسألة الثالثة : قوله : { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } سؤال عن وقت
~~قيام الساعة وقوله ثانيا : { يسئلونك عن الساعة أيان } سؤال عن كنه ثقل
~~الساعة وشدتها ومهابتها ، فلم يلزم التكرار :
# أجاب عن الأول بقوله : { إنما علمها عند ربي } . PageV15P067
# وأجاب عن الثاني بقوله : { إنما علمها عند الله } والفرق بين الصورتين أن
~~السؤال الأول كان واقعا عن وقت قيام الساعة . والسؤال الثاني كان واقعا عن
~~مقدار شدتها ومهابتها ، وأعظم أسماء الله مهابة وعظمة هو قوله عند السؤال
~~عن مقدار شدة القيامة الاسم الدال على غاية المهابة ، وهو قولنا الله ثم
~~إنه تعالى ختم هذه الآية بقوله : { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } وفيه وجوه
~~: أحدها : ولكن أكثر الناس لا يعلمون السبب الذي لأجله أخفيت معرفة وقته
~~المعين عن الخلق .
# ! 7 < { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا ما شآء الله ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسنى السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
~~} . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه : الأول : أن قوله :
~~{ لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا } أي أنا لا أدعي علم الغيب إن أنا إلا نذير
~~وبشير ، ونظيره قوله تعالى في سورة يونس : { ويقولون متى هاذا الوعد إن
~~كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل
~~} ( يونس : 48 ، 49 ) الثاني : روي أن ms4244 أهل مكة قالوا : يا محمد ألا يخبرك
~~ربك بالرخص والغلاء حتى نشتري فنربح ، وبالأرض التي تجدب لنرتحل إلى الأرض
~~الخصبة . فأنزل الله تعالى هذه الآية : الثالث : قال بعضهم : لما رجع عليه
~~الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق ففرت الدواب منها ،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه غيظ
~~للمنافقين . وقال انظروا أي ناقتي ، فقال عبدالله بن أبي مع قومه ألا
~~تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت رجل بالمدينة ولا يعرف أين ناقته . فقال
~~عليه السلاة والسلام : ( إن ناسا من المنافقين . قالوا كيت وكيت وناقتي في
~~هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة ) فوجدها على ما قال ، فأنزل الله تعالى :
~~{ قل لا أملك لنفسى نفعا ولا * خيرا * إلا ما شاء الله } .
# المسألة الثانية : اعلم أن القوم لما طالبوه بالإخبار عن الغيوب وطالبوه
~~بإعطاء الأموال الكثيرة والدولة العظيمة ذكر أن قدرته قاصرة وعلمه قليل ،
~~وبين أن كل من كان عبدا كان كذلك والقدرة الكاملة والعلم المحيط ليسا إلا
~~لله تعالى ، فالعبد كيف يحصل له هذه القدرة ، وهذا العلم ؟ واحتج أصحابنا
~~في مسألة خلق الأعمال بقوله تعالى : { قل لا أملك لنفسى نفعا ولا ضرا إلا
~~ما شاء الله } والإيمان نفع والكفر ضر ، فوجب أن لا يحصلا إلا بمشيئة الله
~~تعالى ، وذلك يدل على أن الإيمان والكفر لا يحصلان إلا بمشيئة الله سبحانه
~~، وتقريره ما ذكرناه مرارا أن القدرة على / الكفر إن لم تكن صالحة للإيمان
~~، فخالق تلك القدرة يكون مريدا PageV15P068 للكفر ، وإن كانت صالحة للإيمان
~~، فخالق تلك القدرة يكون مريدا للكفر ، وإن كانت صالحة للإيمان امتنع صدور
~~الكفر عنها بدلا عن الإيمان إلا عند حدوث داعية جازمة ، فخالق تلك الداعية
~~الجازمة يكون مريدا للكفر ، فثبت أن على جميع التقادير : لا يملك العبد
~~لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله .
# أجاب القاضي عنه بوجوه : الأول : أن ظاهر قوله : { قل لا أملك لنفسى نفعا
~~ولا ضرا إلا ما شاء الله } وإن كان عاما بحسب اللفظ إلا ms4245 أنا ذكرنا أن سبب
~~نزوله هو أن الكفار قالوا : يا محمد ألايخبرك ربك بوقت السعر الرخيص قبل أن
~~يغلو ، حتى نشتري الرخيص فنربح عليه عند الغلاء ، فيحمل اللفظ العام على
~~سبب نزوله ، والمراد بالنفع : تملك الأموال وغيرها ، والمراد بالضر وقت
~~القحط ، والأمراض وغيرها . الثاني : المراد لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا
~~فيما يتصل بعلم الغيب ، والدليل على أن المراد ذلك قوله : { ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير } الثالث : المراد : لا أملك لنفسي من الضر والنفع
~~إلا قدر ما شاء الله أن يقدرني عليه ويمكنني منه ، والمقصود من هذا الكلام
~~بيان أنه لا يقدر على شيء إلا إذا أقدره الله عليه .
# واعلم أن هذه الوجوه بأسرها عدول عن ظاهر اللفظ ، وكيف يجوز المصير إليه
~~مع أنا أقمنا البرهان القاطع العقلي على أن الحق ليس إلا ما دل عليه ظاهر
~~لفظ هذه الآية ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج الرسول صلى الله عليه وسلم على عدم علمه بالغيب
~~بقوله : { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } واختلفوا في المراد من
~~هذا الخير . فقيل المراد منه : جلب منافع الدنيا وخيراتها ، ودفع آفاتها
~~ومضراتها ، ويدخل فيه ما يتصل بالخصب والجدب والأرباح والأكساب . وقيل :
~~المراد منه ما يتصل بأمر الدين ، يعني : لو كنت أعلم الغيب كنت أعلم أن
~~الدعوى إلى الدين الحق تؤثر في هذا ولا تؤثر في ذاك ، فكيف اشتغل بدعوة هذا
~~دون ذاك . وقيل : المراد منه : ما يتصل بالجواب عن السؤالات ، والتقدير :
~~لو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير .
# والجواب : عن هذه المسائل التي سألوه عنها مثل السؤال عن وقت قيام الساعة
~~وغيره .
# أما قوله : { وما مسنى السوء } ففيه قولان :
# القول الأول : قال الواحدي رحمه الله : تم الكلام عند قوله : { ولو كنت
~~أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } ثم قال : { وما مسنى السوء } أي ليس بي
~~جنون ، وذلك لأنهم نسبوه إلى الجنون كما ذكرنا في قوله : / { ما بصاحبهم من
~~جنة } وهذا القول عندي بعيد جدا ويوجب تفكك نظم الآية .
# والقول الثاني : إنه تمام الكلام ms4246 الأول ، والتقدير : ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من تحصيل الخير ، ولاحترزت عن الشر حتى صرت بحيث لا يمسني سوء .
~~ولما لم يكن الأمر كذلك ظهر أن علم الغيب غير حاصل عندي ، ولما بين بما سبق
~~أنه لا يقدر إلا على ما أقدر الله عليه ، ولا يعلم إلا ما أعطاه الله العلم
~~به قال : { إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } والنذير مبالغة في الإنذار
~~بالعقاب على فعل المعاصي وترك الواجبات ، والبشير مبالغة في البشارة
~~بالثواب على فعل الواجبات وترك المعاصي وقوله : { لقوم يؤمنون } فيه قولان
~~: أحدهما : أنه نذير وبشير للمؤمنين والكافرين إلاأنه ذكر إحدى الطائفتين
~~وترك ذكر الثانية لأن ذكر إحداهما ، يفيد ذكر الأخرى كقوله : { سرابيل
~~تقيكم الحر } ( النحل : 81 ) والثاني : أنه عليه الصلاة والسلام وإن كان
~~نذيرا وبشيرا للكل إلا أن المنتفع بتلك النذارة والبشارة هم المؤمنون .
~~فلهذا السبب خصهم الله بالذكر ، وقد بالغنا في تقرير هذا المعنى في تفسير
~~قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) . PageV15P069
# ! 7 < { هو الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلمآ أثقلت دعوا الله ربهما لئن ءاتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين * فلمآ ءاتاهما صالحا جعلا له شركآء فيمآ ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 189 - 190 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى رجع في هذه الآية إلى تقرير أمر التوحيد وإبطال الشرك
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المروي عن ابن عباس { هو الذى خلقكم من نفس واحدة } وهي
~~نفس آدم { وخلق منها زوجها } أي حواء خلقها الله من ضلع آدم عليه السلام من
~~غير أذى { فلما تغشاها } آدم { حملت حملا خفيفا فلما أثقلت } أي ثقل الولد
~~في بطنها أتاها إبليس في صورة رجل وقال : ما هذا يا حواء / إني أخاف أن
~~يكون كلبا أو بهيمة وما يدريك من أين يخرج ؟ أمن دبرك فيقتلك أو ينشق بطنك
~~؟ فخافت حواء ، وذكرت ذلك لآدم عليه السلام ، فلم يزالا في هم من ذلك ، ثم
~~أتاها وقال : إن سألت ms4247 الله أن يجعله صالحا سويا مثلك ويسهل خروجه من بطنك
~~تسميه عبد الحرث ، وكان اسم إبليس في الملائكة الحرث فذلك قوله : { فلما
~~ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما } أي لما آتاهما الله ولدا سويا
~~صالحا جعلا له شريكا أي جعل آدم وحواء له شريكا ، والمراد به الحرث هذا
~~تمام القصة .
# واعلم أن هذا التأويل فاسد ويدل عليه وجوه : الأول : أنه تعالى قال : {
~~فتعالى الله عما يشركون } وذلك يدل على أن الذين أتوا بهذا الشرك جماعة .
~~الثاني : أنه تعالى قال بعده : { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } (
~~الأعراف : 191 ) وهذا يدل على أن المقصود من هذه الآية الرد على من جعل
~~الأصنام شركاء لله تعالى ، وما جرى لإبليس اللعين في هذه الآية ذكر .
~~الثالث : لو كان المراد إبليس لقال : أيشركون من لا يخلق شيئا ، ولم يقل ما
~~لا يخلق شيئا ، لأن العاقل إنما يذكر بصيغة ( من ) لا بصيغة ( ما ) الرابع
~~: أن آدم عليه السلام كان أشد الناس معرفة بإبليس ، وكان عالما بجميع
~~الأسماء كما قال تعالى : { وعلم ءادم الاسماء كلها } فكان لا بد وأن يكون
~~قد علم أن اسم إبليس هو الحرث فمع العداوة الشديدة التي بينه وبين آدم ومع
~~علمه بأن اسمه هو الحرث كيف سمى ولد نفسه بعبد الحرث ؟ وكيف ضاقت عليه
~~الأسماء حتى أنه لم يجد سوى هذا الاسم ؟ الخامس : أن الواحد منا لو حصل له
~~ولد يرجو منه الخير والصلاح ، فجاءه إنسان ودعاه إلى أن يسميه بمثل هذه
~~الأسماء لزجره وأنكر عليه أشد الإنكار . فآدم عليه السلام مع نبوته وعلمه
~~الكثير الذي حصل من قوله : { وعلم ءادم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 )
~~وتجاربه الكثيرة التي حصلت له بسبب الزلة التي وقع فيها لأجل وسوسة إبليس ،
~~كيف لم يتنبه لهذا القدر وكيف لم يعرف أن ذلك من الأفعال المنكرة التي يجب
~~على العاقل الاحتراز منها السادس : أن بتقدير أن آدم عليه السلام ، سماه
~~بعبد الحرث ، فلا يخلو إما أن يقال إنه جعل هذا اللفظ اسم علم له ms4248 ، أو جعله
~~صفة له ، بمعنى أنه أخبر بهذا اللفظ أنه عبد الحرث ومخلوق من PageV15P070
~~قبله . فإن كان الأول لم يكن هذا شركا بالله لأن أسماء الأعلام والألقاب لا
~~تفيد في المسميات فائدة ، فلم يلزم من التسمية بهذا اللفظ حصول الإشراك ،
~~وإن كان الثاني كان هذا قولا بأن آدم عليه السلام اعتقد أن لله شريكا في
~~الخلق والإيجاد والتكوين وذلك يوجب الجزم بتكفير آدم / وذلك لا يقوله عاقل
~~. فثبت بهذه الوجوه أن هذا القول فاسد ويجب على العاقل المسلم أن لا يلتفت
~~إليه .
# إذا عرفت هذا فنقول : في تأويل الآية وجوه صحيحة سليمة خالية عن هذه
~~المفاسد .
# التأويل الأول : ما ذكره القفال فقال : إنه تعالى ذكر هذه القصة على
~~تمثيل ضرب المثل / وبيان أن هذه الحالة صورة حالة هؤلاء المشركين في جهلهم
~~، وقولهم بالشرك ، وتقرير هذا الكلام كأنه تعالى يقول : هو الذي خلق كل
~~واحد منكم من نفس واحدة وجعل من جنسها زوجها إنسانا يساويه في الإنسانية ،
~~فلما تغشى الزوج زوجته وظهر الحمل ، دعا الزوج والزوجة ربهما لئن آتيتنا
~~ولدا صالحا سويا لنكونن من الشاكرين لالائك ونعمائك . فلما آتاهما الله
~~ولدا صالحا سويا ، جعل الزوج والزوجة لله شركاء فيما آتاهما ، لأنهم تارة
~~ينسبون ذلك الولد إلى الطبائع كما هو قول الطبائعيين ، وتارة إلى الكواكب
~~كما هو قول المنجمين ، وتارة إلى الأصنام والأوثان كما هو قول عبدة الأصنام
~~.
# ثم قال تعالى : { فتعالى الله عما يشركون } أي تنزه الله عن ذلك الشرك ،
~~وهذا جواب في غاية الصحة والسداد .
# التأويل الثاني : بأن يكون الخطاب لقريش الذين كانوا في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهم آل قصي ، والمراد من قوله : { هو الذى خلقكم من
~~نفس } قصي { وجعل منها } جنس { منها زوجها } عربية قرشية ليسكن إليها ،
~~فلما آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوي جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث
~~سميا أولادهما الأربعة بعبد مناف ، وعبد العزى ، وعبد قصي ، وعبد اللات ،
~~وجعل الضمير في { يشركون } لهما ولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك .
# التأويل الثالث ms4249 : أن نسلم أن هذه الآية وردت في شرح قصة آدم عليه السلام
~~وعلى هذا التقدير ففي دفع هذا الإشكال وجوه : الأول : أن المشركين كانوا
~~يقولون إن آدم عليه السلام كان يعبد الأصنام ، ويرجع في طلب الخير ودفع
~~الشر إليها ، فذكر تعالى قصة آدم وحواء عليهما السلام ، وحكى عنهما أنهما
~~قالا : { لئن ءاتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين } أي ذكرا أنه تعالى لو
~~آتاهما ولدا سويا صالحا لاشتغلوا بشكر تلك النعمة ، ثم قال : { فلما
~~ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء } فقوله : { جعلا له شركاء } ورد بمعنى
~~الاستفهام على سبيل الإنكار والتبعيد ، والتقرير : فلما آتاهما صالحا أجعلا
~~له شركاء فيما آتاهما ؟ ثم قال : { فتعالى الله عما يشركون } أي تعالى الله
~~عن شرك هؤلاء المشركين الذين يقولون بالشرك وينسبونه إلى آدم عليه السلام ،
~~ونظيره أن ينعم رجل على رجل بوجوه كثيرة من الأنعام ، ثم يقال لذلك المنعم
~~: أن ذلك المنعم عليه يقصد ذمك وإيصال الشر إليك ، فيقول ذلك المنعم : فعلت
~~في حق فلان كذا وأحسنت إليه بكذا وكذا وأحسنت إليه بكذا وكذا ، ثم إنه
~~يقابلني بالشر والإساءة والبغي ؟ على التبعيد فكذا ههنا .
# الوجه الثاني : في الجواب أن نقول : أن هذه القصة من أولها إلى آخرها في
~~حق آدم وحواء / ولا إشكال في شيء من ألفاظها إلا قوله : { فلما ءاتاهما
~~صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما } فنقول : التقدير ، فلما آتاهما
~~PageV15P071 ولدا صالحا سويا جعلا له شركاء أي جعل أولادهما له شركاء على
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، وكذا فيما آتاهما ، أي فيما آتى
~~أولادهماونظيره قوله : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) أي واسأل أهل القرية
~~.
# فإن قيل : فعلى هذا التأويل ما الفائدة في التثنية في قوله : { جعلا له
~~شركاء } .
# قلنا : لأن ولده قسمان ذكر وأنثى فقوله : { جعلا } المراد منه الذكر
~~والأنثى مرة عبر عنهما بلفظ التثنية لكونهما صنفين ونوعين / ومرة عبر عنهما
~~بلفظ الجمع ، وهو قوله تعالى : { فتعالى الله عما يشركون } .
# الوجه الثالث : في الجواب سلمنا أن الضمير في قوله : { جعلا له شركاء
~~فيما ءاتاهما } عائد إلى ms4250 آدم وحواء عليهما السلام ، إلا أنه قيل : إنه
~~تعالى لما آتاهما الولد الصالح عزما على أن يجعلاه وقفا على خدمة الله
~~وطاعته وعبوديته على الإطلاق . ثم بدا لهم في ذلك ، فتارة كانوا ينتفعون به
~~في مصالح الدنيا ومنافعها ، وتارة كانوا يأمرونه بخدمة الله وطاعته . وهذا
~~العمل وإن كان منا قربة وطاعة ، إلا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين ،
~~فلهذا قال تعالى : { فتعالى الله عما يشركون } والمراد من هذه الآية ما نقل
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال حاكيا عن الله سبحانه : ( أنا أغنى
~~الأغنياء عن الشرك ، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ) وعلى هذا
~~التقدير : فالإشكال زائل .
# الوجه الرابع : في التأويل أن نقول : سلمنا صحة تلك القصة المذكورة ، إلا
~~أنا نقول : إنهم سموا بعبد الحرث لأجل أنهم اعتقدوا أنه إنما سلم من الآفة
~~والمرض بسبب دعاء ذلك الشخص المسمى بالحرث ، وقد يسمى المنعم عليه عبدا
~~للمنعم . يقال في المثل : أنا عبد من تعلمت منه حرفا ، ورأيت بعض الأفاضل
~~كتب على عنوان : كتابة عبد وده فلان . قال الشاعر :
# % وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا % % ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا %
# فآدم وحواء عليهما السلام سميا ذلك الولد بعبد الحرث تنبيها على أنه إنما
~~سلم من الآفات ببركة دعائه ، وهذا لا يقدح في كونه عبد الله من جهة أنه
~~مملوكه ومخلوقه ، إلا أنا قد ذكرنا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين فلما
~~حصل الاشتراك في لفظ العبد لا جرم صار آدم عليه السلام معاتبا في هذا العمل
~~بسبب الاشتراك الحاصل في مجرد لفظ العبد ، فهذا جملة ما نقوله في تأويل هذه
~~الآية .
# المسألة الثانية : في تفسير ألفاظ الآية وفيها مباحث :
# البحث الأول : قوله : { هو الذى خلقكم من نفس واحدة } المشهور أنها نفس
~~آدم وقوله : / { خلق * منها زوجها } المراد حواء . قالوا ومعنى كونها
~~مخلوقة من نفس آدم ، أنه تعالى خلقها من ضلع من أضلاع آدم . قالوا :
~~والحكمة فيه أن الجنس إلى الجنس أميل ، والجنسية علة الضم ، وأقول هذا
~~الكلام مشكل لأنه تعالى لما ms4251 كان قادرا على أن يخلق آدم ابتداء فما الذي
~~حملنا على أن نقول أنه تعالى خلق حواء من جزء أجزاء آدم ؟ ولم لا نقول :
~~إنه تعالى خلق حواء أيضا ابتداء ؟ وأيضا الذي يقدر على خلق إنسان من عظم
~~واحد فلم لا يقدر على خلقه ابتداء ، وأيضا الذي يقال : إن عدد أضلاع الجانب
~~الأيسر أنقص من عدد أضلاع الجانب الأيمن فيه مؤاخذة تنبي عن خلاف الحس
~~والتشريح . بقي أن يقال : إذا لم نقل بذلك ، فما المراد من كلمة
~~PageV15P072 { من } في قوله : { وجعل منها زوجها } فنقول : قد ذكرنا أن
~~الإشارة إلى الشيء تارة تكون بحسب شخصه ، وأخرى بحسب نوعه قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به ) وليس المراد ذلك الفرد
~~المعين بل المراد ذلك النوع . وقال عليه الصلاة والسلام : ( في يوم عاشوراء
~~هذا هو اليوم الذي أظهر الله فيه موسى على فرعون ) والمراد خلق من النوع
~~الإنساني زوجة آدم ، والمقصود التنبيه على أنه تعالى جعل زوج آدم إنسانا
~~مثله قوله : { فلما تغشاها } أي جامعها ، والغشيان إتيان الرجل المرأة وقد
~~غشاها وتغشاها إذا علاها ، وذلك لأنه إذا علاها فقد صار كالغاشية لها ،
~~ومثله يجللها ، وهو يشبه التغطي واللبس . قال تعالى : { هن لباس لكم وأنتم
~~لباس لهن } وقوله : { حملت حملا خفيفا } قالوا يريد النطفة والمني والحمل
~~بالفتح ما كان في البطن أو على رأس الشجر ، والحمل بكسر الحاء ما حمل على
~~ظهر أو على الدابة . وقوله : { فمرت به } أي استمرت بالماء والحمل على سبيل
~~الخفة ، والمراد أنها كانت تقوم وتقعد وتمشي من غير ثقل . قال صاحب (
~~الكشاف ) : وقرأ يحيى بن يعمر { فمرت به } بالتخفيف وقرأ غيره { تحرك به }
~~من المرية . كقوله : { أفتمارونه } وفي قراءة أخرى { أفتمارونه } معناه وقع
~~في نفسها ظن الحمل وارتابت فيه { فلما أثقلت } أي صارت إلى حال الثقل ودنت
~~ولادتها { دعوا الله ربهما } يعني آدم وحواء { لئن ءاتيتنا صالحا } أي ولدا
~~سويا مثلنا { لنكونن من الشاكرين } لآلائك ونعمائك { فلما ءاتاهما } الله {
~~صالحا جعلا له شركاء فيما ms4252 ءاتاهما } والكلام في تفسيره قد مر بالاستقصاء
~~قرأ ابن كثير وابن عامر ، وأبو عمرو ، وحمزة ، والكسائي ، وعاصم ، في رواية
~~حفص { عنه * شركاء } بصيغة الجمع وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر { عنه }
~~بكسر الشين وتنوين الكاف ومعناه جعلا له نظراء ذوي شرك وهم الشركاء ، أو
~~يقال معناه أحدثا لله إشراكا في الولد ومن قرأ { لله شركاء } فحجته قوله :
~~{ أم جعلوا لله شركاء خلقوا } وأراد بالشركاء في هذه الآية إبليس لأن من
~~أطاع إبليس فقد أطاع جميع الشياطين ، هذا إذا حملنا هذه الآية على القصة
~~المشهورة ، أما إذا لم نقل به فلا حاجة إلى التأويل والله أعلم .
# ! 7 < { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون * ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سوآء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون * إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 191 - 194 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه ليس المراد بقوله : { فتعالى
~~الله عما يشركون } ما ذكره من قصة إبليس إذ لو كان المراد ذلك لكانت هذه
~~الآية أجنبية عنها بالكلية ، وكان ذلك غاية الفساد في النظم والترتيب ، بل
~~المراد ما ذكرناه في سائر الأجوبة من أن المقصود من الآية السابقة الرد على
~~عبدة الأوثان . وفي الآية مسائل : PageV15P073
# المسألة الأولى : المقصود من هذه الآية إقامة الحجة على أن الأوثان لا
~~تصلح للإلهية فقوله : { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } معناه
~~أيعبدون ما لا يقدر على أن يخلق شيئا ؟ وهم يخلقون . أي وهم مخلوقون يعني
~~الأصنام .
# فإن قيل : كيف وحد { يخلق } ثم جمع فقال : { وهم يخلقون } وأيضا فكيف ذكر
~~الواو والنون في جمع غير الناس ؟
# والجواب عن الأول : أن لفظ { ما } تقع على الواحد والاثنين والجمع ، فهذه
~~من صيغ الوحدان يحسب ظاهر لفظها . ومحتملة للجمع فالله تعالى اعتبر الجهتين
~~فوحد قوله : { يخلق } رعاية لحكم ظاهر اللفظ وجمع قوله : { وهم يخلقون }
~~رعابة لجانب المعنى .
# والجواب عن ms4253 الثاني : وهو أن الجمع بالواو والنون في غير من يعقل كيف يجوز
~~؟ فنقول : لما اعتقد عابدوها أنها تعقل وتميز فورد هذا اللفظ بناء على ما
~~يعتقدونه ويتصورونه ، ونظيره قوله تعالى : { وكل فى فلك يسبحون } (
~~الأنبياء : 33 ) وقوله : { والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين } ( يوسف : 4 )
~~وقوله : { نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) .
# / المسألة الثانية : قوله : { أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون } احتج
~~أصحابنا بهذه الآية على أن العبد غير موجد ولا خالق لأفعاله ، قالوا : لأنه
~~تعالى طعن في إلهية الأجسام بسبب أنها لا تخلق شيئا وهذا الطعن إنما يتم لو
~~قلنا إن بتقدير أنها كانت خالقة لشيء لم يتوجه الطعن في إلهيتها ، وهذا
~~يقتضي أن كل من كان خالقا كان إلها ، فلو كان العبد خالقا لأفعال نفسه كان
~~إلها ولما كان ذلك باطلا ، علمنا أن العبد غير خالق لأفعال نفسه .
# أما قوله تعالى : { ولا يستطيعون لهم نصرا } يريد أن الأصنام لا تنصر من
~~أطاعها ولا تنتصر ممن عصاها . والنصر : المعونة على العدو والمعنى أن
~~المعبود يجب أن يكون قادرا على إيصال النفع ودفع الضرر وهذه الأصنام ليست
~~كذلك . فكيف يليق بالعاقل عبادتها ؟
# ثم قال : { ولا أنفسهم ينصرون } أي ولا يدفعون عن أنفسهم مكروها فإن من
~~أراد كسرهم لم يقدروا على دفعه .
# ثم قال : { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } واعلم أنه تعالى لما أثبت
~~بالآية المتقدمة أنه لا قدرة لهذه الأصنام على أمر من الأمور ، بين بهذه
~~الآية أنه لا علم لها بشيء من الأشياء ، والمعنى أن هذا المعبود الذي يعبده
~~المشركون معلوم من حاله أنه كما لا ينفع ولا يضر ، فكذا لا يصح فيه إذا دعى
~~إلى الخير الأتباع . ولا يفصل حال من يخاطبه ممن يسكت عنه ، ثم قوى هذا
~~الكلام بقوله : { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } وهذا مثل قوله : {
~~سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } ( البقرة : 6 ) وذكرنا ما فيه من
~~المباحث في تلك الآية إلا أن الفرق في تلك الآية عطف الفعل على الفعل ،
~~وههنا ms4254 عطف الاسم على الفعل ، لأن قوله : { أدعوتموهم } جملة فعلية : وقوله
~~: { أم أنتم صامتون } جملة إسمية .
# واعلم أنه ثبت أن عطف الجملة الإسمية على الفعلية لا يجوز إلا لفائدة
~~وحكمة ، وتلك الفائدة هي أن PageV15P074 صيغة الفعل مشعرة بالتجدد والحدوث
~~حالا بعد حال ، وصيغة الاسم مشعرة بالدوام والثبات والاستمرار .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن هؤلاء المشركين كانوا إذا وقعوا في مهم وفي
~~معضلة تضرعوا إلى تلك الأصنام ، وإذا لم تحدث تلك الواقعة بقوا ساكتين
~~صامتين ، فقيل لهم لا فرق بين إحداثكم دعاءهم وبين أن تستمروا على صمتكم
~~وسكوتكم ، فهذا هو الفائدة في هذه اللفظة ، ثم أكد الله بيان أنها لا تصلح
~~للإلهية ، فقال : { إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم } وفيه سؤال :
~~وهو أنه كيف يحسن وصفها بأنها عباد مع أنها جمادات ؟ وجوابه من وجوه :
~~الأول : أن المشركين لما / ادعوا أنها تضر وتنفع ، وجب أن يعتقدوا فيها
~~كونها عاقلة فاهمة ، فلا جرم وردت هذه الألفاظ على وفق معتقداتهم ، ولذلك
~~قال : { فادعوهم فليستجيبوا لكم } ولم يقل فادعوهم فليستجبن لكم وقال : {
~~إن الذين } ولم يقل التي .
# والجواب الثاني : أن هذا اللغو أورد في معرض الاستهزاء بهم أي قصارى
~~أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء ، فإن ثبت ذلك فهم عباد أمثالكم ولا فضل لهم
~~عليكم ، فلم جعلتم أنفسكم عبيدا وجعلتموها آلهة وأربابا ؟ ثم أبطل أن
~~يكونوا عبادا أمثالكم . فقال : { ألهم أرجل يمشون بها } ( الأعراف : 195 )
~~ثم أكد هذا البيان بقوله : { فادعوهم فليستجيبوا لكم } ومعنى هذا الدعاء
~~طلب المنافع وكشف المضار من جهتهم واللام في قوله : { فليستجيبوا } لام
~~الأمر على معنى التعجيز والمعنى أنه لما ظهر لكل عاقل أنها لا تقدر على
~~الإجابة ظهر أنها لا تصلح للمعبودية ، ونظيره قول إبراهيم عليه السلام
~~لأبيه : { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 )
~~وقوله : { إن كنتم صادقين } أي في ادعاء أنها آلهة ومستحقة للعبادة ، ولما
~~ثبت بهذه الدلائل الثلاثة اليقينية أنها لا تصلح للمعبودية ، وجب على
~~العاقل أن لا يلتفت إليها ، وأن ms4255 لا يشتغل إلا بعباده الإله القادر العالم
~~الحي الحكيم الضار النافع .
# ! 7 < { ألهم أرجل يمشون بهآ أم لهم أيد يبطشون بهآ أم لهم أعين يبصرون
~~بهآ أم لهم ءاذان يسمعون بها قل ادعوا شركآءكم ثم كيدون فلا تنظرون } . > 7
~~!
# < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من الدليل في بيان أنه يقبح من الإنسان العاقل
~~أن يشتغل بعبادة هذه الأصنام . وتقريره أنه تعالى ذكر في هذه الآية أعضاء
~~أربعة ، وهي الأرجل والأيدي والأعين والآذان ، ولا شك أن هذه الأعضاء إذا
~~حصل في كل واحدة منها ما يليق بها من القوى المحركة والمدركة تكون أفضل
~~منها إذا كانت خالية عن هذه القوى ، فالرجل القادرة على المشي واليد
~~القادرة على البطش أفضل من اليد والرجل الخاليتين عن قوة الحركة والحياة ،
~~والعين الباصرة والأذن السامعة أفضل من العين والأذن الخاليتين عن القوة
~~الباصرة والسامعة ، وعن قوة الحياة ، وإذا ثبت هذا ظهر أن الإنسان أفضل
~~بكثير من هذه الأصنام ، بل لا نسبة لفضيلة الإنسان إلى / فضل هذه الأصنام
~~البتة ، وإذا كان كذلك فكيف يليق بالأفضل الأكمل الأشرف أن يشتغل بعبادة
~~الأخس الأدون الذي لا يحس منه فائدة البتة ، لا في جلب المنفعة ولا في دفع
~~المضرة . هذا هو الوجه في PageV15P075 تقرير هذا الدليل الذي ذكره الله
~~تعالى في هذه الآية ، وقد تعلق بعض أغمار المشبهة وجها لهم بهذه الآية في
~~إثبات هذه الأعضاء لله تعالى . فقالوا : إنه تعالى جعل عدم هذه الأعضاء
~~لهذه الأصنام دليلا على عدم إلهيتها ، فلو لم تكن هذه الأعضاء موجودة لله
~~تعالى لكان عدمها دليلا على عدم الإلهية وذلك باطل ، فوجب القول بإثبات هذه
~~الأعضاء لله تعالى . والجواب عنه من وجهين :
# الوجه الأول : أن المقصود من هذه الآية : بيان أن الإنسان أفضل وأكمل
~~حالا من الصنم ، لأن الإنسان له رجل ماشية ، ويد باطشة ، وعين باصرة ، وأذن
~~سامعة ، والصنم رجله غير ماشية ، ويده غير باطشة ، وعينه غير مبصرة ، وأذنه
~~غير سامعة ، وإذا كان كذلك كان الإنسان أفضل وأكمل ms4256 حالا من الصنم ، واشتغال
~~الأفضل الأكمل بعبادة الأخس الأدون جهل ، فهذا هو المقصود من ذكر هذا
~~الكلام ، لا ما ذهب إليه وهم هؤلاء الجهال .
# الوجه الثاني : في الجواب أن المقصود من ذكر هذا الكلام : تقرير الحجة
~~التي ذكرها قبل هذه الآية وهي قوله : { ولا يستطيعون لهم نصرا ولا أنفسهم
~~ينصرون } ( الأعراف : 192 ) يعني كيف تحسن عبادة من لا يقدر على النفع
~~والضرر ، ثم قرر تعالى ذلك بأن هذه الأصنام لم يحصل لها أرجل ماشية ، وأيد
~~باطشة ، وأعين باصرة ، وآذان سامعة ، ومتى كان الأمر كذلك لم تكن قادرة على
~~الإنفاع والإضرار ، فامتنع كونها آلهة . أما إله العالم تعالى وتقدس فهو
~~وإن كان متعاليا عن هذه الجوارح والأعضاء إلا أنه موصوف بكمال القدرة على
~~النفع والضرر وهو موصوف بكمال السمع والبصر فظهر الفرق بين البابين .
# أما قوله تعالى : { قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون } قال الحسن : إنهم كانوا
~~يخوفون الرسول عليه السلام بآلهتهم ، فقال تعالى : { قل ادعوا شركاءكم ثم
~~كيدون } ليظهر لكم أنه لا قدرة لها على إيصال المضار إلي بوجه من الوجوه ،
~~وأثبت نافع وأبو عمرو الياء في { * كيدوني } والباقون حذفوها ومثله في قوله
~~: { كيدون فلا تنظرون } قال الواحدي ، والقول فيه أن الفواصل تشبه القوافي
~~، وقد حذفوا هذه الياآت إذا كانت في القوافي كقوله :
# % يلمس الإحلاس في منزله % % بيديه كاليهودي الممل %
# والذين أثبتوها فلأن الأصل هو الإثبات / ومعنى قوله : { فلا تنظرون } أي
~~لا تمهلوني واعجلوا في كيدي أنتم وشركائكم .
# ! 7 < { إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين * والذين تدعون
~~من دونه لا يستطيعون نصركم ولاأنفسهم ينصرون * وإن تدعوهم إلى الهدى لا
~~يسمعوا وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 196 - 198 ) إن وليي الله . . . . .
# > > PageV15P076
# اعلم أنه لما بين في الآيات المتقدمة أن هذه الأصنام لا قدرة لها على
~~النفع والضر بين بهذه الآية أن الواجب على كل عاقل عبادة الله تعالى ، لأنه
~~هو الذي يتولى تحصيل منافع الدين ومنافع الدنيا أما تحصيل منافع الدين ،
~~فبسبب إنزال الكتاب ، وأما تحصيل ms4257 منافع الدنيا ، فهو المراد بقوله : { وهو
~~يتولى الصالحين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : قرأ القراء وليي بثلاث ياآت ،
~~الأولى ياء فعيل وهي ساكنة ، والثانية لام الفعل وهي كسورة ، قد أدغمت
~~الأولى فيها فصار ياء مشددة ، والثالثة ياء الإضافة ، وروي عن أبي عمرو :
~~ولي الله بياء مشددة ، ووجه ذلك أنه حذف الياء التي هي لام فعيل ، كما حذف
~~اللام من قولهم فاماليت به فاله ، ثم أدغمت ياى فعيل في ياء الإضافة ، فقيل
~~ولي الله وهذه الفتحة فتحة ياء الإضافة ، وأما الباقون فأجازوا اجتماع ثلاث
~~ياءات ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : أن وليي الله أي الذي يتولى حفظي ونصرتي هو الله الذي
~~أنزل الكتاب المشتمل على هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين ويتولى
~~الصالحين ينصرهم ، فلا تضرهم عداوة من عاداهم ، وفي ذلك يأمن المشركين من
~~أن يضره كيدهم . وسمعت أن عمر بن عبد العزيز ما كان يدخر لأولاده شيئا ،
~~فقيل له فيه فقال : ولدي إما أن يكون من الصالحين أو من المجرمين ، فإن كان
~~من الصالحين فوليه الله ومن كان الله له وليا فلا حاجة له إلى مالي ، وإن
~~كان من المجرمين فقد قال تعالى : { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } ( القصص : 17
~~) ومن رده الله لم أشتغل بإصلاح مهماته .
# أما قوله : { والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون
~~} ففيه قولان :
# القول الأول : أن المراد منه وصف الأصنام بهذه الصفات .
# / فإن قالوا : فهذه الأشياء قد صارت مذكورة في الآيات المتقدمة فما
~~الفائدة في تكريرها ؟ فنقول : قال الواحدي : إنما أعيد هذا المعنى لأن
~~الأول مذكور على جهة التقريع وهذا مذكور على جهة الفرق بين من تجوز له
~~العبادة ، وبين من لا تجوز ، كأنه قيل : الإله المعبود يجب أن يكون بحيث
~~يتولى الصالحين ، وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تكن صالحة للإلهية .
# والقول الثاني : أن هذه الأحوال المذكورة صفات لهؤلاء المشركين الذين
~~يدعون غير الله ، يعني أن الكفار كانوا يخوفون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فقال تعالى : إنهم لا يقدرون ms4258 على شيء . بل إنهم قد بلغوا في
~~الجهل والحماقة إلى أنك لو دعوتهم وأظهرت أعظم أنواع الحجة والبرهان لم
~~يسمعوا بعقولهم ذلك البتة .
# فإن قيل : لم يتقدم ذكر المشركين ، وإنما تقدم ذكر الأصنام فكيف يصح ما
~~ذكر ؟
# قلنا : قد تقدم ذكرهم في قوله تعالى : { قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون } (
~~الأعراف : 195 ) أما قوله تعالى : { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون }
~~فإن حملنا هذه الصفات على الأصنام . قلنا : المراد من كونها ناظرة كونها
~~مقابلة بوجهها وجوه القوم من قولهم : جبلان متناظران أي متقابلان ، فإن
~~حملناها على المشركين فالمعنى : أنهم وإن كانوا ينظرون إلى الناس إلا أنهم
~~لشدة إعراضهم عن الحق لم ينتفعوا PageV15P077 بذلك النظر والرؤية / فصاروا
~~كأنهم عمي ، وهذه الآية تدل على أن النظر غير الرؤية ، لأنه تعالى أثبت
~~النظر ونفي الرؤية ، وذلك يدل على التغاير ، وأجيب عن هذا الاستدلال فقيل :
~~معناه تحسبهم أنهم ينظرون إليك مع أنهم في الحقيقة لا ينظرون ، أي تظن أنهم
~~ينظرونك مع أنهم لا يبصرونك ، والرؤية بمعنى الحسبان واردة قال تعالى : {
~~وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ( الحج : 2 ) .
# ! 7 < { خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن الله هو الذي يتولاه ،
~~وأن الأصنام وعابديها لا يقدرون على الإيذاء والإضرار ، بين في هذه الآية
~~ما هو المنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة الناس فقال : { خذ العفو
~~وأمر بالعرف } قال أهل اللغة : العفو الفضل وما أتي من غير كلفة .
# إذا عرفت هذا فنقول : الحقوق التي تستوفى من الناس وتؤخذ منهم ، إما أن
~~يجوز إدخال المساهلة والمسامحة فيها ، وإما أن لا يجوز .
# / أما القسم الأول : فهو المراد بقوله : { خذ العفو } ويدخل فيه ترك
~~التشدد في كل ما يتعلق بالحقوق المالية ؛ ويدخل فيه أيضا التخلق مع الناس
~~بالخلق الطيب ، وترك الغلظة والفظاظة كما قال تعالى : { ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159 ) ومن هذا الباب أن يدعو الخلق
~~إلى الدين الحق ms4259 بالرفق واللطف ، كما قال تعالى : { وجادلهم بالتى هى أحسن }
~~( النحل : 125 ) .
# وأما القسم الثاني : وهو الذي لا يجوز دخول المساهلة والمسامحة فيه ،
~~فالحكم فيه أن يأمر بالمعروف ، والعروف ، والعارفة ، والمعروف هو كل أمر
~~عرف أنه لا بد من الإتيان به ، وأن وجوده خير من عدمه ، وذلك لأن في هذا
~~القسم لو اقتصر على الأخذ بالعفو ولم يأمر بالعرف ولم يكشف عن حقيقة الحال
~~، لكان ذلك سعيا في تغيير الدين وإبطال الحق وأنه لا يجوز ، ثم إنه إذا أمر
~~بالعرف ورغب فيه ونهى عن المنكر ونفر عنه ، فربما أقدم بعض الجاهلين على
~~السفاهة والإيذاء فلهذا السبب قال تعالى في آخر الآية : { وأعرض عن
~~الجاهلين } وقال في آية أخرى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان
~~: 72 ) وقال : { والذين هم عن اللغو معرضون } ( المؤمنون : 3 ) وقال في صفة
~~أهل الجنة : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } ( الواقعة : 25 ) وإذا
~~أحاط عقلك بهذا التقسيم ، علمت أن هذه الآية مشتملة على مكارم الأخلاق فيما
~~يتعلق بمعاملة الإنسان مع الغير . قال عكرمة : لما نزلت هذه الآية قال عليه
~~السلام : ( يا جبريل ما هذا ؟ قال يا محمد إن ربك يقول هو أن تصل من قطعك
~~وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ) قال أهل العلم : تفسير جبريل مطابق للفظ
~~الآية لأنك لو وصلت من قطعك ، فقد عفوت عنه ، وإذا آتيت من حرمك فقد آتيت
~~بالمعروف ، وإذا عفوت عمن ظلمك فقد أعرضت عن الجاهلين ، وقال جعفر الصادق
~~رضي الله عنه : وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية ،
~~وللمفسرين في تفسير هذه الآية طريق آخر فقالوا : { خذ العفو وأمر بالعرف }
~~أي ما عفا لك من أموالهم ، أي ما أتوك به عفوا فخذه ، ولا تسأل عما وراء
~~ذلك . قالوا : كان هذا قبل فريضة الصدقة فلما نزلت PageV15P078 آية وجوب
~~الزكاة صارت هذه الآية منسوخة إلا قوله : { وأمر بالعرف } أي بإظهار الدين
~~الحق ، وتقرير دلائله { وأعرض عن الجاهلين } أي المشركين قالوا : وهذا
~~منسوخ بآية السيف فعلى هذه الطريقة جميع الآية ms4260 منسوخة إلا قوله : { وأمر
~~بالعرف } .
# واعلم أن تخصيص قوله : { خذ العفو } بما ذكره تقييد للمطلق من غير دليل ،
~~وأيضا فهذا الكلام إذا حملناه على أداء الزكاة لم يكن إيجاب الزكاة
~~بالمقادير المخصوصة منافيا لذلك ، لأن آخذ الزكاة مأمور بأن لا يأخذ كرائم
~~أموال الناس ولا يشدد الأمر على المزكى فلم يكن إيجاب الزكاة سببا لصيرورة
~~هذه الآية منسوخة .
# / وأما قوله : { وأعرض عن الجاهلين } فالمقصود منه أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بأن يصبر على سوء أخلاقهم / وأن لا يقابل أقوالهم الركيكة ولا
~~أفعالهم الخسيسة بأمثالها ، وليس فيه دلالة على امتناعه من القتال ، لأنه
~~لا يمتنع أن يؤمر عليه السلام بالإعراض عن الجاهلين مع الأمر بقتال
~~المشركين فإنه ليس من المتناقض أن يقال الشارع لا يقابل سفاهتهم بمثلها ؟
~~ولكن قاتلهم وإذا كان الجمع بين الأمرين ممكنا فحينئذ لا حاجة إلى التزام
~~النسخ ، إلا أن الظاهرية من المفسرين مشغوفون بتكثير الناسخ والمنسوخ من
~~غير ضرورة ولا حاجة .
# ! 7 < { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } . > 7
~~!
# < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو زيد : لما نزل قوله تعالى : { وأعرض عن
~~الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) قال النبي صلى الله عليه وسلم : كيف يا رب
~~والغضب ؟ فنزل قوله : { وإما ينزغنك } .
# المسألة الثانية : اعلم أن نزغ الشيطان ، عبارة عن وساوسه ونخسه في القلب
~~بما يسول للإنسان من المعاصي ، عن أبي زيد نزغت بين القوم إذا أفسدت ما
~~بينهم ، وقيل النزغ الازعاج ، وأكثر ما يكون عند الغضب ، وأصله الازعاج
~~بالحركة إلى الشر ، وتقرير الكلام أنه تعالى لما أمره بالعرف فعند ذلك ربما
~~يهيج سفيه ويظهر السفاهة فعند ذلك أمره تعالى بالسكوت عن مقابلته فقال : {
~~وأعرض عن الجاهلين } ولما كان من المعلوم أن عند إقدام السفيه على السفاهة
~~يهيج الغضب والغيظ ولا يبقى الإنسان على حالة السلامة وعند تلك الحالة يجد
~~الشيطان مجالا في حمل ذلك الإنسان على ما لا ينبغي ، لا جرم بين تعالى ما
~~يجري مجرى العلاج لهذا الغرض ms4261 فقال : { فاستعذ بالله } والكلام في تفسير
~~الاستعاذة قد سبق في أول الكتاب على الاستقصاء .
# المسألة الثالثة : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية وقالوا :
~~لولا أنه يجوز من الرسول الإقدام على المعصية أو الذنب ، وإلا لم يقل له {
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } والجواب عنه من وجوه : الأول :
~~أن حاصل هذا الكلام أنه تعالى قال له : إن حصل في قلبك من الشيطان نزغ ،
~~كما أنه تعالى قال : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) ولم يدل ذلك
~~على أنه أشرك . PageV15P079 وقال : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا }
~~( الأنبياء : 22 ) ولم يدل ذلك على أنه حصل فيهما آلهة . الثاني : هب أنا
~~سلمنا أن الشيطان يوسوس للرسول عليه السلام ، إلا أن هذا لا يقدح في عصمته
~~، إنما القادح / في عصمته لو قبل الرسول وسوسته ، والآية لا تدل على ذلك .
~~عن الشعبي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من إنسان إلا
~~ومعه شيطان ) قالوا : وأنت يا رسول الله قال : وأنا ولكنه أسلم بعون الله ،
~~فلقد أتاني فأخذت بحلقه ، ولولا دعوة سليمان لأصبح في المسجد طريحا ، وهذا
~~كالدلالة على أن الشيطان يوسوس إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقال تعالى
~~: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى
~~أمنيته } ( الحج : 52 ) الثالث : هب أنا سلمنا أن الشيطان يوسوس . وأنه
~~عليه الصلاة والسلام يقبل أثر وسوسته ، إلا أنا نخص هذه الحالة بترك الأفضل
~~والأولى . قال عليه الصلاة والسلام : ( وإنه ليغان على قلبي وإني لا أستغفر
~~الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) .
# المسألة الرابعة : الاستعاذة بالله عند هذه الحالة أن يتذكر المرء عظيم
~~نعم الله عليه وشديد عقابه فيدعوه كل واحد من هذين الأمرين إلى الإعراض عن
~~مقتضى الطبع والإقبال على أمر الشرع .
# المسألة الخامسة : هذا الخطاب وإن خص الله به الرسول إلا أنه تأديب عام
~~لجميع المكلفين لأن الاستعاذة بالله على السبيل الذي ذكرناه لطف مانع من
~~تأثير وساوس الشيطان ، ولذلك قال تعالى : { فإذا ms4262 قرأت القرءان فاستعذ بالله
~~من الشيطان الرجيم * إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون
~~} ( النحل : 97 ، 98 ) إذا ثبت بالنص أن لهذه الاستعاذة أثرا في دفع نزع
~~الشيطان / وجبت المواظبة عليه في أكثر الأحوال .
# المسألة السادسة : قوله : { إنه سميع عليم } يدل على أن الاستعاذة
~~باللسان لا تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة ، فكأنه تعالى
~~قال : اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فإني سميع واستحضر معاني الاستعاذة بعقلك
~~وقلبك فإني عليم بما في ضميرك ، وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف
~~القلبية عديم الفائدة والأثر .
# ! 7 < { إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~* وإخوانهم يمدونهم فى الغى ثم لا يقصرون } . > 7 @QB@ <
# | الأعراف : ( 201 - 202 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى بين في الآية الأولى أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قد ينزغه الشيطان وبين أن علاج هذه الحالة الاستعاذة بالله
~~، ثم بين في هذه الآية أن حال المتقين يزيد على حال الرسول في هذا الباب ،
~~لأن الرسول لا يحصل له من الشيطان إلا النزغ الذي هو كالابتداء في الوسوسة
~~، وجوز في المتقين ما يزيد عليه وهو أن يمسهم طائف من الشيطان ، وهذا المس
~~يكون لامحالة أبلغ من النزغ .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي { * طيف } بغير ألف ،
~~والباقون { مسهم طئف } بالألف . قال PageV15P080 الواحدي رحمه الله :
~~اختلفوا في الطيف فقيل إنه مصد ، وقال أبو زيد يقال : طاف يطوف طوفا وطوافا
~~إذا أقبل وأدبر . وأطاف يطيف إطافة إذا جعل يستدير بالقوم ويأتيهم من
~~نواحيهم ، وطاف الخيال يطيف طيفا إذا ألم في المنام . قال ابن الأنباري :
~~وجائز أن يكون طيف أصله طيف . إلا أنهم استثقلوا التشديد ، فحذفوا إحدى
~~الياءين وأبقوا ياء ساكنة ، فعلى القول الأول هو مصدر ، وعلى ما قاله ابن
~~الأنباري هو من باب هين وهين وميت وميت ، ويشهد لصحة قول ابن الأنباري
~~قراءة سعيد بن جبير { إذا مسهم } بالتشديد . هذا هو الأصل في الطيف ، ثم
~~سمى الجنون ms4263 والغضب والوسوسة طيفا ، لأنه لمة من لمة الشيطان تشبه لمة
~~الخيال . قال الأزهري : الطيف في كلام العرب الجنون ، ثم قيل للغضب طيف ،
~~لأن الغضبان يشبه المجنون . وأما الطائف فيجوز أن يكون بمعنى الطيف ، مثل
~~العافية والعاقبة ونحو ذلك مما جاء المصدر فيه على فاعل وفاعلة . قال
~~الفراء في هذه الآية : الطائف والطيف سواء ، وهو ما كان كالخيال الذي يلم
~~بالإنسان ، ومنهم من قال : الطيف كالخطرة والطائف كالخاطر .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الغضب إنما يهيج بالإنسان إذا استقبح من
~~المغضوب عليه عملا من الأعمال ، ثم اعتقد في نفسه كونه قادرا ، واعتقد في
~~المغضوب عليه كونه عاجزا عن الدفع ، فعند حصول هذه الاعتقادات الثلاثة إذا
~~كان واقعا في ظلمات عالم الأجسام فيغتروا بظواهر الأمور ، فأما إذا انكشف
~~له نور من عالم الغيب زالت هذه الاعتقادات الثلاثة من جهات كثيرة . أما
~~الإعتقاد الأول : وهو استقباح ذلك الفعل من المغضوب عليه ، فإذا انكشف له
~~أنه إنما أقدم على ذلك العمل ، لأنه تعالى خلق فيه داعية جازمة راسخة ،
~~ومتى خلق الله فيه تلك الداعية امتنع منه أن لا يقدم على ذلك العمل ، فإذا
~~تجلى هذا المعنى زال الغضب ، وأيضا فقد يخطر ببال الإنسان أن الله تعالى
~~علم منه هذه الحالة ، ومتى كان كذلك فلا سبيل له إلى تركها ، فعند ذلك يفر
~~غضبه ، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام : ( من عرف سر الله في
~~القدر هانت عليه المصائب ) / وأما الإعتقاد الثاني والثالث : وهو اعتقاده
~~في نفسه كونه قادرا ، وكون المغضوب عليه عاجزا ، فهذان الاعتقادان أيضا
~~فاسدان من وجوه : أحدها : أنه يعتقد أنه كم أساء في العمل ، والله كان
~~قادرا عليه ، وهو كان أسيرا في قبضة قدرة الله تعالى ، ثم إنه تجاوز عنه .
~~وثانيها : أن المغضوب عليه كما أنه عاجز في يد الغضبان ، فكذلك الغضبان
~~عاجز بالنسبة إلى قدرة الله . وثالثها : أن يتذكر الغضبان ما أمره الله به
~~من ترك إمضاء الغضب والرجوع إلى ترك الإيذاء والإيحاش . ورابعها : أن يتذكر
~~أنه إذا أمضى الغضب وانتقم كان شريكا ms4264 للسباع المؤذية والحياة القاتلة / وإن
~~ترك الانتقام واختار العفو كان شريكا لأكابر الأنبياء والأولياء . وخامسها
~~: أن يتذكر أنه ربما انقلب ذلك الضعيف قويا قادرا عليه ، فحينئذ ينتقم منه
~~على أسوأ الوجوه ، أما إذا عفا كان ذلك إحسانا منه إليه ، وبالجملة فالمراد
~~من قوله تعالى : { اتقوا إذا مسهم طئف من الشيطان تذكروا } ما ذكرناه من
~~الاعتقادات الثلاثة ، والمراد من قوله : { تذكروا } ما ذكرناه من الوجوه
~~التي تفيد ضعف تلك الاعتقادات وقوله : { فإذا هم مبصرون } معناه أنه إذا
~~حضرت هذه التذكرات في عقولهم ، ففي الحال يزول مس طائف الشيطان ، ويحصل
~~الاستبصار والانكشاف والتجلي ويحصل الخلاص من وسوسة الشيطان .
# المسألة الرابعة : قوله : { فإذا هم مبصرون } معنى { إذا } ههنا للمفاجأة
~~، كقولك خرجت فإذا زيد وإذا في قوله : { إذا مسهم } يستدعي جزاء ، كقولك
~~آتيك إذا احمر البسر . PageV15P081
# أما قوله تعالى : { وإخوانهم يمدونهم فى الغى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الكناية في قوله : { وإخوانهم } إلى ماذا
~~تعود على قولين .
# القول الأول : وهو الأظهر أن المعنى : وإخوان الشياطين يمدون الشياطين في
~~الغي ، وذلك لأن شياطين الأنس إخوان لشياطين الجن ، فشياطين الإنس يغوون
~~الناس ، فيكون ذلك إمدادا منهم لشياطين الجن على الإغواء والأضلال .
# والقول الثاني : أن إخوان الشياطين هم الناس الذين ليسوا بمتقين ، فإن
~~الشياطين يكونون مددا لهم فيه ، والقولان مبنيان على أن لكل كافر أخا من
~~الشياطين .
# المسألة الثانية : تفسير الإمداد تقوية تلك الوسوسة والإقامة عليها وشغل
~~النفس عن الوقوف على قبائحها ومعايبها .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع { يمدونهم } ( بضم الياء وكسر الميم من
~~الإمداد ، والباقون { يمدونهم } بفتح الياء وضم الميم ، وهما لغتان مد يمد
~~وأمد يمد ، وقيل مد معناه جذب ، وأمد معناه من الإمداد . / قال الواحدي ،
~~عامة ما جاء في التنزيل مما يحمد ويستحب أمددت على أفعلت ، كقوله : { أنما
~~نمدهم به من مال وبنين } ( المؤمنون : 55 ) { وأمددناهم بفاكهة } ( الطور :
~~22 ) وقوله : { أتمدونن بمال } ( النمل : 36 ) وما كان بخلافه فإنه يجيء
~~على مددت قال : { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } ( البقرة : 15 ) قراءة العامة
~~وهي فتح الياء ومن ms4265 ضم الياء استعمل ما هو الخير لضده كقوله : { فبشرهم
~~بعذاب أليم } ( الإنشقاق : 24 ) وقوله : { ثم لا يقصرون } ( الأعراف : 202
~~) قال الليث : الإقصار الكف عن الشيء قال أبو زيد : أقصر فلان عن الشر يقصر
~~إقصارا إذا كف عنه وانتهى قال ابن عباس : ثم لا يقصرون عن الضلال والإضلال
~~، أما الغاوي ففي الضلال وأما المغوي ففي الإضلال .
# ! 7 < { وإذا لم تأتهم بأاية قالوا لولا اجتبيتها قل إنمآ أتبع ما يوحى
~~إلى من ربى هاذا بصآئر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى : لما بين في الآية الأولى أن شياطين الجن والأنس لا
~~يقصرون في الإغواء والإضلال بين في هذه الآية نوعا من أنواع الإغواء
~~والإضلال وهو أنهم كانوا يطلبون آيات معينة ومعجزات مخصوصة على سبيل التعنت
~~كقوله : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء :
~~90 ) ثم أعاد : أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يأتيهم ، فعند ذلك قالوا :
~~{ لولا اجتبيتها } قال الفراء : تقول العرب اجتبيت الكلام واختلقته
~~وارتجلته إذا افتعلته من قبل نفسك ، والمعنى لولا تقولتها وافتعلتها وجئت
~~بها من عند نفسك لأنهم كانوا يقولون : { إن هاذا إلا إفك } ( سبأ : 43 ) أو
~~يقال هلا اقترحتها على إلهك ومعبودك إن كنت صادقا في أن الله PageV15P082
~~يقبل دعاءك ويجيب التماسك وعند هذا أمر رسوله أن يذكر الجواب الشافي ، وهو
~~قوله : { اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلى من ربى } ومعناه ليس لي أن
~~أقترح على ربي في أمر من الأمور ، وإنما أنتظر الوحي فكل شيء أكرمني به
~~قلته ، وإلا فالواجب السكوت وترك الاقتراح ، ثم بين أن عدم الإتيان بتلك
~~المعجزات التي اقترحها لا يقدح في الغرض ، لأن ظهور القرآن على وفق دعواه
~~معجزة بالغة باهرة ، فإذا ظهرت هذه المعجزة الواحدة كانت كافية في تصحيح
~~النبوة ، فكان طلب الزيادة من باب التعنت ، فذكر في وصف القرآن ألفاظا
~~ثلاثة : أولها : قوله : { هاذا بصائر من ربكم } أصل البصيرة الأبصار ، ولما
~~كان القرآن سببا لبصائر العقول في ms4266 دلائل التوحيد والنبوة والمعاد ، أطلق
~~عليه لفظ البصيرة ، تسمية للسبب باسم المسبب . وثانيها : قوله : { وهدى }
~~والفرق بين هذه المرتبة وما قبلها أن الناس في معارف / التوحيد والنبوة
~~والمعاد قسمان : أحدهما : الذين بلغوا في هذه المعارف إلى حيث صاروا
~~كالمشاهدين لها وهم أصحاب عين اليقين . والثاني : الذين ما بلغوا إلى ذلك
~~الحد إلا أنهم وصلوا إلى درجات المستدلين : وهم أصحاب علم اليقين ، فالقرآن
~~في حق الأولين وهم السابقون بصائر ، وفي حق القسم الثاني وهم المقتصدون هدى
~~، وفي حق عامة المؤمنين رحمة ، ولما كانت الفرق الثلاث من المؤمنين لا جرم
~~قال : { لقوم يؤمنون } .
# ! 7 < { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون } . > 7
~~@QB@ <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما عظم شأن القرآن بقوله : { هاذا بصائر من ربكم } (
~~الأعراف : 203 ) أردفه بقوله : { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الإنصات السكوت والاستماع ، يقال : نصت ، وأنصت ،
~~وانتصت ، بمعنى واحد .
# المسألة الثانية : لا شك أن قوله : { فاستمعوا له وأنصتوا } أمره ، وظاهر
~~الأمر للوجوب ، فمقتضاه أن يكون الاستماع والسكوت واجبا ، وللناس فيه أقوال
~~.
# القول الأول : وهو قول الحسن وقول أهل الظاهر أنا نجري هذه الآية على
~~عمومها ففي أي موضع قرأ الإنسان القرآن وجب على كل أحد استماعه والسكوت ،
~~فعلى هذا القول يجب الإنصات لعابري الطريق ، ومعلمي الصبيان .
# والقول الثاني : أنها نزلت في تحريم الكلام في الصلاة . قال أبو هريرة
~~رضي الله عنه : كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية ، وأمروا بالإنصات
~~، وقال قتادة : كان الرجل يأتي وهم في الصلاة فيسألهم ، كم صليتم وكم بقي ؟
~~وكانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# والقول الثالث : أن الآية نزلت في ترك الجهر بالقراءة وراء الإمام . قال
~~ابن عباس قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرأ أصحابه
~~وراءه رافعين أصواتهم ، فخلطوا عليه ، فنزلت هذه الآية وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه . PageV15P083
# والقول الرابع : أنها نزلت في السكوت عند الخطبة ، وهذا قول سعيد بن جبير ms4267
~~ومجاهد وعطاء وهذا القول منقول عن الشافعي رحمه الله ، وكثير من الناس قد
~~استبعد هذا القول ، وقال اللفظ / عام وكيف يجوز قصره على هذه الصورة
~~الواحدة . وأقول هذا القول في غاية البعد لأن لفظة إذا تفيد الارتباط ، ولا
~~تفيد التكرار ، والدليل عليه أن الرجل إذا قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت
~~طالق ، فدخلت الدار مرة واحدة طلقت طلقة واحدة ، فإذا دخلت الدار ثانيا لم
~~تطلق بالاتفاق لأن كلمة { إذا } لا تفيد التكرار .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا }
~~لا يفيد إلا وجوب الإنصات مرة واحدة ، فلما أوجبنا الاستماع عند قراءة
~~القرآن في الخطبة ، فقد وفينا بموجب اللفظ ولم يبق في اللفظ دلالة على ما
~~وراء هذه الصورة ، سلمنا أن اللفظ يفيد العموم إلا أنا نقول بموجب الآية ،
~~وذلك لأن عند الشافعي رحمه الله : يسكت الإمام ، وحينئذ يقرأ المأموم
~~الفاتحة في حال سكتة الإمام كما قال أبو سلمة للإمام سكتتان ، فاغتنم
~~القراءة في أيهما شئت ، وهذا السؤال أورده الواحدي في ( البسيط ) .
# ولقائل أن يقول : سكوت الإمام إما أن نقول : إنه من الواجبات أو ليس من
~~الواجبات والأول باطل بالإجماع والثاني يقتضي أن يجوز له أن لا يسكت .
~~فبتقدير : أن لا يسكت يلزم أن تحصل قراءة المأموم مع قراءة الإمام ، وذلك
~~يفضي إلى ترك الاستماع ، وإلى ترك السكوت عند قراءة الإمام ، وذلك على خلاف
~~النص ، وأيضا فهذا السكوت ليس له حد محدود ومقدار مخصوص والسكتة للمأمومين
~~مختلفة بالثقل والخفة ، فربما لا يتمكن المأموم من إتمام قراءة الفاتحة في
~~مقدار سكوت الإمام ، وحينئذ يلزم المحذور المذكور ، وأيضا فالإمام إنما
~~يبقى ساكتا ليتمكن المأموم من إتمام القراءة ، وحينئذ ينقلب الإمام مأموما
~~، والمأموم إماما ، لأن الإمام في هذا السكوت يصير كالتابع للمأموم ، وذلك
~~غير جائز ، فثبت أن هذا السؤال الذي أورده الواحدي غير جائز ، وذكر الواحدي
~~سؤالا ثانيا على التمسك بالآية . فقال : إن الإنصات هو ترك الجهر والعرب
~~تسمي تارك الجهر منصتا ، وإن كان يقرأ في نفسه إذا لم يسمع ms4268 أحدا .
# ولقائل أن يقول : إنه تعالى أمره أولا بالاستماع واشتغاله بالقراءة يمنعه
~~من الاستماع ، لأن السماع غير ، والاستماع غير ، فالاستماع عبارة عن كونه
~~بحيث يحيط بذلك الكلام المسموع على الوجه الكامل ، قال تعالى لموسى عليه
~~السلام : { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى } طه : 13 ) والمراد ما ذكرناه ،
~~وإذا ثبت هذا وظهر أن الاشتغال بالقراءة مما يمنع من الاستماع علمنا أن
~~الأمر بالاستماع يفيد النهي عن القراءة .
# السؤال الثالث : وهو المعتمد أن نقول : الفقهاء أجمعوا على أنه يجوز
~~تخصيص عموم القرآن / بخبر الواحد فهب أن عموم قوله تعالى : { وإذا قرىء
~~القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } يوجب سكوت المأموم عند قراءة الإمام ، إلا
~~أن قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )
~~وقوله : ( لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ) أخص من ذلك العموم ، وثبت أن تخصيص
~~عموم القرآن بخبر الواحد لازم فوجب المصير إلى تخصيص عموم هذه الآية بهذا
~~الخبر ، وهذا السؤال حسن .
# والسؤال الرابع : أن نقول : مذهب مالك وهو القول القديم للشافعي أنه لا
~~يجوز للمأموم أن يقرأ الفاتحة في الصلوات الجهرية ، عملا بمقتضى هذا النص ،
~~ويجب عليه القراءة في الصلوات السرية ، لأن هذه الآية لا دلالة فيها على
~~هذه الحالة ، وهذا أيضا سؤال حسن ، وفي الآية قول خامس وهو أن قوله تعالى :
~~PageV15P084 { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } خطاب مع الكفار في
~~ابتداء التبليغ وليس خطابا مع المسلمين ، وهذا قول حسن مناسب وتقريره أن
~~الله تعالى حكى قبل هذه الآية أن أقواما من الكفار يطلبون آيات مخصوصة
~~ومعجزات مخصوصة ، فإذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لا يأتيهم بها قالوا
~~لولا اجتبيتها ، فأمر الله رسوله أن يقول جوابا عن كلامهم إنه ليس لي أن
~~أقترح على ربي ، وليس لي إلا أن أنتظر الوحي ، ثم بين تعالى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما ترك الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها في صحة
~~النبوة ، لأن القرآن معجزة تامة كافية في إثبات النبوة وعبر الله تعالى عن
~~هذا المعنى بقوله : { هاذا بصائر من ربكم ms4269 وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } (
~~الأعراف : 203 ) فلو قلنا إن قوله تعالى : { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له
~~وأنصتوا } المراد منه قراءة المأموم خلف الإمام لم يحصل بين هذه الآية وبين
~~ما قبلها تعلق بوجه من الوجوه ، وانقطع النظم ، وحصل فساد الترتيب ، وذلك
~~لا يليق بكلام الله تعالى ، فوجب أن يكون المراد منه شيئا آخر سوى هذا
~~الوجه وتقريره أنه لما ادعى كون القرآن بصائر وهدى ورحمة ، من حيث إنه
~~معجزة دالة على صدق محمد عليه الصلاة والسلام ، وكونه كذلك لا يظهر إلا
~~بشرط مخصوص ، وهو أن النبي عليه الصلاة والسلام إذا قرأ القرآن على أولئك
~~الكفار استمعوا له وأنصتوا حتى يقفوا على فصاحته ، ويحيطوا بما فيه من
~~العلوم الكثيرة ، فحينئذ يظهر لهم كونه معجزا دالا على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فيستعينوا بهذا القرآن على طلب سائر المعجزات ، ويظهر لهم صدق
~~قوله في صفة القرآن : إنه بصائر وهدى ورحمة فثبت أنا إذا حملنا الآية على
~~هذا الوجه استقام النظم وحصل الترتيب الحسن المفيد ، ولو حملنا الآية على
~~منع المأموم من القراءة خلف الإمام فسد النظم واختل الترتيب ، فثبت أن حمله
~~على ما ذكرناه أولى ، وإذا ثبت هذا ظهر أن قوله : { وإذا قرىء القرءان
~~فاستمعوا له } خطاب مع الكفار عند قراءة الرسول عليهم القرآن في معرض
~~الاحتجاج / بكونه معجزا على صدق نبوته / وعند هذا يسقط استدلال الخصوم بهذه
~~الآية من كل الوجوه ، ومما يقوى أن حمل الآية على ما ذكرناه أولى ، وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم قالوا : { لا تسمعوا لهاذا
~~القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون } ( فصلت : 26 ) فلما حكى عنهم ذلك ناسب
~~أن يأمرهم بالاستماع والسكوت ، حتى يمكنهم الوقوف على ما في القرآن من
~~الوجوه الكثيرة البالغة إلى حد الإعجاز .
# والوجه الثاني : أنه تعالى قال قبل هذه الآية : { هاذا بصائر من ربكم
~~وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } فحكم تعالى بكون هذا القرآن رحمة للمؤمنين على
~~سبيل القطع والجزم .
# ثم قال : { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ms4270 } ولو
~~كان المخاطبون بقوله : { فاستمعوا له وأنصتوا } هم المؤمنون لما قال : {
~~لعلكم ترحمون } لأنه جزم تعالى قبل هذه الآية بكون القرآن رحمة للمؤمنين
~~قطعا فكيف يقول بعده من غير فصل لعل استماع القرآن يكون رحمة للمؤمنين ؟
~~أما إذا قلنا : إن المخاطبين بقوله : { فاستمعوا له وأنصتوا } هم الكافرون
~~، صح حينئذ قوله : { لعلكم ترحمون } لأن المعنى ؛ فاستمعوا له وأنصتوا
~~فلعلكم تطلعون على ما فيه من دلائل الإعجاز ، فتؤمنوا بالرسول فتصيروا
~~مرحومين ، فثبت أنا لو حملناه على ما قلناه حسن قوله : { لعلكم ترحمون }
~~ولو قلنا إن الخطاب خطاب مع المؤمنين لم يحسن ذكر لفظ ( لعل ) فيه . فثبت
~~أن حمل الآية على التأويل الذي ذكرناه أولى ، وحينئذ يسقط PageV15P085
~~استدلال الخصم به من كل الوجوه ، لأنا بينا بالدليل أن هذا الخطاب ما
~~يتناول المؤمنين ، وإنما تناول الكفار في أول زمان تبليغ الوحي والدعوة .
# ! 7 < { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والا
~~صال ولا تكن من الغافلين } . > 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قال : { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا
~~له وأنصتوا } ( الأعراف : 204 ) اعلم أن قارئا يقرأ القرآن بصوت عال حتى
~~يمكنهم استماع القرآن ، ومعلوم أن ذلك القارىء ليس إلا الرسول عليه السلام
~~، فكانت هذه الآية جارية مجرى أمر الله محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقرأ
~~القرآن على القوم بصوت عال رفيع ، وإنما أمره بذلك ليحصل المقصود من تبليغ
~~الوحي والرسالة ، ثم إنه / تعالى أردف ذلك الأمر ، بأن أمره في هذه الآية
~~بأن يذكر ربه في نفسه ، والفائدة فيه : أن انتفاع الإنسان بالذكر إنما يكمل
~~إذا وقع الذكر بهذه الصفة ، لأنه بهذا الشرط أقرب إلى الأخلاص والتضرع .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أمر رسوله بالذكر مقيدا بقيود .
# القيد الأول : { واذكر ربك في نفسك } والمراد بذكر الله في نفسه كونه
~~عارفا بمعاني الأذكار التي يقولها بلسانه مستحضرا لصفات الكمال والعز
~~والعلو والجلال والعظمة ، وذلك لأن الذكر باللسان إذا كان عاريا عن الذكر
~~بالقلب كان ms4271 عديم الفائدة . ألا ترى أن الفقهاء أجمعوا على أن الرجل إذا قال
~~: بعت واشتريت مع أنه لا يعرف معاني هذه الألفاظ ولا يفهم منها شيئا ، فإنه
~~لا ينعقد البيع والشراء ، فكذا ههنا ويتفرع على ما ذكرنا أحكام :
# الحكم الأول
# سمعت أن بعض الأكابر من أصحاب القلوب كان إذا أراد أن يأمر واحدا من
~~المريدين بالخلوة والذكر ، أمره بالخلوة والتصفية أربعين يوما ، ثم عند
~~استكمال هذه المدة وحصول التصفية التامة ، يقرأ عليه الأسماء التسعة
~~والتسعين ، ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الأسماء ، فكل
~~اسم وجدت قلبه عند سماعه قوي تأثره وعظم شوقه ، فاعرف أن الله إنما يفتح
~~أبواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة على ذكر ذلك الاسم بعينه ، وهذا طريق
~~حسن لطيف في هذا الباب .
# الحكم الثاني
# قال المتكلمون : هذه الآية تدل على إثبات كلام النفس لأنه تعالى لما أمر
~~رسوله بأن يذكر ربه في نفسه وجب الاعتراف بحصول الذكر النفساني ولا معنى
~~لكلام النفس إلا ذلك . PageV15P086
# فإن قالوا : لم لا يجوز أن يكون المراد من الذكر النفساني العلم والمعرفة
~~؟
# قلنا : هذا باطل لأن الإنسان لا قدرة له على تحصيل العلم بالشيء ابتداء
~~لأنه إما أن يطلبه حال حصوله أو حال عدم حصوله . والأول باطل لأنه يقتضي
~~تحصيل الحاصل وهو محال . والثاني باطل لأن ما لا يكون متصورا ، كان الذهن
~~غافلا عنه والغافل عن الشيء يمتنع كونه طالبا له فثبت أنه لا قدرة للإنسان
~~على تحصيل التصورات ، فامتنع ورود الأمر به ، والآية دالة على ورود الأمر
~~بالذكر النفساني ، فوجب أن يكون الذكر النفساني معنى مغايرا للمعرفة والعلم
~~والتصور ، وذلك هو المطلوب .
# / الحكم الثالث
# أنه تعالى قال : { واذكر ربك في نفسك } ولم يقل : واذكر إلهك ولا سائر
~~الأسماء ، وإنما سماه في هذا المقام باسم كونه ربا ، وأضاف نفسه إليه ، وكل
~~ذلك يدل على نهاية الرحمة والتقريب والفضل والإحسان ، والمقصود منه ، أن
~~يصير العبد فرحا مبتهجا عند سماع هذا الاسم ، لأن لفظ الرب مشعر بالتربية
~~والفضل ، وعند سماع هذا الاسم يتذكر ms4272 العبد أقسام نعم الله عليه ، وبالحقيقة
~~لا يصل عقله إلى أقل أقسامها ، كما قال تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) فعند انكشاف هذا المقام في القلب يقوى الرجاء ،
~~فإذا سمع بعد ذلك قوله : { تضرعا وخيفة } عظم الخوف ، وحينئذ تحصل في القلب
~~موجبات الرجاء وموجبات الخوف ، وعنده يكمل الإيمان على ما قال عليه السلام
~~: ( لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا ) إلا أن هنا دقيقة ، وهي أن سماع
~~لفظ الرب يوجب الرجاء وسماع لفظ التضرع والخيفة يوجب الخوف ، فلما وقع
~~الابتداء بما يوجب الرجاء ، علمنا أن جانب الرجاء أقوى .
# القيد الثاني : من القيود المعتبرة في الذكر حصول التضرع ، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { تضرعا } وهذا القيد معتبر ، ويدل عليه القرآن ، والمعقول .
~~أما القرآن فقوله في سورة الأنعام { قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر
~~تدعونه تضرعا وخفية } ( الأنعام : 63 ) وأما المعقول : فلأن كمال حال
~~الإنسان إنما يحصل بانكشاف أمرين : أحدهما : عزة الربوبية ، وهذا المقصود ،
~~إنما يتم بقوله : { واذكر ربك في نفسك } الثاني : بمشاهدة ذلة العبودية
~~وذلك إنما يكمل بقوله : { تضرعا } فالانتقال من الذكر إلى التضرع يشبه
~~النزول من المعراج ، والانتقال من التضرع إلى الذكر يشبه الصعود ، وبهما
~~يتم معراج الأرواح القدسية وههنا بحث وهو أن معرفة الله من لوازمها التضرع
~~، والخوف ، والذكر القلبي يمتنع انفكاكه عن التضرع والخوف ، فما الفائدة في
~~اعتبار هذا التضرع والخوف ؟ وأجيب عنه بأن المعرفة لا يلزمها التضرع والخوف
~~على الإطلاق ، لأنه ربما استحكم في عقل الإنسان أنه تعالى لا يعاقب أحدا
~~لأن ذلك العقاب إيذاء للغير ، ولا فائدة للحق فيه . وإذا كان كذلك لا يعذب
~~فإذا اعتقد هذا ، لم يكمل التضرع والخوف . فلهذا السبب نص الله تعالى على
~~أنه لا بد منه وأجيب عنه بأن الخوف على قسمين : الأول : خوف العقاب ، وهو
~~مقام المبتدين . والثاني : خوف الجلال وهو مقام المحققين ، وهذا الخوف
~~ممتنع الزوال وكل من كان أعرف بجلال الله كان هذا الخوف في قلبه أكمل ،
~~وأجيب عن هذا الجواب بأن لأصحاب المكاشفات مقامين : مكاشفة ms4273 الجمال ،
~~ومكاشفة / الجلال ، فإذا كشفوا بالجمال عاشوا ، وإذا كوشفوا بالجلال طاشوا
~~، ولا بد في مقام الذكر من رعاية الجانبين . PageV15P087
# القيد الثالث : قوله : { وخيفة } وفي قراءة أخرى { وخفية } وقال الزجاج :
~~أصلها ( خوفة ) فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، أقول هذا الخوف يقع على
~~وجوه : أحدها : خوف التقصير في الأعمال . وثانيها : خوف الخاتمة .
~~والمحققون خوفهم من السابقة ، لأنه إنما يظهر في الخاتمة ما سبق الحكم به
~~في الفاتحة ، ولذلك كان عليه السلام يقول : ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة ) . وثالثها : خوف أني كيف أقابل نعمة الله التي لا حصر لها ولا حد
~~بطاعاتي الناقصة وأذكاري القاصرة ؟ وكان الشيخ أبو بكر الواسطي يقول :
~~الشكر شرك ، فسألوني عن هذه الكلمة فقلت : لعل المراد والله أعلم أن من
~~حاول مقابلة وجوه إحسان الله بشكره فقد أشرك . لأن على هذا التقدير يصير
~~كأن العبد يقول : منك النعمة ومني الشكر ، ولا شك أن هذا شرك ، فأما إذا
~~أتى بالشكر مع خوف التقصير ومع الاعتراف بالذل والخضوع ، فهناك يشم فيه
~~رائحة العبودية .
# وأما القراءة الثانية : وهو قوله : { وخفية } فالإخفاء في حق المبتدين
~~يراد لصون الطاعات عن شوائب الرياء والسمعة ، وفي حق المنتهين المقربين
~~منشؤه الغيرة ، وذلك لأن المحبة إذا استكملت أوجبت الغيرة ، فإذا كمل هذا
~~التوغل وحصل الفناء ، وقع الذكر في حين الإخفاء بناء على قوله عليه السلام
~~: ( من عرف الله كل لسانه ) .
# القيد الرابع : قوله : { ودون الجهر من القول } والمراد منه أن يقع ذلك
~~الذكر بحيث يكون متوسطا بين الجهر والمخافتة كما قال تعالى : { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا } ( الإسراء : 110 ) وقال عن
~~زكريا عليه السلام : { إذ نادى ربه نداء خفيا } ( مريم : 3 ) قال ابن عباس
~~: وتفسير قوله : { ودون الجهر من القول } المعنى أن يذكر ربه على وجه يسمع
~~نفسه ، فإن المراد حصول الذكر اللساني ، والذكر اللساني إذا كان بحيث يسمع
~~نفسه ، فإنه يتأثر الخيال من ذلك الذكر ، وتأثر الخيال يوجب قوة في الذكر
~~القلبي الروحاني ، ولا يزال يتقوى كل ms4274 واحد من هذه الأركان الثلاثة ، وتنعكس
~~أنوار هذه الأذكار من بعضها إلى بعض ، وتصير هذه الانعكاسات سببا لمزيد
~~القوة والجلاء والانكشاف والترقي من حضيض ظلمات عالم الأجسام إلى أنوار
~~مدبر النور والظلام .
# والقيد الخامس : قوله : { بالغدو والاصال } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في لفظ ( الغدو ) قولان :
# القول الأول : أنه مصدر يقال غدوت أغدو غدوا غدوا ، ومنه قوله تعالى : {
~~غدوها شهر } ( سبأ : 12 ) / أي غدوها للسير ، ثم سمى وقت الغدو غدوا ، كما
~~يقال : دنا الصباح أي وقته ، ودنا المساء أي وقته .
# القول الثاني : أن يكون الغدو جمع غدوة ، قال الليث : الغدو جمع مثل
~~الغدوات وواحد الغدوات غدوة ، وأما { * الآصال } فقال الفراء : واحدها أصل
~~وواحد الأصل الأصيل . قال يقال جئناهم مؤصلين أي عند الآصال ، ويقال الأصيل
~~مأخوذ من الأصل واليوم بليلته ، إنما يبتدأ بالشروع من أول الليل وآخر نهار
~~كل يوم متصل بأول ليل اليوم الثاني ، فسمى آخر النهار أصيلا ، لكونه ملاصقا
~~لما هو الأصل لليوم الثاني .
# المسألة الثانية : خص الغدو والآصال بهذا الذكر ، والحكمة فيه أن عند
~~الغدوة انقلب الإنسان من النوم الذي هو كالموت إلى اليقظة التي هي كالحياة
~~، والعالم انقلب من الظلمة التي هي طبيعة عدمية إلى النور PageV15P088 الذي
~~هو طبيعة وجودية . وأما عند الآصال فالأمر بالضد لأن الإنسان ينقلب فيه من
~~الحياة إلى الموت ، والعالم ينقلب فيه من النور الخالص إلى الظلمة الخالصة
~~، وفي هذين الوقتين يحصل هذان النوعان من التغيير العجيب القوي القاهر ولا
~~يقدر على مثل هذا التغيير إلا الإله الموصوف بالحكمة الباهرة والقدرة الغير
~~المتناهية ، فلهذه الحكمة العجيبة خص الله تعالى هذين الوقتين بالأمر
~~بالذكر . ومن الناس من قال : ذكر هذين الوقتين والمراد مداومة الذكر
~~والمواظبة عليه بقدر الإمكان . عن ابن عباس أنه قال في قوله : { الالباب
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } ( الأعراف : 191 ) لو حصل
~~لابن آدم حالة رابعة سوى هذه الأحوال لأمر الله بالذكر عندها والمراد منه
~~أنه تعالى أمر بالذكر على الدوام .
# والقيد السادس : قوله تعالى : { ولا تكن من الغافلين } والمعنى ms4275 أن قوله :
~~{ بالغدو والاصال } دل على أنه يجب أن يكون الذكر حاصلا في كل الأوقات
~~وقوله : { ولا تكن من الغافلين } يدل على أن الذكر القلبي يجب أن يكون
~~دائما ، وأن لا يغفل الإنسان لحظة واحدة عن استحضار جلال الله وكبريائه
~~بقدر الطاقة البشرية والقوة الإنسانية ، وتحقيق القول ، أن بين الروح وبين
~~البدن علاقة عجيبة ، لأن كل أثر حصل في جوهر الروح نزل منه أثر إلى البدن ،
~~وكل حالة حصلت في البدن صعدت منها نتائج إلى الروح ، ألا ترى أن الإنسان
~~إذا تخيل الشيء الحامض ضرس سنه ، وإذا تخيل حالة مكروهة وغضب سخن بدنه ،
~~فهذه آثار تنزل من الروح إلى البدن ، وأيضا إذا واظب الإنسان على عمل من
~~الأعمال وكرر مرات وكرات حصلت ملكة قوية راسخة في جوهر النفس فهذه آثار
~~صعدت من البدن إلى النفس .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذا حضر الذكر اللساني بحيث يسمع نفسه / حصل أثر من
~~ذلك الذكر / اللساني في الخيال ، ثم يصعد من ذلك الأثر الخيالي مزيد أنوار
~~وجلايا إلى جوهر الروح ، ثم تنعكس من تلك الإشراقات الروحانية آثار زائدة
~~إلى اللسان ومنه إلى الخيال ، ثم مرة أخرى إلى العقل ، ولا يزال تنعكس هذه
~~الأنوار من هذه المرايا بعضها إلى بعض ، ويتقوى بعضها بعض ويستكمل بعضها
~~ببعض ، ولما كان لا نهاية لتزايد أنوار المراتب ، لا جرم لا نهاية لسفر
~~العارفين في هذه المقامات العالية القدسية وذلك بحر لا ساحل له ، ومطلوب لا
~~نهاية له .
# واعلم أن قوله تعالى : { واذكر ربك في نفسك } وإن كان ظاهره خطابا مع
~~النبي عليه السلام ، إلا أنه عام في حق كل المكلفين ولكل أحد درجة مخصوصة
~~ومرتبة معينة بحسب استعداد جوهر نفسه الناطقة كما قال في صفة الملائكة : {
~~وما منا إلا له مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) .
# ! 7 < { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون } .
~~> 7 !
# < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لما رغب الله رسوله في الذكر وفي المواظبة عليه ذكر
~~عقيبه ما يقوي ms4276 دواعيه في ذلك فقال : { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته } والمعنى : أن الملائكة مع نهاية شرفهم وغاية طهارتهم PageV15P089
~~وعصمتهم وبراءتهم عن بواعث الشهوة والغضب ، وحوادث الحقد والحسد ، لما
~~كانوا مواظبين على العبودية والسجود والخضوع والخشوع ، فالإنسان مع كونه
~~مبتلى بظلمات عالم الجسمانيات ومستعدا للذات البشرية والبواعث الإنسانية
~~أولى بالمواظبة على الطاعة ، ولهذا السبب قال عيسى عليه السلام : { وجعلنى
~~مباركا أين ما كنت وأوصانى } ( مرين : 31 ) وقال لمحمد عليه السلام : {
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) .
# المسألة الثانية : المشبهة تمسكوا بقوله : { إن الذين عند ربك } وقالوا
~~لفظ { عند } مشعر بالمكان والجهة .
# وجوابه أنا ذكرنا البراهين الكثيرة العقلية والنقلية في هذه السورة عند
~~تفسير قوله : { ثم استوى على العرش } ( الأعراف : 54 يونس : 3 ) على أنه
~~يمتنع كونه تعالى حاصلا في المكان والجهة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : وجب المصير إلى التأويل في هذه الآية وبيانه من
~~وجوه :
# / الوجه الأول : أنه تعالى قال : { وهو معكم } ولا شك أن هذه المعية
~~بالفضل والرحمة لا بالجهة فكذا ههنا ، وأيضا جاء في الأخبار الربانية أنه
~~تعالى قال : ( أنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي ) ولا خلاف أن هذه العندية
~~ليست لأجل المكان والجهة ، فكذا ههنا .
# والوجه الثاني : إن المراد القرب بالشرف . يقال : للوزير قربة عظيمة من
~~الأمير ، وليس المراد منه القرب بالجهة ، لأن البواب والفراش يكون أقرب إلى
~~الملك في الجهة والحيز والمكان من الوزير ، فعلمنا أن القرب المعتبر هو
~~القرب بالشرف لا القرب بالجهة .
# والوجه الثالث : أن هذا تشريف للملائكة بإضافتهم إلى الله من حيث إنه
~~أسكنهم في المكان الذي كرمه وشرفه وجعله منزل الأنوار ومصعد الأرواح
~~والطاعات والكرامات .
# والوجه الرابع : إنما قال تعالى في صفة الملائكة : { الذين عند ربك }
~~لأنهم رسل الله إلى الخلق كما يقال : إن عند الخليفة جيشا عظيما ، وإن
~~كانوا متفرقين في البلد ، فكذا ههنا . والله أعلم .
# المسألة الثانية : تمسك أبو بكر الأصم رحمه الله بهذه الآية في إثبات أن
~~الملائكة أفضل من البشر ، لأنه تعالى لما أمر رسوله بالعبادة والذكر ms4277 قال :
~~{ إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته } والمعنى فأنت أولى وأحق
~~بالعبادة ، وهذا الكلام إنما يصح لو كانت الملائكة أفضل منه .
# المسألة الرابعة : ذكر من طاعاتهم أولا كونهم يسبحون ، وقد عرفت أن
~~التسبيح عبارة عن تنزيه الله تعالى من كل سوء ، وذلك يرجع إلى المعارف
~~والعلوم ، ثم لما ذكر التسبيح أردفه بذكر السجود ، وذلك يرجع إلى أعمال
~~الجوارح ، وهذا الترتيب يدل على أن الأصل في الطاعة والعبودية أعمال القلوب
~~، ويتفرع عليها أعمال الجوارح . وأيضا قوله : { وله يسجدون } يفيد الحصر
~~ومعناه : أنهم لا يسجدون لغير الله .
# فإن قيل : فكيف الجمع بينه وبين قوله تعالى : { فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون } ( الحجر : 30 ص : 73 ) والمراد أنهم سجدوا لآدم ؟
# والجواب : قال الشيخ الغزالي : الذين سجدوا لآدم ملائكة الأرض . فأما
~~عظماء ملائكة السموات فلا . PageV15P090 وقيل أيضا : إن قوله : { وله
~~يسجدون } يفيدون أنهم ما سجدوا لغير الله ، فهذا يفيد العموم . وقوله :
~~فسجدوا لآدم خاص ، والخاص مقدم على العام .
# / واعلم أن الآيات الدالة على كون الملائكة مستغرقين في العبودية كثيرة ،
~~كقوله تعالى حكاية عنهم : { وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون } (
~~الصافات : 165 ، 166 ) وقوله : { وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون
~~بحمد ربهم } ( الزمر : 75 ) والله أعلم .
# PageV15P091 <
# > 1 ( سورة الأنفال ) 1 <
# >
# مدنية إلا من آية : 30 إلى غاية 36 فمكية
# وآياتها 75 نزلت بعد البقرة
# ! 7 < { يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { ويسئلونك عن * الانفال } يقتضي البحث عن خمسة أشياء ،
~~السائل والمسؤول وحقيقة النفل ، وكون ذلك السؤال عن أي الأحكام كان ، وإن
~~المفسرين بأي شيء فسروا الأنفال .
# أما البحث الأول : فهو أن السائلين من كانوا ؟ فنقول إن قوله : { يسألونك
~~عن الانفال } إخبار عمن لم يسبق ذكرهم وحسن ذلك ههنا ، لأن حالة النزول كان
~~السائل عن هذا السؤال معلوما معينا فانصرف هذا اللفظ إليهم ، ولا شك أنهم
~~كانوا أقواما لهم تعلق بالغنائم والأنفال وهم أقوام ms4278 من الصحابة .
# / وأما البحث الثاني : وهو أن المسؤول من كان ؟ فلا شك أنه هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم .
# وأما البحث الثالث : وهو أن الأنفال ما هي فنقول : قال الزهري : النفل
~~والنافلة ما كان زيادة على الأصل ، وسميت الغنائم أنفالا ، لأن المسلمين
~~فضلوا بها على سائر الأمم الذين لم تحل لهم الغنائم ، وصلاة التطوع نافلة
~~لأنها زيادة على الفرض الذي هو الأصل . وقال تعالى : { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة } ( الأنبياء : 72 ) أي زيادة على ما سأل .
# وأما البحث الرابع : وهو أن السؤال عن أي أحكام الأنفال كان ؟ فنقول :
~~فيه وجهان : الأول : لفظ السؤال ، وإن كان مبهما إلا أن تعيين الجواب يدل
~~على أن السؤال كان واقعا عن ذلك المعين ، ونظيره PageV15P092 قوله تعالى :
~~{ ويسئلونك عن المحيض } ( البقرة : 222 ) { فى الدنيا والاخرة } ( البقرة :
~~220 ) فعلم منه أنه سؤال عن حكم من أحكام المحيض واليتامى ، وذلك الحكم غير
~~معين ، إلا أن الجواب كان معينا لأنه تعالى قال في المحيض : { قل هو أذى
~~فاعتزلوا النساء في المحيض } ( البقرة : 222 ) فدل هذا الجواب على أن ذلك
~~السؤال كان سؤالا عن مخالطة النساء في المحيض . وقال في اليتامى : { قل
~~إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم } ( البقرة : 220 ) فدل هذا الجواب
~~المعين على أن ذلك السؤال المعين كان واقعا عن التصرف في مالهم ومخالطتهم
~~في المواكلة . وأيضا قال تعالى : { ويسئلونك عن الروح } ( الإسراء : 85 )
~~وليس فيه ما يدل على أن ذلك السؤال عن أي الأحكام إلا أنه تعالى قال في
~~الجواب : { قل الروح من أمر ربى } فدل هذا الجواب على أن ذلك السؤال كان عن
~~كون الروح محدثا أو قديما ، فكذا ههنا لما قال في جواب السؤال عن الأنفال :
~~{ قل الانفال لله والرسول } دل هذا على أنهم سألوه عن الأنفال كيف مصرفها
~~ومن المستحق لها .
# والقول الثاني : أن قوله : { يسألونك عن الانفال } أي من الأنفال ،
~~والمراد من هذا السؤال : الاستعطاء على ما روي في الخبر ، أنهم كانوا
~~يقولون يا رسول الله أعطني كذا أعطني كذا ، ولا يبعد ms4279 إقامة عن مقام من هذا
~~قول عكرمة . وقرأ عبد الله { يسألونك الانفال } .
# والبحث الخامس : وهو شرح أقوال المفسرين في المراد بالأنفال . فنقول : إن
~~الأنفال التي سألوا عنها يقتضي أن يكون قد وقع بينهم التنازع والتنافس فيها
~~، ويدل عليه وجوه : الأول : أن قوله : { قل الانفال لله والرسول } يدل على
~~أن المقصود من ذكر منع القوم عن المخاصمة والمنازعة . وثانيها : قوله : {
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } يدل على أنهم إنما سألوا عن ذلك بعد أن
~~وقعت الخصومة بينهم . وثالثها : أن قوله : { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم
~~مؤمنين } يدل على ذلك .
# إذا عرفت هذا فنقول : يحتمل أن يكون المراد من هذه الأنفال الغنائم ، وهي
~~الأموال المأخوذة من الكفار قهرا ؛ ويحتمل أن يكون المراد غيرها .
# / أما الأول : ففيه وجوه : أحدها : أنه صلى الله عليه وسلم قسم ما غنموه
~~يوم بدر على من حضر وعلى أقوام لم يحضروا أيضا ، وهم ثلاثة من المهاجرين
~~وخمسة من الأنصار ، فأما المهاجرون فأحدهم عثمان فإنه عليه السلام تركه على
~~ابنته لأنها كانت مريضة ، وطلحة وسعيد بن زيد . فإنه عليه السلام كان قد
~~بعثهما للتجسس عن خبر العير وخرجا في طريق الشام ، وأما الخمسة من الأنصار
~~، فأحدهم أبو لبابة مروان بن عبد المنذر ، خلفه النبي صلى الله عليه وسلم
~~على المدينة ، وعاصم خلفه على العالية ، والحرث بن حاطب : رده من الروحاء
~~إلى عمرو بن عوف لشيء بلغه عنه ، والحرث بن الصمة أصابته علة بالروحاء ،
~~وخوات بن جبير ، فهؤلاء لم يحضروا ، وضرب النبي صلى الله عليه وسلم لهم في
~~تلك الغنائم بسهم ، فوقه من غيرهم فيه منازعة . فنزلت هذه الآية بسببها ،
~~وثانيها : روى أن يوم بدر الشبان قتلوا وأسروا والأشياخ وقفوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المصاف ، فقال الشبان : الغنائم لنا لأنا قتلنا
~~وهزمنا ، وقال الأشياخ : كنا ردأ لكم ولو انهزمتهم لانحزتم إلينا ، فلا
~~تذهبوا بالغنائم دوننا ، فوقعت المخاصمة بهذا السبب . فنزلت الآية .
~~وثالثها : قال الزجاج : الأنفال الغنائم . وإنما سألوا عنها لأنها كانت
~~حراما على من كان قبلهم ms4280 ، وهذا الوجه ضعيف لأن على هذا التقدير يكون
~~المقصود من هذا السؤال طلب حكم الله تعالى فقط ، وقد بينا بالدليل أن هذا
~~السؤال كان مسبوقا بالمنازعة والمخاصمة . PageV15P093
# وأما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد من الأنفال شيئا سوى الغنائم
~~، فعلى هذا التقدير في تفسير الأنفال أيضا وجوه : أحدها : قال ابن عباس في
~~بعض الروايات : المراد من الأنفال ما شذ عن المشركين إلى المسلمين من غير
~~قتال ، من دابة أو عبد أو متاع ، فهو إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضعه
~~حيث يشاء ، وثانيها : الأنفال الخمس الذي يجعله الله لأهل الخمس ، وهو قول
~~مجاهد ، قال : فالقوم إنما سألوا عن الخمس . فنزلت الآية ، وثالثها : أن
~~الأنفال هي السلب وهو الذي يدفع إلى الغازي زائدا على سهمه من الغنم ،
~~ترغيبا له في القتال ، كما إذا قال الإمام : ( من قتل قتيلا فله سلبه ) أو
~~قال لسرية ما أصبتم فهو لكم ، أو يقول فلكم نصفه أو ثلثه أو ربعه ، ولا
~~يخمس النفل ، وعن سعد بن أبي وقاص أنه قال : قتل أخي عمير يوم بدر فقتلت به
~~سعد بن العاصي وأخذت سيفه فأعجبني فجئت به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقلت إن الله تعالى قد شفى صدري من المشركين فهب لي هذا السيف .
~~فقال : ( ليس هذا لي ولا لك أطرحه في الموضع الذي وضعت فيه الغنائم )
~~فطرحته وبي ما يعلمه الله من قتل أخي وأخذ سلبي ، فما جاوزت إلا قليلا حتى
~~جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أنزلت سورة الأنفال فقال : يا سعد
~~( إنك سألتني السيف وليس لي وإنه قد / صار لي فخذه ) قال القاضي : وكل هذه
~~الوجوه تحتمله الآية ، وليس فيها دليل على ترجيح بعضها على بعض . وإن صح في
~~الأخبار ما يدل على التعين قضى به ، وإلا فالكل محتمل ، وكما أن كل واحد
~~منها جائز ، فكذلك إرادة الجميع جائزة فإنه لا تناقض بينها ، والأقرب أن
~~يكون المراد بذلك ماله عليه السلام أن ينفل غيره من جملة الغنيمة قبل
~~حصولها وبعد ms4281 حصولها ، لأنه يسوغ له تحريضا على الجهاد وتقوية للنفوس كنحو
~~ما كان ينفل واحدا في ابتداء المحاربة . ليبالغ في الحرب . أو عند الرجعة .
~~أو يعطيه سلب القاتل / أو يرضخ لبعض الحاضرين ، وينفله من الخمس الذي كان
~~عليه السلام يختص به . وعلى هذا التقدير فيكون قوله : { قل الانفال لله
~~والرسول } المراد الأمر الزائد على ما كان مستحقا للمجاهدين .
# أما قوله تعالى : { قل الانفال لله والرسول } ففيه بحثان :
# البحث الأول : المراد منه أن حكمها مختص بالله والرسول يأمره الله
~~بقسمتها على ما تقتضيه حكمته ، وليس الأمر في قسمتها مفوضا إلى رأي أحد .
# البحث الثاني : قال مجاهد وعكرمة والسدي : إنها منسوخة بقوله فإن لله
~~خمسه وللرسول ، وذلك لأن قوله : { قل الانفال لله والرسول } يقتضي أن تكون
~~الغنائم كلها للرسول ، فنسخها الله بآيات الخمس وهو قول ابن عباس في بعض
~~الروايات ، وأجيب عنه من وجوه : الأول : أن قوله : { قل الانفال لله
~~والرسول } معناه أن الحكم فيها لله وللرسول . وهذا المعنى باق فلا يمكن أن
~~يصير منسوخا ، ثم إنه تعالى حكم بأن يكون أربعة أخماسها ملكا للغانمين .
~~الثاني : أن آية الخمس . تدل على كون الغنيمة ملكا للغانمين ، والأنفال
~~ههنا مفسرة لا بالغنائم ، بل بالسلب . وإنما ينفله الرسول عليه السلام لبعض
~~الناس لمصلحة من المصالح .
# ثم قال تعالى : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } وفيه بحثان :
# البحث الأول : معناه فاتقوا عقاب الله ولا تقدموا على معصية الله ،
~~واتركوا المنازعة والمخاصمة بسبب هذه الأحوال . وارضوا بما حكم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم .
# البحث الثاني : في قوله : { وأصلحوا ذات بينكم } أي وأصلحوا ذات بينكم من
~~الأقوال ، ولما كانت PageV15P094 الأقوال واقعة في البين ، قيل لها ذات
~~البين ، كما أن الأسرار لما كانت مضمرة في الصدور قيل لها ذات الصدور .
# ثم قال : { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } والمعنى أنه تعالى
~~نهاهم عن مخالفة حكم الرسول بقوله : { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ثم
~~أكد ذلك بأن أمرهم بطاعة الرسول بقوله : { وأطيعوا الله ورسوله } ثم بالغ
~~في هذا التأكيد فقال ms4282 : { إن كنتم مؤمنين } والمراد أن الإيمان الذي دعاكم
~~الرسول إليه ورغبتم فيه لا يتم حصوله إلا بالتزام هذه الطاعة ، فاحذروا
~~الخروج عنها ، واحتج من قال : ترك الطاعة يوجب زوال الإيمان بهذه الآية ،
~~وتقريره أن المعلق بكلمة إن على الشيء عدم عند عدم ذلك الشيء ، وههنا
~~الإيمان معلق على الطاعة بكلمة { ءان } فيلزم عدم الإيمان عند عدم الطاعة
~~وتمام هذه المسألة مذكور في قوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~} ( النساء : 31 ) والله أعلم .
# ! 7 < { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصلواة ومما
~~رزقناهم ينفقون * أولائك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق
~~كريم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 2 - 4 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } واقتضى
~~ذلك كون الإيمان مستلزما للطاعة ، شرح ذلك في هذه الآية مزيد شرح وتفصيل ،
~~وبين أن الإيمان لا يحصل إلا عند حصول هذه الطاعات فقال : { إنما المؤمنون
~~} الآية . واعلم أن هذه الآية تدل على أن الإيمان لا يحصل إلا عند حصول
~~أمور خمسة : الأول : قوله : { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } قال
~~الواحدي يقال : وجل يوجل وجلا ، فهو وجل ، وأوجل إذا خاف . قال الشاعر :
# % لعمرك ما أدري وإني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول %
# والمراد أن المؤمن إنما يكون مؤمنا إذا كان خائفا من الله ، ونظيره قوله
~~تعالى : { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم } ( الزمر : 23 ) وقوله : {
~~الذين هم من خشية ربهم مشفقون } ( المؤمنون : 57 ) وقوله : { الذين هم فى
~~صلاتهم خاشعون } ( المؤمنون : 2 ) وقال أصحاب الحقائق : الخوف على قسمين :
~~خوف العقاب ، وخوف العظمة والجلال . أما خوف العقاب فهو للعصاة . وأما خوف
~~الجلال والعظمة فهو لا يزول عن قلب أحد من المخلوقين ، سواء كان ملكا مقربا
~~أو نبيا مرسلا ، وذلك لأنه تعالى غني لذاته عن كل الموجودات / وما سواه من
~~الموجودات فمحتاجون إليه ، والمحتاج إذا حضر عند الملك الغني يهابه ويخافه
~~، وليست تلك الهيبة ms4283 من العقاب ، بل مجرد علمه بكونه غنيا عنه ، وكونه
~~محتاجا إليه يوجب تلك المهابة ، وذلك الخوف . PageV15P095
# إذا عرفت هذا فنقول : إن كان المراد من الوجل القسم الأول ، فذلك لا يحصل
~~من مجرد ذكر الله ، وإنما يحصل من ذكر عقاب الله . وهذا هو اللائق بهذا
~~الموضع ، لأن المقصود من هذه الآية إلزام أصحاب بدر طاعة الله وطاعة الرسول
~~في قسمة الأنفال ، وأما إن كان المراد من الوجل القسم الثاني ، فذلك لازم
~~من مجرد ذكر الله ، ولا حاجة في الآية إلى الإضمار .
# فإن قيل : إنه تعالى قال ههنا { وجلت قلوبهم } وقال في آية أخرى : {
~~الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } ( الرعد : 28 ) فكيف الجمع بينهما
~~؟ وأيضا قال في آية أخرى : { ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } (
~~الزمر : 23 ) قلنا : الاطمئنان إنما يكون عن ثلج اليقين ، وشرح الصدر
~~بمعرفة التوحيد ، والوجل إنما يكون من خوف العقوبة ، ولا منافاة بين هاتين
~~الحالتين ، بل نقول : هذان الوصفان اجتمعا في آية واحدة ، وهي قوله تعالى :
~~{ تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله }
~~( الزمر : 23 ) والمعنى : تقشعر الجلود من خوف عذاب الله ، ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم عند رجاء ثواب الله .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } وهو
~~قكلوه : { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا } (
~~التوبة : 124 ) ثم فيه مسائل :
# المسألة الأولى : زيادة الإيمان الذي هو التصديق على وجهين :
# الوجه الأول : وهو الذي عليه عامة أهل العلم على ما حكاه الواحدي رحمه
~~الله : أن كل من كانت الدلائل عنده أكثر وأقوى كان أزيد إيمانا ، لأن عند
~~حصول كثرة الدلائل وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين ، وإليه الإشارة بقوله
~~عليه السلام : ( لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان أهل الأرض لرجح ) يريد أن
~~معرفته بالله أقوى .
# ولقائل أن يقول : المراد من هذه الزيادة : إما قوة الدليل أو كثرة
~~الدلائل . أما قوة الدليل فباطل ، وذلك لأن كل دليل فهو مركب لا محالة من
~~مقدمات ، وتلك المقدمات ms4284 إما أن يكون مجزوما بها جزما مانعا من النقيض أو لا
~~يكون فإن كان الجزم المانع من النقيض حاصلا في كل المقدمات ، امتنع كون بعض
~~الدلائل أقوى من بعض على هذا التفسير ، لأن الجزم المانع من النقيض لا يقبل
~~التفاوت ، وأما إن كان الجزم المانع من النقيض غير حاصل إما في الكل أو في
~~البعض فذلك لا يكون دليلا ، بل أمارة ، والنتيجة الحاصلة منها لا تكون علما
~~بل ظنا ، فثبت بما ذكرنا أن حصول التفاوت في / الدلائل بسبب القوة محال ،
~~وأما حصول التفاوت بسبب كثرة الدلائل فالأمر كذلك ، لأن الجزم الحاصل بسبب
~~الدليل الواحد ، إن كان مانعا من النقيض فيمتنع أن يصير أقوى عند اجتماع
~~الدلائل الكثيرة ، وإن كان غير مانع من النقيض لم يكن دليلا ، بل كان أمارة
~~ولم تكن النتيجة معلومة بل مظنونة ، فثبت أن هذا التأويل ضعيف .
# واعلم أنه يمكن أن يقال : المراد من هذه الزيادة الدوام وعدم الدوام ،
~~وذلك لأن بعض المستدلين لا يكون مستحضرا للدليل والمدلول إلا لحظة واحدة ،
~~ومنهم من يكون مداوما لتلك الحالة وبين هذين الطرفين أوساط مختلفة ، ومراتب
~~متفاوتة ، وهو المراد من الزيادة .
# والوجه الثاني : من زيادة التصديق أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من عند
~~الله ، ولما كانت التكاليف متوالية في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~متعاقبة ، فعند حدوث كل تكليف كانوا يزيدون تصديقا وإقرارا ، ومن المعلوم
~~أن من صدق إنسانا في شيئين كان تصديقه له أكثر من تصديق من صدقه في شيء
~~واحد . وقوله : { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا } PageV15P096 معناه
~~: أنهم كلما سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار جديد فكان ذلك زيادة في الإيمان
~~والتصديق ، وفي الآية وجه ثالث : وهو أن كمال قدرة الله وحكمته ، إنما تعرف
~~بواسطة آثار حكمة الله في مخلوقاته ، وهذا بحر لا ساحل له ، وكلما وقف عقل
~~الإنسان على آثار حكمة الله في تخليق شيء آخر ، انتقل منه إلى طلب حكمة في
~~تخليق شيء آخر ، فقد انتقل من مرتبة إلى مرتبة أخرى أعلى منها وأشرف ms4285 وأكمل
~~، ولما كانت هذه المراتب لا نهاية لها ، لا جرم لا نهاية لمراتب التجلي
~~والكشف والمعرفة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الإيمان هل يقبل الزيادة والنقصان أم لا
~~؟ أما الذين قالوا : الإيمان عبارة عن مجموع الإعتقاد والإقرار والعمل ،
~~فقد احتجوا بهذه الآية من وجهين : الأول : أن قوله : { زادتهم إيمانا } يدل
~~على أن الإيمان يقبل الزيادة ، ولو كان الإيمان عبارة عن المعرفة والإقرار
~~لما قبل الزيادة . والثاني : أنه تعالى لما ذكر هذه الأمور الخمسة . قال :
~~في الموصوفين بها { أولئك هم المؤمنون حقا } وذلك يدل على أن كل تلك الخصال
~~داخل في مسمى الإيمان . وروي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، والحياء شعبة من الإيمان ) واحتجوا بهذه
~~الآية على أن الإيمان عبارة عن مجموع الأركان الثلاثة . قالوا : لأن الآية
~~صريحة في أن الإيمان يقبل الزيادة / والمعرفة والإقرار لا يقبلان التفاوت ،
~~فوجب أن يكون الإيمان عبارة عن مجموع الإقرار والاعتقاد والعمل ، حتى أن
~~بسبب دخول التفاوت في العمل يظهر التفاوت في الإيمان ، / وهذا الاستدلال
~~ضعيف ، لما بينا أن التفاوت بالدوام وعدم الدوام حاصل في الإعتقاد والإقرار
~~، وهذا القدر يكفي في حصول التفاوت في الإيمان ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله } ظاهره
~~مشعر بأن تلك الآيات هي المؤثرة في حصول الزيادة في الإيمان ، وليس الأمر
~~كذلك ، لأن نفس تلك الآيات لا توجب الزيادة ، بل إن كان ولا بد فالموجب هو
~~سماع تلك الآيات أو معرفة تلك الآيات توجب زيادة في المعرفة والتصديق والله
~~أعلم .
# الصفة الثالثة : للمؤمنين قوله تعالى : { وعلى ربهم يتوكلون } واعلم أن
~~صفة المؤمنين أن يكونوا واثقين بالصدق في وعده ووعيده ، وأن يقولوا صدق
~~الله ورسوله ، وأن لا يكون قولهم كقول المنافقين { ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا } ( الأحزاب : 12 ) ثم نقول : هذا الكلام يفيد الحصر ، ومعناه :
~~أنهم لا يتوكلون إلا على ربهم ، وهذه الحالة مرتبة ms4286 عالية ودرجة شريفة ، وهي
~~: أن الإنسان بحيث يصير لا يبقي له اعتماد في أمر من الأمور إلا على الله .
# واعلم أن هذه الصفات الثلاثة مرتبة على أحسن جهات الترتيب ، فإن المرتبة
~~الأولى هي : الوجل من عقاب الله .
# والمرتبة الثانية : هي الانقياد لمقامات التكاليف لله .
# والمرتبة الثالثة : هي الانقطاع بالكلية عما سوى الله ، والاعتماد
~~بالكلية على فضل الله ، بل الغنى بالكلية عما سوى الله تعالى .
# والصفة الرابعة والخامسة : قوله : { الذين يقيمون الصلواة ومما رزقناهم
~~ينفقون } واعلم أن المراتب PageV15P097 الثلاثة المتقدمة أحوال معتبرة في
~~القلوب والبواطن ، ثم انتقل منها إلى رعاية أحوال الظاهر ورأس الطاعات
~~المعتبرة في الظاهر ، ورئيسها بذل النفس في الصلاة ، وبذل المال في مرضاة
~~الله ، ويدخل فيه الزكوات والصدقات والصلاة ، والإنفاق في الجهاد ،
~~والإنفاق على المساجد والقناطر ، قالت المعتزلة : إنه تعالى مدح من ينفق ما
~~رزقه الله ، وأجمعت الأمة على أنه لا يجوز الإنفاق من الحرام ، وذلك يدل
~~على أن الحرام لا يكون رزقا ، وقد سبق ذكر هذا الكلام مرارا .
# واعلم أن الله تعالى لما ذكر هذه الصفات الخمس : أثبت للموصوفين بها
~~أمورا ثلاثة : الأول : قوله : { أولئك هم المؤمنون حقا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { حقا } بماذا يتصل . فيه قولان : أحدهما :
~~بقوله : { هم المؤمنون } أي هم المؤمنون بالحقيقة . والثاني : أنه تم
~~الكلام عند قوله : { أولئك هم المؤمنون } ثم ابتدأ وقال : { حقا لهم درجات
~~} .
# / المسألة الثانية : ذكروا في انتصاب { حقا } وجوها : الأول : قال الفراء
~~: التقدير : أخبركم بذلك حقا ، أي أخبارا حقا ، ونظيره قوله : { أولئك هم
~~الكافرون حقا } ( النساء : 151 ) والثاني : قال سيبويه : إنه مصدر مؤكد
~~لفعل محذوف يدل عليه الكلام ، والتقدير : وإن الذي فعلوه كان حقا صدقا .
~~الثالث : قال الزجاج . التقدير : أولئك هم المؤمنون أحق ذلك حقا .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أنه يجوز للمؤمن أن يقول أنا مؤمن ،
~~واختلفوا في أنه هل يجوز للرجل أن يقول أنا مؤمن حقا أم لا ؟ فقال أصحاب
~~الشافعي : الأولى أن يقول الرجل : أنا مؤمن إن شاء الله ، ولا يقول أنا
~~مؤمن حقا . وقال أصحاب ms4287 أبي حنيفة رحمه الله : الأولى أن يقول أنا مؤمن حقا
~~، ولا يجوز أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله ، أما الذين قالوا إنه يقول :
~~أنا مؤمن إن شاء الله / فلهم فيه مقامان :
# المقام الأول : أن يكون ذلك لأجل حصول الشك في حصول الإيمان .
# المقام الثاني : أن لا يكون الأمر كذلك . أما المقام الأول ، فتقريره :
~~أن الإيمان عند الشافعي رضي الله عنه عبارة عن مجموع الإعتقاد والإقرار
~~والعمل . ولا شك أن كون الإنسان آتيا بالأعمال الصالحة أمر مشكوك فيه ،
~~والشك في أحد أجزاء الماهية يوجب الشك في حصول تلك الماهية ، فالإنسان وإن
~~كان جازما بحصول الإعتقاد والإقرار ، إلا أنه لما كان شاكا في حصول العمل
~~كان هذا القدر يوجب كونه شاكا في حصول الإيمان ، وأما عند أبي حنيفة رحمه
~~الله ، فلما كان الإيمان اسما للاعتقاد والقول ، وكان العمل خارجا عن مسمى
~~الإيمان ، لم يلزم من الشك في حصول الأعمال الشك في الإيمان . فثبت أن من
~~قال إن الإيمان عبارة عن مجموع الأمور الثلاثة يلزمه وقوع الشك في الإيمان
~~، ومن قال العمل خارج عن مسمى الإيمان يلزمه نفي الشك عن الإيمان ، وعند
~~هذا ظهر أن الخلاف ليس إلا في اللفظ فقط . وأما المقام الثاني : وهو أن
~~نقول : إن قوله : أنا مؤمن إن شاء الله ليس لأجل الشك ، فيه وجوه : الأول :
~~أن كون الرجل مؤمنا أشرف صفاته وأعرف نعوته وأحواله ، فإذا قال أنا مؤمن ،
~~فكأنه مدح نفسه بأعظم المدائح . فوجب أن يقول : إن شاء الله ليصير هذا سببا
~~لحصول الانكسار في القلب وزوال العجب . روي أن أبا حنيفة رحمه الله ، قال
~~لقتادة : لم تستثني في إيمانك . قال اتباعا لإبراهيم عليه السلام في قوله :
~~{ والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) PageV15P098
~~فقال أبو حنيفة رحمه الله : هلا اقتديت به في قوله : { أولم تؤمن قال بلى }
~~( البقرة : 260 ) وأقول : كان لقتادة أن يجيب ، ويقول : إنه بعد أن قال : {
~~بلى } قال : { ولاكن ليطمئن قلبى } فطلب مزيد الطمأنينة ، وهذا يدل على أنه
~~لا بد ms4288 من قول إن شاء الله . الثاني : / أنه تعالى ذكر في هذه الآية أن
~~الرجل لا يكون مؤمنا إلا إذا كان موصوفا بالصفات الخمسة ، وهي الخوف من
~~الله ، والإخلاص في دين الله ، والتوكل على الله ، والإتيان بالصلاة
~~والزكاة لوجه الله تعالى . وذكر في أول الآية ما يدل على الحصر ، وهو قوله
~~: { إنما المؤمنون الذين } هم كذا وكذا . وذكر في آخر الآية قوله : { أولئك
~~هم المؤمنون حقا } وهذا أيضا يفيد الحصر ، فلما دلت هذه الآية على هذا
~~المعنى ، ثم إن الإنسان لا يمكنه القطع على نفسه بحصول هذه الصفات الخمس ،
~~لا جرم كان الأولى أن يقول : إن شاء الله . روى أن الحسن سأله رجل وقال :
~~أمؤمن أنت ؟ فقال : الإيمان إيمانان ، فإن كنت تسألني عن الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، فأنا مؤمن ، وإن كنت تسألني عن قوله :
~~{ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } فوالله لا أدري أمنهم
~~أنا أم لا ؟ الثالث : أن القرآن العظيم دل على أن كل من كان مؤمنا ، كان من
~~أهل الجنة فالقطع بكونه مؤمنا يوجب القطع بكونه من أهل الجنة ، وذلك لا
~~سبيل إليه ، فكذا هذا . ونقل عن الثوري أنه قال : من زعم أنه مؤمن بالله
~~حقا ، ثم لم يشهد بأنه من أهل الجنة ، فقد آمن بنصف الآية . والمقصود أنه
~~كما لا سبيل إلى القطع بأنه من أهل الجنة ، فكذلك لا سبيل إلى القطع بأنه
~~مؤمن . الرابع : أن الإيمان عبارة عن التصديق بالقلب وعن المعرفة ، وعلى
~~هذا فالرجل إنما يكون مؤمنا في الحقيقة عند ما يكون هذا التصديق وهذه
~~المعرفة حاصلة في القلب حاضرة في الخاطر ، فأما عند زوال هذا المعنى ، فهو
~~إنما يكون مؤمنا بحسب حكم الله ، أما في نفس الأمر فلا .
# إذا عرفت هذا لم يبعد أن يكون المراد بقوله إن شاء الله عائدا إلى
~~استدامة مسمى الإيمان واستحضار معناه أبدا دائما من غير حصول ذهول وغفلة
~~عنه / وهذا المعنى محتمل . الخامس : أن أصحاب الموافاة يقولون : شرط كونه
~~مؤمنا في الحال حصول الموافاة ms4289 على الإيمان ، وهذا الشرط لا يحصل إلا عند
~~الموت ، ويكون مجهولا ، والموقوف على المجهول مجهول . فلهذا السبب حسن أن
~~يقال : أنا مؤمن إن شاء الله . السادس : أن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله
~~عند الموت ، والمراد صرف هذا الاستثناء إلى الخاتمة والعاقبة ، فإن الرجل
~~وإن كان مؤمنا في الحال ، إلا أن بتقدير أن لا يبقى ذلك الإيمان في العاقبة
~~؛ كان وجوده كعدمه ، ولم تحصل فائدة أصلا ، فكان المقصود من ذكر هذا
~~الاستثناء هذا المعنى . السابع : أن ذكر هذه الكلمة لا ينافي حصول الجزم
~~والقطع ، ألا ترى أنه تعالى قال : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين } ( الفتح : 27 ) وهو تعالى منزه
~~عن الشك والريب . فثبت أنه تعالى إنما ذكر ذلك تعليما منه لعباده ، هذا
~~المعنى ، فكذا / ههنا الأولى ذكر هذه الكلمة الدالة على تفويض الأمور إلى
~~الله ، حتى يحصل ببركة هذه الكلمة دوام الإيمان . الثامن : أن جماعة من
~~السلف ذكروا هذه الكلمة ، ورأينا لهم ما يقويه في كتاب الله وهو قوله تعالى
~~: { أولئك هم المؤمنون حقا } وهم المؤمنون في علم الله وفي حكمه ، وذلك يدل
~~على وجود جمع يكونون مؤمنين ، وعلى وجود جمع لا يكونون كذلك . فالمؤمن يقول
~~: إن شاء الله حتى يجعله الله ببركة هذه الكلمة من القسم الأول لا من القسم
~~الثاني . أما القائلون : أنه لا يجوز ذكر هذه الكلمة فقد احتجوا على صحة
~~قولهم بوجوه : الأول : أن المتحرك يجوز أن يقول : أنا متحرك ولا يجوز أن
~~يقول أنا PageV15P099 متحرك إن شاء الله ، وكذا القول في القائم والقاعد ،
~~فكذا ههنا وجب أن يكون المؤمن مؤمنا ، ولا يجوز أن يقول : أنا مؤمن إن شاء
~~الله ، وكما أن خروج الجسم عن كونه متحركا في المستقبل لا يمنع من الحكم
~~عليه بكونه متحركا حال قيام الحركة به فكذلك احتمال زوال الإيمان في
~~المستقبل ، لا يقدح في كونه مؤمنا في الحال . الثاني : أنه تعالى قال : {
~~أولئك هم المؤمنون حقا } فقد حكم تعالى عليهم بكونهم مؤمنين حقا ms4290 فكان قوله
~~إن شاء الله يوجب الشك فيما قطع الله عليه بالحصول وذلك لا يجوز .
# والجواب عن الأول : أن الفرق بين وصف الإنسان بكونه مؤمنا ، وبين وصفه
~~بكونه متحركا ، حاصل من الوجوه الكثيرة التي ذكرناها ، وعند حصول الفرق
~~يتعذر الجمع ، وعن الثاني أنه تعالى حكم على الموصوفين بالصفات المذكورة
~~بكونهم مؤمنين حقا ، وذلك الشرط مشكوك فيه ، والشك في الشرط يوجب الشك في
~~المشروط . فهذا يقوي عين مذهبنا . والله أعلم .
# الحكم الثاني
# من الأحكام التي أثبتها الله تعالى للموصوفين بالصفات الخمسة قوله تعالى
~~: { لهم درجات عند ربهم } والمعنى : لهم مراتب بعضها أعلى من بعض .
# واعلم أن الصفات المذكورة قسمان : الثلاثة الأول : هي الصفات القلبية
~~والأحوال الروحانية ، وهي الخوف والإخلاص والتوكل . والاثنتان الأخيرتان
~~هما الأعمال الظاهرة والأخلاق . ولا شك أن لهذه الأعمال والأخلاق تأثيرات
~~في تصفية القلب ، وفي تنويره بالمعارف الإلهية . ولا شك أن المؤثر كلما كان
~~أقوى كانت الآثار أقوى وبالضد ، فلما كانت هذه الأخلاق والأعمال لها درجات
~~ومراتب . كانت المعارف أيضا لها درجات ومراتب ، وذلك هو المراد من قوله : {
~~لهم درجات عند ربهم } والثواب الحاصل في الجنة أيضا مقدر بمقدار هذه
~~الأحوال . فثبت أن مراتب السعادات / الروحانية قبل الموت وبعد الموت ،
~~ومراتب السعادات الحاصلة في الجنة كثيرة ومختلفة ، فلهذا المعنى قال : {
~~لهم درجات عند ربهم } .
# فإن قيل : أليس أن المفضول إذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه
~~عنها ، فإنه يتألم قلبه ، ويتنغص عيشه . وذلك مخل بكون الثواب رزقا كريما ؟
# والجواب : أن استغراق كل واحد في سعادته الخاصة به تمنعه من حصول الحقد
~~والحسد ، وبالجملة فأحوال الآخرة لا تناسب أحوال الدنيا إلا بالاسم .
# الحكم الثالث والرابع
# أن قوله : { ومغفرة ورزق كريم } المراد من المغفرة أن يتجاوز الله عن
~~سيئاتهم ومن الرزق الكريم نعيم الجنة . قال المتكلمون : أما كونه رزقا
~~كريما فهو إشارة إلى كون تلك المنافع خالصة دائمة مقرونة بالأكرام والتعظيم
~~، ومجموع ذلك هو حد الثواب . وقال العارفون : المراد من المغفرة إزالة
~~الظلمات الحاصلة بسبب الاشتغال بغير الله ، ومن الرزق الكريم ms4291 الأنوار
~~الحاصلة بسبب الاستغراق في معرفة الله ومحبته . قال الواحدي : قال أهل
~~اللغة : الكريم اسم جامع لكل ما يحمد ويستحسن ، والكريم المحمود فيما يحتاج
~~إليه ، والله تعالى موصوف بأنه كريم والقرآن موصوف بأنه كريم . قال تعالى :
~~{ إنى ألقى إلى كتاب كريم } ( النمل : 29 ) وقال : { من كل زوج كريم } (
~~الشعراء : 7 لقمان : 10 ) وقال : { وندخلكم مدخلا كريما } ( النساء : 31 )
~~وقال : { وقل لهما قولا كريما } ( الإسراء : 23 ) PageV15P100 فالرزق
~~الكريم هو الشريف الفاضل الحسن . وقال هشام بن عروة : يعني ما أعد الله لهم
~~في الجنة من لذيذ المآكل والمشارب وهناء العيش ، وأقول يجب ههنا أن نبين أن
~~اللذات الروحانية أكمل من اللذات الجسمانية ، وقد ذكرنا هذا المعنى في هذا
~~الكتاب في مواضع كثيرة وعند هذا يظهر أن الرزق الكريم هو اللذات الروحانية
~~وهي معرفة الله ومحبته والاستغراق في عبوديته .
# فإن قال قائل : ظاهر الآية يدل على أن الموصوف بالأمور الخمسة محكوم عليه
~~بالنجاة من العقاب وبالفوز بالثواب ، وذلك يقتضي أن لا تكليف على العبد
~~فيما سوى هذه الخمسة وذلك باطل بإجماع المسلمين ، لأنه لا بد من الصوم
~~والحج وأداء سائر الواجبات .
# قلنا : إنه تعالى بدأ بقوله : { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا
~~تليت عليهم ءاياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } وجميع التكاليف داخل
~~تحت هذين الكلامين ، إلا أنه تعالى خص من الصفات الباطنة التوكل بالذكر على
~~التعيين ، ومن الأعمال الظاهرة الصلاة والزكاة على التعيين ، تنبيها على أن
~~أشرف الأحوال الباطنة ، التوكل وأشرف الأعمال الظاهرة ، الصلاة والزكاة .
# ! 7 < { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكرهون *
~~يجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } . > 7
~~@QB@ <
# | الأنفال : ( 5 - 6 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { كما أخرجك ربك } يقتضي تشبيه شيء بهذا
~~الإخراج وذكروا فيه وجوها : الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
~~كثرة المشركين يوم بدر وقلة المسلمين قال : ( من قتل قتيلا فله سلبه ومن
~~أسر أسيرا فله كذا وكذا ms4292 ) ليرغبهم في القتال ، فلما انهزم المشركون قال سعد
~~بن عبادة : يا رسول الله إن جماعة من أصحابك وقومك فدوك بأنفسهم ، ولم
~~يتأخروا عن القتال جبنا ولا بخلا ببذل مهجهم ولكنهم أشفقوا عليك من أن
~~تغتال فمتى أعطيت هؤلاء ما سميته لهم بقي خلق من المسلمين بغير شيء فأنزل
~~الله تعالى : { يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول } يصنع فيها ما
~~يشاء ، فأمسك المسلمون عن الطلب وفي أنفس بعضهم شيء من الكراهية وأيضا حين
~~خرج الرسول صلى الله عليه وسلم إلى القتال يوم بدر كانوا كارهين لتلك
~~المقاتلة على ما سنشرح حالة تلك الكراهية ، فلما قال تعالى : { قل الانفال
~~لله والرسول } كان التقدير أنهم رضوا بهذا الحكم في الأنفال وإن كانوا
~~كارهين له كما أخرجك ربك من بيتك بالحق إلى القتال وإن كانوا كارهين له
~~وهذا الوجه أحسن الوجوه المذكورة هنا . الثاني : أن يكون التقدير ثبت الحكم
~~بأن الأنفال لله ، وإن كرهوه كما ثبت حكم الله بإخراجك إلى القتال وإن
~~كرهوه . الثالث : لما قال : { أولئك هم المؤمنون حقا } كان التقدير : أن
~~الحكم بكونهم مؤمنين حق ، كما أن حكم الله بإخراجك من بيتك للقتال حق .
~~الرابع : قال الكسائي : ( الكاف ) متعلق بما بعده ، وهو قوله : { يجادلونك
~~في الحق } والتقدير { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } PageV15P101 على كره
~~فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { من بيتك } يريد بيته بالمدينة أو المدينة
~~نفسها ، لأنها موضع هجرته / وسكناه بالحق ، أي إخراجا متلبسا بالحكمة
~~والصواب { وإن فريقا من المؤمنين لكرهون } في محل الحال ، أي أخرجك في حال
~~كراهيتهم . روي أن عير قريش أقبلت من الشام وفيها أموال كثيرة ومعها أربعون
~~راكبا منهم أبو سفيان ، وعمرو بن العاص ، وأقوام آخرون ، فأخبر جبريل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأخبر المسلمين فأعجبهم تلقي العير لكثرة الخير
~~، وقلة القوم ، فلما أزمعوا وخرجوا ، بلغ أهل مكة خبر خروجهم ، فنادى أبو
~~جهل فوق الكعبة : يا أهل مكة النجاء النجاء على كل صعب وذلولا إن ms4293 أخذ محمد
~~عيركم لن تفلحوا أبدا ، وقد رأت أخت العباس بن عبد المطلب رؤيا ، فقالت
~~لأخيها : إني رأيت عجبا رأيت كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل ،
~~ثم حلق بها فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة . فحدث
~~بها العباس . فقال أبو جهل : ما ترضى رجالهم بالنبوة حتى ادعى نساؤهم
~~النبوة ا فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير ، وفي المثل السائر لا في
~~العير ولا في النفير فقيل له : العير أخذت طريق الساحل ونجت ، فارجع إلى
~~مكة بالناس . فقال : لا والله لا يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب
~~الخمور ، وتغني القينات والمعازف ببدر فتتسامع جميع العرب بخروجنا ، وإن
~~محمدا لم يصب العير فمضى إلى بدر بالقوم . وبدر كانت العرب تجتمع فيه
~~لسوقهم يوما في السنة / فنزل جبريل وقال : يا محمد إن الله وعدكم إحدى
~~الطائفتين ، إما العير وإما النفير من قريش ، واستشار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه فقال : ( ما تقولون إن القوم خرجوا من مكة على كل صعب وذلول .
~~فالعير أحب إليكم أم النفير ؟ قالوا بل العير أحب إلينا من لقاء العدو .
~~فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن العير قد مضت على ساحل
~~البحر وهذا أبو جهل قد أقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ،
~~فقام عند غضب النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فأحسنا ، ثم قام سعد
~~بن عبادة فقال امض إلى ما أمرك الله به فإنا معك حيثما أردت . فوالله لو
~~سرت إلى عدن لما تخلف عنك رجل من الأنصار . ثم قال المقداد بن عمرو : يا
~~رسول الله امض إلى ما أمرك الله به ، فإنا معك حيثما أردت ، لا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لموسى : { اذهب أنت * وربك فقاتلا إنا هاهنا * قاعدون } (
~~المائدة : 24 ) ولكنا نقول : اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما
~~دامت منا عين تطرف . فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : ( سيروا ms4294
~~على بركة الله والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم ) ، ولما فرغ رسول الله من
~~بدر ، قال بعضهم : عليك بالعير . فناداه العباس وهو في وثاقه ، لا يصلح ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : لم ؟ قال : لأن الله وعدك إحدى الطائفتين
~~، وقد أعطاك ما وعدك .
# / إذا عرفت هذه القصة فنقول : كانت كراهية القتال حاصلة لبعضهم لا لكلهم
~~، بدليل قوله تعالى : { وإن فريقا من المؤمنين لكرهون } والحق الذي جادلوا
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقى النفير لإيثارهم العير . وقوله : {
~~بعد ما تبين } المراد منه : إعلام رسول الله بأنهم ينصرون . وجدالهم قولهم
~~: ما كان خروجنا إلا للعير ، وهلا قلت لنا ؟ لنستعد ونتأهب للقتال ، وذلك
~~لأنهم كانوا يكرهون القتال ، ثم إنه تعالى شبه حالهم في فرط فزعهم ورعبهم
~~بحال من يجر إلى القتل ويساق إلى الموت ، وهو شاهد لأسبابه ناظر إلى
~~موجباته ، وبالجملة فقوله : { وهم ينظرون } كناية عن الجزم والقطع . ومنه
~~قوله عليه السلام : ( من نفى ابنه وهو ينطر إليه ) أي يعلم أنه ابنه .
~~وقوله تعالى : { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } ( النبأ : 40 ) أي يعلم .
~~PageV15P102
# واعلم أنه كان خوفهم لأمور : أحدها : قلة العدد . وثانيها : أنهم كانوا
~~رجالة . روي أنه ما كان فيهم إلا فارسان . وثالثها : قلة السلاح .
# المسألة الثالثة : روي أنه صلى الله عليه وسلم إنما خرج من بيته باختيار
~~نفسه ، ثم إنه تعالى أضاف ذلك الخروج إلى نفسه فقال : { كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } وهذا يدل على أن فعل العبد بخلق الله تعالى إما ابتداء أو
~~بواسطة القدرة والداعية اللذين مجموعهما يوجب الفعل كما هو قولنا . قال
~~القاضي معناه : أنه حصل ذلك الخروج بأمر الله تعالى وإلزامه ، فأضيف إليه .
# قلنا : لا شك أن ما ذكرتموه مجاز ، والأصل حمل الكلام على حقيقته .
# ! 7 < { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات
~~الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين *
~~ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 7 - 8 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > >
# اعلم ms4295 أن قوله : { إذ } منصوب بإضمار اذكر أنها لكم بدل من إحدى الطائفتين
~~. قال الفراء / والزجاج : ومثله قوله تعالى : { هل * ينظرون إلا الساعة أن
~~تأتيهم بغتة } ( الزخرف : 66 ) { وأن } في موضع نصب كما نصب الساعة ، وقوله
~~أيضا : { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن } ( الفتح : 25 ) {
~~حميم ءان } في موضع رفع بلولا . والطائفتان : العير والنفير : وغير ذات
~~الشوكة . العير . لأنه لم يكن فيها إلا أربعون فارسا والشوكة كانت في
~~النفير لعددهم وعدتهم . والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك ، ويقال شوك
~~القنا لسنانها ، ومنه قولهم شاكي السلاح . أي تتمنون أن يكون لكم العير
~~لأنها الطائفة التي لا حدة لها ولا شدة ، ولا تريدون الطائفة الأخرى ولكن
~~الله أراد التوجه إلى الطائفة الأخرى ليحق الحق بكلماته ، وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : أليس أن قوله : { يريد الله أن * يحق الحق بكلماته } ثم
~~قوله بعد ذلك : { ليحق الحق } تكرير محض ؟
# والجواب : ليس ههنا تكرير لأن المراد بالأول سبب ما وعد به في هذه
~~الواقعة من النصر والظفر بالأعداء ، والمراد بالثاني تقوية القرآن والدين
~~ونصرة هذه الشريعة ، لأن الذي وقع من المؤمنين يوم بدر بالكافرين كان سببا
~~لعزة الدين وقوته ، ولهذا السبب قرنه بقوله : { ويبطل الباطل } الذي هو
~~الشرك ، ولك في مقابلة { الحق } الذي هو الدين والإيمان .
# السؤال الثاني : الحق حق لذاته ، والباطل باطل لذاته ، وما ثبت للشيء
~~لذاته فإنه يمتنع تحصيله بجعل جاعل وفعل فاعل فما المراد من تحقيق الحق
~~وإبطال الباطل ؟ PageV15P103
# والجواب : المراد من تحقيق الحق وإبطال الباطل ، بإظهار كون ذلك الحق حقا
~~، وإظهار كون ذلك الباطل باطلا ، وذلك تارة يكون بإظهار الدلائل والبينات ،
~~وتارة بتقوية رؤساء الحق وقهر رؤوساء الباطل .
# واعلم أن أصحابنا تمسكوا في مسألة خلق الأفعال بقوله تعالى : { ليحق الحق
~~} قالوا وجب حمله على أنه يوجد الحق ويكونه ، والحق ليس إلا الدين
~~والاعتقاد ، فدل هذا على أن الإعتقاد الحق لا يحصل إلا بتكوين الله تعالى .
~~قالوا : ولا يمكن حمل تحقيق الحق على إظهار آثاره لأن ذلك الظهور حصل بفعل
~~العباد ، فامتنع ms4296 أيضا إضافة ذلك الإظهار إلى الله تعالى ، ولا يمكن أن يقال
~~المراد من إظهاره وضع الدلائل عليها ، لأن هذا المعنى حاصل بالنسبة إلى
~~الكافر وإلى المسلم . وقبل هذه الواقعة ، وبعدها فلا يحصل لتخصيص هذه
~~الواقعة بهذا المعنى فائدة أصلا .
# واعلم أن المعتزلة أيضا تمسكوا بعين هذه الآية على صحة مذهبهم . فقالوا
~~هذه الآية تدل على أنه / لا يريد تحقيق الباطل وإبطال الحق البتة ، بل إنه
~~تعالى أبدا يريد تحقيق الحق وإبطال الباطل ، وذلك يبطل قول من يقول إنه لا
~~باطل ولا كفر إلا والله تعالى مريد له .
# وأجاب أصحابنا بأنه ثبت في أصول الفقه أن المفرد المحلى بالألف واللام
~~ينصرف إلى المعهود السابق فهذه الآية دلت على أنه تعالى أراد تحقيق الحق
~~وإبطال الباطل في هذه الصورة ، فلم قلتم إن الأمر كذلك في جميع الصور ؟ بل
~~قد بينا بالدليل أن هذه الآية تدل على صحة قولنا .
# أما قوله : { ويقطع دابر الكافرين } فالدابر الآخر فاعل من دبر إذا أدبر
~~، ومنه دابرة الطائر وقطع الدابر عبارة عن الاستئصال ، والمراد أنكم تريدون
~~العير للفوز بالمال ، والله تعالى يريد أن تتوجهوا إلى النفير ، لما فيه من
~~إعلاء الدين الحق واستئصال الكافرين .
# ! 7 < { إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~* وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 9 - 10 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه يحق الحق ويبطل الباطل ، بين
~~أنه تعالى نصرهم عند الاستغاثة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يجوز أن يكون العامل في { إذ } هو قوله : { ويبطل
~~الباطل } فتكون الآية متصلة بما قبلها ، ويجوز أن تكون الآية مستأنفة على
~~تقدير واذكروا إذ تستغيثون .
# المسألة الثانية : في قوله : { إذ تستغيثون } قولان :
# القول الأول : أن هذه الاستغاثة كانت من الرسول عليه السلام . قال ابن
~~عباس : حدثني عمر بن الخطاب قال : لما كان يوم بدر ونظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى المشركين ms4297 وهم ألف وإلى أصحابه وهم ثلثمائة PageV15P104 ونيف
~~، استقبل القبلة ومد يده وهو يقول : ( اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم إن
~~تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض ) ولم يزل كذلك حتى سقط رداؤه ورده أبو
~~بكر ثم التزمه ثم قال : كفاك يا نبي الله مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما
~~وعدك ، فنزلت هذه الآية ولما اصطفت / القوم قال أبو جهل : اللهم أولانا
~~بالحق فانصره ورفع رسول الله يده بالدعاء المذكور .
# القول الثاني : أن هذه الاستغاثة كانت من جماعة المؤمنين لأن الوجه الذي
~~لأجله أقدم الرسول على الاستغاثة كان حاصلا فيهم ، بل خوفهم كان أشد من خوف
~~الرسول ، فالأقرب أنه دعا عليه السلام وتضرع على ما روي ، والقوم كانوا
~~يؤمنون على دعائه تابعين له في الدعاء في أنفسهم فنقل دعاء رسول الله لأنه
~~رفع بذلك الدعاء صوته ، ولم ينقل دعاء القوم ، فهذا هو طريق الجمع بين
~~الروايات المختلفة في هذا الباب .
# المسألة الثالثة : قوله : { إذ تستغيثون } أي تطلبون الإغاثة يقول الواقع
~~في بلية أغثني أي فرج عني .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم الاستغاثة بين أنه تعالى إجابهم . وقال : {
~~أني ممدكم بألف من الملئكة مردفين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أني ممدكم } أصله بأني ممدكم ، فحذف الجار
~~وسلط عليه استجاب ، فنصب محله ، وعن أبي عمرو : أنه قرأ { أني ممدكم }
~~بالكسر على إرادة القول أو على إجراء استجاب مجرى قال لأن الاستجابة من
~~القول .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وأبو بكر عن عاصم { مردفين } بفتح الدال
~~والباقون بكسرها . قال الفراء : { مردفين } أي متتابعين يأتي بعضهم في أثر
~~بعض كالقوم الذين أردفوا على الدواب و { مردفين } أي فعل بهم ذلك ، ومعناه
~~أنه تعالى أردف المسلمين وأيدهم بهم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن الملائكة هل قاتلوا يوم بدر ؟ فقال قوم
~~نزل جبريل عليه السلام في خمسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر ،
~~وميكائيل في خمسمائة على الميسرة ، وفيها علي بن أبي طالب في صورة الرجال
~~عليهم ثيابهم بيض وقاتلوا . وقيل قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا ms4298 يوم الأحزاب
~~ويوم حنين ، وعن أبي جهل أنه قال لابن مسعود : من أين كان الصوت الذي كنا
~~نسمع ولا نرى شخصا قال هو من الملائكة فقال أبو جهل : هم غلبونا لا أنتم ،
~~وروى أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في أثر رجل من المشركين إذ سمع صوت
~~ضربة بالصوت فوقه فنظر إلى المشرك وقد خر مستلقيا وقد شق وجهه فحدث
~~الأنصاري رسول الله فقال صدقت . ذاك من مدد السماء ، وقال آخرون : لم
~~يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين / وإلا فملك واحد كاف
~~في إهلاك الدنيا كلها فإن جبريل أهلك بريشة من جناحه مدائن قوم لوط وأهلك
~~بلاد ثمود وقوم صالح بصيحة واحدة ، والكلام في كيفية هذا الإمداد مذكور في
~~سورة آل عمران بالاستقصاء / والذي يدل على صحة أن الملائكة ما نزلوا للقتال
~~قوله تعالى : { وما جعله الله إلا بشرى } قال الفراء : الضمير عائد إلى
~~الأرداف والتقدير : ما جعل الله الأرداف إلا بشرى . وقال الزجاج : ما جعل
~~الله المردفين إلا بشرى ، وهذا أولى لأن الأمداد بالملائكة حصل بالبشرى .
~~قال ابن عباس : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر في العريش قاعدا
~~يدعو ، وكان أبو بكر قاعدا عن يمينه ليس معه غيره ، فخفق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نفسه نعسا ، ثم ضرب PageV15P105 بيمينه على فخذ أبي بكر
~~وقال : ( أبشر بنصر الله ولقد رأيت في منامي جبريل يقدم الخيل ) وهذا يدل
~~على أنه لا غرض من إنزالهم إلا حصول هذه البشرى ، وذلك ينفي إقدامهم على
~~القتال .
# ثم قال تعالى : { وما النصر إلا من عند الله } والمقصود التنبيه على أن
~~الملائكة وإن كانوا قد نزلوا في موافقة المؤمنين ، إلا أن الواجب على
~~المؤمن أن لا يعتمد على ذلك بل يجب أن يكون اعتماده على إغاثة الله ونصره
~~وهدايته وكفايته لأجل أن الله هو العزيز الغالب الذي لا يغلب ، والقاهر
~~الذي لا يقهر ، والحكيم فيما ينزل من النصرة فيضعها في موضعها .
# ! 7 < { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم ms4299 من السمآء مآء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الا قدام * إذ يوحى ربك
~~إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين ءامنوا سألقى في قلوب الذين كفروا
~~الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان * ذالك بأنهم شآقوا الله
~~ورسوله ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 11 - 13 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : { إذ } موضعها نصب على معنى { وما جعله
~~الله إلا بشرى } ( آل عمران : 126 ) / في ذلك الوقت . ويجوز أيضا أن يكون
~~التقدير : اذكروا إذ يغشيكم النعاس أمنة .
# المسألة الثانية : في { * يغشاكم } ثلاث قراآت : الأولى : قرأ نافع بضم
~~الياء ، وسكون الغين ، وتخفيف الشين { يغشيكم النعاس } بالنصب . الثانية :
~~{ * يغشاكم } بالألف وفتح الياء وسكون العين { يغشيكم النعاس } بالرفع وهي
~~قراءة أبي عمرو وابن كثير . الثالثة : قرأ الباقون { يغشيكم } بتشديد الشين
~~وضم الياء من التغشية { النعاس } بالنصب ، أي يلبسكم النوم . قال الواحدي :
~~القراءة الأولى من أغشى ، والثانية من غشي ، والثالثة من غشي فمن قرأ { *
~~يغشاكم } فحجته قوله : { الغم أمنة نعاسا } يعني : فكما أسند الفعل هناك
~~إلى النعاس والأمنة التي هي سبب النعاس كذلك في هذه الآية ومن قرأ { يغشيكم
~~} أو { يغشيكم } فالمعنى واحد وقد جاء التنزيل بهما في قوله تعالى : {
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون } ( يس : 9 ) وقال : { فغشاها ما غشى } ( النجم :
~~54 ) وقال : { كأنما أغشيت وجوههم } وعلى هذا فالفعل مسند إلى الله .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى لما ذكر أنه استجاب دعاءهم ووعدهم بالنصر
~~فقال : { وما النصر إلا من عند الله } ذكر عقيبه وجوه النصر وهي ستة أنواع
~~: الأول : قوله : { إذ * يغشيكم النعاس أمنة منه } أي من قبل الله ،
~~PageV15P106 واعلم أن كل نوم ونعاس فإنه لا يحصل إلا من قبل الله تعالى
~~فتخصيص هذا النعاس بأنه من الله تعالى لا بد فيه من مزيد فائدة وذكروا فيه
~~وجوها : أحدها : أن الخائف إذا خاف من عدوه الخوف الشديد على نفسه وأهله
~~فإنه لا يؤخذه النوم ، وإذا نام الخائفون أمنوا ، فصار حصول النوم ms4300 لهم في
~~وقت الخوف الشديد يدل على إزالة الخوف وحصول الأمن . وثانيها : أنهم خافوا
~~من جهات كثيرة . أحدها : قلة المسلمين وكثرة الكفار . وثانيها : الأهبة
~~والآلة والعدة للكافرين وقلتها للمؤمنين . وثالثها : العطش الشديد فلولا
~~حصول هذا النعاس وحصول الاستراحة حتى تمكنوا في اليوم الثاني من القتال لما
~~تم الظفر .
# والوجه الثالث : في بيان كون ذلك النعاس نعمة في حقهم ، أنهم ما ناموا
~~نوما غرقا يتمكن العدو من معاقصتهم بل كان ذلك نعاسا يحصل لهم زوال الأعياء
~~والكلال مع أنهم كانوا بحيث لو قصدهم العدو لعرفوا وصوله ولقدروا على دفعه
~~.
# والوجه الرابع : أنه غشيهم هذا النعاس دفعة واحدة مع كثرتهم ، وحصول
~~النعاس للجمع العظيم في الخوف الشديد أمر خارق للعادة . فلهذا السبب قيل :
~~إن ذلك النعاس كان في حكم المعجز .
# فإن قيل : فإن كان الأمر كما ذكرتم فلو خافوا بعد ذلك النعاس ؟
# قلنا : لأن المعلوم أن الله تعالى يجعل جند الإسلام مظفرا منصورا وذلك لا
~~يمنع من صيرورة قوم منهم مقتولين .
# فإن قيل : إذا قرىء { يغشيكم } بالتخفيف والتشديد ونصب { النعاس }
~~فالمضير لله عز وجل { * وأمنة } / مفعول له . أما إذا قرىء { يغشيكم النعاس
~~} فكيف يمكن جعل قوله : { ءامنة } مفعولا له ، مع أن المفعول له يجب أن
~~يكون فعلا لفاعل الفعل المعلل ؟
# قلنا : قوله : { * يغشاكم } وإن كان في الظاهر مسندا إلى النعاس ، إلا
~~أنه في الحقيقة مسند إلى الله تعالى ، فصح هذا التعليل نظرا إلى المعنى .
~~قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء { كانت ءامنة } بسكون الميم ، ونظير أمن أمنة
~~، حي حياة ، ونظير أمن أمنة ، رحم رحمة . قال ابن عباس : النعاس في القتال
~~أمنة من الله ، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان .
# النوع الثاني : من أنواع نعم الله تعالى المذكورة في هذا الموضع قوله
~~تعالى : { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان }
~~ولا شبهة أن المراد منه المطر ، وفي الخبر أن القوم سبقوا إلى موضع الماء ،
~~واستولوا عليه ، وطمعوا لهذا السبب أن تكون لهم الغلبة ، وعطش المؤمنون
~~وخافوا ، وأعوزهم الماء للشرب والطهارة ، وأكثرهم احتلموا ms4301 وأجنبوا ، وانضاف
~~إلى ذلك أن ذلك الموضع كان رملا تغوص فيه الأرجل ويرتفع منه الغبار الكثير
~~، وكان الخوف حاصلا في قلوبهم ، بسبب كثرة العدو وسبب كثرة آلاتهم وأدواتهم
~~، فلما أنزل الله تعالى ذلك المطر صار ذلك دليلا على حصول النصرة والظفر ،
~~وعظمت النعمة به من جهات : أحدها : زوال العطش ، فقد روي أنهم حفروا موضعا
~~في الرمل ، فصار كالحوض الكبير ، واجتمع فيه الماء حتى شربوا منه وتطهروا
~~وتزودوا . وثانيها : أنهم اغتسلوا من ذلك الماء ، وزالت الجنابة عنهم ، وقد
~~علم بالعادة أن المؤمن يكاد يستقذر نفسه إذا كان جنبا ، ويغتم إذا لم يتمكن
~~من الاغتسال ويضطرب قلبه لأجل هذا السبب فلا جرم عد تعالى وتقدس تمكينهم من
~~الطهارة من جملة نعمه . PageV15P107 وثالثها : أنهم لما عطشوا ولم يجدوا
~~الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم إلى الماء ثم إن المطر نزل فزالت
~~عنهم تلك البلية والمحنة وحصل المقصود . وفي هذه الحالة ما قد يستدل به على
~~زوال العسر وحصول اليسر والمسرة .
# أما قوله : { ويذهب عنكم رجز الشيطان } ففيه وجوه : الأول : أن المراد
~~منه الاحتلام لأن ذلك من وساوس الشيطان . الثاني : أن الكفار لما نزلوا على
~~الماء ، وسوس الشيطان إليهم وخوفهم من الهلاك ، فلما نزل المطر زالت تلك
~~الوسوسة ، روى أنهم لما ناموا واحتلم أكثرهم ، تمثل لهم إبليس وقال أنتم
~~تزعمون أنكم على الحق وأنتم تصلون على الجنابة ، وقد عطشتم ولو كنتم على
~~الحق لما غلبوكم على الماء فأنزل الله تعالى المطر حتى جرى الوادي واتخذ
~~المسلمون حياضا واغتسلوا وتلبد الرمل حتى ثبتت عليه الأقدام . الثالث : أن
~~المراد من رجز الشيطان سائر ما يدعو الشيطان إليه من معصية وفساد .
# / فإن قيل : فأي هذه الوجوه الثلاثة أولى ؟
# قلنا : قوله : { ليطهركم } معناه ليزيل الجنابة عنكم ، فلو حملنا قوله :
~~{ ويذهب عنكم رجز الشيطان } على الجنابة لزم منه التكرير وأنه خلاف الأصل ،
~~ويمكن أن يجاب عنه فيقال المراد من قوله : { ليطهركم } حصول الطهارة
~~الشرعية . والمراد من قوله : { ويذهب عنكم رجز الشيطان } إزالة جوهر المني
~~عن أعضائهم فإنه شيء مستخبث ms4302 ، ثم تقول : حمله على إزالة أثر الاحتلام أولى
~~من حمله على إزالة الوسوسة وذلك لأن تأثير الماء في إزالة العين عن العضو
~~تأثير حقيقي أما تأثيره في إزالة الوسوسة عن القلب فتأثير مجازي وحمل اللفظ
~~على الحقيقة أولى من حمله على المجاز ، واعلم أنا إذا حملنا الآية على هذا
~~الوجه لزم القطع بأن المني رجز الشيطان / وذلك يوجب الحكم بكونه نجسا مطلقا
~~لقوله تعالى : { والرجز فاهجر } ( المدثر : 5 ) .
# النوع الثالث : من النعم المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وليربط
~~على قلوبكم } والمراد أن بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف
~~والفزع عنهم ، ومعنى الربط في اللغة الشد ، وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالى :
~~{ ورابطوا } ( آل عمران : 200 ) ويقال لكل من صبر على أمر ، ربط قلبه عليه
~~كأنه حبس قلبه عن أن يضطرب يقال : رجل رابط أي حابس . قال الواحدي : ويشبه
~~أن يكون { على } ههنا صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالنصر وما وقع من تفسيره
~~يشبه أن لا يكون صلة لأن كلمة { على } تفيد الاستعلاء . فالمعنى أن القلوب
~~امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها .
# والنوع الرابع : من النعم المذكورة ههنا قوله تعالى : { ويثبت به الاقدام
~~} وذكروا فيه وجوها : أحدها : أن ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا
~~تغوص أرجلهم فيه ، فقدروا على المشي عليه كيف أرادوا ، ولولا هذا المطر لما
~~قدروا عليه ، وعلى هذا التقدير ، فالضمير في قوله : { به } عائد إلى المطر
~~. وثانيها : أن المراد أن ربط قلوبهم أوجب ثبات أقدامهم ، لأن من كان قلبه
~~ضعيفا فر ولم يقف ، فلما قوى الله تعالى قلوبهم لا جرم ثبت أقدامهم ، وعلى
~~هذا التقدير فالضمير في قوله : { به } عائد إلى الربط . وثالثها : روى أنه
~~لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمؤمنين ، وذلك لأن الموضع الذي نزل
~~الكفار فيه كان موضع التراب والوحل ، فلما نزل المطر عظم الوحل ، فصار ذلك
~~مانعا لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله : { ويثبت به الاقدام } يدل دلالة
~~المفهوم على أن حال الأعداء كانت ms4303 بخلاف ذلك . PageV15P108
# النوع الخامس : من النعم المذكورة ههنا قوله : { إذ يوحى ربك إلى الملئكة
~~أني معكم } وفيه بحثان : الأول : قال الزجاج : { إذ } في موضع نصب ،
~~والتقدير : وليربط على قلوبكم ويثبت به / الأقدام حال ما يوحي إلى الملائكة
~~بكذا وكذا ، ويجوز أيضا أن يكون على تقدير اذكروا . الثاني : قوله : { إنى
~~معكم } فيه وجهان : الأول : أن يكون المراد أنه تعالى أوحى إلى الملائكة
~~بأنه تعالى معهم أي مع الملائكة حال ما أرسلهم ردأ للمسلمين . والثاني : أن
~~يكون المراد أنه تعالى أوحى إلى الملائكة أني مع المؤمنين فانصروهم وثبتوهم
~~، وهذا الثاني أولى لأن المقصود من هذا الكلام إزالة التخويف والملائكة ما
~~كانوا يخافون الكفار ، وإنما الخائف هم المسلمون .
# ثم قال : { فثبتوا الذين ءامنوا } واختلفوا في كيفية هذا التثبيت على
~~وجوه : الأول : أنهم عرفوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله ناصر
~~المؤمنين والرسول عرف المؤمنين ذلك ، فهذا هو التثبيت والثاني : أن الشيطان
~~كما يمكنه إلقاء الوسوسة إلى الإنسان ، فكذلك الملك يمكنه إلقاء الإلهام
~~إليه فهذا هو التثبيت في هذا الباب . والثالث : أن الملائكة كانوا يتشبهون
~~بصور رجال من معارفهم وكانوا يمدونهم بالنصر والفتح والظفر .
# والنوع السادس : من النعم المذكورة في هذه الآية قوله : { سألقى في قلوب
~~الذين كفروا الرعب } وهذا من النعم الجليلة ، وذلك لأن أمر النفس هو القلب
~~فلما بين الله تعالى أنه ربط قلوب المؤمنين بمعنى أنه قواها وأزال الخوف
~~عنها ذكر أنه ألقى الرعب والخوف في قلوب الكافرين فكان ذلك من أعظم نعم
~~الله تعالى على المؤمنين .
# أما قوله تعالى : { فاضربوا فوق الاعناق } ففيه وجهان : الأول : أنه أمر
~~للملائكة متصل بقوله تعالى : { فثبتوا } وقيل : بل أمر للمؤمنين وهذا هو
~~الأصح لما بينا أنه تعالى ما أنزل الملائكة لأجل المقاتلة والمحاربة /
~~واعلم أنه تعالى لما بين أنه حصل في حق المسلمين جميع موجبات النصر والظفر
~~، فعند هذا أمرهم بمحاربتهم ، وفي قوله : { فاضربوا فوق الاعناق } قولان :
~~الأول : أن ما فوق العنق هو الرأس ، فكان هذا أمرا بإزالة الرأس عن الجسد .
~~والثاني : أن ms4304 قوله : { فاضربوا فوق الاعناق } أي فاضربوا الأعناق .
# ثم قال : { واضربوا منهم كل بنان } يعني الأطراف من اليدين والرجلين ، ثم
~~اختلفوا فمنهم من قال المراد أن يضربوهم كما شاؤوا ، لأن ما فوق العنق هو
~~الرأس ، وهو أشرف الأعضاء ، والبنان عبارة عن أضعف الأعضاء ، فذكر الأشرف
~~والأخس تنبيها على كل الأعضاء ، ومنهم من قال : بل المراد إما القتل ، وهو
~~ضرب ما فوق الأعناق أو قطع البنان ، لأن الأصابع هي الآلات في أخذ السيوف
~~والرماح وسائر الأسلحة ، فإذا قطع بنانهم عجزوا عن المحاربة .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الوجوه الكثيرة من النعم على المسلمين . قال
~~: { ذالك بأنهم شاقوا الله ورسوله } والمعنى : أنه تعالى ألقاهم في الخزي
~~والنكال من هذه الوجوه الكثيرة بسبب أنهم شاقوا الله ورسوله . قال الزجاج :
~~{ شاقوا } جانبوا ، وصاروا في شق غير شق المؤمنين ، والشق الجانب { وشاقوا
~~* الله } مجاز ، والمعنى : شاقوا أولياء الله ، ودين الله .
# ثم قال : { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } يعني أن هذا
~~الذي نزل بهم في ذلك اليوم شيء قليل مما أعده الله لهم من العقاب في
~~القيامة ، والمقصود منه الزجر عن الكفر والتهديد عليه .
# PageV15P109 ! 7 < { ذالكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار } . > 7 @QB@
~~<
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : { ذالكم } رفع لكونه خبر لمبتدأ محذوف ،
~~والتقدير : الأمر ذلكم فذوقوه ، ولا يجوز أن يكون { ذالكم } ابتداء ، وقوله
~~: { فذوقوه } خبر ، لأن ما بعد الفاء لا يكون خبرا للمبتدأ ، إلا أن يكون
~~المبتدأ اسما موصولا أو نكرة موصوفة ، نحو : الذي يأتيني فله درهم ، وكل
~~رجل في الدار فمكرم . أما أن يقال : زيد فمنطلق ، فلا يجوز إلا أن نجعل
~~زيدا خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدير : هذا زيد فمنطلق ، أي فهو منطلق .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما بين أن من يشاقق الله ورسوله فإن الله
~~شديد العقاب ، بين من بعد ذلك صفة عقابه ، وأنه قد يكون معجلا في الدنيا ،
~~وقد يكون مؤجلا في الآخرة ، ونبه بقوله : { ذالكم فذوقوه } وهو المعجل من
~~القتل والأسر على أن ms4305 ذلك يسير بالإضافة إلى المؤجل لهم في الآخرة ، فلذلك
~~سماه ذوقا ، لأن الذوق لا يكون إلا تعرف طعم اليسير ليعرف به حال الكثير ،
~~فعاجل ما حصل لهم من الآلام في الدنيا كالذوق القليل بالنسبة إلى الأمر
~~العظيم المعد لهم في الآخرة ، وقوله : { فذوقوه } يدل على أن الذوق يحصل
~~بطريق آخر سوى إدراك الطعوم المخصوصة ، وهي كقوله تعالى : { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) وكان عليه السلام يقول : ( أبيت عند ربي
~~يطعمني ويسقيني ) فهذا يدل على إثبات الذوق والأكل والشرب بطريق روحاني
~~مغاير للطريق الجسماني .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار * ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~بآء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 15 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الأزهري : أصل الزحف للصبي ، وهو أن يزحف على أسته
~~قبل أن يقوم ، وشبه بزحف الصبي مشي الطائفتين اللتين تذهب كل واحدة منهما
~~إلى صاحبتها للقتال ، فيمشي كل فئة مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل
~~التداني للضراب . قال ثعلب : الزحف المشي قليلا قليلا إلى الشيء ، ومنه
~~الزحاف في الشعر يسقط مما بين حرفين . حرف فيزحف أحدهما إلى الآخر .
~~PageV15P110
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } أي متزاحفين
~~نصب على الحال ، ويجوز أن يكون حالا للكفار ، ويجوز أن يكون حالا للمخاطبين
~~وهم المؤمنون ، والزحف مصدر موصوف به كالعدل والرضا ، ولذلك لم يجمع ،
~~والمعنى : إذا ذهبتم إليهم للقتال ، فلا تنهزموا ، ومعنى { فلا تولوهم
~~الادبار } أي لا تجعلوا ظهوركم مما يليهم . ثم إنه تعالى لما نهى عن هذا
~~الانهزام بين أن هذا الانهزام محرم إلا في حالتين : إحداهما : أن يكون
~~متحرفا للقتال ، والمراد منه أن يخيل إلى عدوه أنه منهزم . ثم ينعطف عليه ،
~~وهو أحد أبواب خدع الحرب ومكايدها ، يقال : تحرف وانحرف إذا زال عن جهة
~~الاستواء . والثانية : قوله : { أو متحيزا إلى فئة } قال أبو عبيدة :
~~التحيز التنحي وفيه لغتان : التحيز ms4306 والتحوز . قال الواحدي : وأصل هذا الحوز
~~، وهو الجمع . يقال : حزته فانحاز وتحوز وتحيز إذا انضم واجتمع ، ثم سمى
~~التنحي تحيزا ، لأن المتنحى عن جانب ينفصل عنه ويميل إلى غيره .
# إذا عرفت هذا فنقول : الفئة الجماعة ، فإذا كان هذا المتحيز كالمنفرد ،
~~وفي الكفار كثرة ، وغلب على ظن ذلك المنفرد أنه إن ثبت قتل من غير فائدة ،
~~وإن تحيز إلى جمع كان راجيا للخلاص ، وطامعا في العدو بالكثرة ، فربما وجب
~~عليه التحيز إلى هذه الفئة فضلا عن أن يكون ذلك جائزا / والحاصل أن
~~الانهزام من العدو حرام إلا في هاتين الحالتين .
# ثم إنه تعالى قال : { ومن يولهم يومئذ دبره } إلا في هاتين الحالتين ،
~~فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير .
# المسألة الثانية : احتج القاضي بهذه الآية على القطع بوعيد الفساق من أهل
~~الصلاة ، وذلك لأن الآية دلت على أن من انهزم إلا في هاتين الحالتين استوجب
~~غضب الله ونار جهنم . قال وليس للمرجئة أن يحملوا هذه الآية على الكفار دون
~~أهل الصلاة ، كصنعهم في سائر آيات الوعيد ، لأن هذا الوعيد مختص بأهل
~~الصلاة .
# واعلم أن هذه المسألة قد ذكرناها على الاستقصاء في سورة البقرة ، وذكرنا
~~أن الاستدلال بهذه الظواهر لا يفيد إلا الظن ، وقد ذكرنا أيضا أنها معارضة
~~بعمومات الوعد ، وذكرنا أن الترجيح بجانب عمومات الوعد من الوجوه الكثيرة ،
~~فلا فائدة في الإعادة .
# المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في أن هذا الحكم هل هو مختص بيوم بدر
~~أو هو حاصل على الإطلاق ، فنقل عن أبي سعيد الخدري والحسن وقتادة والضحاك
~~أن هذا الحكم مختص بمن كان انهزم يوم بدر ، قالوا : والسبب في اختصاص يوم
~~بدر بهذا الحكم أمور : أحدها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان حاضرا
~~يوم بدر ومع حضوره لا يعد غيره فيه ، أما لأجل أنه لا يساوي به سائر الفئات
~~. بل هو أشرف وأعلى من الكل ، وأما لأجل أن الله تعالى وعده بالنصر والظفر
~~فلم يكن لهم التحيز إلى فئة أخرى . وثانيها : أنه تعالى شدد الأمر على ms4307 أهل
~~بدر ، لأنه كان أول الجهاد ولو اتفق للمسلمين انهزام فيه ، لزم منه الخلل
~~العظيم ، فلهذا وجب عليهم التشدد والمبالغة ، ولهذا السبب منع الله في ذلك
~~اليوم من أخذ الفداء من الأسرى .
# والقول الثاني : أن الحكم المذكور في هذه الآية كان عاما في جميع الحروب
~~، بدليل أن قوله تعالى : PageV15P111 { النار يأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا } عام فيتناول جميع السور ، أقصى ما في الباب أنه نزل في واقعة
~~بدر ، لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في أن جواز التحيز إلى فئة هل يحظر إذا كان
~~العسكر عظيما أو إنما يثبت إذا كان في العسكر خفة ؟ قال بعضهم : إذا عظم
~~العسكر فليس لهم هذا التحيز . وقال بعضهم : بل الكل سواء ، وهذا أليق
~~بالظاهر لأنه لم يفصل .
# ! 7 < { فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى
~~وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال مجاهد : اختلفوا يوم بدر . فقال : هذا أنا قتلت .
~~وقال الآخر أنا قتلت فأنزل الله تعالى هذه الآية يعني أن هذه الكسرة
~~الكبيرة لم تحصل منكم ، وإنما حصلت بمعونة الله روي أنه لما طلعت قريش قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قريش ، قد جاءت بخيلائها وفخرها يكذبون
~~رسولك ( اللهم إني أسألك ما وعدتني ) فنزل جبريل وقال : خذ قبضة من تراب
~~فارمهم بها ، فلما التقى الجمعان قال لعلي أعطني قبضة من التراب من حصباء
~~الوادي ، فرمى بها في وجوههم ، وقال شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك إلا شغل
~~بعينه فانهزموا . قال صاحب ( الكشاف ) والفاء في قوله : { فلم تقتلوهم }
~~جواب شرط محذوف تقديره إن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكن الله قتلهم
~~.
# ثم قال : { وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى } يعني أن القبضة من الحصباء
~~التي رميتها ، فأنت ما رميتها في الحقيقة ، لأن رميك لا يبلغ أثره إلا ما
~~يبلغه رمي سائر البشر ، ولكن الله رماها حيث نفذ ms4308 أجزاء ذلك التراب وأوصلها
~~إلى عيونهم ، فصورة الرمية صدرت من الرسول عليه الصلاة والسلام وأثرها إنما
~~صدر من الله ، فلهذا المعنى صح فيه النفي والإثبات .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة
~~لله عالى ، وجه الاستدلال أنه تعالى قال : { فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم
~~} ومن المعلوم أنهم جرحوا ، فدل هذا على أن حدوث تلك الأفعال إنما حصل من
~~الله . وأيضا قوله : { وما رميت إذ رميت } أثبت كونه عليه السلام راميا ،
~~ونفى عنه كونه راميا ، فوجب حمله على أنه رماه كسبا وما رماه خلقا .
# فأن قيل : أما قوله : { فلم تقتلوهم ولاكن الله قتلهم } فيه وجوه : الأول
~~: أن قتل الكفار إنما تيسر بمعونة الله ونصره وتأييده ، فصحت هذه الإضافة .
~~الثاني : أن الجرح كان إليهم ، وإخراج الروح كان إلى الله تعالى ، والتقدير
~~: فلم تميتوهم ولكن الله أماتهم . PageV15P112
# / وأما قوله : { وما رميت * إذا * رميت ولاكن الله رمى } قال القاضي فيه
~~أشياء : منها أن الرمية الواحدة لا توجب وصول التراب إلى عيونهم ، وكان
~~إيصال أجزاء التراب إلى عيونهم ليس إلا بإيصال الله تعالى ، ومنها أن
~~التراب الذي رماه كان قليلا ، فيمتنع وصول ذلك القدر إلى عيون الكل ، فدل
~~هذا على أنه تعالى ضم إليها أشياء أخر من أجزاء التراب وأوصلها إلى عيونهم
~~، ومنها أن عند رميته ألقى الله تعالى الرعب في قلوبهم ، فكان المراد من
~~قوله : { ولاكن الله رمى } هو أنه تعالى رمى قلوبهم بذلك الرعب .
# والجواب : أن كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر ، والأصل في الكلام الحقيقة .
# فإن قالوا : الدلائل العقلية تمنع من القول بأن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى . فنقول : هيهات فإن الدلائل العقلية في جانبنا والبراهين النقلية
~~قائمة على صحة قولنا ، فلا يمكنكم أن تعدلوا عن الظاهر إلى المجاز . والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : قرىء { ولاكن الله قتلهم ولاكن الله رمى } بتخفيف ولكن
~~ورفع ما بعده .
# المسألة الرابعة : في سبب نزول هذه الآية ثلاثة أقوال : الأول : وهو قول
~~أكثر المفسرين أنها نزلت في يوم بدر . والمراد أنه عليه السلام ms4309 أخذ قبضة من
~~الحصباء / ورمى بها وجوه القوم وقال شاهت الوجوه ، فلم يبق مشرك إلا ودخل
~~في عينيه ومنخريه منها شيء ، فكانت تلك الرمية سببا للهزيمة ، وفيه نزلت
~~هذه الآية . والثاني : أنها نزلت يوم خيبر روي أنه عليه السلام أخذ قوسا
~~وهو على باب خيبر . فرمى سهما . فأقبل السهم حتى قتل ابن أبي الحقيق ، وهو
~~على فرسه ، فنزلت { وما رميت إذ رميت ولاكن الله رمى } والثالث : أنها نزلت
~~في يوم أحد في قتل أبي بن خلف ، وذلك أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعظم رميم وقال يا محمد من يحيى هذا وهو رميم ؟ فقال عليه السلام يحييه
~~الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فأسر يوم بدر ، فلما افتدى . قال
~~لرسول الله إن عندي فرسا أعتلفها كل يوم فرقا من ذرة ، كي أقتلك عليها .
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ( بل أنا أقتلك إن شاء الله ) فلما كان يوم أحد
~~أقبل أبي يركض على ذلك الفرس حتى دنا من الرسول عليه الصلاة والسلام فاعترض
~~له رجال من المسلمين ليقتلوه . فقال عليه السلام : ( استأخروا ) ورماه
~~بحربة فكسر ضلعا من أضلاعه ، فحمل فمات ببعض الطريق ففي ذلك نزلت الآية
~~والأصح أن هذه الآية نزلت في يوم بدر ، وإلا لدخل في أثناء القصة كلام
~~أجنبي عنها ، وذلك لا يليق بل لا يبعد أن يدخل تحته سائر الوقائع ، لأن
~~العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# أما قوله تعالى : { وليبلى المؤمنين منه بلاء حسنا } فهذا معطوف على قوله
~~: { ولاكن الله رمى } / والمراد من هذا البلاء الأنعام ، أي ينعم عليهم
~~نعمة عظيمة بالنصرة والغنيمة والأجر والثواب ، قال القاضي : ولولا أن
~~المفسرين اتفقوا على حمل الابتلاء ههنا على النعمة ، وإلا لكان يحتمل
~~المحنة بالتكليف فيما بعده من الجهاد ، حتى يقال : إن الذي فعله تعالى يوم
~~بدر ، كان السبب في حصول تكليف شاق عليهم فيما بعد ذلك من الغزوات .
# ثم إنه تعالى ختم هذا بقوله : { إن الله سميع عليم } أي سميع لكلامكم
~~عليم بأحوال قلوبكم ، وهذا يجري ms4310 مجرى التحذير والترهيب ، لئلا يغتر العبد
~~بظواهر الأمور ، ويعلم أن الخالق تعالى مطلع على كل ما في الضمائر والقلوب
~~. PageV15P113
# ! 7 < { ذالكم وأن الله موهن كيد الكافرين * إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح
~~وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت
~~وأن الله مع المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 18 - 19 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { موهن } بتشديد الهاء من
~~التوهين { كيد } بالنصب ، وقرأ حفص عن عاصم { موهن كيد } بالإضافة ،
~~والباقون { موهن } بالتخفيف { كيد } بالنصب ، ومثله قوله : { كاشفات ضره }
~~( الزمر : 38 ) بالتنوين وبالإضافة .
# المسألة الثانية : الكلام في ذلك ومحله من الإعراب كما في قوله : { ذالكم
~~فذوقوه } ( الأنفال : 14 ) .
# المسألة الثالثة : توهين الله تعالى كيدهم . يكون بأشياء بإطلاع المؤمنين
~~على عوراتهم ، وإلقاء الرعب في قلوبهم ، وتفريق كلمتهم ، ونقض ما أبرموا
~~بسبب اختلاف عزائمهم . قال ابن عباس ينبىء رسول الله ويقول : إني قد أوهنت
~~كيد عدومك حتى قتلت خيارهم وأسرت أشرافهم .
# أما قوله تعالى : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } فيه قولان :
# القول الأول : وهو قول الحسن ومجاهد والسدي أنه خطاب للكفار ، روي أن أبا
~~جهل قال يوم بدر : اللهم انصر أفضل الدينين وأحقه بالنصر ، وروي أنه قال :
~~اللهم أينا كان أقطع / للرحم وأفجر ، فأهلكه الغداة ، وقال السدي : إن
~~المشركين لما أرادوا الخروج إلى بدر أخذوا أستار الكعبة وقالوا اللهم انصر
~~أعلى الجندين وأهدى الفئتين وأكرم الحزبين وأفضل الدينين ، فأنزل الله هذه
~~الآية ، والمعنى : إن تستفتحوا أي تستنصروا لأهدى الفئتين وأكرم الحزبين ،
~~فقد جاءكم النصر . وقال آخرون : أن تستقضوا فقد جاءكم القضاء .
# والقول الثاني : أنه خطاب للمؤمنين ، روي أنه عليه السلام لما رأى
~~المشركين وكثرة عددهم استغاث بالله ، وكذلك الصحابة وطلب ما وعده الله به
~~من إحدى الطائفتين وتضرع إلى الله فقال : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح }
~~والمراد أنه طلب النصرة التي تقدم بها الوعد ، فقد جاءكم الفتح ، أي حصل ما
~~وعدتم به فاشكروا الله والزموا طاعته . قال القاضي : وهذا القول ms4311 أولى لأن
~~قوله : { فقد جاءكم الفتح } لا يليق إلا بالمؤمنين ، أما لو حملنا الفتح
~~على البيات والحكم والقضاء ، لم يمتنع أن يراد به الكفار .
# أما قوله : { وإن تنتهوا فهو خير لكم } فتفسير هذه الآية ، يتفرع على ما
~~ذكرنا من أن قوله : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } خطاب للكفار أو
~~للمؤمنين .
# فإن قلنا : إن ذلك خطاب للكفار ، كان تأويل هذه الآية إن تنتهوا عن قتال
~~الرسول وعداوته وتكذيبه فهو خير لكم ، أما في الدين فبالخلاص من العقاب
~~والفوز بالثواب . وأما في الدنيا فبالخلاص من القتل والأسر والنهب .
~~PageV15P114
# ثم قال : { وإن تعودوا } أي إلى القتال { نعد } أي نسلطهم عليكم ، فقد
~~شاهدتم ذلك يوم بدر وعرفتم تأثير نصرة الله للمؤمنين عليكم { ولن تغنى عنكم
~~فئتكم } أي كثرة الجموع كما لم يغن ذلك يوم بدر . وأما إن قلنا إن ذلك خطاب
~~للمؤمنين كان تأويل هذه الآية وإن تنتهوا عن المنازعة في أمر الأنفال
~~وتنتهوا عن طلب الفداء على الأسرى فقد كان وقع منهم نزاع يوم بدر في هذه
~~الآشياء حتى عاتبهم الله بقوله : { لولا كتاب من الله سبق } ( الأنفال : 68
~~) فقال تعالى : { ءان * تنتهوا } عن مثله { فهو خير لكم وإن تعودوا } إلى
~~تلك المنازعات { نعد } إلى ترك نصرتكم لأن الوعد بنصرتكم مشروط بشرط
~~استمراركم على الطاعة وترك المخالفة / ثم لا تنفعكم الفئة والكثرة ، فإن
~~الله لا يكون إلا مع المؤمنين الذين لا يرتكبون الذنوب .
# واعلم أن أكثر المفسرين حملوا قوله : { إن تستفتحوا } على أنه خطاب
~~للكفار ، واحتجوا بقوله تعالى : { وإن تعودوا نعد } فظنوا أن ذلك لا يليق
~~إلا بالقتال ، وقد بينا أن ذلك يحتمل الحمل على ما ذكرناه من أحوال
~~المؤمنين ، فسقط هذا الترجيح .
# / وأما قوله : { وأن الله مع } فقرأ نافع ، وابن عامر ، وحفص عن عاصم {
~~الارض وأن الله } بفتح الألف في أن والباقون بكسرها . أما الفتح فقيل : على
~~تقدير ، ولأن الله مع المؤمنين ، وقيل هو معطوف على قوله : { إن الله *
~~موهن كيد الكافرين } وأما الكسر فعلى الابتداء . والله أعلم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ms4312 أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون * ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون * إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون * ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 20 - 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما خاطب المؤمنين بقوله : { ءان * تنتهوا فهو خير لكم
~~وإن تعودوا نعد ولن تغنى عنكم فئتكم شيئا } ( الأنفال : 19 ) أتبعه
~~بتأديبهم فقال : { المؤمنين يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله ورسوله ولا
~~تولوا عنه وأنتم تسمعون } ولم يبين أنهم ماذا يسمعون إلا أن الكلام من أول
~~السورة إلى هنا لما كان واقعا في الجهاد علم أن المراد وأنتم تسمعون دعاءه
~~إلى الجهاد ، ثم إن الجهاد اشتمل على أمرين : أحدهما : المخاطرة بالنفس .
~~والثاني : الفوز بالأموال ، ولما كانت المخاطرة بالنفس شاقة شديدة على كل
~~أحد ، وكان ترك المال بعد القدرة على أخذه شاقا شديدا ، لا جرم بالغ الله
~~تعالى في التأديب في هذا الباب فقال : { أطيعوا الله ورسوله } في الإجابة
~~إلى الجهاد ، وفي الإجابة إلى تركه المال إذا أمره الله بتركه والمقصود
~~تقرير ما ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { قل الانفال لله والرسول } (
~~الأنفال : 1 ) .
# فإن قيل : فلم قال ولا تولوا عنه فجعل الكناية واحدة مع أنه تقدم ذكر
~~الله ورسوله . PageV15P115
# قلنا : إنه تعالى أمر بطاعة الله وبطاعة رسوله . ثم قال : { ولا تولوا }
~~لأن التولي إنما يصح في حق الرسول بأن يعرضوا عنه وعن قبول قوله وعن معونته
~~في الجهاد .
# ثم قال مؤكدا لذلك : { ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون }
~~والمعنى : أن الإنسان / لا يمكنه أن يقبل التكليف وأن يلتزمه إلا بعد أن
~~يسمعه ، فجعل السماع كناية عن القبول . ومنه قولهم سمع الله لمن حمده ،
~~والمعنى : ولا تكونوا كالذين يقولون بألسنتهم أنا قبلنا تكاليف الله تعالى
~~، ثم إنهم بقلوبهم لا يقبلونها . وهو صفة للمنافقين كما أخبر الله عنهم
~~بقوله : { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم
~~قالوا إنا معكم } ( البقرة : 14 ) .
# ثم ms4313 قال تعالى : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون }
~~واختلفوا في الدواب . فقيل : شبههم بالدواب لجهلهم وعدولهم عن الانتفاع بما
~~يقولون . ويقال لهم : ولذلك وصفهم بالصم والبكم وبأنهم لا يعقلون . وقيل :
~~بل هم من الدواب لأنه اسم لما دب على الأرض ولم يذكره في معرض التشبيه ، بل
~~وصفهم بصفة تليق بهم على طريقة الذم ، كما يقال لمن لا يفهم الكلام ، هو
~~شبح وجسد وطلل على جهة الذم .
# ثم قال : { ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون
~~} والمعنى أن كل ما كان حاصلا فإنه يجب أن يعلمه الله فعدم علم الله بوجوده
~~من لوازم عدمه ، فلا جرم حسن التعبير عن عدمه في نفسه بعدم علم الله بوجوده
~~، وتقرير الكلام لو حصل فيهم خير ، لأسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع تعليم
~~وتفهيم ، ولو أسمعهم بعد أن علم أنه لا خير فيهم لم ينتفعوا بها ، ولتولوا
~~وهم معرضون . قيل : إن الكفار سألوا الرسول عليه السلام أن يحيي لهم قصي بن
~~كلاب وغيره من أمواتهم ليخبروهم بصحة نبوته / فبين تعالى أنه لو علم فيهم
~~خيرا ، وهو انتفاعهم بقول هؤلاء الأموات لأحياهم حتى يسمعوا كلامهم ، ولكنه
~~تعالى علم منهم أنهم لا يقولون هذا الكلام إلا على سبيل العناد والتعنت ،
~~وأنه لم أسمعهم الله كلامهم لتولوا عن قبول الحق ولأعرضوا عنه ، وفي هذه
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى حكم عليهم بالتولي عن الدلائل وبالإعراض عن
~~الحق وأنهم لا يقبلونه البتة ، ولا ينتفعون به البتة . فنقول : وجب أن يكون
~~صدور الإيمان منهم محالا ، لأنه لو صدر الإيمان ، لكان إما أن يوجد ذلك
~~الإيمان مع بقاء هذا الخبر صدقا أو مع انقلابه كذبا والأول محال ، لأن وجود
~~الإيمان مع الأخبار بعدم الإيمان جمع بين النقيضين وهو محال . والثاني محال
~~، لأن انقلاب خبر الله الصدق كذبا محال . لا سيما في الزمان الماضي المنقضي
~~، وهكذا القول في انقلاب علم الله جهلا ، وتقريره سبق مرارا .
# المسألة الثانية : النحويون يقولون : كلمة { لو } وضعت للدلالة على ms4314
~~انتفاء الشيء لأجل انتفاء غيره ، فإذا قلت : لو جئتني لأكرمتك ، أفاد أنه
~~ما حصل المجيء ، وما حصل الإكرام . ومن / الفقهاء من قال : إنه لا يفيد إلا
~~الاستلزام ، فأما الانتفاء لأجل انتفاء الغير ، فلا يفيده هذا اللفظ
~~والدليل عليه الآية والخبر ، أما الآية ، فهي هذه الآية ، وتقريره : أن
~~كلمة { لو } لو أفادت ما ذكروه لكان قوله : { ولو علم الله فيهم خيرا
~~لاسمعهم } يقتضي أنه تعالى ما علم فيهم خيرا وما أسمعهم . ثم قال : { ولو
~~أسمعهم لتولوا } فيكون معناه : أنه ما أسمعهم وأنهم ما تولوا لكن عدم
~~التولي خير من الخيرات ، فأول الكلام يقتضي نفي الخير ، وآخره يقتضي حصول
~~الخير ، وذلك متناقض . فثبت أن القول بأن كلمة { لو } تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره يوجب هذا التناقض ، فوجب أن PageV15P116 لا يصار إليه . وأما
~~الخبر فقوله عليه السلام : ( نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ) فلو
~~كانت لفظة ( لو ) تفيد ما ذكروه لصار المعنى أنه خاف الله وعصاه ، وذلك
~~متناقض . فثبت أن كلمة { لو } لا تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، وإنما
~~تفيد مجرد الاستلزام .
# واعلم أن هذا الدليل أحسن إلا أنه على خلاف قول جمهور الأدباء .
# المسألة الثالثة : أن معلومات الله تعالى على أربعة أقسام : أحدها : جملة
~~الموجودات . والثاني : جملة المعدومات . والثالث : أن كل واحد من الموجودات
~~لو كان معدوما فكيف يكون حاله . الرابع : أن كل واحد من المعدومات لو كان
~~موجودا كيف يكون حاله ، والقسمان الأولان علم بالواقع ، والقسمان الثانيان
~~عم بالمقدر الذي هو غير واقع ، فقوله : { ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم }
~~من القسم الثاني وهو العلم بالمقدرات ، وليس من أقسام العلم بالواقعات
~~ونظيره قوله تعالى حكاية عن المنافقين : { لئن أخرجتم لنخرجن معكم وإن
~~قوتلتم لننصرنكم } وقال تعالى : { لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الادبار } ( الحشر : 11 ، 12 ) فعلم تعالى
~~في المعدوم أنه لو كان موجودا كيف يكون حاله ، وأيضا قوله : { ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) فأخبر عن المعدوم أنه لو ms4315 كان
~~موجودا كيف يكون حاله .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قال أبو عبيد والزجاج { استجيبوا } معناه أجيبوا
~~وأنشد قول الشاعر :
# فلم يستجبه عند ذاك مجيب
# المسألة الثانية : أكثر الفقهاء على أن ظاهر الأمر للوجوب ، وتمسكوا بهذه
~~الآية على صحة قولهم من وجهين :
# الوجه الأول : أن كل من أمره الله بفعل فقد دعاه إلى ذلك الفعل وهذه
~~الآية تدل على أنه لا بد من الإجابة في كل ما دعاه الله إليه .
# فإن قيل : قوله : { استجيبوا لله } أمر . فلم قلتم : إنه يدل على الوجوب
~~؟ وهل النزاع إلا فيه ، فيرجع حاصل هذا الكلام إلى إثبات أن الأمر للوجوب
~~بناء على أن هذا الأمر يفيد الوجوب ، وهو يقتضي إثبات الشيء بنفسه وهو محال
~~.
# والجواب : أن من المعلوم بالضرورة أن كل ما أمر الله به فهو مرغب فيه
~~مندوب إليه ، فلو حملنا قوله : { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم } على هذا
~~المعنى كان هذا جاريا مجرى إيضاح الواضحات وأنه عبث ، PageV15P117 فوجب
~~حمله على فائدة زائدة ، وهي الوجوب صونا لهذا النص عن التعطيل ، ويتأكد هذا
~~بأن قوله تعالى بعد ذلك { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه
~~تحشرون } جار مجرى التهديد والوعيد ، وذلك لا يليق إلا بالإيجاب .
# الوجه الثاني : في الاستدلال بهذه الآية على ثبوت هذا المطلوب . ما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على باب أبي بن كعب
~~فناداه وهو في الصلاة فعجل في صلاته ثم جاء فقال : ( ما منعك عن إجابتي )
~~قال كنت أصلي قال : ( ألم تخبر فيما أوحى إلي استجيبوا لله وللرسول ) فقال
~~: لا جرم لا تدعوني إلا أجيبك ، والاستدلال به أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما دعاه فلم يجبه لامه على ترك الإجابة ، وتمسك في تقرير ذلك اللوم بهذه
~~الآية فلولا دلالة هذه الآية على الوجوب ms4316 ، وإلا لما صح ذلك الاستدلال وقول
~~من يقول مسألة أن الأمر يفيد الوجوب ، مسألة قطعية ، فلا يجوز التمسك فيها
~~بخبر الواحد ضعيف ، لأنا لا نسلم أن مسألة الأمر يفيد الوجوب مسألة قطعية ،
~~بل هي عندنا مسألة ظنية ، لأن المقصود منها العمل ، والدلائل الظنية كافية
~~في المطالب العملية .
# فإن قالوا : إنه تعالى ما أمر بالإجابة على الإطلاق بل بشرط خاص وهو قوله
~~: { إذا دعاكم لما يحييكم } فلم قلتم إن هذا الشرط حاصل في جميع الأوامر ؟
# قلنا : قصة أبي بن كعب تدل على أن هذا الحكم عام وغير مخصوص بشرط معين ،
~~وأيضا فلا يمكن حمل الحياة ههنا على نفس الحياة . لأن إحياء الحي محال .
~~فوجب حمله على شيء آخر وهو الفوز / بالثواب ، وكل ما دعا الله إليه ورغب
~~فيه فهو مشتمل على ثواب ، فكان هذا الحكم عاما في جميع الأوامر وذلك يفيد
~~المطلوب .
# المسألة الثالثة : ذكروا في قوله : { إذا دعاكم لما يحييكم } وجوها :
~~الأول : قال السدي : هو الإيمان والإسلام وفيه الحياة لأن الإيمان حياة
~~القلب والكفر موته ، يدل عليه قوله تعالى : { يخرج الحى من الميت } ( الروم
~~: 19 ) قيل المؤمن من الكافر . الثاني : قال قتادة : يعني القرآن أي أجيبوه
~~إلى ما في القرآن ففيه الحياة والنجاة والعصمة ، وإنما سمي القرآن بالحياة
~~لأن القرآن سبب العلم . والعلم حياة ، فجاز أن يسمى سبب الحياة بالحياة .
~~الثالث : قال الأكثرون : { لما يحييكم } هو الجهاد / ثم في سبب تسمية
~~الجهاد بالحياة وجوه : أحدها : هو أن وهن أحد العدوين حياة للعدو الثاني .
~~فأمر المسلمين إنما يقوى ويعظم بسبب الجهاد مع الكفار . وثانيها : أن
~~الجهاد سبب لحصول الشهادة وهي توجب الحياة الدائمة قال تعالى : { ولا تحسبن
~~الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران :
~~169 ) وثالثها : أن الجهاد قد يفضي إلى القتل ، والقتل يوصل إلى الدار
~~الآخرة ، والدار الآخرة معدن الحياة . قال تعالى : { وإن الدار الاخرة لهى
~~الحيوان } ( العنكبوت : 64 ) أي الحياة الدائمة .
# والقول الرابع : { لما يحييكم } أي لكل حق وصواب ، وعلى هذا التقدير
~~فيدخل ms4317 فيه القرآن والإيمان والجهاد وكل أعمال البر والطاعة . والمراد من
~~قوله : { لما يحييكم } الحياة الطيبة الدائمة قال تعالى : { يعملون من عمل
~~} ( النحل : 97 ) .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه
~~} يختلف تفسيره بحسب اختلاف PageV15P118 الناس في الجبر والقدر . أما
~~القائلون بالجبر ، فقال الواحدي حكاية عن ابن عباس والضحاك : يحول بين
~~المرء الكافر وطاعته ، ويحول بين المرء المطيع ومعصيته ، فالسعيد من أسعده
~~الله ، والشقي من أضله الله . والقلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء ، فإذا
~~أراد الكافر أن يؤمن والله تعالى لا يريد إيمانه يحول بينه وبين قلبه .
~~وإذا أراد المؤمن أن يكفر والله لا يريد كفره حال بينه وبين قلبه . قلت :
~~وقد دللنا بالبراهين العقلية على صحة أن الأمر كذلك وذلك لأن الأحوال
~~القلبية إما العقائد وإما الإرادات والدواعي . أما العقائد : فهي إما العلم
~~، وإما الجهل . أما العلم فيمتنع أن يقصد الفاعل إلى تحصيله إلا إذا علم
~~كونه علما ولا يعلم ذلك إلا إذا علم كون ذلك الإعتقاد مطابقا للمعلوم ولا
~~يعلم ذلك إلا إذا سبق علمه بالمعلوم وذلك يوجب توقف الشيء على نفسه وأما
~~الجهل فالإنسان البتة لا يختاره ولا يريده إلا إذا ظن أن ذلك الإعتقاد علم
~~، ولا يحصل له هذا الظن / إلا بسبق جهل آخر ، وذلك أيضا يوجب توقف الشيء
~~على نفسه ، وأما الدواعي والإرادات فحصولها إن لم يكن بفاعل يلزم الحدوث لا
~~عن محدث ، وإن كان بفاعل فذلك الفاعل إما العبد وإما الله تعالى ، والأول
~~باطل ، وإلا لزم توقف ذلك القصد على قصد آخر وهو محال ، فتعين أن يكون فاعل
~~الاعتقادات والإرادات والدواعي هو الله تعالى ، فنص القرآن دل على أن أحوال
~~القلوب من الله ، والدلائل العقلية دلت على ذلك ، فثبت أن الحق ما ذكرناه .
~~أما القائلون بالقدر فقالوا : لا يجوز أن يكون المراد من هذه الآية ما
~~ذكرتم ، وبيانه من وجوه :
# الوجه الأول : قال الجبائي : إن من حال الله بينه وبين الإيمان فهو عاجز
~~، وأمر العاجز سفه ، ولو جاز ذلك لجاز أن ms4318 يأمرنا الله بصعود السماء ، وقد
~~أجمعوا على أن الزمن لا يؤمر بالصلاة قائما ، فكيف يجوز ذلك على الله تعالى
~~؟ وقد قال تعالى : { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 286 ) وقال
~~في المظاهر : { فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } ( المجادلة : 4 ) فأسقط
~~فرض الصوم عمن لا يستطيعه .
# الوجه الثاني : أن الله تعالى أمر بالاستجابة لله وللرسول . وذكر هذا
~~الكلام في معرض الذكر والتحذير عن ترك الإجابة ، ولو كان المراد ما ذكرتم
~~لكان ذلك عذرا قويا في ترك الإجابة ، ولا يكون زجرا عن ترك الإجابة .
# الوجه الثالث : أنه تعالى أنزل القرآن ليكون حجة للرسول على الكفار ، لا
~~ليكون حجة للكفار على الرسول ، ولو كان المعنى ما ذكرتم لصارت هذه الآية من
~~أقوى الدلائل للكفار على الرسول ولقالوا إنه تعالى لما منعنا من الإيمان
~~فكيف يأمرنا به ؟ فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل الآية على ما قاله أهل
~~الجبر ، قالوا ونحن نذكر في الآية وجوها : الأول : أن الله تعالى يحول بين
~~المرء وبين الانتفاع بقلبه بسبب الموت ، يعني بذلك أن تبادروا في الاستجابة
~~فيما ألزمتكم من الجهاد وغيره قبل أن يأتيكم الموت الذي لا بد منه ويحول
~~بينكم وبين الطاعة والتوبة . قال القاضي : ولذلك قال تعالى عقيبه ما يدل
~~عليه وهو قوله : { وأنه إليه تحشرون } والمقصود من هذه الآية الحث على
~~الطاعة قبل نزول الموت الذي يمنع منها . الثاني : أن المراد أنه تعالى يحول
~~بين المرء وبين ما يتمناه ويريده بقلبه ، فإن الأجل يحول دون الأمل ، فكأنه
~~قال : بادروا إلى الأعمال الصالحة ولا تعتمدوا على ما يقع في قلوبكم من
~~توقع طول البقاء ، فإن ذلك غير موثوق به ، وإنما حسن إطلاق لفظ القلب على
~~الأماني الحاصلة في القلب لأن تسمية الشيء باسم ظرفه جائزة كقولهم ، سال
~~PageV15P119 الوادي . الثالث : أن المؤمنين كانوا خائفين من القتال يوم بدر
~~، فكأنه قيل لهم ، سارعوا إلى الطاعة ولا تتمنعوا عنها / بسبب ما تجدون في
~~قلوبكم من الضعف والجبن ، فإن الله تعالى يغير تلك الأحوال فيبدل الضعف ms4319
~~بالقوة ، والجبن بالشجاعة ، لأنه تعالى مقلب القلوب . الرابع : قال مجاهد :
~~المراد من القلب ههنا العقل فكان المعنى أنه يحول بين المرء وقلبه .
~~والمعنى فبادروا إلى الأعمال وأنتم تعقلون ، فإنكم لا تؤمنون زوال العقول
~~التي عند ارتفاعها يبطل التكليف . وجعل القلب كناية عن العقل جائز ، كما
~~قال تعالى : { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب } ( ق: 37 ) أي لمن كان له
~~عقل . الخامس : قال الحسن معناه ، أن الله حائل بين المرء وقلبه ، والمعنى
~~أن قربه تعالى من عبده أشد من قرب قلب العبد منه ، والمقصود منه التنبيه
~~على أنه تعالى لا يخفى عليه شيء مما في باطن العبد ومما في ضميره ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق: 16 ) فهذه جملة الوجوه
~~المذكورة في هذا الباب لأصحاب الجبر والقدر .
# ثم قال تعالى : { وأنه إليه تحشرون } أي واعلموا أنكم إليه تحشرون أي إلى
~~الله ولا تتركون مهملين معطلين ، وفيه ترغيب شديد في العمل وتحذير عن الكسل
~~والغفلة .
# ! 7 < { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة واعلموا أن الله
~~شديد العقاب } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى كما حذر الإنسان أن يحال بينه وبين قلبه ، فكذلك حذره
~~من الفتن ، والمعنى : واحذروا فتنة إن نزلت بكم لم تقتصر على الظالمين خاصة
~~بل تتعدى إليكم جميعا وتصل إلى الصالح والطالح . عن الحسن : نزلت في علي
~~وعمار وطلحة والزبير وهو يوم الجمل خاصة . قال الزبير : نزلت فينا وقرأناها
~~زمانا وما ظننا أنا أهلها فإذا نحن المعنيون بها ، وعن السدي : نزلت في أهل
~~بدر اقتتلوا يوم الجمل ، وروي أن الزبير كان يسامر النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما إذ أقبل علي رضي الله عنه ، فضحك إليه الزبير فقال رسول الله : (
~~كيف حبك لعلي ، فقال يارسول الله أحبه كحبي لولدي أو أشد فقال : ( كيف أنت
~~إذا سرت إليه تقاتله ) .
# فإن قيل : كيف جاز دخول النون المؤكدة في جواب الأمر ؟
# قلنا : فيه وجهان : الأول : أن جواب الأمر جاء بلفظ النهي ، ومتى ms4320 كان
~~كذلك حسن إدخال النون المؤكدة في ذلك النهي ، كقولك انزل عن الدابة لا
~~تطرحك أو لا تطرحنك ، وكقوله تعالى : { نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده } ( النمل : 18 ) الثاني : أن التقدير : واتقوا فتنة
~~/ تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ، إلا أنه جيء بصيغة النهي مبالغة في نفي
~~اختصاص الفتنة بالظالمين كأن الفتنة نهيت عن ذلك الاختصاص . وقيل لها لا
~~تصيبي الذين ظلموا خاصة ، والمراد منه : المبالغة في عدم الاختصاص على سبيل
~~الاستعارة .
# ثم قال تعالى : { واعلموا أن الله شديد العقاب } والمراد منه : الحث على
~~لزوم الاستقامة خوفا من عقاب الله .
# فإن قيل : حاصل الكلام في الآية أنه تعالى يخوفهم من عذاب لو نزل لعم
~~المذنب وغيره ، وكيف يليق PageV15P120 برحمة الرحيم الحكيم أن يوصل الفتنة
~~والعذاب إلى من لم يذنب ؟
# قلنا : إنه تعالى قد ينزل الموت والفقر والعمى والزمانة بعبده ابتداء ،
~~إما لأنه يحسن منه تعالى ذلك بحكم المالكية ، أو لأنه تعالى علم اشتمال ذلك
~~على نوع من أنواع الصلاح على اختلاف المذهبين ، وإذا جاز ذلك لأحد هذين
~~الوجهين فكذا ههنا . والله أعلم .
# ! 7 < { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون فى الا رض تخافون أن يتخطفكم
~~الناس فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أمرهم بطاعة الله وطاعة الرسول ، ثم أمرهم باتقاء
~~المعصية ، أكد ذلك التكليف بهذه الآية ، وذلك لأنه تعالى بين أنهم كانوا
~~قبل ظهور الرسول صلى الله عليه وسلم في غاية القلة والذلة ، وبعد ظهوره
~~صاروا في غاية العزة والرفعة ، وذلك يوجب عليهم الطاعة وترك المخالفة . أما
~~بيان الأحوال التي كانوا عليها قبل ظهور محمد فمن وجوه : أولها : أنهم
~~كانوا قليلين في العدد . وثانيها : أنهم كانوا مستضعفين ، والمراد أن غيرهم
~~يستضعفهم ، والمراد من هذا الاستضعاف أنهم كانوا يخافون أن يتخطفهم الناس .
~~والمعنى : أنهم كانوا إذا خرجوا من بلدهم خافوا أن يتخطفهم العرب ، لأنهم
~~كانوا يخافون من مشركي العرب لقربهم منهم وشدة عداوتهم لهم ، ثم بين تعالى
~~أنهم ms4321 بعد أن كانوا كذلك قلبت تلك الأحوال بالسعادات والخيرات ، فأولها :
~~أنه آواهم والمراد منه أنه تعالى نقلهم إلى المدينة ، فصاروا آمنين من شر
~~الكفار ، وثانيها : قوله : { وأيدكم بنصره } والمراد منه وجوه النصر في يوم
~~بدر ، وثالثها : قوله : { ورزقكم من الطيبات } وهو أنه تعالى / أحل لهم
~~الغنائم بعد أن كانت محرمة على من كان قبل هذه الأمة .
# ثم قال : { لعلكم تشكرون } أي نقلناكم من الشدة إلى الرخاء ، ومن البلاء
~~إلى النعماء والآلاء ، حتى تشتغلوا بالشكر والطاعة ، فكيف يليق بكم أن
~~تشتغلوا بالمنازعة والمخاصمة بسبب الأنفال ؟
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون * واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
~~} . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 27 - 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر أنه رزقهم من الطيبات ، فههنا منعهم من الخيانة ،
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في المراد بتلك الخيانة على أقوال : الأول :
~~قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في أبي لبابة حين بعثه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى قريظة لما حاصرهم ، وكان أهله وولد فيهم . فقالوا يا أبا
~~لبابة ما PageV15P121 ترى لنا أننزل على حكم سعد بن معاد فينا ؟ فأشار أبو
~~لبابة إلى حلقه ، أي أنه الذبح فلا تفعلوا ، فكان ذلك منه خيانة لله ورسوله
~~. الثاني : قال السدي : كانوا يسمعون الشيء من النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فيشقونه ويلقونه إلى المشركين ، فنهاهم الله عن ذلك . الثالث : قال ابن زيد
~~: نهاهم الله أن يخونوا كما صنع المنافقون ، يظهرون الإيمان ويسرون الكفر .
~~الرابع : عن جابر بن عبد الله : أن أبا سفيان خرج من مكة ، فعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم خروجه وعزم على الذهاب إليه ، فكتب إليه رجل من المنافقين
~~أن محمدا يريدكم فخذوا حذركم ، فأنزل الله هذه الآية . الخامس : قال الزهري
~~والكلبي : نزلت في حاطب بن أبي بلتعة حين كتب إلى أهل مكة لما هم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالخروج إليها ، حكاه الأصم . والسادس : قال القاضي :
~~الأقرب أن خيانة الله غير ms4322 خيانة رسوله ، وخيانة الرسول غير خيانة الأمانة ،
~~لأن العطف يقتضي المغايرة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى أمرهم أن لا يخونوا الغنائم ، وجعل ذلك
~~خيانة له ، لأنه خيانة لعطيته وخيانة لرسوله لأنه القيم بقسمها ، فمن خانها
~~فقد خان الرسول ، وهذه الغنيمة قد جعلها الرسول أمانة في أيدي الغانمين
~~وألزمهم أن لا يتناولوا لأنفسهم منها شيئا فصارت وديعة ، والوديعة / أمانة
~~في يد المودع ، فمن خان منهم فيها فقد خان أمانة الناس ، إذ الخيانة ضد
~~الأمانة ، قال : ويحتمل أن يريد بالأمانة كل ما تعبد به ، وعلى هذا التقدير
~~: فيدخل فيه الغنيمة وغيرها ، فكان معنى الآية : إيجاب أداء التكاليف
~~بأسرها على سبيل التمام والكمال من غير نقص ولا إخلال . وأما الوجوه
~~المذكورة في سبب نزول الآية ، فهي داخلة فيها ، لكن لا يجب قصر الآية عليها
~~، لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : معنى الخون النقص . كما أن معنى
~~الوفاء التمام . ومنه تخونه إذا انتقصه ، ثم استعمل في ضد الأمانة والوفاء
~~. لأنك إذا خنت الرجل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه .
# المسألة الثالثة : في قوله : { وتخونوا أماناتكم } وجوه : الأول :
~~التقدير { ولا * تخونوا * أماناتكم } والدليل عليه ما روي في حرف عبد الله
~~{ ولا * تخونوا * أماناتكم } الثاني : التقدير : لا تخونوا الله والرسول ،
~~فإنكم إن فعلتم ذلك فقد خنتم أماناتكم ، والعرب قد تذكر الجواب تارة بالفاء
~~، وأخرى بالواو ، ومنهم من أنكر ذلك .
# وأما قوله تعالى : { وأنتم تعلمون } فيه وجوه : الأول : وأنتم تعلمون
~~أنكم تخونون يعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو . الثاني : وأنتم
~~علماء تعلمون قبح القبيح ، وحسن الحسن ، ثم إنه لما كان الداعي إلى الإقدام
~~على الخيانة هو حب الأموال والأولاد . نبه تعالى على أنه يجب على العاقل أن
~~يحترز عن المضار المتولدة من ذلك الحب . فقال : { إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة } لأنها تشغل القلب بالدنيا / وتصير حجابا عن خدمة المولى .
# ثم قال : { وأن الله عنده أجر عظيم } تنبيها على أن سعادات الآخرة خير من
~~سعادات الدنيا لأنها ms4323 أعظم في الشرف ، وأعظم في الفوز ، وأعظم في المدة ،
~~لأنها تبقى بقاء لا نهاية له ، فهذا هو المراد من وصف الله الأجر الذي عنده
~~بالعظم . ويمكن أن يتمسك بهذه الآية في بيان أن الاشتغال بالنوافل أفضل من
~~الاشتغال بالنكاح لأن الاشتغال بالنوافل يفيد الأجر العظيم عند الله ،
~~والاشتغال بالنكاح يفيد الولد ويوجب الحاجة إلى PageV15P122 المال ، وذلك
~~فتنة ، ومعلوم أن ما أفضى إلى الأجر العظيم عند الله ، فالاشتغال به خير
~~مما أفضى إلى الفتنة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حذر عن الفتنة بالأموال والأولاد ، رغب في
~~التقوى التي توجب ترك الميل والهوى في محبة الأموال والأولاد . وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : إدخال الشرط في الحكم إنما يحسن في حق
~~من كان جاهلا بعواقب الأمور ، وذلك لا يليق بالله تعالى .
# والجواب : أن قولنا إن كان كذا كان كذا ، لا يفيد إلا كون الشرط مستلزما
~~للجزاء ، فأما أن وقوع الشرط مشكوك فيه أو معلوم فذلك غير مستفاد من هذا
~~اللفظ ، سلمنا أنه يفيد هذا الشك إلا أنه تعالى يعامل العباد في الجزاء
~~معاملة الشاك ، وعليه يخرج قوله تعالى : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين
~~منكم والصابرين } ( محمد : 31 ) .
# المسألة الثانية : هذه القضية الشرطية شرطها شيء واحد وهو تقوى الله
~~تعالى ، وذلك يتناول اتقاء الله في جميع الكبائر . وإنما خصصنا هذا
~~بالكبائر لأنه تعالى ذكر في الجزاء تكفير السيئات ، والجزاء يجب أن يكون
~~مغايرا للشرط ، فحملنا التقوى على تقوى الكبائر وحملنا السيئات على الصغائر
~~ليظهر الفرق بين الشرط والجزاء ، وأما الجزاء المرتب على هذا الشرط فأمور
~~ثلاثة : الأول : قوله : { يجعل لكم فرقانا } والمعنى أنه تعالى يفرق بينكم
~~وبين الكفار . ولما كان اللفظ مطلقا وجب حمله على جميع الفروق الحاصلة بين
~~المؤمنين وبين الكفار فنقول : هذا الفرقان إما أن يعتبر في أحوال الدنيا أو
~~في أحوال الآخرة . أما في أحوال ms4324 الدنيا فإما أن يعتبر في أحوال القلوب وهي
~~الأحوال الباطنة أو في الأحوال الظاهرة ، أما في أحوال القلوب فأمور :
~~أحدها : أنه تعالى يخص المؤمنين بالهداية والمعرفة . وثانيها : أنه يخص
~~قلوبهم وصدورهم بالانشراح كما قال : { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على
~~نور من ربه } ( الزمر : 22 ) وثالثها : أنه يزيل الغل والحقد والحسد عن
~~قلوبهم ويزيل المكر والخداع عن صدورهم ، مع أن المنافق والكافر يكون قلبه
~~مملوءا من هذه الأحوال الخسيسة والأخلاق الذميمة ، والسبب في حصول هذه
~~الأمور أن القلب إذا صار مشرقا بطاعة / الله تعالى زالت عنه كل هذه الظلمات
~~لأن معرفة الله نور ، وهذه الأخلاق ظلمات ، وإذا ظهر النور فلا بد من زوال
~~الظلمة . وأما في الأحوال الظاهرة ، فإن الله تعالى يخص المسلمين بالعلو
~~والفتح والنصر والظفر ، كما قال : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } (
~~المنافقين : 8 ) وكما قال : { ليظهره على الدين كله } ( التوبة : 33 ) وأمر
~~الفاسق والكافر بالعكس من ذلك . وأما في أحوال الآخرة ، فالثواب والمنافع
~~الدائمة والتعظيم من الله والملائكة وكل هذه الأحوال داخلة في الفرقان .
~~PageV15P123
# والنوع الثاني : من الأجزية المرتبة على التقوى قوله : { ويكفر عنكم
~~سيئاتكم } فنقول : إن حملنا قوله : { إن تتقوا الله } على الاتقاء من الكفر
~~، كان المراد بقوله : { ويكفر عنكم سيئاتكم } جميع السيئات التي وجدت قبل
~~الكفر ، وإن حملناه على الاتقاء عن الكبائر ، كان المراد من هذا تكفير
~~الصغائر .
# والنوع الثالث : قوله : { ويغفر لكم } واعلم أن المراد من تكفير السيئات
~~سترها في الدنيا ومن المغفرة إزالتها في القيامة لئلا يلزم التكرار . ثم
~~قال : { والله ذو الفضل العظيم } ومن كان كذلك فإنه إذا وعد بشيء وفى به /
~~وإنما قلنا : إن أفضال الله أعظم من أفضال غيره لوجوه : الأول : أن كل ما
~~سوى الحق سبحانه فإنه لا يتفضل ولا يحسن إلا إذا حصلت في قلبه داعية
~~الإفضال والإحسان ، وتلك الداعية حادثة فلا تحصل إلا بتخليق الله تعالى ،
~~وعند هذا ينكشف أن المتفضل ليس إلا الله الذي خلق تلك الداعية الموجبة لذلك
~~الفعل . الثاني : أن كل من تفضل يستفيد ms4325 به نوعا من أنواع الكمال إما عوضا
~~من المال أو عوضا من المدح والثناء ، وإما عوضا من نوع آخر وهو دفع الألم
~~الحاصل في القلب بسبب الرقة الجنسية والله تعالى يعطي ويتفضل ولا يطلب به
~~شيئا من الأعواض لأنه كامل لذاته ، وما كان حاصلا للشيء لذاته امتنع أن
~~يستفيده من غيره . الثالث : أن كل من تفضل على الغير فإن المتفضل عليه يصير
~~ممنونا عليه من ذلك المتفضل ، وذلك منفر ، أما الحق سبحانه وتعالى فهو
~~الموجد لذات كل أحد بجميع صفاته ، فلا يحصل الاستنكاف من قبول إحسانه .
~~الرابع : أن كل من تفضل على غيره فإنه لا ينتفع المتفضل عليه بذلك التفضل
~~إلا إذا حصلت له عين باصرة وأذن سامعة ومعدة هاضمة . حتى ينتفع بذلك
~~الإحسان ، وعند هذا ينكشف أن المتفضل هو الله في الحقيقة فثبت بهذه
~~البراهين صحة قوله : { والله ذو الفضل العظيم } .
# ! 7 < { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر المؤمنين نعمه عليهم بقوله : { واذكروا إذ
~~أنتم قليل } ( الأنفال : 26 ) فكذلك ذكر رسوله نعمه عليه وهو دفع كيد
~~المشركين ومكر الماكرين عنه ، وهذه السورة مدنية . قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وغيرهم من المفسرين : إن مشركي قريش تآمروا في دار الندوة ودخل
~~عليهم إبليس في صورة شيخ ، وذكر أنه من أهل نجد . فقال بعضهم : قيدوه نتربص
~~به ريب المنون ، فقال إبليس : لا مصلحة فيه ، لأنه يغضب له قومه فتسفك له
~~الدماء . وقال بعضهم أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه لكم ، فقال إبليس : لا
~~مصلحة فيه لأنه يجمع طائفة على نفسه ويقاتلكم بهم . وقال أبو جهل : الرأي
~~أن نجمع من كل قبيلة رجلا فيضربوه بأسيافهم ضربة واحدة فإذا قتلوه تفرق دمه
~~في القبائل فلا يقوى بنو هاشم على محاربة قريش كلها ، فيرضون بأخذ الدية ،
~~فقال إبليس : هذا هو الرأي الصواب ، فأوحى الله تعالى إلى نبيه بذلك وأذن
~~له في الخروج إلى المدينة وأمره ms4326 أن لا يبيت في مضجعه وأذن الله له في
~~الهجرة ، وأمر عليا أن يبيت في مضجعه ، وقال له : تسج PageV15P124 ببردتي
~~فإنه لن يخلص إليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين ، فلما أصبحوا ثاروا إلى مضجعه
~~فأبصروا عليا فبهتوا وخيب الله سعيهم . وقوله : { ليثبتوك } قال ابن عباس :
~~ليوثقوك ويشدوك وكل من شد فقد أثبت ، لأنه لا يقدر على الحركة ولهذا يقال
~~لمن اشتدت به علة أو جراحه تمنعه من الحركة . فقد أثبت فلان فهو مثبت ،
~~وقيل ليسجنوك ، وقيل ليحبسوك ، وقيل ليثبتوك في بيت فحذف المحل لوضوح معناه
~~، وقرأ بعضهم { ليثبتوك } بالتشديد وقرأ النخعى { ليثبتوك } من البيات
~~وقوله : { أو يقتلوك } وهو الذي حكيناه عن أبي جهل لعنه الله { أو يخرجوك }
~~أي من مكة ، ولما ذكر تعالى هذه الأقسام الثلاثة قال : { ويمكرون ويمكر
~~الله والله خير الماكرين } وقد ذكرنا في سورة آل عمران في تفسير قوله : {
~~ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) تفسير المكر في
~~حق الله تعالى ، والحاصل أنهم احتالوا على إبطال أمر محمد والله تعالى نصره
~~وقواه ، فضاع فعلهم وظهر صنع الله تعالى . قال القاضي : القصة التي ذكرها
~~ابن عباس موافقة للقرآن إلا ما فيها من حديث إبليس ، فإنه زعم أنه كانت
~~صورته موافقة لصورة الإنس وذلك باطل ، لأن ذلك التصوير إما أن يكون من فعل
~~الله أو من فعل إبليس ، والأول باطل لأنه لا يجوز من الله تعالى أن يفعل
~~ذلك ليفتن الكفار في المكر ، والثاني أيضا باطل ، لأنه لا يليق بحكمة الله
~~تعالى أن يقدر إبليس على تغيير صورة نفسه .
# واعلم أن هذا النزاع عجيب ، فإنه لما لم يبعد من الله تعالى أن يقدر
~~إبليس على أنواع الوساوس فكيف يبعد منه أن يقدره على تغيير صورة نفسه ؟
# فإن قيل : كيف قال : { والله خير الماكرين } ولا خير في مكرهم .
# / قلنا : فيه وجوه : أحدها : أن يكون المراد أقوى الماكرين فوضع { خير }
~~موضع أقوى وأشد ، لينبه بذلك على أن كل مكر فهو يبطل في مقابلة فعل الله
~~تعالى . وثانيها : أن يكون ms4327 المراد خير الماكرين لو قدر في مكرهم ما يكون
~~خيرا وحسنا . وثالثها : أن يكون المراد من قوله : { خير الماكرين } ليس هو
~~التفضيل ، بل المراد أنه في نفسه خير كما يقال : الثريد خير من الله تعالى
~~.
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هاذآ
~~إن هاذآ إلا أساطير الأولين * وإذ قالوا اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم * وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون * وما لهم ألا يعذبهم الله وهم
~~يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا أوليآءه إن أوليآؤه إلا المتقون ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 31 - 34 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > PageV15P125
# اعلم أنه تعالى لما حكى مكرهم في ذات محمد . حكى مكرهم في دين محمد ، روى
~~أن النضر بن الحرث خرج إلى الحيرة تاجرا ، واشترى أحاديث كليلة ودمنة ،
~~وكان يقعد مع المستهزئين والمقتسمين وهو منهم ، فيقرأ عليهم أساطير الأولين
~~، وكان يزعم أنها مثل ما يذكره محمد من قصص الأولين ، فهذا هو المراد من
~~قوله : { قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هاذا إن هاذا إلا أساطير
~~الاولين } وههنا موضع بحث ، وذلك لأن الاعتماد في كون القرآن معجزا عن أنه
~~صلى الله عليه وسلم تحدى العرب / بالمعارضة ، فلم يأتوا بها ، وهذا إشارة
~~إلى أنهم أتوا بتلك المعارضة ، وذلك يوجب سقوط الدليل المعول عليه .
# والجواب : أن كلمة { لو } تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره . فقوله : { لو
~~نشاء لقلنا مثل هاذا } يدل على أنه ما شاء ذلك القول ، وما قال . فثبت أن
~~النضر بن الحرث أقر أنه ما أتى بالمعارضة ، وإنما أخبر أنه لو شاءها لأتى
~~بها ، وهذا ضعيف . لأن المقصود إنما يحصل لو أتى بالمعارضة ، أما مجرد هذا
~~القول فلا فائدة فيه .
# والشبهة الثانية : لهم قولهم : { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } أي بنوع آخر من العذاب
~~أشد من ذلك وأشق ms4328 منه علينا .
# فإن قيل : هذا الكلام يوجب الإشكال من وجهين : الأول : أن قوله { اللهم
~~إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~أليم } حكاه الله عن الكفار ، وكان هذا كلام الكفار وهو من جنس نظم القرآن
~~فقد حصلت المعارضة في هذا القدر ، وأيضا حكى عنهم أنهم قالوا في سورة بني
~~إسرائيل : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء :
~~90 ) وذلك أيضا كلام الكفار فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرآن ومعارضته
~~، وذلك يدل على حصول المعارضة . الثاني : أن كفار قريش كانوا معترفين بوجود
~~الإله وقدرته وحكمته وكانوا قد سمعوا التهديد الكثير من محمد عليه الصلاة
~~والسلام في نزول العذاب ، فلو كان نزول القرآن معجزا لعرفوا كونه معجزا
~~لأنهم أرباب الفصاحة والبلاغة ، ولو عرفوا ذلك لكان أقل الأحوال أن يصيروا
~~شاكين في نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، ولو كانوا كذلك لما أقدموا عى
~~قولهم : { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء
~~} لأن المتوقف الشاك لا يتجاسر على مثل هذه المبالغة ، وحيث أتوا بهذه
~~المبالغة ، علمنا أنه ما لاح لهم في القرآن وجه من الوجوه المعجزة .
# والجواب عن الأول : أن الإتيان بهذا القدر من الكلام لا يكفي في حصول
~~المعارضة / لأن هذا المقدار كلام قليل لا يظهر فيه وجوه الفصاحة والبلاغة ،
~~وهذا الجواب لا يتمشى إلا إذا قلنا التحدي ما وقع بجميع السور ، وإنما وقع
~~بالسورة الطويلة التي يظهر فيها قوة الكلام .
# والجواب عن الثاني : هب أنه لم يظهر لهم الوجه في كون القرآن معجز إلا
~~أنه لما كان معجزا في نفسه ، فسواء عرفوا ذلك الوجه أو لم يعرفوا فإنه لا
~~يتفاوت الحال فيه .
# المسألة الثانية : قوله : { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك } قال
~~الزجاج : القراءة بنصب { الحق } على خبر { كان } ودخلت { هو } للفصل ولا
~~موضع لها ، وهي بمنزلة ( ما ) المؤكدة ودخلت / ليعلم أن قوله : { الحق }
~~ليس بصفة لهذا وأنه خبر . قال ms4329 : ويجوز هو الحق رفعا ولا أعلم أحدا قرأ بها
~~ولا خلاف بين النحويين في إجازتها ، ولكن القراءة سنة ، وروى صاحب ( الكشاف
~~) عن الأعمش أنه قرأ بها . PageV15P126
# واعلم أنه تعالى لما حكى هاتين الشبهتين لم يذكر الجواب عن الشبهة الأولى
~~، وهو قوله : { لو نشاء لقلنا مثل هاذا } ولكنه ذكر الجواب عن الشبهة
~~الثانية ، وهو قوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن تقرير وجه الجواب أن الكفار لما بالغوا وقالوا
~~: اللهم إن كان محمد محقا فأمطر علينا حجارة من السماء ، ذكر تعالى أن
~~محمدا وإن كان محقا في قوله إلا أنه مع ذلك لا يمطر الحجارة على أعدائه ،
~~وعلى منكري نبوته ، لسببين : الأول : أن محمدا عليه الصلاة والسلام ما دام
~~يكون حاضرا معهم ، فإنه تعالى لا يفعل بهم ذلك تعظيما له ، وهذا أيضا عادة
~~الله مع جميع الأنبياء المتقدمين ، فإنه لم يعذب أهل قرية إلا بعد أن يخرج
~~رسولهم منها ، كما كان في حق هود وصالح ولوط .
# فإن قيل : لما كان حضوره فيهم مانعا من نزول العذاب عليهم ، فكيف قال : {
~~قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم } ( التوبة : 14 ) .
# قلنا : المراد من الأول عذاب الاستئصال ، ومن الثاني : العذاب الحاصل
~~بالمحاربة والمقاتلة .
# والسبب الثاني : قوله : { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } وفي تفسيره
~~وجوه : الأول : وما كان الله معذب هؤلاء الكفار وفيهم مؤمنون يستغفرون ،
~~فاللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد بعضهم كما يقال : قتل أهل المحلة رجلا ،
~~وأقدم أهل البلدة الفلانية على الفساد ، والمراد بعضهم . الثاني : وما كان
~~الله معذب هؤلاء الكفار ، وفي علم الله أنه يكون لهم أولاد يؤمنون بالله
~~ويستغفرونه ، فوصفوا بصفة أولادهم وذراريهم . الثالث : قال قتادة والسدي :
~~{ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } أي لو استغفروا لم يعذبوا ، فكان
~~المطلوب من ذكر هذا الكلام استدعاء الاستغفار منهم . أي لو اشتغلوا
~~بالاستغفار لما عذبهم الله . ولهذا ذهب بعضهم إلى أن الاستغفار ههنا بمعنى
~~الإسلام والمعنى : أنه كان معهم قوم كان في ms4330 علم الله أن يسلموا . منهم أبو
~~سفيان بن حرب . وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب . والحرث بن هشام .
~~وحكيم بن حزام . وعدد كثير ، والمعنى { وما كان الله معذبهم وأنت فيهم } مع
~~أن في علم الله أن فيهم من يؤل أمره إلى الإيمان . قال أهل المعاني : دلت
~~هذه الآية على أن الاستغفار أمان وسلامة من العذاب . قال ابن عباس : كان
~~فيهم أمانان نبي الله / والاستغفار ، أما النبي فقد مضى ، وأما الاستغفار
~~فهو باق إلى يوم القيامة ، ثم قال : { وما لهم ألا يعذبهم الله } واعلم أنه
~~تعالى بين في الآية الأولى أنه لا يعذبهم ما دام رسول الله فيهم ، وذكر في
~~هذه الآية أنه يعذبهم فكان المعنى أنه يعذبهم إذا خرج الرسول من بينهم ثم
~~اختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم : لحقهم هذا العذاب المتوعد به يوم بدر ،
~~وقيل بل يوم فتح مكة ، وقال ابن عباس : هذا العذاب هو عذاب الآخرة ،
~~والعذاب الذي نفاه عنهم هو عذاب الدنيا ، ثم بين تعالى ما لأجله يعذبهم ،
~~فقال : { وهم يصدون عن المسجد الحرام } وقد ظهرت الأخبار أنهم كيف صدوا عنه
~~عام الحديبية ، ونبه على أنهم يصدون لادعائهم أنهم أولياؤه ، ثم بين بطلان
~~هذه الدعوى بقوله : { وما كانوا * أولياؤه * إن أولياؤه إلا المتقون }
~~الذين يتحرزون عن المنكرات ، كالذي كانوا يفعلونه عند البيت من المكاء
~~والتصدية ، والمقصود بيان أن من كانت هذه حاله لم يكن وليا للمسجد الحرام ،
~~فهم إذن أهل لأن يقتلوا بالسيف ويحاربوا ، فقتلهم الله يوم بدر ، وأعز
~~الإسلام بذلك على ما تقدم شرحه .
# PageV15P127 ! 7 < { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال في حق الكفار أنهم ما كانوا أولياء البيت
~~الحرام . وقال : { إن أولياؤه إلا المتقون } ( الأنفال : 34 ) بين بعده ما
~~به خرجوا من أن يكونوا أولياء البيت ، وهو أن صلاتهم عند البيت وتقربهم
~~وعبادتهم إنما كان بالمكاء والتصدية . قال صاحب ( الكشاف ) : المكاء فعال
~~بوزن النغاء والرغاء ms4331 من مكا يمكو إذا صفر ، والمكاء الصفير . ومنه المكاء
~~وهو طائر يألف الريف ، وجمعه المكاكي سمى بذلك لكثرة مكانه . وأما التصدية
~~فهي التصفيق . يقال : صدى يصدي تصدية إذا صفق بيديه ، وفي أصلها قولان :
~~الأول : أنها من الصدى وهو الصوت الذي يرجع من جبل . الثاني : قال أبو
~~عبيدة : أصلها تصددة ، فأبدلت الياء من الدال . ومنه قوله تعالى : { إذا
~~قومك منه يصدون } ( الزخرف : 57 ) أي يعجزون ، وأنكر بعضهم هذا الكلام ،
~~والأزهري صحح قول أبي عبيدة . وقال : صدى أصله صدى ، فكثرت الدالات الدالة
~~فقلبت إحداهن ياء .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال ابن عباس : كانت قريش يطوفون بالبيت عراة
~~يصفرون ويصفقون / وقال مجاهد : كانوا يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطواف ويستهزؤون به ويصفرون ويخلطون عليه طوافه وصلاته ، وقال مقاتل : كان
~~إذا صلى الرسول في المسجد يقومون عن يمينه ويساره بالتصفير والتصفيق
~~ليخلطوا عليه صلاته . فعلى قول ابن عباس : كان المكاء والتصدية نوع عبادة
~~لهم ، وعلى قول مجاهد ومقاتل ، كان إيذاء للنبي صلى الله عليه وسلم .
~~والأول أقرب لقوله تعالى : { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية } .
# فإن قيل : المكاء والتصدية ما كانا من جنس الصلاة فكيف يجوز استثناؤهما
~~عن الصلاة ؟
# قلنا : فيه وجوه : الأول : أنهم كانوا يعتقدون أن المكاء والتصدية من جنس
~~الصلاة ، فخرج هذا الاستثناء على حسب معتقدهم . الثاني : أن هذا كقولك وددت
~~الأمير فجعل جفائي صلتي . أي أقام الجفاء مقام الصلة فكذا ههنا . الثالث :
~~الغرض منه أن من كان المكاء والتصدية صلاته فلا صلاة له ، كما تقول العرب ،
~~ما لفلان عيب إلا السخاء . يريد من كان السخاء عيبه فلا عيب له .
# ثم قال تعالى : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } أي عذاب السيف يوم بدر
~~، وقيل : يقال لهم في الآخرة : { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } .
# ! 7 < { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها
~~ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون * ليميز الله
~~الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله ms4332 فى جهنم
~~أولائك هم الخاسرون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 36 - 37 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > PageV15P128
# اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال هؤلاء الكفار في الطاعات البدنية ، أتبعها
~~بشرح أحوالهم في الطاعات المالية . قال مقاتل والكلبي : نزلت في المطعمين
~~يوم بدر ، وكانوا اثني عشر رجلا من كبار قريش . وقال سعيد بن جبير ومجاهد :
~~نزلت في أبي سفيان وإنفاقه المال على حرب محمد يوم أحد ، وكان قد استأجر
~~ألفين من الأحابيش سوى من استجاش من العرب ، وأنفق عليهم / أربعين أوقية
~~والأوقية اثنان وأربعون مثقالا ، هكذا قاله صاحب ( الكشاف ) . ثم بين تعالى
~~أنهم إنما ينفقون هذا المال ليصدوا عن سبيل الله ، أي كان غرضهم في الإنفاق
~~الصد عن اتباع محمد وهو سبيل الله ، وإن لم يكن عندهم كذلك .
# ثم قال : { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } يعني : أنه سيقع هذا الإنفاق
~~ويكون عاقبته الحسرة ، لأنه يذهب المال ولا يحصل المقصود ، بل يصيرون
~~مغلوبين في آخر الأمر كما قال تعالى : { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى } (
~~المجادلة : 21 ) وقوله : { والذين كفروا إلى جهنم يحشرون } ففيه بحثان :
# البحث الأول : أنه لم يقل : وإلى جهنم يحشرون ، لأنه كان فيهم من أسلم ،
~~بل ذكر أن الذين بقوا على الكفر يكونون كذلك .
# البحث الثاني : أن ظاهر قوله : { إلى جهنم يحشرون } يفيد أنه لا يكون
~~حشرهم إلا إلى جهنم ، لأن تقديم الخبر يفيد الحصر .
# واعلم أن المقصود من هذا الكلام أنهم لا يستفيدون من بذلهم أموالهم في
~~تلك الانفاقات إلا الحسرة والخيبة في الدنيا ، والعذاب الشديد في الآخرة ،
~~وذلك يوجب الزجر العظيم عن ذلك الإنفاق ، ثم قال : { ليميز الله الخبيث من
~~الطيب } وفيه قولان :
# القول الأول : ليميز الله الفريق الخبيث من الكفار من الفريق الطيب من
~~المؤمنين فيجعل الفريق الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا وهو عبارة عن
~~الجمع والضم حتى يتراكموا كقوله تعالى : { كادوا يكونون عليه لبدا } ( الجن
~~: 19 ) يعني لفرط ازدحامهم فقوله : { أولائك } إشارة إلى الفريق الخبيث .
# والقول الثاني : المراد بالخبيث نفقة الكافر على عداوة محمد ، وبالطيب
~~نفقة المؤمن في جهاد الكفار ms4333 ، كإنفاق أبي بكر وعثمان في نصرة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فيضم تعالى تلك الأمور الخبيثة بعضها إلى بعض فيلقيها في
~~جهنم ويعذبهم بها كقوله تعالى : { فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم } (
~~التوبة : 35 ) واللام في قوله : { ليميز الله الخبيث } على القول الأول
~~متعلق بقوله : { يحشرون } والمعنى أنهم يحشرون ليميز الله الفريق الخبيث من
~~الفريق الطيب ، وعلى القول الثاني متعلق بقوله : { ثم تكون عليهم حسرة } ثم
~~قال : { أولائك هم الخاسرون } وهو إشارة إلى الذين كفروا .
# ! 7 < { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت
~~سنت الا ولين } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > PageV15P129
# / اعلم أنه تعالى لما بين صلاتهم في عباداتهم البدنية ، وعباداتهم
~~المالية ، أرشدهم إلى طريق الصواب وقال : { قل للذين كفروا إن ينتهوا }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { قل للذين كفروا } أي قل لأجلهم
~~هذا القول ، وهو : { إن ينتهوا يغفر لهم } ولو كان بمعنى خاطبهم به لقيل :
~~إن تنتهوا يغفر وقال ابن مسعود هكذا .
# المسألة الثانية : المعنى : أن هؤلاء الكفاء إن انتهوا عن الكفر وعداوة
~~الرسول ، ودخلوا الإسلام والتزموا شرائعه غفر الله لهم ما قد سلف من كفرهم
~~وعداوتهم للرسول وإن عادوا إليه وإصروا عليه فقد مضت سنة الأولين . وفيه
~~وجوه : الأول : المراد فقد مضت سنة الأولين منهم الذين حاق بهم مكرهم يوم
~~بدر . الثاني : فقد مضت سنة الأولين الذين تحزبوا على أنبيائهم من الأمم
~~الذين قد مروا فليتوقعوا مثل ذلك إن لم ينتهوا . الثالث : أن معناه أن
~~الكفار إذا انتهوا عن الكفر وأسلموا غفر لهم ما قد سلف من الكفر والمعاصي
~~وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين وهي قوله : { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى }
~~( المجادلة : 21 ) { ولقد سبقت كلمتنا } ( الصافات : 171 ) ولقد كتبنا في
~~الزبور من بعد الذكر { أن الارض يرثها عبادى الصالحون } ( الأنبياء : 105 )
~~.
# المسألة الثالثة : اختلف الفقهاء في أن توبة الزنديق هل تقبل أم لا ؟
~~والصحيح أنها مقبولة لوجوه : الأول : هذه الآية ، فإن قوله : { قل للذين
~~كفروا إن ينتهوا يغفر ms4334 لهم ما قد سلف } يتناول جميع أنواع الكفر .
# فإن قيل : الزنديق لا يعلم من حاله أنه هل انتهى من زنذقته أم لا ؟
# قلنا : أحكام الشرع مبنية على الظواهر ، كما قال عليه السلام : ( نحن
~~نحكم بالظاهر ) فلما رجع وجب قبول قوله فيه . الثاني : لا شك أنه مكلف
~~بالرجوع ولا طريق له إليه إلا بهذه التوبة فلو لم تقبل لزم تكليف ما لا
~~يطاق . الثالث : قوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات } ( الشورى : 25 ) .
# المسألة الرابعة : احتج أصحاب أبي حنيفة بهذه الآية على أن الكفار ليسوا
~~مخاطبين بفروع الشرائع ، قالوا لأنهم لو كانوا مخاطبين بها ، لكان إما أن
~~يكونوا مخاطبين بها مع الكفر أو بعد زوال الكفر . والأول باطل بالإجماع ،
~~والثاني باطل ؛ لأن هذه الآية تدل على أن الكافر بعد الإسلام لا يؤاخذ بشيء
~~مما مر عليه في زمان الكفر وإيجاب قضاء تلك العبادات ينافي ظاهره هذه الآية
~~.
# المسألة الخامسة : احتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على أن المرتد
~~إذا أسلم لم يلزمه قضاء / العبادات التي تركها في حالة الردة وقبلها ، ووجه
~~الدلالة ظاهر .
# المسألة السادسة : قال عليه السلام : ( الإسلام يجب ما قبله ) فإذا أسلم
~~الكافر لم يلزمه قضاء شيء من العبادات البدنية والمالية وما كان له من
~~جناية على نفس أو مال فهو معفو عنه وهو ساعة إسلامه كيوم ولدته أمه . وقال
~~يحيى بن معاذ الرازي في هذه الآية أن توحيد ساعة يهدم كفر سبعين سنة ،
~~وتوحيد سبعين سنة كيف لا يقوى على هدم ذنب ساعة ؟ ا
# PageV15P130 ! 7 < { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن
~~انتهوا فإن الله بما يعملون بصير * وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم
~~المولى ونعم النصير } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 39 - 40 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أن هؤلاء الكفار إن انتهوا عن كفرهم حصل لهم
~~الغفران ، وإن عادوا فهم متوعدون بسنة الأولين ، أتبعه بأن أمر بقتالهم إذا
~~أصروا فقال : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } قال عروة ms4335 بن الزبير : كان
~~المؤمنون في مبدأ الدعوة يفتنون عن دين الله ، فافتتن من المسلمين بعضهم
~~وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين أن يخرجوا إلى الحبشة ، وفتنة
~~ثانية وهو أنه لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة
~~، توامرت قريش أن يفتنوا المؤمنين بمكة عن دينهم ، فأصاب المؤمنين جهد شديد
~~، فهذا هو المراد من الفتنة ، فأمر الله تعالى بقتالهم حتى تزول هذه الفتنة
~~. وفيه وجه آخر ، وهو أن مبالغة الناس في حبهم أديانهم أشد من مبالغتهم في
~~حبهم أرواحهم ، فالكافر أبدا يسعى بأعظم وجوه السعي في إيذاء المؤمنين وفي
~~إلقاء الشبهات في قلوبهم وفي إلقائهم في وجوه المحنة والمشقة ، وإذا وقعت
~~المقاتلة زال الكفر والمشقة ، وخلص الإسلام وزالت تلك الفتن بالكلية . قال
~~القاضي : إنه تعالى أمر بقتالهم ثم بين العلة التي بها أوجب قتالهم ، فقال
~~: { حتى لا تكون فتنة } ويخلص الدين الذي هو دين الله من سائر الأديان ،
~~وإنما يحصل هذا المقصود إذا زال الكفر بالكلية . إذا عرفت هذا فنقول : إما
~~أن يكون المراد من الآية { وقاتلوهم } لأجل أن يحصل هذا المعنى أو يكون
~~المراد { وقاتلوهم } لغرض أن يحصل هذا المعنى فإن كان المراد من الآية هو
~~الأول وجب أن يحصل هذا المعنى من القتال فوجب أن يكون المراد / { ويكون
~~الدين كله لله } في أرض مكة وما حواليها ، لأن المقصود حصل هنا ، قال عليه
~~السلام : ( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ) ولا يمكن حمله على جميع البلاد
~~، إذ لوكان ذلك مرادا لما بقي الكفر فيها مع حصول القتال الذي أمر الله به
~~، وأما إذا كان المراد من الآية هو الثاني ، وهو قوله : قاتلوهم لغرض أن
~~يكون الدين كله لله ، فعلى هذا التقدير لم يمتنع حمله على إزالة الكفر عن
~~جميع العالم لأنه ليس كل ما كان غرضا للإنسان ، فإنه يحصل ، فكان المراد
~~الأمر بالقتال لحصول هذا الغرض سواء حصل في نفس الأمر أو لم يحصل .
# ثم قال : { فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير } والمعنى { فإن ms4336 انتهوا
~~} عن الكفر وسائر المعاصي بالتوبة والإيمان { فإن الله بما يعملون بصير }
~~عالم لا يخفى عليه شيء يوصل إليهم ثوابهم { وإن تولوا } يعني عن التوبة
~~والإيمان { فاعلموا أن الله مولاكم } أي وليكم الذي يحفظكم ويرفع البلاء
~~عنكم ، ثم بين أنه تعالى { نعم المولى ونعم النصير } وكل ما كان في حماية
~~هذا المولى وفي حفظه وكفايته ، كان آمنا من الآفات مصونا عن المخوفات .
# ! 7 < { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم ءامنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > PageV15P131
# اعلم أنه تعالى لما أمر بالمقاتلة في قوله : { وقاتلوهم } وكان من
~~المعلوم أن عند المقاتلة قد تحصل الغنيمة ، لا جرم ذكر الله تعالى حكم
~~الغنيمة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الغنم : الفوز بالشيء ، يقال : غنم يغنم غنما فهو غانم
~~، والغنيمة في الشريعة ما دخلت في أيدي المسلمين من أموال المشركين على
~~سبيل القهر بالخيل والركاب .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : { ما } في قوله : { ما * غنمتم
~~من شىء } موصولة وقوله : { من شىء } يعني أي شيء كان حتى الخيط والمخيط {
~~فأن لله } خبر مبتدأ محذوف تقديره : فحق أو فواجب / أن لله خمسه ، وروى
~~النخعي عن ابن عمر { فأن لله خمسه } بالكسر ، وتقديره : على قراءة النخعي
~~فلله خمسه والمشهور آكد وأثبت للإيجاب ، كأنه قيل : فلا بد من إثبات الخمس
~~فيه ، ولا سبيل إلى الإخلال به ، وذلك لأنه إذا حذف الخبر واحتمل وجوها
~~كثيرة من المقدرات كقولك ثابت : واجب ، حق ، لازم ، كان أقوى لإيجابه من
~~النص على واحد ، وقرىء { خمسه } بالسكون .
# المسألة الثالثة : في كيفية قسمة الغنائم .
# اعلم أن هذه الآية تقتضي أن يؤخذ خمسها ، وفي كيفية قسمة ذلك الخمس قولان
~~:
# القول الأول : وهو المشهور أن ذلك الخمس يخمس ، فسهم لرسول الله ، وسهم
~~لذوي قرباه من بني هاشم وبني المطلب ، دون بني عبد شمس وبني نوفل ، لما روي
~~عن عثمان وجبير بن ms4337 مطعم أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هؤلاء
~~إخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لكونك منهم أرأيت إخواننا بني المطلب أعطيتهم
~~وحرمتنا ، وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة ، فقال عليه السلام : ( إنهم لم
~~يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين
~~أصابعه ) وثلاثة أسهم لليتامى والمساكين وابن السبيل ، وأما بعد وفاة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، فعند الشافعي رحمه الله : أنه يقسم على خمسة
~~أسهم ، سهم لرسول الله ، يصرف إلى ما كان يصرفه إليه من مصالح المسلمين ،
~~كعدة الغزاة من الكراع والسلاح ، وسهم لذوي القربى من أغنيائهم وفقرائهم
~~يقسم بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين ، والباقي للفرق الثلاثة وهم : اليتامى ،
~~والمساكين ، وابن السبيل . وقال أبو حنيفة رحمه الله : إن بعد وفاة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام سهمه ساقط بسبب موته ، وكذلك سهم ذوي القربى ، وإنما
~~يعطون لفقرهم ، فهو أسوة سائر الفقراء ، ولا يعطى أغنياؤهم فيقسم على
~~اليتامى والمساكين وابن السبيل . وقال مالك : الأمر في الخمس مفوض إلى رأي
~~الإمام إن رأى قسمته على هؤلاء فعل ، وإن رأى إعطاء بعضهم دون بعض ، فله
~~ذلك . PageV15P132
# واعلم أن ظاهر الآية مطابق لقول الشافعي رحمه الله وصريح فيه ، فلا يجوز
~~العدول عنه إلا لدليل منفصل أقوى منها ، وكيف وقد قال في آخر الآية : {
~~وقال موسى ياقوم إن } يعني : إن كنتم آمنتم بالله فاحكموا بهذه القسمة ،
~~وهو يدل على أنه متى لم يحصل الحكم بهذه القسمة ، لم يحصل الإيمان بالله .
# والقول الثاني : وهو قول أبي العالية : إن خمس الغنيمة يقسم على ستة
~~أقسام ، فواحد منها لله ، وواحد لرسول الله ، والثالث لذوي القربى ،
~~والثلاثة الباقية لليتامى والمساكين وابن السبيل قالوا : والدليل عليه أنه
~~تعالى جعل خمس الغنيمة لله / ثم للطوائف الخمسة ، ثم القائلون بهذا القول /
~~منهم من قال : يصرف سهم الله إلى الرسول ، ومنهم من قال : يصرف إلى عمارة
~~الكعبة . وقال بعضهم : إنه عليه السلام كان يضرب يده في هذا الخمس ، فما
~~قبض عليه من شيء جعله للكعبة ، وهو الذي سمى ms4338 لله تعالى .
# والقائلون بالقول الأول أجابوا عنه : بأن قوله : { لله } ليس المقصود منه
~~أثبات نصيب لله . فإن الأشياء كلها ملك لله ، وملكه وإنما المقصود منه
~~افتتاح الكلام بذكر الله على سبيل التعظيم ، كما في قوله : { قل الانفال
~~لله والرسول } واحتج القفال على صحة هذا القول بما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، أنه قال لهم في غنائم خيبر : ( مالي مما أفاء الله عليكم
~~إلا الخمس والخمس مردود فيكم ) فقوله : مالي إلا الخمس يدل على أن سهم الله
~~وسهم الرسول واحد ، وعلى الإضمام سهمه السدس لا الخمس ، وإن قلنا : إن
~~السهمين يكونان للرسول . صار سهمه أزيد من الخمس ، وكلا القولين ينافي ظاهر
~~قوله : ( مالي إلا الخمس ) هذا هو الكلام في قسمة خمس الغنيمة ، وأما
~~الباقي وهو أربعة أخماس الغنيمة فهي للغانمين . لأنهم الذين حازوه واكتسبوه
~~كما يكتسب الكلأ بالاحتشاش ، والطير بالاصطياد ، والفقهاء استنبطوا من هذه
~~الآية مسائل كثيرة مذكورة في كتب الفقه .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أنه يجوز قسمة الغنائم في دار الحرب ،
~~كما هو قول الشافعي رحمه الله ، والدليل عليه : أن قوله : { فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذى القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل } يقتضي ثبوت الملك
~~لهؤلاء في الغنيمة ، وإذا حصل الملك لهم فيه ، وجب جواز القسمة لأنه لا
~~معنى للقسمة على هذا التقدير إلا صرف الملك إلى المالك ، وذلك جائز
~~بالاتفاق .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في ذوي القربى . قيل : هم بنو هاشم . وقال
~~الشافعي رحمه الله : هم بنو هاشم وبنو المطلب . واحتج بالخبر الذي رويناه .
~~وقيل : آل علي ، وجعفر ، وعقيل ، وآل عباس ، وولد الحرث بن عبد المطلب ،
~~وهو قول أبي حنيفة .
# المسألة السادسة : حكى صاحب ( الكشاف ) عن الكلبي : أن هذه الآية نزلت
~~ببدر . وقال الواقدي رحمه الله : كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر
~~بشهر وثلاثة أيام للنصف من شوال على رأس عشرين شهرا من الهجرة .
# ثم قال تعالى : { وقال موسى ياقوم إن } والمعنى اعلموا أن خمس الغنيمة
~~مصروف إلى هذه الوجوه الخمسة فاقطعوا عنه أطماعكم واقنعوا ms4339 بالأخماس الأربعة
~~{ واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه } يعني : إن كنتم آمنتم بالله
~~وبالمنزل على عبدنا يوم الفرقان ، يوم بدر . والجمعان : الفريقان من
~~المسلمين والكافرين ، والمراد منه ما أنزل عليه من الآيات ، والملائكة ،
~~والفتح في ذلك اليوم { والله على كل شيء قدير } أي يقدر على نصركم وأنتم
~~قليلون ذليلون والله أعلم .
# PageV15P133 ! 7 < { إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب
~~أسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولاكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن بينة وإن الله لسميع عليم } .
~~> 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } قولان : أحدهما :
~~أنه متعلق بمضمر معناه واذكروا إذ أنتم كذا وكذا ، كما قال تعالى : {
~~واذكروا إذ أنتم قليل } ( الأنفال : 26 ) والثاني : أن يكون قوله : { إذ }
~~بدلا عن يوم الفرقان .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { بالعدوة } بكسر العين
~~في الحرفين . والباقون بالضم ، وهما لغتان . قال ابن السكيت : عدوة الوادي
~~وعدوته جانبه ، والجمع عدى ، وعدي . قال الأخفش : الكسر كلام العرب لم يسمع
~~عنهم غير ذلك . وقال أحمد بن يحيى : الضم في العدوة أكثر اللغتين . وحكى
~~صاحب ( الكشاف ) : الضم والفتح والكسر . قال : وقرىء بهن و { * بالعدية }
~~على قلب الواو ياء ، لأن بينها وبين الكسر حاجزا غير حصين ، كما في الفتية
~~. وأما { الحيواة الدنيا } فتأنيث الأدنى وضده { القصوى } وهو تأنيث الأقصى
~~، وكل شيء تنحى عن شيء ، فقد قصا ، والأقصى والقصوى كالأكبر والكبرى .
# فإن قيل : كلتاهما فعلى من باب الواو ، فلم جاءت إحداهما بالياء والثانية
~~بالواو ؟
# قلنا : القياس قلب الواو ياء ، كالعليا . وأما القصوى ، فقد جاء شاذا ،
~~وأكثر استعماله على أصله .
# المسألة الثالثة : المراد بالعدوة الدنيا ، ما يلي جانب المدينة ،
~~وبالقصوى ، ما يلي جانب مكة وكان الماء في العدوة التي نزل بها المشركون ،
~~وكان استظهارهم من هذا الوجه أشد { والركب } العير التي خرجوا لها كانت في
~~موضع { أسفل منكم } إلى ساحر البحر { ولو تواعدتم } أنتم وأهل ms4340 / مكة على
~~القتال ، لخالف بعضكم بعضا لقلتكم وكثرتهم { ولاكن ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا } أي أنه يثبتكم الله ، وينصركم ، ليقضي أمرا كان مفعولا ، واجبا أن
~~يخرج إلى الفعل وقوله : { ليهلك من هلك } بدل من قوله : { ليقضي } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : لا شك أن عسكر الرسول عليه السلام في أول الأمر كانوا
~~في غاية الخوف والضعف بسبب القلة وعدم الأهبة ، ونزلوا بعيدين عن الماء ،
~~وكانت الأرض التي نزلوا فيها أرضا رملية تغوص فيها أرجلهم . وأما الكفار ،
~~فكانوا في غاية القوة بسبب الكثرة في العدد ، وبسبب حصول الآلات والأدوات ،
~~لأنهم كانوا قريبين من الماء ، ولأن الأرض التي نزلوا فيها كانت صالحة
~~للمشي ، ولأن العير كانوا خلف ظهورهم ، وكانوا يتوقعون مجيء المدد من العير
~~إليهم ساعة فساعة ، ثم إنه تعالى قلب القصة وعكس القضية ، وجعل الغلبة
~~للمسلمين ، والدمار على الكافرين فصار ذلك من أعظم المعجزات وأقوى البينات
~~PageV15P134 على صدق محمد صلى الله عليه وسلم ، فيما أخبر عن ربه من وعد
~~النصر والفتح والظفر . فقوله : { ليهلك من هلك عن بينة } إشارة إلى هذا
~~المعنى ، وهو أن الذين هلكوا إنما هلكوا بعد مشاهدة هذه المعجزة ،
~~والمؤمنون الذين بقوا في الحياة شاهدوا هذه المعجزة القاهرة ، والمراد من
~~البينة هذه المعجزة .
# المسألة الثانية : اللام في قوله : { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } وفي
~~قوله : { ليهلك من هلك عن بينة } لام الغرض ، وظاهره يقتضي تعليل أفعال
~~الله وأحكامه بالأغراض والمصالح / إلا أنا نصرف هذا الكلام عن ظاهره
~~بالدلائل العقلية المشهورة .
# المسألة الثالثة : قوله : { ليهلك من هلك عن بينة } ظاهره يقتضي أنه
~~تعالى أراد من الكل العلم والمعرفة والخير والصلاح ، وذلك يقدح في قول
~~أصحابنا : أنه تعالى أراد الكفر من الكافر ، لكنا نترك هذا الظاهر بالدلائل
~~المعلومة .
# المسألة الرابعة : قوله : { ويحيى من حى عن بينة } قرأ نافع وأبو بكر عن
~~عاصم والبزي عن ابن كثير ونصير عن الكسائي { من } بإظهار الياءين وأبو عمرو
~~، وابن كثير برواية القواس ، وابن عامر وحفص عن عاصم والكسائي بياء مشددة
~~على الإدغام . فأما الإدغام فللزوم ms4341 الحركة في الثاني ، فجرى مجرى رد لأنه
~~في المصحف مكتوب بياء واحدة . وأما الإظهار فلامتناع الإدغام في مضارعه من
~~( يحيى ) فجرى على مشاكلته ، وأجاز بعض الكوفيين الإدغام في { ولا يحيى } .
# ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : { وإن الله لسميع عليم } أي يسمع دعاءكم
~~ويعلم حاجتكم وضعفكم ، فأصلح مهمكم .
# ! 7 < { إذ يريكهم الله فى منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم فى الا مر ولاكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من التي أنعم الله بها على أهل بدر ،
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { إذ يريكهم الله } منصوب بإضمار اذكر ، أو هو بدل ثان
~~من يوم الفرقان أو متعلق بقوله : { لسميع عليم } أي يعلم المصالح إذ يقللهم
~~في أعينكم .
# المسألة الثانية : قال مجاهد : أرى الله النبي عليه السلام كفار قريش في
~~منامه قليلا فأخبر بذلك أصحابه . فقالوا : رؤيا النبي حق ، القوم قليل ،
~~فصار ذلك سببا لجراءتهم وقوة قلوبهم .
# فإن قيل : رؤية الكثير قليلا غلط ، فكيف يجوز من الله تعالى أن يفعل ذلك
~~؟ PageV15P135
# قلنا : مذهبنا أنه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، وأيضا لعله تعالى
~~أراه البعض دون البعض فحكم الرسول على أولئك الذين رآهم بأنهم قليلون . وعن
~~الحسن : هذه الأراءة كانت في اليقظة . قال : والمراد من المنام العين التي
~~هو موضع النوم .
# ثم قال تعالى : { ولو أراكهم كثيرا } لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا
~~ولتنازعوا ، ومعنى التنازع في الأمر ، الاختلاف الذي يحاول به كل واحد نزع
~~صاحبه عما هو عليه ، والمعنى : لاضطرب أمركم واختلفت كلمتكم { ولاكن الله
~~سلم } أي سلمكم من المخالفة فيما بينكم . وقيل : سلم الله لهم أمرهم حتى
~~أظهرهم على عدوهم ، وقيل سلمهم من الهزيمة يوم بدر والأظهر أن المراد ،
~~ولكن الله سلمكم من التنازع { إنه عليم بذات الصدور } يعلم ما يحصل فيها من
~~الجراءة والجبن والصبر والجزع .
# ! 7 < { وإذ يريكموهم إذ التقيتم فىأعينكم قليلا ويقللكم فىأعينهم ليقضى
~~الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور } . > 7 ms4342 !
# / < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من النعم التي أظهرها الله للمسلمين يوم
~~بدر ، والمراد أن القليل الذي حصل في النوم تأكد ذلك بحصوله في اليقظة .
~~قال صاحب ( الكشاف ) : { وإذ يريكموهم } الضميران مفعولان يعني إذ يبصركم
~~أياهم ، و { قليلا } نصب على الحال .
# واعلم أنه تعالى قلل عدد المشركين في أعين المؤمنين ، وقلل أيضا عدد
~~المؤمنين في أعين المشركين . والحكمة في التقليل الأول ، تصديق رؤيا الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، وأيضا لتقوى قلوبهم وتزداد جراءتهم عليهم ، والحكمة
~~في التقليل . الثاني : أن المشركين لما استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في
~~الاستعداد والتأهب والحذر ، فصار ذلك سببا لاستيلاء المؤمنين عليهم .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يريهم الكثير قليلا ؟
# قلنا : أما على ما قلنا فذاك جائز ، لأن الله تعالى خلق الإدراك في حق
~~البعض دون البعض . وأما المعتزلة فقالوا : لعل العين منعت من إدراك الكل ،
~~أو لعل الكثير منهم كانوا في غاية البعد فما حصلت رؤيتهم .
# ثم قال : { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } .
# فإن قيل : ذكر هذا الكلام في الآية المتقدمة ، فكان ذكره ههنا محض
~~التكرار .
# قلنا : المقصود من ذكره في الآية المتقدمة هو أنه تعالى فعل تلك الأفعال
~~ليحصل استيلاء المؤمنين على المشركين على وجه يكون معجزة دالة على صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . والمقصود من ذكره ههنا ، ليس هو ذلك المعنى ،
~~بل المقصود أنه تعالى ذكر ههنا أنه قلل عدد المؤمنين في أعين المشركين ،
~~فبين ههنا أنه إنما فعل ذلك ليصير ذلك سببا لئلا يبالغ الكفار في تحصيل
~~الاستعداد والحذر ، فيصير ذلك سببا لانكسارهم .
# ثم قال : { وإلى الله ترجع الامور } والغرض منه التنبيه على أن أحوال
~~الدنيا غير مقصودة لذواتها ، وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زادا ليوم
~~المعاد .
# PageV15P136 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون * وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين * ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورئآء الناس ويصدون ms4343 عن سبيل الله والله بما يعملون محيط } . > 7 @QB@
~~<
# | الأنفال : ( 45 - 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر أنواع نعمه على الرسول وعلى المؤمنين يوم بدر
~~علمهم إذا التقوا بالفئة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الأدب : الأول
~~: الثبات وهو أن يوطنوا أنفسهم على اللقاء ولا يحدثوها بالتولي . والثاني :
~~أن يذكروا الله كثيرا ، وفي تفسير هذا الذكر قولان :
# القول الأول : أن يكونوا بقلوبهم ذاكرين الله وبألسنتهم ذاكرين الله .
~~قال ابن عباس : أمر الله أولياءه بذكره في أشد أحوالهم ، تنبيها على أن
~~الإنسان لا يجوز أن يخلى قلبه ولسانه عن ذكر الله ، ولو أن رجلا أقبل من
~~المغرب إلى المشرق ينفق الأموال سخاء ، والآخر من المشرق إلى المغرب يضرب
~~بسيفه في سبيل الله ، كان الذاكر لله أعظم أجرا .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا الذكر الدعاء بالنصر والظفر ، لأن ذلك
~~لا يحصل إلا بمعونة الله تعالى .
# ثم قال : { لعلكم تفلحون } وذلك لأن مقاتلة الكافر إن كانت لأجل طاعة
~~الله تعالى كان ذلك جاريا مجرى بذل الروح في طلب مرضاة الله تعالى ، وهذا
~~هو أعظم مقامات العبودية ، فإن غلب الخصم فاز بالثواب والغنيمة ، وإن صار
~~مغلوبا فاز بالشهادة والدرجات العالية ، أما إن كانت المقاتلة لا لله بل
~~لأجل الثناء في الدنيا وطلب المال لم يكن ذلك وسيلة إلى الفلاح والنجاح .
# فإن قيل : فهذه الآية توجب الثبات على كل حال ، وهذا يوهم أنها ناسخة
~~لآية التحرف والتحيز .
# قلنا : هذه الآية توجب الثبات في الجملة ، والمراد من الثبات الجد في
~~المحاربة . وآية التحرف والتحيز لا تقدح في حصول الثبات في المحاربة بل كان
~~الثبات في هذا المقصود ، لا يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز .
# ثم قال تعالى مؤكدا لذلك : { وأطيعوا الله ورسوله } في سائر ما يأمر به ،
~~لأن الجهاد لا ينفع إلا مع التمسك بسائر الطاعات .
# ثم قال : { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } وفيه مسائل : PageV15P137
# / المسألة الأولى : بين تعالى أن النزاع يوجب أمرين : أحدهما : أنه يوجب
~~حصول الفشل والضعف . والثاني : قوله : { وتذهب ريحكم } وفيه ms4344 قولان : الأول
~~: المراد بالريح الدولة ، شبهت الدولة وقت نفاذها وتمشية أمرها بالريح
~~وهبوبها . يقال : هبت رياح فلان ، إذا دانت له الدولة ونفد أمره . الثاني :
~~أنه لم يكن قط نصر إلا بريح يبعثها الله ، وفي الحديث ( نصرت بالصبا ،
~~وأهلكت عاد بالدبور ) والقول الأول أقوى ، لأنه تعالى جعل تنازعهم مؤثرا في
~~ذهاب الريح ، ومعلوم أن اختلافهم لا يؤثر في هبوب الصبا . قال مجاهد : {
~~وتذهب ريحكم } أي نصرتكم ، وذهبت ريح أصحاب محمد حين تنازعوا يوم أحد .
# المسألة الثانية : احتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا : القول بالقياس
~~يفضي إلى المنازعة ، والمنازعة محرمة ، فهذه الآية توجب أن يكون العمل
~~بالقياس حراما ، بيان الملازمة المشاهدة ، فإنا نرى أن الدنيا صارت مملوءة
~~من الاختلافات بسبب القياسات ، وبيان أن المنازعة محرمة . قوله : { ولا
~~تنازعوا } وأيضا القائلون بأن النص لا يجوز تخصيصه بالقياس تمسكوا بهذه
~~الآية . وقالوا : قوله تعالى : { وأطيعوا الله ورسوله } صريح في وجوب طاعة
~~الله ورسوله في كل ما نص عليه ، ثم أتبعه بأن قال : { ولا تنازعوا فتفشلوا
~~} ومعلوم أن من تمسك بالقياس المخصص بالنص فقد ترك طاعة الله وطاعة رسوله .
~~وتمسك بالقياس الذي يوجب التنازع والفشل ، وكل ذلك حرام ، ومثبتو القياس
~~أجابوا عن الأول ؛ بأنه ليس كل قياس يوجب المنازعة .
# ثم قال تعالى : { واصبروا إن الله مع الصابرين } والمقصود أن كمال أمر
~~الجهاد مبني على الصبر ، فأمرهم بالصبر . كما قال في آية أخرى : { اصبروا
~~وصابروا ورابطوا } ( آل عمران : 200 ) وبين أنه تعالى مع الصابرين ، ولا
~~شبهة أن المراد بهذه المعية النصرة والمعونة .
# ثم قال : { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون
~~عن سبيل الله } قال المفسرون : المراد قريش حين خرجوا من مكة لحفظ العير ،
~~فلما وردوا الجحفة بعث الحقاف الكناني كان صديقا لأبي جهل إليه بهدايا مع
~~ابن له ، فلما أتاه قال : إن أبي ينعمك صباحا ويقول لك إن شئت أن أمدك
~~بالرجال أمددتك ، وإن شئت أن أزحف إليك بمن معي من قرابتي فعلت ، فقال أبو
~~جهل : قل لأبيك جزاك الله والرحم خيرا ms4345 ، إن كنا نقاتل الله كما يزعم محمد
~~فوالله ما لنا بالله من طاقة ، وإن كنا نقاتل الناس ، فوالله إن بنا على
~~الناس لقوة ، والله ما نرجع عن قتال محمد حتى نرد بدرا فنشرب فيها الخمور
~~وتعزف علينا فيها القيان ، فإن بدرا موسم من مواسم العرب ، / وسوق من
~~أسواقهم حتى تسمع العرب بهذه الواقعة . قال المفسرون : فوردوا بدرا وشربوا
~~كؤوس المنايا مكان الخمر ، وناحت عليهم النوائح مكان القيان .
# واعلم أنه تعالى وصفهم بثلاثة أشياء : الأول : البطر قال الزجاج : البطر
~~الطغيان في النعمة . والتحقيق أن النعم إذا كثرت من الله على العبد فإن
~~صرفها إلى مرضاته وعرف أنها من الله تعالى فذاك هو الشكر . وأما إن توسل
~~بها إلى المفاخرة على الأقران والمكاثرة على أهل الزمان فذاك هو البطر .
~~والثاني : قوله : { ورئاء الناس } والرئاء عبارة عن القصد إلى إظهار الجميل
~~مع أن باطنه يكون قبيحا ، والفرق بينه وبين النفاق أن النفاق إظهار الإيمان
~~مع إبطان الكفر ، والرئاء إظهار الطاعة مع إبطان المعصية . روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما رآهم في موقف بدر قال : ( اللهم أن قريشا أقبلت بفخرها
~~وخيلائها لمعارضة دينك ومحاربة رسولك ) والثالث : قوله : { ويصدون عن سبيل
~~الله } PageV15P138 فعل مضارع وعطف الفعل على الاسم غير حسن . وذكر الواحدي
~~فيه ثلاثة أوجه : الأول : أن يكون قوله : { ويصدون عن سبيل الله } بمنزلة
~~صادين . والثاني : أن يكون قوله : { بطرا ورئاء } بمنزلة يبطرون ويراؤن ،
~~وأقول : إن شيئا من هذه الوجوه لا يشفي الغليل ، لأنه تارة يقيم الفعل مقام
~~الاسم وأخرى يقيم الاسم مقام الفعل ، ليصح له كون الكلمة معطوفة على جنسها
~~، وكان من الواجب عليه أن يذكر السبب الذي لأجله عبر عن الأولين بالمصدر ،
~~وعن الثالث بالفعل . وأقول : إن الشيخ عبد القاهر الجرجاني ، ذكر أن الاسم
~~يدل على التمكين والاستمرار والفعل على التجدد والحدوث ، قال ومثاله في
~~الاسم قوله تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } ( الكهف : 18 ) وذلك
~~يقتضي كون تلك الحالة ثابتة راسخة ، ومثال الفعل قوله تعالى : { قل من
~~يرزقكم من السماء والارض } ( يونس ms4346 : 31 ) وذلك يدل على أنه تعالى يوصل
~~الرزق إليهم ساعة فساعة ، هذا ما ذكره الشيخ عبد القاهر .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن أبا جهل ورهطه وشيعته كانوا مجبولين على البطر
~~والمفاخرة والعجب / وأما صدهم عن سبيل الله فإنما حصل في الزمان الذي ادعى
~~محمد عليه الصلاة والسلام النبوة . ولهذا السبب ذكر البطر والرئاء بصيغة
~~الاسم ، وذكر الصد عن سبيل الله بصيغة الفعل والله أعلم .
# وحاصل الكلام : أنه تعالى أمرهم عند لقاء العدو بالثبات والاشتغال بذكر
~~الله ، ومنعهم من أن يكون الحامل لهم على ذلك الثبات ؛ البطر والرئاء ، بل
~~أوجب عليهم أن يكون الحامل لهم عليه طلب عبودية الله .
# واعلم أن حاصل القرآن من أوله إلى آخره دعوة الخلق من الاشتغال بالخلق ،
~~وأمرهم بالعناء في طريق عبودية الحق ، والمعصية مع الانكسار أقرب إلى
~~الإخلاص من الطاعة مع الافتخار ، ثم / ختم هذه الآية بقوله : { والله بما
~~تعملون * محيط } والمقصود أن الإنسان ربما أظهر من نفسه أن الحامل له
~~والداعي إلى الفعل المخصوص طلب مرضاة الله تعالى مع أنه لا يكون الأمر كذلك
~~في الحقيقة ، فبين تعالى كونه عالما بما في دواخل القلوب ، وذلك كالتهديد
~~والزجر عن الرئاء والتصنع .
# ! 7 < { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم فلما ترآءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني برىء منكم إنيأرى
~~ما لا ترون إنيأخاف الله والله شديد العقاب } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > اعلم أن هذا من جملة النعم التي خص أهل بدر بها وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : العامل في { إذ } فيه وجوه : قيل : تقديره اذكر إذ زين
~~لهم ، وقيل : هو عطف على ما تقدم من تذكير النعم ، وتقديره : واذكروا إذ
~~يريكموهم وإذ زين ، وقيل : هو عطف على قوله : خرجوا بطرا ورئاء PageV15P139
~~الناس . وتقديره : لا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورثاء الناس وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم .
# المسألة الثانية : في كيفية هذا التزيين وجهان : الأول : أن الشيطان زين
~~بوسوسته من غير أن يتحول في صورة ms4347 الإنسان ، وهو قول الحسن والأصم . والثاني
~~: أنه ظهر في صورة الإنسان . قالوا : إن المشركين حين أرادوا المسير إلى
~~بدر خافوا من بني بكر بن كنانة ، لأنهم كانوا قتلوا منهم واحدا ، فلم
~~يأمنوا أن يأتوهم من ورائهم ، فتصور لهم إبليس بصورة سراقة بن مالك بن جعشم
~~وهو من بني بكر بن كنانة وكان من أشرافهم في جند من الشياطين ، ومعه راية ،
~~وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم مجيركم من بني كنانة ،
~~فلما رأى إبليس نزول الملائكة نكص على عقيبه . وقيل : كانت يده في يد الحرث
~~بن هشام ، فلما نكص قال له الحرث : أتخذ لنا في هذه الحال ؟ فقال : إني أرى
~~ما لا ترونا ودفع في صدر الحرث وانهزموا . وفي هذه القصة سؤالات :
# السؤال الأول : ما الفائدة في تغيير صورة إبليس إلى صورة سراقة ؟
# والجواب فيه معجزة عظيمة للرسول عليه السلام وذلك لأن كفار قريش لما
~~رجعوا إلى مكة / قالوا هزم الناس سراقة ، فبلغ ذلك سراقة فقال : والله ما
~~شعرت بمسيركم حتى بلغتني هزيمتكم . فعند ذلك تبين للقوم أن ذلك الشخص ما
~~كان سراقة بل كان شيطانا .
# فإن قيل : فإذا حضر إبليس لمحاربة المؤمنين . ومعلوم أنه في غاية القوة ،
~~فلم لم يهزموا جيوش المسلمين ؟
# قلنا : لأنه رأى في جيش المسلمين جبريل مع ألف من الملائكة ، فلهذا السبب
~~خاف وفر .
# فإن قيل : فعلى هذا الطريق وجب أن ينهزم جميع جيوش المسلمين لأنه يتشبه
~~بصورة البشر ويحضر ويعين جمع الكفار ويهزم جموع المسلمين ، والحاصل : أنه
~~إن قدر على هذا المعنى فلم لا يفعل ذلك في سائر وقائع المسلمين ؟ وإن لم
~~يقدر عليه فكيف أضفتم إليه هذا العمل في واقعة بدر ؟
# الجواب : لعله تعالى إنما غير صورته إلى صورة البشر في تلك الواقعة أما
~~في سائر الوقائع فلا يفعل ذلك التغيير .
# السؤال الثاني : أنه تعالى لما غير صورته إلى صورة البشر فما بقي شيطانا
~~بل صار بشرا .
# الجواب أن الإنسان إنما كان إنسانا بجوهر نفسه الناطقة ، ونفوس الشياطين
~~مخالفة لنفوس البشر ms4348 فلم يلزم من تغيير الصورة تغيير الحقيقة ، وهذا الباب
~~أحد الدلائل السمعية على أن الإنسان ليس إنسانا بحسب بنيته الظاهرة وصورته
~~المخصوصة .
# السؤال الثالث : ما معنى قول الشيطان { لا غالب لكم اليوم من الناس } وما
~~الفائدة في هذا الكلام مع أنهم كانوا كثيرين غالبين ؟
# والجواب : أنهم وإن كانوا كثيرين في العدد إلا أنهم كانوا يشاهدون أن
~~دولة محمد عليه الصلاة والسلام كل يوم في الترقي والتزايد ، ولأن محمدا
~~كلما أخبر عن شيء فقد وقع فكانوا لهذا السبب خائفين جدا من قوم محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، فذكر إبليس هذا الكلام إزالة للخوف عن قلوبهم / ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه كان يؤمنهم من شر بني بكر بن كنانة خصوصا وقد تصور بصورة
~~زعيم منهم ، وقال : { إنى * جار لكم } والمعنى : إني إذا كنت وقومي ظهيرا
~~لكم فلا يغلبكم أحد من الناس ومعنى الجار ههنا : الدافع عن صاحبه أنواع
~~الضرر كما PageV15P140 يدفع الجار عن جاره ، والعرب تقول : أنا جار لك من
~~فلان أي حافظ من مضرته فلا يصل إليك مكروه منه .
# ثم قال تعالى : { فلما تراءت الفئتان } أي التقى الجمعان بحيث رأت كل
~~واحدة الأخرى نكص على عقيبه ، والنكوص الأحجام عن الشيء ، والمعنى : رجع
~~وقال : إني أرى مالا ترون ، وفيه / وجوه : الأول : أنه روحاني ، فرأى
~~الملائكة فخافهم . قيل : رأى جبريل يمشي بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام
~~. وقيل : رأى ألفا من الملائكة مردفين . الثاني : أنه رأى أثر النصرة
~~والظفر في حق النبي عليه الصلاة والسلام ، فعلم أنه لو وقف لنزلت عليه بلية
~~.
# ثم قال : { إنى أخاف الله } قال قتادة صدق في قوله : { إني أرى ما لا
~~ترون } وكذب في قوله : { إنى أخاف الله } وقيل لما رأى الملائكة ينزلون من
~~السماء خاف أن يكون الوقت الذي أنظر إليه قد حضر فقال : ما قال إشفاقا على
~~نفسه .
# أما قوله : { والله شديد العقاب } فيجوز أن يكون من بقية كلام إبليس ،
~~ويجوز أن ينقطع كلامه عند قوله أخاف الله .
# ثم قال تعالى بعده : { والله شديد العقاب } .
# ! 7 ms4349 < { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هاؤلاء دينهم ومن
~~يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما لم تدخل الواو في قوله : { إذ يقول } ودخلت في
~~قوله : { وإذ زين لهم } ( الأنفال : 48 ) لأن قوله : { وإذ زين } عطف على
~~هذا التزيين على حالهم وخروجهم بطرا ورئاء ، وأما هنا وهو قوله : { إذ يقول
~~المنافقون } فليس فيه عطف لهذا الكلام على ما قبله بل هو كلام مبتدأ منقطع
~~عما قبله ، وعامل الإعراب في { إذ } فيه وجهان : الأول : التقدير والله
~~شديد العقاب إذ يقول المنافقون والثاني : اذكروا إذ يقول المنافقون .
# المسألة الثانية : أما المنافقون فهم قوم من الأوس والخزرج ، وأما الذين
~~في قلوبهم مرض فهم قوم من قريش أسلموا وما قوي إسلامهم في قلوبهم ولم
~~يهاجروا . ثم إن قريشا لما خرجوا لحرب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أولئك نخرج مع قومنا فإن كان محمد في كثرة خرجنا إليه ، وإن كان في قلة
~~أقمنا في قومنا . قال محمد بن إسحاق : ثم قتل هؤلاء جميعا مع المشركين يوم
~~بدر . وقوله : { غر هؤلاء دينهم } قال ابن عباس : معناه أنه خرج بثلثمائة
~~وثلاثة عشر يقاتلون ألف رجل ، / وما ذاك إلا أنهم اعتمدوا على دينهم . وقيل
~~المراد : إن هؤلاء يسعون في قتل أنفسهم ، رجاء أن يجعلوا أحياء بعد الموت
~~ويثابون على هذا القتل .
# ثم قال تعالى : { ومن يتوكل على الله فإن الله عزيز حكيم } أي ومن يسلم
~~أمره إلى الله ويثق بفضله PageV15P141 ويعول على إحسان الله ، فإن الله
~~حافظه وناصره ، لأنه عزيز لا يغلبه شيء ، حكيم يوصل العذاب إلى أعدائه ،
~~والرحمة والثواب إلى أوليائه :
# ! 7 < { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد } .
~~> 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 50 - 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال هؤلاء الكفار شرح أحوال موتهم ، والعذاب
~~الذي يصل إليهم في ذلك الوقت ، وفي الآية مسائل ms4350 :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحده { إذ } بالتاء على تأنيث لفظ
~~الملائكة والجمع ، والباقون بالياء على المعنى .
# المسألة الثانية : جواب { عليهم لو } محذوف . والتقدير : لرأيت منظرا
~~هائلا ، وأمرا فظيعا ، وعذابا شديدا .
# المسألة الثالثة : { ولو ترى } ولو عاينت وشاهدت ، لأن لو ترد المضارع
~~إلى الماضي كما ترد إن الماضي إلى المضارع .
# المسألة الرابعة : الملائكة رفعها بالفعل ، ويضربون حال منهم ، ويجوز أن
~~يكون في قوله : { يتوفى } ضمير لله تعالى ، والملائكة مرفوعة بالابتداء ،
~~ويضربون خبر .
# المسألة الخامسة : قال الواحدي : معنى يتوفى الذين كفروا يقبضون أرواحهم
~~على استيفائها وهذا يدل على أن الإنسان شيء مغاير لهذا الجسد ، وأنه هو
~~الروح فقط ؛ لأن قوله : { يتوفى الذين كفروا } يدل على أنه استوفى الذات
~~الكافرة ، وذلك يدل على أن الذات الكافرة هي التي استوفيت / من هذا الجسد ،
~~وهذا برهان ظاهر على أن الإنسان شيء مغاير لهذا الجسد ، وقوله : { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } قال ابن عباس : كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى
~~المسلمين ضربوا وجوههم بالسيف ، وإذا ولوا ضربوا أدبارهم ، فلا جرم قابلهم
~~الله بمثله في وقت نزع الروح ، وأقول فيه معنى آخر ألطف منه ، وهو أن روح
~~الكافر إذا خرج من جسده فهو معرض عن عالم الدنيا مقبل على الآخرة ، وهو
~~لكفره لا يشاهد في عالم الآخرة إلا الظلمات ، وهو لشدة حبه للجسمانيات ،
~~ومفارقته لها لا ينال من مباعدته عنها إلا الآلام والحسرات ، فسبب مفارقته
~~لعالم الدنيا تحصل له الآلام بعد الآلام والحسرات ، وبسبب إقباله على
~~الآخرة مع عدم النور والمعرفة ، ينتقل من ظلمات إلى ظلمات ، فهاتان الجهتان
~~هما المراد من قوله : { يضربون وجوههم وأدبارهم } .
# ثم قال تعالى : { وذوقوا عذاب الحريق } وفيه إضمار ، والتقدير : ونقول
~~ذوقوا عذاب الحريق ونظيره في القرآن كثير قال تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا } ( البقرة : 127 ) أي ويقولان
~~ربنا ، وكذا قوله تعالى : { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا * رؤوسهم * عند
~~ربهم ربنا أبصرنا } ( السجدة : 12 ) أي يقولون ربنا . قال ابن عباس : قول
~~الملائكة لهم : { وذوقوا عذاب الحريق } إنما صح ms4351 لأنه كان مع الملائكة
~~PageV15P142 مقامع ، وكلما ضربوا بها التهبت النار في الأجزاء والأبعاض ،
~~فذاك قوله : { وذوقوا عذاب الحريق } قال الواحدي : والصحيح أن هذا تقوله
~~الملائكة لهم في الآخرة . وأقول : أما العذاب الجسماني فحق وصدق . وأما
~~الروحاني فحق أيضا لدلالة العقل عليه ، وذلك لأنا بينا أن الجاهل إذا فارق
~~الدنيا حصل له الحزن الشديد بسبب مفارقة الدنيا المحبوبة ، والخوف الشديد
~~بسبب تراكم الظلمات عليه في عالم الخوف والحزن . والخوف والحزن كلاهما
~~يوجبان الحرقة الروحانية ، والنار الروحانية .
# ثم قال تعالى : { ذالك بما قدمت أيديكم } قيل هذا إخبار عن قول الملائكة
~~، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : يجوز أن يقال ذلك مبتدأ ، وخبره قوله : {
~~بما قدمت أيديكم } ويجوز أن يكون محل ذلك نصبا ، والتقدير : فعلنا ذلك بما
~~قدمت أيديكم .
# المسألة الثانية : المراد من قوله : { ذالك } هذا أي هذا العذاب الذي هو
~~عذاب الحريق ، حصل بسبب ما قدمت أيديكم ، وذكرنا في قوله : { الم * ذالك
~~الكتاب } أن معناه هذا الكتاب وهذا المعنى جائز .
# المسألة الثالثة : ظاهر قوله : { ذالك بما قدمت } يقتضي أن فاعل هذا
~~الفعل هو اليد ، وذلك / ممتنع من وجوه : أحدها : أن هذا العذاب إنما وصل
~~إليهم بسبب كفرهم ، ومحل الكفر هو القلب لا اليد . وثانيها : أن اليد ليست
~~محلا للمعرفة والعلم ، فلا يتوجه التكليف عليها ، فلا يمكن إيصا العذاب
~~إليها ، فوجب حمل اليد ههنا على القدرة ، وسبب هذا المجازان اليد آلة العمل
~~والقدرة هي المؤثرة في العمل ، فحسن جعل اليد كناية عن القدرة .
# واعلم أن التحقيق أن الإنسان جوهر واحد وهو الفعل وهو الدراك وهو المؤمن
~~وهو الكافر وهو المطيع والعاصي ، وهذه الأعضاء آلات له وأدوات له في الفعل
~~فأضيف الفعل في الظاهر إلى الآلة ، وهو في الحقيقة مضاف إلى جوهر ذات
~~الإنسان .
# المسألة الرابعة : قوله : { بما قدمت أيديكم } يقتضي أن ذلك العقاب
~~كالأمر المتولد من الفعل الذي صدر عنه ، وقد عرفت أن العقاب إنما يتولد من
~~العقائد الباطلة التي يكتبها الإنسان ، ومن الملكات الراسخة التي يكتسبها
~~الإنسان ، فكان هذا الكلام مطابقا للمعقول ms4352 .
# ثم قال تعالى : { وأن الله ليس بظلام للعبيد } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في محل أن وجهان : أحدهما : النصب بنزع الخافض يعني بأن
~~الله : والثاني : أنك إن جعلت قوله : { ذالك } في موضع رفع جعلت أن في موضع
~~رفع أيضا ، بمعنى وذلك أن الله قال الكسائي ولو كسرت ألف أن على الابتداء
~~كان صوابا ، وعلى هذا التقدير : يكون هذا كلاما مبتدأ منقطعا عما قبله .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : لو كان تعالى يخلق الكفر في الكافر ،
~~ثم يعذبه عليه لكان ظالما ، وأيضا قوله تعالى : { ذالك بما قدمت أيديكم وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد } يدل على أنه تعالى إنما لم يكن ظالما بهذا العذاب
~~، لأنه قدم ما استوجب عليه هذا العذاب ، وذلك يدل على أنه لو لم يصدر منه
~~ذلك التقديم لكان الله تعالى ظالما في هذا العذاب ، فلو كان الموجد للكفر
~~والمعصية هو الله لا العبد لوجب كون الله ظالما ، وأيضا تدل هذه الآية على
~~كونه قادرا على الظلم ، إذ لو لم يصح منه لما كان في التمدح بنفيه فائدة .
~~PageV15P143
# واعلم أن هذه المسألة قد سبق ذكرها على الاستقصاء في سورة آل عمران ، فلا
~~فائدة في الإعادة . والله أعلم .
# ! 7 < { كدأب ءال فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوى شديد العقاب * ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
~~على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم * كدأب ءال فرعون والذين
~~من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنآ ءال فرعون وكل كانوا
~~ظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 52 - 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما بين ما أنزله بأهل بدر من الكفار عاجلا
~~وآجلا كما شرحناه أتبعه بأن بين أن هذه طريقته وسنته في الكل . فقال : {
~~كدأب ءال فرعون } والمعنى : عادة هؤلاء في كفرهم كعادة آل فرعون في كفرهم .
~~فجوزي هؤلاء بالقتل والسبي كما جوزي أولئك بالإغراق وأصل الدأب في اللغة
~~إدامة العمل يقال : فلان يدأب في كذا ، أي يداوم عليه ms4353 ويواظب ويتعب نفسه ،
~~ثم سميت العادة دأبا لأن الإنسان مداوم على عادته ومواظب عليها .
# ثم قال تعالى { إن الله قوى شديد العقاب } والغرض منه التنبيه على أن لهم
~~عذابا مدخرا سوى ما نزل بهم من العذاب العاجل ، ثم ذكر ما يجري مجرى العلة
~~في العقاب الذي أنزله بهم ، فقال : { ذالك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { لم يك } أكثر النحويين يقولون إنما حذفت النون
~~. لأنها لم تشبه الغنة المحضة ، فأشبهت حروف اللين ووقعت طرفا ، فحذفت
~~تشبيها بها كما تقول لم يدع ولم يرم ولم يل وقال الواحدي : وهذا ينتقض
~~بقولهم لم يزن ولم يخن فلم يسمع حذف النون ههنا .
# وأجاب علي بن عيسى عنه . فقال إن كان ويكون أم الأفعال من أجل أن كل فعل
~~قد حصل / فيه معنى كان فقولنا ضرب معناه كان ضرب ويضرب معناه يكون ضرب ،
~~وهكذا القول في الكل فثبت أن هذه الكلمة أم الأفعال . فاحتيج إلى استعمالها
~~في أكثر الأوقات ، فاحتملت هذا الحذف بخلاف قولنا لم يخن ولم يزن ، فإنه لا
~~حاجة إلى ذكرها كثيرا فظهر الفرق . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال القاضي : معنى الآية أنه تعالى أنعم عليهم بالعقل
~~والقدرة وإزالة الموانع وتسهيل السبل والمقصود أن يشتغلوا بالعبادة والشكر
~~ويعدلوا عن الكفر ، فإذا صرفوا هذه الأحوال إلى PageV15P144 الفسق والكفر ،
~~فقد غيروا نعمة الله تعالى على أنفسهم ، فلا جرم استحقوا تبديل النعم
~~بالنقم والمنح بالمحن قال : وهذا من أوكد ما يدل على أنه تعالى لا يبتدىء
~~أحدا بالعذاب والمضرة ، والذي يفعله لا يكون الأجزاء على معاص سلفت ، ولو
~~كان تعالى خلقهم وخلق جسمانهم وعقولهم ابتداء للنار كما يقوله القوم ، لما
~~صح ذلك ، قال أصحابنا : ظاهر الآية مشعر بما قاله القاضي الإمام إلا أنا لو
~~حملنا الآية عليه لزم أن يكون صفة الله تعالى معللة بفعل الإنسان ، وذلك
~~لأن حكم الله بذلك التغيير وإرادته لما كان لا يحصل إلا عند إتيان الأنسان
~~بذلك الفعل ms4354 ، فلو لم يصدر عند ذلك الفعل لم يحصل لله تعالى ذلك الحكم وتلك
~~الإرادة ، فحينئذ يكون فعل الإنسان مؤثرا في حدوث صفة في ذات الله تعالى ،
~~ويكون الإنسان مغيرا صفة الله ومؤثرا فيها ، وذلك محال في بديهة العقل ،
~~فثبت أنه لا يمكن حمل هذا الكلام على ظاهره ، بل الحق أن صفة الله غالبة
~~على صفات المحدثات ، فلولا حكمه وقضاؤه أولا لما أمكن للعبد أن يأتي بشيء
~~من الأفعال والأقوال .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر مرة أخرى قوله تعالى : { كدأب ءال فرعون
~~} ذكروا فيه وجوها كثيرة : الأول : أن الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل
~~للكلام الأول ، لأن الكلام الأول فيه ذكر أخذهم ، وفي الثاني ذكر إغراقهم
~~وذلك تفصيل . والثاني : أنه أريد بالأول ما نزل بهم من العقوبة في حال
~~الموت ، وبالثاني ما ينزل بهم في القبر في الآخرة . الثالث : أن الكلام
~~الأول هو قوله : { كفروا بئايات الله } والكلام الثاني هو قوله : { كذبوا
~~بآيات ربهم } فالأول إشارة إلى أنهم أنكروا الدلائل الإلهية ، والثاني
~~إشارة إلى أنه سبحانه رباهم وأنعم عليهم بالوجوه الكثيرة ، فأنكروا دلائل
~~التربية والإحسان مع كثرتها وتواليها عليهم ، فكان الأثر اللازم من الأول
~~هو الأخذ والأثر اللازم من الثاني هو الإهلاك والإغراق ، وذلك يدل على أن
~~لكفران النعمة أثرا عظيما في حصول الهلاك والبوار ، ثم ختم تعالى الكلام
~~بقوله : { وكل كانوا ظالمين } والمراد منه أنهم كانوا ظالمي أنفسهم بالكفر
~~والمعصية ، وظالمي سائر الناس بسبب الإيذاء والإيحاش ، وأن الله تعالى /
~~إنما هلكهم بسبب ظلمهم ، وأقول في هذا المقام اللهم أهلك الظالمين وطهر وجه
~~الأرض منهم فقد عظمت فتنتهم وكثر شرهم ، ولا يقدر أحد على دفعهم إلا أنت ،
~~فادفع يا قهار يا جبار يا منتقم .
# ! 7 < { إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون * الذين عاهدت
~~منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 55 - 56 ) إن شر الدواب . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما وصف كل الكفار بقوله : { وكل كانوا ظالمين } أفرد
~~بعضهم بمزية في الشر والعناد . فقال ms4355 : { إن شر الدواب عند الله } أي في
~~حكمه وعلمه من حصلت له صفتان : PageV15P145
# الصفة الأولى : الكافر الذي يكون مستمرا على كفره مصرا عليه لا يتغير عنه
~~البتة .
# الصفة الثانية : أن يكون ناقضا للعهد على الدوام فقوله : { الذين عاهدت
~~منهم } بدل من قوله : { الذين كفروا } أي الذين عاهدت من الذين كفروا وهم
~~شر الدواب وقوله : { منهم } لتبعيض فإن المعاهدة إنما تكون مع أشرافهم
~~وقوله : { ثم ينقضون عهدهم في كل مرة } قال أهل المعاني إنما عطف المستقبل
~~على الماضي ، لبيان أن من شأنهم نقض العهد مرة بعد مرة . قال ابن عباس : هم
~~قريظة فإنهم نقضوا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعانوا عليه المشركين
~~بالسلاح في يوم بدر ، ثم قالوا : أخطأنا فعاهدهم مرة أخرى فنقضوه أيضا يوم
~~الخندق ، وقوله : { وهم لا يتقون } معناه أن عادة من رجع إلى عقل وحزم أن
~~يتقي نقض العهد حتى يسكن الناس إلى قوله ويثقوا بكلامه ، فبين تعالى أن من
~~جمع بين الكفر الدائم وبين نقض العهد على هذا الوجه كان شر الدواب .
# ! 7 < { فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون * وإما
~~تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء إن الله لا يحب الخائنين * ولا
~~يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 57 - 59 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى تارة يرشد رسوله إلى الرفق واللطف في آيات كثيرة . منها
~~قوله : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) ومنها قوله :
~~{ فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فى الامر } ( آل عمران : 159 ) وتارة يرشد
~~إلى التغليظ / والتشديد كما في هذه الآية ، وذلك لأنه تعالى لما ذكر الذين
~~ينقضون عهدهم في كل مرة ، بين ما يجب أن يعاملوا به فقال : { فإما تثقفنهم
~~فى الحرب } قال الليث : ثقفنا فلانا في موضع كذا ، أي أخذناه وظفرنا به ،
~~والتشريد عبارة عن التفريق مع الاضطراب . يقال : شرد يشرد شرودا ، وشرده
~~تشريدا ، فمعنى الآية أنك إن ظفرت في الحرب بهؤلاء الكفار الذين ينقضون
~~العهد فافعل بهم فعلا يفرق ms4356 بهم من خلفهم . قال عطاء : تثخن فيهم القتل حتى
~~يخافك غيرهم ، وقيل : نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد { لعلهم
~~يذكرون } أي لعل من خلفهم يذكرون ذلك النكال فيمنعهم ذلك عن نقض العهد ،
~~وقرأ ابن مسعود فشرذ بالذال المنقطة من فوق بمعنى ففرق وكأنه مقلوب شذر ،
~~وقرأ أبو حيوة من خلفهم ، والمعنى : فشرد تشريدا متلبسا بهم من خلفهم لأن
~~أحد العسكرين إذا كسروا الثاني ، فالكاسرون يعدون خلف المكسرين فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يشردهم في ذلك الوقت .
# وأما قوله : { وإما تخافن من قوم خيانة } يعني من قوم معاهدين خيانة
~~ونكثا بأمارات ظاهرة { فانبذ إليهم } فاطرح إليهم العهد على طريق مستو ظاهر
~~، وذلك أن تظهر لهم نبذ العهد وتخبرهم أخبارا مكشوفا بينا أنك قطعت ما بينك
~~وبينهم ، ولاتبادرهم الحرب وهم على توهم بقاء العهد ، فيكون ذلك خيانة منك
~~{ إن الله لا يحب الخائنين } في العهود وحاصل الكلام في هذه الآية أنه
~~تعالى أمره بنبذ من ينقض العهد على أقبح الوجوه وأمره أن يتباعد على أقصى
~~الوجوه من كل ما يوهم نكث العهد ونقضه . قال أهل العلم : آثار نقض العهد
~~إذا ظهرت ، فإما أن تظهر ظهورا محتملا أو ظهورا مقطوعا به ، فإن كان الأول
~~وجب الإعلام على ما هو مذكور في هذه الآية ، وذلك لأن قريظة عاهدوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من المشركين إلى مظاهرتهم
~~على رسول الله فحصل لرسول الله خوف الغدر منهم به وبأصحابه فههنا يجب على
~~الإمام أن ينبذ إليهم عهودهم على سواء ويؤذنهم بالحرب ، أما إذا ظهر نقض
~~العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا حاجة PageV15P146 إلى نبذ العهد كما فعل
~~رسول الله بأهل مكة فإنهم لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم من ذمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم وصل إليهم جيش رسول الله بمر الظهران ، وذلك على أربعة
~~فراسخ من مكة . والله تعالى أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب .
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ms4357 بين ما يفعل الرسول في حق من يجده
~~في الحرب ويتمكن منه وذكر أيضا ما يجب أن يفعله فيمن ظهر منه نقض العهد ،
~~بين أيضا حال من وفاته في يوم بدر وغيره ، لئلا يبقى حسرة في قلبه فقد كان
~~فيهم من بلغ في أذية الرسول عليه الصلاة والسلام مبلغا عظيما فقال : { لا
~~تحسبن الذين كفروا * سبقوا } والمعنى : أنهم لما سبقوا فقد فاتوك ولم تقدر
~~على إنزال ما يستحقونه بهم ، ثم ههنا قولان : الأول : أن المراد ولا تحسبن
~~أنهم انفلتوا منك ، فإن الله يظفرك بعيرهم . والثاني : لا تحسبن أنهم لما
~~تخلصوا من الأسر والقتل أنهم قد تخلصوا من عقاب الله ومن عذاب الآخرة {
~~إنهم لا يعجزون } أي أنهم بهذا السبق لا يعجزون الله من الانتقام منهم
~~والمقصود تسلية الرسول فيمن فاته ولم يتمكن من التشفي والانتقام منه .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم ( لا يحسبن ) بالياء
~~المنقطة من تحت ، وفي تصحيحه ثلاثة أوجه : الأول : قال الزجاج : ولا يحسبن
~~الذين كفروا أن يسبقونا ، لأنها في حرف ابن مسعود أنهم سبقونا فإذا كان
~~الأمر كذلك فهي بمنزلة قولك حسبت أن أقوم ، وحسبت أقوم وحذف أن كثير في
~~القرآن قال تعالى : { قل أفغير الله تأمرونى أعبد } ( الزمر : 64 ) والمعنى
~~: أن أعبد . الثاني : أن نضمر فاعلا للحسبان ونجعل الذين كفروا المفعول
~~الأول ، والتقدير : ولا يحسبن أحد الذين كفروا . والثالث : قال أبو علي :
~~ويجوز أيضا أن يضمر المفعول الأول ، والتقدير : ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم سبقوا أو إياهم سبقوا ، وأما أكثر القراء فقرؤا { ولا تحسبن }
~~بالتاء المنقطة من فوق على مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم والذين كفروا
~~المفعول الأول وسبقوا المفعول الثاني وموضعه نصب والمعنى : ولا تحسبن الذين
~~كفروا سابقين .
# المسألة الثالثة : أكثر القراء على كسر { ءان } في قوله : { إنهم لا }
~~وهو الوجه لأنه ابتداء كلام غير متصل بالأول كقوله : { الكاذبين أم حسب
~~الذين يعملون السيئات أن يسبقونا } وتم الكلام ثم قال : { ساء ما يحكمون }
~~فكما أن قوله : { ساء ما يحكمون } منقطع من ms4358 الجملة التي قبلها ، كذلك قوله
~~: { إنهم لا يعجزون } وقرأ ابن عامر { أنهم } بفتح الألف ، وجعله متعلقا
~~بالجملة الأولى ، وفيه وجهان : الأول : التقدير لا تحسبنهم سبقوا ، لأنهم
~~لا يفوتون فهم يجزون على كفرهم . الثاني : قال أبو عبيد : يجعل { لا } صلة
~~، والتقدير : لا تحسبن أنهم يعجزون .
# PageV15P147 ! 7 < { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون
~~به عدو الله وعدوكم وءاخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا
~~من شىء فى سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون } . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أوجب على رسوله أن يشرد من صدر منه نقض العهد ،
~~وأن ينبذ العهد إلى من خاف منه النقض ، أمره في هذه الآية بالإعداد لهؤلاء
~~الكفار . قيل : إنه لما اتفق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قصة بدر أن
~~قصدوا الكفار بلا آلة ولا عدة أمرهم الله أن لا يعودوا لمثله وأن يعدوا
~~للكفار ما يمكنهم من آلة وعدة وقوة ، والمراد بالقوة ههنا : ما يكون سببا
~~لحصول القوة وذكروا فيه وجوها : الأول : المراد من القوة أنواع الأسلحة .
~~الثاني : روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على المنبر وقال : (
~~ألا إن القوة الرمي ) قالها ثلاثا . الثالث : قال بعضهم : القوة هي الحصون
~~. الرابع : قال أصحاب المعاني الأولى أن يقال : هذا عام في كل ما يتقوى به
~~على حرب العدو ، وكل ما هو آلة للغزو والجهاد فهو من جملة القوة . وقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( القوة هي الرمي ) لا ينفي كون غير الرمي معتبرا ،
~~كما أن قوله عليه الصلاة والسلام : ( الحج عرفة ) و ( الندم توبة ) لا ينفي
~~اعتبار غيره ، بل يدل على أن هذا المذكور جزء شريف من المقصود فكذا ههنا ،
~~وهذه الآية تدل على أن الاستعداد للجهاد بالنبل والسلاح وتعليم الفروسية
~~والرمي فريضة ، إلا أنه من فروض الكفايات . وقوله : { ومن رباط الخيل )
~~الرباط المرابطة أو جمع ربيط ، كفصال وفصيل ، ولا شك أن ربط الخيل من أقوى
~~آلات الجهاد . روي أن رجلا قال لابن ms4359 سيرين : إن فلانا أوصى بثلث ماله
~~للحصون . فقال ابن سيرين : يشتري به الخيل فتربط في سبيل الله ويغزى عليها
~~، فقال الرجل إنما أوصى للحصون ، فقال هي الخيل ألم تسمع قول الشاعر :
# % ولقد علمت على تجنبي الردى % % إن الحصون الخيل لا مدر القرى %
# قال عكرمة : ومن رباط الخيل الأناث وهو قول الفراء ، ووجه هذا القول أن
~~العرب تسمي الخيل إذا ربطت في الأفنية وعلفت ربطا واحدها ربيط ، ويجمع ربط
~~على رباط وهو جمع الجمع ، / فمعنى الرباط ههنا ، الخيل المربوط في سبيل
~~الله ، وفسر بالإناث لأنها أولى ما يربط لتناسلها ونمائها بأولادها ،
~~فارتباطها أولى من ارتباط الفحول ، هذا ما ذكره الواحدي .
# ولقائل أن يقول : بل حمل هذا اللفظ على الفحول أولى ، لأن المقصود من
~~رباط الخيل المحاربة عليها ، ولا شك أن الفحول أقوى على الكر والفر والعدو
~~، فكانت المحاربة عليها أسهل ، فوجب تخصيص هذا اللفظ بها ، ولما وقع
~~التعارض بين هذين الوجهين وجب حمل اللفظ على مفهومه الأصلي ، وهو كونه خيلا
~~مربوطا ، سواء كان من الفحول أو من الإناث ، ثم إنه تعالى ذكر ما لأجله أمر
~~بإعداد هذه الأشياء . فقال : { ترهبون به عدو الله وعدوكم } وذلك أن الكفار
~~إذا علموا كون المسلمين متأهبين للجهاد ومستعدين له PageV15P148 مستكملين
~~لجميع الأسلحة والآلات خافوهم ، وذلك الخوف يفيد أمورا كثيرة : أولها :
~~أنهم لا يقصدون دخول دار الإسلام . وثانيها : أنه إذا اشتد خوفهم فربما
~~التزموا من عند أنفسهم جزية . وثالثها : أنه ربما صار ذلك داعيا لهم إلى
~~الإيمان . ورابعها : أنهم لا يعينون سائر الكفار . وخامسها : أن يصير ذلك
~~سببا لمزيد الزينة في دار الإسلام .
# ثم قال تعالى : { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن } والمراد أن تكثير
~~آلات الجهاد وأدواتها كما يرهب الأعداء الذين نعلم كونهم أعداء / كذلك يرهب
~~الأعداء الذين لا نعلم أنهم أعداء ، ثم فيه وجوه : الأول : وهو الأصح أنهم
~~هم المنافقون ، والمعنى : أن تكثير أسباب الغزو كما يوجب رهبة الكفار فكذلك
~~يوجب رهبة المنافقين .
# فإن قيل : المنافقون لا يخافون القتال فكيف يوجب ما ذكرتموه ms4360 الإرهاب ؟
# قلنا : هذا الإرهاب من وجهين : الأول : أنهم إذا شاهدوا قوة المسلمين
~~وكثرة آلاتهم وأدواتهم انقطع عنهم طمعهم من أن يصيروا مغلوبين ، وذلك
~~يحملهم على أن يتركوا الكفر في قلوبهم وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الإيمان
~~، والثاني : أن المنافق من عادته أن يتربص ظهور الآفات ويحتال في إلقاء
~~الإفساد والتفريق فيما بين المسلمين ، فإذا شاهد كون المسلمين في غاية
~~القوة خافهم وترك هذه الأفعال المذمومة .
# والقول الثاني : في هذا الباب ما رواه ابن جريج عن سليمان بن موسى قال :
~~المراد كفار الجن . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : { وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ومن } فقال إنهم الجن . ثم قال : ( إن الشيطان لا يخبل أحدا
~~في دار فيها فرس عتيق ) وقال الحسن : صهيل الفرس يرهب الجن ، وهذا القول
~~مشكل ، لأن تكثير آلات الجهاد لا يعقل تأثيره في إرهاب الجن .
# والقول الثالث : أن المسلم كما يعاديه الكافر ، فكذلك قد يعاديه المسلم
~~أيضا ، فإذا كان قوي / الحال كثير السلاح ، فكما يخافه أعداؤه من الكفار ،
~~فكذلك يخافه كل من يعاديه مسلما كان أو كافرا .
# ثم إنه تعالى قال : { وما تنفقوا من شىء فى سبيل الله } وهو عام في
~~الجهاد وفي سائر وجوه الخيرات { يوف إليكم } قال ابن عباس : يوف لكم أجره ،
~~أي لا يضيع في الآخرة أجره ، ويعجل الله عوضه في الدنيا { وأنتم لا تظلمون
~~} أي لا تنقصون من الثواب ، ولما ذكر ابن عباس هذا التفسير تلا قوله تعالى
~~: { اتت أكلها ولم تظلم منه شيئا } ( الكهف : 33 ) .
# ! 7 < { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم
~~} . > 7 !
# < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > واعلم أنه لما بين ما يرهب به العدو من القوة والاستظهار ، بين بعده
~~أنهم عند الإرهاب إذا جنحوا أي مالوا إلى الصلح ، فالحكم قبول الصلح . قال
~~النضر : جنح الرجل إلى فلان ، وأجنح له إذا تابعه وخضع له ، والمعنى : إن
~~مالوا إلى الصلح فمل إليه وأنث الهاء في لها ، لأنه قصد بها قصد الفعلة
~~والجنحة كقوله : { إن ms4361 ربك من بعدها لغفور رحيم } أراد من بعد فعلتهم . قال
~~صاحب ( الكشاف ) : السلم تؤنث PageV15P149 تأنيث نقيضها وهي الحرب . قال
~~الشاعر :
# % السلم تأخذ منها ما رضيت به % % والحرب تكفيك من أنفاسها جرع %
# وقرأ أبو بكر عن عاصم للسلم بكسر السين ، والباقون بالفتح وهما لغتان .
~~قال قتادة هذه الآية منسوخة بقوله : { اقتلوا * المشركين حيث وجدتموهم } (
~~التوبة : 5 ) وقوله : { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله } ( التوبة : 29 )
~~وقال بعضهم الآية غير منسوخة لكنها تضمنت الأمر بالصلح إذا كان الصلاح فيه
~~، فإذا رأى مصالحتهم فلا يجوز أن يهادنهم سنة كاملة ، وإن كانت القوة
~~للمشركين جاز مهادنتهم للمسلمين عشر سنين ولا يجوز الزيادة عليها اقتداء
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإنه هادن أهل مكة عشر سنين ، ثم إنهم
~~نقضوا العهد قبل كمال المدة .
# أما قوله تعالى : { وتوكل على الله } فالمعنى فوض الأمر فيما عقدته معهم
~~إلى الله ليكون عونا لك على السلامة ، ولكي ينصرك عليهم إذا نقضوا العهد
~~وعدلوا عن الوفاء ، ولذلك قال : { إنه هو السميع العليم } تنبيها بذلك على
~~الزجر عن نقض الصلح ، لأنه عالم بما يضمره العباد ، وسامع لما / يقولون .
~~قال مجاهد الآية نزلت في قريظة والنضير . وورودها فيهم لا يمنع من إجرائها
~~على ظاهر عمومها . والله أعلم .
# ! 7 < { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذىأيدك بنصره
~~وبالمؤمنين * وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الا رض جميعا مآ ألفت بين
~~قلوبهم ولاكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 62 - 63 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمر في الآية المتقدمة بالصلح ، ذكر في هذه الآية
~~حكما من أحكام الصلح وهو أنهم إن صالحوا على سبيل المخادعة ، وجب قبول ذلك
~~الصلح ، لأن الحكم يبنى على الظاهر لأن الصلح لا يكون أقوى حالا من الإيمان
~~، فلما بنينا أمر الإيمان عن الظاهر لا على الباطن ، فههنا أولى ولذلك قال
~~: { وإن يريدوا } المراد من تقدم ذكره في قوله : { وإن جنحوا للسلم } .
# فإن قيل : أليس قال : { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ ms4362 إليهم } أي أظهر
~~نقض ذلك العهد ، وهذا يناقض ما ذكره في هذه الآية ؟
# قلنا : قوله : { وإما تخافن من قوم خيانة } محمول على ما إذا تأكد ذلك
~~الخوف بأمارات قوية دالة عليها ، وتحمل هذه المخادعة على ما إذا حصل في
~~قلوبهم نوع نفاق وتزوير ، إلا أنه لم تظهر أمارات تدل على كونهم قاصدين
~~للشر وإثارة الفتنة ، بل كان الظاهر من أحوالهم الثبات على المسألة وترك
~~المنازعة ، ثم إنه تعالى لما ذكر ذلك . قال : { فإن حسبك الله } أي فالله
~~يكفيك ، وهو حسبك وسواء قولك هذا يكفيني ، وهذا حسبي . هو الذي أيدك بنصره
~~. قال المفسرون : يرد قواك وأعانك بنصره يوم بدر ، وأقول هذا التقييد خطأ
~~لأن أمر النبي عليه السلام من أول حياته إلى آخر وقت وفاته ، ساعة فساعة .
~~كان أمرا إلهيا وتدبيرا PageV15P150 علويا ، وما كان لكسب الخلق فيه مدخل ،
~~ثم قال : { وبالمؤمنين } قال ابن عباس : يعني الأنصار .
# فإن قيل : لما قال : { هو الذى أيدك بنصره } فأي حاجة مع نصره إلى
~~المؤمنين ، حتى قال : { وبالمؤمنين } .
# / قلنا : التأييد ليس إلا من الله لكنه على قسمين : أحدهما : ما يحصل من
~~غير واسطة أسباب معلومة معتادة . والثاني : ما يحصل بواسطة أسباب معلومة
~~معتادة . فالأول : هو المراد من قوله أيدك بنصره ، والثاني : هو المراد من
~~قوله : { وبالمؤمنين } ثم إنه تعالى بين أنه كيف أيده بالمؤمنين . فقال : {
~~وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما فى الارض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولاكن الله
~~ألف بينهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى قوم أنفتهم شديدة
~~وحميتهم عظيمة حتى لو لطم رجل من قبيلة لطمة قاتل عنه قبيلته حتى يدركوا
~~ثأره ، ثم إنهم انقلبوا عن تلك الحالة حتى قاتل الرجل أخاه وأباه وابنه ،
~~واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا ، وعادوا أعوانا . وقيل هم الأوس والخزرج
~~، فإن الخصومة كانت بينهم شديدة والمحاربة دائمة ، ثم زالت الضغائن ، وحصلت
~~الألفة والمحبة ، فإزالة تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوية
~~والمخالصة التامة مما لا يقدر عليها إلا الله تعالى ، وصارت تلك ms4363 معجزة
~~ظاهرة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن أحوال القلوب من
~~العقائد والإرادات والكرامات كلها من خلق الله تعالى ، وذلك لأن تلك الألفة
~~والمودة والمحبة الشديدة إنما حصلت بسبب الإيمان ومتابعة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام . فلو كان الإيمان فعلا للعبد لا فعلا لله تعالى ، لكانت
~~المحبة المرتبة عليه فعلا للعبد لا فعلا لله تعالى / وذلك على خلاف صريح
~~الآية . قال القاضي : لولا ألطاف الله تعالى ساعة فساعة ، لما حصلت هذه
~~الأحوال ، فأضيفت تلك المخالصة إلى الله تعالى على هذا التأويل ، ونظيره
~~أنه يضاف علم الولد وأدبه إلى أبيه ، لأجل أنه لم يحصل ذلك إلا بمعونة الأب
~~وتربيته ، فكذا ههنا .
# والجواب : كل ما ذكرتموه عدول عن الظاهر وحمل للكلام على المجاز ، وأيضا
~~كل هذه الألطاف كانت حاصلة في حق الكفار ، مثل حصولها في حق المؤمنين ، فلو
~~لم يحصل هناك شيء سوى الألطاف لم يكن لتخصيص المؤمنين بهذه المعاني فائدة ،
~~وأيضا فالبرهان العقلي مقو لظاهر هذه الآية ، وذلك لأن القلب يصح أن يصير
~~موصوفا بالرغبة بدلا عن النفرة وبالعكس ، فرجحان أحد الطرفين على الآخر لا
~~بد له من مرجح ، فإن كان ذلك المرجح هو العبد عاد التقسيم ، وإن كان هو
~~الله تعالى ، فهو المقصود ، فعلم أن صريح هذه الآية متأكد بصريح البرهان
~~العقلي فلا حاجة إلى ما ذكره القاضي في هذا الباب .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن القوم كانوا قبل شروعهم في
~~الإسلام ومتابعة الرسول / في الخصومة الدائمة والمحاربة الشديدة يقتل بعضهم
~~بعضا ويغير بعضهم على البعض ، فلما آمنوا بالله ورسوله واليوم الآخر . زالت
~~الخصومات ، وارتفعت الخشونات ، وحصلت المودة التامة والمحبة الشديدة .
# واعلم أن التحقيق في هذا الباب أن المحبة لا تحصل إلا عند تصور حصول خير
~~وكمال ، فالمحبة حالة معللة بهذا التصور المخصوص ، فمتى كان هذا التصور
~~حاصلا كانت المحبة حاصلة ، ومتى حصل PageV15P151 تصوير الشر والبغضاء :
~~كانت النفرة حاصلة ، ثم إن الخيرات والكمالات على قسمين : أحدهما : الخيرات
~~والكمالات الباقية ms4364 الدائمة ، المبرأة عن جهات التغيير والتبديل ، وذلك هو
~~الكمالات الروحانية والسعادات الإلهية . والثاني : وهو الكمالات المتبدلة
~~المتغيرة ، وهي الكمالات الجسمانية والسعادات البدنية ، فإنها سريعة
~~التغيير والتبدل ، كالزئبق ينتقل من حال إلى حال ، فالإنسان يتصور أن له في
~~صحبة زيد مالا عظيما فيحبه ، ثم يخطر بباله أن ذلك المال لا يحصل فيبغضه ،
~~ولذلك قيل إن العاشق والمعشوق ربما حصلت الرغبة والنفرة بينهما في اليوم
~~الواحد مرارا لأن المعشوق إنما يريد العاشق لماله ، والعاشق إنما يريد
~~المعشوق لأجل اللذة الجسمانية ، وهذان الأمران مستعدان للتغير والانتقال ،
~~فلا جرم كانت المحبة الحاصلة بينهما والعداوة الحاصلة بينهما غير باقيتين
~~بل كانتا سريعتي لزوال والانتقال .
# إذا عرفت هذا فنقول : الموجب للمحبة والمودة ، إن كان طلب الخيرات
~~الدنيوية والسعادات الجسمانية كانت تلك المحبة سريعة الزوال والانتقال ،
~~لأجل أن المحبة تابعة لتصور الكمال ، وتصور الكمال تابع لحصول ذلك الكمال ،
~~فإذا كان ذلك الكمال سريع الزوال والانتقال ، كانت معلولاته سريعة التبدل
~~والزوال ، وأما إن كان الموجب للمحبة تصور الكمالات الباقية المقدسة عن
~~التغير والزوال ، كانت تلك المحبة أيضا باقية آمنة من التغير ، لأن حال
~~المعلول في البقاء والتبدل تبع لحالة العلة ، وهذا هو المراد من قوله تعالى
~~: { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : العرب كانوا قبل مقدم الرسول طالبين للمال والجاه
~~والمفاخرة ، وكانت محبتهم معللة بهذه العلة ، فلا جرم كانت تلك المحبة
~~سريعة الزوال ، وكانوا بأدنى سبب يقعون في الحروب والفتن ، فلما جاء الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ودعاهم إلى عبادة الله تعالى والإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الآخرة ، زالت الخصومة والخشونة عنهم . وعادوا إخوانا
~~متوافقين ، ثم بعد وفاته عليه السلام لما انفتحت عليهم أبواب الدنيا
~~وتوجهوا إلى طلبها عادوا إلى محاربة بعضهم بعضا / ومقاتلة بعضهم مع بعض ،
~~فهذا هو السبب الحقيقي في هذا الباب ثم إنه تعالى ختم هذه الآية / بقوله :
~~{ إنه عزيز حكيم } أي قادر قاهر ، يمكنه التصرف في القلوب . ويقلبها من
~~العداوة إلى الصداقة ، ومن النفرة إلى الرغبة ، حكيم ms4365 بفعل ما يفعله على وجه
~~الإحكام والإتقان . أو مطابقا للمصلحة والصواب على اختلاف القولين في الجبر
~~والقدر .
# ! 7 < { ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين * ياأيها النبى
~~حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 64 - 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما وعده بالنصر عند مخادعة الأعداء . وعده بالنصر والظفر
~~في هذه الآية مطلقا على PageV15P152 جميع التقديرات وعلى هذا الوجه لا يلزم
~~حصول التكرار ، لأن المعنى في الآية الأولى ، إن أرادوا خداعك كفاك الله
~~أمرهم . والمعنى في هذه الآية عام في كل ما يحتاج إليه في الدين والدنيا
~~وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال والمراد بقوله : { ومن
~~اتبعك من المؤمنين } الأنصار وعن ابن عباس رضي الله عنهما ، نزلت في إسلام
~~عمر ، قال سعيد بن جبير أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون
~~رجلا وست نسوة ، ثم أسلم عمر ، فنزلت هذه الآية . قال المفسرون : فعلى هذا
~~القول هذه الآية مكية ، كتبت في سورة مدنية بأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي الآية قولان : الأول : التقدير ، الله كافيك وكافي أتباعك من
~~المؤمنين . قال الفراء : الكاف في حسبك خفض و { من } في موضع نصب والمعنى :
~~يكفيك الله ويكفي من اتبعك ، قال الشاعر :
# % إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا % % فحسبك والضحاك سيف مهند %
# قال وليس بكثير من كلامهم أن يقولوا حسبك وأخاك ، بل المعتاد أن يقال
~~حسبك وحسب أخيك . والثاني : أن يكون المعنى كفاك الله وكفاك أتباعك من
~~المؤمنين . قال الفراء وهذا أحسن الوجهين ، أي ويمكن أن ينصر القول الأول
~~بأن من كان الله ناصره امتنع أن يزداد حاله أو ينقص بسبب نصرة غير الله ،
~~وأيضا إسناد الحكم إلى المجموع يوهم أن الواحد من ذلك المجموع لا يكفي في
~~حصول ذلك المهم . وتعالى الله عنه ويمكن أن يجاب عنه بأن الكل من الله ،
~~إلا أن / من أنواع النصرة ms4366 ما لا يحصل بناء على الأسباب المألوفة المعتادة ،
~~ومنها ما يحصل بناء على الأسباب المألوفة المعتادة . فلهذا الفرق اعتبر
~~نصرة المؤمنين ، ثم بين أنه تعالى وإن كان يكفيك بنصره وبنصر المؤمنين ،
~~فليس من الواجب أن تتكل على ذلك إلا بشرط أن تحرض المؤمنين على القتال فإنه
~~تعالى إنما يكفيك بالكفاية بشرط أن يحصل منهم بذل النفس والمال في المجاهدة
~~. فقال : { المؤمنين ياأيها النبى حرض المؤمنين على القتال } والتحريض في
~~اللغة كالتحضيض وهو الحث على الشيء ، وذكر الزجاج في اشتقاقه وجها آخر
~~بعيدا ، فقال : التحريض في اللغة أن يحث الإنسان غيره على شيء حثا يعلم منه
~~أنه إن تخلف عنه كان حارضا ، والحارض الذي قارب الهلاك ، أشار بهذا إلى أن
~~المؤمنين لو تخلفوا عن القتال بعد حث النبي صلى الله عليه وسلم ، كانوا
~~حارضين ، أي هالكين . فعنده التحريض مشتق من لفظ الحارض والحرض .
# ثم قال : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } وليس المراد منه
~~الخبر بل المراد الأمر كأنه قال : { إن يكن منكم عشرون } فليصبروا
~~وليجتهدوا في القتال حتى { يغلبوا مائتين } والذي يدل على أنه ليس المراد
~~من هذا الكلام الخبر وجوه : الأول : لو كان المراد منه الخبر ، لزم أن يقال
~~: إنه لم يغلب قط مائتان من الكفار عشرين من المؤمنين ، ومعلوم أنه باطل .
~~الثاني : أنه قال { الئان خفف الله عنكم } ( الأنفال : 66 ) والنسخ أليق
~~بالأمر منه بالخبر . الثالث : قوله من بعد : { والله مع الصابرين } (
~~الأنفال : 66 ) وذلك ترغيبا في الثبات على الجهاد ، فثبت أن المراد من هذا
~~الكلام هو الأمر وإن كان واردا بلفظ الخبر ، وهو كقوله تعالى : { والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين } ( البقرة : 233 ) { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~} ( البقرة : 228 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إن يكن منكم عشرون صابرون } يدل على أنه تعالى
~~ما أوجب هذا الحكم إلا بشرط كونه صابرا قاهرا على ذلك ، وإنما يحصل هذا
~~الشرط عند حصول أشياء ؛ منها : أن يكون شديد الأعضاء قويا جلدا ، ومنها :
~~أن يكون قوي القلب شجاعا غير جبان ، ومنها : أن ms4367 يكون غير منحرف إلا لقتال
~~أو متحيزا إلى فئة ، فإن الله استثنى هاتين الحالتين في الآيات المتقدمة
~~فعند حصول هذه الشرائط كان يجب على الواحد أن يثبت للعشرة .
# واعلم أن هذا التكليف إنما حسن لأنه مسبوق بقوله تعالى : { حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين } فلما وعد المؤمنين بالكفاية والنصر كان هذا التكليف
~~سهلا لأن من تكفل الله بنصره فإن أهل العالم لا يقدرون على إيذائه .
# المسألة الثانية : قوله : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا } حاصله وجوب ثبات الواحد في
~~مقابلة العشرة ، فما الفائدة في العدول عن هذه اللفظة PageV15P153 الوجيزة
~~إلى تلك الكلمات الطويلة ؟
# وجوابه أن هذا الكلام إنما ورد على وفق الواقعة ، وكان رسول الله يبعث
~~السرايا ، والغالب أن تلك السرايا ما كان ينتقص عددها عن العشرين وما كانت
~~تزيد على المائة ، فلهذا المعنى ذكر الله هذين العددين .
# المسألة الثالثة : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر { ءان * تكن } بالتاء ،
~~وكذلك الذي بعده { وأن * تكن * منكم مائة صابرة } وقرأ أبو عمرو الأول
~~بالياء والثاني بالتاء والباقون بالياء فيهما .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى بين العلة في هذه الغلبة ، وهو قوله : {
~~بأنهم قوم لا يفقهون } وتقرير هذا الكلام من وجوه :
# الوجه الأول : أن من لا يؤمن بالله ولا يؤمن بالمعاد ، فإن غاية السعادة
~~والبهجة عنده ليست إلا هذه الحياة الدنيوية . ومن كان هذا معتقده فإنه يشح
~~بهذه الحياة ولا يعرضها للزوال ، أما من اعتقد أنه لا سعادة في هذه الحياة
~~وأن السعادة لا تحصل إلا في الدار الآخرة فإنه لا يبالي بهذه الحياة الدنيا
~~ولا يلتفت إليها ولا يقيم لها وزنا ، فيقدم على الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح
~~، ومتى كان الأمر كذلك ، كان الواحد من هذا الباب يقاوم العدد الكثير من
~~الباب الأول .
# الوجه الثاني : أن الكفار إنما يعولون على قوتهم وشوكتهم ، والمسلمون
~~يستعينون بربهم بالدعاء والتضرع ، ومن كان كذلك كان النصر والظفر به أليق
~~وأولى .
# الوجه الثالث : وهو وجه لا يعرفه إلا ms4368 أصحاب الرياضات والمكاشفات ، وهو أن
~~كل قلب اختص بالعلم والمعرفة كان صاحبه مهيبا عند الخلق ، ولذلك إذا حضر
~~الرجل العالم عند عالم من الناس الأقوياء الجهال الأشداء ، فإن أولئك
~~الأقوياء الأشداء الجهال يهابون ذلك العالم ويحترمونه ويخدمونه ، بل نقول :
~~إن السباع القوية إذا رأت الآدمي هابته وانحرفت عنه ، وما ذاك إلا أن
~~الآدمي بسبب ما فيه من نور العقل يكون مهيبا ، وأيضا الرجل الحكيم إذا
~~استولى على قلبه نور معرفة الله تعالى ، فإنه تقوى أعضاؤه وتشتد جوارحه ،
~~وربما قوي عند ظهور التجلي في قلبه على أعمال يعجز عنها قبل ذلك الوقت .
# إذا عرفت هذا فالمؤمن إذا أقدم على الجهاد فكأنه بذل نفسه وماله في طلب
~~رضوان الله . فكان في هذه الحالة كالمشاهد لنور جلال الله فيقوى قلبه وتكمل
~~روحه ويقدر على ما لا يقدر غيره عليه ، فهذه أحوال من باب المكاشفات تدل
~~على أن المؤمن يجب أن يكون أقوى قوة من الكافر / فإن لم يحصل فذاك لأن ظهور
~~هذا التجلي لا يحصل إلا نادرا وللفرد بعد الفرد . والله أعلم .
# ! 7 < { اأان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين
~~} . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > PageV15P154
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يبعث العشرة إلى وجه
~~المائة ، بعث حمزة في ثلاثين راكبا قبل بدر إلى قوم فلقيهم أبو جهل في
~~ثلثمائة راكب وأرادوا قتالهم ، فمنعهم حمزة وبعث رسول الله عبد الله بن
~~أنيس إلى خالد بن صفوان الهذلي وكان في جماعة ، فابتدر عبد الله وقال : يا
~~رسول الله صفه لي ، فقال : ( إنك إذا رأيته ذكرت الشيطان ووجدت لذلك
~~قشعريرة وقد بلغني أنه جمع لي فاخرج إليه واقتله ) قال : فخرجت نحوه فلما
~~دنوت منه وجدت القشعريرة فقال لي : من الرجل ؟ قلت له من العرب سمعت بك
~~وبجمعك ؟ ومشيت معه حتى إذا تمكنت منه قتلته بالسيف وأسرعت إلى الرسول صلى ms4369
~~الله عليه وسلم وذكرت أني قتلته . فأعطاني عصا وقال : ( أمسكها فإنها آية
~~بيني وبينك يوم القيامة ) ثم إن هذا التكليف شق على المسلمين فأزاله الله
~~عنهم بهذه الآية قال عطاء عن ابن عباس : لما نزل التكليف الأول ضج
~~المهاجرون ، وقالوا : يا رب نحن جياع وعدونا شباع ، ونحن في غربة وعدونا في
~~أهليهم ، ونحن قد أخرجنا من ديارنا وأموالنا وأولادنا وعدونا ليس كذلك ،
~~وقال الأنصار : شغلنا بعدونا وواسينا إخواننا ، فنزل التخفيف ، وقال عكرمة
~~: إنما أمر الرجل أن يصبر لعشرة ، والعشرة لمائة حال ما كان المسلمون
~~قليلين ، فلما كثروا خفف الله تعالى عنهم ، ولهذا قال ابن عباس : أيما رجل
~~فر من ثلاثة فلم يفر ، فإن فر من اثنين فقد فر ، والحاصل أن الجمهور ادعوا
~~أن قوله : { الئان خفف الله عنكم } ناسخ للآية المتقدمة وأنكر أبو مسلم
~~الأصفهاني هذا النسخ ، وتقرير قوله أن يقال : إنه تعالى قال في الآية
~~الأولى : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } فهب أنا نحمل هذا
~~الخبر على الأمر إلا أن هذا الأمر / كان مشروطا بكون العشرين قادرين على
~~الصبر في مقابلة المائتين ، وقوله : { الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا } يدل على أن ذلك الشرط غير حاصل في حق هؤلاء ، فصار حاصل الكلام أن
~~الآية الأولى دلت على ثبوت حكم عند شرط مخصوص ، وهذه الآية دلت على أن ذلك
~~الشرط مفقود في حق هذه الجماعة ، فلا جرم لم يثبت ذلك الحكم ، وعلى هذا
~~التقدير لم يحصل النسخ البتة .
# فإن قالوا : قوله : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين } معناه :
~~ليكن العشرون الصابرون في مقابلة المائتين ، وعلى هذا التقدير فالنسخ لازم
~~.
# قلنا : لم لا يجوز أن يقال إن المراد من الآية إن حصل عشرون صابرون في
~~مقابلة المائتين ، فليشتغلوا بجهادهم ؟ والحاصل أن لفظ الآية ورد على صورة
~~الخبر خالفنا هذا الظاهر وحملناه على الأمر ، أما في رعاية الشرط فقد
~~تركناه على ظاهره ، وتقديره إن حصل منكم عشرون موصوفون بالصبر على مقاومة
~~المائتين فليشتغلوا بمقاومتهم ، وعلى هذا التقدير ms4370 فلا نسخ .
# فإن قالوا : قوله : { الئان خفف الله عنكم } مشعر بأن هذاالتكليف كان
~~متوجها عليهم قبل هذا التكليف .
# قلنا : لا نسلم أن لفظ التخفيف يدل على حصول التثقيل قبله ، لأن عادة
~~العرب الرخصة بمثل هذا الكلام ، كقوله تعالى عند الرخصة للحر في نكاح الأمة
~~{ يريد الله أن يخفف عنكم } ( النساء : 28 ) وليس هناك نسخ وإنما هو إطلاق
~~نكاح الأمة لمن لا يستطيع نكاح الحرائر / فكذا ههنا . وتحقيق القول أن
~~هؤلاء العشرين كانوا في محل أن يقال إن ذلك الشرط حاصل فيهم ، فكان ذلك
~~التكليف لازما عليهم ، فلما بين الله أن ذلك الشرط غير حاصل وأنه تعالى علم
~~أن فيهم ضعفاء لا يقدرون على ذلك فقد تخلصوا عن ذلك PageV15P155 الخوف ،
~~فصح أن يقال خفف الله عنكم ، ومما يدل على عدم النسخ أنه تعالى ذكر هذه
~~الآية مقارنة للآية الأولى ، وجعل الناسخ مقارنا للمنسوخ لا يجوز .
# فإن قالوا : العبرة في الناسخ والمنسوخ بالنزول دون التلاوة فإنها قد
~~تتقدم وقد تتأخر ، ألا ترى أن في عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ .
# قلنا : لما كان كون الناسخ مقارنا للمنسوخ غير جائز في الوجود ، وجب أن
~~لا يكون جائزا في الذكر ، اللهم إلا لدليل قاهر وأنتم ما ذكرتم ذلك ، وأما
~~قوله في عدة الوفاة الناسخ مقدم على المنسوخ فنقول : إن أبا مسلم ينكر كل
~~أنواع النسخ في القرآن فكيف يمكن إلزام هذا الكلام عليه ؟ فهذا تقرير قول
~~أبي مسلم . وأقول : إن ثبت إجماع الأمة على الإطلاق قبل أبي مسلم على حصول
~~هذا النسخ فلا كلام عليه ، فإن لم يحصل هذا الإجماع القاطع فنقول : قول أبي
~~مسلم صحيح حسن .
# المسألة الثانية : احتج هشام على قوله إن الله تعالى لا يعلم الجزئيات
~~إلا عند وقوعها بقوله : / { الئان خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } قال :
~~فإن معنى الآية : الآن علم الله أن فيكم ضعفا وهذا يقتضي أن علمه بضعفهم ما
~~حصل إلا في هذا الوقت . والمتكلمون أجابوا بأن معنى الآية : أنه تعالى قبل
~~حدوث الشيء لا يعلمه ms4371 حاصلا واقعا ، بل يعلم منه أنه سيحدث ، أما عند حدوثه
~~ووقوعه فإن يعلمه حادثا واقعا ، فقوله : { الئان خفف الله عنكم وعلم أن
~~فيكم ضعفا } معنا : أن الآن حصل العلم بوقوعه وحصوله ، وقبل ذلك فقد كان
~~الحاصل هو العلم بأنه سيقع أو سيحدث .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم وحمزة { علم إن * فيكم ضعفا } بفتح الضاد وفي
~~الروم مثله ، والباقون فيهما بالضم ، وهما لغتان صحيحتان ، الضعف والضعف
~~كالمكث والمكث . وخالف حفص عاصما في هذا الحرف وقرأهما بالضم وقال : ما
~~خالفت عاصما في شيء من القرآن إلا في هذا الحرف .
# المسألة الرابعة : الذي استقر حكم التكليف عليه بمقتضى هذه الآية أن كل
~~مسلم بالغ مكلف وقف بإزاء مشركين ، عبدا كان أو حرا فالهزيمة عليه محرمة ما
~~دام معه سلاح يقاتل به ، فإن لم يبق معه سلاح فله أن ينهزم ، وإن قاتله
~~ثلاثة حلت له الهزيمة والصبر أحسن . روى الواحدي في ( البسيط ) أنه وقف جيش
~~موتة وهم ثلاثة آلاف وأمراؤهم على التعاقب زيد بن حارثة ثم جعفر بن أبي
~~طالب ثم عبد الله بن رواحة في مقابلة مائتي ألف من المشركين ، مائة ألف من
~~الروم ومائة ألف من المستعربة وهم لخم وجذام .
# المسألة الخامسة : قوله : { بإذن الله } فيه بيان أنه لا تقع الغلبة إلا
~~بإذن الله . والإذن ههنا هو الإرادة . وذلك يدل على قولنا في مسألة خلق
~~الأفعال وإرادة الكائنات .
# واعلم أنه تعالى ختم الآية بقوله : { والله مع الصابرين } والمراد ما
~~ذكره في الآية الأولى من قوله : { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين
~~} ( الأنفال : 65 ) فبين في آخر هذه الآية أن الله مع الصابرين والمقصود أن
~~العشرين لو صبروا ووقفوا فإن نصرتي معهم وتوفيقي مقارن لهم ، وذلك يدل على
~~صحة مذهب أبي مسلم وهو أن ذلك الحكم ما صار منسوخا بل هو ثابت كما كان ،
~~فإن العشرين إن قدروا على مصابرة المائتين بقي ذلك الحكم ، وإن لم يقدروا
~~على مصابرتهم فالحكم المذكور ههنا زائل .
# PageV15P156 ! 7 < { ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن ms4372 في الا رض
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الا خرة والله عزيز حكيم * لولا كتاب من الله
~~سبق لمسكم فيمآ أخذتم عذاب عظيم * فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله
~~إن الله غفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 67 - 69 ) ما كان لنبي . . . . .
# > >
# واعلم أن المقصود من هذه الآية تعليم حكم آخر من أحكام الغزو والجهاد في
~~حق النبي صلى الله عليه وسلم وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمر { وتكون } بالتاء والباقون بالياء ، أما
~~قراءة أبي عمرو بالتاء فعلى لفظ الأسرى ، لأن الأسرى وإن كان المراد به
~~التذكير للرجال فهو مؤنث اللفظ ، وأما القراءة بالياء فلأن الفعل متقدم ،
~~والأسرى مذكرون في المعنى ، وقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من
~~هذه الثلاثة إذا انفرد أوجب تذكير الفعل كقولك جاء الرجال وحضر قبيلتك وحضر
~~القاضي امرأة . فإذا اجتمعت هذه الأشياء كان التذكير أولى . وقال صاحب (
~~الكشاف ) : قرىء للنبي صلى الله عليه وسلم على التعريف و { أسارى } و {
~~يثخن } بالتشديد .
# المسألة الثانية : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بسبعين أسيرا
~~فيهم العباس عمه وعقيل بن أبي طالب فاستشار أبا بكر فيهم فقال : قومك وأهلك
~~استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم ، وخذ منهم فدية تقوى بها أصحابك ، فقام
~~عمر وقال : كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم . فإن هؤلاء أئمة الكفر وإن
~~الله أغناك عن الفداء . فمكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان
~~ينسب له فنضرب أعناقهم . فقال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله ليلين قلوب
~~رجال حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله ليشدد قلوب رجال حتى تكون أشد من
~~الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال { فمن تبعنى فإنه منى ومن
~~عصانى فإنك غفور رحيم } ( إبراهيم : 36 ) ومثل عيسى في قوله : { إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ( المائدة : 118 )
~~ومثلك يا عمر مثل نوح { وقال نوح رب تذر على الارض من الكافرين ديارا } (
~~نوح : 26 ) ومثل موسى حيث قال : { ربنا اطمس ms4373 على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~} ( يونس : 88 ) ومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قول أبي بكر . روي
~~أنه قال لعمر يا أبا حفص وذلك أول ما كناه ، تأمرني أن أقتل العباس ، فجعل
~~عمر يقول : ويل لعمر ثكلته أمه ، وروي أن عبد الله بن رواحة أشار بأن تضرم
~~عليهم نار كثيرة الحطب فقال له العباس قطعت رحمك . وروي / أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا تخرجوا أحدا منهم إلا بفداء أو بضرب العنق ) فقال ابن
~~مسعود : إلا سهيل بن بيضاء ، فإني سمعته يذكر الإسلام . فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واشتد خوفي . ثم قال من بعد : ( إلا سهيل بن بيضاء ) وعن
~~عبيدة السلماني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقوم : ( إن شئتم
~~قتلتموهم ، وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم ) فقالوا : بل نأخذ
~~الفداء فاستشهدوا بأحد . وكان فداء الأسارى عشرين أوقية وفداء العباس
~~أربعين أوقية ، وعن محمد بن سيرين كان فداؤهم مائة أوقية والأوقية أربعون
~~درهما أو ستة دنانير . PageV15P157 وروي أنهم أخذوا الفداء نزلت هذه الآية
~~فدخل عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا هو وأبو بكر يبكيان فقال
~~: يا رسول الله أخبرني فإن وجدت بكاء بكيت وإن لم أجد تباكيت / فقال أبكي
~~على أصحابك في أخذهم الفداء ، ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة
~~لشجرة قريبة منه ولو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ
~~. هذا هو الكلام في سبب نزول هذه الآية .
# المسألة الثالثة : تمسك الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه
~~الآية من وجوه :
# الوجه الأول : أن قوله تعالى : { ما كان لنبى أن يكون له أسرى } صريح في
~~أن هذا المعنى منهي عنه ، وممنوع من قبل الله تعالى . ثم إن هذا المعنى قد
~~حصل ، ويدل عليه وجهان : الأول : قوله تعالى بعد هذه الآية : { رحيم ياأيها
~~النبى قل لمن فى أيديكم من الاسرى } ( الأنفال : 70 ) الثاني : أن الرواية
~~التي ذكرناها قد دلت على أنه عليه الصلاة والسلام ms4374 ما قتل أولئك الكفار ، بل
~~أسرهم ، فكان الذنب لازما من هذا الوجه .
# الوجه الثاني : أنه تعالى أمر النبي عليه الصلاة والسلام وجميع قومه يوم
~~بدر بقتل الكفار وهو قوله : { فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان }
~~( الأنفال : 12 ) وظاهر الأمر للوجوب ، فلما لم يقتلوا بل أسروا كان الأسر
~~معصية .
# الوجه الثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأخذ الفداء ، وكان أخذ
~~الفداء معصية ، ويدل عليه وجهان : الأول : قوله تعالى : { تريدون عرض
~~الدنيا والله يريد الاخرة } وأجمع المفسرون على أن المراد من عرض الدنيا
~~ههنا هو أخذ الفداء . والثاني : قوله تعالى : { لولا كتاب من الله سبق
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } وأجمعوا على أن المراد بقوله : { أخذتم } ذلك
~~الفداء .
# الوجه الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر بكيا ، وصرح الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أنه إنما بكى لأجل أنه حكم بأخذ الفداء ، وذلك يدل على
~~أنه ذنب .
# الوجه الخامس : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن العذاب قرب نزوله
~~ولو نزل لما نجا منه إلا عمر ) وذلك يدل على الذنب ، فهذه جملة وجوه تمسك
~~القوم بهذه الآية .
# / والجواب عن الوجه الذي ذكروه أولا : أن قوله : { ما كان لنبى أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الارض } يدل على أنه كان الأسر مشروعا ، ولكن بشرط سبق
~~الأثخان في الأرض ، والمراد بالإثخان هو القتل والتخويف الشديد ، ولا شك أن
~~الصحابة قتلوا يوم بدر خلقا عظيما ، وليس من شرط الأثخان في الأرض قتل جميع
~~الناس . ثم إنهم بعد القتل الكثير أسروا جماعة ، والآية تدل على أن بعد
~~الإثخان يجوز الأسر فصارت هذه الآية دالة دلالة بينة على أن ذلك الأسر كان
~~جائزا بحكم هذه الآية ، فكيف يمكن التمسك بهذه الآية في أن ذلك الأسر كان
~~ذنبا ومعصية ؟ ويتأكد هذا الكلام بقوله تعالى : { حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء } ( محمد : 4 ) .
# فإن قالوا : فعلى ما شرحتموه دلت الآية على أن ذلك الأسر كان جائزا
~~والإتيان بالجائز المشروع ms4375 لا يليق ترتيب لعقاب عليه ، فلم ذكر الله بعده ما
~~يدل على العقاب ؟ فنقول : الوجه فيه أن الإثخان في الأرض ليس مضبوطا بضابط
~~معلوم معين ، بل المقصود منه إكثار القتل بحيث يوجب وقوع الرعب في قلوب
~~الكافرين ، وأن لا يجترئوا على محاربة المؤمنين ، وبلوغ القتل إلى هذا الحد
~~المعين لا شك أنه يكون مفوضا إلى PageV15P158 الاجتهاد ، فلعله غلب على ظن
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أن ذلك القدر من القتل الذي تقدم كفى في حصول
~~هذا المقصود ، مع أنه ما كان الأمر كذلك فكان هذا خطأ واقعا في الاجتهاد في
~~صورة ليس فيها نص ، وحسنات الأبرار سيئات المقربين . فحسن ترتيب العقاب على
~~ذكر هذا الكلام لهذا السبب ، مع أن ذلك لا يكون البتة ذنبا ولا معصية .
# والجواب عن الوجه الذي ذكروه ثانيا أن نقول : إن ظاهر قوله تعالى : {
~~فاضربوا فوق الاعناق } أن هذا الخطاب إنما كان مع الصحابة لإجماع المسلمين
~~على أنه عليه الصلاة والسلام ما كان مأمورا أن يباشر قتل الكفار بنفسه ،
~~وإذا كان هذا الخطاب مختصا بالصحابة ، فهم لما تركوا القتل وأقدموا على
~~الأسر ، كان الذنب صادرا منهم لا من الرسول صلى الله عليه وسلم . ونقل أن
~~الصحابة لما هزموا الكفار وقتلوا منهم جمعا عظيما والكفار فروا ذهب الصحابة
~~خلفهم وتباعدوا عن الرسول وأسروا أولئك الأقوام ، ولم يعلم الرسول بإقدامهم
~~على الأسر إلا بعد رجوع الصحابة إلى حضرته ، وهو عليه السلام ما أسر وما
~~أمر بالأسر ، فزال هذا السؤال .
# فإن قالوا : هب أن الأمر كذلك ، لكنهم لما حملوا الأسارى إلى حضرته فلم
~~لم يأمر بقتلهم امتثالا لقوله تعالى : { فاضربوا فوق الاعناق } .
# قلنا : إن قوله : { فاضربوا } تكليف مختص بحالة الحرب عند اشتغال الكفار
~~بالحرب ، فأما بعد انقضاء الحرب فهذا التكليف ما كان متناولا له . والدليل
~~القاطع عليه أنه عليه الصلاة والسلام استشار / الصحابة في أنه بماذا
~~يعاملهم ؟ ولو كان ذلك النص متناولا لتلك الحالة ، لكان مع قيام النص
~~القاطع تاركا لحكمه وطالبا ذلك الحكم من مشاورة الصحابة ، وذلك محال ،
~~وأيضا ms4376 فقوله : { فاضربوا فوق الاعناق } أمر ، والأمر لا يفيد إلا المرة
~~الواحدة ، وثبت بالإجماع أن هذا المعنى كان واجبا حال المحاربة فوجب أن
~~يبقى عديم الدلالة على ما وراء وقت المحاربة ، وهذا الجواب شاف .
# والجواب عما ذكروه ثالثا ، وهو قولهم : إنه عليه الصلاة والسلام حكم بأخذ
~~الفداء ، وأخذ الفداء محرم . فنقول : لا نسلم أن أخذ الفداء محرم .
# وأما قوله : { تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة } فنقول هذا لا يدل
~~على قولكم ، وبيانه من وجهين : الأول : أن المراد من هذه الآية حصول العتاب
~~على الأسر لغرض أخذ الفداء ، وذلك لا يدل على أن أخذ الفداء محرم مطلقا .
~~الثاني : أن أبا بكر رضي الله عنه قال الأولى : أن نأخذ الفداء لتقوى
~~العسكر به على الجهاد ، وذلك يدل على أنهم إنما طلبوا ذلك الفداء للتقوى به
~~على الدين ، وهذه الآية تدل على ذم من طلب الفداء لمحض عرض الدنيا ولا تعلق
~~لأحد البابين بالثاني . وهذان الجوابان بعينهما هما الجوابان عن تمسكهم
~~بقوله تعالى : { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } .
# والجواب عما ذكروه رابعا : أن بكاء الرسول عليه الصلاة والسلام يحتمل أن
~~يكون لأجل أن بعض الصحابة لما خالف أمر الله في القتل ، واشتغل بالأسر
~~استوجب العذاب ، فبكى الرسول عليه الصلاة والسلام خوفا من نزول العذاب
~~عليهم ، ويحتمل أيضا ما ذكرناه أنه عليه الصلاة والسلام اجتهد في أن القتل
~~الذي حصل هل بلغ مبلغ الإثخان الذي أمره الله به في قوله : { حتى يثخن في
~~الارض } ووقع الخطأ في ذلك الاجتهاد ، وحسنات الأبرار سيئات المقربين ،
~~فأقدم على البكاء لأجل هذا المعنى . PageV15P159
# والجواب عما ذكروه خامسا : أن ذلك العذاب إنما نزل بسبب أن أولئك الأقوام
~~خالفوا أمر الله بالقتل ، وأقدموا على الأسر حال ما وجب عليهم الاشتغال
~~بالقتل ، فهذا تمام الكلام في هذه المسألة . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في شرح الألفاظ المشكلة في هذه الآية .
# أما قوله : { ما كان لنبى أن * تكون له * أسرى } فلقائل أن يقول : كيف
~~حسن إدخال لفظة كان على ms4377 لفظة تكون في هذه الآية .
# والجواب : قوله { ما كان } معناه النفي والتنزيه ، أي ما يجب وما ينبغي
~~أن يكون له المعنى المذكور ونظيره ما كان لله أن يتخذ من ولد قال أبو عبيدة
~~. يقول : لم يكن لنبي ذلك ، فلا يكون لك ، وأما / من قرأ { ما كان للنبى }
~~فمعناه : أن هذا الحكم ما كان ينبغي حصوله لهذا النبي ، وهو محمد عليه
~~الصلاة والسلام . قال الزجاج : { أسرى } جمع ، و { أسارى } جمع الجمع . قال
~~ولا أعلم أحدا قرأ { أسارى } وهي جائزة كما نقلنا عن صاحب ( الكشاف ) : أنه
~~نقل أن بعضهم قرأ به وقوله : { حتى يثخن في الارض } فيه بحثان :
# البحث الأول : قال الواحدي : الإثخان في كل شيء عبارة عن قوته وشدته ،
~~يقال : قد أثخنه المرض إذا اشتد قوة المرض عليه ، وكذلك أثخنه الجراح ،
~~والثخانة الغلظة فكل شيء غليظ ، فهو ثخين . فقوله : { حتى يثخن في الارض }
~~معناه حتى يقوى ويشتد ويغلب ويبالغ ويقهر ، ثم إن كثيرا من المفسرين .
~~قالوا المراد منه : أن يبالغ في قتل أعدائه . قالوا وإنما حملنا اللفظ عليه
~~لأن الملك والدولة إنما تقوى وتشتد بالقتل . قال الشاعر :
# % لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى % % حتى يراق على جوانبه الدم %
# ولأن كثرة القتل توجب قوة الرعب وشدة المهابة ، وذلك يمنع من الجراءة ،
~~ومن الإقدام على ما لا ينبغي ، فلهذا السبب أمر الله تعالى بذلك .
# البحث الثاني : أن كلمة { حتى } لانتهاء الغاية . فقوله : { ما كان لنبى
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض } يدل على أن بعد حصول الإثخان في الأرض
~~له أن يقدم على الأسر .
# أما قوله : { تريدون عرض الدنيا } فالمراد الفداء ، وإنما سمى منافع
~~الدنيا ومتاعها عرضا ، لأنه لا ثبات له ولا دوام ، فكأنه يعرض ثم يزول ،
~~ولذلك سمى المتكلمون الأعراض أعراضا ، لأنه لا ثبات لها كثبات الأجسام
~~لأنها تطرأ على الأجسام ، وتزول عنها مع كون الأجسام باقية ، ثم قال : {
~~والله يريد الاخرة } يعني أنه تعالى لا يريد ما يفضي إلى السعادات الدنيوية
~~التي تعرض وتزول وإنما يريد ما يفضي إلى ms4378 السعادات الأخروية الباقية الدائمة
~~المصونة عن التبديل والزوال . واحتج الجبائي والقاضي بهذه الآية على فساد
~~قول من يقول : لا كائن من العبد إلا والله يريده لأن هذا الأسر وقع منهم
~~على هذا الوجه ، ونص الله على أنه لا يريده بل يريد منهم ما يؤدي إلى ثواب
~~الآخرة وهو الطاعة دون ما يكون فيه عصيان .
# وأجاب أهل السنة عنه بأن قالوا : إنه تعالى ما أراد أن يكون هذا الأسر
~~منهم طاعة ، وعملا جائزا مأذونا . ولا يلزم من نفي إرادة كون هذا الأسر
~~طاعة ، نفي كونه مراد الوجود ، وأما الحكماء فإنهم يقولون الشيء مراد
~~بالعرض مكروه بالذات . PageV15P160
# ثم قال : { والله عزيز حكيم } والمراد أنكم إن طلبتم الآخرة لم يغلبكم
~~عدوكم لأن الله عزيز لا يقهر / ولا يغلب حكيم في تدبير مصالح العالم . قال
~~ابن عباس : هذا الحكم إنما كان يوم بدر ، لأن المسلمين كانوا قليلين ، فلما
~~كثروا وقوي سلطانهم أنزل الله بعد ذلك في الأسارى { حتى إذا أثخنتموهم
~~فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها } ( محمد : 4 )
~~وأقول إن هذا الكلام يوهم أن قوله : { فإما منا بعد وإما فداء } يزيد على
~~حكم الآية التي نحن في تفسيرها ، وليس الأمر كذلك لأن كلتا الآيتين
~~متوافقتان ، فإن كلتاهما يدلان على أنه لا بد من تقديم الإثخان ، ثم بعده
~~أخذ الفداء .
# ثم قال تعالى : { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم } .
# واعلم أنه كثر أقاويل الناس في تفسير هذا الكتاب السابق . ونحن نذكرها
~~ونذكر ما فيها من المباحث :
# فالقول الأول : وهو قول سعيد بن جبير وقتادة لولا كتاب من الله سبق يا
~~محمد بحل الغنائم لك ولأمتك ، لمسكم العذاب . وهو مشكل لأن تحليل الغنائم
~~والفداء هل كان حاصلا في ذلك الوقت ، أو ما كان حاصلا في ذلك الوقت ؟ فإن
~~كان التحليل والإذن حاصلا في ذلك الوقت امتنع إنزال العذاب عليهم ، لأن ما
~~كان مأذونا فيه من قبل لم يحصل العقاب على فعله ، وإن قلنا : إن الإذن ما
~~كان ms4379 حاصلا في ذلك الوقت كان ذلك الفعل حراما في ذلك الوقت أقصى ما في الباب
~~أنه كان في علم الله أنه سيحكم بحله بعد ذلك إلا أن هذا لا يقدح في كونه
~~حراما في ذلك الوقت .
# فإن قالوا : إن كونه بحيث سيصير حلالا بعد ذلك يوجب تخفيف العقاب .
# قلنا : فإذا كان الأمر كذلك امتنع إنزال العقاب بسببه ، وذلك يمنع من
~~التخويف بسبب ذلك العقاب .
# القول الثاني : قال محمد بن إسحاق : { لولا كتاب من الله سبق } إني لا
~~أعذب إلا بعد النهي لعذبتكم فيما صنعتم ، وأنه تعالى ما نهاهم عن أخذ
~~الفداء ، وهذا أيضا ضعيف لأنا نقول حاصل هذا القول أنه ما وجد دليل شرعي
~~يوجب حرمة ذلك الفداء ، فهل حصل دليل عقلي يقتضي حرمته أم لا ؟ فإن قلنا
~~حصل ، فيكون الله تعالى قد بين تحريمه بواسطة ذلك الدليل العقلي ، ولا يمكن
~~أن يقال إنه تعالى لم يبين تلك الحرمة ، وإن قلنا : إنه ليس في العقل ولا
~~في الشرع ما يقتضي المنع ، فحينئذ امتنع أن يكون المنع حاصلا ، وإلا لكان
~~ذلك تكليف ما لا يطاق ، وإذا لم يكن المنع حاصلا كان الإذن حاصلا ، وإذا
~~كان الإذن حاصلا ، فكيف يمكن ترتيب العقاب على فعله ؟
# القول الثالث : قال قوم قد سبق حكم الله بأنه لا يعذب أحدا ممن شهد بدرا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا أيضا مشكل لأنه يقتضي أن يقال : إنهم
~~ما منعوا عن الكفر والمعاصي والزنا / والخمر وما هددوا بترتيب العقاب على
~~هذه القبائح ، وذلك يوجب سقوط التكاليف عنهم ولا يقوله عاقل . وأيضا فلو
~~صار كذلك ، فكيف آخذهم الله تعالى في ذلك الموضع بعينه في تلك الواقعة
~~بعينها ، وكيف وجه عليهم هذا العقاب القوي ؟
# والقول الرابع : لولا كتاب من الله سبق في أن من أتى ذنبا بجهالة ، فإنه
~~لا يؤاخذه به لمسهم العذاب ، وهذا من جنس ما سبق .
# واعلم أن الناس قد أكثروا فيه ، والمعتمد في هذا الباب أن نقول : أما على
~~قولنا : فنقول : يجوز أن PageV15P161 يعفو الله عن ms4380 الكبائر . فقوله : {
~~لولا كتاب من الله سبق } معناه لولا أنه تعالى حكم في الأزل بالعفو عن هذه
~~الواقعة لمسهم عذاب عظيم ، وهذا هو المراد من قوله : { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } ( الأنعام : 54 ) ومن قوله : ( سبقت رحمتى غضبي ) وأما على قول
~~المعتزلة فهم لا يجوزون العفو عن الكبائر ، فكان معناه { لولا كتاب من الله
~~سبق } في أن من احترز عن الكبائر صارت صغائره مغفورة وإلا لمسهم عذاب عظيم
~~، وهذا الحكم وإن كان ثابتا في حق جميع المسلمين ، إلا أن طاعات أهل بدر
~~كانت عظيمة وهو قبولهم الإسلام ، وانقيادهم لمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وإقدامهم على مقاتلة الكفار من غير سلاح وأهبة فلا يبعد أن يقال : إن
~~الثواب الذي استحقوه على هذه الطاعات كان أزيد من العقاب الذي استحقوه على
~~هذا الذنب ، فلا جرم صار هذا الذنب مغفورا ، ولو قدرنا صدور هذا الذنب من
~~سائر المسلمين لما صار مغفورا ، فبسبب هذا القدر من التفاوت حصل لأهل بدر
~~هذا الاختصاص .
# ثم قال تعالى : { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } روى أنهم أمسكوا عن
~~الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها / فنزلت هذه الآية . وقيل هو إباحة الفداء
~~.
# فإن قيل : ما معنى الفاء في قوله : { فكلوا } .
# قلنا التقدير : قد أبحت لكم الغنائم { فكلوا مما غنمتم حلالا } نصب على
~~الحال من المغنوم أو صفة للمصدر ، أي أكلا حلالا { واتقوا الله إن الله
~~غفور رحيم } والمعنى : واتقوا الله فلا تقدموا على المعاصي بعد ذلك ،
~~واعلموا أن الله غفور ما أقدمتم عليه في الماضي من الزلة ، رحيم ما أتيتم
~~من الجرم والمعصية ، فقوله : { واتقوا الله } إشارة إلى لمستقبل . وقوله :
~~{ إن الله غفور رحيم } إشارة إلى الحالة الماضية .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لمن فىأيديكم من الا سرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم * وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 70 - 71 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# اعلم أن الرسول لما أخذ الفداء من ms4381 الأسارى وشق عليهم أخذ أموالهم منهم ،
~~ذكر الله هذه الآية استمالة لهم فقال : { رحيم ياأيها النبى قل لمن فى
~~أيديكم من الاسرى } قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت في العباس ، وعقيل
~~بن أبي طالب ، ونوفل بن الحرث ، كان العباس أسيرا يوم بدر ومعه عشرون أوقية
~~من الذهب أخرجها ليطعم الناس ، وكان أحد العشرة الذين ضمنوا الطعام لأهل
~~بدر فلم تبلغه التوبة حتى أسر ، فقال العباس : كنت مسلما إلا أنهم أكرهوني
~~، فقال عليه السلام : ( إن يكن ما تذكره حقا فالله يجزيك ) فأما ظاهر أمرك
~~فقد كان علينا . قال العباس : فكلمت رسول الله أن يرد ذلك الذهب علي ، فقال
~~: ( أما شيء خرجت لتستعين به علينا فلا ) قال : وكلفني الرسول فداء ابن أخي
~~عقيل بن أبي طالب عشرين أوقية ، وفداء نوفل بن PageV15P162 الحرث ، فقال
~~العباس : تركتني يا محمد أتكفف قريشا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أين الذهب الذي دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها : لا
~~أدري ما يصيبني ، فإن حدث بي حادث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل )
~~فقال العباس : وما يدريك ؟ قال : ( أخبرني به ربي ) قال العباس : فأنا أشهد
~~أنك صادق وأن لا إله إلا الله وأنك عبده ورسوله ، والله لم يطلع عليه أحد
~~إلا الله ، ولقد دفعته إليها في سواد الليل ، ولقد كنت مرتابا في أمرك ،
~~فأما إذ أخبرتني بذلك فلا ريب . قال العباس : فأبدلني الله خيرا من ذلك ،
~~لي الآن عشرون عبدا ، وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا ، وأعطاني زمزم ، وما
~~أحب أن لي بها جميع أموال أهل مكة ، وأنا أنتظر المغفرة من ربي . وروي أنه
~~قدم على رسول الله مال البحرين ثمانون ألفا ، فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى
~~حتى فرقه ، وأمر العباس أن يأخذ منه ، فأخذ ما قدر على حمله ، وكان يقول :
~~هذا خير مما أخذ مني ، وأنا أرجو المغفرة . واختلف المفسرون في أن الآية
~~نازلة في العباس خاصة ، أو في جملة الأسارى . قال قوم : إنها في العباس
~~خاصة ، وقال آخرون ms4382 : إنها نزلت في الكل ، وهذا أولى ، لأن ظاهر الآية يقتضي
~~العموم من ستة أوجه : أحدها : قوله : { قل لمن فى أيديكم } وثانيها : قوله
~~: { من الاسرى } وثالثها : قوله : { في قلوبكم } / ورابعها : قوله : {
~~يؤتكم خيرا } وخامسها : قوله : { مما أخذ منكم } وسادسها : قوله : { ويغفر
~~لكم } فلما دلت هذه الألفاظ الستة على العموم ، فما الموجب للتخصيص ؟ أقصى
~~ما في الباب أن يقال : سبب نزول الآية هو العباس ، إلا أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب .
# أما قوله : { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يجب أن يكون المراد من هذا الخير : الإيمان والعزم على
~~طاعة الله وطاعة رسوله في جميع التكاليف ، والتوبة عن الكفر وعن جميع
~~المعاصي ، ويدخل فيه العزم على نصرة الرسول ، والتوبة عن محاربته .
# المسألة الثانية : احتج هشام بن الحكم على قوله : إنه تعالى لا يعلم
~~الشيء إلا عند حدوثه بهذه الآية ، لأن قوله : { إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا } فعل كذا وكذا شرط وجزاء ، والشرط هو حصول هذا العلم ، والشرط
~~والجزاء لا يصح وجودهما إلا في المستقبل / وذلك يوجب حدوث علم الله تعالى .
# والجواب : أن ظاهر اللفظ وإن كان يقتضي ما ذكره هشام ، إلا أنه لما دل
~~الدليل على أن علم الله يمتنع أن يكون محدثا وجب أن يقال : ذكر العلم وأراد
~~به المعلوم من حيث إنه يدل حصول العلم على حصول المعلوم .
# أما قوله : { يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ الحسن { مما أخذ منكم } على
~~البناء للفاعل .
# المسألة الثانية : للمفسرين في هذا الخير أقوال :
# القول الأول : المراد : الخلف مما أخذ منهم في الدنيا . قال القاضي :
~~لأنه تعالى عطف عليه أمر الآخرة بقوله : { ويغفر لكم } فما تقدم يجب أن
~~يكون المراد منه منافع الدنيا .
# ولقائل أن يقول : إن قوله : { ويغفر لكم } المراد منه إزالة العقاب ،
~~وعلى هذا التقدير : لم يبعد أن PageV15P163 يكون المراد من هذا الخير
~~المذكور أيضا الثواب والتفضل في الآخرة .
# والقول الثاني : المراد من هذا الخير ثواب الآخرة ms4383 ، فإن قوله : { ويغفر
~~لكم } المراد منه في الآخرة ، فالخير الذي تقدمه يجب أيضا أن يكون في
~~الدنيا .
# والقول الثالث : أنه محمول على الكل .
# فإن قيل : إذا حملتم الخير على خيرات الدنيا ، فهل تقولون إن كل من أخلص
~~من الأسارى قد آتاه الله خيرا مما أخذ منه ؟
# / قلنا : هكذا يجب أن يكون بحكم الآية ، إلا أنا لا نعلم من المخلص بقلبه
~~. حتى يتوجه علينا فيه السؤال ، ولا نعلم أيضا من الذي آتاه الله علما ،
~~وقد علمنا أن قليل الدنيا مع الإيمان أعظم من كثير الدنيا مع الكفر .
# ثم قال : { والله غفور رحيم } وهو تأكيد لما مضى ذكره من قوله : { ويغفر
~~لكم } والمعنى : كيف لا يفي بوعده المغفرة وأنه غفور رحيم ؟
# أما قوله : { وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا الله من قبل } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه الخيانة وجوه : الأول : أن المراد منه
~~الخيانة في الدين وهو الكفر ، يعني إن كفروا بك فقد خانوا الله من قبل .
~~الثاني : أن المراد من الخيانة منع ما ضمنوا من الفداء . الثالث : روي أنه
~~عليه السلام لما أطلقهم من الأسر عهد معهم أن لا يعودوا إلى محاربته وإلى
~~معاهدة المشركين ، وهذا هو العادة فيمن يطلق من الحبس والأسر ، فقال تعالى
~~: { وإن يريدوا خيانتك } أي نكث هذا العهد فقد خانوا الله من قبل ، والمراد
~~أنهم كانوا يقولون { لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من الشاكرين } ( يونس : 22
~~) { ولئن * صالحا لنكونن من الشاكرين * فلما } ( الأعراف : 189 ) ثم إذا
~~وصلوا إلى النعمة وتخلصوا من البلية نكثوا العهد ونقضوا الميثاق ، ولا يمنع
~~دخول الكل فيه ، وإن كان الأظهر هو هذا الأخير .
# ثم قال تعالى : { فأمكن منهم } قال الأزهري : يقال أمكنني الأمر يمكنني
~~فهو ممكن ومفعول الإمكان محذوف ، والمعنى : فأمكن المؤمنين منهم ، والمعنى
~~أنهم خانوا الله بما أقدموا عليه من محاربة الرسول يوم بدر فأمكن الله منهم
~~قتلا وأسرا ، وذلك نهاية الإمكان والطفر . فنبه الله بذلك على أنهم قد
~~ذاقوا وبال ما فعلوه ثم ، فإن عادوا كان التمكين منهم ثابتا حاصلا ms4384 ، وفيه
~~بشارة للرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يتمكن من كل من يخونه وينقض عهده .
# ثم قال : { والله عليم } أي ببواطنهم وضمائرهم { حكيم } يجازيهم بأعمالهم
~~.
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله
~~والذين ءاووا ونصروا أولائك بعضهم أوليآء بعض والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير * والذين كفروا
~~بعضهم أوليآء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة فى الا رض وفساد كبير * والذين
~~ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولائك هم
~~المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم * والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولائك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله
~~بكل شىء عليم } . > 7 @QB@ <
# | الأنفال : ( 72 - 75 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV15P164
# اعلم أنه تعالى قسم المؤمنين في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم إلى
~~أربعة أقسام ، وذكر حكم كل واحد منهم ، وتقرير هذه القسمة أنه عليه السلام
~~ظهرت نبوته بمكة ودعا الناس هناك إلى الدين ، ثم انتقل من مكة إلى المدينة
~~، فحين هاجر من مكة إلى المدينة صار المؤمنون على قسمين منهم من وافقه في
~~تلك الهجرة ، ومنهم من لم يوافقه فيها بل بقي هناك .
# أما القسم الأول : فهم المهاجرون الأولون ، وقد وصفهم بقول : { إن الذين
~~ءامنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } وإنما قلنا إن
~~المراد منهم المهاجرون الأولون لأنه تعالى قال في آخر الآية : { والذين
~~ءامنوا من بعد وهاجروا } وإذا ثبت هذا ظهر أن هؤلاء موصوفون بهذه الصفات
~~الأربعة : أولها : أنهم آمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر /
~~وقبلوا جميع التكاليف التي بلغها محمد صلى الله عليه وسلم ولم يتمردوا ،
~~فقوله : { إن الذين } يفيد هذا المعنى .
# والصفة الثانية : قوله : { وهاجروا } يعني : فارقوا الأوطان ، وتركوا
~~الأقارب والجيران في طلب مرضاة الله ، ومعلوم أن هذه الحالة حالة شديدة ،
~~قال تعالى : { أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } ( النساء ms4385 : 66 ) جعل
~~مفارقة الأوطان معادلة لقتل النفس ، فهؤلاء في المرتبة الأولى تركوا
~~الأديان القديمة لطلب مرضاة الله تعالى ، وفي المرتبة الثانية تركوا
~~الأقارب والخلان والأوطان والجيران لمرضاة الله تعالى .
# والصفة الثالثة : قوله : { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } أما
~~المجاهدة بالمال فلأنهم لما فارقوا الأوطان فقد ضاعت دورهم ومساكنهم
~~وضياعهم ومزارعهم ، وبقيت في أيدي الأعداء ، وأيضا فقد احتاجوا إلى الإنفاق
~~الكثير بسبب تلك العزيمة ، وأيضا كانوا ينفقون أموالهم على تلك الغزوات ،
~~وأما المجاهدة بالنفس فلأنهم كانوا أقدموا على محاربة بدر من غير آلة ولا
~~أهبة ولا عدة مع الأعداء الموصوفين بالكثرة والشدة ، وذلك يدل على أنهم
~~أزالوا أطماعهم عن الحياة وبذلوا أنفسهم في سبيل الله . PageV15P165
# وأما الصفة الرابعة : فهي أنهم كانوا أول الناس إقداما على هذه الأفعال
~~والتزاما لهذه الأحوال ، ولهذه السابقة أثر عظيم في تقوية الدين . قال
~~تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا } ( الحديد : 10 ) وقال : { والسابقون
~~الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه } ( التوبة : 100 ) وإنما كان السبق موجبا للفضيلة ، لأن إقدامهم على
~~هذه الأفعال يوجب اقتداء غيرهم بهم ، فيصير ذلك سببا للقوة أو الكمال ،
~~ولهذا المعنى قال تعالى : { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } (
~~المائدة : 32 ) وقال عليه السلام : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ) ومن عادة الناس أن دواعيهم تقوى بما يرون من أمثالهم
~~في أحوال الدين والدنيا ، كما أن المحن تخف على قلوبهم بالمشاركة فيها ،
~~فثبت أن حصول هذه الصفات الأربعة للمهاجرين الأولين يدل على غاية الفضيلة
~~ونهاية المنقبة ، وأن ذلك يوجب الاعتراف بكونهم رؤساء المسلمين وسادة لهم .
# وأما القسم الثاني : من المؤمنين الموجودين في زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهم الأنصار ، وذلك لأنه عليه السلام لما هاجر إليهم مع طائفة من
~~أصحابه ، فلولا أنهم آووا ونصروا وبذلوا النفس والمال في خدمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms4386 وإصلاح مهمات أصحابه لما تم المقصود البتة ، / ويجب أن
~~يكون حال المهاجرين أعلى في الفضيلة من حال الأنصار لوجوه : أولها : أنهم
~~هم السابقون في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل وعنوان المناقب : وثانيها :
~~أنهم تحملوا العناء والمشقة دهرا دهيرا ، وزمانا مديدا من كفار قريش وصبروا
~~عليه ، وهذه الحال ما حصلت للأنصار . وثالثها : أنهم تحملوا المضار الناشئة
~~من مفارقة الأوطان والأهل والجيران ، ولم يحصل ذلك للأنصار . ورابعها : أن
~~فتح الباب في قبول الدين والشريعة من الرسول عليه السلام إنما حصل من
~~المهاجرين ، والأنصار اقتدوا بهم وتشبهوا بهم ، وقد ذكرنا أنه عليه السلام
~~قال : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) فوجب
~~أن يكون المقتدى أقل مرتبة من المقتدى به ، فجملة هذه الأحوال توجب تقديم
~~المهاجرين الأولين على الأنصار في الفضل والدرجة والمنقبة ، فلهذا السبب
~~أينما ذكر الله هذين الفريقين قدم المهاجرين على الأنصار وعلى هذا الترتيب
~~ورد ذكرهما في هذه الآية .
# واعلم أن الله تعالى لما ذكر هذين القسمين في هذه الآية قال : { أولئك
~~بعضهم أولياء بعض } واختلفوا في المراد بهذه الولاية ، فنقل الواحدي عن ابن
~~عباس والمفسرين كلهم ، أن المراد هو الولاية في الميراث . وقالوا جعل الله
~~تعالى سبب الإرث الهجرة والنصرة دون القرابة . وكان القريب الذي آمن ولم
~~يهاجر لم يرث من أجل أنه لم يهاجر ولم ينصر ، واعلم أن لفظ الولاية غير
~~مشعر بهذا المعنى ، لأن هذا اللفظ مشع بالقرب على ما قررناه في مواضع من
~~هذا الكتاب . ويقال : ( السلطان ولي من لا ولي له ) ولا يفيد الإرث وقال
~~تعالى : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( يونس : 62 )
~~ولا يفيد الإرث بل الولاية تفيد القرب فيمكن حمله على غير الإرث ، وهو كون
~~بعضهم معظما للبعض مهتما بشأنه مخصوصا بمعاونته ومناصرته ، والمقصود أن
~~يكونوا يدا واحدة على الأعداء ، وأن يكون حب كل واحد لغيره جاريا مجرى حبسه
~~لنفسه ، وإذا كان اللفظ محتملا لهذا المعنى كان حمله على الإرث بعيدا عن ms4387
~~دلالة اللفظ ، لا سيما وهم يقولون إن ذلك الحكم صار منسوخا بقوله تعالى في
~~آخر الآية : { وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض } وأي حاجة تحملنا على
~~PageV15P166 حمل اللفظ على معنى لا إشعار لذلك اللفظ به ، ثم الحكم بأنه
~~صار منسوخا بآية أخرى مذكورة معه ، هذا في غاية البعد ، اللهم إلا إذا حصل
~~إجماع المفسرين على أن المراد ذلك / فحينئذ يجب المصير إليه إلا أن دعوى
~~الإجماع بعيد .
# القسم الثالث : من أقسام مؤمني زمان الرسول عليه السلام وهم المؤمنون
~~الذين ما وافقوا الرسول في الهجرة وبقوا في مكة وهم المعنيون بقول : {
~~والذين ءاووا ونصروا أولئك } فبين تعالى حكمهم / من وجهين : الأول : قوله :
~~{ مالكم * من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الولاية المنفية في هذه الصورة ، هي الولاية
~~المثبتة في القسم الذي تقدم ، فمن حمل تلك الولاية على الإرث ، زعم أن
~~الولاية المنفية ههنا هي الإرث ، ومن حمل تلك الولاية على سائر الاعتبارات
~~المذكورة ، فكذا ههنا . واحتج الذاهبون ، إلى أن المراد من هذه الولاية
~~الإرث ، بأن قالوا : لا يجوز أن يكون المراد منها الولاية بمعنى النصرة
~~والدليل عليه أنه تعالى عطف عليه قوله : { وإن استنصروكم فى الدين فعليكم
~~النصر } ولا شك أن ذلك عبارة عن الموالاة في الدين والمعطوف مغاير للمعطوف
~~عليه ، فوجب أن يكون المراد بالولاية المذكورة أمرا مغايرا لمعنى النصرة
~~وهذا الاستدلال ضعيف ، لأنا حملنا تلك الولاية على التعظيم والإكرام وهو
~~أمر مغاير للنصرة ، ألا ترى أن الإنسان قد ينصر بعض أهل الذمة في بعض
~~المهمات وقد ينصر عبده وأمته بمعنى الإعانة مع أنه لا يواليه بمعنى التعظيم
~~والإجلال فسقط هذا الدليل .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { حتى يهاجروا } .
# واعلم أن قوله تعالى : { مالكم * من ولايتهم من شىء } يوهم أنهم لما لم
~~يهاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سقطت ولايتهم مطلقا ، فأزال الله
~~تعالى هذا الوهم بقوله : { مالكم * من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا } يعني
~~أنهم لو هاجروا لعادت تلك الولاية وحصلت ، والمقصود منه الحمل ms4388 على المهاجرة
~~والترغيب فيها ، لأن المسلم متى سمع أن الله تعالى يقول : إن قطع المهاجرة
~~انقطعت الولاية بينه وبين المسلمين ولو هاجر حصلت تلك الولاية وعادت على
~~أكمل الوجوه ، فلا شك أن هذا يصير مرغبا له في الهجرة ، والمقصود من
~~المهاجرة كثرة المسلمين واجتماعهم وإعانة بعضهم لبعض ، وحصول الألفة الشوكة
~~وعدم التفرقة .
# المسألة الثالثة : قرأ حمزة { من ولايتهم } بكسر الواو ، والباقون بالفتح
~~. قال الزجاج : من فتح جعلها من النصرة والنسب . وقال : والولاية التي
~~بمنزلة الإمارة مكسورة للفصل بين المعنيين وقد يجوز كسر الولاية لأن في
~~تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة كالقصارة والخياطة فهي مكسورة . وقال
~~أبو علي الفارسي : الفتح أجود ، لأن الولاية ههنا من الدين والكسر في
~~السلطان .
# والحكم الثاني : من أحكام هذا القسم الثالث ، قوله تعالى : { وإن
~~استنصروكم فى الدين فعليكم النصر } .
# واعلم أنه تعالى لما بين الحكم في قطع الولاية بين تلك الطائفة من
~~المؤمنين ، بين أنه ليس المراد منه المقاطعة التامة كما في حق الكفار بل
~~هؤلاء المؤمنون الذين لم يهاجروا لم استنصروكم فانصروهم / ولا تخذلوهم .
~~روي أنه لما نزل قوله تعالى : { مالكم * من ولايتهم من شىء حتى يهاجروا }
~~قام الزبير وقال : فهل PageV15P167 نعينهم على أمر إن استعانوا بنا ؟ فنزل
~~{ وإن استنصروكم فى الدين فعليكم النصر }
# ثم قال تعالى : { إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } والمعنى أنه لا يجوز
~~لكم نصرهم عليهم إذ الميثاق مانع من ذلك .
# ثم قال تعالى : { والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا الترتيب الذي اعتبره الله في هذه الآية في
~~غاية الحسن لأنه ذكر ههنا أقساما ثلاثة : فالأول : المؤمنون من المهاجرين
~~والأنصار وهم أفضل الناس وبين أنه يجب أن يوالي بعضهم بعضا .
# والقسم الثاني : المؤمنون الذين لم يهاجروا فهؤلاء بسبب إيمانهم لهم فضل
~~وكرامة وبسبب ترك الهجرة لهم حالة نازلة فوجب أن يكون حكمهم حكما متوسطا
~~بين الإجلال والإذلال وذلك هو أن الولاية المثبتة للقسم الأول ، تكون منفية
~~عن هذا القسم ، إلا أنهم يكونون بحيث ms4389 لو استنصروا المؤمنين واستعانوا بهم
~~نصروهم وأعانوهم . فهذا الحكم متوسط بين الإجلال والإذلال . وأما الكفار
~~فليس لهم البتة ما يوجب شيئا من أسباب الفضيلة . فوجب كون المسلمين منقطعين
~~عنهم من كل الوجوه فلا يكون بينهم ولاية ولا مناصلة بوجه من الوجوه ، فظهر
~~أن هذا التريب في غاية الحسن .
# المسألة الثانية : قال بعض العلماء : قوله : { والذين كفروا بعضهم أولياء
~~بعض } يدل على أن الكفار في الموارثة مع اختلاف مللهم كأهل ملة واحدة ،
~~فالمجوسي يرث الوثني ، والنصراني يرث المجوسي ، لأن الله تعالى قال : {
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } .
# واعلم أن هذا الكلام إنما يستقيم إذا حملنا الولاية على الإرث وقد سبق
~~القول فيه ، بل الحق أن يقال : إن كفار قريش كانوا في غاية العداوة لليهود
~~فلما ظهرت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم تناصروا وتعاونوا على إيذائه
~~ومحاربته ، فكان المراد من الآية ذلك . وتمام التحقيق فيه أن الجنسية علة
~~الضم وشبيه الشيء منجذب إليه ، والمشركون واليهود والنصارى لما اشتركوا في
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم صارت هذه الجهة موجبة لانضمام بعضهم إلى بعض
~~وقرب بعضهم من بعض وذلك يدل على أنهم ما أقدموا على تلك العداوة لأجل الدين
~~، لأن كل واحد منهم كان في نهاية الإنكار لدين صاحبه ، بل كان ذلك من أدل
~~الدلائل على أن تلك العداوة لمحض الحسد والبغي والعناد .
# ثم إنه تعالى لما بين هذه الأحكام قال : { إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض
~~وفساد كبير } والمعنى : إن لم تفعلوا ما أمرتكم به في هذه التفاصيل
~~المذكورة المتقدمة تحصل فتنة في الأرض / ومفسدة عظيمة ، وبيان هذه الفتنة
~~والفساد من وجوه : الأول : أن المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف
~~المسلمين وقلة عددهم ، وزمان قوة الكفار وكثرة عددهم ، فربما صارت تلك
~~المخالطة سببا لالتحاق المسلم بالكفار . الثاني : أن المسلمين لو كانوا
~~متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم ، فيصير ذلك سببا لجراءة الكفار عليهم .
~~الثالث : أنه إذا كان جمع المسلمين كل يوم في الزيادة في العدة والعدة ،
~~صار ذلك سببا لمزيد ms4390 رغبتهم فيما هم فيه ورغبة المخالف في الالتحاق بهم .
~~PageV15P168
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذا القسم الثالث ، عاد إلى ذكر القسم الأول
~~والثاني مرة أخرى فقال : { والذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله
~~والذين ءاووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا * فلم * مغفرة ورزق كريم } .
# واعلم أن هذا ليس بتكرار وذلك لأنه تعالى ذكرهم أولا ليبين حكمهم وهو
~~ولاية بعضهم بعضا ، ثم إنه تعالى ذكرهم ههنا لبيان تعظيم شأنهم وعلو درجتهم
~~، وبيانه من وجهين : الأول : أن الإعادة تدل على مزيد الاهتمام بحالهم وذلك
~~يدل على الشرف التعظيم . والثاني : وهو أنه تعالى أثنى عليهم ههنا من ثلاثة
~~أوجه : أولها : قوله : { أولئك هم المؤمنون حقا } فقوله : { أولئك هم
~~المؤمنون } يفيد الحصر وقوله : { حقا } يفيد المبالغة في وصفهم بكونهم
~~محقين محققين في طريق الدين ، والأمر في الحقيقة كذلك ، لأن من لم يكن محقا
~~في دينه لم يتحمل ترك الأديان السالفة / ولم يفارق الأهل والوطن ولم يبذل
~~النفس والمال ولم يكن في هذه الأحوال من المتسارعين المتسابقين . وثانيها :
~~قوله : { لهم مغفرة } وتنكير لفظ المغفرة يدل على الكمال كما أن التنكير في
~~قوله : { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة } ( البقرة : 96 ) يدل على كمال
~~تلك الحياة ، والمعنى : لهم مغفرة تامة كاملة عن جميع الذنوب والتبعات .
~~وثالثها : قوله : { ورزق كريم } والمراد منه الثواب الرفيع الشريف .
~~والحاصل : أنه تعالى شرح حالهم في الدنيا وفي الآخرة ، أما في الدنيا فقد
~~وصفهم بقوله : { أولئك هم المؤمنون حقا } وأما في الآخرة فالمقصود إما دفع
~~العقاب ، وإما جلب الثواب ، أما دفع العقاب فهو المراد بقوله : { لهم مغفرة
~~} وأما جلب الثواب فهو المراد بقوله : { ورزق كريم } وهذه السعادات العالية
~~إنما حصلت لأنهم أعرضوا عن اللذات الجسمانية ، فتركوا الأهل والوطن وبذلوا
~~النفس والمال ، وذلك تنبيه على أنه لا طريق إلى تحصيل السعادات إلا
~~بالإعراض عن هذه الجسمانيات .
# القسم الرابع : من مؤمني زمان محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين لم
~~يوافقوا الرسول في الهجرة إلا أنهم بعد ذلك هاجروا إليه ، وهو المراد من
~~قوله تعالى ms4391 : { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم }
~~وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اختلفوا في المراد من قوله تعالى : { من بعد } نقل
~~الواحدي عن ابن عباس : بعد الحديبية وهي الهجرة الثانية ، وقيل بعد نزول
~~هذه الآية ، وقيل : بعد يوم بدر ، والأصح أن المراد والذين هاجروا بعد
~~الهجرة الأولى ، وهؤلاء هم التابعون بإحسان كما قال : { والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه } ( التوبة : 100 ) .
# المسألة الثانية : الأصح أن الهجرة انقطعت بفتح مكة لأن عنده صارت مكة
~~بلد الإسلام وقال الحسن : الهجرة غير منقطعة أبدا ، وأما قوله عليه السلام
~~: ( لا هجرة بعد الفتح ) فالمراد الهجرة المخصوصة ، فإنها انقطعت بالفتح
~~وبقوة الإسلام . أما لو اتفق في بعض الأزمان كون المؤمنين في بلد وفى عددهم
~~قلة ، ويحصل للكفار بسبب كونهم معهم شوكة وإن هاجر المسلمون من تلك البلدة
~~وانتقلوا إلى بلدة أخرى ضعفت شوكة الكفار ، فههنا تلزمهم الهجرة على ما
~~قاله الحسن ، لأنه قد حصل فيهم مثل العلة في الهجرة من مكة إلى المدينة .
# المسألة الثالثة : قوله : { فأولئك منكم } يدل على أن مرتبة هؤلاء دون
~~مرتبة المهاجرين السابقين لأنه PageV15P169 ألحق هؤلاء بهم وجعلهم منهم في
~~معرض التشريف ، ولولا كون القسم الأول أشرف وإلا لما صح هذا المعنى . فهذا
~~شرح هذه الأقسام الأربعة التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الذين قالوا المراد من قوله تعالى : { أولئك بعضهم
~~أولياء بعض } ولاية الميراث قالوا هذه الآية ناسخة له ، فإنه تعالى بين أن
~~الإرث كان بسبب النصرة والهجرة ، والآن قد صار ذلك منسوخا فلا يحصل الإرث
~~إلا بسبب القرابة وقوله : { فى كتاب الله } المراد منه السهام المذكورة في
~~سورة النساء ، وأما الذين فسروا تلك الآية بالنصرة والمحبة والتعظيم قالوا
~~: إن تلك الولاية لما كانت محتملة للولاية بسبب الميراث بين الله تعالى في
~~هذه الآية أن ولاية الإرث إنما تحصل بسبب القرابة ، إلا ما خصه الدليل ،
~~فيكون المقصود من هذا الكلام إزالة ms4392 هذا الوهم ، وهذا أولى ، لأن تكثير
~~النسخ من غير ضرورة ولا حاجة لا يجوز .
# المسألة الثانية : تمسك محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنهم في كتابه إلى أبي جعفر المنصور بهذه الآية في أن
~~الإمام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي بن أبي طالب فقال : قوله
~~تعالى : { وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض } يدل على ثبوت الولاية وليس في
~~الآية شيء معين في ثبوت هذه الأولوية ، فوجب حمله على الكل إلا ما خصه
~~الدليل ، وحينئذ يندرج فيه الإمامة ، ولا يجوز أن يقال : إن أبا بكر كان من
~~أولي الأرحام لما نقل أنه عليه / السلام أعطاه سورة براءة ليبلغها إلى
~~القوم ، ثم بعث عليا خلفه وأمر بأن يكون المبلغ هو علي ، وقال : ( لا
~~يؤديها إلا رجل مني ) وذلك يدل على أن أبا بكر ما كان منه ، فهذا هو وجه
~~الاستدلال بهذه الآية .
# والجواب : إن صحت هذه الدلالة كان العباس أولى بالإمامة ، لأنه كان أقرب
~~إلى رسول الله من علي . وبهذا الوجه أجاب أبو جعفر المنصور عنه .
# المسألة الثالثة : تمسك أصحاب أبي حنيفة رحمه الله بهذه الآية ، في توريث
~~ذوي الأرحام ، وأجاب أصحابنا عنه بأن قوله : { وأولوا الارحام بعضهم أولى
~~ببعض } مجمل في الشيء الذي حصلت فيه هذه الأولوية ، فلما قال : { فى كتاب
~~الله } كان معناه في الحكم الذي بينه الله في كتابه ، فصارت هذه الأولوية
~~مقيدة بالأحكام التي بينها الله في كتابه ، وتلك الأحكام ليست إلا ميراث
~~العصبات . فوجب أن يكون المراد من هذا المجمل هو ذلك فقط فلا يتعدى إلى
~~توريث ذوي الأرحام .
# ثم قال في ختم السورة : { أن الله بكل شىء عليم } والمراد أن هذه الأحكام
~~التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح ، وليس فيها شيء من العبث
~~والباطل ، لأن العالم بجميع المعلومات لا يحكم إلا بالصواب . ونظيره أن
~~الملائكة لما قالوا : { أتجعل فيها من يفسد ويسفك الدماء } قال مجيبا لهم :
~~{ إني أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ms4393 ) يعني لما علمتم كوني عالما بكل
~~المعلومات ، فاعلموا أن حكمي يكون منزها عن الغلط كذا ههنا . والله أعلم .
# تم تفسير هذه السورة ولله الحمد والشكر ، كما هو أهله ومستحقه . يوم
~~الأحد في رمضان سنة إحدى PageV15P170 وستمائة في قرية يقال لها بغدان .
~~ونسأل الله الخلاص من الأهوال وشدة الزمان ، وكيد أهل البغي والخذلان ، إنه
~~الملك الديان . وصلاته وسلامه على حبيب الرحمن ، محمد المصطفى صاحب
~~المعجزات والبرهان .
# PageV15P171 <
# > 1 ( سورة التوبة ) 1 <
# >
# مدنية إلا الآيتين الأخيرتين فمكيتان
# وآياتها 129 نزلت بعد المائدة
# سورة التوبة
# مائة وثلاثة وثلاثون وقيل عشرون وتسع آيات مدنية
# / قال صاحب ( الكشاف ) : لها عدة أسماء : براءة ، والتوبة ؛ والمقشقشة ،
~~والمبعثرة ، والمشردة ، والمخزية ، والفاضحة ، والمثيرة ، والحافرة ،
~~والمنكلة ، والمدمدمة ، وسورة العذاب . قال لأن فيها التوبة على المؤمنين ،
~~وهي تقشقش من النفاق أي تبرىء منه ، وتبعثر عن أسرار المنافقين ، وتبحث
~~عنها ، وتثيرها . وتحفر عنها ، وتفضحهم ، وتنكل بهم ، وتشردهم وتخزيهم ،
~~وتدمدم عليهم . وعن حذيفة : إنكم تسمونها سورة التوبة ، والله ما تركت أحدا
~~إلا نالت منه . وعن ابن عباس في هذه السورة قال : إنها الفاضحة ما زالت
~~تنزل فيهم وتنال منهم حتى خشينا أن لا تدع أحدا ، وسورة الأنفال نزلت في
~~بدر ، وسورة الحشر نزلت في بني النضير .
# فإن قيل : ما السبب في إسقاط التسمية من أولها ؟
# قلنا : ذكروا فيه وجوها :
# الوجه الأول : روي عن ابن عباس قال : قلت لعثمان بن عفان ، ما حملكم على
~~أن عمدتم إلى سورة براءة وهي من المئين ، وإلى سورة الأنفال وهي من المثاني
~~، فقرنتم بينهما وما فصلتم ببسم الله الرحمن الرحيم ؟ فقال : كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم كلما نزلت عليه سورة يقول : ( ضعوها في موضع / كذا ) وكانت
~~براءة من آخر القرآن نزولا . فتوفي صلى الله عليه وسلم ولم يبين موضعها ،
~~وكانت قصتها شبيهة بقصتها فقرن بينهما . قال القاضي يبعد أن يقال : إنه
~~عليه السلام لم يبين كون هذه السورة تالية لسورة الأنفال ، لأن القرآن مرتب
~~من قبل الله تعالى ومن قبل رسوله على الوجه الذي نقل ، ولو جوزنا في ms4394 بعض
~~السور أن لا يكون ترتيبها من الله على سبيل الوحي ، لجوزنا مثله في سائر
~~السور وفي آيات السور الواحدة ، وتجويزه يطرف ما يقوله الإمامية من تجويز
~~الزيادة والنقصان في القرآن . وذلك يخرجه من كونه حجة ، بل الصحيح أنه عليه
~~السلام أمر بوضع هذه السورة ، بعد سورة الأنفال وحيا ، وأنه عليه السلام
~~حذف بسم الله الرحمن الرحيم من أول هذه السورة وحيا .
# الوجه الثاني : في هذا الباب ما يروى عن أبي بن كعب أنه قال : إنما
~~توهموا ذلك ، لأن في الأنفال ذكر العهود ، وفي براءة نبذ العهود . فوضعت
~~إحداهما بجنب الأخرى والسؤال المذكور عائد ههنا ، لأن هذا الوجه إنما يتم
~~إذا قلنا إنهم إنما وضعوا هذه السورة بعد الأنفال من قبل أنفسهم لهذه العلة
~~. PageV15P172
# والوجه الثالث : أن الصحابة اختلفوا في أن سورة الأنفال وسورة التوبة
~~سورة واحدة أم سورتان ؟ فقال بعضهم : هما سورة واحدة لأن كلتيهما نزلت في
~~القتال ومجموعهما هذه السورة السابعة من الطوال وهي سبع ، وما بعدها المئون
~~. وهذا قول ظاهر لأنهما معا ومائتان وست آيات ، فهما بمنزلة سورة واحدة .
~~ومنهم من قال هما سورتان ، فلما ظهر الاختلاف بين الصحابة في هذا الباب
~~تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول هما سورتان ، وما كتبوا بسم الله
~~الرحمن الرحيم بينهما تنبيها على قول من يقول هما سورة واحدة ، وعلى هذا
~~القول لا يلزمنا تجويز مذهب الإمامية ، وذلك لأنه لما وقع الاشتباه في هذا
~~المعنى بين الصحابة لم يقطعوا بأحد القولين ، وعملوا عملا يدل على أن هذا
~~الاشتباه كان حاصلا ، فلما لم يتسامحوا بهذا القدر من الشبهة دل على أنهم
~~كانوا مشددين في ضبط القرآن عن التحريف والتغيير ، وذلك يبطل قول الإمامية
~~.
# الوجه الرابع : في هذا الباب : أنه تعالى ختم سورة الأنفال بإيجاب أن
~~يوالي المؤمنون بعضهم بعضا وأن يكونوا منقطعين عن الكفار بالكلية ، ثم إنه
~~تعالى صرح بهذا المعنى في قوله : { براءة من الله ورسوله } ( التوبة : 1 )
~~فلما كان هذا عين ذلك الكلام وتأكيدا له وتقريرا له ، لزم ms4395 وقوع الفاصل
~~بينهما ، فكان إيقاع الفصل بينهما تنبيها على كونهما سورتين متغايرتين ،
~~وترك كتب بسم الله الرحمن الرحيم بينهما تنبيها على أن هذا المعنى هو عين
~~ذلك المعنى .
# الوجه الخامس : قال ابن عباس : سألت عليا رضي الله عنه : لم لم يكتب بسم
~~الله الرحمن الرحيم بينهما ؟ قال : لأن بسم الله الرحمن الرحيم أمان ، وهذه
~~السورة نزلت بالسيف ونبذ العهود / وليس فيها أمان . ويروى أن سفيان بن
~~عيينة ذكر هذا المعنى ، وأكده بقوله تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلام لست مؤمنا } ( النساء : 94 ) فقيل له : أليس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل الحرب بسم الله الرحمن الرحيم . فإجاب عنه : بأن ذلك
~~ابتداء منه بدعوتهم إلى الله ، ولم ينبذ إليهم عهدهم . ألا تراه قال في آخر
~~الكتاب : ( والسلام على من اتبع الهدى ) وأما في هذه السورة فقد اشتملت على
~~المقاتلة ونبذ العهود فظهر الفرق .
# والوجه السادس : قال أصحابنا : لعل الله تعالى لما علم من بعض الناس أنهم
~~يتنازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن ، أمر بأن لا تكتب ههنا
~~، تنبيها على كونها آية من أول كل سورة ، وأنها لما لم تكن آية من هذه
~~السورة ، لا جرم لم تكتب ، وذلك يدل على أنها لما كتبت في أول سائر السور
~~وجب كونها آية من كل سورة .
# ! 7 < { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين * فسيحوا فى
~~الا رض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزى الكافرين } .
~~> 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > PageV15P173
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : معنى البراءة انقطاع العصمة . يقال : برئت من فلان أبرأ
~~براءة ، أي انقطعت بيننا العصمة ولم يبق بيننا علقة ، ومن هنا يقال برئت من
~~الدين ، وفي رفع قوله : { براءة } قولان : الأول : أنه خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذه براءة . قال الفراء : ونظيره قولك إذا نظرت إلى رجل جميل ، جميل والله
~~، أي هذا جميل والله ، وقوله : { من } لابتداء الغاية ، والمعنى : هذه
~~براءة واصلة من الله ورسوله إلى ms4396 الذين عاهدتم ، كما تقول كتاب من فلان إلى
~~فلان . الثاني : أن يكون قوله : { براءة } مبتدأ وقوله : { من الله ورسوله
~~} صفتها وقوله : { إلى الذين عاهدتم } هو الخبر كما تقول رجل من بني تميم
~~في الدار .
# فإن قالوا : ما السبب في أن نسب البراءة إلى الله ورسوله ، ونسب المعاهدة
~~إلى المشركين ؟
# قلنا قد أذن الله في معاهدة المشركين ، فاتفق المسلمون مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعاهدهم ثم إن المشركين نقضوا العهد فأوجب الله النبذ إليهم
~~، فخوطب المسلمون بما يحذرهم من ذلك ، وقيل اعلموا أن الله ورسوله قد برئا
~~مما عاهدتم من المشركين .
# المسألة الثالثة : روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى غزوة
~~تبوك وتخلف النافقون وأرجفوا بالأراجيف ، جعل المشركون ينقضون العهد ، فنبذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد إليهم .
# / فإن قيل : كيف يجوز أن ينقض النبي صلى الله عليه وسلم العهد ؟
# قلنا : لا يجوز أن ينقض العهد إلا على ثلاثة أوجه : أحدها : أن يظهر له
~~منهم خيانة مستورة ويخاف ضررهم فينبذ العهد إليهم ، حتى يستووا في معرفة
~~نقض العهد لقوله : { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } (
~~الأنفال : 58 ) وقال أيضا : { الذين ينقضون * عهدهم في كل مرة } ( الأنفال
~~: 56 ) والثاني : أن يكون قد شرط لبعضهم في وقت العهد أن يقرهم على العهد
~~فيما ذكر من المدة إلى أن يأمر الله تعالى بقطعه . فلما أمره الله تعالى
~~بقطع العهد بينهم قطع لأجل الشرط . والثالث : أن يكون مؤجلا فتنقضي المدة
~~وينقضي العهد ويكون الغرض من إظهار هذه البراءة أن يظهر لهم أنه لا يعود
~~إلى العهد ، وأنه على عزم المحاربة والمقاتلة ، فأما فيما وراء هذه الأحوال
~~الثلاثة لا يجوز نقض العهد البتة ، لأنه يجري مجرى الغدر وخلف القول ،
~~والله ورسوله منه بريئان ، ولهذا المعنى قال الله تعالى : { إلا الذين
~~عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا
~~إليهم عهدهم إلى مدتهم } ( التوبة : 4 ) وقيل : إن أكثر المشركين نقضوا
~~العهد إلا أناسا منهم ms4397 وهم بنو ضمرة وبنو كنانة .
# المسألة الثالثة : روي أن فتح مكة كان سنة ثمان وكان الأمير فيها عتاب بن
~~أسيد ، ونزول هذه السورة سنة تسع ، وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر رضي الله عنه سنة تسع أن يكون على الموسم ، فلما نزلت هذه السورة أمر
~~عليا أن يذهب إلى أهل الموسم ليقرأها عليهم . فقيل له لو بعثت بها إلى أبي
~~بكر ، فقال : لا يؤدي عني إلا رجل مني ، فلما دنا علي سمع أبو بكر الرغاء ،
~~فوقف وقال : هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم / فلما لحقه قال :
~~أمير أو مأمور ؟ قال : مأمور ، ثم ساروا ، فلما كان قبل التروية خطب أبو
~~بكر وحدثهم عن مناسكهم ، وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال : يا
~~أيها الناس إني رسول رسول الله إليكم ، فقالوا بماذا فقرأ عليهم
~~PageV15P174 ثلاثين أو أربعين آية ، وعن مجاهد ثلاث عشرة آية ، ثم قال :
~~أمرت بأربع أن لا يقرب هذا البيت بعد هذا العام مشرك ، ولا يطوف بالبيت
~~عريان ، ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة ، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده .
~~فقالوا عند ذلك يا علي أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وأنه
~~ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ، واختلفوا في السبب
~~الذي لأجله أمر عليا بقراءة هذه السورة عليهم وتبليغ هذه الرسالة إليهم ،
~~فقالوا السبب فيه أن عادة العرب أن لا يتولى تقرير العهد ونقضه إلا رجل من
~~الأقارب فلو تولاه أبو بكر لجاز أن يقولوا هذا خلاف ما نعرف فينا من نقض
~~العهود فربما لم يقبلوا ، فأزيحت علتهم بتولية ذلك عليا رضي الله عنه ،
~~وقيل لما خص أبا بكر رضي الله عنه بتوليته أمير الموسم خص عليا بهذا
~~التبليغ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب ، / وقيل قرر أبا بكر علي الموسم
~~وبعث عليا خلفه لتبليغ هذه الرسالة ، حتى يصلي على خلف أبي بكر ويكون ذلك
~~جاريا مجرى التنبيه على إمامة أبي بكر ، والله أعلم .
# وقرر الجاحظ ms4398 هذا المعنى فقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر
~~أميرا على الحاج وولاه الموسم وبعث عليا يقرأ على الناس آيات من سورة براءة
~~فكان أبو بكر الإمام وعلي المؤتم وكان أبو بكر الخطيب وعلي المستمع وكان
~~أبو بكر الرافع بالموسم والسابق لهم والآمر لهم ، ولم يكن ذلك لعلي رضي
~~الله عنه . وأما قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يبلغ عني إلا رجل مني )
~~فهذا لا يدل على تفضيل علي على أبي بكر ، ولكنه عامل العرب بما يتعارفونه
~~فيما بينهم ، وكان السيد الكبير منهم إذا عقد لقوم حلفا أو عاهد عهدا لم
~~يحل ذلك العهد والعقد إلا هو أو رجل من أقاربه القريبين منه كأخ أو عم .
~~فلهذا المعنى قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك القول .
# وأما قوله : { فسيحوا فى الارض أربعة أشهر } ففيه أبحاث : الأول : أصل
~~السياحة الضرب في الأرض والاتساع في السير والبعد عن المدن وموضع العمارة
~~مع الإقلال من الطعام والشراب . يقال للصائم سائح لأنه يشبه السائح لتركه
~~المطعم والمشرب . قال المفسرون : { فسيحوا فى الارض } يعني اذهبوا فيها كيف
~~شئتم وليس ذلك من باب الأمر ، بل المقصود الإباحة والإطلاق والإعلام بحصول
~~الأمان وإزالة الخوف ، يعني أنتم آمنون من القتل والقتال في هذه المدة .
# البحث الثاني : قال المفسرون : هذا تأجيل من الله للمشركين أربعة أشهر ،
~~فمن كانت مدة عهده أكثر من أربعة أشهر حطه إلى الأربعة ، ومن كانت مدته أقل
~~من أربعة أشهر رفعه إلى الأربعة والمقصود من هذا الإعلام أمور : الأول : أن
~~يتفكروا لأنفسهم ويحتاطوا في هذا الأمر ، ويعلموا أنه ليس لهم بعد هذه
~~المدة إلا أحد أمور ثلاثة : إما الإسلام أو قبول الجزية أو السيف ، فيصير
~~ذلك حاملا لهم على قبول الإسلام ظاهرا . والثاني : لئلا ينسب المسلمون إلى
~~نكث العهد ، والثالث : أراد الله أن يعم جميع المشركين بالجهاد ، فعم الكل
~~بالبراءة وأجلهم أربعة أشهر ، وذلك لقوة الإسلام وتخويف الكفار ، ولا يصح
~~ذلك إلا بنقض العهود . والرابع : أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يحج ms4399 في
~~السنة الآتية ، فأمر بإظهار هذه البراءة لئلا يشاهد العراة .
# البحث الثالث : قال ابن الأنباري : قوله : { فسيحوا } القول فيه مضمر
~~والتقدير : فقل لهم سيحوا أو يكون هذا رجوعا من الغيبة إلى الحضور كقوله :
~~{ وسقاهم ربهم شرابا طهورا * إن هاذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا } (
~~الإنسان : 21 / 22 ) .
# البحث الرابع : اختلفوا في هذه الأشهر الأربعة ، وعن الزهري أن براءة
~~نزلت في شوال ، / وهي أربعة PageV15P175 أشهر : شوال ، وذو القعدة ، وذو
~~الحجة ، والمحرم ، وقيل هي عشرون من ذي الحجة ، والمحرم ، وصفر ، وربيع
~~الأول ، وعشر من ربيع الآخر ، وإنما سميت حرما لأنه كان يحرم فيها القتل
~~والقتال ، فهذه الأشهر الحرم لما حرم القتل والقتال فيها كانت حرما ، وقيل
~~إنما سميت حرما لأن أحد أقسام هذه المدة من الأشهر الحرم لأن عشرين من ذي
~~الحجة مع المحرم من الأشهر الحرم . وقيل : ابتداء تلك المدة كان من عشر ذي
~~القعدة إلى عشر من ربيع الأول ، لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت
~~بسبب النسيء الذي كان فيهم ، ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة وهي حجة
~~الوداع ، والدليل عليه قوله عليه الصلاة والسلام : ( ألا إن الزمان قد
~~استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ) .
# وأما قوله : { واعلموا أنكم غير معجزي الله } فقيل : اعلموا أن هذا
~~الإمهال ليس لعجز ولكن لمصلحة ولطف ليتوب من تاب . وقيل تقديره : فسيحوا
~~عالمين أنكم لا تعجزون الله في حال . والمقصود : أني أمهلتكم وأطلقت لكم
~~فافعلوا كل ما أمكنكم فعله من إعداد الآلات والأدوات ، فإنكم لا تعجزون
~~الله بل الله يعجزكم ويقهركم . وقيل : اعملوا أن هذا الإمهال لأجل أنه لا
~~يخاف الفوت ، لأنكم حيث كنتم فأنتم في ملك الله وسلطانه ، وقوله : { وأن
~~الله مخزى الكافرين } قال ابن عباس : بالقتل في الدنيا والعذاب في الآخرة .
~~وقال الزجاج : هذا ضمان من الله عز وجل لنصرة المؤمنين على الكافرين
~~والإخزاء والإذلال مع إظهار الفضيحة والعار ، والخزي النكال الفاضح .
# ! 7 < { وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الا كبر أن الله ms4400 برىء
~~من المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~معجزى الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } (
~~التوبة : 1 ) جملة تامة ، مخصوصة بالمشركين ، وقوله : { وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر } جملة أخرى تامة معطوفة / على الجملة
~~الأولى وهي عامة في حق جميع الناس ، لأن ذلك مما يجب أن يعرفه المؤمن
~~والمشرك من حيث كان الحكم المتعلق بذلك يلزمهما جميعا ، فيجب على المؤمنين
~~أن يعرفوا الوقت الذي يكون فيه القتال من الوقت الذي يحرم فيه ، فأمر الله
~~تعالى بهذا الإعلام يوم الحج الأكبر ، وهو الجمع الأعظم ليصل ذلك الخبر إلى
~~الكل ويشتهر . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الأذان الأعلام . قال الأزهري : يقال آذنته أوذنه
~~إيذانا ، فالأذان اسم يقوم مقام الإيذان ، وهو المصدر الحقيقي ، ومنه أذان
~~الصلاة . وقوله : { من الله ورسوله إلى الناس } أي أذان صادر من الله
~~ورسوله ، واصل إلى الناس ، كقولك : إعلام صادر من فلان إلى فلان .
# المسألة الثانية : اختلفوا في يوم الحج الأكبر . فقال ابن عباس في رواية
~~عكرمة إنه يوم عرفة ، وهو قول PageV15P176 عمر وسعيد بن المسيب وابن الزبير
~~وعطاء وطاوس ومجاهد ، وإحدى الروايتين عن علي : ورواية عن المسور بن مخرمة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهو أنه ، قال : خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عشية عرفة . فقال : أما بعد فإن هذا يوم الحج الأكبر . وقال ابن
~~عباس : في رواية عطاء : يوم الحج الأكبر يوم النحر ، وهو قول الشعبي
~~والنخعي والسدي وأحد الروايتين عن علي ، وقول المغيرة بن شعبة وسعيد بن
~~جبير . والقول الثالث ما رواه ابن جريج عن مجاهد أنه قال : يوم الحج الأكبر
~~أيام منى كلها ، وهو مذهب سفيان الثوري ، وكان يقول يوم الحج الأكبر أيامه
~~كلها ، ويقول يوم صفين ، ويوم الجمل يراد به الحين والزمان ، لأن كل حرب من
~~هذه الحروب دامت أياما كثيرة . حجة من قال يوم ms4401 عرفة قوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( الحج عرفة ) ولأن أعظم أعمال الحج هو الوقوف بعرفة ، لأن من
~~أدركه ، فقد أدرك الحج ، ومن فاته فقد فاته الحج . وذلك إنما يحصل في هذا
~~اليوم . وحجة من قال إنه يوم النحر ، هي أن أعمال الحج إنما تتم في هذا
~~اليوم ، وهي الطواف والنحر والحلق والرمي ، وعن علي رضي الله عنه أن رجلا
~~أخذ بلجام دابته فقال : ما الحج الأكبر . قال : يومك هذا ، خل عن دابتي ،
~~وعن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقف يوم النحر عند الجمرات
~~في حجة الوداع . فقال هذا يوم الحج الأكبر ، وأما قول من قال المراد مجموع
~~تلك الأيام ، فبعيد لأنه يقتضي تفسي اليوم بالأيام الكثيرة ، وهو خلاف
~~الظاهر .
# فإن قيل : لم سمي ذلك بالحج الأكبر ؟
# قلنا فيه وجوه : الأول : أن هذا هو الحج الأكبر ، لأن العمر تسمى الحج
~~الأصغر . الثاني : / أنه جعل الوقوف بعرفة هو الحج الأكبر لأنه معظم
~~واجباته ، لأنه إذا فات الحج ، وكذلك إن أريد به يوم النحر ، لأن ما يفعل
~~فيه معظم أفعال الحج الأكبر . الثالث : قال الحسن : سمي ذلك اليوم بيوم
~~الحج الأكبر لاجتماع المسلمين والمشركين فيه ، وموافقته لأعياد أهل الكتاب
~~، ولم يتفق ذلك قبله ولا بعده ، فعظم ذلك اليوم في قلب كل مؤمن وكافر . طعن
~~الأصم في هذا الوجه وقال : عيد الكفار فيه سخط ، وهذا الطعن ضعيف ، لأن
~~المراد أن ذلك اليوم يو استعظمه جميع الطوائف ، وكان من وصفه بالأكبر أولئك
~~. والرابع : سمي بذلك لأن المسلمين والمشركين حجوا في تلك السنة . والخامس
~~: الأكبر الوقوف بعرفة ، والأصغر النحر ، وهو قول عطاء ومجاهد . السادس :
~~الحج الأكبر القران والأصغر الإفراد ، وهو منقول عن مجاهد . ثم إنه تعالى
~~بين أن ذلك الأذان بأي شيء كان ؟ فقال : { أن الله برىء من المشركين ورسوله
~~} وفيه مباحث :
# البحث اللأول : لقائل أن يقول : لا فرق بين قوله : { براءة من الله
~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين } وبين قوله { أن الله برىء من
~~المشركين ورسوله } فما الفائدة في هذا التكرير ms4402 ؟
# والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن المقصود من الكلام الأول الإخبار بثبوت البراءة ،
~~والمقصود من هذا الكلام إعلام جميع الناس بما حصل وثبت .
# والوجه الثاني : أن المراد من الكلام الأول البراءة من العهد ، ومن
~~الكلام الثاني البراءة التي هي نقيض الموالاة الجارية مجرى الزجر والوعيد ،
~~والذي يدل على حصول هذا الفرق أن في البراءة الأولى برىء إليهم ، وفي
~~الثانية : برىء منهم ، والمقصود أنه تعالى أمر في آخر سورة الأنفال
~~المسلمين بأن يوالي بعضهم PageV15P177 بعضا ، ونبه به على أنه يجب عليهم أن
~~لا يوالوا الكفار وأن يتبرؤا منهم ، فههنا بين أنه تعالى كما يتولى
~~المؤمنين فهو يتبرأ عن المشركين ويذمهم ويلعنهم ، وكذلك الرسول ، ولذلك
~~أتبعه بذكر التوبة المزيلة للبراءة .
# والوجه الثالث : في الفرق أنه تعالى في الكلام الأول ، أظهر البراءة عن
~~المشركين الذين عاهدوا ونقضوا العهد . وفي هذه الآية أظهر البراءة عن
~~المشركين من غير أن وصفهم بوصف معين ، تنبيها على أن الموجب لهذه البراءة
~~كفرهم وشركهم .
# البحث الثاني : قوله : { أن الله برىء من المشركين } فيه حذف والتقدير :
~~{ وأذان من الله ورسوله } بأن الله بريء من المشركين إلا أنه حذف الباء
~~لدلالة الكلام عليه .
# / واعلم أن في رفع قوله : { ورسوله } وجوها : الأول : أنه رفع بالابتداء
~~وخبره مضمر ، والتقدير ورسوله أيضا بريء والخبر عن الله دل على الخبر عن
~~الرسول . والثاني : أنه عطف على المنوي في بريء فإن التقدير بريء هو ورسوله
~~من المشركين . الثالث : أن قوله : { إن الله } رفع بالابتداء وقوله : {
~~برىء } خبره وقوله : { ورسوله } عطف على المبتدأ الأول . قال صاحب ( الكشاف
~~) : وقد قرىء بالنصب عطفا على اسم أن لأن الواو بمعنى مع ، أي برىء مع
~~رسوله منهم ، وقرىء بالجر على الجوار وقيل على القسم والتقدير أن الله بريء
~~من المشركين وحق رسوله .
# ثم قال تعالى : { فإن تبتم } أي عن الشرك { فهو خير لكم } وذلك ترغيب من
~~الله في التوبة والإقلاع عن الشرك الموجب لكون الله ورسوله موصوفين
~~بالبراءة منه { وإن توليتم } أي أعرضتم عن التوبة عن الشرك { فاعلموا أنكم ms4403
~~غير معجزى الله } وذلك وعيد عظيم ، لأن هذا الكلام يدل على كونه تعالى
~~قادرا على إنزال أشد العذاب بهم .
# ثم قال : { وبشر الذين كفروا بعذاب أليم } في الآخرة لكي لا يظن أن عذاب
~~الدنيا لما فات وزال ، فقد تخلص عن العذاب ، بل العذاب الشديد معد له يوم
~~القيامة ولفظ البشارة ورد ههنا على سبيل استهزاء كما يقال : تحيتهم الضرب
~~وإكرامهم الشتم .
# ! 7 < { إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > هذا الاستثناء إلى أي شيء عاد ؟ فيه وجهان : الأول : قال الزجاج :
~~إنه عائد إلى قوله : { براءة } والتقدير { براءة من الله ورسوله } إلى
~~المشركين المعاهدين إلا من الذين لم ينقضوا العهد . والثاني : قال صاحب (
~~الكشاف ) ، وجهه أن يكون مستثنى من قوله : { فسيحوا فى الارض } لأن الكلام
~~خطاب للمسلمين ، والتقدير : براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم منهم ثم
~~لم ينقصوكم فأتموا إليهم عهدهم .
# واعلم أنه تعالى وصفهم بأمرين : أحدهما : قوله : { ثم لم ينقصوكم }
~~والثاني : قوله : { ولم يظاهروا عليكم أحدا } والأقرب أن يكون المراد من
~~الأول أن يقدموا على المحاربة بأنفسهم ، ومن الثاني : / أن يهيجوا أقواما
~~آخرين وينصروهم ويرغبوهم في الحرب . ثم قال : { فأتموا إليهم عهدهم }
~~والمعنى أن الذين ما غادروا من هذين الوجهين ، فأتموا إليهم عهدهم ، ولا
~~تجعلوا الوافين كالغادرين . وقوله : { فأتموا إليهم عهدهم } أي أدوه إليهم
~~تاما كاملا . قال ابن عباس : بقي لحي من كنانة من عهدهم تسعة أشهر فأتم
~~إليهم عهدهم { إن الله يحب المتقين } PageV15P178 يعني أن قضية التقوى أن
~~لا يسوى بين القبيلتين أو يكون المراد أن هذه الطائفة لما أنفوا النكث ونقض
~~العهد ، استحقوا من الله أن يصان عهدهم أيضا عن النقض والنكث . روى أنه عدت
~~بنو بكر على بن خزاعة في حال غيبة رسول الله وظاهرتهم قريش بالسلاح ، حتى
~~وقد عمرو بن سالم الخزاعي على رسول الله فأنشده :
# % لا هم إني ناشد محمدا % % حلف أبينا وأبيك ms4404 ألا تلدا %
# % إن قريشا أخلفوك الموعدا % % ونقضوا ذمامك المؤكدا %
# % هم بيتونا بالحطيم هجدا % % وقتلونا ركعا وسجدا %
# فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا نصرت إن لم أنصركم ) وقرىء { لم }
~~بالضاد المعجمة أي لم ينقضوا عهدكم .
# ! 7 < { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم
~~واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءاتوا الزكواة
~~فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم } . > 7 !
# قوله تعالى : { المتقين فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلواة
~~وءاتوا } .
# < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الليث : يقال سلخت الشهر إذا خرجت منه ، وكشف أبو
~~الهيثم عن هذا المعنى فقال : يقال أهللنا هلال شهر كذا ، أي دخلنا فيه
~~ولبسناه ، فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي نصفه لباسا منه ، ثم نسلخه عن أنفسنا
~~بعد تكامل النصف منه جزءا فجزءا ، حتى نسلخه عن أنفسنا وأنشد :
# % إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله % % كفى قائلا سلخي الشهور وإهلالي %
# / وأقول تمام البيان فيه أن الزمان محيط بالشيء وظرف له ، كماأن المكان
~~محيط به وظرف له ومكان الشيء عبارة عن السطح الباطن من الجسم الحاوي المماس
~~للسطح الظاهر ومن الجسم المحوي فإذا انسلخ الشيء من جلده فقد انفصل من
~~السطح الباطن من ذلك الجلد وذلك السطح ، وهو مكانه في الحقيقة فكذلك إذا تم
~~الشهر فقد انفصل عن إحاطة ذلك الشهر به ، ودخل في شهر آخر ، والسلخ اسم
~~لانفصال الشيء عن مكانه المعين ، فجعل أيضا اسما لانفصاله عن زمانه المعين
~~، لما بين المكان والزمان من المناسبة التامة الشديدة . وأما الأشهر الحرم
~~فقد فسرناها في قوله : { فسيحوا فى الارض أربعة أشهر } ( التوبة : 2 ) وهي
~~يوم النحر إلى العاشر من ربيع الآخر ، والمراد من كونها حرما ، أن الله حرم
~~القتل والقتال فيها . ثم إنه تعالى عند انقضاء هذه الأشهر الحرم أذن في
~~أربعة أشياء : أولها : قوله : { واقتلوهم حيث وجدتموهم } ( النساء : 89 )
~~وذلك أمر بقتلهم على الإطلاق ، في أي وقت ، وأي مكان ms4405 . وثانيها : قوله : {
~~وخذوهم } أي بالأسر ، والأخيذ الأسير . PageV15P179 وثالثها : قوله : {
~~واحصروهم } معنى الحصر المنع من الخروج من محيط . قال ابن عباس : يريد إن
~~تحصنوا فاحصروهم . وقال الفراء : حصرهم أن يمنعوا من البيت الحرام .
~~ورابعها : قوله تعالى : { واقعدوا لهم كل مرصد } والمرصد الموضع الذي يرقب
~~فيه العدو من قولهم : رصدت فلانا أرصده إذا ترقبته ، قال المفسرون : المعنى
~~اقعدوا لهم على كل طريق يأخذون فيه إلى البيت أو إلى الصحراء أو إلى
~~التجارة ، قال الأخفش في الكلام محذوف والتقدير : اقعدوا لهم على كل مرصد .
# ثم قال تعالى : { فإذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الشافعي رحمه الله بهذه الآية على أن تارك الصلاة
~~يقتل ، قال لأنه تعالى أباح دماء الكفار مطلقا بجميع الطرق ، ثم حرمها عند
~~مجموع هذه الثلاثة ، وهي التوبة عن الكفر ، وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ،
~~فعندما لم يوجد هذا المجموع ، وجب أن يبقى إباحة الدم على الأصل .
# فإن قالوا : لم لا يجوز أن يكون المراد الإقرار بهما واعتقاد وجوبهما ؟
~~والدليل عليه أن تارك الزكاة لا يقتل .
# أجابوا عنه : بأن ما ذكرتم عدول عن الظاهر ، وأما في تارك الزكاة فقد
~~دخله التخصيص .
# فإن قالوا : لم كان حمل التخصيص أولى من حمل الكلام على اعتقاد وجوب
~~الصلاة والزكاة ؟
# قلنا : لأنه ثبت في أصول الفقه أنه مهما وقع التعارض بين المجاز وبين
~~التخصيص ، فالتخصيص أولى بالحمل .
# / المسألة الثانية : نقل عن أب بكر الصديق رضي الله عنه أنه كان يقول :
~~في مانعي الزكاة لا أفرق بين ما جمع الله ، ولعل مراده كان هذه الآية ،
~~لأنه تعالى لم يأمر بتخلية سبيلهم إلا لمن تاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة ،
~~فأوجب مقاتلة أهل الردة لما امتنعوا من الزكاة وهذا بين إن جحدوا وجوبها
~~أما إن أقروا بوجوبها وامتنعوا من الدفع إليه خاصة ، فمن الجائز أنه كان
~~يذهب إلى وجوب مقاتلتهم من حيث امتنعوا من دفع الزكاة إلى الإمام . وقد كان
~~مذهبه أن ذلك معلوم من دين الرسول عليه السلام كما يعلم سائر ms4406 الشرائع
~~الظاهرة .
# المسألة الثالثة : قد تكلمنا في حقيقة التوبة في سورة البقرة في قوله : {
~~فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه } ( البقرة : 37 ) روى الحسن أن أسيرا
~~نادى بحيث يسمع الرسول أتوب إلى الله ولا أتوب إلى محمد ثلاثا ، فقال عليه
~~السلام : عرف الحق لأهله فأرسلوه .
# المسألة الرابعة : قوله : { فخلوا سبيلهم } قيل إلى البيت الحرام ، وقيل
~~إلى التصرف في مهماتهم { إن الله غفور رحيم } لمن تاب وآمن . وفيه لطيفة
~~وهو أنه تعالى ضيق عليهم جميع الخيرات وألقاهم في جميع الآفات ، ثم بين
~~أنهم لو تابوا عن الكفر وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فقد تخلصوا عن كل تلك
~~الآفات في الدنيا ، فنرجو من فضل الله أن يكون الأمر كذلك يوم القيامة أيضا
~~فالتوبة عبارة عن تطهير القوة النظرية عن الجهل ، والصلاة والزكاة عبارة عن
~~تطهير القوة العملية عما لا ينبغي وذلك يدل على أن كمال السعادة منوط بهذا
~~المعنى .
# PageV15P180 ! 7 < { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله ثم أبلغه مأمنه ذالك بأنهم قوم لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير وجه النظم نقل عن ابن عباس أنه قال : إن رجلا
~~من المشركين قال لعلي بن أبي طالب إن أردنا أن نأتي الرسول بعد انقضاء هذا
~~الأجل لسماع كلام الله أو لحاجة أخرى فهل نقتل ، فقال علي : ( لا ) إن الله
~~تعالى قال : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره } أي فأمنه حتى يسمع كلام
~~الله ، وتقرير هذا الكلام : أن نقول : إنه تعالى لما أوجب بعد انسلاخ
~~الأشهر / الحرم قتل المشركين دل ذلك على أن حجة الله تعالى قد قامت عليهم
~~وأن ما ذكره الرسول قبل ذلك من أنواع الدلائل والبينات كفى في إزاحة عذرهم
~~وعلتهم ، وذلك يقتضي أن أحدا من المشركين لو طلب الدليل والحجة لا يلتفت
~~إليه ، بل يطالب إما بالإسلام وإما بالقتل ، فلما كان هذا الكلام واقعا في
~~القلب لا جرم ذكر الله هذه الآية إزالة لهذه الشبهة ، والمقصود منه بيان أن ms4407
~~الكافر إذا جاء طالبا للحجة والدليل أو جاء طالبا لاستماع القرآن ، فإنه
~~يجب إمهاله ويحرم قتله ويجب إيصاله إلى مأمنه ، وهذا يدل على أن المقصود من
~~شرع القتل قبول الدين والإقرار بالتوحيد ، ويدل أيضا على أن النظر في دين
~~الله أعلى المقامات وأعلى الدرجات ، فإن الكافر الذي صار دمه مهدرا لما
~~أظهر من نفسه كونه طالبا للنظر والاستدلال زال ذلك الإهدار ، ووجب على
~~الرسول أن يبلغه مأمنه .
# المسألة الثانية : أحد مرتفع بفعل مضمر يفسره الظاهر ، وتقديره : وإن
~~استجارك أحد ، ولا يجوز أن يرتفع بالابتداء لأن إن من عوامل الفعل لا يدخل
~~على غيره .
# فإن قيل : لما كان التقدير ما ذكرتم فما الحكمة في ترك هذا الترتيب
~~الحقيقي ؟
# قلنا : الحكمة فيه ما ذكره سيبويه ، وهو أنهم يقدمون الأهم والذي هم
~~بشأنه ، أعني وقد بينا ههنا أن ظاهر الدليل يقتضي إباحة دم المشركين ، فقدم
~~ذكره ليدل ذلك على مزيد العناية بصون دمه عن الإهدار ، قال الزجاج : المعنى
~~إن طلب منك أحد منهم أن تجيره من القتل إلى أن يسمع كلام الله فأجره .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن كلام الله يسمعه
~~الكافر والمؤمن والزنديق والصديق والذي يسمعه جمهور الخلق ليس إلا هذه
~~الحروف والأصوات ، فدل ذلك على أن كلام الله ليس إلا هذه الحروف والأصوات ،
~~ثم من المعلوم بالضرورة أن الحروف والأصوات لا تكون قديمة ، لأن تكلم الله
~~بهذه الحروف إما أن يكون معا أو على الترتيب ، فإن تكلم بها معا لم يحصل
~~منه هذا الكلام المنتظم ، لأن الكلام لا يحصل منتظما إلا عند دخول هذه
~~الحروف في الوجود على التعاقب ، فلو حصلت معا لا متعاقبة لما حصل الانتظام
~~، فلم يحصل الكلام . وأما إن حصلت متعاقبة ، لزم أن ينقضي المتقدم ويحدث
~~المتأخر ، PageV15P181 وذلك يوجب الحدوث ، فدل هذا عن أن كلام الله محدث .
~~قالوا : فإن قلتم إن كلام الله شيء مغاير لهذه الحروف والأصوات ؛ فهذا باطل
~~لأن الرسول ما كان يشير بقوله كلام الله إلا هذه الحروف والأصوات ، وأما
~~الحشوية ms4408 والحمقى من الناس ، فقالوا ثبت بهذه الآية أن كلام الله ليس إلا
~~هذه الحروف والأصوات ، وثبت أن كلام الله قديم ، فوجب القول بقدم الحروف
~~والأصوات .
# / واعلم أن الأستاذ أبا بكر بن فورك زعم أنا إذا سمعنا هذه الحروف
~~والأصوات فقد سمعنا مع ذلك كلام الله تعالى وأما سائر الأصحاب فقد أنكروا
~~عليه هذا القول ، وذلك لأن ذلك الكلام القديم إما أن يكون نفس هذه الحروف
~~والأصوات / وإما أن يكون شيئا آخر مغايرا لها . والأول : هو قول الرعاع
~~والحشوية وذلك لا يليق بالعقلاء .
# وأما الثاني : فباطل لأنا على هذا التقدير لما سمعنا هذه الحروف والأصوات
~~، فقد سمعنا شيئا آخر يخالف ماهية هذه الحروف والأصوات ، لكنا نعلم
~~بالضرورة أن عند سماع هذه الحروف والأصوات لم نسمع شيئا آخر سواها ولم ندرك
~~بحاسة السمع أمرا آخر مغايرا لها فسقط هذا الكلام .
# والجواب الصحيح عن كلام المعتزلة أن نقول : هذا الذي نسمعه ليس عين كلام
~~الله على مذهبكم ، لأن كلام الله ليس إلا الحروف والأصوات التي خلقها أولا
~~، بل تلك الحروف والأصوات انقضت وهذه التي نسمعها حروف وأصوات فعلها
~~الإنسان ، فما ألزمتموه علينا فهو لازم عليكم .
# واعلم أن أبا علي الجبائي لقوة هذا الإلزام ارتكب مذهبا عجيبا فقال :
~~كلام الله شيء مغاير للحروف والأصوات وهو باق مع قراءة كل قارىء ، وقد أطبق
~~المعتزلة على سقوط هذا المذهب والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اعلم أن هذه الآية تدل على أن التقليد غير كاف في
~~الدين وأنه لا بد من النظر والاستدلال ، وذلك لأنه لو كان التقليد كافيا ،
~~لوجب أن لا يمهل هذا الكافر ، بل يقال له إما أن تؤمن ، وإما أن نقتلك فلما
~~لم يقل له ذلك ، بل أمهلناه وأزلنا الخوف عنه ووجب علينا أن نبلغه مأمنه
~~علمنا أن ذلك إنما كان لأجل أن التقليد في الدين غير كاف ، بل لا بد من
~~الحجة والدليل فأمهلناه وأخرناه ليحصل له مهلة النظر والاستدلال .
# إذا ثبت هذا فنقول : ليس في الآية ما يدل على أن مقدار هذه المهلة ms4409 كم
~~يكون ولعله لا يعرف مقداره إلا بالعرف ، فمتى ظهر على المشرك علامات كونه
~~طالبا للحق باحثا عن وجه الاستدلال أمهل وترك ومتى ظهر عليه كونه معرضا عن
~~الحق دافعا للزمان بالأكاذيب لم يلتفت إليه والله أعلم .
# المسألة الخامسة : المذكور في هذه الآية كونه طالبا لسماع القرآن فنقول :
~~ويلتحق به كونه طالبا لسماع الدلائل ، وكونه طالبا للجواب عن الشبهات ،
~~والدليل عليه أنه تعالى علل وجوب تلك الإجارة بكونه غير عالم لأنه قال ذلك
~~بأنهم قوم لا يعلمون وكان المعنى فأجره ، لكونه طالبا للعلم مسترشدا للحق
~~وكل من حصلت فيه هذه العلة وجبت إجارته .
# / المسألة السادسة : في قوله : { حتى يسمع كلام الله } وجوه : قيل : أراد
~~سماع جميع القرآن ، لأن تمام الدليل والبينات فيه ، وقيل : أراد سماع سورة
~~براءة ، لأنها مشتملة على كيفية المعاملة مع المشركين ، وقيل : PageV15P182
~~أراد سماع كل الدلائل . وإنما خص القرآن بالذكر ، لأنه الكتاب الجاري لمعظم
~~الدلائل . وقوله : { ثم أبلغه مأمنه } معناه أوصله إلى ديار قومه التي
~~يأمنون فيها على أنفسهم وأموالهم ثم بعد ذلك يجوز قتالهم وقتلهم .
# المسألة السابعة : قال الفقهاء : والكافر الحربي إذا دخل دار الإسلام كان
~~مغنوما مع ماله ، إلا أن يدخل مستجيرا لغرض شرعي كاستماع كلام الله رجا
~~الإسلام ، أو دخل لتجارة . فإن دخل بأمان صبي أو مجنون فأمانهما شبهة أمان
~~، فيجب تبليغه مأمنه . وهو أن يبلغ محروسا في نفسه وماله إلى مكانه الذي هو
~~مأمن له ، ومن دخل منهم دار الإسلام رسولا فالرسالة أمان ، ومن دخل ليأخذ
~~مالا في دار الإسلام ولماله أمان فأمان له والله أعلم .
# ! 7 < { كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين } . > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > قوله : { كيف } استفهام بمعنى الإنكار كما تقول : كيف يسبقني مثلك ،
~~أي لا ينبغي أن يسبقني وفي الآية محذوف وتقديره : كيف يكون للمشركين عهد مع
~~إضمار الغدر فيما وقع من العهد إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام ، لأجل ms4410
~~أنهم ما نكثوا وما نقضوا قيل : إنهم بنو كنانة وبنو ضمرة فتربصوا أمرهم ولا
~~تقتلوهم فما استقاموا لكم على العهد فاستقيموا لهم على مثله { إن الله يحب
~~المتقين } يعني من اتقى الله يوفي بعهده لمن عاهد والله أعلم .
# ! 7 < { كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~بأفواههم وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون * اشتروا بأايات الله ثمنا قليلا
~~فصدوا عن سبيله إنهم سآء ما كانوا يعملون * لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة
~~وأولائك هم المعتدون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 8 - 10 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { كيف } تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد ،
~~وحذف الفعل كونه معلوما أي كيف يكون عهدهم وحالهم أنهم إن يظهروا عليكم بعد
~~ما سبق لهم من تأكيد الإيمان والمواثيق لم ينظروا إلى حلف ولا عهد { ولم *
~~يتلو عليكم } هذا هو المعنى ، ولا بد من تفسير الألفاظ المذكورة في الآية
~~يقال : PageV15P183 ظهرت على فلان إذا علوته ، وظهرت على السطح إذا صرت
~~فوقه . قال الليث : الظهور الظفر بالشيء . وأظهر الله المسلمين على
~~المشركين أي أعلاهم عليهم ومنه قوله تعالى : { فأصبحوا ظاهرين } ( الصف :
~~14 ) وقوله : { ليظهره على الدين كله } ( التوبة : 33 ) أي ليعليه ، وتحقيق
~~القول فيه أن من غلب غيره حصلت له صفة كمال ، ومن كان كذلك أظهر نفسه ومن
~~صار مغلوبا صار كالناقص ، والناقص لا يظهر نفسه ويخفي نقصانه فصار الظهور
~~كناية للغلبة لكونه من لوازمها فقوله : { إن يظهروا عليكم } يريد أن يقدروا
~~عليكم وقوله : { لا يرقبوا فيكم } قال الليث : رقب الإنسان يرقبه رقبة
~~ورقوبا وهو أن ينتظره ورقيب القوم حارسهم وقوله : { ولم ترقب قولى } ( طه :
~~94 ) أي لم تحفظه ، أما الأول ففيه أقوال : الأول : أنه العهد قال الشاعر :
# % وجدناهم كاذبا الهم % % وذو الال والعهد لا يكذب %
# يعني العهد الثاني . قال الفراء : الال القرابة . قال حسان :
# % لعمرك أن الك من قريش % % كال السقب من رأل النعام %
# يعني القرابة والثالث الأل الحلف . قال أوس بن حجر :
# % لولا بنو مالك والأل مرقبه % % ومالك فيهم الآلاء والشرف %
# يعني ms4411 الحلف . والرابع : الأل هو الله عز وجل ، وعن أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه أنه لما سمع هذيان مسيلمة قال : إن هذا الكلام لم يخرج من إل ،
~~وطعن الزجاج في هذا القول وقال : أسماء الله معلومة من الأخبار والقرآن ولم
~~يسمع أحد يقول : يا إل . الخامس : قال الزجاج : حقيقة الإل عندي على ما
~~توجبه اللغة تحديد الشديد ، فمن ذلك الألة الحربة . وأذن مؤللة ، فالإل
~~يخرج في جميع / ما فسر من العهد والقرابة . السادس : قال الأزهري : أيل من
~~أسماء الله عز وجل بالعبرانية ، فجائز أن يكون عرب . فقيل إل . السابع :
~~قال بعضهم : الإل مأخوذ من قولهم إل يؤل ألا ، إذا صفا ولمع ومنه الآل
~~للمعانه ، وأذن مؤللة شبيهة بالحربة في تحديدها وله أليل أي أنين يرفه به
~~صوته ، ورفعت المرأة أليلها إذا ولولت ، فالعهد سمى إلا ، لظهوره وصفائه من
~~شوائب الغدر ، أو لأن القوم إذا تحالفوا رفعوا به أصواتهم وشهروه .
# أما قوله : { ولا ذمة } فالذمة العهد ، وجمعها ذمم وذمام ، كل أمر لزمك ،
~~وكان بحيث لو ضيعته لزمتك مذمة ، وقال أبو عبد الله الذمة ما يتذمم منه ،
~~يعني ما يجتنب فيه الذم يقال : تذمم فلان ، أي ألقى على نفسه الذم ، ونظيره
~~تحوب ، وتأثم وتحرج .
# أما قوله : { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } أي يقولون بألسنتهم كلاما
~~حلوا طيبا / والذي في قلوبهم بخلاف ذلك ، فإنهم لا يضمرون إلا الشر
~~والإيذاء إن قدروا عليه { وأكثرهم فاسقون } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : الموصوفين بهذه الصفة كفار . والكفر أقبح وأخبث من الفسق
~~، فكيف يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم .
# السؤال الثاني : أن الكفار كلهم فاسقون ، فلا يبقى لقوله : { وأكثرهم
~~فاسقون } فائدة .
# والجواب عن الأول : أن الكافر قد يكون عدلا في دينه ، وقد يكون فاسقا
~~خبيث النفس في دينه ، PageV15P184 فالمراد ههنا أن هؤلاء الكفار الذين من
~~عادتهم نقض العهود { أكثرهم * فاسقون } في دينهم وعند أقوامهم ، وذلك يوجب
~~المبالغة في الذم .
# والجواب عن الثاني : عين ما تقدم ، لأن الكافر قد يكون محترزا عن الكذب ،
~~ونقض العهد والمكر والخديعة ، وقد ms4412 يكون موصوفا بذلك ، ومثل هذا الشخص يكون
~~مذموما عند جميع الناس وفي جميع الأديان ، فالمراد بقوله : { وأكثرهم
~~فاسقون } أن أكثرهم موصوفون بهذه الصفات المذمومة ، وأيضا قال ابن عباس :
~~لا يبعد أن يكون بعض أولئك الكفار قد أسلم وتاب ، فلهذا السبب قال : {
~~وأكثرهم فاسقون } حتى يخرج عن هذا الحكم أولئك الذين دخلوا في الإسلام .
# أما قوله : { اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا عن سبيله } ففيه قولان :
~~الأول : المراد منه المشركون . قال مجاهد : أطعم أبو سفيان بن حرب حلفاءه ،
~~وترك حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فنقضوا العهد الذي كان بينهم بسبب تلك
~~الأكلة . الثاني : لا يبعد أن تكون طائفة من اليهود أعانوا / المشركين على
~~نقض تلك العهود ، فكان المراد من هذه الآية ذم أولئك اليهود ، وهذا اللفظ
~~في القرآن كالأمر المختص باليهود ويقوى هذا الوجه بما أن الله تعالى أعاد
~~قوله : { لا يرقبون فى مؤمن إلا ولا ذمة } ( التوبة : 10 ) ولو كان المراد
~~منه المشركين لكان هذا تكرارا محضا ، ولو كان المراد منه اليهود لم يكن هذا
~~تكرارا ، فكان ذلك أولى .
# ثم قال : { وأولئك هم المعتدون } ( التوبة : 10 ) يعني يعتدون ما حده
~~الله في دينه وما يوجبه العقد والعهد ، وفي ذلك نهاية الذم . والله أعلم .
# ( 11 )
# ! 7 < { فإن تابوا وأقاموا الصلواة وءااتوا الزكواة فإخوانكم في الدين
~~ونفصل الا يات لقوم يعلمون } . > 7 !
# ( 12 )
# ! 7 < { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 11 - 12 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال من لا يرقب في الله إلا ولا ذمة ، وينقض
~~العهد وينطوي على النفاق ويتعدى ما حد له ، بين من بعد أنهم إن أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة كيف حكمهم ، فجمع ذلك الشيء بقوله : { فإخوانكم فى
~~الدين } وهو يفيد جملة أحكام الإيمان ، ولو شرح لطال .
# فإن قيل : المعلق على PageV15P185 الشيء بكلمة { ءان } عدم عند عدم ذلك
~~الشيء ، فهذا يقتضي أنه متى لم توجد هذه الثلاثة لا يحصل الأخوة في ms4413 الدين ،
~~وهو مشكل لأنه ربما كان فقيرا ، أو إن كان غنيا ، لكن قبل انقضاء الحول لا
~~تلزمه الزكاة .
# قلنا : قد بينا في تفسير قوله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه }
~~( النساء : 31 ) أن المعلق على الشيء بكلمة { ءان } لا يلزم من عدمه عدم
~~ذلك الشيء ، فزال هذا السؤال ، ومن الناس من قال المعلق على الشيء بكلمة {
~~ءان } عدم عند عدم ذلك الشيء ، فههنا قال المواخاة بالإسلام بين المسلمين
~~موقوفة على فعل الصلاة والزكاة جميعا ، فإن الله تعالى شرطها في إثبات
~~المواخاة ، ومن لم يكن أهلا لوجوب الزكاة عليه ، وجب عليه أن يقر بحكمها ،
~~فإذا أقر بهذا الحكم دخل في الشرط الذي به تجب الأخوة ، وكان / ابن مسعود
~~يقول رحم الله أبا بكر ما أفقهه في الدين ، أراد به ما ذكره أبو بكر في حق
~~مانعي الزكاة ، وهو قوله والله لا أفرق بين شيئين جمع الله بينهما بقي في
~~قوله : { فإخوانكم فى الدين } بحثان : الأول : قوله : { فإخوانكم } قال
~~الفراء معناه ، فهم إخوانكم بإضمار المبتدأ كقوله تعالى : { ادعوهم لابائهم
~~هو أقسط عند } ( الأحزاب : 5 ) أي فهم إخوانكم . الثاني : قال أبو حاتم قال
~~أهل البصرة أجمعون الأخوة في النسب والأخوان في الصداقة ، وهذا غلط يقال
~~للأصدقاء ، وغير الأصدقاء أخوة وأخوان . قال الله تعالى : { إنما المؤمنون
~~إخوة } ( الحجرات : 10 ) ولم يعن النسب . وقال تعالى : { أو بيوت إخوانكم }
~~( النور : 61 ) وهذا في النسب . قال ابن عباس : حرمت هذه الآية دماء أهل
~~القبلة .
# ثم قال : { ونفصل الايات لقوم يعلمون } قال صاحب ( الكشاف ) : وهذا
~~اعتراض وقع بين الكلامين ، والمقصود الحث والتحريض على تأمل ما فصل من
~~أحكام المشركين المعاهدين ، وعلى المحافظة عليها .
# ثم قال : { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا فى دينكم } يقال نكث
~~فلان عهده إذا نقضه بعد أحكامه كما ينكث خيط الصوف بعد إبرامه ، ومنه قوله
~~تعالى : { من بعد قوة أنكاثا } ( النحل : 92 ) والأيمان جمع يمين بمعنى
~~الحلف والقسم . وقيل : للحلف يمين ، وهو اسم اليد لأنهم كانوا يبسطون
~~أيمانهم إذا حلفوا أو تحالفوا ms4414 . وقيل : سمي القسم يمينا ليمين البر فيه .
~~فقوله : { وإن نكثوا أيمانهم } أي نقضوا عهودهم . وفيه قولان : الأول : هو
~~قول الأكثرين إن المراد نكثهم لعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والثاني
~~: أن المراد حمل العهد على الإسلام بعد الإيمان ، فيكون المراد ردتهم بعد
~~الإيمان ، ولذلك قرأ بعضهم { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } والأول أولى
~~للقراءة المشهورة ، ولأن الآية وردت في ناقضي العهد لأنه تعالى صنفهم صنفين
~~، فإذا ميز منهم من تاب لم يبق إلا من أقام على نقض العهد . وقوله : {
~~وطعنوا فى دينكم } يقال طعنه بالرمح يطعنه / وطعن بالقول السيء يطعن . قال
~~الليث : وبعضهم يقول : يطعن بالرمح ، ويطعن بالقول : فيفرق بينهما ،
~~والمعنى أنهم عابوا دينكم ، وقدحوا فيه .
# ثم قال : { فقاتلوا أئمة الكفر } أي متى فعلوا ذلك فافعلوا هذا ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { أئمة الكفر } بهمزة
~~واحدة غير ممدودة وتليين الثانية والباقون بهمزتين على التحقيق . قال
~~الزجاج : الأصل في الأئمة أأمة ، لأنها جمع إمام ، مثل مثال وأمثلة ، لكن
~~الميمين إذا اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية ، وألقيت حركتها على الهمزة ،
~~فصارت أأمة ، فأبدلت من المكسورة الياء لكراهة اجتماع الهمزتين في كلمة
~~واحدة . هذا هو / الاختيار عند جميع النحويين .
# إذا عرفت هذا فنقول : قال صاحب ( الكشاف ) : لفظة ( أئمة ) همزة بعدها
~~همزة بين بين ، والمراد بين مخرج الهمزة والياء . أما بتحقيق الهمزتين
~~فقراءة مشهورة . وإن لم تكن مقبولة عند البصريين . وأما التصريح بالياء
~~فليس بقراءة ، ولا يجوز أن يكون قراءة ، ومن صرح بها فهو لاحن محرف .
~~PageV15P186
# المسألة الثانية : قوله : { فقاتلوا أئمة الكفر } معناه قاتلوا الكفار
~~بأسرهم ، إلا أنه تعالى خص الأئمة والسادة منهم الذكر ، لأنهم هم الذين
~~يحرضون الأتباع على هذه الأعمال الباطلة .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : هذه الآية توجب قتل الذمي إذا أظهر الطعن
~~في الإسلام ، لأن عهده مشروط بأن لا يطعن ، فإن طعن فقد نكث ونقض عهدهم .
# ثم قال تعالى : { إنهم لا أيمان لهم } قرأ ابن عامر { لا أيمان لهم }
~~بكسر الألف ولها وجهان : أحدها ms4415 : لا أمان لهم ، أي لا تؤمنوهم . فيكون
~~مصدرا من الإيمان الذي هو ضد الإخافة ، والثاني : أنهم كفرة لا إيمان لهم ،
~~أي لا تصديق ولا دين لهم ، والباقون بفتح الهمزة وهو جمع يمين ، ومعناه لا
~~أيمان لهم على الحقيقة . وأيمانهم ليست بأيمان ، وبه تمسك أبو حنيفة رحمه
~~الله في أن يمين الكافر لا يكون يمينا ، وعند الشافعي رحمه الله يمينهم
~~يمين ، ومعنى هذه الآية عنده : أنهم لما لم يفوا بها صارت أيمانهم كأنها
~~ليست بأيمان . والدليل على أن أيمانهم أيمان ، أنه تعالى وصفها بالنكث في
~~قوله : { وإن نكثوا أيمانهم } ولو لم يكن منعقدا لما صح وصفها بالنكث .
# ثم قال تعالى : { لعلهم ينتهون } وهو متعلق بقوله : { فقاتلوا أئمة الكفر
~~} أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظائم أن تكون
~~المقاتلة سببا في انتهائهم عما هم عليه من الكفر ، وهذا من غاية كرم الله
~~وفضله على الإحسان .
# ( 13 )
# ! 7 < { ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدءوكم
~~أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { قاتلوا * أئمة الكفر } ( التوبة : 12 ) أتبعه
~~بذكر السبب الذي يبعثهم على مقاتلتهم فقال : { ألا تقاتلون قوما نكثوا } .
# / واعلم أنه تعالى ذكر ثلاثة أسباب كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد
~~، فكيف بها حال الاجتماع : أحدها : نكثهم العهد ، وكل المفسرين حمله على
~~نقض العهد . قال ابن عباس والسدي والكلبي : نزلت في كفار مكة نكثوا أيمانهم
~~بعد عهد الحديبية ، وأعانوا بني بكر على خزاعة وهذه الآية تدل على أن قتال
~~الناكثين أولى من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم ، وثانيها :
~~قوله : { وهموا بإخراج الرسول } فإن هذا من أوكد ما يجب القتال لأجله .
~~واختلفوا فيه فقال بعضهم : المراد إخراجه من مكة حين هاجر . وقال بعضهم :
~~بل المراد من المدينة لما أقدموا عليه من المشورة والاجتماع على قصده
~~بالقتل . وقال آخرون : بل هموا بإخراجه من حيث أقدموا على ما يدعوه إلى ms4416
~~الخروج وهو نقض العهد ، وإعانة أعدائه ، فأضيف الإخراج إليهم توسعا لما وقع
~~منهم من الأمور الداعية إليه . وقوله : { وهموا بإخراج الرسول } إما
~~PageV15P187 بالفعل وإما بالعزم عليه ، وإن لم يوجد ذلك الفعل بتمامه ،
~~وثالثها : قوله : { وهم * بدءوكم أول مرة } يعني بالقتال يوم بدر ، لأنهم
~~حين سلم العير قالوا : لا ننصرف حتى نستأصل محمدا ومن معه .
# والقول الثاني : أراد أنهم قاتلوا حلفاء خزاعة فبدؤا بنقض العهد ، وهذا
~~قول الأكثرين ، وإنما قال : { * بدؤكم } تنبيها على أن البادىء أظلم ، ولما
~~شرح تعالى هذه الموجبات الثلاثة زاد فيها ، فقال : { مرة أتخشونهم فالله
~~أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } وهذا الكلام يقوي داعية القتال من وجوه :
~~الأول : أن تعديد الموجبات القوية وتفصيلها مما يقوي هذه الداعية ، والثاني
~~: أنك إذا قلت للرجل : أتخشى خصمك كان ذلك تحريكا منه لأن يستنكف أن ينسب
~~إلى كونه خائفا من خصمه ، والثالث : أن قوله : { فالله أحق أن تخشوه } يفيد
~~ذلك كأنه قيل : إن كنت تخشى أحدا فالله أحق أن تخشاه لكونه في غاية القدرة
~~والكبرياء والجلالة ، والضرر المتوقع منهم غايته القتل . أما المتوقع من
~~الله فالعقاب الشديد في القيامة ، والذم اللازم في الدنيا ، والرابع : أن
~~قوله : { إن كنتم مؤمنين } معناه : أنكم إن كنتم مؤمنين بالإيمان وجب عليكم
~~أن تقدموا على هذه المقاتلة ، ومعناه أنكم إن لم تقدموا عليها وجب أن لا
~~تكونوا مؤمنين فثبت أن هذا كلام مشتمل على سبعة أنواع من الأمور التي
~~تحملهم على مقاتلة أولئك الكفار الناقضين للعهد .
# بقي في الآية أبحاث :
# البحث الأول : حكى الواحدي عن أهل المعاني أنهم قالوا : إذا قلت لا تفعل
~~كذا ، فإنما يستعمل ذلك في فعل مقدر وجوده ، وإذا قلت ألست تفعل فإنما تقول
~~ذلك في فعل تحقق وجوده ، والفرق بينهما أن لا ينفي بها المستقبل ، فإذا
~~دخلت عليها الألف صار تحضيضا على فعل ما يستقبل ، وليس إنما تستعمل لنفي
~~الحال . فإذا دخلت عليها الألف صار لتحقيق الحال .
# / البحث الثاني : نقل عن ابن عباس أنه قال : قوله تعالى : { ألا تقاتلون
~~قوما } ترغيب في ms4417 فتح مكة وقوله : { قوما نكثوا أيمانهم } أي عهدهم ، يعني
~~قريشا حين أعانوا بني الديل بن بكر على خزاعة خلفاء الرسول عليه الصلاة
~~والسلام / فأمر الله رسوله أن يسير إليهم فينصر خزاعة ، ففعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك ، وأمر الناس أن يتجهزوا إلى مكة وأبو سفيان عند هرقل
~~بالروم ، فرجع وقدم المدينة ودخل على فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يستجير بها فأبت ، وقالت ذلك لابنيها الحسن والحسين فأبيا ، فخاطب أبا بكر
~~فأبى ، ثم خاطب عمر فتشدد ، ثم خاطب عليا فلم يجبه ، فاستجار بالعباس وكان
~~مصافيا له فأجاره ، وأجاره الرسول لإجارته وخلى سبيله . فقال العباس : يا
~~رسول الله إن أبا سفيان فيه أبهة فاجعل له شيئا ، فقال من دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن ، فعاد إلى مكة ونادى من دخل داري فهو آمن فقاموا إليه
~~وضربوه ضربا شديدا وحصل الفتح عند ذلك ، فهذا ما قاله ابن عباس . وقال
~~الحسن : لا يجوز أن يكون المراد منه ذلك ، لأن سورة براءة نزلت بعد فتح مكة
~~بسنة ، وتمييز حق هذا الباب من باطله لا يعرف إلا بالأخبار .
# البحث الثالث : قال أبو بكر الأصم : دلت هذه الآية على أنهم كرهوا هذا
~~القتال لقوله تعالى : { كتب عليكم القتال وهو كره لكم } ( البقرة : 216 )
~~فآمنهم الله تعالى بهذه الآيات . قال القاضي : إنه تعالى قد يحث على فعل
~~الواجب من لا يكون كارها له ولا مقصرا فيه ، فإن أراد أن مثل هذا التحريض
~~علي الجهاد لا ينفع إلا PageV15P188 وهناك كره للقتال لم يصح أيضا ، لأنه
~~يجوز أن يحث الله تعالى بهذا الجنس على الجهاد لكي لا يحصل الكره الذي لولا
~~هذا التحريض كان يقع .
# البحث الرابع : دلت هذه الآية على أن المؤمن ينبغي أن يخشى ربه ، وأن لا
~~يخشى أحدا سواه .
#
# PageV15P189 ! 7 < { قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم
~~ويشف صدور قوم مؤمنين * ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشآء والله
~~عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 14 - 15 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ms4418 قال في الآية الأولى : { ألا تقاتلون قوما } ذكر
~~عقيبه سبعة أشياء كل واحد منها يوجب إقدامهم على القتال . ثم إنه تعالى في
~~هذه الآية أعاد الأمر بالقتال وذكر في ذلك القتال خمسة أنواع من الفوائد ،
~~كل واحد منها يعظم موقعه إذا انفرد فكيف بها إذا اجتمعت ؟ فأولها : قوله :
~~{ يعذبهم الله بأيديكم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أنه تعالى سمى ذلك عذابا وهو حق فإنه تعالى يعذب الكافرين
~~فإن شاء عجله في الدنيا وإن شاء أخره إلى الآخرة .
# البحث الثاني : أن المراد من هذا التعذيب القتل تارة والأسر أخرى واغتنام
~~الأموال ثالثا ، فيدخل فيه كل ما ذكرناه .
# فإن قالوا : أليس أنه تعالى قال : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } (
~~الأنفال : 33 ) فكيف قال ههنا : { يعذبهم الله بأيديكم } .
# قلنا : المراد من قوله : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } عذاب
~~الاستئصال ، والمراد من قوله : { يعذبهم الله بأيديكم } عذاب القتل والحرب
~~، والفرق بين البابين أن عذاب الاستئصال قد يتعدى إلى غير المذنب وإن كان
~~في حقه سببا لمزيد الثواب ، أما عذاب القتل فالظاهر أنه يبقى مقصورا على
~~المذنب .
# البحث الثالث : احتج أصحابنا على قولهم بأن فعل العبد مخلوق لله تعالى
~~بقوله : { يعذبهم الله بأيديكم } فإن المراد من هذا التعذيب القتل والأسر
~~وظاهر النص يدل على أن ذلك القتل والأسر فعل الله تعالى ، إلا أنه تعالى
~~يدخله في الوجود على أيدي العباد ، وهو صريح قولنا ومذهبنا . أجاب الجبائي
~~عنه فقال : لو جاز أن يقال إنه تعالى يعذب الكفار بأيدي المؤمنين لجاز أن
~~يقال : إنه / يعذب المؤمنين بأيدي الكافرين ، ولجاز أن يقال إنه يكذب
~~أنبياءه على ألسنة الكفار ويلعن المؤمنين على ألسنتهم ، لأنه تعالى خالق
~~لذلك ، فلما لم يجز PageV16P003 ذلك عند المجبرة ، علم أنه تعالى لم يخلق
~~أعمال العباد وإنما نسب ما ذكرناه إلى نفسه على سبيل التوسع من حيث إنه حصل
~~بأمره وألطافه ، كما يضيف جميع الطاعات إليه بهذا التفسير ، وأجاب أصحابنا
~~عنه فقالوا : أما الذي ألزمتموه علينا فالأمر كذلك إلا أنا لا نقوله
~~باللسان ، كما ms4419 أنا نعلم أنه تعالى هو الخالق لجميع الأجسام . ثم إنا لا
~~نقول يا خالق الأبوال والعذرات ، ويا مكون الخنافس والديدان ، فكذا ههنا .
~~وأيضا أنا توافقنا على أن الزنا واللواط وسائر القبائح إنما حصلت بأقدار
~~الله تعالى وتيسيره ، ثم لا يجوز أن يقال : يا مسهل الزنا واللواط ، ويا
~~دافع الموانع عنها ، فكذا هنا ، أما قوله إن المراد إذن الأقدار فنقول هذا
~~صرف للكلام عن ظاهره ، وذلك لا يجوز إلا لدليل قاهر ، والدليل القاهر من
~~جانبنا ههنا ، فإن الفعل لا يصدر إلا عند الداعية الحاصلة ، وحصول تلك
~~الداعية ليس إلا من الله تعالى . وثانيها : قوله تعالى : { ويخزهم } معناه
~~: ما ينزل بهم من الذل والهوان حيث شاهدوا أنفسهم مقهورين في أيدي المؤمنين
~~ذليلين مهينين . قال الواحدي : قوله : { ويخزهم } أي بعد قتلكم إياهم ،
~~وهذا يدل على أن هذا الإخزاء إنما وقع بهم في الآخرة ، وهذا ضعيف لما بينا
~~أن الإخزاء واقع في الدنيا . وثالثها : قوله تعالى : { وينصركم عليهم }
~~والمعنى أنه لما حصل الخزي لهم / بسبب كونهم مقهورين فقد حصل النصر
~~للمسلمين بسبب كونهم قاهرين .
# فإن قالوا : لما كان حصول ذلك الخزي مستلزما لحصول هذا النصر ، كان
~~إفراده بالذكر عبثا . فنقول : ليس الأمل كذلك ، لأنه من المحتمل أن يحصل
~~الخزي لهم من جهة المؤمنين ، إلا أن المؤمنين يحصل لهم آفة بسبب آخر فلما
~~قال : { وينصركم عليهم } دل على أنهم ينتفعون بهذا النصر والفتح والظفر .
~~ورابعها : قوله : { ويشف صدور قوم مؤمنين } وقد ذكرنا أن خزاعة أسلموا ،
~~فأعانت قريش بني بكر عليهم حتى نكلوا بهم ، فشفى الله صدورهم من بني بكر ،
~~ومن المعلوم أن من طال تأذيه من خصمه ، ثم مكنه الله منه على أحسن الوجوه
~~فإنه يعظم سروره به ، ويصير ذلك سببا لقوة النفس ، وثبات العزيمة . وخامسها
~~: قوله : { ويذهب غيظ قلوبهم } .
# ولقائل أن يقول : قوله : { ويشف صدور قوم مؤمنين } معناه أنه يشفي من ألم
~~الغيظ . وهذا هو عين إذهاب الغيظ ، فكان قوله : { ويذهب غيظ قلوبهم } تكرار
~~.
# والجواب : أنه تعالى وعدهم بحصول هذا الفتح فكانوا في زحمة ms4420 الانتظار ،
~~كما قيل الانتظار الموت الأحمر ، فشفى صدورهم من زحمة الانتظار ، وعلى هذا
~~الوجه يظهر الفرق بين قوله : { ويشف صدور قوم مؤمنين } وبين قوله : { ويذهب
~~غيظ قلوبهم } فهذه هي المنافع الخمسة التي ذكرها الله تعالى في هذا القتال
~~، وكلها ترجع إلى تسكين الدواعي الناشئة من القوة الغضبية ، وهي التشفي
~~ودرك الثأر وإزالة الغيظ ، ولم يذكر تعالى فيها وجدان الأموال والفوز
~~بالمطاعم والمشارب . وذلك لأن العرب قوم جبلوا على الحمية والأنفة ، فرغبهم
~~في هذه المعاني لكنها لائقة بطباعهم ، بقي ههنا مباحث :
# البحث الأول : أن هذه الأوصاف مناسبة لفتح مكة ، لأن ذلك جرى في تلك
~~الواقعة مشاكل لهذه الأحوال ، ولهذا المعنى جاز أن يقال : الآية واردة فيه
~~.
# البحث الثاني : الآية دالة على المعجزة لأنه تعالى أخبر عن حصول هذه
~~الأحوال ، وقد وقعت موافقة لهذه الأخبار فيكون ذلك إخبارا عن الغيب ،
~~والأخبار عن الغيب معجز . PageV16P004
# البحث الثالث : هذه الآية تدل على كون الصحابة مؤمنين في علم الله تعالى
~~إيمانا حقيقيا . لأنها تدل على أن قلوبهم كانت مملوءة من الغضب ، ومن
~~الحمية لأجل الدين ، ومن الرغبة الشديدة في علو دين الإسلام ، وهذه الأحوال
~~لا تحصل إلا في قلوب المؤمنين .
# واعلم أن وصف الله لهم بذلك لا ينفي كونهم موصوفين بالرحمة والرأفة ،
~~فإنه تعالى قال في صفتهم { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } (
~~المائدة : 54 ) وقال أيضا : { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح :
~~290 ) .
# ثم قال : { ويتوب الله على من يشاء } قال الفراء والزجاج : هذا مذكور على
~~سبيل الاستئناف ولا يمكن أن يكون جوابا لقوله : { قاتلوهم } لأن قوله : {
~~ويتوب الله على من يشاء } لا يمكن جعله جزاء لمقاتلتهم مع الكفار . قالوا
~~ونظيره : { فإن يشإ الله يختم على قلبك } ( الشورى : 24 ) وتم الكلام ههنا
~~، ثم استأنف فقال : { ويمح الله الباطل } ( الشورى : 24 ) ومن الناس من قال
~~يمكن جعل هذه التوبة جزاء لتلك المقاتلة ، وبيانه من وجوه : الأول : أنه
~~تعالى لما أمرهم بالمقاتلة ، فربما شق ذلك على بعضهم على ما ذهب إليه الأصم
~~، فإذا أقدموا على المقاتلة ms4421 صار ذلك العمل جاريا مجرى التوبة عن تلك
~~الكراهية . الثاني : أن حصول النصرة والظفر إنعام عظيم ، والعبد إذا شاهد
~~توالي نعم الله لم يبعد أن يصير ذلك داعيا له إلى التوبة من جميع الذنوب ،
~~الثالث : أنه إذا حصل النصر والظفر والفتح وكثرت الأموال والنعم وكانت
~~لذاته تطلب بالطريق الحرام / فإن عند حصول المال والجاه يمكن تحصيلها بطريق
~~حلال ، فيصير كثرة المال والجاه داعيا إلى التوبة من هذه الوجوه . الرابع :
~~قال بعضهم إن النفس شديدة الميل إلى الدنيا ولذاتها ، فإذا انفتحت أبواب
~~الدنيا على الإنسان وأراد الله به خير عرف أن لذاتها حقيرة يسيرة ، فحينئذ
~~تصير الدنيا حقيرة في عينه ، فيصير ذلك سببا لانقباض النفس عن الدنيا ،
~~وهذا هو أحد الوجوه المذكورة في تفسير قوله تعالى حكاية عن سليمان عليه
~~السلام : { هب لى * ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } يعني أن بعد حصول هذا
~~الملك لا يبقى للنفس اشتغال بطلب الدنيا ، ثم يعرف أن عند حصول هذا الملك
~~الذي هو أعظم الممالك لا حاصل للدنيا ولا فائدة في لذاتها وشهواتها ،
~~فحينئذ يعرض القلب عن الدنيا ولا يقيم لها وزنا ، فثبت أن حصول المقاتلة
~~يفضي إلى المنافع الخمسة المذكورة وتلك المنافع حصولها يوجب التوبة ، فكانت
~~التوبة متعلقة بتلك المقاتلة ، وإنما قال : { على من يشاء } لأن وجدان
~~الدنيا وانفتاح أبوابها على الإنسان قد يصير سببا لانقباض القلب عن الدنيا
~~وذلك في حق من أراد به الخير ، وقد يصير سببا لاستغراق الإنسان فيها
~~وتهالكه عليها وانقطاعه بسببها عن سبيل الله ، فلما اختلف الأمر على الوجه
~~الذي ذكرناه قال : { ويتوب الله على من يشاء } .
# ثم قال : { والله عليم } أي بكل ما يعمل ويفعل في ملكه وملكوته { حكيم }
~~مصيب في أحكامه وأفعاله .
# ! 7 < { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا
~~من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون } . > 7
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > PageV16P005
# اعلم أن الآيات المتقدمة كانت مرغبة في الجهاد ، والمقصود من هذه الآية
~~مزيد ms4422 بيان في الترغيب ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء : قوله : { أم } من الاستفهام الذي يتوسط
~~الكلام ، ولو أريد به الابتداء لكان بالألف أو بها .
# المسألة الثانية : قال أبو عبيدة : كل شيء أدخلته في شيء ليس منه فهو
~~وليجة وأصله من الولوج فالداخل الذي يكون في القوم وليس منهم وليجة ،
~~فالوليجة فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل . قال الواحدي : يقال هو وليجتي وهم
~~وليجتي للواحد والجمع .
# المسألة الثالثة : المقصود من الآية بيان أن المكلف في هذه الواقعة لا
~~يتخلص عن العقاب إلا عند حصول أمرين : الأول : أن يعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ، وذكر العلم والمراد منه المعلوم ، والمراد أن يصدر الجهاد عنهم إلا
~~أنه إنما كان وجود الشيء يلزمه معلوم الوجود عند الله ، لا جرم جعل علم
~~الله بوجوده كناية عن وجوده ، واحتج هشام بن الحكم بهذه الآية على أنه
~~تعالى لا يعلم الشيء إلا حال وجوده .
# / واعلم أن ظاهر الآية وإن كان يوهم ما ذكره إلا أن المقصود ما بيناه .
~~والثاني : قوله : { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة }
~~والمقصود من ذكر هذا الشرط أن المجاهد قد يجاهد ولا يكون مخلصا بل يكون
~~منافقا ، باطنه خلاف ظاهره ، وهو الذي يتخذ الوليجة من دون الله ورسوله
~~والمؤمنين ، فبين تعالى أنه لا يتركهم إلا إذا أتوا بالجهاد مع الإخلاص
~~خاليا عن النفاق والرياء والتودد إلى الكفار وإبطال ما يخالف طريقة الدين .
~~والمقصود بيان أنه ليس الغرض من إيجاب القتال نفس القتال فقط ، بل الغرض أن
~~يؤتى به انقيادا لأمر الله عز وجل ولحكمه وتكليفه ، ليظهر به بذل النفس
~~والمال في طلب رضوان الله تعالى فحينئذ يحصل به الانتفاع ، وأما الإقدام
~~على القتال لسائر الأغراض فذاك مما لا يفيد أصلا .
# ثم قال : { والله خبير بما تعملون } أي عالم بنياتهم وأغراضهم مطلع عليها
~~لا يخفى عليه منها شيء ، فيجب على الإنسان أن يبالغ في أمر النية ورعاية
~~القلب . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الله لا يرضى أن يكون الباطن ms4423
~~خلاف الظاهر ، وإنما يريد الله من خلقه الاستقامة كما قال : { إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ( فصلت : 30 الأحقاف : 130 ) قال : ولما فرض
~~القتال تبين المنافق من غيره وتميز من يوالي المؤمنين ممن يعاديهم .
# ! 7 < { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولائك حبطت أعمالهم وفى النار هم خالدون * إنما يعمر مساجد الله من ءامن
~~بالله واليوم الا خر وأقام الصلواة وءاتى الزكواة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولائك أن يكونوا من المهتدين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 17 - 18 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > PageV16P006
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى بدأ السورة بذكر البراءة عن الكفار
~~وبالغ في إيجاب ذلك وذكر من أنواع فضائحهم وقبائهم ما يوجب تلك البراءة ،
~~ثم إنه تعالى حكى عنهم شبها احتجوا بها / في أن هذه البراءة غير جائزة وأنه
~~يجب أن تكون المخالطة والمناصرة حاصلة ، فأولها ما ذكره في هذه الآية ،
~~وذلك أنهم موصوفون بصفات حميدة وخصال مرضية . وهي توجب مخالطتهم ومعاونتهم
~~ومناصرتهم ، ومن جملة تلك الصفات كونهم عامرين للمسجد الحرام . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لما أسر العباس يوم بدر ، أقبل عليه المسلمون فعيروه
~~بكفره بالله وقطيعة الرحم ، وأغلظ له علي . وقال : ألكم محاسن . فقال :
~~نعمر المسجد الحرام . ونحجب الكعبة . ونسقي الحاج . ونفك العاني ، فأنزل
~~الله تعالى ردا على العباس { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله } .
# المسألة الثانية : عمارة المساجد قسمان : إما بلزومها وكثرة إتيانها يقال
~~: فلان يعمر مجلس فلان إذا كثر غشيانه إياه ، وإما بالعمارة المعروفة في
~~البناء ، فإن كان المراد هو الثاني ، كان المعنى أنه ليس للكافر أن يقدم
~~على مرمة المساجد . وإنما لم يجز له ذلك لأن المسجد موضع العبادة فيجب أن
~~يكون معظما والكافر يهينه ولا يعظمه ، وأيضا الكافر نجس في الحكم ، لقوله
~~تعالى : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) وتطهير المساجد واجب لقوله
~~تعالى : { أن طهرا بيتى للطائفين } ( البقرة : 125 ) وأيضا الكافر لا يحترز
~~من النجاسات ، فدخوله في المسجد تلويث للمسجد ، وذلك قد يؤدي إلى ms4424 فساد
~~عبادة المسلمين . وأيضا إقدامه على مرمة المسجد يجري مجرى الأنعام على
~~المسلمين ، ولا يجوز أن يصير الكافر صاحب المنة على المسلمين .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { أن يعمروا * مساجد الله }
~~على الواحد ، والباقون { مساجد الله } على الجمع حجة ابن كثير وأبي عمرو .
~~وقوله : عمارة المسجد الحرام . وحجة من قرأ على لفظ الجمع وجوه : الأول :
~~أن يراد المسجد الحرام . وإنما قيل : مساجد . لأنه قبلة المساجد كلها
~~وإمامها ، فعامره كعامر جميع المساجد . والثاني : أن يقال : { ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله } معناه : ما كان للمشركين أن يعمروا شيئا
~~من مساجد الله ، وإذا كان الأمر كذلك ، فأولى أن لا يمكنوا من عمارة المسجد
~~الحرام الذي هو أشرف المساجد وأعظمها . الثالث : قال الفراء : العرب قد
~~يضعون الواحد مكان الجمع والجمع مكان الواحد . أما وضع الواحد مكان الجمع
~~ففي قولهم فلان كثير الدرهم . وأما وضع الجمع مكان الواحد . ففي قولهم فلان
~~يجالس الملوك مع أنه لا يجلس إلا مع ملك واحد . الرابع : أن المسجد موضع
~~السجود ، فكل بقعة من المسجد الحرام فهي مسجد .
# المسألة الرابعة : قال الواحدي : ذلت على أن الكفار ممنوعون من عمارة
~~مسجد من مساجد المسلمين ، ولو أوصى بها لم تقبل وصيته ويمنع عن دخول
~~المساجد ، وإن دخل بغير إذن / مسلم استحق التعزير ، وإن دخل بإذن لم يعزر ،
~~والأولى تعظيم المساجد ، ومنعهم منها ، وقد أنزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ثقيف PageV16P007 في المسجد / وهم كفار . وشد ثمامة بن أثال
~~الحنفي في سارية من سواري المسجد الحرام وهو كافر .
# أما قوله تعالى : { شهدين على أنفسهم بالكفر } قال الزجاج : قوله : {
~~شاهدين } حال والمعنى ما كان لهم أن يعمروا المساجد حال كونهم شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر ، وذكروا في تفسير هذه الشهادة وجوها : الأول : وهو الأصح
~~أنهم أقروا على أنفسهم بعبادة الأوثان وتكذيب القرآن وإنكار نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام ، وكل ذلك كفر ، فمن يشهد على نفسه بكل هذه الأشياء فقد شهد
~~على نفسه بما هو كفر في نفس الأمر ، وليس ms4425 المراد أنهم شهدوا على أنفسهم
~~بأنهم كافرين الثاني : قال السدي : شهادتهم على أنفسهم بالكفر ، هو أن
~~النصراني إذا قيل له من أنت . فيقول : نصراني . واليهودي يقول يهودي وعابد
~~الوثن يقول : أنا عابد الوثن ، وهذا الوجه إنما يتقرر بما ذكرناه في الوجه
~~الأول . الثالث : أن الغلاة منهم كانوا يقولون كفرنا بدين محمد وبالقرآن
~~فلعل المراد ذلك . الرابع : أنهم كانوا يطوفون عراة يقولون لا نطوف عليها
~~بثياب عصينا الله فيها ، وكلما طافوا شوطا سجدوا للأصنام ، فهذا هو شهادتهم
~~على أنفسهم بالشرك . الخامس : أنهم كانوا يقولون لبيك لا شريك لك إلا شريك
~~هو لك تملكه وما ملك . السادس : نقل عن ابن عباس : أنه قال : المراد أنهم
~~يشهدون على الرسول بالكفر . قال : وإنما جاز هذا التفسير لقوله تعالى : {
~~لقد جاءكم رسول من أنفسكم } قال القاضي : هذا الوجه عدول عن الحقيقة ،
~~وإنما يجوز المصير إليه لو تعذر إجراء اللفظ على حقيقته . أما لما بينا أن
~~ذلك جائز لم يجز المصير إلى هذا المجاز . وأقول : لو قرأ أحد من السلف {
~~شهدين على أنفسهم بالكفر } من قولك : زيد نفيس وعمرو أنفس منه ، لصح هذا
~~الوجه من عدول فيه عن الظاهر .
# ثم قال : { أولئك حبطت أعمالهم } والمراد منه : ما هو الفصل الحق في هذا
~~الكتاب ، وهو أنه إن كان قد صدر عنهم عمل من أعمال البر ، مثل إكرام
~~الوالدين ، وبناء الرباطات ، وإطعام الجائع ، وإكرام الضيف فكل ذلك باطل ،
~~لأن عقاب كفرهم زائد على ثواب هذه الاشياء فلا يبقى لشيء منها أثر في
~~استحقاق الثواب والتعظيم مع الكفر . وأما الكلام في الأحباط فقد تقدم في
~~هذا الكتاب مرارا فلا نعيده .
# ثم قال : { وفى النار هم خالدون } وهو إشارة إلى كونهم مخلدين في النار .
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن الفاسق من أهل الصلاة لا يبقى مخلدا في
~~النار من وجهين : الأول : أن قوله : { وفى النار هم خالدون } يفيد الحصر ،
~~أي هم فيها خالدون لا غيرهم ، ولما كان هذا الكلام وارد في حق الكفار ، ثبت
~~أن الخلود لا يحصل إلا ms4426 للكافر . الثاني : أنه تعالى جعل الخلود في النار
~~جزاء للكفار على كفرهم ، ولو كان هذا الحكم ثابتا لغير الله لما صح تهديد
~~الكافر به ، ثم إنه تعالى لما بين أن الكافر ليس له أن يشتغل بعمارة المسجد
~~، بين أن المشتغل بهذا العمل يجب أن يكون موصوفا بصفات أربعة :
# الصفة الأولى : قوله : { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله واليوم
~~الاخر } وإنما قلنا إنه لا بد من الإيمان بالله لأن المسجد عبارة عن الموضع
~~الذي يعبد الله فيه ، فما لم يكن مؤمنا بالله ، امتنع أن يبني موضعا يعبد
~~الله فيه ، وإنما قلنا إنه لا بد من أن يكون مؤمنا بالله واليوم الآخر لأن
~~الاشتغال بعبادة الله تعالى إنما تفيد في القيامة ، فمن أنكر القيامة لم
~~يعبد الله ، ومن لم يعبد الله لم يبن بناء لعبادة الله تعالى .
# فإن قيل : لم لم يذكر الإيمان برسول الله ؟ PageV16P008
# قلنا فيه وجوه : الأول : أن المشركين كانوا يقولون : إن محمدا إنما ادعى
~~رسالة الله طلبا للرياسة والملك / فههنا ذكر الإيمان بالله واليوم الآخر ،
~~وترك النبوة كأنه يقول مطلوبي من تبليغ الرسالة ليس إلا الإيمان بالمبدأ
~~والمعاد ، فذكر المقصود الأصلي وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار على أنه لا
~~مطلوب له من الرسالة إلا هذا القدر . الثاني : أنه لما ذكر الصلاة ،
~~والصلاة لا تتم إلا بالأذان والإقامة والتشهد ، وهذه الأشياء مشتملة على
~~ذكر النبوة كان ذلك كافيا . الثالث : أنه ذكر الصلاة ، والمفرد المحلى
~~بالألف واللام ينصرف إلى المعهود السابق ، ثم المعهود السابق من الصلاة من
~~المسلمين ليس إلا الأعمال التي كان أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان
~~ذكر الصلاة دليلا على النبوة من هذا الوجه .
# الصفة الثانية : قوله : { ليس البر } والسبب فيه أن المقصود الأعظم من
~~بناء المساجد إقامة الصلوات ، فالإنسان ما لم يكن مقرا بوجوب الصلوات امتنع
~~أن يقدم على بناء المساجد .
# الصفة الثالثة : قوله : { ليس البر } .
# واعلم أن اعتبار إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة في عمارة المسجد كأنه يدل
~~على أن المراد من عمارة المسجد ms4427 الحضور فيه ، وذلك لأن الإنسان إذا كان
~~مقيما للصلاة فإنه يحضر في المسجد فتحصل عمارة المسجد به ، وإذا كان مؤتيا
~~للزكاة فإنه يحضر في المسجد طوائف الفقراء والمساكين لطلب أخذ الزكاة فتحصل
~~عمارة المسجد به . وأما إذا حملنا العمارة على مصالح البناء فإيتاء الزكاة
~~معتبر في هذا / الباب أيضا لأن إيتاء الزكاة واجب وبناء المسجد نافلة ،
~~والإنسان ما لم يفرغ عن الواجب لا يشتغل بالنافلة والظاهر أن الإنسان ما لم
~~يكن مؤديا للزكاة لم يشتغل ببناء المساجد .
# والصفة الرابعة : قوله : { ولم يخش إلا الله } وفيه وجوه : الأول : أن
~~أبا بكر رضي الله عنه بني في أول الإسلام على باب داره مسجدا وكان يصلي فيه
~~ويقرأ القرآن والكفار يؤذونه بسببه ، فيحتمل أن يكون المراد هو تلك الحالة
~~، يعني إنا وإن خاف الناس من بناء المسجد إلا أنه لا يلتفت إليهم ولا
~~يخشاهم ولكنه يبني المسجد للخوف من الله تعالى . الثاني : يحتمل أن يكون
~~المراد منه أن يبني المسجد لا لأجل الرياء والسمعة وأن يقال إن فلانا يبني
~~مسجدا ، ولكنه يبنيه لمجرد طلب رضوان الله تعالى ولمجرد تقوية دين الله .
# فإن قيل : كيف قال : { ولم يخش إلا الله } والمؤمن قد يخاف الظلمة
~~والمفسدين ؟
# قلنا : المراد من هذه الخشية الخوف والتقوى في باب الدين ، وأن لا يختار
~~على رضا الله رضا غيره .
# اعلم أنه تعالى قال : { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله } أي من كان
~~موصوفا بهذه الصفات الأربعة وكلما { إنما } تفيد الحصر وفيه تنبيه على أن
~~المسجد يجب صونه عن غير العبادة فيدخل فيه فضول الحديث وإصلاح مهمات الدنيا
~~. وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يأتي في آخر الزمان أناس من أمتي يأتون
~~المساجد يقعدون فيها حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم ، فليس لله
~~بهم حاجة ) وفي الحديث ( الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة
~~الحشيش ) قال عليه الصلاة والسلام : قال الله تعالى : ( إن بيوتي في الأرض
~~المساجد وإن زواري فيها عمارها طوبى لعبد تطهر في بيته ثم زارني ms4428 في بيتي
~~فحق على المزور أن يكرم زائره ) وعنه عليه الصلاة والسلام : ( من ألف
~~المسجد ألفه الله تعالى ) وعنه عليه الصلاة والسلام : ( إذا رأيتم الرجل
~~يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالإيمان ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من
~~أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة PageV16P009 وحملة العرش يستغفرون له
~~ما دام في المسجد ضوؤه ) وهذه الأحاديث نقلها صاحب ( الكشاف ) .
# ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الأوصاف قال : { فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين } وفيه وجوه : الأول : قال المفسرون : { عسى } من الله واجب لكونه
~~متعاليا عن الشك والتردد . الثاني : قال أبو مسلم : { عسى } ههنا راجع إلى
~~العباد وهو يفيد الرجاء فكان المعنى إن الذين يأتون بهذه الطاعات إنما
~~يأتون بها على رجاء الفوز بالاهتداء لقوله تعالى : { يدعون ربهم خوفا وطمعا
~~} والتحقيق فيه أن العبد عند الإتيان بهذه الأعمال لا يقطع على الفوز
~~بالثواب ، لأنه يجوز على نفسه أنه قد أخل بقيد / من القيود المعتبرة في
~~حصول القبول . والثالث : وهو أحسن الوجوه ما ذكره صاحب ( الكشاف ) وهو أن
~~المراد منه تبعيد المشركين عن مواقف الاهتداء ، وحسم أطماعهم في الانتفاع
~~بأعمالهم التي استعظموها وافتخروا بها ، فإنه تعالى بين أن الذين آمنوا
~~وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع وضموا إليها الخشية من الله ، فهؤلاء صار
~~حصول الاهتداء لهم دائرا بين لعل وعسى فما بال هؤلاء المشركين يقطعون بأنهم
~~مهتدون ويجزمون بفوزهم بالخير من عند الله تعالى وفي هذا الكلام ونحوه لطف
~~بالمؤمنين في ترجيح الخشية على الرجاء .
# ! 7 < { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن ءامن بالله واليوم
~~الا خر وجاهد فى سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدى القوم
~~الظالمين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر المفسرون أقوالا في نزول الآية . قال ابن عباس في
~~بعض الروايات عنه أن عليا لما أغلظ الكلام للعباس ، قال العباس : إن كنتم
~~سبقتمونا بالإسلام ، والهجرة ، والجهاد فلقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي
~~الحاج فنزلت هذه الآية ، وقيل إن المشركين قالوا لليهود ms4429 ، نحن سقاة الحاج
~~وعمار المسجد الحرام ، فنحن أفضل أم محمد وأصحابه ؟ فقالت اليهود لهم أنتم
~~أفضل . وقيل : إن عليا عليه السلام قال للعباس رضي الله عنه بعد إسلامه :
~~يا عمي ألا تهاجرون ألا تلحقون برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال :
~~ألست في أفضل من الهجرة ؟ أسقي حاج بيت الله وأعمر المسجد الحرام . فلما
~~نزلت هذه الآية قال : ما أراني إلا تارك سقايتنا . فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( أقيموا على سقياتكم فإن لكم فيها خيرا ) وقيل افتخر طلحة بن
~~شيبة والعباس وعلي ، فقال طلحة : أنا صاحب البيت بيدي مفتاحه ، ولو أردت بت
~~فيه . قال العباس : أنا صاحب السقاية والقائم عليها . قال علي : أنا صاحب
~~الجهاد . فأنزل الله تعالى هذه الآية . قال المصنف رضي الله عنه : حاصل
~~الكلام أنه يحتمل أن يقال : هذه الآية مفاضلة جرت بين المسلمين ويحتمل أنها
~~جرت بين المسلمين والكافرين . أما الذين قالوا إنها جرت بين المسلمين فقد
~~احتجوا بقوله تعالى بعد هذه الآية في حق المؤمنين المهاجرين : { أولئك أعظم
~~درجة * عند الله } وهذا يقتضي أيضا أن يكون للمرجوح أيضا / درجة عند الله ،
~~وهذا يقتضي أيضا أن يكون للمرجوح أيضا درجة عند الله ، وذلك لا يليق إلا
~~بالمؤمن وسنجيب عن هذا الكلام إذا انتهينا إليه . وإما الذين قالوا :
~~PageV16P010 إنها جرت بين المسلمين والكافرين ، فقد احتجوا على صحة قولهم
~~بقوله تعالى : { كمن ءامن بالله } وبين من آمن بالله وهذا هو الأقرب عندي .
~~وتقرير الكلام أن نقول : إنا قد نقلنا في تفسير قوله تعالى : { إنما يعمر
~~مساجد الله من ءامن بالله } أن العباس احتج على فضائل نفسه ، بأنه عمر
~~المسجد الحرام وسقي الحاج . فأجاب الله عنه بوجهين :
# الوجه الأول : ما بين في الآية الأولى أن عمارة المسجد ، إنما توجب
~~الفضيلة إذا كانت صادرة عن المؤمن ، أما إذا كانت صادرة عن الكافر فلا
~~فائدة فيها البتة .
# والوجه الثاني : من الجواب كل ما ذكره في هذه الآية ، وهو أن يقال : هب
~~أنا سلمنا أن عمارة المسجد الحرام وسقي الحاج ، يوجب نوعا من ms4430 أنواع الفضيلة
~~، إلا أنها بالنسبة إلى الإيمان بالله ، والجهاد قليل جدا . فكان ذكر هذه
~~الأعمال في مقابلة الإيمان بالله والجهاد خطأ ، لأنه يقتضي مقابلة الشيء
~~الشريف الرفيع جدا بالشيء الحقير التافه جدا ، وأنه باطل ، فهذا هو الوجه
~~في تخريج هذه الآية ، وبهذا الطريق يحصل النظم الصحيح لهذه الآية بما قبلها
~~.
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : السقاية والعمارة مصدران من سقى
~~وعمر كالصيانة والوقاية .
# واعلم أن السقاية والعمارة فعل ، قوله : { من ءامن بالله } إشارة إلى
~~الفاعل ، فظاهر اللفظ يقتضي تشبيه الفعل بالفاعل ، والصفة بالذات وأنه محال
~~، فلا بد من التأويل وهو من وجهين : الأول : أن نقول التقدير أجعلتم أهل
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كم آمن بالله ؟ ويقويه قراءة عبد الله بن
~~الزبير { بعبده ليلا من المسجد الحرام } والثاني : أن نقول التقدير أجعلتم
~~سقاية الحاج كإيمان من آمن بالله ؟ ونظيره قوله تعالى : { ليس البر أن
~~تولوا وجوهكم } ( البقرة : 177 ) إلى قوله : { ولاكن البر من ءامن بالله }
~~.
# المسألة الثالثة : قال الحسن رحمه الله تعالى : كانت السقاية بنبيذ
~~الزبيب ، وعن عمر أنه وجد نبيذ السقاية من الزبيب شديدا فكسر منه بالماء
~~ثلاثا ، وقال إذا اشتد عليكم فاكسروا منه بالماء وأما عمارة المسجد الحرام
~~فالمراد تجهيزه وتحسين صورة جدرانه ، ولما ذكر تعالى وصف الفريقين قال : {
~~لا يستوون } ولكن لما كان نفي المساواة بينهما لا يفيد أن الراجح من هو ؟
~~نبه على الراجح بقوله : { والله لا يهدى القوم الظالمين } فبين أن الكافرين
~~ظالمون لأنفسهم فإنهم خلقوا للإيمان وهم / رضوا بالكفر وكانوا ظالمين ، لأن
~~الظلم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه . وأيضا ظلموا المسجد الحرام ، فإنه
~~تعالى خلقه ليكون موضعا لعبادة الله تعالى ، فجعلوه موضعا لعبادة الأوثان ،
~~فكان هذا ظلما .
# ! 7 < { الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله وأولائك هم الفائزون * يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
~~وجنات لهم فيها نعيم مقيم * خالدين فيهآ أبدا إن الله عنده أجر عظيم } . >
~~7 @QB@ <
# | التوبة : ( 20 - 22 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > PageV16P011
# اعلم أنه تعالى ms4431 ذكر ترجيح الإيمان والجهاد على السقاية وعمارة المسجد
~~الحرام ، على طريق الرمز ثم أتبعه بذكر هذا الترجيح على سبيل التصريح في
~~هذه الآية ، فقال : إن من كان موصوفا بهذه الصفات الأربعة كان أعظم درجة
~~عند الله ممن اتصف بالسقاية والعمارة . وتلك الصفات الأربعة هي هذه :
~~فأولها الإيمان ، وثانيها الهجرة ، وثالثها الجهاد في سبيل الله بالمال .
~~ورابعها الجهاد بالنفس ، وإنما قلنا إن الموصوفين بهذه الصفات الأربعة في
~~غاية الجلالة والرفعة لأن الإنسان ليس له إلا مجموع أمور ثلاثة : الروح ،
~~والبدن ، والمال . أما الروح فلما زال عنه الكفر وحصل فيه الإيمان ، فقد
~~وصل إلى مراتب السعادات اللائقة بها . وأما البدن والمال فبسبب الهجرة وقعا
~~في النقصان ، وبسبب الاشتغال بالجهاد صارا معرضين للهلاك والبطلان . ولا شك
~~أن النفس والمال محبوب الإنسان ، والإنسان لا يعرض عن محبوبه إلا للفوز
~~بمحبوب أكمل من الأول ، فلولا أن طلب الرضوان أتم عندهم من النفس والمال ،
~~وإلا لما رجحوا جانب الآخرة على جانب النفس والمال ولما رضوا بإهدار النفس
~~والمال لطلب مرضاة الله تعالى . فثبت أن عند حصول الصفات الأربعة صار
~~الإنسان واصلا إلى آخر درجات البشرية وأول مراتب درجات / الملائكة ، وأي
~~مناسبة بين هذه الدرجة وبين الأقدام على السقاية والعمارة لمجرد الاقتداء
~~بالآباء والأسلاف ولطلب الرياسة والسمعة ؟ فثبت بهذا البرهان اليقين صحة
~~قوله تعالى : { الذين ءامنوا وهاجروا وجاهدوا فى سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم أعظم درجة عند الله وأولئك هم الفائزون } ( التوبة : 20 ) .
# واعلم أنه تعالى لم يقل أعظم درجة من المشتغلين بالسقاية والعمارة لأنه
~~لو عين ذكرهم لأوهم أن فضيلتهم إنما حصلت بالنسبة إليهم ، ولما ترك ذكر
~~المرجوح ، دل ذلك على أنهم أفضل من كل من سواهم على الإطلاق ، لأنه لا يعقل
~~حصول سعادة وفضيلة للأنسان أعلى وأكمل من هذا الصفات .
# واعلم أن قوله : { عند الله } يدل على أن المراد من كون العبد عند الله
~~الاستغراق في عبوديته وطاعته ، وليس المراد منه العندية بحسب الجهة والمكان
~~، وعند هذا يلوح أن الملائكة كما حصلت لهم منقبة العندية في ms4432 قوله : { ومن
~~عنده لا يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء : 19 ) فكذلك الأرواح القدسية
~~البشرية إذا تطهرت عن دنس الأوصاف البدنية والقاذورات الجسدانية ، أشرقت
~~بأنوار الجلالة وتجلى فيها أضواء عالم الكمال وترقت من العبدية إلى العندية
~~، بل كأنه لا كمال في العبدية إلا مشاهدة حقيقة العندية ، ولذلك قال : {
~~سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } .
# فإن قيل : لما أخبرتم أن هذه الصفات كانت بين المسلمين والكافرين ، فكيف
~~قال في وصفهم أولئك أعظم درجة مع أنه ليس للكفار درجة ؟
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : أن هذا ورد على حسب ما كانوا يقدرون
~~لأنفسهم من الدرجة والفضيلة عند الله ، ونظيره قوله : { قل الله * خير أما
~~يشركون } ( النمل : 59 ) وقوله : { أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم } (
~~الصافات : 62 ) الثاني : أن يكون المراد أن أولئك أعظم درجة من كل من لم
~~يكن موصوفا بهذه PageV16P012 الصفات ، تنبيها على أنهم لما كانوا أفضل من
~~المؤمنين الذين ما كانوا موصوفين بهذه الصفات فبأن لا يقاسوا إلى الكفار
~~أولى . الثالث : أن يكون المراد أن المؤمن المجاهد المهاجر أفضل ممن على
~~السقاية والعمارة والمراد منه ترجيح تلك الأعمال على هذه الأعمال ، ولا شك
~~أن السقاية والعمارة من أعمال الخير ، وإنما بطل إيجابهما للثواب في حق
~~الكفار لأن قيام الكفر الذي هو أعظم الجنايات يمنع ظهور ذلك الأثر .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن الموصوفين بالإيمان والهجرة أعظم درجة عند
~~الله بين تعالى أنهم هم الفائزون وهذا للحصر ، والمعنى أنهم هم الفائزون
~~بالدرجة العالية الشريفة المقدسة التي وقعت الإشارة إليها بقوله تعالى : {
~~عند ربهم } وهي درجة العندية ، وذلك لأن من آمن بالله وعرفه فقل أن يبقى
~~قلبه ملتفتا إلى الدنيا ، ثم عند هذا يحتال إلى إزالة هذه العقدة عن جوهر
~~الروح ، وإزالة / حب الدنيا لا يتم له إلا بالتفريق بين النفس وبين لذات
~~الدنيا ، فإذا دام ذلك التفريق وانتقص تعلقه بحب الدنيا ، فهذا التفريق
~~والنقص يحصلان بالهجرة . ثم إنه بعده لا بد من استحقار الدنيا والوقوف على
~~معايبها وصيرورتها في عين العاقل بحيث ms4433 يوجب على نفسه تركها ورفضها ، وذلك
~~إنما يتم بالجهاد لأنه تعريض النفس والمال للهلاك والبوار ، ولولا أنه
~~استحقر الدنيا وإلا لما فعل ذلك ، وعند هذا يتم ما قاله بعض المحققين وهو
~~أن العرفان مبتدأ من تفريق ونقص وترك ورفض ، ثم عند حصول هذه الحالة يصير
~~القلب مشتغلا بالنظر إلى صفات الجلال والإكرام ، وفي مشاهدتها يحصل بذل
~~النفس والمال ، فيصير الإنسان شهيدا مشاهدا لعالم الجلال مكاشفا بنور
~~الجلالة مشهودا له بقوله تعالى : { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا } وعند هذا يحصل الانتهاء إلى حضرة
~~الأحد الصمد ، وهو المراد من قوله : { عند ربهم } وهنا يحق الوقوف في
~~الوصول .
# ثم قال تعالى : { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
~~* خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم } .
# واعلم أن هذه الإشارة اشتملت على أنواع من الدرجات العالية وأنه تعالى
~~ابتدأ فيها بالأشرف فالأشرف ، نازلا إلى الأدون فالأدون ، ونحن نفسرها تارة
~~على طريق المتكلمين وأخرى على طريقة العارفين .
# أما الأول فنقول : فالمرتبة الأولى منها وهي أعلاها وأشرفها كون تلك
~~البشارة حاصلة من ربهم بالرحمة والرضوان ، وهذا هو التعظيم والإجلال من قبل
~~الله . وقوله : { وجنات لهم } إشارة إلى حصول المنافع العظيمة وقوله : {
~~فيها نعيم } إشارة إلى كون المنافع خالصة عن المكدرات لأن النعيم مبالغة في
~~النعمة ، ولا معنى للمبالغة في النعمة إلا خلوها عن ممازجة الكدورات وقوله
~~: { مقيم } عبارة عن كونها دائمة غير منقطعة . ثم إنه تعالى عبر عن دوامها
~~بثلاث عبارات : أولها : { مقيم } وثانيها : قوله : { خالدين فيها } وثالثها
~~: قوله : { أبدا } فحصل من مجموع ما ذكرنا أنه تعالى يبشر هؤلاء المؤمنين
~~المهاجرين المجاهدين بمنفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم ، وذلك هو حد
~~الثواب . وفائدة تخصيص هؤلاء المؤمنين بكون هذا الثواب كامل الدرجة عالي
~~الرتبة بحسب كل واحد من هذه القيود الأربعة . ومن المتكلمين من قال قوله :
~~{ يبشرهم ربهم برحمة منه } المراد منه خيرات الدنيا وقوله : { ورضوان * لهم
~~} المراد منه كونه تعالى راضيا عنهم حال كونهم في ms4434 الحياة الدنيا وقوله : {
~~وجنات } المراد منه المنافع وقوله : { لهم فيها نعيم } المراد منه كون تلك
~~النعم PageV16P013 خالصة عن المكدرات ، لأن النعيم مبالغة في النعمة /
~~وقوله : { مقيم * خالدين فيها أبدا } المراد منه الإجلال والتعظيم الذي يجب
~~حصوله في الثواب .
# وأما تفسير هذه الآية على طريقة العارفين المحبين المشتاقين فنقول :
~~المرتبة الأولى من الأمور المذكورة في هذه الآية قوله : { يبشرهم ربهم } .
# واعلم أن الفرح بالنعمة يقع على قسمين : أحدهما : أن يفرح بالنعمة لأنها
~~نعمة . والثاني : أن يفرح بها لا من حيث هي بل من حيث إن المنعم خصه بها
~~وشرفه . وإن عجز ذهنك عن الوصول إلى الفرق بين القسمين فتأمل فيما إذا كان
~~العبد واقفا في حضرة السلطان الأعظم وسائر العبيد كانوا واقفين في خدمته ،
~~فإذا رمى ذلك السلطان تفاحة إلى أحد أولئك العبيد عظم فرحه بها فذلك الفرح
~~العظيم ما حصل بسبب حصول تلك التفاحة ، بل بسبب أن ذلك السلطان خصه بذلك
~~الأكرام ، فكذلك ههنا . قوله : { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان } منهم من
~~كان فرحهم بسبب الفوز بتلك الرحمة ، ومنهم من لم يفرح بالفوز بتلك الرحمة ،
~~وإنما فرح لأن مولاه خصه بتلك الرحمة وحينئذ يكون فرحه لا بالرحمة بل بمن
~~أعطى الرحمة ، ثم إن هذا المقام يحصل فيه أيضا درجات فمنهم من يكون فرحه
~~بالراحم لأنه رحم ، ومنهم من يتوغل في الخلوص فينسى الرحمة ولا يكون فرحه
~~إلا بالمولى لأنه هو المقصد ، وذلك لأن العبد ما دام مشغولا بالحق من حيث
~~أنه راحم فهو غير مستغرق في الحق ، بل تارة مع الحق وتارة مع الخلق ، فإذا
~~تم الأمر انقطع عن الخلق وغرق في بحر نور الحق وغفل عن المحبة والمحنة ،
~~والنقمة والنعمة ، والبلاء والآلاء ، والمحققون وقفوا عند قوله : { يبشرهم
~~ربهم } فكان ابتهاجهم بهذا وسرورهم به وتعويلهم عليه ورجوعهم إليه ومنهم من
~~لم يصل إلى تلك الدرجة العالية فلا تقنع نفسه إلا بمجموع قوله : { يبشرهم
~~ربهم برحمة منه } فلا يعرف أن الاستبشار بسماع قول ربهم ، بل إنما يستبشر
~~بمجموع كونه مبشرا بالرحمة ms4435 ، والمرتبة الثانية هي أن يكون استبشاره بالرحمة
~~وههذ المرتبة هي النازلة عند المحققين . واللطيفة الثانية من لطائف هذه
~~الآية هي أنه تعالى قال : { يبشرهم ربهم } وهي مشتملة على أنواع من الرحمة
~~والكرامة . أولها : أن البشارة لا تكون إلا بالرحمة والإحسان . والثاني :
~~أن بشارة كل أحد يجب أن تكون لائقة بحاله ، فلما كان المبشر ههنا هو أكرم
~~الأكرمين ، وجب أن تكون البشرة بخيرات تعجز العقول عن وصفها وتتقاصر
~~الأفهام عن نعتها . والثالث : أنه تعالى سمى نفسه ههنا بالرب وهو مشتق من
~~التربية كأنه قال : الذي رباكم في الدنيا بالنعم التي لا حد لها ولا حصر
~~لها يبشركم بخيرات عالية وسعادات كاملة . والرابع : أنه تعالى قال : { ربهم
~~} فأضاف نفسه إليهم ، وما أضافهم إلى نفسه . والخامس : أنه تعالى قدم ذكرهم
~~على ذكر نفسه فقال : { يبشرهم ربهم } والسادس : أن البشارة هي الأخبار عن
~~حدوث / شيء ما كان معلوم الوقوع ، أما لو كان معلوم الوقوع لم يكن بشارة ،
~~ألا ترى أن الفقهاء قالوا : لو أن رجلا قال من يبشرني من عبيدي بقدوم ولدي
~~فهو حر ، فأول من أخبر بذلك الخبر يعتق ، والذين يخبرون بعده لا يعتقون .
~~وإذا كان الأمر كذلك فقوله : { يبشرهم } لا بد أن يكون إخبارا عن حصول
~~مرتبة من مراتب السعادات ما عرفوها قبل ذلك ، وجميع لذات الجنة وخيراتها
~~وطيباتها قد عرفوه في الدنيا من القرآن ، والإخبار عن حصول بشارة فلا بد
~~وأن تكون هذه البشارة بشارة عن سعادات لا تصل العقول إلى وصفها البتة .
~~رزقنا الله تعالى الوصول إليها بفضله وكرمه . PageV16P014
# واعلم أنه تعالى لما قال : { يبشرهم ربهم } بين الشيء الذي به يبشرهم وهو
~~أمور : أولها : قوله : { برحمة منه } وثانيها : قوله : { ورضوان } وأنا أظن
~~والعلم عند الله أن المراد بهذين الأمرين ما ذكره في قوله : { ارجعى إلى
~~ربك راضية مرضية } ( الفجر : 28 ) والرحمة كون العبد راضيا بقضاء الله وذلك
~~لأن من حصلت له هذه الحالة كان نظره على المبلي والمنعم لا على النعمة
~~والبلاء ، ومن كان نظره على المبلي والمنعم لم يتغير ms4436 حاله ، لأن المبلي
~~والمنعم منزه عن التغير .
# فالحاصل أن حاله يجب أن يكون منزها عن التغير ، أما من كان طالبا لمحض
~~النفس كان أبدا في التغير من الفرح إلى الحزن ، ومن السرور إلى الغم ، ومن
~~الصحة إلى الجراحة ، ومن اللذة إلى الألم ، فثبت أن الرحمة التامة لا تحصل
~~إلا عند ما يصير العبد راضيا بقضاء الله فقوله : { يبشرهم ربهم برحمة منه }
~~هو أنه يزيل عن قلبه الالتفات إلى غير هذه الحالة ، ويجعله راضيا بقضائه .
~~ثم إنه تعالى يصير راضيا . وهو قوله : { ورضوان } وعند هذا تصير هاتان
~~الحالتان هما المذكورتان في قوله : { راضية مرضية } وهذه هي الجنة
~~الروحانية النورانية العقلية القدسية الإلهية . ثم إنه تعالى بعد أن ذكر
~~هذه الجنة العالية المقدسة ذكر الجنة الجسمانية ، وهي قوله : { وجنات لهم
~~فيها نعيم مقيم * خالدين فيها أبدا } وقد سبق شرح هذه المراتب ، ولما ذكر
~~هذه الأحوال قال : { إن الله عنده أجر عظيم } والمقصود شرح تعظيم هذه
~~الأحوال ، ولنختم هذا الفصل ببيان أن أصحابنا يقولون إن الخلود يدل على طول
~~المكث ، ولا يدل على التأبيد ، واحتجوا على قولهم في هذا الباب بهذه الآية
~~، وهي قوله تعالى : { خالدين فيها أبدا } ولو كان الخلود يفيد التأبيد ،
~~لكان ذكر التأبيد بعد ذكر الخلود تكرارا وأنه لا يجوز .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا ءابآءكم وإخوانكم أوليآء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولائك هم الظالمون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من ذكر هذه الآية أن يكون جوابا عن شبهة أخرى ذكروها
~~في أن البراءة من الكفار غير ممكنة وتلك الشبهة إن قالوا إن الرجل المسلم
~~قد يكون أبوه كافرا والرجل الكافر قد يكون أبوه أو أخوه مسلما ، وحصول
~~المقاصعة التامة بين الرجل وأبيه وأخيه كالمتعذر الممتنع ، وإذا كان الأمر
~~كذلك كانت تلك البراءة التي أمر الله بها ، كالشاق الممتنع المتعذر ، فذكر
~~الله تعالى هذه الآية ليزل هذه الشبهة . ونقل الواحدي عن ابن عباس أنه قال
~~: لما أمر المؤمنون بالهجرة قبل فتح ms4437 مكة فمن لم يهاجر لم يقبل الله إيمانه
~~حتى يجانب الآباء والأقارب إن كانوا كفارا ، قال المصنف رضي الله عنه : هذا
~~مشكل ، لأن الصحيح أن هذه السورة إنما نزلت بعد فتح مكة ، فكيف يمكن حمل
~~هذه الآية على ما ذكروه ؟ والأقرب عندي أن يكون محمولا على ما ذكرته ، وهو
~~أنه تعالى لما أمر المؤمنين بالتبري عن المشركين وبالغ في إيجابه ، قالوا
~~كيف تمكن هذه المقاطعة التامة بين الرجل وبين أبيه وأمه وأخيه ، فذكر الله
~~تعالى : أن الانقطاع عن الآباء والأولاد PageV16P015 والأخوان واجب بسبب
~~الكفر وهو قوله : { إن استحبوا الكفر على الإيمان } والاستحباب طلب المحبة
~~يقال : استحب له ، بمعنى أحبه ، كأنه طلب محبته . ثم إنه تعالى بعد أن نهى
~~عن مخالطتهم ، وكان لفظ النهي ، يحتمل أن يكون نهي تنزيه وأن يكون نهي
~~تحريم ، ذكر ما يزيل الشبهة فقال : { ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون }
~~قال ابن عباس : يريد مشركا مثلهم لأنه رضي بشركهم ، والرضا بالكفر كفر ،
~~كما أن الرضا بالفسق فسق . قال القاضي : هذا النهي لا يمنع من أن يتبرأ
~~المرء من أبيه في الدنيا ، كما لا يمنع من قضاء دين الكافر ومن استعماله في
~~أعماله .
# ! 7 < { قل إن كان ءاباؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونهآ أحب إليكم من الله ورسوله
~~وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتى الله بأمره والله لا يهدى القوم الفاسقين
~~} . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية هي تقرير الجواب الذي ذكره في الآية الأولى ، وذلك
~~لأن جماعة من المؤمنين قالوا يا رسول الله ، كيف يمكن البراءة منهم بالكلية
~~؟ وأن هذه البراءة توجب انقطاعنا عن آبائنا وإخواننا وعشيرتنا وذهاب
~~تجارتنا ، وهلاك أموالنا وخراب ديارنا ، وإبقاءنا ضائعين . فبين تعالى أنه
~~يجب تحمل جميع هذه المضار الدنيوية ليبقى الدين سليما ، وذكر أنه إن كانت
~~رعاية هذه المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله وطاعة رسوله ومن
~~المجاهدة في سبيل الله ، فتربصوا بما تحبون حتى يأتي الله بأمره ، أي
~~بعقوبة عاجلة ms4438 أو آجلة ، والمقصود منه الوعيد .
# ثم قال : { والله لا يهدى القوم الفاسقين } أي الخارجين عن طاعته إلى
~~معصيته وهذا أيضا تهديد ، وهذه الآية تدل على أنه إذا وقع التعارض بين
~~مصلحة واحدة من مصالح الدين وبين جميع مهمات الدنيا ، وجب على المسلم ترجيح
~~الدين على الدنيا . قال الواحدي : قوله : { وعشيرتكم } عشيرة الرجل أهله
~~الأدنون ، وهم الذين يعاشرونه ، وقرأ أبو بكر عن عاصم { * وعشيراتكم }
~~بالجمع والباقون على الواحد . أما من قرأ بالجمع ، فذلك لأن كل واحد من
~~المخاطبين له عشيرة ، فإذا جمعت قلت : عشيراتكم . ومن أفرد قال العشيرة
~~واقعة على الجمع واستغنى عن جمعها ، ويقوي ذلك أن الأخفش قال : لا تكاد
~~العرب تجمع عشيرة على عشيرات إنما يجمعونها على عشائر ، وقوله : { وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها } الاقتراف الاكتساب .
# واعلم أنه تعالى ذكر الأمور الداعية إلى مخالطة الكفار ، وهى أمور أربعة
~~: أولها : مخالطة الأقارب ، وذكر منهم أربعة أصناف على التفصيل وهم الآباء
~~والأبناء والأخوان والأزواج ، ثم ذكر البقية بلفظ واحد يتناول الكل ، وهي
~~لفظ العشيرة . وثانيها : الميل إلى إمساك الأموال المكتسبة . وثالثها :
~~الرغبة في تحصيل PageV16P016 الأموال بالتجارة . ورابعها : الرغبة في
~~المساكن ، ولا شك أن هذا الترتيب ترتيب حسن ، فإن أعظم الأسباب الداعية إلى
~~المخالطة القرابة . ثم إنه يتوصل بتلك المخالطة إلى إبقاء الأموال الحاصلة
~~. ثم إنه يتوصل بالمخالطة إلى اكتساب الأموال التي هي غير حاصلة ، وفي آخر
~~المراتب الرغبة في البناء في الأوطان والدور التي بنيت لأجل السكنى ، فذكر
~~تعالى هذه الأشياء على هذا الترتيب الواجب ، وبين بالآخرة أن رعاية الدين
~~خير من رعاية جملة هذه الأمور .
# ! 7 < { لقد نصركم الله فى مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذالك جزآء الكافرين * ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشآء والله غفور
~~رحيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 25 - 27 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > >
# وفي هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى ms4439 : اعلم أنه تعالى ذكر في الآية المتقدمة أنه يجب الإعراض
~~عن مخالطة الآباء والأبناء والأخوان والعشائر وعن الأموال والتجارات
~~والمساكن ، رعاية لمصالح الدين ، ولما علم الله تعالى أن هذا يشق جدا على
~~النفوس والقلوب ، ذكر ما يدل على أن من ترك الدنيا لأجل الدين فإنه يوصله
~~إلى مطلوبه من الدنيا أيضا ، وضرب تعالى لهذا مثلا ، وذلك أن عسكر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في واقعة حنين كانوا في غاية الكثرة والقوة ، فلما
~~أعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ، ثم في حال الانهزام لما تضرعوا إلى الله
~~قواهم حتى هزموا عسكر الكفار ، وذلك يدل على أن الإنسان متى اعتمد على
~~الدنيا فاته الدين والدنيا ، ومتى أطاع الله ورجح الدين على الدنيا آتاه
~~الله الدين والدنيا على أحسن الوجوه ، فكان ذكر هذا تسلية لأولئك الذين
~~أمرهم الله بمقاطعة الآباء والأبناء والأموال والمساكن ، لأجل مصلحة الدين
~~وتصبيرا لهم عليها ، ووعدا لهم على سبيل الرمز بأنهم إن فعلوا ذلك فالله
~~تعالى يوصلهم إلى أقاربهم وأموالهم ومساكنهم على أحسن الوجوه ، هذا تقرير
~~النظم وهو في غاية الحسن .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : النصر : المعونة على العدو خاصة ،
~~والمواطن جمع موطن ، وهو / كل موضع أقام به الإنسان لأمر ، فعلى هذا :
~~مواطن الحرب مقاماتها مواقفها . وامتناعها من الصرف لأنه جمع PageV16P017
~~على صيغة لم يأت عليها واحد ، والمواطن الكثيرة غزوات رسول الله . ويقال :
~~إنها ثمانون موطنا ، فأعلمهم الله تعالى بأنه هو الذي نصر المؤمنين ، ومن
~~نصره الله فلا غالب له .
# ثم قال : { ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم } أي واذكروا يوم حنين من جملة
~~تلك المواطن حال ما أعجبتكم كثرتكم .
# المسألة الثالثة : لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة ، وقد بقيت
~~أيام من شهر رمضان ، خرج متوجها إلى حنين لقتال هوازن وثقيف . واختلفوا في
~~عدد عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس : كانوا ستة
~~عشر ألفا ، وقال قتادة : كانوا اثني عشر ألفا عشرة آلاف الذين حضروا مكة ،
~~وألفان من الطلقاء . وقال الكلبي : كانوا عشرة ms4440 آلاف . وبالجملة فكانوا عددا
~~كثيرين ، وكان هوازن وثقيف أربعة آلاف ، فلما التلقوا قال رجل من المسلمين
~~: لن نغلب اليوم من قلة ، فهذه الكلمة ساءت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهي المراد من قوله : { إذ أعجبتكم كثرتكم } وقيل إنه قالها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقيل قالها أبو بكر . وإسناد هذه الكلمة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعيد ، لأنه كان في أكثر الأحوال متوكلا على الله منقطع
~~القلب عن الدنيا وأسبابها .
# ثم قال تعالى : { فلم تغن عنكم شيئا } ومعنى الإغناء إعطاء ما يدفع
~~الحاجة فقوله : { فلم تغن عنكم شيئا } أي لم تعطكم شيئا يدفع حاجتكم .
~~والمقصود من هذا الكلام أن الله تعالى أعلمهم أنهم لا يغلبون بكثرتهم /
~~وإنما يغلبون بنصر الله ، فلما أعجبوا بكثرتهم صاروا منهزمين ، وقوله : {
~~وضاقت عليكم الارض بما رحبت } يقال رحب يرحب رحبا ورحابة ، فقوله : { بما
~~رحبت } أي برحبها ، ومعناه مع رحبها ( فما ) ههنا مع الفعل بمنزلة المصدر ،
~~والمعنى : أنكم لشدة ما لحقكم من الخوف ضاقت عليكم الأرض فلم تجدوا فيها
~~موضعا يصلح لفراركم عن عدوكم . قال البراء بن عازب : كانت هوازن رماة فلما
~~حملنا عليهم انكشفوا وكببنا على الغنائم فاستقبلونا بالسهام وانكشف
~~المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم يبق معه إلا العباس بن عبد
~~المطلب وأبو سفيان بن الحرث . قال البراء : والذي إله إلا هو ما ولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دبره قط ، قال : ورأيته وأبو سفيان آخذ بالركاب ،
~~والعباس آخذ بلجام دابته وهو يقول : ( أنا النبي لا كذب ، أنا ابن عبد
~~المطلب ) وطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يبالي ، وكانت بغلته شهباء ، ثم
~~قال للعباس : ناد المهاجرين والأنصار ، وكان العباس رجلا صيتا ، فجعل ينادي
~~يا عباد الله يا أصحاب الشجرة ، يا أصحاب سورة البقرة ، فجاء / المسلمون
~~حين سمعوا صوته عنقا واحدا ، وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده كفا
~~من الحصى فرماهم بها وقال : ( شاهت الوجوه ) فما زال أمرهم مدبرا ، وحدهم
~~كليلا حتى هزمهم الله تعالى ms4441 ، ولم يبق منهم يومئذ أحد إلا وقد امتلأت عيناه
~~من ذلك التراب ، فذلك قوله : { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن الكثرة لا تنفع ، وأن الذي أوجب النصر ما كان
~~إلا من الله ذكر أمورا ثلاثة : أحدها : إنزال السكينة والسكينة ما يسكن
~~إليه القلب والنفس ، ويوجب الأمنة والطمأنينة ، وأظن وجه الاستعارة فيه أن
~~الإنسان إذا خاف فر وفؤاده متحرك ، وإذا أمن سكن وثبت ، فلما كان الأمن
~~موجبا للسكون جعل لفظ السكينة كناية عن الأمن .
# واعلم أن قوله تعالى : { ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين }
~~يدل على أن الفعل موقوف على حصول الداعي ، ويدل على أن حصول الداعي ليس إلا
~~من قبل الله تعالى . PageV16P018
# أما بيان الأول : فهو أن حال انهزام القوم لم تحصل داعية السكون والثبات
~~في قلوبهم ، فلا جرم لم يحصل السكون والثبات ، بل فر القوم وانهزموا . ولما
~~حصلت السكينة التي هي عبارة عن داعية السكون والثبات رجعوا إلى رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام ، وثبتوا عنده وسكنوا فدل هذا على أن حصول الفعل موقوف
~~على حصول الداعية .
# وأما بيان الثاني : وهو أن حصول تلك الداعية من الله تعالى فهو صريح .
# قوله تعالى : { ثم أنزل الله سكينته على رسوله } والعقل أيضا دل عليه ،
~~وهو أنه لو كان حصول ذلك الداعي في القلب من جهة العبد ، لتوقف على حصول
~~داع آخر ولزم التسلسل ، وهو محال .
# ثم قال تعالى : { وأنزل جنودا لم تروها } واعلم أن هذا هو الأمر الثاني
~~الذي فعله الله في ذلك اليوم ، ولا خلاف أن المراد إنزال الملائكة ، وليس
~~في الظاهر ما يدل على عدة الملائكة كما هو مذكور في قصة بدر ، وقال سعيد بن
~~جبير : أمد الله نبيه بخمسة آلاف من الملائكة . ولعله إنما ذكر هذا العدد
~~قياسا على يوم بدر ، وقال سعيد بن المسيب : حدثني رجل كان في المشركين يوم
~~حنين قال : لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم ، فلما انتهينا إلى صاحب
~~البغلة الشهباء ، تلقانا رجال بيض الوجوه حسان ms4442 ، فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا
~~فرجعنا فركبوا أكتافنا ، وأيضا اختلفوا أن الملائكة هل قاتلوا ذلك اليوم ؟
~~والرواية التي نقلناها عن سعيد بن المسيب تدل على أنهم قاتلوا ومنهم من قال
~~إن الملائكة ما قاتلوا إلا يوم بدر . وأما فائدة نزولهم في هذا اليوم فهو
~~إلقاء الخواطر الحسنة في قلوب المؤمنين .
# / ثم قال تعالى : { وعذب الذين كفروا } وهذا هو الأمر الثالث الذي فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم ، والمراد من هذا التعذيب قتلهم
~~وأسرهم وأخذ أموالهم وسبي ذراريهم . واحتج أصحابنا بهذا على أن فعل العبد
~~خلق الله ، لأن المراد من التعذيب ليس إلا الأخذ والأسر . وهو تعالى نسب
~~تلك الأشياء إلى نفسه وقد بينا أن قوله : { ثم أنزل الله سكينته على رسوله
~~} يدل على ذلك فصار مجموع هذين الكلامين دليلا بينا ثابتا ، وفي هذه
~~المسألة قالت المعتزلة : إنما نسب تعالى ذلك الفعل إلى نفسه لأنه حصل بأمره
~~، وقد سبق جوابه غير مرة .
# ثم قال : { وذالك جزاء الكافرين } والمراد أن ذلك التعذيب هو جزاء
~~الكافرين ، واعلم أن أهل الحقيقة تمسكوا في مسألة الجلد مع التعزيز بقوله :
~~{ الزانية والزانى فاجلدوا } قالوا الفاء تدل على كون الجلد جزاء ، والجزاء
~~اسم للكافي ، وكون الجلد كافيا يمنع كون غيره مشروعا معه . فنقول : في
~~الجواب عنه الجزاء ليس اسما للكافي ، وذلك باعتبار أنه تعالى سمى هذا
~~التعذيب جزاء ، مع أن المسلمين أجمعوا على أن العقوبة الدائمة في القيامة
~~مدخرة لهم ، فدلت هذه الآية على أن الجزاء ليس اسما لما يقع به الكفاية .
# ثم قال الله تعالى : { ثم يتوب الله من بعد ذالك على من يشاء } يعني أن
~~مع كل ما جرى عليهم من الخذلان فإن الله تعالى قد يتوب عليهم . قال أصحابنا
~~: إنه تعالى قد يتوب على بعضهم بأن يزيل عن قلبه الكفر ويخلق فيه الإسلام .
~~قال القاضي : معناه فإنهم بعد أن جرى عليهم ما جرى ، إذا أسلموا وتابوا فإن
~~الله تعالى يقبل توبتهم ، وهذا ضعيف لأن قوله تعالى : { ثم يتوب الله }
~~ظاهره يدل ms4443 على أن تلك التوبة إنما حصلت PageV16P019 لهم من قبل الله تعالى
~~وتمام الكلام في هذا المعنى مذكور في سورة البقرة في قوله : { فتاب عليه }
~~ثم قال : { والله غفور رحيم } أي غفور لمن تاب ، رحيم لمن آمن وعمل صالحا .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هاذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شآء إن الله
~~عليم حكيم } . > 7 !
# / < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه هي الشبهة الثالثة التي وقعت في قلوب القوم
~~، وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما أمر عليا أن يقرأ على مشركي مكة ، أول
~~سورة براءة وينبذ إليهم عهدهم وأن الله برىء من المشركين ورسوله ، قال أناس
~~يا أهل مكة ستعلمون ما تلقونه من الشدة لانقطاع السبل وفقد الحمولات ،
~~فنزلت هذه الآية لدفع هذه الشبهة ، وأجاب الله تعالى عنها بقوله : { وإن
~~خفتم عيلة } ( التوبة : 28 ) أي فقرا وحاجة { فسوف يغنيكم الله من فضله }
~~فهذا وجه النظم وهو حسن موافق .
# المسألة الثانية : قال الأكثرون لفظ المشركين يتناول عبدة الأوثان . وقال
~~قوم : بل يتناول جميع الكفار وقد سبقت هذه المسألة ، وصححنا هذا القول
~~بالدلائل الكثيرة ، والذي يفيد ههنا التمسك بقوله : { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116 ) ومعلوم أنه باطل .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : النجس مصدر نجس نجسا وقذر قذرا
~~، ومعناه ذو نجس . وقال الليث : النجس الشيء القذر من الناس ومن كل شيء ،
~~ورجل نجس ، وقوم أنجاس ، ولغة أخرى رجل نجس وقوم نجس وفلان نجس ورجل نجس
~~وامرأة نجس . واختلفوا في تفسير كون المشرك نجسا نقل صاحب ( الكشاف ) عن
~~ابن عباس أن أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير ، وعن الحسن من صافح مشركا
~~توضأ ، وهذا هو قول الهادي من أئمة الزيدية ، وأما الفقهاء فقد اتفقوا على
~~طهارة أبدانهم .
# واعلم أن ظاهر القرآن يدل على كونهم أنجاسا فلا يرجع عنه إلا بدليل منفصل
~~، ولا يمكن ms4444 ادعاء الإجماع فيه لما بينا أن الاختلاف فيه حاصل . واحتج
~~القاضي على طهارتهم بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من أوانيهم ،
~~وأيضا لو كان جسمه نجسا لم يبدل ذلك بسبب الإسلام . والقائلون بالقول الأول
~~أجابوا عنه : بأن القرآن أقوى من خبر الواحد ، وأيضا فبتقدير صحة الخبر وجب
~~أن يعتقد أن حل الشرب من أوانيهم كان متقدما على نزول هذه الآية وبيانه من
~~وجهين : الأول : أن هذه السورة من آخر ما نزل من القرآن وأيضا كانت
~~المخالطة مع الكفار جائزة فحرمها الله تعالى ، وكانت المعاهدات معهم حاصلة
~~فأزالها الله ، فلا يبعد أن يقال أيضا الشرب من أوانيهم كان جائزا فحرمه
~~الله تعالى . الثاني : أن الأصل حل الشرب من أي إناء كان ، فلو PageV16P020
~~قلنا : إنه حرم بحكم الآية ثم حل بحكم الخبر فقد حصل نسخان . أما إذا قلنا
~~: إنه كان حلالا بحكم الأصل ، والرسول شرب من آنيتهم بحكم الأصل ، ثم جاء
~~التحريم بحكم هذه الآية لم يحصل النسخ إلا مرة واحدة ، فوجب أن يكون هذا
~~أولى . أما قول القاضي : لو كان الكافر نجس الجسم لما تبدلت النجاسة
~~بالطهارة بسبب الإسلام . فجوابه أنه قياس في معارضة النص الصريح ، وأيضا أن
~~أصحاب هذا المذهب / يقولون إن الكافر إذا أسلم وجب عليه الاغتسال إزالة
~~للنجاسة الحاصلة بحكم الكفر ، فهذا تقرير هذا القول ، وأما جمهور الفقهاء
~~فإنهم حكموا بكون الكافر طاهرا في جسمه ، ثم اختلفوا في تأويل هذه الآية
~~على وجوه : الأول : قال ابن عباس وقتادة : معناه أنهم لا يغتسلون من
~~الجنابة ولا يتوضؤن من الحدث . الثاني : المراد أنهم بمنزلة الشيء النجس في
~~وجوب النفرة عنه ، الثالث : أن كفرهم الذي هو صفة لهم بمنزلة النجاسة
~~الملتصقة بالشيء .
# واعلم أن كل هذه الوجوه عدول عن الظاهر بغير دليل .
# المسألة الرابعة : قال أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم : أعضاء المحدث
~~نجسة نجاسة حكمية وبنوا عليه أن الماء المستعمل في الوضوء والجنابة نجس .
~~ثم روى أبو يوسف رحمه الله تعالى أنه نجس نجاسة خفيفة ، وروى الحسن ms4445 بن زياد
~~: أنه نجس نجاسة غليظة ، وروى محمد بن الحسن أن ذلك الماء طاهر .
# واعلم أن قوله تعالى : { إنما المشركون نجس } يدل على فساد هذا القول ،
~~لأن كلمة ( إنما ) للحصر ، وهذا يقتضي أن لا نجس إلا المشرك ، فالقول بأن
~~أعضاء المحدث نجسة مخالف لهذا النص ، والعجب أن هذا النص صريح في أن المشرك
~~نجس وفي أن المؤمن ليس بنجس ، ثم إن قوما ما قلبوا القضية وقالوا المشرك
~~طاهر والمؤمن حال كونه محدثا أو جنبا نجس ، وزعموا أن المياه التي استعملها
~~المشركون في أعضائهم بقيت طاهرة مطهرة : والمياه التي يستعملها أكابر
~~الأنبياء في أعضائهم نجسة نجاسة غليظة ، وهذا من العجائب ، ومما يؤكد القول
~~بطهارة أعضاء المسلم قوله عليه السلام : ( المؤمن لا ينجس حيا ولا ميتا )
~~فصار هذا الخبر مطابقا للقرآن ، ثم الاعتبارات الحكمية طابقت القرآن ،
~~والأخبار في هذا الباب ، لأن المسلمين أجمعوا على أن إنسانا لو حمل محدثا
~~في صلاته لم تبطل صلاته ، ولو كانت يده رطبة . فوصلت إلى يد محدث لم تنجس
~~يده . ولو عرق المحدث ووصلت تلك النداوة إلى ثوبه لم ينجس ذلك الثوب ،
~~فالقرآن والخبر والإجماع تطابقت على القول بطهارة أعضاء المحدث فكيف يمكن
~~مخالفته ، وشبهة المخالف أن الوضوء يسمى طهارة والطهارة لا تكون إلا بعد
~~سبق النجاسة ، وهذا ضعيف لأن الطهارة قد تستعمل في إزالة الأوزار والآثام ،
~~قال الله تعالى في صفة أهل البيت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) وليست هذه الطهارة إلا عن الآثام
~~والأوزار . وقال في صفة مريم : { إن الله اصطفاك وطهرك } والمراد تطهيرها
~~عن التهمة الفاسدة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : جاءت الأخبار الصحيحة في أن الوضوء تطهير الأعضاء
~~عن الآثام / والأوزار ، فلما فسر الشارع كون الوضوء طهارة بهذا المعنى ،
~~فما الذي حملنا على مخالفته ، والذهاب إلى شيء يبطل القرآن والأخبار
~~والأحكام الإجماعية .
# المسألة الخامسة : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه : الكفار يمنعون من
~~المسجد الحرام خاصة ، PageV16P021 وعند مالك : يمنعون من كل المساجد ، وعند
~~أبي حنيفة رحمه الله ms4446 : لا يمنعون من المسجد الحرام ولا من سائر المساجد ،
~~والآية بمنطوقها تبطل قول أبي حنيفة رحمه الله ، وبمفهومها تبطل قول مالك ،
~~أو نقول الأصل عدم المنع ، وخالفناه في المسجد الحرام لهذا النص الصريح
~~القاطع ، فوجب أن يبقى في غيره على وفق الأصل .
# المسألة السادسة : اختلفوا في أن المراد من المسجد الحرام هل هو نفس
~~المسجد أو المراد منه جميع الحرم ؟ والأقرب هو هذا الثاني . والدليل عليه
~~قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله } وذلك لأن موضع
~~التجارات ليس هو عين المسجد ، فلو كان المقصود من هذه الآية المنع من
~~المسجد خاصة لما خافوا بسبب هذا المنع من العيلة ، وإنما يخافون العيلة إذا
~~منعوا من حضور الأسواق والمواسم ، وهذا استدلال حسن من الآية ، ويتأكد هذا
~~القول بقوله سبحانه وتعالى : { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الاقصى } ( الإسراء : 1 ) مع أنهم أجمعوا على أنه إنما
~~رفع الرسول عليه الصلاة والسلام من بيت أم هانىء وأيضا يتأكد هذا بما روي
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يجتمع دينان في جزيرة العرب )
~~.
# واعلم أن أصحابنا قالوا : الحرم حرام على المشركين ولو كان الإمام بمكة ،
~~فجاء رسول المشركين فليخرج إلى الحل لاستماع الرسالة ، وإن دخل مشرك الحرم
~~متواريا فمرض فيه أخرجناه مريضا ، وإن مات ودفن ولم يعلم نبشناه وأخرجنا
~~عظامه إذا أمكن .
# المسألة السابعة : لا شبهة في أن المراد بقوله : { بعد عامهم هاذا }
~~السنة التي حصل فيها النداء بالبراءة من المشركين ، وهي السنة التاسعة من
~~الهجرة .
# ثم قال تعالى : { وإن خفتم عيلة } والعيلة الفقر . يقال : عال الرجل يعيل
~~عيلة إذا افتقر ، والمعنى : إن خفتم فقرا بسبب منع الكفار { فسوف يغنيكم
~~الله من فضله } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير هذا الفضل وجوها : الأول : قال مقاتل :
~~أسلم أهل جدة وصنعاء وحنين ، وحملوا الطعام إلى مكة وكفاهم الله الحاجة إلى
~~مبايعة الكفار . والثاني : قال الحسن : جعل الله ما يوجد من الجزية بدلا من
~~ذلك . وقيل : أغناهم ms4447 بالفيء . الثالث : قال عكرمة : أنزل الله عليهم المطر
~~، وكثر خيرهم .
# / المسألة الثانية : قوله : { فسوق * يغنيكم الله من فضله } إخبار عن غيب
~~في المستقبل على سبيل الجزم في حادثة عظيمة ، وقد وقع الأمر مطابقا لذلك
~~الخبر فكان معجزة .
# ثم قال تعالى : { إن شاء } ولسائل أن يسأل فيقول : الغرض بهذا الخبر
~~إزالة الخوف بالعيلة ، وهذا الشرط يمنع من إفادة هذا المقصود ، وجوابه من
~~وجوه الأول : أن لا يحصل الاعتماد على حصول هذا المطلوب ، فيكون الإنسان
~~أبدا متضرعا إلى الله تعالى في طلب الخيرات ودفع الآفات . الثاني : أن
~~المقصود من ذكر هذا الشرط تعليم رعاية الأدب ، كما في قوله : { لتدخلن
~~المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين } الثالث : أن المقصود التنبيه على أن
~~حصول هذا المعنى لا يكون في كل الأوقات وفي جميع الأمور ، لأن إبراهيم عليه
~~السلام قال في دعائه : { وارزق أهله من الثمرات } ( البقرة : 126 ) وكلمة (
~~من ) تفيد التبعيض . فقوله تعالى في هذه الآية : { إن شاء } المراد منه ذلك
~~التبعيض . PageV16P022
# ثم قال : { إن الله عليم حكيم } أي عليم بأحوالكم ، وحكيم لا يعطي ولا
~~يمنع إلا عن حكمة وصواب ، والله أعلم .
# ! 7 < { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الا خر ولا يحرمون ما
~~حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر حكم المشركين في إظهار البراءة عن عهدهم ،
~~وفي إظهار البراءة عنهم في أنفسهم ، وفي وجوب مقاتلتهم ، وفي تبعيدهم عن
~~المسجد الحرام ، وأورد الإشكالات التي ذكروها ، وأجاب عنها بالجوابات
~~الصحيحة ذكر بعده حكم أهل الكتاب ، وهو أن يقاتلوا إلى أن يعطوا الجزية ،
~~فحينئذ يقرون على ما هم عليه بشرائط ، ويكونون عند ذلك من أهل الذمة والعهد
~~، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى ذكر أن أهل الكتاب إذا كانوا موصوفين
~~بصفات أربعة ، وجبت مقاتلتهم إلى أن يسلموا ، أو إلى أن يعطوا الجزية .
# / فالصفة الأولى : أنهم لا يؤمنون بالله . واعلم أن ms4448 القوم يقولون : نحن
~~نؤمن بالله ، إلا أن التحقيق أن أكثر اليهود مشبهة ، والمشبه يزعم أن لا
~~موجود إلا الجسم وما يحل فيه . فأما الموجود الذي لا يكون جسما ولا حالا
~~فيه فهو منكر له ، وما ثبت بالدلائل أن الإله موجود ليس بجسم ولا حالا في
~~جسم ، فحينئذ يكون المشبه منكرا لوجود الإله . فثبت أن اليهود منكرون لوجود
~~الإله .
# فإن قيل : فاليهود قسمان : منهم مشبهة ، ومنهم موحدة ، كما أن المسلمين
~~كذلك فهب أن المشبهة منهم منكرون لوجود الإله ، فما قولكم في موحدة اليهود
~~؟
# قلنا : أولئك لا يكونون داخلين تحت هذه الآية ، ولكن إيجاب الجزية عليهم
~~بأن يقال : لما ثبت وجوب الجزية على بعضهم وجب القول به في حق الكل ضرورة
~~أنه لا قائل بالفرق . وأما النصارى : فهم يقولون : بالأب والابن وروح القدس
~~؛ والحلول والاتحاد ، وكل ذلك ينافي الإلهية .
# فإن قيل : حاصل الكلام : أن كل من نازع في صفة من صفات الله ، كان منكرا
~~لوجود الله تعالى ، وحينئذ يلزم أن تقولوا : إن أكثر المتكلمين منكرون
~~لوجود الله تعالى ، لأن أكثرهم مختلفون في صفات الله تعالى . ألا ترى أن
~~أهل السنة اختلفوا اختلافا شديدا في هذا الباب ، فالأشعري أثبت البقاء صفة
~~، والقاضي أنكره ، وعبد الله بن سعيد أثبت القدم صفة ، والباقون أنكروه ،
~~والقاضي أثبت إدراك الطعوم ، وإدراك الروائح ، وإدراك الحرارة والبرودة ،
~~وهي التي تسمى في حق البشر بإدراك الشم والذوق واللمس ، والأستاذ أبو إسحق
~~أنكره ، وأثبت القاضي للصفات السبع أحوالا سبعة معللة بتلك الصفات ، ونفاة
~~الأحوال أنكروه ، وعبد الله بن سعيد زعم أن كلام الله في الأزل ما كان أمرا
~~ولا نهيا ولا خبرا ، ثم صار ذلك في الإنزال ، والباقون أنكروه ، وقوم من
~~قدماء الأصحاب أثبتوا لله خمس كلمات ، في الأمر ، والنهي ، والخبر ،
~~والاستخبار ، والنداء ، PageV16P023 والمشهور أن كلام الله تعالى واحد ،
~~واختلفوا في أن خلاف المعلوم هل هو مقدور أم لا ؟ فثبت بهذا حصول الاختلاف
~~بين أصحابنا في صفات الله تعالى من هذه الوجوه الكثيرة ، وأما اختلافات
~~المعتزلة وسائر الفرق في صفات الله ms4449 تعالى ، فأكثر من أن يمكن ذكره في موضع
~~واحد .
# إذا ثبت هذا فنقول : إما أن يكون الاختلاف في الصفات موجبا إنكار الذات
~~أو لا يوجب ذلك ؟ فإن أوجبه لزم في أكثر فرق المسلمين أن يقال : إنهم
~~أنكروا الإله ، وإن لم يوجب ذلك لم يلزم من ذهاب بعض اليهود وذهاب النصارى
~~إلى الحلول والاتحاد كونهم منكرين للإيمان بالله ، وأيضا فمذهب النصارى أن
~~أقنوم الكلمة حل في عيسى ، وحشوية المسلمين يقولون : إن من قرأ / كلام الله
~~فالذي يقرؤه هو عين كلام تعالى / وكلام الله تعالى مع أنه صفة الله يدخل في
~~لسان هذا القارىء وفي لسان جميع القراء ، وإذا كتب كلام الله في جسم فقد حل
~~كلام الله تعالى في ذلك الجسم فالنصارى إنما أثبتوا الحلول والاتحاد في حق
~~عيسى . وأما هؤلاء الحمقى فأثبتوا كلمة الله في كل إنسان قرأ القرآن ، وفي
~~كل جسم كتب فيه القرآن ، فإن صح في حق النصارى أنهم لا يؤمنون بالله بهذا
~~السبب ، وجب أن يصح في حق هؤلاء الحروفية والحلولية أنهم لا يؤمنون بالله ،
~~فهذا تقرير هذا السؤال .
# والجواب : أن الدليل دل على أن من قال إن الإله جسم فهو منكر للإله تعالى
~~، وذلك لأن إله العالم موجود ليس بجسم ولا حال في الجسم ، فإذا أنكر المجسم
~~هذا الموجود فقد أنكر ذات الإله تعالى ، فالخلاف بين المجسم والموحد ليس في
~~الصفة ، بل في الذات ، فصح في المجسم أنه لا يؤمن بالله أما المسائل التي
~~حكيتموها فهي اختلافات في الصفة ، فظهر الفرق . وأما إلزام مذهب الحلولية
~~والحروفية ، فنحن نكفرهم قطعا ، فإنه تعالى كفر النصارى بسبب أنهم اعتقدوا
~~حلول كلمة { الله } في عيسى وهؤلاء اعتقدوا حلول كلمة { الله } في ألسنة
~~جميع من قرأ القرآن ، وفي جميع الأجسام التي كتب فيها القرآن ، فإذا كان
~~القول بالحلول في حق الذات الواحدة يوجب التكفير ، فلأن يكون القول بالحلول
~~في حق جميع الأشخاص والأجسام موجبا للقول بالتكفير كان أولى .
# والصفة الثانية : من صفاتهم أنهم لا يؤمنون باليوم الآخر .
# واعلم أن المنقول عن ms4450 اليهود والنصارى : إنكار البعث الجسماني ، فكأنهم
~~يميلون إلى البعث الروحاني .
# واعلم أنا بينا في هذا الكتاب أنواع السعادات والشقاوات الروحانية ،
~~ودللنا على صحة القول بها وبينا دلالة الآيات الكثيرة عليها ، إلا أنا مع
~~ذلك نثبت السعادات والشقاوات الجسمانية ، ونعترف بأن الله يجعل أهل الجنة ،
~~بحيث يأكلون ويشربون ، وبالجواري يتمتعون ، ولا شك أن من أنكر الحشر والبعث
~~الجسماني ، فقد أنكر صريح القرآن ، ولما كان اليهود والنصارى منكرين لهذا
~~المعنى ، ثبت كونهم منكرين لليوم الآخر .
# الصفة الثالثة : من صفاتهم قوله تعالى : { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله
~~} وفيه وجهان : الأول : أنهم لا يحرمون ما حرم في القرآن وسنة الرسول .
~~والثاني : قال أبو روق : لا يعلمون بما في التوراة والإنجيل ، بل حرفوهما
~~وأتوا بأحكام كثيرة من قبل أنفسهم . PageV16P024
# الصفة الرابعة : قوله : { ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب }
~~يقال : فلان يدين بكذا ، إذا اتخذه دينا فهو معتقده ، فقوله : { ولا يدينون
~~دين الحق } أي لا يعتقدون في صحة دين / الإسلام الذي هو الدين الحق ، ولما
~~ذكر تعالى هذه الصفات الأربعة قال : { من الذين أوتوا الكتاب } فبين بهذا
~~أن المراد من الموصوفين بهذه الصفات الأربعة من كان من أهل الكتاب ،
~~والمقصود تمييزهم من المشركين في الحكم ، لأن الواجب في المشركين القتال أو
~~الإسلام ، والواجب في أهل الكتاب القتال أو الإسلام أو الجزية .
# ثم قال تعالى : { حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : الجزية هي ما يعطي المعاهد على عهده ،
~~وهي فعلة من جزى يجزى إذا قضى ما عليه ، واختلفوا في قوله : { عن يد } قال
~~صاحب ( الكشاف ) قوله : { عن يد } إما أن يراد به يد المعطي أو يد الآخذ ،
~~فإن كان المراد به المعطي ، ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون المراد { عن يد
~~} مؤاتية غير ممتنعة ، لأن من أبى وامتنع لم يعط يده بخلاف المطيع المنقاد
~~، ولذلك يقال : أعطى يده إذا انقاد وأطاع ، ألا ترى إلى قولهم نزع يده عن
~~الطاعة ، كما يقال : خلع ربقة الطاعة من عنقه . وثانيهما : أن ms4451 يكون المراد
~~حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة ولا مبعوثا على يد أحد ، بل على يد
~~المعطي إلى يد الآخذ . وأما إذا كان المراد يد الآخذ ففيه أيضا وجهان :
~~الأول : أن يكون المراد حتى يعطوا الجزية عن يد قاهرة مستولية للمسلمين
~~عليهم كما تقول : اليد في هذا لفلان . وثانيهما : أن يكون المراد عن إنعام
~~عليهم ، لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم عليهم نعمة عظيمة .
# وأما قوله : { وهم صاغرون } فالمعنى أن الجزية تؤخذ منهم على الصغار
~~والذل والهوان بأن يأتي بها بنفسه ماشيا غير راكب ، ويسلمها وهو قائم
~~والمتسلم جالس . ويؤخذ بلحيته ، فيقال له : أد الجزية وإن كان يؤديها ويزج
~~في قفاه ، فهذا معنى الصغار . وقيل : معنى الصغار ههنا هو نفس إعطاء الجزية
~~، وللفقهاء أحكام كثيرة من توابع الذل والصغار مذكورة في كتب الفقه .
# الحكم الأول
# استدللت بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي والوجه في تقريره أن
~~قوله : { قاتلوهم } يقتضي إيجاب مقاتلتهم ، وذلك مشتمل على إباحة قتلهم
~~وعلى عدم وجوب القصاص بسبب قتلهم ، فلما قال : { حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون } علمنا أن مجموع هذه الأحكام قد انتهت عند إعطاء الجزية ،
~~ويكفي في انتهاء المجموع ارتفاع أحد أجزائه ، فإذا ارتفع وجوب قتله وإباحة
~~دمه ، فقد ارتفع ذلك المجموع ، ولا حاجة في ارتفاع المجموع إلى ارتفاع جميع
~~أجزاء المجموع .
# / إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { قاتلوا * طائفة من أهل الكتاب } يدل على
~~عدم وجوب القصاص بقتلهم وقوله : { حتى يعطوا الجزية } لا يوجب ارتفاع ذلك
~~الحكم ، لأنه كفى في انتهاء ذلك المجموع انتهاء أحد أجزائه وهو وجوب قتلهم
~~، فوجب أن يبقى بعد أداء الجزية عدم وجوب القصاص كما كان . PageV16P025
# الحكم الثاني
# الكفار فريقان ، فريق عبدة الأوثان وعبدة ما استحسنوا ، فهؤلاء لا يقرون
~~على دينهم بأخذ الجزية ، ويجب قتالهم حتى يقولوا لا إله إلا الله ، وفريق
~~هم أهل الكتاب ، وهم اليهود والنصارى والسامرة والصابئون ، وهذان الصنفان
~~سبيلهم في أهل الكتاب سبيل أهل البدع فينا ، والمجوس أيضا سبيلهم سبيل أهل ms4452
~~الكتاب ، لقوله عليه السلام : ( سنوا بهم سنة أهل الكتاب ) وروى أنه صلى
~~الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر ، فهؤلاء يجب قتالهم حتى يعطوا
~~الجزية ويعاهدوا المسلمين على أداء الجزية ، وإنما قلنا إنه لا تؤخذ الجزية
~~إلا من أهل الكتاب ، لأنه تعالى لما ذكر الصفات الأربعة ، وهي قوله تعالى :
~~{ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله ولا يدينون دين الحق من } قيدهم بكونهم من أهل الكتاب وهو قوله : {
~~من الذين أوتوا الكتاب } وإثبات ذلك الحكم في غيرهم يقتضي إلغاء هذا القيد
~~المنصوص عليه وأنه لا يجوز .
# الحكم الثالث
# في قدر الجزية . قال أنس : قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل
~~محتلم دينارا ، وقسم عمر على الفقراء من أهل الذمة اثني عشر درهما ، وعلى
~~الأوساط أربعة وعشرين ، وعلى أهل الثروة ثمانية وأربعين . قال أصحابنا :
~~وأقل الجزية دينار ، ولا يزاد على الدينار إلا بالتراضي ، فإذا رضوا
~~والتزموا الزيادة ضربنا على المتوسط دينارين ، وعلى الغني أربعة دنانير ،
~~والدليل على ما ذكرنا : أن الأصل تحريم أخذ مال المكلف إلا أن قوله : { حتى
~~يعطوا الجزية } يدل على أخذ شيء ، فهذا الذي قلناه هو القدر الأقل ، فيجوز
~~أخذه والزائد عليه لم يدل عليه لفظ الجزية والأصل فيه الحرمة ، فوجب أن
~~يبقى عليها .
# الحكم الرابع
# تؤخذ الجزية عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى في أول السنة ، وعند الشافعي
~~رحمه الله تعالى في آخرها .
# / الحكم الخامس
# تسقط الجزية بالإسلام والموت عند أبي حنيفة رحمه الله ، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( ليس على المسلم جزية ) وعند الشافعي رحمه الله لا تسقط
~~.
# الحكم السادس
# قال أصحابنا : هؤلاء إنما أقروا على دينهم الباطل بأخذ الجزية حرمة
~~لآبائهم الذين انقرضوا على الحق من شريعة التوراة والإنجيل وأيضا مكناهم من
~~أيديهم ، فربما يتفكرون فيعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته ،
~~فأمهلوا لهذا المعنى . والله أعلم . وبقي ههنا سؤالان :
# السؤال الأول : كان ابن الراوندي يطعن في القرآن ويقول : إنه ذكر في
~~تعظيم كفر النصارى ms4453 . قوله : { تكاد * السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض
~~وتخر الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا * وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا
~~} ( مريم : 90 92 ) PageV16P026 فبين أن إظهارهم لهذا القول بلغ إلى هذا
~~الحد ، ثم إنه لما أخذ منهم دينارا واحدا قررهم عليه وما منعهم منه .
# والجواب : ليس المقصود من أخذ الجزية تقريره على الكفر ، بل المقصود منها
~~حقن دمه وإمهاله مدة ، رجاء أنه ربما وقف في هذه المدة على محاسن الإسلام
~~وقوة دلائله ، فينتقل من الكفر إلى الإيمان .
# السؤال الثاني : هل يكفي في حقن الدم دفع الجزية أم لا ؟
# والجواب : أنه لابد معه من إلحاق الذل والصغار للكفر والسبب فيه أن طبع
~~العاقل ينفر عن تحمل الذل والصغار ، فإذا أمهل الكافر مدة وهو يشاهد عز
~~الإسلام ويسمع دلائل صحته ، ويشاهد الذل والصغار في الكفر ، فالظاهر أنه
~~يحمله ذلك على الانتقال إلى الإسلام ، فهذا هو المقصود من شرع الجزية .
# ! 7 < { وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذالك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } .
~~> 7 !
# / < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكم في الآية المتقدمة على اليهود
~~والنصارى بأنهم لا يؤمنون بالله ، شرح ذلك في هذه الآية وذلك بأن نقل عنهم
~~أنهم أثبتوا لله ابنا ، ومن جوز ذلك في حق الإله فهو في الحقيقة قد أنكر
~~الإله ، وأيضا بين تعالى أنهم بمنزلة المشركين في الشرك ، وإن كانت طرق
~~القول بالشرك مختلفة ، إذ لا فرق بين من يعبد الصنم وبين من يعبد المسيح
~~وغيره لأنه لا معنى للشرك إلا أن يتخذ الإنسان مع الله معبودا ، فإذا حصل
~~هذا المعنى فقد حصل الشرك ، بل إنا لو تأملنا لعلمنا أن كفر عابد الوثن أخف
~~من كفر النصارى ، لأن عابد الوثن لا يقول إن هذا الوثن خالق العالم وإله
~~العالم ، بل يجريه مجرى الشيء الذي يتوسل به إلى طاعة الله . أما النصارى
~~فإنهم يثبتون الحلول والاتحاد وذلك كفر قبيح ms4454 جدا ، فثبت أنه لا فرق بين
~~هؤلاء الحلولية وبين سائر المشركين ، وأنهم إنما خصهم بقبول الجزية منهم ،
~~لأنهم في الظاهر ألصقوا أنفسهم بموسى وعيسى ، وادعى أنهم يعملون بالتوراة
~~والإنجيل ، فلأجل تعظيم هذين الرسولين المعظمين وتعظيم كتابيهما وتعظيم
~~أسلاف هؤلاء اليهود والنصارى بسبب أنهم كانوا على الدين الحق ، حكم الله
~~تعالى بقبول الجزية منهم ، وإلا ففي الحقيقة لا فرق بينهم وبين المشركين .
# المسألة الثانية : في قوله : { وقالت اليهود * عزيز * ابن الله } أقوال :
~~الأول : قال عبيد بن عمير : إنما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه
~~فنحاص بن عازوراء . الثاني : قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة :
~~أتى جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهم : سلام بن
~~مشكم ، والنعمان بن أوفى ، ومالك بن PageV16P027 الصيف ، وقالوا : كيف
~~نتبعك وقد تركت قبلتنا ، ولا تزعم أن عزيرا ابن الله ، فنزلت هذه الآية .
~~وعلى هذين القولين فالقائلون بهذا المذهب بعض اليهود إلا أن الله نسب ذلك
~~القول إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد ،
~~يقال فلان يركب الخيول ولعله لم يركب إلا واحدا منها ، وفلان يجالس
~~السلاطين ولعله لا يجالس إلا واحدا .
# والقول الثالث : لعل هذا المذهب كان فاشيا فيهم ثم انقطع ، فحكى الله ذلك
~~عنهم ، ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك ، فإن حكاية الله عنهم أصدق . والسبب
~~الذي لأجله قالوا هذا القول ما رواه ابن عباس أن اليهود أضاعوا التوراة
~~وعملوا بغير الحق ، فأنساهم الله تعالى التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع
~~عزير إلى الله وابتهل إليه فعاد حفظ التوراة إلى قلبه ، فأنذر قومه به ،
~~فلما جربوه وجدوه صادقا فيه ، فقالوا ما تيسر هذا لعزير إلا أنه ابن الله ،
~~وقال الكلبي : قتل بختنصر علماءهم فلم يبق / فيهم أحد يعرف التوراة . وقال
~~السدي : العمالقة قتلوهم فلم يبق فيهم أحد يعرف التوراة ، فهذا ما قيل في
~~هذا الباب . وأما حكاية الله عن النصارى أنهم يقولون : المسيح ابن الله ،
~~فهي ظاهرة لكن فيها إشكال قوي ، وهي أنا نقطع ms4455 أن المسيح صلوات الله عليه
~~وأصحابه كانوا مبرئين من دعوة الناس إلا الأبوة والبنوة ، فإن هذا أفحش
~~أنواع الكفر ، فكيف يليق بأكابر الأنبياء عليهم السلام ؟ وإذا كان الأمر
~~كذلك فكيف يعقل إطباق جملة محبي عيسى من النصارى على هذا الكفر ، ومن الذي
~~وضع هذا المذهب الفاسد ، وكيف قدر على نسبته إلى المسيح عليه السلام ؟ فقال
~~المفسرون في الجواب عن هذا السؤال : أن أتباع عيسى عليه الصلاة والسلام
~~كانوا على الحق بعد رفع عيسى حتى وقع حرب بينهم وبين اليهود ، وكان في
~~اليهود رجل شجاع يقال له بولس قتل جمعا من أصحاب عيسى ، ثم قال لليهود إن
~~كان الحق مع عيسى فقد كفرنا والنار مصيرنا ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة
~~ودخلنا النار ، وإني أحتال فأضلهم ، فعوقب فرسه وأظهر الندامة مما كان يصنع
~~ووضع على رأسه التراب وقال : نوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن تتنصر ،
~~وقد تبت فأدخله النصارى الكنيسة ومكث سنة لا يخرج وتعلم الإنجيل فصدقوه
~~وأحبوه ، ثم مضى إلى بيت المقدس واستخلف عليهم رجلا اسمه نسطور ، وعلمه أن
~~عيسى ومريم والإله كانوا ثلاثة ، وتوجه إلى الروم وعلمهم اللاهوت والناسوت
~~، وقال : ما كان عيسى إنسانا ولا جسما ولكنه الله ، وعلم رجلا آخر يقال له
~~يعقوب ذلك ، ثم دعا رجلا يقال له ملكا فقال له : إن الإله لم يزل ولا يزال
~~عيسى ، ثم دعا لهؤلاء الثلاثة وقال لكل واحد منهم أنت خليفتي فادع الناس
~~إلى إنجيلك ، ولقد رأيت عيسى في المنام ورضي عني ، وإني غدا أذبح نفس
~~لمرضاة عيسى ، ثم دخل المذبح فذبح نفسه ، ثم دعا كل واحد من هؤلاء الثلاثة
~~الناس إلى قوله ومذهبه ، فهذا هو السبب في وقوع هذا الكفر في طوائف النصارى
~~، هذا ما حكاه الواحدي رحمه الله تعالى ، والأقرب عندي أن يقال لعله ورد
~~لفظ الابن في الإنجيل على سبيل التشريف ، كما ورد لفظ الخليل في حق إبراهيم
~~على سبيل التشريف ، ثم إن القوم لأجل عداوة اليهود ولأجل أن يقابلوا غلوهم
~~الفاسد في أحد الطرفين بغلو ms4456 فاسد في الطرف الثاني ، فبالغوا وفسروا لفظ
~~الابن بالبنوة الحقيقية . والجهال ، قبلوا ذلك ، وفشا هذا المذهب الفاسد في
~~أتباع عيسى عليه السلام ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم والكسائي وعبد الوارث عن أبي عمرو { عزير }
~~بالتنوين والباقون بغير PageV16P028 التنوين . قال الزجاج : الوجه إثبات
~~التنوين . فقوله : { عزير } مبتدأ وقوله : { ابن الله } خبره ، وإذا كان
~~كذلك فلا بد من التنوين في حال السعة لأن عزيرا ينصرف سواء كان أعجميا أو
~~عربيا ، وسبب كونه منصرفا أمران : أحدهما : أنه اسم خفيف فينصرف ، وإن كان
~~أعجميا كهود ولوط / والثاني : أنه على صيغة التصغير وأن الأسماء الأعجمية
~~لا تصغر ، وأما الذين تركوا التنوين فلهم فيه ثلاثة أوجه :
# الوجه الأول : أنه أعجمي ومعرفة ، فوجب أن لا ينصرف .
# الوجه الثاني : أن قوله : { ابن } صفة والخبر محذوف . والتقدير : عزير
~~ابن الله معبودنا ، وطعن عبد القاهر الجرجاني في هذا الوجه في كتاب ( دلائل
~~الإعجاز ) ، وقال الاسم إذا وصف بصفة ثم أخبر عنه فمن كذبه انصرف التكذيب
~~إلى الخبر ، وصار ذلك الوصف مسلما . فلما كان المقصود بالإنكار هو قولهم
~~عزير ابن الله معبودنا ، لتوجه الإنكار إلى كونه معبودا لهم ، وحصل كونه
~~ابنا لله ، ومعلوم أن ذلك كفر ، وهذا الطعن عندي ضعيف . أما قوله إن من
~~أخبر عن ذات موصوفة بصفة بأمر من الأمور وأنكره منكر ، توجه الإنكار إلى
~~الخبر فهذا مسلم . وأما قوله : ويكون ذلك تسليما لذلك الوصف فهذا ممنوع ،
~~لأنه لا يلزم من كونه مكذبا لذلك الخبر بالتكذيب أن يدل على أن ما سواه لا
~~يكذبه بل يصدقه ، وهذا بناء على دليل الخطاب وهو ضعيف لا سيما في مثل هذا
~~المقام .
# الوجه الثالث : قال الفراء : نون التنوين ساكنة من عزير ، والباء في قوله
~~: { ابن الله } ساكنة فحصل ههنا التقاء الساكنين ، فحذف نون التنوين
~~للتخفيف ، وأنشد الفراء :
# % فألفيته غير مستعتب % % ولا ذاكر الله إلا قليلا %
# واعلم أنه لما حكى عنهم بهذه الحكاية قال : { ذالك قولهم بأفواههم } .
# ولقائل أن يقول : إن كل قول إنما يقال بالفم . فما معنى تخصيصهم لهذا ms4457
~~القول بهذه الصفة .
# والجواب من وجوه : الأول : أن يراد به قول لا يعضده برهان فما هو إلا لفظ
~~يفوهون به فارغ من معنى معتبر لحقه ، والحاصل أنهم قالوا باللسان قولا ،
~~ولكن لم يحصل عند العقل من ذلك القول أثر ، لأن إثبات الولد للإله مع أنه
~~منزه عن الحاجة والشهوة والمضاجعة والمباضعة قول باطل ، ليس عند العقل منه
~~أثر . ونظيره قوله تعالى : { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } ( آل
~~عمران : 167 ) والثاني : أن الإنسان قد يختار مذهبا إما على سبيل الكناية
~~وإما على سبيل الرمز والتعريض ، فإذا صرح به وذكره بلسانه ، فذلك هو الغاية
~~في اختياره لذلك المذهب ، والنهاية في كونه ذاهبا إليه قائلا به . والمراد
~~ههنا أنهم يصرحون بهذا المذهب ولا يخفونه البتة . والثالث : أن المراد أنهم
~~دعوا الخلق إلى هذه المقالة حتى وقعت هذه المقالة في الأفواة والألسنة ،
~~والمراد منه مبالغتهم في دعوة الخلق إلى المذهب .
# / ثم قال تعالى : { يضاهئون قول الذين كفروا من قبل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه الآية وجوه : الأول : أن المراد أن هذا
~~القول من اليهود والنصارى يضاهي قول المشركين الملائكة بنات الله . الثاني
~~: أن الضمير للنصارى أي قولهم المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن
~~الله لأنهم أقدم منهم . الثالث : أن هذا القول من النصارى يضاهي قول
~~قدمائهم ، يعني PageV16P029 أنه كفر قديم ، فهو غير مستحدث .
# المسألة الثانية : المضاهاة : المشابهة . قال الفراء يقال ضاهيته ضهيا
~~ومضاهاة ، هذا قول أكثر أهل اللغة في المضاهاة . وقال شمر : المضاهاة :
~~المتابعة ، يقال : فلان يضاهي فلانا أي يتابعه .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم { * يضاهؤن } بالهمزة وبكسر الهاء ، والباقون
~~بغير همزة وضم الهاء ، يقال ضاهيته وضاهأته لغتان مثل أرجيت وأرجأت . وقال
~~أحمد بن يحيى لم يتابع عاصما أحد على الهمزة .
# ثم قال تعالى : { قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون } أي هم أحقاء بأن يقال لهم
~~هذا القول تعجبا من بشاعة قولهم كما يقال القوم ركبوا سبعا ، قاتلهم الله
~~ما أعجب فعلهما أنى يؤفكون الأفك الصرف يقال أفك الرجل عن الخير ms4458 ، أي قلب
~~وصرف ، ورجل مأفوك أي مصروف عن الخير . فقوله تعالى : { أنى يؤفكون } معناه
~~كيف يصدون ويصرفون عن الحق بعد وضوح الدليل ، حتى يجعلوا لله ولدا ! وهذا
~~التعجب إنما هو راجع إلى الخلق ، والله تعالى لا يتعجب من شيء ، ولكن هذا
~~الخطاب على عادة العرب في مخاطباتهم ، والله تعالى عجب نبيه من تركهم الحق
~~وإصرارهم على الباطل .
# ! 7 < { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
~~ومآ أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون } . >
~~7 !
# < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى وصف اليهود والنصارى بضرب آخر من الشرك بقوله : {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم والمسيح ابن مريم * أربابا من دون الله } وفي
~~الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قال أبو عبيدة : الأحبار : الفقهاء ، واختلفوا في
~~واحده ، فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر . وقال الأصمعي : لا أدري أهو
~~الحبر أو الحبر ؟ وكان أبو الهيثم يقول واحد الأحبار حبر بالفتح لا غير ،
~~وينكر الكسر ، وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر للعالم ذميا كان أو
~~مسلما ، بعد أن يكون من أهل الكتاب . وقال أهل المعاني الحبر العالم الذي
~~بصناعته يحبر المعاني ، ويحسن البيان عنها . والراهب الذي تمكنت الرهبة
~~والخشية في قلبه وظهرت آثار الرهبة على وجهه ولباسه . وفي عرف الاستعمال ،
~~صار الأحبار مختصا بعلماء اليهود من ولد هرون ، والرهبان بعلماء النصارى
~~أصحاب الصوامع .
# المسألة الثانية : الأكثرون من المفسرين قالوا : ليس المراد من الأرباب
~~أنهم اعتقدوا فيهم أنهم آلهة العالم ، بل المراد أنهم أطاعوهم في أوامرهم
~~ونواهيهم ، نقل أن عدي بن حاتم كان نصرانيا فانتهى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو يقرأ سورة براءة ، فوصل إلى هذه الآية ، قال : فقلت : لسنا
~~نعبدهم فقال : ( أليس يحرمون ما أحل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله
~~فتستحلونه ) فقلت : بلى قال : ( فتلك عبادتهم ) وقال الربيع : قلت لأبي
~~العالية كيف كانت تلك الربوبية في بني إسرائيل ؟ فقال : إنهم ربما وجدوا في
~~كتاب الله ما يخالف أقوال الأحبار PageV16P030 والرهبان ، فكانوا يأخذون
~~بأقوالهم ms4459 وما كانوا يقبلون حكم كتاب الله تعالى . قال شيخنا ومولانا خاتمة
~~المحققين والمجتهدين رضي الله عنه : قد شاهدت جماعة من مقلدة الفقهاء ،
~~قرأت عليهم آيات كثيرة من كتاب الله تعالى في بعض المسائل ، وكانت مذاهبهم
~~بخلاف تلك الآيات ، فلم يقبلوا تلك الآيات ولم يلتفتوا إليها وبقوا ينظرون
~~إلي كالمتعجب ، يعني كيف يمكن العمل بظواهر هذه الآيات مع أن الرواية عن
~~سلفنا وردت على خلافها ، ولو تأملت حق التأمل وجدت هذا الداء ساريا في عروق
~~الأكثرين من أهل الدنيا .
# فإن قيل : إنه تعالى لما كفرهم بسبب أنهم أطاعوا الأحبار والرهبان
~~فالفاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره ، كما هو قول الخوارج .
# والجواب : أن الفاسق ، وإن كان يقبل دعوة الشيطان إلا أنه لا يعظمه لكن
~~يلعنه ، ويستخف به . أما أولئك الأتباع كانوا يقبلون قول الأحبار والرهبان
~~ويعظمونهم ، فظهر الفرق .
# والقول الثاني : في تفسير هذه الربوبية أن الجهال والحشوية إذا بالغوا في
~~تعظيم شيخهم وقدوتهم ، فقد يميل طبعهم إلى القول بالحلول والاتحاد ، وذلك
~~الشيخ إذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الدين ، فقد يلقى إليهم أن الأمر كما
~~يقولون ويعتقدون ، وشاهدت بعض المزورين ممن كان / بعيدا عن الدين كان يأمر
~~أتباعه وأصحابه بأن يسجدوا له ، وكان يقول لهم أنتم عبيدي ، فكان يلقي
~~إليهم من حديث الحلول والاتحاد أشياء ، ولو خلا ببعض الحمقى من أتباعه ،
~~فربما ادعى الإلهية ، فإذا كان مشاهدا في هذه الأمة ، فكيف يبعد ثبوته في
~~الأمم السالفة ؟ وحاصل الكلام أن تلك الربوبية يحتمل أن يكون المراد منها
~~أنهم أطاعوهم فيما كانوا مخالفين فيه لحكم الله ، وأن يكون المراد منها
~~أنهم قبلوا أنواع الكفر / فكفروا بالله ، فصار ذلك جاريا مجرى أنهم اتخذوهم
~~أربابا من دون الله ، ويحتمل أنهم أثبتوا في حقهم الحلول والاتحاد . وكل
~~هذه الوجوه الأربعة مشاهد وواقع في هذه الأمة .
# ثم قال تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا } ومعناه ظاهر ، وهو
~~أن التوراة والإنجيل والكتب الإلهية ناطقة بذلك .
# ثم قال : { لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون } أي سبحانه من أن ms4460 يكون له
~~شريك في الأمر والتكليف ، وأن يكون له شريك في كونه مسجودا ومعبودا ، وأن
~~يكون له شريك في وجوب نهاية التعظيم والإجلال .
# ! 7 < { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > اعلم أن المقصود منه بيان نوع ثالث من الأفعال القبيحة الصادرة عن
~~رؤساء اليهود والنصارى ، وهو سعيهم في إبطال أمر محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وجدهم في إخفاء الدلائل الدالة على صحة شرعه وقوة دينه ، والمراد من النور
~~: الدلائل الدالة على صحة نبوته ، وهي أمور كثيرة جدا . أحدها : المعجزات
~~القاهرة التي ظهرت على PageV16P031 يده ، فإن المعجز إما أن يكون دليلا على
~~الصدق أو لا يكون ، فإن كان دليلا على الصدق ، فحيث ظهر المعجز لا بد من
~~حصول الصدق ، فوجب كون محمد صلى الله عليه وسلم صادقا ، وإن لم يدل على
~~الصدق قدح ذلك في نبوة موسى وعيسى عليهما السلام . وثانيها : القرآن العظيم
~~الذي ظهر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم مع أنه من أول عمره إلى آخره ما
~~تعلم وما طالع وما استفاد وما نظر في كتاب ، وذلك من أعظم المعجزات .
~~وثالثها : أن / حاصل شريعته تعظيم الله والثناء عليه ، والانقياد لطاعته
~~وصرف النفس عن حب الدنيا ، والترغيب في سعادات الآخرة . والعقل يدل على أنه
~~لا طريق إلى الله إلا من هذا الوجه . ورابعها : أن شرعه كان خاليا عن جميع
~~العيوب ، فليس فيه إثبات ما لا يليق بالله ، وليس فيه دعوة إلى غير الله ،
~~وقد ملك البلاد العظيمة ، وما غير طريقته في استحقار الدنيا ، وعدم
~~الالتفات إليها ، ولو كان مقصوده طلب الدنيا لما بقي الأمر كذلك ، فهذه
~~الأحوال دلائل نيرة وبراهين قاهرة في صحة قوله ، ثم إنهم بكلماتهم الركيكة
~~وشبهاتهم السخيفة ، وأنواع كيدهم ومكرهم ، أرادوا إبطال هذه الدلائل ، فكان
~~هذا جاريا مجرى من يريد إبطال نور الشمس بسبب أن ينفخ فيها ، وكما أن ذلك
~~باطل وعمل ضائع ، فكذا ههنا ، فهذا هو المراد من قوله : { يريدون ms4461 أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم } ثم إنه تعالى وعد محمدا صلى الله عليه وسلم مزيد
~~النصرة والقوة وإعلاء الدرجة وكمال الرتبة فقال : { ويأبى الله إلا أن يتم
~~نوره ولو كره الكافرون } .
# فإن قيل : كيف جاز أبى الله إلا كذا ، ولا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيدا ؟
# قلنا : أجرى { أبى } مجرى لم يرد ، والتقدير : ما أراد الله إلا ذلك ،
~~إلا أن الإباء يفيد زيادة عدم الإرادة وهي المنع والامتناع ، والدليل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( وإن أرادوا ظلمنا أبينا ) فامتدح بذلك ، ولا
~~يجوز أن يمتدح بأنه يكره الظلم ، لأن ذلك يصح من القوي والضعيف ، ويقال :
~~فلان أبى الضيم ، والمعنى ما ذكرناه ، وإنما سمى الدلائل بالنور لأن النور
~~يهدي إلى الصواب . فكذلك الدلائل تهدي إلى الصواب في الأديان .
# ! 7 < { هو الذيأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن الأعداء أنهم يحاولون إبطال أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وبين تعالى أنه يأبى ذلك الإبطال وأنه يتم أمره ، بين كيفية
~~ذلك الإتمام فقال : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق } .
# / واعلم أن كمال حال الأنبياء صلوات الله عليهم لا تحصل إلا بمجموع أمور
~~: أولها : كثرة الدلائل والمعجزات ، وهو المراد من قوله : { أرسل رسوله
~~بالهدى } وثانيها : كون دينه مشتملا على أمور يظهر لكل أحد كونها موصوفة
~~بالصواب والصلاح ومطابقة الحكمة وموافقة المنفعة في الدنيا والآخرة ، وهو
~~المراد من قوله : { ودين الحق } وثالثها : صيرورة دينه مستعليا على سائر
~~الأديان غالبا عليها غالبا لأضدادها قاهرا PageV16P032 لمنكريها ، وهو
~~المراد من قوله : { ليظهره على الدين كله } .
# واعلم أن ظهور الشيء على غيره قد يكون بالحجة ، وقد يكون بالكثرة والوفور
~~، وقد يكون بالغلبة والاستيلاء ، ومعلوم أنه تعالى بشر بذلك ، ولا يجوز أن
~~يبشر إلا بأمر مستقبل غير حاصل ، وظهور هذا الدين بالحجة مقرر معلوم ،
~~فالواجب حمله على الظهور بالغلبة .
# فإن قيل : ظاهر قوله : { ليظهره على الدين كله } يقتضي كونه غالبا لكل
~~الأديان ms4462 ، وليس الأمر كذلك ، فإن الإسلام لم يصر غالبا لسائر الأديان في
~~أرض الهند والصين والروم ، وسائر أراضي الكفرة .
# قلنا أجابوا عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أنه لا دين بخلاف الإسلام إلا وقد قهرهم المسلمون وظهروا
~~عليهم في بعض المواضع ، وإن لم يكن كذلك في جميع مواضعهم ، فقهروا اليهود
~~وأخرجوهم من بلاد العرب ، وغلبوا النصارى على بلاد الشام وما والاها إلى
~~ناحية الروم والغرب ، وغلبوا المجوس على ملكهم ، وغلبوا عباد الأصنام على
~~كثير من بلادهم مما يلي الترك والهند ، وكذلك سائر الأديان . فثبت أن الذي
~~أخبر الله عنه في هذه الآية قد وقع وحصل وكان ذلك إخبارا عن الغيب فكان
~~معجزا .
# الوجه الثاني : في الجواب أن نقول : روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~قال : هذا وعد من الله بأنه تعالى يجعل الإسلام عاليا على جميع الأديان .
~~وتمام هذا إنما يحصل عند خروج عيسى ، وقال السدي : ذلك عند خروج المهدي ،
~~لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى الخراج .
# الوجه الثالث : المراد : ليظهر الإسلام على الدين كله في جزيرة العرب ،
~~وقد حصل ذلك فإنه تعالى ما أبقى فيها أحدا من الكفار .
# الوجه الرابع : أن المراد من قوله : { ليظهره على الدين كله } أن يوقفه
~~على جميع شرائع الدين ويطلعه عليها بالكلية حتى لا يخفى عليه منها شيء .
# الوجه الخامس : أن المراد من قوله : { ليظهره على الدين كله } بالحجة
~~والبيان إلا أن هذا ضعيف ؛ لأن هذا وعد بأنه تعالى سيفعله . والتقوية
~~بالحجة والبيان كانت حاصلة من أول الأمر ، ويمكن أن يجاب عنه بأن في مبدأ
~~الأمر كثرت الشبهات بسبب ضعف المؤمنين / واستيلاء الكفار ، ومنع الكفار
~~سائر الناس من التأمل في تلك الدلائل . أما بعد قوة دولة الإسلام عجزت
~~الكفار فضعفت الشبهات ، فقوي ظهور دلائل الإسلام ، فكان المراد من تلك
~~البشارة هذه الزيادة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الا حبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب ms4463 أليم * يوم يحمى عليها فى نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هاذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 34 - 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV16P033
# اعلم أنه تعالى لما وصف رؤساء اليهود والنصارى بالتكبر والتجبر وادعاء
~~الربوبية والترفع على الخلق ، وصفهم في هذه الآية بالطمع والحرص على أخذ
~~أموال الناس ، تنبيها على أن المقصود من إظهار تلك الربوبية والتجبر والفخر
~~، أخذ أموال الناس بالباطل ، ولعمري من تأمل أحوال أهل الناموس والتزوير في
~~زماننا وجد هذه الآيات كأنها ما أنزلت إلا في شأنهم وفي شرح أحوالهم ، فترى
~~الواحد منهم يدعي أنه لا يلتفت إلى الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات
~~وأنه في الطهارة والعصمة مثل الملائكة المقربين حتى إذا آل الأمر إلى
~~الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه ويتحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قد عرفت أن الأحبار من اليهود ، والرهبان من النصارى
~~بحسب العرف ، فالله تعالى حكى عن كثير منهم أنهم ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل ، وفيه أبحاث :
# البحث الأول : أنه تعالى قيد ذلك بقوله : { كثيرا } ليدل بذلك على أن هذه
~~الطريقة طريقة / بعضهم لا طريقة الكل ، فإن العالم لا يخلو عن الحق وإطباق
~~الكل على الباطل كالممتنع هذا يوهم أنه كما أن إجماع هذه الأمة على الباطل
~~لا يحصل ، فكذلك سائر الأمم .
# البحث الثاني : أنه تعالى عبر عن أخذ الأموال بالأكل وهو قوله : {
~~ليأكلون } والسبب في هذه الاستعارة ، أن المقصود الأعظم من جمع الأموال هو
~~الأكل ، فسمى الشيء باسم ما هو أعظم مقاصده ، أو يقال من أكل شيئا فقد ضمنه
~~إلى نفسه ومنعه من الوصول إلى غيره ، ومن جمع المال فقد ضم تلك الأموال إلى
~~نفسه ، ومنعها من الوصول إلى غيره ، فلما حصلت المشابهة بين الأكل وبين
~~الأخذ من هذا الوجه ، سمى الأخذ بالأكل . أو يقال : إن من أخذ أموال الناس
~~، فإذا طولب بردها ، قال أكلتها وما بقيت ، فلا أقدر على ردها ، فلهذا
~~السبب سمى الأخذ بالأكل .
# البحث الثالث : أنه قال : { ليأكلون أموال الناس ms4464 بالباطل } وقد اختلفوا
~~في تفسير هذا الباطل على وجوه : الأول : أنهم كانوا يأخذون الرشا في تخفيف
~~الأحكام والمسامحة في الشرائع . والثاني : أنهم كانوا يدعون عند الحشرات
~~والعوام منهم ، أنه لا سبيل لأحد إلى الفوز بمرضاة الله تعالى إلا بخدمتهم
~~وطاعتهم ، وبذل الأموال في طلب مرضاتهم والعوام كانوا يغترون بتلك الأكاذيب
~~. الثالث : التوراة كانت مشتملة على آيات دالة على مبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فأولئك الأحبار والرهبان ، كانوا يذكرون في تأويلها وجوها فاسدة ،
~~ويحملونها على محامل باطلة ، وكانوا يطيبون قلوب عوامهم بهذا السبب ،
~~ويأخذون الرشوة . والرابع : أنهم كانوا يقررون عند عوامهم أن الدين الحق هو
~~الذي هم عليه . فإذا قرروا ذلك قالوا وتقوية الدين الحق واجب . ثم قالوا :
~~ولا طريق إلى تقويته إلا إذا كان أولئك الفقهاء أقواما عظماء أصحاب الأموال
~~الكثيرة والجمع العظيم ، فبهذا الطريق يحملون العوام على أن يبذلوا في
~~خدمتهم نفوسهم وأموالهم ، فهذا هو الباطل الذي كانوا به يأكلون أموال الناس
~~، وهي بأسرها حاضرة في زماننا / وهو الطريق لأكثر الجهال والمزورين إلى أخذ
~~أموال العوام والحمقى من الخلق . PageV16P034
# ثم قال : { ويصدون عن سبيل الله } لأنهم كانوا يقتلون على متابعتهم
~~ويمنعون عن متابعة الأخيار من الخلق والعلماء في الزمان ، وفي زمان محمد
~~عليه الصلاة والسلام كانوا يبالغون في المنع عن متابعته بجميع وجوه المكر
~~والخداع .
# قال المصنف رضي الله عنه : غاية مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه ،
~~فبين تعالى في صفة الأحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الأمرين ، فالمال
~~هو المراد بقوله : { ليأكلون أموال الناس بالباطل } وأما الجاه فهو المراد
~~بقوله : { ويصدون عن سبيل الله } فإنهم لو أقروا بأن محمدا على الحق لزمهم
~~/ متابعته ، وحينئذ فكان يبطل حكمهم وتزول حرمتهم فلأجل الخوف من هذا
~~المحذور كانوا يبالغون في المنع من متابعة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ويبالغون في إلقاء الشبهات وفي استخراج وجوه المكر والخديعة ، وفي منع
~~الخلق من قبول دينه الحق والإتباع لمنهجه الصحيح .
# ثم قال : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم
~~بعذاب أليم ms4465 } .
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { والذين } احتمالات ثلاثة : لأنه يحتمل أن
~~يكون المراد بقوله : { الذين } أولئك الأحبار والرهبان ، ويحتمل أن يكون
~~المراد كلاما مبتدأ على ما قال بعضهم المراد منه مانعو الزكاة من المسلمين
~~، ويحتمل أن يكون المراد منه كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة
~~سواء كان من الأحبار والرهبان أو كان من المسلمين ، فلا شك أن اللفظ محتمل
~~لكل واحد من هذه الوجوه الثلاثة ، وروي عن زيد بن وهب قال : مررت بأبي ذر
~~فقلت يا أبا ذر ما أنزلك هذه البلاد ؟ فقال : كنت بالشام فقرأت { والذين
~~يكنزون الذهب والفضة } فقال معاوية : هذه الآية نزلت في أهل الكتاب فقلت :
~~إنها فيهم وفينا ، فصار ذلك سببا للوحشة بيني وبينه ، فكتب إلى عثمان أن
~~أقبل إلي ، فلما قدمت المدينة انحرف الناس عني ، كأنهم لم يروني من قبل ،
~~فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي تنح قريبا إني والله لن أدع ما كنت أقول . وعن
~~الأحنف ، قال : لما قدمت المدينة رأيت أبا ذر يقول : بشر الكافرين برضف
~~يحمى عليه في نار جهنم فتوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى تخرج من نغض كتفه حتى
~~يرفض بدنه ، وتوضع على نغض كتفه حتى تخرج من حلمة ثديه ، فلما سمع القوم
~~ذلك تركوه فاتبعته وقلت : ما رأيت هؤلاء إلا كرهوا ما قلت لهم : فقال ما
~~عسى أن يصنع في قريش .
# قال مولانا رضي الله عنه : إن كان المراد تخصيص هذا الوعيد بمن سبق ذكرهم
~~وهم أهل الكتاب ، كان التقدير أنه تعالى وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال
~~الناس بقوله : { ليأكلون أموال الناس بالباطل } ووصفهم أيضا بالبخل الشديد
~~والامتناع عن إخراج الواجبات عن أموال أنفسهم بقوله : { والذين يكنزون
~~الذهب والفضة } وإن كان المراد مانعي الزكاة من المؤمنين ، كان التقدير أنه
~~تعالى وصف قبح طريقتهم في الحرص على أخذ أموال الناس بالباطل ، ثم ندب
~~المسلمين إلى إخراج الحقوق الواجبة من أموالهم ، وبين ما في تركه من الوعيد
~~الشديد ، وإن كان المراد الكل ، كان التقدير أنه ms4466 تعالى وصفهم بالحرص على
~~أخذ أموال الناس بالباطل ، ثم أردفه بوعيد كل من امتنع عن إخراج الحقوق
~~الواجبة من ماله . تنبيها على أنه لما PageV16P035 كان حال من أمسك مال
~~نفسه بالباطل كذلك / فما ظنك بحال من سعى في أخذ مال غيره بالباطل والتزوير
~~والمكر .
# المسألة الثانية : أصل الكنز في كلام العرب هو الجمع ، وكل شيء جمع بعضه
~~إلى بعض فهو مكنوز / يقال : هذا جسم مكتنز الأجزاء إذا كان مجتمع الأجزاء ،
~~واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الأكثرون : هو
~~المال الذي لم تؤد زكاته ، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : ما أديت
~~زكاته فليس بكنز . وقال ابن عمر : كل ما أديت زكاته فليس بكنز وإن كان تحت
~~سبع أرضين ، وكل ما لم تؤد زكاته فهو كنز وإن كان فوق الأرض ، وقال جابر :
~~إذا أخرجت الصدقة من تلك فقد أذهبت عنه شره وليس بكنز . وقال ابن عباس : في
~~قوله : { ولا ينفقونها في سبيل الله } يريد الذين لا يؤدون زكاة أموالهم .
~~قال القاضي : تخصيص هذا المعنى بمنع الزكاة لا سبيل إليه ، بل الواجب أن
~~يقال : الكنز هو المال الذي ما أخرج عنه ما وجب إخراجه عنه ، ولا فرق بين
~~الزكاة وبين ما يجب من الكفارات ، وبين ما يلزم من نفقة الحج أو الجمعة ،
~~وبين ما يجب إخراجه في الدين والحقوق والإنفاق على الأهل أو العيال وضمان
~~المتلفات وأروش الجنايات فيجب في كل هذه الأقسام أن يكون داخلا في الوعيد .
# والقول الثاني : أن المال الكثير إذا جمع فهو الكنز المذموم ، سواء أديت
~~زكاته أو لم تؤد . واحتج الذاهبون إلى القول الأول على صحة قولهم بأمور :
~~الأول : عموم قوله تعالى : { لها ما كسبت } فإن ذلك يدل على أن كل ما
~~اكتسبه الإنسان فهو حقه . وكذا قوله تعالى : { ولا يسئلكم أموالكم } ( محمد
~~: 36 ) وقوله عليه الصلاة والسلام : ( نعم المال الصالح للرجل الصالح )
~~وقوله عليه السلام : ( كل امرىء أحق بكسبه ) وقوله عليه السلام : ( ما أدى
~~زكاته فليس بكنز وإن كان باطنا ، وما بلغ ms4467 أن يزكى ولم يزك فهو كنز ) وإن
~~كان ظاهرا . الثاني : أنه كان في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام جماعة
~~كعثمان وعبد الرحمن بن عوف ، وكان عليه السلام يعدهم من أكابر المؤمنين .
~~الثالث : أنه عليه السلام ندب إلى إخراج الثلث أو أقل في المرض ، ولو كان
~~جمع المال محرما لكان عليه السلام أقر المريض بالتصدق بكله ، بل كان يأمر
~~الصحيح في حال صحته بذلك . واحتج الذاهبون إلى القول الثاني بوجوه : الأول
~~: عموم هذه الآية ، ولا شك أن ظاهرها دليل على المنع من جمع المال ،
~~فالمصير إلى أن الجمع مباح بعد إخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الآية ، فلا
~~يصار إليه إلا بدليل منفصل . والثاني : ما روى سالم بن الجعد أنه لما نزلت
~~هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تبا للذهب تبا للفضة ،
~~قالها ثلاثا ، فقالوا له أي مال نتخذ ؟ قال : لسانا ذاكرا ، وقلبا خاشعا ،
~~وزوجة تعين أحدكم على دينه . وقال عليه السلام : ( من برك صفراء أو بيضاء
~~كوى بها ، وتوفى رجل فوجد في مئزره دينار . فقال / عليه السلام : ( كية )
~~وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال عليه الصلاة والسلام : ( كيتان )
~~والثالث : ما روي عن الصحابة في هذا الباب فقال علي : كل مال زاد على أربعة
~~آلاف فهو كنز أديت منه الزكاة أو لم تؤد ، وعن أبي هريرة كل صفراء أو بيضاء
~~أوكى عليها صاحبها فهي كنز . وعن أبي الدرداء أنه كان إذا رأى أن العسير
~~تقدم بالمال صعد على موضع مرتفع ويقول جاءت القطار تحمل النار وبشر
~~الكنازين بكى في الجباه والجنوب والظهور والبطون . والرابع : أنه تعالى
~~إنما خلق الأموال ليتوسل بها إلى دفع الحاجات ، فإذا حصل للإنسان قدر ما
~~يدفع به حاجته ثم جمع الأموال الزائدة عليه فهو لا ينتفع بها لكونها زائدة
~~على قدر حاجته PageV16P036 ومنعها من الغير الذي يمكنه أن يدفع حاجته بها ،
~~فكان هذا الإنسان بهذا المنع مانعا من ظهور حكمته ومانعا من وصول إحسان
~~الله إلى عبيده .
# واعلم أن الطريق الحق أن يقال الأولى ms4468 أن لا يجمع الرجل الطالب للدين
~~المال الكثير ، إلا أنه لم يمنع عنه في ظاهر الشرع ، فالأول محمول على
~~التقوى والثاني على ظاهر الفتوى / أما بيان أن الأولى الاحتراز عن طلب
~~المال الكثير فبوجوه :
# الوجه الأول : أن الإنسان إذا أحب شيئا فكلما كان وصوله إليه أكثر
~~والتذاذه بوجدانه أكثر ، كان حبه له أشد وميله أقوى . فالإنسان إذا كان
~~فقيرا فكأنه لم يذق لذة الانتفاع بالمال وكأنه غافل عن تلك اللذة ، فإذا
~~ملك القليل من المال وجد بقدره اللذة ، فصار ميله أشد ، فكلما صارت أمواله
~~أزيد ، كان التذاذه به أكثر وكان حرصه في طلبه وميله إلى تحصيله أشد ، فثبت
~~أن تكثير المال سبب لتكثير الحرص في الطلب ، فالحرص متعب للروح والنفس
~~والقلب وضرره شديد ، فوجب على العاقل أن يحترز عن الإضرار بالنفس . وأيضا
~~قد بينا أنه كلما كان المال أكثر كان الحرص أشد ، فلو قدرنا أنه كان ينتهي
~~طلب المال إلى حد ينقطع عنده الطلب ويزول الحرص ، لقد كان الأنسان يسعى في
~~الوصول إلى ذلك الحد . أما لما ثبت بالدليل أنه كلما كان تملك الأموال أكثر
~~كان الضرر الناشىء من الحرص أكبر ، وأنه لا نهاية لهذا الضرر ولهذا الطلب ،
~~فوجب على الإنسان أن يتركه في أول الأمر كما قال :
# % رأى الأمر يفضي إلى آخر % % فيصير آخره أولا %
# والوجه الثاني : أن كسب المال شاق شديد ، وحفظه بعد حصوله أشد وأشق وأصعب
~~، فيبقى الإنسان طول عمره تارة في طلب التحصيل ، وأخرى في تعب الحفظ ، ثم
~~إنه لا ينتفع بها إلا بالقليل وبالآخر يتركها مع الحسرات والزفرات ، وذلك
~~هو الخسران المبين .
# والوجه الثالث : أن كثرة المال والجاه ثورت الطغيان ، كما قال تعالى : {
~~إن الإنسان * ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) والطغيان يمنع من
~~وصول العبد إلى مقام رضوان الرحمن ، ويوقعه في الخسران والخذلان .
# الوجه الرابع : أنه تعالى أوجب الزكاة وذلك سعي في تنقيص المال ، ولو كان
~~تكثيره فضيلة لما سعى الشرع في تنقيصه .
# فإن قيل : لم قال عليه السلام : ( اليد العليا خير من ms4469 اليد السفلى ) .
# قلنا : اليد العليا إنما أفادته صفة الخيرية ، لأنه أعطى ذلك القليل ،
~~فبسبب أنه حصل في ماله ذلك النقصان القليلة حصلت له الخيرية ، وبسبب أنه
~~حصل للفقير تلك الزيادة القليل حصلت المرجوحية .
# المسألة الثالثة : جاءت الأخبار الكثيرة في وعيد مانعي الزكاة ، أما منع
~~زكاة النقود فقوله في هذه الآية : { يوم يحمى عليها فى نار جهنم } وأما منع
~~زكاة المواشي فما روي في الحديث أنه تعالى يعذب أصحاب المواشي إذا لم يؤدوا
~~زكاتها بأن يسوق إليه تلك المواشي كأعظم ما تكون في أجسامها فتمر على
~~أربابها PageV16P037 فتطؤهم بأظلافها وتنطحهم بقرونها كلما نفدت أخراها
~~عادت إليهم أولاها فلا يزال كذلك حتى يفرغ الناس من الحساب .
# المسألة الرابعة : الصحيح عندنا وجوب الزكاة في الحلي ، والدليل عليه
~~قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم } .
# فإن قيل : هذا الوعيد إنما يتناول الرجال لا النساء .
# قلنا : نتكلم في الرجل الذي اتخذ الحلي لنسائه ، وأيضا ترتيب هذا الوعيد
~~على جمع الذهب والفضة حكم مرتب على وصف يناسبه ، وهو أن جمع ذلك المال
~~يمنعه من صرفه إلى المحتاجين مع أنه لا حاجة إليه ، إذ لو احتاج إلى إنفاقه
~~لما قدر على جمعه ، وإقدام غير المحتاج على منع المال من المحتاج يناسب أن
~~يمنع منه ، فثبت أن هذا الوعيد مرتب على وصف يناسبه ، والحكم المذكور عقيب
~~وصف يناسبه يجب كونه معللا به ، فثبت أن هذا الوعيد لذلك الجمع ، فأينما
~~حصل ذلك الوصف وجب أن يحصل معه ذلك الوعيد ، وأيضا أن العمومات الواردة في
~~إيجاب الزكاة موجودة في الحلي المباح قال عليه السلام : ( هاتوا ربع عشر
~~أموالكم ) وقال : ( في الرقة ربع العشر ) وقال : ( يا علي عليك زكاة ، فإذا
~~ملكت عشرين مثقالا ، فأخرج نصف مثقال ) وقال : ( ليس في المال حق سوى
~~الزكاة وقال لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول ) فهذه الآية مع جميع هذه
~~الأخبار توجب الزكاة في الحلي المباح ، ثم نقول ولم يوجد لهذا الدليل معارض
~~من الكتاب ، وهو ظاهر ms4470 لأنه ليس في القرآن ما يدل على أنه زكاة في الحلي
~~المباح ، ولم يوجد في الأخبار أيضا معارض إلا أن / أصحابنا نقلوا فيه خبرا
~~، وهو قوله عليه السلام : ( لا زكاة في الحلي المباح ) إلا أن أبا عيسى
~~الترمذي قال : لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلي خبر صحيح ،
~~وأيضا بتقدير أن يصح هذا الخبر فنحمله على اللآلىء لأنه قال : لا زكاة في
~~الحلي ، ولفظ الحلي مفرد محلى بالألف واللام ، وقد دللنا على أنه لو كان
~~هناك معهود سابق ، وجب انصرافه إليه والمعهود في القرآن في لفظ الحلي
~~اللآلىء . قال تعالى : { وتستخرجوا منه حلية تلبسونها } ( النحل : 14 )
~~وإذا كان كذلك انصرف لفظ الحلي إلى اللآلىء ، فسقطت دلالته ، وأيضا
~~الاحتياط في القول بوجوب الزكاة ، وأيضا لا يمكن معارضة هذا النص بالقياس ،
~~لأن النص خير من القياس . فثبت أن الحق ما ذكرناه .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى ذكر شيئين وهما الذهب والفضة .
# ثم قال : { ولا ينفقونها } وفيه وجهان : الأول : أن الضمير عائد إلى
~~المعنى من وجوه : أحدها : أن كل واحد منهما جملة وآنية دنانير ودراهم ، فهو
~~كقوله تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 )
~~وثانيها : أن يكون التقدير ، ولا ينفقون الكنوز . وثالثها : قال الزجاج :
~~التقدير : ولا ينفقون تلك الأموال .
# الوجه الثاني : أن يكون الضمير عائدا إلى اللفظ وفيه وجوه : أحدها : أن
~~يكون التقدير ولا ينفقون الفضة ، وحذف الذهب لأنه داخل في الفضة من حيث
~~إنهما معا يشتركان في ثمنية الأشياء ، وفي كونهما جوهرين شريفين ، وفي
~~كونهما مقصودين بالكنز ، فلما كانا متشاركين في أكثر الصفات كان ذكر أحدهما
~~مغنيا عن ذكر الآخر . وثانيها : أن ذكر أحدهما قد يغني عن الآخر كقوله
~~تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } PageV16P038 ( الجمعة :
~~11 ) جعل الضمير للتجارة . وقال : { ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به
~~بريئا } ( النساء : 112 ) فجعل الضمير للإثم . وثالثها : أن يكون التقدير :
~~ولا ينفقونها والذهب كذلك كما أن معنى قوله :
# % وإني وقيار بها لغريب % %
# أي وقيا كذلك .
# فإن قيل ms4471 : ما السبب في أن خصا بالذكر من بين سائر الأموال ؟
# قلنا : لأنهما الأصل المعتبر في الأموال وهما اللذان يقصدان بالكنز .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الذين يكنزون الذهب والفضة . قال : { فبشرهم
~~بعذاب أليم } أي فأخبرهم على سبيل التهكم لأن الذين يكنزون الذهب والفضة
~~إنما يكنزونهما ليتوسلوا بهما إلى تحصيل الفرج يوم الحاجة . فقيل هذا هو
~~الفرج كما يقال تحيتهم ليس إلا الضرب وإكرامهم ليس / إلا الشتم ، وأيضا
~~فالبشارة عن الخير الذي يؤثر في القلب ، فيتغير بسببه لون بشرة الوجه ،
~~وهذا يتناول ما إذا تغيرت البشرة بسبب الفرح أو بسبب الغم .
# ثم قال تعالى : { يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم } هذا ما كنزتم لأنفسكم ، وفي قراءة أبي { * وبطونهم } وفيه سؤالات
~~:
# السؤال الأول : لا يقال أحميت على الحديد ، بل يقال : أحميت الحديد فما
~~الفائدة في قوله : { أليم يوم يحمى عليها } .
# والجواب : ليس المراد أن تلك الأموال تحمى على النار ، بل المراد أن
~~النار تحمى على تلك الأموال التي هي الذهب والفضة ، أي يوقد عليها نار ذات
~~حمى وحر شديد ، وهو مأخوذ من قوله : { نار حامية } ولو قيل يوم تحمى لم يفد
~~هذه الفائدة .
# فإن قالوا : لما كان المراد يوم تحمى النار عليها ، فلم ذكر الفعل ؟
# فلنا : لأن النار تأنيثها لفظي ، والفعل غير مسند في الظاهر إليه ، بل
~~إلى قوله : { عليها } فلا جرم حسن التذكير والتأنيث وعن ابن عامر أنه قرأ {
~~* تحمى } بالتاء .
# السؤال الثاني : ما الناصب لقوله : { لاي يوم } .
# الجواب : التقدير فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها .
# السؤال الثالث : لم خصت هذه الأعضاء ؟
# والجواب لوجوه : أحدها : أن المقصود من كسب الأموال حصول فرح في القلب
~~يظهر أثره في الوجوه ، وحصول شبع ينتفخ بسببه الجنبان ، ولبس ثياب فاخرة
~~يطرحونها على ظهورهم ، فلما طلبوا تزين هذه الأعضاء الثلاثة ، لا جرم حصل
~~الكي على الجباه والجنوب والظهور . وثانيها : أن هذه الأعضاء الثلاثة مجوفة
~~، قد حصل في داخلها آلات ضعيفة يعظم تألمها بسبب وصول أدنى أثر إليها بخلاف
~~سائر الأعضاء . وثالثها ms4472 : قال أبو بكر الوراق : خصت هذه المواضع بالذكر لأن
~~صاحب المال إذا رأى الفقير بجنبه تباعد PageV16P039 عنه وولى ظهره .
~~ورابعها : أن المعنى أنهم يكوون على الجهات الأربع ، إما من مقدمه فعلى
~~الجبهة ، وإما من خلفه فعلى الظهور ، وإما من يمينه ويساره فعلى الجنبين .
~~وخامسها : أن ألطف أعضاء الإنسان جبينه والعضو المتوسط في اللطافة والصلابة
~~جنبه ، والعضو الذي هو أصلب أعضاء الإنسان ظهره ، فبين تعالى أن هذه
~~الأقسام الثلاثة من أعضائه تصير مغمورة في الكي ، والغرض منه التنبيه على
~~أن ذلك الكي يحصل في تلك الأعضاء . وسادسها : أن كمال حال بدن الإنسان في
~~جماله وقوته . أما الجمال فمحله الوجه ، وأعز الأعضاء في الوجه الجبهة ،
~~فإذا وقع الكي / في الجبهة ، فقد زال الجمال بالكلية ، وأما القوة فمحلها
~~الظهر والجنبان ، فإذا حصل الكي عليها فقد زالت القوة عن البدن ، فالحاصل :
~~أن حصول الكي في هذه الأعضاء الثلاثة يوجب زوال الجمال وزوال القوة ،
~~والإنسان إنما طلب المال لحصول الجمال ولحصول القوة .
# السؤال الرابع : الذي يجعل كيا على بدن الإنسان هو كل ذلك المال أو القدر
~~الواجب من الزكاة .
# والجواب : مقتضى الآية : الكل لأنه لما يخرج منه لم يكن الحق منه جزءا
~~معينا ، بل لا جزء إلا والحق متعلق به ، فوجب أن يعذبه الله بكل الأجزاء .
# ثم إنه تعالى قال : { هاذا ما كنزتم لانفسكم } والتقدير : فيقال لهم :
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا والغرض منه تعظيم الوعيد ، لأنهم إذا عاينوا
~~ما يعذبون به من درهم أو من دينار أو من صفيحة معمولة منهما أو من أحدهما
~~جوزوا فيه أن يكون عن الحق الذي منعه وجوزوا خلاف ذلك ، فعظم الله تبكيتهم
~~بأن يقال لهم هذا ما كنزتم لأنفسكم لم تأثروا به رضا ربكم ولا قصدتم
~~بالإنفاق منه نفع أنفسكم والخلاص به من عقاب ربكم فصرتم كأنكم ادخرتموه
~~ليجعل عقابا لكم على ما تشاهدونه ، ثم يقول تعالى : { فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون } ومعناه لم تصرفوه لمنافع دينكم ودنياكم على ما أمركم الله به {
~~فذوقوا } وبال ذلك به لا بغيره ms4473 .
# ! 7 < { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والا رض منهآ أربعة حرم ذالك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم كآفة واعلموا أن الله مع المتقين } .
~~> 7 !
# < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > اعلم أن هذا شرح النوع الثالث من قبائح أعمال اليهود والنصارى
~~والمشركين ، وهو إقدامهم على السعي في تغييرهم أحكام الله ، وذلك لأنه
~~تعالى لما حكم في كل وقت بحكم خاص ، فإذا غيروا تلك الأحكام بسبب النسىء
~~فحينئذ كان ذلك سعيا منهم في تغيير حكم السنة بحسب أهوائهم وآرائهم فكان
~~ذلك زيادة في كفرهم وحسرتهم ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن السنة عند العرب ؛ عبارة عن اثني عشر شهرا من
~~الشهور القمرية ، والدليل عليه هذه الآية وأيضا قوله تعالى : { هو الذى جعل
~~الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب } ( يونس :
~~5 ) فجعل تقدير القمر بالمنازل علة للسنين والحساب ، وذلك إنما يصح إذا
~~كانت السنة PageV16P040 معلقة بسير القمر ، وأيضا قال تعالى : { يسئلونك عن
~~الاهلة قل هى مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 189 ) وعند سائر الطوائف :
~~عبارة عن المدة التي تدور الشمس فيها دورة تامة ، والسنة القمرية أقل من
~~السنة الشمسية بمقدار معلوم ، وبسبب ذلك النقصان تنتقل الشهور القمرية من
~~فصل إلى فصل ، فيكون الحج واقعا في الشتاء مرة ، وفي الصيف أخرى ، وكان يشق
~~الأمر عليهم بهذا السبب ، وأيضا إذا حضروا الحج حضروا للتجارة ، فربما كان
~~ذلك الوقت غير موافق لحضور التجارات من الأطراف ، وكان يخل أسباب تجاراتهم
~~بهذا السبب ، فلهذا السبب أقدموا على عمل الكبيسة على ما هو معلوم في علم
~~الزيجات ، واعتبروا السنة الشمسية ، وعند ذلك بقي زمان الحج مختصا بوقت
~~واحد معين موافق لمصلحتهم وانتفعوا بتجاراتهم ومصالحهم ، فهذا النسىء وإن
~~كان سببا لحصول المصالح الدنيوية ، إلا أنه لزم منه تغير حكم الله تعالى ،
~~لأنه تعالى لما خص الحج بأشهر معلومة على التعيين ، وكان بسبب ذلك النسىء ،
~~يقع في سائر الشهور تغير حكم الله ms4474 وتكليفه . فالحاصل : أنهم لرعاية مصالحهم
~~في الدنيا سعوا في تغيير أحكام الله وإبطال تكليفه ، فلهذا المعنى استوجبوا
~~الذم العظيم في هذه الآية .
# واعلم أن السنة الشمسية لما كانت زائدة على السنة القمرية جمعوا تلك
~~الزيادة ، فإذا بلغ مقدارها إلى شهر جعلوا تلك السنة ثلاثة عشر شهرا ،
~~فأنكر الله تعالى ذلك عليهم وقال : إن حكم الله أن تكون السنة اثني عشر
~~شهرا لا أقل ولا أزيد ، وتحكمهم على بعض السنين ، أنه صار ثلاثة عشر شهرا
~~حكم واقع على خلاف حكم الله تعالى ، ويوجب تغيير تكاليف الله تعالى ، وكل
~~ذلك على خلاف الدين .
# واعلم أن مذهب العرب من الزمان الأول أن تكون السنة قمرية لا شمسية ،
~~وهذا حكم تورثوه عن إبراهيم وإسمعيل عليهما الصلاة والسلام . فأما عند
~~اليهود والنصارى ، فليس كذلك . ثم إن بعض العرب تعلم صفة الكبيسة من اليهود
~~والنصارى ، فأظهر ذلك في بلاد العرب .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي : لا يجوز أن يتعلق قوله في كتاب
~~الله بقوله : { عدة } لأنه يقتضي الفصل بين الصلة والموصول بالخبر الذي هو
~~قوله : { الله اثنا عشر شهرا } وأنه لا يجوز . وأقول في إعراب هذه الآية
~~وجوه : الأول : أن نقول قوله : { عدة الشهور } مبتدأ وقوله : / { اثنا عشر
~~شهرا } خبر . وقوله : { عند الله } في كتاب الله { يوم خلق * السماوات
~~والارض } ظروف أبدل البعض من البعض ، والتقدير : إن عدة الشهور اثنا عشر
~~شهرا عند الله في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض . والفائدة في ذكر هذه
~~الإبدالات المتوالية تقرير أن ذلك العدد واجب متقرر في علم الله ، وفي كتاب
~~الله من أول ما خلق الله تعالى العالم . الثاني : أن يكون قوله تعالى : {
~~فى كتاب الله } متعلقا بمحذوف يكون صفة للخبر . تقديره : اثنا عشر شهرا
~~مثبتة في كتاب الله ، ثم لا يجوز أن يكون المراد بهذا الكتاب كتاب من الكتب
~~، لأنه متعلق بقوله : { يوم خلق * السماوات والارض * منها أربعة حرم }
~~وأسماء الأعيان لا تتعلق بالظروف ، فلا تقول : غلامك يوم الجمعة ، بل
~~الكتاب ههنا مصدر . والتقدير : إن عدة ms4475 الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله ، أي في حكمه الواقع يوم خلق السموات . والثالث : أن يكون الكتاب
~~اسما . وقوله : { يوم خلق * السماوات } متعلق بفعل محذوف . والتقدير : إن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا مكتوبا في كتاب الله كتبه يوم خلق
~~السموات والأرض . PageV16P041
# المسألة الثالثة : في تفسير أحكام الآية : { إن عدة الشهور عند الله } أي
~~في علمه { اثنا عشر شهرا في كتاب الله } وفي تفسير كتاب الله وجوه : الأول
~~: قال ابن عباس : إن اللوح المحفوظ الذي كتب فيه أحوال مخلوقاته بأسرها على
~~التفصيل ، وهو الأصل للكتب التي أنزلها الله على جميع الأنبياء عليهم
~~السلام . الثاني : قال بعضهم : المراد من الكتاب القرآن ، وقد ذكرنا آيات
~~تدل على أن السنة المعتبرة في دين محمد صلى الله عليه وسلم هي السنة
~~القمرية وإذا كان كذلك كان هذا الحكم مكتوبا في القرآن . الثالث : قال أبو
~~مسلم : { فى كتاب الله } أي فيما أوجبه وحكم به ، والكتاب في هذا الموضع هو
~~الحكم والإيجاب ، كقوله تعالى : { كتب عليكم القتال } ( البقرة : 216 ) {
~~كتب عليكم القصاص } ( البقرة : 178 ) { كتب ربكم على نفسه الرحمة } (
~~الأنعام : 54 ) قال القاضي : هذا الوجه بعيد ، لأنه تعالى جعل الكتاب في
~~هذه الآية كالظرف ، وإذا حمل الكتاب على الحساب لم يستقم ذلك إلا على طريق
~~المجاز ، ويمكن أن يجاب عنه : بأنه وإن كان مجازا ، إلا أنه مجاز متعارف .
~~يقال : إن الأمر كذا وكذا في حساب فلان وفي حكمه .
# وأما قوله : { يوم خلق * السماوات والارض } فقد ذكرنا في المسألة الثانية
~~وجوها فيما يتعلق به والأقرب ما ذكرناه في الوجه الثالث ، وهو أن يكون
~~المراد أنه كتب هذا الحكم وحكم به يوم خلق السموات والأرض ، والمقصود بيان
~~أن هذا الحكم حكم محكوم به من أول خلق العالم ، وذلك يدل على المبالغة
~~والتأكيد .
# / وأما قوله : { منها أربعة حرم } فقد أجمعوا على أن هذه الأربعة ثلاثة
~~منها سرد ، وهي ذو القعدة ، وذو الحجة ، والمحرم ، وواحد فرد ، وهو رجب ،
~~ومعنى الحرم : أن المعصية فيها أشد عقابا ، والطاعة ms4476 فيها أكثر ثوابا ،
~~والعرب كانوا يعظمونها جدا حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه لم يتعرض له .
# فإن قيل : أجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة ، فما السبب في هذا التمييز ؟
~~.
# قلنا : إن هذا المعنى غير مستبعد في الشرائع ، فإن أمثلته كثيرة . ألا
~~ترى أنه تعالى ميز البلد الحرام عن سائر البلاد بمزيد الحرمة ، وميز يوم
~~الجمعة عن سائر أيام الأسبوع بمزيد الحرمة ، وميز يوم عرفة عن سائر الأيام
~~بتلك العبادة المخصوصة ، وميز شهر رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة وهو
~~وجوب الصوم . وميز بعض ساعات اليوم بوجوب الصلاة فيها . وميز بعض الليالي
~~عن سائرها وهي ليلة القدر / وميز بعض الأشخاص عن سائر الناس بإعطاء خلعة
~~الرسالة . وإذا كانت هذه الأمثلة ظاهرة مشهورة ، فأي استبعاد في تخصيص بعض
~~الأشهر بمزيد الحرمة ، ثم نقول : لا يبعد أن يعلم الله تعالى أن وقوع
~~الطاعة في هذه الأوقات أكثر تأثيرا في طهارة النفس ، ووقوع المعاصي فيها
~~أقوى تأثيرا في خبث النفس ، وهذا غير مستبعد عند الحكماء ، ألا ترى أن فيهم
~~من صنف كتبا في الأوقات التي ترجى فيها إجابة الدعوات ، وذكروا أن تلك
~~الأوقات المعينة حصلت فيها أسباب توجب ذلك . وسئل النبي عليه الصلاة
~~والسلام : أي الصيام أفضل ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( أفضله بعد صيام
~~شهر رمضان صيام شهر الله المحرم ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( من صام
~~يوما من أشهر الله الحرم كان له بكل يوم ثلاثون يوما ) وكثير من الفقهاء
~~غلظوا الدية على القاتل بسبب وقوع القتل في هذه الاشهر ، وفيه فائدة أخرى :
~~وهي أن الطباع مجبولة على الظلم والفساد وامتناعهم من هذه القبائح على
~~الإطلاق شاق عليهم ، فالله سبحانه وتعالى خص بعض الأوقات بمزيد التعظيم
~~والاحترام ، وخص بعض الأماكن بمزيد التعظيم والاحترام ، حتى أن PageV16P042
~~الإنسان ربما امتنع في تلك الأزمنة وفي تلك الأمكنة من القبائح والمنكرات ،
~~وذلك يوجب أنواعا من الفضائل والفوائد : أحدها : أن ترك تلك القبائح في تلك
~~الأوقات أمر مطلوب ، لأنه يقل القبائح . وثانيها : أنه لما تركها في تلك
~~الأوقات فربما صار ms4477 تركه لها في تلك الأوقات سببا لميل طبعه إلى الإعراض
~~عنها مطلقا . وثالثها : أن الإنسان إذا أتى بالطاعات في تلك الأوقات وأعرض
~~عن المعاصي فيها ، فبعد انقضاء تلك الأوقات لو شرع في القبائح والمعاصي صار
~~شروعه فيها سببا لبطلان ما تحمله من العناء والمشقة في أداء تلك الطاعات في
~~تلك الأوقات ، والظاهر من حال العاقل أن لا يرضى بذلك فيصير ذلك سببا
~~لاجتنابه عن المعاصي بالكلية ، فهذا هو الحكمة في تخصيص بعض الأوقات وبعض /
~~البقاع بمزيد التعظيم والاحترام .
# ثم قال تعالى : { ذالك الدين القيم } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن قوله : { ذالك } إشارة إلى قوله : { إن عدة الشهور عند
~~الله اثنا عشر شهرا } لا أزيد ولا أنقص أو إلى قوله : { منها أربعة حرم }
~~وعندي أن الأول أولى ، لأن الكفار سلموا أن أربعة منها حرم ، إلا أنهم بسبب
~~الكبسة ربما جعلوا السنة ثلاثة عشر شهرا ، وكانوا يغيرون مواقع الشهور ،
~~والمقصود من هذه الآية الرد على هؤلاء ، فوجب حمل اللفظ عليه .
# البحث الثاني : في تفسير لفظ الدين وجوه : الأول : أن الدين قد يراد به
~~الحساب . يقال : الكيس من دان نفسه أي حاسبها ، والقيم معناه المستقيم .
~~فتفسير الآية على هذا التقدير ، ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدل
~~المستوفى . الثاني : قال الحسن : ذلك الذين القيم الذي لا يبدل ولا يغير ،
~~فالقيم ههنا بمعنى القائم الذي لا يبدل ولا يغير ، الدائم الذي لا يزول ،
~~وهو الدين الذي فطر الناس عليه . الثالث : قال بعضهم : المراد أن هذا
~~التعبد هو الدين اللازم في الإسلام . وقال القاضي : حمل لفظ الدين على
~~العبادة أولى من حمله على الحساب ، لأنه مجاز فيه ، ويمكن أن يقال : الأصل
~~في لفظ الدين الانقياد . يقال : يا من دانت له الرقاب ، أي انقادت ،
~~فالحساب يسمى دينا ، لأنه يوجب الانقياد ، والعدة تسمى دينا ، فلم يكن حمل
~~هذا اللفظ على التعبد أولى من حمله على الحساب . قال أهل العلم : الواجب
~~على المسلمين بحكم هذه الآية أن يعتبروا في بيوعهم ومدد ديونهم وأحوال
~~زكواتهم وسائر أحكامهم السنة العربية بالأهلة ، ولا ms4478 يجوز لهم اعتبار السنة
~~العجمية والرومية .
# ثم قال تعالى : { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } وفيه بحثان :
# البحث الأول : الضمير في قوله : { فيهن } فيه قولان : الأول : وهو قول
~~ابن عباس : أن المراد : فلا تظلموا في الشهور الإثني عشر أنفسكم ، والمقصود
~~منع الإنسان من الإقدام على الفساد مطلقا في جميع العمر . والثاني : وهو
~~قول الأكثرين : أن الضمير في قوله : { فيهن } عائد إلى الأربعة الحرم .
~~قالوا : والسبب فيه ما ذكرنا أن لبعض الأوقات أثرا في زيادة الثواب على
~~الطاعات والعقاب على المحظورات ، والدليل على أن هذا القول أولى وجوه :
~~الأول : أن الضمير في قوله : { فيهن } عائد إلى المذكور السابق . فوجب عوده
~~إلى أقرب المذكورات ، وما ذاك إلا قوله : { منها أربعة حرم } الثاني : أن
~~الله تعالى خص هذه الأشهر بمزيد الاحترام في آية أخرى وهو قوله : { الحج
~~أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج }
~~PageV16P043 فهذه الأشياء غير جائزة في غير الحج أيضا ، إلا أنه تعالى أكد
~~في المنع منها في هذه الأيام تنبيها على زيادتها في الشرف . / الثالث : قال
~~الفراء : الأولى رجوعها إلى الأربعة ، لأن العرب تقول فيما بين الثلاثة إلى
~~العشرة { فيهن } فإذا جاوز هذا العدد قالوا فيها : والأصل فيه أن جمع القلة
~~يكنى عنه كما يكنى عن جماعة مؤنثة ، ويكنى عن جمع الكثرة ، كما يكنى عن
~~واحدة مؤنثة ، كما قال حسان بن ثابت :
# % لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى % % وأسيافنا يقطرن من نجدة دما %
# قال : يلمعن ويقطرن ، لأن الأسياف والجفنات جمع قلة ، ولو جمع جمع الكثرة
~~لقال : تلمع وتقطر ، هذا هو الاختيار ، ثم يجوز إجراء أحدهما مجرى الآخر
~~كقول النابغة :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# فقال بهن والسيوف جمع كثرة .
# البحث الثاني : في تفسير هذا الظلم أقوال : الأول : المراد منه النسىء
~~الذي كانوا يعملونه فينقلون الحج من الشهر الذي أمر الله بإقامته فيه إلى
~~شهر آخر ، ويغيرون تكاليف الله تعالى . والثاني : أنه نهى عن المقاتلة في
~~هذه الأشهر . والثالث : أنه ms4479 نهى عن جميع المعاصي بسبب ما ذكرنا أن لهذه
~~الأشهر مزيد أثر في تعظيم الثواب والعقاب ، والأقرب عندي حمله على المنع من
~~النسىء ، لأن الله تعالى ذكره عقيب الآية .
# ثم قال : { وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قال الفراء : { كافة } أي جميعا ، والكافة لا تكون مذكرة
~~ولا مجموعة على عدد الرجال فنقول : كافين ، أو كافات للنساء ولكنها { كافة
~~} بالهاء والتوحيد ، لأنها وإن كانت على لفظ فاعلة فإنها في ترتيب مصدر مثل
~~الخاصة والعامة ، ولذلك لم تدخل العرب فيها الألف واللام ، لأنها في مذهب
~~قولك قاموا معا ، وقاموا جميعا . وقال الزجاج : كافة منصوب على الحال ، ولا
~~يجوز أن يثنى ولا يجمع ، كما أنك إذا قلت : قاتلوهم عامة ، لم تثن ولم تجمع
~~، وكذلك خاصة .
# البحث الثاني : في قوله : { كافة } قولان : الأول : أن يكون المراد
~~قاتلوهم بأجمعهم مجتمعين على قتالهم ، كما أنهم يقاتلونكم على هذه الصفة ،
~~يريد تعاونوا وتناصروا على ذلك ولا تتخاذلوا ولا تتقاطعوا وكونوا عباد الله
~~مجتمعين متوافقين في مقاتلة الأعداء . والثاني : قال ابن عباس : قاتلوهم
~~بكليتهم ولا تحابوا بعضهم بترك القتال ، كما أنهم يستحلون قتال جميعكم ،
~~والقول الأول أقرب حتى يصح قياس أحد الجانبين على الآخر .
# البحث الثالث : ظاهر قوله : { قاتلوا * المشركين كافة } إباحة قتالهم في
~~جميع الأشهر / ومن الناس من يقول : المقاتلة مع الكفار محرمة ، بدليل قوله
~~: { منها أربعة حرم فلا تظلموا فيهن أنفسكم } أي فلا / تظلموا فيهن أنفسكم
~~باستحلال القتال والغارة فيهن ، وقد ذكرنا هذه المسألة في سورة البقرة في
~~تفسير قوله : { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه } ( البقرة : 217 ) .
~~PageV16P044
# ثم قال : { واعلموا أن الله مع المتقين } يريد مع أوليائه الذين يخشونه
~~في أداء الطاعات والاجتناب عن المحرمات . قال الزجاج : تأويله أنه ضامن لهم
~~النصر .
# ! 7 < { إنما النسىء زيادة فى الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > >
# وفي ms4480 الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في { النسىء } قولان :
# القول الأول : أنه التأخير . قال أبو زيد : نسأت الإبل عن الحوض أنسأها
~~نسأ إذا أخرتها وأنسأته إنساء إذا أخرته عنه ، والاسم النسيئة والنسء ،
~~ومنه : أنسأ الله فلانا أجله ، ونسأ في أجله قال أبو علي الفارسي : النسىء
~~مصدر كالنذير والنكير ، ويحتمل أيضا أن يكون نسىء بمعنى منسوء كقتيل :
~~بمعنى مقتول ، إلا أنه لا يمكن أن يكون المراد منه ههنا المفعول ، لأنه إن
~~حمل على ذلك كان معناه : إنما المؤخر زيادة في الكفر ، والمؤخر الشهر ،
~~فيلزم كون الشهر كفرا ، وذلك باطل ، بل المراد من النسيء ههنا المصدر بمعنى
~~الإنساء ، وهو التأخير . وكان النسىء في الشهور عبارة عن تأخير حرمة شهر
~~إلى شهر آخر ، ليست له تلك الحرمة . وروي عن ابن كثير من طريق شبل : النسء
~~بوزن النفع وهو المصدر الحقيقي ، كقولهم : نسأت ، أي أخرت وروي عنه أيضا :
~~النسىء مخففة الياء ، ولعله لغة في النسء بالهمزة مثل : أرجيت وأرجأت .
~~وروي عنه : النسي مشدد الياء بغير همزة وهذا على التخفيف القياسي .
# والقول الثاني : قال قطرب : النسىء أصله من الزيادة يقال : نسأل في الأجل
~~وأنسأ إذا زاد فيه ، وكذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه ، ونسأت المرأة
~~حبلت ، جعل زيادة الولد فيها كزيادة / الماء في اللبن ، وقيل للناقة :
~~نسأتها ، أي زجرتها ليزداد سيرها وكل زيادة حدثت في شيء فهو نسىء قال
~~الواحدي : الصحيح القول الأول ، وهو أن أصل النسىء التأخير ، ونسأت المرأة
~~إذا حبلت لتأخر حيضها ، ونسأت الناقة أي أخرتها عن غيرها ، لئلا يصير
~~اختلاط بعضها ببعض مانعا من حسن المسير ، ونسأت اللبن إذا أخرته حتى كثر
~~الماء فيه .
# إذا عرفت هذين القولين فنقول : إن القوم علموا أنهم لو رتبوا حسابهم على
~~السنة القمرية ، فإنه يقع حجهم تارة في الصيف وتارة في الشتاء ، وكان يشق
~~عليهم الأسفار ولم ينتفعوا بها في المرابحات والتجارات ، لأن سائر الناس من
~~سائر البلاد ما كانوا يحضرون إلا في الأوقات اللائقة الموافقة ، فعلموا أن
~~PageV16P045 بناء الأمر على رعاية السنة القمرية يخل بمصالح الدنيا ms4481 ،
~~فتركوا ذلك واعتبروا السنة الشمسية ، ولما كانت السنة الشمسية زائدة على
~~السنة القمرية بمقدار معين ، احتاجوا إلى الكبيسة وحصل لهم بسبب تلك
~~الكبيسة أمران : أحدهما : أنهم كانوا يجعلون بعض السنين ثلاثة عشر شهرا
~~بسبب اجتماع تلك الزيادات . والثاني : أنه كان ينتقل الحج من بعض الشهور
~~القمرية إلى غيره ، فكان الحج يقع في بعض السنين في ذي الحجة وبعده في
~~المحرم وبعده في صفر ، وهكذا في الدور حتى ينتهي بعد مدة مخصوصة مرة أخرى
~~إلى ذي الحجة ، فحصل بسبب الكبيسة هذان الأمران : أحدهما : الزيادة في عدة
~~الشهور . والثاني : تأخير الحرمة الحاصلة لشهر إلى شهر آخر وقد بينا أن لفظ
~~النسىء يفيد التأخير عند الأكثرين ، ويفيد الزيادة عند الباقين ، وعلى
~~التقديرين فإنه منطبق على هذين الأمرين .
# والحاصل من هذا الكلام : أن بناء العبادات على السنة القمرية يخل مصالح
~~الدنيا ، وبناؤها على السنة الشمسية يفيد رعاية مصالح الدنيا والله تعالى
~~أمرهم من وقت إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام ببناء الأمر على رعاية السنة
~~القمرية ، فهم تركوا أمر الله في رعاية السنة القمرية / واعتبروا السنة
~~الشمسية رعاية لمصالح الدنيا ، وأوقعوا الحج في شهر آخر سوى الأشهر الحرم ،
~~فلهذا السبب عاب الله عليهم وجعله سببا لزيادة كفرهم ، وإنما كان ذلك سببا
~~لزيادة الكفر ، لأن الله تعالى أمرهم بإيقاع الحج في الأشهر الحرم ، ثم
~~إنهم بسبب هذه الكبيسة أوقعوه في غير هذه الأشهر ، وذكروا لأتباعهم أن هذا
~~الذي عملناه هو الواجب ، وأن إيقاعه في الشهور القمرية غير واجب ، فكان هذا
~~إنكارا منهم لحكم الله مع العلم به وتمردا عن طاعته ، وذلك يوجب الكفر
~~بإجماع المسلمين . فثبت أن عملهم في ذلك النسىء يوجب زيادة في الكفر ، وأما
~~الحساب الذي به يعرف مقادير الزيادة الحاصلة بسبب تلك الكبائس فمذكور في
~~الزيجات ، وأما المفسرون فإنهم ذكروا في سبب / هذا التأخير وجها آخر فقالوا
~~: إن العرب كانت تحرم الشهور الأربعة ، وكان ذلك شريعة ثابتة من زمان
~~إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام ، وكان العرب أصحاب حروب وغارات فشق عليهم
~~أن يمكثوا ثلاثة أشهر ms4482 متوالية لا يغزون فيها وقالوا : إن توالت ثلاثة أشهر
~~حرم لا نصيب فيها شيئا لنهلكن ، وكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر
~~فيحرمونه ويستحلون المحرم . قال الواحدي : وأكثر العلماء على أن هذا
~~التأخير ما كان يختص بشهر واحد ، بل كان ذلك حاصلا في كل الشهور ، وهذا
~~القول عندنا هو الصحيح على ما قررناه . واتفقوا أنه عليه السلام لما أراد
~~أن يحج في سنة حجة الوداع عاد الحج إلى شهر ذي الحجة في نفس الأمر ، فقال
~~عليه السلام : ( ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق السموات والأرض
~~السنة إثنا عشر شرا ) وأراد أن الأشهر الحرم رجعت إلى مواضعها .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { زيادة فى الكفر } معناه : أنه تعالى
~~حكى عنهم أنواعا كثيرة من الكفر ، فلما ضموا إليها هذا العمل ونحن قد دللنا
~~على أن هذا العمل كفر . كان ضم هذا العمل إلى تلك الأنواع المذكورة سالفا
~~من الكفر زيادة في الكفر . احتج الجبائي بهذه الآية على فساد قول من يقول :
~~الإيمان مجرد الإعتقاد والإقرار ، قال : لأنه تعالى بين أن هذا العمل زيادة
~~في الكفر والزيادة على الكفر يجب أن تكون إتماما ، فكان ترك هذا التأخير
~~إيمانا ، وظاهر أن هذا الترك ليس بمعرفة ولا بإقرار . فثبت أن غير المعرفة
~~والإقرار قد يكون إيمانا قال المصنف رضي الله عنه : هذا الاستدلال ضعيف ،
~~لأنا بينا أنه تعالى لما أوجب عليهم إيقاع الحج في شهر ذي الحجة مثلا من
~~الأشهر القمرية ، فإذا اعتبرنا السنة الشمسية ، فربما وقع الحج PageV16P046
~~في المحرم مرة وفي صفر أخرى . فقولهم : بأن هذا الحج صحيح يجزى ، وأنه لا
~~يجب عليهم إيقاع الحج في شهر ذي الحجة إن كان منهم بحكم علم بالضرورة كونه
~~من دين إبراهيم وإسمعيل عليهما السلام ، فكان هذا كفرا بسبب عدم العلم
~~وبسبب عدم الإقرار .
# أما قوله تعالى : { يضل به الذين كفروا } فهذا قراءة العامة وهي حسنة
~~لإسناد الضلال إلى الذين كفروا لأنهم إن كانوا ضالين في أنفسهم فقد حسن
~~إسناد الضلال إليهم ، وإن كانوا مضلين لغيرهم حسن ms4483 أيضا ، لأن المضل لغيره
~~ضال في نفسه لامحال . وقراءة أهل الكوفة { يضل } بضم الياء وفتح الضاد ،
~~ومعناه : أن كبراءهم يضلونهم بحملهم على هذا التأخير في الشهور ، فأسند
~~الفعل إلى المفعول كقوله في هذه الآية : { زين لهم سوء أعمالهم } أي زين
~~لهم ذلك حاملوهم عليه . وقرأ أبو عمرو في رواية من طريق ابن مقسم { يضل به
~~الذين كفروا } بضم الياء وكسر الضاد وله ثلاثة أوجه : / أحدها : يضل الله
~~به الذين كفروا . والثاني : يضل الشيطان به الذين كفروا . والثالث : وهو
~~أقواها يضل به الذين كفروا تابعيهم والآخذين بأقوالهم ، وإنما كان هذا
~~الوجه أقوى لأنه لم يجر ذكر الله ولا ذكر الشيطان .
# واعلم أن الكناية في قوله : { يضل به } يعود إلى النسىء . وقوله : {
~~يحلونه عاما ويحرمونه عاما } فالضمير عائد إلى النسىء . والمعنى : يحلون
~~ذلك الإنساء عاما ويحرمونه عاما . قال الواحدي : يحلون التأخير عاما وهو
~~العام الذي يريدون أن يقاتلوا في المحرم ، ويحرمون التأخير عاما آخر وهو
~~العام الذي يدعون المحرم على تحريمه . قال رضي الله عنه هذا التأويل إنما
~~يصح إذا فسرنا النسىء بأنهم كانوا يؤخرون المحرم في بعض السنين ، وذلك يوجب
~~أن ينقلب الشهر المحرم إلى الحل وبالعكس ، إلا أن هذا إنما يصلح لو حملنا
~~النسىء على المفعول وهو المنسوء المؤخر ، وقد ذكرنا أنه مشكل لأنه يقتضي أن
~~يكون الشهر المؤخر كفرا وأنه غير جائز إلا إذا قلنا إن المراد من النسىء
~~المنسوء وهو المفعول ، وحملنا قوله : { إنما النسىء } زيادة في الكفر على
~~أن المراد العمل الذي به يصير النسىء سببا في زيادة الكفر ، وبسبب هذا
~~الإضمار يقوى هذا التأويل .
# أما قوله : { ليواطئوا عدة ما حرم الله } قال أهل اللغة يقال : واطأت
~~فلانا على كذا إذا وافقته عليه . قال المبرد : يقال : تواطأ القوم على كذا
~~إذا اجتمعوا عليه ، كان كل واحد يطأ حيث يطأ صاحبه والإيطاء في الشعر من
~~هذا وهو أن يأتي في القصيدة بقافيتين على لفظ واحد ، ومعنى واحد . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : أنهم ما أحلوا شهرا من ms4484 الحرام إلا حرموا مكانه شهرا
~~من الحلال ، ولم يحرموا شهرا من الحلال إلا أحلوا مكانه شهرا من الحرام ،
~~لأجل أن يكون عدد الأشهر الحرم أربعة ، مطابقة لما ذكره الله تعالى ، هذا
~~هو المراد من المواطأة . ولما بين تعالى كون هذا العمل كفرا ومنكرا قال : {
~~زين لهم سوء أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين } قال ابن عباس والحسن :
~~يريد زين لهم الشيطان هذا العمل والله لا يرشد كل كفار أثيم .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الا رض أرضيتم بالحيواة الدنيا من الا خرة فما متاع الحياة
~~الدنيا فى الا خرة إلا قليل } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV16P047
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما شرح معايب هؤلاء الكفاء وفضائحهم ،
~~عاد إلى الترغيب في مقاتلتهم وقال : { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الارض } وتقرير الكلام أنه تعالى ذكر
~~في الآيات السابقة أسبابا كثيرة موجبة لقتالهم ، وذكر منافع كثيرة تحصل من
~~مقاتلتهم كقوله : { يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم } ( التوبة :
~~14 ) وذكر أقوالهم المنكرة وأعمالهم القبيحة في الدين والدنيا ، وعند هذا
~~لا يبقى للإنسان مانع من قتالهم إلا مجرد أن يخاف القتل ويحب الحياة . فبين
~~تعالى أن هذا المانع خسيس لأن سعادة الدنيا بالنسبة إلى سعادة الآخرة
~~كالقطرة في البحر ، وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل جهل وسفه .
# المسألة الثانية : المروي عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في غزوة تبوك ،
~~وذلك لأنه عليه السلام لما رجع من الطائف أقام بالمدينة وأمر بجهاد الروم ،
~~وكان ذلك الوقت زمان شدة الحر وطابت ثمار المدينة وأينعت ، واستعظموا غزو
~~الروم وهابوه ، فنزلت هذه الآية . قال المحققون : وإنما استثقل الناس ذلك
~~لوجوه : أحدها : شدة الزمان في الصيف والقحط . وثانيها : بعد المسافة
~~والحاجة إلى الاستعداد الكثير الزائد على ما جرت به العادة في سائر الغزوات
~~. وثالثها : إدراك الثمار بالمدينة في ذلك الوقت . ورابعها : شدة الحر في
~~ذلك ms4485 الوقت . وخامسها : مهابة عسكر الروم فهذه الجهات الكثيرة اجتمعت فاقتضت
~~تثاقل الناس عن ذلك الغزو . والله أعلم .
# المسألة الثالثة : يقال : استنفر الإمام الناس لجهاد العدو فنفروا ينفرون
~~نفرا ونفورا ، إذا حثهم ودعاهم إليه ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( إذا استنفرتم فانفروا ) وأصل النفر الخروج إلى مكان لأمر واجب ، واسم ذلك
~~القوم الذين يخرجون النفير ، ومنه قولهم : فلان لا في العير ولا في النفير
~~. وقوله : { اثاقلتم إلى الارض } أصله تثاقلتم ، وبه قرأ الأعمش ومعناه :
~~تباطأتم ونظيره قوله : { * ادارأتم } وقوله : { قالوا اطيرنا بك } قال صاحب
~~( الكشاف ) : وضمن معنى الميل والإخلاد فعدي بالى ، والمعنى ملتم إلى
~~الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه ، ونظيره { أخلد إلى الارض
~~واتبع هواه } ( الأعراف : 176 ) وقيل معناه ملتم إلى الإقامة بأرضكم
~~والبقاء فيها ، وقوله : { مالكم * إذا قيل لكم } ( التوبة : 38 ) وإن كان
~~في الظاهر استفهاما إلا أن المراد منه المبالغة في الإنكار .
# ثم قال تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل
~~الله اثاقلتم } والمعنى كأنه قيل قد ذكرنا الموجبات الكثيرة الداعية إلى
~~القتال ، وقد شرحنا المنافع العظيمة التي / تحصل عند القتال ، وبينا أنواع
~~فضائحهم وقبائحهم التي تحمل العاقل على مقاتلتهم ، فتركتم جميع هذه الأمور
~~، أليس أن معبودكم يأمركم بمقاتلتهم وتعلمون أن طاعة المعبود توجب الثواب
~~العظيم في الآخرة ؟ فهل يليق بالعاقل ترك الثواب العظيم في الآخرة ، لأجل
~~المنفعة اليسيرة الحاصلة في الدنيا ؟ والدليل على أن متاع الدنيا في الآخرة
~~قليل ، إن لذات الدنيا خسيسة في أنفسها ومشوبة بالآفات والبليات ومنقطعة عن
~~قريب لا محالة / ومنافع PageV16P048 الآخرة شريفة عالية خالصة عن كل الآفات
~~، ودائمة أبدية سرمدية وذلك يوجب القطع بأن متاع الدنيا قليل حقير خسيس .
# المسألة الرابعة : اعلم أن هذه الآية تدل على وجوب الجهاد في كل حال لأنه
~~تعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر ، ولو لم يكن الجهاد واجبا لما
~~كان هذا التثاقل منكرا ، وليس لقائل أن يقول الجهاد إنما يجب في الوقت الذي
~~يخاف هجوم الكفار فيه ms4486 ، لأنه عليه السلام ما كان يخاف هجوم الروم عليه ،
~~ومع ذلك فقد أوجب الجهاد معهم ، ومنافع الجهاد مستقصاة في سورة آل عمران ،
~~وأيضا هو واجب على الكفاية ، فإذا قام به البعض سقط عن الباقين .
# المسألة الخامسة : لقائل أن يقول إن قوله : { ذلك بأن الذين كفروا } خطاب
~~مع كل المؤمنين .
# ثم قال : { مالكم * إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى الارض }
~~وهذا يدل على أن كل المؤمنين كانوا متثاقلين في ذلك التكليف ، وذلك التثاقل
~~معصية ، وهذا يدل على إطباق كل الأمة على المعصية وذلك يقدح في أن إجماع
~~الأمة حجة .
# الجواب : أن خطاب الكل لإرادة البعض مجاز مشهور في القرآن ، وفي سائر
~~أنواع الكلام كقوله :
# % إياك أعني واسمعي يا جاره % %
# ! 7 < { إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه
~~شيئا والله على كل شىء قدير } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما رغبهم في الآية الأولى في الجهاد
~~بناء على الترغيب في / ثواب الآخرة ، رغبهم في هذه الآية في الجهاد بناء
~~على أنواع أخر من الأمور المقوية للدواعي ، وهي ثلاثة أنواع : الأول : قوله
~~تعالى : { يعذبكم عذابا أليما } .
# ع واعلم أن يحتمل أن يكون المراد منه عذاب الدنيا ، وأن يكون المراد منه
~~عذاب الآخرة . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : استنفر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القوم فتثاقلوا ، فأمسك الله عنهم المطر . وقال الحسن : الله
~~أعلم بالعذاب الذي كان ينزل عليهم . وقيل المراد منه عذاب الآخرة إذ الأليم
~~لا يليق إلا به . وقيل إنه تهديد بكل الأقسام ، وهي عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة ، وقطع منافع الدنيا ومنافع الآخرة . الثاني : قوله : { ويستبدل
~~قوما غيركم } والمراد تنبيههم على أنه تعالى متكفل بنصره على أعدائه ، فإن
~~سارعوا معه إلى الخروج حصلت النصرة بهم ، وإن تخلفوا وقعت النصرة بغيرهم ،
~~وحصل العتبى لهم لئلا يتوهموا أن غلبة أعداء الدين وعز الإسلام لا يحصل إلا
~~بهم ، وليس في النص دلالة على أن ذلك المعنى منهم ، ونظيره ms4487 قوله تعالى :
~~PageV16P049 { خاسرين يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه } ( المائدة : 54 ) ثم اختلف المفسرون . فقال ابن
~~عباس : هم التابعون وقال سعيد بن جبير : هم أبناء فارس . وقال أبو روق : هم
~~أهل اليمن ، وهذه الوجوه ليست تفسيرا للآية ، لأن الآية ليس فيها إشعار بها
~~، بل حمل ذلك الكلام المطلق على صورة معينة شاهدوها . قال الأصم : معناه أن
~~يخرجه من بين أظهركم ، وهي المدينة . قال القاضي : هذا ضعيف لأن اللفظ لا
~~دلالة فيه على أنه عليه السلام ينقل من المدينة إلى غيرها ، فلا يمتنع أن
~~يظهر الله في المدينة أقواما يعينونه على الغزو ، ولا يمتنع أن يعينه
~~بأقوام من الملائكة أيضا حال كونه هناك ، والثالث : قوله : { ولا تضروه
~~شيئا } والكناية في قول الحسن : راجعة إلى الله تعالى ، أي لا تضروا الله
~~لأنه غني عن العالمين ، وفي قول الباقين يعود إلى الرسول ، أي لا تضروا
~~الرسول لأن الله عصمه من الناس ، ولأنه تعالى لا يخذله إن تثاقلتم عنه .
# ثم قال : { والله على كل شيء قدير } وهو تنبيه على شدة الزجر من حيث إنه
~~تعالى قادر لا يجوز عليه العجز ، فإذا توعد بالعقاب فعل .
# المسألة الثانية : قال الحسن وعكرمة : هذه الآية منسوخة بقوله : { وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة } قال المحققون : إن هذه الآية خطاب لمن
~~استنفرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفروا ، وعلى هذا التقدير فلا
~~نسخ . قال الجبائي : هذه الآية تدل على وعيد أهل الصلاة حيث بين أن
~~المؤمنين إن لم ينفروا يعذبهم عذابا إليما وهو عذاب النار ، فإن ترك الجهاد
~~لا يكون إلا من المؤمنين ، فبطل بذل قول المرجئة إن أهل الصلاة لا وعيد لهم
~~، وإذا ثبت الوعيد لهم في ترك الجهاد / فكذا في غيره ، لأنه لا قائل بالفرق
~~، واعلم أن مسألة الوعيد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : هذه الآية دالة على وجوب الجهاد ، سواء
~~كان مع الرسول أو لا معه ، لأنه تعالى قال : { ياأيها الذين ءامنوا ما ms4488 لكم
~~إذا قيل لكم انفروا } ولم ينص على أن ذلك القائل هو الرسول .
# فإن قالوا : يجب أن يكون المراد هو الرسول لقوله تعالى : { ويستبدل قوما
~~غيركم } ( التوبة : 39 ) ولقوله : { ولا تضروه شيئا } ( التوبة : 39 ) إذ
~~لا يمكن أن يكون المراد بذلك إلا الرسول .
# قلنا : خصوص آخر الآية لا يمنع من عموم أولها على ما قررنا في أصول الفقه
~~.
# ! 7 < { إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ
~~هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا
~~والله عزيز حكيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > PageV16P050
# اعلم أن هذا ذكر طريق آخر في ترغيبهم في الجهاد ، وذلك لأنه تعالى ذكر في
~~الآية الأولى أنهم إن لم ينفروا باستنفاره ، ولم يشتغلوا بنصرته فإن الله
~~ينصره بدليل أن الله نصره وقواه ، حال ما لم يكن معه إلا رجل واحد ، فههنا
~~أولى ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : كيف يكون قوله : { فقد نصره الله }
~~جوابا للشرط ؟
# وجوابه أن التقدير إلا تنصروه ، فسينصره من نصره حين ما لم يكن معه إلا
~~رجل واحد ، ولا أقل من الواحد . والمعنى أنه ينصره الآن كما نصره في ذلك
~~الوقت .
# المسألة الثانية : قوله : { إذ أخرجه الذين كفروا } يعني قد نصره الله في
~~الوقت الذي أخرجه الذين كفروا من مكة وقوله : { ثاني اثنين } نصب على الحال
~~، أي في الحال التي كان فيها { ثاني اثنين } وتفسير قوله : { ثاني اثنين }
~~سبق في قوله : { ثالث ثلاثة } وتحقيق القول أنه إذا حضر اثنان فكل / واحد
~~منهما يكون ثانيا في ذينك الاثنين للآخر . فلهدا السبب قالوا : يقال فلان
~~ثاني اثنين ، أي هو أحدهما . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء { ثاني اثنين }
~~بالسكون و { إذ هما } بدل من قوله : { إذ أخرجه } والغار ثقب عظيم في الجبل
~~، وكان ذلك الجبل يقال له ثور ، في يمين مكة على مسيرة ساعة ، مكث رسول
~~الله صلى الله ms4489 عليه وسلم فيه مع أبي بكر ثلاثا . وقوله : { إذ يقول : بدل
~~ثان .
# المسألة الثالثة : ذكروا أن قريشا ومن بمكة من المشركين تعاقدوا على قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل { وإذ يمكر بك الذين كفروا } ( الأنفال
~~: 30 ) فأمره الله تعالى أن يخرج هو وأبو بكر أول الليل إلى الغار ،
~~والمراد من قوله : { أخرجه الذين كفروا } هو أنهم جعلوه كالمضطر إلى الخروج
~~. وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر أول الليل إلى الغار ، وأمر
~~عليا أن يضطجع على فراشه ليمنعهم السواد من طلبه ، حتى يبلغ هو وصاحبه إلى
~~ما أمر الله به ، فلما وصلا إلى الغار دخل أبو بكر الغار أولا ، يلتمس ما
~~في الغار ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ، مالك ؟ فقال : بأبي أنت
~~وأمي ، الغيران مأوى السباع والهوام ، فإن كان فيه شيء كان بي لا بك ، وكان
~~في الغار جحر ، فوضع عقبه عليه لئلا يخرج ما يؤذي الرسول ، فلما طلب
~~المشركون الأثر وقربوا ، بكى أبو بكر خوفا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عليه السلام : ( لا تحزن إن الله معنا ) فقال أبو بكر : إن الله
~~لمعنا ، فقال الرسول : ( نعم ) فجعل يمسح الدموع عن خده . ويروى عن الحسن
~~أنه كان إذا ذكر بكاء أبي بكر بكى ، وإذا ذكر مسحه الدموع مسح هو الدموع عن
~~خده . وقيل : لما طلع المشركون فوق الغار أشفق أبو بكر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : إن تصب اليوم ذهب دين الله . فقال رسول الله : ( ما
~~ظنك باثنين الله ثالثهما ) وقيل لما دخل الغار وضع أبو بكر ثمامة على باب
~~الغار ، وبعث الله حمامتين فباضتا في أسفله والعنكبوت نسجت عليه وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم أعم أبصارهم ) فجعلوا يترددون حول الغار
~~ولا يرون أحدا .
# المسألة الرابعة : دلت هذه الآية على فضيلة أبي بكر رضي الله عنه من وجوه
~~: الأول : أنه عليه السلام لما ذهب إلى الغار لأجل أنه كان يخاف الكفار من
~~أن يقدموا على ms4490 قتله ، فلولا أنه عليه السلام كان قاطعا على باطن أبي بكر ،
~~بأنه من المؤمنين المحققين الصادقين الصديقين ، وإلا لما أصحبه نفسه في ذلك
~~الموضع ، لأنه لو جوز أن يكون باطنه بخلاف ظاهره ، لخافه من أن يدل أعداءه
~~عليه ، وأيضا لخافه من أن يقدم على PageV16P051 قتله . فلما استخلصه لنفسه
~~في تلك الحالة ، دل على أنه عليه السلام كان قاطعا بأن باطنه على وفق ظاهره
~~. الثاني : وهو أن الهجرة كانت بإذن الله تعالى ، وكان في خدمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جماعة من المخلصين ، وكانوا في النسب إلى شجرة رسول
~~الله أقرب / من أبي بكر ، فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحب أبا بكر في
~~تلك الواقعة الصعبة الهائلة ، وإلا لكان الظاهر أن لا يخصه بهذه الصحبة ،
~~وتخصيص الله إياه بهذا التشريف دل على منصب عال له في الدين . الثالث : أن
~~كل من سوى أبي بكر فارقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أما هو فما سبق
~~رسول الله كغيره ، بل صبر على مؤانسته وملازمته وخدمته عند هذا الخوف
~~الشديد الذي لم يبق معه أحد ، وذلك يوجب الفضل العظيم . الرابع : أنه تعالى
~~سماه { ثاني اثنين } فجعل ثاني محمد عليه السلام حال كونهما في الغار ،
~~والعلماء أثبتوا أنه رضي الله عنه كان ثاني محمد في أكثر المناصب الدينية ،
~~فإنه صلى الله عليه وسلم لما أرسل إلى الخلق وعرض الإسلام على أبي بكر آمن
~~أبو بكر ، ثم ذهب وعرض الإسلام على طلحة والزبير وعثمان بن عفان وجماعة
~~آخرين من أجلة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ، والكل آمنوا على يديه ، ثم
~~إنه جاء بهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أيام قلائل ، فكان هو
~~رضي الله عنه { ثاني اثنين } في الدعوة إلى الله وأيضا كلما وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة ، كان أبو بكر رضي الله عنه يقف في خدمته ولا
~~يفارقه ، فكان ثاني اثنين في مجلسه ، ولما مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قام مقامه في إمامة ms4491 الناس في الصلاة فكان ثاني اثنين ، ولما توفي دفن
~~بجنبه ، فكان ثاني اثنين هناك أيضا ، وطعن بعض الحمقى من الروافض في هذا
~~الوجه وقال : كونه ثاني اثنين للرسول لا يكون أعظم من كون الله تعالى رابعا
~~لكل ثلاث في قوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم } ( المجادلة : 7 ) ثم إن هذا الحكم عام في حق الكافر والمؤمن ،
~~فلما لم يكن هذا المعنى من الله تعالى دالا على فضيلة الإنسان فلأن لا يدل
~~من النبي على فضيلة الإنسان كان أولى .
# والجواب : أن هذا تعسف بارد ، لأن المراد هناك كونه تعالى مع الكل بالعلم
~~والتدبير ، وكونه مطلعا على ضمير كل أحد ، أما ههنا فالمراد بقوله تعالى :
~~{ ثاني اثنين } تخصيصه بهذه الصفة في معرض التعظيم وأيضا قد دللنا بالوجوه
~~الثلاثة المتقدمة على أن كونه معه في هذا الموضع دليل قاطع على أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قاطعا بأن باطنه كظاهره ، فأين أحد الجانبين من الآخر ؟
# والوجه الخامس : من التمسك بهذه الآية ما جاء في الأخبار أن أبا بكر رضي
~~الله عنه لما حزن قال عليه الصلاة والسلام ما ظنك باثنين الله ثالثهما ؟
~~ولا شك أن هذا منصب علي ، ودرجة رفيعة .
# واعلم أن الروافض في الدين كانوا إذا حلفوا قالوا : وحق خمسة سادسهم
~~جبريل ، وأرادوا به أن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وعليا ، وفاطمة ،
~~والحسن والحسين ، كانوا قد احتجبوا تحت / عباءة يوم المباهلة ، فجاء جبريل
~~وجعل نفسه سادسا لهم / فذكروا للشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى أن
~~القوم هكذا يقولون ، فقال رحمه الله : لكم ما هو خير منه بقوله : ( ما ظنك
~~باثنين الله ثالثهما ) ومن المعلوم بالضرورة أن هذا أفضل وأكمل .
# والوجه السادس : أنه تعالى وصف أبا بكر بكونه صاحبا للرسول وذلك يدل على
~~كمال الفضل . قال الحسين بن فضيل البجلي : من أنكر أن يكون أبو بكر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كافرا ، لأن الأمة مجمعة على أن المراد
~~من { إذ يقول لصاحبه ms4492 } هو أبو بكر ، وذلك يدل على أن الله تعالى وصفه بكونه
~~صاحبا له ، اعترضوا وقالوا : إن الله تعالى وصف الكافر بكونه صاحبا للمؤمن
~~، وهو قوله : { قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب } (
~~الكهف : 37 ) . PageV16P052
# والجواب : أن هناك وإن وصفه بكونه صاحبا له ذكرا إلا أنه أردفه بما يدل
~~على الإهانة والإذلال ، وهو قوله : { أكفرت } أما ههنا فبعد أن وصفه بكونه
~~صاحبا له ، ذكر ما يدل على الإجلال والتعظيم وهو قوله : { لا تحزن إن الله
~~معنا } فأي مناسبة بين البابين لولا فرط العداوة ؟
# والوجه السابع : في دلالة هذه الآية على فضل أبي بكر . قوله : { لا تحزن
~~إن الله معنا } ولا شك أن المراد من هذه المعية ، المعية بالحفظ والنصرة
~~والحراسة والمعونة ، وبالجملة فالرسول عليه الصلاة والسلام شرك بين نفسه
~~وبين أبي بكر في هذه المعية ، فإن حملوا هذه المعية على وجه فاسد ، لزمهم
~~إدخال الرسول فيه ، وإن حملوها على محمل رفيع شريف ، لزمهم إدخال أبي بكر
~~فيه ، ونقول بعبارة أخرى ، دلت الآية على أن أبا بكر كان الله معه ، وكل من
~~كان الله معه فإنه يكون من المتقين المحسنين ، لقوله تعالى : { إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون } ( النحل : 128 ) والمراد منه الحصر ،
~~والمعنى : إن الله مع الذين اتقوا لا مع غيرهم ، وذلك يدل على أن أبا بكر
~~من المتقين المحسنين .
# والوجه الثامن : في تقرير هذا المطلوب أن قوله : { إن الله معنا } يدل
~~على كونه ثاني اثنين في الشرف الحاصل من هذه المعية ، كما كان ثاني اثنين
~~إذ هما في الغار ، وذلك منصب في غاية الشرف .
# والوجه التاسع : أن قوله : { لا تحزن } نهى عن الحزن مطلقا ، والنهي يوجب
~~الدوام والتكرار ، وذلك يقتضي أن لا يحزن أبو بكر بعد ذلك البتة ، قبل
~~الموت وعند الموت وبعد الموت .
# والوجه العاشر : قوله : { فأنزل الله سكينته عليه } ومن قال الضمير في
~~قوله : { عليه } عائدا إلى الرسول فهذا باطل لوجوه :
# الوجه الأول : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وأقرب المذكورات
~~المتقدمة ms4493 في هذه الآية هو أبو بكر ، لأنه تعالى قال : { إذ يقول لصاحبه }
~~والتقدير : إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر / لا تحزن ، وعلى هذا التقدير :
~~فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر ، فوجب عود الضمير إليه .
# والوجه الثاني : أن الحزن والخوف كان حاصلا لأبي بكر لا للرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، فإنه عليه السلام كان آمنا ساكن القلب بما وعده الله أن
~~ينصره على قريش . فلما قال لأبي بكر لا تحزن صار آمنا ، فصرف السكينة إلى
~~أبي بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه ، أولى من صرفها إلى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، مع أنه قبل ذلك ساكن القلب قوي النفس .
# والوجه الثالث : أنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول لوجب أن
~~يقال : إن الرسول كان قبل ذلك خائفا ، ولو كان الأمر كذلك لما أمكنه أن
~~يقول لأبي بكر : { لا تحزن إن الله معنا } فمن كان خائفا كيف يمكنه أن يزيل
~~الخوف عن قلب غيره ؟ ولو كان الأمر على ما قالوه لوجب أن يقال : فأنزل الله
~~سكينته عليه ، فقال لصاحبه لا تحزن ، ولما لم يكن كذلك ، بل ذكر أولا أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لصاحبه لا تحزن ، ثم ذكر بفاء التعقيب نزول
~~السكينة ، وهو قوله : { فأنزل الله سكينته عليه } علمنا أن نزول هذه
~~السكينة مسبوق بحصول السكينة في قلب الرسول عليه الصلاة والسلام ، ومتى كان
~~الأمر كذلك وجب أن تكون هذه السكينة نازلة PageV16P053 على قلب أبي بكر .
# فإن قيل : وجب أن يكون قوله : { فأنزل الله سكينته عليه } ( التوبة : 40
~~) المراد منه أنه أنزل سكينته على قلب الرسول ، والدليل عليه أنه عطف عليه
~~قوله : { وأيده بجنود لم تروها } وهذا لا يليق إلا بالرسول ، والمعطوف يجب
~~كونه مشاركا للمعطوف عليه ، فلما كان هذا المعطوف عائدا إلى الرسول وجب في
~~المعطوف عليه أن يكون عائدا إلى الرسول .
# قلنا : هذا ضعيف ، لأن قوله : { وأيده بجنود لم تروها } إشارة إلى قصة
~~بدر وهو معطوف على قوله : { فقد نصره الله } وتقدير الآية إلا تنصروه فقد
~~نصره الله في واقعة ms4494 الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله
~~سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها في واقعة بدر ، وإذا كان الأمر كذلك فقد
~~سقط هذا السؤال .
# الوجه الحادي عشر : من الوجوه الدالة على فضل أبي بكر من هذه الآية إطباق
~~الكل على أن أبا بكر هو الذي اشترى الراحلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى أن عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر هما اللذان كانا
~~يأتيانهما بالطعام . روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لقد كنت أنا
~~وصاحبي في الغار بضعة عشر يوما وليس لنا طعام إلا التمر ) وذكروا أن جبريل
~~أتاه وهو جائع فقال هذه أسماء قد أتت بحيس ، ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وأخبر به أبا بكر . ولما أمر الله رسوله بالخروج إلى المدينة
~~أظهره لأبي بكر ، فأمر ابنه عبد الرحمن أن يشتري / جملين ورحلين وكسوتين ،
~~ويفصل أحدهما للرسول عليه الصلاة والسلام . فلما قربا من المدينة وصل الخبر
~~إلى الأنصار فخرجوا مسرعين ، فخاف أبو بكر أنهم لا يعرفون الرسول عليه
~~الصلاة والسلام فألبس رسول الله ثوبه ، ليعرفوا أن الرسول هو هو ، فلما
~~دنوا خروا له سجدا فقال لهم : ( اسجدوا لربكم وأكرموا أخا لكم ) ثم أناخت
~~ناقته بباب أبي أيوب روينا هذه الروايات من تفسيرأبي بكر الأصم .
# الوجه الثاني عشر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل المدينة ما
~~كان معه إلا أبو بكر ، والأنصار ما رأوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحدا إلا أبا بكر ، وذلك يدل على أنه كان يصطفيه لنفسه من بين أصحابه في
~~السفر والحضر ، وأن أصحابنا زادوا عليه وقالوا : لما لم يحضر معه في ذلك
~~السفر أحد إلا أبو بكر ، فلو قدرنا أنه توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك السفر لزم أن لا يقوم بأمره إلا أبو بكر وأن لا يكون وصيه على أمته
~~إلا أبو بكر ، وأن لا يبلغ ما حدث من الوحي والتنزيل في ذلك الطريق إلى ms4495
~~أمته إلا أبو بكر ، وكل ذلك يدل على الفضائل العالية والدرجات الرفيعة لأبي
~~بكر .
# واعلم أن الروافض احتجوا بهذه الآية وبهذه الواقعة على الطعن في أبي بكر
~~من وجوه ضعيفة حقيرة جارية مجرى إخفاء الشمس بكف من الطين : فالأول : قالوا
~~إنه عليه الصلاة والسلام قال لأبي بكر : ( لا تحزن ) فذلك الحزن إن كان حقا
~~فكيف نهى الرسول عليه الصلاة والسلام عنه ؟ وإن كان خطأ ، لزم أن يكون أبو
~~بكر مذنبا وعاصيا في ذلك الحزن ، والثاني : قالوا يحتمل أن يقال : إنه
~~استخلصه لنفسه لأنه كان يخاف منه أنه لو تركه في مكة أن يدل الكفار عليه ،
~~وأن يوقفهم على أسراره ومعانيه ، فأخذه مع نفسه دفعا لهذا الشر . والثالث :
~~وإن دلت هذه الحالة على فضل أبي بكر إلا أنه أمر عليا بأن يضطجع على فراشه
~~، ومعلوم أن الاضطجاع على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل تلك
~~الليلة الظلماء مع كون الكفار قاصدين قتل رسول الله تعريض PageV16P054
~~النفس للفداء ، فهذا العمل من علي ، أعلى وأعظم من كون أبي بكر صاحبا
~~للرسول ، فهذه جملة ما ذكروه في ذلك الباب .
# والجواب عن الأول : أن أبا علي الجبائي لما حكى عنهم تلك الشبهة ، قال :
~~فيقال لهم يجب في قوله تعالى لموسى عليه السلام : { لا تخف إنك أنت الاعلى
~~} ( طه : 68 ) أن يدل على أنه كان عاصيا في خوفه ، وذلك طعن في الأنبياء ،
~~ويجب في قوله تعالى في إبراهيم ، حيث قالت الملائكة له : { لا تخف } في قصة
~~العجل المشوي مثل ذلك ، وفي قولهم للوط : { لا تخف ولا تحزن إنا منجوك
~~وأهلك } ( العنكبوت : 33 ) مثل ذلك .
# / فإذا قالوا : إن ذلك الخوف إنما حصل بمقتضى البشرية ، وإنما ذكر الله
~~تعالى ذلك في قوله : { لا تخف } ليفيد الأمن ، وفراغ القلب .
# قلنا لهم في هذه المسألة كذلك .
# فإن قالوا : أليس إنه تعالى قال : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة :
~~67 ) فكيف خاف مع سماع هذه الآية ؟ فنقول : هذه الآية إنما نزلت في المدينة
~~، وهذه الواقعة سابقة على نزولها ، وأيضا ms4496 فهب أنه كان آمنا على عدم القتل ،
~~ولكنه ما كان آمنا من الضرب ، والجرح والإيلام الشديد . والعجب منهم ، فإنا
~~لو قدرنا أن أبا بكر ما كان خائفا ، لقالوا إنه فرح بسبب وقوع الرسول في
~~البلاء ، ولما خاف وبكى قالوا : هذا السؤال الركيك ، وذلك يدل على أنهم لا
~~يطلبون الحق ، وإنما مقصودهم محض الطعنا
# والجواب عن الثاني : أن الذي قالوه أخس من شبهات السوفسطائية ، فإن أبا
~~بكر لو كان قاصدا له ، لصالح بالكفار عند وصولهم إلى باب الغار ، وقال لهم
~~نحن ههنا ، ولقال ابنه وابنته عبد الرحمن وأسماء للكفار نحن نعرف مكان محمد
~~فندلكم عليه ، فنسأل الله العصمة من عصبية تحمل الإنسان على مثل هذا الكلام
~~الركيك .
# والجواب عن الثالث من وجوه : الأول : أنا لا ننكر أن اضطجاع علي بن أبي
~~طالب في تلك الليلة المظلمة على فراش رسول الله طاعة عظيمة ومنصب رفيع ،
~~إلا أنا ندعي أن أبا بكر بمصاحبته كان حاضرا في خدمة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ، وعلي كان غائبا ، والحاضر أعلى حالا من الغائب . الثاني : أن عليا
~~ما تحمل المحنة إلا في تلك الليلة ، أما بعدها لما عرفوا أن محمدا غاب
~~تركوه ، ولم يتعرضوا له . أما أبو بكر ، فإنه بسبب كونه مع محمد عليه
~~الصلاة والسلام ثلاثة أيام في الغار كان في أشد أسباب المحنة ، فكان بلاؤه
~~أشد . الثالث : أن أبا بكر رضي الله عنه كان مشهورا فيما بين الناس بأنه
~~يرغب الناس في دين محمد عليه الصلاة والسلام ويدعوهم إليه ، وشاهدوا منه
~~أنه دعا جمعا من أكابر الصحابة رضي الله عنهم إلى ذلك الدين ، وأنهم إنما
~~قبلوا ذلك الدين بسبب دعوته ، وكان يخاصم الكفار بقدر الإمكان ، وكان يذب
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالنفس والمال . وأما علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ، فإنه كان في ذلك الوقت صغير السن ، وما ظهر منه دعوة لا بالدليل
~~والحجة ، ولا جهاد بالسيف والسنان ، لأن محاربته مع الكفار إنما ظهرت بعد
~~انتقالهم إلى المدينة بمدة مديدة ، فحال الهجرة ms4497 ما ظهر منه شيء من هذه
~~الأحوال ، وإذا كان كذلك كان غضب الكفار على أبي بكر لا محالة أشد من غضبهم
~~على علي ، ولهذا السبب ، فإنهم لما عرفوا أن المضطجع على ذلك الفراش
~~PageV16P055 هو علي / لم يتعرضوا له ألبتة ، ولم يقصدوه بضرب ولا ألم ،
~~فعلمنا أن خوف أبي بكر على نفسه في خدمة محمد صلى الله عليه وسلم أشد من
~~خوف علي كرم الله وجهه / فكانت تلك الدرجة أفضل وأكمل . هذا ما نقوله في
~~هذا الباب على سبيل الاختصار .
# أما قوله تعالى : { وأيده بجنود لم تروها } فاعلم أن تقدير الآية أن يقال
~~: { إلا تنصروه } فلا بد له ذلك بدليل صورتين .
# الصورة الأولى : أنه قد نصره في واقعة الهجرة { إذ أخرجه الذين كفروا
~~ثاني اثنين إذ هما فى الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل } .
# والصورة الثانية : واقعة بدر ، وهي المراد من قوله : { وأيده بجنود لم
~~تروها } لأنه تعالى أنزل الملائكة يوم بدر ، وأيد رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بهم ، فقوله : { وأيده بجنود لم تروها } معطوف على قوله : { فقد نصره الله
~~إذ أخرجه الذين كفروا } .
# ثم قال تعالى : { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا }
~~والمعنى أنه تعالى جعل يوم بدر كلمة الشرك سافلة دنيئة حقيرة ، وكلمة الله
~~هي العليا ، وهي قوله لا إله إلا الله . قال الواحدي : والاختيار في قوله :
~~{ وكلمة الله } الرفع ، وهي قراءة العامة على الاستئناف ، قال الفراء ،
~~ويجوز { كلمة * الله } بالنصب ، ولا أحب هذه القراءة لأنه لو نصبها لكان
~~الأجود أن يقال : وكلمة الله العليا ، ألا ترى أنك تقول أعتق أبوك غلامك ،
~~ولا تقول أعتق غلامه أبوك .
# ثم قال : { والله عزيز حكيم } أي قاهر غالب لا يفعل إلا الصواب .
# ! 7 < { انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله
~~ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما توعد من لا ينفر مع الرسول ، وضرب له من الأمثال
~~ما وصفنا ، أتبعه بهذا الأمر الجزم . فقال ms4498 : { انفروا خفافا وثقالا }
~~والمراد انفروا سواء كنتم على الصفة التي يخف عليكم الجهاد أو على الصفة
~~التي يثقل ، وهذا الوصف يدخل تحته أقسام كثيرة . والمفسرون ذكروها . فالأول
~~: { خفافا } في النفور لنشاطكم له { وثقالا } عنه لمشتقه عليكم . الثاني :
~~{ خفافا } لقلة عيالكم { وثقالا } / لكثرتها . الثالث : { خفافا } من
~~السلاح { وثقالا } منه . الرابع : ركبانا ومشاة . الخامس : شبانا وشيوخا .
~~السادس : مهازيل وسمانا . السابع : صحاحا ومراضا والصحيح ما ذكرنا إذ الكل
~~داخل فيه لأن الوصف المذكور وصف كلي ، يدخل فيه كل هذه الجزئيات .
# فإن قيل : أتقولون إن هذا الأمر يتناول جميع الناس حتى المرضى والعاجزين
~~؟ PageV16P056
# قلنا : ظاهره يقتضي ذلك عن ابن أم مكتوم أنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : أعلي أن أنفر ، قال : ( ما أنت إلا خفيف أو ثقيل ) فرجع إلى
~~أهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه ، فنزل قوله تعالى : { ليس على الاعمى حرج }
~~( الفتح : 17 النور : 61 ) وقال مجاهد : إن أبا أيوب شهد بدرا مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ، ولم يتخلف عن غزوات المسلمين ، ويقول : قال الله : {
~~انفروا خفافا وثقالا } فلا أجدني إلا خفيفا أو ثقيلا . وعن صفوان بن عمرو
~~قال : كنت واليا على حمص ، فلقيت شيخا قد سقط حاجباه ، من أهل دمشق على
~~راحلته يريد الغزو ، قلت يا عم أنت معذور عند الله ، فرفع حاجبيه وقال : يا
~~ابن أخي استنفرنا الله خفافا وثقالا ، ألا إن من أحبه ابتلاه . وعن الزهري
~~: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت إحدى عينيه فقيل له إنك عليل صاحب
~~ضرر ، فقال : استنفر الله الخفيف والثقيل ، فإن عجزت عن الجهاد كثرت السواد
~~وحفظت المتاع . وقيل للمقداد بن الأسود وهو يريد الغزو : أنت معذور ، فقال
~~: أنزل الله علينا في سورة براءة { انفروا خفافا وثقالا } .
# واعلم أن القائلين بهذا القول الذي قررناه يقولون : هذه الآية صارت
~~منسوخة بقوله تعالى : { ليس على الاعمى حرج } ( الفتح : 17 النور : 61 )
~~وقال عطاء الخراساني : منسوخة بقوله : { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } (
~~التوبة : 122 ) .
# ولقائل أن يقول : اتفقوا على أن هذه الآية نزلت ms4499 في غزوة تبوك ، واتفقوا
~~على أنه عليه الصلاة والسلام خلف النساء وخلف من الرجال أقواما ، وذلك يدل
~~على أن هذا الوجوب ليس على الأعيان ، لكنه من فروض الكفايات ، فمن أمره
~~الرسول بأن يخرج ، لزمه ذلك خفافا وثقالا ، ومن أمره بأن يبقى هناك ، لزمه
~~أن يبقى ويترك النفر . وعلى هذا التقدير : فلا حاجة إلى التزام النسخ .
# ثم قال تعالى : { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم فى سبيل الله } وفيه قولان :
# القول الأول : أن هذا يدل على أن الجهاد إنما يجب على من له المال والنفس
~~، فدل على أن من لم يكن له نفس سليمة صالحة للجهاد ، ولا مال يتقوى به على
~~تحصيل آلات الجهاد لا يجب عليه الجهاد .
# والقول الثاني : أن الجهاد يجب بالنفس إذا انفرد وقوي عليه ، وبالمال إذا
~~ضعف عن الجهاد بنفسه ، فيلزم على هذا القول أن من عجز أن ينيب عنه نفرا
~~بنفقة من عنده فيكون مجاهدا / بماله لما تعذر عليه بنفسه ، وقد ذهب إلى هذا
~~القول كثير من العلماء .
# ثم قال تعالى : { ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } .
# فإن قيل : كيف يصح أن يقال : الجهاد خير من القعود عنه ، ولا خير في
~~القعود عنه .
# قلنا : الجواب عنه من وجهين :
# الوجه الأول : أن لفظ { خير } يستعمل في معنيين : أحدهما : بمعنى هذا خير
~~من ذاك . والثاني : بمعنى أنه في نفسه خير كقوله : { إنى لما أنزلت إلى من
~~خير فقير } ( القصص : 24 ) وقوله : { وإنه لحب الخير لشديد } ( العاديات :
~~8 ) ويقال : الثريد خير من الله ، أي هو خير في نفسه ، وقد حصل من الله
~~تعالى ، فقوله : { ذالكم خير لكم } المراد هذا الثاني ، وعلى هذا الوجه
~~يسقط السؤال .
# الوجه الثاني : سلمنا أن المراد كونه خيرا من غيره ، إلا أن التقدير : أن
~~ما يستفاد بالجهاد من نعيم الآخرة خير مما يستفيده القاعد عنه من الراحة
~~والدعة والتنعم بهما ، ولذلك قال تعالى : { إن كنتم تعلمون } PageV16P057
~~لأن ما يحصل من الخيرات في الآخرة على الجهاد لا يدرك إلا بالتأمل ، ولا
~~يعرفه إلا المؤمن الذي عرف بالدليل أن القول ms4500 بالقيامة حق ، وأن القول
~~بالثواب والعقاب حق وصدق .
# ! 7 < { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولاكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بالغ في ترغيبهم في الجهاد في سبيل الله ، وكان
~~قد ذكر قوله : { ياأيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الارض } عاد إلى تقرير كونهم متثاقلين ، وبين أن أقواما ،
~~مع كل ما تقدم من الوعيد والحث على الجهاد ، تخلفوا في غزوة تبوك ، وبين
~~أنه { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : العرض ما عرض لك من منافع الدنيا ، يقال : الدنيا عرض
~~حاضر يأكل منه البر والفاجر . قال الزجاج : فيه محذوف والتقدير : لو كان
~~المدعو إليه سفرا قاصدا ، فحذف / اسم { كان } لدلالة ما تقدم عليه . وقوله
~~: { وسفرا قاصدا } قال الزجاج : أي سهلا قريبا . وإنما قيل لمثل هذا قاصدا
~~، لأن المتوسط ، بين الإفراط ، والتفريط ، يقال له : مقتصد . قال تعالى : {
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد } ( فاطر : 32 ) وتحقيقه أن المتوسط بين
~~الكثرة والقلة يقصده كل أحد ، فسمي قاصدا ، وتفسير القاصد : ذو قصد ،
~~كقولهم لابن وتامر ورابح . قوله : { ولاكن بعدت عليهم الشقة } قال الليث :
~~الشقة بعد مسيره إلى أرض بعيدة . يقال : شقة شاقة ، والمعنى : بعدت عليهم
~~الشاقة البعيدة ، والسبب في هذا الاسم أنه شق على الإنسان سلوكها . ونقل
~~صاحب ( الكشاف ) عن عيسى بن عمر : أنه قرأ { بعدت عليهم الشقة } بكسر العين
~~والشين .
# المسألة الثانية : هذه الآية نزلت في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك ، ومعنى الكلام أنه لو كانت المنافع قريبة والسفر قريبا لاتبعوك طمعا
~~منهم في الفوز بتلك المنافع ، ولكن طال السفر فكانوا كالآيسين من الفوز
~~بالغنيمة ، بسبب أنهم كانوا يستعظمون غزو الروم ، فلهذا السبب تخلفوا . ثم
~~أخبر الله تعالى أنه إذا رجع من الجهاد يجدهم { يحلفون بالله * لو استطعنا
~~لخرجنا معكم } إما عند ما يعاتبهم بسبب التخلف ، وإما ابتداء ms4501 على طريقة
~~إقامة العذر في التخلف ، ثم بين تعالى أنهم يهلكون أنفسهم بسبب ذلك الكذب
~~والنفاق . وهذا يدل على أن الأيمان الكاذبة توجب الهلاك ، ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( اليمين الغموس تدع الديار بلاقع ) .
# ثم قال : { والله يعلم إنهم لكاذبون } في قولهم ما كنا نستطيع الخروج ،
~~فإنهم كانوا مستطيعين الخروج .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن قوله : { انفروا خفافا وثقالا } إنما
~~يتناول من كان قادرا متمكنا ، إذ عدم الاستطاعة عذر في التخلف .
~~PageV16P058
# المسألة الرابعة : استدل أبو علي الجبائي بهذه الآية على بطلان أن
~~الاستطاعة مع الفعل ، فقال : لو كانت الاستطاعة مع الفعل لكان من يخرج إلى
~~القتال لم يكن مستطيعا إلى القتال ، ولو كان الأمر كذلك لكانوا صادقين في
~~قولهم : ما كنا نستطيع ذلك ، ولما كذبهم الله تعالى في هذا القول ، علمنا
~~أن الاستطاعة قبل الفعل . واستدل الكعبي بهذا الوجه أيضا له ، وسأل نفسه لا
~~يجوز أن يكون المراد به : ما كان لهم زاد ولا راحلة ، وما أرادوا به نفس
~~القدرة .
# وأجاب : إن كان من لا راحلة له يعذر في ترك الخروج ، فمن لا استطاعة له
~~أولى بالعذر . وأيضا الظاهر من الاستطاعة قوة البدن دون وجود المال / وإذا
~~أريد به المال ، فإنما يراد لأنه يعين على ما يفعله الإنسان بقوة البدن ،
~~فلا معنى لترك الحقيقة من غير ضرورة .
# وأجاب أصحابنا : بأن المعتزلة سلموا أن القدرة على الفعل لا تتقدم على
~~الفعل ، إلا بوقت / واحد ، فأما أن تتقدم عليه بأوقات كثيرة فذلك ممتنع ،
~~فإن الإنسان الجالس في المكان لا يكون قادرا في هذا الزمان أن يفعل فعلا في
~~مكان بعيد عنه ، بل إنما يقدر على أن يفعل فعلا في المكان الملاصق لمكانه .
~~فإذا ثبت أن القدرة عند القوم لا تتقدم الفعل إلا بزمان واحد ، فالقوم
~~الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كانوا قادرين على أصول
~~المعتزلة ، فيلزمهم من هذه الآية ما ألزموه علينا ، وعند هذا يجب علينا
~~وعليهم ، أن نحمل الاستطاعة على الزاد والراحلة . وحينئذ يسقط الاستدلال ms4502 .
# المسألة الخامسة : قالوا الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر عنهم أنهم
~~سيحلفون ، وهذا إخبار عن غيب يقع في المستقبل ، والأمر لما وقع كما أخبر ،
~~كان هذا إخبارا عن الغيب ، فكان معجزا . والله أعلم .
# ! 7 < { عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم
~~الكاذبين { . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين بقوله : { لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك
~~} أنه تخلف قوم من ذلك الغزو ، وليس فيه بيان أن ذلك التخلف ، كان بإذن
~~الرسول أم لا ؟ فلما قال بعده : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } دل هذا ، على
~~أن فيهم من تخلف بإذنه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج بعضهم بهذه الآية على صدور الذنب عن الرسول من
~~وجهين : الأول : أنه تعالى قال : { عفا الله عنك } والعفو يستدعي سابقة
~~الذنب . والثاني : أنه تعالى قال : { لم أذنت لهم } وهذا استفهام بمعنى
~~الإنكار ، فدل هذا على أن ذلك الإذن كان معصية وذنبا . قال قتادة وعمرو بن
~~ميمون : اثنان فعلهما الرسول ، لم يؤمر بشيء فيهما ، إذنه للمنافقين ،
~~وأخذه الفداء من الأسارى ، فعاتبه الله كما تسمعون .
# والجواب عن الأول : لا نسلم أن قوله : { عفا الله عنك } يوجب الذنب ، ولم
~~لا يجوز أن يقال : إن ذلك يدل على مبالغة الله في تعظيمه وتوقيره ، كما
~~يقول الرجل لغيره إذا كان معظما عنده ، عفا الله عنك . ما صنعت في أمري
~~ورضي الله عنك ، ما جوابك عن كلامي ؟ وعافاك الله ما عرفت حقي فلا يكون
~~غرضة من هذا الكلام ، إلا مزيد التبجيل والتعظيم . وقال علي بن الجهم :
~~فيما يخاطب به المتوكل وقد أمر بنفيه : PageV16P059
# % / عفا الله عنك ألا حرمة % % تعود بعفوك إن أبعدا %
# % ألم تر عبدا عدا طوره % % ومولى عفا ورشيدا هدى %
# % أقلني أقالك من لم يزل % % يقيك ويصرف عنك الردى %
# والجواب عن الثاني أن نقول : لا يجوز أن يقال : المراد بقوله { لم *
~~عرفها لهم } الإنكار . لأنا نقول : إما أن يكون صدر عن الرسول ذنب في هذه
~~الواقعة أو لم يصدر عنه ذنب ، فإن ms4503 قلنا : إنه ما صدر عنه ذنب ، امتنع على
~~هذا التقدير أن يكون قوله : { لم أذنت لهم } إنكار عليه ، وإن قلنا : إنه
~~كان قد صدر عنه ذنب ، فقوله : { عفا الله عنك } يدل على حصول العفو عنه ،
~~وبعد حصول العفو عنه يستحيل أن يتوجه الإنكار عليه ، فثبت أنه على جميع
~~التقادير يمتنع أن يقال : إن قوله : { لم أذنت لهم } يدل على كون الرسول
~~مذنبا ، وهذا جواب شاف قاطع . وعند هذا ، يحمل قوله : { لم أذنت لهم } على
~~ترك الأولى والأكمل ، لا سيما وهذه الواقعة كانت من جنس ما يتعلق بالحروب
~~ومصالح الدنيا .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : إن الرسول صلى الله عليه وسلم ، كان
~~يحكم بمقتضى الاجتهاد في بعض الوقائع . واحتج عليه بأن قوله : { فاعتبروا
~~ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) أمر لأولي الأبصار بالاعتبار
~~والاجتهاد ، والرسول كان سيدا لهم ، فكان داخلا تحت هذا الأمر ، ثم أكدوا
~~ذلك بهذه الآية فقالوا : إما أن يقال إنه تعالى أذن له في ذلك الإذن أو
~~منعه عنه ، أو ما أذن له فيه وما منعه عنه والأول باطل ، وإلا امتنع أن
~~يقول له لم أذنت لهم . والثاني باطل أيضا ، لأن على هذا التقدير يلزم أن
~~يقال إنه حكم بغير ما أنزل الله فيلزم دخوله تحت قوله : { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) { أولئك هم الظالمون } (
~~المائدة : 45 ) { أولئك هم الفاسقون } ( المائدة : 47 ) وذلك باطل بصريح
~~القول . فلم يبق إلا القسم الثالث ، وهو أنه عليه الصلاة والسلام أذن في
~~تلك الواقعة من تلقاء نفسه ، فإما أن يكون ذلك مبنيا على الاجتهاد أو ما
~~كان كذلك ، والثاني باطل ، لأنه حكم بمجرد التشهي وهو باطل لقوله تعالى : {
~~فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات } ( مريم : 59 ) فلم يبق
~~إلا أنه عليه الصلاة والسلام أذن في تلك الواقعة ، بناء على الاجتهاد ،
~~وذلك يدل على أنه عليه الصلاة والسلام ، كان يحكم بمقتضى الاجتهاد .
# فإن قيل : فهذا بأن يدل على أنه لا يجوز له الحكم بالاجتهاد أولى ms4504 ، لأنه
~~تعالى منعه من هذا الحكم بقوله : { لم أذنت لهم } .
# قلنا : إنه تعالى ما منعه من ذلك الإذن مطلقا لأنه قال : { حتى يتبين لك
~~الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } والحكم الممدود إلى غاية بكلمة حتى يجب
~~انتهاؤه عند حصول تلك الغاية ، فهذا يدل على صحة قولنا .
# / فإن قالوا : فلم لا يجوز أن يكون المراد من ذلك التبين هو التبين بطريق
~~الوحي ؟
# قلنا : ما ذكرتموه محتمل إلا أن على التقدير الذي ذكرتم ، يصير تكليفه ،
~~أن لا يحكم البتة ، وأن يصبر حتى ينزل الوحي ويظهر النص ، فلما ترك ذلك ،
~~كان ذلك كبيرة ، وعلى التقدير الذي ذكرنا كان ذلك الخطأ خطأ واقعا في
~~الاجتهاد ، فدخل تحت قوله : ( ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد ) ، فكان حمل
~~الكلام عليه أولى .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على وجوب الاحتراز عن العجلة ، ووجوب
~~التثبت والتأني وترك PageV16P060 الاغترار بظواهر الأمور والمبالغة في
~~التفحص ، حتى يمكنه أن يعامل كل فريق بما يستحقه من التقريب أو الإبعاد .
# المسألة الرابعة : قال قتادة : عاتبه الله كما تسمعون في هذه الآية ، ثم
~~رخص له في سورة النور فقال : { فإذا استذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم
~~} ( النور : 62 ) .
# المسألة الخامسة : قال أبو مسلم الأصفهاني : قوله : { لم أذنت لهم } ليس
~~فيه ما يدل على أن ذلك الإذن فيما ذا ؟ ا فيحتمل أن بعضهم استأذن في القعود
~~فأذن له ، ويحتمل أن بعضهم استأذن في الخروج فأذن له ، مع أنه ما كان
~~خروجهم معه صوابا ، لأجل أنهم كانوا عيونا للمنافقين على المسلمين ، فكانوا
~~يثيرون الفتن ويبغون الغوائل . فلهذا السبب ، ما كان في خروجهم مع الرسول
~~مصلحة . قال القاضي : هذا بعيد لأن هذه الآية نزلت في غزوة تبوك على وجه
~~الذم للمتخلفين والمدح للمبادرين ، وأيضا ما بعد هذه الآية يدل على ذم
~~القاعدين وبيان حالهم .
# ! 7 < { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الا خر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الا خر وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون * ولو أرادوا ms4505
~~الخروج لأعدوا له عدة ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع
~~القاعدين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 44 - 46 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : قوله : { لا يستأذنك } أي بعد غزوة تبوك
~~، وقال الباقون : هذا لا يجوز ، لأن ما قبل هذه الآية وما بعدها وردت في
~~قصة تبوك ، والمقصود من هذا الكلام تمييز المؤمنين عن المنافقين ، فإن
~~المؤمنين متى أمروا بالخروج إلى الجهاد تبادروا إليه ولم يتوقفوا ،
~~والمنافقون يتوقفون ويتبلدون ويأتون بالعلل والأعذار . وهذا المقصود حاصل
~~سواء عبر عنه بلفظ المستقبل أو الماضي ، والمقصود أنه تعالى جعل علامة
~~النفاق في ذلك لوقت الاستئذان ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~أن يجاهدوا } فيه محذوف ، والتقدير : في أن يجاهدوا . إلا أنه حسن الحذف
~~لظهوره ، ثم ههنا قولان :
# القول الأول : إجراء هذا الكلام على ظاهره من غير إضمار آخر ، وعلى هذا
~~التقدير فالمعنى أنه ليس من عادة المؤمنين أن يستأذنوك في أن يجاهدوا ،
~~وكان الأكابر من المهاجرين والأنصار يقولون لا نستأذن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجهاد ، فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد أخرى ، فأي فائدة في
~~الاستئذان ؟ وكانوا بحيث لو أمرهم PageV16P061 الرسول بالقعود لشق عليهم
~~ذلك ، ألا ترى أن علي بن أبي طالب لما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يبقى في المدينة شق عليه ذلك ولم يرض إلى أن قال له الرسول : ( أنت مني
~~بمنزلة هرون من موسى ) .
# القول الثاني : أنه لا بد ههنا من إضمار آخر ، قالوا لأن ترك استئذان
~~الإمام في الجهاد غير جائز ، وهؤلاء ذمهم الله في ترك هذا الاستئذان ، فثبت
~~أنه لا بد من الإضمار ، والتقدير : لا يستأذنك هؤلاء في أن لا يجاهدوا ،
~~إلا أنه حذف حرف النفي ، ونظير قوله : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء
~~: 176 ) والذي دل على هذا المحذوف أن ما قبل الآية وما بعدها يدل على أن
~~حصول هذا الذم إنما كان على الاستئذان في القعود والله أعلم .
# ثم قال تعالى ms4506 : { إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر
~~وارتابت قلوبهم فهم فى ريبهم يترددون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : بين أن هذا الانتقال لا يصدر إلا عند عدم الإيمان بالله
~~واليوم الآخر / ثم لما كان عدم الإيمان قد يكون بسبب الشك فيه ، وقد يكون
~~بسبب الجزم والقطع بعدمه ، بين تعالى أن عدم إيمان هؤلاء إنما كان بسبب
~~الشك والريب ، وهذا يدل على أن الشاك المرتاب غير مؤمن بالله . وههنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : أن العلم إذا كان استدلاليا كان وقوع الشك في الدليل يوجب
~~وقوع الشك في المدلول ، ووقع الشك في مقدمة واحدة من مقدمات الدليل يكفي في
~~حصول الشك في صحة الدليل ، فهذا يقتضي أن الرجل المؤمن إذا وقع له سؤال
~~وإشكال في مقدمة من مقدمات دليله أن يصير شاكا في المدلول ، وهذا يقتضي أن
~~يخرج المؤمن عن إيمانه في كل لحظة ، بسبب أنه خطر بباله سؤال وإشكال ،
~~ومعلوم أن ذلك باطل ، فثبت أن بناء الإيمان ليس على الدليل بل على التقليد
~~. فصارت هذه الآية دالة على أن الأصل في الإيمان هو التقليد من هذا الوجه .
# والجواب : أن المسلم وإن عرض له الشك في صحة بعض مقدمات دليل واحد إلا أن
~~سائر الدلائل سليمة عنده من الطعن ، فلهذا السبب بقي إيمانه دائما مستمرا .
# السؤال الثاني : أليس أن أصحابكم يقولون : أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ،
~~وذلك يقتضي حصول الشك ؟
# والجواب : أنا استقصينا في تحقيق هذه المسألة في سورة الأنفال ، في تفسير
~~قوله : { أولئك هم المؤمنون حقا } ( الأنفال : 74 ) .
# المسألة الثانية : قالت الكرامية : الإيمان هو مجرد الإقرار مع أنه تعالى
~~شهد عليهم في هذه الآية بأنهم ليسوا مؤمنين .
# المسألة الثالثة : قوله : { وارتابت قلوبهم } يدل على أن محل الريب هو
~~القلب فقط ، ومتى كان محل الريب هو القلب كان محل المعرفة ، والإيمان أيضا
~~هو القلب ، لأن محل أحد الضدين يجب أن يكون هو محلا للضد الآخر ، ولهذا
~~السبب قال تعالى : { أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان } ( المجادلة : 22 ) وإذا
~~كان محل المعرفة والكفر القلب ms4507 ، كان المثاب والمعاقب في الحقيقة هو القلب
~~والبواقي تكون تبعا له .
# المسألة الرابعة : قوله : { فهم فى ريبهم يترددون } معناه أن الشاك
~~المرتاب يبقى مترددا بين النفي PageV16P062 والإثبات ، غير حاكم بأحد
~~القسمين ولا جازم بأحد النقيضين . وتقريره : أن الإعتقاد إما أن يكون جازما
~~أو لا يكون ، فالجازم إن كان غير مطابق فهو الجهل وإن كان مطابقا ، فإن كان
~~غير يقين فهو العلم ، وإلا فهو اعتقاد المقلد . وإن كان غير جازم ، فإن كان
~~أحد الطرفين راجحا فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم . وإن اعتدل الطرفان
~~فهو الريب والشك ، وحينئذ يبقى الإنسان مترددا بين الطرفين .
# / ثم قال تعالى : { ولو أرادوا الخروج لاعدوا له عدة } قرىء { * عدته }
~~وقرىء أيضا { إن عدة } بكسر العين بغير إضافة وبإضافة ، قال ابن عباس :
~~يريد من الزاد والماء والراحلة ، لأن سفرهم بعيد وفي زمان شديد ، وتركهم
~~العدة دليل على أنهم أرادوا التخلف . وقال آخرون : هذا إشارة إلى أنهم
~~كانوا مياسير قادرين على تحصيل الأهبة والعدة .
# ثم قال تعالى : { ولاكن كره الله انبعاثهم فثبطهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الانبعاث : الانطلاق في الأمر ، يقال بعثت البعير
~~فانبعث وبعثته لأمر كذا فانبعث ، وبعثه لأمر كذا أي نفذه فيه ، والتثبيط رد
~~الإنسان على الفعل الذي هم به ، والمعنى : أنه تعالى كره خروجهم مع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فصرفهم عنه .
# فإن قيل : إن خروجهم مع الرسول إما أن يقال إنه كان مفسدة وإما أن يقال
~~إنه كان مصلحة .
# فإن قلنا : إنه كان مفسدة ، فلم عاتب الرسول في إذنه إياهم في القعود ؟
~~وإن قلنا : إنه كان مصلحة ، فلم قال إنه تعالى كره انبعاثهم وخروجهم ؟
# والجواب الصحيح : أن خروجهم مع الرسول ما كان مصلحة ، بدليل أنه تعالى
~~صرح بعد هذه الآية وشرح تلك المفاسد وهو قوله : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم
~~إلا خبالا } ( التوبة : 47 ) بقي أن يقال فلما كان الأصوب الأصلح أن لا
~~يخرجوا ، فلم عاتب الرسول في الإذن ؟ فنقول : قد حكينا عن أبي مسلم أنه قال
~~: ليس في قوله { لم أذنت لهم } أنه ms4508 عليه الصلاة والسلام كان قد أذن لهم في
~~القعود ، بل يحتمل أن يقال إنهم استأذنوه في الخروج معه فأذن لهم ، وعلى
~~هذا التقدير فإنه يسقط السؤال ، قال أبو مسلم والدليل على صحة ما قلنا إن
~~هذه الآية دلت على أن خروجهم معه كان مفسدة ، فوجب حمل ذلك العتاب على أنه
~~عليه الصلاة والسلام أذن لهم في الخروج معه ، وتأكد ذلك بسائر الآيات /
~~منها قوله تعالى : { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى أبدا } ( التوبة : 83 ) ومنها قوله تعالى : { سيقول المخلفون
~~إذا انطلقتم } ( الفتح : 15 ) إلى قوله : { قل لن تتبعونا } فهذا دفع هذا
~~السؤال على طريقة أبي مسلم .
# والوجه الثاني : من الجواب أن نسلم أن العتاب في قوله : { لم أذنت لهم }
~~إنما توجه لأنه عليه الصلاة والسلام أذن لهم في القعود ، فنقول : ذلك
~~العتاب ما كان لأجل أن ذلك القعود كان مفسدة ، بل لأجل أن إذنه عليه الصلاة
~~والسلام بذلك القعود كان مفسدة وبيانه من وجوه : الأول : أنه عليه الصلاة
~~والسلام أذن قبل إتمام التفحص وإكمال التأمل والتدبر ، ولهذا السبب قال
~~تعالى : { لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين } والثاني
~~: أن بتقدير أنه عليه الصلاة والسلام ما كان يأذن لهم في القعود ؛ فهم
~~كانوا يقعدون من تلقاء أنفسهم ، وكان يصير ذلك القعود / علامة على نفاقهم ،
~~وإذا ظهر نفاقهم احترز المسلمون منهم ولم PageV16P063 يغتروا بقولهم ، فلما
~~أذن الرسول في القعود بقي نفاقهم مخفيا وفاتت تلك المصالح . والثالث : أنهم
~~لما استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب عليهم وقال : { اقعدوا مع
~~القاعدين } على سبيل الزجر كما حكاه الله في آخر هذه الآية وهو قوله : {
~~وقيل اقعدوا مع القاعدين } ثم إنهم اغتنموا هذه اللفظة وقالوا : قد أذن لنا
~~فقال تعالى : { لم أذنت لهم } أي لم ذكرت عندهم هذا اللفظ الذي أمكنهم أن
~~يتوسلوا به إلى تحصيل غرضهم ؟ الرابع : أن الذين يقولون الاجتهاد غير جائز
~~على الأنبياء عليهم السلام قالوا : إنه إنما أذن بمقتضى الاجتهاد ، وذلك ms4509
~~غير جائز ، لأنهم لما تمكنوا من الوحي وكان الإقدام على الاجتهاد مع التمكن
~~من الوحي جاريا مجرى الإقدام على الاجتهاد مع حصول النص ، فكما أن هذا غير
~~جائز فكذا ذاك .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة البصرية : الآية دالة على أنه تعالى كما
~~هو موصوف بصفة المريدية هو موصوف بصفة الكارهية ، بدليل قوله تعالى : {
~~ولاكن كره الله انبعاثهم } قال أصحابنا : معنى { كره الله } أراد عدم ذلك
~~الشيء . قال البصرية : العدم لا يصلح أن يكون متعلقا ، وذلك لأن الإرادة
~~عبارة عن صفة تقتضي ترجيح أحد طرفي الممكن على الآخر ، والعدم نفي محض ،
~~وأيضا فالعدم المستمر لا تعلق للإرادة بالعدم به ، لأن تحصيل الحاصل محال ،
~~وجعل العدم عدما محال ، فثبت أن تعلق الإرادة بالعدم محال ، فامتنع القول
~~بأن المراد من الكراهة إرادة العدم .
# أجاب أصحابنا : بأنا نفسر الكراهة في حق الله بإرادة ضد ذلك الشيء ، فهو
~~تعالى أراد منهم السكون ، فوقع التعبير عن هذه الإرادة بكونه تعالى كارها
~~لخروجهم مع الرسول .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا في مسألة القضاء والقدر بقوله تعالى : {
~~فثبطهم } أي فكسلهم وضعف رغبتهم في الانبعاث ، وحاصل الكلام فيه لا يتم إلا
~~إذا صرحنا بالحق ، وهو أن صدور الفعل يتوقف على حصول الداعي إليه ، فإذا
~~صارت الداعية فاترة مرجوحة امتنع صدور الفعل عنه ، ثم إن صيرورة تلك
~~الداعية جازمة أو فاترة ، إن كانت من العبد لزم التسلسل ، وإن كانت من الله
~~؛ فحينئذ لزم المقصود . لأن تقوية الداعية ليست إلا من الله ، ومتى حصلت
~~تلك التقوية لزم حصول الفعل ، وحينئذ يصح قولنا في مسألة القضاء والقدر .
~~ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : { وقيل اقعدوا مع القاعدين } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : المقصود منه التنبيه على ذمهم وإلحاقهم بالنساء
~~والصبيان والعاجزين الذين شأنهم القعود في البيوت / وهم القاعدون والخالفون
~~والخوالف على ما ذكره في قوله : { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } .
# / المسألة الثانية : اختلفوا في أن هذا القول ممن كان ؟ فيحتمل أن يكون
~~القائل بذلك هو الشيطان على سبيل الوسوسة ، ويحتمل أن يكون بعضهم قال ذلك ms4510
~~لبعض لما أرادوا الاجتماع على التخلف ، لأن من يتولى الفساد يحب التكثر
~~بأشكاله ، ويحتمل أن يكون القائل هو الرسول صلى الله عليه وسلم لما أذن لهم
~~في التخلف فعاتبه الله ، ويحتمل أن يكون القائل هو الله سبحانه لأنه قد كره
~~خروجهم للإفساد ، وكان المراد إذا كنتم مفسدين فقد كره الله انبعاثكم على
~~هذا الوجه فأمركم بالقعود عن هذا الخروج المخصوص .
# PageV16P064 ! 7 < { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولاوضعوا خلالكم
~~يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم بالظالمين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين في هذه الآية أنواع المفاسد الحاصلة من خروجهم
~~وهي ثلاثة : الأول : قوله : { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الخبال والشر والفساد في كل شيء ، ومنه يسمى العته
~~بالخبل ، والمعتوه بالمخبول ، وللمفسرين عبارات قال الكلبي : إلا شرا ،
~~وقال يمان : إلا مكرا ، وقيل : إلا غيا ، وقال الضحاك : إلا غدرا ، وقيل :
~~الخبال الاضطراب في الرأي ، وذلك بتزيين أمر لقوم وتقبيحه لقوم أخرين ،
~~ليختلفوا وتفترق كلمتهم .
# المسألة الثانية : قال بعض النحويين قوله : { إلا خبالا } من الاستثناء
~~المنقطع وهو أن لا يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ، كقولك : ما زادوكم
~~خيرا إلا خبالا ، وههنا المستثنى منه غير مذكور وإذا لم يذكر وقع الاستثناء
~~من الأعم . والعام هو الشيء ، فكان الاستثناء متصلا ، والتقدير : ما زادوكم
~~شيئا إلا خبالا .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : إنه تعالى بين في الآية الأولى أنه
~~كره انبعاثهم ، وبين في هذه الآية أنه إنما كره ذلك الانبعاث لكونه مشتملا
~~على هذا الخبال والشر والفتنة ، وذلك يدل على أنه تعالى يكره الشر والفتنة
~~والفساد على الإطلاق ، ولا يرضى إلا بالخير ، ولا يريد إلا الطاعة .
# النوع الثاني : من المفاسد الناشئة من خروجهم قوله تعالى : { ولاوضعوا
~~خلالكم يبغونكم الفتنة } وفي الإيضاح قولان نقلهما الواحدي .
# / القول الأول : وهو قول أكثر أهل اللغة ، أن الأيضاع حمل البعير على
~~العدو ، ولا يجوز أن يقال : أوضع الرجل إذا سار بنفسه سيرا حثيثا . يقال :
~~وضع البعير إذا عدا ms4511 وأوضعه الراكب إذا حمله عليه . قال الفراء : العرب تقول
~~: وضعت الناقة ، وأوضع الراكب ، وربما قالوا للراكب وضع .
# والقول الثاني : وهو قول الأخفش وأبي عبيد أنه يجوز أن يقال : أوضع الرجل
~~إذا سار بنفسه سيرا حثيثا من غير أن يراد أنه وضع ناقته ، روى أبو عبيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي محسر
~~وقال لبيد :
# % أرانا موضعين لحكم غيب % % ونسخو بالطعام وبالشراب %
# أراد مسرعين ، ولا يجوز أن يكون يريد موضعين الإبل لأنه لم يرد السير في
~~الطريق ، وقال عمر بن أبي ربيعة :
# % تبالهن بالعدوان لما عرفنني % % وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا %
# قال الواحدي : والآية تشهد لقول الأخفش وأبي عبيد . PageV16P065
# واعلم أن على القولين : فالمراد من الآية السعي بين المسلمين بالتضريب
~~والنمائم ، فإن اعتبرنا القول الأول كان المعنى : ولأوضعوا ركائبهم بينكم ،
~~والمراد الإسراع بالنمائم ، لأن الراكب أسرع من الماشي ، وإن اعتبرنا القول
~~الثاني كان المراد أنهم يسرعون في هذا التضريب .
# المسألة الرابعة : نقل صاحب ( الكشاف ) عن ابن الزبير أنه قرأ { *
~~ولأوقصوا } من وقصت الناقة وقصا إذا أسرعت وأوقصتها ، وقرىء ولأرفضوا .
# فإن قيل : كيف كتب في المصحف { ولا } بزيادة الألف ؟
# أجاب صاحب ( الكشاف ) بأن الفتحة كانت ألفا قبل الخط العربي والخط العربي
~~اخترع قريبا من نزول القرآن وقد بقي في ذلك الألف أثر في الطباع ، فكتبوا
~~صورة الهمزة ألفا وفتحتها ألفا أخرى ونحوه { أولا } .
# المسألة الخامسة : قوله : { ولاوضعوا خلالكم } أي فيما بينكم ، ومنه قوله
~~: { وفجرنا خلالهما نهرا } ( الكهف : 33 ) وقوله : { فجاسوا خلال الديار }
~~( الإسراء : 5 ) وأصله من الخلل ، وهو الفرجة بين الشيئين وجمعه خلال ،
~~ومنه قوله : { فترى الودق يخرج من خلاله } ( النور : 43 ) وقرىء من { *
~~خلله } وهي مخارج مصب القطر ، وقال الأصمعي : تخللت القوم إذا دخلت بين
~~خللهم وخلالهم . ويقال : جلسنا خلال بيوت الحي وخلال دورهم أي جلسنا بين
~~البيوت ووسط الدور .
# / إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { خبالا ولاوضعوا خلالكم } أي بالنميمة
~~والإفساد وقوله : { يبغونكم الفتنة } أي يبغون لكم ، وقال الأصمعي : ابغني
~~كذا أي اطلبه ms4512 لي ، ومعنى ابغني وابغ لي ، سواء ، وإذا قال ابغني ، فمعناه :
~~أعني على ما بغيته ، ومعنى { الفتنة } ههنا افتراق الكلمة وظهور التشويش .
# واعلم أن حاصل الكلام هو أنهم لو خرجوا فيهم ما زادوهم إلا خبالا ،
~~والخبال هو الإفساد الذي يوجب اختلاف الرأي وهو من أعظم الأمور التي يجب
~~الاحتراز عنها في الحروب لأن عند حصول الاختلاف في الرأي يحصل الانهزام
~~والانكسار على أسهل الوجوه . ثم بين تعالى أنهم لا يقتصرون على ذلك بل
~~يمشون بين الأكابر بالنميمة فيكون الإفساد أكثر ، وهو المراد بقوله : {
~~ولاوضعوا خلالكم } .
# فأما قوله : { وفيكم سماعون لهم } ففيه قولان : الأول : المراد : فيكم
~~عيون لهم ينقلون إليهم ما يسمعون منكم ، وهذا قول مجاهد وابن زيد . والثاني
~~: قال قتادة : فيكم من يسمع كلامهم ويقبل قولهم ، فإذا ألقوا إليهم أنواعا
~~من الكلمات الموجبة لضعف القلب قبلوها وفتروا بسببها عن القيام بأمر الجهاد
~~كما ينبغي .
# فإن قيل : كيف يجوز ذلك على المؤمنين مع قوة دينهم ونيتهم في الجهاد ؟
# قلنا : لا يمتنع فيمن قرب عهده بالإسلام أن يؤثر قول المنافقين فيهم ولا
~~يمتنع كون بعض الناس مجبولين على الجبن والفشل وضعف القلب ، فيؤثر قولهم
~~فيهم ، ولا يمتنع أن يكون بعض المسلمين من أقارب رؤساء المنافقين فينظرون
~~إليهم بعين الإجلال والتعظيم ، فلهذا السبب يؤثر قول هؤلاء الأكابر من
~~المنافقين فيهم ، ولا يمتنع أيضا أن يقال : المنافقون على قسمين : منهم من
~~يقتصر على النفاق ولا يسعى في الأرض بالفساد ، ثم إن الفريق الثاني من
~~المنافقين يحملونهم على السعي بالفساد بسبب إلقاء الشبهات والأراجيف إليهم
~~. PageV16P066
# ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله : { والله عليم بالظالمين } الذين ظلموا
~~أنفسهم بسبب كفرهم ونفاقهم ، وظلموا غيرهم بسبب أنهم سعوا في إلقاء غيرهم
~~في وجوه الآفات والمخالفات . والله أعلم .
# ! 7 < { لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جآء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون * ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى ألا فى الفتنة
~~سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 48 - 49 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > >
# اعلم أن المذكور ms4513 في هذه الآية نوع آخر من مكر المنافقين وخبث باطنه فقال
~~: { لقد ابتغوا الفتنة من قبل } أي من قبل واقعة تبوك . قال ابن جريج : هو
~~أن اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا على ثنية الوداع ليلة العقبة ليفتكوا
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وقيل المراد ما فعله عبد الله بن أبي يوم أحد
~~حين انصرف عن النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه ، وقيل : طلبوا صد أصحابك
~~عن الدين وردهم إلى الكفر وتخذيل الناس عنك ، ومعنى الفتنة هو الاختلاف
~~الموجب للفرقة بعد الألفة ، وهو الذي طلبه المنافقون للمسلمين وسلمهم الله
~~منه ، وقوله : { وقلبوا لك الامور } تقليب الأمر تصريفه وترديده لأجل
~~التدبر والتأمل فيه ، يعني اجتهدوا في الحيلة عليك والكيد بك . يقال : في
~~الرجل المتصرف في وجوه الحيل فلان حول قلب ، أي يتقلب في وجوه الحيل .
# ثم قال تعالى : { حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون } والمعنى : أن
~~هؤلاء المنافقين كانوا مواظبين على وجه الكيد والمكر وإثارة الفتنة وتنفير
~~الناس عن قبول الدين حتى جاء الحق الذي كان في حكم المذاهب ، والمراد منه
~~القرآن ودعوة محمد ، وظهر أمر الله الذي كان كالمستور والمراد بأمر الله
~~الأسباب التي أظهرها الله تعالى وجعلها مؤثرة في قوة شرع محمد عليه الصلاة
~~والسلام ، وهم لها كارهون أي وهم لمجيء هذا الحق وظهور أمر الله كارهون ،
~~وفيه تنبيه على أنه لا أثر لمكرهم وكيدهم ومبالغتهم في إثارة الشر ، فإنهم
~~منذ كانوا في طلب هذا المكر والكيد ، والله تعالى رده في نحرهم وقلب مرادهم
~~وأتى بضد مقصودهم ، فلما كان الأمر كذلك في الماضي ، فهذا يكون في المستقبل
~~.
# ثم قال تعالى : { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى } يريد ائذن لي في
~~القعود ولاتفتني بسبب الأمر بالخروج ، وذكروا فيه وجوها : الأول : لا تفتني
~~أي لا توقعني في الفتنة وهي الإثم بأن لا تأذن لي ، فإنك إن منعتني من
~~القعود وقعدت بغير إذنك وقعت في الإثم ، وعلى هذا التقدير فيحتمل أن يكونوا
~~ذكروه على سبيل السخرية ، وإن يكونوا ms4514 أيضا ذكروه على سبيل الجد ، وإن كان
~~ذلك المنافق منافقا كان يغلب على ظنه كون محمد عليه السلام صادقا ، وإن كان
~~غير قاطع بذلك . والثاني : لا تفتني أي لا تلقني في الهلاك فإن الزمان زمان
~~شدة الحر ولا طاقة لي بها . والثالث : لا تفتني فإني إن خرجت معك هلك مالي
~~وعيالي . والرابع : قال الجد بن قيس : قد علمت الأنصار أني مغرم / بالنساء
~~فلا تفتني ببنات الأصفر ، يعني نساء الروم ، ولكني أعينك بمال PageV16P067
~~فاتركني ، وقرىء { ولا تفتنى } من أفتنة { ألا فى الفتنة سقطوا } والمعنى
~~أنهم يحترزون عن الوقوع في الفتنة ، وهم في الحال ما وقعوا إلا في الفتنة ،
~~فإن أعظم أنواع الفتنة الكفر بالله ورسوله ، والتمرد عن قبول التكليف .
~~وأيضا فهم يبقون خالفين عن المسلمين ، خائفين من أن يفضحهم الله ، وينزل
~~آيات في شرح نفاقهم وفي مصحف أبي { سقط } لأن لفظ من موحد اللفظ مجموع
~~المعنى . قال أهل المعاني : وفيه تنبيه على أن من عصى الله لغرض ما ، فإنه
~~تعالى يبطل عليه ذلك الغرض ، ألا ترى أن القوم إنما اختاروا القعود لئلا
~~يقعوا في الفتنة ، فالله تعالى بين أنهم في عين الفتنة واقعون ساقطون .
# ثم قال تعالى : { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } قيل : إنها تحيط بهم يوم
~~القيامة . وقيل إن أسباب تلك الإحاطة حاصلة في الحال ، فكأنهم في وسطها .
~~وقال الحكماء الإسلامية : إنهم كانوا محرومين من نور معرفة الله وملائكته
~~وكتبه ورسله واليوم الآخر ، وما كانوا يعتقدون لأنفسهم كمالا وسعادة سوى
~~الدنيا وما فيها من المال والجاه ، ثم إنهم اشتهروا بين الناس بالنفاق
~~والطعن في الدين . وقصد الرسول بكل سوء ، وكانوا يشاهدون أن دولة الإسلام
~~أبدا في الترقي والاستعلاء والتزايد ، وكانوا في أشد الخوف على أنفسهم ،
~~وأولادهم وأموالهم والحاصل أنهم كانوا محرومين عن كل السعادات الروحانية ،
~~فكانوا في أشد الخوف ، بسبب الأحوال العاجلة ، والخوف الشديد مع الجهل
~~الشديد ، أعظم أنواع العقوبات الروحانية ، فعبر الله تعالى عن تلك الأحوال
~~بقوله : { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } .
# ! 7 < { إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا ms4515 قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 50 - 51 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا نوع آخر من كيد المنافقين ومن حبث بواطنهم ، والمعنى : إن
~~تصبك في بعض الغزوات حسنة سواء كان ظفرا ، أو كان غنيمة ، أو كان انقيادا
~~لبعض ملوك الأطراف ، يسؤهم ذلك ، وإن تصبك مصيبة من نكبة وشدة ومصيبة
~~ومكروه يفرحوا به ، ويقولوا قد أخذنا أمرنا الذي نحن مشهورون به ، وهو
~~الحذر والتيقظ والعمل بالحزم ، من قبل أي قبل ما وقع وتولوا عن / مقام
~~التحدث بذلك ، والاجتماع له إلى أهاليهم ، وهم فرحون مسرورون ، ونقل عن ابن
~~عباس أن الحسنة في يوم بدر ، والمصيبة في يوم أحد ، فإن ثبت بخبر أن هذا هو
~~المراد وجب المصير إليه ، وإلا فالواجب حمله على كل حسنة ، وعلى كل مصيبة ،
~~إذ المعلوم من حال المنافقين أنهم في كل حسنة وعند كل مصيبة بالوصف الذي
~~ذكره الله ههنا .
# ثم قال تعالى : { قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا } وفيه أقوال :
# القول الأول : أن المعنى أنه لن يصيبنا خير ولا شر ، ولا خوف ولا رجاء ،
~~ولا شدة ولا رخاء ، إلا وهو PageV16P068 مقدرعلينا مكتوب عند الله ، وكونه
~~مكتوبا عند الله يدل على كونه معلوما عند الله مقضيا به عند الله ، فإن ما
~~سواه ممكن ، والممكن لا يترجح إلا بترجيح الواجب ، والممكنات بأسرها منتهية
~~إلى قضائه وقدره .
# واعلم أن أصحابنا يتمسكون بهذه الآية في أن قضاء الله شامل لكل المحدثات
~~وأن تغير الشيء عما قضى الله به محال ، وتقرير هذا الكلام من وجوه : أحدها
~~: أن الموجود إما واجب وإما ممكن ، والممكن يمتنع أن يترجح أحد طرفيه على
~~الآخر لنفسه ، فوجب انتهاؤه إلى ترجيح الواجب لذاته ، وما سواه فواجب
~~بإيجاده وتأثيره وتكوينه . ولهذا المعنى قال النبي عليه السلام : ( جف
~~القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) وثانيها : أن الله تعالى لما كتب جميع
~~الأحوال في اللوح المحفوظ فقد علمها وحكم ms4516 بها ، فلو وقع الأمر بخلافها لزم
~~انقلاب العلم جهلا والحكم الصدق كذبا ، وكل ذلك محال ، وقد أطنبنا في شرح
~~هذه المناظرة في تفسير قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) .
# فإن قيل : إنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام تسلية للرسول في فرحهم بحزنه
~~ومكارهه فأي تعلق لهذا المذهب بذلك ؟
# قلنا : السبب فيه قوله صلى الله عليه وسلم : ( من علم سر الله في القدر
~~هانت عليه المصائب ) فإنه إذا علم الإنسان أن الذي وقع امتنع أن لا يقع ،
~~زالت المنازعة عن النفس وحصل الرضا به .
# القول الثاني : في تفسير هذه الآية أن يكون المعنى { لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا } أي في عاقبة أمرنا من الظفر بالعدو والاستيلاء عليهم ،
~~والمقصود أن يظهر للمنافقين أن أحوال الرسول والمسلمين وإن كانت مختلفة في
~~السرور والغم ، إلا أن في العاقبة الدولة لهم والفتح والنصر والظفر من
~~جانبهم ، فيكون ذلك اغتياظا للمنافقين وردا عليهم في ذلك الفرح .
# والقول الثالث : قال الزجاج : المعنى إذا صرنا مغلوبين صرنا مستحقين
~~للأجر العظيم ، / والثواب الكثير ، وإن صرنا غالبين ، صرنا مستحقين للثواب
~~في الآخرة ، وفزنا بالمال الكثير والثناء الجميل في الدنيا ، وإذا كان
~~الأمر كذلك ، صارت تلك المصائب والمحزنات في جنب هذا الفوز بهذه الدرجات
~~العالية متحملة / وهذه الأقوال وإن كانت حسنة ، إلا أن الحق الصحيح هو
~~الأول .
# ثم قال تعالى : { هو مولانا } والمراد به ما يقوله أصحابنا أنه سبحانه
~~يحسن منه التصرف في العالم كيف شاء ، وأراد لأجل أنه مالك لهم وخالق لهم ،
~~ولأنه لا اعتراض عليه في شيء من أفعاله ، فهذا الكلام ينطبق على ما تقدم ،
~~ولذا قلنا إنه تعالى وإن أوصل إلى بعض عبيده أنواعا من المصائب فإنه يجب
~~الرضا بها لأنه تعالى مولاهم وهم عبيده ، فحسن منه تعالى تلك التصرفات ،
~~بمجرد كونه مولى لهم ، ولا اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله .
# ثم قال تعالى : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } معناه أنه وإن لم يجب
~~عليه لأحد من ms4517 العبيد شيء من الأشياء ولا أمر من الأمور إلا أنه مع هذا عظيم
~~الرحمة كثير الفضل والإحسان ، فوجب أن لا يتوكل المؤمن في الأصل إلا عليه ،
~~وأن يقطع طمعه إلا من فضله ورحمته ، لأن قوله : { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } يفيد الحصر ، وهذا كالتنبيه على أن حال المنافقين بالضد من ذلك
~~وأنهم لا يتوكلون إلا على الأساب الدنيوية واللذات العاجلة الفانية .
# PageV16P069 ! 7 < { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم
~~أن يصيبكم الله بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون } . > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الجواب الثاني عن فرح المنافقين بمصائب المؤمنين ،
~~وذلك لأن المسلم إذا ذهب إلى الغزو ، فإن صار مغلوبا مقتولا فاز بالاسم
~~الحسن في الدنيا والثواب العظيم الذي أعده الله للشهداء في الآخرة ، وإن
~~صار غالبا فاز في الدنيا بالمال الحلال والاسم الجميل ، وهي الرجولية
~~والشوكة والقوة ، وفي الآخرة بالثواب العظيم . وأما المنافق إذا قعد في
~~بيته فهو في الحال في بيته مذموما منسوبا إلى الجبن والفشل وضعف القلب
~~والقناعة بالأمور الخسيسة من الدنيا على وجه يشاركه فيها النسوان والصبيان
~~والعاجزون من النساء ، ثم يكونون أبدا خائفين على أنفسهم وأولادهم وأموالهم
~~، وفي الآخرة إن ماتوا فقد انتقلوا إلى العذاب الدائم في القيامة ، وإن أذن
~~الله في قتلهم / وقعوا في القتل والأسر والنهب ، وانتقلوا من الدنيا إلى
~~عذاب النار ، فالمنافق لا يتربص بالمؤمن إلا إحدى الحالتين المذكورتين ،
~~وكل واحدة منهما في غاية الجلالة والرفعة والشرف ، والمسلم يتربص بالمنافق
~~إحدى الحالتين المذكورتين ، أعني البقاء في الدنيا مع الخزي والذل والهوان
~~، ثم الانتقال إلى عذاب القيامة والوقوع في القتل والنهب مع الخزي والذل ،
~~وكل واحدة من هاتين الحالتين في غاية الخساسة والدناءة ، ثم قال تعالى
~~للمنافقين : { فتربصوا } بنا إحدى الحالتين الشريفتين { إنا معكم متربصون }
~~وقوعكم في إحدى الحالتين الخسيستين النازلتين . قال الواحدي : يقال فلان
~~يتربص بفلان الدوائر ، وإذا كان ينتظر وقوع مكروه به ، وهذا قد سبق الكلام
~~فيه . وقال أهل المعاني : التربص ms4518 ، التمسك بما ينتظر به مجيء حينه ، ولذلك
~~قيل : فلان يتربص بالطعام إذا تمسك به إلى حين زيادة سعره ، والحسنى تأنيث
~~الأحسن . واختلفوا في تفسير قوله : { بعذاب من عنده أو بأيدينا } قيل : من
~~عند الله . أي بعذاب ينزله الله عليهم في الدنيا ، أو بأيدينا بأن يأذن لنا
~~في قتلكم . وقيل : بعذاب من عند الله ، يتناول عذاب الدنيا والآخرة ، أو
~~بأيدينا القتل .
# فإن قيل : إذا كانوا منافقين لا يحل قتلهم مع إظهارهم الإيمان ، فكيف
~~يقول تعالى ذلك ؟
# قلنا قال الحسن : المراد بأيدينا إن ظهر نفاقكم ، لأن نفاقهم إذا ظهر
~~كانوا كسائر المشركين في كونهم حربا للمؤمنين ، وقوله : { فتربصوا } وإن
~~كان بصيغة الأمر ، إلا أن المراد منه التهديد ، كما في قوله : { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } والله أعلم .
# ! 7 < { قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين } .
~~> 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > PageV16P070
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن عاقبة هؤلاء المنافقين هي
~~العذاب في الدنيا وفي الآخرة ، بين أنهم وإن أتوا بشيء من أعمال البر فإنهم
~~لا ينتفعون به في الآخرة ، والمقصود بيان أن أسباب العذاب في الدنيا
~~والآخرة مجتمعة في حقهم ، وأن أسباب الراحة والخير زائلة عنهم في الدنيا
~~وفي الآخرة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { كرها } بضم الكاف ههنا ، وفي
~~النساء والأحقاف ، وقرأ عاصم وابن عامر في الأحقاف بالضم من المشقة ، وفي
~~النساء والتوبة بالفتح من الإكراه والباقون بفتح الكاف في جميع ذلك . فقيل
~~: هما لغتان . وقيل : بالضم المشقة وبالفتح ما أكرهت عليه .
# / المسألة الثانية : قال ابن عباس : نزلت في الجد بن قيس حين قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ائذن لي في القعود وهذا ما لي أعينك به .
# واعلم أن السبب وإن كان خاصا إلا أن الحكم عام ، فقوله : { أنفقوا طوعا
~~أو كرها } وإن كان لفظه لفظ أمر ، إلا أن معناه معنى الشرط والجزاء .
~~والمعنى : سواء أنفقتم طائعين أو مكرهين فلن يقبل ذلك منكم .
# واعلم أن الخبر والأمر يتقاربان ms4519 ، فيحسن إقامة كل واحد منهما مقام الآخر
~~. أما إقامة الأمر مقام الخبر ، فكما ههنا ، وكما في قوله : { استغفر لهم
~~أو لا تستغفر لهم } ( التوبة : 80 ) وفي قوله : { قل من كان فى الضلالة
~~فليمدد له الرحمان مدا } ( مريم : 75 ) وأما إقامة الخبر مقام الأمر ،
~~فكقوله : { والوالدات يرضعن أولادهن } ( البقرة : 233 ) } المطلقات يتربصن
~~بأنفسهن } ( البقرة : 288 ) وقال كثير :
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % % لدينا ولا مقلية إن تقلت %
# وقوله : { * } المطلقات يتربصن بأنفسهن } ( البقرة : 288 ) وقال كثير :
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % % لدينا ولا مقلية إن تقلت %
# وقوله : { * } ( البقرة : 288 ) وقال كثير :
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % % لدينا ولا مقلية إن تقلت %
# وقوله : { طوعا أو كرها } يريد طائعين أو كارهين . وفيه وجهان : الأول :
~~طائعين من غير إلزام من الله ورسوله أو مكرهين من قبل الله ورسوله ، وسمى
~~الإلزام إكراها لأنهم منافقون ، فكان إلزام الله إياهم الإنفاق شاقا عليهم
~~كالإكراه ، والثاني : أن يكون التقدير : طائعين من غير إكراه من رؤسائكم ،
~~لأن رؤساء أهل النفاق كانوا يحملون الاتباع على الإنفاق لما يرون من
~~المصلحة فيه أو مكرهين من جهتهم .
# ثم قال تعالى : { لن يتقبل منكم } يحتمل أن يكون المراد أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لا يتقبل تلك الأموال منهم ، ويحتمل أن يكون المراد أنها لا
~~تصير مقبولة عند الله .
# ثم قال تعالى : { إنكم كنتم قوما فاسقين } وهذا إشارة إلى أن عدم القبول
~~معلل بكونهم فاسقين . قال الجبائي : دلت الآية على أن الفسق يحبط الطاعات ،
~~لأنه تعالى بين أن نفقتهم لا تقبل البتة ، وعلل ذلك بكونهم فاسقين ، ومعنى
~~التقبل هو الثواب والمدح ، وإذا لم يتقبل ذلك كان معناه أنه لا ثواب ولا
~~مدح ، فلما علل ذلك بالفسق دل على أن الفسق يؤثر في إزالة هذا المعنى / ثم
~~إن الجبائي أكد ذلك بدليلهم المشهور في هذه المسألة ، وهو أن الفسق يوجب
~~الذم والعقاب الدائمين ، والطاعة توجب المدح والثواب الدائمين ، والجمع
~~بينهما محال . فكان الجمع بين حصول استحقاقهما محالا .
# واعلم أنه كان الواجب عليه ms4520 أن لا يذكر هذا الاستدلال بعد ما أزال الله
~~هذه الشبهة على أبلغ الوجوه ، وهو قوله : { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم
~~إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله } فبين تعالى / بصريح هذا اللفظ أنه
~~PageV16P071 لا مؤثر في منع قبول هذه الأعمال إلا الكفر ، وعند هذا يصير
~~هذا الكلام من أوضح الدلائل على أن الفسق لا يحبط الطاعات ، لأنه تعالى لما
~~قال : { إنكم كنتم قوما فاسقين } فكأنه سأل سائل وقال : هذا الحكم معلل
~~بعموم كون تلك الأعمال فسقا ، أو بخصوص كون تلك الأعمال موصوفة بذلك الفسق
~~؟ فبين تعالى به ما أزال هذه الشبهة ، وهو أن عدم القبول غير معلل بعموم
~~كونه فسقا ، بل بخصوص وصفه وهو كون ذلك الفسق كفرا . فثبت أن هذا الاستدلال
~~باطل .
# ! 7 < { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله
~~ولا يأتون الصلواة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دل صريح هذه الآية على أنه لا تأثير للفسق من حيث إنه
~~فسق في هذا المنع ، وذلك صريح في بطلان قول المعتزلة على ما لخصناه وبيناه
~~.
# المسألة الثانية : ظاهر اللفظ يدل على أن منع القبول بمجموع الأمور
~~الثلاثة ، وهي الكفر بالله ورسوله ، وعدم الإتيان بالصلاة إلا على وجه
~~الكسل ، والإنفاق على سبيل الكراهية .
# ولقائل أن يقول : الكفر بالله سبب مستقل في المنع من القبول ، وعند حصول
~~السبب المستقل لا يبقى لغيره أثر ، فكيف يمكن إسناد هذا الحكم إلى السببين
~~الباقيين ؟
# وجوابه : أن هذا الإشكال إنما يتوجه على قول المعتزلة ، حيث قالوا : إن
~~الكفر لكونه كفرا يؤثر في هذا الحكم ، أما عندنا فإن شيئا من الأفعال لا
~~يوجب ثوابا ولا عقابا البتة ، وإنما هي معرفات واجتماع المعرفات الكثيرة
~~على الشيء الواحد محال ، بل نقول : إن هذا من أقوى الدلائل اليقينية على أن
~~هذه الأفعال غير مؤثرة في هذه الأحكام لوجوه عائدة إليها ، والدليل عليه
~~أنه تعالى بين أنه حصلت هذه الأمور الثلاثة في حقهم ، فلو ms4521 كان كل واحد منها
~~موجبا تاما لهذا الحكم ، لزم أن يجتمع على الأثر الواحد أسباب مستقلة ،
~~وذلك محال ، لأن المعلول يستغنى بكل واحد منها عن كل واحد منها ، فيلزم
~~افتقاره إليها بأسرها حال استغنائه عنها بأسرها ، وذلك / محال ، فثبت أن
~~القول بكون هذه الأفعال مؤثرة في هذه الأحكام يفضي إلى هذا المحال ، فكان
~~القول به باطلا .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن شيئا من أعمال البر لا يكون
~~مقبولا عند الله مع الكفر بالله .
# فإن قيل : فكيف الجمع بينه وبين قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }
~~.
# قلنا : وجب أن يصرف ذلك إلى تأثيره في تخفيف العقاب ، ودلت الآية على أن
~~الصلاة لازمة للكافر ، ولولا ذلك لما ذمهم الله تعالى على فعلهاعلى وجه
~~الكسل . PageV16P072
# فإن قالوا : لم لا يجوز أن يقال الموجب للذم ليس هو ترك الصلاة ؟ بل
~~الموجب للذم هو الإتيان بها على وجه الكسل جاريا مجرى سائر تصرفاتها من
~~قيام وقعود ، وكما لا يكون قعودهم على وجه الكسل مانعا من تقبل طاعتهم ،
~~فكذلك كان يجب في صلاتهم لو لم تجب عليهم .
# المسألة الرابعة : مضى تفسير الكسالى في سورة النساء . قال صاحب ( الكشاف
~~) : { كسالى } بالضم والفتح جمع الكسلان : نحو سكارى وحيارى في سكران
~~وحيران . قال المفسرون : هذا الكسل معناه أنه إن كان في جماعة صلى ، وإن
~~كان وحده لم يصل . قال المصنف : إن هذا المعنى إنما أثر في منع قبول
~~الطاعات ، لأن هذا المعنى يدل على أنه لا يصلي طاعة لأمر الله وإنما يصلي
~~خوفا من مذمة الناس ، وهذا القدر لا يدل على الكفر . أما لما ذكره الله
~~تعالى بعد أن وصفهم بالكفر ، دل على أن الكسل إنما كان لأنهم يعتقدون أنه
~~غير واجب ، وذلك يوجب الكفر .
# أما قوله : { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } فالمعنى : أنهم لا ينفقون لغرض
~~الطاعة ، بل رعاية للمصلحة الظاهرة ، وذلك أنهم كانوا يعدون الإنفاق مغرما
~~وضيعة بينهم ، وهذا يوجب أن تكون النفس طيبة عند أداء الزكاة والإنفاق في
~~سبيل الله ، لأن الله تعالى ms4522 ذم المنافقين بكراهتهم الإنفاق ، وهذا معنى
~~قوله عليه السلام : ( أدوا زكاة أموالكم طيبة بها نفوسكم ) فإن أداها وهو
~~كاره لذلك كان من علامات الكفر والنفاق . قال المصنف رضي الله عنه : حاصل
~~هذه المباحث يدل على أن روح الطاعات الإتيان بها لغرض العبودية والانقياد
~~في الطاعة ، فإن لم يؤت بها لهذا الغرض ، فلا فائدة فيه ، بل ربما صارت
~~وبالا على صاحبها .
# المسألة الخامسة : { وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم } قرأ حمزة والكسائي
~~{ ءان * يقبل } بالياء والباقون بالتاء على التأنيث . وجه الأولين : أن
~~النفقات في معنى الإنفاق ، كقوله : { فمن جاءه موعظة } ووجه من قرأ
~~بالتأنيث أن الفعل مسند إلى مؤنث . قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { نفقاتهم }
~~و { نفقاتهم } على الجمع والتوحيد . وقرأ السلمي { ءان * يقبل * منهم
~~نفقاتهم } على إسناد الفعل إلى الله عز وجل .
# ! 7 < { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحيواة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قطع في الآية الأولى رجاء المنافقين عن جميع
~~منافع الآخرة ، بين أن الأشياء التي يظنونها من باب المنافع في الدنيا ،
~~فإنه تعالى جعلها أسباب تعظيمهم في الدنيا ، وأسباب اجتماع المحن والآفات
~~عليهم ، ومن تأمل في هذه الآيات عرف أنها مرتبة على أحسن الوجوه ، فإنه
~~تعالى لما بين قبائح أفعالهم وفضائح أعمالهم ، بين مالهم في الآخرة من
~~العذاب الشديد ومالهم في الدنيا من وجوه المحنة والبلية ، ثم بين بعد ذلك
~~أن ما يفعلونه من أعمال البر لا ينتفعون به يوم القيامة البتة . ثم بين في
~~هذه الآية أن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم
~~وبلائهم وتشديد المحنة عليهم ، وعند هذا يظهر PageV16P073 أن النفاق جالب
~~لجميع الآفات في الدين والدنيا ، ومبطل لجميع الخيرات في الدين والدنيا ،
~~وإذا وقف الإنسان على هذا الترتيب عرف أنه لا يمكن ترتيب الكلام على وجه
~~أحسن من هذا . ومن الله التوفيق . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الخطاب ، وإن كان في الظاهر مختصا بالرسول ms4523 عليه
~~السلام ، إلا أن المراد منه كل المؤمنين ، أي لا ينبغي أن تعجبوا بأموال
~~هؤلاء المنافقين والكافرين ، ولا بأولادهم ولا بسائر نعم الله عليهم ،
~~ونظيره قوله تعالى : { ولا تمدن عينيك } ( طه : 131 ) الآية .
# المسألة الثانية : الإعجاب : السرور بالشيء مع نوع الافتخار به ، ومع
~~اعتقاد أنه ليس لغيره ما يساويه ، وهذه الحالة تدل على استغراق النفس في
~~ذلك الشيء وانقطاعها عن الله ، فإنه لا يبعد في حكم الله أن يزيل ذلك الشيء
~~عن ذلك الإنسان ويجعله لغيره ، والإنسان متى كان متذكرا لهذا المعنى زال
~~إعجابه بالشيء ، ولذلك قال عليه السلام : ( ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع
~~وإعجاب المرء بنفسه ) وكان عليه السلام يقول : ( هلك المكثرون ) وقال عليه
~~السلام : ( مالك من مالك / إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت
~~فأمضيت ) وذكر عبيد بن عمير ، ورفعه إلى الرسول عليه السلام : ( من كثر
~~ماله اشتد حسابه ، ومن كثر بيعه كثرت شياطينه ، ومن ازداد من السلطان قربا
~~، ازداد من الله بعدا ) والأخبار المناسبة لهذا الباب كثيرة ، والمقصود
~~منها الزجر عن الارتكان إلى الدنيا ، والمنع من التهالك في حبها والافتخار
~~بها . قال بعض المحققين : الموجودات بحسب القسمة العقلية على أربعة أقسام :
~~الأول : الذي يكون أزليا أبديا ، وهو الله جل جلاله والثاني : الذي لا يكون
~~أزليا ولا أبديا وهو الدنيا . والثالث : الذي يكون أزليا ولا يكون أبديا
~~وهذا محال الوجود ، لأنه ثبت بالدليل أن ما ثبت قدمه امتنع عدمه . والرابع
~~: الذي يكون أبديا ولا يكون أزليا وهو الآخرة وجميع المكلفين ، فإن الآخرة
~~لها أول ، لكن لا آخر لها ، وكذلك المكلف سواء كان مطيعا أو كان عاصيا
~~فلحياته أول ، ولا آخر لها .
# وإذا ثبت هذا ثبت أن المناسبة الحاصلة بين الإنسان المكلف وبني الآخرة
~~أشد من المناسبة بنيه وبين الدنيا ، ويظهر من هذا أنه خلق للآخرة لا للدنيا
~~، فينبغي أن لا يشتد عجبه بالدنيا ، وأن لا يميل قلبه إليها فإن المسكن
~~الأصلي له هو الآخرة لا الدنيا .
# أما قوله : { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد ms4524 الله } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال النحويون : في الآية محذوف ، كأنه قيل : إنما يريد
~~الله أن يملي لهم فيها ليعذبهم ، ويجوز أيضا أن يكون هذا اللام بمعنى ( أن
~~) كقوله : { يريد الله ليبين لكم } ( النساء : 26 ) أي أن يبين لكم .
# المسألة الثانية : قال مجاهد والسدي وقتادة : في الآية تقديم وتأخير .
~~والتقدير : فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا ، إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الآخرة . وقال القاضي : وههنا سؤالان : الأول : وهو أن
~~يقال : المال والولد لا يكونان عذابا ، بل هما من جملة النعم التي من الله
~~بها على عباده ، فعند هذا التزم هؤلاء التقديم والتأخير ، إلا أن هذ
~~الالتزام لا يدفع هذا السؤال . لأنه يقال : بعد هذا التقديم والتأخير ،
~~PageV16P074 فكيف يكون المال والولد عذابا ؟ فلا بد لهم من تقدير حذف في
~~الكلام بأن يقولوا أراد التعذيب بها من حيث كانت سببا للعذاب ، وإذا قالوا
~~ذلك فقد استغنوا عن التقديم والتأخير ، لأنه يصح أن يقال يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا من حيث كانت سببا للعذاب ، وأيضا فلو أنه قال : { فلا
~~تعجبك أموالهم ولا أولادهم * وقال إنما اتخذتم } لم يكن لهذه الزيادة كثير
~~فائدة ، لأن من المعلوم أن الإعجاب بالمال والولد لا يكون إلا في الدنيا ،
~~وليس كذلك حال العذاب ، فإنها قد تكون في الدنيا كما تكون في الآخرة ، فثبت
~~أن القول بهذا التقديم والتأخير ليس بشيء .
# / المسألة الثالثة : الأموال والأولاد يحتمل أن تكون سببا للعذاب في
~~الدنيا ، ويحتمل أن تكون سببا للعذاب في الآخرة . أما كونها سببا للعذاب في
~~الدنيا فمن وجوه : الأول : أن كل من كان حبه للشيء أشد وأقوى ، كان حزنه
~~وتألم قلبه على فواته أعظم وأصعب ، وكان خوفه على فواته أشد وأصعب ، فالذين
~~حصلت لهم الأموال الكثيرة والأولاد إن كانت تلك الأشياء باقية عندهم كانوا
~~في ألم الخوف الشديد من فواتها ، وإن فاتت وهلكت كانوا في ألم الحزن الشديد
~~بسبب فواتها . فثبت أنه بحصول موجبات السعادات الجسمانية لا ينفك عن تلك
~~القلب إما بسبب خوف فواتها ms4525 وإما بسبب الحزن من وقوع فواتها . والثاني : أن
~~هذه يحتاج في اكتسابها وتحصيلها إلى تعب شديد ومشقة عظيمة ، ثم عند حصولها
~~يحتاج إلى متاعب أشد وأشق وأصعب وأعظم في حفظها ، فكان حفظ المال بعد حصوله
~~أصعب من اكتسابه ، فالمشغوف بالمال والولد أبدا يكون في تعب الحفظ والصون
~~عن الهلاك ، ثم إنه لا ينتفع إلا بالقليل من تلك الأموال ، فالتعب كثير
~~والنفع قليل . والثالث : أن الإنسان إذا عظم حبه لهذه الأموال والأولاد ،
~~فإما أن تبقى عليه هذه الأموال والأولاد إلى آخر عمره ، أولا تبقى ، بل
~~تهلك وتبطل . فإن كان الأول ، فعند الموت يعظم حزنه وتشتد حسرته ، لأن
~~مفارقة المحبوب شديدة ، وترك المحبوب أشد وأشق ، وإن كان الثاني وهو أن هذه
~~الأشياء تهلك وتبطل حال حياة الإنسان عظم أسفه عليها ، واشتد تألم قلبه
~~بسببها ، فثبت أن حصول الأموال والأولاد سبب لحصول العذاب في الدنيا .
~~الرابع : أن الدنيا حلوة خضرة والحواس مائلة إليها ، فإذا كثرت وتوالت
~~استغرقت فيها وانصرفت النفس بكليتها إليها ، فيصير ذلك سببا لحرمانه عن ذكر
~~الله ، ثم إنه يحصل في قلبه نوع قسوة وقوة وقهر ، وكلما كان المال والجاه
~~أكثر . كانت تلك القسوة أقوى ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { إن الإنسان
~~ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) فظهر أن كثرة الأموال والأولاد
~~سبب قوي في زوال حب الله وحب الآخرة عن القلب وفي حصول حب الدنيا وشهواتها
~~في القلب ، فعند الموت كان الإنسان ينتقل من البستان إلى السجن ومن مجالسة
~~الأقرباء والأحباء إلى موضع الكربة والغربة ، فيعظم تألمه وتقوى حسرته ، ثم
~~عند الحشر حلالها حساب ، وحرامها عقاب . فثبت أن كثرة الأموال والأولاد سبب
~~لحصول العذاب في الدنيا والآخرة .
# فإن قيل : هذا المعنى حاصل للكل / فما الفائدة في تخصيص هؤلاء المنافقين
~~بهذا العذاب ؟
# قلنا : المنافقون مخصوصون بزيادات في هذا الباب : أحدها : أن الرجل إذا
~~آمن بالله واليوم الآخر علم أنه خلق للآخرة لا للدنيا ، فبهذا العلم يفتر
~~حبه للدنيا ، وأما المنافق لمااعتقد أنه لا سعادة / إلا في هذه الخيرات
~~العاجلة عظمت ms4526 رغبته فيها ، واشتد حبه لها ، وكانت الآلام الحاصلة بسبب
~~فواتها أكثر في حقه ، PageV16P075 وتقوى عند قرب الموت وظهور علاماته ،
~~فهذا النوع من العذاب حاصل لهم في الدنيا بسبب حب الأموال والأولاد .
~~وثانيها : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يكلفهم إنفاق تلك الأموال في
~~وجوه الخيرات ، ويكلفهم إرسال أموالهم وأولادهم إلى الجهاد والغزو ، وذلك
~~يوجب تعريض أولادهم للقتل ، والقوم كانوا يعتقدون أن محمدا ليس بصادق في
~~كونه رسولا من عند الله وكانوا يعتقدون أن إنفاق تلك الأموال تضييع لها من
~~غير فائدة ، وأن تعريض أولادهم للقتل التزام لهذا المكروه الشديد من غير
~~فائدة ، ولا شك أن هذا أشق على القلب جدا ، فهذه الزيادة من التعذيب ، كانت
~~حاصلة للمنافقين . وثالثها : أنهم كانوا يبغضون محمدا عليه الصلاة والسلام
~~بقلوبهم ، ثم كانوا يحتاجون إلى بذل أموالهم وأولادهم ونفوسهم في خدمته ،
~~ولا شك أن هذه الحالة شاقة شديدة . ورابعها : أنهم كانوا خائفين من أن
~~يفتضحوا ويظهر نفاقهم وكفرهم ظهورا تاما ، فيصيرون أمثال سائر أهل الحرب من
~~الكفار ، وحينئذ يتعرض الرسول لهم بالقتل ، وسبي الأولاد ونهب الأموال ،
~~وكلما نزلت آية خافوا من ظهور الفضيحة ، وكلما دعاهم الرسول خافوا من أنه
~~ربما وقف على وجه من وجوه مكرهم وخبثهم وكل ذلك مما يوجب تألم القلب ومزيد
~~العذاب . وخامسها : أن كثيرا من المنافقين كان لهم أولاد أتقياء ، كحنظلة
~~بن أبي عامر غسلته الملائكة ، وعبد الله بن عبد الله بن أبي ، شهد بدرا
~~وكان من الله بمكان ، وهم خلق كثير مبرؤن عن النفاق وهم كانوا لا يرتضون
~~طريقة آبائهم في النفاق ، ويقدحون فيهم ، ويعترضون عليهم ، والابن إذا صار
~~هكذا عظم تأذى الأب به واستيحاشه منه ، فصار حصول تلك الأولاد سببا لعذابهم
~~. وسادسها : أن فقراء الصحابة وضعافهم كانوا يذهبون في خدمة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام إلى الغزوات ، ثم يرجعون مع الاسم الشريف والثناء العظيم
~~والفوز بالغنائم . وهؤلاء المنافقون مع الأموال الكثيرة والأولاد الأقوياء
~~، كانوا يبقون في زوايا بيوتهم أشباه الزمنى والضعفاء من الناس ، ثم إن
~~الخلق ينظرون إليهم بعين ms4527 المقت والازدراء والسمة بالنفاق ، وكأن كثرة
~~الأموال والأولاد صارت سببا لحصول هذه الأحوال ، فثبت بهذه الوجوه أن كثرة
~~أموالهم وأولادهم صارت سببا لمزيد العذاب في الدنيا في حقهم .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا في إثبات أن كل ما دخل في الوجود فهو
~~مراد الله تعالى بقوله : { وتزهق أنفسهم وهم كافرون } قالوا : لأن معنى
~~الآية أن الله تعالى أراد إزهاق أنفسهم مع الكفر ومن أراد ذلك فقد أراد
~~الكفر .
# / أجاب الجبائي فقال : معنى الآية أنه تعالى أراد إزهاق أنفسهم حال ما
~~كانوا كافرين ، وهذا لا يقتضي كونه تعالى مريدا للكفر ، ألا ترى أن المريض
~~قد يقول للطبيب : أريد أن تدخل علي في وقت مرضي ، فهذه الإرادة لا توجب
~~كونه مريدا لمرض نفسه ، وقد يقول للطبيب : أريد أن تطيب جراحتي ، وهذا لا
~~يقتضي أن يكون مريدا لحصول تلك الجراحة ، وقد يقول السلطان لعسكره : اقتلوا
~~البغاة ، حال إقدامهم على الحرب ، وهذا لا يدل على كونه مريدا لذلك الحرب ،
~~فكذا ههنا .
# والجواب : أن الذي قاله تمويه عجيب ، وذلك لأن جميع الأمثلة التي ذكرها
~~حاصلها يرجع إلى حرف واحد ، وهو أنه يريد إزالة ذلك الشيء ، فإذا قال
~~المريض للطبيب : أريد أن تدخل علي في وقت مرضي ، كان معناه : أريد أن تسعى
~~في إزالة مرضي ، وإذا قال له : أريد أن تطيب جراحتي كان معناه : أريد أن
~~تزيل عني هذه الجراحة ، وإذا قال السلطان : اقتلوا البغاة حال إقدامهم على
~~الحرب ، كان معناه : طلب إزالة تلك PageV16P076 المحاربة وإبطالها وإعدامها
~~، فثبت أن المراد والمطلوب في كل هذه الأمثلة إعدام ذلك الشيء وإزالته
~~فيمتنع أن يكون وجوده مرادا بخلاف هذه الآية ، وذلك لأن إزهاق نفس الكافر
~~ليس عبارة عن إزالة كفره ، وليس أيضا مستلزما لتلك الإزالة ، بل هما أمران
~~متناسبان ، ولا منافاة بينهما البتة ، فلما ذكر الله في هذه الآية أنه أراد
~~إزهاق أنفسهم حال كونهم كافرين ، وجب أن يكون مريدا لكونهم كافرين حال حصول
~~ذلك الإزهاق ، كما أنه لو قال : أريد ألقى ( أن ) فلانا حال كونه في الدار
~~، فإنه يقتضي ms4528 أن يكون قد أراد كونه في الدار ، وتمام التحقيق في هذا
~~التقدير : أن الإزهاق في حال الكفر يمتنع حصوله إلا حال حصول الكفر ، ومريد
~~الشيء مريد لما هو من ضروراته ، فلما أراد الله الإزهاق حال الكفر ، وثبت
~~أن من أراد شيئا فقد أراد جميع ما هو من ضروراته ، لزم كونه تعالى مريدا
~~لذلك الكفر ، فثبت أن الأمثلة التي أوردها الجبائي محض التمويه .
# ! 7 < { ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم منكم ولاكنهم قوم يفرقون * لو
~~يجدون ملجئا أو مغارات أو مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 56 - 57 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما بين كونهم مستجمعين لكل مضار الآخرة والدنيا ،
~~خائبين عن جميع منافع الآخرة والدنيا ، عاد إلى ذكر قبائحهم وفضائحهم ،
~~وبين إقدامهم على الأيمان الكاذبة فقال : { ويحلفون بالله } أي المنافقون
~~للمؤمنين إذا جالسوهم { إنهم لمنكم } أي على دينكم .
# ثم قال تعالى : { وما هم منكم } أي ليسوا على دينكم { ولاكنهم قوم يفرقون
~~} القتل ، فأظهروا الإيمان وأسروا النفاق ، وهو كقوله تعالى : { وإذا لقوا
~~الذين ءامنوا قالوا ءامنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن
~~} ( البقرة : 14 ) والفرق الخوف ، ومنه يقال : رجل فروق . وهو الشديد الخوف
~~، ومنها : أنهم لو وجدوا مفرا يتحصنون فيه آمنين على أنفسهم منكم لفروا
~~إليه ولفارقوكم ، فلا تظنوا أن موافقتهم إياكم في الدار والمسكن عن القلب ،
~~فقوله : { لو يجدون * ملجأ } الملجأ : المكان الذي يتحصن فيه ، ومثله اللجأ
~~مقصورا مهموزا ، وأصله من لجأ إلى كذا يلجأ لجأ بفتح اللام وسكون الجيم ،
~~ومثله التجأ والجأته إلى كذا ، أي جعلته مضطرا إليه ، وقوله : { أو مغارات
~~} هي جمع مغارة ، وهي الموضع الذي يغور الإنسان فيه ، أي يستتر . قال أبو
~~عبيد : كل شيء جزت فيه فغبت فهو مغارة لك ، ومنه غار الماء في الأرض وغارت
~~العين . وقوله : { مدخلا } قال الزجاج : أصله مدتخل والتاء بعد الدال تبدل
~~دالا ، لأن التاء مهموسة ، والدال مهجورة ، وهما من مخرج واحد وهو مفتعل من
~~الدخول ، كالمتلج من الولوج . ومعناه : المسلك الذي يستتر بالدخول فيه ms4529 .
~~قال الكلبي وابن زيد : نفقا كنفق اليربوع . والمعنى : أنهم لو جدوا مكانا
~~على أحد هذه الوجوه الثلاثة ، مع أنها شر الأمكنة { لولوا إليه } أي رجعوا
~~إليه . يقال : ولى بنفسه إذا انصرف وولى غيره إذا صرفه وقوله : { وهم
~~يجمحون } أي يسرعون إسراعا لا يرد وجوههم شيء ، ومن هذا يقال : جمح الفرس
~~وهو فرس جموح ، وهو الذي إذا حمل لم يرده اللجام ، والمراد من الآية أنهم
~~من شدة تأذيهم من الرسول ومن PageV16P077 المسلمين صاروا بهذه الحالة .
# واعلم أنه تعالى ذكر ثلاثة أشياء وهي : الملجأ ، والمغارات ، والمدخل ،
~~والأقرب أن يحمل كل واحد منها على غير ما يحمل الآخر عليه ، فالملجأ يحتمل
~~الحصون ، والمغارات الكهوف في الجبال ، والمدخل السرب تحت الأرض نحو الآبار
~~. قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { مدخلا } من دخل و { مدخلا } من أدخل وهو
~~مكان يدخلون فيه أنفسهم ، وقرأ أبي بن كعب { * متدخلا } وقرأ { لو * ءاوى
~~إليه } أي لالتجاؤا ، وقرأ أنس { * يجمزون } فسئل عنه فقال : يجمحون
~~ويجمزون ويشتدون واحد .
# ! 7 < { ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا
~~منها إذا هم يسخطون * ولو أنهم رضوا مآ ءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنآ إلى الله راغبون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 58 - 59 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من هذا شرح نوع آخر من قبائحهم وفضائحهم ، وهو طعنهم في
~~الرسول بسبب أخذ الصدقات من الأغنياء ويقولون : إنه يؤثر بها من يشاء من
~~أقاربه وأهل مودته وينسبونه إلى أنه لا يراعي العدل ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : بينا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقسم مالا إذ جاءه المقداد بن ذي الخويصرة التميمي ، وهو
~~حرقوص بن زهير ، أصل الخوارج فقال : اعدل يا رسول الله ، فقال : ( ويلك ومن
~~يعدل إذا لم أعدل ) فنزلت هذه الآية . قال الكلبي : قال رجل من المنافقين
~~يقال له أبو الجواظ لرسول الله صلى الله عليه وسلم : تزعم أن الله أمرك أن
~~تضع الصدقات في الفقراء والمساكين ولم ms4530 تضعها في رعاء الشاء ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لا أبالك أما كان موسى راعيا أما كان داود
~~راعيا ) فلما ذهب ، قال عليه الصلاة والسلام : ( احذروا هذا وأصحابه فإنهم
~~منافقون ) وروى أبو بكر الأصم رضي الله عنه في ( تفسيره ) : أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال لرجل من أصحابه : ( ما علمك بفلان ) فقال : مالي به علم إلا
~~إنك ندنيه في المجلس وتجزل له العطاء ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنه
~~منافق أداري عن نفاقه وأخاف أن يفسد على غيره ) فقال : لو أعطيت فلانا بعض
~~ما تعطيه ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( إنه مؤمن أكله إلى إيمانه ، وأما
~~هذا فمنافق أداريه خوف إفساده ) .
# المسألة الثانية : قوله : { من يلمزك } قال الليث : اللمز كالهمز في
~~الوجه . يقال : رجل لمزة يعيبك في وجهك ، ورجل همزة يعيبك بالغيب . وقال
~~الزجاج : يقال لمزت الرجل ألمزه بالكسر ، وألمزه بضم الميم إذا عيبته ،
~~وكذلك همزته أهمزه همزا . إذا عيبته ، والهمزة اللمزة : الذي يغتاب الناس
~~ويعيبهم ، وهذا يدل على أن الزجاج لم يفرق بين الهمز واللمز . قال الأزهري
~~: وأصل الهمز / واللمز الدفع . يقال : همزته ولمزته إذا دفعته ، وفرق أبو
~~بكر الأصم بينهما ، فقال : اللمز أن يشير إلى صاحبه بعيب جليسه ، والهمز أن
~~يكسر عينه على جليسه إلى صاحبه . PageV16P078
# إذا عرفت هذا فنقول : قال ابن عباس : يلمزك يغتابك . وقال قتادة : يطعن
~~عليك . وقال الكلبي : يعيبك في أمر ما ، ولا تفاوت بين هذه الروايات إلا في
~~الألفاظ . قال أبو علي الفارسي : ههنا محذوف والتقدير : يعيبك في تفريق
~~الصدقات . قال مولانا العلامة الداعي إلى الله : لفظ القرآن وهو قوله : {
~~ومنهم من يلمزك في الصدقات } لا يدل على أن ذلك اللمز كان لهذا السبب ، إلا
~~أن الروايات التي ذكرناها دلت أن سبب اللمز هو ذلك ، ولولا هذه الروايات
~~لكان يحتمل وجوها أخر سواها . فأحدها : أن يقولوا أخذ الزكوات مطلقا غير
~~جائز ، لأن انتزاع كسب الإنسان من يده غير جائز . أقصى ما في الباب أن يقال
~~: يأخذها ليصرفها إلى الفقراء إلا أن الجهال منهم كانوا ms4531 يقولون إن الله
~~تعالى أغنى الأغنياء ، فوجب أن يكون هو المتكفل بمصالح عبيده الفقراء :
~~فأما أن يأمرنا بذلك فهو غير معقول . فهذا هو الذي حكاه الله تعالى عن بعض
~~اليهود ، وهو أنهم قالوا : { إن الله فقير ونحن أغنياء } وثانيها : أن
~~يقولوا هب أنك تأخذ الزكوات إلا أن الذي تأخذه كثير ، فوجب أن تقنع بأقل من
~~ذلك . وثالثها : أن يقولوا هب أنك تأخذ هذا الكثير إلا أنك تصرفه إلى غير
~~مصرفه . وهذا هو الذي دلت الأخبار على أن القوم أرادوه . قال أهل المعاني :
~~هذه الآية تدل على ركاكة أخلاق أولئك المنافقين ودناءة طباعهم ، وذلك لأنه
~~لشدة شرههم إلى أخذ الصدقات عابوا الرسول فنسبوه إلى الجور في القسمة ، مع
~~أنه كان أبعد خلق الله تعالى عن الميل إلى الدنيا . قال الضحاك : كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقسم بينهم ما آتاه الله من قليل المال وكثيره ،
~~وكان المؤمنون يرضون بما أعطوا ويحمدون الله عليه . وأما المنافقون : فإن
~~أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا ، وذلك يدل على أن رضاهم وسخطهم
~~لطلب النصيب لا لأجل الدين . وقيل : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يستعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفر الغنائم عليهم ، فسخط المنافقون . وقوله :
~~{ إذا هم يسخطون } كلمة { إذا } للمفاجأة ، أي وإن لم يعطوا منها فاجؤا
~~السخط .
# ثم قال : { ولو أنهم رضوا } الآية والمعنى : ولو أنهم رضوا بما أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنيمة وطابت نفوسهم وإن قل ، وقالوا :
~~كفانا ذلك وسيرزقنا الله غنيمة أخرى ، فيعطينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر مما أعطانا اليوم ، إنا إلى طاعة الله وإفضاله وإحسانه لراغبون .
# واعلم أن جواب ( لو ) محذوف ، والتقدير : لكان خيرا لهم وأعود عليهم ،
~~وذلك لأنه غلب / عليهم النفاق ولم يحضر الإيمان في قلوبهم ، فيتوكلوا على
~~الله حق توكله ، وترك الجواب في هذا المعرض أدل على التعظيم والتهويل ، وهو
~~كقولك للرجل : لو جئتنا ، ثم لا تذكر الجواب ، أي لو فعلت ذلك لرأيت أمرا
~~عظيما .
# المسألة الثانية : الآية تدل ms4532 على أن من طلب الدنيا آل أمره في الدين إلى
~~النفاق . وأما من طلب الدنيا بقدر ما أذن الله فيه ، وكان غرضه من الدنيا
~~أن يتوسل إلى مصالح الدين فهذا هو الطريق الحق ، والأصل في هذا الباب أن
~~يكون راضيا بقضاء الله ، ألا ترى أنه قال : { ولو أنهم رضوا ما ءاتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
~~} فذكر فيه مراتب أربعة :
# المرتبة الأولى : الرضا بما آتاهم الله ورسوله لعلمه بأنه تعالى حكيم
~~منزه عن العبث والخطأ ، وحكيم بمعنى أنه عليم بعواقب الأمور ، وكل ما كان
~~حكما له وقضاء كان حقا وصوابا ولااعتراض عليه .
# والمرتبة الثانية : أن يظهر آثار ذلك الرضا على لسانهم ، وهو قوله : {
~~وقالوا حسبنا الله } يعني أن غيرنا أخذوا المال ونحن لما رضينا بحكم الله
~~وقضائه فقد فزنا بهذه المرتبة العظيمة في العبودية ، فحسبنا الله .
~~PageV16P079
# والمرتبة الثالثة : وهي أن الإنسان إذا لم يبلغ إلى تلك الدرجة العالية
~~التي عندها يقول : { حسبنا الله } نزل منها إلى مرتبة أخرى وهي أن يقول : {
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله } إما في الدنيا إن اقتضاه التقدير ، وإما في
~~الآخرة وهي أولى وأفضل .
# والمرتبة الرابعة : أن يقول : { إنا إلى الله راغبون } فنحن لا نطلب من
~~الإيمان والطاعة أخذ الأموال والفوز بالمناصب في الدنيا ، وإنما المراد إما
~~اكتساب سعادات الآخرة . وإما الاستغراق في العبودية على ما دل لفظ الآية
~~عليه فإنه قال : { إنا إلى الله راغبون } ولم يقل : إنا إلى ثواب الله
~~راغبون . ونقل أن عيسى عليه السلام مر بقوم يذكرون الله تعالى فقال : ما
~~الذي يحملكم عليه ؟ قالوا : الخوف من عقاب الله ، فقال : أصبتم ثم مر على
~~قوم آخرين يذكرون الله ، فقال : ما الذي يحملكم عليه ، فقالوا : الرغبة في
~~الثواب / فقال : أصبتم ، ثم مر على قوم قالق مشتغلين بالذكر فسألهم فقالوا
~~: لا نذكره للخوف من العقاب ، ولا للرغبة في الثواب ، بل لإظهار ذلة
~~العبودية ، وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته ، وتشريف اللسان بالألفاظ
~~الدالة على صفات قدسه ms4533 وعزته . فقال : أنتم المحقون المحققون .
# ! 7 < { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفى الرقاب والغارمين وفى سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > اعلم أن المنافقين لما لمزوا الرسول صلى الله عليه وسلم في الصدقات ،
~~بين لهم أن مصرف الصدقات هؤلاء ، ولا تعلق لي بها ، ولا آخذ لنفسي نصيبا
~~منها ، فلم يبق لهم طعن في الرسول بسبب أخذ الصدقات . وههنا مقامات :
# المقام الأول : بيان الحكمة في أخذ القليل من أموال الأغنياء ، وصرفها
~~إلى المحتاجين من الناس .
# والمقام الثاني : بيان حال هؤلاء الأصناف الثمانية المذكورين في هذه
~~الآية .
# أما المقام الأول : فنقول : الحكمة في إيجاب الزكاة أمور ، بعضها مصالح
~~عائدة إلى معطى الزكاة . وبعضها عائدة إلى آخذ الزكاة .
# أما القسم الأول : فهو أمور : الأول : أن المال محبوب بالطبع ، والسبب
~~فيه أن القدرة صفة من صفات الكمال محبوبة لذاتها ، ولعينها لا لغيرها لأنه
~~لا يمكن أن يقال : إن كل شيء فهو محبوب لمعنى آخر وإلا لزم ، إما التسلسل
~~وإما الدور ، وهما محالان ، فوجب الانتهاء في الآشياء المحبوبة إلى ما يكون
~~محبوبا لذاته . والكمال محبوب لذاته ، والنقصان مكروه لذاته فلما كانت
~~القدرة صفة كمال ، وصفة الكمال محبوبة لذاتها ، كانت القدرة محبوبة لذاتها
~~. والمال سبب لحصول تلك القدرة ، ولكمالها في حق البشر فكان أقوى أسباب
~~القدرة في حق البشر هو المال ، والذي يتوقف عليه المحبوب فهو محبوب ، فكان
~~المال محبوبا ، فهذا هو السبب في كونه محبوبا إلا أن الاستغراق في حبه يذهل
~~النفس عن حب الله وعن التأهب للآخرة فاقتضت PageV16P080 حكمة الشرع تكليف
~~مالك المال بإخراج طائفة منه من يده ، ليصير ذلك الإخراج كسرا من شدة الميل
~~إلى المال ، ومنعا من انصراف النفس بالكلية إليها وتنبيها لها على أن سعادة
~~الإنسان لا تحصل عند الاشتغال بطلب المال وإنما تحصل / بإنفاق المال في طلب
~~مرضاة الله تعالى فإيجاب الزكاة علاج صالح متعين لإزالة مرض حب الدنيا عن
~~القلب ، فالله سبحانه أوجب الزكاة لهذه الحكمة ms4534 . وهو المراد من قوله : { خذ
~~من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 ) أي تطهرهم وتزكيهم
~~عن الاستغراق في طلب الدنيا .
# والوجه الثاني : وهو أن كثرة المال ، توجب شدة القوة وكمال القدرة ،
~~وتزايد المال يوجب تزايد القدرة ، وتزايد القدرة يوجب تزايد الالتذاذ بتلك
~~القدرة ، وتزايد تلك اللذات ، يدعو الإنسان إلى أن يسعى في تحصيل المال
~~الذي صار سببا لحصول هذه اللذات المتزايدة ، وبهذا الطريق تصير المسألة
~~مسألة الدور ، لأنه إذا بالغ في السعي ازداد المال وذلك يوجب ازدياد القدرة
~~، وهو يوجب ازدياد اللذة وهو يحمل الإنسان على أن يزيد في طلب المال ، ولما
~~صارت المسألة مسألة الدور ، لم يظهر لها مقطع ولا آخر ، فأثبت الشرع لها
~~مقطعا وآخرا وهو أنه أوجب على صاحبه صرف طائفة من تلك الأموال إلى الإنفاق
~~في طلب مرضاة الله تعالى ليصرف النفس عن ذلك الطريق الظلماني الذي لا آخر
~~له ويتوجه إلى عالم عبودية الله وطلب رضوانه .
# والوجه الثالث : أن كثرة المال سبب لحصول الطغيان والقسوة في القلب ،
~~وسببه ما ذكرنا من أن كثرة المال سبب لحصول القدرة ، والقدرة محبوبة لذاتها
~~، والعاشق إذا وصل لمعشوقه استغرق فيه ، فالإنسان يصير غرقا في طلب المال ،
~~فإن عرض له مانع يمنعه عن طلبه استعان بماله وقدرته على دفع ذلك المانع ،
~~وهذا هو المراد بالطغيان ، وإليه الإشارة بقوله سبحانه وتعالى : { إن
~~الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) فإيجاب الزكاة يقلل
~~الطغيان ويرد القلب إلى طلب رضوان الرحمن .
# والوجه الرابع : أن النفس الناطقة لها قوتان ، نظرية وعملية ، فالقوة
~~النظرية كمالها في التعظيم لأمر الله ، والقوة العملية كمالها في الشفقة
~~على خلق الله ، فأوجب الله الزكاة ليحصل لجوهر الروح هذا الكمال وهو اتصافه
~~بكونه محسنا إلى الخلق ساعيا في إيصال الخيرات إليهم دافعا للآفات عنهم ،
~~ولهذا السر قال عليه الصلاة والسلام : ( تخلقوا بأخلاق الله ) .
# والوجه الخامس : أن الخلق إذا علموا في الإنسان كونه ساعيا في إيصال
~~الخيرات إليهم ، وفي دفع الآفات عنهم أحبوه بالطبع ومالت نفوسهم إليه لا
~~محالة ms4535 ، على ما قاله عليه الصلاة والسلام : ( جبلت القلوب على حب من أحسن
~~إليها وبغض من أساء إليها ) فالفقراء إذا علموا أن الرجل الغني يصرف إليهم
~~طائفة من ماله ، وأنه كلما كان ماله أكثر كان الذي يصرفه إليهم من ذلك
~~المال أكثر ، أمدوه بالدعاء والهمة ، وللقلوب آثار وللأرواح حرارة فصارت
~~تلك الدعوات سببا لبقاء ذلك / الإنسان في الخير والخصب ، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الارض } ( الرعد : 17 )
~~وبقوله عليه الصلاة والسلام : { حصنوا أموالكم بالزكاة ) .
# والوجه السادس : أن الاستغناء عن الشيء أعظم من الاستغناء بالشيء ، فإن
~~الاستغناء بالشيء يوجب الاحتياج إليه ، إلا أنه يتوسل به إلى الاستغناء عن
~~غيره ، فأما الاستغناء عن الشيء فهو الغنى التام ، ولذلك فإن الاستغناء عن
~~الشيء صفة الحق ، والاستغناء بالشيء صفة الخلق ، فالله سبحانه لما أعطى بعض
~~عبيده PageV16P081 أموالا كثيرة فقد رزقه نصيبا وافرا من باب الاستغناء
~~بالشيء . فإذا أمره بالزكاة كان المقصود أن ينقله من درجة الاستغناء بالشيء
~~، إلى المقام الذي هو أعلى منه ، وأشرف منه وهو الاستغناء عن الشيء .
# والوجه السابع : أن المال سمي مالا لكثرة ميل كل أحد إليه ، فهو غاد
~~ورائح ، وهو سريع الزوال مشرف على التفرق ، فما دام يبقى في يده كان
~~كالمشرف على الهلاك والتفرق . فإذا أنفقه الإنسان في وجوه البر والخير
~~والمصالح بقي بقاء لا يمكن زواله ، فإنه يوجب المدح الدائم في الدنيا
~~والثواب الدائم في الآخرة ، وسمعت واحدا يقول : الإنسان لا يقدر أن يذهب
~~بذهبه إلى القبر ، فقلت بل يمكنه ذلك فإنه إذا أنفقه في طلب الرضوان الأكبر
~~فقد ذهب به إلى القبر وإلى القيامة .
# والوجه الثامن : وهو أن بذل المال تشبه بالملائكة والأنبياء ، وإمساكه
~~تشبه بالبخلاء المذمومين ، فكان البذل أولى .
# والوجه التاسع : أن إفاضة الخير والرحمة من صفات الحق سبحانه وتعالى ،
~~والسعي في تحصيل هذه الصفة بقدر القدرة تخلق بأخلاق الله ، وذلك منتهى
~~كمالات الإنسانية .
# والوجه العاشر : أن الإنسان ليس له إلا ثلاثة أشياء : الروح والبدن
~~والمال . فإذا أمر بالإيمان فقد صار جوهر ms4536 الروح مستغرقا في هذا التكليف .
~~ولما أمر بالصلاة فقد صار اللسان مستغرقا بالذكر والقراءة ، والبدن مستغرقا
~~في تلك الأعمال ، بقي المال ؛ فلو لم يصر المال مصروفا إلى أوجه البر
~~والخير لزم أن يكون شح الإنسان بماله فوق شحه بروحه وبدنه ، وذلك جهل ، لأن
~~مراتب السعادات ثلاثة : أولها : السعادات الروحانية . وثانيها : السعادات
~~البدنية وهي المرتبة الوسطى . وثالثها : السعادات الخارجية وهي المال
~~والجاه . فهذه المراتب تجري مجرى خادم السعادات النفسانية ، فإذا صار الروح
~~مبذولا في مقام العبودية ، ثم حصل الشح ببذل المال لزم جعل الخادم في مرتبة
~~أعلى من المخدوم الأصلي ، وذلك جهل . فثبت أنه يجب على العاقل أيضا بذل
~~المال في طلب مرضاة الله تعالى .
# / والوجه الحادي عشر : أن العلماء قالوا : شكر النعمة عبارة عن صرفها إلى
~~طلب مرضاة المنعم ، والزكاة شكر النعمة ، فوجب القول بوجوبها لما ثبت أن
~~شكر المنعم واجب .
# والوجه الثاني عشر : أن إيجاب الزكاة يوجب حصول الألف بالمودة بين
~~المسلمين ، وزوال الحقد والحسد عنهم ، وكل ذلك من المهمات ، فهذه وجوه
~~معتبرة في بيان الحكمة الناشئة من إيجاب الزكاة العائدة إلى معطي الزكاة ،
~~فأما المصالح العائدة من إيجاب الزكاة إلى من يأخذ الزكاة فهي كثيرة ،
~~الأول : أن الله تعالى خلق الأموال ، وليس المطلوب منها أعيانها وذواتها .
~~فإن الذهب والفضة لا يمكن الانتفاع بهما في أعيانهما إلا في الأمر القليل ،
~~بل المقصود من خلقهما أن يتوسل بهما إلى تحصيل المنافع ودفع المفاسد ،
~~فالإنسان إذا حصل له من المال بقدر حاجته كان هو أولى بإمساكه لأنه يشاركه
~~سائر المحتاجين في صفة الحاجة ، وهو ممتاز عنهم بكونه ساعيا في تحصيل ذلك
~~المال ، فكان اختصاصه بذلك المال أولى من اختصاص غيره ، وأما إذا فضل المال
~~على قدر الحاجة ، وحضر إنسان آخر محتاج ، فههنا حصل سببان كل واحد منهما
~~يوجب تملك ذلك المال . أما في حق المالك ، فهو أنه سعى في اكتسابه وتحصيله
~~، وأيضا شدة تعلق قلبه به ، فإن ذلك التعلق أيضا نوع من أنواع الحاجة .
~~وأما في حق الفقير ، فاحتياجه إلى ذلك ms4537 المال PageV16P082 يوجب تعلقه به ،
~~فلما وجد هذان السببان المتدافعان اقتضت الحكمة الإلهية رعاية كل واحد من
~~هذين السببين بقدر الإمكان . فيقال حصل للمالك حق الاكتساب وحق تعلق قلبه
~~به ، وحصل للفقير حق الاحتياج ، فرجحنا جانب المالك ، وأبقينا عليه الكثير
~~وصرفنا إلى الفقير يسيرا منه توفيقا بين الدلائل بقدر الإمكان . الثاني :
~~أن المال الفاضل عن الحاجات الأصلية إذا أمسكه الإنسان في بيته بقي معطلا
~~عن المقصود الذي لأجله خلق المال ، وذلك سعي في المنع من ظهور حكمة الله
~~تعالى ، وهو غير جائز ، فأمر الله بصرف طائفة منه إلى الفقير حتى لا تصير
~~تلك الحكمة معطلة بالكلية . الثالث : أن الفقراء عيال الله لقوله تعالى : {
~~وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) والأغنياء خزان
~~الله لأن الأموال التي في أيديهم أموال الله ، ولولا أن الله تعالى ألقاها
~~في أيديهم وإلا لما ملكوا منها حبة ، فكم من عاقل ذكي يسعى أشد السعي ، ولا
~~يملك ملء بطنه طعاما ، وكم من أبله جلف تأتيه الدنيا عفوا صفوا .
# إذا ثبت هذا فليس بمستبعد أن يقول الملك لخازنه : اصرف طائفة مما في تلك
~~الخزانة إلى المحتاجين من عبيدي .
# الوجه الرابع : أن يقال : المال بالكلية في يد الغني مع أنه غير محتاج
~~إليه ، وإهمال جانب الفقير / العاجز عن الكسب بالكلية ؛ لا يليق بحكمة
~~الحكيم الرحيم ، فوجب أن يجب على الغني صرف طائفة من ذلك المال إلى الفقير
~~.
# الوجه الخامس : أن الشرع لما أبقى في يد المالك أكثر ذلك المال وصرف إلى
~~الفقير منه جزأ قليلا ، تمكن المالك من جبر ذلك النقصان بسبب أن يتجر بما
~~بقي في يده من ذلك المال ويربح ويزول ذلك النقصان . أما الفقير ليس له شيء
~~أصلا ، فلو لم يصرف إليه طائفة من أموال الأغنياء لبقي معطلا وليس له ما
~~يجبره ، فكان ذلك أولى .
# الوجه السادس : أن الأغنياء لو لم يقوموا بإصلاح مهمات الفقراء فربما
~~حملهم شدة الحاجة ومضرة المسكنة على الالتحاق بأعداء المسلمين ، أو على
~~الإقدام على الأفعال المنكرة كالسرقة ms4538 وغيرها فكان إيجاب الزكاة يفيد هذه
~~الفائدة فوجب القول بوجوبها .
# الوجه السابع : قال عليه الصلاة والسلام : ( الإيمان نصفان ، نصف صبر
~~ونصف شكر ) والمال محبوب بالطبع ، فوجدانه يوجب الشكر وفقدانه يوجب الصبر ،
~~وكأنه قيل : أيها الغني أعطيتك المال فشكرت فصرت من الشاكرين / فأخرج من
~~يدك نصيبا منه حتى تصبر على فقدان ذلك المقدار فتصير بسببه من الصابرين ،
~~وأيها الفقير ما أعطيتك الأموال الكثيرة فصبرت فصرت من الصابرين ، ولكني
~~أوجب على الغني أن يصرف إليك طائفة من ذلك المال حتى إذا دخل ذلك المقدار
~~في ملكك شكرتني ، فصرت من الشاكرين ، فكان إيجاب الزكاة سببا في جعل جميع
~~المكلفين موصوفين بصفة الصبر والشكر معا .
# الوجه الثامن : كأنه سبحانه يقول للفقير إن كنت قد منعتك الأموال الكثيرة
~~، ولكني جعلت نفسي مديونا من قبلك ، وإن كنت قد أعطيت الغني أموالا كثيرة
~~لكني كلفته أن يعدوا خلفك ، وأن يتضرع إليك حتى تأخذ ذلك القدر منه ، فتكون
~~كالمنعم عليه بأن خلصته من النار . PageV16P083
# فإن قال الغني : قد أنعمت عليك بهذا الدينار ، فقل أيها الفقير بل أنا
~~المنعم عليك حيث خلصتك في الدنيا من الذم والعار ، وفي الآخرة من عذاب
~~النار ، فهذه جملة من الوجوه في حكمة إيجاب الزكاة بعضها يقينية ، وبعضها
~~إقناعية ، والعالم بأسرار حكم الله وحكمته ليس إلا الله . والله أعلم .
# المقام الثاني : في تفسير هذه الآية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إنما الصدقات للفقراء } الآية تدل على أنه لا
~~حق في الصدقات / لأحد إلا لهذه الأصناف الثمانية ، وذلك مجمع عليه ، وأيضا
~~فلفظة { إنما } تفيد الحصر ويدل عليه وجوه : الأول : أن كلمة { إنما }
~~مركبة من ( إن ) و ( ما ) وكلمة إن للإثبات وكلمة ما للنفي ، فعند
~~اجتماعهما وجب بقاؤهما على هذا المفهوم ، فوجب أن يفيد الثبوت المذكور ،
~~وعدم ما يغايره . الثاني : أن ابن عباس تمسك في نفي ربا الفضل بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنما الربا في النسيئة ) ولولا أن هذا اللفظ يفيد الحصر
~~، وإلا لما كان الأمر كذلك ، وأيضا تمسك بعض الصحابة في أن الإكسال لا يوجب ms4539
~~الاغتسال بقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما الماء من الماء ) ولولا أن
~~هذه الكلمة تفيد الحصر وإلا لما كان كذلك . وقال تعالى : { إنما الله إلاه
~~واحد } ( النساء : 171 ) والمقصود بيان نفي الإلهية للغير والثالث : الشعر
~~. قال الأعشى :
# % ولست بالأكثر منهم حصى % % وإنما العزة للكاثر %
# وقال الفرزدق :
# % أنا الذائد الحامي الذمار وإنما % % يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي %
# فثبت بهذه الوجوه أن كلمة { إنما } للحصر ، ومما يدل على أن الصدقات لا
~~تصرف إلا لهذه الأصناف الثمانية أنه عليه الصلاة والسلام قال لرجل : ( إن
~~كنت من الأصناف الثمانية فلك فيها حق وإلا فهو صداع في الرأس ، وداء في
~~البطن ) وقال : ( لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوى ) .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما أخبر عن المنافقين أنهم يلمزون
~~الرسول عليه السلام في أخذ الصدقات ، بين تعالى أنه إنما يأخذها لهؤلاء
~~الأصناف الثمانية ، ولا يأخذها لنفسه ولا لأقاربه ومتصليه ، وقد بينا أن
~~أخذ القليل من مال الغني ليصرف إلى الفقير في دفع حاجته هو الحكمة المعينة
~~، والمصلحة اللازمة ، وإذا كان الأمر كذلك كان همز المنافقين ولمزهم عين
~~السفه والجهالة . فكان عليه الصلاة والسلام يقول : ( ما أوتيكم شيئا ولا
~~أمنعكم ، إنما أنا خازن أضع حيث أمرت ) .
# المسألة الثالثة : مذهب أبي حنيفة رحمه الله : أنه يجوز صرف الصدقة إلى
~~بعض هؤلاء الأصناف فقط ، وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وسعيد بن جبير وأبي
~~العالية والنخعي ، وعن سعيد بن جبير لو نظرت إلى أهل بيت من المسلمين فقراء
~~متعففين فحبوتهم بها كان أحب إلي ، وقال الشافعي رحمه الله : لا بد من
~~صرفها إلى الأصناف الثمانية ، وهو قول عكرمة والزهري وعمر بن عبد العزيز :
~~واحتج بأنه تعالى ذكر هذه القسمة في نص الكتاب . ثم أكدها بقوله : { فريضة
~~من الله } قال : / ولا بد في كل صنف من ثلاثة ، لأن أقل الجمع ثلاثة ، فإن
~~دفع سهم الفقراء إلى فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء . قال :
~~ولا بد من التسوية في أنصباء هذه الأصناف الثمانية ، مثل أنك إن ms4540 وجدت خمسة
~~أصناف ولزمك أن تتصدق بعشرة PageV16P084 دراهم ، جعلت العشرة خمسة أسهم كل
~~سهم درهمان ، ولا يجوز التفاضل . ثم يلزمك أن تدفع إلى كل صنف درهمين وأقل
~~عددهم ثلاثة ، ولا يلزمك التسوية بينهم ، فلك أن تعطي فقيرا درهما وفقيرا
~~خمسة أسداس درهم وفقيرا سدس درهم ، هذه صفة قسمة الصدقات على مذهب الشافعي
~~رحمه الله . قال المصنف الداعي إلى الله رضي الله عنه : الآية لا دلالة
~~فيها على قول الشافعي رحمه الله ، لأنه تعالى جعل جملة الصدقات لهؤلاء
~~الأصناف الثمانية ، وذلك لا يقتضي في صدقة زيد بعينه أن تكون لجملة هؤلاء
~~الثمانية . والدليل عليه العقل والنقل .
# أما النقل : فقوله تعالى : { واعلموا أنما غنمتم من شىء فأن لله خمسه
~~وللرسول } ( الأنفال : 41 ) الآية ، فأثبت خمس الغنيمة لهؤلاء الطوائف
~~الخمس ، ثم لم يقل أحد إن كل شيء يغنم بعينه فإنه يحب تفرقته على هذه
~~الطوائف ، بل اتفقوا على أن المراد إثبات مجموع الغنيمة لهؤلاء الأصناف ،
~~فإما أن يكون كل جزء من أجزاء الغنيمة موزعا على كل هؤلاء فلا ، فكذا ههنا
~~مجموع الصدقات تكون لمجموع هذه الأصناف الثمانية . فإما أن يقال : إن صدقة
~~زيد بعينها يجب توزيعها على هذه الأصناف الثمانية ، فاللفظ لا يدل عليه
~~البتة .
# وأما العقل : فهو أن الحكم الثابت في مجموع لا يوجب ثبوته في كل جزء من
~~أجزاء ذلك المجموع ، ولا يلزم أن لا يبقى فرق بين الكل وبين الجزء . فثبت
~~بما ذكرنا أن لفظ الآية لا دلالة فيه على ما ذكره ، والذي يدل على صحة
~~قولنا وجوه : الأول : أن الرجل الذي لا يملك إلا عشرين دينارا لما وجب عليه
~~إخراج نصف دينار ، فلو كلفناه أن نجعله على أربعة وعشرين قسما لصار كل واحد
~~من تلك الأقسام حقيرا صغيرا غير منتفع به في مهم معتبر . الثاني : أن هذا
~~التوقيف لو كان معتبرا لكان أولى الناس برعايته أكابر الصحابة ، ولو كان
~~الأمر كذلك لوصل هذا الخبر إلى عمر بن الخطاب وإلى ابن عباس وحذيفة وسائر
~~الأكابر ، ولو كان كذلك لما خالفوا ms4541 فيه ، وحيث خالفوا فيه علمنا أنه غير
~~معتبر . الثالث : وهو أن الشافعي رحمه الله له اختلاف رأي في جواز نقل
~~الصدقات أما لم يقل أحد بوجوب نقل الصدقات ، فالإنسان إذا كان في بعض القرى
~~ولا يكون هناك مكاتب ولا مجاهد غاز ولا عامل ولا أحد من المؤلفة ، ولا يمر
~~به أحد من الغرباء ، واتفق أنه لم يحضر في تلك القرية من كان مديونا فكيف
~~تكليفه ؟ فإن قلنا : وجب عليه أن يسافر بما وجب عليه / من الزكاة إلى بلد
~~يجد هذه الأصناف فيه ، فذاك قول لم يقل به أحدا وإذا أسقطنا عنه ذلك فحينئذ
~~يصح قولنا فهذا ما نقوله في هذا الباب . والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في تعريف الأصناف الثمانية ، فالأول والثاني هم
~~الفقراء والمساكين ، ولا شك أنهم هم المحتاجون الذي لا يفي خرجهم بدخلهم .
~~ثم اختلفوا فقال بعضهم : الذي يكون أشد حاجة هو الفقير ؛ وهو قول الشافعي
~~رحمه الله وأصحابه . وقال آخرون : الذي أشد حاجة هو المسكين ، وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه رحمهم الله ، ومن الناس من قال : لا فرق بين الفقراء
~~والمساكين ، والله تعالى وصفهم بهذين الوصفين ، والمقصود شيء واحد وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد رحمهما الله ، واختيار أبي علي الجبائي ، وفائدته تظهر في
~~هذه المسألة ، وهو أنه لو أوصى لفلان وللفقراء والمساكين / فالذين قالوا :
~~الفقراء غير المساكين قالوا لفلان الثلث ، والذين قالوا : الفقراء هم
~~المساكين قالوا لفلان النصف . وقال الجبائي : إنه PageV16P085 تعالى ذكرهم
~~باسمين لتوكيد أمرهم في الصدقات لأنهم هم الأصول في الأصناف الثمانية .
~~وأيضا الفائدة فيه أن يصرف إليهم من الصدقات سهمان لا كسائرهم .
# واعلم أن فائدة هذا الاختلاف لا تظهر في تفرقة الصدقات وإنما تظهر في
~~الوصايا ، وهو أن رجلا لو قال : أوصيت للفقراء بمائتين وللمساكين بخمسين ،
~~وجب دفع المائتين عند الشافعي رحمه الله من كان أشد حاجة ، وعند أبي حنيفة
~~رحمه الله إلى من كان أقل حاجة ، وحجة الشافعي رحمه الله وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى إنما أثبت الصدقات لهؤلاء الأصناف دفعا لحاجتهم
~~وتحصيلا لمصلحتهم ms4542 ، وهذا يدل عى أن الذي وقع الابتداء بذكره يكون أشد حاجة
~~، لأن الظاهر وجوب تقديم الأهم على المهم ألا ترى أنه يقال : أبو بكر وعمر
~~ومن فضل عثمان على علي عليه السلام قال في ذكرهما عثمان وعلي ، ومن فضل
~~عليا على عثمان يقول علي وعثمان ، وأنشد عمر قول الشاعر :
# % كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا % فقال هلا قدم الإسلام على الشيب ؟
~~فلما وقع الابتداء بذكر الفقراء وجب أن تكون حاجتهم أشد من حاجة المساكين .
~~الوجه الثاني : قال أحمد بن عبيد الفقير أسوأ حالا من المسكين ، لأن الفقير
~~أصله في اللغة المفقور الذي نزعت فقرة من فقار ظهره ، فصرف عن مفقور إلى
~~فقير كما قيل : مطبوخ وطبيخ ، ومجروح وجريح ، فثبت أن الفقير إنما سمي
~~فقيرا لزمانته مع حاجته الشديدة وتمنعه الزمانة من / التقلب في الكسب
~~ومعلوم أنه لا حال في الإقلال والبؤس آكد من هذه الحال وأنشدوا للبيد :
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % % رفع القوادم كالفقير الأعزل %
# قال ابن الأعرابي في هذا البيت الفقير المكسور الفقار ، يضرب مثلا لكل
~~ضعيف لا يتقلب في الأمور ، ومما يدل على إشعار لفظ الفقير بالشدة العظيمة
~~قوله تعالى : { وجوه يومئذ * باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة } ( القيامة :
~~24 ، 25 ) جعل لفظ الفاقرة كناية عن أعظم أنواع الشر والدواهي .
# الوجه الثالث : ما روي أنه عليه الصلاة والسلام ، كان يتعوذ من الفقر ،
~~وقال : ( كاد الفقر أن يكون كفرا ) ثم قال : ( اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين ) فلو كان المسكين أسوأ حالا من الفقير
~~لتناقض الحديثان ، لأنه تعوذ من الفقر ، ثم سأل حالا أسوأ منه ، أما إذا
~~قلنا الفقر أشد من المسكنة فلا تناقض البتة .
# الوجه الرابع : أن كونه مسكينا ، لا ينافي كونه مالكا للمال بدليل قوله
~~تعالى : { أما السفينة فكانت لمساكين } ( الكهف : 79 ) فوصف بالمسكنة من له
~~سفينة من سفن البحر تساوي جملة من الدنانير ، ولم نجد في كتاب الله ما يدل
~~على أن الإنسان سمي فقيرا مع أنه يملك شيئا .
# فإن قالوا : الدليل عليه ms4543 قوله تعالى : { والله الغنى وأنتم الفقراء } (
~~محمد : 38 ) فوصف الكل ، بالفقر مع أنهم يملكون أشياء . PageV16P086
# قلنا : هذا بالضد أولى لأنه تعالى وصفهم بكونهم فقراء بالنسبة إلى الله
~~تعالى ، فإن أحدا سوى الله تعالى لا يملك البتة شيئا بالنسبة إلى الله فصح
~~قولنا .
# الوجه الخامس : قوله تعالى : { أو إطعام فى يوم ذى مسغبة * يتيما ذا
~~مقربة * أو مسكينا ذا متربة } ( البلد : 14 16 ) والمراد منه المسكين ذي
~~المتربة الفقير الذي يذ ألصق بالتراب من شدة الفقر ، فتقييد المسكين بهذا
~~القيد يدل على أنه قد يحصل مسكين خال عن وصف كونه { ذا متربة } وإنما يكون
~~كذلك بتقدير أن يملك شيئا / فهذا يدل على أن كونه مسكينا لا ينافي كونه
~~مالكا لبعض الأشياء .
# الوجه السادس : قال ابن عباس رضي الله عنهما ، الفقير هو المحتاج الذي لا
~~يجد شيئا ، قال : وهم أهل الصفة ، صفة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا نحو أربعمائة رجل لا منزل لهم ، فمن كان من المسلمين عنده فضل أتاهم
~~به إذا أمسوا ، والمساكين هم الطوافون الذين يسألون الناس .
# وجه الاستدلال : أن شدة فقر أهل الصفة معلومة بالتواتر ، فلما فسر ابن
~~عباس الفقراء بهم وفسر المساكين بالطوافين ، ثم ثبت أن أحوال المحتاج الذي
~~لا يسأل أحدا شيئا أشد من أحوال من يحتاج ، ثم يسأل الناس ويطوف عليهم ،
~~ظهر أن الفقير يجب أن يكون أسوأ حالا من المسكين .
# / الوجه السابع : أن المسكنة لفظ مأخوذ من السكون ، فالفقير إذا سأل
~~الناس وتضرع إليهم وعلم أنه متى تضرع إليهم أعطوه شيئا فقد سكن قلبه ، وزال
~~عنه الخوف والقلق ، ويحتمل أنه سمي بهذا الاسم ؛ لأنه إذا أجيب بالرد ومنع
~~سكن ولم يضطرب وأعاد السؤال ، فلهذا السبب جعل التمسكن كناية عن السؤال
~~والتضرع عند الغير ، ويقال : تمسكن الرجل إذا لان وتواضع ، ومنه قوله عليه
~~الصلاة والسلام للمصلي : ( تأن وتمسكن ) يريد تواضع وتخشع ، فدل هذا على أن
~~المسكين هو السائل .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه تعالى قال في آية أخرى : { وفى أموالهم حق
~~للسائل والمحروم ms4544 } ( الذاريات : 19 ) فلما ثبت بما ذكرنا ههنا أن المسكين
~~هو السائل ، وجب أن يكون المحروم هو الفقير ، ولا شك أن المحروم مبالغة في
~~تقرير أمر الحرمان ، فثبت أن الفقير أسوأ حالا من المسكين .
# الوجه الثامن : أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أحيني مسكينا ) الحديث ،
~~والظاهر أنه تعالى أجاب دعاءه فأماته مسكينا ، وهو عليه الصلاة والسلام حين
~~توفي كان يملك أشياء كثيرة فدل هذا على أن كونه مسكينا لا ينافي كونه مالكا
~~لبعض الأشياء ، أما الفقير فإنه يدل على الحاجة الشديدة لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( كاد الفقر أن يكون كفرا ) فثبت بهذا أن الفقر أشد حالا من
~~المسكنة .
# الوجه التاسع : أن الناس اتفقوا على أن الفقر والغنى ضدان ، كما أن
~~السواد والبياض ضدان ولم يقل أحد إن الغنى والمسكنة ضدان بل قالوا : الترفع
~~والتمسكن ضدان ؛ فمن كان منقادا لكل أحد خائفا منهم متحملا لشرهم ساكتا عن
~~جوابهم متضرعا إليهم . قالوا : إن فلانا يظهر الذل والمسكنة ، وقالوا : إنه
~~مسكين عاجز ، وأما الفقير فجعلوه عبارة عن ضد الغنى ، وعلى هذا فقد يصفون
~~الرجل الغني بكونه مسكينا ، إذا كان يظهر من نفسه الخضوع والطاعة وترك
~~المعارضة ، وقد يصفون الرجل الفقير بكونه مترفعا عن التواضع والمسكنة ،
~~فثبت أن الفقر عبارة عن عدم المال والمسكنة عبارة عن إظهار التواضع ،
~~والأول ينافي حصول المال ، والثاني لا ينافي حصوله . PageV16P087
# الوجه العاشر : قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ في الزكاة : ( خذها من
~~أغنيائهم ، وردها على فقرائهم ) ولو كانت الحاجة في المساكين أشد ، لوجب أن
~~يقول : وردها على مساكينهم ، لأن ذكر الأهم أولى ، فهذه الوجوه التي
~~ذكرناها تدل على أن الفقير أسوأ من المسكين ، واحتج القائلون بأن المسكين
~~أسوأ حالا من الفقير بوجوه : الأول : احتجوا بقوله تعالى : { أو مسكينا ذا
~~متربة } ( البلد : 16 ) وصف المسكين بكونه ذا متربة ، وذلك يدل على نهاية
~~الضر والشدة ، وأيضا أنه تعالى جعل الكفارات من الأطعمة له ، ولا فاقة أعظم
~~من الحاجة إلى إزالة الجوع . الثاني : احتجوا بقول الراعي :
# % أما الفقير الذي كانت حلوبته % % وفق العيال فلم ms4545 يترك له سيد %
# / سماه فقيرا وله حلوبة . الثالث : قالوا المسكين هو الذي يسكن حيث يحضر
~~لأجل أنه ليس له بيت يسكن فيه وذلك يدل على نهاية الضر والبؤس . الرابع :
~~نقلوا عن الأصمعي وعن أبي عمرو بن العلاء أنهما قالا : الفقير الذي له ما
~~يأكل . والمسكين الذي لا شيء له ، وقال يونس : الفقير قد يكون له بعض ما
~~يكفيه والمسكين هو الذي لا شيء له ، وقلت لأعرابي أفقير أنت ؟ قال : لا
~~والله بل مسكين .
# والجواب : عن تمسكهم بالآية أنا بينا أن هذه الآية حجة لنا ، فإنه لما
~~قيد المسكين المذكور ههنا بكونه ذا متربة دل ذلك على أنه قد يوجد مسكين لا
~~بهذه الصفة وإلا لم يبق لهذا القيد فائدة قوله : أنه صرف الطعام الواجب في
~~الكفارات إليه ، قلنا : نعم إنه أوجب صرفه إلى المسكين المقيد بقيد كونه ذا
~~متربة ، وهذا لا يدل على أنه أوجب الصرف إلى مطلق المسكين .
# والجواب عن استدلالهم ببيت الراعي أنه ذكر أن هذا الذي هو الآن موصوف
~~بكونه فقيرا فقد كانت له حلوبه ثم السيد لم يترك له شيئا ، فلم لا يجوز أن
~~يقال كانت له حلوبة ثم لما لم يترك له شيء وصف بكونه فقيرا ؟
# والجواب عن قولهم : المسكين هو الذي يسكن حيث يحضر لأجل أنه ليس له بيت .
# قلنا : بل المسكين هو الطواف على الناس الذي يكثر إقدامه على السؤال ،
~~وسمي مسكينا إما لسكونه عندما ينتهرونه ويردونه ، وإما لسكون قلبه بسبب
~~علمه أن الناس لا يضيعونه مع كثرة سؤاله إياهم ، وأما الروايات التي ذكروها
~~عن أبي عمرو ويونس فهذا معارض بقول الشافعي وابن الأنباري رحمهما الله ،
~~وأيضا نقل القفال في ( تفسيره ) عن جابر بن عبد الله أنه قال : الفقراء
~~فقراء المهاجرين ، والمساكين الذين لم يهاجروا ، وعن الحسن الفقير الجالس
~~في بيته ، والمسكين الذي يسعى وعن مجاهد الفقير الذي لا يسأل ، والمسكين
~~الذي يسأل ، وعن الزهري الفقراء هم المتعففون الذين لا يخرجون ، والمساكين
~~الذين يسألون ، قال مولانا الداعي إلى الله : هذه الأقوال كلها متوافقة ms4546 على
~~أن الفقير لا يسأل ، والمسكين يسأل ، ومن سأل وجد ، فكان المسكين أسهل وأقل
~~حاجة .
# الصنف الثالث : قوله تعالى : { والعاملين عليها } وهم السعاة لجباية
~~الصدقة ، وهؤلاء يعطون من الصدقات بقدر أجور أعمالهم ، وهو قول الشافعي
~~رحمه الله ، وقول عبد الله بن عمر وابن زيد ، وقال مجاهد والضحاك : يعطون
~~الثمن من الصدقات ، وظاهر اللفظ مع مجاهد إلا أن الشافعي رحمه الله يقول
~~هذا أجرة PageV16P088 العمل فيتقدر بقدر العمل ، والصحيح أن مولى الهاشمي
~~والمطلبي لا يجوز أن يكون عاملا على الصدقات ليناله منها ، لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبى أن يبعث أبا رافع عاملا على / الصدقات ، وقال : أما
~~علمت أن مولى القوم منهم . وإنما قال : { والعاملين عليها } لأن كلمة على
~~تفيد الولاية كما يقال فلان على بلد كذا إذا كان واليا عليه .
# الصنف الرابع : قوله تعالى : { والمؤلفة قلوبهم } قال ابن عباس : هم قوم
~~أشراف من الأحياء أعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وكانوا
~~خمسة عشر رجلا ، أبو سفيان ، والأقرع بن حابس ، وعيينة بن حصن ، وحويطب بن
~~عبد العزى ، وسهل بن عمرو من بني عامر ، والحرث بن هشام ، وسهيل بن عمرو
~~الجهني ، وأبو السنابل ، وحكيم بن حزام . ومالك بن عوف ، وصفوان بن أمية ،
~~وعبد الرحمن بن يربوع ، والجد بن قيس ، وعمرو بن مرداس . والعلاء بن الحرث
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل رجل منهم مائة من الإبل ورغبهم في
~~الإسلام ، إلا عبد الرحمن بن يربوع أعطاه خمسين من الإبل وأعطى حكيم بن
~~حزام سبعين من الإبل ، فقال : يا رسول الله ما كنت أرى أن أحدا من الناس
~~أحق بعطائك مني فزاده عشرة ، ثم سأله فزاده عشرة ، وهكذا حتى بلغ مائة ، ثم
~~قال حكيم : يا رسول الله أعطيتك الأولى التي رغبت عنها خير أم هذه التي
~~قنعت بها ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( بل التي رغبت عنها ) فقال : والله
~~لا آخذ غيرها : فقيل مات حكيم وهو أكثر قريش مالا وشق على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تلك ms4547 العطايا لكن ألفهم بذلك . قال المصنف رحمه الله : هذه
~~العطايا إنما كانت يوم حنين ولا تعلق لها بالصدقات ، ولا أدري لأي سبب ذكر
~~ابن عباس رضي الله عنهما هذه القصة في تفسير هذه الآية ، ولعل المراد بيان
~~أنه لا يمتنع في الجملة صرف الأموال إلى المؤلفة ، فأما أن يجعل ذلك تفسيرا
~~لصرف الزكاة إليهم فلا يليق بابن عباس ، ونقل القفال أن أبا بكر رضي الله
~~عنه أعطى عدي بن حاتم لما جاءه بصدقاته وصدقات قومه أيام الردة ، وقال
~~المقصود أن يستعين الإمام بهم على استخراج الصدقات من الملاك . قال الواحدي
~~: إن الله تعالى أغنى المسلمين عن تألف قلوب المشركين ، فإن رأى الإمام أن
~~يؤلف قلوب قوم لبعض المصالح التي يعود نفعها على المسلمين إذا كانوا مسلمين
~~جاز إذ لا يجوز صرف شيء من زكوات الأموال إلى المشركين ، فأما المؤلفة من
~~المشركين فإنما يعطون من مال الفيء لا من الصدقات وأقول إن قول الواحدي إن
~~الله أغنى المسلمين عن تألف قلوب المشركين بناء على أنه ربما يوهم أنه عليه
~~الصلاة والسلام دفع قسما من الزكاة إليهم لكنا بينا أن هذا لم يحصل البتة ،
~~وأيضا فليس في الآية ما يدل على كون المؤلفة مشركين بل قال : { والمؤلفة
~~قلوبهم } وهذا عام في المسلم وغيره ، والصحيح أن هذا الحكم غير منسوخ وأن
~~للإمام أن يتألف قوما على هذا الوصف ويدفع إليهم سهم المؤلفة لأنه ( لا )
~~دليل على نسخه البتة .
# / الصنف الخامس : قوله : { وفي الرقاب } قال الزجاج : وفيه محذوف ،
~~والتقدير : وفي فك الرقاب وقد مضى الاستقصاء في ( تفسيره ) في سورة البقرة
~~في قوله : { والسائلين وفي الرقاب } ( البقرة : 177 ) ثم في تفسير الرقاب
~~أقوال :
# القول الأول : إن سهم الرقاب موضوع في المكاتبين ليعتقوا به ، وهذا مذهب
~~الشافعي رحمه الله ، والليث بن سعد ، واحتجوا بما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال : قوله : { وفي الرقاب } يريد المكاتب وتأكد هذا بقوله تعالى
~~: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى } ( النور : 33 ) . PageV16P089
# والقول الثاني : وهو مذهب مالك وأحمد ms4548 وإسحق أنه موضوع لعتق الرقاب يشتري
~~به عبيد فيعتقون .
# والقول الثالث : قول أبي حنيفة وأصحابه وقول سعيد بن جبير والنخعي ، أنه
~~لا يعتق من الزكاة رقبة كاملة ولكنه يعطي منها في رقبة ويما بها مكاتب لأن
~~قوله : { وفي الرقاب } يقتضي أن يكون له فيه مدخل وذلك ينافي كونه تاما فيه
~~.
# والقول الرابع : قول الزهري : قال سهم الرقاب نصفان ، نصف للمكاتبين من
~~المسلمين ، ونصف يشتري به رقاب ممن صلوا وصاموا ، وقدم إسلامهم فيعتقون من
~~الزكاة ، قال أصحابنا : والاحتياط في سهم الرقاب دفعه إلى السيد بإذن
~~المكاتب ، والدليل عليه أنه تعالى أثبت الصدقات للأصناف الأربعة الذين تقدم
~~ذكرهم بلام التمليك وهو قوله : { إنما الصدقات للفقراء } ولما ذكر الرقاب
~~أبدل حرف اللام بحرف في فقال : { وفي الرقاب } فلا بد لهذا الفرق من فائدة
~~، وتلك الفائدة هي أن تلك الأصناف الأربعة المتقدمة يدفع إليهم نصيبهم من
~~الصدقات حتى يتصرفوا فيها كما شاؤوا وأما { فى * الرقاب } فيوضع نصيبهم في
~~تخليص رقبتهم عن الرق ، ولا يدفع إليهم ولا يمكنوا من التصرف في ذلك النصيب
~~كيف شاؤوا ، بل يوضع في الرقاب بأن يؤدي عنهم ، وكذا القول في الغارمين
~~يصرف المال في قضاء ديونهم ، وفي الغزاة يصرف المال إلى إعداد ما يحتاجون
~~إليه في الغزو وابن السبيل كذلك . والحاصل : أن في الأصناف الأربعة الأول ،
~~يصرف المال إليهم حتى يتصرفوا فيه كما شاؤوا ، وفي الأربعة الأخيرة لا يصرف
~~المال إليهم ، بل يصرف إلى جهات الحاجات المعتبرة في الصفات التي لأجلها
~~استحقوا سهم الزكاة .
# الصنف السادس : قوله تعالى : { والغارمين } قال الزجاج : أصل الغرم في
~~اللغة لزوم ما يشق والغرام العذاب اللازم ، وسمي العشق غراما لكونه أمرا
~~شاقا ولازما ، ومنه : فلان مغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن ، وسمي الدين
~~غراما لكونه شاقا على الإنسان ولازما له ، فالمراد بالغارمين المديونون ،
~~ونقول : الدين إن حصل بسبب معصية لا يدخل في الآية ، لأن المقصود من صرف /
~~المال المذكور في الآية الإعانة ، والمعصية لا تستوجب الإعانة ، وإن حصل لا
~~بسبب معصية فهو قسمان : دين حصل ms4549 بسبب نفقات ضرورية أو في مصلحة ، ودين حصل
~~بسبب حمالات وإصلاح ذات بين ، والكل داخل في الآية ، وروى الأصم في (
~~تفسيره ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قضى بالغرة في الجنين ، قال
~~العاقلة : لا نملك الغرة يا رسول الله قال لحمد بن مالك بن النابغة : (
~~أعنهم بغرة من صدقاتهم ) وكان حمد على الصدقة يومئذ .
# الصنف السابع : قوله تعالى : { وفى سبيل الله } قال المفسرون : يعني
~~الغزاة . قال الشافعي رحمه الله : يجوز له أن يأخذ من مال الزكاة وإن كان
~~غنيا وهو مذهب مالك وإسحق وأبي عبيد . وقال أبو حنيفة وصاحباه رحمهم الله :
~~لا يعطى الغازي إلا إذا كان محتاجا .
# واعلم أن ظاهر اللفظ في قوله : { وفى سبيل الله } لا يوجب القصر على كل
~~الغزاة ، فلهذا المعنى نقل القفال في ( تفسيره ) عن بعض الفقهاء أنهم
~~أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون
~~وعمارة المساجد ، لأن قوله : { وفى سبيل الله } عام في الكل .
# والصنف الثامن : ابن السبيل قال الشافعي رحمه الله : ابن السبيل المستحق
~~للصدقة وهو الذي يريد السفر في غير معصية فيعجز عن بلوغ سفره إلا بمعونة .
~~قال الأصحاب : ومن أنشأ السفر من بلده لحاجة ، PageV16P090 جاز أن يدفع
~~إليه سهم ابن السبيل ، فهذا هو الكلام في شرح هذه الأصناف الثمانية .
# المسألة الخامسة : في أحكام هذه الأقسام .
# الحكم الأول
# اتفقوا على أن قوله : { إنما الصدقات } دخل فيه الزكاة الواجبة ، لأن
~~الزكاة الواجبة مسماة بالصدقة ، قال تعالى : { خذ من أموالهم صدقة } (
~~التوبة : 103 ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( ليس فيما دون خمسة ذود وليس
~~فيما دون خمسة أوسق صدقة ) واختلفوا في أنه هل تدخل فيها الصدقة المندوبة
~~فمنهم من قال : تدخل فيها لأن لفظ الصدقة مختص بالمندوبة فإذا أدخلنا فيه
~~الزكاة الواجبة فلا أقل من أن تدخل فيه أيضا الصدقة المندوبة وتكون الفائدة
~~أن مصارف جميع الصدقات ليس إلا هؤلاء ، والأقرب أن المراد من لفظ الصدقات
~~ههنا هو الزكوات الواجبة ويدل عليه وجوه : الأول : أنه تعالى أثبت هذه
~~الصدقات ms4550 بلام التمليك للأصناف الثمانية ، والصدقة المملوكة لهم ليست إلا
~~الزكاة الواجبة ، الثاني : أن ظاهر هذه الآية يدل على أن مصرف الصدقات ليس
~~إلا لهؤلاء الثمانية ، وهذا الحصر إنما يصح لو حملنا هذه الصدقات على
~~الزكوات الواجبة ، أما لو أدخلنا فيها المندوبات لم يصح هذا الحصر ، لأن
~~الصدقات المندوبة يجوز صرفها إلى بناء المساجد ، والرباطات ، والمدارس ،
~~وتكفين / الموتى وتجهيزهم وسائر الوجوه . الثالث : أن قوله تعالى : { إنما
~~الصدقات للفقراء } إنما يحسن ذكره لوكان قد سبق بيان تلك الصدقات وأقسامها
~~حتى ينصرف هذا الكلام إليه ، والصدقات التي سبق بيانها وتفصيلها هي الصدقات
~~الواجبة فوجب انصراف هذا الكلام إليها .
# الحكم الثاني
# دلت هذه الآية على أن هذه الزكاة يتولى أخدها وتفرقتها الإمام ومن يلي من
~~قبله / والدليل عليه أن الله تعالى جعل للعاملين سهما فيها ، وذلك يدل على
~~أنه لا بد في أداء هذه الزكوات من عامل والعامل هو الذي نصبه الإمام لأخذ
~~الزكوات ، فدل هذا النص على أن الإمام هو الذي يأخذ هذه الزكوات ، وتأكد
~~هذا النص بقوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة } فالقول بأن المالك يجوز له
~~إخراج زكاة الأموال الباطنة بنفسه إنما يعرف بدليل آخر ، ويمكن أن يتمسك في
~~إثباته بقوله تعالى : { وفى أموالهم حق للسائل والمحروم } فإذا كان ذلك
~~الحق حقا للسائل والمحروم وجب أن يجوز له دفعه إليه ابتداء .
# الحكم الثالث
# نص القرآن يدل على أن العامل له في مال الزكاة حق ، واختلفوا في أن
~~الإمام هل له فيه حق ؟ فمنهم من أثبته قال : لأن العامل إنما قدر على ذلك
~~العمل بتقويته وإمارته ، فالعامل في الحقيقة هو الإمام ، ومنهم من منعه
~~وقال : الآية دلت على حصر مال الزكاة في هؤلاء الثمانية ، والإمام خارج
~~عنهم فلا يصرف هذا المال إليه .
# الحكم الرابع
# اختلفوا في هذا العامل إذا كان غنيا هل يأخذ النصيب ؟ قال الحسن : لا
~~يأخذ إلا مع الحاجة وقال PageV16P091 الباقون : يأخذ وإن كان غنيا لأنه
~~يأخذه أجرة على العمل ، ثم اختلفوا فقال بعضهم : للعامل في مال الزكاة
~~الثمن ، لأن ms4551 الله تعالى قسم الزكاة على ثمانية أصناف فوجب أن يحصل له الثمن
~~، كما أن من أوصى بمال لثمانية أنفس حصل لكل واحد منهم ثمنه ، وقال
~~الأكثرون : بل حقه بقدر مؤنته عند الجباية والجمع .
# الحكم الخامس
# اتفقوا على أن مال الزكاة لا يخرج عن هذه الثمانية واختلفوا أنه هل يجوز
~~وضعه في بعض الأصناف فقط ؟ وقد سبق ذكر دلائل هاتين المسألتين ، إلا أنا
~~إذا قلنا يجوز وضعه في بعض / الأصناف فقط فهذا إنما يجوز في غير العامل ،
~~وأما وضعه بالكلية في العالم فذلك غير جائز بالاتفاق .
# الحكم السادس
# أن العامل والمؤلفة مفقودان في هذا الزمان ، ففيه الأصناف الستة والأولى
~~صرف الزكاة إلى هذه الأصناف الستة على ما يقوله الشافعي ، لأنه الغاية في
~~الاحتياط ، أما إن لم يفعل ذلك أجزأه على ما بيناه .
# الحكم السابع
# عموم قوله : { للفقراء والمساكين } يتناول الكافر والمسلم إلا أن الأخبار
~~دلت على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلى الفقراء والمساكين وغيرهم إلا إذا
~~كانوا مسلمين .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الأصناف الثمانية وشرح أحوالهم . قال : {
~~فريضة من الله } قال الزجاج : { فريضة } منصوب على التوكيد ، لأن قوله : {
~~إنما الصدقات } لهؤلاء جار مجرى قوله : فرض الله الصدقات لهؤلاء فريضة ،
~~وذلك كالزجر عن مخالفة هذا الظاهر ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( إن الله تعالى لم يرض بقسمة الزكاة أن يتولاها ملك مقرب ولا نبي مرسل
~~حتى تولى قسمتها بنفسه ) والمقصود من هذه التأكيدات تحريم إخراج الزكاة عن
~~هذه الأصناف .
# ثم قال : { والله عليم } أي أعلم بمقادير المصالح { حكيم } لا يشرع إلا
~~ما هو الأصوب الأصلح والله أعلم .
# ! 7 < { ومنهم الذين يؤذون النبى ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن
~~بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم والذين يؤذون رسول الله لهم
~~عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من جهالات المنافقين وهو أنهم كانوا يقولون في
~~رسول الله أنه أذن على وجه الطعن والذم ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى ms4552 : قرأ عاصم في رواية الأعمش وعبد الرحمن عن أبي عكرمة
~~عنه { أذن خير } مرفوعين PageV16P092 منونين ، على تقدير : إن كان كما
~~تقولون إنه أذن . فأذن خير لكم يقبل منكم ويصدقكم خير لكم من أن يكذبكم ،
~~والباقون { أذن خير لكم } بالإضافة ، أي هو أذن خير ، لا أذن شر ، وقرأ
~~نافع { أذن } ساكنته الذال في كل القرآن ، والباقون بالضم وهما لغتان مثل
~~عنق وظفر .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس رضي الله عنه : أن جماعة من المنافقين ،
~~ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي من القول فقال بعضهم لا
~~تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما نقول ، فقال الجلاس بن سويد : بل نقول ما
~~شئنا ، ثم نذهب إليه ونحلف أنا ما قلنا ، فيقبل قولنا ، وإنما محمد أذن
~~سامعة ، فنزلت هذه الآية . وقال الحسن : كان المنافقون يقولون ما هذا الرجل
~~إلا أذن ، من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له . وروى الأصم أن رجلا منهم قال
~~لقومه إن كان ما يقول محمد حقا ، فنحن شر من الحمير فسمعها ابن امرأته ،
~~فقال : والله إنه لحق وإنك أشر من حمارك ، ثم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذلك فقال بعضهم : إنما محمد أذن ولو لقيته وحلفت له ليصدقنك ، فنزلت هذه
~~الآية على وفق قوله . فقال القائل : يا رسول الله لم أسلم قط قبل اليوم ،
~~وإن هذا الغلام لعظيم الثمن علي والله لأشكرنه ثم قال الأصم : أظهر الله
~~تعالى عن المنافقين وجوه كفرهم التي كانوا يسرونها لتكون حجة للرسول
~~ولينزجروا . فقال : { ومنهم من يلمزك في الصدقات } .
# ثم قال : { ومنهم الذين يؤذون النبى } ثم قال : { ومنهم من عاهد الله }
~~إلى غير ذلك من الأخبار عن الغيوب ، وفي كل ذلك دلائل على كونه نبيا حقا من
~~عند الله .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى حكى أن من المنافقين من يؤذي النبي ،
~~ثم فسر ذلك الإيذاء بأنهم يقولون للنبي أنه أذن ، وغرضهم منه أنه ليس له
~~ذكاء ولا بعد غور ، بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع ، فلهذا
~~السبب ms4553 سموه بأنه أذن ، كما أن الجاسوس يسمى بالعين يقال : جعل فلان علينا
~~عينا ، أي جاسوسا متفحصا عن الأمور ، فكذا ههنا .
# ثم إنه تعالى أجاب عنه بقوله { قل أذن خير لكم } والتقدير : هب أنه أذن
~~لكنه خير لكم وقوله : { أذن خير } مثل ما يقال فلان رجل صدق وشاهد عدل ، ثم
~~بين كونه { أذن خير } بقوله : { يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين
~~ءامنوا منكم } جعل تعالى هذه الثلاثة كالموجبة لكونه عليه الصلاة والسلام {
~~أذن خير } فلنبين كيفية اقتضاء هذه المعاني لتلك الخيرية .
# أما الأول : وهو قوله : { يؤمن بالله } فلأن كل من آمن بالله خائفا من
~~الله ، والخائف من الله لا يقدم على الإيذاء بالباطل .
# / وأما الثاني : وهو قوله : { ويؤمن للمؤمنين } فالمعنى أنه يسلم
~~للمؤمنين قولهم والمعنى أنهم إذا توافقوا على قول واحد ، سلم لهم ذلك القول
~~، وهذا ينافي كونه سليم القلب سريع الاغترار .
# فإن قيل : لم عدى الإيمان إلى الله بالباء وإلى المؤمنين باللام ؟
# قلنا : لأن الإيمان المعدى إلى الله المراد منه التصديق الذي هو نقيض
~~الكفر ، فعدى بالباء ، والإيمان المعدى إلى المؤمنين معناه الاستماع منهم
~~والتسليم لقولهم فيتعدى باللام ، كما في قوله : { وما أنت بمؤمن لنا } (
~~يوسف : 17 ) وقوله : { فما ءامن لموسى إلا ذرية من قومه } ( يونس : 83 )
~~وقوله : { أنؤمن لك واتبعك الارذلون } PageV16P093 ( الشعراء : 111 ) وقوله
~~: { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن } ( الشعراء : 49 ) .
# وأما الثالث : وهو قوله : { ورحمة للذين ءامنوا منكم } فهذا أيضا يوجب
~~الخيرية لأنه يجري أمركم على الظاهر ، ولا يبالغ في التفتيش عن بواطنكم ،
~~ولا يسعى في هتك أستاركم ، فثبت أن كل واحد من هذه الأوصاف الثلاثة يوجب
~~كونه { أذن خير } ولما بين كونه سببا للخير والرحمة بين أن كل من آذاه
~~استوجب العذاب الأليم ، لأنه إذا كان يسعى في إيصال الخير والرحمة إليهم مع
~~كونهم في غاية الخبث والخزي ، ثم إنهم بعد ذلك يقابلون إحسانه بالإساءة
~~وخيراته بالشرور ، فلا شك أنهم يستحقون العذاب الشديد من الله تعالى .
# المسألة الرابعة : أما قراءة من قرأ { أذن خير } بالتنوين في ms4554 الكلمتين
~~ففيه وجوه :
# الوجه الأول : التقدير قل أذن واعية سامعة للحق خير لكم من هذا الطعن
~~الفاسد الذي تذكرون ، ثم ذكر بعده ما يدل على فساد هذا الطعن ، وهو قوله :
~~{ يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين ءامنوا منكم } والمعنى أن من كان
~~موصوفا بهذه الصفات ، فكيف يجوز الطعن فيه ، وكيف يجوز وصفه بكونه سليم
~~القلب سريع الاغترار ؟
# الوجه الثاني : أن يضمر مبتدأ ، والتقدير : هو أذن خير لكم ، أي هو أذن
~~موصوف بالخيرية في حقكم ، لأنه يقبل معاذيركم ، ويتغافل عن جهالاتكم ، فكيف
~~جعلتم هذه الصفة طعنا في حقه ؟
# الوجه الثالث : وهو وجه متكلف ذكره صاحب النظم . فقال : { أذن } وإن كان
~~رفعا بالابتداء في الظاهر لكن موضعه نصب على الحال وتأويله قل هو أذنا خير
~~إذا كان أذنا فهو خير لكم لأنه يقبل معاذيركم ، ونظيره ، وهو حافظا خير لكم
~~، أي هو حال كونه حافظا لكم إلا أنه لما كان محذوفا وضع الحال مكان المبتدأ
~~تقديره ، وهو حافظ خير لكم وإضمار ( هو ) في القرآن كثير . / قال تعالى : {
~~سيقولون ثلاثة } أي هم ثلاثة ، وهذا الوجه شديد التكلف ، وإن كان قد
~~استحسنه الواحدي جدا .
# المسألة الخامسة : قرأ حمزة { ورحمة } بالجر عطفا على { خير } كأنه قيل :
~~أذن خير ورحمة ، أي مستمع كلام يكون سببا للخير والرحمة .
# فإن قيل : وكل رحمة خير ، فأي فائدة في ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير ؟
# قلنا : لأن أشرف أقسام الخير هو الرحمة ، فجاز ذكر الرحمة عقيب ذكر الخير
~~، كما في قوله تعالى : { وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 )
~~قال أبو عبيد : هذه القراءة بعيدة لأنه تباعد المعطوف عن المعطوف عليه .
~~قال أبو علي الفارسي : البعد لا يمنع من صحة العطف ، ألا ترى أن من قرأ {
~~وقيله يارب * رب } ( الزخرف : 88 ) إنما يحمله على قوله : { وعنده علم
~~الساعة } ( لقمان : 34 ) تقديره : وعنده علم الساعة وعلم قيله .
# فإن قيل : ما وجه قراءة ابن عامر { ورحمة } بالنصب ؟
# قلنا : هي علة معللها محذوف ، والتقدير : ورحمة لكم يأذن إلا أنه حذف ،
~~لأن قوله : { أذن خير لكم } يدل ms4555 عليه .
# PageV16P094 ! 7 < { يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه
~~إن كانوا مؤمنين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من قبائح أفعال المنافقين وهو إقدامهم على
~~اليمين الكاذبة . قيل : هذا بناء على ما تقدم ، يعني يؤذون النبي ويسيؤون
~~القول فيه ثم يحلفون لكم . وقيل : نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة
~~تبوك ، فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة أتوه واعتذروا
~~وحلفوا ، ففيهم نزلت الآية ، والمعنى : أنهم حلفوا على أنهم ما قالوا ما
~~حكى عنهم ، ليرضوا المؤمنين بيمينهم ، وكان من الواجب أن يرضوا الله
~~بالإخلاص والتوبة ، لا بإظهار ما يستسرون خلافه ، ونظيره قوله : { وإذا
~~لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا } ( البقرة : 4 البقرة : 76 ) .
# وأما قوله : { يرضوه } بعد تقدم ذكر الله وذكر الرسول ففيه وجوه : الأول
~~: أنه تعالى لا يذكر مع غيره بالذكر المجمل ، بل يجب أن يفرد بالذكر تعظيما
~~له . والثاني : أن المقصود بجميع الطاعات والعبادات هو الله ، فاقتصر على
~~ذكره . ويروى أن واحدا من الكفار رفع صوته . وقال : / إني أتوب إلى الله
~~ولا أتوب إلى محمد ، فسمع الرسول عليه السلام ذلك وقال : ( وضع الحق في
~~أهله ) الثالث : يجوز أن يكون المراد يرضوهما فاكتفى بذكر الواحد كقوله :
# % نحن بما عندنا وأنت بما % % عندك راض والرأي مختلف %
# والرابع : أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى ، وإخلاص القلب لا
~~يعلمه إلا الله ، فلهذا السبب خص تعالى نفسه بالذكر . الخامس : لما وجب أن
~~يكون رضا الرسول مطابقا لرضا الله تعالى وامتنع حصول المخالفة بينهما وقع
~~الاكتفاء بذكر أحدهما كما يقال : إحسان زيد وإجماله نعشني وجبرني . السادس
~~: التقدير : والله أحق أن يرضوه ورسوله كذلك وقوله : { إن كانوا مؤمنين }
~~فيه قولان : الأول : إن كانوا مؤمنين على ما ادعوا . والثاني : أنهم كانوا
~~عالمين بصحة دين الرسول إلا أنهم أصروا على الكفر حسدا وعنادا ، فلهذا
~~المعنى قال تعالى : { إن كانوا مؤمنين } وفي الآية دلالة على رضا الله لا
~~يحصل بإظهار الإيمان ، ما لم يقترن به التصديق بالقلب ms4556 ، ويبطل قول الكرامية
~~الذين يزعمون أن الإيمان ليس إلا القول باللسان .
# ! 7 < { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذالك الخزى العظيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من هذه الآية أيضا ، شرح أحوال المنافقين الذين
~~تخلفوا عن غزوة تبوك وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال أهل المعاني : قوله : { ألم تعلم } خطاب لمن حاول
~~الإنسان تعليمه مدة وبالغ في ذلك التعليم ثم إنه لم يعلم فيقال له : ألم
~~تعلم بعد هذه الساعات الطويلة والمدة المديدة ، PageV16P095 وإنما حسن ذلك
~~لأنه طال مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم معهم ، وكثرت نهاياته للتحذير
~~عن معصية الله والترغيب في طاعته ، فالضمير في قوله : { أنه من يحادد الله
~~} ضمير الأمر والشأن ، والمعنى : أن الأمر والشأن كذا وكذا . والفائدة في
~~هذا الضمير هو أنه لو ذكر بعد كلمة { ءان } ذلك المبتدأ والخبر لم يكن له
~~كثير وقع . فأما إذا قلت الأمر والشأن كذا وكذا أوجب مزيد تعظيم وتهويل
~~لذلك الكلام . وقوله : { من يحادد الله } قال الليث : حاددته أي خالفته ،
~~والمحاددة كالمجانبة والمعاداة والمخالفة ، واشتقاقه من الحد ، ومعنى حاد
~~فلان فلانا ، أي صار في حد غيره حده كقوله : شاقه أي صار / في شق غير شقه ،
~~ومعنى { يحادد الله } أي يصير في حد غير حد أولياء الله بالمخالفة . وقال
~~أبو مسلم : المحادة مأخوذة من الحديد حديد السلاح ، ثم للمفسرين ههنا
~~عبارات : يحالف الله ، وقيل يحارب الله ، وقيل يعاند الله . وقيل يعاد الله
~~.
# ثم قال : { فأن له نار جهنم } وفيه وجوه : الأول : التقدير : فحق أن له
~~نار جهنم . الثاني : معناه فله نار جهنم ، وإن تكرر للتوكيد . الثالث : أن
~~نقول جواب { من } محذوف ، والتقدير : ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~يهلك فأن له نار جهنم . قال الزجاج : ويجوز كسر { ءان } على الاستئناف من
~~بعد الفاء والقراءة بالفتح . ونقل الكعبي في ( تفسيره ) أن القراءة بالكسر
~~موجودة . قال أبو مسلم جهنم من أسماء النار ، وأهل اللغة يكون عن العرب أن
~~البئر ms4557 البعيدة القعر تسمى الجهنام عندهم ، فجاز في جهنم أن تكون مأخوذة من
~~هذا اللفظ ، ومعنى بعد قعرها أنه لا آخر لعذابها ، والخالد : الدائم ،
~~والخزي قد يكون بمعنى الندم وبمعنى الاستحياء ، والندم هنا أولى . لقوله
~~تعالى : { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } .
# ! 7 < { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزءوا إن الله مخرج ما تحذرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > واعلم أنهم كانوا يسمون سورة براءة ، الحافرة حفرت عما في قلوب
~~المنافقين قال الحسن : اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين على أمر من النفاق
~~، فأخبر جبريل الرسول عليه الصلاة والسلام بأسمائهم ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( إن أناسا اجتمعوا على كيت وكيت ، فليقوموا وليعترفوا
~~وليستغفروا ربهم حتى أشفع لهم ) فلم يقوموا ، فقال عليه الصلاة والسلام بعد
~~ذلك : ( قم يا فلان ويا فلان ) حتى أتى عليهم ثم قالوا : نعترف ونستغفر
~~فقال : ( الآن أنا كنت في أول الأمر أطيب نفسا بالشفاعة ، والله كان أسرع
~~في الأجابة ، اخرجوا عني اخرجوا عني ) فلم يزل يقول حتى خرجوا بالكلية ،
~~وقال الأصم : إن عند رجوع الرسول عليه الصلاة والسلام من تبوك وقف له على
~~العقبة اثنا عشر رجلا ليفتكوا به فأخبره جبريل ، وكانوا متلثمين في ليلة
~~مظلمة وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم ، فأمر حذيفة بذلك فضربها
~~حتى نحاهم ، ثم قال : ( من عرفت من القوم ) فقال : / لم أعرف منهم أحدا ،
~~فذكر النبي صلى الله عليه وسلم أسماءهم وعدهم له ، وقال : ( إن جبريل
~~أخبرني بذلك ) فقال حذيفة : ألا تبعث إليهم ليقتلوا ، فقال : ( أكره أن
~~تقول العرب قاتل محمد بأصحابه حتى إذا ظفر صار يقتلهم بل يكفينا الله ذلك )
~~. PageV16P096
# فإن قيل : المنافق كافر فكيف يحذر نزول الوحي على الرسول .
# قلنا : فيه وجوه : الأول : قال أبو مسلم : هذا حذر أظهره المنافقون على
~~وجه الاستهزاء حين رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام يذكر كل شيء ويدعي أنه
~~عن الوحي ، وكان المنافقون يكذبون بذلك فيما بينهم ، فأخبر الله رسوله بذلك
~~وأمره أن يعلمهم أنه يظهر سرهم الذي ms4558 حذروا ظهوره ، وفي قوله : { * استهزئوا
~~} دلالة على ما قلناه . الثاني : أن القوم وإن كانوا كافرين بدين الرسول
~~إلا أنهم شاهدوا أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يخبرهم بما يضمرونه
~~ويكتمونه ، فلهذه التجربة وقع الحذر والخوف في قلوبهم . الثالث : قال الأصم
~~: أنهم كانوا يعرفون كونه رسولا صادقا من عند الله تعالى ، إلا أنهم كفروا
~~به حسدا وعنادا . قال القاضي : يبعد في العالم بالله وبرسوله وصحة دينه أن
~~يكون محادا لهما . قال الداعي إلى الله : هذا غير بعيد لأن الحسد إذا قوي
~~في القلب صار بحيث ينازع في المحسوسات ، الرابع : معنى الحذر الأمر بالحذر
~~، أي ليحذر المنافقون ذلك . الخامس : أنهم كانوا شاكين في صحة نبوته وما
~~كانوا قاطعين بفسادها . والشاك خائف ، فلهذا السبب خافوا أن ينزل عليه في
~~أمرهم ما يفضحهم ، ثم قال صاحب ( الكشاف ) : المضير في قوله : { سواء عليهم
~~} و { تنبئهم } للمؤمنين ، وفي قوله : { فى قلوبهم } للمنافقين ويجوز أيضا
~~أن تكون الضمائر كلها للمنافقين ، لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة
~~عليهم ، ومعنى { تنبئهم بما في قلوبهم } أن السورة كأنها تقول لهم في
~~قلوبهم كيت وكيت ، يعني أنها تذيع أسرارهم إذاعة ظاهرة فكأنها تخبرهم .
# ثم قال : { قل } وهو أمر تهديد كقوله : { الرحيم وقل اعملوا } ( التوبة :
~~105 ) { إن الله مخرج ما تحذرون } ( التوبة : 64 ) أي ذلك الذي تحذرونه ،
~~فإن الله يخرجه إلى الوجود ، فإن الشيء إذا حصل بعد عدمه ، فكان فاعله
~~أخرجه من العدم إلى الوجود .
# ! 7 < { ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته
~~ورسوله كنتم تستهزءون * لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طآئفة
~~منكم نعذب طآئفة بأنهم كانوا مجرمين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 65 - 66 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب نزول الآية أمورا : الأول : روى ابن عمر
~~أن رجلا من المنافقين قال في غزوة تبوك ما رأيت مثل هؤلاء القوم أرعب قلوبا
~~ولا أكذب ألسنا ولا أجبن عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ، فقال واحد من ms4559 الصحابة : كذبت ولأنت منافق ، ثم ذهب ليخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد القرآن قد سبقه . فجاء ذلك الرجل إلى رسول
~~الله وكان قد ركب ناقته ، فقال يا رسول الله إنما كنا نلعب ونتحدث بحديث
~~الركب نقطع به الطريق ، وكان يقول إنما كنا نخوض ونلعب . ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون ) ولا يلتفت
~~إليه وما يزيده عليه . الثاني : قال الحسن وقتادة : لما سار الرسول إلى
~~تبوك PageV16P097 قال المنافقون بينهم أتراه يظهر على الشأن ويأخذ حصونها
~~وقصورها هيهات ، هيهات ، فعند رجوعه دعاهم وقال : أنتم القائلون بكذا وكذا
~~فقالوا : ما كان ذلك بالجد في قلوبنا وإنما كنا نخوض ونلعب . الثالث : روى
~~أن المتخلفين عن الرسول صلى الله عليه وسلم سألوا عما كانوا يصنعون وعن سبب
~~تخلفهم ، فقالوا هذا القول . الرابع : حكينا عن أبي مسلم أنه قال في تفسير
~~قوله : { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } (
~~التوبة : 64 ) أظهروا هذا الحذر على سبيل الاستهزاء ، فبين تعالى في هذه
~~الآية أنه إذا قيل لهم لم فعلتم ذلك ؟ قالوا : لم نقل ذلك على سبيل الطعن ،
~~بل لأجل أنا كنا نخوض ونلعب . الخامس : اعلم أنه لا حاجة في معرفة هذه
~~الآية إلى هذه الروايات فإنها تدل على أنهم ذكروا كلاما فاسدا على سبيل
~~الطعن والاستهزاء ، فلما أخبرهم الرسول بأنهم قالوا ذلك خافوا واعتذروا عنه
~~بأنا إنما قلنا ذلك على وجه اللعب لا على سبيل الجد وذلك قولهم إنما كنا
~~نخوض ونلعب أي ما قلنا ذلك إلا لأجل اللعب ، وهذا يدل على أن كلمة ( إنما )
~~تفيد الحصر إذ لو لم يكن ذلك لم يلزم من كونهم لاعبين أن لا يكونوا
~~مستهزئين فحينئذ لا يتم هذا العذر .
# والجواب : قال الواحدي : أصل الخوض الدخول في مائع من الماء والطين ، ثم
~~كثر حتى صار اسما لكل دخول فيه تلويث وأذى ، والمعنى : أنا كنا نخوض ونعلب
~~في الباطل من الكلام / كما يخوض الركب لقطع الطريق ، فأجابهم الرسول بقوله
~~: { ولئن سألتهم ms4560 ليقولن إنما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فرق بين قولك أتستهزىء بالله ، وبين قولك أبالله
~~تستهزىء ، فالأول يقتضي الإنكار على عمل الاستهزاء ، والثاني : يقتضي
~~الإنكار على إيقاع الاستهزاء في الله ، كأنه يقول هب أنك قد تقدم على
~~الاستهزاء ولكن كيف أقدمت على إيقاع الاستهزاء في الله ونظيره قوله تعالى :
~~{ للشاربين لا فيها غول } ( الصافات : 47 ) والمقصود : ليس نفي الغول ، بل
~~نفي أن يكون خمر الجنة محلا للغول .
# المسألة الثانية : أنه تعالى حكى عنهم أنهم يستهزئون بالله وآياته ورسوله
~~، ومعلوم أن الاستهزاء بالله محال . فلا بد له من تأويل وفيه وجوه : الأول
~~: المراد بالاستهزاء بالله هو الاستهزاء بتكاليف الله تعالى . الثاني :
~~يحتمل أن يكون المراد الاستهزاء بذكر الله ، فإن أسماء الله قد يستهزىء
~~الكافر بها كما أن المؤمن يعظمها ويمجدها . قال تعالى : { سبح اسم ربك
~~الاعلى } ( الأعلى : 1 ) فأمر المؤمن بتعظيم اسم الله . وقال : { ولله
~~الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون فى أسمئه } ( الأعراف : 180
~~) فلا يمتنع أن يقال : { أبالله } ويراد : أبذكر الله . الثالث : لعل
~~المنافقين لما قالوا : كيف يقدر محمد على أخذ حصون الشأم وقصورها . قال بعض
~~المسلمين : الله يعينه على ذلك وينصره عليهم ، ثم إن بعض الجهال من
~~المنافقين ذكر كلاما مشعرا بالقدح في قدرة الله كما هو عادات الجهال
~~والملحدة ، فكان المراد ذلك .
# وأما قوله : { وءاياته } فالمراد بها القرآن ، وسائر ما يدل على الدين .
~~وقوله : { ورسوله } معلوم ، وذلك يدل على أن القوم إنما ذكروا ما ذكروه على
~~سبيل الاستهزاء .
# ثم قال تعالى : { لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : نقل الواحدي عن أهل اللغة في لفظ الاعتذار قولين :
# القول الأول : أنه عبارة عن محو الذنب من قولهم : اعتذرت المنازل إذا
~~درست . يقال : مررت بمنزل PageV16P098 معتذر ، والاعتذار هو الدرس وأخذ
~~الاعتذار منه . لأن المعتذر يحاول إزالة أثر ذنبه .
# والقول الثاني : حكى ابن الأعرابي أن الاعتذار هو القطع ، ومنه يقال
~~للقلفة عذرة لأنها تقطع ، وعذرة الجارية سميت عذرة لأنها تعذر أي تقطع ،
~~ويقال اعتذرت المياه إذا انقطعت ms4561 ، فالعذر لما كان سببا لقطع اللوم سمي عذرا
~~، قال الواحدي : والقولان متقاربان ، لأن محو أثر الذنب وقطع اللوم
~~يتقاربان .
# المسألة الثانية : أنه تعالى بين أن ذلك الاستهزاء كان كفرا ، والعقل
~~يقتضي أن الإقدام على / الكفر لأجل اللعب غير جائز ، فثبت أن قولهم { إنما
~~كنا نخوض ونلعب } ما كان عذرا حقيقيا في الإقدام على ذلك الاستهزاء ، فلما
~~لم يكن ذلك عذرا في نفسه نهاهم الله عن أن يعتذروا به لأن المنع عن الكلام
~~الباطل واجب . فقال : { لا تعتذروا } أي لا تذكروا هذا العذر في دفع هذا
~~الجرم .
# المسألة الثالثة : قوله : { قد كفرتم بعد إيمانكم } يدل على أحكام .
# الحكم الأول
# أن الاستهزاء بالدين كيف كان كفرا بالله . وذلك لأن الاستهزاء يدل على
~~الاستخفاف والعمدة الكبرى في الإيمان تعظيم الله تعالى بأقصى الإمكان
~~والجمع بينهما محال .
# الحكم الثاني
# أنه يدل على بطلان قول من يقول ، الكفر لا يدخل إلا في أفعال القلوب .
# الحكم الثالث
# يدل على أن قولهم الذي صدر منهم كفر في الحقيقة ، وإن كانوا منافقين من
~~قبل وأن الكفر يمكن أن يتجدد من الكافر حالا فحالا .
# الحكم الرابع
# يدل على أن الكفر إنما حدث بعد أن كانوا مؤمنين .
# ولقائل أن يقول : القوم لما كانوا منافقين فكيف يصح وصفهم بذلك ؟
# قلنا : قال الحسن : المراد كفرتم بعد إيمانكم الذي أظهرتموه ، وقال آخرون
~~: ظهر كفركم للمؤمنين بعد أن كنتم عندهم مسلمين ، والقولان متقاربان .
# ثم قال تعالى : { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم { إن نعف } بالنون وكسر الذال ، وطائفة بالنصب
~~والمعنى أنه تعالى حكى عن نفسه أنه يقول إن يعف عن طائفة يعذب طائفة
~~والباقون بالياء وضمها ، وفتح الفاء على ما لم يسم فاعله ، إن يعف عن طائفة
~~بالتذكير ، وتعذب طائفة بالتأنيث ، وحكى صاحب ( الكشاف ) عن مجاهد ، إن تعف
~~عن طائفة على البناء للمفعول مع التأنيث ، ثم قال : والوجه التذكير لأن
~~المسند إليه الظرف كما تقول سير بالدابة ، ولا تقول سيرت بالدابة ، وأما
~~تأويل قراءته فهو أن مجاهدا ms4562 لعله ذهب إلى أن المعنى كأنه قيل : إن
~~PageV16P099 ترحم طائفة فأنت كذلك ، وهو غريب والجيد القراءة العامة إن يعف
~~عن طائفة بالتذكير وتعذب طائفة بالتأنيث .
# / المسألة الثانية : ذكر المفسرون ، أن الطائفتين كانوا ثلاثة ، استهزأ
~~اثنان وضحك واحد ، فالطائفة الأولى الضاحك ، والثانية الهازيان ، وقال
~~المفسرون : لما كان ذنب الضاحك أخف لا جرم عفا الله عنه ، وذنب الهازيين
~~أغلظ ، فلا جرم ما عفا الله عنهما ، قال القاضي : هذا بعيد لأنه تعالى حكم
~~على الطائفتين بالكفر ، وأنه تعالى لا يعفو عن الكافر إلا بعد التوبة
~~والرجوع إلى الإسلام ، وأيضا لا يعذب الكافر إلا بعد إصراره على الكفر ،
~~أما لو تاب عنه ورجع إلى الإسلام فإنه لا يعذبه ، فلما ذكر الله تعالى أنه
~~يعفو عن طائفة ويعذب الأخرى ، كان فيه إضمار أن الطائفة التي أخبر أنه يعفو
~~عنهم تابوا عن الكفر ورجعوا إلى الإسلام ، وأن الطائفة التي أخبر أنه
~~يعذبهم أصروا على الكفر ولم يرجعوا إلى الإسلام ، ولعل ذلك الواحد لما لم
~~يبالغ في الطعن ولم يوافق القوم في الذكر خف كفره ، ثم إنه تعالى وفقه
~~للإيمان والخروج عن الكفر ، وذلك يدل على أن من خاض في عمل باطل ، فليجتهد
~~في التقليل فإنه يرجى له ببركة ذلك التقليل أن يتوب الله عليه في الكل .
# المسألة الثالثة : قالوا : ثبت بالروايات أن الطائفتين كانوا ثلاثة ،
~~فوجب أن تكون إحدى الطائفتين إنسانا واحدا . قال الزجاج : والطائفة في
~~اللغة أصلها الجماعة ، لأنها المقدار الذي يمكنها أن تطيف بالشيء ثم يجوز
~~أن يسمى الواحد بالطائفة ، قال تعالى : { الاخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين } ( النور : 2 ) وأقله الواحد ، وروى الفراء بإسناده عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه قال : الطائفة الواحد فما فوقه ، وفي جواز تسمية الشخص
~~الواحد بالطائفة وجوه : الأول : أن من اختار مذهبا ونصره فإنه لا يزال يكون
~~ذابا عنه ناصرا له ، فكأنه بقلبه يطوف عليه ويذب عنه من كل الجوانب ، فلا
~~يبعد أن يسمى الواحد طائفة لهذا السبب . الثاني : قال ابن الأنباري : العرب
~~توقع لفظ الجمع على ms4563 الواحد فتقول : خرج فلان إلى مكة على الجمال ، والله
~~تعالى يقول : { الذين قال لهم الناس } ( آل عمران : 173 ) يعني نعيم بن
~~مسعود . الثالث : لا يبعد أن تكون الطائفة إذا أريد بها الواحد يكون أصلها
~~طائفا ، ثم أدخل الهاء عليه للمبالغة ، ثم إنه تعالى علل كونه معذبا
~~للطائفة الثانية بأنهم كانوا مجرمين .
# واعلم أن الطائفتين لما اشتركتا في الكفر ، فقد اشتركتا في الجرم ،
~~والتعذيب يختص بإحدى الطائفتين ، وتعليل الحكم الخاص بالعلة العامة لا يجوز
~~، وأيضا التعذيب حكم حاصل في الحال وقوله : { كانوا مجرمين } يدل على صدور
~~الجرم عنهم في الزمان الماضي ، وتعليل الحكم الحاصل في الحال بالعلة
~~المتقدمة لا يجوز ، بل كان الأولى أن يقال ذلك بأنهم مجرمون .
# واعلم أن الجواب عنه أن هذا تنبيه على أن جرم الطائفة الثانية كان أغلظ
~~وأقوى من جرم / الطائفة الأولى ، فوقع التعليل بذلك الجرم الغليظ ، وأيضا
~~ففيه تنبيه على أن ذلك الجرم بقي واستمر ولم يزل ، فأوجب التعذيب .
# ! 7 < { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن
~~المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم الفاسقون } . > 7
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > PageV16P100
# اعلم أن هذا شرح نوع آخر من أنواع فضائحهم وقبائحهم ، والمقصود بيان أن
~~إناثهم كذكورهم في تلك الأعمال المنكرة والأفعال الخبيثة ، فقال : {
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } أي في صفة النفاق ، كما يقول الإنسان
~~: أنت مني وأنا منك ، أي أمرنا واحد لا مباينة فيه ولما ذكر هذا الكلام ذكر
~~تفصيله فقال : { يأمرون بالمنكر } ولفظ المنكر يدخل فيه كل قبيح ، إلا أن
~~الأعظم ههنا تكذيب الرسول { وينهون عن المعروف } ولفظ المعروف يدخل فيه كل
~~حسن إلا أن الأعظم ههنا الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ويقبضون أيديهم
~~، قيل من كل خير ، وقيل عن كل خير واجب من زكاة وصدقة وإنفاق في سبيل الله
~~وهذا أقرب لأنه تعالى لا يذمهم إلا بترك الواجب ويدخل فيه ترك الإنفاق في
~~الجهاد ، ونبه بذلك على تخلفهم عن الجهاد ، والأصل في هذا أن المعطي يمد
~~يده ms4564 ويبسطها بالعطاء . فقيل لمن منع وبخل قد قبض يده .
# ثم قال : { نسوا الله فنسيهم } واعلم أن هدا الكلام لا يمكن إجراؤه على
~~ظاهره لأنا لو حملناه على النسيان على الحقيقة لما استحقوا عليه ذما ، لأن
~~النسيان ليس في وسع البشر ، وأيضا فهو في حق الله تعالى محال فلا بد من
~~التأويل ، وهو من وجهين : الأول : معناه أنهم تركوا أمره حتى صار بمنزلة
~~المنسي ، فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته ، وجاء هذا على
~~أوجه الكلام كقوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) الثاني :
~~النسيان ضد الذكر ، فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء على الله ، ترك
~~الله ذكرهم بالرحمة والإحسان ، وإنما حسن جعل النسيان كناية عن ترك الذكر
~~لأن من نسي شيئا لم يذكره ، فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم .
# ثم قال : { إن المنافقين هم الفاسقون } أي هم الكاملون في الفسق . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هى
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم * كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولائك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والا خرة وأولائك هم الخاسرون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 68 - 69 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > PageV16P101
# اعلم أنه تعالى لما بين من قبل في المنافقين والمنافقات أنه نسبهم ، أي
~~جازاهم على تركهم التمسك بطاعة الله أكد هذا الوعيد وضم المنافقين إلى
~~الكفار فيه ، فقال : { وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها } ولا شك أن النار المخلدة من أعظم العقوبات .
# ثم قال : { هى حسبهم } والمعنى : أن تلك العقوبة كافية لهم ولا شيء أبلغ
~~منها ، ولا يمكن الزيادة عليها .
# ثم قال : { ولعنهم الله } أي ألحق بتلك العقوبة الشديدة الإهانة والذم
~~واللعن .
# ثم قال : { ولهم عذاب مقيم } ولقائل أن يقول : معنى كون العذاب مقيما
~~وكونه خالدا واحد ، فكان هذا تكرارا ؟
# والجواب : ليس ذلك تكريرا ، وبيان الفرق من وجوه : الأول : أن لهم نوعا
~~آخر من العذاب المقيم الدائم ms4565 سوى العذاب بالنار والخلود المذكور أولا ، ولا
~~يدل على أن العذاب بالنار دائم . وقوله : { ولهم عذاب مقيم } يدل على أن
~~لهم مع ذلك نوعا آخر من العذاب .
# ولقائل أن يقول : هذا التأويل مشكل لأنه قال في النار المخلدة : { هى
~~حسبهم } وكونها حسبا بمنع من ضم شيء آخر إليه .
# / وجوابه : أنها حسبهم في الإيلام والإيجاع ، ومع ذلك فيضم إليه نوع آخر
~~زيادة في تعذيبهم . والثاني : أن المراد بقوله : { ولهم عذاب مقيم } العذاب
~~العاجل الذي لا ينفكون عنه ، وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والخوف من اطلاع
~~الرسول على بواطنهم ، وما يحذرونه أبدا من أنواع الفضائح .
# ثم قال : { كالذين من قبلكم } واعلم أن هذا رجوع من الغيبة إلى الخطاب ،
~~وهذا الكاف للتشبيه ، وهو يحتمل وجوها : الأول : قال الفراء : فعلتم كأفعال
~~الذين من قبلكم ، والمعنى : أنه تعالى شبه المنافقين بالكفار الذين كانوا
~~قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ، وقبض الأيدي عن الخيرات ، ثم
~~إنه تعالى وصف أولئك الكفار بأنهم كانوا أشد قوة من هؤلاء المنافقين وأكثر
~~أموالا وأولادا ، ثم استمتعوا مدة بالدنيا ثم هلكوا وبادوا وانقلبوا إلى
~~العقاب الدائم ، فأنتم مع ضعفكم وقلة خيرات الدنيا عندكم أولى أن تكونوا
~~كذلك .
# والوجه الثاني : أنه تعالى شبه المنافقين في عدولهم عن طاعة الله تعالى ،
~~لأجل طلب لذات الدنيا بمن قبلهم من الكفار ، ثم وصفهم تعالى بكثرة الأموال
~~والأولاد وبأنهم استمتعوا بخلاقهم ، والخلاق النصيب ، وهو ما خلق للإنسان ،
~~أي قدر له من خير ، كما قيل له : قسم لأنها قسم ونصيب ، لأنه نصب أي ثبت ،
~~فذكر تعالى أنهم استمتعوا بخلاقهم فأنتم أيها المنافقون استمتعم بخلاقكم
~~كما استمتع أولئك بخلاقهم .
# فإن قيل : ما الفائدة في ذكر الاستمتاع بالخلاق في حق الأولين مرة ثم
~~ذكره في حق المنافقين ثانيا ثم ذكره في حق الأولين ثالثا .
# قلنا : الفائدة فيه أنه تعالى ذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ
~~الدنيا وحرمانهم عن سعادة الآخرة بسبب استغراقهم في تلك الحظوظ العاجلة /
~~فلما قرر تعالى هذا الذم عاد فشبه حال هؤلاء المنافقين ms4566 PageV16P102 بحالهم
~~، فيكون ذلك نهاية في المبالغة ، ومثاله : أن من أراد أن ينبه بعض الظلمة
~~على قبح ظلمه يقول له : أنت مثل فرعون ، كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير
~~موجب ، وأنت تفعل مثل ما فعله ، وبالجملة فالتكرير ههنا للتأكيد ، ولما بين
~~تعالى مشابهة هؤلاء المنافقين لأولئك المتقدمين في طلب الدنيا ، وفي
~~الإعراض عن طلب الآخرة ، بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الأنبياء
~~وفي المكر والخديعة والغدر بهم . فقال : { وخضتم كالذي خاضوا } قال الفراء
~~: يريد كخوضهم الذي خاضوا ، ف { الذى } صفة مصدر محذوف دل عليه الفعل .
# ثم قال تعالى : { أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والاخرة } أي بطلت
~~حسناتهم في الدنيا بسبب الموت والفقر والانتقال من العز إلى الذل ومن القوة
~~إلى الضعف ، وفي الآخرة بسبب أنهم / لا يثابون بل يعاقبون أشد العقاب {
~~وأولئك هم الخاسرون } حيث أتعبوا أنفسهم في الرد على الأنبياء والرسل ، فما
~~وجدوا منه إلا فوات الخيرات في الدنيا والآخرة ، وإلا حصول العقاب في
~~الدنيا والآخرة ، والمقصود أنه تعالى لما شبه حال هؤلاء المنافقين بأولئك
~~الكفار بين أن أولئك الكفار لم يحصل لهم إلا حبوط الأعمال وإلا الخزي
~~والخسار ، مع أنهم كانوا أقوى من هؤلاء المنافقين وأكثر أموالا وأولادا
~~منهم ، فهؤلاء المنافقون المشاركون لهم في هذه الأعمال القبيحة أولى أن
~~يكونوا واقعين في عذاب الدنيا والآخرة ، محرومين من خيرات الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شبه المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة في
~~الدنيا وفي تكذيب الأنبياء والمبالغة في إيذائهم بين أن أولئك الكفار
~~المتقدمين منهم ، فذكر هؤلاء الطوائف الستة ، فأولهم قوم نوح والله أهلكهم
~~بالإغراق ، وثانيهم : عاد والله تعالى أهلكهم بإرسال الريح العقيم عليهم .
~~وثالثهم : ثمود والله أهلكهم بإرسال الصيحة والصاعقة . ورابعهم : قوم
~~إبراهيم أهلكهم الله بسبب سلب النعمة عنهم ، وبما روي في الأخبار أنه ms4567 تعالى
~~سلط البعوضة على دماغ نمروذ . وخامسهم : قوم شعيب وهم أصحاب مدين ، ويقال :
~~إنهم من ولد مدين بن إبراهيم ، والله تعالى أهلكهم بعذاب يوم الظلة ،
~~والمؤتفكات قوم لوط أهلكهم الله بأن جعل عالي أرضهم سافلها ، وأمطر عليهم
~~الحجارة ، وقال الواحدي : { * المؤتفكات } جمع مؤتفكة ، ومعنى الائتفاك في
~~اللغة الانقلاب ، وتلك القرى ائتفكت بأهلها ، أي انقلبت فصار أعلاها أسفلها
~~، يقال أفكه فائتفك أي قلبه فانقلب ، وعلى هذا التفسير فالمؤتفكات صفة
~~القرى ، وقيل ائتفاكهن انقلاب أحوالهن من الخير إلى الشر . PageV16P103
# واعلم أنه تعالى قال في الآية الأولى : { الخاسرون ألم يأتهم نبأ الذين
~~من قبلهم } وذكر هؤلاء الطوائف الستة وإنما قال ذلك لأنه أتاهم نبأ هؤلاء
~~تارة ، بأن سمعوا هذه الأخبار من الخلق ، وتارة لأجل أن / بلاد هذه الطوائف
~~، وهي بلاد الشام ، قريبة من بلاد العرب ، وقد بقيت آثارهم مشاهدة ، وقوله
~~: { ألم يأتهم } وإن كان في صفة الاستفهام إلا أن المراد هو التقرير ، أي
~~أتاهم نبأ هؤلاء الأقوام .
# ثم قال : { أتتهم رسلهم } وهو راجع إلى كل هؤلاء الطوائف .
# ثم قال : { بالبينات } أي بالمعجزات ولا بد من إضمار في الكلام ،
~~والتقدير : فكذبوا فعجل الله هلاكهم .
# ثم قال : { فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } والمعنى :
~~أن العذاب الذي أوصله الله إليهم ما كان ظلما من الله لأنهم استحقوه بسبب
~~أفعالهم القبيحة ومبالغتهم في تكذيب أنبيائهم ، بل كانوا ظلموا أنفسهم ،
~~قالت المعتزلة : دلت هذه الآية على أنه تعالى لا يصح منه فعل الظلم وإلا
~~لما حسن التمدح به ، وذلك دل على أنه لا يظلم ألبتة ، وذلك يدل على أنه
~~تعالى لا يخلق الكفر في الكافر ثم يعذبه عليه ، ودل على أن فاعل الظلم هو
~~العبد ، وهو قوله : { ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } وهذا الكلام قد مر ذكره
~~في هذا الكتاب مرارا خارجة عن الإحصاء .
# ! 7 < { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أوليآء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر ويقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة ويطيعون الله ورسوله أولائك سيرحمهم
~~الله إن الله عزيز حكيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > اعلم ms4568 أنه تعالى لما بالغ في وصف المنافقين بالأعمال الفاسدة والأفعال
~~الخبيثة ، ثم ذكر عقيبه أنواع الوعيد في حقهم في الدنيا والآخرة ، ذكر بعده
~~في هذه الآية كون المؤمنين موصوفين بصفات الخير وأعمال البر ، على ضد صفات
~~المنافقين ، ثم ذكر بعده في هذه الآية أنواع ما أعد الله لهم من الثواب
~~الدائم والنعيم المقيم ، فأما صفات المؤمنين فهي قوله : { والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } .
# فإن قيل : ما الفائدة في أنه تعالى قال في صفة المنافقين و { المنافقون
~~والمنافقات بعضهم من بعض * ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * والمؤمنون
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } فلم ذكر في المنافقين لفظ { من } وفي
~~المؤمنين لفظ { أولياء } .
# قلنا : قوله في صفة المنافقين { بعضهم من بعض } يدل على أن نفاق الأتباع
~~، كالأمر المتفرع على نفاق الأسلاف ، والأمر في نفسه كذلك ، لأن نفاق
~~الأتباع وكفرهم حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر ، وبسبب مقتضى الهوى
~~والطبيعة والعادة ، أما الموافقة الحاصلة بين المؤمنين فإنما حصلت لا بسبب
~~الميل PageV16P104 والعادة ، بل بسبب المشاركة في الاستدلال والتوفيق
~~والهداية ، فلهذا السبب قال تعالى في المنافقين : { بعضهم من بعض } وقال في
~~المؤمنين : { بعضهم أولياء بعض } .
# واعلم أن الولاية ضد العداوة ، وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأصل في لفظ
~~الولاية القرب ، ويتأكد ذلك بأن ضد الولاية هو العداوة ، ولفظة العداوة
~~مأخوذة من عدا الشيء إذا جاوز عنه .
# واعلم أنه تعالى لما وصف المؤمنين بكون بعضهم أولياء بعض ، ذكر بعده ما
~~يجري مجرى التفسير والشرح له فقال : { والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلواة } فذكر هذه الأمور
~~الخمسة التي بها يتميز المؤمن من المنافق ، فالمنافق على ما وصفه الله
~~تعالى في الآية المتقدمة يأمر بالمنكر ، وينهى عن المعروف ، والمؤمن بالضد
~~منه . والمنافق لا يقوم إلى الصلاة إلا مع نوع من الكسل والمؤمن بالضد منه
~~. والمنافق يبخل بالزكاة وسائر الواجبات كما قال : { ويقبضون أيديهم }
~~والمؤمنون يؤتون الزكاة ، والمنافق إذا أمره الله ورسوله بالمسارعة إلى
~~الجهاد فإنه يتخلف بنفسه ويثبط غيره كما وصفه الله بذلك ms4569 ، والمؤمنون بالضد
~~منهم . وهو المراد في هذه الآية بقوله : { ويطيعون الله ورسوله } ثم لما
~~ذكر صفات المؤمنين بين أنه كما وعد المنافقين نار جهنم فقد وعد المؤمنين
~~الرحمة المستقبلة وهي ثواب الآخرة ، فلذلك قال : { أولئك سيرحمهم الله }
~~وذكر حرف السين في قوله : { سيرحمهم الله } للتوكيد والمبالغة كما تؤكد
~~الوعيد في قولك سأنتقم منك يوما ، يعني أنك لا تفوتني وإن تباطأ ذلك ،
~~ونظيره { سيجعل لهم الرحمان ودا } ( مريم : 96 ) { لسوف * يعطيك ربك فترضى
~~} ( الضحى : 5 ) { سوف يؤتيهم أجورهم } ( النساء : 152 ) .
# ثم قال : { أن الله عزيز حكيم } وذلك يوجب المبالغة في الترغيب والترهيب
~~لأن العزيز هو من لا يمنع من مراده في عباده من رحمة أو عقوبة / والحكيم هو
~~المدبر أمر عباده على ما يقتضيه العدل والصواب .
# ! 7 < { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر ذالك هو الفوز العظيم }
~~. > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعد في الآية الأولى على سبيل الإجمال ذكره
~~في هذه الآية على سبيل التفصيل ، وذلك لأنه تعالى وعد بالرحمة ، ثم بين في
~~هذه الآية أن تلك الرحمة هي هذه الأشياء . فأولها قوله : { جنات تجرى من
~~تحتها الانهار خاالدين فيها } والأقرب أن يقال إنه تعالى أراد بها البساتين
~~التي يتناولها المناظر لأنه تعالى قال بعده : { ومساكن طيبة فى جنات عدن }
~~والمعطوف يجب أن يكون مغايرا للمعطوف عليه ، فتكون مساكنهم في جنات عدن ،
~~ومناظرهم الجنات التي هي البساتين ، فتكون فائدة وصفها بأنها عدن ، أنها
~~تجري مجرى الدار التي يسكنها الإنسان . وأما الجنات الآخرة فهي جارية مجرى
~~البساتين التي قد يذهب الإنسان إليها لأجل التنزه وملاقاة الأحباب .
~~وثانيها : قوله : { ومساكن طيبة فى جنات عدن } قد كثر كلام أصحاب الآثار في
~~صفة جنات عدن . قال الحسن : سألت عمران بن الحصين وأبا هريرة عن قوله :
~~PageV16P105 { ومساكن طيبة } فقالا : على الخبير سقطت ، سألنا الرسول صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال صلى الله عليه وسلم ms4570 : ( هو قصر في الجنة من
~~اللؤلؤ ، فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء ، في كل دار سبعون بيتا من زمردة
~~خضراء ، في كل بيت سبعون سريرا ، على كل سرير سبعون فراشا ، على كل فراش
~~زوجة من الحور العين ، في كل بيت سبعون مائدة ، على كل مائدة سبعون لونا من
~~الطعام ، وفي كل بيت سبعون وصيفة ، يعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما
~~يأتي على ذلك أجمع ) وعن ابن عباس أنها دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر
~~على قلب بشر . وأقول لعل ابن عباس قال : إنها دار المقربين عند الله فإنه
~~كان أعلم بالله من أن يثبت له دارا ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قلت يا
~~رسول الله حدثني عن الجنة ما بناؤها فقال : ( لبنة من ذهب ولبنة من فضة
~~وملاطها المسك الأذفر وترابها الزعفران وحصاؤها الدر والياقوت . فيها
~~النعيم بلا بؤس والخلود بلا موت ، لا تبلى ثيابه ولا يفنى شبابه ) وقال ابن
~~مسعود : / جنات عدن بطنان الجنة ، قال الأزهري : بطنانها وسطها ، وبطنان
~~الأودية المواضع التي يستنفع فيها ماء السيل واحدها بطن ، وقال عطاء عن ابن
~~عباس : هي قصبة الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي المدينة التي فيها الرسل
~~والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى ، وسائر الجنات حولها وفيها عين التسنيم
~~وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من تحت العرش فتدخل عليهم
~~كثبان المسك الأذفر . وقال عبد الله بن عمرو : إن في الجنة قصرا يقال له
~~عدن ، حوله البروج وله خمسة آلاف باب كل على كل باب خمسة آلاف حرة ، لا
~~يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد ، وأقول حاصل الكلام إن في جنات عدن قولان :
~~أحدهما : أنه اسم علم لموضع معين في الجنة ، وهذه الأخبار والآثار التي
~~نقلناها تقوي هذا القول . قال صاحب ( الكشاف ) : وعدن علم بدليل قوله : {
~~جنات عدن التى وعد الرحمان } ( مريم : 61 ) .
# والقول الثاني : أنه صفة للجنة قال الأزهري : العدن مأخوذ من قولك عدن
~~فلان بالمكان إذا أقام به ، يعدن عدونا . والعرب تقول : تركت إبل ms4571 بني فلان
~~عودان بمكان كذا ، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه ، ومنه
~~المعدن وهو المكان الذي تخلق الجواهر فيه ومنبعها منه ، والقائلون بهذا
~~الاشتقاق قالوا : الجنات كلها جنات عدن .
# والنوع الثالث : من المواعيد التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية قوله :
~~{ ورضوان من الله أكبر } والمعنى أن رضوان الله أكبر من كل ما سلف ذكره ،
~~واعلم أن هذا هو البرهان القاطع على أن السعادات الروحانية أشرف وأعلى من
~~السعادات الجسمانية ، وذلك لأنه إما أن يكون الابتهاج بكون مولاه راضيا عنه
~~، وأن يتوسل بذلك الرضا إلى شيء من اللذات الجسمانية أو ليس الأمر كذلك ،
~~بل علمه بكونه راضيا عنه يوجب الابتهاج والسعادة لذاته من غير أن يتوسل به
~~إلى مطلوب آخر ، والأول باطل ، لأن ما كان وسيلة إلى الشيء لا يكون أعلى
~~حالا من ذلك المقصود ، فلو كان المقصود من رضوان الله أن يتوسل به إلى
~~اللذات التي أعدها الله في الجنة من الأكل والشرب لكان الابتهاج بالرضوان
~~ابتهاجا بحصول الوسيلة . ولكان الابتهاج بتلك اللذات ابتهاجا بالمقصود ،
~~وقد ذكرنا أن الابتهاج بالوسيلة لا بد وأن يكون أقل حالا من الابتهاج
~~بالمقصود . فوجب أن يكون رضوان الله أقل حالا وأدون مرتبة من الفوز بالجنات
~~والمساكن الطيبة ، لكن الأمر ليس كذلك ، لأنه تعالى نص على أن الفوز
~~بالرضوان أعلى وأعظم وأجل وأكبر ، وذلك دليل قاطع على أن السعادات
~~الروحانية أكمل وأشرف من السعادات الجسمانية .
# واعلم أن المذهب الصحيح الحق وجوب الإقرار بهما معا كما جمع الله بينهما
~~في هذه الآية . / PageV16P106 ولما ذكر تعالى هذه الأمور الثلاثة قال : {
~~ذالك هو الفوز العظيم } وفيه وجهان : الأول : أن الإنسان مخلوق من جوهرين ،
~~لطيف علوي روحاني ، وكثيف سفلي جسماني وانضم إليهما حصول سعادة وشقاوة ،
~~فإذا حصلت الخيرات الجسمانية وانضم إليها حصول السعادات الروحانية كانت
~~الروح فائزة بالسعادات اللائقة بها ، والجسد واصلا إلى السعادات اللائقة به
~~، ولا شك أن ذلك هو الفوز العظيم . الثاني : أنه تعالى بين في وصفه
~~المنافقين أنهم تشبهوا بالكفار الذين كانوا قبلهم ms4572 في التنعم بالدنيا
~~وطيباتها . ثم إنه تعالى بين في هذه الآية وصف ثواب المؤمنين ، ثم قال : {
~~ذالك هو الفوز العظيم } والمعنى : أن هذا هو الفوز العظيم ، لاما يطلبه
~~المنافقون والكفار من التنعم بطيبات الدنيا . وروي أنه تعالى يقول لأهل
~~الجنة : ( هل رضيتم ؟ فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا
~~من خلقك ، فيقول أما أعطيكم أفضل من ذلك ، قالوا وأي شيء أفضل من ذلك . قال
~~أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا ) /
# واعلم أن دلالة هذا الحديث على أن السعادات الروحانية أفضل من الجسمانية
~~كدلالة الآية وقد تقدم تقريره على الوجه الكامل .
# ! 7 < { ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > واعلم أنا ذكرنا أنه تعالى لما وصف المنافقين بالصفات الخبيثة
~~وتوعدهم بأنواع العقاب ، وكانت عادة الله تعالى في هذا الكتاب الكريم جارية
~~بذكر الوعد مع الوعيد ، لا جرم ذكر عقيبه وصف المؤمنين بالصفات الشريفة
~~الطاهرة الطيبة ، ووعدم بالثواب الرفيع والدرجات العالية ، ثم عاد مرة أخرى
~~إلى شرح أحوال الكفار والمنافقين في هذه الآية فقال : { العظيم ياأيها
~~النبى جاهد الكفار والمنافقين } وفي الآية سؤال ، وهو أن الآية تدل على
~~وجوب مجاهدة المنافقين وذلك غير جائز ، فإن المنافق هو الذي يستر كفره
~~وينكره بلسانه ومتى كان الأمر كذلك لم يجز محاربته ومجاهدته .
# واعلم أن الناس ذكروا أقوالا بسبب هذا الإشكال .
# فالقول الأول : أنه الجهاد مع الكفار وتغليظ القول مع المنافقين وهو قول
~~الضحاك . وهذا بعيد لأن ظاهر قوله : { جاهد الكفار والمنافقين } يقتضي
~~الأمر بجهادهما معا ، وكذا ظاهر قوله : / { واغلظ عليهم } راجع إلى
~~الفريقين .
# القول الثاني : أنه تعالى لما بين للرسول صلى الله عليه وسلم بأن يحكم
~~بالظاهر ، قال عليه السلام : ( نحن نحكم بالظاهر ) والقوم كانوا يظهرون
~~الإسلام وينكرون الكفر ، فكانت المحاربة معهم غير جائزة ) .
# والقول الثالث : وهو الصحيح أن الجهاد عبارة عن بذل الجهد ، وليس في
~~اللفظ ما يدل على أن ذلك الجهاد بالسيف أو باللسان أو بطريق آخر ms4573 فنقول : إن
~~الآية تدل على وجوب الجهاد مع الفريقين ، فأما كيفية PageV16P107 تلك
~~المجاهد فلفظ الآية لا يدل عليها ، بل إنما يعرف من دليل آخر .
# وإذا ثبت هذا فنقول : دلت الدلائل المنفصلة على أن المجاهدة مع الكفار
~~يجب أن تكون بالسيف ، ومع المنافقين بإظهار الحجة تارة ، وبترك الرفق ثانيا
~~، وبالانتهار ثالثا . قال عبد الله في قوله : { جاهد الكفار والمنافقين }
~~قال تارة باليد ، وتارة باللسان ، فمن لم يستطع فليكشر في وجهه ، فمن لم
~~يستطع فبالقلب ، وحمل الحسن جهاد المنافقين على إقامة الحدود عليهم إذا
~~تعاطوا أسبابها . قال القاضي : وهذا ليس بشيء ، لأن إقامة الحد واجبة على
~~من ليس بمنافق ، فلا يكون لهذا تعلق بالنفاق ، ثم قال : وإنما قال الحسن
~~ذلك ، لأحد أمرين ، إما لأن كل فاسق منافق ، وإما لأجل أن الغالب ممن يقام
~~عليه الحد في زمن الرسول عليه السلام كانوا منافقين .
# ! 7 < { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم
~~وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما فى الدنيا والا خرة
~~وما لهم فى الا رض من ولي ولا نصير } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية تدل على أن أقواما من المنافقين ، قالوا كلمات
~~فاسدة ، ثم لما قيل لهم إنكم ذكرتم هذه الكلمات خافوا ، وحلفوا أنهم ما
~~قالوا ، والمفسرون ذكروا في أسباب النزول وجوها : / الأول : روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القرآن ، ويعيب
~~المنافقين المتخلفين . فقال الجلاس بن سويد : والله لئن كان ما يقوله محمد
~~في إخواننا الذين خلفناهم في المدينة حقا مع أنهم أشرافنا ، فنحن شر من
~~الحمير ، فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس : أجل والله إن محمدا صادق ،
~~وأنت شر من الحمار . وبلغ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاستحضر
~~الجلاس ، فحلف بالله أنه ما قال ، فرفع عامر يده وقال : اللهم أنزل على
~~عبدك ونبيك ms4574 تصديق الصادق وتكذيب الكاذب ، فنزلت هذه الآية . فقال الجلاس :
~~لقد ذكر الله التوبة في هذه الآية ، ولقد قلت هذا الكلام وصدق عامر ، فتاب
~~الجلاس ، وحسنت توبته . الثاني : روي أنها نزلت في عبد الله بن أبي لما قال
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ، وأراد به الرسول صلى الله
~~عليه وسلم . فسمع زيد بن أرقم ذلك وبلغه إلى الرسول ، فهم عمر بقتل عبد
~~الله بن أبي ، فجاء عبد الله وحلف أنه لم يقل ، فنزلت هذه الآية . الثالث :
~~روى قتادة أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة والآخر من غفار ، فظهر الغفاري
~~على الجهيني ، فنادى عبد الله بن أبي : يا بني الأوس انصروا أخاكم ، والله
~~ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قيل : سمن كلبك يأكلك . فذكروه للرسول عليه
~~السلام ، فأنكر عبد الله ، وجعل يحلف . قال القاضي : يبعد أن يكون المراد
~~من الآية هذه الوقائع وذلك لأن قوله : { يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر } إلى آخر الآية كلها صيغ الجموع ، وحمل صيغة الجمع على الواحد
~~، خلاف الأصل . PageV16P108
# فإن قيل : لعل ذلك الواحد . قال في محفل ورضي به الباقون .
# قلنا : هذا أيضا خلاف الظاهر لأن إسناد القول إلى من سمعه ورضي به خلاف
~~الأصل ، ثم قال : بل الأولى أن تحمل هذه الآية على ما روي : أن المنافقين
~~هموا بقتله عند رجوعه من تبوك وهم خمسة عشر تعاهدوا أن يدفعوه عن راحلته
~~إلى الوادي إذا تسنم العقبة بالليل ، وكان عمار بن ياسر آخذا بالخطام على
~~راحلته وحذيفة خلفها يسوقها ، فسمع حذيفة وقع أخفاف الإبل وقعقعة السلاح ،
~~فالتفت ، فإذا قوم متلثمون . فقال : إليكم إليكم يا أعداء الله ، فهربوا .
~~والظاهر أنهم لما اجتمعوا لذلك الغرض ، فقد طعنوا في نبوته ونسبوه إلى
~~الكذب والتصنع في ادعاء الرسالة ، وذلك هو قول كلمة الكفر وهذا القول
~~اختيار الزجاج .
# فأما قوله : { وكفروا بعد إسلامهم } فلقائل أن يقول : إنهم أسلموا ، فكيف
~~يليق بهم هذا الكلام ؟
# والجواب من وجهين : الأول : المراد من الإسلام السلم الذي هو نقيض الحرب
~~، لأنهم لما ms4575 / نافقوا ، فقد أظهروا الإسلام ، وجنحوا إليه ، فإذا جاهروا
~~بالحرب ، وجب حربهم . والثاني : أنهم أظهروا الكفر بعد أن أظهروا الإسلام .
# وأما قوله : { وهموا بما لم ينالوا } المراد إطباقهم على الفتك بالرسول /
~~والله تعالى أخبر الرسول عليه السلام بذلك حتى احترز عنهم ، ولم يصلوا إلى
~~مقصودهم .
# وأما قوله : { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } ففيه بحثان
~~:
# البحث الأول : أن في هذا الفضل وجهين : الأول : أن هؤلاء المنافقين كانوا
~~قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش ، لا يركبون
~~الخيل ولا يحوزون الغنيمة ، وبعد قدومه أخذوا الغنائم وفازوا بالأموال
~~ووجدوا الدولة ، وذلك يوجب عليهم أن يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس
~~والمال لأجله . والثاني : روي أنه قتل للجلاس مولى ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بديته اثني عشر ألفا فاستغنى .
# البحث الثاني : أن قوله : { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله } تنبيه
~~على أنه ليس هناك شيء ينقمون منه ، وهذا كقول الشاعر :
# % ما نقموا من بني أمية إلا % % أنهم يحلمون إن غضبوا %
# وكقول النابغة :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# أي ليس فيهم عيب ، ثم قال تعالى : { فإن يتوبوا يك خيرا لهم } والمراد
~~استعطاف قلوبهم بعد ما صدرت الجناية العظيمة عنهم ، وليس في الظاهر إلا
~~أنهم إن تابوا فازوا بالخير ، فأما أنهم تابوا فليس في الآية ، وقد ذكرنا
~~ما قالوه في توبة الجلاس .
# ثم قال : { وإن يتولوا } أي عن التوبة { يعذبهم الله عذابا أليما فى
~~الدنيا والاخرة } أما عذاب الآخرة ، فمعلوم . وأما العذاب في الدنيا ، فقيل
~~: المراد به أنه لما ظهر كفرهم بين الناس صاروا مثل أهل الحرب ، فيحل
~~قتالهم وقتلهم وسبي أولادهم وأزواجهم واغتنام أموالهم . وقيل بما ينالهم
~~عند الموت ومعاينة ملائكة PageV16P109 العذاب . وقيل : المراد عذاب القبر {
~~وما لهم فى الارض من ولي ولا نصير } يعني أن عذاب الله إذا حق لم ينفعه ولي
~~ولا نصير .
# ! 7 < { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من ms4576
~~الصالحين * فلمآ ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم
~~نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه بمآ أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون * ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب } . >
~~7 @QB@ <
# | التوبة : ( 75 - 78 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه السورة أكثرها في شرح أحوال المنافقين ولا شك أنهم أقسام
~~وأصناف ، فلهذا السبب يذكرهم على التفصيل فيقول : { ومنهم الذين يؤذون
~~النبى * ومنهم من يلمزك في الصدقات * ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنى *
~~ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله } قال ابن عباس رضي الله عنهما : أن
~~حاطب بن أبي بلتعة أبطأ عنه ماله بالشأم ، فلحقه شدة ، فحلف بالله وهو واقف
~~ببعض مجالس الأنصار ، لئن آتانا من فضله لأصدقن ولأؤدين منه حق الله ، إلى
~~آخر الآية ، والمشهور في سبب نزول هذه الآية أن ثعلبة بن حاطب قال : يارسول
~~الله ادع الله أن يرزقني مالا . فقال عليه السلام : ( يا ثعلبة قليل تؤدي
~~شكره خير من كثير لا تطيقه ) فراجعه وقال : والذي بعثك بالحق لئن رزقني
~~الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه ، فدعا له ، فاتخذ غنما ، فنمت كما ينمو
~~الدود ، حتى ضاقت بها المدينة ، فنزل واديا بها ، فجعل يصلي الظهر والعصر
~~ويترك ما سواهما ، ثم نمت وكثرت حتى ترك الصلوات إلا الجمعة . وطفق يتلقى
~~الركبان يسأل عن الأخبار ، وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ، فأخبر
~~بخبره فقال : ( يا ويح ثعلبة ) فنزل قوله : { خذ من أموالهم صدقة } فبعث
~~إليه رجلين وقال : ( مرا بثعلبة فخذا صدقاته ) فعند ذلك قال لهما : ما هذه
~~إلا جزية أو أحت الجزية ، فلم يدفع الصدقة فأنزل الله تعالى : { ومنهم من
~~عاهد الله } فقيل له : قد أنزل فيك كذا وكذا ، فأتي الرسول عليه السلام
~~وسأله أن يقبل صدقته ، فقال : إن الله منعني من قبول ذلك فجعل يحثي التراب
~~على رأسه ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( قد قلت لك فما أطعتني ) فرجع إلى
~~منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم . ثم ms4577 أتى أبا بكر بصدقته ، فلم
~~يقبلها اقتداء بالرسول عليه السلام / ثم لم يقبلها عمر اقتداء بأبي بكر ،
~~ثم لم يقبلها عثمان ، وهلك ثعلبة في خلافة عثمان .
# فإن قيل : إن الله تعالى أمره بإخراج الصدقة ، فكيف يجوز من الرسول عليه
~~السلام أن لا يقبلها منه ؟
# قلنا : لا يبعد أن يقال : إنه تعالى منع الرسول عليه السلام عن قبول
~~الصدقة منه على سبيل الإهانة له PageV16P110 ليعتبر غيره به ، فلا يمتنع عن
~~أداء الصدقات ، ولا يبعد أيضا أنه إنما أتى بتلك الصدقة على وجه الرياء ،
~~لا على وجه الإخلاص ؛ وأعلم الله الرسول عليه السلام ذلك فلم يقبل تلك
~~الصدقة ، لهذا السبب ، ويحتمل أيضا أنه تعالى لما قال : { خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه ،
~~فلهذا السبب امتنع رسول الله عليه السلام من أخذ تلك الصدقة . والله أعلم .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن بعض المنافقين عاهد الله في أنه
~~لو آتاه مالا لصرف بعضه إلى مصارف الخيرات ، ثم إنه تعالى آتاه المال ،
~~وذلك الإنسان ما وفى بذلك العهد ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : المنافق كافر ، والكافر كيف يمكنه أن يعاهد الله تعالى ؟
# والجواب : المنافق قد يكون عارفا بالله ، إلا أنه كان منكرا لنبوة محمد
~~عليه السلام ، فلكونه عارفا بالله يمكنه أن يعاهد الله ، ولكونه منكرا
~~لنبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، كان كافرا . وكيف لا أقول ذلك وأكثر هذا
~~العالم مقرون بوجود الصانع القادر ؟ ويقل في أصناف الكفار من ينكره ، والكل
~~معترفون بأنه تعالى هو الذي يفتح على الإنسان أبواب الخيرات ، ويعلمون أنه
~~يمكن التقرب إليه بالطاعات وأعمال البر والإحسان إلى الخلق ، فهذه أمور
~~متفق عليها بين الأكثرين ، وأيضا فلعله حين عاهد الله تعالى بهذا العهد كان
~~مسلما ، ثم لما بخل بالمال ، ولم يف بالعهد صار منافقا ، ولفظ الآية مشعر
~~بما ذكرناه حيث قال : { فأعقبهم نفاقا } .
# السؤال الثاني : هل من شرط هذه المعاهدة أن يحصل التلفظ بها باللسان ، أو
~~لا حاجة إلى التلفظ حتى لو ms4578 نواه بقلبه دخل تحت هذه المعاهدة ؟
# الجواب : منهم من قال : كل ما ذكره باللسان أو لم يذكره ، ولكن نواه
~~بقلبه فهو داخل في هذا العهد . يروى عن المعتمر بن سليمان قال : أصابتنا
~~ريح شديدة في البحر ، فنذر قوم منا أنواعا من النذور ، ونويت أنا شيئا وما
~~تكلمت به ، فلما قدمت البصرة سألت أبي ، فقال : يا بني ف به . وقال أصحاب
~~هذا القول إن قوله : { ومنهم من عاهد الله } كان شيئا نووه في أنفسهم ، ألا
~~ترى أنه / تعالى قال : { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } وقال
~~المحققون : هذه المعاهدة مقيدة بما إذا حصل التلفظ بها باللسان ، والدليل
~~عليه قوله عليه السلام : ( إن الله عفا عن أمتي ما حدثت به نفوسها ولم
~~يتلفظوا به ) أو لفظ هذا معناه وأيضا فقوله تعالى : { ومنهم من عاهد الله
~~لئن ءاتانا * الله من فضله * لنصدقن } إخبار عن تكلمه بهذا القول ، وظاهره
~~مشعر بالقول باللسان .
# السؤال الثالث : قوله : { لنصدقن } المراد منه إخراج مال ، ثم إن إخراج
~~المال على قسمين قد يكون واجبا ، وقد يكون غير واجب . والواجب قسمان : قسم
~~وجب بإلزام الشرع ابتداء ، كإخراج الزكاة الواجبة ، وإخراج النفقات الواجبة
~~، وقسم لم يجب إلا إذا التزمه العبد من عند نفسه مثل النذور .
# إذا عرفت هذه الأقسام الثلاثة ، فقوله : { لنصدقن } هل يتناول الأقسام
~~الثلاثة ، أو ليس الأمر كذلك ؟
# والجواب : قلنا أما الصدقات التي لا تكون واجبة ، فغير داخلة تحت هذه
~~الآية ، والدليل عليه أنه تعالى وصفه بقوله : { بخلوا به } والبخل في عرف
~~الشرع عبارة عن منع الواجب ، وأيضا أنه تعالى ذمهم بهذا الترك وتارك
~~المندوب لا يستحق الذم . وأما القسمان الباقيان ، فالذي يجب بإلزام الشرع
~~داخل تحت الآية PageV16P111 لا محالة ، وهو مثل الزكوات والمال الذي يحتاج
~~إلى إنفاقه في طريق الحج والغزو ، والمال الذي يحتاج إليه في النفقات
~~الواجبة .
# بقي أن يقال : هل تدل هذه الآية على أن ذلك القائل ، كان قد التزم إخراج
~~مال على سبيل النذر ؟ والأظهر أن اللفظ لا يدل عليه ، لأن المذكور في اللفظ ms4579
~~ليس إلا قوله : { لئن ءاتانا من فضله لنصدقن } وهذا لا يشعر بالنذر ، لأن
~~الرجل قد يعاهد ربه في أن يقوم بما يلزمه من الإنفاقات الواجبة إن وسع الله
~~عليه ، فدل هذا على أن الذي لزمهم إنما لزمهم بسبب هذا الالتزام ، والزكاة
~~لا تلزم بسبب هذا الالتزام ، وإنما تلزم بسبب ملك النصاب وحولان الحول .
# قلنا : قوله : { لنصدقن } لا يوجب أنهم يفعلون ذلك على الفور ، لأن هذا
~~إخبار عن إيقاع هذا الفعل فس المستقبل ، وهذا القدر لا يوجب الفور ، فكأنهم
~~قالوا : لنصدقن في وقت كما قالوا { ولنكونن من الصالحين } أي في أوقات لزوم
~~الصلاة / فخرج من التقدير الذي ذكرناه أن الداخل تحت هذا العهد ، إخراج
~~الأموال التي يجب إخراجها بمقتضى إلزام الشرع ابتداء ، ويتأكد ذلك بما
~~روينا أن هذه الآية إنما نزلت في حق من امتنع من أداء الزكاة ، فكأنه تعالى
~~بين من حال هؤلاء المنافقين أنهم كما ينافقون الرسول والمؤمنين ، فكذلك
~~ينافقون ربهم فيما يعاهدونه عليه ، ولا يقومون بما يقولون / والغرض منه
~~المبالغة في وصفهم بالنفاق ، وأكثر هذه الفصول من كلام القاضي .
# السؤال الرابع : ما المراد من الفضل في قوله : { لئن ءاتانا من فضله } .
# والجواب : المراد إيتاء المال بأي طريق كان ، سواء كان بطريق التجارة ،
~~أو بطريق الاستنتاج أو بغيرهما .
# السؤال الخامس : كيف اشتقاق { لنصدقن } .
# الجواب : قال الزجاج : الأصل لنتصدقن . ولكن التاء أدغمت في الصاد لقربها
~~منها . قال الليث : المصدق المعطي والمتصدق السائل . قال الأصمعي والفراء :
~~هذا خطأ فالمتصدق هو المعطي قال تعالى : { وتصدق علينا إن الله يجزى
~~المتصدقين } .
# السؤال السادس : ما المراد من قوله : { ولنكونن من الصالحين } .
# الجواب : الصالح ضد المفسد ، والمفسد عبارة عن الذي بخل بما يلزمه في
~~التكليف فوجب أن يكون الصالح عبارة عما يقوم بما يلزمه في التكليف . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : كان ثعلبة قد عاهد الله تعالى لئن فتح الله عليه
~~أبواب الخير ليصدقن وليجعن ، وأقول التقييد لا دليل عليه . بل قوله : {
~~لنصدقن } إشارة إلى إخراج الزكاة الواجبة وقوله : { ولنكونن من الصالحين }
~~إشارة إلى ms4580 إخراج كل مال يجب إخراجه على الإطلاق .
# ثم قال تعالى : { فلما ءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون } وهذا
~~يدل على أنه تعالى وصفهم بصفات ثلاثة :
# الصفة الأولى : البخل وهو عبارة عن منع الحق . PageV16P112
# والصفة الثانية : التولي عن العهد .
# والصفة الثالثة : الإعراض عن تكاليف الله وأوامره .
# ثم قال تعالى : { فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم إلى يوم يلقونه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فأعقبهم نفاقا } فعل ولا بد من إسناده إلى شيء
~~تقدم ذكره . والذي تقدم ذكره هو الله جل ذكره ، والمعاهدة والتصدق والصلاح
~~والبخل والتولي والإعراض ولا يجوز إسناد أعقاب النفاق إلى المعاهدة أو
~~التصدق أو الصلاح ، لأن هذه الثلاثة أعمال الخير فلا يجوز جعلها مؤثره في
~~حصول النفاق ، ولا يجوز إسناد هذا الإعقاب إلى البخل والتولي والإعراض ،
~~لأن حاصل هذه الثلاثة كونه تاركا لأداء الواجب وذلك لا يمكن جعله مؤثرا في
~~حصول النفاق في القلب ، لأن ذلك النفاق عبارة عن الكفر وهو جهل وترك بعض
~~الواجب لا يجوز أن يكون مؤثرا في حصول الجهل في القلب . أما أولا : فلأن
~~ترك الواجب عدم ، والجهل وجود العدم / لا يكون مؤثرا في الوجود . وأما
~~ثانيا : فلأن هذا البخل والتولي والإعراض قد يوجد في حق كثير من الفساق ،
~~مع أنه لا يحصل معه النفاق . وأما ثالثا : فلأن هذا الترك لو أوجب حصول
~~الكفر في القلب لأوجبه سواء كان هذا الترك جائزا شرعا أو كان محرما شرعا ،
~~لأن سبب اختلاف الأحكام الشرعية لا يخرج المؤثر عن كونه مؤثرا . وأما رابعا
~~: فلأنه تعالى قال بعد هذه الآية { بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
~~يكذبون } فلو كان فعل الأعقاب مسند إلى البخل والتولي والإعراض لصار تقدير
~~الآية فأعقبهم بخلهم وإعراضهم وتوليهم نفاقا في قلوبهم بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون ، وذلك لا يجوز ، لأنه فرق بين التولي وحصول
~~النفاق في القلب بسبب التولي ومعلوم أنه كلام باطل . فثبت بهذه الوجوه أنه
~~لا يجوز إسناد هذا الإعقاب إلى شيء من الأشياء التي تقدم ذكرها ms4581 إلا إلى
~~الله سبحانه ، فوجب إسناده إليه ، فصار المعنى أنه تعالى هو الذي يعقب
~~النفاق في قلوبهم ، وذلك يدل على أن خالق الكفر في القلوب هو الله تعالى ،
~~وهذا هو الذي قال الزجاج إن معناه : أنهم لما ضلوا في الماضي ، فهو تعالى
~~أضلهم عن الدين في المستقبل ، والذي يؤكد القول بأن قوله { فأعقبهم نفاقا }
~~مسند إلى الله جل ذكره أنه قال : { إلى يوم يلقونه } والضمير في قوله تعالى
~~: { يلقونه } عائد إلى الله تعالى ، فكان الأولى أن يكون قوله : { فأعقبهم
~~} مسندا إلى الله تعالى . قال القاضي : المراد من قوله : { فأعقبهم نفاقا
~~فى قلوبهم } أي فأعقبهم العقوبة على النفاق ، وتلك العقوبة هي حدوث الغم في
~~قلوبهم وضيق الصدر وما ينالهم من الذل والذم ، ويدوم ذلك بهم إلى الآخرة .
~~قلنا : هذا بعيد لأنه عدول عن الظاهر من غير حجة ولا شبهة ، فإن ذكر أن
~~الدلائل العقلية دلت على أن الله تعالى لا يخلق الكفر ، قابلنا دلائلهم
~~بدلائل عقلية ، لو وضعت على الجبال الراسيات لاندكت .
# المسألة الثانية : قال الليث : يقال : أعقبت فلانا ندامة إذا صيرت عاقبة
~~أمره ذلك . قال الهذلي :
# % أودى بني وأعقبوني حسرة % % بعد الرقاد وعبرة لا تقلع %
# ويقاتل : أكل فلان أكلة أعقبته سقما ، وأعقبه الله خيرا . وحاصل الكلام
~~فيه أنه إذا حصل شيء عقيب شيء آخر يقال أعقبه الله .
# المسألة الثالثة : ظاهر هذه الآية يدل على أن نقض العهد وخلف الوعد يورث
~~النفاق فيجب على المسلم أن يبالغ في الاحتراز عنه فإذا عاهد الله في أمر
~~فليجتهد في الوفاء به ، ومذهب الحسن البصري رحمة PageV16P113 الله أنه يوجب
~~النفاق لا محالة ، وتمسك فيه بهذه الآية وبقوله عليه السلام : ( ثلاث من /
~~كن فيه فهو منافق وإن صلى وصام وزعم أنه مؤمن ، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف
~~وإذا ائتمن حان ) وعن النبي عليه السلام : ( تقبلوا لي ستا أتقبل لكم الجنة
~~إذا حدثتم فلا تكذبوا وإذا وعدتم فلا تخلفوا وإذا ائتمنتم فلا تخونوا وكفوا
~~أبصاركم وأيديكم وفروجكم . أبصاركم عن الخيانة وأيديكم عن السرقة وفروجكم
~~عن ms4582 الزنا ) قال عطاء بن أبي رباح : حدثني جابر بن عبد الله أنه صلى الله
~~عليه وسلم إنما ذكر قوله ثلاث من كن فيه فهو منافق في المنافقين خاصة الذين
~~حدثوا النبي صلى الله عليه وسلم فكذبوه وائتمنهم على سره فخانوه ووعدوا أن
~~يخرجوا معه فأخلفوه ، ونقل أن عمرو بن عبيد فسر الحديث فقال : إذا حدث عن
~~الله كذب عليه وعلى دينه ورسوله وإذا وعد أخلف كما ذكره فيمن عاهد الله
~~وإذا ائتمن على دين الله خان في السر فكان قلبه على خلاف لسانه ونقل أن
~~واصل بن عطاء قال : أتى الحسن رجل فقال له : إن أولاد يعقوب حدثوه في قولهم
~~أكله الذئب وكذبوه ووعدوه في قولهم : { وإنا له لحافظون } فأخلفوه وائتمنهم
~~أبوهم على يوسف فخانوه فهل نحكم بكونهم منافقين ؟ فتوقف الحسن رحمه الله .
# المسألة الرابعة : { إلى يوم يلقونه } يدل على أن ذلك المعاهد مات منافقا
~~، وهذا الخبر وقع مخبره مطابقا له ، فإنه روي أن ثعلبة أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بصدقته فقال : إن الله تعالى منعني أن أقبل صدقتك ، وبقي على تلك
~~الحالة ، وما قبل صدقته أحد حتى مات ، فدل على أن مخبر هذا الخبر وقع
~~موافقا ، فكان إخبارا عن الغيب فكان معجزا .
# المسألة الخامسة : قال الجبائي : إن المشبهة تمسكوا في إثبات رؤية الله
~~تعالى بقوله : { تحيتهم يوم يلقونه سلام } قال واللقاء ليس عبارة عن الرؤية
~~/ بدليل أنه قال في صفة المنافقين : { إلى يوم يلقونه } وأجمعوا على أن
~~الكفار لا يرونه ، فهذا يدل على أن اللقاء ليس عبارة عن الرؤية . قال :
~~والذي يقويه قوله عليه السلام : ( من حلف على يمين كاذبة ليقطع بها حق
~~امرىء مسلم لقي الله وهو عليه غضبان ) وأجمعوا على أن المراد من اللقاء
~~ههنا : لقاء ما عند الله من العقاب فكذا ههنا . والقاضي استحسن هذا الكلام
~~. وأقول : أنا شديد التعجب من أمثال هؤلاء الأفاضل كيف قنعت نفوسهم بأمثال
~~هذه الوجوه الضعيفة ؟ ا وذلك لأنا تركنا حمل لفظ اللقاء على الرؤية في هذه
~~الآية ، وفي هذا ms4583 الخبر لدليل منفصل ، فلم يلزمنا ذلك في سائر الصور . ألا
~~ترى أنا لما أدخلنا التخصيص في بعض العمومات لدليل منفصل ، لم يلزمنا مثله
~~في جميع العمومات أن نخصصها من غير دليل ، فكما لا يلزم هذا لم يلزم ذلك
~~فإن قال هذا الكلام إنما يقوى لو ثبت أن اللقاء في اللغة عبارة عن الرؤية ،
~~وذلك ممنوع . فنقول : لا شك أن اللقاء عبارة عن الوصول ومن رأى شيئا فقد
~~وصل إليه فكانت / الرؤية لقاء ، كما أن الإدراك هو البلوغ . قال تعالى : {
~~قال أصحاب موسى إنا لمدركون } ( الشعراء : 61 ) أي لملحقون ، ثم حملناه على
~~الرؤية فكذا ههنا ، ثم نقول : لا شك أن اللقاء ههنا ليس هو الرؤية ، بل
~~المقصود أنه تعالى { فى قلوبهم إلى يوم يلقونه } أي حكمه وقضاءه ، وهو كقول
~~الرجل ستلقى عملك غدا ، أي تجازى عليه ، قال تعالى : { بما أخلفوا الله ما
~~وعدوه وبما كانوا يكذبون } والمعنى : أنه تعالى عاقبهم بتحصيل ذلك النفاق
~~في قلوبهم لأجل أنهم أقدموا قبل ذلك على خلف الوعد وعلى الكذب .
~~PageV16P114
# ثم قال تعالى : { ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم } والسر ما ينطوي
~~عليه صدورهم ، والنجوى ما يفاوض فيه بعضهم بعضا فيما بينهم ، وهو مأخوذ من
~~النجوة وهو الكلام الخفي كأن المتناجيين منعا إدخال غيرهما معهما وتباعدا
~~من غيرهما ، ونظيره قوله تعالى : { وقربناه نجيا } ( مريم : 52 ) وقوله : {
~~فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } ( يوسف : 80 ) وقوله : { فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى } ( المجادلة : 9 ) وقوله : { إذا
~~ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة } ( المجادلة : 12 ) .
# إذا عرفت الفرق بين السر والنجوى ، فالمقصود من الآية كأنه تعالى قال :
~~ألم يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم يكفي يتجرؤن على النفاق الذي الأصل
~~فيه الاستسرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بأنه تعالى يعلم ذلك من حالهم
~~كما يعلم الظاهر ، وأنه يعاقب عليه كما يعاقب على الظاهر ؟
# ثم قال : { وأن الله علام الغيوب } والعلام مبالغة في العالم ، والغيب ما
~~كان غائبا عن الخلق . والمراد أنه تعالى ذاته تقتضي العلم بجميع ms4584 الأشياء .
~~فوجب أن يحصل له العلم بجميع المعلومات ، فيجب كونه عالما بما في الضمائر
~~والسرائر ، فكيف يمكن الأخفاء منه ؟ ونظير لفظ علام الغيوب ههنا قول عيسى
~~عليه السلام : { إنك أنت علام الغيوب } ( المائدة : 116 ) فأما وصف الله
~~بالعلامة فإنه لا يجوز لأنه مشعر بنوع تكلف فيها يعلم والتكلف في حق الله
~~محال .
# ! 7 < { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون
~~إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من أعمالهم القبيحة ، وهو لمزهم من يأتي
~~بالصدقات طوعا وطبعا . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطبهم ذات يوم وحث على أن / يجمعوا الصدقات ، فجاءه عبد
~~الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم ، وقال : كان لي ثمانية آلاف درهم ، فأمسكت
~~لنفسي وعيالي أربعة وهذه الأربعة أقرضتها ربي ، فقال : بارك الله لك فيما
~~أعطيت وفيما أمسكت . قيل : قبل الله دعاء الرسول فيه حتى صالحت امرأته ناضر
~~عن ربع الثمن على ثمانين ألفا ، وجاء عمر بنحو ذلك ، وجاء عاصم بن عدي
~~الأنصاري بسبعين وسقا من تمر الصدقة ، وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة ،
~~وجاء أبو عقيل بصاع من تمر ، وقال : آجرت الليلة الماضية نفسي من رجل
~~لإرسال الماء إلى نخيله ، فأخذت صاعين من تمر ، فأمسكت أحدهما لعيالي
~~وأقرضت الآخر ربي ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات .
~~فقال المنافقون على وجه الطعن ما جاؤوا بصدقاتهم إلا رياء وسمعة . وأما أبو
~~عقيل فإنما جاء بصاعه ليذكر مع سائر الأكابر ، والله غني عن صاعه ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، والكلام في تفسير اللمز مضى عند قوله : { ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات } والمطوعون المتطوعون ، والتطوع التنفل ، وهو الطاعة لله
~~تعالى بما ليس بواجب ، وسبب إدغام التاء في الطاء قرب المخرج . قال الليث :
~~الجهد شيء قليل يعيش به المقل ، قال الزجاج : { إلا PageV16P115 جهدهم }
~~وجهدهم بالضم والفتح . قال الفراء : الضم لغة أهل الحجاز والفتح ms4585 لغيرهم ،
~~وحكى ابن السكيت عنه الفرق بينهما فقال الجهد الطاقة . تقول هذا جهدي أي
~~طاقتي .
# إذا عرفت هذا فالمراد بالمطوعين في الصدقات ، أولئك الأغنياء الذين أتوا
~~بالصدقات الكثيرة وبقوله : { والذين لا يجدون إلا جهدهم } أبو عقيل حيث جاء
~~بالصاع من التمر . ثم حكى عن المنافقين أنهم يسخرون منهم ، ثم بين أن الله
~~تعالى سخر منهم .
# واعلم أن إخراج المال لطلب مرضاة الله ، قد يكون واجبا كما في الزكوات
~~وسائر الإنفاقات الواجبة وقد يكون نافلة ، وهو المراد من هذه الآية ، ثم
~~الآتي بالصدقة النافلة قد يكون غنيا فيأتي بالكثير ، كعبد الرحمن بن عوف ،
~~وعثمان بن عفان . وقد يكون فقيرا فيأتي بالقليل وهو جهد المقل ولا تفاوت
~~بين البابين في استحقاق الثواب ، لأن المقصود من الأعمال الظاهرة كيفية
~~النية واعتبار حال الدواعي والصوارف . فقد يكون القليل الذي يأتي به الفقير
~~أكثر موقعا عند الله تعالى من الكثير الذي يأتي به الغني . ثم إن أولئك
~~الجهال من المنافقين ما كان يتجاوز نظرهم عن ظواهر الأمور فعيروا ذلك
~~الفقير الذي جاء بالصدقة القليلة ، وذلك التعيير يحتمل وجوها : الأول : أن
~~يقولوا إنه لفقره محتاج إليه ، فكيف يتصدق به ؟ إلا أن هذا من موجبات
~~الفضيلة ، كما قال تعالى : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } (
~~الحشر : 9 ) وثانيها : أن يقولوا أي أثر لهذا القليل ؟ وهذا / أيضا جهل ،
~~لأن هذا الرجل لما لم يقدر إلا عليه فإذا جاء به فقد بذل كل ما يقدر عليه
~~فهو أعظم موقعا عند الله من عمل غيره ، لأنه قطع تعلق قلبه عما كان في يده
~~من الدنيا ، واكتفى بالتوكل على المولى . وثالثها : أن يقولوا إن هذا
~~الفقير إنما جاء بهذا القليل ليضم نفسه إلى الأكابر من الناس في هذا المنصب
~~، وهذا أيضا جهل / لأن سعى الإنسان في أن يضم نفسه إلى أهل الخير والدين ،
~~خير له من أن يسعى في أن يضم نفسه إلى أهل الكسل والبطالة .
# وأما قوله : { سخر الله منهم } فقد عرفت القانون في هذا الباب . وقال
~~الأصم : المراد ms4586 أنه تعالى قبل من هؤلاء المنافقين ما أظهروه من أعمال البر
~~مع أنه لا يثيبهم عليها ، فكان ذلك كالسخرية .
# ! 7 < { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين } .
~~> 7 !
# < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن عند نزول الآية
~~الأولى في المنافقين ، قالوا : يا رسول الله استغفر لنا . فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأستغفر لكم ، وأشتغل بالاستغفار لهم ، فنزلت هذه الآية
~~، فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستغفار . وقال الحسن : كانوا يأتون
~~رسول الله ، فيعتذرون إليه ويقولون إن أردنا إلا الحسنى وما أردنا إلا
~~إحسانا وتوفيقا ، فنزلت هذه الآية . وروى الأصم : أنه كان عبد الله بن أبي
~~بن سلول إذا خطب PageV16P116 الرسول . قام وقال هذا رسول الله أكرمه الله
~~وأعزه ونصره ، فلما قام ذلك ذلك المقام بعد أحد قال له عمر : اجلس يا عدو
~~الله ، فقد ظهر كفرك وجبهه الناس من كل جهة ، فخرج من المسجد ، ولم يصل
~~فلقيه رجل من قومه . فقال له : ما صرفك ؟ فحكى القصة . فقال : ارجع إلى
~~رسول الله يستغفر لك . فقال : ما أبالي أستغفر لي أو لم يستغفر لي فنزل {
~~وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا * رؤوسهم } ( المنافقون : 5
~~) وجاء المنافقون بعد أحد يعتذرون ويتعللون بالباطل أن يستغفر هم .
# المسألة الثانية : { إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وروى
~~الشعبي قال : دعا عبد الله / بن عبد الله بن أبي بن سلول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى جنازة أبيه فقال له عليه السلام : ( من أنت ؟ ) فقال :
~~أنا الحباب بن عبد الله قال : بل أنت عبد الله بن عبد الله ، إن الحباب هو
~~الشيطان ، ثم قرأ هذه الآية . قال القاضي : ظاهر قوله : { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم } كالدلالة على طلب القوم منه الاستغفار ، وقد حكيت ما روي فيه
~~من ms4587 الأخبار ، والأقرب في تعلق هذه الآية بما قبلها ما ذكره ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن الذين كانوا يلمزون هم الذين طلبوا الاستغفار ، فنزلت هذه
~~الآية .
# المسألة الثالثة : من الناس من قال إن التخصيص بالعدد المعين ، يدل على
~~أن الحال فيما وراء ذلك العدد بخلافه ، وهو مذهب القائلين بدليل الخطاب .
~~قالوا : والدليل عليه أنه لما نزل قوله تعالى : { إن تستغفر لهم سبعين مرة
~~فلن يغفر الله لهم } قال عليه السلام : ( والله لأزيدن على السبعين ) ولم
~~ينصرف عنه حتى نزل قوله تعالى : { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم
~~} ( المنافقون : 6 ) الآية فكف عنهم .
# ولقائل أن يقول : هذا الاستدلال بالعكس أولى ، لأنه تعالى لما بين للرسول
~~عليه السلام أنه لا يغفر لهم ألبتة . ثبت أن الحال فيما وراء العدد المذكور
~~مساو للحال في العدد المذكور ، وذلك يدل على أن التقييد بالعدد لا يوجب أن
~~يكون الحكم فيما وراءه بخلافه .
# المسألة الرابعة : من الناس من قال : إن الرسول عليه السلام اشتغل
~~بالاستغفار للقوم فمنعه الله منه ، ومنهم من قال : إن المنافقين طلبوا من
~~الرسول عليه الصلاة والسلام أن يستغفر لهم فالله تعالى نهاه عنه والنهي عن
~~الشيء لا يدل على كون المنهي مقدما على ذلك الفعل ، وإنما قلنا إنه عليه
~~السلام ما اشتغل بالاستغفار لهم لوجوه : الأول : أن المنافق كافر ، وقد ظهر
~~في شرعه عليه السلام أن الاستغفار للكافر لا يجوز . ولهذا السبب أمر الله
~~رسوله بالاقتداء بإبراهيم عليه السلام إلا في قوله لأبيه { لاستغفرن لك } (
~~الممتحنة : 4 ) وإذا كان هذا مشهورا في الشرع فكيف يجوز الإقدام عليه ؟
~~الثاني : أن استغفار الغير للغير لا ينفعه إذا كان ذلك الغير مصرا على
~~القبح والمعصية . الثالث : أن إقدامه على الاستغفار للمنافقين يجري مجرى
~~إغرائهم بالإقدام على الذنب . الرابع : أنه تعالى إذا كان لا يجيبه إليه
~~بقي دعاء الرسول عليه السلام مردودا عند الله ، وذلك يوجب نقصان منصبه .
~~الخامس : أن هذا الدعاء لو كان مقبولا من الرسول لكان قليله مثل كثيره في
~~حصول الإجابة ms4588 . فثبت أن المقصود من هذا الكلام أن القوم لما طلبوا منه أن
~~يستغفر لهم منعه الله منه ، وليس المقصود من ذكر هذا العدد تحديد المنع ،
~~بل هو كما يقول القائل لمن سأله الحاجة : لو سألتني سبعين مرة لم أقضها لك
~~، ولا يريد بذلك أنه إذا زاد قضاها فكذا ههنا ، والذي يؤكد ذلك / قوله
~~تعالى في الآية : { ذالك بأنهم كفروا بالله } فبين أن العلة التي لأجلها لا
~~ينفعهم استغفار الرسول وإن بلغ سبعين مرة ، PageV16P117 كفرهم وفسقهم ،
~~وهذا المعنى قائم في الزيادة على السبعين ، فصار هذا التعليل شاهدا بأن
~~المراد إزالة الطمع في أن ينفعهم استغفار الرسول عليه السلام مع إصرارهم
~~على الكفر ، ويؤكده أيضا قوله تعالى : { والله لا يهدى القوم الفاسقين }
~~والمعنى أن فسقهم مانع من الهداية . فثبت أن الحق ما ذكرناه .
# المسألة الخامسة : قال المتأخرون من أهل التفسير ، السبعون عند العرب
~~غاية مستقصاة لأنه عبارة عن جميع السبعة عشر مرات ، والسبعة عدد شريف لأن
~~عدد السموات والأرض والبحار والأقاليم والنجوم والأعضاء ، هو هذا العدد .
~~وقال بعضهم : هذا العدد إنما خص بالذكر ههنا لأنه روى أن النبي عليه السلام
~~كبر على حمزة سبعين تكبيرة ، فكأنه قيل : { إن تستغفر لهم سبعين مرة * عزيز
~~حكيم * مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في
~~كل سنبلة مائة حبة } ( البقرة : 261 ) وقال عليه السلام : ( الحسنة بعشر
~~أمثالها إلى سبعمائة ) فلما ذكر الله تعالى هذا العدد في معرض التضعيف
~~لرسوله صار أصلا فيه .
# ! 7 < { فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم فى سبيل الله وقالوا لا تنفروا فى الحر قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون * فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزآء بما كانوا يكسبون } . >
~~7 @QB@ <
# | التوبة : ( 81 - 82 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا نوع آخر من قبائح أعمال المنافقين ، وهو فرحهم بالقعود
~~وكراهتهم الجهاد قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد المنافقين الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك ، والمخلف ms4589 المتروك
~~ممن مضى .
# فإن قيل : إنهم احتالوا حتى تخلفوا ، فكان الأولى أن يقال فرح المتخلفون
~~.
# / والجواب من وجوه : الأول : أن الرسول عليه السلام منع أقواما من الخروج
~~معه لعلمه بأنهم يفسدون ويشوشون ، فهؤلاء كانوا مخلفين لا متخلفين .
~~والثاني : أن أولئك المتخلفين صاروا مخلفين في الآية التي تأتي بعد هذه
~~الآية ، وهي قوله : { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل
~~لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا } ( التوبة : 83 ) فلما منعهم
~~الله تعالى من الخروج معه صاروا بهذا السبب مخلفين . الثالث : أن من يتخلف
~~عن الرسول عليه السلام بعد خروجه إلى الجهاد مع المؤمنين يوصف بأنه مخلف من
~~حيث لم ينهض فبقي وأقام . وقوله : { بمقعدهم } قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: يريد المدينة ، فعلى هذا المقعد اسم للمكان . وقال مقاتل : { بمقعدهم }
~~بقعودهم وعلى هذا ، هو اسم للمصدر . وقوله : { خلاف رسول الله } فيه قولان
~~: الأول : وهو قول قطرب والمؤرج والزجاج ، يعني مخالفة لرسول الله حين سار
~~وأقاموا . PageV16P118 قالوا : وهو منصوب لأنه مفعول له ، والمعنى بأن
~~قعدوا لمخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . والثاني : قال الأخفش : إن {
~~خلاف } بمعنى خلف ، وأن يونس رواه عن عيسى بن عمر ومعناه بعد رسول الله ،
~~ويقوي هذا الوجه قراءة من قرأ { خلاف رسول الله } وعلى هذا القول ، الخلاف
~~اسم للجهة المعينة كالخلف ، والسبب فيه أن الإنسان متوجه إلى قدامه فجهة
~~خلفه مخالفة لجهة قدامه في كونها جهة متوجها إليها ، وخلاف بمعنى خلف
~~مستعمل أنشد أبو عبيدة للأحوص :
# % عقب الربيع خلافهم فكأنما % % بسط الشواطب بينهن حصيرا %
# وقوله : { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله } والمعنى
~~أنهم فرحوا بسبب التخلف وكرهوا الذهاب إلى الغزو .
# واعلم أن الفرح بالإقامة على كراهة الذهاب إلا أنه تعالى أعاده للتأكيد ،
~~وأيضا لعل المراد أنه مال طبعه إلى الإقامة لأجل إلفه تلك البلدة واستئناسه
~~بأهله وولده وكره الخروج إلى الغزو لأنه تعريض للمال والنفس للقتل والإهدار
~~، وأيضا مما منعهم من ذلك الخروج شدة الحر في وقت خروج رسول الله ms4590 صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو المراد من قوله : { وقالوا لا تنفروا فى الحر } .
# فأجاب الله تعالى عن هذا السبب الأخير بقوله : { قل نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون } أي إن بعد هذه الدار دارا أخرى ، وإن بعد هذه الحياة حياة
~~أخرى ، وأيضا هذه مشقة منقضية ، وتلك مشقة باقية ، وروى صاحب ( الكشاف )
~~لبعضهم :
# % مسرة أحقاب تلقيت بعدها % % مساءة يوم أنها شبه أنصاب %
# % / فكيف بأن تلقى مسرة ساعة % % وراء تقضيها مساءة أحقاب %
# ثم قال تعالى : { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } وهذا وإن ورد بصيغة
~~الأمر إلا أن معناه الإخبار بأنه ستحصل هذه الحالة ، والدليل عليه قوله بعد
~~ذلك : { جزاء بما كانوا يكسبون } ومعنى الآية أنهم ، وإن فرحوا وضحكوا في
~~كل عمرهم ، فهذا قليل لأن الدنيا بأسرها قليلة ، وأما حزنهم وبكاؤهم في
~~الآخرة فكثير ، لأنه عقاب دائم لا ينقطع ، والمنقطع بالنسبة إلى الدائم
~~قليل ، فلهذا المعنى قال : { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } قال الزجاج :
~~قوله : { جزاء } مفعول له ، والمعنى وليبكوا لهذا الغرض . وقوله : { بما
~~كانوا يكسبون } أي في الدنيا من النفاق واستدلال المعتزلة بهذه الآية على
~~كون العبد موجدا لأفعاله ، وعلى أنه تعالى لو أوصل الضرر إليهم ابتداء لا
~~بواسطة كسبهم لكان ظالما ، مشهور ، وقد تقدم الرد عليهم قبل ذلك مرارا تغني
~~عن الإعادة .
# ! 7 < { فإن رجعك الله إلى طآئفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا
~~معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > PageV16P119
# واعلم أنه تعالى لما بين مخازي المنافقين وسوء طريقتهم بين بعد ما عرف به
~~الرسول أن الصلاح في أن لا يستصحبهم في غزواته ، لأن خروجهم معه يوجب
~~أنواعا من الفساد . فقال : { فإن رجعك الله * طائفة منهم } أي من المنافقين
~~{ فقل لن تخرجوا معى أبدا } قوله : { فإن رجعك الله } يريد إن ردك الله إلى
~~المدينة ، ومعنى الرجع مصير الشيء إلى المكان الذي كان فيه ، يقال رجعته
~~رجعا كقولك رددته ردا . وقوله : { إلى طائفة منهم } إنما خصص لأن جميع من ms4591
~~أقام بالمدينة ما كانوا منافقين ، بل كان بعضهم مخلصين معذورين . وقوله : {
~~فاستأذنوك للخروج } أي للغزو معك { فقل لن تخرجوا معى أبدا } إلى غزوة ،
~~وهذا يجري مجرى الذم واللعن لهم ، ومجري إظهار نفاقهم وفضائحهم ، وذلك لأن
~~ترغيب المسلمين في الجهاد أمر معلوم بالضرورة من دين محمد عليه السلام ، ثم
~~إن هؤلاء إذا منعوا من الخروج إلى الغزو بعد إقدامهم على الاستئذان ، كان
~~ذلك تصريحا بكونهم خارجين عن الإسلام / موصوفين بالمكر والخداع ، لأنه عليه
~~السلام إنما منعهم من الخروج حذرا من مكرهم وكيدهم وخداعهم ، فصار هذا
~~المعنى من هذا الوجه جاريا مجرى اللعن والطرد ، ونظيره قوله تعالى : {
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } ( الفتح : 15 ) إلى قوله
~~: { قل لن تتبعونا } ثم إنه تعالى علل ذلك المنع بقوله : { إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة } والمراد منه القعود عن غزوة تبوك ، يعني أن الحاجة في
~~المرة الأولى إلى موافقتكم كانت أشد ، وبعد ذلك زالت تلك الحاجة ، فلما
~~تخلفتم عند مسيس الحاجة إلى حضوركم ، فعند ذلك لا نقبلكم ، ولا نلتفت إليكم
~~، وفي اللفظ بحث ذكره صاحب ( الكشاف ) ، وهو أن قوله : { مرة } في { أول
~~مرة } وضعت موضع المرات ، ثم أضيف لفظ الأول إليها ، وهو دال على واحدة من
~~المرات ، فكان الأولى أن يقال أولى مرة .
# وأجاب : عنه بأن أكثر اللغتين أن يقال : هند أكبر النساء ، ولا يقال هند
~~كبرى النساء .
# ثم قال تعالى : { فاقعدوا مع الخالفين } ذكروا في تفسير الخالف أقوالا :
~~الأول : قال الأخفش وأبو عبيدة : الخالفون جمع . واحدهم خالف ، وهو من يخلف
~~الرجل في قومه ، ومعناه مع الخالفين من الرجال الذين يخلفون في البيت ، فلا
~~يبرحون ، والثاني : أن الخالفين مفسر بالمخالفين . قال الفراء يقال عبد
~~خالف وصاحب خالف إذا كان مخالفا . وقال الأخفش : فلان خالفة أهل بيته إذا
~~كان مخالفا لهم . وقال الليث هذا الرجل خالفة ، أي مخالف كثير الخلاف ،
~~وقوم خالفون ، فإذا جمعت قلت الخالفون .
# والقول الثالث : الخالف هو الفاسد . قال الأصمعي : يقال : خلف عن كل خير
~~يخلف خلوفا إذا فسد ، وخلف اللبن وخلف ms4592 النبيذ إذا فسد .
# وإذا عرفت هذه الوجوه الثلاثة : فلا شك أن اللفظ يصلح حمله على كل واحد
~~منها ، لأن أولئك المنافقين كانوا موصوفين بجميع هذه الصفات .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن الرجل إذا ظهر له من بعض متعلقيه مكر
~~وخداع وكيد ورآه مشددا فيه مبالغا في تقرير موجباته ، فإنه يجب عليه أن
~~يقطع العلقة بينه وبينه ، وأن يحترز عن مصاحبته .
# ! 7 < { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا
~~بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > PageV16P120
# / اعلم أنه تعالى أمر رسوله بأن يسعى في تخذيلهم وإهانتهم وإذلالهم ،
~~فالذي سبق ذكره في الآية الأولى وهو منعهم من الخروج معه إلى الغزوات سبب
~~قوى من أسباب إذلالهم وإهانتهم ، وهذا الذي ذكره في هذه الآية ، وهو منع
~~الرسول من أن يصلي على من مات منهم ، سبب آخر قوي في إذلالهم وتخذيلهم . عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما اشتكى عبد الله بن أبي بن سلول عاده رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فطلب منه أن يصلي عليه إذا مات ويقوم على قبره ،
~~ثم إنه أرسل إلى الرسول عليه الصلاة والسلام يطلب منه قميصه ليكفن فيه ،
~~فأرسل إليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه ، فقال عمر
~~رضي الله عنه : لم تعطي قميصك الرجس النجس ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : (
~~إن قميصي لا يغني عنه من الله شيئا فلعل الله أن يدخل به ألفا في الإسلام )
~~وكان المنافقون لا يفارقون عبد الله ، فلما رأوه يطلب هذا القميص ويرجو أن
~~ينفعه ، أسلم منهم يومئذ ألف . فلما مات جاء ابنه يعرفه فقال عليه الصلاة
~~والسلام لابنه : ( صل عليه وادفنه ) فقال : إن لم تصل عليه يا رسول الله لم
~~يصل عليه مسلم ، فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي عليه ، فقام عمر فحال بين
~~رسول الله وبين القبلة لئلا يصلي عليه ، فنزلت هذه الآية . وأخذ جبريل عليه
~~السلام بثوبه وقال : { ولا تصل على أحد منهم مات ms4593 أبدا } واعلم أن هذا يدل
~~على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه ، وذلك لأن الوحي نزل على وفق
~~قوله في آيات كثيرة منها آية أخذ الفداء عن أسارى بدر وقد سبق شرحه .
~~وثانيها : آية تحريم الخمر . وثالثها : آية تحويل القبلة . ورابعها : آية
~~أمر النسوان بالحجاب . وخامسها : هذه الآية . فصار نزول الوحي على مطابقة
~~قول عمر رضي الله عنه منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدين . فلهذا قال
~~عليه الصلاة والسلام في حقه : ( لو لم أبعث لبعثت يا عمر نبيا ) .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يقال إن الرسول رغب في أن يصلي عليه بعد أن علم
~~كونه كافرا وقد مات على كفره ، وأن صلاة الرسول عليه تجري مجرى الإجلال
~~والتعظيم له ، وأيضا إذا صلى عليه فقد دعا له ، وذلك محظور ، لأنه تعالى
~~أعلمه أنه لا يغفر للكفار البتة ، وأيضا دفع القميص إليه يوجب إعزازه ؟
# والجواب : لعل السبب فيه أنه لما طلب من الرسول أن يرسل إليه قميصه الذي
~~مس جلده ليدفن فيه ، غلب على ظن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه انتقل إلى
~~الإيمان ، لأن ذلك الوقت وقت يتوب فيه الفاجر ويؤمن فيه الكافر ، فلما رأى
~~منه إظهار الإسلام وشاهد منه هذه الأمارة التي دلت على دخوله في الإسلام ،
~~غلب على ظنه أنه صار مسلما ، فبنى على هذا الظن ورغب في أن يصلي عليه ،
~~فلما نزل جبريل عليه السلام وأخبره بأنه مات على كفره ونفاقه ، امتنع من
~~الصلاة / عليه . وأما دفع القميص إليه فذكروا فيه وجوها : الأول : أن
~~العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أخذ أسيرا ببدر ، لم يجدوا له
~~قميصا ، وكان رجلا طويلا ، فكساه عبد الله PageV16P121 قميصه . الثاني : أن
~~المشركين قالوا له يوم الحديبية ، إنا لا ننقاد لمحمد ولكنا ننقاد لك ،
~~فقال لا ، إن لي في رسول الله أسوة حسنة ، فشكر رسول الله له ذلك . والثالث
~~: أن الله تعالى أمره أن لا يرد سائلا بقوله : { وأما السائل فلا تنهر } (
~~الضحى : 10 ) فلما طلب القميص منه دفعه ms4594 إليه لهذا المعنى . الرابع : أن منع
~~القميص لا يليق بأهل الكرم . الخامس : أن ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبي
~~، كان من الصالحين ، وأن الرسول أكرمه لمكان ابنه . السادس : لعل الله
~~تعالى أوحى إليه أنك إذا دفعت قميصك إليه صار ذلك حاملا لألف نفر من
~~المنافقين في الدخول في الإسلام ففعل ذلك لهذا الغرض ، وروى أنهم لما
~~شاهدوا ذلك أسلم ألف من المنافقين . السابع : أن الرحمة والرأفة كانت غالبة
~~عليه كما قال : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107 ) وقال
~~: { فبما رحمة من الله لنت لهم } ( آل عمران : 159 ) فامتنع من الصلاة عليه
~~رعاية لأمر الله تعالى ، ودفع إليه القميص لإظهار الرحمة والرأفة .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } قال
~~الواحدي : { مات } في موضع جر لأنه صفة للنكرة كأنه قيل على أحد منهم ميت
~~وقوله : { أبدا } متعلق بقوله : { أحد } والتقدير ولا تصل أبدا على أحد
~~منهم . واعلم أن قوله : ولا تصل أبدا يحتمل تأييد النفي ويحتمل تأييد
~~المنفي ، والمقصود هو الأول ، لأن قرائن هذه الآيات دالة على أن المقصود
~~منعه من أن يصلي على أحد منهم منعا كليا دائما .
# ثم قال تعالى : { ولا تقم على قبره } وفيه وجهان : الأول : قال الزجاج :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له ،
~~فمنع ههنا منه . الثاني : قال الكلبي لا تقم بإصلاح مهمات قبره ، وهو من
~~قولهم ، قام فلان بأمر فلان إذا كفاه أمره وتولاه ، ثم إنه تعالى علل المنع
~~من الصلاة عليه والقيام على قبره بقوله : { إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا
~~وهم فاسقون } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : الفسق أدنى حالا من الكفر ، ولما ذكر في تعليل هذا النهي
~~كونه كافرا فما الفائدة في وصفه بعد ذلك بكونه فاسقا ؟
# والجواب أن الكافر قد يكون عدلا في دينه . وقد يكون فاسقا في دينه خبيثا
~~ممقوتا عند قومه ، والكذب والنفاق والخداع والمكر والكيد ، أمر مستقبح في
~~جميع الأديان ، فالمنافقون لما كانوا موصوفين ms4595 بهذه الصفات وصفهم الله تعالى
~~بالفسق بعد أن وصفهم بالكفر ، تنبيها على أن / طريقة النفاق طريقة مذمومة
~~عند كل أهل العالم .
# السؤال الثاني : أليس أن المنافق يصلى عليه إذا أظهر الإيمان مع قيام
~~الكفر فيه ؟
# والجواب : أن التكاليف مبنية على الظاهر قال عليه الصلاة والسلام : ( نحن
~~نحكم بالظاهر والله تعالى يتولى السرائر ) .
# السؤال الثالث : قوله : { ذالك بأنهم كفروا بالله ورسوله } تصريح بكون
~~ذلك النهي معللا بهذه العلة ، وذلك يقتضي تعليل حكم الله تعالى وهو محال ،
~~لأن حكم الله قديم ، وهذه العلة محدثة ، وتعليل القديم بالمحدث محال .
# والجواب : الكلام في أن تعليل حكم الله تعالى بالمصالح هل يجوز أم لا ؟
~~بحث طويل ، ولا شك أن هذا الظاهر يدل عليه .
# PageV16P122 ! 7 < { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها فى الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية قد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة وذكرت ههنا ،
~~وقد حصل التفاوت بينهما في ألفاظ : فأولها : في الآية المتقدمة قال : { فلا
~~تعجبك } بالفاء . وههنا قال : { ولا تعجبك } بالواو وثانيها : أنه قال هناك
~~{ أموالهم ولا أولادهم } وههنا كلمة { لا } محذوفة . وثالثها : أنه قال
~~هناك { إنما يريد الله ليعذبهم } وههنا حذف اللام وأبدلها بكلمة { ءان }
~~ورابعها : أنه قال هناك { وقال إنما } وههنا حذف لفظ الحياة وقال : { فى
~~الدنيا } فقد حصل التفاوت بين هاتين الآيتين من هذه الوجوه الأربعة ، فوجب
~~علينا أن نذكر فوائد هذه الوجوه الأربعة في التفاوت ، ثم نذكر فائدة هذا
~~التكرير .
# أما المقام الأول : فنقول :
# أما النوع الأول : من التفاوت وهو أنه تعالى ذكر قوله : { فلا تعجبك }
~~بالفاء في الآية الأولى وبالواو في الآية الثانية ، فالسبب أن في الآية
~~الأولى إنما ذكر هذه الآية بعد قوله : { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } وصفهم
~~بكونهم كارهين للإنفاق ، وإنما كرهوا ذلك الإنفاق لكونهم معجبين / بكثرة
~~تلك الأموال . فلهذا المعنى نهاه الله عن ذلك الإعجاب بفاء التعقيب ، فقال
~~: { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم } وأما ههنا فلا تعلق لهذا الكلام ms4596 بما
~~قبله فجاء بحرف الواو .
# وأما النوع الثاني : وهوأنه تعالى قال في الآية الأولى : { فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم } فالسبب فيه أن مثل هذا الترتيب يبتدأ بالأدون ثم
~~يترقى إلى الأشرف ، فيقال لا يعجبني أمر الأمير ولا أمر الوزير ، وهذا يدل
~~على أنه كان إعجاب أولئك الأقوام بأولادهم فوق إعجابهم بأموالهم ، وفي هذه
~~الآية يدل على عدم التفاوت بين الأمرين عندهم .
# أما النوع الثالث : وهو أنه قال هناك : { إنما يريد الله ليعذبهم } وههنا
~~قال : { إنما يريد الله أن يعذبهم } فالفائدة فيه التنبيه على أن التعليل
~~في أحكام الله تعالى محال ، وأنه أينما ورد حرف التعليل فمعناه ( أن )
~~كقوله : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } ( البينة : 5 ) أي وما أمروا إلا
~~بأن يعبدوا الله .
# وأما النوع الرابع : وهو أنه ذكر في الآية الأولى { وقال إنما اتخذتم }
~~وههنا ذكر { فى الدنيا } وأسقط لفظ الحياة ، تنبيها على أن الحياة الدنيا
~~بلغت في الخسة إلى أنها لا تستحق أن تسمى حياة ، بل يجب الاقتصار عند ذكرها
~~على لفظ الدنيا تنبيها على كمال دناءتها ، فهذه وجوه في الفرق بين هذه
~~الألفاظ ، والعالم PageV16P123 بحقائق القرآن هو الله تعالى .
# وأما المقام الثاني : وهو بيان حكمة التكرير فهو أن أشد الأشياء جذبا
~~للقلوب وجلبا للخواطر ، إلى الاشتغال بالدنيا ، هو الاشتغال بالأموال
~~والأولاد ، وما كان كذلك يجب التحذير عنه مرة بعد أخرى ، إلا أنه لما كان
~~أشد الأشياء في المطلوبية والمرغوبية للرجل المؤمن هو مغفرة الله تعالى ،
~~لا جرم أعاد الله قوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } في سورة النساء مرتين ، وبالجملة فالتكرير يكون لأجل التأكيد
~~فههنا للمبالغة في التحذير ، وفي آية المغفرة للمبالغة في التفريح ، وقيل
~~أيضا إنما كرر هذا المعنى لأنه أراد بالآية الأولى قوما من المنافقين لهم
~~أموال وأولاد في وقت نزولها / وأراد بهذه الآية أقواما آخرين ، والكلام
~~الواحد إذا احتيج إلى ذكره مع أقوام كثيرين في أوقات مختلفة ، لم يكن ذكره
~~مع بعضهم مغنيا عن ذكره مع الآخرين ms4597 .
# ! 7 < { وإذآ أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا
~~الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين * رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 86 - 87 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى بين في الآيات المتقدمة أن المنافقين احتالوا في رخصة
~~التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود عن الغزو ، وفي هذه الآية
~~زاد دقيقة أخرى ، وهي أنه متى نزلت آية مشتملة على الأمر بالإيمان وعلى
~~الأمر بالجهاد مع الرسول ، استأذن أولو الثروة والقدرة منهم في التخلف عن
~~الغزو ، وقالوا لرسول الله ذرنا نكن مع القاعدين أي مع الضعفاء من الناس
~~والساكنين في البلد .
# أما قوله : { وإذا أنزلت سورة أن ءامنوا بالله وجاهدوا مع رسوله } ففيه
~~أبحاث :
# البحث الأول : يجوز أن يراد بالسورة تمامها وأن يراد بعضها ، كما يقع
~~القرآن والكتاب على كله وبعضه ، وقيل المراد بالسورة هي سورة براءة ، لأن
~~فيها الأمر بالإيمان والجهاد .
# البحث الثاني : قوله : { وإذا أنزلت سورة } قال الواحدي : موضع { ءان }
~~نصب بحذف حرف الجر . والتقدير بأن آمنوا أي بالإيمان ؟
# البحث الثالث : لقائل أن يقول : كيف يأمر المؤمنين بالإيمان ، فإن ذلك
~~يقتضي الأمر بتحصيل الحاصل وهو محال .
# أجابوا عنه : بأن معنى أمر المؤمنين بالإيمان الدوام عليه والتمسك به في
~~المستقبل ، وأقول لا حاجة إلى هذا الجواب ، فإن الأمر متوجه عليهم ، وإنما
~~قدم الأمر بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن التقدير كأنه قيل للمنافقين
~~الإقدام على الجهاد قبل الإيمان لا يفيد فائدة أصلا ، فالواجب عليكم أن
~~تؤمنوا أولا ، ثم تشتغلوا بالجهاد ثانيا حتى يفيدكم اشتغالكم بالجهاد فائدة
~~في الدين ، ثم حكى تعالى أن عند نزول هذه السورة ماذا يقولون ، فقال : {
~~استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين } وفي { أولوا الطول
~~} قولان : الأول : قال ابن عباس والحسن : المراد أهل السعة في المال :
~~الثاني : قال الأصم : يعني الرؤساء والكبراء المنظور إليهم ، وفي تخصيص {
~~أولوا الطول } بالذكر قولان : الأول : أن الذم لهم ألزم لأجل كونهم قادرين
~~على السفر والجهاد ms4598 ، والثاني : أنه تعالى ذكر أولوا الطول لأن من لا مال له
~~ولا قدرة على السفر لا يحتاج إلى الاستئذان . PageV16P124
# ثم قال تعالى : { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } وذكرنا الكلام المستقصى
~~في الخالف في قوله : / { فاقعدوا مع الخالفين } وههنا فيه وجهان : الأول :
~~قال الفراء : { الخوالف } عبارة عن النساء اللاتي تخلفن في البيت فلا يبرحن
~~، والمعنى : رضوا بأن يكونوا في تخلفهم عن الجهاد كالنساء . الثاني : يجوز
~~أيضا أن يكون الخوالف جمع خالفة في حال . والخالفة الذي هو غير نجيب . قال
~~الفراء : ولم يأت فاعل صيغة جمعه فواعل ، إلا حرفان : فارس وفوارس ، وهالك
~~وهوالك ، والقول الأول أولى ، لأن أدل على القلة والذلة . قال المفسرون :
~~وكان يصعب على المنافقين تشبيههم بالخواف .
# ثم قال : { وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } وقد عرفت أن الطبع والختم
~~عبارة عندنا عن حصول الداعية القوية للكفر المانعة من حصول الإيمان ، وذلك
~~لأن الفعل بدون الداعي لما كان محالا ، فعند حصول الداعية الراسخة القوية
~~للكفر ، صار القلب كالمطبوع على الكفر ، ثم حصول تلك الداعية إن كان من
~~العبد لزم التسلسل ، وإن كان من الله فالمقصود حاصل . وقال الحسن : الطبع
~~عبارة عن بلوغ القلب في الميل في الكفر إلى الحد الذي كأنه مات عن الإيمان
~~، وعند المعتزلة عبارة عن علامة تحصل في القلب ، والاستقصاء فيه مذكور في
~~سورة البقرة في قوله : { ختم الله على قلوبهم } وقوله : { فهم لا يفقهون }
~~أي لا يفهمون أسرار حكمة الله في الأمر بالجهاد .
# ! 7 < { لاكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولائك
~~لهم الخيرات وأولائك هم المفلحون * أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الا
~~نهار خالدين فيها ذالك الفوز العظيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 88 - 89 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما شرح حال المنافقين في الفرار عن الجهاد بين أن حال
~~الرسول والذين آمنوا معه بالضد منه ، حيث بذلوا المال والنفس في طلب رضوان
~~الله والتقرب إليه . وقوله : { لكن } فيه فائدة ، وهي : أن التقدير أنه إن
~~تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو ، فقد توجه من ms4599 هو خير منهم ، وأخلص نية
~~واعتقادا ، كقوله : { فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما } ( الأنعام :
~~89 ) وقوله : { فإن استكبروا فالذين عند ربك } ( فصلت : 38 ) ولما وصفهم
~~بالمسارعة إلى الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفوائد والمنافع . وهو أنواع :
~~أولها : قوله : { وأولئك لهم الخيرات } واعلم أن لفظ الخيرات ، يتناول
~~منافع الدارين ، لأجل / أن اللفظ مطلق . وقيل : { الخيرات } الحور ، لقوله
~~تعالى : { فيهن خيرات حسان } ( الرحمن : 70 ) وثانيها : قوله : { وأولائك
~~هم المفلحون } فقوله : { لهم الخيرات } المراد منه الثواب . وقوله : { هم
~~المفلحون } المراد منه التخلص من العقاب والعذاب . وثالثها : قوله : { أعد
~~الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها } يحتمل أن تكون هذه
~~الجنات كالتفسير للخيرات وللفلاح ، ويحتمل أن تحمل تلك الخيرات والفلاح على
~~منافع الدنيا ، مثل PageV16P125 الغزو ، والكرامة ، والثروة ، والقدرة ،
~~والغلبة ، وتحمل الجنات على ثواب الآخرة و { الفوز العظيم } عبارة عن كون
~~تلك الحالة مرتبة رفيعة ، ودرجة عالية .
# ! 7 < { وجآء المعذرون من الا عراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله
~~ورسوله سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال المنافقين الذين كانوا في المدينة
~~ابتدأ في هذه الآية بشرح أحوال المنافقين من الأعراب في قوله : { وجاء
~~المعذرون } وقال : لعن الله المعذرين ، وذهب إلى أن المعذر هو المجتهد الذي
~~له عذر ، والمعذر بالتشديد الذي يعتذر بلا عدر . والحاصل : أن المعذر هو
~~المجتهد البالغ في العذر ، ومنه قولهم : قد أعذر من أنذر ، وعلى هذه
~~القراءة فمعنى الآية : أن الله تعالى فصل بين أصحاب العذر وبين الكاذبين ،
~~فالمعذرون هم الذين أتوا بالعذر . قيل : هم أسد وغطفان . قالوا : إن لنا
~~عيالا وإنا بنا جهدا فائذن لنا في التخلف . وقيل : هم رهط عامر بن الطفيل ،
~~قالوا : إن غزونا معك أغارت أعراب طيء علينا ، فأذن رسول الله لهم . وعن
~~مجاهد : نفر من غطفان اعتذروا . والذين قرؤوا { المعذرون } بالتشديد وهي
~~قراءة العامة فله وجهان من العربية .
# الوجه الأول : ما ذكره الفراء والزجاج وابن الأنباري : وهو أن الأصل في ms4600
~~هذا اللفظ المعتذرون فحولت فتحة التاء إلى العين ، وأبدلت الذال من التاء ،
~~وأدغمت في الذال التي بعدها ، فصارت التاء ذالا مشددة . والاعتذار قد يكون
~~بالكذب ، كما في قوله تعالى : { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم } ( التوبة
~~: 94 ) فبين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله : { قل لا تعتذروا } وقد يكون
~~بالصدق كما في قول لبيد :
# % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# يريد فقد جاء بعذر صحيح .
# الوجه الثاني : أن يكون { المعذرون } على وزن قولنا : مفعلون من التعذير
~~الذي هو التقصير . يقال : عذرا تعذيرا إذا قصر ولم يبالغ . يقال : قام فلان
~~قيام تعذير ، إذا اسكتفيته في أمر فقصر فيه ، فإن أخذنا بقراءة الخفيف ،
~~كان { المعذرون } كاذبين . وأما إن أخذنا بقراءة التشديد ، وفسرناها
~~بالمعتذرين ، فعلى هذا التقدير : يحتمل أنهم كانوا صادقين وأنهم كانوا
~~كاذبين ، ومن المفسرين من قال : المعذرون كانوا صادقين بدليل أنه تعالى لما
~~ذكرهم قال بعدهم : { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } فلما ميزهم عن
~~الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا بكاذبين . وروى الواحدي بإسناده عن أبي
~~عمرو : أنه لما قيل له هذا الكلام قال : إن أقواما تكلفوا عذرا بباطل ، فهم
~~الذين عناهم الله تعالى بقوله : { وجاء المعذرون } وتخلف الآخرون لا لعذر
~~ولا لشبهة عذر جراءة على الله تعالى ، فهم المرادون بقوله : { وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله } والذي قاله أبو PageV16P126 عمرو محتمل ، إلا أن الأول
~~أظهر . وقوله : { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } وهم منافقو الأعراب الذين
~~ما جاؤوا وما اعتذروا ، وظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم
~~الإيمان . وقرأ أبي { كذبوا } بالتشديد { سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم
~~} في الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار ، وإنما قال : { منهم } لأنه تعالى
~~كان عالما بأن بعضهم سيؤمن ويتخلص عن هذا العقاب ، فذكر لفظة من الدالة على
~~التبعيض .
# ! 7 < { ليس على الضعفآء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~* ولا على الذين إذا مآ أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم ms4601 عليه تولوا
~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 91 - 92 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين الوعيد في حق من يوهم العذر ، مع أنه لا عذر له ،
~~ذكر أصحاب الأعذار / الحقيقية ، وبين أن تكليف الله تعالى بالغزو والجهاد
~~عنهم ساقط ، وهم أقسام :
# القسم الأول : الصحيح في بدنه ، الضعيف مثل الشيوخ . ومن خلق في أصل
~~الفطرة ضعيفا نحيفا ، وهؤلاء هم المرادون بالضعفاء . والدليل عليه : أنه
~~عطف عليهم المرضى ، والمعطوف مباين للمعطوف عليه ، فما لم يحمل الضعفاء على
~~الذين ذكرناهم ، لم يتميزوا عن المرضى .
# وأما المرضى : فيدخل فيهم أصحاب العمى ، والعرج ، والزمانة ، وكل من كان
~~موصوفا بمرض يمنعه من التمكن من المحاربة .
# والقسم الثالث : الذين لا يجدون الأهبة والزاد والراحلة ، وهم الذين لا
~~يجدون ما ينفقون ، لأن حضوره في الغزو إنما ينفع إذا قدر على الإنفاق على
~~نفسه . أما من مال نفسه ، أو من مال إنسان آخر يعينه عليه ، فإن لم تحصل
~~هذه القدرة ، صار كلا ووبالا على المجاهدين ويمنعهم من الاشتغال بالمقصود ،
~~ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الأقسام الثلاثة قال : لا حرج على هؤلاء ،
~~والمراد أنه يجوز لهم أن يتخلفوا عن الغزو ، وليس في الآية بيان أنه يحرم
~~عليهم الخروج ، لأن الواحد من هؤلاء لو خرج ليعين المجاهدين بمقدار القدرة
~~. إما بحفظ متاعهم أو بتكثير سوادهم ، بشرط أن لايجعل نفسه كلا ووبالا
~~عليهم ، كان ذلك طاعة مقبولة . ثم إنه تعالى شرط في جواز هذا التأخير شرطا
~~معينا وهو قوله : { إذا نصحوا لله ورسوله } ومعناه أنهم إذا أقاموا في
~~البلد احترزوا عن إلقاء الأراجيف ، وعن إثارة الفتن ، وسعوا في إيصال الخير
~~إلى المجاهدين الذين سافروا ، إما بأن يقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم ، وإما
~~بأن يسعوا في إيصال الأخبار السارة من بيوتهم إليهم ، فإن جملة هذه الأمور
~~جارية مجرى الإعانة على الجهاد . PageV16P127
# ثم قال تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } وقد اتفقوا على أنه دخل تحت
~~قوله تعالى : { ما على المحسنين من سبيل } هو أنه لا ms4602 إثم عليه بسبب القعود
~~عن الجهاد ، واختلفوا في أنه هل يفيد العموم في كل الوجوه ؟ فمنهم من زعم
~~أن اللفظ مقصور على هذا المعنى ، لأن هذه الآية نزلت فيهم ، ومنهم من زعم
~~أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، والمحسن هو الآتي بالإحسان ، ورأس
~~أبواب الإحسان ورئيسها ، هو قول : لا إله إلا الله ، وكل من قال هذه الكلمة
~~واعتقدها ، كان من المسلمين . وقوله تعالى : { ما على المحسنين من سبيل }
~~يقتضي نفي جميع المسلمين ، فهذا بعمومه يقتضي أن الأصل في حال كل مسلم
~~براءة الذمة ، وعدم توجه مطالبة الغير عليه في نفسه وماله ، فيدل على أن
~~الأصل في نفسه حرمة القتل ، إلا لدليل منفصل ، والأصل في ماله حرمة الأخذ ،
~~إلا لدليل منفصل ، وأن لا يتوجه عليه شيء من التكاليف ، إلا لدليل منفصل ،
~~فتصير هذه الآية بهذا الطريق أصلا / معتبرا في الشريعة ، في تقرير أن الأصل
~~براءة الذمة ، فإن ورد نص خاص يدل على وجوب حكم خاص ، في واقعة خاصة ،
~~قضينا بذل النص الخاص تقديما للخاص على العام ، وإلا فهذا النص كاف في
~~تقرير البراءة الأصلية ، ومن الناس من يحتج بهذا على نفي القياس . قال :
~~لأن هذا النص دل على أن الأصل هو براءة الذمة ، وعدم الإلزام والتكليف ،
~~فالقياس إما أن يدل على براءة الذمة أو على شغل الذمة ، والأول باطل لأن
~~براءة الذمة لما ثبتت بمقتضى هذا النص ، كان إثباتها بالقياس عبثا .
~~والثاني أيضا باطل ، لأن على هذا التقدير يصير ذلك القياس مخصصا لعموم هذا
~~النص وأنه لا يجوز ، لما ثبت أن النص أقوى من القياس . قالوا : وبهذا
~~الطريق تصير الشريعة مضبوطة ، معلومة ، ملخصة ، بعيدة عن الاضطراب
~~والاختلافات التي لا نهاية لها ، وذلك لأن السلطان إذا بعث واحدا من عماله
~~إلى سياسة بلدة ، فقال له : أيها الرجل تكليفي عليك ، وعلى أهل تلك المملكة
~~، كذا وكذا ، وعد عليهم مائة نوع من التكاليف مثلا ، ثم قال : وبعد هذه
~~التكاليف ليس لأحد عليهم سبيل ، كان هذا تنصيصا منه على أنه لا تكليف عليهم
~~فيما ms4603 وراء تلك الأقسام المائة المذكورة ، ولو أنه كلف ذلك السلطان بأن ينص
~~على ما سوى تلك المائة بالنفي على سبيل التفصيل كان ذلك محالا ، لأن باب
~~النفي لا نهاية له ، بل كفاه في النفي أن يقول : ليس لأحد على أحد سبيل إلا
~~فيما ذكرت وفصلت ، فكذا ههنا أنه تعالى لما قال : { ما على المحسنين من
~~سبيل } وهذا يقتضي أن لا يتوجه على أحد سبيل ، ثم إنه تعالى ذكر في القرآن
~~ألف تكليف ، أو أقل أو أكثر ، كان ذلك تنصيصا على أن التكاليف محصورة في
~~ذلك الألف المذكور ، وأما فيما وراءه فليس لله على الخلق تكليف وأمر ونهي ،
~~وبهذا الطريق تصير الشريعة مضبوطة سهلة المؤنة كثيرة المعونة ، ويكون
~~القرآن وافيا ببيان التكاليف والأحكام ، ويكون قوله : { اليوم أكملت لكم
~~دينكم } ( المائدة : 3 ) حقا ، ويصير قوله : { لتبين للناس ما نزل إليهم }
~~( النحل : 44 ) حقا ، ولا حاجة ألبتة إلى التمسك بالقياس في حكم من الأحكام
~~أصلا ، فهذا ما يقرره أصحاب الظواهر مثل داود الأصفهاني وأصحابه في تقرير
~~هذا الباب .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الضعفاء والمرضى والفقراء ، بين أنه يجوز لهم
~~التخلف عن الجهاد بشرط أن يكونوا ناصحين لله ورسوله ، وبين كونهم محسنين ،
~~وأنه ليس لأحد عليهم سبيل ، ذكر قسما رابعا من المعذورين ، فقال : { ولا
~~على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم
~~تفيض من الدمع حزنا } .
# فإن قيل : أليس أن هؤلاء داخلون تحت قوله : { ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون } فما الفائدة في إعادته ؟ PageV16P128
# / قلنا : الذين لا يجدون ما ينفقون ، هم الفقراء الذين ليس معهم دون
~~النفقة ، وهؤلاء المذكورون في الآية الأخيرة هم الذين ملكوا قدر النفقة ،
~~إلا أنهم لم يجدوا المركوب ، والمفسرون ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها
~~: الأول : قال مجاهد : هم ثلاثة إخوة : معقل ، وسويد ، والنعمان بنو مقرن ،
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم أن يحملهم على الخفاف المدبوغة ، والنعال
~~المخصوفة ، فقال عليه السلام : ( لا أجد ما أحملكم عليه ) فتولوا وهم يبكون
~~، والثاني ms4604 : قال الحسن : نزلت في أبي موسى الأشعري وأصحابه ، أتوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستحملونه ، ووافق ذلك منه غضبا ، فقال عليه
~~السلام : ( والله ما أحملكم ولا أجد ما أحملكم عليه ) فتولوا وهم يبكون
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعطاهم ذودا خير الذود ، فقال أبو
~~موسى : ألست حلفت يا رسول الله ؟ فقال : ( أما أني إن شاء الله لا أحلف
~~بيمين فأرى غيرها خيرا منها ، إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يمين ) .
# والرواية الثالثة : قال ابن عباس رضي الله عنهما : سألوه أن يحملهم على
~~الدواب فقال عليه السلام : ( لا أجد ما أحملكم عليه ) لأن الشقة بعيدة .
~~والرجل يحتاج إلى بعيرين ، بعير يركبه وبعير يحمل عليه ماءه وزاده . قال
~~صاحب ( الكشاف ) : قوله : { تفيض من الدمع حزنا } كقولك : تفيض دمعا ، وهو
~~أبلغ من يفيض دمعها ، لأن العين جعلت كأن كلها دمع فائض .
# ! 7 < { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنيآء رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون * يعتذرون إليكم إذا رجعتم
~~إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله
~~عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون }
~~. > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 93 - 94 ) إنما السبيل على . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما قال في الآية الأولى : { ما على المحسنين
~~من سبيل } قال في هذه / الآية إنما السبيل على من كان كذا وكذا ، ثم الذين
~~قالوا في الآية الأولى المراد { ما على المحسنين من سبيل } في أمر الغزو
~~والجهاد ، وأن نفي السبيل في تلك الآية مخصوص بهذا الحكم . قالوا : السبيل
~~الذي نفاه عن المحسنين ، هو الذي أثبته في هؤلاء المنافقين ، وهو الذي يختص
~~بالجهاد ، والمعنى : أن هؤلاء الأغنياء الذين يستأذنونك في التخلف سبيل
~~الله عليهم لازم ، وتكليفه عليهم بالذهاب إلى الغزو متوجه ، ولا عذر لهم
~~ألبتة في التخلف .
# فإن قيل : قوله : { رضوا } ما موقعه ؟
# قلنا : كأنه استئناف ، كأنه قيل : ما بالهم استأذنوا وهم أغنياء . فقيل :
~~رضوا ms4605 بالدناءة والضعة والانتظام PageV16P129 في جملة الخوالف { وطبع الله
~~على قلوبهم } يعني أن السبب في نفرتهم عن الجهاد ، هو أن الله طبع على
~~قلوبهم ، فلأجل ذلك الطبع لا يعلمون ما في الجهاد من منافع الدين والدنيا .
# ثم قال : { يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم }
~~علة للمنع من الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصير عذره مقبولا . فإذا علم بأن
~~القوم يكذبونه فيه ، وجب عليه تركه . وقوله : { قد نبأنا الله من أخباركم }
~~علة لانتفاء التصديق ، لأنه تعالى لما أطلع رسوله على ما في ضمائرهم من
~~الخبث والمكر والنفاق ، امتنع أن يصدقهم الرسول عليه الصلاة والسلام في تلك
~~الأعذار .
# ثم قال : { وسيرى الله عملكم ورسوله } والمعنى أنهم كانوا يظهرون من
~~أنفسهم عند تقرير تلك المعاذير حبا للرسول عليه الصلاة والسلام والمؤمنين
~~وشفقة عليهم ورغبة في نصرتهم ، فقال تعالى : { وسيرى الله عملكم } أنكم هل
~~تبقون بعد ذلك على هذه الحالة التي تظهرونها من الصدق والصفاء ، أو لا
~~تبقون عليها ؟
# ثم قال : { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة } .
# فإن قيل : لماقال : { وسيرى الله عملكم } فلم لم يقل ، ثم تردون إليه ،
~~وما الفائدة من قوله : { ثم } .
# قلنا : في وصفه تعالى بكونه : { عالم الغيب والشهادة } ما يدل على كونه
~~مطلعا على بواطنهم الخبيثة وضمائرهم المملوءة من الكذب والكيد ، وفيه تخويف
~~شديد ، وزجر عظيم لهم .
# ! 7 < { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزآء بما كانوا يكسبون * يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن
~~ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 95 - 96 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم في الآية الأولى أنهم يعتذرون ، ذكر في هذه
~~الآية أنهم كانوا يؤكدون تلك الأعذار بالإيمان الكاذبة .
# أما قوله : { سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم } فاعلم
~~أن هذا الكلام يدل على أنهم حلفوا بالله ، ولم يدل على أنهم على أي شيء
~~حلفوا ؟ فقيل : إنهم حلفوا على أنهم ما قدروا على الخروج ، وإنما ms4606 حلفوا على
~~ذلك لتعرضوا عنهم أي لتصفحوا عنهم ، ولتعرضوا عن ذمهم .
# ثم قال تعالى : { فأعرضوا عنهم } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد ترك
~~الكلام والسلام . قال مقاتل : قال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم
~~المدينة : ( لا تجالسوهم ولا تكلموهم ) قال أهل المعاني : هؤلاء طلبوا
~~إعراض الصفح ، فأعطوا إعراض المقت ، ثم ذكر العلة في وجوب الإعراض عنهم ،
~~فقال : { إنهم رجس } والمعنى : أن خبث باطنهم رجس روحاني ، فكما يجب
~~الاحتراز عن الأرجاس الجسمانية ، فوجوب الاحتراز عن PageV16P130 الأرجاس
~~الروحانية أولى ، خوفا من سريانها إلى الإنسان ، وحذرا من أن يميل طبع
~~الإنسان إلى تلك الأعمال .
# ثم قال تعالى : { ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون } ومعناه ظاهر ،
~~ولما بين في الآية أنهم يحلفون بالله ليعرض المسلمون عن إيذائهم ، بين أيضا
~~أنهم يحلفون ليرضى المسلمون عنهم ، ثم إنه تعالى نهى المسلمين عن أن يرضوا
~~عنهم ، فقال : { فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }
~~والمعنى : أنكم إن رضيتم عنهم مع أن الله لا يرضى عنهم ، كانت إرادتكم
~~مخالفة لإرادة الله ، وأن ذلك لا يجوز . وأقول : إن هذه المعاني مذكورة في
~~الآيات السالفة ، وقد أعادها الله ههنا مرة أخرى ، وأظن أن الأول خطاب مع
~~المنافقين الذين كانوا في المدينة ، وهذا خطاب مع المنافقين من الأعراب
~~وأصحاب البوادي ، ولما كانت طرق المنافقين متقاربة سواء كانوا من أهل الحضر
~~أو من أهل البادية ، لا جرم كان الكلام معهم على مناهج متقاربة .
# ! 7 < { الا عراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله
~~على رسوله والله عليم حكيم * ومن الا عراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دآئرة السوء والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 97 - 98 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه الآية تدل على صحة ما ذكرنا من أنه تعالى إنما أعاد هذه
~~الأحكام ، لأن المقصود منها مخاطبة منافقي الأعراب ، ولهذا السبب بين أن
~~كفرهم ونفاقهم أشد وجهلهم بحدود ما أنزل الله أكمل ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال العلماء ms4607 من أهل اللغة ، يقال : رجل عربي . إذا كان
~~نسبه في العرب وجمعه العرب . كما تقول مجوسي ويهودي ، ثم يحذف ياء النسبة
~~في الجمع ، فيقال : المجوس واليهود ، ورجل أعرابي ، بالألف إذا كان بدويا ،
~~يطلب مساقط الغيث والكلأ ، سواء كان من العرب أو من مواليهم ، ويجمع
~~الأعرابي على الأعراب والأعاريب ، فالأعرابي إذا قيل له يا عربي : فرح ،
~~والعربي إذا قيل له : يا أعرابي ، غضب له ، فمن استوطن القرى العربية فهم
~~عرب ، ومن نزل البادية فهم أعراب ، والذي يدل على الفرق وجوه : الأول : أنه
~~عليه السلام قال : ( حب العرب من الإيمان ) وأما الأعراب فقد ذمهم الله في
~~هذه الآية . والثاني : أنه لا يجوز أن يقال : للمهاجرين والأنصار أعراب ،
~~إنما هم عرب ، وهم متقدمون في مراتب الدين على الأعراب . قال عليه السلام :
~~( لا تؤمن امرأة رجلا ولا فاسق مؤمنا ولاأعرابي مهاجرا ) الثالث : قيل إنما
~~سمي العرب عربا لأن أولاد إسماعيل نشأوا بعربة ، وهي من تهامة . فنسبوا إلى
~~بلدهم وكل من يسكن جزيرة العرب وينطق بلسانهم فهو منهم ، لأنهم إنما تولدوا
~~من أولاد إسماعيل وقيل : سموا بالعرب ، لأنه ألسنتهم معربة عما في ضمائرهم
~~، ولا شك أن اللسان العربي مختص بأنواع من الفصاحة والجزالة لا توجد في
~~سائر الألسنة ، PageV16P131 ورأيت في بعض الكتب عن بعض الحكماء أنه قال :
~~حكمة الروم في أدمغتهم وذلك لأنهم يقدرون على التركيبات العجيبة ، وحكمة
~~الهند في أوهامهم ، وحكمة يونان في أفئدتهم . وذلك لكثرة ما لهم من المباحث
~~العقلية ، وحكمة العرب في ألسنتهم ، وذلك لحلاوة ألفاظهم وعذوبة عباراتهم .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : الجمع المحلى بالألف واللام الأصل
~~فيه أن ينصر إلى / المعهود السابق ، فإن لم يوجد المعهود السابق ، حمل على
~~الاستغراق للضرورة . قالوا : لأن صيغة الجمع يكفي في حصول معناها الثلاثة
~~فما فوقها ، والألف واللام للتعريف ، فإن حصل جمع هو معهود سابق وجب
~~الانصراف إليه ، وإن لم يوجد فحينئذ يحمل على الاستغراق دفعا للإجمال .
# قالوا إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { الاعراب } المراد منه جمع معينون من
~~منافقي الأعراب ، كانوا يوالون ms4608 منافقي المدينة فانصرف هذا اللفظ إليهم .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى حكم على الأعراب بحكمين :
# الحكم الأول
# أنهم أشد كفرا ونفاقا ، والسبب فيه وجوه : الأول : أن أهل البدو يشبهون
~~الوحوش . والثاني : استيلاء الهواء الحار اليابس عليهم ، وذلك يوجب مزيد
~~التيه والتكبر والنخوة والفخر والطيش عليهم ، والثالث : أنهم ما كانوا تحت
~~سياسة سائس ، ولا تأديب مؤدب ، ولا ضبط ضابط فنشاؤا كما شاؤوا ، ومن كان
~~كذلك خرج على أشد الجهات فسادا . والرابع : أن من أصبح وأمسى مشاهدا لوعظ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبياناته الشافية ، وتأديباته الكاملة ،
~~كيف يكون مساويا لمن لم يؤاثر هذا الخير ، ولم يسمع خبره . والخامس : قابل
~~الفواكه الجبلية بالفواكه البستانية لتعرف الفرق بين أهل الحضر والبادية .
# الحكم الثاني
# قوله : { وأجدر * أن لا * يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله } وقوله :
~~{ * أجدر } أي أولى وأحق ، وفي الآية حذف ، والتقدير : وأجدر بأن لا يعلموا
~~. وقيل في تفسير حدود ما أنزل الله مقادير التكاليف والأحكام . وقيل :
~~مراتب أدلة العدل والتوحيد والنبوة والمعاد { أيديهم والله عليم } بمافي
~~قلوب خلقه { حكيم } فيما فرض من فرائضه .
# ثم قال : { ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } والمغرم مصدر كالغرامة ،
~~والمعنى : أن من الأعراب من يعتقد أن الذي ينفقه في سبيل الله غرامة وخسران
~~، وإنما يعتقد ذلك لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء ، لا لوجه الله
~~وابتغاء ثوابه { ويتربص بكم الدوائر } يعني الموت والقتل ، أي ينتظر أن
~~تنقلب الأمور عليكم بموت الرسول ، ويظهر عليكم المشركون . ثم إنه أعاده
~~إليهم فقال : { عليهم دائرة السوء } والدائرة يجوز أن تكون واحدة ، ويجوز
~~أن تكون صفة غالبة ، وهي إنما تستعمل في آفة تحيط بالإنسان كالدائرة ، بحيث
~~لا يكون له منها مخلص ، وقوله : { السوء } قرىء بفتح / السين وضمه . قال
~~الفراء : فتح السين هو الوجه ، لأنه مصدر قولك : ساء يسوء سوأ أو مساءة ومن
~~ضم السين جعله اسما ، كقولك : عليهم دائرة البلاء والعذاب ، ولا يجوز ضم
~~السين في قوله : { ما كان أبوك امرأ سوء } ( مريم : 28 ) ولا في قوله : {
~~وظننتم ms4609 ظن السوء } PageV16P132 ( الفتح : 12 ) وإلا لصار التقدير : ما كان
~~أبوك امرأ عذاب ، وظننتم ظن العذاب ، ومعلوم أنه لا يجوز ، وقال الأخفش
~~وأبو عبيد : من فتح السين ، فهو كقولك : رجل سوء ، وامرأة سوء . ثم يدخل
~~الألف واللام . فيقول : رجل السوء وأنشد الأخفش :
# % وكنت كذئب السوء لما رأى دما % % بصاحبه يوما أحال على الدم %
# ومن ضم السين أراد بالسوء المضرة والشر والبلاء والمكروه ، كأنه قيل :
~~عليهم دائرة الهزيمة والمكروه ، وبهم يحيق ذلك . قال أبو علي الفارسي : لو
~~لم تضف الدائرة إلى السوء أو السوء عرف منها معنى السوء ، لأن دائرة الدهر
~~لا تستعمل إلا في المكروه .
# إذا عرفت هذا فنقول : المعنى يدور عليهم البلاء والحزن ، فلا يرون في
~~محمد عليه الصلاة والسلام ودينه إلا ما يسوءهم .
# ثم قال : { والله سميع } لقولهم : { عليم } بنياتهم .
# ! 7 < { ومن الا عراب من يؤمن بالله واليوم الا خر ويتخذ ما ينفق قربات
~~عند الله وصلوات الرسول ألاإنها قربة لهم سيدخلهم الله فى رحمته إن الله
~~غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أنه حصل في الأعراب من يتخذ إنفاقه في سبيل
~~الله مغرما ، بين أيضا أن فيهم قوما مؤمنين صالحين مجاهدين يتخذ إنفاقه في
~~سبيل الله مغنما .
# واعلم أنه تعالى وصف هذا الفريق بوصفين : فالأول : كونه مؤمنا بالله
~~واليوم الآخر ، والمقصود التنبيه على أنه لا بد في جميع الطاعات من تقدم
~~الإيمان ، وفي الجهاد أيضا كذلك . والثاني : كونه بحيث يتخذ ما ينفقه قربات
~~عند الله وصلوات الرسول ، وفيه بحثان : الأول : قال الزجاج : يجوز في
~~القربات ثلاثة أوجه ، ضم الراء ، وإسكانها وفتحها . الثاني : قال صاحب / (
~~الكشاف ) : قربات مفعول ثان ليتخذ ، والمعنى : أن ما ينفقه لسبب حصول
~~القربات عند الله تعالى وصلوات الرسول ، لأن الرسول كان يدعو للمتصدقين
~~بالخير والبركة ، ويستغفر لهم . كقوله : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) وقال
~~تعالى : { وصل عليهم } فلما كان ما ينفق سببا لحصول القربات والصلوات ، قيل
~~: إنه يتخذ ما ينفق قربات وصلوات . وقال تعالى : { ألا إنها قربة ms4610 لهم }
~~وهذا شهادة من الله تعالى للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات
~~، وقد أكد تعالى هذه الشهادة بحرف التنبيه ، وهو قوله : { إلا } وبحرف
~~التحقيق ، وهو قوله : { أنها } ثم زاد في التأكيد ، فقال : { سيدخلهم الله
~~فى رحمته } وقد ذكرنا أن إدخال هذا السين يوجب مزيد التأكيد . ثم قال : {
~~أن الله غفور } لسيآتهم { رحيم } بهم حيث وفقهم لهذه الطاعات . وقرأ نافع {
~~ألا إنها قربة } بضم الراء وهو الأصل ، ثم خففت نحو : كتب ، ورسل ، وطنب ،
~~والأصل هو الضم ، والإسكان تخفيف .
# PageV16P133 ! 7 < { والسابقون الا ولون من المهاجرين والأنصار والذين
~~اتبعوهم بإحسان رضى الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار
~~خالدين فيهآ أبدا ذالك الفوز العظيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما ذكر فضائل الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات
~~عند الله وصلوات الرسول ، وما أعد لهم من الثواب ، بين أن فوق منزلتهم
~~منازل أعلى وأعظم منها ، وهي منازل السابقين الأولين . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار من
~~هم ؟ وذكروا وجوها : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : هم الذين صلوا
~~إلى القبلتين وشهدوا بدرا وعن الشعبي هم الذين بايعوا بيعة الرضوان .
~~والصحيح عندي أنهم السابقون في الهجرة ، وفي النصرة ، والذي يدل عليه أنه
~~ذكر كونهم سابقين ولم يبين أنهم سابقون فيماذا فبقي اللفظ مجملا إلا أنه
~~وصفهم بكونهم مهاجرين وأنصارا ، فوجب صرف ذلك اللفظ إلى ما به صاروا
~~مهاجرين وأنصارا وهو الهجرة والنصرة ، فوجب أن يكون المراد منه السابقون
~~الأولون في الهجرة والنصرة / إزالة للإجمال عن اللفظ ، وأيضا فالسبق إلى
~~الهجرة طاعة عظيمة من حيث إن الهجرة فعل شاق على النفس ، ومخالف للطبع ،
~~فمن أقدم عليه أولا صار قدوة لغيره من هذه الطاعة ، وكان ذلك مقويا لقلب
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، وسببا لزوال الوحشة عن خاطره ، وكذلك السبق
~~في النصرة ، فإن الرسول عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينة ، فلا شك أن
~~الذين سبقوا إلى النصرة والخدمة ، فازوا بمنصب ms4611 عظيم ، فلهذه الوجوه يجب أن
~~يكون المراد والسابقون الأولون في الهجرة .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن أسبق الناس إلى الهجرة هو أبو بكر ، لأنه كان في
~~خدمة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان مصاحبا له في كل مسكن وموضع ، فكان
~~نصيبه من هذا المنصب أعلى من نصيب غيره ، وعلي بن أبي طالب ، وإن كان من
~~المهاجرين الأولين إلا أنه إنما هاجر بعد هجرة الرسول عليه الصلاة والسلام
~~، ولا شك أنه إنما بقي بمكة لمهمات الرسول إلا أن السبق إلى الهجرة إنما
~~حصل لأبي بكر ، فكان نصيب أبي بكر من هذه الفضيلة أوفر ، فإذا ثبت هذا صار
~~أبو بكر محكوما عليه بأنه رضي الله عنه ، ورضي هو عن الله ، وذلك في أعلى
~~الدرجات من الفضل .
# وإذا ثبت هذا وجب أن يكون إماما حقا بعد رسول الله ، إذ لو كانت إمامته
~~باطلة لاستحق اللعن والمقت ، وذلك ينافي حصول مثل هذا التعظيم ، فصارت هذه
~~الآية من أدل الدلائل على فضل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ، وعلى صحة
~~إمامتهما .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من سبق إلى الإسلام من المهاجرين
~~والأنصار ، لأن هؤلاء PageV16P134 آمنوا ، وفي عدد المسلمين في مكة
~~والمدينة قلة وضعف . فقوي الإسلام بسببهم ، وكثر عدد المسلمين بسبب إسلامهم
~~، وقوي قلب الرسول بسبب دخولهم في الإسلام واقتدى بهم غيرهم ، فكان حالهم
~~فيه كحال من سن سنة حسنة فيكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ؟
~~ثم نقول : هب أن أبا بكر دخل تحت هذه الآية بحكم كونه أول المهاجرين ، لكن
~~لم قلتم أنه بقي على تلك الحالة ؟ ولم لا يجوز أن يقال : إنه تغير عن تلك
~~الحالة ، وزالت عنه تلك الفضيلة بسبب إقدامه على تلك الإمامة ؟
# والجواب عن الأول : أن حمل السابقين على السابقين في المدة تحكم لا دلالة
~~عليه ، لأن لفظ السابق مطلق ، فلم يكن حمله على السبق في المدة أولى من
~~حمله على السبق في سائر الأمور ، ونحن بينا أن حمله على السبق في الهجرة
~~أولى ms4612 . قوله : المراد منه السبق في الإسلام .
# قلنا : السبق في الهجرة يتضمن السبق في الإسلام ، والسبق في الإسلام لا
~~يتضمن السبق / في الهجرة ، فكان حمل اللفظ على السبق في الهجرة أولى .
~~وأيضا فهب أنا نحمل اللفظ على السبق في الإيمان ، إلا أنا نقول : قوله : {
~~والسابقون الاولون } صيغة جمع فلا بد من حمله على جماعة ، فوجب أن يدخل فيه
~~علي رضي الله عنه وغيره ، وهب أن الناس اختلفوا في أن إيمان أبي بكر أسبق
~~أم إيمان علي ؟ لكنهم اتفقوا على أن أبا بكر من السابقين الأولين ، واتفق
~~أهل الحديث على أن أول من أسلم من الرجال أبو بكر ، ومن النساء خديجة ، ومن
~~الصبيان علي ، ومن الموالي زيد ، فعلى هذا التقدير : يكون أبو بكر من
~~السابقين الأولين ، وأيضا قد بينا أن السبق في الإيمان إنما أوجب الفضل
~~العظيم من حيث إنه يتقوى به قلب الرسول عليه السلام ، ويصير هو قدوة لغيره
~~، وهذا المعنى في حق أبي بكر أكمل ، وذلك لأنه حين أسلم كان رجلا كبير السن
~~مشهورا فيما بين الناس ، واقتدى به جماعة من أكابر الصحابة رضي الله عنهم ،
~~فإنه نقل أنه لما أسلم ذهب إلى طلحة والزبير وعثمان بن عفان ، وعرض الإسلام
~~عليهم ، ثم جاء بهم بعد أيام إلى الرسول عليه السلام ، وأسلموا على يد
~~الرسول عليه السلام ، فظهر أنه دخل بسبب دخوله في الإسلام قوة في الإسلام ،
~~وصار هذا قدوة لغيره ، وهذه المعاني ما حصلت في علي رضي الله عنه ، لأنه في
~~ذلك الوقت كان صغير السن ، وكان جاريا مجرى صبي في داخل البيت ، فما كان
~~يحصل بإسلامه في ذلك الوقت مزيد قوة للإسلام ، وما صار قدوة في ذلك الوقت
~~لغيره ، فثبت أن الرأس والرئيس في قوله : { والسابقون الاولون من المهاجرين
~~} ليس إلا أبا بكر ، أما قوله لم قلتم إنه بقي موصوفا بهذه الصفة بعد
~~إقدامه على طلب الإمامة ؟
# قلنا : قوله تعالى : { رضي * عنهم ورضوا عنه } يتناول جميع الأحوال
~~والأوقات بدليل أنه لا وقت ولا حال إلا ويصح استثناؤه منه . فيقال ms4613 رضي الله
~~عنهم إلا في وقت طلب الإمامة ، ومقتضى الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل تحت
~~اللفظ . أو نقول : إنا بينا أنه تعالى وصفهم بكونهم سابقين مهاجرين ، وذلك
~~يقتضي أن المراد كونهم سابقين في الهجرة ، ثم لما وصفهم بهذا الوصف أثبت
~~لهم ما يوجب التعظيم ، وهو قوله : { رضى الله عنهم ورضوا عنه } والسبق في
~~الهجرة وصف مناسب للتعظيم ، وذكر الحكم عقيب الوصف المناسب ، يدل على كون
~~ذلك الحكم معللا بذلك الوصف ، فدل هذا على أن التعظيم الحاصل من قوله : {
~~رضى الله عنهم ورضوا عنه } معلل بكونهم سابقين في الهجرة ، والعلة ما دامت
~~موجودة ، وجب ترتب المعلول عليها ، وكونهم سابقين في الهجرة وصف دائم في
~~جميع مدة وجودهم ، فوجب أن يكون ذلك الرضوان حاصلا في جميع مدة وجودهم ، أو
~~نقول : إنه تعالى قال : { وأعد لهم جنات تجري تحتها الانهار } وذلك يقتضي
~~أنه تعالى قد أعد تلك الجنات / وعينها لهم ، وذلك يقتضي بقاءهم على تلك
~~الصفة PageV16P135 التي لأجلها صاروا مستحقين لتلك الجنات ، وليس لأحد أن
~~يقول : المراد أنه تعالى أعدها لهم لو بقوا على صفة الإيمان ، لأنا نقول :
~~هذا زيادة إضمار وهو خلاف الظاهر . وأيضا فعلى هذا التقدير : لا يبقى بين
~~هؤلاء المذكورين في هذا المدح ، وبين سائر الفرق فرق ، لأنه تعالى : { أعد
~~لهم * جنات تجري تحتها الانهار } ولفرعون وهامان وأبي جهل وأبي لهب ، لو
~~صاروا مؤمنين ، ومعلوم أنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام في معرض المدح العظيم
~~والثناء الكامل ، وحمله على ما ذكروه يوجب بطلان هذا المدح والثناء ، فسقط
~~هذا السؤال . فظهر أن هذه الآية دالة على فضل أبي بكر ، وعلى صحة القول
~~بإمامته قطعا .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن المدح الحاصل في هذه الآية هل يتناول
~~جميع الصحابة أم يتناول بعضهم ؟ فقال قوم : إنه يتناول الذين سبقوا في
~~الهجرة والنصرة ، وعلى هذا فهو لا يتناول إلا قدماء الصحابة ، لأن كلمة {
~~من } تفيد التبعيض ، ومنهم من قال : بل يتناول جميع الصحابة ، لأن جملة
~~الصحابة موصوفون بكونهم سابقين أولين بالنسبة إلى سائر المسلمين ms4614 ، وكلمة {
~~من } في قوله : { من المهاجرين والانصار } ليست للتبعيض ، بل للتبيين ، أي
~~والسابقون الأولون الموصوفون بوصف كونهم مهاجرين وأنصارا كما في قوله تعالى
~~: { فاجتنبوا الرجس من الاوثان } ( الحج : 30 ) وكثير من الناس ذهبوا إلى
~~هذا القول ، روي عن حميد بن زياد أنه قال : قلت يوما لمحمد بن كعب القرظي
~~ألا تخبرني عن أصحاب الرسول عليه السلام فيما كان بينهم ، وأردت الفتن ،
~~فقال لي : إن الله تعالى قد غفر لجميعهم ، وأوجب لهم الجنة في كتابه ،
~~محسنهم ومسيئهم ، قلت له : وفي أي موضع أوجب لهم الجنة ؟ قال : سبحان الله
~~ألا تقرأ قوله تعالى : { والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار } إلى
~~آخر الآية ؟ فأوجب الله لجميع أصحاب النبي عليه السلام الجنة والرضوان ،
~~وشرط على التابعين شرطا شرطه عليهم . قلت : وما ذاك الشرط ؟ قال : اشترط
~~عليهم أن يتبعوهم بإحسان في العمل ، وهو أن يقتدوا بهم في أعمالهم الحسنة ،
~~ولا يقتدوا بهم في غير ذلك ، أو يقال : المراد أن يتبعوهم بإحسان في القول
~~، وهو أن لا يقولوا فيهم سوءا ، وأن لا يوجهوا الطعن فيما أقدموا عليه .
~~قال حميد بن زياد : فكأني ما قرأت هذه الآية قطا .
# المسألة الثالثة : روي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقرأ {
~~والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار * الذين * اتبعوهم بإحسان } فكان
~~يعطف قوله : { * الأنصار } على قوله : { رحيم والسابقون } وكان يحذف الواو
~~من قوله : { والذين اتبعوهم بإحسان } ويجعله وصفا للأنصار ، وروي أن عمر
~~رضي الله عنه كان يقرأ هذه الآية على هذا الوجه . قال أبي : والله لقد
~~أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم / على هذا الوجه ، وإنك لتبيع القرظ
~~يومئذ ببقيع المدينة ، فقال عمر رضي الله عنه : صدقت ، شهدتم وغبنا ،
~~وفرغتم وشغلنا ، ولئن شئت لتقولن نحن أوينا ونصرنا . وروي أنه جرت هذه
~~المناظرة بين عمر وبين زيد بن ثابت واستشهد زيد بأبي بن كعب ، والتفاوت أن
~~على قراءة عمر ، يكون التعظيم الحاصل من قوله : { والسابقون الاولون }
~~مختصا بالمهاجرين ولا يشاركهم الأنصار فيها فوجب مزيد التعظيم للمهاجرين .
~~والله أعلم . وروي أن ms4615 أبيا احتج على صحة القراءة المشهورة بآخر الأنفال وهو
~~قوله : { والذين ءامنوا من بعد وهاجروا } ( الأنفال : 75 ) بعد تقدم ذكر
~~المهاجرين والأنصار في الآية الأولى ، وبأواسط سورة الحشر وهو قوله : {
~~والذين * ذرية من بعدهم } ( الحشر : 10 ) وبأول سورة الجمعة وهو قوله : {
~~وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم } ( الجمعة : 3 ) . PageV16P136
# المسألة الرابعة : قوله : { والسابقون } مرتفع بالابتداء وخبره قوله : {
~~رضى الله عنهم } ومعناه : رضي الله عنهم لأعمالهم وكثرة طاعاتهم ، ورضوا
~~عنه لما أفاض عليهم من نعمه الجليلة في الدين والدنيا ، وفي مصاحف أهل مكة
~~{ تجرى من تحتها الانهار } وهي قراءة ابن كثير ، وفي سائر المصاحف { تحتها
~~} من غير كلمة { من } .
# المسألة الخامسة : قوله : { والذين اتبعوهم بإحسان } قال عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهم : يريد ، يذكرون المهاجرين والأنصار بالجنة والرحمة
~~والدعاء لهم / ويذكرون محاسنهم ، وقال في رواية أخرى والذين اتبعوهم بإحسان
~~على دينهم إلى يوم القيامة ، واعلم أن الآية دلت على أن من اتبعهم إنما
~~يستحقون الرضوان والثواب ، بشرط كونهم متبعين لهم بإحسان ، وفسرنا هذا
~~الإحسان بإحسان القول فيهم ، والحكم المشروط بشرط ، ينتفي عند انتفاء ذلك
~~الشرط ، فوجب أن من لم يحسن القول في المهاجرين والأنصار لا يكون مستحقا
~~للرضوان من الله تعالى ، وأن لا يكون من أهل الثواب لهذا السبب ، فإن أهل
~~الدين يبالغون في تعظيم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلقون
~~ألسنتهم في اغتيابهم وذكرهم بما لا ينبغي .
# ! 7 < { وممن حولكم من الا عراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم } . > 7
~~!
# < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى شرح أحوال منافقي المدينة ، ثم ذكر بعده أحوال منافقي
~~الأعراب ، ثم بين أن في الأعراب من هو مؤمن صالح مخلص ، ثم بين أن رؤساء
~~المؤمنين من هم ؟ وهم السابقون المهاجرون والأنصار . فذكر في هذه الآية أن
~~جماعة من حول المدينة موصوفون بالنفاق ، وإن كنتم لا تعلمون كونهم كذلك
~~فقال : { وممن حولكم من الاعراب منافقون } وهم جهينة وأسلم ms4616 وأشجع وغفار ،
~~وكانوا نازلين حولها .
# وأما قوله : { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قال الزجاج : أنه حصل فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : وممن
~~حولكم من الأعراب ومن أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق . الثاني : قال
~~ابن الأنباري : يجوز أن يكون التقدير : ومن أهل المدينة من مردوا على
~~النفاق فأضمر ( من ) لدلالة { من } عليها كما في قوله تعالى : { وما منا
~~إلا له مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) يريد إلا من له مقام معلوم .
# البحث الثاني : يقال : مرد يمرد مردوا فهو مارد ومريد إذا عتا ، والمريد
~~من شياطين الإنس والجن ، وقد تمرد علينا أي عتا ، وقال ابن الأعرابي :
~~المراد التطاول بالكبر والمعاصي ، ومنه : { مردوا على النفاق } وأصل المرود
~~الملاسة ، ومنه صرح ممرد ، وغلام أمرد ، والمرداء الرملة التي لا تنبت شيئا
~~، كأن من لم يقبل قول غيره ولم يلتفت إليه ، بقي كما كان على صفته الأصلية
~~من غير حدوث تغير فيه ألبتة ، وذلك هو الملاسة . PageV16P137
# إذا عرفت أصل اللفظ فنقول : قوله : { مردوا على النفاق } أي ثبتوا
~~واستمروا فيه ولم يتوبوا عنه .
# ثم قال تعالى : { لا تعلمهم نحن نعلمهم } وهو كقوله : { لا تعلمونهم الله
~~يعلمهم } والمعنى أنهم تمردوا في حرفة النفاق فصاروا فيها أستاذين ، وبلغوا
~~إلى حيث لا تعلم أنت نفاقهم مع قوة خاطرك وصفاء حدسك ونفسك .
# ثم قال : { سنعذبهم مرتين } وذكروا في تفسير المرتين وجوها كثيرة :
# الوجه الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد الأمراض في الدنيا ،
~~وعذاب الآخرة ، وذلك أن مرض المؤمن يفيده تكفير السيئات ، ومرض الكافر
~~يفيده زيادة الكفر وكفران النعم .
# الوجه الثاني : روى السدي عن أنس بن مالك أن النبي عليه السلام قام خطيبا
~~يوم الجمعة فقال : ( اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان فإنك منافق )
~~فأخرج من المسجد ناسا وفضحهم فهذا هو العذاب الأول ، والثاني عذاب القبر .
# / والوجه الثالث : قال مجاهد : في الدنيا بالقتل والسبي وبعد ذلك بعذاب
~~القبر .
# والوجه الرابع : قال قتادة بالدببيلة وعذاب القبر ، وذلك أن النبي عليه
~~السلام أسر إلى حذيفة اثني ms4617 عشر رجلا من المنافقين ، وقال : ستة يبتليهم
~~الله بالدبيلة سراج من نار يأخذ أحدهم حتى يخرج من صدره ، وستة يموتون موتا
~~.
# والوجه الخامس : قال الحسن : يأخذ الزكاة من أموالهم ، وعذاب القبر .
# والوجه السادس : قال محمد بن إسحاق : هو ما يدخل عليهم من غيظ الإسلام
~~ودخولهم فيه من غير حسنة ، ثم عذابهم في القبور .
# والوجه السابع : أحد العذابين ضرب الملائكة الوجوه والأدبار . والآخر عند
~~البعث ، يوكل بهم عنق النار . والأولى أن يقال مراتب الحياة ثلاثة : حياة
~~الدنيا ، وحياة القبر ، وحياة القيامة ، فقوله : { سنعذبهم مرتين } المراد
~~منه عذاب الدنيا بجميع أقسامه ، وعذاب القبر . وقوله : { ثم يردون إلى عذاب
~~عظيم } المرا دمنه العذاب في الحياة الثالثة ، وهي الحياة في القيامة .
# ثم قال تعالى في آخر الآية : { ثم يردون إلى عذاب عظيم } يعني النار
~~المخلدة المؤبدة .
# ! 7 < { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا عسى الله
~~أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم * خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
~~وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 102 - 103 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > PageV16P138
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } فيه قولان : الأول
~~: أنهم قوم من المنافقين . تابوا عن النفاق . والثاني : أنهم قوم من
~~المسلمين تخلفوا عن غزوة تبوك ، لا للكفر والنفاق ، لكن للكسل ، ثم ندموا
~~على ما فعلوا ثم تابوا ، واحتج القائلون بالقول الأول بأن قوله : { وءاخرون
~~} عطف على قوله : { وممن حولكم من الاعراب منافقون } والعطف يوهم التشريك
~~إلا أنه / تعالى وفقهم حتى تابوا ، فلما ذكر الفريق الأول بالمرود على
~~النفاق والمبالغة فيه . وصف هذه الفرقة بالتوبة والإقلاع عن النفاق .
# المسألة الثانية : روي أنهم كانوا ثلاثة : أبو لبابة مروان بن عبد المنذر
~~، وأوس بن ثعلبة ، ووديعة بن حزام ، وقيل : كانوا عشرة . فسبعة منهم أوثقوا
~~أنفسهم لما بلغهم ما نزل من المتخلفين فأيقنوا بالهلاك ، وأوثقوا أنفسهم
~~على سواري المسجد فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلى
~~ركعتين وكانت هذه عادته ، فلما قدم من سفره ورآهم ms4618 موثقين ، سأل عنهم فذكر
~~له أنهم أقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله هو الذي يحلهم ،
~~فقال : وأنا أقسم أني لا أحلهم حتى أومر فيهم ، فنزلت هذه الآية فأطلقهم
~~وعذرهم ، فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا وإنما تخلفنا عنك بسببها ، فتصدق
~~بها وطهرنا ، فقال : ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزل قوله : { خذ من
~~أموالهم صدقة } الآية .
# المسألة الثالثة : قوله : { اعترفوا بذنوبهم } قال أهل اللغة : الاعتراف
~~عبارة عن الإقرار بالشيء عن معرفة ، ومعناه أنهم أقروا بذنبهم ، وفيه دقيقة
~~، كأنه قيل لم يعتذروا عن تخلفهم بالأعذار الباطلة كغيرهم ، ولكن اعترفوا
~~على أنفسهم بأنهم بئسما فعلوا وأظهروا الندامة وذموا أنفسهم على ذلك التخلف
~~.
# فإن قيل : الاعتراف بالذنب هل يكون توبة أم لا ؟
# قلنا : مجرد الاعتراف بالذنب لا يكون توبة ، فأما إذا اقترن به الندم على
~~الماضي ، والعزم على تركه في المستقبل ، وكان هذا الندم والتوبة لأجل كونه
~~منهيا عنه من قبل الله تعالى ، كان هذا المجموع توبة ، إلا أنه دل الدليل
~~على أن هؤلاء قد تابوا بدليل قوله تعالى : { عسى الله أن يتوب عليهم }
~~والمفسرون قالوا : إن عسى من الله يدل على الوجوب .
# ثم قال تعالى : { خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا } وفيه بحثان :
# البحث الأول : في هذا العمل الصالح وجوه : الأول : العمل الصالح هو
~~الاعتراف بالذنب والندامة عليه والتوبة منه ، والسيء هو التخلف عن الغزو .
~~والثاني : العمل الصالح خروجهم مع الرسول إلى سائر الغزوات والسيء هو
~~تخلفهم عن غزوة تبوك . والثالث : أن هذه الآية نزلت في حق المسلمين كان
~~العمل الصالح إقدامهم على أعمال البر التي صدرت عنهم .
# البحث الثاني : لقائل أن يقول : قد جعل كل واحد من العمل الصالح والسيء
~~مخلوطا . فما المخلوط به . وجوابه أن الخلط عبارة عن الجمع المطلق ، وأما
~~قولك خلطته ، فإنما يحسن في الموضع / الذي يمتزج كل واحد منهما بالآخر ،
~~ويتغير كل واحد منهما بسبب تلك المخالطة عن صفته الأصلية كقولك خلطت الماء
~~باللبن . واللائق بهذا الموضع هو الجمع المطلق / لأن العمل الصالح والعمل ms4619
~~السيء إذا حصلا بقي كل PageV16P139 واحد منهما كما كان على مذهبنا ، فإن
~~عندنا القول بالأحباط باطل ، والطاعة تبقى موجبة للمدح والثواب ، والمعصية
~~تبقى موجبة للذم والعقاب ، فقوله تعالى : { خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا }
~~فيه تنبيه على نفي القول بالمحابطة ، وأنه بقي كل واحد منهما كما كان من
~~غير أن يتأثر أحدهما بالآخر ، ومما يعين هذه الآية على نفي القول بالمحابطة
~~أنه تعالى وصف العمل الصالح والعمل السيء بالمخالطة . والمختلطان لا بد وأن
~~يكونا باقيين حال اختلاطهما ، لأن الاختلاط صفة للمختلطين ، وحصول الصفة
~~حال عدم الموصوف محال ، فدل على بقاء العملين حال الاختلاط .
# ثم قال تعالى : { عسى الله أن يتوب عليهم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : ههنا سؤال ، وهو أن كلمة { عسى } شك وهو في حق الله تعالى
~~محال ، وجوابه من وجوه :
# الوجه الأول : قال المفسرون : كلمة عسى من الله واجب ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { فعسى الله أن يأتى بالفتح } ( المائدة : 52 ) وفعل ذلك ، وتحقيق
~~القول فيه أن القرآن نزل على عرف الناس في الكلام ، والسلطان العظيم إذا
~~التمس المحتاج منه شيئا فإنه لا يجيب إليه إلا على سبيل الترجي مع كلمة عسى
~~، أو لعل ، تنبيها على أنه ليس لأحد أن يلزمني شيئا وأن يكلفني بشيء بل كل
~~ما أفعله فإنما أفعله على سبيل التفضل والتطول ، فذكر كلمة { عسى } الفائدة
~~فيه هذا المعنى ، مع أنه يفيد القطع بالإجابة .
# الوجه الثاني : في الجواب ، المقصود منه بيان أنه يجب أن يكون المكلف على
~~الطمع والإشفاق لأنه أبعد من الأنكار والإهمال .
# البحث الثاني : قال أصحابنا قوله : { عسى الله أن يتوب عليهم } صريح في
~~أن التوبة لا تحصل إلا من خلق الله تعالى ، والعقل أيضا دليل عليه ، لأن
~~الأصل في التوبة الندم ، والندم لا يحصل باختيار العبد لأن إرادة الفعل
~~والترك إن كانت فعلا للعبد افتقر في فعلها إلى إرادة أخرى ، وأيضا فإن
~~الإنسان قد يكون عظيم الرغبة في فعل معين ، ثم يصير عظيم الندامة عليه ،
~~وحال كونه راغبا فيه لا يمكنه دفع تلك الرغبة عن ms4620 القلب ، وحال صيرورته
~~نادما عليه لا يمكنه دفع تلك الندامة عن القلب ، فدل هذا على أنه لا قدرة
~~للعبد على تحصل الندامة ، وعلى تحصيل الرغبة ، قالت المعتزلة : المراد من
~~قوله : يتوب الله أنه يقبل توبته .
# / والجواب : أن الصرف عن الظاهر إنما يحسن ، إذا ثبت بالدليل أنه لا يمكن
~~إجراء اللفظ على ظاهره ، أما ههنا ، فالدليل العقلي أنه لا يمكن إجراء
~~اللفظ إلا على ظاهره ، فكيف يحسن التأويل .
# البحث الثالث : قوله : { عسى الله أن يتوب عليهم } يقتضي أن هذه التوبة
~~إنما تحصل في المستقبل . وقوله : { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } دل على أن
~~ذلك الاعتراف حصل في الماضي ، وذلك يدل على أن ذلك الاعتراف ما كان نفس
~~التوبة ، بل كان مقدمة للتوبة ، وأن التوبة إنما تحصل بعدها .
# ثم قال تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف الناس في المراد . فقال بعهضم : هذا راجع إلى
~~هؤلاء الذين تابوا ، وذلك لأنهم بذلوا أموالهم للصدقة ، فأوجب الله تعالى
~~أخذها ، وصار ذلك معتبرا في كمال توبتهم لتكون جارية في PageV16P140 حقهم
~~مجرى الكفارة ، وهذا قول الحسن ، وكان يقول ليس المراد من هذه الآية الصدقة
~~الواجبة ، وإنما هي صدقة كفارة الذنب الذي صدر منهم .
# والقول الثاني : أن الزكوات كانت واجبة عليهم ، فلما تابوا من تخلفهم عن
~~الغزو وحسن إسلامهم ، وبذلوا الزكاة أمر الله رسوله أن يأخذها منهم .
# والقول الثالث : أن هذه الآية كلام مبتدأ ، والمقصود منها إيجاب أخذ
~~الزكاة من الأغنياء وعليه أكثر الفقهاء إذ استدلوا بهذه الآية في إيجاب
~~الزكوات . وقالوا في الزكاة إنها طهرة ، أما القائلون بالقول الأول : فقد
~~احتجوا على صحة قولهم بأن الآيات لا بد وأن تكون منتظمة متناسقة ، أما لو
~~حملناها على الزكوات الواجبة ابتداء ، لم يبق لهذه الآية تعلق بما قبلها ،
~~ولا بما بعدها ، وصارت كلمة أجنبية ، وذلك لا يليق بكلام الله تعالى ، وأما
~~القائلون بأن المراد منه أخذ الزكوات الواجبة ، قالوا : المناسبة حاصلة
~~أيضا على هذا التقدير ، وذلك لأنهم لما أظهروا التوبة والندامة ، عن تخلفهم
~~عن ms4621 غزوة تبوك ، وهم أقروا بأن السبب الموجب لذلك التخلف حبهم للأموال وشدة
~~حرصهم على صونها عن الإنفاق ، فكأنه قيل لهم إنما يظهر صحة قولكم في ادعاء
~~هذه التوبة والندامة لو أخرجتم الزكاة الواجبة ، ولم تضايقوا فيها ، لأن
~~الدعوى لا تتقرر إلا بالمعنى ، وعند الامتحان يكرم الرجل أو يهان ، فإن
~~أدوا تلك الزكوات عن طيبة النفس ظهر كونهم صادقين في تلك التوبة والإنابة ،
~~وإلا فهم كاذبون مزورون بهذا الطريق . لكن حمل هذه الآية على التكليف
~~بإخراج الزكوات الواجبة مع أنه يبق نظم هذه الآيات سليما أولى ، ومما يدل
~~على أن المراد الصدقات / الواجبة . قوله : { تطهرهم وتزكيهم بها } والمعنى
~~تطهرهم عن الذنب بسبب أخذ تلك الصدقات ، وهذا إنما يصح لو قلنا إنه لو لم
~~يأخذ تلك الصدقة لحصل الذنب ، وذلك إنما يصح حصوله في الصدقات الواجبة .
~~وأما القائلون بالقول الأول : فقالوا : إنه عليه الصلاة والسلام لما عذر
~~أولئك التائبين وأطلقهم قالوا يا رسول الله هذه أموالنا التي بسببها تخلفنا
~~عنك فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا ، فقال عليه الصلاة والسلام ما أمرت
~~أن آخذ من أموالكم شيئا ، فأنزل الله تعالى هذه الآيات فأخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلث أموالهم ، وترك الثلثين لأنه تعالى قال : { خذ من
~~أموالهم صدقة } ولم يقل خذ أموالهم ، وكلمة { من } تفيد التبعيض . واعلم أن
~~هذه الرواية لا تمنع القول الذي اخترناه كأنه قيل لهم إنكم لما رضيتم
~~بإخراج الصدقة التي هي غير واجبة فلأن تصيروا راضين بإخراج الواجبات أولى .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على كثير من أحكام الزكاة .
# الحكم الأول
# أن قوله : { خذ من أموالهم } يدل على أن القدر المأخوذ بعض تلك الأموال
~~لا كلها إذ مقدار ذلك البعض غير مذكور ههنا بصريح اللفظ ، بل المذكور ههنا
~~قوله : { صدقة } ومعلوم أنه ليس المراد منه التنكير حتى يكفي أخد أي جزء
~~كان ، وإن كان في غاية القلة ، مثل الحبة الواحدة من الحنطة أو الجزء
~~الحقير من الذهب ، فوجب أن يكون المراد منه صدقة معلومة الصفة والكيفية ms4622
~~والكمية عندهم ، حتى يكون قوله : { خذ من أموالهم صدقة } أمرا بأخذ تلك
~~الصدقة المعلومة ، فحينئذ يزول الإجمال . ومعلوم أن تلك الصدقة ليست إلا
~~الصدقات التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كيفيتها ، والصدقة
~~التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم هي أنه أمر PageV16P141 بأن يؤخذ في
~~خمس وعشرين بنت مخاض ، وفي ستة وثلاثين بنت لبون ، إلى غير ذلك من المراتب
~~، فكان قوله : { خذ من أموالهم صدقة } أمرا بأن يأخذ تلك الأشياء المخصوصة
~~والأعيان المخصوصة ، وظاهر الآية للوجوب ، فدل هذا النص على أن أخذها واجب
~~، وذلك يدل على أن القيمة لا تكون مجزئة على ما هو قول الشافعي رحمه الله .
# الحكم الثاني
# أن قوله : { من أموالهم صدقة } يقتضي أن يكون المال مالا لهم ، ومتى كان
~~الأمر كذلك لم يكن الفقير شريكا للمالك في النصاب / وحينئذ يلزم أن تكون
~~الزكاة متعلقة بالذمة . وأن لا يكون لها تعلق ألبتة بالنصاب .
# / وإذا ثبت هذا فنقول : إنه إذا فرط في الزكاة حتى هلك النصاب ، فالذي
~~هلك ما كان محلا للحق ، بل محل الحق باق كما كان ، فوجب أن يبقى ذلك الوجوب
~~بعد هلاك النصاب كما كان ، وهذا قول الشافعي رحمه الله .
# الحكم الثالث
# ظاهر هذا العموم يوجب الزكاة في مال المديون ، وفي مال الضمان ، وهو ظاهر
~~.
# الحكم الرابع
# ظاهر الآية يدل على أن الزكاة إنما وجبت طهرة عن الآثام ، فلا تجب إلا
~~حيث تصير طهرة عن الآثام ، وكونها طهرة عن الآثام لا يتقرر إلا حيث يمكن
~~حصول الآثام ، وذلك لا يعقل إلا في حق البالغ ، فوجب أن لا يثبت وجوب
~~الزكاة إلا في حق البالغ كما هو قول أبي حنيفة رحمه الله ، إلا أن الشافعي
~~رحمه الله يجيب ويقول إن الآية تدل على أخذ الصدقة من أموالهم ، وأخذ
~~الصدقة من أموالهم يستلزم كونها طهرة ، فلم قلتم إن أخذ الزكاة من أموال
~~الصبي ، والمجنون طهرة لأنه لا يلزم من انتفاء سبب معين انتفاء الحكم مطلقا
~~؟
# المسألة الثالثة : في قوله : { تطهرهم } أقوال :
# القول الأول ms4623 : أن يكون التقدير : خذ يا محمد من أموالهم صدقة فإنك تطهرهم
~~.
# القول الثاني : أن يكون تطهرهم معلقا بالصدقة ، والتقدير : خذ من أموالهم
~~صدقة مطهرة ، وإنما حسن جعل الصدقة مطهرة لما جاء أن الصدقة أوساخ الناس ،
~~فإذا أخذت الصدقة فقد اندفعت تلك الأوساخ فكان اندفاعها جاريا مجرى التطهير
~~، والله أعلم .
# إن على هذا القول وجب أن نقول : إن قوله : { وتزكيهم } يكون منقطعا عن
~~الأول ، ويكون التقدير { خذ } يا محمد { من أموالهم صدقة تطهرهم } تلك
~~الصدقة ، وتزكيهم أنت بها .
# القول الثالث : أن يجعل التاء في { تطهرهم وتزكيهم } ضمير المخاطب ،
~~ويكون المعنى : تطهرهم أنت أيها الآخذ بأخذها منهم وتزكيهم بواسطة تلك
~~الصدقة .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { تطهرهم } من أطهره بمعنى
~~طهره { * وتطهرهم } بالجزم جوابا للأمر ، ولم يقرأ { تطهرهم وتزكيهم } إلا
~~بإثبات الياء . PageV16P142
# ثم قال تعالى : { وتزكيهم } واعلم أن التزكية لما كانت معطوفة على
~~التطهير وجب حصول المغايرة ، فقيل : التزكية مبالغة في التطهير ، وقيل :
~~التزكية بمعنى الإنماء ، والمعنى : أنه تعالى يجعل / النقصان الحاصل بسبب
~~إخراج قدر الزكاة سببا للإنماء ، وقيل : الصدقة تطهرهم عن نجاسة الذنب
~~والمعصية ، والرسول عليه السلام يزكيهم ويعظم شأنهم ويثني عليهم عند
~~إخراجها إلى الفقراء .
# ثم قال تعالى : { وصل عليهم إن صلواتك سكن لهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { ءان } بغير واو وفتح
~~التاء على التوحيد ، والمراد منه الجنس ، وكذلك في سورة هود { أصلواتك
~~تأمرك } بغير واو وعلى التوحيد ، والباقون { صلواتك } وكذلك في هود على
~~الجمع ، قال أبو عبيدة : والقراءة الأولى أولى لأن الصلاة أكثر . ألا ترى
~~أنه قال : { وأن أقيموا } والصلوات جمع قلة ، تقول ثلاث صلوات وخمس صلوات ،
~~قال أبو حاتم : هذا غلط لأن بناء الصلوات ليس للقلة لأنه تعالى قال : { ما
~~نفدت كلمات الله } ( لقمان : 27 ) ولم يرد القليل وقال : { وهم فى الغرفات
~~ءامنون } ( سبأ : 37 ) وقال : { إن المسلمين والمسلمات } ( الأحزاب : 35 )
~~.
# المسألة الثانية : احتج مانعو الزكاة في زمان أبي بكر بهذه الآية ،
~~وقالوا إنه تعالى أمر رسوله بأخذ الصدقات ، ثم أمره ms4624 بأن يصلي عليهم وذكر أن
~~صلاته سكن لهم ، فكان وجوب الزكاة مشروطا بحصول ذلك السكن / ومعلوم أن غير
~~الرسول لا يقوم مقامه في حصول ذلك السكن . فوجب أن لا يجب دفع الزكاة إلى
~~أحد غير الرسول عليه الصلاة والسلام ، واعلم أنه ضعيف لأن سائر الآيات دلت
~~على أن الزكاة إنما وجبت دفعا لحاجة الفقير كما في قوله : { إنما الصدقات
~~للفقراء } ( التوبة : 60 ) وكما في قوله : { وفى أموالهم حق للسائل
~~والمحروم } ( الذاريات : 19 ) .
# المسألة الثالثة : لا شك أن الصلاة في أصل اللغة عبارة عن الدعاء ، فإذا
~~قلنا صلى فلان على فلان ، أفاد الدعاء بحسب اللغة الأصلية . إلا أنه صار
~~بحسب العرف يفيد أنه قال له اللهم صل عليه ، فلهذا السبب اختلف المفسرون ،
~~فنقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : معناه ادع لهم ، قال الشافعي
~~رحمه الله : والسنة للإمام إذا أخذ الصدقة أن يدعو للمتصدق ويقول : آجرك
~~الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت ، وقال آخرون : معناه أن يقول اللهم
~~صل على فلان ، ونقلوا عن النبي عليه الصلاة والسلام ، أن آل أبي أوفى لما
~~أتوه بالصدقة قال : ( اللهم صل على آل أبي أوفى ) ونقل القاضي في ( تفسيره
~~) عن الكعبي في ( تفسيره ) أنه قال علي لعمر وهو مسجى عليك الصلاة والسلام
~~، ومن الناس من أنكر ذلك ، ونقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لا
~~تنبغي الصلاة من أحد على أحد إلا في حق النبي عليه الصلاة والسلام .
# المسألة الرابعة : أن أصحابنا يمنعون من ذكر صلوات الله عليه وعليه
~~الصلاة والسلام إلا في حق الرسول ، والشيعة يذكرونه في علي وأولاده ،
~~واحتجوا عليه بأن نص القرآن دل على أن / هذا الذكر جائز في حق من يؤدي
~~الزكاة ، فكيف يمنع ذكره في حق علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟ ورأيت
~~بعضهم قال : أليس أن الرجل إذا قال سلام عليكم يقال له وعليكم السلام ؟ فدل
~~هذا على أن ذكر هذا اللفظ جائز في حق جمهور المسلمين ، فكيف يمتنع ذكره في
~~حق آل بيت ms4625 الرسول عليه الصلاة والسلام ؟ قال القاضي : إنه جائز في حق
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، والدليل عليه أنهم قالوا : يا رسول الله قد
~~عرفنا السلام عليك ، فكيف PageV16P143 الصلاة عليك ؟ فقال على وجه التعليم
~~قولوا : ( اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم ) ومعلوم أنه ليس في آل محمد نبي ، فيتناول عليا ذلك كما يجوز مثله
~~في آل إبراهيم . والله أعلم .
# المسألة الخامسة : كنت قد ذكرت لطائف في قول بعضهم لبعض سلام عليكم وهي
~~غير لائقة بهذا الموضع إلا أني رأيت أن أكتبها ههنا لئلا تضيع ، فقلت : إذا
~~قال الرجل لغيره سلام عليكم . فقوله : سلام عليكم مبتدأ وهو نكرة ، وزعموا
~~أن جعل النكرة مبتدأ لا يجوز ، قالوا لأن الأخبار إنما يفيد إذا أخير على
~~المعلوم بأمر غير معلوم ، إلا أنهم قالوا : النكرة إذا كانت موصوفة حسن
~~جعلها مبتدأ كما في قوله تعالى : { ولعبد مؤمن خير من مشرك } ( البقرة :
~~221 ) .
# إذا عرفت هذا فههنا وجهان : الأول : أن التنكير يدل على الكمال ، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس على حيواة } ( البقرة : 96 )
~~والمعنى : ولتجدنهم أحرص الناس على حياة دائمة كاملة غير منقطعة .
# إذا ثبت هذا فقوله : ( سلام ) لفظة منكرة ، فكان المراد منه سلام كامل
~~تام ، وعلى هذا التقدير : فقد صارت هذه النكرة موصوفة ، فصح جعلها مبتدأ ،
~~وإذا كان كذلك فحينئذ يحصل الخبر وهو قوله : ( عليكم ) والتقدير : سلام
~~كامل تام عليكم . والثاني : أن يجعل قوله : ( عليكم ) صفة لقوله : ( سلام )
~~فيكون مجموع قوله : ( سلام عليكم ) مبتدأ ويضمر له خبر ، والتقدير : سلام
~~عليكم واقع كائن حاصل ، وربما كان حذف الخبر أدل على التهويل والتفخيم .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه عند الجواب يقلب هذا الترتيب فيقال وعليكم
~~السلام / والسبب فيه ما قاله سيبويه أنهم يقدمون الأهم والذي هم بشأنه أعنى
~~، فلما قال وعليكم السلام دل على أن اهتمام هذا المجيب بشأن ذلك القائل
~~شديد كامل ، وأيضا فقوله : ( وعليكم السلام ) يفيد الحصر ، فكأنه يقول إن
~~كنت قد أوصلت السلام إلي فأنا ms4626 أزيد عليه وأجعل السلام مختصا بك ومحصورا فيك
~~امتثالا لقوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } (
~~النساء : 86 ) ومن لطائف قوله : ( سلام عليكم ) أنها أكمل من قوله : (
~~السلام عليك ) وذلك لأن قوله : ( سلام عليك ) معناه : سلام كامل / تام شريف
~~رفيع عليك . وأما قوله : السلام عليك ، فالسلام لفظ مفرد محلى بالألف
~~واللام ، وأنه لا يفيد إلا أصل الماهية ، واللفظ الدال على أصل الماهية لا
~~إشعار فيه بالأحوال العارضة للماهية وبكمالات الماهية ، فكان قوله : ( سلام
~~عليك ) أكمل من قوله : ( السلام عليك ) ومما يؤكد هذا المعنى أنه أينما جاء
~~لفظ ( السلام ) من الله تعالى ورد على سبيل التنكير ، كقوله : { وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بئاياتنا فقل سلام عليكم } ( الأنعام : 54 ) وقوله : { قل
~~الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى } ( النمل : 59 ) وفي القرآن من هذا
~~الجنس كثير . أما لفظ ( السلام ) بالألف واللام ، فإنما جاء من الأنبياء
~~عليهم السلام ، كقول موسى عليه السلام : { قد جئناك بئاية من ربك والسلام
~~على من اتبع الهدى } ( طه : 47 ) وأما في سورة مريم فلما ذكر الله يحيى
~~عليه السلام قال : { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت } ( مريم : 15 ) وهذا
~~السلام من الله تعالى ، وفي قصة عيسى عليه السلام قال : { والسلام على يوم
~~ولدت ويوم أموت } ( مريم : 33 ) وهذا كلام عيسى عليه السلام . فثبت بهذه
~~الوجوه أن قوله : ( سلام عليك ) أكمل من قوله : ( السلام PageV16P144 عليك
~~) فلهذا السبب اختار الشافعي رحمه الله في قراءة التشهد قوله : سلام عليك
~~أيها النبي على سبيل التنكير ، ومن لطائف السلام أنه لا شك أن هذا العالم
~~معدن الشرور والآفات والمحن والمخالفات ، واختلف العلماء الباحثون عن أسرار
~~الأخلاق ، أن الأصل في جبلة الحيوان الخير أو الشر ؟ فمنهم من قال : الأصل
~~فيها الشر ، وهذا كالإجماع المنعقد بين جميع أفراد الإنسان ، بل نزيد ونقول
~~: إنه كالإجماع المنعقد بين جميع الحيوان ، والدليل عليه أن كل إنسان يرى
~~إنسانا يعدو إليه مع أنه لا يعرفه ، فإن طبعه يحمله على الاحتراز عنه
~~والتأهب لدفعه ، ولولا أن طبعه يشهد ms4627 بأن الأصل في الإنسان الشر ، وإلا لما
~~أوجبت فطرة العقل التأهب لدفع شر ذلك الساعي إليه ، بل قالوا : هذا المعنى
~~حاصل في كل الحيوانات ، فإن كل حيوان عدا إليه حيوان آخر فر ذلك الحيوان
~~الأول واحترز منه ، فلو تقرر في طبعه أن الأصل في هذا الواصل هو الخير لوجب
~~أن يقف ، لأن أصل الطبيعة يحمل على الرغبة في وجدان الخير ، ولو كان الأصل
~~في طبع الحيوان أن يكون خيره وشره على التعادل والتساوي ، وجب أن يكون
~~الفرار والوقوف متعادلين ، فلما لم يكن الأمر كذلك بل كل حيوان نوجه إليه
~~حيوان مجهول الصفة عند الأول ، فإن ذلك الأول يحترز عنه بمجرد فطرته
~~الأصلية ، علمنا أن الأصل في الحيوان هو الشر .
# إذا ثبت هذا فنقول : دفع الشر أهم من جلب الخير ، ويدل عليه وجوه : الأول
~~: أن دفع الشر يقتضي إبقاء الأصل أهم من تحصيل الزائد . والثاني : أن إيصال
~~الخير إلى كل أحد ليس في الوسع ، أما كف الشر عن كل أحد داخل في الوسع ،
~~لأن الأول فعل والثاني ترك ، وفعل ما لا نهاية له غير ممكن ، أما ترك / ما
~~لا نهاية له ممكن ، والثالث : أنه إذا لم يحصل دفع الشر فقد حصل الشر /
~~وذلك يوجب حصول الألم والحزن ، وهو في غاية المشقة ، وأما إذا لم يحصل أيضا
~~إيصال الخير بقي الإنسان لا في الخير ولا في الشر ، بل على السلامة الأصلية
~~، وتحمل هذه الحالة سهل . فثبت أن دفع الشر أهم من إيصال الخير ، وثبت أن
~~الدنيا دار الشرور والآفات والمحن والبليات ، وثبت أن الحيوان في أصل
~~الخلقة وموجب الفطرة منشأ للشرور ، وإذا وصل إنسان إلى إنسان كان أهم
~~المهمات أن يعرفه أنه منه في السلامة والأمن والأمان ، فلهذا السبب وقع
~~الاصطلاح على أن يقع ابتداء الكلام بذكر السلام ، وهو أن يقول ( سلام عليكم
~~) ومن لطائف قولنا ( سلام عليكم ) أن ظاهره يقتضي إيقاع السلام على جماعة ،
~~والأمر كذلك بحسب العقل ، وبحسب الشرع . أما بحسب الشرع فلأن القرآن دل على
~~أن الإنسان لا يخلو ms4628 عن جمع من الملائكة يحفظونه ويراقبون أمره ، كما قال
~~تعالى : { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين } ( الانفطار : 10 ، 11 )
~~والعقل أيضا يدل عليه ، وذلك لأن الأرواح البشرية أنواع مختلفة ، فبعضها
~~أرواح خيرة عاقلة ، وبعضها كدرة خبيثة ، وبعضها شهوانية ، وبعضها غضبية ،
~~ولكل طائفة من طوائف الأرواح البشرية السفلية روح علوي قوي يكون كالأب لتلك
~~الأرواح البشرية ، وتكون هذه الأرواح بالنسبة إلى ذلك الروح العلوي
~~كالأبناء بالنسبة إلى الأب ، وذلك الروح العلوي هو الذي يخصها بالإلهامات ،
~~تارة في اليقظة ، وتارة في النوم . وأيضا الأرواح المفارقة عن أبدانها
~~المشاكلة لهذه الأرواح في الصفات والطبيعة والخاصية . يحصل لها نوع تعلق
~~بهذا البدن بسبب المشاكلة والمجانسة ، وتصير كالمعاونة لهذه الروح على
~~أعمالها إن خيرا فخير وأن شرا فشر . وإذا عرفت هذا السر فالإنسان لا بد وأن
~~يكون مصحوبا بتلك الأرواح المجانسة له ، فقوله : ( سلام عليكم ) إشارة إلى
~~تسليم هذا الشخص المخصوص على جميع الأرواح الملازمة المصاحبة إياه بسبب
~~المصاحبة الروحانية . ومن لطائف هذا الباب PageV16P145 أن الأرواح
~~الإنسانية إذا اتصفت بالمعارف الحقيقية والأخلاق الفاضلة ، وقويت وتجردت ،
~~ثم قوي تعلق بعضها ببعض انعكس أنوارها بعضها على بعض على مثال المرآة
~~المشرقة المتقابلة . فلهذا السبب فإن من أراد أن يقرأ وظيفة على أستاذه
~~فالأدب أن يبدأ بحمد الله والثناء على الملائكة الأنبياء ، ثم يدعو لأستاذه
~~ثم يشرع في القراءة ، والمقصود منها أن يقوي التعلق بين روحه وبين هذه
~~الأرواح المقدسة الطاهرة ، حتى أن بسبب قوة ذلك التعلق ربما ظهر شيء من
~~أنوارها وآثارها في روح هذا الطالب ، فيستقر في عقله من الأنوار الفائضة
~~منها ، ويقوي روحه يمدد ذلك الفيض على إدراك المعارف والعلوم . إذا عرفت
~~هذا فإذا قال لغيره : ( سلام عليكم ) حدث بينهما تعلق شديد ، وحصل بسبب ذلك
~~التعلق تطابق الأرواح وتعاكس الأنوار ، ولنكتف / بهذا القدر في هذا الباب ،
~~فإنا قد ذكرنا أن هذا الفصل أجنبي عن هذا الكلام . والله أعلم .
# المسألة السادسة : قوله : { ءان * صلواتك سكن لهم } قال الواحدي : السكن
~~في اللغة ما سكنت إليه ، والمعنى : أن صلاتك ms4629 عليهم توجب سكون نفوسهم إليك ،
~~وللمفسرين عبارات : قال ابن عباس رضي الله عنهما : دعاؤك رحمة لهم . وقال
~~قتادة : وقار لهم . وقال الكلبي : طمأنينة لهم ، وقال الفراء : إذا استغفرت
~~لهم سكنت نفوسهم إلى أن الله تعالى قبل توبتهم . وأقول : إن روح محمد عليه
~~السلام كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة ، فإذا دعا محمد لهم وذكرهم
~~بالخير فاضت آثار من قوته الروحانية على أرواحهم ، فأشرقت بهذا السبب
~~أرواحهم وصفت أسرارهم ، وانتقلوا من الظلمة إلى النور ، ومن الجسمانية إلى
~~الروحانية ، وتقريره ما تقدم في المسألة الخامسة .
# ثم قال : { والله سميع } لقولهم : { عليم } بنياتهم .
# ! 7 < { ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات وأن
~~الله هو التواب الرحيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حكى عن القوم الذين تقدم ذكرهم أنهم تابوا عن
~~ذنوبهم وأنهم تصدقوا وهناك لم يذكر إلا قوله : { عسى الله أن يتوب عليهم }
~~وما كان ذلك صريحا في قبول التوبة ذكر في هذه الآية أنه يقبل التوبة وأنه
~~يأخذ الصدقات ، والمقصود ترغيب من لم يتب في التوبة ، وترغيب كل العصاة في
~~الطاعة . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو مسلم قوله : { ألم يعلموا } وإن كان بصيغة
~~الاستفهام ، إلا أن المقصود منه التقرير في النفس ، ومن عادة العرب في
~~إيهام المخاطب وإزالة الشك عنه أن يقولوا : أما علمت أن من علمك يجب عليك
~~خدمته . أما علمت أن من أحسن إليك يجب عليك شكره ، فبشر الله تعالى هؤلاء
~~التائبين بقبول توبتهم وصدقاتهم .
# ثم زاده تأكيدا بقوله : { وهو * التواب الرحيم } . PageV16P146
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { ألم يعلموا } بالياء
~~والتاء ، وفيه وجهان : الأول : أن يكون المراد من هذه الآية هؤلاء الذين
~~تابوا يعني { ألم يعلموا } قبل أن يتاب عليهم / وتقبل صدقاتهم ، أن الله
~~يقبل التوبة الصحيحة ، ويقبل الصدقات الصادرة عن خلوص النية ، والثاني : أن
~~يكون المراد من هذه الآية غير التائبين ترغيبا لهم في التوبة . روي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما حكم بصحة توبتهم ms4630 قال : ( الذين لم يتوبوا
~~هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم )
~~فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثالثة : قوله : { هو يقبل التوبة } في فوائد :
# الفائدة الأولى : أنه تعالى سمى نفسه ههنا باسم الله . ثم قال عقيبه : {
~~هو يقبل التوبة } وفيه تنبيه على أن كونه إلها يوجب قبول التوبة ، وذلك لأن
~~الإله هو الذي يمتنع تطرق الزيادة والنقصان إليه ، ويمتنع أن يزداد حاله
~~بطاعة المطيعين وأن ينتقص حاله بمعصية المذنبين ، ويمتنع أيضا أن يكون له
~~شهوة إلى الطاعة ، ونفرة عن المعصية ، حتى يقال : إن نفرته وغضبه يحمله على
~~الانتقام ، بل المقصود من النهي عن المعصية والترغيب في الطاعة ، هو أن كل
~~ما دعا القلب إلى عالم الآخرة ومنازل السعداء ، ونهاه عن الاشتغال
~~بالجسمانيات الباطلة ، فهو العبادة والعمل الحق والطريق الصالح ، وكل ما
~~كان بالضد منه فهو المعصية والعمل الباطل ، فالمذنب لا يضر إلا نفسه ،
~~والمطيع لا ينفع إلا نفسه . كما قال تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم
~~وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) فإن كان الإله رحيما حكيما كريما ولم يكن
~~غضبه على المذنب لأجل أنه تضرر بمعصيته ، فإذا انتقل العبد من المعصية إلى
~~الطاعة كان كرمه كالموجب عليه قبول توبته . فثبت أن الإلهية لما كانت عبارة
~~عن الاستغناء المطلق ، وكان الاستغناء المطلق ممتنع الحصول لغيره ، كان
~~قبول التوبة من الغير كالممتنع إلا لسبب آخر منفصل ، أو لمعارض أو لمباين .
# الفائدة الثانية : في هذا التخصيص هو أن قبول التوبة ليس إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما إلى الله الذي هو يقبل التوبة تارة ويردها أخرى .
~~فاقصدوا الله بها ووجهوها إليه ، وقيل لهؤلاء التائبين اعملوا فإن عملكم لا
~~يخفى على الله خيرا كان أو شرا .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : قبول التوبة واجب عقلا على الله تعالى
~~. وقال أصحابنا : قبول التوبة واجب بحكم الوعد والتفضل والإحسان ، أما عقلا
~~فلا . وحجة أصحابنا على عدم وجوب قبول التوبة وجوه : الأول : أن الوجوب لا
~~يتقرر معناه ألا إذا كان بحيث لو لم يفعله ms4631 الفاعل لاستحق الذم ، فلو وجب
~~قبول التوبة على الله تعالى لكان بحيث لو لم يقبلها لصار مستحقا للذم ،
~~وهذا محال ، لأن من كان كذلك فإنه يكون مستكملا بفعل القبول ، والمستكمل
~~بالغير ناقص لذاته وذلك في حق الله تعالى محال . الثاني : أن الذم إنما
~~يمنع من الفعل إذا كان بحيث يتأذى عن سماع ذلك الذم وينفر عنه طبعه ، ويظهر
~~له بسببه نقصان حال ، أما من كان متعاليا عن الشهوة والنفرة / والزيادة
~~والنقصان لا يعقل تحقق الوجوب في حقه بهذا المعنى ، الثالث : أنه تعالى
~~تمدح بقبول التوبة في هذه الآية ، ولو كان ذلك واجبا لما تمدح به ، لأن
~~أداء الواجب لا يفيد المدح والثناء والتعظيم .
# المسألة الخامسة : { عن } في قوله تعالى : { عن عباده } فيه وجهان :
~~الأول : أنه لا فرق بين قوله : { عن PageV16P147 عباده } وبين قوله : من
~~عباده يقال : أخذت هذا منك وأخذت هذا عنك . والثاني : قال القاضي : لعل {
~~عن } أبلغ لأنه ينبىء عن القبول مع تسهيل سبيله إلى التوبة التي قبلت ،
~~وأقول : إنه لم يبين كيفية دلالة لفظة { عن } على هذا المعنى ، والذي أقوله
~~إن كلمة { عن } وكلمة ( من ) متقاربتان ، إلا أن كلمة { عن } تفيد البعد ،
~~فإذا قيل : جلس فلان عن يمين الأمير ، أفاد أنه جلس في ذلك الجانب لكن مع
~~ضرب من البعد فقوله : { عن عباده } يفيد أن التائب يجب أن يعتقد في نفسه
~~أنه صار مبعدا عن قبول الله تعالى له بسبب ذلك الذنب ، ويحصل له انكسار
~~العبد الذي طرده مولاه ، وبعده عن حضرة نفسه ، فلفظة { عن } كالتنبيه على
~~أنه لا بد من حصول هذا المعنى للتائب .
# المسألة السادسة : قوله : { ويأخذ الصدقات } فيه سؤال : وهو أن ظاهر هذه
~~الآية يدل على أن الآخذ هو الله وقوله : { خذ من أموالهم صدقة } يدل على أن
~~الآخذ هو الرسول عليه الصلاة والسلام وقوله عليه السلام لمعاذ : ( خذها من
~~أغنيائهم ) يدل على أن آخذ تلك الصدقات هو معاذ وإذا دفعت الصدقة إلى
~~الفقير فالحس يشهد أن آخذها هو الفقير فكيف الجمع بين هذه الألفاظ ms4632 ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى لما بين في قوله : { خذ من أموالهم
~~صدقة } أن الآخذ هو الرسول ، ثم ذكر في هذه الآية أن الآخذ هو الله تعالى ،
~~كان المقصود منه أن أخذ الرسول قائم مقام أخذ الله تعالى ، والمقصود منه
~~التنبيه على تعظيم شأن الرسول من حيث إن أخذه للصدقة جار مجرى أن يأخذها
~~الله ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } (
~~الفتح : 10 ) وقوله : { إن الذين يؤذون الله } ( الأحزاب : 57 ) والمراد
~~منه إيذاء النبي عليه السلام .
# والجواب الثاني : أنه أضيف إلى الرسول عليه السلام بمعنى أنه يأمر بأخذها
~~ويبلغ حكم الله في هذه الواقعة إلى الناس ، وأضيف إلى الفقير بمعنى أنه هو
~~الذي يباشر الأخذ ، ونظيره أنه تعالى أضاف التوفي إلى نفسه بقوله تعالى : {
~~وهو الذى يتوفاكم } ( الأنعام : 60 ) وأضافه إلى ملك الموت ، وهو قوله
~~تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) وأضافه إلى الملائكة
~~الذين هم أتباع ملك الموت ، وهو قوله : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا } ( الأنعام : 61 ) فأضيف إلى الله بالخلق وإلى ملك الموت للرياسة في
~~ذلك النوع من العمل ، وإلى أتباع ملك الموت ، يعني أنهم هم الذين يباشرون
~~الأعمال التي عندها يخلق الله الموت ، فكذا ههنا .
# / إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { ويأخذ الصدقات } تشريف عظيم لهذه الطاعة
~~، والأخبار فيه كثيرة عن النبي عليه السلام أنه قال : ( إن الله يقبل
~~الصدقة ولا يقبل منها إلا طيبا وأنه يقبلها بيمينه ويربيها لصاحبها كما
~~يربى أحدكم مهره أو فصيله حتى أن اللقمة تكون عند الله أعظم من أحد ) وقال
~~عليه السلام : ( والذي نفس محمد بيده ما من عبد مسلم يتصدق بصدقة فتصل إلى
~~الذي يتصدق بها عليه حتى تقع في كف الله ، ولما روى الحسن هذين الخبرين قال
~~: ويمين الله وكفه وقبضته لا توصف { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) واعلم
~~أن لفظ اليمين والكف من التقديس .
# ! 7 < { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } . > 7 ms4633 @QB@ <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > PageV16P148
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا الكلام جامع للترغيب والترهيب ، وذلك لأن
~~المعبود إذا كان لا يعلم أفعال العباد لم ينتفع العبد بفعله ، ولهذا قال
~~إبراهيم عليه السلام لأبيه : { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك
~~شيئا } ( مريم : 42 ) وقلت في بعض المجالس ليس المقصود من هذه الحجة التي
~~ذكرها إبراهيم عليه السلام القدح في إلهية الصنم ، لأن كل أحد يعلم
~~بالضرورة أنه حجر وخشب وأنه معرض لتصرف المتصرفين ، فمن شاء أحرقه ، ومن
~~شاء كسره ، ومن كان كذلك كيف يتوهم العاقل كونه إلها ؟ بل المقصود أن أكثر
~~عبدة الأصنام كانوا في زمان إبراهيم عليه السلام أتباع الفلاسفة القائلين
~~بأن إله العالم موجب بالذات ، وليس بموجد بالمشيئة والاختيار ، فقال :
~~الموجب بالذات إذا لم يكن عالما بالخيرات ولم يكن قادرا على الإنفاع
~~والإضرار ، ولا يسمع دعاء المحتاجين ولا يرى تضرع المساكين ، فأي فائدة في
~~عبادته ؟ فكان المقصود من دليل إبراهيم عليه السلام الطعن في قول من يقول :
~~إله العالم موجب بالذات . أما إذا كان فاعلا مختارا وكان عالما بالجزئيات
~~فحينئذ يحصل للعباد الفوائد العظيمة ، وذلك لأن العبد إذا أطاع علم المعبود
~~طاعته وقدر على إيصال الثواب إليه في الدنيا والآخرة ، وإن عصاه علم
~~المعبود ذلك ، وقدر على إيصال العقاب إليه في الدنيا والآخرة ، فقوله : {
~~وقل اعملوا فسيرى الله عملكم } ترغيب عظيم للمطيعين ، وترهيب عظيم /
~~للمذنبين ، فكأنه تعالى قال : اجتهدوا في المستقبل ، فإن لعملكم في الدنيا
~~حكما وفي الآخرة حكما . أما حكمه في الدنيا فهو أنه يراه الله ويراه الرسول
~~ويراه المسلمون ، فإن كان طاعة حصل منه الثناء العظيم والثواب العظيم في
~~الدنيا والآخرة ، وإن كان معصية حصل منه الذم العظيم في الدنيا والعقاب
~~الشديد في الآخرة . فثبت أن هذه اللفظة الواحدة جامعة لجميع ما يحتاج المرء
~~إليه في دينه ودنياه ومعاشه ومعاده .
# المسألة الثانية : دلت الآية على مسائل أصولية .
# الحكم الأول
# إنها تدل على كونه تعالى رائيا للمرئيات ، لأن الرؤية المعداة إلى مفعول ms4634
~~واحد ، هي الإبصار ، والمعداة إلى مفعولين هي العلم ، كما تقول رأيت زيدا
~~فقيها ، وههنا الرؤية معداة إلى مفعول واحد فتكون بمعنى الإبصار ، وذلك يدل
~~على كونه مبصرا للأشياء كما أن قول إبراهيم عليه السلام : { لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر } ( مريم : 42 ) يدل على كونه تعالى مبصرا ورائيا للأشياء ،
~~ومما يقوي أن الرؤية لا يمكن حملها ههنا على العلم أنه تعالى وصف نفسه
~~بالعلم بعد هذه الآية فقال : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } ولو كانت
~~هذه الرؤية هي العلم لزم حصول التكرير الخالي عن الفائدة وهو باطل .
# الحكم الثاني
# مذهب أصحابنا أن كل موجود فإنه يصح رؤيته ، واحتجوا عليه بهذه الآية
~~وقالوا : قد دللنا على بأن الرؤية المذكورة في هذه الآية معداة إلى مفعول
~~واحد ، والقوانين اللغوية شاهدة أن الرؤية المعداة إلى PageV16P149 المفعول
~~الواحد معناها الإبصار . فكانت هذه الرؤية معناها الإبصار . ثم إنه تعالى
~~عدى هذه الرؤية إلى عملهم والعمل ينقسم إلى أعمال القلوب ، كالإرادات
~~والكراهات والأنظار . وإلى أعمال الجوارح ، كالحركات والسكنات . فوجب كونه
~~تعالى رائيا للكل وذلك يدل على أن هذه الأشياء كلها مرئية لله تعالى / وأما
~~الجبائي فإنه كان يحتج بهذه الآية على كونه تعالى رائيا للحركات والسكنات
~~والاجتماعات والافتراقات ، فلما قيل له : إن صح هذا الاستدلال ، فيلزمك
~~كونه تعالى رائيا لأعمال القلوب ، فأجاب عنه أنه تعالى عطف عليه قوله : {
~~ورسوله والمؤمنون } وهم إنما يرون أفعال الجوارح ، فلما تقيدت هذه الرؤية
~~بأعمال الجوارح في حق المعطوف وجب تقييدها بهذا القيد في حق المعطوف عليه ،
~~وهذا بعيد لأن العطف لا يفيد إلا أصل التشريك . فأما التسوية في كل الأمور
~~فغير واجب ، فدخول التخصيص في المعطوف ، لا يوجب دخول التخصيص في المعطوف
~~عليه ، ويمكن / الجواب عن أصل الاستدلال فيقال : رؤية الله تعالى حاصلة في
~~الحال . والمعنى الذي يدل عليه لفظ الآية وهو قوله : { فسيرى الله عملكم }
~~أمر غير حاصل في الحال ، لأن السين تختص بالاستقبال . فثبت أن المراد منه
~~الجزاء على الأعمال . فقوله : { فسيرى الله عملكم } أي فسيوصل لكم ms4635 جزاء
~~أعمالكم . ولمجيب أن يجيب عنه ، بأن إيصال الجزاء إليهم مذكور بقوله : {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } فلو حملنا هذه الرؤية على إيصال الجزاء لزم
~~التكرار ، وأنه غير جائز .
# المسألة الثالثة : في قوله : { فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون } سؤال
~~: وهو أن عملهم لا يراه كل أحد ، فما معنى هذا الكلام ؟
# والجواب : معناه وصول خبر ذلك العمل إلى الكل . قال عليه السلام ( لو أن
~~رجلا عمل عملا في صخرة لا باب لها ولا كوة لخرج عمله إلى الناس كائنا ما
~~كان ) .
# فإن قيل : فما الفائدة في ذكر الرسول والمؤمنين بعد ذكر الله في أنهم
~~يرون أعمال هؤلاء التائبين ؟
# قلنا : فيه وجهان :
# الوجه الأول : أن أجدر ما يدعو المرء إلى العمل الصالح ما يحصل له من
~~المدح والتعظيم والعز الذي يلحقه عند ذلك ، فإذا علم أنه إذا فعل ذلك الفعل
~~عظمه الرسول والمؤمنون ، عظم فرحه بذلك وقويت رغبته فيه ، ومما ينبه على
~~هذه الدقيقة أنه ذكر رؤية الله تعالى أولا ، ثم ذكر عقيبها رؤية الرسول
~~عليه السلام والمؤمنين ، فكأنه قيل : إن كنت من المحقين المحققين في عبودية
~~الحق ، فاعمل الأعمال الصالحة لله تعالى ، وإن كنت من الضعفاء المشغولين
~~بثناء الخلق فاعمل الأعمال الصالحة لتفوز بثناء الخلق ، وهو الرسول
~~والمؤمنون .
# الوجه الثاني : في الجواب ما ذكره أبو مسلم : أن المؤمنين شهداء الله يوم
~~القيامة كما قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) الآية ،
~~والرسول شهيد الأمة ، كما قال : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) فثبت أن الرسول والمؤمنين شهداء الله
~~يوم القيامة ، والشهادة لا تصح إلا بعد الرؤية ، فذكر الله أن الرسول عليه
~~السلام والمؤمنين يرون أعمالهم ، والمقصود التنبيه على أنهم يشهدون يوم
~~القيامة عند حضور الأولين والآخرين ، بأنهم أهل الصدق والسداد والعفاف
~~والرشاد .
# ثم قال تعالى : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } وفيه مسائل :
~~PageV16P150
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : الغيب ما يسرونه ،
~~والشهادة ما يظهرونه . وأقول لا يبعد أن يكون الغيب ما حصل ms4636 في قلوبهم من
~~الدواعي والصوارف ، والشهادة الأعمال / التي تظهر على جوارحهم ، وأقول أيضا
~~مذهب حكماء الإسلام أن الموجودات الغائبة عن الحواس علل أو كالعلل
~~للموجودات المحسوسات ، وعندهم أن العلم بالعلة علة للعلم بالمعلول . فوجب
~~كون العلم بالغيب سابقا على العلم بالشهادة ، فلهذا السبب أينما جاء هذا
~~الكلام في القرآن كان الغيب مقدما على الشهادة .
# المسألة الثانية : إن حملنا قوله تعالى : { فسيرى الله عملكم } على
~~الرؤية ، فحينئذ يظهر أن معناه مغاير لمعنى قوله : { وستردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة } وإن حملنا تلك الرؤية على العلم أو على إيصال الثواب
~~جعلنا قوله : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } جاريا مجرى التفسير
~~لقوله : { فسيرى الله عملكم } معناه : بإظهار المدح والثناء والإعزاز في
~~الدنيا ، أو بإظهار أضدادها . وقوله : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة }
~~معناه : ما يظره في القيامة من حال الثواب والعقاب .
# ثم قال : { فينبئكم بما كنتم تعملون } والمعنى يعرفكم أحوال أعمالكم ثم
~~يجازيكم عليها ، لأن المجازاة من الله تعالى لا تحصل في الآخرة إلا بعد
~~التعريف . ليعرف كل أحد أن الذي وصل إليه عدل لا ظلم ، فإن كان من أهل
~~الثواب كان فرحه وسعادته أكثر ، وإن كان من أهل العقاب كان غمه وخسرانه
~~أكثر . وقال حكماء الإسلام ، المراد من قوله تعالى : { فسيرى الله عملكم }
~~الإشارة إلى الثواب الروحاني ، وذلك لأن العبد إذا تحمل أنواعا من المشاق
~~في الأمور التي أمره بها مولاه ، فإذا علم العبد أن مولاه يرى كونه متحملا
~~لتلك المشاق ، عظم فرحه وقوي ابتهاجه بها ، وكان ذلك عنده ألذ من الخلع
~~النفيسة والأموال العظيمة .
# وأما قوله : { وستردون إلى عالم الغيب والشهادة } فالمراد منه تعريف عقاب
~~الخزي والفضيحة . ومثاله أن العبد الذي خصه السلطان بالوجوه الكثيرة من
~~الإحسان إذا أتى بأنواع كثيرة من المعاصي ، فإذا حضر ذلك العبد عند ذلك
~~السلطان وعدد عليه أنواع قبائحه وفضائحه ، قوي حزنه وعظم غمه وكملت فضيحته
~~، وهذا نوع من العذاب الروحاني ، وربما رضي العاقل بأشد أنواع العذاب
~~الجسماني حذرا منه . والمقصود من هذه الآية تعريف هذا النوع من ms4637 العقاب
~~الروحاني نسأل الله العصمة منه ومن سائر العذاب .
# ! 7 < { وءاخرون مرجون لا مر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة ونافع والكسائي وحفص عن عاصم مرجون بغير همز
~~والباقون بالهمز وهما لغتان . أرجأت الأمر وأرجيته بالهمز وتركه ، إذا
~~أخرته . وسميت المرجئة بهذا الاسم لأنهم لا يجزمون القول بمغفرة التائب
~~ولكن يؤخرونها إلى مشيئة الله تعالى . وقال الأوزاعي : لأنهم يؤخرون العمل
~~عن الإيمان .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة أقسام :
# القسم الأول : المنافقون الذين مردوا على النفاق . PageV16P151
# القسم الثاني : التائبون وهم المرادون بقوله : { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم
~~} وبين تعالى أنه قبل توبتهم .
# والقسم الثالث : الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في هذه الآية ، والفرق
~~بين القسم الثاني وبين هذا الثالث ، أو أولئك سارعوا إلى التوبة وهؤلاء لم
~~يسارعوا إليها . قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية في كعب بن
~~مالك ومرارة بن الربيع ، وهلال بن أمية ، فقال كعب : أنا أفره أهل المدينة
~~جملا ، فمتى شئت لحقت الرسول ، فتأخر أياما وأيس بعدها من اللحوق به فندم
~~على صنيعه وكذلك صاحباه ، فلما قدم رسول الله قيل لكعب اعتذر إليه من صنيعك
~~، فقال : لا والله حتى تنزل توبتي ، وأما صاحباه فاعتذرا إليه عليه السلام
~~فقال : ( ما خلفكم عني ) فقالا : لا عذر لنا إلا الخطيئة فنزل قوله تعالى :
~~{ وءاخرون مرجون لامر الله } فوقفهم الرسول بعد نزول هذه الآية ونهى الناس
~~عن مجالستهم ، وأمرهم باعتزال نسائهم وإرسالهن إلى أهاليهن ، فجاءت امرأة
~~هلال تسأل أن تأتيه بطعام فإنه شيخ كبير ، فأذن لها في ذلك خاصة ، وجاء
~~رسول من الشأم إلى كعب يرغبه في اللحاق بهم ، فقال كعب : بلغ من خطيئتي أن
~~طمع في المشركون ، قال : فضاقت علي الأرض بما رحبت . وبكى هلال بن أمية حتى
~~خيف على بصره ، فلما مضى خمسون يوما نزلت توبتهم بقوله : { لقد تاب الله
~~على النبى } ( التوبة : 117 ) وبقوله تعالى : { وعلى الثلاثة الذين ms4638 خلفوا
~~حتى إذا ضاقت عليهم الارض } ( التوبة : 118 ) الآية . وقال الحسن : يعني
~~بقوله : { وءاخرون مرجون لامر الله } قوما من المنافقين أرجأهم رسول الله
~~عن حضرته . وقال الأصم : يعني المنافقين وهو مثل قوله : { وممن حولكم من
~~الاعراب منافقون } أرجأهم الله فلم يخبر عنهم ما علمه منهم وحذرهم بهذه
~~الآية إن لم يتوبوا أن ينزل فيهم قرآنا . فقال الله تعالى : { إما يعذبهم
~~وإما يتوب عليهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : إن كلمة ( إما ) و ( أما ) للشك ،
~~والله تعالى منزه عنه . وجوابه المراد / منه ليكن أمرهم على الخوف والرجاء
~~، فجعل أناس يقولون هلكوا إذا لم ينزل الله تعالى لهم عذرا ، وآخرون يقولون
~~عسى الله أن يغفر لهم .
# المسألة الثانية : لا شك أن القوم كانوا نادمين على تأخرهم عن الغزو
~~وتخلفهم عن الرسول عليه اسلام ، ثم إنه تعالى لم يحكم بكونهم تائبين بل قال
~~: { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } وذلك يدل على أن الندم وحده لا يكون
~~كافيا في صحة التوبة .
# فإن قيل : فما تلك الشرائط ؟
# قلنا : لعلهم خافوا من أمر الرسول بإيذائهم أو خافوا من الخجلة والفضيحة
~~، وعلى هذا التقدير فتوبتهم غير صحيحة ولا مقبولة ، فاستمر عدم قبول التوبة
~~إلى أن سهل أحوال الخلق في قدحهم ومدحهم عندهم ، فعند ذلك ندموا على
~~المعصية لنفس كونها معصية / وعند ذلك صحت توبتهم .
# المسألة الثالثة : احتج الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لا يعفو عن غير
~~التائب ، وذلك لأنه قال في حق هؤلاء المذنبين { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم
~~} وذلك يدل على أنه لا حكم إلا أحد هذين الأمرين ، وهو إما التعذيب وإما
~~التوبة ، وأما العفو عن الذنب من غير التوبة ، فهو قسم ثالث . فلما أهمل
~~الله تعالى ذكره دل على أنه باطل وغير معتبر . PageV16P152
# والجواب : أنا لا نقطع بحصول العفو عن جميع المذنبين ، بل نقطع بحصول
~~العفو في الجملة ، وأما في حق كل واحد بعينه ، فذلك مشكوك فيه . ألا ترى
~~أنه تعالى قال : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فقطع بغفران ما سوى ms4639 الشرك ،
~~لكن لا في حق كل أحد ، بل في حق من يشاء . فلم يلزم من عدم العفو في حق
~~هؤلاء ، عدم العفو على الإطلاق . وأيضا فعدم الذكر لا يدل على العدم ، ألا
~~ترى أنه تعالى قال : { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة } ( عبس : 38 ، 39
~~) وهم المؤمنون { ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة
~~الفجرة } ( عبس : 40 ، 41 ) فههنا المذكورون ، إما المؤمنون ، وإما
~~الكافرون ، ثم إن عدم ذكر القسم الثالث ، لم يدل عند الجبائي على نفيه ،
~~فكذا ههنا .
# وأما قوله تعالى : { والله عليم حكيم } أي { عليم } بما في قلوب هؤلاء
~~المؤمنين { حكيم } فيما يحكم فيهم ويقضي عليهم .
# ! 7 < { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا
~~لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر أصناف المنافقين وطرائقهم المختلفة قال : {
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { الذين اتخذوا } بغير واو ، وكذلك
~~هو في مصاحف أهل المدينة ، والباقون بالواو ، وكذلك هو في مصاحف مكة
~~والعراف . فالأول : على أنه بدل من قوله : { وءاخرون مرجون } والثاني أن
~~يكون التقدير : ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وعامة أهل
~~التفسير رضي الله عنهم : الذين اتخذوا مسجدا ضرارا كانوا اثني عشر رجلا من
~~المنافقين بنوا مسجدا يضارون به مسجد قباء ، وأقول إنه تعالى وصفه بصفات
~~أربعة :
# الصفة الأولى : ضرارا ، والضرار محاولة الضر ، كما أن الشقاق محاولة ما
~~يشق . قال الزجاج : وانتصب قوله : { ضرارا } لأنه مفعول له ، والمعنى :
~~اتخذوه للضرار ولسائر الأمور المذكورة بعده ، فلما حذفت اللام اقتضاه الفعل
~~فنصب . قال وجائز أن يكون مصدرا محمولا على المعنى ، والتقدير : اتخذوا
~~مسجدا ضروا به ضرارا .
# والصفة الثانية : قوله : { وكفرا } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد
~~به ضررا للمؤمنين وكفرا بالنبي عليه السلام ، وبما جاء به . وقال غيره
~~اتخذوه ليكفروا فيه ms4640 بالطعن على النبي عليه السلام والإسلام .
# الصفة الثالثة : قوله : { وتفريقا بين المؤمنين } أي يفرقون بواسطته
~~جماعة المؤمنين ، وذلك لأن PageV16P153 المنافقين قالوا نبني مسجدا فنصلي
~~فيه ، ولا نصلي خلف محمد ، فإن أتانا فيه صلينا معه . وفرقنا بينه وبين
~~الذين يصلون في مسجده ، فيؤدي ذلك إلى اختلاف الكلمة ، وبطلان الألفة .
# والصفة الرابعة : قوله : { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } قالوا :
~~المراد أبو عامر الراهب ، والد حنظلة الذي غسلته الملائكة ، وسماه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الفاسق ، وكان قد تنصر في الجاهلية ، وترهب وطلب
~~العلم ، فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عاداه ، لأنه زالت رياسته /
~~وقال : لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك معهم ، ولم يزل يقاتله إلى يوم
~~حنين ، فلما انهزمت هوازن خرج إلى الشأم ، وأرسل إلى المنافقين أن استعدوا
~~بما استطعتم من قوة وسلاح ، وابنوا لي مسجدا فإن ذاهب إلى قيصر ، وآت من
~~عنده بجند ، فأخرج محمدا وأصحابه . فبنوا هذا المسجد ، وانتظروا مجيء أبي
~~عامر ليصلى بهم في ذلك المسجد . قال الزجاج : الإرصاد الانتظار . وقال ابن
~~قتيبة : الإرصاد الانتظار مع العداوة . وقال الأكثرون : الإرصاد ، الأعداد
~~. قال تعالى : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 14 ) وقوله : { من قبل }
~~يعني من قبل بناء مسجد الضرار ، ثم إنه تعالى لما وصف هذا المسجد بهذه
~~الصفات الأربعة قال : { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } أي ليحلفن ما أردنا
~~ببنائه إلا الفعلة الحسنى وهو الرفق بالمسلمين في التوسعة على أهل الضعف
~~والعلة والعجز ، عن المصير إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . وذلك
~~أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة
~~والحاجة والليلة الممطرة والليلة الشاتية .
# ثم قال تعالى : { والله يشهد إنهم لكاذبون } والمعنى : أن الله تعالى
~~أطلع الرسول على أنهم حلفوا كاذبين .
# واعلم أن قوله : { والذين } محله الرفع على الابتداء وخبره محذوف ، أي
~~وممن ذكرنا الذين .
# ! 7 < { لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ms4641 * أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به فى
~~نار جهنم والله لا يهدى القوم الظالمين * لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة
~~فى قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 108 - 110 ) لا تقم فيه . . . . .
# > >
# /قال المفسرون : إن المنافقين لما بنوا ذلك المسجد لتلك الأغراض الفاسدة
~~عند ذهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P154 إلى غزوة تبوك ، قالوا
~~: يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة والليلة الممطرة والشاتية ، ونحن نحب
~~أن تصلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة . فقال عليه السلام : إني على جناح سفر
~~وإذا قدمنا إن شاء الله صلينا فيه ، فلما رجع من غزوة تبوك سألوه إتيان
~~المسجد فنزلت هذه الآية ، فدعا بعض القوم وقال : انطلقوا إلى هذا المسجد
~~الظالم أهله ، فاهدموه وخربوه ، ففعلوا ذلك وأمر أن يتخذ مكانه كناسة يلقي
~~فيها الجيف والقمامة . وقال الحسن : هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يذهب إلى ذلك المسجد فنادى جبريل عليه السلام لا تقم فيه أبدا .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { لا تقم فيه } نهى له عليه السلام عن أن
~~يقوم فيه . قال ابن جريج : فرغوا من إتمام ذلك المسجد يوم الجمعة ، فصلوا
~~فيه ذلك اليوم ويوم السبت والأحد ، وانهار في يوم الاثنين . ثم إنه تعالى
~~بين العلة في هذا النهي ، وهي أن أحد المسجدين لما كان مبنيا على التقوى من
~~أول يوم ، وكانت الصلاة في مسجد آخر تمنع من الصلاة في مسجد التقوى ، كان
~~من المعلوم بالضرورة أن يمنع من الصلاة في المسجد الثاني .
# فإن قيل : كون أحد المسجدين أفضل لا يوجب المنع من إقامة الصلاة في
~~المسجد الثاني .
# قلنا : التعليل وقع بمجموع الأمرين ، أعني كون مسجد الضرار سببا للمفاسد
~~الأربعة المذكورة ، ومسجد التقوى مشتملا على الخيرات الكثيرة . ومن الروافض
~~من يقول : بين الله تعالى أن المسجد الذي بني من أول الأمر على التقوى أحق
~~بالقيام فيه من المسجد الذي لا يكون كذلك . وثبت ms4642 أن عليا ما كفر بالله طرفة
~~عين ، فوجب أن يكون أولى بالقيام بالإمامة ممن كفر بالله في أول أمره .
~~وجوابنا أن التعليل وقع بمجموع الأمور المذكورة ، فزال هذا السؤال .
~~واختلفوا في أن مسجد التقوى ما هو ؟ قيل : إنه مسجد قباء ، وكان عليه
~~السلام يأتيه في كل سنة فيصلي فيه ، والأكثرون أنه مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال سعيد بن المسيب : المسجد الذي أسس على التقوى مسجد الرسول
~~عليه السلام ، وذكر أن الرجلين اختلفا فيه ، فقال أحدهما : مسجد الرسول ،
~~وقال آخر : قباء . فسألاه عليه السلام فقال هو مسجدي هذا . وقال القاضي :
~~لا يمنع دخولهما جميعا تحت هذا الذكر لأن قوله : { لمسجد أسس على التقوى }
~~هو كقول القائل ، لرجل صالح أحق أن تجالسه . فلا يكون ذلك مقصورا على واحد
~~.
# فإن قيل : لم قال أحق أن تقوم فيه ، مع أنه لا يجوز قيامه في الآخر ؟
# قلنا : المعنى أنه لو كان ذلك جائزا لكان هذا أولى ، للسبب المذكور .
# / ثم قال تعالى : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين } وفيه
~~مباحث :
# البحث الأول : أنه تعالى رجح مسجد التقوى بأمرين : أحدهما : أنه بني على
~~التقوى / وهو الذي تقدم تفسيره . والثاني : إن فيه رجالا يحبون أن يتطهروا
~~، وفي تفسير هذه الطهارة قولان : الأول : المراد منه التطهر عن الذنوب
~~والمعاصي ، وهذا القول متعين لوجوه : أولها : أن التطهر عن الذنوب والمعاصي
~~هو المؤثر في القرب من الله تعالى واستحقاق ثوابه ومدحه . والثاني : أنه
~~تعالى وصف أصحاب مسجد الضرار بمضارة المسلمين والكفر بالله والتفريق بين
~~المسلمين ، فوجب كون هؤلاء بالضد من صفاتهم . وما ذاك إلا كونهم مبرئين عن
~~الكفر والمعاصي . والثالث : أن طهارة الظاهر إنما يحصل لها أثر وقدر عند
~~الله لو حصلت طهارة الباطن من الكفر والمعاصي ، أما لو حصلت طهارة الباطن
~~من الكفر والمعاصي ، ولم تحصل نظافة الظاهر ، PageV16P155 كأن طهارة الباطن
~~لها أثر ، فكان طهارة الباطن أولى . الرابع : روى صاحب ( الكشاف ) : أنه
~~لما نزلت هذه الآية مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون ms4643 حتى
~~وقف على باب مسجد قباء ، فإذا الأنصار جلوس ، فقال : ( أمؤمنون أنتم ) فسكت
~~القوم ثم أعادها . فقال عمر : يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم ؛ فقال
~~عليه السلام : ( أترضون بالقضاء ) قالوا نعم . قال : ( أتصبرون على البلاء
~~) قالوا : نعم ، قال : ( أتشكرون في الرخاء ) قالوا : نعم ، قال عليه
~~السلام : ( مؤمنون ورب الكعبة ) ثم قال : ( يا معشر الأنصار إن الله أثنى
~~عليكم فما الذي تصنعون في الوضوء ) قالوا : نتبع الماء الحجر . فقرأ النبي
~~عليه السلام : { فيه رجال يحبون أن يتطهروا } الآية .
# والقول الثاني : أن المراد منه الطهارة بالماء بعد الحجر . وهو قول أكثر
~~المفسرين من أهل الأخبار .
# والقول الثالث : أنه محمول على كلا الأمرين ، وفيه سؤال : وهو أن لفظ
~~الطهارة حقيقة في الطهارة عن النجاسات العينية ، ومجاز في البراءة عن
~~المعاصي والذنوب ، واستعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا لا يجوز .
# والجواب : أن لفظ النجس اسم للمستقذر ، وهو القدر مفهوم مشترك فيه بين
~~القسمين وعلى هذا التقدير ، فإنه يزول السؤال ، ثم إنه تعالى أعاد السبب
~~الأول ، وهو كون المسجد مبنيا على التقوى ، فقال : { أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى من الله ورضوان خير } وفيه مباحث .
# البحث الأول : البنيان مصدر كالغفران ، والمراد ههنا المبني ، وإطلاق لفظ
~~المصدر على المفعول مجاز مشهور ، يقال هذا ضرب الأمير ونسج زيد ، والمراد
~~مضروبه ومنسوجه ، وقال الواحدي : يجوز أن يكون لبيان جمع بنيانة إذا جعلته
~~اسما ، لأنهم قالوا بنيانة في الواحد .
# / البحث الثاني : قرأ نافع وابن عامر { أفمن أسس بنيانه } على فعل ما لم
~~يسم فاعله ، وذلك الفاعل هو الباني والمؤسس ، أما قوله : { على تقوى من
~~الله ورضوان } أي للخوف من عقاب الله والرغبة في ثوابه ، وذلك لأن الطاعة
~~لا تكون طاعة إلا عند هذه الرهبة والرغبة ، وحاصل الكلام أن الباني لما بنى
~~ذلك البناء لوجه الله تعالى وللرهبة من عقابه ، والرغبة في ثوابه ، كان ذلك
~~البناء أفضل وأكمل من البناء الذي بناه الباني لداعية الكفر بالله والإضرار
~~بعباد الله ، أما قوله : { من * أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار ms4644 به فى
~~نار جهنم } ففيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن عامر وحمزة وأبو بكر عن عاصم { جرف } ساكنة الراء
~~والباقون بضم الراء وهما لغتان ، جرف وجرف كشغل وشغل وعنق وعنق .
# البحث الثاني : قال أبو عبيدة : الشفا الشفير ، وشفا الشيء حرفه ، ومنه
~~يقال أشفى على كذا إذا دنا منه ، والجرف هو ما إذا سال السيل وانحرف الوادي
~~ويبقى على طرف السيل طين واه مشرف على السقوط ساعة فساعة . فذلك الشيء هو
~~الجرف ، وقوله : { هار } قال الليث : الهور مصدر هار الجرف يهور ، إذا
~~انصدع من خلفه ، وهو ثابت بعد في مكانه ، وهو جرف هار هائر ، فإذا سقط فقد
~~انهار وتهور .
# إذا عرفت هذه الألفاظ فنقول : المعنى أفمن أسس بنيان دينه على قاعدة قوية
~~محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه خير ، أمن أسس على قاعدة هي أضعف
~~القواعد وأقلها بقاء ، وهو الباطل ؟ والنفاق PageV16P156 الذي مثله مثل شفا
~~جرف هار من أودية جهنم فلكونه { شفا جرف هار } كان مشرفا على السقوط ،
~~ولكونه على طرف جهنم ، كان إذا انهار فإنما ينهار في قعر جهنم ، ولا نرى في
~~العالم مثالا أكثر مطابقة لأمر المنافقين من هذا المثالا وحاصل الكلام أن
~~أحد البناءين قصد بانيه ببنائه تقوى الله ورضوانه ، والبناء الثاني قصد
~~بانيه ببنائه المعصية والكفر ، فكان البناء الأول شريفا واجب الإبقاء ،
~~وكان الثاني خسيسا واجب الهدم .
# ثم قال تعالى : { لا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة فى قلوبهم } والمعنى :
~~أن بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم ، فجعل نفس ذلك
~~البنيان ريبة لكونه سببا للريبة . وفي كونه سببا للريبة وجوه : الأول : أن
~~المنافقين عظم فرحهم ببناء مسجد الضرار ، فلما أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بتخريبه ثقل ذلك عليهم وازداد بغضهم له وازداد ارتيابهم في نبوته .
~~الثاني : أن الرسول عليه الصلاة والسلام لما أمر بتخريب ذلك المسجد ظنوا
~~أنه إنما أمر بتخريبه لأجل الحسد ، فارتفع أمانهم عنه وعظم خوفهم منه في كل
~~الأوقات ، وصاروا مرتابين في أنه هل يتركهم على ما هم فيه ms4645 / أو يأمر بقتلهم
~~ونهب أموالهم ؟ الثالث : أنهم اعتقدوا أنهم كانوا محسنين في بناء ذلك
~~المسجد ، فلما أمر الرسول عليه الصلاة والسلام بتخريبه بقوا شاكين مرتابين
~~في أنه لأي سبب أمر بتخريبه ؟ الرابع : بقوا شاكين مرتابين في أن الله
~~تعالى هل يغفر تلك المعصية ؟ أعني سعيهم في بناء ذلك المسجد ، والصحيح هو
~~الوجه الأول .
# ثم قال : { إلا أن تقطع قلوبهم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة { أن تقطع } بفتح التاء
~~والطاء مشددة بمعنى تتقطع ، فحذفت إحدى التاءين ، والباقون بضم التاء
~~وتشديد الطاء على ما لم يسم فاعله ، وعن ابن كثير { تقطع } بفتح الطاء
~~وتسكين القاف { قلوبهم } بالنصب أي تفعل أنت بقلوبهم هذا القطع ، وقوله : {
~~تقطع قلوبهم } أي تجعل قلوبهم قطعا ، وتفرق أجزاء إما بالسيف وإما بالحزن
~~والبكاء ، فحينئذ تزول تلك الريبة . والمقصود أن هذه الريبة باقية في
~~قلوبهم أبدا ويموتون على هذا النفاق . وقيل : معناه إلا أن يتوبوا توبة
~~تنقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم . وقيل حتى تنشق قلوبهم غما وحسرة
~~، وقرأ الحسن { إلى أن } وفي قراءة عبد الله { ولو * قطعت * قلوبهم } وعن
~~طلحة { ولو * قطعت * قلوبهم } على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم أو كل
~~مخاطب .
# ثم قال : { والله عليم حكيم } والمعنى : عليم بأحوالهم ، حكيم في الأحكام
~~التي يحكم بها عليهم .
# ! 7 < { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرءان ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك هو
~~الفوز العظيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > PageV16P157
# اعلم أنه تعالى لما شرع في شرح فضائح المنافقين وقبائحهم لسبب تخلفهم عن
~~غزوة تبوك ، فلما / تمم ذلك الشرح والبيان وذكر أقسامهم ، وفرع على كل قسم
~~ما كان لائقا به ، عاد إلى بيان فضيلة الجهاد وحقيقته فقال : { إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القرطبي : لما بايعت الأنصار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms4646 ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا ، قال عبد الله بن رواحة :
~~اشترط لربك ولنفسك ما شئت . فقال : ( أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به
~~شيئا ، ولنفسي أن تمنعوني ما تمنعون منه أنفسكم وأموالكم ) قالوا : فإذا
~~فعلنا ذلك فماذا لنا ؟ قال : ( الجنة ) قالوا : ربح البيع لا نقيل ولا
~~نستقيل . فنزلت هذه الآية . قال مجاهد والحسن ومقاتل : ثامنهم فأغلى ثمنهم
~~.
# المسألة الثانية : قال أهل المعاني : لا يجوز أن يشتري الله شيئا في
~~الحقيقة لأن المشتري إنما يشتري ما لا يملك ، ولهذا قال الحسن : اشترى
~~أنفسا هو خلقها ، وأموالا هو رزقها ، لكن هذا ذكره تعالى لحسن التلطف في
~~الدعاء إلى الطاعة ، وحقيقة هذا ، أن المؤمن متى قاتل في سبيل الله حتى
~~يقتل ، فتذهب روحه ، وينفق ماله في سبيل الله ، أخذ من الله في الآخرة
~~الجنة جزاء لما فعل . فجعل هذا استبدالا وشراء . هذا معنى قوله : { اشترى
~~من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } أي بالجنة ، وكذا قراءة عمر
~~بن الخطاب والأعمش . قال الحسن : اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة ،
~~بايع الله بها كل مؤمن ، والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد دخل في هذه
~~البيعة . وقال الصادق عليه الصلاة والسلام : ( ليس لأبدانكم ثمن إلا الجنة
~~فلا تبيعوها إلا بها ) وقوله : { وأموالهم } يريد التي ينفقونها في سبيل
~~الله وعلى أنفسهم وأهليهم وعيالهم ، وفي الآية لطائف :
# اللطيفة الأولى المشتري لا بد له من بائع ، وههنا البائع هو الله
~~والمشتري هو الله ، وهذا إنما يصح في حق القيم بأمر الطفل الذي لا يمكنه
~~رعاية المصالح في البيع والشراء ، وصحة هذا البيع مشروطة برعاية الغبطة
~~العظيمة ، فهذا المثل جار مجرى التنبيه على كون العبد شبيها بالطفل الذي لا
~~يهتدي إلى رعاية مصالح نفسه ، وأنه تعالى هو المراعي لمصالحه بشرط الغبطة
~~التامة ، والمقصود منه التنبيه على السهولة والمسامحة ، والعفو عن الذنوب ،
~~والإيصال إلى درجات الخيرات ومراتب السعادات .
# واللطيفة الثانية : أنه تعالى أضاف الأنفس والأموال إليهم فوجب أن كون
~~الأنفس والأموال مضافة إليهم يوجب أمرين مغايرين لهم ، والأمر في ms4647 نفسه كذلك
~~، لأن الأنسان عبارة عن الجوهر الأصلي الباقي ، وهذا البدن يجري مجرى الآلة
~~والأدوات والمركب ، وكذلك المال خلق وسيلة إلى رعاية مصالح هذا المركب ،
~~فالحق سبحانه اشترى من الإنسان هذا المركب وهذا المال / بالجنة ، وهو
~~التحقيق . لأن الإنسان ما دام يبقى متعلق القلب بمصالح عالم الجسم المتغير
~~المتبدل ، وهو البدن والمال ، امتنع وصوله إلى السعادات العالية والدرجات
~~الشريفة ، فإذا انقطع التفاته إليها وبلغ ذلك الانقطاع إلى أن عرض البدن
~~للقتل / والمال للإنفاق في طلب رضوان الله ، فقد بلغ إلى حيث رجح الهدى على
~~الهوى ، والمولى على الدنيا ، والآخرة على الأولى ، فعند هذا يكون من
~~السعداء الأبرار والأفاضل الأخيار ، فالبائع هو جوهر الروح القدسية
~~والمشتري هو الله ، وأحد العوضين الجسد البالي والمال الفاني ، والعوض
~~الثاني الجنة الباقية والسعادات الدائمة ، فالربح حاصل والهم والغم زائل ،
~~ولهذا قال : { فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به } . PageV16P158
# ثم قال : { يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون } قال صاحب ( الكشاف )
~~: قوله : { يقاتلون } فيه معنى الأمر كقوله : { وتجاهدون فى سبيل الله
~~بأموالكم وأنفسكم } وقيل جعل { يقاتلون } كالتفسير لتلك المبايعة ، وكالأمر
~~اللازم لها . قرأ حمزة والكسائي بتقديم المفعول على الفاعل وهو كونهم
~~مقتولين على كونهم قاتلين ، والباقون بتقديم الفاعل على المفعول . أما
~~تقديم الفاعل على المفعول فظاهر ، لأن المعنى أنهم يقتلون الكفار ولا
~~يرجعون عنهم إلى أن يصيروا مقتولين . وأما تقديم المفعول على الفاعل ،
~~فالمعنى : أن طائفة كبيرة من المسلمين ، وإن صاروا مقتولين لم يصر ذلك
~~رادعا للباقين عن المقاتلة ، بل يبقون بعد ذلك مقاتلين مع الأعداء . قاتلين
~~لهم بقدر الإمكان ، وهو كقوله : { فما وهنوا لما أصابهم فى سبيل الله } (
~~آل عمران : 146 ) أي ما وهن من بقي منهم . واختلفوا في أنه هل دخل تحت هذه
~~الآية مجاهدة الأعداء بالحجة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أم لا ؟
~~فمنهم من قال : هو مختص بالجهاد بالمقاتلة ، لأنه تعالى فسر تلك المبايعة
~~بالمقاتلة بقوله : { يقاتلون فى سبيل الله فيقتلون ويقتلون } ومنهم من قال
~~: كل أنواع الجهاد داخل فيه ، بدليل الخبر الذي رويناه عن ms4648 عبد الله بن
~~رواحة . وأيضا فالجهاد بالحجة والدعوة إلى دلائل التوحيد أكمل آثارا من
~~القتال ، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه : ( لأن يهدي
~~الله على يدك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس ) ولأن الجهاد بالمقاتلة لا
~~يحسن أثرها إلا بعد تقديم الجهاد بالحجة . وأما الجهاد بالحجة فإنه غني عن
~~الجهاد بالمقاتلة . والأنفس جوهرها جوهر شريف خصه الله تعالى بمزيد الإكرام
~~في هذا العالم ، ولا فساد في ذاته ، إنما الفساد في الصفة القائمة به ، وهي
~~الكفر والجهل . ومتى أمكن إزالة الصفة الفاسدة ، مع إبقاء الذات والجوهر
~~كان أولى . ألا ترى أن جلد الميتة لما كان منتفعا به من بعض الوجوه ، لا
~~جرم حث الشرع على إبقائه ، فقال : ( هلا أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به
~~) فالجهاد بالحجة يجري مجرى الدباغة ، وهو إبقاء الذات مع إزالة الصفة
~~الفاسدة ، والجهاد بالمقاتلة يجري مجرى إفناء الذات ، فكان المقام الأول
~~أولى وأفضل .
# / ثم قال تعالى : { وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرءان } قال
~~الزجاج : نصب { وعدا } على المعنى ، لأن معنى قوله : { بأن لهم الجنة } أنه
~~وعدهم الجنة ، فكان وعدا مصدرا مؤكدا . واختلفوا في أن هذا الذي حصل في
~~الكتب ما هو ؟
# فالقول الأول : أن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيل الله وعد ثابت
~~، فقد أثبته الله في التوراة والإنجيل كما أثبته في القرآن .
# والقول الثاني : المراد أن الله تعالى بين في التوراة والإنجيل أنه اشترى
~~من أمة محمد عليه الصلاة والسلام أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ، كما بين
~~في القرآن .
# والقول الثالث : أن الأمر بالقتال والجهاد هو موجود في جميع الشرائع .
# ثم قال تعالى : { ومن أوفى بعهده من الله } والمعنى : أن نقض العهد كذب .
~~وأيضا أنه مكر وخديعة ، وكل ذلك من القبائح ، وهي قبيحة من الإنسان مع
~~احتياجه إليها ، فالغني عن كل الحاجات أولى أن يكون منزها عنها . وقوله : {
~~ومن أوفى بعهده } استفهام بمعنى الإنكار ، أي لا أحد أوفى بما وعد من الله
~~.
# ثم قال : { فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذالك ms4649 هو الفوز العظيم }
~~واعلم أن هذه الآية مشتملة على PageV16P159 أنواع من التأكيدات : فأولها :
~~قوله : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم } فيكون المشتري هو
~~الله المقدس عن الكذب والخيانة ، وذلك من أدل الدلائل على تأكيد هذا العهد
~~. والثاني : أنه عبر عن إيصال هذا الثواب بالبيع والشراء ، وذلك حق مؤكد .
~~وثالثها : قوله : { وعدا } ووعد الله حق . ورابعها : قوله : { عليه } وكلمة
~~( على ) للوجوب . وخامسها : قوله : { حقا } وهو التأكيد للتحقيق . وسادسها
~~: قوله : { في التوراة والإنجيل والقرءان } وذلك يجري مجرى إشهاد جميع
~~الكتب الإلهية وجميع الأنبياء والرسل على هذه المبايعة . وسابعها : قوله :
~~{ ومن أوفى بعهده من الله } وهو غاية في التأكيد . وثامنها : قوله : {
~~فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به } وهو أيضا مبالغة في التأكيد . وتاسعها :
~~قوله : { وذالك هو الفوز } وعاشرها : قوله : { العظيم } فثبت اشتمال هذه
~~الآية على هذه الوجوه العشرة في التأكيد والتقرير والتحقيق . ونختم الآية
~~بخاتمة وهي أن أبا القاسم البلخي استدل بهذه الآية على أنه لا بد من حصول
~~الأعواض عن آلام الأطفال والبهائم . قال لأن الآية دلت على أنه لا يجوز
~~إيصال ألم القتل وأخذ الأموال إلى البالغين إلا بثمن هو الجنة ، فلا جرم
~~قال : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } فوجب
~~أن يكون الحال كذلك في الأطفال والبهائم ، ولو جاز عليهم التمني لتمنوا أن
~~آلامهم تتضاعف حتى تحصل لهم تلك / الأعواض الرفيعة الشريفة ، ونحن نقول :
~~لا ننكر حصول الخيرات للأطفال والحيوانات في مقابلة هذه الآلام ، وإنما
~~الخلاف وقع في أن ذلك العوض عندنا غير واجب ، وعندكم واجب ، والآية ساكتة
~~عن بيان الوجوب .
# ! 7 < { التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الا مرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى أنه { اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } بين في هذه الآية أن أولئك المؤمنين هم
~~الموصوفون بهذه الصفات التسعة . وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في رفع قوله : { التائبون العابدون الحامدون السائحون }
~~وجوه ms4650 : الأول : أنه رفع على المدح ، والتقدير : هم التائبون ، يعني
~~المؤمنين المذكورين في قوله : { اشترى من المؤمنين أنفسهم } هم التائبون .
~~الثاني : قال الزجاج : لا يبعد أن يكون قوله : { التائبون } مبتدأ ، وخبره
~~محذوف أي التائبون العابدون من أهل الجنة أيضا ، وإن لم يجاهدوا كقوله
~~تعالى : { وكلا وعد الله الحسنى } وهذا وجه حسن . لأن على هذا التقدير يكون
~~الوعد بالجنة حاصلا لجميع المؤمنين ، وإذا جعلنا قوله : { التائبون } تابعا
~~لأول الكلام كان الوعد بالجنة حاصلا للمجاهدين . الثالث : { التائبون }
~~مبتدأ أو رفع على البدل من الضمير في قوله : { يقاتلون } الرابع : قوله : {
~~التائبون } مبتدأ ، وقوله : { العابدون } إلى آخر الآية خبر بعد خبر ، أي
~~التائبون من الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال . وقرأ أبي وعبد
~~الله { * التائبين } بالياء إلى قوله : { والصائمات والحافظين } وفيه وجهان
~~: أحدهما : أن يكون ذلك نصبا على المدح . الثاني : أن يكون جرا ، صفة
~~للمؤمنين . PageV16P160
# المسألة الثانية : في تفسير هذه الصفات التسعة .
# فالصفة الأولى : قوله : { التائبون } قال ابن عباس رضي الله عنه :
~~التائبون من الشرك . وقال الحسن : التائبون من الشرك والنفاق . وقال
~~الأصوليون : التائبون من كل معصية ، وهذا أولى ، لأن التوبة قد تكون توبة
~~من الكفر ، وقد تكون من المعصية . وقوله : { التائبون } صيغة عموم محلاة
~~بالألف واللام ، فتتناول الكل فالتخصيص بالتوبة عن الكفر محض التحكم .
# / واعلم أنا بالغنا في شرح حقيقة التوبة في تفسير قوله تعالى في سورة
~~البقرة : { فتلقىءادم من ربه كلمات فتاب عليه } ( البقرة : 37 ) .
# واعلم أن التوبة إنما تحصل عند حصول أمور أربعة : أولها : احتراق القلب
~~في الحال على صدور تلك المعصية عنه ، وثانيها : ندمه على ما مضى ، وثالثها
~~: عزمه على الترك في المستقبل ، ورابعها : أن يكون الحامل له على هذه
~~الأمور الثلاثة طلب رضوان الله تعالى وعبوديته ، فإن كان غرضه منها دفع
~~مذمة الناس وتحصيل مدحهم أو سائر الأغراض ، فهو ليس من التائبين .
# والصفة الثانية : قوله تعالى : { العابدون } قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: الذين يرون عبادة الله واجبة عليهم . وقال المتكلمون هم الذين أتوا
~~بالعبادة ، وهي عبارة عن الإتيان ms4651 بفعل مشعر بتعظيم الله تعالى على أقصى
~~الوجوه في التعظيم ، ولابن عباس رضي الله عنهما : أن يقول إن معرفة الله
~~والإقرار بوجوب طاعته عمل من أعمال القلب ، وحصول الاسم في جانب الثبوت
~~يكفي فيه حصول فرد من أفراد تلك الماهية . قال الحسن : { العابدون } هم
~~الذين عبدوا الله في السراء والضراء . وقال قتادة : قوم أخدوا من أبدانهم
~~في ليلهم ونهارهم .
# الصفة الثالثة : قوله : { الحامدون } وهم الذين يقومون بحق شكر الله
~~تعالى على نعمه دينا ودنيا ويجعلون إظهار ذلك عادة لهم / وقد ذكرنا التسبيح
~~والتهليل والتحميد صفة الذين كانوا يعبدون الله قبل خلق الدنيا ، وهم
~~الملائكة ، لأنه تعالى أخبر عنهم أنهم قالوا قبل خلق آدم ونحن نسبح بحمدك ،
~~وهو صفة الذين يعبدون الله بعد خراب الدنيا . لأنه تعالى أخبر عن أهل الجنة
~~بأنهم يحمدون الله تعالى ، وهو { دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام } ( يونس : 10 ) وهم المرادون بقوله : { * والحامدون } .
# الصفة الرابعة : قوله : { الحامدون السائحون } وفيه أقوال :
# القول الأول : قال عامة المفسرين هم الصائمون . وقال ابن عباس : كل ما
~~ذكر في القرآن من السياحة ، فهو الصيام . وقال النبي عليه الصلاة والسلام :
~~( سياحة أمتي الصيام ) وعن الحسن : أن هذا صوم الفرض . وقيل هم الذين
~~يديمون الصيام ، وفي المعنى الذي لأجله حسن تفسير السائح بالصائم ، وجهان :
~~الأول : قال الأزهري : قيل للصائم سائح ، لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا
~~زاد معه ، كان ممسكا عن الأكل ، والصائم يمسك عن الأكل ، فلهذه المشابهة
~~سمي الصائم سائحا . الثاني : أن أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض
~~كالماء الذي يسيح والصائم يستمر على فعل الطاعة ، وترك المشتهي ، وهو الأكل
~~والشرب والوقاع ، وعندي فيه وجه آخر ، وهو أن الإنسان إذا امتنع من الأكل
~~والشرب والوقاع وسد PageV16P161 على نفسه أبواب الشهوات ، انفتحت عليه /
~~أبواب الحكمة ، وتجلت له أنوار عالم الجلال ، ولذلك قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( من أخلص لله أربعين صباحا ، ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على
~~لسانه ) فيصير من السائحين في عالم جلال الله المنتقلين من مقام إلى مقام ،
~~ومن ms4652 درجة إلى درجة ، فيحصل له سياحة في عالم الروحانيات .
# والقول الثاني : أن المراد من السائحين طلاب العلم ينتقلون من بلد إلى
~~بلد في طلب العلم ، وهو قول عكرمة ، وعن وهب بن منبه : كانت السياحة في بني
~~إسرائيل ، وكان الرجل إذا ساح أربعين سنة رأى ما كان يرى السائحون قبله .
~~فساح ولد بغي منهم أربعين سنة فلم ير شيئا ، فقال : يا رب ما ذنبي بأن
~~أساءت أمي ، فعند ذلك أراه الله ما أرى السائحين وأقول للسياحة أثر عظيم في
~~تكميل النفس لأنه يلقاه أنواع من الضر والبؤس ، فلا بد له من الصبر عليها ،
~~وقد ينقطع زاده ، فيحتاج إلى التوكل على الله ، وقد يلقى أفاضل مختلفين ،
~~فيستفيد من كل أحد فائدة مخصوصة ، وقد يلقى الأكابر من الناس ، فيستحقر
~~نفسه في مقابلتهم ، وقد يصل إلى المرادات الكثيرة ، فينتفع بها وقد يشاهد
~~اختلاف أحوال أهل الدنيا بسبب ما خلق الله تعالى في كل طرف من الأحوال
~~الخاصة بهم فتقوى معرفته ، وبالجملة فالسياحة لها آثار قوية في الدين .
# والقول الثالث : قال أبو مسلم : { السائحون } السائرون في الأرض ، وهو
~~مأخوذ من السيح ، سيح الماء الجاري ، والمراد به من خرج مجاهدا مهاجرا ،
~~وتقريره أنه تعالى حث المؤمنين في الآية الأولى على الجهاد ، ثم ذكر هذه
~~الآية في بيان صفات المجاهدين ، فينبغي أن يكونوا موصوفين بمجموع هذه
~~الصفات .
# الصفة الخامسة والسادسة : قوله : { الركعون الساجدون } والمراد منه إقامة
~~الصلوات . قال القاضي : وإنما جعل ذكر الركوع والسجود كناية عن الصلاة لأن
~~سائر أشكال المصلي موافق للعادة ، وهو قيامه وقعوده . والذي يخرج عن العادة
~~في ذلك هو الركوع والسجود ، وبه يتبين الفضل بين المصلي وغيره ويمكن أن
~~يقال : القيام أول مراتب التواضع لله تعالى والركوع وسطها والسجود غايتها .
~~فخص الركوع والسجود بالذكر لدلالتهما على غاية التواضع والعبودية تنبيها
~~على أن المقصود من الصلاة نهاية الخضوع والتعظيم .
# الصفة السابعة والثامنة : قوله : { الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~} واعلم أن كتاب أحكام الأمر بالمعروف / والنهي عن المنكر ؛ كتاب كبير
~~مذكور في علم الأصول . فلا ms4653 يمكن إيراده ههنا . وفيه إشارة إلى إيجاب الجهاد
~~، لأن رأس المعروف الإيمان بالله ، ورأس المنكر الكفر بالله . / والجهاد
~~يوجب الترغيب في الإيمان ، والزجر عن الكفر . والجهاد داخل في باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر . وأما دخول الواو في قوله : { والناهون عن
~~المنكر } ففيه وجوه :
# الوجه الأول : أن التسوية قد تجيء بالواو تارة وبغير الواو أخرى . قال
~~تعالى : { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول } ( غافر : 3 )
~~فجاء بعض بالواو ، وبعض بغير الواو .
# الوجه الثاني : أن المقصود من هذه الآيات الترغيب في الجهاد فالله سبحانه
~~ذكر الصفات الستة ، ثم قال : { الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر }
~~والتقدير : أن الموصوفين بالصفات الستة ، الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر . وقد ذكرنا أن رأس الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ورئيسه ؛ هو
~~الجهاد ، فالمقصود من إدخال الواو عليه التنبيه على ما ذكرنا . PageV16P162
# الوجه الثالث : في إدخال الواو على هؤلاء ، وذلك لأن كل ما سبق من الصفات
~~عبادات يأتي بها الإنسان لنفسه ، ولا تعلق لشيء منها بالغير . أما النهي عن
~~المنكر فعبادة متعلقة بالغير ، وهذا النهي يوجب ثوران الغضب وظهور الخصومة
~~، وربما أقدم ذلك المنهي على ضرب الناهي وربما حاول قتله ، فكان النهي عن
~~المنكر أصعب أقسام العبادات والطاعات ، فأدخل عليها الواو تنبيها على ما
~~يحصل فيها من زيادة المشقة والمحنة .
# الصفة التاسعة : قوله : { والحافظون لحدود الله } والمقصود أن تكاليف
~~الله كثيرة وهي محصورة في نوعين : أحدهما : ما يتعلق بالعبادات . والثاني :
~~ما يتعلق بالمعاملات . أما العبادات فهي التي أمر الله بها لا لمصلحة مرعية
~~في الدنيا ، بل لمصالح مرعية في الدين ؛ وهي الصلاة والزكاة والصوم والحج
~~والجهاد والإعتاق والنذور وسائر أعمال البر . وأما المعاملات فهي : إما
~~لجلب المنافع وإما لدفع المضار .
# والقسم الأول : وهو ما يتعلق بجلب المنافع : فتلك المنافع إما أن تكون
~~مقصودة بالأصالة أو بالتبعية ؛ أما المنافع المقصودة بالأصالة ، فهي
~~المنافع الحاصلة من طرف الحواس الخمسة : فأولها : المذوقات : ويدخل فيها
~~كتاب الأطعمة والأشربة من الفقه . ولما كان الطعام قد يكون نباتا ، وقد
~~يكون حيوانا ، والحيوان ms4654 لا يمكن أكله إلا بعد الذبح ، والله تعالى شرط في
~~الذبح شرائط مخصوصة ، فلأجل هذا دخل في الفقه كتاب الصيد والذبائح ، وكتاب
~~الضحايا . وثانيها : الملموسات : ويدخل فيها باب أحكام الوقاع من جملتها ما
~~يفيد حله ، وهو باب النكاح ، ومنه أيضا باب الرضاع ، ومنها ما هو بحث عن
~~لوازم النكاح مثل المهر والنفقة والمسكن ويتصل به أحوال القسم والنشوز ،
~~ومنها ما هو بحث عن الأسباب المزيلة للنكاح ، ويدخل فيه كتاب الطلاق والخلع
~~والإيلاء والظهار / واللعان . ومن الأحكام المتعلقة بالملموسات : البحث عما
~~يحل لبسه وعما لا يحل ، وعما يحل استعماله وعما لا يحل استعماله ؛ وما لا
~~يحل . كاستعماله الأواني الذهبية والفضية ؛ وطال كلام الفقهاء في هذا الباب
~~. وثالثها : المبصرات وهي باب ما يحل النظر إليه وما لا يحل . ورابعها :
~~المسموعات : وهو باب هل يحل سماعه أم لا ؟ وخامسها : المشمومات ، وليس
~~للفقهاء فيها مجال . وأما المنافع المقصودة بالتبع فهي الأموال ، والبحث
~~عنها من ثلاثة أوجه : الأول : الأسباب المفيدة للملك وهي إما البيع أو غيره
~~. أما البيع فهو إما بيع الأعيان ، أو بيع المنافع وبيع الأعيان . فأما أن
~~يكون بيع العين بالعين ، أو بيع الدين بالعين وهو السلم ، أو بيع العين
~~بالدين كما إذا اشترى شيئا في الذمة / أو بيع الدين بالدين . وقيل : إنه لا
~~يجوز . لما روي أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بيع الكالىء بالكالىء ،
~~ولكن حصل له مثال في الشرع وهو تقاضي الدينين . وأما بيع المنفعة فيدخل فيه
~~كتاب الإجارة ، وكتاب الجعالة ، وكتاب عقد المضاربة . وأما سائر الأسباب
~~الموجبة للملك فهي الإرث ، والهبة ، والوصية ، وإحياء الموات ، والالتقاط ،
~~وأخد الفيء والغنائم ، وأخذ الزكوات وغيرها . ولا طريق إلى ضبط أسباب الملك
~~إلا بالاستقراء .
# والنوع الثاني : من مباحث الفقهاء الأسباب التي توجب لغير المالك التصرف
~~في الشيء ، وهو باب الوكالة والوديعة وغيرهما .
# والنوع الثالث : الأسباب التي تمنع المالك من التصرف في ملك نفسه ، وهو
~~الرهن والتفليس والإجارة وغيرها ، فهذا ضبط أقسام تكاليف الله في باب جلب
~~المنافع . وأما تكاليف الله تعالى في باب دفع ms4655 المضار PageV16P163 فنقول :
~~أقسام المضار خمسة لأن المضرة إما أن تحصل في النفوس أو في الأموال أو في
~~الأديان أو في الأنساب أو في العقول ، أما المضار الحاصلة في النفوس فهي
~~إما أن تحصل في كل النفس ، والحكم فيه إما القصاص أو الدية أو الكفارة ،
~~وإما في بعض من أبعاض البدن كقطع اليد وغيرها ، والواجب فيه إما القصاص أو
~~الدية أو الإرش ، وأما المضار الحاصلة في الأموال ، فذلك الضرر إما أن يحصل
~~على سبيل الإعلان والإظهار ، وهو كتاب الغصب أو على سبيل الخفية وهو كتاب
~~السرقة ، وأما المضار الحاصلة في الأديان ، فهي إما الكفر وإما البدعة ،
~~أما الكفر فيدخل فيه أحكام المرتدين ، وليس للفقهاء كتاب مقرر في أحكام
~~المبتدعين وأما المضار الحاصلة في الأنساب فيتصل به تحريم الزنا واللواط
~~وبيان العقوبة المشروعة فيهما ، ويدخل فيه أيضا باب حد القذف وباب اللعان ،
~~وههنا بحث آخر وهو أن كل أحد لا يمكنه استيفاء حقوقه من المنافع ودفع
~~المضار بنفسه ، لأنه ربما كان ضعيفا فلا يلتفت إليه خصمه ، فلهذا السر /
~~نصب الله تعالى الإمام لتنفيد الأحكام ، ويجب أن يكون لذلك الإمام نواب وهم
~~الأمراء والقضاة فلما لم يجز أن يكون قول الغير مقبولا على الغير إلا
~~بالحجة ، فالشرع أثبت لإظهار الحق حجة مخصوصة وهي الشهادة ، ولا بد أن يكون
~~للدعوى ولإقامة البينة شرائط مخصوصة فلا بد من باب مشتمل عليها ، فهذا ضبط
~~معاقد تكاليف الله تعالى وأحكامه وحدوده ، ولما كانت كثيرة والله تعالى
~~إنما بينها في كل القرآن تارة على وجه التفصيل ، وتارة بأن أمر الرسول عليه
~~السلام حتى يبينها للمكلفين ، لا جرم أنه تعالى أجمل ذكرها في هذه الآية ،
~~فقال : { والحافظون لحدود الله } وهو يتناول جملة هذه التكاليف .
# واعلم أن الفقهاء ظنوا أن الذي ذكروه في بيان التكاليف وليس الأمر كذلك ،
~~فإن أعمال المكلفين قسمان : أعمال الجوارح وأعمال القلوب ، وكتب الفقه
~~مشتملة على شرح أقسام التكاليف المتعلقة بأعمال الجوارح ، فأما التكاليف
~~المتعلقة بأعمال القلوب فلم يبحثوا عنها ألبتة ولم ينصفوا لها كتبا وأبوابا ms4656
~~وفصولا . ولم يبحثوا عن دقائقها ، ولا شك أن البحث عنها أهم والمبالغة في
~~الكشف عن حقائقها أولى . لأن أعمال الجوارح إنما تراد لأجل تحصيل أعمال
~~القلوب والآيات الكثيرة في كتاب الله تعالى ناطقة بذلك إلا أن قوله سبحانه
~~: { والحافظون لحدود الله } متناول لكل هذه الأقسام على سبيل الشمول
~~والإحاطة .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الصفات التسعة قال : { وبشر المؤمنين }
~~والمقصود منه أنه قال في الآية المتقدمة : { فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم
~~به } فذكر هذه الصفات التسعة ، ثم ذكر عقيبها قوله : { وبشر المؤمنين }
~~تنبيها على أن البشارة المذكورة في قوله : { فاستبشروا } لم تتناول إلا
~~المؤمنين الموصوفين بهذه الصفات .
# فإن قيل : ما السبب في أنه تعالى ذكر تلك الصفات الثمانية على التفصيل ،
~~ثم ذكر تعالى عقيبها سائر أقسام التكاليف على سبيل الإجمال في هذه الصفة
~~التاسعة ؟
# قلنا : لأن التوبة والعبادة والاشتغال بتحميد الله ، والسياحة لطلب العلم
~~، والركوع والسجود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، أمور لا ينفك المكلف
~~عنها في أغلب أوقاته ، فلهذا ذكرها الله تعالى على سبيل التفصيل ، وأما
~~البقية فقد ينفك المكلف عنها في أكثر أوقاته مثل أحكام البيع والشراء ،
~~ومثل معرفة أحكام الجنايات وأيضا فتلك الأمور الثمانية أعمال القلوب وإن
~~كانت أعمال الجوارح ، إلا أن المقصود منها ظهور أحوال القلوب ، وقد عرفت أن
~~رعاية أحوال القلوب أهم من رعاية أحوال الظاهر فلهذا السبب ذكر هذا
~~PageV16P164 القسم على سبيل التفصيل ، وذكر هذا القسم / على سبيل الإجمال .
# ! 7 < { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم
~~لابيه إلا عن موعدة وعدهآ إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 113 - 114 ) ما كان للنبي . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين من أول هذه السورة إلى هذا الموضع وجوب إظهار
~~البراءة عن الكفار والمنافقين من جميع الوجوه بين في هذه الآية أنه تجب
~~البراءة عن أمواتهم ، وإن كانوا في غاية القرب ms4657 من الإنسان كالأب والأم ،
~~كما أوجبت البراءة عن أحيائهم ، والمقصود منه بيان وجوب مقاطعتهم على أقصى
~~الغايات والمنع من مواصلتهم بسبب من الأسباب وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب نزول هذه الآية وجوها . الأول : قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لما فتح الله تعالى مكة سأل النبي عليه الصلاة
~~والسلام ( أي أبويه أحدث به عهدا ) قيل أمك ، فذهب إلى قبرها ووقف دونه ،
~~ثم قعد عند رأسها وبكى فسأله عمر وقال : نهيتنا عن زيارة القبور والبكاء ،
~~ثم زرت وبكيت ، فقال : قد أذن لي فيه ، فلما علمت ما هي فيه من عذاب الله
~~وإني لا أغني عنها من الله شيئا بكيت رحمة لها . الثاني : روي عن سعيد بن
~~المسيب عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة قال له الرسول عليه الصلاة
~~والسلام : ( يا عم قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله ) فقال أبو جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية أترغب عن ملة عبد المطلب . فقال : أنا على ملة عبد
~~المطلب فقال عليه الصلاة والسلام : ( لأستغفرن لك ما لم أنه عنك ) فنزلت
~~هذه الآية قوله : { إنك لا تهدى من أحببت } قال الواحدي : وقد استبعده
~~الحسين بن الفضل لأن هذه السورة من آخر القرآن نزولا ، ووفاة أبي طالب كانت
~~بمكة في أول الإسلام ، وأقول هذا الاستبعاد عندي مستبعد ، فأي بأس أن يقال
~~إن النبي عليه الصلاة والسلام بقي يستغفر لأبي طالب من ذلك الوقت إلى وقت
~~نزول هذه الآية ، فإن / التشديد مع الكفار إنما ظهر في هذه السورة فلعل
~~المؤمنين كان يجوز لهم أن يستغفروا لأبويهم من الكافرين ، وكان النبي عليه
~~الصلاة والسلام أيضا يفعل ذلك ، ثم عند نزول هذه السورة منعهم الله منه ،
~~فهذا غير مستبعد في الجملة . الثالث : يروى عن علي أنه سمع رجلا يستغفر
~~لأبويه المشركين قال : فقلت له أتستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ فقال : أليس
~~قد استغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فنزلت هذه الآية . الرابع : يروى أن رجلا ms4658 أتى الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وقال : كان أبي في الجاهلية يصل الرحم ، ويقري الضيف ، ويمنح من
~~ماله . وأي أبي ؟ فقال : أمات مشركا ؟ قال : نعم . قال : في ضحضاح من النار
~~، فولى الرجل يبكي فدعاه عليه الصلاة والسلام ، فقال : ( إن أبي وأباك وأبا
~~إبراهيم في النار ، إن أباك لم يقل يوما أعوذ بالله من النار ) .
~~PageV16P165
# المسألة الثانية : قوله : { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا
~~للمشركين } يحتمل أن يكون المعنى ما ينبغي لهم ذلك فيكون كالوصف ، وأن يكون
~~معناه ليس لهم ذلك على معنى النهي : فالأول : معناه أن النبوة والإيمان
~~يمنع من الاستغفار للمشركين . والثاني : معناه لا تستغفروا والأمران
~~مقاربان . وسبب هذا المنع ما ذكره الله تعالى في قوله : { من بعد ما تبين
~~لهم أنهم أصحاب الجحيم } وأيضا قال : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } والمعنى أنه تعالى لما أخبر عنهم أنه يدخلهم النار .
~~فطلب الغفران لهم جار مجرى طلب أن يخلف الله وعده ووعيده وأنه لا يجوز .
~~وأيضا لما سبق قضاء الله تعالى بأنه يعذبهم . فلو طلبوا غفرانه لصاروا
~~مردودين ، وذلك يوجب نقصان درجة النبي عليه الصلاة والسلام وحظ مرتبته ،
~~وأيضا أنه قال : { ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) وقال عنهم أنهم أصحاب
~~الجحيم فهذا الاستغفار يوجب الخلف في أحد هذين النصين ، وإنه لا يجوز وقد
~~جوز أبو هاشم أن يسأل العبد ربه شيئا بعد ما أخبر الله عنه أنه لا يفعله ،
~~واحتج عليه بقول أهل النار { ربنا أخرجنا منها } ( المؤمنون : 107 ) مع
~~علمهم بأنه تعالى لا يفعل ذلك ، وهذا في غاية البعد من وجوه : الأول : أم
~~هذا مبني على مذهبه أن أهل الآخرة لا يجهلون ولا يكذبون ، وذلك ممنوع ، بل
~~نص القرآن يبطله . وهو قوله : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا
~~ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } ( الأنعام
~~: 24 ) والثاني : أن في حقهم يحسن ردهم عن ذلك السؤال وإسكاتهم ، أما في حق
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فغير ms4659 جائز ، لأنه يوجب نقصان منصبه . والثالث :
~~أن مثل هذا السؤال الذي يعلم أنه لا فائدة فيه إما أن يكون عبثا أو معصية .
~~وكلاهما جائزان على أهل النار وغير جائزين على أكابر الأنبياء عليهم السلام
~~.
# / المسألة الثالثة : أنه تعالى لما بين أن العلة المانعة من هذا
~~الاستغفار هو تبين كونهم من أصحاب النار ، وهذه العلة لا تختلف بأن يكونوا
~~من الأقارب أو من الأباعد ، فلهذا السبب قال تعالى : { ولو كانوا أولى قربى
~~} وكون سبب النزول ما حكينا ، يقوي هذا الذي قلناه .
# أما قوله تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوه : الأول : أن المقصود
~~منه أن لا يتوهم إنسان أنه تعالى منع محمدا من بعض ما أذن لإبراهيم فيه .
~~والثاني : أن يقال إنا ذكرنا في سبب اتصال هذه الآية بما قبلها المبالغة في
~~إيجاب الانقطاع عن الكفار أحيائهم وأمواتهم . ثم بين تعالى أن هذا الحكم
~~غير مختص بدين محمد عليه الصلاة والسلام ، بل المبالغة في تقرير وجوب
~~الانقطاع كانت مشروعة أيضا في دين إبراهيم عليه السلام ، فتكون المبالغة في
~~تقرير وجوب المقاطعة والمباينة من الكفار أقوى . الثالث : أنه تعالى وصف
~~إبراهيم عليه السلام في هذه الآية بكونه حليما أي قليل الغضب ، وبكونه
~~أواها أي كثير التوجع والتفجع عند نزول المضار بالناس ، والمقصود أن من كان
~~موصوفا بهذه الصفات كان ميل قلبه إلى الاستغفار لأبيه شديدا ، فكأنه قيل :
~~إن إبراهيم مع جلالة قدره ومع كونه موصوفا بالأواهية والحليمية منعه الله
~~تعالى من الاستغفار لأبيه الكافر ، فلأن يكون غيره ممنوعا من هذا المعنى
~~كان أولى .
# المسألة الثانية : دل القرآن على أن إبراهيم عليه السلام استغفر لأبيه .
~~قال تعالى حكاية عنه { واغفر لابى إنه كان من الضالين } ( الشعراء : 86 )
~~PageV16P166 وأيضا قال عنه : { ربنا اغفر لى ولوالدى } ( إبراهيم : 41 )
~~وقال تعالى حكاية عنه في سورة مريم قال : { سلام عليك سأستغفر لك ربي } (
~~مريم : 47 ) وقال أيضا : { لاستغفرن لك } ( الممتحنة : 4 ) وثبت ms4660 أن
~~الاستغفار للكافر لا يجوز . فهذا يدل على صدور هذا الذنب من إبراهيم عليه
~~السلام .
# واعلم أنه تعالى أجاب عن هذا الإشكال بقوله : { وما كان استغفار إبراهيم
~~لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه } ( التوبة : 114 ) وفيه قولان : الأول : أن
~~يكون الواعد أبا إبراهيم عليه السلام ، والمعنى : أن أباه وعده أن يؤمن ،
~~فكان إبراهيم عليه السلام يستغفر لأجل أن يحصل هذا المعنى ، فلما تبين له
~~أنه لا يؤمن وأنه عدو لله تبرأ منه ، وترك ذلك الاستغفار . الثاني : أن
~~يكون الواعد إبراهيم عليه السلام ، وذلك أنه وعد أباه أن يستغفر له رجاء
~~إسلامه { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } والدليل على صحة هذا التأويل
~~قراءة الحسن { وعدها * أباه } بالباء ، ومن الناس من ذكر في الجواب وجهين
~~آخرين .
# الوجه الأول : المراد من استغفار إبراهيم لأبيه دعاؤه له إلى الإيمان
~~والإسلام ، وكان يقول له آمن حتى تتخلص من العقاب وتفوز بالغفران ، وكان
~~يتضرع إلى الله في أن يرزقه الإيمان / الذي يوجب المغفرة ، فهذا هو
~~الاستغفار ، فلما أخبره الله تعالى بأنه يموت مصرا على الكفر ترك تلك
~~الدعوة .
# والوجه الثاني : في الجواب أن من الناس من حمل قوله : { ما كان للنبى
~~والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 113 ) على صلاة الجنازة ،
~~وبهذا الطريق فلا امتناع في الاستغفار للكافر لكون الفائدة في ذلك
~~الاستغفار تخفيف العقاب . قالوا : والدليل على أن المراد ما ذكرناه ، أنه
~~تعالى منع من الصلاة على المنافقين ، وهو قوله : { ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا } ( التوبة : 84 ) وفي هذه الآية عم هذا الحكم ، ومنه من الصلاة
~~على المشركين ، سواء كان منافقا أو كان مظهرا لذلك الشرك وهذا قول غريب .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في السبب الذي به تبين لإبراهيم أن أباه عدو
~~لله . فقال بعضهم : بالإصرار والموت . وقال بعضهم : بالإصرار وحده . وقال
~~آخرون : لا يبعد أن الله تعالى عرفه ذلك بالوحي ، وعند ذلك تبرأ منه . فكان
~~تعالى يقول : لما تبين لإبراهيم أن أباه عدو لله تبرأ منه ، فكونوا كذلك ،
~~لأني أمرتكم ms4661 بمتابعة إبراهيم في قوله : { واتبع ملة إبراهيم } ( النساء :
~~125 ) .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر حال إبراهيم في هذه الواقعة . قال : { إن
~~إبراهيم لاواه حليم } ( التوبة : 114 ) واعلم أن اشتقاق الأواه من قول
~~الرجل عند شدة حزنه أوه ، والسبب فيه أن عند الحزن يختنق الروح القلبي في
~~داخل القلب ويشتد حرقه ، فالإنسان يخرج ذلك النفس المحترق من القلب ليخفف
~~بعض ما به هذا هو الأصل في اشتقاق هذا اللفظ ، وللمفسرين فيه عبارات ، روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الأواه : الخاشع المتضرع ) وعن
~~عمر : أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأواه ، فقال : ( الدعاء )
~~ويروى أن زينب تكلمت عند الرسول عليه الصلاة والسلام بما يغير لونه ، فأنكر
~~عمر ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( دعها فإنها أواهة ) قيل يا رسول الله
~~وما الأواهة ؟ قال : ( الداعية الخاشعة المتضرعة ) وقيل : معنى كون إبراهيم
~~عليه السلام أواها ، كلما ذكر PageV16P167 لنفسه تقصيرا أو ذكر له شيء من
~~شدائد الآخرة كان يتأوه إشفاقا من ذلك واستعظاما له . وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما : الأواه ، المؤمن بالخشية . وأما وصفه بأنه حليم فهو معلوم .
~~واعلم أنه تعالى إنما وصفه بهذين الوصفين في هذا المقام ، لأنه تعالى وصفه
~~بشدة الرقة والشفقة والخوف والوجل ، ومن كذلك فإنه تعظم رقته على أبيه
~~وأولاده ، فبين تعالى أنه مع هذه العادة تبرأ من أبيه وغلظ قلبه عليه ، لما
~~ظهر له إصراره على الكفر ، فأنتم بهذا المعنى أولى ، وكذلك وصفه أيضا بأنه
~~حليم ، لأن أحد أسباب الحلم رقة القلب ، وشدة العطف لأن المرء إذا كان حاله
~~هكذا اشتد حلمه عند الغضب .
# ! 7 < { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم * إن الله له ملك السماوات والا رض يحى ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولى ولا نصير } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 115 - 116 ) وما كان الله . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما منه المؤمنين من أن يستغفروا
~~للمشركين ، والمسلمون كانوا ms4662 قد استغفروا للمشركين قبل نزول هذه الآية ،
~~فإنهم قبل نزول هذه الآية كانوا يستغفرون لآبائهم وأمهاتهم وسائر أقربائهم
~~ممن مات على الكفر ، فلما نزلت هذه الآية خافوا بسبب ما صدر عنهم قبل ذلك
~~من الاستغفار للمشركين . وأيضا فإن أقواما من المسلمين الذين استغفروا
~~للمشركين ، كانوا قد ماتوا قبل نزول هذه الآية ، فوقع الخوف عليهم في قلوب
~~المسلمين أنه كيف يكون حالهم ، فأزال الله تعالى ذلك الخوف عنهم بهذه الآية
~~، وبين أنه تعالى لا يؤاخذهم بعمل إلا بعد أن يبين لهم أنه يجب عليهم أن
~~يتقوه ويحترزوا عنه . فهذا وجه حسن في النظم . وقيل : المراد إن من أول
~~السورة إلى هذا الموضع في بيان المنع من مخالطة الكفار والمنافقين ، ووجوب
~~مباينتهم ، والاحتراز عن موالاتهم ، فكأنه قيل : إن الإله الرحيم الكريم
~~كيف يليق به هذا التشديد الشديد في حق هؤلاء الكفار والمنافقين ؟ فأجيب عنه
~~بأنه تعالى لا يؤاخذ أقواما بالعقوبة بعد إذ دعاهم إلى الرشد حتى يبين لهم
~~ما يجب عليهم أن يتقوه ، فأما بعد أن فعل ذلك وأزاح العذر وأزال العلة فله
~~أن يؤاخذهم بأشد أنواع المؤاخذة والعقوبة . وفي قوله تعالى : { ليضل } وجوه
~~: الأول : أن المراد أنه أضله عن طريق الجنة ، أي صرفه عنه ومنعه من التوجه
~~إليه . والثاني : قالت المعتزلة : المراد من هذا الإضلال الحكم عليهم
~~بالضلال . واحتجوا بقول الكميت :
# % وطائفة قد أكفروني بحبكم PageV16P168
# وقال أبو بكر الأنباري : هذا التأويل فاسد ، لأن العرب إذا أرادوا ذلك
~~المعنى قالوا : ضلل يضلل ، واحتجاجهم ببيت الكميت باطل ، لأنه لا يلزم من
~~قولنا أكفر في الحكم صحة قولنا أضل . / وليس كل موضع صح فيع فعل صح أفعل .
~~ألا ترى أنه يجوز أن يقال كسره ، ولا يجوز أن يقال أكسره ، بل يجب فيه
~~الرجوع إلى السماع .
# والوجه الثالث : في تفسير الآية ، وما كان الله ليوقع الضلالة في قلوبهم
~~بعد الهدى ، حتى يكون منهم الأمر الذي به يستحق العقاب .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : حاصل الآية أنه تعالى لا يؤاخذ أحدا
~~إلا بعد أن يبين له كون ms4663 ذلك الفعل قبيحا ، ومنهيا عنه . وقرر ذلك بأنه عالم
~~بكل المعلومات ، وهو قوله : { أن الله بكل شىء عليم } وبأنه قادر على كل
~~الممكنات ، وهو قوله : { له ملك السماوات والارض * لا إلاه } فكان التقدير
~~: أن من كان عالما قادرا هكذا ، لم يكن محتاجا ، والعالم القادر الغني لا
~~يفعل القبيح والعقاب قبل البيان . وإزالة العذر قبيح ، فوجب أن لا يفعله
~~الله تعالى ، فنظم الآية إنما يصح إذا فسرناها بهذا الوجه ، وهذا يقتضي أنه
~~يقبح من الله تعالى الابتداء بالعقاب وأنتم لا تقولون به .
# والجواب : أن ما ذكرتموه يدل على أنه تعالى لا يعاقب إلا بعد التبيين ،
~~وإزالة العذر وإزاحة العلة ، وليس فيها دلالة على أنه تعالى ليس له ذلك ،
~~فسقط ما ذكرتموه في هذا الباب .
# ثم قال تعالى : { له ملك السماوات والارض * لا إلاه } في ذكر هذا المعنى
~~ههنا فوائد : إحداها : أنه تعالى لما أمر بالبراءة من الكفار بين أنه له
~~ملك السموات والأرض / فإذا كان هو ناصرا لكم ، فهم لا يقدرون على إضراركم ،
~~وثانيها : أن القوم من المسلمين قالوا : لما أمرتنا بالانقطاع من الكفار ،
~~فحينئذ لا يمكننا أن نختلط بآبائنا وأولادنا وإخواننا لأنه ربما كان الكثير
~~منهم كافرين ، والمراد أنكم إن صرتم محرومين عن معاونتهم ومناصرتهم .
~~فالإله الذي هو المالك للسموات والأرض والمحيي والمميت ناصركم ، فلا يضركم
~~أن ينقطعوا عنكم . وثالثها : أنه تعالى لما أمر بهذه التكاليف الشاقة كأنه
~~قال وجب عليكم أن تنقادوا لحكمي وتكليفي لكوني إلهكم ولكونكم عبيدا لي .
# ! 7 < { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والا نصار الذين اتبعوه فى
~~ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف
~~رحيم } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > PageV16P169
# / اعلم أنه تعالى لما استقصى في شرح أحوال غزوة تبوك وبين أحوال
~~المتخلفين عنها ، وأطال القول في ذلك على الترتيب الذي لخصناه في هذا
~~التفسير ، عاد في هذه الآية إلى شرح ما بقي من أحكامها . ومن بقية تلك
~~الأحكام أنه قد صدر عن رسول الله ms4664 صلى الله عليه وسلم نوع زلة جارية مجرى
~~ترك الأولى ، وصدر أيضا عن المؤمنين نوع زلة ، فذكر تعالى أنه تفضل عليهم
~~وتاب عليهم في تلك الزلات . فقال : { لقد تاب الله على النبى } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : دلت الأخبار على أن هذا السفر كان شاقا شديدا على
~~الرسول عليه الصلاة والسلام وعلى المؤمنين ، على ما سيجيء شرحها ، وهذا
~~يوجب الثناء ، فكيف يليق بها قوله : { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين }
~~.
# والجواب من وجوه : الأول : أنه صدر عن النبي عليه الصلاة والسلام شيء من
~~باب ترك الأفضل ، وهو المشار إليه بقوله تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم } ( التوبة : 43 ) وأيضا لما اشتد الزمان في هذه الغزوة على المؤمنين
~~على ما سيجيء شرحها ، فربما وقع في قلبهم نوع نفرة عن تلك السفرة ، وربما
~~وقع في خاطر بعضهم أنا لسنا نقدر على الفرار . ولست أقول عزموا عليه ، بل
~~أقول وساوس كانت تقع في قلوبهم ، فالله تعالى بين في آخر هذه السورة أنه
~~بفضله عفا عنها . فقال : { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار
~~الذين اتبعوه } .
# والوجه الثاني : في الجواب أن الإنسان طول عمره لا ينفك عن زلات وهفوات ،
~~إما من باب الصغائر ، وإما من باب ترك الأفضل . ثم إن النبي عليه السلام
~~وسائر المؤمنون لما تحملوا مشاق هذا السفر ومتاعبه ، وصبروا على تلك
~~الشدائد والمحن ، أخبر الله تعالى أن تحمل تلك الشدائد صار مكفرا لجميع
~~الزلات التي صدرت عنهم في طول العمر ، وصار قائما مقام التوبة المقرونة
~~بالإخلاص عن كلها . فلهذا السبب قال تعالى : { لقد تاب الله على النبى }
~~الآية .
# والوجه الثالث : في الجواب : أن الزمان لما اشتد عليهم في ذلك السفر ،
~~وكانت الوساوس تقع في قلوبهم ، فكلما وقعت وسوسة في قلب واحد منهم تاب إلى
~~الله منها ، وتضرع إلى الله في إزالتها عن قلبه ، فلكثرة إقدامهم على
~~التوبة بسبب خطرات تلك الوساوس ببالهم ، قال تعالى : { لقد تاب الله على
~~النبى } الآية .
# والوجه الرابع : لا يبعد أن يكون قد صدر عن أولئك ms4665 الأقوام أنواع من
~~المعاصي ، إلا أنه تعالى تاب عليهم وعفا عنهم لأجل أنهم تحملوا مشاق ذلك
~~السفر ، ثم إنه تعالى ضم ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام إلى ذكرهم تنبيها
~~على عظم مراتبهم في الدين . وأنهم قد بلغوا إلى الدرجة التي / لأجلها ، ضم
~~الرسول عليه الصلاة والسلام إليهم في قبول التوبة .
# المسألة الثانية : في المراد بساعة العسرة قولان :
# القول الأول : أنها مختصة بغزوة تبوك ، والمراد منها الزمان الذي صعب
~~الأمر عليهم جدا في ذلك السفر والعسرة تعذر الأمر وصعوبته . قال جابر :
~~حصلت عسرة الظهر وعسرة الماء وعسرة الزاد . أما عسرة PageV16P170 الظهر :
~~فقال الحسن : كان العشرة من المسلمين يخرجون على بعير يعتقبونه بينهم ،
~~وأما عسرة الزاد ، فربما مص التمرة الواحدة جماعة يتناوبونها حتى لا يبقى
~~من التمرة إلا النواة ، وكان معهم شيء من شعير مسوس / فكان أحدهم إذا وضع
~~اللقمة في فيه أخذ أنفه من نتن اللقمة . وأما عسرة الماء : فقال عمر :
~~خرجنا في قيظ شديد وأصابنا فيه عطش شديد ، حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر
~~فرثه ويشربه .
# واعلم أن هذه الغزوة تسمى غزوة العسرة ، ومن خرج فيها فهو جيش العسرة .
~~وجهزهم عثمان وغيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم .
# والقول الثاني : قال أبو مسلم : يجوز أن يكون المراد بساعة العسرة جميع
~~الأحوال والأوقات الشديدة على الرسول وعلى المؤمنين ، فيدخل فيه غزوة
~~الخندق وغيرها . وقد ذكر الله تعالى بعضها في كتابه كقوله تعالى : { وإذا *
~~زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر } ( الأحزاب : 10 ) وقوله : { لقد *
~~صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم } ( آل عمران : 152 )
~~الآية ، والمقصود منه وصف المهاجرين والأنصار بأنهم اتبعوا الرسول عليه
~~السلام في الأوقات الشديدة والأحوال الصعبة ، وذلك يفيد نهاية المدح
~~والتعظيم .
# ثم قال تعالى : { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : فاعل { كاد } يجوز أن يكون { قلوب } والتقدير : كاد قلوب
~~فريق منهم تزيغ ، ويجوز أن يكون فيه ضمير الأمر والشأن ، والفعل والفاعل
~~تفسير للأمر والشأن ، والمعنى : كادوا لا يثبتون على اتباع الرسول ms4666 عليه
~~الصلاة والسلام في تلك الغزوة لشدة العسرة .
# البحث الثاني : قرأ حمزة وحفص عن عاصم { يزيغ } بالياء لتقدم الفعل ،
~~والباقون بالتاء لتأنيث قلوب ، وفي قراءة عبد الله { من بعد ما * زاغت *
~~قلوب فريق منهم } .
# البحث الثالث : { كاد } عند بعضهم تفيد المقاربة فقط ، وعند آخرين تفيد
~~المقارية مع عدم الوقوع ، فهذه التوبة المذكورة توبة عن تلك المقاربة ،
~~واختلفوا في ذلك الذي وقع في قلوبهم . فقيل : هم بعضهم عند تلك الشدة
~~العظيمة أن يفارق الرسول ، لكنه صبر واحتسب . فلذلك قال تعالى : / { ثم تاب
~~عليهم } لما صبروا وثبتوا وندموا على ذلك الأمر اليسير . وقال الأخرون بل
~~كان ذلك لحديث النفس الذي يكون مقدمة العزيمة ، فلما نالتهم الشدة وقع ذلك
~~في قلوبهم ومع ذلك تلافوا هذا اليسير خوفا منه أن يكون معصية . فلذلك قال
~~تعالى : { ثم تاب عليهم } .
# فإن قيل : ذكر التوبة في أول الآية وفي آخرها فما الفائدة في التكرار ؟
# قلنا : فيه وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى ابتدأ بذكر التوبة قبل ذكر الذنب تطييبا لقلوبهم
~~، ثم ذكر الذنب ثم أردفه مرة أخرى بذكر التوبة ، والمقصود منه تعظيم شأنهم
~~.
# والوجه الثاني : أنه إذا قيل : عفا السلطان عن فلان ثم عفا عنه ، دل ذلك
~~على أن ذلك العفو عفو متأكد بلغ الغاية القصوى في الكمال والقوة ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إن الله ليغفر ذنب الرجل المسلم عشرين مرة ) وهذا معنى
~~قول ابن عباس في قوله : { ثم تاب عليهم } يريد ازداد عنهم رضا .
~~PageV16P171
# والوجه الثالث : أنه قال : { لقد تاب الله على النبى والمهاجرين والانصار
~~الذين اتبعوه فى ساعة العسرة } وهذا الترتيب يدل على أن المراد أنه تعالى
~~تاب عليهم من الوساوس التي كانت تقع في قلوبهم في ساعة العسرة ، ثم إنه
~~تعالى زاد عليه فقال : { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } فهذه الزيادة
~~أفادت حصول وساوس قوية ، فلا جرم أتبعها تعالى بذكر التوبة مرة أخرى لئلا
~~يبقى في خاطر أحدهم شك في كونهم مؤاخذين بتلك الوساوس .
# ثم قال تعالى : { إنه بهم * رءوف * رحيم } وهما ms4667 صفتان لله تعالى ومعناهما
~~متقارب ، ويشبه أن تكون الرأفة عبارة عن السعي في إزالة الضر / والرحمة
~~عبارة عن السعي في إيصال المنفعة . وقيل : إحداهما للرحمة السالفة ،
~~والأخرى للمستقبلة .
# ! 7 < { وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : هذا معطوف على الآية الأولى ، والتقدير : لقد تاب
~~الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وعلى
~~الثلاثة الذين خلفوا ، والفائدة في هذا العطف أنا بينا أن من ضم ذكر توبته
~~إلى توبة النبي عليه الصلاة والسلام ، كان ذلك دليلا على تعظيمه وإجلاله ،
~~وهذا العطف يوجب أن يكون قبول توبة النبي عليه الصلاة والسلام وتوبة
~~المهاجرين والأنصار في حكم واحد ، وذلك يوجب إعلاء شأنهم وكونهم مستحقين
~~لذلك .
# المسألة الثانية : إن هؤلاء الثلاثة هم المذكورون في قوله تعالى : {
~~وءاخرون مرجون لامر الله } واختلفوا في السبب الذي لأجله وصفوا بكونهم
~~خلفين وذكروا وجوها : أحدها : أنه ليس المراد أن هؤلاء أمروا بالتخلف ، أو
~~حصل الرضا من الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك ، بل هو كقولك لصاحبك أين
~~خلفت فلانا فيقول : بموضع كذا لا يريد به أنه أمره بالتخلف بل لعله نهاه
~~عنه وإنما يريد أنه تخلف عنه . وثانيها : لا يمتنع أن هؤلاء الثلاثة كانوا
~~على عزيمة الذهاب إلى الغزو فأذن لهم الرسول عليه الصلاة والسلام قدر ما
~~يحصل الآلات والأدوات فلما بقوا مدة ظهر التواني والكسل فصح أن يقال :
~~خلفهم الرسول . وثالثها : أنه حكى قصة أقوام وهم المرادون بقوله : {
~~وءاخرون مرجون لامر الله } فالمراد من كون هؤلاء مخلفين كونهم مؤخرين في
~~قبول التوبة عن الطائفة الأولى . قال كعب بن مالك وهو أحد هؤلاء الثلاثة :
~~قول الله تعالى في حقنا : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } ليس من تخلفنا إنما
~~هو تأخير رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا ليشير به إلى قوله : {
~~وءاخرون ms4668 مرجون لامر الله } . PageV16P172
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { خلفوا } أي خلفوا
~~الغازين بالمدينة ، أي صاروا خلفاء للذين ذهبوا إلى الغزو وفسدوا من
~~الخالفة وخلوف الفم ، وقرأ جعفر الصادق { * خالفوا } وقرأ الأعمش وعلى
~~الثلاثة المخلفين .
# المسألة الرابعة : هؤلاء الثلاثة هم كعب بن مالك الشاعر ، وهلال بن أمية
~~الذي نزلت فيه آية اللعان ، ومرارة بن الربيع ، وللناس في هذه القصة قولان
~~:
# القول الأول : أنهم ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة والسلام ، قال الحسن :
~~كان لأحدهم أرض ثمنها مائة ألف درهم فقال : يا أرضاه ما خلفني عن رسول الله
~~إلا أمرك ، إذهبي فأنت في سبيل الله فلأكابدن المفاوز حتى أصل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفعل ، وكان للثاني أهل فقال : يا أهلاه ما خلفني عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أمرك فلأكابدن المفاوز حتى أصل إليه وفعل
~~، والثالث : ما كان له مال ولا أهل فقال : مالي سبب إلا الضن بالحياة والله
~~لأكابدن المفاوز حتى / أصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلحقوا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى { تعملون وءاخرون مرجون لامر
~~الله } .
# والقول الثاني : وهو قول الأكثرين أنهم ما ذهبوا خلف الرسول عليه الصلاة
~~والسلام قال كعب : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب حديثي فلما أبطأت
~~عنه في الخروج قال عليه الصلاة والسلام : ( ما الذي حبس كعبا ) فلما قدم
~~المدينة اعتذر المنافقون فعذرهم وأتيته وقلت : إن كراعي وزادي كان حاضرا
~~واحتبست بذنبي فاستغفر لي فأبى الرسول ذلك ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن مجالسة هؤلاء الثلاثة ، وأمر بمباينتهم حتى أمر بذلك نساءهم ، فضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت ، وجاءت امرأة هلال بن أمية وقالت : يا رسول الله لقد
~~بكى هلال حتى خفت على بصره حتى إذا مضى خمسون يوما أنزل الله تعالى : { لقد
~~تاب الله على النبى والمهاجرين } وأنزل قوله : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا
~~} فعند ذلك خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حجرته وهو عند أم سلمة
~~فقال : ( الله أكبر قد أنزل ms4669 الله عذر أصحابنا ) فلما صلى الفجر ذكر ذلك
~~لأصحابه وبشرهم بأن الله تاب عليهم ، فانطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتلا عليهم ما نزل فيهم . فقال كعب : توبني إلى الله تعالى أن أخرج
~~مالي صدقة فقال : ( لا ) قلت : فنصفه قال : ( لا ) قلت : فثلثه قال : ( نعم
~~) واعلم أنه تعالى وصف هؤلاء الثلاثة بصفات ثلاثة .
# الصفة الأولى : قوله : { حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت } قال
~~المفسرون : معناه : أن النبي عليه الصلاة والسلام صار معرضا عنهم ومنع
~~المؤمنين من مكالمتهم وأمر أزواجهم باعتزالهم وبقوا على هذه الحالة خمسين
~~يوما ، وقيل : أكثر ، ومعنى { وضاقت عليهم * الارض بما رحبت } تقدم تفسيره
~~في هذه السورة .
# والصفة الثانية : قوله : { وضاقت عليهم أنفسهم } والمراد ضيق صدورهم بسبب
~~الهم والغم ومجانبة الأولياء والأحباء ، ونظر الناس لهم بعين الإهانة .
# الصفة الثالثة : قوله : { وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه } ويقرب
~~معناه من قوله عليه الصلاة والسلام في دعائه : ( أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ
~~بعفوك من غضبك وأعوذ بك منك ) ومن الناس من قال معنى قوله : { وظنوا } أي
~~علموا كما في قوله : { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم } ( البقرة : 46 )
~~والدليل عليه أنه تعالى ذكر PageV16P173 هذا الوصف في حقهم في معرض المدح
~~والثناء ، ولا يكون كذلك إلا وكانوا عالمين بأنه لا ملجأ من الله إلا إليه
~~. وقال آخرون : وقف أمرهم على الوحي وهم ما كانوا قاطعين أن الله ينزل
~~الوحي ببراءتهم عن النفاق ولكنهم كانوا يجوزون أن تطول المدة في بقائهم في
~~الشدة فالطعن / عاد إلى تجويز كون تلك المدة قصيرة ، ولما وصفهم الله بهذه
~~الصفات الثلاث ؛ قال : { ثم تاب عليهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه لا بد ههنا من إضمار . والتقدير : حتى إذا
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله
~~إلا إليه . تاب عليهم ثم تاب عليهم ، فما الفائدة في هذا التكرير ؟
# قلنا : هذا التكرير حسن للتأكيد كما أن السلطان إذا أراد أن يبالغ في
~~تقرير العفو لبعض عبيده ms4670 يقول عفوت عنك ثم عفوت عنك .
# فإن قيل : فما معنى قوله : { ثم تاب عليهم ليتوبوا } .
# قلنا فيه وجوه : الأول : قال أصحابنا المقصود منه بيان أن فعل العبد
~~مخلوق لله تعالى فقوله : { ثم تاب عليهم } يدل على أن التوبة فعل الله
~~وقوله : { ليتوبوا } يدل على أنها فعل العبد ، فهذا صريح قولنا ، ونظيره {
~~فليضحكوا } مع قوله : { وأنه هو أضحك وأبكى } وقوله : { كما أخرجك ربك } مع
~~قوله : { إذ أخرجه الذين كفروا } وقوله : { هو الذى يسيركم } مع قوله : {
~~قل سيروا } والثاني : المراد تاب الله عليهم في الماضي ليكون ذلك داعيا لهم
~~إلى التوبة في المستقبل . والثالث : أصل التوبة الرجوع ، فالمراد ثم تاب
~~عليهم ليرجعوا إلى حالهم وعادتهم في الاختلاط بالمؤمنين / وزوال المباينة
~~فتسكن نفوسهم عند ذلك . الرابع : { ثم تاب عليهم ليتوبوا } أي ليدوموا على
~~التوبة ، ولا يراجعوا ما يبطلها . الخامس : { ثم تاب عليهم } لينتفعوا
~~بالتوبة ويتوفر عليهم ثوابها وهذان النفعان لا يحصلان إلا بعد توبة الله
~~عليهم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن قبول التوبة غير واجب
~~على الله عقلا قالوا : لأن شرائط التوبة في حق هؤلاء قد حصلت من أول الأمر
~~. ثم إنه عليه الصلاة والسلام ما قبلهم ولم يلتفت إليهم وتركهم مدة خمسين
~~يوما أو أكثر ، ولو كان قبول التوبة واجبا عقلا لما جاز ذلك .
# أجاب الجبائي عنه بأن قال : يقال إن تلك التوبة صارت مقبولة من أول الأمر
~~، لكنه يقال : أراد تشديد التكليف عليهم لئلا يتجرأ أحد على التخلف عن
~~الرسول فيما يأمر به من جهاد وغيره . وأيضا لم يكن نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن كلامهم عقوبة ، بل كان على سبيل التشديد في التكليف . قال
~~القاضي : وإنما خص الرسول عليه الصلاة والسلام هؤلاء الثلاثة بهذا التشديد
~~، لأنهم أذعنوا بالحق واعترفوا بالذنب ، فالذي يجري عليهم ، وهذه حالهم
~~يكون في الزجر أبلغ مما يجري على من يظهر العذر من المنافقين .
# / والجواب : أنا متمسكون بظاهر قوله تعالى : { ثم تاب عليهم } وكلمة { ثم
~~} للتراخي ، فمقتضى هذا اللفظ تأخير قبول التوبة ، فإن حملتم ذلك ms4671 على تأخير
~~إظهار هذا القبول كان ذلك عدولا عن الظاهر من غير دليل . PageV16P174
# فإن قالوا : الموجب لهذا العدول قوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن
~~عباده } .
# قلنا : صيغة يقبل للمستقبل ، وهو لا يفيد الفور أصلا بالإجماع ، ثم إنه
~~تعالى ختم الآية بقوله : { إن الله هو التواب الرحيم } .
# واعلم أن ذكر الرحيم عقيب ذكر التواب ، يدل على أن قبول التوبة لأجل محض
~~الرحمة والكرم ، لا لأجل الوجوب ، وذلك يقوي قولنا في أنه لا يجب عقلا على
~~الله قبول التوبة .
# ! 7 < { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حكم بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ، ذكر ما يكون
~~كالزاجر عن فعل ما مضى ، وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجهاد فقال : { مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } في مخالفة أمر
~~الرسول { وكونوا مع الصادقين } يعني مع الرسول وأصحابه في الغزوات ، ولا
~~تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى أمر المؤمنين بالكون مع الصادقين ، ومتى وجب
~~الكون مع الصادقين فلا بد من وجود الصادقين في كل وقت ، وذلك يمنع من إطباق
~~الكل على الباطل ، ومتى امتنع إطباق الكل على الباطل ، وجب إذا أطبقوا على
~~شيء أن يكونوا محقين . فهذا يدل على أن إجماع الأمة حجة .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : المراد بقوله : { كونوا * مع الصادقين }
~~أي كونوا على طريقة الصادقين ، كما أن الرجل إذا قال لولده : كن مع
~~الصالحين ، لا يفيد إلا ذلك سلمنا ذلك ، لكن نقول : إن هذا الأمر كان
~~موجودا في زمان الرسول فقط ، فكان هذا أمرا بالكون مع الرسول ، فلا يدل على
~~وجود صادق في سائر الأزمنة سلمنا ذلك ، لكن لم لا يجوز أن يكون الصادق هو
~~المعصوم الذي يمتنع خلو زمان التكليف عنه كما تقوله الشيعة ؟
# والجواب عن الأول : أن قوله : { كونوا * مع الصادقين } أمر بموافقة
~~الصادقين ، ونهى عن مفارقتهم ، وذلك مشروط بوجود الصادقين وما لا ms4672 يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب ، فدلت هذه / الآية على وجود الصادقين . وقوله :
~~إنه محمول على أن يكونوا على طريقة الصادقين . فنقول : إنه عدول عن الظاهر
~~من غير دليل . قوله : هذا الأمر مختص بزمان الرسول عليه الصلاة والسلام .
# قلنا : هذا باطل لوجوه : الأول : أنه ثبت بالتواتر الظاهر من دين محمد
~~عليه الصلاة والسلام أن التكاليف المذكورة في القرآن متوجهة على المكلفين
~~إلى قيام القيامة ، فكان الأمر في هذا التكليف كذلك . والثاني : أن الصيغة
~~تتناول الأوقات كلها بدليل صحة الاستثناء . والثالث : لما لم يكن الوقت
~~المعين مذكورا في لفظ الآية لم يكن حمل الآية على البعض أولى من حمله على
~~الباقي ، فأما أن لا يحمل على شيء من الأوقات فيفضي إلى التعطيل وهو باطل ،
~~أو على الكل وهو المطلوب ، والرابع : وهو أن قوله : { الذين ءامنوا اتقوا
~~الله حق } أمر لهم بالتقوى ، وهذا الأمر إنما يتناول من يصح منه أن لا يكون
~~متقيا ، وإنما يكون كذلك لو كان جائز الخطأ ، فكانت الآية دالة على أن من
~~كان جائز الخطأ وجب كونه مقتديا بمن PageV16P175 كان واجب العصمة ، وهم
~~الذين حكم الله تعالى بكونهم صادقين ، فهذا يدل على أنه واجب على جائز
~~الخطأ كونه مع المعصوم عن الخطأ حتى يكون المعصوم عن الخطأ مانعا لجائز
~~الخطأ عن الخطأ ، وهذا المعنى قائم في جميع الأزمان ، فوجب حصوله في كل
~~الأزمان . قوله : لم لا يجوز أن يكون المراد هو كون المؤمن مع المعصوم
~~الموجود في كل زمان ؟
# قلنا : نحن نعترف بأنه لا بد من معصوم في كل زمان ، إلا أنا نقول : ذلك
~~المعصوم هو مجموع الأمة ، وأنتم تقولون : ذلك المعصوم واحد منهم ، فنقول :
~~هذا الثاني باطل ، لأنه تعالى أوجب على كل واحد من المؤمنين أن يكون مع
~~الصادقين ، وإنما يمكنه ذلك لو كان عالما بأن ذلك الصادق من هو لا الجاهل
~~بأنه من هو ، فلو كان مأمورا بالكون معه كان ذلك تكليف ما لا يطاق ، وأنه
~~لا يجوز ، لكنا لا نعلم إنسانا معينا موصوفا بوصف العصمة ms4673 ، والعلم بأنا لا
~~نعلم هذا الإنسان حاصل بالضرورة / فثبت أن قوله : { وكونوا مع الصادقين }
~~ليس أمرا بالكون مع شخص معين ، ولما بطل هذا بقي أن المراد منه الكون مع
~~مجموع الأمة ، وذلك يدل على أن قول مجموع الأمة حق وصواب ولا معنى لقولنا
~~الإجماع إلا ذلك .
# المسألة الثانية : الآية دالة على فضل الصدق وكمال درجته ، والذي يؤيده
~~من الوجوه الدالة على أن الأمر كذلك وجوه : الأول : روي أن واحدا جاء إلى
~~النبي عليه السلام وقال : إني رجل أريد أن أومن بك إلا أني أحب الخمر
~~والزنا والسرقة والكذب ، والناس يقولون إنك تحرم هذه الأشياء ولا طاقة لي
~~على تركها بأسرها ، فإن قنعت مني بترك واحد منها آمنت بك ، فقال عليه
~~السلام / ( اترك الكذب ) فقبل ذلك ثم أسلم ، فلما خرج من عند النبي عليه
~~السلام عرضوا عليه الخمر ، فقال : إن شربت وسألني الرسول عن شربها وكذبت
~~فقد نقضت العهد ، وإن صدقت أقام الحد علي فتركها ثم عرضوا عليه الزنا ،
~~فجاء ذلك الخاطر فتركه ، وكذا في السرقة ، فعاد إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال : ما أحسن ما فعلت ، لما منعتني عن الكذب انسدت أبواب
~~المعاصي علي ، وتاب عن الكل . الثاني : روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال : عليكم بالصدق فإنه يقرب إلى البر والبر يقرب إلى الجنة ، وإن العبد
~~ليصدق فيكتب عند الله صديقا وإياكم والكذب ، فإن الكذب يقرب إلى الفجور .
~~والفجور يقرب إلى النار ، وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا ، ألا
~~ترى أنه يقال صدقت وبررت وكذبت وفجرت ، الثالث : قيل في قوله تعالى حكاية
~~عن إبليس : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } ( ص: 82
~~، 83 ) إن إبليس إنما ذكر هذا الاستثناء ، لأنه لو لم يذكره لصار كاذبا في
~~ادعاء إغواء الكل ، فكأنه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء ، وإذا كان
~~الكذب شيئا يستنكف منه إبليس ، فالمسلم أولى أن يستنكف منه . الرابع : من
~~فضائل الصدق أن الإيمان منه لا من سائر الطاعات ، ومن معايب الكذب ms4674 أن الكفر
~~منه لا من سائر الذنوب ، واختلف الناس في أن المقتضي لقبحه ما هو ؟ فقال
~~أصحابنا : المقتضي بقبحه هو كونه مخلا لمصالح العالم ومصالح النفس ، وقالت
~~المعتزلة : المقتضى لقبحه هو كونه كذبا ودليلنا قوله تعالى : { رحيم ياأيها
~~الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما بجهالة فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين } ( الحجرات : 6 ) يعني لا تقبلوا قول الفاسق فربما
~~كان كذبا ، فيتولد عن قبول ذلك الكذب فعل تصيرون نادمين عليه ، وذلك يدل
~~على أنه تعالى إنما أوجب رد ما يجوز كونه كذبا لاحتمال كونه مفضيا إلى ما
~~يضاد المصالح ، فوجب أن يكون المقتضى لقبح الكذب إفضاءه إلى المفاسد ،
~~واحتج القاضي PageV16P176 على قوله بأن من دفع إلى طلب منفعة أو دفع مضرة
~~وأمكنه الوصول إلى ذلك بأن يكذب وبأن يصدق فقد علم ببديهة العقل أنه لا
~~يجوز أن يعدل عن الصدق إلى الكذب ، ولو أمكنه أن يصل إلى ذلك بصدقين لجاز
~~أن يعدل من أحدهما إلى الآخر ، فلو كان الكذب يحسن لمنفعة أو إزالة مضرة
~~لكان حاله حال الصدق . ولما لم يكن كذلك علم أنه لا يكون إلا قبيحا ، ولأنه
~~لو جاز أن يحسن لوجب أن يجوز أن يأمر الله تعالى به إذا كان مصلحة ، وذلك
~~يؤدي إلى أن لا يوثق بأخباره ، هذا ما ذكره في التفسير فيقال له في الجواب
~~عن الأول إن الإنسان لما تقرر عنده من أول عمره تقبيح الكذب لأجل كونه مخلا
~~لمصالح العالم صار ذلك نصب عينه وصورة خياله فتلك الصورة النادرة إذا اتفقت
~~للحكم عليها حكمت العادة الراسخة عليها بالقبح ، فلو فرضتم كون الإنسان
~~خاليا عن هذه العادة وفرضتم / استواء الصدق والكذب في الإفضاء إلى المطلوب
~~/ فعلى هذا التقدير لا نسلم حصول الترجيح ، ويقال له في الجواب عن الحجة
~~الثانية ، إنكم تثبتون امتناع الكذب على الله تعالى بكونه قبيحا لكونه كذبا
~~، فلو أثبتم هذا المعنى بامتناع صدوره عن الله لزم الدور وهو باطل .
# ! 7 < { ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الا ms4675 عراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا
~~مخمصة فى سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا
~~إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين * ولا ينفقون نفقة
~~صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 120 - 121 ) ما كان لأهل . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى لما أمر بقوله : { وكونوا مع الصادقين } بوجوب الكون
~~في موافقة الرسول عليه السلام في جميع الغزوات والمشاهد ، أكد ذلك فنهى في
~~هذه الآية عن التخلف عنه . فقال : { ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من
~~الاعراب أن يتخلفوا عن رسول الله } والأعراب الذين كانوا حول المدينة مزينة
~~، وجهينة ، وأشجع ، وأسلم ، وغفار ، هكذا قاله ابن عباس . وقيل : بل هذا
~~يتناول جميع الأعراب الذين كانوا حول المدينة فإن اللفظ عام ، والتخصيص
~~تحكم ، وعلى القولين فليس لهم أن يتخلفوا عن رسول الله ، ولا يطلبوا
~~لأنفسهم الحفظ والدعة حال ما يكون رسول الله في الحر والمشقة ، وقوله : {
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } يقال : رغبت بنفسي عن هذا الأمر أي توقفت عنه
~~/ وتركته ، وأنا أرغب بفلان عن هذا أي أبخل به عليه ولا أتركه . والمعنى :
~~ليس لهم أن يكرهوا لأنفسهم ما يرضاه الرسول عليه الصلاة والسلام لنفسه .
~~PageV16P177
# واعلم أن ظاهر هذه الألفاظ وجوب الجهاد على كل هؤلاء إلا أنا نقول :
~~المرضى والضعفاء والعاجزون مخصوصون بدليل العقل وأيضا بقوله تعالى : { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } ( البقرة : 286 ) وأيضا بقوله : { ليس على
~~الاعمى حرج } ( النور : 61 الفتح : 17 ) الآية وأما أن الجهاد غير واجب على
~~كل أحد بعينه ، فقد دل الإجماع عليه فيكون مخصوصا من هذا العموم وبقي ما
~~وراء هاتين الصورتين داخلا تحت هذا العموم .
# واعلم أنه تعالى لما منع من التخلف بين أنه لا يصيبهم في ذلك السفر نوع
~~من أنواع المشقة إلا وهو يوجب الثواب العظيم عند الله تعالى ثم ms4676 إنه ذكر
~~أمورا خمسة : أولها : قوله : { ذالك بأنهم لا يصيبهم ظمأ } وهو شدة العطش
~~يقال ظمىء فلان إذا اشتد عطشه . وثانيها : قوله : { ولا نصب } ومعناه
~~الإعياء والتعب . وثالثها : { ولا مخمصة فى سبيل الله } يريد مجاعة شديدة
~~يظهر بها ضمور البطن ومنه يقال : فلان خميص البطن . ورابعها : قوله : { ولا
~~* معه أشداء على الكفار } أي ولا يضع الإنسان قدمه ولا يضع فرسه حافره ،
~~ولا يضع بعيره خفه بحيث يصير ذلك سببا لغيظ الكفار قال ابن الأعرابي : يقال
~~غاظه وغيظه وأغاظه بمعنى واحد ، أي أغضبه . وخامسها : قوله : { ولا ينالون
~~من عدو نيلا } أي أسرا وقتلا وهزيمة قليلا كان أو كثيرا { إلا كتب لهم به
~~عمل صالح } أي إلا كان ذلك قربة لهم عند الله ونقول دلت هذه الآية على أن
~~من قصد طاعة الله كان قيامه وقعوده ومشيته وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة
~~عند الله . وكذا القول في طرف المعصية فما أعظم بركة الطاعة وما أعظم شؤم
~~المعصية ، واختلفوا فقال قتادة : هذا الحكم من خواص رسول الله إذا غزا
~~بنفسه فليس لأحد أن يتخلف عنه إلا بعذر . وقال ابن زيد : هذا حين كان
~~المسلمون قليلين فلما كثروا نسخها الله تعالى بقوله : { وما كان المؤمنون
~~لينفروا كافة } ( التوبة : 122 ) وقال عطية ما كان لهم أن يتخلفوا عن رسول
~~الله إذا دعاهم وأمرهم وهذا هو الصحيح ، لأنه تتعين الإجابة والطاعة لرسول
~~الله إذا أمر وكذلك غيره من الولاة والأئمة إذا ندبوا وعينوا لأنا لو سوغنا
~~للمندوب أن يتقاعد لم يختص بذلك بعض دون بعض ولأدى ذلك إلى تعطيل الجهاد .
# ثم قال : { ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة } يريد تمرة فما فوقها
~~وعلاقة سوط فما فوقها ولا يقطعون واديا ، والوداي كل مفرج بين جبال وآكام
~~يكون مسلكا للسيل ، والجمع الأودية إلا كتب الله لهم ذلك الإنفاق وذلك
~~المسير .
# ثم قال : { ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون } وفيه وجهان : الأول : أن
~~الأحسن من / صفة فعلهم ، وفيها الواجب والمندوب والمباح والله تعالى يجزيهم
~~على الأحسن ، وهو الواجب والمندوب ms4677 ، دون المباح . والثاني : أن الأحسن صفة
~~للجزاء ، أي يجزيهم جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل وأفضل ، وهو الثواب .
# ! 7 < { وما كان المؤمنون لينفروا كآفة فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } . > 7
~~@QB@ <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > PageV16P178
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه يمكن أن يقال : هذه الآية من بقية أحكام
~~الجهاد ، ويمكن أن يقال : إنها كلام مبتدأ لا تعلق لها بالجهاد .
# أما الاحتمال الأول : نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه عليه السلام
~~كان إذا خرج إلى الغزو لم يتخلف عنه إلا منافق أو صاحب عذر . فلما بالغ
~~الله سبحانه في عيوب المنافقين في غزوة تبوك قال المؤمنون : والله لا نتخلف
~~عن شيء من الغزوات مع الرسول عليه السلام ولا عن سرية . فلما قدم الرسول
~~عليه السلام المدينة ، وأرسل السرايا إلى الكفار ، نفر المسلمون جميعا إلى
~~الغزو وتركوه وحده بالمدينة ، فنزلت هذه الآية . والمعنى : أنه لا يجوز
~~للمؤمنين أن ينفروا بكليتهم إلى الغزو والجهاد ، بل يجب أن يصيروا طائفتين
~~. تبقى طائفة في خدمة الرسول ، وتنفر طائفة أخرى إلى الغزو ، وذلك لأن
~~الإسلام في ذلك الوقت كان محتاجا إلى الغزو والجهاد وقهر الكفار ، وأيضا
~~كانت التكاليف تحدث والشرائع تنزل ، وكان بالمسلمين حاجة إلى من يكون مقيما
~~بحضرة الرسول عليه السلام فيتعلم تلك الشرائع ، ويحفظ تلك التكاليف ويبلغها
~~إلى الغائبين . فثبت أن في ذلك الوقت كان الواجب انقسام أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى قسمين ، أحد القسمين ينفرون إلى الغزو والجهاد ،
~~والثاني : يكونون مقيمين بحضرة الرسول ، فالطائفة النافرة إلى الغزو يكونون
~~نائبين عن المقيمين في الغزو ، والطائفة المقيمة يكونون نائبين عن النافرين
~~، في التفقه ، وبهذا الطريق يتم أمر الدين بهاتين الطائفتين .
# إذا عرفت هذا فنقول على هذا القول احتمالان : أحدهما : أن تكون الطائفة
~~المقيمة هم الذين / يتفقهون في الدين بسبب أنهم لما لازموا خدمة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وشاهدوا الوحي والتنزيل فكلما نزل تكليف وحدث شرع
~~عرفوه ms4678 وضبطوه ، فإذا رجعت الطائفة النافرة من الغزو إليهم ، فالطائفة
~~المقيمة ينذرونهم ما تعلموه من التكاليف والشرائع ، وبهذا التقرير فلا بد
~~في الآية من إضمار ، والتقدير : فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ، وأقامت
~~طائفة ليتفقه المقيمون في الدين ولينذروا قومهم ، يعني النافرين إلى الغزو
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون معاصي الله تعالى عند ذلك التعلم .
# والاحتمال الثاني : هو أن يقال : التفقه صفة للطائفة النافرة وهذا قول
~~الحسن . ومعنى الآية فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة حتى تصير هذه الطائفة
~~النافرة فقهاء في الدين ، وذلك التفقه المراد منه أنهم يشاهدون ظهور
~~المسلمين على المشركين ، وأن العدد القليل منهم يغلبون العالم من المشركين
~~، فحينئذ يعلمون أن ذلك بسبب أن الله تعالى خصهم بالنصرة والتأييد وأنه
~~تعالى يريد إعلاء دين محمد عليه السلام وتقوية شريعته ، فإذا رجعوا من ذلك
~~النفر إلى قومهم من الكفار أنذروهم بما شاهدوا من دلائل النصر والفتح
~~والظفر لعلهم يحذرون ، فيتركوا الكفر والشك والنفاق ، فهذا القول أيضا
~~محتمل ، وطعن القاضي في هذا القول : قال لأن هذا الحس لا يعد فقها في الدين
~~، ويمكن أن يجاب عنه بأنهم إذا شاهدوا أن القوم القليل الذين ليس لهم سلاح
~~ولا زاد يغلبون الجمع العظيم من الكفار الذين كثر زادهم وسلاحهم ، وقويت
~~شوكتهم ، فحينئذ انتبهوا لما هو المقصود وهو أن هذا الأمر من الله تعالى
~~وليس من البشر . إذ لو كان من البشر لما غلب القليل الكثير / ولما بقي هذا
~~الدين في التزايد والتصاعد كل يوم ، فالتنبه لفهم هذه الدقائق PageV16P179
~~واللطائف لا شك أنه تفقه .
# وأما الاحتمال الثالث : وهو أن يقال هذه الآية ليست من بقايا أحكام
~~الجهاد ، بل هو حكم مبتدأ مستقل بنفسه ، وتقريره أن يقال إنه تعالى لما بين
~~في هذه السورة أمر الهجرة ، ثم أمر الجهاد ، وهما عبادتان بالسفر ، بين
~~أيضا عبادة التفقه من جهة الرسول عليه السلام وله تعلق بالسفر . فقال : وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة إلى حضرة الرسول ليتفقهوا في الدين بل ذلك غير
~~واجب وغير جائز ms4679 ، وليس حاله كحال الجهاد معه الذي يجب أن يخرج فيه كل من لا
~~عذر له .
# ثم قال : { فلولا نفر من كل فرقة منهم } يعني من الفرق الساكنين في
~~البلاد ، طائفة إلى حضرة الرسول ليتفقهوا في ا لدين ، وليعرفوا الحلال
~~والحرام ، ويعودوا إلى أوطانهم ، فينذروا ويحذروا قومهم لكي يرجعوا عن
~~كفرهم ، وعلى هذا التقدير يكون المراد وجوب الخروج إلى حضرة الرسول للتفقه
~~والتعلم .
# / فإن قيل : أفتدل الآية على وجوب الخروج للتفقه في كل زمان ؟
# قلنا : متى عجز عن التفقه إلا بالسفر وجب عليه السفر ، وفي زمان الرسول
~~عليه السلام كان الأمر كذلك ، لأن الشريعة ما كانت مستقرة ، بل كان يحدث كل
~~يوم تكليف جديد وشرع حادث . أما في زماننا فقد صارت الشريعة مستقرة ، فإذا
~~أمكنه تحصيل العلم في الوطن لم يكن السفر واجبا إلا أنه لما كان لفظ الآية
~~دليلا على السفر لا جرم رأينا أن العلم المبارك المنتفع به لا يحصل إلا في
~~السفر .
# المسألة الثانية : في تفسير الألفاظ المذكورة في هذه الآية ( لولا ) إذا
~~دخل على الفعل كان بمعنى التحضيض مثل هلا ، وإنما جاز أن يكون لولا بمعنى
~~هلا ، لأن هلا كلمتان هل وهو استفهام وعرض ، لأنك إذا قلت للرجل هل تأكل ؟
~~هل تدخل ؟ فكأنك عرضت ذلك عليه ، و ( لا ) وهو جحد ، فهلا مركب من أمرين :
~~العرض ، والجحد . فإذا قلت : هلا فعلت كذا ؟ فكأنك قلت : هل فعلت . ثم قلت
~~معه : ( لا ) أي ما فعلته ، ففيه تنبيه على وجوب الفعل ، وتنبيه على أنه
~~حصل الإخلال بهذا الواجب ، وهكذا الكلام في ( لولا ) لأنك إذا قلت : لولا
~~دخلت علي ، ولولا أكلت عندي . فمعناه أيضا عرض وإخبار عن سرورك به ، لو فعل
~~، وهكذا الكلام في ( لوما ) ومنه قوله : { ما تأتينا بالملئكة } ( الحجر :
~~7 ) فثبت أن لولا وهلا ولوما ألفاظ متقاربة ، والمقصود من الكل الترغيب
~~والتحضيض فقوله : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } أي فهلا فعلوا ذلك .
# المسألة الثالثة : هذه الآية حجة قوية لمن يرى أن خبر الواحد حجة ، وقد
~~أطنبنا في تقريره ms4680 في كتاب ( المحصول من الأصول ) ، والذي نقوله ههنا أن كل
~~ثلاثة ؛ فرقة . وقد أوجب الله تعالى أن يخرج من كل فرقة طائفة ، والخارج من
~~الثلاثة يكون اثنين أو واحدا ، فوجب أن يكون الطائفة إما اثنين وإما واحدا
~~، ثم إنه تعالى أوجب العمل بأخبارهم لأن قوله : { ولينذروا قومهم } عبارة
~~عن أخبارهم . وقوله : { لعلهم يحذرون } إيجاب على قومهم أن يعلموا بأخبارهم
~~، وذلك يقتضي أن يكون خبر الواحد أو الاثنين حجة في الشرع . قال القاضي :
~~هذه الآية لا تدل على وجوب العمل بخبر الواحد ، لأن الطائفة قد تكون جماعة
~~يقع بخبرها الحجة ، ولأن قوله : { ولينذروا قومهم } يصح وإن لم يجب القبول
~~كما أن الشاهد الواحد يلزمه الشهادة ، وإن لم يلزم القبول ، ولأن الإنذار
~~يتضمن التخويف ، وهذا القدر لا يقتضي وجوب العمل به . PageV16P180
# والجواب : أما قوله : { * الطائفة } قد تكون جماعة ، فجوابه : أنا بينا
~~أن كل ثلاثة فرقة ، فلما أوجب الله تعالى أن يخرج من كل فرقة طائفة لزم كون
~~الطائفة ، إما اثنين أو واحدا ، وذلك / يبطل كون الطائفة جماعة يحصل العلم
~~بخبرهم .
# فإن قالوا : إنه تعالى أوجب العمل بقول أولئك الطوائف ولعلهم بلغوا في
~~الكثرة إلى حيث يحصل العلم بقولهم .
# قلنا : إنه تعالى أوجب على كل طائفة أن يرجعوا إلى قومهم وذلك يقتضي رجوع
~~كل طائفة إلى قوم خاص ، ثم إنه تعالى أوجب العلم بقول تلك الطائفة وذلك
~~يفيد المطلوب .
# وأما قوله : { الدين ولينذروا قومهم } يصح وإن لم يجب القبول . فنقول إنا
~~لا نتمسك في وجوب العمل بخبر الواحد بقوله : { ولينذروا } بل بقوله : {
~~لعلهم يحذرون } ترغيب منه تعالى في الحذر ، بناء على أن ذلك الإنذار يقتضي
~~إيجاب العمل على وفق ذلك الإنذار ، وبهذا الجواب خرج الجواب عن سؤاله
~~الثالث وهو قوله : الإنذار يتضمن التخويف ، وهذا القدر لا يقتضي وجوب العمل
~~به .
# المسألة الرابعة : دلت الآية على أنه يجب أن يكون المقصود من التفقه
~~والتعلم دعوة الخلق إلى الحق ، وإرشادهم إلى الدين القويم والصراط المستقيم
~~، لأن الآية تدل على أنه تعالى أمرهم بالتفقه في الدين ms4681 ، لأجل أنهم إذا
~~رجعوا إلى قومهم أنذروهم بالدين الحق ، وأولئك يحذرون الجهل والمعصية
~~ويرغبون في قبول الدين . فكل من تفقه وتعلم لهذا الغرض كان على المنهج
~~القويم والصراط المستقيم ، ومن عدل عنه وطلب الدنيا بالدين كان من الأخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه نقل عن الحسن أنه قال : هذه الآية نزلت قبل الأمر بقتال
~~المشركين كافة ، ثم إنها صارت منسوخة بقوله : { قاتلوا * المشركين كافة } (
~~التوبة : 36 ) وأما المحققون فإنهم أنكروا هذا النسخ وقالوا : إنه تعالى
~~لما أمر بقتال المشركين كافة أرشدهم في ذلك الباب إلى الطريق الأصوب الأصلح
~~، وهو أن يبتدؤا من الأقرب فالأقرب ، منتقلا إلى الأبعد فالأبعد . ألا ترى
~~أن أمر الدعوة وقع على هذا الترتيب قال تعالى : { وأنذر عشيرتك الاقربين }
~~( الشعراء : 214 ) وأمر الغزوات وقع على هذا الترتيب لأنه عليه السلام /
~~حارب قومه ، ثم انتقل منهم إلى غزو سائر العرب ثم انتقل منهم إلى غزو الشام
~~، والصحابة رضي الله عنهم لما فرغوا من أمر الشأم دخلوا العراق . وإنما
~~قلنا : إن الابتداء بالغزو من المواضع القريبة أولى لوجوه : الأول : أن
~~مقابلة الكل دفعة واحدة متعذرة ، ولما تساوى الكل في وجوب القتال لما فيهم
~~من الكفر والمحاربة وامتنع الجمع ، وجب الترجيح ، PageV16P181 والقرب مرجح
~~ظاهر كما في الدعوة ، وكما في سائر المهمات ، ألا ترى أن في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر الابتداء بالحاضر أولى من الذهاب إلى البلاد البعيدة لهذا
~~المهم ، فوجب الابتداء بالأقرب . والثاني : أن الابتداء بالأقرب أولى لأن
~~النفقات فيه أقل ، والحاجة إلى الدواب والآلات والأدوات أقل . الثالث : أن
~~الفرقة المجاهدة إذا تجاوزوا من الأقرب إلى الأبعد فقد عرضوا الذراري
~~للفتنة . الرابع : أن المجاورين لدار الإسلام إما أن يكونوا أقوياء أو
~~ضعفاء ، فإن كانوا أقوياء كان تعرضهم لدار الإسلام أشد وأكثر من تعرض
~~الكفار المتباعدين ، والشر الأقوى ms4682 الأكثر أولى بالدفع ، وإن كانوا ضعفاء
~~كان استيلاء المسلمين عليهم أسهل ، وحصول عز الإسلام لسبب انكسارهم أقرب
~~وأيسر ، فكان الابتداء بهم أولى . الخامس : أن وقوف الإنسان على حال من
~~يقرب منه أسهل من وقوفه على حال من يبعد منه ، وإذا كان كذلك كان اقتدار
~~المسلمين على مقاتلة الأقربين أسهل لعلمهم بكيفية أحوالهم وبمقادير أسلحتهم
~~وعدد عساكرهم . السادس : أن دار الإسلام واسعة ، فإذا اشتغل أهل كل بلد
~~بقتال من يقرب منهم من الكفار كانت المؤنة أسهل ، وحصول المقصود أيسر .
~~السابع : أنه إذا اجتمع واجبان وكان أحدهما أيسر حصولا وجب تقديمه ، والقرب
~~سبب السهولة ، فوجب الابتداء بالأقرب . الثامن : أنا بينا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابتدأ في الدعوة بالأقرب فالأقرب ، وفي الغزو بالأقرب
~~فالأقرب ، وفي جميع المهمات كذلك . فإن الأعرابي لما جلس على المائدة وكان
~~يمد يده إلى الجوانب البعيدة من تلك المائدة قال عليه السلام له : ( كل مما
~~يليك ) فدلت هذه الوجوه على أن الابتداء بالأقرب فالأقرب واجب .
# فإن قيل : ربما كان التخطي من الأقرب إلى الأبعد أصلح ، لأن الأبعد يقع
~~في قلبه أنه إنما جاوز الأقرب لأنه لا يقيم له وزنا .
# قلنا : ذاك احتمال واحد ، وما ذكرنا احتمالات كثيرة ، ومصالح الدنيا
~~مبنية على ترجيح ما هو أكثر مصلحة على ما هو الأقل ، وهذا الذي قلناه إنما
~~قلناه إذا تعذر الجمع بين مقاتلة الأقرب والأبعد ، أما إذا أمكن الجمع بين
~~الكل ، فلا كلام في أن الأولى هو الجمع ، فثبت أن هذه الآية غير منسوخة
~~ألبتة .
# / وأما قوله تعالى : { وليجدوا فيكم غلظة } قال الزجاج : فيها ثلاث لغات
~~، فتح الغين وضمها وكسرها . قال صاحب ( الكشاف ) : الغلظة بالكسر الشدة
~~العظيمة ، والغلظة كالضغطة ، والغلظة كالسخطة ، وهذه الآية تدل على الأمر
~~بالتغليظ عليهم ، ونظيره قوله تعالى : { واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 )
~~وقوله : { ولا تهنوا } ( آل عمران : 139 النساء : 104 ) وقوله في صفحة
~~الصحابة رضي الله عنهم : { أعزة على الكافرين } ( المائدة : 54 ) وقوله : {
~~أشداء على الكفار } ( الفتح : 29 ) وللمفسرين عبارات في تفسير الغلظة ، قيل
~~شجاعة وقيل ms4683 شدة وقيل غيظا .
# واعلم أن الغلظة ضد الرقة ، وهي الشدة في إحلال النقمة ، والفائدة فيها
~~أنها أقوى تأثيرا في الزجر والمنع عن القبيح ، ثم إن الأمر في هذا الباب لا
~~يكون مطردا ، بل قد يحتاج تارة إلى الرفق واللطف وأخرى إلى العنف ، ولهذا
~~السبب قال : { وليجدوا فيكم غلظة } تنبيها على أنه لا يجوز الاقتصار على
~~الغلظة ألبتة فإنه ينفر ويوجب تفرق القوم ، فقوله : { وليجدوا فيكم غلظة }
~~يدل على تقليل الغلظة ، كأنه قيل لا بد وأن يكونوا بحيث لو فتشوا على
~~أخلاقكم وطبائعكم لوجدوا فيكم غلظة ، وهذا الكلام إنما يصح فيمن أكثر
~~أحواله الرحمة والرأفة ، ومع ذلك فلا يخلو عن نوع غلظة . PageV16P182
# واعلم أن هذه الغلظة إنما تعتبر فيما يتصل بالدعوة إلى الدين . وذلك إما
~~بإقامة الحجة والبينة ، وإما بالقتال والجهاد ، فإما أن يحصل هذا التغليظ
~~فيما يتصل بالبيع والشراء والمجالسة والمؤاكلة فلا .
# ثم قال : { واعلموا أن الله مع المتقين } والمراد أن يكون إقدامه على
~~الجهاد والقتال بسبب تقوى الله لا بسبب طلب المال والجاه ، فإذا رآه قبل
~~الإسلام أحجم عن قتاله ، وإذا رآه مال إلى قبوله الجزية تركه ، وإذا كثر
~~العدو أخذ الغنائم على وفق حكم الله تعالى .
# ! 7 < { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا فأما
~~الذين ءامنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون * وأما الذين فى قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون } . > 7 @QB@ <
# | التوبة : ( 124 - 125 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر مخازي المنافقين وذكر أعمالهم القبيحة فقال :
~~وإذا ما أنزلت سورة ، فمن المنافقين من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ؟
~~واختلفوا فقال بعضهم : يقول بعض المنافقين لبعض ، ومقصودهم تثبيتهم قومهم
~~على النفاق ، وقال آخرون : بل يقولونه لأقوام من المسلمين ، وغرضهم صرفهم
~~عن الإيمان . وقال آخرون : بل ذكروه على وجه الهزؤ ، والكل محتمل . ولا
~~يمكن حمله على الكل ، لأن حكاية الحال لا تفيد العموم . ثم إنه تعالى أجاب
~~فقال إنه حصل للمؤمنين بسبب نزول هذه السورة أمران ، وحصل للكافرين أيضا
~~أمران . أما ms4684 الذي حصل للمؤمنين : فالأول : هو أنها تزيدهم إيمانا إذ لا بد
~~عند نزولها من أن يقروا بها ويعترفوا بأنها حق من عند الله ، والكلام في
~~زيادة الإيمان ونقصانه قد ذكرناه في أول سورة الأنفال بالاستقصاء . والثاني
~~: ما يحصل لهم من الاستبشار . فمنهم من حمله على ثواب الآخرة ، ومنهم من
~~حمله على ما يحصل في الدنيا من النصر والظفر ، ومنهم من حمله على الفرح
~~والسرور الحاصل بسبب تلك التكاليف الزائدة من حيث إنه يتوسل به إلى مزيد في
~~الثواب ، ثم جمع للمنافقين أمرين مقابلين للأمرين المذكورين في المؤمنين ،
~~فقال : { وأما الذين فى قلوبهم مرض } يعني المنافقين { فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم } والمراد من الرجس إما العقائد الباطلة أو الأخلاق المذمومة ، فإن
~~كان الأول كان المعنى أنهم كانوا مكذبين بالسور النازلة قبل ذلك ، والآن
~~صاروا مكذبين بهذه السورة الجديدة ، فقد انضم كفر إلى كفر ، وإن كال الثاني
~~كان المراد أنهم كانوا في الحسد والعداوة واستنباط وجوه المكر والكيد ،
~~والآن ازدادت تلك الأخلاق الذميمة بسبب نزول هذه السورة الجديدة .
# والأمر الثاني : أنهم يموتون على كفرهم ، فتكون هذه الحالة كالأمر المضاد
~~للاستبشار الذي حصل في المؤمنين ، وهذه الحالة أسوأ وأقبح من الحالة الأولى
~~، وذلك لأن الحالة الأولى عبارة عن ازدياد الرجاسة ، وهذه الحالة عبارة عن
~~مداومة الكفر وموتهم عليه . واحتج أصحابنا بقوله : { فزادتهم رجسا إلى
~~رجسهم } على أنه تعالى قد يصد عن الإيمان ويصرف عنه ، قالوا : إنه تعالى
~~كان عالما بأن سماع هذه السورة يورث حصول PageV16P183 الحسد والحقد في
~~قلوبهم ، وأن حصول ذلك الحسد يورث مزيد الكفر في قلوبهم ، أجابوا وقالوا
~~نزول تلك السورة لا يوجب ذلك الكفر الزائد ، بدليل أن الآخرين سمعوا تلك
~~السورة وازدادوا إيمانا . فثبت أن تلك الرجاسة هم فعلوها من قبل أنفسهم .
# قلنا : لا ندعي أن استماع هذه السورة سبب مستقل بترجيح جانب الكفر على
~~جانب الإيمان ، بل نقول استماع هذه السورة للنفس المخصوصة والموصوفة بالخلق
~~المعين والعادة المعينة . يوجب / الكفر . والدليل عليه أن الإنسان الحسود
~~لو أراد إزالة خلق الحسد ms4685 عن نفسه ، يمكنه أن يترك الأفعال المشعرة بالحسد ،
~~وأما الحالة القلبية المسماة بالحسد ، فلا يمكنه إزالتها عن نفسه ، وكذا
~~القول في جميع الأخلاق فأصل القدرة غير ، والفعل غير ، والخلق غير ، فإن
~~أصل القدرة حاصل للكل أما الأخلاق فالناس فيها متفاوتون . والحاصل أن النفس
~~الطاهرة النقية عن حب الدنيا الموصوفة باستيلاء حب الله تعالى والآخرة إذا
~~سمعت السورة صار سماعها موجبا لازدياد رغبته في الآخرة ونفرته عن الدنيا /
~~وأما النفس الحريصة على الدنيا المتهالكة على لذاتها الراغبة في طيباتها
~~الغافلة عن حب الله تعالى والآخرة ، إذا سمعت هذه السورة المشتملة على
~~الجهاد وتعريض النفس للقتل والمال للنهب ازداد كفرا على كفره . فثبت أن
~~إنزال هذه السورة في حق هذا الكافر موجب لأن يزيد رجسا على رجس ، فكان
~~إنزالها سببا في تقوية الكفر على قلب الكافر وذلك يدل على ما ذكرنا أنه
~~تعالى قد يصد الإنسان ويمنعه عن الإيمان والرشد ويلقيه في الغي والكفر .
# بقي في الآية مباحث : الأول : ما في قوله : { وإذا ما أنزلت سورة } صلة
~~مؤكدة . الثاني : الاستبشار استدعاء البشارة ، لأنه كلما تذكر تلك النعمة
~~حصلت البشرة ، فهو بواسطة تجديد ذلك التذكر يطلب تجديد البشارة . الثالث :
~~قوله : { وأما الذين فى قلوبهم مرض } يدل على أن الروح لها مرض ، فمرضها
~~الكفر والأخلاق الذميمة ، وصحتها العلم والأخلاق الفاضلة . والله أعلم .
# ! 7 < { أولا يرون أنهم يفتنون فى كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما بين أن الذين في قلوبهم مرض يموتون وهم
~~كافرون ، وذلك يدل على عذاب الآخرة ، بين أنهم لا يتخلصون في كل عام مرة أو
~~مرتين عن عذاب الدنيا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة { أو لا * ترون } بالتاء على الخطاب للمؤمنين
~~، والباقون بالياء خبرا عن المنافقين ، فعلى قراءة المخاطبة ، كان المعنى
~~أن المؤمنين نبهوا على إعراض المنافقين عن النظر والتدبر ، ومن قرأ على
~~المغايبة ، كان المعنى تقريع المنافقين بالإعراض عن الاعتبار بما يحدث في
~~حقهم ms4686 من الأمور الموجبة للاعتبار .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : قوله : { أو لا * يرون } هذه
~~ألف الاستفهام دخلت على / واو العطف ، فهو متصل بذكر المنافقين ، وهو خطاب
~~على سبيل التنبيه قال سيبويه عن الخليل في قوله : { ألم تر أن الله أنزل من
~~السماء ماء } PageV16P184 المعنى : أنه أنزل الله من السماء ماء فكان كذا
~~وكذا .
# المسألة الثالثة : ذكروا في هذه الفتنة وجوها : الأول : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يمتحنون بالمرض في كل عام مرة أو مرتين ، ثم لا يتوبون من ذلك
~~النفاق ولا يتعظون بذلك المرض ، كما يتعظ بذلك المؤمن إذا مرض ، فإنه عند
~~ذلك يتذكر ذنوبه وموقفه بين يدي الله ، فيزيده ذلك إيمانا وخوفا من الله ،
~~فيصير ذلك سببا لاستحقاقه لمزيد الرحمة والرضوان من عند الله . الثاني :
~~قال مجاهد : { يفتنون } بالقحط والجوع . الثالث : قال قتادة : يفتنون
~~بالغزو والجهاد فإنه تعالى أمر بالغزو والجهاد فهم إن تخلفوا وقعوا في
~~ألسنة الناس باللعن والخزي والذكر القبيح ، وإن ذهبوا إلى الغزو مع كونهم
~~كافرين كانوا قد عرضوا أنفسهم للقتل وأموالهم للنهب من غير فائدة . الرابع
~~: قال مقاتل : يفضحهم رسول الله بإظهار نفاقهم وكفرهم قيل : إنهم كانوا
~~يجتمعون على ذكر الرسول بالطعن فكان جبريل عليه السلام ينزل عليه ويخبره
~~بما قالوه فيه ، فكان يذكر تلك الحادثة لهم ويوبخهم عليها ، ويعظهم فما
~~كانوا يتعظون ، ولا ينزجرون .
# ! 7 < { وإذا مآ أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من مخازي المنافقين ، وهو أنه كلما نزلت سورة
~~مشتملة على ذكر المنافقين وشرح فضائحهم ، وسمعوها تأذوا من سماعها ، ونظر
~~بعضهم إلى بعض نظرا مخصوصا دالا على الطعن في تلك السورة والاستهزاء بها
~~وتحقير شأنها ، ويحتمل أن لا يكون ذلك مختصا بالسورة المشتملة على فضائح
~~المنافقين بل كانوا يستخفون بالقرآن ، فكلما سمعوا سورة استهزؤوا بها
~~وطعنوا فيها ، وأخذوا في التغامز والتضاحك على سبيل الطعن والهزء ، ثم ms4687 قال
~~بعضهم لبعض : هل يراكم من أحد ؟ أي لو رآكم من أحد ؟ وهذا فيه وجوه : الأول
~~: أن ذلك النظر دال على ما في الباطن من الإنكار الشديد والنفرة التامة ،
~~فخافوا أن يرى أحد من المسلمين ذلك النظر وتلك الأحوال الدالة على النفاق
~~والكفر ، فعند ذلك قالوا : { هل يراكم من أحد } أي لو رآكم أحد على هذا
~~النظر وهذا الشكل لضركم / جدا ؟ والثاني : أنهم كانوا إذا سمعوا تلك السورة
~~تأذوا من سماعها ، فأرادوا الخروج من المسجد ، فقال بعضهم لبعض : { هل
~~يراكم من أحد } يعني إن رأوكم فلا تخرجوا ، إن كان ما رآكم أحد فاخرجوا من
~~المسجد ، لتتخلصوا عن هذا الإيذاء . والثالث : { هل يراكم من أحد } يمكنكم
~~أن تقولوا نحبه ، فوجب علينا الخروج من المسجد . قال تعالى : { ثم انصرفوا
~~} يحتمل أن يكون المراد نفس هربهم من مكان الوحي واستماع القرآن ، ويجوز أن
~~يراد به ، ثم انصرفوا عن استماع القرآن إلى الطعن فيه وإن ثبتوا في مكانهم
~~.
# فإن قيل : ما التفاوت بين هذه الآية وبين الآية المتقدمة وهي قوله : {
~~وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هاذه إيمانا } . PageV16P185
# قلنا : في تلك الآية حكى عنهم أنهم ذكروا قولهم : { أيكم زادته هاذه
~~إيمانا } وفي هذه الآية حكى عنهم أنهم اكتفوا بنظر بعضهم إلى بعض على سبيل
~~الهزؤ ، وطلبوا الفرار .
# ثم قال تعالى : { صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون } واحتج أصحابنا
~~به على أنه تعالى صرفهم عن الإيمان وصدهم عنه وهو صحيح فيه ، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : عن كل رشد وخير وهدى ، وقال الحسن : صرف الله قلوبهم وطبع
~~عليها بكفرهم ، وقال الزجاج : أضلهم الله تعالى ، قالت المعتزلة : لو كان
~~تعالى هو الذي صرفهم عن الإيمان فكيف قال : { أنى يصرفون } وكيف عاقبهم على
~~الانصراف عن الإيمان ؟ قال القاضي : ظاهر الآية يدل على أن هذا الصرف عقوبة
~~لهم على انصرافهم ، والصرف عن الإيمان لا يكون عقوبة ، لأنه لو كان كذلك ،
~~لكان كما يجوز أن يأمر أنبياءه بإقامة الحدود ، يجوز أن يأمرهم بصرف الناس ms4688
~~عن الإيمان . وتجويز ذلك يؤدي أن لا يوثق بما جاء به الرسول . ثم قال : هذا
~~الصرف يحتمل وجهين : أحدهما : أنه تعالى صرف قلوبهم بما أورثهم من الغم
~~والكيد . الثاني : صرفهم عن الألطاف التي يختص بها من آمن واهتدى .
# والجواب : أن هذه الوجوه التي ذكرها القاضي ظاهر أنها متكلفة جدا ، وأما
~~الوجه الصحيح الذي يشهد بصحته كل عقل سليم ، هو أن الفعل يتوقف على حصول
~~الداعي ، وإلا لزم رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح ، وهو محال .
~~وحصول ذلك الداعي ليس من العبد وإلا لزم التسلسل ، بل هومن الله تعالى .
~~فالعبد إنما يقدم على الكفر إذا حصل في قلبه داعي الكفر ، وذلك الحصول من
~~الله تعالى ، وإذا حصل ذلك الداعي انصرف ذلك القلب من جانب الإيمان إلى
~~الكفر / فهذا هو المراد من صرف القلب وهو كلام مقرر ببرهان قطعي وهو منطبق
~~على هذا / النص ، فبلغ في الوضوح إلى أعلى الغايات ، ومما بقي من مباحث
~~الآية ما نقل عن محمد بن إسحاق أنه قال : لا تقولوا انصرفنا من الصلاة ،
~~فإن قوما انصرفوا صرف الله قلوبهم ، لكن قولوا قد قضينا الصلاة ، وكان
~~المقصود منه التفاؤل بترك هذه اللفظة الواردة فيما لا ينبغي ، والترغيب في
~~تلك اللفظة الواردة في الخير ، فإنه تعالى قال : { فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 ) .
# ! 7 < { لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رءوف رحيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما أمر رسوله عليه السلام أن يبلغ في
~~هذه السورة إلى الخلق تكاليف شاقة شديدة صعبة يعسر تحملها ، إلا لمن خصه
~~الله تعالى بوجوه التوفيق والكرامة ، ختم السورة بما يوجب سهولة تحمل تلك
~~التكاليف ، وهو أن هذا الرسول منكم ، فكل ما يحصل له من العز والشرف في
~~الدنيا فهو PageV16P186 عائد إليكم . وأيضا فإنه بحال يشق عليه ضرركم وتعظم
~~رغبته في إيصال خير الدنيا والآخرة إليكم ، فهو كالطبيب المشفق والأب
~~الرحيم ms4689 في حقكم ، والطبيب المشفق ربما أقدم على علاجات صعبة يعسر تحملها ،
~~والأب الرحيم ربما أقدم على تأديبات شاقة ، إلا أنه لما عرف أن الطبيب حاذق
~~، وأن الأب مشفق ، صارت تلك المعالجات المؤلمة متحملة ، وصارت تلك
~~التأديبات جارية مجرى الإحسان . فكذا ههنا لما عرفتم أنه رسول حق من عند
~~الله ، فاقبلوا منه هذه التكاليف الشاقة لتفوزوا بكل خير ، ثم قال للرسول
~~عليه السلام : فإن لم يقبلوها بل أعرضوا عنها وتولوا فاتركهم ولا تلتفت
~~إليهم وعول على الله وارجع في جميع أمورك إلى الله { فقل حسبى الله لا إلاه
~~إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم } ( التوبة : 129 ) وهذه الخاتمة
~~لهذه السورة جاءت في غاية الحسن ونهاية الكمال .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى وصف الرسول في هذه الآية بخمسة أنواع
~~من الصفات :
# / الصفة الأولى : قوله : { من أنفسكم } وفي تفسيره وجوه : الأول : يريد
~~أنه بشر مثلكم كقوله : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم } ( يونس
~~: 2 ) وقوله : { إنما أنا بشر مثلكم } ( فصلت : 6 ) والمقصود أنه لو كان من
~~جنس الملائكة لصعب الأمر بسببه على الناس ، على ما مر تقريره في سورة
~~الأنعام . والثاني : { من أنفسكم } أي من العرب قال ابن عباس : ليس في
~~العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي عليه السلام بسبب الجدات ، مضرها وربيعها
~~ويمانيها ، فالمضريون والربيعيون هم العدنانية ، واليمانيون هم القحطانية
~~ونظيره قوله تعالى : { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم } ( آل عمران : 164 ) والمقصود منه ترغيب العرب في نصرته ، والقيام
~~بخدمته ، كأنه قيل لهم : كل ما يحصل له من الدولة والرفعة في الدنيا فهو
~~سبب لعزكم ولفخركم ، لأنه منكم ومن نسبكم . والثالث : { من أنفسكم } خطاب
~~لأهل الحرم ، وذلك لأن العرب كانوا يسمون أهل الحرم أهل الله وخاصته ،
~~وكانوا يخدمونهم ويقومون بإصلاح مهماتهم فكأنه قيل للعرب : كنتم قبل مقدمه
~~مجدين مجتهدين في خدمة أسلافه وآبائه ، فلم تتكاسلون في خدمته مع أنه لا
~~نسبة له في الشرف والرفعة إلى أسلافه ؟
# والقول الرابع : أن المقصود من ذكر ms4690 هذه الصفة التنبيه على طهارته ، كأنه
~~قيل : هو من عشيرتكم تعرفونه بالصدق والأمانة والعفاف والصيانة ، وتعرفون
~~كونه حريصا على دفع الآفات عنكم وإيصال الخيرات إليكم ، وإرسال من هذه
~~حالته وصفته يكون من أعظم نعم الله عليكم . وقرىء { من أنفسكم } أي من
~~أشرفكم وأفضلكم ، وقيل : هي قراءة رسول الله وفاطمة وعائشة رضي الله عنهما
~~.
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { عزيز عليه ما عنتم } اعلم أن العزيز هو
~~الغالب الشديد ، والعزة هي الغلبة والشدة . فإذا وصلت مشقة إلى الإنسان عرف
~~أنه كان عاجزا عن دفعها إذ لو قدر على دفعها لما قصر في ذلك الدفع / فحيث
~~لم يدفعها ، علم أنه كان عاجزا عن دفعها ، وأنها كانت غالبة على الإنسان .
~~فلهذا السبب إذا اشتد على الإنسان شيء قال : عز علي هذا ، وأما العنت فيقال
~~: عنت الرجل يعنت عنتا إذا وقع في مشقة وشدة لا يمكنه الخروج منها ، ومنه
~~قوله تعالى : { ذلك لمن خشى العنت منكم } ( النساء : 25 ) وقوله : { ولو
~~شاء الله لاعنتكم } ( البقرة : 220 ) وقال الفراء : { ما } في قوله : { ما
~~عنتم } في موضع رفع ، والمعنى : عزيز عليه عنتكم ، أي يشق عليه مكروهكم ،
~~وأولى المكاره بالدفع مكروه عقاب الله تعالى ، وهو إنما أرسل ليدفع هذا
~~المكروه . PageV16P187
# والصفة الثالثة : قوله : { حريص عليكم } والحرص يمتنع أن يكون متعلقا
~~بذواتهم ، بل المراد حريص على إيصال الخيرات إليكم في الدنيا والآخرة .
# / واعلم أن على هذا التقدير يكون قوله : { عزيز عليه ما عنتم } معناه :
~~شديدة معزته عن وصول شيء من آفات الدنيا والآخرة إليكم ، وبهذا التقدير لا
~~يحصل التكرار . قال الفراء : الحريص الشحيح ، ومعناه : أنه شحيح عليكم أن
~~تدخلوا النار ، وهذا بعيد ، لأنه يوجب الخلو عن الفائدة .
# والصفة الرابعة والخامسة : قوله : { بالمؤمنين * رءوف * رحيم } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : سماه الله تعالى باسمين من أسمائه . بقي ههنا سؤالان
~~:
# السؤال الأول : كيف يكون كذلك ، وقد كلفهم في هذه السورة بأنواع من
~~التكاليف الشاقة التي لا يقدر على تحملها إلا الموفق من عند الله تعالى ؟
# قلنا : قد ضربنا لهذا المعنى مثل ms4691 الطبيب الحاذق والأب المشفق ، والمعنى :
~~أنه إنما فعل بهم ذلك ليتخلصوا من العقاب المؤبد ، ويفوزوا بالثواب المؤبد
~~.
# السؤال الثاني : لما قال : { عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم } فهذا النسق
~~يوجب أن يقال : رؤوف رحيم بالمؤمنين ، فلم ترك هذا النسق وقال : {
~~بالمؤمنين * رءوف * رحيم } .
# الجواب : أن قوله : { بالمؤمنين * رءوف * رحيم } يفيد الحصر بمعنى أنه لا
~~رأفة ولا رحمة له إلا بالمؤمنين . فأما الكافرون فليس له عليهم رأفة ورحمة
~~، وهذا كالمتمم لقدر ما ورد في هذه السورة من التغليظ كأنه يقول : إني وإن
~~بالغت في هذه السورة في التغليظ إلا أن ذلك التغليط على الكافرين
~~والمنافقين . وأما رحمتي ورأفتي فمخصوصة بالمؤمنين فقط ، فلهذه الدقيقة عدل
~~على ذلك النسق .
# ! 7 < { فإن تولوا فقل حسبى الله لاإلاه إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم } . > 7 !
# < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > أما قوله : { فإن تولوا } يريد المشركين والمنافقين . ثم قيل : {
~~تولوا } أي أعرضوا عنك . وقيل : تولوا عن طاعة الله تعالى وتصديق الرسول
~~عليه الصلاة والسلام . وقيل : تولوا عن قبول التكاليف الشاقة المذكورة في
~~هذه السورة ، وقيل : تولوا عن نصرتك في الجهاد . واعلم أن / المقصود من هذه
~~الآية بيان أن الكفار لو أعرضوا ولم يقبلوا هذه التكاليف ، لم يدخل في قلب
~~الرسول حزن ولا أسف ، لأن الله حسبه وكافيه في نصره على الأعداء ، وفي
~~إيصاله إلى مقامات الآلاء والنعماء { لا إلاه إلا هو } وإذا كان لا إله إلا
~~هو وجب أن يكون لا مبدىء لشيء من الممكنات ولا محدث لشيء من المحدثات إلا
~~هو ، وإذا كان هو الذي أرسلني بهذه الرسالة ، وأمرني بهذا التبليغ كانت
~~النصرة عليه والمعونة مرتقبة منه .
# ثم قال : { عليه توكلت } وهو يفيد الحصر أي لا أتوكل إلا عليه وهو رب
~~العرش العظيم ، والسبب في تخصيصه بالذكر أنه كلما كانت الآثار أعظم وأكرم ،
~~كان ظهور جلالة المؤثر في العقل والخاطر أعظم ، ولما كان أعظم الأجسام هو
~~العرض كان المقصود من ذكره تعظيم جلال الله سبحانه . PageV16P188
# فإن قالوا : العرش غير محسوس فلا يعرف ms4692 وجوده إلا بعد ثبوت الشريعة فكيف
~~يمكن ذكره في معرض شرح عظمة الله تعالى ؟
# قلنا : وجود العرش أمر مشهور والكفار سمعوه من اليهود و النصارى ، ولا
~~يبعد أيضا أنهم كانوا قد سمعوه من أسلافهم ومن الناس من قرأ قوله : {
~~العظيم } بالرفع ليكون صفة للرب سبحانه . قال أبو بكر : وهذه القراءة أعجب
~~، لأن جعل العظيم صفة لله تعالى أولى من جعله صفة للعرش ، وأيضا فإن جعلناه
~~صفة للعرش ، كان المراد من كونه عظيما كبر جرمه وعظم حجمه واتساع جوانبه
~~على ما هو مذكور في الأخبار ، وإن جعلناه صفة لله سبحانه ، كان المراد من
~~العظمة وجوب الوجود والتقديس عن الحجمية والأجزاء والأبعاض ، وكمال العلم
~~والقدرة ، وكونه منزها عن أن يتمثل في الأوهام أو تصل إليه الأفهام . وقال
~~الحسن : هاتان الآيتان آخر ما أنزل الله من القرآن ، وما أنزل بعدهما قرآن
~~. وقال أبي بن كعب : أحدث القرآن عهد بالله عز وجل هاتان الآيتان ، وهو قول
~~سعيد بن جبير ، ومنهم من يقول : آخر ما أنزل من القرآن قوله تعالى : {
~~واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } ( البقرة : 281 ) .
# ونقل عن حذيفة أنه قال : أنتم تسمون هذه السورة بالتوبة ، وهي سورة
~~العذاب ما تركتم أحدا إلا نالت منه ، والله ما تقرؤن ربعها .
# اعلم أن هذه الرواية يجب تكذيبها ، لأنا لو جوزنا ذلك لكان ذلك دليلا على
~~تطرق الزيادة / والنقصان إلى القرآن ، وذلك يخرجه عن كونه حجة ، ولا خفاء
~~أن القول به باطل ، والله سبحانه وتعالى أعلم بمراده .
# وهذا آخر تفسير هذه السورة ولله الحمد والشكر .
# فرغ المؤلف رحمه الله من تفسيرها في يوم الجمعة الرابع عشر من رمضان سنة
~~إحدى وستمائة والحمد لله وحده والصلاة على سيدنا محمد وآله وصحبه أجميعن .
#
# PageV16P189 <
# > 1 ( سورة يونس ) 1 <
# >
# مكية
# / عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن هذه السورة مكية إلا قوله : { ومنهم
~~من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين } فإنها مدنية نزلت في
~~اليهود .
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك ms4693 آيات . . . . .
# > > قوله جل جلاله { الر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وعاصم { الر } بفتح الراء على
~~التفخيم ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ويحيى عن أبي بكر : بكسر الراء على
~~الإمالة . وروي عن نافع وابن عامر وحماد عن عاصم ، بين الفتح والكسر ،
~~واعلم أن كلها لغات صحيحة . قال الواحدي : الأصل ترك الإمالة في هذه
~~الكلمات نحو ما ولا ، لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء ، وأما من أمال
~~فلأن هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصوصة ، فقصد بذكر الإمالة التنبيه على
~~أنها أسماء لا حروف .
# المسألة الثانية : اتفقوا على أن قوله { الر } وحده ليس آية ، واتفقوا
~~على أن قوله { طه } وحده آية . والفرق أن قوله : { الر } لا يشاكل مقاطع
~~الآي التي بعده بخلاف قوله : { طه } فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده .
# / المسألة الثالثة : الكلام المستقصى في تفسير هذا النوع من الكلمات قد
~~تقدم في أول سورة البقرة إلا أنا نذكر ههنا أيضا بعض ما قيل . قال ابن عباس
~~{ الر } معناه أنا الله أرى . وقيل أنا الرب لا رب غيري . وقيل { الر } و {
~~حم } و { ن } اسم الرحمن .
# قوله تعالى : { تلك ءايات الكتاب الحكيم } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { تلك } يحتمل أن يكون إشارة إلى ما في هذه
~~السورة من الآيات ، ويحتمل أن PageV17P003 يكون إشارة إلى ما تقدم هذه
~~السورة من آيات القرآن ، وأيضا فالكتاب الحكيم يحتمل أن يكون المراد منه هو
~~القرآن ، ويحتمل أن يكون المراد منه غير القرآن ، وهو الكتاب المخزون
~~المكنون عند الله تعالى الذي منه نسخ كل كتاب ، كما قال تعالى : { إنه
~~لقرءان كريم * فى كتاب مكنون } ( الواقعة : 77 ، 78 ) وقال تعالى : { بل هو
~~قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } ( البروج : 22 ) وقال : { وإنه فى أم الكتاب
~~لدينا لعلى حكيم } ( الزخرف : 4 ) وقال : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } ( الرعد : 39 ) .
# وإذا عرفت ما ذكرنا من الاحتمالات تحصل ههنا حينئذ وجوه أربعة من
~~الاحتمالات :
# الاحتمال الأول : أن يقال : المراد من لفظة { تلك } الإشارة إلى الآيات
~~الموجودة في هذه ms4694 السورة ، فكان التقدير تلك الآيات هي آيات الكتاب الحكيم
~~الذي هو القرآن ، وذلك لأنه تعالى وعد رسوله عليه الصلاة والسلام أن ينزل
~~عليه كتابا لا يمحوه الماء ، ولا يغيره كرور الدهر ، فالتقدير أن تلك
~~الآيات الحاصلة في سورة { الر } هي آيات ذلك الكتاب المحكم الذي لا يمحوه
~~الماء .
# الاحتمال الثاني : أن يقال : المراد أن تلك الآيات الموجودة في هذه
~~السورة هي آيات الكتاب المخزون المكنون عند الله .
# واعلم أن على هذين القولين تكون الإشارة بقولنا : { تلك } إلى آيات هذه
~~السورة وفيه إشكال ، وهو أن { تلك } يشار بها إلى الغائب ، وآيات هذه
~~السورة حاضرة ، فكيف يحسن أن يشار إليه بلفظ { تلك } .
# واعلم أن هذا السؤال قد سبق مع جوابه في تفسير قوله تعالى : { الم * ذالك
~~الكتاب } ( البقرة : 1 / 2 ) .
# الاحتمال الثالث والرابع : أن يقال : لفظ { تلك } إشارة إلى ما تقدم هذه
~~السورة من آيات القرآن ، والمراد بها : هي آيات القرآن الحكيم ، والمراد
~~أنها هي آيات ذلك الكتاب المكنون المخزون عند الله تعالى ، وفي الآية قولان
~~آخران : أحدهما : أن يكون المراد من { الكتاب الحكيم } التوراة والإنجيل ،
~~والتقدير : أن الآيات المذكورة في هذه السورة هي الآيات المذكورة في
~~التوراة والإنجيل ، والمعنى : أن القصص المذكورة في هذه السورة موافقة
~~للقصص المذكورة في التوراة / والإنجيل / مع أن محمدا عليه الصلاة والسلام
~~ما كان عالما بالتوراة والإنجيل ، فحصل هذه الموافقة لا يمكن إلا إذا خص
~~الله تعالى محمدا بإنزال الوحي عليه . والثاني : وهو قول أبي مسلم : أن
~~قوله : { الر } إشارة إلى حروف التهجي ، فقوله : { الر تلك ءايات الكتاب }
~~يعني هذه الحروف هي الأشياء التي جعلت وعلامات لهذا الكتاب الذي آيات به
~~وقع التحدي . فلولا امتياز هذا الكتاب عن كلام الناس بالوصف المعجز ، وإلا
~~لكان اختصاصه بهذا النظم ، دون سائر الناس القادرين على التلفظ بهذه الحروف
~~محالا .
# المسألة الثانية : في وصف الكتاب بكونه حكيما وجوه : الأول : أن الحكيم
~~هو ذو الحكمة بمعنى اشتمال الكتاب على الحكمة . الثاني : أن يكون المراد
~~وصف الكلام بصفة من تكلم به . قال ms4695 الأعشى :
# % وغريبة تأتي الملوك حكيمة % % قد قلتها ليقال من ذا قالها %
# الثالث : قال الأكثرون { الحكيم } بمعنى الحاكم ، فعيل بمعنى فاعل دليله
~~قوله تعالى : { وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس } ( البقرة : 213
~~) فالقرآن كالحاكم في الاعتقادات لتميز حقها عن باطلها ، PageV17P004 وفي
~~الأفعال لتميز صوابها عن خطئها ، وكالحاكم على أن محمدا صادق في دعوى
~~النبوة ، لأن المعجزة الكبرى لرسولنا عليه الصلاة والسلام ، ليست إلا
~~القرآن الرابع : أن { الحكيم } بمعنى المحكم . والأحكام معناه المنع من
~~الفساد ، فيكون المراد منه أنه لا يمحوه الماء ، ولا تحرقه النار ، ولا
~~تغيره الدهور . أو المراد منه براءته عن الكذب والتناقض . الخامس : قال
~~الحسن : وصف الكتاب بالحكيم ، لأنه تعالى حكم فيه بالعدل والإحسان وإيتاء
~~ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، وحكم فيه بالجنة لمن أطاعه
~~وبالنار لمن عصاه ، فعلى هذا { الحكيم } يكون معناه المحكوم فيه . السادس :
~~أن { الحكيم } في أصل اللغة : عبارة عن الذي يفعل الحكمة والصواب ، فكان
~~وصف القرآن به مجازا ، ووجه المجاز هو أنه يدل على الحكمة والصواب ، فمن
~~حيث أنه يدل على هذه المعاني صار كأنه هو الحكيم في نفسه .
# ! 7 < { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر
~~الذين ءامنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هاذا لساحر مبين } .
~~> 7 !
# / < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن كفار قريش تعجبوا من تخصيص الله تعالى محمدا
~~بالرسالة والوحي ، فأنكر الله تعالى عليهم ذلك التعجب . أما بيان كون
~~الكفار تعجبوا من هذا التخصيص فمن وجوه : الأول : قوله تعالى : { أجعل
~~الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب * وانطلق الملا منهم أن امشوا
~~واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء يراد } ( ص : 5 و 6 ) وإذا بلغوا في
~~الجهالة إلى أن تعجبوا من كون الإله تعالى واحدا ، لم يبعد أيضا أن يتعجبوا
~~من تخصيص الله تعالى محمدا بالوحي والرسالة ا والثاني : أن أهل مكة كانوا
~~يقولون : إن الله تعالى ما وجد رسولا إلى خلقه إلا يتيم أبي ms4696 طالبا والثالث
~~: أنهم قالوا : { لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } (
~~الزخرف : 31 ) وبالجملة فهذا التعجب يحتمل وجهين : أحدهما : أن يتعجبوا من
~~أن يجعل الله بشرا رسولا ، كما حكي عن الكفار أنهم قالوا : { أبعث الله
~~بشرا رسولا } ( الإسراء : 94 ) والثاني : أن لا يتعجبوا من ذلك بل يتعجبوا
~~من تخصيص محمد عليه الصلاة والسلام بالوحي والنبوة مع كونه فقيرا يتيما ،
~~فهذا بيان أن الكفار تعجبوا من ذلك . وأما بيان أن الله تعالى أنكر عليهم
~~هذا التعجب فهو قوله في هذه الآية : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم } فإن قوله : { أكان للناس عجبا } لفظه لفظ الاستفهام ، ومعناه
~~الإنكار ، لأن يكون ذلك عجبا . وإنما وجب إنكار هذا التعجب لوجوه : الأول :
~~أنه تعالى مالك الخلق وملك لهم والمالك والملك هو الذي له الأمر والنهي
~~والإذن والمنع . ولا بد من إيصال تلك التكاليف إلى أولئك المكلفين بواسطة
~~بعض العباد . وإذا كان الأمر كذلك كان إرسال الرسول أمرا غير ممتنع ، بل
~~كان مجوزا في العقول . الثاني : أنه تعالى خلق الخلق للاشتغال بالعبودية
~~كما قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) وقال :
~~{ إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه } ( الإنسان : 2 ) وقال : { قد
~~أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى } ( الأعلى : 14 ، 15 ) PageV17P005 ثم
~~إنه تعالى أكمل عقولهم ومكنهم من الخير والشر ، ثم علم تعالى أن عباده لا
~~يشتغلون بما كلفوا به ، إلا إذا أرسل إليهم رسولا ومنبها . فعند هذا يجب
~~وجوب الفضل والكرم والرحمة أن يرسل إليهم ذلك الرسول ، وإذا كان ذلك واجبا
~~فكيف يتعجب منه . الثالث : أن إرسال الرسل أمر ما أخلى الله تعالى شيئا من
~~أزمنة وجود المكلفين منه ، كما قال : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى
~~إليهم } ( يوسف : 109 ) فكيف يتعجب منه مع أنه قد سبقه النظير ، ويؤكده
~~قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } الأعراف : 59 ) وسائر قصص
~~الأنبياء عليهم السلام . الرابع : أنه تعالى إنما أرسل إليهم رجلا عرفوا
~~نسبه وعرفوا كونه أمينا بعيدا عن ms4697 أنواع التهم والأكاذيب ملازما للصدق
~~والعفاف . ثم إنه كان أميا لم يخالط أهل الأديان ، وما قرأ كتابا أصلا
~~ألبتة ، ثم إنه مع ذلك يتلو عليهم أقاصيصهم ويخبرهم عن وقائعهم ، وذلك يدل
~~على كونه / صادقا مصدقا من عند الله / ويزيل التعجب ، وهو من قوله : { هو
~~الذى بعث فى الاميين رسولا منهم } ( الجمعة : 2 ) وقال : { وما كنت * تتلوا
~~منه * قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } ( العنكبوت : 48 ) الخامس : أن مثل
~~هذا التعجب كان موجودا عند بعثة كل رسول ، كما في قوله : { وإلى عاد أخاهم
~~هودا } ( لأعراف : 65 ) { وإلى ثمود أخاهم صالحا } ( الأعراف : 73 ) إلى
~~قوله : { عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم } ( الأعراف : 63 )
~~السادس : أن هذا التعجب إما أن يكون من إرسال الله تعالى رسولا من البشر ،
~~أو سلموا أنه لا تعجب في ذلك ، وإنما تعجبوا من تخصيص الله تعالى محمدا
~~عليه الصلاة والسلام بالوحي والرسالة .
# أما الأول : فبعيد لأن العقل شاهد بأن مع حصول التكليف لا بد من منبه
~~ورسول يعرفهم تمام ما يحتاجون إليه في أديانهم كالعبادات وغيرها .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الأولى أن يبعث إليهم من كان من جنسهم ليكون سكونهم
~~إليه أكمل والفهم به أقوى ، كما قال تعالى : { ولو جعلناه ملكا لجعلناه
~~رجلا } ( الأنعام : 9 ) وقال : { قل لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين
~~لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا } ( الإسراء : 95 ) .
# وأما الثاني : فبعيد لأن محمدا عليه الصلاة والسلام كان موصوفا بصفات
~~الخير والتقوى والأمانة ، وما كانوا يعيبونه إلا بكونه يتيما فقيرا ، وهذا
~~في غاية البعد ، لأنه تعالى غني عن العالمين فلا ينبغي أن يكون الفقر سببا
~~لنقصان الحال عنده ، ولا أن يكون الغنى سببا لكمال الحال عنده . كما قال
~~تعالى : { وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى } ( سبأ : 37 )
~~فثبت أن تعجب الكفار من تخصيص الله تعالى محمدا بالوحي والرسالة كلام فاسد
~~.
# المسألة الثانية : الهمزة في قوله : { أكان } لإنكار التعجب ولأجل
~~التعجيب من هذا التعجب و { أن أوحينا } اسم كان وعجبا خبره ms4698 ، وقرأ ابن عباس
~~{ * عجب } فجعله اسما وهو نكرة و { عجبا أن أوحينا } خبره وهو معرفة كقوله
~~: يكون مزاجها عسل وماء . والأجود أن تكون ( كان ) تامة ، وأن أوحينا ،
~~بدلا من عجب .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال : { أكان للناس عجبا } ولم يقل أكان عند
~~الناس عجبا ، والفرق أن قوله : { أكان للناس عجبا } معناه أنهم جعلوه
~~لأنفسهم أعجوبة يتعجبون منها ونصبوه وعينوه لتوجيه الطيرة والاستهزاء
~~والتعجب إليها وليس في قوله : ( أكان عند الناس عجبا ) هذا المعنى .
# المسألة الرابعة : { ءان } مع الفعل في قولنا : { أن أوحينا } في تقدير
~~المصدر وهو اسم كان وخبره ، هو PageV17P006 قوله : { عجبا } وإنما تقدم
~~الخبر على المبتدأ ههنا لأنهم يقدمون الأهم ، والمقصود بالإنكار في هذه
~~الآية إنما هو تعجبهم ، وأما { ءان } في قوله : { أن أنذر الناس } فمفسرة
~~لأن الإيحاء فيه معني القول ، / ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة ، وأصله
~~أنه أنذر الناس على معنى أن الشأن قولنا أنذر الناس .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى لما بين أنه أوحى إلى رسوله ، بين بعده
~~تفصيل ما أوحى إليه وهو الإنذار والتبشير . أما الإنذار فللكفار والفساق
~~ليرتدعوا بسبب ذلك الإنذار عن فعل ما لا ينبغي ، وأما التبشير فلأهل الطاعة
~~لتقوى رغبتهم فيها . وإنما قدم الإنذار على التبشير لأن التخلية مقدمة على
~~التحلية ، وإزالة ما لا ينبغي مقدم في الرتبة على فعل ما ينبغي .
# المسألة السادسة : قوله : { قدم صدق } فيه أقوال لأهل اللغة وأقوال
~~المفسرين . أما أقوال أهل اللغة فقد نقل الواحدي في ( البسيط ) منها وجوها
~~. قال الليث وأبو الهيثم : القدم السابقة ، والمعنى : أنهم قد سبق لهم عند
~~الله خير . قال ذو الرمة :
# % وأنت امرؤ من أهل بيت ذؤابة % % لهم قدم معروفة ومفاخر %
# وقال أحمد بن يحيى : القدم كل ما قدمت من خير ، وقال ابن الأنباري :
~~القدم كناية عن العمل الذي يتقدم فيه ، ولا يقع فيه تأخير ولا إبطاء .
# واعلم أن السبب في إطلاق لفظ القدم على هذه المعاني ، أن السعي والسبق لا
~~يحصل إلا بالقدم ، فسمى المسبب باسم السبب ، كما سميت النعمة يدا ، لأنها ms4699
~~تعطى باليد .
# فإن قيل : فما الفائدة في إضافة القدم إلى الصدق في قوله سبحانه : { قدم
~~صدق } .
# قلنا : الفائدة التنبيه على زيادة الفضل وأنه من السوابق العظيمة ، وقال
~~بعضهم : المراد مقام صدق . وأما المفسرون فلهم أقوال فبعضهم حمل { قدم صدق
~~} على الأعمال الصالحة ؛ وبعضهم حمله على الثواب ، ومنهم من حمله على شفاعة
~~محمد عليه الصلاة والسلام ، واختار ابن الأنباري هذا الثاني وأنشد :
# % صل لذي العرش واتخذ قدما % % بنجيك يوم العثار والزلل %
# المسألة السابعة : أن الكافرين لما جاءهم رسول منهم فأنذرهم وبشرهم
~~وأتاهم من عند الله تعالى بما هو اللائق بحكمته وفضله قالوا متعجبين { إن
~~هاذا لساحر مبين } أي إن هذا الذي يدعي أنه رسول هو ساحر . والابتداء بقوله
~~: { قال الكافرون } على تقدير فلما أنذرهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين
~~، قال القفال : وإضمار هذا ، غير قليل في القرآن .
# المسألة الثامنة : قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي { إن هاذا لساحر }
~~والمراد منه محمد صلى الله عليه وسلم ، والباقون { لساحر } والمراد به
~~القرآن .
# واعلم أن وصف الكفار القرآن بكونه سحرا يدل على عظم محل القرآن عندهم ،
~~وكونه معجزا . / وأنه تعذر عليهم فيه المعارضة ، فاحتاجوا إلى هذا الكلام .
# واعلم أن إقدامهم على وصف القرآن بكونه سحرا ، يحتمل أن يكونوا ذكروه في
~~معرض الذم ، PageV17P007 ويحتمل أنهم ذكروه في معرض المدح ، فلهذا السبب
~~اختلف المفسرون فيه . فقال بعضهم : أرادوا به أنه كلام مزخرف حسن الظاهر ،
~~ولكنه باطل في الحقيقة ، ولا حاصل له ، وقال أخرون : أرادوا به أنه لكمال
~~فصاحته وتعذر مثله ، جار مجرى السحر .
# واعلم أن هذا الكلام لما كان في غاية الفساد لم يذكر جوابه ، وإنما قلنا
~~إنه في غاية الفساد ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان منهم ، ونشأ بينهم وما
~~غاب عنهم ، وما خالط أحدا سواهم ، وما كان مكة بلدة العلماء والأذكياء ،
~~حتى يقال : إنه تعلم السحر أو تعلم العلوم الكثيرة منهم فقدر على الإتيان
~~بمثل هذا القرآن . وإذا كان الأمر كذلك ، كان حمل القرآن على السحر كلاما
~~في غاية الفساد ، فلهذا السبب ترك ms4700 جوابه .
# ! 7 < { إن ربكم الله الذي خلق السماوات والا رض فى ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يدبر الا مر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه
~~أفلا تذكرون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم تعجبوا من الوحي والبعثة
~~والرسالة ، ثم إنه تعالى أزال ذلك التعجب بأنه لا يبعد البتة في أن يبعث
~~خالق الخلق إليهم رسولا يبشرهم على الأعمال الصالحة بالثواب ، وعلى الأعمال
~~الباطلة الفاسدة بالعقاب ، كان هذا الجواب إنما يتم ويكمل بإثبات أمرين :
~~أحدهما : إثبات أن لهذاالعالم إلها قاهرا قادرا نافذا لحكم بالأمر والنهي
~~والتكليف . والثاني : إثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة ، حتى يحصل
~~الثواب والعقاب اللذان أخبر الأنبياء عن حصولهما ، فلا جرم أنه سبحانه ذكر
~~في هذا الموضع ما يدل على تحقيق هذين المطلوبين .
# أما الأول : وهو إثبات الإلهية ، فبقوله تعالى : { إن ربكم الله الذى خلق
~~* السماوات والارض } .
# وأما الثاني : وهو إثبات المعاد والحشر والنشر . فبقوله : { إليه مرجعكم
~~جميعا وعد الله حقا } ( يونس : 4 ) فثبت أن هذا الترتيب في غاية الحسن ،
~~ونهاية الكمال . وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قد ذكرنا في هذا الكتاب ، وفي الكتب العقلية أن
~~الدليل الدال على وجود الصانع تعالى ، إما الامكان وإما الحدوث وكلاهما إما
~~في الذوات وإما في الصفات ، فيكون مجموع الطرق الدالة على وجود الصانع
~~أربعة ، وهي إمكان الذوات ، وإمكان الصفات ، وحدوث الذوات ، وحدوث الصفات .
~~وهذه الأربعة معتبرة تارة في العالم العلوي وهو عالم السموات والكواكب ،
~~وتارة في العالم السفلي ، والأغلب من الدلائل المذكورة في الكتب الإلهية
~~التمسك بإمكان الصفات وحدوثها تارة في أحوال العالم العلوي ، وتارة في
~~أحوال العالم السفلي ، والمذكور في هذا الموضع هو التمسك بإمكان الأجرام
~~العلوية في مقاديرها وصفاتها ، وتقريره من وجوه : الأول : أن أجرام الأفلاك
~~لا شك أنها مركبة من الأجزاء التي لا تتجزى ، ومتى كان الأمر كذلك كانت لا
~~محالة محتاجة إلى الخالق والمقدر .
# أما بيان المقام الأول : فهو أن أجرام الأفلاك لا شك ms4701 أنها قابلة للقسمة
~~الوهمية ، وقد دللنا في الكتب PageV17P008 العقلية على أن كل ما كان قابلا
~~للقسمة الوهمية ، فإنه يكون مركبا من الأجزاء والأبعاض . ودللنا على أن
~~الذي تقوله الفلاسفة من أن الجسم قابل للقسمة ، ولكنه يكون في نفسه شيئا
~~واحدا كلام فاسد باطل . فثبت بما ذكرنا أن أجرام الأفلاك مركبة من الأجزاء
~~التي لا تتجزى ، وإذا ثبت هذا وجب افتقارها إلى خالق ومقدر ، وذلك لأنها
~~لما تركبت فقد وقع بعض تلك الأجزاء في داخل ذلك الجرم ، وبعضها حصلت على
~~سطحها ، وتلك الأجزاء متساوية في الطبع والماهية والحقيقة ، والفلاسفة
~~أقروا لنا بصحة هذه المقدمة حيث قالوا إنها بسائط ، ويمتنع كونها مركبة من
~~أجزاء مختلفة الطبائع .
# وإذا ثبت هذا فنقول : حصول بعضها في الداخل ، وحصول بعضها في الخارج ،
~~أمر ممكن الحصول جائز الثبوت ، يجوز أن ينقلب الظاهر باطنا ، والباطن ظاهرا
~~. وإذا كان الأمر كذلك وجب افتقار هذه الأجزاء حال تركيبها إلى مدبر وقاهر
~~، يخصص بعضها بالداخل وبعضها بالخارج فدل هذا على أن الأفلاك مفتقرة في
~~تركيبها وأشكالها وصفاتها إلى مدبر قدير عليم حكيم .
# الوجه الثاني : في الاستدلال بصفات الأفلاك على وجود الإله القادر أن
~~نقول : حركات هذه الأفلاك لها بداية ، ومتى كان الأمر كذلك افتقرت هذه
~~الأفلاك في حركاتها إلى محرك ومدبر قاهر .
# أما المقام الأول : فالدليل على صحته أن الحركة عبارة عن التغير من حال
~~إلى حال ، وهذه الماهية تقتضي المسبوقية بالحالة المنتقل عنها ، والأزل
~~ينافي المسبوقية بالغير ، فكان الجمع بين الحركة / وبين الأزل محالا ، فثبت
~~أن لحركات الأفلاك أولا ، وإذا ثبت هذا وجب أن يقال : هذه الأجرام الفلكية
~~كانت معدومة في الأزل وإن كانت موجودة ، لكنها كانت واقفة وساكنة . وما
~~كانت متحركة ، وعلى التقديرين : فلحركاتها أول وبداية .
# ( وأما المقام الثاني ) : وهو أنه لما كان الأمر كذلك وجب افتقارها إلى
~~مدبر قاهر ، فالدليل عليه أن ابتداء هذه الأجرام بالحركة في ذلك الوقت
~~المعين دون ما قبله ودون ما بعده ، لا بد وأن يكون لتخصيص مخصص ، وترجيح
~~مرجح . وذلك المرجح يمتنع أن ms4702 يكون موجبا بالذات ، وإلا لحصلت تلك الحركة
~~قبل ذلك الوقت لأجل أن موجب تلك الحركة كان حاصلا قبل ذلك الوقت ، ولما بطل
~~هذا ، ثبت أن ذلك المرجح قادر مختار وهو المطلوب .
# الوجه الثالث : في الاستدلال بصفات الأفلاك على وجود الإله المختار ، وهو
~~أن أجزاء الفلك حاصلة فيه لا في الفلك الآخر ، وأجزاء الفلك الآخر حاصلة
~~فيه لا في الفلك الأول . فاختصاص كل واحد منها بتلك الأجزاء أمر ممكن ، ولا
~~بد له من مرجح ، ويعود التقرير الأول فيه . فهذا تقرير هذا الدليل الذي
~~ذكره الله تعالى في هذه الآية ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أن كلمة { الذى } كلمة وضعت للإشارة إلى شيء مفرد عند
~~محاولة تعريفه بقضية معلومة ، كما إذا قيل لك من زيد ؟ فتقول : الذي أبوه
~~منطلق ، فهذا التعريف إنما يحسن لو كان كون أبيه منطلقا ، أمرا معلوما عند
~~السامع ، فهنا لما قال : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض * في
~~ستة أيام } فهذا إنما يحسن لو كان كونه سبحانه وتعالى خالقا للسموات والأرض
~~في ستة أيام ، أمرا معلوما عند السامع ، والعرب ما كانوا عالمين بذلك ،
~~فكيف يحسن هذا التعريف ؟ PageV17P009
# وجوابه أن يقال : هذا الكلام مشهور عند اليهود والنصارى ، لأنه مذكور في
~~أول ما يزعمون أنه هو التوراة . ولما كان ذلك مشهورا عندهم والعرب كانوا
~~يخالطونهم ، فالظاهر أنهم أيضا سمعوه منهم ، فلهذا السبب حسن هذا التعريف .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في بيان الأيام التي خلقها الله فيها ؟
# والجواب : أنه تعالى قادر على خلق جميع العالم في أقل من لمح البصر .
~~والدليل عليه أن العالم مركب من الأجزاء التي لا تتجزى ، والجزء الذي لا
~~يتجزى لا يمكن إيجاده إلا دفعه ، لأنا لو فرضنا أن إيجاده إنما يحصل في
~~زمان ، فذلك الزمان منقسم لا محالة من آنات متعاقبة ، فهل حصل شيء من ذلك
~~الإيجاد في الأن الأول أو لم يحصل ، فإن لم يحصل منه شيء في الآن الأول فهو
~~خارج عن مدة الإيجاد ، وإن حصل في ذلك الآن إيجاد شيء وحصل في ms4703 الآن الثاني
~~إيجاد شيء آخر ، فهما / إن كانا جزأين من ذلك الجزء الذي لا يتجزى ، فحينئذ
~~يكون الجزء الذي لا يتجزى متجزئا . وهو محال . وإن كان شيئا آخر ، فحينئذ
~~يكون إيجاد الجزء الذي لا يتجزى لا يمكن إلا في آن واحد دفعة واحدة ، وكذا
~~القول في إيجاد جميع الأجزاء . فثبت أنه تعالى قادر على إيجاد جميع العالم
~~دفعة واحدة ، ولا شك أيضا أنه تعالى قادر على إيجاده وتكوينه على التدريج .
# وإذا ثبت هذا فنقول ههنا مذهبان : الأول : قول أصحابنا وهو أنه يحسن منه
~~كلما أراد ، ولا يعلل شيء من أفعاله بشيء من الحكمة والمصالح ، وعلى هذا
~~القول يسقط قول من يقول : لم خلق العالم في ستة أيام وما خلقه في لحظة
~~واحدة ؟ لأنا نقول كل شيء صنعه ولا علة لصنعه فلا يعلل شيء من أحكامه ولا
~~شيء من أفعاله بعلة ، فسقط هذا السؤال . الثاني : قول المعتزلة وهو أنهم
~~يقولون يجب أن تكون أفعاله تعالى مشتملة على المصلحة والحكمة . فعند هذا
~~قال القاضي : لا يبعد أن يكون خلق الله تعالى السموات والأرض في هذه المدة
~~المخصوصة ، أدخل في الاعتبار في حق بعض المكلفين . ثم قال القاضي :
# فإن قيل : فمن المعتبر وما وجه الاعتبار ؟ ثم أجاب وقال : أما المعتبر
~~فهو أنه لا بد من مكلف أو غير مكلف من الحيوان خلقه الله تعالى قبل خلقه
~~للسموات والأرضين ، أو معهما ، وإلا لكان خلقهما عبثا .
# فإن قيل : فهلا جاز أن يخلقهما لأجل حيوان يخلقه من بعد ؟ ا
# قلنا : إنه تعالى لا يخاف الفوت ، فلا يجوز أن يقدم خلق ما لا ينتفع به
~~أحد ، لأجل حيوان سيحدث بعد ذلك ، وإنما يصح منا ذلك في مقدمات الأمور لأنا
~~نخشى الفوت ، ونخاف العجز والقصور . قال : وإذا ثبت هذا فقد صح ما روي في
~~الخبر أن خلق الملائكة كان سابقا على خلق السموات والأرض .
# فإن قيل : أولئك الملائكة لا بد لهم من مكان ، فقبل خلق السموات والأرض
~~لا مكان ، فكيف يمكن وجودهم بلا مكان ؟
# قلنا : الذي يقدر على ms4704 تسكين العرش والسموات والأرض في أمكنتها كيف يعجز
~~عن تسكين أولئك الملائكة في أحيازها بقدرته وحكمته ؟ وأما وجه الاعتبار في
~~ذلك فهو أنه لما حصل هناك معتبر ، لم يمتنع أن يكون اعتباره بما يشاهده
~~حالا بعد حال أقوى . والدليل عليه : أن ما يحدث على هذا الوجه ، فإنه يدل
~~على أنه صادر من فاعل حكيم . وأما المخلوق دفعة واحدة فإنه لا يدل على ذلك
~~. PageV17P010
# / والسؤال الثالث : فهل هذه الأيام كأيام الدنيا أو كما روي عن ابن عباس
~~أنه قال : إنها ستة أيام من أيام الآخرة كل يوم منها ألف سنة مما تعدون ؟
# والجواب : قال القاضي : الظاهر في ذلك أنه تعريف لعباده مدة خلقه لهما ،
~~ولا يجوز أن يكون ذلك تعريفا ، إلا والمدة هذه الأيام المعلومة .
# ولقائل أن يقول : لما وقع التعريف بالأيام المذكورة في التوراة والإنجيل
~~، وكان المذكور هناك أيام الآخرة لا أيام الدنيا ، لم يكن ذلك قادحا في صحة
~~التعريف .
# السؤال الرابع : هذه الأيام إنما تتقدر بحسب طلوع الشمس وغروبها ، وهذا
~~المعنى مفقود قبل خلقها ، فكيف يعقل هذا التعريف ؟
# والجواب التعريف يحصل بما أنه لو وقع حدوث السموات والأرض في مدة ، لو
~~حصل هناك أفلاك دائرة وشمس وقمر ، لكانت تلك المدة مساوية لستة أيام :
# ولقائل أن يقول : فهذا يقتضي حصول مدة قبل خلق العالم ، يحصل فيها حدوث
~~العالم ، وذلك يوجب قدم المدة .
# وجوابه : أن تلك المدة غير موجودة بل هي مفروضة موهومة ، والدليل عليه أن
~~تلك المدة المعينة حادثة ، وحدوثها لا يحتاج إلى مدة أخرى ، وإلا لزم إثبات
~~أزمنة لا نهاية لها وذلك محال ، فكل ما يقولون في حدوث المدة فنحن نقوله في
~~حدوث العالم .
# السؤال الخامس : أن اليوم قد يراد به اليوم مع ليلته ، وقد يراد به
~~النهار وحده . فالمراد بهذه الآية أيهما .
# والجواب : الغالب في اللغة أنه يراد باليوم . اليوم بليلته .
# المسألة الثانية : أما قوله : { ثم استوى على العرش } ففيه مباحث : الأول
~~: أن هذا يوهم كونه تعالى مستقرا على العرش والكلام المستقصى فيه مذكور في
~~أول سورة طه ms4705 ، ولكنا نكتفي ههنا بعبارة وجيزة . فنقول : هذه الآية لا يمكن
~~حملها على ظاهرها ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن الاستواء على العرش معناه
~~كونه معتمدا عليه مستقرا عليه ، بحيث لولا العرش لسقط ونزل ، كما أنا إذا
~~قلنا إن فلانا مستو على سريره . فإنه يفهم منه هذا هذا المعنى . إلا أن
~~إثبات هذا المعنى يقتضي كونه محتاجا إلى العرش ، وإنه لولا العرش لسقط ونزل
~~، وذلك محال ، لأن المسلمين أطبقوا على أن الله تعالى هو الممسك للعرش
~~والحافظ له ، ولا يقول أحد أن العرش هو الممسك لله تعالى والحافظ له .
~~والثاني : أن قوله : { ثم استوى على العرش } يدل على أنه قبل ذلك ما كان
~~مستويا عليه / / وذلك يدل على أنه تعالى يتغير من حال إلى حال ، وكل من كان
~~متغيرا كان محدثا ، وذلك بالاتفاق باطل . الثالث : أنه لما حدث الاستواء في
~~هذا الوقت ، فهذا يقتضي أنه تعالى كان قبل هذا الوقت مضظربا متحركا ، وكل
~~ذلك من صفات المحدثات . الرابع : أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى إنما
~~استوى على العرش بعد أن خلق السموات والأرض لأن كلمة { ثم } تقتضي التراخي
~~وذلك يدل على أنه تعالى كان قبل خلق العرش غنيا عن العرش ، فإذا خلق العرش
~~امتنع أن تنقلب حقيقته وذاته من PageV17P011 الاستغناء إلى الحاجة . فوجب
~~أن يبقى بعد خلق العرش غنيا عن العرش ، ومن كان كذلك امتنع أن يكون مستقرا
~~على العرش . فثبت بهذه الوجوه أن هذه الآية لا يمكن حملها على ظاهرها
~~بالاتفاق ، وإذا كان كذلك امتنع الاستدلال بها في إثبات المكان والجهة لله
~~تعالى .
# المسألة الثالثة : اتفق المسلمون على أن فوق السموات جسما عظيما هو العرش
~~.
# إذا ثبت هذا فنقول : العرش المذكور في هذه الآية هل المراد منه ذلك العرش
~~أو غيره ؟ فيه قولان :
# القول الأول : وهو الذي اختاره أبو مسلم الأصفهاني ، أنه ليس المراد منه
~~ذلك ، بل المراد من قوله : { ثم استوى على العرش } أنه لما خلق السموات
~~والأرض سطحها ورفع سمكها ، فإن كل بناء فإنه يسمى عرشا ، وبانيه يسمى ms4706 عارشا
~~، قال تعالى : { ومن الشجر ومما يعرشون } ( النحل : 68 ) أي يبنون ، وقال
~~في صفة القرية { فهى خاوية على عروشها } ( الحج : 45 ) والمراد أن تلك
~~القرية خلت منهم مع سلامة بنائها وقيام سقوفها ، وقال : { وكان عرشه على
~~الماء } ( هود : 7 ) أي بناؤه ، وإنما ذكر الله تعالى ذلك لأنه أعجب في
~~القدرة ، فالباني يبني البناء متباعدا عن الماء على الأرض الصلبة لئلا
~~ينهدم ، والله تعالى بنى السموات والأرض على الماء ليعرف العقلاء قدرته
~~وكمال جلالته ، والاستواء على العرش هو الاستعلاء عليه بالقهر ، والدليل
~~عليه قوله تعالى : { وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون * لتستووا على
~~ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } ( الزخرف : 12 ، 13 ) قال
~~أبو مسلم : فثبت أن اللفظ يحتمل هذا الذي ذكرناه . فنقول : وجب حمل اللفظ
~~عليه ، ولا يجوز حمله على العرش الذي في السماء ، والدليل عليه هو أن
~~الاستدلال على وجود الصانع تعالى ، يجب أن يحصل بشيء معلوم مشاهد ، والعرش
~~الذي في السماء ليس كذلك ، وأما أجرام السموات والأرضين فهي مشاهدة محسوسة
~~، فكان الاستدلال بأحوالها على وجود الصانع الحكيم جائزا صوابا حسنا . ثم
~~قال : ومما يؤكد ذلك أن قوله تعالى : { خلق * السماوات والارض * في ستة
~~أيام } إشارة إلى تخليق ذواتها ، وقوله : { ثم استوى على العرش } يكون
~~إشارة إلى تسطيحها وتشكيلها بالأشكال الموافقة لمصالحها ، وعلى هذا الوجه
~~تصير هذه الآية موافقة لقوله / سبحانه وتعالى : { أشد خلقا أم السماء بناها
~~رفع * رفع سمكها فسواها } ( النازعات : 27 ، 28 ) فذكر أولا أنه بناها ، ثم
~~ذكر ثانيا أنه رفع سمكها فسواها . وكذلك ههنا . ذكر بقوله : { خلق *
~~السماوات والارض } أنه خلق ذواتها ثم ذكر بقوله : { ثم استوى على العرش }
~~أنه قصد إلى تعريشها وتسطيحها وتشكيلها بالأشكال الموافقة لها .
# والقول الثاني : وهو القول المشهور لجمهور المفسرين : أن المراد من العرش
~~المذكور في هذه الآية : الجسم العظيم الذي في السماء ، وهؤلاء قالوا إن
~~قوله تعالى : { ثم استوى على العرش } لا يمكن أن يكون معناه أنه تعالى خلق
~~العرش بعد خلق السموات والأرضين بدليل أنه تعالى ms4707 قال في آية أخرى { وكان
~~عرشه على الماء } ( هود : 7 ) وذلك يدل على أن تكوين العرش سابق على تخليق
~~السموات والأرضين . بل يجب تفسير هذه الآية بوجوه أخر . وهو أن يكون المراد
~~: ثم يدبر الأمر وهو مستو على العرش .
# والقول الثالث : أن المراد من العرش الملك ، يقال فلان ولي عرشه أي ملكه
~~فقوله : { ثم استوى على العرش } المراد أنه تعالى لما خلق السموات والأرض
~~واستدارت الأفلاك والكواكب ، وجعل بسبب دورانها الفصول الأربعة والأحوال
~~المختلفة من المعادن والنبات والحيوانات ، ففي هذا الوقت قد حصل وجود هذه
~~PageV17P012 المخلوقات والكائنات . والحاصل أن العرش عبارة عن الملك ، وملك
~~الله تعالى عبارة عن وجود مخلوقاته ، ووجود مخلوقاته إنما حصل بعد تخليق
~~السموات والأرض ، لا جرم صح إدخال حرف { ثم } الذي يفيد التراخي على
~~الاستواء على العرش والله أعلم بمراده .
# المسألة الرابعة : أما قوله : { يدبر الامر } معناه أنه يقضي ويقدر على
~~حسب مقتضى الحكمة ويفعل ما يفعله المصيب في أفعاله ، الناظر في أدبار
~~الأمور وعواقبها ، كي لا يدخل في الوجود ما لا ينبغي . والمراد من { الامر
~~} الشأن يعني يدبر أحوال الخلق وأحوال ملكوت السموات والأرض .
# فإن قيل : ما موقع هذه الجملة ؟
# قلنا : قد دل بكونه خالقا للسموات والأرض في ستة أيام وبكونه مستويا على
~~العرش ، على نهاية العظمة وغاية الجلالة . ثم أتبعها بهذه الجملة ليدل على
~~أنه لا يحدث في العالم العلوي ولا في العالم السفلي أمر من الأمور ولاحادث
~~من الحوادث ، إلا بتقديره وتدبيره وقضائه وحكمه ، فيصير ذلك دليلا على
~~نهاية القدرة والحكمة والعلم والإحاطة التدبير ، وأنه سبحانه مبدع جميع
~~الممكنات ، وإليه تنتهي الحاجات .
# / وأما قوله تعالى : { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } ففيه قولان :
# القول الأول : وهو المشهور أن المراد منه أن تدبيره للأشياء وصنعه لها ،
~~لا يكون بشفاعة شفيع وتدبير مدبر . ولا يستجرىء أحد أن يشفع إليه في شيء
~~إلا بعد إذنه ، لأنه تعالى أعلم بموضع الحكمة والصواب ، فلا يجوز لهم أن
~~يسألوه ما لا يعلمون أنه صواب وصلاح .
# فإن قيل : كيف ms4708 يليق ذكر الشفيع بصفة مبدئية الخلق ، وإنما يليق ذكره
~~بأحوال القيامة ؟
# والجواب من وجوه :
# الوجه الأول : ما ذكره الزجاج : وهو أن الكفار الذين كانوا مخاطبين بهذه
~~الآية كانوا يقولون : إن الأصنام شفعاؤنا عند الله ، فالمراد منه الرد
~~عليهم في هذا القول وهو كقوله تعالى : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمان } ( النبأ : 38 ) .
# والوجه الثاني : وهو يمكن أن يقال إنه تعالى لما بين كونه إلها للعالم
~~مستقلا بالتصرف فيه من غير شريك ولا منازع ، بين أمر المبدأ بقوله : { يدبر
~~الامر } وبين حال المعاد بقوله : { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } .
# والوجه الثالث : يمكن أيضا أن يقال إنه تعالى وضع تدبير الأمور في أول
~~خلق العالم على أحسن الوجوه وأقربها من رعاية المصالح ، مع أنه ما كان هناك
~~شفيع يشفع في طلب تحصيل المصالح ، فدل هذا على أن إله العالم ناظر لعباده
~~محسن إليهم مريد للخير والرأفة بهم ، ولا حاجة في كونه سبحانه كذلك إلى
~~حضور شفيع يشفع فيه .
# والقول الثاني : في تفسير هذا الشفيع ما ذكره أبو مسلم الأصفهاني ، فقال
~~: الشفيع ههنا هو الثاني ، وهو مأخوذ من الشفع الذي يخالف الوتر ، كما يقال
~~الزوج والفرد ، فمعنى الآية خلق السموات والأرض وحده PageV17P013 ولا حي
~~معه ولا شريك يعينه ، ثم خلق الملائكة والجن والبشر ، وهو المراد من قوله :
~~{ إلا من بعد إذنه } أي لم يحدث أحد ولم يدخل في الوجود ، إلا من بعد أن
~~قال له : كن ، حتى كان وحصل .
# واعلم أنه تعالى لما بين هذه الدلائل وشرح هذه الأحوال ، ختمها بعد ذلك
~~بقوله : { ذالكم الله ربكم فاعبدوه } مبينا بذلك أن العبادة لا تصلح إلا له
~~، ومنبها على أنه سبحانه هو المستحق لجميع العبادات لأجل أنه هو المنعم
~~بجميع النعم التي ذكرها ووصفها .
# ثم قال بعده : { أفلا تذكرون } دالا بذلك على وجوب التفكر في تلك الدلائل
~~القاهرة الباهرة ، وذلك يدل على أن التفكر في مخلوقات الله تعالى
~~والاستدلال بها على جلالته وعزته وعظمته ، أعلى / المراتب وأكمل ms4709 الدرجات .
# ! 7 < { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزى
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما ذكر الدلائل الدالة على إثبات المبدأ ،
~~أردفه بما يدل على صحة القول بالمعاد . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان أن إنكار الحشر والنشر ليس من العلوم البديهية
~~، ويدل عليه وجوه : الأول : أن العقلاء اختلفوا في وقوعه وعدم وقوعه . وقال
~~بإمكانه عالم من الناس ، وهم جمهور أرباب الملل والأديان . وما كان معلوم
~~الامتناع بالبديهة امتنع وقوع الاختلاف فيه . الثاني : أنا إذا رجعنا إلى
~~عقولنا السليمة ، وعرضنا عليها أن الواحد ضعف الاثنين ، وعرضنا عليها أيضا
~~هذه القضية ، لم نجد هذه القضية في قوة الامتناع مثل القضية الأولى .
~~الثالث : أنا إما أن نقول بثبوت النفس الناطقة أولا نقول به . فإن قلنا به
~~فقد زال الإشكال بالكلية ، فإنه كما لا يمتنع تعلق هذه النفس بالبدن في
~~المرة الأولى ، لم يمتنع تعلقها بالبدن مرة أخرى . وإن أنكرنا القول بالنفس
~~فالاحتمال أيضا قائم ، لأنه لا يبعد أن يقال إنه سبحانه يركب تلك الأجزاء
~~المفرقة تركيبا ثانيا ، ويخلق الأنسان الأول مرة أخرى . والرابع : أنه
~~سبحانه ذكر أمثلة كثيرة دالة على إمكان الحشر والنشر ونحن نجمعها ههنا .
# فالمثال الأول : أنا نرى الأرض خاشعة وقت الخريف ، ونرى اليبس مستوليا
~~عليها بسبب شدة الحر في الصيف . ثم إنه تعالى ينزل المطر عليها وقت الشتاء
~~والربيع ، فتصير بعد ذلك متحلية بالأزهار العجيبة والأنوار الغريبة كما قال
~~تعالى : { والله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الارض بعد موتها كذلك النشور } ( فاطر : 9 ) وثانيها : قوله تعالى : {
~~ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } (
~~فصلت : 39 ) إلى قوله : { ذالك بأن الله هو الحق وأنه يحى الموتى } ( الحج
~~: 6 ) وثالثها : قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع فى الارض ms4710 ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم } ( الزمر : 21 )
~~PageV17P014 والمراد كونه منبها على أمر المعاد . ورابعها : قوله : { ثم
~~أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره * كلا لما يقض ما أمره * فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه } ( عبس : 21 24 ) وقال عليه السلام : ( إذا رأيتم الربيع
~~فأكثروا ذكر النشور ) ولم تحصل المشابهة بين الربيع وبين النشور إلا من
~~الوجه الذي ذكرناه .
# المثال الثاني : ما يجده كل واحد منا من نفسه من الزيادة والنمو بسبب
~~السمن ، ومن النقصان والذبول بسبب الهزال ، ثم إنه قد يعود إلى حالته
~~الأولى بالسمن .
# وإذا ثبت هذا فنقول : ما جاز تكون بعضه لم يمتنع أيضا تكون كله ، ولما
~~ثبت ذلك ظهر أن الإعادة غير ممتنعة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : {
~~وننشئكم * فيما * لا تعلمون } ( الواقعة : 61 ) يعني أنه سبحانه لما كان
~~قادرا على إنشاء ذواتكم أولا ثم على إنشاء أجزائكم حال حياتكم ثانيا شيئا
~~فشيئا من غير أن تكونوا عالمين بوقت حدوثه وبوقت نقصانه . فوجب القطع أيضا
~~بأنه لا يمتنع عليه سبحانه إعادتكم بعد البلى في القبور لحشر يوم القيامة .
# المثال الثالث : أنه تعالى لما كان قادرا على أن يخلقنا ابتداء من غير
~~مثال سبق ، فلأن يكون قادرا على إيجادنا مرة أخرى مع سبق الإيجاد الأول كان
~~أولى ، وهذا الكلام قرره تعالى في آيات كثيرة ، منها في هذه الآية وهو قوله
~~: { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } وثانيها : قوله تعالى في سورة يس : { قل
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 ) وثالثها : قوله تعالى : { ولقد
~~علمتم النشأة الاولى فلولا تذكرون } ( الواقعة : 62 ) ورابعها : قوله تعالى
~~: { أفعيينا بالخلق الاول بل هم فى لبس من خلق جديد } ( ق : 15 ) وخامسها :
~~قوله تعالى : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى * ألم يك نطفة من منى يمنى } (
~~القيامة : 36 ، 33 ) إلى قوله : { أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى } (
~~القيامة : 40 ) وسادسها : قوله تعالى : { السعير ياأيها الناس إن كنتم فى
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب } ( الحج : 5 ) إلى قوله : { ذالك بأن
~~الله هو الحق وأنه يحى ms4711 الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من فى القبور } ( الحج : 6 ، 7 ) فاستشهد تعالى في
~~هذه الآية على صحة الحشر بأمور : الأول : أنه استدل بالخلق الأول على إمكان
~~الخلق الثاني وهو قوله : { إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب }
~~كأنه تعالى يقول : لما حصل الخلق الأول بانتقال هذه الأجسام من أحوال إلى
~~أحوال أخرى فلم لا يجوز أن يحصل الخلق الثاني بعد تغيرات كثيرة ، واختلافات
~~متعاقبة ؟ والثاني : أنه تعالى شبهها بإحياء الأرض الميتة . والثالث : أنه
~~تعالى هو الحق وإنما يكون كذلك لو كان كامل القدرة تام العلم والحكمة .
~~فهذه هي الوجوه المستنبطة من هذه الآية على إمكان صحة الحشر والنشر .
# والآية السابعة : في هذا الباب قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو حديدا *
~~أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة } (
~~الإسراء : 50 / 51 ) .
# / المثال الرابع : أنه تعالى لما قدر على تخليق ما هو أعظم من أبدان
~~الناس فكيف يقال : إنه لا يقدر على إعادتها ؟ فإن من كان الفعل الأصعب عليه
~~سهلا ، فلأن يكون الفعل السهل الحقير عليه سهلا كان . أولى وهذا المعنى
~~مذكور في آيات كثيرة : منها : قوله تعالى : { أوليس الذى خلق * السماوات
~~والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) PageV17P015 وثانيها :
~~قوله تعالى : { أولم يروا أن الله الذى خلق * السماوات والارض * ولم يعى
~~بخلقهن بقادر على أن يحى الموتى } ( الأحقاف : 33 ) وثالثها : { أشد خلقا
~~أم السماء بناها رفع } ( النازعات : 27 ) .
# المثال الخامس : الاستدلال بحصول اليقظة بعد النوم على جواز الحشر والنشر
~~، فإن النوم أخو الموت ، واليقظة بعد الموت . قال تعالى : { وهو الذى
~~يتوفاكم باليل ويعلم ما جرحتم بالنهار } ( الأنعام : 60 ) ثم ذكر عقيبه أمر
~~الموت والبعث ، فقال : { وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا
~~جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق
~~} ( الأنعام : 61 ، 62 ) وقال في آية أخرى { الله يتوفى الانفس حين ms4712 موتها
~~والتى لم تمت فى منامها } ( الزمر : 42 ) إلى قوله : { إن فى ذالك لآيات
~~لقوم يتفكرون } ( الرعد : 3 ) والمراد منه الاستدلال بحصول هذه الأحوال على
~~صحة البعث والحشر والنشر .
# المثال السادس : أن الإحياء بعد الموت لا يستنكر إلا من حيث إنه يحصل
~~الضد بعد حصول الضد ، إلا أن ذلك غير مستنكر في قدرة الله تعالى ، لأنه لما
~~جاز حصول الموت عقيب الحياة فكيف يستبعد حصول الحياة مرة أخرى بعد الموت ؟
~~فإن حكم الضدين واحد . قال تعالى مقررا لهذا المعنى : { نحن قدرنا بينكم
~~الموت وما نحن بمسبوقين } ( الواقعة : 60 ) وأيضا نجد النار مع حرها ويبسها
~~تتولد من الشجر الأخضر مع برده ورطوبته فقال : { الذى جعل لكم من الشجر
~~الاخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون } ( يس : 80 ) فكذا ههنا ، فهذا جملة
~~الكلام في بيان أن القول بالمعاد ، وحصول الحشر والنشر غير مستبعد في
~~العقول .
# المسألة الثانية : في إقامة الدلالة على أن المعاد حق واجب .
# اعلم أن الأمة فريقان منهم من يقول : يجب عقلا أن يكون إله العالم رحيما
~~عادلا منزها عن الإيلام والإضرار ، إلا لمنافع أجل وأعظم منها ، ومنهم من
~~ينكر هذه القاعدة ويقول : لا يجب على الله تعالى شيء أصلا ، بل يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد . أما الفريق الأول : فقد احتجوا على وجود المعاد من
~~وجوه .
# الحجة الأولى : أنه تعالى خلق الخلق وأعطاهم عقولا بها يميزون بين الحسن
~~والقبيح ، وأعطاهم قدرا بها يقدرون على الخير والشر . وإذا ثبت هذا فمن
~~الواجب في حكمة الله تعالى وعدله / أن يمنع الخلق عن شتم الله وذكره بالسوء
~~، وأن يمنعهم عن الجهل والكذب وإيذاء أنبيائه وأوليائه ، والصالحين من خلقه
~~. ومن الواجب في حكمته أن يرغبهم في الطاعات والخيرات والحسنات ، فإنه لو
~~لم يمنع عن تلك القبائح ، ولم يرغب في هذه الخيرات ، قدح ذلك في كونه محسنا
~~عادلا ناظرا لعباده . ومن المعلوم أن الترغيب في الطاعات لا يمكن إلا بربط
~~الثواب بفعلها ، والزجر عن القبائح لا يمكن إلا بربط العقاب بفعلها ، وذلك
~~الثواب المرغب فيه ms4713 ، والعقاب المهدد به غير حاصل في دار الدنيا . فلا بد من
~~دار أخرى يحصل فيها هذا الثواب ، وهذا العقاب ، وهو المطلوب ، وإلا لزم
~~كونه كاذبا ، وأنه باطل . وهذا هو المراد من الآية التي نحن فيها وهي قوله
~~تعالى : { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنه يكفي في الترغيب في فعل الخيرات ،
~~وفي الردع عن المنكرات ما أودع الله في العقول من تحسين الخيرات وتقبيح
~~المنكرات ولا حاجة مع ذلك إلى الوعد والوعيد ؟ سلمنا أنه لا بد من الوعد
~~والوعيد ، فلم لا يجوز أن يقال : الغرض منه مجرد الترغيب والترهيب ليحصل به
~~نظام العالم PageV17P016 كما قال تعالى : { ذالك يخوف الله به عباده ياعباد
~~* عباد * فاتقون } ( الزمر : 16 ) فإما أن يفعل تعالى ذلك فما الدليل عليه
~~؟ قوله لو لم يفعل ما أخبر عنه من الوعد والوعيد لصار كلامه كذبا فنقول :
~~ألستم تخصصون أكثر عمومات القرآن لقيام الدلالة على وجوب ذلك التخصيص فإن
~~كان هذا كذبا وجب فيما تحكمون به من تلك التخصيصات أن يكون كذبا ؟ سلمنا
~~أنه لا بد وأن يفعل الله تعالى ذلك لكن لم لا يجوز أن يقال : إن ذلك الثواب
~~والعقاب عبارة عما يصل إلى الإنسان من أنواع الراحات واللذات ومن أنواع
~~الآلام والأسقام ، وأقسام الهموم والغموم ؟
# والجواب عن السؤال الأول : أن العقل وإن كان يدعوه إلى فعل الخير وترك
~~الشر إلا أن الهوى والنفس يدعوانه إلى الانهماك في الشهوات الجسمانية
~~واللذات الجسدانية / وإذا حصل هذا التعارض فلا بد من مرجح قوي ومعاضد كامل
~~، وما ذاك إلا ترتيب الوعد والوعيد والثواب والعقاب على الفعل والترك .
# والجواب عن السؤال الثاني : أنه إذا جوز الإنسان حصول الكذب على الله
~~تعالى فحينئذ لا يحصل من الوعد رغبة ، ولا من الوعيد رهبة ، لأن السامع
~~يجوز كونه كذبا .
# والجواب عن السؤال الثالث : أن العبد ما دامت حياته في الدنيا فهو
~~كالأجير المشتغل بالعمل . والأجير حال اشتغاله بالعمل لا يجوز دفع الأجرة
~~بكمالها إليه ، لأنه إذا أخذها فإنه ms4714 لا يجتهد في العمل . وأما إذا كان محل
~~أخذ الأجرة هو الدار الآخرة كان الاجتهاد في العمل أشد وأكمل ، وأيضا نرى /
~~في هذه الدنيا أن أزهد الناس وأعلمهم مبتلي بأنواع الغموم والهموم والأحزان
~~، وأجهلهم وأفسقهم في اللذات والمسرات ، فعلمنا أن دار الجزاء يمتنع أن
~~تكون هذه الدار فلا بد من دار أخرى ، ومن حياة أخرى ، ليحصل فيها الجزاء .
# الحجة الثانية : أن صريح العقل يوجب في حكمة الحكيم أن يفرق بين المحسن
~~وبين المسيء ، وأن لا يجعل من كفر به ، أو جحده بمنزلة من أطاعه ، ولما وجب
~~إظهار هذه التفرقة فحصول هذه التفرقة إما أن يكون في دار الدنيا ، أو في
~~دار الآخرة ، والأول باطل . لأنا نرى الكفار والفساق في الدنيا في أعظم
~~الراحات ، ونرى العلماء والزهاد بالضد منه ، ولهذا المعنى قال تعالى : {
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من
~~فضة } ( الزخرف : 33 ) فثبت أنه لا بد بعد هذه الدار من دار أخرى ، وهو
~~المراد من الآية التي نحن في تفسيرها وهي قوله : { إليه مرجعكم جميعا وعد
~~الله حقا } وهو المراد أيضا بقوله تعالى في سورة طه : { إن الساعة ءاتية
~~أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 ) وبقوله تعالى في سورة ص :
~~{ أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل
~~المتقين كالفجار } ( ص : 28 ) .
# فإن قيل : أما أنكرتم أن يقال إنه تعالى لا يفصل بين المحسن وبين المسيء
~~في الثواب والعقاب كما لم فصل بينهما في حسن الصورة وفي كثرة المال ؟
# والجواب : أن هذا الذي ذكرته مما يقوي دليلنا ، فإنه ثبت في صريح العقل
~~وجوب التفرقة ، ودل الحس على أنه لم تحصل هذه التفرقة في الدنيا ، بل كان
~~الأمر على الضد منه ، فإنا نرى العالم والزاهد في أشد البلاء ، ونرى الكافر
~~والفاسق في أعظم النعم . فعلمنا أنه لا بد من دار أخرى يظهر فيها هذا
~~التفاوت ، وأيضا لا يبعد أن يقال إنه تعالى علم أن هذا الزاهد العابد لو
~~أعطاه ms4715 ما دفع إلى الكافر الفاسق لطغى وبغى PageV17P017 وآثر الحياة الدنيا
~~، وأن ذلك الكافر الفاسق لو زاد عليه في التضييق لزاد في الشر وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض } (
~~الشورى : 27 ) .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى كلف عبيده بالعبودية فقال : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الطاريات : 56 ) والحكيم إذا أمر عبده بشيء ، فلا
~~بد وأن يجعله فارغ الباب منتظم الأحوال حتى يمكنه الاشتغال بأداء تلك
~~التكاليف ، والناس جبلوا على طلب اللذات وتحصيل الراحات لأنفسهم ، فلو لم
~~يكن لهم زاجر من خوف المعاد لكثر الهرج والمرج ولعظمت الفتن ، وحينئذ لا
~~يتفرغ المكلف للاشتغال بأداء العبادات . فوجب القطع بحصول دار الثواب
~~والعقاب لتنتظم أحوال العالم حتى يقدر المكلف على الاشتغال بأداء العبودية
~~.
# / فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال إنه يكفي في بقاء نظام العالم مهابة
~~الملوك وسياساتهم ؟ وأيضا فالأوباش يعلمون أنهم لو حكموا بحسن الهرج والمرج
~~. لانقلب الأمر عليهم ولقدر غيرهم على قتلهم ، وأخذ أموالهم ، فلهذا المعنى
~~يحترزون عن إثارة الفتن .
# والجواب : أن مجرد مهابة السلاطين لا تكفي في ذلك ، وذلك لأن السلطان إما
~~أن يكون قد بلغ في القدرة والقوة إلى حيث لا يخاف من الرعية ، وإما أن يكون
~~خائفا منهم ، فإن كان لا يخاف الرعية مع أنه لا خوف له من المعاد ، فحينئذ
~~يقدم على الظلم والإيذاء على أقبح الوجوه ، لأن الداعية النفسانية قائمة ،
~~ولا رادع له في الدنيا ولا في الآخرة ، وأما إن كان يخاف الرعية فحينئذ
~~الرعية لا يخافون منه خوفا شديدا ، فلا يصير ذلك رادعا لهم عن القبائح
~~والظلم . فثبت أن نظام العالم لا يتم ولا يكمل إلا بالرغبة في المعاد
~~والرهبة عنه .
# الحجة الرابعة : أن السلطان القاهر إذا كان له جمع من العبيد ، وكان
~~بعضهم أقوياء وبعضهم ضعفاء ، وجب على ذلك السلطان إن كان رحيما ناظرا مشفقا
~~عليهم أن ينتصف للمظلوم الضعيف من الظالم القادر القوي ، فإن لم يفعل ذلك
~~كان راضيا بذلك الظلم ، والرضا بالظلم لا يليق بالرحيم الناظر ms4716 المحسن .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه سبحانه سلطان قاهر قادر حكيم منزه عن الظلم
~~والعبث . فوجب أن ينتصف لعبيده المظلومين من عبيده الظالمين ، وهذا
~~الانتصاف لم يحصل في هذه الدار ، لأن المظلوم قد يبقى في غاية الذلة
~~والمهانة ، والظالم يبقى في غاية العزة والقدرة ، فلا بد من دار أخرى يظهر
~~فيها هذا العدل وهذا الإنصاف ، وهذه الحجة يصلح جعلها تفسيرا لهذه الآية
~~التي نحن في تفسيرها .
# فإن قالوا : إنه تعالى لما أقدر الظالم على الظلم في هذه الدار ، وما
~~أعجزه عنه ، دل على كونه راضيا بذلك الظلم .
# قلنا : الإقدار على الظلم عين الإقدار على العدل والطاعة ، فلو لم يقدره
~~تعالى على الظلم لكان قد أعجزه عن فعل الخيرات والطاعات ، وذلك لا يليق
~~بالحكيم ، فوجب في العقل إقداره على الظلم والعدل ، ثم إنه تعالى ينتقم
~~للمظلوم من الظالم .
# الحجة الخامسة : أنه تعالى خلق هذا العالم وخلق كل من فيه من الناس فإما
~~أن يقال : إنه تعالى PageV17P018 خلقهم لا لمنفعة ولا لمصلحة ، أو يقال :
~~إنه تعالى خلقهم لمصلحة ومنفعة . والأول : يليق بالرحيم الكريم . والثاني :
~~وهو أن يقال : إنه خلقهم لمقصود ومصلحة وخير ، فذلك الخير والمصلحة إما أن
~~يحصل في هذه الدنيا أو في دار أخرى ، والأول باطل من وجهين : الأول : أن
~~لذات هذا / العالم جسمانية ، واللذات الجسمانية لا حقيقية لها إلا إزالة
~~الألم ، وإزالة الألم أمر عدمي ، وهذا العدم كان حاصلا حال كون كل واحد من
~~الخلائق معدوما ، وحينئذ لا يبقى للتخليق فائدة . والثاني : أن لذات هذا
~~العالم ممزوجة بالآلام والمحن ، بل الدنيا طافحة بالشرور والآفات والمحن
~~والبليات ، واللذة فيها كالقطرة في البحر . فعلمنا أن الدار التي يصل فيها
~~الخلق إلى تلك الراحات المقصودة دار أخرى سوى دار الدنيا .
# فإن قالوا : أليس أنه تعالى يؤلم أهل النار بأشد العذاب لا لأجل مصلحة
~~وحكمة ؟ فلم لا يجوز أن يقال : إنه تعالى يخلق الخلق في هذا العالم لا
~~لمصلحة ولا لحكمة .
# قلنا : الفرق أن ذلك الضرر ضرر مستحق على أعمالهم الخبيثة . وأما الضرر
~~الحاصل ms4717 في الدنيا فغير مستحق ، فوجب أن يعقبه خيرات عظيمة ومنافع جابرة
~~لتلك المضار السالفة ، وإلا لزم أن يكون الفاعل شريرا مؤذيا ، وذلك ينافي
~~كونه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين .
# الحجة السادسة : لو لم يحصل للإنسان معاد لكان الإنسان أخس من جميع
~~الحيوانات في المنزلة والشرف . واللازم باطل ، فالملزوم مثله . بيان
~~الملازمة أن مضار الإنسان في الدنيا أكثر من مضار جميع الحيوانات ، فإن
~~سائر الحيوانات قبل وقوعها في الآلام والأسقام تكون فارغة البال طيبة النفس
~~/ لأنه ليس لها فكر وتأمل . أما الإنسان فإنه بسبب ما يحصل له من العقل
~~يتفكر أبدا في الأحوال الماضية والأحوال المستقبلة ، فيحصل له بسبب أكثر
~~الأحوال الماضية أنواع من الحزن والأسف ، ويحصل له بسبب أكثر الأحوال
~~الآتية أنواع من الخوف ، لأنه لا يدري أنه كيف تحدث الأحوال . فثبت أن حصول
~~العقل للإنسان سبب لحصول المضار العظيمة في الدنيا والآلام النفسانية
~~الشديدة القوية . وأما اللذات الجسمانية فهي مشتركة بين الناس وبين سائر
~~الحيوانات ، لأن السرقين في مذاق الجعل طيب ، كما أن اللوزينج في مذاق
~~الإنسان طيب .
# إذا ثبت هذا فنقول : لو لم يحصل للإنسان معاد به تكمل حالته وتظهر سعادته
~~، لوجب أن يكون كمال العقل ، سببا لمزيد الهموم والغموم والأحزان من غير
~~جابر يجبر ، ومعلوم أن كل ما كان كذلك فإنه يكون سببا لمزيد الخسة والدناءة
~~والشقاء والتعب الخالية عن المنفعة . فثبت أنه لولا حصول السعادة الأخروية
~~لكان الأنسان أخس الحيوانات حتى الخنافس والديدان ، ولما كان ذلك باطلا
~~قطعا ، علمنا أنه لا بد من الدار الآخرة ، وأن الإنسان خلق للآخرة لا
~~للدنيا ، وأنه بعقله يكتسب موجبات السعادات الأخروية . فلهذا السبب كان
~~العقل شريفا .
# الحجة السابعة : أنه تعالى قادر على إيصال النعم إلى عبيده على وجهين :
~~أحدهما : أن تكون / النعم مشوبة بالآفات والأحزان . والثاني : أن تكون
~~خالصة عنها ، فلما أنعم الله تعالى في الدنيا بالمرتبة الأولى وجب أن ينعم
~~علينا بالمرتبة الثانية في دار أخرى ، إظهارا لكمال القدرة والرحمة والحكمة
~~، فهناك ينعم على المطيعين ويعفو عن المذنبين ، ويزيل الغموم ms4718 والهموم
~~والشهوات والشبهات . والذي يقوي ذلك ، ويقرر هذا PageV17P019 الكلام أن
~~الإنسان حين كان جنينا في بطن أمه ، كان في أضيق المواضع وأشدها عفونة
~~وفسادا ، ثم إذا خرج من بطن أمه كانت الحالة الثانية أطيب وأشرف من الحالة
~~الأولى ، ثم إنه عند ذلك يوضع في المهد ويشد شدا وثيقا ، ثم بعد حين يخرج
~~من المهد ويعدو يمينا وشمالا ، وينتقل من تناول اللبن إلى تناول الأطعمة
~~الطيبة ، وهذه الحالة الثالثة لا شك أنها أطيب من الحالة الثانية ، ثم إنه
~~بعد حين يصير أميرا نافذ الحكم على الخلق ، أو عالما مشرفا على حقائق
~~الأشياء ، ولا شك أن هذه الحالة الرابعة أطيب وأشرف من الحالة الثالثة .
~~وإذا ثبت هذا وجب بحكم هذا الاستقراء أن يقال : الحالة الحاصلة بعد الموت
~~تكون أشرف وأعلى وأبهج من اللذات الجسدانية والخيرات الجسمانية .
# الحجة الثامنة : طريقة الاحتياط ، فإنا إذا آمنا بالمعاد وتأهبنا له ،
~~فإن كان هذا المذهب حقا ، فقد نجونا وهلك المنكر ، وإن كان باطلا ، لم
~~يضرنا هذا الإعتقاد . غاية ما في الباب أن يقال إنه تفوتنا هذه اللذات
~~الجسمانية إلا أنا نقول يجب على العاقل أن لا يبالي بفوتها لأمرين أحدهما :
~~أنها في غاية الخساسة لأنها مشترك فيها بين الخنافس والديدان والكلاب .
~~والثاني : أنها منقطعة سريعة الزوال . فثبت أن الاحتياط ليس إلا في الإيمان
~~بالمعاد ، ولهذا قال الشاعر :
# % قال المنجم والطبيب كلاهما % % لا تحشر الأموات قلت إليكما %
# % إن صح لكما فلست بخاسر % % أو صح قولي فالخسار عليكما %
# الحجة التاسعة : اعلم أن الحيوان ما دام يكون حيوانا ، فإنه إن قطع منه
~~شيء مثل ظفر أو ظلف أو شعر ، فإنه يعود ذلك الشيء ، وإن جرح اندمل ، ويكون
~~الدم جاريا في عروقه وأعضائه جريان الماء في عروق الشجر وأغصانه ، ثم إذا
~~مات انقلبت هذه الأحوال ، فإن قطع منه شيء من شعره أو ظفره لم ينبت / وإن
~~جرح لم يندمل ولم يلتحم ، ورأيت الدم يتجمد في عروقه ، ثم بالآخرة يؤول
~~حاله إلى الفساد والانحلال . ثم إنا لما نظرنا إلى الأرض وجدناها شبيهة ms4719
~~بهذه الصفة ، فإنا نراها في زمان الربيع تفور عيونها وتربو تلالها وينجذب
~~الماء إلى أغصان الأشجار وعروقها ، والماء في الأرض بمنزلة الدم الجاري في
~~بدن الحيوان ، ثم تخرج أزهارها وأنوارها وثمارها كما / قال تعالى : { فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج } ( الحج : 5 ) وإن
~~جذ من نباتها شيء أخلف ونبت مكانه آخر مثله ، وإن قطع غصن من أغصان الأشجار
~~أخلف ، وإن جرح التأم ، وهذه الأحوال شبيهة بالأحوال التي ذكرناها للحيوان
~~. ثم إذا جاء الشتاء واشتد البرد غارت عيونها وجفت رطوبتها وفسدت بقولها ،
~~ولو قطعنا غصنا من شجرة ما أخلف ، فكانت هذه الأحوال شبيهة بالموت بعد
~~الحياة . ثم إنا نرى الأرض في الربيع الثاني تعود إلى تلك الحياة ، فإذا
~~عقلنا هذه المعاني في إحدى الصورتين ، فلم لا نعقل مثله في الصورة الثانية
~~، بل نقول لا شك أن الإنسان أشرف من سائر الحيوانات ، والحيوان أشرف من
~~النبات ، وهو أشرف من الجمادات . فإذا حصلت هذه الأحوال في الأرض ، فلم لا
~~يجوز حصولها في الإنسان .
# فإن قالوا : إن أجساد الحيوان تتفرق وتتمزق بالموت ، وأما الأرض فليست
~~كذلك .
# فالجواب : أن الإنسان عبارة عن النفس الناطقة ، وهو جوهر باق ، أو إن لم
~~نقل بهذا المذهب فهو عبارة عن أجزاء أصلية باقية من أول وقت تكون الجنين
~~إلى آخر العمر ، وهي جارية في البدن ، وتلك الأجزاء PageV17P020 باقية ،
~~فزال هذا السؤال .
# الحجة العاشرة : لا شك أن بدن الحيوان إنما تولد من النطفة ، وهذه النطفة
~~إنما اجتمعت من جميع البدن ، بدليل أن عند انفصال النطفة يحصل الضعف
~~والفتور في جميع البدن ، ثم إن مادة تلك النطفة إنما تولدت من الأغذية
~~المأكولة ، وتلك الأغذية إنما تولدت من الأجزاء العنصرية وتلك الأجزاء كانت
~~متفرقة في مشارق الأرض ومغاربها ، واتفق لها أن اجتمعت ، فتولد منها حيوان
~~أو نبات فأكله إنسان ، فتولد منه دم فتوزع ذلك الدم على أعضائه ، فتولد
~~منها أجزاء لطيفة . ثم عند استيلاء الشهوة سال من تلك الرطوبات مقدار معين
~~، وهو النطفة ، فانصب إلى فم الرحم ms4720 ، فتولد منه هذا الإنسان ، فثبت أن
~~الأجزاء التي منها تولد بدن الأنسان كانت متفرقة في البحار والجبال وأوج
~~الهواء ، ثم إنها اجتمعت بالطريق المذكور ، فتولد منها هذا البدن ، فإذا
~~مات تفرقت تلك الأجزاء على مثال التفرق الأول .
# وإذا ثبت هذا فنقول وجب القطع أيضا بأنه لا يمتنع أن يجتمع مرة أخرى على
~~مثال الاجتماع الأول ، وأيضا ، فذلك المني لما وقع في رحم الأم ، فقد كان
~~قطرة صغيرة ثم تولد منه بدن الإنسان وتعلقت الروح به حال ما كان ذلك البدن
~~في غاية الصغر ، ثم إن ذلك البدن لا شك أنه في غاية الرطوبة ، ولا شك أنه
~~يتحلل منه أجزاء كثيرة بسبب عمل الحرارة الغريزية فيها ، وأيضا فتلك
~~الأجزاء البدنية الباقية أبدا في طول العمر تكون في التحلل ، ولولا ذلك لما
~~حصل الجوع ، ولما / حصلت الحاجة إلى الغذاء ، مع أنا نقطع بأن هذا الإنسان
~~الشيخ ، هو عين ذلك الإنسان الذي كان في بطن أمه . ثم انفصل ، وكان طفلا ثم
~~شابا ، فثبت أن الأجزاء البدنية دائمة التحلل ، وأن الإنسان هو هو بعينه .
~~فوجب القطع بأن الإنسان ، إما أن يكون جوهرا مفارقا مجردا ، وإما أن يكون
~~جسما نورانيا لطيفا باقيا مع تحلل هذا البدن ، فإذا كان الأمر كذلك فعلى
~~التقديرين لا يمتنع عوده إلى الجثة مرة أخرى ، ويكون هذا الإنسان العائد
~~عين الإنسان الأول ، فثبت أن القول بالمعاد صدق .
# الحجة الحادية عشر : ما ذكره الله تعالى في قوله : { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم م بين } واعلم أن قوله سبحانه : { خلقناه من
~~نطفة } ( يس : 77 ) إشارة إلى ما ذكرناه في الحجة العاشرة من أن تلك
~~الأجزاء كانت متفرقة في مشارق الأرض ومغاربها ، فجمعها الله تعالى وخلق من
~~تركيبها هذا الحيوان ، والذي يقويه قوله سبحانه : { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين } ( المؤمنون : 12 ، 13 ) فإن
~~تفسيره هذه الآية إنما يصح بالوجه الذي ذكرناه ، وهو أن السلالة من الطين
~~يتكون منها نبات ، ثم إن ms4721 ذلك النبات يأكله الإنسان فيتولد منه الدم ، ثم
~~الدم ينقلب نطفة ، فبهذا الطريق ينتظم ظاهر هذه الآية . ثم إنه سبحانه بعد
~~أن ذكر هذا المعنى حكى كلام المنكر ، وهو قوله تعالى : { قال من يحى العظام
~~وهى رميم } ( يس : 78 ) ثم إنه تعالى بين إمكان هذا المذهب .
# واعلم أن إثبات إمكان الشيء لا يعقل إلا بطريقين : أحدهما : أن يقال : إن
~~مثله ممكن ، فوجب أن يكون هذا أيضا ممكنا . والثاني : أن يقال : إن ما هو
~~أعظم منه وأعلى حالا منه ، فهو أيضا ممكن . ثم إنه تعالى ذكر الطريق الأول
~~أولا فقال : { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم } ( يس : 79
~~) ثم فيه دقيقة وهي أن قوله : { قل يحييها } إشارة إلى كمال القدرة ، وقوله
~~: { وهو بكل خلق عليم } إشارة إلى كمال PageV17P021 العلم . ومنكروا الحشر
~~والنشر لا ينكرونه إلا لجهلهم بهذين الأصلين ، لأنهم تارة يقولون : إنه
~~تعالى موجب بالذات ، والموجب بالذات لا يصح منه القصد إلى التكوين ، وتارة
~~يقولون إنه يمتنع كونه عالما بالجزئيات ، فيمتنع منه تمييز أجزاء بدن زيد
~~عن أجزاء بدن عمرو ، ولما كانت شبه الفلاسفة مستخرجة من هذين الأصلين ، لا
~~جرم كلما ذكر الله تعالى مسألة المعاد أردفه بتقرير هذين الأصلين ثم إنه
~~تعالى ذكر بعده الطريق الثاني ، وهو الاستدلال بالأعلى على الأدنى ،
~~وتقريره من وجهين : الأول : أن الحياة لا تحصل إلا بالحرارة والرطوبة ،
~~والتراب بارد يابس ، فحصلت المضادة بينهما . إلا أنا نقول : الحرارة
~~النارية أقوى في صفة الحرارة من الحرارة الغريزية ، فلما لم يمتنع تولد
~~الحرارة النارية عن الشجر الأخضر مع كمال ما بينهما من المضادة ، فكيف
~~يمتنع حدوث الحرارة الغريزية / في جرم التراب ؟ الثاني : قوله تعالى : {
~~أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 )
~~بمعنى أنه لما سلمتم أنه تعالى هو الخالق لأجرام الأفلاك والكواكب ، فكيف
~~يمكنكم الامتناع من كونه قادرا على الحشر والنشر ؟ ثم إنه تعالى حسم مادة
~~الشبهات بقوله : { إنما * أمرنا * لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } (
~~النحل ms4722 : 40 ) والمراد أن تخليقه وتكوينه لا يتوقف على حصول الآلات والأدوات
~~ونطفة الأب ورحم الأم ، والدليل عليه أنه خلق الأب الأول ، لا عن أب سابق
~~عليه ، فدل ذلك على كونه سبحانه غنيا في الخلق والإيجاد والتكوين عن
~~الوسائط والآلات . ثم قال سبحانه : { فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه
~~ترجعون } ( يس : 83 ) أي سبحانه من أن لا يعيدهم ويهمل أمر المظلومين ، ولا
~~ينتصف للعاجزين من الظالمين ، وهو المعنى المذكور في هذه الآية التي نحن في
~~تفسيرها ، وهي قوله سبحانه : { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } .
# الحجة الثانية عشر : دلت الدلائل على أن العالم محدث ولا بد له من محدث
~~قادر ، ويجب أن يكون عالما ، لأن الفعل المحكم المتقن لا يصدر إلا من
~~العالم / ويجب أن يكون غنيا عنها وإلا لكان قد خلقها في الأزل وهو محال ،
~~فثبت أن لهذا العالم إلها قادرا عالما غنيا ، ثم لما تأملنا فقلنا : هل
~~يجوز في حق هذا الحكيم الغني عن الكل أن يهمل عبيده ويتركهم سدى ، ويجوز
~~لهم أن يكذبوا عليه ويبيح لهم أن يشتموه ويجحدوا ربوبيته ، ويأكلوا نعمته ،
~~ويعبدوا الجبت والطاغوت ، ويجعلوا له أندادا وينكروا أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده ؟ فههنا حكمت بديهة العقل بأن هذه المعاني لا تليق إلا بالسفيه
~~الجاهل البعيد من الحكمة . القريب من العبث ، فحكمنا لأجل هذه المقدمة أن
~~له أمرا ونهيا ، ثم تأملنا فقلنا : هل يجوز أن يكون له أمر ونهي مع أنه لا
~~يكون له وعد ووعيد ؟ فحكم صريح العقل بأن ذلك غير جائز لأنه إن لم يقرن
~~الأمر بالوعد بالثواب ، ولم يقرن النهي بالوعيد بالعقاب لم يتأكد الأمر
~~والنهي ، ولم يحصل المقصود . فثبت أنه لا بد من وعد ووعيد ، ثم تأملنا
~~فقلنا : هل يجوز أن يكون له وعد ووعيد ثم إنه لا يفي بوعده لأهل الثواب ،
~~ولا بوعيده لأهل العقاب : فقلنا : إن ذلك لا يجوز ، لأنه لو جاز ذلك لما
~~حصل الوثوق بوعده ولا بوعيده ، وهذا يوجب أن لا يبقى فائدة في الوعد
~~والوعيد ، فعلمنا أنه لا ms4723 بد من تحقيق الثواب والعقاب ، ومعلوم أن ذلك لا
~~يتم إلا بالحشر والبعث ، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب . فهذه مقدمات
~~يتعلق بعضها بالبعض كالسلسلة متى صح بعضها صح كلها ، ومتى فسد بعضها فسد
~~كلها ، فدل مشاهدة أبصارنا لهذه التغيرات على حدوث العالم ، ودل حدوث
~~العالم على وجود الصانع الحكيم الغني ، ودل ذلك على وجود الأمر والنهي ،
~~ودل ذلك على وجود الثواب والعقاب ، ودل ذلك على وجوب الحشر . فإن لم / يثبت
~~الحشر أدى ذلك إلى بطلان جميع PageV17P022 المقدمات المذكورة ولزم إنكار
~~العلوم البديهية وإنكار العلوم النظرية القطعية . فثبت أنه لا بد لهذه
~~الأجساد البالية والعظام النخرة والأجزاء المتفرقة المتمزقة من البعث بعد
~~الموت ، ليصل المحسن إلى ثوابه والمسيء إلى عقابه ، فإن لم تحصل هذه الحالة
~~لم يحصل الوعد والوعيد ، وإن لم يحصلا لم يحصل الأمر والنهي ، وإن لم يحصلا
~~لم تحصل الإلهية ، وإن لم تحصل الإلهية لم تحصل هذه التغيرات في العالم .
~~وهذه الحجة هي المراد من الآية التي نحن في تفسيرها وهي قوله : { إليه
~~مرجعكم جميعا وعد الله حقا } هذا كله تقرير إثبات المعاد بناء على أن لهذا
~~العالم إلها رحيما ناظرا محسنا إلى العباد .
# أما الفريق الثاني : وهم الذين لا يعللون أفعال الله تعالى برعاية
~~المصالح ، فطريقهم إلى إثبات المعاد أن قالوا : المعاد أمر جائز الوجود ،
~~والأنبياء عليهم السلام أخبروا عنه ، فوجب القطع بصحته ، أما إثبات الإمكان
~~فهو مبني على مقدمات ثلاثة .
# المقدمة الأولى : البحث عن حال القابل فنقول : الإنسان إما أن يكون عبارة
~~عن النفس أو عن البدن ، فإن كان عبارة عن النفس وهو القول الحق ، فنقول :
~~لما كان تعلق النفس بالبدن في المرة الأولى ، جائزا كان تعلقها بالبدن في
~~المرة الثانية يجب أن يكون جائزا . وهذا الكلام لا يختلف ، سواء قلنا النفس
~~عبارة عن جوهر مجرد ، أو قلنا : إنه جسم لطيف مشاكل لهذا البدن باق في جميع
~~أحوال البدن مصون عن التحلل والتبدل ، وأما إن كان الأنسان عبارة عن البدن
~~، وهذا القول أبعد الأقاويل ms4724 فنقول : إن تألف تلك الأجزاء على الوجه المخصوص
~~في المرة الأولى كان ممكنا ، فوجب أيضا أن يكون في المرة الثانية ممكنا ،
~~فثبت أن عود الحياة إلى هذا البدن مرة أخرى أمره ممكن في نفسه .
# وأما المقدمة الثانية : فهي في بيان أن إله العالم قادر مختار . لا علة
~~موجبة ، وأن هذا القادر قادر على كل الممكنات .
# وأما المقدمة الثالثة : فهي في بيان أن إله العالم عالم بجميع الجزئيات /
~~فلا جرم أجزاء بدن زيد وإن اختطلت بأجزاء التراب ، والبحار إلا أنه تعالى
~~لما كان عالما بالجزئيات أمكنه تمييز بعضها عن بعض . ومتى ثبتت هذه
~~المقدمات الثلاثة ، لزم القطع بأن الحشر والنشر أمر ممكن في نفسه .
# وإذا ثبت هذا الإمكان فنقول : دل الدليل على صدق الأنبياء وهم قطعوا
~~بوقوع هذا الممكن ، فوجب القطع بوقوعه ، وإلا لزمنا تكذيبهم ، وذلك باطل
~~بالدلائل الدالة على صدقهم ، فهذا خلاصة ما وصل إليه عقلنا في تقرير أمر
~~المعاد .
# / المسألة الثالثة : في الجواب عن شبهات المنكرين للحشر والنشر .
# الشبهة الأولى : قالوا : لو بدلت هذه الدار بدار أخرى لكانت تلك الدار
~~إما أن تكون مثل هذه الدار أو شرا منها أو خيرا منها ، فإن كان الأول كان
~~التبديل عبثا ، وإن كان شرا منها كان هذا التبديل سفها ، وإن كان خيرا منها
~~ففي أول الأمر هل كان قادرا على خلق ذلك الأجود أو ما كان قادرا عليه ؟ فإن
~~قدر عليه ثم تركه وفعل الأردأ كان ذلك سفها ، وإن قلنا : إنه ما كان قادرا
~~ثم صار قادرا عليه فقد انتقل من العجز إلى القدرة ، أو من الجهل إلى الحكمة
~~، وأن ذلك على خالق العالم محال .
# والجواب : لم لا يجوز أن يقال تقديم هذه الدار على تلك الدار هو المصلحة
~~، لأن الكمالات PageV17P023 النفسانية الموجبة للسعادة الأخروية لا يمكن
~~تحصيلها إلا في هذه الدار ، ثم عند حصول هذه الكمالات كان البقاء في هذه
~~الدار سببا للفساد والحرمان عن الخيرات .
# الشبهة الثانية : قالوا : حركات الأفلاك مستديرة ، والمستدير لا ضد له ،
~~وما لا ضد له لا ms4725 يقبل الفساد .
# والجواب : أنا أبطلنا هذه الشبهة في الكتب الفلسفية ، فلا حاجة إلى
~~الإعادة . والأصل في إبطال أمثال هذه الشبهات أن نقيم الدليل على أن أجرام
~~الأفلاك مخلوقة ، ومتى ثبت ذلك ثبت كونها قابلة للعدم والتفرق والتمزق .
~~ولهذا السر ، فإنه تعالى في هذه السورة بدأ بالدلائل الدالة على حدوث
~~الأفلاك ، ثم أردفها بما يدل على صحة القول بالمعاد .
# الشبهة الثالثة : الإنسان عبارة عن هذا البدن ، وهو ليس عبارة عن هذه
~~الأجزاء كيف كانت ، لأن هذه الأجزاء كانت موجودة قبل حدوث هذا الإنسان ، مع
~~أنا نعلم بالضرورة أن هذا الإنسان ما كان موجودا ، وأيضا أنه إذا أحرق هذا
~~الجسد ، فإنه تبقى تلك الأجزاء البسيطة ، ومعلوم أن مجموع تلك الأجزاء
~~البسيطة من الأرض والماء والهواء والنار ، ما كان عبارة عن هذا الإنسان
~~العاقل الناطق ، فثبت أن تلك الأجزاء إنما تكون هذا الإنسان بشرط وقوعها
~~على تأليف مخصوص ، ومزاج مخصوص ، وصورة مخصوصة ، فإذا مات الإنسان وتفرقت
~~أجزاؤه فقد عدمت تلك الصور والأعراض ، وعود المعدوم محال . وعلى هذا
~~التقدير فإنه يمتنع عود بعض الأجزاء المعتبرة في حصول هذا الأنسان فوجب أن
~~يمتنع عوده بعينه مرة أخرى .
# والجواب : لا نسلم أن هذا الأنسان المعين عبارة عن هذا الجسد المشاهد ،
~~بل هو عبارة عن النفس . سواء فسرنا النفس بأنه جوهر مفارق مجرد ، أو قلنا
~~إنه جسم لطيف مخصوص مشاكل لهذا الجسد مصون عن التغير ، والله أعلم به .
# / الشبهة الرابعة : إذا قتل إنسان واغتذى به إنسان آخر . فيلزم أن يقال
~~تلك الأجزاء في بدن كل واحد من الشخصين وذلك محال .
# والجواب : هذه الشبهة أيضا مبنية على أن الإنسان المعين عبارة عن مجموع
~~هذا البدن ، وقد بينا أنه باطل . بل الحق أنه عبارة عن النفس سواء .
# قلنا : النفس جوهر مجرد وأجسام لطيفة باقية مشاكلة للجسد ، وهي التي
~~سمتها المتكلمون بالأجزاء الأصلية . وهذا آخر البحث العقلي عن مسألة المعاد
~~.
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { إليه مرجعكم جميعا } فيه أبحاث :
# البحث الأول : أن كلمة ( إلى ) لانتهاء الغاية / وظاهره يقتضي أن يكون ms4726
~~الله سبحانه مختصا بحيز وجهة ، حتى يصح أن يقال : إليه مرجع الخلق .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أنا إذا قلنا . النفس جوهر مجرد ، فالسؤال
~~زائل . الثاني : أن يكون المراد منه : أن مرجعهم إلى حيث لا حاكم سواه .
~~الثالث : أن يكون المراد : أن مرجعهم إلى حيث حصل الوعد فيه بالمجازاة .
# البحث الثاني : ظاهر الآيات الكثيرة يدل على أن الإنسان عبارة عن النفس ،
~~لا عن البدن ، ويدل أيضا PageV17P024 على أن النفس كانت موجودة قبل البدن .
~~أما أن الإنسان شيء غير هذا البدن فلقوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا
~~فى سبيل الله أمواتا بل أحياء } فالعلم الضروري حاصل بأن بدن المقتول ميت ،
~~والنص دال على أنه حي ، فوجب أن تكون حقيقته شيئا مغايرا لهذا البدن الميت
~~، وأيضا قال الله تعالى في صفة نزع روح الكفار { أخرجوا أنفسكم } ( الأنعام
~~: 93 ) وأما إن النفس كانت موجودة قبل البدن ، فلأن قوله تعالى في هذه
~~الآية : { إليه مرجعكم } يدل على ما قلنا ، لأن الرجوع إلى الموضع إنما
~~يحصل لو كان ذلك الشيء قد كان هناك قبل ذلك ، ونظيره قوله تعالى : { أحد
~~يأيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية } ( الفجر : 27 ، 28 ) وقوله :
~~{ ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 62 ) .
# البحث الثالث ؛ المرجع بمعنى الرجوع و { جميعا } نصب على الحال أي ذلك
~~الرجوع يحصل حال الاجتماع ، وهذا يدل على أنه ليس المراد من هذا المرجع
~~الموت ، وإنما المراد منه القيامة .
# البحث الرابع : قوله تعالى : { إليه مرجعكم } يفيد الحصر ، وأنه لا رجوع
~~إلا إلى الله تعالى ، ولا حكم إلا حكمه ولا نافذ إلا أمره ، وأما قوله : {
~~وعد الله حقا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { وعد الله } منصوب على معنى : وعدكم الله وعدا
~~، لأن قوله : { إليه مرجعكم } معناه : الوعد بالرجوع ، فعلى هذا التقدير
~~يكون قوله : { وعد الله } مصدرا مؤكدا لقوله : / { إليه مرجعكم } وقوله : {
~~حقا } مصدرا مؤكدا لقوله : { وعد الله } فهذه التأكيدات قد اجتمعت في هذا
~~الحكم .
# المسألة الثانية : قرىء { وعد الله } على لفظ الفعل . واعلم أنه تعالى
~~لما أخبر ms4727 عن وقوع الحشر والنشر ، ذكر بعده ما يدل على كونه في نفسه ممكن
~~الوجود . ثم ذكر بعده ما يدل على وقوعه . أما ما يدل على إمكانه في نفسه
~~فهو قوله سبحانه : { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقرير هذا الدليل أنه تعالى بين بالدليل كونه خالقا
~~للأفلاك والأرضين ، ويدخل فيه أيضا كونه خالقا لكل ما في هذا العالم من
~~الجمادات والمعادن والنبات والحيوان والإنسان ، وقد ثبت في العقل أن كل من
~~كان قادرا على شيء ، وكانت قدرته باقية ممتنعة الزوال ، وكان عالما بجميع
~~المعلومات فإنه يمكنه إعادته بعينه ، فدل هذا الدليل على أنه تعالى قادر
~~على إعادة الإنسان بعد موته .
# المسألة الثانية : اتفق المسلمون على أنه تعالى قادر على إعدام أجسام
~~العالم ، واختلفوا في أنه تعالى هل يعدمها أم لا ؟ فقال قوم إنه تعالى
~~يعدمها ، واحتجوا بهذه الآية وذلك لأنه تعالى حكم على جميع المخلوقات بأنه
~~يعيدها ، فوجب أن يعيد الأجسام أيضا ، وإعادتها لا تمكن إلا بعد إعدامها ،
~~وإلا لزم إيجاد الموجود وهو محال . ونظيره قوله تعالى : { يوم نطوى السماء
~~كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده } ( الأنبياء : 104 ) فحكم بأن
~~الإعادة تكون مثل الابتداء ، ثم ثبت بالدليل أنه تعالى إنما يخلقها في
~~الابتداء من العدم / فوجب أن يقال إنه تعالى يعيدها أيضا من العدم .
# المسألة الثالثة : في هذه الآية إضمار ، كأنه قيل : إنه يبدأ الخلق
~~ليأمرهم بالعبادة ، ثم يميتهم ثم يعيدهم ، كما قال في سورة البقرة : { كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم } ( البقرة : 28 ) إلا أنه
~~تعالى حذف ذكر الأمر بالعبادة ههنا ، لأجل أنه تعالى قال قبل هذه الآية : {
~~إذنه ذالكم الله ربكم فاعبدوه } ( يونس : 3 ) PageV17P025 وحذف ذكر الإماتة
~~لأن ذكر الأعادة يدل عليها .
# المسألة الرابعة : قرأ بعضهم { إنه يبدأ الخلق ثم يعيده } بالكسر وبعضهم
~~بالفتح . قال الزجاج : من كسر الهمزة من ( أن ) فعلى الاستئناف ، وفي الفتح
~~وجهان : الأول : أن يكون التقدير : إليه مرجعكم جميعا لأنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده . والثاني : أن ms4728 يكون التقدير : وعد الله وعدا بدأ الخلق ثم إعادته ،
~~وقرىء { يبدىء } من أبدأ وقرىء { حق * إنه يبدأ الخلق } كقولك : حق إن زيدا
~~منطلق .
# أما قوله تعالى : { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } فاعلم أن المقصود
~~منه إقامة الدلالة على أنه لا بد من حصول الحشر والنشر ، حتى يحصل الفرق
~~بين المحسن والمسيء ، وحتى يصل / الثواب إلى المطيع والعقاب إلى العاصي ،
~~وقد سبق الاستقصاء في تقرير هذا الدليل ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الكعبي : اللام في قوله تعالى : { إليه مرجعكم
~~جميعا } يدل على أنه تعالى خلق العباد للثواب والرحمة . وأيضا فإنه أدخل
~~لام التعليل على الثواب . وأما العقاب فما أدخل فيه لام التعليل ، بل قال :
~~{ والذين كفروا لهم شراب من حميم } وذلك يدل على أنه خلق الخلق للرحمة لا
~~للعذاب ، وذلك يدل على أنه ما أراد منهم الكفر ، وما خلق فيهم الكفر ألبتة
~~.
# والجواب : أن لام التعليل في أفعال الله تعالى محال ، لأنه تعالى لو فعل
~~فعلا لعلة لكانت تلك العلة ، إن كانت قديمة لزم قدم الفعل ، وإن كانت حادثة
~~لزم التسلسل وهو محال .
# المسألة الثانية : قال الكعبي أيضا : هذه الآية تدل على أنه لا يجوز من
~~الله تعالى أن يبدأ خلقهم في الجنة ، لأنه لو حسن إيصال تلك النعم إليهم من
~~غير واسطة خلقهم في هذا العالم ومن غير واسطة تكليفهم ، لما كان خلقهم
~~وتكليفهم معللا بإيصال تلك النعم إليهم ، وظاهر الآية يدل على ذلك .
# والجواب : هذا بناء على صحة تعليل أحكام الله تعالى وهو باطل ، سلمنا
~~صحته . إلا أن كلامه إنما يصح لو عللنا بدء الخلق وإعادته بهذا المعنى وذلك
~~ممنوع . فلم لا يجوز أن يقال : إنه يبدأ الخلق لمحض التفضل ، ثم إنه تعالى
~~يعيدهم لغرض إيصال نعم الجنة إليهم ؟ وعلى هذا التقدير : سقط كلامه . أما
~~قوله تعالى : { بالقسط } ففيه وجهان :
# الوجه الأول : { بالقسط } بالعدل ، وهو يتعلق بقوله : { ليجزى } والمعنى
~~: ليجزيهم بقسطه ، وفيه سؤالان .
# السؤال الأول : أن القسط إذا كان مفسرا بالعدل ، فالعدل هو الذي يكون لا
~~زائدا ولا ms4729 ناقصا ، وذلك يقتضي أنه تعالى لا يزيدهم على ما يستحقونه
~~بأعمالهم ، ولا يعطيهم شيئا على سبيل التفضل ابتداء .
# والجواب : عندنا أن الثواب أيضا محض التفضل . وأيضا فبتقدير أن يساعد على
~~حصول الاستحقاق ، إلا أن لفظ { القسط } يدل على توفية الأجر ، فأما المنع
~~من الزيادة فلفظ { القسط } لا يدل عليه .
# السؤال الثاني : لم خص المؤمنين بالقسط مع أنه تعالى يجازي الكافرين أيضا
~~بالقسط ؟
# والجواب : أن تخصيص المؤمنين بذلك يدل على مزيد العناية في حقهم ، وعلى
~~كونهم مخصوصين بمزيد هذا الاحتياط . PageV17P026
# / الوجه الثاني : في تفسير الآية أن يكون المعنى : ليجزي الذين آمنوا
~~بقسطهم ، وبما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا أنفسهم حيث آمنوا وعملوا الصالحات
~~، لأن الشرك ظلم . قال الله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 )
~~والعصاة أيضا قد ظلموا أنفسهم . قال الله تعالى : { فمنهم ظالم لنفسه } (
~~فاطر : 32 ) وهذا الوجه أقوى ، لأنه في مقابلة قوله : { بما كانوا يكفرون }
~~( يونس : 70 ) .
# وأما قوله تعالى : { والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : الحميم : الذي سخن بالنار حتى انتهى حره
~~. يقال : حممت الماء أي سخنته ، فهو حميم . ومنه الحمام .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه لا واسطة بين أن يكون
~~المكلف مؤمنا وبين أن يكون كافرا ، لأنه تعالى اقتصر في هذه الآية على ذكر
~~هذين القسمين .
# وأجاب القاضي عنه : بأن ذكر هذين القسمين لا يدل على نفي القسم الثالث .
~~والدليل عليه قوله تعالى : { والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى على
~~بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى } ( النور : 45 ) ولم يدل ذلك
~~على نفي القسم الرابع ، بل نقول : إن في مثل ذلك ربما يذكر المقصود أو
~~الأكثر ، ويترك ذكر ما عداه ، إذا كان قد بين في موضع آخر . وقد بين الله
~~تعالى القسم الثالث في سائر الآيات .
# والجواب أن نقول : إنما يترك القسم الثالث الذي يجري مجرى النادر ،
~~ومعلوم أن الفساق أكثر من أهل الطاعات ، وكيف يجوز ترك ms4730 ذكرهم في هذا الباب
~~؟ وأما قوله تعالى : { والله خلق كل دابة من ماء } فإنما ترك ذكر القسم
~~الرابع والخامس ، لأن أقسام ذوات الأرجل كثيرة . فكان ذكرها بأسرها يوجب
~~الإطناب بخلاف هذه المسألة . فإنه ليس ههنا إلا القسم الثالث ، وهو الفاسق
~~الذي يزعم الخصم أنه لا مؤمن ولا كافر . فظهر الفرق .
# ! 7 < { هو الذى جعل الشمس ضيآء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد
~~السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون } . >
~~7 !
# / < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل الدالة على الإلهية ،
~~ثم فرع عليها صحة القول بالحشر والنشر ، عاد مرة أخرى إلى ذكر الدلائل
~~الدالة على الإلهية .
# واعلم أن الدلائل المتقدمة في إثبات التوحيد والإلهية هي التمسك بخلق
~~السموات والأرض ، وهذا النوع إشارة إلى التمسك بأحوال الشمس والقمر ، وهذا
~~النوع الأخير إشارة إلى ما يؤكد الدليل الدال على PageV17P027 صحة الحشر
~~والنشر ، وذلك لأنه تعالى أثبت القول بصحة الحشر والنشر ، بناء على أنه لا
~~بد من إيصال الثواب إلى أهل الطاعة ، وإيصال العقاب إلى أهل الكفر ، وأنه
~~يجب في الحكمة تمييز المحسن عن المسيء ، ثم إنه تعالى ذكر في هذه الآية أنه
~~جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل ليتوصل المكلف بذلك إلى معرفة
~~السنين والحساب ، فيمكنه ترتيب مهمات معاشه من الزراعة والحراثة ، وإعداد
~~مهمات الشتاء والصيف ، فكأنه تعالى يقول : تمييز المحسن عن المسيء والمطيع
~~عن العاصي ، أوجب في الحكمة من تعليم أحوال السنين والشهور . فلما اقتضت
~~الحكمة والرحمة خلق الشمس والقمر لهذا المهم الذي لا نفع له إلا في الدنيا
~~. فبأن تقتضي الحكمة والرحمة تمييز المحسن عن المسيء بعد الموت ، مع أنه
~~يقتضي النفع الأبدي والسعادة السرمدية ، كان ذلك أولى . فلما كان الاستدلال
~~بأحوال الشمس والقمر من الوجه المذكور في هذه الآية مما يدل على التوحيد من
~~وجه ، وعلى صحة القول بالمعاد من الوجه الذي ذكرناه ، لا جرم ذكر الله هذا
~~الدليل بعد ذكر الدليل على صحة ms4731 المعاد .
# المسألة الثانية : الاستدلال بأحوال الشمس والقمر على وجود الصانع المقدر
~~هو أن يقال : الأجسام في ذواتها متماثلة ، وفي ماهياتها متساوية ، ومتى كان
~~الأمر كذلك كان اختصاص جسم الشمس بضوئه الباهر وشعاعه القاهر ، واختصاص جسم
~~القمر بنوره المخصوص لأجل الفاعل الحكيم المختار ، أما بيان أن الأجسام
~~متماثلة في ذواتها وماهياتها ، فالدليل عليه أن الأجسام لا شك أنها متساوية
~~في الحجمية والتحيز والجرمية ، فلو خالف بعضها بعضا لكانت تلك المخالفة في
~~أمر وراء الحجمية والجرمية ضرورة أن ما به المخالفة غير ما به المشاركة ،
~~وإذا كان كذلك فنقول أن ما به حصلت المخالفة من الأجسام إما أن يكون صفة
~~لها أو موصوفا بها أو لا صفة لها ولا موصوفا بها والكل باطل .
# أما القسم الأول : فلأن ما به حصلت المخالفة لو كانت صفات قائمة بتلك
~~الذوات ، فتكون / الذوات في أنفسها ، مع قطع النظر عن تلك الصفات ، متساوية
~~في تمام الماهية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فكل ما يصح على جسم ، وجب أن يصح
~~على كل جسم ، وذلك هو المطلوب .
# وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : إن الذي به خالف بعض الأجسام بعضا ،
~~أمور موصوفة بالجسمية والتحيز والمقدار . فنقول : هذا أيضا باطل . لأن ذلك
~~الموصوف ، إما أن يكون حجما ومتحيزا أو لا يكون ، والأول باطل ، وإلا لزم
~~افتقاره إلى محل آخر ، ويستمر ذلك إلى غير النهاية . وأيضا فعلى هذا
~~التقدير يكون المحل مثلا للحال ، ولم يكن كون أحدهما محلا والآخر حالا ،
~~أولى من العكس ، فيلزم كون كل واحد منهما محلا للآخر وحالا فيه ، وذلك محال
~~، وأما إن كان ذلك المحل غير متحيز ، وله حجم . فنقول : مثل هذا الشيء لا
~~يكون له اختصاص بحيز ولا تعلق بجهة والجسم مختص بالحيز ، وحاصل في الجهة ،
~~والشيء الذي يكون واجب الحصول في الحيز والجهة / يمتنع أن يكون حالا في
~~الشيء الذي يمتنع حصوله في الحيز والجهة .
# وأما القسم الثالث : وهو أن يقال : ما به خالف جسم جسما ، لا حال في
~~الجسم ولا محل له ، فهذا أيضا باطل ms4732 ، لأن على هذا التقدير يكون ذلك الشيء
~~شيئا مباينا عن الجسم لا تعلق له به ، فحينئذ تكون ذوات الأجسام من حيث
~~ذواتها متساوية في تمام الماهية ، وذلك هو المطلوب ، فثبت أن الأجسام
~~بأسرها PageV17P028 متساوية في تمام الماهية .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الأشياء المتساوية في تمام الماهية تكون متساوية في
~~جميع لوازم الماهية ، فكل ما صح على بعضها وجب أن يصح على الباقي ، فلما صح
~~على جرم الشمس اختصاصه بالضوء القاهر الباهر ، وجب أن يصح مثل ذلك الضوء
~~القاهر على جرم القمر أيضا ، وبالعكس . وإذا كان كذلك ، وجب أن يكون اختصاص
~~جرم الشمس بضوئه القاهر ، واختصاص القمر بنوره الضعيف بتخصيص مخصص وإيجاد
~~موجد . وتقدير مقدر وذلك هو المطلوب ، فثبت أن اختصاص الشمس بذلك الضوء
~~بجعل جاعل ، وأن اختصاص القمر بذلك النوع من النور بجعل جاعل ، فثبت
~~بالدليل القاطع صحة قوله سبحانه وتعالى : { هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر
~~نورا } وهو المطلوب .
# المسألة الثالثة : قال أبو علي الفارسي : الضياء لا يخلو من أحد أمرين
~~إما أن يكون جمع ضوء كسوط وسياط وحوض وحياض ، أو مصدر ضاء يضوء ضياء كقولك
~~قام قياما ، وصام صياما ، وعلى أي الوجهين حملته ، فالمضاف محذوف ، والمعنى
~~جعل الشمس ذات ضياء ، والقمر ذا نور ، ويجوز أن يكون من غير ذلك لأنه لما
~~عظم الضوء والنور فيهما جعلا نفس الضياء والنور كما يقال للرجل الكريم أنه
~~كرم وجود .
# / المسألة الرابعة : قال الواحدي : روي عن ابن كثير من طريق قنبل { *
~~ضئاء } بهمزتين وأكثر الناس على تغليطه فيه ، لأن ياء ضياء منقلبة من واو
~~مثل ياء قيام وصيام ، فلا وجه للهمزة فيها . ثم قال : وعلى البعد يجوز أن
~~يقال قدم اللام التي هي الهمزة إلى موضع العين ، وأخر العين التي هي واو ،
~~إلى موضع اللام ، فلما وقعت طرفا بعد ألف زائدة انقلبت همزة ، كما انقلبت
~~في سقاء وبابه . والله أعلم .
# المسألة الخامسة : اعلم أن النور كيفية قابلة للأشد والأضعف ، فإن نور
~~الصباح أضعف من النور الحاصل في أفنية الجدران عند طلوع الشمس ms4733 ، وهو أضعف
~~من النور الساطع من الشمس على الجدران ، وهو أضعف من الضوء القائم بجرم
~~الشمس ، فكما هذه الكيفية المسماة بالضوء على ما يحس به في جرم الشمس ، وهو
~~في الإمكان وجود مرتبة في الضوء أقوى من الكيفية القائمة بالشمس ، فهو من
~~مواقف العقول . واختلف الناس في أن الشعاع الفائض من الشمس هل هو جسم أو
~~عرض ؟ والحق أنه عرض ، وهو كيفية مخصوصة ، وإذا ثبت أنه عرض فهل حدوثه في
~~هذا العالم بتأثير قرص الشمس أو لأجل أن الله تعالى أجرى عادته بخلق هذه
~~الكيفية في الأجرام المقابلة لقرص الشمس على سبيل العادة ، فهي مباحث عميقة
~~، وإنما يليق الاستقصاء فيها بعلوم المعقولات .
# وإذا عرفت هذا فنقول : النور اسم لأصل هذه الكيفية ، وأما الضوء ، فهو
~~اسم لهذه الكيفية إذا كانت كاملة تامة قوية ، والدليل عليه أنه تعالى سمى
~~الكيفية القائمة بالشمس { الشمس ضياء } والكيفية القائمة بالقمر { نورا }
~~ولا شك أن الكيفية القائمة بالشمس أقوى وأكمل من الكيفية القائمة بالقمر ،
~~وقال في موضع آخر : { وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا } وقال في آية أخرى : {
~~وجعل الشمس سراجا } وفي آية أخرى { وجعلنا سراجا وهاجا } . PageV17P029
# المسألة السادسة : قوله : { وقدره منازل } نظيره . قوله تعالى في سورة يس
~~: { والقمر قدرناه منازل } ( يس : 39 ) وفيه وجهان : أحدهما : أن يكون
~~المعنى وقدر مسيره منازل . والثاني : أن يكون المعنى وقدره ذا منازل .
# المسألة السابعة : الضمير في قوله : { وقدره } فيه وجهان : الأول : أنه
~~لهما ، وإنما وحد الضمير للإيجاز ، وإلا فهو في معنى التثنية اكتفاء
~~بالمعلوم ، لأن عدد السنين والحساب إنما يعرف بسير الشمس والقمر ، ونظيره
~~قوله تعالى : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ( التوبة : 62 ) والثاني : أن
~~يكون هذا الضمير راجعا إلى القمر وحده ، لأن بسير القمر تعرف الشهور ، وذلك
~~لأن الشهور المعتبرة في / الشريعة مبنية على رؤية الأهلة ، والسنة المعتبرة
~~في الشريعة هي السنة القمرية ، كما قال تعالى : { إن عدة الشهور عند الله
~~اثنا عشر شهرا في كتاب الله } ( التوبة : 36 ) .
# المسألة الثامنة : اعلم أن انتفاع الخلق بضوء الشمس وبنور القمر ms4734 عظيم ،
~~فالشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل . وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى
~~الفصول الأربعة ، وبالفصول الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم . وبحركة القمر
~~تحصل الشهور ، وباختلاف حاله في زيادة الضوء ونقصانه تختلف أحوال رطوبات
~~هذا العالم . وبسبب الحركة اليومية يحصل النهار والليل ، فالنهار يكون
~~زمانا للتكسب والطلب ، والليل يكون زمانا للراحة ، وقد استقصينا في منافع
~~الشمس والقمر في تفسير الآيات اللائقة بها فيما سلف ، وكل ذلك يدل على كثرة
~~رحمة الله على الخلق وعظم عنايته بهم ، فإنا قد دللنا على أن الأجسام
~~متساوية . ومتى كان كذلك كان اختصاص كل جسم بشكله المعين ووضعه المعين ،
~~وحيزه المعين ، وصفته المعينة ، ليس إلا بتدبير مدبر حكيم رحيم قادر قاهر .
~~وذلك يدل على أن جميع المنافع الحاصلة في هذا العالم بسبب حركات الأفلاك
~~ومسير الشمس والقمر والكواكب ، ما حصل إلا بتدبير المدبر المقدر الرحيم
~~الحكيم سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا . ثم إنه تعالى لما قرر
~~هذه الدلائل ختمها بقوله : { ما خلق الله ذالك إلا بالحق } ومعناه أنه
~~تعالى خلقه على وفق الحكمة ومطابقة المصلحة ، ونظيره قوله تعالى في آل
~~عمران : { ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض * ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك } ( آل عمران : 191 ) وقال في سورة آخرى : { وما خلقنا السماء
~~والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا } ( ص : 27 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال القاضي : هذه الآية تدل على بطلان الجبر ، لأنه
~~تعالى لو كان مريدا لكل ظلم ، وخالقا لكل قبيح ، ومريدا لإضلال من ضل ، لما
~~صح أن يصف نفسه بأنه ما خلق ذلك إلا بالحق .
# المسألة الثانية : قال حكماء الإسلام : هذا يدل على أنه سبحانه أودع في
~~أجرام الأفلاك والكواكب خواص معينة وقوى مخصوصة ، باعتبارها تنتظم مصالح
~~هذا العالم السفلي . إذ لو لم يكن لها آثار وفوائد في هذا العالم ، لكان
~~خلقها عبثا وباطلا وغير مفيد ، وهذه النصوص تنافي ذلك . والله أعلم .
# ثم بين تعالى أنه يفصل الآيات ، ومعنى التفصيل هو ذكر هذه الدلائل
~~الباهرة ، واحدا عقيب الآخر ، فصلا فصلا ms4735 مع الشرع والبيان . وفي قوله : {
~~نفصل } قراءتان : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم { يفصل } بالياء ،
~~وقرأ الباقون بالنون .
# / ثم قال : { لقوم يعلمون } وفيه قولان : الأول : أن المراد منه العقل
~~الذي يعم الكل . والثاني : أن المراد منه من تفكر وعلم فوائد مخلوقاته
~~وآثار إحسانه ، وحجة القول الأول : عموم اللفظ ، وحجة القول الثاني : أنه
~~PageV17P030 لا يمتنع أن يخص الله سبحانه وتعالى العلماء بهذا الذكر ،
~~لأنهم هم الذين انتفعوا بهذه الدلائل ، فجاء كما في قوله : { إنما أنت منذر
~~من يخشاها } ( النازعات : 45 ) مع أنه عليه السلام كان منذرا للكل .
# ! 7 < { إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق الله فى السماوات والا رض
~~لآيات لقوم يتقون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى استدل على التوحيد والإلهيات أولا : بتخليق السموات
~~والأرض ، وثانيا : بأحوال الشمس والقمر ، وثالثا : في هذه الآية بالمنافع
~~الحاصلة من اختلاف الليل والنهار ، وقد تقدم تفسيره في سورة البقرة في
~~تفسير قوله : { إن في خلق * السماوات والارض } ( آل عمران : 9 ) ورابعا :
~~بكل ما خلق الله في السموات والأرض ، وهي أقسام الحوادث الحادثة في هذا
~~العالم ، وهي محصورة في أربعة أقسام : أحدها : الأحوال الحادثة في العناصر
~~الأربعة ، ويدخل فيها أحوال الرعد والبرق والسحاب والأمطار والثلوج . ويدخل
~~فيها أيضا أحوال البحار ، وأحوال المد والجزر ، وأحوال الصواعق والزلازل
~~والخسف . وثانيها : أحوال المعادن وهي عجيبة كثيرة . وثالثها : اختلاف
~~أحوال النبات . ورابعها : اختلاف أحوال الحيوانات ، وجملة هذه الأقسام
~~الأربعة داخلة في قوله تعالى : { وما خلق الله فى * السماوات والارض }
~~والاستقصاء في شرح هذه الأحوال مما لا يمكن في ألف مجلد ، بل كل ما ذكره
~~العقلاء في أحوال أقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب .
# ثم إنه تعالى بعد ذكر هذه الدلائل قال : { لآيات لقوم يتقون } فخصها
~~بالمتقين ، لأنهم يحذرون العاقبة فيدعوهم الحذر إلى التدبر والنظر . قال
~~القفال : من تدبر في هذه الأحوال علم أن الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها ،
~~وأن خالقها وخالقهم ما أهملهم ، بل جعلها لهم دار عمل . وإذا كان ms4736 كذلك فلا
~~بد من أمر ونهي ، ثم من ثواب وعقاب ، ليتميز المحسن عن المسيء ، فهذه
~~الأحوال في الحقيقة دالة على صحة القول بإثبات المبدأ وإثبات المعاد .
# ! 7 < { إن الذين لا يرجون لقآءنا ورضوا بالحيواة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن ءاياتنا غافلون * أولائك مأواهم النار بما كانوا يكسبون } . >
~~7 @QB@ <
# | يونس : ( 7 - 8 ) إن الذين لا . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما أقام الدلائل القاهرة على صحة القول بإثبات الإله
~~الرحيم الحكيم ، وعلى صحة القول بالمعاد والحشر والنشر ، شرع بعده في شرح
~~أحوال من يكفر بها ، وفي شرح أحوال من يؤمن بها . فأما شرح أحوال الكافرين
~~فهو المذكور في هذه الآية . واعلم أنه تعالى وصفهم بصفات أربعة :
# الصفة الأولى : قوله : { إن الذين لا يرجون لقاءنا } وفيه مسائل :
~~PageV17P031
# المسألة الأولى : في تفسير هذا الرجاء قولان :
# القول الأول : وهو قول ابن عباس ومقاتل والكلبي : معناه : لا يخافون
~~البعث ، والمعنى : أنهم لا يخافون ذلك لأنهم لا يؤمنون بها . والدليل على
~~تفسير الرجاء ههنا بالخوف قوله تعالى : { إنما أنت منذر من يخشاها } (
~~النازعات : 45 ) وقوله : { وهم من الساعة مشفقون } ( الأنبياء : 49 )
~~وتفسير الرجاء بالخوف جائز كما قال تعالى : { ما لكم لا ترجون لله وقارا }
~~( نوح : 13 ) قال الهذلي :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# والقول الثاني : تفسير الرجاء بالطمع ، فقوله : { لا يرجون لقاءنا } أي
~~لا يطمعون في ثوابنا ، فيكون هذا الرجاء هو الذي ضده اليأس ، كما قال : {
~~قد يئسوا من الاخرة كما يئس الكفار } .
# واعلم أن حمل الرجاء على الخوف بعيد ، لأن تفسير الضد بالضد غير جائز ،
~~ولا مانع ههنا من حمل الرجاء على ظاهره ألبتة ، والدليل عليه أن لقاء الله
~~إما أن يكون المراد منه تجلي جلال الله تعالى للعبد وإشراق نور كبريائه في
~~روحه ، وإما أن يكون المراد منه الوصول إلى ثواب الله تعالى وإلى رحمته .
~~فإن كان الأول فهو أعظم الدرجات وأشرف السعادات وأكمل الخيرات ، فالعاقل
~~كيف لا يرجوه ، وكيف لا يتمناه ؟ وإن كان الثاني فكذلك ، لأن كل أحد يرجو
~~من الله تعالى أن ms4737 يوصله إلى ثوابه ومقامات رحمته ، وإذا كان كذلك فكل من
~~آمن بالله فهو يرجو ثوابه ، وكل من لم يؤمن بالله ولا بالمعاد فقد أبطل على
~~نفسه هذا الرجاء ، فلا جرم حسن جعل عدم هذا الرجاء كناية عن عدم الإيمان
~~بالله واليوم الآخر .
# / المسألة الثانية : اللقاء هو الوصول إلى الشيء ، وهذا في حق الله تعالى
~~محال ، لكونه منزها عن الحد والنهاية ، فوجب أن يجعل مجازا عن الرؤية ،
~~وهذا مجاز ظاهر . فإنه يقال : لقيت فلانا إذا رأيته ، وحمله على لقاء ثواب
~~الله يقتضي زيادة في الإضمار وهو خلاف الدليل .
# واعلم أنه ثبت بالدلائل اليقينية أن سعادة النفس بعد الموت في أن تتجلى
~~فيها معرفة الله تعالى ويكمل إشراقها ويقوي لمعانها ، وذلك هو الرؤية ، وهي
~~من أعظم السعادات . فمن كان غافلا عن طلبها معرضا عنها مكتفيا بعد الموت
~~بوجدان اللذات الحسية من الأكل والشرب والوقاع كان من الضالين .
# الصفة الثانية : من صفات هؤلاء الكفار قوله تعالى : { ورضوا بالحيواة
~~الدنيا } .
# واعلم أن الصفة الأولى إشارة إلى خلو قلبه عن طلب اللذات الروحانية ،
~~وفراغه عن طلب السعادات الحاصلة بالمعارف الربانية ، وأما هذه الصفة
~~الثانية فهي إشارة إلى استغراقه في طلب اللذات الجسمانية واكتفائه بها ،
~~واستغراقه في طلبها .
# والصفة الثالثة : قوله تعالى : { واطمأنوا بها } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : صفة السعداء أن يحصل لهم عند ذكر الله نوع من الوجل
~~والخوف كما قال تعالى : { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } ( الحج : 35 )
~~ثم إذا قويت هذه الحالة حصلت الطمأنينة في ذكر الله تعالى كما قال تعالى :
~~{ وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 )
~~وصفة الأشقياء أن تحصل لهم الطمأنينة في حب الدنيا ، وفي الاشتغال بطلب
~~لذاتها كما قال في هذه الآية : { واطمأنوا بها } PageV17P032 فحقيقة
~~الطمأنينة أن يزول عن قلوبهم الوجل ، فإذا سمعوا الإنذار والتخويف لم توجل
~~قلوبهم وصارت كالميتة عند ذكر الله تعالى .
# المسألة الثانية : مقتضى اللغة أن يقال : واطمأنوا إليها ، إلا أن حروف
~~الجر يحسن إقامة بعضها مقام البعض ، فلهذا السبب قال ms4738 : { واطمأنوا بها } .
# والصفة الرابعة : قوله تعالى : { والذين هم عن ءاياتنا غافلون } والمراد
~~أنهم صاروا في الإعراض عن طلب لقاء الله تعالى . بمنزلة الغافل عن الشيء
~~الذي لا يخطر بباله طول عمره ذكر ذلك الشيء ، وبالجملة فهذه الصفات الأربعة
~~دالة على شدة بعده عن طلب الاستسعاد بالسعادات الأخروية الروحانية ، وعلى
~~شدة استغراقه في طلب هذه الخيرات الجسمانية والسعادات الدنيوية .
# واعلم أنه تعالى لما وصفهم بهذه الصفات الأربعة قال : { أولئك مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : النيران على أقسام : النار التي هي جسم محسوس مضيء
~~محرق ، صاعدا بالطبع ، والإقرار به واجب ، لأجل أنه ثبت بالدلائل المذكورة
~~أن الإقرار بالجنة والنار حق .
# القسم الثاني : النار الروحانية العقلية ، وتقريره أن من أحب شيئا حبا
~~شديدا ثم ضاع عنه ذلك الشيء بحيث لا يمكنه الوصول إليه ، فإنه يحترق قلبه
~~وباطنه ، وكل عاقل يقول : إن فلانا محترق القلب محترق الباطن بسبب فراق ذلك
~~المحبوب . وألم هذه النار أقوى بكثير من ألم النار المحسوسة .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن الأرواح التي كانت مستغرقة في حب الجسمانيات
~~وكانت غافلة عن حب عالم الروحانيات ، فإذا مات ذلك الإنسان وقعت الفرقة بين
~~ذلك الروح وبين معشوقاته ومحبوباته ، وهي أحوال هذا العالم ، وليس له معرفة
~~بذلك العالم ولا إلف مع أهل ذلك العالم ، فيكون مثاله مثال من أخرج من
~~مجالسة معشوقه وألقي في بئر ظلمانية لا إلف له بها ، ولا معرفة له بأحوالها
~~، فهذا الإنسان يكون في غاية الوحشة ، وتألم الروح فكذا هنا ، أما لو كان
~~نفورا عن هذه الجسمانيات عارفا بمقابحها ومعايبها وكان شديد الرغبة في
~~اعتلاق العروة الوثقى ، عظيم الحب لله ، كان مثاله مثال من كان محبوسا في
~~سجن مظلم عفن مملوء من الحشرات المؤذية والآفات المهلكة ، ثم اتفق أن فتح
~~باب السجن وأخرج منه وأحضر في مجلس السلطان الأعظم مع الأحباب والأصدقاء ،
~~كما قال تعالى { فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) فهذا هو الإشارة
~~إلى ms4739 تعريف النار الروحانية والجنة الروحانية .
# المسألة الثانية : الباء في قوله : { بما كانوا يكسبون } مشعر بأن
~~الأعمال السابقة هي المؤثرة في حصول هذا العذاب ونظيره قوله تعالى : { ذالك
~~بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من
~~تحتهم الا نهار في جنات النعيم * دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها
~~سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 9 - 10 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV17P033
# اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال المنكرين والجاحدين في الآية المتقدمة ،
~~ذكر في هذه الآية أحوال المؤمنين المحقين ، واعلم أنه تعالى ذكر صفاتهم
~~أولا ، ثم ذكر مالهم من الأحوال السنية والدرجات / الرفيعة ثانيا ، أما
~~أحوالهم وصفاتهم فهي قوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } وفي
~~تفسيره وجوه :
# الوجه الأول : أن النفس الإنسانية لها قوتان :
# القوة النظرية : وكمالها في معرفة الأشياء ، ورئيس المعارف وسلطانها
~~معرفة الله .
# والقوة العملية : وكمالها في فعل الخيرات والطاعات ، ورئيس الأعمال
~~الصالحة وسلطانها خدمة الله . فقوله : { إن الذين ءامنوا } إشارة إلى كمال
~~القوة النظرية بمعرفة الله تعالى وقوله : { وعملوا الصالحات } إشارة إلى
~~كمال القوة العملية بخدمة الله تعالى ، ولما كانت القوة النظرية مقدمة على
~~القوة العملية بالشرف والرتبة ، لا جرم وجب تقديمها في الذكر .
# الوجه الثاني : في تفسير هذه الآية قال القفال : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } أي صدقوا بقلوبهم ، ثم حققوا التصديق بالعمل الصالح الذي
~~جاءت به الأنبياء والكتب من عند الله تعالى .
# الوجه الثالث : { الذين كفروا } أي شغلوا قلوبهم وأرواحهم بتحصيل المعرفة
~~{ وعملوا الصالحات } أي شغلوا جوارحهم بالخدمة ، فعينهم مشغولة بالاعتبار
~~كما قال : { فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) وأذنهم
~~مشغولة بسماع كلام الله تعالى كما قال : { وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول }
~~( المائدة : 83 ) ولسانهم مشغول بذكر الله كما قال تعالى : { عليما ياأيها
~~الذين ءامنوا اذكروا الله } ( الأحزاب : 41 ) وجوارحهم مشغولة بنور طاعة
~~الله كما قال : { ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى * السماوات والارض } (
~~النمل : 25 ) .
# واعلم أنه تعالى لما وصفهم ms4740 بالإيمان والأعمال الصالحة ذكر بعد ذلك درجات
~~كراماتهم ومراتب سعاداتهم وهي أربعة .
# المرتبة الأولى : قوله : { يهديهم ربهم بإيمانهم تجرى من تحتهم الانهار
~~في جنات النعيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير قوله : { يهديهم ربهم بإيمانهم } وجوه : الأول
~~: أنه تعالى يهديهم إلى الجنة ثوابا لهم على إيمانهم وأعمالهم الصالحة ،
~~والذي يدل على صحة هذا التأويل وجوه : أحدها : قوله تعالى : { يوم ترى
~~المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } ( الحديد : 12 )
~~وثانيها : ما روي أنه عليه السلام قال : ( إن المؤمن إذا خرج من قبره صور
~~له عمله في صورة حسنة فيقول له أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة
~~والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة فيقول له أنا عملك
~~فينطلق به حتى يدخله النار ) وثالثها : قال مجاهد : المؤمنون يكون لهم نور
~~يمشي بهم إلى الجنة . ورابعها : وهو الوجه العقلي أن الإيمان عبارة عن نور
~~اتصل به من عالم القدس ، وذلك النور كالخيط المتصل بين قلب المؤمن وبين ذلك
~~العالم المقدس / فإن حصل هذا الخط / النوراني قدر العبد على أن يقتدي بذلك
~~النور ويرجع إلى PageV17P034 عالم القدس ، فأما إذا لم يوجد هذا الحبل
~~النوراني تاه في ظلمات عالم الضلالات نعوذ بالله منه .
# والتأويل الثاني : قال ابن الأنباري : إن إيمانهم يهديهم إلى خصائص في
~~المعرفة ومزايا في الألفاظ ولوامع من النور تستنير بها قلوبهم ، وتزول
~~بواسطتها الشكوك والشبهات عنهم ، كقوله تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى
~~} ( محمد : 17 ) وهذه الزوائد والفوائد والمزايا يجوز حصولها في الدنيا قبل
~~الموت ، ويجوز حصولها في الآخرة بعد الموت ، قال القفال : وإذا حملنا الآية
~~على هذا الوجه . كان المعنى يهديهم ربهم بإيمانهم وتجري من تحتهم الأنهار
~~في جنات النعيم ، إلا أن حذف الواو وجعل قوله : { تجرى } خبرا مستأنفا
~~منقطعا عما قبله :
# والتأويل الثالث : أن الكلام في تفسير هذه الآية يجب أن يكون مسبوقا
~~بمقدمات .
# المقدمة الأولى : أن العلم نور والجهل ظلمة . وصريح العقل يشهد بأن الأمر
~~كذلك ، ومما يقرره أنك إذا ألقيت مسألة جليلة ms4741 شريفة على شخصين ، فاتفق أن
~~فهمها أحدهما وما فهمها الآخر ، فإنك ترى وجه الفاهم متهللا مشرقا مضيئا ،
~~ووجه من لم يفهم عبوسا مظلما منقبضا ، ولهذا السبب جرت عادة القرآن
~~بالتعبير عن العلم والإيمان والنور ، وعن الجهل والكفر بالظلمات .
# والمقدمة الثانية : أن الروح كاللوح ، والعلوم والمعارف كالنقوش المنقوشة
~~في ذلك اللوح . ثم ههنا دقيقة ، وهي أن اللوح الجسماني إذا رسمت فيه نقوش
~~جسمانية فحصول بعض النقوش في ذلك اللوح مانع من حصول سائر النقوش فيه ،
~~فأما لوح الروح فخاصيته على الضد من ذلك ، فإن الروح إذا كانت خالية عن
~~نقوش المعارف والعلوم فإنه يصعب عليه تحصيل المعارف والعلوم ، فإذا احتال
~~وحصل شيء منها ، كان حصول ما حصل منها معينا له على سهولة تحصيل الباقي ،
~~وكلما كان الحاصل أكثر كان تحصيل البقية أسهل ، فالنقوش الجسمانية يكون
~~بعضها مانعا من حصول الباقي ، والنقوش الروحانية يكون بعضها معينا على حصول
~~البقية ، وذلك يدل على أن أحوال العالم الروحاني بالضد من أحوال العالم
~~الجسماني .
# المقدمة الثالثة : أن الأعمال الصالحة عبارة عن الأعمال التي تحمل النفس
~~على ترك الدنيا وطلب الآخرة ، والأعمال المذمومة ما تكون بالضد من ذلك .
# إذا عرفت هذه المقدمات فنقول : الإنسان إذا آمن بالله فقد أشرق روحه بنور
~~هذه المعرفة ، ثم إذا واظب على الأعمال الصالحة حصلت له ملكة مستقرة في
~~التوجه إلى الآخرة وفي الإعراض عن الدنيا ، وكلما كانت هذه الأحوال أكمل
~~كان استعداد النفس لتحصيل سائر المعارف أشد ، وكلما / كان الاستعداد أقوى
~~وأكمل . كانت معارج المعارف أكثر وإشراقها ولمعانها أقوى ، ولما كان لا
~~نهاية لمراتب المعارف والأنوار العقلية ، لا جرم لا نهاية لمراتب هذه
~~الهداية المشار إليها بقوله تعالى : { يهديهم ربهم بإيمانهم } .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { تجرى من تحتهم الانهار } المراد منه
~~أنهم يكونون جالسين على سرر مرفوعة في البساتين والأنهار تجري من بين
~~أيديهم ، ونظيره قوله تعالى : { قد جعل ربك تحتك سريا } ( مريم : 24 ) وهي
~~ما كانت قاعدة عليها ، ولكن المعنى بين يديك ، وكذا قوله : { وهاذه الانهار
~~تجرى من تحتى ms4742 } ( الزخرف : 51 ) المعنى بين يدي فكذا ههنا . PageV17P035
# المسألة الثالثة : الإيمان هو المعرفة والهداية المترتبة عليها أيضا من
~~جنس المعارف ، ثم إنه تعالى لم يقل يهديهم ربهم إيمانهم . بل قال : {
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } وذلك يدل على أن العلم بالمقدمتين لا يوجب العلم
~~بالنتيجة ، بل العلم بالمقدمتين سبب لحصول الاستعداد التام لقبول النفس
~~للنتيجة . ثم إذا حصل هذا الاستعداد ، كان التكوين من الحق سبحانه وتعالى ،
~~وهذا معنى قول الحكماء أن الفياض المطلق والجواد الحق ، ليس إلا الله
~~سبحانه وتعالى .
# المرتبة الثانية : من مراتب سعاداتهم ودرجات كمالاتهم قوله سبحانه وتعالى
~~: { دعواهم فيها سبحانك اللهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في دعواهم وجوه : الأول : أن الدعوى ههنا بمعنى الدعاء
~~، يقال : دعا يدعو دعاء ودعوى ، كما يقال : شكى يشكو شكاية وشكوى . قال بعض
~~المفسرين : { دعواهم } أي دعاؤهم . وقال تعالى في أهل الجنة : { لهم فيها
~~فاكهة ولهم ما يدعون } ( يس : 57 ) وقال في آية أخرى { يدعون فيها بكل
~~فاكهة ءامنين } ( الدخان : 55 ) ومما يقوى أن المراد من الدعوى ههنا الدعاء
~~. هو أنهم قالوا : اللهم . وهذا نداء لله سبحانه وتعالى ، ومعنى قولهم : {
~~سبحانك اللهم } إنا نسبحك ، كقول القانت في دعاء القنوت : ( اللهم إياك
~~نعبد ) الثاني : أن يراد بالدعاء العبادة ، ونظيره قوله تعالى : { وأعتزلكم
~~وما تدعون من دون الله } ( مريم : 48 ) أي وما تعبدون . فيكون معنى الآية
~~أنه لا عبادة لأهل الجنة إلا أن يسبحوا الله ويحمدوه ، ويكون اشتغالهم بذلك
~~الذكر لا على سبيل التكليف ، بل على سبيل الابتهاج بذكر الله تعالى .
~~الثالث : قال بعضهم : لا يبعد أن يكون المراد من الدعوى نفس الدعوى التي
~~تكون للخصم على الخصم . والمعنى : أن أهل الجنة يدعون في الدنيا وفي الآخرة
~~تنزيه الله تعالى عن كل المعايب والإقرار له بالإلهية . قال القفال : أصل
~~ذلك أيضا من الدعاء ، لأن الخصم يدعو خصمه إلى من يحكم بينهما . الرابع :
~~قال مسلم : { دعواهم } أي قولهم وإقرارهم ونداؤهم ، وذلك هو قولهم : {
~~سبحانك اللهم } الخامس : قال القاضي : المراد من قوله : { دعواهم } أي
~~طريقتهم في تمجيد الله تعالى وتقديسه ms4743 وشأنهم وسنتهم . والدليل على أن
~~المراد ذلك أن قوله : { سبحانك اللهم } ليس بدعاء ولا بدعوى ، إلا أن
~~المدعي للشيء يكون مواظبا على ذكره ، لا جرم جعل لفظ الدعوى كناية عن تلك
~~المواظبة والملازمة . فأهل الجنة لما كانوا مواظبين على هذا الذكر ، لا جرم
~~أطلق لفظ الدعوى عليها . السادس : قال القفال : قيل في قوله : { لهم ما *
~~يدعون } ( يس : 57 ) أي ما يتمنونه ، والعرب تقول : ادع ما شئت علي ، أي
~~تمن . وقال ابن جريج : أخبرت أن قوله : { دعواهم فيها سبحانك اللهم } هو
~~أنه إذا مر بهم طير يشتهونه قالوا { سبحانك اللهم } فيأتيهم الملك بذلك
~~المشتهى ، فقد خرج تأويل الآية من هذا الوجه ، على أنهم إذا اشتهوا الشيء
~~قالوا سبحانك اللهم ، فكان المراد من دعواهم ما حصل في قلوبهم من التمني ،
~~وفي هذا التفسير وجه آخر هو أفضل وأشرف مما تقدم ، وهو أن يكون المعنى أن
~~تمنيهم في الجنة أن يسبحوا الله تعالى ، أي تمنيهم لما يتمنونه ، ليس إلا
~~في تسبيح الله تعالى وتقديسه وتنزيهه . السابع : قال القفال أيضا : ويحتمل
~~أن يكون المعنى في الدعوى ما كانوا يتداعونه في الدنيا في أوقات حروبهم ممن
~~يسكنون إليه ويستنصرونه ، كقولهم : يا آل فلان ، فأخبر الله تعالى أن أنسهم
~~في الجنة بذكرهم الله تعالى ، وسكونهم بتحميدهم الله . ولذتهم بتمجيدهم
~~الله تعالى . PageV17P036
# المسألة الثانية : أن قوله : { سبحانك اللهم } فيه وجهان :
# الوجه الأول : قول من يقول : أن أهل الجنة جعلوا هذا الذكر علامة على طلب
~~المشتهيات قال ابن جريج : إذا مر بهم طيرا اشتهوه ؛ قالوا سبحانك اللهم
~~فيؤتون به ، فإذا نالوا منه شهوتهم قالوا : { الحمد لله رب العالمين } وقال
~~الكلبي : قوله : { سبحانك اللهم } علم بين أهل الجنة والخدام / فإذا سمعوا
~~ذلك من قولهم أتوهم بما يشتهون . واعلم أن هذا القول عندي ضعيف جدا ،
~~وبيانه من وجوه : أحدها : أن حاصل هذا الكلام يرجع إلى أن أهل الجنة جعلوا
~~هذا الذكر العالي المقدس علامة على طلب المأكول والمشروب والمنكوح ، وهذا
~~في غاية الخساسة . وثانيها : أنه تعالى قال في صفة أهل ms4744 الجنة : { ولهم ما
~~يشتهون } فإذا اشتهوا أكل ذلك الطير ، فلا حاجة بهم إلى الطلب ، وإذا لم
~~يكن بهم حاجة إلى الطلب ، فقد سقط هذا الكلام . وثالثها : أن هذا يقتضي صرف
~~الكلام عن ظاهره الشريف العالي إلى محمل خسيس لا إشعار للفظ به ، وهذا باطل
~~.
# الوجه الثاني : في تأويل هذه الآية أن نقول : المراد اشتغال أهل الجنة
~~بتقديس الله سبحانه وتمجيده والثناء عليه ، لأجل أن سعادتهم في هذا الذكر
~~وابتهاجهم به وسرورهم به ، وكمال حالهم لا يحصل إلا منه ، وهذا القول هو
~~الصحيح الذي لا محيد عنه . ثم على هذا التقدير ففي الآية وجوه : / أحدها :
~~قال القاضي : إنه تعالى وعد المتقين بالثواب العظيم ، كما ذكر في أول هذه
~~السورة من قوله : { إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا } ( يونس : 4 ) فإذا
~~دخل أهل الجنة الجنة ، ووجدوا تلك النعم العظيمة ، عرفوا أن الله تعالى كان
~~صادقا في وعده إياهم بتلك النعم ، فعند هذا قالوا : { سبحانك اللهم } أي
~~نسبحك عن الخلف في الوعد والكذب في القول . وثانيها : أن نقول : غاية سعادة
~~السعداء ، ونهاية درجات الأنبياء والأولياء استسعادهم بمراتب معارف الجلال
~~.
# واعلم أن معرفة ذات الله تعالى والاطلاع على كنه حقيقته مما لا سبيل
~~للخلق إليه ، بل الغاية القصوى معرفة صفاته السلبية أو صفاته الإضافية .
~~إما الصفات السلبية فهي المسماة بصفات الجلال ، وأما الصفات الإضافية فهي
~~المسماة بصفات الإكرام ، فلذلك كان كمال الذكر العالي مقصورا عليها ، كما
~~قال سبحانه وتعالى : { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } ( الرحمن : 78 )
~~وكان صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألظوا بيا ذا الجلال والإكرام ) ولما
~~كانت السلوب متقدمة بالرتبة على الإضافات ، لا جرم كان ذكر الجلال متقدما
~~على ذكر الإكرام في اللفظ . وإذا ثبت أن غاية سعادة السعداء ليس إلا في
~~هذين المقامين ، لا جرم ذكر الله سبحانه وتعالى كونهم مواظبين على هذا
~~الذكر العالي المقدس ، ولما كان لا نهاية لمعارج جلال الله ولا غاية لمدارج
~~إلهيته وإكرامه وإحسانه ، فكذلك لا نهاية لدرجات ترقي الأرواح المقدسة في
~~هذه المقامات العلية ms4745 الإلهية . وثالثها : أن الملائكة المقربين كانوا قبل
~~تخليق آدم عليه السلام مشتغلين بهذا الذكر ، ألا ترى أنهم قالوا : { ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) فالحق سبحانه ألهم السعداء من أولاد
~~آدم ، حتى أتوا بهذا التسبيح والتحميد ، ليدل ذلك على أن الذي أتى به
~~الملائكة المقربون قبل خلق العالم من الذكر العالي ، فهو بعينه أتى به
~~السعداء من أولاد آدم عليه السلام ، بعد انقراض العالم ، ولما كان هذا
~~الذكر مشتملا على هذا الشرف العالي ، لا جرم جاءت الرواية بقراءته في أول
~~الصلاة ، فإن المصلي إذا كبر قال : ( سبحانك اللهم وبحمدك PageV17P037
~~تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك ) .
# المرتبة الثالثة : من مراتب سعادات أهل الجنة قوله تعالى : { وتحيتهم
~~فيها سلام } قال المفسرون : تحية بعضهم لبعض تكون بالسلام ، وتحية الملائكة
~~لهم بالسلام ، كما قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام
~~عليكم } ( الرعد : 23 ) وتحية الله تعالى لهم أيضا بالسلام كما قال تعالى :
~~{ سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) قال الواحدي : وعلى هذا التقدير يكون
~~هذا من إضافة المصدر إلى المفعول / وعندي فيه وجه آخر : وهو أن مواظبتهم
~~على ذكر هذه الكلمة ، مشعرة بأنهم كانوا في الدنيا في منزل الآفات وفي معرض
~~المخافات ، فإذا أخرجوا من الدنيا ووصلوا إلى كرامة الله تعالى ، فقد صاروا
~~سالمين / من الآفات ، آمنين من المخافات والنقصانات . وقد أخبر الله تعالى
~~عنهم بأنهم يذكرون هذا المعنى في قوله : { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا
~~الحزن إن ربنا لغفور شكور * الذى أحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها
~~نصب ولا يمسنا فيها لغوب } ( فاطر : 34 / 35 ) .
# المرتبة الرابعة : من مراتب سعاداتهم قوله سبحانه وتعالى : { دعواهم فيها
~~سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا أن جماعة من المفسرين حملوا هذه الكلمات
~~العالية المقدسة على أحوال أهل الجنة بسبب الأكل والشرب . فقالوا : إن أهل
~~الجنة إذا اشتهوا شيئا قالوا : سبحانك اللهم وبحمدك ، وإذا أكلوا وفرغوا .
~~قالوا : الحمد لله رب العالمين ، وهذا القائل ما ترقى ms4746 نظره في دنياه وأخراه
~~عن المأكول والمشروب ، وحقيق لمثل هذا الإنسان أن يعد في زمرة البهائم .
~~وأما المحقون المحققون ، فقد تركوا ذلك ، ولهم فيه أقوال . روى الحسن
~~البصري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن أهل الجنة يلهمون
~~الحمد والتسبيح كما تلهمون أنفاسكم ) وقال الزجاج : أعلم الله تعالى أن أهل
~~الجنة يفتتحون بتعظيم الله تعالى وتنزيهه . ويختتمون بشكره والثناء عليه ،
~~وأقول : عندي في هذا الباب وجوه أخر : فأحدها : أن أهل الجنة لما استسعدوا
~~بذكر سبحانك اللهم وبحمدك ، وعاينوا ما هم فيه من السلامة عن الآفات
~~والمخافات ، علموا أن كل هذه الأحوال السنية والمقامات القدسية ، إنما
~~تيسرت بإحسان الحق سبحانه وإفضاله وإنعامه ، فلا جرم اشتغلوا بالحمد
~~والثناء . فقالوا : { الحمد لله رب العالمين } وإنما وقع الختم على هذا
~~الكلام لأن اشتغالهم بتسبيح الله تعالى وتمجيده من أعظم نعم الله تعالى
~~عليهم . والاشتغال بشكر النعمة متأخر عن رؤية تلك النعمة ، فلهذا السبب وقع
~~الختم على هذه الكلمة ، وثانيها : أن لكل إنسان بحسب قوته معراجا ، فتارة
~~ينزل عن ذلك المعراج ، وتارة يصعد إليه . ومعراج العارفين الصادقين ، معرفة
~~الله تعالى وتسبيح الله وتحميد الله ، فإذا قالوا : { سبحانك اللهم } فهم
~~في عين المعراج ، وإذا نزلوا منه إلى عالم المخلوقات . كان الحاصل عند ذلك
~~النزول إفاضة الخير على جميع المحتاجين وإليه الإشارة بقوله : { وتحيتهم
~~فيها سلام } ثم أنه مرة أخرى يصعد إلى معراجه ، وعند الصعود يقول : { الحمد
~~لله رب العالمين } فهذه الكلمات العالية إشارة إلى اختلاف أحوال العبد بسبب
~~النزول والعروج . وثالثها : أن نقول : إن قولنا الله اسم لذات الحق سبحانه
~~، فتارة ينظر العبد إلى صفات الجلال ، وهي المشار إليها بقوله : { سبحانك }
~~ثم يحاول الترقي منها إلى حضرة جلال الذات ، ترقيا يليق بالطاقة البشرية ،
~~وهي المشار إليها بقوله : { اللهم } فإذا عرج عن ذلك المكان . واخترق في
~~أوائل تلك الأنوار رجع إلى عالم الإكرام ، وهو / المشار إليه بقوله : {
~~الحمد لله رب العالمين } فهذه كلمات خطرت بالبال ودارت في الخيال ، فإن حقت
~~فالتوفيق من الله تعالى ms4747 ، وإن لم يكن كذلك فالتكلان على رحمة الله تعالى .
~~PageV17P038
# المسألة الثانية : قال الواحدي : { ءان } في قوله : { أن الحمد لله } هي
~~المخففة من الشديدة ، فلذلك لم تعمل لخروجها بالتخفيف عن شبه الفعل كقوله :
# أن هالك كل من يخفى وينتعل
# على معنى أنه هالك . وقال صاحب ( النظم ) { ءان } ههنا زائدة ، والتقدير
~~: وآخر دعواهم الحمد لله رب العالمين ، وهذا القول ليس بشيء ، وقرأ بعضهم {
~~ءان } الحمد لله بالتشديد ، ونصب الحمد .
# ! 7 < { ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم أجلهم
~~فنذر الذين لا يرجون لقآءنا فى طغيانهم يعمهون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن الذي يغلب على ظني أن ابتداء هذه السورة في ذكر
~~شبهات المنكرين للنبوة مع الجواب عنها .
# فالشبهة الأولى : أن القوم تعجبوا من تخصيص الله تعالى محمدا عليه السلام
~~بالنبوة فأزال الله تعالى ذلك التعجب بقوله : { أكان للناس عجبا أن أوحينا
~~إلى رجل منهم } ( يونس : 2 ) ثم ذكر دلائل التوحيد ودلائل صحة المعاد ،
~~وحاصل الجواب أنه يقول : إني ما جئتكم إلا بالتوحيد والإقرار بالمعاد ، وقد
~~دللت على صحتها ، فلم يبق للتعجب من نبوتي معنى .
# والشبهة الثانية : للقوم أنهم كانوا أبدا يقولون : اللهم إن كان ما يقول
~~: محمد حقا في ادعاء الرسالة فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب
~~إليم . فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بما ذكره في هذه الآية . فهذا هو
~~الكلام في كيفية النظم . ومن الناس من ذكر فيه وجوها أخرى : فالأول : قال
~~القاضي : لما بين تعالى فيما تقدم الوعد والوعيد أتبعه بما دل على أن من
~~حقهما أن يتأخرا عن هذه الحياة الدنيوية لأن حصولهما في الدنيا كالمانع من
~~بقاء التكليف . والثاني : ما ذكره القفال : وهو أنه تعالى لما وصف الكفار
~~بأنهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا / واطمأنوا بها ، وكانوا عن
~~آيات الله غافلين ؛ بين أن من غفلتهم أن الرسول متى أنذرهم استعجلوا العذاب
~~جهلا منهم وسفها .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أخبر في آيات كثيرة أن هؤلاء المشركين ms4748 متى
~~خوفوا بنزول العذاب في الدنيا استعجلوا ذلك العذاب كما قالوا : { اللهم إن
~~كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم
~~} ( الأنفال : 32 ) وقال تعالى : { سأل سائل بعذاب واقع } ( المعارج : 1 )
~~الآية . ثم إنهم لما توعدوا بعذاب الآخرة في هذه الآية وهو قوله : { أولئك
~~مأواهم النار بما كانوا يكسبون } ( يونس : 8 ) استعجلوا ذلك العذاب ،
~~وقالوا : متى يحصل ذلك كما قال تعالى : { يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها }
~~( الشورى : 18 ) وقال في هذه PageV17P039 السورة بعد هذه الآية : { ويقولون
~~متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين } ( الأنبياء : 38 ) إلى قوله : { وقد كنتم
~~به تستعجلون ثم } ( يونس : 51 ) وقال في سورة الرعد : { ويستعجلونك بالسيئة
~~قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات } ( الرعد : 6 ) فبين تعالى أنهم لا
~~مصلحة لهم في تعجيل إيصال الشر إليهم ، لأنه تعالى لو أوصل ذلك العقاب
~~إليهم لماتوا وهلكوا ، لأن تركيبهم في الدنيا لا يحتمل ذلك ولا صلاح في
~~إماتتهم ، فربما آمنوا بعد ذلك ، وربما خرج من صلبهم من كان مؤمنا ، وذلك
~~يقتضي أن لا يعاجلهم بإيصال ذلك الشر .
# المسألة الثالثة : في لفظ الآية إشكال ، وهو أن يقال : كيف قابل التعجل
~~بالاستعجال ، وكان الواجب أن يقابل التعجيل بالتعجيل ، والاستعجال
~~بالاستعجال .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : أصل هذا الكلام ،
~~ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم الخير إلا أنه وضع استعجالهم بالخير
~~موضع تعجيله لهم الخير إشعارا بسرعة إجابته وإسعافه بطلبهم ، حتى كأن
~~استعجالهم بالخير تعجيل لهم . الثاني : قال بعضهم حقيقة قولك عجلت فلانا
~~طلبت عجلته / وكذلك عجلت الأمر إذا أتيت به عاجلا ، كأنك طلبت فيه العجلة
~~والاستعجال أشهر وأظهر في هذا المعنى ، وعلى هذا الوجه يصير معنى الآية لو
~~أراد الله عجلة الشر للناس كما أرادوا عجلة الخير لهم لقضى إليهم أجلهم ،
~~قال صاحب هذا الوجه ، وعلى هذا التقدير : فلا حاجة إلى العدول عن ظاهر
~~الآية . الثالث : أن كل من عجل شيئا فقد طلب تعجيله ، وإذا كان كذلك ، فكل
~~من ms4749 كان معجلا كان مستعجلا ، فيصير التقدير ، ولو استعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير إلا أنه تعالى وصف نفسه بتكوين العجلة ووصفهم بطلبها ،
~~لأن اللائق به تعالى هو التكوين واللائق بهم هو الطلب .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى سمى العذاب شرا في هذه الآية ، لأن أذى في
~~حق المعاقب ومكروه عنده كما أنه سماه سيئة في قوله : { ويستعجلونك بالسيئة
~~قبل الحسنة } ( الرعد : 6 ) وفي قوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى
~~: 40 ) .
# / المسألة الخامسة : قرأ ابن عامر { لقضى } بفتح اللام والقاف { أجلهم }
~~بالنصب ، يعني لقضى الله ، وينصره قراءة عبدالله { لقضى إليهم أجلهم } وقرأ
~~الباقون بضم القاف وكسر الضاد وفتح الياء { أجلهم } بالرفع على ما لم يسم
~~فاعله .
# المسألة السادسة : المراد من استعجال هؤلاء المشركين الخير هو أنهم كانوا
~~عند نزول الشدائد يدعون الله تعالى بكشفها ، وقد حكى الله تعالى عنهم ذلك
~~في آيات كثيرة كقوله : { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون } ( النمل : 53 )
~~وقوله : { وإذا مس الإنسان الضر دعانا } ( يونس : 12 ) .
# المسألة السابعة : لسائل أن يسأل فيقول : كيف اتصل قوله : { فنذر الذين
~~لا يرجون لقاءنا } ( يونس : 11 ) بما قبله وما معناه ؟
# وجوابه أن قوله : { ولو يعجل الله للناس } متضمن معنى نفي التعجيل ، كأنه
~~قيل : ولا يعجل لهم الشر ، ولا يقضي إليهم أجلهم فيذرهم في طغيانهم أي
~~فيمهلهم مع طغيانهم إلزاما للحجة .
# المسألة الثامنة : قال أصحابنا : إنه تعالى لما حكم عليهم بالطغيان
~~والعمه امتنع أن لا يكونوا كذلك . PageV17P040 وإلا لزم أن ينقلب خبر الله
~~الصدق كذبا وعلمه جهله وحكمه باطلا ، وكل ذلك محال ، ثم إنه مع هذا كلفهم
~~وذلك يكون جاريا مجرى التكليف بالجمع بين الضدين .
# ! 7 < { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنآ إلى ضر مسه كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون }
~~. > 7 !
# < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجهان : الأول : أنه تعالى لما بين في
~~الآية الأولى أنه لو أنزل العذاب على العبد في الدنيا ms4750 لهلك ولقضى عليه ،
~~فبين في هذه الآية ما يدل على غاية ضعفه ونهاية عجزه ، ليكون ذلك مؤكدا لما
~~ذكره من أنه لو أنزل عليه العذاب لمات . الثاني : أنه تعالى حكى عنهم أنهم
~~يستعجلون في نزول العذاب ، ثم بين في هذه الآية أنهم كاذبون في ذلك الطلب
~~والاستعجال ، لأنه لو نزل بالإنسان أدنى شيء يكرهه ويؤذيه ، فإنه يتضرع إلى
~~الله تعالى في إزالته عنه / وفي دفعه عنه وذلك يدل على أنه ليس صادقا في
~~هذا الطلب .
# المسألة الثانية : المقصود من هذه الآية ، بيان أن الإنسان قليل الصبر
~~عند نزول البلاء ، قليل الشكر عند وجدان النعماء والآلاء ، فإذا مسه الضر
~~أقبل على التضرع والدعاء مضطجعا أو قائما أو قاعدا مجتهدا في ذلك الدعاء
~~طالبا من الله تعالى إزالة تلك المحنة ، وتبديلها بالنعمة والمنحة ، فإذا
~~كشف تعالى عنه ذلك بالعافية أعرض عن الشكر ، ولم يتذكر ذلك الضر ولم يعرف
~~قدر الإنعام ، وصار بمنزلة من لم يدع الله تعالى لكشف ضره ، وذلك يدل على
~~ضعف طبيعة الإنسان وشدة استيلاء الغفلة والشهوة عليه ، وإنما ذكر الله
~~تعالى ذلك تنبيها على أن هذه الطريقة مذمومة ، بل الواجب على الإنسان
~~العاقل أن يكون صابرا عند نزول البلاء شاكرا عند الفوز بالنعماء ، ومن شأنه
~~أن يكون كثير الدعاء والتضرع في أوقات الراحة والرفاهية . حتى يكون مجاب
~~الدعوة في وقت المحنة ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من
~~سره أن يستجاب له عند الكرب والشدائد فليكثر الدعاء عند الرخاء ) .
# واعلم أن المؤمن إذا ابتلي ببلية ومحنة ، وجب عليه رعاية أمور : فأولها :
~~أن يكون راضيا بقضاء الله تعالى غير معترض بالقلب واللسان عليه . وإنما وجب
~~عليه ذلك لأنه تعالى مالك على الإطلاق وملك بالاستحقاق . فله أن يفعل في
~~ملكه وملكه ما شاء كما يشاء ، ولأنه تعالى حكيم على الإطلاق وهو منزه عن
~~فعل الباطل والعبث ، فكل ما فعله فهو حكمة وصواب ، وإذا كان كذلك فحينئذ
~~يعلم أنه تعالى إن أبقى عليه تلك المحنة فهو عدل ، وإن أزالها ms4751 عنه فهو فضل
~~، وحينئذ يجب عليه الصبر والسكوت وترك القلق والاضطراب . وثانيها : أنه في
~~ذلك الوقت إن اشتغل بذكر الله تعالى والثناء عليه بدلا عن الدعاء كان أفضل
~~، لقوله عليه السلام حكاية عن رب العزة ( من شغله ذكرى عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين ) ولأن الاشتغال PageV17P041 بالذكر اشتغال بالحق ،
~~والاشتغال بالدعاء اشتغال بطلب حظ النفس ، ولا شك أن الأول أفضل ، ثم إن
~~اشتغل بالدعاء وجب أن يشترط فيه أن يكون إزالته صلاحا في الدين ، وبالجملة
~~فإنه يجب أن يكون الدين راجحا عنده على الدنيا . وثالثها : أنه سبحانه إذا
~~أزال عنه تلك البلية فإنه يجب عليه أن يبالغ في الشكر وأن لا يخلو عن ذلك
~~الشكر في السراء والضراء ، وأحوال الشدة والرخاء ، فهذا هو الطريق الصحيح
~~عند نزول البلاء . وههنا مقام آخر أعلى وأفضل مما ذكرناه ، وهو أن أهل
~~التحقيق قالوا : إن من كان في وقت وجدان النعمة مشغولا بالنعمة لا بالمنعم
~~كان عند البلية مشغولا بالبلاء لا بالمبلى ، ومثل هذا الشخص يكون أبدا في
~~البلاء ، أما في وقت البلاء فلا شك أنه يكون في البلاء ، وأما في وقت حصول
~~النعماء فإن خوفه من / زوالها يكون أشد أنواع البلاء / فإن النعمة كلما
~~كانت أكمل وألذ وأقوى وأفضل ، كان خوف زوالها أشد إيذاء وأقوى إيحاشا ،
~~فثبت أن من كان مشغولا بالنعمة كان أبدا في لجة البلية . أما من كان في وقت
~~النعمة مشغولا بالمنعم ، لزم أن يكون في وقت البلاء مشغولا بالمبلي . وإذا
~~كان المنعم والمبلي واحدا ، كان نظره أبدا على مطلوب واحد ، وكان مطلوبه
~~منزها عن التغير مقدسا عن التبدل ومن كان كذلك كان في وقت البلاء وفي وقت
~~النعماء ، غرقا في بحر السعادات ، واصلا إلى أقصى الكمالات ، وهذا النوع من
~~البيان بحر لا ساحل له ، ومن أراد أن يصل إليه فليكن من الواصلين إلى العين
~~دون السامعين للأثر .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في { الإنسان } في قوله : { وإذا مس الإنسان
~~الضر } فقال بعضهم : إنه الكافر ، ومنهم من بالغ وقال : كل موضع ms4752 في القرآن
~~ورد فيه ذكر الإنسان ، فالمراد هو الكافر ، وهذا باطل ، لأن قوله : { فوقهم
~~يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية فأما من أوتى كتابه بيمينه }
~~( الانشقاق : 6 ، 7 ) لا شبهة في أن المؤمن داخل فيه ، وكذلك قوله : { هل
~~أتى على الإنسان حين من الدهر } ( الدهر : 1 ) وقوله : { ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 12 ) وقوله : { ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } ( ق : 16 ) فالذي قالوه بعيد ، بل الحق أن نقول :
~~اللفظ المفرد المحلى بالألف واللام حكمه أنه إذا حصل هناك معهود سابق انصرف
~~إليه ، وإن لم يحصل هناك معهود سابق وجب حمله على الاستغراق صونا له عن
~~الإجمال والتعطيل . ولفظ { الإنسان } ههنا لائق بالكافر ، لأن العمل
~~المذكور لا يليق بالمسلم البتة .
# المسألة الرابعة : في قوله : { دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما } وجهان :
# الوجه الأول : أن المراد منه ذكر أحوال الدعاء فقوله : { لجنبه } في موضع
~~الحال بدليل عطف الحالين عليه ، والتقدير : دعانا مضطجعا أو قاعدا أو قائما
~~.
# فإن قالوا : فما فائدة ذكر هذه الأحوال ؟
# قلنا : معناه : إن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء إلى أن يزول
~~عنه الضر ، سواء كان مضطجعا أو قاعدا أو قائما .
# والوجه الثاني : أن تكون هذه الأحوال الثلاثة تعديدا لأحوال الضر ،
~~والتقدير : وإذا مس الإنسان الضر لجنبه أو قاعدا أو قائما دعانا وهو قول
~~الزجاج . والأول : أصح ، لأن ذكر الدعاء أقرب إلى هذه الأحوال من ذكر الضر
~~، ولأن القول بأن هذه الأحوال أحوال للدعاء يقتضي مبالغة الإنسان في الدعاء
~~، ثم إذا ترك الدعاء بالكلية وأعرض عنه كان ذلك أعجب . PageV17P042
# المسألة الخامسة : في قوله : { مر } وجوه : الأول : المراد منه أنه مضى
~~على طريقته الأولى / قبل مس الضر ونسي حال الجهد . الثاني : مر عن موقف
~~الابتهال والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { كأن لم يدعنا إلى ضر مسه } تقديره :
~~كأنه لم يدعنا ، ثم أسقط الضمير عنه على سبيل التخفيف ونظيره قوله تعالى :
~~{ كأن لم ms4753 يلبثوا } ( يونس : 45 ) قال الحسن : نسي ما دعا الله فيه ، وما
~~صنع الله به في إزالة ذلك البلاء عنه :
# المسألة السابعة : قال صاحب ( النظم ) : قوله : { وإذا مس الإنسان } {
~~إذا } موضوعة للمستقبل .
# ثم قال : { فلما كشفنا } وهذا للماضي ، فهذا النظم يدل على أن معنى الآية
~~أنه هكذا كان فيما مضى وهكذا يكون في المستقبل . فدل ما في الآية من الفعل
~~المستقبل على ما فيه من المعنى المستقبل ، وما فيه من الفعل الماضي على ما
~~فيه من المعنى الماضي / وأقول البرهان العقلي مساعد على هذا المعنى وذلك
~~لأن الإنسان جبل على الضعف والعجز وقلة الصبر ، وجبل أيضا على الغرور
~~والبطر والنسيان والتمرد والعتو ، فإذا نزل به البلاء حمله ضعفه وعجزه على
~~كثرة الدعاء والتضرع ، وإظهار الخضوع والانقياد ، وإذا زال البلاء ووقع في
~~الراحة استولى عليه النسيان فنسي إحسان الله تعالى إليه ، ووقع في البغي
~~والطغيان والجحود والكفران . فهذه الأحوال من نتائج طبيعته ولوازم خلقته ،
~~وبالجملة فهؤلاء المساكين معذورون ولا عذر لهم .
# المسألة الثامنة : في قوله تعالى : { كذالك زين للمسرفين ما كانوا يعملون
~~} أبحاث :
# البحث الأول : أن هذا المزين هو الله تعالى أو النفس أو الشيطان ، فرع
~~على مسألة الجبر والقدر وهو معلوم .
# البحث الثاني : في بيان السبب الذي لأجله سمى الله سبحنه الكافر مسرفا .
~~وفيه وجوه :
# الوجه الأول : قال أبو بكر الأصم : الكافر مسرف في نفسه وفي ماله ومضيع
~~لهما ، أما في النفس فلأنه جعلها عبدا للوثن ، وأما في المال فلأنهم كانوا
~~يضيعون أموالهم في البحيرة والسائبة والوصيلة والحام .
# الوجه الثاني : قال القاضي : إن من كانت عادته أن يكون عند نزول البلاء
~~كثير التضرع والدعاء ، وعند زوال البلاء ونزول الآلاء معرضا عن ذكر الله
~~متغافلا عنه غير مشتغل بشكره ، كان مسرفا في أمر دينه متجاوزا للحد في
~~الغفلة عنه ، ولا شبهة في أن المرء كما يكون مسرفا في الإنفاق فكذلك يكون
~~مسرفا فيما يتركه من واجب أو يقدم عليه من قبيح ، إذا تجاوز الحد فيه .
# الوجه الثالث : وهو الذي خطر بالبال في ms4754 هذا الوقت ، أن المسرف هو الذي
~~ينفق المال / الكثير لأجل الغرض الخسيس ، ومعلوم أن لذات الدنيا وطيباتها
~~خسيسة جدا في مقابلة سعادات الدار الآخرة . والله تعالى أعطاه الحواس
~~والعقل والفهم والقدرة لاكتساب تلك السعادات العظيمة ، فمن بذل هذه الآلات
~~الشريفة لأجل أن يفوز بهذه السعادات الجسمانية الخسيسة ، كان قد أنفق أشياء
~~عظيمة كثيرة ، لأجل أن يفوز بأشياء حقيرة خسيسة ، فوجب أن يكون من المسرفين
~~.
# البحث الثالث : الكاف في قوله تعالى : { كذالك } للتشبيه . والمعنى : كما
~~زين لهذا الكافر هذا العمل القبيح المنكرزين للمسرفين ما كانوا يعملون من
~~الإعراض عن الذكر ومتابعة الشهوات .
# PageV17P043 ! 7 < { ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجآءتهم
~~رسلهم بالبينات وما كانوا ليؤمنوا كذالك نجزي القوم المجرمين * ثم جعلناكم
~~خلائف فى الا رض من بعدهم لننظر كيف تعملون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 13 - 14 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان كيفية النظم . اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم
~~أنهم كانوا يقولون : { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ( الأنفال : 32 ) ثم إنه أجاب عنه
~~بأن ذكر أنه لا صلاح في إجابة دعائهم ، ثم بين أنهم كاذبون في هذا الطلب
~~لأنه لو نزلت بهم آفة أخذوا في التضرع إلى الله تعالى في إزالتها والكشف
~~لها ، بين في هذه الآية ما يجري مجرى التهديد ، وهو أنه تعالى قد ينزل بهم
~~عذاب الاستئصال ولا يزيله عنهم ، والغرض منه أن يكون ذلك رادعا لهم عن
~~قولهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ، لأنهم متى
~~سمعوا أن الله تعالى قد يجيب دعاءهم وينزل عليهم عذاب الاستئصال ، ثم سمعوا
~~من اليهود والنصارى أن ذلك قد وقع مرارا كثيرة . صار ذلك رادعا لهم وزاجرا
~~عن ذكر ذلك الكلام ، فهذا وجه حسن مقبول في كيفية النظم .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) { لما } ظرف لأهلكنا ، والواو في
~~قوله : { وجاءتهم } للحال ، أي ظلموا بالتكذيب . وقد جاءتهم رسلهم بالدلائل
~~والشواهد على ms4755 صدقهم وهي المعجزات ، / وقوله : { وما كانوا ليؤمنوا } يجوز
~~أن يكون عطفا على ظلموا ، وأن يكون اعتراضا ، واللام لتأكيد النفي ، وأن
~~الله قد علم منهم أنهم يصرون على الكفر وهذا يدل على أنه تعالى إنما أهلكهم
~~لأجل تكذيبهم الرسل ، فكذلك يجزى كل مجرم ، وهو وعيد لأهل مكة على تكذيبهم
~~رسول الله ، وقرىء { يجزى } بالياء وقوله : { ثم جعلناكم خلائف } الخطاب
~~للذين بعث إليهم محمد عليه الصلاة والسلام ، أي استخلفناكم في الأرض بعد
~~القرون التي أهلكناهم ، لننظر كيف تعملون ، خيرا أو شرا ، فنعاملكم على حسب
~~عملكم . بقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : كيف جاز النظر إلى الله تعالى وفيه معنى المقابلة ؟
# والجواب : أنه استعير لفظ النظر للعلم الحقيقي الذي لا يتطرق الشك إليه ،
~~وشبه هذا العلم بنظر الناظر وعيان المعاين .
# السؤال الثاني : قوله : { ثم جعلناكم خلائف فى الارض من بعدهم لننظر كيف
~~تعملون } مشعر بأن الله تعالى ما كان عالما بأحوالهم قبل وجودهم .
# والجواب : المراد منه أنه تعالى يعامل العباد معاملة من يطلب العلم بما
~~يكون منهم ، ليجازيهم بحسبه كقوله : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( هود : 7
~~) وقد مر نظائر هذا . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الدنيا
~~خضرة حلوة PageV17P044 وأن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون ) وقال
~~قتادة : صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء إلا لينظر إلى أعمالنا ، فأروا الله
~~من أعمالكم خيرا ، بالليل والنهار .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : موضع { كيف } نصب بقوله : { تعملون }
~~لأنها حرف ، لاستفهام والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ، ولو قلت : لننظر
~~خيرا تعملون أم شرا ، كان العالم في خير وشر تعملون .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين لا يرجون لقآءنا ائت
~~بقرءان غير هاذآ أو بدله قل ما يكون لىأن أبدله من تلقآء نفسىإن أتبع إلا
~~ما يوحىإلى إنىأخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن هذا الكلام هو النوع الثالث من شبهاتهم
~~وكلماتهم التي ذكروها في الطعن في نبوة النبي صلى الله ms4756 عليه وسلم ، حكاها
~~الله تعالى في كتابه وأجاب عنها .
# واعلم أن من وقف على هذا الترتيب الذي نذكره ، علم أن القرآن مرتب على
~~أحسن الوجوه .
# المسألة الثانية : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن خمسة من الكفار
~~كانوا يستهزئون بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالقرآن . الوليد بن المغيرة
~~المخزومي ، والعاص بن وائل السهمي ، والأسود بن المطلب ، والأسود بن عبد
~~يغوث ، والحرث بن حنظلة ، فقتل الله كل رجل منهم بطريق آخر ، كما قال : {
~~إنا كفيناك المستهزءين } ( الحجر : 95 ) فذكر الله تعالى أنهم كلما تلي
~~عليهم آيات : { قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرءان غير هاذا أو بدله }
~~وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن وصفهم بأنهم لا يرجون لقاء الله أريد به كونهم مكذبين
~~بالحشر والنشر ، منكرين للبعث والقيامة ، ثم في تقرير حسن هذه الاستعارة
~~وجوه : الأول : قال الأصم : { لا يرجون لقاءنا } أي لا يرجون في لقائنا
~~خيرا على طاعة ، فهم من السيئات أبعد أن يخافوها . الثاني : قال القاضي :
~~الرجاء لا يستعمل إلا في المنافع ، لكنه قد يدل على المضار من بعض الوجوه ،
~~لأن من لا يرجو لقاء ما وعد ربه من الثواب ، وهو القصد بالتكليف ، لا يخاف
~~أيضا ما يوعده به من العقاب ، فصار ذلك كناية عن جحدهم للبعث والنشور .
# واعلم أن كلام القاضي قريب من كلام الأصم ، إلا أن البيان التام أن يقال
~~: كل من كان مؤمنا بالبعث والنشور فإنه لا بد وأن يكون راجيا ثواب الله
~~وخائفا من عقابه ، وعدم اللازم يدل على عدم الملزوم ، فلزم من نفي الرجاء
~~نفي الإيمان بالبعث . فهذا هو الوجه في حسن هذه الاستعارة .
# البحث الثاني : أنهم طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أمرين
~~على البدل : فالأول : أن يأتيهم بقرآن غير هذا PageV17P045 القرآن .
~~والثاني : أن يبدل هذا القرآن وفيه إشكال ، لأنه إذا بدل هذا القرآن بغيره
~~، فقد أتى بقرآن غير هذا القرآن ، وإذا كان كذلك كان كل واحد منهما شيئا
~~واحدا . وأيضا مما يدل على أن كل واحد منهما هو عين الآخر ms4757 أنه عليه الصلاة
~~والسلام اقتصر في الجواب على نفي أحدهما ، وهو قوله : { ما يكون لى أن
~~أبدله من تلقاء نفسى } وإذا ثبت أن كل واحد من هذين الأمرين هو نفس الآخر ،
~~كان إلقاء اللفظ على الترديد والتخيير فيه باطلا .
# والجواب : أن أحد الأمرين غير الآخر ، فالإتيان بكتاب آخر ، لا على ترتيب
~~هذا القرآن ولا على نظمه ، يكون إتيانا بقرآن آخر ، وأما إذا أتى بهذا
~~القرآن إلا أنه وضع مكان ذم بعض الأشياء مدحها ، ومكان آية رحمة آية عذاب ،
~~كان هذا تبديلا ، أو نقول : الإتيان بقرآن غير هذا هو أن / يأتيهم بكتاب
~~آخر سوى هذا الكتاب . مع كون هذا الكتاب باقيا بحاله ، والتبديل هو أن يغير
~~هذا الكتاب . وأما قوله : إنه اكتفى في الجواب على نفي أحد القسمين .
# قلنا : الجواب المذكور عن أحد القسمين هو عين الجواب عن القسم الثاني .
~~وإذا كان كذلك وقع الاكتفاء بذكر أحدهما عن ذكر الثاني . وإنما قلنا :
~~الجواب عن أحد القسمين عين الجواب عن الثاني لوجهين : الأول : أنه عليه
~~الصلاة والسلام لما بين أنه لا يجوز أن يبدله من تلقاء نفسه ، لأنه وارد من
~~الله تعالى ولا يقدر على مثله ، كما لا يقدر سائر العرب على مثله ، فكان
~~ذلك متقررا في نفوسهم بسبب ما تقدم من تحديه لهم بمثل هذا القرآن ، فقد
~~دلهم بذلك على أنه لا يتمكن من قرآن غير هذا . والثاني : أن التبديل أقرب
~~إلى الإمكان من المجيء بقرآن غير هذا القرآن ، فجوابه عن الأسهل يكون جوابا
~~عن الأصعب ، ومن الناس من قال : لا فرق بين الإتيان بقرآن غير هذا القرآن
~~وبين تبديل هذا القرآن ، وجعل قوله : { ما يكون لى أن أبدله } جوابا عن
~~الأمرين ، إلا أنه ضعيف على ما بيناه .
# المسألة الثالثة : اعلم أن إقدام الكفار على هذا الالتماس يحتمل وجهين :
~~أحدهما : أنهم ذكروا ذلك على سبيل السخرية والاستهزاء ، مثل أن يقولوا :
~~إنك لو جئتنا بقرآن آخر غير هذا القرآن أو بدلته لآمنا بك ، وغرضهم من هذا
~~الكلام السخرية والتطير . والثاني : أن يكونوا ms4758 قالوه على سبيل الجد ، وذلك
~~أيضا يحتمل وجوها : أحدها : أن يكونوا قالوا ذلك على سبيل التجربة
~~والامتحان ، حتى أنه إن فعل ذلك ، علموا أنه كان كذابا في قوله : إن هذا
~~القرآن نزل عليه من عند الله . وثانيها : أن يكون المقصود من هذا الالتماس
~~أن هذا القرآن مشتمل على ذم آلهتهم والطعن في طرائقهم ، وهم كانوا يتأذون
~~منها ، فالتمسوا كتابا آخر ليس فيه ذلك . وثالثها : أن بتقدير أن يكونوا قد
~~جوزوا كون هذا القرآن من عند الله ، التمسوا منه أن يلتمس من الله نسخ هذا
~~القرآن وتبديله بقرآن آخر . وهذا الوجه أبعد الوجوه .
# واعلم أن القوم لما ذكروا ذلك أمره الله تعالى أن يقول : إن هذا التبديل
~~غير جائز مني { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ثم بين تعالى أنه بمنزلة غيره في
~~أنه متوعد بالعذاب العظيم إن عصى . ويتفرع على هذه الآية فروع :
# الفرع الأول : أن قوله : { إن أتبع إلا ما يوحى إلى } معناه : لا أتبع
~~إلا ما يوحى إلي ، فهذا يدل على أنه عليه الصلاة والسلام ما حكم إلا بالوحي
~~، وهذا يدل على أنه لم يحكم قط بالاجتهاد . PageV17P046
# الفرع الثاني : تمسك نفاة القياس بهذه الآية فقالوا : دل هذا النص على
~~أنه عليه الصلاة / والسلام ما حكم إلا بالنص . فوجب أن يجب على جميع الأمة
~~أن لا يحكموا إلا بمقتضى النص لقوله تعالى : { واتبعوه } .
# الفرع الثالث : نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن ذلك منسوخ
~~بقوله : { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 ) وهذا
~~بعيد لأن النسخ إنما يدخل في الأحكام والتعبدات لا في ترتيب العقاب على
~~المعصية .
# الفرع الرابع : قالت المعتزلة : إن قوله : { إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب
~~يوم عظيم } مشروط بما يكون واقعا بلا توبة ولا طاعة أعظم منها ، ونحن نقول
~~فيه تخصيص ثالث . وهو أن لا يعفو عنه ابتداء ، لأن عندنا يجوز من الله
~~تعالى أن يعفو عن أصحاب الكبائر .
# ! 7 < { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم ولا ms4759 أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله أفلا تعقلون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنا بينا فيما سلف ، أن القوم إنما التمسوا منه
~~ذلك الالتماس ، لأجل أنهم اتهموه بأنه هو الذي يأتي بهذا الكتاب من عند
~~نفسه ، على سبيل الاختلاق والافتعال ، لا على سبيل كونه وحيا من عند الله .
~~فلهذا المعنى احتج النبي عليه الصلاة والسلام على فساد هذا الوهم بما ذكره
~~الله تعالى في هذه الآية . وتقريره أن أولئك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أول عمره إلى ذلك الوقت ، وكانوا عالمين
~~بأحواله وأنه ما طالع كتابا ولا تلمذ لأستاذ ولا تعلم من أحد ، ثم بعد
~~انقراض أربعين سنة على هذا الوجه جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على
~~نفائس علم الأصول ، ودقائق علم الأحكام ، ولطائف علم الأخلاق ، وأسرار قصص
~~الأولين . وعجز عن معارضته العلماء والفصحاء والبلغاء ، وكل من له عقل سليم
~~فإنه يعرف أن مثل هذا لا يحصل إلا بالوحي والإلهام من الله تعالى ، فقوله :
~~{ لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم به } حكم منه عليه الصلاة والسلام
~~بأن هذا القرآن وحي من عند الله تعالى ، لا من اختلاقي ولا من افتعالي .
~~وقوله : { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } إشارة إلى الدليل الذي قررناه ،
~~وقوله : { أفلا تعقلون } يعني أن مثل / هذا الكتاب العظيم إذا جاء على يد
~~من لم يتعلم ولم يتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة ، يعلم بالضرورة
~~أنه لا يكون إلا على سبيل الوحي والتنزيل . وإنكار العلوم الضرورية يقدح في
~~صحة العقل . فلهذا السبب قال : { أفلا تعقلون } .
# المسألة الثانية : قوله : { ولا أدراكم به } هو من الدراية بمعنى العلم .
~~قال سيبويه : يقال دريته ودريت به ، والأكثر هو الاستعمال بالباء . والدليل
~~عليه قوله تعالى : { ولا أدراكم به } ولو كان على اللغة الأخرى لقال ولا
~~أدراكموه . PageV17P047
# إذا عرفت هذا فنقول : معنى { ولا أدراكم به } أي ولا أعلمكم الله به ولا
~~أخبركم به . قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ ms4760 الحسن { ولا أدراكم به } على لغة من
~~يقول أعطأته وأرضأته في معنى أعطيته وأرضيته ويعضده قراءة ابن عباس { ولا *
~~أنذرتكم * به } ورواه الفراء { ولا } به بالهمز ، والوجه فيه أن يكون من
~~أدرأته إذا دفعته ، وأدرأته إذا جعلته داريا ، والمعنى : ولا أجعلكم
~~بتلاوته خصماء تدرؤنني بالجدال وتكذبونني ، وعن ابن كثير { * ولأدرأكم }
~~بلام الابتداء لإثبات الإدراء .
# وأما قوله تعالى : { به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } فالقراءة المشهورة
~~بضم الميم ، وقرىء { عمرا } بسكون الميم .
# ! 7 < { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح
~~المجرمون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > واعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها ظاهر ، وذلك لأنهم التمسوا منه
~~قرآنا يذكره من عند نفسه ، ونسبوه إلى أنه إنما يأتي بهذا القرآن من عند
~~نفسه ، ثم إنه أقام البرهان القاهر الظاهر على أن ذلك باطل ، وأن هذا
~~القرآن ليس إلا بوحي الله تعالى وتنزيله ، فعند هذا قال : { فمن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } والمراد أن هذا القرآن لو لم يكن من عند الله ، لما
~~كان في الدنيا أحد أظلم على نفسه مني ، حيث افتريته على الله ، ولما أقمت
~~الدلالة على أنه ليس الأمر كذلك ، بل هو بوحي من الله تعالى وجب أن يقال
~~إنه ليس في الدنيا أحد أجهل ولا أظلم على نفسه منكم ، لأنه لما ظهر
~~بالبرهان المذكور كونه من عند الله ، فإذا أنكرتموه كنتم قد كذبتم بآيات
~~الله . فوجب أن تكونوا أظلم الناس . والحاصل أن قوله : { ومن أظلم ممن
~~افترى على الله كذبا } المقصود منه نفي الكذب عن نفسه وقوله : / { ومن أظلم
~~ممن } المقصود منه إلحاق الوعيد الشديد بهم حيث أنكروا دلائل الله ، وكذبوا
~~بآيات الله تعالى .
# وأما قوله : { إنه لا يفلح المجرمون } فهو تأكيد لما سبق من هذين
~~الكلامين . والله أعلم .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هاؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى السماوات ولا فى الا رض
~~سبحانه وتعالى عما ms4761 يشركون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > اعلم أنا ذكرنا أن القوم إنما التمسوا من الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قرآنا غير هذا القرآن أو تبديل ، هذا القرآن لأن هذا القرآن مشتمل على شتم
~~الأصنام التي جعلوها آلهة لأنفسهم ، فلهذا السبب ذكر الله تعالى في هذا
~~الموضع ما يدل على قبح عبادة الأصنام ، ليبين أن تحقيرها والاستخفاف بها
~~أمر حق وطريق متيقن .
# واعلم أنه تعالى حكى عنهم أمرين : أحدهما : أنهم كانوا يعبدون الأصنام .
~~والثاني : أنهم كانوا PageV17P048 يقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله . أما
~~الأول فقد نبه الله تعالى على فساده بقوله : { ما لا يضرهم ولا ينفعهم }
~~وتقريره من وجوه : الأول : قال الزجاج : لا يضرهم إن لم يعبدوه ولا ينفعهم
~~إن عبدوه . الثاني : أن المعبود لا بد وأن يكون أكمل قدرة من العابد ، وهذه
~~الأصنام لا تنفع ولا تضر ألبتة ، وأما هؤلاء الكفار فهم قادرون على التصرف
~~في هذه الأصنام تارة بالإصلاح وأخرى بالإفساد ، وإذا كان العابد أكمل حالا
~~من المعبود كانت العبادة باطلة . الثالث : أن العبادة أعظم أنواع التعظيم ،
~~فهي لا تليق إلا بمن صدر عنه أعظم أنواع الأنعام ، وذلك ليس إلا الحياة
~~والعقل والقدرة ومصالح المعاش والمعاد ، فإذا كانت المنافع والمضار كلها من
~~الله سبحانه وتعالى ، وجب أن لا تليق العبادة إلا بالله سبحانه .
# وأما النوع الثاني : ما حكاه الله تعالى عنهم في هذه الآية ، وهو قولهم :
~~{ هؤلاء شفعاؤنا عند الله } فاعلم أن من الناس من قال إن أولئك الكفار
~~توهموا أن عبادة الأصنام أشد في تعظيم الله من عبادة الله سبحانه وتعالى .
~~فقالوا ليست لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله تعالى بل نحن نشتغل / بعبادة
~~هذه الأصنام ، وأنها تكون شفعاء لنا عند الله تعالى . ثم اختلفوا في أنهم
~~كيف قالوا في الأصنام إنها شفعاؤنا عند الله ؟ وذكروا فيه أقوالا كثيرة :
~~فأحدها : أنهم اعتقدوا أن المتولي لكل أقليم من أقاليم العالم ، روح معين
~~من أرواح عالم الأفلاك ، فعينوا لذلك الروح صنما معينا واشتغلوا بعبادة ذلك
~~الصنم ، ومقصودهم عبادة ذلك الروح ms4762 ، ثم اعتقدوا أن ذلك الروح يكون عبدا
~~للإله الأعظم ومشتغلا بعبوديته . وثانيها : أنهم كانوا يعبدون الكواكب
~~وزعموا أن الكواكب هي التي لها أهلية عبودية الله تعالى ، ثم لما رأوا أن
~~الكواكب تطلع وتغرب وضعوا لها أصناما معينة واشتغلوا بعبادتها ، ومقصودهم
~~توجيه العبادة إلى الكواكب . وثالثها : أنهم وضعوا طلسمات معينة على تلك
~~الأصنام والأوثان ، ثم تقربوا إليها كما يفعله أصحاب الطلسمات . ورابعها :
~~أنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم ، وزعموا أنهم
~~متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل ، فإن أولئك الأكابر تكون شفعاء لهم عند
~~الله تعالى ، ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور
~~الأكابر ، على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند
~~الله . وخامسها : أنهم اعتقدوا أن الإله نور عظيم ، وأن الملائكة أنوار
~~فوضعوا على صورة الإله الأكبر الصنم الأكبر ، وعلى صورة الملائكة صورا أخرى
~~. وسادسها : لعل القوم حلولية ، وجوزوا حلول الإله في بعض الأجسام العالية
~~الشريفة .
# واعلم أن كل هذه الوجوه باطلة بالدليل الذي ذكره الله تعالى وهو قوله : {
~~ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم } وتقريره ما ذكرناه من الوجوه
~~الثلاثة .
# قوله تعالى : { قل أتنبئون الله بما لا يعلم فى * السماوات * ولا فى
~~الارض سبحانه وتعالى عما يشركون } .
# اعلم أن المفسرين قرروا وجها واحدا ، وهو أن المراد من نفي علم الله
~~تعالى بذلك تقرير نفيه في نفسه ، وبيان أن لا وجود له ألبتة ، وذلك لأنه لو
~~كان موجودا لكان معلوما لله تعالى ، وحيث لم يكن معلوما لله تعالى وجب أن
~~لا يكون موجودا ، ومثل هذا الكلام مشهور في العرف ، فإن الإنسان إذا أراد
~~نفي شيء عن نفسه يقول : ما علم الله هذا مني ، ومقصوده أنه ما حصل ذلك قط ،
~~وقرىء { أتنبئون } بالتخفيف أما قوله : { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~فالمقصود تنزيه الله تعالى نفسه عن ذلك الشرك ، قرأ حمزة والكسائي { تشركون
~~} بالتاء ، ومثله في أول النحل في موضعين ، وفي الروم كلها بالتاء على
~~الخطاب ، قال صاحب PageV17P049 ( الكشاف ) ( ما ) موصولة أو مصدرية ms4763 أي عن
~~الشركاء الذين يشركونهم به أو عن إشراكهم ، قال الواحدي : من قرأ بالتاء
~~فلقوله : { أتنبئون الله } ومن قرأ بالياء / فكأنه قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قل أنت { سبحانه وتعالى عما يشركون } ويجوز أن يكون الله سبحانه هو
~~الذي نزه نفسه عما قالوه فقال : { سبحانه وتعالى عما يشركون } .
# ! 7 < { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت من ربك
~~لقضي بينهم فيما فيه يختلفون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أقام الدلالة القاهرة على فساد القول بعبادة
~~الأصنام ، بين السبب في كيفية حدوث هذا المذهب الفاسد ، والمقالة الباطلة ،
~~فقال : { وما كان الناس إلا أمة واحدة } واعلم أن ظاهر قوله : { وما كان
~~الناس إلا أمة واحدة * لا * كان الناس إلا أمة واحدة } فيماذا ؟ وفيه ثلاثة
~~أقوال :
# القول الأول : أنهم كانوا جميعا على الدين الحق ، وهو دين الإسلام ،
~~واحتجوا عليه بأمور : الأول : أن المقصود من هذه الآيات بيان كون الكفر
~~باطلا ، وتزييف طريق عبادة الأصنام ، وتقرير أن الإسلام هو الدين الفاضل ،
~~فوجب أن يكون المراد من قوله : { كان الناس أمة واحدة } هو أنهم كانوا أمة
~~واحدة ، إما في الإسلام وإما في الكفر ، ولا يجوز أن يقال إنهم كانوا أمة
~~واحدة في الكفر . فبقي أنهم كانوا أمة واحدة في الإسلام ، إنما قلنا إنه لا
~~يجوز أن يقال إنهم كانوا أمة واحدة في الكفر لوجوه : الأول : قوله تعالى :
~~{ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد } ( النساء : 41 ) وشهيد الله لا بد وأن
~~يكون مؤمنا عدلا . فثبت أنه ما خلت أمة من الأمم إلا وفيهم مؤمن . الثاني :
~~أن الأحاديث وردت بأن الأرض لا تخلو عمن يعبد الله تعالى ، وعن أقوام بهم
~~يمطر أهل الأرض وبهم يرزقون . الثالث : أنه لما كانت الحكمة الأصلية في
~~الخلق هو العبودية ، فيبعد خلو أهل الأرض بالكلية عن هذا المقصود . روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض
~~فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقية من أهل الكتاب ms4764 ) وهذا يدل على قوم تمسكوا
~~بالإيمان قبل مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام ، فكيف يقال إنهم كانوا أمة
~~واحدة في الكفر ؟ وإذا ثبت أن الناس كانوا أمة واحدة إما في الكفر وإما في
~~الإيمان ، وأنهم ما كانوا أمة واحدة في الكفر ، ثبت أنهم كانوا أمة واحدة
~~في الإيمان ، ثم اختلف القائلون بهذا القول أنهم متى كانوا كذلك ؟ فقال ابن
~~عباس ومجاهد كانوا على دين الإسلام في عهد آدم وفي عهد ولده ، واختلفوا عند
~~/ قتل أحد ابنيه الابن الثاني ، وقال قوم : إنهم بقوا على دين الإسلام إلى
~~زمن نوح ، وكانوا عشرة قرون . ثم اختلفوا على عهد نوح . فبعث الله تعالى
~~إليهم نوحا . وقال آخرون : كانوا على دين الإسلام في زمن نوح بعد الغرق ،
~~إلى أن ظهر الكفر فيهم . وقال آخرون : كانوا على دين الإسلام من عهد
~~إبراهيم عليه السلام إلى أن غيره عمرو بن لحي ، وهذا القائل قال : المراد
~~من الناس في قوله تعالى : { وما كان الناس إلا أمة واحدة } فاختلفوا العرب
~~خاصة .
# إذا عرفت تفصيل هذا القول فنقول : إنه تعالى لما بين فيما قبل فساد القول
~~بعبادة الأصنام بالدليل PageV17P050 الذي قررناه ، بين في هذه الآية أن هذا
~~المذهب ليس مذهبا للعرب من أول الأمر ، بل كانوا على دين الإسلام ، ونفي
~~عبادة الأصنام . ثم حذف هذا المذهب الفاسد فيهم ، والغرض منه أن العرب إذا
~~علموا أن هذا المذهب ما كان أصليا فيهم ، وأنه إنما حدث بعد أن لم يكن ، لم
~~يتعصبوا لنصرته ، ولم يتأذوا من تزييف هذا المذهب ، ولم تنفر طباعهم من
~~إبطاله . ومما يقوي هذا القول وجهان : الأول : أنه تعالى قال : { ويعبدون
~~من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } (
~~يونس : 18 ) ثم بالغ في إبطاله بالدليل . ثم قال عقيبه : { وما كان الناس
~~إلا أمة واحدة } فلو كان المراد منه بيان أن هذا الكفر كان حاصلا فيهم من
~~الزمان القديم ، لم يصح جعل هذا الكلام دليلا على إبطال تلك المقالة . أما
~~لو حملناه على أن الناس ms4765 في أول الأمر كانوا مسلمين ، وهذا الكفر إنما حدث
~~فيهم من زمان ، أمكن التوسل به إلى تزييف اعتقاد الكفار في هذه المقالة ،
~~وفي تقبيح صورتها عندهم ، فوجب حمل اللفظ عليه تحصيلا لهذا الغرض . الثاني
~~: أنه تعالى قال : { وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت
~~من ربك * لقضى بينهم } ولا شك أن هذا وعيد ، وصرف هذا الوعيد إلى أقرب
~~الأشياء المذكورة أولى ، والأقرب هو ذكر الاختلاف ، فوجب صرف هذا الوعيد
~~إلى هذا الاختلاف ، لا إلى ما سبق من كون الناس أمة واحدة ، وإذا كان كذلك
~~، وجب أن يقال : كانوا أمة واحدة في الإسلام لا في الكفر ، لأنهم لو كانوا
~~أمة واحدة في الكفر لكان اختلافهم بسبب الإيمان ، ولا يجوز أن يكون
~~الاختلاف الحاصل بسبب الإيمان سببا لحصول الوعيد . أما لو كانوا أمة واحدة
~~في الإيمان لكان اختلافهم بسبب الكفر ، وحينئذ يصح جعل ذلك الاختلاف سببا
~~للوعيد .
# القول الثاني : قول من يقول المراد كانوا أمة واحدة في الكفر ، وهذا
~~القول منقول عن طائفة من المفسرين . قالوا : وعلى هذا التقدير ففائدة هذا
~~الكلام في هذا المقام هي أنه تعالى بين للرسول عليه الصلاة والسلام ، أنه
~~لا تطمع في أن يصير كل من تدعوه إلى الدين مجيبا لك ، قابلا لدينك . / فإن
~~الناس كلهم كانوا على الكفر ، وإنما حدث الإسلام في بعضهم بعد ذلك ، فكيف
~~تطمع في اتفاق الكل على الإيمان ؟
# القول الثالث : قول من يقول : المراد إنهم كانوا أمة واحدة في أنهم خلقوا
~~على فطرة الإسلام ، ثم اختلفوا في الأديان . وإليه الإشارة بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو
~~يمجسانه ) ومنهم من يقول المراد كانوا أمة واحدة في الشرائع العقلية ،
~~وحاصلها يرجع إلى أمرين : التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله .
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا
~~به شيئا وبالوالدين إحسانا } ( الأنعام : 151 ) واعلم أن هذه المسألة قد
~~استقصينا فيها في سورة البقرة ، فلنكتف بهذا القدر ms4766 ههنا .
# أما قوله تعالى : { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون
~~} فاعلم أنه ليس في الآية ما يدل على أن تلك الكلمة ما هي ؟ وذكروا فيه
~~وجوها : الأول : أن يقال لولا أنه تعالى أخبر بأنه يبقى التكليف على عباده
~~، وإن كانوا به كافرين ، لقضى بينهم بتعجيل الحساب والعقاب لكفرهم ، لكن
~~لما كان ذلك سببا لزوال التكليف ، ويوجب الإلجاء ، وكان إبقاء التكليف أصوب
~~وأصلح ، لا جرم أنه تعالى أخر هذا العقاب إلى الآخرة . ثم قال هذا القائل ،
~~وفي ذلك تصبير للمؤمنين على احتمال المكاره من قبل الكافرين والظالمين .
~~الثاني : { ولولا كلمة سبقت من ربك } في أنه لا يعاجل العصاة بالعقوبة
~~إنعاما عليهم ، لقضى PageV17P051 بينهم في اختلافهم ، بما يمتاز المحق من
~~المبطل والمصيب من المخطىء الثالث : أن تلك الكلمة هي قوله : ( سبقت رحمتي
~~غضبي ) فلما كانت رحمته غالبة اقتضت تلك الرحمة الغالبة إسبال الستر على
~~الجاهل الضال وإمهاله إلى وقت الوجدان .
# ! 7 < { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا
~~إنى معكم من المنتظرين } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > اعلم أن هذا الكلام هو النوع الرابع من شبهات القوم في إنكارهم نبوته
~~، وذلك أنهم . قالوا : أن القرآن الذي جئتنا به كتاب مشتمل على أنواع من
~~الكلمات ، والكتاب لا يكون معجزا ، ألا ترى أن كتاب موسى وعيسى ما كان
~~معجزة لهما ، بل كان لهما أنواع من المعجزات دلت على نبوتهما / سوى الكتاب
~~. وأيضا فقد كان فيهم من يدعي إمكان المعارضة ، كما أخبر الله تعالى أنهم
~~قالوا : { لو * شئنا * لقلنا مثل هاذا } وإذا كان الأمر كذلك لا جرم طلبوا
~~منه شيئا آخر سوى القرآن ، ليكون معجزة له ، فحكى الله تعالى عنهم ذلك
~~بقوله : { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من ربه } فأمر الله رسوله عليه
~~الصلاة والسلام أن يقول عند هذا السؤال { إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم
~~من المنتظرين } .
# واعلم أن الوجه في تقرير هذا الجواب أن يقال : أقام الدلالة القاهرة على
~~أن ظهور القرآن عليه ms4767 معجزة قاهرة ظاهرة . لأنه عليه الصلاة والسلام بين أنه
~~نشأ فيما بينهم وتربى عندهم ، وهم علموا أنه لم يطالع كتابا ، ولم يتلمذ
~~لأستاذ . بل كان مدة أربعين سنة معهم ومخالطا لهم ، وما كان مشتغلا بالفكر
~~والتعلم قط ، ثم إنه دفعة واحدة ظهر هذا القرآن العظيم عليه ، وظهور مثل
~~هذا الكتاب الشريف العالي ، على مثل ذلك الإنسان الذي لم يتفق له شيء من
~~أسباب التعلم ، لا يكون إلا بالوحي . فهذا برهان قاهر على أن القرآن معجز
~~قاهر ظاهر ، وإذا ثبت هذا كان طلب آية أخرى سوى القرآن من الاقتراحات التي
~~لا حاجة إليها في إثبات نبوته عليه الصلاة والسلام ، وتقرير رسالته ، ومثل
~~هذا يكون مفوضا إلى مشيئة الله تعالى ، فإن شاء أظهرها ، وإن شاء لم يظهرها
~~، فكان ذلك من باب الغيب ، فوجب على كل أحد أن ينتظر أنه هل يفعله الله أم
~~لا ؟ ولكن سواء فعل أو لم يفعل ، فقد ثبتت النبوة ، وظهر صدقه في ادعاء
~~الرسالة ، ولا يختلف هذا المقصود بحصول تلك الزيادة وبعدمها ، فظهر أن هذا
~~الوجه جواب ظاهر في تقرير هذا المطلوب .
# ! 7 < { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا
~~قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > PageV17P052
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن القوم لما طلبوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آية أخرى سوى القرآن ، وأجاب الجواب الذي قررناه وهو قوله : { إنما
~~الغيب لله } ( يونس : 20 ) ذكر جوابا آخر وهو المذكور في هذه الآية ،
~~وتقريره من وجهين :
# الوجه الأول : أنه تعالى بين في هذه الآية أن عادة هؤلاء الأقوام المكر
~~واللجاج والعناد / وعدم الإنصاف ، وإذا كانوا كذلك فبتقدير أن يعطوا ما
~~سألوه من إنزال معجزات أخرى ، فإنهم لا يؤمنون بل يبقون على كفرهم وجهلهم ،
~~فنفتقر ههنا إلى بيان أمرين : إلى بيان أن عادة هؤلاء الأقوام المكر
~~واللجاج والعناد ، ثم إلى بيان أنه متى كان الأمر كذلك لم يكن في إظهار
~~سائر المعجزات ms4768 فائدة .
# أما المقام الأول : فتقريره أنه روي أن الله تعالى سلط القحط على أهل مكة
~~سبع سنين ثم رحمهم ، وأنزل الأمطار النافعة على أراضيهم ، ثم إنهم أضافوا
~~تلك المنافع الجليلة إلى الأصنام وإلى الأنواء ، وعلى التقديرين فهو مقابلة
~~للنعمة بالكفران . فقوله : { وإذا أذقنا الناس رحمة } المراد منه تلك
~~الأمطار النافعة . وقوله : { من بعد ضراء مستهم } المراد منه ذلك القحط
~~الشديد . وقوله : { وإذا أذقنا الناس رحمة من } المراد منه إضافتهم تلك
~~المنافع الجليلة إلى الأنواء والكواكب أو إلى الأصنام .
# واعلم أنه تعالى ذكر هذا المعنى بعينه فيما تقدم من هذه السورة ، وهو
~~قوله تعالى : { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما
~~كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى } ( يونس : 12 ) إلا أنه تعالى زاد في
~~هذه الآية التي نحن في تفسيرها دقيقة أخرى ما ذكرها في تلك الآية ، وتلك
~~الدقيقة هي أنهم يمكرون عند وجدان الرحمة ، ويطلبون الغوائل ، وفي الآية
~~المتقدمة ما كانت هذه الدقيقة مذكورة ، فثبت بما ذكرنا أن عادة هؤلاء
~~الأقوام اللجاج والعناد والمكر وطلب الغوائل .
# وأما المقام الثاني : وهو بيان أنه متى كان الأمر كذلك فلا فائدة في
~~إظهار سائر الآيات ، لأنه تعالى لو أظهر لهم جميع ما طلبوه من المعجزات
~~الظاهرة فإنهم لا يقبلونها ، لأنه ليس غرضهم من هذه الاقتراحات التشدد في
~~طلب الدين ، وإنما غرضهم الدفع والمنع والمبالغة في صون مناصبهم الدنيوية ،
~~والامتناع من المتابعة للغير ، والدليل عليه أنه تعالى لما شدد الأمر عليهم
~~وسلط البلاء عليهم ، ثم أزالها عنهم وأبدل تلك البليات بالخيرات ، فهم مع
~~ذلك استمروا على التكذيب والجحود ، فدل ذلك على أنه تعالى لو أنزل عليهم
~~الآيات التي طلبوها لم يلتفتوا إليها ، فظهر بما ذكرنا أن هذا الكلام جواب
~~قاطع عن السؤال المتقدم .
# الوجه الثاني : في تقرير هذا الجواب : أن أهل مكة قد حصل لهم أسباب
~~الرفاهية وطيب العيش ، ومن كان كذلك تمرد وتكبر كما قال تعالى : { إن
~~الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 ، 7 ) وقرر تعالى ms4769 هذا المعنى
~~بالمثال المذكور ، فإقدامهم على طلب الآيات الزائدة والاقتراحات الفاسدة ،
~~إنما كان لأجل ما هم فيه من النعم الكثيرة والخيرات المتوالية ، وقوله : {
~~قل الله أسرع مكرا } كالتنبيه على أنه تعالى يزيل عنهم تلك النعم ، ويجعلهم
~~منقادين للرسول مطيعين له ، تاركين لهذه الاعتراضات الفاسدة / والله أعلم .
# / المسألة الثانية : قوله تعالى : { وإذا أذقنا الناس رحمة } كلام ورد
~~على سبيل المبالغة ، والمراد منه إيصال الرحمة إليهم . PageV17P053
# واعلم أن رحمة الله تعالى لا تذاق بالفم ، وإنما تذاق بالعقل ، وذلك يدل
~~على أن القول بوجود السعادات الروحانية حق .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج { إذا } في قوله : { وإذا أذقنا الناس رحمة
~~} للشرط و { إذا } في قوله { إذا لهم مكر } جواب الشرط وهو كقوله : { وإن
~~تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون } ( الروم : 36 ) والمعنى : إذا
~~أذقنا الناس رحمة مكروا وإن تصبهم سيئة قنطوا . واعلم أن { إذا } في قوله :
~~{ إذا لهم مكر } تفيد المفاجأة ، معناه أنهم في الحال أقدموا على المكر
~~وسارعوا إليه .
# المسألة الرابعة : سمي تكذيبهم بآيات الله مكرا ، لأن المكر عبارة عن صرف
~~الشيء عن وجهه الظاهر بطريق الحيلة ، وهؤلاء يحتالون لدفع آيات الله بكل ما
~~يقدرون عليه من إلقاء شبهة أو تخليط في مناظرة أو غير ذلك من الأمور
~~الفاسدة . قال مقاتل : المراد من هذا المكر هو أن هؤلاء لا يقولون هذا رزق
~~الله ، بل يقولون سقينا بنوء كذا .
# أما قوله تعالى : { قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون }
~~فالمعنى أن هؤلاء الكفار لما قابلوا نعمة الله بالمكر ، فالله سبحانه
~~وتعالى قابل مكرهم بمكر أشد من ذلك ، وهو من وجهين : الأول : ما أعد لهم
~~يوم القيامة من العذاب الشديد ، وفي الدنيا من الفضيحة والخزي والنكال .
~~والثاني : أن رسل الله يكتبون مكرهم ويحفظونه ، وتعرض عليهم ما في بواطنهم
~~الخبيثة يوم القيامة ، ويكون ذلك سببا للفضيحة التامة والخزي والنكال نعوذ
~~بالله تعالى منه .
# ! 7 < { هو الذى يسيركم فى البر والبحر حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم
~~بريح طيبة وفرحوا بها جآءتها ريح ms4770 عاصف وجآءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم
~~أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من
~~الشاكرين * فلمآ أنجاهم إذا هم يبغون فى الا رض بغير الحق ياأيها الناس
~~إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما
~~كنتم تعملون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 22 - 23 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > >
# / في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قال : { وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم إذا لهم مكر فىءاياتنا } كان هذا الكلام كلاما كليا لا
~~ينكشف معناه تمام الانكشاف . إلا بذكر مثال كامل ، فذكر الله تعالى لنقل
~~الإنسان من الضر الشديد إلى الرحمة مثالا ، ولمكر الإنسان مثالا ، حتى تكون
~~هذه الآية كالمفسرة للآية PageV17P054 التي قبلها ، وذلك لأن المعنى الكلي
~~لا يصل إلى أفهام السامعين إلا بذكر مثال جلي واضح يكشف عن حقيقة ذلك
~~المعنى الكلي .
# واعلم أن الإنسان إذا ركب السفينة ووجد الريح الطيبة الموافقة للمقصود ،
~~حصل له الفرح التام والمسرة القوية ، ثم قد تظهر علامات الهلاك دفعة واحدة
~~. فأولها : أن تجيئهم الرياح العاصفة الشديدة . وثانيها : أن تأتيهم
~~الأمواج العظيمة من كل جانب . وثالثها : أن يغلب على ظنونهم أن الهلاك واقع
~~، وأن النجاة ليست متوقعة ، ولا شك أن الانتقال من تلك الأحوال الطيبة
~~الموافقة إلى هذه الأحوال القاهرة الشديدة يوجب الخوف العظيم ، والرعب
~~الشديد ، وأيضا مشاهدة هذه الأحوال والأهوال في البحر مختصة بإيجاب مزيد
~~الرعب ، والخوف ثم إن الإنسان في هذه الحالة لا يطمع إلا في فضل الله
~~ورحمته ، ويصير منقطع الطمع عن جميع الخلق ، ويصير بقلبه وروحه وجميع
~~أجزائه متضرعا إلى الله تعالى ، ثم إذا نجاه الله تعالى من هذه البلية
~~العظيمة ، ونقله من هذه المضرة القوية إلى الخلاص والنجاة ، ففي الحال ينسى
~~تلك النعمة ويرجع إلى ما ألفه واعتاده من العقائد الباطلة والأخلاق الذميمة
~~، فظهر أنه لا يمكن تقرير ذلك المعنى الكلي المذكور في الآية المتقدمة
~~بمثال أحسن وأكمل من المثال المذكور في هذه الآية .
# المسألة الثانية : يحكى أن واحدا ms4771 قال لجعفر الصادق : اذكر لي دليلا على
~~إثبات الصانع فقال : أخبرني عن حرفتك : فقال : أنا رجل أتجر في البحر ،
~~فقال : صف لي كيفية حالك . فقال : ركبت البحر فانكسرت السفينة وبقيت على
~~لوح واحد من ألواحها ، وجاءت الرياح العاصفة ، فقال / جعفر : هل وجدت في
~~قلبك تضرعا ودعاء . فقال نعم . فقال جعفر : فإلهك هو الذي تضرعت إليه في
~~ذلك الوقت .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عامر { * ينشركم } من النشر الذي هو خلاف الطي
~~كأنه أخذه من قوله تعالى : { الصلواة فانتشروا فى الارض } ( الجمعة : 10 )
~~والباقون قرؤا { يسيركم } من التسيير .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد يجب أن يكون
~~خلقا لله تعالى . قالوا : دلت هذه الآية على أن سير العباد من الله تعالى ،
~~ودل قوله تعالى : { قل سيروا فى الارض } ( الأنعام : 11 ) على أن سيرهم
~~منهم ، وهذا يدل على أن سيرهم منهم ومن الله ، فيكون كسبيا لهم وخلقا لله
~~ونظيره . قوله تعالى : { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } ( الأنفال : 5 )
~~وقال في آية أخرى : { إذ أخرجه الذين كفروا } ( التوبة : 40 ) وقال في آية
~~أخرى : { فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا } ( التوبة : 82 ) ثم قال في آية
~~أخرى { وأنه هو أضحك وأبكى } ( النجم : 43 ) وقال في آية أخرى { وما رميت *
~~إذا * رميت ولاكن الله رمى } ( الأفال : 7 ) قال الجبائي : أما كونه تعالى
~~مسيرا لهم في البحر على الحقيقة فالأمر كذلك . وأما سيرهم في البر فإنما
~~أضيف إلى الله تعالى على التوسع . فما كان منه طاعة فبأمره وتسهيله ، وما
~~كان منه معصية فلأنه تعالى هو الذي أقدره عليه . وزاد القاضي فيه يجوز أن
~~يضاف ذلك إليه تعالى من حيث أنه تعالى سخر لهم المركب في البر ، وسخر لهم
~~الأرض التي يتصرفون عليها بإمساكه لها ، لأنه تعالى لو لم يفعل ذلك لتعذر
~~عليهم السير . وقال القفال : { هو الذى يسيركم فى البر والبحر } أي هو الله
~~الهادي لكم إلى السير في البر والبحر طلبا للمعاش لكم ، وهو المسير لكم ،
~~لأجل أنه هيأ لكم أسباب ذلك السير ms4772 . هذا جملة ما قيل في الجواب عنه . ونحن
~~نقول : لا شك أن المسير في البحر هو الله تعالى ، لأن الله تعالى هو المحدث
~~لتلك الحركات في أجزاء السفينة ، ولا شك PageV17P055 أن إضافة الفعل إلى
~~الفاعل هو الحقيقة . فنقول : وجب أيضا أن يكون مسيرا لهم في البر بهذا
~~التفسير ، إذ لو كان مسيرا لهم في البر بمعنى إعطاء الآلات والأدوات لكان
~~مجازا بهذا الوجه ، فيلزم كون اللفظ الواحد حقيقة ومجازا دفعة واحدة ، وذلك
~~باطل .
# واعلم أن مذهب الجبائي أنه لامتناع في كون اللفظ حقيقة ومجازا بالنسبة
~~إلى المعنى الواحد . وأما أبو هاشم فإنه يقول : إن ذلك ممتنع ، إلا أنه
~~يقول : لا يبعد أن يقال إنه تعالى تكلم به مرتين .
# واعلم أن قول الجبائي : قد أبطلناه في أصول الفقه ، وقول أبي هاشم أنه
~~تعالى تكلم به مرتين أيضا بعيد . لأن هذا قول لم يقل به أحد من الأمة ممن
~~كانوا قبله ، فكان هذا على خلاف الإجماع فيكون باطلا .
# واعلم أنه بقي في هذه الآية سؤالات :
# / السؤال الأول : كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ، مع أن
~~الكون في الفلك متقدم لا محالة على التسيير في البحر ؟
# والجواب : لم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير ، بل تقدير الكلام كأنه
~~قيل هو الذي يسيركم حتى إذا وقع في جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان
~~كذا وكذا .
# السؤال الثاني : ما جواب { إذا } في قوله : { حتى إذا كنتم فى الفلك } .
# الجواب : هو أن جوابها هو قوله : { جاءتها ريح عاصف } ثم قال صاحب (
~~الكشاف ) :
# وأما قوله : { دعوا الله } فهو بدل من ظنوا لأن دعاءهم من لوازم ظنهم
~~الهلاك . وقال بعض الأفاضل لو حمل قوله : { دعوا الله } على الاستئناف .
~~كان أوضح ، كأنه لما قيل : { جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم } قال قائل فما صنعوا ؟ فقيل : { دعوا الله } .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في صرف الكلام من الخطاب إلى الغيبة ؟
# الجواب فيه وجوه : الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : المقصود هو المبالغة
~~كأنه ms4773 تعالى يذكر حالهم لغيرهم لتعجيبهم منها ، ويستدعى منهم مزيد الإنكار
~~والتقبيح . الثاني : قال أبو علي الجبائي : إن مخاطبته تعالى لعباده ، هي
~~على لسان الرسول عليه الصلاة والسلام ، فهي بمنزلة الخبر عن الغائب . وكل
~~من أقام الغائب مقام المخاطب ، حسن منه أن يرده مرة أخرى إلى الغائب .
~~الثالث : وهو الذي خطر بالبال في الحال ، أن الانتقال في الكلام من لفظ
~~الغيبة إلى لفظ الحضور فإنه يدل على مزيد التقرب والإكرام . وأما ضده وهو
~~الانتقال من لفظ الحضور إلى لفظ الغيبة ، يدل على المقت والتبعيد .
# أما الأول : فكما في سورة الفاتحة ، فإن قوله : { الحمد لله رب العالمين
~~* الرحمان الرحيم } ( الفاتحة : 2 ، 3 ) كله مقام الغيبة ، ثم انتقل منها
~~إلى قوله : { إياك نعبد وإياك نستعين } ( الفاتحة : 5 ) وهذا يدل على أن
~~العبد كأنه انتقل من مقام الغيبة إلى مقام الحضور ، وهو يوجب علو الدرجة ،
~~وكمال القرب من خدمة رب العالمين .
# وأما الثاني : فكما في هذه الآية ، لأن قوله : { حتى إذا كنتم فى الفلك }
~~خطاب الحضور ، وقوله : { وجرين بهم } مقام الغيبة ، فههنا انتقل من مقام
~~الحضور إلى مقام الغيبة ، وذلك يدل على المقت والتبعيد PageV17P056 والطرد
~~، وهو اللائق بحال هؤلاء ، لأن من كان صفته أنه يقابل إحسان الله تعالى
~~إليه بالكفران ، كان اللائق به ما ذكرناه .
# السؤال الرابع : كم القيود المعتبرة في الشرط والقيود المعتبرة في الجزاء
~~؟
# الجواب : أما القيود المعتبرة في الشرط فثلاثة : أولها : الكون في الفلك
~~، وثانيها : جرى الفلك / بالريح الطيبة ، وثالثها : فرحهم بها . وأما
~~القيود المعتبرة في الجزاء فثلاثة أيضا : أولها : قوله : { جاءتها ريح عاصف
~~} وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : الضمير في قوله : { جاءتها } عائد إلى الفلك وهو ضمير
~~الواحد ، والضمير في قوله : { وجرين بهم } عائد إلى الفلك وهو الضمير الجمع
~~، فما السبب فيه ؟
# الجواب عنه من وجهين : الأول : أنا لا نسلم أن الضمير في قوله : { جاءتها
~~} عائد إلى الفلك ، بل نقول إنه عائد إلى الريح الطيبة المذكورة في قوله :
~~{ وجرين بهم بريح طيبة } الثاني : لو سلمنا ما ذكرتم إلا أن لفظ } الفلك ms4774 }
~~يصلح للواحد والجمع ، فحسن الضميران .
# السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح
~~عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء :
~~والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال :
~~ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل { * } الفلك } يصلح للواحد والجمع ،
~~فحسن الضميران .
# السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح
~~عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء :
~~والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال :
~~ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل { * } يصلح للواحد والجمع ، فحسن
~~الضميران .
# السؤال الثاني : ما العاطف . الجواب : قال القراء والزجاج : يقال ريح
~~عاصف وعاصفة ، وقد عصفت عصوفا وأعصفت ، فهي معصف ومعصفة . قال الفراء :
~~والألف لغة بني أسد ، ومعنى عصفت الريح اشتدت ، وأصل العصف السرعة ، يقال :
~~ناقة عاصف وعصوف سريعة ، وإنما قيل { ريح عاصف } لأنه يراد ذات عصوف كما
~~قيل : لابن وتامر أو لأجل أن لفظ الريح مذكر .
# أما القيد الثاني : فهو قوله : { وجاءهم الموج من كل مكان } والموج ما
~~ارتفع من الماء فوق البحر .
# أما القيد الثالث : فهو قوله : { وظنوا أنهم أحيط بهم } والمراد أنهم
~~ظنوا القرب من الهلاك ، وأصله أن العدو إذا أحاط بقوم أو بلد ، فقد دنوا من
~~الهلاك .
# السؤال الخامس : ما المراد من الإخلاص في قوله : { دعوا الله مخلصين له
~~الدين } .
# والجواب : قال ابن عباس : يريد تركوا الشرك ، ولم يشركوا به من آلهتهم
~~شيئا ، وأقروا لله بالربوبية والوحدانية . قال الحسن : { دعوا الله مخلصين
~~} الإخلاص الإيمان ، لكن لأجل العلم بأنه لا ينجيهم من ذلك إلا الله تعالى
~~، فيكون جاريا مجرى الإيمان الاضطراري . وقال ابن زيد : هؤلاء المشركون
~~يدعون مع الله ما يدعون ، فإذا جاء الضر والبلاء لم يدعوا إلا الله . وعن
~~أبي عبيدة أن المراد من ذلك الدعاء قولهم أهيا شراهيا تفسيره يا حي يا قيوم
~~.
# السؤال السادس : ما الشيء المشاء إليه بقوله هذه في قوله : { لئن أنجيتنا
~~من هاذه } .
# والجواب المراد لئن أنجيتنا من هذه ms4775 الريح العاصفة ، وقيل المراد لئن
~~أنجيتنا من هذه الأمواج أو من هذه الشدائد ، وهذه الألفاظ وإن لم يسبق
~~ذكرها ، إلا أنه سبق ذكر ما يدل عليها .
# السؤال السابع : هل يحتاج في هذه الآية إلى إضمار ؟
# الجواب : نعم ، والتقدير : دعوا الله مخلصين له الدين مريدين أن يقولوا
~~لئن أنجيتنا ، ويمكن / أن يقال : PageV17P057 لا حاجة إلا الإضمار ، لأن
~~قوله : { دعوا الله } يصير مفسرا بقوله : { لئن أنجيتنا من هاذه لنكونن من
~~الشاكرين } فهم في الحقيقة ما قالوا إلا هذا القول .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذا التضرع الكامل بين أنهم بعد الخلاص من
~~تلك البلية والمحنة أقدموا في الحال على البغي في الأرض بغير الحق . قال
~~ابن عباس : يريد به الفساد والتكذيب والجراءة على الله تعالى ، ومعنى البغي
~~قصد الاستعلاء بالظلم . قال الزجاج : البغي الترقي في الفساد قال الأصمعي :
~~يقال بغى الجرح يبغي بغيا إذا ترقى إلى الفساد ، وبغت المرأة إذا فجرت ،
~~قال الواحدي : أصل هذا اللفظ من الطلب .
# فإن قيل : فما معنى قوله : { بغير الحق } والبغي لا يكون بحق ؟
# قلنا : البغي قد يكون بالحق ، وهو استيلاء المسلمين عل أرض الكفرة وهدم
~~دورهم وإحراق زروعهم وقطع أشجارهم ، كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببني قريظة . ثم إنه تعالى بين أن هذا البغي أمر باطل يجب على العاقل أن
~~يحترز منه فقال : { الحق ياأيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحيواة
~~الدنيا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الأكثرون { متاع } برفع العين ، وقرأ حفص عن عاصم {
~~متاع } بنصب العين ، أما الرفع ففيه وجهان : الأول : أن يكون قوله : {
~~بغيكم على أنفسكم } مبتدأ ، وقوله : { متاع الحيواة الدنيا } خبرا .
~~والمراد من قوله : { بغيكم على أنفسكم } بغي بعضكم على بعض كما في قوله : {
~~فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) ومعنى الكلام أن بغي بعضكم عن بعض منفعة
~~الحياة الدنيا ولا بقاء لها . والثاني : أن قوله { بغيكم } مبتدأ ، وقوله :
~~{ على أنفسكم } خبره ، وقوله : { وأبقى قالوا لن } خبر مبتدأ محذوف ،
~~والتقدير : هو متاع الحياة الدنيا . وأما القراءة بالنصب فوجهها أن ms4776 نقول :
~~إن قوله : { بغيكم } مبتدأ ، وقوله : { على أنفسكم } خبره ، وقوله : { متاع
~~الحيواة الدنيا } في موضع المصدر المؤكد ، والتقدير : تتمتعون متاع الحياة
~~الدنيا .
# المسألة الثانية : البغي من منكرات المعاصي . قال عليه الصلاة والسلام :
~~( أسرع الخير ثوابا صلة الرحم ، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة )
~~وروى ( ثنتان يعجلهما الله في الدنيا البغي وعقوق الوالدين ) وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما : لو بغى جبل على جبل لاندك الباغي . وكان المأمون يتمثل
~~بهذين البيتين في أخيه :
# % ف يا صاحب البغي إن البغي مصرعة % % فأربع فخير فعال المرء أعدله %
# فلو بغى جبل يوما على جبل
# لاندك منه أعاليه وأسفله
# / وعن محمد بن كعب القرظي : ثلاث من كن فيه كن عليه ، البغي والنكث
~~والمكر ، قال تعالى : { إنما بغيكم على أنفسكم } .
# المسألة الثالثة : حاصل الكلام في قوله تعالى : { الحق ياأيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم } أي لا يتهيأ لكم بغي بعضكم على بعض إلا أياما قليلة ،
~~وهي مدة حياتكم مع قصرها وسرعة انقضائها { ثم إلينا } أي ما وعدنا من
~~المجازاة على أعمالكم { مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا ،
~~والأنباء هو الأخبار ، وهو في هذا الموضع وعيد بالعذاب كقول الرجل لغيره
~~سأخبرك بما فعلت .
# PageV17P058 ! 7 < { إنما مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السمآء
~~فاختلط به نبات الا رض مما يأكل الناس والا نعام حتى إذآ أخذت الا رض
~~زخرفها وازينت وظن أهلهآ أنهم قادرون عليهآ أتاهآ أمرنا ليلا أو نهارا
~~فجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالا مس كذالك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } . > 7
~~@QB@ <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قال : { ياأيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم متاع الحيواة الدنيا } ( يونس : 23 ) أتبعه بهذا المثل العجيب
~~الذي ضربه لمن يبغي في الأرض ويغتر بالدنيا ، ويشتد تمسكه بها ، ويقوي
~~إعراضه عن أمر الآخرة والتأهب لها ، فقال : { إنما مثل الحيواة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض } وهذا الكلام يحتمل وجهين :
~~أحدهما : أن يكون المعنى فاختلط به نبات الأرض بسبب ms4777 هذا الماء النازل من
~~السماء ، وذلك لأنه إذا نزل المطر ينبت بسببه أنواع كثيرة من النبات ،
~~وتكون تلك الأنواع مختلطة ، وهذا فيما لم يكن نابتا قبل نزول المطر .
~~والثاني : أن يكون المراد منه الذي نبت ، ولكنه لم يترعرع ، ولم يهتز .
~~وإنما هو في أول بروزه من الأرض ومبدأ حدوثه ، فإذا نزل المطر عليه ،
~~واختلط بذلك المطر ، أي اتصل كل واحد منهما بالآخر اهتز ذلك النبات وربا
~~وحسن ، وكمل واكتسى كمال الرونق والزينة ، وهو المراد من قوله تعالى : {
~~حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت } وذلك لأن التزخرف عبارة عن كمال حسن
~~الشيء . فجعلت الأرض آخذة زخرفها على التشبيه بالعروس إذا لبست الثياب
~~الفاخرة من كل لون ، وتزينت بجميع الألوان الممكنة في الزينة من حمرة وخضرة
~~وصفرة وذهبية وبياض ، ولا شك أنه متى صار البستان على هذا الوجه ، وبهذه
~~الصفة ، فإنه يفرح به المالك ويعظم رجاؤه في الانتفاع به ، ويصير قلبه
~~مستغرقا فيه ، ثم إنه تعالى يرسل على هذا البستان العجيب آفة عظيمة دفعة
~~واحدة في ليل أو نهار من برد ، أو ريح أو سيل ، فصارت تلك الأشجار والزروع
~~باطلة هالكة كأنها ما حصلت ألبتة . فلا شك أنه تعظم حسرة مالك ذلك البستان
~~ويشتد حزنه ، فكذلك من وضع قلبه على لذات الدنيا وطيباتها ، فإذا فاتته تلك
~~الأشياء يعظم حزنه وتلهفه عليها .
# واعلم أن تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها لخصها القاضي رحمه
~~الله تعالى .
# الوجه الأول : أن عاقبة هذه الحياة الدنيا التي ينفقها المرء في باب
~~الدنيا كعاقبة هذا النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع اليأس
~~منه ، لأن الغالب أن المتمسك بالدنيا إذا وضع عليها قلبه وعظمت رغبته فيها
~~يأتيه الموت . وهو معنى قوله تعالى : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم
~~بغتة فإذا هم مبلسون } ( الأنعام : 44 ) خاسرون الدنيا ، وقد أنفقوا
~~أعمارهم فيها ، وخاسرون من الآخرة ، مع أنهم متوجهون إليها .
# والوجه الثاني : في التشبيه أنه تعالى بين أنه كما لم يحصل لذلك الزرع
~~عاقبة تحمد ، فكذلك المغتر بالدنيا ms4778 المحب لها لا يحصل له عاقبة تحمد .
~~PageV17P059
# والوجه الثالث : أن يكون وجه التشبيه مثل قوله سبحانه : { وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } ( ) فلما صار سعي هذا الزراع باطلا
~~بسبب حدوث الأسباب المهلكة ، فكذلك سعي المغتر بالدنيا .
# والوجه الرابع : أن مالك ذلك البستان لما عمره بأتعاب النفس وكد الروح /
~~وعلق قلبه على الانتفاع به ، فإذا حدث ذلك السبب المهلك ، وصار العناء
~~الشديد الذي تحمله في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل ،
~~وهو ما يحصل له في قلبه من الحسرات . فكذلك حال من وضع قلبه على الدنيا
~~وأتعب نفسه في تحصيلها ، فإذا مات ، وفاته كل ما نال ، صار العناء الذي
~~تحمله في تحصيل أسباب الدنيا ، سببا لحصول الشقاء العظيم له في الآخرة .
# والوجه الخامس : لعله تعالى إنما ضرب هذا المثل لمن لا يؤمن بالمعاد ،
~~وذلك لأنا نرى الزرع الذي قد انتهى إلى الغاية القصوى في التربية ، قد بلغ
~~الغاية في الزينة والحسن . ثم يعرض / للأرض المتزينة به آفة ، فيزول ذلك
~~الحسن بالكلية ، ثم تصير تلك الأرض موصوفة بتلك الزينة مرة أخرى . فذكر هذا
~~المثال ليدل عل أن من قدر على ذلك ، كان قادرا على إعادة الأحياء في الآخرة
~~ليجازيهم على أعمالهم ، إن خيرا فخير ، وإن شرا فشر .
# المسألة الثانية : المثل : قول يشبه به حال الثاني بالأول ، ويجوز أن
~~يكون المراد من المثل الصفة . والتقدير : إنما صفة الحياة الدنيا . وأما
~~قوله : { وازينت } فقال الزجاج : يعني تزينت فأدغمت التاء في الزاي وسكنت
~~الزاي فاجتلب لها ألف الوصل ، وهذا مثل ما ذكرنا في قوله : { * ادارأتم } (
~~البقرة : 72 ) { إذا اداركوا } ( الأعراف : 38 ) .
# وأما قوله : { وظن أهلها أنهم قادرون عليها } فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : يريد أن أهل تلك الأرض قادرون على حصادها وتحصيل ثمراتها .
~~والتحقيق أن الضمير وإن كان في الظاهر عائدا إلى الأرض ، إلا أنه عائد إلى
~~النبات الموجود في الأرض . وأما قوله : { أتاها أمرنا } فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : يريد عذابنا . والتحقيق أن المعنى أتاها أمرنا بهلاكها ms4779 .
~~وقوله : { فجعلناها حصيدا } قال ابن عباس : لا شيء فيها ، وقال الضحاك :
~~يعني المحصود . وعلى هذا ، المراد بالحصيد الأرض التي حصد نبتها ، ويجوز أن
~~يكون المراد بالحصيد النبات ، قال أبو عبيدة : الحصيد المستأصل ، وقال غيره
~~: الحصيد المقطوع والمقلوع . وقوله : { كأن لم تغن بالامس } قال الليث :
~~يقال للشيء إذا فنى : كأن لم يغن بالأمس . أي كأن لم يكن من قولهم غني
~~القوم في دارهم ، إذا أقاموا بها ، وعلى هذا الوجه يكون هذا صفة للنبات .
~~وقال الزجاج : معناه : كأن لم تعمر بالأمس ، وعلى هذا الوجه فالمراد هو
~~الأرض ، وقوله : { كذالك نفصل الآيات } أي نذكر واحدة منها بعد الأخرى ،
~~على الترتيب . ليكون تواليها وكثرتها سببا لقوة اليقين ، وموجبا لزوال الشك
~~والشبهة :
# ! 7 < { والله يدعوإلى دار السلام ويهدى من يشآء إلى صراط مستقيم } . > 7
~~@QB@ <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > PageV17P060
# المسألة الأولى : في كيفية النظم . اعلم أنه تعالى لما نفر الغافلين عن
~~الميل إلى الدنيا بالمثل السابق ، رغبهم في الآخرة بهذه الآية . ووجه
~~الترغيب في الآخرة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مثلي
~~ومثلكم شبه سيد بنى دارا ووضع مائدة وأرسل داعيا ، فمن أجاب الداعي دخل
~~الدار وأكل من المائدة ورضي عنه السيد . ومن لم يجب لم يدخل ولم يأكل ولم
~~يرض عنه السيد فالله السيد ، والدار دار الإسلام ، والمائدة الجنة ،
~~والداعي محمد عليه السلام . وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما
~~من يوم تطلع فيه الشمس إلا وبجنيبها ملكان يناديان بحيث يسمع كل الخلائق /
~~إلا الثقلين . أيها الناس ؛ هلموا إلى ربكم والله يدعوا إلى دار السلام ) .
# المسألة الثانية : لا شبهة أن المراد من دار السلام الجنة ، إلا أنهم
~~اختلفوا في السبب الذي لأجله حصل هذا الاسم على وجوه : الأول : أن السلام
~~هو الله تعالى ، والجنة داره . ويجب علينا ههنا بيان فائدة تسمية الله
~~تعالى بالسلام ، وفيه وجوه : أحدها : أنه لما كان واجب الوجود لذاته فقد
~~سلم من الفناء والتغير ، وسلم من احتياجه في ذاته وصفاته إلى الافتقار إلى
~~الغير ms4780 ، وهذه الصفة ليست إلا له سبحانه كما قال : { والله الغنى وأنتم
~~الفقراء } ( محمد : 38 ) وقال : { خبير ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~} ( فاطر : 15 ) وثانيها : أنه تعالى يوصف بالسلام بمعنى أن الخلق سلموا من
~~ظلمه ، قال : { وما ربك بظلام للعبيد } ( فصلت : 46 ) ولأن كل ما سواه فهو
~~ملكه وملكه ، وتصرف الفاعل في ملك نفسه لا يكون ظلما . ولأن الظلم إنما
~~يصدر إما عن العاجز أو الجاهل أو المحتاج ، ولما كان الكل محالا على الله
~~تعالى ، كان الظلم محالا في حقه . وثالثها : قال المبرد : إنه تعالى يوصف
~~بالسلام بمعنى أنه ذو السلام ، أي الذي لا يقدر على السلام إلا هو ،
~~والسلام عبارة عن تخليص العاجزين عن المكاره والآفات . فالحق تعالى هو
~~الساتر لعيوب المعيوبين ، وهو المجيب لدعوة المضطرين ، وهو المنتصف
~~للمظلومين من الظالمين . قال المبرد : وعلى هذا التقدير : السلام مصدر سلم
~~.
# القول الثاني : السلام جمع سلامة ، ومعنى دار السلام : الدار التي من
~~دخلها سلم من الآفات . فالسلام ههنا بمعنى السلامة ، كالرضاع بمعنى الرضاعة
~~. فإن الإنسان هناك سلم من كل الآفات ، كالموت والمرض والألم والمصائب
~~ونزعات الشيطان والكفر والبدعة والكد والتعب .
# والقول الثالث : أنه سميت الجنة بدار السلام لأنه تعالى يسلم على أهلها
~~قال تعالى : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) والملائكة يسلمون عليهم
~~أيضا ، قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما
~~صبرتم } ( الرعد : 23 ، 24 ) وهم أيضا يحيي بعضهم بعضا بالسلام قال تعالى :
~~{ تحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) وأيضا فسلامهم يصل إلى السعداء من أهل
~~الدنيا ، قال تعالى : { وأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب
~~اليمين } ( الواقعة : 90 / 91 ) .
# المسألة الثالثة : اعلم أن كمال جود الله تعالى وكمال قدرته وكمال رحمته
~~بعباده معلوم ، فدعوته عبيده إلى دار السلام ، تدل على أن دار السلام قد
~~حصل فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، لأن العظيم إذا
~~استعظم شيئا ورغب فيه وبالغ في ذلك الترغيب ، دل ذلك على كمال حال ms4781 ذلك
~~الشيء / لا سيما وقد ملأ الله هذا الكتاب المقدس من وصف الجنة مثل قوله : {
~~فروح وريحان * وجنة * نعيم } ( الواقعة : 89 ) ونحن نذكر ههنا كلاما كليا
~~في تقرير هذا المطلوب ، فنقول : الإنسان إنما يسعى / في يومه لغده . ولكل
~~إنسان غدان ، غد في الدنيا وغد في الآخرة . فنقول : غد الآخرة خير من غد
~~الدنيا من وجوه PageV17P061 أربعة : أولها : أن الإنسان قد لا يدرك غد
~~الدنيا وبالضرورة يدرك غد الآخرة . وثانيها : أن بتقدير أن يدرك غد الدنيا
~~فلعله لا يمكنه أن ينتفع بما جمعه ، إما لأنه يضيع منه ذلك المال أو لأنه
~~يحصل في بدنه مرض يمنعه من الانتفاع به . أما غد الآخرة فكلما اكتسبه
~~الإنسان لأجل هذا اليوم ، فإنه لا بد وأن ينتفع به . وثالثها : أن بتقدير
~~أن يجد غد الدنيا ويقدر على أن ينتفع بماله ، إلا أن تلك المنافع مخلوطة
~~بالمضار والمتاعب ، لأن سعادات الدنيا غير خالصة عن الآفات ، بل هي ممزوجة
~~بالبليات ، والاستقراء يدل عليه . ولذلك قال عليه السلام : ( من طلب مالم
~~يخلق أتعب نفسه ولم يرزق ) فقيل يا رسول الله وما هو ؟ قال : ( سرور يوم
~~بتمامه ) وأما منافع عز الآخرة فهي خالصة عن الغموم والهموم والأحزان سالمة
~~عن كل المنفرات . ورابعها : أن بتقدير أن يصل الإنسان إلى عز الدنيا وينتفع
~~بسببه ، وكان ذلك الانتفاع خاليا عن خلط الآفات ، إلا أنه لا بد وأن يكون
~~منقطعا . ومنافع الآخرة دائمة مبرأة عن الانقطاع ، فثبت أن سعادات الدنيا
~~مشوبة بهذه العيوب الأربعة ، وأن سعادات الآخرة سالمة عنها . فلهذا السبب
~~كانت الجنة دار السلام .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الكفر والإيمان بقضاء
~~الله تعالى قالوا : إنه تعالى بين في هذه الآية أنه دعا جميع الخلق إلى دار
~~السلام ، ثم بين أنه ما هدى إلا بعضهم فهذه الهداية الخاصة يجب أن تكون
~~مغايرة لتلك الدعوة العامة ، ولا شك أيضا أن الأقدار والتمكين وإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب أمور عامة ، فوجب أن تكون هذه الهداية الخاصة مغايرة لكل هذه
~~الأشياء ، وما ذاك ms4782 إلا ما ذكرناه من أنه تعالى خصه بالعلم والمعرفة دون
~~غيره . واعلم أن هذه الآية مشكلة على المعتزلة وما قدروا على إيراد الأسئلة
~~الكثيرة ، وحاصل ما ذكره القاضي في وجهين : الأول : أن يكون المراد ويهدي
~~الله من يشاء إلى إجابة تلك الدعوة ، بمعنى أن من أجاب الدعاء وأطاع واتقى
~~فإن الله يهديه إليها . والثاني : أن المراد من هذه الآية الألطاف . وأجاب
~~أصحابنا عن هذين الوجهين بحرف واحد ، وهو أن عندهم أنه يجب على الله فعل
~~هذه الهداية ، وما كان واجبا لا يكون معلقا بالمشيئة ، وهذا معلق بالمشيئة
~~، فامتنع حمله على ما ذكروه .
# ! 7 < { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولائك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون } . > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما دعا عباده إلى دار السلام ، ذكر السعادات التي
~~تحصل لهم فيها فقال : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } فيحتاج إلى تفسير هذه
~~الألفاظ الثلاثة .
# أما اللفظ الأول : وهو قوله : { للذين أحسنوا } فقال ابن عباس : معناه :
~~للذين ذكروا كلمة لا إله إلا الله . وقال الأصم : معناه : للذين أحسنوا في
~~كل ما تعبدوا به ، ومعناه : أنهم أتوا بالمأمور به كما ينبغي ، واجتنبوا
~~المنهيات من الوجه الذي صارت منهيا عنها .
# والقول الثاني : أقرب إلى الصواب لأن الدرجات العالية لا تحصل إلا لأهل
~~الطاعات . PageV17P062
# وأما اللفظ الثاني : وهو { الحسنى } فقال ابن الأنباري : الحسنى في اللغة
~~تأنيث الأحسن ، والعرب توقع هذه اللفظة على الحالة المحبوبة والخصلة
~~المرغوب فيها ، ولذلك لم تؤكد ، ولم تنعت بشيء ، وقال صاحب ( الكشاف ) :
~~المراد : المثوبة الحسنى . ونظير هذه الآية قوله : { هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان } ( الرحمن : 60 ) .
# وأما اللفظ الثالث : وهو الزيادة . فنقول : هذه الكلمة مبهمة ، ولأجل هذا
~~اختلف الناس في تفسيرها ، وحاصل كلامهم يرجع إلى قولين :
# القول الأول : أن المراد من منها رؤية الله سبحانه وتعالى . قالوا :
~~والدليل عليه النقل والعقل .
# أما النقل : فالحديث الصحيح الوارد فيه ، وهو أن الحسنى هي الجنة ،
~~والزيادة هي النظر إلى الله سبحانه وتعالى .
# وأما العقل : فهو أن ms4783 الحسنى لفظة مفردة دخل عليها حرف التعريف ، فانصرف
~~إلى المعهود السابق ، وهو دار للسلام . والمعروف من المسلمين والمتقرر بين
~~أهل الإسلام من هذه اللفظة هو الجنة ، وما فيها من المنافع والتعظيم . وإذا
~~ثبت هذا ، وجب أن يكون المراد من الزيادة أمرا مغايرا لكل ما في الجنة من
~~المنافع والتعظيم ، وإلا لزم التكرار . وكل من قال بذلك قال : إنما هي رؤية
~~الله تعالى . فدل ذلك على أن المراد من هذه الزيادة : الرؤية . ومما يؤكد
~~هذا وجهان : الأول : أنه تعالى قال : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة
~~} ( القيامة : 22 ، 23 ) فأثبت لأهل الجنة أمرين : أحدهما : نضرة الوجوه
~~والثاني : النظر إلى الله تعالى ، وآيات القرآن يفسر بعضها بعضا فوجب حمل
~~الحسنى ههنا على نضرة الوجوه ، وحمل الزيادة على رؤية الله تعالى . الثاني
~~: أنه تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم : { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما
~~وملكا كبيرا } ( الإنسان : 20 ) أثبت له النعيم ، ورأية الملك الكبير ،
~~فوجب ههنا حمل الحسنى والزيادة على هذين الأمرين .
# / القول الثاني : أنه لا يجوز حمل هذه الزيادة على الرؤية . قالت
~~المعتزلة ويدل على ذلك وجوه : الأول : أن الدلائل العقلية دلت على أن رؤية
~~الله تعالى ممتنعة . والثاني : أن الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد عليه
~~، ورؤية الله تعالى ليست من جنس نعيم الجنة . الثالث : أن الخبر الذي
~~تمسكتم به في هذا الباب هو ما روي أن الزيادة ، هي النظر إلى وجه الله
~~تعالى ، وهذا الخبر يوجب التشبيه ، لأن النظر عبارة عن تقليب الحدقة إلى
~~جهة المرئي . وذلك يقتضي كون المرئي في الجهة ، لأن الوجه اسم للعضو
~~المخصوص ، وذلك أيضا يوجب التشبيه . فثبت أن هذا اللفظ لا يمكن حمله على
~~الرؤية ، فوجب حمله على شيء آخر ، وعند هذا قال الجبائي : الحسنى عبارة عن
~~الثواب المستحق ، والزيادة هي ما يزيده الله تعالى على هذا الثواب من
~~التفضل . قال : والذي يدل على صحته ، القرآن وأقوال المفسرين .
# أما القرآن : فقوله تعالى : { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } ( فاطر :
~~30 ) .
# وأما أقوال المفسرين : فنقل ms4784 عن علي رضي الله عنه أنه قال : الزيادة غرفة
~~من لؤلؤة واحدة . وعن ابن عباس : أن الحسنى هي الحسنة ، والزيادة عشر
~~أمثالها وعن الحسن : عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف ، وعن مجاهد : الزيادة
~~مغفرة الله ورضوانه . ورضوانه وعن يزيد بن سمرة : الزيادة أن تمر السحابة
~~بأهل الجنة PageV17P063 فتقول : ما تريدون أن أمطركم . فلا يريدون شيئا إلا
~~أمطرتهم . أجاب أصحابنا عن هذه الوجوه فقالوا : أما قولكم إن الدلائل
~~العقلية دلت على امتناع رؤية الله تعالى فهذا ممنوع ، لأنا بينا في كتب
~~الأصول أن تلك الدلائل في غاية الضعف ونهاية السخافة ، وإذا لم يوجد في
~~العقل ما يمنع من رؤية الله تعالى وجاءت الأخبار الصحيحة بإثبات الرؤية ،
~~وجب إجراؤها على ظواهرها . أما قوله الزيادة يجب أن تكون من جنس المزيد
~~عليه . فنقول : المزيد عليه ، إذا كان مقدرا بمقدار معين ، وجب أن تكون
~~الزيادة عليه مخالفة له .
# مثال الأول : قول الرجل لغيره : أعطيتك عشرة أمداد من الحنطة وزيادة ،
~~فههنا يجب أن تكون تلك الزيادة من الحنطة .
# ومثال الثاني : قوله أعطيتك الحنطة وزيادة ، فههنا يجب أن تكون تلك
~~الزيادة غير الحنطة ، والمذكور في هذه الآية لفظ { الحسنى } وهي الجنة ،
~~وهي مطلقة غير مقدرة بقدر معين ، فوجب أن تكون تلك الزيادة عليها شيئا
~~مغايرا لكل ما في الجنة . وأما قوله : الخبر المذكور في هذا الباب ، اشتمل
~~على لفظ النظر ، وعلى إثبات الوجه لله تعالى ، وكلاهما يوجبان التشبيه .
~~فنقول : هذا الخبر أفاد إثبات الرؤية ، وأفاد إثبات الجسمية . ثم قام
~~الدليل على أنه ليس بجسم ، ولم يقم الدليل على امتناع رأيته ، فوجب ترك
~~العمل بما قام الدليل على فساده فقط ، وأيضا فقد بينا أن لفظ هذه الآية /
~~يدل على أن الزيادة هي الرؤية من غير حاجة تنافي تقرير ذلك الخبر ، والله
~~أعلم .
# واعلم أنه تعالى لما شرح ما يحصل لأهل الجنة من السعادات ، شرح بعد ذلك
~~الآفات التي صانهم الله بفضله عنها ، فقال : { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة
~~} والمعنى : لا يغشاها قتر ، وهي غبرة فيها سواد { ولا ms4785 ذلة } ولا أثر هوان
~~ولا كسوف .
# فالصفة الأولى : هي قوله تعالى : { وجوه يومئذ * عليها غبرة * ترهقها
~~قترة } ( عبس : 40 ) .
# والصفة الثانية : هي قوله تعالى : { وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة } (
~~الغاشية : 2 ، 3 ) والغرض من نفي هاتين الصفتين ، نفي أسباب الخوف والحزن
~~والذل عنهم ، ليعلم أن نعيمهم الذي ذكره الله تعالى خالص غير مشوب
~~بالمكروهات ، وإنه لا يجوز عليهم ما إذا حصل غير صفحة الوجه ، ويزيل ما
~~فيها من النضارة والطلاقة ، ثم بين أنهم خالدون في الجنة لا يخافون
~~الانقطاع .
# واعلم أن علماء الأصول قالوا : الثواب منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم
~~، فقوله : { والله يدعوا إلى * دار السلام } ( يونس : 25 ) يدل على غاية
~~التعظيم . وقوله : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } يدل على حصول المنفعة
~~وقوله : { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } يدل على كونها خالصة وقوله : {
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } إشارة إلى كونها دائمة آمنة من
~~الانقطاع والله أعلم .
# ! 7 < { والذين كسبوا السيئات جزآء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من
~~الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من اليل مظلما أولائك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > PageV17P064
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه كما شرح حال المسلمين في الآية المتقدمة ، شرح
~~حال من أقدم على السيئات في هذه الآية ، وذكر تعالى من أحوالهم أمورا أربعة
~~أولها : قوله : { جزاء سيئة بمثلها } والمقصود من هذا القيد التنبيه على
~~الفرق بين الحسنات وبين السيئات ، لأنه تعالى ذكر في أعمال البر أنه يوصل
~~إلى المشتغلين بها الثواب مع الزيادة وأما في عمل السيئات ، فإنه تعالى ذكر
~~أنه لا يجازي / إلا بالمثل ، والفرق هو أن الزيادة على الثواب تكون تفضلا
~~وذلك حسن ، ويكون فيه تأكيد للترغيب في الطاعة ، وأما الزيادة على قدر
~~الاستحقاق في عمل السيئات ، فهو ظلم ، ولو فعله لبطل الوعد والوعيد
~~والترهيب والتحذير ، لأن الثقة بذلك إنما تحصل إذا ثبتت حكمته ، ولو فعل
~~الظلم لبطلت حكمته . تعالى الله عن ذلك ، هكذا قرره القاضي تفريعا على
~~مذهبه . وثانيها ms4786 : قوله : { وترهقهم ذلة } وذلك كناية عن الهوان والتحقير ،
~~واعلم أن الكمال محبوب لذاته ، والنقصان مكروه لذاته ، فالإنسان الناقص إذا
~~مات بقيت روحه ناقصة خالية عن الكمالات ، فيكون شعوره بكونه ناقصا ، سببا
~~لحصول الذلة والمهانة والخزي والنكال . وثالثها : قوله : { ما لهم من الله
~~من عاصم } واعلم أنه لا عاصم من الله لا في الدنيا ولا في الآخرة ، فإن
~~قضاءه محيط بجميع الكائنات ، وقدره نافذ في كل المحدثات إلا أن الغالب على
~~الطباع العاصية ، أنهم في الحياة العاجلة مشتغلون بأعمالهم ومراداتهم . أما
~~بعد الموت فكل أحد يقر بأنه ليس له من الله من عاصم . ورابعها : قوله : {
~~والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم } والمراد من هذا الكلام
~~إثبات ما نفاه عن السعداء حيث قال : { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } (
~~يونس : 26 ) .
# واعلم أن حكماء الإسلام قالوا : المراد من هذا السواد المذكور ههنا سواد
~~الجهل وظلمة الضلالة ، فإن العلم طبعه طبع النور ، والجهل طبعه طبع الظلمة
~~، فقوله : { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة } المراد منه نور العلم ،
~~وروحه وبشره وبشارته ، وقوله : { ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة }
~~المراد منه ظلمة الجهل وكدورة الضلالة .
# المسألة الثانية : قوله : { والذين كسبوا السيئات } فيه وجهان : أحدهما :
~~أن يكون معطوفا على قوله : { للذين أحسنوا } ( آل عمران : 172 ) كأنه قيل :
~~للذين أحسنوا الحسنى وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها والثاني : أن
~~يكون التقدير وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها . على معنى أن
~~جزاءهم أن يجازي سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها ، وهذا يدل على أن
~~حكم الله في حق المحسنين ليس إلا بالفضل ، وفي حق المسيئين ليس إلا بالعدل
~~.
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : المراد بقوله : { والذين كسبوا السيئات }
~~الكفار واحتجوا عليه بأن سواد الوجه من علامات الكفر ، بدليل قوله تعالى :
~~{ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ( آل عمران : 106 ) وكذلك
~~قوله : { وجوه يومئذ * عليها غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة
~~} ولأنه تعالى قال بعد هذه الآية { ويوم نحشرهم جميعا } ( الأنعام : 22 )
~~والضمير في قوله : { هم ms4787 } عائد إلى هؤلاء ، ثم إنه تعالى وصفهم PageV17P065
~~بالشرك ، وذلك يدل على أن هؤلاء هم الكفار ، ولأن العلم نور وسلطان العلوم
~~والمعارف / هو معرفة الله تعالى ، فكل قلب حصل فيه معرفة الله تعالى لم
~~يحصل فيه الظلمة أصلا ، وكان الشبلي رحمة الله تعالى عليه يتمثل بهذا ويقول
~~:
# % كل بيت أنت ساكنه % % غير محتاج إلى السرج %
# % وجهك المأمول حجتنا % % يوم يأتي الناس بالحجج %
# وقال القاضي : إن قوله : { والذين كسبوا السيئات } عام يتناول الكافر
~~والفاسق . إلا أنا نقول : الصيغة وإن كانت عامة إلا أن الدلائل التي
~~ذكرناها تخصصه :
# المسألة الرابعة : قال الفراء : في قوله : { جزاء سيئة بمثلها } وجهان :
~~الأول : أن يكون التقدير : فلهم جزاء السيئة بمثلها ، كما قال : { ففدية من
~~صيام } ( البقرة : 196 ) أي فعليه . والثاني : أن يعلق الجزاء بالباء في
~~قوله : { بمثلها } قال ابن الأنباري : وعلى هذا التقدير الثاني فلا بد من
~~عائد الموصول . والتقدير : فجزاء سيئة منهم بمثلها .
# أما قوله : { وترهقهم ذلة } فهو معطوف على يجازي ، لأن قوله : { جزاء
~~سيئة بمثلها } تقديره : يجازي سيئة بمثلها ، وقرىء { ولا ذلة } بالياء .
# أما قوله تعالى : { والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { أغشيت } أي ألبست { وجوههم قطعا } قرأ ابن كثير
~~والكسائي { قطعا } بسكون الطاء ، وقرأ الباقون بفتح الطاء ، والقطع بسكون
~~القطعة . وهي البعض ، ومنه قوله تعالى { قالوا يالوط إنا رسل ربك } ( هود :
~~81 ) أي قطعة . وأما قطع بفتح الطاء ، فهو جمع قطعة ، ومعنى الآية : وصف
~~وجوههم بالسواد ، حتى كأنها ألبست سوادا من الليل ، كقوله تعالى : { ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ( الزمر : 60 ) وكقوله : { فأما الذين
~~اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم } ( آل عمران : 106 ) وكقوله : { يعرف
~~المجرمون بسيماهم } ( الرحمن : 41 ) وتلك العلامة هي سواد الوجه وزرقة
~~العين .
# المسألة الثانية : قوله : { مظلما } قال الفراء والزجاج : هو نعت لقوله :
~~{ قطعا } وقال أبو علي الفارسي : ويجوز أن يجعل حالا كأنه قيل : أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل في حال ظلمته .
# ! 7 < { ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركآؤكم
~~فزيلنا بينهم ms4788 وقال شركآؤهم ما كنتم إيانا تعبدون * فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 28 - 29 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > PageV17P066
# / وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا نوع آخر من شرح فضائح أولئك الكفار ،
~~فالضمير في قوله { ويوم نحشرهم } عائد إلى المذكور السابق ، وذلك هو قوله :
~~{ والذين كسبوا السيئات } ( يونس : 27 ) فلما وصف الله هؤلاء الذين يحشرهم
~~بالشرك والكفر ، دل على أن المراد من قوله : { والذين كسبوا السيئات }
~~الكفار ، وحاصل الكلام : أنه تعالى يحشر العابد والمعبود ، ثم إن المعبود
~~يتبرأ من العابد ، ويتبين له أنه ما فعل ذلك بعلمه وإرادته ، والمقصود منه
~~أن القوم كانوا يقولون : { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 180 ) فبين
~~الله تعالى أنهم لا يشفعون لهؤلاء الكفار ، بل يتبرؤن منهم ، وذلك يدل على
~~نهاية الخزي والنكال في حق هؤلاء الكفار ، ونظيره آيات منها قوله تعالى : {
~~إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ( البقرة : 166 ) ومنها قوله تعالى
~~: { ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا
~~من دونهم بل كانوا يعبدون الجن } ( سبأ : 40 / 41 ) .
# واعلم أن هذا الكلام يشير على سبيل الرمز إلى دقيقة عقلية ، وهي أن ما
~~سوى الواحد الأحد الحق ممكن لذاته ، والممكن لذاته محتاج بحسب ماهيته ،
~~والشيء الواحد يمتنع أن يكون قابلا وفاعلا معا ، فما سوى الواحد لأحد الحق
~~لا تأثير له في الإيجاد والتكوين ، فالممكن المحدث لا يليق به أن يكون
~~معبودا لغيره ، بل المعبود الحق ليس إلا الموجد الحق ، وذلك ليس إلا
~~الموجود الحق الذي هو واجب الوجود لذاته ، فبراءة المعبود من العابدين ،
~~يحتمل أن يكون المراد منه ما ذكرناه . والله أعلم بمراده .
# المسألة الثانية : { الحشر } الجمع من كل جانب إلى موقف واحد و { جميعا }
~~نصب على الحال أي نحشر الكل حال اجتماعهم . و { مكانكم } منصوب بإضمار
~~الزموا . والتقدير : الزموا مكانكم و { أنتم } تأكيد للضمير { وشركاؤكم }
~~عطف عليه . واعلم أن قوله : { مكانكم } كلمة مختصة بالتهديد والوعيد
~~والمراد أنه تعالى يقول للعابدين والمعبودين مكانكم أي الزموا مكانكم ms4789 حتى
~~تسألوا ، ونظيره قوله تعالى : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا
~~يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم } ( الصافات :
~~22 24 ) .
# أما قوله : { وشركاؤكم فزيلنا بينهم } ففيه بحثان :
# / البحث الأول : أن هذه الكلمة جاءت على لفظ المضي بعد قوله : { ثم نقول
~~} وهو منتظر ، والسبب فيه أن الذي حكم الله فيه ، بأن سيكون صار كالكائن
~~الراهن الآن ، ونظيره قوله تعالى : { ونادى أصحاب الجنة } ( الأعراف : 44 )
~~.
# البحث الثاني : زيلنا فرقنا وميزنا . قال الفراء : قوله : { فزيلنا } ليس
~~من أزلت ، إنما هو من زلت إذا فرقت . تقول العرب : زلت الضأن من المعز فلم
~~تزل . أي ميزتها فلم تتميز ، ثم قال الواحدي : فالزيل والتزييل والمزايلة ،
~~والتمييز والتفريق . قال الواحدي : وقرىء { ليحكم بينهم } وهو مثل { فزيلنا
~~} وحكى الواحدي عن ابن قتيبة أنه قال في هذه الآية : هو من زال يزول وأزلته
~~أنا ، ثم حكى عن الأزهري أنه قال : هذا غلط ، لأنه لم يميز بين زال يزول ،
~~وبين زال يزيل ، وبينهما بون بعيد ، والقول ما قاله الفراء ، ثم قال
~~المفسرون : { فزيلنا } أي فرقنا بين المشركين وبين شركائهم من الآلهة
~~والأصنام ، وانقطع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا . PageV17P067
# وأما قوله : { وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } ففيه مباحث :
# البحث الأول : إنما أضاف الشركاء إليهم لوجوه : الأول : أنهم جعلوا نصيبا
~~من أموالهم لتلك الأصنام ، فصيروها شركاء لأنفسهم في تلك الأموال ، فلهذا
~~قال تعالى : { وقال شركاؤهم } الثاني : أنه يكفي في الإضافة أدنى تعلق ،
~~فلما كان الكفار هم الذين أثبتوا هذه الشركة ، لا جرم حسنت إضافة الشركاء
~~إليهم . الثالث : أنه تعالى لما خاطب العابدين والمعبودين بقوله : { مكانكم
~~} صاروا شركاء في هذا الخطاب .
# البحث الثاني : اختلفوا في المراد بهؤلاء الشركاء . فقال بعضهم : هم
~~الملائكة ، واستشهدوا بقوله تعالى : { يوم * نحشرهم جميعا ثم * يقول
~~للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 ) ومنهم من قال : بل هي
~~الأصنام ، والدليل عليه : أن هذا الخطاب مشتمل على التهديد والوعيد ، وذلك
~~لا يليق بالملائكة المقربين ، ثم اختلفوا في أن هذه الأصنام كيف ذكرت هذا ms4790
~~الكلام . فقال بعضهم : إن الله تعالى يخلق الحياة والعقل والنطق فيها ، فلا
~~جرم قدرت على ذكر هذا الكلام . وقال آخرون إنه تعالى يخلق فيها الكلام من
~~غير أن يخلق فيها الحياة حتى يسمع منها ذلك الكلام ، وهو ضعيف ، لأن ظاهر
~~قوله : { وقال شركاؤهم } يقتضي أن يكون فاعل ذلك القول هم الشركاء .
# فإن قيل : إذا أحياهم الله تعالى فهل يبقيهم أو يفنيهم ؟
# قلنا : الكل محتمل ولا اعتراض على الله في شيء من أفعاله ، وأحوال
~~القيامة غير معلومة ، إلا القليل الذي أخبر الله تعالى عنه في القرآن .
# / والقول الثالث : إن المراد بهؤلاء الشركاء ، كل من عبد من دون الله
~~تعالى ، من صنم وشمس وقمر وأنسي وجني وملك .
# البحث الثالث : هذا الخطاب لا شك أنه تهديد في حق العابدين ، فهل يكون
~~تهديدا في حق المعبودين . أما المعتزلة : فإنهم قطعوا بأن ذلك لا يجوز .
~~قالوا : لأنه لا ذنب للمعبود ، ومن لا ذنب له ، فإنه يقبح من الله تعالى أن
~~يوجه التخويف والتهديد والوعيد إليه . وأما أصحابنا ، فإنهم قالوا إنه
~~تعالى لا يسئل عما يفعل .
# البحث الرابع : أن الشركاء قالوا : { ما كنتم إيانا تعبدون } وهم كانوا
~~قد عبدوهم ، فكان هذا كذبا ، وقد ذكرنا في سورة الأنعام اختلاف الناس في أن
~~أهل القيامة هل يكذبون أم لا ، وقد تقدمت هذه المسألة على الاستقصاء ،
~~والذي نذكره ههنا ، أن منهم من قال : إن المراد من قولهم { ما كنتم إيانا
~~تعبدون } هو أنكم ما عبدتمونا بأمرنا وإرادتنا ؟ قالوا : والدليل على أن
~~المراد ما ذكرناه وجهان : الأول : أنهم استشهدوا بالله في ذلك حيث قالوا :
~~{ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم } والثاني : أنهم قالوا : { إن كنا عن
~~عبادتكم لغافلين } فأثبتوا لهم عبادة ، إلا أنهم زعموا أنهم كانوا غافلين
~~عن تلك العبادة ، وقد صدقوا في ذلك ، لأن من أعظم أسباب الغفلة كونها
~~جمادات لا حس لها بشيء ولا شعور ألبتة . ومن الناس من أجرى الآية على
~~ظاهرها . وقالوا : إن الشركاء أخبروا أن الكفار ما عبدوها ، ثم ذكروا فيه
~~وجوها : الأول : أن ذلك الموقف ms4791 موقف الدهشة والحيرة ، فذلك الكذب يكون
~~جاريا مجرى كذب الصبيان ، ومجرى كذب PageV17P068 المجانين والمدهوشين .
~~والثاني : أنهم ما أقاموا لأعمال الكفار وزنا وجعلوها لبطلانها كالعدم /
~~ولهذا المعنى قالوا : إنهم ما عبدونا . والثالث : أنهم تخيلوا في الأصنام
~~التي عبدوها صفات كثيرة ، فهم في الحقيقة إنما عبدوا ذوات موصوفة بتلك
~~الصفات ، ولما كانت ذواتها خالية عن تلك الصفات ، فهم ما عبدوها وإنما
~~عبدوا أمورا تخيلوها ولا وجود لها في الأعيان ، وتلك الصفات التي تخيلوها
~~في أصنامهم أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله بغير إذنه .
# ! 7 < { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } . > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > واعلم أن هذه الآية كالتتمة لما قبلها . وقوله : { هنالك } معناه :
~~في ذلك المقام وفي ذلك الموقف أو يكون المراد في ذلك الوقت على استعارة اسم
~~المكان للزمان ، وفي قوله : { تبلوا } مباحث :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي { تتلوا } بتاءين ، وقرأ عاصم { تكسب كل
~~نفس } بالنون ونصب كل والباقون { تبلوا } بالتاء والباء . أما قراءة حمزة
~~والكسائي فلها وجهان : الأول : أن يكون معنى قوله : { تتلوا } أي تتبع ما
~~أسلفت ، لأن عمله هو الذي يهديه إلى طريق الجنة وإلى طريق النار . الثاني :
~~أن يكون المعنى : أن كل نفس تقرأ ما في صحيفتها من خير أو شر ومنه قوله
~~تعالى : { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 14 ) وقال
~~: { فأولئك * يقرءون كتابهم } ( الإسراء : 71 ) وأما قراءة عاصم فمعناها :
~~أن الله تعالى يقول في ذلك الوقت نختبر كل نفس بسبب اختبار ما أسلفت من
~~العمل ، والمعنى : أنا نعرف حالها بمعرفة حال عملها ، إن كان حسنا فهي
~~سعيدة ، وإن كان قبيحا فهي شقية ، والمعنى نفعل بها فعل المختبر ، كقوله
~~تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( الملك : 2 ) وأما القراءة المشهورة
~~فمعناها : أن كل نفس نختبر أعمالها في ذلك الوقت .
# البحث الثاني : الابتلاء عبارة عن الاختبار قال تعالى : { وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات } ( الأعراف : 168 ) ويقال : البلاء ثم الابتلاء أي
~~الاختبار ينبغي أن يكون قبل الابتلاء ms4792 .
# ولقائل أن يقول : إن في ذلك الوقت تنكشف نتائج الأعمال وتظهر آثار
~~الأفعال ، فكيف يجوز تسمية حدوث العلم بالابتلاء ؟
# وجوابه : أن الابتلاء سبب لحدوث العلم ، وإطلاق اسم السبب على المسبب
~~مجاز مشهور .
# وأما قوله : { وردوا إلى الله مولاهم الحق } فاعلم أن الرد عبارة عن صرف
~~الشيء إلى الموضع الذي جاء منه ، وههنا فيه احتمالات : الأول : أن يكون
~~المراد من قوله : { وردوا إلى الله } أي وردوا إلى حيث لا حكم إلا لله على
~~ما تقدم من نظائره . والثاني : أن يكون المراد { وردوا } إلى ما يظهر لهم
~~من الله من ثواب وعقاب ، منبها بذلك على أن حكم الله بالثواب والعقاب لا
~~يتغير . الثالث : أن يكون المراد من قوله : { وردوا إلى الله } أي جعلوا
~~ملجئين إلى الإقرار بإلهيته ، بعد أن كانوا في الدنيا يعبدون غير الله
~~تعالى ، ولذلك قال : PageV17P069 { مولاهم الحق } أعني أعرضوا عن المولى
~~الباطل ورجعوا إلى المولى الحق .
# وأما قوله : { مولاهم الحق } فقد مر تفسيره في سورة الأنعام .
# وأما قوله : { وضل عنهم ما كانوا يفترون } فالمراد أنهم كانوا يدعون فيما
~~يعبدونه أنهم شفعاء وأن عبادتهم مقربة إلى الله تعالى ، فنبه تعالى على أن
~~ذلك يزول في الآخرة ، ويعلمون أن ذلك باطل وافتراء واختلاق .
# ! 7 < { قل من يرزقكم من السمآء والا رض أمن يملك السمع والا بصار ومن
~~يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ومن يدبر الا مر فسيقولون الله فقل
~~أفلا تتقون * فذلكم الله ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون
~~* كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون } . > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 31 - 33 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين فضائح عبدة الأوثان أتبعها بذكر الدلائل
~~الدالة على فساد هذا المذهب .
# فالحجة الأولى : ما ذكره في هذه الآية وهو أحوال الرزق وأحوال الحواس
~~وأحوال الموت والحياة . أما الرزق فإنه إنما يحصل من السماء والأرض ، أما
~~من السماء فبنزول الأمطار الموافقة وأما من الأرض ، فلأن الغذاء إما أن
~~يكون نباتا أو حيوانا ، أما النبات فلا ms4793 ينبت إلا من الأرض وأما الحيوان فهو
~~محتاج أيضا إلى الغذاء . ولا يمكن أن يكون غذاء كل حيوان حيوانا آخر وإلا
~~لزم الذهاب إلى ما لا نهاية له وذلك محال ، فثبت أن أغذية الحيوانات يجب
~~انتهاؤها إلى النبات وثبت أن تولد النبات من الأرض ، فلزم القطع بأن
~~الأرزاق لا تحصل إلا من السماء والأرض ، ومعلوم أن مدبر السموات والأرضين
~~ليس إلا الله سبحانه وتعالى ، فثبت أن الرزق ليس إلا من الله تعالى ، وأما
~~أحوال الحواس فكذلك ، لأن أشرفها السمع والبصر وكان علي رضي الله عنه يقول
~~: سبحان من بصر بشحم ، وأسمع بعظم ، وأنطق بلحم ، وأما أحوال الموت والحياة
~~فهو قوله : { ومن يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى } وفيه وجهان :
~~الأول : أنه يخرج الإنسان والطائر من النطفة والبيضة { ويخرج الميت من الحى
~~} أي يخرج النطفة والبيضة من الإنسان والطائر . والثاني : أن المراد منه
~~أنه يخرج المؤمن من الكافر ، والكافر / من المؤمن ، والأكثرون على القول
~~الأول ، وهو إلى الحقيقة أقرب ، ثم إنه تعالى لما ذكر هذا التفصيل ذكر بعده
~~كلاما كليا ، وهو قوله : { ومن يدبر الامر } وذلك لأن أقسام تدبير الله
~~تعالى في العالم العلوي وفي العالم السفلي وفي عالمي الأرواح والأجساد أمور
~~لا نهاية لها ، وذكر كلها كالمتعذر ، فلما ذكر بعض تلك التفاصيل لا جرم
~~عقبها بالكلام الكلي ليدل على الباقي ثم بين تعالى أن الرسول عليه السلام ،
~~إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال فسيقولون إنه الله سبحانه PageV17P070
~~وتعالى ، وهذا يدل على أن المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون
~~به ، وهم الذين قالوا في عبادتهم للأصنام إنها تقربنا إلى الله زلفى وإنهم
~~شفعاؤنا عند الله وكانوا يعلمون أن هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر ، فعند ذلك
~~قال لرسوله عليه السلام : { فقل أفلا تتقون } يعني أفلا تتقون أن تجعلوا
~~هذه الأوثان شركاء لله في المعبودية ، مع اعترافكم بأن كل الخيرات في
~~الدنيا والآخرة إنما تحصل من رحمة الله وإحسانه ، واعترافكم بأن هذه
~~الأوثان لا تنفع ولا تضر ألبتة .
# ثم ms4794 قال تعالى : { فذلكم الله ربكم } ومعناه أن من هذه قدرته ورحمته هو {
~~ربكم الحق } الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه ، وإذا ثبت أن هذا هو الحق ،
~~وجب أن يكون ما سواه ضلالا ، لأن النقيضين يمتنع أن يكونا حقين وأن يكونا
~~باطلين ، فإذا كان أحدهما حقا وجب أن يكون ما سواه باطلا .
# ثم قال : { فأنى تصرفون } والمعنى أنكم لما عرفتم هذا الأمر الواضح
~~الظاهر { فأنى تصرفون } وكيف تستجيزون العدول عن هذا الحق الظاهر / واعلم
~~أن الجبائي قد استدل بهذه الآية وقال : هذا يدل على بطلان قول المجبرة أنه
~~تعالى يصرف الكفار عن الإيمان ، لأنه لو كان كذلك لما جاز أن يقول : { فأنى
~~تصرفون } كما لا يقول إذا أعمى بصر أحدهم إني عميت ، واعلم أن الجواب عنه
~~سيأتي عن قريب .
# أما قوله : { كذلك حقت * كلمت ربك * على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الكفر بقضاء الله تعالى
~~وإرادته ، وتقريره أنه تعالى أخبر عنهم خبرا جزما قطعا أنهم لا يؤمنون ،
~~فلو آمنوا لكان إما أن يبقى ذلك الخبر صدقا أو لا يبقى ، والأول باطل ، لأن
~~الخبر بأنه لا يؤمن يمتنع أن يبقى صدقا حال ما يوجد الإيمان منه والثاني
~~أيضا باطل ، لأن انقلاب خبر الله تعالى كذبا محال فثبت أن صدور الإيمان
~~منهم محال . والمحال لا يكون مرادا ، فثبت أنه تعالى ما أراد الإيمان من
~~هذا الكافر وأنه أراد الكفر منه ، ثم نقول : إن كان قوله : { فأنى تصرفون }
~~يدل على صحة مذهب القدرية ، فهذه الآية الموضوعة بجنبه / تدل على فساده ،
~~وقد كان من الواجب على الجبائي مع قوة خاطره حين استدل بتلك الآية على صحة
~~قوله أن يذكر هذه الحجة ويجيب عنها حتى يحصل مقصوده .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر { كلمات * ربك } على الجمع وبعده {
~~إن الذين حقت عليهم * كلمات * ربك } ( يونس : 96 ) وفي حم المؤمن { كذلك
~~حقت * كلمات } ( غافر : 6 ) كله بالألف على الجمع والباقون { كلمت ربك } في
~~جميع ذلك على لفظ ms4795 الوحدان .
# المسألة الثالثة : الكاف في قوله : { كذالك } للتشبيه ، وفيه قولان :
~~الأول : أنه كما ثبت وحق أنه ليس بعد الحق إلا الضلال كذلك حقت كلمة ربك
~~بأنهم لا يؤمنون . الثاني : كما حق صدور العصيان منهم ، كذلك حقت كلمة
~~العذاب عليهم .
# المسألة الرابعة : { أنهم لا يؤمنون } بدل من { كلمات } أي حق عليهم
~~انتفاء الإيمان .
# المسألة الخامسة : المراد من كلمة الله إما إخباره عن ذلك وخبره صدق لا
~~يقبل التغير والزوال ، أو علمه بذلك ، وعلمه لا يقبل التغير والجهل . وقال
~~بعض المحققين : علم الله تعلق بأنه لا يؤمن وخبره PageV17P071 تعالى تعلق
~~بأنه لا يؤمن ، وقدرته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه ، بل بخلق الكفر فيه
~~وإرادته لم تتعلق بخلق الإيمان فيه ، بل بخلق الكفر فيه ، وأثبت ذلك في
~~اللوح المحفوظ ، وأشهد عليه ملائكته ، وأنزله على أنبيائه وأشهدهم عليه ،
~~فلو حصل الإيمان لبطلت هذه الأشياء ، فينقلب علمه جهلا ، وخبره الصدق كذبا
~~، وقدرته عجزا ، وإرادته كرها ، وإشهاده باطلا ، وإخبار الملائكة والأنبياء
~~كذبا ، وكل ذلك محال .
# ! 7 < { قل هل من شركآئكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى تؤفكون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الحجة الثانية ، وتقريرها ما شرح الله تعالى في سائر
~~الآيات من كيفية ابتداء تخليق الإنسان من النطفة والعلقة والمضغة وكيفية
~~إعادته ، ومن كيفية ابتداء تخليق السموات والأرض ، فلما فصل هذه المقامات ،
~~لا جرم اكتفى تعالى بذكرها ههنا على سبيل الإجمال ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الفائدة في ذكر هذه الحجة على سبيل السؤال والاستفهام
~~.
# / والجواب : أن الكلام إذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر على سبيل الاستفهام
~~وتفويض الجواب إلى المسؤول ، كان ذلك أبلغ وأوقع في القلب .
# السؤال الثاني : القوم كانوا منكرين الإعادة والحشر والنشر فكيف احتج
~~عليهم بذلك ؟
# والجواب : أنه تعالى قدم في هذه السورة ذكر ما يدل عليه ، وهو وجوب
~~التمييز بين المحسن وبين المسيء وهذه الدلالة ظاهرة قوية لا يتمكن العاقل
~~من دفعها ، فلأجل كمال قوتها وظهورها تمسك به سواء ساعد ms4796 الخصم عليه أو لم
~~يساعد .
# السؤال الثالث : لم أمر رسوله بأن يعترف بذلك ، والإلزام إنما يحصل لو
~~اعترف الخصم به ؟
# والجواب : أن الدليل لما كان ظاهرا جليا ، فإذا أورد على الخصم في معرض
~~الاستفهام ، ثم إنه بنفسه يقول الأمر كذلك ، كان هذا تنبيها على أن هذا
~~الكلام بلغ في الوضوح إلى حيث لا حاجة فيه إلى إقرار الخصم به ، وأنه سواء
~~أقر أو أنكر ، فالأمر متقرر ظاهر .
# أما قوله : { فأنى تؤفكون } فالمراد التعجب منهم في الذهاب عن هذا الأمر
~~الواضح الذي دعاهم الهوى والتقليد أو الشبهة الضعيفة إلى مخالفته ، لأن
~~الإخبار عن كون الأوثان آلهة كذب وإفك ، والاشتغال بعبادتها مع أنها لا
~~تستحق هذه العبادة يشبه الإفك .
# ! 7 < { قل هل من شركآئكم من يهدىإلى الحق قل الله يهدى للحق أفمن
~~يهدىإلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدىإلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون * وما
~~يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغنى من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون
~~} . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 35 - 36 ) قل هل من . . . . .
# > > PageV17P072
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الحجة الثالثة ، واعلم أن الاستدلال على
~~وجود الصانع بالخلق أولا ، ثم بالهداية ثانيا ، عادة مطردة في القرآن ،
~~فحكى تعالى عن الخليل عليه السلام أنه ذكر ذلك / فقال : { الذى خلقنى فهو
~~يهدين } ( الشعراء : 78 ) وعن موسى عليه السلام أنه ذكر ذلك فقال : ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وأمر محمدا صلى الله عليه وسلم فقال : { سبح
~~اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى } ( الأعلى : 1 3 ) وهو
~~في الحقيقة دليل شريف ، لأن الإنسان له جسد وله روح ، فالاستدلال على وجود
~~الصانع بأحوال الجسد هو الخلق ، والاستدلال بأحوال الروح هو الهداية فههنا
~~أيضا لما ذكر دليل الخلق في الآية الأولى ، وهو قوله : { أم من * يبدأ
~~الخلق ثم يعيده } ( النمل : 64 ) أتبعه بدليل الهداية في هذه الآية .
# واعلم أن المقصود من خلق الجسد حصول الهداية للروح ، كما قال تعالى : {
~~والله أخرجكم من ms4797 بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة لعلكم تشكرون } ( الحل : 78 ) وهذا كالتصريح بأنه تعالى إنما خلق
~~الجسد ، وإنما أعطى الحواس لتكون آلة في اكتساب المعارف والعلوم ، وأيضا
~~فالأحوال الجسدية خسيسة يرجع حاصلها إلى الالتذاذ بذوق شيء من الطعوم أو
~~لمس شيء من الكيفيات الملموسة ، أما الأحوال الروحانية والمعارف الإلهية ،
~~فإنها كمالات باقية أبد الآباد مصونة عن الكون والفساد ، فعلمنا أن الخلق
~~تبع للهداية ، والمقصود الأشرف الأعلى حصول الهداية .
# إذا ثبت هذا فنقول : العقول مضطربة والحق صعب ، والأفكار مختلطة ، ولم
~~يسلم من الغلط إلا الأقلون ، فوجب أن الهداية وإدراك الحق لا يكون إلا
~~بإعانة الله سبحانه وتعالى وهدايته وإرشاده ، ولصعوبة هذا الأمر قال الكليم
~~عليه السلام بعد استماع الكلام القديم { رب اشرح لى صدرى } ( طه : 25 ) وكل
~~الخلق يطلبون الهداية ويحترزون عن الضلالة ، مع أن الأكثرين وقعوا في
~~الضلالة ، وكل ذلك يدل على أن حصول الهداية والعلم والمعرفة ليس إلا من
~~الله تعالى .
# إذا عرفت هذا فنقول : الهداية إما أن تكون عبارة عن الدعوة إلى الحق ،
~~وإما أن تكون عبارة عن تحصيل تلك المعرفة وعلى التقديرين فقد دللنا على
~~أنها أشرف المراتب البشرية وأعلى السعادات الحقيقية ، ودللنا على أنها ليست
~~إلا من الله تعالى . وأما الأصنام فإنها جمادات لا تأثير لها في الدعوة إلى
~~الحق ولا في الإرشاد إلى الصدق ، فثبت أنه تعالى هو الموصل إلى جميع
~~الخيرات في الدنيا والآخرة ، والمرشد إلى كل الكمالات في النفس والجسد ،
~~وأن الأصنام لا تأثير لها في شيء من ذلك ، وإذا كان كذلك كان الاشتغال
~~بعبادتها جهلا محضا وسفها صرفا ، فهذا حاصل الكلام في هذا الاستدلال .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : يقال هديت إلى الحق ، وهديت للحق بمعنى
~~واحد ، والله تعالى ذكر هاتين اللغتين في قوله : { قل الله يهدى للحق أفمن
~~يهدى إلى الحق } . PageV17P073
# / المسألة الثالثة : في قوله : { أم من * لا يهدى } ست قراءات : الأول :
~~قرأ ابن كثير وابن عامر وورش عن نافع { يهدى } بفتح الياء والهاء وتشديد
~~الدال ، وهو اختيار ms4798 أبي عبيدة وأبي حاتم ، لأن أصله يهتدي أدغمت التاء في
~~الدال ونقلت فتحة التاء المدغمة إلى الهاء . الثانية : قرأ نافع ساكنة
~~الهاء مشددة الدال أدغمت التاء في الدال وتركت الهاء على حالها ، فجمع في
~~قراءته بين ساكنين كما جمعوا في { يخصمون } ( يس : 49 ) قال علي بن عيسى
~~وهو غلط على نافع . الثالثة : قرأ أبو عمرو بالإشارة إلى فتحة الهاء من غير
~~إشباع فهو بين الفتح والجزم مختلسة على أصل مذهبه اختيارا للتخفيف ، وذكر
~~علي بن عيسى أنه الصحيح من قراءة نافع . الرابعة : قرأ عاصم بفتح الياء
~~وكسر الهاء وتشديد الدال فرارا من التقاء الساكنين ، والجزم يحرك بالكسر .
~~الخامسة : قرأ حماد ويحيى بن آدم عن أبي بكر عن عاصم بكسر الياء والهاء
~~أتبع الكسرة للكسرة . وقيل : هو لغة من قرأ { نستعين } السادسة : قرأ حمزة
~~والكسائي { من يهدى } ساكنة الهاء وبتخفيف الدال على معنى يهتدي والعرب
~~تقول : يهدي ، بمعنى يهتدي يقال : هديته فهدى أي اهتدى .
# المسألة الرابعة : في لفظ الآية إشكال ، وهو أن المراد من الشركاء في هذه
~~الآية الأصنام وأنها جمادات لا تقبل الهداية ، فقوله : { أم من * لا يهدى
~~إلا أن * يهدى } لا يليق بها .
# والجواب من وجوه : الأول : لا يبعد أن يكون المراد من قوله : { قل هل من
~~شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده } هو الأصنام . والمراد من قوله : { قل هل
~~من شركائكم من يهدى إلى الحق } رؤساء الكفر والضلالة والدعاة إليها .
~~والدليل عليه قوله سبحانه : { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله
~~} إلى قوله : { لا إلاه إلا هو سبحانه عما يشركون } ( التوبة : 31 )
~~والمراد أن الله سبحانه وتعالى هدى الخلق إلى الدين الحق بواسطة ما أظهر من
~~الدلائل العقلية والنقلية . وأما هؤلاء الدعاة والرؤساء فإنهم لا يقدرون
~~على أن يهدوا غيرهم إلا إذا هداهم الله تعالى ، فكان التمسك بدين الله
~~تعالى أولى من قبول قول هؤلاء الجهال .
# الوجه الثاني : في الجواب أن يقال : إن القوم لما اتخذوها آلهة ، لا جرم
~~عبر عنها كما يعبر عمن يعلم ويعقل ، ألا ترى ms4799 أنه تعالى قال : { إن الذين
~~تدعون من دون الله عباد أمثالكم } ( الأعراف : 194 ) مع أنها جمادات وقال :
~~{ إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم } ( فاطر : 14 ) فأجرى اللفظ على الأوثان على
~~حسب ما يجري على من يعقل ويعلم فكذا ههنا وصفهم الله تعالى بصفة من يعقل ،
~~وإن لم يكن الأمر كذلك ، الثالث : أنا نحمل ذلك على التقدير ، يعني أنها لو
~~كانت بحيث يمكنها أن تهدي ، فإنها لا تهدي غيرها إلا بعد أن يهديها غيرها ،
~~وإذا حملنا الكلام على هذا التقدير فقد زال السؤال . الرابع : أن البنية
~~عندنا ليست شرطا / لصحة الحياة والعقل ، فتلك الأصنام حال كونها خشبا وحجرا
~~قابلة للحياة والعقل ، وعلى هذا التقدير فيصح من الله تعالى أن يجعلها حية
~~عاقلة ثم إنها تشتغل بهداية الغير . الخامس : أن الهدى عبارة عن النقل
~~والحركة يقال : هديت المرأة إلى زوجها هدى ، إذا نقلت إليه والهدي ما يهدى
~~إلى الحرم من النعم ، وسميت الهدية هدية لانتقالها من رجل إلى غيره ، وجاء
~~فلان يهادى بين اثنين إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { أم من * لا يهدى إلا أن * يهدى } يحتمل أن
~~يكون معناه أنه لا ينتقل إلى مكان إلا إذا نقل إليه / وعلى هذا التقدير
~~فالمراد الإشارة إلى كون هذه الأصنام جمادات خالية عن الحياة PageV17P074
~~والقدرة . واعلم أنه تعالى لما قرر على الكفار هذه الحجة الظاهرة قال : {
~~فما لكم كيف تحكمون } يعجب من مذهبهم الفاسد ومقالتهم الباطلة أرباب العقول
~~.
# ثم قال تعالى : { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } وفيه وجهان : الأول : وما
~~يتبع أكثرهم في إقرارهم بالله تعالى إلا ظنا ، لأنه قول غير مستند إلى
~~برهان عندهم ، بل سمعوه من أسلافهم . الثاني : وما يتبع أكثرهم في قولهم
~~الأصنام آلهة وأنها شفعاء عند الله إلا الظن والقول الأول أقوى ، لأنا في
~~القول الثاني نحتاج إلى أن نفسر الأكثر بالكل .
# ثم قال تعالى : { إن الظن لا يغنى من الحق شيئا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : تمسك نفاة القياس بهذه الآية ، فقالوا ms4800 : العمل بالقياس
~~عمل بالظن ، فوجب أن لا يجوز ، لقوله تعالى : { إن الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا } .
# أجاب مثبتو القياس ، فقالوا : الدليل الذي دل على وجوب العمل بالقياس
~~دليل قاطع ، فكان وجوب العمل بالقياس معلوما ، فلم يكن العمل بالقياس
~~مظنونا بل كان معلوما .
# أجاب المستدل عن هذا السؤال ، فقال : لو كان الحكم المستفاد من القياس
~~يعلم كونه حكما لله تعالى لكان ترك العمل به كفرا لقوله تعالى : { ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) ولما لم يكن
~~كذلك ، بطل العمل به وقد يعدون عن هذه الحجة بأنهم قالوا : الحكم المستفاد
~~من القياس إما أن يعلم كونه حكما لله تعالى أو يظن أو لا يعلم ولا يظن
~~والأول باطل وإلا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالى : { ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) وبالاتفاق ليس كذلك .
~~والثاني : باطل ، لأن العمل بالظن لا يجوز لقوله تعالى : { إن الظن لا يغنى
~~من الحق شيئا } والثالث : باطل ، لأنه إذا لم يكن ذلك الحكم معلوما ولا
~~مظنونا ، كان مجرد التشهي ، فكان باطلا لقوله تعالى : { فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات } ( مريم : 59 ) .
# وأجاب مثبتو القياس : بأن حاصل هذا الدليل يرجع إلى التمسك بالعمومات ،
~~والتمسك بالعمومات / لا يفيد إلا الظن . فلما كانت هذه العمومات دالة على
~~المنع من التمسك بالظن ، لزم كونها دالة على المنع من التمسك بها ، وما
~~أفضى ثبوته إلى نفيه كان متروكا .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أن كل من كان ظانا في مسائل الأصول
~~، وما كان قاطعا ، فإنه لا يكون مؤمنا .
# فإن قيل : فقول أهل السنة أنا مؤمن إن شاء الله يمنع من القطع فوجب أن
~~يلزمهم الكفر .
# قلنا : هذا ضعيف من وجوه : الأول : مذهب الشافعي رحمه الله : أن الإيمان
~~عبارة عن مجموع الإعتقاد والإقرار والعمل ، والشك أصل في أن هذه الأعمال هل
~~هي موافقة لأمر الله تعالى ؟ والشك في أحد أجزاء الماهية لا يوجب الشك في
~~تمام الماهية ms4801 . الثاني : أن الغرض من قوله إن شاء الله بقاء الإيمان عند
~~الخاتمة . الثالث : الغرض منه هضم النفس وكسرها . والله أعلم .
# PageV17P075 ! 7 < { وما كان هاذا القرءان أن يفترى من دون الله ولاكن
~~تصديق الذى بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون
~~افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين
~~* بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم
~~فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 37 - 39 ) وما كان هذا . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنا حين شرعنا في تفسير قوله تعالى : { ويقولون
~~لولا أنزل عليه ءاية من ربه } ( بونس : 20 ) ذكرنا أن القوم إنما ذكروا ذلك
~~لاعتقادهم أن القرآن ليس بمعجز ، وأن محمدا إنما يأتي به من / عند نفسه على
~~سبيل الافتعال والاختلاق ، ثم إنه تعالى ذكر الجوابات الكثيرة عن هذا
~~الكلام ، وامتدت تلك البيانات على الترتيب الذي شرحناه وفصلناه إلى هذا
~~الموضع ، ثم إنه تعالى بين في هذا المقام أن إتيان محمد عليه السلام بهذا
~~القرآن ليس على سبيل الافتراء على الله تعالى ، ولكنه وحي نازل عليه من عند
~~الله ، ثم إنه تعالى احتج على صحة هذا الكلام بقوله : { أم يقولون افتراه
~~قل فأتوا بسورة مثله } وذلك يدل على أنه معجز نازل عليه من عند الله تعالى
~~، وأنه مبرأ عن الافتراء والافتعال فهذا هو الترتيب الصحيح في نظم هذه
~~الآيات .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { وما كان هاذا القرءان أن يفترى } فيه
~~وجهان : الأول : أن قوله : { أن يفترى } في تقدير المصدر ، والمعنى : وما
~~كان هذا القرآن افتراء من دون الله ، كما تقول : ما كان هذا الكلام إلا
~~كذبا . والثاني : أن يقال إن كلمة { ءان } جاءت ههنا بمعنى اللام ،
~~والتقدير : ما كان هذا القرآن ليفترى من دون الله ، كقوله : { وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة } ( التوبة : 122 ) { ما كان الله ليذر المؤمنين وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب } ( آل عمران : 179 ) أي لم يكن ينبغي لهم ms4802 أن
~~يفعلوا ذلك ، فكذلك ما ينبغي لهذا القرآن أن يفترى ، أي ليس وصفه وصف شيء
~~يمكن أن يفترى به على الله ، لأن المفترى هو الذي يأتي به البشر ، والقرآن
~~معجز لا يقدر عليه البشر ، والافتراء افتعال من فريت الأديم إذا قدرته
~~للقطع ، ثم استعمل في الكذب كما استعمل قولهم : اختلف فلان هذا الحديث في
~~الكذب ، فصار حاصل هذا الكلام أن هذا القرآن لا يقدر عليه أحد إلا الله عز
~~وجل ، ثم إنه تعالى احتج على هذه الدعوى بأمور :
# الحجة الأولى : قوله : { ولاكن تصديق الذى بين يديه } وتقرير هذه الحجة
~~من وجوه : أحدها : أن محمدا عليه السلام كان رجلا أميا ما سافر إلى بلدة
~~لأجل التعلم ، وما كانت مكة بلدة العلماء ، وما كان فيها PageV17P076 شيء
~~من كتب العلم ، ثم إنه عليه السلام أتى بها القرآن ، فكان هذا القرآن
~~مشتملا على أقاصيص الأولين ، والقوم كانوا في غاية العداوة له ، فلو لم تكن
~~هذه الأقاصيص موافقة لما في التوراة والإنجيل لقدحوا فيه ولبالغوا في الطعن
~~فيه ، ولقالوا له إنك جئت بهذه الأقاصيص لا كما ينبغي ، فلما لم يقل أحد
~~ذلك مع شدة حرصهم على الطعن فيه ، وعلى تقبيح صورته ، علمنا أنه أتى بتلك
~~الأقاصيص مطابقة لما في التوراة والإنجيل ، مع أنه ما طالعهما ولا تلمذ
~~لأحد فيهما ، وذلك يدل على أنه عليه السلام إنما أخبر عن هذه الأشياء بوحي
~~من قبل الله تعالى .
# الحجة الثانية : أن كتب الله المنزلة دلت على مقدم محمد عليه السلام ،
~~على ما استقصينا في تقريره في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { وأوفوا
~~بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) وإذا كان الأمر كذلك / كان مجيء محمد
~~عليه السلام تصديقا لما في تلك الكتب ، من البشارة بمجيئه صلى الله عليه
~~وسلم ، فكان هذا عبارة عن تصديق الذي بين يديه .
# الحجة الثالثة : أنه عليه السلام أخبر في القرآن عن الغيوب الكثيرة في
~~المستقبل ، ووقعت مطابقة لذلك الخبر ، كقوله تعالى : { الم * غلبت الروم }
~~( الروم : 1 ، 2 ) الآية ، وكقوله تعالى : { لقد صدق الله ms4803 رسوله الرؤيا
~~بالحق } ( الفتح : 27 ) وكقوله : { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم فى الارض } ( النور : 55 ) وذلك يدل على أن الإخبار عن
~~هذه الغيوب المستقبلة ، إنما حصل بالوحي من الله تعالى ، فكان ذلك عبارة عن
~~تصديق الذي بين يديه ، فالوجهان الأولان : إخبار عن الغيوب الماضية والوجه
~~الثالث : إخبار عن الغيوب المستقبلة ، ومجموعها عبارة عن تصديق الذي بين
~~يديه .
# النوع الثاني : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وتفصيل
~~كل شىء } .
# واعلم أن الناس اختلفوا في أن القرآن معجز من أي الوجوه ؟ فقال بعضهم :
~~إنه معجز لاشتماله على الإخبار عن الغيوب الماضية والمستقبلة ، وهذا هو
~~المراد من قوله : { تصديق الذى بين يديه } ومنهم من قال : إنه معجز
~~لاشتماله على العلوم الكثيرة ، وإليه الإشارة بقوله : { وتفصيل كل شىء }
~~وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلوم إما أن تكون دينية أو ليست دينية ،
~~ولا شك أن القسم الأول أرفع حالا وأعظم شأنا وأكمل درجة من القسم الثاني .
~~وأما العلوم الدينية ، فإما أن تكون علم العقائد والأديان ، وإما أن تكون
~~علم الأعمال . أما علم العقائد والأديان فهو عبارة عن معرفة الله تعالى
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر . أما معرفة الله تعالى ، فهي عبارة عن
~~معرفة ذاته ومعرفة صفات جلاله ، ومعرفة صفات إكرامه ، ومعرفة أفعاله ،
~~ومعرفة أحكامه ، ومعرفة أسمائه والقرآن مشتمل على دلائل هذه المسائل
~~وتفاريعها وتفاصيلها على وجه لا يساويه شيء من الكتب ، بل لا يقرب منه شيء
~~من المصنفات . وأما علم الأعمال فهو إما أن يكون عبارة عن علم التكاليف
~~المتعلقة بالظواهر وهو علم الفقه . ومعلوم أن جميع الفقهاء إنما استنبطوا
~~مباحثهم من القرآن ، وإما أن يكون علما بتصفية الباطن أو رياضة القلوب .
~~وقد حصل في القرآن من مباحث هذا العلم ما لا يكاد يوجد في غيره ، كقوله : {
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) وقوله : { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر
~~والبغى } ( النمل : 90 ) فثبت أن القرآن مشتمل على تفاصيل جميع ms4804 العلوم
~~الشريفة ، عقليها ونقليها ، اشتمالا يمتنع حصوله في سائر الكتب PageV17P077
~~فكان ذلك معجزا ، وإليه الإشارة بقوله : { وتفصيل الكتاب } .
# أما قوله : { لا ريب فيه من رب العالمين } فتقريره : أن الكتاب الطويل
~~المشتمل على هذه / العلوم الكثيرة لا بد وأن يشتمل على نوع من أنواع
~~التناقض ، وحيث خلي هذا الكتاب عنه ، علمنا أنه من عند الله وبوحيه وتنزيله
~~، ونظيره قوله تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~} ( النساء : 82 ) .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر في أول هذه الآية أن هذا القرآن لا يليق بحاله
~~وصفته أن يكون كلاما مفترى على الله تعالى / وأقام عليه هذين النوعين من
~~الدلائل المذكورة ، عاد مرة أخرى بلفظ الاستفهام على سبيل الإنكار ، فقال :
~~{ أم يقولون افتراه } ثم إنه تعالى ذكر حجة أخرى على إبطال هذا القول ،
~~فقال : { قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم
~~صادقين } وهذه الحجة بالغنا في تقريرها في تفسير قوله تعالى في سورة البقرة
~~: { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم } ( البقرة : 23 ) وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال في سورة البقرة : { من مثله } وقال ههنا : { فأتوا
~~بسورة مثله } .
# والجواب : أن محمدا عليه السلام كان رجلا أميا ، لم يتلمذ لأحد ولم يطالع
~~كتابا فقال في سورة البقرة : { فأتوا بسورة من مثله } يعني فليأت إنسان
~~يساوي محمدا عليه السلام في عدم التلمذ وعدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال
~~بالعلوم بسورة تساوي هذه السورة ، وحيث ظهر العجز ظهر المعجز . فهذا لا يدل
~~على أن السورة في نفسها معجزة ، ولكنه يدل على أن ظهور مثل هذه السورة من
~~إنسان مثل محمد عليه السلام في عدم التلمذ والتعلم معجز ، ثم إنه تعالى بين
~~في هذه السورة أن تلك السورة في نفسها معجز ، فإن الخلق وإن تلمذوا وتعلموا
~~وطالعوا وتفكروا ، فإنه لا يمكنهم الإتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور
~~، فلا جرم قال تعالى في هذه الآية : { فأتوا بسورة ms4805 مثله } ولا شك أن هذا
~~ترتيب عجيب في باب التحدي وإظهار المعجز .
# السؤال الثاني : قوله : { فأتوا بسورة مثله } هل يتناول جميع السور
~~الصغار والكبار ، أو يختص بالسور الكبار .
# الجواب : هذه الآية في سورة يونس وهي مكية ، فالمراد مثل هذه السورة ،
~~لأنها أقرب ما يمكن أن يشار إليه .
# السؤال الثالث : أن المعتزلة تمسكوا بهذه الآية على أن القرآن مخلوق ،
~~قالوا : إنه عليه السلام تحدى العرب بالقرآن ، والمراد من التحدي : أنه طلب
~~منهم الإتيان بمثله ، فإذا عجزوا عنه ظهر كونه حجة من عند الله على صدقه ،
~~وهذا إنما يمكن لو كان الإتيان بمثله صحيح الوجود في الجملة ولو كان قديما
~~لكان الإتيان بمثل القديم محالا في نفس الأمر ، فوجب أن لا يصح التحدي .
# / والجواب : أن القرآن اسم يقال بالاشتراك على الصفة القديمة القائمة
~~بذات الله تعالى ، وعلى هذه الحروف والأصوات ، ولا نزاع في أن الكلمات
~~المركبة من هذه الحروف والأصوات محدثة مخلوقة ، والتحدي إنما وقع بها لا
~~بالصفة القديمة . PageV17P078
# أما قوله : { وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } فالمراد
~~منه : تعليم أنه كيف يمكن الإتيان بهذه المعارضة لو كانوا قادرين عليها ،
~~وتقريره أن الجماعة إذا تعاونت وتعاضدت صارت تلك العقول الكثيرة كالعقل
~~الواحد ، فإذا توجهوا نحو شيء واحد ، قدر مجموعهم على ما يعجز كل واحد منهم
~~، فكأنه تعالى يقول : هب أن عقل الواحد والاثنين منكم لا يفي باستخراج
~~معارضة القرآن فاجتمعوا وليعن بعضكم بعضا في هذه المعارضة ، فإذا عرفتم
~~عجزكم حالة الاجتماع وحالة الانفراد عن هذه المعارضة ، فحينئذ يظهر أن تعذر
~~هذه المعارضة إنما كان لأن قدرة البشر غير وافية بها ، فحينئذ يظهر أن ذلك
~~فعل الله لا فعل البشر .
# واعلم أنه قد ظهر بهذا الذي قررناه أن مراتب تحدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالقرآن ستة ، فأولها : أنه تحداهم بكل القرآن كما قال : { قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا } ( الإسراء : 88 ) وثانيها : أنه عليه السلام ms4806 تحداهم
~~بعشر سور قال تعالى : { فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } وثالثها : أنه
~~تحداهم بسورة واحدة كما قال : { فأتوا بسورة من مثله } ( الطور : 34 )
~~ورابعها : أنه تحداهم بحديث مثله فقال : { فليأتوا بحديث مثله } وخامسها :
~~أن في تلك المراتب الأربعة ، كان يطلب منهم أن يأتي بالمعارضة رجل يساوي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في عدم التلمذ والتعلم ، ثم في سورة يونس طلب
~~منهم معارضة سورة واحدة من أي إنسان سواء تعلم العلوم أو لم يتعلمها .
~~وسادسها : أن في المراتب المتقدمة تحدى كل واحد من الخلق ، وفي هذه المرتبة
~~تحدى جميعهم ، وجوز أن يستعين البعض بالبعض في الإتيان بهذه المعارضة ، كما
~~قال : { وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } وههنا آخر المراتب
~~، فهذا مجموع الدلائل التي ذكرها الله تعالى في إثبات أن القرآن معجز ، ثم
~~إنه تعالى ذكر السبب الذي لأجله كذبوا القرآن فقال : { بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما * يأتيهم * تأويله } واعلم أن هذا الكلام يحتمل وجوها :
# الوجه الأول : أنهم كلما سمعوا شيئا من القصص قالوا : ليس في هذا الكتاب
~~إلا أساطير الأولين ولم يعرفوا أن المقصود منها ليس هو نفس الحكاية بل أمور
~~أخرى مغايرة لها : فأولها : بيان قدرة الله تعالى على التصرف في هذا العالم
~~، ونقل أهله من العز إلى الذل ومن الذل إلى العز / وذلك يدل على قدرة كاملة
~~. وثانيها : أنها تدل على العبرة من حيث إن الإنسان يعرف بها أن الدنيا لا
~~تبقى ، فنهاية كل متحرك سكون ، وغاية كل متكون أن لا يكون ، فيرفع قلبه عن
~~حب الدنيا وتقوى رغبته في طلب الآخرة ، كما قال : { لقد كان فى قصصهم عبرة
~~لاولى الالباب } ( يوسف : 111 ) وثالثها : أنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر
~~قصص الأولين من غير تحريف ولا تغيير مع أنه لم يتعلم ولم يتلمذ ، دل ذلك
~~على أنه بوحي من الله تعالى ، كما قال في سورة الشعراء بعد أن ذكر القصص {
~~وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من ms4807
~~المنذرين } ( الشعراء : 192 194 ) .
# والوجه الثاني : أنهم كلما سمعوا حروف التهجي في أوائل السور ولم يفهموا
~~منها شيئا ساء ظنهم بالقرآن . وقد أجاب الله تعالى عنه بقوله : { هو الذى
~~أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } ( آل عمران : 7 ) .
# والوجه الثالث : أنهم رأوا أن القرآن يظهر شيئا فشيئا ، فصار ذلك سببا
~~للطعن الرديء فقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة فأجاب الله تعالى عنه
~~بقوله : { كذلك لنثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) وقد شرحنا هذا الجواب في
~~سورة الفرقان . PageV17P079
# والوجه الرابع : أن القرآن مملوء من إثبات الحشر والنشر ، والقوم كانوا
~~قد ألفوا المحسوسات فاستبعدوا حصول الحياة بعد الموت ، ولم يتقرر ذلك في
~~قلوبهم ، فظنوا أن محمدا عليه السلام إنما يذكر ذلك على سبيل الكذب ، والله
~~تعالى بين صحة القول بالمعاد بالدلائل القاهرة الكثيرة .
# الوجه الخامس : أن القرآن مملوء من الأمر بالصلاة والزكاة وسائر العبادات
~~، والقوم كانوا يقولون إله العالمين غني عنا وعن طاعتنا ، وإنه تعالى أجل
~~من أن يأمر بشيء لا فائدة فيه ، فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا } ( المؤمنون : 115 ) وبقوله : { إن أحسنتم أحسنتم
~~لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) وبالجملة فشبهات الكفار كثيرة ،
~~فهم لما رأوا القرآن مشتملا على أمور ما عرفوا حقيقتها ولم يطلعوا على وجه
~~الحكمة فيها لا جرم كذبوا بالقرآن / والحاصل أن القوم ما كانوا يعرفون
~~أسرار الإلهيات ، وكانوا يجرون الأمور على الأحوال المألوفة من عالم
~~المحسوسات وما كانوا يطلبون حكمها ولا وجوه تأويلاتها ، فلا جرم وقعوا في
~~التكذيب والجهل ، فقوله : { بل كذبوا * لما * لم يحيطوا بعلمه } إشارة إلى
~~عدم علمهم بهذه الأشياء ، وقوله : { ولما يأتهم تأويله } إشارة إلى عدم
~~جدهم واجتهادهم في طلب تلك الأسرار .
# ثم قال : { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } والمراد أنهم طلبوا الدنيا
~~وتركوا الآخرة ، فلما ماتوا فاتتهم الدنيا والآخرة فبقوا في الخسار العظيم
~~، ومن الناس من قال المراد منه عذاب الاستئصال وهو الذي نزل بالأمم الذين
~~كذبوا الرسل من ضروب العذاب في الدنيا ، قال أهل التحقيق قوله : / { ولما
~~يأتهم ms4808 تأويله } يدل على أن من كان غير عارف بالتأويلات وقع في الكفر
~~والبدعة ، لأن ظواهر النصوص قد يوجد فيها ما تكون متعارضة ، فإذا لم يعرف
~~الإنسان وجه التأويل فيها وقع في قلبه أن هذا الكتاب ليس بحق ، أما إذا عرف
~~وجه التأويل طبق التنزيل على التأويل فيصير ذلك نورا على نور يهدي الله
~~لنوره من يشاء .
# ! 7 < { ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين * وإن
~~كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم أنتم بريئون ممآ أعمل وأنا برىء مما تعملون }
~~. > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 40 - 41 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة قوله : { فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين } وكان المراد منه تسليط العذاب عليهم في الدنيا ، أتبعه بقوله :
~~{ ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به } منبها على أن الصلاح عنده تعالى
~~كان في هذه الطائفة التبقية دون الاستئصال ، من حيث كان المعلوم أن منهم من
~~يؤمن به ، والأقرب أن يكون الضمير في قوله : { به } رجعا إلى القرآن ، لأنه
~~هو المذكور من قبل ، ثم يعلم أنه متى حصل الإيمان بالقرآن ، فقد حصل معه
~~الإيمان بالرسول عليه الصلاة والسلام أيضا . واختلفوا في قوله : { ومنهم من
~~يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به } لأن كلمة يؤمن فعل مستقبل وهو يصلح للحال
~~والاستقبال ، فمنهم من حمله على الحال ، وقال : المراد أن منهم من يؤمن
~~بالقرآن باطنا ، لكنه يتعمد الجحد وإظهار التكذيب ، ومنهم من باطنه كظاهره
~~في التكذيب ، ويدخل فيه أصحاب الشبهات ، وأصحاب التقليد ، ومنهم
~~PageV17P080 من قال : المراد هو المستقبل ، يعني أن منهم من يؤمن به في
~~المستقبل بأن يتوب عن الفكر ويبدله بالإيمان ومنهم من بصر ويستمر على الكفر
~~.
# ثم قال : { وربك أعلم بالمفسدين } أي هو العالم بأحوالهم في أنه هل يبقى
~~مصرا على الكفر أو يرجع عنه .
# ثم قال : { وإن كذبوك فقل لى عملى ولكم عملكم } قيل فقل لي عملي الطاعة
~~والإيمان ، ولكم عملكم الشرك ، وقيل : لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم .
# / ثم قال ms4809 : { أنتم بريئون مما أعمل وأنا برىء مما تعملون } قيل معنى
~~الآية الزجر والردع ، وقيل بل معناه استمالة قلوبهم . قال مقاتل والكلبي :
~~هذه الآية منسوخة بآية السيف وهذا بعيد ، لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا
~~لحكم المنسوخ ، ومدلول هذه الآية اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من
~~الثواب والعقاب ، وذلك لا يقتضي حرمة القتال ، فآية القتال ما رفعت شيئا من
~~مدلولات هذه الآية فكان القول بالنسخ باطلا .
# ! 7 < { ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون *
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدى العمى ولو كانوا لا يبصرون * إن الله لا
~~يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 42 - 44 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > >
# ي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى في الآية الأولى ، قسم الكفار إلى قسمين
~~منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به ، وفي هذه الآية قسم من لا يؤمن به
~~قسمين : منهم من يكون في غاية البغض له والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول
~~دينه ، ومنهم من لا يكون كذلك ، فوصف القسم الأول في هذه الآية فقال :
~~ومنهم من يستمع كلامك مع أنه يكون كالأصم من حيث إنه لا ينتفع ألبتة بذلك
~~الكلام فإن الإنسان إذا قوي بغضه لإنسان آخر ، وعظمت نفرته عنه ، صارت نفسه
~~متوجهة إلى طلب مقابح كلامه معرضة عن جميع جهات محاسن كلامه ، فالصمم في
~~الأذن ، معنى ينافي حصول إدراك الصوت فكذلك حصول هذا البغض الشديد كالمنافي
~~للوقوف على محاسن ذلك الكلام والعمى في العين معنى ينافي حصول إدراك الصورة
~~، فكذلك البغض ينافي وقوف الإنسان على محاسن من يعاديه والوقوف على ما آتاه
~~الله تعالى من الفضائل ، فبين تعالى أن في أولئك الكفار من بلغت حالته في
~~البغض والعداوة إلى هذا الحد ، ثم كما أنه لا يمكن جعل الأصم سميعا ولا جعل
~~الأعمى بصيرا ، / فكذلك لا يمكن جعل العدو البالغ في العداوة إلى هذا الحد
~~صديقا تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم والمقصود من هذا الكلام تسلية
~~الرسول عليه ms4810 الصلاة والسلام بأن هذه الطائفة ، قد بلغوا في مرض العقل إلى
~~حيث لا يقبلون العلاج والطبيب إدا رأى مريضا لا يقبل العلاج أعرض عنه ، ولم
~~يستوحش من عدم قبوله للعلاج ، فكذلك وجب عليك أن لا تستوحش من حال هؤلاء
~~الكفار . PageV17P081
# المسألة الثانية : احتج ابن قتيبة بهذه الآية ، على أن السمع أفضل من
~~البصر فقال : إن الله تعالى قرن بذهاب السمع ذهاب العقل ، ولم يقرن بذهاب
~~النظر إلا ذهاب البصر ، فوجب أن يكون السمع أفضل من البصر . وزيف ابن
~~الأنباري هذا الدليل فقال : إن الذي نفاه الله مع السمع بمنزلة الذي نفاه
~~الله مع البصر لأنه تعالى أراد إبصار القلوب ، ولم يرد إبصار العيون والذي
~~يبصره القلب هو الذي يعقله . واحتج ابن قتيبة على هذا المطلوب بحجة أخرى من
~~القرآن ، فقال : كلما ذكر الله السمع والبصر ، فإنه في الأغلب يقدم السمع
~~على البصر ، وذلك يدل على أن السمع أفضل من البصر ومن الناس من ذكر في هذا
~~الباب دلائل أخرى : فأحدها : أن العمى قد وقع في حق الأنبياء عليهم السلام
~~أما الصمم فغير جائز عليهم لأنه يخل بأداء الرسالة ، من حيث إنه إذا لم
~~يسمع كلام السائلين تعذر عليه الجواب فيعجز عن تبليغ شرائع الله تعالى .
# الحجة الثانية : أن القوة السامعة تدرك المسموع من جميع الجوانب ، والقوة
~~الباصرة لا تدرك المرئي إلا من جهة واحدة وهي المقابل .
# الحجة الثالثة : أن الإنسان إنما يستفيد العلم بالتعلم من الأستاذ ، وذلك
~~لا يمكن إلا بقوة السمع ، فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل إلا
~~بقوة السمع ، ولا يتوقف على قوة البصر ، فكان السمع أفضل من البصر .
# الحجة الرابعة : أنه تعالى قال : { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو
~~ألقى السمع وهو شهيد } والمراد من القلب ههنا العقل ، فجعل السمع قرينا
~~للعقل ويتأكد هذا بقوله تعالى : { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحاب السعير } ( الملك : 10 ) فجلوا السمع سببا للخلاص من عذاب السعير .
# الحجة الخامسة : أن المعنى الذي يمتاز به الإنسان ms4811 من سائر الحيوانات هو
~~النطق والكلام وإنما ينتفع بذلك القوة السامعة ، فمتعلق السمع النطق الذي
~~به حصل شرف الإنسان ، ومتعلق البصر إدراك الألوان والأشكال ، وذلك أمر
~~مشترك فيه بين الناس وبين سائر الحيوانات ، فوجب أن يكون السمع أفضل من
~~البصر .
# / الحجة السادسة : أن الأنبياء عليهم السلام يراهم الناس ويسمعون كلامهم
~~، فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرئية ، وإنما حصلت بسبب ما
~~معهم من الأصوات المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشرائع وبيان الأحكام ، فوجب
~~أن يكون المسموع أفضل من المرئي ، فلزم أن يكون السمع أفضل من البصر ، فهذا
~~جملة ما تمسك به القائلون بأن السمع أفضل من البصر ، ومن الناس من قال :
~~البصر أفضل من السمع ، ويدل عليه وجوه :
# الحجة الأولى : أنهم قالوا في المثل المشهور ليس وراء العيان بيان ، وذلك
~~يدل على أن أكمل وجوه الإدراكات هو الأبصار .
# الحجة الثانية : أن آلة القوة الباصرة هو النور وآلة القوة السامعة هي
~~الهواء والنور أشرف من الهواء فالقوة الباصرة أشرف من القوة السامعة .
~~PageV17P082
# الحجة الثالثة : أن عجائب حكمة الله تعالى في تخليق العين التي هي محل
~~الأبصار أكثر من عجائب خلقته في الأذن التي هي محل السماع ، فإنه تعالى جعل
~~تمام روح واحد من الأرواح السبعة الدماغية من العصب آلة للأبصار ، وركب
~~العين من سبع طبقات وثلاث رطوبات وخلق لتحريكات العين عضلات كثيرة على صورة
~~مختلفة والأذن ليس كذلك وكثرة العناية في تخليق الشيء تدل على كونه أفضل من
~~غيره .
# الحجة الرابعة : أن البصر يرى ماحصل فوق سبع سموات والسمع لا يدرك ما بعد
~~منه على فرسخ ، فكان البصر أقوى وأفضل وبهذا البيان يدفع قولهم إن السمع
~~يدرك من كل الجوانب والبصر لا يدرك إلا من الجانب الواحد .
# الحجة الخامسة : أن كثيرا من الأنبياء سمع كلام الله في الدنيا ،
~~واختلفوا في أنه هل رآه أحد في الدنيا أم لا ؟ وأيضا فإن موسى عليه السلام
~~سمع كلامه من غير سبق سؤال والتماس ولما سأل الرؤية قال : { لن ترانى } (
~~الأعراف : 143 ) وذلك يدل ms4812 على أن حال الرؤية أعلى من حال السماع .
# الحجة السادسة : قال ابن الأنباري : كيف يكون السمع أفضل من البصر
~~وبالبصر يحصل جمال الوجه ، وبذهابه عيبه ، وذهاب السمع لا يورث الإنسان
~~عيبا ، العرب تسمي العينين الكريمتين ولا تصف السمع بمثل هذا ؟ ومنه الحديث
~~يقول الله تعالى : ( من أذهبت كريمته فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون
~~الجنة ) .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية ، على أن أفعال العباد مخلوقة
~~لله تعالى ، قالوا : الآية دالة على أن قلوب أولئك الكفار بالنسبة إلى
~~الإيمان كالأصم بالنسبة إلى استماع الكلام ، وكالأعمى / بالنسبة إلى إبصار
~~الأشياء ، وكما أن هذا ممتنع فكذلك ما نحن فيه . قالوا : والذي يقوي ذلك أن
~~حصول العداوة القوية الشديدة ، وكذلك حصول المحبة الشديدة في القلب ليس
~~باختيار الإنسان ، لأن عند حصول هذه العداوة الشديدة يجد وجدانا ضروريا أن
~~القلب يصير كالأصم والأعمى في استماع كلام العدو وفي مطالعة أفعاله الحسنة
~~، وإذا كان الأمر كذلك فقد حصل المطلوب ، وأيضا لما حكم الله تعالى عليها
~~حكما جازما بعدم الإيمان ، فحينئذ يلزم من حصول الإيمان انقلاب علمه جهلا
~~وخبره الصدق كذبا وذلك محال . وأما المعتزلة : فقد احتجوا على صحة قولهم
~~بقوله تعالى : { إن الله لا يظلم الناس شيئا ولاكن الناس أنفسهم يظلمون }
~~وجه الاستدلال به ، أنه يدل على أنه تعالى ما ألجأ أحدا إلى هذه القبائح
~~والمنكرات ، ولكنهم باختيار أنفسهم يقدمون عليها ويباشرونها .
# أجاب الواحدي عنه فقال : إنه تعالى إنما نفى الظلم عن نفسه ، لأنه يتصرف
~~في ملك نفسه ، ومن كان كذلك لم يكن ظالما ، وإنما قال : { ولاكن الناس
~~أنفسهم يظلمون } لأن الفعل منسوب إليهم بسبب الكسب .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد
~~خسر الذين كذبوا بلقآء الله وما كانوا مهتدين * وإما نرينك بعض الذى نعدهم
~~أو نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما يفعلون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 45 - 46 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > PageV17P083
# اعلم أنه تعالى لما وصف هؤلاء الكفار بقلة الإصغاء وترك التدبر أتبعه
~~بالوعيد فقال : { ويوم ms4813 نحشرهم * كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حفص عن عاصم { يحشرهم } بالياء والباقون بالنون .
# المسألة الثانية : قوله : { كأن لم يلبثوا } في موضع الحال ، أي مشابهين
~~من لم يلبث إلا ساعة من النهار . وقوله : { يتعارفون } يجوز أن يكون متعلقا
~~بيوم نحشرهم ، ويجوز أن يكون حالا بعد حال .
# المسألة الثالثة : { كان } هذه هي المحففة من الثقيلة . التقدير : كأنهم
~~لم يلبثوا ، فخففت كقوله : وكأن قد .
# / المسألة الرابعة : قيل : كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار وقيل في
~~قبورهم ، والقرآن وارد بهذين الوجهين قال تعالى : { كم لبثتم فى الارض عدد
~~سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } ( المؤمنون : 112 ، 113 ) قال القاضي
~~: والوجه الأول أولى لوجهين : أحدهما : أن حال المؤمنين كحال الكافرين في
~~أنهم لا يعرفون مقدار لبثهم بعد الموت إلى وقت الحشر ، فيجب أن يحمل ذلك
~~على أمر يختص بالكفار ، وهو أنهم لما لم ينتفعوا بعمرهم استقلوه ، والمؤمن
~~لما انتفع بعمره فإنه لا يستقله . الثاني : أنه قال : { يتعارفون بينهم }
~~لأن التعارف إنما يضاف إلى حال الحياة لا إلى حال الممات .
# المسألة الخامسة : ذكروا في سبب هذا الاستقلال وجوها : الأول : قال أبو
~~مسلم : لما ضيعوا أعمارهم في طلب الدنيا والحرص على لذاتها لم ينتفعوا
~~بعمرهم ألبتة ، فكان وجود ذلك العمر كالعدم ، فلهذا السبب استقلوه ونظيره
~~قوله تعالى : { وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر } ( البقرة : 96 ) الثاني
~~: قال الأصم : قل ذلك عندهم لما شاهدوا من أهوال الآخرة ، والأنسان إذا عظم
~~خوفه نسي الأمور الظاهرة . الثالث : أنه قل عندهم مقامهم في الدنيا في جنب
~~مقامهم في الآخرة وفي العذاب المؤبد . الرابع : أنه قل عندهم مقامهم في
~~الدنيا لطول وقوفهم في الحشر . الخامس : المراد أنهم عند خروجهم من القبور
~~يتعارفون كما كانوا يتعارفون في الدنيا ، وكأنهم لم يتعارفوا بسبب الموت
~~إلا مدة قليلة لا تؤثر في ذلك التعارف . وأقول : تحقيق الكلام في هذا الباب
~~، أن عذاب الكافر مضرة خالصة دائمة مقرونة بالإهانة والإذلال ، والإحساس
~~بالمضرة أقوى من الإحساس باللذة بدليل ms4814 أن أقوى اللذات هي لذات الوقاع ،
~~والشعور بأم القولنج وغيره والعياذ بالله تعالى أقوى من الشعور بلذة الوقاع
~~. وأيضا لذات الدنيا مع خساستها ما كانت خالصة ، بل كانت مخلوطة بالهمومات
~~الكثيرة ، وكانت تلك اللذات مغلوبة بالمؤلمات والآفات ، وأيضا إن لذات
~~الدنيا ما حصلت إلا بعض أوقات الحياة الدنيوية ، وآلام الآخرة أبدية سرمدية
~~لا تنقطع ألبتة ونسبة عمر جميع الدنيا إلى الآخرة الأبدية أقل من الجزء
~~الذي لا يتجزأ بالنسبة إلى ألف ألف عالم مثل العالم الموجود .
# إذا عرفت هذا فنقول : أنه متى قوبلت الخيرات الحاصلة بسبب الحياة العاجلة
~~بالآفات الحاصلة PageV17P084 للكافر وجدت أقل من اللذة بالنسبة إلى جميع
~~العالم فقوله : { كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } إشارة إلى ما ذكرناه
~~من قلتها وحقارتها في جنب ما حصل من العذاب الشديد .
# أما قوله : { يتعارفون بينهم } ففيه وجوه : الأول : يعرف بعضهم بعضا كما
~~كانوا يعرفون في الدنيا . الثاني : يعرف بعضهم بعضا بما كانوا عليه من
~~الخطأ والكفر ، ثم تنقطع المعرفة إذا / عاينوا العذاب وتبرأ بعضهم من بعض .
# فإن قيل : كيف توافق هذه الآية قوله : { ولا يسئل حميم حميما } ( المعارج
~~: 10 ) والجواب عنه من وجهين :
# الوجه الأول : أن المراد من هذه الآية أنهم يتعارفون بينهم يوبخ بعضهم
~~بعضا ، فيقول : كل فريق للآخر أنت أضللتني يوم كذا وزينت لي الفعل الفلاني
~~من القبائح ، فهذا تعارف تقبيح وتعنيف وتباعد وتقاطع لا تعارف عطف وشفقة .
~~وأما قوله تعالى : { ولا يسئل حميم حميما } فالمراد سؤال الرحمة والعطف .
# والوجه الثاني : في الجواب حمل هاتين الآيتين على حالتين ، وهو أنهم
~~يتعارفون إذا بعثوا ثم تنقطع المعرفة فلذلك لا يسأل حميم حميما .
# أما قوله تعالى : { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } ففيه وجهان : الأول
~~: أن يكون التقدير : ويوم يحشرهم حال كونهم متعارفين ، وحال كونهم قائلين {
~~قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } الثاني : أن يكون { قد خسر الذين كذبوا }
~~كلام الله ، فيكون هذا شهادة من الله عليهم بالخسران ، والمعنى : أن من باع
~~آخرته بالدنيا فقد خسر ، لأنه أعطى الكثير الشريف ms4815 الباقي وأخذ القليل
~~الخسيس الفاني .
# وأما قوله : { وما كانوا مهتدين } فالمراد أنهم ما اهتدوا إلى رعاية
~~مصالح هذه التجارة ، وذلك لأنهم اغتروا بالظاهر وغفلوا عن الحقيقة ، فصاروا
~~كمن رأى زجاجة حسنة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه ، فإذا عرضها
~~على الناقدين خاب سعيه وفات أمله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب . وأما
~~قوله : { وإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك فإلينا مرجعهم } فاعلم أن
~~قوله { فإلينا مرجعهم } جواب { نتوفينك } وجواب { نرينك } محذوف ، والتقدير
~~: وإما نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نرينك ذلك
~~الموعد فإنك ستراه في الآخرة .
# واعلم أن هذا يدل على أنه تعالى يري رسوله أنواعا من ذل الكافرين وخزيهم
~~في الدنيا ، وسيزيد عليه بعد وفاته ، ولا شك أنه حصل الكثير منه في زمان
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وحصل الكثير أيضا بعد وفاته ، والذي
~~سيحصل يوم القيامة أكثر ، وهو تنبيه على أن عاقبة المحقين محمودة وعاقبة
~~المذنبين مذمومة .
# ! 7 < { ولكل أمة رسول فإذا جآء رسولهم قضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون }
~~. > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه ، بين
~~أن حال كل الأنبياء مع أقوامهم كذلك ، وفي PageV17P085 الآية مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أن كل جماعة ممن تقدم قد بعث الله
~~إليهم رسولا والله تعالى ما أهمل أمة من الأمم قط ، ويتأكد هذا بقوله تعالى
~~: { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } ( فاطر : 24 ) .
# فإن قيل : كيف يصح هذا مع ما يعلمه من أحوال الفترة ومع قوله سبحانه : {
~~لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم } ( يس : 6 ) .
# قلنا : الدليل الذي ذكرناه لا يوجب أن يكون الرسول حاضرا مع القوم ، لأن
~~تقدم الرسول لا يمنع من كونه رسولا إليهم ، كما لا يمنع تقدم رسولنا من
~~كونه مبعوثا إلينا إلى آخر الأبد . وتحمل الفترة على ضعف دعوة الأنبياء
~~ووقوع موجبات التخليط فيها .
# المسألة الثانية : في الكلام إضمار والتقدير : فإذا جاء ms4816 رسولهم وبلغ
~~فكذبه قوم وصدقه آخرون قضى بينهم أي حكم وفصل .
# المسألة الثالثة : المراد من الآية أحد أمرين : إما بيان أن الرسول إذا
~~بعث إلى كل أمة فإنه بالتبليغ وإقامة الحجة يزيح كل علة فلا يبقى لهم عذر
~~في مخالفته أو تكذيبه ، فيدل ذلك على أن ما يجري عليهم من العذاب في الآخرة
~~يكون عدلا ولا يكون ظلما ، لأنهم من قبل أنفسهم وقعوا في ذلك العقاب ، أو
~~يكون المراد أن القوم إذا اجتمعوا في الآخرة جمع الله بينهم وبين رسولهم في
~~وقت المحاسبة ، وبأن الفصل بين المطيع والعاصي ليشهد عليهم بما شاهد منهم ،
~~وليقع منهم الاعتراف بأنه بلغ رسالات ربه فيكون ذلك من جملة ما يؤكد الله
~~به الزجر في الدنيا كالمساءلة ، وإنطاق الجوارح ، والشهادة عليهم بأعمالهم
~~والموازين وغيرها ، وتمام التقرير على هذا الوجه الثاني أنه تعالى ذكر في
~~الآية الأولى أن الله شهيد عليهم ، فكأنه تعالى يقول : أنا شهيد عليهم وعلى
~~أعمالهم يوم القيامة ، ومع ذلك فإني أحضر في موقف القيامة مع كل قوم رسولهم
~~، حتى يشهد عليهم بتلك الأعمال . والمراد منه المبالغة في إظهار العدل .
# واعلم أن دليل القول الأول هو قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا } ( الإسراء : 15 ) وقوله : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل } ( النساء : 165 ) وقوله : { ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } ( طه : 134 ) ودليل
~~القول الثاني قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } إلى قوله : { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) وقوله : { وقال الرسول يارب * رب إن
~~قومى * اتخذوا هاذا القرءان مهجورا } ( الفرقان : 30 ) وقوله تعالى : { قضى
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } فالتكرير لأجل التأكيد والمبالغة في نفي
~~الظلم .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل لا أملك لنفسى ضرا
~~ولا نفعا إلا ما شآء الله لكل أمة أجل إذا جآء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 48 - 49 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > PageV17P086 @87@
# / اعلم أن هذه الشبهة الخامسة من ms4817 شبهات منكري النبوة فإنه عليه السلام
~~كلما هددهم بنزول العذاب ومر زمان ولم يظهر ذلك العذاب ، قالوا متى هذا
~~الوعد إن كنتم صادقين ، واحتجوا بعدم ظهوره على القدح في نوبته عليه السلام
~~، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله تعالى : { ويقولون متى هاذا الوعد } كالدليل
~~على أن المراد مما تقدم من قوله : { قضى بينهم بالقسط } ( يونس : 147 )
~~القضاء بذلك في الدنيا ، لأنه لا يجوز أن يقولوا متى هذا الوعد عند حضورهم
~~في الدار الآخرة ، لأن الحال في الآخرة حال يقين ومعرفة لحصول كل وعد ووعيد
~~وإلا ظهر أنهم إنما قالوا ذلك على وجه التكذيب للرسول عليه السلام فيما
~~أخبرهم من نزول العذاب للأعداء والنصرة للأولياء أو على وجه الاستبعاد
~~لكونه محقا في ذلك الإخبار ، ويدل هذا القول على أن كل أمة قالت لرسولها
~~مثل ذلك القول بدليل قوله : { إن كنتم } وذلك لفظ جمع وهو موافق لقوله : {
~~يفعلون ولكل أمة رسول } ( يونس : 47 ) ثم إنه تعالى أمره بأن يجيب عن هذه
~~الشبهة بجواب يحسم المادة وهو قوله : { قل لا أملك لنفسى ضرا ولا نفعا إلا
~~ما شاء الله } والمراد أن إنزال العذاب على الأعداء وإظهار النصرة للأولياء
~~لا يقدر عليه أحد إلا الله سبحانه ، وأنه تعالى ما عين لذلك الوعد والوعيد
~~وقتا معينا حتى يقال : لما لم يحصل ذلك الموعود في ذلك الوقت ، دل على حصول
~~الخلف فكان تعيين الوقت مفوضا إلى الله سبحانه ، إما بحسب مشيئته وإلهيته
~~عند من لا يعلل أفعاله وأحكامه برعاية المصالح ، وإما بحسب المصلحة المقدرة
~~عند من يعلل أفعاله وأحكامه برعاية المصالح ، ثم إذا حضر الوقت الذي وقته
~~الله تعالى لحدوث ذلك الحادث فإنه لا بد وأن يحدث فيه ، ويمتنع عليه التقدم
~~والتأخر .
# المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بقوله : { قل لا أملك لنفسى ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله } / فقالوا : هذا الاستثناء يدل على أن العبد لا
~~يملمصالح ، ثم إذا حضر الوقت الذي وقته الله تعالى لحدوث ذلك الحادث فإنه
~~لا بد وأن يحدث فيه ، ويمتنع ms4818 عليه التقدم والتأخر .
# المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بقوله : { قل لا أملك لنفسى ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله } / فقالوا : هذا الاستثناء يدل على أن العبد لا
~~يملوله : { إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يدل على أن
~~أحدا لا يموت إلا بانقضاء أجله ، وكذلك المقتول لا يقتل إلا على هذا الوجه
~~، وهذه مسألة طويلة وقد ذكرناها في هذا الكتاب في مواضع كثيرة .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى قال ههنا : { إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون } فقوله : { إذا جاء أجلهم } شرط وقوله : { فلا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون } جزاء والفاء حرف الجزاء ، فوجب إدخاله على الجزاء كما
~~في هذه الآية ، وهذه الآية تدل على أن الجزاء يحصل مع حصول الشرط لا متأخرا
~~عنه وأن حرف الفاء لا يدل على التراخي وإنما يدل على كونه جزاء .
# إذا ثبت هذا فنقول : إذا قال الرجل لامرأة أجنبية إن نكحتك فأنت طالق قال
~~الشافعي رضي الله عنه : لا يصح هذا التعليق ، وقال أبو حنيفة رضي الله عنه
~~: يصح ، والدليل على أنه لا يصح أن هذه الآية دلت على PageV17P087 أن
~~الجزاء إنما يحصل حال حصول الشرط ، فلو صح هذا التعليق لوجب أن يحصل الطلاق
~~مقارنا للنكاح ، لما ثبت أن الجزاء يجب حصوله مع حصول الشرط ، وذلك يوجب
~~الجمع بين الضدين ، ولما كان هذا اللازم باطلا وجب أن لا يصح هذا التعليق .
# ! 7 < { قل أرءيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه
~~المجرمون * أثم إذا ما وقع ءامنتم به ءآأن وقد كنتم به تستعجلون * ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 50 - 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > >
# /اعلم أن هذا هو الجواب الثاني عن قولهم متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : حاصل الجواب أن يقال لأولئك الكفار الذين يطلبون نزول
~~العذاب بتقدير أن يحصل هذا المطلوب وينزل هذا العذاب ما الفائدة لكم فيه ؟
~~فإن قلتم نؤمن عنده ، فذلك باطل ، لأن الإيمان في ms4819 ذلك الوقت إيمان حاصل في
~~وقت الإلجاء والقسر ، وذلك لا يفيد نفعا ألبتة ، فثبت أن هذا الذي تطلبونه
~~لو حصل لم يحصل منه إلا العذاب في الدنيا ، ثم يحصل عقيبه يوم القيامة عذاب
~~آخر أشد منه ، وهو أنه يقال : للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد ، ثم يقرن بذلك
~~العذاب كلام يدل على الإهانة والتحقير وهو أنه تعالى يقول : { هل تجزون إلا
~~بما كنتم تكسبون } فحاصل هذا الجواب : أن هذا الذي تطلبونه هو محض الضرر
~~العاري عن جهات النفع والعاقل لا يفعل ذلك .
# المسألة الثانية : قوله : { بياتا } أي ليلا يقال بت ليلتي أفعل كذا ،
~~والسبب فيه أن الإنسان في الليل يكون ظاهرا في البيت ، فجعل هذا اللفظ
~~كناية عن الليل والبيات مصدر مثل التبييت كالوداع والسراح ، ويقال في
~~النهار ظللت أفعل كذا ، لأن الإنسان في النهار يكون ظاهرا في الظل . وانتصب
~~بياتا على الظرف أي وقت بيات وكلمة { ماذا } فيها وجهان : أحدهما : أن يكون
~~ماذا اسما واحدا ويكون منصوب المحل كما لو قال ماذا أراد الله ، ويجوز أن
~~يكون ذا بمعنى الذي ، فيكون ماذا كلمتين ومحل ما الرفع على الابتداء وخبره
~~ذا وهو بمعنى الذي ، فيكون معناه ما الذي يستعجل منه المجرمون ومعناه ، أي
~~شيء الذي يستعجل من العذاب المجرمون .
# واعلم أن قوله : { إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا } شرط .
# وجوابه : قوله ماذا يستعجل منه المجرمون ، وهو كقولك إن أتيتك ماذا
~~تطعمني ، يعني : إن حصل هذا المطلوب ، فأي مقصود تستعجلونه منه .
# وأما قوله : { أثم إذا ما وقع ءامنتم به } فاعلم أن دخول حرف الاستفهام
~~على ثم كدخوله على الواو والفاء في قوله : { أو أمن أهل القرى } ( الأعراف
~~: 98 ) { أفأمن } ( الأعراف : 97 ) وهو يفيد التقريع والتوبيخ ، ثم أخبر
~~PageV17P088 تعالى أن ذلك الإيمان غير واقع لهم بل يعيرون ويوبخون ، يقال :
~~آلآن تؤمنون وترجون الانتفاع بالإيمان مع أنكم كنتم قبل ذلك به تستعجلون
~~على سبيل السخرية والاستهزاء ، وقرىء { الئان } بحذف الهمزة التي بعد اللام
~~وإلقاء حركتها على اللام .
# وأما قوله : { ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا ms4820 عذاب الخلد } فهو عطف عى الفعل
~~المضمر قبل { الئان } والتقدير : قيل : آلان وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد .
# / وأما قوله تعالى : { هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون } ففيه ثلاث مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى أينما ذكر العقاب والعذاب ذكر هذه العلة كأن
~~سائلا يسأل وهو يقول : يا رب العزة أنت الغني عن الكل فكيف يليق برحمتك هذا
~~التشديد والوعيد ، فهو تعالى يقول : ( أنا ما عالمته بهذه المعاملة ابتداء
~~بل هذا وصل إليه جزاء على عمله الباطل ) وذلك يدل على أن جانب الرحمة راجح
~~غالب ، وجانب العذاب مرجوح مغلوب .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن الجزاء يوجب العمل ، أما عند
~~الفلاسفة فهو أثر العمل ، لأن العمل الصالح يوجب تنوير القلب ، وإشراقه
~~إيجاب العلة معلولها وأما عند المعتزلة فلأن العمل الصالح يوجب استحقاق
~~الثواب على الله تعالى وأما عند أهل السنة ، فلأن ذلك الجزاء واجب بحكم
~~الوعد المحض .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على كون العبد مكتسبا خلافا للجبرية ،
~~وعندنا أن كونه مكتسبا معناه أن مجموع القدرة مع الداعية الخالصة يوجب
~~الفعل والمسألة الطويلة معروفة بدلائلها .
# ! 7 < { ويستنبئونك أحق هو قل إى وربىإنه لحق ومآ أنتم بمعجزين * ولو أن
~~لكل نفس ظلمت ما فى الا رض لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضى
~~بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 53 - 54 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه أخبر عن الكفار بقوله : { ويقولون متى هاذا الوعد إن
~~كنتم صادقين } .
# وأجاب عنه بما تقدم فحكى عنهم أنهم رجعوا إلى الرسول مرة أخرى في عين هذه
~~الواقعة وسألوه عن ذلك السؤال مرة أخرى وقالوا : أحق هو واعلم أن هذا
~~السؤال جهل محض من وجوه : أولها : أنه قد تقدم هذا السؤال مع الجواب فلا
~~يكون في الإعادة فائدة . وثانيها : أنه تقدم ذكر الدلالة العقلية على كون
~~محمد رسولا من عند الله ، وهو بيان كون القرآن معجزا ، وإذا صحت نبوته لزم
~~القطع بصحة كل ما يخبر عن وقوعه ، فهذه المعاني ms4821 توجب الإعراض عنهم ، / وترك
~~الالتفات إلى سؤالهم ، واختلفوا في الضمير في قوله : { أحق هو } قيل : أحق
~~ما جئتنا به من القرآن والنبوة والشرائع . وقيل : ما تعدنا من البعث
~~والقيامة . وقيل : ما تعدنا من نزول العذاب علينا في الدنيا . PageV17P089
# ثم إنه تعالى أمره أن يجيبهم بقوله : { قل إى وربى إنه لحق } والفائدة
~~فيه أمور : أحدها : أن يستمليهم ويتكلم معهم بالكلام المعتاد ومن الظاهر أن
~~من أخبر عن شيء ، وأكده بالقسم فقد أخرجه عن الهزل وأدخله في باب الجد .
~~وثانيها : أن الناس طبقات فمنهم من لا يقر بالشيء إلا بالبرهان الحقيقي ،
~~ومنهم من لا ينتفع بالبرهان الحقيقي ، بل ينتفع بالأشياء الإقناعية ، نحو
~~القسم فإن الأعرابي الذي جاء الرسول عليه السلام ، وسأل عن نبوته ورسالته
~~اكتفى في تحقيق تلك الدعوى بالقسم ، فكذا ههنا .
# ثم إنه تعالى أكد ذلك بقوله : { وما أنتم بمعجزين } ولا بد فيه من تقدير
~~محذوف ، فيكون المراد وما أنتم بمعجزين لمن وعدكم بالعذاب أن ينزله عليكم
~~والغرض منه التنبيه على أن أحدا لا يجوز أن يمانع ربه ويدافعه عما أراد
~~وقضى ، ثم إنه تعالى بين أن هذا الجنس من الكلمات ، إنما يجوز عليهم ما
~~داموا في الدنيا فأما إذا حضروا محفل القيامة وعاينوا قهر الله تعالى ،
~~وآثار عظمته تركوا ذلك واشتغلوا بأشياء أخرى ، ثم إنه تعالى حكى عنهم ثلاثة
~~أشياء : أولها : قوله : { ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به } إلا
~~أن ذلك متعذر لأنه في محفل القيامة لا يملك شيئا كما قال تعالى : { وكلهم
~~ءاتيه يوم القيامة فردا } ( مريم : 95 ) وبتقدير : أن يملك خزائن الأرض لا
~~ينفعه الفداء لقوله تعالى : { ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون } ( البقرة
~~: 48 ) وقال في صفة هذا اليوم { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } ( البقرة :
~~254 ) وثانيها : قوله : { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } .
# واعلم أن قوله : { وأسروا الندامة } جاء على لفظ الماضي ، والقيامة من
~~الأمور المستقبلة إلا أنها لما كانت واجبة الوقوع ، جعل الله مستقبلها
~~كالماضي ، واعلم أن الإسرار هو ms4822 الإخفاء والإظهار وهو من الأضداد ، أما ورود
~~هذه اللفظة بمعنى الإخفاء فظاهر وأما ورودها بمعنى الإظهار فهو من قولهم سر
~~الشيء وأسره إذا أظهره .
# إذا عرفت هذا فنقول : من الناس من قال : المراد منه إخفاء تلك الندامة ،
~~والسبب في هذا الإخفاء وجوه : الأول : أنهم لما رأوا العذاب الشديد صاروا
~~مبهوتين متحيرين ، فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوى إسرار الندم كالحال
~~فيمن يذهب به ليصلب فإنه يبقى مبهوتا متخيرا لا ينطق بكلمة . الثاني : أنهم
~~أسروا الندامة من سفلتهم وأتباعهم حياء منهم وخوفا من توبيخهم .
# / فإن قيل : إن مهاية ذلك الموقف تمنع الإنسان عن هذا التدبير فكيف قدموا
~~عليه .
# قلنا : إن هذا الكتمان إنما يحصل قبل الاحتراق بالنار ، فإذا احترقوا
~~تركوا هذا الإخفاء وأظهروه بدليل قوله تعالى : { قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا } ( المؤمنون : 106 ) الثالث : أنهم أسروا تلك الندامة لأنهم اخلصوا
~~لله في تلك الندامة ، ومن أخلص في الدعاء أسره ، وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم
~~يعني أنهم لما أتوا بهذا الإخلاص في غير وقته ولم ينفعهم ، بل كان من
~~الواجب عليهم أن يأتوا به في دار الدنيا وقت التكليف ، وأما من فسر الإسرار
~~بالإظهار فقوله : ظاهر لأنهم إنما أخفوا الندامة على الكفر والفسق في
~~الدنيا لأجل حفظ الرياسة ، وفي القيامة بطل هذا الغرض فوجب الإظهار .
~~وثالثها : قوله تعالى : { وقضى بينهم بالقسط وهم لا يظلمون } فقيل بين
~~المؤمنين والكافرين ، وقيل بين الرؤساء والأتباع ، وقيل بين الكفار بإنزال
~~العقوبة عليهم . PageV17P090
# واعلم أن الكفار وإن اشتركوا في العذاب فإنه لا بد وأن يقضي الله تعالى
~~بينهم لأنه لا يمتنع أن يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه ، فيكون في
~~ذلك القضاء تخفيف من عذاب بعضهم ، وتثقيل لعذاب الباقين ، لأن العدل يقتضي
~~أن ينتصف للمظلومين من الظالمين ، ولا سبيل إليه إلا بأن يخفف من عذاب
~~المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين .
# ! 7 < { ألاإن لله ما فى السماوات والا رض ألا إن وعد الله حق ولاكن
~~أكثرهم لا يعلمون * هو يحى ويميت وإليه ترجعون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 55 ms4823 - 56 ) ألا إن لله . . . . .
# > >
# اعلم أن من الناس من قال : إن تعلق هذه الآية بما قبلها هو أنه تعالى قال
~~قبل هذه الآية { ولو أن لكل نفس ظلمت ما فى الارض لافتدت به } ( يونس : 54
~~) فلا جرم قال في هذه الآية ليس للظالم شيء يفتدى به ، فإن كل الأشياء ملك
~~الله تعالى وملكه ، واعلم أن هذا التوجيه حسن ، أما الأحسن أن يقال إنا قد
~~ذكرنا أن الناس على طبقات ، فمنهم من يكون انتفاعه بالإقناعيات أكثر من
~~انتفاعه بالبرهانيات ، أما المحققون فإنهم لا يلتفتون إلى الإقناعيات أكثر
~~من انتفاعه بالبرهانيات ، أما المحققون فإنهم لا يلتفتون إلى الإقناعيات ،
~~وإنما تعويلهم على الدلائل البينة والبراهين القاطعة ، فلما حكى الله تعالى
~~عن الكفار أنهم قالوا أحق هو ؟ أمر الرسول عليه السلام بأن يقول : { إى
~~وربى } وهذا جار مجرى الإقناعيات ، فلما ذكر ذلك أتبعه بما هو البرهان
~~القاطع / على صحته وتقريره أن القول بالنبوة والقول بصحة المعاد يتفرعان
~~على إثبات الإله القادر الحكيم وأن كل ما سواه فهو ملكه وملكه ، فعبر عن
~~هذا المعنى بقوله : { ألا إن لله ما فى * السماوات والارض } ولم يذكر
~~الدليل على صحة هذه القضية ، لأنه تعالى قد استقصى في تقرير هذه الدلائل
~~فيما سبق من هذه السورة ، وهو قوله : { إن فى اختلاف اليل والنهار وما خلق
~~الله فى * السماوات والارض } ( يونس : 6 ) وقوله : { هو الذى جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا وقدره منازل } ( يونس : 5 ) فلما تقدم ذكر هذه الدلائل
~~القاهرة اكتفى بذكرها ، وذكر أن كل ما في العالم من نبات وحيوان وجسد وروح
~~وظلمة ونور فهو ملكه وملكه ، ومتى كان الأمر كذلك ، كان قادرا على كل
~~الممكنات ، عالما بكل المعلومات غنيا عن جميع الحاجات ، منزها عن النقائص
~~والآفات ، فهو تعالى لكونه قادرا على جميع الممكنات يكون قادرا على إنزال
~~العذاب على الأعداء في الدنيا وفي الآخرة ويكون قادرا على إيصال الرحمة إلى
~~الأولياء في الدنيا وفي الآخرة ويكون قادرا على تأييد رسوله عليه السلام
~~بالدلائل القاطعة والمعجزات الباهرة ويكون قادرا ms4824 على إعلاء شأن رسوله
~~وإظهار دينه وتقوية شرعه ، ولما كان قادرا على كل ذلك فقد بطل الاستهزاء
~~والتعجب ولما كان منزها عن النقائص والآفات ، كان منزها عن الخلف والكذب
~~وكل ما وعد به فلا بد وأن يقع ، هذا إذا قلنا : إنه تعالى لا يراعي مصالح
~~العباد ، أما إذا قلنا : إنه تعالى يراعيها فنقول : الكذب إنما يصدر عن
~~العاقل ، إما للعجز أو للجهل أو للحاجة ، ولما كان الحق سبحانه منزها عن
~~الكل كان الكذب عليه محالا ، فلما أخبر عن نزول العذاب بهؤلاء الكفار ،
~~وبحصول الحشر والنشر وجب القطع بوقوعه ، فثبت بهذا PageV17P091 البيان أن
~~قوله تعالى : { ألا إن لله ما فى * السماوات والارض } مقدمة توجب الجزم
~~بصحة قوله : { ألا إن وعد الله حق } ثم قال : { ولاكن أكثرهم لا يعلمون }
~~والمراد أنهم غافلون عن هذه الدلائل ، مغرورون بظواهر الأمور ، فلا جرم
~~بقوا محرومين عن هذه المعارف ، ثم إنه أكد هذه الدلائل فقال : { هو يحى
~~ويميت وإليه ترجعون } والمراد أنه لما قدر على الإحياء في المرة الأولى
~~فإذا أماته وجب أن يبقى قادرا على إحيائه في المرة الثانية ، فظهر بما
~~ذكرنا أنه تعالى أمر رسوله بأن يقول : { إى وربى } ( يونس : 53 ) ثم إنه
~~تعالى أتبع ذلك الكلام بذكر هذه الدلائل القاهرة .
# واعلم أن في قوله : { ألا إن لله ما فى * السماوات والارض } دقيقة أخرى
~~وهي كلمة { إلا } وذلك لأن هذه الكلمة إنما تذكر عند تنبيه الغافلين وإيقاظ
~~النائمين وأهل هذا العالم مشغولون بالنظر إلى الأسباب الظاهرة فيقولون
~~البستان للأمير والدار للوزير والغلام لزيد والجارية لعمرو فيضيفون كل شيء
~~إلى مالك آخر والخلق لكونهم مستغرقين في نوم الجهل ورقدة الغفلة يظنون صحة
~~تلك الإضافات فالحق نادى هؤلاء النائمين الغافلين بقوله : { ألا إن لله ما
~~فى * السماوات والارض } وذلك لأنه / لما ثبت بالعقل أن ما سوى الواحد الأحد
~~الحق ممكن لذاته ، وثبت أن الممكن مستند إلى الواجب لذاته إما ابتداء أو
~~بواسطة ، فثبت أن ما سواه ملكه وملكه ، وإذا كان كذلك ، فليس لغيره في
~~الحقيقة ملك ms4825 ، فلما كان أكثر الخلق غافلين عن معرفة هذا المعنى غير عالمين
~~به ، لا جرم أمر الله رسوله عليه الصلاة والسلام أن يذكر هذا النداء ، لعل
~~واحدا منهم يستيقظ من نوم الجهالة ورقدة الضلالة .
# ! 7 < { ياأيها الناس قد جآءتكم موعظة من ربكم وشفآء لما فى الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين * قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون }
~~. > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 57 - 58 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الطريق إلى إثبات نبوة الأنبياء عليهم السلام
~~أمران : الأول : أن نقول إن هذا الشخص قد ادعى النبوة وظهرت المعجزة على
~~يده وكل من كان كذلك ، فهو رسول من عند الله حقا وصدقا ، وهذا الطريق مما
~~قد ذكره الله تعالى في هذه السورة وقرره على أحسن الوجوه في قوله : { وما
~~كان هاذا القرءان أن * يفترى * من دون الله ولاكن تصديق الذى بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه قل فأتوا
~~بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } ( يوس : 37 ،
~~38 ) وقد ذكرنا في تفسير هذه الآية ما يقوي الدين ويورث اليقين ويزيل
~~الشكوك والشبهات ويبطل الجهالات والضلالات .
# وأما الطريق الثاني فهو أن نعلم بعقولنا أن الإعتقاد الحق والعمل الصالح
~~ما هو ؟ فكل من جاء ودعا الخلق إليهم وحملهم عليه وكانت لنفسه قوة قوية في
~~نقل الناس من الكفر إلى الإيمان ، ومن الإعتقاد الباطل إلى الإعتقاد الحق ،
~~ومن الأعمال الداعية إلى الدنيا إلى الأعمال الداعية إلى الآخرة فهو النبي
~~الحق الصادق PageV17P092 المصدق ، وتقريره : أن نفوس الخلق قد استولى عليها
~~أنواع النقص والجهل وحب الدنيا ، ونحن نعلم بعقولنا أن سعادة الإنسان لا
~~تحصل إلا بالاعتقاد الحق والعمل الصالح ، وحاصله يرجع إلى حرف واحد وهو أن
~~كل ما قوى نفرتك عن الدنيا ورغبتك في الآخرة فهو / العمل الصالح وكل ما كان
~~بالضد من ذلك فهو العمل الباطل والمعصية ، وإذا كان الأمر كذلك كانوا
~~محتاجين إلى إنسان كامل ، قوي النفس ، مشرق الروح ، علوي ms4826 الطبيعة ، ويكون
~~بحيث يقوى على نقل هؤلاء الناقصين من مقام النقصان إلى مقام الكمال ، وذلك
~~هو النبي . فالحاصل أن الناس أقسام ثلاثة : الناقصون والكاملون الذين لا
~~يقدرون على تكميل الناقصين ، والقسم الثالث هو الكامل الذي يقدر على تكميل
~~الناقصين ، فالقسم الأول هو عامة الخلق ، والقسم الثاني هم الأولياء ،
~~والقسم الثالث هم الأنبياء ، ولما كانت القدرة على نقل الناقصين من درجة
~~النقصان إلى درجة الكمال مراتبها مختلفة ودرجاتها متفاوتة ، لا جرم كانت
~~درجات الأنبياء في قوة النبوة مختلفة . ولهذا السر : قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ) .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : إنه تعالى لما بين صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بطريق المعجزة ، ففي هذه الآية بين صحة نبوته بالطريق الثاني ،
~~وهذا الطريق طريق كاشف عن حقيقة النبوة معرف لماهيتها ، فالاستدلال بالمعجز
~~هو الذي يسميه المنطقيون برهان الآن ، وهذا الطريق هو الطريق الذي يسمونه
~~برهان اللم ، وهو أشرف وأعلى وأكمل وأفضل .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى وصف القرآن في هذه الآية بصفات أربعة :
~~أولها : كونه موعظة من عند الله . وثانيها : كونه شفاء لما في الصدور .
~~وثالثها : كونه هدى . ورابعها : كونه رحمة للمؤمنين . ولا بد لكل واحد من
~~هذه الصفات من فائدة مخصوصة فنقول : إن الأرواح لما تعلقت بالأجساد كان ذلك
~~التعلق بسبب عشق طبيعي وجب للروح على الجسد ، ثم إن جوهر الروح التذ
~~بمشتهيات هذا العالم الجسداني وطيباته بواسطة الحواس الخمس وتمرن على ذلك
~~وألف هذه الطريقة واعتادها . ومن المعلوم أن نور العقل إنما يحصل في آخر
~~الدرجة ، حيث قويت العلائق الحسية والحوادث الجسدانية ، فصار ذلك الاستغراق
~~سببا لحصول العقائد الباطلة والأخلاق الذميمة في جوهر الروح ، وهذه الأحوال
~~تجري مجرى الأمراض الشديدة لجوهر الروح ، فلا بد لها من طبيب حاذق ، فإن من
~~وقع في المرض الشديد ، فإن لم يتفق له طبيب حاذق يعالجه بالعلاجات الصائبة
~~مات لا محالة ، وإن اتفق أن صادفه مثل هذا الطبيب ، وكان هذا البدن قابلا
~~للعلاجات الصائبة فربما حصلت الصحة وزال ms4827 السقم .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن محمدا صلى الله عليه وسلم كان كالطبيب الحاذق ،
~~وهذا القرآن عبارة عن مجموع أدويته التي بتركيبها تعالج القلوب المريضة .
~~ثم إن الطبيب إذا وصل إلى المريض فله معه مراتب أربعة :
# المرتبة الأولى : أن ينهاه عن تناول ما لا ينبغي ويأمره بالاحتراز عن تلك
~~الأشياء التي بسببها وقع في ذلك المرض ، وهذا هو الموعظة فإنه لا معنى
~~للوعظ إلا الزجر عن كل ما يبعد عن رضوان الله تعالى ، والمنع عن كل ما يشغل
~~القلب بغير الله .
# المرتبة الثانية : الشفاء وهو أن يسقيه أدوية تزيل عن باطنه تلك الأخلاط
~~الفاسدة الموجبة للمرض ، فكذلك الأنبياء عليهم السلام إذا منعوا الخلق عن
~~فعل المحظورات صارت ظواهرهم مطهرة عن فعل ما لا PageV17P093 ينبغي فحينئذ
~~يأمرونهم بطهارة الباطن وذلك بالمجاهدة في إزالة الأخلاق الذميمة وتحصيل
~~الأخلاق الحميدة ، وأوائلها ما ذكره الله تعالى في قوله : { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى } (
~~النحل : 90 ) وذلك لأنا ذكرنا أن العقائد الفاسدة والأخلاق الذميمة جارية
~~مجرى الأمراض ، فإذا زالت فقد حصل الشفاء للقلب وصار جوهر الروح مطهرا عن
~~جميع النقوش المانعة عن مطالعة عالم الملكوت .
# والمرتبة الثالثة : حصول الهدى ، وهذه المرتبة لا يمكن حصولها إلا بعد
~~المرتبة الثانية ، لأن جوهر الروح الناطقة قابل للجلايا القدسية والأضواء
~~الإلهية وفيض الرحمة عام غير منقطع على ما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن
~~لربكم في أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ) وأيضا فالمنع إنما يكون إما
~~للعجز أو للجهل أو للبخل ، والكل في حق الحق ممتنع ، فالمنع في حقه ممتنع ،
~~فعلى هذا عدم حصول هذه الأضواء الروحانية ، إنما كان لأجل أن العقائد
~~الفاسدة والأخلاق الذميمة طبعها طبع الظلمة ، وعند قيام الظلمة يمتنع حصول
~~النور ، فإذا زالت تلك الأحوال ، فقد زال العائق فلا بد وأن يقع ضوء عالم
~~القدس في جوهر النفس القدسية ، ولا معنى لذلك الضوء إلا الهدى ، فعند هذه
~~الحالة تصير هذه النفس بحيث قد انطبع فيها نقش الملكوت وتجلى ms4828 لها قدس
~~اللاهوت ، وأول هذه المرتبة هو قوله : { أحد يأيتها النفس المطمئنة ارجعى
~~إلى ربك } ( الفجر : 27 ) وأوسطها قوله تعالى : { ففروا إلى الله } (
~~الذاريات : 50 ) وآخرها قوله : { قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون } (
~~الأنعام : 91 ) ومجموعها قوله : { ولله غيب * السماوات والارض * وإليه يرجع
~~الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون } ( هود : 123 )
~~وسيجيء تفسير هذه الآيات في مواضعها بإذن الله تعالى ، وهذه المرتبة هي
~~المراد بقوله سبحانه { وهدى } .
# وأما المرتبة الرابعة : فهي أن تصير النفس البالغة إلى هذه الدرجات
~~الروحانية والمعارج الربانية بحيث تفيض أنوارها على أرواح الناقصين فيض
~~النور من جوهر الشمس على أجرام هذا العالم ، وذلك هو المراد بقوله { ورحمة
~~للمؤمنين } وإنما خص المؤمنين بهذا المعنى / لأن أرواح المعاندين لا تستضيء
~~بأنوار أرواح الأنبياء عليهم السلام ، لأن الجسم القابل للنور عن قرص الشمس
~~/ هو الذي يكون وجهه مقابلا لوجه الشمس ، فإن لم تحصل هذه المقابلة لم يقع
~~ضوء الشمس عليه ، فكذلك كل روح لما لم تتوجه إلى خدمة أرواح الأنبياء
~~المطهرين ، لم تنتفع بأنوارهم ، ولم يصل إليها آثار تلك الأرواح المطهرة
~~المقدسة ، وكما أن الأجسام التي لا تكون مقابلة لقرص الشمس مختلفة الدرجات
~~والمراتب في البعد عن هذه المقابلة ولا تزال تتزايد درجات هذا البعد حتى
~~ينتهي ذلك الجسم إلى غاية بعده عن مقابلة قرص الشمس ، فلا جرم يبقى خالص
~~الظلمة ، فكذلك تتفاوت مراتب النفوس في قبول هذه الأنوار عن أرواح الأنبياء
~~ولا تزال تتزايد حتى تنتهي إلى النفس التي كملت ظلمتها ، وعظمت شقاوتها
~~وانتهت في العقائد الفاسدة ، والأخلاق الذميمة إلى أقصى الغايات ، وأبعد
~~النهايات ، فالحاصل أن الموعظة إشارة إلى تطهير ظواهر الخلق عما لا ينبغي
~~وهو الشريعة ، والشفاء إشارة إلى تطهير الأرواح عن العقائد الفاسدة
~~والأخلاق الذميمة وهو الطريقة والهدى وهو إشارة إلى ظهور نور الحق في قلوب
~~الصديقين وهو الحقيقة ، والرحمة وهي إشارة إلى كونها بالغة في الكمال
~~والإشراق إلى حيث تصير مكملة للناقصين وهي النبوة ، فهذه درجات عقلية
~~ومراتب برهانية مدلول ms4829 عليها بهذه PageV17P094 الألفاظ القرآنية لا يمكن
~~تأخير ما تقدم ذكره ولا تقديم ما تأخر ذكره ، ولما نبه الله تعالى في هذه
~~الآية على هذه الأسرار العالية الآلهية قال : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون } والمقصود منه الإشارة إلى ما قرره حكماء
~~الإسلام من أن السعادات الروحانية أفضل من السعادات الجسمانية وقد سبق في
~~مواضع كثيرة من هذا الكتاب المبالغة في تقرير هذا المعنى فلا فائدة في
~~الإعادة انتهى .
# المسألة الثانية : قوله : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا }
~~وتقديره : بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ، ثم يقول مرة أخرى : { فبذلك
~~فليفرحوا } والتكرير للتأكيد . وأيضا قوله : { فبذلك فليفرحوا } يفيد الحصر
~~، يعني يجب أن لا يفرح الإنسان إلا بذلك . واعلم أن هذا الكلام يدل على
~~أمرين : أحدهما : أنه يجب أن لا يفرح الإنسان بشيء من الأحوال الجسمانية ،
~~ويدل عليه وجوه : الأول : أن جماعة من المحققين قالوا : لا معنى لهذه
~~اللذات الجسمانية إلا دفع الآلام ، والمعنى العدمي لا يستحق أن يفرح به .
~~والثاني : أن بتقدير أن تكون هذه اللذات صفات ثبوتية ، لكنها معنوية من
~~وجوه : الأول : أن التضرر بآلامها أقوى من الانتفاع بلذاتها ألا ترى أن
~~أقوى اللذات الجسمانية لذة الوقاع ، ولا شك أن الالتذاذ بها أقل مرتبة من
~~الاستضرار بألم القولنج وسائر الآلام القوية . والثاني : أن مداخل اللذات
~~الجسمانية قليلة ، فإنه لا سبيل إلى تحصيل اللذات الجسمانية إلا بهذين
~~الطريقين أعني لذة البطن والفرج . وأما الآلام : فإن كل جزء من أجزاء بدن
~~الإنسان معه نوع آخر من الآلام ، ولكل نوع منها خاصية ليست للنوع الآخر .
~~والثالث : أن اللذات / الجسمانية لا تكون خالصة ألبتة بل تكون ممزوجة
~~بأنواع من المكاره ، فلو لم يحصل في لذة الأكل والوقاع إلا إتعاب النفس في
~~مقدماتها وفي لواحقها لكفى . الرابع : أن اللذات الجسمانية لا تكون باقية ،
~~فكلما كان الالتذاذ بها أكثر كانت الحسرات الحاصلة من خوف فواتها أكثر وأشد
~~، ولذلك قال المعري :
# % إن حزنا في ساعة الموت أضعا % % ف سرور في ساعة الميلاد %
# فمن المعلوم أن ms4830 الفرح الحاصل عند حدوث الولد لا يعادل الحزن الحاصل عند
~~موته . الخامس : أن اللذات الجسمانية حال حصولها تكون ممتنعة البقاء ، لأن
~~لذة الأكل لا تبقى بحالها ، بل كما زال ألم الجوع زال الالتذاذ بالأكل ولا
~~يمكن استبقاء تلك اللذة . السادس : أن اللذات الجسمانية التذاذ بأشياء
~~خسيسة ، فإنها التذاذ بكيفيات حاصلة في أجسام رخوة سريعة الفساد مستعدة
~~للتغير ، فأما اللذات الروحانية فإنها بالضد في جميع هذه الجهات ، فثبت أن
~~الفرح باللذات الجسمانية فرح باطل ، وأما الفرح الكامل فهو الفرح
~~بالروحانيات والجواهر المقدسة وعالم الجلال ونور الكبرياء .
# والبحث الثاني : من مباحث هذه الآية أنه إذا حصلت اللذات الروحانية فإنه
~~يجب على العاقل أن لا يفرح بها من حيث هي هي ، بل يجب أن يفرح بها من حيث
~~إنها من الله تعالى وبفضل الله وبرحمته ، فلهذا السبب قال الصديقون : من
~~فرح بنعمة الله من حيث إنها تلك النعمة فهو مشرك ، أما من فرح بنعمة الله
~~من حيث إنها من الله كان فرحه بالله ، وذلك هو غاية الكمال ونهاية السعادة
~~فقوله سبحانه : { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } يعني فليفرحوا
~~بتلك النعم لا من حيث هي هي ، بل من حيث إنها بفضل الله وبرحمة الله ، فهذه
~~أسرار عالية اشتملت عليها هذه الألفاظ التي ظهرت من عالم الوحي والتنزيل ،
~~هذا ما تلخص عندنا في هذا الباب ، أما المفسرون فقالوا : فضل الله الإسلام
~~، ورحمته القرآن . وقال أبو سعيد PageV17P095 الخدري : فضل الله القرآن ،
~~ورحمته أن جعلكم من أهله .
# المسألة الرابعة : قرىء { * فلتفرحوا } بالتاء ، قال الفراء : وقد ذكر عن
~~زيد بن ثابت أنه قرأ بالتاء وقال : معناه فبذلك فلتفرحوا يا أصحاب محمد هو
~~خير مما يجمع الكفار ، قال وقريب من هذه القراءة قراءة أبي { فبذلك }
~~والأصل في الأمر للمخاطب والغائب اللام نحو لتقم يا زيد وليقم زيد ، وذلك
~~لأن حكم الأمر في الصورتين واحد ، إلا أن العرب حذفوا اللام من فعل المأمور
~~المخاطب لكثرة استعماله ، وحذفوا التاء أيضا وأدخلوا ألف الوصل نحو اضرب
~~واقتل ليقع الابتداء به وكان ms4831 الكسائي يعيب قولهم فليفرحوا لأنه وجده قليلا
~~فجعله عيبا إلا أن ذلك هو الأصل ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في بعض المشاهد : ( لتأخذوا مصافكم ) يريد به خذوا ، هذا كله كلام /
~~الفراء . وقرىء { * تجمعون } بالتاء ووجهه أنه تعالى عنى المخاطبين
~~والغائبين إلا أنه غلب المخاطب على الغائب كما يغلب التذكير على التأنيث ،
~~فكأنه أراد المؤمنين هكذا قاله أهل اللغة وفيه دقيقة عقلية وهو أن الإنسان
~~حصل فيه معنى يدعوه إلى خدمة الله تعالى وإلى الاتصال بعالم الغيب ومعارج
~~الروحانيات ، وفيه معنى آخر يدعوه إلى عالم الحس والجسم واللذات الجسدانية
~~، وما دام الروح متعلقا بهذا الجسد ، فإنه لا ينفك عن حب الجسد ، وعن طلب
~~اللذات الجسمانية ، فكأنه تعالى خاطب الصديقين العارفين ، وقال : حصلت
~~الخصومة بين الحوادث العقلية الإلهية وبين النوازع النفسانية الجسدانية ،
~~والترجيح لجانب العقل لأنه يدعو إلى فضل الله ورحمته والنفس تدعو إلى جمع
~~الدنيا وشهواتها وفضل الله ورحمته خير لكم مما تجمعون من الدنيا لأن الآخرة
~~خير وأبقى ، وما كان كذلك فهو أولى بالطلب والتحصيل .
# ! 7 < { قل أرأيتم مآ أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~ءآلله أذن لكم أم على الله تفترون * وما ظن الذين يفترون على الله الكذب
~~يوم القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون } . > 7
~~@QB@ <
# | يونس : ( 59 - 60 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الناس ذكروا في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها
~~، ولا أستحسن واحدا منها . والذي يخطر بالبال والعلم عند الله تعالى وجهان
~~: الأول : أن المقصود من هذا الكلام ذكر طريق ثالث في إثبات النبوة .
~~وتقريره أنه عليه الصلاة والسلام قال للقوم : ( إنكم تحكمون بحل بعض
~~الأشياء وحرمة بعضها فهذا الحكم تقولونه على سبيل الافتراء على الله تعالى
~~، أو تعلمون أنه حكم حكم الله به ) والأول طريق باطل بالاتفاق ، فلم يبق
~~إلا الثاني ، ثم من المعلوم أنه تعالى ما خاطبكم به من غير واسطة ، ولما
~~بطل هذا ، ثبت أن ms4832 هذه الأحكام إنما وصلت إليكم بقول رسول أرسله الله إليكم
~~ونبي بعثه الله إليكم ، وحاصل الكلام أن PageV17P096 حكمهم بحل بعض الأشياء
~~وحرمة بعضها مع اشتراك الكل في الصفات المحسوسة والمنافع المحسوسة ، يدل
~~على اعترافكم بصحة النبوة والرسالة وإذا / كان الأمر كذلك ، فكيف يمكنكم أن
~~تبالغوا هذه المبالغات العظيمة في إنكار النبوة والرسالة وحمل الآية على
~~هذا الوجه الذي ذكرته طريق حسن معقول .
# الطريق الثاني : في حسن تعلق هذه الآية بما قبلها هو أنه عليه الصلاة
~~والسلام ، لما ذكر الدلائل الكثيرة على صحة نبوة نفسه وبين فساد سؤالاتهم
~~وشبهاتهم في إنكارها ، أتبع ذلك ببيان فساد طريقتهم في شرائعهم وأحكامهم
~~وبين أن التمييز بين هذه الأشياء بالحل والحرمة ، مع أنه لم يشهد بذلك لا
~~عقل ولا نقل طريق باطل ومنهج فاسد ، والمقصود إبطال مذاهب القوم في أديانهم
~~وفي أحكامهم ، وأنهم ليسوا على شيء في باب من الأبواب .
# المسألة الثانية : المراد بالشيء الذي جعلوه حراما ما ذكروه من تحريم
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وأيضا قوله تعالى : { يفترون وقالوا هاذه
~~أنعام وحرث حجر } ( الأنعام : 138 ) إلى قوله : { وقالوا ما فى بطون هاذه
~~الانعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا } ( الأنعام : 139 ) وأيضا قوله
~~تعالى : { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين } ( الأنعام : 143
~~) والدليل عليه أن قوله : { فجعلتم منه حراما } إشارة إلى أمر تقدم منهم ،
~~ولم يحك الله تعالى عنهم إلا هذا ، فوجب توجه هذا الكلام إليه ، ثم لما حكى
~~تعالى عنهم ذلك قال لرسوله عليه الصلاة والسلام : { قل الله * أذن لكم أم
~~على الله تفترون } وهذه القسمة صحيحة ، لأن هذه الأحكام إما أن تكون من
~~الله تعالى أو لم تكن من الله فإن كانت من الله تعالى ، فهو المراد بقوله :
~~{ الله * أذن لكم } وإن كانت ليست من الله . فهو المراد بقوله : { أم على
~~الله تفترون } .
# ثم قال تعالى : { وما ظن الذين يفترون على الله الكذب } وهذا وإن كان في
~~صورة الاستعلام فالمراد منه تعظيم وعيد من يفتري على الله . وقرأ عيسى بن
~~عمر ms4833 { وما ظن } على لفظ الفعل ومعناه أي ظن ظنوه يوم القيامة وجيء به على
~~لفظ الماضي لما ذكرنا أن أحوال القيامة وإن كانت آتية إلا أنها لما كانت
~~واجبة الوقوع في الحكمة ولا جرم عبر الله عنها بصيغة الماضي .
# ثم قال : { إن الله لذو فضل على الناس } أي بإعطاء العقل وإرسال الرسل
~~وإنزال الكتب { ولاكن أكثرهم لا يشكرون } فلا يستعملون للعقل في التأمل في
~~دلائل الله تعالى ولا يقبلون دعوة أنبياء الله ولا ينتفعون باستماع كتب
~~الله .
# المسألة الثالثة : ما في قوله تعالى : { قل أرأيتم ما أنزل الله } فيه
~~وجهان : أحدهما : بمعنى الذي فينتصب برأيتم والآخر أن يكون بمعنى أي في
~~الاستفهام ، فينتصب بأنزل وهو قول الزجاج ، ومعنى أنزل ههنا خلق وأنشأ
~~كقوله : { وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج } ( الزمر : 6 ) وجاز أن يعبر
~~عن الخلق بالإنزال ، لأن كل ما في الأرض من رزق فما أنزل من السماء من ضرع
~~وزرع وغيرهما ، فلما كان إيجاده بالإنزال سمي إنزالا .
# ! 7 < { وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الا رض ولا
~~فى السمآء ولا أصغر من ذالك ولاأكبر إلا فى كتاب مبين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > PageV17P097
# / في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه لما أطال الكلام في أمر الرسول بإيراد الدلائل
~~على فساد مذاهب الكفار ، وفي أمره بإيراد الجواب عن شبهاتهم ، وفي أمره
~~بتحمل أذاهم ، وبالرفق معهم ذكر هذا الكلام ليحصل به تمام السلوة والسرور
~~للمطيعين ، وتمام الخوف والفزع للمذنبين ، وهو كونه سبحانه عالما بعمل كل
~~واحد ، وبما في قلبه من الدواعي والصوارف ، فإن الإنسان ربما أظهر من نفسه
~~نسكا وطاعة وزهدا وتقوى ، ويكون باطنه مملوأ من الخبث وربما كان بالعكس من
~~ذلك فإذا كان الحق سبحانه عالما بما في البواطن كان ذلك من أعظم أنواع
~~السرور للمطيعين ومن أعظم أنواع التهديد للمذنبين .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى خصص ms4834 الرسول في أول هذه الآية بالخطاب
~~في أمرين ، ثم أتبع ذلك بتعميم الخطاب مع كل المكلفين في شيء واحد ، أما
~~الأمران المخصوصان بالرسول عليه الصلاة والسلام . فالأول : منهما قوله : {
~~وما تكون فى شأن } واعلم أن { ما } ههنا جحد والشأن الخطب والجمع الشؤن ،
~~تقول العرب ما شأن فلان أي ما حاله ، قال الأخفش : وتقول ما شأنت شأنه أي
~~ما عملت عمله ، وفيه وجهان : قال ابن عباس : وما تكون يا محمد في شأن يريد
~~من أعمال البر وقال الحسن : في شأن من شأن الدنيا وحوائجك فيها . والثاني :
~~منهما قوله تعالى : { وما تكون فى شأن وما } واختلفوا في أن الضمير في قوله
~~: { منه } إلى ماذا يعود ؟ وذكروا فيه ثلاثة أوجه : الأول : أنه راجع إلى
~~الشأن لأن تلاوة القرآن شأن من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو
~~معظم / شأنه ، وعلى هذا التقدير ، فكان هذا داخلا تحت قوله : { وما تكون فى
~~شأن } إلا أنه خصه بالذكر تنبيها على علو مرتبته ، كما في قوله تعالى : {
~~وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) وكما في قوله : { وإذ أخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم } ( الأحزاب : 7 ) والثاني : أن
~~هذا الضمير عائد إلى القرآن والتقدير : وما تتلو من القرآن من قرآن ، وذلك
~~لأن كما أن القرآن اسم للمجموع ، فكذلك هو اسم لكل جزء من أجزاء القرآن
~~والإضمار قبل الذكر ، يدل على التعظيم . الثالث : أن يكون التقدير : وما
~~تتلو من قرآن من الله أي نازل من عند الله . وأقول : قوله : { وما تكون فى
~~شأن وما تتلوا منه من قرءان } أمران مخصوصان بالرسول صلى الله عليه وسلم .
# وأما قوله : { ولا تعملون من عمل } فهذا خطاب مع النبي ومع جميع الأمة .
~~والسبب في أن خص الرسول بالخطاب أولا ، ثم عمم الخطاب مع الكل ، هو أن قوله
~~: { وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان } وإن كان بحسب الظاهر خطابا
~~مختصا بالرسول ، إلا أن الأمة داخلون فيه ومرادون منه ، لأنه من المعلوم
~~أنه إذا خوطب رئيس القوم كان ms4835 القوم داخلين في ذلك الخطاب . والدليل عليه
~~قوله تعالى : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) ثم
~~إنه تعالى بعد أن خص الرسول بذينك الخطابين عمم الكل بالخطاب الثالث فقال :
~~{ ولا تعملون من عمل } فدل ذلك على كونهم داخلين في الخطابين الأولين .
# ثم قال تعالى : { إلا كنا عليكم شهودا } وذلك لأن الله تعالى شاهد على كل
~~شيء ، وعالم بكل شيء ، PageV17P098 أما على أصول أهل السنة والجماعة ،
~~فالأمر فيه ظاهر ، لأنه لا محدث ولا خالق ولا موجد إلا الله تعالى . فكل ما
~~يدخل في الوجود من أفعال العباد وأعمالهم الظاهرة والباطنة ، فكلها حصلت
~~بإيجاد الله تعالى وإحداثه . والموجد للشيء لا بد وأن يكون عالما به ، فوجب
~~كونه تعالى عالما بكل المعلومات ، وأما على أصول المعتزلة ، فقد قالوا :
~~إنه تعالى حي وكل من كان حيا ، فإنه يصح أن يعلم كل واحد من المعلومات ،
~~والموجب لتلك العالمية ، هو ذاته سبحانه . فنسبة ذاته إلى اقتضاء حصول
~~العالمية ببعض المعلومات كنسبة ذاته إلى اقتضاء حصول العالمية بسائر
~~المعلومات ، فلما اقتضت ذاته حصول العالمية ببعض المعلومات وجب أن تقتضي
~~حصول العالمية بجميع المعلومات فثبت كونه تعالى عالما بجميع المعلومات .
# أما قوله تعالى : { إذ * للعالمين * فيه } فاعلم أن الإفاضة ههنا الدخول
~~في العمل على جهة الانصباب إليه وهو الانبساط في العمل ، يقال أفاض القوم
~~في الحديث إذا اندفعوا فيه ، وقد أفاضوا من عرفة إذا دفعوا منه بكثرتهم ،
~~فتفرقوا .
# فإن قيل : { إذ } ههنا بمعنى حين ، فيصير تقدير الكلام إلا كنا عليكم
~~شهودا حين تفيضون فيه ، / وشهادة الله تعالى عبارة عن علمه ، فيلزم منه أن
~~يقال إنه تعالى ما علم الأشياء إلا عند وجودها وذلك باطل .
# قلنا : هذا السؤال بناء على أن شهادة الله تعالى عبادة عن علمه ، وهذا
~~ممنوع ، فإن الشهادة لا تكون إلا عند وجود المشهود عليه ، وأما العلم ، فلا
~~يمتنع تقدمه على الشيء ، والدليل عليه أن الرسول عليه السلام ، لو أخبرنا
~~عن زيد أنه يأكل غدا كنا من قبل حصول تلك الحالة عالمين بها ولا ms4836 نوصف
~~بكوننا شاهدين لها . واعلم أن حاصل هذه الكلمات أنه لا يخرج عن علم الله
~~شيء ، ثم إنه تعالى أكد هذا الكلام زيادة تأكيد ، فقال : { وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في الارض ولا فى السماء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : أصل العزوب من البعد . يقال : كلأ عازب إذا كان بعيد
~~المطلب ، وعزب الرجل بإبله إذا أرسلها إلى موضع بعيد من المنزل ، والرجل
~~سمي عزبا لبعده عن الأهل ، وعزب الشيء عن علمي إذا بعد .
# المسألة الثانية : قرأ الكسائي { وما يعزب } بكسر الزاي ، والباقون بالضم
~~، وفيه لغتان : عزب يعزب ، وعزب يعزب .
# المسألة الثالثة : قوله : { من مثقال ذرة } أي وزن ذرة ، ومثقال الشيء ما
~~يساويه في الثقل ، والمعنى : ما يساوي ذرة والذر صغار النمل واحدها ذرة ،
~~وهي تكون خفيفة الوزن جدا ، وقوله : { في الارض ولا فى السماء } فالمعنى
~~ظاهر .
# فإن قيل : لم قدم الله ذكر الأرض ههنا على ذكر السماء مع أنه تعالى قال
~~في سورة سبأ : { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى
~~الارض } ( سبأ : 3 ) .
# قلنا : حق السماء أن تقدم على الأرض إلا أنه تعالى لما ذكر في هذه الآية
~~شهادته على أحوال أهل الأرض وأعمالهم ، ثم وصل ذلك قوله لا يعزب عنه ، ناسب
~~أن تقدم الأرض على السماء في هذا الموضع . PageV17P099
# ثم قال : { ولا أصغر من ذالك ولا أكبر } وفيه قراءتان قرأ حمزة { ولا
~~أصغر ولا أكبر } بالرفع فيهما ، والباقون بالنصب .
# واعلم أن قوله : { وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة } تقديره وما يعزب عن
~~ربك مثقال ذرة فلفظ { مثقال } عند دخول كلمة { من } عليه مجرور بحسب الظاهر
~~، ولكنه مرفوع في المعنى / فالمعطوف عليه إن عطف على الظاهر كان مجرورا إلا
~~أن لفظ أصغر وأكبر غير منصرف ، فكان مفتوحا / وإن عطف على المحل ، وجب كونه
~~مرفوعا ، ونظيره قوله ما أتاني من أحد عاقل وعاقل ، وكذا قوله : { مالكم *
~~من إلاه غيره } ( الأعراف : 59 ) وغيره وقال الشاعر :
# فلسنا بالجبال ولا ms4837 الحديدا
# هذا ما ذكره النحويون ، قال صاحب ( الكشاف ) : لو صح هذا العطف لصار
~~تقدير هذه الآية وما يعزب عنه شيء في الأرض ولا في السماء إلا في كتاب :
~~وحينئذ يلزم أن يكون الشيء الذي في الكتاب خارجا عن علم الله تعالى وأنه
~~باطل .
# وأجاب بعض المحققين عنه بوجهين :
# الوجه الأول : أنا بينا أن العزوب عبارة عن مطلق البعد .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الأشياء المخلوقة على قسمين : قسم أوجده الله تعالى
~~ابتداء من غير واسطة كالملائكة والسموات والأرض ، وقسم آخر أوجده الله
~~بواسطة القسم الأول ، مثل : الحوادث الحادثة في عالم الكون والفساد ، ولا
~~شك أن هذا القسم الثاني قد يتباعد في سلسلة العلية والمعلولية عن مرتبة
~~وجود واجب الوجود فقوله : { وما يعزب * عنه مثقال ذرة فى * الارض ولا فى
~~السماء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين } أي لا يبعد عن مرتبة
~~وجوده مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء إلا وهو في كتاب مبين وهو كتاب
~~كتبه الله تعالى وأثبت صور تلك المعلومات فيه ، ومتى كان الأمر كذلك فقد
~~كان عالما بها محيطا بأحوالها ، والغرض منه الرد على من يقول : إنه تعالى
~~غير عالم بالجزئيات ، وهو المراد من قوله : { إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون } ( الجاثية : 29 ) .
# والوجه الثاني : في الجواب أن نجعل كلمة { إلا } في قوله : { إلا فى كتاب
~~مبين } استثناء منقطعا لكن بمعنى هو في كتاب مبين ، وذكر أبو علي الجرجاني
~~صاحب ( النظم ) عنه جوابا آخر فقال : قوله : { وما يعزب عن ربك من مثقال
~~ذرة في الارض ولا فى السماء ولا أصغر من ذالك ولا أكبر } ههنا تم الكلام
~~وانقطع ثم وقع الابتداء بكلام آخر ، وهو قوله : { إلا فى كتاب مبين } أي
~~وهو أيضا في كتاب مبين . قال : والعرب تضع ( إلا ) موضع ( واو النسق )
~~كثيرا على معنى الابتداء ، كقوله تعالى : { لا يخاف لدى المرسلون * إلا من
~~ظلم } ( النمل : 10 ) يعني ومن ظلم . وقوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا الذين ظلموا } ( البقرة : 150 ) يعني والذين ms4838 ظلموا ، وهذا الوجه في
~~غاية التعسف .
# وأجاب صاحب ( الكشاف ) : بوجه رابع فقال : الإشكال إنما جاء إذا عطفنا
~~قوله : { ولا أصغر من ذالك ولا أكبر } على قوله : { من مثقال ذرة في الارض
~~ولا فى السماء } إما بحسب الظاهر أو بحسب المحل ، لكنا PageV17P100 لا نقول
~~ذلك ، بل نقول : الوجه في القراءة بالنصب في قوله : { ولا أصغر من ذالك }
~~الحمل / على نفي الجنس وفي القراءة بالرفع الحمل على الابتداء ، وخبره قوله
~~: { فى كتاب مبين } وهذا الوجه اختيار الزجاج .
# ! 7 < { ألاإن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين ءامنوا
~~وكانوا يتقون * لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الا خرة لا تبديل لكلمات
~~الله ذالك هو الفوز العظيم } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 62 - 64 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > >
# اعلم أنا بينا أن قوله تعالى : { وما تكون فى شأن وما تتلوا منه من قرءان
~~} ( يونس : 61 ) مما يقوي قلوب المطيعين ، ومما يكسر قلوب الفاسقين فأتبعه
~~الله تعالى بشرح أحوال المخلصين الصادقين الصديقين وهو المذكور في هذه
~~الآية . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنا نحتاج في تفسير هذه الآية إلى أن نبين أن
~~الولي من هو ؟ ثم نبين تفسير نفي الخوف والحزن عنه . فنقول : أما إن الوحي
~~من هو ؟ فيدل عليه القرآن والخبر والأثر والمعقول . أما القرآن ، فهو قوله
~~في هذه الآية : { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } فقوله : { ءامنوا } إشارة
~~إلى كمال حال القوة النظرية وقوله : { وكانوا يتقون } إشارة إلى كمال حال
~~القوة العملية . وفيه قيام آخر ، وهو أن يحمل الإيمان على مجموع الإعتقاد
~~والعمل ، ثم نصف الولي بأنه كان متقيا في الكل . أما التقوى في موقف العلم
~~فلأن جلال الله أعلى من أن يحيط به عقل البشر ، فالصديق إذا وصف الله
~~سبحانه بصفة من صفات الجلال ، فهو يقدس الله عن أن يكون كماله وجلاله
~~مقتصرا على ذلك المقدار الذي عرفه ووصفه به ، وإذا عبد الله تعالى فهو يقدس
~~الله تعالى عن أن تكون الخدمة اللائقة بكبريائه متقدرة بذلك المقدار فثبت
~~أنه أبدا يكون في مقام الخوف والتقوى . وأما ms4839 الأخبار فكثيرة روى عمر رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( هم قوم تحابوا في الله على
~~غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، وإنهم لعلى
~~منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس ) ثم قرأ
~~هذه الآية ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( هم الذين يذكر الله
~~تعالى برؤيتهم ) قال أهل التحقيق : السبب فيه أن مشاهدتهم تذكر أمر الآخرة
~~لما يشاهد فيهم من آيات الخشوع والخضوع ، ولما ذكر الله تعالى سبحانه في
~~قوله : { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } ( الفتح : 29 ) وأما الأثر ،
~~فقال أبو بكر الأصم : أولياء الله هم الذين تولى الله تعالى هدايتهم
~~بالبرهان وتولوا القيام بحق عبودية الله تعالى والدعوة إليه ، وأما المعقول
~~فنقول : ظهر في علم الاشتقاق أن تركيب الواو واللام والياء يدل على معنى
~~القرب ، فولى كل شيء هو الذي يكون قريبا منه ، والقرب من الله تعالى
~~بالمكان والجهة محال ، فالقرب منه إنما يكون إذا كان القلب مستغرقا في نور
~~معرفة الله تعالى سبحانه ، فإن رأى رأى دلائل قدرة الله ، وإن سمع سمع آيات
~~الله وإن نطق نطق بالثناء على الله ، وإن تحرك تحرك تحرك في خدمة الله ،
~~وإن اجتهد اجتهد في طاعة الله ، فهنالك يكون في غاية القرب من الله ، فهذا
~~الشخص يكون وليا لله تعالى ، وإذا كان PageV17P101 كذلك كان الله تعالى
~~وليا له أيضا كما قال الله تعالى : { الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور } ( البقرة : 257 ) ويجب أن يكون الأمر كذلك ، لأن القرب
~~لا يحصل إلا من الجانبين . وقال المتكلمون : ولي الله من يكون آتيا
~~بالاعتقاد الصحيح المبني على الدليل ويكون آتيا بالأعمال الصالحة على وفق
~~ما وردت به الشريعة ، فهذا كلام مختصر في تفسير الولي .
# وأما قوله تعالى في صفتهم : { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ففيه بحثان :
# البحث الأول : أن الخوف إنما يكون في المستقبل بمعنى أنه يخاف حدوث شيء
~~في المستقبل من المخوف ms4840 ، والحزن إنما يكون على الماضي إما لأجل أنه كان قد
~~حصل في الماضي ما كرهه أو لأنه فات شيء أحبه .
# البحث الثاني : قال بعض المحققين : إن نفي الحزن والخوف إما أن يحصل
~~للأولياء حال كونهم في الدنيا أو حال انتقالهم إلى الآخرة والأول باطل
~~لوجوه : أحدها : أن هذا لا يحصل في دار الدنيا لأنها دار خوف وحزن والمؤمن
~~خصوصا لا يخلو من ذلك على ما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام : ( الدنيا
~~سجن المؤمن وجنة الكافر ) وعلى ما قال : ( حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات ) وثانيها : أن المؤمن ، وإن صفا عيشه في الدنيا ، فإنه لا يخلو
~~من هم بأمر الآخرة شديد ، وحزن على ما يفوته من القيام بطاعة الله تعالى ،
~~وإذا بطل هذا القسم وجب حمل قوله تعالى : { لا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~على أمر الآخرة ، فهذا كلام محقق ، وقال بعض العارفين : إن الولاية عبارة
~~عن القرب ، فولى الله تعالى هو الذي يكون في غاية القرب من الله تعالى ،
~~وهذا التقرير قد فسرناه باستغراقه في معرفة الله تعالى بحيث لا يخطر بباله
~~في تلك اللحظة شيء مما سوى الله ، ففي هذه الساعة تحصل الولاية التامة ،
~~ومتى كانت هذه الحالة حاصلة فإن صاحبها لا يخاف شيئا ، ولا يحزن بسبب شيء ،
~~وكيف يعقل ذلك والخوف من الشيء والحزن على الشيء لا يحصل إلا بعد الشعور به
~~، والمستغرق في نور جلال الله غافل عن كل ما سوى الله تعالى ، فيمتنع أن
~~يكون له خوف أو حزن ؟ / وهذه درجة عالية ، ومن لم يذقها لم يعرفها ، ثم إن
~~صاحب هذه الحالة قد تزول عنه الحالة ، وحينئذ يحصل له الخوف والحزن والرجاء
~~والرغبة والرهبة بسبب الأحوال الجسمانية ، كما يحصل لغيره ، وسمعت أن
~~إبراهيم الخواص كان بالبادية ومعه واحد يصحبه ، فاتفق في بعض الليالي ظهور
~~حالة قوية وكشف تام له ، فجلس في موضعه وجاءت السباع ووقفوا بالقرب منه ،
~~والمريد تسلق على رأس شجرة خوفا منها والشيخ ما كان فازعا من تلك السباع ،
~~فلما أصبح وزالت تلك الحالة ms4841 ففي الليلة الثانية وقعت بعوضة على يده فأظهر
~~الجزع من تلك البعوضة ، فقال المريد : كيف تليق هذه الحالة بما قبلها ؟
~~فقال الشيخ : إنا إنما تحملنا البارحة ما تحملناه بسبب قوة الوارد الغيبي ،
~~فلما غاب ذلك الوارد فأنا أضعف خلق الله تعالى .
# المسألة الثانية : قال أكثر المحققين : إن أهل الثواب لا يحصل لهم خوف في
~~محقل القيامة واحتجوا على صحة قولهم بقوله تعالى : { ألا إن أولياء الله لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } وبقوله تعالى : { لا يحزنهم الفزع الاكبر
~~وتتلقاهم الملئكة } ( الأنبياء : 103 ) وأيضا فالقيامة دار الجزاء فلا يليق
~~به إيصال الخوف ومنهم من قال : بل يحصل فيه أنواع من الخوف ، وذكروا فيه
~~أخبارا تدل عليه إلا أن ظاهر القرآن أولى من خبر الواحد . PageV17P102
# وأما قوله : { الذين ءامنوا وكانوا يتقون } ففيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~النصب بكونه صفة للأولياء . والثاني : النصب على المدح . والثالث : الرفع
~~على الابتداء وخبره لهم البشرى .
# وأما قوله تعالى : { لهم البشرى في الحيواة الدنيا وفى الاخرة } ففيه
~~أقوال : الأول : المراد منه الرؤيا الصالحة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: أنه قال : ( البشرى هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ) وعنه
~~عليه الصلاة والسلام : ( ذهبت النبوة وبقيت المبشرات ) وعنه عليه الصلاة
~~والسلام : ( الرؤيا الصالحة من الله ، والحلم من الشيطان ، فإذا حلم أحدكم
~~حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فإنه لا يضره ) وعنه صلى
~~الله عليه وسلم : ( الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة )
~~وعن ابن مسعود ، الرؤيا ثلاثة : الهم يهم به الرجل من النهار فيراه في
~~الليل ، وحضور الشيطان ، والرؤيا التي هي الرؤيا الصادقة . وعن إبراهيم
~~الرؤيا ثلاثة ، فالمبشرة من الله جزء من سبعين جزءا من النبوة والشيء يهم
~~به أحدكم بالنهار فلعله يراه بالليل والتخويف من الشيطان ، فإذا رأى أحدكم
~~ما يحزنه فليقل أعوذ بما عاذت به ملائكة الله من شر رؤياي التي رؤيتها أن
~~تضرني في دنياي أو في آخرتي .
# واعلم أنا إذا حملنا قوله : { لهم البشرى } على الرؤيا الصادقة فظاهر ms4842 هذا
~~النص يقتضي أن لا تحصل هذه الحالة إلا لهم والعقل أيضا يدل عليه ، وذلك لأن
~~ولي الله هو الذي يكون مستغرق القلب / والروح بذكر الله ، ومن كان كذلك فهو
~~عند النوم لا يبقى في روحه إلا معرفة الله ، ومن المعلوم أن معرفة الله
~~ونور جلال الله لا يفيده إلا الحق والصدق ، وأما من يكون متوزع الفكر على
~~أحوال هذا العالم الكدر المظلم ، فإنه إذا نام يبقى كذلك ، فلا جرم لا
~~اعتماد على رؤياه ، فلهذا السبب قال : { لهم البشرى في الحيواة الدنيا }
~~على سبيل الحصر والتخصيص .
# القول الثاني : في تفسير البشرى ، أنها عبارة عن محبة الناس له وعن ذكرهم
~~إياه بالثناء الحسن عن أبي ذر . قال ؟ قلت : يا رسول الله إن الرجل يعمل
~~العمل لله ويحبه الناس . فقال : ( تلك عاجل بشرى المؤمن ) .
# واعلم أن المباحث العقلية تقوي هذا المعنى ، وذلك أن الكمال محبوب لذاته
~~لا لغيره ، وكل من اتصف بصفة من صفات الكمال ، صار محبوبا لكل أحد ، ولا
~~كمال للعبد أعلى وأشرف من كونه مستغرق القلب بمعرفة الله ، مستغرق اللسان
~~بذكر الله ، مستغرق الجوارح والأعضاء بعبودية الله ، فإذا ظهر عليه أمر من
~~هذا الباب ، صارت الألسنة جارية بمدحه ، والقلوب مجبولة على حبه ، وكلما
~~كانت هذه الصفات الشريفة أكثر ، كانت هذه المحبة أقوى ، وأيضا فنور معرفة
~~الله مخدوم بالذات ، ففي أي قلب حضر صار ذلك الإنسان مخدوما بالطبع ألا ترى
~~أن البهائم والسباع قد تكون أقوى من الإنسان ، ثم إنها إذا شاهدت الإنسان
~~هابته وفرت منه وما ذاك إلا لمهابة النفس الناطقة .
# والقول الثالث : في تفسير البشرى أنها عبارة عن حصول البشرى لهم عند
~~الموت قال تعالى : { تتنزل عليهم الملئكة * أن لا * تخافوا ولا تحزنوا
~~وأبشروا بالجنة } ( فصلت : 30 ) وأما البشرى في الآخرة فسلام الملائكة
~~عليهم كما قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم }
~~( الرعد : 23 ) وسلام الله عليهم كما قال : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس
~~: 58 ) ويندرج في هذا الباب ما ذكره الله في هذا الكتاب ms4843 PageV17P103 الكريم
~~من بياض وجوههم وإعطاء الصحائف بأيمانهم وما يلقون فيها من الأحوال السارة
~~فكل ذلك من المبشرات .
# والقول الرابع : إن ذلك عبارة عما بشر الله عباده المتقين في كتابه وعلى
~~ألسنة أنبيائه من جنته وكريم ثوابه . ودليله قوله : { يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان } ( التوبة : 21 ) .
# واعلم أن لفظ البشارة مشتق من خبر سار يظهر أثره في بشرة الوجه ، فكل ما
~~كان كذلك دخل في هذه الآية ، ومجموع الأمور المذكورة مشتركة في هذه الصفة ،
~~فيكون الكل داخلا فيه فكل ما يتعلق من هذه الوجوه بالدنيا فهو داخل تحت
~~قوله : { لهم البشرى في الحيواة الدنيا } وكل ما يتعلق بالآخرة فهو داخل
~~تحت قوله : { وفي الاخرة } ثم إنه تعالى لما ذكر صفة أولياء الله وشرح
~~أحوالهم / قال تعالى : { لا تبديل لكلمات الله } والمراد أنه لا خلف فيها ،
~~والكلمة والقول سواء . ونظيره قوله : { ما يبدل القول لدى } ( ق : 29 )
~~وهذا أحد ما يقوي أن المراد بالبشرى وعد الله بالثواب والكرامة لمن أطاعه
~~بقوله : { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان } ثم بين تعالى أن : { ذالك هو
~~الفوز العظيم } وهو كقوله تعالى : { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا }
~~( الإنسان : 20 ) ثم قال القاضي : قوله : { لا تبديل لكلمات الله } يدل على
~~أنها قابلة للتبديل ، وكل ما قبل العدم امتنع أن يكون قديما . ونظير هذا
~~الاستدلال بحصول النسخ على أن حكم الله تعالى لا يكون قديما وقد سبق الكلام
~~على أمثال هذه الوجوه .
# ! 7 < { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم * ألاإن
~~لله من فى السماوات ومن فى الا رض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركآء
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 65 - 66 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > >
# اعلم أن القوم لما أوردوا أنواع الشبهات التي حكاها الله تعالى عنهم فيما
~~تقدم من هذه السورة وأجاب الله عنها بالأجوبة التي فسرناها وقررناها ،
~~عدلوا إلى طريق آخر ، وهو أنهم هددوه وخوفوه وزعموا أنا أصحاب التبع والمال
~~، فنسعى في قهرك وفي إبطال ms4844 أمرك ، والله سبحانه أجاب عن هذا الطريق بقوله :
~~{ ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا } .
# واعلم أن الإنسان إنما يحزن من وعيد الغير وتهديده ومكره وكيده ، لو جوز
~~كونه مؤثرا في حاله ، فإذا علم من جهة علام الغيوب أن ذلك لا يؤثر ، خرج من
~~أن يكون سببا لحزنه . ثم إنه تعالى كما أزال عن الرسول حزن الآخرة بسبب
~~قوله : { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( يونس : 62 )
~~فكذلك أزال حزن الدنيا بقوله : { ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا }
~~فإذا كان الله تعالى هو الذي أرسله إلى الخلق وهو الذي أمره بدعوتهم إلى
~~هذا الدين كان لا محالة ناصرا له ومعينا ، ولما ثبت أن العزة والقهر
~~والغلبة ليست إلا له ، فقد حصل الأمن وزال الخوف . PageV17P104
# / فإن قيل : فكيف آمنه من ذلك ولم يزل خائفا حتى احتاج إلى الهجرة والهرب
~~، ثم من بعد ذلك يخاف حالا بعد حال ؟
# قلنا : إن الله تعالى وعده الظفر والنصرة مطلقا والوقت ما كان معينا ،
~~فهو في كل وقت كان يخاف من أن لا يكون هذا الوقت المعين ذلك الوقت ، فحينئذ
~~يحصل الانكسار والانهزام في هذا الوقت .
# وأما قوله تعالى : { إن العزة لله جميعا } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قال القاضي : إن العزة بالألف المكسورة وفي فتحها فساد
~~يقارب الكفر لأنه يؤدي إلى أن القوم كانوا يقولون : { إن العزة لله جميعا }
~~وأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يحزنه ذلك . أما إذا كسرت الألف كان
~~ذلك استئنافا ، وهذا يدل على فضيلة علم الإعراب . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~وقرأ أبو حيوة { إن العزة } بالفتح على حذف لام العلة يعني : لأن العزة على
~~صريح التعليل .
# البحث الثاني : فائدة { إن العزة لله } في هذا المقام أمور : الأول :
~~المراد منه أن جميع العزة والقدرة هي لله تعالى يعطي ما يشاء لعباده ،
~~والغرض منه أنه لا يعطي الكفار قدرة عليه ، بل يعطيه القدرة عليهم حتى يكون
~~هو بذلك أعز منهم ، فآمنه الله تعالى بهذا القول من إضرار الكفار به بالقتل ms4845
~~والإيذاء ، ومثله قوله تعالى : { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة :
~~21 ) { إنا لننصر رسلنا } ( غافر : 51 ) الثاني : قال الأصم : المراد أن
~~المشركين يتعززون بكثرة خدمهم وأموالهم ويخوفونك بها وتلك الأشياء كلها لله
~~تعالى فهو القادر على أن يسلب منهم كل تلك الأشياء وأن ينصرك وينقل أموالهم
~~وديارهم إليك .
# فإن قيل : قوله : { إن العزة لله جميعا } كالمضادة لقوله تعالى : { ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين } ( المنافقون : 8 ) .
# قلنا : لا مضادة ، لأن عزة الرسول والمؤمنين كلها بالله فهي لله .
# أما قوله : { هو السميع العليم } أي يسمع ما يقولون ويعلم ما يعزمون عليه
~~وهو يكافئهم بذلك .
# وأما قوله : { ألا إن لله من فى * السماوات * ومن فى الارض } ففيه وجهان
~~: الأول : أنه تعالى ذكر في الآيات المتقدمة { ألا إن لله ما فى * السماوات
~~والارض } وهذا يدل على أن كل ما لا يعقل فهو ملك لله تعالى وملك له ، وأما
~~ههنا فكلمة { من } مختصة بمن يعقل ، فتدل على أن كل العقلاء داخلون تحت ملك
~~الله وملكه فيكون مجموع الآيتين دالا على أن الكل ملكه وملكه . والثاني :
~~أن المراد { من فى * السماوات } العقلاء المميزون وهم الملائكة والثقلان .
~~وإنما خصهم بالذكر ليدل على أن / هؤلاء إذا كانوا له وفي ملكه فالجمادات
~~أولى بهذه العبودية فيكون ذلك قدحا في جعل الأصنام شركاء لله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء إن يتبعون إلا
~~الظن } وفي كلمة { ما } قولان : الأول : أنه نفي وجحد ، والمعنى أنهم ما
~~اتبعوا شريك الله تعالى إنما اتبعوا شيئا ظنوه شريكا لله تعالى . ومثاله أن
~~أحدنا لو ظن أن زيدا في الدار وما كان فيها ، فخاطب إنسانا في الدار ظنه
~~زيدا فإنه لا يقال : إنه خاطب زيدا بل يقال خاطب من ظنه زيدا . الثاني : أن
~~{ ما } استفهام ، كأنه قيل : أي شيء يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ،
~~والمقصود تقبيح فعلهم يعني أنهم ليسوا على شيء . PageV17P105
# ثم قال تعالى : { إن يتبعون إلا الظن } والمعنى أنهم إنما اتبعوا ظنونهم
~~الباطلة وأوهامهم الفاسدة ، ثم ms4846 بين أن هذا الظن لا حكم له { وإن هم إلا
~~يخرصون } وذكرنا معنى الخرص في سورة الأنعام عند قوله : { إن يتبعون إلا
~~الظن وإن هم إلا يخرصون } ( الأنعام : 16 ) .
# ! 7 < { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يسمعون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر قوله : { إن العزة لله جميعا } احتج عليه بهذه
~~الآية ، والمعنى أنه تعالى جعل الليل ليزول التعب والكلال بالسكون فيه ،
~~وجعل النهار مبصرا أي مضيئا لتهتدوا به في حوائجكم بالأبصار ، والمبصر الذي
~~يبصر ، والنهار يبصر فيه ، وإنما جعله مبصرا على طريق نقل الاسم من السبب
~~إلى المسبب .
# فإن قيل : إن قوله : { هو الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } يدل على أنه
~~تعالى ما خلقه إلا لهذا الوجه ، وقوله : { إن فى ذالك لآيات لقوم يسمعون }
~~يدل على أنه تعالى أراد بتخليق الليل والنهار أنواعا كثيرة من الدلائل .
# قلنا : إن قوله تعالى : { لتسكنوا } لا يدل على أنه لا حكمة فيه إلا ذلك
~~، بل ذلك يقتضي حصول تلك الحكمة .
# / أما قوله تعالى : { إن فى ذالك لآيات لقوم يسمعون } فالمراد يتدبرون ما
~~يسمعون ويعتبرون به .
# ! 7 < { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما فى السماوات وما فى
~~الا رض إن عندكم من سلطان بهاذآ أتقولون على الله ما لا تعلمون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من الأباطيل التي حكاها الله تعالى عن الكفار
~~وهي قولهم : { اتخذ الله ولدا } ويحتمل أن يكون المراد حكاية قول من يقول :
~~الملائكة بنات الله ، ويحتمل أن يكون المراد قول من يقول : الأوثان أولاد
~~الله ، ويحتمل أن يكون قد كان فيهم قوم من النصارى قالوا ذلك ثم إنه تعالى
~~لما استنكر هذا القول قال بعده : { هو الغني له ما فى * السماوات وما في
~~الارض } .
# واعلم أن كونه تعالى غنيا مالكا لكل ما في السموات والأرض يدل على أنه
~~يستحيل أن يكون له ولد ، وبيان ذلك من وجوه ms4847 : الأول : أنه سبحانه غني مطلقا
~~على ما في هذه الآية ، والعقل أيضا يدل عليه ، لأنه لو كان محتاجا لافتقر
~~إلى صانع آخر ، وهو محال وكل من كان غنيا فإنه لا بد أن يكون فردا منزها عن
~~الأجزاء PageV17P106 والأبعاض ، وكل من كان كذلك امتنع أن ينفصل عنه جزء من
~~أجزائه ، والولد عبارة عن أن ينفصل جزء من أجزاء الإنسان ، ثم يتولد عن ذلك
~~الجزء مثله ، وإذا كان هذا محالا ثبت أن كونه تعالى غنيا يمنع ثبوت الولد
~~له .
# الحجة الثانية : أنه تعالى غني وكل من كان غنيا كان قديما أزليا باقيا
~~سرمديا ، وكل من كان كذلك ، امتنع عليه الانقراض والانقضاء ، والولد إنما
~~يحصل للشيء الذي ينقضي ، وينقرض ، فيكون ولده قائما مقامه ، فثبت أن كونه
~~تعالى غنيا ، يدل على أنه يمتنع أن يكون له ولد .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى غني وكل من كان غنيا فإنه يمتنع أن يكون
~~موصوفا بالشهوة واللذة وإذا امتنع ذلك امتنع أن يكون له صاحبة وولد .
# الحجة الرابعة : أنه تعالى غني ، وكل من كان غنيا امتنع أن يكون له ولد ،
~~لأن اتخاذ الولد إنما يكون في حق من يكون محتاجا حتى يعينه ولده على
~~المصالح الحاصلة والمتوقعة ، فمن كان غنيا مطلقا امتنع عليه اتخاذ الولد .
# / الحجة الخامسة : ولد الحيوان إنما يكون ولدا له بشرطين : إذا كان
~~مساويا له في الطبيعة والحقيقة ، ويكون ابتداء وجوده وتكونه منه ، وهذا في
~~حق الله تعالى محال ، لأنه تعالى غني مطلقا ، وكل من كان غنيا مطلقا كان
~~واجب الوجود لذاته ، فلو كان لواجب الوجود ولد ، لكان ولده مساويا له .
~~فيلزم أن يكون ولد واجب الوجود أيضا واجب الوجود ، لكن كونه واجب الوجود
~~يمنع من تولده من غيره ، وإذا لم يكن متولدا من غيره لم يكن ولدا ، فثبت أن
~~كونه تعالى غنيا من أقوى الدلائل على أنه تعالى لا ولد له ، وهذه الثلاثة
~~مع الثلاثة الأول في غاية القوة .
# الحجة السادسة : أنه تعالى غني ، وكل من كان غنيا امتنع أن يكون له أب
~~وأم ms4848 ، وكل من تقدس عن الوالدين وجب أن يكون مقدسا عن الأولاد .
# فإن قيل : يشكل هذا بالوالد الأول ؟
# قلنا : الوالد الأول لا يمتنع كونه ولدا لغيره ، لأنه سبحانه وتعالى قادر
~~على أن يخلق الوالد الأول من أبوين يقدمانه أما الحق سبحانه فإنه يمتنع
~~افتقاره إلى الأبوين ، وإلا لما كان غنيا مطلقا .
# الحجة السابعة : إنه تعالى غني مطلقا ، وكل من كان غنيا مطلقا امتنع أن
~~يفتقر في إحداث الأشياء إلى غيره .
# إذا ثبت هذا فنقول : هذا الولد ، إما أن يكون قديما أو حادثا ، فإن كان
~~قديما فهو واجب الوجود لذاته ، آذ لو كان ممكن الوجود لافتقر إلى المؤثر ،
~~وافتقار القديم إلى المؤثر يقتضي إيجاد الموجود وهو محال ، وإذا كان واجب
~~الوجود لذاته لم يكن ولدا لغيره / بل كان موجودا مستقلا بنفسه ، وأما إن
~~كان هذا الولد حادثا والحق سبحانه غني مطلقا فكان قادرا على إحداثه ابتداء
~~من غير تشريك شيء آخر ، فكان هذا عبدا مطلقا ، ولم يكن ولدا ، فهذه جملة
~~الوجوه المستنبطة من قوله : { هو الغنى } الدالة على أنه يمتنع أن يكون له
~~ولد . PageV17P107
# أما قوله : { له ما في السماوات وما في الارض } فاعلم أنه نظير قوله : {
~~إن كل من فى * السماوات والارض * إلا اتى الرحمان عبدا } ( مريم : 93 )
~~وحاصله يرجع إلى أن ما سوى الواحد الأحد الحق ممكن ، وكل ممكن محتاج ، وكل
~~محتاج محدث ، فكل ما سوى الواحد الأحد الحق محدث ، والله تعالى محدثه
~~وخالقه وموجده وذلك يدل على فساد القول بإثبات الصاحبة والولد ، ولما بين
~~تعالى بالدليل الواضح امتناع ما أضافوا إليه ، عطف عليهم بالإنكار والتوبيخ
~~فقال : { إن عندكم من سلطان بهاذا } منبها بهذا على أنه لا حجة عندهم في
~~ذلك ألبتة . ثم بالغ في ذلك الإنكار فقال : { أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون } وقد / ذكرنا أن هذه الآية يحتج بها في إبطال التقليد في أصول
~~الديانات ونفاة القياس وأخبار الآحاد قد يحتجون بها في إبطال هذين الأصلين
~~وقد سبق الكلام فيه .
# ! 7 < { قل إن الذين يفترون على الله الكذب ms4849 لا يفلحون * متاع فى الدنيا
~~ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 69 - 70 ) قل إن الذين . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين بالدليل القاهر أن إثبات الولد لله تعالى قول
~~باطل ثم بين أنه ليس لهذا القائل دليل على صحة قوله ، فقد ظهر أن ذلك
~~المذهب افتراء على الله ونسبه لما لا يليق به إليه ، فبين أن من هذا حاله
~~فإنه لا يفلح ألبتة ألا ترى أنه تعالى قال في أول سورة المؤمنون : { قد
~~أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) وقال في آخر هذه السورة : { إنه لا يفلح
~~الكافرون } ( المؤمنون : 117 ) .
# واعلم أن قوله : { إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون } يدخل فيه
~~هذه الصورة ولكنه لا يختص بهذه الصورة بل كل من قال في ذات الله تعالى وفي
~~صفاته قولا بغير علم وبغير حجة بينة كان داخلا في هذا الوعيد ، ومعنى قوله
~~: { لا يفلح } قد ذكرناه في أول سورة البقرة في قوله تعالى : { وأولائك هم
~~المفلحون } ( آل عمران : 104 ) وبالجملة فالفلاح عبارة عن الوصول إلى
~~المقصود والمطلوب ، فمعنى أنه لا يفلح هو أنه لا ينجح في سعيه ولا يفوز
~~بمطلوبه بل خاب وخسر ، ومن الناس من إذا فاز بشيء من المطالب العاجلة
~~والمقاصد الخسيسة ، ظن أنه قد فاز بالمقصد الأقصى ، والله سبحانه أزال هذا
~~الخيال بأن قال : إن ذلك المقصود الخسيس متاع قليل في الدنيا ، ثم لا بد من
~~الموت ، وعند الموت لا بد من الرجوع إلى الله وعند هذا الرجوع لا بد من أن
~~يذيقه العذاب الشديد بسبب ذلك الكفر المتقدم ، وهذا كلام في غاية الانتظام
~~ونهاية الحسن والجزالة . والله أعلم .
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه ياقوم إن كان كبر عليكم مقامى
~~وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركآءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلى ولا تنظرون * فإن توليتم فما سألتكم من أجر
~~إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 71 ms4850 - 72 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > PageV17P108
# / اعلم أنه سبحانه لما بالغ في تقرير الدلائل والبينات ، وفي الجواب عن
~~الشبه والسؤالات ، شرع بعد ذلك في بيان قصص الأنبياء عليهم السلام لوجوه :
~~أحدها : أن الكلام إذا أطال في تقرير نوع من أنواع العلوم ، فربما حصل نوع
~~من أنواع الملالة فإذا انتقل الإنسان من ذلك الفن من العلم إلى فن آخر ،
~~انشرح صدره وطاب قلبه ووجد في نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا .
~~وثانيها : ليكون للرسول عليه الصلاة والسلام ولأصحابه أسوة بمن سلف من
~~الأنبياء ، فإن الرسول إذا سمع أن معاملة هؤلاء الكفار مع الكل الرسل ما
~~كانت إلا على هذا الوجه خف ذلك على قلبه ، كما يقال : المصيبة إذا عمت خفت
~~. وثالثها : أن الكفار إذا سمعوا هذه القصص ، وعلموا أن الجهال ، وإن
~~بالغوا في إيذاء الأنبياء المتقدمين إلا أن الله تعالى أعانهم بالآخرة
~~ونصرهم وأيدهم وقهر أعداءهم ، كان سماع هؤلاء الكفار لأمثال هذه القصص سببا
~~لانكسار قلوبهم ، ووقوع الخوف والوجل في صدورهم ، وحينئذ يقللون من أنواع
~~الإيذاء والسفاهة . ورابعها : أنا قد دللنا على أن محمدا عليه الصلاة
~~والسلام لما لم يتعلم علما ، ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه الأقاصيص من غير
~~تفاوت ، ومن غير زيادة ومن غير نقصان ، دل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم
~~إنما عرفها بالوحي والتنزيل .
# واعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة من قصص الأنبياء عليهم السلام ثلاثة .
# فالقصة الأولى : قصة نوح عليه السلام ، وهي المذكورة في هذه الآية ،
~~وفيها وجهان من الفائدة : الأول : أن قوم نوح عليهم السلام لما أصروا على
~~الكفر والجحد عجل الله هلاكهم بالغرق فذكر الله تعالى قصتهم لتصير تلك
~~القصة عبرة لهؤلاء الكفار ، وداعية إلى مفارقة الجحد بالتوحيد والنبوة .
~~والثاني : أن كفار مكة كانوا يستعجلون العذاب الذي يذكره الرسول عليه /
~~السلام لهم وكانوا يقولون له كذبت ، فإنه ما جاءنا هذا العذاب ، فالله
~~تعالى ذكر لهم قصة نوح عليه السلام لأنه عليه السلام كان يخوفهم بهذا
~~العذاب وكانوا يكذبونه فيه ، ثم بالآخرة وقع كما ms4851 أخبر فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : أن نوحا عليه السلام قال لقومه : { إن كان كبر عليكم
~~مقامى وتذكيرى بآيات الله فعلى الله توكلت } وهذا جملة من الشرط والجزاء ،
~~أما الشرط فهو مركب من قيدين :
# القيد الأول : قوله : { إن كان كبر عليكم مقامى } قال الواحدي في (
~~البسيط ) : يقال كبر يكبر كبرا في السن ، وكبر الأمر والشيء إذا عظم يكبر
~~كبرا وكبارة . قال ابن عباس : ثقل عليكم وشق عليكم وعظم أمره عندكم والمقام
~~بفتح الميم مصدر كالإقامة . يقال : أقام بين أظهرهم مقاما وإقامة ، والمقام
~~بضم الميم الموضع الذي يقام فيه ، وأراد بالمقام ههنا مكثه ولبثه فيهم
~~وبالجملة فقوله : { كبر عليكم مقامى } جار مجرى قولهم : فلان ثقيل الظل .
# واعلم أن سبب هذا الثقل أمران : أحدهما : أنه عليه السلام مكث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما . والثاني : أن أولئك الكفار كانوا قد ألفوا تلك
~~المذاهب الفاسدة والطرائق الباطلة والغالب أن من ألف طريقة PageV17P109 في
~~الدين فإنه يثقل عليه أن يدعى إلى خلافها / ويذكر له ركاكتها ، فإن اقترن
~~بذلك طول مدة الدعاء كان أثقل وأشد كراهية ، فإن اقترن به إيراد الدلائل
~~القاهرة على فساد تلك المذهب كانت النفرة أشد فهذا هو السبب في حصول ذلك
~~الثقل .
# والقيد الثاني : هو قوله : { وتذكيرى بآيات الله } .
# واعلم أن الطباع المشغوفة بالدنيا الحريصة على طلب اللذات الهاجلة تكون
~~شديدة النفرة عن الأمر بالطاعات والنهي عن المعاصي والمنكرات ، قوية
~~الكراهة لسماع ذكر الموت وتقبيح صورة الدنيا ومن كان كذلك فإنه يستثقل
~~الإنسان الذي يأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر وفي الآية وجه آخر وهو أن
~~يكون قوله : { إن كان كبر عليكم مقامى وتذكيرى بآيات الله } معناه أنهم
~~كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم ظاهرا
~~وكلامهم مسموعا ، كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين
~~قائما وهم قعود .
# واعلم أن هذا هو الشرط المذكور في هذه الآية ، أما الجزاء ففيه قولان :
# القول الأول : أن الجزاء هو قوله : { فعلى الله توكلت } يعني أن شدة
~~بغضكم لي تحملكم على ms4852 الإقدام على إيذائي وأنا لا أقابل ذلك الشر إلا
~~بالتوكل على الله .
# / واعلم أنه عليه السلام كان أبدا متوكلا على الله تعالى ، وهذا اللفظ
~~يوهم أنه توكل على الله في هذه الساعة ، لكن المعنى أنه إنما توكل على الله
~~في دفع هذا الشر في هذه الساعة .
# والقول الثاني : وهو قول الأكثرين إن جواب الشرط هو قوله : { فأجمعوا
~~أمركم وشركاءكم } وقوله : { فعلى الله توكلت } كلام اعترض به بين الشرط
~~وجوابه كما تقول في الكلام إن كنت أنكرت علي شيئا فالله حسبي فاعمل ما تريد
~~واعلم أن جواب هذا الشرط مشتمل على قيود خمسة على الترتيب .
# القيد الأول : قوله : { فأجمعوا أمركم } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قال الفراء : الإجماع الإعداد والعزيمة على الأمر وأنشد :
# % ف يا ليت شعري والمنى لا ينفع % % هل اغدون يوما وأمري مجمع %
# فإذا أردت جمع التفرق قلت : جمعت القوم فهم مجموعون ، وقال أبو الهيثم :
~~أجمع أمره ، أي جعله جميعا بعد ما كان متفرقا ، قال : وتفرقه ، أي جعل
~~يتدبره فيقول : مرة أفعل كذا ومرة أفعل كذا فلما عزم على أمر واحد فقد جمعه
~~، أي جعله جميعا فهذا هو الأصل في الإجماع ، ومنه قوله تعالى : { وما كنت
~~لديهم إذ أجمعوا أمرهم } ( يوسف : 102 ) ثم صار بمعنى العزم حتى وصل بعلى
~~فقيل : أجمعت على الأمر ، أي عزمت عليه ، والأصل أجمعت الأمر .
# البحث الثاني : روى الأصمعي عن نافع { فأجمعوا أمركم } بوصل الألف من
~~الجمع وفيه وجهان : الأول : قال أبو علي الفارسي : فاجمعوا ذوي الأمر منكم
~~فحذف المضاف ، وجرى على المضاف إليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت .
~~الثاني : قال ابن الأنباري : المراد من الأمر ههنا وجوه كيدهم ومكرهم ،
~~PageV17P110 فالتقدير : ولا تدعوا من أمركم شيئا إلا أحضرتموه .
# والقيد الثاني : قوله : { وشركاءكم } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : الواو ههنا بمعنى مع ، والمعنى : فأجمعوا أمركم مع شركائكم
~~، ونظيره قولهم لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها ، ولو خليت نفسك والأسد
~~لأكلك .
# البحث الثاني : يحتمل أن يكون المراد من الشركاء الأوثان التي سموها
~~بالآلهة ، ويحتمل أن يكون المراد منها ms4853 من كان على مثل قولهم ودينهم ، فإن
~~كان المراد هو الأول فإنما حث الكفار على الاستعانة بالأوثان بناء على
~~مذهبهم من أنها تضر وتنفع ، وإن كان المراد هو الثاني فوجه الاستعانة بها
~~ظاهر .
# البحث الثالث : قرأ الحسن وجماعة من القراء { وشركاؤكم } بالرفع عطفا على
~~الضمير / المرفوع ، والتقدير : فأجمعوا أنتم وشركاؤكم . قال الواحدي : وجاز
~~ذلك من غير تأكيد الضمير كقوله : { اسكن أنت وزوجك الجنة } ( البقرة : 35 )
~~لأن قوله : { أمركم } فصل بين الضمير وبين المنسوق ، فكان كالعوض من
~~التوكيد وكان الفراء يستقبح هذه القراءة ، لأنها توجب أن يكتب وشركاؤكم
~~بالواو وهذا الحرف غير موجود في المصاحف .
# القيد الثالث : قوله : { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } قال أبو الهيثم :
~~أي مبهما من قولهم غم علينا الهلال فهو مغموم إذا التبس قال طرفة :
# % ف لعمري ما أمري علي بغمة % % نهاري ولا ليلي علي بسرمد %
# وقال الليث : إنه لفي غمة من أمره إذا لم يهتد له . قال الزجاج : أي ليكن
~~أمركم ظاهرا منكشفا .
# القيد الرابع : قوله : { ثم اقضوا إلى } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قال ابن الأنباري معناه ثم امضوا إلي بمكروهكم وما
~~توعدونني به ، تقول العرب : قضى فلان ، يريدون مات ومضى ، وقال بعضهم :
~~قضاء الشيء إحكامه وإمضاؤه والفراغ منه وبه يسمى القاضي ، لأنه إذا حكم فقد
~~فرغ فقوله : { ثم اقضوا إلى } أي افرغوا من أمركم وامضوا ما في أنفسكم
~~واقطعوا ما بيني وبينكم ، ومنه قوله تعالى : { وقضينا إلى بنى إسراءيل فى
~~الكتاب } ( الإسراء : 4 ) أي أعلمناهم إعلاما قاطعا ، قال تعالى : { وقضينآ
~~إليه ذلك الامر } ( الحجر : 66 ) قال القفال رحمه الله تعالى ومجاز دخول
~~كلمة { إلى } في هذا الموضع من قولهم برئت إليك وخرجت إليك من العهد ، وفيه
~~معنى الإخبار فكأنه تعالى قال : ثم اقضوا ما يستقر رأيكم عليه محكما مفروغا
~~منه .
# البحث الثاني : قرىء ثم أفضوا إلي بالفاء بمعنى ثم انتهوا إلى بشركم ،
~~وقيل : هو من أفضى الرجل إذا خرج إلى الفضاء ، أي أصحروا به إلي وأبرزوه
~~إلي .
# القيد الخامس : قوله : { ولا تنظرون } معناه لا ms4854 تمهلون بعد إعلامكم إياي
~~ما اتفقتم عليه فهذا هو تفسير هذه الألفاظ ، وقد نظم القاضي هذا الكلام على
~~أحسن الوجوه فقال إنه عليه السلام قال : ( في أول الأمر فعلى الله توكلت
~~فإني واثق بوعد الله جازم بأنه لا يخلف الميعاد ولا تظنوا أن تهديدكم إياي
~~بالقتل والإيذاء يمنعني من الدعاء إلى الله تعالى ) ثم إنه عليه السلام
~~أورد ما يدل على صحة دعوته فقال : ( فأجمعوا أمركم ) فكأنه يقول
~~PageV17P111 لهم أجمعوا كل ما تقدرون عليه من الأسباب التي توجب حصول
~~مطلوبكم ثم لم يقتصر على ذلك بل أمرهم أن يضموا إلى أنفسهم شركائهم الذين
~~كانوا يزعمون أن حالهم يقوى بمكانتهم وبالتقرب إليهم ، ثم لم يقتصر على
~~هذين بل ضم إليهما ثالثا وهو قوله : { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } وأراد
~~أن يبلغوا فيه كل غاية في المكاشفة والمجاهرة ، ثم لم يقتصر على ذلك حتى /
~~ضم إليها : رابعا فقال : { ثم اقضوا إلى } والمراد أن وجهوا كل تلك الشرور
~~إلي ، ثم ضم إلى ذلك خامسا . وهو قوله : { ولا تنظرون } أي عجلوا ذلك بأشد
~~ما تقدرون عليه من عير أنظار فهذا آخر هذا الكلام ومعلوم أن مثل هذا الكلام
~~يدل على أنه عليه السلام كان قد بلغ الغاية في التوكل على الله تعالى وأنه
~~كان قاطعا بأن كيدهم لا يصل إليه ومكرهم لا ينفذ فيه .
# وأما قوله تعالى : { فإن توليتم فما سألتكم من أجر } فقال المفسرون : هذا
~~إشارة إلى أنه ما أخذ منهم مالا على دعوتهم إلى دين الله تعالى ومتى كان
~~الإنسان فارغا من الطمع كان قوله أقوى تأثيرا في القلب . وعندي فيه وجه آخر
~~وهو أن يقال : إنه عليه السلام بين أنه لا يخاف منهم بوجه من الوجوه وذلك
~~لأن الخوف إنما يحصل بأحد شيئين إما بإيصال الشر أو بقطع المنافع ، فبين
~~فيما تقدم أنه لا يخاف شرهم وبين بهذه الآية أنه لا يخاف منهم بسبب أن
~~يقطعوا عنه خيرا ، لأنه ما أخذ منهم شيئا فكان يخاف أن يقطعوا منه خيرا .
# ثم ms4855 قال : { إن أجرى إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين } وفيه قولان
~~: الأول : أنكم سواء قبلتم دين الإسلام أو لم تقبلوا ، فأنا مأمور بأن أكون
~~على دين الإسلام . والثاني : أني مأمور بالاستسلام لكل ما يصل إلي لأجل هذه
~~الدعوة . وهذا الوجه أليق بهذا الموضع ، لأنه لما قال : { ثم اقضوا إلى }
~~بين لهم أنه مأمور بالاستسلام لكل ما يصل إليه في هذا الباب ، والله أعلم .
# ! 7 < { فكذبوه فنجيناه ومن معه فى الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين
~~كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى الكلمات التي جرت بين نوح وبين أولئك الكفار
~~، ذكر ما إليه رجعت عاقبة تلك الواقعة ، أما في حق نوح وأصحابه فأمران :
~~أحدهما : أنه تعالى نجاهم من الكفار . الثاني : أنه جعلهم خلائف بمعنى أنهم
~~يخلفون من هلك بالغرق ، وأما في حق الكفار فهو أنه تعالى أغرقهم وأهلكهم .
~~وهذه القصة إذا سمعها من صدق الرسول ومن كذب به كانت زجرا للمكلفين من حيث
~~يخافون أن ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح وتكون داعية للمؤمنين على الثبات
~~على الإيمان ، ليصلوا إلى مثل ما وصل إليه قوم نوح ، وهذه الطريقة في
~~الترغيب والتحذير إذا جرت على / سبيل الحكاية عمن تقدم كانت أبلغ من الوعيد
~~المبتدأ وعلى هذا الوجه ذكر تعالى أقاصيص الأنبياء عليهم السلام .
# وأما تفاصيل هذه القصة فهي مذكورة في سائر السور .
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > PageV17P112
# اعلم أن المراد : ثم بعثنا من بعد نوح رسلا ولم يسمهم ، وكان منهم هود
~~وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب صلوات الله عليهم أجمعين بالبينات ، وهي
~~المعجزات القاهرة ، فأخبر تعالى عنهم أنهم جروا على منهاج قوم نوح في
~~التكذيب ، ولم يزجرهم ما بلغهم من إهلاك الله تعالى المكذبين من قوم نوح عن
~~ذلك ، فلهذا قال : { فما كانوا ليؤمنوا بما ms4856 كذبوا به من قبل } وليس المراد
~~عين ما كذبوا به ، لأن ذلك لم يحصل في زمانه بل المراد بمثل ما كذبوا به من
~~البينات ، لأن البينات الظاهرة على الأنبياء عليهم السلام أجمع كأنها واحدة
~~.
# ثم قال تعالى : { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } واحتج أصحابنا على أن
~~الله تعالى قد يمنع المكلف عن الإيمان بهذه الآية وتقريره ظاهر . قال
~~القاضي : الطبع غير مانع من الإيمان بدليل قوله تعالى : { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا } ( النساء : 155 ) ولو كان هذا الطبع
~~مانعا لما صح هذا الاستثناء ؟
# والجواب : أن الكلام في هذه المسألة قد سبق على الاستقصاء في تفسير قوله
~~تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } ( البقرة : 7 ) فلا فائدة في
~~الإعادة .
# / القصة الثانية
# قصة موسى عليه السلام
# ! 7 < { ثم بعثنا من بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين * فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا إن هاذا
~~لسحر مبين * قال موسى أتقولون للحق لما جآءكم أسحر هاذا ولا يفلح الساحرون
~~} . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 75 - 77 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا الكلام غني عن التفسير وفيه سؤال واحد ، وهو أن القوم لما
~~قالوا : { إن هاذا لسحر مبين } فكيف حكى موسى عليه السلام أنهم قالوا : {
~~أسحر هاذا } على سبيل الاستفهام ؟
# وجوابه : أن موسى عليه السلام ما حكى عنهم أنهم قالوا : { أسحر هاذا } بل
~~قال : { أتقولون للحق لما جاءكم } PageV17P113 ما تقولون ، ثم حذف عنه
~~مفعول { أتقولون } لدلالة الحال عليه ، ثم قال مرة أخرى { أسحر هاذا } وهذا
~~استفهام على سبيل الإنكار ، ثم احتج على أنه ليس بسحر ، وهو قوله : { ولا
~~يفلح الساحرون } يعني أن حاصل صنعهم تخييل وتمويه { ولا يفلح الساحرون }
~~وأما قلب العصا حية وفلق البحر ، فمعلوم بالضرورة أنه ليس من باب التخييل
~~والتمويه فثبت أنه ليس بسحر .
# ! 7 < { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا وتكون لكما
~~الكبريآء فى الا رض وما نحن لكما بمؤمنين * وقال فرعون ائتونى بكل ساحر
~~عليم * فلما جآء السحرة قال لهم موسى ms4857 ألقوا مآ أنتم ملقون * فلمآ ألقوا قال
~~موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين * ويحق
~~الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 78 - 82 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > >
# /وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى حكى عن فرعون وقومه أنهم لم يقبلوا دعوة
~~موسى عليه السلام ، وعللوا عدم القبول بأمرين : الأول : قوله : { أجئتنا
~~لتلفتنا عما وجدنا عليه * ءابائنا } قال الواحدي : اللفت في أصل اللغة
~~الصرف عن أمر ، وأصله اللي يقال : لفت عنقه إذا لواها ، ومن هذا يقال :
~~التفت إليه ، أي أمال وجهه إليه . قال الأزهري : لفت الشيء وفتله إذا لواه
~~، وهذا من المقلوب .
# واعلم أن حاصل هذا الكلام أنهم قالوا : لا نترك الدين الذي نحن عليه ،
~~لأنا وجدنا آبائنا عليه ، فقد تمسكوا بالتقليد ودفعوا الحجة الظاهرة بمجرد
~~الإصرار .
# والسبب الثاني : في عدم القبول قوله : { وتكون لكما الكبرياء فى الارض }
~~قال المفسرون : المعنى ويكون لكما الملك والعز في أرض مصر ، والخطاب لموسى
~~وهرون . قال الزجاج : سمى الملك كبرياء ، لأنه أكبر ما يطلب من أمر الدنيا
~~، وأيضا فالنبي إذا اعترف القوم بصدقه صارت مقاليد أمر أمته إليه ، فصار
~~أكبر القوم .
# واعلم أن السبب الأول : إشارة إلى التمسكل بالتقليد ، والسبب الثاني :
~~إشارة إلى الحرص على طلب / الدنيا ، والجد في بقاء الرياسة ، ولما ذكر
~~القوم هذين السببين صرحوا بالحكم وقالوا : { وما نحن لكما بمؤمنين } .
# واعلم أن القوم لما ذكروا هذه المعاني حاولوا بعد ذلك ، وأرادوا أن
~~يعارضوا معجزة موسى عليه السلام بأنواع من السحر ، ليظهروا عند الناس أن ما
~~أتى به موسى من باب السحر ، فجمع فرعون السحرة وأحضرهم ، { فقال لهم * موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون } . PageV17P114
# فإن قيل : كيف أمرهم بالكفر والسحر والأمر بالكفر كفر ؟
# قلنا : إنه عليه السلام أمرهم بإلقاء الحبال والعصي ، ليظهر للخلق أن ما
~~أتوا به عمل فاسد وسعي باطل ، لا على طريق أنه عليه السلام أمرهم بالسحر ،
~~فلما ألقوا حبالهم وعصيهم قال لهم موسى ما جئتم به هو السحر الباطل ،
~~والغرض منه أن ms4858 القوم قالوا لموسى : إن ما جئت به سحر ، فذكر موسى عليه
~~السلام أن ما ذكرتموه باطل ، بل الحق أن الذي جئتم به هو السحر والتمويه
~~الذي يظهر بطلانه ، ثم أخبرهم بأن الله تعالى يحق الحق ويبطل الباطل ، وقد
~~أخبر الله تعالى في سائر السور أنه كيف أبطل ذلك السحر ، وذلك بسبب أن ذلك
~~الثعبان قد تلقف كل تلك الجبال والعصي .
# المسألة الثانية : قوله : { ما جئتم به السحر } ما ههنا موصولة بمعنى
~~الذي وهي مرتفعة بالابتداء ، وخبرها السحر ، قال الفراء : وإنما قال : {
~~السحر } بالألف واللام ، لأنه جواب كلام سبق ألا ترى أنهم قالوا : لما
~~جاءهم موسى هذا سحر ، فقال لهم موسى : بل ما جئتم به السحر ، فوجب دخول
~~الألف واللام ، لأن النكرة إذا عادت عادت معرفة ، يقول الرجل لغيره : لقيت
~~رجلا فيقول له من الرجل فيعيده بالألف واللام ، ولو قال له من رجل لم يقع
~~في فهمه أنه سأله عن الرجل الذي ذكره له . وقرأ أبو عمرو : { السحر }
~~بالاستفهام / وعلى هذه القراءة ما استفهامية مرتفع بالابتداء ، وجئتم به في
~~موضع الخبر كأنه قيل : أي شيء جئتم به . ثم قال على وجه التوبيخ والتقريع :
~~{ السحر } كقوله تعالى : { قلت للناس اتخذونى } ( المائدة : 116 ) والسحر
~~بدل من المبتدأ ، ولزم أن يلحقه الاستفهام ليساوي المبدل منه في أنه
~~استفهام ، كما تقول كم مالك أعشرون أم ثلاثون ؟ فجعلت أعشرون بدلا من كم ،
~~ولا يلزم أن يضمر للسحر خبر ، لأنك إذا أبدلته من المبتدأ صار في موضعه
~~وصار ما كان خبرا عن المبدل منه خبرا عنه .
# ثم قال تعالى : { إن الله سيبطله } أي سيهلكه ويظهر فضيحة صاحبه { إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين } أي لا يقويه ولا يكمله .
# ثم قال : { ويحق الله الحق } ومعنى إحقاق الحق إظهاره وتقويته . وقوله :
~~{ بكلماته } أي بوعده / موسى . وقيل بما سبق من قضائه وقدره ، وفي كلمات
~~الله أبحاث غامضة عميقة عالية ، وقد ذكرناها في بعض مواضع من هذا الكتاب .
# ! 7 < { فمآ ءامن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم ms4859 أن
~~يفتنهم وإن فرعون لعال في الا رض وإنه لمن المسرفين } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى بين فيما تقدم ما كان من موسى عليه السلام من
~~المعجزات العظيمة وما ظهر من تلقف العصا لكل ما أحضروه من آلات السحر ، ثم
~~إنه تعالى بين أنهم مع مشاهدة المعجزات العظيمة ما آمن به منهم إلا ذرية من
~~قومه ، وإنما ذكر تعالى ذلك تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم ، لأنه كان
~~يغتم بسبب إعراض القوم عنه PageV17P115 واستمرارهم على الكفر ، فبين أن له
~~في هذا الباب بسائر الأنبياء أسوة ، لأن الذي ظهر من موسى عليه السلام كان
~~في الإعجاز في مرأى العين أعظم ، ومع ذلك فما آمن به منهم إلا ذرية .
~~واختلفوا في المراد بالذرية على وجوه : الأول : أن الذرية ههنا معناها
~~تقليل العدد . قال ابن عباس : لفظ الذرية يعبر به عن القوم على وجه التحقير
~~والتصغير ، ولا سبيل إلى حمله على التقدير على وجه الإهانة في هذا الموضع
~~فوجب حمله على التصغير بمعنى قلة العدد . الثاني : قال بعضهم : المراد
~~أولاد من دعاهم ، لأن الآباء استمروا على الكفر ، إما لأن قلوب الأولاد
~~ألين أو دواعيهم على الثبات على الكفر أخف . الثالث : أن الذرية قوم كان
~~آباؤهم من قوم فرعون وأمهاتهم من بني إسرائيل . الرابع : الذرية من آل
~~فرعون آسية امرأة فرعون وخازنه وامرأة خازنه وماشطتها . وأما الضمير في
~~قوله : { من قومه } فقد اختلفوا أن المراد من قوم موسى أو من قوم فرعون ،
~~لأن ذكرهما جميعا قد تقدم والأظهر أنه عائد إلى موسى ، لأنه أقرب المذكورين
~~ولأنه نقل أن الذين آمنوا به كانوا من بني إسرائيل .
# أما قوله : { على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : أن أولئك الذين آمنوا بموسى كانوا خائفين من فرعون جدا ،
~~لأنه كان شديد البطش وكان قد أظهر العداوة مع موسى ، فإذا علم ميل القوم
~~إلى موسى كان يبالغ في إيذائهم ، فلهذا السبب كانوا خائفين منه .
# / البحث الثاني : إنما قال : { وملئهم } مع أن ms4860 فرعون واحد لوجوه : الأول
~~: أنه قد يعبر عن الواحد بلفظ الجمع ، والمراد التعظيم قال الله تعالى : {
~~إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) الثاني : أن المراد بفرعون آل فرعون .
~~الثالث : أن هذا من باب حذف المضاف كأنه أريد بفرعون آل فرعون .
# ثم قال : { أن يفتنهم } أي يصرفهم عن دينهم بتسليط أنواع البلاء عليهم .
# ثم قال : { وإن فرعون لعال في الارض } أي لغالب فيها قاهر { وإنه لمن
~~المسرفين } قيل : المراد أنه كثير القتل كثير التعذيب لمن يخالفه في أمر من
~~الأمور ، والغرض منه بيان السبب في كون أولئك المؤمنين خائفين ، وقيل :
~~إنما كان مسرفا لأنه كان من أخس العبيد فادعى الإلهية .
# ! 7 < { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين * فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين *
~~ونجنا برحمتك من القوم الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 84 - 86 ) وقال موسى يا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله : { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله
~~فعليه توكلوا } جزاء معلق على شرطين : أحدهما متقدم والآخر متأخر ،
~~والفقهاء قالوا : المتأخر يجب أن يكون متقدما والمتقدم يجب أن يكون متأخرا
~~ومثاله أن يقول الرجل لامرأته : إن دخلت الدار فأنت طالق إن كلمت زيدا
~~وإنما كان الأمر PageV17P116 كذلك ، لأن مجموع قوله : إن دخلت الدار فأنت
~~طالق ، صار مشروطا بقوله إن كلمت زيدا ، والمشروط متأخر عن الشرط ، وذلك
~~يقتضي أن يكون المتأخر في اللفظ متقدما في المعنى ، وأن يكون المتقدم في
~~اللفظ متأخرا في المعنى والتقدير : كأنه يقول لامرأته حال ما كلمت زيدا إن
~~دخلت الدار فأنت طالق ، فلو حصل هذا التعليق قبل إن كلمت زيدا لم يقع
~~الطلاق .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم بالله
~~فعليه توكلوا } يقتضي أن يكون كونهم مسلمين شرطا لأن يصيروا مخاطبين بقوله
~~: { وقال موسى ياقوم إن كنتم ءامنتم } فكأنه / تعالى يقول للمسلم حال
~~إسلامه إن كنت من المؤمنين بالله فعلى الله توكل ، والأمر كذلك ، لأن
~~الإسلام عبارة عن الاستسلام ، وهو إشارة ms4861 إلى الانقياد للتكاليف الصادرة عن
~~الله تعالى وإظهار الخضوع وترك التمرد ، وأما الإيمان فهو عبارة عن صيرورة
~~القلب عارفا بأن واجب الوجود لذاته واحد وأن ما سواه محدث مخلوق تحت تدبيره
~~وقهره وتصرفه ، وإذا حصلت هاتان الحالتان فعند ذلك يفوض العبد جميع أموره
~~إلى الله تعالى ويحصل في القلب نور التوكل على الله فهذه الآية من لطائف
~~الأسرار ، والتوكل على الله عبارة عن تفويض الأمور بالكلية إلى الله تعالى
~~والاعتماد في كل الأحوال على الله تعالى .
# واعلم أن من توكل على الله في كل المهمات كفاه الله تعالى كل الملمات
~~لقوله : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } ( الطلاق : 3 ) .
# المسألة الثانية : أن هذا الذي أمر موسى قومه به وهو التوكل على الله هو
~~الذي حكاه الله تعالى عن نوح عليه السلام أنه قال : { فعلى الله توكلت } (
~~يونس : 71 ) وعند هذا يظهر التفاوت بين الدرجتين لأن نوحا عليه السلام وصف
~~نفسه بالتوكل على الله تعالى ، وموسى عليه السلام أمر قومه بذلك فكان نوحا
~~عليه السلام تاما ، وكان موسى عليه السلام فوق التمام .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { فعليه توكلوا } ولم يقل توكلوا عليه ،
~~لأن الأول يفيد الحصر كأنه عليه السلام أمرهم بالتوكل عليه ونهاهم عن
~~التوكل على الغير ، والأمر كذلك ، لأنه لما ثبت أن كل ما سواه فهو ملكه
~~وملكه وتحت تصرفه وتسخيره وتحت حكمه وتدبيره ، امتنع في العقل أن يتوكل
~~الإنسان على غيره ، فلهذا السبب جاءت هذ الكلمة بهذه العبارة ، ثم بين
~~تعالى أن موسى عليه السلام لما أمرهم بذلك قبلوا قوله : { وقالوا * على
~~الله توكلنا } أي توكلنا عليه ، ولا نلتفت إلى أحد سواه ، ثم لما فعلوا ذلك
~~اشتغلوا بالدعاء ، فطلبوا من الله تعالى شيئين : أحدهما : أن قالوا : {
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } وفيه وجوه : الأول : أن المراد لا
~~تفتن بنا فرعون وقومه لأنك لو سلطتهم علينا لوقع في قلوبهم أنا لو كنا على
~~الحق لما سلطتهم علينا / فيصير ذلك شبهة قوية في إصرارهم على الكفر فيصير
~~تسليطهم علينا فتنة ms4862 لهم . الثاني : أنك لو سلطتهم علينا لاستوجبوا العقاب
~~الشديد في الآخرة وذلك يكون فتنة لهم . الثالث : { لا تجعلنا فتنة * لهم }
~~أي موضع فتنة لهم ، أي موضع عذاب لهم . الرابع : أن يكون المراد من الفتنة
~~المفتون ، لأن إطلاق لفظ المصدر على المفعول جائز ، كالخلق بمعنى المخلوق ،
~~والتكوين بمعنى المكون ، والمعنى : لا تجعلنا مفتونين ، أي لا تمكنهم من أن
~~يحملونا بالظلم والقهر على أن ننصرف عن هذا الدين الحق الذي قبلناه ، وهذا
~~التأويل متأكد بما ذكره الله / تعالى قبل هذه الآية وهو قوله : { فما ءامن
~~لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم } PageV17P117
~~وأما المطلوب الثاني في هذا الدعاء فهو قوله تعالى : { ونجنا برحمتك من
~~القوم الكافرين } .
# واعلم أن هذا الترتيب يدل على أنه كان اهتمام هؤلاء بأمر دينهم فوق
~~اهتمامهم بأمر دنياهم ، وذلك لأنا إن حملنا قولهم : { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين } على أنهم إن سلطوا على المسلمين صار ذلك شبهة لهم في أن
~~هذا الدين باطل فتضرعوا إلي تعالى في أن يصون أولئك الكفار عن هذه الشبهة
~~وقدموا هذا الدعاء على طلب النجاة لأنفسهم ، وذلك يدل على أن عنايتهم
~~بمصالح دين أعدائهم فوق عنايتهم بمصالح أنفسهم وإن حملناه على أن لا يمكن
~~الله تعالى أولئك الكفار من أن يحملوهم على ترك هذا الدين كان ذلك أيضا
~~دليلا على أن اهتمامهم بمصالح أديانهم فوق اهتمامهم بمصالح أبدانهم وعلى
~~جميع التقديرات فهذه لطيفة شريفة .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا
~~بيوتكم قبلة وأقيموا الصلواة وبشر المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > اعلم أنه لما شرح خوف المؤمنين من الكافرين وما ظهر منهم من التوكل
~~على الله تعالى أتبعه بأن أمر موسى وهرون باتخاذ المساجد والإقبال على
~~الصلوات يقال : تبوأ المكان ، أي اتخذه مبوأ كقوله توطنه إذا اتخذه موطنا ،
~~والمعنى : اجعلا بمصر بيوتا لقومكما ومرجعا ترجعون إليه للعبادة والصلاة .
# ثم قال : { واجعلوا بيوتكم قبلة } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : من الناس من قال ms4863 : المراد من البيوت المساجد كما في قوله
~~تعالى : { فى بيوت أذن الله أن ترفع * بعدى اسمه } ( النور : 36 ) ومنهم من
~~قال : المراد مطلق البيوت ، أما الأولون فقد فسروا القبلة بالجانب الذي
~~يستقبل في الصلاة ، ثم قالوا : والمراد من قوله : { واجعلوا بيوتكم قبلة }
~~أي اجعلوا بيوتكم مساجد تستقبلونها لأجل الصلاة ، وقال الفراء : واجعلوا
~~بيوتكم قبلة ، أي إلى القبلة ، وقال ابن الأنباري : واجعلوا بيوتكم قبلة أي
~~قبلا يعني مساجد فأطلق لفظ الوحدان ، والمراد الجمع ، واختلفوا في أن هذه
~~القبلة أين كانت ؟ فظاهر أن لفظ القرآن لا يدل على تعيينه ، إلا أنه نقل عن
~~/ ابن عباس أنه قال : كانت الكعبة قبلة موسى عليه السلام . وكان الحسن يقول
~~: الكعبة قبلة كل الأنبياء ، وإنما وقع العدول عنها بأمر الله تعالى في
~~أيام الرسول عليه السلام بعد الهجرة . وقال آخرون : كانت تلك القبلة جهة
~~بيت المقدس . وأما القائلون بأن المراد من لفظ البيوت المذكورة في هذه
~~الآية مطلق البيت ، فهؤلاء لهم في تفسير قوله : { قبلة } وجهان : الأول :
~~المراد بجعل تلك البيوت قبلة أي متقابلة ، والمقصود منه حصول الجمعية
~~واعتضاد البعض بالبضع . وقال آخرون : المراد واجعلوا دوركم قبلة ، أي صلوا
~~في بيوتكم . PageV17P118
# البحث الثاني : أنه تعالى خص موسى وهرون في أول هذه الآية بالخطاب فقال :
~~{ ءان * تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } ثم عمم هذا الخطاب فقال : { واجعلوا
~~بيوتكم قبلة } والسبب فيه أنه تعالى أمر موسى وهرون أن يتبوآ لقومهما بيوتا
~~للعبادة ، وذلك مما يفوض إلى الأنبياء ، ثم جاء الخطاب بعد ذلك عاما لهما
~~ولقومهما باتخاذ المساجد والصلاة فيها ، لأن ذلك واجب على الكل ، ثم خص
~~موسى عليه السلام في آخر الكلام بالخطاب فقال : { وبشر المؤمنين } وذلك لأن
~~الغرض الأصلي من جميع العبادات حصول هذه البشارة ، فخص الله تعالى موسى بها
~~، ليدل بذلك على أن الأصل في الرسالة هو موسى عليه السلام وأن هرون تبع له
~~.
# البحث الثالث : ذكر المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة : الأول :
~~أن موسى عليه السلام ومن معه كانوا في أول أمرهم مأمورين بأن ms4864 يصلوا في
~~بيوتهم خفية من الكفرة ، لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم ،
~~كما كان المؤمنون على هذه الحالة في أول الإسلام في مكة . الثاني : قيل :
~~إنه تعالى لما أرسل موسى إليهم أمر فرعون بتخريب مساجد بني إسرائيل ومنعهم
~~من الصلاة ، فأمرهم الله تعالى أن يتخذوا مساجد في بيوتهم ويصلوا فيها خوفا
~~من فرعون . الثالث : أنه تعالى لما أرسل موسى إليهم وأظهر فرعون تلك
~~العداوة الشديدة أمر الله تعالى موسى وهرون وقومهما باتخاذ المساجد على رغم
~~الأعداء وتكفل تعالى أنه يصونهم عن شر الأعداء .
# ! 7 < { وقال موسى ربنآ إنك ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا فى الحيواة
~~الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا
~~يؤمنوا حتى يروا العذاب الا ليم * قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما ولا
~~تتبعآن سبيل الذين لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 88 - 89 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > >
# /اعلم أن موسى لما بالغ في إظهار المعجزات الظاهرة القاهرة ورأى القوم
~~مصرين على الجحود والعناد والإنكار ، أخذ يدعو عليهم ، ومن حق من يدعو على
~~الغير أن يذكر أولا سبب إقدامه على تلك الجرائم ، وكان جرمهم هو أنهم لأجل
~~حبهم الدنيا تركوا الدين ، فلهذا السبب قال موسى عليه السلام : { ربنا إنك
~~ءاتيت فرعون وملاه زينة وأموالا } والزينة عبارة عن الصحة والجمال واللباس
~~والدواب ، وأثاث البيت والمال ما يزيد على هذه الأشياء من الصامت والناطق .
# ثم قال : { ليضلوا عن سبيلك } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وعاصم { ليضلوا } بضم الياء وقرأ
~~الباقون بفتح الياء . PageV17P119
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يضل الناس
~~ويريد إضلالهم وتقريره من وجهين : الأول : أن اللام في قوله : { ليضلوا }
~~لام التعليل ، والمعنى : أن موسى قال يا رب العزة إنك أعطيتهم هذه الزينة
~~والأموال لأجل أن يضلوا ، فدل هذا على أنه تعالى قد يريد إضلال المكلفين .
~~الثاني : أنه قال : { واشدد على قلوبهم } فقال الله تعالى : { قد أجيبت
~~دعوتكما } وذلك أيضا يدل على المقصود . قال القاضي : لا يجوز أن يكون
~~المراد من ms4865 هذه الآية ما ذكرتم ويدل عليه وجوه : الأول : أنه ثبت أنه تعالى
~~منزه عن فعل القبيح وإرادة الكفر قبيحة . والثاني : أنه لو أراد ذلك لكان
~~الكفار مطيعين لله تعالى بسبب كفرهم ، لأنه لا معنى للطاعة إلا الإتيان بما
~~يوافق الإرادة ولو كانوا كذلك لما استحقوا الدعاء عليهم بطمس الأموال وشد
~~القلوب ، والثالث : أنا لو جوزنا أن يريد إضلال العباد ، لجوزنا أن يبعث
~~الأنبياء عليهم السلام للدعاء إلى الضلال ، ولجاز أن يقوي الكذابين الضالين
~~المضلين بإظهار المعجزات عليهم ، وفيه هدم الدين وإبطال الثقة بالقرآن
~~والرابع : أنه لا يجوز أن يقول لموسى وهرون عليهما السلام : { فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) وأن يقول : { ولقد أخذنا ءال
~~فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون } ( الأعراف : 130 ) ثم إنه
~~تعالى أراد الضلالة منهم وأعطاهم النعم لكي يضلوا ، لأن ذلك كالمناقضة ،
~~فلا بد من حمل أحدهما / على موافقة الآخر . الخامس : أنه لا يجوز أن يقال :
~~إن موسى عليه السلام دعا ربه بأن يطمس على أموالهم لأجل أن لا يؤمنوا مع
~~تشدده في إرادة الإيمان .
# واعلم أنا بالغنا في تكثير هذه الوجوه في مواضع كثيرة من هذا الكتاب .
# وإذا ثبت هذا فنقول : وجب تأويل هذه الكلمة وذلك من وجوه : الأول : أن
~~اللام في قوله { ليضلوا } لام العاقبة كقوله تعالى : { فالتقطه ءال فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) ولما كانت عاقبة قوم فرعون هو الضلال
~~، وقد أعلمه الله تعالى ، لا جرم عبر عن هذا المعنى بهذا اللفظ . الثاني :
~~أن قوله : { ربنا ليضلوا عن سبيلك } أي لئلا يضلوا عن سبيلك ، فحذف لا
~~لدلالة المعقول عليه كقوله : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 )
~~والمراد أن لا تضلوا ، وكقوله تعالى : { قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم
~~القيامة } ( الأعراف : 172 ) والمراد لئلا تقولوا ، ومثل هذا الحذف كثير في
~~الكلام . الثالث : أن يكون موسى عليه السلام ذكر ذلك على سبيل التعجب
~~المقرون بالإنكار والتقدير كأنك آتيتهم ذلك الغرض فإنهم لا ينفقون هذه
~~الأموال إلا فيه وكأنه ms4866 قال : آتيتهم زينة وأموالا لأجل أن يضلوا عن سبيل
~~الله ثم حذف حرف الاستفهام كما في قول الشاعر :
# % كذبتك عينك أم رأيت بواسط % % غلس الظلام من الرباب خيالا %
# أراد أكذبتك فكذا ههنا . الرابع : قال بعضهم : هذه اللام لام الدعاء وهي
~~لام مكسورة تجزم المستقل ويفتتح بها الكلام ، فيقال ليغفر الله للمؤمنين
~~وليعذب الله الكافرين ، والمعنى ربنا ابتلهم بالضلال عن سبيلك . الخامس :
~~أن هذه اللام لام التعليل لكن بحسب ظاهر الأمر لا في نفس الحقيقة وتقريره
~~أنه تعالى لما أعطاهم هذه الأموال وصارت تلك الأموال سببا لمزيد البغي
~~والكفر ، أشبهت هذه الحالة حالة من أعطى المال لأجل الإضلال فورد هذا
~~الكلام بلفظ التعليل لأجل هذا المعنى . السادس : بينا في تفسير قوله تعالى
~~: { يضل به كثيرا } في أول سورة البقرة إن الضلال قد جاء في القرآن بمعنى
~~الهلاك يقال : الماء PageV17P120 في اللبن أي هلك فيه .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { ربنا ليضلوا عن سبيلك } معناه : ليهلكون
~~ويموتوا ، ونظيره قوله تعالى : { فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحيواة الدنيا } ( التوبة : 55 ) فهذا جملة ما قيل في
~~هذا الباب .
# واعلم أنا قد أجبنا عن هذه الوجوه مرارا كثيرة في هذا الكتاب ، ولا بأس
~~بأن نعيد بعضها في هذا المقام فنقول : الذي يدل على أن حصول الإضلال من
~~الله تعالى وجوه : الأول : أن العبد لا يقصد إلا حصول الهداية ، فلما لم
~~تحصل الهداية بل حصل الضلال الذي لا يريده ، علمنا أن حصوله ليس من العبد
~~بل من الله تعالى .
# فإن قالوا : إنه ظن بهذا الضلال أنه هدى فلا جرم قد أوقعه وأدخله في
~~الوجود . فنقول : فعلى هذا يكون إقدامه على تحصيل هذا الجهل بسبب الجهل
~~السابق ، فلو كان حصول ذلك الجهل السابق بسبب جهل آخر لزم التسلسل وهو محال
~~، فثبت أن هذه الجهالات والضلالات لا بد من انتهائها إلى جهل أول وضلال أول
~~، وذلك لا يمكن أن يكون بإحداث العبد وتكوينه لأنه كرهه وإنما اراد ضده ،
~~فوجب أن يكون من ms4867 الله تعالى . الثاني : إنه تعالى لما خلق الخلق بحيث يحبون
~~المال والجاه حبا شديدا لا يمكنه إزالة هذا الحب عن نفسه البتة ، وكان حصول
~~هذا الحب يوجب الإعراض عمن يستخدمه ويوجب التكبر عليه وترك الالتفات إلى
~~قوله وذلك يوجب الكفر ، فهذه الأشياء بعضها يتأدى إلى البعض تأديا على سبيل
~~اللزوم وجب أن يكون فاعل هذا الكفر هو الذي خلق الإنسان مجبولا على حب
~~المال والجاه . الثالث : وهو الحجة الكبرى أن القدرة بالنسبة إلى الضدين
~~على السوية ، فلا يترجح أحد الطرفين على الثاني إلا لمرجح ، وذلك المرجح
~~ليس من العبد وإلا لعاد الكلام فيه ، فلا بد وأن يكون من الله تعالى ، وإذا
~~كان كذلك كانت الهداية والإضلال من الله تعالى . الرابع : أنه تعالى أعطى
~~فرعون وقومه زينة وأموالا وقوى حب ذلك المال والجاه في قلوبهم ، وأودع في
~~طباعهم نفرة شديدة عن خدمة موسى عليه السلام والانقياد له ، لا سيما وكان
~~فرعون كالمنعم في حقه والمربي له والنفرة عن خدمة من هذا شأنه راسخة في
~~القلوب ، وكل ذلك يوجب إعراضهم عن قبول دعوة موسى عليه السلام وإصرارهم على
~~إنكار صدقه ، فثبت بالدليل العقلي أن إعطاء الله تعالى فرعون وقومه زينة
~~الدنيا وأموال الدنيا لا بد وأن يكون موجبا لضلالهم فثبت أن ما أشعر به
~~ظاهر اللفظ فقد ثبت صحته بالعقل الصريح فكيف يمكن ترك ظاهر اللفظ في مثل
~~هذا المقام وكيف يحسن حمل الكلام على الوجوه المتكلفة الضعيفة جدا .
# إذا عرفت هذا فنقول :
# أما الوجه الأول : وهو حمل اللام على لام العاقبة فضعيف ، لأن موسى عليه
~~السلام ما كان عالما بالعواقب .
# فإن قالوا : إن الله تعالى أخبره ب 1 لك .
# قلنا : فلما أخبر الله عنهم أنهم لا يؤمنون كان صدور الإيمان منهم محالا
~~، لأن ذلك يستلزم انقلاب خبر الله كذبا وهو محال والمفضي إلى المحال محال .
~~PageV17P121
# وأما الوجه الثاني : وهو قولهم يحمل قوله { ليضلوا عن سبيلك } على أن
~~المراد لئلا يضلوا عن سبيلك فنقول : إن هذا التأويل ذكره أبو علي الجبائي
~~في ms4868 تفسيره . وأقول : إنه لما شرع في تفسير
# / قوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~} ثم نقل عن بعض أصحابنا أنه قرأ { فمن نفسك } على سبيل الاستفهام بمعنى
~~الإنكار ، ثم إنه استبعد هذه القراءة وقال إنها تقتضي تحريف القرآن وتغييره
~~وتفتح باب تأويلات الباطنية وبالغ في إنكار تلك القراءة وهذا الوجه الذي
~~ذكره ههنا شر من ذلك ، لأنه قلب النفي إثباتا والإثبات نفيا وتجويزه يفتح
~~باب أن لا يبقى الاعتماد على القرآن لا في نفيه ولا في إثباته وحينئذ يبطل
~~القرآن بالكلية هذا بعينه هو الجواب عن قوله المراد منه الاستفهام بمعنى
~~الإنكار ، فإن تجويزه يوجب تجويز مثله في سائر المواطن ، فلعله تعالى إنما
~~قال : { وأن أقيموا * وإذ أخذنا } على سبيل الإنكار والتعجب وأما بقية
~~الجوابات فلا يخفى ضعفها .
# ثم إنه تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنه قال : { ربنا اطمس على أموالهم
~~} وذكرنا معنى الطمس عند قوله تعالى : { من قبل أن نطمس وجوها } ( النساء :
~~47 ) والطمس هو المسخ . قال ابن عباس رضي الله عنهما : بلغنا أن الدراهم
~~والدنانير ، صارت حجارة منقوشة كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا ، وجعل سكرهم
~~حجارة .
# ثم قال : { واشدد على قلوبهم } ومعنى الشد على القلوب الاستيثاق منها حتى
~~لا يدخلها الإيمان . قال الواحدي : وهذا دليل على أن الله تعالى يفعل ذلك
~~بمن يشاء ، ولولا ذلك لما حسن من موسى عليه السلام هذا السؤال .
# ثم قال : { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم } وفيه وجهان : أحدهما :
~~أنه يجوز أن يكون معطوفا على قوله : { ليضلوا } والتقدير : ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم وقوله : { ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم } يكون اعتراضا . والثاني : يجوز أن يكون جوابا لقوله : {
~~واشدد } والتقدير : اطبع على قلوبهم وقسها حتى لا يؤمنوا ، فإنها تستحق ذلك
~~.
# ثم قال تعالى : { قد أجيبت دعوتكما } وفيه وجهان : الأول : قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما : أن موسى كان يدعو وهرون كان يؤمن ، فلذلك قال : {
~~قد أجيبت دعوتكما } وذلك لأن ms4869 من يقول عند دعاء الداعي آمين فهو أيضا داع ،
~~لأن قوله آمين تأويله استجب فهو سائل كما أن الداعي سائل أيضا . الثاني :
~~لا يبعد أن يكون كل واحد منهما ، ذكر هذا الدعاء غاية ما في الباب أن يقال
~~: إنه تعالى حكى هذا الدعاء عن موسى بقوله : { وقال موسى ربنا إنك ءاتيت
~~فرعون وملاه زينة وأموالا } إلا أن هذا لا ينافي أن يكون هرون قد ذكر ذلك
~~الدعاء أيضا .
# وأما قوله : { فاستقيما } يعني فاستقيما على الدعوة والرسالة ، والزيادة
~~في إلزام الحجة فقد لبث / نوح في قومه ألف سنة إلا قليلا فلا تستعجلا ، قال
~~ابن جريج : إن فرعون لبث بعد هذا الدعاء أربعين سنة .
# وأما قوله : { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } ففيه بحثان :
# البحث الأول : المعنى : لا تتبعان سبيل الجاهلين الذين يظنون أنه متى كان
~~الدعاء مجابا كان المقصود PageV17P122 حاصلا في الحال ، فربما أجاب الله
~~تعالى دعاء إنسان في مطلوبه ، إلا أنه إنما يوصله إليه في وقته المقدر ،
~~والاستعجال لا يصدر إلا من الجهال ، وهذا كما قال لنوح عليه السلام : { إنى
~~أعظك أن تكون من الجاهلين } ( هود : 46 ) .
# واعلم أن هذا النهي لا يدل على أن ذلك قد صدر من موسى عليه السلام كما أن
~~قوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) لا يدل على صدور الشرك
~~منه .
# البحث الثاني : قال الزجاج : قوله : { ولا تتبعان } موضعه جزم ، والتقدير
~~: ولا تتبعا ، إلا أن النون الشديدة دخلت على النهي مؤكدة وكسرت لسكونها ،
~~وسكون النون التي قبلها فاختير لها الكسرة ، لأنها بعد الألف تشبه نون
~~التثنية ، وقرأ ابن عامر { ولا تتبعان } بتخفيف النون .
# ! 7 < { وجاوزنا ببنىإسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى
~~إذآ أدركه الغرق قال ءامنت أنه لاإلاه إلا الذىءامنت به بنوا إسراءيل وأنا
~~من المسلمين * ءاأن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين * فاليوم ننجيك ببدنك
~~لتكون لمن خلفك ءاية وإن كثيرا من الناس عن ءاياتنا لغافلون } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 90 - 92 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > >
# / اعلم أن تفسير اللفظ في قوله : { وجاوزنا ببنى ms4870 إسراءيل البحر } مذكور
~~في سورة الأعراف ، والمعنى : أنه تعالى لما أجاب دعاءهما أمر بني إسرائيل
~~بالخروج من مصر في الوقت المعلوم ويسر لهم أسبابه ، وفرعون كان غافلا عن
~~ذلك ، فلما سمع أنهم خرجوا وعزموا على مفارقة مملكته خرج على عقبهم وقوله :
~~{ فأتبعهم } أي لحقهم يقال : أتبعه حتى لحقه ، وقوله : { بغيا وعدوا }
~~البغي طلب الاستعلاء بغير حق ، والعدو الظلم ، روي أن موسى عليه السلام لما
~~خرج مع قومه وصلوا إلى طرف البحر وقرب فرعون مع عسكره منهم ، فوقعوا في خوف
~~شديد ، لأنهم صاروا بين بحر مغرق وجند مهلك ، فأنعم الله عليهم بأن أظهر
~~لهم طريقا في البحر على ما ذكر الله تعالى هذه القصة بتمامها في سائر السور
~~، ثم إن موسى عليه السلام مع أصحابه دخلوا وخرجوا وأبقى الله تعالى ذلك
~~الطريق يبسا ، ليطمع فرعون وجوده في التمكن من العبور ، فلما دخل مع جمعه
~~أغرقه الله تعالى بأن أوصل أجزاء الماء ببعضها وأزال الفلق ، فهو معنى قوله
~~: { فأتبعهم فرعون وجنوده } وبين ما كان في قلوبهم من البغي وهي محبة
~~الإفراط في قتلهم وظلمهم ، والعدو وهوتجاوز الحد ، ثم ذكر تعالى أنه لما
~~أدركه الغرق أظهر كلمة الإخلاص ظنا منه أنه ينجيه من تلك الآفات وههنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : أن الإنسان إذا وقع في الغرق لا يمكنه أن يتلفظ بهذا
~~اللفظ فكيف حكى الله تعالى عنه أنه ذكر ذلك ؟ PageV17P123
# والجواب : من وجهين : الأول : أن مذهبنا أن الكلام الحقيقي هو كلام النفس
~~لا كلام اللسان فهو إنما ذكر هذا الكلام بالنفس ، لا بكلام اللسان ، ويمكن
~~أن يستدل بهذه الآية على إثبات كلام النفس لأنه تعالى حكى عنه أنه قال هذا
~~الكلام ، وثبت بالدليل أنه ما قاله باللسان ، فوجب الاعتراف بثبوت كلام غير
~~كلام اللسان وهو المطلوب . الثاني : أن يكون المراد من الغرق مقدماته .
# السؤال الثاني : أنه آمن ثلاث مرات أولها قوله : { ءامنت } وثانيها قوله
~~: { لا إلاه إلا الذىءامنت به بنوا * إسراءيل } وثالثها قوله : { وأنا من
~~المسلمين } فما السبب في عدم القبول والله تعالى متعال ms4871 عن أن يلحقه غيظ
~~وحقد حتى يقال : إنه لأجل ذلك الحقد لم يقبل منه هذا الإقرار ؟
# والجواب : العلماء ذكروا فيه وجوها :
# الوجه الأول : أنه إنما آمن عند نزول العذاب ، والإيمان في هذا الوقت غير
~~مقبول ، لأن عند نزول العذاب يصير الحال وقت الإلجاء ، وفي هذا الحال لا
~~تكون التوبة مقبولة ، ولهذا السبب قال تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) .
# الوجه الثاني : هو أنه إنما ذكر هذه الكلمة ليتوسل بها إلى دفع تلك
~~البلية الحاضرة والمحنة الناجزة ، فما كان مقصوده من هذه الكلمة الإقرار
~~بوحدانية الله تعالى ، والاعتراف بعزة الربوبية / وذلة العبودية ، وعلى هذا
~~التقدير فما كان ذكر هذه الكلمة مقرونا بالإخلاص ، فلهذا السبب ما كان
~~مقبولا .
# الوجه الثالث : هو أن ذلك الإقرار كان مبنيا على محض التقليد ، ألا ترى
~~أنه قال : { لا إلاه إلا الذىءامنت به بنوا * إسراءيل } فكأنه اعترف بأنه
~~لا يعرف الله ، إلا أنه سمع من بني إسرائيل أن للعالم إلها ، فهو أقر بذلك
~~الإله الذي سمع من بني إسرائيل أنهم أقروا بوجوده ، فكان هذا محض التقليد ،
~~فلهذا السبب لم تصر الكلمة مقبولة منه ، ومزيد التحقيق فيه أن فرعون على ما
~~بيناه في سورة { طه } كان من الدهرية ، وكان من المنكرين لوجود الصانع
~~تعالى ، ومثل هذا الإعتقاد الفاحش لا تزول ظلمته ، إلا بنو الحجج القطعية ،
~~والدلائل اليقينية ، وأما بالتقليد المحض فهو لا يفيد ، لأنه يكون ضما
~~لظلمة التقليد إلى ظلمة الجهل السابق .
# الوجه الرابع : رأيت في بعض الكتب أن بعض أقوام من بني إسرائيل لما
~~جاوزوا البحر اشتغلوا بعبادة العجل ، فلما قال فرعون { أنه لا إلاه إلا
~~الذى * الذين * به بنوا إسراءيل * إسراءيل } انصرف ذلك إلى العجل الذي
~~آمنوا بعبادته في ذلك الوقت ، فكانت هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر .
# الوجه الخامس : أن اليهود كانت قلوبهم مائلة إلى التشبيه والتجسيم ولهذا
~~السبب اشتغلوا بعبادة العجل لظنهم أنه تعالى حل في جسد ذلك العجل ونزل فيه
~~، فلما كان الأمر كذلك وقال فرعون { وجاوزنا ببنى ms4872 إسراءيل البحر فأتبعهم
~~فرعون وجنوده بغيا وعدوا * إسراءيل } فكإنه آمن بالإله الموصوف بالجسمية
~~والحلول والنزول ، وكل من اعتقد ذلك كان كافرا فلهذا السبب ما صح إيمان
~~فرعون .
# الوجه السادس : لعل الإيمان إنما كان يتم بالإقرار بوحدانية الله تعالى ،
~~والإقرار بنبوة موسى عليه السلام . فههنا لما أقر فرعون بالوحدانية ولم يقر
~~بالنبوة لا جرم لم يصح إيمانه . ونظيره أن الواحد من الكفار PageV17P124 لو
~~قال ألف مرة أشهد أن لا إله إلا الله فإنه لا يصح إيمان إلا إذا قال معه
~~وأشهد أن محمدا رسول الله ، فكذا ههنا .
# الوجه السابع : روى صاحب ( الكشاف ) أن جبريل عليه السلام أتى فرعون
~~بفتيا فيها ما قول الأمير في عبد نشأ في مال مولاه ونعمته ، فكفر نعمته
~~وجحد حقه ، وادعى السيادة دونه ، فكتب فرعون فيها يقول أبو العباس الوليد
~~بن مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر بنعمته أن يغرق في البحر ، ثم
~~إن فرعون لما غرق رفع جبريل عليه السلام فتياه إليه .
# أما قوله تعالى : { ءالئن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : من القائل له { ءالئن وقد عصيت قبل } .
# / الجواب : الأخبار دالة على أن قائل هذا القول هو جبريل ، وإنما ذكر
~~قوله : { وكنت من المفسدين } في مقابلة قوله : { وأنا من المسلمين } ومن
~~الناس من قال : إن قائل هذا القول هو الله تعالى ، لأنه ذكر بعده { فاليوم
~~ننجيك ببدنك } إلى قوله : { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية } وهذا
~~الكلام ليس إلا كلام الله تعالى .
# السؤال الثاني : ظاهر اللفظ يدل على أنه إنما لم تقبل توبته للمعصية
~~المتقدمة والفساد السابق ، وصحة هذا التعليل لا تمنع من قبول التوبة .
# والجواب : مذهب أصحابنا أن قبول التوبة غير واجب عقلا ، وأحد دلائلهم على
~~صحة ذلك هذه الآية . وأيضا فالتعليل ما وقع بمجرد المعصية السابقة ، بل
~~بتلك المعصية مع كونه من المفسدين .
# السؤال الثالث : هل يصح أن جبريل عليه السلام أخذ يملأ فمه من الطين لئلا
~~يتوب غضبا عليه .
# والجواب : الأقرب أنه لا يصح ، لأن في ms4873 تلك الحالة إما أن يقال التكليف
~~كان ثابتا أو ما كان ثابتا ، فإن كان ثابتا لم يجز على جبريل عليه السلام
~~أن يمنعه من التوبة / بل يجب عليه أن يعينه على التوبة وعلى كل طاعة ،
~~لقوله تعالى : { وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~} ( المائدة : 2 ) وأيضا فلو منعه بما ذكروه لكانت التوبة ممكنة ، لأن
~~الأخرس قد يتوب بأن يندم بقلبه ويعزم على ترك معاودة القبيح ، وحينئذ لا
~~يبقى لما فعله جبريل عليه السلام فائدة ، وأيضا لو منعه من التوبة لكان قد
~~رضي ببقائه على الكفر ، والرضا بالكفر كفر ، وأيضا فكيف يليق بالله تعالى
~~أن يقول لموسى وهرون عليهما السلام : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو
~~يخشى } ( طه : 44 ) ثم يأمر جبريل عليه السلام بأن يمنعه من الإيمان ، ولو
~~قيل : إن جبريل عليه السلام إنما فعل ذلك من عند نفسه لا بأمر الله تعالى ،
~~فهذا يبطله قول جبريل { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64 ) وقوله
~~تعالى في صفتهم : { وهم من خشيته مشفقون } ( الأنبياء : 28 ) وقوله : { لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } ( الأنبياء : 27 ) وأما إن قيل : إن
~~التكليف كان زائلا عن فرعون في ذلك الوقت ، فحينئذ لا يبقى لهذا الفعل الذي
~~نسب جبريل إليه فائدة أصلا .
# ثم قال تعالى : { فاليوم ننجيك ببدنك } وفيه وجوه : الأول : { ننجيك
~~ببدنك } أي نلقيك بنجوة من PageV17P125 الأرض وهي المكان المرتفع . الثاني
~~: نخرجك من البحر ونخلصك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ، ولكن بعد أن تغرق
~~. وقوله : { ببدنك } في موضع الحال ، أي في الحال التي أنت فيه حينئذ لا
~~روح فيك . الثالث : أن هذا وعد له بالنجاة على سبيل التهكم ، كما في قوله :
~~{ فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) كأنه قيل له ننجيك لكن هذه النجاة
~~إنما تحصل لبدنك لا لروحك ، ومثل هذا الكلام قد / يذكر على سبيل الاستهزاء
~~كما يقال : نعتقك ولكن بعد الموت ، ونخلصك من السجن ولكن بعد أن تموت .
~~الرابع : قرأ بعضهم { ننجيك } بالحاء المهملة ، أي نلقيك بناحية ms4874 مما يلي
~~البحر ، وذلك أنه طرح بعد الغرق بجانب من جوانب البحر . قال كعب : رماه
~~الماء إلى الساحل كأنه ثور .
# وأما قوله : { ببدنك } ففيه وجوه : الأول : ما ذكرنا أنه في موضع الحال ،
~~أي في الحال التي كنت بدنا محضا من غير روح . الثاني : المراد ننجيك ببدنك
~~كاملا سويا لم تتغير . الثالث : { ننجيك ببدنك } أي نخرجك من البحر عريانا
~~من غير لباس . الرابع : { ننجيك ببدنك } أي بدرعك ، قال الليث : البدن هو
~~الدرع الذي يكون قصير الكمين ، فقوله : { ببدنك } أي بدرعك ، وهذا منقول عن
~~ابن عباس قال : كان عليه درع من ذهب يعرف بها ، فأخرجه الله من الماء مع
~~ذلك الدرع ليعرف . أقول : إن صح هذا فقد كان ذلك معجزة لموسى عليه السلام .
# وأما قوله : { لتكون لمن خلفك ءاية } ففيه وجوه : الأول : أن قوما ممن
~~اعتقدوا فيه الإلهية لما لم يشاهدوا غرقه كذبوا بذلك وزعموا أن مثله لا
~~يموت ، فأظهر الله تعالى أمره بأن أخرجه من الماء بصورته حتى شاهدوه وزالت
~~الشبهة عن قلوبهم . وقيل كان مطرحه على ممر بني إسرائيل . الثاني : لا يبعد
~~أنه تعالى أراد أن يشاهده الخلق على ذلك الذل والمهانة بعد ما سمعوا منه
~~قوله { أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 24 ) ليكون ذلك زجرا للخلق عن مثل
~~طريقته ، ويعرفوا أنه كان بالأمس في نهاية الجلالة والعظمة ثم آل أمره إلى
~~ما يرون . الثالث : قرأ بعضهم { لمن * خلقك } بالقاف أي لتكون لخالقك آية
~~كسائر آياته . الرابع : أنه تعالى لما أغرقه مع جميع قومه ثم إنه تعالى ما
~~أخرج أحدا منهم من قعر البحر ، بل خصه بالإخراج كان تخصيصه بهذه الحالة
~~العجيبة دالا على كمال قدرة الله تعالى وعلى صدق موسى عليه السلام في دعوى
~~النبوة .
# وأما قوله : { فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية } فالأظهر أنه
~~تعالى لما ذكر قصة موسى وفرعون وذكر حال عاقبة فرعون وختم ذلك بهذا الكلام
~~وخاطب به محمدا عليه الصلاة والسلام فيكون ذلك زاجرا لأمته عن الإعراض عن
~~الدلائل ، وباعثا لهم على التأمل فيها والاعتبار ms4875 بها ، فإن المقصود من ذكر
~~هذه القصص حصول الاعتبار ، كما قال تعالى : { لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى
~~الالباب } ( يوسف : 111 ) .
# ! 7 < { ولقد بوأنا بنىإسراءيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جآءهم العلم إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } .
~~> 7 @QB@ <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > PageV17P126
# اعلم أنه تعالى لما ذكر ما وقع عليه الختم في واقعة فرعون وجنوده ، ذكر
~~أيضا في هذه الآية ما وقع عليه الختم في أمر بني إسرائيل ، وههنا بحثان :
# البحث الأول : أن قوله : { بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق } أي أسكناهم مكان
~~صدق أي مكانا محمودا ، وقوله : { مبوأ صدق } فيه وجهان : الأول : يجوز أن
~~يكون مبوأ صدق مصدرا ، أي بوأناهم تبوأ صدق . الثاني : أن يكون المعنى
~~منزلا صالحا مرضيا ، وإنما وصف المبوأ بكونه صدقا ، لأن عادة العرب أنها
~~إذا مدحت شيئا أضافته إلى الصدق تقول : رجل صدق ، وقدم صدق . قال تعالى : {
~~وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } ( الإسراء : 80 ) والسبب فيه أن
~~ذلك الشيء إذا كان كاملا في وقت صالحا للغرض المطلوب منه ، فكل ما يظن فيه
~~من الخبر ، فإنه لا بد وأن يصدق ذلك الظن .
# البحث الثاني : اختلفوا في أن المراد ببني إسرائيل في هذه الآية أهم
~~اليهود الذين كانوا في زمن موسى عليه السلام أم الذين كانوا في زمن محمد
~~عليه السلام .
# أما القول الأول : فقد قال به قوم ودليلهم أنه تعالى لما ذكر هذه الآية
~~عقيب قصة موسى عليه السلام كان حمل هذه الآية على أحوالهم أولى ، وعلى هذا
~~التقدير : كان المراد بقوله : { ولقد بوأنا بنى إسراءيل مبوأ صدق } الشام
~~ومصر ، وتلك البلاد فإنها بلاد كثيرة الخصب . قال تعالى : { سبحان الذى
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله } (
~~الإسراء : 1 ) والمراد من قوله : { ورزقناهم من الطيبات } تلك المنافع ،
~~وأيضا المراد منها أنه تعالى أورث بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي قوم
~~فرعون من الناطق والصامت والحرث والنسل ، كما قال : { وأورثنا ms4876 القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها } ( الأعراف : 137 ) .
# ثم قال تعالى : { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } والمراد أن قوم موسى
~~عليه السلام بقوا على ملة واحدة ومقالة واحدة من غير اختلاف حتى قرؤا
~~التوراة ، فحينئذ تنبهوا للمسائل والمطالب ووقع / الاختلاف بينهم . ثم بين
~~تعالى أن هذا النوع من الاختلاف لا بد وأن يبقى في دار الدنيا ، وأنه تعالى
~~يقضي بينهم يوم القيامة .
# وأما القول الثاني : وهو أن المراد ببني إسرائيل في هذه الآية اليهود
~~الذين كانوا في زمان محمد عليه الصلاة والسلام فهذا قال به قوم عظيم من
~~المفسرين . قال ابن عباس : وهم قريظة والنضير وبنو قينقاع أنزلناهم منزل
~~صدق ما بين المدينة والشام ورزقناهم من الطيبات ، والمراد ما في تلك البلاد
~~من الرطب والتمر التي ليس مثلها طيبا في البلاد ، ثم إنهم بقوا على دينهم ،
~~ولم يظهر فيهم الاختلاف حتى جاءهم العلم ، والمراد من العلم القرآن النازل
~~على محمد عليه الصلاة والسلام ، وإنما سماه علما ، لأنه سبب العلم وتسمية
~~السبب باسم المسبب مجاز مشهور . وفي كون القرآن سببا لحدوث الاختلاف وجهان
~~: الأول : أن اليهود كانوا يخبرون بمبعث محمد عليه الصلاة والسلام ويفتخرون
~~به على سائر الناس ، فلما بعثه الله تعالى كذبوه حسدا وبغيا وإيثارا لبقاء
~~الرياسة وآمن به طائفة منهم ، فبهذا الطريق صار نزول القرآن سببا لحدوث
~~الاختلاف فيهم . الثاني : أن يقال : إن هذه الطائفة من بني إسرائيل كانوا
~~قبل نزول القرآن كفارا محضا PageV17P127 بالكلية وبقوا على هذه الحالة حتى
~~جاءهم العلم ، فعند ذلك اختلفوا فآمن قوم وبقي أقوام آخرون على كفرهم .
# وأما قوله تعالى : { إن ربك يقضى بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } فالمراد منه أن هذا النوع من الاختلاف لا حيلة في إزالته في دار
~~الدنيا ، وأنه تعالى في الآخرة يقضي بينهم ، فيتميز المحق من المبطل
~~والصديق من الزنديق .
# ! 7 < { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك لقد جآءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من ms4877 الذين
~~كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين * إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون * ولو جآءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الا ليم } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 94 - 97 ) فإن كنت في . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما ذكر من قبل اختلافهم عند ما جاءهم العلم أورد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية ما يقوي قلبه في صحة القرآن
~~والنبوة ، فقال تعالى : { فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك } وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال الواحدي الشك في وضع اللغة ، ضم بعض الشيء إلى بعض
~~، يقال : شك الجواهر في العقد إذا ضم بعضها إلى بعض . ويقال شككت الصيد إذا
~~رميته فضممت يده أو رجله إلى رجله والشكائك من الهوادج ما شك بعضها ببعض
~~والشكاك البيوت المصطفة والشكائك الأدعياء ، لأنهم يشكون أنفسهم إلى قوم
~~ليسوا منهم ، أي يضمون ، وشك الرجل في السلاح ، إذا دخل فيه وضمه إلى نفسه
~~وألزمه إياها ، فإذا قالوا : شك فلان في الأمور أرادوا أنه وقف نفسه بين
~~شيئين ، فيجوز هذا ، ويجوز هذا فهو يضم إلى ما يتوهمه شيئا آخر خلافه .
# المسألة الثانية : اختلف المفسرون : في أن المخاطب بهذا الخطاب من هو ؟
~~فقيل النبي عليه الصلاة والسلام . وقيل غيره ، أما من قال بالأول :
~~فاختلفوا على وجوه .
# الوجه الأول : أن الخطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام في الظاهر ،
~~والمراد غيره كقوله تعالى : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 1 ) وكقوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك }
~~( الزمر : 65 ) وكقوله : { الله ياعيسى ابن مريم أءنت قلت للناس } (
~~المائدة : 116 ) ومن الأمثلة المشهورة : إياك أعني واسمعي يا جاره .
# والذي يدل على صحة ما ذكرناه وجوه : الأول : قوله تعالى في آخر السورة {
~~قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى } ( يونس : 104 ) فبين أن المذكور
~~في أول الآية على سبيل الرمز ، هم المذكورون في هذه PageV17P128 الآية على
~~سبيل التصريح . الثاني : أن الرسول لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره
~~في نبوته أولى وهذا يوجب سقوط الشريعة ms4878 بالكلية . والثالث : أن بتقدير أن
~~يكون شاكا في نبوة نفسه ، فكيف يزول ذلك الشك بأخبار أهل الكتاب عن نبوته
~~مع أنهم في الأكثر كفار ، وإن حصل فيهم من كان مؤمنا إلا أن قوله ليس بحجة
~~لا سيما وقد تقرر أن ما في أيديهم من التوراة والإنجيل ، فالكل مصحف محرف ،
~~فثبت أن الحق هو أن الخطاب ، وإن كان في الظاهر مع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن المراد هو الأمة ، ومثل هذا معتاد ، فإن السلطان الكبير إذا
~~كان له أمير ، / وكان تحت راية ذلك الأمير جمع ، فإذا أراد أن يأمر الرعية
~~بأمر مخصوص ، فإنه لا يوجه خطابه عليهم ، بل يوجه ذلك الخطاب على ذلك
~~الأمير الذي جعله أميرا عليهم ، ليكون ذلك أقوى تأثيرا في قلوبهم .
# الوجه الثاني : أنه تعالى علم أن الرسول لم يشك في ذلك ، إلا أن المقصود
~~أنه متى سمع هذا الكلام ، فإنه يصرح ويقول : ( يا رب لا أشك ولا أطلب الحجة
~~من قول أهل الكتاب بل يكفيني ما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة ) ونظيره
~~قوله تعالى للملائكة : { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 ) أن
~~يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا : { سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا
~~يعبدون الجن } ( سبأ : 41 ) وكما قال لعيسى عليه السلام : { قلت للناس
~~اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال } ( المائدة : 116 ) والمقصود منه أن
~~يصرح عيسى عليه السلام بالبراءة عن ذلك فكذا ههنا .
# الوجه الثالث : هو أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان من البشر ، وكان
~~حصول الخواطر المشوشة والأفكار المضطربة في قلبه من الجائزات ، وتلك
~~الخواطر لا تندفع إلا بإيراد الدلائل وتقرير البينات ، فهو تعالى أنزل هذا
~~النوع من التقريرات حتى أن بسببها تزول عن خاطره تلك الوساوس ، ونظيره قوله
~~تعالى : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به صدرك } ( هود : 12 ) وأقول
~~تمام التقرير في هذا الباب إن قوله : { فإن كنت في شك } فافعل كذا وكذا
~~قضية شرطية والقضية الشرطية لا إشعار فيها ألبتة بأن الشرط وقع أو لم يقع .
~~ولا بأن ms4879 الجزاء وقع أو لم يقع ، بل ليس فيها إلا بيان أن ماهية ذلك الشرط
~~مستلزمة لماهية ذلك الجزاء فقط ، والدليل عليه أنك إذا قلت إن كانت الخمسة
~~زوجا كانت منقسمة بمتساويين ، فهو كلام حق ، لأن معناه أن كون الخمسة زوجا
~~يستلزم كونها منقسمة بمتساويين ، ثم لا يدل هذا الكلام على أن الخمسة زوج
~~ولا على أنها منقسمة بمتساويين فكذا ههنا هذه الآية ، تدل على أنه لو حصل
~~هذا الشك لكان الواجب فيه هو فعل كذا وكذا ، فأما إن هذا الشك وقع أو لم
~~يقع ، فليس في الآية دلالة عليه ، والفائدة في إنزال هذه الآية على الرسول
~~أن تكثير الدلائل وتقويتها مما يزيد في قوة اليقين وطمأنينة النفس وسكون
~~الصدر ، ولهذا السبب أكثر الله في كتابه من تقرير دلائل التوحيد والنبوة .
# والوجه الرابع : في تقرير هذا المعنى أن تقول : المقصود من ذكر هذا
~~الكلام استمالة قلوب الكفار وتقريبهم من قبول الإيمان ، وذلك لأنهم طالبوه
~~مرة بعد أخرى ، بما يدل على صحة نبوته وكأنهم استحيوا من تلك المعاودات
~~والمطالبات ، وذلك الاستحياء صار مانعا لهم عن قبول الإيمان فقال تعالى : {
~~فإن كنت في شك } من نبوتك فتمسك بالدلائل القلائل ، يعني أولى الناس بأن لا
~~يشك / في نبوته هو نفسه ، ثم مع هذا إن طلب هو من نفسه دليلا على نبوة نفسه
~~بعد ما سبق من الدلائل الباهرة والبينات القاهرة فإنه ليس فيه عيب .
~~PageV17P129 ولا يحصل بسببه نقصان ، فإذا لم يستقبح منه ذلك في حق نفسه
~~فلأن لا يستقبح من غيره طلب الدلائل كان أولى ، فثبت أن المقصود بهذا
~~الكلام استمالة القوم وإزالة الحياء عنهم في تكثير المناظرات .
# الوجه الخامس : أن يكون التقدير أنك لست شاكا ألبتة . ولو كنت شاكا لكان
~~لك طرق كثيرة في إزالة ذلك الشك كقوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا
~~الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) والمعنى أنه لو فرض ذلك الممتنع واقعا ،
~~لزم منه المحال الفلاني فكذا ههنا . ولو فرضنا وقوع هذا الشك فارجع إلى
~~التوراة والإنجيل لتعرف بهما أن ms4880 هذا الشك زائل وهذه الشبهة باطلة .
# الوجه السادس : قال الزجاج : إن الله خاطب الرسول في قوله : { فإن كنت في
~~شك } وهو شامل للخلق وهو كقوله : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء }
~~( الطلاق : 1 ) قال : وهذا أحسن الأقاويل ، قال القاضي : هذا بعيد لأنه متى
~~كان الرسول داخلا تحت هذا الخطاب فقد عاد السؤال ، سواء أريد معه غيره أو
~~لم يرد وإن جاز أن يراد هو مع غيره ، فما الذي يمنع أن يراد بانفراده كما
~~يقتضيه الظاهر ، ثم قال : ومثل هذا التأويل يدل على قلة التحصيل .
# الوجه السابع : هو أن لفظ { ءان } في قوله : { إن كنت * فى شك } للنفي أي
~~ما كنت في شك قبل يعني لا نأمرك بالسؤال لأنك شاك لكن لتزداد يقينا كما
~~ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى يقينا .
# وأما الوجه الثاني : وهو أن يقال هذا الخطاب ليس مع الرسول فتقريره أن
~~الناس في زمانه كانوا فرقا ثلاثة ، المصدقون به والمكذبون له والمتوقفون في
~~أمره الشاكون فيه ، فخاطبهم الله تعالى بهذا الخطاب فقال : إن كنت أيها
~~الإنسان في شك مما أنزلنا إليك من الهدى على لسان محمد فاسأل أهل الكتاب
~~ليدلوك على صحة نبوته ، وإنما وحد الله تعالى ذلك وهو يريد الجمع ، كما في
~~قوله : { وأخرت ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذى خلقك } (
~~الانفطار : 6 ، 7 ) و { وحقت يأيها الإنسان إنك كادح } ( الانشقاق : 6 )
~~وقوله : { فإذا مس الإنسان ضر } ( الزمر : 49 ) ولم يرد في جميع هذه الآيات
~~إنسانا بعينه ، بل المراد هو الجماعة فكذا ههنا ولما ذكر الله تعالى لهم ما
~~يزيل ذلك الشك عنهم حذرهم من أن يلحقوا بالقسم الثاني وهم المكذبون فقال :
~~{ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين } .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن المسؤول منه في قوله : { فاسأل الذين *
~~أم الكتاب } من هم ؟ فقال المحققون هم الذين آمنوا من أهل الكتاب كعبدالله
~~بن سلام ، وعبدالله بن صوريا ، وتميم / الداري ، وكعب الأحبار لأنهم هم
~~الذين يوثق بخبرهم ، ومنهم من قال : الكل سواء ms4881 كانوا من المسلمين أو من
~~الكفار ، لأنهم إذا بلغوا عدد التواتر ثم قرؤا آية من التوراة والإنجيل ،
~~وتلك الآية دالة على البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل الغرض
~~.
# فإن قيل : إذا كان مذهبكم أن هذه الكتب قد دخلها التحريف والتغيير ، فكيف
~~يمكن التعويل عليها .
# قلنا : إنهم إنما حرفوها بسبب إخفاء الآيات الدالة على نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام فإن بقيت فيها آيات دالة على نبوته كان ذلك من أقوى الدلائل
~~على صحة نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، لأنها لما بقيت مع توفر دواعيهم
~~على إزالتها دل ذلك على أنها كانت في غاية الظهور ، وأما أن المقصود من ذلك
~~PageV17P130 السؤال معرفة أي الأشياء ، ففيه قولان : الأول : أنه القرآن
~~ومعرفة نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم . والثاني : أنه رجع ذلك إلى قوله
~~تعالى : { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } ( يونس : 93 ) والأول أولى ، لأنه
~~هو الأهم والحاجة إلى معرفته أتم . واعلم أنه تعالى لما بين هذا الطريق قال
~~بعده : { لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين * ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله } أي فأثبت ودم على ما أنت عليه من انتفاء المرية عنك ،
~~وانتفاء التكذيب بآيات الله ، ويجوز أن يكون ذلك على طريق التهييج وإظهار
~~التشدد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عند نزوله ( لا أشك ولا أسأل بل أشهد
~~أنه الحق ) .
# ثم قال : { ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله * لكنتم من الخاسرين } .
# واعلم أن فرق المكلفين ثلاثة ، إما أن يكون من المصدقين بالرسول ، أو من
~~المتوقفين في صدقه ، أو من المكذبين ، ولا شك أن أمر المتوقف أسهل من أمر
~~المكذب ، لا جرم قد ذكر المتوقف بقوله : { ولا تكونن من * الممترين } ثم
~~أتبعه بذكر المكذب ، وبين أنه من الخاسرين ، ثم إنه تعالى لما فصل هذا
~~التفصيل ، بين أن له عبادا قضى عليهم بالشقاء فلا يتغيرون وعبادا قضى لهم
~~بالكرامة ، فلا يتغيرون ، فقال : { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن ms4882 عامر : كلمات على الجمع ، وقرأ الباقون :
~~كلمة على لفظ الواحد ، وأقول إنها كلمات بحسب الكثرة النوعية أو الصنفية
~~وكلمة واحدة بحسب الواحدة الجنسية .
# المسألة الثانية : المراد من هذه الكلمة حكم الله بذلك وإخباره عنه ،
~~وخلقه في العبد مجموع القدرة والداعية ، الذي هو موجب لحصول ذلك الأثر ،
~~أما الحكم والأخبار والعلم فظاهر ، وأما مجموع / القدرة والداعي فظاهر أيضا
~~، لأن القدرة لما كانت صالحة للطرفين لم يترجح أحد الجانبين على الآخر إلا
~~لمرجح ، وذلك المرجح من الله تعالى قطعا للتسلسل ، وعند حصول هذا المجموع
~~يجب الفعل ، وقد احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في إثبات القضاء
~~اللازم والقدر الواجب وهو حق وصدق ولا محيص عنه .
# ثم قال تعالى : { ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الاليم } والمراد
~~أنهم لا يؤمنون ألبتة ، ولو جاءتهم الدلائل التي لا حد لها ولا حصر ، وذلك
~~لأن الدليل لا يهدي إلا بإعانة الله تعالى فإذا لم تحصل تلك الإعانة ضاعت
~~تلك الدلائل .
# القصة الثالثة
# من القصص المذكورة في هذه السورة ، قصة يونس عليه السلام
# ! 7 < { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها إلا قوم يونس لمآ ءامنوا
~~كشفنا عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ومتعناهم إلى حين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > PageV17P131
# اعلم أنه تعالى لما بين من قبل { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون
~~* ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا العذاب الاليم } ( يونس : 96 ، 97 ) أتبعه
~~بهذه الآية ، لأنها دالة على أن قوم يونس آمنوا بعد كفرهم وانتفعوا بذلك
~~الإيمان ، وذلك يدل على أن الكفار فريقان : منهم من حكم عليه بخاتمة الكفر
~~، ومنهم من حكم عليه بخاتمة الإيمان وكل ما قضى الله به فهو واقع . وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كلمة { لولا } في هذه الآية طريقان :
# الطريق الأول : أن معناه النفي ، روى الواحدي في ( البسيط ) قال : قال
~~أبو مالك صاحب ابن عباس كل ما في كتاب الله تعالى من ذكر لولا ، فمعناه هلا
~~، إلا حرفين ، { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعها إيمانها } معناه ms4883 فما كانت
~~قرية آمنت ، فنفعها إيمانها ، وكذلك { فلولا كان من القرون من قبلكم } (
~~هود : 116 ) معناه ، فما كان من القرون ، فعلى هذا تقدير الآية ، فما كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس . وانتصب قوله : { إلا قوم يونس }
~~على أنه استثناء منقطع عن الأول ، لأن أول الكلام جرى على القرية ، وإن كان
~~المراد أهلها ووقع استثناء القول من القرية ، فكان كقوله :
# % / وما بالربع من أحد % % ألاأواري %
# وقرىء أيضا بالرفع على البدل .
# الطريق الثاني : أن { لولا } معناه هلا ، والمعنى هلا كانت قرية واحدة من
~~القرى التي أهلكناها تابت عن الكفر وأخلصت في الإيمان قبل معاينة العذاب
~~إلا قوم يونس . وظاهر اللفظ يقتضي استثناء قوم يونس من القرى ، إلا أن
~~المعنى استثناء قوم يونس من أهل القرى ، وهو استثناء منقطع بمعنى ولكن قوم
~~يونس لما آمنوا فعلنا بهم كذا وكذا .
# المسألة الثانية : روي أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل
~~فكذبوه فذهب عنهم مغاضبا ، فلما فقدوه خافوا نزول العقاب ، فلبسوا المسوح
~~وعجوا أربعين ليلة ، وكان يونس قال لهم إن أجلكم أربعون ليلة . فقالوا : إن
~~رأينا أسباب الهلاك آمنا بك ، فلما مضت خمس وثلاثون ليلة ظهر في السماء غيم
~~أسود شديد السواد ، فظهر منه دخان شديد وهبط ذلك الدخان حتى وقع في المدينة
~~وسود سطوحهم فخرجوا إلى الصحراء ، وفرقوا بين النساء والصبيان وبين الدواب
~~وأولادها فحن بعضها إلى بعض فعلت الأصوات ، وكثرت التضرعات وأظهروا الإيمان
~~والتوبة وتضرعوا إلى الله تعالى فرحمهم وكشف عنهم ، وكان ذلك اليوم يوم
~~عاشوراء يوم الجمعة وعن ابن مسعود بلغ من توبتهم أن يردوا المظالم حتى أن
~~الرجل كان يقلع الحجر بعد أن وضع عليه بناء أساسه فيرده إلى مالكه ، وقيل
~~خرجوا إلى شيخ من بقية علمائهم فقالوا قد نزل بنا العذاب فما ترى ؟ فقال
~~لهم قولوا يا حي حين لاحي . ويا حي يا محيي الموتى . ويا حي لا إله إلا أنت
~~، فقالوا فكشف الله العذاب عنهم ، وعن الفضل بن عباس أنهم قالوا : اللهم إن
~~ذنوبنا ms4884 قد عظمت وجلت وأنت أعظم منها وأجل افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل
~~بنا ما نحن أهله .
# المسألة الثالثة : إن قال قائل إنه تعالى حكى عن فرعون أنه تاب في آخر
~~الأمر ولم يقبل توبته وحكى عن قوم يونس أنهم تابوا وقبل توبتهم فما الفرق ؟
~~PageV17P132
# والجواب : أن فرعون إنما تاب بعد أن شاهد العذاب / وأما قوم يونس فإنهم
~~تابوا قبل ذلك فإنهم لما ظهرت لهم أمارات دلت على قرب العذاب تابوا قبل أن
~~شاهدوا فظهر الفرق .
# ! 7 < { ولو شآء ربك لآمن من فى الا رض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين * وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون } . > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 99 - 100 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > اعلم أن هذه السورة من أولها إلى هذا الموضع في بيان حكاية شبهات
~~الكفار في إنكار النبوة مع الجواب عنها ، وكانت إحدى شبهاتهم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يهددهم بنزول العذاب مع الكافرين ، وبعد اتباعه إن الله
~~ينصرهم ويعلي شأنهم ويقوي جانبهم ، ثم إن الكفار ما رأوا ذلك فجعلوا ذلك
~~شبهة في الطعن في نبوته ، وكانوا يبالغون في استعجال ذلك العذاب على سبيل
~~السخرية ، ثم إن الله سبحانه وتعالى بين أن تأخير الموعود به لا يقدح في
~~صحة الوعد ، ثم ضرب لهذا أمثلة وهي واقعة نوح وواقعة موسى عليهما السلام مع
~~فرعون وامتدت هذه البيانات إلى هذه المقامات ، ثم في هذه الآية بين أن جد
~~الرسول في دخولهم في الإيمان لا ينفع ومبالغته في تقرير الدلائل ، وفي
~~الجواب عن الشبهات لا تفيد ، لأن الإيمان لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى
~~ومشيئته وإرشاده وهدايته ، فإذا لم يحصل هذا المعنى لم يحصل الإيمان ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا على صحة قولهم بأن جميع الكائنات بمشيئة
~~الله تعالى ، فقالوا كلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، فقوله : {
~~ولو شاء ربك لآمن من فى الارض كلهم } يقتضي أنه ما حصلت تلك المشيئة وما
~~حصل إيمان ms4885 أهل الأرض بالكلية فدل هذا على أنه تعالى ما أراد إيمان الكل ،
~~أجاب الجبائي والقاضي وغيرهما بأن المراد مشيئة الإلجاء ، أي لو شاء الله
~~أن يلجئهم إلى الإيمان لقدر عليه ولصح ذلك منه ، ولكنه ما فعل ذلك ، لأن
~~الإيمان الصادر من العبد على سبيل الإلجاء لا ينفعه ولا يفيده فائدة ، ثم
~~قال الجبائي : ومعنى إلجاء الله تعالى إياهم إلى ذلك ، أن يعرفهم اضطرارا
~~أنهم لو حاولوا تركه ، حال الله بينهم وبين ذلك وعند هذا لا بد وأن يفعلوا
~~ما ألجئوا إليه كما أن من علم منا أنه إن حاول قتل ملك فإنه يمنعه منه قهرا
~~لم يكن تركه لذلك الفعل سببا لاستحقاق المدح والثواب فكذا ههنا .
# واعلم أن هذا الكلام ضعيف وبيانه من وجوه : الأول : أن الكافر كان قادرا
~~على الكفر فهل كان قادرا على الإيمان ، أو ما كان قادرا عليه ؟ فإن قدر على
~~الكفر ولم يقدر على الإيمان فحينئذ تكون القدرة على الكفر مستلزمة للكفر ،
~~فإذا كان خالق تلك القدرة هو الله تعالى لزم / أن يقال إنه تعالى خلق فيه
~~قدرة مستلزمة للكفر فوجب أن يقال إنه أراد منه الكفر وأما إن كانت القدرة
~~صالحة للضدين كما هو مذهب القوم ، فرجحان أحد الطرفين على الآخر إن لم
~~يتوقف على المرجح فقد حصل الرجحان لا لمرجح وهذا باطل ، وإن توقف على مرجح
~~فذلك المرجح إما أن يكون من العبد أو من الله فإن كان من العبد عاد التقسيم
~~فيه ولزم التسلسل PageV17P133 وهو محال ، وإن كان من الله تعالى فحينئذ
~~يكون مجموع تلك القدرة مع تلك الداعية موجبا لذلك الكفر فإذا كان خالق
~~القدرة والداعية هو الله تعالى فحينئذ عاد الإلزام . الثاني : أن قوله : {
~~ولو شاء ربك } لا يجوز حمله على مشيئة الإلجاء ، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما كان يطلب أن يحصل لهم إيمان لا يفيدهم في الآخرة ، فبين تعالى أنه
~~لا قدرة للرسول على تحصيل هذا الإيمان ، ثم قال : { ولو شاء ربك لآمن من فى
~~الارض كلهم جميعا ms4886 } فوجب أن يكون المراد من الإيمان المذكور في هذه الآية
~~هو هذا الإيمان النافع حتى يكون الكلام منتظما / فأما حمل اللفظ على مشيئة
~~القهر والإلجاء فإنه لا يليق بهذا الموضع . الثالث : المراد بهذا الإلجاء ،
~~إما أن يكون هو أن يظهر له آيات هائلة يعظم خوفه عند رؤيتها ، ثم يأتي
~~بالإيمان عندها . وإما أن يكون المراد خلق الإيمان فيهم . والأول باطل ،
~~لأنه تعالى بين فيما قبل هذه الآية أن إنزال هذه الآيات لا يفيد وهو قوله :
~~{ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل ءاية حتى يروا
~~العذاب الاليم } ( يونس : 96 ، 97 ) وقال أيضا : { ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملئكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شىء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله } ( الأنعام : 111 ) وإن كان المراد هو الثاني لم يكن هذا
~~الإلجاء إلى الإيمان ، بل كان ذلك عبارة عن خلق الإيمان فيهم ، ثم يقال
~~لكنه ما خلق الإيمان فيهم ، فدل على أنه ما أراد حصول الإيمان لهم وهذا عين
~~مذهبنا .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذا الكلام قال : { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا
~~مؤمنين } والمعنى أنه لا قدرة لك على التصرف في أحد ، والمقصود منه بيان أن
~~القدرة القاهرة والمشيئة النافذة ليست إلا للحق سبحانه وتعالى .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا على صحة قولهم أنه لا حكم للأشياء قبل
~~ورود الشرع بقوله : { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } قالوا وجه
~~الاستدلال به أن الإذن عبارة عن الإطلاق في الفعل ورفع الحرج وصريح هذه
~~الآية يدل على أنه قبل حصول هذا المعنى ليس له أن يقدم على هذا الإيمان ،
~~ثم قالوا : والذي يدل عليه من جهة العقل وجوه : الأول : أن معرفة الله
~~تعالى والاشتغال بشكره والثناء عليه لا يدل العقل على حصول نفع فيه ، فوجب
~~أن لا يجب ذلك بحسب العقل ، بيان الأول أن ذلك النفع إما أن يكون عائدا إلى
~~المشكور أو إلى الشاكر والأول باطل لأن / في الشاهد المشكور ينتفع بالشكر
~~فيسره الشكر ويسوءه ms4887 الكفران ، فلا جرم كان الشكر حسنا والكفران قبيحا ، أما
~~الله سبحانه فإنه لا يسره الشكر ولا يسوءه الكفران ، فلا ينتفع بهذا الشكر
~~أصلا . والثاني : أيضا باطل لأن الشاكر يتعب في الحال بذلك الشكر ويبذل
~~الخدمة مع أن المشكور لا ينتفع به ألبتة ولا يمكن أن يقال إن ذلك الشكر علة
~~الثواب ، لأن الاستحقاق على الله تعالى محال فإن الاستحقاق على الغير إنما
~~يعقل إذا كان ذلك الغير بحيث لو لم يعط لأوجب امتناعه من إعطاء ذلك الحق
~~حصول نقصان في حقه ، ولما كان الحق سبحانه منزها عن النقصان والزيادة لم
~~يعقل ذلك في حقه ، فثبت أن الاشتغال بالإيمان وبالشكر ، لا يفيد نفعا بحسب
~~العقل المحض وما كان كذلك امتنع أن يكون العقل موجبا له ، فثبت بهذا
~~البرهان القاطع صحة قوله تعالى : { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله }
~~قال القاضي : المراد أن الإيمان لا يصدر عنه إلا بعلم الله أو بتكليفه أو
~~بإقداره عليه .
# وجوابنا : أن حمل الإذن على ما ذكرتم ترك للظاهر وذلك لا يجوز ، لا سيما
~~وقد بينا أن الدليل القاطع العقلي يقوي قولنا . PageV17P134
# المسألة الثالثة : قرأ أبو بكر عن عاصم { ونجعل } بالنون وقرأ الباقون
~~بالياء كناية عن اسم الله تعالى .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا على صحة قولهم بأن خالق الكفر والإيمان
~~هو الله تعالى بقوله تعالى : { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } وتقريره
~~أن الرجس قد يراد به العمل القبيح قال تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) والمراد من الرجس ههنا
~~العمل القبيح ، سواء كان كفرا أو معصية ، وبالتطهير نقل العبد من رجس الكفر
~~والمعصية إلى طهارة الإيمان والطاعة ، فلما ذكر الله تعالى فيما قبل هذه
~~الآية أن الإيمان لا يحصل إلا بمشيئة الله تعالى وتخليقه ، ذكر بعده أن
~~الرجس لا يحصل إلا بتخليقه وتكوينه . والرجس الذي يقابل الإيمان ليس إلا
~~الكفر ، فثبت دلالة هذه الآية على أن الكفر والإيمان من الله تعالى .
# أجاب أبو علي الفارسي النحوي عنه ms4888 فقال : الرجس ، يحتمل وجهين آخرين :
~~أحدهما : أن يكون المراد منه العذاب ، فقوله : { ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون } أي يلحق العذاب بهم كما قال : { ويعذب المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } ( الفتح : 6 ) والثاني : أنه تعالى يحكم عليهم بأنهم
~~رجس كما قال : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) والمعنى أن الطهارة
~~الثابتة للمسلمين لم تحصل لهم .
# والجواب : أنا قد بينا بالدليل العقلي أن الجهل لا يمكن أن يكون فعلا
~~للعبد لأنه لا يريده ولا يقصد / إلى تكوينه ، وإنما يريد ضده ، وإنما قصد
~~إلى تحصيل ضده ، فلو كان به لما حصل إلا ما قصده وأوردنا السؤالات على هذه
~~الحجة وأجبنا عنها فيما سلف من هذا الكتاب . وأما حمل الرجس على العذاب ،
~~فهو باطل ، لأن الرجس عبارة عن الفاسد المستقذر المستكره ، فحمل هذا اللفظ
~~على جهلهم وكفرهم أولى من حمله على عذاب الله مع كونه حقا صدقا صوابا ،
~~وأما حمل لفظ الرجس على حكم الله برجاستهم ، فهو في غاية البعد ، لأن حكم
~~الله تعالى بذلك صفته ، فكيف يجوز أن يقال إن صفة الله رجس ، فثبت أن الحجة
~~التي ذكرناها ظاهرة .
# ! 7 < { قل انظروا ماذا فى السماوات والا رض وما تغنى الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة { قل انظروا } بكسر اللام لالتقاء
~~الساكنين والأصل فيه الكسر ، والباقون بضمها نقلوا حركة الهمزة إلى اللام .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما بين في الآيات السالفة أن الإيمان
~~لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى ومشيئته ، أمر بالنظر والاستدلال في الدلائل
~~حتى لا يتوهم أن الحق هو الجبر المحض . فقال : { قل انظروا ماذا فى *
~~السماوات والارض } .
# واعلم أن هذا يدل على مطلوبين : الأول : أنه لا سبيل إلى معرفة الله
~~تعالى إلا بالتدبر في الدلائل كما قال عليه الصلاة والسلام : ( تفكروا في
~~الخلق ولاتتفكروا في الخلق ) والثاني : وهو أن الدلائل إما أن تكون
~~PageV17P135 من عالم السموات أو من عالم الأرض ، أما الدلائل السماوية ،
~~فهي حركات الأفلاك ومقاديرها ms4889 وأوضاعها وما فيها من الشمس والقمر والكواكب ،
~~وما يختص به كل واحد منها من المنافع والفوائد ، وأما الدلائل الأرضية ،
~~فهي النظر في أحوال العناصر العلوية ، وفي أحوال المعادن وأحوال النبات
~~وأحوال الإنسان خاصة ، ثم ينقسم كل واحد من هذه الأجناس إلى أنواع لا نهاية
~~لها . ولو أن الإنسان أخذ يتفكر في كيفية حكمة الله سبحانه في تخليق جناح
~~بعوضة لانقطع عقله قبل أن يصل إلى أقل مرتبة من مراتب تلك الحكم والفوائد .
~~ولا شك أن الله سبحانه أكثر من ذكر هذه الدلائل في القرآن المجيد ، فلهذا
~~السبب ذكر قوله : { قل انظروا ماذا فى * السماوات والارض } ولم يذكر
~~التفصيل ، فكأنه تعالى نبه على القاعدة الكلية ، حتى أن العاقل يتنبه
~~لأقسامها وحينئذ يشرع في تفصيل حكمة كل واحد منها بقدر القوة العقلية
~~والبشرية ، ثم إنه تعالى لما أمر بهذا التفكر والتأمل بين بعد ذلك أن هذا
~~التفكر والتدبر في هذه الآيات لا ينفع في حق من حكم الله تعالى عليه في
~~الأزل بالشقاء والضلال ، فقال : { وما تغنى الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال النحويون : { ما } في هذا الموضع تحتمل وجهين :
~~الأول : أن تكون نفيا بمعنى أن هذه الآيات والنذر لا تفيد الفائدة في حق من
~~حكم الله عليه بأنه لا يؤمن ، كقولك : ما يغني عنك المال إذا لم تنفق .
~~والثاني : أن تكون استفهاما كقولك : أي شيء يغني عنهم ، وهو استفهام بمعنى
~~الإنكار .
# المسألة الثانية : الآيات هي الدلائل ، والنذر الرسل المنذرون أو
~~الإنذارات .
# المسألة الثالثة : قرىء { وما يغنى } بالياء من تحت .
# ! 7 < { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا إنى
~~معكم من المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | يونس : ( 102 - 103 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > >
# واعلم أن المعنى هل ينتظرون إلا أياما مثل أيام الأمم الماضية ، والمراد
~~أن الأنبياء المتقدمين عليهم السلام كانوا يتوعدون كفار زمانهم بمجيء أيام
~~مشتملة على أنواع العذاب ، وهم كانوا يكذبون بها ويستعجلونها على سبيل ms4890
~~السخرية ، وكذلك الكفار الذين كانوا في زمان الرسول عليه الصلاة والسلام
~~هكذا كانوا يفعلون . ثم إنه تعالى أمره بأن يقول لهم : { فانتظروا إنى معكم
~~من المنتظرين } ثم إنه تعالى قال : { ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الكسائي في رواية نصير { ننجى } خفيفة ، وقرأ
~~الباقون : مشددة وهما لغتان وكذلك في قوله : { ننجى المؤمنين } .
# / المسألة الثانية : ثم حرف عطف ، وتقدير الكلام كانت عادتنا فيما مضى أن
~~نهلكهم سريعا ثم ننجي رسلنا . PageV17P136
# المسألة الثالثة : لما أمر الرسول في الآية الأولى أن يوافق الكفار في
~~انتظار العذاب ذكر التفصيل فقال : العذاب لا ينزل إلا على الكفار وأما
~~الرسول وأتباعه فهم أهل النجاة .
# ثم قال : { كذلك حقا علينا * ننجى المؤمنين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : أي مثل ذلك الإنجاء ننصر
~~المؤمنين ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض ، يعني حق ذلك علينا حقا .
# المسألة الثانية : قال القاضي قوله : { حقا علينا } المراد به الوجوب ،
~~لأن تخليص الرسول والمؤمنين من العذاب إلى الثواب واجب ولولاه لما حسن من
~~الله تعالى أن يلزمهم الأفعال الشاقة وإذا ثبت وجوبه لهذا السبب جرى مجرى
~~قضاء الدين للسبب المتقدم .
# والجواب : أنا نقول إنه حق بسبب الوعد والحكم ، ولا نقول إنه حق بسبب
~~الاستحقاق ، لما ثبت أن العبد لا يستحق على خالقه شيئا .
# ! 7 < { قل ياأيها الناس إن كنتم فى شك من دينى فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين * وأن
~~أقم وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين * ولا تدع من دون الله ما لا
~~ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } . > 7 !
# / < <
# | يونس : ( 104 - 106 ) قل يا أيها . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل على أقصى الغايات وأبلغ النهايات ،
~~أمر رسوله بإظهار دينه وبإظهار المباينة عن المشركين ، لكي تزول الشكوك
~~والشبهات في أمره وتخرج عبادة الله من طريقة السر إلى الإظهار فقال : { قل
~~ياأهل * أيها الناس * إن كنتم فى شك من دينى } واعلم أن ms4891 ظاهر هذه الآية يدل
~~على أن هؤلاء الكفار ما كانوا يعرفون دين رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وفي الخبر إنهم كانوا يقولون فيه قد صبأ وهو صابىء فأمر الله تعالى أن يبين
~~لهم أنه على دين إبراهيم حنيفا مسلما لقوله تعالى : { إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا لله حنيفا } ( النحل : 120 ) ولقوله : { وجهت وجهى للذى فطر *
~~السماوات والارض * حنيفا } ( الأنعام : 79 ) ولقوله : { لا أعبد ما تعبدون
~~} ( الكافرون : 2 ) والمعنى : أنكم إن كنتم لا تعرفون ديني فأنا أبينه لكم
~~على سبيل التفصيل ثم ذكر فيه أمورا .
# فالقيد الأول : قوله : { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله } وإنما وجب
~~تقديم هذا النفي لما ذكرنا أن إزالة النقوش الفاسدة عن اللوح لا بد وأن
~~تكون مقدمة على إثبات النقوش الصحيحة في ذلك اللوح ، وإنما وجب هذا النفي
~~لأن العبادة غاية التعظيم وهي لا تليق إلا بمن حصلت له غاية الجلال
~~والإكرام ، وأما الأوثان فإنها أحجار والإنسان أشرف حالا منها ، وكيف يليق
~~بالأشرف أن يشتغل بعبادة الأخس . PageV17P137
# القيد الثاني : قوله : { ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم } والمقصود أنه
~~لما بين أنه يجب ترك عبادة غير الله ، بين أنه يجب الاشتغال بعبادة الله .
# فإن قيل : ما الحكمة في ذكر المعبود الحق في هذا المقام بهذه الصفة وهي
~~قوله : { الذى يتوفاكم } .
# قلنا فيه وجوه الأول : يحتمل أن يكون المراد أني أعبد الله الذي خلقكم
~~أولا ثم يتوفاكم ثانيا ثم يعيدكم ثالثا ، وهذه المراتب الثلاثة قد قررناها
~~في القرآن مرارا وأطوارا فههنا اكتفى بذكر التوفي منها لكونه منبها على
~~البواقي . الثاني : أن الموت أشد الأشياء مهابة ، فنخص هذا الوصف بالذكر في
~~هذا المقام ، ليكون أقوى في الزجر والردع . الثالث : أنهم لما استعجلوا
~~نزول العذاب قال تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم
~~قل فانتظروا إنى معكم من المنتظرين * ثم ننجى رسلنا والذين ءامنوا } ( يونس
~~: 102 ، 103 ) فهذه الآية تدل على أنه تعالى يهلك أولئك الكفار ويبقي
~~المؤمنين ويقوي دولتهم فلما كان قريب العهد بذكر هذا ms4892 الكلام لا جرم قال
~~ههنا : { ولاكن أعبد الله الذى يتوفاكم } وهو إشارة إلى ما قرره وبينه في
~~تلك الآية كأنه يقول : أعبد ذلك الذي وعدني بإهلاكهم وبإبقائي .
# والقيد الثالث : من الأمور المذكورة في هذه الآية قوله : { وأمرت أن أكون
~~من المؤمنين } / واعلم أنه لما ذكر العبادة وهي من جنس أعمال الجوارح انتقل
~~منها إلى الإيمان والمعرفة / وهذا يدل على أنه ما لم يصر الظاهر مزينا
~~بالأعمال الصالحة ، فإنه لا يحصل في القلب نور الإيمان والمعرفة .
# والقيد الرابع : قوله : { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الواو في قوله : { وأن أقم وجهك } حرف عطف وفي المعطوف
~~عليه وجهان : الأول : أن قوله : { وأمرت أن أكون } قائم مقام قوله وقيل لي
~~كن من المؤمنين ثم عطف عليه { وأن أقم وجهك } الثاني : أن قوله : { وأن أقم
~~وجهك } قائم مقام قوله : { وأمرت } بإقامة الوجه ، فصار التقدير وأمرت بأن
~~أكون من المؤمنين وبإقامة الوجه للدين حنيفا .
# المسألة الثانية : إقامة الوجه كناية عن توجيه العقل بالكلية إلى طلب
~~الدين ، لأن من يريد أن ينظر إلى شيء نظرا بالاستقصاء ، فإنه يقيم وجهه في
~~مقابلته بحيث لا يصرفه عنه لا بالقليل ولا بالكثير ، لأنه لو صرفه عنه ،
~~ولو بالقليل فقد بطلت تلك المقابلة ، وإذا بطلت تلك المقابلة ، فقد اختل
~~الأبصار ، فلهذا السبب حسن جعل إقامة الوجه للدين كناية عن صرف العقل
~~بالكلية إلى طلب الدين ، وقوله : { حنيفا } أي مائلا إليه ميلا كليا معرضا
~~عما سواه إعراضا كليا ، وحاصل هذا الكلام هو الإخلاص التام ، وترك الالتفات
~~إلى غيره ، فقوله أولا : { وأمرت أن أكون من المؤمنين } إشارة إلى تحصيل
~~أصل الإيمان ، وقوله : { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } إشارة إلى الاستغراق
~~في نور الإيمان والإعراض بالكلية عما سواه .
# والقيد الخامس : قوله : { ولا تكونن من المشركين } .
# واعلم أنه لا يمكن أن يكون هذا نهيا عن عبادة الأوثان ، لأن ذلك صار
~~مذكورا بقوله تعالى في هذه الآية : { فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله }
~~فوجب حمل هذا الكلام على فائدة زائدة وهو ms4893 أن من عرف مولاه ، فلو التفت بعد
~~ذلك إلى غيره كان ذلك شركا ، وهذا هو الذي تسميه أصحاب القلوب بالشرك الخفي
~~. PageV17P138
# والقيد السادس : قوله تعالى : { ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك } والممكن لذاته معدوم بالنظر إلى ذاته وموجود بإيجاد الحق ، وإذا كان
~~كذلك فما سوى الحق فلا وجود له إلا إيجاد الحق ، وعلى هذا التقدير فلا نافع
~~إلا الحق ولا ضار إلا الحق ، فكل شيء هالك إلا وجهه وإذا كان كذلك ، فلا
~~حكم إلا لله ولا رجوع في الدارين إلا إلى الله .
# ثم قال في آخر الآية : { فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين } يعني لو اشتغلت
~~بطلب المنفعة والمضرة من غير الله فأنت من الظالمين ، لأن الظلم عبارة عن
~~وضع الشيء في غير موضعه ، فإذا كان ما سوى / الحق معزولا عن التصرف ، كانت
~~إضافة التصرف إلى ما سوى الحق وضعا للشيء في غير موضعه فيكون ظلما .
# فإن قيل : فطلب الشبع من الأكل والري من الشرب هل يقدح في ذلك الإخلاص ؟
# قلنا : لا لأن وجود الخبز وصفاته كلها بإيجاد الله وتكوينه ، وطلب
~~الانتفاع بشيء خلقه الله للانتفاع به لا يكون منافيا للرجوع بالكلية إلى
~~الله ، إلا أن شرط هذا الإخلاص أن لا يقع بصر عقله على شيء من هذه
~~الموجودات إلا ويشاهد بعين عقله أنها معدومة بذواتها وموجودة بإيجاد الحق
~~وهالكة بأنفسها وباقية بإبقاء الحق ، فحينئذ يرى ما سوى الحق عدما محضا
~~بحسب أنفسها ويرى نور وجوده وفيض إحسانه عاليا علي الكل .
# ! 7 < { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد
~~لفضله يصيب به من يشآء من عباده وهو الغفور الرحيم } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه سبحانه وتعالى قرر في آخر هذه السورة أن جميع
~~الممكنات مستندة إليه وجميع الكائنات محتاجة إليه ، والعقول والهة فيه ،
~~والرحمة والجود والوجود فائض منه .
# واعلم أن الشيء إما أن يكون ضارا وإما أن يكون نافعا ، وإما أن يكون ms4894 لا
~~ضارا ولا نافعا ، وهذان القسمان مشتركان في اسم الخير ، ولما كان الضر أمرا
~~وجوديا لا جرم قال فيه : { وإن يمسسك الله بضر } ولما كان الخير قد يكون
~~وجوديا وقد يكون عدميا ، لا جرم لم يذكر لفظ الإمساس فيه بل قال : { وإن
~~يردك بخير } والآية دالة على أن الضر والخير واقعان بقدرة الله تعالى
~~وبقضائه فيدخل فيه الكفر والإيمان والطاعة والعصيان والسرور والآفات
~~والخيرات والآلام واللذات والراحات والجراحات ، فبين سبحانه وتعالى أنه إن
~~قضى لأحد شرا فلا كاشف له إلا هو ، وإن قضى لأحد خيرا فلا راد لفضله ألبتة
~~ثم في الآية دقيقة أخرى ، وهي أنه تعالى رجح جانب الخير على جانب الشر من
~~ثلاثة أوجه : الأول : أنه تعالى لما ذكر إمساس الضر بين أنه لا كاشف له إلا
~~هو ، وذلك يدل على أنه تعالى يزيل المضار ، لأن الاستثناء من النفي إثبات ،
~~ولما ذكر الخير لم / يقل بأنه يدفعه بل قال إنه لا راد لفضله ، وذلك يدل
~~على أن الخير مطلوب بالذات ، وأن الشر مطلوب بالعرض PageV17P139 كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن رب العزة أنه قال : ( سبقت رحمتي غضبي )
~~الثاني : أنه تعالى قال في صفة الخير : { يصيب به من يشاء من عباده } وذلك
~~يدل على أن جانب الخير والرحمة أقوى وأغلب . والثالث : أنه قال : { وهو
~~الغفور الرحيم } وهذا أيضا يدل على قوة جانب الرحمة وحاصل الكلام في هذه
~~الآية أنه سبحانه وتعالى بين أنه منفرد بالخلق والإيجاد والتكوين والإبداع
~~، وأنه لا موجد سواه ولا معبود إلا إياه ، ثم نبه على أن الخير مراد بالذات
~~، والشر مراد بالعرض وتحت هذا الباب أسرار عميقة ، فهذا ما نقوله في هذه
~~الآية .
# المسألة الثانية : قال المفسرون : إنه تعالى لما بين في الآية الأولى في
~~صفة الأصنام أنها لا تضر ولا تنفع ، بين في هذه الآية أنها لا تقدر أيضا
~~على دفع الضرر الواصل من الغير ، وعلى الخير الواصل من الغير . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : { إن يمسسكم * الله بضر فلا ms4895 كاشف له إلا هو } يعني
~~بمرض وفقر فلا دافع له إلا هو .
# وأما قوله : { وإن يردك بخير } فقال الواحدي : هو من المقلوب معناه وإن
~~يرد بك الخير ولكنه لما تعلق كل واحد منهما بالآخر جاز إبدال كل واحد منهما
~~بالآخر ، وأقول التقديم في اللفظ يدل على زيادة العناية فقوله : { وإن يردك
~~بخير } يدل على أن المقصود هو الإنسان وسائر الخيرات مخلوقة لأجله ، فهذه
~~الدقيقة لا تستفاد إلا من هذا التركيب .
# ! 7 < { قل ياأيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ومآ أنا عليكم بوكيل } . > 7 !
# < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما قرر الدلائل المذكورة في التوحيد والنبوة
~~والمعاد وزين آخر هذه السورة بهذه البيانات الدالة على كونه تعالى مستبدا
~~بالخلق والإبداع والتكوين والاختراع ، ختمها بهذه الخاتمة الشريفة العالية
~~، وفي تفسيرها وجهان : الأول : أنه من حكم له في الأزل بالاهتداء ، فسيقع
~~له ذلك ، ومن حكم له بالضلال فكذلك ولا حيلة في دفعه . الثاني : وهو الكلام
~~اللائق بالمعتزلة قال القاضي : إنه تعالى بين أنه أكمل الشريعة وأزاح العلة
~~وقطع المعذرة { فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~أنا عليكم بوكيل } فلا يجب علي من السعي في إيصالكم إلى الثواب العظيم ،
~~وفي تخليصكم من العذاب الأليم أزيد مما فعلت . قال ابن عباس : هذه الآية
~~منسوخة بآية القتال . < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > >
# ثم إنه تعالى ختم هذه الخاتمة بخاتمة أخرى لطيفة فقال : { واتبع ما يوحى
~~إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين } .
# والمعنى أنه تعالى أمره باتباع الوحي والتنزيل ، فإن وصل إليه بسبب ذلك
~~الاتباع مكروه فليصبر عليه PageV17P140 إلى أن يحكم الله فيه وهو خير
~~الحاكمين . وأنشد بعضهم في الصبر شعرا فقال :
# % سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري % % وأصبر حتى يحكم الله في أمري %
# % أصبر حتى يعلم الصبر أنني % % صبرت على شيء أمر من الصبر %
# PageV17P141 <
# > 1 ( سورة هود ) 1 <
# >
# مكية ، إلا الآيات : 12 و 17 و ms4896 114 فمدنية
# وآياتها 123 نزلت بعد سورة يونس
# ! 7 < { الر كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله { الر } اسم للسورة وهو مبتدأ . وقوله {
~~كتاب } خبره ، وقوله : { الر كتاب أحكمت ءاياته } صفة للكتاب . قال الزجاج
~~: لا يجوز أن يقال : { الر } مبتدأ ، وقوله : { كتاب أحكمت ءاياته ثم فصلت
~~} خبر ، لأن { الر } ليس هو الموصوف بهذه الصفة وحده ؛ وهذا الاعتراض فاسد
~~، لأنه ليس من شرط كون الشيء مبتدأ أن يكون خبره محصورا فيه ، ولا أدري كيف
~~وقع للزجاج هذا السؤال ، ثم إن الزجاج اختار قولا آخر وهو أن يكون التقدير
~~: الر هذا كتاب أحكمت آياته ، وعندي أن هذا القول ضعيف لوجهين : الأول : أن
~~على هذا التقدير يقع قوله : { الر } كلاما باطلا لا فائدة فيه ، والثاني :
~~أنك إذا قلت هذا كتاب ، فقوله : ( هذا ) يكون إشارة إلى أقرب المذكورات ،
~~وذلك هو قوله : { الر } فيصير حينئذ { الر } مخبرا عنه بأنه كتاب أحكمت /
~~آياته ، فيلزمه على هذا القول ما لم يرض به في القول الأول ، فثبت أن
~~الصواب ما ذكرناه .
# المسألة الثانية : في قوله : { الر كتاب } وجوه : الأول : { الر كتاب }
~~نظمت نظما رصيفا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل ، كالبناء المحكم المرصف .
~~الثاني : أن الإحكام عبارة عن منع الفساد من الشيء . فقوله : { الر كتاب }
~~أي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع بها .
# واعلم أن على هذا الوجه لا يكون كل الكتاب محكما ، لأنه حصل فيه آيات
~~منسوخة ، إلا أنه لما كان الغالب كذلك صح إطلاق هذا الوصف عليه إجراء للحكم
~~الثابت في الغالب مجرى الحكم الثابت في PageV17P142 الكل . الثالث : قال
~~صاحب ( الكشاف ) { أحكمت } يجوز أن يكون نقلا بالهمزة من حكم بضم الكاف إذا
~~صار حكيما ، أي جعلت حكيمة ، كقوله : { الكتاب الحكيم أكان } ( يونس : 1 )
~~الرابع : جعلت آياته محكمة في أمور : أحدها : أن معاني هذا الكتاب هي
~~التوحيد ، والعدل ، والنبوة ، والمعاد ، وهذه المعاني لا تقبل النسخ ، فهي
~~في غاية الإحكام ms4897 ، وثانيها : أن الآيات الواردة فيه غير متناقضة ، والتناقض
~~ضد الإحكام فإذا خلت آياته عن التناقض فقد حصل الإحكام . وثالثها : أن
~~ألفاظ هذه الآيات بلغت في الفصاحة والجزالة إلى حيث لا تقبل المعارضة ،
~~وهذا أيضا مشعر بالقوة والإحكام . ورابعها : أن العلوم الدينية إما نظرية
~~وإما عملية . أما النظرية فهي معرفة الإله تعالى ومعرفة الملائكة والكتب
~~والرسل واليوم الآخر ، وهذا الكتاب مشتمل على شرائف هذه العلوم ولطائفها ،
~~وأما العملية فهي إما أن تكون عبارة عن تهذيب الأعمال الظاهرة وهو الفقه ،
~~أو عن تهذيب الأحوال الباطنة وهي علم التصفية ورياضة النفس ، ولا نجد كتابا
~~في العالم يساوي هذا الكتاب في هذه المطالب ، فثبت أن هذا الكتاب مشتمل على
~~أشرف المطالب الروحانية وأعلى المباحث الإلهية ، فكان كتابا محكما غير قابل
~~للنقض والهدم . وتمام الكلام في تفسير المحكم ذكرناه في تفسير قوله تعالى :
~~{ هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات } ( آل عمران : 7 ) .
# المسألة الثالثة : في قوله : { فصلت } وجوه : أحدها : أن هذا الكتاب فصل
~~كما تفصل الدلائل بالفوائد الروحانية ، وهي دلائل التوحيد والنبوة والأحكام
~~والمواعظ والقصص . والثاني : أنها جعلت فصولا سورة سورة ، وآية آية .
~~الثالث : { فصلت } بمعنى أنها فرقت في التنزيل وما نزلت جملة واحدة ،
~~ونظيره قوله تعالى : { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم ءايات مفصلات } ( الأعراف : 133 ) والمعنى مجيء هذه الآيات متفرقة
~~متعاقبة . الرابع : فصل ما يحتاج إليه العباد أي جعلت مبينة ملخصة . الخامس
~~: جعلت فصولا حلالا وحراما ، وأمثالا وترغيبا ، وترهيبا ومواعظ ، وأمرا
~~ونهيا لكل معنى فيها فصل ، قد أفرد به غير مختلط بغيره حتى تستكمل فوائد كل
~~واحد منها ، / ويحصل الوقوف على كل باب واحد منها على الوجه الأكمل .
# المسألة الرابعة : معنى { ثم } في قوله : { ثم فصلت } ليس للتراخي في
~~الوقت ، لكن في الحال كما تقول : هي محكمة أحسن الإحكام ، ثم مفصلة أحسن
~~التفصيل ، وكما تقول : فلان كريم الأصل ثم كريم الفعل .
# المسألة الخامسة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { الر كتاب أحكمت ءاياته }
~~أي أحكمتها أنا ثم فصلتها ، وعن عكرمة والضحاك { ثم ms4898 فصلت } أي فرقت بين
~~الحق والباطل .
# المسألة السادسة : احتج الجبائي بهذه الآية على أن القرآن محدث مخلوق من
~~ثلاثة أوجه : الأول : قال المحكم : هو الذي أتقنه فاعله ، ولولا أن الله
~~تعالى يحدث هذا القرآن وإلا لم يصح ذلك لأن الإحكام لا يكون إلا في الأفعال
~~، ولا يجوز أن يقال : كان موجودا غير محكم ثم جعله الله محكما ، لأن هذا
~~يقتضي في بعضه الذي جعله محكما أن يكون محدثا ، ولم يقل أحد بأن القرآن
~~بعضه قديم وبعضه محدث . الثاني : أن قوله : { ثم فصلت } يدل على أنه حصل
~~فيه انفصال وافتراق ، ويدل على أن ذلك الانفصال والافتراق إنما حصل بجعل
~~جاعل ، وتكوين مكون ، وذلك أيضا يدل على المطلوب . الثالث : قوله : { من
~~لدن حكيم خبير } PageV17P143 والمراد من عنده ، والقديم لا يجوز أن يقال :
~~إنه حصل من عند قديم آخر ، لأنهما لو كانا قديمين لم يكن القول بأن أحدهما
~~حصل من عند الآخر أولى من العكس .
# أجاب أصحابنا بأن هذه النعوت عائدة إلى هذه الحروف والأصوات ونحن معترفون
~~بأنها محدثة مخلوقة ، وإنما الذي ندعي قدمه أمر آخر سوى هذه الحروف
~~والأصوات .
# المسألة السابعة : قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { من لدن حكيم خبير }
~~يحتمل وجوها : الأول : أنا ذكرنا أن قوله : { كتاب } خبر و { أحكمت } صفة
~~لهذا الخبر ، وقوله : { من لدن حكيم خبير } صفة ثانية والتقدير : الر كتاب
~~من لدن حكيم خبير . والثاني : أن يكون خبرا بعد خبر والتقدير : الر من لدن
~~حكيم خبير . والثالث : أن يكون ذلك صفة لقوله : { أحكمت } أي أحكمت وفصلت
~~من لدن حكيم خبير ، وعلى هذا التقدير فقد حصل بين أول هذه الآية وبين آخرها
~~نكتة لطيفة كأنه يقول أحكمت آياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم
~~بكيفيات الأمور .
# ! 7 < { ألا تعبدوا إلا الله إننى لكم منه نذير وبشير * وأن استغفروا
~~ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله
~~وإن تولوا فإنيأخاف عليكم عذاب يوم كبير * إلى الله مرجعكم وهو على كل شىء
~~قدير ms4899 } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 2 - 4 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في قوله : { خبير ألا تعبدوا إلا الله } وجوها
~~: الأول : أن يكون مفعولا له والتقدير : كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لأجل ألا
~~تعبدوا إلا الله وأقول هذا التأويل يدل على أنه لا مقصود من هذا الكتاب
~~الشريف إلا هذا الحرف الواحد ، فكل من صرف عمره إلى سائر المطالب ، فقد خاب
~~وخسر . الثاني : أن تكون { ءان } مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القول
~~والحمل على هذا أولى ، لأن قوله : { وأن استغفروا } معطوف على قوله : { ألا
~~تعبدوا } فيجب أن يكون معناه : أي لا تعبدوا ليكون الأمر معطوفا على النهي
~~، فإن كونه بمعنى لئلا تعبدوا يمنع عطف الأمر عليه . والثالث : أن يكون
~~التقدير : الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ليأمر الناس أن
~~لا يعبدوا إلا الله ويقول لهم ، إنني لكم منه نذير وبشير والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية مشتملة على التكليف من وجوه : الأول
~~: أنه تعالى أمر بأن لا يعبدوا إلا الله ، وإذا قلنا : الاستثناء من النفي
~~إثبات ، كان معنى هذا الكلام النهي عن عبادة غير الله تعالى ، والأمر
~~بعبادة الله تعالى ، وذلك هو الحق ، لأنا بينا أن ما سوى الله فهو محدث
~~مخلوق مربوب ، وإنما حصل بتكوين الله وإيجاده ، والعبادة عبارة عن إظهار
~~الخضوع والخشوع ونهاية التواضع والتذلل وهذا لا يليق إلا بالخالق المدبر
~~الرحيم المحسن ، فثبت أن عبادة غير الله منكرة ، والإعراض عن عبادة الله
~~منكر . PageV17P144
# واعلم أن عبادة الله مشروطة بتحصيل معرفة الله تعالى قبل العبادة ، لأن
~~من لا يعرف معبوده لا ينتفع بعبادته فكان الأمر بعبادة الله أمرا بتحصيل
~~المعرفة أولا . ونظيره قوله تعالى في أول سورة البقرة : { قدير ياأيها
~~الناس اعبدوا ربكم } ( البقرة : 21 ) ثم أتبعه بالدلائل الدالة على وجود
~~الصانع وهو قوله : { الذى خلقكم والذين من قبلكم } ( البقرة : 21 ) إنما
~~حسن ذلك لأن الأمر بالعبادة يتضمن الأمر بتحصيل المعرفة فلا جرم ذكر ما يدل
~~على ms4900 تحصيل المعرفة .
# ثم قال : { إننى لكم منه نذير وبشير } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أن الضمير في قوله : { منه } عائد إلى الحكيم الخبير ،
~~والمعنى : إنني لكم نذير وبشير من جهته .
# البحث الثاني : أن قوله : { ألا تعبدوا إلا الله } مشتمل على المنع عن
~~عبادة غير الله ، وعلى الترغيب في عبادة الله تعالى ، فهو عليه الصلاة
~~والسلام نذير على الأول بإلحاق العذاب الشديد لمن لم يأت بها وبشير على
~~الثاني بإلحاق الثواب العظيم لمن أتى بها .
# واعلم أنه صلى الله عليه وسلم ما بعث إلا لهذين الأمرين ، وهو الإنذار
~~على فعل ما لا ينبغي ، والبشارة على فعل ما ينبغي .
# المرتبة الثانية : من الأمور المذكورة في هذه الآية قوله : { وأن
~~استغفروا ربكم } .
# والمرتبة الثالثة : قوله : { ثم توبوا إليه } واختلفوا في بيان الفرق بين
~~هاتين المرتبتين على وجوه :
# الوجه الأول : أن معنى قوله : { وأن استغفروا } اطلبوا من ربكم المغفرة
~~لذنوبكم / ثم بين الشيء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة ، فقال : { ثم توبوا
~~إليه } لأن الداعي إلى التوبة والمحرض عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة عن
~~طلب المغفرة وهذا يدل على أنه لا سبيل إلى طلب المغفرة من عند الله إلا
~~بإظهار التوبة ، والأمر في الحقيقة كذلك ، لأن المذنب معرض عن طريق الحق ،
~~والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الإعراض لا يمكنه التوجه
~~إلى المقصود بالذات ، فالمقصود بالذات هو التوجه إلى المطلوب إلا أن ذلك لا
~~يمكن إلا بالإعراض عما يضاده ، فثبت أن الاستغفار مطلوب بالذات ، وأن
~~التوبة مطلوبة لكونها من متممات الاستغفار ، وما كان آخرا في الحصول كان
~~أولا في الطلب ، فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار على التوبة .
# الوجه الثاني : في فائدة هذا الترتيب أن المراد : استغفروا من سالف
~~الذنوب ثم توبوا إليه في المستأنف .
# الوجه الثالث : وأن استغفروا من الشرك والمعاصي ، ثم توبوا من الأعمال
~~الباطلة .
# الوجه الرابع : الاستغفار طلب من الله لإزالة ما لا ينبغي والتوبة سعي من
~~الإنسان في إزالة ما لا ينبغي ، فقدم الاستغفار ليدل على أن المرء ms4901 يجب أن
~~لا يطلب الشيء إلا من مولاه فإنه هو الذي / يقدر على تحصيله ، ثم بعد
~~الاستغفار ذكر التوبة لأنها عمل يأتي به الإنسان ويتوسل به إلى دفع المكروه
~~والاستعانة بفضل الله تعالى مقدمة على الاستعانة بسعي النفس . PageV17P145
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه المراتب الثلاثة ذكر بعدها ما يترتب عليها
~~من الآثار النافعة والنتائج المطلوبة ، ومن المعلوم أن المطالب محصورة في
~~نوعين ، لأنه إما أن يكون حصولها في الدنيا أو في الآخرة ، أما المنافع
~~الدنيوية : فهي المراد من قوله : { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى } وهذا
~~يدل على أن المقبل على عبادة الله والمشتغل بها يبقى في الدنيا منتظم الحال
~~مرفه البال ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أليس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدنيا سجن
~~المؤمن وجنة الكافر ) وقال أيضا : ( خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء تم
~~الأمثل فالأمثل ) وقال تعالى : { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة } ( الزخرف : 33 ) فهذه النصوص دالة على
~~أن نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية . ومقتضى هذه الآية
~~أن نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما ؟
# الجواب : من وجوه . الأول : المراد أنه تعالى لا يعذبهم بعذاب الاستئصال
~~كما استأصل أهل القرى الذين كفروا . الثاني : أنه تعالى يوصل إليهم الرزق
~~كيف كان ، وإليه الإشارة بقوله : { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك } ( طه : 132 ) الثالث : وهو الأقوى عندي أن يقال إن
~~المشتغل بعبادة الله وبمحبة الله مشتغل بحب شيء يمتنع تغيره وزواله وفناؤه
~~، فكل من كان إمعانه في ذلك الطريق أكثر وتوغله فيه أتم كان انقطاعه عن
~~الخلق أتم وأكمل ، وكلما كان الكمال في هذا الباب أكثر ، كان الابتهاج
~~والسرور أتم ، لأنه أمن من تغير مطلوبه ، وأمن من زوال محبوبه ، فأما من
~~كان مشتغلا بحب غير الله ، كان أبدا في ألم الخوف من فوات المحبوب وزواله ،
~~فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا ، ولذلك قال الله تعالى في صفة المشتغلين
~~بخدمته ms4902 { فلنحيينه حيواة طيبة } ( النحل : 97 ) .
# السؤال الثاني : هل يدل قوله : { إلى أجل مسمى } على أن للعبد أجلين ،
~~وأنه يقع في ذلك التقديم والتأخير ؟
# والجواب : لا . ومعنى الآية أنه تعالى حكم بأن هذا العبد لو اشتغل
~~بالعبادة لكان أجله في الوقت الفلاني / ولو أعرض عنها لكان أجله في وقت آخر
~~، لكنه تعالى عالم بأنه لو اشتغل بالعبادة أم لا فإن أجله ليس إلا في ذلك
~~الوقت المعين ، فثبت أن لكل إنسان أجلا واحدا فقط .
# السؤال الثالث : لم سمى منافع الدنيا بالمتاع ؟
# / الجواب : لأجل التنبيه على حقارتها وقلتها ، ونبه على كونها منقضية
~~بقوله تعالى : { إلى أجل مسمى } فصارت هذه الآية دالة على كونها حقيرة
~~خسيسة منقضية ، ثم لما بين تعالى ذلك قال : { ويؤت كل ذي فضل فضله }
~~والمراد منه السعادات الأخروية ، وفيها لطائف وفوائد .
# الفائدة الأولى : أن قوله : { ويؤت كل ذي فضل فضله } معناه ويؤت كل ذي
~~فضل موجب فضله ومعلوله والأمر كذلك وذلك لأن الإنسان إذا كان في نهاية
~~البعد عن الاشتغال بغير الله وكان في غاية الرغبة في تحصيل أسباب معرفة
~~الله تعالى فحينئذ يصير قلبه فصا لنقش الملكوت ومرآة يتجلى بها قدس اللاهوت
~~، إلا أن العلائق الجسدانية الظلمانية تكدر تلك الأنوار الروحانية ، فإذا
~~زالت هذه العلائق أشرقت تلك الأنوار وتلألأت تلك الأضواء وتوالت موجبات
~~السعادات ، فهذا هو المراد من قوله : { ويؤت كل ذي فضل فضله } .
~~PageV17P146
# الفائدة الثانية : أن هذا تنبيه على أن مراتب السعادات في الآخرة مختلفة
~~وذلك لأنها مقدرة بمقدار الدرجات الحاصلة في الدنيا ، فلما كان الإعراض عن
~~غير الحق والإقبال على عبودية الحق درجات غير متناهية ، فكذلك مراتب
~~السعادات الأخروية غير متناهية ، فلهذا السبب قال : { ويؤت كل ذي فضل فضله
~~} .
# الفائدة الثالثة : أنه تعالى قال في منافع الدنيا : { يمتعكم متاعا حسنا
~~} وقال في سعادات الآخرة { ويؤت كل ذي فضل فضله } وذلك يدل على أن جميع
~~خيرات الدنيا والآخرة ليس إلا منه وليس إلا بإيجاده وتكوينه وإعطاءه وجوده
~~. وكان الشيخ الإمام الوالد رحمه الله تعالى يقول : لولا الأسباب ms4903 لما ارتاب
~~مرتاب ، فأكثر الناس عقولهم ضعيفة واشتغال عقولهم بهذه الوسائط الفانية
~~يعميها عن مشاهدة أن الكل منه ، فأما الذين توغلوا في المعارف الإلهية
~~وخاضوا في بحار أنوار الحقيقة علموا أن ما سواه ممكن لذاته موجود بإيجاده ،
~~فانقطع نظرهم عما سواه وعلموا أنه سبحانه وتعالى هو الضار والنافع والمعطي
~~والمانع .
# ثم إنه تعالى لما بين هذه الأحوال قال : { وإن تولوا فإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير } والأمر كذلك ، لأن من اشتغل بعبادة غير الله صار في الدنيا
~~أعمى ، { من كان فى * هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا } ( الإسراء
~~: 72 ) والذي يبين ذلك أن من أقبل على طلب الدنيا ولذاتها وطيباتها قوي حبه
~~لها ومال طبعه إليها وعظمت رغبته فيها ، فإذا مات بقي معه ذلك الحب الشديد
~~والميل التام وصار عاجزا عن الوصول إلى محبوبه ، فحينئذ يعظم البلاء
~~ويتكامل الشقاء ، فهذا القدر المعلوم عندنا من عذاب ذلك اليوم ، وأما
~~تفاصيل تلك الأحوال فهي غائبة عنا ما دمنا في هذه الحياة الدنيوية . ثم /
~~بين أنه لا بد من الرجوع إلى الله تعالى بقوله : { إلى الله مرجعكم وهو على
~~* شىء قدير } .
# واعلم أن قوله : { إلى الله مرجعكم } فيه دقيقة ، وهي : أن هذا اللفظ
~~يفيد الحصر ، يعني أن مرجعنا إلى الله لا إلى غيره ، فيدل هذا على أن لا
~~مدبر ولا متصرف هناك إلا هو والأمر كذلك أيضا في هذه الحياة الدنيوية ، إلا
~~أن أقواما اشتغلوا بالنظر إلى الوسائط فعجزوا عن الوصول إلى مسبب الأسباب ،
~~فظنوا أنهم في دار الدنيا قادرون على شيء ، وأما في دار الآخرة ، فهذا
~~الحال الفاسد زائل أيضا ، فلهذا المعنى بين هذا الحصر بقوله : { إلى الله
~~مرجعكم } .
# ثم قال : { وهو على كل شىء قدير } وأقول إن هذا تهديد عظيم من بعض الوجوه
~~وبشارة عظيمة من سائر الوجوه . أما إنه تهديد عظيم فلأن قوله تعالى : { إلى
~~الله مرجعكم } يدل على أنه ليس مرجعنا إلا إليه ، وقوله : { وهو على كل شىء
~~قدير } يدل على أنه قادر على جميع المقدورات لا ms4904 دافع لقضائه ولا مانع
~~لمشيئته والرجوع إلى الحاكم الموصوف بهذه الصفة مع العيوب الكثيرة والذنوب
~~العظيمة مشكل وأما أنه بشارة عظيمة فلأن ذلك يدل على قدرة غالبة وجلالة
~~عظيمة لهذا الحاكم وعلى ضعف تام وعجز عظيم لهذا العبد ، والملك القاهر
~~العالي الغالب إذا رأى عاجزا مشرفا على الهلاك فإنه يخلصه من الهلاك ، ومنه
~~المثل المشهور : ملكت فاسجح .
# يقول مصنف هذا الكتاب : قد أفنيت عمري في خدمة العلم والمطالعة للكتب ولا
~~رجاء لي في شيء إلا أني في غاية الذلة والقصور والكريم إذا قدر غفر ،
~~وأسألك يا أكرم الأكرمين ويا أرحم الراحمين وساتر عيوب المعيوبين ومجيب
~~دعوة المضطرين أن تفيض سجال رحمتك على ولدي وفلذة كبدي وأن تخلصنا بالفضل
~~والتجاوز والجود والكرم .
# PageV17P147 ! 7 < { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون
~~ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { وإن تولوا } يعني عن عبادته وطاعته {
~~فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } بين بعده أن التولي عن ذلك باطنا كالتولي
~~عنه ظاهرا فقال : { ألا إنهم } يعني الكفار من قوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه .
# / واعلم أنه تعالى حكى عن هؤلاء الكفار شيئين : الأول : أنه يثنون صدورهم
~~يقال : ثنيت الشيء إذا عطفته وطويته ، وفي الآية وجهان :
# الوجه الأول : روي أن طائفة من المشركين قالوا : إذا أغلقنا أبوابنا
~~وأرسلنا ستورنا ، واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد ، فكيف
~~يعلم بنا ؟ وعلى هذا التقدير : كان قوله : { يثنون صدورهم } كناية عن
~~النفاق ، فكأنه قيل : يضمرون خلاف ما يظهرون ليستخفوا من الله تعالى ، ثم
~~نبه بقوله : { ألا حين يستغشون ثيابهم } على أنهم يستخفون منه حين يستغشون
~~ثيابهم .
# الوجه الثاني : روي أن بعض الكفار كان إذا مر به رسول الله ثنى صدره وولى
~~ظهره واستغشى ثيابه ، والتقدير كأنه قيل : إنهم يتصرفون عنه ليستخفوا منه
~~حين يستغشون ثيابهم ، لئلا يسمعوا كلام رسول الله وما يتلو من القرآن ،
~~وليقولوا في أنفسهم ما ms4905 يشتهون من الطعن . وقوله : { إلا } للتنبيه ، فنبه
~~أولا على أنهم ينصرفوا عنه ليستخفوا ثم كرر كلمة { إلا } للتنبيه على ذكر
~~الاستخفاء لينبه على وقت استخفائهم ، وهو حين يستغشون ثيابهم ، كأنه قيل :
~~ألا إنهم ينصرفون عنه ليستخفوا من الله ، ألا إنهم يستخفون حين يستغشون
~~ثيابهم . ثم ذكر أنه لا فائدة لهم في استخفائهم بقوله : { يعلم ما يسرون
~~وما يعلنون } .
# ! 7 < { وما من دآبة في الا رض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها كل فى كتاب مبين } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأولى أنه { يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } أردفه بما يدل على كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ، فثبت أن
~~رزق كل حيوان إنما يصل إليه من الله تعالى ، فلو لم يكن عالما بجميع
~~المعلومات لما حصلت هذه المهمات ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : الدابة اسم لكل حيوان ، لأن الدابة اسم
~~مأخوذ من الدبيب ، وبنيت هذه PageV17P148 اللفظة على هاء التأنيث ، وأطلق
~~على كل حيوان ذي روح ذكرا كان أو أنثى ، إلا أنه بحسب عرف العرب اختص
~~بالفرس ، والمراد بهذا اللفظ في هذه الآية الموضوع الأصلي اللغوي فيدخل فيه
~~جميع الحيوانات ، وهذا متفق عليه بين المفسرين ، ولا شك أن أقسام الحيوانات
~~/ وأنواعها كثيرة ، وهي الأجناس التي تكون في البر والبحر والجبال ، والله
~~يحصيها دون غيره ، وهو تعالى عالم بكيفية طبائعها وأعضائها وأحوالها
~~وأغذيتها وسمومها ومساكنها ، وما يوافقها وما يخالفها ، فالإله المدبر
~~لإطباق السموات والأرضين ؛ وطبائع الحيوان والنبات ، كيف لا يكون عالما
~~بأحوالها ؟ روي أن موسى عليه السلام عند نزول الوحي إليه تعلق قلبه بأحوال
~~أهله ، فأمره الله تعالى أن يضرب بعصاه على صخرة فانشقت وخرجت صخرة ثانية ؛
~~ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت وخرجت صخرة ثالثة ، ثم ضربها بعصاه فانشقت فخرجت
~~منها دودة كالذرة وفي فمها شيء يجري مجرى الغذاء لها ، ورفع الحجاب عن سمع
~~موسى عليه السلام فسمع الدودة تقول : سبحان من يراني ، ويسمع كلامي ، ويعرف
~~مكاني ، ويذكرني ولا ينساني .
# المسألة الثانية ms4906 : تعلق بعضهم بأنه يجب على الله تعالى بعض الأشياء بهذه
~~الآية وقال : إن كلمة { على } للوجوب ، وهذا يدل على أن إيصال الرزق إلى
~~الدابة واجب على الله .
# وجوابه : أنه واجب بحسب الوعد والفضل والإحسان .
# المسألة الثالثة : تعلق أصحابنا بهذه الآية في إثبات أن الرزق قد يكون
~~حراما ، قالوا لأنه ثبت أن إيصال كل حيوان واجب على الله تعالى بحسب الوعد
~~وبحسب الاستحقاق ، والله تعالى لا يحل بالواجب ، ثم قد نرى إنسانا لا يأكل
~~من الحلال طول عمره ، فلو لم يكن الحرام رزقا لكان الله تعالى ما أوصل رزقه
~~إليه ، فيكون تعالى قد أخل بالواجب وذلك محال ، فعلمنا أن الحرام قد يكون
~~رزقا ، وأما قوله : { ويعلم مستقرها ومستودعها } فالمستقر هو مكانه من
~~الأرض والمستودع حيث كان مودعا قبل الاستقرار في صلب أو رحم أو بيضة ، وقال
~~الفراء : مستقرها حيث تأوي إليه ليلا أو نهارا ، ومستودعها موضعها الذي
~~تموت فيه ، وقد مضى استقصاء تفسير المستقر والمستودع في سورة الأنعام ، ثم
~~قال : { كل فى كتاب مبين } قال الزجاج : المعنى أن ذلك ثابت في علم الله
~~تعالى ، ومنهم من قال : في اللوح المحفوظ ، وقد ذكرنا ذلك في قوله : { ولا
~~رطب ولا يابس إلا فى كتاب مبين } ( الأنعام : 59 ) .
# ! 7 < { وهو الذى خلق السماوات والا رض فى ستة أيام وكان عرشه على المآء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هاذآ إلا سحر مبين } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما أثبت بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات ،
~~أثبت بهذا الدليل كونه تعالى قادرا على كل المقدورات وفي الحقيقة فكل واحد
~~من هذين الدليلين يدل على كمال علم الله وعلى كمال قدرته . PageV17P149
# واعلم أن قوله تعالى : { وهو الذى خلق * السماوات والارض * في ستة أيام }
~~قد مضى تفسيره في سورة يونس على سبيل الاستقصاء . بقي ههنا أن نذكر { وكان
~~عرشه على الماء } قال كعب خلق الله تعالى ياقوتة خضراء ، ثم نظر إليها
~~بالهيبة فصارت ماء يرتعد ms4907 ، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها ثم وضع العرش
~~على الماء ، قال أبو بكر الأصم : معنى قوله : { وكان عرشه على الماء }
~~كقولهم : السماء على الأرض . وليس ذلك على سبيل كون أحدهما ملتصقا بالآخر
~~وكيف كانت الواقعة فذلك يدل على أن العرش والماء كانا قبل السموات والأرض ،
~~وقالت المعتزلة : في الآية دلالة على وجود الملائكة قبل خلقهما ، لأنه لا
~~يجوز أن يخلق ذلك ولا أحد ينتفع بالعرض والماء ، لأنه تعالى لما خلقهما
~~فإما أن يكون قد خلقهما لمنفعة أو لا لمنفعة والثاني عبث ، فبقي الأول وهو
~~أنه خلقهما لمنفعة ، وتلك المنفعة إما أن تكون عائدة إلى الله وهو محال
~~لكونه متعاليا عن النفع والضرر أو إلى الغير فوجب أن يكون ذلك الغير حيا ،
~~لأن غير الحي لا ينتفع . وكل من قال بذلك قال ذلك الحي كان من جنس الملائكة
~~، وأما أبو مسلم الأصفهاني فقال معنى قوله : { وكان عرشه على الماء } أي
~~بناؤه السموات كان على الماء ، وقد مضى تفسير ذلك في سورة يونس ، وبين أنه
~~تعالى إذا بنى السموات على الماء كانت أبدع وأعجب ، فإن البناء الضعيف إذا
~~لم يؤسس على أرض صلبة لم يثبت ، فكيف بهذا الأمر العظيم إذا بسط على الماء
~~؟ وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الفائدة في ذكر أن عرشه كان على الماء قبل خلق السموات
~~والأرض ؟
# والجواب : فيه دلالة على كمال القدرة من وجوه : الأول : أن العرش كونه مع
~~أعظم من السموات والأرض كان على الماء فلولا أنه تعالى قادر على إمساك
~~الثقيل بغير عمد لما صح ذلك ، والثاني : أنه تعالى أمسك الماء لا على قرار
~~وإلا لزم أن يكون أقسام العالم غير متناهية ، وذلك يدل على ما ذكرناه .
~~والثالث : أن العرش الذي هو أعظم المخلوقات قد أمسكه الله تعالى فوق سبع /
~~سموات من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه ، وذلك يدل أيضا على ما ذكرنا .
# السؤال الثاني : هل يصح ما يروى أنه قيل يا رسول الله ، أين كان ربنا قبل
~~خلق السموات والأرض ؟ فقال كان ms4908 في عماء فوقه هواء وتحته هواء .
# والجواب : أن هذه الرواية ضعيفة ، والأولى أن يكون الخبر المشهور أولى
~~بالقبول وهو قوله صلى الله عليه وسلم كان الله وما كان معه شيء ، ثم كان
~~عرشه على الماء .
# السؤال الثالث : اللام في قوله : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } يقتضي أنه
~~تعالى خلق السموات والأرض لابتلاء المكلف فكيف الحال فيه ؟ والجواب ظاهر
~~هذا الكلام يقتضي أن الله تعالى خلق هذا العالم الكثير لمصلحة المكلفين ،
~~وقد قال بهذا القول طوائف من العقلاء ، ولكل طائفة فيه وجه آخر سوى الوجه
~~الذي قال به الآخرون ، وشرح تلك المقالات لا يليق بهذا الكتاب . والذين
~~قالوا إن أفعاله وأحكامه غير معللة بالمصالح قالوا : لام التعليل وردت على
~~ظاهر الأمر ، ومعناه أنه تعالى فعل فعلا لو كان يفعله من تجوز عليه رعاية
~~المصالح لما فعله إلا لهذا الغرض .
# السؤال الرابع : الابتلاء إنما يصح على الجاهل بعواقب الأمور وذلك عليه
~~تعالى محال ، فكيف يعقل حصول معنى الابتلاء في حقه ؟ PageV17P150
# والجواب : أن هذا الكلام على سبيل الاستقصاء ذكرناه في تفسير قوله تعالى
~~في أول سورة البقرة : { لعلكم تتقون } ( البقرة : 21 ) .
# واعلم أنه تعالى لما بين أنه خلق هذا العالم لأجل ابتلاء المكلفين
~~وامتحانهم فهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر ، لأن الابتلاء والامتحان
~~يوجب تخصيص المحسن بالرحمة والثواب وتخصيص المسيء بالعقاب ، وذلك لا يتم
~~إلا مع الاعتراف بالمعاد والقيامة ، فعند هذا خاطب محمدا عليه الصلاة
~~والسلام وقال : { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا
~~إن هاذا إلا سحر مبين } ومعناه أنهم ينكرون هذا الكلام ويحكمون بفساد القول
~~بالبعث .
# فإن قيل : الذي يمكن وصفه بأنه سحر ما يكون فعلا مخصوصا ، وكيف يمكن وصف
~~هذا القول بأنه سحر ؟
# قلنا : الجواب عنه من وجوه : الأول : قال القفال : معناه أن هذا القول
~~خديعة منكم وضعتموها لمنع الناس عن لذات الدنيا وإحرازا لهم إلى الانقياد
~~لكم والدخول تحت طاعتكم . الثاني : أن معنى قوله : { إن هاذا إلا سحر مبين
~~} هو أن السحر أمر باطل ، قال تعالى حاكيا ms4909 عن موسى عليه السلام { ما جئتم
~~به السحر إن الله سيبطله } ( يونس : 81 ) فقوله : { إن هاذا إلا سحر مبين }
~~أي باطل مبين . الثالث : أن / القرآن هو الحاكم بحصول البعث وطعنوا في
~~القرآن بكونه سحرا لأن الطعن في الأصل يفيد الطعن في الفرع . الرابع : قرأ
~~حمزة والكسائي { إن هاذا إلا * ساحر } يريدون النبي صلى الله عليه وسلم
~~والساحر كاذب .
# ! 7 < { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن ما يحبسه ألا يوم
~~يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم يكذبون الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بقولهم : { إن هاذا إلا سحر مبين } فحكى عنهم في هذه الآية نوعا آخر من
~~أباطيلهم وهو أنه متى تأخر عنهم العذاب الذي توعدهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم به أخذوا في الاستهزاء ويقولون : ما السبب الذي حبسه عنا ؟
# فأجاب الله تعالى بأنه إذا جاء الوقت الذي عينه الله لنزول ذلك العذاب
~~الذي كانوا يستهزؤن به لم ينصرف ذلك العذاب عنهم وأحاط بهم ذلك العذاب .
~~بقي ههنا سؤالات :
# السؤال الأول : المراد من هذا العذاب هو عذاب الدنيا أو عذاب الآخرة ؟
# الجواب : للمفسرين فيه وجوه : الأول : قال الحسن : معنى حكم الله في هذه
~~الآية أنه لا يعذب أحدا منهم بعذاب الاستئصال وأخر ذلك إلى يوم القيامة ،
~~فلما أخر الله عنهم ذلك العذاب قالوا على سبيل الاستهزاء ما الذي حبسه عنا
~~؟ والثاني : أن المراد الأمر بالجهاد وما نزل بهم يوم بدر ، وعلى هذا الوجه
~~تأولوا PageV17P151 قوله : { وحاق بهم } أي نزل بهم هذا العذاب يوم بدر .
# السؤال الثاني : ما المراد بقوله : { إلى أمة معدودة } .
# الجواب من وجهين : الأول : أن الأصل في الأمة هم الناس والفرقة فإذا قلت
~~: جاءني أمة من الناس ، فالمراد طائفة مجتمعة قال تعالى : { وجد عليه أمة
~~من الناس يسقون } ( القصص : 23 ) وقوله : { وادكر بعد أمة } ( يوسف : 45 )
~~أي بعد انقضاء أمة وفنائها فكذا ههنا قوله : { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة ms4910 معدودة } أي إلى حين تنقضي أمة من الناس انقرضت بعد هذا الوعيد بالقول
~~، لقالوا ماذا يحبسه عنا وقد انقرض من الناس الذين كانوا متوعدين بهذا
~~الوعيد ؟ وتسمية الشيء باسم ما يحصل فيه كقولك : كنت عند فلان صلاة العصر ،
~~أي في ذلك الحين . الثاني : أن اشتقاق الأمة من الأم ، وهو القصد ، كأنه
~~يعني الوقت المقصود بإيقاع هذا الموعود فيه .
# / السؤال الثالث : لم قال : { وحاق } على لفظ الماضي مع أن ذلك لم يقع ؟
# والجواب : قد مر في هذا الكتاب آيات كثيرة من هذا الجنس ، والضابط فيها
~~أنه تعالى أخبر عن أحوال القيامة بلفظ الماضي مبالغة في التأكيد والتقرير .
# ! 7 < { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور *
~~ولئن أذقناه نعمآء بعد ضرآء مسته ليقولن ذهب السيئات عنيإنه لفرح فخور *
~~إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولائك لهم مغفرة وأجر كبير } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 9 - 11 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر أن عذاب أولئك الكفار وإن تأخر إلا أنه لا بد
~~وأن يحيق بهم ، ذكر بعده ما يدل على كفرهم ، وعلى كونهم مستحقين لذلك
~~العذاب . فقال : { ولئن أذقنا الإنسان } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ { الإنسان } في هذه الآية فيه قولان :
# القول الأول : أن المراد منه مطلق الإنسان ويدل عليه وجوه : الأول : أنه
~~تعالى استثنى منه قوله : { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات } والاستثناء
~~يخرج من الكلام ما لولاه لدخل ، فثبت أن الإنسان المذكور في هذه الآية داخل
~~فيه المؤمن والكافر ، وذلك يدل على ما قلناه . الثاني : أن هذه الآية
~~موافقة على هذا التقرير لقوله تعالى : { والعصر * إن الإنسان * لفى * خسر *
~~إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( العصر : 1 3 ) وموافقة أيضا لقوله
~~تعالى : { إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير
~~منوعا } ( المعارج : 19 21 ) الثالث : أن مزاج الإنسان مجبول على الضعف
~~والعجز . قال ابن جريج في تفسير هذه الآية يا ابن آدم إذا نزلت لك نعمة من
~~الله فأنت كفور ، فإذا نزعت منك فيؤس قنوط . PageV17P152
# والقول الثاني ms4911 : أن المراد منه الكافر ، ويدل عليه وجوه : الأول : ن
~~الأصل في المفرد المحلى بالألف واللام أن يحمل على المعهود السابق لولا
~~المانع ، وههنا لا مانع فوجب حمله عليه / والمعهود السابق هو الكافر
~~المذكور في الآية المتقدمة . الثاني : أن الصفات المذكورة للإنسان في هذه
~~الآية لا تليق إلا بالكافر لأنه وصفه بكونه يؤسا ، وذلك من صفات الكافر
~~لقوله تعالى : { يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من } (
~~يوسف : 87 ) ووصفه أيضا بكونه كفورا ، وهو تصريح بالكفر ووصفه أيضا بأنه
~~عند وجدان الراحة يقول : ذهب السيئات عني ، وذلك جراءة على الله تعالى ،
~~ووصفه أيضا بكونه فرحا و { الله لا يحب الفرحين } ( القصص : 76 ) ووصفه
~~أيضا بكونه فخورا ، وذلك ليس من صفات أهل الدين . ثم قال الناظرون لهذا
~~القول : وجب أن يحمل الاستثناء المذكور في هذه الآية على الاستثناء المنقطع
~~حتى لا تلزمنا هذه المحذورات .
# المسألة الثانية : لفظ الإذاقة والذوق يفيد أقل ما يوجد به الطعم ، فكان
~~المراد أن الإنسان بوجدان أقل القليل من الخيرات العاجلة يقع في التمرد
~~والطغيان ، وبإدراك أقل القليل من المحنة والبلية يقع في اليأس والقنوط
~~والكفران فالدنيا في نفسها قليلة ، والحاصل منها للإنسان الواحد قليل ،
~~والإذاقة من ذلك المقدار خير قليل ثم إنه في سرعة الزوال يشبه أحلام
~~النائمين وخيالات الموسوسين ، فهذه الإذاقة من قليل ، ومع ذلك فإن الإنسان
~~لا طاقة له بتحملها ولا صبر له على الإتيان بالطريق الحسن معها . وأما
~~النعماء فقال الواحدي : إنها إنعام يظهر أثره على صاحبه ، والضراء مضرة
~~يظهر أثرها على صاحبها ، لأنها خرجت مخرج الأحوال الظاهرة نحو حمراء وعوراء
~~، وهذا هو الفرق بين النعمة والنعماء ، والمضرة والضراء .
# المسألة الثالثة : اعلم أن أحوال الدنيا غير باقية / بل هي أبدا في
~~التغير والزوال ، والتحول والانتقال ، إلا أن الضابط فيه أنه إما أن يتحول
~~من النعمة إلى المحنة ، ومن اللذات إلى الآفات وإما أن يكون بالعكس من ذلك
~~، وهو أن ينتقل من المكروه إلى المحبوب ، ومن المحرمات إلى الطيبات .
# أما القسم الأول : فهو المراد ms4912 من قوله : { ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
~~ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور } وحاصل الكلام أنه تعالى حكم على هذا
~~الإنسان بأنه يؤس كفور . وتقريره أن يقال : أنه حال زوال تلك النعمة يصير
~~يؤسا ، وذلك لأن الكافر يعتقد أن السبب في حصول تلك النعمة سبب اتفاقي ، ثم
~~إنه يستبعد حدوث ذلك الاتفاق مرة أخرى فلا جرم يستبعد عود تلك النعمة فيقع
~~في اليأس . وأما المسلم الذي يعتقد أن تلك النعمة إنما حصلت من الله تعالى
~~وفضله وإحسانه وطوله فإنه لا يحصل له اليأس ، بل يقول لعله تعالى يردها إلى
~~بعد ذلك أكمل وأحسن وأفضل مما كانت ، وأما حال كون تلك النعمة حاصلة فإنه
~~يكون كفورا لأنه لما اعتقد أن / حصولها إنما كان على سبيل الاتفاق أو بسبب
~~أن الإنسان حصلها بسبب جده وجهده ، فحينئذ لا يشتغل بشكر الله تعالى على
~~تلك النعمة . فالحاصل أن الكافر يكون عند زوال تلك النعمة يؤوسا وعند
~~حصولها يكون كفورا .
# وأما القسم الثاني : وهو أن ينتقل الإنسان من المكروه إلى المحبوب ، ومن
~~المحنة إلى النعمة ، فههنا الكافر يكون فرحا فخورا . أما قوة الفرح فلأن
~~منتهى طمع الكافر هو الفوز بهذه السعادات الدنيوية وهو منكر PageV17P153
~~للسعادات الأخروية الروحانية ، فإذا وجد الدنيا فكأنه قد فاز بغاية
~~السعادات فلا جرم يعظم فرحه بها ، وأما كونه فخورا فلأنه لما كان الفوز
~~بسائر المطلوب نهاية السعادة لا جرم يفتخر به ، فحاصل الكلام أنه تعالى بين
~~أن الكافر عند البلاء لا يكون من الصابرين ، وعند الفوز بالنعماء لا يكون
~~من الشاكرين . ثم لما قرر ذلك قال : { إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات }
~~والمراد منه ضد ما تقدم فقوله : { إلا الذين صبروا } المراد منه أن يكون
~~عند البلاء من الصابرين ، وقوله : { وعملوا الصالحات } المراد منه أن يكون
~~عند الراحة والخير من الشاكرين . ثم بين حالهم فقال : { أولئك لهم مغفرة
~~وأجر كبير } فجمع لهم بين هذين المطلوبين . أحدهما : زوال العقاب والخلاص
~~منه وهو المراد من قوله : { لهم مغفرة } والثاني : الفوز بالثواب وهو
~~المراد من ms4913 قوله : { وأجر كبير } ومن وقف على هذا التفصيل الذي ذكرناه علم
~~أن هذا الكتاب الكريم كما أنه معجز بحسب ألفاظه فهو أيضا معجز بحسب معانيه
~~.
# ! 7 < { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضآئق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل
~~عليه كنز أو جآء معه ملك إنمآ أنت نذير والله على كل شىء وكيل } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من كلمات الكفار ، والله تعالى بين أن قلب
~~الرسول ضاق بسببه ، ثم إنه تعالى قواه وأيده بالإكرام والتأييد ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رؤساء مكة قالوا :
~~يا محمد اجعل لنا / جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا ، وقال آخرون : ائتنا
~~بالملائكة يشهدون بنبوتك . فقال : لا أقدر على ذلك فنزلت هذه الآية .
~~واختلفوا في المراد بقوله : { تارك بعض ما يوحى إليك } قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم : ( ائتنا بكتاب
~~ليس فيه شتم آلهتنا حتى نتبعك ونؤمن بك ، وقال الحسن اطلبوا منه لا يقول :
~~{ إن الساعة ءاتية } ( طه : 15 ) وقال بعضهم : المراد نسبتهم إلى الجهل
~~والتقليد والإصرار على الباطل .
# المسألة الثانية : أجمع المسلمون على أنه لا يجوز على الرسول عليه الصلاة
~~والسلام أن يخون في الوحي والتنزيل وأن يترك بعض ما يوحى إليه ، لأن تجويزه
~~يؤدي إلى الشك في كل الشرائع والتكاليف وذلك يقدح في النبوة وأيضا فالمقصود
~~من الرسالة تبليغ تكاليف الله تعالى وأحكامه فإذا لم تحصل هذه الفائدة فقد
~~خرجت الرسالة عن أن تفيد فائدتها المطلوبة منها ، وإذا ثبت هذا وجب أن يكون
~~المراد من قوله : { فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك } شيئا آخر سوى أنه عليه
~~السلام فعل ذلك وللناس فيه وجوه : الأول : لا يمتنع أن يكون في معلوم الله
~~تعالى أنه إنما ترك التقصير في أداء الوحي والتنزيل لسبب يرد عليه من الله
~~تعالى أمثال هذه التهيدات . البليغة الثاني : أنهم كانوا لا يعتقدون
~~بالقرآن ويتهاونون به ، فكان يضيق صدر الرسول ms4914 صلى الله عليه وسلم أن يلقي
~~إليهم ما لا يقبلونه ويضحكون منه ، فهيجه الله تعالى لأداء الرسالة وطرح
~~المبالاة بكلماتهم الفاسدة وترك الالتفات إلى استهزائهم ، والغرض منه
~~التنبيه على أنه إن أدى ذلك الوحي وقع في سخريتهم وسفاهتهم PageV17P154 وإن
~~لم يؤد ذلك الوحي إليهم وقع في ترك وحي الله تعالى وفي إيقاع الخيانة فيه ،
~~فإذا لا بد من تحمل أحد الضررين وتحمل سفاهتهم أسهل من تحمل إيقاع الخيانة
~~في وحي الله تعالى ، والغرض من ذكر هذا الكلام التنبيه على هذه الدقيقة ،
~~لأن الإنسان إذا علم أن كل واحد من طرفي الفعل والترك يشتمل على ضرر عظيم ،
~~ثم علم أن الضرر في جانب الترك أعظم وأقوى سهل عليه ذلك الفعل وخف ،
~~فالمقصود من ذكر هذا الكلام ما ذكرناه .
# فإن قيل : قوله : { فلعلك } كلمة شك فما الفائدة فيها ؟
# قلنا : المراد منه الزجر ، والعرب تقول للرجل إذا أرادوا إبعاده عن أمر
~~لعلك تقدر أن تفعل كذا مع أنه لا شك فيه ، ويقول لولده لو أمره لعلك تقصر
~~فيما أمرتك به ويريد توكيد الأمر فمعناه لا تترك .
# وأما قوله : { وضائق به صدرك } فالضائق بمعنى الضيق ، قال الواحدي :
~~الفرق بينهما أن الضائق يكون بضيق عارض غير لازم ، لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان أفسح الناس صدرا ، ومثله قولك : زيد سيد جواد تريد السيادة
~~والجود الثابتين المستقرين ، فإذا أردت الحدوث قلت : سائد / وجائد ،
~~والمعنى : ضائق صدرك لأجل أن يقولوا : { لولا أنزل عليه } .
# فإن قيل : الكنز كيف ينزل ؟
# قلنا : المراد ما يكنز وجرت العادة على أنه يسمي المال الكثير بهذا الاسم
~~، فكأن القوم قالوا : إن كنت صادقا في أنك رسول الإله الذي تصفه بالقدرة
~~على كل شيء وإنك عزيز عنده فهلا أنزل عليك ما تستغني به وتغني أحبابك من
~~الكد والعناء وتستعين به على مهماتك وتعين أنصارك وإن كنت صادقا فهلا أنزل
~~الله معك ملكا يشهد لك على صدق قولك ويعينك على تحصيل مقصودك فتزول الشبهة
~~في أمرك ، فلما لم يفعل إلهك ذلك فأنت غير ms4915 صادق ، فبين تعالى أنه رسول منذر
~~بالعقاب ومبشر بالثواب ولا قدرة له على إيجاد هذه الأشياء . والذي أرسله هو
~~القادر على ذلك فإن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ولا اعتراض لأحد عليه في فعله
~~وفي حكمه . ومعنى { وكيل } حفيظ أي يحفظ عليهم أعمالهم ، أي يجازيهم بها
~~ونظير هذه الآية ، قوله تعالى : { تبارك الذى إن شاء جعل لك خيرا من ذالك
~~جنات تجرى من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا } ( الفرقان : 10 ) وقوله : {
~~قالوا لن نؤمن * لك } إلى قوله : { قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } (
~~الإسراء : 90 93 ) .
# ! 7 < { أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات وادعوا من
~~استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > اعلم أن القول لما طلبوا منه المعجز قال معجزي هذا القرآن ولما حصل
~~المعجز الواحد كان طلب PageV17P155 الزيادة بغيا وجهلا ، ثم قرر كونه معجزا
~~بأن تحداهم بالمعارضة ، وتقرير هذا الكلام بالاستقصاء قد تقدم في البقرة
~~وفي سورة يونس وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله : { افتراه } عائد إلى ما سبق من قوله :
~~{ يوحى إليك } أي إن قالوا إن هذا الذي يوحى إليك مفترى فقل لهم حتى يأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات وقوله مثله بمعنى أمثاله حملا على كل واحد من تلك
~~السور ولا يبعد أيضا أن يكون المراد هو المجموع ، لأن مجموع السور العشرة
~~شيء واحد .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : هذه السورة التي وقع بها هذا التحدي
~~معينة ، وهي سورة / البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف
~~والأنفال والتوبة ويونس وهود عليهما السلام ، وقوله : { فأتوا بعشر سور
~~مثله مفتريات } إشارة إلى السور المتقدمة على هذه السورة ، وهذا فيه إشكال
~~، لأن هذه السورة مكية ، وبعض السور المتقدمة على هذه السورة مدنية ، فكيف
~~يمكن أن يكون المراد من هذه العشر سور التي ما نزلت عند هذا الكلام ،
~~فالأولى أن يقال التحدي وقع بمطلق السور التي يظهر فيها قوة تركيب الكلام
~~وتأليفه .
# واعلم أن التحدي بعشر سور ms4916 لا بد وأن يكون سابقا على التحدي بسورة واحدة ،
~~وهو مثل أن يقول الرجل لغيره أكتب عشرة أسطر مثل ما أكتب ، فإذا ظهر عجزه
~~عنه قال : قد اقتصرت منها على سطر واحد مثله .
# إذا عرفت هذا فنقول : التحدي بالسورة الواحدة ورد في سورة البقرة ، وفي
~~سورة يونس كما تقدم ، أما تقدم هذه السورة على سورة البقرة فظاهر ، لأن هذه
~~السورة مكية وسورة البقرة مدنية ، وأما في سورة يونس فالإشكال زائل أيضا ،
~~لأن كل واحدة من هاتين السورتين مكية ، والدليل الذي ذكرناه يقتضي أن تكون
~~سورة هود متقدمة في النزول على سورة يونس حتى يستقيم الكلام الذي ذكرناه .
# المسألة الثالثة : اختلف الناس في الوجه الذي لأجله كان القرآن معجزا ،
~~فقال بعضهم : هو الفصاحة ، وقال بعضهم : هو الأسلوب ، وقال ثالث : هو عدم
~~التناقض ، وقال رابع : هو اشتماله على العلوم الكثيرة ، وقال خامس : هو
~~الصرف ، وقال سادس : هو اشتماله على الإخبار عن الغيوب ، والمختار عندي
~~وعند الأكثرين أنه معجز بسبب الفصاحة ، واحتجوا على صحة قولهم بهذه الآية
~~لأنه لو كان وجه الإعجاز هو كثرة العلوم أو الأخبار عن الغيوب أو عدم
~~التناقض لم يكن لقوله : { مفتريات } معنى أما إذا كان وجه الإعجاز هو
~~الفصاحة صح ذلك لأن فصاحة الفصيح تظهر بالكلام ، سواء كان الكلام صدقا أو
~~كذبا ، وأيضا لو كان الوجه في كونه معجزا هو الصرف لكان دلالة الكلام
~~الركيك النازل في الفصاحة على هذا المطلوب أوكد من دلالة الكلام العالي في
~~الفصاحة ثم إنه تعالى لما قرر وجه التحدي قال : { وادعوا من استطعتم من دون
~~الله إن كنتم صادقين } والمراد إن كنتم صادقين في ادعاء كونه مفترى كما قال
~~: { أم يقولون افتراه } .
# واعلم أن هذا الكلام يدل على أنه لا بد في إثبات الدين من تقرير الدلائل
~~والبراهين ، وذلك لأنه تعالى أورد في إثبات نبوة محمد عليه السلام هذا
~~الدليل وهذه الحجة ، ولولا أن الدين لا يتم إلا بالدليل لم يكن في ذكره
~~فائدة .
# PageV17P156 ! 7 < { فإلم يستجيبوا لكم فاعلموا أنمآ أنزل بعلم ms4917 الله وأن
~~لا إلاه إلا هو فهل أنتم مسلمون } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > اعلم أن الآية المتقدمة اشتملت على خطابين : أحدهما : خطاب الرسول ،
~~وهو قوله : { قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات } والثاني : خطاب الكفار وهو
~~قوله : { وادعوا من استطعتم من دون الله } ( يونس : 38 ) فلما أتبعه بقوله
~~: { فإن لم يستجيبوا * لكم } احتمل أن يكون المراد أن الكفار لم يستجيبوا
~~في المعارضة لتعذرها عليهم ، واحتمل أن من يدعونه من دون الله لم يستجيبوا
~~، فلهذا السبب اختلف المفسرون على قولين : فبعضهم قال : هذا خطاب للرسول
~~صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين ، والمراد أن الكفار إن لم يستجيبوا لكم في
~~الإتيان بالمعارضة ، فاعلموا أنما أنزل بعلم الله . والمعنى : فاثبتوا على
~~العلم الذي أنتم عليه وازدادوا يقينا وثبات قدم على أنه منزل من عند الله ،
~~ومعنى قوله : { فهل أنتم مسلمون } أي فهل أنتم مخلصون ، ومنهم من قال فيه
~~إضمار ، والتقدير : فقولوا أيها المسلمون للكفار اعلموا أنما أنزل بعلم
~~الله .
# والقول الثاني : أن هذا خطاب مع الكفار ، والمعنى أن الذين تدعونهم من
~~دون الله إذا لم يستجيبوا لكم في الإعانة على المعارضة ، فاعلموا أيها
~~الكفار أن هذا القرآن إنما أنزل بعلم الله فهل أنتم مسلمون بعد لزوم الحجة
~~عليكم ، والقائلون بهذا القول قالوا هذا أولى من القول الأول ، لأنكم في
~~القول الأول احتجتم إلى أن حملتم قوله : { فاعلموا } على الأمر بالثبات أو
~~على إضمار القول ، وعلى هذا الاحتمال لا حاجة فيه إلى إضمار ، فكان هذا
~~أولى ، وأيضا فعود الضمير إلى أقرب المذكورين واجب ، وأقرب المذكورين في
~~هذه الآية هو هذا الاحتمال الثاني ، وأيضا أن الخطاب الأول كان مع الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وحده بقوله : { قل فأتوا بعشر سور } ( هود : 13 )
~~والخطاب الثاني كان مع جماعة الكفار بقوله : { وادعوا من استطعتم من دون
~~الله } ( يونس : 38 ) وقوله : { فإن لم يستجيبوا * لكم } خطاب مع الجماعة
~~فكان حمله على هذا الذي قلناه أولى . بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : ما الشيء الذي لم يستجيبوا فيه ؟
# الجواب : المعنى ms4918 فإن لم يستجيبوا لكم في معارضة القرآن ، وقال بعضهم فإن
~~لم يستجيبوا لكم في جملة الإيمان وهو بعيد .
# / السؤال الثاني : من المشار إليه بقوله : { لكم } ؟
# والجواب : إن حملنا قوله : { فإن لم يستجيبوا * لكم } على المؤمنين فذلك
~~ظاهر ، وإن حملناه على الرسول فعنه جوابان : الأول : المراد فإن لم
~~يستجيبوا لك وللمؤمنين ، لأن الرسول عليه السلام والمؤمنين كانوا يتحدونهم
~~، وقال في موضع آخر فإن لم يستجيبوا لك فاعلم . والثاني : يجوز أن يكون
~~الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# السؤال الثالث : أي تعلق بين الشرط المذكور في هذه الآية وبين ما فيها من
~~الجزاء .
# والجواب : أن القوم ادعوا كون القرآن مفترى على الله تعالى ، فقال : لو
~~كان مفترى على الله لوجب أن PageV17P157 يقدر الخلق على مثله ولما لم
~~يقدروا عليه ، ثبت أنه من عند الله ، فقوله : { أنما أنزل بعلم الله }
~~كناية عن كونه من عند الله ومن قبله ، كما يقول الحاكم هذا الحكم جرى بعلمي
~~.
# السؤال الرابع : أي تعلق لقوله : { وأن لا إلاه إلا هو } يعجزهم عن
~~المعارضة .
# والجواب فيه من وجوه : الأول : أنه تعالى لما أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم حتى يطلب من الكفار أن يستعينوا بالأصنام في تحقيق المعارضة ثم ظهر
~~عجزهم عنها فحينئذ ظهر أنها لا تنفع ولا تضر في شيء من المطالب ألبتة /
~~ومتى كان كذلك ، فقد بطل القول بإثبات كونهم آلهة ، فصار عجز القوم
~~المعارضة بعد الاستعانة بالأصنام مبطلا لإلهية الأصنام ودليلا على ثبوت
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان قوله : { وأن لا إلاه إلا هو } إشارة
~~إلى ما ظهر من فساد القول بإلهية الأصنام : الثاني : أنه ثبت في علم الأصول
~~أن القول بنفي الشريك عن الله من المسائل التي يمكن إثباتها بقول الرسول
~~عليه السلام ، وعلى هذا فكأنه قيل : لما ثبت عجز الخصوم عن المعارضة ثبت
~~كون القرآن حقا ، وثبت كون محمد صلى الله عليه وسلم صادقا في دعوى الرسالة
~~، ثم إنه كان يخبر عن أنه لا إله إلا الله فلما ثبت كونه ms4919 محقا في دعوى
~~النبوة ثبت قوله : { أن لا إلاه إلا * هو } الثالث : أن ذكر قوله { وأن لا
~~إلاه إلا هو } جار مجرى التهديد ، كأنه قيل : لما ثبت بهذا الدليل كون محمد
~~عليه السلام صادقا في دعوى الرسالة وعلمتم إنه لا إله إلا الله ، فكونوا
~~خائفين من قهره وعذابه واتركوا الإصرار على الكفر واقبلوا الإسلام ونظيره
~~قوله تعالى في سورة البقرة عند ذكر آية التحدي : { فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } ( البقرة
~~: 24 ) .
# وأما قوله : { فهل أنتم مسلمون } .
# فإن قلنا : إنه خطاب مع المؤمنين كان معناه الترغيب في زيادة الإخلاص .
~~وإن قلنا : إنه خطاب مع الكفار كان معناه الترغيب في أصل الإسلام .
# ! 7 < { من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون * أولائك الذين ليس لهم فى الا خرة إلا النار وحبط ما صنعوا
~~فيها وباطل ما كانوا يعملون } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 15 - 16 ) من كان يريد . . . . .
# > > اعلم أن الكفار كانوا ينازعون محمدا صلى الله عليه وسلم في أكثر
~~الأحوال ، فكانوا يظهرون من أنفسهم أن محمدا مبطل ونحن محقون ، وإنما نبالغ
~~في منازعته لتحقيق الحق وإبطال الباطل ، وكانوا كاذبين فيه ، بل كان غرضهم
~~محض الحسد والاستنكاف من المتابعة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية لتقرير هذا
~~المعنى . ونظير هذه الآية قوله تعالى : { من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد } ( الإسراء : 18 ) وقوله : { من كان يريد حرث
~~الاخرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها له فى الاخرة من
~~نصيب } ( الشورى : 20 ) وفيه الآية مسائل : PageV17P158
# المسألة الأولى : اعلم أن في الآية قولين :
# القول الأول : أنها مختصة بالكفار ، لأن قوله : { من كان يريد الحيواة
~~الدنيا } يندرج فيه المؤمن والكافر والصديق والزنديق ، لأن كل أحد يريد
~~التمتع بلذات الدنيا وطيباتها والانتفاع بخيراتها وشهواتها ، إلا أن آخر
~~الآية يدل على أن المراد من هذا العام الخاص وهو الكافر ، لأن قوله تعالى :
~~{ أولئك الذين ليس لهم فى الاخرة ms4920 إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون } لا يليق إلا بالكفار ، فصار تقدير الآية : من كان يريد
~~الحياة الدنيا وزينتها فقط ، أي تكون إرادته مقصورة على حب الدنيا وزينتها
~~ولم يكن طالبا لسعادات الآخرة ، كان حكمه كذا وكذا ، ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا فيه ، فمنهم من قال : المراد منهم منكرو البعث فإنهم ينكرون
~~الآخرة ولا يرغبون إلا في سعادات الدنيا ، وهذا قول الأصم وكلامه ظاهر .
# القول الثاني : أن الآية نزلت في المنافقين الذين كانوا يطلبون بغزوهم مع
~~الرسول عليه السلام الغنائم من دون أن يؤمنوا بالآخرة وثوابها .
# والقول الثالث : أن المراد : اليهود والنصارى ؛ وهو منقول عن أنس .
# والقول الرابع : وهو الذي اختاره القاضي أن المراد : من كان يريد بعمل
~~الخير الحياة الدنيا / وزينتها ، وعمل الخير قسمان : العبادات ، وإيصال
~~المنفعة إلى الحيوان ، ويدخل في هذا القسم الثاني البر وصلة الرحم والصدقة
~~وبناء القناظر وتسوية الطرق والسعي في دفع الشرور وإجراء الأنهار . فهذه
~~الأشياء إذا أتى بها الكافر لأجل الثناء في الدنيا ، فإن بسببها تصل
~~الخيرات والمنافع إلى المحتاجين ، فكلها تكون من أعمال الخير ، فلا جرم هذه
~~الأعمال تكون طاعات سواء صدرت من الكافر أو المسلم . وأما العبادات : فهي
~~إنما تكون طاعات بنيات مخصوصة ، فإذا لم يؤت بتلك النية ، وإنما أتى فاعلها
~~بها على طلب زينة الدنيا ، وتحصيل الرياء والسمعة فيها صار وجودها كعدمها
~~فلا تكون من باب الطاعات .
# وإذا عرفت هذا فنقول قوله : { من كان يريد الحيواة الدنيا وزينتها }
~~المراد منه الطاعات التي يصح صدورها من الكافر .
# القول الثاني : وهو أن تجري الآية على ظاهرها في العموم ، ونقول : إنه
~~يندرج فيه المؤمن الذي يأتي بالطاعات على سبيل الرياء والسمعة ، ويندرج فيه
~~الكافر الذي هذا صفته ، وهذا القول مشكل ، لأن قوله : { أولئك الذين ليس
~~لهم فى الاخرة إلا النار } لا يليق المؤمن إلا إذا قلنا المراد { أولئك
~~الذين ليس فى الاخرة إلا النار } بسبب هذه الأعمال الفاسدة والأفعال
~~الباطلة المقرونة بالرياء / ثم القائلون بهذ القول ذكروا أخبارا كثيرة في ms4921
~~هذا الباب . روي أن الرسول عليه السلام قال : ( تعوذوا بالله من جب الحزن
~~قيل وما جب الحزن ؟ قال عليه الصلاة والسلام : ( واد في جهنم يلقى فيه
~~القراء المراؤون ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من يرى الناس أن فيه خيرا ولا خير فيه ) وعن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إذا كان يوم القيامة يدعى
~~برجل جمع القرآن ، فيقال له ما عملت فيه ؟ فيقول يا رب قمت به آناء الليل
~~والنهار فيقول الله تعالى كذبت بل أردت أن يقال : فلان قارىء ، وقد قيل ذلك
~~، ويؤت بصاحب المال فيقول الله له ألم أوسع عليك فماذا عملت فيما آتيتك
~~فيقول : وصلت الرحم وتصدقت ، فيقول الله PageV17P159 تعالى كذبت بل أردت أن
~~يقال فلان جواد ، وقد قيل ذلك ويؤتى بمن قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في
~~الجهاد حتى قتلت فيقول الله تعالى كذبت بل أردت أن يقال فلان جريء وقد قيل
~~ذلك ) قال أبو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركبتي وقال يا أبا هريرة أولئك الثلاثة أول خلق تسعر بهم النار يوم القيامة
~~وروي أن أبا هريرة رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عند معاوية قال الراوي فبكى
~~حتى ظننا أنه هالك ثم أفاق وقال صدق الله ورسوله { من كان يريد الحيواة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها } .
# / المسألة الثانية : المراد من توفية أجور تلك الأعمال هو أن كل ما
~~يستحقون بها من الثواب فإنه يصل إليهم حال كونهم في دار الدنيا ، فإذا
~~خرجوا من الدنيا لم يبق معهم من تلك الأعمال أثر من آثار الخيرات ، بل ليس
~~لهم منها إلا النار .
# واعلم أن العقل يدل عليه قطعا ، وذلك لأن من أتى بالأعمال لأجل طلب
~~الثناء في الدنيا ولأجل الرياء ، فذلك لأجل أنه غلب على قلبه حب الدنيا ،
~~ولم يحصل في قلبه حب الآخرة ، إذ لو عرف حقيقة الآخرة وما فيها من السعادات
~~لامتنع أن ms4922 يأتي بالخيرات لأجل الدنيا وينسى أمر الآخرة ، فثبت أن الآتي
~~بأعمال البر لأجل الدنيا لا بد وأن يكون عظيم الرغبة في الدنيا عديم الطلب
~~للآخرة ومن كان كذلك فإذا مات فإنه يفوته جميع منافع الدنيا ويبقى عاجزا عن
~~وجدانها غير قادر على تحصيلها ، ومن أحب شيئا ثم حيل بينه وبين المطلوب
~~فإنه لا بد وأن تشتعل في قلبه نيران الحسرات فثبت بهذا البرهان العقلي ، أن
~~كل من أتى بعمل من الأعمال لطلب الأحوال الدنيوية فإنه يجد تلك المنفعة
~~الدنيوية اللائقة بذلك العمل ، ثم إذا مات فإنه لا يحصل له منه إلا النار
~~ويصير ذلك العمل في الدار الآخرة محبطا باطلا عديم الأثر .
# ! 7 < { أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولائك يؤمنون به ومن يكفر به من الا حزاب فالنار موعده فلا تك
~~فى مرية منه إنه الحق من ربك ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها ظاهر والتقدير : أفمن كان على بينة
~~من ربه كمن يريد الحياة الدنيا وزينتها وليس لهم في الآخرة إلا النار ، إلا
~~أنه حذف الجواب لظهوره ومثله في القرآن كثير كقوله تعالى : { أفمن زين له
~~سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشاء } ( فاطر : 8 ) وقوله : { أمن هو
~~قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما } ( الزمر : 9 ) وقوله : { قل هل يستوى الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر : 9 ) .
# واعلم أن أول هذه الآية مشتمل على ألفاظ أربعة كل واحد محتمل . فالأول :
~~أن هذا الذي / وصفه الله تعالى بأنه على بينة من ربه من هو . والثاني : أنه
~~ما المراد بهذه البينة . والثالث : أن المراد بقوله : { * يتلوه }
~~PageV17P160 القرآن أو كونه حاصلا عقيب غيره . والرابع : أن هذا الشاهد ما
~~هو ؟ فهذه الألفاظ الأربعة مجملة فلهذا كثر اختلاف المفسرين في هذه الآية .
# أما الأول : وهو أن هذا الذي وصفه الله تعالى بأنه على بينة من ربه من هو
~~؟ فقيل : المراد به ms4923 النبي عليه الصلاة والسلام ، وقيل : المراد به من آمن
~~من اليهود كعبدالله بن سلام وغيره ، وهو الأظهر لقوله تعالى في آخر الآية :
~~{ تلاوته أولئك يؤمنون به } وهذا صيغة جمع ، فلا يجوز رجوعه إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، والمراد بالبينة هو البيان والبرهان الذي عرف به صحة
~~الدين الحق والضمير في { * يتلوه } يرجع إلى معنى البينة ، وهو البيان
~~والبرهان والمراد بالشاهد هو القرآن ، ومنه أي من الله ومن قبله كتاب موسى
~~، أي ويتلو ذلك البرهان من قبل مجيء القرآن كتاب موسى .
# واعلم أن كون كتاب موسى تابعا للقرآن ليس في الوجود بل في دلالته على هذا
~~المطلوب و { للمتقين إماما } نصب على الحال ، فالحاصل أنه يقول اجتمع في
~~تقرير صحة هذا الدين أمور ثلاثة أولها : دلالة البينات العقلية على صحته .
~~وثانيها : شهادة القرآن بصحته . وثالثها : شهادة التوراة بصحته ، فعند
~~اجتماع هذه الثلاثة لا يبقى في صحته شك ولا ارتياب ، فهذا القول أحسن
~~الأقاويل في هذه الآية وأقربها إلى مطابقة اللفظ وفيها أقوال أخر .
# فالقول الأول : أن الذي وصفه الله تعالى بأنه على بينة من ربه هو محمد
~~عليه السلام والبينة هو القرآن ، والمراد بقوله : { * يتلوه } هو التلاوة
~~بمعنى القراءة وعلى هذا التقدير فذكروا في تفسير الشاهد وجوها : أحدها :
~~أنه جبريل عليه السلام ، والمعنى : أن جبريل عليه السلام يقرأ القرآن على
~~محمد عليه السلام . وثانيها : أن ذلك الشاهد هو لسان محمد عليه السلام وهو
~~قول الحسن ورواية عن محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنهما قال : قلت لأبي
~~أنت التالي قال : وما معنى التالي قلت قوله : { ربه ويتلوه شاهد منه } قال
~~وددت أني هو ولكنه لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما كان الإنسان
~~إنما يقرأ القرآن ويتلوه بلسانه لا جرم جعل اللسان تاليا على سبيل المجاز
~~كما يقال : عين باصرة وأذن سامعة ولسان ناطق . وثالثها : أن المراد هو علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ، والمعنى أنه يتلو تلك البينة وقوله : { منه }
~~أي هذا الشاهد من محمد وبعض ms4924 منه / والمراد منه تشريف هذا الشاهد بأنه بعض
~~من محمد عليه السلام . ورابعها : أن لا يكون المراد بقوله : { ويتلوه }
~~القرآن بل حصول هذا الشاهد عقيب تلك البينة ، وعلى هذا الوجه قالوا إن
~~المراد أن صورة النبي عليه السلام ووجهه ومخايله كل ذلك يشهد بصدقه ، لأن
~~من نظر إليه بعقله علم أنه ليس بمجنون / ولا كاهن ولا ساحر ولا كذاب
~~والمراد بكون هذا الشاهد منه كون هذه الأحوال متعلقة بذات النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# القول الثاني : أن الذي وصفه الله تعالى بأنه على بينة هم المؤمنون وهم
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والمراد بالبينة القرآن { ويتلوه } أي
~~ويتلو الكتاب الذي هو الحجة يعني ويعقبه شاهد من الله تعالى ، وعلى هذا
~~القول اختلفوا في ذلك الشاهد فقال بعضهم : إنه محمد عليه السلام وقال آخرون
~~: بل ذلك الشاهد هو كون القرآن واقعا على وجه يعرف كل من نظر فيه أنه معجزة
~~وذلك الوجه هو اشتماله على الفصاحة التامة والبلاغة الكاملة وكونه بحيث لا
~~يقدر البشر على الإتيان بمثله ، وقوله : { شاهد منه } أي من تلك البينة لأن
~~أحوال القرآن وصفاته من القراآت متعلقة به . وثالثها : قال الفراء : {
~~ويتلوه شاهد منه } يعني الإنجيل يتلو القرآن وإن PageV17P161 كان قد أنزل
~~قبله ، والمعنى أنه يتلوه في التصديق ، وتقريره : أنه تعالى ذكر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في الإنجيل ، وأمر بالإيمان به .
# واعلم أن هذين القولين وإن كانا محتملين إلا أن القول الأول أقوى وأتم .
# واعلم أنه تعالى وصف كتاب موسى عليه السلام بكونه إماما ورحمة ، ومعنى
~~كونه إماما أنه كان مقتدى العالمين ، وإماما لهم يرجعون إليه في معرفة
~~الدين والشرائع ، وأما كونه رحمة فلأنه يهدي إلى الحق في الدنيا والدين ،
~~وذلك سبب لحصول الرحمة والثواب فلما كان سببا للرحمة أطلق اسم الرحمة عليه
~~إطلاقا لاسم المسبب على السبب .
# ثم قال تعالى : { أولئك يؤمنون به } والمعنى : أن الذين وصفهم الله بأنهم
~~على بينة من ربهم في صحة هذا الدين يؤمنون .
# واعلم أن المطالب على قسمين منها ms4925 ما يعلم صحتها بالبديهة ، ومنها ما
~~يحتاج في تحصيل العلم بها إلى طلب واجتهاد ، وهذا القسم الثاني على قسمين ،
~~لأن طريق تحصيل المعارف إما الحجة والبرهان المستنبط بالعقل وإما الاستفادة
~~من الوحي والإلهام ، فهذا الطريقان هما الطريقان اللذان يمكن الرجوع إليهما
~~في تعريف المجهولات ، فإذا اجتمعا واعتضد كل واحد منهما بالآخر بلغا الغاية
~~في القوة والوثوق ، ثم إن في أنبياء الله تعالى كثرة ، فإذا توافقت كلمات
~~الأنبياء على صحته ، وكان البرهان اليقيني قائما على صحته ، فهذه المرتبة
~~قد بلغت في القوة إلى حيث لا يمكن الزيادة فقوله : { أفمن كان على بينة من
~~ربه } المراد بالبينة الدلائل العقلية اليقينية ، وقوله : { ويتلوه شاهد
~~منه } إشارة إلى الوحي الذي حصل لمحمد عليه السلام ، وقوله : { ومن قبله
~~كتاب موسى إماما ورحمة } / إشارة إلى الوحي الذي حصل لموسى عليه السلام ،
~~وعند اجتماع هذه الثلاثة قد بلغ هذا اليقين في القوة والظهور والجلاء إلى
~~حيث لا يمكن الزيادة عليه .
# ثم قال تعالى : { ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده } والمراد من
~~الأحزاب أصناف الكفار ، فيدخل فيهم اليهود والنصارى والمجوس . روى سعيد بن
~~جبير عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يسمع بي يهودي
~~ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا كان من أهل النار ) قال أبو موسى : فقلت في
~~نفسي إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا إلا عن القرآن ، فوجدت
~~الله تعالى يقول : { ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده } وقال بعضهم :
~~لما دلت الآية على أن من يكفر به فالنار موعده ، دلت على أن من لا يكفر به
~~لم تكن النار موعده .
# ثم قال تعالى : { فلا تك فى مرية منه إنه الحق من ربك } ففيه قولان :
~~الأول : فلا تك في مرية من صحة هذا الدين ، ومن كون القرآن نازلا من عند
~~الله تعالى ، فكان متعلقا بما تقدم من قوله تعالى : { أم يقولون افتراه } (
~~السجدة : 3 ) الثاني : فلا تك في مرية من أن موعد الكافر النار . وقرىء {
~~مرية } بضم ms4926 الميم .
# ثم قال : { ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } والتقدير : لما ظهر الحق ظهورا
~~في الغاية ، فكن أنت متابعا له ولا تبال بالجهال سواء آمنوا أو لم يؤمنوا ،
~~والأقرب أن يكون المراد لا يؤمنون بما تقدم ذكره من وصف القرآن .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولائك يعرضون على ربهم ويقول
~~الا شهاد هاؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين * الذين
~~يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالا خرة هم كافرون } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 18 - 19 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > PageV17P162
# اعلم أن الكفار كانت لهم عادات كثيرة وطرق مختلفة ، فمنها شدة حرصهم على
~~الدنيا ورغبتهم في تحصيلها ، وقد أبطل الله هذه الطريقة بقوله : { من كان
~~يريد الحيواة الدنيا وزينتها } ( هود : 15 ) إلى آخر الآية ، / ومنها أنهم
~~كانوا ينكرون نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويقدحون في معجزاته ، وقد
~~أبطل الله تعالى بقوله : { أفمن كان على بينة من ربه } ( محمد : 14 ) ومنها
~~أنهم كانوا يزعمون في الأصنام أنها شفعاؤهم عند الله ، وقد أبطل الله تعالى
~~ذلك بهذه الآية ، وذلك لأن هذا الكلام افتراء على الله تعالى ، فلما بين
~~وعيد المفترين على الله ، فقد دخل فيه هذا الكلام .
# واعلم أن قوله : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } إنما يورد في معرض
~~المبالغة . وفيه دلالة على أن الافتراء على الله تعالى أعظم أنواع الظلم .
# ثم إنه تعالى بين وعيد هؤلاء بقوله : { أولئك يعرضون على ربهم } وما
~~وصفهم بذلك لأنهم مختصون بذلك العرض ، لأن العرض عام في كل العباد كما قال
~~: { وعرضوا على ربك صفا } ( الكهف : 48 ) وإنما أراد به أنهم يعرضون
~~فيفتضحون بأن يقول الأشهاد عند عرضهم { هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } فحصل
~~لهم من الخزي والنكال مالا مزيد عليه ، وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : إذا لم يجز أن يكون الله تعالى في مكان ، فكيف قال : {
~~يعرضون على ربهم } والجواب : أنهم يعرضون على الأماكن المعدة للحساب
~~والسؤال ، ويجوز أيضا أن يكون ذلك عرضا على من شاء الله من الخلق بأمر ms4927 الله
~~من الملائكة والأنبياء والمؤمنين .
# السؤال الثاني : من الأشهاد الذين أضيف إليهم هذا القول ؟
# الجواب قال مجاهد : هم الملائكة الذين كانوا يحفظون أعمالهم عليهم في
~~الدنيا . وقال قتادة ومقاتل : { الاشهاد } الناس كما يقال على رؤوس الأشهاد
~~، يعني على رؤوس الناس . وقال الآخرون : هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~. قال الله تعالى : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين } (
~~الأعراف : 6 ) والفائدة في اعتبار قول الأشهاد المبالغة في إظهار الفضيحة .
# السؤال الثالث : الأشهاد جمع فما واحده ؟
# والجواب : يجوز أن يكون جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب ، وناصر وأنصار ، ويجوز
~~أن يكون جمع شهيد مثل شريف وأشراف . قال أبو علي الفارسي : وهذا كأنه أرجح
~~، لأن ما جاء من ذلك في التنزيل جاء PageV17P163 على فعيل ، كقوله : {
~~ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) { جئنا بكم * على هؤلاء شهيدا
~~} ( النساء : 41 ) ثم لما أخبر عن حالهم في عذاب القيامة أخبر عن حالهم في
~~الحال فقال : { ألا لعنة الله على الظالمين } وبين أنهم في الحال لملعونون
~~من عند الله ، ثم ذكر من صفاتهم أنهم يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا
~~يعني أنهم كما ظلموا أنفسهم بالتزام الكفر والضلال ، فقد أضافوا إليه المنع
~~من الدين الحق وإلقاء الشبهات ، وتعويج الدلائل المستقيمة ، لأنه لا يقال
~~في العاصي يبغي / عوجا ، وإنما يقال ذلك فيمن يعرف كيفية الاستقامة ،
~~وكيفية العوج بسبب إلقاء الشبهات وتقرير الضلالات .
# ثم قال : { وهم بالاخرة هم كافرون } قال الزجاج : كلمة ( هم ) كررت على
~~جهة التوكيد لثبتهم في الكفر .
# ! 7 < { أولائك لم يكونوا معجزين فى الا رض وما كان لهم من دون الله من
~~أوليآء يضاعف لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون *
~~أولائك الذين خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون * لا جرم أنهم فى الا
~~خرة هم الا خسرون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 20 - 22 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى وصف هؤلاء المنكرين الجاحدين بصفات كثيرة في معرض
~~الذم .
# الصفة الأولى : كونهم مفترين على الله ، وهي قوله : { ومن أظلم ممن افترى
~~على الله كذبا } ( الأنعام : 93 ms4928 ) .
# والصفة الثانية : أنهم يعرضون على الله في موقف الذل والهوان والخزي
~~والنكال وهي قوله : { أولئك يعرضون على ربهم } ( هود : 18 ) .
# والصفة الثالثة : حصول الخزي والنكال والفضيحة العظيمة وهي قوله : {
~~ويقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } ( هود : 18 ) .
# والصفة الرابعة : كونهم ملعونين من عند الله ، وهي قوله : { ألا لعنة
~~الله على الظالمين } ( هود : 18 ) .
# والصفة الخامسة : كونهم صادين عن سبيل الله مانعين عن متابعة الحق ، وهي
~~قوله : { الذين يصدون عن سبيل الله } ( الأعراف : 45 ) .
# والصفة السادسة : سعيهم في إلقاء الشبهات ، وتعويج الدلائل المستقيمة ،
~~وهي قوله : { ويبغونها عوجا } ( الأعراف : 45 ) .
# / والصفة السابعة : كونهم كافرين ، وهي قوله : { وهم بالاخرة هم كافرون }
~~( هود : 19 ) .
# والصفة الثامنة : كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله ، وهي قوله : {
~~أولئك لم يكونوا معجزين فى الارض } PageV17P164 قال الواحدي : معنى الإعجاز
~~المنع من تحصيل المراد . يقال أعجزني فلان أي منعني عن مرادي ، ومعنى
~~معجزين في الأرض أي لا يمكنهم أن يهربوا من عذابنا فإن هرب العبد من عذاب
~~الله محال ، لأنه سبحانه وتعالى قادر على جميع الممكنات ، ولا تتفاوت قدرته
~~بالبعد والقرب والقوة والضعف .
# والصفة التاسعة : أنهم ليس لهم أولياء يدفعون عذاب الله عنهم ، والمراد
~~منه الرد عليهم في وصفهم الأصنام بأنها شفعاؤهم عند الله والمقصود أن قوله
~~: { أولئك لم يكونوا معجزين فى الارض } دل على أنهم لا قدرة لهم على الفرار
~~وقوله : { وما كان لهم من دون الله من أولياء } هو أن أحدا لا يقدر على
~~تخليصهم من ذلك العذاب ، فجمع تعالى بين ما يرجع إليهم وبين ما يرجع إلى
~~غيرهم وبين بذلك انقطاع حيلهم في الخلاص من عذاب الدنيا والآخرة ، ثم
~~اختلفوا فقال قوم المراد إن عدم نزول العذاب ليس لأجل أنهم قدروا على منع
~~الله من إنزال العذاب ولا لأجل أن لهم ناصرا يمنع ذلك العذاب عنهم ، بل
~~إنما حصل ذلك الإمهال لأنه تعالى أمهلهم كي يتوبوا فيزولوا عن كفرهم فإذا
~~أبوا إلا الثبات عليه فلا بد من مضاعفة العذاب في الآخرة ، وقال بعضهم : بل
~~المراد ms4929 أن يكونوا معجزين لله عما يريد إنزاله عليهم من العذاب في الآخرة أو
~~في الدنيا ولا يجدون وليا ينصرهم ويدفع ذلك عنهم .
# والصفة العاشرة : قوله تعالى : { يضاعف لهم العذاب } قيل سبب تضعيف
~~العذاب في حقهم أنهم كفروا بالله وبالبعث وبالنشور ، فكفرهم بالمبدأ
~~والمعاد صار سببا لتضعيف العذاب ، والأصوب أن يقال إنهم مع ضلالهم الشديد ،
~~سعوا في الإضلال ومنع الناس عن الدين الحق ، فلهذا المعنى حصل هذا التضعيف
~~عليهم .
# الصفة الحادية عشرة : قوله : { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون
~~} والمراد ما هم عليه في الدنيا من صمم القلب وعمى النفس / واحتج أصحابنا
~~بهذه الآية على أنه تعالى قد يخلق في المكلف ما يمنعه الإيمان ، روي عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال إنه تعالى منع الكافر من الإيمان في
~~الدنيا والآخرة ، أما في الدنيا ففي قوله تعالى : { ما كانوا يستطيعون
~~السمع وما كانوا يبصرون } وأما في الآخرة فهو قوله : { يدعون إلى السجود *
~~فلا يستطيعون } ( القلم : 42 ) وحاصل الكلام في هذا الاستدلال أنه تعالى
~~أخبر عنهم أنهم لا يستطيعون السمع ، فإما أن يكون المراد أنهم ما كانوا
~~يستطيعون سمع الأصوات والحروف ، وإما أن يكون المراد / كونهم عاجزين عن
~~الوقوف على دلائل الله تعالى ، والقول الأول باطل لأن البديهة دلت على أنهم
~~كانوا يسمعون الأصوات والحروف ، وجب حمل اللفظ على الثاني أجاب الجبائي عنه
~~بأن السمع إما أن يكون عبارة عن الحاسة المخصوصة ، أو عن معنى يخلقه الله
~~تعالى في صماخ الأذن ، وكلاهما لا يقدر العبد عليه ، لأنه لو اجتهد في أن
~~يفعل ذلك أو يتركه لتعذر عليه ، وإذا ثبت هذا كان إثبات الاستطاعة فيه
~~محالا ، وإذا كان إثباتها محالا كان نفي الاستطاعة عنه هو الحق ، فثبت أن
~~ظاهر الآية لا يقدح في قولنا . ثم قال المراد بقوله : { ما كانوا يستطيعون
~~السمع } إهمالهم له ونفورهم عنه كما يقول القائل : هذا كلام لا أستطيع أن
~~أسمعه ، وهذا مما يمجه سمعي وذكر غير الجبائي عذرا آخر ، فقال إنه تعالى
~~نفى أن يكون ms4930 لهم أولياء والمراد الأصنام ثم بين نفي كونهم أولياء بقوله : {
~~ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } فكيف يصلحون للولاية .
~~PageV17P165
# والجواب : أما حمل الآية على أنه لا قدرة لهم على خلق الحاسة وعلى خلق
~~المعنى فيها فباطل ، لأن هذه الآية وردت في معرض الوعيد فلا بد وأن يكون
~~ذلك معنى مختصا بهم ، والمعنى الذي قالوه حاصل في الملائكة والأنبياء فكيف
~~يمكن حمل اللفظ عليه ، وأما قوله إن ذلك محمول على أنهم كانوا يستثقلون
~~سماع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإبصار صورته .
# فالجواب أنه تعالى نفى الاستطاعة فحمله على معنى آخر خلاف الظاهر ، وأيضا
~~أن حصول ذلك الاستثقال إما أن يمنع من الفهم والوصول إلى الغرض أو لم يمنع
~~، فإن منع فهو المقصود ، وإن لم يمنع منه فحينئذ كان ذلك سببا أجنبيا عن
~~المعاني المعتبرة في الفهم والإدراك ، ولا تختلف أحوال القلب في العلم
~~والمعرفة بسببه ، فكيف يمكن جعله ذما لهم في هذا المعرض ، وأيضا قد بينا
~~مرارا كثيرة في هذا الكتاب أن حصول الفعل مع قيام الصارف محال ، فلما بين
~~تعالى كون هذا المعنى صارفا عن قبول الدين الحق وبين فيه أنه حصل حصولا على
~~سبيل اللزوم بحيث لا يزول ألبتة في ذلك الوقت كان المكلف في ذلك الوقت
~~ممنوعا عن الإيمان ، وحينئذ يحصل المطلوب ، وأما قوله فإنا نجعل هذه الصفة
~~من صفة الأوثان فبعيد لأنه تعالى قال : { يضاعف لهم العذاب } ثم قال : { ما
~~كانوا يستطيعون السمع } فوجب أن يكون الضمير في هذه الآية المتأخرة عائدا
~~إلى عين ما عاد إليه الضمير المذكور في هذه الآية الأولى . وأما قوله : {
~~وما كانوا يبصرون } فقيل : المراد منه البصيرة ، وقيل : المراد منه أنهم
~~عدلوا عن إبصار ما يكون حجة لهم .
# الصفة الثانية عشرة : قوله : { أولئك الذين خسروا أنفسهم } ومعناه أنهم
~~اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى فكان هذا الخسران أعظم وجوه الخسران
~~.
# / الصفة الثالثة عشرة : قوله : { وضل عنهم ما كانوا يفترون } والمعنى
~~أنهم لما باعوا الدين بالدنيا فقد خسروا ، لأنهم أعطوا ms4931 الشريف ، ورضوا بأخذ
~~الخسيس ، وهذا عين الخسران في الدنيا ثم في الآخرة فهذا الخسيس يضيع ويهلك
~~ولا يبقى منه أثر / وهو المراد بقوله : { وضل عنهم ما كانوا يفترون } .
# الصفة الرابعة عشرة : قوله : { لا جرم أنهم فى الاخرة هم الاخسرون }
~~وتقريره ما تقدم ، وهو أنه لما أعطى الشريف الرفيع ورضي بالخسيس الوضيع فقد
~~خسر في التجارة . ثم لما كان هذا الخسيس بحيث لا يبقى بل لا بد وأن يهلك
~~ويفنى انقلبت تلك التجارة إلى النهاية في صفة الخسارة ، فلهذا قال : { لا
~~جرم أنهم فى الاخرة هم الاخسرون } وقوله { لا جرم } قال الفراء : إنها
~~بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة ، ثم كثر استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا ،
~~تقول العرب : لا جرم أنك محسن ، على معنى حقا إنك محسن ، وأما النحويون
~~فلهم فيه وجوه : الأول : لا حرف نفي وجزم ، أي قطع ، فإذا قلنا : لا جرم
~~معناه أنه لا قطع قاطع عنهم أنهم في الآخرة هم الأخسرون . الثاني : قال
~~الزجاج إن كلمة { لا } نفي لما ظنوا أنه ينفعهم ، و { جرم } معناه كسب ذلك
~~الفعل ، والمعنى : لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في الدنيا
~~والآخرة ، وذكرنا { جرم } بمعنى كسب في تفسير قوله تعالى : { لا يجرمنكم *
~~عليه قوم } ( المائدة : 2 ) قال الأزهري ، وهذا من أحسن ما قيل في هذا
~~الباب ، الثالث : قال سيبويه والأخفش : { لا } رد على أهل الكفر كما ذكرنا
~~وجرم معناه حق وصحح ، والتأويل أنه حق كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم .
~~واحتج سيبويه بقول الشاعر : PageV17P166
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزاة بعدها أن يغضبوا %
# أراد حقت الطعنة فزارة أن يغضبوا .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولائك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر عقوبة الكافرين وخسرانهم ، أتبعه بذكر أحوال
~~المؤمنين ، والإخبات هو الخشوع والخضوع وهو مأخوذ من الخبت وهو الأرض
~~المطمئنة وخبت ذكره أي خفي ، / فقوله : ( أخبت ) أي دخل في الخبت ، كما
~~يقال فيمن صار إلى نجد أنجد ms4932 وإلى تهامة أتهم ، ومنه المخبت من الناس الذي
~~أخبت إلى ربه أي اطمأن إليه ، ولفظ الإخبات يتعدى بإلى وباللام ، فإذا قلنا
~~: أخبت فلان إلى كذا فمعناه اطمأن إليه ، وإذا قلنا أخبت له فمعناه خشع له
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } إشارة
~~إلى جميع الأعمال الصالحة ، وقوله { وأخبتوا } إشارة إلى أن هذه الأعمال لا
~~تنفع في الآخرة إلا مع الأحوال القلبية ثم إن فسرنا الإخبات بالطمأنينة كان
~~المراد أنهم يعبدون الله وكانت قلوبهم عند أداء العبادات مطمئنة بذكر الله
~~فارغة عن الالتفات إلى ما سوى الله تعالى أو يقال إنما قلوبهم صارت مطمئنة
~~إلى صدق الله بكل ما وعدهم من الثواب والعقاب ، وأما إن فسرنا الإخبات
~~بالخشوع كان معناه أنهم يأتون بالأعمال الصالحة خائفين وجلين من أن يكونوا
~~أتوا بها مع وجود الإخلال والتقصير ، ثم بين أن من حصل له هذه الصفات
~~الثلاثة فهم أصحاب الجنة ، ويحصل لهم الخلود في الجنة .
# ! 7 < { مثل الفريقين كالا عمى والا صم والبصير والسميع هل يستويان مثلا
~~أفلا تذكرون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما ذكر الفريقين ذكر فيهما مثالا مطابقا ثم اختلفوا
~~فقيل : إنه راجع إلى من ذكر آخرا من المؤمنين والكافرين من قبل ، وقال
~~آخرون : بل رجع إلى قوله : { أفمن كان على بينة من ربه } ( هود : 17 ) ثم
~~ذكر من بعده الكافرين ووصفهم بأنهم لا يستطيعون السمع ولا يبصرون ، والسميع
~~والبصير هم الذين وصفهم الله بأنهم على بينة من ربهم .
# واعلم أن وجه التشبيه هو أنه سبحانه خلق الإنسان مركبا من الجسد ومن
~~النفس ، وكما أن للجسد بصرا وسمعا فكذلك حصل لجوهر الروح سمع وبصر ، وكما
~~أن الجسد إذا كان أعمى أصم بقي متحيرا ل PageV17P167 ا يهتدي إلى شيء من
~~المصالح ، بل يكون كالتائه في حضيض الظلمات لا يبصر نورا يهتدي به ولا يسمع
~~صوتا ، فكذلك الجاهل الضال المضل ، يكون أعمى وأصم القلب ، فيبقى في ظلمات
~~الضلالات حائرا تائها .
# ثم قال تعالى : { أفلا تذكرون ms4933 } منبها على أنه يمكنه علاج هذا العمى وهذا
~~الصمم ، وإذا كان / العلاج ممكنا من الضرر الحاصل بسبب حصول هذا العمى وهذا
~~الصمم وجب على العاقل أن يسعى في ذلك العلاج بقدر الإمكان .
# واعلم أنه قد جرت العادة بأنه تعالى إذا ورد على الكافر أنواع الدلائل
~~أتبعها بالقصص ، ليصير ذكرها مؤكدا لتلك الدلائل على ما قررنا هذا المعنى
~~في مواضع كثيرة ، وفي هذه السورة ذكر أنواعا من القصص .
# القصة الأولى
# قصة نوح عليه السلام
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إنى لكم نذير مبين * أن لا تعبدوا إلا
~~الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم أليم } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 25 - 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى قد بدأ بذكر هذه القصة في سورة يونس وقد أعادها في هذه
~~السورة أيضا لما فيها من زوائد الفوائد وبدائع الحكم ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي { إنى } بفتح الهمزة ،
~~والمعنى : أرسلنا نوحا بأني لكم نذير مبين ، ومعناه أرسلناه ملتبسا بهذا
~~الكلام وهو قوله : { إنى لكم نذير مبين } فلما اتصل به حرف الجر وهو الباء
~~فتح كما فتح في كان ، وأما سائر القراء فقرؤا { إنى } بالكسر على معنى قال
~~{ إنى لكم نذير مبين } .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : المراد من النذير كونه مهددا للعصاة
~~بالعقاب ، ومن المبين كونه مبينا ما أعد الله للمطيعين من الثواب ، والأولى
~~أن يكون المعنى أنه نذير للعصاة من العقاب وأنه مبين بمعنى أنه بين ذلك
~~الإنذار على الطريق الأكمل والبيان الأقوى الأظهر ، ثم بين تعالى أن ذلك
~~الإنذار إنما حصل في النهي عن عبادة غير الله وفي الأمر بعبادة الله لأن
~~قوله : { أن لا تعبدوا إلا الله } استثناء من النفي وهو يوجب نفي غير
~~المستثنى .
# واعلم أن تقدير الآية كأنه تعالى قال ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه بهذا
~~الكلام وهو قوله : { إنى لكم نذير مبين } .
# / ثم قال : { أن لا تعبدوا إلا الله } فقوله : { أن لا تعبدوا إلا الله }
~~بدل من قوله : { إنى لكم نذير } ثم إنه أكد ذلك بقوله ms4934 : { إنى أخاف عليكم
~~عذاب يوم عظيم } والمعنى أنه لما حصل الألم العظيم في ذلك اليوم أسند
~~PageV17P168 ذلك الألم إلى اليوم ، كقولهم نهارك صائم ، وليلك قائم .
# ! 7 < { فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم
~~كاذبين } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن نوح عليه السلام أنه دعا قومه إلى عبادة
~~الله تعالى حكى عنهم أنهم طعنوا في نبوته بثلاثة أنوع من الشبهات .
# فالشبهة الأولى : أنه بشر مثلهم ، والتفاوت الحاصل بين آحاد البشر يمتنع
~~انتهاؤه إلى حيث يصير الواحد منهم واجب الطاعة لجميع العالمين .
# والشبهة الثانية : كونه ما أتبعه إلا أراذل من القوم كالحياكة وأهل
~~الصنائع الخسيسة ، قالوا ولو كنت صادقا لاتبعك الأكياس من الناس والأشراف
~~منهم ، ونظيره قوله تعالى في سورة الشعراء { أنؤمن لك واتبعك الارذلون } (
~~الشعراء : 111 ) .
# والشبهة الثالثة : قوله تعالى : { وما نرى لكم علينا من فضل } والمعنى :
~~لا نرى لكم علينا من فضل لا في العقل ولا في رعاية المصالح العاجلة ولا في
~~قوة الجدل فإذا لم نشاهد فضلك علينا في شيء من هذه الأحوال الظاهرة فكيف
~~نعترف بفضلك علينا في أشرف الدرجات وأعلى المقامات ، فهذا خلاصة الكلام في
~~تقرير هذه الشبهات .
# واعلم أن الشبهة الأولى لا تليق إلا بالبراهمة الذين ينكرون نبوة البشر
~~على الإطلاق ، أما الشبهتان الباقيتان فيمكن أن يتمسك بهما من أقر بنبوة
~~سائر الأنبياء ، وفي لفظ الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الملأ الأشراف وفي اشتقاقه وجوه : الأول : أنه مأخوذ من
~~قولهم مليء بكذا إذا كان مطيقا له وقد ملؤا بالأمر ، والسبب في إطلاق هذا
~~اللفظ عليهم أنهم ملؤا بترتيب المهمات / وأحسنوا في تدبيرها . الثاني :
~~أنهم وصفوا بذلك لأنهم يتمالؤون أي يتظاهرون عليه . الثالث : وصفوا بذلك
~~لأنهم يملؤون القلوب هيبة والمجالس أبهة . الرابع : وصفوا به لأنهم ملؤوا
~~العقول الراجحة والآراء الصائبة .
# ثم حكى الله تعالى عنهم الشبهة الأولى ، وهي قولهم : { ما ms4935 نراك إلا بشرا
~~مثلنا } وهو مثل ما حكى الله تعالى عن بعض العرب أنهم قالوا : { لولا أنزل
~~عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) وهذا جهل ، لأن من حق الرسول أن يباشر الأمة
~~بالدليل والبرهان والتثبت والحجة ، لا بالصورة والخلقة ، بل نقول : إن الله
~~تعالى لو بعث إلى البشر ملكا لكانت الشبهة أقوى في الطعن عليه في رسالته
~~لأنه يخطر بالبال أن هذه المعجزات التي ظهرت لعل هذا الملك هو الذي أتى بها
~~من عند نفسه بسبب أن قوته أكمل وقدرته أقوى ، فلهذه الحكمة ما بعث الله إلى
~~البشر رسولا إلا من البشر . PageV17P169
# ثم حكى الشبهة الثانية وهي قوله : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~بادى الرأى } والمراد منه قلة ما لهم وقلة جاههم ودناءة حرفهم وصناعتهم هذا
~~أيضا جهل ، لأن الرفعة في الدين لا تكون بالحسب والمال والمناصب العالية ،
~~بل الفقر أهون على الدين من الغنى ، بل نقول : الأنبياء ما بعثوا إلا لترك
~~الدنيا والإقبال على الآخرة فكيف تجعل قلة المال في الدنيا طعنا في النبوة
~~والرسالة .
# ثم حكى الله تعالى الشبهة الثالثة وهي قوله : { وما نرى لكم علينا من فضل
~~} وهذا أيضا جهل ، لأن الفضيلة المعتبرة عند الله ليست إلا بالعلم والعمل ،
~~فكيف اطلعوا على بواطن الخلق حتى عرفوا نفي هذه الفضيلة ، ثم قالوا بعد ذكر
~~هذه الشبهات لنوح عليه السلام ومن اتبعه { بل نظنكم كاذبين } وفيه وجهان :
~~الأول : أن يكون هذا خطابا مع نوح ومع قومه / والمراد منه تكذيب نوح في
~~دعوى الرسالة . والثاني : أن يكون هذا خطابا مع الأراذل فنسبوهم إلى أنهم
~~كذبوا في أن آمنوا به واتبعوه .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : الأرذل جمع رذل وهو الدون من كل شيء في
~~منظره وحالاته ورجل رذل الثياب والفعل . والأراذل جمع الأرذل ، كقولهم
~~أكابر مجرميها ، وقوله عليه الصلاة والسلام : ( أحاسنكم أخلاقا ) فعلى هذا
~~الأراذل جمع الجمع ، وقال بعضهم : الأصل فيه أن يقال : هو أرذل من كذا ثم
~~كثر حتى قالوا : هو الأرذل فصارت الألف واللام عوضا عن الإضافة وقوله : {
~~بادى ms4936 الرأى } البادي هو الظاهر من قولك : بدا الشيء إذا ظهر ، ومنه يقال :
~~بادية لظهورها وبروزها للناظر ، واختلفوا في بادي الرأي وذكروا فيه وجوها :
~~الأول : اتبعوك في الظاهر وباطنهم بخلافه ، والثاني : يجوز أن يكون المراد
~~اتبعوك في ابتداء حدوث الرأي وما احتاطوا في / ذلك الرأي وما أعطوه حقه من
~~الفكر الصائب والتدبر الوافي . الثالث : أنهم لما وصفوا القوم بالرذالة
~~قالوا : كونهم كذلك بادي الرأي أمر ظاهر لكل من يراهم ، والرأي على هذا
~~المعنى من رأي العين لا من رأي القلب ويتأكد هذا التأويل بما نقل عن مجاهد
~~أنه كان يقرأ { إلا الذين هم أراذلنا بادى * رأى العين } .
# المسألة الثالثة : قرأ أبو عمرو ونصير عن الكسائي { * بادىء } بالهمزة
~~والباقون بالياء غير مهموز فمن قرأ { * بادىء } بالهمزة فالمعنى أول الرأي
~~وابتداؤه ومن قرأ بالياء غير مهموز كان من بدا يبدو أي ظهر و { أراذلنا
~~بادى } نصب على المصدر كقولك : ضربت أول الضرب .
# ! 7 < { قال ياقوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربىوءاتانى رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حكى شبهات منكري نبوة نوح عليه
~~الصلاة والسلام حكى بعده ما يكون جوابا عن تلك الشبهات . PageV17P170
# فالشبهة الأولى : قولهم : { ما أنت إلا بشر مثلنا } فقال نوح حصول
~~المساواة في البشرية لا يمنع من حصول المفارقة في صفة النبوة والرسالة ، ثم
~~ذكر الطريق الدال على إمكانه ، فقال : { أرأيتم إن كنت على بينة من ربى }
~~من معرفة ذات الله وصفاته وما يجب وما يمتنع وما يجوز عليه ، ثم إنه تعالى
~~أتاني رحمة من عنده ، والمراد بتلك الرحمة إما النبوة وإما المعجزة الدالة
~~على النبوة { فعميت عليكم } أي صارت مظنة مشتبهة ملتبسة في عقولكم ، فهل
~~أقدر على أن أجعلكم بحيث تصلون إلى معرفتها شئتم أم أبيتم ؟ والمراد أني لا
~~أقدر على ذلك ألبتة ، وعن قتادة : والله لو استطاع نبي الله لألزمها ولكنه
~~لم يقدر عليه ، وحاصل الكلام أنهم لما قالوا ms4937 : { وما نرى لكم علينا من فضل
~~} ( هود : 27 ) ذكر نوح عليه السلام أن ذلك بسبب أن الحجة عميت عليكم
~~واشتبهت ، فأما لو تركتم العناد واللجاج ونظرتم في الدليل لظهر المقصود ،
~~وتبين أن الله تعالى آتانا عليكم فضلا عظيما .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { فعميت عليكم } بضم
~~العين وتشديد / الميم على ما لم يسم فاعله ، بمعنى ألبست وشبهت والباقون
~~بفتح العين مخففة الميم ، أي التبست واشتبهت .
# واعلم أن الشيء إذا بقي مجهولا محضا أشبه المعمي ، لأن العلم نور البصيرة
~~الباطنة والأبصار نور البصر الظاهر فحسن جعل كل واحد منها مجازا عن الآخر
~~وتحقيقه أن البينة توصف بالأبصار قال تعالى : { فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة
~~} ( النمل : 13 ) وكذلك توصف بالعمى ، قال تعالى : { فعميت عليهم الانباء }
~~( القصص : 66 ) وقال في هذه الآية : { فعميت عليكم } .
# المسألة الثالثة : { أنلزمكموها } فيه ثلاث مضمرات : ضمير المتكلم وضمير
~~الغائب وضمير المخاطب ، وأجاز الفراء إسكان الميم الأولى ، وروي ذلك عن أبي
~~عمرو قال : وذلك أن الحركات توالت فسكنت الميم وهي أيضا مرفوعة وقبلها كسرة
~~والحركة التي بعدها ضمة ثقيلة ، قال الزجاج : جميع النحوين البصريين لا
~~يجيزون إسكان حرف الإعراب إلا في ضرورة الشعر وما يروى عن أبي عمرو فلم
~~يضبطه عنه الفراء ، وروي عن سيبويه أنه كان يخفف الحركة ويختلسها ، وهذا هو
~~الحق وإنما يجوز الإسكان في الشعر كقول امرىء القيس :
# % فاليوم أشرب غير مستحقب % %
# ! 7 < { وياقوم لاأسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله ومآ أنا بطارد
~~الذين ءامنوا إنهم ملاقو ربهم ولاكنىأراكم قوما تجهلون * وياقوم من ينصرنى
~~من الله إن طردتهم أفلا تذكرون * ولا أقول لكم عندى خزآئن الله ولا أعلم
~~الغيب ولا أقول إنى ملك ولا أقول للذين تزدرىأعينكم لن يؤتيهم الله خيرا
~~الله أعلم بما فى أنفسهم إنىإذا لمن الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 29 - 31 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > PageV17P171
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الجواب عن الشبهة الثانية وهي قولهم
~~لا يتبعك إلا الأراذل من الناس وتقرير هذا الجواب من وجوه ms4938 :
# الوجه الأول : أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أنا لا أطلب على تبليغ
~~دعوة الرسالة مالا حتى يتفاوت الحال بسبب كون المستجيب فقيرا أو غنيا وإنما
~~أجري على هذه الطاعة الشاقة على رب العالمين ) وإذا كان الأمر كذلك فسواء
~~كانوا فقراء أو أغنياء لم يتفاوت الحال في ذلك .
# الوجه الثاني : كأنه عليه الصلاة والسلام قال لهم إنكم لما نظرتم إلى
~~ظواهر الأمور وجدتموني فقيرا وظننتم أني إنما اشتغلت بهذه الحرفة لأتوسل
~~بها إلى أخذ أموالكم وهذا الظن منكم خطأ فإني لا أسئلكم على تبليغ الرسالة
~~أجرا إن أجري إلا على رب العالمين فلا تحرموا أنفسكم من سعادة الدين بسبب
~~هذا الظن الفاسد .
# والوجه الثالث : في تقرير هذا الجواب أنهم قالوا : { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا } إلى قوله : { وما نرى لكم علينا من فضل } ( هود : 27 ) فهو عليه
~~السلام بين أنه تعالى أعطاه أنواعا كثيرة توجب فضله عليهم ولذلك لم يسع في
~~طلب الدنيا ، وإنما يسعى في طلب الدين ، والإعراض عن الدنيا من أمهات
~~الفضائل باتفاق الكل ، فلعل المراد تقرير حصول الفضيلة من هذا الوجه .
# فأما قوله : { وما أنا بطارد الذين ءامنوا } فهذا كالدليل على أن القوم
~~سألوه طردهم رفعا لأنفسهم عن مشاركة أولئك الفقراء . روى ابن جريج أنهم
~~قالوا : إن أحببت يا نوح أن نتبعك فاطردهم فإنا لا نرضى بمشاركتهم فقال
~~عليه الصلاة والسلام : { وما أنا بطارد الذين ءامنوا } وقوله تعالى حكاية
~~عنهم أنهم قالوا : { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى الرأى } (
~~هود : 27 ) كالدليل على أنهم طلبوا منه طردهم لأنه كالدليل على أنهم كانوا
~~يقولون : لو اتبعك أشراف القوم لوافقناهم ، ثم إنه تعالى حكى عنه أنه ما
~~طردهم ، وذكر في بيان ما يوجب الامتناع من هذا الطرد أمورا : الأول : أنهم
~~ملاقو ربهم وهذا الكلام يحتمل وجوها منها أنهم قالوا هم منافقون فيما
~~أظهروا فلا تغتر بهم فأجاب بأن هذا الأمر ينكشف عند لقاء ربهم في الآخرة .
~~ومنها أنه جعله علة في الامتناع من الطرد وأراد أنهم ملاقوا ما ms4939 وعدهم ربهم
~~، فإن طردتهم استخصموني في الآخرة ، ومنها أنه نبه بذلك الأمر على أنا
~~نجتمع في الآخرة فأعاقب على طردهم فلا أجد من ينصرني ، ثم بين أنهم يبنون
~~أمرهم على الجهل بالعواقب والاغترار بالظواهر فقال { ولاكنى أراكم قوما
~~تجهلون } .
# ثم قال بعده { تجهلون وياقوم من ينصرنى من الله إن طردتهم أفلا تذكرون }
~~والمعنى : أن العقل والشرع تطابقا على أنه لا بد من تعظيم المؤمن البر
~~التقي ومن إهانة الفاجر الكافر ، فلو قلبت القصة / وعكست القضية وقربت
~~الكافر الفاجر على سبيل التعظيم / وطردت المؤمن التقي على سبيل الإهانة كنت
~~على ضد PageV17P172 أمر الله تعالى ، وعلى عكس حكمه وكنت في هذا الحكم على
~~ضد ما أمر الله تعالى من إيصال الثواب إلى المحقين ، والعقاب إلى المبطلين
~~وحينئذ أصير مستوجبا للعقاب العظيم فمن ذا الذي ينصرني من الله تعالى ومن
~~الذي يخلصني من عذاب الله أفلا تذكرون فتعلمون أن ذلك لا يصح ثم أكد هذا
~~البيان بوجه ثالث فقال : { ولا أقول لكم عندى خزائن الله } أي كما لا
~~أسألكم فكذلك لا أدعي أني أملك مالا ولا لي غرض في المال لا أخذا ولا دفعا
~~، ولا أعلم الغيب حتى أصل به إلى ما أريد لنفسي ولا أتباعي ولا أقول إني
~~ملك حتى أتعظم بذلك عليكم ، بل طريقي الخضوع والتواضع ومن كان هذا شأنه
~~وطريقه فإنه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ، ولا يطلب مجالسة
~~الأمراء والسلاطين وإنما شأنه طلب الدين وسيرته مخالطة الخاضعين والخاشعين
~~فلما كانت طريقتي توجب مخالطة الفقراء فكيف جعلتم ذلك عيبا علي ، ثم إنه
~~أكد هذا البيان بطريق رابع فقال : { ولا أقول للذين تزدرى أعينكم لن يؤتيهم
~~الله خيرا الله أعلم بما فى أنفسهم } وهذا كالدلالة على أنهم كانوا ينسبون
~~أتباعه مع الفقر والذلة إلى النفاق فقال : إني لا أقول ذلك ، لأنه من باب
~~الغيب والغيب لا يعلمه إلا الله ، فربما كان باطنهم كظاهرهم فيؤتيهم الله
~~ملك الآخرة فأكون كاذبا فيما أخبرت به ، فإني إن فعلت ذلك كنت من الظالمين
~~لنفسي ms4940 ومن الظالمين لهم في وصفهم بأنهم لا خير لهم مع أن الله تعالى آتاهم
~~الخير في الآخرة .
# المسألة الثانية : احتج قوم بهذه الآية على تفضيل الملائكة على الأنبياء
~~وقالوا : إن الإنسان إذا قال : أنا لا أدعي كذا وكذا ، فهذا إنما يحسن إذا
~~كان ذلك الشيء أشرف من أحوال ذلك القائل فلما كان قائل هذا القول هو نوح
~~عليه السلام وجب أن تكون درجة الملائكة أعلى وأشرف من درجات الأنبياء ، ثم
~~قالوا : وكيف لا يكون الأمر كذلك والملائكة داوموا على عبادة الله تعالى
~~طول الدنيا مذ خلقوا إلى أن تقوم الساعة ، وتمام التقرير أن الفضائل
~~الحقيقية الروحانية ليست إلا ثلاثة أشياء : أولها : الاستغناء المطلق وجرت
~~العادة في الدنيا أن من ملك المال الكثير فإنه يوصف بكونه غنيا فقوله : {
~~ولا أقول لكم عندى خزائن الله } إشارة إلى أني لا أدعي الاستغناء المطلق
~~وثانيها : العلم التام وإليه الإشارة بقوله : { ولا أعلم الغيب } وثالثها :
~~القدرة التامة الكاملة ، وقد تقرر في الخواطر أن أكمل المخلوقات في القدرة
~~والقوة هم الملائكة وإليه الإشارة بقوله : { ولا أقول إنى ملك } والمقصود
~~من ذكر هذه الأمور الثلاثة بيان أن ما حصل عندي من هذه المراتب الثلاثة إلا
~~ما يليق بالقوة البشرية والطاقة الإنسانية ، فأما الكمال المطلق فأنا لا
~~أدعيه وإذا كان الأمر كذلك / فقد ظهر أن قوله : { ولا أقول إنى ملك } يدل
~~على أنهم أكمل من البشر ، وأيضا يمكن جعل هذا الكلام جوابا عما ذكروه من
~~الشبهة فإنهم طعنوا في أتباعه بالفقر فقال : { ولا أقول لكم عندى خزائن
~~الله } حتى أجعلهم أغنياء وطعنوا فيهم أيضا بأنهم منافقون فقال : { ولا
~~أعلم الغيب } حتى أعرف كيفية باطنهم وإنما أجري الأحوال على الظواهر وطعنوا
~~فيهم بأنهم قد يأتون بأفعال لا كما ينبغي فقال : { ولا أقول إنى ملك } حتى
~~أكون مبرأ عن جميع الدواعي الشهوانية والبواعث النفسانية .
# المسألة الثالثة : احتج قوم بهذه الآية على صدور الذنب من الأنبياء
~~فقالوا : إن هذه الآية دلت على أن طرد المؤمنين لطلب مرضاة الكفار من أصول
~~المعاصي ms4941 ، ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم طرد فقراء المؤمنين لطلب مرضاة
~~الكفار حتى عاتبه الله تعالى في قوله : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشى يريدون وجهه } ( الأنعام : 52 ) PageV17P173 وذلك يدل على
~~إقدام محمد صلى الله عليه وسلم على الذنب .
# والجواب : يحمل الطرد المذكور في هذه الآية على الطرد المطلق على سبيل
~~التأبيد ، والطرد المذكور في واقعة محمد صلى الله عليه وسلم ، على التقليل
~~في أوقات معينة لرعاية المصالح .
# المسألة الرابعة : احتج الجبائي على أنه لا تجوز الشفاعة عند الله في دفع
~~العقاب بقول نوح عليه السلام { من ينصرنى من الله إن طردتهم } معناه إن كان
~~هذا الطرد محرما فمن ذا الذي ينصرني من الله ، أي من الذي يخلصني من عقابه
~~ولو كانت الشفاعة جائزة لكانت في حق نوح عليه السلام أيضا جائزة وحينئذ
~~يبطل قوله : { من ينصرنى من الله } واعلم أن هذا الاستدلال يشبه استدلالهم
~~في هذه المسألة بقوله تعالى : { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا } إلى
~~قوله : { ولا * ينصرون } ( البقرة : 48 ) والجواب المذكور هناك هو الجواب
~~عن هذا الكلام .
# ! 7 < { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من
~~الصادقين * قال إنما يأتيكم به الله إن شآء ومآ أنتم بمعجزين * ولا ينفعكم
~~نصحىإن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه ترجعون
~~} . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 32 - 34 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الكفار لما أوردوا تلك الشبهة .
# وأجاب نوح عليه السلام عنها بالجوابات الموافقة الصحيحة أورد الكفار على
~~نوح كلامين : الأول : أنهم وصفوه بكثرة المجادلة فقالوا : يا نوح قد
~~جادلتنا فأكثرت جدالنا ، وهذا يدل على أنه عليه السلام كان قد أكثر في
~~الجدال معهم ، وذلك الجدال ما كان إلا في إثبات التوحيد والنبوة والمعاد ،
~~وهذا يدل على أن الجدال في تقرير الدلائل وفي إزالة الشبهات حرفة الأنبياء
~~، وعلى أن التقليد والجهل والإصرار على الباطل حرفة الكفار . والثاني :
~~أنهم استعجلوا العذاب الذي كان يتوعدهم ms4942 به ، فقالوا : { فأتنا بما تعدنا إن
~~كنت من الصادقين } ثم إنه عليه السلام أجاب عنه بجواب صحيح فقال : { إنما
~~يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين } والمعنى أن إنزال العذاب ليس إلي
~~وإنما هو خلق الله تعالى فيفعله إن شاء كما شاء ، وإذا أراد إنزال العذاب
~~فإن أحدا لا يعجزه ، أي لا يمنعه منه ، والمعجز هو الذي يفعل ما عنده لتعذر
~~مراد الغير فيوصف بأنه أعجزه ، فقوله : { وما أنتم بمعجزين } أي لا سبيل
~~لكم إلى فعل ما عنده ، فلا يمتنع على الله تعالى ما يشاء من العذاب إن أراد
~~إنزاله بكم ، وقد قيل معناه : وما أنتم بمانعين ، وقيل : وما أنتم بمصونين
~~، وقيل : وما أنتم بسابقين إلى الخلاص ، وهذه الأقوال متقاربة .
~~PageV17P174
# واعلم أن نوحا عليه السلام لما أجاب عن شبهاتهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة
~~، فقال : { ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم } أي إن كان الله يريد أن
~~يغويكم فإنه لا ينفعكم نصحي ألبتة ، واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن الله
~~تعالى قد يريد الكفر من العبد ، وأنه إذا أراد منه ذلك فإنه يمتنع صدور
~~الإيمان منه ، قالوا : إن نوحا عليه السلام قال : { ولا ينفعكم نصحى إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم } والتقدير : لا ينفعكم نصحي
~~إن كان الله يريد أن يغويكم ويضلكم ، وهذا صريح في مذهبنا ، أما المعتزلة
~~فإنهم قالوا ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى إن أراد إغواء القوم لم
~~ينتفعوا بنصح الرسول ، وهذا مسلم ، فإنا نعرف أن الله تعالى لو أراد إغواء
~~عبد فإنه لا ينفعه نصح الناصحين ، لكن لم قلتم إنه تعالى أراد هذا الإغواء
~~فإن النزاع ما وقع إلا فيه ، بل نقول إن نوحا عليه السلام إنما ذكر هذا
~~الكلام ليدل على أنه تعالى ما أغواهم ، بل فوض الاختيار إليهم وبيانه من
~~وجهين الأول : أنه عليه السلام بين أنه تعالى لو أراد إغوائهم لما بقي في
~~النصح فائدة فلو لم يكن فيه فائدة لما أمره بأن ينصح الكفار ms4943 ، وأجمع
~~المسلمون على أنه عليه السلام مأمور / بدعوة الكفار ونصيحتهم ، فعلمنا أن
~~هذا النصح غير خال عن الفائدة ، وإذا لم يكن خاليا عن الفائدة وجب القطع
~~بأنه تعالى ما أغواهم ، فهذا صار حجة لنا من هذا الوجه . الثاني : أنه لو
~~ثبت الحكم عليهم بأن الله تعالى أغواهم لصار هذا عذرا لهم في عدم إتيانهم
~~بالإيمان ولصار نوح منقطعا في مناظرتهم ، لأنهم يقولون له إنك سلمت أن الله
~~أغوانا فإنه لا يبقى في نصحك ولا في جدنا واجتهادنا فائدة / فإذا ادعيت بأن
~~الله تعالى قد أغوانا فقد جعلتنا معذورين فلم يلزمنا قبول هذه الدعوة ،
~~فثبت أن الأمر لو كان كما قاله الخصم ، لصار هذا حجة للكفار على نوح عليه
~~السلام ، ومعلوم أن نوحا عليه السلام لا يجوز أن يذكر كلاما يصير بسببه
~~مفحما ملزما عاجزا عن تقرير حجة الله تعالى ، فثبت بما ذكرنا أن هذه الآية
~~لا تدل على قول المجبرة ، ثم إنهم ذكروا وجوها من التأويلات : الأول :
~~أولئك الكفار كانوا مجبرة ، وكانوا يقولون إن كفرهم بإرادة الله تعالى ،
~~فعند هذا قال نوح عليه السلام : إن نصحه لا ينفعهم إن كان الأمر كما قالوا
~~، ومثاله أن يعاقب الرجل ولده على ذنبه فيقول الولد : لا أقدر على غير ما
~~أنا عليه ، فيقول الوالد فلن ينفعك إذا نصحي ولا زجري ، وليس المراد أنه
~~يصدقه على ما ذكره بل على وجه الإنكار لذلك . الثاني : قال الحسن معنى {
~~يغويكم } أي يعذبكم ، والمعنى : لا ينفعكم نصحي اليوم إذا نزل بكم العذاب
~~فآمنتم في ذلك الوقت ، لأن الإيمان عند نزول العذاب لا يقبل ، وإنما ينفعكم
~~نصحي إذا آمنتم قبل مشاهدة العذاب . الثالث : قال الجبائي : الغواية هي
~~الخيبة من الطلب بدليل قوله تعالى : { فسوف يلقون غيا } ( مريم : 59 ) أي
~~خيبة من خير الآخرة قال الشاعر :
# % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % %
# الرابع : أنه إذا أصر على الكفر وتمادى فيه منعه الله تعالى الألطاف
~~وفوضه إلى نفسه ، فهذا شبيه ما إذا أراد إغواءه فلهذا السبب حسن أن يقال ms4944 إن
~~الله تعالى أغواه هذا جملة كلمات المعتزلة في هذا الباب . والجواب عن أمثال
~~هذه الكلمات قد ذكرناه مرارا وأطوارا فلا فائدة في الإعادة .
# المسألة الثانية : قوله : { ولا ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم إن كان
~~الله يريد أن يغويكم } جزاء معلق على شرط بعده شرط آخر وهذا يقتضي أن يكون
~~الشرط المؤخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك PageV17P175 لأن الرجل إذا قال
~~لامرأته أنت طالق إن دخلت الدار ، كان المفهوم كون ذلك الطلاق من لوازم ذلك
~~الدخول ، فإذا ذكر بعده شرطا آخر مثل أن يقول : إن أكلت الخبز كان المعنى
~~أن تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الأول مشروط بحصول هذا الشرط الثاني والشرط
~~مقدم على المشروط في الوجود فعلى هذا إن حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء
~~بذلك الشرط الأول إما إن / لم يوجد الشرط المذكور ثانيا لم يتعلق ذلك
~~الجزاء بذلك الشرط الأول ، هذا هو التحقيق في هذا التركيب ، فلهذا المعنى
~~قال الفقهاء : إن الشرط المؤخر في اللفظ مقدم في المعنى ، والمقدم في اللفظ
~~مؤخر في المعنى .
# واعلم أن نوحا عليه السلام لما قرر هذه المعاني قال : { هو ربكم وإليه
~~ترجعون } وهذا نهاية الوعيد أي هو إلهكم الذي خلقكم ورباكم ويملك التصرف في
~~ذواتكم وفي صفاتكم قبل الموت وعند الموت وبعد الموت مرجعكم إليه وهذا يفيد
~~نهاية التحذير .
# ! 7 < { أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلى إجرامى وأنا برىء مما
~~تجرمون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 35 - 36 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > اعلم أن معنى افتراه اختلقه وافتعله وجاء به من عند نفسه ، والهاء
~~ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم ، وقوله : { فعلى إجرامى } الإجرام اقتراح
~~المحظورات واكتسابها ، وهذا من باب حذف المضاف ، لأن المعنى : فعلي عقاب
~~إجرامي ، وفي الآية محذوف آخر وهو أن المعنى : إن كنت افتريته فعلي عقاب
~~جرمي ، وإن كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب ، إلا أنه حذف هذه
~~البقية لدلالة الكلام عليه ، كقوله : { أمن هو قانت ءاناء اليل } ( الزمر :
~~9 ) ولم يذكر البقية ، وقوله : { وأنا برىء مما ms4945 تجرمون } أي أنا بريء من
~~عقاب جرمكم ، وأكثر المفسرين على أن هذا من بقية كلام نوح عليه السلام ،
~~وهذه الآية وقعت في قصة محمد صلى الله عليه وسلم في أثناء حكاية نوح ،
~~وقولهم بعيد جدا ، وأيضا قوله : { قل إن * افتريته فعلى إجرامى } لا يدل
~~على أنه كان شاكا ، إلا أنه قول يقال على وجه الإنكار عند اليأس من القبول
~~.
# ! 7 < { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن فلا تبتئس بما
~~كانوا يفعلون } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما جاء هذا من عند الله
~~تعالى دعا على / قومه فقال : { رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا } (
~~نوح : 26 ) وقوله : { فلا تبتئس } أي لا تحزن ، قال أبو زيد : ابتأس الرجل
~~إذا بلغه شيء يكرهه ، وأنشد أبو عبيدة :
# % ما يقسم الله أقبل غير مبتئس % % به وأقعد كريما ناعم البال %
# أي غير حزين ولا كاره .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في القضاء
~~والقدر وقالوا : إنه تعالى أخبر PageV17P176 عن قومه أنهم لا يؤمنون بعد
~~ذلك ، فلو حصل إيمانهم لكان إما مع بقاء هذا الخبر صدقا ، ومع بقاء هذا
~~العلم علما أو مع انقلاب هذا الخبر كذبا ومع انقلاب هذا العلم جهلا والأول
~~ظاهر البطلان لأن وجود الإيمان مع أن يكون الإخبار عن عدم الإيمان صدقا ،
~~ومع كون العلم بعدم الإيمان حاصلا حال وجود الإيمان جمع بين النقيضين ،
~~والثاني أيضا باطل ، لأن انقلاب خبر الله كذبا وعلم الله جهلا محال ، ولما
~~كان صدور الإيمان منهم لا بد وأن يكون على هذين القسمين وثبت أن كل واحد
~~منهما محال كان صدور الإيمان منهم محالا مع أنهم كانوا مأمورين به ، وأيضا
~~القوم كانوا مأمورين بالإيمان ومن الإيمان تصديق الله تعالى في كل ما أخبر
~~عنه . ومنه قوله : { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا } ( هود : 36 )
~~فيلزم أن يقال : إنهم كانوا مأمورين بأن يؤمنوا بأنهم ms4946 لا يؤمنون ألبتة .
~~وذلك تكليف الجمع بين النقيضين ، وتقرير هذا الكلام قد مر في هذا الكتاب
~~مرارا وأطوارا .
# المسألة الثالثة : اختلف المعتزلة في أنه هل يجوز أن ينزل الله تعالى
~~عذاب الاستئصال على قوم كان في المعلوم أن فيهم من يؤمن أو كان في أولادهم
~~من يؤمن ، فقال قوم : إنه لا يجوز . واحتجوا بما حكى الله تعالى عن نوح
~~عليه السلام أنه قال : { رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ( نوح : 26 ، 27 ) وهذا يدل
~~على أنه إنما حسن منه تعالى إنزال عذاب الاستئصال عليهم ، لأجل أنه تعالى
~~علم أنه ليس من يؤمن ، ولا في أولادهم أحد يؤمن . قال القاضي وقال كثير من
~~علمائنا : إن ذلك من الله تعالى جائز وإن كان منهم من يؤمن . وأما قول نوح
~~عليه السلام : { رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا } فذلك يدل على أنه
~~إنما سأل ذلك من حيث إنه كان في المعلوم أنهم يضلون عباده ولايلدون إلا
~~فاجرا كفارا وذلك يدل على أن ذلك الحكم كان قولا بمجموع هاتين العلتين ،
~~وأيضا فلا دليل فيه على أنهما لو لم يحصلا لما جاز إنزال الإهلاك ، والأقرب
~~أن يقال : إن نوحا عليه السلام لشدة محبته لإيمانهم كان سأل ربه أن يبقيهم
~~، فأعلمه أنه لا يؤمن منهم أحد ليزول عن قلبه ما كان قد حصل / فيه من تلك
~~المحبة ، ولذلك قال تعالى من بعد : { فلا تبتئس بما كانوا يفعلون } أي لا
~~تحزن من ذلك ولا تغتم ولا تظن أن في ذلك مذلة ، فإن الدين عزيز ، وإن قل
~~عدد من يتمسك به ، والباطل ذليل وإن كثر عدد من يقول به .
# ! 7 < { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون } > 7 !
# [ بم قوله تعالى :
# { واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~.
# < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > واعلم أن قوله تعالى : { أنه لن يؤمن قومك إلا من قد ءامن } يقتضي ms4947
~~تعريف نوح عليه السلام أنه معذبهم ومهلكهم ، فكان يحتمل أن يعذبهم بوجوه
~~التعذيب ، فعرفه الله تعالى أنه يعذبهم بهذا الجنس الذي هو الغرق ، ولما
~~كان السبيل الذي به يحصل النجاة من الغرق تكوين السفينة . لا جرم أمر الله
~~تعالى بإصلاح السفينة وإعدادها ، فأوحى الله تعالى إليه أن يصنعها على مثال
~~جوجؤ الطائر .
# فإن قيل : قوله تعالى : { واصنع الفلك } أمر إيجاب أو أمر إباحة .
~~PageV17P177
# قلنا : الأظهر أنه أمر إيجاب ، لأنه لا سبيل له إلى صون روح نفسه وأرواح
~~غيره عن الهلاك إلا بهذا الطريق وصون النفس عن الهلاك واجب وما لا يتم
~~الواجب إلا به فهو واجب ، ويحتمل أن لا يكون ذلك الأمر أمر إيجاب بل كان
~~أمر إباحة ، وهو بمنزلة أن يتخذ الإنسان لنفسه دارا ليسكنها ويقيم بها .
# أما قوله : { بأعيننا } فهذا لا يمكن أجراؤه على ظاهره من وجوه : أحدها :
~~أنه يقتضي أن يكون لله تعالى أعين كثيرة . وهذا يناقض ظاهر قوله تعالى : {
~~ولتصنع على عينى } وثانيها : أنه يقتضي أن يصنع نوح عليه السلام ذلك الفلك
~~بتلك الأعين ، كما يقال : قطعت بالسكين ، وكتبت بالقلم ، ومعلوم أن ذلك
~~باطل . وثالثها : أنه ثبت بالدلائل القطعية العقلية كونه تعالى منزها عن
~~الأعضاء والجوارح والأجزاء والأبعاض ، فوجب المصير فيه إلى التأويل ، وهو
~~من وجوه : الأول : أن معنى { بأعيننا } أي بعين الملك الذي كان يعرفه كيف
~~يتخذ السفينة ، يقال فلان عين على فلان نصب عليه ليكون منفحصا عن أحواله
~~ولا تحول عنه عينه . الثاني : أن من كان عظيم العناية بالشيء فإنه يضع عينه
~~عليه ، فلما كان وضع العين على الشيء سببا لمبالغة الاحتياط والعناية جعل
~~العين كناية / عن الاحتياط ، فلهذا قال المفسرون معناه بحفظنا إياك حفظ من
~~يراك ويملك دفع السوء عنك ، وحاصل الكلام أن إقدامه على عمل السفينة مشروط
~~بأمرين أحدهما : أن لا يمنعه أعداؤه عن ذلك العمل . والثاني : أن يكون
~~عالما بأنه كيف ينبغي تأليف السفينة وتركيبها ودفع الشر عنه ، وقوله : {
~~ووحينا } إشارة إلى أنه تعالى يوحي إليه أنه كيف ينبغي عمل السفينة ms4948 حتى
~~يحصل منه المطلوب .
# وأما قوله : { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم } ففيه وجوه : الأول :
~~يعني لا تطلب مني تأخير العذاب عنهم فإني قد حكمت عليهم بهذا الحكم ، فلما
~~علم نوح عليه السلام ذلك دعا عليهم بعد ذلك وقال : { نوح رب لا تذر على
~~الارض من الكافرين ديارا } ( نوح : 26 ) الثاني : { ولا تخاطبنى } في تعجيل
~~ذلك العقاب على الذين ظلموا ، فإني لما قضيت إنزال ذلك العذاب في وقت معين
~~كان تعجيله ممتنعا ، الثالث : المراد بالذين ظلموا امرأته وابنه كنعان .
# ! 7 < { ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا
~~منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون * فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل
~~عليه عذاب مقيم } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 38 - 39 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { ويصنع الفلك } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله : { ويصنع الفلك } قولان : الأول : أنه حكاية
~~حال ماضية أي في ذلك الوقت كان يصدق عليه أنه يصنع الفلك . الثاني :
~~التقدير وأقبل يصنع الفلك فاقتصر على قوله : { ويصنع الفلك } . PageV17P178
# المسألة الثانية : ذكروا في صفة السفينة أقوالا كثيرة : فأحدها : أن نوحا
~~عليه السلام اتخذ السفينة في سنتين ، وقيل في أربع سنين وكان طولها ثلثمائة
~~ذراع وعرضها خمسون ذراعا وطولها في السماء ثلاثون ذراعا ، وكانت من خشب
~~الساج وجعل لها ثلاث بطون فحمل في البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام ،
~~وفي البطن الأوسط الدواب والأنعام ، وفي البطن الأعلى جلس هو ومن كان معه
~~مع ما احتاجوا إليه من الزاد ، وحمل معه جسد آدم عليه السلام ، وثانيها :
~~قال الحسن / كان طولها ألفا ومائتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع .
# واعلم أن أمثال هذه المباحث لا تعجبني لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها
~~ألبتة ولا يتعلق بمعرفتها فائدة أصلا وكان الخوض فيها من باب الفضول لا
~~سيما مع القطع بأنه ليس ههنا ما يدل على الجانب الصحيح والذي نعلمه إنه كان
~~في السعة بحيث يتسع للمؤمنين من قومه ولما يحتاجون إليه ولحصول زوجين من كل
~~حيوان ، لأن هذا القدر مذكور في ms4949 القرآن ، فأما غير ذلك القدر فغير مذكور .
# أما قوله تعالى : { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } ففي تفسير
~~الملأ وجهان قيل جماعة وقيل طبقة من أشرافهم وكبرائهم واختلفوا فيما لأجله
~~كانوا يسخرون وفيه وجوه أحدهما : أنهم كانوا يقولون : يا نوح كنت تدعي
~~رسالة الله تعالى فصرت بعد ذلك نجارا . وثانيها : أنهم كانوا يقولون له :
~~لو كنت صادقا في دعواك لكان إلهك يغنيك عن هذا العمل الشاق . وثالثها :
~~أنهم ما رأوا السفينة قبل ذلك وما عرفوا كيفية الانتفاع بها وكانوا يتعجبون
~~منه ويسخرون . ورابعها : أن تلك السفينة كانت كبيرة وهو كان يصنعها في موضع
~~بعيد عن الماء جدا وكانوا يقولون : ليس ههنا ماء ولا يمكنك نقلها إلى
~~الأنهار العظيمة وإلى البحار ، فكانوا يعدون ذلك من باب السفه والجنون .
~~وخامسها : أنه لما طالت مدته مع القوم وكان ينذرهم بالغرق وما شاهدوا من
~~ذلك المعنى خبرا ولا أثرا غلب على ظنونهم كونه كاذبا في ذلك المقال فلما
~~اشتغل بعمل السفينة لا جرم سخروا منه وكل هذه الوجوه محتملة .
# ثم إنه تعالى حكى عنه أنه كان يقول : { إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون } وفيه وجوه : الأول : التقدير إن تسخروا منا في هذه الساعة فإنا
~~نسخر منكم سخرية مثل سخريتكم إذا وقع عليكم الغرق في الدنيا والخزي في
~~الآخرة . الثاني : إن حكمتم علينا بالجهل فيما نصنع فإنا نحكم عليكم بالجهل
~~فيما أنتم عليه من الكفر والتعرض لسخط الله تعالى وعذابه فأنتم أولى
~~بالسخرية منا . الثالث : أن تستجهلونا فإنا نستجهلكم واستجهالكم أقبح وأشد
~~، لأنكم لا تشتجهلون إلا لأجل الجهل بحقيقة الأمر والاغترار بظاهر الحال
~~كما هو عادة الأطفال والجهال .
# فإن قيل : السخرية من آثار المعاصي فكيف يليق ذلك بالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام .
# قلنا : إنه تعالى سمى المقابلة سخرية كما في قوله تعالى : { وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) .
# أما قوله تعالى : { فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } أي فسوف تعلمون من
~~هو أحق بالسخرية ومن هو أحمد عاقبة ، وفي قوله : { من يأتيه ms4950 } وجهان :
~~أحدهما : أن يكون استفهاما بمعنى أي كأنه قيل : فسوف تعلمون أينا يأتيه
~~عذاب ، وعلى هذا الوجه فمحل ( من ) رفع بالابتداء . والثاني : أن / يكون
~~بمعنى الذي ويكون في محل النصب ، وقوله تعالى : { ويحل عليه عذاب مقيم } أي
~~يجب عليه وينزل به .
# PageV17P179 ! 7 < { حتى إذا جآء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن ءامن ومآ ءامن معه إلا قليل }
~~. > 7 !
# < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) { حتى } هي التي يبتدأ بعدها
~~الكلام أدخلت على الجملة من الشرط والجزاء ووقعت غاية لقوله : { ويصنع
~~الفلك } أي فكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد .
# المسألة الثانية : الأمر في قوله تعالى : { حتى إذا جاء أمرنا } يحتمل
~~وجهين : الأول : أنه تعالى بين أنه لا يحدث شيء إلا بأمر الله تعالى كما
~~قال : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 )
~~فكان المراد هذا . والثاني : أن يكون المراد من الأمر ههنا هو العذاب
~~الموعد به .
# المسألة الثالثة : في التنور قولان : أحدهما : أنه التنورالذي يخبز فيه .
~~والثاني : أنه غيره ، أما الأول وهو أنه التنور الذي يخبز فيه فهو قول
~~جماعة عظيمة من المفسرين كابن عباس والحسن ومجاهد . وهؤلاء اختلفوا ، فمنهم
~~من قال : إنه تنور لنوح عليه السلام ، وقيل : كان لآدم قال الحسن : كان
~~تنورا من حجارة ، وكان لحواء حتى صار لنوح عليه السلام ، واختلفوا في موضعه
~~فقا الشعبي : إنه كان بناحية الكوفة ، وعن علي رضي الله عنه أنه في مسجد
~~الكوفة ، قال : وقد صلى فيه سبعون نبيا ، وقيل بالشام بموضع يقال له : عين
~~وردان وهو قول مقاتل وقيل : فار التنور بالهند ، وقيل : إن امرأته كانت
~~تخبز في ذلك التنور فأخبرته بخروج الماء من ذلك التنور فاشتغل في الحال
~~بوضع تلك الأشياء في السفينة .
# القول الثاني : ليس المراد من التنور تنور الخبز ، وعلى هذا التقدير ففيه
~~أقوال : الأول : أنه انفجر الماء من وجه الأرض كما قال : { ففتحنا أبواب ms4951
~~السماء بماء منهمر * وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على أمر قد قدر }
~~والعرب تسمي وجه الأرض تنورا . الثاني : أن التنور أشرف موضع في الأرض
~~وأعلى مكان فيها وقد أخرج إليه الماء من ذلك الموضع ليكون ذلك معجزة له ،
~~وأيضا / المعنى أنه لما نبع الماء من أعالي الأرض ، ومن الأمكنة المرتفعة
~~فشبهت لارتفاعها بالتنانير . الثالث : { وفار التنور } أي طلع الصبح وهو
~~منقول عن علي رضي الله عنه . الرابع : { وفار التنور } يحتمل أن يكون معناه
~~أشد الأمر كما يقال : حمي الوطيس ومعنى الآية إذا رأيت الأمر يشتد والماء
~~يكثر فانج PageV17P180 بنفسك ومن معك إلى السفينة .
# فإن قيل : فما الأصح من هذه اقوال ؟
# قلنا : الأصل حمل الكلام على حقيقته ولفظ التنور حقيقة في الموضع الذي
~~يخبز فيه فوجب حمل اللفظ عليه ولا امتناع في العقل في أن يقال : إن الماء
~~نبع أولا من موضع معين وكان ذلك الموضع تنورا .
# فإن قيل : ذكر التنور بالألف واللام وهذا إنما يكون معهود سابق معين
~~معلوم عند السامع وليس في الأرض تنور هذا شأنه ، فوجب أن يحمل ذلك على أن
~~المراد إذا رأيت الماء يشتد نبوعه والأمر يقوى فانج بنفسك وبمن معك .
# قلنا : لا يبعد أن يقال : إن ذلك التنور كان لنوح عليه السلام بأن كان
~~تنور آدم أو حواء أو كان تنورا عينه الله تعالى لنوح عليه السلام وعرفه أنك
~~إذا رأيت الماء يفور فاعلم أن الأمر قد وقع ، وعلى هذا التقدير فلا حاجة
~~إلى صرف الكلام عن ظاهره .
# المسألة الرابعة : معنى { * فار } نبع على قوة وشدة تشبيها بغليان القدر
~~عند قوة النار ولا شبهة في أن نفس التنور لا يفور فالمراد فار الماء من
~~التنور / والذي روى أن فور التنور كان علامة لهلاك القوم لا يمتنع لأن هذه
~~واقعة عظيمة ، وقد وعد الله تعالى المؤمنين النجاة فلا بد وأن يجعل لهم
~~علامة بها يعرفون الوقت المعين ، فلا يبعد جعل هذه الحالة علامة لحدوث هذه
~~الواقعة .
# المسألة الخامسة : قال الليث : التنور لفظة عمت بكل لسان وصاحبه ms4952 تنار ،
~~قال الأزهري : وهذا يدل على أن الاسم قد يكون أعجميا فتعربه العرب فيصير
~~عربيا ، والدليل على ذلك أن الأصل تنار ولا يعرف في كلام العرب تنور قبل
~~هذا ، ونظيره ما دخل في كلام العرب من كلام العجم الديباج والدينار والسندس
~~والاستبرق فإن العرب لما تكلموا بهذه الألفاظ صارت عربية .
# واعلم أنه لما فار التنور فعند ذلك أمره الله تعالى بأن يحمل في السفينة
~~ثلاثة أنواع من الأشياء . فالأول : قوله : { التنور قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين } قال الأخفش : تقول الاثنان هما زوجان قال تعالى : { ومن كل
~~شىء خلقنا زوجين } ( الذاريات : 49 ) فالسماء زوج والأرض زوج والشتاء زوج
~~والصيف زوج والنهار زوج والليل زوج ، وتقول للمرأة هي زوج وهو زوجها قال
~~تعالى : { وخلق منها زوجها } ( النساء : 1 ) / يعني المرأة ، وقال : { وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والانثى } ( النجم : 45 ) فثبت أن الواحد قد يقال له :
~~زوج ومما يدل على ذلك قوله تعالى : { ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين * ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } ( الأنعام : 143 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : الزوجان عبارة عن كل شيئين يكون أحدهما ذكرا والآخر
~~أنثى والتقدير كل شيئين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر
~~والآخر أنثى ، ولذلك قرأ حفص { من كل } بالتنوين وأرادوا حمل من كل شيء
~~زوجين اثنين الذكر زوج والأنثى زوج لا يقال عليه إن الزوجين لا يكونان إلا
~~اثنين فما الفائدة في قوله : { زوجين اثنين } لأنا نقول هذا على مثال قوله
~~: { لا تتخذوا إلاهين اثنين } ( النحل : 51 ) وقوله : { نفخة واحدة } (
~~الحاقة : 13 ) وأما على القراءة المشهورة ، فهذا السؤال غير وارد واختلفوا
~~في أنه هل دخل في قوله : { زوجين اثنين } غير الحيوان أم لا ؟ فنقول : أما
~~الحيوان فداخل لأن قوله : { من كل زوجين اثنين } يدخل فيه كل الحيوانات ،
~~وأما النبات فاللفظ لا يدل عليه ، إلا أنه بحسب قرينة الحال لا يبعد بسبب
~~أن الناس محتاجون إلى النبات بجميع أقسامه ، وجاء في الروايات عن ابن مسعود
~~رضي الله عنهما أنه ms4953 قال : لم يستطع نوح عليه السلام أن يحمل الأسد حتى
~~ألقيت عليه الحمى وذلك أن نوحا عليه السلام قال : يا رب فمن أين أطعم الأسد
~~إذا حملته قال تعالى : ( فسوف أشغله عن الطعام ) فسلط الله تعالى عليه
~~الحمى وأمثال هذه الكلمات الأولى تركها ، فإن حاجة الفيل إلى الطعام أكثر
~~وليس به حمى . الثاني : من الأشياء التي أمر الله نوحا عليه السلام بحملها
~~في السفينة . PageV17P181
# قوله تعالى : { وأهلك إلا من سبق عليه القول } قالوا : كانوا سبعة نوح
~~عليه السلام وثلاثة أبناء له وهم سام وحام ويافث ، ولكل واحد منهم زوجة ،
~~وقيل أيضا كانوا ثمانية ، هؤلاء وزوجة نوح عليه السلام .
# وأما قوله : { إلا من سبق عليه القول } فالمراد ابنه وامرأته وكانا
~~كافرين ، حكم الله تعالى عليهم بالهلاك .
# فإن قيل : الإنسان أشرف من جميع الحيوانات فما السبب أنه وقع الابتداء
~~بذكر الحيوانات ؟
# قلنا : الإنسان عاقل وهو لعقله كالمضطر إلى دفع أسباب الهلاك عن نفسه ،
~~فلا حاجة فيه إلى المبالغة في الترغيب ، بخلاف السعي في تخليص سائر
~~الحيوانات / فلهذا السبب وقع الابتداء به .
# واعلم أن أصحابنا احتجوا بقوله : { إلا من سبق عليه القول } في إثبات
~~القضاء اللازم والقدر الواجب ، قالوا : لأن قوله : { سبق عليه القول } مشعر
~~بأن كل من سبق عليه القول فإنه لا يتغير عن حاله وهو كقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه ) .
# / النوع الثالث : من تلك الأشياء قوله : { ومن ءامن } قالوا كانوا ثمانين
~~. قال مقاتل : في ناحية الموصل قرية يقال لها قرية الثمانين سميت بذلك ،
~~لأن هؤلاء لما خرجوا من السفينة بنوها ، فسميت بهذا الاسم وذكروا ماهو أزيد
~~منه وما هو أنقص منه وذلك مما لا سبيل إلى معرفته إلا أن الله تعالى وصفهم
~~بالقلة وهو قوله تعالى : { وما ءامن معه إلا قليل } .
# فإن قيل : لما كان الذين آمنوا معه ودخلوا في السفينة كانوا جماعة فلم لم
~~يقل قليلون كما في قوله : { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } ( الشعراء : 54 ) .
# قلنا : كلا اللفظين جائز ms4954 ، والتقدير ههنا وما آمن معه إلا نفر قليل ،
~~فأما الذي يروي أن إبليس دخل السفينة فبعيد ، لأنه من الجن وهو جسم ناري أو
~~هوائي وكيف يؤثر الغرق فيه ، وأيضا كتاب الله تعالى لم يدل عليه وخبر صحيح
~~ما ورد فيه ، فالأولى ترك الخوض فيه .
# ! 7 < { وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم } .
~~> 7 @QB@ <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > >
# أما قوله : { وقال } يعني نوح عليه السلام لقومه : { اركبوا } والركوب
~~العلو على ظهر الشيء ومنه ركوب الدابة وركوب السفينة وركوب البحر وكل شيء
~~علا شيئا فقد ركبه ، يقال ركبه الدين قال الليث : وتسمي العرب من يركب
~~السفينة راكب السفينة . وأما الركبان والركب من ركبوا الدواب والإبل . قال
~~الواحدي : ولفظة ( في ) في قوله : { اركبوا فيها } لا يجوز أن تكون من صلة
~~الركوب ، لأنه يقال ركبت السفينة ولا يقال ركبت في السفينة ، بل الوجه أن
~~يقال مفعول اركبوا محذوف والتقدير اركبوا الماء في السفينة ، وأيضا يجوز أن
~~يكون فائدة هذه الزيادة ، أنه أمرهم أن يكونوا في جوف الفلك لا على ظهرها
~~فلو قال اركبوها : لتوهموا أنه أمرهم أن يكونوا على ظهر السفينة .
~~PageV17P182
# أما قوله تعالى : { بسم الله * مجراها ومرساها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم مجريها بفتح الميم
~~والباقون بضم الميم واتفقوا في مرساها أنه بضم الميم ، وقال صاحب ( الكشاف
~~) : قرأ مجاهد { * مجريها ومرسيها } بلفظ اسم الفاعل مجروري المحل صفتين
~~لله تعالى . قال الواحدي : المجرى مصدر كالإجراء ، ومثله قوله : { رب
~~أنزلنى منزلا مباركا } ( المؤمنون : 29 ) { أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج
~~صدق } ( الإسراء : 80 ) وأما من قرأ { * مجريها } بفتح الميم ، فهو أيضا
~~مصدر ، مثل الجري . واحتج صاحب هذه القراءة بقوله : { رحيم وهى تجرى بهم }
~~( هود : 42 ) ولو كان مجراها لكان وهي تجريهم ، وحجة من ضم الميم أن جرت
~~بهم وأجرتهم يتقاربان في المعنى ، فإذا قال : { تجرى بهم } فكأنه قال :
~~تجريهم ، وأما المرسي فهو أيضا مصدر كالإرساء . يقال : رسا الشيء يرسو إذا
~~ثبت وأرساه غيره ، قال تعالى : { والجبال ms4955 أرساها } ( النازعات : 32 ) قال
~~ابن عباس : يريد تجري بسم الله وقدرته ، وترسو بسم الله وقدرته ، وقيل :
~~كان إذا أراد أن تجري بهم قال : { بسم الله } فتجري ، وإذا أراد أن ترسو
~~قال : بسم الله مرساها فترسو .
# المسألة الثانية : ذكروا في عامل الإعراب في { بسم الله } وجوها : الأول
~~: اركبوا بسم الله ، والثاني : ابدؤا بسم الله ، والثالث : بسم الله
~~إجراؤها وإرساؤها ، وقيل : إنها سارت لأول يوم من رجب ، وقيل : لعشر مضين
~~من رجب ، فصارت ستة أشهر ، واستوت يوم العاشر من المحرم على الجودي .
# المسألة الثالثة : في الآية احتمالان :
# الاحتمال الأول : أن يكون مجموع قوله : { وقال اركبوا فيها بسم الله
~~مجراها ومرساها } كلاما واحدا ، والتقدير : وقال اركبوا فيها بسم مجريها
~~ومرساها ، يعني ينبغي أن يكون الركوب مقرونا بهذا الذكر .
# والاحتمال الثاني : أن يكونا كلامين ، والتقدير : أن نوحا عليه السلام
~~أمرهم بالركوب ، ثم أخبرهم بأن مجريها ومرساها ليس إلا بسم الله وأمره
~~وقدرته .
# فالمعنى الأول : يشير إلى أن الإنسان لا ينبغي أن يشرع في أمر من الأمور
~~إلا ويكون في وقت الشروع فيه ذاكرا لاسم الله تعالى بالأذكار المقدسة حتى
~~يكون ببركة ذلك الذكر سببا لتمام ذلك المقصود .
# والمعنى الثاني : يدل على أنه لما ركب السفينة أخبر القوم بأن السفينة
~~ليست سببا لحصول النجاة بل الواجب ربط الهمة وتعليق القلب بفضل الله تعالى
~~، وأخبرهم أنه تعالى هو المجري والمرسي للسفينة ، فإياكم أن تعولوا على
~~السفينة ، بل يجب أن يكون تعويلكم على فضل الله فإنه هو المجري والمرسي لها
~~/ فعلى التقدير الأول كان نوح عليه السلام وقت ركوب السفينة في مقام الذكر
~~، وعلى التقدير الثاني كان في مقام الفكر والبراءة عن الحول والقوة وقطع
~~النظر عن الأسباب واستغراق القلب في نور جلال مسبب الأسباب .
# واعلم أن الإنسان إذا تفكر في طلب معرفة الله تعالى بالدليل والحجة فكأنه
~~جلس في سفينة التفكر والتدبر ، وأمواج الظلمات والضلالات قد علت تلك الجبال
~~وارتفعت إلى مصاعد القلال ، فإذا ابتدأت سفينة الفكرة والروية بالحركة وجب
~~أن يكون هناك اعتماده على الله ms4956 تعالى وتضرعه / إلى الله PageV17P183 تعالى
~~وأن يكون بلسان القلب ونظر العقل . يقول : بسم الله مجريها ومرساها حتى تصل
~~سفينة فكره إلى ساحل النجاة وتتخلص عن أمواج الضلالات .
# وأما قوله : { إن ربى لغفور رحيم } ففيه سؤال وهو أن ذلك الوقت وقت
~~الإهلاك وإظهار القهر فكيف يليق به هذا الذكر ؟
# وجوابه : لعل القوم الذين ركبوا السفينة اعتقدوا في أنفسهم أنا إنما
~~نجونا ببركة علمنا فالله تعالى نبههم بهذا الكلام لإزالة ذلك العجب منهم ،
~~فإن الإنسان لا ينفك عن أنواع الزلات وظلمات الشهوات ، وفي جميع الأحوال
~~فهو محتاج إلى إعانة الله وفضله وإحسانه ، وأن يكون رحيما لعقوبته غفورا
~~لذنوبه .
# ! 7 < { وهى تجرى بهم فى موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان فى معزل يابنى
~~اركب معنا ولا تكن مع الكافرين * قال سآوىإلى جبل يعصمنى من المآء قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين } .
~~> 7 @QB@ <
# | هود : ( 42 - 43 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > >
# واعلم أن قوله : { وهى تجرى بهم فى موج كالجبال } مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وهى تجرى بهم فى موج } متعلق بمحذوف ،
~~والتقدير : وقال اركبوا فيها ، فركبوا فيها يقولون : بسم الله وهي تجري بهم
~~في موج كالجبال .
# المسألة الثانية : الأمواج العظيمة إنما تحدث عند حصول الرياح القوية
~~الشديدة العاصفة فهذا يدل على أنه حصل في ذلك الوقت رياح عاصفة شديدة ،
~~والمقصود منه : بيان شدة الهول والفزع .
# المسألة الثالثة : الجريان في الموج ، هو أن تجري السفينة داخل الموج ،
~~وذلك يوجب الغرق ، / فالمراد أن الأمواج لما أحاطت بالسفينة من الجوانب ،
~~شبهت تلك السفينة بما إذا جرت في داخل تلك الأمواج .
# ثم حكى الله تعالى عنه أنه نادى ابنه ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أنه كان ابنا له ، وفيه أقوال :
# القول الأول : أنه ابنه في الحقيقة ، والدليل عليه : أنه تعالى نص عليه
~~فقال : { ونادى نوح ابنه } ونوح أيضا نص عليه فقال : { أو بنى } وصرف هذا
~~اللفظ إلى أنه رباه ، فأطلق عليه اسم الابن لهذا السبب صرف للكلام عن
~~حقيقته ms4957 إلى مجازه من غير ضرورة وأنه لا يجوز ، والذين خالفوا هذا الظاهر
~~إنما خالفوه لأنهم استبعدوا أن يكون ولد الرسول المعصوم كافرا ، وهذا بعيد
~~، فإنه ثبت أن والد رسولنا صلى الله عليه وسلم كان كافرا ، ووالد إبراهيم
~~عليه السلام كان كافرا بنص القرآن ، فكذلك ههنا ، ثم القائلون بهذا القول
~~اختلفوا في أنه عليه السلام لما قال : { رب لا تذر على الارض من الكافرين
~~ديارا } ( نوح : 26 ) فكيف ناداه مع كفره ؟ PageV17P184
# فأجابوا عنه من وجوه : الأول : أنه كان ينافق أباه فظن نوح أنه مؤمن
~~فلذلك ناداه ولولا ذلك لما أحب نجاته . والثاني : أنه عليه السلام كان يعلم
~~أنه كافر ، لكنه ظن أنه لما شاهد الغرق والأهوال العظيمة فإنه يقبل الإيمان
~~فصار قوله : { معزل يابنى اركب معنا } كالدلالة على أنه طلب منه الإيمان
~~وتأكد هذا بقوله : { ولا تكن مع الكافرين } أي تابعهم في الكفر واركب معنا
~~. والثالث : أن شفقة الأبوة لعلها حملته على ذلك النداء ، والذي تقدم من
~~قوله : { إلا من سبق عليه القول } كان كالمجمل فلعله عليه السلام جوز أن لا
~~يكون هو داخلا فيه .
# القول الثاني : أنه كان ابن امرأته وهو قول محمد بن علي الباقر وقول
~~الحسن البصري ويروى أن عليا رضي الله عنه قرأ { ونادى نوح } والضمير
~~لامرأته . وقرأ محمد بن علي وعروة بن الزبير { نوح ابنه } بفتح الهاء يريد
~~أن ابنها إلا أنهما اكتفيا بالفتحة عن الألف ، وقال قتادة سألت الحسن عنه
~~فقال : والله ما كان ابنه فقلت : إن الله حكى عنه أنه قال : { إن ابنى من
~~أهلى } وأنت تقول : ما كان ابنا له ، فقال : لم يقل : إنه مني ولكنه قال من
~~أهلي وهذا يدل على قولي .
# القول الثالث : أنه ولد على فراشه لغير رشدة ، والقائلون بهذا القول
~~احتجوا بقوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط فخانتاهما وهذا قول خبيث يجب
~~صون منصب الأنبياء عن هذه الفضيحة لا سيما وهو على خلاف نص القرآن . أما
~~قوله تعالى { فخانتاهما } فليس فيه أن تلك الخيانة إنما حصلت بالسبب الذي ms4958
~~ذكروه . قبل لابن عباس رضي الله عنهما : ما كانت تلك الخيانة ، فقال : /
~~كانت امرأة نوح تقول : زوجي مجنون ، وامرأة لوط تدل الناس على ضيفه إذا
~~نزلوا به . ثم الدليل القاطع على فساد هذا المذهب قوله تعالى : { الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات } ( النور
~~: 26 ) وأيضا قوله تعالى : { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين } ( النور : 3 )
~~وبالجملة فقد دللنا على أن الحق هو مقول الأول .
# وأما قوله : { وكان فى معزل } فاعلم أن المعزل في اللغة معناه : موضع
~~منقطع عن غيره ، وأصله من العزل ، وهو التنحية والإبعاد . تقول : كنت بمعزل
~~عن كذا ، أي بموضع قد عزل منه .
# واعلم أن قوله : { وكان فى معزل } لا يدل على أنه في معزل من أي شيء
~~فلهذا السبب ذكروا وجوها : الأول : أنه كان في معزل من السفينة لأنه كان
~~يظن أن الجبل يمنعه من الغرق : الثاني : أنه كان في معزل عن أبيه وإخوته
~~وقومه : الثالث : أنه كان في معزل من الكفار كأنه انفرد عنهم فظن نوح عليه
~~السلام أن ذلك إنما كان لأنه أحب مفارقتهم .
# أما قوله : { يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين } فنقول : قرأ حفص عن
~~عاصم { أو بنى } بفتح الياء في جميع القرآن والباقون بالكسر . قال أبو علي
~~: الوجه الكسر وذلك أن اللام من ابن ياء أو واو فإذا صغرت ألحقت ياء
~~التحقير ، فلزم أن ترد اللام المحذوفة وإلا لزم أن تحرك ياء التحقير بحركات
~~الإعراب لكنها لا تحرك لأنها لو حركت لزم أن تنقلب كما تنقلب سائر حروف
~~المد واللين إذا كانت حروف إعراب ، نحو عصا وقفا ولو انقلبت بطلت دلالتها
~~على التحقير ثم أضفت إلى نفسك اجتمعت ثلاث آيات . الأولى : منها للتحقير .
~~والثانية : لام الفعل . والثالثة : التي للإضافة تقول : هذا بني فإذا
~~ناديته صار فيه وجهان : إثبات الياء PageV17P185 وحذفها والاختيار حذف
~~الياء التي للإضافة وإبقاء الكسرة دلالة عليه نحو يا غلام ومن قرأ { أو بنى
~~} بفتح الياء ms4959 فإنه أراد الإضافة أيضا كما أرادها من قرأ بالكسر لكنه أبدل
~~من الكسرة الفتحة ومن الياء الألف تخفيفا فصار يا بنيا كما قال :
# % يا ابنة عما لا تلومي واهجعي % %
# ثم حذف الألف للتخفيف .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن نوح عليه السلام أنه دعاه إلى أن يركب
~~السفينة حكى عن ابنه أنه قال : { ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء } وهذا يدل
~~على أن الابن كان متماديا في الكفر مصرا عليه مكذبا لأبيه فيما أخبر عنه
~~فعند هذا قال نوح عليه السلام : { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم }
~~وفيه سؤال ، وهو أن الذي رحمه الله معصوم ، فكيف يحسن استثناء المعصوم من
~~العاصم وهو قوله : { لا عاصم اليوم من أمر الله } وذكروا في الجواب طرقا
~~كثيرة .
# / الوجه الأول : أنه تعالى قال قبل هذه الآية : { وقال اركبوا فيها بسم
~~الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم } ( هود : 41 ) فبين أنه تعالى رحيم
~~وأنه برحمته يخلص هؤلاء الذين ركبوا السفينة من آفة الغرق .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن ابن نوح عليه السلام لما قال : سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء قال نوح عليه السلام أخطأت { لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم } والمعنى : إلا ذلك الذي ذكرت أنه برحمته يخلص هؤلاء من الغرق
~~فصار تقدير الآية : لا عاصم اليوم من عذاب الله إلا الله الرحيم وتقديره :
~~لا فرار من الله إلا إلى الله ، وهو نظير قوله عليه السلام في دعائه : (
~~وأعوذ بك منك ) وهذا تأويل في غاية الحسن .
# الوجه الثاني : في التأويل وهو الذي ذكره صاحب ( حل العقد ) أن هذا
~~الاستثناء وقع من مضمر هو في حكم الملفوظ لظهور دلالة اللفظ عليه ،
~~والتقدير : لا عاصم اليوم لأحد من أمر الله إلا من رحم وهو كقولك لا نضرب
~~اليوم إلا زيدا ، فإن تقديره لا تضرب أحدا إلا زيدا إلا أنه ترك التصريح به
~~لدلالة اللفظ عليه فكذا ههنا .
# الوجه الثالث : في التأويل أن قوله : { لا عاصم } أي لاذا عصمة كما ms4960 قالوا
~~: رامح ولابن ومعناه ذو رمح ، وذو لبن وقال تعالى : { من ماء دافق } (
~~الطارق : 6 ) و { عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) ومعناه ما ذكرنا فكذا ههنا
~~، وعلى هذا التقدير : العاصم هو ذو العصمة ، فيدخل فيه المعصوم ، وحينئذ
~~يصح استثناء قوله : { إلا من رحم } منه .
# الوجه الرابع : قوله : { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } عنى
~~بقوله إلا من رحم نفسه ، لأن نوحا وطائفته هم الذين خصهم الله تعالى برحمته
~~، والمراد : لا عاصم لك إلا الله بمعنى أن بسببه تحصل رحمة الله ، كما أضيف
~~الإحياء إلى عيسى عليه السلام في قوله : { ورسولا إلى } ( آل عمران : 49 )
~~لأجل أن الإحياء حصل بدعائه .
# الوجه الخامس : أن قوله : { إلا من رحم } استثناء منقطع ، والمعنى لكن من
~~رحم الله معصوم ونظيره قوله تعالى : { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } (
~~النساء : 157 ) ثم إنه تعالى بين بقوله : { وحال بينهما الموج } أي بسبب
~~هذه الحيلولة خرج من أن يخاطبه نوح { فكان من المغرقين } .
# PageV17P186 ! 7 < { وقيل ياأرض ابلعى مآءك وياسمآء أقلعى وغيض المآء
~~وقضى الا مر واستوت على الجودى وقيل بعدا للقوم الظالمين } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من هذا الكلام وصف آخر لواقعة الطوفان ، فكان
~~التقدير أنه لما انتهى أمر الطوفان قيل كذا وكذا { وقيل ياأرض ابلعى ماءك }
~~يقال بلع الماء يبلعه بلعا إذا شربه وابتلع الطعام ابتلاعا إذا لم يمضغه ،
~~وقال أهل اللغة : الفصيح بلع بكسر اللام يبلع بفتحها { ماءك وياسماء أقلعى
~~} يقال أقلع الرجل عن عمله إذا كف عنه ، وأقلعت السماء بعدما مطرت إذا
~~أمسكت { وغيض الماء } يقال غاض الماء يغيض غيضا ومغاضا إذا نقص وغضته أنا
~~وهذا من باب فعل الشيء وفعلته أنا ومثله جبر العظم وجبرته وفغر الفم وفغرته
~~، ودلع اللسان ودلعته ، ونقص الشيء ونقصته ، فقوله : { وغيض الماء } أي نقص
~~وما بقي منه شيء .
# واعلم أن هذه الآية مشتملة على ألفاظ كثيرة كل واحد منها دال على عظمة
~~الله تعالى وعلو كبريائه : فأولها : قوله : { وقيل } وذلك ms4961 لأن هذا يدل على
~~أنه سبحانه في الجلال والعلو والعظمة ، بحيث أنه متى قيل قيل لم ينصرف
~~العقل إلا إليه ولم يتوجه الفكر إلا إلى أن ذلك القائل هو هو وهذا تنبيه من
~~هذا الوجه ، على أنه تقرر في العقول أنه لا حاكم في العالمين ولا متصرف في
~~العالم العلوي والعالم السفلي إلا هو . وثانيها : قوله : { المغرقين وقيل
~~ياأرض ابلعى ماءك وياسماء أقلعى } فإن الحس يدل على عظمة هذه الأجسام
~~وشدتها وقوتها فإذا شعر العقل بوجود موجود قاهر لهذه الأجسام مستول عليها
~~متصرف فيها كيف شاء وأراد ، صار ذلك سببا لوقوف القوة العقلية على كمال
~~جلال الله تعالى وعلو قهره ، وكمال قدرته ومشيئته . وثالثها : أن السماء
~~والأرض من الجمادات فقوله : { وأوحى فى كل سماء } مشعر بحسب الظاهر ، على
~~أن أمره وتكليفه نافذ في الجمادات فعند هذا يحكم الوهم بأنه لما كان الأمر
~~كذلك فلأن يكون أمره نافذا على العقلاء كان أولى وليس مرادي منه أنه تعالى
~~يأمر الجمادات فإن ذلك باطل بل المراد أن توجيه صيغة الأمر بحسب الظاهر على
~~هذه الجمادات القوية الشديدة يقرر في الوهم نوع عظمته وجلاله تقريرا كاملا
~~.
# وأما قوله : { وقضى الامر } فالمراد أن الذي قضى به وقدره في الأزل قضاء
~~جزما حتما فقد وقع تنبيها على أن كل ما قضى الله تعالى فهو واقع في وقته
~~وأنه لا دافع لقضائه ولا مانع من نفاذ حكمه في أرضه وسمائه .
# فإن قيل : كيف يليق بحكمة الله تعالى أن يغرق الأطفال بسبب جرم الكفار ؟
# / قلنا : الجواب عنه من وجهين : الأول : أن كثيرا من المفسرين يقولون إن
~~الله تعالى أعقم أرحام نسائهم قبل الغرق بأربعين سنة فلم يغرق إلا من بلغ
~~سنه إلى الأربعين .
# ولقائل أن يقول : لو كان الأمر على ما ذكرتم ، لكان ذلك آية عجيبة قاهرة
~~. ويبعد مع ظهورها PageV17P187 استمرارهم على الكفر ، وأيضا فهب أنكم ذكرتم
~~ما ذكرتم فما قولكم في إهلاك الطير والوحش مع أنه لا تكليف عليها ألبتة .
# والجواب الثاني : وهو الحق أنه لا اعتراض ms4962 على الله تعالى في أفعاله { لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسئلون } ( الأنبياء : 23 ) وأما المعتزلة فهم يقولون
~~إنه تعالى أغرق الأطفال والحيوانات ، وذلك يجري مجرى إذنه تعالى في ذبح هذه
~~البهائم وفي استعمالها في الأعمال الشاقة الشديدة .
# وأما قوله تعالى : { واستوت على الجودى } فالمعنى واستوت السفينة على جبل
~~بالجزيرة يقال له الجودي ، وكان ذلك الجبل جبلا منخفضا / فكان استواء
~~السفينة عليه دليلا على انقطاع مادة ذلك الماء وكان ذلك الاستواء يوم
~~عاشوراء .
# وأما قوله تعالى : { وقيل بعدا للقوم الظالمين } ففيه وجهان : الأول :
~~أنه من كلام الله تعالى قال لهم ذلك على سبيل اللعن والطرد . والثاني : أن
~~يكون ذلك من كلام نوح عليه السلام وأصحابه لأن الغالب ممن يسلم من الأمر
~~الهائل بسبب اجتماع قوم من الظلمة فإذا هلكوا ونجا منهم قال مثل هذا الكلام
~~ولأنه جار مجرى الدعاء عليهم فجعله من كلام البشر أليق .
# PageV17P188 ! 7 < { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابنى من أهلى وإن وعدك
~~الحق وأنت أحكم الحاكمين * قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا
~~تسألنى ما ليس لك به علم إنىأعظك أن تكون من الجاهلين * قال رب إنىأعوذ بك
~~أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنىأكن من الخاسرين } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 45 - 47 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { رب إن ابنى من أهلى } فقد ذكرنا
~~الخلاف في أنه هل كان ابنا له أم لا فلا نعيده ، ثم إنه تعالى ذكر أنه قال
~~: { قال يانوح إنه ليس من أهلك } واعلم أنه لما ثبت بالدليل أنه كان ابنا
~~له وجب حمل قوله : { إنه ليس من أهلك } على أحد وجهين : أحدهما : أن يكون
~~المراد أنه ليس من أهل دينك . والثاني : المراد أنه ليس من أهلك الذين
~~وعدتك أن أنجيهم معك والقولان متقاربان .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أن العبرة بقرابة الدين لا بقرابة
~~النسب فإن في هذه الصورة / كانت قرابة النسب حاصلة من أقوى الوجوه ولكن لما ms4963
~~انتفت قرابة الدين لا جرم نفاه الله تعالى بأبلغ الألفاظ وهو قوله : { إنه
~~ليس من أهلك } .
# ثم قال تعالى : { إنه عمل غير صالح } قرأ الكسائي : عمل على صيغة الفعل
~~الماضي ، وغير بالنصب ، والمعنى : إن ابنك عمل عملا غير صالح يعني أشرك
~~وكذب ، وكلمة { غير } نصب ، لأنها نعت لمصدر محذوف ، وقرأ الباقون : عمل
~~بالرفع والتنوين ، وفيه وجهان : الأول : أن الضمير في قوله إنه عائد إلى
~~السؤال ، يعني أن هذا السؤال عمل وهو قوله : { إن ابنى من أهلى وإن وعدك
~~الحق } غير صالح ، لأن طلب نجاة الكافر بعد أن سبق الحكم ، الجزم بأنه لا
~~ينجي أحدا منهم سؤال باطل . الثاني : أن يكون هذا الضمير عائدا إلى الابن ،
~~وعلى هذا التقدير ففي وصفه بكوه عملا غير صالح وجوه : الأول : أن الرجل إذا
~~كثر عمله وإحسانه يقال له : إنه علم وكرم وجود ، فكذا ههنا لما كثر إقدام
~~ابن نوح على الأعمال الباطلة حكم عليه بأنه PageV18P003 في نفسه عمل باطل .
~~الثاني : أن يكون المراد أنه ذو عمل باطل ، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه
~~. الثالث : قال بعضهم معنى قوله : { إنه عمل غير صالح } أي إنه ولد زنا
~~وهذا القول باطل قطعا .
# ثم إنه تعالى قال لنوح عليه السلام : { فلا تسألنى * ما ليس لك به علم
~~إنى أعظك أن تكون من الجاهلين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : احتج بهذه الآية من قدح في عصمة الأنبياء عليهم السلام
~~من وجوه :
# الوجه الأول : أن قراءة عمل بالرفع والتنوين قراءة متواترة فهي محكمة ،
~~وهذا يقتضي عود الضمير في قوله : { إنه عمل غير صالح } إما إلى ابن نوح
~~وإما إلى ذلك السؤال ، فالقول بأنه عائد إلى ابن نوح لا يتم إلا بإضمار وهو
~~خلاف الظاهر . ولا يجوز المصير إليه إلا عند الضرورة ولا ضرورة ههنا ، لأنا
~~إذا حكمنا بعود الضمير إلى السؤال المتقدم فقد استغنينا عن هذا الضمير ،
~~فثبت أن هذا الضمير عائد إلى هذا السؤال ، فكان التقدير أن هذا السؤال عمل
~~غير صالح ، أي قولك : إن ابني من أهلي لطلب نجاته ms4964 عمل غير صالح ، وذلك يدل
~~على أن هذا السؤال كان ذنبا ومعصية .
# الوجه الثاني : أن قوله : { فلا تسألنى } نهي له عن السؤال ، والمذكور
~~السابق هو قوله { إن ابنى من أهلى } فدل هذا على أنه تعالى نهاه عن ذلك
~~السؤال فكان ذلك السؤال ذنبا ومعصية .
# الوجه الثالث : أن قوله : { فلا تسألنى * ما ليس لك به علم } يدل على أن
~~ذلك السؤال كان قد صدر لا عن العلم ، والقول بغير العلم ذنب لقوله تعالى :
~~{ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ( البقرة : 169 ) .
# الوجه الرابع : أن قوله تعالى : { إنى أعظك أن تكون من الجاهلين } يدل
~~على أن ذلك السؤال / كان محض الجهل . وهذا يدل على غاية التقريع ونهاية
~~الزجر ، وأيضا جعل الجهل كناية عن الذنب مشهور في القرآن . قال تعالى : {
~~يعملون السوء بجهالة } ( النساء : 17 ) وقال تعالى حكاية عن موسى عليه
~~السلام : { أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } ( البقرة : 67 ) .
# الوجه الخامس : أن نوحا عليه السلام اعترف بإقدامه على الذنب والمعصية في
~~هذا المقام فإنه قال : { إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر
~~لى وترحمنى أكن من الخاسرين } واعترافه بذلك يدل على أنه كان مذنبا .
# الوجه السادس : في التمسك بهذه الآية أن هذه الآية تدل على أن نوحا نادى
~~ربه لطلب تخليص ولده من الغرق ، والآية المتقدمة وهي قوله : { ونادى نوح
~~ابنه } وقال : { معزل يابنى اركب معنا } تدل على أنه عليه السلام طلب من
~~ابنه الموافقة . فنقول : إما أن يقال إن طلب هذا المعنى من الله كان سابقا
~~على طلبه من الولد أو كان بالعكس ، والأول باطل لأن بتقدير أن يكون طلب هذا
~~المعنى من الله تعالى سابقا على طلبه من الابن لكان قد سمع من الله أنه
~~تعالى لا يخلص ذلك الابن من الغرق ، وأنه تعالى نهاه عن ذلك الطلب ، وبعد
~~هذا كيف قال له : { معزل يابنى اركب معنا ولا تكن مع الكافرين } وأما إن
~~قلنا : إن هذا الطلب من الابن كان متقدما فكان قد سمع ms4965 من الابن قوله : {
~~ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء } وظهر بذلك كفره ، فكيف طلب من الله تخليصه
~~، وأيضا أنه تعالى أخبر أن نوحا لما طلب ذلك منه PageV18P004 وامتنع هو صار
~~من المغرقين فكيف يطلب من الله تخليصه من الغرق بعد أن صار من المغرقين ،
~~فهذه الآية من هذه الوجوه الستة تدل على صدور المعصية من نوح عليه السلام .
# واعلم أنه لما دلت الدلائل الكثيرة على وجوب تنزيه الله تعالى الأنبياء
~~عليهم السلام من المعاصي ، وجب حمل هذه الوجوه المذكورة على ترك الأفضل
~~والأكمل ، وحسنات الأبرار سيئات المقربين ، فلهذا السبب حصل هذا العتاب
~~والأمر بالاستغفار ، ولا يدل على سابقة الذنب كما قال : { إذا جاء نصر الله
~~والفتح * ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا * فسبح بحمد ربك واستغفره
~~} ( النصر : 1 3 ) ومعلوم أن مجيء نصر الله والفتح ودخول الناس في دين الله
~~أفواجا ليست بذنب يوجب الاستغفار وقال تعالى : { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات } ( محمد : 19 ) وليس جميعهم مذنبين ، فدل ذلك على أن الاستغفار
~~قد يكون بسبب ترك لأفضل .
# المسألة الثانية : قرأ نافع برواية ورش وإسمعيل بتشديد النون وإثبات
~~الياء { تسألنى } وقرأ ابن عامر ونافع برواية قالون بتشديد النون وكسرها من
~~غير إثبات الياء ، وقرأ أبو عمرو بتخفيف / النون وكسرها وحذف الياء { *
~~تسألن } أما التشديد فللتأكيد وأما إثبات الياء فعلى الأصل ، وأما ترك
~~التشديد والحذف فللتخيف من غير إخلال .
# واعلم أنه تعالى لما نهاه عن ذلك السؤال حكى عنه أنه قال : { قال رب إنى
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين }
~~والمعنى أنه تعالى لما قال له : { فلا تسألنى * ما ليس لك به علم } فقال
~~عند ذلك قبلت يا رب هذا التكليف ، ولا أعود إليه إلا أني لا أقدر على
~~الاحتراز منه إلا بإعانتك وهدايتك ، فلهذا بدأ أولا بقوله : { إنى أعوذ بك
~~} .
# واعلم أن قوله : { إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم } إخبار عما في
~~المستقبل ، أي لا أعود إلى ms4966 هذا العمل ، ثم أشتغل بالاعتذار عما مضى ، فقال
~~: { وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين } وحقيقة التوبة تقتضي أمرين :
~~أحدهما : في المستقبل ، وهو العزم على الترك وإليه الإشارة بقوله : { إنى
~~أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم } والثاني : في الماضي وهو الندم على ما
~~مضى وإليه الإشارة بقوله : { وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين } ونختم
~~هذا الكلام بالبحث عن الزلة التي صدرت عن نوح عليه السلام في هذا المقام .
~~فنقول : إن أمة نوح عليه السلام كانوا على ثلاثة أقسام كافر يظهر كفره
~~ومؤمن يعلم إيمانه وجمع من المنافقين ، وقد كان حكم المؤمنين هو النجاة
~~وحكم الكافرين هو الغرق ، وكان ذلك معلوما ، وأما أهل النفاق فبقي حكمهم
~~مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مؤمنا ، وكانت الشفقة المفرطة
~~التي تكون من الأب في حق الابن تحمله على حمل أعماله وأفعاله لا على كونه
~~كافرا ، بل على الوجوه الصحيحة ، فلما رآه بمعزل عن القوم طلب منه أن يدخل
~~السفينة فقال : { ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء } وذلك لا يدل على كفره
~~لجواز أن يكون قد ظن أن الصعود على الجبل يجري مجرى الركوب في السفينة في
~~أنه يصونه عن الغرق ، وقول نوح : { لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم }
~~لا يدل إلا على أنه عليه السلام كان يقرر عند بنه أنه لا ينفعه إلا الإيمان
~~والعمل الصالح ، وهذا أيضا لا يدل على أنه علم من ابنه أنه كان كافرا فعند
~~هذه الحالة كان قد بقي في قلبه ظن أن ذلك الابن مؤمن ، فطلب من الله
~~PageV18P005 تعالى تخليصه بطريق من الطرق إما بأن يمكنه من الدخول في
~~السفينة ، وإما أن يحفظه على قلة جبل ، فعند ذلك أخبره الله تعالى بأنه
~~منافق وأنه ليس من أهل دينه ، فالزلة الصادرة عن نوح عليه السلام هو أنه لم
~~يستقص في تعريف ما يدل على نفاقه وكفره ، بل اجتهد في ذلك وكان يظن أنه
~~مؤمن ، مع أنه أخطأ في ذلك ms4967 الاجتهاد ، لأنه كان كافرا فلم يصدر عنه إلا
~~الخطأ في هذا الاجتهاد ، كما قررنا ذلك في أن آدم عليه السلام لم تصدر عنه
~~تلك الزلة إلا لأنه أخطأ في هذا الاجتهاد ، فثبت بما ذكرنا أن الصادر عن
~~نوح عليه السلام ما كان من باب الكبائر وإنما هو من باب الخطأ في الاجتهاد
~~، والله أعلم .
# ! 7 < { قيل يانوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى أخبر عن السفينة أنها استوت على الجودي ،
~~فهناك قد خرج نوح وقومه من السفينة لا محالة ، ثم إنهم نزلوا من ذلك الجبل
~~إلى الأرض فقوله : { اهبط } يحتمل أن يكون أمرا بالخروج من السفينة إلى أرض
~~الجبل وأن يكون أمرا بالهبوط من الجبل إلى الأرض المستوية .
# المسألة الثانية : أنه تعالى وعده عند الخروج بالسلامة أولا ، ثم بالبركة
~~ثانيا ، أما الوعد بالسلامة فيحتمل وجهين : الأول : أنه تعالى أخبر في
~~الآية المتقدمة أن نوحا عليه السلام تاب عن زلته وتضرع إلى الله تعالى
~~بقوله : { وإلا تغفر لى وترحمنى أكن من الخاسرين } ( هود : 47 ) وهذا
~~التضرع هو عين التضرع الذي حكاه الله تعالى عن آدم عليه السلام عند توبته
~~من زلته وهو قوله : { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } ( الأعراف : 23 ) فكان نوح عليه السلام محتاجا إلى أن بشره الله
~~تعالى بالسلامة من التهديد والوعيد فلما قيل له : { قيل يانوح اهبط بسلام
~~منا } حصل له الأمن من جمبع المكاره المتعلقة بالدين . والثاني أن ذلك
~~الغرق لما كان عاما في جميع الأرض فعند ما خرج نوح عليه السلام من السفينة
~~علم أنه ليس في الأرض شيء مما ينتفع به من النبات والحيوان ، فكان كالخائف
~~في أنه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من المأكول والمشروب ،
~~فلما قال الله تعالى : { اهبط بسلام منا } زال عنه ذلك الخوف ، لأن ذلك يدل
~~على حصول السلامة ms4968 من الآفات ولا يكون ذلك إلا مع الأمن وسعة الرزق ، ثم إنه
~~تعالى لما وعده بالسلامة أردفه بأن وعده بالبركة هي عبارة عن الدوام
~~والبقاء ، والثبات ، ونيل الأمل ، ومنه بروك الإبل ، ومنه البركة لثبوت
~~الماء فيها ، ومنه تبارك وتعالى ، أي ثبت تعظيمه ، ثم اختلف المفسرون في
~~تفسير هذا الثبات والبقاء .
# فالقول الأول : أنه تعالى صير نوحا أبا البشر ، لأن جميع من بقي كانوا من
~~نسله وعند هذا / قال هذا القائل : إنه لما خرج نوح من السفينة مات كل من
~~كان معه ممن لم يكن من ذريته ولم يحصل النسل إلا من PageV18P006 ذريته ،
~~فالخلق كلهم من نسله وذريته ، وقال آخرون : لم يكن في سفينة نوح عليه
~~السلام إلا من كان من نسله وذريته ، وعلى التقديرين فالخلق كلهم إنما
~~تولدوا منه ومن أولاده ، والدليل عليه قوله تعالى : { وجعلنا ذريته هم
~~الباقين } ( الصافات : 77 ) فثبت أن نوحا عليه السلام كان آدم الأصغر ،
~~فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله بها .
# والقول الثاني : أنه تعالى لما وعده بالسلامة من الآفات ، وعده بأن
~~موجبات السلامة ، والراحة والفراغة يكون في التزايد والثبات والاستقرار ،
~~ثم إنه تعالى لما شرفه بالسلامة والبركة شرح بعده حال أولئك الذين كانوا
~~معه فقال : { وعلى أمم ممن معك } واختلفوا في المراد منه على ثلاثة أقوال :
~~منهم من حمله على أولئك الأقوام الذين نجوا معه وجعلهم أمما وجماعات ، لأنه
~~ما كان في ذلك الوقت في جميع الأرض أحد من البشر إلا هم ، فلهذا السبب
~~جعلهم أمما ، ومنهم من قال : بل المراد ممن معك نسلا وتولدا قالوا : ودليل
~~ذلك أنه ما كان معه إلا الذين آمنوا وقد حكم الله تعالى عليهم بالقلة في
~~قوله تعالى : { وما ءامن معه إلا قليل } ( هود : 40 ) ومنهم من قال :
~~المراد من ذلك مجموع الحاضرين مع الذين سيولدون بعد ذلك ، والمختار هو
~~القول الثاني : ومن في قوله : { ممن معك } لابتداء الغاية ، والمعنى : وعلى
~~أمم ناشئة من الذين معك .
# واعلم أنه تعالى جعل تلك الأمم الناشئة من الذين معه ms4969 على قسمين : أحدهما
~~: الذين عطفهم على نوح في وصول سلام الله وبركاته إليهم وهم أهل الإيمان .
~~والثاني : أمم وصفهم بأنه تعالى سيمتعهم مدة في الدنيا ثم في الآخرة يمسهم
~~عذاب أليم ، فحكم تعالى بأن الأمم الناشئة من الذين كانوا مع نوح عليه
~~السلام لا بد وأن ينقسموا إلى مؤمن وإلى كافر . قال المفسرون : دخل في تلك
~~السلامة كل مؤمن وكل مؤمنة إلى يوم القيامة ، ودخل في ذلك المتاع وفي ذلك
~~العذاب كل كافر وكافرة إلى يوم القيامة ، ثم قال أهل التحقيق : إنه تعالى
~~إنما عظم شأن نوح بإيصال السلامة والبركات منه إليه ، لأنه قال : { بسلام
~~منا } وهدا يدل على أن الصديقين لا يفرحون بالنعمة من حيث إنها نعمة ولكنهم
~~إنما يفرحون بالنعمة من حيث إنها من الحق ، وفي التحقيق يكون فرحهم بالحق
~~وطلبهم للحق وتوجههم إلى الحق ، وهذا مقام شريف لا يعرفه إلا خواص الله
~~تعالى ، فإن الفرح بالسلامة وبالبركة من حيث هما سلامة وبركة غير ، والفرح
~~بالسلامة والبركة من حيث إنهما من الحق غير ، والأول : نصيب عامة الخلق ،
~~والثاني : نصيب المقربين ، ولهذا السبب قال بعضهم : من آثر العرفان للعرفان
~~فقد قال بالثاني ، ومن آثر العرفان لا للعرفان بل للمعروف فقد خاض لجة /
~~الوصول ، وأما أهل العقاب فقد قال في شرح أحوالهم { وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم } فحكم بأنه تعالى يعطيهم نصيبا من متاع الدنيا فدل ذلك على
~~خساسة الدنيا ، فإنه تعالى لما ذكر أحوال المؤمنين لم يذكر ألبتة أنه
~~يعطيهم الدنيا أم لا . ولما ذكر أحوال الكافرين ذكر أنه يعطيهم الدنيا ،
~~وهذا تنبيه عظيم على خساسة السعادات الجسمانية والترغيب في المقامات
~~الروحانية .
# ! 7 < { تلك من أنبآء الغيب نوحيهآ إليك ما كنت تعلمهآ أنت ولا قومك من
~~قبل هاذا فاصبر إن العاقبة للمتقين } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > PageV18P007
# واعلم أنه تعالى لما شرح قصة نوح عليه السلام على التفصيل قال : { تلك }
~~أي تلك الآيات التي ذكرناها ، وتلك التفاصيل التي شرحناها من أنباء الغيب ،
~~أي من الأخبار التي ms4970 كانت غائبة عن الخلق فقوله : { تلك } في محل الرفع على
~~الابتداء ، و { من أنباء الغيب } الخبر و { نوحيها إليك } خبر ثان وما بعده
~~أيضا خبر ثالث .
# ثم قال تعالى : { ما كنت تعلمها أنت ولا قومك } والمعنى : أنك ما كنت
~~تعرف هذه القصة ، بل قومك ما كانوا يعرفونها أيضا ، ونظيره أن تقول لإنسان
~~لا تعرف هذه المسألة لا أنت ولا أهل بلدك .
# فإن قيل : أليس قد كانت قصة طوفان نوح عليه السلام مشهورة عند أهل العلم
~~؟
# قلنا : تلك القصة بحسب الإجمال كانت مشهورة ، أما التفاصيل المذكورة فما
~~كانت معلومة .
# ثم قال : { فاصبر إن العاقبة للمتقين } والمعنى : يا محمد اصبر أنت وقومك
~~على أذى هؤلاء الكفار كما صبر نوح وقومه على أذى أولئك الكفار ، وفيه تنبيه
~~على أن الصبر عاقبته النصر والظفر والفرح والسرور كما كان لنوح عليه السلام
~~ولقومه .
# فإن قال قائل : إنه تعالى ذكر هذه القصة في سورة يونس ثم إنه أعادها ههنا
~~مرة أخرى ، فما الفائدة في هذا التكرير ؟
# قلنا : إن القصة الواحدة قد ينتفع بها من وجوه : ففي السورة الأولى كان
~~الكفار يستعجلون نزول العذاب ، فذكر تعالى قصة نوح في بيان أن قومه كانوا
~~يكذبونه بسبب أن العذاب ما كان يظهر / ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي هذه السورة ذكر هذه القصة لأجل أن الكفار
~~كانوا يبالغون في الإيحاش ، فذكر الله تعالى هذه القصة لبيان أن إقدام
~~الكفار على الإيذاء والإيحاش كان حاصلا في زمان نوح ، إلا أنه عليه السلام
~~لما صبر نال الفتح والظفر ، فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود ، ولما كان وجه
~~الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه آخر لم يكن تكريرها خاليا عن
~~الفائدة .
# ! 7 < { وإلى عاد أخاهم هودا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره
~~إن أنتم إلا مفترون * ياقوم لاأسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على الذى
~~فطرنىأفلا تعقلون } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 50 - 51 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الثانية ms4971 من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه
~~السورة ، واعلم أن هذا PageV18P008 معطوف على قوله : { ولقد أرسلنا نوحا }
~~( الحديد : 26 ) والتقدير : ولقد أرسلنا إلى عاد أخاهم هودا وقوله : { هودا
~~} عطف بيان .
# واعلم أنه تعالى وصف هودا بأنه أخوهم ومعلوم أن تلك الأخوة ما كانت في
~~الدين ، وإنما كانت في النسب ، لأن هودا كان رجلا من قبيلة عاد ، وهذه
~~القبيلة كانت قبيلة من العرب وكانوا بناحية اليمن ، ونظيره ما يقال للرجل
~~يا أخا تميم ويا أخا سليم ، والمراد رجل منهم .
# فإن قيل : إنه تعالى ، قال في ابن نوح { إنه ليس من أهلك } ( هود : 46 )
~~فبين أن قرابة النسب لا تفيد إذا لم تحصل قرابة الدين ، وههنا أثبت هذه
~~الأخوة مع الاختلاف في الدين ، فما الفرق بينهما ؟
# قلنا : المراد من هذا الكلام استمالة قوم محمد صلى الله عليه وسلم ، لأن
~~قومه كانوا يستعبدون في محمد مع أنه واحد من قبيلتهم أن يكون رسولا إليهم
~~من عند الله ، فذكر الله تعالى أن هودا كان واحدا من عاد وأن صالحا كان
~~واحدا من ثمود لإزالة هذا الاستبعاد .
# واعلم أنه تعالى حكى عن هود عليه السلام ، أنه دعا قومه إلى أنواع من
~~التكاليف .
# فالنوع الأول : أنه دعاهم إلى التوحيد ، فقال : { ياقوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إلاه غيره إن أنتم إلا مفترون } وفيه سؤال وهو أنه كيف دعاهم إلى
~~عبادة الله تعالى قبل أن أقام الدلالة على ثبوت الإله تعالى ؟
# قلنا : دلائل وجود الله تعالى ظاهرة ، وهي دلائل الآفاق والأنفس وقلما
~~توجد في الدنيا طائفة ينكرون وجود الإله تعالى ، ولذلك قال تعالى في صفة
~~الكفار : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } .
# قال مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي رحمه الله وختم له بالحسن ، دخلت
~~بلاد الهند فرأيت أولئك الكفار مطبقين على الاعتراف بوجود الإله ، وأكثر
~~بلاد الترك أيضا كذلك ، وأنما الشأن في عبادة الأوثان ، فإنها آفة عمت أكثر
~~أطراف الأرض وهكذا الأمر كان في الزمان القديم ، أعني زمان نوح وهود وصالح
~~عليهم ms4972 السلام ، فهؤلاء الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، كانوا يمنعونهم
~~من عبادة الأصنام ، فكان قوله : { اعبدوا الله } معناه لا تعبدوا غير الله
~~والدليل عليه أنه قال عقيبه : { مالكم * من إلاه غيره } وذلك يدل على أن
~~المقصود من هذا الكلام منعهم عن الاشتغال بعبادة الأصنام .
# وأما قوله : { مالكم * من إلاه غيره } فقرىء { غيره } بالرفع صفة على محل
~~الجار والمجرور ، وقرىء بالجر صفة على اللفظ .
# ثم قال : { إن أنتم إلا مفترون } يعني أنكم كاذبون في قولكم إن هذه
~~الأصنام تحسن عبادتها ، أو في قولكم إنها تستحق العبادة ، وكيف لا يكون هذا
~~كذبا وافتراء وهي جمادات لاحس لها ولا إدراك ، والإنسان هو الذي ركبها
~~وصورها فكيف يليق بالإنسان الذي صنعها أن يعبدها وأن يضع الجبهة على التراب
~~تعظيما لها ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام لما أرشدهم إلى التوحيد ومنعهم عن
~~عبادة الأوثان قال : و { مفترون ياقوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على
~~الذى فطرنى } وهو عين ما ذكره نوح عليه السلام / وذلك لأن الدعوة إلى الله
~~تعالى إذا كانت مطهرة عن دنس الطمع ، قوي تأثيرها في القلب . PageV18P009
# ثم قال { أفلا تعقلون } يعني أفلا تعقلون أني مصيب في المنع من عبادة
~~الأصنام ، وذلك لأن العلم بصحة هذا المنع ، كأنه مركوز في بدائه العقول .
# ! 7 < { وياقوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السمآء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من التكاليف التي ذكرها هود عليه السلام
~~لقومه ، وذلك لأنه في المقام الأول دعاهم إلى التوحيد ، وفي هذا المقام
~~دعاهم إلى الاستغفار ثم إلى التوبة ، والفرق بينهما قد تقدم في أول هذه
~~السورة . قال أبو بكر الأصم : استغفروا ، أي سلوه أن يغفر لكم ما تقدم من
~~شرككم ثم توبوا من بعده بالندم على ما مضى وبالعزم على أن لا تعدوا إلى
~~مثله ؛ ثم إنه عليه السلام قال : ( إنكم متى فعلتم ذلك فالله تعالى يكثر
~~النعم عندكم ويقويكم على الانتفاع بتلك ms4973 النعم ) وهذا غاية ما يراد من
~~السعادات ، فإن النعم إن لم تكن حاصلة تعذر الانتفاع وإن كانت حاصلة ، إلا
~~أن الحيوان قام به المنع من الانتفاع بها لم يحصل المقصود أيضا ، أما إذا
~~كثرت النعمة وحصلت القوة الكاملة على الانتفاع بها ، فههنا تحصل غاية
~~السعادة والبهجة فقوله تعالى : { يرسل السماء عليكم مدرارا } إشارة إلى
~~تكثير النعم لأن مادة حصول النعم هي الأمطار الموافقة ، وقوله : { ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم } إشارة إلى كمال حال القوى التي بها يمكن الانتفاع بتلك
~~النعمة ، ولا شك أن هذه الكلمة جامعة في البشارة بتحصيل السعادات وأن
~~الزيادة عليها ممتنعة في صريح العقل ، ويجب على العاقل أن يتأمل في هذه
~~اللطائف ليعرف ما في هذا الكتاب الكريم من الأسرار المخفية ، وأما المفسرون
~~فإنهم قالوا القوم كانوا مخصوصين في الدنيا بنوعين من الكمال : أحدهما : أن
~~بساتينهم ومزارعهم كانت في غاية الطيب والبهجة ، والدليل عليه قوله : { إرم
~~ذات العماد * التى لم يخلق مثلها فى البلاد } ( الفجر : 7 ، 8 ) والثاني :
~~أنهم كانوا في غاية القوة والبطش ولذلك قالوا : { من أشد منا قوة } ( فصلت
~~: 15 ) ، ولما كان القوم مفتخرين على سائر الخلق بهذين الأمرين وعدهم هود
~~عليه السلام ، أنهم لو تركوا عبادة الأصنام واشتغلوا بالاستغفار والتوبة
~~فإن الله تعالى يقوي حالهم في هذين المطلوبين ويزيدهم فيها درجات كثيرة ،
~~ونقل أيضا أن الله تعالى لما بعث هودا عليه السلام إليهم وكذبوه وحبس الله
~~عنهم المطر سنين وأعقم أرحام نسائهم فقال لهم هود : إن آمنتم بالله أحيا
~~الله بلادكم ورزقكم المال والولد ، فذلك قوله : { يرسل السماء عليكم مدرارا
~~} والمدرار الكثير الدر وهو من أبنية المبالغة وقوله : { ويزدكم قوة إلى
~~قوتكم } ففسروا هذه القوة بالمال والولد ، والشدة في الأعضاء ، لأن كل ذلكم
~~ما يتقوى به الإنسان .
# / فإن قيل : حاصل الكلام هو أن هودا عليه السلام قال : لو اشتغلتم بعبادة
~~الله تعالى لانفتحت عليكم أبواب الخيرات الدنيوية ، وليس الأمر كذلك ، لأنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل ) فكيف الجمع ms4974 بينهما ، وأيضا فقد جرت عادة القرآن بالترغيب في
~~الطاعات بسبب ترتيب الخيرات الدنيوية والأخروية عليها ، فأما الترغيب في
~~الطاعات ، لأجل ترتيب الخيرات الدنيوية عليها ، فذلك PageV18P010 لا يليق
~~بالقرآن بل هو طريق مذكور في التوراة .
# الجواب : أنه لما أكثر الترغيب في السعادات الأخروية لم يبعد الترغيب
~~أيضا في خير الدنيا بقدر الكفاية .
# وأما قوله : { ولا تتولوا مجرمين } فمعناه : لا تعرضوا عني وعما أدعوكم
~~إليه وأرغبكم فيه مجرمين أي مصرين على إجرامكم وآثامكم .
# ! 7 < { قالوا ياهود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركىءالهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين * إن نقول إلا اعتراك بعض ءالهتنا بسوء قال إنىأشهد الله
~~واشهدوا أنى برىء مما تشركون * من دونه فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون * إنى
~~توكلت على الله ربى وربكم ما من دآبة إلا هو ءاخذ بناصيتهآ إن ربى على صراط
~~مستقيم } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 53 - 56 ) قالوا يا هود . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن هود عليه السلام ما ذكره للقوم ، حكى أيضا ما
~~ذكره القوم له وهو أشياء : أولها : قولهم : { ما جئتنا ببينة } أي بحجة ،
~~والبينة سميت بينة لأنها تبين الحق من الباطل ، ومن المعلوم أنه عليه
~~السلام كان قد أظهر المعجزات إلا أن القوم بجهلهم أنكروها ، وزعموا أنه ما
~~جاء بشيء من المعجزات . وثانيها : قولهم : { وما نحن بتاركىءالهتنا عن قولك
~~} وهذا أيضا ركيك ، لأنهم / كانوا يعترفون بأن النافع والضار هو الله تعالى
~~وأن الأصنام لا تنفع ولا تضر ، ومتى كان الأمر كذلك فقد ظهر في بديهة العقل
~~أنه لا تجوز عبادتها وتركهم آلهتهم لا يكون عن مجرد قوله بل عن حكم نظر
~~العقل وبديهة النفس . وثالثها : قوله : { وما نحن لك بمؤمنين } وهذا يدل
~~على الإصرار والتقليد والجحود . ورابعها : قولهم : { إن نقول إلا اعتراك
~~بعض ءالهتنا بسوء } يقال : اعتراه كذا إذا غشيه وأصابه . والمعنى : أنك
~~شتمت آلهتنا فجعلتك مجنونا وأفسدت عقلك ، ثم إنه تعالى ذكر أنهم لما قالوا
~~ذلك قال هود عليه السلام : { إنى أشهد الله واشهدوا أنى برىء مما تشركون *
~~من دونه } وهو ظاهر ms4975 .
# ثم قال : { فكيدونى جميعا ثم لا تنظرون } وهذا نظير ما قاله نوح عليه
~~السلام لقومه : { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } إلى قوله : { ولا تنظرون } (
~~يونس : 71 ) .
# واعلم أن هذا معجزة قاهرة ، وذلك أن الرجل الواحد إذا أقبل على القوم
~~العظيم وقال لهم : بالغوا في عداوتي وفي موجبات إيذائي ولا تؤجلون فإنه لا
~~يقول هذا إلا إذا كان واثقا من عند الله تعالى بأنه يحفظه ويصونه عن كمد
~~الأعداء . PageV18P011
# ثم قال : { ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها } قال الأزهري : الناصية عند
~~العرب منبت الشعر في مقدم الرأس ويسمى الشعر النابت هناك ناصية باسم منبته
~~.
# واعلم أن العرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة والخضوع قالوا : ما ناصية فلان
~~إلا بيد فلان ، أي أنه مطيع له ، لأن كل من أخذت بناصيته فقد قهرته ،
~~وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك
~~علامة لقهره فخوطبوا في القرآن بما يعرفون فقوله : { ما من دابة إلا هو
~~ءاخذ بناصيتها } أي ما من حيوان إلا وهو تحت قهره وقدرته ، ومنقاد لقضائه
~~وقدره .
# ثم قال : { إن ربى على صراط مستقيم } وفيه وجوه : الأول : أنه تعالى لما
~~قال : { ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها } أشعر ذلك بقدرة عالية وقهر عظيم
~~فأتبعه بقوله : { إن ربى على صراط مستقيم } أي أنه وإن كان قادرا عليهم
~~لكنه لا يظلمهم ولا يفعل بهم إلا ما هو الحق والعدل والصواب ، قالت
~~المعتزلة قوله : { ما من دابة إلا هو ءاخذ بناصيتها } يدل على التوحيد
~~وقوله : { إن ربى على صراط مستقيم } يدل على العدل / فثبت أن الدين إنما
~~يتم بالتوحيد والعدل . والثاني : أنه تعالى لما ذكر أن سلطانه قهر جميع
~~الخلق أتبعه بقوله : { إن ربى على صراط مستقيم } يعني أنه لا يخفى عليه
~~مستتر ، ولا يفوته هارب ، فذكر الصراط المستقيم وهو يعني به الطريق الذي لا
~~يكون لأحد مسلك إلا عليه ، كما قال : { إن ربك لبالمرصاد } ( الفجر : 14 )
~~الثالث : أن يكون المراد { إن ربى } يدل على الصراط المستقيم ، أي يحث ، أو
~~يحملكم بالدعاء ms4976 إليه .
# ! 7 < { فإن تولوا فقد أبلغتكم مآ أرسلت به إليكم ويستخلف ربى قوما غيركم
~~ولا تضرونه شيئا إن ربى على كل شىء حفيظ } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { فإن تولوا } يعني فإن تتولوا ثم فيه وجهان : الأول
~~تقدير الكلام فإن تتولوا لم أعاتب على تقصير في الإبلاغ وكنتم محجوبين كأنه
~~يقول : أنتم الذين أصررتم على التكذيب . الثاني : { فإن تولوا فقد أبلغتكم
~~ما أرسلت به إليكم } .
# ثم قال : { ويستخلف ربى قوما غيركم } يعني يخلق بعدكم من هو أطوع لله
~~منكم ، وهذا إشارة إلى نزول عذاب الاستئصال ولا تضرونه شيئا ، يعني أن
~~إهلاككم لا ينقص من ملكه شيئا .
# ثم قال : { إن ربى على كل شىء حفيظ } وفيه ثلاثة أوجه : الأول : حفيظ
~~لأعمال العباد حتى يجازيهم PageV18P012 عليها . الثاني : يحفظني من شركم
~~ومكركم . الثالث : حفيظ على كل شيء يحفظه من الهلاك إذا شاء ويهلكه إذا شاء
~~.
# ! 7 < { ولما جآء أمرنا نجينا هودا والذين ءامنوا معه برحمة منا ونجيناهم
~~من عذاب غليظ * وتلك عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار
~~عنيد * وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة ألاإن عادا كفروا ربهم
~~ألا بعدا لعاد قوم هود } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 58 - 60 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { ولما جاء أمرنا } أي عذابنا وذلك هو ما نزل بهم من
~~الريح العقيم عذبهم الله بها سبع ليال وثمانية أيام ، تدخل في مناخرهم
~~وتخرج من أدبارهم وتصرعهم على الأرض على وجوههم حتى صاروا كأعجاز نخل خاوية
~~.
# / فإن قيل : فهذه الريح كيف تؤثر في إهلاكهم ؟
# قنلا : يحتمل أن يكون ذلك لشدة حرها أو لشدة بردها أو لشده قوتها ، فتخطف
~~الحيوان من الأرض ، ثم تضربه على الأرض ، فكل ذلك محمل .
# وأما قوله : { نجينا هودا } فاعلم أنه يجوز إتيان البلية على المؤمن وعلى
~~الكافر معا ، وحينئذ تكون تلك البلية رحمة على المؤمن وعذابا على الكافر ،
~~فأما العذاب النازل بمن يكذب الأنبياء عليهم السلام فإنه يجب في حكمة الله
~~تعالى أن ينجي المؤمن منه ، ولولا ms4977 ذلك لما عرف كونه عذابا على كفرهم ،
~~فلهذا السبب قال الله تعالى ههنا : { نجينا هودا والذين ءامنوا معه } .
# وأما قوله : { برحمة منا } ففيه وجوه : الأول : أراد أنه لا ينجو أحد وإن
~~اجتهد في الإيمان والعمل الصالح إلا برحمة من الله ، والثاني : المراد من
~~الرحمة : ما هداهم إليه من الإيمان بالله والعمل الصالح . الثالث : أنه
~~رحمهم في ذلك الوقت ، وميزهم عن الكافرين في العقاب .
# وأما قوله : { ونجيناهم من عذاب غليظ } فالمراد من النجاة الأولى هي
~~النجاة من عذاب الدنيا ، والنجاة الثانية من عذاب القيامة ، وإنما وصفه
~~بكونه غليظا تنبيها على أن العذاب الذي حصل لهم بعد موتهم بالنسبة إلى
~~العذاب الذي وقعوا فيه كان عذابا غليظا ، والمراد من قوله تعالى : {
~~ونجيناهم } أي حكمنا بأنهم لا يستحقون ذلك العذاب الغليظ ولا يقعون فيه .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فقال : { عاد جحدوا } فهو إشارة إلى قبورهم وآثارهم ، كأنه تعالى قال :
~~سيروا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا . ثم إنه تعالى جمع أوصافهم ثم ذكر
~~عاقبة أحوالهم في الدنيا والآخرة ، فأما أوصافهم فهي ثلاثة .
# الصفة الأولى : قوله : { جحدوا بآيات ربهم } والمراد : جحدوا دلالة
~~المعجزات على الصدق ، أو الجحد ، ودلالة المحدثات على وجود الصانع الحكيم ،
~~إن ثبت أنهم كانوا زنادقة .
# الصفة الثانية : قوله : { وعصوا رسله } والسبب فيه أنهم إذا عصوا رسولا
~~واحدا ، فقد عصوا جميع الرسل لقوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } (
~~البقرة : 285 ) وقيل : لم يرسل إليهم إلا هود عليه السلام .
# الصفة الثالثة : قوله : { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } والمعنى أن السفلة
~~كانوا يقلدون الرؤساء في قولهم : PageV18P013 { ما هاذا إلا بشر مثلكم } (
~~المؤمنون : 24 ) والمراد من الجبار المرتفع المتمرد العنيد العنود والمعاند
~~، وهو المنازع المعارض .
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر أوصافهم ذكر بعد ذلك أحوالهم فقال : { وأتبعوا
~~فى هاذه الدنيا لعنة ويوم القيامة } أي جعل اللعن رديفا لهم ، ومتابعا
~~ومصاحبا في الدنيا وفي الآخرة / ومعنى اللعنة الإبعاد من رحمة الله تعالى
~~ومن كل خير ms4978 .
# ثم إنه تعالى بين السبب الأصلي في نزول هذه الأحوال المكروهة بهم فقال :
~~{ ألا إن عادا كفروا ربهم } قيل : أراد كفروا بربهم فحذف الباء ، وقيل :
~~الكفر هو الجحد فالتقدير : ألا إن عادا جحدوا ربهم . وقيل : هو من باب حذف
~~المضاف أي كفروا نعمة ربهم .
# ثم قال : { ألا بعدا لعاد قوم هود } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : اللعن هو البعد ، فلما قال : { وأتبعوا فى هاذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيامة } فما الفائدة في قوله : { ألا بعدا لعاد } .
# والجواب : التكرير بعبارتين مختلفتين يدل على غاية التأكيد .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في قوله : { لعاد قوم هود } .
# الجواب : كان عاد عادين ، فالأولى : القديمة هم قوم هود ، والثانية : هم
~~إرم ذات العماد ، فذكر ذلك لإزالة الاشتباه . والثاني : أن المبالغة في
~~التنصيص تدل على مزيد التأكيد .
# ! 7 < { وإلى ثمود أخاهم صالحا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره هو أنشأكم من الا رض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربى
~~قريب مجيب * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا أتنهانآ أن نعبد ما
~~يعبد ءاباؤنا وإننا لفى شك مما تدعونآ إليه مريب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 61 - 62 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة وهي قصة
~~صالح مع ثمود ، ونظمها مثل النظم المذكور في قصة هود ، إلا أن ههنا لما
~~أمرهم بالتوحيد ذكر في تقريره دليلين :
# الدليل الأول : قوله : { هو أنشأكم من الارض } وفيه وجهان :
# / الوجه الأول : أن الكل مخلوقون من صلب آدم ، وهو كان مخلوقا من الأرض .
~~وأقول : هذا صحيح لكن فيه وجه آخر وهو أقرب منه ، وذلك لأن الإنسان مخلوق
~~من المني ومن دم الطمث ، والمني إنما تولد PageV18P014 من الدم ، فالإنسان
~~مخلوق من الدم ، والدم إنما تولد من الأغذية ، وهذه الأغذية إما حيوانية
~~وإما نباتية ، والحيوانات حالها كحال الإنسان ، فوجب انتهاء الكل إلى
~~النبات وظاهر أن تولد النبات من الأرض ، فثبت أنه تعالى أنشأنا من الأرض .
# والوجه الثاني : أن تكون كلمة { من } معناها في التقدير ms4979 : أنشأكم في
~~الأرض ، وهذا ضعيف لأنه متى أمكن حمل الكلام على ظاهره فلا حاجة إلى صرفه
~~عنه ، وأما تقرير أن تولد الإنسان من الأرض كيف يدل على وجود الصانع فقد
~~شرحناه مرارا كثيرة .
# الدليل الثاني : قوله : { واستعمركم فيها } وفيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~جعلكم عمارها ، قالوا : كان ملوك فارس قد أكثروا في حفر الأنهار وغرس
~~الأشجار ، لا جرم حصلت لهم الأعمار الطويلة فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه
~~، ما سبب تلك الأعمار ؟ فأوحى الله تعالى إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها
~~عبادي ، وأخذ معاوية في إحياء أرض في آخر عمره فقيل له ما حملك عليه ، فقال
~~: ما حملني عليه إلا قول القائل :
# % ليس الفتى بفتى لا يستضاء به % % ولا يكون له في الأرض آثار %
# الثاني : أنه تعالى أطال أعماركم فيها واشتقاق { واستعمركم } من العمر
~~مثل استبقاكم من البقاء . والثالث : أنه مأخوذ من العمرى ، أي جعلها لكم
~~طول أعماركم فإذا متم انتقلت إلى غيركم .
# واعلم أن في كون الأرض قابلة للعمارات النافعة للإنسان ، وكون الإنسان
~~قادرا عليها دلالة عظيمة على وجود الصانع ، ويرجع حاصله إلى ما ذكره الله
~~تعالى في آية أخرى وهي قوله : { والذى قدر فهدى } ( الأعلى : 3 ) وذلك لأن
~~حدوث الإنسان مع أنه حصل في ذاته العقل الهادي والقدرة على التصرفات
~~الموافقة يدل على وجود الصانع الحكيم وكون الأرض موصوفة بصفات مطابقة
~~للمصالح موافقة للمنافع يدل أيضا على وجود الصانع الحكيم .
# أما قوله : { فاستغفروه ثم توبوا إليه } فقد تقدم تفسيره .
# وأما قوله : { إن ربى قريب مجيب } يعني أنه قريب بالعلم والسمع { مجيب }
~~دعاء المحتاجين بفضله ورحمته ، ثم بين تعالى أن صالحا عليه السلام لما قرر
~~هذه الدلائل { قالوا يأبانا * صالح * قد كنت فينا مرجوا قبل هاذا } وفيه
~~وجوه : الأول : أنه لما كان رجلا قوي العقل قوي الخاطر وكان من قبيلتهم قوي
~~رجاؤهم في أن ينصر دينهم ويقوي مذهبهم ويقرر طريقتهم لأنه متى حدث رجل فاضل
~~في قوم / طمعوا فيه من هذا الوجه . الثاني : قال بعضهم المراد أنك كنت تعطف
~~على ms4980 فقرائنا وتعين ضعفاءنا وتعود مرضانا فقوي رجاؤنا فيك أنك من الأنصار
~~والأحباب ، فكيف أظهرت العداوة والبغضة ثم إنهم أضافوا إلى هذا الكلام
~~التعجب الشديد من قوله : { فقالوا * قالوا ياصالح قد كنت فينا مرجوا }
~~والمقصود من هذا الكلام التمسك بطريق التقليد ووجوب متابعة الآباء والأسلاف
~~، ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالى عن كفار مكة حيث قالوا : { أجعل
~~الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } ( ص: 5 ) ثم قالوا : { وإننا لفى
~~شك مما تدعونا إليه مريب } والشك هو أن يبقى الإنسان متوقفا بين النفي
~~والإثبات والمريب هو الذي يظن به السوء فقوله : { وإننا لفى شك } يعني به
~~أنه لم يترجح في اعتقادهم صحة قوله وقوله : { مريب } يعني أنه ترجح في
~~اعتقادهم فساد قوله وهذا مبالغة في تزييف كلامه .
# PageV18P015 ! 7 < { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى وءاتانى
~~منه رحمة فمن ينصرنى من الله إن عصيته فما تزيدوننى غير تخسير } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { إن كنت على بينة من ربى } ورد بحرف الشك وكان على
~~يقين تام في أمره إلا أن خطاب المخالف على هذا الوجه أقرب إلى القبول ،
~~فكأنه قال : قدروا أني على بينة من ربي وأني نبي على الحقيقة ، وانظروا أني
~~إن تابعتكم وعصيت ربي في أوامره فمن يمنعني من عذاب الله فما تزيدونني على
~~هذاالتقدير غير تخسير ، وفي تفسير هذه الكلمة وجهان : الأول : أن على هذا
~~التقدير تخسرون أعمالي وتبطلونها . الثاني : أن يكون التقدير فما تزيدونني
~~بما تقولون لي وتحملوني عليه غير أن أخسركم أي أنسبكم إلى الخسران ، وأقول
~~لكم إنكم خاسرون ، والقول الأول أقرب لأن قوله : { فمن ينصرنى من الله إن
~~عصيته } ( هود : 63 ) كالدلالة على أنه أراد إن أتبعكم فيما أنتم عليه من
~~الكفر الذي دعوتموني إليه لم أزدد إلا خسرانا في الدين فأصير من الهالكين
~~الخاسرين .
# ! 7 < { وياقوم هاذه ناقة الله لكم ءاية فذروها تأكل فىأرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب * فعقروها فقال تمتعوا فى داركم ثلاثة ms4981 أيام
~~ذالك وعد غير مكذوب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 64 - 65 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > >
# /اعلم أن العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام أن يبتدىء
~~بالدعوة إلى عبادة الله ثم يتبعه بدعوى النبوة لا بد وأن يطلبوا منه
~~المعجزة وأمر صالح عليه السلام هكذا كان ، يروى أن قومه خرجوا في عيد لهم
~~فسألوه أن يأتيهم بآية وأن يخرج لهم من صخرة معينة أشاروا إليها ناقة فدعا
~~صالح ربه فخرجت الناقة كما سألوا .
# واعلم أن تلك الناقة كانت معجزة من وجوه ، الأول : أنه تعالى خلقها من
~~الصخرة وثانيها : أنه تعالى خلقها في جوف الجبل ثم شق عنها الجبل . وثالثها
~~: أنه تعالى خلقها حاملا من غير ذكر . ورابعها : أنه خلقها على تلك الصورة
~~دفعة واحدة من غير ولادة ، وخامسها : ما روي أنه كان لها شرب يوم ولكل
~~القوم شرب يوم آخر ، وسادسها : أنه كان يحصل منها لبن كثير يكفي الخلق
~~العظيم ، وكل من هذه الوجوه معجز قوي وليس في القرآن ، إلا أن تلك الناقة
~~كانت آية ومعجزة ، فأما بيان أنها كانت معجزة من أي الوجوه فليس فيه بيانه
~~. PageV18P016
# ثم قال : { فذروها تأكل فى أرض الله } والمراد أنه عليه السلام رفع عن
~~القوم مؤنتها ، فصارت مع كونها آية لهم تنفعهم ولا تضرهم ، لأنهم كانوا
~~ينتفعون بلبنها على ما روي أنه عليه السلام خاف عليها منهم لما شاهد من
~~إصرارهم على الكفر ، فإن الخصم لا يحب ظهور حجة خصمه ، بل يسعى في إخفاءها
~~وإبطالها بأقصى الإمكان ، فلهذا السبب كان يخاف من إقدامهم على قتلها ،
~~فلهذا احتاط وقال : { ولا تمسوها بسوء } وتوعدهم إن مسوها بسوء بعذاب قريب
~~، وذلك تحذير شديد لهم من الإقدام على قتلها ، ثم بين الله تعالى أنهم مع
~~ذلك عقروها وذبحوها ، ويحتمل أنهم عقروها لإبطال تلك الحجة ، وأن يكون
~~لأنها ضيقت الشرب على القوم ، وأن يكون لأنهم رغبوا في شحمها ولحمها ،
~~وقوله : { فيأخذكم عذاب قريب } يريد اليوم الثالث ، وهو قوله : { تمتعوا فى
~~داركم } ثم بين تعالى أن / القوم عقروها ، فعند ذلك قال لهم ms4982 صالح عليه
~~السلام : { تمتعوا فى داركم ثلاثة أيام } ومعنى التمتع : التلذذ بالمنافع
~~والملاذ التي تدرك بالحواس ، ولما كان التمتع لا يحصل إلا للحي عبر به عن
~~الحياة ، وقوله : { فى داركم } فيه وجهان : الأول : أن المراد من الدار
~~البلد ، وتسمى البلاد بالديار ، لأنه يدار فيها أي يتصرف يقال : ديار بكر
~~أي بلادهم . الثاني : أن المراد بالديار الدنيا . وقوله : { ذالك وعد مكذوب
~~} أي غير مكذب والمصدر قد يرد بلفظ المفعول كالمجلود والمعقول وبأيكم
~~المفتون ، وقيل غير مكذوب فيه ، قال ابن عباس رضي الله عنهما أنه تعالى لما
~~أمهلهم تلك الأيام الثلاثة فقد رغبهم في الإيمان ، وذلك لأنهم لما عقروا
~~الناقة أنذرهم صالح عليه السلام بنزول العذاب ، فقالوا وما علامة ذلك ؟
~~فقال : تصير وجوهكم في اليوم الأول مصفرة ، وفي الثاني محمرة ، وفي الثالث
~~مسودة ، ثم يأتيكم العذاب في اليوم الرابع ، فلما رأوا وجوههم قد اسودت
~~أيقنوا بالعذاب فاحتاطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم اليوم الرابع وهي الصيحة
~~والصاعقة والعذاب .
# فإن قيل : كيف يعقل أن تظهر فيهم هذه العلامات مطابقة لقول صالح عليه
~~السلام ، ثم يبقون مصرين على الكفر .
# قلنا : ما دامت الأمارات غير بالغة إلى حد الجزم واليقين لم يمتنع بقاؤهم
~~على الكفر وإذا صارت يقينية قطعية / فقد انتهى الأمر إلى حد الإلجاء
~~والإيمان في ذلك الوقت غير مقبول .
# ! 7 < { فلما جآء أمرنا نجينا صالحا والذين ءامنوا معه برحمة منا ومن خزى
~~يومئذ إن ربك هو القوى العزيز * وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم
~~جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } . > 7
~~@QB@ <
# | هود : ( 66 - 68 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# اعلم أن مثل هذه الآية قد مضى في قصة عاد ، وقوله : { ومن خزى يومئذ }
~~فيه مسائل : PageV18P017
# المسألة الأولى : الواو في قوله : { ومن خزى } واو العطف وفيه وجهان :
~~الأول : أن يكون / التقدير : نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا من
~~العذاب النازل بقومه ومن الخزي الذي لزمهم وبقي العار فيه مأثورا عنهم
~~ومنسوبا إليهم ، لأن معنى الخزي العيب الذي تظهر فضيحته ms4983 ويستحيا من مثله
~~فحذف ما حذف اعتمادا على دلالة ما بقي عليه . الثاني : أن يكون التقدير :
~~نجينا صالحا برحمة منا ونجيناهم من خزي يومئذ .
# المسألة الثانية : قرأ الكسائي ونافع في رواية ورش وقالون وإحدى الروايات
~~عن الأعشى { يومئذ } بفتح الميم ، وفي المعارج { عذاب يومئذ } ( المعارج :
~~11 ) والباقون بكسرالميم فيهما فمن قرأ بالفتح فعلى أن يوم مضاف إلى إذ وأن
~~إذ مبني ، والمضاف إلى المبني يجوز جعله مبنيا ألا ترى أن المضاف يكتسب من
~~المضاف إليه التعريف والتنكير فكذا ههنا ، وأما الكسر في إذ فالسبب أنه
~~يضاف إلى الجملة من المبتدأ والخبر تقول : جئتك إذ الشمس طالعة ، فلما قطع
~~عن المضاف إليه نون ليدل التنوين على ذلك ثم كسرت الذال لسكونها وسكون
~~التنوين ، وأما القراءة بالكسر فعلى إضافة الخزي إلى اليوم ولم يلزم من
~~إضافته إلى المبني أن يكون مبنيا لأن هذه الإضافة غير لازمة .
# المسألة الثالثة : الخزي الذل العظيم حتى يبلغ حد الفضيحة ولذلك قال
~~تعالى في المحاربين { ذالك لهم خزى فى الدنيا } ( المائدة : 33 ) وإنما سمى
~~الله تعالى ذلك العذاب خزيا لأنه فضيحة باقية يعتبر بها أمثالهم ثم قال : {
~~إن ربك هو القوى العزيز } وإنما حسن ذلك ، لأنه تعالى بين أنه أوصل ذلك
~~العذاب إلى الكافر وصان أهل الإيمان عنه ، وهذا التمييز لا يصح إلا من
~~القادر الذي يقدر على قهر طبائع الأشياء فيجعل الشيء الواحد بالنسبة إلى
~~إنسان بلاء وعذابا وبالنسبة إلى إنسان آخر راحة وريحانا ثم إنه تعالى بين
~~ذلك الأمر فقال : { وأخذ الذين ظلموا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال : { أخذ } ولم يقل أخذت لأن الصيحة محمولة على
~~الصياح ، وأيضا فصل بين الفعل والاسم المؤنث بفاصل ، فكان الفاصل كالعوض من
~~تاء التأنيث ، وقد سبق لها نظائر .
# المسألة الثانية : ذكروا في الصيحة وجهين . قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~: المراد الصاعقة الثاني : الصيحة صيحة عظيمة هائلة سمعوها فماتوا أجمع
~~منها فأصبحوا وهم موتى جاثمين في دورهم ومساكنهم ، وجثومهم سقوطهم على
~~وجوههم ، يقال إنه تعالى أمر جبريل عليه ms4984 السلام أن يصيح بهم تلك الصيحة
~~التي ماتوا بها ، ويجوز أن يكون الله تعالى خلقها ، والصياح لا يكون إلا
~~الصوت الحادث في حلق وفم وكذلك الصراخ ، فإن كان من فعل الله تعالى فقد
~~خلقه في حلق حيوان وإن كان فعل جبريل عليه السلام فقد حصل في فمه وحلقه ،
~~والدليل عليه أن صوت الرعد أعظم من كل صيحة ولا يسمى بذلك ولا بأنه صراخ .
# / فإن قيل : فما السبب في كون الصيحة موجبة للموت ؟
# قلنا : فيه وجوه : أحدها : أن الصيحة العظيمة إنما تحدث عند سبب قوي يوجب
~~تموج الهواء وذلك التموج الشديد ربما يتعدى إلى صماخ الإنسان فيمزق غشاء
~~الدماغ فيورث الموت . والثاني : أنها شيء مهيب فتحدث الهيبة العظيمة عند
~~حدوثها والأعراض النفسانية إذا قويت أوجبت الموت الثالث : أن الصيحة
~~PageV18P018 العظيمة إذا حدثت من السحاب فلا بد وأن يصحبها برق شديد محرق ،
~~وذلك هو الصاعقة التي ذكرها ابن عباس رضي الله عنهما .
# ثم قال تعالى : { فأصبحوا فى ديارهم جاثمين } والجثوم هو السكون يقال
~~للطير إذا باتت في أوكارها أنها جثمت ، ثم إن العرب أطلقوا هذا اللفظ على
~~ما لا يتحرك من الموت فوصف الله تعالى هؤلاء المهلكين بأنهم سكنوا عند
~~الهلاك ، حتى كأنهم ما كانوا أحياء وقوله : { كأن لم يغنوا فيها } أي كأنهم
~~لم يوجدوا ، والمغنى المقام الذي يقيم الحي به يقال : غني الرجل بمكان كذا
~~إذا أقام به .
# ثم قال تعالى : { ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود } قرأ حمزة وحفص
~~عن عاصم { ألا إن ثمود } غير منون في كل القرآن ، وقرأ الباقون { * ثمودا }
~~بالتنوين ولثمود كلاهما بالصرف ، والصرف للذهاب إلى الحي ، أو إلى الأب
~~الأكبر ومنعه للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة .
# ! 7 < { ولقد جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث
~~أن جآء بعجل حنيذ * فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط * وامرأته قآئمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن ورآء إسحاق يعقوب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 69 - 71 ) ولقد جاءت ms4985 رسلنا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال النحويون : دخلت كلمة ( قد ) ههنا لأن السامع لقصص
~~الأنبياء عليهم السلام يتوقع قصة بعد قصة ، وقد للتوقع ، ودخت اللام في (
~~لقد ) لتأكيد الخبر ولفظ { جاءت رسلنا } جمع / وأقله ثلاثة فهذا يفيد القطع
~~بحصول ثلاثة ، وأما الزائد على هذا العدد فلا سبيل إلى إثباته إلا بدليل
~~آخر ، وأجمعوا على أن الأصل فيهم كان جبريل عليه السلام ، ثم اختلفت
~~الروايات فقيل : أتاه جبريل عليه السلام ومعه اثنا عشر ملكا على صورة
~~الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن وقال الضحاك كانوا تسعة . وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كانوا ثلاثة جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم السلام ،
~~وهم الذين ذكرهم الله في سورة والذاريات في قوله : { هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم } ( الذاريات : 24 ) وفي الحجر { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ( الحجر
~~: 51 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بالبشرى على وجهين : الأول : أن
~~المراد ما بشره الله بعد ذلك بقوله : { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق
~~يعقوب } الثاني : أن المراد منه أنه بشر إبراهيم عليه السلام بسلامة لوط
~~وبإهلاك قومه . PageV18P019
# وأما قوله : { قالوا سلاما قال سلام } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكساني { قالوا سلاما * قال سلام } بكسر
~~السين وسكون اللام بغير ألف ، وفي والذاريات مثله . قال الفراء : لا فرق
~~بين القراءتين كما قالوا حل وحلال وحرم وحرام لأن في التفسير أنهم لما جاؤا
~~سلموا عليه . قال أبو علي الفارسي : ويحتمل أن يكون سلم خلاف العدو والحرب
~~كأنهم لما امتنعوا من تناول ما قدمه إليهم نكرهم وأوجس منهم خيفة قال إنا
~~سلم ولست بحرب ولا عدو فلا تمتنعوا من تناول طعامي كما يمتنع من تناول طعام
~~العدو ، وهذا الوجه عندي بعيد ، لأن على هذا التقدير ينبغي أن يكون تكلم
~~إبراهيم عليه السلام بهذا اللفظ بعد إحضار الطعام ، إلا أن القرآن يدل على
~~أن هذا الكلام إنما وجد قبل إحضار الطعام لأنه تعالى قال : { قالوا سلاما
~~قال سلام فما لبث أن ms4986 جاء بعجل حنيذ } ( هود : 69 ) والفاء للتعقيب ، فدل
~~ذلك على أن مجيئه بذلك العجل الحنيذ كان بعد ذكر السلام .
# المسألة الثانية : قالوا سلاما تقديره : سلمنا عليك سلاما قال سلام
~~تقديره : أمري سلام ، أي لست مريدا غير السلامة والصلح . قال الواحدي :
~~ويحتمل أن يكون المراد : سلام عليكم ، فجاء به مرفوعا حكاية لقوله كما قال
~~: وحذف عنه الخبر كما حذف من قوله : { فصبر جميل } ( يوسف : 18 ) وإنما
~~يحسن هذا الحذف إذا كان المقصود معلوما بعد الحذف ، وههنا المقصود معلوم
~~فلا جرم حسن الحذف ، ونظيره قوله تعالى : { فاصفح عنهم وقل سلام } ( الزخرف
~~: 89 ) على حذف الخبر .
# واعلم أنه إنما سلم بعضهم على بعض ، رعاية للإذن المذكور في قوله تعالى :
~~{ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } .
# / المسألة الثالثة : أكثر ما يستعمل { سلام عليكم } بغير ألف ولام ، وذلك
~~لأنه في معنى الدعاء ، فهو مثل قولهم : خير بين يديك .
# فإن قيل : كيف جاز جعل النكرة مبتدأ ؟
# قلنا : النكرة إذا كانت موصوفة جاز جعلها مبتدأ ، فإذا قلت سلام عليكم :
~~فالتنكير في هذا الموضع يدل على التمام والكمال ، فكأنه قيل : سلام كامل
~~تام عليكم ، ونظيره قولنا : سلام عليك ، وقوله تعالى : { قال سلام عليك
~~سأستغفر لك ربي } ( مريم : 47 ) وقوله : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس :
~~58 ) { سلام على نوح فى العالمين } ( الصافات : 79 ) { الملائكة * يدخلون
~~عليهم من كل باب * سلام عليكم } ( الرعد : 23 ، 24 ) فأما قوله تعالى : {
~~والسلام على من اتبع الهدى } ( طه : 47 ) فهذا أيضا جائز ، والمراد منه
~~الماهية والحقيقة . وأقول : قوله : { سلام عليكم } أكمل من قوله : السلام
~~عليكم ، لأن التنكير في قوله : { سلام عليكم } يفيد الكمال والمبالغة
~~والتمام . وأما لفظ السلام : فإنه لا يفيد إلا الماهية . قال الأخفش : من
~~العرب من يقول : سلام عليكم فيعرى قوله : سلام عن الألف واللام والتنوين ،
~~والسبب في ذلك كثرة الاستعمال أباح هذا التخفيف ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } قالوا : مكث إبراهيم خمس
~~عشرة ليلة لا يأتيه ضيف فاغتم لذلك ، ثم ms4987 جاءه الملائكة فرأى أضيافا لم ير
~~مثلهم ، فعجل وجاء بعجل حنيذ ، فقوله : { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } معناه
~~: فما لبت في المجيء به بل عجل فيه ، أو التقدير : فما لبث مجيئه والعجل
~~ولد البقرة . PageV18P020 أما الحنيذ : فهو الذي يشوى في حفرة من الأرض
~~بالحجارة المحماة ، وهو من فعل أهل البادية معروف ، وهو محنوذ في الأصل كما
~~قيل : طبيخ ومطبوخ ، وقيل : الحنيذ الذي يقطر دسمه . يقال : حنذت الفرس إذا
~~ألقيت عليه الجل حتى تقطر عرقا .
# ثم قال تعالى : { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه } أي إلى العجل ، وقال
~~الفراء : إلى الطعام ، وهو ذلك العجل { نكرهم } أي أنكرهم . يقال : نكره
~~وأنكره واستنكره .
# واعلم أن الأضياف إنما امتنعوا من الطعام لأنهم ملائكة والملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون ، وإنما أتوه في صورة الأضياف ليكونوا على صفة يحبها ،
~~وهو كان مشغوفا بالضيافة . وأما إبراهيم عليه السلام . فنقول : إما أن يقال
~~: إنه عليه السلام ما كان يعلم أنهم ملائكة ، بل كان يعتقد فيهم أنهم من
~~البشر ، أو يقال : إنه كان عالما بأنهم من الملائكة . أما على الاحتمال
~~الأول فسبب خوفه أمران : أحدهما : أنه كان ينزل في طرف من الأرض بعيد عن
~~الناس ، فلما امتنعوا من الأكل خاف أن يريدوا به مكروها ، وثانيها : أن من
~~لا يعرف إذا حضر وقدم إليه طعام فإن أكل حصل الأمن وإن لم يأكل حصل الخوف .
~~وأما الاحتمال الثاني : وهو أنه عرف أنهم ملائكة الله تعالى ، / فسبب خوفه
~~على هذا التقدير أيضا أمران : أحدها : أنه خاف أن يكون نزولهم لأمر أنكره
~~الله تعالى عليه : والثاني : أنه خاف أن يكون نزولهم لتعذيب قومه .
# فإن قيل : فأي هذين الاحتمالين أقرب وأظهر ؟
# قلنا : أما الذي يقول إنه ما عرف أنهم ملائكة الله تعالى فله أن يحتج
~~بأمور : أحدها : أنه تسارع إلى إحضار الطعام ، ولو عرف كونهم من الملائكة
~~لما فعل ذلك . وثانيها : أنه لما رآهم ممتنعين من الأكل خافهم ، ولو عرف
~~كونهم من الملائكة لما استدل بترك الأكل على حصول الشر ، وثالثها : أنه
~~رآهم ms4988 في أول الأمر في صورة البشر ، وذلك لا يدل على كونهم من الملائكة .
~~وأما الذي يقول : إنه عرف ذلك احتج بقوله : { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم
~~لوط } وإنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف بأي سبب أرسلوا / ثم بين تعالى أن
~~الملائكة أزالوا ذلك الخوف عنه فقالوا : { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط }
~~ومعناه : أرسلنا بالعذاب إلى قوم لوط ، لأنه أضمر لقيام الدليل عليه في
~~سورة أخرى ، وهو قوله : { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل عليهم حجارة }
~~( الذاريات : 33 ) .
# ثم قال تعالى : { وامرأته قائمة } يعني سارة بنت آزر بن باحورا بنت عم
~~إبراهيم عليه السلام ، وقوله : { قائمة } قيل : كانت قائمة من وراء الستر
~~تستمع إلى الرسل ، لأنها ربما خافت أيضا . وقيل : كانت قائمة تخدم الأضياف
~~وإبراهيم عليه السلام جالس معهم ، ويأكد هذا التأويل قراءة ابن مسعود {
~~وامرأته قائمة } وهو قاعد .
# ثم قال تعالى : { فضحكت فبشرناها * بإسحاق } واختلفوا في الضحك على قولين
~~: منهم من حمله على نفس الضحك ، ومنهم من حمل هذا اللفظ على معنى آخر سوى
~~الضحك . أما الذين حملوه على نفس الضحك فاختلفوا في أنها لم ضحكت ، وذكروا
~~وجوها : الأول : قال القاضي إن ذلك السبب لا بد وأن يكون سببا جرى ذكره في
~~هذه الآية ، وما ذاك إلا أنها فرحت بزوال ذلك الخوف عن إبراهيم عليه السلام
~~حيث قالت الملائكة : { لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } وعظم سرورها بسبب
~~سروره بزوال خوفه ، وفي مثل هذه PageV18P021 الحالة قد يضحك الإنسان ،
~~وبالجملة فقد كان ضحكها بسبب قول الملائكة لإبراهيم عليه السلام { لا تخف }
~~فكان كالبشارة ، فقيل لها : نجعل هذه البشارة بشارتين ، فكما حصلت البشارة
~~بزوال الخوف ، فقد حصلت البشارة أيضا بحصول الولد الذي كنتم تطلبونه من أول
~~العمر إلى هذا الوقت وهذا تأويل في غاية الحسن . الثاني : يحتمل أنها كانت
~~عظيمة الإنكار على قوم لوط لما كانوا عليه من الكفر والعمل الخبيث ، فلما
~~أظهروا أنهم جاؤا لإهلاكهم لحقها السرور فضحكت . الثالث : قال السدي قال
~~إبراهيم عليه السلام لهم ms4989 : { ألا تأكلون } قالوا : / لا نأكل طعاما إلا
~~بالثمن ، فقال : ثمنه أن تذكروا اسم الله تعالى على أوله وتحمدوه على آخره
~~، فقال جبريل لميكائيل عليهما السلام : ( حق لمثل هذا الرجل أن يتخذه ربه
~~خليلا ) فضحكت امرأته فرحا منها بهذا الكلام . الرابع : أن سارة قالت
~~لإبراهيم عليه السلام أرسل إلى ابن أخيك وضمه إلى نفسك ، فإن الله تعالى لا
~~يترك قومه حتى يعذبهم ، فعند تمام هذا الكلام دخل الملائكة على إبراهيم
~~عليه السلام ، فلما أخبروه بأنهم إنما جاؤا لإهلاك قوم لوط صار قولهم
~~موافقا لقولها ، فضحكت لشدة سرورها بحصول الموافقة بين كلامها وبين كلام
~~الملائكة . الخامس : أن الملائكة لما أخبروا إبراهيم عليه السلام أنهم من
~~الملائكة لا من البشر وأنهم إنما جاؤا لإهلاك قوم لوط طلب إبراهيم عليه
~~السلام منهم معجزة دالة على أنهم من الملائكة فدعوا ربهم بإحياء العجل
~~المشوي فطفر ذلك العجل المشوي من الموضع الذي كان موضوعا فيه إلى مرعاه ،
~~وكانت امرأة إبراهيم عليه السلام قائمة فضحكت لما رأت ذلك العجل المشوي قد
~~طفر من موضعه . السادس : أنها ضحكت تعجبا من أن قوما أتاهم العذاب وهم في
~~غفلة . السابع : لا يبعد أن يقال إنهم بشروها بحصول مطلق الولد فضحكت ، إما
~~على سبيل التعجب فإنه يقال إنها كانت في ذلك الوقت بنت بضع وتسعين سنة
~~وإبراهيم عليه السلام ابن مائة سنة ، وإما على سبيل السرور . ثم لما ضحكت
~~بشرها الله تعالى بأن ذلك الولد هو إسحق ومن وراء إسحق يعقوب . الثامن :
~~أنها ضحكت بسبب أنها تعجبت من خوف إبراهيم عليه السلام من ثلاث أنفس حال ما
~~كان معه حشمه وخدمه . التاسع : أن هذا على التقديم والتأخير والتقدير :
~~وامرأته قائمة فبشرناها بإسحق فضحكت سرورا بسبب تلك البشارة فقدم الضحك /
~~ومعناه التأخير . الثاني : هو أن يكون معنى فضحكت حاضت وهو منقول عن مجاهد
~~وعكرمة قالا : ضحكت أي حاضت عند فرحها بالسلامة من الخوف ، فلما ظهر حيضها
~~بشرت بحصول الولد ، وأنكر الفراء وأبو عبيدة أن يكون ضحكت بمعنى حاضت ، قال
~~أبو بكر الأنباري ms4990 هذه اللغة إن لم يعرفها هؤلاء فقد عرفها غيرهم ، حكى
~~الليث في هذه الآية { فضحكت } طمثت ، وحكى الأزهري عن بعضهم أن أصله من
~~ضحاك الطلعة يقال ضحكت الطلعة إذا انشقت .
# واعلم أن هذه الوجوه كلها زوائد . وإنما الوجه الصحيح هو الأول .
# ثم قال تعالى : { ومن وراء إسحاق يعقوب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وحمزة وحفص عن عاصم ويعقوب بالنصب
~~والباقون بالرفع أما وجه النصب ، فهو أن يكون التقدير : بشرناها بإسحق ومن
~~وراء إسحق وهبنا لها يعقوب ، وأما وجه الرفع فهو أن يكون التقدير : ومن
~~وراء إسحق يعقوب مولود أو موجود .
# / المسألة الثانية : في لفظ وراء قولان : الأول : وهو قول الأكثرين أن
~~معناه بعد أي بعد إسحق يعقوب PageV18P022 وهذا هو الوجه الظاهر . والثاني :
~~أن الوراء ولد الولد ، عن الشعبي أنه قيل له هذا ابنك ، فقال نعم من الوراء
~~، وكان ولد ولده ، وهذا الوجه عندي شديد التعسف ، واللفظ كأنه ينبو عنه .
# ! 7 < { قالت ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا لشىء عجيب
~~* قالوا أتعجبين من أمر الله رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 72 - 73 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء أصل الويل وي وهو الخزي ، ويقال : وي لفلان
~~أي خزي له فقوله ويلك أي خزي لك ، وقال سيبويه : ويح زجر لمن أشرف على
~~الهلاك ، وويل لمن وقع فيه . قال الخليل : ولم أسمع على بنائه إلا ويح ،
~~وويس ، وويك ، وويه ، وهذه الكلمات متقاربة في المعنى وأما قوله : { * يا
~~ويلتا } فمنهم من قال هذه الألف ألف الندبة وقال صاحب ( الكشاف ) : الألف
~~في ويلتا مبدلة من ياء الإضافة في { * يا ويلتى } وكذلك في يا لهفا ويا
~~عجبا ثم أبدل من الياء والكسرة الألف والفتحة ، لأن الفتح والألف أخف من
~~الياء والكسرة .
# أما قوله : { ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو آلد بهمزة ومدة ،
~~والباقون بهمزتين بلا مد .
# المسألة الثانية : لقائل ms4991 أن يقول إنها تعجبت من قدرة الله تعالى والتعجب
~~من قدرة الله تعالى يوجب الكفر ، بيان المقدمة الأولى من ثلاثة أوجه :
~~أولها : قوله تعالى حكاية عنها في معرض التعجب { وأنا عجوز وهاذا } وثانيها
~~: قوله : { إن هاذا لشىء عجيب } وثالثها : قول الملائكة لها { أتعجبين من
~~أمر الله } وأما بيان أن التعجب من قدرة الله تعالى يوجب الكفر ، فلأن هذا
~~التعجيب يدل على جهلها بقدرة الله تعالى ، وذلك يوجب الكفر .
# والجواب : أنها إنما تعجبت بحسب العرف والعادة لا بحسب القدرة فإن الرجل
~~المسلم لو أخبره / مخبر صادق بأن الله تعالى يقلب هذا الجبل ذهبا إبريزا
~~فلا شك أنه يتعجب نظرا إلى أحوال العادة لا لأجل أنه استنكر قدرة الله
~~تعالى على ذلك .
# المسألة الثالثة : قوله : { وهاذا بعلى شيخا } فاعلم أن شيخا منصوب على
~~الحال ، قال الواحدي رحمه الله : وهذا من لطائف النحو وغامضه فإن كلمة هذا
~~للإشارة ، فكان قوله : { وهاذا بعلى شيخا } قائم مقام أن يقال أشير إلى
~~بعلي حال كونه شيخا ، والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة وهي الشيخوخة .
# المسألة الرابعة : قرأ بعضهم { وهاذا بعلى شيخا } على أنه خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي هذا بعلي وهو شيخ ، أو بعلي بدل من المبتدأ وشيخ خبر أو يكونان
~~معا خبرين ، ثم حكى تعالى أن الملائكة قالوا : { أتعجبين من أمر الله }
~~PageV18P023 والمعنى : أنهم تعجبوا من تعجبها ، ثم قالوا : { قالوا أتعجبين
~~من أمر الله رحمت } والمقصود من هذا الكلام ذكر ما يزيل ذلك التعجب وتقديره
~~: إن رحمة الله عليكم متكاثرة وبركاته لديكم متوالية متعاقبة ، وهي النبوة
~~والمعجزات القاهرة والتوفيق للخيرات العظيمة فإذا رأيت أن الله خرق العادات
~~في تخصيصكم بهذه الكرامات العالية الرفيعة وفي إظهار خوارق العادات وإحداث
~~البينات والمعجزات ، فكيف يليق به التعجب .
# وأما قوله : { أهل البيت } فإنه مدح لهم فهو نصب على النداء أو على
~~الاختصاص ، ثم أكدوا ذلك بقولهم : { إنه حميد مجيد } والحميد هو المحمود
~~وهو الذي تحمد أفعاله ، والمجيد الماجد ، وهو ذو الشرف والكرم ، ومن محامد
~~الأفعال إيصال العبد المطيع إلى مراده ومطلوبه ms4992 ، ومن أنواع الفضل والكرم أن
~~لا يمنع الطالب عن مطلوبه ، فإذا كان من المعلوم أنه تعالى قادر على الكل
~~وأنه حميد مجيد / فكيف يبقى هذا التعجب في نفس الأمر فثبت أن المقصود من
~~ذكر هذه الكلمات إزالة التعجب .
# ! 7 < { فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجآءته البشرى يجادلنا فى قوم لوط *
~~إن إبراهيم لحليم أواه منيب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 74 - 75 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو القصة الخامسة وهي قصة لوط عليه السلام ، واعلم أن الروع
~~هو الخوف / وهو ما أوجس من الخيفة حين أنكر أضيافه والمعنى : أنه لما زال
~~الخوف وحصل السرور بسبب مجيء البشرى بحصول الولد ، أخذ يجادلنا في قوم لوط
~~وجواب لما هو قوله : { أخذ } إلا أنه حذف في اللفظ لدلالة الكلام عليه ،
~~وقيل تقديره : لما ذهب عن إبراهيم الروع جادلنا .
# واعلم أن قوله : { يجادلنا } أي يجادل رسلنا .
# فإن قيل : هذه المجادلة إن كانت مع الله تعالى فهي جراءة على الله ،
~~والجراءة على الله تعالى من أعظم الذنوب ، ولأن المقصود من هذه المجادلة
~~إزالة ذلك الحكم وذلك يدل على أنه ما كان راضيا بقضاء الله تعالى وأنه كفر
~~وإن كانت هذه المجادلة مع الملائكة فهي أيضا عجيبة ، لأن المقصود من هذه
~~المجادلة أن يتركوا إهلاك قوم لوط ، فإن كان قد اعتقد فيهم أنهم من تلقاء
~~أنفسهم يجادلون في هذا الإهلاك فهذا سوء ظن بهم . وإن اعتقد فيهم أنهم بأمر
~~الله جاؤا فهذه المجادلة تقتضي أنه كان يطلب منهم مخالفة أمر الله تعالى
~~وهذا منكر .
# والجواب : من وجهين :
# الوجه الأول : وهو الجواب الإجمالي أنه تعالى مدحه عقيب هذه الآية فقال :
~~{ إن إبراهيم لحليم أواه منيب } ولو كان هذا الجدل من الذنوب لما ذكر عقيبه
~~ما يدل على المدح العظيم . PageV18P024
# والوجه الثاني : وهو الجواب التفصيلي أن المراد من هذه المجادلة سعي
~~إبراهيم في تأخير العذاب عنهم وتقريره من وجوه :
# الوجه الأول : أن الملائكة قالوا : { أنا * مهلكو أهل هاذه القرية } فقال
~~إبراهيم : أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين ms4993 أتهلكونها ؟ قالوا :
~~لا . قال : فأربعون قالوا : لا . قال : فثلاثون قالوا لا . حتى بلغ العشرة
~~قالوا : لا . قال : أرأيتم إن كان فيها رجل مسلم أتهلكونها ؟ قالوا : لا .
~~فعند ذلك قال : إن فيها لوطا وقد ذكر الله تعالى هذا في سورة العنكبوت فقال
~~: { ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هاذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } ( العنكبوت : 31 / 32 ) .
# ثم قال : { ولما أن جاءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف
~~ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا } فبان بهذا أن مجادلة إبراهيم عليه السلام ،
~~إنما كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيما بينهم .
# الوجه الثاني : يحتمل أن يقال إنه عليه السلام كان يميل إلى أن تلحقهم
~~رحمة الله بتأخير العذاب عنهم رجاء أنهم أقدموا على الإيمان والتوبة عن
~~المعاصي ، وربما وقعت تلك المجادلات / بسبب أن إبراهيم كان يقول إن أمر
~~الله ورد بإيصال العذاب ومطلق الأمر لا يوجب الفور بل يقبل التراخي فاصبروا
~~مدة أخرى ، والملائكة كانوا يقولون إن مطلق الأمر يقبل الفور ، وقد حصلت
~~هناك قرائن دالة على الفور ، ثم أخذ كل واحد منهم يقرر مذهبه بالوجوه
~~المعلومة فحصلت المجادلة بهذا السبب ، وهذا الوجه عندي هو المعتمد .
# الوجه الثالث : في الجواب لعل إبراهيم عليه السلام سأل عن لفظ ذلك الأمر
~~وكان ذلك الأمر مشروطا بشرط فاختلفوا في أن ذلك الشرط هل حصل في ذلك القوم
~~أم لا فحصلت المجادلة بسببه / وبالجملة نرى العلماء في زماننا يجادل بعضهم
~~بعضا عند التمسك بالنصوص ، وذلك لا يوجب القدح في واحد منها فكذا ههنا .
# ثم قال تعالى : { إن إبراهيم لحليم أواه منيب } وهذا مدح عظيم من الله
~~تعالى لإبراهيم ، أما الحليم فهو الذي لا يتعجل بمكافأة غيره ، بل يتأنى
~~فيه فيؤخر ويعفو ومن هذا حاله فإنه يحب من غيره هذه الطريقة ، وهذا
~~كالدلالة على أن جداله كان في أمر متعلق بالحلم وتأخير العقاب ms4994 ، ثم ضم إلى
~~ذلك ماله تعلق بالحلم وهو قوله : { أواه منيب } لأن من يستعمل الحلم في
~~غيره فإنه يتأوه إذا شاهد وصول الشدائد إلى الغير فلما رأى مجيء الملائكة
~~لأجل إهلاك قوم لوط عظم حزنه بسبب ذلك وأخذ يتأوه عليه فلذلك وصفه الله
~~تعالى بهذه الصفة ، ووصفه أيضا بأنه منيب ، لأن من ظهرت فيه هذه الشفقة
~~العظيمة على الغير فإنه ينيب ويتوب ويرجع إلى الله في إزالة ذلك العذاب
~~عنهم أو يقال : إن من كان لا يرضى بوقوع غيره في الشدائد فأن لا يرضى بوقوع
~~نفسه فيها كان أولى ولا طريق إلى صون النفس عن الوقوع في عذاب الله إلا
~~بالتوبة والإنابة فوجب فيمن هذا شأنه يكون منيبا .
# PageV18P025 ! 7 < { يإبراهيم أعرض عن هاذآ إنه قد جآء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود * ولما جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقال
~~هاذا يوم عصيب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 76 - 77 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { يإبراهيم أعرض عن هاذا } معناه : أن الملائكة قالوا له
~~: اترك هذه المجادلة لأنه / قد جاء أمر ربك بإيصال هذا العذاب إليهم وإذا
~~لاح وجه دلالة النص على هذا الحكم فلا سبيل إلى دفعه فلذلك أمروه بترك
~~المجادلة ، ولما ذكروا { إنه قد جاء أمر ربك } ولم يكن في هذا اللفظ دلالة
~~على أن هذا الأمر بماذا جاء لا جرم بين الله تعالى أنهم آتيهم عذاب غير
~~مردود ، أي عذاب لا سبيل إلى دفعه ورده .
# ثم قال : { ولما جاءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا } وهؤلاء الرسل
~~هم الرسل الذين بشروا إبراهيم بالولد عليهم السلام . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : انطلقوا من عند إبراهيم إلى لوط وبين القريتين أربع فراسخ ودخلوا
~~عليه على صورة شباب مرد من بني آدم وكانوا في غاية الحسن ولم يعرف لوط أنهم
~~ملائكة الله وذكروا فيه ستة أوجه : الأول : أنه ظن أنهم من الإنس فخاف
~~عليهم خبث قومه وأن يعجزوا عن مقاومتهم . الثاني : ساءه مجيئهم لأنه ما كان
~~يجد ms4995 ما ينفقه عليهم وما كان قادرا على القيام بحق ضيافتهم . والثالث : ساءه
~~ذلك لأن قومه منعوه من إدخال الضيف داره . الرابع : ساءه مجيئهم ، لأنه عرف
~~بالحذر أنهم ملائكة وأنهم إنما جاؤا لإهلاك قومه ، والوجه الأول هو الأصح
~~لدلالة قوله تعالى : { وجاء * قومه يهرعون إليه } ( هود : 78 ) وبقي في
~~الآية ألفاظ ثلاثة لا بد من تفسيرها :
# اللفظ الأول : قوله : { سىء بهم } ومعناه ساء مجيئهم وساء يسوء فعل لازم
~~مجاوز يقال سؤته فسيء مثل شغلته فشغل وسررته فسر . قال الزجاج : أصله سوىء
~~بهم إلا أن الواو سكنت ونقلت كسرتها إلى السين .
# اللفظ الثاني : قوله : { وضاق بهم ذرعا } قال الأزهري : الذرع يوضع موضع
~~الطاقة والأصل فيه البعير يذرع بيديه في سيره ذرعا على قدر سعة خطوته ،
~~فإذا حمل عليه أكثر من طاقته ضاق ذرعه عن ذلك فضعف ومد عنقه ، فجعل ضيق
~~الذرع عبارة عن قدر الوسع والطاقة . فيقال : مالي به ذرع ولا ذراع أي مالي
~~به طاقة ، والدليل على صحة ما قلناه أنهم يجعلون الذراع في موضع الذرع
~~فيقولون ضقت بالأمر ذراعا .
# واللفظ الثالث : قوله : { هاذا يوم عصيب } أي يوم شديد ، وإنما قيل
~~للشديد عصيب لأنه يعصب الإنسان بالشر .
# ! 7 < { وجآءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال ياقوم
~~هاؤلاء بناتى هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى أليس منكم رجل
~~رشيد * قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو
~~أن لى بكم قوة أو آوىإلى ركن شديد } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 78 - 80 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > PageV18P026
# / وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه لما دخلت الملائكة دار لوط عليه السلام مضت امرأته
~~عجوز السوء فقالت لقومه دخل دارنا قوم ما رأيت أحسن وجوها ولا أنظف ثيابا
~~ولا أطيب رائحة منهم { وجاءه قومه يهرعون إليه } أي يسرعون ، وبين تعالى أن
~~إسراعهم ربما كان لطلب العمل الخبيث بقوله : { ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات } نقل أن القوم دخلوا دار لوط وأرادوا أن يدخلوا البيت الذي كان
~~فيه جبريل ms4996 عليه السلام ، فوضع جبريل عليه السلام يده على الباب ، فلم
~~يطيقوا فتحه حتى كسروه ، فمسح أعينهم بيده فعموا ، فقالوا : يا لوط قد
~~أدخلت علينا السحرة وأظهرت الفتنة . ولأهل اللغة في { يهرعون } قولان :
# القول الأول : أن هذا من باب ما جاءت صيغة الفاعل فيه على لفظ المفعول
~~ولا يعرف له فاعل نحو : أولع فلان في الأمر ، وأرعد زيد ، وزهى عمرو من
~~الزهو .
# والقول الثاني : أنه لا يجوز ورود الفاعل على لفظ المفعول ، وهذه الأفعال
~~حذف فاعلوها فتأويل أولع زيد أنه أولعه طبعه وأرعد الرجل أرعده غضبه وزهى
~~عمرو معناه جعله ماله زاهيا وأهرع معناه أهرعه خوفه أو حرصه ، واختلفوا
~~أيضا فقال بعضهم : الإهراع هو الإسراع مع الرعدة . وقال آخرون : هو العدو
~~الشديد .
# أما قوله تعالى : { قال ياءادم * قوم * هؤلاء بناتى هن أطهر لكم } ففيه
~~قولان : قال قتادة : المراد بناته لصلبه . وقال مجاهد وسعيد بن جبير :
~~المراد نساء أمته ؛ لأنهن في أنفسهن بنات ولهن إضافة إليه بالمتابعة وقبول
~~الدعوة . قال أهل النحو : يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، لأنه كان نبيا
~~لهم فكان كالأب لهم . قال تعالى : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) وهو
~~أب لهم وهذا القول عندي هو المختار ، ويدل عليه وجوه : الأول : أن إقدام
~~الإنسان على عرض بناته على الأوباش والفجار أمر متبعد لا يليق بأهل المروءة
~~فكيف بأكابر الأنبياء ؟ الثاني : وهو أنه قال : { هؤلاء بناتى هن أطهر لكم
~~} فبناته اللواتي من / صلبه لا تكفي للجمع العظيم . أما نساء أمته ففيهن
~~كفاية للكل . الثالث : أنه صحت الرواية أنه كان له بنتان ، وهما : زنتا ،
~~وزعورا ، وإطلاق لفظ البنات على البنتين لا يجوز لما ثبت أن أقل الجمع
~~ثلاثة ، فأما القائلون بالقول الأول فقد اتفقوا على أنه عليه السلام ما دعا
~~القوم إلى لزنا بالنسوان بل المراد أنه دعاهم إلى التزوج بهن ، وفيه قولان
~~: أحدهما : أنه دعاهم إلى التزوج بهن بشرط أن يقدموا الإيمان . والثاني :
~~أنه كان يجوز تزويج المؤمنة من الكافر في شريعته ، وهكذا كان في أول
~~الإسلام بدليل أنه عليه السلام ms4997 زوج ابنته زينب من أبي العاص بن الربيع وكان
~~مشركا وزوج ابنته من عتبة بن أبي لهب ثم نسخ ذلك بقوله : { ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن } ( البقرة : 221 ) وبقوله : { ولا تنكحوا المشركين حتى
~~يؤمنوا } ( البقرة : 221 ) واختلفوا أيضا ، فقال الأكثرون : كان له بنتان ،
~~وعلى هذا التقدير ذكر الاثنتين بلفظ الجمع ، كما في قوله : { فإن كان له
~~إخوة } ( النساء : 21 ) { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) وقيل : إنهن
~~كن أكثر من اثنتين .
# أما قوله تعالى : { هن أطهر لكم } ففيه مسألتان : PageV18P027
# المسألة الأولى : ظاهر قوله : { هن أطهر لكم } يقتضي كون العمل الذي
~~يطلبونه طاهرا ومعلوم أنه فاسد ولأنه لا طهارة في نكاح الرجل ، بل هذا جار
~~مجرى قولنا : الله أكبر ، والمراد أنه كبير ولقوله تعالى : { أذالك خير
~~نزلا أم شجرة الزقوم } ( الصافات : 62 ) ولاخير فيها ولما قال أبو سفيان :
~~اعل أحدا واعل هبل قال النبي : ( الله أعلى وأجل ) ولامقاربة بين الله وبين
~~الصنم .
# المسألة الثانية : روي عن عبد الملك بن مروان والحسن وعيسى بن عمر أنهم
~~قرؤا { هن أطهر لكم } بالنصب على الحال كما ذكرنا في قوله تعالى : { وهاذا
~~بعلى شيخا } ( هود : 72 ) إلا أن أكثر النحويين اتفقوا على أنه خطأ قالوا
~~لو قرىء { هؤلاء بناتى هن أطهر } كان هذا نظير قوله : { وهاذا بعلى شيخا }
~~إلا أن كلمة ( هن ) قد وقعت في البين وذلك يمنع من جعل أطهر حالا وطولوا
~~فيه ، ثم قال : { فاتقوا الله ولا تخزون فى ضيفى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ونافع ولا تخزوني بإثبات الياء على الأصل
~~، والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليه .
# المسألة الثانية : في لفظ { لا } وجهان : الأول : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : لا تفضحوني في أضيافي ، يريد أنهم إذا هجموا على أضيافه بالمكروه
~~لحقته الفضيحة . والثاني : لا تخزوني في ضيفي أي لا تخجلوني فيهم ، لأن
~~مضيف الضيف يلزمه الخجالة من كل فعل قبيح يوصل إلى الضيف يقال : خزي الرجل
~~إذا استحيا .
# / المسألة الثالثة : الضيف ههنا قائم مقام الأضياف ، كما قام الطفل مقام
~~الأطفال ms4998 . في قوله تعالى : { الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا } ( النور :
~~31 ) ويجوز أن يكون الضيف مصدرا فيستغنى عن جمعه كما يقال : رجال صوم . ثم
~~قال : { أليس منكم رجل رشيد } وفيه قولان : الأول : { رشيد } بمعنى مرشد أي
~~يقول الحق ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي . والثاني : رشيد بمعنى مرشد ،
~~والمعنى : أليس فيكم رجل أرشده الله تعالى إلى الصلاح . وأسعده بالسداد
~~والرشاد حتى يمنع عن هذا العمل القبيح ، والأول أولى .
# ثم قال تعالى : { قالوا لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق } وفيه وجوه :
~~الأول : مالنا في بناتك من حاجة ولا شهوة ، والتقدير أن من احتاج إلى شيء
~~فكأنه حصل له فيه نوع حق ، فلهذا السبب جعل نفي الحق كناية عن نفي الحاجة .
~~الثاني : أن نجري اللفظ على ظاهره فنقول : معناه إنهن لسن لنا بأزواج ولا
~~حق لنا فيهن ألبتة . ولا يميل أيضا طبعنا إليهن فكيف قيامهن مقام العمل
~~الذي نريده وهو إشارة إلى العمل الخبيث . الثالث : { ما لنا فى بناتك من حق
~~} لأنك دعوتنا إلى نكاحهن بشرط الإيمان ونحن لا نجيبك إلى ذلك فلا يكون لنا
~~فيهن حق . ثم إنه تعالى حكى عن لوط أنه عند سماع هذا الكلام قال : { لو أن
~~لى بكم قوة أو اوى إلى ركن شديد } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : جواب ( لو ) محذوف لدلالة الكلام عليه والتقدير :
~~لمنعتكم ولبالغت في دفعكم ونظيره قوله تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به
~~الجبال } ( الرعد : 31 ) وقوله : { ولو ترى إذ وقفوا على النار } ( الأنعام
~~: 27 ) قال الواحدي وحذف الجواب ههنا لأن الوهم يذهب إلى أنواع كثيرة من
~~المنع والدفع . PageV18P028
# المسألة الثانية : { لو أن * بكم قوة } أي لو أن لي ما أتقوى به عليكم
~~وتسمية موجب القوة بالقوة جائز قال الله تعالى : { وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة ومن رباط الخيل } ( الأنفال : 60 ) والمراد السلاح ، وقال آخرون
~~القدرة على دفعهم ، وقوله : { أو اوى إلى ركن شديد } المراد منه الموضع
~~الحصين المنيع تشبيها له بالركن الشديد من الجبل /
# فإن قيل : ما الوجه ههنا في ms4999 عطف الفعل على الاسم ؟
# قلنا : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { أو اوى } بالنصب بإضمار أن ، كأنه
~~قيل لو أن لي بكم قوة أو آويا .
# واعلم أن قوله : { لو أن لى بكم قوة أو اوى إلى ركن شديد } لا بد من حمل
~~كل واحد من هذين الكلامين على فائدة مستقلة ، وفيه وجوه : الأول : المراد
~~بقوله : { لو أن لى بكم قوة } كونه بنفسه قادرا على الدفع وكونه متمكنا إما
~~بنفسه وإما بمعاونة غيره على قهرهم وتأديبهم ، والمراد بقوله : / { أو اوى
~~إلى ركن شديد } هو أن لا يكون له قدرة على الدفع لكنه يقدر على التحصن بحصن
~~ليأمن من شرهم بواسطته . الثالث : أنه لما شاهد سفاهة القوم وإقدامهم على
~~سوء الأدب تمنى حصول قوة قوية على الدفع ، ثم استدرك على نفسه وقال : بلى
~~الأولى أن آوى إلى ركن شديد وهو الاعتصام بعناية الله تعالى ، وعلى هذا
~~التقدير فقوله : { أو اوى إلى ركن شديد } كلام منفصل عما قبله ولا تعلق له
~~به ، وبهذا الطريق لا يلزم عطف الفعل على الاسم ، ولذلك قال النبي عليه
~~السلام : ( رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى ركن شديد ) .
# ! 7 < { قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من اليل
~~ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك إنه مصيبها مآ أصابهم إن موعدهم الصبح أليس
~~الصبح بقريب } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى مخبرا عن لوط عليه السلام أنه قال : { لو أن لى
~~بكم قوة أو اوى إلى ركن شديد } ( هود : 80 ) يدل على أنه كان في غاية القلق
~~والحزن بسبب إقدام أولئك الأوباش على ما يوجب الفضيحة في حق أضيافه ، فلما
~~رأت الملائكة تلك الحالة بشروه بأنواع من البشارات : أحدها : أنهم رسل الله
~~. وثانيها : أن الكفار لا يصلون إلى ما هموا به . وثالثها : أنه تعالى
~~يهلكهم . ورابعها : أنه تعالى ينجيه مع أهله من ذلك العذاب . وخامسها : إن
~~ركنك شديد وإن ناصرك هو الله تعالى فحصل له هذه البشارات ، وروي أن جبريل
~~عليه السلام ms5000 قال له إن قومك لن يصلوا إليك فافتح الباب فدخلوا فضرب جبريل
~~عليه السلام بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم فصاروا لا يعرفون الطريق
~~ولا يهتدون إلى بيوتهم ، وذلك قوله تعالى : { ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا
~~أعينهم } ( القمر : 37 ) ومعنى قوله : { لن يصلوا إليك } أي بسوء ومكروه
~~فإنا نحول بينهم وبين ذلك . ثم قال : { فأسر بأهلك } قرأ نافع وابن كثير {
~~فأسر } موصولة والباقون بقطع الألف وهما لغتان ، يقال سريت بالليل وأسريت
~~وأنشد حسان : PageV18P029
# أسرت إليك ولم تكن تسري
# / فجاء باللغتين فمن قرأ بقطع الألف فحجته قوله سبحانه وتعالى : { سبحان
~~الذى أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) ومن وصل فحجته قوله : { واليل إذا يسر }
~~( الفجر : 4 ) والسرى السير في الليل . يقال : سرى يسري إذا سار بالليل
~~وأسرى بفلان إذا سير به بالليل ، والقطع من الليل بعضه وهو مثل القطعة ،
~~يريد اخرجوا ليلا لتسبقوا نزول العذاب الذي موعده الصبح . قال نافع بن
~~الأزرق لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما : أخبرني عن قول الله { بقطع من
~~اليل } قال هو آخر الليل سحر ، وقال قتادة : بعد طائفة من الليل ، وقال
~~آخرون هو نصف الليل فإنه في ذلك الوقت قطع بنصفين .
# ثم قال : { ولا يلتفت منكم أحد } نهى من معه عن الالتفات والالتفات نظر
~~الإنسان إلى ما وراءه ، والظاهر أن المراد أنه كان لهم في البلدة أموال
~~وأقمشة وأصدقاء ، فالملائكة أمروهم بأن يخرجوا ويتركوا تلك الأشياء ولا
~~يلتفتوا إليها ألبتة ، وكان المراد منه قطع القلب عن تلك الأشياء وقد يراد
~~منه الانصراف أيضا . كقوله تعالى : { قالوا أجئتنا لتلفتنا } ( يونس : 78 )
~~أي لتصرفنا ، وعلى هذا التقدير فالمراد من قوله : { ولا يلتفت منكم أحد }
~~النهي عن التخلف .
# ثم قال : { إلا امرأتك } قرأ ابن كثير وأبو عمر { إلا امرأتك } بالرفع
~~والباقون بالنصب . قال الواحدي : من نصب وهو الاختيار فقد جعلها مستثناة من
~~الأهل على معنى فأسر بأهلك إلا امرأتك والذي يشهد بصحة هذه القراءة أن في
~~قراءة عبدالله { فأسر بأهلك إلا امرأتك } فأسقط قوله : { ولا يلتفت منكم
~~أحد } من هذا الموضع ms5001 ، وأما الذين رفعوا فالتقدير { ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك } .
# فإن قيل : فهذه القراءة توجب أنها أمرت بالالتفات لأن القائل إذا قال لا
~~يقم منكم أحد إلا زيد كان ذلك أمرا لزيد بالقيام .
# وأجاب أبو بكر الأنباري عنه فقال : معنى { إلا } ههنا الاستثناء المنقطع
~~على معنى / لا يلتفت منكم أحد ، لكن امرأتك تلتفت فيصيبها ما أصابهم ، وإذا
~~ان هذا الاستثناء منقطعا كان التفاتها معصية ويتأكد ما ذكرنا بما روي عن
~~قتادة أنه قال إنها كانت مع لوط حين خرج من القرية فلما سمعت هذا العذاب
~~التفتت وقالت يا قوماه فأصابها حجر فأهلكها .
# واعلم أن القراءة بالرفع أقوى ، لأن القراءة بالنصب تمنع من خروجها مع
~~أهله لكن على هذا التقدير الاستثناء يكون من الأهل كأنه أمر لوطا بأن يخرج
~~بأهله ويترك هذه المرأة فإنها هالكة مع الهالكين وأما القراءة بالنصب فإنها
~~أقوى من وجه آخر ، وذلك لأن مع القراءة بالنصب يبقى الاستثناء متصلا / ومع
~~القراءة بالرفع يصير الاستثناء منقطعا . ثم بين الله تعالى أنهم قالوا :
~~إنه مصيبها ما أصابهم . والمراد أنه مصيبها ذلك العذاب الذي أصابهم . ثم
~~قالوا : { إن موعدهم الصبح } روى أنهم لما قالوا لوط عليه السلام : { إن
~~موعدهم الصبح } قال أريد أعجل من ذلك بل الساعة فقالوا : { أليس الصبح
~~بقريب } قال المفسرون إن لوطا عليه السلام لما سمع هذا الكلام خرج بأهله في
~~الليل .
# PageV18P030 ! 7 < { فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك وما هى من الظالمين ببعيد } . > 7
~~@QB@ <
# | هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الأمر وجهان : الأول : أن المراد من هذا الأمر ما هو
~~ضد النهي ويدل عليه وجوه : الأول : أن لفظ الأمر حقيقة في هذا المعنى مجاز
~~في غيره دفعا للاشتراك . الثاني : أن الأمر لا يمكن حمله ههنا على العذاب ،
~~وذلك لأنه تعالى قال : { فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها } وهذا الجعل
~~هو العذاب ، فدلت هذه الآية على أن هذا الأمر شرط والعذاب جزاء ms5002 ، والشرط
~~غير الجزاء ، فهذا الأمر غير العذاب ، وكل من قال بذلك قال إنه هو الأمر
~~الذي هو ضد النهي . والثالث : أنه تعالى قال : قبل هذه الآية { إنا أرسلنا
~~إلى قوم لوط } ( هود : 70 ) فدل هذا على أنهم كانوا مأمورين من عند الله
~~تعالى بالذهاب إلى قوم لوط وبإيصال هذا العذاب إليهم .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى أمر جمعا من الملائكة بأن يخربوا تلك
~~المدائن في وقت معين ، فلما جاء ذلك الوقت أقدموا على ذلك العمل ، فكان
~~قوله : { فلما جاء أمرنا } إشارة إلى ذلك التكليف .
# فإن قيل : لو كان الأمر كذلك ، لوجب أن يقال : فلما جاء أمرنا جعلوا
~~عاليها سافلها ، لأن الفعل صدر عن ذلك المأمور .
# قلنا : هذا لا يلزم على مذهبنا ، لأن فعل العبد فعل الله تعالى عندنا .
~~وأيضا أن الذي وقع منهم إنما وقع بأمر الله تعالى وبقدرته ، فلم يبعد
~~إضافته إلى الله عز وجل ، لأن الفعل كما تحسن إضافته إلى المباشر ، فقد
~~تحسن أيضا إضافته إلى السبب .
# / القول الثاني : أن يكون المراد من الأمر ههنا قوله تعالى : { إنما
~~قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) وقد تقدم
~~تفسير ذلك الأمر .
# القول الثالث : أن يكون المراد من الأمر العذاب وعلى هذا التقدير فيحتاج
~~إلى الإضمار ، والمعنى : ولما جاء وقت عذابنا جعلنا عاليها سافلها .
# المسألة الثانية : اعلم أن ذلك العذاب قد وصفه الله تعالى في هذه الآية
~~بنوعين من الوصف فالأول : قوله : { جعلنا عاليها سافلها } روي أن جبريل
~~عليه السلام أدخل جناحه الواحد تحت مدائن قوم لوط وقلعها وصعد بها إلى
~~السماء حتى سمع أهل السماء نهيق الحمير ونباح الكلاب وصياح الديوك ، ولم
~~تنكفىء لهم جرة ولم ينكب لهم إناء ، ثم قلبها دفعة واحدة وضربها على الأرض
~~.
# واعلم أن هذا العمل كان معجزة قاهرة من وجهين : أحدهما : أن قلع الأرض
~~وإصعادها إلى قريب من PageV18P031 السماء فعل خارق للعادات . والثاني : أن
~~ضربها من ذلك البعد البعيد على الأرض بحيث لم تتحرك سائر القرى المحيطة بها
~~ألبتة ms5003 ، ولم تصل الآفة إلى لوط عليه السلام وأهله مع قرب مكانهم من ذلك
~~الموضع معجزة قاهرة أيضا . الثاني : قوله : { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~} واختلفوا في السجيل على وجوه : الأول : أنه فارسي معرب وأصله سنككل وأنه
~~شيء مركب من الحجر والطين بشرط أن يكون في غاية الصلابة ، قال الأزهري :
~~لماعربته العرب صار عربيا وقد عربت حروفا كثيرة كالديباج والديوان
~~والاستبرق . والثاني : سجيل ، أي مثل السجل وهو الدلو العظيم . والثالث :
~~سجيل ، أي شديد من الحجارة . الرابع : مرسلة عليهم من أسجلته إذا أرسلته
~~وهو فعيل منه . الخامس : من أسجلته ، أي أعطيته تقديره مثل العطية في
~~الإدرار ، وقيل : كان كتب عليها أسامي المعذبين . السادس : وهو من السجل
~~وهو الكتاب تقديره من مكتوب في الأزل أي كتب الله أن يعذبهم بها / والسجيل
~~أخذ من السجل وهو الدلو العظيمة لأنه يتضمن أحكاما كثيرة ، وقيل : مأخوذ من
~~المساجلة وهي المفاخرة . والسابع : من سجيل أي من جهنم أبدلت النون لاما ،
~~والثامن : من السماء الدنيا ، وتسمى سجيلا عن أبي زيد ، والتاسع : السجيل
~~الطين ، لقوله تعالى : { حجارة من طين } ( الذاريات : 33 ) وهو قول عكرمة
~~وقتادة . قال الحسن كان أصل الحجر هو من الطين ، إلا أنه صلب بمرور الزمان
~~، والعاشر : سجيل موضع الحجارة ، وهي جبال مخصوصة ، ومنه قوله تعالى : { من
~~جبال فيها من برد } ( النور : 43 ) .
# واعلم أنه تعالى وصف تلك الحجارة بصفات :
# فالصفة الأولى : كونها من سجيل ، وقد سبق ذكره .
# / الصفة الثانية : قوله تعالى : { منضود } قال الواحدي : هو مفعول من
~~النضد ، وهو موضع الشيء بعضه على بعض ، وفيه وجوه : الأول : أن تلك الحجارة
~~كان بعضها فوق بعض في النزول فأتى به على سبيل المبالغة . والثاني : أن كل
~~حجر فإن ما فيه من الأجزاء منضود بعضها ببعض ، وملتصق بعضها ببعض . والثالث
~~: أنه تعالى كان قد خلقها في معادنها ونضد بعضها فوق بعض ، وأعدها لإهلاك
~~الظلمة .
# واعلم أن قوله : { منضود } صفة للسجيل .
# الصفة الثالثة : مسومة ، وهذه الصفة صفة للأحجار ومعناها المعلمة ، وقد
~~مضى الكلام فيه في تفسير قوله : { والخيل المسومة } ( آل ms5004 عمران : 14 )
~~واختلفوا في كيفية تلك العلامة على وجوه : الأول : قال الحسن والسدي : كان
~~عليها أمثال الخواتيم . الثاني : قال ابن صالح : رأيت منها عند أم هانىء
~~حجارة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع . الثالث : قال ابن جريج : كان عليها
~~سيما لا تشارك حجارة الأرض ، وتدل على أنه تعالى إنما خلقها للعذاب .
~~الرابع : قال الربيع : مكتوب على كل حجر اسم من رمى به .
# ثم قال تعالى : { عند ربك } أي في خزائنه التي لا يتصرف فيها أحد إلا هو
~~.
# ثم قال : { وما هى من الظالمين ببعيد } يعني به كفار مكة ، والمقصود أنه
~~تعالى يرميهم بها . عن أنس أنه قال : سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جبريل عليه السلام عن هذا فقال : يعني عن ظالمي أمتك ، ما من ظالم منهم إلا
~~وهو بمعرض حجر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة . وقيل : الضمير في قوله : { وما
~~هى } للقرى . أي وما تلك PageV18P032 القرى التي وقعت فيها هذه الواقعة من
~~كفار مكة ببعيد ، وذلك لأن القرى كانت في الشأم ، وهي قريب من مكة .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من إلاه
~~غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان إنىأراكم بخير وإنىأخاف عليكم عذاب يوم
~~محيط * وياقوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا
~~تعثوا فى الا رض مفسدين * بقيت الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ومآ أنا عليكم
~~بحفيظ } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 84 - 86 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > >
# / اعلم أن هذا هو القصة السادسة من القصص المذكورة في هذه السورة . واعلم
~~أن مدين اسم ابن لإبراهيم عليه السلام ، ثم صار اسما للقبيلة ، وكثير من
~~المفسرين يذهب إلى أن مدين اسم مدينة بناها مدين بن إبراهيم عليه السلام
~~والمعنى على هذا التقدير : وأرسلنا إلى أهل مدين فحذف الأهل .
# واعلم أنا بينا أن الأنبياء عليهم السلام يشرعون في أول الأمر بالدعوة
~~إلى التوحيد ، فلهذا قال شعيب عليه السلام : { مالكم * من إلاه غيره } ثم
~~إنهم بعد الدعوة إلى التوحيد يشرعون في الأهم ثم الأهم ، ولما ms5005 كان المعتاد
~~من أهل مدين البخس في المكيال والميزان ، دعاهم إلى ترك هذه العادة فقال :
~~{ ولا تنقصوا المكيال والميزان } والنقص فيه على وجهين : أحدهما : أن يكون
~~الإيفاء من قبلهم فينقصون من قدره . والآخر : أن يكون لهم الاستيفاء
~~فيأخذون أزيد من الواجب وذلك يوجب نقصان حق الغير ، وفي القسمين حصل
~~النقصان في حق الغير . ثم قال : { إنى أراكم بخير } وفيه وجهان : الأول :
~~أنه حذرهم من غلاء السعر وزوال النعمة إن لم يتوبوا فكأنه قال : اتركوا هذا
~~التطفيف وإلا أزال الله عنكم ما حصل عندكم من الخير والراحة . والثاني : أن
~~يكون التقدير أنه تعالى أتاكم بالخير الكثير والمال والرخص والسعة فلا حاجة
~~بكم إلى هذا التطفيف . ثم قال : { وإنى أخاف عليكم عذاب يوم محيط } وفيه
~~أبحاث :
# البحث الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أخاف أي أعلم حصول عذاب يوم
~~محيط وقال آخرون : بل المراد هو الخوف ، لأنه يجوز أن يتركوا ذلك العمل
~~خشية أن يحصل لهم العذاب ولما كان هذا التخويف قائما فالحاصل هو الظن
~~لاالعلم .
# البحث الثاني : أنه تعالى توعدهم بعذاب يحيط بهم بحيث لا يخرج منه أحد ،
~~والمحيط من صفة اليوم في الظاهر ، وفي المعنى من صفة العذاب وذلك مجاز
~~مشهور كقوله : { هاذا يوم عصيب } ( هود : 77 ) . PageV18P033
# البحث الثالث : اختلفوا في المراد بهذا العذاب فقال بعضهم : هو عذاب يوم
~~القيامة ، لأنه اليوم الذي نصب لإحاطة العذاب بالمعذبين ، وقال بعضهم : بل
~~يدخل فيه عذاب الدنيا والآخرة / وقال بعضهم : بل المراد منه عذاب الاستئصال
~~في الدنيا كما في حق سائر الأنبياء والأقرب دخول كل عذاب فيه وإحاطة العذاب
~~بهم كإحاطة الدائرة بما في داخلها فينالهم من كل وجه وذلك مبالغة في الوعد
~~كقوله : { وأحيط بثمره } ( الكهف : 42 ) ثم قال : { محيط وياقوم أوفوا
~~المكيال والميزان بالقسط } .
# فإن قيل : وقع التكرير في هذه الآية من ثلاثة أوجه لأنه قال أولا { ولا
~~تنقصوا المكيال والميزان } ثم قال : { أوفوا المكيال والميزان } وهذا عين
~~الأول . ثم قال : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } وهذا عين ما تقدم فما ms5006
~~الفائدة في هذا التكرير ؟
# قلنا : إن فيه وجوها :
# الوجه الأول : أن القوم كانوا مصرين على ذلك العمل فاحتج في المنع منه
~~إلى المبالغة والتأكيد / والتكرير يفيد التأكيد وشدة العناية والاهتمام .
# والوجه الثاني : أن قوله : { ولا تنقصوا المكيال والميزان } نهي عن
~~التنقيص وقوله : { أوفوا المكيال والميزان } أمر بإيفاء العدل ، والنهي عن
~~ضد الشيء مغاير للأمر به ، وليس لقائل أن يقول : النهي عن ضد الشيء أمر به
~~، فكان التكرير لازما من هذا الوجه ، لأنا نقول : الجواب من وجهين : الأول
~~: أنه تعالى جمع بين الأمر والشيء ، وبين النهي عن ضده للمبالغة ، كما تقول
~~: صل قرابتك ولا تقطعهم ، فيدل هذا الجمع على غاية التأكيد . الثاني : أن
~~نقول لا نسلم أن الأمر كما ذكرتم لأنه يجوز أن ينهى عن التنقيص وينهى أيضا
~~عن أصل المعاملة ، فهو تعالى منع من التنقيص وأمر بإيفاء الحق ، ليدل ذلك
~~على أنه تعالى لم يمنع عن المعاملات ولم ينه عن المبايعات ، وإنما منع من
~~التطفيف ، وذلك لأن طائفة من الناس يقولون إن المبايعات لا تنفك عن التطفيف
~~ومنع الحقوق فكانت المبايعات محرمة بالكلية ، فلأجل إبطال هذا الخيال ، منع
~~تعالى في الآية الأولى من التطفيف وفي الآية الأخرى أمر بالإيفاء ، وأما
~~قوله ثالثا : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } فليس بتكرير لأنه تعالى خص
~~المنع في الآية السابقة بالنقصان في المكيال والميزان . ثم إنه تعالى عم
~~الحكم في جميع الأشياء فظهر بهذا البيان أنها غير مكررة ، بل في كل واحد
~~منها فائدة زائدة .
# والوجه الثالث : أنه تعالى قال في الآية الأولى : { ولا تنقصوا المكيال
~~والميزان } وفي الثانية قال : { أوفوا المكيال والميزان } والإيفاء عبارة
~~عن الإتيان به على سبيل الكمال والتمام ، لا يحصل ذلك إلا إذا أعطى قدرا
~~زائدا على الحق ، ولهذا المعنى قال الفقهاء : إنه تعالى أمر بغسل الوجه
~~وذلك لا يحصل إلا عند غسل جزء من أجزاء الرأس . فالحاصل : أنه تعالى في
~~الآية الأولى نهى عن النقصان ، وفي الآية الثانية أمر بإعطاء قدر من
~~الزيادة ولا يحصل الجزم واليقين بأداء الواجب / إلا ms5007 عند أداء ذلك القدر من
~~الزيادة فكأنه تعالى نهى أولا عن سعي الإنسان في أن يجعل مال غيره ناقصا
~~لتحصل له تلك الزيادة ، وفي الثاني أمر بالسعي في تنقيص مال نفسه ليخرج
~~باليقين عن العهدة وقوله : { بالقسط } يعني بالعدل ومعناه الأمر بإيفاء
~~الحق بحيث يحصل معه اليقين بالخروج عن العهدة فالأمر بإيتاء الزيادة على
~~ذلك غير حاصل . ثم قال : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } والبخس هو النقص في
~~كل الأشياء ، وقد ذكرنا أن الآية الأولى دلت على المنع من النقص
~~PageV18P034 في المكيال والميزان ، وهذه الآية دلت على المنع من النقص في
~~كل الاشياء . ثم قال : { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } .
# فإن قيل : العثو الفساد التام فقوله : { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } جار
~~مجرى أن يقال : ولا تفسدوا في الأرض مفسدين .
# قلنا : فيه وجوه : الأول : أن من سعى في إيصال الضرر إلى الغير فقد حمل
~~ذلك الغير على السعي إلى إيصال الضرر إليه فقوله : { ولا تعثوا فى الارض
~~مفسدين } معناه ولا تسعوا في إفساد مصالح الغير فإن ذلك في الحقيقة سعي
~~منكم في إفساد مصالح أنفسكم . والثاني : أن يكون المراد من قوله : { ولا
~~تعثوا فى الارض مفسدين } مصالح دنياكم وآخرتكم . والثالث : ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين مصالح الأديان . ثم قال : { بقيت الله خير لكم } قرىء تقية
~~الله وهي تقواه ومراقبته التي تصرف عن المعاصي . ثم نقول المعنى : ما أبقى
~~الله لكم من الحلال بعد إيفاء الكيل والوزن خير من البخس والتطفيف يعني
~~المال الحلال الذي يبقى لكم خير من تلك الزيادة الحاصلة بطريق البخس
~~والتطفيف وقال الحسن : بقية الله أي طاعة الله خير لكم من ذلك القدر القليل
~~، لأن ثواب الطاعة يبقى أبدا ، وقال قتادة : حظكم من ربكم خير لكم ، وأقول
~~المراد من هذه البقية إما المال الذي يبقى عليه في الدنيا ، وإما ثواب الله
~~، وأما كونه تعالى راضيا عنه والكل خير من قدر التطفيف ، أما المال الباقي
~~فلأن الناس إذا عرفوا إنسانا بالصدق والأمانة والبعد عن الخيانة اعتمدوا
~~عليه ورجعوا في ms5008 كل المعاملات إليه فيفتح عليه باب الرزق ، وإذا عرفوه
~~بالخيانة والمكر انصرفوا عنه ولم يخالطوه ألبتة فتضيق أبواب الرزق عليه ،
~~وأما إن حملنا هذه البقية على الثواب فالأمر ظاهر ، لأن كل الدنيا تفنى
~~وتنقرض وثواب الله باق ، وأما إن حملناه على حصول رضا الله تعالى فالأمر
~~فيه ظاهر ، فثبت بهذا البرهان أن بقية الله خير . ثم قال : { إن كنتم
~~مؤمنين } وإنما شرط الإيمان في كونه خيرا لهم لأنهم إن كانوا مؤمنين مقرين
~~بالثواب والعقاب عرفوا أن السعي في تحصيل الثواب وفي الحذر من العقاب خير
~~لهم من السعي في تحصيل ذلك القليل .
# واعلم أن المعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط ، فهذه الآية تدل بظاهرها على
~~أن من لم يحترز / عن هذا التطفيف فإنه لا يكون مؤمنا .
# ثم قال تعالى : { وما أنا عليكم بحفيظ } وفيه وجهان : الأول : أن يكون
~~المعنى : إني نصحتكم وأرشدتكم إلى الخير { وما أنا عليكم بحفيظ } أي لا
~~قدرة لي على منعكم عن هذا العمل القبيح . الثاني : أنه قد أشار فيما تقدم
~~إلى أن الاشتغال بالبخس والتطفيف يوجب زوال نعمة الله تعالى فقال : { وما
~~أنا عليكم بحفيظ } يعني لو لم تتركوا هذا العمل القبيح لزالت نعم الله عنكم
~~وأنا لا أقدر على حفظها عليكم في تلك الحالة .
# ! 7 < { قالوا ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد ءاباؤنآ أو أن نفعل
~~فىأموالنا ما نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > PageV18P035
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { * أصلاتك } بغير واو
~~. والباقون { ياشعيب أصلواتك } على الجمع .
# المسألة الثانية : اعلم أن شعيبا عليه السلام أمرهم بشيئين ، بالتوحيد
~~وترك البخس فالقوم أنكروا عليه أمره بهذين النوعين من الطاعة ، فقوله : {
~~أن نترك ما يعبد * ءاباؤنا } إشارة إلى أنه أمرهم بالتوحيد وقوله : { قالوا
~~ياشعيب أصلواتك تأمرك أن نترك ما } إشارة إلى أنه أمرهم بترك البخس . أما
~~الأول : فقد أشاروا فيه إلى التمسك بطريقة التقليد ، لأنهم استبعدوا منه أن
~~يأمرهم بترك عبادة ما كان يعبد آباؤهم يعني ms5009 الطريقة التي أخذناها من آبائنا
~~وأسلافنا كيف نتركها ، وذلك تمسك بمحض التقليد .
# المسألة الثالثة : في لفظ الصلاة وههنا قولان : الأول : المراد منه الدين
~~والإيمان ، لأن الصلاة أظهر شعار الدين فجعلوا ذكر الصلاة كناية عن الدين ،
~~أو نقول : الصلاة أصلها من الإتباع ومنه أخذ المصلي من الخيل الذي يتلو
~~السابق لأن رأسه يكون على صلوى السابق وهما ناحيتا الفخذين والمراد : دينك
~~يأمرك بذلك . والثاني : أن المراد منه هذه الأعمال المخصوصة ، روي أن شعيبا
~~كان كثير الصلاة وكان قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا ، فقصدوا بقولهم
~~: أصلاتك تأمرك السخرية والهزؤ ، وكما أنك إذا رأيت معتوها يطالع كتبا ثم
~~يذكر كلاما فاسدا فيقال له : هذا من مطالعة تلك الكتب على سبيل الهزؤ
~~والسخرية فكذا ههنا .
# / فإن قيل : تقدير الآية : أصلواتك تأمرك أن نفعل في أموالنا ما نشاء وهم
~~إنما ذكروا هذا الكلام على سبيل الإنكار ، وهم ما كانوا ينكرون كونهم
~~فاعلين في أموالهم ما يشاؤن ، فكيف وجه التأويل .
# قلنا : فيه وجهان : الأول : التقدير : أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا وأن نترك فعل ما نشاء ، وعلى هذا فقوله : { أو أن نفعل } معطوف على
~~ما في قوله : { ما يعبد ءاباؤنا } والثاني : أن تجعل الصلاة آمرة وناهية
~~والتقدير : أصلواتك تأمرك بأن نترك عبادة الأوثان وتنهاك أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء ، وقرأ ابن أبي عبلة { أو أن * تفعل * فى أموالنا ما *
~~تشاء } بتاء الخطاب فيهما وهو ما كان يأمرهم به من ترك التطفيف والبخس
~~والاقتناع بالحلال القليل وأنه خير من الحرام الكثير .
# ثم قال تعالى حكاية عنهم : { إنك لانت الحليم الرشيد } وفيه وجوه :
# الوجه الأول : أن يكون المعنى إنك لأنت السفيه الجاهل إلا أنهم عكسوا ذلك
~~على سبيل الاستهزاء والسخرية به ، كما يقال للبخيل الخسيس لو رآك حاتم لسجد
~~لك .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد إنك موصوف عند نفسك وعند قومك بالحلم
~~والرشد .
# والوجه الثالث : أنه عليه السلام كان مشهورا عندهم بأنه حليم رشيد ، فلما
~~أمرهم بمفارقة طريقتهم قالوا له : إنك لأنت الحليم الرشيد المعروف ms5010 الطريقة
~~في هذا الباب ، فكيف تنهانا عن دين ألفيناه من آبائنا وأسلافنا ، والمقصود
~~استبعاد مثل هذا العمل ممن كان موصوفا بالحلم والرشد وهذا الوجه أصوب
~~الوجوه .
# PageV18P036 ! 7 < { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من ربى ورزقنى منه
~~رزقا حسنا ومآ أريد أن أخالفكم إلى مآ أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت وما توفيقىإلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب * وياقوم لا يجرمنكم
~~شقاقىأن يصيبكم مثل مآ أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط
~~منكم ببعيد * واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربى رحيم ودود } . > 7 @QB@
~~<
# | هود : ( 88 - 90 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# /في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى حكى عن شعيب عليه السلام ما ذكره في
~~الجواب عن كلماتهم فالأول قوله : { قال ياقوم أرءيتم إن كنت على بينة من
~~ربى ورزقنى منه } وفيه وجوه : الأول : أن قوله : { إن كنت على بينة من ربى
~~} إشارة إلى ما آتاه الله تعالى من العلم والهداية والدين والنبوة وقوله :
~~{ ورزقنى منه رزقا حسنا } إشارة إلى ما آتاه الله من المال الحلال ، فإنه
~~يروى أن شعيبا عليه السلام كان كثير المال .
# واعلم أن جواب إن الشرطية محذوف والتقدير : أنه تعالى لما آتاني جميع
~~السعادات الروحانية وهي البينة والسعادات الجسمانية وهي المال والرزق الحسن
~~فهل يسعني مع هذا الإنعام العظيم أن أخون في وحيه وأن أخالفه في أمره ونهيه
~~، وهذا الجواب شديد المطابقة لما تقدم وذلك لأنهم قالوا له : { إنك لانت
~~الحليم الرشيد } فكيف يليق بك مع حلمك ورشدك أن تنهانا عن دين آبائنا فكأنه
~~قال إنما أقدمت على هذا العمل ، لأن نعم الله تعالى عندي كثيرة وهو أمرني
~~بهذا التبليغ والرسالة ، فكيف يليق بي مع كثرة نعم الله تعالى على أن أخالف
~~أمره وتكليفه . الثاني : أن يكون التقدير كأنه يقول لما ثبت عندي أن
~~الاشتغال بعبادة غير الله والاشتغال بالبخس والتطفيف عمل منكر ، ثم أنا رجل
~~أريد إصلاح أحوالكم ولا أحتاج إلى أموالكم لأجل أن الله تعالى ms5011 آتاني رزقا
~~حسنا فهل يسعني مع هذه الأحوال أن أخون في وحي الله تعالى وفي حكمه .
~~الثالث : قوله : { إن كنت على بينة من ربى } أي ما حصل عنده من المعجزة
~~وقوله : { ورزقنى منه رزقا حسنا } المراد أنه لا يسألهم أجرا ولا جعلا وهو
~~الذي ذكره سائر الأنبياء من قولهم : { لا أسألكم عليه أجرا إن أجرى إلا على
~~* رب العالمين } .
# المسألة الثانية : قوله : { ورزقنى منه رزقا حسنا } يدل على أن ذلك الرزق
~~إنما حصل من عند الله تعالى وبإعانته وأنه لا مدخل للكسب فيه ، وفيه تنبيه
~~على أن الإعزاز من الله تعالى والإذلال من الله تعالى ، وإذا كان الكل من
~~الله تعالى فأنا لا أبالي بمخالفتكم ولا أفرح بموافقتكم ، وإنما أكون على
~~تقرير دين الله تعالى PageV18P037 وإيضاح شرائع الله تعالى .
# / وأما الوجه الثاني : من الأجوبة التي ذكرها شعيب عليه السلام فقوله : {
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } قال صاحب ( الكشاف ) : يقال
~~خالفني فلان إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه وخالفني عنه إذا ولى عنه وأنت
~~قاصده ، ويلقاك الرجل صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه . فيقول : خالفني إلى
~~الماء ، يريد أنه قد ذهب إليه واردا وأنا ذهب عنه صادرا ، ومنه قوله : {
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } يعني أن أسبقكم إلى شهواتكم التي
~~نهيتكم عنها لأستبد بها دونكم فهذا بيان اللغة / وتحقيق الكلام فيه أن
~~القوم اعترفوا بأنه حليم رشيد ، وذلك يدل على كمال العقل ، وكمال العقل
~~يحمل صاحبه على اختيار الطريق الأصوب الأصلح ، فكأنه عليه السلام قال لهم
~~لما اعترفتم بكمال عقلي فاعلموا أن الذي اختاره عقلي لنفسي لا بد وأن يكون
~~أصوب الطرق وأصلحها والدعوة إلى توحيد الله تعالى وترك البخس والنقصان يرجع
~~حاصلهما إلى جزأين ، التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله تعالى
~~وأنا مواظب عليهما غير تارك لهما في شيء من الأحوال ألبتة فلما اعترفتم لي
~~بالحلم والرشد وترون أني لا أترك هذه الطريقة ، فاعلموا أن هذه الطريقة خير
~~الطرق ، وأشرف الأديان ms5012 والشرائع .
# وأما الوجه الثالث : من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله : {
~~إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } والمعنى ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي
~~ونصيحتي ، وقوله : { ما استطعت } فيه وجوه : الأول : أنه ظرف والتقدير :
~~مدة استطاعتي للإصلاح وما دمت متمكنا منه لا آلو فيه جهدا . والثاني : أنه
~~بدل من الإصلاح ، أي المقدار الذي استطعت منه . والثالث : أن يكون مفعولا
~~له أي ما أريد إلا أن أصلح ما استطعت إصلاحه .
# واعلم أن المقصود من هذا الكلام أن القوم كانوا قد أقروا بأنه حليم رشيد
~~، وإما أقروا له بذلك لأنه كان مشهورا فيما بين الخلق بهذه الصفة ، فكأنه
~~عليه السلام قال لهم إنكم تعرفون من حالي أني لا أسعى إلا في الإصلاح
~~وإزالة الفساد والخصومة ، فلما أمرتكم بالتوحيد وترك إيذاء الناس ، فاعلموا
~~أنه دين حق وأنه ليس غرضي منه إيقاع الخصومة وإثارة الفتنة ، فإنكم تعرفون
~~أني أبغض ذلك الطريق ولا أدور إلا على ما يوجب الصلح والصلاح بقدر طاقتي ،
~~وذلك هو الإبلاغ والإنذار ، وأما الإجبار على الطاعة فلا أقدر عليه ، ثم
~~إنه عليه السلام أكد ذلك بقوله : { وما توفيقى إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب } وبين بهذا أن توكله واعتماده في تنفيذ كل الأعمال الصالحة على توفيق
~~الله تعالى وهدايته .
# واعلم أن قوله عليه السلام توكلت إشارة إلى محض التوحيد ، لأن قوله عليه
~~السلام توكلت يفيد / الحصر ، وهو أنه لا ينبغي للإنسان أن يتوكل على أحد
~~إلا على الله تعالى وكيف وكل ما سوى الحق سبحانه ممكن لذاته فإن بذاته ،
~~ولا يحصل إلا بإيجاده وتكوينه ، وإذا كان كذلك لم يجز التوكل إلا على الله
~~تعالى وأعظم مراتب معرفة المبدأ هو الذي ذكرناه ، وأما قوله : { وإليه أنيب
~~} فهو إشارة إلى معرفة المعاد ، وهو أيضا يفيد الحصر لأن قوله : { وإليه
~~أنيب } يدل على أنه لا مرجع للخلق إلا إلى الله تعالى وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر شعيب عليه السلام قال : ( ذاك خطيب
~~الأنبياء ) لحسن مراجعته في ms5013 كلامه بين قومه .
# وأما الوجه الرابع : من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله : {
~~أنيب وياقوم لا يجرمنكم شقاقى أن يصيبكم } PageV18P038 قال صاحب ( الكشاف )
~~: جرم مثل كسب في تعديته تارة إلى مفعول واحد وأخرى إلى مفعولين يقال جرم
~~ذنبا وكسبه وجرمه ذنبا وكسبه إياه ، ومنه قوله تعالى : { لا يجرمنكم شقاقى
~~أن يصيبكم } أي لا يكسبنكم شقاقي إصابة العذاب ، وقرأ ابن كثير { يجرمنكم }
~~بضم الياء من أجرمته ذنبا إذا جعلته جارما له أي كاسبا له . وهو منقول من
~~جرم المتعدي إلى مفعول واحد ، وعلى هذا فلا فرق بين جرمته ذنبا وأجرمته
~~إياه ، والقراءتان مستويتان في المعنى لا تفاوت بينهما إلا أن المشهورة
~~أفصح لفظا كما أن كسبه مالا أفصح من أكسبه .
# إذا عرفت هذا فنقول : المراد من الآية لا تكسبنكم معاداتكم إياي أي
~~يصيبكم عذاب الاستئصال في الدنيا مثل ما حصل لقوم نوح عليه السلام من الغرق
~~/ ولقوم عود من الريح العقيم ولقوم صالح من الرجفة ، ولقوم لوط من الخسف .
# وأما قوله : { وما قوم لوط منكم ببعيد } ففيه وجهان : الأول : أن المراد
~~نفي البعد في المكان لأن بلاد قوم لوط عليه السلام قريبة من مدين ، والثاني
~~: أن المراد نفي البعد في الزمان لأن إهلاك قوم لوط عليه السلام أقرب
~~الإهلاكات التي عرفها الناس في زمان شعيب عليه السلام ، وعلى هذين
~~التقديرين فإن القرب في المكان وفي الزمان يفيد زيادة المعرفة وكمال الوقوف
~~على الأحوال فكأنه يقول اعتبروا بأحوالهم واحذروا من مخالفة الله تعالى
~~ومنازعته حتى لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب .
# فإن قيل : لم قال : { وما قوم لوط منكم ببعيد } وكان الواجب أن يقال
~~ببعيدين ؟
# أجاب عنه صاحب ( الكشاف ) من وجهين : الأول : أن يكون التقدير ما إهلاكهم
~~شيء بعيد . الثاني : أنه يجوز أن يسوى في قريب وبعيد وكثير وقليل بين
~~المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما .
# / وأما الوجه الخامس : من الوجوه التي ذكرها شعيب عليه السلام فهو قوله :
~~واستغفروا ربكم من عبادة الأوثان ثم توبوا ms5014 إليه عن البخس والنقصان إن ربي
~~رحيم بأوليائه ودود . قال أبو بكر الأنباري : الودود في أسماء الله تعالى
~~المحب لعباده ، من قولهم وددت الرجل أوده ، وقال الأزهري في ( كتاب شرح
~~أسماء الله تعالى ) ويجوز أن يكون ودود فعولا بمعنى مفعول كركوب وحلوب ،
~~ومعناه أن عباده الصالحين يودونه ويحبونه لكثرة إفضاله وإحسانه على الخلق .
# واعلم أن هذا الترتيب الذي راعاه شعيب عليه السلام في ذكر هذه الوجوه
~~الخمسة ترتيب لطيف وذلك لأنه بين أولا أن ظهور البينة له وكثرة إنعام الله
~~تعالى عليه في الظاهر والباطن يمنعه عن الخيانة في وحي الله تعالى ويصده عن
~~التهاون في تكاليفه . ثم بين ثانيا أنه مواظب على العمل بهذه الدعوة ولو
~~كانت باطلة لما اشتغل هو بها مع اعترافكم بكونه حليما رشيدا ، ثم بين صحته
~~بطريق آخر وهو أنه كان معروفا بتحصيل موجبات الصلاح وإخفاء موجبات الفتن ،
~~فلو كانت هذه الدعوة باطلة لمااشتغل بها ، ثم لما بين صحة طريقته أشار إلى
~~نفي المعارض وقال لا ينبغي أن تحملكم عداوتي على مذهب ودين تقعون بسببه في
~~العذاب الشديد من الله تعالى ، كما وقع فيه أقوام الأنبياء المتقدمين ، ثم
~~إنه لما صحح مذهب نفسه بهذه الدلائل عاد إلى تقرير ما ذكره أولا وهو
~~التوحيد والمنع من البخس بقوله : { ثم توبوا إليه } ثم بين لهم أن سبق
~~الكفر والمعصية منهم لا ينبغي أن يمنعهم من الإيمان والطاعة لأنه تعالى
~~رحيم ودود يقبل الإيمان والتوبة من الكافر والفاسق لأن رحمته وحبه لهم يوجب
~~ذلك ، وهذا التقرير في غاية الكمال .
# PageV18P039 ! 7 < { قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك ومآ أنت علينا بعزيز } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > اعلم أنه عليه السلام لما بالغ في التقرير والبيان ، أجابوه بكلمات
~~فاسدة . فالأول : قولهم : { قالوا ياشعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : أنه عليه السلام كان يخاطبهم بلسانهم ،
~~فلم قالوا : { ما نفقه } والعلماء ذكروا عنه أنواعا من الجوابات ms5015 : فالأول :
~~أن المراد : ما نفهم كثيرا مما تقول ، لأنهم / كانوا لا يلقون إليه أفهامهم
~~لشدة نفرتهم عن كلامه وهو كقوله : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } (
~~الأنعام : 25 ) الثاني : أنهم فهموه بقلوبهم ولكنهم ما أقاموا له وزنا ،
~~فذكروا هذا الكلام على وجه الاستهانة كما يقول الرجل لصاحبه إذ لم يعبأ
~~بحديثه : ما أدري ما تقول . الثالث : أن هذه الدلائل التي ذكرها ما أقنعتهم
~~في صحة التوحيد والنبوة والبعث ، وما يجب من ترك الظلم والسرقة ، فقولهم :
~~{ ما نفقه } أي لم نعرف صحة الدلائل التي ذكرتها على صحة هذه المطالب .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : الفقه اسم لعلم مخصوص ، وهو معرفة
~~غرض المتكلم من كلامه واحتجوا بهذه الآية وهي قوله : { ما نفقه كثيرا مما
~~تقول } فأضاف الفقه إلى القول ثم صار اسما لنوع معين من علوم الدين ، ومنهم
~~من قال : إنه اسم لمطلق الفهم . يقال : أوتي فلان فقها في الدين ، أي فهما
~~. وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين )
~~أي يفهمه تأويله .
# والنوع الثاني : من الأشياء التي ذكروها قولهم : { وإنا لنراك فينا ضعيفا
~~} وفيه وجهان : الأول : أنه الضعيف الذي يتعذر عليه منع القوم عن نفسه ،
~~والثاني : أن الضعيف هو الأعمى بلغة حمير . واعلم أن هذا القول ضعيف لوجوه
~~: الأول : أنه ترك للظاهر من غير دليل ، والثاني : أن قوله : { فينا } يبطل
~~هذا الوجه ؛ ألا ترى أنه لو قال : إنا لنراك أعمى فينا كان فاسدا ، لأن
~~الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم ، الثالث : أنهم قالوا بعد ذلك { ولولا رهطك
~~لرجمناك } فنفوا عنه القوة التي أثبتوها في رهطه ، ولما كان المراد بالقوة
~~التي أثبتوها للرهط هي النصرة ، وجب أن تكون القوة التي نفوها عنه هي
~~النصرة ، والذين حملوا اللفظ على ضعف البصر لعلهم إنما حملوه عليه ، لأنه
~~سبب للضعف .
# واعلم أن أصحابنا يحوزون العمى على الأنبياء ، إلا أن هذا اللفظ لا يحسن
~~الاستدلال به في إثبات هذا المعنى لما بيناه . وأما المعتزلة فقد اختلفوا
~~فيه فمنهم من قال ms5016 : إنه لا يجوز لكونه متعبدا فإنه لا يمكنه الاحتراز عن
~~النجاسات ، ولأنه ينحل بجواز كونه حاكما وشاهدا ، فلأن يمنع من النبوة كان
~~أولى ، والكلام فيه لا يليق بهذه الآية ، لأنا بينا أن الآية لا دلالة فيها
~~على هذا المعنى .
# والنوع الثالث : من الأشياء التي ذكروها قولهم : { ولولا رهطك لرجمناك }
~~وفيه مسألتان : PageV18P040
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الرهط من الثلاثة إلى العشرة ،
~~وقيل إلى السبعة ، وقد كان رهطه على ملتهم . قالوا لولا حرمة رهطك عندنا
~~بسبب كونهم على ملتنا لرجمناك ، والمقصود من هذا الكلام أنهم بينوا أنه لا
~~حرمة له عندهم ، ولا وقع له في صدورهم ، وأنهم إنما لم يقتلوه / لأجل
~~احترامهم رهطه .
# المسألة الثانية : الرجم في اللغة عبارة عن الرمي ، وذلك قد يكون
~~بالحجارة عند قصد القتل ، ولما كان هذا الرجم سببا للقتل لا جرم سموا القتل
~~رجما / وقد يكون بالقول الذي هو القذف ، كقوله : { رجما بالغيب } ( الكهف :
~~22 ) وقوله : { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } ( سبأ : 53 ) وقد يكون
~~بالشتم واللعن ، ومنه قوله : { الشيطان الرجيم } ( النحل : 98 ) وقد يكون
~~بالطرد كقوله : { رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) .
# إذا عرفت هذا ففي الآية وجهان : الأول : { لرجمناك } لقتلناك . الثاني :
~~لشتمناك وطردناك .
# النوع الرابع : من الأشياء التي ذكروها قولهم : { وما أنت علينا بعزيز }
~~ومعناه أنك لما لم تكن علينا عزيزا سهل علينا الإقدام على قتلك وإيذائك .
# واعلم أن كل هذه الوجوه التي ذكروها ليست دافعا لما قرره شعيب عليه
~~السلام من الدلائل والبينات ، بل هي جارية مجرى مقابلة الدليل والحجة
~~بالشتم والسفاهة .
# ! 7 < { قال ياقوم أرهطىأعز عليكم من الله واتخذتموه ورآءكم ظهريا إن ربى
~~بما تعملون محيط * وياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل سوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إنى معكم رقيب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 92 - 93 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# اعلم أن الكفار لما خوفوا شعيبا عليه السلام بالقتل والإيذاء ، حكى الله
~~تعالى عنه ما ذكره في هذا المقام ، وهو نوعان من الكلام :
# النوع الأول : قوله : { قال ياقوم أرهطى أعز عليكم من ms5017 الله واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا إن ربى بما تعملون محيط } والمعنى : أن القوم زعموا أنهم
~~تركوا إيذاءه رعاية لجانب قومه . فقال : أنتم تزعمون أنكم تتركون قتلي
~~إكراما لرهطي ، والله تعالى أولى أن يتبع أمره ، فكأنه يقول : حفظتكم /
~~إياي رعاية لأمر الله تعالى أولى من حفظكم إياي رعاية لحق رهطي .
# وأما قوله : { واتخذتموه وراءكم ظهريا } فالمعنى : أنكم نسيتموه وجعلتموه
~~كالشيء المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به . قال صاحب ( الكشاف ) : والظهري
~~منسوب إلى الظهر ، والكسر من تغيرات النسب ونظيره قولهم في النسبة إلى
~~الأمس إمسي بكسر الهمزة ، وقوله : { إن ربى بما تعملون محيط } يعني أنه
~~عالم بأحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها . PageV18P041
# والنوع الثاني : قوله : { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى عامل }
~~والمكانة الحالة يتمكن بها صاحبها من عمله ، والمعنى اعملوا حال كونكم
~~موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم وطاقتكم من إيصال الشرور إلي
~~فإني أيضا عامل بقدر ما آتاني الله تعالى من القدرة .
# ثم قال : { سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول لم لم يقل { فسوف تعلمون } والجواب :
~~إدخال الفاء وصل ظاهر بحرف موضوع للوصل ، وإما بحذف الفاء فإنه يجعله جوابا
~~عن سؤال مقدر والتدير : أنه لما قال : { قل ياقوم اعملوا على مكانتكم إنى
~~عامل } فكأنهم قالوا فماذا يكون بعد ذلك ؟ فقال : { سوف تعلمون } فظهر أن
~~حذف حرف الفاء ههنا أكمل في باب الفظاعة والتهويل . ثم قال { وارتقبوا إنى
~~معكم رقيب } والمعنى : فانتظروا العاقبة إني معكم رقيب أي منتظر ، والرقيب
~~بمعنى الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعنى الضارب والصارم ، أو بمعنى
~~المراقب كالعشير والنديم ، أو بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع بمعنى المفتقر
~~والمرتفع .
# ! 7 < { ولما جآء أمرنا نجينا شعيبا والذين ءامنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا فى ديارهم جاثمين * كأن لم يغنوا فيهآ ألا بعدا
~~لمدين كما بعدت ثمود } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 94 - 95 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > >
# روى الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لم يعذب الله تعالى ms5018 أمتين
~~بعذاب واحد إلا قوم شعيب وقوم صالح فأما قوم صالح فأخذتهم الصيحة من تحتهم
~~، وقوم شعيب أخذتهم من فوقهم / وقوله : { ولما جاء أمرنا } يحتمل أن يكون
~~المراد منه ولما جاء وقت أمرنا ملكا من الملائكة بتلك الصيحة ، ويحتمل أن
~~يكون المراد من الأمر العقاب ، وعلى التقديرين فأخبر الله أنه نجى شعيبا
~~ومن معه من المؤمنين برحمة منه وفيه وجهان : الأول : أنه تعالى إنما خلصه
~~من ذلك العذاب لمحض رحمته ، تنبيها على أن كل ما يصل إلى العبد فليس إلا
~~بفضل الله ورحمته . والثاني : أن يكون المراد من الرحمة الإيمان والطاعة
~~وسائر الأعمال الصالحة وهي أيضا ما حصلت إلا بتوفيق الله تعالى ، ثم وصف
~~كيفية ذلك العذاب فقال : { وأخذت الذين ظلموا الصيحة } وإنما ذكر الصيحة
~~بالألف واللام إشارة إلى المعهود السابق وهي صيحة جبريل عليه السلام {
~~فأصبحوا فى ديارهم جاثمين } والجاثم الملازم لمكانه الذي لا يتحول عنه يعني
~~أن جبريل عليه السلام لما صاح بهم تلك الصيحة زهق روح كل واحد منهم بحيث
~~يقع في مكانه ميتا { كأن لم يغنوا فيها } أي كأن لم يقيموا في ديارهم أحياء
~~متصرفين مترددين .
# ثم قال تعالى : { ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود } . وقد تقدم تفسير هذه
~~اللفظة وإنما قاس حالهم على ثمود لما ذكرنا أنه تعالى عذبهم مثل عذاب ثمود
~~.
# PageV18P042 ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملإيه فاتبعوا أمر فرعون ومآ أمر فرعون برشيد * يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار وبئس الورد المورود * وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة بئس
~~الرفد المرفود } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > >
# واعلم أن هذه هي القصة السابعة من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه
~~السورة وهي آخر القصص من هذه السورة ، أما قوله : { بآياتنا وسلطان مبين }
~~ففيه وجوه : الأول : أن المراد من الآيات التوراة مع ما فيها من الشرائع
~~والأحكام ، ومن السلطان المبين المعجزات القاهرة الباهرة / والتقدير : ولقد
~~أرسلنا موسى بشرائع وأحكام وتكاليف وأيدناه بمعجزات قاهرة وبينات باهرة
~~الثاني : أن الآيات ms5019 هي المعجزات والبينات وهو كقوله : { إن عندكم من سلطان
~~بهاذا } ( يونس : 68 ) وقوله : { ما أنزل الله بها من سلطان } ( النجم : 23
~~) وعلى هذا التقدير ففي الآية وجهان : الأول : أن هذه الآيات فيها سلطان
~~مبين لموسى على صدق نبوته . الثاني : أن يراد السلطان المبين العصا ، لأنه
~~أشهرها وذلك لأنه تعالى أعطى موسى تسع آيات بينات ، وهي العصا واليد
~~والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والأنفس . ومنهم
~~من أبدل نقص الثمرات والأنفس بإظلال الجبل وفلق البحر ، واختلفوا في أن
~~الحجة لم سميت بالسلطان . فقال بعض المحققين : لأن صاحب الحجة يقهر من لا
~~حجة معه عند النظر كما يقهر السلطان غيره ، فلهذا توصف الحجة بأنها سلطان ،
~~وقال الزجاج : السلطان هو الحجة والسلطان سمي سلطانا لأنه حجة الله في أرضه
~~واشتقاقه من السليط والسليط ما يضاء به ومن هذا قيل للزيت السليط وفيه قول
~~ثالث : وهو أن السلطان مشتق من التسليط ، والعلماء سلاطين بسبب كمالهم في
~~القوة العلمية والملوك سلاطين بسبب ما معهم من القدرة والمكنة ، إلا أن
~~سلطنة العلماء أكمل وأقوى من سلطنة الملوك ، لأن سلطنة العلماء لا تقبل
~~النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولأن سلطنة الملوك تابعة لسلطنة
~~العلماء وسلطنة العلماء من جنس سلطنة الأنبياء وسلطنة الملوك من جنس سلطنة
~~الفراعنة .
# فإن قيل : إذا حملتم الآيات المذكورة في قوله : { بئاياتنا } على
~~المعجزات والسلطان أيضا على الدلائل والمبين أيضا معناه كونه سببا للظهور
~~فما الفرق بين هذه المراتب الثلاثة ؟
# قلنا : الآيات اسم للقدر المشترك بين العلامات التي تفيد الظن ، وبين
~~الدلائل التي تفيد اليقين وأما السلطان فهو اسم لما يفيد القطع واليقين ،
~~إلا أنه اسم للقدر المشترك بين الدلائل التي تؤكد بالحس ، وبين الدلائل
~~التي لم تتأكد بالحس ، وأما الدليل القاطع الذي تأكد بالحس فهو السلطان
~~المبين ، ولما كانت PageV18P043 معجزات موسى عليه السلام هكذا لا جرم وصفها
~~الله بأنها سلطان مبين . ثم قال : { إلى فرعون } يعني وأرسلنا موسى بآياتنا
~~بمثل هذه الآيات إلى فرعون وملائه ، أي جماعته . ثم قال : { وملإيه فاتبعوا ms5020
~~أمر فرعون } ويحتمل أن يكون المراد أمره إياهم بالكفر بموسى ومعجزاته
~~ويحتمل أن يكون المراد من الأمر الطريق والشأن .
# ثم قال تعالى : { وما أمر فرعون برشيد } أي بمرشد إلى خير ، وقيل رشيد أي
~~ذي رشد .
# واعلم أن بعد طريق فرعون من الرشد كان ظاهرا لأنه كان دهريا نافيا للصانع
~~والمعاد وكان يقول : لا إله للعالم وإنما يجب على أهل كل بلد أن يشتغلوا
~~بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية / لمصلحة العالم وأنكر أن يكون الرشد في
~~عبادة الله ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الأمرين كان خاليا عن الرشد
~~بالكلية / ثم إنه تعالى ذكر صفته وصفة قومه فقال : { يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار } وفيه بحثان :
# البحث الأول : من حيث اللغة يقال : قدم فلان فلانا بمعنى تقدمه ، ومنه
~~قادمة الرجل كما يقال قدمه بمعنى تقدمه ، ومنه مقدمة الجيش .
# والبحث الثاني : من حيث المعنى وهو أن فرعون كان قدوة لقومه في الضلال
~~حال ما كانوا في الدنيا وكذلك مقدمهم إلى النار وهم يتبعونه ، أو يقال كما
~~تقدم قومه في الدنيا فأدخلهم في البحر وأغرقهم فكذلك يتقدمهم يوم القيامة
~~فيدخلهم النار ويحرقهم ، ويجوز أيضا أن يريد بقوله : { وما أمر فرعون برشيد
~~} أي وما أمره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله : { يقدم قومه } تفسيرا لذلك
~~، وأيضاحا له ، أي كيف يكون أمره رشيدا مع أن عاقبته هكذا .
# فإن قيل : لم لم يقل : يقدم قومه فيوردهم النار ؟ بل قال : يقدم قومه
~~فأوردهم النار بلفظ الماضي .
# قلنا : لأن الماضي قد وقع ودخل في الوجود فلا سبيل ألبتة إلى دفعه ، فإذا
~~عبر عن المستقبل بلفظ الماضي دل على غاية المبالغة ، ثم قال : { وبئس الورد
~~المورود } وفيه بحثان :
# البحث الأول : لفظ ( النار ) مؤنث ، فكان ينبغي أن يقال : وبئست الورد
~~المورود إلا أن لفظ ( الورد ) مذكر ، فكان التذكير والتأنيث جائزين كما
~~تقول : نعم المنزل دارك ، ونعمت المنزل دارك ، فمن ذكر غلب المنزل ومن أنث
~~بنى على تأنيث الدار هكذا قاله الواحدي .
# البحث الثاني : الورد قد يكون بمعنى الورود فيكون مصدرا وقد يكون ms5021 بمعنى
~~الوارد . قال تعالى : { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم : 86 ) وقد
~~يكون بمعنى المورود عليه كالماء الذي يورد عليه . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~الورد المورود الذي حصل وروده . فشبه الله تعالى فرعون بمن يتقدم الواردة
~~إلى الماء وشبه أتباعه بالواردين إلى الماء ، ثم قال بئس الورد الذي
~~يوردونه النار ، لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش وتبريد الأكباد ، والنار
~~ضده .
# ثم قال : { وأتبعوا فى هاذه لعنة ويوم القيامة } والمعنى أنهم أتبعوا في
~~هذه الدنيا لعنة وفي يوم القيامة أيضا ، ومعناه أن اللعن من الله ومن
~~الملائكة والأنبياء ملتصق بهم في الدنيا وفي الآخرة لا يزول عنهم ، ونظيره
~~قوله في سورة القصص : { وأتبعناهم فى هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين } ( القصص : 42 ) .
# / ثم قال : { بئس الرفد المرفود } والرفد هو العطية وأصله الذي يعين على
~~المطلوب سأل نافع بن PageV18P044 الأزرق ابن عباس رضي الله عنهما عن قوله :
~~{ بئس الرفد المرفود } قال هو اللعنة بعد اللعنة . قال قتادة : ترادفت
~~عليهم لعنتان من الله تعالى لعنة في الدنيا ولعنة في الآخرة وكل شيء جعلته
~~عونا لشيء فقد رفدته به .
# ! 7 < { ذالك من أنبآء القرى نقصه عليك منها قآئم وحصيد * وما ظلمناهم
~~ولاكن ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء
~~لما جآء أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر قصص الأولين قال : { ذالك من أنباء القرى نقصه
~~عليك } والفائدة في ذكرها أمور : أولها : أن الانتفاع بالدليل العقلي المحض
~~إنما يحصل للإنسان الكامل ، وذلك إنما يكون في غاية الندرة . فأما إذا ذكرت
~~الدلائل ثم أكدت بأقاصيص الأولين صار ذكر هذه الأقاصيص كالموصل لتلك
~~الدلائل العقلية إلى العقول .
# الوجه الثاني : أنه تعالى خلط بهذه الأقاصيص أنواع الدلائل التي كان
~~الأنبياء عليهم السلام يتمسكون بها ويذكر مدافعات الكفار لتلك الدلائل
~~وشبهاتهم في دفعها ، ثم يذكر عقيبهما أجوبة الأنبياء عنها ثم يذكر عقيبها
~~أنهم لما أصروا واستكبروا وقعوا في عذاب الدنيا ms5022 وبقي عليهم اللعن والعقاب
~~في الدنيا وفي الآخرة ، فكان ذكر هذه القصص سببا لإيصال الدلائل والجوابات
~~عن الشبهات إلى قلوب المنكرين ، وسببا لإزالة القسوة والغلظة عن قلوبهم ،
~~فثبت أن أحسن الطرق في الدعوة إلى الله تعالى ما ذكرناه .
# الفائدة الثالثة : أنه عليه السلام كان يذكر هذه القصص من غير مطالعة كتب
~~، ولا تلمذ لأحد وذلك معجزة عظيمة تدل على النبوة كما قررناه .
# الفائدة الرابعة : إن الذين يسمعون هذه القصص يتقرر عندهم أن عاقبة
~~الصديق والزنديق والموافق والمنافق إلى ترك الدنيا والخروج عنها ، إلا أن
~~المؤمن يخرج من الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا ، والثواب الجزيل في
~~الآخرة ، والكافر يخرج من الدنيا مع اللعن في الدنيا / والعقاب في الآخرة ،
~~فإذا تكررت هذه الأقاصيص على السمع ، فلا بد وأن يلين القلب وتخضع النفس
~~وتزول العداوة ويحصل في القلب خوف يحمله على النظر والاستدلال ، فهذا كلام
~~جليل في فوائد ذكر هذه القصص .
# أما قوله : { ذالك من أنباء القرى } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : أو قوله : { ذالك } إشارة إلى الغائب ، والمراد منه ههنا
~~الإشارة إلى هذه القصص التي تقدمت ، وهي حاضرة ، إلا أن الجواب عنه ما تقدم
~~في قوله : { ذالك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 2 ) .
# البحث الثاني : أن لفظ ( ذلك ) يشار به إلى الواحد والاثنين والجماعة
~~لقوله تعالى : { لا فارض ولا بكر عوان بين ذالك } ( البقرة : 68 )
~~PageV18P045 وأيضا يحتمل أن يكون المراد ذلك الذي ذكرناه هو كذا وكذا .
# البحث الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : ( ذلك ) مبتدأ { من أنباء القرى }
~~خبر { نقصه عليك } خبر بعد خبر أي ذلك المذكور بعض أنبار القرى مقصوص عليك
~~. ثم قال : { منها قائم وحصيد } والضمير في قوله : { منها } يعود إلى القرى
~~شبه ما بقي من آثار القرى وجدرانها بالزرع القائم على ساقه وما عفا منها
~~وبطر بالحصيد ، والمعنى أن تلك القرى بعضها بقي منه شيء وبعضها هلك وما بقي
~~منه أثر ألبتة .
# ثم قال تعالى : { وما ظلمناهم ولاكن ظلموا أنفسهم } وفيه وجوه : الأول :
~~وما ظلمناهم بالعذاب والإهلاك ، ولكن ظلموا أنفسهم بالكفر ms5023 والمعصية .
~~الثاني : أن الذي نزل بالقوم ليس بظلم من الله بل هو عدل وحكمة ، لأجل أن
~~القوم أولا ظلموا أنفسهم بسبب إقدامهم على الكفر والمعاصي فاستوجبوا لأجل
~~تلك الأعمال من الله ذلك العذاب . الثالث : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يريد وما نقصناهم من النعيم في الدنيا والرزق / ولكن نقصوا حظ أنفسهم حيث
~~استخفوا بحقوق الله تعالى .
# ثم قال : { فما أغنت عنهم ءالهتهم التى يدعون من دون الله من شىء } أي ما
~~نفعتهم تلك الآلهة في شيء ألبتة .
# ثم قال : { وما زادوهم غير تتبيب } قال ابن عباس رضي الله عنهما : غير
~~تخسير . يقال : تب إذا خسر وتببه غيره إذا أوقعه في الخسران ، والمعنى أن
~~الكفار كانوا يعتقدون في الأصنام أنها تعين على تحصيل المنافع ودفع المضار
~~ثم إنه تعالى أخبر أنهم عند مساس الحاجة إلى المعين ما وجدوا منها شيئا لا
~~جلب نفع ولا دفع ضر ، ثم كما لم يجدوا ذلك فقد وجدوا ضده ، وهو أن ذلك /
~~الإعتقاد زال عنهم به منافع الدنيا والآخرة وجلب إليهم مضار الدنيا والآخرة
~~، فكان ذلك من أعظم موجبات الخسران .
# ! 7 < { وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد * إن
~~فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الا خرة ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم
~~مشهود * وما نؤخره إلا لاجل معدود } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 102 - 104 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم والجحدري : { إذ * أخذ القرى } بألف واحدة ،
~~وقرأ الباقون بألفين .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما أخبر الرسول عليه السلام في كتابه
~~بما فعل بأمم من تقدم من الأنبياء لما خالفوا الرسل وردوا عليهم من عذاب
~~الاستئصال ، وبين أنهم ظلموا أنفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا قال بعده : {
~~وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة } فبين أن عذابه ليس بمقتصر على من
~~تقدم ، بل الحال في أخذ كل الظالمين يكون كذلك وقوله : { وهى ظالمة }
~~الضمير فيه عائد إلى القرى وهو في PageV18P046 الحقيقة عائد إلى أهلها ،
~~ونظيره ms5024 قوله : { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة } ( الأنبياء : 11 ) وقوله :
~~{ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها } ( القصص : 58 ) .
# واعلم أنه تعالى لما بين كيفية أخذ الأمم المتقدمة ثم بين أنه إنما يأخذ
~~جميع الظالمين على ذلك الوجه أتبعه بما يزيده تأكيدا وتقوية فقال : { إن
~~أخذه أليم شديد } فوصف ذلك العذاب بالإيلام وبالشدة ، ولا منغصة في الدنيا
~~إلا الألم ، ولا تشديد في الدنيا وفي الآخرة ، وفي الوهم والعقل إلا تشديد
~~الألم .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن من أقدم على ظلم فإنه يجب عليه أن يتدارك
~~ذلك بالتوبة والإنابة لئلا يقع في الأخذ الذي وصفه الله تعالى بأنه أليم
~~شديد ولا ينبغي أن يظن أن هذه الأحكام / مختصة بأولئك المتقدمين ، لأنه
~~تعالى لما حكى أحوال المتقدمين قال : { وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى
~~ظالمة } فبين أن كل من شارك أولئك المتقدمين في فعل ما لا ينبغي ، فلا بد
~~وأن يشاركهم في ذلك الأخذ الأليم الشديد .
# ثم قال تعالى : { إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الاخرة } قال القفال :
~~تقرير هذا الكلام أن يقال : إن هؤلاء إنما عذبوا في الدنيا لأجل تكذيبهم
~~الأنبياء وإشراكهم بالله ، فإذا عذبوا في الدنيا على ذلك وهي دار العمل ،
~~فلأن يعذبوا عليه في الآخرة التي هي دار الجزاء كان أولى .
# واعلم أن كثيرا ممن تنبه لهذا البحث من المفسرين عولوا على هذا الوجه ،
~~بل هو ضعيف وذلك لأن على هذا الوجه الذي ذكره القفال يكون ظهور عذاب
~~الاستئصال في الدنيا دليلا على أن القول بالقيامة والبعث والنشر حق وصدق ،
~~وظاهر الآية يقتضي أن العلم بأن القيامة حق كالشرط في حصول الاعتبار بظهور
~~عذاب الاستئصال ، وهذا المعنى كالمضاد لما ذكره القفال ، لأن القفال يجعل
~~العلم بعذاب الاستئصال أصلا للعلم بأن القيامة حق ، فبطل ما ذكره القفال
~~والأصوب عندي أن يقال : العلم بأن القيامة حق موقوف على العلم بأن المدبر
~~لوجود هذه السموات والأرضين فاعل مختار لا موجب بالذات وما لم يعرف الإنسان
~~أن إله العالم فاعل ms5025 مختار وقادر على كل الممكنات وأن جميع الحوادث الواقعة
~~في السموات والأرضين لا تحصل إلا بتكوينه وقضائه ، لا يمكنه أن يعتبر بعذاب
~~الاستئصال ، وذلك لأن الذين يزعمون أن المؤثر في وجود هذا العالم موجب
~~بالذات لا فاعل مختار ، يزعمون أن هذه الأحوال التي ظهرت في أيام الأنبياء
~~مثل الغرق والحرق والخسف والمسخ والصيحة كلها إنما حدثت بسبب قرانات
~~الكواكب واتصال بعضها ببعض / وإذا كان الأمر كذلك فحينئذ لا يكون حصولها
~~دليلا على صدق الأنبياء ، فأما الذي يؤمن بالقيامة ، فلا يتم ذلك الإيمان
~~إلا إذا اعتقد أنه إله العالم فاعل مختار وأنه عالم بجميع الجزئيات ، وإذا
~~كان الأمر كذلك لزم القطع بأن حدوث هذه الحوادث الهائلة والوقائع العظيمة
~~إنما كان بسبب أن إله العالم خلقها وأوجدها وأنها ليست بسبب طوالع الكواكب
~~وقراناتها ، وحينئذ ينتفع بسماع هذه القصص ، ويستدل بها على صدق الأنبياء ،
~~فثبت بهذا صحة قوله : { إن فى ذالك لآية لمن خاف عذاب الاخرة } .
# ثم قال تعالى : { ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود } .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الآخرة وصف ذلك اليوم بوصفين : أحدهما : أنه يوم
~~مجموع له الناس ، والمعنى أن خلق الأولين والآخرين كلهم يحشرون في ذلك
~~اليوم ويجمعون . والثاني : أنه يوم مشهود قال PageV18P047 ابن عباس رضي
~~الله عنهما يشهده البر والفاجر . وقال آخرون يشهده أهل السماء / وأهل الأرض
~~، والمراد من الشهود الحضور ، والمقصود من ذكره أنه ربما وقع في قلب إنسان
~~أنهم لما جمعوا في ذلك الوقت لم يعرف كل أحد إلا واقعة نفسه ، فبين تعالى
~~أن تلك الوقائع تصير معلومة للكل بسبب المحاسبة والمساءلة .
# ثم قال تعالى : { وما نؤخره إلا لاجل معدود } والمعنى أن تأخير الآخرة
~~وإفناء الدنيا موقوف على أجل معدود وكل ماله عدد فهو متناه وكل ما كان
~~متناهيا فإنه لا بد وأن يفنى ، فيلزم أن يقال إن تأخير الآخرة سينتهي إلى
~~وقت لا بد وأن يقيم الله القيامة فيه ، وأن تخرب الدنيا فيه ، وكل ما هو آت
~~قريب .
# ! 7 < { يوم يأت لا تكلم ms5026 نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد * فأما الذين
~~شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق * خالدين فيها ما دامت السماوات والا
~~رض إلا ما شآء ربك إن ربك فعال لما يريد * وأما الذين سعدوا ففى الجنة
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والا رض إلا ما شآء ربك عطآء غير مجذوذ } . >
~~7 @QB@ <
# | هود : ( 105 - 108 ) يوم يأت لا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة { يأت } بحذف الياء والباقون
~~بإثبات الياء . قال صاحب ( الكشاف ) : وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة
~~كثير في لغة هذيل ، ونحوه قولهم لا أدر حكاه الخليل وسيبويه .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : فاعل يأتي هو الله تعالى كقوله
~~: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله } ( البقرة : 210 ) وقوله : { أو يأتى
~~ربك } ( الأنعام : 158 ) ويعضده قراءة من قرأ { وما } بالياء أقول لا
~~يعجبني هذا التأويل ، لأن قوله : { حكيم هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله }
~~حكاه الله تعالى عن أقوام والظاهر أنهم هم اليهود ، وذلك ليس فيه حجة وكذا
~~قوله : { أو يأتى ربك } أما ههنا فهو صريح كلام الله تعالى وإسناد فعل
~~الإتيان إليه مشكل .
# فإن قالوا : فما قولك في قوله تعالى : { وجاء ربك } .
# قلنا : هناك تأويلات ، وأيضا فهو صريح ، فلا يمكن دفعه فوجب الامتناع منه
~~بل الواجب أن يقال : المراد منه يوم يأتي الشيء المهيب الهائل المستعظم ،
~~فحذف الله تعالى ذكره بتعيينه ليكون أقوى في التخويف .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : العامل في انتصاب الظرف هو قوله
~~: { لا تكلم } أو إضمار اذكر . PageV18P048
# أما قوله : { لا تكلم نفس إلا بإذنه } ففيه حذف ، والتقدير : لا تكلم نفس
~~فيه إلا بإذن الله تعالى .
# فإن قيل : كيف الجمع بين هذه الآية وبين سائر الآيات التي توهم كونها
~~مناقضة لهذه الآية منها قوله تعالى : { يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها } (
~~النحل : 111 ) ومنها أنهم يكذبون ويحلفون بالله عليه وهو قولهم : { والله
~~ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) ومنها قوله تعالى : { وقفوهم إنهم }
~~( الصافات : 24 ) ومنها قوله : { هاذا يوم لا ينطقون * ولا ms5027 * يؤذون * لهم
~~فيعتذرون } ( المرسلات : 35 ) .
# والجواب من وجهين : الأول : أنه حيث ورد المنع من الكلام فهو محمول على
~~الجوابات الحقية الصحيحة . الثاني : أن ذلك اليوم يوم طويل وله مواقف ، ففي
~~بعضها يجادلون عن أنفسهم ، وفي بعضها يكفون عن الكلام ، وفي بعضها يؤذن لهم
~~فيتكلمون ، وفي بعضها يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم .
# أما قوله : { فمنهم شقى وسعيد } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الضمير في قوله : { فمنهم } لأهل
~~الموقف ولم يذكر لأنه معلوم ولأن قوله : { لا تكلم نفس إلا بإذنه } يدل
~~عليه لأنه قد مر ذكر الناس في قوله : { مجموع له الناس } ( هود : 103 ) .
# المسألة الثانية : قوله : { فمنهم شقى وسعيد } يدل ظاهره على أن أهل
~~الموقف لا يخرجون عن هذين القسمين .
# / فإن قيل : أليس في الناس مجانين وأطفال وهم خارجون عن هذين القسمين ؟
# قلنا : المراد من يحشر ممن أطلق للحساب وهم لا يخرجون عن هذين القسمين .
# فإن قيل : قد احتج القاضي بهذه الآية على فساد ما يقال إن أهل الأعراف لا
~~في الجنة ولا في النار فما قولكم فيه ؟
# قلنا : لما سلم أن الأطفال والمجانين خارجون عن هذين القسمين لأنهم لا
~~يحاسبون فلم لا يجوز أيضا أن يقال : إن أصحاب الأعراف خارجون عنه لأنهم
~~أيضا لا يحاسبون ، لأن الله تعالى علم من حالهم أن ثوابهم يساوي عذابهم ،
~~فلا فائدة في حسابهم .
# فإن قيل : القاضي استدل بهذه الآية أيضا على أن كل من حضر عرصة القيامة
~~فإنه لا بد وأن يكون ثوابه زائدا أو يكون عقابه زائدا ، فأما من كان ثوابه
~~مساويا لعقابه فإنه وإن كان جائزا في العقل ، إلا أن هذا النص دل على أنه
~~غير موجود .
# قلنا : الكلام فيه ما سبق من أن السعيد هو الذي يكون من أهل الثواب ،
~~والشقي هو الذي يكون من أهل العقاب ، وتخصيص هذين القسمين بالذكر لا يدل
~~على نفي القسم الثالث ، والدليل على ذلك : أن أكثر الآيات مشتملة على ذكر
~~المؤمن والكافر فقط ، وليس فيه ذكر ثالث لا يكون لا مؤمنا ms5028 ولا كافرا مع أن
~~القاضي أثبته ، فإذا لم يلزم من عدم ذكر ذلك الثالث عدمه فكذلك لا يلزم من
~~ذكر هذا الثالث عدمه . PageV18P049
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى حكم الآن على بعض أهل القيامة بأنه
~~سعيد وعلى بعضهم بأنه شقي ، ومن حكم الله عليه بحكم وعلم منه ذلك الأمر
~~امتنع كونه بخلافه ، وإلا لزم أن يصير خبر الله تعالى كذبا وعلمه جاهلا
~~وذلك محال فثبت أن السعيد لا ينقلب شقيا وأن الشقي لا ينقلب سعيدا ، وتقرير
~~هذا الدليل مر في هذا الكتاب مرارا لا تحصى . وروي عن عمر رضي الله عنه أنه
~~قال : لما نزل قوله تعالى : { فمنهم شقى وسعيد } قلت يا رسول الله فعلى
~~ماذا نعمل على شيء قد فرغ منه أم على شيء لم يفرغ منه ؟ فقال : ( على شيء
~~قد فرغ منه يا عمر وجفت به الأقلام وجرت به الأقدار ، ولكن كل ميسر لما خلق
~~له ) وقالت المعتزلة : نقل عن الحسن أنه قال : فمنهم شقي بعمله وسعيد بعمله
~~.
# قلنا : الدليل القاطع لا يدفع بهذه الروايات وأيضا فلا نزاع أنه إنما شقي
~~بعمله وإنما سعد بعمله ولكن لما كان ذلك العمل حاصلا بقضاء الله وقدره كان
~~الدليل الذي ذكرناه باقيا .
# / واعلم أنه تعالى لما قسم أهل القيامة إلى هذين القسمين شرح حال كل واحد
~~منهما فقال : { فأما الذين شقوا ففى النار لهم فيها زفير وشهيق } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في الفرق بين الزفير والشهيق وجوها :
# الوجه الأول : قال الليث : الزفير أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الغم
~~الشديد من النفس ولم يخرجه ، والشهيق أن يخرج ذلك النفس ، وقال الفراء :
~~يقال للفرس إنه عظيم الزفرة أي عظيم البطن وأقول إن الإنسان إذا عظم غمه
~~انحصر روح قلبه في داخل القلب فإذا انحصر الروح قويت الحرارة وعظمت وعند
~~ذلك يحتاج الإنسان إلى النفس القوي لأجل أن يستدخل هواء كثيرا باردا حتى
~~يقوى على ترويح تلك الحرارة ، فلهذا السبب يعظم في ذلك الوقت استدخال
~~الهواء في داخل البدن وحينئذ يرتفع ms5029 صدره وينتفخ جنباه ، ولما كانت الحرارة
~~الغريزية والروح الحيواني محصورا داخل القلب استولت البرودة على الأعضاء
~~الخارجة فربما عجزت آلات النفس عن دفع ذلك الهواء الكثير المستنشق فيبقى
~~ذلك الهواء الكثير منحصرا في الصدر ويقرب من أن يختنق الإنسان منه وحينئذ
~~تجتهد الطبيعة في إخراج ذلك الهواء فعلى قياس قول الأطباء الزفير هو
~~استدخال الهواء الكثير لترويح الحرارة الحاصلة في القلب بسبب انحصار الروح
~~فيه ، والشهيق هو إخراج ذلك الهواء عند مجاهدة الطبيعة في إخراجه وكل واحدة
~~من هاتين الحالتين تدل على كرب شديد وغم عظيم .
# الوجه الثاني : في الفرق بين الزفير والشهيق . قال بعضهم : الزفير بمنزلة
~~ابتداء صوت الحمار بالنهيق . وأما الشهيق فهو بمنزلة آخر صوت الحمار .
# الوجه الثالث : قال الحسن : قد ذكرنا أن الزفير عبارة عن الارتفاع .
~~فنقول : الزفير لهيب جهنم يرفعهم بقوته حتى إذا وصلوا إلى أعلى درجات جهنم
~~وطمعوا في أن يخرجوا منها ضربتهم الملائكة بمقامع من حديد ويردونهم إلى
~~الدرك الأسفل من جهنم ، وذلك قوله تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها } فارتفاعهم في النار هو الزفير وانحطاطهم مرة أخرى هو الشهيق
~~.
# الوجه الرابع : قال أبو مسلم : الزفير ما يجتمع في الصدر من النفس عند
~~البكاء الشديد فينقطع النفس ، PageV18P050 والشهيق هوا لذي يظهر عند اشتداد
~~الكربة والحزن ، وربما تبعهما الغشية ، وربما حصل عقيبه الموت .
# الوجه الخامس : قال أبو العالية : الزفير في الحلق والشهيق في الصدر .
# / الوجه السادس : قال قوم : الزفير الصوت الشديد ، والشهيق الصوت الضعيف
~~.
# الوجه السابع : قال ابن عباس رضي الله عنهما : { لهم فيها زفير وشهيق }
~~يريد ندامة ونفسا عالية وبكاء لا ينقطع وحزنا لا يندفع .
# الوجه الثامن : الزفير مشعر بالقوة ، والشهيق بالضعف على ما قررناه بحسب
~~اللغة .
# إذا عرفت هذا فنقول : لم يبعد أن يكون المراد من الزفير قوة ميلهم إلى
~~عالم الدنيا وإلى اللذات الجسدانية ، والمراد من الشهيق ضعفهم عن الاستسعاد
~~بعالم الروحانيات والاستكمال بالأنوار الإلهية والمعارج القدسية .
# ثم قال تعالى : { خالدين فيها ما دامت * السماوات والارض * إلا * إن ربك
~~} وفيه ms5030 مسألتان :
# المسألة الأولى : قال قوم إن عذاب الكفار منقطع ولها نهاية ، واحتجوا
~~بالقرآن والمعقول . أما القرآن فآيات منها هذه الآية والاستدلال بها من
~~وجهين : الأول : أنه تعالى قال : { ما دامت * السماوات والارض } دل هذا
~~النص على أن مدة عقابهم مساوية لمدة بقاء السموات والأرض ، ثم توافقنا على
~~أن مدة بقاء السموات والأرض متناهية فلزم أن تكون مدة عقاب الكفار منقطعة .
~~الثاني : أن قوله : { إلا ما شاء ربك } استثناء من مدة عقابهم وذلك يدل على
~~زوال ذلك العذاب في وقت هذا الاستثناء ومما تمسكوا به أيضا قوله تعالى في
~~سورة عم يتساءلون : { لابثين فيها أحقابا } ( النبأ : 23 ) بين تعالى أن
~~لبثهم في ذلك العذاب لا يكون إلا أحقابا معدودة .
# وأما العقل فوجهان : الأول : أن معصية الكافر متناهية ومقابلة الجرم
~~المتناهي بعقاب لا نهاية له ظلم وأنه لا يجوز . الثاني : أن ذلك العقاب ضرر
~~خال عن النفع فيكون قبيحا بيان خلوه عن النفع أن ذلك النفع لا يرجع إلى
~~الله تعالى لكونه متعاليا عن النفع والضرر ولا إلى ذلك المعاقب لأنه في حقه
~~ضرر محض ولا إلى غيره ، لأن أهل الجنة مشغولون بلذاتهم فلا فائدة لهم في
~~الالتذاذ بالعذاب الدائم في حق غيرهم ، فثبت أن ذلك العذاب ضرر خال عن جميع
~~جهات النفع فوجب أن لا يجوز ، وأما الجمهور الأعظم من الأمة ، فقد اتفقوا
~~على أن عذاب الكافر دائم وعند هذا احتاجوا إلى الجواب عن التمسك بهذه الآية
~~. أما قوله : { خالدين فيها ما دامت * السماوات والارض } فذكروا عنه جوابين
~~: الأول : قالوا المراد سموات الآخرة وأرضها . قالوا والدليل على أن في
~~الآخرة سماء وأرضا قوله تعالى : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم :
~~48 ) وقوله : { وعده وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } ( الزمر : 74
~~) وأيضا لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم ، وذلك / هو الأرض والسموات .
# ولقائل أن يقول : التشبيه إنما يحسن ويجوز إذا كان حال المشبه به معلوما
~~مقررا فيشبه به غيره تأكيدا لثبوت الحكم في المشبه ووجود السموات والأرض في
~~الآخرة ms5031 غير معلوم وبتقدير أن يكون وجوده معلوما إلا أن بقاءها على وجه لا
~~يفنى ألبتة غير معلوم / فإذا كان أصل وجودهما مجهولا لأكثر الخلق ودوامهما
~~أيضا PageV18P051 مجهولا للأكثر ، كان تشبيه عقاب الأشقياء به في الدوام
~~كلاما عديم الفائدة ، أقصى ما في الباب أن يقال : لما ثبت بالقرآن وجود
~~سموات وأرض في الآخرة وثبت دوامهما وجب الاعتراف به ، وحينئذ يحسن التشبيه
~~، إلا أنا نقول : لما كان الطريق في إثبات دوام سموات أهل الآخرة ودوام
~~أرضهم هو السمع ، ثم السمع دل على دوام عقاب الكافر ، فحينئذ الدليل الذي
~~دل على ثبوت الحكم في الأصل حاصل بعينه في الفرع ، وفي هذه الصورة أجمعوا
~~على أن القياس ضائع والتشبيه باطل ، فكذا ههنا .
# والوجه الثاني : في الجواب قالوا إن العرب يعبرون عن الدوام والأبد
~~بقولهم ما دامت السموات والأرض ، ونظيره أيضا قولهم ما اختلف الليل والنهار
~~، وما طما البحر ، وما أقام الجبل ، وأنه تعالى خاطب العرب على عرفهم في
~~كلامهم فلما ذكروا هذه الأشياء بناء على اعتقادهم أنها باقية أبد الآباد ،
~~علمنا أن هذه الألفاظ بحسب عرفهم تفيد الأبد والدوام الخالي عن الانقطاع .
# ولقائل أن يقول : هل تسلمون أن قول القائل : خالدين فيها ما دامت السموات
~~والأرض ، يمنع من بقائها موجودة بعد فناء السموات ، أو تقولون إنه لا يدل
~~على هذا المعنى ، فإن كان الأول ، فالإشكال لازم ، لأن النص لما دل على أنه
~~يجب أن تكون مدة كونهم في النار مساوية لمدة بقاء السموات ويمنع من حصول
~~بقائهم في النار بعد فناء السموات ، ثم ثبت أنه لا بد من فناء السموات
~~فعندها يلزمكم القول بانقطاع ذلك العقاب ، وأما إن قلتم هذا الكلام لا يمنع
~~بقاء كونهم في النار بعد فناء السموات والأرض ، فلا حاجة بكم إلى هذا
~~الجواب ألبتة ، فثبت أن هذا الجواب على كلا التقديرين ضائع .
# واعلم أن الجواب الحق عندي في هذا الباب شيء آخر ، وهو أن المعهود من
~~الآية أنه متى كانت السموات والأرض دائمتين ، كان كونهم في النار باقيا
~~فهذا يقتضي ms5032 أن كلما حصل الشرط حصل المشروط ولا يقتضي أنه إذا عدم الشرط
~~يعدم المشروط : ألا ترى أنا نقول : إن كان هذا إنسانا فهو حيوان .
# / فإن قلنا : لكنه إنسان فإنه ينتج أنه حيوان ، أما إذا قلنا لكنه ليس
~~بإنسان لم ينتج أنه ليس بحيوان ، لأنه ثبت في علم المنطق أن استثناء نقيض
~~المقدم لا ينتج شيئا ، فكذا ههنا إذا قلنا متى دامت السموات دام عقابهم ،
~~فإذا قلنا لكن السموات دائمة لزم أن يكون عقابهم حاصلا ، أما إذا قلنا لكنه
~~ما بقيت السموات لم يلزم عدم دوام عقابهم .
# فإن قالوا : فإذا كان العقاب حاصلا سواء بقيت السموات أو لم تبق لم يبق
~~لهذا التشبيه فائدة ؟
# قلنا بل فيه أعظم الفوائد وهو أنه يدل على نفاذ ذلك العذاب دهرا دهرا ،
~~وزمانا لا يحيط العقل بطوله وامتداده ، فأما أنه هل يحصل له آخر أم لا فذلك
~~يستفاد من دلائل أخر ، وهذا الجواب الذي قررته جواب حق ولكنه إنما يفهمه
~~إنسان ألف شيئا من المعقولات .
# وأما الشبهة الثانية : وهي التمسك بقوله تعالى : { إلا ما شاء ربك } فقد
~~ذكروا فيه أنواعا من الأجوبة .
# الوجه الأول : في الجواب وهو الذي ذكره ابن قتيبة وابن الأنباري والفراء
~~. قالوا هذا استثناء استثناه الله تعالى ولا يفعله ألبتة ، كقولك : والله
~~لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك مع أن عزيمتك تكون على ضربه ، فكذا ههنا وطولوا
~~في تقرير هذا الجواب ، وفي ضرب الأمثلة فيه ، وحاصله ما ذكرناه .
~~PageV18P052
# ولقائل أن يقول : هذا ضعيف لأنه إذا قال : لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك ،
~~معناه : لأضربنك إلا إذا رأيت أن الأولى ترك مضرب ، وهذا لا يدل ألبتة على
~~أن هذه الرؤية قد حصلت أم لا بخلاف قوله : { خالدين فيها ما دامت *
~~السماوات والارض * إلا ما شاء ربك } فإن معناه الحكم بخلودهم فيها إلا
~~المدة التي شاء ربك / فههنا اللفظ يدل على أن هذه المشيئة قد حصلت جزما ،
~~فكيف يحصل قياس هذا الكلام على ذلك الكلام .
# الوجه الثاني : في الجواب أن يقال : إن كلمة { إلا ms5033 } ههنا وردت بمعنى :
~~سوى . والمعنى أنه تعالى لما قال : { خالدين فيها ما دامت * السماوات
~~والارض } فهم منه أنهم يكونون في النار في جميع مدة بقاء السموات والأرض في
~~الدنيا ، ثم قال سوى ما يتجاوز ذلك من الخلود الدائم فذكر أولا في خلودهم
~~ماليس عند العرب أطول منه ، ثم زاد عليه الدوام الذي لا آخر له بقوله : {
~~إلا ما شاء ربك } المعنى : إلا ما شاء ربك من الزيادة التي لا آخر لها .
# الوجه الثالث : في الجواب وهو أن المراد من هذا الاستثناء زمان وقوفهم في
~~الموقف فكأنه تعالى قال فأما الذين شقوا ففي النار إلا وقت وقوفهم للمحاسبة
~~فإنهم في ذلك الوقت لا يكونون / في النار ، وقال أبو بكر الأصم المراد إلا
~~ما شاء ربك وهو حال كونهم في القبر ، أو المراد إلا ما شاء ربك حال عمرهم
~~في الدنيا وهذه الأقوال الثلاثة متقاربة ، والمعنى : خالدين فيها بمقدار
~~مكثهم في الدنيا أو في البرزخ أو مقدار وقوفهم للحساب ثم يصيرون إلى النار
~~.
# الوجه الرابع : في الجواب قالوا : الاستثناء يرجع إلى قوله : { لهم فيها
~~زفير وشهيق } ( هود : 106 ) وتقريره أن نقول : قوله : { لهم فيها زفير
~~وشهيق * خالدين فيها } يفيد حصول الزفير والشهيق مع الخلود فإذا دخل
~~الاستثناء عليه وجب أن يحصل وقت لا يحصل فيه هذا المجموع لكنه ثبت في
~~المعقولات أنه كما ينتفي المجموع بانتفاء جميع أجزائه فكذلك ينتفي بانتفاء
~~فرد واحد من أجزائه فإذا انتهوا آخر الأمر إلى أن يصيروا ساكنين هامدين
~~خامدين فحينئذ لم يبق لهم زفير وشهيق فانتفى أحد أجزاء ذلك المجموع فحينئذ
~~يصح ذلك الاستثناء من غير حاجة إلى الحكم بانقطاع كونهم في النار .
# الوجه الخامس : في الجواب أن يحمل هذا الاستثناء على أن أهل العذاب لا
~~يكونون أبدا في النار ، بل قد ينقلون إلى البرد والزمهرير وسائر أنواع
~~العذاب وذلك يكفي في صحة هذا الاستثناء .
# الوجه السادس : في الجواب قال قوم : هذا الاستثناء يفيد إخراج أهل
~~التوحيد من النار ، لأن قوله : { فأما الذين شقوا ففى النار ms5034 } يفيد أن جملة
~~الأشقياء محكوم عليهم بهذا الحكم ، ثم قوله : { إلا ما شاء ربك } يوجب أن
~~لا يبقى ذلك الحكم على ذلك المجموع . ويكفي في زوال حكم الخلود عن المجموع
~~زواله عن بعضهم ، فوجب أن لا يبقى حكم الخلود لبعض الأشقياء ، ولما ثبت أن
~~الخلود واجب للكفار وجب أن يقال : الذين زال حكم الخلود عنهم هم الفساق من
~~أهل الصلاة ، وهذا كلام قوي في هذا الباب .
# فإن قيل : فهذا الوجه إنما يتعين إذا فسدت سائر الوجوه التي ذكرتموها ،
~~فما الدليل على فسادها ، وأيضا فمثل هذا الاستثناء مذكور في جانب السعداء ،
~~فإنه تعالى قال : { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت *
~~السماوات والارض * ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ } . PageV18P053
# قلنا : إنا بهذا الوجه بينا أن هذه الآية لا تدل على انقطاع وعيد الكفار
~~، ثم إذا أردنا الاستدلال بهذه الآية على صحة قولنا في أنه تعالى يخرج
~~الفساق من أهل الصلاة من النار .
# قلنا : أما حمل كلمة ( إلا ) على سوى فهو عدول عن الظاهر ، وأما حمل
~~الاستثناء على حال عمر الدنيا والبرزخ والموقف فبعيد أيضا ، لأن الاستثناء
~~وقع عن الخلود في النار ، ومن المعلوم أن الخلود في النار كيفية من كيفيات
~~الحصول في النار ، فقبل الحصول في النار امتنع حصول الخلود في النار ، وإذا
~~لم يحصل الخلود لم يحصل المستثنى منه وامتنع حصول الاستثناء . وأما قوله
~~الاستثناء عائد / إلى الزفير والشهيق فهذا أيضا ترك للظاهر ، فلم يبق للآية
~~محمل صحيح إلا هذا الذي ذكرناه ، وأما قوله المراد من الاستثناء نقله من
~~النار إلى الزمهرير . فنقول : لو كان الأمر كذلك لوجب أن لا يحصل العذاب
~~بالزمهرير إلا بعد انقضاء مدة السموات والأرض . والأخبار الصحيحة دلت على
~~أن النقل من النار إلى الزمهرير وبالعكس يحصل في كل يوم مرارا فبطل هذا
~~الوجه ، وأما قوله إن مثل هذا الاستثناء حاصل في جانب السعداء فنقول :
~~أجمعت الأمة على أنه يمتنع أن يقال : إن أحدا يدخل الجنة ثم يخرج منها إلى
~~النار ، فلأجل هذا الإجماع ms5035 افتقرنا فيه إلى حمل ذلك الاستثناء على أحد تلك
~~التأويلات . أما في هذه الآية لم يحصل هذا الإجماع ، فوجب إجراؤها على
~~ظاهرها فهذا تمام الكلام في هذه الآية .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذا الاستثناء قال : { إن ربك فعال لما يريد }
~~وهذا يحسن انطباقه على هذه الآية إذا حملنا الاستثناء على إخراج الفساق من
~~النار ، كأنه تعالى يقول أظهرت القهر والقدرة ثم أظهرت المغفرة والرحمة
~~لأني فعال لما أريد وليس لأحد علي حكم ألبتة .
# ثم قال : { وأما الذين سعدوا ففى الجنة خالدين فيها ما دامت * السماوات
~~والارض * إلا ما شاء ربك } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { سعدوا } بضم السين
~~والباقون بفتحها وإنما جاز ضم السين لأنه على حذف الزيادة من أسعد ولأن سعد
~~لا يتعدى وأسعد يتعدى وسعد وأسعد بمعنى ومنه المسعود من أسماء الرجال .
# المسألة الثانية : الاستثناء في باب السعداء يجب حمله على أحد الوجوه
~~المذكورة فيما تقدم وههنا وجه آخر وهو أنه ربما اتفق لبعضهم أن يرفع من
~~الجنة إلى العرش وإلى المنازل الرفيعة التي لا يعلمها إلا الله تعالى . قال
~~الله تعالى : { وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الانهار
~~خالدين فيها ومساكن طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله } ( التوبة : 72 )
~~وقوله : { عطاء غير مجذوذ } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : جذه يجذه جذا إذا قطعه وجذ الله دابرهم ، فقوله : { غير
~~مجذوذ } أي غير مقطوع ، ونظيره قوله تعالى في صفة نعيم الجنة { لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة } ( الواقعة : 33 ) .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما صرح في هذه الآية أنه ليس المراد
~~من هذا الاستثناء كون هذه الحالة منقطعة ، فلما خص هذا الموضع بهذا البيان
~~ولم يذكر ذلك في جانب الأشقياء دل ذلك على أن المراد من ذلك الاستثناء هو
~~الانقطاع ، فهذا تمام الكلام في هذه الآية .
# PageV18P054 ! 7 < { فلا تك فى مرية مما يعبد هاؤلاء ما يعبدون إلا كما
~~يعبد ءاباؤهم من قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } . > 7 !
# / < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك ms5036 في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أقاصيص عبدة الأوثان ثم أتبعه بأحوال
~~الأشقياء وأحوال السعداء شرح للرسول عليه الصلاة والسلام أحوال الكفار من
~~قومه فقال : { فلا تك فى مرية } والمعنى : فلا تكن ، إلا أنه حذف النون
~~لكثرة الاستعمال ، ولأن النون إذا وقع على طرف الكلام لم يبق عند التلفظ به
~~إلا مجرد الغنة فلا جرم أسقطوه ، والمعنى : فلا تك في شك من حال ما يعبدون
~~في أنها لا تضر ولا تنفع .
# ثم قال تعالى : { ما يعبدون إلا كما يعبد ءاباؤهم من قبل } والمراد أنهم
~~أشبهوا آباءهم في لزوم الجهل والتقليد .
# ثم قال : { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } فيحتمل أن يكون المراد إنا
~~موفوهم نصيبهم أي ما يخصهم من العذاب . ويحتمل أن يكون المراد أنهم وإن
~~كفروا وأعرضوا عن الحق فإنا موفوهم نصيبهم من الرزق والخيرات الدنيوية .
~~ويحتمل أيضا أن يكون المراد إنا موفوهم نصيبهم من إزالة العذر وإزاحة العلل
~~وإظهار الدلائل وإرسال الرسل وإنزال الكتب ، ويحتمل أيضا أن يكون الكل
~~مرادا .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة سبقت من ربك لقضى
~~بينهم وإنهم لفى شك منه مريب * وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما
~~يعملون خبير } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 110 - 111 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى إصرار كفار مكة على إنكار
~~التوحيد ، بين أيضا إصرارهم على إنكار نبوته عليه السلام وتكذيبهم بكتابه ،
~~وبين تعالى أن هؤلاء الكفار كانوا على / هذه السيرة الفاسدة مع كل الأنبياء
~~عليهم السلام وضرب لذلك مثلا ؛ وهو أنه لما أنزل التوراة على موسى عليه
~~السلام اختلفوا فيه فقبله بعضهم وأنكره آخرون ، وذلك يدل على أن عادة الخلق
~~هكذا .
# ثم قال تعالى : { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } وفيه وجوه : الأول
~~: أن المراد : ولولا ما تقدم من حكم الله تعالى بتأخير عذاب هذه الأمة إلى
~~يوم القيامة لكان الذي يستحقه هؤلاء الكفار عند عظيم كفرهم إنزال عذاب
~~الاستئصال عليهم لكن المتقدم من قضائه أخر ذلك عنهم في ms5037 دنياهم . الثاني :
~~لولا كلمة سبقت من ربك وهي أن الله تعالى إنما يحكم بين المختلفين يوم
~~القيامة وإلا لكان من الواجب تمييز المحق عن المبطل في دار الدنيا . الثالث
~~: { ولولا كلمة سبقت من ربك } وهي أن رحمته سبقت غضبه وأن إحسانه راجح على
~~قهره وإلا لقضى بينهم ولما قرر تعالى هذا المعنى قال : { وإنهم لفى شك منه
~~مريب } يعني أن كفار قومك لفي شك من هذا القرآن مريب . PageV18P055
# ثم قال تعالى : { وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى أن من عجلت عقوبته ومن أخرت ومن صدق الرسل ومن
~~كذب فحالهم سواء في أنه تعالى يوفيهم جزاء أعمالهم في الآخرة ، فجمعت الآية
~~الوعد والوعيد فإن توفية جزاء الطاعات وعد عظيم وتوفية جزاء المعاصي وعيد
~~عظيم ، وقوله تعالى : { إنه بما يعملون خبير } توكيد الوعد والوعيد ، فإنه
~~لما كان عالما بجميع المعلومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي فكان
~~عالما بالقدر اللائق بكل عمل من الجزاء ، فحينئذ لا يضيع شيء من الحقوق
~~والأجزية وذلك نهاية البيان .
# المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو والكسائي وإن مشددة النون { لما } خفيفة
~~قال أبو علي : اللام في { لما } هي التي تقتضيه إن وذلك لأن حرف إن يقتضي
~~أن يدخل على خبرها أو اسمها لام كقوله : { إن الله لغفور رحيم } ( النحل :
~~18 ) وقوله : { إن فى ذلك لآية } ( الحجر : 77 ) واللام الثانية هي التي
~~تجيء بعد القسم كقولك والله لتفعلن ولما اجتمع لامان دخلت ما لتفصل بينهما
~~فكلمة ما على هذا التقدير زائدة ، وقال الفراء : ما موصولة بمعنى من وبقية
~~التقرير كما تقدم ومثله : { وإن منكم لمن ليبطئن } ( النساء : 72 ) .
# والقراءة الثانية : في هذه الآية قرأ ابن كثير ونافع وأبو بكر عن عاصم {
~~وإن كلا لما } مخففتان والسبب فيه أنهم أعملوا إن مخففة كما تعمل مشددة لأن
~~كلمة إن تشبه الفعل فكما يجوز أعمال الفعل تاما ومحذوفا في قولك لم يكن زيد
~~قائما ولم يك زيد قائما فكذلك أن وإن .
# / والقراءة الثالثة : قرأ حمزة وابن عامر وحفص ms5038 : { وإن كلا لما } ( الفجر
~~: 19 ) مشددتان ، قالوا : وأحسن ما قيل فيه إن أصل لما بالتنوين كقوله : {
~~أكلا لما } والمعنى أن كلا ملمومين أي مجموعين كأنه قيل : وإن كلا جميعا .
# المسألة الثالثة : سمعت بعض الأفاضل قال : إنه تعالى لما أخبر عن توفية
~~الأجزية على المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التوكيدات :
~~أولها : كلمة { ءان } وهي للتأكيد . وثانيها : كلمة ( كل ) وهي أيضا
~~للتأكيد . وثالثها : اللام الداخلة على خبر { ءان } وهي تفيد التأكيد أيضا
~~. ورابعها : حرف { ما } إذا جعلناه على قول الفراء موصولا . وخامسها :
~~القسم المضمر ، فإن تقدير الكلام وإن جميعهم والله ليوفينهم . وسادسها :
~~اللام الثانية الداخلة على جواب القسم . وسابعها : النون المؤكدة في قوله {
~~ليوفينهم } فجميع هذه الألفاظ السبعة الدالة على التوكيد في هذه الكلمة
~~الواحدة تدل على أن أمر الربوبية والعبودية لا يتم إلا بالبعث والقيامة
~~وأمر الحشر والنشر ثم أردفه بقوله : { إنه بما يعملون خبير } وهو من أعظم
~~المؤكدات .
# ! 7 < { فاستقم كمآ أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير *
~~ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أوليآء ثم
~~لا تنصرون } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 112 - 113 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعلى لما أطنب في شرح الوعد والوعيد قال
~~لرسوله : { فاستقم كما أمرت } PageV18P056 وهذ الكلمة كلمة جامعة في كل ما
~~يتعلق بالعقائد والأعمال ، سواء كان مختصا به أو كان متعلقا بتبليغ الوحي
~~وبيان الشرائع ، ولا شك أن البقاء على الاستقامة الحقيقية مشكل جدا وأنا
~~أضرب لذلك مثالا يقرب صعوبة هذا المعنى إلى العقل السليم ، وهو أن الخط
~~المستقيم الذي يفصل بين الظل وبين الضوء جزء واحد لا يقبل القسمة في العرض
~~، إلا أن عين ذلك الخط مما لا يتميز في الحس عن طرفيه ، فإنه إذا قرب طرف
~~الظل من طرف الضوء اشتبه البعض بالبعض في الحس ، فلم يقع الحس على إدراك
~~ذلك الخط بعينه بحيث يتميز عن كل ما سواه .
# / إذا عرفت هذا في المثال فاعرف ms5039 مثاله في جميع أبواب العبودية ، فأولها :
~~معرفة الله تعالى وتحصيل هذه المعرفة على وجه يبقى العبد مصونا في طرف
~~الإثبات عن التشبيه ، وفي طرف النفي عن التعطيل في غاية الصعوبة ، واعتبر
~~سائر مقامات المعرفة من نفسك ، وأيضا فالقوة الغضبية والقوة الشهوانية حصل
~~لكل واحدة منهما طرفا إفراط وتفريط وهما مذمومان ، والفاصل هو المتوسط
~~بينهما بحيث لا يميل إلى أحد الجانبين ، والوقوف عليه صعب ثم العمل به أصعب
~~، فثبت أن معرفة الصراط المستقيم في غاية الصعوبة ، بتقدير معرفته فالبقاء
~~عليه والعمل به أصعب ، ولما كان هذا المقام في غاية الصعوبة لا جرم قال ابن
~~عباس : ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع القرآن آية أشد
~~ولا أشق عليه من هذه الآية ، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام : ( شيبتني هود
~~وأخواتها ، وعن بعضهم قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت
~~له : روي عنك أنك قلت شيبتني هود وأخواتها فقال : ( نعم ) فقلت : وبأي آية
~~؟ فقال بقوله : { فاستقم كما أمرت } .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية أصل عظيم في الشريعة وذلك لأن
~~القرآن لما ورد بالأمر بأعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب
~~فيها لقوله : { فاستقم كما أمرت } ولما ورد الأمر في الزكاة بأداء الإبل من
~~الإبل والبقر من البقر وجب اعتبارها وكذا القول في كل ما ورد أمر الله
~~تعالى به وعندي أنه لا يجوز تخصيص النص بالقياس ، لأنه لما دل عموم النص
~~على حكم وجب الحكم بمقتضاه لقوله : { فاستقم كما أمرت } والعمل بالقياس
~~انحراف عنه ، ثم قال : { ومن تاب معك } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : من في محل الرفع من وجوه : الأول : أن
~~يكون عطفا على الضمير المستتر في قوله : { فاستقم } وأغنى الوصل بالجار عن
~~تأكيده بضمير المتصل في صحة العطف أي فاستقم أنت وهم . والثاني : أن يكون
~~عطفا على الضمير فى أمرت . والثالث : أن يكون ابتداء على تقدير ومن تاب معك
~~فليستقم .
# المسألة الثانية : أن الكافر والفاسق يجب عليهما الرجوع عن الكفر والفسق ms5040
~~ففي تلك الحالة لا يصح اشتغالهما بالاستقامة ، وأما التائب عن الكفر والفسق
~~فإنه يصح منه الاشتغال بالاستقامة على مناهج دين الله تعالى والبقاء على
~~طريق عبودية الله تعالى ، ثم قال : { ولا تطغوا } ومعنى الطغيان أن يجاوز
~~المقدار . قال ابن عباس : يريد تواضعوا لله تعالى ولا تتكبروا على أحد وقيل
~~ولا تطغوا في القرآن فتحلوا حرامه وتحرموا حلاله / وقيل : لا تتجاوزوا ما
~~أمرتم به وحد لكم ، وقيل : ولا تعدلوا عن طريق شكره والتواضع له عند عظم
~~نعمه عليكم والأولى دخول الكل فيه ، ثم قال : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا
~~} والركون هو السكون إلى الشيء والميل إليه بالمحبة ونقيضه / النفور عنه ،
~~وقرأ العامة بفتح التاء والكاف والماضي من هذا ركن كعلم PageV18P057 وفيه
~~لغة أخرى ركن يركن قال الأزهري : وليست بفصيحة . قال المحققون : الركون
~~المنهي عنه هو الرضا بما عليه الظلمة من الظلم وتحسين تلك الطريقة وتزيينها
~~عندهم وعند غيرهم ومشاركتهم في شيء من تلك الأبواب فأما مداخلتهم لدفع ضرر
~~أو اجتلاب منفعة عاجلة فغير داخل في الركون ، ومعنى قوله : { فتمسكم النار
~~} أي أنكم إن ركنتم إليهم فهذه عاقبة الركون ، ثم قال : { لهم من دون الله
~~من أولياء } أي ليس لكم أولياء يخلصونكم من عذاب الله .
# ثم قال : { ثم لا تنصرون } والمراد لا تجدون من ينصركم من تلك الواقعة .
# واعلم أن الله تعالى حكم بأن من ركن إلى الظلمة لا بد وأن تمسه النار
~~وإذا كان كذلك فكيف يكون حال الظالم في نفسه .
# ! 7 < { وأقم الصلواة طرفى النهار وزلفا من اليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات ذالك ذكرى للذاكرين * واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } . > 7
~~@QB@ <
# | هود : ( 114 - 115 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمره بالاستقامة أردفه بالأمر بالصلاة وذلك يدل على
~~أن أعظم العبادات بعد الإيمان بالله هو الصلاة وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : رأيت في بعض ( كتب القاضي أبي بكر الباقلاني ) أن
~~الخوارج تمسكوا بهذه الآية في إثبات أن الواجب ليس إلا الفجر والعشاء من
~~وجهين .
# الوجه الأول : أنهما ms5041 واقعان على طرفي النهار والله تعالى أوجب إقامة
~~الصلاة طرفي النهار ، فوجب أن يكون هذا القدر كافيا .
# فإن قيل : قوله : { وزلفا من اليل } يوجب صلوات أخرى .
# قلنا : لا نسلم فإن طرفي النهار موصوفان بكونهما زلفا من الليل فإن ما لا
~~يكون نهارا يكون ليلا غاية ما في الباب أن هذا يقتضي عطف الصفة على الموصوف
~~إلا أن ذلك كثير في القرآن والشعر .
# الوجه الثاني : أنه تعالى قال : { إن الحسنات يذهبن السيئات } وهذا يشعر
~~بأن من صلى طرفي النهار كان إقامتهما كفارة لكل ذنب سواهما فبتقدير أن يقال
~~إن سائر الصلوات واجبة إلا / أن إقامتهما يجب أن تكون كفارة لترك سائر
~~الصلوات . واعلم أن هذا القول باطل بإجماع الأمة فلا يلتفت إليه .
# المسألة الثانية : كثرت المذاهب في تفسير طرفي النهار والأقرب أن الصلاة
~~التي تقام في طرفي النهار وهي الفجر والعصر ، وذلك لأن أحد طرفي النهار
~~طلوع الشمس والطرف الثاني منه غروب الشمس فالطرف الأول هو صلاة الفجر
~~والطرف الثاني لا يجوز أن يكون صلاة المغرب لأنها داخلة تحت قوله : { وزلفا
~~من اليل } فوجب حمل الطرف الثاني على صلاة العصر . PageV18P058
# إذا عرفت هذا كانت الآية دليلا على قول أبي حنيفة رحمه الله في أن
~~التنوير بالفجر أفضل ، وفي أن تأخير العصر أفضل وذلك لأن ظاهر هذه الآية
~~يدل على وجوب إقامة الصلاة في طرفي النهار وبينا أن طرفي النهار هما الزمان
~~الأول لطلوع الشمس ، والزمان الثاني لغروبها ، وأجمعت الأمة على أن إقامة
~~الصلاة في ذلك الوقت من غير ضرورة غير مشروعة ، فقد تعذر العمل بظاهر هذه
~~الآية ، فوجب حمله على المجاز ، وهو أن يكون المراد : أقم الصلاة في الوقت
~~الذي يقرب من طرفي النهار ، لأن ما يقرب من الشيء يجوز أن يطلق عليه اسمه ،
~~وإذا كان كذلك فكل وقت كان أقرب إلى طلوع الشمس وإلى غروبها كان أقرب إلى
~~ظاهر اللفظ ، وإقامة صلاة الفجر عند التنوير أقرب إلى وقت الطلوع من
~~إقامتها عند التغليس ، وكذلك إقامة صلاة العصر عندما يصير ظل ms5042 كل شيء مثليه
~~أقرب إلى وقت الغروب من إقامتها عندما يصير ظل كل شيء مثله ، والمجاز كلما
~~كان أقرب إلى الحقيقة كان حمل اللفظ عليه أولى ، فثبت أن ظاهر هذه الآية
~~يقوي قول أبي حنيفة في هاتين المسألتين .
# وأما قوله : { وزلفا من اليل } فهو يقتضي الأمر بإقامة الصلاة في ثلاث
~~زلف من الليل ، لأن أقل الجمع ثلاثة وللمغرب والعشاء وقتان ، فيجب الحكم
~~بوجوب الوتر حتى يحصل زلف ثلاثة يجب إيقاع الصلاة فيها ، وإذا ثبت وجوب
~~الوتر في حق النبي صلى الله عليه وسلم وجب في حق غيره لقوله تعالى : {
~~واتبعوه } ( سبأ : 20 ) ونظير هذه الآية بعينها قوله سبحانه وتعالى : {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } ( طه : 30 ) فالذي هو قبل طلوع
~~الشمس هو صلاة الفجر ، والذي هو قبل غروبها هو صلاة العصر .
# ثم قال تعالى : { ومن ءاناء اليل فسبح } وهو نطير قوله : { وزلفا من اليل
~~} .
# المسألة الثالثة : قال المفسرون : نزلت هذه الآية في رجل أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال : ما تقولون في رجل أصاب من امرأة محرمة كلما يصيبه
~~الرجل من امرأته غير الجماع ، فقال عليه الصلاة والسلام : ( ليتوضأ وضوءا
~~حسنا ثم ليقم وليصل ) فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فقيل / للنبي عليه
~~الصلاة والسلام : هذا له خاصة ، فقال : ( بل هو للناس عامة ) وقوله : {
~~وزلفا من اليل } قال الليث : زلفة من أول الليل طائفة ، والجمع الزلف . قال
~~الواحدي : وأصل الكلمة من الزلفى والزلفى هي القربى ، يقال : أزلفته فازدلف
~~أي قربته فاقترب .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { * زلفا } بضمتين و { *
~~زلفا } بإسكان اللام وزلفى بوزن قربى فالزلف جمع زلفة كظلم جمع ظلمة والزلف
~~بالسكون نحو بسرة وبسر والزلف بضمتين نحو : يسر في يسر ، والزلفى بمعنى
~~الزلفة كما أن القربى بمعنى القربة وهو ما يقرب من آخر النهار من نحو : يسر
~~في يسر ، والزلفى بمعنى الزلفة كما أن القربى بمعنى القربة وهو ما يقرب من
~~آخر النهار من الليل ، وقيل في تفسير قوله : { النهار وزلفا من اليل }
~~وقربا ms5043 من الليل ، ثم قال : { إن الحسنات يذهبن السيئات } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الحسنات قولان : الأول : قال ابن عباس :
~~المعنى أن الصلوات الخمس كفارات لسائر الذنوب بشرط الاجتناب عن الكبائر .
~~والثاني : روي عن مجاهد أن الحسنات هي قول العبد سبحانه الله والحمد لله
~~ولا إله إلا الله والله أكبر .
# المسألة الثانية : احتج من قال إن المعصية لا تضر مع الإيمان بهذه الآية
~~وذلك لأن الإيمان أشرف الحسنات وأجلها وأفضلها . ودلت الآية على أن الحسنات
~~يذهبن السيئات ، فالإيمان الذي هو أعلى الحسنات درجة يذهب الكفر الذي هو
~~أعلى درجة في العصيان فلأن يقوى على المعصية التي هي أقل PageV18P059
~~السيئات درجة كان أولى ، فإن لم يفد إزالة العقاب بالكلية فلا أقل من أن
~~يفيد إزالة العذاب الدائم المؤبد .
# ثم قال تعالى : { ذالك ذكرى للذكرين } فقوله : { ذالك } إشارة إلى قوله :
~~{ فاستقم كما أمرت } إلى آخرها { ذكرى للذكرين } عظة للمتعظين وإرشاد
~~للمسترشدين .
# ثم قال : { واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } قيل على الصلاة وهو
~~كقوله : { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها } ( طه : 132 ) .
# ! 7 < { فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد فى الا
~~رض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا مآ أترفوا فيه وكانوا
~~مجرمين } . > 7 !
# < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الأمم المتقدمين حل بهم عذاب الاستئصال
~~بين أن السبب فيه أمران :
# السبب الأول : أنه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الأرض . فقال
~~تعالى : { فلولا كان من القرون } والمعنى فهلا كان ، وحكي عن الخليل أنه
~~قال كل ما كان في القرآن من كلمة لولا فمعناه هلا إلا التي في الصافات .
~~قال صاحب ( الكشاف ) : وما صحت هذه الرواية عنه بدليل قوله تعالى في غير
~~الصافات { لولا أن تداركه نعمة * ن ربه لنبذ بالعراء } ( القلم : 49 ) {
~~لولا * رجال مؤمنون } ( الفتح : 25 ) { لولا أن * ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا } ( الإسراء : 74 ) ، وقوله : { أولوا بقية } فالمعنى
~~أولو فضل وخير ، وسمي الفضل ms5044 والجود بقية لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده
~~وأفضله ، فصار هذا اللفظ مثلا في الجودة يقال فلان من بقية القيوم أي من
~~خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ، ويجوز أن تكون
~~البقية بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى أي فهلا كان منهم ذو بقاء على
~~أنفسهم وصيانة لها من سخط الله تعالى وقرىء { أولوا بقية } بوزن لقية من
~~بقاه يبقيه إذا راقبه وانتظره ، والبقية المرة من مصدره ، والمعنى فلولا
~~كان منهم أولو مراقبة وخشية من انتقام الله تعالى . ثم قال : { إلا قليلا }
~~ولا يمكن جعله استثناء متصلا لأنه على هذا التقدير يكون ذلك ترغيبا لأولي
~~البقية في النهي عن الفساد إلا القليل من الناجين منهم كما تقول هلا قرأ
~~قومك القرآن إلا الصلحاء منهم تريد استثناء الصلحاء من المرغبين في قراءة
~~القرآن . وإذا ثبت هذا قلنا : إنه استثناء منقطع ، والتقدير : لكن قليلا
~~ممن أنجينا من القرون نهواعن الفساد وسائرهم تاركون للنهي .
# والسبب الثاني : لنزول عذاب الاستئصال قوله : { واتبع الذين ظلموا ما
~~أترفوا فيه } والترفه النعمة وصبي مترف إذا كان منعم البدن ، والمترف الذي
~~أبطرته النعمة وسعة المعيشة وأراد بالذين ظلموا تاركي النهي عن المنكرات أي
~~لم يهتموا بما هو ركن عظيم من أركان الدين وهو الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر واتبعوا طلب الشهوات واللذات واشتغلوا بتحصيل الرياسات وقرأ أبو
~~عمرو في رواية الجعفي { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا } أي واتبعوا حراما
~~أترفوا فيه ، ثم قال : { وكانوا مجرمين } ومعناه ظاهر .
# PageV18P060 ! 7 < { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون * ولو
~~شآء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك ولذالك
~~خلقهم وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 117 - 119 ) وما كان ربك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى بين أنه ما أهلك أهل القرى إلا بظلم وفيه وجوه :
# الوجه الأول : أن المراد من الظلم ههنا الشرك قال تعالى : { إن الشرك
~~لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) والمعنى أنه تعالى لا يهلك أهل القرى بمجرد
~~كونهم ms5045 مشركين إذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحاصل أن عذاب
~~الاستئصال لا ينزل لأجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر ، بل إنما ينزل ذلك
~~العذاب إذا أساؤا في المعاملات وسعوا في الإيذاء والظلم . ولهذا قال
~~الفقهاء إن حقوق الله تعالى مبناها على المسامحة والمساهلة . وحقوق العباد
~~مبناها على الضيق والشح . ويقال في الأثر الملك يبقى مع الكفر ولا يبقى مع
~~الظلم ، فمعنى الآية : { وما كان ربك ليهلك القرى بظلم } أي لا يهلكهم
~~بمجرد شركهم إذا كانوا مصلحين يعامل بعضهم بعضا على الصلاح والسداد . وهذا
~~تأويل أهل السنة لهذه الآية ، قالوا : والدليل عليه أن قوم نوح وهود وصالح
~~ولوط وشعيب إنما نزل عليهم عذاب الاستئصال لما حكى الله تعالى عنهم من
~~إيذاء الناس وظلم الخلق .
# والوجه الثاني : في التأويل وهو الذي تختاره المعتزلة هو أنه تعالى لو
~~أهلكهم حال كونهم مصلحين لما كان متعاليا عن الظلم فلا جرم لا يفعل ذلك بل
~~إنما يهلكهم لأجل سوء أفعالهم .
# ثم قال تعالى : { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } والمعتزلة يحملون
~~هذه الآية على مشيئة الإلجاء والإجبار وقد سبق الكلام عليه .
# ثم قال تعالى : { ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك } والمراد افتراق
~~الناس في الأديان والأخلاق والأفعال .
# / واعلم أنه لا سبيل إلى استقصاء مذاهب العالم في هذا الموضع ومن أراد
~~ذلك فليطالع كتابنا الذي سميناه ( بالرياض المونقة ) إلا أنا نذكر ههنا
~~تقسيما جامعا للمذاهب . فنقول : الناس فريقان منهم من أقر بالعلوم الحسية
~~كعلمنا بأن النار حارة والشمس مضيئة والعلوم البديهية كعلمنا بأن النفي
~~والإثبات لا يجتمعان ، ومنهم من أنكرهما ، والمنكرون هم السفسطائية ،
~~والمقرون هم الجمهور الأعظم من أهل PageV18P061 العالم ، وهم فريقان : منهم
~~من سلم أنه يمكن تركيب تلك العلوم البديهية بحيث يستنتج منها نتائج علمية
~~نظرية ، ومنهم من أنكره ، وهم الذين ينكرون أيضا النظر إلى العلوم ، وهم
~~قليلون ، والأولون هم الجمهور الأعظم من أهل العالم ، وهم فريقان : منهم من
~~لا يثبت لهذا العالم الجسماني مبدأ أصلا وهم الأقلون ، ومنهم من يثبت له ms5046
~~مبدأ وهؤلاء فريقان : منهم من يقول : ذلك المبدأ موجب بالذات ، وهم جمهور
~~الفلاسفة في هذا الزمان ، ومنهم من يقول : إنه فاعل مختار وهم أكثر أهل
~~العالم ، ثم هؤلاء فريقان : منهم من يقول : إنه ما أرسل رسولا إلى العباد ،
~~ومنهم من يقول : إنه أرسل الرسول ، فالأولون هم البراهمة .
# والقسم الثاني أرباب الشرائع والأديان ، وهم المسلمون والنصارى واليهود
~~والمجوس ، وفي كل واحد من هذه الطوائف اختلافات لا حد لها ولا حصر ،
~~والعقول مضطربة ، والمطالب غامضة ، ومنازعات الوهم والخيال غير منقطعة ،
~~ولما حسن من بقراط أن يقول في صناعة الطب العمر قصير ، والصناعة طويلة ،
~~والقضاء عسر ، والتجربة خطر ، فلأن يحسن ذكره في هذه المطالب العالية
~~والمباحث الغامضة / كان ذلك أولى .
# فإن قيل : إنكم حملتم قوله تعالى : { ولا يزالون مختلفين } على الاختلاف
~~في الأديان ، فما الدليل عليه ، ولم لا يجوز أن يحمل على الاختلاف في
~~الألوان والألسنة والأرزاق والأعمال .
# قلنا : الدليل عليه أن ما قبل هذه الآية هو قوله : { ولو شاء ربك لجعل
~~الناس أمة واحدة } فيجب حمل هذا الاختلاف على ما يخرجهم من أن يكونوا أمة
~~واحدة ، وما بعد هذه الآية هو قوله : { إلا من رحم ربك } فيجب حمل هذا
~~الاختلاف على معنى يصح أن يستثنى منه قوله : { إلا من رحم ربك } وذلك ليس
~~إلا ما قلنا .
# ثم قال تعالى : { إلا من رحم ربك } احتج أصحابنا بهذه الآية على أن
~~الهداية والإيمان لا تحصل إلا بتخليق الله تعالى ، وذلك لأن هذه الآية تدل
~~على أن زوال الاختلاف في الدين لا يحصل إلا لمن خصه الله برحمته ، وتلك
~~الرحمة ليست عبارة عن إعطاء القدرة والعقل ، وإرسال الرسل ، وإنزال الكتب ،
~~وإزاحة العذر ، فإن كل ذلك حاصل في حق الكفار ، فلم يبق إلا أن / يقال :
~~تلك الرحمة هو أنه سبحانه خلق فيه تلك الهداية والمعرفة . قال القاضي معناه
~~: إلا من رحم ربك بأن يصير من أهل الجنة والثواب ، فيرحمه الله بالثواب ،
~~ويحتمل إلا من رحمة الله بألطافه ، فصار مؤمنا بألطافه وتسهيله ، وهذان
~~الجوابان في غاية الضعف ms5047 .
# أما الأول : فلأن قوله : { ولا يزالون مختلفين * إلا من رحم ربك } يفيد
~~أن ذلك الاختلاف إنما زال بسبب هذه الرحمة ، فوجب أن تكون هذه الرحمة جارية
~~مجرى السبب المتقدم على زوال هذا الاختلاف ، والثواب شيء متأخر عن زوال هذا
~~الاختلاف ، فالاختلاف جار مجرى المسبب له ، ومجرى المعلول ، فحمل هذه
~~الرحمة على الثواب بعيد .
# وأما الثاني : وهو حمل هذه الرحمة على الألطاف فنقول : جميع الألطاف التي
~~فعلها في حق المؤمن فهي مفعولة أيضا في حق الكافر ، وهذه الرحمة أمر مختص
~~به المؤمن ، فوجب أن يكون شيئا زائدا على تلك الألطاف ، وأيضا فحصول تلك
~~الألطاف هل يوجب رجحان وجود الإيمان على عدمه أو لا يوجبه ، فإن لم يوجبه
~~كان وجود تلك الألطاف وعدمها بالنسبة إلى حصول هذا المقصود سيان ، فلم يك
~~لطفا فيه ، وإن أوجب الرجحان فقد بينا في ( الكتب العقلية ) أنه متى حصل
~~الرجحان فقد وجب ، وحينئذ يكون حصول الإيمان PageV18P062 من الله ، ومما
~~يدل على أن حصول الإيمان لا يكون إلا بخلق الله ، أنه ما لم يتميز الإيمان
~~عن الكفر ، والعلم عن الجهل ، امتنع القصد إلى تكوين الإيمان والعلم ،
~~وإنما يحصل هذا الامتياز إذا علم كون أحد هذين الاعتقادين مطابقا للمعتقد
~~وكون الآخر ليس كذلك ، وإنما يصح حصول هذا العلم ، أن لو عرف أن ذلك
~~المعتقد في نفسه كيف يكون ، وهذا يوجب أنه لا يصح من العبد القصد إلى تكوين
~~العلم بالشيء إلا بعد أن كان عالما ، وذلك يقتضي تكوين الكائن وتحصيل
~~الحاصل وهو محال فثبت أن زوال الاختلاف في الدين وحصول العلم والهداية لا
~~يحصل إلا بخلق الله تعالى وهو المطلوب .
# ثم قال تعالى : { ولذالك خلقهم } وفيه ثلاثة أقوال :
# القول الأول : قال ابن عباس : وللرحمة خلقهم ، وهذا اختيار جمهور
~~المعتزلة . قالوا : ولا يجوز أن يقال : وللاختلاف خلقهم ، ويدل عليه وجوه :
~~الأول : أن عود الضمير إلى أقرب المذكورين أولى من عوده إلى أبعدهما ،
~~وأقرب المذكورين ههنا هو الرحمة ، والاختلاف أبعدهما . والثاني : أنه تعالى
~~لو خلقهم للاختلاف وأراد منهم ذلك الإيمان ، لكان ms5048 لا يجوز أن يعذبهم عليه ،
~~إذ كانوا مطيعين له بذلك الاختلاف . الثالث : إذا فسرنا الآية بهذا المعنى
~~، كان مطابقا لقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (
~~الذاريات : 56 ) .
# / فإن قيل : لو كان المراد وللرحمة خلقهم لقال : ولتلك خلقهم ولم يقل :
~~ولذلك خلقهم .
# قلنا : إن تأنيث الرحمة ليس تأنيثا حقيقيا ، فكان محمولا على الفضل
~~والغفران كقوله : { هاذا رحمة من ربى } ( الكهف : 98 ) وقوله : { ولا
~~تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } ( الأعراف : 56 ) .
# والقول الثاني : أن المراد وللاختلاف خلقهم .
# والقول الثالث : وهو المختار أنه خلق أهل الرحمة للرحمة وأهل الاختلاف
~~للاختلاف . روى أبو صالح عن ابن عباس أنه قال : خلق الله أهل الرحمة لئلا
~~يختلفوا ، وأهل العذاب لأن يختلفوا ، وخلق الجنة وخلق لها أهلا ، وخلق
~~النار وخلق لها أهلا ، والذي يدل على صحة هذا التأويل وجوه : الأول :
~~الدلائل القاطعة الدالة على أن العلم والجهل لا يمكن حصولهما في العبد إلا
~~بتخليق الله تعالى . الثاني : أن يقال : إنه تعالى لما حكم على البعض
~~بكونهم مختلفين وعلى الآخرين بأنهم من أهل الرحمة وعلم ذلك امتنع انقلاب
~~ذلك ، وإلا لزم انقلاب العلم جهلا وهو محال . الثالث : أنه تعالى قال بعده
~~: { وتمت كلمة ربك لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } وهذا تصريح بأنه
~~تعالى خلق أقواما للهداية والجنة ، وأقواما آخرين للضلالة والنار ، وذلك
~~يقوي هذا التأويل .
# ! 7 < { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجآءك فى هاذه
~~الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > PageV18P063
# اعلم أنه تعالى لما ذكر القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر في هذه الآية
~~نوعين من الفائدة .
# الفائدة الأولى : تثبيت الفؤاد على أداء الرسالة وعلى الصبر واحتمال
~~الأذى ، وذلك لأن الإنسان إذا ابتلى بمحنة وبلية فإذا رأى له فيه مشاركا خف
~~ذلك على قلبه ، كما يقال : المصيبة إذا عمت خفت ، فإذا سمع الرسول هذه
~~القصص ، وعلم أن حال جميع الأنبياء صلوات الله عليهم مع أتباعهم هكذا ، سهل
~~عليه تحمل الأذى من قومه وأمكنه الصبر عليه .
# والفائدة ms5049 الثانية : قوله : { وجاءك فى هاذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين }
~~وفي قوله : { فى هاذه } وجوه : أحدها : في هذه السورة . وثانيها : في هذه
~~الآية . وثالثها : في هذه الدنيا ، وهذا بعيد غير لائق بهذا الموضع .
# / واعلم أنه لا يلزم من تخصيص هذ السورة بمجيء الحق فيها أن يكون حال
~~سائر السور بخلاف ذلك ، لاحتمال أن يكون الحق المذكور في هذه السورة أكمل
~~حالا مما ذكر في سائر السور ، ولو لم يكن فيها إلا قوله : { فاستقم كما
~~أمرت } ( هود : 112 ) لكان الأمر كما ذكرنا ، ثم إنه تعالى بين أنه جاء في
~~هذه السورة أمور ثلاثة الحق والموعظة والذكرى .
# أما الحق : فهو إشارة إلى البراهين الدالة على التوحيد والعدل والنبوة .
# وأما الذكرى : فهي إشارة إلى الإرشاد إلى الأعمال الباقية الصالحة .
# وأما الموعظة : فهي إشارة إلى التنفير من الدنيا وتقبيح أحوالها في الدار
~~الآخرة ، والمذكرة لما هنالك من السعادة والشقاوة ، وذلك لأن الروح إنما
~~جاء من ذلك العالم إلا أنه لاستغراقه في محبة الجسد في هذا العالم نسي
~~أحوال ذلك العالم فالكلام الإلهي يذكره أحوال ذلك العالم ، فلهذا السبب صح
~~إطلاق لفظ الذكر عليه .
# ثم ههنا دقيقة أخرى عجيبة : وهي أن المعارف الإلهية لا بد لها من قابل
~~ومن موجب ، وقابلها هو القلب ، والقلب ما لم يكن كامل الاستعداد لقبول تلك
~~المعارف الإلهية والتجليات القدسية ، لم يحصل الانتفاع بسماع الدلائل ،
~~فلهذا السبب قدم الله تعالى ذكر إصلاح القلب ، وهو تثبيت الفؤاد ، ثم لما
~~ذكر صلاح حال القابل ، أردفه بذكر الموجب ، وهو مجيء هذه السورة المشتملة
~~على الحق والموعظة والذكرى ، وهذا الترتيب في غاية الشرف والجلالة .
# ! 7 < { وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون * وانتظروا
~~إنا منتظرون * ولله غيب السماوات والا رض وإليه يرجع الا مر كله فاعبده
~~وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون } . > 7 @QB@ <
# | هود : ( 121 - 123 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > PageV18P064
# اعلم أنه تعالى لما بلغ الغاية في الأعذار والإنذار ، والترغيب والترهيب
~~، أتبع ذلك بأن قال للرسول : { وقل للذين لا يؤمنون } ولم تؤثر فيهم ms5050 هذه
~~البيانات البالغة { اعملوا على مكانتكم إنا عاملون } وهذا عين ما حكاه الله
~~تعالى عن شعيب عليه السلام أنه قال لقومه ، والمعنى : افعلوا كل ما تقدرون
~~/ عليه في حقي من الشر ، فنحن أيضا عاملون . وقوله : { اعملوا } وإن كانت
~~صيغته صيغة الأمر ، إلا أن المراد منها التهديد ، كقوله تعالى لإبليس : {
~~واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } ( الإسراء : 64 )
~~وكقوله : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 29 ) وانتظروا ما
~~يعدكم الشيطان من الخذلان فإنا منتظرون ما وعدنا الرحمن من أنواع الغفران
~~والإحسان . قال ابن عباس رضي الله عنهما : { وانتظروا } الهلاك فإنا
~~منتظرون لكم العذاب . ثم إنه تعالى ذكر خاتمة شريفة عالية جامعة لكل
~~المطالب الشريفة المقدسة فقال : { ولله غيب * السماوات والارض } .
# واعلم أن مجموع مايحتاج الإنسان إلى معرفته أمور ثلاثة . وهي : الماضي
~~والحاضر والمستقبل . أما الماضي فهو أن يعرف الموجود الذي كان موجودا قبله
~~، وذلك الموجود المتقدم عليه هو الذي نقله من العدم إلى الوجود ، وذلك هو
~~الإله تعالى وتقدس .
# واعلم أن حقيقة ذات الإله وكنه هويته غير معلومة للبشر ألبتة ، وإنما
~~المعلوم للبشر صفاته ، ثم إن صفاته قسمان : صفات الجلال ، وصفات الإكرام .
~~أما صفات الجلال ، فهي سلوب ، كقولنا : إنه ليس بجوهر ولا جسم ، ولا كذا
~~ولا كذا . وهذه السلوب في الحقيقة ليست صفات الكمال ، لأن السلوب عدم ،
~~والعدم المحض والنفي الصرف ، لا كمال فيه ، فقولنا لا تأخذه سنة ولا نوم
~~إنما أفاد الكلام لدلالته على العلم المحيط الدائم المبرأ عن التغير ولولا
~~ذلك كان عدم النوم ليس يدل على كمال أصلا ، ألا ترى أن الميت والجماد لا
~~تأخذه سنة ولا نوم وقوله : { وهو يطعم ولا يطعم } ( الأنعام : 14 ) إنما
~~أفاد ، الجلال والكمال والكبرياء ، لأن قوله : { ولا يطعم } يفيد كونه واجب
~~الوجود لذاته غنيا عن الطعام والشراب بل عن كل ما سواه ، فثبت أن صفات
~~الكمال والعز والعلو هي الصفات الثبوتية ، وأشرف الصفات الثبوتية الدالة
~~على الكمال والجلال صفتان : العلم والقدرة ، فلهذا السبب وصف الله تعالى
~~ذاته في ms5051 هذه الآية بهما في معرض التعظيم والثناء والمدح . أما صفة العلم
~~فقوله : { ولله غيب * السماوات والارض } والمراد أن علمه نافذ في جميع
~~الكليات والجزئيات والمعدومات والموجودات والحاضرات والغائبات ، وتمام
~~البيان والشرح في دلالة هذا اللفظ على نهاية الكمال ما ذكرناه في تفسير
~~قوله سبحانه وتعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام :
~~59 ) وأما صفة القدرة ، فقوله : { وإليه يرجع الامر كله } والمراد أن مرجع
~~الكل إليه ، وإنما يكون كذلك لو كان مصدر الكل ومبدأ الكل هو هو والذي يكون
~~مبدأ لجميع الممكنات وإليه يكون مرجع كل المحدثات والكائنات ، كان عظيم
~~القدرة نافذ المشيئة قهارا للعدم بالوجود والتحصيل جبارا له بالقوة والفعل
~~والتكميل / فهذان الوصفان هما المذكوران في شرح جلال المبدأ ونعت كبريائه .
# / والمرتبة الثانية : من المراتب التي يجب على الإنسان كونه عالما بها أن
~~يعرف ما هو مهم له في زمان حياته في الدنيا ، وما ذلك إلا تكميل النفس
~~بالمعارف الروحانية والجلايا القدسية ، وهذه المرتبة لها بداية ونهاية .
~~أما بدايتها فالاشتغال بالعبادات الجسدانية والروحانية . أما العبادات
~~الجسدانية ، فأفضل الحركات PageV18P065 الصلاة ، وأكمل السكنات الصيام ،
~~وأنفع البر الصدقة .
# وأما العبادة الروحانية فهي : الفكر ، والتأمل في عجائب صنع الله تعالى
~~في ملكوت السموات والأرض ، كما قال تعالى : { ويتفكرون فى خلق * السماوات
~~والارض } ( آل عمران : 191 ) وأما نهاية هذه المرتبة ، فالانتهاء من
~~الأسباب إلى مسببها ، وقطع النظر عن كل الممكنات والمبدعات ، وتوجيه حدقة
~~العقل إلى نور عالم الجلال ، واستغراق الروح في أضواء عالم الكبرياء ، ومن
~~وصل إلى هذه الدرجة رأى كل ما سواه مهرولا تائها في ساحة كبريائه هالكا
~~فانيا في فناء سناء أسمائه . وحاصل الكلام : أن أول درجات السير إلى الله
~~تعالى هو عبودية الله ، وآخرها التوكل على الله ، فلهذا السبب قال : {
~~فاعبده وتوكل عليه } .
# والمرتبة الثالثة : من المراتب المهمة لكل عامل معرفة المستقبل وهو أنه
~~يعرف كيف يصير حاله بعد انقضاء هذه الحياة الجسمانية ، وهل لأعماله أثر في
~~السعادة والشقاوة ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وما ربك بغافل عما
~~تعملون } والمقصود أنه ms5052 لا يضيع طاعات المطيعين ولا يهمل أحوال المتمردين
~~الجاحدين ، وذلك بأن يحضروا في موقف القيامة ويحاسبوا على النقير والقطمير
~~ويعاتبوا في الصغير والكبير ، ثم يحصل عاقبة الأمر فريق في الجنة وفريق في
~~السعير ، فظهر أن هذه الآية وافية بالإشارة إلى جميع المطالب العلوية ،
~~والمقاصد القدسية ، وأنه ليس وراءها للعقول مرتقى ولا للخواطر منتهى والله
~~الهادي للصواب ، تمت السورة بحمد الله وعونه ، وقد وجد بخط المصنف رضي الله
~~عنه في النسخة المنتقل منها ثم تفسير هذه السورة قبل طلوع الصبح ليلة
~~الاثنين من شهر رجب ختمه الله بالخير والبركة سنة إحدى وستمائة ، وقد كان
~~لي ولد صالح حسن السيرة فتوفى في الغربة في عنفوان شبابه ، وكان قلبي
~~كالمحترق لذلك السبب ، فأنا أنشد الله إخواني في الدين وشركائي في طلب
~~اليقين وكل من نظر في هذا الكتاب وانتفع به أن يذكر ذلك الشاب بالرحمة
~~والمغفرة ، وأن يذكر هذا المسكين بالدعاء وهو يقول : { ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب } ( آل عمران : 8 )
~~وصلى الله على خير خلقه محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV18P066 <
# > 1 ( سورة يوسف ) 1 <
# >
# مكية ، إلا الآيات : 1 و 2 و 3 و 7 ، فمدنية
# وآياتها : 111 ، نزلت بعد سورة هود
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب المبين * إنآ أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم
~~تعقلون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# وقد ذكرنا في أول سورة يونس تفسير : { الر تلك ءايات الكتاب الحكيم } (
~~يونس : 1 ) فقوله : { تلك } إشارة إلى آيات هذه السورة أي تلك الآيات التي
~~أنزلت إليك في هذه السورة المسماة { الر } هي { الكتاب المبين إنا } وهو
~~القرآن ، وإنما وصف القررن بكونه مبينا لوجوه : الأول : أن القرآن معجزة
~~قاهرة وآية بينة لمحمد صلى الله عليه وسلم . والثاني : أنه بين فيه الهدى
~~والرشد ، والحلال والحرام ، ولما بينت هذه الأشياء فيه كان الكتاب مبينا
~~لهذه الأشياء . الثالث : أنه بينت فيه قصص الأولين وشرحت فيه أحوال
~~المتقدمين .
# ثم قال : { إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون ms5053 وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن علماء اليهود قالوا لكبراء المشركين ، سلوا
~~محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر ، وعن كيفية قصة يوسف ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية ، وذكر فيها أنه / تعالى عبر عن هذه القصة بألفاظ
~~عربية ، ليتمكنوا من فهمها ويقدروا على تحصيل المعرفة بها . والتقدير : إنا
~~أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف في حال كونه قرآنا عربيا ، وسمى بعض
~~القرآن قرآنا ، لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض .
# المسألة الثانية : احتج الجبائي بهذه الآية على كون القرآن مخلوقا من
~~ثلاثة أوجه : الأول : أن قوله : { إنا أنزلناه } يدل عليه ، فإن القديم لا
~~يجوز تنزيله وإنزاله وتحويله من حال إلى حال ، الثاني : أنه تعالى وصفه
~~بكونه عربيا والقديم لا يكون عربيا ولا فارسيا . الثالث : أنه لما قال : {
~~إنا أنزلناه قرانا عربيا } دل على أنه تعالى كان قادرا على أن ينزله لا
~~عربيا ، وذلك يدل على حدوثه . الرابع : أن قوله : { تلك ءايات الكتاب } يدل
~~PageV18P067 على أنه مركب من الآيات والكلمات ، وكل ما كان مركبا كان محدثا
~~.
# والجواب عن هذه الوجوه بأسرها أن نقول : إنها تدل على أن المركب من
~~الحروف والكلمات والألفاظ والعبارات محدث وذلك لا نزاع فيه ، إنما الذي
~~ندعي قدمه شيء آخر فسقط هذا الاستدلال .
# المسأل الثالثة : احتج الجبائي بقوله : { لعلكم تعقلون } فقال : كلمة (
~~لعل ) يجب حملها على الجزم والتقدير : إنا أنزلناه قرآنا عربيا لتعقلوا
~~معانيه في أمر الدين ، إذ لا يجوز أن يراد بلعلكم تعقلون ؟ الشك لأنه على
~~الله محال ، فثبت أن المراد أنه أنزله لإرادة أن يعرفوا دلائله ، وذلك يدل
~~على أنه تعالى أراد من كل العباد أن يعقلوا توحيده وأمر دينه ، من عرف منهم
~~، ومن لم يعرف ، بخلاف قول المجبرة .
# والجواب : هب أن الأمر ما ذكرتم إلا أنه يدل على أنه تعالى أنزل هذه
~~السورة ، وأراد منهم معرفة كيفية هذه القصة ولكن لم قلتم إنها تدل على أنه
~~تعالى أراد من الكل الإيمان والعمل الصالح .
# ! 7 < { نحن نقص عليك أحسن القصص بمآ ms5054 أوحينآ إليك هاذا القرءان وإن كنت
~~من قبله لمن الغافلين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روى سعيد بن جبير أنه تعالى لما أنزل القرآن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم / وكان يتلوه على قومه ، فقالوا يا رسول الله لو
~~قصصت علينا فنزلت هذه السورة فتلاها عليهم فقالوا لو حدثتنا فنزل : { الله
~~نزل أحسن الحديث كتابا } ( الزمر : 23 ) فقالوا لو ذكرتنا فنزل : { ألم يأن
~~للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ( الحديد : 16 ) .
# المسألة الثانية : القصص اتباع الخبر بعضه بعضا وأصله في اللغة المتابعة
~~قال تعالى : { وقالت لاخته قصيه } ( القصص : 11 ) أي اتبعي أثره وقال تعالى
~~: { فارتدا علىءاثارهما قصصا } ( الكهف : 64 ) أي اتباعا وإنما سميت
~~الحكاية قصصا لأن الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيئا فشيئا كما يقال تلا
~~القرآن إذا قرأه لأنه يتلو أي يتبع ما حفظ منه آية بعد آية والقصص في هذه
~~الآية يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى الاقتصاص يقال قص الحديث يقصه قصا وقصصا
~~إذا طرده وساقه كما يقال أرسله يرسله إرسالا ويجوز أن يكون من باب تسمية
~~المفعول بالمصدر كقولك هذا قدرة الله تعالى أي مقدوره وهذا الكتاب علم فلان
~~أي معلومه وهذا رجاؤنا أي مرجونا فإن حملناه على المصدر كان المعنى نقص
~~عليك أحسن الاقتصاص ، وعلى هذا التقدير فالحسن يعود إلى حسن البيان لا إلى
~~القصة والمراد من هذا الحسن كون هذه الألفاظ فصيحة بالغة في الفصاحة إلى حد
~~الإعجاز ألا ترى أن هذه القصة مذكورة في كتب التواريخ مع أن شيئا منها لا
~~يشابه هذه السورة في الفصاحة والبلاغة وإن حملناه على المفعول كان معنى
~~كونه أحسن القصص لما فيه من العبر والنكت والحكم والعجائب التي ليست في
~~غيرها فإن إحدى الفوائد التي في هذه القصة أنه لا دافع لقضاء PageV18P068
~~الله تعالى ولا مانع من قدر الله تعالى وأنه تعالى إذا قضى للإنسان بخير
~~ومكرمة فلو أن أهل العالم اجتمعوا عليه لم يقدروا على دفعه .
# والفائدة الثانية : دلالتها ms5055 على أن الحسد سبب للخذلان والنقصان .
# والفائدة الثالثة : أن الصبر مفتاح الفرج كما في حق يعقوب عليه السلام
~~فإنه لما صبر فاز بمقصوده ، وكذلك في حق يوسف عليه السلام .
# فأما قوله : { بما أوحينا إليك هاذا القرءان } فالمعنى بوحينا إليك هذا
~~القرآن ، وهذا التقدير إن جعلنا ( ما ) مع الفعل بمنزلة المصدر .
# ثم قال : { وإن كنت من قبله } يريد من قبل أن نوحي إليك { لمن الغافلين }
~~عن قصة يوسف وإخوته ، لأنه عليه السلام إنما علم ذلك بالوحي ، ومنهم من قال
~~: المراد أنه كان من الغافلين عن الدين والشريعة قبل ذلك كما قال تعالى : {
~~ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) .
# ! 7 < { إذ قال يوسف لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين } . > 7 !
# / < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقدير الآية : اذكر { إذ قال يوسف } قال صاحب ( الكشاف
~~) : الصحيح أنه اسم عبراني ، لأنه لو كان عربيا لانصرف لخلوه عن سبب آخر
~~سوى التعريف ، وقرأ بعضهم { يوسف } بكسر السين { ويوسف } بفتحها . وأيضا
~~روى في يونس هذه اللغات الثلاث ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا
~~قيل من الكريم فقولوا الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق
~~بن إبراهيم عليهم السلام ) .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر { * يا أبت } بفتح التاء في جميع القرآن
~~، والباقون بكسر التاء . أما الفتح فوجهه أنه كان في الأصل يا أبتاه على
~~سبيل الندبة ، فحذفت الألف والهاء . وأما الكسر فأصله يا أبي ، فحذفت الياء
~~واكتفى بالكسرة عنها ثم أدخل هاء الوقف فقال : { * يا أبت } ثم كثر
~~استعماله حتى صار كأنه من نفس الكلمة فأدخلوا عليه الإضافة ، وهذا قول ثعلب
~~وابن الأنباري .
# واعلم أن النحويين طولوا في هذه المسألة ، ومن أراد كلامهم فليطالع (
~~كتبهم ) .
# المسألة الثالثة : أن يوسف عليه السلام رأى في المنام أن أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر سجدت له ، وكان له أحد عشر نفرا من الأخوة ، ففسر الكواكب
~~بالأخوة ، والشمس والقمر بالأب والأم ، والسجود بتواضعهم له ms5056 ودخولهم تحت
~~أمره ، وإنما حملنا قوله : { لابيه ياأبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا } على
~~الرؤيا لوجهين : الأول : أن الكواكب لا تسجد في الحقيقة ، فوجب حمل هذا
~~الكلام على الرؤيا . والثاني : قول يعقوب عليه السلام : { لا تقصص رءياك
~~على إخوتك } ( يوسف : 5 ) وفي الآية سؤالات : PageV18P069
# السؤال الأول : قوله : { رأيتهم لى ساجدين } فقوله : { ساجدين } لا يليق
~~إلا بالعقلاء ، والكواكب جمادات ، فكيف جازت اللفظة المخصوصة بالعقلاء في
~~حق الجمادات .
# قلنا : إن جماعة من الفلاسفة الذين يزعمون أن الكواكب أحياء ناطقة احتجوا
~~بهذه الآية ، وكذلك احتجوا بقوله تعالى : { وكل فى فلك يسبحون } ( الأنبياء
~~: 33 ) والجمع بالواو والنون مختص بالعقلاء . وقال / الواحدي : إنه تعالى
~~لما وصفها بالسجود صارت كأنها تعقل ، فأخبر عنها كما يخبر عمن يعقل كما قال
~~في صفة الأصنام { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } ( الأعراف : 198 )
~~وكما في قوله : { نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) .
# السؤال الثاني : قال : { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } ثم أعاد
~~لفظ الرؤيا مرة ثانية ، وقال : { رأيتهم لى ساجدين } فما الفائدة في هذا
~~التكرير ؟
# الجواب : قال القفال رحمه الله : ذكر الرؤية الأولى لتدل على أنه شاهد
~~الكواكب والشمس والقمر ، والثانية لتدل على مشاهدة كونها ساجدة له ، وقال
~~بعضهم : إنه لما قال : { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } فكأنه قيل
~~له : كيف رأيت ؟ فقال : رأيتهم لي ساجدين ، وقال آخرون : يجوز أن يكون
~~أحدهما من الرؤية والآخر من الرؤية ، وهذا القائل لم يبين أن أيهما يحمل
~~على الرؤيا وأيهما الرؤيا فذكر قولا مجملا غير مبين .
# السؤال الثالث : لم أخر الشمس والقمر ؟
# قلنا : أخرهما لفضلهما على الكواكب ، لأن التخصيص بالذكر يدل على مزيد
~~الشرف كما في قوله : { وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) .
# السؤال الرابع : المراد بالسجود نفس السجود أو التواضع كما في قوله :
# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر
# قلنا : كلاهما محتمل ، والأصل في الكلام حمله على حقيقته ولا مانع أن يرى
~~في المنام أن الشمس والقمر والكواكب سجدت له .
# السؤال الخامس : متى رأى يوسف عليه السلام ms5057 هذه الرؤيا ؟
# قلنا : لا شك أنه رآها حال الصغر ، فأما ذلك الزمان بعينه فلا يعلم إلا
~~بالأخبار . قال وهب : رأى يوسف عليه السلام وهو ابن سبع سنين أن إحدى عشرة
~~عصا طوالا كانت مركوزة في الأرض كهيئة الدائرة وإذا عصا صغيرة وثبت عليها
~~حتى ابتلعتها فذكر ذلك لأبيه فقال إياك أن تذكر هذا لأخوتك ثم رأى وهو ابن
~~ثنتي عشرة سنة الشمس والقمر والكواكب تسجد له فقصها على أبيه فقال لا
~~تذكرها لهم فيكيدوا لك كيدا . وقيل : كان بين رؤيا يوسف ومصير أخوته إليه
~~أربعون سنة وقيل : ثمانون سنة .
# واعلم أن الحكماء يقولون إن الرؤيا الرديئة يظهر تعبيرها عن قريب ،
~~والرؤيا الجيدة إنما يظهر تعبيرها بعد حين . قالوا : والسبب في ذلك أن رحمة
~~الله تقتضي أن لا يحصل الإعلام بوصول / الشر إلا عند قرب وصوله حتى يكون
~~الحزن والغم أقل ، وأما الإعلام بالخير فإنه يحصل متقدما على ظهوره بزمان
~~طويل حتى PageV18P070 تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حصول ذلك الخير أكثر
~~وأتم .
# السؤال السادس : قال بعضهم : المراد من الشمس والقمر أبوه وخالته فما
~~السبب فيه ؟
# قلنا : إنما قالوا ذلك من حيث ورد في الخبر أن والدته توفيت وما دخلت
~~عليه حال ما كان بمصر قالوا : ولو كان المراد من الشمس والقمر أباه وأمه
~~لما ماتت لأن رؤيا الأنبياء عليهم السلام لا بد وأن تكون وحيا وهذه الحجة
~~غير قوية لأن يوسف عليه السلام ما كان في ذلك الوقت من الأنبياء .
# السؤال السابع : وما تلك الكواكب ؟
# قلنا : روى صاحب ( الكشاف ) أن يهوديا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا محمد أخبرني عن النجوم التي رآهن يوسف فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام وأخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام
~~لليهودي : ( إن أخبرتك هل تسلم ) قال نعم قال : ( جربان والطارق والذيال
~~وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرغ ووثاب وذو الكتفين رآها يوسف
~~والشمس والقمر نزلت من السماء وسجدت له ) فقال اليهودي : أي والله إنها
~~لأسماؤها .
# واعلم أن ms5058 كثيرا من هذه الأسماء غير مذكور في الكتب المصنفة في صورة
~~الكواكب والله أعلم بحقيقة الحال .
# ! 7 < { قال يابنى لا تقصص رءياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين * وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الا حاديث ويتم
~~نعمته عليك وعلىءال يعقوب كمآ أتمهآ على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن
~~ربك عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 5 - 6 ) قال يا بني . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حفص { أو بنى } بفتح الياء والباقون بالكسر .
# / المسألة الثانية : أن يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف وأخيه
~~فحسده إخوته لهذا السبب وظهر ذلك المعنى ليعقوب عليه السلام بالأمارات
~~الكثيرة فلما ذكر يوسف عليه السلام هذه الرؤيا وكان تأويلها أن إخوته
~~وأبويه يخضعون له فقال لا تخبرهم برؤياك فإنهم يعرفون تأويلها فيكيدوا لك
~~كيدا .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : الرؤيا مصدر كالبشرى والسقيا والشورى
~~إلا أنه لما صار اسما لهذا المتخيل في المنام جرى مجرى الأسماء . قال صاحب
~~( الكشاف ) : الرؤيا بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة PageV18P071 بما كان منها
~~في المنام دون اليقطة فلا جرم فرق بينهما بحرفي التأنيث ، كما قيل : القربة
~~والقربى وقرىء روياك بقلب الهمزة واوا وسمع الكسائي يقرأ رياك ورياك
~~بالإدغام وضم الراء وكسرها وهي ضعيفة .
# ثم قال تعالى : { فيكيدوا لك كيدا } وهو منصوب بإضمار أن والمعنى إن
~~قصصتها عليهم كادوك .
# فإن قيل : فلم لم يقل فيكيدوك كما قال : { فكيدونى } ( هود : 55 ) .
# قلنا : هذه اللام تأكيد للصلة كقوله { للرؤيا تعبرون } ، وكقولك نصحتك
~~ونصحت لك وشكرتك وشكرت لك ، وقيل هي من صلة الكيد على معنى فيكيدوا كيدا لك
~~. قال أهل التحقيق : وهذا يدل على أنه قد كان لهم علم بتعبير الرؤيا وإلا
~~لم يعلموا من هذه الرؤيا ما يوجب حقدا وغضبا .
# ثم قال : { إن الشيطان للإنسان عدو مبين } والسبب في هذا الكلام أنهم لو
~~أقدموا على الكيد لكان ذلك مضافا إلى الشيطان ونظيره قول موسى عليه السلام
~~هذا من عمل الشيطان ، ثم إن يعقوب عليه السلام قصد بهذه النصيحة تعبير ms5059 تلك
~~الرؤيا وذكروا أمورا : أولها : قوله : { وكذالك يجتبيك ربك } يعني وكما
~~اجتباك بمثل هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز وكبر شأن كذلك يجتبيك
~~لأمور عظام . قال الزجاج : الاجتباء مشتق من جبيت الشيء إذا خلصته لنفسك
~~ومنه جبيت الماء في الحوض ، واختلفوا في المراد بهذا الاجتباء ، فقال الحسن
~~: يجتبيك ربك بالنبوة ، وقال آخرون : المراد منه إعلاء الدرجة وتعظيم
~~المرتبة فأما تعيين النبوة فلا دلالة في اللفظ عليه . وثانيها : قوله : {
~~ويعلمك من تأويل الاحاديث } وفيه وجوه : الأول : المراد منه تعبير الرؤيا
~~سماه تأويلا لأنه يؤل أمره إلى ما رآه في المنام يعني تأويل أحاديث الناس
~~فيما يرونه في منامهم . قالوا : إنه عليه السلام كان في علم التعبير غاية ،
~~والثاني : تأويل الأحاديث في كتب الله تعالى والأخبار المروية عن الأنبياء
~~المتقدمين ، كما أن الواحد من علماء زماننا يشتغل بتفسير القرآن وتأويله ،
~~وتأويل الأحاديث المروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، والثالث :
~~الأحاديث جمع حديث ، / والحديث هو الحادث ، وتأويلها مآلها ، ومآل الحوادث
~~إلى قدرة الله تعالى وتكوينه وحكمته ، والمراد من تأويل الأحاديث كيفية
~~الاستدلال بأصناف المخلوقات الروحانية والجسمانية على قدرة الله تعالى
~~وحكمته وجلالته ، وثالثها : قوله : { ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب } .
# واعلم أن من فسر الاجتباء بالنبوة لا يمكنه أن يفسر إتمام النعمة ههنا
~~بالنبوة أيضا وإلا لزم التكرار ، بل يفسر إتمام النعمة ههنا بسعادات الدنيا
~~وسعادات الآخرة . أما سعادات الدنيا فالإكثار من الأولاد والخدم والأتباع
~~والتوسع في المال والجاه والحشم وإجلاله في قلوب الخلق وحسن الثناء والحمد
~~. وأما سعادات الآخرة : فالعلوم الكثيرة والأخلاق الفاضلة والاستغراق في
~~معرفة الله تعالى . وأما من فسر الاجتباء بنيل الدرجات العالية ، فههنا
~~يفسر إتمام النعمة بالنبوة ويتأكيد هذا بأمور : الأول : أن إتمام النعمة
~~عبارة عما به تصير النعمة تامة كاملة خالية عن جهات النقصان . وما ذاك في
~~حق البشر إلا بالنبوة ، فإن جميع مناصب الخلق دون منصب الرسالة ناقص
~~بالنسبة إلى كمال النبوة ، فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر ليس
~~إلا النبوة ، والثاني : قوله : { كما أتمها ms5060 على أبويك من قبل إبراهيم *
~~وإسحاق } ومعلوم أن النعمة التامة التي بها حصل امتياز إبراهيم وإسحق عن
~~سائر البشر ليس إلا النبوة ، فوجب أن يكون المراد بإتمام النعمة هو النبوة
~~. PageV18P072
# واعلم أنا لما فسرنا هذه الآية بالنبوة لزم الحكم بأن أولاد يعقوب كلهم
~~كانوا أنبياء ، وذلك لأنه قال : { ويتم نعمته عليك وعلىءال يعقوب } وهذا
~~يقتضي حصول تمام النعمة لآل يعقوب ، فلما كان المراد من إتمام النعمة هو
~~النبوة لزم حصولها لآل يعقوب ترك العمل به في حق من عدا أبناءه فوجب أن لا
~~يبقى معمولا به في حق أولاده . وأيضا أن يوسف عليه السلام قال : { إنى رأيت
~~أحد عشر كوكبا } وكان تأويله أحد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضيء بعلمهم
~~ودينهم أهل الأرض ، لأنه لا شيء أضوأ من الكواكب وبها يهتدى وذلك يقتضي أن
~~يكون جملة أولاد يعقوب أنبياء ورسلا .
# فإن قيل : كيف يجوز أن يكونوا أنبياء وقد أقدموا على ما أقدموا عليه في
~~حق يوسف عليه السلام ؟
# قلنا : ذاك وقع قبل النبوة ، وعندنا العصمة إنما تعتبر في وقت النبوة لا
~~قبلها .
# القول الثاني : أن المراد من قوله : { ويتم نعمته عليك } خلاصه من المحن
~~، ويكون وجه التشبيه في ذلك بإبراهيم وإسحق عليهما السلام هو إنعام الله
~~تعالى على إبراهيم بإنجائه من النار وعلى ابنه إسحق بتخليصه من الذبح .
# والقول الثالث : أن إتمام النعمة هو وصل نعمة الله عليه في الدنيا بنعم
~~الآخرة بأن / جعلهم في الدنيا أنبياء وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلى
~~في الجنة .
# واعلم أن القول الصحيح هو الأول ، لأن النعمة التامة في حق البشر ليست
~~إلا النبوة ، وكل ما سواها فهي ناقصة بالنسبة إليها ، ثم إنه عليه السلام
~~لما وعده بهذه الدرجات الثلاثة ختم الكلام بقوله : { إن ربك عليم حكيم }
~~فقوله : { عليم } إشارة إلى قوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (
~~الأنعام : 124 ) وقوله : { حكيم } إشارة إلى أن الله تعالى مقدس عن السفه
~~والعبث ، لا يضع النبوة إلا في نفس قدسية وجوهرة مشرقة علوية .
# فإن قيل : هذه البشارات ms5061 التي ذكرها يعقوب عليه السلام هل كان قاطعا
~~بصحتها أم لا ؟ فإن كان قاطعا بصحتها ، فكيف حزن على يوسف عليه السلام ،
~~وكيف جاز أن يشتبه عليه أن الذئب أكله ، وكيف خاف عليه من إخوته أن يهلكوه
~~، وكيف قال لإخوته وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون ، مع علمه بأن
~~الله سبحانه سيجتبيه ويجعله رسولا ، فأما إذا قلنا إنه عليه السلام ما كان
~~عالما بصحة هذه الأحوال ، فكيف قطع بها ؟ وكيف حكم بوقوعها حكما جازما من
~~غير تردد ؟ .
# قلنا : لا يبعد أن يكون قوله : { وكذالك يجتبيك ربك } مشروطا بأن لا
~~يكيدوه / لأن ذكر ذلك قد تقدم ، وأيضا فبتقدير أن يقال : إنه عليه السلام
~~كان قاطعا بأن يوسف عليه السلام سيصل إلى هذه المناصب إلا أنه لا يمتنع أن
~~يقع في المضايق الشديدة ثم يتخلص منها ويصل إلى تلك المناصب فكان خوفه لهذا
~~السبب ويكون معنى قوله : { وأخاف أن يأكله الذئب } ( يوسف : 13 ) الزجر عن
~~التهاون في حفظه وإن كان يعلم أن الذئب لا يصل إليه .
# ! 7 < { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسآئلين * إذ قالوا ليوسف وأخوه
~~أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفى ضلال مبين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 7 - 8 ) لقد كان في . . . . .
# > > PageV18P073
# في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر صاحب ( الكشاف ) أسماء إخوة يوسف : يهودا ، روبيل ،
~~شمعون لاوي ، ربالون ، يشجر ، دينة ، دان ، نفتالي ، جاد ، آشر . ثم قال :
~~السبعة الأولون من ليا بنت / خالة يعقوب والأربعة الآخرون من سريتين زلفة
~~وبلهة ، فلما توفيت ليا تزوج يعقوب أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف .
# المسألة الثانية : قوله : { للسائلين إذ } قرأ ابن كثير آية بغير ألف
~~حمله على شأن يوسف والباقون { ءايات } على الجمع لأن أمور يوسف كانت كثيرة
~~وكل واحد منها آية بنفسه .
# المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير قوله تعالى : { للسائلين إذ } وجوها :
~~الأول : قال ابن عباس دخل حبر من اليهود على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
~~منه قراءة يوسف فعاد إلى اليهود فأعلمهم أنه سمعها منه كما هي في ms5062 التوراة ،
~~فانطلق نفر منهم فسمعوا كما سمع ، فقالوا له من علمك هذه القصة ؟ فقال :
~~الله علمني ، فنزل : { لقد كان فى يوسف وإخوته ءايات للسائلين } وهذا الوجه
~~عندي بعيد ، لأن المفهوم من الآية أن في واقعة يوسف آيات للسائلين وعلى هذا
~~الوجه الذي نقلناه ما كانت الآيات في قصة يوسف ، بل كانت الآيات في أخبار
~~محمد صلى الله عليه وسلم عنها من غير سبق تعلم ولا مطالعة وبين الكلامين
~~فرق ظاهر . والثاني : أن أهل مكة أكثرهم كانوا أقارب الرسول عليه الصلاة
~~والسلام وكانوا ينكرون نبوته ويظهرون العداوة الشديدة معه بسبب الحسد فذكر
~~الله تعالى هذه القصة وبين أن إخوة يوسف بالغوا في إيذائه لأجل الحسد
~~وبالآخرة فإن الله تعالى نصره وقواه وجعلهم تحت يده ورايته ، ومثل هذه
~~الواقعة إذا سمعها العاقل كانت زجرا له عن الإقدام على الحسد والثالث : أن
~~يعقوب لما عبر رؤيا يوسف وقع ذلك التعبير ودخل في الوجود بعد ثمانين سنة
~~فكذلك أن الله تعالى لما وعد محمدا عليه الصلاة والسلام بالنصر والظفر على
~~الأعداء ، فإذا تأخر ذلك الموعود مدة من الزمان لم يدل ذلك على كون محمد
~~عليه الصلاة والسلام كاذبا فيه فذكر هذه القصة نافع من هذا الوجه . الرابع
~~: أن إخوة يوسف بالغوا في إبطال أمره ، ولكن الله تعالى لما وعده بالنصر
~~والظفر كان الأمر كما قدره الله تعالى لا كما سعى فيه الأعداء ، فكذلك
~~واقعة محمد صلى الله عليه وسلم فإن الله لما ضمن له إعلاء الدرجة لم يضره
~~سعي الكفار في إبطال أمره . وأما قوله : { للسائلين } فاعلم أن هذه القصة
~~فيها آيات كثيرة لمن سأل عنها ، وهو كقوله تعالى : { فى أربعة أيام سواء
~~للسائلين } ( فصلت : 10 ) .
# ثم قال تعالى : { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { ليوسف } اللام لام الابتداء ، وفيها تأكيد
~~وتحقيق لمضمون الجملة . أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر لا شبهة فيه وأخوه
~~هو بنيامين ، وإنما قالوا أخوه ، وهم جميعا إخوة لأن أمهما كانت ms5063 واحدة
~~والعصبة والعصابة العشرة فصاعدا ، وقيل إلى الأربعين سموا بذلك / لأنهم
~~جماعة تعصب بهم الأمور ، ونقل عن علي عليه السلام أنه قرأ { ونحن عصبة }
~~بالنصب قيل : معناه ونحن نجتمع عصبة .
# المسألة الثانية : المراد منه بيان السبب الذي لأجله قصدوا إيذاء يوسف ،
~~وذلك أن يعقوب كان يفضل PageV18P074 يوسف وأخاه على سائر الأولاد في الحب
~~وأنهم تأذوا منه لوجوه : الأول : أنهم كانوا أكبر سنا منهما . وثانيها :
~~أنهم كانوا أكثر قوة وأكثر قياما بمصالح الأب منهما . وثالثها : أنهم قالوا
~~إنا نحن القائمون بدفع المفاسد والآفات ، والمشتغلون بتحصيل المنافع
~~والخيرات . إذا ثبت ما ذكرناه من كونهم متقدمين على يوسف وأخيه في هذه
~~الفضائل ، ثم إنه عليه السلام كان يفضل يوسف وأخاه عليهم لا جرم قالوا : {
~~إن أبانا لفى ضلال مبين } يعني هذا حيف ظاهر وضلال بين . وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : إن من الأمور المعلومة أن تفضيل بعض الأولاد على بعض يورث
~~الحقد والحسد ، ويورث الآفات ، فلما كان يعقوب عليه السلام عالما بذلك فلم
~~أقدم على هذا التفضيل وأيضا الأسن والأعلم والأنفع أفضل ، فلم قلب هذه
~~القضية ؟
# والجواب : أنه عليه السلام ما فضلهما على سائر الأولاد إلا في المحبة ،
~~والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيه ولا يلحقه بسبب ذلك لوم .
# السؤال الثاني : أن أولاد يعقوب عليه السلام إن كانوا قد آمنوا بكونه
~~رسولا حقا من عند الله تعالى فكيف اعترضوا عليه ، وكيف زيفوا طريقته وطعنوا
~~في فعله ، وإن كانوا مكذبين لنبوته فهذا يوجب كفرهم .
# والجواب : أنهم كانوا مؤمنين بنبوة أبيهم مقرين بكونه رسولا حقا من عند
~~الله تعالى ، إلا أنهم لعلهم جوزوا من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أن
~~يفعلوا أفعالا مخصوصة بمجرد الاجتهاد ، ثم إن اجتهادهم أدى إلى تخطئة أبيهم
~~في ذلك الاجتهاد ، وذلك لأنهم كانوا يقولون هما صبيان ما بلغا العقل الكامل
~~ونحن متقدمون عليهما في السن والعقل والكفاية والمنفعة وكثرة الخدمة
~~والقيام بالمهمات وإصراره على تقديم يوسف علينا يخالف هذا الدليل . وأما
~~يعقوب عليه السلام فلعله كان يقول : زيادة المحبة ليست ms5064 في الوسع والطاقة ،
~~فليس لله علي فيه تكليف . وأما تخصيصهما بمزيد البر فيحتمل أنه كان لوجوه :
~~أحدها : أن أمهما ماتت وهما صغار . وثانيها : لأنه كان يرى فيه من آثار
~~الرشد والنجابة ما لم يجد في سائر الأولاد ، وثالثها : لعله عليه السلام
~~وإن كان صغيرا إلا أنه كان يخدم أباه بأنواع من الخدم أشرف وأعلى بما كان
~~يصدر عن سائر الأولاد ، والحاصل / أن هذه المسألة كانت اجتهادية ، وكانت
~~مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة ، فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن
~~أحد الخصمين في دين الآخر أو في عرضه .
# السؤال الثالث : أنهم نسبوا أباهم إلى الضلال المبين ، وذلك مبالغة في
~~الذم والطعن ، ومن بالغ في الطعن في الرسول كفر ، لا سيما إذا كان الطاعن
~~ولدا فإن حق الأبوة يوجب مزيد التعظيم .
# والجواب : المراد منه الضلال عن رعاية المصالح في الدنيا لا البعد عن
~~طريق الرشد والصواب .
# السؤال الرابع : أن قولهم : { ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } محض الحسد
~~، والحسد من أمهات الكبائر ، لا سيما وقد أقدموا على الكذب بسبب ذلك الحسد
~~، وعلى تضييع ذلك الأخ الصالح وإلقائه في ذل العبودية وتبعيده عن الأب
~~المشفق ، وألقوا أباهم في الحزن الدائم والأسف العظيم ، وأقدموا على الكذب
~~فما بقيت خصلة مذمومة ولا طريقة في الشر والفساد إلا وقد أتوا بها ، وكل
~~ذلك يقدح في العصمة والنبوة .
# والجواب : الأمر كما ذكرتم ، إلا أن المعتبر عندنا عصمة الأنبياء عليهم
~~السلام في وقت حصول النبوة . وأما قبلها فذلك غير واجب والله أعلم .
# PageV18P075 ! 7 < { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين * قال قآئل منهم لا تقتلوا يوسف وألقوه فى
~~غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 9 - 10 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > >
# واعلم أنه لما قوي الحسد وبلغ النهاية قالوا لا بد من تبعيد يوسف عن أبيه
~~: وذلك لا يحصل إلا بأحد طريقين : القتل أو التغريب إلى أرض يحصل اليأس من
~~اجتماعه مع أبيه ولا وجه في الشر يبلغه الحاسد ms5065 أعظم من ذلك ، ثم ذكروا
~~العلة فيه وهي قولهم : { يخل لكم وجه أبيكم } والمعنى أن يوسف شغله عنا
~~وصرف وجهه إليه فإذا أفقده أقبل علينا بالميل والمحبة { وتكونوا من بعده
~~قوما صالحين } وفيه وجوه : الأول : أنهم علموا أن ذلك الذي عزموا عليه من
~~الكبائر فقالوا : إذا فعلنا ذلك تبنا إلى الله ونصير من القوم الصالحين .
~~والثاني : أنه ليس المقصود ههنا صلاح الدين بل المعنى يصلح شأنكم عند أبيكم
~~ويصير أبوكم محبا لكم مشتغلا بشأنكم . الثالث : المراد أنكم بسبب / هذه
~~الوحشة صرتم مشوشين لا تتفرغون لإصلاح مهم ، فإذا زالت هذه الوحشة تفرغتم
~~لإصلاح مهماتكم ، واختلفوا في أن هذا القائل الذي أمر بالقتل من كان ؟ على
~~قولين : أحدهما : أن بعض إخوته قال هذا . والثاني : أنهم شاوروا أجنبيا
~~فأشار عليهم بقتله ، ولم يقل ذلك أحد من إخوته ، فأما من قال بالأول فقد
~~اختلفوا فقال وهب : إنه شمعون ، وقال مقاتل : روبيل .
# فإن قيل : كيف يليق هذا بهم وهم أنبياء ؟
# قلنا : من الناس من أجاب عنه بأنهم كانوا في هذا الوقت مراهقين وما كانوا
~~بالغين ، وهذا ضعيف ، لأنه يبعد من مثل نبي الله تعالى يعقوب عليه السلام
~~أن يبعث جماعة من الصبيان من غير أن يكون معهم إنسان عاقل يمنعهم من
~~القبائح . وأيضا أنهم قالوا : { وتكونوا من بعده قوما صالحين } وهدا يدل
~~على أنهم قبل التوبة لا يكونون صالحين ، وذلك ينافي كونهم من الصبيان ،
~~ومنهم من أجاب بأن هذا من باب الصغائر ، وهذا أيضا بعيد لأن إيذاء الأب
~~الذي هو نبي معصوم ، والكذب معه والسعي في إهلاك الأخ الصغير كل واحد من
~~ذلك من أمهات الكبائر ، بل الجواب الصحيح أن يقال : إنهم ما كانوا أنبياء ،
~~وإن كانوا أنبياء إلا أن هذه الواقعة إنما أقدموا عليها قبل النبوة .
# ثم إنه تعالى حكى أن قائلا قال : { لا تقتلوا يوسف } قيل إنه كان روبيل
~~وكان ابن خالة يوسف وكان أحسنهم رأيا فيه فمنعهم عن القتل ، وقيل يهودا ،
~~وكان أقدمهم في الرأي والفضل والسن .
# ثم قال : { وألقوه فى * غيابة ms5066 الجب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع { فى * غيابة الجب } على الجمع في الحرفين ،
~~هذا والذي بعده ، والباقون { غيابة } على الواحد في الحرفين . أما وجه
~~الغيابات فهو أن للجب أقطارا ونواحي ، فيكون فيها غيابات ، ومن وحد قال :
~~المقصود موضوع واحد من الجب يغيب فيه يوسف ، فالتوحيد أخص وأدل على المعنى
~~PageV18P076 المطلوب . وقرأ الجحدري { فى * غيابة الجب } .
# المسألة الثانية : قال أهل اللغة : الغيابة كل ما غيب شيئا وستره ،
~~فغيابة الجب غوره ، وما غاب منه عن عين الناظر وأظلم من أسفله . والجب
~~البئر التي ليست بمطوية سميت جبا ، لأنها قطعت قطعا ولم يحصل فيها غير
~~القطع من طي أو ما أشبه ذلك ، وإنما ذكرت الغيابة مع الجب دلالة على أن
~~المشير أشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين فأفاد ذكر
~~الغيابة هذا المعنى إذ كان يحتمل أن يلقى في موضع من الجب لا يحول بينه
~~وبين الناظرين .
# المسألة الثالثة : الألف واللام في الجب تقتضي المعهود السابق ، اختلفوا
~~في ذلك الجب / فقال قتادة : هو بئر ببيت المقدس ، وقال وهب : هو بأرض
~~الأردن ، وقال مقاتل : هو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب ، وإنما عينوا ذلك
~~الجب للعلة التي ذكروها وهي قولهم : { يلتقطه بعض السيارة } وذلك لأن تلك
~~البئر كانت معروفة وكانوا يردون عليها كثيرا ، وكان يعلم أنه إذا طرح فيها
~~يكون إلى السلامة أقرب ، لأن السيارة إذا جازوا وردوها ، وإذا وردوها
~~شاهدوا ذلك الإنسان فيها ، وإذا شاهدوه أخرجوه وذهبوا به فكان إلقاؤه فيها
~~أبعد عن الهلاك .
# المسألة الرابعة : الالتقاط تناول الشيء من الطريق ، ومنه : اللقطة
~~واللقيط ، وقرأ الحسن { * تلتقطه } بالتاء على المعنى ، لأن بعض السيارة
~~أيضا سيارة ، والسيارة الجماعة الذين يسيرون في الطريق للسفر . قال ابن
~~عباس : يريد المارة وقوله : { السيارة إن كنتم فاعلين } فيه إشارة إلى أن
~~الأولى أن لا تفعلوا شيئا من ذلك ، وأما إن كان ولا بد فاقتصروا على هذا
~~القدر ونظيره قوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } (
~~النحل : 126 ) يعني الأولى أن لا ms5067 تفعلوا ذلك .
# ! 7 < { قالوا ياأبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون * أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 11 - 12 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا الكلام يدل على أن يعقوب عليه السلام كان يخافهم على يوسف
~~ولولا ذلك وإلا لما قالوا هذا القول .
# واعلم أنهم لما أحكموا العزم ذكروا هذا الكلام وأظهروا عند أبيهم أنهم في
~~غاية المحبة ليوسف وفي غاية الشفقة عليه ، وكانت عادتهم أن يغيبوا عنه مدة
~~إلى الرعي فسألوه أن يرسله معهم وقد كان عليه السلام يحب تطييب قلب يوسف
~~فاغتر بقولهم وأرسله معهم . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { لا تأمنا } قرىء بإظهار
~~النونين وبالإدغام بإشمام وبغير إشمام ، والمعنى لم تخافنا عليه ونحن نحبه
~~ونريد الخير به . PageV18P077
# المسألة الثانية : في { يرتع ويلعب } خمس قراآت :
# القراءة الأولى : قرأ ابن كثير : بالنون ، وبكسر عين نرتع من الارتعاء ،
~~ويلعب بالياء والارتعاء افتعال من رعيت ، يقال : رعت الماشية الكلأ ترعاه
~~رعيا إذا أكلته ، وقوله : { * نرتع } / الارتعاء للإبل والمواشي ، وقد
~~أضافوه إلى أنفسهم ، لأن المعنى نرتع إبلنا ، ثم نسبوه إلى أنفسهم لأنهم هم
~~السبب في ذلك الرعي ، والحاصل أنهم أضافوا الارتعاء والقيام بحفظ المال إلى
~~أنفسهم لأنهم بالغون كاملون وأضافوا اللعب إلى يوسف لصغره .
# القراءة الثانية : قرأ نافع : كلاهما بالياء وكسر العين من يرتع أضاف
~~الارتعاء إلى يوسف بمعنى أنه يباشر رعي الإبل ليتدرب بذلك فمرة يرتع ومرة
~~يلعب كفعل الصبيان .
# القراءة الثالثة : قرأ أبو عمرو وابن عامر { * نرتع } بالنون وجزم العين
~~ومثله نلعب . قال ابن الأعرابي : الرتع الأكل بشره ، وقيل : إنه الخصب ،
~~وقيل : المراد من اللعب الإقدام على المباحات وهذا يوصف به الإنسان ، وأما
~~نلعب فروي أنه قيل لأبي عمرو : كيف يقولون نلعب وهم أنبياء ؟ فقال لم
~~يكونوا يومئذ أنبياء ، وأيضا جاز أن يكون المراد من اللعب الإقدام على
~~المباحات لأجل انشراح الصدر كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لجابر : ( فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك ) وأيضا كان لعبهم ms5068 الاستباق ، والغرض
~~منه تعلم المحاربة والمقاتلة مع الكفار ، والدليل عليه قولهم : إنا ذهبنا
~~نستبق وإنما سموه لعبا لأنه في صورته .
# القراءة الرابعة : قرأ أهل الكوفة : كليهما بالياء وسكون العين ، ومعناه
~~إسناد الرتع واللعب إلى يوسف عليه السلام .
# القراءة الخامسة : { غدا يرتع } بالياء { ونلعب } بالنون وهذا بعيد ،
~~لأنهم إنما سألوا إرسال يوسف معهم ليفرح هو باللعب لا ليفرحوا باللعب ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { قال إنى ليحزننىأن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون * قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنآ إذا لخاسرون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 13 - 14 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > >
# اعلم أنهم لما طلبوا منه أن يرسل يوسف معهم اعتذر إليهم بشيئين : أحدهما
~~: أن ذهابهم به ومفارقتهم إياه مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه ساعة .
~~والثاني : خوفه عليه من الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم أو لعبهم لقلة اهتمامهم
~~به . قيل : إنه رأى في النوم أن الذئب شد على يوسف ، فكان يحذره فمن هذا
~~ذكر ذلك ، وكأنه لقنهم الحجة ، وفي أمثالهم البلاء موكل بالمنطق . وقيل :
~~الذئاب كانت في أراضيهم كثيرة ، وقرىء { الذئب } بالهمز على الأصل
~~وبالتفخيف . وقيل : اشتقاقه من / تذاءبت الريح إذا أتت من كل جهة ، فلما
~~ذكر يعقوب عليه السلام هذا الكلام أجابوا بقولهم : { لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة إنا إذا لخاسرون } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : ما فائدة اللام في قوله : { لئن أكله الذئب } .
~~PageV18P078
# والجواب من وجهين : الأول : أن كلمة إن تفيد كون الشرط مستلزما للجزاء ،
~~أي إن وقعت هذه الواقعة فنحن خاسرون ، فهذه اللام دخلت لتأكيد هذا
~~الاستلزام . الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) هذه اللام تدل على إضمار القسم
~~تقديره : والله لئن أكله الذئب لكنا خاسرين .
# السؤال الثاني : ما فائدة الواو في قوله : { ونحن عصبة } .
# الجواب : أنها واو الحال حلفوا لئن حصل ما خافه من خطف الذئب أخاهم من
~~بينهم وحالهم أنهم عشرة رجال بمثلهم تعصب الأمور وتكفي الخطوب إنهم إذا
~~لقوم خاسرون .
# السؤال الثالث : ما المراد من قولهم : { إنا إذا لخاسرون } .
# الجواب فيه وجوه : الأول : خاسرون أي هالكون ضعفا ms5069 وعجزا ، ونظيره قوله
~~تعالى : { لئن * أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون } ( المؤمنون : 34 ) أي
~~لعاجزون : الثاني : أنهم يكونون مستحقين لأن يدعى عليهم بالخسارة والدمار
~~وأن يقال خسرهم الله تعالى ودمرهم حين أكل الذئب أخاهم وهم حاضرون . الثالث
~~: المعنى أنا إن لم نقدر على حفظ أخينا فقد هلكت مواشينا وخسرناها . الرابع
~~: أنهم كانوا قد أتعبوا أنفسهم في خدمة أبيهم واجتهدوا في القيام بمهماته
~~وإنما تحملوا تلك المتاعب ليفوزوا منه بالدعاء والثناء فقالوا : لو قصرنا
~~في هذه الخدمة فقد أحبطنا كل تلك الأعمال وخسرنا كل ما صدر منا من أنواع
~~الخدمة .
# السؤال الرابع : أن يعقوب عليه السلام اعتذر بعذرين فلم أجابوا عن أحدهما
~~دون الآخر ؟
# والجواب : أن حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الأول ، وهو شدة حبه له فلما
~~سمعوا ذكر ذلك المعنى تغافلوا عنه .
# ! 7 < { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب وأوحينآ إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون } . > 7 !
# / < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > اعلم أنه لا بد من الإضمار في هذه الآية في موضعين : الأول : أن
~~تقدير الآية قالوا : { لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون } فأذن له
~~وأرسله معهم ثم يتصل به قوله : { فلما ذهبوا به } والثاني : أنه لا بد
~~لقوله : { فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه فى غيابة الجب } من جواب إذ
~~جواب لما غير مذكور وتقديره فجعلوه فيها ، وحذف الجواب في القرآن كثير بشرط
~~أن يكون المذكور دليلا عليه وههنا كذلك . قال السدي : إن يوسف عليه السلام
~~لما برز مع إخوته أظهروا له العداوة الشديدة ، وجعل هذا الأخ يضربه فيستغيث
~~بالآخر فيضربه ولا يرى فيهم رحيما فضربوه حتى كادوا يقتلونه وهو يقول يا
~~يعقوب لو تعلم ما يصنع بابنك ، فقال يهودا أليس قد أعطيتموني موثقا أن لا
~~تقتلوه فانطلقوا به إلى الجب يدلونه فيه وهو متعلق بشفير البئر فنزعوا
~~قميصه ، وكان غرضهم أن يلطخوه بالدم ويعرضوه على يعقوب ، فقال لهم ردوا علي
~~قميصي لأتوارى به ، فقالوا : ادع الشمس والقمر والأحد عشر كوكبا لتؤنسك ms5070 ،
~~ثم دلوه في البئر حتى إذا بلغ نصفها ألقوه ليموت ، PageV18P079 وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه ثم آوى إلى صخرة فقام بها وهو يبكي فنادوه فظن أنه رحمة
~~أدركتهم فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة فقام يهودا فمنعهم وكان يهودا
~~يأتيه بالطعام ، وروي أنه عليه السلام لما ألقي في الجب قال يا شاهدا غير
~~غائب . ويا قريبا غير بعيد . ويا غالبا غير مغلوب . اجعل لي من أمري فرجا
~~ومخرجا ، وروي أن إبراهيم عليه السلام لما ألقي في النار جرد عن ثيابه
~~فجاءه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وألبسه إياه ، فدفعه إبراهيم
~~إلى إسحق ، وإسحق إلى يعقوب ، فجعله يعقوب في تميمة وعلقها في عنق يوسف
~~عليه السلام فجاء جبريل عليه السلام فأخرجه وألبسه إياه .
# ثم قال تعالى : { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { وأوحينا إليه } قولان : أحدهما : أن المراد
~~منه الوحي والنبوة والرسالة وهذا قول طائفة عظيمة من المحققين ، ثم
~~القائلون بهذا القول اختلفوا في أنه عليه السلام هل كان في ذلك الوقت بالغا
~~أو كان صبيا قال بعضهم : إنه كان في ذلك الوقت بالغا وكان سنه سبع عشرة سنة
~~، وقال آخرون : إنه كان صغيرا إلا أن الله تعالى أكمل عقله وجعله صالحا
~~لقبول الوحي والنبوة كما في حق عيسى عليه السلام .
# والقول الثاني : إن المراد من هذا الوحي الإلهام كما في قوله تعالى : {
~~وأوحينا إلى أم موسى } ( القصص : 7 ) وقوله : { وأوحى ربك إلى النحل } (
~~النحل : 68 ) والأول : لأن الظاهر من الوحي ذلك .
# فإن قيل : كيف يجعله نبيا في ذلك الوقت وليس هناك أحد يبلغه الرسالة ؟
# قلنا : لا يمتنع أن يشرفه بالوحي والتنزيل ويأمره بتبليغ الرسالة بعد
~~أوقات ويكون فائدة / تقديم الوحي تأنيسه وتسكين نفسه وإزالة الغم والوحشة
~~عن قلبه .
# المسألة الثانية : في قوله : { وهم لا يشعرون } قولان : الأول : المراد
~~أن الله تعالى أوحى إلى يوسف إنك لتخبرن إخوتك بصنيعهم بعد هذا اليوم وهم
~~لا يشعرون في ذلك الوقت إنك يوسف ، والمقصود ms5071 تقوية قلبه بأنه سيحصل له
~~الخلاص عن هذه المحنة ويصير مستوليا عليهم ويصيرون تحت قهره وقدرته . وروي
~~أنهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه
~~على يده ، ثم نقره فظن ، فقال : إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من
~~أبيكم يقال له يوسف فطرحتموه في البئر وقلتم لأبيكم أكله الذئب . والثاني :
~~أن المراد إنا أوحينا إلى يوسف عليه السلام في البئر بأنك تنبىء إخوتك بهذه
~~الأعمال ، وهم ما كانوا يشعرون بنزول الوحي عليه ، والفائدة في إخفاء نزول
~~ذلك الوحي عنهم أنهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله .
# المسألة الثالثة : إذا حملنا قوله : { وهم لا يشعرون } على التفسير الأول
~~، كان هذا أمرا من الله تعالى نحو يوسف في أن يستر نفسه عن أبيه وأن لا
~~يخبره بأحوال نفسه ، فلهذا السبب كتم أخبار نفسه عن أبيه طول تلك المدة ،
~~مع علمه بوجد أبيه به خوفا من مخالفة أمر الله تعالى ، وصبر على تجرع تلك
~~المرارة ، فكان الله سبحانه وتعالى قد قضى على يعقوب عليه السلام أن يوصل
~~إليه تلك الغموم الشديدة والهموم العظيمة ليكثر رجوعه إلى الله تعالى ،
~~وينقطع تعلق فكره عن الدنيا فيصل إلى درجة عالية في العبودية لا يمكن
~~الوصول إليها إلا بتحمل المحن الشديدة . والله أعلم .
# PageV18P080 ! 7 < { وجآءوا أباهم عشآء يبكون * قالوا ياأبانا إنا ذهبنا
~~نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب ومآ أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين * وجآءوا على قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل
~~والله المستعان على ما تصفون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > >
# اعلم أنهم لما طرحوا يوسف في الجب رجعوا إلى أبيهم وقت العشاء باكين
~~ورواه ابن جني / عشا بضم العين والقصر وقال : عشوا من البكاء فعند ذلك فزع
~~يعقوب وقال : هل أصابكم في غنمكم شيء ؟ قالوا : لا قال : فما فعل يوسف ؟
~~قالوا : { ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب } فبكى وصاح
~~وقال : أين القميص ؟ فطرحه على وجهه ms5072 حتى تخضب وجهه من دم القميص ، وروي أن
~~امرأة تحاكمت إلى شريح فبكت فقال الشعبي : يا أبا أمية ما تراها تبكي ؟ قال
~~: قد جاء إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للإنسان أن يقضي إلا
~~بالحق ، واختلفوا في معنى الاستباق قال الزجاج : يسابق بعضهم بعضا في الرمي
~~، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر )
~~يعني بالنصل الرمي ، وأصل السبق في الرمي بالسهم هو أن يرمي اثنان ليتبين
~~أيهما يكون أسبق سهما وأبعد غلوة ، ثم يوصف المتراميان بذلك فيقال : استبقا
~~وتسابقا إذا فعلا ذلك ليتبين أيهما أسبق سهما ويدل على صحة هذا التفسير ما
~~روي أن في قراءة عبدالله { إنا ذهبنا } .
# والقول الثاني : في تفسير الاستباق ما قاله السدي ومقاتل : { ذهبنا نستبق
~~} نشتد ونعدو ليتبين أينا أسرع عدوا .
# فإن قيل : كيف جاز أن يستبقوا وهم رجال بالغون وهذا من فعل الصبيان ؟
# قلنا : الاستباق منهم كان مثل الاستباق في الخيل وكانوا يجربون بذلك
~~أنفسهم ويدربونها على العدو ولأنه كالآلة لهم في محاربة العدو ومدافعة
~~الذئب إذا اختلس الشاة وقوله : { فأكله الذئب } قيل أكل الذئب يوسف وقيل
~~عرضوا وأرادوا أكل الذئب المتاع ، والوجه هو الأول .
# ثم قالوا : { وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ليس المعنى أن يعقوب عليه السلام لا يصدق من يعلم أنه
~~صادق ، بل المعنى لو كنا عندك من أهل الثقة والصدق لاتهمتنا في يوسف لشدة
~~محبتك إياه ولظننت أنا قد كذبنا والحاصل أنا وإن كنا صادقين لكنك لا تصدقنا
~~لأنك تتهمنا . وقيل : المعنى : إنا وإن كنا صادقين فإنك لا تصدقنا لأنه لم
~~تظهر عندك أمارة تدل على صدقنا . PageV18P081
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الإيمان في أصل اللغة
~~عبارة عن التصديق ، لأن المراد من قوله : { وما أنت بمؤمن لنا } أي بمصدق ،
~~وإذا ثبت أن الأمر كذلك في أصل اللغة وجب أن يبقى في عرف الشرع كذلك ، وقد
~~سبق الاستقصاء فيه في أول سورة البقرة في ms5073 تفسير قوله : { الذين يؤمنون
~~بالغيب } ( البقرة : 3 ) .
# ثم قال تعالى : { وجاءوا على قميصه بدم كذب } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : إنما جاؤا بهذا القميص الملطخ بالدم ليوهم كونهم
~~صادقين في مقالتهم . قيل : ذبحوا جديا ولطخوا ذلك القميص بدمه . قال القاضي
~~: ولعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في غيابة الجب أن يفعلوا هذا توكيدا
~~لصدقهم ، لأنه يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا في نفس القميص ولا بد في المعصية من
~~أن يقرن بهذا الخذلان ، فلو خرقوه مع لطخه بالدم لكان الإيهام أقوى ، فلما
~~شاهد يعقوب القميص صحيحا علم كذبهم .
# المسألة الثانية : قوله : { وجاءوا على قميصه } أي وجاؤا فوق قميصه بدم
~~كما يقال : جاؤا على جمالهم بأحمال .
# المسألة الثالثة : قال أصحاب العربية وهم الفراء والمبرد والزجاج وابن
~~الأنباري { بدم كذب } أي مكذوب فيه ، إلا أنه وصف بالمصدر على تقدير دم ذي
~~كذب ولكنه جعل نفسه كذبا للمبالغة قالوا : والمفعول والفاعل يسميان بالمصدر
~~كما يقال : ماء سكب ، أي مسكوب ودرهم ضرب الأمير وثوب نسج اليمن ، والفاعل
~~كقوله : { إن أصبح ماؤكم غورا } ( الملك : 30 ) ورجل عدل وصوم ، ونساء نوح
~~ولما سميا بالمصدر سمي المصدر أيضا بهما فقالوا : للعقل المعقول ، وللجلد
~~المجلود ، ومنه قوله تعالى { بأيكم المفتون } ( القلم : 6 ) وقوله : { إذا
~~مزقتم كل ممزق } ( سبأ : 7 ) قال الشعبي : قصة يوسف كلها في قميصه ، وذلك
~~لأنهم لما ألقوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه على أبيه ، ولما
~~شهد الشاهد قال : { إن كان قميصه قد من قبل } ( يوسف : 26 ) ولما أتي
~~بقميصه إلى يعقوب عليه السلام فألقى على وجهه ارتد بصيرا ، ثم ذكر تعالى أن
~~أخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا على صدقهم بالقميص الملطخ بالدم
~~قال يعقوب عليه السلام : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } .
# قال ابن عباس : معناه : بل زينت لكم أنفسكم أمرا . والتسويل تقدير معنى
~~في النفس مع الطمع في إتمامه قال الأزهري : كأن التسويل تفعيل من سؤال
~~الإنسان ، وهو أمنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره . وأصله
~~مهموز غير أن العرب استثقلوا فيه ms5074 الهمز وقال صاحب ( الكشاف ) : { سولت }
~~سهلت من السول وهو الاسترخاء .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { بل } رد لقولهم : { أكله الذئب } كأنه قال
~~: ليس كما تقولون : { بل سولت لكم أنفسكم } في شأنه { أمرا } أي زينت لكم
~~أنفسكم أمرا غير ما تصفون ، واختلفوا في السبب الذي به عرف كونهم كاذبين
~~على وجوه : لأول : أنه عرف ذلك بسبب أنه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم .
~~والثاني : أنه كان عالما بأنه حي لأنه عليه الصلاة والسلام قال ليوسف : {
~~وكذالك يجتبيك ربك } ( يوسف : 6 ) PageV18P082 وذلك دليل قاطع على أنهم
~~كاذبون في ذلك .
# / القول الثالث : قال سعيد بن جبير : لما جاؤا على قميصه بدم كذب ، وما
~~كان متخرقا ، قال كذبتم لو أكله الذئب لخرق قميصه ، وعن السدي أنه قال : إن
~~يعقوب عليه السلام قال : إن هذا الذئب كان رحيما ، فكيف أكل لحمه ولم يخرق
~~قميصه ؟ وقيل : إنه عليه السلام لما قال ذلك قال بعضهم : بل قتله اللصوص ،
~~فقال كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قميصه أحوج منه إلى قتله ؟ فلما
~~اختلفت أقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم . ثم قال يعقوب عليه السلام : { فصبر
~~جميل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : منهم من قال : إنه مرفوع بالابتداء ، وخبره محذوف ،
~~والتقدير : فصبر جميل أولى من الجزع ، ومنهم من أضمر المبتدأ قال الخليل :
~~الذي أفعله صبر جميل . وقال قطرب : معناه : فصبري صبر جميل . وقال الفراء :
~~فهو صبر جميل .
# المسألة الثانية : كان يعقوب عليه السلام قد سقط حاجباه وكان يرفعهما
~~بخرقة ، فقيل له : ما هذا ؟ فقال طول الزمان وكثرة الأحزان : فأوحى الله
~~تعالى إليه يا يعقوب أتشكوني ؟ فقال يا رب خطيئة أخطأتها فاغفرها لي . وروي
~~عن عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك أنها قالت : والله لئن حلفت لا
~~تصدقوني وإن اعتذرت لا تعذروني ، فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده { فصبر
~~جميل والله المستعان على ما تصفون } فأنزل الله عز وجل في عذرها ما أنزل .
# المسألة الثالثة : عن الحسن أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله :
~~{ فصبر جميل } فقال : ( صبر لا شكوى ms5075 فيه فمن بث لم يصبر ) ويدل عليه من
~~القرآن قوله تعالى : { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } ( يوسف : 86 ) وقال
~~مجاهد : فصبر جميل ، أي من غير جزع ، وقال الثوري : من الصبر أن لا تحدث
~~بوجعك ولا بمصيبتك ، ولا تزكي نفسك ، وههنا بحث وهو أن الصبر على قضاء الله
~~تعالى واجب فأما الصبر على ظلم الظالمين ، ومكر الماكرين فغير واجب ، بل
~~الواجب إزالته لا سيما في الضرر العائد إلى الغير ، وههنا أن إخوة يوسف لما
~~ظهر كذبهم وخيانتهم فلم صبر يعقوب على ذلك ؟ ولم لم يبالغ في التفتيش
~~والبحث سعيا منه في تخليص يوسف عليه السلام عن البلية والشدة إن كان في
~~الأحياء وفي إقامة القصاص إن صح أنهم قتلوه ، فثبت أن الصبر في المقام
~~مذموم .
# ومما يقوي هذا السؤال أنه عليه الصلاة والسلام كان عالما بأنه حي سليم
~~لأنه قال له : { وكذالك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث } ( يوسف : 6
~~) والظاهر أنه إنما قال هذا الكلام من الوحي وإذا كان عالما بأنه حي سليم
~~فكان من الواجب أن يسعى في طلبه . وأيضا إن يعقوب عليه السلام كان رجلا
~~عظيم القدر في نفسه ، وكان من بيت عظيم شريف ، وأهل العلم كانوا يعرفونه
~~ويعتقدون فيه ويعظمونه فلو بالغ في الطلب والتفحص لظهر ذلك واشتهر ولزال
~~وجه التلبيس فما السبب في أنه / عليه السلام مع شدة رغبته في حضور يوسف
~~عليه السلام ، ونهاية حبه له لم يطلبه مع أن طلبه كان من الواجبات ، فثبت
~~أن هذا الصبر في هذا المقام مذموم عقلا وشرعا . PageV18P083
# والجواب عنه : أن نقول لا جواب عنه إلا أن يقال إنه سبحانه وتعالى منعه
~~عن الطلب تشديدا للمحنة عليه ، وتغليظا للأمر عليه ، وأيضا لعله عرف بقرائن
~~الأحوال أن أولاده أقوياء وأنهم لا يمكنونه من الطلب والتفحص ، وأنه لو
~~بالغ في البحث فربما أقدموا على إيذائه وقتله ، وأيضا لعله عليه السلام علم
~~أن الله تعالى يصون يوسف عن البلاء والمحنة وأن أمره سيعظم بالآخرة ، ثم لم
~~يرد هتك أستار سرائر أولاده ms5076 وما رضي بإلقائهم في ألسنة الناس وذلك لأن أحد
~~الولدين إذا ظلم الآخر وقع الأب في العذاب الشديد لأنه إن لم ينتقم يحترق
~~قلبه على الولد المظلوم وإن انتقم فإنه يحترق قلبه على الولد الذي ينتقم
~~منه ، فلما وقع يعقوب عليه السلام في هذه البلية رأى أن الأصوب الصبر
~~والسكوت وتفويض الأمر إلى الله تعالى بالكلية .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { فصبر جميل } يدل على أن الصبر على
~~قسمين منه ما قد يكون جميلا وما قد يكون غير جميل ، فالصبر الجميل هو أن
~~يعرف أن منزل ذلك البلاء هو الله تعالى ، ثم يعلم أن الله سبحانه مالك
~~الملك ولا اعتراض على المالك في أن يتصرف في ملك نفسه فيصير استغراق قلبه
~~في هذا المقام مانعا له من إظهار الشكاية .
# والوجه الثاني : أنه يعلم أن منزل هذا البلاء ، حكيم لا يجهل ، وعالم لا
~~يغفل ، عليم لا ينسى رحيم لا يطغى ، وإذا كان كذلك ، فكان كل ما صدر عنه
~~حكمة وصوابا ، فعند ذلك يسكت ولا يعترض .
# والوجه الثالث : أنه ينكشف له أن هذا البلاء من الحق ، فاستغراقه في شهود
~~نور المبلى يمنعه من الاشتغال بالشكاية عن البلاء ولذلك قيل : المحبة
~~التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء ، لأنها لو ازدادت بالوفاء لكان
~~المحبوب هو النصيب والحظ وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات بل بالعرض ،
~~فهذا هو الصبر الجميل . أما إذا كان الصبر لا لأجل الرضا بقضاء الحق سبحانه
~~بل كان لسائر الأغراض ، فذلك الصبر لا يكون جميلا ، والضابط في جميع
~~الأفعال والأقوال والاعتقادات أن كل ما كان لطلب عبودية الله تعالى كان
~~حسنا وإلا فلا ، وههنا يظهر صدق ما روي في الأثر ( استفت قلبك / ولو أفتاك
~~المفتون ) فليتأمل الرجل تأملا شافيا ، أن الذي أتى به هل الحاصل والباعث
~~عليه طلب العبودية أم لا ؟ فإن أهل العلم لو أفتونا بالشيء مع أنه لا يكون
~~في نفسه كذلك لم يظهر منه نفع ألبتة . ولما ذكر يعقوب قوله : { فصبر جميل }
~~قال : { والله المستعان على ما تصفون ms5077 } والمعنى : أن إقدامه على الصبر لا
~~يمكن إلا بمعونة الله تعالى ، لأن الدواعي النفسانية تدعوه إلى إظهار الجزع
~~وهي قوية والدواعي الروحانية تدعوه إلى الصبر والرضا ، فكأنه وقعت المحاربة
~~بين الصنفين ، فما لم تحصر إعانة الله تعالى لم تحصل الغلبة ، فقوله : {
~~فصبر جميل } يجري مجرى قوله : { إياك نعبد } ( الفاتحة : 5 ) وقوله : {
~~والله المستعان على ما تصفون } يجري مجرى قوله : { وإياك نستعين } (
~~الفاتحة : 5 ) .
# ! 7 < { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يابشرى هاذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 19 - 20 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > PageV18P084
# اعلم أنه تعالى بين كيف سهل السبيل في خلاص يوسف من تلك المحنة ، فقال :
~~{ وجاءت سيارة } يعني رفقة تسير للسفر . قال ابن عباس : جاءت سيارة أي قوم
~~يسيرون من مدين إلى مصر فأخطؤا الطريق فانطلقوا يهيمون على غير طريق ،
~~فهبطوا على أرض فيها جب يوسف عليه السلام ، وكان الجب في قفرة بعيدة عن
~~العمران لم يكن إلا للرعاة ، وقيل : كان ماؤه ملحا فعذب حين ألقي فيه يوسف
~~عليه السلام فأرسلوا رجلا يقال له : مالك بن ذعر الخزاعي ليطلب لهم الماء ،
~~والوارد الذي يرد الماء ليستقي القوم { فأدلى دلوه } ونقل الواحدي عن عامة
~~أهل اللغة أنه يقال : أدلى دلوه إذا أرسلها في البئر ودلاها إذا نزعها من
~~البئر يقال : أدلى يدلي إدلاء إذا أرسل ودلا يدلو دلوا إذا جذب وأخرج ،
~~والدلو معروف ، والجمع دلاء { قال ياءادم * بشرى * هاذا غلام } وههنا محذوف
~~، والتقدير : فظهر يوسف قال المفسرون : لما أدلى الوارد دلوه وكان يوسف في
~~ناحية من قعر البئر تعلق بالحبل فنظر الوارد إليه ورأى حسنه نادى ، فقال :
~~يا بشرى . وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { بشرى } بغير الألف وبسكون
~~الياء ، والباقون يا بشراي بالألف وفتح الياء على الإضافة .
# المسألة الثانية : في قوله : { الرياح بشرى } قولان :
# القول الأول : أنها كلمة تذكر عند البشارة ونظيره قولهم : يا عجبا من كذا
~~وقوله : { فلما دخلوا على يوسف } وعلى ms5078 هذا القول ففي تفسير النداء وجهان :
~~الأول : قال الزجاج : معنى النداء في هذه الأشياء التي لا تجيب تنبيه
~~المخاطبين وتوكيد القصة فإذا قلت : يا عجباه فكأنك قلت اعجبوا . الثاني :
~~قال أبو علي : كأنه يقول : يا أيتها البشرى هذا الوقت وقتك ، ولو كنت ممن
~~يخاطب لخوطبت الآن ولأمرت بالحضور .
# واعلم أن سبب البشارة هو أنهم وجدوا غلاما في غاية الحسن وقالوا : نبيعه
~~بثمن عظيم ويصير ذلك سببا لحصول الغنى .
# والقول الثاني : وهو الذي ذكره السدي أن الذي نادى صاحبه وكان اسمه ،
~~فقال يا بشرى كما تقول يا زيد . وعن الأعمش أنه قال : دعا امرأة اسمها بشرى
~~{ الرياح بشرى } قال أبو علي الفارسي : إن جعلنا البشرى اسما للبشارة ، وهو
~~الوجه جاز أن يكون في محل الرفع كما قيل : يا رجل لاختصاصه بالنداء ، وجاز
~~أن يكون في موضع النصب على تقدير : أنه جعل ذلك النداء شائعا في جنس البشرى
~~، ولم يخص كما تقول : يا رجلا { خامدون ياحسرة على العباد } ( يس : 30 ) .
# وأما قوله تعالى : { وأسروه بضاعة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الضمير في { وأسروه } إلى من يعود ؟ فيه قولان : الأول
~~: أنه عائد إلى الوارد وأصحابه أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه في الجب ، وذلك
~~لأنهم قالوا : إن قلنا للسيارة التقطناه شاركونا فيه ، وإن قلنا اشتريناه :
~~سألونا الشركة ، فالأصوب أن نقول : إن أهل الماء جعلوه بضاعة عندنا على أن
~~نبيعه لهم بمصر . والثاني : نقل عن ابن عباس أنه قال : { وأسروه } يعني :
~~إخوة يوسف أسروا شأنه ، والمعنى : أنهم أخفوا كونه PageV18P085 أخا لهم ،
~~بل قالوا : إنه عبد لنا أبق منا وتابعهم على ذلك يوسف لأنهم توعدوه بالقتل
~~بلسان العبرانية ، والأول أولى لأن قوله : { وأسروه بضاعة } يدل على أن
~~المراد أسروه حال ما حكموا بأنه بضاعة / وذلك إنما يليق بالوارد لا بإخوة
~~يوسف .
# المسألة الثانية : البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت اللحم
~~إذا قطعته . قال الزجاج : وبضاعة منصوبة على الحال كأنه قال : وأسروه حال
~~ما جعلوه بضاعة .
# ثم قال تعالى : { والله عليم بما يعملون } والمراد منه أن ms5079 يوسف عليه
~~السلام لما رأى الكواكب والشمس والقمر في النوم سجدت له وذكر ذلك حسده
~~إخوته عليه واحتالوا في إبطال ذلك الأمر عليه فأوقعوه في البلاء الشديد حتى
~~لا يتيسر له ذلك المقصود ، وأنه تعالى جعل وقوعه في ذلك البلاء سببا إلى
~~وصوله إلى مصر ، ثم تمادت وقائعه وتتابع الأمر إلى أن صار ملك مصر وحصل ذلك
~~الذي رآه في النوم فكان العمل الذي عمله الأعداء في دفعه عن ذلك المطلوب
~~صيره / الله تعالى سببا لحصول ذلك المطلوب ، فلهذا المعنى قال : { والله
~~عليم بما يعملون } .
# ثم قال تعالى : { وشروه بثمن بخس دراهم معدودة } أما قوله : { وشروه }
~~ففيه قولان :
# القول الأول : المراد من الشراء هو البيع ، وعلى هذا التقدير ففي ذلك
~~البائع قولان :
# القول الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن إخوة يوسف لما طرحوا
~~يوسف في الجب ورجعوا عادوا بعد ثلاث يتعرفون خبره ، فلما لم يروه في الجب
~~ورأوا آثار السيارة طلبوهم فلما رأوا يوسف قالوا : هذا عبدنا أبق منا
~~فقالوا لهم : فبيعوه منا فباعوه منهم ، والمراد من قوله : { وشروه } أي
~~باعوه يقال : شريت الشيء إذا بعته ، وإنما وجب حمل هذا الشراء على البيع ،
~~لأن الضمير في قوله : { وشروه } وفي قوله : { وكانوا فيه من الزهدين } عائد
~~إلى شيء واحد لكن الضمير في قوله : { وكانوا فيه من الزهدين } عائد إلى
~~الإخوة فكذا في قوله : { وشروه } يجب أن يكون عائدا إلى الإخوة ، وإذا كان
~~كذلك فهم باعوه فوجب حمل هذا الشراء على البيع .
# والقول الثاني : أن بائع يوسف هم الذين استخرجوه من البئر ، وقال محمد بن
~~إسحاق : ربك أعلم أإخوته باعوه أم السيارة ، وههنا قول آخر وهو أنه يحتمل
~~أن يقال : المراد من الشراء نفس الشراء ، والمعنى أن القوم اشتروه وكانوا
~~فيه من الزاهدين ، لأنهم علموا بقائن الحال أن إخوة يوسف كذابون في قولهم
~~إنه عبدنا وربما عرفوا أيضا أنه ولد يعقوب فكرهوا شراءه خوفا من الله تعالى
~~، ومن ظهور تلك الواقعة ، إلا أنهم مع ذلك اشتروه بالآخرة لأنهم اشتروه
~~بثمن ms5080 قليل مع أنهم أظهروا من أنفسهم كونهم فيه من الزاهدين ، وغرضهم أن
~~يتوصلوا بذلك إلى تقليل الثمن ، ويحتمل أيضا أن يقال إن الأخوة لما قالوا :
~~إنه عبدنا أبق صار المشتري عديم الرغبة فيه . قال مجاهد : وكانوا يقولون
~~استوثقوا منه لئلا يأبق .
# ثم اعلم أنه تعالى وصف ذلك الثمن بصفات ثلاث .
# الصفة الأولى : كونه بخسا . قال ابن عباس : يريد حراما لأن ثمن الحر حرام
~~، وقال كل بخس في كتاب الله نقصان إلا هذا فإنه حرام ، قال الواحدي سموا
~~الحرام بخسا لأنه ناقص البركة ، وقال قتادة : بخس PageV18P086 ظلم والظلم
~~نقصان يقال ظلمه أي نقصه ، وقال عكرمة والشعبي قليل وقيل : ناقص عن القيمة
~~نقصانا ظاهرا ، وقيل كانت الدراهم زيوفا ناقصة العيار . قال الواحدي رحمه
~~الله تعالى : وعلى الأقوال كلها ، فالبخس مصدر وضع موضع الاسم ، والمعنى
~~بثمن مبخوس .
# الصفة الثانية : قوله : { دراهم معدودة } قيل تعد عدا ولا توزن ، لأنهم
~~كانوا لا يزنون إلا إذا بلغ أوقية ، وهي الأربعون ويعدون ما دونها فقيل
~~للقليل معدود ، لأن الكثيرة يمتنع من عدها / لكثرتها ، وعن ابن عباس كانت
~~عشرين درهما ، وعن السدي اثنين وعشرين درهما . قالوا والإخوة كانوا أحد عشر
~~فكل واحد منهم أخذ درهمين إلا يهوذا لم يأخذ شيئا .
# الصفة الثالثة : قوله : { وكانوا فيه من الزهدين } ومعنى الزهد قلة
~~الرغبة يقال زهد فلان في كذا إذا لم يرغب فيه وأصله القلة . يقال : رجل
~~زهيد إذا كان قليل الطمع ، وفيه وجوه : أحدها : أن إخوة يوسف باعوه ، لأنهم
~~كانوا فيه من الزاهدين . والثاني : أن السيارة الذين باعوه كانوا فيه من
~~الزاهدين ، لأنهم التقطوه والملتقط للشيء متهاون به لا يبالي بأي شيء يبيعه
~~أو لأنهم خافوا أن يظهر المستحق فينزعه من يدهم ، فلا جرم باعوه بأوكس
~~الأثمان . والثالث : أن الذين اشتروه كانوا فيه من الزاهدين ، وقد سبق
~~توجيه هذه الأقوال فيما تقدم ، والضمير في قوله : { فيه } يحتمل أن يكون
~~عائد إلى يوسف عليه السلام ، ويحتمل أن يكون عائدا إلى الثمن البخس والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته ms5081 أكرمى مثواه عسى أن ينفعنآ أو
~~نتخذه ولدا وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض ولنعلمه من تأويل الا حاديث والله
~~غالب على أمره ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه ثبت في الأخبار أن الذي اشتراه إما من الإخوة
~~أو من الواردين على الماء ذهب به إلى مصر وباعه هناك . وقيل إن الذي اشتراه
~~قطفير أو إطفير وهو العزيز الذي كان يلي خزائن مصر والملك يومئذ الريان بن
~~الوليد رجل من العماليق ، وقد آمن بيوسف ومات في حياة يوسف عليه السلام
~~فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى واشتراه العزيز وهو
~~ابن سبع عشرة سنة وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد
~~وهو ابن ثلاثين سنة وآتاه الله الملك والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة
~~وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة . وقيل كان الملك في أيامه فرعوه موسى عاش
~~أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى : { ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات } (
~~غافر : 34 ) وقيل فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف ، وقيل اشتراه / العزيز
~~بعشرين دينارا ، وفيل أدخلوه السوق يعرضونه فترافعوا في ثمنه حتى بلغ ثمنه
~~ما يساويه في الوزن من المسك والورق والحرير فابتاعه قطفير بذلك الثمن .
~~وقالوا : اسم تلك المرأة زليخا ، وقيل راعيل . PageV18P087
# واعلم أن شيئا من هذه الروايات لم يدل عليه القرآن ، ولم يثبت أيضا في
~~خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالى لا يتوقف على شيء من هذه الروايات ،
~~فالأليق بالعاقل أن يحترز من ذكرها .
# المسألة الثانية : قوله : { أكرمى مثواه } ( يوسف : 23 ) أي منزله ومقامه
~~عندك من قولك ثويت بالمكان إذا أقمت به ، ومصدره الثواء والمعنى : اجعلي
~~منزله عندك كريما حسنا مرضيا بدليل قوله : { إنه ربى أحسن مثواى } وقال
~~المحققون : أمر العزيز امرأته بإكرام مثواه دون إكرام نفسه ، يدل على أنه
~~كان ينظر إليه على سبيل الإجلال والتعظيم وهو كما يقال : سلام الله على
~~المجلس العالي ، ولما أمرها بإكرام مثواه علل ذلك بأن ms5082 قال : { عسى أن
~~ينفعنا أو نتخذه ولدا } أي يقوم بإصلاح مهماتنا ، أو نتخذه ولدا ، لأنه كان
~~لا يولد له ولد ، وكان حصورا .
# ثم قال تعالى : { وكذالك مكنا ليوسف فى الارض } أي كما أنعمنا عليه
~~بالسلامة من الجب مكناه بأن عطفنا عليه قلب العزيز ، حتى توصل بذلك إلى أن
~~صار متمكنا من الأمر والنهي في أرض مصر .
# واعلم أن الكمالات الحقيقية ليست إلا القدرة والعلم وأنه سبحانه لما حاول
~~إعلاء شأن يوسف ذكره بهذين الوصفين ، أما تكميله في صفة القدرة والمكنة
~~فإليه الإشارة بقوله : { مكنا ليوسف فى الارض } وأما تكميله في صفة العلم ،
~~فإليه الإشارة بقوله : { ولنعلمه من تأويل الاحاديث } وقد تقدم تفسير هذه
~~الكلمة .
# واعلم أنا ذكرنا أنه عليه السلام لما ألقى في الجب قال تعالى : { وأوحينا
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا } ( يوسف : 15 ) وذلك يدل ظاهرا على أنه تعالى
~~أوحى إليه في ذلك الوقت . وعندنا الإرهاص جائز ، فلا يبعد أن يقال : إن ذلك
~~الوحي إليه في ذلك الوقت ما كان لأجل بعثته إلى الخلق ، بل لأجل تقوية قلبه
~~وإزالة الحزن عن صدره ولأجل أن يستأنس بحضور جبريل عليه السلام ، ثم إنه
~~تعالى قال ههنا { ولنعلمه من تأويل الاحاديث } والمراد منه إرساله إلى
~~الخلق بتبليغ التكاليف / ودعوة الخلق إلى الدين الحق ، ويحتمل أيضا أن يقال
~~: إن ذلك الوحي الأول كان لأجل الرسالة والنبوة ويحمل قوله : { ولنعلمه من
~~تأويل الاحاديث } على أنه تعالى أوحى إليه بزيادات ودرجات يصير بها كل يوم
~~أعلى حالا مما كان قبله وقال ابن مسعود : أشد النار فراسة ثلاثة : العزيز
~~حين تفرس في يوسف فقال لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا ، والمرأة لما
~~رأت موسى ، فقالت : { إحداهما ياأبت استجره } ( القصص : 26 ) / وأبو بكر
~~حين استخلف عمر .
# ثم قال تعالى : { والله غالب على أمره } وفيه وجهان : الأول : غالب على
~~أمر نفسه لأنه فعال لما يريد لا دافع لقضائه ولا مانع عن حكمه في أرضه
~~وسمائه ، والثاني : والله غالب على أمر يوسف ، يعني أن انتظام أموره كان
~~إلهيا ، وما كان ms5083 بسعيه وإخوته أرادوا به كل سوء ومكروه والله أراد به الخير
~~، فكان كما أراد الله تعالى ودبر ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون أن الأمر كله
~~بيد الله . واعلم أن من تأمل في أحوال الدنيا وعجائب أحوالها عرف وتيقن أن
~~الأمر كله لله ، وأن قضاء الله غالب .
# ! 7 < { ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما وكذالك نجزى المحسنين } . > 7
~~@QB@ <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > PageV18P088
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : وجه النظم أن يقال : بين تعالى أن إخوته لما أساؤا إليه
~~، ثم إنه صبر على تلك الشدائد والمحن مكنه الله تعالى في الارض ، ثم لما
~~بلغ أشده آتاه الله الحكم والعلم ، والمقصود بيان أن جميع ما فاز به من
~~النعم كان كالجزاء على صبره على تلك المحن ، ومن الناس من قال : إن النبوة
~~جزاء على الأعمال الحسنة ، ومنهم من قال : إن من اجتهد وصبر على بلاء الله
~~تعالى وشكر نعماء الله تعالى وجد منصب الرسالة . واحتجوا على صحة قولهم :
~~بأنه تعالى لما ذكر صبر يوسف على تلك المحن ذكر أنه أعطاه النبوة والرسالة
~~.
# ثم قال تعالى : { وكذلك نجزى المحسنين } وهذا يدل على أن كل من أتى
~~بالطاعات الحسنة التي أتى بها يوسف ، فإن الله يعطيه تلك المناصب ، وهذا
~~بعيد لاتفاق العلماء على أن النبوة غير مكتسبة .
# واعلم أن من قال : إن يوسف ما كان رسولا ولا نبيا ألبتة ، وإنما كان عبدا
~~أطاع الله تعالى فأحسن الله إليه ، وهذا القول باطل بالإجماع . وقال الحسن
~~: إنه كان نبيا من الوقت الذي قال الله تعالى في حقه : { وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هاذا } ( يوسف : 15 ) وما كان رسولا ، ثم إنه صار رسولا من
~~هذا الوقت أعني قوله : { ولما بلغ أشده اتيناه حكما وعلما } ( يوسف : 22 )
~~ومنهم من قال : إنه كان رسولا من الوقت الذي ألقى في غيابة الجب .
# المسألة الثانية : قال أبو عبيدة تقول العرب بلغ فلان أشده إذا انتهى
~~منتهاه في شبابه وقوته قبل أن يأخذ في النقصان وهذا اللفظ يستعمل في الواحد
~~والجمع يقال بلغ ms5084 أشده وبلغوا أشدهم ، وقد ذكرنا تفسير الأشد في سورة
~~الأنعام عند قوله : { حتى يبلغ أشده } ( الأنعام : 152 ) وأما التفسير فروى
~~ابن جرير عن مجاهد عن ابن عباس ، ولما بلغ أشده قال ثلاثا وثلاثين سنة ،
~~وأقول هذه الرواية شديدة / الانطباق على القوانين الطبية وذلك لأن الأطباء
~~قالوا إن الإنسان يحدث في أول الأمر ويتزايد كل يوم شيئا فشيئا إلى أن
~~ينتهي إلى غاية الكمال ، ثم يأخذ في التراجع والانتقاص إلى أن لا يبقى منه
~~شيء ، فكانت حالته شبيهة بحال القمر ، فإنه يظهر هلالا ضعيفا ثم لا يزال
~~يزداد إلى أن يصير بدرا تاما ، ثم يتراجع إلى أن ينتهي إلى العدم والمحاق .
# إذا عرفت هذا فنقول : مدة دور القمر ثمانية وعشرون يوما وكسر فإذا جعلت
~~هذه الدورة أربعة أقسام ، كان كل قسم منها سبعة أيام ، فلا جرم رتبوا أحوال
~~الأبدان على الأسابيع فالإنسان إذا ولد كان ضعيف الخلقة نحيف التركيب إلى
~~أن يتم له سبع سنين ، ثم إذا دخل في السبعة الثانية حصل فيه آثار الفهم
~~والذكاء والقوة ثم لا يزال في الترقي إلى أن يتم له أربع عشرة سنة . فإذا
~~دخل في السنة الخامسة عشرة دخل في الأسبوع الثالث . وهناك يكمل العقل ويبلغ
~~إلى حد التكليف وتتحرك فيه الشهوة ، ثم لا يزال يرتقي على هذه الحالة إلى
~~أن يتم السنة الحادية والعشرين ، وهناك يتم الأسبوع الثالث ويدخل في السنة
~~الثانية والعشرين ، وهذا الأسبوع آخر أسابيع النشوء والنماء ، فإذا تمت
~~السنة الثامنة والعشرون فقد تمت مدة النشوء والنماء ، وينتقل الإنسان منه
~~إلى زمان الوقوف وهو الزمان الذي يبلغ الإنسان فيه أشده ، وبتمام هذا
~~الأسبوع الخامس يحصل للإنسان خمسة وثلاثون سنة ، ثم إن هذه المراتب مختلفة
~~في الزيادة والنقصان ؛ فهذا الأسبوع الخامس الذي هو أسبوع الشدة والكمال
~~يبتدأ من السنة التاسعة والعشرين إلى الثالثة والثلاثين / وقد يمتد إلى
~~الخامسة والثلاثين ، فهذا هو الطريق المعقول في هذا الباب ، والله أعلم
~~بحقائق الأشياء .
# المسألة الثالثة : في تفسير الحكم والعلم ، وفيه أقوال : PageV18P089
# القول الأول : أن الحكم ms5085 والحكمة أصلهما حبس النفس عن هواها ، ومنعها مما
~~يشينها ، فالمراد من الحكم الحكمة العملية ، والمراد من العلم الحكمة
~~النظرية . وإنما قدم الحكمة العملية هنا على العملية ، لأن أصحاب الرياضات
~~يشتغلون بالحكمة العملية ثم يترقون منها إلى الحكمة النظرية . وأما أصحاب
~~الأفكار العقلية والأنظار الروحانية فإنهم يصلون إلى الحكمة النظرية أولا ،
~~ثم ينزلون منها إلى الحكمة العملية ، وطريقة يوسف عليه السلام هو الأول ،
~~لأنه صبر على البلاء والمحنة ففتح الله عليه أبواب المكاشفات ، فلهذا السبب
~~قال : { اتيناه حكما وعلما } .
# القول الثاني : الحكم هو النبوة ، لأن النبي يكون حاكما على الخلق ،
~~والعلم علم الدين .
# والقول الثالث : يحتمل أن يكون المراد من الحكم صيرورة نفسه المطمئنة
~~حاكمة على نفسه الأمارة بالسوء مستعلية عليها قاهرة لها ومتى صارت القوة
~~الشهوانية والغضبية مقهورة ضعيفة / فاضت الأنوار القدسية والأضواء الإلهية
~~من عالم القدس على جوهر النفس وتحقيق القول في هذا الباب أن جوهر النفس
~~الناطقة خلقت قابلة للمعارف الكلية والأنوار العقلية ، إلا أنه قد ثبت
~~عندنا بحسب البراهين العقلية وبحسب المكاشفات العلوية أن جواهر الأرواح
~~البشرية مختلفة بالماهيات فمنها ذكية وبليدة ومنها حرة ونذلة ومنها شريفة
~~وخسيسة ، ومنها عظيمة الميل إلى عالم الروحانيات وعظيمة الرغبة في
~~الجسمانيات فهذه الأقسام كثيرة وكل واحد من هذه المقامات قابل للأشد
~~والأضعف والأكمل والأنقص فإذا اتفق أن كان جوهر النفس الناطقة جوهرا مشرقا
~~شريفا شديد الاستعداد لقبول الأضواء العقلية واللوائح الإلهية ، فهذه النفس
~~في حال الصغر لا يظهر منها هذه الأحوال ، لأن النفس الناطقة إنما تقوى على
~~أفعالها بواسطة استعمال الآلات الجسدانية وهذه الآلات في حال الصغر تكون
~~الرطوبات مستولية عليها ، فإذا كبر الإنسان واستولت الحرارة الغريزية على
~~البدن نضجت تلك الرطوبات وقلت واعتدلت ، فصارت تلك الآلات البدنية صالحة
~~لأن تستعملها النفس الإنسانية وإذا كانت النفس في أصل جوهرها شريفة فعند
~~كمال الآلات البدنية تكمل معارفها وتقوى أنوارها ويعظم لمعان الأضواء فيها
~~، فقوله : { ولما بلغ أشده } إشارة إلى اعتدال الآلات البدنية ، وقوله : {
~~اتيناه حكما وعلما } إشارة إلى استكمال النفس في ms5086 قوتها العملية والنظرية ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { وراودته التى هو فى بيتها عن نفسه وغلقت الا بواب وقالت هيت لك
~~قال معاذ الله إنه ربىأحسن مثواى إنه لا يفلح الظالمون } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > اعلم أن يوسف عليه السلام كان في غاية الجمال والحسن ، فلما رأته
~~المرأة طمعت فيه ويقال أيضا إن زوجها كان عاجزا يقال : راود فلان جاريته عن
~~نفسها وراودته هي عن نفسه إذا حاول كل واحد منها الوطء والجماع { وغلقت
~~الابواب } والسبب أن ذلك العمل لا يؤتى به إلا في المواضع المستورة لا سيما
~~إذا كان حراما ، ومع قيام الخوف الشديد وقوله : { وغلقت الابواب } أي
~~أغلقتها قال الواحدي : وأصل هذا من قولهم في كل شيء تشبث في شيء فلزمه قد
~~غلق يقال : غلق في الباطل وغلق في غضبه ، ومنه غلق الرهن ، PageV18P090 ثم
~~يعدى بالألف فيقال : أغلق الباب إذا جعله بحيث يعسر فتحه . قال المفسرون :
~~وإنما جاء غلقت على التكثير لأنها غلقت سبعة أبواب ، ثم دعته إلى نفسها . /
~~ثم قال تعالى : { وقالت هيت لك } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : هيت لك اسم للفعل نحو : رويدا ، وصه ،
~~ومه . ومعناه هلم في قول جميع أهل اللغة ، وقال الأخفش : { هيت لك } مفتوحة
~~الهاء والتاء ، ويجوز أيضا كسر التاء ورفعها . قال الواحدي : قال أبو الفضل
~~المنذري : أفادني ابن التبريزي عن أبي زيد قال : هيت لك بالعبرانية هيالح ،
~~أي تعال عربه القرآن ، وقال الفراء : إنها لغة لأهل حوران سقطت إلى بكة
~~فتكلموا بها . قال ابن الأنباري : وهذا وفاق بين لغة قريش وأهل حوران كما
~~اتفقت لغة العرب والروم في ( القسطاس ) ولغة العرب والفرس في السجيل ولغة
~~العرب والترك في ( الغساق ) ولغة العرب والحبشة في ( ناشئة الليل ) .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر في رواية ابن ذكوان { هيت } بكسر
~~الهاء وفتح التاء ، وقرأ ابن كثير { هيت لك } مثل حيث ، وقرأ هشام بن عمار
~~عن أبي عامر { أحللنا لك } بكسر الهاء وهمز الياء وضم التاء مثل جئت من
~~تهيأت لك ، والباقون بفتح الهاء ms5087 وإسكان الياء وفتح التاء ، ثم إنه تعالى
~~قال : إن المرأة لما ذكرت هذا الكلام قال يوسف عليه السلام : { معاذ الله
~~إنه ربى أحسن مثواى } فقوله : { معاذ الله } أي أعوذ بالله معاذا ، والضمير
~~في قوله : { أنه } للشأن والحديث { ربى أحسن مثواى } أي ربي وسيدي ومالكي
~~أحسن مثواي حين قال لك : أكرمي مثواه ، فلا يليق بالعقل أن أجازيه على ذلك
~~الإحسان بهذه الخيانة القبيحة { إنه لا يفلح الظالمون } الذين يجازون
~~الإحسان بالإساءة ، وقيل : أراد الزناة لأنهم ظالمون أنفسهم أو لأن عملهم
~~يقتضي وضع الشيء في غير موضعه ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أن يوسف عليه السلام كان حرا وما كان عبدا لأحد فقوله : {
~~إنه ربى } يكون كذبا وذلك ذنب وكبيرة .
# والجواب : أنه عليه السلام أجرى هذا الكلام بحسب الظاهر وعلى وفق ما
~~كانوا يعتقدون فيه من كونه عبدا له وأيضا أنه رباه وأنعم عليه بالوجوه
~~الكثيرة فعنى بكونه ربا له كونه مربيا له ، وهذا من باب المعاريض الحسنة ،
~~فإن أهل الظاهر يحملونه على كونه ربا له وهو كان يعني به أنه كان مربيا له
~~ومنعما عليه .
# السؤال الثاني : هل يدل قول يوسف عليه السلام : { معاذ الله } على صحة
~~مذهبنا في القضاء والقدر .
# والجواب : أنه يدل عليه دلالة ظاهرة لأن قوله عليه السلام أعوذ بالله
~~معاذا ، طلب من الله أن يعيذه من ذلك العمل ، وتلك الإعاذة ليست عبارة عن
~~إعطاء القدرة والعقل والآلة / وإزاحة / الأعذار ، وإزالة الموانع وفعل
~~الألطاف ، لأن كل ما كان في مقدور الله تعالى من هذا الباب فقد فعله ،
~~فيكون ذلك إما طلبا لتحصيل الحاصل ، أو طلبا لتحصيل الممتنع وأنه محال
~~فعلمنا أن تلك الإعاذة التي طلبها يوسف من الله تعالى لا معنى لها ، إلا أن
~~يخلق فيه داعية جازمة في جانب الطاعة وأن يزيل عن قلبه داعية المعصية ،
~~وذلك هو المطلوب ، والدليل على أن المراد ما ذكرناه ما نقل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما وقع بصره على زينب قال : ( يا مقلب القلوب ثبت قلبي على
~~دينك ) وكان المراد ms5088 منه تقوية داعية الطاعة ، وإزالة داعية المعصية فكذا
~~ههنا ، وكذا PageV18P091 قوله عليه السلام : ( قلب المؤمن بين أصبعين من
~~أصابع الرحمن ) فالمراد من الأصبعين داعية الفعل ، وداعية الترك وهاتان
~~الداعيتان لا يحصلان إلا بخلق الله تعالى ، وإلا لافتقرت إلى داعية أخرى
~~ولزم التسلسل فثبت أن قول يوسف عليه السلام : { معاذ الله } من أدل الدلائل
~~على قولنا والله أعلم .
# السؤال الثالث : ذكر يوسف عليه السلام في الجواب عن كلامها ثلاثة أشياء :
~~أحدها : قوله : { معاذ الله } والثاني : قوله تعالى عنه : { إنه ربى أحسن
~~مثواى } والثالث : قوله : { إنه لا يفلح الظالمون } فما وجه تعلق بعض هذا
~~الجواب ببعض ؟
# والجواب : هذا الترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأن الانقياد لأمر الله
~~تعالى وتكليفه أهم الأشياء لكثرة إنعامه وألطافه في حق العبد فقوله : {
~~معاذ الله } إشارة إلى أن حق الله تعالى يمنع عن هذا العمل ، وأيضا حقوق
~~الخلق واجبة الرعاية ، فلما كان هذا الرجل قد أنعم في حقي يقبح مقابلة
~~إنعامه وإحسانه بالإساءة ، وأيضا صون النفس عن الضرر واجب ، وهذه اللذة لذة
~~قليلة يتبعها خزي في الدنيا ، وعذاب شديد في الآخرة ، واللذة القليلة إذا
~~لزمها ضرر شديد ، فالعقل يقتضي تركها والاحتزاز عنها فقوله : { إنه لا يفلح
~~الظالمون } إشارة إليه ، فثبت أن هذه الجوابات الثلاثة مرتبة على أحسن وجوه
~~الترتيب .
# ! 7 < { ولقد همت به وهم بها لولاأن رأى برهان ربه كذالك لنصرف عنه السوء
~~والفحشآء إنه من عبادنا المخلصين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية من المهمات التي يجب الاعتناء بالبحث عنها وفي هذه
~~الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : في أنه عليه السلام هل صدر عنه ذنب أم لا ؟ وفي هذه
~~المسألة قولان : الأول : أن يوسف عليه السلام هم بالفاحشة . قال الواحدي في
~~كتاب ( البسيط ) قال المفسرون : الموثوق بعلمهم المرجوع إلى روايتهم هم
~~يوسف أيضا بهذه المرأة هما صحيحا وجلس منها مجلس الرجل من المرأة ، فلما
~~رأى البرهان من ربه زالت كل شهوة عنه . قال جعفر الصادق رضي الله عنه
~~بإسناده عن علي عليه السلام ms5089 أنه قال : طمعت فيه وطمع فيها فكان طمعه فيها
~~أنه هم أن يحل التكة ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : حل الهميان وجلس
~~منها مجلس الخائن وعنه أيضا أنها استلقت له وجلس بين رجليها ينزع ثيابه ،
~~ثم إن الواحدي طول في كلمات عديمة الفائدة في هذا الباب ، وما ذكر آية يحتج
~~بها ولا حديثا صحيحا يعول عليه في تصحيح هذه المقالة ، وما أمعن النظر في
~~تلك الكلمات العارية عن الفائدة روي أن يوسف عليه السلام لما قال : { ذالك
~~ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } ( يوسف : 52 ) قال له جبريل عليه السلام ولا
~~حين هممت يا يوسف فقال يوسف عند ذلك : { وما أبرىء نفسى } ( يوسف : 53 ) ثم
~~قال والذين أثبتوا هذا العمل ليوسف كانوا أعرف بحقوق الأنبياء عليهم السلام
~~وارتفاع منازلهم عند الله تعالى من الذين نفوا لهم عنه ، فهذا خلاصة كلامه
~~في هذا الباب . PageV18P092
# والقول الثاني : أن يوسف عليه السلام كان بريئا عن العمل الباطل ، والهم
~~المحرم ، وهذا قول المحققين من المفسرين والمتكلمين ، وبه نقول وعنه نذب .
# واعلم أن الدلائل الدالة على وجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام كثيرة ،
~~ولقد استقصيناها في سورة البقرة في قصة آدم عليه السلام فلا نعيدها إلا أنا
~~نزيد ههنا وجوها :
# فالحجة الأولى : أن الزنا من منكرات الكبائر والخيانة في معرض الأمانة
~~أيضا من منكرات الذنوب ، وأيضا مقابلة الإحسان العظيم بالإساءة الموجبة
~~للفضيحة التامة والعار الشديد أيضا من منكرات الذنوب ، وأيضا الصبي إذا
~~تربى في حجر إنسان وبقي مكفي المؤنة مصون العرض من أول صباه إلى زمان شبابه
~~وكما قوته فإقدام هذا الصبي على إيصال أقبح أنواع الإساءة إلى ذلك المنعم
~~المعظم من منكرات الأعمال .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن هذه المعصية التي نسبوها إلى يوسف عليه السلام
~~كانت موصوفة بجميع هذه الجهات الأربع ومثل هذه المعصية لو نسبت إلى أفسق
~~خلق الله تعالى وأبعدهم عن كل خير لاستنكف منه ، فكيف يجوز إسنادها إلى
~~الرسول عليه الصلاة والسلاما المؤيد بالمعجزات القاهرة الباهرة . ثم إنه
~~تعالى قال ms5090 في غير هذه الواقعة : { كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء } ( يوسف
~~: 24 ) وذلك يدل على أن ماهية السوء والفحشاء مصروفة عنه ، ولا شك أن
~~المعصية التي نسبوها إليه أعظم أنواع / وأفحش أقسام الفحشاء فكيف يليق برب
~~العالمين أن يشهد في عين هذه الواقعة بكونه بريئا من السوء مع أنه كان قد
~~أتى بأعظم أنواع السوء والفحشاء . وأيضا فالآية تدل على قولنا من وجه آخر ،
~~وذلك لأنا نقول هب أن هذه الآية لا تدل على نفي هذه المعصية عنه ، إلا أنه
~~لا شك أنها تفيد المدح العظيم والثناء البالغ ، فلا يليق بحكمة الله تعالى
~~أن يحكى عن إنسان إقدامه على معصية عظيمة ثم إنه يمدحه ويثني عليه بأعظم
~~الدمائح والأثنية عقيب أن حكى عنه ذلك الذنب العظيم / فإن مثاله ما إذا حكى
~~السلطان عن بعض عبيده أقبح الذنوب وأفحش الأعمال ثم إنه يذكره بالمدح
~~العظيم والثناء البالغ عقيبه ، فإن ذلك يستنكر جدا فكذا ههنا والله أعلم .
~~الثالث : أن الأنبياء عليهم السلام متى صدرت منهم زلة ، أو هفوة استعظموا
~~ذلك وأتبعوها بإظهار الندامة والتوبة والتواضع ، ولو كان يوسف عليه السلام
~~أقدم ههنا على هذه الكبيرة المنكرة لكان من المحال أن لا يتبعها بالتوبة
~~والاستغفار ولو أتى بالتوبة لحكى الله تعالى عنه إتيانه بها كما في سائر
~~المواضع وحيث لم يوجد شيء من ذلك علمنا أنه ما صدر عنه في هذه الواقعة ذنب
~~ولا معصية . الرابع : أن كل من كان له تعلق بتلك الواقعة فقد شهد ببراءة
~~يوسف عليه السلام من المعصية .
# واعلم أن الذين لهم تعلق بهذه الواقعة يوسف عليه السلام ، وتلك المرأة
~~وزوجها ، والنسوة والشهود ورب العالمين شهد ببراءته عن الذنب ، وإبليس أقر
~~ببراءته أيضا عن المعصية ، وإذا كان الأمر كذلك ، فحينئذ لم يبق للمسلم
~~توقف في هذا الباب . أما بيان أن يوسف عليه السلام ادعى البراءة عن الذنب
~~فهو قوله عليه السلام : { هى راودتنى عن نفسى } ( يوسف : 26 ) وقوله عليه
~~السلام : { رب السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه } ( يوسف : 33 ) وأما ms5091 بيان
~~أن المرأة اعترفت بذلك فلأنها قالت للنسوة : { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم
~~} ( يوسف : 32 ) وأيضا قالت : { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش } ( يوسف : 51 ) وأما بيان أن زوج المرأة أقر بذلك ، فهو قوله : { إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هاذا واستغفرى لذنبك } ( يوسف : 28
~~، 29 ) PageV18P093 وأما الشهود فقوله تعالى : { وشهد شاهد من أهلها إن كان
~~قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين } ( يوسف : 26 ) وأما شهادة الله
~~تعالى بذلك فقوله : { كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا
~~المخلصين } ( يوسف : 24 ) فقد شهد الله تعالى في هذه الآية على طهارته أربع
~~مرات : أولها : قوله : { لنصرف عنه السوء } واللام للتأكيد والمبالغة .
~~والثاني : قوله : { والفحشاء } أي كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء . والثالث
~~: قوله : { إنه من عبادنا } مع أنه تعالى قال : { وعباد الرحمان الذين
~~يمشون على الارض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ( الفرقان : 63 )
~~والرابع : قوله : { المخلصين } وفيه قراءتان : تارة باسم الفاعل وأخرى باسم
~~/ المفعول فوروده باسم الفاعل يدل على كونه آتيا بالطاعات والقربات مع صفة
~~الأخلاص . ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه لنفسه
~~واصطفاه لحضرته ، وعلى كلا الوجهين فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزها عما
~~أضافوه إليه ، وأما بيان أن إبليس أقر بطهارته ، فلأنه قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين } ( ص: 82 ، 83 ) فأقر بأنه لا يمكنه
~~إغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى : { * } ( ص: 82 ، 83 ) فأقر
~~بأنه لا يمكنه إغواء المخلصين ويوسف من المخلصين لقوله تعالى : { إنه من
~~عبادنا المخلصين } فكان هذا إقرارا من إبليس بأنه ما أغواه وما أضله عن
~~طريقة الهدى ، وعند هذا نقول هؤلاء الجهال الذين نسبوا إلى يوسف عليه
~~السلام هذه الفضيحة إن كانوا من أتباع دين الله تعالى فليقبلوا شهادة الله
~~تعالى على طهارته وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس
~~على طهارته ولعلهم يقولون كنا في أول الأمر تلامذة إبليس إلى أن تخرجنا
~~عليه فزدنا عليه ms5092 في السفاهة كما قال الخوارزمي :
# % فوكنت امرأ من جند إبليس فارتقى % % بي الدهر حتى صار إبليس من جندي %
# % فلو مات قبلي كنت أحسن بعده % % طرائق فسق ليس يحسنها بعدي %
# فثبت بهذه الدلائل أن يوسف عليه السلام برىء عما يقوله هؤلاء الجهال .
# وإذا عرفت هذا فنقول : الكلام على ظاهر هذه الآية يقع في مقامين :
# المقام الأول : أن نقول لا نسلم أن يوسف عليه السلام هم بها . والدليل
~~عليه : أنه تعالى قال : { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } وجواب { لولا }
~~ههنا مقدم ، وهو كما يقال : قد كنت من الهالكين لولا أن فلانا خلصك ، وطعن
~~الزجاج في هذا الجواب من وجهين : الأول : أن تقديم جواب { لولا } شاذ وغير
~~موجود في الكلام الفصيح . الثاني : أن { لولا } يجاب جوابها باللام ، فلو
~~كان الأمر على ما ذكرتم لقال : ولقد همت ولهم بها لولا . وذكر غير الزجاج
~~سؤالا ثالثا وهو أنه لو لم يوجد الهم لما كان لقوله : { لولا أن رأى برهان
~~ربه } فائدة .
# واعلم أن ما ذكره الزجاج بعيد ، لأنا نسلم أن تأخير جواب { لولا } حسن
~~جائز ، إلا أن جوازه لا يمنع من جواز تقديم هذا الجواب ، وكيف ونقل عن
~~سيبويه أنه قال : إنهم يقدمون الأهم فالأهم ، والذي هم بشأنه أعنى فكان
~~الأمر في جواز التقديم والتأخير مربوطا بشدة الاهتمام . وأما تعيين بعض
~~الألفاظ بالمنع فذلك مما لا يليق بالحكمة ، وأيضا ذكر جواب { لولا } باللام
~~جائز . أما هذا لا يدل على أن ذكره بغير اللام لا يجوز ، ثم إنا نذكر آية
~~أخرى تدل على فساد قول الزجاج في هذين السؤالين ، وهو قوله تعالى : { إن
~~كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها } ( القصص : 10 ) . PageV18P094
# وأما السؤال الثالث : وهو أنه لو لم يوجد الهم لم يبق لقوله : { لولا أن
~~رأى برهان ربه } فائدة . / فنقول : بل فيه أعظم الفوائد ، وهو بيان أن ترك
~~الهم بها ما كان لعدم رغبته في النساء ، وعدم قدرته عليهن بل لأجل أن دلائل
~~دين الله منعته عن ذلك العمل ، ثم نقول : إن ms5093 الذي يدل على أن جواب { لولا }
~~ما ذكرناه أن { لولا } تستدعي جوابا ، وهذا المذكور يصلح جوابا له ، فوجب
~~الحكم بكونه جوابا له لا يقال إنا نضمر له جوابا ، وترك الجواب كثير في
~~القرآن ، لأنا نقول : لا نزاع أنه كثير في القرآن ، إلا أن الأصل أن لا
~~يكون محذوفا . وأيضا فالجواب إنما يحسن تركه وحذفه إذا حصل في اللفظ ما يدل
~~على تعينه ، وههنا بتقدير أن يكون الجواب محذوفا فليس في اللفظ ما يدل على
~~تعين ذلك الجواب ، فإن ههنا أنواعا من الإضمارات يحسن إضمار كل واحد منها ،
~~وليس إضمار بعضها أولى من إضمار الباقي فظهر الفرق . والله أعلم .
# المقام الثاني : في الكلام على هذه الآية أن نقول : سلمنا أن الهم قد حصل
~~إلا أنا نقول : إن قوله : { وهم بها } لا يمكن حمله على ظاهره لأن تعليق
~~الهم بذات المرأة محال لأن الهم من جنس القصد والقصد لا يتعلق بالذوات
~~الباقية ، فثبت أنه لا بد من إضمار فعل مخصوص يجعل متعلق ذلك الهم وذلك
~~الفعل غير مذكور فهم زعموا أن ذلك المضمر هو إيقاع الفاحشة بها ونحن نضمر
~~شيئا آخر يغاير ما ذكروه وبيانه من وجوه : الأول : المراد أنه عليه السلام
~~هم بدفعها عن نفسه ومنعها عن ذلك القبيح لأن الهم هو القصد ، فوجب أن يحمل
~~في حق كل أحد على القصد الذي يليق به ، فاللائق بالمرأة القصد إلى تحصيل
~~اللذة والتنعيم والتمتع واللائق بالرسول المبعوث إلى الخلق القصد إلى زجر
~~العاصي عن معصيته وإلى الأمر بالمعروف النهي عن المنكر / يقال : هممت بفلان
~~أي بضربه ودفعه .
# فإن قالوا : فعلى هذا التقدير لا يبقى لقوله : { لولا أن رأى برهان ربه }
~~فائدة .
# قلنا : بل فيه أعظم الفوائد وبيانه من وجهين : الأول : أنه تعالى أعلم
~~يوسف عليه السلام أنه لو هم بدفعها لقتلته أو لكانت تأمر الحاضرين بقتله ،
~~فأعلمه الله تعالى أن الامتناع من ضربها أولى صونا للنفس عن الهلاك ،
~~والثاني : أنه عليه السلام لو اشتغل بدفعها عن نفسه فربما تعلقت به ، فكان
~~يتمزق ms5094 ثوبه من قدام ، وكان في علم الله تعالى أن الشاهد يشهد بأن ثوبه لو
~~تمزق من قدام لكان يوسف هو الخائن ، ولو كان ثوبه ممزقا من خلف لكانت
~~المرأة هي الخائنة ، فالله تعالى أعلمه بهذا المعنى ، فلا جرم لم يشتغل
~~بدفعها عن نفسه بل ولى هاربا عنها ، حتى صارت شهادة الشاهد حجة له على
~~براءته عن المعصية .
# الوجه الثاني : في الجواب أن يفسر الهم بالشهوة ، وهذا مستعمل في اللغة
~~الشائعة . يقول القائل : فيما لا يشتهيه مايهمني هذا ، وفيما يشتهيه هذا
~~أهم الأشياء إلي ، فسمى الله تعالى شهوة يوسف / عليه السلام هما ، فمعنى
~~الآية : ولقد اشتهته واشتهاها لولا أن رأى برهان ربه لدخل ذلك العمل في
~~الوجود . الثالث : أن يفسر الهم بحديث النفس ، وذلك لأن المرأة الفائقة في
~~الحسن والجمال إذا تزينت وتهيأت للرجل الشاب القوي فلا بد وأن يقع هناك بين
~~الحكمة والشهوة الطبيعية وبين النفس والعقل مجاذبات ومنازعات ، فتارة تقوى
~~داعية الطبيعة والشهوة وتارة تقوى داعية العقل والحكمة . فالهم عبارة عن
~~جواذب الطبيعة ، ورؤية البرهان عبارة عن جواذب العبودية ، ومثال ذلك أن
~~الرجل الصالح الصائم في الصيف الصائف ، إذا رأى الجلاب المبرد بالثلج فإن
~~طبيعته تحمله على شربه ، إلا أن دينه وهداه يمنعه منه ، فهذا لا يدل على
~~حصول PageV18P095 الذنب ، بل كلما كانت هذه الحالة أشد كانت القوة في
~~القيام بلوازم العبودية أكمل ، فقد ظهر بحمد الله تعالى صحة هذا القول الذي
~~ذهبنا إليه ولم يبق في يد الواحدي إلا مجرد التصلف وتعديد أسماء المفسرين ،
~~ولو كان قد ذكر في تقرير ذلك القول شبهة لأجبنا عنها إلا أنه ما زاد على
~~الرواية عن بعض المفسرين .
# واعلم أن بعض الحشوية روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما
~~كذب إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث كذبات ) فقلت الأولى أن لا نقبل مثل هذه
~~الأخبار فقار على طريق الاستنكار فإن لم نقبله لزمنا تكذيب الرواة فقلت له
~~: يا مسكين إن قبلناه لزمنا الحكم بتكذيب إبراهيم عليه السلام وإن رددناه
~~لزمنا ms5095 الحكم بتكذيب الرواة ولا شك أن صون إبراهيم عليه السلام عن الكذب
~~أولى من صون طائفة من المجاهيل عن الكذب .
# إذا عرفت هذا الأصل فنقول للواحدي : ومن الذي يضمن لنا أن الذين نقلوا
~~هذا القول عن هؤلاء المفسرين كانوا صادقين أم كاذبين ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : في أن المراد بذلك البرهان ما هو أما المحققون المثبون
~~للعصمة فقد فسروا رؤية البرهان بوجوه : الأول : أنه حجة الله تعالى في
~~تحريم الزنا والعلم بما على الزاني من العقاب والثاني : أن الله تعالى طهر
~~نفوس الأنبياء عليهم السلام عن الأخلاق الذميمة . بل نقول : إنه تعالى طهر
~~نفوس المتصلين به عنها كما قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } ( الأحزاب : 33 ) فالمراد برؤية البرهان هو حصول
~~تلك الأخلاق وتذكير الأحوال الرادعة لهم عن الإقدام على المنكرات . والثالث
~~: أنه رأى مكتوبا في سقف البيت { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا } ( الإسراء : 32 ) والرابع : أنه النبوة المانعة من ارتكاب الفواحش
~~، والدليل عليه أن الأنبياء عليهم السلام بعثوا لمنع الخلق عن القبائح
~~والفضائح فلو أنهم منعوا الناس عنها / ثم أقدموا على أقبح أنواعها وأفحش
~~أقسامها لدخلوا تحت قوله تعالى : { الحكيم يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما
~~لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 2 ، 3 ) /
~~وأيضا أن الله تعالى عير اليهود بقوله : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } ( البقرة : 44 ) وما يكون عيبا في حق اليهود كيف ينسب إلى الرسول
~~المؤيد بالمعجزات .
# وأما الذين نسبوا المعصية إلى يوسف عليه السلام فقد ذكروا في تفسير ذلك
~~البرهان أمورا : الأول : قالوا إن المرأة قامت إلى صنم مكلل بالدر والياقوت
~~في زاوية البيت فسترته بثوب فقال يوسف : لم فعلت ذلك ؟ قالت : أستحي من
~~إلهي هذا أن يراني على معصية ، فقال يوسف : أتستحين من صنم لا يعقل ولا
~~يسمع ولا أستحي من إلهي القائم على كل نفس بما كسبت فوالله لا أفعل ذلك
~~أبدا قالوا : فهذا هو البرهان . الثاني : نقلوا عن ms5096 ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه تمثل له يعقوب فرآه عاضا على أصابعه ويقول له : أتعمل عمل الفجار وأنت
~~مكتوب في زمرة الأنبياء فاستحى منه . قال وهو قول عكرمة ومجاهد والحسن
~~وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك ومقاتل وابن سيرين قال سعيد بن جبير : تمثل
~~له يعقوب فضرب في صدره فخرجت شهوته من أنامله . والثالث : قالوا إنه سمع في
~~الهواء قائلا يقول يا ابن يعقوب لا تكن كالطير يكون له ريش فإذا زنا ذهب
~~ريشه . والرابع : نقلوا عن ابن عباس رضي الله عنهما أن يوسف عليه السلام لم
~~ينزجر برؤية صورة يعقوب حتى ركضه جبريل عليه السلام فلم يبق فيه شيء من
~~الشهوة إلا خرج ، ولما نقل الواحدي هذه الروايات تصلف وقال : هذا الذي
~~ذكرناه قول أئمة التفسير الذين أخذوا التأويل عمن شاهد PageV18P096 التنزيل
~~فيقال له : إنك لا تأتينا ألبتة إلا بهذه التصلفات التي لا فائدة فيها فأين
~~هذا من الحجة والدليل ، وأيضا فإن ترادف الدلائل على الشيء الواحد جائز ،
~~وأنه عليه الصلاة والسلام كان ممتنعا عن الزنا بحسب الدلائل الأصلية ، فلما
~~انضاف إليها هذه الزواجر قوي الانزجار وكمل الاحتراز والعجب أنهم نقلوا أن
~~جروا دخل حجرة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي هناك بغير عمله قالوا :
~~فامتنع جبريل عليه السلام من الدخول عليه أربعين يوما ، وههنا زعموا أن
~~يوسف عليه السلام حال اشتغاله بالفاحشة ذهب إليه جبريل عليه السلام ،
~~والعجب أنهم زعموا أنه لم يمتنع عن ذلك العمل بسبب حضور جبريل عليه السلام
~~، ولو أن أفسق الخلق وأكفرهم كان مشتغلا بفاحشة فإذا دخل عليه رجل على زي
~~الصالحين استحيا منه وفر وترك ذلك العمل ، وههنا أنه رأى يعقوب عليه السلام
~~عض على أنامله فلم يلتفت إليه ، ثم إن جبريل عليه السلام على جلالة قدره
~~دخل عليه فلم يمتنع أيضا عن ذلك القبيح بسبب حضوره حتى احتاج جبريل عليه
~~السلام إلى أن يركضه على ظهره فنسأل الله أن يصوننا عن الغي في الدين ،
~~والخذلان في طلب اليقين فهذا هو الكلام المخلص ms5097 في هذه المسألة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في الفرق بين السوء والفحشاء وفيه وجوه : الأول : أن
~~السوء جناية اليد / والفحشاء هو الزنا . الثاني : السوء مقدمات الفاحشة من
~~القبلة والنظر بالشهوة والفحشاء هو الزنا . أما قوله : { إنه من عبادنا
~~المخلصين } أي الذين أخلصوا دينهم لله تعالى ومن فتح اللام أراد الذين
~~خلصهم الله من الأسواء ، ويحتمل أن يكون المراد أنه من ذرية إبراهيم عليه
~~السلام الذي قال الله فيهم : { إنا أخلصناهم بخالصة } ( ص: 46 ) .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { المخلصين } بكسر
~~اللام في جميع القرآن والباقون بفتح اللام .
# ! 7 < { واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزآء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم * قال هى راودتنى عن
~~نفسى وشهد شاهد من أهلهآ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين *
~~وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين * فلما رأى قميصه قد من دبر
~~قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم * يوسف أعرض عن هاذا واستغفرى لذنبك إنك
~~كنت من الخاطئين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عنها أنها { همت } أتبعه بكيفية طلبها وهربه فقال
~~: { واستبقا الباب } والمراد أنه PageV18P097 هرب منها وحاول الخروج من
~~الباب وعدت المرأة خلفه لتجذبه إلى نفسها ، والاستباق طلب السبق إلى الشيء
~~، ومعناه تبادر إلى الباب يجتهد كل واحد منهما أن يسبق صاحبه فإن سبق يوسف
~~فتح / الباب وخرج ، وإن سبقت المرأة أمسكت الباب لئلا يخرج ، وقوله : {
~~واستبقا الباب } أي استبقا إلى الباب كقوله : { واختار موسى قومه سبعين
~~رجلا } ( الأعراف : 155 ) أي من قومه .
# واعلم أن يوسف عليه السلام سبقها إلى الباب وأراد الخروج والمرأة تعدو
~~خلقه فلم تصل إلا إلى دبر القميص فقدته ، أي قطعته طولا ، وفي ذلك الوقت
~~حضر زوجها وهو المراد من قوله { وألفيا سيدها لدى الباب } أي صادفا بعلها
~~تقول المرأة لبعلها سيدي ، وإنما لم يقل سيدهما لأن يوسف عليه ms5098 السلام ما
~~كان مملوكا لذلك الرجل في الحقيقة ، فعند ذلك خافت المرأة من التهمة فبادرت
~~إلى أن رمت يوسف بالفعل القبيح ، وقالت : { ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا
~~أن يسجن أو عذاب أليم } والمعنى ظاهر . وفي الآية لطائف : إحداها : أن ( ما
~~) يحتمل أن تكون نافية ، أي ليس جزاؤه إلا السجن ، ويجوز أيضا أن تكون
~~استفهامية يعني أي شيء جزاؤه إلا أن يسجن كما تقول : من في الدار إلا زيد .
~~وثانيها : أن حبها الشديد ليوسف حملها على رعاية دقيقتين في هذا الموضع
~~وذلك لأنها بدأت بذكر السجن ، وأخرت ذكر العذاب ، لأن المحب لا يسعى في
~~إيلام المحبوب ، وأيضا أنها لم تذكر أن يوسف يجب أن يعامل بأحد هذين
~~الأمرين ، بل ذكرت ذلك ذكرا كليا صونا للمحبوب عن الذكر بالسوء والألم ،
~~وأيضا قالت : { إلا أن يسجن } والمراد أن يسجن يوما أو أقل على سبيل
~~التخفيف .
# فأما الحبس الدائم فإنه لا يعبر بهذه العبارة ، بل يقال : يجب أن يجعل من
~~المسجونين ألا ترى أن فرعون هكذا قال حين تهدد موسى عليه السلام في قوله :
~~{ لئن اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين } ( الشعراء : 29 ) وثالثها :
~~أنها لما شاهدت من يوسف عليه السلام أنه استعصم منها أنه كان في عنفوان
~~العمر وكمال القوة ونهاية الشهوة ، عظم اعتقادها في طهارته ونزاهته فاستحيت
~~أن تقول إن يوسف عليه السلام قصدني بالسوء ، وما وجدت من نفسها أن ترميه
~~بهذا الكذب على سبيل التصريح بل اكتفت بهذا التعريض ، فانظر إلى تلك المرأة
~~ما وجدت من نفسها أن ترميه بهذا الكذب وأن هؤلاء الحشوية يرمونه بعد قريب
~~من أربعة آلاف سنة بهذا الذنب القبيح . ورابعها : أن يوسف عليه السلام أراد
~~يضربها ويدفعها عن نفسه ، وكان ذلك بالنسبة إليها جاريا مجرى السوء فقولها
~~: { ما جزاء من أراد بأهلك } جاريا مجرى التعريض فلعلها بقلبها كانت تريد
~~إقدامه على دفعها ومنعها وفي ظاهر الأمر كانت توهم أنه قصدني بما لا ينبغي
~~.
# واعلم أن المرأة لما ذكرت هذا الكلام ولطخت عرض يوسف عليه ms5099 السلام احتاج
~~يوسف إلى إزالة هذه التهمة فقال : } هي راودتني عن نفسي } ، وأن يوسف عليه
~~السلام ما هتك سترها في أول الأمر إلا أنه لما خاف على النفس وعلى العرض
~~أظهر الأمر .
# / واعلم أن العلامات الكثيرة كانت دالة على أن يوسف عليه السلام هو
~~الصادق : فالأول : أن يوسف عليه السلام في ظاهر الأمر كان عبدا لهم والعبد
~~لا يمكنه أن يتسلط على مولاه إلى هذا الحد والثاني : أنهم شاهدوا أن يوسف
~~عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمرأة لا يخرج من
~~الدار على هذا الوجه ، والثالث : أنهم رأوا أن المرأة زينت نفسها على أكمل
~~الوجوه ، وأما يوسف عليه السلام فما كان PageV18P098 عليه أثر من آثار
~~تزيين النفس فكان إلحاق هذه الفتنة بالمرأة أولى ، الرابع : أنهم كانوا قد
~~شاهدوا أحوال يوسف عليه السلام في المدة الطويلة فما رأوا عليه حالة تناسب
~~إقدامه على مثل هذا الفعل المنكر ، وذلك أيضا مما يقوي الظن ، الخامس : أن
~~المرأة ما نسبته إلى طلب الفاحشة على سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا
~~مبهما ، وأما يوسف عليه السلام فإنه صرح بالأمر ولو أنه كان متهما لما قدر
~~على التصريح باللفظ الصريح فإن الخائن خائف ؛ السادس : قيل : إن زوج المرأة
~~كان عاجزا وآثار طلب الشهوة في حق المرأة كانت متكاملة فإلحاق هذه الفتنة
~~بها أولى ، فلما حصلت هذه الأمارات الكثيرة الدالة على أن مبدأ هذه الفتنة
~~كان من المرأة استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بأن يوسف صادق والمرأة كاذبة
~~، ثم إنه تعالى أظهر ليوسف عليه السلام دليلا آخر يقوي تلك الدلائل
~~المذكورة ويدل على أنه بريء عن الذنب وأن المرأة هي المذنبة ، وهو قوله : {
~~* } هي راودتني عن نفسي } ، وأن يوسف عليه السلام ما هتك سترها في أول
~~الأمر إلا أنه لما خاف على النفس وعلى العرض أظهر الأمر .
# / واعلم أن العلامات الكثيرة كانت دالة على أن يوسف عليه السلام هو
~~الصادق : فالأول : أن يوسف عليه السلام في ظاهر الأمر كان عبدا لهم والعبد
~~لا يمكنه ms5100 أن يتسلط على مولاه إلى هذا الحد والثاني : أنهم شاهدوا أن يوسف
~~عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمرأة لا يخرج من
~~الدار على هذا الوجه ، والثالث : أنهم رأوا أن المرأة زينت نفسها على أكمل
~~الوجوه ، وأما يوسف عليه السلام فما كان عليه أثر من آثار تزيين النفس فكان
~~إلحاق هذه الفتنة بالمرأة أولى ، الرابع : أنهم كانوا قد شاهدوا أحوال يوسف
~~عليه السلام في المدة الطويلة فما رأوا عليه حالة تناسب إقدامه على مثل هذا
~~الفعل المنكر ، وذلك أيضا مما يقوي الظن ، الخامس : أن المرأة ما نسبته إلى
~~طلب الفاحشة على سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا مبهما ، وأما يوسف عليه
~~السلام فإنه صرح بالأمر ولو أنه كان متهما لما قدر على التصريح باللفظ
~~الصريح فإن الخائن خائف ؛ السادس : قيل : إن زوج المرأة كان عاجزا وآثار
~~طلب الشهوة في حق المرأة كانت متكاملة فإلحاق هذه الفتنة بها أولى ، فلما
~~حصلت هذه الأمارات الكثيرة الدالة على أن مبدأ هذه الفتنة كان من المرأة
~~استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بأن يوسف صادق والمرأة كاذبة ، ثم إنه تعالى
~~أظهر ليوسف عليه السلام دليلا آخر يقوي تلك الدلائل المذكورة ويدل على أنه
~~بريء عن الذنب وأن المرأة هي المذنبة ، وهو قوله : { * } ، وأن يوسف عليه
~~السلام ما هتك سترها في أول الأمر إلا أنه لما خاف على النفس وعلى العرض
~~أظهر الأمر .
# / واعلم أن العلامات الكثيرة كانت دالة على أن يوسف عليه السلام هو
~~الصادق : فالأول : أن يوسف عليه السلام في ظاهر الأمر كان عبدا لهم والعبد
~~لا يمكنه أن يتسلط على مولاه إلى هذا الحد والثاني : أنهم شاهدوا أن يوسف
~~عليه السلام كان يعدو عدوا شديدا ليخرج والرجل الطالب للمرأة لا يخرج من
~~الدار على هذا الوجه ، والثالث : أنهم رأوا أن المرأة زينت نفسها على أكمل
~~الوجوه ، وأما يوسف عليه السلام فما كان عليه أثر من آثار تزيين النفس فكان
~~إلحاق هذه الفتنة بالمرأة أولى ، الرابع : أنهم كانوا قد شاهدوا أحوال ms5101 يوسف
~~عليه السلام في المدة الطويلة فما رأوا عليه حالة تناسب إقدامه على مثل هذا
~~الفعل المنكر ، وذلك أيضا مما يقوي الظن ، الخامس : أن المرأة ما نسبته إلى
~~طلب الفاحشة على سبيل التصريح بل ذكرت كلاما مجملا مبهما ، وأما يوسف عليه
~~السلام فإنه صرح بالأمر ولو أنه كان متهما لما قدر على التصريح باللفظ
~~الصريح فإن الخائن خائف ؛ السادس : قيل : إن زوج المرأة كان عاجزا وآثار
~~طلب الشهوة في حق المرأة كانت متكاملة فإلحاق هذه الفتنة بها أولى ، فلما
~~حصلت هذه الأمارات الكثيرة الدالة على أن مبدأ هذه الفتنة كان من المرأة
~~استحيا الزوج وتوقف وسكت لعلمه بأن يوسف صادق والمرأة كاذبة ، ثم إنه تعالى
~~أظهر ليوسف عليه السلام دليلا آخر يقوي تلك الدلائل المذكورة ويدل على أنه
~~بريء عن الذنب وأن المرأة هي المذنبة ، وهو قوله : { نفسى وشهد شاهد من
~~أهلها } وفي هذا الشاهد ثلاثة أقوال : الأول : أنه كان لها ابن عم وكان
~~رجلا حكيما واتفق في ذلك الوقت أنه كان مع الملك يريد أن يدخل عليها فقال
~~قد سمعنا الجلبة من وراء الباب وشق القميص إلا أنا لا ندري أيكما قدام
~~صاحبه ، فإن كان شق القميص من قدامه فأنت صادقة والرجل كاذب وإن كان من
~~خلفه فالرجل صادق وأنت كاذبة فلما نظروا إلى القميص ورأوا الشق من خلفه ،
~~قال ابن عمها : { إنه من * كيدكم * إن كيدكن عظيم } أي من عملكن . ثم قال
~~ليوسف أعرض عن هذا واكتمه ، وقال لها استغفري لذنبك ، وهذا قول طائفة عظيمة
~~من المفسرين . والثاني : وهو أيضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد
~~بن جبير والضحاك : إن ذلك الشاهد كان صبيا أنطقه الله تعالى في المهد ،
~~فقال ابن عباس : تكلم في المهد أربعة صغار شاهد يوسف ، وابن ماشطة بنت
~~فرعون ، وعيسى بن مريم ، وصاحب جريج الراهب قال الجبائي : والقول الأول
~~أولى لوجوه : الأول : أنه تعالى لو أنطق الطفل بهذا الكلام لكان مجرد قوله
~~إنها كاذبة كافيا وبرهانا قاطعا ، لأنه من البراهين القاطعة القاهرة ms5102 ،
~~والاستدلال بتمزيق القميص من قبل ومن دبر دليل ظني ضعيف والعدول عن الحجة
~~القاطعة حال حضورها وحصولها إلى الدلالة الظنية لا يجوز . الثاني : أنه
~~تعالى قال : { وشهد شاهد من أهلها } وإنما قال من أهلها / ليكون أولى
~~بالقبول في حق المرأة لأن الظاهر من حال من يكون من أقرباء المرأة ومن
~~أهلها أن لا يقصدها بالسوء والإضرار ، فالمقصود بذكر كون ذلك الرجل من
~~أهلها تقوية قول ذلك الرجل وهذه الترجيحات إنما يصار إليها عند كون الدلالة
~~ظنية ، ولو كان هذا القول صادرا عن الصبي الذي في المهد لكان قوله حجة
~~قاطعة ولا يتفاوت الحال بين أن يكون من أهلها ، وبين أن لا يكون من أهلها
~~وحينئذ لا يبقى لهذا القيد أثر . والثالث : أن لفظ الشاهد لا يقع في العرف
~~إلا على من تقدمت له معرفة بالواقعة وإحاطة بها .
# والقول الثالث : أن ذلك الشاهد هو القميص ، قال مجاهد : الشاهد كون قميصه
~~مشقوقا من دبر ، وهذا في غاية الضعف لأن القميص لا يوصف بهذا ولا ينسب إلى
~~الأهل . واعلم أن القول الأول عليه أيضا إشكال وذلك لأن العلامة المذكورة
~~لا تدل قطعا على براءة يوسف عليه السلام عن المعصية لأن من المحتمل أن
~~الرجل قصد المرأة لطلب الزنا فالمرأة غضبت عليه فهرب الرجل فعدت المرأة خلف
~~الرجل وجذبته لقصد أن تضربه ضربا وجيعا فعلى هذا الوجه يكون القميص متخرقا
~~من دبر مع أن المرأة تكون برية عن الذنب والرجل يكون مذنبا . PageV18P099
# وجوابه : أنا بينا أن علامات كذب المرأة كانت كثيرة بالغة مبلغ اليقين
~~فضموا إليها هذه العلامة الأخرى لا لأجل أن يعولوا في الحكم عليها ، بل
~~لأجل أن يكون ذلك جاريا مجرى المقويات والمرجحات .
# ثم إنه تعالى أخبر وقال : { فلما رأى قميصه } وذلك يحتمل السيد الذي هو
~~زوجها ويحتمل الشاهد فلذلك اختلفوا فيه ، قال : { إنه من كيدكن } أي أن
~~قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا من كيدكن إن كيدكن عظيم .
# فإن قيل : إنه تعالى لما خلق الإنسان ضعيفا فكيف وصف كيد المرأة ms5103 بالعظم ،
~~وأيضا فكيد الرجال قد يزيد على كيد النساء .
# والجواب عن الأول : أن خلقة الإنسان بالنسبة إلى خلقة الملائكة والسموات
~~والكواكب خلقة ضعيفة وكيد النسوات بالنسبة إلى كيد البشر عظيم ولا منافاة
~~بين القولين وأيضا فالنساء لهن في هذا الباب من المكر والحيل ما لا يكون
~~للرجال ولأن كيدهن في هذا الباب يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال .
# واعلم أنه لما ظهر للقوم براءة يوسف عليه السلام عن ذلك الفعل المنكر حكى
~~تعالى عنه أنه قال : { يوسف أعرض عن هاذا } فقيل : إن هذا من قول العزيز ،
~~وقيل : إنه من قول الشاهد ، ومعناه : أعرض عن ذكر هذه الواقعة حتى لا ينتشر
~~خبرها ولا يحصل العار العظيم بسببها ، وكما أمر يوسف بكتمان هذه الواقعة
~~أمر المرأة بالاستغفار فقال : { واستغفرى لذنبك } وظاهر ذلك طلب المغفرة ،
~~/ ويحتمل أن يكون المراد من الزوج ويكون معنى المغفرة العفو والصفح ، وعلى
~~هذا التقدير فالأقرب أن قائل هذا القول هو الشاهد ، ويحتمل أن يكون المراد
~~بالاستغفار من الله ، لأن أولئك الأقوام كانوا يثبتون الصانع ، إلا أنهم مع
~~ذلك كانوا يعبدون الأوثان بدليل أن يوسف عليه السلام قال : { متفرقون خير
~~أم الله الواحد القهار ما } ( يوسف : 29 ) وعلى هذا التقدير : فيجوز أن
~~يكون القائل هو الزوج . وقوله : { إنك كنت من الخاطئين } نسبة لها إلى أنها
~~كانت كثيرة الخطأ فيما تقدم ، وهذا أحد ما يدل على أن الزوج عرف في أول
~~الأمر أن الذنب للمرأة لا ليوسف ، لأنه كان يعرف عنها إقدامها على ما لا
~~ينبغي . وقال أبو بكر الأصم : إن ذلك لزوج كان قليل الغيرة فاكتفى منها
~~بالاستغفار . قال صاحب ( الكشاف ) : وإنما قال من الخاطئين بلفظ التذكير ،
~~تغليبا للذكور على الإناث ، ويحتمل أن يقال : المراد إنك من نسل الخاطئين ،
~~فمن ذلك النسل سرى هذا العرق الخبيث فيك . والله أعلم .
# ! 7 < { وقال نسوة فى المدينة امرأت العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها فى ضلال مبين * فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن
~~متكئا وءاتت ms5104 كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن
~~أيديهن وقلن حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذآ إلا ملك كريم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 30 - 31 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > PageV18P100
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لم لم يقل : { وقالت * نسوة } قلنا لوجهين : الأول : أن
~~النسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي فلذلك لم يلحق فعله تاء
~~التأنيث ، الثاني : قال الواحدي تقديم الفعل يدعو إلى إسقاط علامة التأنيث
~~على قياس إسقاط علامة التثنية والجمع .
# / المسألة الثانية : قال الكلبي : هن أربع ، امرأة ساقي العزيز . وامرأة
~~خبازه وامرأة صاحب سجنه . وامرأة صاحب دوابه ، وزاد مقاتل وامرأة الحاجب .
~~والأشبه أن تلك الواقعة شاعت في البلد واشتهرت وتحدث بها النساء . وامرأة
~~العزيز هي هذه المرأة المعلومة { تراود فتاها عن نفسه } الفتى الحدث الشاب
~~والفتاة الجارية الشابة { قد شغفها حبا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن الشغاف فيه وجوه : الأول : أن الشغاف جلدة محيطة
~~بالقلب يقال لها غلاف القلب يقال شغفت فلانا إذا أصبت شغافه كما تقول كبدته
~~أي أصبت كبده فقوله : { شغفها حبا } أي دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب .
~~والثاني : أن حبه أحاط بقلبها مثل إحاطة الشغاف بالقلب ، ومعنى إحاطة ذلك
~~الحب بقلبها هو أن اشتغالها بحبه صار حجابا بينها وبين كل ما سوى هذه
~~المحبة فلا تعقل سواه ولا يخطر ببالها إلا إياه . والثالث : قال الزجاج :
~~الشغاف حبة القلب وسويداء القلب . والمعنى : أنه وصل حبه إلى سويداء قلبها
~~، وبالجملة فهذا كناية عن الحب الشديد والعشق العظيم .
# المسألة الثانية : قرأ جماعة من الصحابة والتابعين { * شعفها } بالعين .
~~قال ابن السكيت : يقال شعفه الهوى إذا بلغ إلى حد الاحتراق ، وشعف الهناء
~~البعير إذا بلغ منه الألم إلى حد الاحتراق ، وكشف أبو عبيدة عن هذا المعنى
~~فقال : الشعف بالعين إحراق الحب القلب مع لذة يجدها ، كما أن البعير إذا
~~هنىء بالقطران يبلغ منه مثل ذلك ثم يستروح إليه . وقال ابن الأنباري :
~~الشعف رؤوس الجبال ، ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع حبه إلى أعلى المواضع من
~~قلبه .
# المسألة الثالثة ms5105 : قوله : { * حبها } نصب على التمييز .
# ثم قال : { حبا إنا لنراها فى ضلال مبين } أي في ضلال عن طريق الرشد بسبب
~~حبها إياه كقوله : { إن أبانا لفى ضلال مبين } ( يوسف : 8 ) .
# ثم قال تعالى : { فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكئا } وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من قوله : { فلما سمعت بمكرهن } أنها سمعت قولهن
~~وإنما سمي قولهن مكرا لوجوه : الأول : أن النسوة إنما ذكرت ذلك الكلام
~~استدعاء لرؤية يوسف عليه السلام والنظر إلى وجهه لأنهن عرفن أنهن إذا قلن
~~ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد عذرها عندهن . الثاني : أن امرأة العزيز أسرت
~~إليهن حبها ليوسف وطلبت منهن كتمان هذا السر ، فلما أظهرن السر كان ذلك
~~غدرا ومكرا . الثالث : أنهن وقعن في غيبتها ، والغيبة إنما تذكر على سبيل
~~الخفية فأشبهت المكر .
# / المسألة الثانية : أنها لما سمعت أنهن يلمنها على تلك المحبة المفرطة
~~أرادت إبداء عذرها فاتخذت PageV18P101 مائدة ودعت جماعة من أكابرهن وأعتدت
~~لهن متكأ / وفي تفسيره وجوه : الأول : المتكأ النمرق الذي يتكأ عليه .
~~الثاني : أن المتكأ هو الطعام . قال العتبي والأصل فيه أن من دعوته ليطعم
~~عندك فقد أعددت له وسادة تسمى الطعام متكأ على الاستعارة ، والثالث : متكأ
~~أترجا ، وهو قول وهب وأنكر أبو عبيد ذلك ولكنه محمول على أنها وضعت عندهن
~~أنواع الفاكهة في ذلك المجلس . والرابع : متكأ طعاما يحتاج إلى أن يقطع
~~بالسكين ، لأن الطعام متى كان كذلك احتاج الإنسان إلى أن يتكأ عليه عند
~~القطع . ثم نقول : حاصل ذلك أنها دعت أولئك النسوة وأعدت لكل واحدة منهن
~~مجلسا معينا وآتت كل واحدة منهن سكينا أي لأجل أكل الفاكهة أو لأجل قطع
~~اللحم ثم إنها أمرت يوسف عليه السلام بأن يخرج إليهن ويعبر عليهن وأنه عليه
~~السلام ما قدر على مخالتها خوفا منها { فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن }
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في { أكبرنه } قولان : الأول : أعظمنه . والثاني : { *
~~أكبرن } بمعنى حضن . قال الأزهري والهاء للسكت يقال أكبرت المرأة إذا حاضت
~~، وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد ms5106 الصغر إلى حد الكبر وفيه
~~وجه آخر ، وهو أن المرأة إذا خافت وفزعت فربما أسقطت ولدها فحاضت ، فإن صح
~~تفسير الإكبار بالحيض فالسبب فيه ما ذكرناه وقوله : { قطعن أيديهن } كناية
~~عن دهشتهن وحيرتهن ، والسبب في حسن هذه الكناية أنها لما دهشت فكانت تظن
~~أنها تقطع الفاكهة وكانت تقطع يد نفسها ، أو يقال : إنها لما دهشت صارت
~~بحيث لا تميز نصابها من حديدها وكانت تأخذ الجانب الحاد من ذلك السكين
~~بكفها فكان يحصل الجراحة في كفها .
# المسألة الثالثة : اتفق الأكثرون على أنهن إنما أكبرنه بحسب الجمال
~~الفائق والحسن الكامل قيل : كان فضل يوسف على الناس في الفضل والحسن كفضل
~~القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~مررت بيوسف عليه السلام ليلة عرج بي إلى السماء فقلت لجبريل عليه السلام من
~~هذا ؟ فقال هذا يوسف فقيل يا رسول الله كيف رأيته ؟ قال : كالقمر ليلة
~~البدر ) وقيل : كان يوسف إذا سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران
~~كما يرى نور الشمس من السماء عليها ، وقيل : كان يشبه آدم يوم خلقه ربه ،
~~وهذا القول هو الذي اتفقوا عليه ، وعندي أنه يحتمل وجها آخر وهو أنهن إنما
~~أكبرنه لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة ، وآثار الخضوع والاحتشام
~~، وشاهدن منها مهابة النبوة ، وهيئة الملكية وهي عدم الالتفات إلى المطعوم
~~والمنكوح ، وعدم الاعتداد بهن ، وكان الجمال العظيم مقرونا بتلك الهيبة
~~والهيئة فتعجبن من تلك / الحالة فلا جرم أكبرنه وعظمنه ، ووقع الرعب
~~والمهابة منه في قلوبهن ، وعندي أن حمل الآية على هذا الوجه أولى .
# فإن قيل : فإذا كان الأمر كذلك فكيف ينطبق على هذا التأويل قولها : {
~~فذالكن الذى لمتننى فيه } وكيف تصير هذه الحالة عذرا لها في قوة العشق
~~وإفراط المحبة ؟
# قلنا : قد تقرر أن الممنوع متبوع فكأنها قالت لهن مع هذا الخلق العجيب
~~وهذه السيرة الملكية الطاهرة المطهرة فحسنه يوجب الحب الشديد وسيرته
~~الملكية توجب اليأس عن الوصول إليه فلهذا السبب وقعت في المحبة ، والحسرة ،
~~والأرق والقلق ، وهذا ms5107 الوجه في تأويل الآية أحسن والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قرأ أبو عمرو { وقلن * يومئذ لله } بإثبات الألف بعد
~~الشين وهي رواية الأصمعي عن نافع PageV18P102 وهي الأصل لأنها من المحاشاة
~~وهي التنحية والتبعيد ، والباقون بحذف الألف للتخفيف وكثرة دورها على
~~الألسن اتباعا للمصحف ( وحاشا ) كلمة يفيد معنى التنزيه ، والمعنى ههنا
~~تنزيه الله تعالى من المعجز حيث قدر على خلق جميل مثله . أما قوله : { حاش
~~لله ما علمنا عليه من سوء } فالتعجب من قدرته على خلق عفيف مثله .
# المسألة الرابعة : قوله : { ما هاذا بشرا إن هاذا إلا ملك كريم } فيه
~~وجهان :
# الوجه الأول : وهو المشهور أن المقصود منه إثبات الحسن العظيم له قالوا :
~~لأنه تعالى ركز في الطباع أن لا حي أحسن من الملك ، كما ركز فيها أن لا حي
~~أقبح من الشيطان ، ولذلك قال تعالى في صفة جهنم { طلعها كأنه * رءوس *
~~الشياطين } ( الصافات : 65 ) وذلك لما ذكرنا أنه تقرر في الطباع أن أقبح
~~الأشياء هو الشيطان فكذا ههنا تقرر في الطباع أن أحسن الأحياء هو الملك ،
~~فلما أرادت النسوة المبالغة في وصف يوسف عليه السلام بالحسن لا جرم شبهنه
~~بالملك .
# والوجه الثاني : وهو الأقرب عندي أن المشهور عند الجمهور أن الملائكة
~~مطهرون عن بواعث الشهوة ، وجواذب الغضب ، ونوازع الوهم والخيال فطعامهم
~~توحيد الله تعالى وشرابهم الثناء على الله تعالى ، ثم إن النسوة لما رأين
~~يوسف عليه السلام لم يلتفت إليهن ألبتة ورأين عليه هيبة النبوة وهيبة
~~الرسالة ، وسيما الطهارة قلن إنا ما رأينا فيه أثرا من أثر الشهوة ، ولا
~~شيئا من البشرية ، ولا صفة من الإنسانية ، فهذا قد تطهر عن جميع الصفات
~~المغروزة في البشر ، وقد ترقى عن حد الإنسانية ودخل في الملكية .
# فإن قالوا : فإن كان المراد ما ذكرتم فكيف يتمهد عذر تلك المرأة عند
~~النسوة ؟ فالجواب قد سبق . والله أعلم .
# / المسألة الخامسة : القائلون بأن الملك أفضل من البشر احتجوا بهذه الآية
~~فقالوا : لا شك إنهن إنما ذكرت هذا الكلام في معرض تعظيم يوسف عليه السلام
~~. فوجب أن يكون إخراجه ms5108 من البشرية وإدخاله في الملكية سببا لتعظيم شأنه
~~وإعلاء مرتبته ، وإنما يكون الأمر كذلك لو كان الملك أعلى حالا من البشر ،
~~ثم نقول : لا يخلو إما أن يكون المقصود بيان كمال حاله في الحسن الذي هو
~~الخلق الظاهر ، أو كمال حاله في الحسن الذي هو الخلق الباطن ، والأول باطل
~~لوجهين : الأول : أنهم وصفوه بكونه كريما ، وإنما يكون كريما بسبب الأخلاق
~~الباطنة لا بسبب الخلقة الظاهرة ، والثاني : أنا نعلم بالضرورة أن وجه
~~الإنسان لا يشبه وجوه الملائكة ألبتة . أما كونه بعيدا عن الشهوة والغضب
~~معرضا عن اللذات الجسمانية متوجها إلى عبودية الله تعالى مستغرق القلب ،
~~والروح فيه فهو أمر مشترك فيه بين الإنسان الكامل وبين الملائكة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : تشبيه الإنسان بالملك في الأمر الذي حصلت المشابهة
~~فيه على سبيل الحقيقة أولى من تشبيهه بالملك فيما لم تحصل المشابهة فيه
~~ألبتة ، فثبت أن تشبيه يوسف عليه السلام بالملك في هذه الآية إنما وقع في
~~الخلق الباطن ، لا في الصورة الظاهرة ، وثبت أنه متى كان الأمر كذلك وجب أن
~~يكون الملك أعلى حالا من الإنسان من هذه الفضائل ، فثبت أن الملك أفضل من
~~البشر والله أعلم .
# المسألة السادسة : لغة أهل الحجاز إعمال ( ما ) عمل ليس وبها ورد قوله :
~~{ ما هاذا بشرا } ومنها قوله : { ما هن أمهاتهم } ( المجادلة : 2 )
~~PageV18P103 ومن قرأ على لغة بني تميم . قرأ { ما هاذا بشرا } وهي قراءة
~~ابن مسعود وقرىء { ما هاذا بشرا } أي ما هو بعبد مملوك للبشر { إن هاذا إلا
~~ملك كريم } ثم نقول : ما هذا بشرا ، أي حاصل بشرا بمعنى هذا مشترى ، وتقول
~~: هذا لك بشرا أم بكرا ، والقراءة المعتبرة هي الأولى لموافقتها المصحف ،
~~ولمقابلة البشر للملك .
# ! 7 < { قالت فذالكن الذى لمتننى فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن
~~لم يفعل مآ ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > اعلم أن النسوة لما قلن في امرأة العزيز قد شغفها حبا إنا لنراها في
~~ضلال مبين ، عظم ذلك / عليها فجمعتهن { فلما رأينه ms5109 أكبرنه وقطعن أيديهن }
~~فعند ذلك ذكرت أنهن باللوم أحق لأنهن بنظرة واحدة لحقهن أعظم مما نالها مع
~~أنه طال مكثه عندها .
# فإن قيل : فلم قالت : { فذالكن } مع أن يوسف عليه السلام كان حاضرا ؟
# والجواب عنه من وجوه : الأول : قال ابن الأنباري : أشارت بصيغة ذلكن إلى
~~يوسف بعد انصرافه من المجلس . والثاني : وهو الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) وهو
~~أحسن ما قيل : إن النسوة كن يقلن إنها عشقت عبدها الكنعاني ، فلما رأينه
~~ووقعن في تلك الدهشة قالت : هذا الذي رأيتموه هو ذلك العبد الكنعاني الذي
~~لمتنني فيه يعني : أنكن لم تتصورنه حق تصوره ولو حصلت في خيالكن صورته
~~لتركتن هذه الملامة .
# واعلم أنها لما أظهرت عذرها عند النسوة في شدة محبتها له كشفت عن حقيقة
~~الحال فقالت : { ولقد راودته عن نفسه فاستعصم } .
# واعلم أن هذا تصريح بأنه عليه السلام كان بريئا عن تلك التهمة ، وعن
~~السدي أنه قال : { فاستعصم } بعد حل السراويل وما الذي يحمله على إلحاق هذه
~~الزيادة الفاسدة الباطلة بنص الكتاب .
# ثم قال : { ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من الصاغرين } والمراد
~~أن يوسف عليه السلام إن لم يوافقها على مرادها يوقع في السجن وفي الصغار ،
~~ومعلوم أن التوعد بالصغار له تأثير عظيم في حق من كان رفيع النفس عظيم
~~الخطر مثل يوسف عليه السلام ، وقوله : { وليكونا } كان حمزة والكسائي يقفان
~~على { وليكونا } بالألف ، وكذلك قوله : { لنسفعا } ( العلق : 15 ) والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قال رب السجن أحب إلى مما يدعوننىإليه وإلا تصرف عنى كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين * فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 33 - 34 ) قال رب السجن . . . . .
# > > PageV18P104
# واعلم أن المرأة لما قالت : { ولئن لم يفعل ما ءامره ليسجنن وليكونا من
~~الصاغرين } ( يوسف : 32 ) وسائر النسوة سمعن هذا التهديد فالظاهر أنهن
~~اجتمعن على يوسف عليه السلام وقلن لا مصلحة لك في مخالفة أمرها / وإلا وقعت
~~في السجن وفي الصغار فعند ذلك اجتمع في حق يوسف عليه السلام أنواع من
~~الوسوسة : أحدها : أن ms5110 زليخا كانت في غاية الحسن . والثاني : أنها كانت ذات
~~مال وثروة ، وكانت على عزم أن تبذل الكل ليوسف بتقدير أن يساعدها على
~~مطلوبها . والثالث : أن النسوة اجتمعن عليه وكل واحدة منهن كانت ترغبه
~~وتخوفه بطريق آخر ، ومكر النساء في هذا الباب شديد ، والرابع : أنه عليه
~~السلام كان خائفا من شرها وإقدامها على قتله وإهلاكه ، فاجتمع في حق يوسف
~~جميع جهات الترغيب على موافقتها وجميع جهات التخويف على مخالفتها ، فخاف
~~عليه السلام أن تؤثر هذه الأسباب القوية الكثيرة فيه .
# واعلم أن القوة البشرية والطاقة الإنسانية لا تفي بحصول هذه العصمة
~~القوية ، فعند هذا التجأ إلى الله تعالى وقال : { رب السجن أحب إلى مما
~~يدعوننى إليه } وقرىء { السجن } بالفتح على المصدر ، وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : السجن في غاية المكروهية ، وما دعونه إليه في غاية
~~المطلوبية ، فكيف قال : المشقة أحب إلي من اللذة ؟
# والجواب : أن تلك اللذة كانت تستعقب آلاما عظيمة ، وهي الذم في الدنيا
~~والعقاب في الآخرة ، وذلك المكروه وهو اختيار السجن كان يستعقب سعادات
~~عظيمة ، وهي المدح في الدنيا والثواب الدائم في الآخرة ، فلهذا السبب قال :
~~{ السجن أحب إلى مما يدعوننى إليه } .
# السؤال الثاني : أن حبسهم له معصية كما أن الزنا معصية ، فكيف يجوز أن
~~يحب السجن مع أنه معصية .
# والجواب : تقدير الكلام أنه إذا كان لا بد من التزام أحد الأمرين أعني
~~الزنا والسجن ، فهذا أولى ، لأنه متى وجب التزام أحد شيئين كل واحد منهما
~~شر فأخفهما أولاهما بالتحمل .
# ثم قال : { وإلا تصرف عنى كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين } أصب إليهن
~~أمل إليهن يقال : صبا إلى اللهو يصبو صبوا إذا مال ، واحتج أصحابنا بهذه
~~الآية على أن الإنسان لا ينصرف عن المعصية إلا إذا صرفه الله تعالى عنها
~~قالوا : لأن هذه الآية تدل على أنه تعالى إن لم يصرفه عن ذلك القبيح وقع
~~فيه وتقريره : أن القدرة والداعي إلى الفعل والترك إن استويا امتنع الفعل ،
~~لأن الفعل رجحان لأحد الطرفين ومرجوحية للطرف الآخر وحصولهما حال استواء
~~الطرفين جمع بين ms5111 النقيضين وهو محال ، وإن حصل الرجحان في أحد الطرفين فذلك
~~الرجحان ليس من العبد وإلا لذهبت المراتب إلى غير النهاية بل هو من الله
~~تعالى فالصرف عبارة عن جعله مرجوحا لأنه متى / صار مرجوحا صار ممتنع الوقوع
~~لأن الوقوع رجحان ، فلو وقع حال المرجوحية لحصل الرجحان حال حصول المرجوحية
~~، وهو يقتضي حصول الجمع بين النقيضين وهو محال ، PageV18P105 فثبت بهذا أن
~~انصراف العبد عن القبيح ليس إلا من الله تعالى . ويمكن تقرير هذا الكلام من
~~وجه آخر ، وهو أنه كان قد حصل في حق يوسف عليه السلام جميع الأسباب المرغبة
~~في تلك المعصية وهو الانتفاع بالمال والجاه والتمتع بالمنكوح والمطعوم وحصل
~~في الإعراض عنها جميع الأسباب المنفرة / ومتى كان الأمر كذلك ، فقد قويت
~~الدواعي في الفعل وضعفت الدواعي في الترك ، فطلب من الله سبحانه وتعالى أن
~~يحدث في قلبه أنواعا من الدواعي المعارضة النافية لدواعي المعصية إذ لو لم
~~يحصل هذا المعارض لحصل المرجح للوقوع في المعصية خاليا عما يعارضه ، وذلك
~~يوجب وقوع الفعل وهو المراد بقوله : { أصب إليهن وأكن من الجاهلين } .
# ! 7 < { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين * ودخل معه
~~السجن فتيان قال أحدهمآ إنىأرانىأعصر خمرا وقال الآخر إنىأرانىأحمل فوق
~~رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين } . > 7 @QB@
~~<
# | يوسف : ( 35 - 36 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن زوج المرأة لما ظهر له براءة ساحة يوسف عليه
~~السلام فلا جرم لم يتعرض له ، فاحتالت المرأة بعد ذلك بجميع الحيل حتى تحمل
~~يوسف عليه السلام على موافقتها على مرادها ، فلم يلتفت يوسف إليها ، فلما
~~أيست منه احتالت في طريق آخر وقالت لزوجها : إن هذا العبد العبراني فضحني
~~في الناس يقول لهم : إني راودته عن نفسه ، وأنا لا أقدر على إظهار عذري ،
~~فإما أن تأذن لي فأخرج وأعتذر وإما أن تحبسه كما حبستني ، فعند ذلك وقع في
~~قلب العزيز أن الأصلح حبسه حتى يسقط عن ألسنة الناس ذكر هذا الحديث ms5112 وحتى
~~تقل الفضيحة ، فهذا هو المراد من قوله { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات
~~ليسجننه حتى حين } لأن البداء عبارة عن تغير الرأي عما كان عليه / في الأول
~~، والمراد من الآيات براءته بقد القميص من دبر ، وخمش الوجه ، وإلزام الحكم
~~أياها بقوله : { إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم } ( يوسف : 28 ) وذكرنا أنه
~~ظهرت هناك أنواع أخر من الآيات بلغت مبلغ القطع ولكن القوم سكتوا عنها سعيا
~~في إخفاء الفضيحة .
# المسألة الثالثة : قوله : { * بدالهم } فعل وفاعله في هذا الموضع قوله :
~~{ الآيات ليسجننه } وظاهر هذا الكلام يقتضي إسناد الفعل إلى فعل آخر ، إلا
~~أن النحويين اتفقوا على أن إسناد الفعل إلى الفعل لا يجوز ، فإذا قلت خرج
~~ضرب لم يفد ألبتة ، فعند هذا قالوا : تقدير الكلام ثم بدا لهم سجنه ، إلا
~~أنه أقيم هذا الفعل مقام ذلك الاسم ، وأقول : الذوق يشهد بأن جعل الفعل
~~مخبر عنه لا يجوز وليس لأحد أن يقول الفعل خبرا فجعل الخبر مخبرا عنه لا
~~يجوز ، لأنا نقول : الاسم قد يكون خبرا كقولك : زيد قائم فقائم اسم وخبر
~~فعلمنا أن كون الشيء خبرا لا ينافي كونه مخبرا عنه ، بل نقول في هذا المقام
~~: شكوك أحدها : أنا إذا قلنا : ضرب فعل PageV18P106 فالمخبر عنه بأنه فعل
~~هو ضرب ، فالفعل صار مخبرا عنه .
# فإن قالوا : المخبر عنه هو هذه الصيغة وهي اسم فنقول : فعلى هذا التقدير
~~يلزم أن يكون المخبر عنه بأنه فعل اسم لا فعل وذلك كذب وباطل ، بل نقول
~~المخبر عنه بأنه فعل إن كان فعلا فقد ثبت أن الفعل يصح الإخبار عنه وإن كان
~~اسما كان معناه : أنا أخبرنا عن الاسم بأنه فعل ومعلوم أنه باطل ، وفي هذا
~~الباب مباحث عميقة ذكرناها في ( كتب المعقولات ) .
# المسألة الثالثة : قال أهل اللغة : الحين وقت من الزمان غير محدود يقع
~~على القصير منه ، وعلى الطويل ، وقال ابن عباس : يريد إلى انقطاع المقالة
~~وما شاع في المدينة من الفاحشة ، ثم قيل : الحين ههنا خمس سنين ، وقيل : بل
~~سبع سنين ، وقال ms5113 مقاتل بن سليمان : حبس يوسف اثنتي عشر سنة ، والصحيح أن
~~هذه المقادير غير معلومة ، وإنما القدر المعلوم أنه بقي محبوسا مدة طويلة
~~لقوله تعالى : { وادكر بعد أمة } ( يوسف : 45 ) .
# أما قوله تعالى : { ودخل معه السجن فتيان } فههنا محذوف ، والتقدير : لما
~~أرادوا حبسه حبسوه وحذف ذلك لدلالة قوله : { ودخل معه السجن فتيان } عليه
~~قيل : هما غلامان كانا للملك الأكبر بمصر أحدهما صاحب طعامه ، والآخر صاحب
~~شرابه رفع إليه أن صاحب طعامه يريد أن يسمه وظن أن الآخر يساعده عليه فأمر
~~بحبسهما بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : كيف عرفا أنه عليه السلام عالم بالتعبير ؟
# والجواب : لعله عليه السلام سألهما عن حزنهما وغمهما فذكرا إنا رأينا في
~~المنام هذه الرؤيا ، ويحتمل أنهما رأياه وقد أظهر معرفته بأمور منها تعبير
~~الرؤيا فعندها ذكرا له ذلك .
# / السؤال الثاني : كيف عرف أنهما كانا عبدين للملك :
# الجواب : لقوله : { فيسقى ربه خمرا } ( يوسف : 41 ) أي مولاه ولقوله : {
~~اذكرنى عند ربك } ( يوسف : 42 ) .
# السؤال الثالث : كيف عرف أن أحدهما صاحب شراب الملك ، والآخر صاحب طعامه
~~؟
# والجواب : رؤيا كل واحد منهما تناسب حرفته لأن أحدهما رأى أنه يعصر الخمر
~~والآخر كأنه يحمل فوق رأسه خبزا .
# السؤال الرابع : كيف وقعت رؤية المنام ؟
# والجواب : فيه قولان :
# القول الأول : أن يوسف عليه السلام لما دخل السجن قال لأهله إني أعبر
~~الأحلام فقال أحد الفتيين ، هلم فلنخبر هذا العبد العبراني برؤيا نخترعها
~~له فسألاه من غير أن يكونا رأيا شيئا . قال ابن مسعود : ما كانا رأيا شيئا
~~وإنما تحالما ليختبرا علمه .
# والقول الثاني : قال مجاهد كانا قد رأيا حين دخلا السجن رؤيا فأتيا يوسف
~~عليه السلام فسألاه عنها ، PageV18P107 فقال الساقي أيها العالم إني رأيت
~~كأني في بستان فإذا بأصل عنبة حسنة فيها ثلاثة أغصان عليها ثلاثة عناقيد من
~~عنب فجنيتها وكأن كأس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيتها الملك فشربه فذلك
~~قوله : { إنى أرانى أعصر خمرا } وقال صاحب الطعام إني رأيت كأن فوق رأسي
~~ثلاث سلال فيها خبز وألوان وأطعمه وإذا سباع الطير تنهش ms5114 منه فذلك قوله
~~تعالى : { وقال الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه } .
# السؤال الخامس : كيف عرف يوسف عليه السلام أن المراد من قوله : { إنى
~~أرانى أعصر خمرا } رؤيا المنام ؟
# الجواب : لوجوه : الأول : أنه لو لم يقصد النوم كان ذكر قوله : { أعصر }
~~يغنيه عن ذكر قوله { أرانى } والثاني : دل عليه قوله : { نبئنا بتأويله } (
~~يوسف : 36 ) .
# السؤال السادس : كيف يعقل عصر الخمر ؟
# الجواب : فيه ثلاثة أقوال : أحدها : أن يكون المعنى أعصر عنب خمر ، أي
~~العنب الذي يكون عصيره خمرا فحذف المضاف . الثاني : أن العرب تسمي الشيء
~~باسم ما يؤل إليه إذا انكشف المعنى ولم يلتبس يقولون فلان يطبخ دبسا وهو
~~يطبخ عصيرا . والثالث : قال أبو صالح : أهل عمان يسمون العنب بالخمر فوقعت
~~هذه اللفظة إلى أهل مكة فنطقوا بها قال الضحاك : نزل القرآن بألسنة جميع
~~العرب .
# / السؤال السابع : ما معنى التأويل في قوله : { نبئنا بتأويله } .
# الجواب : تأويل الشيء ما يرجع إليه وهو الذي يؤل إليه آخر ذلك الأمر .
# السؤال الثامن : ما المراد من قوله : { إنا نراك من المحسنين } .
# الجواب من وجوه : الأول : معناه إنا نراك تؤثر الإحسان وتأتي بمكارم
~~الأخلاق وجميع الأفعال الحميدة . قيل : إنه كان يعود مرضاهم ، ويؤنس حزينهم
~~فقالوا إنك من المحسنين أي في حق الشركاء والأصحاب ، وقيل : إنه كان شديد
~~المواظبة على الطاعات من الصوم والصلاة فقالوا إنك من المحسنين في أمر
~~الدين ، ومن كان كذلك فإنه يوثق بما يقوله في تعبير الرؤيا ، وفي سائر
~~الأمور ، وقيل : المراد { إنا نراك من المحسنين } في علم التعبير ، وذلك
~~لأنه متى عبر لم يخط كما قال { وعلمتنى من تأويل الاحاديث } ( يوسف : 101 )
~~.
# السؤال التاسع : ما حقيقة علم التعبير ؟
# الجواب : القرآن والبرهان يدلان على صحته . أما القرآن فهو هذه الآية ،
~~وأما البرهان فهو أنه قد ثبت أنه سبحانه خلق جوهر النفس الناطقة بحيث
~~يمكنها الصعود إلى عالم الأفلاك / ومطالعة اللوح المحفوظ والمانع لها من
~~ذلك اشتغالها بتدبير البدن وفي وقت النوم يقل هذا التشاغل فتقوى على هذه
~~المطالعة فإذا وقعت ms5115 الروح على حالة من الأحوال تركت آثارا مخصوصة مناسبة
~~لذلك الإدراك الروحاني إلى عالم الخيال فالمعبر يستدل بتلك الآثار الخيالية
~~على تلك الإدراكات العقلية فهذا كلام مجمل ، وتفصيله مذكور في ( الكتب
~~العقلية ) ، والشريعة مؤكدة له روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( الرؤيا ثلاثة : رؤيا ما يحدث به الرجل PageV18P108 نفسه ، ورؤيا تحدث من
~~الشيطان ورؤيا التي هي الرؤيا الصادقة حقة ) وهذا تقسيم صحيح في العلوم
~~العقلية وقال عليه السلام : ( رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة ) .
# ! 7 < { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذالكما مما علمنى ربىإنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالا خرة هم
~~كافرون * واتبعت ملة ءابآءيإبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنآ أن نشرك بالله
~~من شىء ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون } .
~~> 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 37 - 38 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > >
# /وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المذكور في هذه الآية ليس بجواب لما سألا عنه
~~فلا بد ههنا من بيان الوجه الذي لأجله عدل عن ذكر الجواب إلى هذا الكلام
~~والعلماء ذكروا فيه وجوها : الأول : أنه لما كان جواب أحد السائلين أنه
~~يصلب ، ولا شك أنه متى سمع ذلك عظم حزنه وتشتد نفرته عن سماع هذا الكلام ،
~~فرأى أن الصلاح أن يقدم قبل ذلك ما يؤثر معه بعلمه وكلامه ، حتى إذا جاء
~~بها من بعد ذلك خرج جوابه عن أن يكون بسبب تهمة وعداوة . الثاني : لعله
~~عليه السلام أراد أن يبين أن درجته في العلم أعلى وأعظم مما اعتقدوا فيه ،
~~وذلك لأنهم طلبوا منه علم التعبير ، ولا شك أن هذا العلم مبني على الظن
~~والتخمين ، فبين لهما أنه لا يمكنه الإخبار عن الغيوب على سبيل القطع
~~واليقين مع عجز كل الخلق عنه ، وإذا كان الأمر كذلك فبأن يكون فائقا على كل
~~الناس في علم التعبير كان أولى ، فكان المقصود من ذكر تلك المقدمة تقرير
~~كونه فائقا في علم التعبير ms5116 واصلا فيه إلى ما لم يصل غيره ، والثالث : قال
~~السدي : { لا يأتيكما طعام ترزقانه } في النوم بين ذلك أن علمه بتأويل
~~الرؤيا ليس بمقصور على شيء دون غيره ، ولذلك قال : { إلا نبأتكما بتأويله }
~~الرابع : لعله عليه السلام لما علم أنهما اعتقدا فيه وقبلا قوله : فأورد
~~عليهما ما دل على كونه رسولا من عند الله تعالى ، فإن الاشتغال بإصلاح
~~مهمات الدين أولى من الاشتغال بمهمات الدنيا ، والخامس : لعله عليه السلام
~~لما علم أن ذلك الرجل سيصلب اجتهد في أن يدخله في الإسلام حتى لا يموت على
~~الكفر ، ولا يستوجب العقاب الشديد { ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حى عن
~~بينة } ( الأنفال : 42 ) والسادس : قوله : { لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله } محمول على اليقظة ، والمعنى : أنه لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا أخبرتكما أي طعام هو ، وأي لون هو ، وكم هو ، وكيف يكون عاقبته
~~؟ أي إذا أكله الإنسان فهو يفيد الصحة أو السقم ، وفيه وجه آخر ، قيل : كان
~~الملك إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما فأرسله إليه ، فقال يوسف لا يأتيكما
~~طعام ألا أخبرتكما أن فيه سما أم لا ، هذا هو المراد من قوله : { لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله } وحاصله راجع إلى أنه ادعى
~~الإخبار عن الغيب ، وهو يجري مجرى / قوله عيسى عليه السلام ، PageV18P109 {
~~أنبئكم * بما تأكلون وما تدخرون فى بيوتكم } ( آل عمران : 49 ) فالوجوه
~~الثلاثة الأول لتقرير كونه فائقا في علم التعبير ، والوجوه الثلاثة الأخر
~~لتقرير كونه نبيا صادقا من عند الله تعالى .
# فإن قيل : كيف يجوز حمل الآية على ادعاء المعجزة مع أنه لم يتقدم ادعاء
~~للنبوة ؟
# قلنا : إنه وإن لم يذكر ذلك لكن يعلم أنه لا بد وأن يقال : إنه كان قد
~~ذكره ، وأيضا ففي قوله : { ذالكما مما علمنى ربى } وفي قوله : { واتبعت ملة
~~ءاباءي } ما يدل على ذلك .
# ثم قال تعالى : { ذالكما مما علمنى ربى } أي لست أخبركما على جهة الكهانة
~~والنجوم ، وإنما أخبرتكما بوحي من الله وعلم حصل بتعليم الله .
# ثم قال : { إنى ms5117 تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : في قوله : { إنى تركت ملة قوم لا
~~يؤمنون بالله } توهم أنه عليه السلام كان في هذه الملة . فنقول جوابه من
~~وجوه : الأول : أن الترك عبارة عن عدم التعرض للشيء وليس من شرطه أن يكون
~~قد كان خائضا فيه . والثاني : وهو الأصح أن يقال إنه عليه السلام كان عبدا
~~لهم بحسب زعمهم واعتقادهم الفاسد ، ولعله قبل ذلك كان لا يظهر التوحيد
~~والإيمان خوفا منهم على سبيل التقية ، ثم إنه أظهره في هذا الوقت ، فكان
~~هذا جاريا مجرى ترك ملة أولئك الكفرة بحسب الظاهر .
# المسألة الثانية : تكرير لفظ { هم } في قوله : { وهم بالاخرة هم كافرون }
~~لبيان اختصاصهم بالكفر ، ولعل إنكارهم للمعاد كان أشد من إنكارهم للمبدأ ،
~~فلأجل مبالغتهم في إنكار المعاد كرر هذا اللفظ للتأكيد .
# واعلم أن قوله : { إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله } إشارة إلى علم
~~المبدأ . وقوله : { وهم بالاخرة هم كافرون } إشارة إلى علم المعاد ، ومن
~~تأمل في القرآن المجيد وتفكر في كيفية دعوة الأنبياء عليهم السلام علم أن
~~المقصود من إرسال الرسل وإنزال الكتب صرف الخلق إلى الإقرار بالتوحيد
~~وبالمبدأ والمعاد ، وإن ما وراء ذلك عبث .
# ثم قال تعالى : { واتبعت ملة ءاباءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب } وفيه سؤالات
~~:
# السؤال الأول : ما الفائدة في ذكر هذا الكلام .
# الجواب : أنه عليه السلام لما ادعى النبوة وتحدى بالمعجزة وهو علم الغيب
~~قرن به كونه من أهل بيت النبوة ، وأن أباه وجده وجد أبيه كانوا أنبياء الله
~~ورسله ، فإن الإنسان متى ادعى حرفة / أبيه وجده لم يستبعد ذلك منه ، وأيضا
~~فكما أن درجة إبراهيم عليه السلام وإسحاق ويعقوب كان أمرا مشهورا في الدنيا
~~، فإذا ظهر أنه ولدهم عظموه ونظروا إليه بعين الإجلال ، فكان انقيادهم له
~~أتم وأثر قلوبهم بكلامه أكمل .
# السؤال الثاني : لما كان نبيا فكيف قال : إني اتبعت ملة آبائي ، والنبي
~~لا بد وأن يكون مختصا بشريعة نفسه .
# قلنا : لعل مراده التوحيد الذي لم يتغير ms5118 ، وأيضا لعله كان رسولا من عند
~~الله ، إلا أنه كان على شريعة إبراهيم عليه السلام .
# السؤال الثالث : لم قال : { ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء } وحال كل
~~المكلفين كذلك ؟ PageV18P110
# والجواب : ليس المراد بقوله : { ما كان لنا } أنه حرم ذلك عليهم ، بل
~~المراد أنه تعالى ظهر آباءه عن الكفر ، ونظيره قوله : { ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد } ( مريم : 35 ) .
# السؤال الرابع : ما الفائدة في قوله : { من شىء } .
# الجواب : أن أصناف الشرك كثيرة ، فمنهم من يعبد الأصنام ، ومنهم من يعبد
~~النار ، ومنهم من يعبد الكواكب ، ومنهم من يعبد العقل والنفس والطبيعة ،
~~فقوله : { ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء } رد على كل هؤلاء الطوائف
~~والفرق ، وإرشاد إلى الدين الحق ، وهو أنه لا موجد إلا الله ولا خالق إلا
~~الله ولا رازق إلا الله .
# ثم قال : { ذالك من فضل الله علينا وعلى الناس } وفيه مسألة . وهي أنه
~~قال : { ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء } .
# ثم قال : { ذالك من فضل الله } فقوله : { ذالك } إشارة إلى ما تقدم من
~~عدم الإشراك / فهذا يدل على أن عدم الإشراك وحصول الإيمان من الله . ثم بين
~~أن الأمر كذلك في حقه بعينه ، وفي حق الناس . ثم بين أن أكثر الناس لا
~~يشكرون ، ويجب أن يكون المراد أنهم لا يشكرون الله على نعمة الإيمان ، حكي
~~أن واحدا من أهل السنة دخل على بشر بن المعتمر ، وقال : هل تشكر الله على
~~الإيمان أم لا . فإن قلت : لا ، فقد خالفت الإجماع ، وإن شكرته فكيف تشكره
~~على ما ليس فعلا له ، فقال له بشر إنا نشكره على أنه تعالى أعطانا القدرة
~~والعقل والآلة ، فيجب علينا أن نشكره على إعطاء القدرة والآلة ، فأما أن
~~نشكره على الإيمان مع أن الإيمان ليس فعلا له ، فذلك باطل ، وصعب الكلام
~~على بشر ، فدخل عليهم ثمامة بن الأشرس وقال : إنا لا نشكر الله على الإيمان
~~، بل الله يشكرنا عليه كما قال : { أولائك كان * سعيهم مشكورا } ( الإسراء
~~: 19 ) فقال بشر : لما صعب ms5119 الكلام سهل .
# / واعلم أن الذين ألزمه ثمامة باطل بنص هذه الآية ، وذلك لأنه تعالى بين
~~أن عدم الإشراك من فضل الله ، ثم بين أن أكثر الناس لا يشكرون هذه النعمة ،
~~وإنما ذكره على سبيل الذم فدل هذا على أنه يجب على كل مؤمن أن يشكر الله
~~تعالى على نعمة الإيمان وحينئذ تقوى الحجة وتكمل الدلالة . قال القاضي قوله
~~: { ذالك } إن جعلناه إشارة إلى التمسك بالتوحيد فهو من فضل الله تعالى
~~لأنه إنما حصل بألطافه وتسهيله ، ويحتمل أن يكون إشارة إلى النبوة .
# والجواب : أن ذلك إشارة إلى المذكور السابق ، وذاك هو ترك الإشراك فوجب
~~أن يكون ترك الإشراك من فضل الله تعالى ، والقاضي يصرفه إلى الألطاف
~~والتسهيل ، فكان هذا تركا للظاهر وأما صرفه إلى النبوة فبعيد ، لأن اللفظ
~~الدال على الإشارة يجب صرفه إلى أقرب المذكورات وهو ههنا عدم الإشراك .
# ! 7 < { ياصاحبى السجن ءأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما
~~تعبدون من دونه إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذالك الدين القيم ولاكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > PageV18P111
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { يشكرون ياصاحبى السجن } يريد صاحبي في السجن ،
~~ويحتمل أيضا أنه لما حصلت مرافقتهما في السجن مدة قليلة أضيفا إليه وإذا
~~كانت المرافقة القليلة كافية في كونه صاحبا فمن عرف الله وأحبه طول عمره
~~أولى بأن يبقى عليه اسم المؤمن العارف المحب .
# المسألة الثانية : اعلم أنه عليه السلام لما ادعى النبوة في الآية الأولى
~~وكان إثبات النبوة مبنيا على إثبات الإلهيات لا جرم شرع في هذه الآية في
~~تقرير الإلهيات ، ولما كان أكثر الخلق مقرين بوجود الإله العالم القادر
~~وإنما الشأن في أنهم يتخذون أصناما على صورة الأرواح الفلكية / ويعبدونها
~~ويتوقعون حصول النفع والضر منها لا جرم كان سعي أكثر الأنبياء في المنع من
~~عبادة الأوثان ، فكان الأمر على هذا القانون في زمان يوسف عليه السلام ،
~~فلهذا ms5120 السبب شرع ههنا في ذكر ما يدل على فساد القول بعبادة الأصنام وذكر
~~أنواعا من الدلائل والحجج .
# الحجة الأولى : قوله : { متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما } وتقرير
~~هذه الحجة أن نقول : إن الله تعالى بين أن كثرة الآلهة توجب الخلل والفساد
~~في هذا العالم وهو قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } (
~~الأنبياء : 22 ) فكثرة الآلهة توجب الفساد والخلل ، وكون الإله واحدا يقتضي
~~حصول النظام وحسن الترتيب فلما قرر هذا المعنى في سائر الآيات قال ههنا : {
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما } والمراد منه الاستفهام على سبيل
~~الإنكار .
# والحجة الثانية : أن هذه الأصنام معمولة لا عاملة ومقهورة لا قاهرة ، فإن
~~الإنسان إذا أراد كسرها وإبطالها قدر عليها فهي مقهورة لا تأثير لها ، ولا
~~يتوقع حصول منفعة ولا مضرة من جهتها وإله العالم فعال قهار قادر يقدر على
~~إيصال الخيرات ودفع الشرور والآفات فكان المراد أن عبادة الآلهة المقهورة
~~الذليلة خير أم عبادة الله الواحد القهار ، فقوله : { ءأرباب } إشارة إلى
~~الكثرة فجعل في مقابلته كونه تعالى واحدا وقوله : { متفرقون } إشارة إلى
~~كونها مختلفة في الكبر والصغر ، واللون والشكل ، وكل ذلك إنما حصل بسبب أن
~~الناحت والصانع يجعله على تلك الصورة فقوله : { متفرقون } إشارة إلى كونها
~~مقهورة عاجزة وجعل في مقابلته كونه تعالى قهارا فبهذا الطريق الذي شرحناه
~~اشتملت هذه الآية على هذين النوعين الظاهرين .
# والحجة الثالثة : أن كونه تعالى واحدا يوجب عبادته ، لأنه لو كان له ثان
~~لم نعلم من الذي خلقنا ورزقنا ودفع الشرور والآفات عنا ، فيقع الشك في أنا
~~نعبد هذا أم ذاك ، وفيه إشارة إلى ما يدل على فساد القول بعبادة الأوثان
~~وذلك لأن بتقدير أن تحصل المساعدة على كونها نافعة ضارة إلا أنها كثيرة
~~فحينئذ لا نعلم أن نفعنا ودفع الضرر عنا حصل من هذا الصنم أو من ذلك الآخر
~~أو حصل بمشاركتهما ومعاونتهما ، وحينئذ يقع الشك في أن المستحق للعبادة هو
~~هذا أم ذاك أما إذا كان المعبود واحدا ارتفع هذا الشك وحصل ms5121 اليقين في
~~PageV18P112 أنه لا يستحق للعبادة إلا هو ولا معبود للمخلوقات والكائنات
~~إلا هو / فهذا أيضا وجه لطيف مستنبط من هذه الآية .
# الحجة الرابعة : أن بتقدير أن يساعد على أن هذه الأصنام تنفع وتضر على ما
~~يقوله أصحاب الطلسمات إلا أنه لا نزاع في أنها تنفع في أوقات مخصوصة وبحسب
~~آثار مخصوصة ، والإله تعالى قادر على جميع المقدورات فهو قهار على الإطلاق
~~نافذ المشيئة والقدرة في كل الممكنات على الإطلاق فكان الاشتغال بعبادته
~~أولى .
# / الحجة الخامسة : وهي شريفة عالية ، وذلك لأن شرط القهار أن لا يقهره
~~أحد سواه وأن يكون هو قهارا لكل ما سواه وهذا يقتضي أن يكون الإله واجب
~~الوجود لذاته إذ لو كان ممكنا لكان مقهورا لا قاهرا ويجب أن يكون واحدا ،
~~إذ لو حصل في الوجود واجبان لما كان قاهرا لكل ما سواه ، فالإله لا يكون
~~قهارا إلا إذا كان واجبا لذاته وكان واحدا ، وإذا كان المعبود يجب أن يكون
~~كذلك فهذا يقتضي أن يكون الإله شيئا غير الفلك وغير الكواكب وغير النور
~~والظلمة وغير العقل والنفس . فأما من تمسك بالكواكب فهي أرباب متفرقون وهي
~~ليست موصوفة بأنها قهارة ، وكذا القول في الطبائع والأرواح والعقول والنفوس
~~فهذا الحرف الواحد كاف في إثبات هذا التوحيد المطلق وأنه مقام عال فهذا
~~مجموع الدلائل المستنبطة من هذه الآية بقي فيها سؤالان :
# السؤال الأول : لم سماها أربابا وليست كذلك .
# والجواب : لاعتقادهم فيها أنها كذلك ، وأيضا الكلام خرج على سبيل الفرض
~~والتقدير : والمعنى أنها إن كانت أربابا فهي خير أم الله الواحد القهار .
# السؤال الثاني : هل يجوز التفاضل بين الأصنام وبين الله تعالى حتى يقال
~~إنها خير أم الله الواحد القهار ؟
# الجواب : أنه خرج على سبيل الفرض ، والمعنى : لو سلمنا أنه حصل منها ما
~~يوجب الخير فهي خير أم الله الواحد القهار .
# ثم قال : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان } وفيه سؤال : وهو أنه تعالى قال فيما قبل هذه الآية : {
~~متفرقون خير ms5122 أم الله الواحد القهار ما } وذلك يدل على وجود هذه المسميات .
~~ثم قال عقيب تلك الآية : { ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها } وهذا
~~يدل على أن المسمى غير حاصل وبينهما تناقض .
# الجواب : أن الذات موجودة حاصلة إلا أن المسمى بالإله غير حاصل وبيانه من
~~وجهين : الأول : أن ذوات الأصنام وإن كانت موجودة إلا أنها غير موصوفة
~~بصفات الإلهية ، وإذا كان كذلك كان الشيء الذي هو مسمى بالإله في الحقيقة
~~غير موجود ولا حاصل ، الثاني : يروى أن عبدة الأوثان مشبهة فاعتقدوا أن
~~الإله هو النور الأعظم وأن الملائكة أنوار صغيرة ووضعوا على صورة تلك
~~الأنوار هذه الأثان ومعبودهم في الحقيقة هو تلك الأنوار السماوية ، وهذا
~~قول المشبهة فإنهم تصوروا جسما كبيرا مستقرا على العرش ويعبدونه وهذا
~~المتخيل غير موجود ألبتة فصح أنهم لا يعبدون إلا مجرد الأسماء .
~~PageV18P113
# / واعلم أن جماعة ممن يعبدون الأصنام قالوا نحن لا نقول : إن هذه الأصنام
~~آلهة للعالم بمعنى أنها هي التي خلقت العالم إلا أنا نطلق عليها اسم الإله
~~ونعبدها ونعظمها لاعتقادنا أن الله أمرنا بذلك ، فأجاب الله تعالى عنه ،
~~فقال أما تسميتها بالآلهة فما أمر الله تعالى بذلك وما أنزل في حصول هذه
~~التسمية حجة ولا برهانا ولا دليلا ولا سلطانا ، وليس لغير الله حكم واجب
~~القبول ولا أمر واجب الالتزام بل الحكم والأمر والتكليف ليس إلا له ، ثم
~~إنه أمر أن ألا تعبدوا إلا أياه ، وذلك لأن العبادة نهاية التعظيم والإجلال
~~فلا تليق إلا بمن حصل منه نهاية الإنعام وهو الإله تعالى لأن منه الخلق
~~والإحياء والعقل والرزق والهداية / ونعم الله كثيرة وجهات إحسانه إلى الخلق
~~غير متناهية ثم إنه تعالى لما بين هذه الأشياء ، قال { ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } وتفسيره أن أكثر الخلق يسندون حدوث الحوادث الأرضية إلى الاتصالات
~~الفلكية والمناسبات الكوكبية لأجل أنه تقرر في العقول أن الحادث لا بد له
~~من سبب فإذا رأوا أن تغير أحوال هذا العالم في الحر والبرد والفصول الأربعة
~~، إنما يحصل عند تغير أحوال ms5123 الشمس في أرباع الفلك ربطوا الفصول الأربعة
~~بحركة الشمس ، ثم لما شاهدوا أن أحوال النبات والحيوان مختلفة بحسب اختلاف
~~الفصول الأربعة ربطوا حدوث النبات وتغير أحوال الحيوان باختلاف الفصول
~~الأربعة ، فبهذا الطريق غلب على طباع أكثر الخلق أن المدبر لحدوث الحوادث
~~في هذا العالم هو الشمس والقمر وسائر الكواكب ، ثم إنه تعالى إذا وفق
~~إنسانا حتى ترقى من هذه الدرجة وعرف أنها في ذواتها وصفاتها مفتقرة إلى
~~موجد ومبدع قاهر قادر عليم حكيم ، فذلك الشخص يكون في غاية الندرة ، فلهذا
~~قال : { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } .
# ! 7 < { ياصاحبى السجن أمآ أحدكما فيسقى ربه خمرا وأما الا خر فيصلب
~~فتأكل الطير من رأسه قضى الا مر الذى فيه تستفتيان } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > اعلم أنه عليه السلام لما قرر أمر التوحيد والنبوة عاد إلى الجواب عن
~~السؤال الذي ذكراه ، والمعنى ظاهر ، وذلك لأن الساقي لما قص رؤياه على يوسف
~~، وقد ذكرنا كيف قص عليه قال له يوسف : ما أحسن ما رأيت أما حسن العنبة فهو
~~حسن حالك ، وأما الأغصان الثلاثة فثلاثة أيام يوجه إليك الملك عند انقضائهن
~~فيردك إلى عملك فتصير كما كنت بل أحسن ، وقال للخباز : لما قص / عليه بئسما
~~رأيت السلال الثلاث ثلاثة أيام يوجه إليك الملك عند انقضائهن فيصلبك وتأكل
~~الطير من رأسك ، ثم نقل في التفسير أنهما قالا ما رأينا شيئا فقال : { قضى
~~الامر الذى فيه تستفتيان } واختلف فيما لأجله قالا ما رأينا شيئا فقيل
~~إنهما وضعا هذا الكلام ليختبرا علمه بالتعبير مع أنهما ما رأيا شيئا وقيل :
~~إنهما لما كرها ذلك الجواب قالا ما رأينا شيئا .
# فإن قيل : هذا الجواب الذي ذكره يوسف عليه السلام ذكره بناء على الوحي من
~~قبل الله تعالى أو بناء على علم التعبير ، والأول باطل لأن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما نقل أنه إنما ذكره على سبيل التعبير ، وأيضا قال تعالى :
~~{ وقال للذى ظن أنه ناج منهما } ( يوسف : 42 ) ولو كان ذلك التعبير مبنيا
~~على الوحي لكان الحاصل ms5124 منه PageV18P114 القطع واليقين لا الظن والتخمين ،
~~والثاني : أيضا باطل لأن علم التعبير مبني على الظن والحسبان .
# الجواب : لا يبعد أن يقال : إنهما لما سألاه عن ذلك المنام صدقا فيه أو
~~كذبا فإن الله تعالى أوحى إليه أن عاقبة كل واحد منهما تكون على الوجه
~~المخصوص ، فلما نزل الوحي بذلك الغيب عند ذلك السؤال وقع في الظن أنه ذكره
~~على سبيل التعبير ، ولا يبعد أيضا أن يقال : إنه بنى ذلك الجواب على علم
~~التعبير ، وقوله : { قضى الامر الذى فيه تستفتيان } ما عنى به أن الذي ذكره
~~واقع لا محالة بل عنى به أنه حكمه في تعبير ما سألاه عنه ذلك الذي ذكره .
# ! 7 < { وقال للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر
~~ربه فلبث فى السجن بضع سنين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الموصوف بالظن هو يوسف عليه السلام أو
~~الناجي فعلى الأول كان المعنى وقال الرجل الذي ظن يوسف عليه السلام كونه
~~ناجيا ، وعلى هذا القول وجهان : الأول : أن تحمل هذا الظن على العلم
~~واليقين ، وهذا إذا قلنا بأنه عليه السلام إنما ذكر ذلك التعبير بناء على
~~الوحي . قال هذا القائل وورود لفظ الظن بمعنى اليقين كثير في القرآن . قال
~~تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا * ربهم } ( البقرة : 46 ) وقال : { إنى
~~ظننت أنى ملاق حسابيه } ( الحاقة : 20 ) والثاني : أن تحمل هذا الظن على
~~حقيقة / الظن ، وهذا إذا قلنا إنه عليه السلام ذكر ذلك التعبير لا بناء على
~~الوحي ، بل على الأصول المذكورة في ذلك العلم ، وهي لا تفيد إلا الظن
~~والحسبان .
# والقول الثاني : أن هذا الظن صفة الناجي ، فإن الرجلين السائلين ما كانا
~~مؤمنين بنبوة يوسف ورسالته ، ولكنهما كانا حسني الإعتقاد فيه ، فكان قوله
~~لا يفيد في حقهما إلا مجرد الظن .
# المسألة الثانية : قال يوسف عليه السلام لذلك الرجل الذي حكم بأنه يخرج
~~من الحبس ويرجع إلى خدمة الملك { اذكرنى عند ربك } أي عند الملك . والمعنى
~~: اذكر عنده أنه مظلوم ms5125 من جهة إخوته لما أخرجوه وباعوه ، ثم إنه مظلوم في
~~هذه الواقعة التي لأجلها حبس ، فهذا هو المراد من الذكر .
# ثم قال تعالى : { فأنساه الشيطان ذكر ربه } وفيه قولان : الأول : أنه
~~راجع إلى يوسف ، والمعنى أن الشيطان أنسى يوسف أن يذكر ربه ، وعلى هذا
~~القول ففيه وجهان : أحدهما : أن تمسكه بغير الله كان مستدركا عليه ،
~~وتقريره من وجوه : الأول : أن مصلحته كانت في أن لا يرجع في تلك الواقعة
~~إلى أحد من المخلوقين وأن لا يعرض حاجته على أحد سوى الله ، وأن يقتدي بجده
~~إبراهيم عليه السلام ، فإنه حين وضع في المنجنيق ليرمى إلى النار جاءه
~~جبريل عليه السلام وقال : هل من حاجة ، فقال أما إليك فلا ، فلما رجع يوسف
~~إلى المخلوق لا جرم وصف الله ذلك بأن الشيطان أنساه ذلك التفويض ، وذلك
~~التوحيد ، ودعاه إلى PageV18P115 عرض الحاجة إلى المخلوقين ، ثم لما وصفه
~~بذلك ذكر أنه بقي لذلك السبب في السجن بضع سنين ، والمعنى أنه لما عدل عن
~~الانقطاع إلى ربه إلى هذا المخلوق عوقب بأن لبث في السجن بضع سنين ، وحاصل
~~الأمر أن رجوع يوسف إلى المخلوق صار سببا لأمرين : أحدهما : أنه صار سببا
~~لاستيلاء الشيطان عليه حتى أنساه ذكر ربه ، الثاني : أنه صار سببا لبقاء
~~المحنة عليه مدة طويلة .
# الوجه الثاني : أن يوسف عليه السلام قال في إبطال عبادة الأوثان {
~~متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما } ثم إنه ههنا أثبت ربا غيره حيث قال
~~: { اذكرنى عند ربك } ومعاذ الله أن يقال إنه حكم عليه بكونه ربا بمعنى
~~كونه إلها ، بل حكم عليه بالربوبية كما يقال : رب الدار ، ورب الثوب على أن
~~إطلاق لفظ الرب عليه بحسب الظاهر يناقض نفي الأرباب .
# الوجه الثالث : أنه قال في تلك الآية ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء ،
~~وذلك نفي للشرك على الإطلاق ، وتفويض الأمور بالكلية إلى الله تعالى ،
~~فههنا الرجوع إلى غير الله تعالى كالمناقض لذلك التوحيد .
# واعلم أن الاستعانة بالناس في دفع الظلم جائزة في الشريعة ، إلا أن ms5126 حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين / فهذا وإن كان جائزا لعامة الخلق إلا أن الأولى
~~بالصديقين أن يقطعوا نظرهم عن الأسباب بالكلية وأن لا يشتغلوا إلا بمسبب
~~الأسباب .
# الوجه الثاني : في تأويل الآية أن يقال : هب أنه تمسك بغير الله وطلب من
~~ذلك الساقي أن يشرح حاله عند ذلك الملك ، إلا أنه كان من الواجب عليه أن لا
~~يخلي ذلك الكلام من ذكر الله مثل أن يقول إن شاء الله أو قدر الله فلما
~~أخلاه عن هذا الذكر وقع هذا الاستدراك .
# القول الثاني : أن يقال إن قوله : { فأنساه الشيطان ذكر ربه } راجع إلى
~~الناجي والمعنى : أن الشيطان أنسى ذلك الفتى أن يذكر يوسف للملك حتى طال
~~الأمر { فلبث فى السجن بضع سنين } بهذا السبب ، ومن الناس من قال القول
~~الأول أولى لما روي عنه عليه السلام قال : ( رحم الله يوسف لو لم يقل
~~اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ) وعن قتادة أن يوسف عليه السلام عوقب بسبب
~~رجوعه إلى غير الله ، وعن إبراهيم التيمي أنه لما انتهى إلى باب السجن قال
~~له صاحبه : ما حاجتك قال : أن تذكرني عند رب سوى الرب الذي قال يوسف ، وعن
~~مالك لما قال يوسف للساقي اذكرني عند ربك قيل : يا يوسف اتخذت من دوني
~~وكيلا لأطيلن حبسك فبكى يوسف وقال : طول البلاء أنساني ذكر المولى فقلت هذه
~~الكلمة فويل لإخوتي .
# قال مصنف الكتاب فخر الدين الرازي رحمه الله ، والذي جربته من أول عمري
~~إلى آخره أن الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله صار ذلك سببا
~~إلى البلاء والمحنة ، والشدة والرزية ، وإذا عول العبد على الله ولم يرجع
~~إلى أحد من الخلق ذلك المطلوب على أحسن الوجوه فهذه التجربة قد استمرت لي
~~من أول عمري إلى هذا الوقت الذي بلغت فيه إلى السابع والخمسين ، فعند هذا
~~استقر قلبي على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله
~~تعالى وإحسانه ومن الناس من رجح القول الثاني لأن صرف وسوسة الشيطان ms5127 إلى
~~ذلك الرجل أولى من صرفها إلى يوسف الصديق ، ولأن الاستعانة بالعباد في
~~التخلص من الظلم جائزة .
# واعلم أن الحق هو القول الأول وما ذكره هذا القائل الثاني تمسك بظاهر
~~الشريعة وما قرره القائل PageV18P116 الأول تمسك بأسرار الحقيقة ومكارم
~~الشريعة ، ومن كان له ذوق في مقام العبودية وشرب من مشرب التوحيد عرف أن
~~الأمر كما ذكرناه ، وأيضا ففي لفظ الآية ما يدل على أن هذا القول ضعيف ،
~~لأنه لو كان المراد ذلك لقال فأنساه الشيطان ذكره لربه .
# المسألة الثالثة : الاستعانة بغير الله في دفع الظلم جائزة في الشريعة لا
~~إنكار عليه إلا أنه لما كان ذلك مستدركا من المحققين المتوغلين في بحار
~~العبودية لا جرم صار يوسف عليه السلام مؤاخذا / به ، وعند هذا نقول : الذي
~~يصير مؤاخذا بهذا القدر لأن يصير مؤاخذا بالإقدام على طلب الزنا ومكافأة
~~الإحسان بالإساءة كان أولى فلما رأينا الله تعالى آخذه بهذا القدر ، ولم
~~يؤاخذه في تلك القضية ألبتة ، وما عابه بل ذكره بأعظم وجوه المدح والثناء
~~علمنا أنه عليه السلام كان مبرأ مما نسبه الجهال والحشوية إليه .
# المسألة الرابعة : الشيطان يمكنه إلقاء الوسوسة ، وأما النسيان فلا ،
~~لأنه عبارة عن إزالة العلم عن القلب ، والشيطان لا قدرة له عليه ، وإلا
~~لكان قد أزال معرفة الله تعالى عن قلوب بني آدم .
# وجوابه : أنه يمكنه من حيث إنه بوسوسته يدعو إلى سائر الأعمال واشتغال
~~الإنسان بسائر الأعمال يمنعه عن استحضار ذلك العلم وتلك المعرفة .
# المسألة الخامسة : قوله : { فلبث فى السجن بضع سنين } فيه بحثان :
# البحث الأول : بحسب اللغة قال الزجاج : اشتقاقه من بضعت بمعنى قطعت
~~ومعناه القطعة من العدد قال الفراء : ولا يذكر البضع إلا مع عشرة أو عشرين
~~إلى التسعين وذلك يقتضي أن يكون مخصوصا بما بين الثلاثة إلى التسعة ، وقال
~~هكذا رأيت العرب يقولون وما رأيتهم يقولون بضع ومائة ، وروى الشعبي أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال لأصحابه : ( كم البضع ) قالوا الله ورسوله
~~أعلم قال : ( ما دون العشرة ) واتفق الأكثرون على أن المراد ههنا ببضع ms5128 سنين
~~، سبع سنين قالوا : إن يوسف عليه السلام حين قال لذلك الرجل : { اذكرنى عند
~~ربك } كان قد بقي في السجن خمس سنين ثم بقي بعد ذلك سبع سنين . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : لما تضرع يوسف عليه السلام إلى ذلك الرجل كان قد
~~اقترب وقت خروجه فلما ذكر ذلك لبث في السجن بعده سبع سنين ، وروي أن الحسن
~~روى قوله صلوات الله عليه وسلامه : ( رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قالها
~~لما لبث في السجن هذه المدة الطويلة ) ثم بكى الحسن وقال : نحن إذا نزل بنا
~~أمر تضرعنا إلى الناس .
# ! 7 < { وقال الملك إنىأرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات ياأيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون *
~~قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الا حلام بعالمين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 43 - 44 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > PageV18P117
# اعلم أنه تعالى إذا أراد شيئا هيأ له أسبابا ، ولما دنا فرج يوسف عليه
~~السلام رأى ملك مصر في النوم سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات
~~عجاف فابتلعت العجاف السمان ، ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها ، وسبعا
~~أخر يابسات ، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فجمع الكمنة وذكرها
~~لهم وهو المراد من قوله : { يابسات يأيها الملا أفتونى فى رؤياى } فقال
~~القوم هذه الرؤيا مختلطة فلا تقدر على تأويلها وتعبيرها ، فهذا ظاهر الكلام
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الليث : العجف ذهاب السمن والفعل عجف يعجف والذكر
~~أعجف والأنثى عجفاء والجمع عجاف في الذكران والإناث . وليس في كلام العرب
~~أفعل وفعلاء جمعا على فعال غير أعجف وعجاف وهي شاذة حملوها على لفظ سمان
~~فقالوا : سمان وعجاف لأنهما نقيضان ومن دأبهم حمل النظير على النظير ،
~~والنقيض على النقيض ، واللام في قوله : { للرؤيا تعبرون } على قول البعض
~~زائدة لتقدم المفعول على الفعل ، وقال صاحب ( الكشاف ) : يجوز أن تكون
~~الرؤيا خبر كان كما تقول : كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا
~~منه وتعبرون خبرا آخر أو حالا ms5129 ، ويقال عبرت الرؤيا أعبرها وعبرتها تعبيرا
~~إذا فسرتها ، وحكى الأزهري أن هذا مأخوذ من العبر ، وهو جانب النهر ومعنى
~~عبرت النهر ، والطريق قطعته إلى الجانب الآخر فقيل لعابر الرؤيا عابر ،
~~لأنه يتأمل جانبي الرؤيا فيتفكر في أطرافها وينتقل من أحد الطرفين إلى
~~الآخر ، والأضغاث جمع الضغث وهو الحزمة من أنواع النبت والحشيش بشرط أن
~~يكون مما قام على ساق واستطال قال تعالى : { وخذ بيدك } ( ص: 44 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : الرؤيا إن كانت مخلوطة من أشياء غير متناسبة كانت
~~شبيهة بالضغث .
# المسألة الثانية : أنه تعالى جعل تلك الرؤيا سببا لخلاص يوسف عليه السلام
~~من السجن ، وذلك لأن الملك لما قلق واضطرب بسببه ، لأنه شاهد أن الناقص
~~الضعيف استولى على الكامل القوي فشهدت فطرته بأن هذا ليس بجيد وأنه منذر
~~بنوع من أنواع الشر ، إلا أنه ما عرف كيفية الحال فيه والشيء إذا صار
~~معلوما من وجه وبقي مجهولا من وجه آخر عظم تشوف الناس إلى تكميل تلك
~~المعرفة وقويت الرغبة في إتمام الناقص لا سيما إذا كان الإنسان عظيم الشأن
~~واسع المملكة ، وكان ذلك الشيء دالا على الشر من بعض الوجوه فبهذا الطريق
~~قوى الله داعية ذلك الملك في تحصيل العلم بتعبير هذه الرؤيا ، ثم إنه تعالى
~~أعجز المعبرين اللذين حضروا عند ذلك الملك عن جواب هذه المسألة وعماه عليهم
~~ليصير ذلك سببا لخلاص يوسف من تلك المحنة .
# / واعلم أن القوم ما نفوا عن أنفسهم كونهم عالمين بعلم التعبير ، بل
~~قالوا : إن علم التعبير على قسمين منه ما تكون الرؤيا فيه منتسقة منتظمة
~~فيسهل الانتقال من الأمور المتخيلة إلى الحقائق العقلية الروحانية ومنه ما
~~تكون فيه مختلطة مضطربة ولا يكون فيها ترتيب معلوم وهو المسمى بالأضغاث
~~والقوم قالوا إن رؤيا الملك من قسم الأضغاث ثم أخبروا أنهم غير عالمين
~~بتعبير هذا القسم وكأنهم قالوا هذه الرؤيا مختلطة من أشياء كثيرة وما كان
~~كذلك فنحن لا نهتدي إليها ولا يحيط عقلنا بها وفيها إيهام أن الكامل في هذا
~~العلم والمتبحر فيه ms5130 قد يهتدي إليها / فعند هذه المقالة تذكر ذلك الشرابي
~~واقعة يوسف فإنه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم .
# PageV18P118 ! 7 < { وقال الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم
~~بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلىأرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } . > 7
~~@QB@ <
# | يوسف : ( 45 - 46 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > >
# اعلم أن الملك لما سأل الملأ عن الرؤيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب
~~قال الشرابي إن في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت أنا
~~والخباز عليه منامين فذكر تأويلهما فصدق في الكل وما أخطأ في حرف فإن أذنت
~~مضيت إليه وجئتك بالجواب . فهذا هو قوله : { بعالمين وقال الذى نجا منهما }
~~.
# وأما قوله : { وادكر بعد أمة } فنقول : سيجيء اذكر في تفسير قوله تعالى :
~~{ من مدكر } ( القمر : 51 ) في سورة القمر قال صاحب ( الكشاف ) { وادكر }
~~بالدال هو الفصيح عن الحسن { واذكر } بالذال أي تذكر ، وأما الأمة ففيه
~~وجوه : الأول : { بعد أمة } أي بعد حين ، وذلك لأن الحين إنما يحصل عند
~~اجتماع الأيام الكثيرة كما أن الأمة إنما تحصل عند اجتماع الجمع العظيم
~~فالحين كان أمة من الأيام والساعات والثاني : قرأ الأشهب العقيلي { بعد أمة
~~} بكسر الهمزة والإمة النعمة قال عدي :
# ثم بعد الفلاح والملك والإمة وارتهم هناك القبور
# / والمعنى : بعدما أنعم عليه بالنجاة . الثالث : قرىء { بعد * أمه } أي
~~بعد نسيان يقال أمه يأمه أمها إذا نسي والصحيح أنها بفتح الميم وذكره أبو
~~عبيدة بسكون الميم ، وحاصل الكلام أنه إما أن يكون المراد وادكر بعد مضي
~~الأوقات الكثيرة من الوقت الذي أوصاه يوسف عليه السلام بذكره عند الملك ،
~~والمراد وادكر بعد وجدان النعمة عند ذلك الملك أو المراد وادكر بعد النسيان
~~.
# فإن قيل : قوله : { وادكر بعد أمة } يدل على أن الناسي هو الشرابي وأنتم
~~تقولون الناسي هو يوسف عليه السلام .
# قلنا : قال ابن الأنباري : اذكر بمعنى ذكر وأخبر وهذا لا يدل على سبق
~~النسيان فلعل الساقي إنما لم يذكره للملك ms5131 خوفا من أن يكون ذلك اذكارا لذنبه
~~الذي من أجله حبسه فيزداد الشر ويحتمل أيضا أن يقال : حصل النسيان ليوسف
~~عليه السلام وحصل أيضا لذلك الشرابي . وأما قوله : { فأرسلون } خطاب إما
~~للملك والجمع أو للملك وحده على سبيل التعظيم ، أما قوله : { يوسف أيها
~~الصديق } ففيه محذوف ، والتقدير : فأرسل وأتاه وقال أيها الصديق ، والصديق
~~هو البالغ في الصدق وصفه بهذه الصفة لأنه لم يجرب عليه كذبا وقيل : لأنه
~~صدق في تعبير رؤياه وهذا يدل على أن من أراد أن يتعلم من رجل شيئا فإنه يجب
~~عليه أن يعظمه ، وأن يخاطبه بالألفاظ المشعرة بالإجلال ثم إنه أعاد السؤال
~~بعين اللفظ الذي ذكره الملك ونعم ما فعل ، فإن تعبير الرؤيا قد يختلف بسبب
~~اختلاف اللفظ كما هو مذكور في ذلك العلم . PageV18P119
# أما قوله تعالى : { لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } فالمراد لعلي
~~أرجع إلى الناس بفتواك لعلهم يعلمون فضلك وعلمك وإنما قال لعلي أرجع إلى
~~الناس بفتواك لأنه رأى عجز سائر المعبرين عن جواب هذه المسألة فخاف أن يعجز
~~هو أيضا عنها ، فلهذا السبب قال : { لعلى أرجع إلى الناس } .
# ! 7 < { قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا
~~مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا
~~مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذالك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } . > 7
~~@QB@ <
# | يوسف : ( 47 - 49 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > >
# اعلم أنه عليه السلام ذكر تعبير تلك الرؤيا فقال : { تزرعون } وهو خبر
~~بمعنى الأمر ، كقوله : { والمطلقات يتربصن } ( البقرة : 228 ) { والوالدات
~~يرضعن } ( البقرة : 233 ) وإنما يخرج الخبر بمعنى الأمر ، ويخرج الأمر في
~~صورة الخير للمبالغة في الإيجاب ، فيجعل كأنه وجد فهو يخبر عنه والدليل على
~~كونه في معنى الأمر قوله : { فذروه فى سنبله } وقوله : { دأبا } قال أهل
~~اللغة : الدأب استمرار الشيء على حالة واحدة وهو دائب بفعل كذا إذا استمر
~~في فعله ، وقد دأب يدأب دأبا ودأبا أي زراعة متوالية في هذه السنين . قال
~~أبو علي الفارسي ms5132 : الأكثرون في دأب الإسكان ولعل الفتحة لغة ، فيكون كشمع
~~وشمع ، ونهر ونهر . قال الزجاج : وانتصب دأبا على معنى تدأبون دأبا . وقيل
~~: إنه مصدر وضع في موضع الحال ، وتقديره تزرعون دائبين فما حصدتم فذروه في
~~سنبله إلا قليلا مما تأكلون كل ما أردتم أكله فدوسوه ودعوا الباقي في سنبله
~~حتى لا يفسد ولا يقع السوس فيه ، لأن إبقاء الحبة في سنبله يوجب بقاءها على
~~الصلاح { ثم يأتى من بعد ذالك سبع شداد } أي سبع سنين مجدبات ، والشداد
~~الصعاب التي تشتد على الناس ، وقوله : { يأكلن ما قدمتم لهن } هذا مجاز ،
~~فإن السنة لا تأكل فيجعل أكل أهل تلك السنين مسندا إلى السنين . وقوله : {
~~إلا قليلا مما تحصنون } الإحصان الإحراز ، وهو إلقاء الشيء في الحصن يقال
~~أحصنه إحصانا إذا جعله في حرز ، والمراد إلا قليلا مما تحرزون أي تدخرون
~~وكلها ألفاظ ابن عباس رضي الله عنهما ، وقوله : { ثم يأتى من بعد ذالك عام
~~فيه يغاث الناس } قال المفسرون السبعة المتقدمة سنو الخصب وكثرة النعم
~~والسبعة الثانية سنو القحط والقلة وهي معلومة من الرؤيا ، وأما حال هذه
~~السنة فما حصل في ذلك المنام شيء يدل عليه بل حصل ذلك من الوحي فكأنه عليه
~~السلام ذكر أنه يحصل بعد السبعة المخصبة والسبعة المجدبة سنة مباركة كثيرة
~~الخير والنعم ، وعن قتادة زاده الله علم سنة .
# فإن قيل : لما كانت العجاف سبعا دل ذلك على أن السنين المجدبة لا تزيد
~~على هذا العدد ، ومن المعلوم أن الحاصل بعد انقضاء القحط هو الخصب وكان هذا
~~أيضا من مدلولات المنام ، فلم قلتم إنه حصل بالوحي والإلهام ؟
# قلنا : هب أن تبدل القحط بالخصب معلوم من المنام ، أما تفصيل الحال فيه ،
~~وهو قوله : { فيه يغاث الناس وفيه يعصرون } PageV18P120 لا يعلم إلا بالوحي
~~، قال ابن السكيت يقال : غاث الله البلاد يغيثها غيثا إذا أنزل فيها الغيث
~~وقد غيثت الأرض تغاث ، وقوله : { يغاث الناس } معناه يمطرون ، ويجوز أن /
~~يكون من قولهم : أغاثه الله إذا أنقذه من كرب أو غم ، ومعناه ينقذ الناس
~~فيه ms5133 من كرب الجدب ، وقوله : { وفيه يعصرون } أي يعصرون السمسم دهنا والعنب
~~خمرا والزيتون زيتا ، وهذا يدل على ذهاب الجدب وحصول الخصب والخير ، وقيل :
~~يحلبون الضروع ، وقرىء { يعصرون } من عصره إذا نجاه ، وقيل : معناه يمطرون
~~من أعصرت السحابة إذا عصرت بالمطر ، ومنه قوله : { وأنزلنا من المعصرات ماء
~~ثجاجا } ( النبأ : 14 ) .
# ! 7 < { وقال الملك ائتونى به فلما جآءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله
~~ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن إن ربى بكيدهن عليم * قال ما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأت العزيز
~~اأن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين * ذالك ليعلم أنى لم
~~أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 50 - 52 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > >
# اعلم أنه لما رجع الشرابي إلى الملك وعرض عليه التعبير الذي ذكره يوسف
~~عليه السلام استحسنه الملك فقال : ائتوني به ، وهذا يدل على فضيلة العلم ،
~~فإنه سبحانه جعل علمه سببا لخلاصه من المحنة الدنيوية ، فكيف لا يكون العلم
~~سببا للخلاص من المحن الأخروية ، فعاد الشرابي إلى يوسف عليه السلام قال
~~أجب الملك ، فأبى يوسف عليه السلام أن يخرج من السجن إلا بعد أن ينكشف أمره
~~وتزول التهمة بالكلية عنه . وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( عجبت من
~~يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت
~~مكانه لما أخبرتهم حتى اشترطت أن يخرجوا لي ولقد عجبت منه حين أتاه الرسول
~~فقال : { ارجع إلى ربك } ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبثت لأسرعت
~~الإجابة وبادرتهم إلى الباب ؛ ولما ابتغيت العذر أنه كان حليما ذا أناة ) .
# / واعلم أن الذي فعله يوسف من الصبر والتوقف إلى أن تفحص الملك عن حاله
~~هو اللائق بالحزم والعقل ، وبيانه من وجوه : الأول : أنه لو خرج في الحال
~~فربما كان يبقى في قلب الملك من تلك التهمة أثرها ، فلما التمس من الملك أن
~~يتفحص عن حال تلك الواقعة دل ذلك ms5134 على براءته من تلك التهمة فبعد خروجه لا
~~يقدر أحد أن يلطخه بتلك الرذيلة وأن يتوسل بها إلى الطعن فيه . الثاني : أن
~~الإنسان الذي بقي في السجن اثنتي عشرة سنة إذا طلبه الملك وأمر بإخراجه
~~الظاهر أنه يبادر بالخروج ، فحيث لم يخرج عرف منه كونه في نهاية العقل
~~والصبر والثبات ، وذلك يصير سببا لأن يعتقد فيه بالبراءة عن جميع أنواع
~~التهم ، ولأن يحكم بأن كل ما قيل فيه كان كذبا وبهتانا . الثالث : أن
~~التماسه من الملك أن يتفحص عن حاله من تلك PageV18P121 النسوة يدل أيضا على
~~شدة طهارته إذ لو كان ملوثا بوجه ما ، لكان خائفا أن يذكر ما سبق . الرابع
~~: أنه حين قال للشرابي : { اذكرنى عند ربك } فبقي بسبب هذه الكلمة في السجن
~~بضع سنين وههنا طلبه الملك فلم يلتفت إليه ولم يقم لطلبه وزنا ، واشتغل
~~بإظهار براءته عن التهمة ، ولعله كان غرضه عليه السلام من ذلك أن لا يبقى
~~في قلبه التفات إلى رد الملك وقبوله ، وكان هذا العمل جاريا مجرى التلافي
~~لما صدر من التوسل إليه في قوله : { اذكرنى عند ربك } ليظهر أيضا هذا
~~المعنى لذلك الشرابي ، فإنه هو الذي كان واسطة في الحالتين معا .
# أما قوله : { وقال الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير والكسائي { * فسله } بغير همز والباقون {
~~ربك فاسأله } بالهمز ، وقرأ عاصم برواية أبي بكر عنه { النسوة } بضم النون
~~والباقون بكسر النون ، وهما لغتان .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية فيها أنواع من اللطائف : أولها : أن
~~معنى الآية : فسل الملك يأن يسأل ما شأن تلك النسوة وما حالهن ليعلم براتي
~~عن تلك التهمة ، إلا أنه اقتصر على أن يسأل الملك عن تلك الواقعة لئلا
~~يشتمل اللفظ على ما يجري مجرى أمر الملك بعمل أو فعل وثانيها : أنه لم يذكر
~~سيدته مع أنها هي التي سعت في إلقائه في السجن الطويل ، بل اقتصر على ذكر
~~سائر النسوة . وثالثها : أن الظاهر أن أولئك النسوة نسبنه إلى عمل قبيح
~~وفعل شنيع ms5135 عند الملك ، فاقتصر يوسف عليه السلام على مجرد قوله : { ما بال
~~النسوة الاتى قطعن أيديهن } وما شكا منهن على سبيل التعيين والتفصيل . ثم
~~قال يوسف بعد ذلك : { إن ربى بكيدهن عليم } وفي المراد من قوله : { إن ربى
~~} وجهان : الأول : أنه هو الله تعالى ، لأنه تعالى هو العالم بخفيات الأمور
~~. والثاني : أن المراد الملك وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا وله وفيه إشارة
~~إلى كون ذلك الملك عالما بكيدهن ومكرهن .
# واعلم أن كيدهن في حقه يحتمل وجوها : أحدها : أن كل واحدة منهن ربما طمعت
~~فيه ، / فلما لم تجد المطلوب أخذت تطعن فيه وتنسبه إلى القبيح . وثانيها :
~~لعل كل واحدة منهن بالغت في ترغيب يوسف في موافقة سيدته على مرادها ، ويوسف
~~علم أن مثل هذه الخيانة في حق السيد المنعم لا تجوز ، فأشار بقوله : { إن
~~ربى بكيدهن عليم } إلى مبالغتهن في الترغيب في تلك الخيانة . وثالثها : أنه
~~استخرج منهن وجوها من المكر والحيل في تقبيح صورة يوسف عليه السلام عند
~~الملك فكان المراد من هذا اللفظ ذاك ، ثم إنه تعالى حكى عن يوسف عليه
~~السلام أنه لما التمس ذلك ، أمر الملك بإحضارهن وقال لهن : { ما خطبكن إذ
~~راودتن يوسف عن نفسه } وفيه وجهان : الأول : أن قوله : { إذ راودتن يوسف عن
~~نفسه } وإن كانت صيغة الجمع ، فالمراد منها الواحدة كقوله تعالى : { الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 173 ) والثاني : أن
~~المراد منه خطاب الجماعة . ثم ههنا وجهان : الأول : أن كل واحدة منهن راودت
~~يوسف عن نفسها . والثاني : أن كل واحدة منهن راودت يوسف لأجل امرأة العزيز
~~فاللفظ محتمل لكل هذه الوجوه ، وعند هذا السؤال { قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء } وهذا كالتأكيد لما ذكرن في أول الأمر في حقه وهو قولهن : {
~~ما هاذا بشرا إن هاذا إلا ملك كريم } .
# واعلم أن امرأة العزيز كانت حاضرة ، وكانت تعلم أن هذه المناظرات
~~والتفحصات إنما وقعت بسببها ولأجلها فكشفت عن الغطاء وصرحت بالقول الحق
~~وقالت : { الآن حصص الحق أنا راودته ms5136 عن نفسه وإنه لمن الصادقين }
~~PageV18P122 وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه شهادة جازمة من تلك المرأة بأن بوسف صلوات الله
~~عليه كان مبرأ عن كل الذنوب مطهرا عن جميع العيوب ، وههنا دقيقة ، وهي أن
~~يوسف عليه السلام راعى جانب امرأة العزيز حيث قال : { ما بال النسوة الاتى
~~قطعن أيديهن } فذكرهن ولم يذكر تلك المرأة ألبتة فعرفت المرأة أنه إنما ترك
~~ذكرها رعاية لحقها وتعظيما لجانبها وإخفاء للأمر عليها ، فأرادت أن تكافئه
~~على هذا الفعل الحسن فلا جرم أزالت الغطاء والوطاء واعترفت بأن الذنب كله
~~كان من جانبها وأن يوسف عليه السلام كان مبرأ عن الكل ، ورأيت في بعض الكتب
~~أن امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي وادعت عليه المهر ، فأمر القاضي بأن يكشف
~~عن وجهها حتى تتمكن الشهود من إقامة الشهادة ، فقال الزوج : لا حاجة إلى
~~ذلك ، فإني مقر بصدقها في دعواها ، فقالت المرأة لما أكرمتني إلى هذا الحد
~~فاشهدوا أني أبرأت ذمتك من كل حق لي عليك .
# المسألة الثانية : قال أهل اللغة : { حصحص الحق } معناه : وضح وانكشف
~~وتمكن في القلوب والنفوس من قولهم : حصحص البعير في بروكه ، إذا تمكن
~~واستقر في الأرض . قال الزجاج : اشتقاقه في اللغة من الحصة ، أي بانت حصة
~~الحق من حصة الباطل .
# / المسألة الثالثة : اختلفوا في أن قوله : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب } كلام من ؟ وفيه أقوال :
# القول الأول : وهو قول الأكثرين أنه قول يوسف عليه السلام . قال الفراء :
~~ولا يبعد وصل كلام إنسان بكلام إنسان آخر إذا دلت القرينة عليه ومثاله قوله
~~تعالى : { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة } (
~~النمل : 34 ) وهذا كلام بلقيس . ثم إنه تعالى قال : { وكذالك يفعلون }
~~وأيضا قوله تعالى : { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } ( آل عمران :
~~9 ) كلام الداعي .
# ثم قال : { إن الله لا يخلف الميعاد } بقي على هذا القول سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { ذالك } إشارة إلى الغائب ، والمراد ههنا :
~~الإشارة إلى تلك الحادثة الحاضرة .
# والجواب : أجبنا عنه في قوله : { ذالك الكتاب } ( البقرة : 2 ms5137 ) وقيل :
~~ذلك إشارة إلى ما فعله من رد الرسول كأنه يقول ذلك الذي فعلت من ردي الرسول
~~إنما كان ، ليعلم الملك أني لم أخنه بالغيب .
# السؤال الثاني : متى قال يوسف عليه السلام هذا القول ؟
# الجواب : روى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن يوسف عليه السلام لما
~~دخل على الملك قال ذلك ليعلم وإنما ذكره على لفظ الغيبة تعظيما للملك عن
~~الخطاب والأولى أنه عليه السلام إنما قال ذلك عند عود الرسول إليه لأن ذكر
~~هذا الكلام في حضرة الملك سوء أدب .
# السؤال الثالث : هذه الخيانة وقعت في حق العزيز فكيف يقول : { ذالك ليعلم
~~أنى لم أخنه بالغيب } .
# والجواب : قيل المراد ليعلم الملك أني لم أخن العزيز بالغيبة ، وقيل إنه
~~إذا خان وزيره فقد خانه من بعض الوجوه ، وقيل إن الشرابي لما رجع إلى يوسف
~~عليه السلام وهو في السجن قال ذلك ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب ثم ختم
~~الكلام بقوله : { وأن الله لا يهدى * يحب الخائنين } ولعل المراد منه أني
~~لو كنت خائنا لما خلصني الله تعالى من هذه الورطة ، وحيث خلصني منها ظهر
~~أني كنت مبرأ عما نسبوني إليه .
# والقول الثاني : أن قوله : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } كلام امرأة
~~العزيز والمعنى : أني وإن أحلت الذنب عليه عند حضوره لكني ما أحلت الذنب
~~عليه عند غيبته ، أي لم أقل فيه وهو في السجن خلاف PageV18P123 الحق . ثم
~~إنها بالغت في تأكيد الحق بهذا القول ، وقالت : { وأن الله لا يهدى كيد
~~الخائنين } يعني أني لما أقدمت على الكيد والمكر لا جرم افتضحت وأنه لما
~~كان بريئا عن الذنب لا جرم طهره الله تعالى عنه . قال صاحب هذا القول :
~~والذي يدل على صحته أن يوسف عليه السلام ما كان حاضرا في ذلك المجلس حتى
~~يقال لما ذكرت المرأة قولها : { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه قلن
~~حاش } ففي تلك الحالة يقول يوسف : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } بل
~~يحتاج فيه إلى أن يرجع الرسول من ms5138 ذلك المجلس إلى السجن ويذكر له تلك
~~الحكاية ، ثم إن يوسف يقول ابتداء { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } ومثل
~~هذا الوصل بين الكلامين الأجنبيين ما جاء ألبتة في نثر ولا نظم فعلمنا أن
~~هذا من تمام كلام المرأة .
# المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على طهارة يوسف عليه السلام من الذنب
~~من وجوه كثيرة : الأول : أن الملك لما أرسل إلى يوسف عليه السلام وطلبه فلو
~~كان يوسف متهما بفعل قبيح وقد كان صدر منه ذنب وفحش لاستحال بحسب العرف
~~والعادة أن يطلب من الملك أن يتفحص عن تلك الواقعة ، لأنه لو كان قد أقدم
~~على الذنب ثم إنه يطلبه من الملك أن يتفحص عن تلك الواقعة كان ذلك سعيا منه
~~في فضيحة نفسه وفي تجديد العيوب التي صارت مندرسة مخفية والعاقل لا يفعل
~~ذلك / وهب أنه وقع الشك لبعضهم في عصمته أو في نبوته إلا أنه لا شك أنه كان
~~عاقلا ، والعاقل يمتنع أن يسعى في فضيحة نفسه وفي حمل الأعداء على أن
~~يبالغوا في إظهار عيوبه . والثاني : أن النسوة شهدن في المرة الأولى
~~بطهارته ونزاهته حيث قلن : { حاش لله ما هاذا بشرا إن هاذا إلا ملك كريم }
~~( يوسف : 31 ) وفي المرة الثانية حيث قلن : { حاش لله ما علمنا عليه من سوء
~~} والثالث : أن امرأة العزيز أقرت في المرة الأولى بطهارته حيث قالت : {
~~ولقد * راودته عن نفسه فاستعصم } ( يوسف : 32 ) وفي المرة الثانية في هذه
~~الآية .
# واعلم أن هذه الآية دالة على طهارته من وجوه : أولها : قول المرأة : {
~~أنا * بأنفسهم عن نفسه } وثانيها : قولها : { وإنه لمن الصادقين } وهو
~~إشارة إلى أنه صادق في قوله : { هى راودتنى عن نفسى } ( يوسف : 26 )
~~وثالثها : قول يوسف عليه السلام : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب }
~~والحشوية يذكرون أنه لما قال يوسف هذا الكلام قال جبريل عليه السلام ، ولا
~~حين هممت ، وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب معتمد ،
~~بل هم يلحقونها بهذا الموضع سعيا منهم في تحريف ظاهر القرآن . ورابعها :
~~قوله ms5139 : { وأن الله لا يهدى كيد الخائنين } يعني أن صاحب الخيانة لا بد وأن
~~يفتضح ، فلو كنت خائنا لوجب أن افتضح وحيث لم افتضح وخلصني الله تعالى من
~~هذه الورطة ، فكل ذلك يدل على أني ما كنت من الخائنين ، وههنا وجه آخر وهو
~~أقوى من الكل ، وهو أن في هذا الوقت تلك الواقعة صارت مندرسة ، وتلك المحنة
~~صارت منتهية ، فإقدامه على قوله : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } مع
~~أنه خانه بأعظم وجوه الخيانة إقدام على وقاحة عظيمة ، وعلى كذب عظيم من غير
~~أن يتعلق به مصلحة بوجه ما ، والإقدام على مثل هذه الوقاحة من غير فائدة
~~أصلا لا يليق بأحد من العقلاء ، فكيف يليق إسناده إلى سيد العقلاء ، وقدوة
~~الأصفياء ؟ فثبت أن هذه الآية تدل دلالة قاطعة على / براءته مما يقوله
~~الجهال والحشوية .
# ! 7 < { ومآ أبرىء نفسىإن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إن ربى
~~غفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > PageV18P124
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن تفسير هذه الآية يختلف بحسب اختلاف ما قبلها
~~لأنا إن قلنا إن قوله : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } ( يوسف : 52 )
~~كلام يوسف كان هذا أيضا من كلام يوسف ، وإن قلنا إن ذلك من تمام كلام
~~المرأة كان هذا أيضا كذلك ونحن نفسر هذه الآية على كلا التقديرين ، أما إذا
~~قلنا إن هذا كلام يوسف عليه السلام فالحشوية تمسكوا به وقالوا : إنه عليه
~~السلام لما قال : { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } قال جبريل عليه السلام
~~ولا حين هممت بفك سراويلك فعند ذلك قال يوسف : { وما أبرىء نفسى إن النفس
~~لامارة بالسوء } أي بالزنا { إلا ما رحم ربى } أي عصم ربي { إن ربى غفور }
~~للهم الذي هممت به { رحيم } أي لو فعلته لتاب علي .
# واعلم أن هذا الكلام ضعيف فإنا بينا أن الآية المتقدمة برهان قاطع على
~~براءته عن الذنب بقي أن يقال : فما جوابكم عن هذه الآية فنقول فيه وجهان :
# الوجه الأول : أنه عليه السلام لما قال : { ذالك ms5140 ليعلم أنى لم أخنه
~~بالغيب } كان ذلك جاريا مجرى مدح النفس وتزكيتها ، وقال تعالى : { فلا
~~تزكوا أنفسكم } ( النجم : 32 ) فاستدرك ذلك على نفسه بقوله : { وما أبرىء
~~نفسى } والمعنى : وما أزكي نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ميالة إلى القبائح
~~راغبة في المعصية .
# والوجه الثاني : في الجواب أن الآية لا تدل ألبتة على شيء مما ذكروه وذلك
~~لأن يوسف عليه السلام لما قال : { أنى لم أخنه بالغيب } بين أن ترك الخيانة
~~ما كان لعدم الرغبة ولعدم ميل النفس والطبيعة ، لأن النفس أمارة بالسوء
~~والطبيعة تواقة إلى الذات فبين بهذا الكلام أن الترك ما كان لعدم الرغبة ،
~~بل لقيام الخوف من الله تعالى . أما إذا قلنا : إن هذا الكلام من بقية كلام
~~المرأة ففيه وجهان : الأول : وما أبرىء نفسي عن مراودته ومقصودها تصديق
~~يوسف عليه السلام في قوله : { هى راودتنى عن نفسى } الثاني : أنها لما قالت
~~: { ذالك ليعلم أنى لم أخنه بالغيب } ( يوسف : 52 ) قالت وما أبرىء نفسي عن
~~الخيانة مطلقا فإني قد خنته حين قد أحلت الذنب عليه وقلت : { ما جزاء من
~~أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم } ( يوسف : 25 ) وأودعته السجن
~~كأنها أرادت الاعتذار مما كان .
# فإن قيل جعل هذا الكلام كلاما ليوسف أولى أم جعله كلاما للمرأة ؟
# قلنا : جعله كلاما ليوسف مشكل ، لأن قوله : { قالت امرأت العزيز الئن
~~حصحص الحق } ( يوسف : 51 ) كلام موصول بعضه ببعض إلى آخره ، فالقول بأن
~~بعضه كلام المرأة والبعض كلام يوسف مع تخلل الفواصل الكثيرة بين القولين
~~وبين المجلسين بعيد ، وأيضا جعله كلاما للمرأة مشكل أيضا ، لأن قوله : {
~~وما أبرىء نفسى إن النفس لامارة بالسوء إلا ما رحم ربى } كلام لا يحسن
~~صدوره إلا ممن احترز عن المعاصي ، ثم يذكر هذا الكلام على سبيل كسر النفس ،
~~وذلك لا يليق بالمرأة التي استفرغت جهدها في المعصية .
# المسألة الثانية : قالوا : { ما } في قوله : { إلا ما رحم ربى } بمعنى (
~~من ) والتقدير : إلا من رحم ربي ، وما ومن كل واحد منهما يقوم مقام الآخر
~~كقوله تعالى ms5141 : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) وقال :
~~PageV18P125 { ومنهم من يمشى على أربع } ( النور : 45 ) وقوله : { إلا ما
~~رحم ربى } استثناء متصل أو منقطع ، فيه وجهان : الأول : أنه متصل ، وفي
~~تقريره وجهان : الأول : أن يكون قوله : { إلا ما رحم ربى } أي إلا البعض
~~الذي رحمه ربي بالعصمة كالملائكة . الثاني : إلا ما رحم ربي أي إلا وقت
~~رحمة ربي يعني أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا في وقت العصمة .
# والقول الثاني : أنه استثناء منقطع أي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف
~~الإساءة كقوله : { ولاهم * ينصرون } ( البقرة : 48 ) { إلا رحمة منا } ( يس
~~: 44 ) .
# المسألة الثالثة : اختلف الحكماء في أن النفس الإمارة بالسوء ما هي ؟
~~والمحققون قالوا إن النفس الإنسانية شيء واحد ، ولها صفات كثيرة فإذا مالت
~~إلى العالم الإلهي كانت نفسا مطمئنة ، وإذا مالت إلى الشهوة والغضب كانت
~~أمارة بالسوء ، وكونها أمارة بالسوء يفيد المبالغة والسبب فيه أن النفس من
~~أول حدوثها قد ألفت المحسوسات والتذت بها وعشقتها ، فأما شعورها بعالم
~~المجردات وميلها إليه ، فذلك لا يحصل إلا نادرا في حق الواحد ، فالواحد
~~وذلك الواحد فإنما يحصل له ذلك التجرد والانكشاف طول عمره في الأوقات
~~النادرة فلما كان الغالب هو انجذابها إلى العالم الجسداني وكان ميلها إلى
~~الصعود إلى العالم الأعلى نادرا لا جرم حكم عليها بكونها أمارة بالسوء ،
~~ومن الناس من زعم أن النفس المطمئنة هي النفس العقلية النطقية ، وأما النفس
~~الشهوانية والغضبية فهما مغايرتان للنفس العقلية ، والكلام في تحقيق الحق
~~في هذا الباب مذكور في المعقولات .
# المسألة الرابعة : تمسك أصحابنا في أن الطاعة والإيمان لا يحصلان إلا من
~~الله بقوله : / { إلا ما رحم ربى } قالوا دلت الآية على أن انصراف النفس من
~~الشر لا يكون إلا برحمته ؛ ولفظ الآية مشعر بأنه متى حصلت تلك الرحمة حصل
~~ذلك الانصراف . فنقول : لا يمكن تفسير هذه الرحمة بإعطاء العقل والقدرة
~~والألطاف كما قاله القاضي لأن كل ذلك مشترك بين الكافر والمؤمن فوجب
~~تفسيرها بشيء آخر ، وهو ترجيح داعية الطاعة على داعية ms5142 المعصية وقد أثبتنا
~~ذلك أيضا بالبرهان القاطع وحينئذ يحصل منه المطلوب .
# ! 7 < { وقال الملك ائتونى به أستخلصه لنفسى فلما كلمه قال إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين * قال اجعلنى على خزآئن الا رض إنى حفيظ عليم } . > 7 @QB@
~~<
# | يوسف : ( 54 - 55 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في هذا الملك فمنهم من قال : هو العزيز ، ومنهم
~~من قال : بل هو الريان الذي هو الملك الأكبر ، وهذا هو الأظهر لوجهين :
~~الأول : أن قول يوسف : { اجعلنى على خزائن الارض } يدل عليه . الثاني : أن
~~قوله : { أستخلصه لنفسى } يدل على أنه قبل ذلك ما كان خالصا له ، وقد كان
~~يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز ، فدل هذا على أن هذا الملك هو
~~الملك الأكبر . PageV18P126
# المسألة الثانية : ذكروا أن جبريل عليه السلام دخل على يوسف عليه السلام
~~وهو في الحبس وقال : ( قل اللهم اجعل لي من عندك فرجا ومخرجا وارزقني من
~~حيث لا أحتسب ) فقبل الله دعاءه وأظهر هذا السبب في تخليصه من السجن ،
~~وتقرير الكلام : أن الملك عظم اعتقاده في يوسف لوجوه : أحدها : أنه عظم
~~اعتقاده في علمه ، وذلك لأنه لما عجز القوم عن الجواب وقدر هو على الجواب
~~الموافق الذي يشهد العقل بصحته مال الطبع إليه ، وثانيها : أنه عظم اعتقاده
~~في صبره وثباته ، وذلك لأنه بعد أن بقي في السجن بضع سنين لما أذن له في
~~الخروج ما أسرع إلى الخروج بل صبر وتوقف وطلب أولا ما يدل على براءة حاله
~~عن جميع لتهم ، وثالثها : أنه عظم اعتقاده في حسن أدبه ، وذلك لأنه اقتصر
~~على قوله : { ما بال النسوة الاتى قطعن أيديهن } ( يوسف : 50 ) وإن كان
~~غرضه ذكر امرأة العزيز فستر ذكرها ، وتعرض لأمر سائر النسوة مع أنه وصل
~~إليه من جهتها أنواع عظيمة من البلاء / وهذا من الأدب العجيب . ورابعها :
~~براءة حاله عن جميع أنواع التهم فإن الخصم أقر له بالطهارة والنزاهة
~~والبراءة عن الجرم . وخامسها : أن الشرابي وصف له جده في الطاعات واجتهاده
~~في الإحسان إلى الذين كانوافي السجن ms5143 . وسادسها : أنه بقي في السجن بضع سنين
~~، وهذه الأمور كل واحد منها يوجب حسن الإعتقاد في الإنسان ، فكيف مجموعها ،
~~فلهذا السبب حسن اعتقاد الملك فيه وإذا أراد الله شيئا جمع أسبابه وقواها .
# إذا عرفت هذا فنقول : لما ظهر للملك هذه الأحوال من يوسف عليه السلام رغب
~~أن يتخذه لنفسه فقال : { ائتونى به أستخلصه لنفسى } روي أن الرسول قال
~~ليوسف عليه السلام ثم إلى الملك متنظفا من درن السجن بالثياب النظيفة
~~والهيئة الحسنة فكتب على باب السجن هذه منازل البلوى وقبور الأحياء وشماتة
~~الأعداء وتجربة الأصدقاء ، ولما دخل عليه قال اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم دخل عليه وسلم ودعا له بالعبرانية
~~والاستخلاص طلب خلوص الشيء من شوائب الاشتراك وهذا الملك طلب أن يكون يوسف
~~له وحده وأنه لا يشاركه فيه غيره لأن عادة الملوك أن ينفردوا بالأشياء
~~النفيسة الرفيعة فلما علم الملك أنه وحيد زمانه وفريد أقرانه أراد أن ينفرد
~~به .
# روي أن الملك قال ليوسف عليه السلام ما من شيء إلا وأحب أن تشركني فيه
~~إلا في أهلي وفي أن لا تأكل معي فقال يوسف عليه السلام ، أما ترى أن آكل
~~معك ، وأنا يوسف بن يعقوب بن إسحاق الذبيح بن إبراهيم الخليل عليه السلام ،
~~ثم قال : { فلما كلمه } وفيه قولان : أحدهما : أن المراد فلما كلم الملك
~~يوسف عليه السلام قالوا لأن في مجالس الملوك لا يحسن لأحد أن يبتدىء
~~بالكلام وإنما الذي يبتدىء به هو الملك ، والثاني : أن المراد : فلما كلم
~~يوسف الملك قيل : لما صار يوسف إلى الملك وكان ذلك الوقت ابن ثلاثين سنة /
~~فلما رآه الملك حدثا شابا قال للشرابي : هذا هو الذي علم تأويل رؤياي مع أن
~~السحرة والكهنة ماعلموها قال نعم ، فأقبل على يوسف وقال : إني أحب أن أسمع
~~تأويل الرؤيا منك شفاها ، فأجاب بذلك الجواب شفاها وشهد قلبه بصحته ، فعند
~~ذلك قال له : { إنك اليوم لدينا مكين أمين } يقال : فلان مكين عند فلان بين
~~المكانة أي المنزلة ، وهي ms5144 حالة يتمكن بها صاحبها مما يريد . وقوله : { أمين
~~} أي قد عرفنا أمانتك وبراءتك مما نسبت إليه .
# واعلم أن قوله : { مكين أمين } كلمة جامعة لكل ما يحتاج إليه من الفضائل
~~والمناقب ، وذلك لأنه لا بد PageV18P127 في كونه مكينا من القدرة والعلم .
~~أما القدرة فلأن بها يحصل المكنة . وأما العلم فلأن كونه متمكنا من أفعال
~~الخير لا يحصل إلا به إذ لو لم يكن عالما بما ينبغي وبما لا ينبغي لا يمكنه
~~تخصيص ما ينبغي / بالفعل ، وتخصيص ما لا ينبغي بالترك ، فثبت أن كونه مكينا
~~لا يحصل إلا بالقدرة والعلم . أما كونه أمينا فهو عبارة عن كونه حكيما لا
~~يفعل الفعل لداعي الشهوة بل إنما يفعله لداعي الحكمة ، فثبت أن كونه مكينا
~~أمينا يدل على كونه قادرا ، وعلى كونه عالما بمواقع الخير والشر والصلاح
~~والفساد ، وعلى كونه بحيث يفعل لداعي الحكمة لا لداعية الشهوة ، وكل من كان
~~كذلك فإنه لا يصدر عنه فعل الشر والسفه فلهذا المعنى لما حاولت المعتزلة
~~إثبات أنه تعالى لا يفعل القبيح قالوا إنه تعالى لا يفعل القبيح لأنه تعالى
~~عالم بقبح القبيح عالم بكونه غنيا عنه وكل من كان كذلك لم يفعل القبيح
~~قالوا : وإنما يكون غنيا عن القبيح إذا كان قادرا ، وإذا كان منزها عن
~~داعية السفه فثبت أن وصفه بكونه مكينا أمينا نهاية ما يمكن ذكره في هذا
~~الباب ثم حكى تعالى أن يوسف عليه السلام قال في هذا المقام { اجعلنى على
~~خزائن الارض إنى حفيظ عليم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المفسرون : لما عبر يوسف عليه السلام رؤيا الملك
~~بين يديه قال له الملك : فما ترى أيها الصديق قال : أرى أن تزرع في هذه
~~السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزائن وتجمع فيها الطعام فإذا جاءت
~~السنون المجدبة بعنا الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي
~~بهذا الشغل فقال يوسف : { اجعلنى على خزائن الارض } أي على خزائن أرض مصر
~~وأدخل الألف واللام على الأرض ، والمراد منه المعهود السابق . روى ابن عباس
~~رضي ms5145 الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية أنه قال : ( رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لأستعمله من ساعته لكنه
~~لما قال ذلك أخره عنه سنة ) وأقول هذا من العجائب لأنه لما تأبى عن الخروج
~~من السجن سهل الله عليه ذلك على أحسن الوجوه ولما تسارع في ذكر الالتماس
~~أخر الله تعالى ذلك المطلوب عنه وهذا يدل على أن ترك التصرف والتفويض
~~بالكلية إلى الله تعالى أولى .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : لم طلب يوسف الإمارة والنبي عليه
~~الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن بن سمرة : ( لا تسأل الإمارة ) وأيضا فكيف
~~طلب الإمارة من سلطان كافر ، وأيضا لم لم يصبر مدة ولم أظهر الرغبة في طلب
~~الأمارة في الحالة ، وأيضا لم طلب أمر الخزائن في أول الأمر ، مع أن هذا
~~يورث نوع تهمة وأيضا كيف جوز من نفسه مدح نفسه بقوله : { إنى حفيظ عليم }
~~مع أنه تعالى يقول : { فلا تزكوا أنفسكم } ( النجم : 32 ) وأيضا فما
~~الفائدة في قوله : { إنى حفيظ عليم } وأيضا لم ترك الاستثناء في هذا فإن
~~الأحسن أن يقول : إني حفيظ عليم إن شاء الله بدليل قوله تعالى : { ولا
~~تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 23 ، 24 )
~~فهذه أسئلة سبعة لا بد من جوابها فنقول : الأصل في جواب هذه / المسائل أن
~~التصرف في أمور الخلق كان واجبا عليه ، فجاز له أن يتوصل إليه بأي طريق كان
~~، إنما قلنا : إن ذلك التصرف كان واجبا عليه لوجوه : الأول : أنه كان رسولا
~~حقا من الله تعالى إلى الخلق ، والرسول يجب عليه رعاية مصالح الأمة بقدر
~~الإمكان ، والثاني : وهو أنه عليه السلام علم بالوحي أنه سيحصل القحط
~~والضيق الشديد الذي ربما أفضى إلى هلاك الخلق العظيم ، فلعله تعالى أمره
~~بأن يدبر في ذلك ويأتي بطريق لأجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق ،
~~والثالث : أن السعي في إيصال النفع إلى المستحقين ودفع الضرر عنهم أمر
~~مستحسن في العقول . PageV18P128
# وإذا ثبت ms5146 هذا فنقول : إنه عليه السلام كان مكلفا برعاية مصالح الخلق من
~~هذه الوجوه ، وما كان يمكنه رعايتها إلا بهذا الطريق ، وما لا يتم الواجب
~~إلا به ، فهو واجب ، فكان هذا الطريق واجبا عليه ولما كان واجبا سقطت
~~الأسئلة بالكلية ، وأما ترك الاستثناء فقال الواحدي : كان ذلك من خطيئة
~~أوجبت عقوبة وهي أنه تعالى أخر عنه حصول ذلك المقصود سنة ، وأقول : لعل
~~السبب فيه أنه لو ذكر هذا الاستثناء لاعتقد فيه الملك أنه إنما ذكره لعلمه
~~بأنه لا قدرة له على ضبط هذه المصلحة كما ينبغي فلأجل هذا المعنى ترك
~~الاستثناء ، وأما قوله لم مدح نفسه فجوابه من وجوه : الأول : لا نسلم أنه
~~مدح نفسه لكنه بين كونه موصوفا بهاتين الصفتين النافعتين في حصول هذا
~~المطلوب ، وبين البابين فرق وكأنه قد غلب على ظنه أنه يحتاج إلى ذكر هذا
~~الوصف لأن الملك وإن علم كماله في علوم الدين لكنه ما كان عالما بأنه يفي
~~بهذا الأمر ، ثم نقول هب أنه مدح نفسه إلا أن مدح النفس إنما يكون مذموما
~~إذا قصد الرجل به التطاول والتفاخر والتوصل إلى غير ما يحل ، فأما على غير
~~هذا الوجه فلا نسلم أنه محرم فقوله تعالى : { فلا تزكوا أنفسكم } ( النجم :
~~32 ) المراد منه تزكية النفس حال مايعلم كونها غير متزكية ، والدليل عليه
~~قوله تعالى بعد هذه الآية : { هو أعلم بمن اتقى } أما إذا كان الإنسان
~~عالما بأنه صدق وحق فهذا غير ممنوع منه والله أعلم .
# قوله ما الفائدة في وصفه نفسه بأنه حفيظ عليم ؟
# قلنا : إنه جار مجرى أن يقول حفيظ بجميع الوجوه التي منها يمكن تحصيل
~~الدخل والمال ، عليم بالجهات التي تصلح لأن يصرف المال إليها ، ويقال :
~~حفيظ بجميع مصالح الناس ، عليم بجهات حاجاتهم أو يقال : حفيظ لوجوه أياديك
~~وكرمك ، عليم بوجوب مقابلتها بالطاعة والخضوع وهذا باب واسع يمكن تكثيره
~~لمن أراده .
# ! 7 < { وكذالك مكنا ليوسف فى الا رض يتبوأ منها حيث يشآء نصيب برحمتنا
~~من نشآء ولا نضيع أجر المحسنين * ولاجر الا خرة خير ms5147 للذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 56 - 57 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > >
# /فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن يوسف عليه السلام لما التمس من الملك أن يجعله
~~على خزائن الأرض لم يحك الله عن الملك أنه قال : قد فعلت ، بل الله سبحانه
~~قال : { وكذالك مكنا ليوسف فى الارض } فههنا المفسرون قالوا في الكلام
~~محذوف وتقديره : قال الملك قد فعلت ، إلا أن تمكين الله له في الأرض يدل
~~على أن الملك الملك قد أجابه إلى ما سأل . وأقول : ما قالوه حسن ، إلا أن
~~ههنا ما هو أحسن منه وهو أن إجابة الملك له سبب في عالم الظاهر وأما المؤثر
~~الحقيقي : فليس إلا أنه تعالى مكنه في الأرض ، وذلك لأن ذلك الملك كان
~~متمكنا من القبول ومن الرد ، فنسبة قدرته إلى القبول وإلى الرد على التساوي
~~، وما دام يبقى هذ التساوي امتنع حصول القبول ، فلا بد وأن يترجح القبول
~~على الرد في خاطر ذلك الملك ، وذلك الترجح لا يكون إلا PageV18P129 بمرجح
~~يخلقه الله تعالى ، إذا خلق الله تعالى ذلك المرجح حصل القبول لا محالة ،
~~فالتمكن ليوسف في الأرض ليس إلا من خلق الله تعالى في قلب ذلك الملك بمجموع
~~القدرة والداعية الجازمة اللتين عند حصولهما يجب الأثر ، فلهذا السبب ترك
~~الله تعالى ذكر إجابة الملك واقتصر على ذكر التمكين الإلهي ، لأن المؤثر
~~الحقيقي ليس إلا هو .
# المسألة الثانية : روي أن الملك توجه وأخرج خاتم الملك وجعله في أصبعه
~~وقلد بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ، فقال يوسف عليه
~~السلام : أما السرير فأشد به ملكك وأما الخاتم فأدبر به أمرك ، وأما التاج
~~فليس من لباسي ولا لباس آبائي ، وجلس على السرير ودانت له القوم ، وعزل
~~الملك قطفير زوج المرأة المعلومة ومات بعد ذلك وزوجه الملك امرأته ، فلما
~~دخل عليها قال أليس هذا خيرا مما طلبت ، فوجدها عذراء فولدت له ولدين
~~أفرايم وميشا وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال والنساء ، وأسلم على يده
~~الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سني ms5148 القحط الطعام بالدراهم
~~والدنانير في السنة الأولى ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية / ثم
~~بالدواب ثم بالضياع والعقار ثم برقابهم حتى استرقهم سنين فقالوا والله ما
~~رأينا ملكا أعظم شأنا من هذا الملك حتى صار كل الخلق عبيدا له فلما سمع ذلك
~~قال إني أشهد الله أني أعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت عليهم أملاكهم ، وكان
~~لا يبيع لأحد ممن يطلب الطعام أكثر من حمل البعير لئلا يضيق الطعام على
~~الباقين هكذا رواه صاحب ( الكشاف ) والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { وكذالك } الكاف منصوبة بالتمكين ، وذلك إشارة
~~إلى ما تقدم يعني به ومثل ذلك الإنعام الذي أنعمنا عليه في تقريبنا إياه من
~~قلب الملك وإنجائنا إياه من غم الحبس ، وقوله : { مكنا ليوسف فى الارض } أي
~~أقدرناه على ما يريد برفع الموانع وقوله : { يتبوأ منها حيث يشاء } يتبوأ
~~في موضع نصب على الحال تقديره مكناه متبوأ وقرأ ابن كثير : { نشاء } بالنون
~~مضافا إلى الله تعالى والباقون بالياء مضافا إلى يوسف .
# واعلم أن قوله : { يتبوأ منها حيث يشاء } يدل على أنه صار في الملك بحيث
~~لا يدافعه أحد ، ولا ينازعه منازع بل صار مستقلا بكل ما شاء وأراد ثم بين
~~تعالى ما يؤكد أن ذلك من قبله فقال : { نصيب برحمتنا من نشاء } .
# واعلم أنه تعالى ذكر أولا أن ذلك التمكين كان من الله لا من أحد سواه وهو
~~قوله : { كذالك * مكنا ليوسف فى الارض } ثم أكد ذلك ثانيا بقوله : { نصيب
~~برحمتنا من نشاء } وفيه فائدتان :
# الفائدة الأولى : أن هذا يدل على أن الكل من الله تعالى . قال القاضي :
~~تلك المملكة لما لم تتم إلا بالأمور فعلها الله تعالى صارت كأنها حصلت من
~~قبله تعالى .
# وجوابه : أنا ندعي أن نفس تلك المملكة إنما حصلت من قبل الله تعالى ، لأن
~~لفظ القرآن يدل على قولنا ، والبرهان القاطع الذي ذكرناه يقوي قولنا ، فصرف
~~هذا اللفظ إلى المجاز لا سبيل إليه .
# الفائدة الثانية : أنه أتاه ذلك بمحض المشيئة الإلهية والقدرة النافذة .
~~قال القاضي : هذه الآية تدل على ms5149 أنه تعالى يجري أمر نعمه على ما يقتضيه
~~الصلاح . PageV18P130
# قلنا : الآية تدل على أن الأمور معلقة بالمشيئة الإلهية والقدرة المحضة
~~فأمارعاية قيد الصلاح ، فأمر اعتبرته أنت من نفسك مع أن اللفظ لا يدل عليه
~~.
# ثم قال تعالى : { ولا نضيع أجر المحسنين } وذلك لأن إضاعة الأجر إما أن
~~يكون للعجز أو للجهل أو للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالى ، فكانت
~~الإضاعة ممتنعة .
# واعلم أن هذا شهادة من الله تعالى على أن يوسف عليه السلام كان من
~~المحسنين ولو صدق القول / بأنه جلس بين شعبها الأربع لامتنع أن يقال : إنه
~~كان من المحسنين ، فههنا لزم إما تكذيب الله في حكمه على يوسف بأنه كان من
~~المحسنين وهو عين الكفر أو لزم تكذيب الحشوي فيما رواه وهو عين الإيمان
~~والحق .
# ثم قال تعالى : { ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأول : في تفسير هذه الآية قولان :
# القول الأول : المراد منه أن يوسف عليه السلام وإن كان قد وصل إلى
~~المنازل العالية والدرجات الرفيعة في الدنيا إلا أن الثواب الذي أعده الله
~~له في الآخرة خير وأفضل وأكمل وجهات الترجيح قد ذكرناها في هذا الكتاب
~~مرارا وأطوارا ، وحاصل تلك الوجوه أن الخير المطلق هو الذي يكون نفعا خالصا
~~دائما مقرونا بالتعظيم ، وكل هذه القيود الأربعة حاصلة في خيرات الآخرة
~~ومفقودة في خيرات الدنيا .
# القول الثاني : أن لفظ الخير قد يستعمل لكون أحد الخيرين أفضل من الآخر
~~كما يقال : الجلاب خير من الماء وقد يستعمل لبيان كونه في نفسه خيرا من غير
~~أن يكون المراد منه بيان التفضيل كما يقال : الثريد خير من الله يعني
~~الثريد خير من الخيرات حصل بإحسان من الله .
# إذا ثبت هذا فقوله : { ولاجر الاخرة خير } إن حملناه على الوجه الأول لزم
~~أن تكون ملاذ الدنيا موصوفة بالخيرية أيضا ، وأما إن حملناه على الوجه
~~الثاني لزم أن لا يقال إن منافع الدنيا أيضا خيرات بل لعله يفيد أن خير
~~الآخرة هو الخير ، وأما ما سواه فعبث .
# المسألة ms5150 الثانية : لا شك أن المراد من قوله : { ولاجر الاخرة خير للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون } شرح حال يوسف عليه السلام فوجب أن يصدق في حقه أنه
~~من الذين آمنوا وكانوا يتقون ، وهذا تنصيص من الله عز وجل . على أنه كان في
~~الزمان السابق من المتقين ، وليس ههنا زمان سابق ليوسف عليه السلام يحتاج
~~إلى بيان أنه كان فيه من المتقين إلا ذلك الوقت الذي قال الله فيه : { ولقد
~~همت به وهم بها } ( يوسف : 24 ) فكان هذا شهادة من الله تعالى على أنه عليه
~~السلام كان في ذلك الوقت من المتقين ، وأيضا قوله : { ولا نضيع أجر
~~المحسنين } شهادة من الله تعالى على أنه عليه السلام كان من المحسنين ،
~~وقوله : { إنه من عبادنا المخلصين } شهادة من الله تعالى على أنه من
~~المخلصين فثبت أن الله تعالى شهد بأن يوسف عليه السلام كان من المتقين ومن
~~المحسنين ومن المخلصين / والجاهل الحشوي يقول : إنه كان من الأخسرين
~~المذنبين ، ولا شك أن من لم يقل بقول الله سبحانه وتعالى مع هذه التأكيدات
~~كان من الأخسرين .
# / المسألة الثالثة : قال القاضي : قوله تعالى : { ولاجر الاخرة خير للذين
~~ءامنوا وكانوا يتقون } يدل على بطلان قول المرجئة : الذين يزعمون أن الثواب
~~يحصل في الآخرة لمن لم يتق الكبائر . PageV18P131
# قلنا : هذا ضعيف ، لأنا إن حملنا لفظ خير على أفعل التفضيل لزم أن يكون
~~الثواب الحاصل للمتقين أفضل ولا يلزم أن لا يحصل لغيرهم أصلا ، وإن حملناه
~~على أصل معنى الخيرية ، فهذا يدل على حصول هذا الخير للمتقين ولا يدل على
~~أن غيرهم لا يحصل لهم هذا الخير .
# ! 7 < { وجآء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون * ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتونى بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أنىأوفى الكيل وأنا خير
~~المنزلين * فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون * قالوا سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 58 - 61 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > >
# اعلم أنه لما عم القحط في البلاد ، ووصل أيضا إلى البلدة التي كان يسكنها
~~يعقوب ms5151 عليه السلام وصعب الزمان عليهم فقال لبنيه إن بمصر رجلا صالحا يمير
~~الناس فاذهبوا إليه بدراهمكم وخذوا الطعام فخرجوا إليه وهم عشرة ودخلوا على
~~يوسف عليه السلام وصارت هذه الواقعة كالسبب في اجتماع يوسف عليه السلام مع
~~إخوته وظهور صدق ما أخبر الله تعالى عنه في قوله ليوسف عليه السلام حال ما
~~ألقوه في الجب { لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون } ( يوسف : 15 ) وأخبر
~~تعالى أن يوسف عرفهم وهم ما عرفوه ألبتة ، أما أنه عرفهم فلأنه تعالى كان
~~قد أخبره في قوله : { لتنبئنهم بأمرهم } بأنهم يصلون إليه ويدخلون عليه ،
~~وأيضا الرؤيا التي رآها كانت دليلا على أنهم يصلون إليه ، فلهذا السبب كان
~~يوسف عليه السلام مترصدا لذلك الأمر ، وكان كل من وصل إلى بابه من البلاد
~~البعيدة يتفحص عنهم ويتعرف أحوالهم ليعرف أن هؤلاء الواصلين هل هم إخوته أم
~~لا فلما وصل إخوة / يوسف إلى باب داره تفحص عن أحوالهم تفحصا ظهر له أنهم
~~إخوته ، وأما أنهم ما عرفوه فلوجوه : الأول : أنه عليه السلام أمر حجابه
~~بأن يوقفوهم من البعد وما كان يتكلم معهم إلا بالواسطة ومتى كان الأمر كذلك
~~لا جرم أنهم لم يعرفوه لا سيما مهابة الملك وشدة الحاجة يوجبان كثرة الخوف
~~، وكل ذلك مما يمنع من التأمل التام الذي عنده يحصل العرفان . والثاني : هو
~~أنهم حين ألقوه في الجب كان صغيرا . ثم إنهم رأوه بعد وفور اللحية ، وتغير
~~الزي والهيئة فإنهم رأوه جالسا على سريره ، وعليه ثياب الحرير ، وفي عنقه
~~طوق من ذهب ، وعلى رأسه تاج من ذهب ، والقوم أيضا نسوا واقعة يوسف عليه
~~السلام لطول المدة . فيقال : إن من وقت ما ألقوه في الجب إلى هذا الوقت كان
~~قد مضى أربعون سنة ، وكل واحد من هذه الأسباب يمنع من حصول المعرفة ، لا
~~سيما عند اجتماعها ، والثالث : أن حصول العرفان والتذكير بخلق الله تعالى ،
~~فلعله تعالى ما خلق ذلك العرفان والتذكير في قلوبهم تحقيقا لما أخبره عنه
~~بقوله : { لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم لا يشعرون } وكان ذلك من ms5152 معجزات يوسف
~~عليه السلام .
# ثم قال تعالى : { ولما جهزهم بجهازهم } قال الليث : جهزت القوم تجهيزا
~~إذا تكلفت لهم جهازهم PageV18P132 للسفر ، وكذلك جهاز العروس والميت وهو ما
~~يحتاج إليه في وجهه . قال : وسمعت أهل البصرة يقولون : الجهاز بالكسر . قال
~~الأزهري : القراء كلهم على فتح الجيم ، والكسر لغة ليست بجيدة ، قال
~~المفسرون : حمل لكل رجل منهم بعيرا وأكرمهم أيضا بالنزول وأعطاهم ما
~~احتاجوا إليه في السفر ، فذلك قوله : { جهزهم بجهازهم } ثم بين تعالى أنه
~~لما جهزهم بجهازهم قال : { ائتونى بأخ لكم من أبيكم } .
# واعلم أنه لا بد من كلام سابق حتى يصير ذلك الكلام سببا لسؤال يوسف عن
~~حال أخيهم ، وذكروا فيه وجوها :
# الوجه الأول : وهو أحسنها إن عادة يوسف عليه السلام مع الكل أن يعطيه حمل
~~بعير لا أزيد عليه ولا أنقص ، وإخوة يوسف الذين ذهبوا إليه كانوا عشرة ،
~~فأعطاهم عشرة أحمال / فقالوا : إن لنا أبا شيخا كبيرا وأخا آخر بقي معه ،
~~وذكروا أن أباهم لأجل سنه وشدة حزنه لم يحضر ، وأن أخاهم بقي في خدمة أبيه
~~ولا بد لهما أيضا من شيء من الطعام فجهز لهما أيضا بعيرين آخرين من الطعام
~~فلما ذكروا ذلك قال يوسف فهذا يدل على أن أحب أبيكم له أزيد من حبه لكم ،
~~وهذا شيء عجيب لأنكم مع جمالكم وعقلكم وأدبكم إذا كانت محبة أبيكم لذلك
~~الأخ أكثر من محبته لكم دل هذا على أن ذلك أعجوبة في العقل ، وفي الفضل
~~والأدب فجيئوني به حتى أراه فهذا السبب محتمل مناسب .
# / والوجه الثاني : أنهم لما دخلوا عليه ، عليه السلام وأعطاهم الطعام قال
~~لهم : من أنتم ؟ قالوا : نحن قوم رعاة من أهل الشام أصابنا الجهد فجئنا
~~نمتار فقال : لعلكم جئتم عيونا فقالوا معاذ الله نحن إخوة بنو أب واحد شيخ
~~صديق نبي اسمه يعقوب قال : كم أنتم قالوا : كنا اثني عشر فهلك منا واحد
~~وبقي واحد مع الأب يتسلى به عن ذلك الذي هلك ، ونحن عشرة وقد جئناك قال :
~~فدعوا بعضكم عندي رهينة وائتوني بأخ لكم من أبيكم ms5153 ليبلغ إلي رسالة أبيكم
~~فعند هذا أقرعوا بينهم فأصابت القرعة شمعون ، وكان أحسنهم رأيا في يوسف
~~فخلفوه عنده .
# والوجه الثالث : لعلهم لما ذكروا أباهم قال يوسف : فلم تركتموه وحيدا
~~فريدا ؟ قالوا : ما تركناه وحيدا ، بل بقي عنده واحد . فقال لهم : لم
~~استخلصه لنفسه ولم خصه بهذا المعنى لأجل نقص في جسده ؟ فقالوا : لا . بل
~~لأجل أنه يحبه أكثر من محبته لسائر الأولاد فعند هذا قال يوسف لما ذكرتم أن
~~أباكم رجل عالم حكيم بعيد عن المجازفة ، ثم إنه خصه بمزيد المحبة وجب أن
~~يكون زائدا عليكم في الفضل ، وصفات الكمال مع أني أراكم فضلاء علماء حكماء
~~فاشتاقت نفسي إلى رؤية ذلك الأخ فائتوني به ، والسبب الثاني : ذكره
~~المفسرون ، والأول والثالث محتمل والله أعلم .
# ثم إنه تعالى حكى عنه أنه قال : { ألا ترون أنى أوفى * الكيل } أي أتمه
~~ولا أبخسه ، وأزيدكم حمل بعير آخر لأجل أخيكم ، وأنا خير المنزلين ، أي خير
~~المضيفين لأنه حين أنزلهم أحسن ضيافتهم . وأقول : هذا الكلام يضعف الوجه
~~الثاني وهو الذي نقلناه عن المفسرين ، لأن مدار ذلك الوجه على أنه اتهمهم
~~ونسبهم إلى أنهم جواسيس ، ولو شافههم بذلك الكلام فلا يليق به أن يقوم لهم
~~: { ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير المنزلين } وأيضا يبعد من يوسف عليه
~~السلام مع كونه صديقا أن يقول لهم أنتم جواسيس وعيون ، مع أنه PageV18P133
~~يعرف براءتهم عن هذه التهمة ، لأن البهتان لا يليق بحال الصديق .
# ثم قال : { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى ولا تقربون } .
# واعلم أنه عليه السلام لما طلب منهم إحضار ذلك الأخ جمع بين الترغيب
~~والترهيب . أما الترغيب : فهو قوله : { ألا ترون أنى أوفى الكيل وأنا خير
~~المنزلين } وأما الترهيب : فهو قوله : { فإن لم تأتونى به فلا كيل لكم عندى
~~ولا تقربون } وذلك لأنهم كانوا في نهاية الحاجة إلى تحصيل الطعام ، وما كان
~~يمكنهم تحصيله إلا من عنده ، فإذا منعهم من الحضور عنده كان ذلك نهاية
~~الترهيب والتخويف ، ثم إنهم لما سمعوا هذا الكلام من يوسف ms5154 قالوا : { سنراود
~~عنه أباه وإنا لفاعلون } أي سنجتهد ونحتال على أن ننزعه من يده ، وإنا
~~لفاعلون هذه المراودة ، والغرض من التكرير / التأكيد ، ويحتمل أن يكون {
~~وإنا لفاعلون } أن نجيئك به ، ويحتمل { وإنا لفاعلون } كل ما في وسعنا من
~~هذا الباب .
# ! 7 < { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم فى رحالهم لعلهم يعرفونهآ إذا
~~انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون * فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا ياأبانا منع
~~منا الكيل فأرسل معنآ أخانا نكتل وإنا له لحافظون * قال هل آمنكم عليه إلا
~~كمآ أمنتكم على أخيه من قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين } . > 7
~~@QB@ <
# | يوسف : ( 62 - 64 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسائل الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم لفتيانه بالألف والنون
~~والباقون { * لفتيته } بالتاء من غير ألف ، وهما لغتان كالصبيان والصبية ،
~~والإخوان والإخوة قال أبو علي الفارسي الفتية جمع فتى في العدد القليل
~~والفتيان للكثير ، فوجه البناء الذي للعدد القليل أن الذين يحيطون بما
~~يجعلون بضاعتهم فيه من رحالهم يكونون قليلين لأن هذا من باب الأسرار فوجب
~~صونه إلا عن العدد القليل ووجه الجمع الكثير أنه قال : { لفتيانه اجعلوا
~~بضاعتهم فى رحالهم } والرحال تفيد العدد الكثير فوجب أن يكون الذين يباشرون
~~ذلك العمل كثيرين .
# المسألة الثانية : اتفق الأكثرون على أن إخوة يوسف ما كانوا عالمين بجعل
~~البضاعة في رحالهم ومنهم من قال إنهم كانوا عارفين به ، وهو ضعيف لأن قوله
~~: { لعلهم يعرفونها } يبطل ذلك ثم اختلفوا في السبب الذي لأجله أمر يوسف
~~بوضع بضاعتهم في رحالهم على وجوه : الأول : أنهم متى فتحوا المتاع فوجدوا
~~بضاعتهم فيه ، علموا أن ذلك كان كرما من يوسف وسخاء محضا فيبعثهم ذلك على
~~العود إليه والحرص على معاملته . الثاني : خاف أن لا يكون عند أبيه من
~~الورق ما يرجعون به مرة أخرى / الثالث : أراد به التوسعة على PageV18P134
~~أبيه لأن الزمان كان زمان القحط . الرابع : رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه
~~وإخوته مع شدة حاجتهم إلى الطعام لؤم . الخامس : قال الفراء : إنهم متى
~~شاهدوا بضاعتهم في رحالهم ms5155 وقع في قلوبهم أنهم وضعوا تلك البضاعة في رحالهم
~~على سبيل السهو وهم أنبياء وأولاد الأنبياء فرجعوا ليعرفوا السبب فيه ، أو
~~رجعوا ليردوا المال إلى مالكه . السادس : أراد أن يحسن إليهم على وجه لا
~~يلحقهم به عيب ولا منة . السابع : مقصوده أن يعرفوا أنه لا يطلب ذلك الأخ
~~لأجل الإيذاء والظلم ولا لطلب زيادة في الثمن . الثامن : أراد أن يعرف أبوه
~~أنه أكرمهم وطلبه له لمزيد الإكرام فلا يثقل على أبيه إرسال أخيه . التاسع
~~: أراد أن يكون ذلك المال معونة لهم على شدة الزمان ، وكان يخاف اللصوص من
~~قطع الطريق ، فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتى تبقى مخفية إلى أن يصلوا إلى
~~أبيهم . العاشر : أراد أن يقابل مبالغتهم في الإساءة بمبالغته في الإحسان
~~إليهم .
# ثم إنه تعالى حكى عنهم أنهم لما رجعوا إلى أبيهم قالوا : { قالوا يأبانا
~~منع منا الكيل } وفيه قولان : الأول : أنهم لما طلبوا الطعام لأبيهم وللأخ
~~الباقي عنده منعوا منه ، فقولهم : { منع * وأوفوا الكيل } إشارة إليه .
~~والثاني : أنه منع الكيل في المستقبل وهو إشارة إلى قول يوسف : { فإن لم
~~تأتونى به فلا كيل لكم عندى } ( يوسف : 60 ) والدليل على أن المراد ذلك
~~قولهم : { فأرسل معنا أخانا نكتل } قرأ حمزة والكسائي : { * يكتل } بالياء
~~، والباقون بالنون ، والقراءة الأولى تقوى القول الأول ، والقراءة الثانية
~~تقوي القول الثاني . ثم قالوا : { ويلعب وإنا له لحافظون } ضمنوا كونهم
~~حافظين له ، فلما قالوا ذلك قال يعقوب عليه السلام : { هل امنكم عليه إلا
~~كما أمنتكم على أخيه من قبل } والمعنى أنكم ذكرتم قبل هذا الكلام في يوسف
~~وضمنتم لي حفظه حيث قلتم : { وإنا له لحافظون } ( يوسف : 12 ) ثم ههنا
~~ذكرتم هذا اللفظ بعينه فهل يكون ههنا أماني إلا ما كان هناك يعني لما لم
~~يحصل الأمان هناك فكذلك لا يحصل ههنا .
# ثم قال : { فالله خير حافظا وهو أرحم الرحمين } قرأ حمزة والكسائي {
~~حافظا } بالألف على التمييز والتفسير على تقدير هو خير لكم حافظا كقولهم :
~~هو خيرهم رجلا ولله دره فارسا ، وقيل : على الحال والباقون : { حافظا ms5156 }
~~بغير ألف على المصدر يعني خيركم حفظا يعني حفظ الله لبنيامين خير من حفظكم
~~، وقرأ الأعمش { فالله خير حافظا } وقرأ أبو هريرة رضي الله عنه { خير *
~~حافظا وهو أرحم الرحمين } وقيل : معناه وثقت بكم في حفظ يوسف عليه السلام
~~فكان ما كان فالآن أتوكل على الله في حفظ بنيامين .
# فإن قيل : لم بعثه معهم وقد شاهد ما شاهد .
# / قلنا : لوجوه : أحدها : أنهم كبروا ومالوا إلى الخير والصلاح ، وثانيها
~~: أنه كان يشاهد أنه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان
~~بينهم وبين يوسف عليه السلام ، وثالثها : أن ضرورة القحط أحوجته إلى ذلك ،
~~ورابعها : لعله تعالى أوحى إليه وضمن حفظه وإيصاله إليه .
# فإن قيل : هل يدل قوله : { فالله خير حافظا } على أنه أذن في ذهاب ابنه
~~بنيامين في ذلك الوقت .
# قلنا : الأكثرون قالوا : يدل عليه . وقال آخرون : لا يدل عليه ، وفيه
~~وجهان : الأول : التقدير أنه لو أذن في خروجه معهم لكان في حفظ الله لا في
~~حفظهم . الثاني : أنه لما ذكر يوسف قال : { فالله خير حافظا } أي ليوسف
~~لأنه كان يعلم أنه حي .
# PageV18P135 ! 7 < { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا
~~ياأبانا ما نبغى هاذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد
~~كيل بعير ذالك كيل يسير } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > اعلم أن المتاع ما يصلح لأن يستمتع به وهو عام في كل شيء ، ويجوز أن
~~يراد به ههنا الطعام الذي حملوه ، ويجوز أن يراد به أوعية الطعام .
# ثم قال : { وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } واختلف القراء في { ردت }
~~فالأكثرون بضم الراء ، وقرأ علقمة بكسر الراء . قال صاحب ( الكشاف ) : كسرة
~~الدال المدغمة نقلت إلى الراء كما في قيل وبيع . وحكى قطرب أنهم قالوا في
~~قولنا : ضرب زيد على نقل كسرة الراء فيمن سكنها إلى الضاد . وأما قوله : {
~~ما نبغى } ففي كلمة { ما } قولان :
# القول الأول : أنها للنفي ، وعلى هذا التقدير ففيه وجوه : الأول : أنهم
~~كانوا قد وصفوا يوسف بالكرم واللطف وقالوا : إنا قدمنا على رجل في ms5157 غاية
~~الكرم أنزلنا وأكرمنا كرامة لو كان رجلا من آل يعقوب لمافعل ذلك ، فقولهم :
~~{ ما نبغى } أي بهذا الوصف الذي ذكرناه كذبا ولا ذكر شيء لم يكن . الثاني :
~~أنه بلغ في الإكرام إلى غاية ما وراءها شيء آخر ، فإنه بعد أن بالغ في
~~إكرامنا أمر ببضاعتنا فردت إلينا . الثالث : المعنى أنه رد بضاعتنا إلينا ،
~~فنحن لا نبغي منك عند رجوعنا إليه بضاعة أخرى ، فإن هذه التي معنا كافية
~~لنا .
# / والقول الثاني : أن كلمة ( ما ) ههنا للاستفهام ، والمعنى : لما رأوا
~~أنه رد إليهم بضاعتهم قالوا : ما نبغي بعد هذا ، أي أعطانا الطعام ، ثم رد
~~علينا ثمن الطعام على أحسن الوجوه ، فأي شيء نبغي وراء ذلك ؟
# واعلم أنا إذا حملنا ( ما ) على الاستفهام صار التقدير أي شيء نبغي فوق
~~هذا الإكرام إن الرجل رد دراهمنا إلينا فإذا ذهبنا إليه نمير أهلنا ونحفظ
~~أخانا ونزداد كيل بعير بسبب حضور أخينا . قال الأصمعي : يقال ماره يميره
~~ميرا إذا أتاه بميرة أي بطعام ومنه يقال : ما عنده خير ولا مير وقوله : {
~~ونزداد كيل بعير } معناه : أن يوسف عليه السلام كان يكيل لكل رجل حمل بعير
~~فإذا حضر أخوه فلا بد وأن يزداد ذلك الحمل ، وأما إذا حملنا كلمة ( ما )
~~على النفي كان المعنى لا نبغي شيئا آخر هذه بضاعتنا ردت إلينا فهي كافية
~~لثمن الطعام في الذهاب الثاني ، ثم نفعل كذا وكذا .
# وأما قوله : { ذالك كيل يسير } ففيه وجوه : الأول : قال مقاتل : ذلك كيل
~~يسير على هذا الرجل المحسن لسخائه وحرصه على البذل وهو اختيار الزجاج .
~~والثاني : ذلك كيل يسير ، أي قصير المدة ليس سبيل مثله أن تطول مدته بسبب
~~الحبس والتأخير . والثالث : أن يكون المراد ذلك الذي يدفع إلينا دون أخينا
~~شيء يسير قليل فابعث أخانا معنا حتى نتبدل تلك القلة بالكثرة .
# PageV18P136 ! 7 < { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتننى
~~به إلا أن يحاط بكم فلمآ ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > اعلم ms5158 أن الموثق مصدر بمعنى الثقة ومعناه : العهد الذي يوثق به فهو
~~مصدر بمعنى المفعول يقول : لن أرسله معكم حتى تعطوني عهدا موثوقا به وقوله
~~: { من الله } أي عهدا موثوقا به بسبب تأكده بإشهاد الله وبسبب القسم بالله
~~عليه ، وقوله : { لتأتننى به } دخلت اللام ههنا لأجل أنا بينا أن المراد
~~بالموثق من الله اليمين فتقديره : حتى تحلفوا بالله لتأتنني به . وقوله : {
~~إلا أن يحاط بكم } فيه بحثان :
# البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : هذا الاستثناء متصل . فقوله : { إلا
~~أن يحاط بكم } مفعوله له ، والكلام المثبت الذي هو قوله : { لتأتننى به }
~~في تأويل المنفي ، فكان المعنى : لا تمتنعون / من الإتيان به لعلة من العلل
~~إلا لعلة واحدة .
# البحث الثاني : قال الواحدي للمفسرين فيه قولان :
# القول الأول : أن قوله : { إلا أن يحاط بكم } معناه الهلاك قال مجاهد :
~~إلا أن تموتوا كلكم فيكون ذلك عذرا عندي ، والعرب تقول أحيط بفلان إذا قرب
~~هلاكه قال تعالى : { وأحيط بثمره } ( الكهف : 42 ) أي أصابه ما أهلكه .
~~وقال تعالى : { وظنوا أنهم أحيط بهم } ( يونس : 22 ) وأصله أن من أحاط به
~~العدو وانسدت عليه مسالك النجاة دنا هلاكه ، فقيل : لكل من هلك قد أحيط به
~~.
# والقول الثاني : ما ذكره قتادة { إلا أن يحاط بكم } إلا أن تصيروا
~~مغلوبين مقهورين ، فلا تقدرون على الرجوع .
# ثم قال تعالى : { فلما ءاتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } يريد
~~شهيد ، لأن الشهيد وكيل بمعنى أنه موكول إليه هذا العهد فإن وفيتم به
~~جازاكم بأحسن الجزاء ، وإن غدرتم فيه كافأكم بأعظم العقوبات .
# ! 7 < { وقال يابنى لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ومآ
~~أغنى عنكم من الله من شىء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > اعلم أن أبناء يعقوب لما عزموا على الخروج إلى مصر . وكانوا موصوفين
~~بالكمال والجمال وأبناء رجل واحد قال لهم : { لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة } وفيه قولان : الأول : وهو قول جمهور PageV18P137
~~المفسرين أنه خاف من ms5159 العين عليهم ولنا ههنا مقامان .
# المقام الأول : إثبات أن العين حق والذي يدل عليه وجوه : الأول : إطباق
~~المتقدمين من المفسرين على أن المراد من هذه الآية ذلك . والثاني : ما روي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول : ( أعيذ
~~كما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ) ويقول هكذا
~~كان يعوذ إبراهيم إسماعيل وإسحق صلوات الله عليهم . والثالث : ما روى عبادة
~~بن الصامت قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول النهار
~~فرأيته شديد الوجع ثم / عدت إليه آخر النهار فرأيته معافى فقال : ( إن
~~جبريل عليه السلام أتاني فرقاني فقال : بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن
~~كل عين وحاسد الله يشفيك ) قال فأفقت ، والرابع : روي أن بني جعفر ابن أبي
~~طالب كانوا غلمنا بيضا فقالت أسماء : يا رسول الله إن العين إليهم سريعة
~~أفأسترقي لهم من العين فقال لها نعم . والخامس : دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيت أم سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا : يا رسول الله أصابته
~~العين فقال أفلا تسترقون له من العين . والسادس : قوله عليه السلام : (
~~العين حق ولو كان شيء يسبق القدر لسبقت العين القدر ) والسابع : قالت عائشة
~~رضي الله عنها : كن يأمر العائن أن يتوضأ ثم يغسل منه المعين الذي أصيب
~~بالعين .
# المقام الثاني : في الكشف عن ماهيته فنقول : إن أبا علي الجبائي أنكر هذا
~~المعنى إنكارا بليغا ولم يذكر في إنكاره شبهة فضلا عن حجة ، وأما الذين
~~اعترفوا به وأقروا بوجوده فقد ذكروا فيه وجوها : الأول : قال الحافظ : إنه
~~يمتد من العين أجزاء فتصل بالشخص المستحسن فتؤثر فيه وتسري فيه كتأثير
~~اللسع والسم والنار ، وإن كان مخالفا في جهة التأثير لهذه الأشياء قال
~~القاضي : وهذا ضعيف لأنه لو كان الأمر كما قال ، لوجب أن يؤثر في الشخص
~~الذي لا يستحسن كتأثيره في المستحسن واعلم أن هذا الاعتراض ضعيف وذلك لأنه
~~إذا استحسن شيئا فقد يحب بقاءه كما إذا استحسن ولد ms5160 نفسه وبستان نفسه ، وقد
~~يكره بقاءه أيضا كما إذا أحس الحاسد بشيء حصل لعدوه ، فإن كان الأول فإنه
~~يحصل له عند ذلك الاستحسان خوف شديد من زواله والخوف الشديد يوجب انحصار
~~الروح في داخل القلب فحينئذ يسخن القلب والروح جدا ، ويحصل في الروح
~~الباصرة كيفية قوية مسخنة وإن كان الثاني : فإنه يحصل عند ذلك الاستحسان
~~حسد شديد وحزن عظيم بسبب حصول تلك النعمة لعدوه . والحزن أيضا يوجب انحصار
~~الروح في داخل القلب ويحصل فيه سخونة شديدة ، فثبت أن عند الاستحسان القوي
~~تسخن الروح جدا فيسخن شعاع العين بخلاف ما إذا لم يستحسن فإنه لا تحصل هذه
~~السخونة فظهر الفرق بين الصورتين ، ولهذا السبب أمر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم العائن بالوضوء ومن أصابته العين بالاغتسال .
# الوجه الثاني : قال أبو هاشم وأبو القاسم البلخي إنه لا يمتنع أن تكون
~~العين حقا ، ويكون معناه أن صاحب العين إذا شاهد الشيء وأعجب به استحسانا
~~كان المصلحة له في تكليفه أن يغير الله ذلك الشخص وذلك الشيء حتى لا يبقى
~~قلب ذلك المكلف متعلقا به / فهذا المعنى غير ممتنع ، ثم لا يبعد أيضا أنه
~~لو ذكر ربه عند تلك الحالة وعدل عن الإعجاب وسأل ربه تقية ذلك ، فعنده
~~تتعين المصلحة ولما كانت هذه العادة مطردة لا جرم قيل العين حق .
# / الوجه الثالث : وهو قول الحكماء قالوا هذا الكلام مبني على مقدمة وهي
~~أنه ليس من شرط المؤثر أن PageV18P138 يكون تأثيره بحسب هذه الكيفيات
~~المحسوسة أعني الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة بل قد يكون التأثير
~~نفسانيا محضا ، ولا يكون للقوى الجسمانية بها تعلق والذي يدل عليه أن اللوح
~~الذي يكون قليل العرض إذا كان موضوعا على الأرض ، قدر الإنسان على المشي
~~عليه ولو كان موضوعا فيما بين جدارين عاليين لعجز الإنسان على المشي عليه ،
~~وما ذاك إلا لأن خوفه من السقوط منه يوجب سقوطه ، فعلمنا أن التأثيرات
~~النفسانية موجودة ، وأيضا أن الإنسان إذا تصور كون فلان مؤذيا له حصل في
~~قلبه غضب ، ويسخن مزاجه جدا فمبدأ ms5161 تلك السخونة ليس إلا ذلك التصور النفساني
~~، ولأن مبدأ الحركات البدنية ليس إلا التصورات النفسانية ، فلما ثبت أن
~~تصور النفس يوجب تغير بدنه الخاص لم يبعد أيضا أن يكون بعض النفوس بحيث
~~تتعدى تأثيراتها إلى سائر الأبدان . فثبت أنه لا يمتنع في العقل كون النفس
~~مؤثرة في سائر الأبدان وأيضا جواهر النفوس المختلفة بالماهية فلا يمتنع أن
~~يكون بعض النفوس بحيث يؤثر في تغيير بدن حيوان آخر بشرط أن يراه ويتعجب منه
~~، فثبت أن هذا المعنى أمر محتمل والتجارب من الزمن الأقدم ساعدت عليه
~~والنفوس النبوية نطقت به فعنده لا يبقى في وقوعه شك .
# وإذا ثبت هذا ثبت أن الذي أطبق عليه المتقدمون من المفسرين في تفسير هذه
~~الآية بإصابة العين كلام حق لا يمكن رده .
# القول الثاني : وهو قول أبي علي الجبائي : أن أبناء يعقوب اشتهروا بمصر
~~وتحدث الناس بهم وبحسهم وكمالهم . فقال : { لا تدخلوا } تلك المدينة { من
~~باب واحد } على ما أنتم عليه من العدد والهيئة فلم يأمن عليهم حسد الناس أو
~~يقال : لم يأمن عليهم أن يخافهم الملك الأعظم على ملكه فيحبسهم ، واعلم أن
~~هذا الوجه محتمل لا إنكار فيه إلا أن القول الأول قد بينا أنه لا امتناع
~~فيه بحسب العقل والمفسرون أطبقوا عليه فوجب المصير إليه ، ونقل عن الحسن
~~أنه قال : خاف عليهم العين ، فقال : { لا تدخلوا من باب واحد } ثم رجع إلى
~~علمه وقال : { وما أغنى عنكم من الله من شىء } وعرف أن العين ليست بشيء
~~وكان قتادة يفسر الآية بإصابة العين ويقول : ليس في قوله : { وما أغنى عنكم
~~من الله من شىء } إبطال له لأن العين وإن صح فالله قادر على دفع أثره .
# القول الثالث : أنه عليه السلام كان عالما بأن ملك مصر هو ولده يوسف إلا
~~أن الله تعالى ما أذن له في إظهار ذلك فلما بعث أبناءه إليه قال : { لا *
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } وكان غرضه أن يصل بنيامين
~~إلى يوسف في وقت الخلوة ، وهذا قول إبراهيم ms5162 النخعي ، فأما / قوله : { وما
~~أغنى عنكم من الله من شىء } فاعلم أن الإنسان مأمور بأن يراعي الأسباب
~~المعتبرة في هذا العالم ومأمور أيضا بأن يعتقد ويجزم بأنه لا يصل إليه إلا
~~ما قدره الله تعالى وأن الحذر لا ينجي من القدر ، فإن الإنسان مأمور بأن
~~يحذر عن الأشياء المهلكة ، والأغذية الضارة ، ويسعى في تحصيل المنافع ودفع
~~المضار بقدر الإمكان ثم إنه مع ذلك ينبغي أن يكون جازما بأنه لا يصل إليه
~~إلا ما قدره الله ولا يحصل في الوجود إلا ما أراده الله فقوله عليه السلام
~~: { لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } فهو إشارة إلى رعاية
~~الأسباب المعتبرة في هذا العالم / وقوله : { وما أغنى عنكم من الله من شىء
~~} إشارة إلى عدم الالتفات إلى الأسباب وإلى التوحيد المحض والبراءة عن كل
~~شيء سوء الله تعالى وقول القائل : كيف السبيل إلى الجمع بين هذين القولين ،
~~فهذا PageV18P139 السؤال غير مختص به ، وذلك لأنه لا نزاع في أنه لا بد من
~~إقامة الطاعات ، والاحتراز عن المعاصي والسيئات مع أنا نعتقد أن السعيد من
~~سعد في بطن أمه ، وأن الشقي من شقي في بطن أمه فكذا ههنا نأكل ونشرب ونحترز
~~عن السموم وعن الدخول في النار مع أن الموت والحياة لا يحصلان إلا بتقدير
~~الله تعالى ، فكذا ههنا ، فظهر أن هذا السؤال غير مختص بهذا المقام ، بل هو
~~بحث عن سر مسألة الجبر والقدر ، بل الحق أن العبد يجب عليه أن يسعى بأقصى
~~الجهد والقدرة ، وبعد ذلك السعي البليغ والجد الجهيد فإنه يعلم أن كل ما
~~يدخل في الوجود فلا بد وأن يكون بقضاء الله تعالى ومشيئته وسابق حكمه
~~وحكمته ثم إنه تعالى أكد هذا المعنى ، فقال : { إن الحكم إلا لله } .
# واعلم أن هذا من أدل الدلائل على صحة قولنا في القضاء والقدر ، وذلك لأن
~~الحكم عبارة عن الإلزام والمنع من النقيض وسميت حكمة الدابة بهذا الاسم ،
~~لأنها تمنع الدابة عن الحركات الفاسدة والحكم إنما سمي حكما لأنه يقتضي
~~ترجيح أحد ms5163 طرفي الممكن على الآخر بحيث يصير الطرف الآخر ممتنع الحصول ،
~~فبين تعالى أن الحكم بهذا التفسير ليس إلا لله سبحانه وتعالى ، وذلك يدل
~~على أن جميع الممكنات مستندة إلى قضائه وقدره ومشيئته وحكمه ، إما بغير
~~واسطة وإما بواسطة ثم قال : { عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون } ومعناه
~~أنه لما ثبت أن الكل من الله ثبت أنه لا توكل إلا على الله وأن الرغبة ليست
~~إلا في رجحان وجود الممكنات على عدمها وذلك الرجحان المانع عن النقيض هو
~~الحكم ، وثبت بالبرهان أنه لا حكم إلا لله فلزم القطع بأن حصول كل الخيرات
~~ودفع كل الآفات من الله ، ويوجب أنه لا توكل إلا على الله فهذا مقام شريف
~~عال ونحن قد أشرنا إلى ما هو البرهان الحق فيه والشيخ أبو حامد الغزالي
~~رحمه الله أطنب في تقرير هذا المعنى في كتاب التوكل من كتاب ( إحياء علوم
~~الدين ) فمن أراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك الكتاب .
# ! 7 < { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغنى عنهم من الله من شىء
~~إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولاكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } . > 7 !
# / < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > قال المفسرون : لما قال يعقوب : { وما أغنى عنكم من الله من شىء } (
~~يوسف : 67 ) صدقه الله في ذلك فقال : وما كان ذلك التفرق يغني من الله من
~~شيء وفيه بحثان :
# البحث الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : ذلك التفرق ما كان يرد قضاء
~~الله ولا أمرا قدره الله . وقال الزجاج : إن العين لو قدر أن تصيبهم
~~لأصابتهم وهم متفرقون كما تصيبهم وهم مجتمعون . وقال ابن الأنباري : لو سبق
~~في علم الله أن العين تهلكهم عند الاجتماع لكان تفرقهم كاجتماعهم ، وهذه
~~الكلمات متقاربة ، وحاصلها أن الحذر لا يدفع القدر .
# البحث الثاني : قوله : { من شىء } يحتمل النصب بالمفعولية والرفع
~~بالفاعلية . PageV18P140
# أما الأول : فهو كقوله : ما رأيت من أحد ، والتقدير : ما رأيت أحدا ،
~~فكذا ههنا تقدير الآية : أن تفرقهم ما كان يغني من قضاء ms5164 الله شيئا ، أي ذلك
~~التفرق ما كان يخرج شيئا من تحت قضاء الله تعالى .
# وأما الثاني : فكقولك : ما جاءني من أحد ، وتقديره ما جاءني أحد فكذا
~~ههنا التقدير : ما كان يغني عنهم من الله شيء مع قضائه .
# أما قوله : { إلا حاجة فى نفس يعقوب قضاها } فقال الزجاج : إنه استثناء
~~منقطع ، والمعنى : لكن حاجة في نفس يعقوب قضاها ، يعني أن الدخول على صفة
~~التفرق قضاء حاجة في نفس يعقوب قضاها ، ثم ذكروا في تفسير تلك الحاجة وجوها
~~: أحدها : خوفه عليهم من إصابة العين ، وثانيها : خوفه عليهم من حسد أهل
~~مصر ، وثالثها : خوفه عليهم من أن يقصدهم ملك مصر بشر ، ورابعها : خوفه
~~عليهم من أن لا يرجعوا إليه ، وكل هذه الوجوه متقاربة .
# وأما قوله : { وإنه لذو علم لما علمناه } فقال الواحدي : يحتمل أن يكون {
~~ما } مصدرية والهاء عائدة إلى يعقوب ، والتقدير : وإنه لذو علم من أجل
~~تعليمنا إياه ، ويمكن أن تكون { ما } بمعنى الذي والهاء / عائدة إليها ،
~~والتأويل وإنه لذو علم للشيء الذي علمناه ، يعني أنا لما علمناه شيئا حصل
~~له العلم بذلك الشيء وفي الآية قولان آخران : الأول : أن المراد بالعلم
~~الحفظ ، أي أنه لذو حفظ لما علمناه ومراقبة له والثاني : لذو علم لفوائد ما
~~علمناه وحسن آثاره وهو إشارة إلى كونه عاملا بما علمه ، ثم قال : { ولاكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } وفيه وجهان : الأول : ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~مثل ما علم يعقوب . والثاني : لا يعلمون أن يعقوب بهذه الصفة والعلم ،
~~والمراد بأكثر الناس المشركون ، فإنهم لا يعلمون بأن الله كيف أرشد أولياءه
~~إلى العلوم التي تنفعهم في الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { ولما دخلوا على يوسف آوىإليه أخاه قال إنىأنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون * فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه ثم أذن مؤذن
~~أيتها العير إنكم لسارقون * قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون * قالوا نفقد
~~صواع الملك ولمن جآء به حمل بعير وأنا به زعيم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 69 - 72 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > >
# اعلم أنهم لما أتوه بأخيه بنيامين ms5165 أكرمهم وأضافهم وأجلس كل اثنين منهم
~~على مائدة فبقي بنيامين وحده فبكى وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسني معه
~~فقال يوسف بقي أخوكم وحيدا فأجلسه معه على مائدة ثم أمر أن ينزل منهم كل
~~اثنين بيتا وقال : هذا لا ثاني له فاتركوه معي فآواه إليه ، ولما رأى يوسف
~~تأسفه على أخ له هلك قال له : أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال : من
~~يجد أخا مثلك ولكنك لم يلدك PageV18P141 يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف عليه
~~السلام وقام إليه وعانقه وقال : إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { اوى إليه أخاه } أي أنزله في الموضع الذي
~~كان يأوي إليه . وقوله : { إنى أنا أخوك } فيه قولان : قال وهب : لم يرد
~~أنه أخوه من النسب ، ولكن أراد به إني / أقوم لك مقام أخيك في الإيناس لئلا
~~تستوحش بالتفرد . والصحيح ما عليه سائر المفسرين من أنه أراد تعريف النسب ،
~~لأن ذلك أقوى في إزالة الوحشة وحصول الأنس ، ولأن الأصل في الكلام الحقيقة
~~، فلا وجه لصرفه عنها إلى المجاز من غير ضرورة .
# وأما قوله : { فلا تبتئس } فقال أهل اللغة : تبتئس تفتعل من البؤس وهو
~~الضرر والشدة والابتئاس اجتلاب الحزن والبؤس . وقوله : { بما كانوا يعملون
~~} فيه وجوه : الأول : المراد بما كانوا يعملون من إقامتهم على حسدنا والحرص
~~على انصراف وجه أبينا عنا ، الثاني : أن يوسف عليه السلام ما بقي في قلبه
~~شيء من العداوة وصار صافيا مع إخوته ، فأراد أن يجعل قلب أخيه صافيا معه
~~أيضا ، فقال : { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } أي لا تلتفت إلى ما صنعوه
~~فيما تقدم ، ولا تلتفت إلى أعمالهم المنكرة التي أقدموا عليها . الثالث :
~~أنهم إنما فعلوا بيوسف ما فعلوه ، لأنهم حسدوه على إقبال الأب عليه وتخصيصه
~~بمزيد الإكرام ، فخاف بنيامين أن يحسدوه بسبب أن الملك خصه بمزيد الإكرام ،
~~فأمنه منه وقال : لا تلتفت إلى ذلك فإن الله قد جمع بيني وبينك . الرابع :
~~روى الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن إخوة ms5166 يوسف عليه السلام كانوا
~~يعيرون يوسف وأخاه بسبب أن جدهما أبا أمهما كان يعبد الأصنام ، وأن أم يوسف
~~امرأت يوسف فسرق جونة كانت لأبيها فيها أصنام رجاء أن يترك عبادتها إذا
~~فقدها . فقال له : { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } أي من التعيير لنا بما
~~كان عليه جدنا . والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية فى رحل أخيه } وقد مضى
~~الكلام في الجهاز والرحل ، أما السقاية فقال صاحب ( الكشاف ) : مشربة يسقي
~~بها وهو الصواع قيل : كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به ، وهو بعيد
~~لأن الإناء الذي يشرب الملك الكبير منه لا يصلح أن يجعل صاعا ، وقيل : كانت
~~الدواب تسقى بها ويكال بها أيضا وهذا أقرب ، ثم قال وقيل كانت من فضة مموهة
~~بالذهب ، وقيل : كانت من ذهب ، وقيل : كانت مرصعة بالجواهر وهذا أيضا بعيد
~~لأن الآنية التي يسقى الدواب فيها لا تكون كذلك ، والأولى أن يقال : كان
~~ذلك الإناء شيئا له قيمة / أما إلى هذا الحد الذي ذكروه فلا .
# ثم قال تعالى : { ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } يقال : أذنه أي
~~أعلمه وفي الفرق بين أذن وبين أذن وجهان : قال ابن الأنباري : أذن معناه
~~أعلم إعلاما بعد إعلام لأن فعل يوجب تكرير الفعل قال ويجوز أن يكون إعلاما
~~واحدا من قبيل أن العرب تجعل فعل بمعنى أفعل في كثير من المواضع ، وقال
~~سيبويه : أذنت وأذنت معناه أعلمت لا فرق بينهما ، والتأذين معناه : النداء
~~والتصويت بالإعلام .
# / وأما قوله تعالى : { أيتها العير إنكم لسارقون } قال أبو الهيثم : كل
~~ما سير عليه من الإبل والحمير والبغال فهو عير وقول من قال العير الإبل
~~خاصة باطل ، وقيل : العير الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير أي
~~PageV18P142 تذهب وتجيء ، وقيل : هي قافلة الحمير ، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل
~~قافلة عير كأنها جمع عير وجمعها فعل كسقف وسقف .
# إذا عرفت هذا فنقول : { أيتها العير } المراد أصحاب العير كقوله : يا خيل
~~الله اركبي وقرأ ابن مسعود : { وجعل * السقاية } على حذف جواب ms5167 لما كأنه قيل
~~فلما جهزهم بجهازهم وجعل السقاية في رحل أخيه أمهلهم حتى انطلقوا { ثم أذن
~~مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } .
# فإن قيل : هل كان ذلك النداء بأمر يوسف أو ما كان بأمره ؟ فإن كان بأمره
~~فكيف يليق بالرسول الحق من عند الله أن يتهم أقواما وينسبهم إلى السرقة
~~كذبا وبهتانا ، وإن كان الثاني وهو أنه ما كان ذلك بأمره فهلا أنكره وهلا
~~أظهر براءتهم عن تلك التهمة .
# قلنا : العلماء ذكروا في الجواب عنه وجوها : الأول : أنه عليه السلام لما
~~أظهر لأخيه أنه يوسف قال له : إني أريد أن أحبسك ههنا ، ولا سبيل إليه إلا
~~بهذه الحيلة فإن رضيت بها فالأمر لك فرضي بأن يقال في حقه ذلك ، وعلى هذا
~~التقدير لم يتألم قلبه بسبب هذا الكلام فخرج عن كونه ذنبا . والثاني : أن
~~المراد إنكم لسارقون يوسف من أبيه إلا أنهم ما أظهروا هذا الكلام والمعاريض
~~لا تكون إلا كذلك . والثالث : أن ذلك المؤذن ربما ذكر ذلك النداء على سبيل
~~الاستفهام ، وعلى هذا التقدير يخرج عن أن يكون كذبا . الرابع : ليس في
~~القرآن أنهم نادوا بذلك النداء عن أمر يوسف عليه السلام والأقرب إلى ظاهر
~~الحال أنهم فعلوا ذلك من أنفسهم لأنهم لما طلبوا السقاية وما وجدوها وما
~~كان هناك أحد إلا هم غلب على ظنونهم أنهم هم الذين أخذوها ثم إن إخوة يوسف
~~{ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } وقرأ أبو عبد الرحمن السلمي { تفقدون
~~} من أفقدته إذا وجدته فقيدا قالوا تفقد صواع الملك . قال صاحب ( الكشاف )
~~: قرىء صواع وصاع وصوع وصوع بفتح الصاد وضمها ، والعين معجمة وغير معجمة .
~~قال بعضهم جمع صواع صيعان ، كغراب وغربان ، وجمع صاع أصواع ، كباب وأبواب .
~~وقال آخرون : لا فرق بين الصاع والصواع ، والدليل عليه قراءة أبي هريرة : {
~~قالوا نفقد * وقال الملك } وقال بعضهم : الصواع اسم ، والسقاية وصف ،
~~كقولهم : كوز وسقاء ، فالكوز اسم والسقاء وصف .
# ثم قال : { ولمن جاء به حمل بعير } أي من الطعام { أنا * به زعيم } قال
~~مجاهد : الزعيم هو المؤذن الذي أذن ms5168 . وتفسير زعيم كفيل . قال الكلبي :
~~الزعيم الكفيل بلسان أهل اليمن . وروى أبو عبيدة / عن الكسائي : زعمت به
~~تزعم زعما وزعامة . أي كفلت به ، وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت صحيحة
~~في شرعهم ، وقد حكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : ( الزعيم
~~غارم ) .
# فإن قيل : هذه كفالة بشيء مجهول ؟
# قلنا : حمل بعير من الطعام كان معلوما عندهم ، فصحت الكفالة به إلا أن
~~هذه الكفالة مال لرد سرقة / وهو كفالة بما لم يجب لأنه لا يحل للسارق أن
~~يأخذ شيئا على رد السرقة ، ولعل مثل هذه الكفالة كانت تصح عندهم .
# PageV18P143 ! 7 < { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد فى الا رض وما
~~كنا سارقين * قالوا فما جزآؤه إن كنتم كاذبين * قالوا جزؤه من وجد فى رحله
~~فهو جزاؤه كذالك نجزى الظالمين } . > 7 < <
# | يوسف : ( 73 - 75 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > @QE@
# قال البصريون : الواو في { والله } بدل من التاء والتاء بدل من الواو
~~فضعفت عن التصرف في سائر الأسماء وجعلت فيما هو أحق بالقسم وهو اسم الله عز
~~وجل . قال المفسرون : حلفوا على أمرين : أحدهما : على أنهم ما جاؤا لأجل
~~الفساد في الأرض لأنه ظهر من أحواله امتناعهم من التصرف في أموال الناس
~~بالكلية لا بالأكل ولا بإرسال الدواب في مزارع الناس ، حتى روي أنهم كانوا
~~قد سدوا أفواه دوابهم لئلا تعبث في زرع ، وكانوا مواظبين على أنواع الطاعات
~~، ومن كانت هذه صفته فالفساد في الأرض لا يليق به . والثاني : أنهم ما
~~كانوا سارقين ، وقد حصل لهم فيه شاهدا قاطع ، وهو أنهم لما وجدوا بضاعتهم
~~في رحالهم حملوها من بلادهم إلى مصر ولم يستحلوا أخذها ، والسارق لا يفعل
~~ذلك ألبتة ثم لما بينوا براءتهم عن تلك التهمة قال أصحاب يوسف عليه السلام
~~: { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } فأجابوا و { قالوا جزؤه من وجد فى رحله فهو
~~جزاؤه } قال ابن عباس كانوا في ذلك الزمان يستعبدون كل سارق بسرقته وكان
~~استعباد السارق في شرعهم يجري مجرى وجوب القطع في شرعنا ، والمعنى جزاء ms5169 هذا
~~الجرم من وجد المسروق في رحله ، أي ذلك الشخص هو جزاء ذلك الجرم ، والمعنى
~~: أن استعباده هو جزاء ذلك الجرم ، قال الزجاج : وفيه وجهان : أحدهما : أن
~~يقال جزاؤه مبتدأ ومن وجد في رحله خبره . والمعنى : جزاء السرقة هو الإنسان
~~الذي / وجد في رحله السرقة ، ويكون قوله : { فهو جزاؤه } زيادة في البيان
~~كما تقول جزاء السارق القطع فهو جزاؤه . الثاني : أن يقال : { جزاؤه }
~~مبتدأ وقوله : { من وجد فى رحله فهو جزاؤه } جملة وهي في موضع خبر المبتدأ
~~. والتقدير : كأنه قيل جزاؤه من وجد في رحله فهو هو ، إلا أنه أقام المضمر
~~للتأكيد والمبالغة في البيان وأنشد النحويون :
# % لا أرى الموت يسبق الموت شيء % % نغص الموت الغني والفقيرا %
# وأما قوله : { كذالك نجزى الظالمين } أي مثل هذا الجزاء جزاء الظالمين
~~يريد إذا سرق استرق ثم قيل : هذا من بقية كلام أخوة يوسف . وقيل : إنهم لما
~~قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه ، فقال أصحاب يوسف : { كذالك نجزى
~~الظالمين } .
# ! 7 < { فبدأ بأوعيتهم قبل وعآء أخيه ثم استخرجها من وعآء أخيه كذالك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك إلا أن يشآء الله نرفع درجات من
~~نشآء وفوق كل ذى علم عليم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > PageV18P144
# اعلم أن إخوة يوسف لما أقروا بأن من وجد المسروق في رحله فجزاؤه أن يسترق
~~قال لهم المؤذن : إنه لا بد من تفتيش أمتعتكم ، فانصرف بهم إلى يوسف { فبدأ
~~بأوعيتهم قبل وعاء أخيه } لإزالة التهمة والأوعية جمع الوعاء وهو كل ما إذا
~~وضع فيه شيء أحاط به استخرجها من وعاء أخيه ، وقرأ الحسن { وعاء أخيه } بضم
~~الواو وهي لغة ، وقرأ سعيد بن جبير { من أخيه } فقلب الواو همزة .
# فإن قيل : لم ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه ؟
# قلنا : قالوا رجع ضمير المؤنث إلى السقاية وضمير المذكر إلى الصواع أو
~~يقال : الصواع يؤنث ويذكر ، فكان كل واحد منهما جائزا أو يقال : لعل يوسف
~~كان يسميه سقاية وعبيده صواعا فقد وقع فيما يتصل به من ms5170 الكلام سقاية وفيما
~~يتصل بهم صواعا ، عن قتادة أنه قال : كان لا ينظر في وعاء إلا استغفر الله
~~تائبا مما قذفهم به ، حتى إنه لما لم يبق إلا أخوه قال ما أرى هذا قد أخذ
~~شيئا ، / فقالوا : لا نذهب حتى تتفحص عن حاله أيضا ، فلما نظروا في متاعه
~~استخرجوا الصواع من وعائه والقوم كانوا قد حكموا بأن من سرق يسترق ، فأخذوا
~~برقبته وجروا به إلى دار يوسف .
# ثم قال تعالى : { كذالك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك }
~~وفيه بحثان : الأول : المعنى ومثل ذلك الكيد كدنا ليوسف ، وذلك إشارة إلى
~~الحكم باسترقاق السارق ، أي مثل هذا الحكم الذي ذكره إخوة يوسف حكمنا ليوسف
~~. الثاني : لفظ الكيد مشعر بالحيلة والخديعة ، وذلك في حق الله تعالى محال
~~إلا أنا ذكرنا قانونا معتبرا في هذا الباب ، وهو أن أمثال هذه الألفاظ تحمل
~~على نهايات الأغراض لا على بدايات الأغراض ، وقررنا هذا الأصل في تفسير
~~قوله تعالى : { إن الله لا * يستحى } ( البقرة : 26 ) فالكيد السعي في
~~الحيلة والخديعة ، ونهايته إلقاء الإنسان من حيث لا يشعر في أمر مكروه ولا
~~سبيل له إلى دفعه ، فالكيد في حق الله تعالى محمول على هذا المعنى . ثم
~~اختلفوا في المراد بالكيد ههنا فقال بعضهم : المراد أن إخوة يوسف سعوا في
~~إبطال أمر يوسف ، والله تعالى نصره وقواه وأعلى أمره . وقال آخرون : المراد
~~من هذا الكيد هو أنه تعالى ألقى في قلوب إخوته أن حكموا بأن جزاء السارق هو
~~أن يسترق ، لا جرم لما ظهر الصواع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق ، وصار
~~ذلك سببا لتمكن يوسف عليه السلام من إمساك أخيه عند نفسه .
# ثم قال تعالى : { ما كان ليأخذ أخاه فى دين الملك } والمعنى : أنه كان
~~حكم الملك في السارق أن يضرب ويغرم ضعفي ما سرق ، فما كان يوسف قادرا على
~~حبس أخيه عند نفسه بناء على دين الملك وحكمه ، إلا أنه تعالى كاد له ما جرى
~~على لسان إخوته أن جزاء السارق هو الاسترقاق فقد بينا ms5171 أن هذا الكلام توسل
~~به إلى أخذ أخيه وحبسه عند نفسه وهو معنى قوله : { إلا أن يشاء الله } ثم
~~قال : { نرفع درجات من نشاء } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وعاصم والكسائي { درجات } بالتنوين غير مضاف ،
~~والباقون بالإضافة .
# المسألة الثانية : المراد من قوله : { نرفع درجات من نشاء } هو أنه تعالى
~~يريه وجوه الصواب في بلوغ PageV18P145 المراد ، ويخصه بأنواع العلوم ،
~~وأقسام الفضائل ، والمراد ههنا هو أنه تعالى رفع درجات يوسف على إخوته في
~~كل شيء .
# واعلم أن هذه الآية تدل على أن العلم أشرف المقامات وأعلى الدرجات ، لأنه
~~تعالى لما هدى يوسف إلى هذه الحيلة والفكرة مدحه لأجل ذلك فقال : { نرفع
~~درجات من نشاء } وأيضا وصف إبراهيم عليه السلام بقوله : { نرفع درجات من
~~نشاء } ( الأنعام : 83 ) عند إيراده ذكر دلائل التوحيد والبراءة عن / إلهية
~~الشمس والقمر والكواكب ووصف ههنا يوسف أيضا بقوله : { نرفع درجات من نشاء }
~~لما هداه إلى هذه الحيلة وكم بين المرتبتين من التفاوت .
# ثم قال تعالى : { وفوق كل ذى علم عليم } والمعنى أن إخوة يوسف عليه
~~السلام كانوا علماء فضلاء ، إلا أن يوسف كان زائدا عليهم في العلم .
# واعلم أن المعتزلة احتجوا بهذه الآية على أنه تعالى عالم بذاته لا بالعلم
~~فقالوا : لو كان عالما بالعلم لكان ذا علم ولو كان كذلك ، لحصل فوقه عليم
~~تمسكا بعموم هذه الآية وهذا باطل .
# واعلم أن أصحابنا قالوا دلت سائر الآيات على إثبات العلم لله تعالى وهي
~~قوله : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 34 ) { أنزله بعلمه } (
~~النساء : 166 ) { لا * يحيطون بشيء من علمه } ( البقرة : 255 ) { ما تحمل *
~~من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } ( فاطر : 11 ) وإذا وقع التعارض فنحن نحمل
~~الآية التي تمسك الخصم بها على واقعة يوسف وإخوته خاصة غاية ما في الباب
~~أنه يوجب تخصيص العموم ، إلا أنه لا بد من المصير إليه لأن العالم مشتق من
~~العلم ، والمشتق مركب والمشتق منه مفرد ، وحصول المركب بدون حصول المفرد
~~محال في بديهة العقل فكان الترجيح من جانبنا .
# ! 7 < { قالوا ms5172 إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف فى نفسه ولم
~~يبدها لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > اعلم أنه لما خرج الصواع من رحل أخي يوسف نكس إخوته رؤسهم وقالوا :
~~هذه الواقعة عجيبة أن راحيل ولدت ولدين لصين ، ثم قالوا : يا بني راحيل ما
~~أكثر البلاء علينا منكم ، فقال بنيامين ماأكثر البلاء علينا منكم ذهبتم
~~بأخي وضيعتموه في المفازة ، ثم تقولون لي هذا الكلام ، قالوا له : فكيف خرج
~~الصواع من رحلك ، فقال : وضعه في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم .
# واعلم أن ظاهر الآية يقتضي أنهم قالوا للملك : إن هذا الأمر ليس بغريب
~~منه فإن أخاه الذي هلك كان أيضا سارقا ، وكان غرضهم من هذا الكلام أنا لسنا
~~على طريقته ولا على سيرته ، وهو وأخوه مختصان بهذه الطريقة لأنهما من أم
~~أخرى ، واختلفوا في السرقة التي نسبوها إلى يوسف عليه السلام على أقوال :
~~الأول : PageV18P146 قال سعيد بن جبير : كان جده أبو أمه كافرا يعبد
~~الأوثان فأمرته / أمه بأن يسرق تلك الأوثان ويكسرها فلعله يترك عبادة
~~الأوثان ففعل ذلك ، فهذا هو السرقة ، والثاني : أنه كان يسرق الطعام من
~~مائدة أبيه ويدفعه إلى الفقراء ، وقيل سرق عناقا من أبيه ودفعه إلى المسكين
~~وقيل دجاجة . والثالث : أن عمته كانت تحبه حبا شديدا فأرادت أن تمسكه عند
~~نفسها ، وكان قد بقي عندها منطقة لاسحق عليه السلام وكانوا يتبركون بها
~~فشدتها على وسط يوسف ثم قالت بأنه سرقها وكان من حكمهم بأن من سرق يسترق ،
~~فتوسلت بهذه الحيلة إلى إمساكه عند نفسها . والرابع : أنهم كذبوا عليه
~~وبهتوه وكانت قلوبهم مملوءة بالغضب على يوسف بعد تلك الوقائع ، وبعد انقضاء
~~تلك المدة الطويلة ، وهذه الواقعة تدل على أن قلب الحاسد لا يطهر عن الغل
~~ألبتة .
# ثم قال تعالى : { فأسرها يوسف فى نفسه ولم يبدها لهم } واختلفوا في أن
~~الضمير في قوله : { فأسرها يوسف } إلى أي شيء يعود على قولين قال الزجاج :
~~فأسرها إضمار على شريطة ms5173 التفسير ، تفسيره أنتم شر مكانا وإنما أنث لأن قوله
~~: { أنتم شر مكانا } جملة أو كلمة لأنهم يسمون الطائفة من الكلام كلمة كأنه
~~قال : فأسر الجملة أو الكلمة التي هي قوله : { أنتم شر مكانا } وفي قراءة
~~ابن مسعود { فأسر } بالتذكير يريد القول أو الكلام وطعن أبو علي الفارسي في
~~هذا الوجه فيما استدركه على الزجاج من وجهين :
# الوجه الأول : قال الإضمار على شريطة التفسير يكون على ضربين : أحدهما :
~~أن يفسر بمفرد كقولنا : نعم رجلا زيد ففي نعم ضمير فاعلها ، ورجلا تفسير
~~لذلك الفاعل المضمر والآخر أن يفسر بجملة وأصل هذا يقع في الابتداء كقوله :
~~{ فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا } ( الأنبياء : 97 ) { قل هو الله أحد }
~~( الصمد : 1 ) والمعنى القصة شاخصة أبصار الذين كفروا والأمر الله أحد . ثم
~~إن العوامل الداخلة على المبتدأ والخبر تدخل عليه أيضا نحو إن كقوله : {
~~إنه من يأت ربه مجرما } ( طه : 74 ) { فإنها لا * لاولى الابصار } ( الحج :
~~46 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : نفس المضمر على شريطة التفسير في كلا القسمين متصل
~~بالجملة التي حصل منها الإضمار ، ولا يكون خارجا عن تلك الجملة ولا مباينا
~~لها . وههنا التفسير منفصل عن الجملة التي حصل منها الإضمار فوجب أن لا
~~يحسن . والثاني : أنه تعالى قال : { أنتم شر مكانا } وذلك يدل على أنه ذكر
~~هذا الكلام ، ولو قلنا : إنه عليه السلام أضمر هذا الكلام لكان قوله أنه
~~قال ذلك كذبا . واعلم أن هذا الطعن ضعيف لوجوه :
# أما الأول : فلأنه لا يلزم من حسن القسمين الأولين قبح قسم ثالث .
# وأما الثاني : فلأنا نحمل ذلك على أنه عليه السلام قال ذلك على سبيل
~~الخفية وبهذا التفسير يسقط هذا السؤال .
# / والوجه الثاني : وهو أن الضمير في قوله : { فأسرها } عائد إلى الإجابة
~~كأنهم قالوا : { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } فأسر يوسف إجابتهم في نفسه
~~في ذلك الوقت ولم يبدها لهم في تلك الحالة إلى وقت ثان ويجوز أيضا أن يكون
~~إضمارا للمقالة . والمعنى : أسر يوسف مقالتهم ، والمراد من المقالة متعلق
~~تلك ms5174 المقالة كما يراد بالخلق المخلوق وبالعلم المعلوم يعني أسر يوسف في
~~نفسه كيفية تلك السرقة ، ولم يبين لهم PageV18P147 أنها كيف وقعت وأنه ليس
~~فيها ما يوجب الذم والطعن . روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عوقب
~~يوسف عليه السلام ثلاث مرات لأجل همه بها ، عوقب بالحبس وبقوله : { اذكرنى
~~عند ربك } ( يوسف : 42 ) عوقب بالحبس الطويل وبقوله : { إنكم لسارقون } (
~~يوسف : 7 ) عوقب بقولهم : { فقد سرق أخ له من قبل } ثم حكى تعالى عن يوسف
~~أنه قال : { أنتم شر مكانا } أي أنتم شر منزلة عند الله تعالى لما أقدمتم
~~عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم فأخذتم أخاكم وطرحتموه في الجب ، ثم قلتم
~~لأبيكم إن الذئب أكله وأنتم كاذبون ، ثم بعتموه بعشرين درهما ، ثم بعد
~~المدة الطويلة والزمان الممتد ما زال الحقد والغضب عن قلوبكم فرميتموه
~~بالسرقة .
# ثم قال تعالى : { والله أعلم بما تصفون } يريد أن سرقة يوسف كانت رضا لله
~~، وبالجملة فهذه الوجوه المذكورة في سرقته لا يوجب شيء منها عود الذم
~~واللوم إليه ، والمعنى : والله أعلم بأن هذا الذي وصفتموه به هل يوجب عود
~~مذمة إليه أم لا .
# ! 7 < { قالوا ياأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين * قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنآ
~~إذا لظالمون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 78 - 79 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى بين أنهم بعد الذي ذكروه من قولهم : { إن يسرق فقد سرق أخ
~~له من قبل } ( يوسف : 77 ) أحبوا موافقته والعدول إلى طريقة الشفاعة فإنهم
~~وإن كانوا قد اعترفوا أن حكم الله تعالى في السارق أن يستعبد ، إلا أن
~~العفو وأخذ الفداء كان أيضا جائزا ، فقالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا
~~كبيرا أي في السن ، ويجوز أن يكون في القدر والدين ، وإنما ذكروا ذلك لأن
~~كونه ابنا لرجل كبير القدر / يوجب العفو والصفح . ثم قالوا : { فخذ أحدنا
~~مكانه } يحتمل أن يكون المراد على طريق الاستبعاد ويحتمل أن يكون المراد
~~على طريق ms5175 الرهن حتى نوصل الفداء إليك . ثم قالوا : { إنا نراك من المحسنين
~~} وفيه وجوه : أحدها : إنا نراك من المحسنين لو فعلت ذلك . وثانيها : إنا
~~نراك من المحسنين إلينا حيث أكرمتنا وأعطيتنا البذل الكثير وحصلت لنا
~~مطلوبنا على أحسن الوجوه ووردت إلينا ثمن الطعام . وثالثها : نقل أنه عليه
~~السلام لما اشتد القحط على القوم ولم يجدوا شيئا يشترون به الطعام ، وكانوا
~~يبيعون أنفسهم منه فصار ذلك سببا لصيرورة أكثر أهل مصر عبيدا له ثم إنه
~~أعتق الكل ، فلعلهم قالوا : { إنا نراك من المحسنين } إلى عامة الناس
~~بالإعتاق فكن محسنا أيضا إلى هذا الإنسان بإعتاقه من هذه المحنة ، فقال
~~يوسف : { معاذ الله } أي أعود بالله معاذا أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده ، أي أعوذ بالله أن آخذ بريئا بمذنب قال الزجاج : موضع ( أن ) نصب
~~والمعنى : أعوذ بالله من أخذ أحد بغيره فلما سقطت كلمة ( من ) انتصب الفعل
~~عليه وقوله : { إنا إذا لظالمون } أي لقد تعديت وظلمت إن آذيت إنسانا بجرم
~~صدر عن غيره .
# فإن قيل : هذه الواقعة من أولها إلى آخرها تزوير وكذب ، فكيف يجوز من
~~يوسف عليه السلام مع PageV18P148 رسالته الإقدام على هذا التزوير والترويج
~~وإيذاء الناس من غير سبب لا سيما ويعلم أنه إذا حبس أخاه عند نفسه بهذه
~~التهمة فإنه يعظم حزن أبيه ويشتد غمه ، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة
~~في التزوير إلى هذا الحد .
# والجواب : لعله تعالى أمره بذلك تشديدا للمحنة على يعقوب ونهاه عن العفو
~~والصفح وأخذ البدل كما أمر تعالى صاحب موسى بقتل من لو بقي لطغى وكفر .
# ! 7 < { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف فلن أبرح الا رض حتى
~~يأذن لىأبىأو يحكم الله لى وهو خير الحاكمين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنهم لما قالوا : { فخذ أحدنا مكانه } ( يوسف :
~~78 ) وهو نهاية ما يمكنهم بذله فقال يوسف في جوابه : { معاذ الله ms5176 أن نأخذ
~~إلا من وجدنا متاعنا عنده } ( يوسف : 79 ) فانقطع طمعهم من يوسف عليه
~~السلام في رده ، فعند هذا قال تعالى : { فلما * استيأسوا منه خلصوا نجيا }
~~وهو مبالغة في يأسهم من رده { وقربناه نجيا } أي تفردوا عن سائر الناس
~~يتناجون ولا شبهة أن المراد يتشاورون ويتحيلون الرأي فيما وقعوا فيه ،
~~لأنهم إنما أخذوا بنيامين من أبيهم بعد المواثيق المؤكدة وبعد أن كانوا
~~متهمين في حق يوسف فلو لم يعيدوه إلى أبيهم لحصلت محن كثيرة : أحدها : أنه
~~لو لم يعودوا إلى أبيهم وكان شيخا كبيرا فبقاؤه وحده من غير أحد من أولاده
~~محنة عظيمة . وثانيها : أن أهل بيتهم كانوا محتاجين إلى الطعام أشد الحاجة
~~. وثالثها : أن يعقوب عليه السلام ربما كان يظن أن أولاده هلكوا بالكلية
~~وذلك غم شديد ولو عادوا إلى أبيهم بدون بنيامين لعظم حياؤهم فإن ظاهر الأمر
~~يوهم أنهم خانوه في هذا الابن كما أنهم خانوه في الابن الأول ، ولكان يوهم
~~أيضا أنهم ما أقاموا لتلك المواثيق المؤكدة وزنا ولا شك أن هذا الموضع موضع
~~فكرة وحيرة ، وذلك يوجب التفاوض والتشاور طلبا للأصلح الأصوب فهذا هو
~~المراد من قوله : { فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا } .
# المسألة الثانية : قال الواحدي روي عن ابن كثير استياسوا { حتى إذا
~~استيئس الرسل } ( يوسف : 110 ) بغير همز وفي ييئس لغتان يئس وييأس مثل حسب
~~ويحسب ومن قال استيأس قلب العين إلى موضع الفاء فصار استعفل وأصله استيأس
~~ثم خففت الهمزة . قال صاحب ( الكشاف ) : استيأسوا يئسوا ، وزيادة السين
~~والتاء للمبالغة كما في قوله : { * استعصم } ( يوسف : 32 ) وقوله : { منه
~~خلصوا } قال الواحدي : يقال خلص الشيء يخلص خلوصا إذا ذهب عنه الشائب من
~~غيره ، ثم فيه وجهان : الأول : قال الزجاج خلصوا أي انفردوا ، وليس معهم
~~أخوهم ، والثاني : قال الباقون تميزوا عن الأجانب ، وهذا هو الأظهر . وأما
~~قوله : { نجيا } فقال صاحب ( الكشاف ) : النجي على معنيين يكون بمعنى
~~المناجي كالعشير والسمير بمعنى المعاشر والمسامر . ومنه قوله تعالى : {
~~وقربناه نجيا } ( مريم : 52 ) PageV18P149 وبمعنى المصدر الذي هو التناجي
~~كما قيل : النجوى ms5177 بمعنى المتناجين ، فعلى هذا معنى { خلصوا نجيا } اعتزلوا
~~وانفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم { نجيا } أي مناجيا . روي {
~~نجوى } أي فوجا { نجيا } أي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا ، وأحسن الوجوه أن
~~يقال : إنهم تمحضوا تناجيا ، لأن من كمل حصول أمر من الأمور فيه وصف بأنه
~~صار غير ذلك الشيء ، فلما أخذوا في التناجي على غاية الجد صاروا كأنهم في
~~أنفسهم ، صاروا نفس التناجي حقيقة .
# أما قوله تعالى : { قال كبيرهم } فقيل المراد كبيرهم في السن وهو روبيل ،
~~وقيل كبيرهم في العقل / وهو يهودا ، وهو الذي نهاهم عن قتل يوسف ، ثم حكى
~~تعالى عن هذا الكبير أنه قال : { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله ومن قبل ما فرطتم فى يوسف } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لما قال يوسف عليه
~~السلام : { معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده } ( يوسف : 79 )
~~غضب يهودا ، وكان إذا غضب وصاح فلا تسمع صوته حامل إلا وضعت ويقوم شعره على
~~جسده فلا يسكن حتى يضع بعض آل يعقوب يده عليه فقال لبعض إخوته اكفوني أسواق
~~أهل مصر وأنا أكفيكم الملك فقال يوسف عليه السلام لابن صغير له مسه فمسه
~~فذهب غضبه وهم أن يصيح فركض يوسف عليه السلام رجله على الأرض وأخذ بملابسه
~~وجذبه فسقط فعنده قال يا أيها العزيز ، فلما أيسوا من قبول الشفاعة تذاكروا
~~وقالوا : إن أبانا قد أخذ علينا موثقا عظيما من الله . وأيضا نحن متهمون
~~بواقعة يوسف فكيف المخلص من هذه الورطة .
# المسألة الثانية : لفظ ما في قوله : { ما فرطتم } فيها وجوه : الأول : أن
~~يكون أصله من قبل هذا فرطتم في شأن يوسف عليه السلام ، ولم تحفظوا عهد
~~أبيكم . الثاني : أن تكون مصدرية ومحله الرفع على الابتداء وخبره الظرف ،
~~وهو من قبل . ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف ، الثالث : النصب عطفا على
~~مفعول { ألم تعلموا } والتقدير : ألم تعلموا أخذ أبيكم موثقكم وتفريطكم من
~~قبل في يوسف . الرابع : أن تكون موصولة بمعنى ومن ms5178 قبل هذا ما فرطتموه أي
~~قدمتموه في حق يوسف من الخيانة العظيمة ، ومحله الرفع والنصب على الوجهين
~~المذكورين ، ثم قال : { فلن أبرح الارض } أي فلن أفارق أرض مصر حتى يأذن لي
~~أبي في الانصراف إليه أو يحكم الله لي بالخروج منها أو بالانتصاف ممن أخذ
~~أخي أو بخلاصه من يده بسبب من الأسباب وهو خير الحاكمين ، لأنه لا يحكم إلا
~~بالعدل والحق ، وبالجملة فالمراد ظهور عذر يزول معه حياؤه وخجله من أبيه أو
~~غيره قاله انقطاعا إلى الله تعالى في إظهار عذره بوجه من الوجوه .
# ! 7 < { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا ياأبانا إن ابنك سرق وما شهدنآ إلا بما
~~علمنا وما كنا للغيب حافظين * واسئل القرية التى كنا فيها والعير
~~التىأقبلنا فيها وإنا لصادقون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 81 - 82 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > PageV18P150
# / واعلم أنهم لما تفكروا في الأصوب ما هو ظهر لهم أن الأصوب هو الرجوع ،
~~وأن يذكروا لأبيهم كيفية الواقعة على الوجه من غير تفاوت ، والظاهر أن هذا
~~القول قاله ذلك الكبير الذي قال : { فلن أبرح الارض حتى يأذن لى أبى } قيل
~~إنه روبيل ، وبقي هو في مصر وبعث سائر إخوته إلى الأب .
# فإن قيل : كيف حكموا عليه بأنه سرق من غير بينة ، لا سيما وهو قد أجاب
~~بالجواب الشافي ، فقال الذي جعل الصواع في رحلي هو الذي جعل البضاعة في
~~رحلكم .
# والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أنهم شاهدوا أن الصواع كان موضوعا في موضع ما كان يدخله
~~أحد إلا هم ، فلما شاهدوا أنهم أخرجوا الصواع من رحله غلب على ظنونهم أنه
~~هو الذي أخذ الصواع ، وأما قوله : وضع الصواع في رحلي من وضع البضاعة في
~~رحالكم فالفرق ظاهر ، لأن هناك لما رجعوا بالبضاعة إليهم اعترفوا بأنهم هم
~~الذين وضعوها في رحالهم ، وأما هذا الصواع فإن أحدا لم يعترف بأنه هو الذي
~~وضع الصواع في رحله فظهر الفرق فلهذا السبب غلب على ظنونهم أنه سرق ،
~~فشهدوا بناء على هذا الظن ، ثم بينهم غير قاطعين بهذا الأمر بقولهم : { وما
~~شهدنا إلا ms5179 بما علمنا وما كنا للغيب حافظين } .
# والوجه الثاني : في الجواب أن تقدير الكلام { إن ابنك سرق } في قول الملك
~~وأصحابه ومثله كثير في القرآن . قال تعالى : { إنك لانت الحليم الرشيد } (
~~هود : 87 ) أي عند نفسك ، وقال تعالى : { ذق إنك أنت العزيز الكريم } (
~~الدخان : 49 ) أي عند نفسك وأما عندنا فلا فكذا ههنا .
# الوجه الثالث : في الجواب أن ابنك ظهر عليه ما يشبه السرقة ومثل هذا
~~الشيء يسمى سرقة فإن إطلاق اسم أحد الشبيهين على الشبيه الآخر جائز في
~~القرآن قال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) .
# الوجه الرابع : أن القوم ما كانوا أنبياء في ذلك الوقت فلا يبعد أن يقال
~~: إنهم ذكروا هذا الكلام على سبيل المجازفة لا سيما وقد شاهدوا شيئا يوهم
~~ذلك .
# الوجه الخامس : أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقرأ { إن ابنك سرق }
~~بالتشديد ، أي نسب إلى السرقة فهذه القراءة لا حاجة بها إلى التأويل لأن
~~القوم نسبوه إلى السرقة ، إلا أنا ذكرنا في هذا الكتاب أن أمثال هذه
~~القراآت لا تدفع السؤال ، لأن الإشكال إنما يدفع إذا قلنا القراءة الأولى
~~باطلة ، والقراءة الحقة هي هذه . أما إذا سلمنا أن القراءة الأولى حقة كان
~~الإشكال باقيا سواء صحت هذه القراءة الثانية أو لم تصح ، فثبت أنه لا بد من
~~الرجوع إلى أحد الوجوه المذكورة / أما قوله : { وما شهدنا إلا بما علمنا }
~~فمعناه ظاهر لأنه يدل على أن الشهادة غير العلم بدليل قوله تعالى : { وما
~~شهدنا إلا بما علمنا } وذلك يقتضي كون الشهادة مغايرة للعلم ولأنه عليه
~~السلام قال : إذا علمت مثل الشمس فاشهد ، وذلك أيضا يقتضي ما ذكرنا وليست
~~الشهادة أيضا عبارة عن قوله أشهد لأن قوله أشهد إخبار عن الشهادة والإخبار
~~عن الشهادة غير الشهادة .
# إذا ثبت هذا فنقول : الشهادة عبارة عن الحكم الذهني وهو الذي يسميه
~~المتكلمون بكلام النفس ، وأما قوله : { وما كنا للغيب حافظين } ففيه وجوه :
~~الأول : أنا قد رأينا أنهم أخرجوا الصواع من رحله ، وأما حقيقة الحال فغير
~~معلومة لنا فإن ms5180 الغيب لا يعلمه إلا الله . والثاني : قال عكرمة معناه : لعل
~~الصواع دس في متاعه PageV18P151 بالليل ، فإن الغيب اسم لليل على بعض
~~اللغات . والثالث : قال مجاهد والحسن وقتادة : وما كنا نعلم أن ابنك يسرق ،
~~ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به إلى الملك وما أعطيناك موثقا من الله في رده
~~إليك . والرابع : نقل أن يعقوب عليه السلام قال لهم : فهب أنه سرق ولكن كيف
~~عرف الملك أن شرع بني إسرائيل أن من سرق يسترق ، بل أنتم ذكرتموه له لغرض
~~لكم فقالوا عند هذا الكلام : أنا قد ذكرنا له هذا الحكم قبل وقوعنا في هذه
~~الواقعة وما كنا نعلم أن هذه الواقعة نقع فيها فقوله : { وما كنا للغيب
~~حافظين } إشارة إلى هذا المعنى .
# فإن قيل : فهل يجوز من يعقوب عليه السلام أن يسعى في إخفاء حكم الله
~~تعالى على هذا القول .
# قلنا : لعله كان ذلك الحكم مخصوصا بما إذا كان المسروق منه مسلما فلهذا
~~أنكر ذكر هذا الحكم عند الملك الذي ظنه كافرا .
# ثم حكى تعالى عنهم أنهم قالوا : { واسئل القرية التى كنا فيها والعير
~~التى أقبلنا فيها } .
# واعلم أنهم لما كانوا متهمين بسبب واقعة يوسف عليه السلام بالغوا في
~~إزالة التهمة عن أنفسهم فقالوا : { واسئل القرية التى كنا فيها } والأكثرون
~~اتفقوا على أن المراد من هذه القرية مصر وقال قوم ، بل المراد منه قرية على
~~باب مصر جرى فيها حديث السرقة والتفتيش ، ثم فيه قولان : الأول : المراد
~~واسأل أهل القرية إلا أنه حذف المضاف للإيجاز والاختصار ، وهذا النوع من
~~المجاز مشهور في لغة العرب قال أبو علي الفارسي ودافع جواز هذا في اللغة
~~كدافع الضروريات وجاحد المحسوسات . والثاني : قال أبو بكر الأنباري المعنى
~~: اسأل القرية والعير والجدار والحيطان فإنها تجيبك وتذكر لك صحة ما ذكرناه
~~لأنك من أكابر أنبياء الله فلا يبعد أن ينطق الله هذه الجمادات معجزة لك
~~حتى تخبر بصحة ما ذكرناه ، وفيه وجه ثالث ، وهو أن الشيء إذا ظهر ظهورا
~~تاما كاملا فقد يقال فيه ، سل السماء والأرض وجميع ms5181 الأشياء عنه ، والمراد
~~أنه بلغ في الظهور إلى الغاية التي / ما بقي للشك فيه مجال .
# أما قوله : { والعير التى أقبلنا فيها } فقال المفسرون كان قد صحبهم قوم
~~من الكنعانيين فقالوا : سلهم عن هذه الواقعة . ثم إنهم لما بالغوا في
~~التأكيد والتقرير قالوا : { وإنا لصادقون } يعني سواء نسبتنا إلى التهمة أو
~~لم تنسبنا إليها فنحن صادقون ، وليس غرضهم أن يثبتوا صدق أنفسهم بأنفسهم
~~لأن هذا يجري مجرى إثبات الشيء بنفسه ، بل الإنسان إذا قدم ذكر الدليل
~~القاطع على صحة الشيء فقد يقول بعده وأنا صادق في ذلك يعني فتأمل فيما
~~ذكرته من الدلائل والبينات لتزول عنك الشبهة .
# ! 7 < { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتينى بهم
~~جميعا إنه هو العليم الحكيم } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > اعلم أن يعقوب عليه السلام لما سمع من أبنائه ذلك الكلام لم يصدقهم
~~فيما ذكروا كما في واقعة PageV18P152 يوسف فقال : { بل سولت لكم أنفسكم
~~أمرا فصبر جميل } فذكر هذا الكلام بعينه في هذه الواقعة إلا أنه قال في
~~واقعة يوسف عليه السلام : { والله المستعان على ما تصفون } ( يوسف : 18 )
~~وقال ههنا : { عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم إن قوله : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } ليس
~~المراد منه ههنا الكذب والاحتيال كما في قوله في واقعة يوسف عليه السلام
~~حين قال : { بل سولت لكم أنفسكم أمرا } لكنه عنى سولت لكم أنفسكم إخراج
~~بنيامين عني والمصير به إلى مصر طلبا للمنفعة فعاد من ذلك شر وضرر وألححتم
~~علي في إرساله معكم ولم تعلموا أن قضاء الله إنما جاء على خلاف تقديركم
~~وقيل : بل المعنى سولت لكم أنفسكم أمرا خيلت لكم أنفسكم أنه سرق وما سرق .
# المسألة الثانية : قيل إن روبيل لما عزم على الإقامة بمصر أمره الملك أن
~~يذهب مع إخوته فقال أتركوني وإلا صحت صيحة لا تبقى بمصر امرأة حامل إلا
~~وتضع حملها فقال يوسف دعوه ولما رجع القوم إلى يعقوب عليه السلام وأخبروه ms5182
~~بالواقعة بكى وقال : يا بني لا تخرجوا من عندي مرة إلا ونقص بعضكم ، ذهبتم
~~مرة فنقص يوسف ، وفي الثانية نقص شمعون ، وفي هذه الثالثة نقص روبيل
~~وبنيامين ، ثم بكى وقال : عسى الله أن يأتيني بهم جميعا وإنما حكم بهذا
~~الحكم لوجوه : الأول : أنه لما طال حزنه وبلاؤه ومحنته علم أنه تعالى سيجعل
~~له فرجا ومخرجا عن قريب فقال ذلك / على سبيل حسن الظن برحمة الله . والثاني
~~: لعله تعالى قد أخبره من بعد محنة يوسف أنه حي أو ظهرت له علامات ذلك
~~وإنما قال : { عسى الله أن يأتينى بهم جميعا } لأنهم حين ذهبوا بيوسف كانوا
~~إثني عشر فضاع يوسف وبقي أحد عشر ، ولما أرسلهم إلى مصر عادوا تسعة لأن
~~بنيامين حبسه يوسف واحتبس ذلك الكبير الذي قال : { فلن أبرح الارض حتى يأذن
~~لى أبى أو يحكم الله لى } ( يوسف : 80 ) فلما كان الغائبون ثلاثة لا جرم {
~~قال عسى * الله أن يأتينى بهم جميعا } .
# ثم قال : { إنه هو العليم الحكيم } يعني هو العالم بحقائق الأمور الحكيم
~~فيها على الوجه المطابق للفضل والإحسان والرحمة والمصلحة .
# ! 7 < { وتولى عنهم وقال ياأسفا على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم
~~* قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون من الهالكين * قال
~~إنمآ أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون * يابنى اذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايأسوا من روح الله إنه لا يايأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 84 - 87 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > PageV18P153
# واعلم أن يعقوب عليه السلام لما سمع كلام أبنائه ضاق قلبه جدا وأعرض عنهم
~~وفارقهم ثم بالآخرة طلبهم وعاد إليهم .
# أما المقام الأول : وهو أنه أعرض عنهم ، وفر منهم فهو قوله : { وتولى
~~عنهم وقال ياأسفا * دخلوا على يوسف } .
# واعلم أنه لما ضاق صدره بسبب الكلام الذي سمعه من أبنائه في حق بنيامين
~~عظم أسفه على / يوسف عليه السلام : { وقال يأبت * دخلوا على يوسف } وإنما
~~عظم حزنه على مفارقة يوسف عند هذه الواقعة لوجوه ms5183 :
# الوجه الأول : أن الحزن الجديد يقوي الحزن القديم الكامن والقدح إذا وقع
~~على القدح كان أوجع وقال متمم بن نويرة :
# % وقد لامني عند القبور على البكا % % رفيقي لتذراف الدموع السوافك %
# % فقال أتبكي كل قبر رأيته % % لقبر ثوى بين اللوى والدكادك %
# % فقلت له إن الأسى يبعث الأسى % % فدعني فهذا كله قبر مالك %
# وذلك لأنه إذا رأى قبرا فتجدد حزنه على أخيه مالك فلاموه عليه ، فأجاب
~~بأن الأسى يبعث الأسى . وقال آخر :
# % فلم تنسني أو في المصيبات بعده % % ولكن نكاء القرح بالقرح أوجع %
# والوجه الثاني : أن بنيامين ويوسف كانا من أم واحدة وكانت المشابهة
~~بينهما في الصورة والصفة أكمل ، فكان يعقوب عليه السلام يتسلى برؤيته عن
~~رؤية يوسف عليه السلام ، فلما وقع ما وقع زال ما يوجب السلوة فعظم الألم
~~والوجد .
# الوجه الثالث : أن المصيبة في يوسف كانت أصل مصائبه التي عليها ترتب سائر
~~المصائب والرزايا ، وكان الأسف عليه أسفا على الكل . الرابع : أن هذه
~~المصائب الجديدة كانت أسبابها جارية مجرى الأمور التي يمكن معرفتها والبحث
~~عنها . وأما واقعة يوسف فهو عليه السلام كان يعلم كذبهم في السبب الذي
~~ذكروه ، وأما السبب الحقيقي فما كان معلوما له ، وأيضا أنه عليه السلام كان
~~يعلم أن هؤلاء في الحياة وأما يوسف فما كان يعلم أنه حي أو ميت ، فلهذه
~~الأسباب عظم وجده على مفارقته وقويت مصيبته على الجهل بحاله .
# المسألة الثانية : من الجهال من عاب يعقوب عليه السلام على قوله : { فلما
~~دخلوا على يوسف } قال : لأن هذا إظهار للجزع وجار مجرى الشكاية من الله
~~وأنه لا يجوز ، والعلماء بينوا أنه ليس الأمر كما ظنه هذا الجاهل ، وتقريره
~~أنه عليه السلام لم يذكر هذه الكلمة ثم عظم بكاؤه ، وهو المراد من قوله : {
~~وابيضت عيناه من الحزن } ثم أمسك لسانه عن النياحة ، وذكر مالا ينبغي ، وهو
~~المراد من قوله : { فهو كظيم } ثم إنه ما أظهر الشكاية مع أحد من الخلق
~~بدليل قوله : { إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله } وكل ذلك يدل على أنه لما
~~عظمت مصيبته ms5184 وقويت محنته فإنه صبر وتجرع الغصة وما أظهر الشكاية فلا جرم
~~استوجب به المدح العظيم والثناء العظيم . روي أن يوسف عليه السلام سأل
~~جبريل / هل لك علم بيعقوب ؟ قال نعم قال : وكيف حزنه ؟ PageV18P154 قال :
~~حزن سبعين ثكلى وهي التي لها ولد واحد ثم يموت . قال : فهل له فيه أجر ؟
~~قال : نعم أجر مائة شهيد .
# فإن قيل : روي عن محمد بن علي الباقر قال : مر بيعقوب شيخ كبير فقال له
~~أنت إبراهيم فقال : أنا ابن ابنه والهموم غيرتني وذهبت بحسني وقوتي ، فأوحى
~~الله تعالى إليه : ( حتى متى تشكوني إلى عبادي وعزتي وجلالي لو لم تشكني
~~لأبدلنك لحما خيرا من لحمك ودما خيرا من دمك ) فكان من بعد يقول : إنما
~~أشكو بثي وحزني إلى الله وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كان
~~ليعقوب أخ مواخ ) فقال له : ما الذي أذهب بصرك وقوس ظهرك فقال الذي أذهب
~~بصري البكاء على يوسف وقوس ظهري الحزن على بنيامين ، فأوحى الله تعالى إليه
~~( أما تستحي تشكوني إلى غيري ) فقال : إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، فقال
~~يا رب أما ترحم الشيخ الكبير قوست ظهري ، وأذهبت بصري ، فاردد علي ريحانتي
~~يوسف وبنيامين فأتاه جبريل عليه السلام بالبشرى وقال : لو كانا ميتين
~~لنشرتهما لك فاصنع طعاما للمساكين ، فإن أحب عبادي إلي الأنبياء والمساكين
~~، وكان يعقوب عليه السلام إذا أراد الغداء نادى مناديه من أراد الغداء
~~فليتغد مع يعقوب ، وإذا كان صائما نادى مثله عند الإفطار . وروي أنه كان
~~يرفع حاجبيه بخرقة من الكبر ، فقال له رجل : ما هذا الذي أراه بك ، قال طول
~~الزمان وكثرة الأحزان ، فأوحى الله إليه ( أتشكوني يا يعقوب ) فقال : يارب
~~خطيئة أخطأتها فاغفرها لي .
# قلنا : إنا قد دللنا على أنه لم يأت إلا بالصبر والثبات وترك النياحة .
~~وروي أن ملك الموت دخل على يعقوب عليه السلام فقال له : جئت لتقبضني قبل أن
~~أرى حبيبي فقال : لا ، ولكن جئت لأحزن لحزنك وأشجو لشجوك ، وأما البكاء
~~فليس من المعاصي . وروي أن النبي عليه الصلاة ms5185 والسلام : بكى على ولده
~~إبراهيم عليه السلام وقال : ( إن القلب ليحزن والعين تدمع ، ولا نقول : ما
~~يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون ) وأيضا فاستيلاء الحزن على
~~الإنسان ليس باختياره ، فلا يكون ذلك داخلا تحت التكليف وأما التأوه وإرسال
~~البكاء فقد يصير بحيث لا يقدر على دفعه ، وأما ما ورد في الروايات التي
~~ذكرتم فالمعاتبة فيها إنما كانت لأجل أن حسنات الأبرار سيئات المقربين .
~~وأيضا ففيه دقيقة أخرى وهي أن الإنسان إذا كان في موضع التحير والتردد لا
~~بد وأن يرجع إلى الله تعالى ، فيعقوب عليه السلام ما كان يعلم أن يوسف بقي
~~حيا أم صار ميتا ، فكان متوقفا فيه وبسبب توقفه كان يكثر الرجوع إلى الله
~~تعالى وينقطع قلبه عن الالتفات عن كل ما سوى الله تعالى إلا في هذه الواقعة
~~، وكان أحواله في هذه الواقعة مختلفة ، فربما صار في بعض الأوقات مستغرق
~~الهم بذكر الله تعالى ، فإن عن تذكر هذا الواقعة ، فكان ذكرها كلا سواها ،
~~/ فلهذا السبب صارت هذا الواقعة بالنسبة إليه ، جارية مجرى الإلقاء في
~~النار للخليل عليه السلام ومجرى الذبح لابنه الذبيح .
# فإن قيل : أليس أن الأولى عند نزول المصيبة الشديدة أن يقول : { إنا لله
~~وإنا إليه راجعون } ( البقرة : 156 ) حتى يستوجب الثواب العظيم المذكور في
~~قوله : { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } ( البقرة :
~~157 ) .
# قلنا : قال بعض المفسرين إنه لم يعط الاسترجاع أمة إلا هذه الأمة فأكرمهم
~~الله تعالى إذا أصابتهم مصيبة وهذا عندي ضعيف لأن قوله : { إنا لله } إشارة
~~إلى أنا مملوكون لله وهو الذي خلقنا وأوجدنا ، وقوله : { وإنا إليه راجعون
~~} إشارة إلى أنه لا بد من الحشر والقيامة ، ومن المحال أن أمة من الأمم لا
~~يعرفون ذلك فمن عرف عند نزول بعض المصائب به أنه لا بد في العاقبة من رجوعه
~~إلى الله تعالى / فهناك تحصل السلوة التامة عند PageV18P155 تلك المصيبة ،
~~ومن المحال أن يكون لمؤمن بالله غير عارف بذلك .
# المسألة الثالثة : قوله : { فلما دخلوا على يوسف } نداء الأسف وهو ms5186 كقوله
~~: ( يا عجبا ) والتقدير كأنه ينادي الأسف ويقول : هذا وقت حصولك وأوان
~~مجيئك وقد قررنا هذا المعنى في مواضع كثيرة منها في تفسير قوله : { حاش لله
~~} ( يوسف : 31 ) والأسف الحزن على ما فات . قال الليث : إذا جاءك أمر فحزنت
~~له ولم تطقه فأنت أسيف أي حزني ومتأسف أيضا . قال الزجاج : الأصل { * يا
~~أسفى } إلا أن ياء الإضافة يجوز إبدالها بالألف لخفة الألف والفتحة .
# ثم قال تعالى : { على يوسف وابيضت عيناه من الحزن } وفيه وجهان :
# الوجه الأول : أنه لما قال يا أسفى على يوسف غلبه البكاء ، وعند غلبة
~~البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كأنها ابيضت من بياض ذلك الماء
~~وقوله : { وابيضت عيناه من الحزن } كناية عن غلبة البكاء ، والدليل على صحة
~~هذا القول أن تأثير الحزن في غلبة البكاء لا في حصول العمى فلو حملنا
~~الابيضاض على غلبة البكاء كان هذا التعليل حسنا ولو حملناه على العمى لم
~~يحسن هذا التعليل ، فكان ما ذكرناه أولى وهذا للتفسير مع الدليل رواه
~~الواحدي في ( البسيط ) عن ابن عباس رضي الله عنهما .
# والوجه الثاني : أن المراد هو العمى قال مقاتل : لم يبصر بهما ست سنين
~~حتى كشف الله تعالى عنه بقميص يوسف عليه السلام وهو قوله : { فألقوه على
~~وجه أبى يأت بصيرا } ( يوسف : 93 ) قيل إن جبريل عليه السلام دخل على يوسف
~~عليه السلام حينما كان في السجن فقال إن بصر أبيك ذهب من / الحزن عليك فوضع
~~يده على رأسه وقال : ليت أمي لم تلدني ولم أك حزنا على أبي ، والقائلون
~~بهذا التأويل قالوا : الحزن الدائم يوجب البكاء الدائم وهو يوجب العمى ،
~~فالحزن كان سببا للعمى بهذه الواسطة ، وإنما كان البكاء الدائم يوجب العمى
~~، لأنه يورث كدورة في سوداء العين ، ومنهم من قال : ما عمي لكنه صار بحيث
~~يدرك إدراكا ضعيفا . قيل : ما جفت عينا يعقوب من وقت فراق يوسف عليه السلام
~~إلى حين لقائه ، وتلك المدة ثمانون عاما ، وما كان على وجه الأرض عبدا أكرم
~~على الله تعالى من يعقوب عليه ms5187 السلام .
# أما قوله تعالى : { من الحزن } فاعلم أنه قرىء { من الحزن } بضم الحاء
~~وسكون الزاي ، وقرأ الحسن بفتح الحاء والزاي . قال الواحدي : واختلفوا في
~~الحزن والحزن فقال قوم : الحزن البكاء والحزن ضد الفرح ، وقال قوم : هما
~~لغتان يقال أصابه حزن شديد ، وحزن شديد ، وهو مذهب أكثر أهل اللغة ، وروى
~~يونس عن أبي عمرو قال : إذا كان في موضع النصب فتحوا الحاء والزاي كقوله :
~~{ تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا } ( التوبة : 92 ) وإذا كان في موضع
~~الخفض أو الرفع ضموا الحاء كقوله : { من الحزن } وقوله : { أشكو بثى وحزنى
~~إلى الله } قال هو في موضع رفع الابتداء .
# وأما قوله تعالى : { فهو كظيم } فيجوز أن يكون بمعنى الكاظم وهو الممسك
~~على حزنه فلا يظهره قال ابن قتيبة : ويجوز أن يكون بمعنى المكظوم ، ومعناه
~~المملوء من الحزن مع سد طريق نفسه المصدور من كظم السقاء إذا اشتد على ملئه
~~، ويجوز أيضا أن يكون بمعنى مملوء من الغيظ على أولاده .
# واعلم أن أشرف أعضاء الإنسان هذه الثلاثة ، فبين تعالى أنها كانت غريقة
~~في الغم فاللسان كان PageV18P156 مشغولا بقوله : { * يا أسفى } والعين
~~بالبكاء والبياض والقلب بالغم الشديد الذي يشبه الوعاء المملوء الذي شد ولا
~~يمكن خروج الماء منه وهذه مبالغة في وصف ذلك الغم .
# أما قوله تعالى : { قالوا تالله * تفتأ تذكر يوسف حتى تكون حرضا أو تكون
~~من الهالكين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن السكيت يقال : ما زلت أفعله وما فتئت أفعله وما
~~برحت أفعله ولا يتكلم بهن إلا مع الجحد . قال ابن قتيبة يقال : ما فتيت وما
~~فتئت لغتان فتيا وفتوأ إذا نسيته وانقطعت عنه قال النحويون وحرف النفي ههنا
~~مضمر على معنى قالوا : ما تفتؤا ولا تفتؤ وجاز حذفه لأنه لو أريد الإثبات
~~لكان باللام والنون نحو والله لتفعلن فلما كان بغير اللام والنون عرف أن
~~كلمة لا مضمرة وأنشدوا قول امرىء القيس :
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا
# / والمعنى : لا أبرح قاعدا ومثله كثير . وأما المفسرون فقال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة لا ms5188 تزال تذكره ، وعن مجاهد لا تفتر من حبه كأنه جعل
~~الفتور والفتوء أخوين .
# المسألة الثانية : حكى الواحدي عن أهل المعاني أن أصل الحرض فساد الجسم
~~والعقل للحزن والحب ، وقوله : حرضت فلانا على فلان تأويله أفسدته وأحميته
~~عليه ، وقال تعالى : { حرض المؤمنين على القتال } ( الأنفال : 65 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : وصف الرجل بأنه حرض إما أن يكون لإرادة أنه ذو حرض
~~فحذف المضاف أو لإرادة أنه لما تناهى في الفساد والضعف فكأنه صار عين الحرض
~~ونفس الفساد . وأما الحرض بكسر الراء فهو الصفة وجاءت القراءة بهما معا .
# إذا عرفت هذا فنقول : للمفسرين فيه عبارات : أحدها : الحرض والحارض هو
~~الفاسد في جسمه وعقله . وثانيهما : سأل نافع بن الأزرق ابن عباس عن الحرض
~~فقال : الفاسد الدنف . وثالثها : أنه الذي يكون لا كالأحياء ولا كالأموات ،
~~وذكر أبو روق أن أنس بن مالك قرأ : { حتى تكون حرضا } بضم الحاء وتسكين
~~الراء قال يعني مثل عود الأشنان ، وقوله : { أو تكون من الهالكين } أي من
~~الأموات ، ومعنى الآية أنهم قالوا لأبيهم إنك لا تزال تذكر يوسف بالحزن
~~والبكاء عليه حتى تصير بذلك إلى مرض لا تنتفع بنفسك معه أو تموت من الغم
~~كأنهم قالوا : أنت الآن في بلاء شديد ونخاف أن يحصل ما هو أزيد منه وأقوى
~~وأرادوا بهذا القول منعه عن كثرة البكاء والأسف .
# فإن قيل : لم حلفوا على ذلك مع أنهم لم يعلموا ذلك قطعا ؟
# قلنا : إنهم بنوا هذا الأمر على الظاهر .
# فإن قيل : القائلون بهذا الكلام وهو قوله : { تالله } من هم ؟
# قلنا : الأظهر أن هؤلاء ليسوا هم الإخوة الذين قد تولى عنهم ، بل الجماعة
~~الذين كانوا في الدار من أولاد أولاده وخدمه . PageV18P157
# ثم حكى تعالى عن يعقوب عليه السلام أنه قال : { قال إنما أشكو بثى وحزنى
~~إلى الله } يعني أن هذا الذي أذكره لا أذكره معكم وإنما أذكره في حضرة الله
~~تعالى ، والإنسان إذا بث شكواه إلى الله تعالى كان في زمرة المحققين كما
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( أعوذ برضاك من سخطك وأعوذ بعفوك ms5189 من غضبك وأعوذ
~~بك منك ) والله هو الموفق ، والبث هو التفريق قال الله تعالى : { وبث فيها
~~من كل دابة } ( البقرة : 164 ) فالحزن إذا ستره الإنسان كان هما وإذا ذكره
~~لغيره كان بثا وقالوا : البث أشد الحزن / والحزن أشد الهم ، وذلك لأنه متى
~~أمكنه أن يمسك لسانه عن ذكره لم يكن ذلك الحزن مستوليا عليه وأما إذا عظم
~~وعجز الإنسان عن ضبطه وانطلق اللسان بذكره شاء أم أبى كان ذلك بثا وذلك يدل
~~على أن الإنسان صار عاجزا عنه وهو قد استولى على الإنسان ، فقوله : { بثى
~~وحزنى إلى الله } أي لا أذكر الحزن العظيم ولا الحزن القليل إلا مع الله ،
~~وقرأ الحسن : { وحزنى } بفتحتين وحزني بضمتين ، قيل : دخل على يعقوب رجل
~~وقال : يا يعقوب ضعف جسمك ونحف بدنك وما بلغت سنا عاليا فقال الذي بي لكثرة
~~غمومي ، فأوحى الله إليه يا يعقوب أتشكوني إلى خلقي ، فقال يارب خطيئة
~~أخطأتها فاغفرها لي فغفرها له / وكان بعد ذلك إذا سئل قال : { إنما أشكو
~~بثى وحزنى إلى الله } وروي أنه أوحى الله إليه إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم
~~شاة فقام ببابكم مسكين فلم تطعموه ، وإن أحب خلقي إلي الأنبياء والمساكين
~~فاصنع طعاما وادع إليه المساكين ، وقيل : اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها
~~فبكت حتى عميت .
# ثم قال يعقوب عليه السلام : { وأعلم من الله ما لا تعلمون } أي أعلم من
~~رحمته وإحسانه ما لا تعلمون ، وهو أنه تعالى يأتي بالفرج من حيث لا أحتسب ،
~~فهو إشارة إلى أنه كان يتوقع وصول يوسف إليه . وذكروا لسبب هذا التوقع
~~أمورا : أحدها : أن ملك الموت أتاه فقال له : يا ملك الموت هل قبضت روح
~~ابني يوسف ؟ قال لا يا نبي الله ثم أشار إلى جانب مصر وقال : أطلبه ههنا ،
~~وثانيها : أنه علم أن رؤيا يوسف صادقة ، لأن أمارات الرشد والكمال كانت
~~ظاهرة في حق يوسف ورؤيا مثله عليه السلام لا تخطىء ، وثالثها : لعله تعالى
~~أوحى إليه أنه سيوصله إليه ، ولكنه تعالى ما عين الوقت فلهذا بقي في القلق ms5190
~~، ورابعها : قال السدي : لما أخبره بنوه بسيرة الملك وكمال حاله في أقواله
~~وأفعاله طمع أن يكون هو يوسف وقال : يبعد أن يظهر في الكفار مثله ، وخامسها
~~: علم قطعا أن بنيامين لا يسرق وسمع أن الملك ما آذاه وما ضربه فغلب على
~~ظنه أن ذلك الملك هو يوسف فهذا جملة الكلام في المقام الأول .
# والمقام الثاني : أنه رجع إلى أولاده وتكلم معهم على سبيل اللطف وهو قوله
~~: { تعلمون يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } .
# واعلم أنه عليه السلام لما طمع في وجدان يوسف بناء على الأمارات المذكورة
~~قال لبنيه : تحسسوا من يوسف ، والتحسس طلب الشيء بالحاسة وهو شبيه بالسمع
~~والبصر ، قال أبو بكر الأنباري يقال : تحسست عن فلان ولا يقال من فلان ،
~~وقيل : ههنا من يوسف لأنه أقام من مقام عن ، قال : ويجوز أن يقال : من
~~للتبعيض ، والمعنى تحسسوا خبرا من أخبار يوسف ، واستعلموا بعض أخبار يوسف /
~~فذكرت كلمة { من } لما فيها من الدلالة على التجيض ، وقرىء { تجسسوا }
~~بالجيم كما قرىء بهما في الحجرات . PageV18P158
# ثم قال : { ولا تايئسوا من روح الله } قال الأصمعي : الروح ما يجده
~~الإنسان من نسيم الهواء فيسكن إليه وتركيب الراء والواو الحاء يفيد الحركة
~~والاهتزاز ، فكلما يهتز انسان له ويلتذ بوجوده فهو روح . وقال ابن عباس :
~~لا تيئسوا من روح الله يريد من رحمة الله ، وعن قتادة : من فضل الله ، وقال
~~ابن زيد : من فرج الله ، وهذه الألفاظ متقاربة ، وقرأ الحسن وقتادة : من
~~روح الله بالضم أي من رحمته .
# ثم قال : { يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تايئسوا من } قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : إن المؤمن من الله على خير يرجوه في البلاء ويحمده
~~في الرخاء .
# واعلم أن اليأس من رحمة الله تعالى لا يحصل إلا إذا اعتقد الإنسان أن
~~الإله غير قادر على الكمال أو غير عالم بجميع المعلومات أو ليس بكريم بل هو
~~بخيل وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر ، فإذا كان اليأس لا يحصل إلا عند
~~حصول أحد هذه الثلاثة ، وكل ms5191 واحد منها كفر ثبت أن اليأس لا يحصل إلا لمن
~~كان كافرا والله أعلم ، وقد بقي من مباحث هذه الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أن بلوغ يعقوب في حب يوسف إلى هذا الحد العظيم لا يليق
~~إلا بمن كان غافلا عن الله ، فإن من عرف الله أحبه ومن أحب الله لم يتفرغ
~~قلبه لحب شيء سوى الله تعالى ، وأيضا القلب الواحد لا يتسع للحب المستغرق
~~لشيئين ، فلما كان قلبه مستغرقا في حب ولده امتنع أن يقال : إنه كان
~~مستغرقا في حب الله تعالى .
# والسؤال الثاني : أن عند استيلاء الحزن الشديد عليه كان من الواجب أن
~~يشتغل بذكر الله تعالى / وبالتفويض إليه والتسليم لقضائه .
# وأما قوله : { فلما دخلوا على يوسف } فذلك لا يليق بأهل الدين والعلم
~~فضلا عن أكابر الأنبياء .
# والسؤال الثالث : لا شك أن يعقوب كان من أكابر الأنبياء ، وكان أبوه وجده
~~وعمه كلهم من أكابر الأنبياء المشهورين في جميع الدنيا ، ومن كذلك ثم وقعت
~~له واقعة هائلة صعبة في أعز أولاده عليه لم تبق تلك الواقعة خفية ، بل لا
~~بد وأن يبلغ في الشهرة إلى حيث يعرفها كل أحد لا سيما وقد انقضت المدة
~~الطويلة فيها وبقي يعقوب على حزنه الشديد وأسفه العظيم ، وكان يوسف في مصر
~~وكان يعقوب في بعض بلاد الشام قريبا من مصر ، فمع قرب المسافة يمتنع بقاء
~~هذه الواقعة مخفية .
# السؤال الرابع : لم لم يبعث يوسف عليه السلام أحدا إلى يعقوب ويعلمه أنه
~~في الحياة وفي / السلامة ولا يقال : إنه كان يخاف إخوته لأنه بعد أن صار
~~ملكا قاهرا كان يمكنه إرسال الرسول إليه وإخوته ما كانوا يقدرون على دفع
~~الرسول .
# والسؤال الخامس : كيف جاز ليوسف عليه السلام أن يضع الصاع في وعاء أخيه
~~ثم يستخرجه منه ويلصق به تهمة السرقة مع أنه كان بريئا عنها .
# السؤال السادس : كيف رغب في إلصاق هذه التهمة به وفي حبسه عند نفسه مع
~~أنه كان يعلم أنه يزداد حزن أبيه ويقوى . PageV18P159
# والجواب عن الأول : أن مثل هذه المحنة الشديدة ms5192 تزيل عن القلب كل ما سواه
~~من الخواطر . ثم إن صاحب هذه المحنة الشديدة يكون كثير الرجوع إلى الله
~~تعالى كثير الاشتغال بالدعاء والتضرع فيصير ذلك سببا لكمال الاستغراق .
# والجواب عن الثاني : أن الداعي الإنسانية لا تزول في الحياة العاجلة
~~فتارة كان يقول : { فلما دخلوا على يوسف } ( يوسف : 84 ) وتارة كان يقول :
~~{ فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون } ( يوسف : 18 ) وأما بقية
~~الأسئلة فالقاضي أجاب عنها بجواب كلي حسن ، فقال هذه الوقائع التي نقلت
~~إلينا إما يمكن تخريجها على الأحوال المعتادة أو لا يمكن فإن كان الأول فلا
~~إشكال ، وإن كان الثاني فنقول : كان ذلك الزمان زمان الأنبياء عليهم السلام
~~وخرق العادة في هذا الزمان غير مستبعد ، فلم يمتنع أن يقال : إن بلدة يعقوب
~~عليه السلام مع أنها كانت قريبة من بلدة يوسف عليه السلام ، ولكن لم يصل
~~خبر أحدهما إلى الآخر على سبيل نقض العادة .
# ! 7 < { فلما دخلوا عليه قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا
~~ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينآ إن الله يجزى المتصدقين * قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون * قالوا أءنك لانت يوسف قال أنا
~~يوسف وهاذا أخى قد من الله علينآ إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 88 - 90 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > >
# اعلم أن المفسرين اتفقوا على أن ههنا محذوفا والتقدير : أن يعقوب لما قال
~~لبنيه : { اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } قبلوا من أبيهم هذه الوصية
~~فعادوا إلى مصر ودخلوا على يوسف عليه السلام فقالوا له : { هو القوى العزيز
~~} .
# فإن قيل : إذا كان يعقوب أمرهم أن يتحسسوا أمر يوسف وأخيه فلماذا عدلوا
~~إلى الشكوى وطلبوا إيفاء الكيل ؟
# قلنا : لأن المتحسسين يتوسلون إلى مطلوبهم بجميع الطرق والاعتراف بالعجز
~~وضيق اليد ورقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة مما يرقق القلب فقالوا :
~~نجربه في ذكر هذه الأمور فإن رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود وإلا سكتنا .
~~فلهذا السبب قدموا ذكر هذه الواقعة وقالوا { هو القوى العزيز ms5193 } والعزيز هو
~~الملك القادر المنيع { مسنا وأهلنا الضر } وهوا الفقر والحاجة وكثرة العيال
~~وقلة الطعام وعنوا بأهلهم من خلفهم { وجئنا ببضاعة مزجاة } وفيه أبحاث :
~~PageV18P160
# البحث الأول : معنى الإزجاء في اللغة ، الدفع قليلا قليلا ومثله التزجية
~~يقال الريح تزجي السحاب . قال الله تعالى : { ألم تر أن الله يزجى سحابا }
~~( النور : 43 ) وزجيت فلانا بالقول دافعته ، وفلان يزجي العيش أي يدفع
~~الزمان بالحيلة .
# والبحث الثاني : إنما وصفوا تلك البضاعة بأنها مزجاة إما لنقصانها أو
~~لرداءتها أو لهما جميعا والمفسرون ذكروا كل هذه الأقسام قال الحسن :
~~البضاعة المزجاة القليلة ، وقال آخرون إنها كانت رديئة واختلفوا في تلك
~~الرداءة ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما كانت دراهم رديئة لا تقبل في ثمن
~~الطعام ، وقيل : خلق الغرارة والحبل وأمتعة رثة ، وقيل : متاع الأعراب
~~الصوف والسمن . وقيل : الحبة الخضراء ، وقيل : الأقط ، وقيل : النعال
~~والأدم ، وقيل : سويق المقل ، وقيل : صوف المعز ، وقيل : إن دراهم مصر كانت
~~تنقش فيها صورة يوسف والدراهم التي جاؤا بها ما كان فيها صورة يوسف فما
~~كانت مقبولة عند الناس .
# البحث الثالث : في بيان أنه لم سميت البضاعة القليلة الرديئة مزجاة ؟
~~وفيه وجوه : الأول : قال الزجاج : هي من قولهم فلان يزجي العيش أي يدفع
~~الزمان بالقليل ، والمعنى أنا جئنا ببضاعة مزجاة ندافع بها الزمان ، وليست
~~مما ينتفع به وعلى هذا الوجه فالتقدير ببضاعة مزجاة بها الأيام ، الثاني :
~~قال أبو عبيد : إنما قيل للدراهم الرديئة مزجاة ، لأنها مردودة مدفوعة غير
~~مقبولة ممن ينفقها / قال وهي من الأزجاء ، والأزجاء عند العرب السوق والدفع
~~. الثالث : ببضاعة مزجاة أي مؤخرة مدفوعة عن الإنفاق لا ينفق مثلها إلا من
~~اضطر واحتاج إليها لفقد غيرها مما هو أجود منها . الرابع : قال الكلبي :
~~مزجاة لغة العجم ، وقيل هي من لغة القبط قال أبو بكر الأنباري : لا ينبغي
~~أن يجعل لفظ عربي معروف الاشتقاق والتصريف منسوبا إلى القبط .
# البحث الرابع : قرأ حمزة والكسائي مزجاة بالإمالة ، لأن أصله الياء ،
~~والباقون بالنصب والتفخيم .
# واعلم أن حاصل الكلام في كون البضاعة مزجاة إما لقلتها ms5194 أو لنقصانها أو
~~لمجموعها ولما وصفوا شدة حالهم ووصفوا بضاعتهم بأنها مزجاة قالوا له : {
~~فأوف لنا الكيل } والمراد أن يساهلهم إما بإن يقيم الناقص مقام الزائد أو
~~يقيم الرديء مقام الجيد ، ثم قالوا : { وتصدق علينا } والمراد المسامحة بما
~~بين الثمنين وأن يسعر لهم بالرديء كما يسع بالجيد ، واختلف الناس في أنه هل
~~كان ذلك طلبا منهم للصدقة فقال سفيان بن عيينة : إن الصدقة كانت حلالا
~~للأنبياء قبل محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الآية وعلى هذا التقدير ، كأنهم
~~طلبوا القدر الزائد على سبيل الصدقة ، وأنكر الباقون ذلك وقالوا حال
~~الأنبياء وحال أولاد الأنبياء ينافي طلب الصدقة لأنهم يأنفون من الخضوع
~~للمخلوقين ويغلب عليهم الانقطاع إلى الله تعالى والاستغاثة به عمن سواه ،
~~وروي عن الحسن ومجاهد : أنهما كرها أن يقول الرجل في دعائه اللهم تصدق علي
~~، قالوا : لأن الله لا يتصدق إنما يتصدق الذي يبتغي الثواب ، وإنما يقول :
~~اللهم أعطني أو تفضل ، فعلى هذا التصدق هو إعطاء الصدقة والمتصدق المعطي ،
~~وأجاز الليث أن يقال للسائل : متصدق وأباه الأكثرون . وروي أنهم لما قالوا
~~: { مسنا وأهلنا الضر } وتضرعوا إليه اغرورقت عيناه فعند ذلك { قال هل
~~علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } وقيل : دفعوا إليه كتاب يعقوب فيه من يعقوب
~~إسرائيل الله ابن إسحق ذبيح الله ابن إبراهيم خليل الله إلى عزيز مصر . أما
~~بعد : فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء أما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي في
~~النار ليحرق فنجاه الله وجعلها بردا وسلاما عليه ، وأما أبي فوضع السكين
~~على قفاه ليقتل ففداه الله ، وأما أنا فكان لي ابن وكان PageV18P161 أحب
~~أولادي إلي فذهب به إخوته إلى البرية ثم أتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا
~~قد أكله الذئب فذهبت عيناي من البكاء عليه ، ثم كان لي ابن وكان أخاه من
~~أمه وكنت أتسلى به فذهبوا به إليك ثم رجعوا وقالوا : إنه قد سرق وإنك حبسته
~~عندك وإنا أهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا ، فإن رددته علي وإلا دعوت عليك
~~دعوة تدرك السابع من ولدك ms5195 . فلما قرأ يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك
~~وعيل صبره وعرفهم أنه يوسف .
# / ثم حكى تعالى عن يوسف عليه السلام في هذا المقام أنه قال : { هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف وأخيه } قيل إنه لما قرأ كتاب أبيه يعقوب ارتعدت مفاصله
~~واقشعر جلده ولان قلبه وكثر بكاؤه وصرح بأنه يوسف . وقيل : إنه لما رأى
~~إخوته تضرعوا إليه ووصفوا ما هم عليه من شدة الزمان وقلة الحيلة أدركته
~~الرقة فصرح حينئذ بأنه يوسف ، وقوله : { هل علمتم ما فعلتم بيوسف } استفهام
~~يفيد تعظيم الواقعة ، ومعناه : ما أعظم ما ارتكبتم في يوسف وما أقبح ما
~~أقدمتم عليه ، وهو كما يقال للمذنب هل تدري من عصيت وعل تعرف من خالفت ؟
# واعلم أن هذه الآية تصديق لقوله تعالى : { وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم
~~هاذا وهم لا يشعرون } ( يوسف : 15 ) وأما قوله : { وأخيه } فالمراد ما
~~فعلوا به من تعريضه للغم بسبب إفراده عن أخيه لأبيه وأمه ، وأيضا كانوا
~~يؤذونه ومن جملة أقسام ذلك الإيذاء قالوا في حقه : { إن يسرق فقد سرق أخ له
~~من قبل } ( يوسف : 77 ) وأما قوله : { إذ أنتم جاهلون } فهو يجري مجرى
~~العذر كأنه قال : أنتم إنما أقدمتم على ذلك الفعل القبيح المنكر حال ما
~~كنتم في جهالة الصبا أو في جهالة الغرور ، يعني والآن لستم كذلك ، ونظيره
~~ما يقال في تفسير قوله تعالى : { ما غرك بربك الكريم } ( الأنفطار : 6 )
~~قيل إنما ذكر تعالى هذا الوصف المعين ليكون ذلك جاريا مجرى الجواب وهو أن
~~يقول العبد يا رب غرني كرمك فكذا ههنا إنما ذكر ذلك الكلام إزالة للخجالة
~~عنهم وتخفيفا للأمر عليهم . ثم إن إخوته قالوا : { أءنك لانت يوسف قال أنا
~~يوسف } قرأ ابن كثير { إنك } على لفظ الخبر ، وقرأ نافع { أءنك لانت يوسف }
~~بفتح الألف غير ممدودة وبالياء وأبو عمرو { * آينك } بمد الألف وهو رواية
~~قالون عن نافع ، والباقون { * أئنك } بهمزتين وكل ذلك على الاستفهام ، وقرأ
~~أبي { أو * أنت * يوسف } فحصل من هذه القراءات أن من القراء من قرأ
~~بالاستفهام ومنهم من قرأ بالخبر ms5196 . أما الأولون فقالوا : إن يوسف لما قال
~~لهم : { هل علمتم } وتبسم فأبصروا ثناياه ، وكانت كاللؤلؤ المنظوم شبهوه
~~بيوسف ، فقالوا له استفهاما { أءنك لانت يوسف } ويدل على صحة الاستفهام أنه
~~{ قال أنا يوسف } وإنما أجابهم عما استفهموا عنه . وأما من قرأ على الخبر
~~فحجته ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إخوة يوسف لم يعرفوه حتى وضع
~~التاج عن رأسه ، وكان في فرقه علامة وكان ليعقوب وإسحق مثلها شبه الشامة ،
~~فلما رفع التاج عرفوه بتلك العلامة ، فقالوا : { إنك لانت * يوسف } ويجوز
~~أن يكون ابن كثير أراد الاستفهام ثم حذف حرف الاستفهام وقوله : { قال أنا
~~يوسف } فيه بحثان :
# البحث الأول : اللام لام الابتداء ، وأنت مبتدأ ويوسف خبره ، والجملة خبر
~~إن .
# البحث الثاني : أنه إنما صرح بالاسم تعظيما لما نزل به من ظلم إخوته
~~وماعوضه الله من / الظفر والنصر ؛ فكأنه قال : أنا الذي ظلمتموني على أعظم
~~الوجوه والله تعالى أوصلني إلى أعظم المناصب ، أنا ذلك العاجز الذي قصدتم
~~قتله وإلقاءه في البئر ثم صرت كما ترون ، ولهذا قال : { وهاذا أخى } مع
~~أنهم كانوا PageV18P162 يعرفونه لأن مقصوده أن يقول : وهذا أيضا كان مظلوما
~~كما كنت ثم إنه صار منعما عليه من قبل الله تعالى كما ترون وقوله : { قد من
~~الله علينا } قال ابن عباس رضي الله عنهما بكل عز في الدنيا والآخرة وقال
~~آخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة وقوله : { إنه من يتق ويصبر } معناه : من
~~يتق معاصي الله ويصبر على أذى الناس { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين }
~~والمعنى : إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجرهم فوضع المحسنين موضع
~~الضمير لاشتماله على المتقين . وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن يوسف عليه السلام وصف نفسه في هذا المقام
~~الشريف بكونه متقيا ولو أنه قدم على ما يقوله الحشوية في حق زليخا لكان هذا
~~القول كذبا منه وذكر الكذب في مثل هذا المقام الذي يؤمن فيه الكافر ويتوب
~~فيه العاصي لا يليق بالعقلاء .
# المسألة الثانية : قال الواحدي روي عن ابن كثير في ms5197 طريق قنبل : { إنه من
~~* يتقى } بإثبات الياء في الحالين ووجهه أن يجعل ( من ) بمنزلة الذي فلا
~~يوجب الجزم ويجوز على هذا الوجه أن يكون قوله : { ويصبر } في موضع الرفع
~~إلا أنه حذف الرفع طلبا للتخفيف كما يخفف في عضد وشمع والباقون بحذف الياء
~~في الحالين .
# ! 7 < { قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين * قال لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين * اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه
~~على وجه أبى يأت بصيرا وأتونى بأهلكم أجمعين } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 91 - 93 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > >
# اعلم أن يوسف عليه السلام لما ذكر لإخوته أن الله تعالى من عليه وأن من
~~يتق المعاصي ويصبر على أذى الناس فإنه لا يضيعه الله صدقوه فيه ، واعترفوا
~~له بالفضل والمزية { قالوا تالله لقد اثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين }
~~قال الأصمعي : يقال : آثرك إيثارا ، أي فضلك الله ، وفلان آثر عبد فلان ،
~~إذا كان يؤثره بفضله وصلته ، والمعنى : لقد فضلك الله علينا بالعلم /
~~والحلم والعقل والفضل والحسن والملك ، واحتج بعضهم بهذه الآية على أن إخوته
~~ما كانوا أنبياء ، لأن جميع المناصب التي تكون مغايرة لمنصب النبوة كالعدم
~~بالنسبة إليه فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا : { تالله لقد اثرك الله
~~علينا } وبهذا التقدير يذهب سؤال من يقول لعل المراد كونه زائدا عليهم في
~~الملك وأحوال الدنيا وإن شاركوه في النبوة لأنا بينا أن أحوال الدنيا لا
~~يعبأ بها في جنب منصب النبوة .
# وأما قوله : { وإن كنا لخاطئين } قيل الخاطىء هو الذي أتى بالخطيئة عمدا
~~وفرق بين الخاطىء والمخطىء ، فلهذا الفرق يقال لمن يجتهد في الأحكام فلا
~~يصيب إنه مخطىء ، ولا يقال إنه خاطىء وأكثر المفسرين على أن الذي اعتذروا
~~منه هو إقدامهم على إلقائه في الجب وبيعه وتبعيده عن البيت والأب ، وقال
~~PageV18P163 أبو علي الجبائي : إنهم لم يعتذروا إليه من ذلك ، لأن ذلك وقع
~~منهم قبل البلوغ فلا يكون ذنبا فلا يعتذر منه ، وإنما اعتذروا من حيث إنهم
~~أخطؤا بعد ذلك بأن لم يظهروا لأبيهم ms5198 ما فعلوه ، ليعلم أنه حي وأن الذئب لم
~~يأكله وهذا الكلام ضعيف من وجوه :
# الوجه الأول : أنا بينا أنه لا يجوز أن يقال إنهم أقدموا على تلك الأعمال
~~في زمن الصبا لأنه من البعيد في مثل يعقوب أن يبعث جمعا من الصبيان غير
~~البالغين من غير أن يبعث معهم رجلا عاقلا يمنعهم عما لا ينبغي ويحملهم على
~~ما ينبغي .
# الوجه الثاني : هب أن الأمر على ما ذكره الجبائي إلا أنا نقول غاية ما في
~~الباب أنه لا يجب الاعتذار عن ذلك إلا أنه يمكن أن يقال إنه يحسن الاعتذار
~~عنه ، والدليل عليه أن المذنب إذا تاب زال عقابه ثم قد يعيد التوبة
~~والاعتذار مرة أخرى ، فعلمنا أن الإنسان أيضا قد يتوب عند ما لا تكون
~~التوبة واجبة عليه .
# واعلم أنهم لما اعترفوا بفضله عليهم وبكونهم مجرمين خاطئين قال يوسف : {
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم } وفيه بحثان :
# البحث الأول : التثريب التوبيخ ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا
~~زنت أمة أحدكم فليضربها الحد ولا يثربها ) أي ولا يعيرها بالزنا ، فقوله :
~~{ لا تثريب } أي لا توبيخ ولا عيب وأصل التثريب من الثرب وهو الشحم الذي هو
~~غاشية الكرش . ومعناه إزالة الثرب كما أن التجليد إزالة الجلد قال عطاء
~~الخراساني طلب الحوائج إلى الشباب أسهل منها إلى الشيوخ ألا ترى إلى قول
~~يوسف عليه السلام لإخوته { لا تثريب عليكم } وقوله يعقوب : { سوف أستغفر
~~لكم ربى } ( يوسف : 98 ) .
# البحث الثاني : إن قوله : { اليوم } متعلق بماذا وفيه قولان :
# / القول الأول : إنه متعلق بقوله : { لا تثريب } أي لا أثر بكم اليوم وهو
~~اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بسائر الأيام / وفيه احتمال آخر وهو
~~أني حكمت في هذا اليوم بأن لا تثريب مطلقا لأن قوله : { لا تثريب } نفي
~~للماهية ونفي الماهية يقتضي انتفاء جميع أفراد الماهية ، فكان ذلك مفيدا
~~للنفي المتناول لكل الأوقات والأحوال فتقدير الكلام اليوم حكمت بهذا الحكم
~~العام المتناول لكل الأوقات والأحوال ثم إنه لما بين لهم أنه أزال عنهم
~~ملامة ms5199 الدنيا طلب من الله أن يزيل عنهم عقاب الآخرة فقال : { يغفر الله لكم
~~} والمراد منه الدعاء .
# والقول الثاني : أن قوله : { اليوم } متعلق بقوله : { يغفر الله لكم }
~~كأنه لما نفى التثريب مطلقا بشرهم بأن الله غفر ذنبهم في هذا اليوم ، وذلك
~~لأنهم لما انكسروا وخجلوا واعترفوا وتابوا فالله قبل توبتهم وغفر ذنبهم ،
~~فلذلك قال : { اليوم يغفر الله لكم } روي أن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~أخذ بعضادتي باب الكعبة يوم الفتح ، وقال لقريش : ( ما تروني فاعلا بكم )
~~فقالوا نظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت ، فقال : ( أقول ما قال أخي
~~يوسف لا تقريب عليكم اليوم ) وروي أن أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له
~~العباس : إذا أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتل عليه : { قال لا
~~تثريب عليكم اليوم } ففعل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( غفر
~~الله لك ولمن علمك ) وروي أن إخوة يوسف لما عرفوه أرسلوا إليه إنك تحضرنا
~~في مائدتك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك PageV18P164 لما صدر منا من الإساءة
~~إليك ، فقال يوسف عليه السلام إن أهل مصر وإن ملكت فيهم فإنهم ينظروني
~~بالعين الأولى ويقولون : سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ، ولقد
~~شرفت الآن بإتيانكم وعظمت في العيون لما جئتم وعلم الناس أنكم إخوتي وإني
~~من حفدة إبراهيم عليه السلام .
# ثم قال يوسف عليه السلام : { اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت
~~بصيرا } قال المفسرون : لما عرفهم يوسف سألهم عن أبيه فقالوا ذهبت عيناه ،
~~فأعطاهم قميصه ، قال المحققون : إنما عرف أن إلقاء ذلك القميص على وجهه
~~يوجب قوة البصر بوحي من الله تعالى ولولا الوحي لما عرف ذلك ، لأن العقل لا
~~يدل عليه ويمكن أن يقال : لعل يوسف عليه السلام علم أن أباه ما صار أعمى
~~إلا أنه من كثرة البكاء وضيق القلب ضعف بصره فإذا ألقي عليه قميصه فلا بد
~~أن ينشرح صدره وأن يحصل في قلبه الفرح الشديد ، وذلك يقوي الروح ويزيل
~~الضعف عن القوي ، فحينئذ يقوى بصره ms5200 ، ويزول عنه ذلك النقصان ، فهذا القدر
~~مما يمكن معرفته بالقلب فإن القوانين الطبية تدل على صحة هذا المعنى ،
~~وقوله : { يأت بصيرا } أي يصير بصيرا ويشهد له { فارتد بصيرا } ( يوسف : 96
~~) ويقال : المراد يأت إلي وهو بصير ، وإنما أفرده بالذكر تعظيما له ، وقال
~~في الباقين : { وأتونى بأهلكم أجمعين } قال / الكلبي : كان أهله نحوا من
~~سبعين إنسانا وقال مسروق دخل قوم يوسف عليه السلام مصر . وهم ثلاثة وتسعون
~~من بين رجل وامرأة ، وروي أن يهودا حمل الكتاب وقال أنا أحزنته بحمل القميص
~~الملطخ بالدم إليه فأفرحه كما أحزنته . وقيل حمله وهو حاف وحاسر من مصر إلى
~~كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا .
# ! 7 < { ولما فصلت العير قال أبوهم إنى لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون *
~~قالوا تالله إنك لفى ضلالك القديم * فلمآ أن جآء البشير ألقاه على وجهه
~~فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم إنىأعلم من الله ما لا تعلمون * قالوا ياأبانا
~~استغفر لنا ذنوبنآ إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربىإنه هو الغفور
~~الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 94 - 98 ) ولما فصلت العير . . . . .
# > >
# يقال : فصل فلان من عند فلان فصولا إذا خرج من عنده . وفصل مني إليه
~~كتابا إذا أنفذ به إليه . وفصل يكون لازما ومتعديا وإذا كان لازما فمصدره
~~الفصول وإذا كان متعديا فمصدره الفصل قال لما خرجت العير من مصر متوجهة إلى
~~كنعان قال يعقوب عليه السلام لمن حضر عنده من أهله وقرابته وولد ولده { إنى
~~لاجد ريح يوسف لولا أن تفندون } ولم يكن هذا القول مع أولاده لأنهم كانوا
~~غائبين بدليل أنه عليه السلام قال لهم : { اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه }
~~( يوسف : 87 ) واختلفوا في قدر المسافة فقيل : مسيرة ثمانية أيام ، وقيل
~~عشرة أيام ، PageV18P165 وقيل ثمانون فرسخا . واختلفوا في كيفية وصول تلك
~~الرائحة إليه ، فقال مجاهد : هبت ريح فصفقت القميص ففاحت روائح الجنة في
~~الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام أنه ليس في الدنيا
~~من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص ، فمن ثم قال : { إنى ms5201 لاجد ريح يوسف
~~} وروى الواحدي بإسناده عن أنس بن مالك / عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : أما قوله : { اذهبوا بقميصى هاذا فألقوه على وجه أبى يأت بصيرا }
~~( يوسف : 93 ) فإن نمروذ الجبار لما ألقى إبراهيم في النار نزل عليه جبريل
~~عليه السلام بقميص من الجنة وطنفسة من الجنة فألبسه القميص وأجلسه على
~~الطنفسة وقعد معه يحدثه ، فكسا إبراهيم عليه السلام ذلك القميص إسحاق وكساه
~~إسحق يعقوب وكساه يعقوب يوسف فجعله في قصبة من فضة وعلقها في عنقه فألقى في
~~الجب القميص في عنقه فذلك قوله : { اذهبوا بقميصى هاذا } والتحقيق أن يقال
~~: إنه تعالى أوصل تلك الرائحة إليه على سبيل إظهار المعجزات لا وصول
~~الرائحة إليه من هذه المسافة البعيدة أمر مناقض للعادة فيكون معجزة ولا بد
~~من كونها معجزة لأحدهما والأقرب أنه ليعقوب عليه السلام حين أخبر عنه
~~ونسبوه في هذا الكلام إلى ما لا ينبغي ، فظهر أن الأمر كما ذكر فكان معجزة
~~له . قال أهل المعاني : إن الله تعالى أوصل إليه ريح يوسف عليه السلام عند
~~انقضاء مدة المحنة ومجيء وقت الروح والفرح من المكان البعيد ومنع من وصول
~~خبره إليه مع قرب إحدى البلدتين من الأخرى في مدة ثمانين سنة وذلك يدل على
~~أن كل سهل فهو في زمان المحنة صعب وكل صعب فهو في زمان الإقبال سهل ومعنى :
~~لأجد ريح يوسف أشم وعبر عنه بالوجود لأنه وجدان له بحاسة الشم ، وقوله : {
~~لولا أن تفندون } قال أبو بكر ابن الأنباري : أفند الرجل إذا حزن وتغير
~~عقله وفند إذا جهل ونسب ذلك إليه ، وعن الأصمعي إذا كثر كلام الرجل من خرف
~~فهو المفند قال صاحب ( الكشاف ) : يقال شيخ مفند ولا يقال عجوز مفندة ،
~~لأنها لم يكن في شبيبتها ذات رأي حتى تفند في كبرها فقوله : { لولا أن
~~تفندون } أي لولا أن تنسبوني إلى الخرف ، ولما ذكر يعقوب ذلك قال الحاضرون
~~عنده : { تالله إنك لفى ضلالك القديم } وفي الضلال ههنا وجوه : الأول : قال
~~مقاتل : يعني بالضلال ههنا ms5202 الشقاء / يعني شقاء الدنيا والمعنى : إنك لفي
~~شقائك القديم بما تكابد من الأحزان على يوسف ، واحتج مقاتل بقوله : { إنا
~~إذا لفى ضلال وسعر } ( القمر : 24 ) يعنون لفي شقاء دنيانا ، وقال قتادة :
~~لفي ضلالك القديم ، أي لفي حبك القديم لا تنساه ولا تذهل عنه وهو كقولهم :
~~{ إن أبانا لفى ضلال مبين } ( يوسف : 8 ) ثم قال قتادة : قد قالوا كلمة
~~غليظة ولم يكن يجوز أن يقولوها لنبي الله ، وقال الحسن إنما خاطبوه بذلك
~~لاعتقادهم أن يوسف قد مات وقد كان يعقوب في ولوعه بذكره ، ذاهبا عن الرشد
~~والصواب وقوله : { فلما أن جاء البشير } في ( أن ) قولان : الأول : أنه لا
~~موضع لها من الإعراب وقد تذكر تارة كما ههنا ، وقد تحذف كقوله : { فلما ذهب
~~عن إبراهيم الروع } ( هود : 74 ) والمذهبان جميعا موجودان في أشعار العرب .
~~والثاني : قال البصريون هي مع ( ما ) في موضع رفع بالفعل المضمر تقديره :
~~فلما ظهر أن جاء البشير ، أي ظهر مجيء البشير فأضمر الرافع قال جمهور
~~المفسرين البشير هو يهودا قال أنا ذهبت بالقميص الملطخ بالدم وقلت إن يوسف
~~أكله / الذئب فأذهب اليوم بالقميص فأفرحه كما أحزنته قوله : { ألقاه على
~~وجهه } أي طرح البشير القميص على وجه يعقوب أو يقال ألقاه يعقوب على وجه
~~نفسه { فارتد بصيرا } أي رجع بصيرا ومعنى الارتداد انقلاب الشيء إلى حالة
~~قد كان عليها وقوله : { فارتد بصيرا } أي صيره الله بصيرا كما يقال طالت
~~النخلة والله تعالى أطالها واختلفوا فيه فقال بعضهم : إنه كان قد عمي
~~بالكلية فالله تعالى جعله بصيرا في هذا الوقت . وقال آخرون : بل كان قد ضعف
~~بصره من كثرة PageV18P166 البكاء وكثرة الأحزان ، فلما ألقوا القميص على
~~وجهه ، وبشر بحياة يوسف عليه السلام عظم فرحه وانشرح صدره وزالت أحزانه ،
~~فعند ذلك قوي بصره وزال النقصان عنه ، فعند هذا قال : { ألم أقل لكم إنى
~~أعلم من الله ما لا تعلمون } والمراد علمه بحياة يوسف من جهة الرؤيا ، لأن
~~هذا المعنى هو الذي له تعلق بما تقدم ، وهو إشارة إلى ما تقدم من ms5203 قوله : {
~~إنما أشكو بثى وحزنى إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون } ( يوسف : 86 )
~~روي أنه سأل البشير وقال : كيف يوسف قال هو ملك مصر ، قال : ما أصنع بالملك
~~على أي دين تركته قال : على دين الإسلام قال : الآن تمت النعمة ، ثم إن
~~أولاد يعقوب أخذوا يعتذرون إليه { وقالوا يأيها * أبانا * استغفر لنا
~~ذنوبنا إنا كنا خاطئين * قال سوف أستغفر لكم ربى إنه هو الغفور الرحيم }
~~وظاهر الكلام أنه لم يستغفر لهم في الحال ، بل وعدهم بأنه يستغفر لهم بعد
~~ذلك ، واختلفوا في سبب هذا المعنى على وجوه : الأول : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : والأكثرون أراد أن يستغفر لهم في وقت السحر ، لأن هذا الوقت
~~أوفق الأوقات لرجاء الإجابة . الثاني : قال ابن عباس رضي الله عنهما : في
~~رواية أخرى أخر الاستغفار إلى ليلة الجمعة ، لأنها أوفق الأوقات للإجابة .
~~الثالث : أراد أن يعرف أنهم هل تابوا في الحقيقة أم لا ، وهل حصلت توبتهم
~~مقرونة بالإخلاص التام أم لا . الرابع : استغفر لهم في الحال ، وقوله : {
~~سأستغفر * لكم } معناه أني أداوم على هذا الاستغفار في الزمان المستقبل ،
~~فقد روي أنه كان يستغفر لهم في كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة ، وقيل :
~~قام إلى الصلاة في وقت فلما فرغ رفع يده إلى السماء وقال : ( اللهم اغفر لي
~~جزعي على يوسف وقلة صبري عليه ، واغفر لأولادي ما فعلوه في حق يوسف عليه
~~السلام ) فأوحى الله تعالى إليه : قد غفرت لك ولهم أجمعين . وروي أن أبناء
~~يعقوب عليه السلام قالوا ليعقوب وقد غلبهم الخوف والبكاء : ما يغني عنا إن
~~لم يغفر لنا ، فاستقبل الشيخ القبلة قائما يدعو ، وقام يوسف خلفه يؤمن
~~وقاموا خلفهما أذلة خاشعين عشرين سنة حتى قل صبرهم فظنوا أنها الهلكة فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال : ( إن الله تعالى أجاب دعوتك في ولدك وعقد
~~مواثيقهم بعدك على النبوة ) وقد اختلف الناس في نبوتهم وهو مشهور .
# ! 7 < { فلما دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شآء
~~الله ءامنين * ورفع ms5204 أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال ياأبت هاذا تأويل
~~رؤياىمن قبل قد جعلها ربى حقا وقد أحسن بىإذ أخرجنى من السجن وجآء بكم من
~~البدو من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتىإن ربى لطيف لما يشآء إنه هو
~~العليم الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > >
# /اعلم أنه روي أن يوسف عليه السلام وجه إلى أبيه جهازا ومائتي راحلة
~~ليتجهز إليه بمن معه وخرج يوسف عليه السلام والملك في أربعة آلاف من الجند
~~والعظماء وأهل مصر بأجمعهم تلقوا يعقوب عليه PageV18P167 السلام وهو يمشي
~~يتوكأ على يهودا فنظر إلى الخيل والناس فقال يا يهودا هذا فرعون مصر . قال
~~: لا هذا ولدك يوسف فذهب يوسف يبدأ بالسلام فمنع من ذلك فقال يعقوب عليه
~~السلام : السلام عليك وقيل إن يعقوب وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما
~~بين رجل وامرأة وخرجوا منها مع موسى والمقاتلون منهم ستمائة ألف وخمسمائة
~~وبضع وسبعون رجلا سوى الصبيان والشيوخ .
# أما قوله : { إليه أبويه وقال } ففيه بحثان :
# البحث الأول : في المراد بقوله أبويه قولان : الأول : المراد أبوه وأمه ،
~~وعلى هذا القول فقيل إن أمه كانت باقية حية إلى ذلك الوقت ، وقيل إنها كانت
~~قد ماتت ، إلا أن الله تعالى أحياها وأنشرها من قبرها حتى سجدت له تحقيقا
~~لرؤية يوسف عليه السلام .
# والقول الثاني : أن المراد أبوه وخالته ، لأن أمه ماتت في النفاس بأخيه
~~بنيامين ، وقيل : بنيامين بالعبرانية ابن الوجع ، ولما ماتت أمه تزوج أبوه
~~بخالته فسماها الله تعالى بأحد الأبوين ، لأن / الرابة تدعى ، إما لقيامها
~~مقام الأم أو لأن الخالة أم كما أن العم أب ، ومنه قوله تعالى : { وإلاه
~~آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة : 133 ) .
# البحث الثاني : آوى إليه أبويه ضمهما إليهما واعتنقهما .
# فإن قيل : ما معنى دخولهم عليه قبل دخولهم مصر ؟
# قلنا : كأنه حين استقبلهم نزل بهم في بيت هناك أو خيمة فدخلوا عليه وضم
~~إليه أبويه وقال لهم : { ادخلوا مصر } .
# أما قوله : { دخلوا على يوسف ءاوى إليه أبويه } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قال ms5205 السدي إنه قال : هذا القول قبل دخولهم مصر ؛ لأنه كان
~~قد استقبلهم وهذا هو الذي قررناه ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : المراد
~~بقوله : { ادخلوا مصر } أي أقيموا بها آمنين ، سمى الإقامة دخولا لاقتران
~~أحدهما بالآخر .
# البحث الثاني : الاستثناء وهو قول : { إن شاء الله } فيه قولان : الأول :
~~أنه عائد إلى الأمن لا إلى الدخول ، والمعنى : ادخلوا مصر آمنين إن شاء
~~الله ، ونظيره قوله تعالى : { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين } (
~~الفتح : 27 ) وقيل إنه عائد إلى الدخول على القول الذي ذكرناه إنه قال لهم
~~هذا الكلام قبل أن دخلوا مصر .
# البحث الثالث : معنى قوله : { ءامنين } يعني على أنفسكم وأموالكم وأهليكم
~~لا تخافون أحدا ، وكانوا فيما سلف يخافون ملوك مصر وقيل آمنين من القحط
~~والشدة والفاقة ، وقيل آمنين من أن يضرهم يوسف بالجرم السالف .
# أما قوله : { ورفع أبويه على العرش } قال أهل اللغة : العرش السرير
~~الرفيع قال تعالى : { ولها عرش عظيم } ( النمل : 23 ) والمراد بالعرش ههنا
~~السرير الذي كان يجلس عليه يوسف / وأما قوله : { وخروا له سجدا } ففيه
~~إشكال ، وذلك لأن يعقوب عليه السلام كان أبا يوسف وحق الأبوة عظيم قال
~~تعالى : { وقضى ربك * أن لا تعبدوا إلا * إياه وبالوالدين إحسانا } (
~~الإسراء : 23 ) PageV18P168 فقرن حق الوالدين بحق نفسه ، وأيضا أنه كان
~~شيخا ، والشاب يجب عليه تعظيم الشيخ .
# والقول الثالث : أنه كان من أكابر الأنبياء ويوسف وإن كان نبيا إلا أن
~~يعقوب كان أعلى حالا منه .
# والقول الرابع : أن جد يعقوب واجتهاده في تكثير الطاعات أكثر من جد يوسف
~~ولما اجتمعت هذه الجهات الكثيرة فهذا يوجب أن يبالغ يوسف في خدمة يعقوب
~~فكيف استجاز يوسف أن يسجد له يعقوب هذا تقرير السؤال .
# / والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : وهو قول ابن عباس في رواية عطاء أن المراد بهذه الآية أنهم
~~خروا له أي لأجل وجدانه سجدا لله تعالى ، وحاصل الكلام : أن ذلك السجود كان
~~سجودا للشكر فالمسجود له هو الله ، إلا أن ذلك السجود إنما كان لأجله
~~والدليل على صحة هذا ms5206 التأويل أن قوله : { ورفع أبويه على العرش وخروا له
~~سجدا } مشعر بأنهم صعدوا ذلك السرير ، ثم سجدوا له ، ولو أنهم سجدوا ليوسف
~~لسجدوا له قبل الصعود على السرير لأن ذلك أدخل في التواضع .
# فإن قالوا : فهذا التأويل لا يطابق قوله : { وقال يأبت هاذا تأويل رؤياى
~~من قبل } والمراد منه قوله : { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين } ( يوسف : 4 ) .
# قلنا : بل هذا مطابق ويكون المراد من قوله : { والشمس والقمر رأيتهم لى
~~ساجدين } لأجلي أي أنها سجدت لله لطلب مصلحتي وللسعي في إعلاء منصبي ، وإذا
~~كان هذا محتملا سقط السؤال . وعندي أن هذا التأويل متعين ، لأنه لا يستبعد
~~من عقل يوسف ودينه أن يرضى بأن يسجد له أبوه مع سابقته في حقوق الولادة
~~والشيخوخة والعلم والدين وكمال النبوة .
# والوجه الثاني : في الجواب أن يقال : إنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا لله
~~شكرا لنعمة وجدانه . وهذا التأويل حسن فإنه يقال : صليت للكعبة كما يقال :
~~صليت إلى الكعبة . قال حسان شعرا :
# % ما كنت أعرف أن الأمر منصرف % % عن هاشم ثم منها عن أبي حسن %
# % أليس أول من صلى لقبلتكم % % وأعرف الناس بالقرآن والسنن %
# وهذا يدل على أنه يجوز أن يقال فلان صلى للقبلة ، وكذلك يجوز أن يقال سجد
~~للقبلة وقوله : { وخروا له سجدا } أي جعلوه كالقبلة ثم سجدوا لله شكرا
~~لنعمة وجدانه .
# الوجه الثالث : في الجواب قد يسمى التواضع سجودا كقوله :
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# وكان المراد ههنا التواضع إلا أن هذا مشكل ، لأنه تعالى قال : { وخروا له
~~سجدا } والخرور إلى السجدة مشعر بالإتيان بالسجدة على أكمل الوجوه وأجيب
~~عنه بأن الخرور قد يعني به المرور فقط قال تعالى : { لم يخروا عليها صما
~~وعميانا } ( الفرقان : 73 ) يعني لم يمروا . PageV18P169
# الوجه الرابع : في الجواب أن نقول : الضمير في قوله : { وخروا له } غير
~~عائد إلى الأبوين لا محالة ، وإلا لقال : وخروا له ساجدين ، بل الضمير عائد
~~إلى إخوته ، وإلى سائر من كان يدخل / عليه لأجل التهنئة ، والتقدير : ورفع
~~أبويه على العرش مبالغة ms5207 في تعظيمهما ، وأما الإخوة وسائر الداخلين فخروا له
~~ساجدين .
# فإن قالوا : فهذا لا يلائم قوله : { وقال يأبت هاذا تأويل رؤياى من قبل }
~~.
# قلنا : إن تعبير الرؤيا لا يجب أن يكون مطابقا للرؤيا بحسب الصورة والصفة
~~من كل الوجوه فسجود الكواكب والشمس والقمر ، تعبير عن تعظيم الأكابر من
~~الناس له ولا شك أن ذهاب يعقوب مع أولاده من كنعان إلى مصر لأجله في نهاية
~~التعظيم له ، فكفى هذا القدر في صحة الرؤيا فأما أن يكون التعبير مساويا
~~لأصل الرؤيا في الصفة والصورة فلم يوجبه أحد من العقلاء .
# الوجه الخامس : في الجواب لعل الفعل الدال على التحية والإكرام في ذلك
~~الوقت هو السجود ، وكان مقصودهم من السجود تعظيمه ، وهذا في غاية البعد لأن
~~المبالغة في التعظيم كانت أليق بيوسف منها بيعقوب ، فلو كان الأمر كما قلتم
~~، لكان من الواجب أن يسجد يوسف ليعقوب عليه السلام .
# والوجه السادس : فيه أن يقال : لعل إخوته حملتهم الأنفة والاستعلاء على
~~أن لا يسجدوا له على سبيل التواضع ، وعلم يعقوب عليه السلام أنهم لو لم
~~يفعلوا ذلك لصار ذلك سببا لثوران الفتن ولظهور الأحقاد القديمة بعد كمونها
~~فهو عليه السلام مع جلالة قدره وعظم حقه بسبب الأبوة والشيخوخة والتقدم في
~~الدين والنبوة والعلم فعل ذلك السجود ، حتى تصير مشاهدتهم لذلك سببا لزوال
~~الأنفة والنفرة عن قلوبهم ألا ترى أن السلطان الكبير إذا نصب محتسبا فإذا
~~أراد ترتيبه مكنه في إقامة الحسبة عليه ليصير ذلك سببا في أن لا يبقى في
~~قلب أحد منازعة ذلك المحتسب في إقامة الحسبة فكذا ههنا .
# الوجه السابع : لعل الله تعالى أمر يعقوب بتلك السجدة لحكمة خفية لا
~~يعرفها إلا هو كما أنه أمر الملائكة بالسجود لآدم لحكمة لا يعرفها إلا هو ،
~~ويوسف ما كان راضيا بذلك في قلبه إلا أنه لما علم أن الله أمره بذلك سكت .
# ثم حكى تعالى أن يوسف لما رأى هذه الحالة : { قال ياءادم * يأبت هاذا
~~تأويل رؤياى من قبل قد جعلها ربى حقا } وفيه بحثان :
# البحث الأول ms5208 : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنه لما رأى سجود أبويه
~~وإخوته هاله ذلك واقشعر جلده منه ، وقال ليعقوب هذا تأويل رؤياي من قبل ،
~~وأقول : هذا يقوي الجواب السابع كأنه يقول : يا أبت لا يليق بمثلك على
~~جلالتك في العلم والدين والنبوة أن تسجد لولدك إلا أن هذا / أمر أمرت به
~~وتكليف كلفت به ، فإن رؤيا الأنبياء حق كما أن رؤيا إبراهيم ذبح ولده صار
~~سببا لوجوب ذلك الذبح عليه في اليقظة فكذلك صارت هذه الرؤيا التي رآها يوسف
~~وحكاها ليعقوب سببا لوجوب ذلك السجود ، فلهذا السبب حكى ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن يوسف عليه السلام لما رأى ذلك هاله واقشعر جلده ولكنه لم يقل شيئا
~~، وأقول : لا يبعد أن يكون ذلك من تمام تشديد الله تعالى على يعقوب كأنه
~~قيل له : إنك كنت دائم الرغبة في وصاله ودائم الحزن بسبب فراقه ، فإذا
~~وجدته فاسجد له ، فكان الأمر بذلك السجود من تمام الشديد . والله أعلم
~~بحقائق الأمور . PageV18P170
# البحث الثاني : اختلفوا في مقدار المدة بين هذا الوقت وبين الرؤيا فقيل
~~ثمانون سنة ، وقيل : سبعون ، وقيل : أربعون ، وهو قول الأكثرين ، ولذلك
~~يقولون إن تأويل الرؤيا إنما صحت بعد أربعين سنة ، وقيل ثماني عشرة سنة وعن
~~الحسن أنه ألقي في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة ، وبقي في العبودية والسجون
~~ثمانين سنة ، ثم وصل إلى أبيه وأقاربه ، وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة
~~فكان عمره مائة وعشرين سنة والله أعلم بحقائق الأمور .
# ثم قال : { وقد أحسن بى } أي إلي يقال : أحسن بي وإليه . قال كثير :
# % أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة % % لدينا ولا مقلية إن ثقلت %
# إذا أخرجني من السجن ولم يذكر إخراجه من البئر لوجوه : الأول : أنه قال
~~لإخوته { لا تثريب عليكم اليوم } ولو ذكر واقعة البئر لكان ذلك تثريبا لهم
~~فكان إهماله جارا مجري الكرم / الثاني : أنه لما خرج من البئر لم يصر ملكا
~~بل صيروه عبدا ، أما لما خرج من السجن صيروه ملكا فكان هذا الإخراج أقرب من
~~أن ms5209 يكون إنعاما كاملا ، الثالث : أنه لما أخرج من البئر وقع في المضار
~~الحاصلة بسبب تهمة المرأة فلما أخرج من السجن وصل إلى أبيه وإخوته وزالت
~~التهمة فكان هذا أقرب إلى المنفعة ، الرابع : قال الواحدي : النعمة في
~~إخراجه من السجن أعظم لأن دخوله في السجن كان بسبب ذنب هم به ، وهذا ينبغي
~~أن يحمل على ميل الطبع ورغبة النفس ، وهذا وإن كان في محل العفو في حق غيره
~~إلا أنه ربما كان سببا للمؤاخذة في حقه لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين .
# ثم قال : { وجاء بكم من البدو } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية قولان :
# القول الأول : جاء بكم من البدو أي من البداية ، وقال الواحدي : البدو
~~بسيط من الأرض يظهر فيه الشخص من بعيد وأصله من بدا يبدو بدوا ، ثم سمي
~~المكان باسم المصدر فيقال : بدو / وحضر وكان يعقوب وولده بأرض كنعان أهل
~~مواش وبرية .
# والقول الثاني : قال ابن عباس رضي الله عنهما كان يعقوب قد تحول إلى بدا
~~وسكنها ، ومنها قدم على يوسف وله بها مسجد تحت جبلها قال ابن الأنباري :
~~بدا اسم موضع معروف يقال هو بين شعب وبدا وهما موضعان ذكرهما جميعا كثير
~~فقال :
# % وأنت التي حببت شعبا إلى بدا % % إلى وأوطاني بلاد سواهما %
# فالبدو على هذا القول معناه قصد هذا الموضع الذي يقال له بدا يقال بدا
~~القوم يبدون بدوا إذا أتوا بدا كما يقال : غار القوم غورا إذا أتوا الغور
~~فكان معنى الآية وجاء بكم من قصد بدا ، وعلى هذا القول كان يعقوب وولده
~~حضريين لأن البدو لم يرد به البادية لكن عنى به قصد بدا إلى ههنا كلام قاله
~~الواحدي في ( البسيط ) .
# المسألة الثانية : تمسك أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد خلق الله
~~تعالى ، لأن خروج العبد من PageV18P171 السجن أضافه إلى نفسه بقوله : { إذ
~~أخرجنى من السجن } ومجيئهم من البدو وأضافه إلى نفسه سبحانه بقوله : { وجاء
~~بكم من البدو } وهذا صريح في أن فعل العبد بعينه فعل الله تعالى وحمل هذا
~~على أن المراد ms5210 أن ذلك إنما حصل بإقدار الله تعالى وتيسيره عدول عن الظاهر .
# ثم قال : { من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين إخوتى } قال صاحب ( الكشاف )
~~: { نزغ } أفسد بيننا وأغوى وأصله من نزغ الراكض الدابة وحملها على الجري :
~~يقال : نزغه ونسغه إذا نخسه .
# واعلم أن الجبائي والكعبي والقاضي : احتجوا بهذه الآية على بطلان الجبر
~~قالوا : لأنه تعالى أخبر عن يوسف عليه السلام أنه أضاف الإحسان إلى الله
~~وأضاف النزغ إلى الشيطان ، ولو كان ذلك أيضا من الرحمن لوجب أن لا ينسب إلا
~~إليه كما في النعم .
# والجواب : أن إضافته هذا الفعل إلى الشيطان مجاز ، لأن عندكم الشيطان لا
~~يتمكن من الكلام الخفي وقد أخبر الله عنه فقال : { وما كان لى عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) فثبت أن ظاهر القرآن
~~يقتضي إضافة هذا الفعل إلى الشيطان مع أنه ليس كذلك . وأيضا فإن كان إقدام
~~المرء على المعصية بسبب الشيطان فإقدام الشيطان على المعصية إن كان بسبب
~~شيطان آخر لزم التسلسل وهو محال وإن لم يكن بسبب شيطان آخر فليقل مثله في
~~حق الإنسان ، فثبت أن إقدام المرء على الجهل والفسق ليس بسبب الشيطان وليس
~~إيضا بسبب نفسه لأن أحدا لا يميل طبعه إلى اختيار الجهل والفسق الذي يوجب
~~وقوعه في ذم الدنيا وعقاب الآخرة ، ولما كان وقوعه في الكفر والفسق لا بد
~~له من موقع / وقد بطل القسمان لم يبق إلا أن يقال ذلك من الله تعالى ، ثم
~~الذي / يؤكد ذلك أن الآية المتقدمة على هذه الآية وهي قوله : { إذ أخرجنى
~~من السجن وجاء بكم من البدو } صريح في أن الكل من الله تعالى .
# ثم قال : { إن ربى لطيف لما يشاء } والمعنى أن حصول الاجتماع بين يوسف
~~وبين أبيه وإخوته مع الألفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال كان في غاية
~~البعد عن العقول إلا أنه تعالى لطيف فإذا أراد حصول شيء سهل أسبابه فحصل
~~وإن كان في غاية البعد عن الحصول .
# ثم قال : { إنه هو العليم الحكيم } أعني ms5211 أن كونه لطيفا في أفعاله إنما
~~كان لأجل أنه عليم بجميع الاعتبارات الممكنة التي لا نهاية لها فيكون عالما
~~بالوجه الذي يسهل تحصيل ذلك الصعب وحكيم أي محكم في فعله ، حاكم في قضائه ،
~~حكيم في أفعاله مبرأ عن العبث والباطل والله أعلم .
# ! 7 < { رب قد آتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الا حاديث فاطر السماوات
~~والا رض أنت ولى فى الدنيا والا خرة توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } . > 7
~~!
# < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن يوسف عليه السلام أخذ بيد يعقوب وطاف به في
~~خزائنه فأدخله خزائن PageV18P172 الذهب والفضة وخزائن الحلي وخزائن الثياب
~~وخزائن السلاح ، فلما أدخله مخازن القراطيس قال يا بني ما أغفلك ، عندك هذه
~~القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل قال : نهاني جبريل عليه السلام عنه
~~قال سله عن السبب قال : أنت أبسط إليه فسأله فقال جبريل عليه السلام :
~~أمرني الله بذلك لقولك وأخاف أن يأكله الذئب فهلا خفتني وروي أن يعقوب عليه
~~السلام أقام معه أربعا وعشرين سنة ولما قربت وفاته أوصى إليه أن يدفنه
~~بالشام إلى جنب أبيه إسحق فمضى بنفسه ودفنه ثم عاد إلى مصر وعاش بعد أبيه
~~ثلاثا وعشرين سنة ، فعند ذلك تمنى ملك الآخرة فتمنى الموت . وقيل : ما
~~تمناه نبي قبله ولا بعده فتوفاه الله طيبا طاهرا ، فتخاصم أهل مصر في دفنه
~~كل أحد يحب أن يدفه في محلتهم حتى هموا بالقتال فرأوا أن الأصلح أن يعملوا
~~له صندوقا من مرمر ويجعلوه فيه ويدفنوه في النيل بمكان يمر الماء عليه ثم
~~يصل إلى مصر لتصل بركته إلى كل أحد ، وولد له افراثيم وميشا ، وولد
~~لافراثيم نون ولنون يوشع فتى موسى ، ثم دفن يوسف هناك إلى أن بعث الله موسى
~~/ فأخرج عظامه من مصر ودفنها عند قبر أبيه .
# المسألة الثانية : من في قوله : { من الملك * ومن * تأويل الاحاديث }
~~للتبعيض ، لأنه لم يؤت إلا بعض ملك الدنيا أو بعض ملك مصر وبعض التأويل .
~~قال الأصم : إنما قال من الملك ms5212 ، لأنه كان ذو ملك فوقه .
# واعلم أن مراتب الموجودات ثلاثة : المؤثر الذي لا يتأثر وهو الإله تعالى
~~وتقدس ، والمتأثر الذي لا يؤثر وهو عالم الأجسام ، فإنها قابلة للتشكيل
~~والتصوير والصفات المختلفة والأعراض المتضادة فلا يكون لها تأثير في شيء
~~أصلا ، وهذان القسمان متباعدان جدا ويتوسطهما قسم ثالث ، وهو الذي يؤثر
~~ويتأثر ، وهو عالم الأرواح ، فخاصية جوهر الأرواح أنها تقبل الأثر والتصرف
~~عن عالم نور جلال الله ، ثم إنها إذا أقبلت على عالم الأجسام تصرفت فيه
~~وأثرت فيه ، فتعلق الروح بعالم الأجسام بالتصرف والتدبير فيه ، وتعلقه
~~بعالم الإلهيات بالعلم والمعرفة . وقوله تعالى : { قد اتيتنى من الملك }
~~إشارة إلى تعلق النفس بعالم الأجسام وقوله : { وعلمتنى من تأويل الاحاديث }
~~إشارة إلى تعلقها بحضرة جلال الله ، ولما كان لا نهاية لدرجات هذين النوعين
~~في الكمال والنقصان والقوة والضعف والجلاء والخفاء ، امتنع أن يحصل منهما
~~للإنسان إلا مقدار متناه ، فكان الحاصل في الحقيقة بعضا من أبعاض الملك ،
~~وبعضا من أبعاض العلم ، فلهذا السبب ذكر فيه كلمة ( من ) لأنها دالة على
~~التبعيض ، ثم قال : { فاطر * السماوات والارض } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : في تفسير لفظ الفاطر بحسب اللغة . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ما كنت أدري معنى الفاطر حتى احتكم إلي أعرابيان في بئر فقال
~~أحدهما : أنا فطرتها وأنا ابتدأت حفرها . قال أهل اللغة : أصل الفطر في
~~اللغة الشق يقال : فطر ناب البعير إذ بدا وفطرت الشيء فانفطر ، أي شققته
~~فانشق ، وتفطر الأرض بالنبات والشجر بالورق إذا تصدعت ، هذا أصله في اللغة
~~، ثم صار عبارة عن الإيجاد ، لأن ذلك الشيء حال عدمه كأنه في ظلمة وخفاء
~~فلما دخل في الوجود صار كأنه انشق عن العدم وخرج ذلك الشيء منه .
# البحث الثاني : أن لفظ الفاطر قد يظن أنه عبارة عن تكوين الشيء عن العدم
~~المحض بدليل الاشتقاق الذي ذكرناه ، إلا أن الحق أنه لا يدل عليه ويدل عليه
~~وجوه : أحدها : أنه قال : { الحمد لله فاطر * السماوات والارض } ( فاطر : 1
~~) PageV18P173 ثم بين تعالى أنه إنما خلقها من الدخان ms5213 حيث قال : { ثم استوى
~~إلى السماء وهى دخان } ( فصلت : 11 ) فدل على أن لفظ الفاطر لا يفيد أنه
~~أحدث ذلك الشيء من العدم المحض . وثانيها : أنه قال تعالى : { فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها } ( الروم : 30 ) مع أنه تعالى إنما خلق الناس من
~~التراب . قال تعالى : / { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى } ( طه : 55 ) وثالثها : أن الشيء إنما يكون حاصلا عند حصول مادته
~~وصورته مثل الكوز ، فإنه إنما يكون موجودا إذا صارت المادة المخصوصة موصوفة
~~بالصفة المخصوصة ، فعند عدم الصورة ما كان ذلك المجموع موجودا ، وبإيجاد
~~تلك الصورة صار موجدا لذلك الكوز فعلمنا أن كونه موجدا للكون لا يقتضي كونه
~~موجدا لمادة الكوز ، فثبت أن لفظ الفاطر لا يفيد كونه تعالى موجدا للأجزاء
~~التي منها تركبت السموات والأرض ، وإنما صار إلينا كونه موجدا لها بحسب
~~الدلائل العقلية لا بحسب لفظ القرآن .
# واعلم أن قوله : { فاطر * السماوات والارض } يوهم أن تخليق السموات مقدم
~~على تخليق الأرض عند من يقول : الواو تفيد الترتيب ، ثم العقل يؤكده أيضا ،
~~وذلك لأن تعين المحيط يوجب تعين المركز وتعينه فإنه لا يوجب تعين المحيط ،
~~لأنه يمكن أن يحيط بالمركز الواحد محيطات لا نهاية لها ، أما لا يمكن أن
~~يحصل للمحيط الواحد إلا مركز واحد بعينه . وأيضا اللفظ يفيد أن السماء
~~كثيرة والأرض واحدة ، ووجه الحكمة فيه قد ذكرناه في قوله : { الحمد لله
~~الذى خلق * السماوات والارض } ( الأنعام : 1 ) .
# البحث الثالث : قال الزجاج : نصبه من وجهين : أحدهما : على الصفة لقوله :
~~{ رب } وهو نداء مضاف في موضع النصب . والثاني : يجوز أن ينصب على نداء ثان
~~.
# ثم قال : { أنت ولينا * فى الدنيا والاخرة } والمعنى : أنت الذي تتولى
~~إصلاح جميع مهماتي في الدنيا والآخرة فوصل الملك الفاني بالملك الباقي ،
~~وهذا يدل على أن الإيمان والطاعة كلمة من الله تعالى إذ لو كان ذلك من
~~العبد لكان المتولي لمصالحه هو هو ، وحينئذ يبطل عموم قوله : { رب قد
~~اتيتنى من الملك } .
# ثم قال : { توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } وفيه مسائل :
# المسألة ms5214 الأولى : اعلم أن النبي عليه الصلاة والسلام حكى عن جبريل عليه
~~السلام عن رب العزة أنه قال : ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين ) فلهذا المعنى من أراد الدعاء فلا بد وأن يقدم عليه ذكر
~~الثناء على الله فههنا يوسف عليه السلام لما أراد أن يذكر الدعاء قدم عليه
~~الثناء وهو قوله : { رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث فاطر
~~* السماوات والارض } ثم ذكر عقيبه الدعاء وهو قوله : { توفنى مسلما وألحقنى
~~بالصالحين } ونظيره ما فعله الخليل صلوات الله عليه في قوله : { الذى خلقنى
~~فهو يهدين } ( الشعراء : 78 ) من هنا إلى قوله : { رب هب لى حكما } (
~~الشعراء : 83 ) ثناء على الله ثم قوله : { رب هب لى } إلى آخر الكلام دعاء
~~فكذا ههنا .
# / المسألة الثانية : اختلفوا في أن قوله : { توفنى مسلما } هل هو طلب منه
~~للوفاة أو لا ؟ فقال قتادة : سأل ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله
~~/ وكثير من المفسرين على هذا القول ، وقال ابن عباس رضي PageV18P174 الله
~~عنهما : في رواية عطاء يريد إذا توفيتني فتوفني على دين الإسلام ، فهذا طلب
~~لأن يجعل الله وفاته على الإسلام وليس فيه ما يدل على أنه طلب الوفاة .
# واعلم أن اللفظ صالح للأمرين ولا يبعد في الرجل العاقل إذا كمل عقله أن
~~يتمنى الموت ويعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة منها : أن كمال النفس الإنسانية
~~على ما بيناه في أن يكون عالما بالإلهيات ، وفي أن يكون ملكا ومالكا متصرفا
~~في الجسمانيات ، وذكرنا أن مراتب التفاوت في هذين النوعين غير متناهية
~~والكمال المطلق فيهما ليس إلا لله وكل ما دون ذلك فهو ناقص والناقص إذا حصل
~~له شعور بنقصانه وذاق لذة الكمال المطلق بقي في القلق وألم الطلب ، وإذا
~~كان الكمال المطلق ليس إلا الله ، وما كان حصوله للإنسان ممتنعا لزم أن
~~يبقى الإنسان أبدا في قلق الطلب وألم التعب فإذا عرف الإنسان هذه الحالة
~~عرف أنه لا سبيل له إلى دفع هذا التعب عن النفس إلا بالموت ، فحينئذ ms5215 يتمنى
~~الموت .
# والسبب الثاني : لتمنى الموت أن الخطباء والبلغاء وإن أطنبوا في مذمة
~~الدنيا إلا أن حاصل كلامهم يرجع إلى أمور ثلاثة : أحدها : أن هذه السعادات
~~سريعة الزوال مشرفة على الفناء والألم الحاصل عند زوالها أشد من اللذة
~~الحاصلة عند وجدانها . وثانيها : أنها غير خالصة بل هي ممزوجة بالمنغصات
~~والمكدرات . وثالثها : أن الأراذل من الخلق يشاركون الأفاضل فيها بل ربما
~~كان حصة الأراذل أعظم بكثير من حصة الأفاضل ، فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن
~~هذه اللذات ، ولما عرف العاقل أنه لا سبيل إلى تحصيل هذه اللذات إلا مع هذه
~~الجهات الثلاثة المنفرة لا جرم يتمنى الموت ليتخلص عن هذه الآفات .
# والسبب الثالث : وهو الأقوى عند المحققين رحمهم الله أجمعين أن هذه
~~اللذات الجسمانية لا حقيقة لها ، وإنما حاصلها دفع الآلام ، فلذة الأكل
~~عبارة عن دفع ألم الجوع ، ولذة الوقاع عبارة عن دفع الألم الحاصل بسبب
~~الدغدغة المتولدة من حصول المني في أوعية المني . ولذة الإمارة والرياسة
~~عبارة عن دفع الألم الحاصل بسبب شهوة الانتقام وطلب الرياسة وإذا كان حاصل
~~هذه اللذات ليس إلا دفع الألم لا جرم صارت عند العقلاء حقيرة خسيسة نازلة
~~ناقصة وحينئذ يتمنى الإنسان الموت ليتخلص عن الاحتياج إلى هذه الأحوال
~~الخسيسة .
# والسبب الرابع : أن مداخل اللذات الدنيوية قليلة وهي ثلاثة أنواع : لذة
~~الأكل ولذة الوقاع / ولذة الرياسة ولكل واحدة منها عيوب كثيرة . أما لذة
~~الأكل ففيها عيوب : أحدها : أن هذه اللذات ليست قوية فإن الشعور بألم
~~القولنج الشديد والعياذ بالله منه أشد من الشعور باللذة الحاصلة عند أكل
~~الطعام . وثانيها : أن هذه اللذة لا يمكن بقاؤها فإن الإنسان إذا أكل شبع
~~وإذا شبع لم يبق شوقه للالتذاذ بالأكل فهذه اللذة ضعيفة ، ومع ضعفها غير
~~باقية . وثالثها : أنها في نفسها خسيسة فإن الأكل عبارة عن ترطيب ذلك
~~الطعام بالبزاق المجتمع في الفم ولا شك أنه شيء منفر مستقذر ثم لما يصل إلى
~~المعدة تظهر فيه الاستحالة إلى الفساد والنتن والعفونة ، وذلك أيضا منفر .
~~ورابعها : أن جميع الحيوانات الخسيسة ms5216 مشاركة فيها فإن الروث في مذاق الجعل
~~كاللوزنيج في مذاق الإنسان وكما أن الإنسان يكره تناول غذاء الجعل ، فكذلك
~~الجعل يكره تناول غذاء الإنسان ، وأما اللذة فمشتركة فيما بين الناس .
~~وخامسها : أن الأكل إنما يطيب عند اشتداد الجوع وتلك حاجة شديدة والحاجة
~~نقص وافر . وسادسها : أن الأكل يستحقر عند العقلاء . قيل : من كان همته ما
~~PageV18P175 يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه ، فهذا هو الإشارة
~~المختصرة في معايب الأكل ، وأما لذة النكاح ، فكل ما ذكرناه في الأكل حاصل
~~ههنا مع أشياء أخرى / وهي أن النكاح سبب لحصول الولد ، وحينئذ تكثر الأشخاص
~~فتكثر الحاجة إلى المال فيحتاج الإنسان بسببها إلى الاحتيال في طلب المال
~~بطرق لا نهاية لها ، وربما صار هالكا سبب طلب المال ، وأما لذة الرياسة
~~فعيوبها كثيرة والذي نذكره ههنا بسبب واحد وهو أن كل أحد يكره بالطبع أن
~~يكون خادما مأمورا ويحب أن يكون مخدوما آمرا ، فإذا سعى الإنسان في أن يصير
~~رئيسا آمرا كان ذلك دالا على مخالفة كل ما سواه ، فكأنه ينازع كل الخلق في
~~ذلك ، وهو يحاول تحصيل تلك الرياسة ، وجميع أهل الشرق والغرب يحاولون
~~إبطاله ودفعه ، ولا شك أن كثرة الأسباب توجب قوة حصول الأثر وإذا كان كذلك
~~كان حصول هذه الرياسة كالمعتذر ولو حصل فإنه يكون على شرف الزوال في كل حين
~~وأوان بكل سبب من الأسباب وكان صاحبها عند حصولها في الخوف الشديد من
~~الزوال وعند زوالها في الأسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال .
# واعلم أن العاقل إذا تأمل هذه المعاني علم قطعا أنه لا صلاح له في طلب
~~هذه اللذات والسعي في هذه الخيرات ألبتة . ثم إن النفس خلقت مجبولة على
~~طلبها ، والعشق الشديد عليها ، والرغبة التامة في الوصول إليها وحينئذ
~~ينعقد ههنا قياف ، وهو أن الإنسان ما دام يكون في هذه الحياة الجسمانية
~~فإنه يكون طالبا لهذه اللذات وما دام يطلبها كان في عين الآفات وفي لجة
~~الحسرات ، وهذا اللازم مكروه فالملزوم أيضا مكروه فحينئذ يتمنى زوال هذه ms5217
~~الحياة الجسمانية والسبب في الأمور / المرغبة في الموت أن موجبات هذه اللذة
~~الجسمانية متكررة ولا يمكن الزيادة عليها والتكرير يوجب الملالة أما سعادات
~~الآخرة فهي أنواع كثيرة غير متناهية .
# قال الإمام فخر الدين الرازي رحمة الله عليه وهو مصنف هذا الكتاب أنار
~~الله برهانه . أنا صاحب هذه الحالة والمتوغل فيها ، ولو فتحت الباب وبالغت
~~في عيوب هذه اللذات الجسمانية فربما كتبت المجلدات وما وصلت إلى القليل
~~منها فلهذا السبب صرت مواظبا في أكثر الأوقات على ذكر هذا الذي ذكره يوسف
~~عليه السلام وهو قوله : { رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث
~~فاطر * السماوات والارض * رب قد اتيتنى من الملك وعلمتنى من تأويل الاحاديث
~~} .
# المسألة الثالثة : تمسك أصحابنا في بيان أن الإيمان من الله تعالى بقوله
~~{ توفنى مسلما } وتقريره أن تحصيل الإسلام وإبقاءه إذا كان من العبد كان
~~طلبه من الله فاسدا وتقريره كأنه يقول افعل يا من لا يفعل والمعتزلة أبدا
~~يشنعون علينا ويقولون إذا كان الفعل من الله فكيف يجوز أن يقال للعبد افعل
~~مع أنك لست فاعلا ، فنحن نقول ههنا أيضا إذا كان تحصيل الإيمان وإبقاؤه من
~~العبد لا من الله تعالى ، فكيف يطلب ذلك من الله قال الجبائي والكعبي معناه
~~: اطلب اللطف لي في الإقامة على الإسلام إلى أن أموت عليه . فهذا الجواب
~~ضعيف لأن السؤال وقع على السلام فحمله على اللطف عدول عن الظاهر وأيضا كل
~~ما في المقدور من الألطاف فقد فعله فكان طلبه من الله محالا .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : الأنبياء عليهم السلام يعلمون أنهم
~~يموتون لا محالة على الإسلام ، فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل
~~وأنه لا يجوز . PageV18P176
# والجواب : أحسن ما قيل فيه أن كمال حال المسلم أن يستسلم لحكم الله تعالى
~~على وجه يستقر قلبه على ذلك الإسلام ويرضى بقضاء الله وقدره ، ويكون مطمئن
~~النفس منشرح الصدر منفسح القلب في هذا الباب ، وهذه الحالة زائدة على
~~الإسلام الذي هو ضد الكفر ، فالمطلوب ههنا هو الإسلام بهذا المعنى .
# المسألة ms5218 الخامسة : أن يوسف عليه السلام كان من أكابر الأنبياء عليهم
~~السلام / والصلاح أول درجات المؤمنين ، فالواصل إلى الغاية كيف يليق به أن
~~يطلب البداية . قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين : يعني
~~بآبائه إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب ، والمعنى : ألحقني بهم في ثوابهم
~~ومراتبهم ودرجاتهم ، وههنا مقام آخر من تفسير هذه الآية على لسان أصحاب
~~المكاشفات ، وهو أن النفوس المفارقة أذا أشرقت بالأنوار الإلهية واللوامع
~~القدسية ، فإذا كانت متناسبة متشاكلة / انعكس النور الذي في كل واحدة منها
~~إلى الأخرى بسبب تلك الملازمة والمجانسة ، فتعظم تلك الأنوار وتقوى تلك
~~الأضواء ، ومثال تلك الأحوال المرآة الصقيلة الصافية إذا وضعت وضعا متى
~~أشرقت الشمس عليها انعكس الضوء من كل واحدة منها إلى الأخرى ، فهناك يقوى
~~الضوء ويكمل النور ، وينتهي في الإشراق والبريق اللمعان إلى حد لا تطيقه
~~العيون والأبصار الضعيفة ، فكذا ههنا .
# ! 7 < { ذلك من أنبآء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم
~~وهم يمكرون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { ذالك } رفع بالابتداء وخبره { من أنباء الغيب نوحيه
~~إليك } خبر ثان { وما كنت لديهم } أي ما كنت عند إخوة يوسف { إذ أجمعوا
~~أمرهم } أي عزموا على أمرهم وذكرنا الكلام في هذا اللفظ عند قوله : {
~~فأجمعوا أمركم } وقوله : { وهم يمكرون } أي بيوسف ، واعلم أن المقصد من هذا
~~إخبار عن الغيب فيكون معجزا . بيان إن إخبار عن الغيب أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم ما طالع الكتب ولم يتلمذ لأحد وما كانت البلدة بلدة العلماء
~~فإتيانه بهذه القصة الطويلة على وجه لم يقع فيه تحريف ولا غلط من غير
~~مطالعة ولا تعلم ، ومن غير أن يقال : إنه كان حاضرا معهم لا بد وأن يكون
~~معجزا وكيف يكون معجزا وقد سبق تقرير هذه المقدمة في هذا الكتاب مرارا ،
~~وقوله : { وما كنت لديهم } أي وما كنت هناك ذكر على سبيل التهكم بهم ، لأن
~~كل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان معهم .
# ! 7 < { ومآ أكثر الناس ولو ms5219 حرصت بمؤمنين * وما تسألهم عليه من أجر إن هو
~~إلا ذكر للعالمين * وكأين من ءاية فى السماوات والا رض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون * وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون * أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله أو تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 103 - 107 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > PageV18P177
# / اعلم أن وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن كفار قريش وجماعة من اليهود
~~طلبوا هذه القصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التعنت ، واعتقد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا ذكرها فربما آمنوا ، فلما ذكرها
~~أصروا على كفرهم فنزلت هذه الآية ، وكأنه إشارة إلى ما ذكره الله تعالى في
~~قوله : { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشاء } ( القصص : 56 )
~~قال أبو بكر بن الأنباري : جواب { لو } محذوف ، لأن جواب { لو } لا يكون
~~مقدما عليها فلا يجوز أن يقال . وقال الفراء في ( المصادر ) يقال : حرص
~~يحرص حرصا ، ولغة أخرى شاذة : حرص يحرص حريصا . ومعنى الحرص : طلب الشيء
~~بأقصى ما يمكن من الاجتهاد . وقوله : { وما تسألهم عليه من أجر } معناه
~~ظاهر وقوله : { إن هو إلا ذكر للعالمين } أي هو تذكرة لهم في دلائل التوحيد
~~والعدل والنبوة والمعاد والقصص والتكاليف والعبادات ، ومعناه : أن هذا
~~القرآن يشتمل على هذه المنافع العظيمة ، ثم لا تطلب منهم مالا ولا جعلا ،
~~فلو كانوا عقلاء لقبلوا ولم يتمردوا . وقوله تعالى : { وكأين من ءاية فى *
~~السماوات والارض * يمرون عليها وهم عنها معرضون } يعني : أنه لا عجب إذا لم
~~يتأملوا في الدلائل الدالة على نبوتك ، فإن العالم مملوء من دلائل التوحيد
~~والقدرة والحكمة ثم إنهم يمرون عليها ولا يلتفتون إليها .
# واعلم أن دلائل التوحيد والعلم والقدرة والحكمة والرحمة لابد وأن تكون من
~~أمور محسوسة ، وهي إما الأجرام الفلكية وأما الأجرام العنصرية ، أما
~~الأجرام الفلكية : فهي قسمان : إما الأفلاك وإما الكواكب . أما الأفلاك :
~~فقد يستدل بمقاديرها المعينة على وجود الصانع وقد يستدل بكون بعضها فوق
~~البعض أو تحته ، وقد يستدل ms5220 بأحوال حركاتها إما بسبب أن حركاتها مسبوقة
~~بالعدم فلا بد من محرك قادر ، وإما بسبب كيفية حركاتها في سرعتها وبطئها ،
~~وإما بسبب اختلاف جهات تلك الحركات . وأما الأجرام الكوكبية فتارة يستدل
~~على وجود الصانع بمقاديرها أحيازها وحركاتها ، وتارة بألوانها وأضوائها ،
~~وتار بتأثيراتها في حصول الأضواء والأظلال والظلمات والنور ، وأما الدلائل
~~المأخوذة من الأجرام العنصرية : فإما أن تكون مأخوذة من بسائط ، وهي عجائب
~~البر والبحر ، وإما من المواليد وهي أقسام : أحدها : الآثار العلوية كالرعد
~~والبرق والسحاب والمطر والثلج والهواء وقوس قزح . وثانيها : المعادن على
~~اختلاف طبائعها وصفاتها وكيفياتها . وثالثها : النبات وخاصية الخشب والورق
~~والثمر واختصاص كل واحد منها بطبع خاص وطعم خاص وخاصية مخصوصة . ورابعها :
~~اختلاف أحوال الحيوانات في أشكالها وطبائعها وأصواتها وخلقتها . وخامسها :
~~تشريح أبدان الناس وتشريح القوى الإنسانية وبيان المنفعة / الحاصلة فيها
~~فهذه مجامع الدلائل . ومن هذا الباب أيضا قصص الأولين وحكايات الأقدمين وأن
~~الملوك الذين استولوا على الأرض وخربوا البلاد وقهروا العباد ماتوا ولم يبق
~~منهم في الدنيا خبر ولا أثر / ثم بقي الوزر والعقاب عليهم هذا ضبط أنواع
~~هذه الدلائل والكتاب المحتوي على شرح هذه الدلائل هو شرح جملة العالم
~~الأعلى والعالم الأسفل والعقل البشري لا يفي بالإحاطة به فلهذا السبب ذكره
~~الله تعالى على سبيل الإبهام قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { والارض } بالرفع
~~على أنه مبتدأ و { يمرون } عليها خبره وقرأ السدي { والارض } بالنصب على
~~تقدير أن يفسر قوله : { يمرون عليها } بقولنا يطوفونها ، وفي مصحف عبدالله
~~{ والارض * يمشون * عليها } برفع الأرض .
# أما قوله : { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فالمعنى : أنهم
~~كانوا مقرين بوجود الإله بدليل قوله : PageV18P178 { ولئن سألتهم من خلق *
~~السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) إلا أنهم كانوا يثبتون له
~~شريكا في المعبودية ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما هم الذين يشبهون الله
~~بخلقه وعنه أيضا أنه قال : نزلت هذه الآية في تلبية مشركي العرب لأنهم
~~كانوا يقولون : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك ، وعنه أيضا
~~أن أهل مكة ms5221 قالوا : الله ربنا وحده لا شريك له الملائكة بناته فلم يوحدوا ،
~~بل أشركوا ، وقال عبدة الأصنام : ربنا الله وحده والأصنام شفعاؤنا عنده ،
~~وقالت اليهود : ربنا الله وحده وعزيز ابن الله ، وقالت النصارى : ربنا الله
~~وحده لا شريك له والمسيح ابن الله ، وقال عبدة الشمس والقمر : ربنا الله
~~وحده وهؤلاء أربابنا ، وقال المهاجرون والأنصار ربنا الله وحده ولا شريك
~~معه ، واحتجت الكرامية بهذه الآية على أن الإيمان عبارة عن الإقرار باللسان
~~فقط ، لأنه تعالى حكم بكونهم مؤمنين مع أنهم مشركون ، وذلك يدل على أن
~~الإيمان عبارة عن مجرد الإقرار باللسان ، وجوابه معلوم ، أما قوله : {
~~أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله } أي عقوبة تغشاهم وتنبسط عليهم
~~وتغمرهم { أو تأتيهم الساعة بغتة } أي فجأة . وبغتة نصب على الحال يقال :
~~بغتهم الأمر بغتا وبغتة إذا فاجأهم من حيث لم يتوقعوا وقوله : { وهم لا
~~يشعرون } كالتأكيد لقوله : { بغتة } .
# ! 7 < { قل هاذه سبيلىأدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحان
~~الله ومآ أنا من المشركين } . > 7 !
# / < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > قال المفسرون : قل يا محمد لهم هذه الدعوة التي أدعو إليها والطريقة
~~التي أنا عليها سبيلي وسنتي ومنهاجي ، وسمي الدين سبيلا لأنه الطريق الذي
~~يؤدي إلى الثواب ، ومثله قوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك } ( النحل : 125
~~) .
# واعلم أن السبيل في أصل اللغة الطريق ، وشبهوا المعتقدات بها لما أن
~~الإنسان يمر عليها إلى الجنة ادعو الله على بصيرة وحجة وبرهان أنا ومن
~~اتبعني إلى سيرتي وطريقتي وسيرة أتباعي الدعوة إلى الله ، لأن كل من ذكر
~~الحجة وأجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدار وسعه إلى الله وهذا يدل على أن
~~الدعاء إلى الله تعالى إنما يحسن ويجوز مع هذا الشرط وهو أن يكون على بصيرة
~~مما يقول وعلى هدى ويقين ، فإن لم يكن كذلك فهو محض الغرور وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( العلماء أمناء الرسل على عباد الله من حيث يحفظون لما
~~تدعونهم إليه ) وقيل أيضا يجوز أن ينقطع الكلام عند قوله { ادعوا * إلى
~~الله } ثم ms5222 ابتدأ وقال : { على بصيرة أنا ومن اتبعنى } وقوله : { وسبحان
~~الله } عطف على قوله : { هاذه سبيلى } أي قل هذه سبيلي وقل سبحان الله
~~تنزيها لله عما يشركون وما أنا من المشركين الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا
~~وكفؤا وولدا ، وهذه الآية تدل على أن حرفة الكلام وعلم الأصول حرفة
~~الأنبياء عليهم السلام وأن الله ما بعثهم إلى الخلق إلا لأجلها .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم من أهل القرى أفلم
~~يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الا خرة خير
~~للذين اتقوا أفلا تعقلون } . > 7 @QB@ <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > PageV18P179
# اعلم أنه قرأ حفص عن عاصم { نوحى } بالنون ، والباقون بالياء { أفلا
~~يعقلون } قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ، ورواية حفص عن عاصم : { تعقلون }
~~بالتاء على الخطاب ، والباقون : بالياء على الغائب .
# واعلم أن من جملة شبه منكري نبوته عليه الصلاة والسلام أن الله لو أراد
~~إرسال رسول لبعث ملكا ، فقال تعالى : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحى
~~إليهم من أهل القرى } فلما كان الكل / هكذا فكيف تعجبوا في حقك يا محمد
~~والآية تدل على أن الله ما بعث رسولا إلى الحق من النسوان وأيضا لم يبعث
~~رسولا من أهل البادية . قال عليه الصلاة والسلام : ( من بدا جفا ومن اتبع
~~الصيد غفل ) .
# ثم قال : { أفلم يسيروا فى الارض فينظروا } إلى مصارع الأمم المكذبة
~~وقوله : { ولدار الاخرة خير } والمعنى دار الحالة الآخرة ، لأن للناس
~~حالتين حال الدنيا وحال الآخرة ، ومثله قوله صلاة الأولى أي صلاة الفريضة
~~الأولى ، وأما بيان أن الآخرة خير من الأولى فقد ذكرنا دلائله مرارا .
# ! 7 < { حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جآءهم نصرنا فنجى من
~~نشآء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > اعلم أنه قرأ عاصم وحمزة والكسائي { كذبوا } بالتخفيف ، وكسر الذال
~~والباقون بالتشديد ، ومعنى التخفيف من وجهين : أحدهما : أن الظن واقع
~~بالقوم ، أي حتى إذا استيأس الرسل من إيمان القوم فظن القوم أن ms5223 الرسل كذبوا
~~فيما وعدوا من النصر والظفر .
# فإن قيل : لم يجر فيما سبق ذكر المرسل إليهم فكيف يحسن عود هذا الضمير
~~إليهم .
# قلنا : ذكر الرسل يدل على المرسل إليهم وإن شئت قلت أن ذكرهم جرى في قوله
~~: { أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم } ( يوسف :
~~109 ) فيكون الضمير عائدا إلى الذين من قبلهم من مكذبي الرسل والظن ههنا
~~بمعنى التوهم والحسبان .
# والوجه الثاني : أن يكون المعنى أن الرسل ظنوا أنهم قد كذبوا فيما وعدوا
~~وهذا التأويل منقول عن ابن PageV18P180 أبي مليكة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قالوا : وإنما كان الأمر كذلك لأجل ضعف البشرية إلا أنه بعيد ، لأن
~~المؤمن لا يجوز أن يطن بالله الكذب ، بل يخرج بذلك عن الإيمان فكيف يجوز
~~مثله على الرسل ، وأما قراءة التشديد ففيها وجهان : الأول : أن الظن بمعنى
~~اليقين ، أي وأيقنوا أن الأمم كذبوهم تكذيبا لا يصدر منهم الإيمان بعد ذلك
~~، فحينئذ دعوا عليهم فهنالك أنزل الله سبحانه عليهم عذاب الاستئصال ، وورود
~~الظن بمعنى العلم كثير في القرآن قال تعالى : { الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم } ( البقرة : 46 ) أي يتيقنون ذلك . والثاني : أن يكون الظن بمعنى
~~الحسبان والتقدير / حتى إذا استيأس الرسل من إيمان قومهم فظن الرسل أن
~~الذين آمنوا بهم كذبوهم وهذا التأويل منقول عن عائشة رضي الله عنها وهو
~~أحسن الوجوه المذكورة في الآية ، روي أن ابن أبي مليكة نقل عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال : وظن الرسل أنهم كذبوا ، لأنهم كانوا بشرا ألا ترى إلى
~~قوله : { حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله } ( البقرة : 214
~~) قال فذكرت ذلك لعائشة رضي الله عنها فأنكرته وقالت : ما وعد الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم شيئا إلا وقد علم أنه سيوفيه ولكن البلاء لم يزل
~~بالأنبياء حتى خافوا من أن يكذبهم الذين كانوا قد آمنوا بهم وهذا الرد
~~والتأويل في غاية الحسن من عائشة .
# وأما قوله : { جاءهم نصرنا } أي لما بلغ الحال إلى الحد المذكور { جاءهم ms5224
~~نصرنا فنجى من نشاء } قرأ عاصم وابن عامر { فنجى من نشاء } بنون واحدة
~~وتشديد الجيم وفتح الياء على ما لم يسم فاعله ، واختاره أبو عبيدة لأنه في
~~المصحف بنون واحدة . وروي عن الكسائي : إدغام إحدى النونين في الأخرى وقرأ
~~بنون واحدة وتشديد الجيم وسكون الياء ، قال بعضهم : هذا خطأ لأن النون
~~متحركة فلا تدغم في الساكن ، ولا يجوز إدغام النون في الجيم ، والباقون
~~بنونين ، وتخفيف الجيم وسكون الياء على معنى : ونحن نفعل بهم ذلك .
# واعلم أن هذا حكاية حال ، ألا ترى أن القصة فيما مضى ، وإنما حكى فعل
~~الحال كما أن قوله : { من شيعته وهاذا من عدوه } ( القصص : 15 ) إشارة إلى
~~الحاضر والقصة ماضية .
# ! 7 < { لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الألباب ما كان حديثا يفترى ولاكن
~~تصديق الذى بين يديه وتفصيل كل شىء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > اعلم أن الاعتبار عبارة عن العبور من الطرف المعلوم إلى الطرف
~~المجهول ، والمراد منه التأمل والتفكر ، ووجه الاعتبار بقصصهم أمور : الأول
~~: أن الذي قدر على إعزاز يوسف بعد إلقائه في الجب ، وإعلائه بعد حبسه في
~~السجن وتمليكه مصر بعد أن كانوا يظنون به أنه عبد لهم ، وجمعه مع والديه
~~وإخوته على ما أحب بعد المدة الطويلة ، لقادر على إعزاز محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإعلاء كلمته . الثاني : أن الإخبار عنه جار مجرى الإخبار عن الغيب ،
~~فيكون معجزة دالة على صدق محمد / صلى الله عليه وسلم ، الثالث : أنه ذكر في
~~أول السورة { نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) ثم ذكر في آخرها : {
~~لقد كان فى قصصهم عبرة لاولى الالباب } PageV18P181 تنبيها على أن حسن هذه
~~القصة إنما كان بسبب أنه يحصل منها العبرة ومعرفة الحكمة والقدرة . والمراد
~~من قصصهم قصة يوسف عليه السلام وإخوته وأبيه ، ومن الناس من قال : المراد
~~قصص الرسل لأنه تقدم في القرآن ذكر قصص سائر الرسل إلا أن الأولى أن يكون
~~المراد قصة يوسف عليه السلام .
# فإن قيل : لم قال : { عبرة لاولى الالباب ms5225 } مع أن قوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم كانوا ذوي عقول وأحلام ، وقد كان الكثير منهم لم يعتبر بذلك .
# قلنا : إن جميعهم كانوا متمكنين من الاعتبار ، والمراد من وصف هذه القصة
~~بكونها عبرة كونها بحيث يمكن أن يعتبر بها العاقل ، أو نقول : المراد من
~~أولي الألباب الذين اعتبروا وتفكروا وتأملوا فيها وانتفعوا بمعرفتها ، لأن
~~{ أولى * الالباب } لفظ يدل على المدح والثناء فلا يليق إلا بما ذكرناه ،
~~واعلم أنه تعالى وصف هذه القصة بصفات .
# الصفة الأولى : كونها { عبرة لاولى الالباب } وقد سبق تقريره .
# الصفة الثانية : قوله : { ما كان حديثا يفترى } وفيه قولان : الأول : أن
~~المراد الذي جاء به وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتري لأنه
~~لم يقرأ الكتب ولم يتلمذ لأحد ولم يخالط العلماء فمن المحال أن يفتري هذه
~~القصة بحيث تكون مطابقة لما ورد في التوراة من غير تفاوت ، والثاني : أن
~~المراد أنه ليس يكذب في نفسه ، لأنه لا يصح الكذب منه ، ثم إنه تعالى أكد
~~كونه غير مفترى فقال : { ولاكن تصديق الذى بين يديه } وهو إشارة إلى أن هذه
~~القصة وردت على الوجه الموافق لما في التوراة وسائر الكتب الإلهية ، ونصب
~~تصديقا على تقدير ولكن كان تصديق الذي بين يديه كقوله تعالى : { ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم ولاكن رسول الله } ( الأحزاب : 40 ) قاله الفراء
~~والزجاج ، ثم قال : ويجوز رفعه في قياس النحو على معنى : ولكن هو تصديق
~~الذي بين يديه .
# والصفة الثالثة : قوله : { وتفصيل كل شىء } وفيه قولان : الأول : المراد
~~وتفصيل كل شيء من واقعة يوسف عليه السلام مع أبيه وإخوته ، والثاني : أنه
~~عائد إلى القرآن ، كقوله : { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } ( الأنعام : 38 )
~~فإن جعل هذا الوصف وصفا لكل القرآن أليق من جعله وصفا لقصة يوسف وحدها ،
~~ويكون المراد : ما يتضمن من الحلال والحرام وسائر ما يتصل بالدين . قال
~~الواحدي على التفسيرين جميعا : فهو من العام الذي أريد به الخاص كقوله : {
~~ورحمتى وسعت كل شىء } ( الأعراف : 156 ) يريد : كل شيء ms5226 يجوز أن يدخل فيها
~~وقوله : { وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23 ) .
# / الصفة الرابعة والخامسة : كونها هدى في الدنيا وسببا لحصول الرحمة في
~~القيامة لقوم يؤمنون خصهم بالذكر لأنهم هم الذين انتفعوا به كما قررناه في
~~قوله : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع
~~والمآب قال المصنف رحمه الله تعالى تم تفسير هذه السورة بحمد الله تعالى
~~يوم الأربعاء السابع من شعبان ، ختم بالخير والرضوان ، سنة إحدى وستمائة ،
~~وقد كنت ضيق الصدر جدا بسبب وفاة الولد الصالح محمد تغمده الله بالرحمة
~~والغفران وخصه بدرجات الفضل والإحسان وذكرت هذه الأبيات في مرثيته على
~~PageV18P182 سبيل الإيجاز :
# % فلو كانت الأقدار منقادة لنا % % فديناك من حماك بالروح والجسم %
# % ولو كانت الأملاك تأخذ رشوة % % خضعنا لها بالرق في الحكم والاسم %
# % ولكنه حكم إذا حان حينه % % سرى من مقر العرش في لجة اليم %
# % سأبكي عليك العمر بالدم دائما % % ولم أنحرف عن ذاك في الكيف والكم %
# % سلام على قبر دفنت بتربه % % وأتحفك الرحمن بالكرم الجم %
# % وما صدني عن جعل جفني مدفنا % % لجسمك إلا أنه أبدا يهمي %
# % وأقسم إن مسوا رفاتي ورمتي % % أحسوا بنار الحزن في مكمن العظم %
# % حياتي وموتي واحد بعد بعدكم % % بل الموت أولى من مداومة الغم %
# % رضيت بما أمضى الإله بحكمه % % لعلمي بأني لا يجاوزني حكمي %
# وأنا أوصي من طالع كتابي واستفاد ما فيه من الفوائد النفيسة العالية أن
~~يخص ولدي ويخصني بقراءة الفاتحة ، ويدعو لمن قد مات في غربة بعيدا عن
~~الإخوان والأب والأم بالرحمة والمغفرة فإني كنت أيضا كثير الدعاء لمن فعل
~~ذلك في حقي وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا آمين
~~والحمد لله رب العالمين .
#
# PageV18P183 <
# > 1 ( سورة الرعد ) 1 <
# >
# مدنية ، وآياتها : 43 ، نزلت بعد سورة محمد
# سورة الرعد أربعون وثلاث آيات مكية
# سوى قوله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } (
~~الرعد : 31 ) وقوله : { ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 ) قال الأصم هي
~~مدنية بالإجماع سوى قوله تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } ( الرعد ms5227
~~: 31 ) .
# ! 7 < { المر تلك آيات الكتاب والذىأنزل إليك من ربك الحق ولاكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > اعلم أنا قد تكلمنا في هذه الألفاظ قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~معناه : أنا الله أعلم ، وقال في رواية عطاء أنا الله الملك الرحمن ، وقد
~~أمالها أبو عمرو والكسائي وغيرهما وفخمها جماعة منهم عاصم وقوله : { تلك }
~~إشارة إلى آيات السورة المسماة بالمر . ثم قال : إنها آيات الكتاب . وهذا
~~الكتاب الذي أعطاه محمدا بأن ينزله عليه ويجعله باقيا على وجه الدهر وقوله
~~: { والذى أنزل إليك من ربك } مبتدأ وقوله : { الحق } خبره ومن الناس من
~~تمسك بهذه الآية في نفي القياس فقال : الحكم المستنبط بالقياس غير نازل من
~~عند الله وإلا لكان من لم يحكم به كافرا لقوله تعالى : { ومن لم يحكم بما
~~أنزل الله فأولئك هم الكافرون } ( المائدة : 44 ) وبالإجماع لا يكفر فثبت
~~أن الحكم المثبت بالقياس غير نازل من عند الله . وإذا كان كذلك وجب أن لا
~~يكون حقا لأجل أن قوله : { والذى أنزل إليك من ربك الحق } يقتضي أنه لا حق
~~إلا ما أنزله الله فكل ما لم ينزله الله وجب أن لا يكون حقا ، وإذا لم يكن
~~حقا وجب أن يكون باطلا لقوله تعالى : { فماذا بعد الحق إلا الضلال } ( يونس
~~: 32 ) ومثبتو القياس يجيبون عنه بأن الحكم المثبت بالقياس نازل أيضا من
~~عند الله ، لأنه PageV18P184 لما أمر بالعمل بالقياس كان الحكم الذي دل
~~عليه القياس نازلا من عند الله . ولما ذكر تعالى أن المنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو الحق بين أن أكثر الناس لا يؤمنون به على سبيل الزجر
~~والتهديد .
# ! 7 < { الله الذى رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى لأجل مسمى يدبر الا مر يفصل الآيات لعلكم بلقآء ربكم
~~توقنون } . > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر أن أكثر الناس لا يؤمنون ذكر عقيبه ما يدل
~~على صحة التوحيد والمعاد ms5228 وهو هذه الآية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الله مبتدأ والذي رفع السموات
~~خبره بدليل قوله : { وهو الذى مد الارض } ( الرعد : 3 ) ويجوز أن يكون الذي
~~رفع السموات صفة وقوله : { يدبر الامر يفصل الآيات } خبرا بعد خبر ، وقال
~~الواحدي : العمد الأساطين وهو جمع عماد يقال عماد وعمد مثل إهاب وأهب ،
~~وقال الفراء : العمد والعمد جمع العمود مثل أديم وادم وادم ، وقضيم وقضم
~~وقضم ، والعماد والعمود ما يعمد به الشيء ، ومنه يقال : فلان عمد قومه إذا
~~كانوا يعتمدونه فيما بينهم .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى استدل بأحوال السموات وبأحوال الشمس
~~والقمر وبأحوال الأرض وبأحوال النبات ، أما الاستدلال بأحوال السموات بغير
~~عمد ترونها فالمعنى : أن هذه الأجسام العظيمة بقيت واقفة في الجو العالي
~~ويستحيل أن يكون بقاؤها هناك لأعيانها ولذواتها لوجهين : الأول : أن
~~الأجسام متساوية في تمام الماهية ولو وجب حصول جسم في حيز معين لوجب حصول
~~كل جسم في ذلك الحين . والثاني : أن الخلاء لا نهاية له والأحياز المعترضة
~~في ذلك / الخلاء الصرف غير متناهية وهي بأسرها متساوية ولو وجب حصول جسم في
~~حيز معين لوجب حصوله في جميع الأحياز ضرورة أن الأحياز بأسرها متشابهة فثبت
~~أن حصول الأجرام الفلكية في أحيازها وجهاتها ليس أمرا واجبا لذاته بل لا بد
~~من مخصص ومرجح ، ولا يجوز أن يقال إنها بقيت بسلسلة فوقها ولا عمد تحتها ،
~~وإلا لعاد الكلام في ذلك الحافظ ولزم المرور إلى ما لا نهاية له وهو محال
~~فثبت أن يقال الأجرام الفلكية في أحيازها العالية لأجل أن مدبر العالم
~~تعالى وتقدس أوقفها هناك . فهذا برهان قاهر على وجود الإله القاهر القادر .
~~ويدل أيضا على أن الإله ليس بجسم ولا مختص بحيز ، لأنه لو كان حاصلا في حيز
~~معين لامتنع أن يكون حصوله في ذلك الحيز لذاته ولعينه لما بينا أن الأحياز
~~بأسرها متساوية فيمتنع أن يكون حصوله في حيز معين لذاته فلا بد وأن يكون
~~بتخصيص مخصص وكل ما حصل بالفاعل المختار فهو محدث فاختصاصه بالحيز المعين ms5229
~~محدث وذاته لا تنفك عن ذلك الاختصاص وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ، فثبت
~~أنه لو كان حاصلا في الحيز المعين لكان حادثا وذلك محال ، فثبت أنه تعالى
~~متعال عن الحيز والجهة ، وأيضا كل ما سماك فهو سماء ، فلو كان تعالى موجودا
~~في جهة فوق جهة لكان من جملة السموات فدخل تحت قوله : { الله الذى رفع *
~~السماوات * بغير عمد ترونها } PageV18P185 فكل ما كان مختصا بجهة فوق جهة
~~فهو محتاج إلى حفظ الإله بحكم هذه الآية فوجب أن يكون الإله منزها عن جهة
~~فوق . أما قوله : { ترونها } ففيه أقوال : الأول : أنه كلام مستأنف والمعنى
~~: رفع السموات بغير عمد . ثم قال : { ترونها } أي وأنتم ترونها أي مرفوعة
~~بلا عماد . الثاني : قال الحسن في تقرير الآية تقديم وتأخير تقديره : رفع
~~السموات ترونها بغير عمد .
# واعلم أنه إذا أمكن حمل الكلام على ظاهره كان المصير إلى التقديم
~~والتأخير غير جائز . والثالث : أن قوله : { ترونها } صفة للعمد ، والمعنى :
~~بغير عمد مرئية ، أي للسموات عمد . ولكنا لا نراها قالوا : ولها عمد على
~~جبل قاف وهو جبل من زبرجد محيط بالدنيا ولكنكم لا ترونها . وهذا التأويل في
~~غاية السقوط ، لأنه تعالى إنما ذكر هذا الكلام ليكون حجة على وجود الإله
~~القادر ولو كان المراد ما ذكروه لما ثبتت الحجة لأنه يقال إن السموات لما
~~كانت مستقرة على جبل قاف فأي دلالة لثبوتها على وجود الإله ، وعندي فيه وجه
~~آخر أحسن من الكل وهو أن العماد ما يعتمد عليه وقد دللنا على أن هذه
~~الأجسام إنما بقيت واقفة في الجو العالي بقدرة الله تعالى وحينئذ يكون
~~عمدها هو قدرة الله تعالى فنتج أن يقال إنه رفع السماء بغير عمد ترونها أي
~~لها عمد في الحقيقة إلا أن تلك العمد هي قدرة الله تعالى وحفظه وتدبيره
~~وإبقاؤه إياها في الجو العالي وأنهم لا يرون ذلك التدبير / ولا يعرفون
~~كيفية ذلك الإمساك .
# وأما قوله : { ثم استوى على العرش } فاعلم أنه ليس المراد منه كونه
~~مستقرا على العرش ، لأن المقصود ms5230 من هذه الآية ذكر ما يدل على وجود الصانع
~~ويجب أن يكون ذلك الشيء مشاهدا معلوما وأن أحدا ما رأى أنه تعالى استقر على
~~العرش فكيف يمكن الاستدلال به عليه وأيضا بتقدير أن يشاهد كونه مستقرا على
~~العرش إلا أن ذلك لا يشعر بكمال حاله وغاية جلاله ، بل يدل على احتياجه إلى
~~المكان والحيز . وأيضا فهذا يدل على أنه ما كان بهذه الحالة ثم صار بهذه
~~الحالة ، وذلك يوجب التغير وأيضا الاستواء ضد الاعوجاج فظاهر الآية يدل على
~~أنه كان معوجا مضطربا ثم صار مستويا وكل ذلك على الله محال ، فثبت أن
~~المراد استواؤه على عالم الأجسام بالقهر والقدرة والتدبير والحفظ يعني أن
~~من فوق العرش إلى ما تحت الثرى في حفظه وفي تدبيره وفي الاحتياج إليه .
~~وأما الاستدلال بأحوال الشمس والقمر : فهو قوله سبحانه وتعالى : { وسخر
~~الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى } .
# واعلم أن هذا الكلام اشتمل على نوعين من الدلالة :
# النوع الأول : قوله : { وسخر الشمس والقمر } وحاصله يرجع إلى الاستدلال
~~على وجود الصانع القادر القاهر بحركات هذه الأجرام ، وذلك لأن الأجسام
~~متماثلة فهذه الأجرام قابلة للحركة والسكون فاختصاصها بالحركة الدائمة دون
~~السكون لا بد له من مخصص . وأيضا أن كل واحدة من تلك الحركات مختصة بكيفية
~~معينة من البطإ والسرعة فلا بد أيضا من مخصص لا سيما عند من يقول الحركة
~~البطيئة معناها حركات مخلوطة بسكنات وهذا يوجب الاعتراف بأنها تتحرك في بعض
~~الأحياز وتسكن في البعض فحصول الحركة في ذلك الحيز المعين والسكون في الحيز
~~الآخر لا بد فيه أيضا من مرجح .
# الوجه الثالث : وهو أن تقدير تلك الحركات والسكنات بمقادير مخصوصة على
~~وجه تحصل عوداتها وأدوارها متساوية بحسب المدة حالة عجيبة فلا بد من مقدر .
~~PageV18P186
# والوجه الرابع : أن بعض تلك الحركات مشرقية وبعضها مغربية وبعضها مائلة
~~إلى الشمال وبعضها مائلة إلى الجنوب وهذا أيضا لا يتم إلا بتدبير كامل
~~وحكمة بالغة .
# النوع الثاني : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله : { كل يجرى لاجل
~~مسمى } وفيه قولان ms5231 : الأول : قال ابن عباس : للشمس مائة وثمانون منزلا كل
~~يوم لها منزل وذلك يتم في ستة أشهر ، ثم إنها تعود مرة أخرى إلى واحد منها
~~في ستة أشهر أخرى وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا ، فالمراد بقوله : {
~~كل يجرى لاجل مسمى } هذا . وتحقيقه أنه تعالى قدر لكل واحد من هذه /
~~الكواكب سيرا خاصا إلى جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة والبطء ومتى كان
~~الأمر كذلك لزم أن يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة أخرى ما كانت حاصلة
~~قبل ذلك .
# والقول الثاني : أن المراد كونهما متحركين إلى يوم القيامة ، وعند مجيء
~~ذلك اليوم تنقطع هذه الحركات وتبطل تلك السيرات كما وصف الله تعالى ذلك في
~~قوله : { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت } ( التكوير : 1 ، 2 ) { إذا
~~السماء انشقت } ( الإنشقاق : 1 ) { إذا السماء انفطرت } ( الأنفطار : 1 ) {
~~جمع * الشمس والقمر } ( القيامة : 9 ) وهو كقوله سبحانه وتعالى : { ثم قضى
~~أجلا وأجل مسمى عنده } ( الأنعام : 2 ) ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الدلائل
~~قال : { يدبر الامر } وكل واحد من المفسرين حمل هذا على تدبير نوع آخر من
~~أحوال العالم والأولى حمله على الكل فهو يدبرهم بالإيجاد والإعدام
~~وبالإحياء والإماتة والإغناء والإفقار ، ويدخل فيه إنزال الوحي وبعثة الرسل
~~وتكليف العباد ، وفيه دليل عجيب على كمال القدرة والرحمة وذلك لأن هذا
~~العالم المعلوم من أعلى العرش إلى ما تحت الثرى أنواع وأجناس لا يحيط بها
~~إلا الله تعالى ، والدليل المذكور دل على أن اختصاص كل واحد منها بوضعه
~~وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ، ليس إلا من الله تعالى ومن المعلوم أن كل من
~~اشتغل بتدبير شيء فإنه لا يمكنه شيء آخر إلا الباري سبحانه وتعالى فإنه لا
~~يشغله شأن عن شأن أما العاقل فإنه إذا تأمل في هذه الآية علم أنه تعالى
~~يدبر عالم الأجسام وعالم الأرواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير فلا يشغله
~~شأن عن شأن ولا يمنعه تدبير عن تدبير وذلك يدل على أنه تعالى في ذاته
~~وصفاته وعلمه وقدرته غير مشابه للمحدثات والممكنات .
# ثم ms5232 قال : { يفصل الآيات } وفيه قولان : الأول : أنه تعالى بين الآيات
~~الدالة على إلهيته وعلمه وحكمته . والثاني : أن الدلائل الدالة على وجود
~~الصانع قسمان : أحدهما : الموجودات الباقية الدائمة كالأفلاك والشمس والقمر
~~والكواكب ، وهذا النوع من الدلائل هو الذي تقدم ذكره . والثاني : الموجودات
~~الحادثة المتغيرة ، وهي الموت بعد الحياة ، والفقر بعد الغنى ، والهرم بعد
~~الصحة ، وكون الأحمق في أهنأ العيش ، والعاقل الذكي في أشد الأحوال ، فهذا
~~النوع من الموجودات والأحوال دلالتها على وجود الصانع الحكيم ظاهرة باهرة .
~~وقوله : { يفصل الآيات } إشارة إلى أنه يحدث بعضها عقيب بعض على سبيل
~~التمييز والتفصيل .
# ثم قال : { لعلكم بلقاء ربكم توقنون } واعلم أن الدلائل المذكورة كما تدل
~~على وجود الصانع الحكيم فهي أيضا تدل على صحة القول بالحشر والنشر لأن من
~~قدر على خلق هذه الاشياء وتدبيرها على عظمتها وكثرتها فلأن يقدر على الحشر
~~والنشر كان أولى يروى أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب رضوان الله عليه أنه
~~PageV18P187 تعالى كيف / يحاسب الخلق دفعة واحدة فقال كما يرزقهم الآن دفعة
~~واحدة وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الآن دفعة واحدة . وحاصل الكلام أنه
~~تعالى كما قدر على إبقاء الأجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي
~~وإن كان الخلق عاجزين عنه ، وكما يمكنه أن يدبر من فوق العرش إلى ما تحت
~~الثرى بحيث لا يشغله شأن عن شأن فكذلك يحاسب الخلق بحيث لا يشغله شأن عن
~~شأن ومن الأصحاب من تمسك بلفظ اللقاء على رؤية الله تعالى وقد مر تقريره في
~~هذا الكتاب مرارا وأطوارا .
# PageV18P188 ! 7 < { وهو الذى مد الا رض وجعل فيها رواسى وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشى اليل النهار إن فى ذالك لآيات لقوم
~~يتفكرون } > 7 !
# / < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قرر الدلائل السماوية أردفها بتقرير الدلائل
~~الأرضية فقال : { وهو الذى مد الارض } .
# واعلم أن الاستدلال بخلقه الأرض وأحوالها من وجوه : الأول : أن الشيء إذا
~~تزايد حجمه ومقداره صار كأن ذلك الحجم وذلك المقدار يمتد فقوله : { وهو
~~الذى ms5233 مد الارض } إشارة إلى أن الله سبحانه هو الذي جعل الأرض مختصة بذلك
~~المقدار المعين الحاصل له لا أزيد ولا أنقص والدليل عليه أن كون الأرض أزيد
~~مقدارا مما هو الآن وأنقص منه أمر جائز ممكن في نفسه فاختصاصه بذلك المقدار
~~المعين لا بد أن يكون بتخصيص وتقدير . الثاني : قال أبو بكر الأصم المد هو
~~البسط إلى ما لا يدرك منتهاه فقوله : { وهو الذى مد الارض } يشعر بأنه
~~تعالى جعل حجم الأرض حجما عظيما لا يقع البصر على منتهاه ، لأن الأرض لو
~~كانت أصغر حجما مما هي الآن عليه لما كمل الانتفاع به . والثالث : قال قوم
~~كانت الأرض مدورة فمدها ودحا من مكة من تحت البيت فذهبت كذا وكذا . وقال
~~آخرون : كانت مجتمعة عند البيت المقدس فقال لها : اذهبي كذا وكذا .
# اعلم أن هذا القول إنما يتم إذا قلنا الأرض مسطحة لا كرة وأصحاب هذا
~~القول احتجوا عليه بقوله : { والارض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 )
~~وهذا القول مشكل من وجهين . الأول : أنه ثبت بالدلائل / أن الأرض كرة فكيف
~~يمكن المكابرة فيه ؟
# فإن قالوا : وقوله : { مد الارض } ينافي كونها كرة فكيف يمكن مدها ؟
# قلنا : لا نسلم أن الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان كل
~~قطعة منها تشاهد كالسطح ، والتفاوت الحاصل بينه وبين السطح لا يحصل إلا في
~~علم الله ألا ترى أنه قال : { والجبال أوتادا } PageV19P003 ( النبأ : 7 )
~~فجعلها أوتادا مع أن العالم من الناس يستقرون عليها فكذلك ههنا . والثاني :
~~أن هذه الآية إنما ذكرت ليستدل بها على وجود الصانع ، والشرط فيه أن يكون
~~ذلك أمرا مشاهدا معلوما حتى يصح الاستدلال به على وجود الصانع وكونها
~~مجتمعة تحت البيت أمر غير مشاهد ولا محسوس فلا يمكن الاستدلال به على وجود
~~الصانع ، فثبت أن التأويل الحق هو ما ذكرناه .
# والنوع الثاني : من الدلائل الاستدلال بأحوال الجبال وإليه الإشارة بقوله
~~: { وجعل فيها رواسى } من فوقها ثابتة باقية في أحيازها غير منتقلة عن
~~أماكنها يقال : رسا هذا الوتد وأرسيته والمراد ما ms5234 ذكرنا .
# واعلم أن الاستدلال بوجود الجبال على وجود الصانع القادر الحكيم من وجوه
~~، الأول : أن طبيعة الأرض واحدة فحصول الجبل في بعض جوانبها دون البعض لا
~~بد وأن يكون بتخليق القادر الحكيم . قالت الفلاسفة : هذه الجبال إنما تولدت
~~لأن البحار كانت في هذا الجانب من العالم فكانت تتولد في البحر طينا لزجا .
~~ثم يقوي تأثير الشمس فيها فينقلب حجرا كما يشاهد في كوز الفقاع ثم إن الماء
~~كان يغور ويقل فيتحجر البقية ، فلهذا السبب تولدت هذه الجبال قالوا : وإنما
~~كانت البحار حاصلة في هذا الجانب من العالم لأن أوج الشمس وحضيضها متحركان
~~، ففي الدهر الأقدم كان حضيض الشمس في جانب الشمال والشمس متى كانت في
~~حضيضها كانت أقرب إلى الأرض فكان التسخين أقوى وشدة السخونة توجب انجذاب
~~الرطوبات ، فحين كان الحضيض في جانب الشمال كانت البحار في جانب الشمال ،
~~والآن لما انتقل الأوج إلى جانب الشمال والحضيض إلى جانب الجنوب انتقلت
~~البحار إلى جانب الجنوب فبقيت هذه الجبال في جانب الشمال / هذا حاصل كلام
~~القوم في هذا الباب وهو ضعيف من وجوه الأول : أن حصول الطين في البحر أمر
~~عام ووقوع الشمس عليها أمر عام فلم وصل هذا الجبل في بعض الجوانب دون البعض
~~. والثاني : وهو أنا نشاهد في بعض الجبال كأن تلك الأحجار موضوعة سافا
~~فسافا فكأن البناء لبنات كثيرة موضوع بعضها على بعض ويبعد حصول مثل هذا
~~التركيب من السبب الذي ذكروه . والثالث : أن أوج الشمس الآن قريب من أول
~~السرطان فعلى هذا من الوقت الذي انتقل أوج الشمس إلى الجانب الشمالي مضى /
~~قريب من تسعة آلاف سنة ، وبهذا التقدير أن الجبال في هذه المدة الطويلة
~~كانت في التفتت فوجب أن لا يبقى من الأحجار شيء ، لكن ليس الأمر كذلك ،
~~فعلمنا أن السبب الذي ذكروه ضعيف .
# والوجه الثاني : من الاستدلال بأحوال الجبال على وجود الصانع ذي الجلال
~~ما يحصل فيها من معادن الفلزات السبعة ومواضع الجواهر النفيسة وقد يحصل
~~فيها معادن الزاجات والأملاح وقد يحصل فيها معادن النفط ms5235 والقير والكبريت ،
~~فكون الأرض واحدة في الطبيعة ، وكون الجبل واحدا في الطبع ، وكون تأثير
~~الشمس واحدا في الكل يدل دليلا ظاهرا على أن الكل بتقدير قادر قاهر متعال
~~عن مشابهة المحدثات والممكنات .
# والوجه الثالث : من الاستدلال بأحوال الجبال أن بسببها تتولد الأنهار على
~~وجه الأرض ، وذلك أن الحجر جسم صلب فإذا تصاعدت الأبخرة من قعر الأرض ووصلت
~~إلى الجبل احتبست هناك فلا تزال تتكامل ، فيحصل تحت الجبل مياه عظيمة ، ثم
~~إنها لكثرتها وقوتها تثقب وتخرج وتسيل على وجه الأرض ، فمنفعة الجبال في
~~تولد الأنهار هو من هذا الوجه ، ولهذا السبب ففي أكثر الأمر أينما ذكر الله
~~الجبال قرن بها ذكر الأنهار مثل ما في هذه الآية ، ومثل قوله : { وجعلنا
~~فيها رواسى شامخات وأسقيناكم ماء فراتا } ( المرسلات : 27 ) . PageV19P004
# والنوع الثالث : من الدلائل المذكورة في هذه الآية الاستدلال بعجائب خلقة
~~النبات ، وإليه الإشارة بقوله : { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن الحبة إذا وضعت في الأرض وأثرت فيها نداوة الأرض ربت
~~وكبرت وبسبب ذلك ينشق أعلاها وأسفلها فيخرج من الشق الأعلى الشجرة الصاعدة
~~في الهواء ، ويخرج من الشق الأسفل العروق الغائصة في أسفل الأرض وهذا من
~~العجائب ، لأن طبيعة تلك الحبة واحدة وتأثير الطبائع والأفلاك والكواكب
~~فيها واحد ثم إنه خرج من الجانب الأعلى من تلك الحبة جرم صاعد إلى الهواء
~~من الجانب الأسفل منه جرم غائص في الأرض ، ومن المحال أن يتولد من الطبيعة
~~الواحدة طبيعتان متضادتان ، فعلمنا أن ذلك إنما كان بسبب تدبير المدبر
~~الحكيم ، والمقدر القديم لا بسبب الطبع والخاصية ، ثم إن الشجرة الثابتة من
~~تلك الحبة بعضها يكون خشبا وبعضها يكون نورا وبعضها يكون ثمرة ، ثم إن تلك
~~الثمرة أيضا يحصل فيها أجسام مختلفة الطبائع ، فالجوز له أربعة أنواع من
~~القشور ، فالقشر الأعلى وتحته القشرة الخشبة وتحته القشرة المحيطة باللبنة
~~، وتحت تلك القشرة قشرة أخرى في غاية الرقة تمتاز عما فوقها حال كون الجوز
~~رطبا وأيضا فقد يحصل / في الثمرة الواحدة الطباع المختلفة ms5236 ، فالأترج قشره
~~حار يابس ولحمه حار رطب وحماضه بارد يابس وبزره حار يابس ونوره حار يابس ،
~~وكذلك العنب قشره وعجمه باردان يابسان ولحمه وماؤه حاران رطبان فتولد هذه
~~للطبائع المختلفة من الحبة الواحدة مع تساوي تأثيرات الطبائع وتأثيرات
~~الأنجم والأفلاك لا بد وأن يكون لأجل تدبير الحكيم القادر القديم .
# المسألة الثانية : المراد بزوجين اثنين صنفين اثنين والاختلاف إما من حيث
~~الطعم كالحلو والحامض أو الطبيعة كالحار والبارد أو اللون كالأبيض والأسود
~~.
# فإن قيل : الزوجان لا بد وأن يكون اثنين ، فما الفائدة في قوله : { زوجين
~~اثنين } .
# قلنا : قيل إنه تعالى أول ما خلق العالم وخلق فيه الأشجار خلق من كل نوع
~~من الأنواع اثنين فقط ، فلو قال : خلق زوجين لم يعلم أن المراد النوع أو
~~الشخص . أما لما قال اثنين علمنا أن الله تعالى أول ما خلق من كل زوجين
~~اثنين لا أقل ولا أزيد . والحاصل أن الناس فيهم الآن كثرة إلا أنهم لما
~~ابتدؤا من زوجين اثنين بالشخص هما آدم وحواء ، فكذلك القول في جميع الأشجار
~~والزرع والله أعلم .
# النوع الرابع : من الدلائل المذكورة في هذه الآية الاستدلال بأحوال الليل
~~والنهار وإليه الإشارة بقوله : { وهو الذى مد } والمقصود أنم الإنعام لا
~~يكمل إلا بالليل والنهار وتعاقبهما كما قال : { فمحونا ءاية اليل وجعلنا
~~ءاية النهار مبصرة } ( الإسراء : 12 ) ومنه قوله : { إن ربكم الله الذى خلق
~~} ( الأعراف : 54 ) وقد سبق الاستقصاء في تقريره فيما سلف من هذا الكتاب ،
~~قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم : { يغشى } بالتشديد وفتح الغين
~~والباقون بالتخفيف ، ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الدلائل النيرة والقواطع
~~القاهرة قال : { إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون } .
# واعلم أنه تعالى في أكثر الأمر حيث يذكر الدلائل الموجودة في العالم
~~السفلي يذكر عقبها : { إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون } أو ما يقرب منه
~~بحسب المعنى ، والسبب فيه أن الفلاسفة يسندون حوادث العالم السفلي إلى
~~الاختلافات الواقعة في الأشكال الكوكبية ، فما لم تقم الدلالة على دفع هذا
~~السؤال لا يتم PageV19P005 المقصود ، فلهذا المعنى ms5237 قال : { إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يتفكرون } كأنه تعالى يقول مجال الفكر باق بعد ولا بد بعد هذا
~~المقام من التفكر والتأمل ليتم الاستدلال .
# واعلم أن الجواب عن هذا السؤال من وجهين : الأول : أن نقول هب أنكم
~~أسندتم حوادث العالم السفلي إلى الأحوال الفلكية والاتصالات الكوكبية إلا
~~أنا أقمنا الدليل القاطع على أن اختصاص كل واحد من الأجرام الفلكية وطبعه
~~ووضعه وخاصيته لا بد أن يكون بتخصيص المقدر القديم / والمدبر الحكيم ، فقد
~~سقط هذا السؤال وهذا الجواب قد قرره الله تعالى في هذا المقام ، لأنه تعالى
~~ابتدأ بذكر الدلائل السماوية وقد بينا أنها كيف تدل على وجود الصانع . ثم
~~إنه تعالى أتبعها بالدلائل الأرضية .
# فإن قال قائل : لم لا يجوز أن تكون هذه الحوادث الأرضية لأجل الأحوال
~~الفلكية ، كان جوابنا أن نقول فهب أن الأمر كذلك إلا أنا دللنا فيما تقدم
~~على افتقار الأجرام الفلكية إلى الصانع الحكيم فحينئذ لا يكون هذا السؤال
~~قادحا في غرضنا .
# والوجه الثاني : من الجواب أن نقيم الدلالة على أنه لا يجوز أن يكون حدوث
~~الحوادث السفلية لأجل الاتصالات الفلكية ، وذلك هو المذكور في الآية التي
~~تأتي بعد هذه الآية ، ومن تأمل في هذه اللطائف ووقف عليها علم أن هذا
~~الكتاب اشتمل على علوم الأولين والآخرين .
# ! 7 < { وفى الا رض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير
~~صنوان يسقى بمآء واحد ونفضل بعضها على بعض فى الا كل إن فى ذالك لآيات لقوم
~~يعقلون } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من هذه الآية إقامة الدلالة على أنه لا
~~يجوز أن يكون حدوث الحوادث في هذا العالم لأجل الاتصالات الفلكية ،
~~والحركات الكوكبية ، وتقريره من وجهين ، الأول : أنه حصل في الأرض قطع
~~مختلفة بالطبيعة والماهية وهي مع ذلك متجاورة ، فبعضها تكون سبخية ، وبعضها
~~تكون رخوة ، وبعضها تكون صلبة ، وبعضها تكون منبتة ، وبعضها تكون حجرية أو
~~رملية وبعضها يكون طينا لزجا ، ثم إنها متجاورة وتأثير الشمس وسائر الكواكب ms5238
~~في تلك القطع على السوية فدل هذا على أن اختلافها في صفاتها بتقدير العليم
~~القدير . والثاني : أن القطعة الواحدة من الأرض تسقى بماء واحد فيكون تأثير
~~الشمس فيها متساويا ، ثم إن تلك الثمار تجيء مختلفة في الطعم واللون
~~والطبيعة والخاصية حتى أنك قد تأخذ عنقودا من العنب فيكون جميع حباته حلوة
~~نضيجة إلا حبة واحدة فإنها بقيت حامضة يابسة ، ونحن نعلم بالضرورة أن نسبة
~~/ الطباع والأفلاك للكل على السوية ، بل نقول : ههنا ما هو أعجب منه ، وهو
~~أنه يوجد في بعض أنواع الورد ما يكون أحد وجهيه في غاية الحمرة ، والوجه
~~الثاني في غاية السواد مع أن ذلك الورد يكون في غاية الرقة والنعومة
~~فيستحيل أن يقال : وصل تأثير الشمس إلى أحد طرفيه دون الثاني ، وهذا يدل
~~دلالة PageV19P006 قطعية على أن الكل بتدبير الفاعل المختار ، لا بسبب
~~الاتصالات الفلكية وهو المراد من قوله سبحانه وتعالى : { يسقى بماء واحد
~~ونفضل بعضها على بعض فى الاكل } فهذا تمام الكلام في تقرير هذه الحجة
~~وتفسيرها وبيانها .
# واعلم أن بذكر هذا الجواب قد تمت الحجة فإن هذه الحوادث السفلية لا بد
~~لها من مؤثر وبينا أن ذلك المؤثر ليس هو الكواكب والأفلاك والطبائع فعند
~~هذا يجب القطع بأنه لا بد من فاعل آخر سوى هذه الأشياء ، وعندها يتم الدليل
~~، ولا يبقى بعده للفكر مقام ألبتة ، فلهذا السبب قال ههنا : { إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يعقلون } لأنه لا دافع لهذه الحجة إلا أن يقال : إن هذه الحوادث
~~السفلية حدثت لا لمؤثر ألبتة وذلك يقدح في كمال العقل ، لأن العلم بافتقار
~~الحادث إلى المحدث لما كان علما ضروريا كان عدم حصول هذا العلم قادحا في
~~كمال العقل فلهذا قال : { إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون } وقال في الآية
~~المتقدمة : { إن فى ذالك لآيات لقوم يتفكرون } ( الزمر : 42 ) ( الجاثية :
~~13 ) فهذه اللطائف نفيسة من أسرار علم القرآن ونسأل الله العظيم أن يجعل
~~الوقوف عليها سببا للفوز بالرحمة والغفران .
# المسألة الثانية : قوله : { وفى الارض قطع متجاورات } قال أبو ms5239 بكر الأصم
~~: أرض قريبة من أرض أخرى واحدة طيبة ، وأخرى سبخة ، وأخرى حرة ، وأخرى رملة
~~، وأخرى تكون حصباء ، وأخرى تكون حمراء ، وأخرى تكون سوداء . وبالجملة
~~فاختلاف بقاع الأرض في الارتفاع والانخفاض والطباع والخاصية أمر معلوم ،
~~وفي بعض المصاحف ( قطعا متجاورات ) والتقدير : وجعل فيها رواسي وجعل في
~~الأرض قطعا متجاورات . وأما قوله : { وجنات من أعناب وزرع ونخيل } فنقول :
~~الجنة البستان الذي يحصل فيه النخل والكرم والزرع وتحفه تلك الأشجار
~~والدليل عليه قوله تعالى : { جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا } ( الكهف : 32 ) قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص عن عاصم
~~: { وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } كلها بالرفع عطفا على قوله ( وجنات )
~~والباقون بالجر عطفا على الأعناب . وقرأ حفص عن عاصم في رواية القواس : (
~~صنوان ) بضم الصاد والباقون بكسر الصاد وهما لغتان ، والصنوان جمع صنو مثل
~~قنوان وقنو ويجمع على أصناء مثل اسم وأسماء . فإذا كثرت فهو الصني ، والصني
~~بكسر الصاد وفتحها ، والصنو أن يكون الأصل واحدا وتنبت فيه النخلتان
~~والثلاثة فأكثر فكل واحدة صنو . وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي : / الصنو المثل
~~، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم : ( ألا إن عم الرجل صنو أبيه ) أي مثله .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذا فسرنا الصنو بالتفسير الأول كان المعنى : أن
~~النخيل منها ما ينبت من أصل واحد شجرتان وأكثر ومنها ما لا يكون كذلك ،
~~وإذا فسرناه بالتفسير الثاني كان المعنى : أن أشجار النخيل قد تكون متماثلة
~~متشابهة ، وقد لا تكون كذلك .
# ثم قال تعالى : { تسقى * بماء واحد } قرأ عاصم وابن عامر ( يسقى ) بالياء
~~على تقدير يسقى كله أو لتغليب المذكر على المؤنث ، والباقون بالتاء لقوله :
~~( جنات ) قال أبو عمرو : ومما يشهد للتأنيث قوله تعالى : { ونفضل بعضها على
~~بعض فى الاكل } قرأ حمزة والكسائي ( يفضل ) بالياء عطفا على قوله : { يدبر
~~} والباقون بالنون على تقدير : ونحن نفضل ، و ( في الأكل ) قولان : حكاهما
~~الواحدي حكي عن الزجاج أن الأكل الثمر الذي يؤكل ، وحكى عن غيره أن الأكل
~~المهيأ للأكل ، وأقول هذا أولى لقوله تعالى ms5240 في صفة الجنة : { تحتها الانهار
~~أكلها دائم } ( الرعد : 35 ) PageV19P007 وهو عام في جميع المطعومات وابن
~~كثير ونافع يقرآن الأكل ساكنة الكاف في جميع القرآن ، والباقون بضم الكاف
~~وهما لغتان .
# ! 7 < { وإن تعجب فعجب قولهم أءذا كنا ترابا أءنا لفى خلق جديد أولائك
~~الذين كفروا بربهم وأولئك الا غلال فىأعناقهم وأولائك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل القاهرة على ما يحتاج
~~إليه في معرفة المبدأ ذكر بعده مسألة المعاد فقال : { وإن تعجب فعجب قولهم
~~} وفيه أقوال :
# القول الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن تعجب من تكذيبهم إياك
~~بعد ما كانوا قد حكموا عليك أنك من الصادقين فهذا عجب . والثاني : إن تعجب
~~يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما عرفوا الدلائل
~~الدالة على التوحيد فهذا عجب . والثالث : تقدير الكلام إن تعجب يا محمد فقد
~~عجبت في موضع العجب لأنهم لما اعترفوا بأنه تعالى مدبر السموات والأرض /
~~وخالق الخلائق أجمعين ، وأنه هو الذي رفع السموات بغير عمد ، وهو الذي سخر
~~الشمس والقمر على وفق مصالح العباد ، وهو الذي أظهر في العالم أنواع
~~العجائب والغرائب ، فمن كانت قدرته وافية بهذه الأشياء العظيمة كيف لا تكون
~~وافية بإعادة الإنسان بعد موته ، لأن القادر على الأقوى الأكمل فإن يكون
~~قادرا على الأقل الأضعف أولى ، فهذا تقرير موضع التعجب .
# ثم إنه تعالى لما حكى هذا الكلام حكم عليهم بثلاثة أشياء : أولها : قوله
~~: { أولئك الذين كفروا بربهم } وهذا يدل على أن كل من أنكر البعث والقيامة
~~فهو كافر ، وإنما لزم من إنكار البعث الكفر بربهم من حيث إن إنكار البعث لا
~~يتم إلا بإنكار القدرة والعلم والصدق أما إنكار القدرة فكما إذا قيل : إن
~~إله العالم موجب بالذات لا فاعل بالاختيار فلا يقدر على الإعادة . أو قيل :
~~إنه وإن كان قادرا لكنه ليس تام القدرة ، فلا يمكنه إيجاد الحيوان إلا
~~بواسطة الأبوين وتأثيرات الطبائع والأفلاك ms5241 ، وأما إنكار العلم فكما إذا قيل
~~: إنه تعالى غير عالم بالجزئيات ، فلا يمكنه تمييز هذا المطيع عن العاصي
~~وأما إنكار الصدق فكما إذا قيل : إنه وإن أخبر عنه لكنه لا يفعل لأن الكذب
~~جائز عليه ولما كان كل هذه الأشياء كفرا ثبت أن إنكار البعث كفر بالله .
# الصفة الثانية : قوله : { وأولئك الاغلال فى أعناقهم } وفيه قولان :
~~الأول : قال أبو بكر الأصم : المراد بالأغلال : كفرهم وذلتهم وانقيادهم
~~للأصنام ، ونظيره قوله تعالى : { إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا } ( يس : 8 )
~~قال الشاعر :
# لهم عن الرشد أغلال وأقياد
# ويقال للرجل : هذا غل في عنقك للعمل الرديء معناه : أنه لازم لك وأنك
~~مجازى عليه بالعذاب . قال القاضي : هذا وإن كان محتملا إلا أن حمل الكلام
~~على الحقيقة أولى ، وأقول : يمكن نصرة قول الأصم بأن PageV19P008 ظاهر
~~الآية يقتضي حصول الأغلال في أعناقهم في الحال وذلك غير حاصل وأنتم تحملون
~~اللفظ على أنه سيحصل هذا المعنى ونحن نحمله على أنه حاصل في الحال إلا أن
~~المراد بالأغلال ما ذكرناه ، فكل واحد منا تارك للحقيقة من بعض الوجوه فلم
~~كان قولكم أولى من قولنا .
# والقول الثاني : المراد أنه تعالى يجعل الأغلال في أعناقهم يوم القيامة ،
~~والدليل عليه قوله تعالى : { إذ الاغلال فى أعناقهم والسلاسل يسحبون * فى
~~الحميم ثم فى النار يسجرون } ( غافر : 71 / 72 ) .
# والصفة الثالثة : قوله تعالى : { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون }
~~والمراد منه التهديد بالعذاب المخلد المؤبد ، واحتج أصحابنا رحمهم الله
~~تعالى على أن العذاب المخلد ليس إلا للكفار بهذه الآية فقالوا قوله : { هم
~~فيها خالدون } يفيد أنهم هم الموصوفون بالخلود لا غيرهم ، وذلك يدل على أن
~~أهل / الكبائر لا يخلدون في النار .
# المسألة الثانية : قال المتكلمون العجب هو الذي لا يعرف سببه وذلك في حق
~~الله تعالى محال ، فكان المراد وإن تعجب فعجب عندك .
# ولقائل أن يقول : قرأ بعضهم في الآية الأخرى بإضافة العجب إلى نفسه تعالى
~~فحينئذ يجب تأويله وقد بينا أن أمثال هذه الألفاظ يجب تنزيهها عن مبادىء
~~الأعراض ، ويجب حملها على ms5242 نهايات الأعراض فإن الإنسان إذا تعجب من الشيء
~~أنكره فكان هذا محمولا على الإنكار .
# المسألة الثالثة : اختلف القراء في قوله : { مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق
~~جديد } وأمثاله إذا كان على صورة الاستفهام في الأول والثاني فمنهم من يجمع
~~بين الاستفهامين في الحرفين وهم ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة ، ثم اختلف
~~هؤلاء فابن كثير يستفهم بهمزة واحدة إلا أنه لا يمد ، وأبو عمرو يستفهم
~~بهمزة مطولة يمد فيها وحمزة وعاصم بهمزتين في كل القرآن ، ومنهم من لا يجمع
~~بين الاستفهامين ، ثم اختلفوا فنافع وابن عامر والكسائي يستفهم في الأول
~~ويقرأ على الخبر في الثاني وابن عامر على الخبر في الأول والاستفهام في
~~الثاني ثم اختلف هؤلاء من وجه آخر فنافع بهمزة غير مطولة وابن عامر
~~والكسائي بهمزتين أما نافع فكذلك إلا في الصافات وكذلك ابن عامر إلا في
~~الواقعة ، وكذلك الكسائي إلا في العنكبوت والصافات .
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : العامل في { أءذا كنا ترابا } محذوف
~~تقديره : أئذا كنا ترابا نبعث ودل ما بعده على المحذوف .
# ! 7 < { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > PageV19P009
# اعلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يهددهم تارة بعذاب القيامة وتارة بعذاب
~~الدنيا ، والقوم كلما هددهم بعذاب القيامة أنكروا القيامة والبعث والحشر
~~والنشر وهو الذي تقدم ذكره في الآية الأولى وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا
~~له : فجئنا بهذا العذاب وطلبوا منه إظهاره وإنزاله على سبيل الطعن فيه ،
~~وإظهار أن الذي يقوله كلام لا أصل له فلهذا السبب حكى الله عنهم أنهم
~~يستعجلون الرسول / بالسيئة قبل الحسنة والمراد بالسيئة ههنا نزول العذاب
~~عليهم كما قال الله تعالى عنهم في قوله : { فأمطر علينا حجارة } ( الأنفال
~~: 32 ) وفي قوله : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء
~~: 90 ) إلى قوله : { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } ( الإسراء : 92
~~) وإنما قالوا ذلك طعنا منهم فيما ذكره الرسول ms5243 ، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعدهم على الإيمان بالثواب في الآخرة وبحصول النصر والظفر في الدنيا فالقوم
~~طلبوا منه نزول العذاب ولم يطلبوا منه حصول النصر والظفر فهذا هو المراد
~~بقوله : { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } ومنهم من فسر الحسنة ههنا
~~بالإمهال والتأخير وإنما سموا العذاب سيئة لأنه يسوءهم ويؤذيهم .
# أما قوله : { وقد خلت من قبلهم المثلات } فاعلم أن العرب يقولون :
~~العقوبة مثلة ومثلة صدقة وصدقة ، فالأولى لغة الحجاز ، والثانية لغة تميم ،
~~فمن قال مثلة فجمعه مثلات ، ومن قال مثلة فجمعه مثلات ومثلاث بإسكان التاء
~~هكذا حكاه الفراء والزجاج ، وقال ابن الأنباري رحمه الله : المثلة العقوبة
~~المبينة في المعاقب شيئا ، وهو تغيير تبقى الصورة معه قبيحة ، وهو من قولهم
~~، مثل فلان بفلان إذا قبح صورته إما بقطع أذنه أو أنفه أو سمل عينيه أو بقر
~~بطنه فهذا هو الأصل ، ثم يقال للعار الباقي ، والخزي اللازم مثلة . قال
~~الواحدي : وأصل هذا الحرف من المثل الذي هو الشبه ، ولما كان الأصل أن يكون
~~العقاب مشابها للمعاقب ومماثلا له لا جرم سمي بهذا الاسم . قال صاحب (
~~الكشاف ) : قرىء ( المثلات ) بضمتين لاتباع الفاء العين ، ( والمثلات )
~~بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال : السمرة ، والمثلات ، بضم الميم وسكون
~~الثاء تخفيف المثلات بضمتين ، والمثلات جمع مثلة كركبة وركبات .
# إذا عرفت هذا فنقول معنى الآية : ويستعجلونك بالعذاب الذي لم نعاجلهم به
~~، وقد علموا ما نزل من عقوباتنا بالأمم الخالية فلم يعتبروا بها ، وكان
~~ينبغي أن يردعهم خوف ذلك عن الكفر اعتبارا بحال من سلف .
# أما قوله : { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } فاعلم أن أصحابنا
~~تمسكوا بهذه الآية على أنه تعالى قد يعفو عن صاحب الكبيرة قبل التوبة ،
~~ووجه الاستدلال به أن قوله تعالى : { لذو مغفرة للناس على ظلمهم } أي حال
~~اشتغالهم بالظلم كما أنه يقال : رأيت الأمير على أكله أي حال اشتغاله
~~بالأكل فهذا يقتضي كونه تعالى غافرا للناس حال اشتغالهم بالظلم ، ومعلوم أن
~~حال اشتغال الإنسان بالظلم لا يكون تائبا فدل هذا على أنه تعالى قد ms5244 يغفر
~~الذنب قبل الاشتغال بالتوبة . ثم نقول : ترك العمل بهذا الدليل في حق الكفر
~~، فوجب أن يبقى معمولا به في حق أهل الكبيرة وهو المطلوب ، أو نقول : إنه
~~تعالى لم يقتصر على قوله : { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } بل ذكر
~~معه قوله / { وإن ربك لشديد العقاب } فوجب أن يحمل الأول على أصحاب الكبائر
~~، وأن يحمل الثاني على أحوال الكفار . PageV19P010
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد : لذو مغفرة لأهل الصغائر لأجل أن
~~عقوبتهم مكفرة ثم نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد : إن ربك لذو مغفرة إذا
~~تابوا وأنه تعالى إنما لا يعجل العقاب إمهالا لهم في الإتيان بالتوبة ، فإن
~~تابوا فهو ذو مغفرة لهم ويكون من هذه المغفرة تأخير العقاب إلى الآخرة بل
~~نقول : يجب حمل اللفظ عليه لأن القوم لما طلبوا تعجيل العقاب ، فالجواب
~~المذكور فيه يجب أن يكون محمولا على تأخير العقاب حتى ينطبق الجواب على
~~السؤال ثم نقول : لم لا يجوز أن يكون المراد : وإن ربك لذو مغفرة أنه تعالى
~~إنما لا يعجل العقوبة إمهالا لهم في الإتيان بالتوبة ، فإن تابوا فهو ذو
~~مغفرة ، وإن عظم ظلمهم ولم يتوبوا فهو شديد العقاب .
# والجواب عن الأول أن تأخير العقاب لا يسمى مغفرة ، وإلا لوجب أن يقال :
~~الكفار كلهم مغفور لهم لأجل أن الله تعالى أخر عقابهم إلى الآخرة ، وعن
~~الثاني : أنه تعالى تمدح بهذا والتمدح إنما يحصل بالتفضل . أما بأداء
~~الواجب فلا تمدح فيه وعندكم يجب غفران الصغائر وعن الثالث : أنا بينا أن
~~ظاهر الآية يقتضي حصول المغفرة حال الظلم ، وبينا أن حال حصول الظلم يمنع
~~حصول التوبة ، فسقطت هذه الأسئلة وصح ما ذكرناه .
# ! 7 < { ويقول الذين كفروا لولاأنزل عليه آية من ربه إنمآ أنت منذر ولكل
~~قوم هاد } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن الكفار أنهم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في
~~الحشر والنشر أولا ، ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما ينذرهم به من
~~نزول ms5245 عذاب الاستئصال ثانيا ، ثم طعنوا في نبوته بأن طلبوا منه المعجزة
~~والبينة ثالثا ، وهو المذكور في هذه الآية .
# واعلم أن السبب فيه أنهم أنكروا كون القرآن من جنس المعجزات وقالوا : هذا
~~كتاب مثل سائر الكتب وإتيان الإنسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزة
~~ألبتة ، وإنما المعجز ما يكون مثل معجزات موسى وعيسى عليهما السلام .
# واعلم أن من الناس من زعم أنه لم يظهر معجز في صدق محمد عليه الصلاة
~~والسلام سوى القرآن . قالوا : / إن هذا الكلام ، إنما يصح إذا طعنوا في كون
~~القرآن معجزا ، مع أنه ما ظهر عليه نوع آخر من المعجزات ، لأن بتقدير أن
~~يكون قد ظهر على يده نوع آخر من المعجزات لامتنع أن يقولوا : { لولا أنزل
~~عليه ءاية من ربه } فهذا يدل على أنه عليه السلام ما كان له معجز سوى
~~القرآن .
# واعلم أن الجواب عنه من وجهين : الأول : لعل المراد منه طلب معجزات سوى
~~المعجزات التي شاهدوا منه صلى الله عليه وسلم كحنين الجذع ونبوع الماء من
~~بين أصابعه وإشباع الخلق الكثير من الطعام القليل ، فطلبوا منه معجزات
~~قاهرة غير هذه الأمور : مثل فلق البحر بالعصا ، وقلب العصا ثعبانا .
# فإن قيل : فما السبب في أن الله تعالى منعهم وما أعطاهم ؟
# قلنا إنه لما أظهر المعجزة الواحدة فقد تم الغرض فيكون طلب الباقي تحكما
~~وظهور القرآن معجزة ، PageV19P011 فما كان مع ذلك حاجة إلى سائر المعجزات ،
~~وأيضا فلعله تعالى علم أنهم يصرون على العناد بعد ظهور تلك المعجزات
~~الملتمسة ، وكانوا يصيرون حينئذ مستوجبين لعذاب الاستئصال ، فلهذا السبب ما
~~أعطاهم الله تعالى مطلوبهم ، وقد بين الله تعالى ذلك بقوله : { ولو علم
~~الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } ( الأنفال : 23 )
~~بين أنه لم يعطهم مطلوبهم لعلمه تعالى أنهم لا ينتفعون به ، وأيضا ففتح هذا
~~الباب يفضي إلى ما لا نهاية له . وهو أنه كلما أتى بمعجزة جاء واحد آخر ،
~~فطلب منه معجزة أخرى ، وذلك يوجب سقوط دعوة الأنبياء عليهم السلام ، وأنه
~~باطل .
# الوجه الثاني : وفي ms5246 الجواب لعل الكفار ذكروا هذا الكلام قبل مشاهدة سائر
~~المعجزات . ثم إنه تعالى لما حكى عن الكفار ذلك قال : { إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اتفق القراء على التنوين في قوله : { هاد } وحذف الياء
~~في الوصل ، واختلفوا في الوقف ، فقرأ ابن كثير : بالوقف على الياء ،
~~والباقون : بغير الياء ، وهو رواية ابن فليح عن ابن كثير للتخفيف .
# المسألة الثانية : في تفسير هذه الآية وجوه . الأول : المراد أن الرسول
~~عليه السلام منذر لقومه مبين لهم ، ولكل قوم من قبله هاد ومنذر وداع ، وأنه
~~تعالى سوى بين الكل في إظهار المعجزة إلا أنه كان لكل قوم طريق مخصوص لأجله
~~استحق التخصيص بتلك المعجزة المخصوصة ، فلما كان الغالب في زمان موسى عليه
~~السلام هو السحر جعل معجزته ما هو أقرب إلى طريقتهم ، ولما كان الغالب في
~~أيام عيسى عليه السلام الطب ، جعل معجزته ما كان من جنس تلك الطريقة وهو
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص ، ولما كان الغالب في أيام الرسول صلى
~~الله عليه وسلم / الفصاحة والبلاغة جعل معجزته ما كان لائقا بذلك الزمان
~~وهو فصاحة القرآن فلما كان العرب لم يؤمنوا بهذه المعجزة مع كونها أليق
~~بطباعهم فبأن لا يؤمنوا عند إظهار سائر المعجزات أولى فهذا هو الذي قرره
~~القاضي وهو الوجه الصحيح الذي يبقى الكلام معه منتظما .
# والوجه الثاني : وهو أن المعنى أنهم لا يجحدون كون القرآن معجزا فلا يضيق
~~قلبك بسببه إنما أنت منذر فما عليك إلا أن تنذر إلى أن يحصل الإيمان في
~~صدورهم ولست بقادر عليهم ولكل قوم هاد ، قادر على هدايتهم بالتخليق وهو
~~الله سبحانه وتعالى فيكون المعنى ليس لك إلا الإنذار ، وأما الهداية فمن
~~الله تعالى .
# واعلم أن أهل الظاهر من المفسرين ذكروا ههنا أقوالا : الأول : المنذر
~~والهادي شيء واحد والتقدير : إنما أنت منذر ولكل قوم منذر على حدة ومعجزة
~~كل واحد منهم غير معجزة الآخر . الثاني : المنذر محمد صلى الله عليه وسلم
~~والهادي هو الله تعالى روي ذلك عن ابن عباس رضي ms5247 الله عنهما وسعيد بن جبير ،
~~ومجاهد ، والضحاك . والثالث : المنذر النبي . والهادي علي . قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال : (
~~أنا المنذر ) ثم أومأ إلى منكب علي رضي الله عنه وقال : ( أنت الهادي يا
~~علي بك يهتدي المهتدون من بعدي ) .
# ! 7 < { الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الا رحام وما تزداد وكل شىء
~~عنده بمقدار * عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال * سوآء منكم من أسر
~~القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 8 - 10 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > PageV19P012
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه النظم وجوه ، الأول : أنه تعالى لما حكى عنهم
~~أنهم طلبوا آيات أخرى غير ما أتى به الرسول صلى الله عليه وسلم بين أنه
~~تعالى عالم بجميع المعلومات فيعلم من حالهم أنهم هل طلبوا الآية الأخرى
~~للاسترشاد وطلب البيان أو لأجل التعنت والعناد ، وهل ينتفعون / بظهور تلك
~~الآيات ، أو يزداد إصرارهم واستكبارهم ، فلو علم تعالى أنهم طلبوا ذلك لأجل
~~الاسترشاد وطلب البيان ومزيد الفائدة ، لأظهره الله تعالى وما منعهم عنه ،
~~لكنه تعالى لما علم أنهم لم يقولوا ذلك إلا لأجل محض العناد لا جرم أنه
~~تعالى منعهم عن ذلك وهو كقوله تعالى : { ويقولون لولا أنزل عليه ءاية من
~~ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا } ( يونس : 20 ) وقوله : { قل إنما الايات
~~عند الله } . ( العنكبوت : 50 ) والثاني : أن وجه النظم أنه تعالى لما قال
~~: { وإن تعجب فعجب قولهم } ( الرعد : 5 ) في إنكار البعث وذلك لأنهم أنكروا
~~البعث بسبب أن أجزاء أبدان الحيوانات عند تفرقها وتفتتها يختلط بعضها ببعض
~~ولا يبقى الامتياز فبين تعالى أنه إنما لا يبقى الامتياز في حق من لا يكون
~~عالما بجميع المعلومات ، أما في حق من كان عالما بجميع المعلومات ، فإنه
~~يبقى تلك الأجزاء بحيث يمتاز بعضها عن البعض ، ثم احتج على كونه تعالى
~~عالما بجميع المعلومات بأنه يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام .
~~الثالث : أن هذا متصل ms5248 بقوله : { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } ( الرعد :
~~6 ) والمعنى : أنه تعالى عالم بجميع المعلومات فهو تعالى إنما ينزل العذاب
~~بحسب ما يعلم كونه فيه مصلحة والله أعلم .
# المسألة الثانية : لفظ ( ما ) في قوله : { ما تحمل كل أنثى وما تغيض
~~الارحام وما تزداد } إما أن تكون موصولة وإما أن تكون مصدرية ، فإن كانت
~~موصولة ، فالمعنى أنه يعلم ما تحمله من الولد أنه من أي الأقسام أهو ذكر أم
~~أنثى وتام أو ناقص وحسن أو قبيح وطويل أو قصير وغير ذلك من الأحوال الحاضرة
~~والمترقبة فيه .
# ثم قال : { وما تغيض الارحام } والغيض هو النقصان سواء كان لازما أو
~~متعديا يقال : غاض الماء وغضته أنا ومنه قوله تعالى : { وغيض الماء } ( هود
~~: 44 ) والمراد من الآية وما تغيضه الأرحام إلا أنه حذف الضمير الراجع
~~وقوله : { وما تزداد } أي تأخذه زيادة تقول : أخذت منه حقي وازددت منه كذا
~~، ومنه قوله تعالى : { وازدادوا تسعا } ( الكهف : 25 ) ثم اختلفوا فيما
~~تغيضه الرحم وتزداده على وجوه . الأول : عدد الولد فإن الرحم قد يشتمل على
~~واحد واثنين وعلى ثلاثة وأربعة يروي أن شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه .
~~الثاني : الولد قد يكون مخدجا ، وقد يكون تاما . الثالث : مدة ولادته قد
~~تكون تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ،
~~وإلى أربعة عند الشافعي وإلى خمس عند مالك ، وقيل : إن الضحاك ولد لسنتين ،
~~وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين ولذلك سمي هرما . الرابع : الدم
~~فإنه تارة يقل وتارة يكثر . الخامس : ما ينقص بالسقط من غير أن يتم وما
~~يزداد بالتمام . السادس : ما ينقص بظهور دم الحيض / وذلك لأنه إذا سال الدم
~~في وقت الحمل ضعف الولد ونقص . وبمقدار حصول ذلك النقصان يزداد أيام الحمل
~~لتصير هذه الزيادة / جابرة لذلك النقصان قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~كلما سال الحيض في وقت PageV19P013 الحمل يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل
~~به الجبر ويعتدل الأمر . السابع : أن دم الحيض فضلة تجتمع في بطن المرأة
~~فإذا ms5249 امتلأت عروقها من تلك الفضلات فاضت وخرجت ، وسالت من دواخل تلك العروق
~~، ثم إذا سالت تلك المواد امتلأت تلك العروق مرة أخرى هذا كله إذا قلنا إن
~~كلمة ( ما ) موصولة . أما إذا قلنا : إنها مصدرية فالمعنى : أنه تعالى يعلم
~~حمل كل أنثى ويعلم غيض الأرحام وازديادها لا يخفى عليه شيء من ذلك ولا من
~~أوقاته وأحواله .
# وأما قوله تعالى : { وكل شىء عنده بمقدار } فمعناه : بقدر واحد لا يجاوزه
~~ولا ينقص عنه ، كقوله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) وقوله
~~في أول الفرقان : { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 ) .
# واعلم أن قوله : { كل شىء * عنده بمقدار } يحتمل أن يكون المراد من
~~العندية العلم ومعناه : أنه تعالى يعلم كمية كل شيء وكيفيته على الوجه
~~المفصل المبين ومتى كان الأمر كذلك امتنع وقوع التغيير في تلك المعلومات
~~ويحتمل أن يكون المراد من العندية أنه تعالى خصص كل حادث بوقت معين وحالة
~~معينة بمشيئته الأزلية وإرادته السرمدية ، وعند حكماء الإسلام أنه تعالى
~~وضع أشياء كلية وأودع فيها قوى وخواص ، وحركها بحيث يلزم من حركاتها
~~المقدرة بالمقادير المخصوصة أحوال جزئية معينة ومناسبات مخصوصة مقدرة ،
~~ويدخل في هذه الآية أفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم ، وهو من أدل الدلائل
~~على بطلان قول المعتزلة .
# ثم قال تعالى : { عالم الغيب والشهادة } قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يريد علم ما غاب عن خلقه وما شهدوه . قال الواحدي : فعلى هذا ( الغيب )
~~مصدر يريد به الغائب ، ( والشهادة ) أراد بها الشاهد . واختلفوا في المراد
~~بالغائب والشاهد . قال بعضهم : الغائب هو المعلوم ، والشاهد هو الموجود ،
~~وقال آخرون : الغائب ما غاب عن الحس ، والشاهد ما حضر ، وقال آخرون :
~~الغائب ما لا يعرفه الخلق ، والشاهد ما يعرفه الخلق . ونقول : المعلومات
~~قسمان : المعلومات والموجودات ، والمعدومات منها معدومات يمتنع وجودها
~~ومنها معدومات لا يمتنع وجودها ، والموجودات أيضا قسمان : موجودات يمتنع
~~عدمها ، وموجودات لا يمتنع عدمها ، وكل واحد من هذه الأقسام الأربعة له
~~أحكام وخواص ، والكل معلوم لله تعالى ، وحكى الشيخ الإمام الوالد عن أبي
~~القاسم الأنصاري ms5250 عن إمام الحرمين رحمهم الله تعالى أنه كان يقول لله تعالى
~~معلومات لا نهاية لها ، وله في كل واحد من تلك المعلومات ، معلومات أخرى لا
~~نهاية لها ، لأن الجوهر الفرد يعلم الله تعالى من حاله أنه يمكن وقوعه في
~~أحياز لا نهاية لها على البدل وموصوفا بصفات لا نهاية لها على البدل ، وهو
~~تعالى عالم بكل الأحوال على التفصيل ، وكل هذه الأقسام داخل تحت قوله تعالى
~~: { عالم الغيب والشهادة } .
# / ثم إنه تعالى ذكر عقيبه قوله : { الكبير } وهو تعالى يمتنع أن يكون
~~كبيرا بحسب الجثة والحجم والمقدار ، فوجب أن يكون كبيرا بحسب القدرة
~~والمقادير الإلهية ثم وصف تعالى نفسه بأنه المتعال وهو المتنزه عن كل ما لا
~~يجوز عليه وذلك يدل على كونه منزها في ذاته وصفاته وأفعاله فهذه الآية دالة
~~على كونه تعالى موصوفا بالعلم الكامل والقدرة التامة ، ومنزها عن كل ما لا
~~ينبغي ، وذلك يدل على كونه تعالى قادرا على البعث الذي أنكروه وعلى الآيات
~~التي اقترحوها وعلى العذاب الذي استعجلوه ، وأنه إنما يؤخر ذلك بحسب
~~المشيئة الإلهية عند قوم وبحسب المصلحة عند آخرين / وقرأ ابن كثير (
~~المتعالي ) بإثبات الياء في PageV19P014 الوقف والوصل على الأصل . والباقون
~~بحذف الياء في الحالتين للتخفيف ثم إنه تعالى أكد بيان كونه عالما بكل
~~المعلومات فقال : { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف باليل
~~وسارب بالنهار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ ( سواء ) يطلب اثنين تقول سواء زيد وعمرو ثم فيه
~~وجهان . الأول : أن سواء مصدر والمعنى : ذو سواء كما تقول : عدل زيد وعمرو
~~أي ذوا عدل . الثاني : أن يكون سواء بمعنى مستو وعلى هذا التقدير فلا حاجة
~~إلى الإضمار إلا أن سيبويه يستقبح أن يقول مستو زيد وعمرو لأن أسماء
~~الفاعلين إذا كانت نكرات لا يبدأ بها .
# ولقائل أن يقول : بل هذا الوجه أولى لأن حمل الكلام عليه يغني عن التزام
~~الإضمار الذي هو خلاف الأصل .
# المسألة الثانية : في المستخفي والسارب قولان :
# القول الأول : يقال : أخفيت الشيء أخفيه إخفاء فخفي ms5251 واستخفى فلان من فلان
~~أي توارى واستتر . وقوله : { وسارب بالنهار } قال الفراء والزجاج : ظاهر
~~بالنهار في سربه أي طريقه . يقال : خلا له سربه ، أي طريقه . وقال الأزهري
~~: تقول العرب سربت الإبل تسرب سربا ، أي مضت في الأرض ظاهرة حيث شاءت ،
~~فإذا عرفت ذلك فمعنى الآية سواء كان الإنسان مستخفيا في الظلمات أو كان
~~ظاهرا في الطرقات ، فعلم الله تعالى محيط بالكل . قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : سواء ما أضمرته القلوب وأظهرته الألسنة . وقال مجاهد : سواء من
~~يقدم على القبائح في ظلمات الليالي ، ومن يأتي بها في النهار الظاهر على
~~سبيل التوالي .
# والقول الثاني : نقله الواحدي عن الأخفش وقطرب أنه قال : المستخفي الظاهر
~~والسارب المتواري ومنه يقال : خفيت الشيء وأخفيته أي أظهرته . واختفيت
~~الشيء استخرجته ويسمى النباش المستخفي والسارب المتواري ومنه يقال : للداخل
~~سربا ، والسرب الوحش إذا / دخل في السرب أي في كناسة . قال الواحدي : وهذا
~~الوجه صحيح في اللغة ، إلا أن الاختيار هو الوجه الأول لاطباق أكثر
~~المفسرين عليه ، وأيضا فالليل يدل على الاستتار ، والنهار على الظهور
~~والانتشار .
# ! 7 < { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذآ أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > >
# اعلم أن الضمير من ( له ) إلى ( من ) في قوله : { سواء منكم من أسر القول
~~ومن جهر به } ( الرعد : 10 ) وقيل على اسم الله في عالم الغيب والشهادة ،
~~والمعنى : لله معقبات ، وأما المعقبات فيجوز أن يكون أصل هذه الكلمة
~~معتقبات فأدغمت التاء في القاف كقوله : { وجاء المعذرون من الاعراب } (
~~التوبة : 90 ) والمراد المعتذرون ويجوز أن يكون من عقبه إذا جاء على عقبه
~~فاسم المعقب من كل شيء ما خلف يعقب ما قبله ، PageV19P015 والمعنى في كلا
~~الوجهين واحد .
# إذا عرفت هذا فنقول : في المراد بالمعقبات قولان . الأول : وهو المشهور
~~الذي عليه الجمهور أن المراد منه الملائكة الحفظة وإنما صح وصفهم بالمعقبات ms5252
~~، إما لأجل أن ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار وبالعكس ، وإما لأجل أنهم
~~يتعقبون أعمال العباد ويتبعونها بالحفظ والكتب ، وكل من عمل عملا ثم عاد
~~إليه فقد عقب ، فعلى هذا المراد من المعقبات ملائكة الليل وملائكة النهار .
~~روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال : يا رسول الله أخبرني عن العبد كم معه
~~من ملك فقال عليه السلام : ( ملك عن يمينك يكتب الحسنات وهو أمين على الذي
~~على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا ، وإذا عملت سيئة قال الذي على الشمال
~~لصاحب اليمين أكتب ؟ فيقول لا لعله يتوب فإذا قال ثلاثا قال نعم أكتب
~~أراحنا الله منه فبئس القرين ما أقل مراقبته لله تعالى واستحياءه منا ،
~~وملكان من بين يديك ومن خلفك فهو قوله تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه } وملك قابض على ناصيتك فإذا تواضعت لربك رفعك وإن تجبرت قصمك ،
~~وملكان على شفتك يحفظان عليك الصلاة علي ، وملك علي فيك لا يدع أن تدخل
~~الحية في فيك ، وملكان على عينيك فهؤلاء عشرة أملاك على كل آدمي تبدل
~~ملائكة / الليل بملائكة النهار فهم عشرون ملكا على كل آدمي ) . وعن صلى
~~الله عليه وسلم : ( يتعاقب فيكم ملاكئة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في
~~صلاة الصبح وصلاة العصر ) . وهو المراد من قوله : { أقم الصلواة لدلوك
~~الشمس إلى غسق اليل } ( الإسراء : 78 ) قيل : تصعد ملائكة الليل وهي عشرة
~~وتنزل ملائكة النهار ، وقال ابن جريج : هو مثل قوله تعالى : { عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد } ( ق : 17 ) صاحب اليمين يكتب الحسنات والذي عن يساره
~~يكتب السيئات . وقال مجاهد : ما من عبد إلا وله ملك يحفظه من الجن والإنس
~~والهوام في نومه ويقظته . وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : الملائكة ذكور ، فلم ذكر في جمعها جمع الإناث وهو
~~المعقبات ؟
# والجواب : فيه قولان . الأول : قال الفراء : المعقبات ذكران جمع ملائكة
~~معقبة ، ثم جمعت معقبة بمعقبات ، كما قيل : ابناوات سعد ورجالات بكر جمع
~~رجال ، والذي يدل على التذكير قوله : { يحفظونه } . والثاني : وهو قول
~~الأخفش : إنما أنثت لكثرة ذلك منها ms5253 ، نحو : نسابة ، وعلامة ، وهو ذكر .
# السؤال الثاني : ما المراد من كون أولئك المعقبات من بين يديه ومن خلفه ؟
# والجواب : أن المستخفي بالليل والسارب بالنهار قد أحاط به هؤلاء المعقبات
~~فيعدون عليه أعماله وأقواله بتمامها ، ولا يشذ من تلك الأعمال والأقوال من
~~حفظهم شيء أصلا ، وقال بعضهم : بل المراد يحفظونه من جميع المهالك من بين
~~يديه ومن خلفه / لأن السارب بالنهار إذا سعى في مهماته فإنما يحذر من بين
~~يديه ومن خلفه .
# السؤال الثالث : ما المراد من قوله : { من أمر الله } .
# والجواب : ذكر الفراء فيه قولين :
# القول الأول : أنه على التقديم والتأخير والتقدير : له معقبات من أمر
~~الله يحفظونه .
# القول الثاني : أن فيه إضمارا أي ذلك الحفظ من أمر الله أي مما أمر الله
~~به فحذف الاسم وأبقى خبره PageV19P016 كما يكتب على الكيس ، ألفان والمراد
~~الذي فيه ألفان .
# والقول الثالث : ذكره ابن الأنباري أن كلمة ( من ) معناها الباء والتقدير
~~: يحفظونه بأمر الله وباعانته ، والدليل على أنه لا بد من المصير إليه أنه
~~لا قدرة للملائكة ولا لأحد من الخلق على أن يحفظوا أحدا من أمر الله ومما
~~قضاه عليه .
# السؤال الرابع : ما الفائدة في جعل هؤلاء الملائكة موكلين علينا ؟
# والجواب : أن هذا الكلام غير مستبعد ، وذلك لأن المنجمين اتفقوا على أن
~~التدبير في كل يوم لكوكب على حدة وكذا / القول في كل ليلة ، ولا شك أن تلك
~~الكواكب لها أرواح عندهم ، فتلك التدبيرات المختلفة في الحقيقة لتلك
~~الأرواح ، وكذا القول في تدبير القمر والهيلاج والكدخدا على ما يقوله
~~المنجمون . وأما أصحاب الطلسمات فهذا الكلام مشهور في ألسنتهم ولذلك تراهم
~~يقولون : أخبرني الطباعي التام . ومرادهم بالطباعي التام أن لكل إنسان روحا
~~فلكية يتولى إصلاح مهماته ودفع بلياته وآفاته ، وإذا كان هذا متفقا عليه
~~بين قدماء الفلاسفة وأصحاب الأحكام فكيف يستبعد مجيئه من الشرع ؟ وتمام
~~التحقيق فيه أن الأرواح البشرية مختلفة في جواهرها وطبائعها فبعضها خيرة ،
~~وبعضها شريرة ، وبعضها معزة ، وبعضها مذلة ، وبعضها قوية القهر والسلطان ،
~~وبعضها ضعيفة سخيفة . وكما أن الأمر في ms5254 الأرواح البشرية كذلك ، فكذا القول
~~في الأرواح الفلكية ، ولا شك أن الأرواح الفلكية في كل باب وكل صفة أقوى من
~~الأرواح البشرية وكل طائفة من الأرواح البشرية تكون متشاركة في طبيعة خاصة
~~وصفة مخصوصة ، لما أنها تكون في تربية روح من الأرواح الفلكية مشاكلة لها
~~في الطبيعة والخاصية ، وتكون تلك الأرواح البشرية كأنها أولاد لذلك الروح
~~الفلكي . ومتى كان الأمر كذلك كان ذلك الروح الفلكي معينا لها على مهماتها
~~ومرشدا لها إلى مصالحها وعاصما لها عن صنوف الآفات ، فهذا كلام ذكره محققو
~~الفلاسفة ، وإذا كان الأمر كذلك علمنا أن الذي وردت به الشريعة أمر مقبول
~~عند الكل ، فكيف يمكن استنكاره من الشريعة ؟ ثم في اختصاص هؤلاء الملائكة
~~وتسلطهم على بني آدم فوائد كثيرة سوى التي مر ذكرها من قبل . الأول : أن
~~الشياطين يدعون إلى الشرور والمعاصي ، وهؤلاء الملائكة يدعون إلى الخيرات
~~والطاعات . والثاني : قال مجاهد : ما من عبد إلا ومعه ملك يحفظه من الجن
~~والإنس والهوام في نومه ويقظته . الثالث : أنا نرى أن الإنسان قد يقع في
~~قلبه داع قوي من غير سبب ثم يظهر بالآخرة أن وقوع تلك الداعية في قلبه كان
~~سببا من أسباب مصالحه وخيراته ، وقد ينكشف أيضا بالآخرة أنه كان سببا
~~لوقوعه في آفة أو في معصية ، فيظهر أن الداعي إلى الأمر الأول كان مريدا
~~للخير والراحة وإلى الأمر الثاني كان مريدا للفساد والمحنة ، والأول هو
~~الملك الهادي والثاني هو الشيطان المغوي . الرابع : أن الإنسان إذا علم أن
~~الملائكة تحصي عليه أعماله كان إلى الحذر من المعاصي أقرب ، لأن من آمن
~~يعتقد جلالة الملائكة وعلو مراتبهم فإذا حاول الإقدام على معصية واعتقد
~~أنهم يشاهدونها زجره الحياء منهم عن الإقدام عليها كما يزجره عنها إذا حضره
~~من يعطيه من البشر . وإذا علم أن الملائكة تحصي عليه تلك الأعمال كان ذلك
~~أيضا رادعا له عنها وإذا علم أن الملائكة يكتبونها كان الردع أكمل .
# / السؤال الخامس : ما الفائدة في كتبة أعمال العباد ؟ قلنا ههنا مقامات :
# المقام الأول : أن تفسير ms5255 الكتبة بالمعنى المشهور من الكتبة . قال
~~المتكلمون : الفائدة في تلك PageV19P017 الصحف وزنها ليعرف رجحان إحدى
~~الكفتين على الأخرى ، فإنه إذا رجحت كفة الطاعات ظهر للخلائق أنه من أهل
~~الجنة ، وإن كان بالضد فبالضد . قال القاضي : هذا بعيد لأن الأدلة قد دلت
~~على أن كل واحد قبل مماته عند المعاينة يعلم أنه من السعداء أو من الأشقياء
~~فلا يتوقف حصول تلك المعرفة على الميزان ، ثم أجاب القاضي عن هذا الكلام
~~وقال : لا يمتنع أيضا ما روينا لأمر يرجع إلى حصول سروره عند الخلق العظيم
~~أنه من أولياء الله في الجنة وبالضد من ذلك في أعداء الله .
# والمقام الثاني : وهو قول حكماء الإسلام أن الكتابة عبارة عن نقوش مخصوصة
~~وضعت بالاصطلاح لتعريف المعاني المخصوصة فلو قدرنا كون تلك النقوش دالة على
~~تلك المعاني لأعيانها وذواتها كانت تلك الكتبة أقوى وأكمل .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن الإنسان إذا أتى بعمل من الأعمال مرات وكرات
~~كثيرة متوالية حصل في نفسه بسبب تكررها ملكة قوية راسخة ، فإن كانت تلك
~~الملكة ملكة سارة بالأعمال النافعة في السعادات الروحانية عظم ابتهاجه بها
~~بعد الموت ؛ وإن كانت تلك الملكة ملكة ضارة في الأحوال الروحانية عظم تضرره
~~بها بعد الموت .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن التكرير الكثير لما كان سببا لحصول تلك الملكة
~~الراسخة كان لكل واحد من الأعمال المتكررة أثر في حصول تلك الملكة الراسخة
~~، وذلك الأثر وإن كان غير محسوس إلا أنه حاصل في الحقيقة . وإذا عرفت هذا
~~ظهر أنه لا يحصل للإنسان لمحة ولا حركة ولا سكون ، إلا ويحصل منه في جوهر
~~نفسه أثر من آثار السعادة ، أو آثار الشقاوة قل أو كثر ، فهذا هو المراد من
~~كتبة الأعمال عند هؤلاء والله أعلم بحقائق الأمور وهذا كله إذا فسرنا قوله
~~تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه } بالملائكة .
# القول الثاني : وهو أيضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ، واختاره أبو
~~مسلم الأصفهاني المراد : أنه يستوي في علم الله تعالى السر والجهر ،
~~والمستخفي بظلمة الليل ms5256 ، والسارب بالنهار المستظهر بالمعاونين والأنصار وهم
~~الملوك والأمراء ، فمن لجأ إلى الليل فلن يفوت الله أمره ، ومن سار نهارا
~~بالمعقبات وهم الأحراس والأعوان الذين يحفظونه لم ينجه أحراسه من الله
~~تعالى ، والمعقب العون ، لأنه إذا أبصر هذا ذاك فلا بد أن يبصر ذاك هذا ،
~~فتصير بصيرة كل / واحد منهم معاقبة لبصيرة الآخرة ، فهذه المعقبات لا تخلص
~~من قضاء الله ومن قدره ، وهم إن ظنوا أنهم يخلصون مخدومهم من أمر الله ومن
~~قضائه فإنهم لا يقدرون على ذلك ألبتة ، والمقصود من هذا الكلام بعث
~~السلاطين والأمراء والكبراء على أن يطلبوا الخلاص من المكاره عن حفظ الله
~~وعصمته ولا يعولوا في دفعها على الأعوان والأنصار ، ولذلك قال تعالى بعده :
~~{ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال } .
# أما قوله تعالى : { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم }
~~فكلام جميع المفسرين يدل على أن المراد لا يغير ما هم فيه من النعم بإنزال
~~الانتقام إلا بأن يكون منهم المعاصي والفساد . قال القاضي : والظاهر لا
~~يحتمل إلا هذا المعنى لأنه لا شيء مما يفعله تعالى سوى العقاب لا وقد
~~يبتدىء به في الدنيا من دون تغيير يصدر من العبد فيما تقدم لأنه تعالى
~~ابتدأ بالنعم دينا ودنيا ويفضل في ذلك من شاء على من يشاء ، فالمراد مما
~~ذكره الله تعالى التغيير بالهلاك والعقاب ، ثم اختلفوا فبعضهم قال هذا
~~الكلام راجع إلى قوله : PageV19P018 { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } (
~~الرعد : 6 ) فبين تعالى أنه لا ينزل بهم عذاب الاستئصال إلا والمعلوم منهم
~~الإصرار على الكفر والمعصية ، حتى قالوا : إذا كان المعلوم أن فيهم من يؤمن
~~أو في عقبه من يؤمن فإنه تعالى لا ينزل عليهم عذاب الاستئصال وقال بعضهم :
~~بل الكلام يجري على إطلاقه ، والمراد منه أن كل قوم بالغوا في الفساد
~~وغيروا طريقتهم في إظهار عبودية الله تعالى فإن الله يزيل عنهم النعم وينزل
~~عليهم أنواعا من العذاب ، وقال بعضهم : إن المؤمن الذي يكون مختلطا بأولئك
~~الأقوام ms5257 فربما دخل في ذلك العذاب . روي عن أبي بكر رضي الله عنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على
~~يديه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعقاب ) واحتج أبو علي الجبائي والقاضي بهذه
~~الآية في مسألتين :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لا يعاقب أطفال المشركين بذنوب آبائهم ،
~~لأنهم لم يغيروا ما بأنفسهم من نعمة فيغير الله حالهم من النعمة إلى العذاب
~~.
# المسألة الثانية : قالوا : الآية تدل على بطلان قول المجبرة إنه تعالى
~~يبتدىء العبد بالضلال والخذلان أول ما يبلغ وذلك أعظم من العقاب ، مع أنه
~~ما كان منه تغيير .
# والجواب : أن ظاهر هذه الآية يدل على أن فعل الله في التغيير مؤخر عن فعل
~~العبد ، إلا أن قوله تعالى : { وما * يشآءون * إلا أن يشاء الله } (
~~الإنسان : 30 ) يدل على أن فعل العبد مؤخر عن فعل الله تعالى ، فوقع
~~التعارض .
# / وأما قوله : { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له } فقد احتج أصحابنا
~~به على أن العبد غير مستقل في الفعل . قالوا : وذلك لأنه إذا كفر العبد فلا
~~شك أنه تعالى يحكم بكونه مستحقا للذم في الدنيا والعقاب في الآخرة ، فلو
~~كان العبد مستقلا بتحصيل الإيمان لكان قادرا على رد ما أراده الله تعالى ،
~~وحينئذ يبطل قوله : { وإذا * الله بقوم سوءا فلا مرد له } فثبت أن الآية
~~السابقة وإن أشعرت بمذهبهم ، إلا أن هذه الآية من أقوى الدلائل على مذهبنا
~~. قال الضحاك عن ابن عباس : لم تغن المعقبات شيئا ، وقال عطاء عنه : لا راد
~~لعذابي ولا ناقض لحكمي : { وما لهم من دونه من وال } أي ليس لهم من دون
~~الله من يتولاهم ، ويمنع قضاء الله عنهم ، والمعنى : ما لهم وال يلي أمرهم
~~، ويمنع العذاب عنهم .
# ! 7 < { هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا وينشىء السحاب الثقال * ويسبح
~~الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشآء وهم
~~يجادلون فى الله وهو شديد المحال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 12 - 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ms5258 لما خوف العباد بإنزال ما لا مرد له أتبعه بذكر هذه
~~الآيات وهي مشتملة على أمور ثلاثة ، وذلك لأنها دلائل على قدرة الله تعالى
~~وحكمته ، وأنها تشبه النعم والإحسان من بعض الوجوه ، وتشبه العذاب والقهر
~~من بعض الوجوه . PageV19P019
# واعلم أنه تعالى ذكر ههنا أمورا أربعة . الأول : البرق وهو قوله تعالى :
~~{ يريكم البرق خوفا وطمعا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) في انتصاب قوله : { خوفا وطمعا }
~~وجوه . الأول : لا يصح أن يكونا مفعولا لهما لأنهما ليسا بفعل فاعل الفعل
~~المعلل إلا على تقدير حذف المضاف أي إرادة خوف وطمع أو على معنى إخافة
~~وإطماعا . الثاني : يجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق كأنه في نفسه
~~خوف وطمع والتقدير : ذا خوف وذا طمع أو على معنى إيخافا وإطماعا . الثالث :
~~أن يكونا حالا من المخاطبين أي خائفين وطامعين .
# / المسألة الثانية : في كون البرق خوفا وطمعا وجوه . الأول : أن عند
~~لمعان البرق يخاف وقوع الصواعق ويطمع في نزول الغيث قال المتنبي :
# % فتى كالسحاب الجون يخشى ويرتجى % % يرجى الحيا منها ويخشى الصواعق %
# الثاني : أنه يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر وكمن في جرابه التمر
~~والزبيب ويطمع فيه من له فيه نفع . الثالث : أن كل شيء يحصل في الدنيا فهو
~~خير بالنسبة إلى قوم ، وشر بالنسبة إلى آخرين ، فكذلك المطر خير في حق من
~~يحتاج إليه في أوانه ، وشر في حق من يضره ذلك ، إما بحسب المكان أو بحسب
~~الزمان .
# المسألة الثالثة : اعلم أن حدوث البرق دليل عجيب على قدرة الله تعالى
~~وبيانه أن السحاب لا شك أنه جسم مركب في أجزاء رطبة مائية ، ومن أجزاء
~~هوائية ونارية ولا شك أن الغالب عليه الأجزاء المائية والماء جسم بارد رطب
~~، والنار جسم يابس وظهور الضد من الضد التام على خلاف العقل فلا بد من صانع
~~مختار يظهر الضد من الضد .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إن الريح احتقن في داخل جرم السحاب
~~واستولى البرد على ظاهره فانجمد السطح الظاهر منه ، ثم إن ms5259 ذلك الريح يمزقه
~~تمزيقا عنيفا فيتولد من ذلك التمزيق الشديد حركة عنيفة ، والحركة العنيفة
~~موجبة للسخونة وهي البرق ؟
# والجواب : أن كل ما ذكرتموه على خلاف المعقول وبيانه من وجوه . الأول :
~~أنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن يقال : أينما يحصل البرق فلا بد وأن يحصل
~~الرعد وهو الصوت الحادث من تمزق السحاب ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك فإنه
~~كثيرا ما يحدث البرق القوي من غير حدوث الرعد . الثاني : أن السخونة
~~الحاصلة بسبب قوة الحركة مقابلة للطبيعة المائية الموجبة للبرد ، وعند حصول
~~هذا العارض القوي كيف تحدث النارية ؟ بل نقول : النيران العظيمة تنطفىء بصب
~~الماء عليها ، والسحاب كله ماء فكيف يمكن أن يحدث فيه شعلة ضعيفة نارية ؟
~~الثالث : من مذهبكم أن النار الصرفة لا لون لها البتة ، فهب أنه حصلت
~~النارية بسبب قوة المحاكة الحاصلة بأجزاء السحاب لكن من أين حدث ذلك اللون
~~الأحمر ؟ فثبت أن السبب الذي ذكروه ضعيف وأن حدوث النار الحاصلة في جرم
~~السحاب مع كونه ماء خالصا لا يمكن إلا بقدرة القادر الحكيم .
# النوع الثاني : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وينشىء
~~السحاب الثقال } قال صاحب PageV19P020 ( الكشاف ) : السحاب اسم جنس
~~والواحدة سحابة والثقال جمع ثقيلة لأنك تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال كما
~~تقول امرأة كريمة ونساء كرام وهي الثقال بالماء .
# / واعلم أن هذا أيضا من دلائل القدرة والحكمة ، وذلك لأن هذه الأجزاء
~~المائية إما أن يقال إنها حدثت في جو الهواء أو يقال إنها تصاعدت من وجه
~~الأرض ، فإن كان الأول وجب أن يكون حدوثها باحداث محدث حكيم قادر وهو
~~المطلوب ، وإن كان الثاني ، وهو أن يقال إن تلك الأجزاء تصاعدت من الأرض
~~فلما وصلت إلى الطبقة الباردة من الهواء بردت فثقلت فرجعت إلى الأرض فنقول
~~هذا باطل ، وذلك لأن الأمطار مختلفة فتارة تكون القطرات كبيرة وتارة تكون
~~صغيرة وتارة تكون متقاربة ، وأخرى تكون متباعدة وتارة تدوم مدة نزول المطر
~~زمانا طويلا وتارة قليلا فاختلاف الأمطار في هذه الصفات مع أن طبيعة الأرض
~~واحدة ، وطبيعة ms5260 الشمس المسخنة للبخارات واحدة لا بد وأن يكون بتخصيص الفاعل
~~المختار وأيضا فالتجربة دلت على أن للدعاء والتضرع في نزول الغيث أثرا
~~عظيما ولذلك كانت صلاة الاستسقاء مشروعة ، فعلمنا أن المؤثر فيه هو قدرة
~~الفاعل لا الطبيعة والخاصية .
# النوع الثالث : من الدلائل المذكورة في هذه الآية الرعد وهو قوله : {
~~ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته } وفيه أقوال :
# القول الأول : إن الرعد اسم ملك من الملائكة وهذا الصوت المسموع هو صوت
~~ذلك الملك بالتسبيح والتهليل عن ابن عباس رضي الله عنهما : أن اليهود سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرعد ما هو ؟ فقال : ( ملك من الملائكة موكل
~~بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله ) . قالوا : فما
~~الصوت الذي نسمع ؟ قال : ( زجره السحاب ) وعن الحسن أنه خلق من خلق الله
~~ليس بملك فعلى هذا القول الرعد هو الملك الموكل بالسحاب وصوته تسبيح لله
~~تعالى وذلك الصوت أيضا يسمى بالرعد ويؤكد هذا ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : كان إذا سمع الرعد قال : سبحان الذي سبحت له . وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( إن الله ينشىء السحاب الثقال فينطق أحسن النطق ويضحك
~~أحسن الضحك فنطقه الرعد وضحكه البرق ) .
# واعلم أن هذا القول غير مستبعد وذلك لأن عند أهل السنة البنية ليست شرطا
~~لحصول الحياة فلا يبعد من الله تعالى أن يخلق الحياة والعلم والقدرة والنطق
~~في أجزاء السحاب فيكون هذا الصوت المسموع فعلا له وكيف يستبعد ذلك ونحن نرى
~~أن السمندل يتولد في النار ، والضفادع تتولد في الماء البارد ، والدودة
~~العظيمة ربما تتولد في الثلوج القديمة ، وأيضا فإذا لم يبعد تسبيح الجبال
~~في زمن داود عليه السلام ، ولا تسبيح الحصى في زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم ( فكيف يستبعد تسبيح السحاب ) وعلى هذاالقول فهذا الشيء المسمى بالرعد
~~ملك أو ليس / بملك فيه قولان : أحدهما : أنه ليس بملك لأنه عطف عليه
~~الملائكة ، فقال : { والملائكة من خيفته } والمعطوف عليه مغاير للمعطوف .
~~والثاني : وهو أنه لا يبعد أن ms5261 يكون من جنس الملائكة وإنما إفراده بالذكر
~~على سبيل التشريف كما في قوله : { وملئكته ورسله وجبريل } ( البقرة : 98 )
~~وفي قوله : { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك * من * نوح } ( الأحزاب :
~~70 ) .
# القول الثاني : أن الرعد اسم لهذا الصوت المخصوص ، ومع ذلك فإن الرعد
~~يسبح الله سبحانه ، لأن التسبيح والتقديس وما يجري مجراهما ليس إلا وجود
~~لفظ يدل على حصول التنزيه والتقديس لله سبحانه PageV19P021 وتعالى ، فلما
~~كان حدوث هذا الصوت دليلا على وجود موجود متعال عن النقص والإمكان / كان
~~ذلك في الحقيقة تسبيحا ، وهو معنى قوله تعالى : { وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده } ( الإسراء : 44 ) .
# القول الثالث : أن المراد من كون الرعد مسبحا أن من يسمع الرعد فإنه يسبح
~~الله تعالى ، فلهذا المعنى أضيف هذا التسبيح إليه .
# القول الرابع : من كلمات الصوفية الرعد صعقات الملائكة ، والبرق زفرات
~~أفئدتهم ، والمطر بكاؤهم .
# فإن قيل : وما حقيقة الرعد ؟
# قلنا : استقصينا القول في سورة ( البقرة ) في قوله : { فيه ظلمات ورعد
~~وبرق } ( البقرة : 19 ) .
# أما قوله : { والملائكة من خيفته } فاعلم أن من المفسرين من يقول : عنى
~~بهؤلاء الملائكة أعوان الرعد ، فإنه سبحانه جعل له أعوانا ، ومعنى قوله : {
~~والملائكة من خيفته } أي وتسبح الملائكة من خيفة الله تعالى وخشيته . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : إنهم خائفون من الله لا كخوف ابن آدم ، فإن
~~أحدهم لا يعرف من على يمينه ومن على يساره ، ولا يشغله عن عبادة الله طعام
~~ولا شراب ولا شيء .
# واعلم أن المحققين من الحكماء يذكرون أن هذه الآثار العلوية إنما تتم
~~بقوى روحانية فلكية ، فللسحاب روح معين من الأرواح الفلكية يدبره ، وكذا
~~القول في الرياح وفي سائر الآثار العلوية ، وهذا عين ما نقلناه من أن الرعد
~~اسم ملك من الملائكة يسبح الله ، فهذا الذي قاله المفسرون بهذه العبارة هو
~~عين ما ذكره المحققون عن الحكماء ، فكيف يليق بالعاقل الإنكار ؟
# النوع الرابع : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله : { ويرسل الصواعق
~~فيصيب بها من يشاء } واعلم أنا قد ذكرنا معنى الصواعق في سورة البقرة . قال ms5262
~~المفسرون : نزلت هذه الآية في عامر / بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخي لبيد بن
~~ربيعة أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمانه ويجادلانه ، ويريدان الفتك
~~به ، فقال أربد بن ربيعة أخو لبيد بن ربيعة : أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو
~~أم من PageV19P022 حديد ، ثم إنه لما رجع أربد أرسل عليه صاعقة فأحرقته ،
~~ورمى عامرا بغدة كغدة البعير ، ومات في بيت سلولية .
# واعلم أن أمر الصاعقة عجيب جدا وذلك لأنها تارة تتولد من السحاب ، وإذا
~~نزلت من السحاب فربما غاصت في البحر وأحرقت الحيتان في لجة البحر ،
~~والحكماء بالغوا في وصف قوتها ، ووجه الاستدلال أن النار حارة يابسة
~~وطبيعتها ضد طبيعة السحاب ، فوجب أن تكون طبيعتها في الحرارة واليبوسة أضعف
~~من طبيعة النيران الحادثة عندنا على العادة ، لكنه ليس الأمر كذلك ، فإنها
~~أقوى نيران هذا العالم ، فثبت أن اختصاصها بمزيد تلك القوة لا بد وأن يكون
~~بسبب تخصيص الفاعل المختار .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الدلائل الأربعة قال : { وهم يجادلون فى
~~الله } والمراد أنه تعالى بين دلائل كمال علمه في قوله : { يعلم ما تحمل كل
~~أنثى } ( الرعد : 8 ) وبين دلائل كمال القدرة في هذه الآيات .
# ثم قال : { وهم يجادلون فى الله } يعني هؤلاء الكفار مع ظهور هذه الدلائل
~~يجادلون في الله وهو يحتمل وجوها : أحدها : أن يكون المراد الرد على الكافر
~~الذي قال : أخبرنا عن ربنا أمن نحاس أم من حديد . وثانيها : أن يكون المراد
~~الرد على جدالهم في إنكار البعث وإبطال الحشر والنشر . وثالثها : أن يكون
~~المراد الرد عليهم في طلب سائر المعجزات . ورابعها : أن يكون المراد الرد
~~عليهم في استنزال عذاب الاستئصال . وفي هذه الواو قولان : الأول : أنه
~~للحال ، والمعنى : فيصيب بالصاعقة من يشاء في حال جداله في الله ، وذلك أن
~~أربد لما جادل في الله أحرقته الصاعقة . والثاني : أنها واو الاستئناف كأنه
~~تعالى لما تمم ذكر هذه الدلائل قال بعد ذلك : { وهم يجادلون فى الله } .
# ثم قال تعالى : { وهو شديد المحال } وفي لفظ المحال أقوال : قال ابن ms5263
~~قتيبة : الميم زائدة وهو من الحول ، ونحوه ميم مكان ، وقال الأزهري : هذا
~~غلط ، فإن الكلمة إذا كانت على مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية ، نحو
~~مهاد ومداس ومداد ، واختلفوا مم أخذ على وجوه : الأول : قيل من قولهم محل
~~فلان بفلان إذا سعى به إلى السلطان وعرضه للهلاك ، وتمحل لكذا إذا تكلف
~~استعمال الحيلة واجتهد فيه ، فكان المعنى : أنه سبحانه شديد المكر لأعدائه
~~يهلكهم بطريق لا يتوقعونه . الثاني : أن المحال عبارة عن الشدة ، ومنه تسمى
~~السنة الصعبة سنة المحل وما حلت فلانا محالا . أي قاومته أينا أشد ، قال
~~أبو مسلم : ومحال فعال من المحل وهو الشدة ولفظ فعال يقع على المجازاة /
~~والمقابلة ، فكأن المعنى : أنه تعالى شديد المغالبة ، وللمفسرين ههنا
~~عبارات فقال مجاهد وقتادة : شديد القوة ، وقال أبو عبيدة : شديد العقوبة ،
~~وقال الحسن : شديد النقمة ، وقال ابن عباس : شديد الحول . الثالث : قال ابن
~~عرفة : يقال ماحل عن أمره أي جادل ، فقوله : { شديد المحال } أي شديد
~~الجدال . الرابع : روي عن بعضهم : { شديد المحال } أي شديد الحقد . قالوا :
~~هذا لا يصح ، لأن الحقد لا يمكن في حق الله تعالى ، إلا أنا قد ذكرنا في
~~هذا الكتاب أن أمثال هذه الألفاظ إذا وردت في حق الله تعالى فإنها تحصل على
~~نهايات الأعراض لا على مبادىء الأعراض ، فالمراد بالحقد ههنا هو أنه تعالى
~~يريد إيصال الشر إليه مع أنه يخفي عنه تلك الإرادة .
# ! 7 < { له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشىء إلا
~~كباسط كفيه إلى المآء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعآء الكافرين إلا فى
~~ضلال } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { له دعوة الحق } أي لله دعوة الحق ، وفيه بحثان :
# البحث الأول : في أقوال المفسرين وهي أمور : أحدها : ما روى عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال : { دعوة الحق } قول لا إله إلا الله .
~~وثانيها : قول الحسن : إن الله هو الحق ، فدعاؤه هو الحق ، كأنه يومىء إلى
~~أن الانقطاع إليه في الدعاء هو ms5264 الحق . وثالثها : أن عبادته هي الحق والصدق
~~.
# واعلم أن الحق هو الموجود ، والموجود قسمان : قسم يقبل العدم وهو حق يمكن
~~أن يصير باطلا وقسم لا يقبل العدم فلا يمكن أن يصير باطلا وذلك هو الحق
~~الحقيقي ، وإذا كان واجب الوجود لذاته موجودا لا يقبل العدم كان أحق
~~الموجودات بأن يكون حقا هو هو وكان أحق الاعتقادات وأحق الأذكار بأن يكون
~~حقا هو PageV19P023 اعتقاد ثبوته وذكر وجوده ، فثبت بهذا أن وجوده هو الحق
~~في الموجودات واعتقاد وجوده هو الحق في الاعتقادات . وذكره بالثناء
~~والإلهية والكمال هو الحق في الأذكار فلهذا قال : { له دعوة الحق } .
# / البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) { دعوة الحق } فيه وجهان : أحدهما
~~: أن تضاف الدعوة إلى الحق الذي هو نقيض الباطل كما تضاف إليه الكلمة في
~~قوله : { كلمة * الحق } والمقصود منه الدلالة على كون هذه الدعوة مختصة
~~بكونها حقة وكونها خالية عن أمارات كونه باطلا ، وهذا من باب إضافة الشيء
~~إلى صفته . والثاني : أن تضاف إلى الحق الذي هو الله سبحانه على معنى دعوة
~~المدعو الحق الذي يسمع فيجيب ، وعن الحسن : الحق هو الله وكل دعاء إليه فهو
~~دعوة الحق .
# ثم قال تعالى : { والذين يدعون من دونه } يعني الآلهة الذين يدعونهم
~~الكفار من دون الله : { لا يستجيبون لهم بشىء } مما يطلبونه إلا استجابة
~~كاستجابة باسط كفيه إلى الماء ، والماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه
~~وحاجته إليه ، ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه ، فكذلك ما يدعونه جماد ،
~~لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ، ولا يقدر على نفعهم وقيل شبهوا في قلة
~~فائد دعائهم لآلهتهم ، بمن أراد أن يغرف الماء بيديه ليشربه فيبسطها ناشرا
~~أصابعه ولم تصل كفاه إلى ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من شربه ، وقرىء {
~~تدعون } بالتاء { كباسط كفيه } بالتنوين ، ثم قال : { وما دعاء الكافرين *
~~إلى * فى ضلال } أي إلا في ضياع لا منفعة فيه ، لأنهم إن دعوا الله لم
~~يجبهم وإن دعوا الآلهة لم تستطع إجابتهم .
# ! 7 < { ولله يسجد من فى السماوات والا رض طوعا ms5265 وكرها وظلالهم بالغدو
~~والا صال } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > اعلم أن في المراد بهذا السجود قولين :
# القول الأول : أن المراد منه السجود بمعنى وضع الجبهة على الأرض ، وعلى
~~هذا الوجه ففيه وجهان : أحدهما : أن اللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد به
~~الخصوص وهم المؤمنون ، فبعض المؤمنين يسجدون لله طوعا بسهولة ونشاط ، ومن
~~المسلمين من يسجد لله كرها لصعوبة ذلك عليه مع أنه يحمل نفسه على أداء تلك
~~الطاعة شاء أم أبى . والثاني : أن اللفظ عام والمراد منه أيضا العام وعلى
~~هذا ففي الآية إشكال ، لأنه ليس كل من في السموات والأرض يسجد لله بل
~~الملائكة يسجدون لله ، والمؤمنون من الجن والإنس يسجدون لله تعالى ، وأما
~~الكافرون فلا يسجدون .
# الجواب عنه من وجهين : الأول : أن المراد من قوله : { ولله يسجد من فى *
~~السماوات والارض } / أي ويجب على كل من في السموات والأرض أن يسجد لله فعبر
~~عن الوجوب بالوقوع والحصول . والثاني : وهو أن المراد من السجود التعظيم
~~والاعتراف بالعبودية ، وكل من في السموات ومن في الأرض يعترفون بعبودية
~~الله تعالى على ما قال : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن
~~الله } ( لقمان : 25 ) .
# وأما القول الثاني في تفسير الآية فهو أن السجود عبارة عن الانقياد
~~والخضوع وعدم الامتناع وكل من في السموات والأرض ساجد لله بهذا المعنى ،
~~لأن قدرته ومشيئته نافذة في الكل وتحقيق القول فيه أن ما PageV19P024 سواه
~~ممكن لذاته والممكن لذاته هو الذي تكون ماهيته قابلة للعدم والوجود على
~~السوية وكل من كان كذلك امتنع رجحان وجوده على عدمه أو بالعكس ، إلا بتأثير
~~موجود ومؤثر فيكون وجود كل ما سوى الحق سبحانه بإيجاده وعدم كل ما سواه
~~بإعدامه ، فتأثيره نافذ في جميع الممكنات في طرفي الإيجاد والإعدام ، وذلك
~~هو السجود وهو التواضع والخضوع والانقياد ، ونظير هذه الآية : { بل له ما
~~في * السماوات والارض * كل له قانتون } وقوله : { وله أسلم من فى *
~~السماوات والارض } ( آل عمران : 83 ) .
# وأما قوله تعالى : { طوعا وكرها } فالمراد : أن بعض الحوادث مما ms5266 يميل
~~الطبع إلى حصوله كالحياة والغنى ، وبعضها مما ينفر الطبع عنه كالموت والفقر
~~والعمى والحزن والزمانة وجميع أصناف المكروهات ، والكل حاصل بقضائه وقدره
~~وتكوينه وإيجاده ، ولا قدرة لأحد على الامتناع والمدافعة .
# ثم قال تعالى : { وظلالهم بالغدو والاصال } وفيه قولان :
# القول الأول : قال المفسرون ، كل شخص سواء كان مؤمنا أو كافرا فإن ظله
~~يسجد لله . قال مجاهد : ظل المؤمن يسجد لله طوعا وهو طائع ، وظل الكافر
~~يسجد لله كرها وهو كاره ، وقال الزجاج : جاء في التفسير أن الكافر يسجد
~~لغير الله وظله يسجد لله ، وعند هذا قال ابن الأنباري : لا يبعد أن يخلق
~~الله تعالى للظلال عقولا وأفهاما تسجد بها وتخشع كما جعل الله للجبال
~~أفهاما حتى اشتغلت بتسبيح الله تعالى وحتى ظهر أثر التجلي فيها كما قال : {
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } ( الأعراف : 143 ) .
# والقول الثاني : وهو أن المراد من سجود الظلال ميلانها من جانب إلى جانب
~~وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس ، فهي منقادة مستسلمة
~~في طولها وقصرها وميلها من جانب إلى جانب وإنما خصص الغدو والآصال بالذكر ،
~~لأن الظلال إنما تعظم وتكثر في هذين الوقتين .
# ! 7 < { قل من رب السماوات والا رض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أوليآء
~~لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوى الا عمى والبصير أم هل تستوى
~~الظلمات والنور أم جعلوا لله شركآء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله
~~خالق كل شىء وهو الواحد القهار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن كل من في السموات والأرض ساجد له بمعنى
~~كونه خاضعا له ، عاد إلى الرد على عبدة الأصنام فقال : { قل من رب *
~~السماوات والارض * قل الله } ولما كان هذا الجواب جوابا يقر به المسؤول
~~ويعترف به ولا ينكره أمره صلى الله عليه وسلم أن يكون هو الذاكر لهذا
~~الجواب تنبيها على أنهم لا ينكرونه ألبتة ولما بين أنه سبحانه هو الرب لكل
~~الكائنات قال : قل لهم فلم اتخذتهم من دون الله ms5267 أولياء وهي جمادات وهي لا
~~تملك لأنفسها نفعا ولا ضرا ولما كانت عاجزة عن تحصيل المنفعة لأنفسها ودفع
~~المضرة عن أنفسها ، فبأن تكون عاجزة عن PageV19P025 تحصيل المنفعة لغيرها
~~ودفع المضرة عن غيرها كان ذلك أولى ، فإذا لم تكن قادرة على ذلك كانت
~~عبادتها محض العبث والسفه ، ولما ذكر هذه الحجة الظاهرة بين أن الجاهل بمثل
~~هذه الحجة يكون كالأعمى والعالم بها كالبصير ، والجهل بمثل هذه الحجة
~~كالظلمات ، والعلم بها كالنور ، وكما أن كل أحد يعلم بالضرورة أن الأعمى لا
~~يساوي البصير ، والظلمة لا تساوي النور كذلك كل أحد يعلم بالضرورة أن
~~الجاهل بهذه الحجة لا يساوي العالم بها . قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وعمرو
~~عن عاصم { يستوى * الظلمات والنور } بالياء ، لأنها مقدمة على اسم الجمع
~~والباقون بالتاء ، واختاره أبو عبيدة ثم أكد هذا البيان فقال : { أم جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } يعني هذه الأشياء التي زعموا
~~أنها شركاء لله ليس لها خلق يشبه خلق الله حتى يقولوا إنها تشارك الله في
~~الخالقية ، فوجب أن تشاركه في الإلهية ، بل هؤلاء المشركون يعلمون بالضرورة
~~أن هذه الأصنام لم يصدر عنها فعل ألبتة ، ولا خلق / ولا أثر ، وإذا كان
~~الأمر كذلك كان حكمهم بكونها شركاء لله في الإلهية محض السفه والجهل . وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن أصحابنا استدلوا بهذه الآية في مسألة خلق
~~الأفعال من وجوه . الأول : أن المعتزلة زعموا أن الحيوانات تخلق حركات
~~وسكنات مثل الحركات والسكنات التي يخلقها الله تعالى ، وعلى هذا التقدير
~~فقد جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه ، ومعلوم أن الله تعالى إنما ذكر هذه
~~الآية في معرض الذم والإنكار . فدلت هذه الآية على أن العبد لا يخلق فعل
~~نفسه . قال القاضي : نحن وإن قلنا : إن العبد يفعل ويحدث ، إلا أنا لا نطلق
~~القول بأنه يخلق ولو أطلقناه لم نقل إنه يخلق كخلق الله ، لأن أحدنا يفعل
~~بقدرة الله ، وإنما يفعل لجلب منفعة ودفع مضرة ، والله تعالى منزه عن ذلك
~~كله ، فثبت أن بتقدير كون ms5268 العبد خالقا ، إلا أنه لا يكون خلقه كخلق الله
~~تعالى ، وأيضا فهذا الإلزام لازم للمجبرة ، لأنهم يقولون عين ما هو خلق
~~الله تعالى فهو كسب العبد وفعل له ، وهذا عين الشرك لأن الإله والعبد في
~~خلق تلك الأفعال بمنزلة الشريكين اللذين لا مال لأحدهما إلا وللآخر فيه حق
~~. وأيضا فهو تعالى إنما ذكر هذا الكلام عيبا للكفار وذما لطريقتهم ، ولو
~~كان فعل العبد خلقا لله تعالى لما بقي لهذا الذم فائدة ، لأن للكفار أن
~~يقولوا على هذا التقدير إن الله سبحانه وتعالى لما خلق هذا الكفر فينا فلم
~~يذمنا عليه ولا ينسبنا إلى الجهل والتقصير مع أنه قد حصل فينا لا بفعلنا
~~ولا باختيارنا .
# والجواب عن السؤال الأول : أن لفظ الخلق إما أن يكون عبارة عن الإخراج من
~~العدم إلى الوجود ، أو يكون عبارة عن التقدير ، وعلى الوجهين فبتقدير أن
~~يكون العبد محدثا فإنه لا بد وأن يكون حادثا . أما قوله : والعبد وإن كان
~~خالقا إلا أنه ليس خلقه كخلق الله .
# قلنا : الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين والإخراج من العدم إلى الوجود ،
~~ومعلوم أن الحركة الواقعة بقدرة العبد لما كانت مثلا للحركة الواقعة بقدرة
~~الله تعالى ، كان أحد المخلوقين مثلا للمخلوق الثاني ، وحينئذ يصح أن يقال
~~: إن هذا الذي هو مخلوق العبد مثل لما هو مخلوق لله تعالى بل لا شك في حصول
~~المخالفة في سائر الاعتبارات ، إلا أن حصول المخالفة في سائر الوجوه لا
~~يقدح في حصول المماثلة من هذا الوجه وهذا القدر يكفي في الاستدلال . وأما
~~قوله هذا لازم على المجبرة حيث قالوا : إن فعل العبد مخلوق لله تعالى ،
~~فنقول هذا غير لازم ، لأن هذه الآية دالة على أنه لا يجوز أن يكون خلق
~~العبد مثلا لخلق الله تعالى ، PageV19P026 ونحن لا نثبت للعبد خلقا ألبتة ،
~~فكيف يلزمنا ذلك ؟ وأما قوله : لو كان فعل العبد خلقا لله تعالى ، لما حسن
~~ذم الكفار على هذا المذهب .
# / قلنا : حاصله يرجع إلى أنه لما حصل المدح والذم وجب أن يكون العبد
~~مستقلا ms5269 بالفعل ، وهو منقوض ، لأنه تعالى ذم أبا لهب على كفره مع أنه عالم
~~منه أنه يموت على الكفر ، وقد ذكرنا أن خلاف المعلوم محال الوقوع ، فهذا
~~تقرير هذا الوجه في هذه الآية .
# وأما الوجه الثاني : في التمسك بهذه الآية قوله : { قل الله خالق كل شىء
~~} ولا شك أن فعل العبد شيء فوجب أن يكون خالقه هو الله وسؤالهم عليه ما
~~تقدم .
# والوجه الثالث : في التمسك بهذه الآية وقوله : { وهو الواحد القهار }
~~وليس يقال فيه أنه تعالى واحد في أي المعاني ، ولما كان المذكور السابق هو
~~الخالقية وجب أن يكون المراد هو الواحد في الخالقية ، القهار لكل ما سواه ،
~~وحينئذ يكون دليلا أيضا على صحة قولنا .
# المسألة الثانية : زعم جهم أن الله تعالى لا يقع عليه اسم الشيء . اعلم
~~أن هذا النزاع ليس إلا في اللفظ وهو أن هذا الاسم هل يقع عليه أم لا ، وزعم
~~أنه لا يقع هذا الاسم على الله تعالى واحتج عليه بأنه لو كان شيئا لوجب
~~كونه خالقا لنفسه ، لقوله تعالى : { الله خالق كل شىء } ولما كان ذلك محالا
~~، وجب أن لا يقع عليه اسم الشيء ، ولا يقال : هذا عام دخله التخصيص ، لأن
~~العام المخصوص إنما يحسن إذا كان المخصوص أقل من الباقي وأخس منه كما إذا
~~قال : أكلت هذ الرمانة مع أنه سقطت منها حبات ما أكلها ، وههنا ذات الله
~~تعالى أعلى الموجودات وأشرفها ، فكيف يمكن ذكر اللفظ العام الذي يتناوله مع
~~كون الحكم مخصوصا في حقه ؟
# والحجة الثانية : تمسك بقوله تعالى : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 )
~~والمعنى : ليس مثل مثله شيء ، ومعلوم أن كل حقيقة فإنها مثل مثل نفسها ،
~~فالباري تعالى مثل مثل نفسه ، مع أنه تعالى نبه على أن مثل مثله ليس بشيء ،
~~فهذا تنصيص على أنه تعالى غير مسمى باسم الشيء .
# والحجة الثالثة : قوله تعالى : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } (
~~الأعراف : 180 ) دلت هذه الآية على أنه لا يجوز أن يدعى الله إلا بالأسماء
~~الحسنى ، ولفظ الشيء يتناول أخس الموجودات ، فلا يكون ms5270 هذا اللفظ مشعرا
~~بمعنى حسن ، فوجب أن لا يكون هذا اللفظ من الأسماء الحسنى ، فوجب أن لا
~~يجوز دعاء الله تعالى بهذا اللفظ ، والأصحاب تمسكوا في إطلاق هذا الاسم
~~عليه تعالى بقوله : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد بينى وبينكم } (
~~الأنعام : 19 ) .
# وأجاب الخصم عنه : بأن قوله : { قل أى شىء أكبر شهادة } سؤال متروك
~~الجواب ، وقوله : { قل الله شهيد بينى وبينكم } كلام مبتدأ مستقل بنفسه لا
~~تعلق له بما قبله .
# المسألة الثالثة : تمسك المعتزلة بهذه الآية في أنه تعالى عالم لذاته لا
~~بالعلم وقادر لذاته لا بالقدرة . / قالوا : لأنه لو حصل لله تعالى علم
~~وقدرة وحياة ، لكانت هذه الصفات إما أن تحصل بخلق الله أو لا بخلقه ،
~~والأول باطل وإلا لزم التسلسل ، والثاني : باطل لأن قوله : { الله خالق كل
~~شىء } يتناول الذات والصفات حكمنا PageV19P027 بدخول التخصيص فيه في حق ذات
~~الله تعالى فوجب أن يبقى فيما سوى الذات على الأصل . وهو أن يكون تعالى
~~خالقا لكل شيء سوى ذاته تعالى ، فلو كان لله علم وقدرة لوجب كونه تعالى
~~خالقا لهما وهو محال ، وأيضا تمسكوا بهذه الآية في خلق القرآن . قالوا :
~~الآية دالة على أنه تعالى خالق لكل الأشياء ، والقرآن ليس هو الله تعالى ،
~~فوجب أن يكون مخلوقا وأن يكون داخلا تحت هذا العموم .
# والجواب : أقصى ما في الباب أن الصيغة عامة ، إلا أنا نخصصها في حق صفات
~~الله تعالى بسبب الدلائل العقلية .
# ! 7 < { أنزل من السمآء مآء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما يوقدون عليه فى النار ابتغآء حلية أو متاع زبد مثله كذالك يضرب الله
~~الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفآء وأما ما ينفع الناس فيمكث فى الا رض
~~كذالك يضرب الله الا مثال * للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم
~~يستجيبوا له لو أن لهم ما فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولائك لهم
~~سوء الحساب ومأواهم جهنم وبئس المهاد * أفمن يعلم أنمآ أنزل إليك من ربك
~~الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر ms5271 أولوا الألباب } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 17 - 19 ) أنزل من السماء . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شبه المؤمن والكافر والإيمان والكفر بالأعمى والبصير
~~والظلمات والنور ضرب للإيمان والكفر مثلا آخر فقال : { أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها } ومن حق الماء أن يستقر في الأودية المنخفضة عن الجبال
~~والتلال بمقدار سعة تلك الأودية وصغرها ، من حق الماء إذا زاد على قدر
~~الأودية أن ينبسط على الأرض ومن حق الزبد الذي يحتمله الماء فيطفو ويربو
~~عليه أن يتبدد في الأطراف ويبطل ، سواء كان ذلك الزبد ما يجري مجرى الغليان
~~من البياض أو ما يحفظ بالماء من الأجسام الخفيفة ، ولما ذكر تعالى هذا
~~الزبد الذي لا يظهر إلا عند اشتداد جري الماء ذكر الزبد الذي لا يظهر إلا
~~بالنار ، وذلك لأن كل واحد من الأجساد السبعة إذا أذيب بالنار لابتغاء حلية
~~أو متاع آخر من الأمتعة التي يحتاج إليها في مصالح البيت ، فإنه ينفصل عنها
~~نوع من الزبد والخبث ، ولا ينتفع به بل يضيع ويبطل ويبقى الخالص . فالحاصل
~~: أن الوادي إذا جرى طفا عليه زبد ، وذلك الزبد يبطل ويبقى الماء .
~~والأجساد السبعة إذا أذيبت لأجل اتخاذ الحلي أو لأجل اتخاذ سائر الأمتعة
~~انفصل عنها خبث وزبد فيبطل ويبقى ذلك الجوهر المنتفع به ، فكذا ههنا أنزل
~~من سماء الكبرياء والجلالة والإحسان ماء وهو القرآن ، والأودية قلوب العباد
~~وشبه القلوب PageV19P028 بالأودية ، لأن القلوب تستقر فيها أنوار علوم
~~القرآن ، كما أن الأودية تستقر فيها المياه النازلة من السماء ، وكما أن كل
~~واحد فإنما يحصل فيه من مياه الأمطار ما يليق بسعته أو ضيقه ، فكذا ههنا كل
~~قلب إنما يحصل فيه من أنوار علوم القرآن ما يليق بذلك القلب من طهارته
~~وخبثه وقوة فهمه وقصور فهمه ، وكما أن الماء يعلوه زبد الأجساد السبعة
~~المذابة يخالطها خبث ، ثم إن ذلك الزبد والخبث يذهب ويضيع ويبقى جوهر الماء
~~وجوهر الأجساد السبعة ، كذا ههنا بيانات القرآن تختلط بها شكوك وشبهات ، ثم
~~إنها بالآخرة تزول وتضيع ويبقى العلم والدين والحكمة والمكاشفة في العاقبة ms5272
~~، فهذا هو تقرير هذا المثل ووجه انطباق المثل على الممثل به ، وأكثر
~~المفسرين سكتوا عن بيان كيفية التمثيل والتشبيه .
# المسألة الثانية : في المباحث اللفظية التي في هذه الآية في لفظ الأودية
~~أبحاث :
# البحث الأول : الأودية جمع واد وفي الوادي قولان :
# القول الأول : أنه عبارة عن الفضاء المنخفض عن الجبال والتلال الذي يجري
~~فيه السيل ، هذا قول عامة أهل اللغة .
# / والقول الثاني : قال السهروردي يسمى الماء واديا إذا سال قال : ومنه
~~سمي الودى وديا لخروجه وسيلانه ، وعلى هذا القول فالوادي اسم للماء السائل
~~كالمسيل . والأول هو القول المشهور إلا أن على هذا التقدير يكون قوله : {
~~فسالت أودية } مجازا فكان التقدير : سالت مياه الأودية إلا أنه حذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه .
# البحث الثاني : قال أبو علي الفارسي رحمه الله : الأودية جمع واد ولا
~~نعلم فاعلا جمع على أفعلة قال : ويشبه أن يكون ذلك لتعاقب فاعل وفعيل على
~~الشيء الواحد كعالم وعليم ، وشاهد وشهيد ، وناصر ونصير ، ثم إن وزن فاعل
~~يجمع على أفعال كصاحب وأصحاب ، وطائر وأطيار ، ووزن فعيل يجمع على أفعلة ،
~~كجريب وأجربة ثم لما حصلت المناسبة المذكورة بين فاعل وفعيل لا جرم يجمع
~~الفاعل جمع الفعيل . فيقال : واد وأودية ويجمع الفعيل على جمع الفاعل فيقال
~~: يتيم وأيتام وشريف وأشراف هذا ما قاله أبو علي الفارسي رحمه الله . وقال
~~غيره : نظير واد وأودية ، ناد وأندية للمجالس .
# البحث الثالث : إنما ذكر لفظ أودية على سبيل التنكير ، لأن المطر لا يأتي
~~إلا على طريق المناوبة بين البقاع فتسيل بعض أودية الأرض دون بعض . أما
~~قوله تعالى : { بقدرها } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قال الواحدي : القدر والقدر مبلغ الشيء يقال كم قدر هذه
~~الدراهم وكم قدرها ومقدارها ؟ أي كم تبلغ في الوزن ، فما يكون مساويا لها
~~في الوزن فهو قدرها .
# البحث الثاني : { فسالت أودية بقدرها } أي من الماء ، فإن صغر الوادي قل
~~الماء ، وإن اتسع الوادي كثر الماء .
# أما قوله : { فاحتمل السيل زبدا رابيا } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قال الفراء : يقال أزبد الوادي إزبادا ، والزبد ms5273 الاسم ،
~~وقوله : { رابيا } قال الزجاج : طافيا عاليا فوق الماء . وقال غيره : زائدا
~~بسبب انتفاخه ، يقال : ربا يربو إذا زاد . PageV19P029
# أما قوله تعالى : { ومما يوقدون عليه فى النار ابتغاء حلية أو متاع زبد
~~مثله } فاعلم أنه تعالى لما ضرب المثل بالزبد الحاصل من الماء ، أتبعه بضرب
~~المثل بالزبد الحاصل من النار ، وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { يوقدون } بالياء ،
~~واختاره أبو عبيدة لقوله : { ينفع الناس } وأيضا فليس ههنا مخاطب .
~~والباقون بالتاء على الخطاب ، وعلى هذا التقدير ففيه وجهان . الأول : أنه
~~خطاب للمذكورين في قوله : { قل أفاتخذتم من دونه أولياء } . ( الرعد : 16 )
~~والثاني : أنه يجوز أن يكون خطابا عاما يراد به الكافة ، كأنه قال : ومما
~~توقدون عليه في النار أيها الموقدون .
# البحث الثاني : الإيقاد على الشيء على قسمين : أحدهما : أن لا يكون ذلك
~~الشيء في النار ، / وهو كقوله تعالى ) { فأوقد لى ياهامان ياهامان على
~~الطين } ( القصص : 38 ) والثاني : أن يوقد على الشيء ويكون ذلك الشيء في
~~النار فإن من أراد تذويب الأجساد السبعة جعلها في النار ، فلهذا السبب قال
~~ههنا : { ومما يوقدون عليه فى النار } .
# البحث الثالث : في قوله : { ابتغاء حلية } قال أهل المعاني : الذي يوقد
~~عليه لابتغاء حلية الذهب والفضة ، والذي يوقد عليه لابتغاء الأمتعة الحديد
~~والنحاس والرصاص ، والأسرب يتخذ منها الأواني والأشياء التي ينتفع بها ،
~~والمتاع كل ما يتمتع به وقوله : { زبد مثله } أي زبد مثل زبد الماء الذي
~~يحمله السيل .
# ثم قال تعالى : { وكذالك * يضرب الله الحق والباطل } والمعنى كذلك يضرب
~~الله الأمثال للحق والباطل . ثم قال : { أما * الزبد فيذهب جفاء وأما ما
~~ينفع الناس } قال الفراء : الجفاء الرمي والاطراح يقال : جفا الوادي غثاءه
~~يجفوه جفاء إذا رماه ، والجفاء اسم للمجتمع منه المنضم بعضه إلى بعض وموضع
~~جفاء نصب على الحال ، والمعنى : أن الزبد قد يعلو على وجه الماء ويربو
~~وينتفخ إلا أنه بالآخرة يضمحل ويبقى الجوهر الصافي من الماء ومن الأجساد
~~السبعة / فكذلك الشبهات والخيالات قد تقوى وتعظم إلا أنها بالآخرة تبطل
~~وتضمحل وتزول ms5274 ويبقى الحق ظاهرا لا يشوبه شيء من الشبهات ، وفي قراءة رؤبة
~~بن العجاج جفالا ، وعن أبي حاتم لا يقرأ بقراءة رؤبة لأنه كان يأكل الفار .
# أما قوله تعالى : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } ففيه وجهان : الأول :
~~أنه تم الكلام عند قوله : { كذالك يضرب الله الامثال } ثم استأنف الكلام
~~بقوله : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } ومحله الرفع بالابتداء وللذين
~~خبره وتقديره لهم الخصلة الحسنى والحالة الحسنى . الثاني : أنه متصل بما
~~قبله والتقدير : كأنه قال الذي يبقى هو مثل المستجيب والذي يذهب جفاء مثل
~~من لا يستجيب ثم بين الوجه في كونه مثلا وهو أنه لمن يستجيب الحسنى وهو
~~الجنة ، ولمن لا يستجيب أنواع الحسرة والعقوبة ، وفيه وجه آخر وهو أن يكون
~~التقدير : كذلك يضرب الله الأمثال للذين استجابوا لربهم الاستجابة الحسنى ،
~~فيكون الحسنى صفة لمصدر محذوف .
# واعلم أنه تعالى ذكر ههنا أحوال السعداء وأحوال الأشقياء ، أما أحوال
~~السعداء فهي قوله : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } والمعنى أن الذين
~~أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد والعدل والنبوة وبعث الرسل والتزام
~~الشرائع الواردة على لسان رسوله فلهم الحسنى . قال ابن عباس : الجنة ، وقال
~~أهل المعاني : الحسنى هي المنفعة العظمى في الحسن ، وهي المنفعة الخالصة عن
~~شوائب المضرة / الدائمة الخالية عن PageV19P030 الانقطاع المقرونة بالتعظيم
~~والإجلال . ولم يذكر الزيادة ههنا لأنه تعالى قد ذكرها في سورة أخرى ، وهو
~~قوله : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 206 ) وأما أحوال الأشقياء
~~، فهي قوله : { والذين لم يستجيبوا له } فلهم أنواع أربعة من العذاب
~~والعقوبة .
# فالنوع الأول ؛ قوله : { لو أن لهم ما فى الارض جميعا ومثله معه لافتدوا
~~به } والافتداء جعل أحد الشيئين بدلا من الآخر ، ومفعول لافتدوا به محذوف
~~تقديره : لافتدوا به أنفسهم أي جعلوه فداء أنفسهم من العذاب ، والكناية في
~~( به ) عائدة إلى ( ما ) في قوله : { ما فى الارض } .
# واعلم أن هذا المعنى حق ، لأن المحبوب بالذات لكل إنسان هو ذاته ، وكل ما
~~سواه فإنما يحبه لكونه وسيله إلى مصالح ذاته ، فإذا كانت النفس في الضرر
~~والألم والتعب وكان مالكا ms5275 لما يساوي عالم الأجساد والأرواح فإنه يرضى بأن
~~يجعله فداء لنفسه ، لأن المحبوب بالعرض لا بد وأن يكون فداء لما يكون
~~محبوبا بالذات .
# والنوع الثاني : من أنواع العذاب الذي أعده الله لهم هو قوله : { أولئك
~~لهم سوء الحساب } قال الزجاج : ذاك لأن كفرهم أحبط أعمالهم . وأقول ههنا
~~حالتان : فكل ما شغلك بالله وعبوديته ومحبته فهي الحالة السعيدة الشريفة
~~العلوية القدسية ، وكل ما شغلك بغير الله فهي الحالة الضارة المؤذية
~~الخسيسة ، ولا شك أن هاتين الحالتين يقبلان الأشد والأضعف والأقل والأزيد ،
~~ولا شك أن المواظبة على الأعمال المناسبة لهذه الأحوال توجب قوتها ورسوخها
~~لما ثبت في المعقولات أن كثرة الأفعال توجب حصول الملكات الراسخة ، ولا شك
~~أنه لما كانت كثرة الأفعال توجب حصول تلك الملكات الراسخة وكل واحدة من تلك
~~الأفعال حتى اللمحة واللحظة والخطور بالبال والالتفات الضعيف فإنه يوجب
~~أثرا ما في حصول تلك الحالة في النفس فهذا هو الحساب ، وعند التأمل في هذه
~~الفصول يتبين للإنسان صدق قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 / 8 ) .
# إذا ثبت هذا فالسعداء هم الذين استجابوا لربهم في الإعراض عما سوى الله
~~وفي الإقبال بالكلية على عبودية الله تعالى ولا جرم حصل لهم الحسنى .
# وأما الأشقياء فهم الذين لم يستجيبوا لربهم ، فلهذا السبب وجب أن يحصل
~~لهم سوء الحساب ، والمراد بسوء الحساب أنهم أحبوا الدنيا وأعرضوا عن المولى
~~فلما ماتوا بقوا محرومين عن معشوقهم الذي هو الدنيا وبقوا محرومين عن الفوز
~~بخدمة حضرة المولى .
# والنوع الثالث : قوله تعالى : { ومأواهم جهنم } وذلك لأنهم كانوا غافلين
~~عن الاستسعاد / بخدمة حضرة المولى عاكفين على لذات الدنيا ، فإذا ماتوا
~~فارقوا معشوقهم فيحترقون على مفارقتها وليس عندهم شيء آخر يجبر هذه المصيبة
~~، فلذلك قال : { مأواهم جهنم } ثم إنه تعالى وصف هذا المأوى فقال : { وبئس
~~المهاد } ولا شك أن الأمر كذلك .
# ثم قال تعالى : { أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى }
~~فهذا إشارة إلى المثل المتقدم ذكره ms5276 وهو أن العالم بالشيء كالبصير ، والجاهل
~~به كالأعمى ، وليس أحدهما كالآخر ، لأن الأعمى إذا PageV19P031 أخذ يمشي من
~~غير قائد ، فالظاهر أنه يقع في البئر وفي المهالك ، وربما أفسد ما كان على
~~طريقه من الأمتعة النافعة ، أما البصير فإنه يكون آمنا من الهلاك والإهلاك
~~.
# ثم قال : { إنما يتذكر أولوا الالباب } والمراد أنه لا ينتفع بهذه
~~الأمثلة إلا أرباب الألباب الذين يطلبون من كل صورة معناها ، ويأخذون من كل
~~قشرة لبابها ويعبرون بظاهر كل حديث إلى سره ولبابه .
# ! 7 < { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق * والذين يصلون مآ أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب * والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرءون بالحسنة
~~السيئة أولائك لهم عقبى الدار * جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ءابائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > >
# /اعلم أن هذه الآية هل هي متعلقة بما قبلها أم لا ؟ فيه قولان :
# القول الأول : إنها متعلقة بما قبلها وعلى هذا التقدير ففيه وجهان :
~~الأول : أنه يجوز أن يكون قوله : { الذين يوفون بعهد الله } صفة لأولي
~~الألباب . والثاني : أن يكون ذلك صفة لقوله : { أفمن يعلم أنما أنزل إليك
~~من ربك الحق } ( الرعد : 19 ) .
# والقول الثاني : أن يكون قوله : { الذين يوفون بعهد الله } مبتدأ : {
~~وأولئك لهم * عقبى الدار } خبره كقوله : { والذين ينقضون عهد الله أولئك
~~لهم اللعنة } ( الرعد : 25 ) واعلم أن هذه الآية من أولها إلى آخرها جملة
~~واحدة شرط وجزاء ، وشرطها مشتمل على قيود ، وجزاؤها يشتمل أيضا على قيود .
~~أما القيود المعتبرة في الشرط فهي تسعة :
# القيد الأول : قوله : { الذين يوفون بعهد الله } وفيه وجوه : الأول : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : يريد الذي عاهدهم عليه حين كانوا في صلب آدم
~~وأشهدهم على أنفسهم : { ألست بربكم قالوا بلى } . والثاني : أن المراد بعهد
~~الله كل أمر قام الدليل على صحته وهو من وجهين : أحدهما : الأشياء التي ms5277
~~أقام الله عليها دلائل عقلية قاطعة لا تقبل النسخ والتغيير . والآخر : التي
~~أقام الله عليها الدلائل السمعية وبين لهم تلك الأحكام ، والحاصل أنه دخل
~~تحت قوله : { يوفون بعهد الله } كل ما قام الدليل عليه . ويصح إطلاق لفظ
~~العهد على الحجة بل الحق أنه لا عهد أوكد من الحجة والدلالة على ذلك أن من
~~حلف على الشيء فإنما PageV19P032 يلزمه الوفاء به ، إذا ثبت بالدليل وجوبه
~~لا بمجرد اليمين ولذلك ربما يلزمه أن يحدث نفسه إذا كان ذلك خيرا له فلا
~~عهد أوكد من إلزام الله تعالى إياه ذلك بدليل العقل أو بدليل السمع . ولا
~~يكون العبد موفيا للعهد إلا بأن يأتي بكل تلك الأشياء كما أن الحالف على
~~أشياء كثيرة لا يكون بارا في يمينه إلا إذا فعل الكل ، ويدخل فيه الاتيان
~~بجميع المأمورات والانتهاء عن كل المنهيات ويدخل فيه الوفاء بالعقود في
~~المعاملات ، ويدخل فيه أداء الأمانات ، وهذا القول هو المختار الصحيح في
~~تأويل الآية .
# القيد الثاني : قوله : { ولا ينقضون الميثاق } وفيه أقوال :
# القول الأول : وهو قول الأكثرين إن هذا الكلام قريب من الوفاء بالعهد ،
~~فإن الوفاء بالعهد قريب من عدم نقض الميثاق والعهد ، وهذا مثل أن يقول :
~~إنه لما وجب وجوده لزم أن يمتنع عدمه ، فهذان المفهومان متغايران إلا أنهما
~~متلازمان فكذلك الوفاء بالعهد يلزمه أن لا ينقض الميثاق .
# واعلم أن الوفاء بالعهد من أجل مراتب السعادة . قال عليه السلام : ( لا
~~إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن عهد له ) والآيات الواردة في هذا الباب
~~كثيرة في القرآن .
# / والقول الثاني : أن الميثاق ما وثقه المكلف على نفسه ، فالحاصل : أن
~~قوله : { الذين يوفون بعهد الله } إشارة إلى ما كلف الله العبد به ابتداء .
~~وقوله : { ولا ينقضون الميثاق } إشارة إلى ما التزمه العبد من أنواع
~~الطاعات بحسب اختياره نفسه كالنذر بالطاعات والخيرات .
# والقول الثالث : أن المراد بالوفاء بالعهد : عهد الربوبية والعبودية ،
~~والمراد بالميثاق : المواثيق المذكورة في التوراة والإنجيل وسائر الكتب
~~الإلهية على وجوب الإيمان بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ms5278 عند ظهوره .
# واعلم أن الوفاء بالعهد أمر مستحسن في العقول والشرائع ، قال عليه السلام
~~: ( من عاهد الله فغدر ، كانت فيه خصلة من النفاق ) وعنه عليه السلام : (
~~ثلاثة أنا خصمهم يوم القيام ومن كنت خصمه خصمته رجل أعطى عهدا ثم غدر ،
~~ورجل استأجر أجيرا استوفى عمله وظلمه أجره ، ورجل باع حرا فاسترق الحر وأكل
~~ثمنه ) وقيل : كان بين معاوية وملك الروم عهد فأراد أن يذهب إليهم وينقض
~~العهد فإذا رجل على فرس يقول : وفاء بالعهد لا غدر . سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ( من كان بينه وبين قوم عهد فلا ينبذن إليهم عهده
~~ولا يحلها حتى ينقضي الأمد وينبذ إليهم على سواء ) قال من هذا ؟ قالوا :
~~عمرو بن عيينة فرجع معاوية .
# القيد الثالث : { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } وههنا سؤال :
~~وهو أن الوفاء بالعهد وترك نقض الميثاق اشتمل على وجوب الإتيان بجميع
~~المأمورات والاحتراز عن كل المنهيات فما الفائدة في ذكر هذه القيود
~~المذكورة بعدهما ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنه ذكر لئلا يظن ظان أن ذلك فيما بينه وبين
~~الله تعالى فلا جرم أفرد ما بينه وبين العباد بالذكر . والثاني : أنه تأكيد
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : ذكروا في تفسيره وجوها : الأول : أن المراد منه صلة
~~الرحم قال عليه السلام : ( ثلاث يأتين يوم القيامة لها ذلق الرحم تقول : أي
~~رب قطعت ، والأمانة تقول : أي رب تركت ، والنعمة تقول : أي رب كفرت ) .
~~PageV19P033
# والقول الثاني : أن المراد صلة محمد صلى الله عليه وسلم ومؤازرته ونصرته
~~في الجهاد .
# والقول الثالث : رعاية جميع الحقوق الواجبة للعباد ، فيدخل فيه صلة الرحم
~~وصلة القرابة الثابتة بسبب أخوة الإيمان كما قال : { إنما المؤمنون إخوة }
~~( الحجرات : 10 ) ويدخل في هذه الصلة امدادهم بإيصال الخيرات ودفع الآفات
~~بقدر الإمكان وعيادة المريض وشهود الجنائز وإفشاء السلام على الناس والتبسم
~~في وجوههم وكف الأذى عنهم ويدخل فيه كل حيوان حتى الهرة والدجاجة ، وعن /
~~الفضيل بن عياض رحمه الله أن جماعة دخلوا عليه بمكة فقال : من أين أنتم ؟
~~قالوا ms5279 : من خراسان . فقال : اتقوا الله وكونوا من حيث شئتم ، واعلموا أن
~~العبد لو أحسن كل الإحسان وكان له دجاجة فأساء إليها لم يكن من المحسنين ،
~~وأقول حاصل الكلام : أن قوله : { الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق
~~} إشارة إلى التعظيم لأمر الله وقوله : { والذين يصلون ما أمر الله به أن
~~يوصل } إشارة إلى الشفقة على خلق الله .
# القيد الرابع : قوله : { ويخشون ربهم } والمعنى : أنه وإن أتى بكل ما قدر
~~عليه في تعظيم أمر الله ، وفي الشفقة على خلق الله إلا أنه لا بد وأن تكون
~~الخشية من الله والخوف منه مستوليا على قلبه وهذه الخشية نوعان : أحدهما :
~~أن يكون خائفا من أن يقع زيادة أو نقصان أو خلل في عباداته وطاعاته ، بحيث
~~يوجب فساد العبادة أو يوجب نقصان ثوابها . والثاني : وهو خوف الجلال وذلك
~~لأن العبد إذا حضر عند السلطان المهيب القاهر فإنه وإن كان في غير طاعته
~~إلا أنه لا يزول عن قلبه مهابة الجلالة والرفعة والعظمة .
# القيد الخامس : قوله : { ويخافون سوء الحساب } اعلم أن القيد الرابع
~~إشارة إلى الخشية من الله وهذا القيد الخامس إشارة إلى الخوف والخشية وسوء
~~الحساب ، وهذا يدل على أن المراد من الخشية من الله ما ذكرناه من خوف
~~الجلال والمهابة والعظمة وإلا لزم التكرار .
# القيد السادس : قوله تعالى : { والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم } فيدخل فيه
~~الصبر على فعل العبادات والصبر على ثقل الأمراض والمضار ، والغموم والأحزان
~~، والصبر على ترك المشتهيات وبالجملة الصبر على ترك المعاصي وعلى أداء
~~الطاعات . ثم إن الإنسان قد يقدم على الصبر لوجوه : أحدها : أن يصبر ليقال
~~ما أكمل صبره وأشد قوته على تحمل النوازل . وثانيها : أن يصبر لئلا يعاب
~~بسبب الجزع . وثالثها : أن يصبر لئلا تحصل شماتة الأعداء . ورابعها : أن
~~يصبر لعلمه بأن لا فائدة في الجزع فالإنسان إذا أتى بالصبر لأحد هذه الوجوه
~~لم يكن ذلك داخلا في كمال النفس وسعادة القلب ، أما إذا صبر على البلاء
~~لعلمه بأن ذلك البلاء قسمة حكم بها القسام العلام المنزه عن ms5280 العيب والباطل
~~والسفه ، بل لا بد أن تكون تلك القسمة مشتملة على حكمة بالغة ومصلحة راجحة
~~ورضي بذلك ، لأنه تصرف المالك في ملكه ولا اعتراض على المالك في أن يتصرف
~~في ملكه أو يصبر لأنه صار مستغرقا في مشاهدة المبلى فكان استغراقه في تجلي
~~نور المبلى أذهله على التألم بالبلاء وهذا أعلى مقامات الصديقين ، فهذه
~~الوجوه الثلاثة هي التي يصدق عليها أنه صبر ابتغاء وجه ربه ومعناه أنه صبر
~~لمجرد ثوابه ، وطلب رضا الله تعالى .
# / واعلم أن قوله : { ابتغاء وجه ربهم } فيه دقيقة ، وهي أن العاشق إذا
~~ضربه معشوقه ، فربما نظر العاشق لذلك الضارب وفرح به فقوله : { ابتغاء وجه
~~ربهم } محمول على هذا المجاز ، يعني كما أن العاشق يرضى بذلك الضرب
~~لالتذاذه بالنظر إلى وجه معشوقه ، فكذلك العبد يصبر على البلاء والمحنة ،
~~ويرضى به PageV19P034 لاستغراقه في معرفة نور الحق وهذه دقيقة لطيفة .
# القيد السابع : قوله : { والذين يمسكون } .
# واعلم أن الصلاة والزكاة وإن كانتا داخلتين في الجملة الأولى إلا أنه
~~تعالى أفردها بالذكر تنبيها على كونها أشرف من سائر العبادات وقد سبق في
~~هذا الكتاب تفسير إقامة الصلاة ولا يمتنع إدخال النوافل فيه أيضا .
# القيد الثامن : قوله تعالى : { وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الحسن : المراد الزكاة المفروضة فإن لم يتهم بترك
~~أداء الزكاة فالأولى أداؤها سرا وإن اتهم بترك الزكاة فالأولى أداؤها في
~~العلانية . وقيل السر ما يؤديه بنفسه والعلانية ما يؤديه إلى الأمام ، وقال
~~آخرون : بل المراد الزكاة الواجبة والصدقة التي يؤتى بها على صفة التطوع
~~فقوله : { سرا } يرجع إلى التطوع وقوله : { * علانية } يرجع إلى الزكاة
~~الواجبة .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة إنه تعالى رغب في الانفاق من كل ما كان
~~رزقا ، وذلك يدل على أنه لا رزق إلا الحلال إذ لو كان الحرام رزقا لكان قد
~~رغب تعالى في إنفاق الحرام وأنه لا يجوز .
# القيد التاسع : قوله : { صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة } وفيه وجهان :
~~الأول : أنهم إذا أتوا بمعصية درؤها ودفعوها بالتوبة كما روى أن النبي ms5281 صلى
~~الله عليه وسلم قال لمعاذ بن جبل : ( إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة
~~تمحها ) . والثاني : أن المراد أنهم لا يقابلون الشر بالشر بل يقابلون الشر
~~بالخير كما قال تعالى : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 )
~~وعن ابن عمر رضي الله عنهما ليس الوصول من وصل ثم وصل تلك المجازاة لكنه من
~~قطع ثم وصل وعطف على من لم يصله / وليس الحليم من ظلم ثم حلم حتى إذا هيجه
~~قوم اهتاج ، لكن الحليم من قدر ثم عفا . وعن الحسن : هم الذين إذا حرموا
~~أعطوا وإذا ظلموا عفوا ، ويروى أن شقيق بن إبراهيم البلخي دخل على عبد الله
~~بن المبارك متنكرا ، فقال من أين أنت ؟ فقال : من بلخ ، فقال : وهل تعرف
~~شقيقا قال نعم ، فقال : كيف طريقة أصحابه ؟ فقال : إذا منعوا صبروا وإن
~~أعطوا شكروا ، فقال عبد الله : طريقة كلابنا هكذا . فقال : وكيف ينبغي أن
~~يكون فقال الكاملون : هم الذين إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا .
# / واعلم أن جملة هذه القيود التسعة هي القيود المذكورة في الشرط . أما
~~القيود المذكورة في الجزاء فهي أربعة :
# القيد الأول : قوله : { أولئك لهم عقبى الدار } أي عاقبة الدار وهي الجنة
~~، لأنها هي التي أراد الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها . قال الواحدي
~~: العقبى كالعاقبة ، ويجوز أن تكون مصدرا كالشورى والقربى والرجعى ، وقد
~~يجيء مثل هذا أيضا على فعلى كالنجوى والدعوى ، وعلى فعلى كالذكرى والضيزى ،
~~ويجوز أن يكون اسما وهو ههنا مصدر مضاف إلى الفاعل ، والمعنى : أولئك لهم
~~أن تعقب أعمالهم الدار التي هي الجنة .
# القيد الثاني : قوله : { جنات عدن يدخلونها } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : جنات عدن بدل من عقبى والكلام في جنات عدن
~~ذكرناه مستقصى عند PageV19P035 قوله تعالى : { ومساكن طيبة فى جنات عدن }
~~وذكرنا هناك مذهب المفسرين ، ومذهب أهل اللغة .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { يدخلونها } بضم الياء وفتح
~~الخاء على ما لم يسم فاعله والباقون بفتح الياء وضم الخاء على إسناد الدخول
~~إليهم .
# القيد الثالث : { ومن صلح من ms5282 ءابائهم وأزواجهم وذرياتهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن علية ( صلح ) بضم اللام قال صاحب الكشاف :
~~والفتح أفصح .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : موضع من رفع لأجل العطف على الواو في
~~قوله { يدخلونها } ويجوز أن يكون نصبا كما تقول قد دخلوا وزيدا أي مع زيد .
# المسألة الثالثة : في قوله : { ومن صلح } قولان : الأول : قال ابن عباس :
~~يريد من صدق بما صدقوا به وإن لم يعمل مثل أعمالهم وقال الزجاج : بين تعالى
~~أن الأنساب لا تنفع إذا لم يحصل معها أعمال صالحة بل الآباء والأزواج
~~والذريات لا يدخلون الجنة إلا بالأعمال الصالحة . قال الواحدي : والصحيح ما
~~قال ابن عباس ، لأن الله تعالى جعل من ثواب المطيع سروره بحضور أهله معه في
~~الجنة وذلك يدل على أنهم يدخلونها كرامة للمطيع الآتي بالأعمال الصالحة ،
~~ولو دخلوها بأعمالهم الصالحة لم يكن في ذلك كرامة للمطيع ولا فائدة في
~~الوعد به ، إذ كل من كان مصلحا في عمله فهو يدخل الجنة .
# واعلم أن هذه الحجة ضعيفة ، لأن المقصود بشارة المطيع بكل ما يزيده سرورا
~~وبهجة فإذا بشر الله المكلف بأنه إذا دخل الجنة فإنه يحضر معه آباؤه
~~وأزواجه وأولاده فلا شك أنه يعظم سرور المكلف بذلك وتقوى بهجته به ، ويقال
~~: إن من أعظم موجبات سروره هم أن يجتمعوا فيتذاكروا / أحوالهم في الدنيا ثم
~~يشكرون الله على الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال تعالى في صفة أهل
~~الجنة إنهم يقولون : { قال ياليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى وجعلنى من
~~المكرمين } ( يس : 26 / 27 ) .
# المسألة الرابعة : قوله : { وأزواجهم } ليس فيه ما يدل على التمييز بين
~~زوجة وزوجة ، ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت عنه ، وما روي عن سودة أنه
~~لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلاقها قالت : دعني يا رسول الله أحشر
~~في زمرة نسائك ، كالدليل على ما ذكرناه .
# والقيد الرابع : قوله : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم
~~بما صبرتم فنعم عقبى الدار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : لهم خيمة من ms5283 درة مجوفة طولها فرسخ
~~وعرضها فرسخ لها ألف باب مصاريعها من ذهب يدخلون عليهم الملائكة من كل باب
~~يقولون لهم : { سلام عليكم بما صبرتم } على أمر الله . وقال أبو بكر الأصم
~~: من كل باب من أبواب البر كباب الصلاة وباب الزكاة وباب الصبر ويقولون :
~~ونعم ما أعقبكم الله بعد الدار الأولى .
# واعلم أن دخول الملائكة إن حملناه على الوجه الأول فهو مرتبة عظيمة ،
~~وذلك لأن الله تعالى أخبر عن هؤلاء المطيعين أنهم يدخلون جنة الخلد ،
~~ويجتمعون بآبائهم وأزواجهم وذرياتهم على أحسن وجه ، ثم إن الملائكة مع
~~جلالة مراتبهم يدخلون عليهم لأجل التحية والإكرام عند الدخول عليهم
~~يكرمونهم بالتحية PageV19P036 والسلام ويبشرونهم بقوله : { فنعم عقبى الدار
~~} ولا شك أن هذا غير ما يذكره المتكلمون من أن الثواب منفعة خالصة دائمة
~~مقرونة بالإجلال والتعظيم ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأتي
~~قبور الشهداء رأس كل حول فيقول : ( السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~) والخلفاء الأربعة هكذا كانوا يفعلون ، وأما إن حملناه على الوجه الثاني
~~فتفسير الآية أن الملائكة طوائف ، منهم روحانيون ومنهم كروبيون . فالعبد
~~إذا راض نفسه بأنواع الراضيات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة ، ولكل
~~مرتبة من هذه المراتب جوهر قدسي وروح علوي يختص بتلك الصفة مزيد اختصاص ؛
~~فعند الموت إذا أشرقت تلك الجواهر القدسية تجلت فيها من كل روح من الأرواح
~~السماوية ما يناسبها من الصفة المخصوصة بها فيفيض عليها من ملائكة الصبر
~~كمالات مخصوصة نفسانية لا تظهر إلا في مقام الصبر ، ومن ملائكة الشكر
~~كمالات روحانية لا تتجلى إلا في مقام الشكر وهكذا القول في جميع المراتب .
# المسألة الثانية : تمسك بعضهم بهذه الآية على أن الملك أفضل من البشر
~~فقال : إنه سبحانه ختم مراتب سعادات البشر بدخول الملائكة عليهم على سبيل
~~التحية والإكرام والعظيم فكانوا به أجل / مرتبة من البشر ولو كانوا أقل
~~مرتبة من البشر لما كان دخولهم عليهم لأجل السلام والتحية موجبا علو
~~درجاتهم وشرف مراتبهم ، ألا ترى أن من عاد من سفره إلى بيته فإذا ms5284 قيل في
~~معرض كمال مرتبته أنه يزوره الأمير والوزير والقاضي والمفتي ، فهذا يدل على
~~أن درجة ذلك المزور أقل وأدنى من درجات الزائرين فكذلك ههنا .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : ههنا محذوف تقديره الملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب ويقولون سلام عليكم فأضمر القول ههنا لأن في الكلام دليلا عليه ،
~~وأما قوله : { بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ففيه وجهان : أحدهما : أنه
~~متعلق بالسلام . والمعنى أنه إنما حصلت لكم هذه السلامة بواسطة صبركم على
~~الطاعات ، وترك المحرمات . والثاني : أنه متعلق بمحذوف ، والتقدير : أن هذه
~~الكرامات التي ترونها ، وهذه الخيرات التي تشاهدونها إنما حصلت بواسطة ذلك
~~الصبر .
# ! 7 < { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون فى الا رض أولائك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر صفات السعداء وذكر ما ترتب عليها من الأحوال
~~الشريفة العالية أتبعها بذكر حال الأشقياء ، وذكر ما يترتب عليها من
~~الأحوال المخزية المكروهة ، وأتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب ، ليكون
~~البيان كاملا فقال : { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه } وقد بينا أن
~~عهد الله ما ألزم عباده بواسطة الدلائل العقلية والسمعية لأنها أوكد من كل
~~عهد وكل يمين إذ الأيمان إنما تفيد التوكيد بواسطة الدلائل الدالة على أنها
~~توجب الوفاء بمقتضاها ، والمراد من نقض هذه العهود أن لا ينظر المرء في
~~الأدلة أصلا ، فحينئذ لا يمكنه العمل بموجبها أو بأن ينظر فيها ويعلم صحتها
~~ثم يعاند فلا يعمل بعمله أو بأن ينظر في الشبهة فيعتقد PageV19P037 خلاف
~~الحق والمراد من قوله : { من بعد ميثاقه } أي من بعد أن وثق الله تلك
~~الأدلة وأحكمها ، لأنه لا شيء أقوى مما دل الله على وجوبه في أن ينفع فعله
~~ويضر تركه .
# فإن قيل : إذا كان العهد لا يكون إلا مع الميثاق فما فائدة اشتراطه تعالى
~~بقوله : { من بعد ميثاقه } .
# قلنا : لا يمتنع أن يكون المراد بالعهد هو ما كلف الله العبد ، والمراد
~~بالميثاق الأدلة المؤكدة ms5285 / لأنه تعالى قد يؤكد إليك العهد بدلائل أخرى سواء
~~كانت تلك المؤكدة دلائل عقلية أو سمعية .
# ثم قال تعالى : { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } ( الرعد : 21 ) وذلك
~~في مقابلة قوله : { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } فجعل من صفات
~~هؤلاء القطع بالضد من ذلك الوصل ، والمراد به قطع كل ما أوجب الله وصله
~~ويدخل فيه وصل الرسول بالموالاة والمعاونة ووصل المؤمنين ، ووصل الأرحام ،
~~ووصل سائر من له حق ، ثم قال : { ويفسدون فى الارض } وذلك الفساد هو الدعاء
~~إلى غير دين الله وقد يكون بالظلم في النفوس والأموال وتخريب البلاد ، ثم
~~إنه تعالى بعد ذكر هذه الصفات قال : { أولئك لهم اللعنة } واللعنة من الله
~~الإبعاد من خيري الدنيا والآخرة إلى ضدهما من عذاب ونقمة : { ولهم سوء
~~الدار } لأن المراد جهنم ، وليس فيها إلا ما يسوء الصائر إليها .
# ! 7 < { الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر وفرحوا بالحيواة الدنيا وما
~~الحيواة الدنيا فى الا خرة إلا متاع * ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~ءاية من ربه قل إن الله يضل من يشآء ويهدىإليه من أناب * الذين ءامنوا
~~وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب * الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات طوبى لهم وحسن مأاب * كذلك أرسلناك فىأمة قد خلت من قبلهآ أمم
~~لتتلو عليهم الذىأوحينآ إليك وهم يكفرون بالرحمان قل هو ربى لاإلاه إلا هو
~~عليه توكلت وإليه متاب * ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الا رض أو
~~كلم به الموتى بل لله الا مر جميعا أفلم يايأس الذين ءامنوا أن لو يشآء
~~الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل
~~قريبا من دارهم حتى يأتى وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد * ولقد استهزىء
~~برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان عقاب * أفمن هو قآئم
~~على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركآء قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم فى
~~الا رض أم بظاهر من ms5286 القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن
~~يضلل الله فما له من هاد * لهم عذاب فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أشق
~~وما لهم من الله من واق * مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها
~~الأنهار أكلها دآئم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار } > 7
~~@QB@ <
# | الرعد : ( 26 - 35 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكم على من نقض عهد الله في قبول التوحيد والنبوة
~~بأنهم ملعونون في الدنيا ومعذبون في الآخرة فكأنه قيل : لو كانوا أعداء
~~الله لما فتح الله عليهم أبواب النعم واللذات في الدنيا ، فأجاب الله تعالى
~~عنه بهذه الآية وهو أنه يبسط الرزق على البعض ويضيقه على البعض ولا تعلق له
~~بالكفر والإيمان ، فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المؤمن ، ويوجد المؤمن
~~مضيقا عليه دون الكافر ، فالدنيا دار امتحان . قال الواحدي : معنى القدر في
~~اللغة قطع الشيء على مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان . وقال المفسرون :
~~معنى ( يقدر ) ههنا يضيق ، ومثله قوله تعالى : { ومن قدر عليه رزقه } (
~~الطلاق : 7 ) أي ضيق ، ومعناه : أنه يعطيه بقدر كفايته لا يفضل عنه شيء .
# وأما قوله : { وفرحوا بالحيواة الدنيا } فهو راجع إلى من بسط الله له
~~رزقه ، وبين تعالى أن ذلك لا يوجب الفرح ، لأن الحياة العاجلة بالنسبة إلى
~~الآخرة كالحقير القليل بالنسبة إلى ما لا نهاية له . PageV19P038
# قوله تعالى ! 7 < { ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ) <
# >
# اعلم أن الكفار قالوا : يا محمد إن كنت رسولا فأتنا بآية ومعجزة قاهرة
~~ظاهرة مثل معجوات موسى وعيسى عليهما السلام .
# فأجاب عن هذا السؤال بقوله { قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب
~~} وبيان كيفية هذا الجواب من وجوه : أحدها : كأنه تعالى يقول : إن الله
~~أنزل عليه آيات ظاهرة ومعجزات قاهرة ، ولكن الاضلال والهداية من الله ،
~~فأضلكم عن تلك الآيات ms5287 القاهرة الباهرة ، وهدى أقواما آخرين إليها ، حتى
~~عرفوا بها صدق محمد صلى الله عليه وسلم في دعوى النبوة ، وإذا كان كذلك فلا
~~فائدة في تكثير الآيات والمعجزات . وثانيها : أنه كلام يجري مجرى التعجب من
~~قولهم وذلك لأن الآيات الباهرة المتكاثرة التي ظهرت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانت أكثر من أن تصير مشتبهة على العاقل ، فلما طلبوا بعدها آيات
~~أخرى كان موضعا للتعجب والاستنكار ، فكأنه قيل لهم : ما أعظم عنادكم { إن
~~الله يضل من يشاء } من كان عل صفتكم . وثالثها : أنهم لما طلبوا سائر
~~الآيات والمعجزات فكأنه قيل لهم لا فائدة من ظهور الآيات والمعجزات ، فإن
~~الإضلال والهداية من الله فلو حصلت الآيات الكثيرة ولم تحصل الهداية فإنه
~~لم يحصل الانتفاع بها ، ولو حصلت آية واحدة فقط وحصلت الهداية من الله فإنه
~~يحصل الانتفاع بها فلا تشتغلوا بطلب الآيات ولكن تضرعوا إلى الله في طلب
~~الهدايات . ورابعها : قال أبو علي الجبائي : المعنى أن الله يضل من يشاء عن
~~رحمته وثوابه عقوبة له على كفره فلستم ممن يجيبه الله تعالى إلى ما يسأل
~~لاستحقاقكم العذاب والإضلال عن الثواب { ويهدي إليه من أناب } أي يهدي إلى
~~جنته من تاب وآمن قال وهذا يبين أن الهدى هو الثواب من حيث انه عقبه بقوله
~~{ من أناب } أي تاب والهدى الذي يفعله بالمؤمن هو الثواب ، لأنه يستحقه على
~~إيمانه ، وذلك يدل على أنه تعالى إنما يضل عن الثواب بالعقاب ، لا عن الدين
~~بالكفر على ما ذهب إليه من خالفنا . هذا تمام كلام أبي علي وقوله { أناب }
~~أي اقبل إلى الحق وحقيقته دخل في نوبة الخير .
# قوله تعالى { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن
~~القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } .
# اعلم أن قوله { الذين آمنوا } بدل من قوله { من أناب } قال ابن عباس :
~~يريد إذا سمعوا القرآن خشعت قلوبهم واطمأنت .
# فإن قيل : أليس أنه تعالى قال في سورة الأنفال { إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم ms5288 } [ الأنفال : 2 ] والوجل ضد الاطمئنان ، فكيف وصفهم
~~ههنا بالاطمئنان ؟
# والجواب من وجوه : الأول : أنهم إذا ذكروا العقوبات ولم يأمنوا من أن
~~يقدموا على المعاصي فهناك وصفهم بالوجل ، وإذا ذكروا بوعده بالثواب والرحمة
~~، سكنت قلوبهم إلى ذلك ، وأحد الأمرين لا ينافي الآخر ، لأن الوجل هو بذكر
~~العقاب والطمأنينة بذكر الثواب ، ويوجد الوجل في حال فكرهم في المعاصي ،
~~وتوجد الطمأنينة عند اشتغالهم بالطاعات . الثاني : أن المراد أن علمهم بكون
~~القرآن معجزا يوجب حصول PageV19P039 الطمأنينة لهم في كون محمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا حقا من عند الله . أما شكلهم في أنهم أتوا بالطاعات على
~~سبيل التمام والكمال فيوجب حصول الوجل في قلوبهم ، الثالث : أنه حصلت في
~~قلوبهم الطمأنينة في أن الله تعالى صادق في وعده ووعيده ، وأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم صادق في كل ما أخبر عنه ، إلا أنه حصل الوجل والخوف في
~~قلوبهم انهم هل أتوا بالطاعة الموجبة للثواب أم لا ، وهل احترزوا عن
~~المعصية الموجبة للعقاب أم لا .
# واعلم أن لنا في قوله { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } أبحاثا دقيقة غامضة
~~وهي من وجوه :
# الوجه الأول : أن الموجودات على ثلاثة أقسام : مؤثر لا يتأثر ، ومتأثر لا
~~يؤثر ، وموجود يؤثر في شيء ويتأثر في شيء ، فالمؤثر الذي لا يتأثر هو الله
~~سبحانه وتعالى ، والمتأثر الذي لا يؤثر هو الجسم ، فإنه ذات قابلة للصفات
~~المختلفة والآثار المتنافية ، وليس له خاصية إلا القبول فقط . وأما الموجود
~~الذي يؤثر تارة ويتأثر تارة أخرى ، فهي الموجودات الروحانية . وذلك لأنها
~~إذا توجهت إلى الحضرة الإلهية صارت قابلة للآثار الفائضة عن مشيئة الله
~~تعالى وقدرته وتكوينه وإيجاده . وإذا توجهت إلى عالم الأجسام اشتاقت إلى
~~التصرف فيها ، لأن عالم الأرواح مدبر لعالم الأجسام .
# وإذا عرفت هذا ، فالقلب كلما توجه إلى مطالعة عالم الأجسام حصل فيه
~~الاضطراب والقلق والميل الشديد إلى الاستيلاء عليها والتصرف فيها ، أما إذا
~~توجه القلب إلى مطالعة الحضرة الإلهية حصل فيه أنوار الصمدية والأضواء
~~الإلهية ، فناك يكون ساكنا فلهذا السبب قال { ألا بذكر الله ms5289 تطمئن القلوب }
~~.
# الوجه الثاني : أن القلب كلما وصل إلى شيء فإنه يطلب الانتقال منه إلى
~~حالة أشرف منها ، لأنه لا سعادة في عالم الأجسام إلا وفوقها مرتبة أخرى في
~~اللذة والغبطة . أما إذا انتهى القلب والعقل إلى الاستسعاد بالمعارف
~~الإلهية والأضواء الصمدية بقي واستقر فلم يقدر على الانتقال منه البتة ،
~~لأنه ليس هناك درجة أخرى في السعادة أعلى منها وأكمل ؛ فلهذا المعنى قال {
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } .
# والوجه الثالث في تفسير هذه الكلمة : أن الاكسير إذا وقعت منه ذرة على
~~الجسم النحاسي انقلب ذهبا باقيا على كر الدهور والأزمان صابرا على الذوبان
~~الحاصل بالنار ، فإكسير جلال الله تعالى إذا وقع في القلب أولى أن يقلبه
~~جوهرا باقيا صافيا نورانيا لا يقبل التغير والتدبل ، فلهذا قال { ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب }
# ثم قال تعالى : ! 7 < { الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب }
~~> 7 !
# المسألة الأولى : في تفسير كلمة ' طوبى ' ثلاثة أقوال : القول الأول :
~~أنها اسم شجرة في الجنة ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال < <
~~طوبى شجرة في الجنة غرسها الله بيده تنبت الحلي والحلل وأن أغصانها لترى من
~~وراء سور الجنة > > وحكى أبو بكر الأصم رضي الله عنه : أن أصل هذه الشجرة
~~في دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي دار كل مؤمن منها غصن .
# والقول الثاني : وهوقول أهل اللغة : أن طوبى مصدر من طاب ، كبشرى وزلفى .
~~ومعنى طوبى لك : أصبت طيبا . ثم اختلفوا على وجوه : فقيل : فرح وقرة عين
~~لهم ؛ عن ابن عباس رضي الله عنهما . وقيل : نعم PageV19P040 ما لهم ، عن
~~عكرمة . وقيل غبطة لهم ؛ عن الضحاك . وقيل : حسن لهم ؛ عن قتادة . وقيل :
~~خير وكرامة ؛ عن أبي بكر الأصم ، وقيل العيش الطيب لهم ؛ عن الزجاج .
# واعلم أن المعاني متقاربة والتفاوت يقرب من أن يكون في اللفظ . والحاصل
~~أنه مبالغة في نيل الطيبات . ويدخل فيه جميع اللذات . وتفسيره أن أطيب
~~الأشياء في كل الأمور حاصل لهم .
# والقول الثالث : أن هذه اللفظة ليست عربية ، ثم اختلفوا ms5290 فقال بعضهم :
~~طوبى اسم الجنة بالحبشية ، وقيل اسم الجنة بالهندية ، وقيل البستان
~~بالهندية ، وهذا القول ضعيف ، لأنه ليس في القرآن إلا العربي لا سيما
~~واشتقاق هذا اللفظ من اللغة العربية ظاهر .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : { الذين آمنوا } مبتتدأ و { طوبى
~~لهم } خبره . ومعنى طوبى لك أي أصبت طيبا ، ومحلها النصب أو الرفع ، كقولك
~~طيبا لك زطيب لك وسلاما لم وسلام لك ، والقراءة في قوله { وحسن مآب }
~~بالرفع والنصب تدلك على محلها ، وقرأ مكوزة الأعرابي ' طيبى لهم ' .
# أما قوله { وحسن مآب } فالمراد حسن المرجع والمقر . وكل ذلك وعد من الله
~~بأعظم النعيم ترغيبا في طاعته وتحذيرا عن المعصية . قوله تعالى : ! 7 < {
~~كذلك أرسلنا في أمة قد خلت من قبلها الأمم لتتلوا عليهم الذي أوحينا إليك
~~وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب } > 7 !
# اعلم أن الكاف في ' كذلك ' للتشبيه فقيل أرسلناك كما أرسلنا الأنبياء
~~قبلك في أمة قد خلت من قبلها أمم ، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة ، وقيل
~~كما أرسلنا إلى أمم وأعطيناهم كتبا تتلى عليهم ، كذلك أعطيناك هذا الكتاب
~~وأنت تتلوه عليهم فماذا اقترحوا غيره ، وقال صاحب الكشاف ' كذلك أرسلناك '
~~أي مثل ذلك الإرسال ' أرسلناك ' يعني أرسلناك إرسالا له شأن وفضل على سائر
~~الإرسالات . ثم فسر كيف أرسله فقال { في أمة قد خلت من قبلها أمم } أي
~~أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم فهي آخر الأمم وأنت آخر الأنبياء .
# أما قوله { لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك } فالمراد : لتقرأ عليهم الكتاب
~~العظيم الذي أوحينا إليك { وهم يكفرون بالرحمن } أي وحال هؤلاء أنهم يكفرون
~~بالرحمن الذي رحمته وسعت كل شيء وما بهم من نعمة فمنه ، وكفروا بنعمته في
~~إرسال مثلك إليهم وإنزال هذا القرآن المعجز عليهم { قل هو ربي } الواحد
~~المتعال عن الشركاء { لا إله إلا هو عليه توكلت } في نصرتي عليكم { وإليه
~~متاب } فيعينني على مصابرتكم زمجاهدتكم . قيل : نزل قوله { وهم يكفرون
~~بالرحمن } في عبد الله بن أمية المخزومي ، وكان يقول أما ms5291 الله فنعرفه ،
~~وأما الرحمن فلا نقول نعرفه إلا صاحب اليمامة ، يعنون مسيلمة الكذلب ؛ فقال
~~تعالى { قل ادعوا أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى } [
~~الإسراء : 110 ] وكقوله { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن } [
~~الفرقان : 60 ] PageV19P041 وقيل إنه عليه السلام حين صالح قريشا من
~~الحديبية كتب ' هذا ما صالح عليه محمد رسول الله ' فقال المشركون : إن كنت
~~رسول الله وقد قاتلناك فقد ظلمنا . ولكن اكتب : هذا ما صالح عليه محمد عبد
~~الله ، فكتب كذلك ، ولما كتب في الكتاب ' بسم الله الرحمن الرحيم ' قالوا
~~أما الرحمن فلا نعرفه ، وكانوا يكتبون باسمك اللهم ، فقال عليه السلام < <
~~اكتبوا كما تريدون > > .
# واعلم أنه قوله { وهم يكفرون بالرحمن } إذا حملناه على هاتين الروايتين
~~كان معناه أنهم كفروا بإطلاق هذا الإسم على الله تعالى ، لا أنهم كفروا
~~بالله تعالى . وقال آخرون : بل كفروا بالله إنا جحدا له وإما لإثباتهم
~~الشركاء معه . قال القاضي : وهذا القول أليق بالظاهر ، لأن قوله تعالى {
~~وهم يكفرون بالرحمن } يقتضي أنهم كفروا بالله . قال القاضي : هذا القول
~~أليق بالظاهر ، لأن قوله تعالى { وهم يكفرون بالرحمن } يقتضي أنهم كفروا
~~بالله . وهو المفهوم من الرحمن ، وليس المفهوم منه الاسم كما لو قال قائل :
~~كفروا بمحمد وكذبوا به لكان المفهوم هو ، دون اسمه . ! 7 < { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا أفلم
~~ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله
~~لا يخلف الميعاد } > 7 !
# اعلم أنه روي أن أهل مكة قعدوا في فناء مكة ، فأتاهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعرض الإسلام عليهم ، فقال له عبد الله بن أمية المخزومي : سير
~~لنا جبال مكة حتى ينفسح المكان علينا واجعل لنا فيها أنهارا نزرع فيها - أو
~~أحي لنا بعض أموالنا لنسألهم أحق ما تقول أو باطل ، فقد كان عيسى يحيي
~~الموتى ms5292 ، أو سخر لنا الريح حتى نركبها ونسير في البلاد فقد كانت الريح
~~مسخرة لسليمان فلست بأهون على ربك من سليمان ، فنزل قوله { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال } أي من أماكنها { أو قطعت به الأرض } أي شققت فجعلت أنهارا
~~وعيونا { أو كلم به الموتى } لكان هو هذا القرآن الذي أنزلناه عليك . وحذف
~~جواب ' لو ' لكونه معلوما ، وقال الزجاج : المحذوف هو أنه { لو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال } وكذا وكذا لما آمنوا به كقوله { ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى } [ الأنعام : 111 ] .
# ثم قال تعالى { بل لله الأمر جميعا } يعني إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ،
~~وليس لأحد أن يتحكم عليه في أفعاله وأحكامه .
# ثم قال تعالى { أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~} وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله { أفلم ييأس } قولان : PageV19P042
# القول الأول : أفلم يعلموا وعلى هذا التقدير ففيه وجهان :
# الوجه الأولك { ييأس } يعلم في لغة النخع وهذا قول أكثر المفسرين مثل
~~مجاهد والحسن وقتادة . واحتجوا عليه بقول الشاعر :
# % ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه % % وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا %
# وأنشد أبو عبيدة :
# % أقول لهم بالشعب إذ يأسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
# أي ألم تعلموا . وقال الكسائي : ما وجدت العرب يئست بمعنى علمت البتة .
# والوجه الثاني : ما روي ان عليا وابن عباس كانا يقرآن { أفلم يأس الذين
~~آمنوا } فقيل لابن عباس أفلم ييأس فقال : أظن أن الكاتب كتبها وهو ناعس إنه
~~كان في الخط يأس فزاد الكاتب سنة واحدة فصار ييأس فقرئ ييأس وهذا القول
~~بعيد جدا لأنه يقتضي كون القرآن محلا للتحريف والتصحيف . وذلك يخرجه عن
~~كونه حجة قال صاحب الكشاف : ما هذا القول والله إلا فرية بلا مرية .
# والقول الثاني : قال الزجاج : المعنى أو يئس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء
~~لأن الله لو شاء لهدى الناس جميعا . وتقريره أن العلم بأن الشيء لا يكون
~~يوجب اليأس من كونه والملازمة توجب حسن المجاز ، فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ
~~اليأس ms5293 لإرادة العلم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بقوله { أن لو يشاء الله لهدى الناس
~~جميعا } وكلمة ' لو ' تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره . والمعنى : أنه
~~تعالى ما شاء هداية جميع الناس ، والمعتزلة تارة يحملون هذه المشيئة على
~~مشيئة الإلجاء ، وتارة يحملون الهداية على الهداية إلى طريق الجنة ، وفيهم
~~من يجري الكلام على الظاهر ، ويقول إنه تعالى ما شاء هداية جميع الناس لأنه
~~ما شاء هدابة الأطفال والمجانين فلا يكون شائيا لهداية جميع الناس .
~~والكلام في هذه المسألة قد سبق مرارا .
# أما قوله تعالى { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل
~~قريبا من دراهم } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله { الذين كفروا } فيه قولان :
# القول الأول : قيل : أراد به جميع الكفار لأن الوقائع الشديدة التي وقعت
~~لبعض الكفار من القتل والسبي أوجب حصول الغم في قلب الكل ، وقيل : أراد بعض
~~الكفار وهم جماعة معينون والألف واللام في لفظ الكفار للمعهود السابق وهو
~~ذلك الجمع المعين .
# المسألة الثانية : في الآية وجهان : الأول : ولا يزال الذين كفروا تصيبهم
~~بما صنعوا من كفرهم وسوء أعمالهم قارعة داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في
~~كل وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم ، أو تحل
~~القارعة قريبا منهم ، فيفزعون ويضطربون ويتطاير إليهم شرارهم ويتعدى إليهم
~~شرورها حتى يأتي وعد الله وهو موتهم أو القيامة . PageV19P043
# والقول الثاني : ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من العداوة والتكذيب قارعة ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان لا يزال يبعث السرايا فتغير حول مكة وتختطف منهم وتصيب مواشيهم ، أو
~~تحل أنت يا محمد قريبا من دراهم بجيشك كما حل بالحديبية حتى يأتي وعد الله
~~وهو فتح مكة ، وكان الله قد وعده ذلك .
# ثم قال { إن الله لا يخلف الميعاد } والغرض منه تقوية قلب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وإزالة الحزن عنه . قال القاضي : وهذا يدل على بطلان قول من
~~يجوز الخلف على الله تعالى في ميعاده ، وهذه الآية وإن كانت ms5294 واردة في حق
~~الكفار إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، إذ بعمومه يتناول كل
~~وعيد ورد في حق الفساق .
# وجوابنا : أن الحلف غيرن وتخصيص العموم غير ، ونحن لا نقول بالخلف ،
~~ولكنا نخصص عمومات الوعيد بالآيات الدالة على العفو .
# وقوله تعالى ! 7 < { ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء
~~قل سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أش وما لهم من واق } > 7 !
# اعلم أن القول لما طلبوا سائر المعجزات من الرسول صلى الله عليه وسلم على
~~سبيل الاستهزاء والسخرية وكان ذلك يشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان يتأذى من تلك الكلمات فالله تعالى أنزل هذه الآية تسلية له وتصبيرا له
~~على سفاهة قومه فقال له إن أقوام سائر الأنبياء استهزؤا بهم كمت أن قومك
~~يستهزئون بك { فأمليت للذين كفروا } أي أطلت لهم المدة بتأخير العقوبة ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقابي لهم .
# واعلم أني سأنتقم من هؤلاء الكفار كما انمتقمت من أولئك المتقدمين
~~والإملاء الإمهال وأن يتركوا مدة من الزمان في خفض وأمن كالبهيمة يملى لها
~~في المرعى . وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء ، ثم إنه تعالى أورد على المشركين ما
~~يجري مجرى الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم فقال { أفمن هو
~~قائم على كل نفس بما كسبت } والمعنى : أنه تعالى قادر على كل الممكنات عالم
~~بجميع المعلومات من الجزيئات والكليات وإذا كان كذلك كان عالما بجميع أحوال
~~النفوس ، وقادرا على تحصيل مطالبها من تحصيل المنافع ودفع المضار ومن إيصال
~~الثواب إليها على كل الطاعات ، وإيصال العقاب إليها على كل المعاصي . وهذا
~~هو المراد من قوله { قائم على كل ms5295 نفس بما كسبت } وما ذاك إلا الحق سبحانه
~~ونظيره قوله تعالى { قائما بالقسط } [ آل عمران : 18 ] . PageV19P044
# واعلم أنه لا بد لهذا الكلام من جواب واختلفوا فيه على وجوه :
# الوجه الأول : التقدير { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } كمن ليس
~~بهذه الصفة ؟ وهي الأصنام التي لا تنفع ولا تضر ، وهذا الجواب مضمر في قوله
~~تعالى { وجعلوا لله شركاء } والتقدير : أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~كشركائهم التي لا تضر ولا تنفع ، ونظيره قوله تعالى { أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور ربه } [ الزمر : 22 ] وما جاء جوابه لأنه مضمر في قوله
~~{ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } [ الزمر : 22 ] فكذا ههنا ، قال صاحب
~~الكشاف : يجوز أن يقدر ما يقع خبرا للمبتدأ ، أو يعطف عليه قوله { وجعلوا }
~~والتقدير : أفمن هو بهذه الصفة لم يوحدوه ولم يمجدوه وجعلوا له شركاء .
# الوجه الثاني : وهو الذي ذكره السيد صاحب حل العقد فقال : نجعل الواو في
~~قوله { وجعلوا } واو الحال ونضمر للمبتدأ خبرا يكون المبتدأ معه جملة مقررة
~~لإمكان ما يقارنها من الحال ، والتقدير { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت
~~} موجود . والحال أنهم جعلوا له شركاء ، ثم أقيم الظاهر وهو قوله { لله }
~~مقام المضمر تقريرا للإلهية وتصريحا بها ، وهذا كما تقول : جواد يعطي الناس
~~ويغنيهم موجود ويحرم مثلي .
# واعلم أنه تعالى لما قرر هذه الحجة زاد في الحجاج فقال { قل سموهم }
~~وإنما يقال ذلك في الأمر المستحقر الذي بلغ في الحقارة إلى أن لا يذكروا
~~ولا يوضع له اسم ، فعند ذلك يقال : سمه إن شئت . يعني أنه أخس من أن يسمى
~~ويذكر ، ولكنك إن شئت أن تضع له اسما فافعل ، فكأنه تعالى قال : سموهم
~~بالآلهة ؛ على سبيل التهديد ، والمعنى : سواء سميتموهم بهذا الاسم أو لم
~~تسموهم به ، فإنها في الحقارة بحيث لا تستحق أن يلتفت العاقل إليها ، ثم
~~زاد في الحجاج فقال { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } والمراد : أتقدرون
~~على أن تخبروه وتعلموه بأمر تعلمونه وهو لا ms5296 يعلمه ، وإنما خص الأرض بنفي
~~الشريك عنها ، وإن لم يكن شريك البتة ، لأنهم ادعوا أن له شركاء في الأرض
~~لا في غيرها { أم بظاهر من القول } يعني تموهون بإظهار قول لا حقيقة له ،
~~وهو كقوله تعالى { ذلك قولهم بأفواههم } [ التوبة : 30 ] ثم إنه تعالى بين
~~بعد هذا الحجاج سوء طريقتهم فقال على وجه التحقير لما هم عليه { بل زين
~~للذين كفروا مكرهم } قال الواحدي : معنى ' بل ' ههنا كأنه يقول : دع ذكر ما
~~كنا فيه زين لهم مكرهم ، وذلك لأنه تعالى لما ذكر الدلائل على إفساد قولهم
~~، فكأنه يقول دع ذكر الدليل فإنه لا فائدة فيه ، لأنه زين لهم كفرهم ومكرهم
~~فلا ينتفعون بذكر هذه الدلائل . قال القاضي : لا شبهة في أنه تعالى إنما
~~ذكر ذلك لأجل أن يذمهم به ، وإذا كان كذلك امتنع أن يكون ذلك المزين هو
~~الله ، بل لا بد وأن يكون إما شياطين الإنس وإما شياطين الجن .
# واعلم أن هذا التأويل ضعيف لوجوه : الأول : أنه لو كان المزين أحد شياطين
~~الجن أو الأنس فالمزين في قلب ذلك الشيطان إن كان شيطانا آخر لزم التسلسل ،
~~وإن كان هو الله فقد زال السؤال ، والثاني أن يقال : القلوب لا يقدر عليها
~~إلا الله ، والثالث : أنا قد دللنا على أن ترجيح الداعي لا يحصل إلا من
~~الله تعالى وعند حصوله يجب الفعل .
# أما قوله { وصدوا عن السبيل } فاعلم أنه قرأ عاصم وحمزة والكسائي ' وصدوا
~~' بضم الصاد وفي حم { وصد عن السبيل } [ غافر : 37 ] على ما لم يسم فاعله
~~بمعنى أن الكفار صدهم غيرهم ، وعند أهل السنة أن الله صدهم . وللمعتزلة فيه
~~وجهان : قيل الشيطان ، وقيل أنفسهم وبعضهم لبعض كما يقال : فلان معجب وإن
~~PageV19P045 لم يكن ثمة غيره وهو قول أبي مسلم والباقون ، وصدوا بفتح الصاد
~~في السورتين يعني أن الكفار صدوا عن سبيل الله ، أي أعرضوا وقيل : صرفوا
~~غيرهم ، وهو لازم ومتعد ، وحجة القراءة الأولى مشاكلتها لما قبلها من بناء
~~الفعل للمفعول ، وحجة القراءة الثانية قوله { الذين كفروا وصدوا عن سبيل ms5297
~~الله } .
# ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } اعلم أن أصحابنا تمسكوا بهذه
~~الآية من وجوه : أولها قوله { بل زين للذين كفروا مكرهم } وقد بينا بالدليل
~~أن ذلك المزين هو الله . وثانيها : قوله { وصدوا عن البسيل } بضم الصاد ،
~~وقد بينا أن ذلك الصاد هو الله . وثالثها : قوله { ومن يضلل الله فما له من
~~هاد } وهو صريح في المقصود وتصريح بأن ذلك المزين وذلك الصاد ليس إلا الله
~~. ورابعها : قوله تعالى { لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق }
~~أخبر عنهم أنهم سيقعون في عقاب الآخرة وإخبار الله ممتنع التغير . وإذا
~~امتنع وقوع التغير في هذا الخبر امتنع صدور ا يمان منه . وكل هذه الوجوه
~~لقد لخصناها في هذا الكتاب مرارا ، قال القاضي { من يضلل الله } أي عن ثواب
~~الجنة لكفره وقوله { فما له من هاد } منبئ بذلك أن الثواب لا ينال إلا
~~بالطاعة خاصة فمن زاغ عنها لم يجد إليها سبيلا ، وقيل : المراد بذلك من حكم
~~بأنه ضال وسماه ضالا ، وقيل المراد من يضلله الله عن الإيمان بأن يجده كذلك
~~، ثم قال والوجه الأول أقوى .
# واعلم أن الوجه الأول ضعيف جدا لأن الكلام إنما وقع في شرح إيمانهم
~~وكفرهم في الدنيا ولم يجر ذكر ذهابهم إلى الجنة البتة فصرف الكلام عن
~~المذكور إلى غير المذكور بعيد ، وأيضا فهب أن نساعد على أن الأمر كما
~~ذكرووه ، إلا أنه تعالى لما أخبر أنهم لا يدخلون الجنة فقد حصل المقصود لأن
~~خلاف معلوم الله ومخبره محال ممتنع الوقوع .
# واعلم أنه تعالى لما أخبر عنهم بتلك الأمور المذكورة بين أنه جمع لهم بين
~~عذاب الدنيا ، وبين عذاب الآخرة الذي هو أشق ، وأنه لا دافع لهم عنه لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة . أما عذاب الدنيا فبالقتل ، والقتال ، واللعن ،
~~والذم ، والإهانة . وهل ديخل المصائب والأمراض في ذلك أم لا ؟ اختلفوا فيه
~~، قال بعضهم : إنها تدخل فيه ، وقال بعضهم : إنها تكون عقابا ، لأن كل أحد
~~نزلت به مصيبة فإنه مأمور بالصبر عليها ، ولو كان ms5298 عقابا لم يجب ذلك ،
~~فالمراد على هذا القول من الآية : القتل ، والسبي ، واغتنام الأموال ،
~~واللعن ، وإنما قال { ولعذاب الآخرة أشق } لأنه أزيد إن شئت بسبب القوة
~~والشدة ، وإن شئت بسبب كثرة الأنواع ، وإن شئت بسبب أنه لا يختلط بها شيء
~~من موجبات الراحة ، وإن شئت بسبب الدوام وعدم الانقطاع ، ثم بين بقوله {
~~وما لهم من الله من واق } أي أن أحدا لا يقيهم ما نزل بهم من عذاب الله .
~~قال الواحدي : أكثر القراء وقفوا على القاف من غير إثبات ياء في قوله { واق
~~} وكذلك في قوله { ومن يضلل الله فما له من هاد } وكذلك في قوله { وال } [
~~الرعد : 1 ] وهو الوجه لأنك تقول في الوصل : هذا هاد . ووال . وواق ، فتحذف
~~الياء لسكونها والتقائها مع التنوين ، فإذا وقفت انحذفت التنوين في الوقف
~~في الرفع والجر ، والياء كانت انحذفت فيصادف الوقف الحركة التي هي كسرة في
~~غير فاعل فتحذفها كما تحذف سائر الحركات التي تقف عليها فيصير هاد . ووال .
~~وواق . وكان ابن كثير يقف بالياء في هاجي . ووالي . وواقي . ووجهه ما حكى
~~سيبويه أن بعض من يوثق به من العرب يقول : هذا داعي فيقفون بالياء .
~~PageV19P046
# قوله تعالى ! 7 < { مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار
~~أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار } > 7 !
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر عذاب الكفار في الدنيا والآخرة
~~، أتبعه بذكر ثواب المتقين وفي قوله { مثل الجنة } أقوال : الأول : قال
~~سيبويه ' مثل الجنة ' مبتدأ وخبره محذوف والتقدير : فيما قصصنا عليكم مثل
~~الجنة . والثاني : قال الزجاج : مثل الجنة من صفتها كذا وكذا . والثالث :
~~مثل الجنة مبتدأ وخبره تجري من تحتها الأنهار ، كما تقول صفة زيد اسم .
~~والرابع : الخبر هو قوله { أكلها دائم } لأنه الخارج عن العادة كأنه قال {
~~مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار } كما تعلمون من حال
~~جناتكم إلا أن هذه أكلها دائم .
# / المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى وصف الجنة بصفات ثلاث : أولها : تجري
~~من ms5299 تحتها الأنهار . وثانيها : أن أكلها دائم . والمعنى : أن جنات الدنيا لا
~~يدوم ورقها وثمرها ومنافعها . أما جنات الآخرة فثمارها دائمة غير منقطعة .
~~وثالثها : أن ظلها دائم أيضا ، والمراد أنه ليس هناك حر ولا برد ولا شمس
~~ولا قمر ولا ظلمة ونظيره قوله تعالى : { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } (
~~الإنسان : 13 ) ثم إنه تعالى لما وصف الجنة بهذه الصفات الثلاثة بين أن ذلك
~~عقبى الذين اتقوا يعني عاقبة أهل التقوى هي الجنة ، وعاقبة الكافرين النار
~~. وحاصل الكلام من هذه الآية أن ثواب المتقين منافع خالصة عن الشوائب
~~موصوفة بصفة الدوام .
# واعلم أن قوله : { أكلها دائم } فيه مسائل ثلاث :
# المسألة الأولى : أنه يدل على أن أكل الجنة لا تفنى كما يحكى عن جهم
~~وأتباعه .
# المسألة الثانية : أنه يدل على أن حركات أهل الجنة لا تنتهي إلى سكون
~~دائم ، كما يقوله أبو الهذيل وأتباعه .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : هذه الآية تدل على أن الجنة لم تخلق بعد
~~، لأنها لو كانت مخلوقة لوجب أن تفنى وأن ينقطع أكلها لقوله تعالى : { كل
~~من عليها فان } ( الرحمن : 26 ) . و { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88
~~) لكن لا ينقطع أكلها لقوله تعالى : { أكلها دائم } فوجب أن لا تكون الجنة
~~مخلوقة . ثم قال : فلا ننكر أن يحصل الآن في السموات جنات كثيرة يتمتع بها
~~الملائكة ومن يعد حيا من الأنبياء والشهداء وغيرهم على ما روي في ذلك ، إلا
~~أن الذي نذهب إليه أن جنة الخلد خاصة إنما تخلق بعد الإعادة .
# والجواب : أن دليلهم مركب من آيتين : أحدهما : قوله : { كل شىء هالك إلا
~~وجهه } والأخرى قوله : { أكلها دائم وظلها } فإذا أدخلنا التخصيص في أحد
~~هذين العمومين سقط دليلهم فنحن نخصص أحد هذين العمومين بالدلائل الدالة على
~~أن الجنة مخلوقة ، وهو قوله تعالى : { وجنة عرضها * السماوات والارض * أعدت
~~للمتقين } ( آل عمران : 133 ) . PageV19P047
# ! 7 < { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بمآ أنزل إليك ومن الا حزاب من
~~ينكر بعضه قل إنمآ أمرت أن أعبد الله ولاأشرك به إليه أدعو وإليه مآب ms5300 } > 7
~~!
# / < <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > اعلم أن في المراد بالكتاب قولين : الأول : أنه القرآن والمراد أن
~~أهل القرآن يفرحون بما أنزل على محمد من أنواع التوحيد والعدل والنبوة
~~والبعث والأحكام والقصص ومن الأحزاب الجماعات من اليهود والنصارى وسائر
~~الكفار من ينكر بعضه وهو قول الحسن وقتادة .
# فإن قيل : الأحزاب ينكرون كل القرآن .
# قلنا : الأحزاب لا ينكرون كل ما في القرآن ، لأنه ورد فيه إثبات الله
~~تعالى وإثبات علمه وقدرته وحكمته وأقاصيص الأنبياء ، والأحزاب ما كانوا
~~ينكرون كل هذه الأشياء .
# والقول الثاني : إن المراد بالكتاب التوراة والإنجيل ، وعلى هذا التقدير
~~ففي الآية قولان : الأول : قال ابن عباس : الذين آتيناهم الكتاب هم الذين
~~آمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وكعب
~~وأصحابهما ومن أسلم من النصارى وهم ثمانون رجلا أربعون بنجران وثمانية
~~باليمن واثنان وثلاثون بأرض الحبشة وفرحوا بالقرآن ، لأنهم آمنوا به وصدقوه
~~والأحزاب بقية أهل الكتاب وسائر المشركين قال القاضي : وهذا الوجه أولى من
~~الأول لأنه لا شبهة في أن من أوتي القرآن فإنهم يفرحون بالقرآن ، أما إذا
~~حملناه على هذا الوجه ظهرت الفائدة ويمكن أن يقال : إن الذين أوتوا القرآن
~~يزداد فرحهم به لما رأوا فيه من العلوم الكثيرة والفوائد العظيمة ، فلهذا
~~السبب حكى الله تعالى فرحهم به . والثاني : والذين آتيناهم الكتاب اليهود
~~أعطوا التوارة ، والنصارى أعطوا الإنجيل ، يفرحون بما أنزل في هذا القرآن ،
~~لأنه مصدق لما معهم ومن الأحزاب من سائر الكفار من ينكر بعضه ، وهو قول
~~مجاهد . قال القاضي : وهذا لا يصح ، لأن قوله : { يفرحون بما أنزل إليك }
~~يعم جميع ما أنزل إليه ، ومعلوم أنهم لا يفرحون بكل ما أنزل إليه ويمكن أن
~~يجاب فيقال إن قوله : { بما أنزل إليك } لا يفيد العموم بدليل جواز ادخال
~~لفظتي الكل والبعض عليه ، ولو كانت كلمة ( ما ) للعموم لكان إدخال لفظ الكل
~~عليه تكريرا وإدخال لفظ البعض عليه نقصا . ثم إنه تعالى لما بين هذا جمع كل
~~ما يحتاج المرء إليه في معرفة المبدأ ms5301 والمعاد في ألفاظ قليلة منه فقال : {
~~قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه ماب } وهذا الكلام
~~جامع لكل ما ورد التكليف به ، وفيه فوائد : أولها : أن كلمة ( إنما ) للحصر
~~ومعناه إني ما أمرت إلا بعبادة الله تعالى ، وذلك يدل على أنه لا تكليف ولا
~~أمر ولا نهي إلا بذلك . وثانيها : أن العبادة غاية التعظيم ، وذلك يدل على
~~أن المرء مكلف بذلك . وثالثها : أن عبادة الله تعالى لا تمكن إلا بعد
~~معرفته ولا سبيل إلى معرفته إلا بالدليل ، فهذا يدل على أن المرء مكلف
~~بالنظر والاستدلال في معرفة ذات الصانع وصفاته ، وما يجب ويجوز ويستحيل
~~عليه . ورابعها : أن عبادة الله واجبة ، PageV19P048 وهو / يبطل قول نفاة
~~التكليف ، ويبطل القول بالجبر المحض . وخامسها : قوله : { ولا أشرك به }
~~وهذا يدل على نفي الشركاء والأنداد والأضداد بالكلية ، ويدخل فيه إبطال قول
~~كل من أثبت معبودا سوى الله تعالى سواء قال : إن ذلك المعبود هو الشمس أو
~~القمر أو الكواكب أو الأصنام والأوثان والأرواح العلوية أو يزدان وأهرمن
~~على ما يقوله المجوس أو النور والظلمة على ما يقوله الثنوية . وسادسها :
~~قوله : { إليه * ادعوا } والمراد منه أنه كما وجب عليه الإتيان بهذه
~~العبادات فكذلك يجب عليه الدعوة إلى عبودية الله تعالى وهو إشارة إلى نبوته
~~. وسابعها : قوله : { وإليه ماب } وهو إشارة إلى الحشر والنشر والبعث
~~والقيامة فإذا تأمل الإنسان في هذه الألفاظ القليلة ووقف عليها عرف أنها
~~محتوية على جميع المطالب المعتبرة في الدين .
# ! 7 < { وكذالك أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جآءك من
~~العلم ما لك من الله من ولى ولا واق } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى شبه إنزاله حكما عربيا بما أنزل إلى ما
~~تقدم من الأنبياء ، أي كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم ، كذلك
~~أنزلنا عليك القرآن . والكناية في قوله : { أنزلناه } تعود إلى ( ما ) في
~~قوله : { يفرحون بما أنزل إليك } يعني القرآن .
# المسألة الثانية : قوله : { أنزلناه حكما عربيا } فيه ms5302 وجوه : الأول :
~~حكمة عربية مترجمة بلسان العرب . الثاني : القرآن مشتمل على جميع أقسام
~~التكاليف ، فالحكم لا يمكن إلا بالقرآن ، فلما كان القرآن سببا للحكم جعل
~~نفس الحكم على سبيل المبالغة . الثالث : أنه تعالى حكم على جميع المكلفين
~~بقبول القرآن والعمل به فلما حكم على الخلق بوجوب قبوله جعله حكما .
# واعلم أن قوله : { حكما عربيا } نصب على الحال ، والمعنى : أنزلناه حال
~~كونه حكما عربيا .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : الآية دالة على حدوث القرآن من وجوه :
~~الأول : أنه تعالى وصفه بكونه منزلا وذلك لا يليق إلا بالمحدث . الثاني :
~~أنه وصفه بكونه عربيا والعربي هو الذي حصل بوضع العرب واصطلاحهم وما كان
~~كذلك كان محدثا . الثالث : أن الآية دالة على أنه إنما / كان حكما عربيا ،
~~لأن الله تعالى جعله كذلك ووصفه بهذه الصفة ، وكل ما كان كذلك فهو محدث .
# والجواب : أن كل هذه الوجوه دالة على أن المركب من الحروف والأصوات محدث
~~ولا نزاع فيه والله أعلم .
# المسألة الرابعة : روي أن المشركين كانوا يدعونه إلى ملة آبائه فتوعده
~~الله تعالى على متابعتهم في تلك المذاهب مثل أن يصلي إلى قبلتهم بعد أن
~~حوله الله عنها . قال ابن عباس : الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمراد أمته ، وقيل : بل الغرض منه حث الرسول عليه السلام على القيام بحق
~~الرسالة وتحذيره من خلافها ، ويتضمن PageV19P049 ذلك أيضا تحذير جميع
~~المكلفين ، لأن من هو أرفع منزلة إذا حذر هذا التحذير فهم أحق بذلك وأولى .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتى بأاية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب * يمحو الله ما يشآء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 38 - 39 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > >
# اعلم أن القوم كانوا يذكرون أنواعا من الشبهات في إبطال نبوته .
# فالشبهة الأولى قولهم : { لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق } (
~~الفرقان : 7 ) وهذه الشبهة إنما ذكرها الله تعالى في سورة أخرى .
# والشبهة الثانية : قولهم : الرسول الذي يرسله الله إلى الخلق لا بد وأن
~~يكون ms5303 من جنس الملائكة كما حكى الله عنهم في قوله : { لو ما تأتينا بالملئكة
~~} ( الحجر : 7 ) وقوله : { لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) .
# فأجاب الله تعالى عنه ههنا بقوله : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا
~~لهم أزواجا وذرية } يعني أن الأنبياء الذين كانوا قبله كانوا من جنس البشر
~~لا من جنس الملائكة فإذا جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز أيضا مثله في حقه .
# الشبهة الثالثة : عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة الزوجات
~~وقالوا : لو كان رسولا من عند الله لما كان مشتغلا بأمر النساء بل كان
~~معرضا عنهن مشتغلا بالنسك والزهد ، فأجاب الله / تعالى عنه بقوله : { ولقد
~~أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية } وبالجملة فهذا الكلام يصلح
~~أن يكون جوابا عن الشبهة المتقدمة ويصلح أن يكون جوابا عن هذه الشبهة ، فقد
~~كان لسليمان عليه السلام ثلثمائة امرأة مهيرة وسبعمائة سرية ولداود مائة
~~امرأة .
# والشبهة الرابعة : قالوا لو كان رسولا من عند الله لكان أي شيء طلبنا منه
~~من المعجزات أتى به ولم يتوقف ولما لم يكن الأمر كذلك علمنا أنه ليس برسول
~~، فأجاب الله عنه بقوله : { وما كان لرسول أن يأتى بئاية إلا بإذن الله }
~~وتقريره : أن المعجزة الواحدة كافية في إزالة العذر والعلة ، وفي إظهار
~~الحجة والبينة ، فأما الزائد عليها فهو مفوض إلى مشيئة الله تعالى إن شاء
~~أظهرها وإن شاء لم يظهرها ولا اعتراض لأحد عليه في ذلك .
# الشبهة الخامسة : أنه عليه السلام كان يخوفهم بنزول العذاب وظهور النصرة
~~له ولقومه . ثم إن ذلك الموعود كان يتأخر فلما لم يشاهدوا تلك الأمور
~~احتجوا بها على الطعن في نبوته ، وقالوا : لو كان نبيا صادقا لما ظهر كذبه
~~.
# فأجاب الله عنه بقوله : { لكل أجل كتاب } يعني نزول العذاب على الكفار
~~وظهور الفتح والنصر للأولياء قضى الله بحصولها في أوقات معينة مخصوصة ،
~~ولكل حادث وقت معين { ولكل * أجل كتاب } فقبل حضور PageV19P050 ذلك الوقت
~~لا يحدث ذلك الحادث فتأخر تلك المواعيد لا يدل على كونه كاذبا .
# الشبهة السادسة ms5304 : قالوا : لو كان في دعوى الرسالة محقا لما نسخ الأحكام
~~التي نص الله تعالى على ثوبتها في الشرائع المتقدمة نحو التوراة والإنجيل ،
~~لكنه نسخها وحرفها نحو تحريف القبلة ، ونسخ أكثر أحكام التوراة والإنجيل ،
~~فوجب أن لا يكون نبيا حقا .
# فأجاب الله سبحانه وتعالى عنه بقوله : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب } ويمكن أيضا أن يكون قوله : { لكل أجل كتاب } كالمقدمة لتقرير
~~هذا الجواب ، وذلك لأنا نشاهد أنه تعالى يخلق حيوانا عجيب الخلقة بديع
~~الفطرة من قطرة من النطفة ثم يبقيه مدة مخصوصة ثم يميته ويفرق أجزاءه
~~وأبعاضه فلما لم يمتنع أن يحيي أولا / ثم يميت ثانيا فكيف يمتنع أن يشرع
~~الحكم في بعض الأوقات ، ثم ينسخه في سائر الأوقات فكان المراد من قوله : {
~~لكل أجل كتاب } ما ذكرناه ، ثم إنه تعالى لما قرر تلك المقدمة قال : { يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } والمعنى : أنه يوجد تارة ويعدم أخرى
~~، ويحيي تارة ويميت أخرى ، ويغني تارة ويفقر أخرى فكذلك لا يبعد أن يشرع
~~الحكم تارة ثم ينسخه أخرى بحسب ما اقتضته المشيئة الإلهية عند أهل السنة أو
~~بحسب ما اقتضته / رعاية المصالح عند المعتزلة فهذا اتمام التحقيق في تفسير
~~هذه الآية ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { لكل أجل كتاب } فيه أقوال . الأول : أن
~~لكل شيء وقتا مقدرا فالآيات التي سألوها لها وقت معين حكم الله به وكتبه في
~~اللوح المحفوظ فلا يتغير عن ذلك الحكم بسبب تحكماتهم الفاسدة ولو أن الله
~~أعطاهم ما التمسوا لكان فيه أعظم الفساد . الثاني : أن لكل حادث وقتا معينا
~~قضى الله حصوله فيه كالحياة والموت والغنى والفقر والسعادة والشقاوة ، ولا
~~يتغير ألبتة عن ذلك الوقت . والثالث : أن هذا من المقلوب والمعنى : أن لكل
~~كتاب منزل من السماء أجلا ينزله فيه ، أي لكل كتاب وقت يعمل به ، فوقت
~~العمل بالتوراة والإنجيل قد انقضى ووقت العمل بالقرآن قد أتى وحضر .
~~والرابع : لكل أجل معين كتاب عند الملائكة الحفظة فللانسان أحوال أولها
~~نطفة ثم ms5305 علقة ثم مضغة ثم يصير شابا ثم شيخا ، وكذا القول في جميع الأحوال
~~من الإيمان والكفر والسعادة والشقاوة والحسن والقبح . الخامس : كل وقت معين
~~مشتمل على مصلحة خفية ومنفعة لا يعلمها إلا الله تعالى ، فإذا جاء ذلك
~~الوقت حدث ذلك الحادث ولا يجوز حدوثه في غيره . واعلم أن هذه الآية صريحة
~~في أن الكل بقضاء الله وبقدره وأن الأمور مرهونة بأوقاتها ، لأن قوله : {
~~لكل أجل كتاب } معناه أن تحت كل أجل حادث معين ، ويستحيل أن يكون ذلك
~~التعيين لأجل خاصية الوقت فإن ذلك محال ، لأن الأجزاء المعروضة في الأوقات
~~المتعاقبة متساوية ، فوجب أن يكون اختصاص كل وقت بالحادث الذي يحدث فيه
~~بفعل الله تعالى واختياره وذلك يدل على أن الكل من الله تعالى وهو نظير
~~قوله عليه السلام : ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) .
# المسألة الثانية : { يمحو الله ما يشاء ويثبت } قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم { ويثبت } ساكنة الثاء خفيفة الباء من أثبت يثبت ، والباقون بفتح
~~الثاء وتشديد الباء من التثبيت ، وحجة من خفف أن ضد المحو الإثبات لا
~~التثبت . ولأن التشديد للتكثير ، وليس القصد بالمحو التكثير ، فكذلك ما
~~يكون في مقابلته ، ومن شدد احتج بقوله : { وأشد تثبيتا } ( النساء : 66 )
~~وقوله : { فثبتوا } ( الأنفال : 12 ) . PageV19P051
# المسألة الثالثة : المحو ذهاب أثر الكتابة ، يقال : محاه يمحوه محوا إذا
~~أذهب أثره ، وقوله : { ويثبت } قال النحويون : أراد ويثبته إلا أنه استغنى
~~بتعدية للفعل الأول عن تعدية الثاني ، وهو كقوله تعالى : { والحافظين
~~فروجهم والحافظات } ( الأحزاب : 35 ) .
# المسألة الرابعة : في هذه الآية قولان :
# القول الأول : إنها عامة في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ . قالوا : إن
~~الله يمحو من الرزق / ويزيد فيه ، وكذا القول في الأجل والسعادة والشقاوة
~~والإيمان والكفر ، وهو مذهب عمر وابن مسعود . والقائلون بهذا القول كانوا
~~يدعون ويتضرعون إلى الله تعالى في أن يجعلهم سعداء لا أشقياء ، وهذا
~~التأويل رواه جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والقول الثاني : أن هذه الآية خاصة في بعض الأشقياء دون البعض ، وعلى هذا ms5306
~~التقرير ففي الآية وجوه : الأول : المراد من المحو والإثبات : نسخ الحكم
~~المتقدم وإثبات حكم آخر بدلا عن الأول . الثاني : أنه تعالى يمحو من ديوان
~~الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة ، لأنهم مأمورون بكتابة كل قول وفعل ويثبت
~~غيره ، وطعن أبو بكر الأصم فيه فقال : إنه تعالى وصف الكتاب بقوله : { لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) وقال أيضا : { فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 / 8 ) .
# أجاب القاضي عنه : بأنه لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من الذنوب والمباح لا
~~صغيرة ولا كبيرة ، وللأصم أن يجيب عن هذا الجواب فيقول : إنكم باصطلاحكم
~~خصصتم الصغيرة بالذنب الصغير ، والكبيرة بالذنب الكيبر ، وهذا مجرد اصطلاح
~~المتكلمين . أما في أصل اللغة فالصغير والكبير يتناولان كل فعل وعرض ، لأنه
~~إن كان حقيرا فهو صغير ، وإن كان غير ذلك فهو كبير ، وعلى هذا التقرير
~~فقوله : { لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) يتناول
~~المباحات أيضا . الثالث : أنه تعالى أراد بالمحو أن من أذنب أثبت ذلك الذنب
~~في ديوانه ، فإذا تاب عنه محى من ديوانه . الرابع : { يمحو الله ما يشاء }
~~وهو من جاء أجله . ويدع من لم يجيء أجله ويثبته . الخامس : أنه تعالى يثبت
~~في أول السنة حكم تلك السنة فإذا مضت السنة محيت ، وأثبت كتاب آخر للمستقبل
~~. السادس : يمحو نور القمر ، ويثبت نور الشمس . السابع : يمحو الدنيا ويثبت
~~الآخرة . الثامن : أنه في الأرزاق والمحن والمصائب يثبتها في الكتاب ثم
~~يزيلها بالدعاء والصدقة ، وفيه حث على الانقطاع إلى الله تعالى . التاسع :
~~تغير أحوال العبد فما مضى منها فهو المحو ، وما حصل وحضر فهو الإثبات .
~~العاشر : يزيل ما يشاء ويثبت ما يشاء من حكمه لا يطلع على غيبه أحدا فهو
~~المنفرد بالحكم كما يشاء ، وهو المستقل بالإيجاد والإعدام والإحياء
~~والإماتة والإغناء والإفقار بحيث لا يطلع على تلك الغيوب أحد من خلقه .
# واعلم أن هذا الباب فيه مجال عظيم .
# فإن قال قائل : ألستم تزعمون أن المقادير سابقة قد جف ms5307 بها القلم وليس
~~الأمر بأنف ، فكيف يستقيم مع هذا المعنى المحو والإثبات ؟
# / قلنا : ذلك المحو والإثبات أيضا مما جف به القلم فلا يمحو إلا ما سبق
~~في علمه وقضائه محوه . PageV19P052
# المسألة الخامسة : قالت الرافضة : البداء جائز على الله تعالى ، وهو أن
~~يعتقد شيئا ثم يظهر له أن الأمر بخلاف ما اعتقده ، وتمسكوا فيه بقوله : {
~~يمحو الله ما يشاء ويثبت } .
# واعلم أن هذا باطل لأن علم الله من لوازم ذاته المخصوصة ، وما كان كذلك
~~كان دخول التغير والتبدل فيه محالا .
# المسألة السادسة : أما { أم الكتاب } فالمراد أصل الكتاب ، والعرب تسمي
~~كل ما يجري مجرى الأصل للشيء أما له ومنه أم الرأس للدماغ ، وأم القرى لمكة
~~، وكل مدينة فهي أم لما حولها من القرى ، فكذلك أم الكتاب هو الذي يكون
~~أصلا لجميع الكتب ، وفيه قولان :
# القول الأول : أن أم الكتاب هو اللوح المحفوظ ، وجميع حوادث العالم
~~العلوي والعالم السفلي مثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~كان الله ولا شيء معه ثم خلق اللوح وأثبت فيه أحوال جميع الخلق إلى قيام
~~الساعة ) قال المتكلمون : الحكمة فيه أن يظهر للملائكة كونه تعالى عالما
~~بجميع المعلومات على سبيل التفصيل ، وعلى هذا التقدير : فعند الله كتابان :
~~أحدهما : الكتاب الذي يكتبه الملائكة على الخلق وذلك الكتاب محل المحو
~~والإثبات . والكتاب الثاني : هو اللوح المحفوظ ، وهو الكتاب المشتمل على
~~تعين جميع الأحوال العلوية والسفلية ، وهو الباقية . روى أبو الدرداء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن الله سبحانه وتعالى في ثلاث ساعات بقين من
~~الليل ينظر في الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره ، فيمحو ما يشاء ويثبت ما
~~يشاء ، وللحكماء في تفسير هذين الكتابين كلمات عجيبة وأسرار غامضة .
# والقول الثاني : إن أم الكتاب هو علم الله تعالى ، فإنه تعالى عالم بجميع
~~المعلومات من الموجودات والمعدومات وإن تغيرت ، إلا أن علم الله تعالى بها
~~باق منزه عن التغير ، فالمراد بأم الكتاب هو ذاك . والله أعلم .
# ! 7 < { وإن ما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك ms5308 فإنما عليك البلاغ
~~وعلينا الحساب } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > >
# اعلم أن المعنى : { وإما نرينك بعض الذى نعدهم } من العذاب : { أو
~~نتوفينك } قبل ذلك ، والمعنى : / سواء أريناك ذلك أو توفيناك قبل ظهوره ،
~~فالواجب عليك تبليغ أحكام الله تعالى وأداء أمانته ورسالته وعلينا الحساب .
~~والبلاغ اسم أقيم مقام التبليغ كالسراج والأداء .
# ! 7 < { أولم يروا أنا نأتى الا رض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب * وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما
~~تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار } > 7 @QB@ <
# | الرعد : ( 41 - 42 ) أو لم يروا . . . . .
# > > PageV19P053
# اعلم أنه تعالى لما وعد رسوله بأن يريه بعض ما وعدوه أو يتوفاه قبل ذلك ،
~~بين في هذه الآية أن آثار حصول تلك المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت .
~~وقوله : { أو لم * يروا أنا نأتى الارض ننقصها من أطرافها } فيه أقوال :
# القول الأول : المراد أنا نأتي أرض الكفرة ننقصها من أطرافها وذلك لأن
~~المسلمين يستولون على أطراف مكة ويأخذونها من الكفرة قهرا وجبرا فانتقاص
~~أحوال الكفرة وازدياد قوة المسلمين من أقوى العلامات والأمارات على أن الله
~~تعالى ينجز وعده . ونظيره قوله تعالى : { أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها
~~من أطرافها أفهم الغالبون } ( الأنبياء : 44 ) وقوله : { سنريهم ءاياتنا فى
~~الافاق } ( فصلت : 53 ) .
# والقول الثاني : وهو أيضا منقول عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله : {
~~ننقصها من أطرافها } المراد : موت أشرافها وكبرائها وعلمائها وذهاب الصلحاء
~~والأخيار ، وقال الواحدي : وهذا القول وإن احتمله اللفظ إلا أن اللائق بهذا
~~الموضع هو الوجه الأول . ويمكن أن يقال هذا الوجه أيضا لا يليق بهذا الموضع
~~، وتقريره أن يقال : أولم يروا ما يحدث في الدنيا من الاختلافات خراب بعد
~~عمارة ، وموت بعد حياة ، وذل بعد عز ، ونقص بعد كمال ، وإذا كانت هذه
~~التغيرات مشاهدة محسوسة فما الذي يؤمنهم من أن يقلب الله الأمر على هؤلاء
~~الكفرة فيجعلهم ذليلين بعد أن كانوا عزيزين ، ويجعلهم مقهورين بعد أن كانوا
~~قاهرين ، وعلى هذا الوجه فيحسن اتصال ms5309 هذا الكلام بما قبله ، وقيل : {
~~ننقصها من أطرافها } بموت أهلها وتخريب ديارهم وبلادهم فهؤلاء الكفرة / كيف
~~أمنوا من أن يحدث فيهم أمثال هذه الوقائع ؟
# ثم قال تعالى مؤكدا لهذا المعنى : { والله يحكم لا معقب لحكمه } معناه :
~~لا راد لحكمه ، والمعقب هو الذي يعقبه بالرد والإبطال ، ومنه قيل لصاحب
~~الحق معقب لأنه يعقب غريمه بالاقتضاء والطلب .
# فإن قيل : ما محل قوله : { لا معقب لحكمه } .
# قلنا : هو جملة محلها النصب على الحال كأنه قيل : والله يحكم نافذا حكمه
~~خاليا عن المدافع والمعارض والمنازع .
# ثم قال : { وهو سريع الحساب } قال ابن عباس : يريد سريع الانتقام يعني أن
~~حسابه للمجازاة بالخير والشر يكون سريعا قريبا لا يدفعه دافع .
# أما قوله : { وقد مكر الذين من قبلهم } يعني أن كفار الأمم الماضية قد
~~مكروا برسلهم وأنبيائهم مثل نمروذ مكر بإبراهيم ، وفرعون مكر بموسى ،
~~واليهود مكروا بعيسى .
# ثم قال : { فلله المكر جميعا } قال الواحدي : معناه أن مكر جميع الماكرين
~~له ومنه ، أي هو حاصل بتخليقه وإرادته ، لأنه ثبت أن الله تعالى هو الخالق
~~لجميع أعمال العباد ، وأيضا فذلك المكر لا يضر إلا بإذن الله تعالى ولا
~~يؤثر إلى بتقديره ، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وأمان له من مكرهم
~~، كأنه قيل له : إذا كان حدوث المكر من الله وتأثيره من الممكور به أيضا من
~~الله وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله تعالى وأن لا يكون الرجاء إلا من
~~PageV19P054 الله تعالى ، وذهب بعض الناس إلى أن المعنى : فلله جزاء المكر
~~/ وذلك لأنهم لما مكروا بالمؤمنين بين الله تعالى أنه يجازيهم على مكرهم .
~~قال الواحدي : والأول أظهر لقولين بدليل قوله : { يعلم ما تكسب كل نفس }
~~يريد أن اكساب العباد بأسرها معلومة لله تعالى وخلاف المعلوم ممتنع الوقوع
~~، وإذا كان كذلك فكل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع ، وكل ما علم الله
~~عدمه كان ممتنع الوقوع ، وإذا كان كذلك فلا قدرة للعبد على الفعل والترك ،
~~فكان الكل من الله تعالى . قالت المعتزلة : الآية الأولى إن دلت ms5310 على قولكم
~~فالآية الثانية وهي قوله : { يعلم ما تكسب كل نفس } دلت على قولنا ، لأن
~~الكسب هو الفعل المشتمل على دفع مضرة أو جلب منفعة ، ولو كان حدوث الفعل
~~بخلق الله تعالى لم يكن لقدرة العبد فيه أثر ، فوجب أن لا يكون للعبد كسب .
# وجوابه : أن مذهبنا أن مجموع القدرة مع الداعي مستلزم للفعل وعلى هذا
~~التقدير فالكسب حاصل للعبد . ثم إنه تعالى أكد ذلك التهديد فقال : { وسيعلم
~~* الكافر * لمن عقبى الدار } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو : { وسيعلم * الكافر }
~~على لفظ المفرد والباقون على الجمع قال صاحب ( الكشاف ) قرىء : ( الكفار ،
~~والكافرون ، والذين كفروا ، والكفر ) أي أهله قرأ جناح بن حبيش : ( وسيعلم
~~الكافر ) من أعلمه أي سيخبر .
# المسألة الثانية : المراد بالكافر الجنس كقوله تعالى : { إن الإنسان *
~~لفى * خسر } ( العصر : 2 ) والمعنى : إنهم وإن كانوا جهالا بالعواقب
~~فسيعلمون لمن العاقبة الحميدة ، وذلك كالزجر والتهديد .
# والقول الثاني : وهو قول عطاء يريد المستهزئين وهم خمسة ، والمقتسمين وهم
~~ثمانية وعشرون .
# والقول الثالث : وهو قول ابن عباس يريد أبا الجهل . والقول الأول هو
~~الصواب .
# ! 7 < { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن
~~عنده علم الكتاب } > 7 !
# < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى عن القوم أنهم أنكروا كونه رسولا من عند الله .
~~ثم إنه تعالى احتج عليهم بأمرين : الأول : شهادة الله على نبوته ، والمراد
~~من تلك الشهادة أنه تعالى أظهر المعجزات الدالة على كونه صادقا في ادعاء
~~الرسالة ، وهذا أعلى مراتب الشهادة لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن
~~الأمر كذلك . أما المعجز فإنه فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند
~~الله تعالى ، فكان إظهار المعجزة أعظم مراتب الشهادة . والثاني : قوله : {
~~ومن عنده علم الكتاب } وفيه قراءتان : إحداهما : القراءة المشهورة : { ومن
~~عنده } يعني والذي عنده علم الكتاب . والثانية : { ومن عنده علم الكتاب }
~~وكلمة ( من ) ههنا لابتداء الغاية أي ومن عند الله حصل علم الكتاب . أما
~~على القراءة الأولى ففي تفسير الآية أقوال :
# القول ms5311 الأول : أن المراد شهادة أهل الكتاب من الذين آمنوا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم : عبد الله بن سلام ، وسلمان PageV19P055 الفارسي ،
~~وتميم الداري . ويروى عن سعيد بن جبير : أنه كان يبطل هذا الوجه ويقول :
~~السورة مكية فلا يجوز أن يراد به ابن سلام وأصحابه ، لأنهم آمنوا في
~~المدينة بعد الهجرة . وأجيب عن هذا السؤال بأن قيل : هذه السورة وإن كانت
~~مكية إلا أن هذه الآية / مدنية ، وأيضا فإثبات النبوة بقول الواحد والاثنين
~~مع كونهما غير معصومين عن الكذب لا يجوز ، وهذا السؤال واقع .
# القول الثاني ؛ أراد بالكتاب القرآن ، أي أن الكتاب الذي جئتكم به معجز
~~قاهر وبرهان باهر ، إلا أنه لا يحصل العلم بكونه معجزا إلا لمن علم ما في
~~هذا الكتاب من الفصاحة والبلاغة ، واشتماله على الغيوب وعلى العلوم الكثيرة
~~. فمن عرف هذا الكتاب على هذا الوجه علم كونه معجزا . فقوله : { ومن عنده
~~علم الكتاب } أي ومن عنده علم القرآن وهو قول الأصم .
# القول الثالث : ومن عنده علم الكتاب المراد به : الذي حصل عنده علم
~~التوراة والإنجيل ، يعني : أن كل من كان عالما بهذين الكتابين علم
~~اشتمالهما على البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم ، فإذا أنصف ذلك
~~العالم ولم يكذب كان شاهدا على أن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول حق من عند
~~الله تعالى .
# القول الرابع : ومن عنده علم الكتاب هو الله تعالى ، وهو قول الحسن ،
~~وسعيد بن جبير ، والزجاج قال الحسن : لا والله ما يعني إلا الله ، والمعنى
~~: كفى بالذي يستحق العبادة وبالذي لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو شهيدا
~~بيني وبينكم ، وقال الزجاج : الأشبه أن الله تعالى لا يستشهد على صحة حكمه
~~بغيره ، وهذا القول مشكل ، لأن عطف الصفة على الموصوف وإن كان جائزا في
~~الجملة إلا أنه خلاف الأصل . لا يقال : شهد بهذا زيد والفقيه ، بل يقال :
~~شهد به زيد الفقيه ، وأما قوله إن الله تعالى لا يستشهد بغيره على صدق حكمه
~~فبعيد ، لأنه لما جاز أن يقسم الله تعالى على ms5312 صدق قوله بقوله : { والتين
~~والزيتون } ( التين : 1 ) فأي امتناع فيما ذكره الزجاج .
# وأما القراءة الثانية : وهي قوله : { ومن عنده علم الكتاب } على من
~~الجارة فالمعنى : ومن لدنه علم الكتاب ، لأن أحدا لا يعلم الكتاب إلا من
~~فضله وإحسانه وتعليمه ، ثم على هذه القراءة ففيه أيضا قراءتان : ومن عنده
~~علم الكتاب ، والمراد العلم الذي هو ضد الجهل ، أي هذا العلم إنما حصل من
~~عند الله .
# والقراءة الثانية : ومن عنده علم الكتاب بضم العين وبكسر اللام وفتح
~~الميم على ما لم يسم فاعله / والمعنى : أنه تعالى لما أمر نبيه أن يحتج
~~عليهم بشهادة الله تعالى على ما ذكرناه ، وكان لا معنى لشهادة الله تعالى
~~على نبوته إلا إظهار القرآن على وفق دعواه ، ولا يعلم كون القرآن معجزا إلا
~~بعد الإحاطة بما في القرآن وأسراره ، بين تعالى أن هذا العلم لا يحصل إلا
~~من عند الله ، والمعنى : أن الوقوف على كون القرآن معجزا لا يحصل إلا إذا
~~شرف الله تعالى ذلك العبد بأن يعلمه علم القرآن . والله تعالى أعلم بالصواب
~~.
# / تم تفسير هذه السورة يوم الأحد الثامن عشر من شعبان سنة إحدى وستمائة .
~~وأنا ألتمس من كل من نظر في كتابي هذا وانتفع به أن يخص ولدي محمدا بالرحمة
~~والغفران ، وأن يذكرني بالدعاء . وأقول في مرثية ذلك الولد شعرا :
# % أرى معالم هذا العالم الفاني % % ممزوجة بمخافات وأحزان %
# % خيراته مثل أحلام مفزعة % % وشره في البرايا دائم داني %
# PageV19P056 <
# > 1 ( سورة إبراهيم ) 1 <
# >
# مكية إلا آيتي 28 و 29 فمدنيتان
# وآياتها 52 نزلت بعد سورة نوح
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن
~~ربهم إلى صراط العزيز الحميد } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > سورة إبراهيم
# عليه السلام خمسون وآيتان مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# / اعلم أن الكلام في أن هذه السورة مكية أو مدنية طريقه الآحاد . ومتى لم
~~يكن في السورة ما يتصل بالأحكام الشرعية فنزولها بمكة والمدينة سواء ،
~~وإنما يختلف الغرض في ذلك إذا حصل ms5313 فيه ناسخ ومنسوخ فيكون فيه فائدة عظيمة
~~وقوله : { الر كتاب } معناه أن السورة المسماة بالر كتاب أنزلناه إليك لغرض
~~كذا وكذا فقوله : { الر } مبتدأ وقوله : { كتاب } خبره وقوله : { أنزلناه
~~إليك } صفة لذلك الخبر وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دلت هذه الآية على أن القرآن موصوف بكونه منزلا من عند
~~الله تعالى . قالت المعتزلة : النازل والمنزل لا يكون قديما .
# / وجوابنا : أن الموصوف بالنازل والمنزل هو هذه الحروف وهي محدثة بلا
~~نزاع .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : اللام في قوله : { لتخرج الناس } لام
~~الغرض والحكمة ، وهذا يدل على أنه تعالى إنما أنزل هذا الكتاب لهذا الغرض ،
~~وذلك يدل على أن أفعال الله تعالى وأحكامه معللة برعاية المصالح .
# أجاب أصحابنا عنه بأن من فعل فعلا لأجل شيء آخر فهذا إنما يفعله لو كان
~~عاجزا عن تحصيل هذا المقصود إلا بهذه الواسطة وذلك في حق الله تعالى محال ،
~~وإذا ثبت بالدليل أن يمتنع تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه بالعلل ثبت أن
~~كل ظاهر أشعر به فإنه مؤول محمول على معنى آخر . PageV19P057
# المسألة الثالثة : إنما شبه الكفر بالظلمات لأنه نهاية ما يتحير الرجل
~~فيه عن طريق الهداية وشبه الإيمان بالنور لأنه نهاية ما ينجلي به طريق
~~هدايته .
# المسألة الرابعة : قال القاضي : هذه الآية فيها دلالة على إبطال القول
~~بالجبر من جهات : أحدها : أنه تعالى لو كان يخلق الكفر في الكافر فكيف يصح
~~إخراجه منه بالكتاب . وثانيها : أنه تعالى أضاف الإخراج من الظلمات إلى
~~النور إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فإن كان خالق ذلك الكفر هو الله تعالى
~~فكيف يصح من الرسول عليه الصلاة والسلام إخراجهم منه وكان للكافر أن يقول :
~~إنك تقول : إن الله خلق الكفر فينا فكيف يصح منك أن تخرجنا منه فإن قال لهم
~~: أنا أخرجكم من الظلمات التي هي كفر مستقبل لا واقع ، فلهم أن يقولوا : إن
~~كان تعالى سيخلقه فينا لم يصح ذلك الإخراج وإن لم يخلقه فنحن خارجون منه
~~بلا إخراج . وثالثها : أنه صلى الله عليه وسلم إنما يخرجهم من الكفر ms5314
~~بالكتاب بأن يتلوه عليهم ليتدبروه وينظروا فيه فيعلموا بالنظر والاستدلال
~~كونه تعالى عالما قادرا حكيما ويعلموا بكون القرآن معجزة صدق الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وحينئذ يقبلوا منه كل ما أداه إليهم من الشرائع ، وذلك لا
~~يصح إلا إذا كان الفعل لهم ويقع باختيارهم ، ويصح منهم أن يقدموا عليه
~~ويتصرفوا فيه .
# والجواب عن الكل أن نقول : الفعل الصادر من العبد إما أن يصدر عنه حال
~~استواء الداعي إلى الفعل والترك أو حال رجحان أحد الطرفين على الآخر ،
~~والأول : باطل ، لأن صدور الفعل رجحان لجانب الوجود على جانب العدم ، وحصول
~~الرجحان حال حصول الاستواء محال . والثاني : عين قولنا لأنه يمتنع صدور
~~الفعل عنه إلا بعد حصول الرجحان ، فإن كان ذلك الرجحان منه عاد السؤال ،
~~وإن لم يكن منه بل من الله تعالى ، فحينئذ يكون المؤثر الأول هو الله تعالى
~~وذلك هو المطلوب والله أعلم .
# / المسألة الخامسة : احتج أصحابنا على صحة قولهم في أن فعل العبد مخلوق
~~لله تعالى بقوله تعالى : { بإذن ربهم } فإن معنى الآية أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم لا يمكنه إخراج الناس من الظلمات إلى النور إلا بإذن ربهم ،
~~والمراد بهذا الإذن إما الأمر ، وإما العلم ، وإما المشيئة والخلق . وحمل
~~الإذن على الأمر محال ، لأن الإخراج من الجهل إلى العلم لا يتوقف على الأمر
~~، فإنه سواء حصل الأمر أو لم يحصل ، فإن الجهل متميز عن العلم والباطل
~~متميز عن الحق ، وأيضا حمل الإذن على العلم محال ، لأن العلم يتبع المعلوم
~~على ما هو عليه فالعلم بالخروج من الظلمات إلى النور تابع لذلك الخروج
~~ويمتنع أن يقال إن حصول ذلك الخروج تابع للعلم بحصول ذلك الخروج ولما بطل
~~هذان القسمان لم يبق إلا أن يكون المراد من الإذن المشيئة والتخليق ، وذلك
~~يدل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يمكنه إخراج الناس من الظلمات إلى
~~النور إلا بمشيئة الله وتخليقه .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد من الإذن الإلطاف .
# قلنا : لفظ اللطف لفظ مجمل ونحن نفصل ms5315 القول فيه فنقول : المراد بالإذن
~~إما أن يكون أمرا يقتضي ترجيح جانب الوجود على جانب العدم أو لا يقتضي ذلك
~~، فإن كان الثاني لم يكن فيه أمر ألبتة ، فامتنع أن يقال : إنه مما حصل
~~بسببه ولأجله فبقي الأول وهو أن المراد من الإذن معنى يقتضي ترجيح جانب
~~الوجود على جانب العدم . وقد دللنا في ( الكتب العقلية ) على أنه متى حصل
~~الرجحان فقد حصل الوجوب ولا معنى لذلك إلا الداعية الموجبة وهو عين قولنا
~~والله أعلم . PageV19P058
# المسألة السادسة : القائلون بأن معرفة الله تعالى لا يمكن تحصيلها إلا من
~~تعليم الرسول صلى الله عليه وسلم والإمام ، احتجوا عليه بهذه الآية وقالوا
~~: إنه تعالى صرح في هذه الآية بأن الرسول هو الذي يخرجهم من ظلمات الكفر
~~إلى نور الإيمان ، وذلك يدل على أن معرفة الله تعالى لا تحصل إلا من طريق
~~التعليم .
# وجوابنا : أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون كالمنبه ، وأما المعرفة فهي
~~إنما تحصل بالدليل والله أعلم .
# المسألة السابعة : الآية دالة على أن طرق الكفر والبدعة كثيرة وأن طريق
~~الخير ليس إلا الواحد ، لأنه تعالى قال : { لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور } فعبر عن الجهل والكفر بالظلمات وهي صيغة جمع وعبر عن الإيمان
~~والهداية بالنور وهو لفظ مفرد ، وذلك يدل على أن طرق الجهل كثيرة ، وأما
~~طريق العلم والإيمان فليس إلا الواحد .
# المسألة الثامنة : في قوله تعالى : { إلى صراط العزيز الحميد } وجهان
~~الأول : أنه بدل من قوله / إلى النور بتكرير العامل كقوله : { للذين
~~استضعفوا لمن ءامن منهم } . ( الأعراف : 75 ) الثاني : يجوز أن يكون على
~~وجه الاستئناف كأنه قيل : إلى أي نور فقيل : { إلى صراط العزيز الحميد } .
# المسألة التاسعة : قالت المعتزلة : الفاعل إنما يكون آتيا بالصواب
~~والصلاح ، تاركا للقبيح والعبث إذا كان قادرا على كل المقدورات عالما بجميع
~~المعلومات غنيا عن كل الحاجات ، فإنه إن لم يكن قادرا على الكل فربما فعل
~~القبيح بسبب العجز ، وإن لم يكن عالما بكل المعلومات فربما فعل القبيح بسبب
~~الجهل ، وإن لم يكن غنيا عن كل ms5316 الحاجات فربما فعل القبيح بسبب الحاجة ، أما
~~إذا كان قادرا على الكل عالما الكل غنيا عن الكل امتنع منه الإقدام على فعل
~~القبيح ، فقوله : { العزيز } إشارة إلى كمال القدرة ، وقوله : { الحميد }
~~إشارة إلى كونه مستحقا للحمد في كل أفعاله ، وذلك إنما يحصل إذا كان عالما
~~بالكل غنيا عن الكل فثبت بما ذكرنا أن صراط الله إنما كان موصوفا بكونه
~~شريفا رفيعا عاليا لكونه صراطا مستقيما للإله الموصوف بكونه عزيزا حميدا /
~~فلهذا المعنى : وصف الله نفسه بهذين الوصفين في هذا المقام .
# المسألة العاشرة : إنما قدم ذكر العزيز على ذكر الحميد ، لأن الصحيح أن
~~أول العلم بالله العلم بكونه تعالى قادرا ، ثم بعد ذلك العلم بكونه عالما ،
~~ثم بعد ذلك العلم بكونه غنيا عن الحاجات ، والعزيز هو القادر والحميد هو
~~العالم الغني ، فلما كان العلم بكونه تعالى قادرا متقدما على العلم بكونه
~~عالما بالكل غنيا عن الكل لا جرم قدم الله ذكر العزيز على ذكر الحميد والله
~~أعلم .
# ! 7 < { الله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض وويل للكافرين من
~~عذاب شديد * الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الا خرة ويصدون عن سبيل الله
~~ويبغونها عوجا أولائك فى ضلال بعيد } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 2 - 3 ) الله الذي له . . . . .
# > > PageV19P059
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { الله } مرفوعا بالابتداء وخبره ما
~~بعده ، وقيل التقدير هو الله والباقون بالجر عطفا على قوله : { العزيز
~~الحميد } وههنا بحث ، وهو أن جماعة من المحققين ذهبوا إلى أن قولنا : الله
~~جار مجرى الإسم العلم لذات الله تعالى وذهب قوم آخرون إلى أن لفظ مشتق /
~~والحق عندنا هو الأول . ويدل عليه وجوه : الأول : أن الاسم المشتق عبارة عن
~~شيء ما حصل له المشتق منه ، فالأسود مفهومه شيء ما حصل له السواد ، والناطق
~~مفهومه شيء ما حصل له النطق ، فلو كان قولنا الله اسما مشتقا من معنى لكان
~~المفهوم منه أنه شيء ما حصل له ذلك المشتق منه ، وهذا المفهوم كلي لا يمتنع
~~من حيث هو هو عن ms5317 وقوع الشركة فيه ، فلو كان قولنا الله لفظا مشتقا لكان
~~مفهومه صالحا لوقوع الشركة فيه ، ولو كان الأمر كذلك لما كان قولنا لا إله
~~إلا الله موجبا للتوحيد ، لأن المستثنى هو قولنا الله وهو غير مانع من وقوع
~~الشركة فيه ولما اجتمعت الأمة على أن قولنا لا إله إلا الله يوجب التوحيد
~~المحض علمنا أن قولنا الله جار مجرى الاسم العلم . الثاني : أنه كلما أردنا
~~أن نذكر سائر الصفات والأسماء ذكرنا أولا قولنا الله ثم وصفناه بسائر
~~الصفات كقولنا هو الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس ولا
~~يمكننا أن نعكس الأمر فنقول الرحمن الرحيم الله فعلمنا أن الله هو اسم علم
~~للذات المخصوصة وسائر الألفاظ دالة على الصفات والنعوت . الثالث : أن ما
~~سوى قولنا الله كلها دالة ، إما على الصفات السلبية ، كقولنا : القدوس
~~السلام ، أو على الصفات الإضافية ، كقولنا الخالق الرازق أو على الصفات
~~الحقيقية كقولنا : العالم القادر ، أو على ما يتركب من هذه الثلاثة ، فلو
~~لم يكن قولنا : الله اسما للذات المخصوصة لكان جميع أسماء الله تعالى
~~ألفاظا دالة على صفاته ، ولم يحصل فيها ما يدل على ذاته المخصوصة وذلك بعيد
~~، لأنه يبعد أن لا يكون له من حيث إنه هو اسم مخصوص . والرابع : قوله تعالى
~~: { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) والمراد هل تعلم من اسمه الله غير
~~الله ، وذلك يدل على أن قولنا : الله اسم لذاته المخصوصة ، وإذا ظهرت هذه
~~المقدمة فالترتيب الحسن أن يذكر عقيبه الصفات كقوله تعالى : { هو الله
~~الخالق البارىء المصور } ( الحشر : 24 ) فإما أن يعكس فيقال : هو الخالق
~~المصور البارىء الله ، فذلك غير جائز .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الذين قرؤا : { الله الذى له ما فى * السماوات }
~~بالرفع أرادوا أن يجعلوا قوله : { الله } مبتدأ ويجعلوا ما بعده خبرا عنه
~~وهذا هو الحق الصحيح ، فأما الذين قرؤا : { الله } بالجر عطفا على : {
~~العزيز الحميد } فهو مشكل لما بينا أن الترتيب الحسن أن يقال : الله الخالق
~~. وإما أن يقال : الخالق الله فهذا لا ms5318 يحسن ، وعند هذا اختلفوا في الجواب
~~على وجوه : الأول : قال أبو عمرو بن العلاء : القراءة بالخفض على التقديم
~~والتأخير ، والتقدير : صراط الله العزيز الحميد الذي له ما في السموات .
~~والثاني : أنه لا يبعد أن يذكر الصفة أولا ثم يذكر الاسم ثم يذكر الصفة مرة
~~أخرى كما يقال : مررت بالإمام الأجل محمد الفقيه وهو بعينه نظير قوله : {
~~صراط العزيز الحميد * الله الذى له ما فى * السماوات } وتحقيق القول فيه :
~~أنا بينا أن الصراط إنما يكون ممدوحا محمودا إذا كان صراطا للعالم القادر
~~الغني ، والله تعالى عبر عن هذه الأمور الثلاثة بقوله : { العزيز الحميد }
~~ثم لما ذكر هذا المعنى وقعت / الشبهة في أن ذلك العزيز من هو ؟ فعطف عليها
~~قوله : { الله الذى له ما فى * السماوات وما في الارض } إزالة لتلك الشبهة
~~. الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : الله عطف بيان للعزيز الحميد ، وتحقيق
~~هذا القول ما قررناه فيما تقدم . الرابع : قد ذكرنا في أول هذا الكتاب أن
~~قولنا الله PageV19P060 في أصل الوضع مشتق إلا أنه بالعرف صار جاريا مجرى
~~الإسم العلم فحيث يبدأ بذكره ويعطف عليه سائر الصفات فذلك لأجل أنه جعل اسم
~~علم ، وأما في هذه الآية حيث جعل وصفا للعزيز الحميد ، فذاك لأجل أنه حمل
~~على كونه لفظا مشتقا فلا جرم بقي صفة . الخامس : أن الكفار ربما وصفوا
~~الوثن بكونه عزيزا حميدا فلما قال : { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور
~~بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد } بقي في خاطر عبدة الأوثان أنه ربما كان
~~ذلك العزيز الحميد هو الوثن ، فأزال الله تعالى هذه الشبهة وقال : { الله
~~الذى له ما فى * السماوات وما في الارض } أي المراد من ذلك العزيز الحميد
~~هو الله الذي له ما في السموات وما في الأرض .
# المسألة الثانية : قوله : { الله الذى له ما فى * السماوات وما في الارض
~~} يدل على أنه تعالى غير مختص بجهة العلو ألبتة ، وذلك لأن كل ما سماك
~~وعلاك فهو سماء ، فلو حصل ذات الله تعالى في جهة فوق ، لكان حاصلا في
~~السماء ms5319 ، وهذه الآية دالة على أن كل ما في السموات فهو ملكه ، فلزم كونه
~~ملكا لنفسه وهو محال ، فدلت هذه الآية على أنه منزه عن الحصول في جهة فوق .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى خالق لأعمال
~~العباد لأنه قال : { له ما في السماوات وما في الارض } وأعمال العباد حاصلة
~~في السموات والأرض فوجب القول بأن أفعال العباد له بمعنى كونها مملوكة له ،
~~والملك عبارة عن القدرة فوجب كونها مقدورة لله تعالى ، وإذا ثبت أنها
~~مقدورة لله تعالى وجب وقوعها بقدرة الله تعالى ، وإلا لكان العبد قد منع
~~الله تعالى من إيقاع مقدوره وذلك محال .
# واعلم أن قوله تعالى : { له ما في السماوات وما في الارض } يفيد الحصر
~~والمعنى أن ما في السموات وما في الأرض له لا لغيره وذلك يدل على أنه لا
~~مالك إلا الله ولا حاكم إلا الله ثم إنه تعالى لما ذكر ذلك عطف على الكفار
~~بالوعيد فقال : { وويل للكافرين من عذاب شديد } والمعنى : أنهم لما تركوا
~~عبادة الله تعالى الذي هو المالك للسموات والأرض ولكل ما فيهما إلى عبادة
~~ما لا يملك ضرا ولا نفعا ويخلق ولا يخلق ، ولا إدراك لها ولا فعل ، فالويل
~~ثم الويل لمن كان كذلك ، وإنما خص هؤلاء بالويل ، لأن المعنى يولولون من
~~عذاب شديد ويصيحون منه ويقولون يا ويلاه . ونظيره قوله تعالى : { دعوا
~~هنالك ثبورا } ( الفرقان : 13 ) ثم بين تعالى صفة هؤلاء الكافرين الذين
~~توعدهم بالويل الذي / يفيد أعظم العذاب وذكر من صفاتهم ثلاثة أنواع : الأول
~~: قوله : { الذين يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن شئت جعلت ( الذين ) صفة الكافرين في الآية المتقدمة
~~وإن شئت جعلته مبتدأ وجعلت الخبر قوله : { أولائك } وإن شئت نصبته على الذم
~~.
# المسألة الثانية : الاستحباب طلب محبة الشيء ، وأقول إن الإنسان قد يحب
~~الشيء ولكنه لا يحب كونه محبا لذلك الشيء ، مثل من يميل طبعه إلى الفسق
~~والفجور ولكنه يكره كونه محبا لهما / أما إذا أحب الشيء وطلب كونه محبا له ms5320
~~، وأحب تلك المحبة فهذا هو نهاية المحبة فقوله : { الذين يستحبون الحيواة
~~الدنيا } يدل على كونهم في نهاية المحبة للحياة الدنيوية ، ولا يكون
~~الإنسان كذلك إلا إذا كان غافلا عن الحياة الأخروية ، وعن معايب هذه الحياة
~~العاجلة ، ومن كان كذلك كان في نهاية الصفات المذمومة ، وذلك لأن هذه
~~الحياة موصوفة بأنواع كثيرة من العيوب . فأحدها : أن بسبب هذه الحياة
~~انفتحت أبواب الآلام والأسقام PageV19P061 والغموم والهموم والمخاوف
~~والأحزان . وثانيها : أن هذه اللذات في الحقيقة لا حاصل لها إلا دفع الآلام
~~، بخلاف اللذات الروحانية فإنها في أنفسها لذات وسعادات . وثالثها : أن
~~سعادات هذه الحياة منغصة بسبب الانقطاع والإنقراض والانقضاء . ورابعها :
~~أنها حقيرة قليلة ، وبالجملة فلا يحب هذه الحياة إلا من كان غافلا عن
~~معايبها وكان غافلا عن فضائل الحياة الروحانية الأخروية ، ولذلك قال تعالى
~~: { والاخرة خير وأبقى } ( الأعلى : 17 ) فهذه الكلمة جامعة لكل ما ذكرناه
~~.
# المسألة الثالثة : إنما قال : { يستحبون الحيواة الدنيا على الاخرة } لأن
~~فيه إضمارا ، والتقدير : يستحبون الحياة الدنيا ويؤثرونها على الآخرة ،
~~فجمع تعالى بين هذين الوصفين ليتبين بذلك أن الاستحباب للدنيا وحده لا يكون
~~مذموما إلا بعد أن يضاف إليه إيثارها على الآخرة ، فأما من أحبها ليصل بها
~~إلى منافع النفس وإلى خيرات الآخرة فإن ذلك لا يكون مذموما حتى إذا آثرها
~~على آخرته بأن اختار منها ما يضره في آخرته فهذه المحبة هي المحبة المذمومة
~~.
# النوع الثاني : من الصفات التي وصف الله الكفار بها قوله تعالى : {
~~ويصدون عن سبيل الله } .
# واعلم أن من كان موصوفا باستحباب الدنيا فهو ضال ، ومن منع الغير من
~~الوصول إلى سبيل الله ودينه فهو مضل ، فالمرتبة الأولى إشارة إلى كونهم
~~ضالين ، وهذه المرتبة الثانية وهي كونهم صادين عن سبيل الله إشارة إلى
~~كونهم مضلين .
# والنوع الثالث : من تلك الصفات قوله : { ويبغونها عوجا } واعلم أن
~~الإضلال على مرتبتين :
# المرتبة الأولى : أنه يسعى في صد الغير ومنعه من الوصول إلى المنهج
~~القويم والصراط المستقيم .
# / والمرتبة الثانية : أن يسعى في إلقاء الشكوك والشبهات في المذهب الحق
~~ويحاول ms5321 تقبيح صفته بكل ما يقدر عليه من الحيل ، وهذا هو النهاية في الضلال
~~والإضلال ، وإليه الإشارة بقوله : { ويبغونها عوجا } قال صاحب ( الكشاف )
~~الأصل في الكلام أن يقال : ويبغون لها عوجا ، فحذف الجار وأوصل الفعل ،
~~ولما ذكر الله تعالى هذه المراتب الثلاثة لأحوال هؤلاء الكفار قال في صفتهم
~~: { أولئك فى ضلال بعيد } وإنما وصف هذا الضلال بالبعد لوجوه :
# الوجه الأول : أنا بينا أن أقصى مراتب الضلال هو الذي وصفه الله تعالى في
~~هذه المرتبة فهذه المرتبة في غاية البعد عن طريق الحق ، فإن شرط الضدين أن
~~يكونا في غاية التباعد ، مثل السواد والبياض ، فكذا ههنا الضلال الذي يكون
~~واقعا على هذا الوجه يكون في غاية البعد عن الحق فإنه لا يعقل ضلال أقوى
~~وأكمل من هذا الضلال .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد أنه يبعد ردهم عن طريقة الضلال إلى الهدى
~~، لأنه قد تمكن ذلك في نفوسهم .
# والوجه الثالث : أن يكون المراد من الضلال الهلاك ، والتقدير : أولئك في
~~هلاك يطول عليهم فلا ينقطع ، وأراد بالبعد امتداده وزوال انقطاعه .
# PageV19P062 ! 7 < { ومآ أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشآء ويهدى من يشآء وهو العزيز الحكيم } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر في أول السورة : { كتاب أنزلناه
~~إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ( إبراهيم : 1 ) كان هذا إنعاما
~~على الرسول من حيث إنه فوض إليه هذا المنصب العظيم ، وإنعاما أيضا على
~~الخلق من حيث إنه أرسل إليهم من خلصهم من ظلمات الكفر وأرشدهم إلى نور
~~الإيمان ، فذكر في هذه الآية ما يجري مجرى تكميل النعمة والإحسان في
~~الوجهين . أما بالنسبة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلأنه تعالى بين
~~أن سائر الأنبياء كانوا مبعوثين إلى قومهم خاصة ، وأما أنت يا محمد فمبعوث
~~إلى عامة الخلق ، فكان هذا الإنعام في حقك أفضل وأكمل ، وأما بالنسبة إلى
~~عامة الخلق ، فهو أنه تعالى ذكر أنه ما بعث رسولا إلى قوم إلا بلسان أولئك ms5322
~~القوم ، فإنه متى / كان الأمر كذلك ، كان فهمهم لأسرار تلك الشريعة ووقوفهم
~~على حقائقها أسهل ، وعن الغلط والخطأ أبعد . فهذا هو وجه النظم .
# المسألة الثانية : احتج بعض الناس بهذه الآية على أن اللغات اصطلاحية لا
~~توفيقية . قال لأن التوقيف لا يحصل إلا بإرسال الرسل ، وقد دلت هذه الآية
~~على أن إرسال جميع الرسل لا يكون إلا بلغة قومهم ، وذلك يقتضي تقدم حصول
~~اللغات على إرسال الرسل ، وإذا كان كذلك امتنع حصول تلك اللغات بالتوقيف ،
~~فوجب حصولها بالإصطلاح .
# المسألة الثالثة : زعم طائفة من اليهود يقال لهم العيسوية أن محمدا رسول
~~الله لكن إلى العرب لا إلى سائر الطوائف ، وتمسكوا بهذه الآية من وجهين :
~~الأول : أن القرآن لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما
~~فيه من الفصاحة إلا العرب وحينئذ لا يكون القرآن حجة إلا على العرب ، ومن
~~لا يكون عربيا لم يكن القرآن حجة عليه . الثاني : قالوا : إن قوله : { وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) المراد بذلك اللسان لسان
~~العرب ، وذلك يقتضي أن يقال : إنه ليس له قوم سوى العرب ، وذلك يدل على أنه
~~مبعوث إلى العرب فقط .
# والجواب : لم لا يجوز أن يكون المراد من { قومه } أهل بلده ، وليس المراد
~~من { قومه } أهل دعوته . والدليل على عموم الدعوة قوله تعالى : { قل ياأهل
~~* أيها الناس * إنى رسول الله إليكم جميعا } ( الأعراف : 158 ) بل إلى
~~الثقلين ، لأن التحدي كما وقع مع الإنس فقد وقع مع الجن بدليل قوله تعالى :
~~{ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون
~~بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ( الإسراء : 88 ) .
# المسألة الرابعة : تمسك أصحابنا بقوله تعالى : { فيضل الله من يشاء ويهدى
~~من يشاء } على أن الضلال والهداية من الله تعالى ، والآية صريحة في هذا
~~المعنى . قال الأصحاب : ومما يؤكد هذا المعنى ما روي : أن PageV19P063 أبا
~~بكر وعمر أقبلا في جماعة من الناس وقد ارتفعت أصواتهما ، فقال عليه السلام
~~( ما هذا ) فقال بعضهم : يا رسول الله ms5323 يقول أبو بكر الحسنات من الله
~~والسيئات من أنفسنا ، ويقول : عمر كلاهما من الله ، وتبع بعضهم أبا بكر
~~وبعضهم عمر ، فتعرف الرسول صلى الله عليه وسلم ما قاله أبو بكر ، وأعرض عنه
~~حتى عرف ذلك في وجهه ، ثم أقبل على عمر فتعرف ما قاله وعرف البشر في وجهه
~~ثم قال : ( أقضي بينكما كما قضى به اسرافيل بين جبريل وميكائيل / قال جبريل
~~مثل مقالتك يا عمر وقال ميكائيل مثل مقالتك يا أبا بكر فقضاء اسرافيل أن
~~القدر كله خيره وشره من الله تعالى وهذا قضائي بينكما ) قالت المعتزلة :
~~هذه الآية لا يمكن اجراؤها على ظاهرها وبيانه من وجوه : الأول : أنه تعالى
~~قال : { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } والمعنى : أنا إنما
~~أرسلنا كل رسول بلسان قومه ليبين لهم تلك التكاليف بلسانهم ، فيكون إدراكهم
~~لذلك البيان أسهل ووقوفهم / على المقصود والغرض أكمل ، وهذا الكلام إنما
~~يصح لو كان مقصود الله تعالى من إرسال الرسل حصول الإيمان للمكلفين ، فأما
~~لو كان مقصوده الإضلال وخلق الكفر فيهم لم يكن ذلك الكلام ملائما لهذا
~~المقصود . والثاني : أنه عليه السلام إذا قال لهم إن الله يخلق الكفر
~~والضلال فيكم ، فلهم أن يقولوا له فما الفائدة في بيانك ، وما المقصود من
~~إرسالك ، وهل يمكننا أن نزيل كفرا خلقه الله تعالى فينا عن أنفسنا وحينئذ
~~تبطل دعوة النبوة وتفسد بعثة الرسل . الثالث : أنه إذا كان الكفر حاصلا
~~بتخليق الله تعالى ومشيئته ، وجب أن يكون الرضا به واجبا لأن الرضا بقضاء
~~الله تعالى واجب ، وذلك لا يقوله عاقل . والرابع : أنا قد دللنا على أن
~~مقدمة هذه الآية وهو قوله : { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } (
~~إبراهيم : 1 ) يدل على مذهب العدل ، وأيضا مؤخرة الآية يدل عليه ، وهو قوله
~~: { وهو العزيز الحكيم } فكيف يكون حكيما من كان خالقا للكفر والقبائح
~~ومريدا لها ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا يمكن حمل قوله : { فيضل الله من يشاء
~~ويهدى من يشاء } على أنه تعالى يخلق الكفر في العبد ، فوجب المصير إلى ms5324
~~التأويل ، وقد استقصينا ما في هذه التأويلات في سورة البقرة في تفسير قوله
~~تعالى : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 ) ولا بأس بإعادة
~~بعضها ، فالأول : أن المراد بالإضلال : هو الحكم بكونه كافرا ضالا كما يقال
~~: فلان يكفر فلانا ويضلله ، أي يحكم بكونه كافرا ضالا ، والثاني : أن يكون
~~الإضلال عبارة عن الذهاب بهم عن طريق الجنة إلى النار ، والهداية عبارة عن
~~إرشادهم إلى طريق الجنة . والثالث : أنه تعالى لما ترك الضال على إضلاله
~~ولم يتعرض له صار كأنه أضله ، والمهتدي لما أعانه بالألطاف صار كأنه هو
~~الذي هداه . قال صاحب ( الكشاف ) : المراد بالإضلال : التخلية ومنع الألطاف
~~وبالهداية التوفيق واللطف .
# والجواب عن قولهم أولا أن قوله تعالى : { ليبين لهم } لا يليق به أن
~~يضلهم .
# قلنا : قال الفراء : إذا ذكر فعل وبعده فعل آخر ، فإن كان الفعل الثاني
~~مشاكلا للأول نسقته عليه ، وإن لم يكن مشاكلا له استأنفته ورفعته . ونظيره
~~قوله تعالى : { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله } ( التوبة
~~: 32 ) فقوله : { ويأبى الله } في موضع رفع لا يجوز إلا ذلك ، لأنه لا يحسن
~~أن يقال : يريدون أن يأبى الله ، فلما لم يمكن وضع الثاني موضع الأول بطل
~~العطف ، ونظيره أيضا قوله : { لنبين لكم ونقر فى الارحام } ( الحج : 5 )
~~ومن ذلك قولهم : أردت أن أزورك فيمنعني المطر بالرفع غير منسوق على ما قبله
~~لما ذكرناه ، ومثله قول الشاعر : PageV19P064
# يريد أن يعربه فيعجمه
# إذا عرفت هذا فنقول : ههنا قال تعالى : { ليبين لهم } ثم قال : { فيضل
~~الله من يشاء } ذكر فيضل بالرفع فدل على أنه مذكور على سبيل الاستئناف وأنه
~~غير معطوف على ما قبله ، وأقول تقرير هذا / الكلام من حيث المعنى ، كأنه
~~تعالى قال : وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ، ليكون بيانه لهم تلك
~~الشرائع بلسانهم الذي ألفوه واعتادوه / ثم قال ومع أن الأمر كذلك فإنه
~~تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء ، والغرض منه التنبيه على أن تقوية البيان
~~لا توجب حصول الهداية فربما قوي البيان ولا تحصل الهداية ms5325 وربما ضعف البيان
~~وحصلت الهداية ، وإنما كان الأمر كذلك لأجل أن الهداية والضلال لا يحصلان
~~إلا من الله تعالى . أما قوله ثانيا : لو كان الضلال حاصلا بخلق الله تعالى
~~لكان الكافر أن يقول له : ما الفائدة في بيانك ودعوتك ؟ فنقول : يعارضه أن
~~الخصم يسلم أن هذه الآيات أخبار عن كونه ضالا فيقول له الكافر : لما أخبر
~~إلهك عن كوني كافرا فإن آمنت صار إلهك كاذبا فهل أقدر على جعل إلهك كاذبا ،
~~وهل أقدر على جعل علمه جهلا . وإذا لم أقدر عليه فكيف يأمرني بهذا الإيمان
~~، فثبت أن هذا السؤال الذي أورده الخصم علينا هو أيضا وارد عليه . وأما
~~قوله ثالثا : يلزم أن يكون الرضا بالكفر واجبا ، لأن الرضا بقضاء الله
~~تعالى واجب وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب .
# قلنا : ويلزمك أيضا على مذهبك أنه يجب على العبد السعي في تكذيب الله وفي
~~تجهيله ، وهذا أشد استحالة مما ألزمته علينا ، لأنه تعالى لما أخبر عن كفره
~~وعلم كفره فإزالة الكفر عنه يستلزم قلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا . وأما
~~قوله رابعا : إن مقدمة الآية وهي قوله تعالى : { لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور } ( إبراهيم : 1 ) يدل على صحة الاعتزال فنقول : قد ذكرنا أن
~~قوله : { بإذن ربهم } يدل على صحة مذهب أهل السنة . وأما قوله خامسا : أنه
~~تعالى وصف نفسه في آخر الآية بكونه حكيما وذلك ينافي كونه تعالى خالقا
~~للكفر مريدا له . فنقول : وقد وصف نفسه بكونه عزيزا والعزيز هو الغالب
~~القاهر فلو أراد الإيمان من الكافر مع أنه لا يحصل أو أراد عمل الكفر منهم
~~، وقد حصل لما بقي عزيزا غالبا . فثبت أن الوجوه التي ذكروها ضعيفة ، وأما
~~التأويلات الثلاثة التي ذكروها فقد مر إبطالها في هذا الكتاب مرارا فلا
~~فائدة في الإعادة .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنآ أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور
~~وذكرهم بأيام الله إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور * وإذ قال موسى لقومه
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون ms5326 يسومونكم سوء العذاب
~~ويذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم وفى ذالكم بلاء من ربكم عظيم } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 5 - 6 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > PageV19P065
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين أنه إنما أرسل محمدا صلى الله
~~عليه وسلم إلى الناس ليخرجهم من الظلمات إلى النور ، وذكر كمال إنعامه عليه
~~وعلى قومه في ذلك الإرسال وفي تلك البعثة ، أتبع ذلك بشرح بعثة سائر
~~الأنبياء إلى أقوامهم وكيفية معاملة أقوامهم معهم تصبيرا للرسول عليه
~~السلام على أذى قومه وإرشادا له إلى كيفية مكالمتهم ومعاملتهم فذكر تعالى
~~على العادة المألوفة قصص بعض الأنبياء عليهم السلام فبدأ بذكر قصة موسى
~~عليه السلام ، فقال : { ولقد أرسلنا موسى بئاياتنا } قال الأصم : آيات موسى
~~عليه السلام هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وفلق البحر
~~وانفجار العيون من الحجر وإظلال الجبل وإنزال المن والسلوى . وقال الجبائي
~~: أرسل الله تعالى موسى عليه السلام إلى قومه من بني إسرائيل بآياته وهي
~~دلالاته وكتبه المنزلة عليه ، وأمره أن يبين لهم الدين . وقال أبو مسلم
~~الأصفهاني : إنه تعالى قال في صفة محمد صلى الله عليه وسلم : { كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ( إبراهيم : 1 ) وقال في
~~حق موسى عليه السلام : { أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور } والمقصود :
~~بيان أن المقصود من البعثة واحد في حق جميع الأنبياء عليهم السلام ، وهو أن
~~يسعوا في إخراج الخلق من ظلمات الضلالات إلى أنوار الهدايات .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : قوله : { أن أخرج قومك } أي بأن أخرج
~~قومك . ثم قال : { ءان } ههنا تصلح أن تكون مفسرة بمعنى أي ، ويكون المعنى
~~: ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أي أخرج قومك ، كأن المعنى قلنا له : أخرج قومك
~~. ومثله قوله : { وانطلق الملا منهم أن امشوا } ( ص: 6 ) أي أمشوا ،
~~والتأويل قيل لهم : امشوا ، وتصلح أيضا أن تكون المخففة التي هي للخبر ،
~~والمعنى : أرسلناه بأن يخرج قومه إلا أن الجار حذف ووصلت ( أن ) بلفظ الأمر
~~، ونظيره قولك : كتبت إليه أن قم وأمرته أن قم ، ثم إن الزجاج حكى ms5327 هذين
~~القولين عن سيبويه .
# / أما قوله : { وذكرهم بأيام الله } فاعلم أنه تعالى أمر موسى عليه
~~السلام في هذا المقام بشيئين : أحدهما : أن يخرجهم من ظلمات الكفر ،
~~والثاني : أن يذكرهم بأيام الله ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : أيام جمع يوم ، واليوم هو مقدار المدة من
~~طلوع الشمس إلى غروبها ، وكانت الأيام في الأصل أيوام فاجتمعت الياء والواو
~~وسبقت إحداهما بالسكون ، فأدغمت إحداهما في الأخرى وغلبت الياء .
# المسألة الثانية : أنه يعبر بالأيام عن الوقائع العظيمة التي وقعت فيها .
~~يقال : فلان عالم بأيام العرب ويريد وقائعها وفي المثل من ير يوما ير له
~~معناه من رؤي في يوم مسرورا بمصرع غيره ير في يوم آخر حزينا بمصرع نفسه
~~وقال تعالى : { وتلك الايام نداولها بين الناس } ( آل عمران : 140 ) .
# إذا عرفت هذا ، فالمعنى عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد /
~~فالترغيب والوعد أن يذكرهم ما أنعم الله عليهم وعلى من قبلهم ممن آمن
~~بالرسل في سائر ما سلف من الأيام ، والترهيب والوعيد : أن يذكرهم بأس الله
~~وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل ممن سلف من الأمم فيما سلف من الأيام ، مثل
~~ما نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ، ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويجذروا من
~~الوعيد فيتركوا التكذيب .
# واعلم أن أيام الله في حق موسى عليه السلام منها ما كان أيام المحنة
~~والبلاء وهي الأيام التي كانت بنو PageV19P066 إسرائيل فيها تحت قهر فرعون
~~ومنها ما كان أيام الراحة والنعماء مثل إنزال المن والسلوى وانفلاق البحر
~~وتظليل الغمام .
# ثم قال تعالى : { إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور } والمعنى أن في ذلك
~~التذكير والتنبيه دلائل لمن كان صبارا شكورا ، لأن الحال إما أن يكون حال
~~محنة وبلية أو حال منحة وعطية فإن كان الأول ، كان المؤمن صبارا ، وإن كان
~~الثاني كان شكورا . وهذا تنبيه على أن المؤمن يجب أن لا يخلو زمانه عن أحد
~~هذين الأمرين فإن جرى الوقت على ما يلائم طبعه ويوافق إرادته كان مشغولا
~~بالشكر ، وإن جرى ما لا يلائم طبعه كان مشغولا بالصبر .
# فإن ms5328 قيل : إن ذلك التذكيرات آيات للكل فلماذا خص الصبار الشكور بها ؟
# قلنا : فيه وجوه : الأول : أنهم لما كانوا هم المنتفعون بتلك الآيات صارت
~~كأنها ليست آيات إلا لهم كما في قوله : { هدى للمتقين } وقوله : { إنما أنت
~~منذر من يخشاها } . والثاني : لا يبعد أن يقال : الانتفاع بهذا النوع من
~~التذكير لا يمكن حصوله إلا لمن كان صابرا أو شاكرا ، أما الذي لا يكون كذلك
~~لم ينتفع بهذه الآيات .
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه أمر موسى عليه السلام بأن يذكرهم بأيام
~~الله تعالى ، حكى عن موسى عليه السلام أنه ذكرهم بها فقال : { وإذ قال موسى
~~لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من ءال فرعون يسومونكم سوء العذاب
~~} فقوله : { إذ أنجاكم } ظرف للنعمة بمعنى الأنعام ، أي اذكروا إنعام الله
~~عليكم في ذلك الوقت . بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : ذكر في سورة البقرة : { يذبحون } ( البقرة : 49 ) وفي
~~سورة الأعراف : { يقتلون } ( الأعراف : 41 ) وههنا { ويذبحون } مع الواو
~~فما الفرق ؟
# والجواب : قال تعالى في سورة البقرة : { يذبحون } بغير واو لأنه تفسير
~~لقوله : { سوء العذاب } وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو تقول : أتاني القوم
~~زيد وعمرو . لأنك أردت أن تفسر القوم بهما ومثله قوله تعالى : { ومن يفعل
~~ذالك يلق أثاما * يضاعف له العذاب } ( الفرقان : 68 ، 69 ) فالآثام لما صار
~~مفسرا بمضاعفة العذاب لا جرم حذف عنه الواو ، أما في هذه السورة فقد أدخل
~~الواو فيه ، لأن المعنى أنهم يعذبونهم بغير التذبيح وبالتذبيح أيضا فقوله :
~~{ ويذبحون } نوع آخر من العذاب لا أنه تفسير لما قبله .
# السؤال الثاني : كيف كان فعل آل فرعون بلاء من ربهم ؟
# والجواب من وجهين : أحدهما : أن تمكين الله إياهم حتى فعلوا ما فعلوا كان
~~بلاء من الله . والثاني : وهو أن ذلك إشارة إلى الإنجاء ، وهو بلاء عظيم ،
~~والبلاء هو الابتلاء ، وذلك قد يكون بالنعمة تارة ، وبالمحنة أخرى ، قال
~~تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) وهذا الوجه أولى
~~لأنه يوافق صدر الآية وهو قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة ms5329
~~الله عليكم } .
# السؤال الثالث : هب أن تذبيح الأبناء كان بلاء ، أما استحياء النساء كيف
~~يكون بلاء .
# الجواب : كانوا يستخدمونهن بالاستحياء في الخلاص منه نعمة / وأيضا
~~إبقاؤهن منفردات عن الرجال فيه أعظم المضار .
# PageV19P067 ! 7 < { وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن
~~عذابى لشديد } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { وإذ تأذن ربكم } من جملة ما قال موسى لقومه كأنه
~~قيل : وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذن ربكم ،
~~ومعنى { تأذن } أذن ربكم . ونظير تأذن وآذن توعد وأوعد وتفضل وأفضل ، ولا
~~بد في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل ، كأنه قيل : وإذ آذن ربكم إيذانا
~~بليغا ينتفي عنده الشكوك ، وتنزاح الشبهة ، والمعنى : وإذ تأذن ربكم . فقال
~~: { لئن شكرتم } / فأجرى { تأذن } مجرى قال لأنه ضرب من القول ، وفي قراءة
~~ابن مسعود رضي الله عنه : { وإذ قال ربك * لئن شكرتم } .
# واعلم أن المقصود من الآية بيان أن من اشتغل بشكر نعم الله زاده الله من
~~نعمه ، ولا بد ههنا من معرفة حقيقة الشكر ومن البحث عن تلك النعم الزائدة
~~الحاصلة عن الاشتغال بالشكر ، أما الشكر فهو عبارة عن الاعتراف بنعمة
~~المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس على هذه الطريقة ، وأما الزيادة في النعم
~~فهي أقسام : منها النعم الروحانية ، ومنها النعم الجسمانية ، أما النعم
~~الروحانية فهي أن الشاكر يكون أبدا في مطالعة أقسام نعم الله تعالى وأنواع
~~فضله وكرمه ، ومن كثر إحسانه إلى الرجل أحبه الرجل لا محالة ، فشغل النفس
~~بمطالعة أنواع فضل الله وإحسانه يوجب تأكد محبة العبد لله تعالى ، ومقام
~~المحبة أعلى مقامات الصديقين ، ثم قد يترقى العبد من تلك الحالة إلى أن
~~يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات إلى النعمة ، ولا شك أن منبع
~~السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالى ومعرفته ، فثبت أن الاشتغال
~~بالشكر يوجب مزيد النعم الروحانية ، وأما مزيد النعم الجسمانية ، فلأن
~~الاستقراء دل على أن من كان اشتغاله بشكر نعم الله أكثر ، كان وصول نعم
~~الله إليه أكثر ms5330 ، وبالجملة فالشكر إنما حسن موقعه ، لأنه اشتغال بمعرفة
~~المعبود وكل مقام حرك العبد من عالم الغرور إلى عالم القدس ، فهو المقام
~~الشريف العالي الذي يوجب السعادة في الدين والدنيا .
# وأما قوله : { ولئن كفرتم إن عذابى لشديد } فالمراد منه الكفران ، لا
~~الكفر ، لأن الكفر المذكور في مقابلة الشكر ليس إلا الكفران ، والسبب فيه
~~أن كفران النعمة لا يحصل إلا عند الجهل بكون تلك النعمة نعمة من الله ،
~~والجاهل بها جاهل بالله ، والجهل بالله من أعظم أنواع العقاب والعذاب وأيضا
~~فههنا دقيقة أخرى وهي أن ما سوى الواحد الأحد الحق ممكن لذاته وكل ممكن
~~لذاته فوجوده إنما يحصل بإيجاد الواجب لذاته ، وعدمه إنما يحصل بإعدام
~~الواجب لذاته ، وإذا كان كذلك فكل ما سوى الحق فهو منقاد للحق مطواع له ،
~~وإذا كانت الممكنات بأسرها منقادة للحق سبحانه فكل قلب حضر فيه نور معرفة
~~الحق وشرف جلاله ، انقاد لصاحب ذلك القلب ما سواه ، لأن حضور ذلك النور في
~~قلبه يستخدم كل ما سواه بالطبع ، وإذا خلا القلب عن ذلك النور ضعف وصار
~~خسيسا فيستخدمه كل ما سواه ويستحقره كل ما يغايره فبهذا الطريق الذوقي يحصل
~~العلم بأن الاشتغال بمعرفة الحق يوجب انفتاح أبواب الخيرات في الدنيا
~~والآخرة ، وأما الإعراض عن معرفة الحق بالاشتغال بمجرد الجسمانيات يوجب
~~انفتاح أبواب الآفات والمخافات في الدنيا والآخرة .
# PageV19P068 ! 7 < { وقال موسىإن تكفروا أنتم ومن فى الا رض جميعا فإن
~~الله لغنى حميد * ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين
~~من بعدهم لا يعلمهم إلا الله جآءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم فىأفواههم
~~وقالوا إنا كفرنا بمآ أرسلتم به وإنا لفى شك مما تدعوننآ إليه مريب } > 7
~~@QB@ <
# | إبراهيم : ( 8 - 9 ) وقال موسى إن . . . . .
# > >
# /اعلم أن موسى عليه السلام لما بين أن الاشتغال بالشكر يوجب تزايد
~~الخيرات في الدنيا وفي الآخرة ، والاشتغال بكفران النعم يوجب العذاب الشديد
~~، وحصول الآفات في الدنيا والآخرة ، بين بعده أن منافع الشكر ومضار الكفران
~~لا تعود إلا إلى صاحب الشكر وصاحب الكفران أما ms5331 المعبود والمشكور فإنه متعال
~~عن أن ينتفع بالشكر أو يستضر بالكفران ، فلا جرم قال تعالى : { وقال موسى
~~إن تكفروا أنتم ومن فى الارض جميعا فإن الله لغنى حميد } والغرض منه بيان
~~أنه تعالى إنما أمر بهذه الطاعات لمنافع عائدة إلى العابد لا لمنافع عائدة
~~إلى المعبود ، والذي يدل على أن الأمر كذلك ما ذكره الله في قوله : { إن
~~الله لغنى } وتفسيره أنه واجب الوجود لذاته واجب الوجود بحسب جميع صفاته
~~واعتباراته ، فإنه لو لم يكن واجب الوجود لذاته ، لافتقر رجحان وجوده على
~~عدمه إلى مرجح فلم يكن غنيا ، وقد فرضناه غنيا هذا خلف ، فثبت أن كونه غنيا
~~يوجب كونه واجب الوجود في ذاته ، وإذا ثبت أنه واجب الوجود لذاته ، كان
~~أيضا واجب الوجود بحسب جميع كمالاته ، إذ لو لم تكن ذاته كافية في حصول ذلك
~~الكمال ، لافتقر في حصول ذلك الكمال إلى سبب منفصل ، فحينئذ لا يكون غنيا ،
~~وقد فرضناه غنيا هذا خلف ، فثبت أن ذاته كافية في حصول جميع كمالاته ، وإذا
~~كان الأمر كذلك كان حميدا لذاته ، لأنه لا معنى للحميد إلا الذي استحق
~~الحمد ، فثبت بهذا التقرير الذي ذكرناه أن كونه غنيا حميدا يقتضي أن لا
~~يزداد بشكر الشاكرين ، ولا ينتقص بكفران الكافرين ، فلهذا المعنى قال : {
~~إن تكفروا أنتم ومن فى الارض جميعا فإن الله لغنى حميد } وهذه المعاني من
~~لطائف الأسرار .
# / واعلم أن قولنا : { إن تكفروا أنتم ومن فى الارض جميعا } سواء حمل على
~~الكفر الذي يقابل الإيمان أو على الكفران الذي يقابل الشكر ، فالمعنى لا
~~يتفاوت ألبتة ، فإنه تعالى غني عن العالمين في كمالاته وفي جميع نعوت
~~كبريائه وجلاله .
# ثم إنه تعالى قال : { ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود }
~~وذكر أبو مسلم الأصفهاني أنه يحتمل أن يكون ذلك خطابا من موسى عليه السلام
~~لقومه والمقصود منه أنه عليه السلام كان يخوفهم بمثل هلاك من تقدم ، ويجوز
~~أن يكون مخاطبة من الله تعالى على لسان موسى لقومه يذكرهم أمر القرون
~~الأولى ، والمقصود إنما ms5332 هو حصول العبرة بأحوال المتقدمين ، وهذا المقصود
~~حاصل على التقديرين إلا أن الأكثرين ذهبوا إلى أنه اتبداء مخاطبة لقوم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . PageV19P069
# واعلم أنه تعالى ذكر أقواما ثلاثة ، وهم : قوم نوح وعاد وثمود .
# ثم قال تعالى : { والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } وذكر صاحب (
~~الكشاف ) فيه احتمالين : الأول : أن يكون قوله : { والذين من بعدهم لا
~~يعلمهم إلا الله } جملة من مبتدأ وخبر وقعت اعتراضا . والثاني : أن يقال
~~قوله : { والذين من بعدهم } معطوف على قوم نوح وعاد وثمود وقوله : { لا
~~يعلمهم إلا الله } فيه قولان :
# القول الأول : أن يكون المراد لا يعلم كنه مقاديرهم إلا الله ، لأن
~~المذكور في القرآن جملة فأما ذكر العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل
~~.
# والقول الثاني : أن المراد ذكر أقوام ما بلغنا أخبارهم أصلا كذبوا رسلا
~~لم نعرفهم أصلا ، ولا يعلمهم إلا الله والقائلون بهذا القول الثاني طعنوا
~~في قول من يصل الأنساب إلى آدم عليه السلام كان ابن مسعود إذا قرأ هذه
~~الآية يقول كذب النسابون يعني أنهم يدعون علم الأنساب وقد نفى الله علمها
~~عن العباد ، وعن ابن عباس : بين عدنان وبين إسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون ،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وقرونا بين ذالك كثيرا } ( الفرقان : 38 )
~~وقوله : { منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك } ( عافر : 78 ) وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان في انتسابه لا يجاوز معد بن عدنان بن
~~أدد . وقال : ( تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم وتعلموا من النجوم
~~ما تستدلون به على الطريق ) قال القاضي : وعلى هذا الوجه لا يمكن القطع على
~~مقدار السنين من لدن آدم عليه السلام إلى هذا الوقت ، لأنه إن أمكن ذلك لم
~~يبعد أيضا تحصيل العلم بالأنساب الموصولة .
# فإن قيل : أي القولين أولى ؟
# قلنا : القول الثاني عندي أقرب ، لأن قوله تعالى : { لا يعلمهم إلا الله
~~} نفى العلم بهم ، وذلك يقتضي / نفي العلم بذواتهم إذ لو كانت ذواتهم
~~معلومة ، وكان المجهول هو مدد أعمارهم وكيفية صفاتهم لما ms5333 صح نفي العلم
~~بذواتهم ، ولما كان ظاهر الآية دليلا على نفي العلم بذواتهم لا جرم كان
~~الأقرب هو القول الثاني ، ثم إنه تعالى حكى عن هؤلاء الأقوام الذين تقدم
~~ذكرهم أنه لما جاءتهم رسلهم بالبينات والمعجزات أتوا بأمور : أولها : قوله
~~: { فردوا أيديهم فى أفواههم } وفي معناه قولان : الأول : أن المراد باليد
~~والفم الخارجتان المعلومتان ، والثاني : أن المراد بهما شيء غير هاتين
~~الجارحتين وإنما ذكرهما مجازا وتوسعا . أما من قال بالقول الأول ففيه ثلاثة
~~أوجه :
# الوجه الأول : أن يكون الضمير في { أيديهم } و { أفواههم } عائدا إلى
~~الكفار ، وعلى هذا ففيه احتمالات : الأول : أن الكفار ردوا أيديهم في
~~أفواههم فعضوها من الغيظ والضجر من شدة نفرتهم عن رؤية الرسل واستماع
~~كلامهم ، ونظيره قوله تعالى : { عضوا عليكم الانامل من الغيظ } ( آل عمران
~~: 119 ) وهذا القول مروي عن ابن عباس وابن مسعود رحمهما الله تعالى ، وهو
~~اختيار القاضي . والثاني : أنهم لما سمعوا كلام الأنبياء عجبوا منه وضحكوا
~~على سبيل السخرية ، فعند ذلك ردوا أيديهم في أفواههم كما يفعل ذلك من غلبة
~~الضحك فوضع يده على فيه ، والثالث : أنهم وضعوا أيديهم على أفواههم مشيرين
~~بذلك إلى الأنبياء أن كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث ، وهذا
~~مروي عن الكلبي . والرابع : أنهم أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وإلى ما
~~تكلموا به من قولهم إنا كفرنا بما أرسلتم به ، أي هذا هو الجواب عندنا عما
~~ذكرتموه ، وليس PageV19P070 عندنا غيره إقناطا لهم من التصديق ألا ترى إلى
~~قوله : { فردوا أيديهم فى أفواههم وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به } .
# الوجه الثاني : أن يكون الضميران راجعين إلى الرسل عليهم السلام وفيه
~~وجهان : الأول : أن الكفار أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواههم ليسكتوهم
~~ويقطعوا كلامهم . الثاني : أن الرسل لما أيسوا منهم سكتوا ووضعوا أيدي
~~أنفسهم على أفواه أنفسهم فإن من ذكر كلاما عند قوم وأنكروه وخافهم / فذلك
~~المتكلم ربما وضع يد نفسه على فم نفسه وغرضه أن يعرفهم أنه لا يعود إلى ذلك
~~الكرم ألبتة .
# الوجه الثالث : أن يكون الضمير ms5334 في أيديهم يرجع إلى الكفار وفي الأفواه
~~إلى الرسل وفيه وجهان : الأول : أن الكفار لما سمعوا وعظ الأنبياء عليهم
~~السلام ونصائحهم وكلامهم أشاروا بأيديهم إلى أفواه الرسل تكذيبا لهم وردا
~~عليهم . والثاني : أن الكفار وضعوا أيديهم على أفواه الأنبياء عليهم السلام
~~منعا لهم من الكلام ، ومن بالغ في منع غيره من الكلام فقد يفعل به ذلك .
~~أما على القول الثاني : وهو أن ذكر اليد والفم توسع ومجاز ففيه وجوه :
# / الوجه الأول : قال أبو مسلم الأصفهاني : المراد باليد ما نطقت به الرسل
~~من الحجج وذلك لأن اسماع الحجة انعام عظيم والإنعام يسمى يدا . يقال لفلان
~~عندي يد إذا أولاه معروفا ، وقد يذكر اليد . المراد منها صفقة البيع والعقد
~~كقوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم }
~~( الفتح : 10 ) فالبينات التي كان الأنبياء عليهم السلام يذكرونها
~~ويقررونها نعم وأياد ، وأيضا العهود التي كانوا يأتون بها مع القوم أيادي
~~وجمع اليد في العدد القليل هو الأيدي وفي العدد الكثير هو الأيادي ، فثبت
~~أن بيانات الأنبياء عليهم السلام وعهودهم صح تسميتها بالأيدي ، وإذا كانت
~~النصائح والعهود إنما تظهر من الفم فإذا لم تقبل صارت مردودة إلى حيث جاءت
~~، ونظيره قوله تعالى : { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم
~~به علم } ( النور : 15 ) فلما كان القبول تلقيا بالأفواه عن الأفواه كان
~~الدفع ردا في الأفواه ، فهذا تمام كلام أبي مسلم في تقرير هذا الوجه .
# الوجه الثاني : نقل محمد بن جرير عن بعضهم أن معنى قوله : { فردوا أيديهم
~~فى أفواههم } أنهم سكتوا عن الجواب يقال للرجل إذا أمسك عن الجواب ، رد يده
~~في فيه وتقول العرب كلمت فلانا في حاجة فرد يده في فيه إذا سكت عنه فلم يجب
~~، ثم إنه زيف هذا الوجه وقال : إنهم أجابوا بالتكذيب لأنهم قالوا : { إنا
~~كفرنا بما أرسلتم به } .
# الوجه الثالث : المراد من الأيدي نعم الله تعالى على ظاهرهم وباطنهم ولما
~~كذبوا الأنبياء فقد عرضوا تلك النعم للإزالة والإبطال فقوله : { ردوا *
~~أيديهم فى أفواههم } أي ms5335 ردوا نعم الله تعالى عن أنفسهم بالكلمات التي صدرت
~~عن أفواههم ولا يبعد حمل ( في ) على معنى الباء لأن حروف الجر لا يمتنع
~~إقامة بعضها مقام بعض .
# النوع الثاني : من الأشياء التي حكاها الله تعالى عن الكفار قولهم : {
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به } والمعنى : إنا كفرنا بما زعمتم أن الله أرسلكم
~~فيه لأنهم ما أقروا بأنهم أرسلوا .
# واعلم أن المرتبة الأولى هو أنهم سكتوا عن قبول قول الأنبياء عليهم
~~السلام وحاولوا اسكات الأنبياء PageV19P071 عن تلك الدعوى ، وهذه المرتبة
~~الثانية أنهم صرحوا بكونهم كافرين بتلك البعثة .
# والنوع الثالث : قولهم : { وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه مريب } قال صاحب
~~( الكشاف ) : وقرىء { تدعونا } بادغام النون { مريب } موقع في الريبة أو ذي
~~ريبة من أرابه ، والريبة قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر .
# فإن قيل : لما ذكروا في المرتبة الثانية أنهم كافرون برسالتهم كيف ذكروا
~~بعد ذلك كونهم شاكين مرتابين في صحة قولهم ؟
# / قلنا : كأنهم قالوا إما أن نكون كافرين برسالتكم أو أن ندع هذا الجزم
~~واليقين فلا أقل من أن نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم ، وعلى التقديرين
~~فلا سبيل إلى الاعتراف بنبوتكم والله أعلم .
# ! 7 < { قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات والا رض يدعوكم ليغفر لكم
~~من ذنوبكم ويؤخركم إلىأجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن
~~تصدونا عما كان يعبد ءابآؤنا فأتونا بسلطان مبين } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > اعلم أن أولئك الكفار لما قالوا للرسل { وإنا لفى شك مما تدعوننا
~~إليه مريب } ( إبراهيم : 9 ) . قالت رسلهم : وهل تشكون في الله ، وفي كونه
~~فاطر السموات والأرض وفاطرا لأنفسنا وأرواحنا وأرزاقنا وجميع مصالحنا وإنا
~~لا ندعوكم إلا إلى عبادة هذا الإله المنعم ولا نمنعكم إلا عن عبادة غيره
~~وهذه المعاني يشهد صريح العقل بصحتها ، فكيف قلتم : وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب ؟ وهذا النظم في غاية الحسن . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أفى الله شك } استفهام على سبيل الإنكار ،
~~فلما ذكر هذا المعنى أردفه بالدلالة الدالة ms5336 على وجود الصانع المختار ، وهو
~~قوله : { فاطر * السماوات والارض } وقد ذكرنا في هذا الكتاب أن وجود
~~السموات والأرض كيف يدل على احتياجه إلى الصانع المختار الحكيم مرارا
~~وأطوارا فلا نعيدها ههنا .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : أدخلت همزة الإنكار على الظرف ،
~~لأن الكلام ليس في الشك إنما هو في أن وجود الله تعالى لا يحتمل الشك ،
~~وأقول من الناس من ذهب إلى أنه قبل الوقوف على الدلائل الدقيقة فالفطرة
~~شاهدة بوجود الصانع المختار ، ويدل على أن الفطرة الأولية شاهدة بذلك وجوه
~~:
# الوجه الأول : قال بعض العقلاء : إن من لطم على وجه صبي لطمة فتلك اللطمة
~~تدل على وجوب الصانع وعلى حصول التكليف وعلى وجوب دار الجزاء وعلى وجوب
~~النبي ، أما دلالتها على وجود PageV19P072 الصانع المختار ، فلأن الصبي
~~العاقل إذا وقعت اللطمة على وجهه يصيح ويقول : من الذي ضربني وما ذاك إلا
~~أن شهادة فطرته تدل على أن اللطمة لما حدثت بعد عدمها وجب أن يكون حدوثها
~~لأجل فاعل فعلها ، ولأجل مختار أدخلها في الوجود فلما شهدت الفطرة الأصلية
~~بافتقار ذلك الحادث مع قلته وحقارته إلى الفاعل فبأن تشهد بافتقار جميع
~~حوادث العالم إلى الفاعل كان أولى ، وأما دلالتها على وجوب التكليف ، فلأن
~~ذلك الصبي ينادي ويصيح ويقول : لم ضربني ذلك الضارب ؟ وهذا يدل على أن
~~فطرته شهدت بأن الأفعال الإنسانية داخلة تحت الأمر والنهي ومندرجة تحت
~~التكليف ، وأن الإنسان ما خلق حتى يفعل أي فعل شاء واشتهى ، وأما دلالتها
~~على وجوب حصول دار الجزاء فهو أن ذلك الصبي يطلب الجزاء على تلك اللطمة وما
~~دام يمكنه طلب ذلك الجزاء فإنه لا يتركه فلما شهدت الفطرة الأصلية بوجوب
~~الجزاء على ذلك العمل القليل فبأن تشهد على وجوب الجزاء على جميع الأعمال
~~كان أولى ، وأما دلالتها على وجوب النبوة فلأنهم يحتاجون إلى إنسان يبين
~~لهم أن العقوبة الواجبة على ذلك القدر من الجناية كم هي ولا معنى للنبي إلا
~~الإنسان الذي يقدر هذه الأمور ويبين لهم هذه الأحكام ، فثبت أن فطرة العقل ms5337
~~حاكمة بأن الإنسان لا بد له من هذه الأمور الأربعة .
# الوجه الثاني : في التنبيه على أن الإقرار بوجود الصانع بديهي هو أن
~~الفطرة شاهد بأن حدوث دار منقوشة بالنقوش العجيبة ، مبنية على التركيبات
~~اللطيفة الموافقة للحكم والمصلحة يستحيل إلا عند وجود نقاش عالم ، وبان
~~حكيم ، ومعلوم أن آثار الحكمة في العالم العلوي والسفلي أكثر من آثار
~~الحكمة في تلك الدار المختصرة فلما شهدت الفطرة الأصلية بافتقار النقش إلى
~~النقاش ، والبناء إلى الباني ، فبأن تشهد بافتقار كل هذا العالم إلى الفاعل
~~المختار الحكيم كان أولى .
# الوجه الثالث : أن الإنسان إذا وقع في محنة شديدة وبلية قوية لا يبقى في
~~ظنه رجاء المعاونة من أحد ، فكأنه بأصل خلفته ومقضتى جبلته يتضرع إلى من
~~يخلصه منها ويخرجه عن علائقها وحبائلها وما ذاك إلا شهادة الفطرة بالإفتقار
~~إلى الصانع المدبر .
# الوجه الرابع : أن الموجود إما أن يكون غنيا عن المؤثر أو لا يكون ، فإن
~~كان غنيا عن المؤثر فهو الموجود الواجب لذاته ، فإنه لا معنى للواجب لذاته
~~إلا الموجود الذي لا حاجة به إلى غيره . وإن لم يكن غنيا عن المؤثر فهو
~~محتاج ، والمحتاج لا بد له من المحتاج إليه وذلك هو الصانع المختار .
# / الوجه الخامس : أن الاعتراف بوجود الإله المختار المكلف ، وبوجود
~~المعاد أحوط ، فوجب المصير إليه فهذه مراتب أربعة : أولها : أن الإقرار
~~بوجود الإله أحوط ، لأنه لو لم يكن موجودا فلا ضرر في الإقرار بوجوده وإن
~~كان موجودا ففي إنكاره أعظم المضار . وثانيها : الإقرار بكونه فاعلا مختارا
~~لأنه لو كان موجبا فلا ضرر في الإقرار بكونه مختارا . أما لو كان مختارا
~~ففي إنكار كونه مختارا أعظم المضار . وثالثها : الإقرار بأنه كلف عباده ،
~~لأنه لو لم يكلف أحدا من عبيده شيئا فلا ضرر في اعتقاد أنه كلف العباد ،
~~أما إنه لو كلف ففي إنكار تلك التكاليف أعظم المضار . ورابعها : الإقرار
~~بوجود المعاد فإنه إن كان الحق أنه لا معاد فلا ضرر في الإقرار بوجوده ،
~~لأنه لا يفوت إلا هذه اللذات الجسمانية وهي حقيرة ms5338 ومنقوصة وإن كان الحق هو
~~وجوب المعاد ففي إنكاره أعظم المضار فظهر أن الإقرار بهذه المقامات أحوط
~~فوجب المصير إليه ، لأن بديهة العقل حاكمة بأنه يجب دفع الضرر عن النفس
~~بقدر الإمكان . PageV19P073
# المسألة الثالثة : لما أقام الدلالة على وجود الإله بدليل كونه فاطر
~~السموات والأرض وصفه بكمال الرحمة والكرم والجود وبين ذلك من وجهين ، الأول
~~: قوله : { يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم } قال صاحب ( الكشاف ) : لو قال
~~قائل ما معنى التبعيض في قوله من ذنوبكم ، ثم أجاب فقال : ما جاء هكذا إلا
~~في خطاب الكافرين ، كقوله : { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون * يغفر لكم من
~~ذنوبكم } ( نوح : 3 ، 4 ) . { طريق مستقيم ياقومنا أجيبوا داعى الله
~~وءامنوا به يغفر لكم من } ( الأحقاف : 31 ) وقال في خطاب المؤمنين : { هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم } ( الصف : 10 ) إلى أن قال : { يغفر
~~لكم ذنوبكم } ( آل عمران : 31 ) والاستقراء يدل على صحة ما ذكرناه ، ثم قال
~~: وكأن ذلك للتفرقة بين الخطابين ، ولئلا يسوي بين الفريقين في المعاد ،
~~وقيل : إنه أراد أنه يغفر لهم ما بينهم وبين الله تعالى بخلاف ما بينهم
~~وبين العباد من المظالم . هذا كلام هذا الرجل ، وقال الواحدي في ( البسيط )
~~، قال أبو عبيدة ( من ) زائدة ، وأنكر سيبويه زيادتها في الواجب ، وإذا
~~قلنا إنها ليست زائدة فههنا وجهان : أحدهما : أنه ذكر البعض ههنا وأريد به
~~الجميع توسعا . والثاني : أن ( من ) ههنا للبدل والمعنى لتكون المغفرة بدلا
~~من الذنوب فدخلت من لتضمن المغفرة معنى البدل من السيئة ، وقال القاضي :
~~ذكر الأصم أن كلمة ( من ) ههنا تفيد التبعيض ، والمعنى أنكم إذا تبتم فإنه
~~يغفر لكم الذنوب التي هي من الكبائر ، فأما التي تكون من باب الصغائر فلا
~~حاجة إلى غفرانها لأنها في أنفسها مغفورة ، قال القاضي : وقد أبعد في هذا
~~التأويل ، لأن الكفار صغائرهم ككبائرهم في أنها لا تغفر إلا بالتوبة وإنما
~~تكون الصغيرة مغفورة من المؤمنين الموحدين من حيث يزيد ثوابهم على عقابها
~~فأما من لا ثواب له أصلا فلا يكون شيء من ذنوبه ms5339 صغيرا ولا يكون شيء / منها
~~مغفورا . ثم قال وفيه وجه آخر وهو أن الكافر قد ينسى بعض ذنوبه في حال
~~توبته وإنابته فلا يكون المغفور منها إلا ما ذكره وتاب منه فهذا جملة أقوال
~~الناس في هذه الكلمة .
# المسألة الرابعة : أقول هذه الآية تدل على أنه تعالى قد يغفر الذنوب من
~~غير توبة في حق أهل الإيمان والدليل عليه أنه قال : { يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم } وعد بغفران بعض الذنوب مطلقا من غير اشتراط التوبة ، فوجب أن يغفر
~~بعض الذنوب مطلقا من غير التوبة وذلك البعض ليس هو الكفر لإنعقاد الإجماع
~~على أنه تعالى لا يغفر الكفر إلا بالتوبة عنه والدخول في الإيمان فوجب أن
~~يكون البعض الذي يغفر له من غير التوبة هو ما عد الكفر من الذنوب .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال كلمة ( من ) صلة على ما قاله أبو عبيدة أو
~~نقول : المراد من البعض ههنا هو الكل على ما قاله الواحدي . أو نقول :
~~المراد منها إبدال السيئة بالحسنة على ما قاله الواحدي أيضا أو نقول :
~~المراد منه تمييز المؤمن عن الكافر في الخطاب على ما قاله صاحب ( الكشاف )
~~أو نقول : المراد منه تخصيص هذا الغفران بالكبائر على ما قاله الأصم . أو
~~نقول : المراد منه الذنوب التي يذكرها الكافر عند الدخول في الإيمان على ما
~~قاله القاضي ، فنقول : هذه الوجوه بأسرها ضعيفة أما قوله : إنها صلة فمعناه
~~الحكم على كلمة من كلام الله تعالى بأنها حشو ضائع فاسد ، والعاقل لا يجوز
~~المصير إليه من غير ضرورة ، فأما قول الواحدي : المراد من كلمة ( من ) ههنا
~~هو الكل فهو عين ما قاله أبو عبيدة لأن حاصله أن قوله : { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } هو أنه يغفر لكم ذنوبكم وهذا عين ما نقله عن أبي عبيدة ، وحكي عن
~~سيبويه إنكاره ، وأما PageV19P074 قوله : المراد منه إبدال السيئة بالحسنة
~~فليس في اللغة أن كلمة من تفيد الإبدال ، وأما قول صاحب ( الكشاف ) :
~~المراد تمييز خطاب المؤمن عن خطاب الكافر بمزيد التشريف فهو من ms5340 باب الطامات
~~، لأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا الجواب ، وإن لم يحصل كان
~~هذا الجواب فاسدا ، وأما قول الأصم فقد سبق إبطاله ، وأما قول القاضي
~~فجوابه : أن الكافر إذا أسلم صارت ذنوبه بأسرها مغفورة لقوله عليه السلام :
~~( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) فثبت أن جميع ما ذكروه من التأويلات
~~تعسف ساقط بل المراد ما ذكرنا أنه تعالى يغفر بعض ذنوبه من غير توبة وهو ما
~~عدا الكفر ، وأما الكفر فهو أيضا من الذنوب وأنه تعالى لا يغفره إلا
~~بالتوبة ، وإذا ثبت أنه تعالى يغفر كبائر كافر من غير توبة بشرط أن يأتي
~~بالإيمان فبأن تحصل هذه الحالة للمؤمن كان أولى ، هذا ما خطر بالبال على
~~سبيل الارتجال والله أعلم بحقيقة الحال .
# النوع الثاني : مما وعد الله تعالى به في هذه الآية قوله : { ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى } وفيه / وجهان : الأول : المعنى أنكم إن آمنتم أخر الله موتكم
~~إلى أجل مسمى وإلا عاجلكم بعذاب الاستئصال . الثاني : قال ابن عباس :
~~المعنى يمتعكم في الدنيا بالطيبات واللذات إلى الموت .
# فإن قيل : أليس إنه تعالى قال : { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون } ( الأعراف : 34 ) فكيف قال ههنا : { ويؤخركم إلى أجل مسمى } .
# قلنا : قد تكلمنا في هذه المسألة في سورة الأنعام في قوله : { ثم قضى
~~أجلا وأجل مسمى عنده } ( الأنعام : 2 ) ثم حكى تعالى أن الرسل لما ذكروا
~~هذه الأشياء لأولئك الكفار قالوا : { قالت رسلهم أفى الله شك فاطر السماوات
~~والارض يدعوكم ليغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى } .
# واعلم أن هذا الكلام مشتمل على ثلاثة أنوع من الشبه :
# فالشبهة الأولى : أن الأشخاص الإنسانية متساوية في تمام الماهية ، فيمتنع
~~أن يبلغ التفاوت بين تلك الأشخاص إلى هذا الحد ، وهو أن يكون الواحد منهم
~~رسولا من عند الله مطلعا على الغيب مخالطا لزمرة الملائكة ، والباقون
~~يكونون غافلين عن كل هذه الأحوال أيضا كانوا يقولون : إن كنت قد فارقتنا في
~~هذه الأحوال العالية الإلهية الشريفة ، وجب أن تفارقنا في الأحوال الخسيسة ms5341
~~، وفي الحاجة إلى الأكل والشرب والحدث والوقاع ، وهذه الشبهة هي المراد من
~~قولهم : { إن أنتم إلا بشر مثلنا } .
# والشبهة الثانية : التمسك بطريقة التقليد ، وهي أنهم وجدوا آباءهم
~~وعلماءهم وكبراءهم مطبقين متفقين على عبادة الأوثان . قالوا ويبعد أن يقال
~~: إن أولئك القدماء على كثرتهم وقوة خواطرهم لم يعرفوا بطلان هذا الدين ،
~~وأن الرجل الواحد عرف فساده ووقف على بطلانه ، والعوام ربما زادوا في هذا
~~الباب كلاما آخر ، وذلك أن الرجل العالم إذا بين ضعف كلام بعض المتقدمين
~~قالوا له إن كلامك إنما يظهر صحته لو كان المتقدمون حاضرين ، أما المناظرة
~~مع الميت فسهلة ، فهذا كلام يذكره الحمقى والرعاع وأولئك الكفار أيضا ذكروه
~~، وهذه الشبهة هي المراد من قوله : { تريدون أن تصدونا عما كان يعبد
~~ءاباؤنا } .
# والشبهة الثالثة : أن قالوا المعجز لا يدل على الصدق أصلا ، وإن كانوا
~~سلموا على أن المعجز يدل على الصدق ، إلا أن الذي جاء به أولئك الرسل طعنوا
~~فيه وزعموا أنها أمور معتادة ، وأنها ليست من باب PageV19P075 المعجزات
~~الخارجة عن قدرة البشر ، وإلى هذا النوع من الشبهة الإشارة بقوله : {
~~فأتونا بسلطان مبين } فهذا تفسير هذه الآية بحسب الوسع والله أعلم .
# ! 7 < { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولاكن الله يمن على من يشآء
~~من عباده وما كان لنآ أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون * وما لنآ ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على مآ
~~آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون } > 7 !
# / < <
# | إبراهيم : ( 11 - 12 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة ، حكى
~~عن الأنبياء عليهم السلام جوابهم عنها .
# أما الشبهة الأولى : وهي قولهم : { إن أنتم إلا بشر مثلنا } فجوابه : أن
~~الأنبياء سلموا أن الأمر كذلك ، لكنهم بينوا أن التماثل في البشرية
~~والإنسانية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة لأن هذا المنصب منصب
~~يمن الله به على من يشاء من عباده ، فإذا كان الأمر كذلك فقد سقطت هذه
~~الشبهة .
# واعلم أن ms5342 هذا المقام فيه بحث شريف دقيق ، وهو أن جماعة من حكماء الإسلام
~~قالوا : إن الإنسان ما لم يكن في نفسه وبدنه مخصوصا بخواص شريفة علوية
~~قدسية ، فإنه يمتنع عقلا حصول صفة النبوة له . وأما الظاهريون من أهل السنة
~~والجماعة ، فقد زعموا أن حصول النبوة عطية من الله تعالى يهبها لكل من يشاء
~~من عباده ، ولا يتوقف حصولها على امتياز ذلك الإنسان عن سائر الناس بمزيد
~~إشراق نفساني وقوة قدسية ، وهؤلاء تمسكوا بهذه الآية ، فإنه تعالى بين أن
~~حصول النبوة ليس إلا بمحض المنة من الله تعالى والعطية منه ، والكلام من
~~هذا الباب غامض غائص دقيق ، والأولون أجابوا عنه بأنهم لم يذكروا فضائلهم
~~النفسانية والجسدانية تواضعا منهم ، واقتصروا على قولهم : { ولاكن الله يمن
~~على من يشاء من عباده } بالنبوة ، لأنه قد علم أنه تعالى لا يخصهم بتلك
~~الكرامات إلا وهم موصوفون بالفضائل التي لأجلها استوجبوا ذلك التخصيص ، كما
~~قال تعالى : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) .
# / وأما الشبهة الثانية : وهي قولهم : إطباق السلف على ذلك الدين يدل على
~~كونه حقا ، لأنه يبعد أن يظهر للرجل الواحد ما لم يظهر للخلق العظيم ،
~~فجوابه : عين الجواب المذكور عن الشبهة الأولى ، لأن التمييز بين الحق
~~والباطل والصدق والكذب عطية من الله تعالى وفضل منه ، ولا يبعد أن يخص بعض
~~عبيده بهذه العطية وأن يحرم الجمع العظيم منها .
# وأما الشبهة الثالثة : وهي قولهم : إنا لا نرضى بهذه المعجزات التي أتيتم
~~بها ، وإنما نريد معجزات قاهرة قوية . PageV19P076
# فالجواب عنها : قوله تعالى : { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن
~~الله } وشرح هذا الجواب أن المعجزة التي جئنا بها وتمسكنا بها حجة قاطعة
~~وبينة قاهرة ودليل تام ، فأما الأشياء التي طلبتموها فهي أمور زائدة والحكم
~~فيها لله تعالى فإن خلقها وأظهرها فله الفضل وإن لم يخلقها فله العدل ولا
~~يحكم عليه بعد ظهور قدر الكفاية . ثم إنه تعالى حكى عن الأنبياء والرسل
~~عليهم السلام أنهم قالوا بعد ذلك : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } والظاهر
~~أن الأنبياء لما ms5343 أجابوا عن شبهاتهم بذلك الجواب فالقوم أخذوا في السفاهة
~~والتخويف والوعيد ، وعند هذا قالت الأنبياء عليهم السلام : لا نخاف من
~~تخويفكم ولا نلتفت إلى تهديدكم فإن توكلنا على الله واعتمادنا على فضل الله
~~ولعل الله سبحانه كان قد أوحى إليهم أن أولئك الكفرة لا يقدرون على إيصال
~~الشر والآفة إليهم وإن لم يكن حصل هذا الوحي / فلا يبعد منهم أن لا يلتفتوا
~~إلى سفاهتهم لما أن أرواحهم كانت مشرقة بالمعارف الإلهية مشرقة بأضواء عالم
~~الغيب والروح متى كانت موصوفة بهذه الصفات فقلما يبالي بالأحوال الجسمانية
~~وقلما يقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء وطورى الشدة والرخاء ، فلهذا
~~السبب توكلوا على الله وعولوا على فضل الله وقطعوا أطماعهم عما سوى الله ،
~~والذي يدل على أن المراد ما ذكرناه قوله تعالى حكاية عنهم : { وما لنا ألا
~~نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا } يعني أنه تعالى
~~لما خصنا بهذه الدرجات الروحانية ، والمعارف الإلهية الربانية فكيف يليق
~~بنا أن لا نتوكل على الله ، بل اللائق بنا أن لا نتوكل إلا عليه ولا نعول
~~في تحصيل المهمات إلا عليه ، فإن من فاز بشرف العبودية ووصل إلى مكان
~~الإخلاص والمكاشفة يقبح به أن يرجع في أمر من الأمور إلى غير الحق سواء كان
~~ملكا له أو ملكا أو روحا أو جسما ، وهذه الآية دالة على أنه تعالى يعصم
~~أولياءه المخلصين في عبوديته من كيد أعدائهم ومكرهم ، ثم قالوا : { ولنصبرن
~~على ما اذيتمونا } فإن الصبر مفتاح الفرج ، ومطلع الخيرات ، والحق لا بد
~~وأن يصير غالبا قاهرا ، والباطل لا بد وأن يصير مغلوبا مقهورا ، ثم أعادوا
~~قولهم : { وعلى الله فليتوكل المتوكلون } والفائدة فيه أنهم أمروا أنفسهم
~~بالتوكل على الله في قوله / { وما لنا * أن لا * نتوكل على الله } ثم لما
~~فرغوا من أنفسهم أمروا أتباعهم بذلك وقالوا : { وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون } وذلك يدل على أن الآمر بالخير لا يؤثر قوله إلا إذا أتى بذلك
~~الخير أولا ، ورأيت في كلام الشيخ أبي حامد الغزالي رحمه ms5344 الله فصلا حسنا
~~وحاصله : أن الإنسان إما أن يكون ناقصا أو كاملا أو خاليا عن الوصفين ، أما
~~الناقص فإما أن يكون ناقصا في ذاته ولكنه لا يسعى في تنقيص حال غيره ، وإما
~~أن يكون ناقصا ويكون مع ذلك ساعيا في تنقيص حال الغير ، فالأول : هو الضال
~~، والثاني : هو الضال المضل ، وأما الكامل فإما أن يكون كاملا ولا يقدر على
~~تكميل الغير وهم الأولياء ، وإما أن يكون كاملا ويقدر على تكميل الناقصين
~~وهم الأنبياء ولذلك قال عليه السلام : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل )
~~ولما كانت مراتب النقصان والكمال ومراتب الإكمال والإضلال غير متناهية بحسب
~~الكمية والكيفية ، لا جرم كانت مراتب الولاية والحياة غير متناهية بحسب
~~الكمال والنقصان ، فالولي هو الإنسان الكامل الذي لا يقوى على التكميل ،
~~والنبي هو الإنسان الكامل المكمل ، ثم قد تكون قوته الروحانية النفسانية
~~وافية بتكميل إنسانين ناقصين وقد تكون أقوى من ذلك فيفي بتكميل عشرة ومائة
~~وقد تكون تلك القوة قاهرة قوية تؤثر تأثير الشمس في العالم فيقلب أرواح
~~أكثر أهل العلم من مقام الجهل إلى مقام المعرفة ومن طلب الدنيا إلى طلب
~~الآخرة ، وذلك مثل روح محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن وقت ظهوره كان العالم
~~مملوءا من اليهود وأكثرهم كانوا مشبهة ومن النصارى وهم حلولية ومن المجوس
~~وقبح مذاهبهم PageV19P077 ظاهر ومن عبدة الأوثان وسخف دينهم أظهر من أن
~~يحتاج إلى بيان فلما ظهرت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم سرت قوة روحه في
~~الأرواح فقلب أكثر أهل العالم من الشرك إلى التوحيد ، ومن التجسيم إلى
~~التنزيه ، ومن الاستغراق في طلب الدنيا إلى التوجه إلى عالم الآخرة ، فمن
~~هذا المقام ينكشف للإنسان مقام النبوة والرسالة .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وما لنا * أن لا * نتوكل على الله } إشارة
~~إلى ما كانت حاصلة لهم من كمالات نفوسهم / وقولهم في آخر الأمر ، وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون ، إشارة إلى تأثير أرواحهم الكاملة في تكميل الأرواح
~~الناقصة فهذه أسرار عالية مخزونة في ألفاظ القرآن ، فمن نظر في علم القرآن
~~وكان ms5345 غافلا عنها كان محروما من أسرار علوم القرآن والله أعلم ، وفي الآية
~~وجه آخر وهو أن قوله : { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون } المراد منه أن الذين يطلبون سائر المعجزات وجب
~~عليهم أن يتوكلوا في حصولها على الله تعالى لا عليها ، فإن شاء أظهرها وإن
~~شاء لم يظهرها .
# / وأما قوله في آخر الآية : { ولنصبرن على ما اذيتمونا وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون } المراد منه الأمر بالتوكل على الله في دفع شر الناس الكفار
~~وسفاهتهم ، وعلى هذا التقدير فالتكرار غير حاصل لأن قوله : { وعلى الله
~~فليتوكل } وارد في موضعين مختلفين بحسب مقصودين متغايرين ، وقيل أيضا :
~~الأول : ذكر لاستحداث التوكل . والثاني : للسعي في إبقائه وإدامته والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنآ أو لتعودن فى ملتنا
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الا رض من بعدهم ذالك لمن
~~خاف مقامى وخاف وعيد * واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد * من ورآئه جهنم ويسقى
~~من مآء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت
~~ومن ورآئه عذاب غليظ } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 13 - 17 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن الأنبياء عليهم السلام ، أنهم اكتفوا في
~~دفع شرور أعدائهم بالتوكل عليه والاعتماد على حفظه وحياطته ، حكى عن الكفار
~~أنهم بالغوا في السفاهة وقالوا : { لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن فى ملتنا }
~~والمعنى : ليكونن أحد الأمرين لا محالة إما إخراجكم وإما عودكم إلى ملتنا .
~~والسبب فيه أن أهل الحق في كل زمان يكونون قليلين وأهل الباطل يكونون
~~كثيرين والظلمة والفسقة يكونون متعاونين متعاضدين ، فلهذه الأسباب قدروا
~~على هذه السفاهة .
# فإن قيل : هذا يوهم أنهم كانوا على ملتهم في أول الأمر حتى يعودوا فيها .
~~PageV19P078
# قلنا : الجواب من وجوه :
# الوجه الأول : أن أولئك الأنبياء عليهم السلام إنما نشأوا في تلك البلاد
~~وكانوا من تلك / القبائل في أول الأمر ما أظهروا المخالفة مع أولئك الكفار
~~، بل كانوا في ظاهر الأمر معهم من غير إظهار مخالفة ms5346 فالقوم ظنوا لهذا السبب
~~أنهم كانوا في أول الأمر على دينهم فلهذا السبب قالوا : { أو لتعودن فى
~~ملتنا } .
# الوجه الثاني : أن هذا حكاية كلام الكفار ولا يجب في كل ما قالوه أن
~~يكونوا صادقين فيه فلعلهم توهموا ذلك مع أنه ما كان الأمر كما توهموه .
# الوجه الثالث : لعل الخطاب وإن كان في الظاهر مع الرسل إلا أن المقصود
~~بهذا الخطاب أتباعهم وأصحابهم ولا بأس أن يقال : إنهم كانوا قبل ذلك لوقت
~~على دين أولئك الكفار .
# الوجه الرابع : قال صاحب ( الكشاف ) : العود بمعنى الصيرورة كثير في كلام
~~العرب .
# الوجه الخامس : لعل أولئك الأنبياء كانوا قبل إرسالهم على ملة من الملل ،
~~ثم إنه تعالى أوحى إليهم بنسخ تلك الملة وأمرهم بشريعة أخرى وبقي الأقوام
~~على تلك الشريعة التي صارت منسوخة مصرين على سبيل الكفر ، وعلى هذا التقدير
~~فلا يبعد أن يطلبوا من الأنبياء أن يعودوا إلى تلك الملة .
# الوجه السادس : لا يبعد أن يكون المعنى : أو لتعودن في ملتنا ، أي إلى ما
~~كنتم عليه قبل إدعاء الرسالة من السكوت عن ذكر معايبة ديننا وعدم التعرض له
~~بالطعن والقدح وعلى جميع هذه الوجوه فالسؤال زائل والله أعلم .
# واعلم أن الكفار لما ذكروا هذا الكلام قال تعالى : { فأوحى إليهم ربهم
~~لنهلكن الظالمين * ولنسكننكم الارض من بعدهم } قال صاحب ( الكشاف ) : {
~~لنهلكن الظالمين } حكاية تقتضي إضمار القول أو إجراء الإيحاء مجرى القول
~~لأنه ضرب منه ، وقرأ أبو حيوة : { * ليهلكن الظالمين وليسكننكم } بالياء
~~اعتبارا لأوحى فإن هذا اللفظ لفظ الغيبة ونظيره قولك أقسم زيد ليخرجن
~~ولأخرجن ، والمراد بالأرض { أرض * الظالمين * وديارهم } ونظيره قوله : {
~~وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها } ( الأعراف :
~~137 ) . { وأورثكم أرضهم وديارهم } ( الأحزاب : 27 ) وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( من آذى جاره أورثه الله داره ) واعلم أن هذه الآية تدل على
~~أن من توكل على ربه في دفع عدوه كفاه الله أمر عدوه .
# ثم قال تعالى : { ذالك لمن خاف مقامى وخاف وعيد } فقوله ذلك إشارة إلى أن
~~ما قضى الله تعالى به ms5347 من إهلاك الظالمين وإسكان المؤمنين ديارهم أثر ذلك
~~الأمر حق لمن خاف مقامي وفيه وجوه : الأول : المراد موقفي وهو موقف الحساب
~~، لأن ذلك الموقف موقف الله تعالى الذي يقف فيه عباده يوم القيامة ، ونظيره
~~قوله : { وأما من خاف مقام ربه } ( النازعات : 40 ) وقوله : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) / الثاني : أن المقام مصدر كالقيامة ،
~~يقال : قام قياما ومقاما ، قال الفراء : ذلك لمن خاف قيامي عليه ومراقبتي
~~إياه كقوله : { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ( الرعد : 33 ) .
~~الثالث : { ذالك لمن خاف مقامى } أي إقامتي على العدل والصواب فإنه تعالى
~~لا يقضي إلا بالحق ولا يحكم إلا بالعدل وهو تعالى مقيم على العدل لا يميل
~~عنه ولا ينحرف ألبتة . الرابع : { ذالك لمن خاف مقامى } أي مقام العائذ
~~عندي وهو من باب إضافة المصدر إلى PageV19P079 المفعول ، الخامس : { ذالك
~~لمن خاف مقامى } أي لم خافني ، وذكر المقام ههنا مثل ما يقال : سلام الله
~~على المجلس الفلاني العالي والمراد : سلام الله على فلان فكذا ههنا .
# ثم قال تعالى : { وخاف وعيد } قال الواحدي : الوعيد اسم من أوعد إيعادا
~~وهو التهديد . قال ابن عباس : خاف ما أوعدت من العذاب .
# واعلم أنه تعالى ذكر أولا قوله : { ذالك لمن خاف مقامى } ثم عطف عليه
~~قوله : { وخاف وعيد } فهذا يقتضي أن يكون الخوف من الله تعالى مغايرا للخوف
~~من وعيد الله ، ونظيره : أن حب الله تعالى مغاير لحب ثواب الله ، وهذا مقام
~~شريف عال في أسرار الحكمة والتصديق .
# ثم قال : { واستفتحوا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : للاستفتاح ههنا معنيان : أحدهما : طلب الفتح بالنصرة ،
~~فقوله : { واستفتحوا } أي واستنصروا الله على أعدائهم ، فهو كقوله : { إن
~~تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } ( الأنفال : 19 ) . والثاني : الفتح الحكم
~~والقضاء ، فقول ربنا : { واستفتحوا } أي واستحكموا وسألوه القضاء بينهم ،
~~وهو مأخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا
~~بالحق } ( الأعراف : 19 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : كلا القولين ذكره المفسرون . أما على القول الأول
~~فالمستفتحون هم الرسل ، وذلك لأنهم استنصروا الله ودعوا على قومهم ms5348 بالعذاب
~~لما أيسوا من إيمانهم : { قال نوح رب * لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
~~} ( نوح : 26 ) وقال موسى : { ربنا اطمس } ( يونس : 88 ) الآية . وقال لوط
~~: { رب انصرنى على القوم المفسدين } ( العنكبوت : 30 ) وأما على القول
~~الثالث : وهو طلب الحكمة والقضاء فالأولى أن يكون المستفتحون هم الأمم وذلك
~~أنهم قالوا : اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين فعذبنا ، ومنه قول كفار قريش
~~: { اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء } (
~~الأنفال : 32 ) . وكقول آخرين { ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين } (
~~العنكبوت : 29 ) .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { واستفتحوا } معطوف على
~~قوله : { فأوحى إليهم } وقرىء واستفتحوا بلفظ الأمر وعطفه على قوله : {
~~لنهلكن } أي أوحى إليهم ربهم ، وقال لهم : { لنهلكن } وقال لهم { *
~~استفتحوا } .
# / ثم قال تعالى : { واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إن قلنا : المستفتحون هم الرسل ، كان المعنى أن الرسل
~~استفتحوا فنصروا وظفروا بمقصودهم وفازوا { وخاب كل جبار عنيد } وهم قومهم ؛
~~وإن قلنا : المستفتحون هم الكفرة ، فكان المعنى : أن الكفار استفتحوا على
~~الرسل ظنا منهم أنهم على الحق والرسل على الباطل { وخاب كل جبار عنيد }
~~منهم وما أفلح بسبب استفتاحه على الرسل .
# المسألة الثانية : الجبار ههنا المتكبر على طاعة الله وعبادته . ومنه
~~قوله تعالى : { ولم يكن جبارا عصيا } ( مريم : 14 ) قال أبو عبيدة عن
~~الأحمر : يقال فيه جبرية وجبروة وجبروت وجبورة ، وحكى الزجاج : الجبرية
~~والجبر بكسر الجيم والباء والنجبار والجبرياء . قال الواحدي : فهي ثمان
~~لغات في مصدر الجبار ، وفي الحديث أن امرأة حضرت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأمرها أمرا فأبت عليه فقال : ( دعوها فإنها جبارة ) أي مستكبرة ، وأما
~~PageV19P080 العنيد فقد اختلف أهل اللغة في اشتقاقه ، قال النضر بن شميل :
~~العنود الخلاف والتباعد والترك ، وقال غيره : أصله من العند وهو الناحية
~~يقال : فلان يمشي عندا ، أي ناحية ، فمعنى عاند وعند . أخذ في ناحية معرضا
~~، وعاند فلان فلانا إذا جانبه وكان منه على ناحية .
# إذا عرفت هذا فنقول : كونه جبارا متكبرا إشارة إلى ms5349 الخلق النفساني وكونه
~~عنيدا إشارة إلى الأثر الصادر عن ذلك الخلق ، وهو كونه مجانبا عن الحق
~~منحرفا عنه ، ولا شك أن الإنسان الذي يكون خلقه هو التجبر والتكبر وفعله هو
~~العنود وهو الانحراف عن الحق والصدق ، كان خائبا عن كل الخيرات خاسرا عن
~~جميع أقسام السعادات .
# واعلم أنه تعالى لما حكم عليه بالخيبة ووصفه بكونه جبارا عنيدا ، وصف
~~كيفية عذابه بأمور : الأول : قوله : { من ورائه جهنم } وفيه إشكال وهو أن
~~المراد : أمامه جهنم ، فكيف أطلق لفظ الوراء على القدام والأمام ؟
# وأجابوا عنه من وجوه : الأول : أن لفظ ( وراء ) اسم لما يوارى عنك ،
~~وقدام وخلف متوار عنك ، فصح إطلاق لفظ ( وراء ) على كل واحد منهما . قال
~~الشاعر :
# % عسى الكرب الذي أمسيت فيه % % يكون وراءه فرج قريب %
# ويقال أيضا : الموت وراء كل أحد . الثاني : قال أبو عبيدة وابن السكيت :
~~الوراء من الأضداد يقع على الخلف والقدام ، والسبب فيه أن كل ما كان خلفا
~~فإنه يجوز أن ينقلب قداما وبالعكس ، فلا جرم جاز وقوع لفظ الوراء على
~~القدام ، ومنه قوله تعالى : { وكان وراءهم ملك يأخذ } ( الكهف : 79 ) أي
~~أمامهم ، / ويقال : الموت من وراء الإنسان . الثاني : قال ابن الأنباري (
~~وراء ) بمعنى بعد . قال الشاعر :
# وليس وراء الله للمرء مذهب
# أي وليس بعد الله مذهب .
# إذا ثبت هذا فنقول : إنه تعالى حكم عليه بالخيبة في قوله : { وخاب كل
~~جبار عنيد } .
# ثم قال : { ومن ورائه * جهنم } أي ومن بعده الخيبة يدخل جهنم .
# النوع الثاني : مما ذكره الله تعالى من أحوال هذا الكافر قوله : { ويسقى
~~من ماء صديد * يتجرعه ولا يكاد يسيغه } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : علام عطف { ويسقى } .
# الجواب : على محذوف تقديره : من ورائه جهنم يلقى فيها ويسقى من ماء صديد
~~.
# السؤال الثاني : عذاب أهل النار من وجوه كثيرة ، فلم خص هذه الحالة
~~بالذكر ؟
# الجواب : يشبه أن تكون هذه الحالة أشد أنواع العذاب فخصص بالذكر مع قوله
~~: { ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت } .
# السؤال الثالث : ما وجه قوله : { من ماء صديد } . PageV19P081
# الجواب : أنه عطف ms5350 بيان والتقدير : أنه لما قال : { ويسقى من ماء } فكأنه
~~قيل : وما ذلك الماء فقال : { صديد } والصديد ما يسيل جلود أهل النار .
~~وقيل : التقدير ويسقى من ماء كالصديد . وذلك بأن يخلق الله تعالى في جهنم
~~ما يشبه الصديد في النتن والغلظ والقذارة ، وهو أيضا يكون في نفسه صديدا ،
~~لأن كراهته تصد عن تناوله وهو كقوله : { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } (
~~محمد : 15 ) . { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوى الوجوه بئس الشراب }
~~( الكهف : 29 ) .
# السؤال الرابع : ما معنى يتجرعه ولا يكاد يسيغه .
# الجواب : التجرع تناول المشروب جرعة جرعة على الاستمرار ، ويقال : ساغ
~~الشراب في الحلق يسوغ سوغا وأساغه إساغة . واعلم أن ( يكاد ) فيه قولان :
# القول الأول : أن نفيه إثبات ، وإثباته نفي ، فقوله : { ولا يكاد يسيغه }
~~أي ويسيغه بعد إبطاء لأن العرب تقول : ما كدت أقوم ، أي قمت بعد إبطاء قال
~~تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } ( البقرة : 7 ) يعني فعلوا بعد إبطاء
~~، والدليل على حصول الإساغة قوله تعالى : { يصهر به ما فى بطونهم والجلود }
~~( الحج : 20 ) ولا يحصل الصهر إلا بعد الإساغة ، وأيضا فإن قوله : { يتجرعه
~~} يدل على أنهم أساغوا الشيء بعد الشيء فكيف يصح أن يقال بعده إنه يسيغه
~~ألبتة .
# / والقول الثاني : أن كاد للمقاربة فقول : { لا يكادون } لنفي المقاربة
~~يعني : ولم يقارب أن يسيغه فكيف يحصل الإساغة كقوله تعالى : { لم يكد يراها
~~} ( النور : 40 ) أي لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها .
# فإن قيل : فقد ذكرتم الدليل على حصول الإساغة ، فكيف الجمع بينه وبين هذا
~~الوجه .
# قلنا عنه جوابان : أحدهما : أن المعنى : لا يسيغ جميعه كأنه يجرع البعض
~~وما ساغ الجميع . الثاني : أن الدليل الذي ذكرتم إنما دل على وصول بعض ذلك
~~الشراب إلى جوف الكافر ، إلا أن ذلك ليس بإساغة ، لأن الإساغة في اللغة
~~إجراء الشراب في الحلق بقبول النفس واستطابة المشروب والكافر يتجرع ذلك
~~الشراب على كراهية ولا يسيغه ، أي لا يستطيبه ولا يشربه شربا بمرة واحدة
~~وعلى هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد على نفي المقاربة والله أعلم .
# النوع ms5351 الثالث : مما ذكره الله تعالى في وعيد هذا الكافر قوله : { ويأتيه
~~الموت من كل مكان وما هو بميت } ( إبراهيم : 17 ) والمعنى : أن موجبات
~~الموت أحاطت به من جميع الجهات ، ومع ذلك فإنه لا يموت وقيل من كل جزء من
~~أجزاء جسده .
# النوع الرابع : قوله : { ومن ورائه عذاب غليظ } وفيه وجهان : الأول : أن
~~المراد من العذاب الغليظ كونه دائما غير منقطع . الثاني : أنه في كل وقت
~~يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله . قال المفضل : هو قطع الأنفاس وحبسها في
~~الأجساد ، والله أعلم .
# ! 7 < { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شىء ذالك هو الضلال البعيد * ألم تر أن الله خلق
~~السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذالك على الله
~~بعزيز } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 18 - 20 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > PageV19P082
# اعلم أنه تعالى لما ذكر أنواع عذابهم في الآية المتقدمة بين في هذه الآية
~~أن أعمالهم بأسرها تصير ضائعة باطلة لا ينتفعون بشيء منها وعند هذا يظهر
~~كمال خسرانهم لأنهم لا يجدون في القيامة / إلا العقاب الشديد وكل ما عملوه
~~في الدنيا وجدوه ضائعا باطلا ، وذلك هو الخسران الشديد . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في ارتفاع قوله : { مثل الذين } وجوه : الأول : قال
~~سيبويه : التقدير : وفيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا ، أو مثل الذين كفروا
~~فيما يتلى عليكم ، وقوله : { كرماد } جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل
~~يقول : كيف مثلهم فقيل : أعمالهم كرماد . الثاني : قال الفراء : التقدير
~~مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد فحذف المضاف اعتمادا على ذكره بعد
~~المضاف إليه وهو قوله : { أعمالهم } ومثله قوله تعالى : { الذى أحسن كل شىء
~~خلقه } ( السجدة : 7 ) أي خلق كل شيء ، وكذا قوله : { ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } ( الزمر : 60 ) المعنى ترى وجوه الذين
~~كذبوا على الله مسودة . الثالث : أن يكون التقدير صفة الذين كفروا أعمالهم
~~كرماد ، كقولك صفة زيد عرضه مصون ، وماله مبذول . الرابع : أن تكون أعمالهم
~~بدلا من قوله ms5352 : { مثل الذين كفروا } والتقدير : مثل أعمالهم وقوله : {
~~كرماد } هو الخبر . الخامس : أن يكون المثل صلة وتقديره : الذين كفروا
~~أعمالهم .
# المسألة الثانية : اعلم أن وجه المشابهة بين هذا المثل وبين هذه الأعمال
~~، هو أن الريح العاصف تطير الرماد وتفرق أجزاءه بحيث لا يبقى لذلك الرماد
~~أثر ولا خبر ، فكذا ههنا أن كفرهم أبطل أعمالهم وأحبطها بحيث لم يبق من تلك
~~الأعمال معهم خبر ولا أثر ، ثم اختلفوا في المراد بهذه الأعمال على وجوه :
# الوجه الأول : أن المراد منها ما عملوه من أعمال البر كالصدقة وصلة الرحم
~~وبر الوالدين وإطعام الجائع ، وذلك لأنها تصير محبطة باطلة بسبب كفرهم ،
~~ولولا كفرهم لانتفعوا بها .
# والوجه الثاني : أن المراد من تلك الأعمال عبادتهم للأصنام وما تكلفوه من
~~كفرهم الذي ظنوه إيمانا وطريقا إلى الخلاص ، والوجه في خسرانهم أنهم أتعبوا
~~أبدانهم فيها الدهر الطويل لكي ينتفعوا بها فصارت وبالا عليهم .
# والوجه الثالث : أن المراد من هذه الأعمال كلا القسمين ، لأنهم إذا رأوا
~~الأعمال التي كانت في أنفسها خيرات قد بطلت ، والأعمال التي ظنوها خيرات
~~وأفنوا فيها أعمارهم قد بطلت أيضا وصارت من أعظم الموجبات لعذابهم فلا شك
~~أنه تعظم حسرتهم وندامتهم فلذلك قال تعالى : { وذالك هو * الضلال البعيد }
~~.
# المسألة الثالثة : قرىء الرياح في يوم عاصف جعل العصف لليوم ، وهو لما
~~فيه وهو الريح أو الرياح كقولك : يوم ماطر وليلة ساكرة ، وإنما السكور
~~لريحها قال الفراء : وإن شئت قلت / في يوم ذي عصوف ، وإن PageV19P083 شئت
~~قلت : في يوم عاصف الريح فحذف ذكر الريح لكونه مذكورا قبل ذلك ، وقرىء في
~~يوم عاصف بالإضافة .
# المسألة الرابعة : قوله : { لا يقدرون مما كسبوا على شىء } أي لا يقدرون
~~مما كسبوا على شيء منتفع به لا في الدنيا ولا في الآخرة وذلك لأنه ضاع
~~بالكلية وفسد / وهذه الآية دالة على كون العبد مكتسبا لأفعاله .
# واعلم أنه تعالى لما تمم هذا المثال قال : { ألم تر أن الله خلق *
~~السماوات والارض بالحق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه النظم أنه تعالى لما بين أن أعمالهم ms5353 تصير باطلة
~~ضائعة ، بين أن ذلك البطلان والإحباط إنما جاء بسبب صدر منهم وهو كفرهم
~~بالله وإعراضهم عن العبودية فإن الله تعالى لا يبطل أعمال المخلصين ابتداء
~~، وكيف يليق بحكمته أن يفعل ذلك وأنه تعالى ما خلق كل هذا العالم إلا
~~لداعية الحكمة والصواب .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي : { خالق * السماوات والارض } على
~~اسم الفاعل على أنه خبر أن والسموات والأرض على الإضافة كقوله : { فاطر *
~~السماوات والارض } ( إبراهيم : 10 ) . { فالق الإصباح } ( الأنعام : 95 ) .
~~و { جعل اليل * سكنا } ( الأنعام : 96 ) والباقون خلق على فعل الماضي : {
~~السماء والارض } بالنصب لأنه مفعول .
# المسألة الثالثة : قوله : { بالحق } نظير لقوله في سورة يونس : { وما خلق
~~الله * ذالك إلا بالحق } ( يونس : 5 ) ولقوله في آل عمران : { ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا } ( آل عمران : 191 ) ولقوله في ص : { وما خلقنا السماء والارض
~~وما بينهما باطلا } ( ص: 27 ) أما أهل السنة فيقولون إلا بالحق وهو
~~دلالتهما على وجود الصانع وعلمه وقدرته ، وأما المعتزلة فيقولون : إلا
~~بالحق ، أي لم يخلق ذلك عبثا بل لغرض صحيح .
# ثم قال تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } والمعنى : أن من كان
~~قادرا على خلق السموات والأرض بالحق ، فبأن يقدر على إفناء قوم وإماتتهم
~~وعلى إيجاد آخرين وإحيائهم كان أولى ، لأن القادر على الأصعب الأعظم بأن
~~يكون قادرا على الأسهل الأضعف أولى . قال ابن عباس : هذا الخطاب مع كفار
~~مكة ، يريد أميتكم يا معشر الكفار ، وأخلق قوما خيرا منكم وأطوع منكم .
# ثم قال : { وما ذالك على الله بعزيز } أي ممتنع لما ذكرنا أن القادر على
~~إفناء كل العالم وإيجاده بأن يكون قادرا على إفناء أشخاص مخصوصين وإيجاده
~~أمثالهم أولى وأحرى ، والله أعلم .
# ! 7 < { وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا
~~فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء قالوا لو هدانا الله لهديناكم سوآء
~~علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > PageV19P084
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر أصناف عذاب هؤلاء الكفار ثم ms5354 ذكر عقيبه أن
~~أعمالهم تصير محبطة باطلة ، ذكر في هذه الآية كيفية خجالتهم عند تمسك
~~أتباعهم وكيفية افتضاحهم عندهم . وهذا إشارة إلى العذاب الروحاني الحاصل
~~بسبب الفضيحة والخجالة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : برز معناه في اللغة ظهر بعد الخفاء . ومنه يقال للمكان
~~الواسع : البراز لظهوره ، وقيل في قوله : { وترى الارض بارزة } ( الكهف :
~~47 ) أي ظاهرة لا يسترها شيء ، وامرأة برزة إذا كانت تظهر للناس . ويقال :
~~برز فلان على أقرانه إذا فاقهم وسبقهم ، وأصله في الخيل إذا سبق أحدها .
~~قيل : برز عليها كأنه خرج من غمارها فظهر .
# إذا عرفت هذا فنقول : ههنا أبحاث :
# البحث الأول : قوله : { وبرزوا } ورد بلفظ الماضي وإن كان معناه
~~الاستقبال ، لأن كل ما أخبر الله تعالى عنه فهو صدق وحق ، فصار كأنه قد حصل
~~ودخل في الوجود ونظيره قوله : { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } ( الأعراف
~~: 50 ) .
# البحث الثاني : قد ذكرنا أن البروز في اللغة عبارة عن الظهور بعد
~~الاستتار وهذا في حق الله تعالى محال ، فلا بد فيه من التأويل وهو من وجوه
~~: الأول : أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون أن ذلك
~~خاف على الله تعالى ، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالى عند أنفسهم
~~وعلموا أن الله لا يخفى عليه خافية . الثاني : أنهم خرجوا من قبورهم فبرزوا
~~لحساب الله وحكمه . الثالث : وهو تأويل الحكماء أن النفس إذا فارقت الجسد
~~فكأنه زال الغطاء والوطاء وبقيت متجردة بذاتها عارية عن كل ما سواها وذلك
~~هو البروز لله .
# / البحث الثالث : قال أبو بكر الأصم قوله : { وبرزوا لله } هو المراد من
~~قوله في الآية السابقة : { ومن ورائه عذاب غليظ } ( إبراهيم : 17 ) .
# واعلم أن قوله : { وبرزوا لله } قريب من قوله : { يوم تبلى السرائر * فما
~~له من قوة ولا ناصر } ( الطارق : 9 ، 10 ) وذلك لأن البواطن تظهر في ذلك
~~اليوم والأحوال الكامنة تنكشف فإن كانوا من السعداء برزوا للحاكم الحكيم
~~بصفاتهم القدسية ، وأحوالهم العلوية ، ووجوههم المشرقة ، وأرواحهم الصافية
~~المستنيرة فيتجلى لها نور الجلال ؛ ويعظم فيها إشراق عالم القدس ، فما ms5355 أجل
~~تلك الأحوال وإن كانوا من الأشقياء برزوا لموقف العظمة ، ومنازل الكبرياء
~~ذليلين مهينين خاضعين خاشعين واقعين في خزي الخجالة ، ومذلة الفضيحة ،
~~وموقف المهانة والفزع ، نعوذ بالله منها . ثم حكى الله تعالى أن الضعفاء
~~يقولون للرؤساء : هل تقدرون على دفع عذاب الله عنا ؟ والمعنى : أنه إنما
~~اتبعناكم لهذا اليوم ، ثم إن الرؤساء يعترفون بالخزي والعجز والذل . قالوا
~~: { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } ومن المعلوم أن اعتراف
~~الرؤساء والسادة والمتبوعين بمثل هذا العجز والخزي والنكال يوجب الخجالة
~~العظيمة والخزي الكامل التام ، فكان المقصود من ذكر هذه الآية : استيلاء
~~عذاب الفضيحة والخجالة والخزي عليهم مع ما تقدم ذكره من سائر وجوه أنواع
~~العذاب والعقاب نعوذ بالله منها . والله أعلم . PageV19P085
# المسألة الثانية : كتبوا الضعفاء بواو قبل الهمزة في بعض المصاحف /
~~والسبب فيه أنه كتب على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى الواو ،
~~ونظيره علماء بني إسرائيل .
# المسألة الثالثة : الضعفاء الأتباع والعوام ، والذين استكبروا هم السادة
~~والكبراء . قال ابن عباس : المراد أكابرهم الذين استكبروا عن عبادة الله
~~تعالى : { إنا كنا لكم تبعا } أي في الدنيا . قال الفراء وأكثر أهل اللغة :
~~التبع تابع مثل خادم وخدم وباقر وبقر وحارس وحرس وراصد ورصد قال الزجاج :
~~وجائز أن يكون مصدرا سمي به ، أي كنا ذوي تبع .
# واعلم أن هذه التبعية يحتمل أن يقال : المراد منها التبعية في الكفر ،
~~ويحتمل أن يكون المراد منها التبعية في أحوال الدنيا : { فهل أنتم مغنون
~~عنا من عذاب الله من شىء } أي هل يمكنكم دفع عذاب الله عنا .
# فإن قيل : فما الفرق بين من في قوله : { من عذاب الله } وبينه في قوله :
~~{ من شىء } .
# قلنا : كلاهما للتبعيض بمعنى : هل أنتم مغنون عنا بعض شيء هو عذاب الله
~~أي بعض عذاب الله وعند هذا حكى الله تعالى عن الذين استكبروا أنهم قالوا :
~~{ لو هدانا الله لهديناكم } وفيه وجوه / الأول : قال ابن عباس : معناه لو
~~أرشدنا الله لأرشدناكم ، قال الواحدي : معناه أنهم إنما دعوهم إلى الضلال ،
~~لأن الله ms5356 تعالى أضلهم ولم يهدهم فدعوا أتباعهم إلى الضلال ولو هداهم لدعوهم
~~إلى الهدى قال صاحب ( الكشاف ) : لعلهم قالوا ذلك مع أنهم كذبوا فيه ويدل
~~عليه قوله تعالى حكاية عن المنافقين : { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له
~~كما يحلفون لكم } ( المجادلة : 18 ) .
# واعلم أن المعتزلة لا يجوزون صدور الكذب عن أهل القيامة فكان هذا القول
~~منه مخالفا لأصول مشايخه فلا يقبل منه ، الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) :
~~يجوز أن يكون المعنى لو كنا من أهل اللطف فلطف بنا ربنا واهتدينا لهديناكم
~~إلى الإيمان . وذكر القاضي هذا الوجه وزيفه بأن قال : لا يجوز حمل هذا على
~~اللطف ، لأن ذلك قد فعله الله تعالى . والثالث : أن يكون المعنى لو خلصنا
~~الله من العقاب وهدانا إلى طريق الجنة لهديناكم ، والدليل على أن المراد من
~~الهدى هذا الذي ذكرناه أن هذا هو الذي التمسوه وطلبوه فوجب أن يكون المراد
~~من الهداية هذا المعنى .
# ثم قال : { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا } أي مستو علينا الجزع والصبر
~~والهمزة وأم للتسوية ونظيره : { اصبروا * أو لا تصبروا سواء عليكم } (
~~الطور : 16 ) ثم قالوا : ما لنا من محيص ، أي منجي ومهرب ، والمحيص قد يكون
~~مصدرا كالمغيب والمشيب ، ومكانا كالمبيت والمضيق ، ويقال حاص عنه وحاض
~~بمعنى واحد ، والله أعلم .
# ! 7 < { وقال الشيطان لما قضى الا مر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى
~~ولوموا أنفسكم مآ أنا بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى إنى كفرت بمآ أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > PageV19P086
# اعلم أنه تعالى لما ذكر المناظرة التي وقعت بين الرؤساء والأتباع من كفرة
~~الإنس ، أردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين أتباعه من الإنس فقال
~~تعالى : { وقال الشيطان لما قضى الامر } وفي المراد بقوله : { لما قضى
~~الامر } وجوه :
# / القول الأول : قال المفسرون : إذا استقر أهل الجنة في الجنة ، وأهل
~~النار في النار ، أخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه فيقوم في ms5357 النار فيما
~~بينهم خطيبا ويقول ما أخبر الله عنه بقوله : { وقال الشيطان لما قضى الامر
~~} .
# القول الثاني : أن المراد من قوله : { قضى الامر } لما انقضت المحاسبة ،
~~والقول الأول أولى ، لأن آخر أمر أهل القيامة استقرار المطيعين في الجنة
~~واستقرار الكافرين في النار ، ثم يدوم الأمر بعد ذلك .
# والقول الثالث : وهو أن مذهبنا أن الفساق من أهل الصلاة يخرجون من النار
~~ويدخلون الجنة فلا يبعد أن يكون المراد من قوله : { لما قضى الامر } ذلك
~~الوقت ، لأن في ذلك الوقت تنقطع الأحوال المعتبرة ، ولا يحصل بعده إلا دوام
~~ما حصل فيه قبل ذلك ، وأما الشيطان فالمراد به إبليس لأن لفظ الشيطان لفظ
~~مفرد فيتناول الواحد وإبليس رأس الشياطين ورئيسهم ، فحمل اللفظ عليه أولى ،
~~لا سيما وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا جمع الله الخلق وقضى
~~بينهم يقول الكافر قد وجد المسلمون من يشفع لهم فمن يشفع لنا ما هو إلا
~~إبليس هو الذي أضلنا فيأتونه ويسألونه فعند ذلك يقول هذا القول ) .
# أما قوله : { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم } ففيه مباحث :
# البحث الأول : المراد أن الله تعالى وعدكم وعد الحق وهو البعث والجزاء
~~على الأعمال فوفى لكم بما وعدكم ووعدتكم خلاف ذلك فأخلفتكم ، وتقرير الكلام
~~أن النفس تدعو إلى هذه الأحوال الدنيوية ولا تتصور كيفية السعادات الأخروية
~~والكمالات النفسانية والله يدعو إليها ويرغب فيها كما قال : { والاخرة خير
~~وأبقى } ( الأعلى : 17 ) .
# البحث الثاني : قوله : { وعد الحق } من باب إضافة الشيء إلى نفسه كقوله :
~~{ حب * الحصيد } ( ق : 9 ) ومسجد الجامع على قول الكوفيين ، والمعنى :
~~وعدكم الوعد الحق ، وعلى مذهب البصريين يكون التقدير وعد اليوم الحق أو
~~الأمر الحق أو يكون التقدير وعدكم الحق . ثم ذكر المصدر تأكيدا .
# البحث الثالث : في الآية إضمار من وجهين : الأول : أن التقدير إن الله
~~وعدكم وعد الحق فصدقكم ووعدتكم فأخلفتكم وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة على
~~صدق ذلك الوعد ، لأنهم كانوا يشاهدونها وليس وراء العيان بيان ولأنه ذكر في
~~وعد الشيطان الإخلاف فدل ذلك ms5358 على الصدق في وعد الله تعالى . الثاني : أن في
~~قوله : { ووعدتكم فأخلفتكم } الوعد يقتضي مفعولا ثانيا وحذف ههنا للعلم به
~~، والتقدير : ووعدتكم أن لا جنة ولا نار ولا حشر ولا حساب . PageV19P087
# أما قوله : { وما كان لى عليكم من سلطان } أي قدرة ومكنة وتسلط وقهر
~~فاقهركم على الكفر / والمعاصي وألجئكم إليها ، إلا أن دعوتكم أي إلا دعائي
~~إياكم إلى الضلالة بوسوستي وتزييني قال النحويون : ليس الدعاء من جنس
~~السلطان فقوله : { إلا أن دعوتكم } من جنس قولهم ما تحيتهم إلا الضرب ،
~~وقال الواحدي : إنه استثناء منقطع ، أي لكن دعوتكم وعندي أنه يمكن أن يقال
~~كلمة ( إلا ) ههنا استثناء حقيقي ، لأن قدرة الإنسان على حمل الغير على عمل
~~من الأعمال تارة يكون بالقهر والقسر ، وتارة يكون بتقوية الداعية في قلبه
~~بإلقاء الوساوس إليه ، فهذا نوع من أنواع التسلط ، ثم إن ظاهر هذه الآية
~~يدل على أن الشيطان لا قدرة له على تصريع الإنسان وعلى تعويج أعضائه
~~وجوارحه ، وعلى إزالة العقل عنه كما يقوله العوام والحشوية ، ثم قال : {
~~فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } يعني ما كان مني إلا الدعاء والوسوسة ، وكنتم
~~سمعتم دلائل الله وشاهدتم مجيء أنبياء الله تعالى فكان من الواجب عليكم أن
~~لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا إلي فلما رجحتم قولي على الدلائل الظاهرة كان
~~اللوم عليكم لا علي في هذا الباب . وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة هذه الآية تدل على أشياء : الأول : أنه
~~لو كان الكفر والمعصية من الله لوجب أن يقال : فلا تلوموني ولا أنفسكم فإن
~~الله قضى عليكم الكفر وأجبركم عليه . الثاني : ظاهر هذه الآية يدل على أن
~~الشيطان لا قدرة له على تصريع الإنسان وعلى تعويج أعضائه وعلى إزالة العقل
~~عنه كما تقول الحشوية والعوام . الثالث : أن هذه الآية تدل على أن الإنسان
~~لا يجوز ذمه ولومه وعقابه بسبب فعل الغير ، وعند هذا يظهر أنه لا يجوز عقاب
~~أولاد الكفار بسبب كفر آبائهم .
# أجاب بعض الأصحاب عن هذه الوجوه بأن هذا قول الشيطان فلا يجوز التمسك به ms5359
~~.
# وأجاب الخصم عنه : بأنه لو كان هذا القول منه باطلا لبين الله بطلانه
~~وأظهر إنكاره ، وأيضا فلا فائدة في ذلك اليوم في ذكر هذا الكلام الباطل
~~والقول الفاسد . ألا ترى أن قوله : { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم } كلام حق وقوله : { وما كان لى عليكم من سلطان } قول حق بدليل
~~قوله تعالى : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } (
~~الحجر : 42 ) .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أن الشيطان الأصلي هو النفس ، وذلك
~~لأن الشيطان بين أنه ما أتى إلا بالوسوسة ، فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة
~~والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسته تأثير ألبتة ، فدل هذا على أن
~~الشيطان الأصلي هو النفس .
# فإن قال قائل : بينوا لنا حقيقة الوسوسة .
# قلنا : الفعل إنما يصدر عن الإنسان عند حصول أمور أربعة يترتب بعضها على
~~البعض ترتيبا / لازما طبيعيا وبيانه أن أعضاء الإنسان بحكم السلامة الأصلية
~~والصلاحية الطبيعية صالحة للفعل والترك ، والإقدام والإحجام ، فما لم يحصل
~~في القلب ميل إلى ترجيح الفعل على الترك أو بالعكس فإنه يمتنع صدور الفعل ،
~~وذلك الميل هو الإرادة الجازمة ، والقصد الجازم . ثم إن تلك الإرادة
~~الجازمة لا تحصل إلا عند حصول علم أو اعتقاد أو ظن بأن ذلك الفعل سبب للنفع
~~أو سبب للضرر فإن لم يحصل فيه هذا الإعتقاد لم يحصل الميل لا إلى الفعل ولا
~~إلى الترك ، فالحاصل أن الإنسان إذا أحس بشيء ترتب عليه شعوره بكونه ملائما
~~له أو بكونه منافرا له أو بكونه غير ملائم ولا منافر ، فإن حصل الشعور
~~بكونه ملائما له ترتب عليه الميل الجازم إلى الفعل PageV19P088 وإن حصل
~~الشعور بكونه منافرا له ترتب عليه الميل الجازم إلى الترك ، وإن لم يحصل لا
~~هذا ولا ذاك لم يحصل الميل لا إلى ذلك الشيء ولا إلى ضده ، بل بقي الإنسان
~~كما كان ، وعند حصول ذلك الميل الجازم تصير القدرة مع ذلك الميل موجبة
~~للفعل .
# إذا عرفت هذا فنقول : صدور الفعل عن مجموع القدرة والداعي الحاصل أمر
~~واجب ms5360 فلا يكون للشيطان مدخل فيه وصدور الميل عن تصور كونه خيرا أو تصور
~~كونه شرا أمر واجب فلا يكون للشيطان فيه مدخل وحصول كونه خيرا أو تصورا
~~كونه شرا عن مطلق الشعور بذاته أمر لازم فلا مدخل للشيطان فيه / فلم يبق
~~للشيطان مدخل في شيء من هذه المقامات إلا في أن يذكره شيئا بأن يلقي إليه
~~حديثه مثل أن الإنسان كان غافلا عن صورة امرأة فيلقي الشيطان حديثها في
~~خاطره فالشيطان لا قدرة له إلا في هذا المقام ، وهو عين ما حكى الله تعالى
~~عنه أنه قال : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا
~~تلومونى } يعني ما كان مني إلا مجرد هذه الدعوة فأما بقية المراتب فما صدرت
~~مني وما كان لي فيها أثر ألبتة . بقي في هذا المقام سؤالان :
# السؤال الأول : كيف يعقل تمكن الشيطان من النفوذ في داخل أعضاء الإنسان
~~وإلقاء الوسوسة إليه .
# والجواب : للناس في الملائكة والشياطين قولان :
# القول الأول : أن ما سوى الله بحسب القسمة العقلية على أقسام ثلاثة :
~~المتحيز ، والحال في المتحيز ، والذي لا يكون متحيزا ولا حالا فيه ، وهذا
~~القسم الثالث لم يقم الدليل ألبتة على فساد القول به بل الدلائل الكثيرة
~~قامت على صحة القول به ، وهذا هو المسمى بالأرواح فهذه الأرواح إن كانت
~~طاهرة مقدسة من عالم الروحانيات القدسية فهم الملائكة وإن كانت خبيثة داعية
~~إلى الشرور وعالم الأجساد ومنازل الظلمات فهم الشياطين .
# / إذا عرفت هذا فنقول : فعلى هذا التقدير الشيطان لا يكون جسما يحتاج إلى
~~الولوج في داخل البدن بل هو جوهر روحاني خبيث الفعل مجبول على الشر ،
~~والنفس الإنسانية أيضا كذلك فلا يبعد على هذا التقدير في أن يلقى شيء من
~~تلك الأرواح أنواعا من الوساوس والأباطيل إلى جوهر النفس الإنسانية ، وذكر
~~بعض العلماء في هذا الباب احتمالا ثانيا ، وهو أن النفوس الناطقة البشرية
~~مختلفة بالنوع ، فهي طوائف ، وكل طائفة منها في تدبير روح من الأرواح
~~السماوية بعينها ، فنوع من النفوس البشرية تكون حسنة الأخلاق ms5361 كريمة الأفعال
~~موصوفة بالفرح والبشر وسهولة الأمر ، وهي تكون منتسبة إلى روح معين من
~~الأرواح السماوية ، وطائفة أخرى منها تكون موصوفة بالحدة والقوة والغلظة ،
~~وعدم المبالاة بأمر من الأمور ، وهي تكون منتسبة إلى روح آخر من الأرواح
~~السماوية وهذه الأرواح البشرية كالأولاد لذلك الروح السماوي وكالنتائج
~~الحاصلة ، وكالفروع المتفرعة عليها ، وذلك الروح السماوي هو الذي يتولى
~~إرشادها إلى مصالحها ، وهو الذي يخصها بالإلهامات حالتي النوم واليقظة .
~~والقدماء كانوا يسمون ذلك الروح السماوي بالطباع التام ولا شك أن لذلك
~~الروح السماوي الذي هو الأصل والينبوع شعبا كثيرة ونتائج كثيرة وهي بأسرها
~~تكون من جنس روح هذا الإنسان وهي لأجل مشاكلتها ومجانستها يعين بعضها بعضا
~~على الأعمال اللائقة بها والأفعال المناسبة لطبائعها ، ثم إنها إن كانت
~~خيرة طاهرة طيبة كانت ملائكة وكانت تلك الإعانة مسماة بالإلهام . وإن كانت
~~PageV19P089 شريرة خبيثة قبيحة الأعمال كانت شياطين وكانت تلك الإعانة
~~مسماة بالوسوسة ، وذكر بعض العلماء أيضا فيه احتمالا ثالثا ، وهو أن النفوس
~~البشرية والأرواح الإنسانية إذا فارقت أبدانها قويت في تلك الصفات التي
~~اكتسبتها في تلك الأبدان وكملت فيها فإذا حدثت نفس أخرى مشاكلة لتلك النفس
~~المفارقة في بدن مشاكل لبدن تلك النفس المفارقة حدث بين تلك النفس المفارقة
~~وبين هذا البدن نوع تعلق بسبب المشاكلة الحاصلة بين هذا البدن وبين ما كان
~~بدنا لتلك النفس المفارقة ، فيصير لتلك النفس المفارقة تعلق شديد بهذا
~~البدن وتصير تلك النفس المفارقة معاونة لهذه النفس المتعلقة بهذا البدن ،
~~ومعاضدة لها على أفعالها وأحوالها بسبب هذه المشاكلة ثم إن كان هذا المعنى
~~في أبواب الخير والبركات كان ذلك إلهاما وإن كان في باب الشر كان وسوسة
~~فهذه وجوه محتملة تفريعا على القول بإثبات جواهر قدسية مبرأة عن الجسمية
~~والتحيز / والقول بالأرواح الطاهرة والخبيثة كلام مشهور عند قدماء الفلاسفة
~~فليس لهم أن ينكروا إثباتها على صاحب شريعتنا محمد صلى الله عليه وسلم .
# وأما القول الثاني : وهو أن الملائكة والشياطين لا بد وأن تكون أجساما
~~فنقول : إن على / هذا التقدير يمتنع ms5362 أن يقال إنها أجسام كثيفة ، بل لا بد
~~من القول بأنها أجسام لطيفة والله سبحانه ركبها تركيبا عجيبا وهي أن تكون
~~مع لطافتها لا تقبل التفرق والتمزق والفساد والبطلان ونفوذ الأجرام اللطيفة
~~في عمق الأجرام الكثيفة غير مستبعد ألا ترى أن الروح الإنسانية جسم لطيف ،
~~ثم إنه نفذ في داخل عمق البدن فإذا عقل ذلك فكيف يستبعد نفوذ أنواع كثيرة
~~من الأجسام اللطيفة في داخل هذا البدن ، أليس أن جرم النار يسري في جرم
~~الفحم ، وماء الورد يسري في ورق الورد ، ودهن السمسم يجري في جسم السمسم
~~فكذا ههنا ، فظهر بما قررنا أن القول بإثبات الجن والشياطين أمر لا تحيله
~~العقول ولا تبطله الدلائل ، وأن الإصرار على الإنكار ليس إلا من نتيجة
~~الجهل وقلة الفطنة ، ولما ثبت أن القول بالشياطين ممكن في الجملة فنقول :
~~الأحق والأولى أن يقال : الملائكة على هذا القول مخلوقون من النور ،
~~والشياطين مخلوقون من الدخان واللهب ، كما قال الله تعالى : { والجآن
~~خلقناه من قبل من نار السموم } ( الحجر : 27 ) وهذا الكلام من المشهورات
~~عند قدماء الفلاسفة ، فكيف يليق بالعاقل أن يستبعده من صاحب شريعتنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم .
# السؤال الثاني : لم قال الشيطان : { فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } وهو
~~أيضا ملوم بسبب اقدامه على تلك الوسوسة الباطلة .
# والجواب : أراد بذلك فلا تلوموني على ما فعلتم ولوموا أنفسكم عليه ،
~~لأنكم عدلتم عما توجبه هداية الله تعالى لكم . ثم قال الله تعالى حكاية عن
~~الشيطان أنه قال : { ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخى } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : بمغيثكم ولا منقذكم ، قال ابن الأعرابي
~~: الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث . يقال : صرخ فلان إذا استغاث وقال :
~~واغوثاه وأصرحته أغثته .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة : بمصرخي بكسر الياء . قال الواحدي : وهي
~~قراءة الأعمش ويحيى بن وثاب . قال الفراء : ولعلها من وهم القراء فإنه قل
~~من سلم منهم عن الوهم ولعله ظن أن الباء في قوله { بمصرخى } خافضة لجملة
~~هذه الكلمة وهذا خطأ لأن الياء من المتكلم خارجة من ذلك قال ms5363 ، ومما نرى
~~PageV19P090 أنهم وهموا فيه قوله : { نوله ما تولى ونصله جهنم } ( النساء :
~~115 ) بجزم الهاء ظنوا والله أعلم أن الجزم في الهاء وهو خطأ ، لأن الهاء
~~في موضع نصب وقد انجزم الفعل قبلها بسقوط الياء منه ، ومن النحويين من تكلف
~~في ذكر وجه لصحته إلا أن الأكثرين قالوا إنه لحن والله أعلم .
# ثم قال تعالى حكاية عنه : { إنى كفرت بما * أبويك من قبل } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : ( ما ) في قوله : { إنى كفرت بما * أبويك من قبل }
~~فيه قولان : الأول : إنها مصدرية والمعنى : كفرت بإشراككم إياي مع الله
~~تعالى في الطاعة ، والمعنى : أنه جحد ما كان يعتقده أولئك الأتباع من كون
~~إبليس شريكا لله تعالى في تدبير هذا العالم وكفر به ، أو يكون المعنى أنهم
~~كانوا يطيعون الشيطان في أعمال الشر كما كانوا قد يطيعون الله في أعمال
~~الخير وهذا هو المراد بالإشراك . والثاني : وهو قول الفراء أن المعنى أن
~~إبليس قال : إني كفرت بالله الذي أشركتموني به من قبل كفركم ، والمعنى :
~~أنه كان كفره قبل كفر أولئك الأتباع ويكون المراد بقوله : ( ما ) في هذا
~~الموضع ( من ) والقول هو الأول ، لأن الكلام إنما ينتظم بالتفسير الأول /
~~ويمكن أن يقال أيضا الكلام منتظم على التفسير الثاني ، والتقدير كأنه يقول
~~: لا تأثير لوسوستي في كفركم بدليل أني كفرت قبل أن وقعتم في الكفر وما كان
~~كفري بسبب وسوسة أخرى وإلا لزم التسلسل فثبت بهذا أن سبب الوقوع في الكفر
~~شيء آخر سوى الوسوسة ، وعلى هذا التقدير ينتظم الكلام .
# أما قوله : { إن الظالمين لهم عذاب أليم } فالأظهر أنه كلام الله عز وجل
~~وأن كلام إبليس تم قبل هذا الكلام ، ولا يبعد أيضا أن يكون ذلك من بقية
~~كلام إبليس قطعا لأطماع أولئك الكفار عن الإعانة والإغاثة ، والله أعلم .
# ! 7 < { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بالغ في شرح أحوال ms5364 الأشقياء من
~~الوجوه الكثيرة ، شرح أحوال السعداء ، وقد عرفت أن الثواب يجب أن يكون
~~منفعة خالصة دائمة مقرونة بالتعظيم ، فالمنفعة الخالصة إليها الإشارة بقوله
~~تعالى : { وأدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الانهار
~~} وكونها دائمة أشير إليه بقوله : { خالدين فيها } والتعظيم حصل من وجهين :
~~أحدهما : أن تلك المنافع إنما حصلت بإذن الله تعالى وأمره . والثاني : قوله
~~: { تحيتهم فيها سلام } لأن بعضهم يحيي بعضا بهذه الكلمة ، والملائكة
~~يحيونهم بها كما قال : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم }
~~( الرعد : 23 ) والرب الرحيم يحييهم أيضا بهذه الكلمة كما قال : { سلام
~~قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) .
# واعلم أن السلام مشتق من السلامة وإلا ظهر أن المراد أنهم سلموا من آفات
~~الدنيا وحسراتها أو فنون PageV19P091 آلامها وأسقامها ، وأنواع غمومها
~~وهمومها ، وما أصدق ما قالوا ، فإن السلامة من محن عالم الأجسام الكائنة
~~الفاسدة من أعظم النعم ، لا سيما إذا حصل بعد الخلاص منها الفوز بالبهجة
~~الروحانية والسعادة الملكية .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن : { وأدخل الذين ءامنوا } على معنى وأدخلهم
~~أنا ، وعلى هذه القراءة فقوله : { بإذن ربهم } متعلق بما بعده ، أي تحيتهم
~~فيها سلام بإذن ربهم . يعني : أن الملائكة يحيونهم بإذن ربهم .
# ! 7 < { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت
~~وفرعها فى السمآء * تؤتىأكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس
~~لعلهم يتذكرون * ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الا رض ما لها
~~من قرار } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 24 - 26 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال الأشقياء وأحوال السعداء ، ذكر مثالا يبين
~~الحال في حكم هذين القسمين ، وهو هذا المثل . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى ذكر شجرة موصوفة بصفات أربعة ثم شبه
~~الكلمة الطيبة بها .
# فالصفة الأولى : لتلك الشجرة كونها طيبة ، وذلك يحتمل أمورا . أحدها :
~~كونها طيبة المنظر والصورة والشكل . وثانيها : كونها طيبة الرائحة .
~~وثالثها : كونها طيبة الثمرة يعني أن الفواكه المتولدة منها تكون لذيذة
~~مستطابة . ورابعها : كونها طيبة بحسب المنفعة ms5365 يعني أنها كما يستلذ بأكلها
~~فكذلك يعظم الانتفاع بها ، ويجب حمل قوله : شجرة طيبة ، على مجموع هذه
~~الوجوه لأن اجتماعها يحصل كمال الطيب .
# / والصفة الثانية ؛ قوله : { أصلها ثابت } أي راسخ باق آمن الانقلاع
~~والانقطاع والزوال والفناء وذلك لأن الشيء الطيب إذا كان في معرض الانقراض
~~والانقضاء ، فهو وإن كان يحصل الفرح بسبب وجدانه إلا أنه يعظم الحزن بسبب
~~الخوف من زواله وانقضائه ، أما إذا علم من حاله أنه باق دائم لا يزول ولا
~~ينقضي فإنه يعظم الفرح بوجدانه ويكمل السرور بسبب الفوز به .
# والصفة الثالثة : قوله : { وفرعها فى السماء } وهذا الوصف يدل على كمال
~~حال تلك الشجرة من وجهين : الأول : أن ارتفاع الأغصان وقوتها في التصاعد
~~يدل على ثبات الأصل ورسوخ العروق . والثاني : أنها متى كانت متصاعدة مرتفعة
~~كانت بعيدة عن عفونات الأرض وقاذورات الأبنية فكانت ثمراتها نقية ظاهرة
~~طيبة عن جميع الشوائب .
# والصفة الرابعة : قوله : { تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها } والمراد : أن
~~الشجرة المذكورة كانت موصوفة PageV19P092 بهذه الصفة ، وهي أن ثمرتها لا بد
~~أن تكون حاضرة دائمة في كل الأوقات ، ولا تكون مثل الأشجار التي يكون
~~ثمارها حاضرا في بعض الأوقات دون بعض ، فهذا شرح هذه الشجرة التي ذكرها
~~الله تعالى في هذا الكتاب الكريم ومن المعلوم بالضرورة أن الرغبة في تحصيل
~~مثل هذه الشجرة يجب أن تكون عظيمة ، وأن العاقل متى أمكنه تحصيلها وتملكها
~~فإنه لايجوز له أن يتغافل عنها وأن يتساهل في الفوز بها .
# إذا عرفت هذا فنقول : معرفة الله تعالى والاستغراق في محبته وفي خدمته
~~وطاعته ، تشبه هذه الشجرة في هذه الصفات الأربع .
# أما الصفة الأولى : وهي كونها طيبة فهي حاصلة ، بل نقول : لا طيب ولا
~~لذيذ في الحقيقة إلا هذه المعرفة وذلك لأن اللذة الحاصلة بتناول الفاكهة
~~المعينة إنما حصلت ، لأن إدراك تلك الفاكهة أمر ملائم لمزاج البدن ، فلأجل
~~حصول تلك الملاءمة والمناسبة حصلت تلك اللذة العظيمة وههنا الملائم لجوهر
~~النفس النطقية والروح القدسية ، ليس إلا معرفة الله تعالى ومحبته
~~والاستغراق في الابتهاج به ms5366 فوجب أن تكون هذه المعرفة لذيذة جدا ، بل نقول :
~~اللذة الحاصلة من إدراك الفاكهة يجب أن تكون أقل حالا من اللذة الحاصلة
~~بسبب إشراق جوهر النفس بمعرفة الله وبيان هذا التفاوت من وجوه :
# الوجه الأول : أن المدركات المحسوسة إنما تصير مدركة بسبب أن سطح الحاس
~~يلاقي سطح المحسوس فقط ، فأما أن يقال إن جوهر المحسوس نفذ في جوهر الحاس
~~فليس الأمر كذلك ، لأن الأجسام يمتنع تداخلها أما ههنا فمعرفة الله تعالى
~~وذلك النور وذلك الإشراق صار ساريا في جوهر / النفس متحدا به وكأن النفس
~~عند حصول ذلك الإشراق تصير غير النفس التي كانت قبل حصول ذلك الإشراق فهذا
~~فرق عظيم بين البابين .
# والوجه الثاني : في الفرق أن في الالتذاذ بالفاكهة المدرك هو القوة
~~الذائقة ، والمحسوس هو الطعم المخصوص وههنا المدرك هو جوهر النفس القدسية ،
~~والمعلوم والمشعور به هو ذات الحق جل جلاله ، وصفات جلاله وإكرامه ، فوجب
~~أن تكون نسبة إحدى اللذتين إلى الأخرى كنسبة أحد المدركين إلى الآخر .
# الوجه الثالث : في الفرق أن اللذات الحاصلة بتناول الفاكهة الطيبة كلما
~~حصلت زالت في الحال ، لأنها كيفية سريعة الاستحالة شديدة التغير ، أما كمال
~~الحق وجلاله فإنه ممتنع التغير والتبدل واستعداد جوهر النفس لقبول تلك
~~السعادة أيضا ممتنع التغير ، فظهر الفرق العظيم من هذا الوجه .
# واعلم أن الفرق بين النوعين يقرب أن يكون من وجوه غير متناهية فليكتف
~~بهذه الوجوه الثلاثة تنبيها للعقل السليم على سائرها . وأما الصفة الثانية
~~وهي كون هذه الشجرة ثابتة الأصل ، فهذه الصفة في شجرة معرفة الله تعالى
~~أقوى وأكمل ، وذلك لأن عروق هذه الشجرة راسخة في جوهر النفس القدسية ، وهذا
~~الجوهر جوهر مجرد عن الكون والفساد بعيد عن التغير والفناء ، وأيضا مدد هذا
~~الرسوخ إنما هو من تجلي جلال الله تعالى ، وهذا التجلي من لوازم كونه
~~سبحانه في ذاته نور النور ومبدأ الظهور ، وذلك مما يمتنع عقلا زواله لأنه
~~سبحانه واجب الوجود لذاته ، وواجب الوجود في جميع صفاته والتغير والفناء
~~والتبدل والزوال والبخل والمنع محال في حقه ، فثبت ms5367 أن الشجرة الموصوفة
~~بكونها ثابتة الأصل ليست إلا هذه الشجرة .
# الصفة الثالثة : لهذه الشجرة كونها بحيث يكون فرعها في السماء .
~~PageV19P093
# واعلم أن شجرة المعرفة لها أغصان صاعدة في هواء العالم الإلهي وأغصان
~~صاعدة في هواء العالم الجسماني .
# وأما النوع الأول : فهي أقسام كثيرة ويجمعها قوله عليه السلام : (
~~التعظيم لأمر الله ) ويدخل فيه التأمل في دلائل معرفة الله تعالى في عالم
~~الأرواح ، وفي عالم الأجسام ، وفي أحوال عالم الأفلاك والكواكب ، وفي أحوال
~~العالم السفلي ، ويدخل فيه محبة الله تعالى والشوق إلى الله تعالى
~~والمواظبة على ذكر الله تعالى والاعتماد بالكلية على الله تعالى ،
~~والانقطاع بالكلية عما سوى الله تعالى والاستقصاء في ذكر هذه الأقسام غير
~~مطموع فيه لأنها أحوال غير متناهية .
# وأما النوع الثاني : فهي أقسام كثيرة ويجمعها قوله عليه السلام : (
~~والشفقة على خلق الله ) / ويدخل فيه الرحمة والرأفة والصفح والتجاوز عن
~~الذنوب ، والسعي في إيصال الخير إليهم ، ودفع الشر عنهم ، ومقابلة الإساءة
~~بالإحسان . وهذه الأقسام أيضا غير متناهية وهي فروع ثابتة من شجرة معرفة
~~الله تعالى فإن الإنسان كلما كان أكثر توغلا في معرفة الله تعالى كانت هذه
~~الأحوال عنده أكمل وأقوى وأفضل .
# وأما الصفة الرابعة : فهي قوله تعالى : { تؤتى أكلها كل حين بإذن ربها }
~~فهذه الشجرة أولى بهذه الصفة من الأشجار الجسمانية ، لأن شجرة المعرفة
~~موجبة لهذه الأحوال ومؤثرة في حصولها والسبب لا ينفك عن المسبب فأثر رسوخ
~~شجرة المعرفة في أرض القلب أن يكون نظر بالعبرة كما قال : { فاعتبروا
~~ياأولى * أولى * الابصار } ( الحشر : 2 ) وأن يكون سماعه بالحكمة كما قال :
~~{ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 18 ) ونطقه بالصدق
~~والصواب كما قال : { كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم } (
~~النساء : 135 ) وقال عليه السلام : ( قولوا الحق ولو على أنفسكم ) وهذا
~~الإنسان كلما كان رسوخ شجرة المعرفة في أرض قلبه أقوى وأكمل ، كان ظهور هذه
~~الآثار عنده أكثر ، وربما توغل في هذا الباب فيصير بحيث كلما لاحظ شيئا
~~لاحظ الحق فيه ، وربما عظم ترقيه فيه فيصير لا يرى ms5368 شيئا إلا وقد كان قد رأى
~~الله تعالى قبله . فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالى : { تؤتى أكلها كل
~~حين بإذن ربها } وأيضا فما ذكرناه إشارة إلى الإلهامات النفسانية والملكات
~~الروحانية التي تحصل في جواهر الأرواح ، ثم لا يزال يصعد منها في كل حين
~~ولحظة ولمحة كلام طيب وعمل صالح وخضوع وخشوع وبكاء وتذلل ، كثمرة هذه
~~الشجرة .
# وأما قوله : { بإذن ربها } ففيه دقيقة عجيبة ، وذلك لأن عند حصول هذه
~~الأحوال السنية ، والدرجات العالية ، قد يفرح الإنسان بها من حيث هي هي ،
~~وقد يترقى فلا يفرح بها من حيث هي هي ، وإنما يفرح بها من حيث إنها من
~~المولى ، وعند ذلك فيكون فرحه في الحقيقة بالمولى لا بهذه الأحوال ، ولذلك
~~قال بعض المحققين : من آثر العرفان للعرفان فقد قال بالفاني ، ومن آثر
~~العرفان لا للعرفان ، بل للمعروف فقد خاض لجة الوصول ، فقد ظهر بهذا
~~التقرير الذي شرحناه والبيان الذي فصلناه أن هذا المثال الذي ذكره الله
~~تعالى في هذا الكتاب مثال هاد إلى عالم القدس ، وحضرة الجلال ، وسرادقات
~~الكبرياء ، فنسأل الله تعالى مزيد الاهتداء والرحمة إنه سميع مجيب ، وذكر
~~بعضهم في تقرير هذا المثال كلاما لا بأس به ، فقال : إنما مثل الله سبحانه
~~وتعالى الإيمان بالشجرة ، لأن الشجرة لا تستحق أن تسمى شجرة ، إلا بثلاثة
~~أشياء : عرق راسخ ، PageV19P094 وأصل قائم ، وأغصان عالية . كذلك الإيمان
~~لا يتم إلا بثلاثة أشياء : معرفة في القلب ، وقول باللسان ، وعمل بالأبدان
~~. والله أعلم .
# / المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : في نصب قوله : { كلمة طيبة }
~~وجهان : الأول : أنه منصوب بمضمر والتقدير : جعل كلمة طيبة كشجرة طيبة ،
~~وهو تفسير لقوله : { ضرب الله مثلا } . الثاني : قال ويجوز أن ينتصب مثلا .
~~وكلمة بضرب ، أي ضرب كلمة طيبة مثلا بمعنى جعلها مثلا ، وقوله : { كشجرة
~~طيبة } خبر مبتدأ محذوف ، والتقدير : هي كشجرة طيبة . الثالث : قال صاحب (
~~حل العقد ) أظن أن الأوجه أن يجعل قوله : { كلمة } عطف بيان ، والكاف في
~~قوله : { كشجرة } في محل النصب بمعنى مثل شجرة طيبة .
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس ms5369 : الكلمة الطيبة هي قول لا إله إلا الله
~~، والشجرة الطيبة هي النخلة في قول الأكثرين . وقال صاحب ( الكشاف ) : إنها
~~كل شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين والعنب والرمان ، وأراد
~~بشجرة طيبة الثمرة ، إلا أنه لم يذكرها لدلالة الكلام عليها أصلها ، أي أصل
~~هذه الشجرة الطيبة ثابت ، وفرعها أي أعلاها في السماء ، والمراد الهواء لأن
~~كل ما سماك وعلاك فهو سماء { تؤتى } أي هذه الشجرة { أكلها } أي ثمرها وما
~~يؤكل منها كل حين ، واختلفوا في تفسير هذا الحين فقال ابن عباس ستة أشهر ،
~~لأن بين حملها إلى صرامها ستة أشهر ، جاء رجل إلى ابن عباس فقال : نذرت أن
~~لا أكلم أخي حتى حين ، فقال : الحين ستة أشهر ، وتلا قوله تعالى : { تؤتى
~~أكلها كل حين } وقال مجاهد وابن زيد : سنة ، لأن الشجرة من العام إلى العام
~~تحمل الثمرة . وقال سعيد بن المسيب : شهران ، لأن مدة إطعام النخلة شهران .
~~وقال الزجاج : جميع من شاهدنا من أهل اللغة يذهبون إلى أن الحين اسم كالوقت
~~يصلح لجميع الأزمان كلها طالت أم قصرت ، والمراد من قوله : { تؤتى أكلها كل
~~حين } أنه ينتفع بها في كل وقت وفي كل ساعة ليلا أو نهارا أو شتاء أو صيفا
~~. قالوا : والسبب فيه أن النخلة إذا تركوا عليها الثمر من السنة إلى السنة
~~انتفعوا بها في جميع أوقات السنة . وأقول : هؤلاء وإن أصابوا في البحث عن
~~مفردات ألفاظ الآية ، إلا أنهم بعدوا عن إدراك المقصود ، لأنه تعالى وصف
~~هذه الشجرة بالصفات المذكورة ، ولا حاجة بنا إلى أن تلك الشجرة هي النخلة
~~أم غيرها ، فإنا نعلم بالضرورة أن الشجرة الموصوفة بالصفات الأربع المذكورة
~~شجرة شريفة ينبغي لكل عاقل أن يسعى في تحصيلها وتملكها لنفسه / سواء كان
~~لها وجود في الدنيا أو لم يكن ، لأن هذه الصفة أمر مطلوب التحصيل ،
~~واختلافهم في تفسير الحين أيضا من هذا الباب ، والله أعلم بالأمور .
# ثم قال : { ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون } والمعنى : أن في
~~ضرب الأمثال زيادة إفهام وتذكير وتصوير للمعاني ، وذلك لأن ms5370 المعاني العقلية
~~المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم ، / فإذا ذكر ما يساويها من
~~المحسوسات ترك الحس والخيال والوهم تلك المنازعة وانطبق المعقول على
~~المحسوس وحصل به الفهم التام والوصول إلى المطلوب .
# وأما قوله تعالى : { ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما
~~لها من قرار } .
# فاعلم أن الشجرة الخبيثة هي الجهل بالله ، فإنه أول الآفات وعنوان
~~المخالفات ورأس الشقاوات ثم إنه تعالى شبهها بشجرة موصوفة بصفات ثلاثة :
# الصفة الأولى : أنها تكون خبيثة فمنهم من قال إنها الثوم ، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم وصف الثوم بأنها شجرة خبيثة ، PageV19P095 وقيل : إنها الكراث .
~~وقيل : إنها شجرة الحنظل لكثرة ما فيها من المضار وقيل : إنها شجرة الشوك .
# واعلم أن هذا التفصيل لا حاجة إليه ، فإن الشجرة قد تكون خبيثة بحسب
~~الرائحة وقد تكون بحسب الطعم ، وقد تكون بحسب الصورة والمنظر وقد تكون بحسب
~~اشتمالها على المضار الكثيرة والشجرة الجامعة لكل هذه الصفات وإن لم تكن
~~موجودة ، إلا أنها لما كانت معلومة الصفة كان التشبيه بها نافعا في المطلوب
~~.
# والصفة الثانية : قوله : { اجتثت من فوق الارض } وهذه الصفة في مقابلة
~~قوله : { أصلها ثابت } ومعنى اجتثت استؤصلت وحقيقة الإجتثاث أخذ الجثة كلها
~~، وقوله : { من فوق الارض } معناه : ليس لها أصل ولا عرق ، فكذلك الشرك
~~بالله تعالى ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة .
# والصفة الثالثة : قوله ما لها من قرار ، وهذه الصفة كالمتممة للصفة
~~الثانية ، والمعنى أنه ليس لها استقرار . يقال : قر الشيء قرارا كقولك :
~~ثبت ثباتا ، شبه بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت .
# واعلم أن هذا المثال في صفة الكلمة الخبيثة في غاية الكمال ، وذلك لأنه
~~تعالى بين كونها موصوفة بالمضار الكثيرة ، وخالية عن كل المنافع أما كونها
~~موصوفة بالمضار فإليه الإشارة بقوله : { خبيثة } وأما كونها خالية عن كل
~~المنافع فإليه الإشارة بقوله : { اجتثت من فوق الارض لها من قرار } والله
~~أعلم .
# ! 7 < { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى الا
~~خرة ويضل الله الظالمين ويفعل ms5371 الله ما يشآء } > 7 !
# / < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن صفة الكلمة الطيبة أن يكون أصلها ثابتا ،
~~وصفة الكلمة الخبيثة أن لا يكون لها أصل ثابت بل تكون منقطعة ولا يكون لها
~~قرار ذكر أن ذلك القول الثابت الصادر عنهم في الحياة الدنيا يوجب ثبات
~~كرامة الله لهم ، وثبات ثوابه عليهم ، والمقصود : بيان أن الثبات في
~~المعرفة والطاعة يوجب الثبات في الثواب والكرامة من الله تعالى فقوله : {
~~يثبت الله } أي على الثواب والكرامة ، وقوله : { بالقول الثابت فى الحيواة
~~الدنيا وفى الاخرة } أي بالقول الثابت الذي كان يصدر عنهم حال ما كانوا في
~~الحياة الدنيا .
# ثم قال : { ويضل الله الظالمين } يعني كما أن الكلمة الخبيثة ما كان لها
~~أصل ثابت ولا فرع باسق فكذلك أصحاب الكلمة الخبيثة وهم الظالمون يضلهم الله
~~عن كراماته ويمنعهم عن الفوز بثوابه وفي الآية قول آخر وهو القول المشهور
~~أن هذه الآية وردت في سؤال الملكين في القبر ، وتلقين الله المؤمن كلمة
~~الحق في القبر عند السؤال وتثبيته إياه على الحق . وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال في قوله : { يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة
~~الدنيا وفى الاخرة } قال : ( حين يقال له في القبر من ربك وما دينك ومن
~~نبيك فيقول ربي الله وديني الإسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم ) والمراد
~~في الباء في قوله : { بالقول الثابت } هو أن الله تعالى إنما PageV19P096
~~ثبتهم في القبر بسبب مواظبتهم في الحياة الدنيا على هذا القول ، ولهذا
~~الكلام تقرير عقلي وهو أنه كلما كانت المواظبة على الفعل أكثر كان رسوخ تلك
~~الحالة في العقل والقلب أقوى ، فكلما كانت مواظبة العبد على ذكر لا إله إلا
~~الله وعلى التأمل في حقائقها ودقائقها أكمل وأتم كان رسوخ هذه المعرفة في
~~عقله وقلبه بعد الموت أقوى وأكمل . قال ابن عباس : من داوم على الشهادة في
~~الحياة الدنيا يثبته الله عليها في قبره ويلقنه إياها وإنما فسر الآخرة
~~ههنا بالقبر ، لأن الميت انقطع ms5372 بالموت عن أحكام الدنيا ودخل في أحكام
~~الآخرة وقوله : { ويضل الله الظالمين } يعني أن الكفار إذا سئلوا في قبورهم
~~قالوا : لا ندري وإنما قال ذلك لأن الله أضله وقوله : { ويفعل الله ما يشاء
~~} يعني إن شاء هدى وإن شاء أضل ولا اعتراض عليه في فعله ألبتة .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~* جهنم يصلونها وبئس القرار * وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا
~~فإن مصيركم إلى النار } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ) ألم تر إلى . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى عاد إلى وصف أحوال الكفار في هذه الآية فقال : { ألم تر
~~إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا } نزل في أهل مكة حيث أسكنهم الله تعالى
~~حرمه الآمن وجعل عيشهم في السعة وبعث فيهم محمدا صلى الله عليه وسلم فلم
~~يعرفوا قدر هذه النعمة ، ثم إنه تعالى حكى عنهم أنواعا من الأعمال القبيحة
~~.
# النوع الأول : قوله : { بدلوا نعمت الله كفرا } وفيه وجوه : الأول : يجوز
~~أن يكون بدلوا شكر نعمة الله كفرا ، لأنه لما وجب عليهم الشكر بسبب تلك
~~النعمة أتوا بالكفر ، فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر وبدلوه تبديلا .
~~والثاني : أنهم بدلوا نفس نعمة الله كفرا لأنهم لما كفروا سلب الله تلك
~~النعمة عنهم فبقي الكفر معهم بدلا من النعمة . الثالث : أنه تعالى أنعم
~~عليهم بالرسول والقرآن فاختاروا الكفر على الإيمان .
# والنوع الثاني : ما حكى الله تعالى عنهم قوله : { وأحلوا قومهم دار
~~البوار } وهو الهلاك يقال رجل بائر وقوم بور ، ومنه قوله تعالى : { وكنتم
~~قوما بورا } ( الفتح : 12 ) وأراد بدار البوار جهنم بدليل أنه فسرها بجهنم
~~فقال : { جهنم يصلونها وبئس القرار } أي المقر وهو مصدر سمي به .
# النوع الثالث : من أعمالهم القبيحة قوله : { وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم بدلوا نعمة الله كفرا ذكر
~~أنهم بعد أن كفروا بالله جعلوا له أندادا ، والمراد من هذا الجعل الحكم
~~والاعتقاد والقول ، والمراد في الأنداد الأشباه والشركاء ، وهذا الشريك
~~يحتمل ms5373 وجوها : أحدها : أنهم جعلوا للأصنام حظا فيما أنعم الله به عليهم نحو
~~قولهم هذا لله وهذا لشركائنا . وثانيها ؛ أنهم شركوا بين الأصنام وبين خالق
~~العالم في العبودية . وثالثها : أنهم كانوا يصرحون بإثبات الشركاء لله وهو
~~قولهم في الحج لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك . PageV19P097
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { ليضلوا } بفتح الياء من ضل
~~يضل والباقون بضم الياء من أضل غيره يضل .
# المسألة الثالثة : اللام في قوله : { ليضلوا عن سبيله } لام العاقبة لأن
~~عبادة الأوثان سبب يؤدي إلى الضلال ويحتمل أن تكون لام كي ، أي الذين
~~اتخذوا الوثن كي يضلوا غيرهم هذا إذا قرىء / بالضم فإنه يحتمل الوجهين ،
~~وإذا قرىء بالنصب فلا يحتمل إلا لام العاقبة لأنهم لم يريدوا ضلال أنفسهم .
~~وتحقيق القول في لام العاقبة أن المقصود من الشيء لا يحصل إلا في آخر
~~المراتب كما قيل أول الفكر آخر العمل . وكل ما حصل في العاقبة كان شبيها
~~بالأمر المقصود في هذا المعنى ، والمشابهة أحد الأمور المصححة لحسن المجاز
~~، فلهذا السبب حسن ذكر اللام في العاقبة ، ولما حكى الله تعالى عنهم هذه
~~الأنواع الثلاثة من الأعمال القبيحة قال : { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى
~~النار } والمراد أن حال الكافر في الدنيا كيف كانت ، فإنها بالنسبة إلى ما
~~سيصل إليه من العقاب في الآخرة تمتع ونعيم ، فلهذا المعنى قال : { قل
~~تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } وأيضا إن هذا الخطاب مع الذين حكى الله عنهم
~~أنهم بدلوا نعمة الله كفرا / فأولئك كانوا في الدنيا في نعم كثيرة فلا جرم
~~حسن قوله تعالى : { قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار } وهذا الأمر يسمى أمر
~~التهديد ونظيره قوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) وكقوله : {
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار } ( الزمر : 8 ) .
# ( 31 )
# ! 7 < { قل لعبادى الذين ءامنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ms5374 أمر الكافرين على سبيل التهديد والوعيد بالتمتع
~~بنعيم الدنيا ، أمر المؤمنين في هذه الآية بترك التمتع بالدنيا والمبالغة
~~في المجاهدة بالنفس والمال ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { لعبادى } بسكون الياء ، والباقون :
~~بفتح الياء لالتقاء الساكنين فحرك إلى النصب .
# المسألة الثانية : في قوله : { يقيموا } وجهان : الأول : يجوز أن يكون
~~جوابا لأمر محذوف هو المقول تقديره : قل لعبادي الذين آمنوا أقيموا الصلاة
~~وأنفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا . الثاني : يجوز أن يكون هو أمرا مقولا
~~محذوفا منه لام الأمر ، أي ليقيموا كقولك : قل لزيد ليضرب عمرا وإنما جاز
~~حذف اللام ، لأن قوله : { قل } عوض منه ولو قيل ابتداء يقيموا الصلاة لم
~~يجز .
# المسألة الثالثة : أن الإنسان بعد الفراغ من الإيمان لا قدرة له على
~~التصرف في شيء إلا في نفسه أو في ماله . أما النفس فيجب شغلها بخدمة
~~المعبود في الصلاة وأما المال فيجب / صرفه إلى البذل في طاعة الله تعالى .
~~فهذه الثلاثة هي الطاعات المعتبرة ، وهي الإيمان والصلاة والزكاة وتمام ما
~~يجب أن يقال في هذه PageV19P098 الأمور الثلاثة ذكرناه في قوله تعالى : {
~~الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 3 )
~~.
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : الآية تدل على أن الرزق لا يكون حراما
~~، لأن الآية دلت على أن الانفاق من الرزق ممدوح ، ولا شيء من الانفاق من
~~الحرام بممدوح فينتج أن الرزق ليس بحرام . وقد مر تقرير هذا الكلام مرارا .
# المسألة الخامسة : في انتصاب قوله : { سرا وعلانية } وجوه : أحدها : أن
~~يكون على الحال أي ذوي سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين . وثانيها : على
~~الظرف أي وقت سر وعلانية . وثالثها : على المصدر أي انفاق سر وانفاق علانية
~~والمراد إخفاء التطوع وإعلان الواجب .
# واعلم أنه تعالى لما أمر بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة قال : { من قبل أن
~~يأتى يوم لا بيع فيه ولا خلال } قال أبو عبيدة : البيع ههنا الفداء والخلال
~~المخالة ، وهو مصدر من خاللت خلالا ومخالة ، وهي المصادقة . قال مقاتل :
~~إنما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة ms5375 ، فكأنه تعالى يقول :
~~أنفقوا أموالكم في الدنيا حتى تجدوا ثواب ذلك الإنفاق في مثل هذا اليوم
~~الذي لا تحصل فيه مبايعة ولا مخالة . ونظير هذه الآية قوله تعالى في سورة
~~البقرة : { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } ( البقرة : 254 ) .
# فإن قيل : كيف نفى المخالة في هاتين الآيتين ، مع أنه تعالى أثبتها في
~~قوله : { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) .
# قلنا : الآية الدالة على نفي المخالة محمولة على نفي المخالة بسبب ميل
~~الطبيعة ورغبة النفس ، والآية الدالة على ثبوت المخالة محمولة على حصول
~~المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالى ومحبة الله تعالى والله أعلم .
# ! 7 < { الله الذى خلق السماوات والا رض وأنزل من السمآء مآء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم الأنهار *
~~وسخر لكم الشمس والقمر دآئبين وسخر لكم اليل والنهار * وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 32 - 34 ) الله الذي خلق . . . . .
# > >
# اعلم أنه لما أطال الكلام في وصف أحوال السعداء وأحوال الأشقياء ، وكان
~~العمدة العظمى والمنزلة الكبرى في حصول السعادات معرفة الله تعالى بذاته
~~وبصفاته ، وفي حصول الشقاوة فقدان هذه المعرفة ، لا جرم ختم الله تعالى وصف
~~أحوال السعداء والأشقياء بالدلائل الدالة على وجود الصانع وكمال علمه
~~وقدرته ، PageV19P099 وذكر ههنا عشرة أنواع من الدلائل . أولها : خلق
~~السموات . وثانيها : خلق الأرض ، وإليهما الإشارة بقوله تعالى : { الله
~~الذى خلق * السماوات والارض } . وثالثها : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به
~~من الثمرات رزقا لكم } . ورابعها : قوله : { وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر
~~بأمره } وخامسها : قوله : { وسخر لكم الانهار } . وسادسها وسابعها : قوله :
~~{ وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } . وثامنها وتاسعها : قوله : { وسخر لكم
~~الشمس والقمر } . وعاشرها : قوله : { واتاكم من كل ما سألتموه } وهذه
~~الدلائل العشرة قد مر ذكرها في هذا الكتاب وتقريرها وتفسيرها مرارا وأطوارا
~~ولا بأس بأن نذكر ههنا بعض الفوائد . فاعلم أن قوله تعالى : { الله } مبتدأ
~~، وقوله : { والذى خلق } خبره ms5376 . ثم إنه تعالى بدأ بذكر خلق السموات والأرض
~~، وقد ذكرنا في هذا الكتاب أن السماء والأرض من كم وجه تدل على وجود الصانع
~~الحكيم ، وإنما بدأ بذكرهما ههنا لأنهما هما الأصلان اللذان يتفرع عليهما
~~سائر الأدلة المذكورة بعد ذلك فإنه قال بعده : { وأنزل من السماء ماء فأخرج
~~به من الثمرات رزقا لكم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : لولا السماء لم يصح إنزال الماء منها ولولا الأرض لم يوجد
~~ما يستقر الماء فيه ، فظهر أنه لا بد من وجودهما حتى يحصل هذا المقصود وهذا
~~المطلوب .
# البحث الثاني : قوله : { وأنزل من السماء ماء } وفيه قولان : الأول : أن
~~الماء نزل من السحاب وسمي السحاب سماء اشتقاقا من السمو ، وهو الارتفاع .
~~والثاني : أنه تعالى أنزله من نفس السماء وهذا بعيد ، لأن الإنسان ربما كان
~~واقفا على قلة جبل عال ويرى الغيم أسفل منه فإذا نزل من ذلك الجبل يرى ذلك
~~الغيم ماطرا عليهم وإذا كان هذا أمرا مشاهدا بالبصر كان النزاع فيه باطلا .
# / البحث الثالث : قال قوم : إنه تعالى أخرج هذه الثمرات بواسطة هذا الماء
~~المنزل من السماء على سبيل العادة ، وذلك لأن في هذا المعنى مصلحة للمكلفين
~~، لأنهم إذا علموا أن هذه المنافع القليلة يجب أن تتحمل في تحصيلها المشاق
~~والمتاعب ، فالمنافع العظيمة الدائمة في الدار الآخرة أولى أن تتحمل المشاق
~~في طلبها ، وإذا كان المرء يترك الراحة واللذات طلبا لهذه الخيرات الحقيرة
~~، فبأن يترك اللذات الدنيوية ليفوز بثواب الله تعالى ويتخلص عن عقابه أولى
~~. ولهذا السبب لما زال التكليف في الآخرة أنال الله تعالى كل نفس مشتهاها
~~من غير تعب ولا نصب ، هذا قول المتكلمين . وقال قوم آخرون : إنه تعالى يحدث
~~الثمار والزروع بواسطة هذا الماء النازل من السماء / والمسألة كلامية محضة
~~، وقد ذكرناه في سورة البقرة .
# البحث الرابع : قال أبو مسلم : لفظ { الثمرات } يقع في الأغلب على ما
~~يحصل على الأشجار ، ويقع أيضا على الزروع والنبات ، كقوله تعالى : { كلوا
~~من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده } ( الأنعام : 141 ) .
# البحث الخامس : قال ms5377 تعالى : { فأخرج به من الثمرات رزقا لكم } والمراد
~~أنه تعالى إنما أخرج هذه الثمرات لأجل أن تكون رزقا لنا ، والمقصود أنه
~~تعالى قصد بتخليق هذه الثمرات إيصال الخير والمنفعة إلى المكلفين ، لأن
~~الإحسان لا يكون إحسانا إلا إذا قصد المحسن بفعله إيصال النفع إلى المحسن
~~إليه .
# البحث السادس : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله : { من الثمرات } بيان للرزق
~~، أي أخرج به رزقا هو ثمرات ، ويجوز أن يكون من الثمرات مفعول أخرج ورزقا
~~حال من المفعول أو نصبا على المصدر من أخرج لأنه في معنى رزق ، والتقدير :
~~ورزق من الثمرات رزقا لكم . PageV19P100
# فأما الحجة الرابعة : وهي قوله : { وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره
~~} ونظيره قوله تعالى : { ومن ءاياته الجوار فى البحر كالاعلام } ( الشور :
~~32 ) ففيها مباحث :
# البحث الأول : أن الانتفاع بما ينبت من الأرض إنما يكمل بوجود الفلك
~~الجاري في البحر ، وذلك لأنه تعالى خص كل طرف من أطراف الأرض بنوع آخر من
~~أنعمه حتى أن نعمة هذا الطرف إذا نقلت إلى الجانب الآخر من الأرض وبالعكس
~~كثر الربح في التجارات ، ثم إن هذا النقل لا يمكن إلا بسفن البر وهي الجمال
~~أو بسفن البحر وهي الفلك المذكور في هذه الآية . فإن قيل : ما معنى وسخر
~~لكم الفلك مع أن تركيب السفينة من أعمال العباد ؟
# قلنا ؛ أما على قولنا إن فعل العبد خلق الله تعالى فلا سؤال ، وأما على
~~مذهب المعتزلة فقد أجاب القاضي عنه فقال : لولا أنه تعالى خلق الأشجار
~~الصلبة التي منها يمكن تركيب السفن ولولا خلقه / للحديد وسائر الآلات ولولا
~~تعريفه العباد كيف يتخذوه ولولا أنه تعالى خلق الماء على صفة السيلان التي
~~باعتبارها يصح جري السفينة ، ولولا خلقه تعالى الرياح وخلق الحركات القوية
~~فيها ولولا أنه وسع الأنهار وجعل فيها من العمق ما يجوز جري السفن فيها لما
~~وقع الانتفاع بالسفن فصار لأجل أنه تعالى هو الخالق لهذه الأحوال ، وهو
~~المدبر لهذه الأمور والمسخر لها حسنت إضافة السفن إليه .
# البحث الثاني : أنه تعالى أضاف ذلك التسخير إلى أمره ms5378 لأن الملك العظيم
~~قلما يوصف بأنه فعل وإنما يقال فيه إنه أمر بكذا تعظيما لشأنه ، ومنهم من
~~حمله على ظاهر قوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون }
~~( النحل : 40 ) وتحقيق هذا الوجه راجع إلى ما ذكرناه .
# البحث الثالث : الفلك من الجمادات فتسخيرها مجاز ، والمعنى أنه لما كان
~~يجري على وجه الماء كما يشتهيه الملاح صار كأنه حيوان مسخر له .
# الحجة الخامسة : قوله تعالى : { وسخر لكم الانهار } واعلم أن ماء البحر
~~قلما ينتفع به في الزراعات لا جرم ذكر تعالى إنعامه على الخلق بتفجير
~~الأنهار والعيون حتى ينبعث الماء منها إلى مواضع الزرع والنبات ، وأيضا ماء
~~البحر لا يصلح للشرب ، والصالح لهذا المهم هو مياه الأنهار .
# الحجة السادسة والسابعة : قوله : { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } .
# واعلم أن الانتفاع بالشمس والقمر عظيم ، وقد ذكره الله تعالى في آيات
~~منها قوله : { وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا } ( نوح : 16 ) ومنها
~~قوله : { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن : 5 ) ومنها قوله : { وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا } ( الفرقان : 61 ) ومنها قوله : { هو الذى جعل الشمس
~~ضياء والقمر نورا } ( يونس : 5 ) وقوله : { دائبين } معنى الدؤب في اللغة
~~مرور الشيء في العمل على عادة مطردة يقال دأب يدأب دأبا ودؤبا وقد ذكرنا
~~هذا في قوله : { قال تزرعون سبع سنين دأبا } ( يوسف : 47 ) قال المفسرون :
~~قوله : { دائبين } معناه يدأبان في سيرهما وإنارتهما وتأثيرهما في إزالة
~~الظلمة وفي إصلاح النبات والحيوان فإن الشمس سلطان النهار والقمر سلطان
~~الليل ولولا الشمس لما حصلت الفصول الأربعة ، ولولاها لاختلت مصالح العالم
~~بالكلية وقد ذكرنا منافع الشمس والقمر بالاستقصاء في أول هذا الكتاب .
~~PageV19P101
# الحجة الثامنة والتاسعة : قوله : { وسخر لكم الشمس والقمر } .
# واعلم أن منافعهما مذكورة في القرآن كقوله تعالى : { وجعلنا اليل لباسا *
~~وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 10 ، 11 ) وقوله : { الله الذى جعل لكم
~~اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا } قال المتكلمون : تسخير الليل والنهار
~~مجاز لأنهما عرضان ، والأعراض لا تسخر .
# / والحجة العاشرة : قوله : { واتاكم من كل ما سألتموه } ثم إنه تعالى ms5379 لما
~~ذكر تلك النعمة العظيمة بين بعد ذلك أنه لم يقتصر عليها ، بل أعطى عباده من
~~المنافع والمرادات ما لا يأتي على بعضها التعديد والإحصاء فقال : { واتاكم
~~من كل ما سألتموه } والمفعول محذوف تقديره من كل مسؤول شيئا ، وقرىء : { من
~~كل } بالتنوين و { ما سألتموه } نفي ومحله نصب على الحال أي آتاكم من جميع
~~ذلك غير سائليه ويجوز أن تكون ( ما ) موصولة والتقدير : آتاكم من كل ذلك ما
~~احتجتم إليه ولم تصلح أحوالكم ومعايشكم إلا به ، فكأنكم سألتموه أو طلبتموه
~~بلسان الحال ، ثم إنه تعالى لما ذكر هذه النعم ختم الكلام بقوله : { وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها } قال الواحدي : النعمة ههنا اسم أقيم مقام
~~المصدر يقال : أنعم الله عليه ، ينعم إنعاما ونعمة أقيم الاسم مقام الإنعام
~~كقوله : أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد ، ولذلك لم يجمع لأنه في معنى
~~المصدر ، ومعنى قوله : { لا تحصوها } أي لا تقدرون على تعديد جميعها
~~لكثرتها .
# واعلم أن الإنسان إذا أراد أن يعرف أن الوقوف على أقسام نعم الله ممتنع ،
~~فعليه أن يتأمل في شيء واحد ليعرف عجز نفسه عنه ونحن نذكر منه مثالين .
# المثال الأول : أن الأطباء ذكروا أن الأعصاب قسمان ، منها دماغية ومنها
~~نخاعية . أما الدماغية فإنها سبعة ثم أتعبوا أنفسهم في معرفة الحكم الناشئة
~~من كل واحد من تلك الأرواح السبعة ، ثم مما لا شك فيه أن كل واحد من
~~الأرواح السبعة تنقسم إلى شعب كثيرة وكل واحد من تلك الشعب أيضا إلى شعب
~~دقيقة أدق من الشعر ولكل واحد منها ممر إلى الأعضاء ولو أن شعبة واحدة
~~اختلت إما بسبب الكمية أو بسبب الكيفية أو بسبب الوضع لاختلت مصالح البنية
~~، ثم إن تلك الشعب الدقيقة تكون كثيرة العدد جدا ، ولكل واحدة منها حكمة
~~مخصوصة ، فإذا نظر الإنسان في هذا المعنى عرف أن الله تعالى بحسب كل شظية
~~من تلك الشظايا العصبية على العبد نعمة عظيمة لو فاتت لعظم الضرر عليه وعرف
~~قطعا أنه لا سبيل له إلى الوقوق عليها والاطلاع ms5380 على أحوالها وعند هذا يقطع
~~بصحة قوله تعالى : { وإن تعدوا * نعمت الله * لا تحصوها } وكما اعتبرت هذا
~~في الشظايا العصبية فاعتبر مثله في الشرايين والأوردة ، وفي كل واحد من
~~الأعضاء البسيطة والمركبة بحسب الكمية والكيفية والوضع والفعل والإنفعال
~~حتى ترى أقسام هذا الباب بحرا لا ساحل له / وإذا اعتبرت هذا في بدن الإنسان
~~الواحد فاعرف أقسام نعم الله تعالى في نفسه وروحه ، فإن عجائب عالم الأرواح
~~أكثر من عجائب عالم الأجساد ثم لما اعتبرت حالة الحيوان الواحد فعند ذلك
~~اعتبر أحوال عالم الأفلاك والكواكب وطبقات العناصر وعجائب البر والبحر
~~والنبات والحيوان وعند هذا تعرف / أن عقول جميع الخلائق لو ركبت وجعلت عقلا
~~واحدا ثم بذلك العقل يتأمل الإنسان في عجائب حكمة الله تعالى في أقل
~~الأشياء لما أدرك منها إلا القليل ، فسبحانه تقدس عن أوهام المتوهمين .
# المثال الثاني : أنك إذا أخذت اللقمة الواحدة لتضعها في الفم فانظر إلى
~~ما قبلها وإلى ما بعدها أما PageV19P102 الأمور التي قبلها : فاعرف أن تلك
~~اللقمة من الخبز لا تتم ولا تكمل إلا إذا كان هذا العالم بكليته قائما على
~~الوجه الأصوب ، لأن الحنطة لا بد منها ، وأنها لا تنبت إلا معونة الفصول
~~الأربعة ، وتركيب الطبائع وظهور الرياح والأمطار ، ولا يحصل شيء منها إلا
~~بعد دوران الأفلاك ، واتصال بعض الكواكب ببعض على وجوه مخصوصة في الحركات ،
~~وفي كيفيتها في الجهة والسرعة والبطء ثم بعد أن تكون الحنطة لا بد من آلات
~~الطحن والخبز ، وهي لا تحصل إلا عند تولد الحديد في أرحام الجبال ، ثم إن
~~الآلات الحديدية لا يمكن إصلاحها إلا بآلات أخرى حديدية سابقة عليها ، ولا
~~بد من انتهائها إلى آلة حديدية هي أول هذه الآلات ، فتأمل أنها كيف تكونت
~~على الأشكال المخصوصة ، ثم إذا حصلت تلك الآلات فانظر أنه لا بد من اجتماع
~~العناصر الأربعة ، وهي الأرض والماء والهواء والنار حتى يمكن طبخ الخبز من
~~ذلك الدقيق . فهذا هو النظر فيما تقدم على حصول هذه اللقمة . وأما النظر
~~فيما بعد حصولها : فتأمل في ms5381 تركيب بدن الحيوان ، وهو أنه تعالى كيف خلق
~~الأبدان حتى يمكنها الانتفاع بتلك اللقمة ، وأنه كيف يتضرر الحيوان بالأكل
~~وفي أي الأعضاء تحدث تلك المضار ، ولا يمكنك أن تعرف القليل من هذه الأشياء
~~إلا بمعرفة علم التشريح وعلم الطب بالكلية ، فظهر بما ذكرنا أن الانتفاع
~~باللقمة الواحدة لا يمكن معرفته إلا بمعرفة جملة الأمور ، والعقول قاصرة عن
~~إدراك ذرة من هذه المباحث ، فظهر بهذا البرهان القاهر صحة قوله تعالى : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ثم إنه تعالى قال : { إن الإنسان لظلوم
~~كفار } قيل : يظلم النعمة بإغفال شكرها كفار شديد الكفران لها . وقيل :
~~ظلوم في الشدة يشكو ويجزع ، كفار في النعمة يجمع ويمنع ، والمراد من
~~الإنسان ههنا : الجنس ، يعني أن عادة هذا الجنس هو هذا الذي ذكرناه ، وههنا
~~بحثان :
# البحث الأول : أن الإنسان مجبول على النسيان وعلى الملالة ، فإذا وجد
~~نعمة نسيها في الحال وظلمها بترك شكرها ، وإن لم ينسها فإنه في الحال يملها
~~فيقع في كفران النعمة ، وأيضا أن نعم الله كثيرة فمتى حاول التأمل في بعضها
~~غفل عن الباقي .
# البحث الثاني : أنه تعالى قال في هذا الموضع : { إن الإنسان لظلوم كفار }
~~وقال في سورة النحل : { إن الله لغفور رحيم } ( النحل : 18 ) ولما تأملت
~~فيه لاحت لي فيه دقيقة كأنه يقول : إذا حصلت النعم / الكثيرة فأنت الذي
~~أخذتها وأنا الذي أعطيتها ، فحصل لك عند أخذها وصفان : وهما كونك ظلوما
~~كفارا ، ولي وصفان عند إعطائها وهما كوني غفورا رحيما ، والمقصود كأنه يقول
~~: إن كنت ظلوما فأنا غفور ، وإن كنت كفارا فأنا رحيم أعلم عجزك وقصورك فلا
~~أقابل تقصيرك إلا بالتوفير ولا أجازي جفاء إلا بالوفاء ، ونسأل الله حسن
~~العاقبة والرحمة .
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هاذا البلد آمنا واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الا صنام * رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعنى فإنه منى ومن عصانى
~~فإنك غفور رحيم } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 35 - 36 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين بالدلائل المتقدمة أنه لا معبود إلا الله سبحانه ms5382
~~وأنه لا يجوز عبادة غيره تعالى PageV19P103 ألبتة حكى عن إبراهيم عليه
~~السلام مبالغته في إنكار عبادة الأوثان .
# واعلم أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه طلب من الله أشياء :
~~أحدها : قوله : { رب اجعل هاذا البلد امنا } والمراد : مكة آمنا ذا أمن .
# فإن قيل : أي فرق بين قوله : ( اجعل هذا بلدا آمنا ) وبين قوله : { اجعل
~~هاذا البلد امنا } .
# قلنا : سأل في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها فلا يخافون
~~، وفي الثاني : أن يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها ، وهي الخوف ،
~~ويحصل لها ضد تلك الصفة وهو الأمن كأنه قال هو بلد مخوف فاجعله آمنا ، وقد
~~تقدم تفسيره في سورة البقرة . وثانيها : قوله : { واجنبنى وبنى أن نعبد
~~الاصنام } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { واجنبنى } وفيه ثلاث لغات جنبه واجنبه وجنبه .
~~قال الفراء : أهل الحجاز يقول جنبني يجبني بالتخفيف . وأهل نجد يقولون
~~جنبني شره وأجنبني شره ، وأصله جعل الشيء عن غيره على جانب وناحية .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : الإشكال على هذه الآية من وجوه :
~~أحدها : أن إبراهيم عليه السلام دعا ربه أن يجعل مكة آمنا ، وما قبل الله
~~دعاءه ، لأن جماعة خربوا الكعبة وأغاروا على / مكة . وثانيها : أن الأنبياء
~~عليهم السلام لا يعبدون الوثن ألبتة ، وإذا كان كذلك فما الفائدة في قوله
~~أجنبني عن عبادة الأصنام . وثالثها : أنه طلب من الله تعالى أن لا يجعل
~~أبناءه من عبدة الأصنام والله تعالى لم يقبل دعاءه ، ولأن كفار قريش كانوا
~~من أولاده ، مع أنهم كانوا يعبدون الأصنام .
# فإن قالوا : إنهم ما كانوا أبناء إبراهيم وإنما كانوا أبناء أبنائه ،
~~والدعاء مخصوص بالأبناء ، فنقول : فإذا كان المراد من أولئك الأبناء أبناءه
~~من صلبه ، وهم ما كانوا إلا إسماعيل وإسحاق ، وهما كانا من أكابر الأنبياء
~~وقد علم أن الأنبياء لا يعبدون الصنم ، فقد عاد السؤال في أنه ما الفائدة
~~في ذلك الدعاء .
# والجواب عن السؤال الأول من وجهين : الأول : أنه نقل أنه عليه السلام لما
~~فرغ من بناء الكعبة ذكر هذا الدعاء ms5383 ، والمراد منه : جعل تلك البلدة آمنة من
~~الخراب . والثاني : أن المراد جعل أهلها آمنين ، كقوله : { واسئل القرية }
~~( يوسف : 82 ) أي أهل القرية ، وهذا الوجه عليه أكثر المفسرين ، وعلى هذا
~~التقدير فالجواب من وجهين :
# الوجه الأول : ما اختصت به مكة من حصول مزيد من الأمن ، وهو أن الخائف
~~كان إذا التجأ إلى مكة أمن ، وكان الناس مع شدة العداوة بينهم يتلاقون بمكة
~~فلا يخاف بعضهم بعضا ، ومن ذلك أمن الوحش فإنهم يقربون من الناس إذا كانوا
~~بمكة ، ويكونون مستوحشين عن الناس خارج مكة ، فهذا النوع من الأمن حاصل في
~~مكة فوجب حمل الدعاء عليه .
# والوجه الثاني : أن يكون المراد من قوله : { اجعل هاذا البلد امنا } أي
~~بالأمر والحكم بجعله آمنا وذلك الأمر والحكم حاصل لا محالة .
# والجواب : عن السؤال الثاني قال الزجاج : معناه ثبتني على اجتناب عبادتها
~~كما قال : { واجعلنا مسلمين لك } ( البقرة : 128 ) أي ثبتنا على الإسلام .
# ولقائل أن يقول السؤال باق لأنه لأنه لما كان من المعلوم أنه تعالى يثبت
~~الأنبياء عليهم السلام على PageV19P104 الاجتناب من عبادة الأصنام فما
~~الفائدة في هذا السؤال والصحيح عندي في الجواب وجهان : الأول : أنه عليه
~~السلام وإن كان يعلم أنه تعالى يعصمه من عبادة الأصنام إلا أنه ذكر ذلك
~~هضما للنفس وإظهارا للحاجة والفاقة إلى فضل الله في كل المطالب . والثاني :
~~أن الصوفية يقولون : إن الشرك نوعان : شرك جلي وهو الذي يقول به المشركون ،
~~وشرك خفي وهو تعليق القلب بالوسايط وبالأسباب الظاهرة والتوحيد المحض هو أن
~~ينقطع نظره عن الوسايط ولا يرى متصرفا سوى الحق سبحانه وتعالى فيحتمل أن
~~يكون قوله : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } المراد منه أن يعصمه عن هذا
~~الشرك الخفي والله أعلم بمراده .
# / والجواب عن السؤال الثالث من وجوه : الأول : قال صاحب ( الكشاف ) :
~~قوله ( وبني ) أراد بنيه من صلبه والفائدة في هذا الدعاء عين الفائدة التي
~~ذكرناها في قوله : { واجنبنى } . والثاني : قال بعضهم أراد من أولاده
~~وأولاد أولاده كل من كانوا موجودين حال الدعاء ولا شبهة أن دعوته مجابة ms5384
~~فيهم . الثالث : قال مجاهد : لم يعبد أحد من ولد إبراهيم عليه السلام صنما
~~، والصنم هو التمثال المصور ما ليس بمصور فهو وثن . وكفار قريش ما عبدوا
~~التمثال وإنما كانوا يعبدون أحجارا مخصوصة وأشجارا مخصوصة ، وهذا الجواب
~~ليس بقوي ، لأنه عليه السلام لا يجوز أن يريد بهذا الدعاء إلا عبادة غير
~~الله تعالى والحجر كالصنم في ذلك . الرابع : أن هذا الدعاء مختص بالمؤمنين
~~من أولاده والدليل عليه أنه قال في آخر الآية : { فمن تبعنى فإنه منى }
~~وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فإنه ليس منه ، ونظيره قوله تعالى لنوح
~~: { إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } ( هود : 46 ) . والخامس : لعله وإن
~~كان عمم في الدعاء إلا أن الله تعالى أجاب دعاءه في حق البعض دون البعض ،
~~وذلك لا يوجب تحقير الأنبياء عليهم السلام ، ونظيره قوله تعالى في حق
~~إبراهيم عليه السلام : { قال إنى جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتى قال لا
~~ينال عهدي الظالمين } ( البقرة : 124 ) .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بقوله : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام
~~} على أن الكفر والإيمان من الله تعالى ، وتقرير الدليل أن إبراهيم عليه
~~السلام طلب من الله أن يجنبه ويجنب أولاده من الكفر فدل ذلك على أن التبعيد
~~من الكفر والتقريب من الإيمان ليس إلا من الله تعالى ، وقول المعتزلة إنه
~~محمول على الألطاف فاسد ، لأنه عدول عن الظاهر ، ولأنا قد ذكرنا وجوها
~~كثيرة في إفساد هذا التأويل .
# ثم حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال : { رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس } واتفق كل الفرق على أن قوله : { أضللن } مجاز لأنها
~~جمادات ، والجماد لا يفعل شيئا ألبتة ، إلا أنه لما حصل الإضلال عند
~~عبادتها أضيف إليها كما تقول فتنتهم الدنيا وغرتهم ، أي افتتنوا بها
~~واغتروا بسببها .
# ثم قال : { فمن تبعنى فإنه منى } يعني من تبعني في ديني واعتقادي فإنه
~~مني ، أي جار مجرى بعضي لفرط اختصاصه بي وقربه مني ومن عصاني في غير الدين
~~فإنك غفور رحيم ، واحتج أصحابنا بهذه الآية ms5385 على أن إبراهيم عليه السلام ذكر
~~هذا الكلام والغرض منه الشفاعة في حق أصحاب الكبائر من أمته ، والدليل عليه
~~أن قوله : { ومن عصانى فإنك غفور رحيم } صريح في طلب المغفرة والرحمة
~~لأولئك العصاة فنقول : أولئك العصاة إما أن يكونوا من الكفار أو لا يكونوا
~~كذلك ، والأول باطل من وجهين : الأول : أنه عليه السلام بين في مقدمة هذه
~~الآية أنه مبرأ عن الكفار وهو قوله : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام }
~~وأيضا قوله : { فمن تبعنى فإنه منى } يدل بمفهومه على أن من لم يتبعه / على
~~دينه فإنه ليس منه ولا يهتم باصلاح مهماته . والثاني : أن الأمة
~~PageV19P105 مجمعة على أن الشفاعة في إسقاط عقاب الكفر غير جائزة ، ولما
~~بطل هذا ثبت أن قوله : { ومن عصانى فإنك غفور رحيم } شفاعة في العصاة الذين
~~لا يكونون من الكفار .
# وإذا ثبت هذا فنقول : تلك المعصية إما أن تكون من الصغائر أو من الكبائر
~~بعد التوبة أو من الكبائر قبل التوبة ، والأول والثاني باطلان لأن قوله : {
~~ومن عصانى } اللفظ فيه مطلق فتخصيصه بالصغيرة عدول عن الظاهر ، وأيضا
~~فالصغائر والكبائر بعد التوبة واجبة الغفران عند الخصوم فلا يمكن حمل اللفظ
~~عليه ، فثبت أن هذه الآية شفاعة في إسقاط العقاب عن أهل الكبائر قبل التوبة
~~، وإذا ثبت حصول هذه الشفاعة في حق إبراهيم عليه السلام ثبت حصولها في حق
~~محمد صلى الله عليه وسلم لوجوه : الأول : أنه لا قائل بالفرق . والثاني :
~~وهو أن هذا المنصب أعلى المناصب فلو حصل لإبراهيم عليه السلام مع أنه غير
~~حاصل لمحمد صلى الله عليه وسلم لكان ذلك نقصانا في حق محمد عليه السلام .
~~والثالث : أن محمدا صلى الله عليه وسلم مأمور بالاقتداء بإبراهيم عليه
~~السلام لقوله تعالى : { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام :
~~90 ) وقوله : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } فهذا وجه قريب
~~في إثبات الشفاعة لمحمد صلى الله عليه وسلم وفي إسقاط العقاب عن أصحاب
~~الكبائر . والله أعلم .
# إذا عرفت هذا فلنذكر أقوال المفسرين : قال السدي معناه : ومن ms5386 عصاني ثم
~~تاب ، وقيل : إن هذا الدعاء إنما كان قبل أن يعلم أن الله تعالى لا يغفر
~~الشرك ، وقيل من عصاني بإقامته على الكفر فإنك غفور رحيم ، يعني أنك قادر
~~على أن تغفر له وترحمه بأن تنقله عن الكفر إلى الإسلام ، وقيل المراد من
~~هذه المغفرة أن لا يعاجلهم بالعقاب بل يمهلهم حتى يتوبوا أو يكون المراد أن
~~لا تعجل اخترامهم فتفوتهم التوبة . واعلم أن هذه الوجوه ضعيفة .
# أما الأول : وهو حمل هذه الشفاعة على المعصية بشرط التوبة فقد أبطلناه .
# وأما الثاني : وهو قوله إن هذه الشفاعة إنما كانت قبل أن يعلم أن الله لا
~~يغفر الشرك فنقول : هذا أيضا بعيد ، لأنا بينا أن مقدمة هذه الآية تدل على
~~أنه لا يجوز أن يكون مراد إبراهيم عليه السلام من هذا الدعاء هو الشفاعة في
~~إسقاط عقاب الكفر .
# وأما الثالث : وهو قوله المراد من كونه : { غفورا رحيما } أن ينقله من
~~الكفر إلى الإيمان فهو أيضا بعيد ، لأن المغفرة والرحمة مشعرة بإسقاط
~~العقاب ولا إشعار فيهما بالنقل من صفة الكفر إلى صفة الإيمان والله أعلم .
# / وأما الرابع : وهو أن تحمل المغفرة والرحمة على تعجيل العقاب أو ترك
~~تعجيل الإمانة فنقول هذا باطل ، لأن كفار زماننا هذا أكثر منهم ولم يعاجلهم
~~الله تعالى بالعقاب ولا بالموت مع أن أهل الإسلام متفقون على أنهم ليسوا
~~مغفورين ولا مرحومين فبطل تفسير المغفرة والرحمة على ترك تعجيل العقاب بهذا
~~الوجه وظهر بما ذكرنا صحة ما قررناه من الدليل والله أعلم .
# ! 7 < { ربنآ إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا
~~ليقيموا الصلواة فاجعل أفئدة من الناس تهوىإليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم
~~يشكرون * ربنآ إنك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الا
~~رض ولا فى السمآء * الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربى
~~لسميع الدعآء * رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى ربنا وتقبل دعآء * ربنا
~~اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } > 7 ms5387 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 37 - 41 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > PageV19P106
# اعلم أنه سبحانه وتعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع أنه
~~طلب في دعائه أمورا سبعة .
# المطلوب الأول : طلب من الله نعمة الأمان وهو قوله : { رب اجعل هاذا
~~البلد امنا } ( البقرة : 126 ) والابتداء بطلب نعمة الأمن في هذا الدعاء
~~يدل على أنه أعظم أنواع النعم والخيرات وأنه لا يتم شيء من مصالح الدين
~~والدنيا إلا به ، وسئل بعض العلماء الأمن أفضل أم الصحة ؟ فقال : الأمن
~~أفضل ، والدليل عليه أن شاة لو انكسرت رجلها فإنها تصح بعد زمان ، ثم إنها
~~تقبل على الرعي والأكل ولو أنها ربطت في موضع وربط بالقرب منها ذئب فإنها
~~تمسك عن العلف ولا تتناوله إلى أن تموت / وذلك يدل على أن الضرر الحاصل من
~~الخوف أشد من الضرر الحاصل من ألم الجسد .
# والمطلوب الثاني : أن يرزقه الله التوحيد ، ويصونه عن الشرك ، وهو قوله :
~~{ واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } ( إبراهيم : 35 ) .
# والمطلوب الثالث : قوله : { ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند
~~بيتك المحرم } فقوله : { من ذريتى } أي بعض ذريتي وهو إسماعيل ومن ولد منه
~~{ بواد } هو وادي مكة { غير ذى زرع } أي ليس فيه شيء من زرع ، كقوله : {
~~قرءانا عربيا غير ذى عوج } ( الزمر : 28 ) بمعنى لا يحصل فيه اعوجاج عند
~~بيتك المحرم ، وذكروا في تسميته المحرم وجوها : الأول : أن الله حرم التعرض
~~له والتهاون به ، وجعل ما حوله حرما لمكانه . الثاني : أنه كان لم يزل
~~ممتنعا عزيزا يهابه كل جبار كالشيء المحرم الذي حقه أن يجتنب . الثالث :
~~سمي محرما لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكه . الرابع : أنه حرم على
~~الطوفان أي امتنع منه كما سمي عتيقا لأنه أعتق منه فلم يستعل عليه . الخامس
~~: أمر الصائرين إليه أن يحرموا على أنفسهم أشياء كانت تحل لهم من قبل .
~~السادس : حرم موضع البيت حين خلق السموات والأرض وحفه بسبعة من الملائكة ،
~~وهو مثل البيت المعمور الذي بناه آدم ، فرفع إلى السماء السابعة . السابع :
~~حرم على عباده أن ms5388 يقربوه بالدماء والأقذار وغيرها : روي أن هاجر كانت أمة
~~لسارة فوهبتها لإبراهيم عليه السلام فولدت له PageV19P107 إسماعيل عليه
~~السلام ، فقالت سارة : كنت أرجو أن يهب الله لي ولدا من خليله فمنعنيه
~~ورزقه خادمتي ، وقالت لإبراهيم : أبعدهما مني فنقلهما إلى مكة وإسمعيل رضيع
~~، ثم رجع فقالت هاجر : إلى من تكلنا ؟ فقال إلى الله . ثم دعا الله تعالى
~~بقوله ؛ { ربنا إنى أسكنت من ذريتى بواد } إلى آخر الآية ثم إنها عطشت وعطش
~~الصبي فانتهت بالصبي إلى موضع زمزم فضرب بقدمه ففارت عينا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله أم إسماعيل لولا أنها عجلت لكانت زمزم
~~عينا معينا ) ثم إن إبراهيم عليه السلام عاد بعد كبر إسماعيل واشتغل هو مع
~~إسماعيل برفع قواعد البيت . قال القاضي : أكثر الأمور المذكورة في هذه
~~الحكاية بعيدة لأنه لا يجوز لإبراهيم عليه السلام أن ينقل ولده إلى حيث لا
~~طعام ولا ماء مع أنه كان يمكنه أن ينقلهما إلى بلدة أخرى من بلاد الشام
~~لأجل قول سارة إلا إذا قلنا : إن الله أعلمه أنه يحصل هناك ماء وطعام ،
~~وأقول : أما ظهور ماء زمزم فيحتمل أن يكون إرهاصا لإسمعيل عليه السلام ،
~~لأن ذلك عندنا جائز خلافا للمعتزلة وعند المعتزلة أنه معجزة لإبراهيم عليه
~~السلام .
# ثم قال : { ربنا إنى أسكنت } واللام متعلقة بأسكنت أي أسكنت قوما من
~~ذريتي ، وهم إسماعيل وأولاده بهذا الوادي الذي لا زرع فيه ليقيموا الصلاة .
# / ثم قال : { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قال الأصمعي هوى يهوي هويا بالفتح إذا سقط من علو إلى سفل
~~. وقيل : { تهوى إليهم } تريدهم ، وقيل : تسرع إليهم . وقيل : تنحط إليهم
~~وتنحدر إليهم وتنزل ، يقال : هوى الحجر من رأس الجبل يهوي إذا انحدر وانصب
~~، وهوى الرجل إذا انحدر من رأس الجبل .
# البحث الثاني : أن هذا الدعاء جامع للدين والدنيا . أما الدين فلأنه يدخل
~~فيه ميل الناس إلى الذهاب إلى تلك البلدة بسبب النسك والطاعة لله تعالى .
~~وأما الدنيا : فلأنه يدخل فيه ميل الناس إلى ms5389 نقل المعاشات إليهم بسبب
~~التجارات ، فلأجل هذا الميل يتسع عيشهم ، ويكثر طعامهم ولباسهم .
# البحث الثالث : كلمة { من } في قوله : { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم
~~} تفيد التبعيض ، والمعنى : فاجعل أفئدة بعض الناس مائلة إليهم . قال مجاهد
~~: لو قال أفئدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم والترك والهند . وقال سعيد
~~بن جبير : لو قال أفئدة الناس ، لحجت اليهود والنصارى المجوس ، ولكنه قال :
~~{ أفئدة من الناس } فهم المسلمون .
# ثم قال : { وارزقهم من الثمرات } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أنه لم يقل : وارزقهم الثمرات ، بل قال : { وارزقهم من
~~الثمرات } وذلك يدل على أن المطلوب بالدعاء اتصال بعض الثمرات إليهم .
# البحث الثاني : يحتمل أن يكون المراد بإيصال الثمرات إليهم إيصالها إليهم
~~على سبيل التجارات وإنما يكون المراد : عمارة القرى بالقرب منها لتحصيل
~~الثمار منها .
# ثم قال : { لعلهم يشكرون } وذلك يدل على أن المقصود للعاقل من منافع
~~الدنيا أن يتفرغ لأداء العبادات وإقامة الطاعات ، فإن إبراهيم عليه السلام
~~بين أنه إنما طلب تيسير المنافع على أولاده لأجل أن PageV19P108 يتفرغوا
~~لإقامة الصلوات وأداء الواجبات .
# المطلوب الرابع : قوله : { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } .
# واعلم أنه عليه السلام لما طلب من الله تيسير المنافع لأولاده وتسهيلها
~~عليهم ، ذكر أنه لا يعلم عواقب الأحوال ونهايات الأمور في المستقبل ، وأنه
~~تعالى هو العالم بها المحيط بأسرارها ، فقال : { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما
~~نعلن } والمعنى : أنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا ومفاسدنا منا ، قيل : ما نخفي
~~من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين إسماعيل ، وما نعلن من البكاء ، وقيل
~~: ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جرى بينه وبين هاجر
~~حيث قالت له عند الوداع إلى من تكلنا ؟ / فقال إلى الله أكلكم ، قالت آلله
~~أمرك بهذا ؟ قال نعم : قالت إذن لا نخشى .
# ثم قال : { وما يخفى على الله من شىء فى الارض ولا فى السماء } وفيه
~~قولان : أحدهما : أنه كلام الله عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام كقوله
~~: { وكذالك يفعلون } ( النحل : 34 ) والثاني : أنه من كلام إبراهيم عليه ms5390
~~السلام يعني وما يخفي على الذي هو عالم الغيب من شيء في كل مكان / ولفظ (
~~من ) يفيد الاستغراق كأنه قيل : وما يخفى عليه شيء ما .
# ثم قال : { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق } وفيه مباحث
~~:
# البحث الأول : اعلم أن القرآن يدل على أنه تعالى إنما أعطى إبراهيم عليه
~~السلام هذين الولدين أعني إسماعيل وإسحق على الكبر والشيخوخة ، فأما مقدار
~~ذلك السن فغير معلوم من القرآن وإنما يرجع فيه إلى الروايات فقيل لما ولد
~~إسماعيل كان سن إبراهيم تسعا وتسعين سنة ، ولما ولد إسحق كان سنه مائة
~~واثنتي عشرة سنة وقيل ولد له إسماعيل لأربع وستين سنة وولد إسحق لتسعين سنة
~~، وعن سعيد بن جبير : لم يولد لإبراهيم إلا بعد مائة وسبع عشرة سنة ، وإنما
~~ذكر قوله : { على الكبر } لأن المنة بهبة الولد في هذا السن أعظم ، من حيث
~~إن هذا الزمان زمان وقوع اليأس من الولادة والظفر بالحاجة في وقت اليأس من
~~أعظم النعم ، ولأن الولادة في تلك السن العالية كانت آية لإبراهيم .
# فإن قيل : إن إبراهيم عليه السلام إنما ذكر هذا الدعاء عندما أسكن
~~إسماعيل وهاجر أمه في ذلك الوادي ، وفي ذلك الوقت ما ولد له إسحق فكيف
~~يمكنه أن يقول : { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل وإسحاق } .
# قلنا قال القاضي : هذا الدليل يقتضي أن إبراهيم عليه السلام إنما ذكر هذا
~~الكلام في زمان آخر لا عقيب ما تقدم من الدعاء . ويمكن أيضا أن يقال : إنه
~~عليه السلام إنما ذكر هذا الدعاء بعد كبر إسماعيل وظهور إسحق وإن كان ظاهر
~~الروايات بخلافه .
# البحث الثاني : على في قوله : { على الكبر } بمعنى مع كقول الشاعر :
# % إني على ما ترين من كبري % % أعلم من حيث يؤكل الكتف %
# وهو في موضع الحال ومعناه : وهب لي في حال الكبر .
# البحث الثالث : في المناسبة بين قوله : { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن
~~وما يخفى على الله من شىء فى الارض ولا فى السماء } PageV19P109 وبين قوله
~~: { الحمد لله الذى وهب ms5391 لى على الكبر إسماعيل وإسحاق } وذلك هو كأنه كان في
~~قلبه أن يطلب من الله إعانتهما وإعانة ذريتهما بعد موته ولكنه لم يصرح بهذا
~~/ المطلوب ، بل قال : { ربنا إنك تعلم ما نخفى وما نعلن } أي إنك تعلم ما
~~في قلوبنا وضمائرنا ، ثم قال : { الحمد لله الذى وهب لى على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق } وذلك يدل ظاهرا على أنهما يبقيان بعد موته وأنه مشغول القلب
~~بسببهما فكان هذا دعاء لهما بالخير والمعونة بعد موته على سبيل الرمز
~~والتعريض وذلك يدل على أن الاشتغال بالثناء عند الحاجة إلى الدعاء أفضل من
~~الدعاء قال عليه لاسلام حاكيا عن ربه أنه قال : ( من شغله ذكري عن مسألتي
~~أعطيته أفضل ما أعطى السائلين ) ثم قال : { إن ربى لسميع الدعاء } .
# واعلم أنه لما ذكر الدعاء على سبيل الرمز والتعريض لا على وجه الإيضاح
~~والتصريح قال : { إن ربى لسميع الدعاء } أي هو عالم بالمقصود سواء صرحت به
~~أو لم أصرح وقوله : سميع الدعاء . من قولك سمع الملك كلام فلان إذا اعتد به
~~وقبله ومنه سمع الله لمن حمده .
# المطلوب الخامس : قوله : { رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذا الآية على أن أفعال العبد مخلوقة لله
~~تعالى فقالوا إن قوله تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام : { واجنبنى وبنى
~~أن نعبد الاصنام } يدل على أن ترك المنهيات لا يحصل إلا من الله وقوله : {
~~رب اجعلنى مقيم الصلواة ومن ذريتى } يدل على أن فعل المأمورات لا يحصل إلا
~~من الله ، وذلك تصريح بأن إبراهيم عليه السلام كان مصرا على أن الكل من
~~الله .
# المسألة الثانية : تقدير الآية : رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي . أي
~~واجعل بعض ذريتي كذلك لأن كلمة ( من ) في قوله : { ومن ذريتى } للتبعيض ،
~~وإنما ذكر هذا التبعيض لأنه علم باعلام الله تعالى أنه يكون في ذريته جمع
~~من الكفار وذلك قوله : { لا ينال عهدي الظالمين } .
# المطلوب السادس : أنه عليه السلام لما دعا الله في المطالب المذكورة دعا
~~الله تعالى في أن يقبل ms5392 دعاءه فقال : { ربنا وتقبل دعاء } وقال ابن عباس :
~~يريد عبادتي بدليل قوله تعالى : { وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } ( مريم
~~: 48 ) .
# المطلوب السابع : قوله : { ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : طلب المغفرة إنما يكون بعد سابقة الذنب
~~فهذا يدل على أنه كان قد صدر الذنب عنه وإن كان قاطعا بأن الله يغفر له
~~فكيف طلب تحصيل ما كان قاطعا بحصوله ؟
# والجواب : المقصود منه الالتجاء إلى الله تعالى وقطع الطمع إلا من فضله
~~وكرمه ورحمته .
# المسألة الثانية : إن قال قائل كيف جاز أن يستغفر لأبويه وكانا كافرين ؟
# / فالجواب عنه من وجوه : الأول : أن المنع منه لا يعلم إلا بالتوقيف
~~فلعله لم يجد منه منعا فظن كونه حائزا . الثاني : أراد بوالديه آدم وحواء .
~~الثالث : كان ذلك بشرط الإسلام .
# ولقائل أن يقول : لو كان الأمر كذلك لما كان ذلك الاستغفار باطلا ولو لم
~~يكن لبطل قوله تعالى : { إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك } ( الممتحنة :
~~4 ) وقال بعضهم : كانت أمه مؤمنة ، ولهذا السبب خص أباه PageV19P110 بالذكر
~~في قوله تعالى : { فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة : 114 )
~~والله أعلم وفي قوله : { يوم يقوم الحساب } قولان : الأول : يقوم أي يثبت
~~وهو مستعار من قيام القائم على الرجل ، والدليل عليه قولهم : قامت الحرب
~~على ساقها ، ونظيره قوله ترجلت الشمس ، أي أشرقت وثبت ضوءها كأنها قامت على
~~رجل . الثاني : أن يسند إلى الحساب قيام أهله على سبيل المجاز مثل قوله : {
~~واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) أي أهلها . والله أعلم .
# ! 7 < { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الأبصار * مهطعين مقنعى رءوسهم لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هوآء } >
~~7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 42 - 43 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه لما بين دلائل التوحيد ثم حكى عن إبراهيم عليه السلام أنه طلب
~~من الله أن يصونه عن الشرك ، وطلب منه أن يوفقه للأعمال الصالحة وأن يخصه
~~بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة ذكر بعد ذلك ما يدل ms5393 على وجود يوم القيامة
~~، وما يدل على صفة يوم القيامة ، أما الذي يدل على وجود القيامة فهو قوله :
~~{ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } فالمقصود منه التنبيه على أنه
~~تعالى لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم ، لزم أن يكون إما غافلا عن ذلك
~~الظالم أو عاجزا عن الإنتقام ، أو كان راضيا بذلك الظلم ، ولما كانت الغفلة
~~والعجز والرضا بالظلم محالا على الله امتنع أن لا ينتقم للمظلوم من الظالم
~~.
# فإن قيل : كيف يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم أن يحسب الله موصوفا
~~بالغفلة ؟
# والجواب من وجوه : الأول : المراد به التثبيت على ما كان عليه من أنه لا
~~يحسب الله غافلا ، كقوله : { ولا تكونن من المشركين } ( الأنعام : 14 ) . {
~~ولا تدع مع الله إلاها ءاخر } ( القصص : 88 ) وكقوله : { ذلك بأن الذين
~~كفروا } . والثاني : / أن المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم
~~الإنتقام لأجل غفلته عن ذلك الظلم ، ولما كان امتناع هذه الغفلة معلوما لكل
~~أحد لا جرم كان عدم الانتقام محالا . والثالث : أن المراد ولا تحسبنه
~~يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على
~~النقير والقطمير . الرابع : أن يكون هذا الكلام وإن كان خطابا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الظاهر ، إلا أنه يكون في الحقيقة خطابا مع الأمة ، وعن
~~سفيان بن عيينة : أنه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم ، ثم بين تعالى أنه إنما
~~يؤخر عقاب هؤلاء الظالمين ليوم موصوف بصفات .
# الصفة الأولى : أنه تشخص فيه الأبصار . يقال : شخص بصر الرجل إذا بقيت
~~عينه مفتوحة لا يطرفها ، وشخوص البصر يدل على الحيرة والدهشة وسقوط القوة .
# والصفة الثانية : قوله : { مهطعين } وفي تفسير الإهطاع أقوال أربعة :
# القول الأول : قال أبو عبيدة هو الإسراع . يقال : أهطع البعير في سيره
~~واستهطع إذا أسرع وعلى هذا الوجه ، فالمعنى : أن الغالب من حال من يبقى
~~بصره شاخصا من شدة الخوف أن يبقى واقفا ، فبين الله تعالى PageV19P111 أن
~~حالهم بخلاف هذا المعتاد ، فإنهم مع شخوص أبصارهم يكونون مهطعين ، أي
~~مسرعين نحو وذلك البلاء ms5394 .
# القول الثاني : في الإهطاع قال أحمد بن يحيى : المهطع الذي ينظر في ذل
~~وخشوع .
# والقول الثالث : المهطع الساكت .
# والقول الرابع : قال الليث : يقال للرجل إذا قر وذل أهطع .
# الصفة الثالثة : قوله : { مقنعى * رؤوسهم } والإقناع رفع الرأس والنظر في
~~ذل وخشوع ، فقوله : { مقنعى * رؤوسهم } أي رافعي رؤوسهم والمعنى أن المعتاد
~~فيمن يشاهد البلاء أنه يطرق رأسه عنه لكي لا يراه ، فبين تعالى أن حالهم
~~بخلاف هذا المعتاد وأنهم يرفعون رؤوسهم .
# الصفة الرابعة : قوله : { لا يرتد إليهم طرفهم } والمراد من هذه الصفة
~~دوام ذلك الشخوص ، فقوله : { تشخص فيه الابصار } لا يفيد كون هذا الشخوص
~~دائما وقوله : { لا يرتد إليهم طرفهم } يفيد دوام هذا الشخوص ، وذلك يدل
~~على دوام تلك الحيرة والدهشة في قلوبهم .
# الصفة الخامسة : قوله : { وأفئدتهم هواء } الهواء الخلاء الذي لم تشغله
~~الأجرام ثم جعل وصفا فقيل : قلب فلان هواء إذا كان خاليا لا قوة فيه ،
~~والمراد بيان أن قلوب الكفار خالية يوم القيامة عن جميع الخواطر والأفكار
~~لعظم ما ينالهم من الحيرة ومن كل رجاء وأمل لما تحققوه من العقاب ومن كل
~~سرور ، لكثرة ما فيه من الحزن ، إذا عرفت هذه الصفات الخمسة فقد اختلفوا /
~~في وقت حصولها فقيل : إنها عند المحاسبة بدليل أنه تعالى إنما ذكر هذه
~~الصفات عقيب وصف ذلك اليوم بأنه يوم يقوم الحساب ، وقيل : إنها تحصل عند ما
~~يتميز فريق عن فريق ، والسعداء يذهبون إلى الجنة ، والأشقياء إلى النار .
~~وقيل : بل يحصل عند إجابة الداعي والقيام من القبور ، والأول أولى للدليل
~~الذي ذكرناه ، والله أعلم .
# ! 7 < { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنآ أخرنآ إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~* وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال } > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 44 - 45 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { يوم يأتيهم العذاب } فيه أبحاث :
# البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : { يوم يأتيهم العذاب } مفعول ثان
~~لقوله : { وأنذر } وهو يوم القيامة ms5395 .
# البحث الثاني : الألف واللام في لفظ { العذاب } للمعهود السابق ، يعني :
~~وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب الذي تقدم ذكره وهو شخوص أبصارهم ، وكونهم
~~مهطعين مقنعي رؤوسهم . PageV19P112
# البحث الثالث : الإنذار هو التخويف بذكر المضار ، والمفسرون مجمعون على
~~أن قوله : { يوم يأتيهم العذاب } هو يوم القيامة ، وحمله أبو مسلم على أنه
~~حال المعاينة ، والظاهر يشهد بخلافه ، لأنه تعالى وصف اليوم بأن عذابهم
~~يأتي فيه وأنهم يسألون الرجعة ، ويقال لهم : { أو لم * تكونوا أقسمتم من
~~قبل ما لكم من زوال } ولا يليق ذلك إلا بيوم القيامة . وحجة أبي مسلم : أن
~~هذه الآية شبيهة بقوله تعالى : { وأنفقوا مما * رزقناكم من قبل أن يأتى
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتنى إلى أجل قريب فأصدق } ( المنافقون : 10 )
~~ثم حكى الله سبحانه ما يقول الكفار في ذلك اليوم ، فقال : { فيقول الذين
~~ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل } واختلفوا في المراد
~~بقوله : { أخرنا إلى أجل قريب } فقال بعضهم : طلبوا الرجعة إلى الدنيا
~~ليتلافوا ما فرطوا فيه ، وقال : بل طلبوا الرجوع إلى حال التكليف بدليل
~~قولهم : نجب دعوتك ونتبع الرسل ، وأما على قول أبي مسلم فتأويل هذه الآية
~~ظاهر فقال تعالى مجيبا لهم : { أو لم * تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال } ومعناه ما ذكره الله تعالى في آية أخرى ، وهو قوله تعالى : {
~~وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت } ( النحل : 38 ) إلى غير
~~ذلك مما كانوا يذكرونه من إنكار المعاد فقرعهم الله تعالى بهذا القول لأن
~~التقريع بهذا الجنس أقوى ، ومعنى : ما لكم من زوال ، لا شبهة في أنهم كانوا
~~يقولون لا زوال لنا من هذه الحياة إلى حياة أخرى ، ومن هذه الدار إلى دار
~~المجازاة ، لا أنهم كانوا ينكرون أن يزولوا عن حياة إلى موت أو عن شباب إلى
~~هرم أو عن فقر إلى غنى ، ثم إنه تعالى زادهم تقريعا آخر بقوله : { وسكنتم
~~فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم } يعني سكنتم في مساكن الذين كفروا قبلكم ،
~~وهم قوم نوح وعاد وثمود ، وظلموا ms5396 أنفسهم بالكفر والمعصية ، لأن من شاهد هذه
~~الأحوال وجب عليه أن يعتبر ، فإذا لم يعتبر كان مستوجبا للذم والتقريع .
# ثم قال : { وتبين لكم كيف فعلنا بهم } وظهر لكم أن عاقبتهم عادت إلى
~~الوبال والخزي والنكال .
# فإن قيل : ولماذا قيل : { وتبين لكم كيف فعلنا بهم } ولم يكن القوم يقرون
~~بأنه تعالى أهلكهم لأجل تكذيبهم ؟
# قلنا : إنهم علموا أن أولئك المتقدمين كانوا طالبين للدنيا ثم إنهم فنوا
~~وانقرضوا فعند هذا يعلمون أنه لا فائدة في طلب الدنيا ، والواجب الجد
~~والاجتهاد في طلب الدين / والواجب على من عرف هذا أن يكون خائفا وجلا فيكون
~~ذلك زجرا له هذا إذا قرىء بالتاء أما إذا قرىء بالنون فلا شبهة فيه لأن
~~التقدير كأنه تعالى قال : أولم نبين لكم كيف فعلنا بهم ، وليس كل ما بين
~~لهم تبينوه .
# أما قوله : { وضربنا لكم الامثال } فالمراد ما أورده الله في القرآن مما
~~يعلم به أنه قادر على الإعادة كما قدر على الإبتداء وقادر على التعذيب
~~المؤجل كما يفعل الهلاك المعجل ، وذلك في كتاب الله كثير . والله أعلم .
# ! 7 < { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~} > 7 @QB@ <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > PageV19P113
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر صفة عقابهم أتبعها بذكر كيفية مكرهم فقال : {
~~وقد مكروا مكرهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الضمير في قوله : { وقد مكروا } إلى ماذا
~~يعود ؟ على وجوه : الأول : أن يكون الضمير عائدا إلى الذين سكنوا في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم وهذا القول الصحيح لأن الضمير يجب عوده إلى أقرب
~~المذكورات . والثاني : أن يكون المراد به قوم محمد صلى الله عليه وسلم
~~والدليل عليه قوله : { وأنذر الناس } ( إبراهيم : 45 ) يا محمد وقد مكر
~~قومك مكرهم وذلك المكر هو الذي ذكره الله تعالى في قوله : { وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } ( الأنفال : 30 ) وقوله : {
~~مكرهم } أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم . الثالث : أن المراد من
~~هذا المكر ما نقل أن نمروذ حاول الصعود إلى ms5397 السماء فاتخذ لنفسه تابوتا وربط
~~قوائمه الأربع بأربعة نسور ، وكان قد جوعها ورفع فوق الجوانب الأربعة من
~~التابوت عصيا أربعا وعلق على كل واحدة منهن قطعة لحم ثم إنه جلس مع حاجبه
~~في ذلك التابوت فلما أبصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو الهواء ثلاثة
~~أيام وغابت الدنيا عن عين نمروذ ورأى السماء بحالها فنكس تلك العصي التي
~~علق عليها اللحم فسفلت النسور وهبطت إلى الأرض ، فهذا هو المراد من مكرهم .
~~قال القاضي : وهذا بعيد جدا لأن الخطر فيه عظيم ولا يكاد العاقل يقدم عليه
~~وما جاء فيه خبر صحيح معتمد ولا حجة في تأويل الآية ألبتة .
# المسألة الثانية : قوله : { وعند الله مكرهم } فيه وجهان : الأول : أن
~~يكون المكر مضافا إلى الفاعل كالأول . والمعنى : ومكتوب عند الله مكرهم فهو
~~يجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه . والثاني : أن يكون المكر مضافا إلى
~~المفعول ، والمعنى : وعند الله مكرهم الذي يمكر بهم وهو عذابهم الذي
~~يستحقونه يأتيهم به من حيث لا يشعرون ولا يحتسبون .
# أما قوله تعالى : { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } فاعلم أنه قرأ
~~الكسائي وحده { لتزول } بفتح اللام الأولى ورفع اللام الأخرى منه ،
~~والباقون بكسر الأولى ونصب الثانية .
# أما القراءة الأولى : فمعناها أن مكرهم كان معدا لأن تزول منه الجبال ،
~~وليس المقصود من هذا الكلام الإخبار عن وقوعه ، بل التعظيم والتهويل وهو
~~كقوله : { تكاد * السماوات * الكتاب منه } ( مريم : 90 ) .
# وأما القراءة الثانية : فالمعنى : أن لفظ ( إن ) في قوله ؛ { وإن كان
~~مكرهم } بمعنى ( ما ) واللام المكسورة بعدها يعني بها الجحد ومن سبيلها نصب
~~الفعل المستقبل . والنحويون يسمونها لام الجحد ومثله قوله تعالى : { وما
~~كان الله ليطلعكم على الغيب } ( آل عمران : 179 ) . { ما كان الله ليذر
~~المؤمنين } ( آل عمران : 179 ) والجبال ههنا مثل لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأمر دين الإسلام وإعلامه ودلالته على معنى أن ثبوتها كثبوت الجبال
~~الراسية / لأن الله تعالى وعد نبيه إظهار دينه على كل الأديان . ويدل على
~~صحة هذا المعنى قوله تعالى بعد هذه الآية : { فلا ms5398 تحسبن الله مخلف وعده
~~رسله } ( إبراهيم : 47 ) أي قد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم . والمعنى :
~~وما كان مكرهم لتزول منه الجبال ، أي وكان مكرهم أوهن وأضعف من أن تزول منه
~~الجبال الراسيات التي هي دين محمد صلى الله عليه وسلم / ودلائل شريعته ،
~~وقرأ علي وعمرو : { إن كان * مكرهم } .
# PageV19P114 ! 7 < { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو
~~انتقام } > 7 !
# < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى قال في الآية الأولى : { ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون } ( إبراهيم : 42 ) وقال في هذه الآية : { فلا تحسبن الله
~~مخلف وعده رسله } والمقصود منه التنبيه على أنه تعالى لو لم يقم القيامة
~~ولم ينتقم للمظلومين من الظالمين ، لزم إما كونه غافلا وإما كونه مخلفا في
~~الوعد ، ولما تقرر في العقول السليمة أن كل ذلك محال كان القول بأنه لا
~~يقيم القيامة باطلا وقوله : { مخلف وعده رسله } يعني قوله : { إنا لننصر
~~رسلنا } ( غافر : 51 ) وقوله : { كتب الله لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة :
~~21 ) .
# فإن قيل : هلا قيل مخلف رسله وعده ، ولم قدم المفعول الثاني على الأول ؟
# قلنا : ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا ، إن الله لا يخلف الميعاد ، ثم قال
~~: { رسله } ليدل به على أنه تعالى لما لم يخلف وعده أحدا وليس من شأنه
~~إخلاف المواعيد فكيف يخلفه رسله الذين هم خيرته وصفوته ، وقرىء : { مخلف
~~وعده رسله } بجر الرسل ونصب الوعد ، والتقدير : مخلف رسله وعده ، وهذه
~~القراءة في الضعف ، كمن قرأ قتل أولادهم شركائهم ثم قال : { إن الله *
~~عزيزا } أي غالب لا يماكر ذو انتقام لأوليائه .
# ! 7 < { يوم تبدل الا رض غير الا رض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
~~* وترى المجرمين يومئذ مقرنين فى الا صفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب * هاذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إلاه واحد وليذكر أولوا الألباب } > 7
~~@QB@ <
# | إبراهيم : ( 48 - 52 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى لما قال : { عزيز ذو انتقام } بين ms5399 وقت انتقامه فقال :
~~{ يوم تبدل الارض غير الارض } وعظم من حال ذلك اليوم ، لأنه لا أمر أعظم من
~~العقول والنفوس من تغيير السموات والأرض وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الزجاج في نصب يوم وجهين ، إما على الظرف لانتقام
~~أو على البدل من قوله : { يوم يأتيهم العذاب } .
# المسألة الثانية : اعلم أن التبديل يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون الذات
~~باقية وتتبدل صفتها بصفة أخرى . والثاني : أن تفنى الذات الأولى وتحدث ذات
~~أخرى ، والدليل على أن ذكر لفظ التبدل لإرادة التغير في الصفة جائز ، أنه
~~يقال بدلت الحلقة خاتما إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل إلى شكل ،
~~ومنه قوله تعالى : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } ( الفرقان : 70 )
~~ويقال : بدلت قميصي جبة أي نقلت العين من PageV19P115 صفة إلى صفة أخرى ،
~~ويقال : تبدل زيد إذا تغيرت أحواله ، وأما ذكر لفظ التبديل عند وقوع التبدل
~~في الذوات فكقولك بدلت الدراهم دنانير ، ومنه قوله : { بدلناهم جلودا غيرها
~~} ( النساء : 56 ) وقوله : { بدلناهم * بجناتهم جنتين } ( سبأ : 16 ) إذا
~~عرفت أن اللفظ محتمل لكل واحد من هذين المفهومين ففي الآية قولان :
# القول الأول : أن المراد تبديل الصفة لا تبديل الذات . قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : هي تلك الأرض إلا أنها تغيرت في صفاتها ، فتسير عن الأرض
~~جبالها وتفجر بحارها وتسوى ، فلا يرى فيها عوج ولا أمت . وروى أبو هريرة
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يبدل الله الأرض غير
~~الأرض فيبسطها ويمدها مد الأديم العاكظي فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا )
~~وقوله : { * والسموات } أي تبدل السموات غير السموات ، وهو كقوله عليه
~~السلام : ( لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده ) والمعنى : ولا ذو عهد
~~في عهده بكافر ، وتبديل السموات بانتثار كواكبها وانفطارها ، وتكوير شمسها
~~، وخسوف قمرها ، وكونها أبوابا ، وأنها تارة تكون كالمهل وتارة تكون
~~كالدهان .
# / والقول الثاني : أن المراد تبديل الذات . قال ابن مسعود : تبدل بأرض
~~كالفضة البيضاء النقية لم يسفك عليها دم ولم تعمل عليها خطيئة ، فهذا شرح
~~هذين القولين ms5400 ، ومن الناس من رجح القول الأول قال لأن قوله : { انتقام يوم
~~تبدل الارض } المراد هذه الأرض ، والتبدل صفة مضافة إليها ، وعند حصول
~~الصفة لا بد وأن يكون الموصوف موجودا ، فلما كان الموصوف بالتبدل هو هذه
~~الأرض وجب كون هذه الأرض باقية عند حصول ذلك التبدل ، ولا يمكن أن تكون هذه
~~الأرض باقية مع صفاتها عند حصول ذلك التبدل ، وإلا لامتنع حصول التبدل ،
~~فوجب أن يكون الباقي هو الذات . فثبت أن هذه الآية تقتضي كون الذات باقية ،
~~والقائلون بهذا القول هم الذين يقولون : إن عند قيام القيامة لا يعدم الله
~~الذوات والأجسام ، وإنما يعدم صفاتها وأحوالها .
# واعلم أنه لا يبعد أن يقال : المراد من تبديل الأرض والسموات هو أنه
~~تعالى يجعل الأرض جهنم / ويجعل السموات الجنة ، والدليل عليه قوله تعالى :
~~{ كلا إن كتاب الابرار لفى عليين } ( المطففين : 18 ) وقوله : { كلا إن
~~كتاب الفجار لفى سجين } ( المطففين : 7 ) والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وبرزوا لله الواحد القهار } فنقول أما البروز لله فقد
~~فسرناه في قوله تعالى : { وبرزوا لله جميعا } وإنما ذكر الواحد القهار ههنا
~~، لأن الملك إذا كان لمالك واحد غلاب لا يغالب قهار لا يقهر فلا مستغاث
~~لأحد إلى غيره فكال الأمر في غاية الصعوبة ، ونظيره قوله : { لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار } ( غافر : 16 ) ولما وصف نفسه سبحانه بكونه قهارا
~~بين عجزهم وذلتهم ، فقال : { وترى المجرمين يومئذ } .
# واعلم أنه تعالى ذكر في صفات عجزهم وذلتهم أمورا :
# فالصفة الأولى : كونهم مقرنين في الأصفاد . يقال : قرنت الشيء بالشيء إذا
~~شددته به ووصلته . والقرآن اسم للحبل الذي يشد به شيئان . وجاء ههنا على
~~التكثير لكثرة أولئك القوم والأصفاد جمع صفد وهو القيد .
# إذا عرفت هذا فنقول : في قوله : { مقرنين } ثلاثة أوجه : أحدها : قال
~~الكلبي : مقرنين كل كافر مع شيطان في غل ، وقال عطاء : هو معنى قوله : {
~~وإذا النفوس زوجت } ( التكوير : 70 ) أي قرنت فيقرن الله تعالى نفوس
~~المؤمنين بالحور العين ، ونفوس الكافرين بقرنائهم من الشياطين ، وأقول حظ
~~البحث العقلي منه أن PageV19P116 الإنسان إذا ms5401 فارق الدنيا ، فإما أن يكون
~~قد راض نفسه وهذبها ودعاها إلى معرفة الله تعالى وطاعته ومحبته ، أو ما فعل
~~ذلك ، بل تركها متوغلة في اللذات الجسدانية مقبلة على الأحوال الوهمية
~~والخيالية ، فإن كان الأول فتلك النفس تفارق مع تلك الجهة بالحضرة الإلهية
~~، والسعادة / بالعناية الصمدانية ، وإن كان الثاني فتلك النفس تفارق مع
~~الأسف والحزن والبلاء الشديد ، بسبب الميل إلى عالم الجسم ، وهذا هو المراد
~~بقوله : { وإذا النفوس زوجت } وشيطان النفس الكافرة هي الملكات الباطلة ،
~~والحوادث الفاسدة ، وهو المراد من قول عطاء : إن كل كافر مع شيطانه يكون
~~مقرونا في الأصفاد .
# والقول الثاني : في تفسير قوله : { مقرنين فى الاصفاد } هو قرن بعض
~~الكفار ببعض ، والمراد أن تلك النفوس الشقية والأرواح المكدرة الظلمانية ،
~~لكونها متجانسة متشاكلة ينضم بعضها إلى بعض ، وتنادي ظلمة كل واحدة منها
~~إلى الأخرى ، فانحدار كل واحدة منها إلى الأخرى في تلك الظلمات ، والخسارات
~~هي المراد بقوله : { مقرنين فى الاصفاد } .
# والقول الثالث : قال زيد بن أرقم : قرنت أيديهم وأرجلهم إلى رقابهم
~~بالأغلال ، وحظ العقل من ذلك أن الملكات الحاصلة في جوهر النفس إنما تحصل
~~بتكرير الأفعال الصادرة من الجوارح والأعضاء ، فإذا كانت تلك الملكات
~~ظلمانية كدرة ، صارت في المثال كأن أيديها وأرجلها قرنت وغلت في رقابها .
~~وأما قوله : { فى الاصفاد } ففيه وجهان : أحدها : أن يكون ذلك متعلقا
~~بمقرنين ، والمعنى : يقربون بالأصفاد . والثاني : أن لا يكون متعلقا به ،
~~والمعنى : أنهم مقرنون مقيدون ، وحظ العقل معلوم مما سلفت الإشارة إليه .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { سرابيلهم من قطران } السرابيل جمع سربال
~~وهو القميص ، والقطران فيه ثلاث لغات : قطران وقطران وقطرن ، بفتح القاف
~~وكسرها مع سكون الطاء وبفتح القاف وكسر الطاء ، وهو شيء يتحلب من شجر يسمى
~~الأبهل فيطبخ ويطلى به الإبل الجرب فيحرق الجرب بحرارته وحدته ، وقد تصل
~~حرارته إلى داخل الجوف ، ومن شأنه أن يتسارع فيه اشتعال النار ، وهو أسود
~~اللون منتن الريح فتطلى به جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلي كالسرابيل /
~~وهي القمص فيحصل بسببها أربعة أنواع من العذاب ms5402 ، لذع القطران وحرقته ،
~~وإسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح ، وأيضا التفاوت بين قطران
~~القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين النارين ، وأقول حظ العقل من هذا أن
~~جوهر الروح جوهر مشرق لامع من عالم القدس وغيبة الجلال ، وهذا البدن جار
~~مجرى السربال والقميص له ، وكل ما يحصل للنفس من الآلام والغموم ، فإنما
~~يحصل بسبب هذا البدن ، فلهذا البدن لذع وحرقة في جوهر النفس ، لأن الشهوة
~~والحرص والغضب إنما تتسارع إلى جوهر الروح بسببه ، وكونه للكثافة والكدورة
~~والظلمة هو الذي يخفي لمعان الروح وضوءه وهو سبب لحصول النتن والعفونة ،
~~فتشبه هذا الجسد بسرابيل من القطران والقطر ، وقرأ / بعضهم { من قطران }
~~والقطر النحاس أو الصفر المذاب والآني المتناهي حره . قال أبو بكر بن
~~الأنباري : وتلك النار لا تبطل ذلك القطران ولا تفنيه كما لا تهلك النار
~~أجسادهم والأغلال التي كانت عليهم .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { وتغشى وجوههم النار } ونظيره قوله تعالى
~~: { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } ( الزمر : 24 ) وقوله : {
~~يوم يسحبون فى النار على وجوههم } ( القمر : 48 ) .
# واعلم أن موضع المعرفة والنكرة والعلم والجهل هو القلب ، وموضع الفكر
~~والوهم والخيال هو PageV19P117 الرأس . وأثر هذه الأحوال إنما تظهر في
~~الوجه ، فلهذا السبب خص الله تعالى هذين العضوين بظهور آثار العقاب فيهما
~~فقال في القلب : { نار الله الموقدة * التى تطلع على الافئدة } ( الهمزة :
~~6 ، 7 ) وقال في الوجه : { وتغشى وجوههم النار } بمعنى تتغشى ، ولما ذكر
~~تعالى هذه الصفات الثلاثة قال : { ليجزى الله كل نفس ما كسبت } قال الواحدي
~~: المراد منه أنفس الكفار لأن ما سبق ذكره لا يليق أن يكون جزاء لأهل
~~الإيمان ، وأقول يمكن إجراء اللفظ على عمومه ، لأن لفظ الآية يدل على أنه
~~تعالى يجزي كل شخص بما يليق بعمله وكسبه ولما كان كسب هؤلاء الكفار الكفر
~~والمعصية ، كان جزاؤهم هو هذا العقاب المذكور ، ولما كان كسب المؤمنين
~~الأيمان والطاعة ، كان اللائق بهم هو الثواب وأيضا أنه تعالى لما عاقب
~~المجرمين بجرمهم فلأن يثيب المطيعين على طاعتهم كان أولى .
# ثم ms5403 قال تعالى : { إن الله سريع الحساب } والمراد أنه تعالى لا يظلمهم ولا
~~يزيد على عقابهم الذي يستحقونه . وحظ العقل منه أن الأخلاق الظلمانية هي
~~المبادي لحصول الآلام الروحانية وحصول تلك الأخلاق في النفس على قدر صدور
~~تلك الأعمال منهم في الحياة الدنيا ، فإن الملكات النفسانية إنما تحصل في
~~جوهر النفس بسبب الأفعال المتكررة ، وعلى هذا التقدير فتلك الآلام تتفاوت
~~بحسب تلك الأفعال في كثرتها وقلتها وشدتها وضعفها وذلك يشبه الحساب .
# ثم قال تعالى : { هاذا بلاغ للناس } أي هذا التذكير والموعظة بلاغ للناس
~~، أي كفاية في الموعظة ثم اختلفوا فقيل : إن قوله هذا إشارة إلى كل القرآن
~~، وقيل : بل إشارة إلى كل هذه السورة ، وقيل : بل إشارة إلى المذكور من
~~قوله : { ولا تحسبن } إلى قوله : { سريع الحساب } وأما قوله : { ولينذروا
~~به } فهو معطوف على محذوف أي لينتصحوا : { ولينذروا به } أي بهذا البلاغ .
# ثم قال : { وليعلموا أنما هو إلاه واحد وليذكر أولوا * الالباب } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في هذا الكتاب مرارا أن النفس الإنسانية لها
~~شعبتان : القوة النظرية وكمال حالها في معرفة الموجودات بأقسامها وأجناسها
~~وأنواعها حتى تصير النفس كالمرآة / التي يتجلى فيها قدس الملكوت ويظهر فيها
~~جلال اللاهوت ورئيس هذه المعارف والجلاء / معرفة توحيد الله بحسب ذاته
~~وصفاته وأفعاله .
# والشعبة الثانية ؛ القوة العملية وسعادتها في أن تصير موصوفة بالأخلاق
~~الفاضلة التي تصير مبادي لصدور الأفعال الكاملة عنها ، ورئيس سعادات هذه
~~القوة طاعة الله وخدمته .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وليعلموا أنما هو إلاه واحد } إشارة إلى
~~ما يجري مجرى الرئيس لكمال حال القوة النظرية وقوله : { وليذكر أولوا *
~~الالباب } إشارة إلى ما يجري مجرى الرئيس لكمال حال القوة العملية فإن
~~الفائدة في هذا التذكر ، إنما هو الإعراض عن الأعمال الباطلة والإقبال على
~~الأعمال الصالحة ، وهذه الخاتمة كالدليل القاطع في أنه لا سعادة للإنسان
~~إلا من هاتين الجهتين .
# المسألة الثانية : هذه الآيات مشعرة بأن التذكير بهذه المواعظ والنصائح
~~يوجب الوقوف على التوحيد والإقبال على العمل الصالح ، والوجه فيه أن المرء
~~إذا ms5404 سمع هذه التخويفات والتحذيرات عظم خوفه واشتغل بالنظر والتأمل ، فوصل
~~إلى معرفة التوحيد والنبوة واشتغل بالأعمال الصالحة . PageV19P118
# المسألة الثالثة : قال القاضي : أول هذه السورة وآخرها يدل على أن العبد
~~مستقل بفعله ، إن شاء أطاع وإن شاء عصى ، أما أول هذه السورة فهو قوله
~~تعالى : { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } ( إبراهيم : 1 ) فإنا قد
~~ذكرنا هناك أن هذا يدل على أن المقصود من إنزال الكتاب إرشاد الخلق كلهم
~~إلى الدين والتقوى ومنعهم عن الكفر والمعصية ، وأما آخر السورة فلأن قوله :
~~{ وليذكر أولوا * الالباب } يدل على أنه تعالى إنما أنزل هذه السورة ،
~~وإنما ذكر هذه النصائح والمواعظ لأجل أن ينتفع الخلق بها فيصيروا مؤمنين
~~مطيعين ويتركوا الكفر والمعصية ، فظهر أن أول هذه السورة وآخرها متطابقان
~~في إفادة هذا المعنى . واعلم أن الجواب المستقصى عنه مذكور في أول السورة
~~فلا فائدة في الإعادة .
# المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على أنه لا فضيلة للإنسان ولا منقبة له
~~إلا بسبب عقله ، لأنه تعالى بين أنه إنما أنزل هذه الكتب ، وإنما بعث الرسل
~~لتذكير أولى الألباب ، فلولا الشرف العظيم والمرتبة العالية لأولى الألباب
~~لما كان الأمر كذلك .
# PageV19P119 <
# > 1 ( سورة الحجر ) 1 <
# >
# مكية ، إلا آية : 87 ، فمدنية
# وآياتها : 99 ، نزلت بعد سورة يوسف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الر تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين * ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين * ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الا مل فسوف يعلمون } > 7 @QB@
~~<
# | الحجر : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > >
# /اعلم أن قوله : { تلك } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات . والمراد
~~بالكتاب والقرآن المبين الكتاب الذي وعد الله تعالى به محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وتنكير القرآن للتفخيم ، والمعنى : تلك الآيات آيات ذلك الكتاب الكامل
~~في كونه كتابا وفي كونه قرآنا مفيدا للبيان .
# أما قوله : { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وعاصم { ربما } خفيفة الباء والباقون مشددة
~~قال أبو حاتم : أهل الحجاز يخففون ربما ، وقيس وبكر يثقلونها ، وأقول في
~~هذه اللفظة لغات ms5405 ، وذلك لأن الراء من / رب وردت مضمومة ومفتوحة ، أما إذا
~~كانت مضمومة فالباء قد وردت مشددة ومخففة وساكنة وعلى كل التقديرات تارة مع
~~حرف ما ، وتارة بدونها وأيضا تارة مع التاء وتارة بدونها وأنشدوا :
# % أسمى ما يدريك أن رب فتية % % باكرت لذتهم بأذكر مسرع %
# ورب بتسكين الباء وأنشدوا بيت الهذلي :
# % أزهير أن يشب القذال فإنني % % رب هيضل مرس كففت بهيضل %
# والهيضل جماعة متسلحة ، وأيضا هذه الكلمة قد تجيء حالتي تشديد الباء
~~وتخفيفها مع حرف ( ما ) PageV19P120 كقولك : ربما وربما وتارة مع التاء ،
~~وحرف ( ما ) كقولك : ربتما وربتما هذا كله إذا كانت الراء من رب مضمونة وقد
~~تكون مفتوحة ، فيقال : رب وربما وربتما حكاه قطرب قال أبو علي : من الحروف
~~ما دخل عليه حرف التأنيث ، نحو : ثم وثمت ، ورب وربت ، ولا ولات ، فهذه
~~اللغات بأسرها رواها الواحدي في ( البسيط ) .
# المسألة الثانية : رب حرف جر عند سيبويه ، ويلحقها ( ما ) على وجهين :
~~أحدهما : أن تكون نكرة بمعنى شيء ، وذلك كقوله :
# % رب ما تكره النفوس من الأم % % ر له فرجة كحل العقال %
# فما في هذا البيت اسم والدليل عليه عود الضمير إليه من الصفة ، فإن
~~المعنى رب شيء تكرهه النفوس وإذا عاد الضمير إليه كان اسما ولم يكن حرفا ،
~~كما أن قوله تعالى : { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } ( المؤمنون :
~~55 ) لما عاد الضمير إليه علمنا بذلك أنه اسم ، ومما يدل على أن ( ماء ) قد
~~يكون اسما إذا وقعت بعد رب وقوع من بعدها في قول الشاعر :
# % يا رب من ينقص أزوادنا % % رحن على نقصانه واغتدين %
# فكما دخلت رب على كلمة ( من ) وكانت نكرة ، فكذلك تدخل على كلمة ( ما )
~~فهذا ضرب والضرب الآخر أن تدخل ما كافة كما في هذه الآية والنحويون يسمون
~~ما هذه الكافة يريدون أنها بدخلوها كفت الحرف عن العمل الذي كان له ، وإذا
~~حصل هذا الكف فحينئذ تتهيأ للدخول على ما لم تكن تدخل عليه ، ألا ترى أن رب
~~إنما تدخل على الإسم المفرد نحو رب رجل يقول ذاك ولا ms5406 تدخل على الفعل ، فلما
~~دخلت ( ما ) عليها هيأتها للدخول على الفعل كهذه الآية ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على أن رب موضوعة للتقليل ، وهي في التقليل
~~نظيرة كم في التكثير / فإذا قال الرجل : ربما زارنا فلان ، دل ربما على
~~تقليله الزيارة . قال الزجاج : ومن قال إن رب يعني بها الكثرة ، فهو ضد ما
~~يعرفه أهل اللغة ، وعلى هذا التقدير : فههنا سؤال ، وهو أن تمني / الكافر
~~الإسلام مقطوع به ، وكلما رب تفيد الظن ، وأيضا أن ذلك التمني يكثر ويتصل ،
~~فلا يليق به لفظة { ربما } مع أنها تفيد التقليل .
# والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن من عادة العرب أنهم إذا أرادوا التكثير ذكروا لفظا وضع
~~للتقليل ، وإذا أرادوا اليقين ذكروا لفظا وضع للشك ، والمقصود منه : إظهار
~~التوقع والاستغناء عن التصريح بالغرض ، فيقولون : ربما ندمت على ما فعلت ،
~~ولعلك تندم على فعلك ، وإن كان العلم حاصلا بكثرة الندم ووجوده بغير شك ،
~~ومنه قول القائل :
# قد أترك القرن مصفرا أنامله
# والوجه الثاني : في الجواب أن هذا التقليل أبلغ في التهديد ، ومعناه :
~~أنه يكفيك قليل الندم في كونه زاجرا عن هذا الفعل فكيف كثيره ؟
# والوجه الثالث : في الجواب أن يشغلهم العذاب عن تمني ذاك إلا في القليل .
~~PageV19P121
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أن كلمة ( رب ) مختصة بالدخول على الماضي
~~كما يقال : ربما قصدني عبد الله ، ولا يكاد يستعمل المستقبل بعدها . وقال
~~بعضهم : ليس الأمر كذلك والدليل عليه قول الشاعر :
# ربما تكره النفوس من الأمر
# وهذا الاستدلال ضعيف ، لأنا بينا أن كلمة ( رب ) في هذا البيت داخلة على
~~الإسم وكلامنا في أنها إذا دخلت على الفعل وجب كون ذلك الفعل ماضيا ، فأين
~~أحدهما من الآخر ؟ إلا أني أقول قول هؤلاء الأدباء إنه لا يجوز دخول هذه
~~الكلمة على الفعل المستقبل لا يمكن تصحيحه بالدليل العقلي ، وإنما الرجوع
~~فيه إلى النقل والاستعمال ، ولو أنهم وجدوا بيتا مشتملا على هذا الاستعمال
~~لقالوا إنه جائز صحيح وكلام الله أقوى وأجل وأشرف ، فلم لم يتمسكوا بوروده
~~في هذه الآية على ms5407 جوازه وصحته . ثم نقول إن الأدباء أجابوا عن هذا السؤال
~~من وجهين : الأول : قالوا : إن المترقب في أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي
~~المقطوع به في تحققه ، فكأنه قيل : ربما ودوا . الثاني : أن كلمة ( ما ) في
~~قوله : { ربما يود الذين كفروا } اسم و { يود } صفة له ، والتقدير : رب شيء
~~يوده الذين كفروا . قال الزجاج : ومن زعم أن الآية على إضمار كان وتقديره
~~ربما يود الذين كفروا فقد خرج بذلك عن قول سيبويه ألا ترى أن كان لا تضمر
~~عنده ولم يجز عبد الله المقبول وأنت تريد كان عبد الله المقبول .
# المسألة الخامسة : في تفسير الآية وجوه على مذهب المفسرين فإن كل أحد حمل
~~قوله : / { ربما يود الذين كفروا } على محمل آخر ، والأصح ما قاله الزجاج
~~فإنه قال : الكافر كلما رأى حالا من أحوال العذاب ورأى حالا من أحوال
~~المسلم ود لو كان مسلما ، وهذا الوجه هو الأصح . وأما المتقدمون فقد ذكروا
~~وجوها . قال الضحاك : المراد منه ما يكون عند الموت ، فإن الكافر إذا شاهد
~~علامات العقاب ود لو كان مسلما . وقيل : إن هذه الحالة تحصل إذا اسودت
~~وجوههم ، وقيل : بل عند دخولهم النار ونزول العذاب ، فإنهم يقولون : {
~~أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل } ( إبراهيم : 44 ) وروى أبو
~~موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا كان يوم القيامة واجتمع أهل
~~النار في النار ومعهم من شاء من أهل القبلة قال الكفار لهم : ألستم مسلمين
~~؟ قالوا بلى ، قالوا : فما أغنى عنكم إسلامكم ، وقد صرتم معنا في النار ،
~~فيتفضل الله تعالى بفضل رحمته ، فيأمر بإخراج كل من كان من أهل القبلة من
~~النار ، فيخرجون منها ، فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ) وقرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية . وعلى هذا القول أكثر المفسرين ،
~~وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ما يزال الله يرحم المؤمنين ،
~~ويخرجهم من النار ، ويدخلهم الجنة بشفاعة الأنبياء والملائكة ، حتى أنه
~~تعالى في آخر الأمر يقول : من كان من المسلمين فليدخل ms5408 الجنة . قال :
~~فههنالك يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين . قال القاضي : هذه الروايات
~~مبنية على أنه تعالى يخرج أصحاب الكبائر من النار ، وعلى أن شفاعة الرسول
~~مقبولة في إسقاط العقاب ، وهذان الأصلان عنده مردودان ، فعند هذا حمل هذا
~~الخبر على وجه يطابق قوله ويوافق مذهبه وهو أنه تعالى يؤخر إدخال طائفة من
~~المؤمنين الجنة بحيث يغلب على ظن هؤلاء الكفرة أنه تعالى لا يدخلهم الجنة ،
~~ثم إنه تعالى يدخلهم الجنة فيزداد غم الكفرة وحسرتهم وهناك يودون لو كانوا
~~مسلمين ، قال فبهذه الطريق تصحح هذه الأخبار والله أعلم .
# فإن قيل : إذا كان أهل القيامة قد يتمنون أمثال هذه الأحوال وجب أن يتمنى
~~المؤمن الذي يقل ثوابه PageV19P122 درجة المؤمن الذي يكثر ثوابه ، والمتمني
~~لما لم يجده يكون في الغصة وتألم القلب وهذا يقضي أن يكون أكثر المؤمنين في
~~الغصة وتألم القلب .
# قلنا : أحوال أهل الآخرة لا تقاس بأحوال أهل الدنيا ، فالله سبحانه أرضى
~~كل أحد بما فيه ونزع عن قلوبهم طلب الزيادات كما قال : { ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل } ( الحجر : 47 ) والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى : دع الكفار يأخذوا حظوظهم من دنياهم فتلك
~~أخلاقهم ولا خلاق لهم في الآخرة وقوله : { ويلههم الامل } يقال : لهيت عن
~~الشيء الهى لهيا ، وجاء في الحديث أن ابن / الزبير كان إذا سمع صوت الرعد
~~لهى عن حديثه . قال الكسائي والأصمعي : كل شيء تركته فقد لهيت عنه وأنشد :
# % صرمت حبالك فاله عنها زينب % % ولقد أطلت عتابها لو تعتب %
# فقوله فاله عنها أي اتركها وأعرض عنها . قال المفسرون : شغلهم الأمل عند
~~الأخذ بحظهم عن الإيمان والطاعة فسوف يعلمون .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذة الآية على أنه تعالى قد يصد عن
~~الإيمان ويفعل بالمكلف ما يكون له مفسدة في الدين ، والدليل عليه أنه تعالى
~~قال لرسوله : { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل } فحكم بأن إقبالهم على
~~التمتع واستغراقهم في طول الأمل يلهيهم عن الإيمان والطاعة ثم إنه تعالى ms5409
~~أذن لهم فيها ، وذلك يدل على المقصود . قالت المعتزلة : ليس هذا إذنا
~~وتجويزا بل هذا تهديد ووعيد .
# قلنا ؛ ظاهر قوله : { ذرهم } إذن أقصى ما في الباب أنه تعالى نبه على أن
~~إقبالهم على هذه الأعمال يضرهم في دينهم ، وهذا عين ما ذكرناه من أنه تعالى
~~أذن في شيء مع أنه نص على كون ذلك الشيء مفسدة لهم في الدين .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن إيثار التلذذ والتنعم وما يؤدي إليه
~~طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين ، وعن بعضهم التمرغ في الدنيا من أخلاق
~~الهالكين ، والأخبار في ذم الأمل كثيرة فمنها ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( يهرم ابن آدم ويشب فيه اثنان : الحرص على المال وطول
~~الأمل ) وعنه صلى الله عليه وسلم أنه نقط ثلاث وقال : ( هذا ابن آدم ، وهذا
~~الأمل ، وهذا الأجل ، ودون الأمل تسع وتسعون منية فإن أخذته إحداهن ، وإلا
~~فالهرم من ورائه ) وعن علي عليه السلام أنه قال : إنما أخشى عليكم اثنين :
~~طول الأمل واتباع الهوى ، فإن طول الأمل ينسي الآخرة ، واتباع الهوى يصد عن
~~الحق . والله أعلم .
# ! 7 < { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم * ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > >
# / وفي الآية مسائل : PageV19P123
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما توعد من قبل من كذب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بقوله : { ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون }
~~أتبعه بما يؤكد الزجر وهو قوله تعالى : { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم } في الهلاك والعذاب وإنما يقع فيه التقديم والتأخير فالذين تقدموا
~~كان وقت هلاكهم في الكتاب معجلا ، والذين تأخروا كان وقت هلاكهم في الكتاب
~~مؤخرا وذلك نهاية في الزجر والتحذير .
# المسألة الثانية : قال قوم المراد بهذا الهلاك عذاب الاستئصال الذي كان
~~الله ينزله بالمكذبين المعاندين كما بينه في قوم نوح وقوم هود وغيرهم ،
~~وقال آخرون : المراد بهذا الهلاك الموت . قال القاضي : والأقرب ما تقدم ،
~~لأنه في الزجر أبلغ ، فبين تعالى ms5410 أن هذا الإمهال لا ينبغي أن يغتر به
~~العاقل لأن العذاب مدخر ، فإن لكل أمة وقتا معينا في نزول العذاب لا يتقدم
~~ولا يتأخر وقال قوم آخرون : المراد بهذا الهلاك مجموع الأمرين وهو نزول
~~عذاب الاستئصال ونزول الموت ، لأن كل واحد منهما يشارك الآخر في كونه هلاكا
~~، فوجب حمل اللفظ على القدر المشترك الذي يدخل فيه القسمان معا .
# المسألة الثالثة : قال الفراء : لو لم تكن الواو مذكورة في قوله : { ولها
~~كتاب } كان صوابا كما في آية أخرى وهي قوله : { وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون } ( الشعراء : 208 ) وهو كما تقول : ما رأيت أحدا إلا وعليه ثياب
~~وإن شئت قلت : إلا عليه ثياب .
# أما قوله : { ما تسبق من أمة أجلها وما يستخرون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : من في قوله : { من أمة } زائدة مؤكدة
~~كقولك : ما جاءني من أحد ، وقال آخرون : إنها ليست بزائدة لأنها تفيد
~~التبعيض أي هذا الحكم لم يحصل في بعض من أبعاض هذه الحقيقة فيكون ذلك في
~~إفادة عموم النفي آكد .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( النظم ) معنى سبق إذا كان واقعا على شخص
~~كان معناه أنه جاز وخلف كقولك سبق زيد عمرا ، أي جازه وخلفه وراءه ، ومعناه
~~أنه قصر عنه وما بلغه ، وإذا كان واقعا على زمان كان بالعكس في ذلك ، كقولك
~~: سبق فلان عام كذا معناه مضى قبل إتيانه ولم يبلغه فقوله : { ما تسبق من
~~أمة أجلها وما يستخرون } معناه أنه لا يحصل ذلك الأجل قبل ذلك الوقت ولا
~~بعده ، بل إنما يحصل في ذلك الوقت بعينه ، والسبب فيه أن اختصاص كل حادث
~~بوقته المعين دون الوقت الذي قبله أو بعده ليس على سبيل الاتفاق الواقع ،
~~لا عن مرجح ولا عن مخصص فإن / رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح
~~محال ، وإنما اختص حدوثه بذلك الوقت المعين لأن إله العالم خصصه به بعينه ،
~~وإذا كان كذلك ، فقدرة الإله وإرادته اقتضتا ذلك التخصيص ، وعلمه وحكمته
~~تعلقا بذلك الاختصاص بعينه ، ولما كان تغير صفات الله ms5411 تعالى أعني القدرة
~~والإرادة والعلم والحكمة ممتنعا كان تغير ذلك الاختصاص ممتنعا .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذا الدليل بعينه قائم في أفعال العباد أعني أن
~~الصادر من زيد هو الإيمان والطاعة ومن عمرو هو الكفر والمعصية فوجب أن
~~يمتنع دخول التغير فيهما .
# فإن قالوا : هذا إنما يلزم لو كان المقتضي لحدوث الكفر والإيمان من زيد
~~وعمرو هو قدرة الله تعالى ومشيئته . أما إذا قلنا : المقتضى لذلك هو قدرة
~~زيد وعمرو ومشيئتهما سقط ذلك . PageV19P124
# قلنا : قدرة زيد وعمرو مشيئتهما إن كانتا موجبتين لذلك الفعل المعين
~~فخالق تلك القدرة والمشيئة الموجبتين لذلك الفعل هو الذي قدر ذلك الفعل
~~بعينه فيعود الإلزام ، وإن لم تكونا موجبتين لذلك الفعل بل كانتا صالحتين
~~له ولضده ، كان رجحان أحد الطرفين على الآخر لم يكن لمرجح ، فقد عاد الأمر
~~إلى أنه حصل ذلك الاختصاص لا لمخصص وهو باطل ، وإن كان لمخصص فذلك المخصص
~~إن كان هو العبد عاد البحث ولزم التسلسل ، وإن كان هو الله تعالى فحينئذ
~~يعود البحث إلى أن فعل العبد إنما تعين وتقدر بتخصيص الله تعالى ، وحينئذ
~~لا يعود الإلزام .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن كل من مات أو قتل فإنما مات بأجله ،
~~وأن من قال : يجوز بأن يموت قبل أجله فمخطىء .
# فإن قالوا : هذا الاستدلال إنما يتم إذا حملنا قوله : { ومآ أهلكنا } على
~~الموت أما إذا حملناه على عذاب الاستئصال فكيف يلزم .
# قلنا : قوله : { ومآ أهلكنا } إما أن يدخل تحته الموت أو لا يدخل ، فإن
~~دخل الاستدلال ظاهر لازم وإن لم يدخل فنقول : إن ما لأجله وجب في عذاب
~~الاستئصال أن لا يتقدم ولا يتأخر عن وقته المعين قائم في الموت ، فوجب أن
~~يكون الحكم ههنا كذلك ، والله أعم .
# ! 7 < { وقالوا ياأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون * لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين * ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين * إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 6 - 9 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى ms5412 لما بالغ في تهديد الكفار ذكر بعده شبههم في إنكار نبوته
~~.
# فالشبهة الأولى : أنهم كانوا يحكمون عليه بالجنون ، وفيه احتمالات :
~~الأول : أنه عليه السلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي
~~فظنوا أنها جنون ، والدليل عليه قوله : { ويقولون إنه لمجنون * وما هو إلا
~~ذكر للعالمين } ( القلم : 51 ، 52 ) وأيضا قوله : { أو لم * يتفكروا ما
~~بصاحبهم من جنة } ( الأعراف : 184 ) . والثاني : أنم كانوا يستبعدون كونه
~~رسولا حقا من عند الله تعالى ، فالرجل إذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما
~~قال له هذا جنون وأنت مجنون لبعد ما يذكره من طريقة العقل ، وقوله : { إنك
~~لمجنون } في هذه الآية يحتمل الوجهين .
# أما قوله : { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ففيه وجهان
~~: الأول : أنهم ذكروه على سبيل الاستهزاء كما قال فرعون : { إن رسولكم الذى
~~أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) وكما قال قوم شعيب : { إنك لانت
~~الحليم الرشيد } ( هود : 87 ) وكما قال تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل
~~عمران : 21 ) لأن البشارة PageV19P125 بالعذاب ممتنعة . والثاني : { وقالوا
~~يأيها الذى نزل عليه الذكر } في زعمه واعتقاده ، وعند أصحابه وأتباعه . ثم
~~حكى عنهم أنهم قالوا في تقرير شبههم : { لو ما تأتينا بالملئكة إن كنت من
~~الصادقين } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد لو كنت صادقا في ادعاء النبوة لأتيتنا بالملائكة
~~يشهدون عندنا بصدقك فيما تدعيه من الرسالة ، لأن المرسل الحكيم إذا حاول
~~تحصيل أمر ، وله طريق يفضي إلى تحصيل ذلك المقصود قطعا ، وطريق آخر قد يفضي
~~وقد لا يفضي ، ويكون في محل الشكوك والشبهات ، فإن كان ذلك الحكيم أراد
~~تحصيل ذلك المقصود ، فإنه يحاول تحصيله بالطريق الأول لا بالطريق الثاني ،
~~وإنزال الملائكة الذين يصدقونك ، ويقررون قولك طريق يفضي إلى حصول هذا
~~المقصود قطعا ، والطريق الذي تقرر به صحة نبوتك طريق في محل الشكوك
~~والشبهات ، فلو كنت صادقا في ادعاء النبوة لوجب في حكمة الله تعالى إنزال
~~الملائكة الذين يصرحون بتصديقك وحيث لم تفعل ذلك علمنا أنك لست من النبوة
~~في شيء ، فهذا تقرير هذه الشبهة ، ونظيرها ms5413 قوله تعالى في سورة الأنعام : {
~~وقالوا لولا أنزل * عليك * ملك ولو أنزلنا ملكا لقضى الامر } ( الأنعام : 8
~~) وفيه احتمال آخر : وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم بنزول
~~العذاب إن لم يؤمنوا به ، فالقوم طالبوه بنزول العذاب وقالوا له : { لو ما
~~تأتينا بالملئكة } الذين ينزلون عليك ينزلون علينا بذلك العذاب / الموعود ،
~~وهذا هو المراد بقوله تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم
~~العذاب } ( العنكبوت : 53 ) ثم إنه تعالى أجاب عن هذه الشبهة بقوله : { ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين } فنقول : إن كان المراد من
~~قولهم : { لو ما تأتينا بالملئكة } هو الوجه الأول / كان تقرير هذا الجواب
~~أن إنزال الملائكة لا يكون إلا بالحق وعند حصول الفائدة ، وقد علم الله
~~تعالى من حال هؤلاء الكفار أنه لو أنزل عليهم الملائكة لبقوا مصرين على
~~كفرهم ، وعلى هذا التقرير فيصير إنزالهم عبثا باطلا ، ولا يكون حقا ، فلهذا
~~السبب ما أنزلهم الله تعالى ، وقال المفسرون : المراد بالحق ههنا الموت ،
~~والمعنى : أنهم لا ينزلون إلا بالموت ، وإلا بعذاب الاستئصال ، ولم يبق بعد
~~نزولهم إنظار ولا إمهال ، ونحن لا نريد عذاب الاستئصال بهذه الأمة ، فلهذا
~~السبب ما أنزلنا الملائكة ، وأما إن كان المراد من قوله تعالى : { لو ما
~~تأتينا بالملئكة } استعجالهم في نزول العذاب الذي كان الرسول عليه السلام
~~يتوعدهم به ، فتقرير الجواب أن الملائكة لا تنزل إلا بعذاب الاستئصال ،
~~وحكمنا في أمة محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نفعل بهم ذلك ، وأن نمهلهم
~~لما علمنا من إيمان بعضهم ، ومن إيمان أولاد الباقين .
# المسألة الثانية : قال الفراء والزجاج : لولا ولو ما لغتان : معناهما :
~~هلا ويستعملان في الخبر والاستفهام ، فالخبر مثل قولك لولا أنت لفعلت كذا ،
~~ومنه قوله تعالى : { لولا أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 ) والاستفهام
~~كقولهم : { لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) وكهذه الآية . وقال
~~الفراء : لو ما الميم فيه بدل عن اللام في لولا ، ومثله استولى على الشيء
~~واستومى عليه ، وحكى الأصمعي : خاللته وخالمته إذا صادقته ، وهو خلى وخلمي ms5414
~~أي صديقي .
# المسألة الثالثة : قوله : { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص عن عاصم : { ما ننزل } بالنون وبكسر الزاي والتشديد ،
~~والملائكة بالنصب لوقوع الإنزال عليها . والمنزل هو الله تعالى ، وقرأ أبو
~~بكر عن عاصم : { ما * تنزل } عن فعل ما لم يسمى فاعله ، والملائكة بالرفع .
~~والباقون : ما تنزل الملائكة على إسناد فعل النزول إلى الملائكة والله أعلم
~~. PageV19P126
# المسألة الرابعة : قوله : { وما كانوا إذا منظرين } يعني : لو نزلت
~~الملائكة لم ينظروا أي يمهلوا فإن التكليف يزول عند نزول الملائكة . قال
~~صاحب ( النظم ) : لفظ اذن مركبة من كلمتين : من إذا وهو اسم بمنزلة حين ألا
~~ترى أنك تقول : أتيتك إذ جئتني أي حين جئتني . ثم ضم إليها أن ، فصار إذ أن
~~. ثم استثقلوا الهمزة ، فحذفوها فصار إذن ، ومجيء لفظة إذن دليل على اضمار
~~فعل بعدها والتقدير : وما كانوا منظرين إذ كان ما طلبوا وهذا تأويل حسن .
# / ثم قال تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن القوم إنما قالوا : { وقالوا يأيها الذى نزل عليه
~~الذكر } ( الحجر : 6 ) لأجل أنهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول
~~: ( إن الله تعالى نزل الذكر علي ) ثم إنه تعالى حقق قوله في هذه الآية
~~فقال : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } .
# فأما قوله : { إنا نحن نزلنا الذكر } فهذه الصيغة وإن كانت للجمع إلا أن
~~هذا من كلام الملوك عند إظهار التعظيم فإن الواحد منهم إذا فعل فعلا أو قال
~~قولا قال : إنا فعلنا كذا وقلنا كذا فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { له لحافظون } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~قولان :
# القول الأول : أنه عائد إلى الذكر يعني : وإنا نحفظ ذلك الذكر من التحريف
~~والزيادة والنقصان ، ونظيره قوله تعالى في صفة القرآن : { لا يأتيه الباطل
~~من بين يديه ولا من خلفه } ( فصلت : 42 ) وقال : { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) .
# فإن قيل : فلم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في المصحف وقد وعد الله تعالى ms5415
~~بحفظه وما حفظه الله فلا خوف عليه .
# والجواب : أن جمعهم للقرآن كان من أسباب حفظ الله تعالى إياه فإنه تعالى
~~لما أن حفظه قيضهم لذلك قال أصحابنا : وفي هذه الآية دلالة قوية على كون
~~التسمية آية من أول كل سورة لأن الله تعالى قد وعد بحفظ القرآن ، والحفظ لا
~~معنى له إلا أن يبقى مصونا من الزيادة والنقصان ، فلو لم تكن التسمية من
~~القرآن لما كان القرآن مصونا عن التغيير ، ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو
~~جاز أن يظن بالصحابة أنهم زادوا لجاز أيضا أن يظن بهم النقصان ، وذلك يوجب
~~خروج القرآن عن كونه حجة .
# والقول الثاني : أن الكناية في قوله : { له } راجعة إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى وإنا لمحمد لحافظون وهو قول الفراء ، وقوى ابن الأنباري
~~هذا القول فقال : لما ذكر الله الإنزال والمنزل دل ذلك على المنزل عليه
~~فحسنت الكناية عنه ، لكونه أمرا معلوما كما في قوله تعالى : { إنا أنزلناه
~~فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) فإن هذه الكناية عائدة إلى القرآن مع أنه لم
~~يتقدم ذكره وإنما حسنت الكناية للسبب المعلوم فكذا ههنا ، إلا أن القول
~~الأول أرجح القولين وأحسنهما مشابهة لظاهر التنزيل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : إذا قلنا الكناية عائدة إلى القرآن فاختلفوا في أنه
~~تعالى كيف يحفظ القرآن قال بعضهم : حفظه بأن جعله معجزا مباينا لكلام البشر
~~فعجز الخلق عن الزيادة فيه والنقصان عنه لأنهم لو زادوا فيه أو نقصوا عنه
~~لتغير نظم القرآن فيظهر لكل العقلاء أن هذا ليس من القرآن فصار كونه معجزا
~~كإحاطة السور PageV19P127 بالمدينة لأنه يحصنها ويحفظها ، وقال آخرون : إنه
~~تعالى صانه / وحفظه من أن يقدر أحد من الخلق على معارضته ، وقال آخرون :
~~أعجز الخلق عن إبطاله وإفساده بأن قيض جماعة يحفظونه ويدرسونه ويشهرونه
~~فيما بين الخلق إلى آخر بقاء التكليف ، وقال آخرون : المراد بالحفظ هو أن
~~أحدا لو حاول تغييره بحرف أو نقطة لقال له أهل الدنيا : هذا كذب وتغيير
~~لكلام الله تعالى حتى أن الشيخ المهيب لو اتفق ms5416 له لحن أو هفوة في حرف من
~~كتاب الله تعالى لقال له كل الصبيان : أخطأت أيها الشيخ وصوابه كذا وكذا ،
~~فهذا هو المراد من قوله : { وإنا له لحافظون } .
# واعلم أنه لم يتفق لشيء من الكتب مثل هذا الحفظ ، فإنه لا كتاب إلا وقد
~~دخله التصحيف والتحريف والتغيير ، إما في الكثير منه أو في القليل ، وبقاء
~~هذا الكتاب مصونا عن جميع جهات التحريف مع أن دواعي الملحدة واليهود
~~والنصارى متوفرة على إبطاله وإفساده من أعظم المعجزات وأيضا أخبر الله
~~تعالى عن بقائه محفوظا عن التغيير والتحريف ، وانقضى الآن قريبا من ستمائة
~~سنة فكان هذا إخبارا عن الغيب ، فكان ذلك أيضا معجزا قاهرا .
# المسألة الرابعة : احتج القاضي بقوله : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون } على فساد قول بعض الإمامية في أن القرآن قد دخله التغيير
~~والزيادة والنقصان قال : لأنه لو كان الأمر كذلك لما بقي القرآن محفوظا ،
~~وهذا الاستدلال ضعيف ، لأنه يجري مجرى إثبات الشيء بنفسه ، فالإمامية الذين
~~يقولون إن القرآن قد دخله التغيير والزيادة والنقصان ، لعلهم يقولون إن هذه
~~الآية من جملة الزوائد التي ألحقت بالقرآن ، فثبت أن إثبات هذا المطلوب
~~بهذه الآية يجري مجرى إثبات الشيء نفسه وأنه باطل والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا من قبلك فى شيع الا ولين * وما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به يستهزئون * كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون به وقد خلت
~~سنة الأولين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 10 - 13 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > >
# اعلم أن القوم لما أساؤوا في الأدب وخاطبوه بالسفاهة وقالوا : إنك لمجنون
~~، فالله تعالى ذكر / أن عادة هؤلاء PageV19P128 الجهال مع جميع الأنبياء
~~هكذا كانت . ولك أسوة في الصبر على سفاهتهم وجهالتهم بجميع الأنبياء عليهم
~~السلام ، فهذا هو الكلام في نظم الآية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية محذوف والتقدير : ولقد أرسلنا من قبلك رسلا
~~إلا أنه حذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه . وقوله : { فى شيع الاولين }
~~أي في أمم الأولين وأتباعهم . قال الفراء : الشيع الأتباع واحدهم شيعة
~~وشيعة الرجل أتباعه ، والشيعة الأمة ms5417 سموا بذلك ، لأن بعضهم شايع بعضا
~~وشاكله ، وذكرنا الكلام في هذا الحرف عند قوله : { أو يلبسكم شيعا } (
~~الأنعام : 65 ) قال الفراء : وقوله : { فى شيع الاولين } من إضافة الصفة
~~إلى الموصوف كقوله : { لحق اليقين } ( الحاقة : 51 ) وقوله : { بجانب
~~الغربى } ( القصص : 44 ) وقوله : { وذلك دين القيمة } ( البينة : 5 ) أما
~~قوله : { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به } أي عادة هؤلاء الجهال مع جميع
~~الأنبياء والرسل ذلك الاستهزاء بهم كما فعلوا بك ذكره تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# واعلم أن السبب الذي يحمل هؤلاء الجهال على هذه العادة الخبيثة أمور .
~~الأول : أنهم يستثقلون التزام الطاعات والعبادات والاحتراز عن الطيبات
~~واللذات . والثاني : أن الرسول يدعوهم إلى ترك ما ألفوه من أديانهم الخبيثة
~~ومذاهبهم الباطلة ، وذلك شاق شديد على الطباع . والثالث : أن الرسول متبوع
~~مخدوم والأقوام يجب عليهم طاعته وخدمته وذلك أيضا في غاية المشقة . والرابع
~~: أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يكون فقيرا ولا يكون له أعوان وأنصار
~~ولا مال ولا جاه فالمتنعمون والرؤساء يثقل عليهم خدمة من يكون بهذه الصفة .
~~والخامس : خذلان الله لهم وإلقاء دواعي الكفر والجهل في قلوبهم ، وهذا هو
~~السبب الأصلي ؛ فلهذه الأسباب وما يشبهها تقع الجهال والضلال مع أكابر
~~الأنبياء عليهم السلام في هذه الأعمال القبيحة والأفعال المنكرة .
# أما قوله تعالى : { يستهزئون كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين } ففيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : السلك إدخال الشيء في الشيء كإدخال الخيط في المخيط
~~والرمح في المطعون ، وقيل : في قوله : { ما سلككم فى * سفر } ( المدثر : 42
~~) أي أدخلكم في جهنم . وذكر أبو عبيدة وأبو عبيد : سلكته وأسلكته بمعنى
~~واحد .
# المسألة الثانية ؛ احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يخلق الباطل في
~~قلوب الكفار ، فقالوا : قوله { كذلك نسلكه } أي كذلك نسلك الباطل والضلال
~~في قلوب المجرمين ، قالت المعتزلة : لم يجر للضلال والكفر ذكر فيما قبل هذا
~~اللفظ ، فلا يمكن أن يكون الضمير عائدا إليه لا يقال : إنه تعالى قال : {
~~وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزئون } وقوله : { يستهزئون } يدل على
~~الاستهزاء ms5418 ، فالضمير في قوله : { كذلك نسلكه } عائد إليه ، والاستهزاء
~~بالأنبياء كفر وضلال ، / فثبت صحة قولنا المراد من قوله : { كذلك نسلكه فى
~~قلوب المجرمين } هو أنه كذلك نسلك الكفر والضلال والاستهزاء بأنبياء الله
~~تعالى ورسله في قلوب المجرمين / لأنا نقول : إن كان الضمير في قوله : {
~~كذلك نسلكه } عائدا إلى الاستهزاء وجب أن يكون الضمير في قوله : { لا
~~يؤمنون به } عائدا أيضا إلى الاستهزاء لأنهما ضميران تعاقبا وتلاصقا ، فوجب
~~عودهما إلى شيء واحد فوجب أن لا يكونوا مؤمنين بذلك الاستهزاء ، وذلك يوجب
~~التناقض ، لأن الكافر لا بد وأن يكون مؤمنا بكفره ، والذي لا يكون كذلك هو
~~المسلم العالم ببطلان الكفر فلا يصدق به ، وأيضا فلو كان تعالى هو الذي
~~يسلك الكفر في قلب الكافر ويخلقه فيه فما أحد أولى بالعذر من هؤلاء الكفار
~~، ولكان على هذا التقدير يمتنع أن يذمهم في الدنيا وأن يعاقبهم في الآخرة
~~عليه ، فثبت أنه لا يمكن حمل هذه الآية على هذ الوجه فنقول : التأويل
~~الصحيح أن الضمير في قوله تعالى : { كذلك نسلكه } عائد إلى الذكر الذي هو
~~القرآن فإنه تعالى قال قبل هذه الآية : { إنا نحن نزلنا الذكر } وقال بعده
~~: { كذلك نسلكه } أي هكذا نسلك القرآن في قلوب المجرمين ، والمراد من هذا
~~السلك هو أنه تعالى يسمعهم هذا القرآن ويخلق في قلوبهم حفظ هذا القرآن
~~ويخلق فيها العلم بمعانيه وبين أنهم لجهلهم وإصرارهم لا يؤمنون به مع هذه
~~الأحوال عنادا وجهلا ، فكان هذا موجبا للحوق الذم الشديد بهم ، ويدل على
~~صحة هذا التأويل وجهان : الأول : أن الضمير في قوله : { لا يؤمنون به }
~~عائد إلى القرآن بالإجماع فوجب أن يكون الضمير في قوله : { كذلك نسلكه }
~~عائدا إليه أيضا لأنهما ضميران متعاقبان فيجب عودهما إلى شيء واحد .
~~والثاني : أن قوله : { كذالك } معناه : مثل ما PageV19P129 عملنا كذا وكذا
~~نعمل هذا السلك فيكون هذا تشبيها لهذا السلك بعمل آخر ذكره الله تعالى قبل
~~هذه الآية من أعمال نفسه ، ولم يجر لعمل من أعمال الله ذكر في سابقة هذه
~~الآية إلا قوله : { إنا ms5419 نحن نزلنا الذكر } فوجب أن يكون هذا معطوفا عليه
~~ومشبها به ، ومتى كان الأمر كذلك كان الضمير في قوله : { نسلكه } عائدا إلى
~~الذكر وهذا تمام تقرير كلام القوم .
# والجواب : لا يجوز أن يكون الضمير في قوله : { نسلكه } عائدا على الذكر ،
~~ويدل عليه وجوه :
# الوجه الأول : أن قوله : { كذلك نسلكه } مذكور بحرف النون ، والمراد منه
~~إظهار نهاية التعظيم والجلالة ، ومثل هذا التعظيم إنما يحسن ذكره إذا فعل
~~فعلا يظهر له أثر قوي كامل بحيث صار المنازع والمدافع له مغلوبا مقهورا .
~~فأما إذا فعل فعلا ولم يظهر له أثر ألبتة ، صار المنازع والمدافع غالبا
~~قاهرا ، فإن ذكر اللفظ المشعر بنهاية العظمة والجلالة يكون مستقبحا في هذا
~~المقام ، والأمر ههنا كذلك لأنه تعالى سلك أسماع القرآن وتحفيظه وتعليمه في
~~قلب الكافر لأجل أن يؤمن به ، ثم إنه / لم يلتفت إليه ولم يؤمن به فصار فعل
~~الله تعالى كالهدر الضائع ، وصار الكافر والشيطان كالغالب الدافع ، وإذا
~~كان كذلك كان ذكر النون المشعر بالعظمة والجلالة في قوله : { نسلكه } غير
~~لائق بهذا المقام ، فثبت بهذا التأويل الذي ذكروه فاسد .
# والوجه الثاني : أنه لو كان المراد ما ذكروه لوجب أن يقال : { كذلك نسلكه
~~فى قلوب المجرمين } ولا يؤمنون به ، أي ومع هذا السعي العظيم في تحصيل
~~إيمانهم لا يمؤمنون أما ما لم يذكر الواو فعلمنا أن قوله : { لا يؤمنون به
~~} كالتفسير ، والبيان لقوله : { نسلكه فى قلوب المجرمين } وهذا إنما يصح
~~إذا كان المراد أنا نسلك الكفر والضلال في قلوبهم .
# والوجه الثالث : أن قوله : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) بعيد ،
~~وقوله : { يستهزئون } قريب ، وعود الضمير إلى أقرب المذكورات هو الواجب .
~~أما قوله : لو كان الضمير في قوله : { نسلكه } عائدا إلى الاستهزاء لكان في
~~قوله ؛ { لا يؤمنون به } عائدا إليه ، وحينئذ يلزم التناقض .
# قلنا : الجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن مقضتى الدليل عود الضمير إلى أقرب المذكورات ، ولا مانع
~~من اعتبار هذا الدليل في الضمير الأول وحصل المانع من اعتباره في الضمير
~~الثاني فلا جرم قلنا : الضمير ms5420 الأول عائد إلى الاستهزاء ، والضمير الثاني
~~عائد إلى الذكر ، وتفريق الضمائر المتعاقبة على الأشياء المختلفة ليس بقليل
~~في القرآن ، أليس أن الجبائي والكعبي والقاضي قالوا في قوله تعالى : { هو
~~الذى خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما * فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما ءاتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون } ( الأعراف : 189 ، 190 ) فقالوا هذه الضمائر من
~~أول الآية إلى قوله : { جعلا له شركاء } عائدة إلى آدم وحواء ، وأما في
~~قوله : { جعلا له شركاء فيما ءاتاهما فتعالى الله عما يشركون } عائدة إلى
~~غيرهما ، فهذا ما اتفقوا عليه في تفاسيرهم ، وإذا ثبت هذا ظهر أنه لا يلزم
~~من تعاقب الضمائر عودها إلى شيء واحد بل الأمر فيه موقوف على الدليل فكذا
~~ههنا والله أعلم . PageV19P130
# والوجه الثاني : في الجواب قال بعض الأدباء من أصحابنا قوله : { لا
~~يؤمنون به } تفسير للكناية في قوله : { نسلكه } والتقدير : كذلك نسلك في
~~قلوب المجرمين أن لا يؤمنوا به والمعنى نجعل في قلوبهم أن لا يؤمنوا به .
# والوجه الثالث : وهو أنا بينا بالبراهين العقلية القاهرة أن حصول الإيمان
~~والكفر يمتنع أن يكون بالعبد ، وذلك لأن كل أحد إنما يريد الإيمان والصدق ،
~~والعلم والحق ، وأن أحدا / لا يقصد تحصيل الكفر والجهل والكذب فلما كان كل
~~أحد لا يقصد إلا الإيمان والحق ثم إنه لايحصل ذلك ، وإنما يحصل الكفر
~~والباطل ، علمنا أن حصول ذلك الكفر ليس منه .
# فإن قالوا : إنما حصل ذلك الكفر لأنه ظن أنه هو الإيمان : فنقول : فعلى
~~هذا التقدير إنما رضي بتحصيل ذلك الجهل لأجل جهل آخر سابق عليه فينقل
~~الكلام إلى ذلك الجهل السابق فإن كان ذلك لأجل جهل آخر لزم التسلسل وهو
~~محال ، وإلا وجب انتهاء كل الجهالات إلى جهل أول سابق حصل في قلبه لا
~~بتحصيله بل بتخليق الله تعالى ، وذلك هو الذي قلناه : أن المراد من قوله :
~~{ كذلك نسلكه فى قلوب المجرمين * لا يؤمنون } والمعنى : نجعل في قلوبهم أن
~~لا يؤمنوا به ، وهو أنه ms5421 تعالى يخلق الكفر والضلال فيها ، وأيضا قدماء
~~المفسرين مثل ابن عباس وتلامذته أطبقوا على تفسير هذه الآية بأنه تعالى
~~يخلق الكفر والضلال فيها ، والتأويل الذي ذكره المعتزلة تأويل مستحدث لم
~~يقل به أحد من المتقدمين ، فكان مردودا ، وروى القاضي عن عكرمة أن المراد
~~كذلك نسلك القسوة في قلوب المجرمين ، ثم قال القاضي : إن القسوة لا تحصل
~~إلا من قبل الكافر بأن يستمر على كفره ويعاند ، فلا يصح إضافته إلى الله
~~تعالى ، فيقال للقاضي : إن هذا يجري مجرى المكابرة ، وذلك لأن الكافر يجد
~~من نفسه نفرة شديدة عن قبول قول الرسول ونبوة عظيمة عنه حتى أنه كلما رآه
~~تغير لونه واصفر وجهه ، وربما ارتعدت أعضاؤه ولا يقدر على الالتفات إليه
~~والاصغاء لقوله ، فحصول هذه الأحوال في قلبه أمر اضطراري لا يمكنه دفعها عن
~~نفسه ، فكيف يقال : إنها حصلت بفعله واختياره ؟
# فإن قالوا : إنه يمكنه ترك هذه الأحوال ، والرجوع إلى الانقياد والقبول
~~فنقول هذا مغالطة محضة ، لأنك إن أردت أنه مع حصول هذه النفرة الشديدة في
~~القلب / والنبوة العظيمة في النفس يمكنه أن يعود إلى الإنقياد والقبول
~~والطاعة والرضا فهذا مكابرة ، وإن أردت أن عند زوال هذه الأحوال النفسانية
~~يمكنه العود إلى القبول والتسليم فهذا حق ، إلا أنه لا يمكنه إزالة هذه
~~الدواعي والصوارف عن القلب فإنه إن كان الفاعل لها هو الإنسان لافتقر في
~~تحصيل هذه الدواعي والصوارف إلى دواعي سابقة عليها ولزم الذهاب إلى ما لا
~~نهاية له وذلك محال ، وإن كان الفاعل لها هو الله تعالى فحينئذ يصح أنه
~~تعالى هو الذي يسلك هذه الدواعي والصوارف في القلوب وذلك عين ما ذكرناه
~~والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وقد خلت سنة الاولين } ففيه قولان : الأول : أنه
~~تهديد لكفار مكة يقول قد مضت سنة الله بإهلاك من كذب الرسل في القرون
~~الماضية . الثاني : وهو قول الزجاج : وقد / مضت سنة الله في الأولين بأن
~~يسلك الكفر والضلال في قلوبهم ، وهذا أليق بظاهر اللفظ .
# PageV19P131 ! 7 < { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه ms5422 يعرجون *
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 14 - 15 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا الكلام هو المذكور في سورة الأنعام في قوله : { ولو نزلنا
~~عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هاذا إلا سحر مبين
~~} ( الأنعام : 7 ) والحاصل : أن القوم لما طلبوا نزول ملائكة يصرحون بتصديق
~~الرسول عليه السلام في كونه رسولا من عند الله تعالى بين الله تعالى في هذه
~~الآية أن بتقدير أن يحصل هذا المعنى لقال الذين كفروا هذا من باب السحر
~~وهؤلاء الذين يظن أنا نراهم فنحن في الحقيقة لا نراهم . والحاصل : أنه لما
~~علم الله تعالى أنه لا فائدة في نزول الملائكة فلهذا السبب ما أنزلهم .
# فإن قيل : كيف يجوز من الجماعة العظيمة أن يصيروا شاكرين في وجود ما
~~يشاهدونه بالعين السليمة في النهار الواضح ، ولو جاز حصول الشك في ذلك كانت
~~السفسطة لازمة ، ولا يبقى حينئذ اعتماد على الحس والمشاهدة .
# أجاب القاضي عنه : بأنه تعالى ما وصفهم بالشك فيما يبصرون ، وإنما وصفهم
~~بأنهم يقولون هذا القول ، وقد يجوز أن يقدم الإنسان على الكذب على سبيل
~~العناد والمكابرة ، ثم سأل نفسه وقال : أفيصح من الجمع العظيم أن يظهروا
~~الشك في المشاهدات . وأجاب بأنه يصح ذلك إذا جمعهم عليه غرض صحيح معتبر من
~~مواطأة على دفع حجة أو غلبة خصم ، وأيضا فهذه الحكاية إنما وقعت عن قوم
~~مخصومين ، سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم إنزال الملائكة ، وهذا السؤال
~~ما كان إلا من رؤساء القوم ، وكانوا قليلي العدد ، وإقدام العدد القليل على
~~ما يجري مجرى المكابرة جائز .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فظلوا فيه يعرجون } يقال : ظل فلان
~~نهاره يفعل كذا إذا فعله بالنهار ولا تقول العرب ظل يظل إلا لكل عمل عمل
~~بالنهار ، كما لا يقولون بات يبيت إلا بالليل ، والمصدر الظلول ، وقوله : {
~~فيه يعرجون } يقال : عرج يعرج عروجا ، ومنه المعارج ، وهي المصاعد التي
~~يصعد فيها ، وللمفسرين في هذه الآية قولان :
# / القول الأول : أن قوله : { فظلوا فيه يعرجون } من ms5423 صفة المشركين . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : لو ظل المشركون يصعدون في تلك المعارج وينظرون
~~إلى ملكوت الله تعالى وقدرته وسلطانه ، وإلى عبادة الملائكة الذين هم من
~~خشيته مشفقون لشكوا في تلك الرؤية وبقوا مصرين على كفرهم وجهلهم كما جحدوا
~~سائر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي صلى الله عليه وسلم من
~~القرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن والإنس أن يأتوا بمثله .
# القول الثاني : أن هذه العروج للملائكة ، والمعنى : أنه تعالى لو جعل
~~هؤلاء الكفار بحيث يروا أبوابا من السماء مفتوحة وتصعد منها الملائكة وتنزل
~~لصرفوا ذلك عن وجهه ، ولقالوا : إن السحرة سحرونا وجعلونا PageV19P132 بحيث
~~نشاهد هذه الأباطيل التي لا حقيقة لها وقوله : { لقالوا إنما سكرت أبصارنا
~~} فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير { سكرت } بالتخفيف ، والباقون مشددة الكاف
~~قال الواحدي سكرت غشيت وسددت بالسحر هذا قول أهل اللغة قالوا : وأصله من
~~السكر وهو سد الشق لئلا ينفجر الماء ، فكأن هذه الأبصار منعت من النظر كما
~~يمنع السكر الماء من الجري ، والتشديد يوجب زيادة وتكثيرا وقال أبو عمرو بن
~~العلاء : هو مأخوذ من سكر الشراب يعني أن الأبصار حارت ووقع بها من فساد
~~النظر مثل ما يقع بالرجل السكران من تغير العقل فإذا كان هذا معنى التخفيف
~~فسكرت بالتشديد يراد به وقوع هذا الأمر مرة بعد أخرى / وقال أبو عبيدة : {
~~سكرت أبصارنا } أي غشيت أبصارنا فوجب سكونها وبطلانها ، وعلى هذا القول
~~أصله من السكون يقال : سكرت الريح سكرا إذا سكنت وسكر الحر يسكر وليلة
~~ساكرة لا ريح فيها وقال أوس :
# % جذلت على ليلة ساهرة % % فليست بطلق ولا ساكره %
# ويقال : سكرت عينه سكرا إذا تحيرت وسكنت عن النظر وعلى هذا معنى سكرت
~~أبصارنا ، أي سكنت عن النظر وهذا القول اختيار الزجاج . وقال أبو علي
~~الفارسي : سكرت صارت بحيث لا ينفذ نورها ولا تدرك الأشياء على حقائقها ،
~~وكان معنى السكر قطع الشيء عن سننه الجاري ، فمن ذلك تسكير الماء وهو رده
~~عن سننه في الجرية ، والسكر في الشراب هو ms5424 أن ينقطع عما كان عليه من المضاء
~~في حال الصحو فلا ينفذ رأيه على حد نفاذه في الصحو ، فهذه أقوال أربعة في
~~تفسير { سكرت } وهي في الحقيقة متقاربة ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : من جوز قدرة السحرة على أن يأخذوا بأعين
~~الناس حتى يروهم الشيء على خلاف ما هو عليه لم يصح إيمانه بالأنبياء والرسل
~~، وذلك لأنهم إذا جوزوا ذلك فلعل / هذا الذي يرى أنه محمد بن عبد الله ليس
~~هو ذلك الرجل وإنما هو شيطان ، ولعل هذه المعجزات التي نشاهدها ليس لها
~~حقائق ، بل هي تكون من باب الآراء الباطلة من ذلك الساحر ، وإذا حصل هذا
~~التجويز بطل الكل . والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم * إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 16 - 18 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهة منكري النبوة ، وكان قد ثبت أن القول
~~بالنبوة مفرع على القول بالتوحيد أتبعه تعالى بدلائل التوحيد . ولما كانت
~~دلائل التوحيد منها سماوية ، ومنها أرضية ، بدأ منها بذكر الدلائل السماوية
~~، فقال : { ولقد جعلنا فى السماء بروجا وزيناها للناظرين } قال الليث :
~~البرج واحد من بروج الفلك ، والبروج جمع وهي اثنا عشر برجا ، ونظيره قوله
~~تعالى : { تبارك الذى جعل فى السماء بروجا } ( الفرقان : 61 ) PageV19P133
~~وقال : { والسماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) ووجه دلالتها على وجود
~~الصانع المختار ، هو أن طبائع هذه البروج مختلفة على ما هو متفق عليه بين
~~أرباب الأحكام ، وإذا كان الأمر كذلك فالفلك مركب من هذه الأجزاء المختلفة
~~في الماهية والأبعاض المختلفة في الحقيقة ، وكل مركب فلا بد له من مركب
~~يركب تلك الأجزاء والأبعاض بحسب الاختيار والحكمة ، فثبت أن كون السماء
~~مركبة من البروج يدل على وجود الفاعل المختار ، وهو المطلوب ، وأما قوله :
~~{ وزيناها للناظرين * وحفظناها من كل شيطان رجيم * إلا من استرق السمع
~~فأتبعه شهاب مبين } فقد استقصينا الكلام فيه في سورة الملك في تفسير قوله
~~تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح ms5425 وجعلناها رجوما للشياطين } (
~~الملك : 5 ) فلا نعيد ههنا إلا القدر الذي لا بد منه قوله : { وزيناها } أي
~~بالشمس والقمر والنجوم { للناظرين } أي للمعتبرين بها والمستدلين بها على
~~توحيد صانعها وقوله : { وحفظناها من كل شيطان رجيم } .
# فإن قيل : ما معنى وحفظناها من كل شيطان رجيم ، والشيطان لا قدرة له على
~~هدم السماء فأي حاجة إلى حفظ السماء منه .
# قلنا : لما منعه من القرب منها ، فقد حفظ السماء من مقاربة الشيطان فحفظ
~~الله السماء منهم كما قد / يحفظ منازلنا عن متجسس يخشى منه الفساد ثم نقول
~~: معنى الرجم في اللغة الرمي بالحجارة . ثم قيل للقتيل رجم تشبيها له
~~بالرجم بالحجارة ، والرجم أيضا السب والشتم لأنه رمي بالقول القبيح ومنه
~~قوله : { لارجمنك } أي لأسبنك ، والرجم اسم لكل ما يرمى به ، ومنه قوله : {
~~وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) أي مرامي لهم ، والرجم القول
~~بالظن ، ومنه قوله : { رجما بالغيب } ( الكهف : 22 ) لأنه يرميه بذلك الظن
~~والرجم أيضا اللعن والطرد ، وقوله الشيطان الرجيم ، قد فسروه بكل هذه
~~الوجوه . قال ابن عباس رضي الله عنهما : كانت الشياطين لا تحجب عن السموات
~~، فكانوا يدخلونها ويسمعون أخبار الغيوب من الملائكة فيلقونها إلى الكهنة ،
~~فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من ثلاثة سموات ، فلما ولد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها ، فكل واحد منهم إذا أراد استراق
~~السمع رمى بشهاب . وقوله : { إلا من استرق السمع } لا يمكن حمل لفظة { إلا
~~} ههنا على الاستثناء ، بدليل أن إقدامهم على استراق السمع لا يخرج السماء
~~من أن تكون محفوظة منهم إلا أنهم ممنوعون من دخولها ، وإنما يحاولون القرب
~~منها ، فلا يصح أن يكون استثناء على التحقيق ، فوجب أن يكون معناه : لكن من
~~استرق السمع . قال الزجاج : موضع { من } نصب على هذا التقدير . قال : وجائز
~~أن يكون في موضع خفض ، والتقدير : إلا ممن . قال ابن عباس : في قوله : {
~~إلا من استرق السمع } يريد الخطفة اليسيرة ، وذلك لأن المارد من الشياطين
~~يعلو فيرمى بالشهاب فيحرقه ولا يقتله ، ومنهم من يحيله فيصير ms5426 غولا يضل
~~الناس في البراري . وقوله : { فأتبعه } ذكرنا معناه في سورة الأعراف في قصة
~~بلعم بن باعورا في قوله : { فأتبعه الشيطان } ( الأعراف : 175 ) معناه لحقه
~~، والشهاب شعلة نار ساطع ، ثم يسمى الكواكب شهابا ، والسنان شهابا لأجل
~~أنهما لما فيهما من البريق يشبهان النار .
# واعلم أن في هذا الموضع أبحاثا دقيقة ذكرناها في سورة الملك وفي سورة
~~الجن ، ونذكر منها ههنا إشكالا واحدا ، وهو أن لقائل أن يقول : إذا جوزتم
~~في الجملة أن يصعد الشيطان إلى السموات ويختلط بالملائكة ويسمع أخبار
~~الغيوب عنهم ، ثم إنها تنزل وتلقي تلك الغيوب على الكهنة فعلى هذا التقدير
~~وجب PageV19P134 أن يخرج الأخبار عن المغيبات عن كونه معجزا لأن كل غيب
~~يخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قام فيه هذا الاحتمال وحينئذ يخرج عن
~~كونه معجزا دليلا على الصدق ، لا يقال إن الله تعالى أخبر أنهم عجزوا عن
~~ذلك بعد مولد النبي صلى الله عليه وسلم لأنا نقول هذا العجز لا يمكن إثباته
~~إلا بعد القطع بكون محمد رسولا وكون القرآن حقا ، والقطع بهذا لا يمكن إلا
~~بواسطة المعجز ، وكون الإخبار عن الغيب معجزا لا يثبت إلا بعد إبطال هذا
~~الاحتمال وحينئذ يلزم الدور وهو باطل محال ، ويمكن أن يجاب عنه بأنا نثبت
~~كون محمد صلى الله عليه وسلم / رسولا بسائر المعجزات ، ثم بعد العلم بنبوته
~~نقطع بأن الله تعالى أعجز الشياطين عن تلقف الغيب بهذا الطريق ، وعند ذلك
~~يصير الإخبار عن الغيوب معجز ، وبهذا الطريق يندفع الدور . والله أعلم .
# ! 7 < { والا رض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شىء
~~موزون * وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 19 - 20 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > >
# علم أنه تعالى لما شرح الدلائل السماوية في تقرير التوحيد أتبعها بذكر
~~الدلائل الأرضية ، وهي أنواع :
# النوع الأول : قوله تعالى : { والارض مددناها } قال ابن عباس بسطناها على
~~وجه الماء ، وفيه احتمال آخر ، وذلك لأن الأرض جسم ، والجسم هو الذي يكون
~~ممتدا في الجهات الثلاثة ، وهي الطول والعرض ms5427 والثخن ، وإذا كان كذلك ،
~~فتمدد جسم الأرض في هذه الجهات الثلاثة مختص بمقدار معين لما ثبت أن كل جسم
~~فإنه يجب أن يكون متناهيا وإذا كان كذلك كان تمدد جسم الأرض مختصا بمقدار
~~معين مع أن الإزدياد عليه معقول ، والانتقاص عنه أيضا معقول ، وإذا كان
~~كذلك كان اختصاص ذلك التمدد بذلك القدر المقدر مع جواز حصول الأزيد والأنقص
~~اختصاصا بأمر جائز وذلك يجب أن يكون بتخصيص مخصص وتقدير مقدر ، وهو الله
~~سبحانه وتعالى .
# فإن قيل : هل يدل قوله : { والارض مددناها } على أنها بسيطة ؟
# قلنا : نعم لأن الأرض بتقدير كونها كرة ، فهي كرة في غاية العظمة ،
~~والكرة العظيمة يكون كل قطعة صغيرة منها ، إذا نظر إليها فإنها ترى كالسطح
~~المستوي ، وإذا كان كذلك زال ما ذكروه من الإشكال ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { والجبال أوتادا } ( النبأ : 7 ) سماها أوتادا مع أنه قد يحصل
~~عليها سطوح عظيمة مستوية ، فكذا ههنا .
# النوع الثاني : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وألقينا
~~فيها رواسي } وهي الجبال الثوابت ، واحدها راسي ، والجمع راسية ، وجمع
~~الجمع رواسي ، وهو كقوله تعالى : { وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم } (
~~النحل : 15 ) وفي تفسيره وجهان :
# الوجه الأول : قال ابن عباس : لما بسط الله تعالى الأرض على الماء مالت
~~بأهلها كالسفينة فأرساها الله PageV19P135 تعالى بالجبال الثقال لكيلا تميل
~~بأهلها .
# فإن قيل : أتقولون إنه تعالى خلق الأرض بدون الجبال فمالت بأهلها فخلق
~~فيها الجبال بعد ذلك أو تقولون إن الله خلق الأرض والجبال معا .
# قلنا : كلا الوجهين محتمل .
# والوجه الثاني : في تفسير قوله : { وألقينا فيها رواسي } يجوز أن يكون
~~المراد أنه تعالى خلقها لتكون دلالة للناس على طرق الأرض ونواحيها لأنها
~~كالأعلام فلا تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال وهذا
~~الوجه ظاهر الاحتمال .
# النوع الثالث : من الدلائل المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وأنبتنا
~~فيها من كل شىء موزون } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن الضمير في قوله : { وأنبتنا فيها } يحتمل أن يكون راجعا
~~إلى الأرض وأن يكون راجعا إلى ms5428 الجبال الرواسي ، إلا أن رجوعه إلى الأرض
~~أولى لأن أنواع النبات المنتفع بها إنما تتولد في الأراضي ، فأما الفواكه
~~الجبلية فقليلة النفع ، ومنهم من قال : رجوع ذلك الضمير إلى الجبال أولى ،
~~لأن المعادن إنما تتولد في الجبال ، والأشياء الموزونة في العرف والعادة هي
~~المعادن لا النبات .
# البحث الثاني : اختلفوا في المراد بالموزون وفيه وجوه :
# الوجه الأول : أن يكون المراد أنه متقدر بقدر الحاجة . قال القاضي : وهذا
~~الوجه أقرب لأنه تعالى يعلم المقدار الذي يحتاج إليه الناس وينتفعون به
~~فينبت تعالى في الأرض ذلك المقدار ، ولذلك أتبعه بقوله : { وجعلنا لكم فيها
~~معايش } لأن ذلك الرزق الذي يظهر بالنبات يكون معيشة لهم من وجهين : الأول
~~: بحسب الأكل والانتفاع بعينه . والثاني : أن ينتفع بالتجارة فيه ،
~~والقائلون بهذا القول قالوا : الوزن إنما يراد لمعرفة المقدار فكان إطلاق
~~لفظ الوزن لإرادة معرفة المقدار من باب اطلاق اسم السبب على المسبب قالوا :
~~ويتأكد ذلك أيضا بقوله تعالى : { وكل شىء عنده بمقدار } ( الرعد : 8 )
~~وقوله : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر
~~: 21 ) .
# والوجه الثاني : في تفسير هذا اللفظ أن هذا العالم عالم الأسباب والله
~~تعالى إنما يخلق المعادن والنبات والحيوان بواسطة تركيب طبائع هذا العالم ،
~~فلا بد وأن يحصل من الأرض قدر مخصوص / ومن الماء والهواء كذلك ، ومن تأثير
~~الشمس والكواكب في الحر والبرد مقدار مخصوص ، ولو قدرنا حصول الزيادة على
~~ذلك القدر المخصوص ، أو النقصان عنه لم تتولد المعادن والنبات والحيوان
~~فالله سبحانه وتعالى قدرها على وجه مخصوص بقدرته وعلمه وحكمته فكأنه تعالى
~~وزنها بميزان الحكمة حتى حصلت هذه الأنواع .
# والوجه الثالث : في تفسير هذا اللفظ أن أهل العرف يقولون : فلان موزون
~~الحركات أي حركات متناسبة حسنة مطابقة للحكمة ، وهذا الكلام كلام موزون إذا
~~كان متناسبا حسنا بعيدا عن اللغو والسخف فكان المراد منه أنه موزون بميزان
~~الحكمة والعقل ، وبالجملة فقد جعلوا لفظ الموزون كناية عن الحسن والتناسب ،
~~فقوله : { وأنبتنا فيها من كل شىء موزون } أي متناسب محكوم عليه عند ms5429 العقول
~~السليمة بالحسن PageV19P136 واللطافة ومطابقة المصلحة .
# والوجه الرابع : في تفسير هذا اللفظ أن الشيء الذي ينبت من الأرض نوعان :
~~المعادن والنبات : أما المعادن فهي بأسرها موزونة وهي الأجساد السبعة
~~والأحجار والأملاح والزاجات وغيرها . وأما النبات فيرجع عاقبتها إلى الوزن
~~، لأن الحبوب توزن ، وكذلك الفواكه في الأكثر والله أعلم . وقوله تعالى : {
~~وجعلنا لكم فيها معايش } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكرنا الكلام في المعايش في سورة الأعراف وقوله : { ومن
~~لستم له برازقين } فيه قولان :
# القول الأول : أنه معطوف على محل لكم ، والتقدير : وجعلنا لكم فيها معايش
~~ومن لستم له برازقين .
# والقول الثاني : أنه عطف على قوله : { معايش } والتقدير : وجعلنا لكم
~~معايش ومن لستم له برازقين ، وعلى هذا القول ففيه احتمالات ثلاثة :
# الاحتمال الأول : أن كلمة ( من ) مختصة بالعقلاء فوجب أن يكون المراد من
~~قوله : { ومن لستم له برازقين } العقلاء وهم العيال والمماليك والخدم
~~والعبيد ، وتقرير الكلام أن الناس يظنون في أكثر الأمر أنهم الذين يرزقون
~~العيال والخدم والعبيد ، وذلك خطأ فإن الله هو الرزاق يرزق الخادم والمخدوم
~~، والمملوك والمالك فإنه لولا أنه تعالى خلق الأطعمة والأشربة ، وأعطى
~~القوة الغاذية والهاضمة ، وإلا لم يحصل لأحد رزق .
# والاحتمال الثاني : وهو قول الكلبي قال : المراد بقوله : { ومن لستم له
~~برازقين } الوحش والطير .
# فإن قيل : كيف يصح هذا التأويل مع أن صيغة من مختصة بمن يعقل ؟
# قلنا : الجواب عنه من وجهين : الأول : أن صيغة من قد وردت في غير العقلاء
~~، والدليل عليه / قوله تعالى : { والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشى
~~على بطنه ومنهم من يمشى على رجلين ومنهم من يمشى على أربع } ( النور : 45 )
~~. والثاني : أنه تعالى أثبت لجميع الدواب رزقا على الله حيث قال : { وما من
~~دابة في الارض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها } ( هود : 6 )
~~فكأنها عند الحاجة تطلب أرزاقها من خالقها فصارت شبيهة بمن يعقل من هذه
~~الجهة ، فلم يبعد ذكرها بصيغة من يعقل ، ألا ترى أنه قال : { نملة يأيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم } ( النحل : 18 ) فذكرها بصيغة جمع ms5430 العقلاء ، وقال في
~~الأصنام : { فإنهم عدو لى } ( الشعراء : 77 ) وقال : { كل فى فلك يسبحون }
~~( الأنبياء : 33 ) فكذا ههنا لا يبعد إطلاق اللفظة المختصة بالعقلاء على
~~الوحش والطير لكونها شبيهة بالعقلاء من هذه الجهة وسمعت في بطن الحكايات
~~أنه قلت المياه في الأودية والجبال واشتد الحر في عام من الأعوام فحكى عن
~~بعضهم أنه رأى بعض الوحش رافعا رأسه إلى السماء عند اشتداد عطشه قال :
~~فرأيت الغيوم قد أقبلت وأمطرت بحيث امتلأت الأودية منها .
# والاحتمال الثالث : أنا نحمل قوله : { ومن لستم له برازقين } على الإماء
~~والعبيد ، وعلى الوحش والطير ، وإنما أطلق عليها صيغة من تغليبا لجانب
~~العقلاء على غيرهم .
# المسألة الثانية : قوله : { ومن لستم له برازقين } لا يجوز أن يكون
~~مجرورا عطفا على الضمير المجرور PageV19P137 في لكم ، لأنه لا يعطف على
~~الضمير المجرور ، لا يقال أخذت منك وزيد إلا بإعادة الخافض كقوله تعالى : {
~~وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ( الأحزاب : 7 ) .
# واعلم أن هذا المعنى جائز على قراءة من قرأ : { تساءلون به والارحام } (
~~النساء : 1 ) بالخفض وقد ذكرنا هذه المسألة هنالك . والله أعلم .
# ! 7 < { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم * وأرسلنا
~~الرياح لواقح فأنزلنا من السمآء ماء فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين } > 7
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 21 - 22 ) وإن من شيء . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أنه أنبت في الأرض كل شيء موزون وجعل فيها معايش
~~أتبعه بذكر ما هو كالسبب لذلك فقال : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } .
# وهذا هو النوع الرابع من الدلائل المذكورة في هذه السورة على تقرير
~~التوحيد ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قال الواحدي رحمه الله : الخزائن جمع الخزانة ، وهو
~~اسم المكان الذي يخزن فيه الشيء أي يحفظ والخزانة أيضا عمل الخازن ، ويقال
~~: خزن الشيء يخزنه إذا أحرزه في خزانة ، وعامة المفسرين على أن المراد
~~بقوله : { وإن من شىء إلا * من عندنا * خزائنه } هو المطر ، وذلك لأنه هو
~~السبب للأرزاق ولمعايش بني آدم وغيرهم من الطيور والوحوش ، فلما ذكر تعالى
~~أنه ms5431 يعطيهم المعايش بين أن خزائن المطر الذي هو سبب المعايش عنده ، أي في
~~أمره وحكمه وتدبيره ، وقوله : { وما ننزله إلا بقدر معلوم } قال ابن عباس
~~رحمهما الله : يريد قدر الكفاية ، وقال الحكم : ما من عام بأكثر مطرا من
~~عام آخر ، ولكنه يمطر قوم ويحرم قوم آخرون ، وربما كان في البحر ، يعني أن
~~الله تعالى ينزل المطر كل عام بقدر معلوم ، غير أنه يصرفه إلى من يشاء حيث
~~شاء كما شاء .
# ولقائل أن يقول : لفظ الآية لا يدل على هذا المعنى ، فإن قوله تعالى : {
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم } لا يدل على أنه تعالى ينزله في جميع الأعوام
~~على قدر واحد ، وإذا كان كذلك كان تفسير الآية بهذا المعنى تحكما من غير
~~دليل . وأقول أيضا : تخصيص قوله تعالى : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه }
~~بالمطر تحكم محض ، لأن قوله : { وإن من شىء } يتناول جميع الأشياء إلا ما
~~خصه الدليل ، وهو الموجود القديم الواجب لذاته ، وقوله : { أن عندنا *
~~خزائنه } إشارة إلى كون تلك الأشياء مقدورة له تعالى . وحاصل الأمر فيه أن
~~المراد أن جميع الممكنات مقدورة له ، ومملوكة يخرجها من العدم إلى الوجود
~~كيف شاء إلا أنه تعالى وإن كانت مقدوراته غير متناهية إلا أن الذي يخرجه
~~منها إلى الوجود يجب أن يكون متناهيا لأن دخول ما لا نهاية له في الوجود
~~محال فقوله : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } إشارة إلى كون مقدوراته غير
~~متناهية وقوله : { وما ننزله إلا بقدر معلوم } إشارة إلى أن كل ما يدخل
~~منها في الوجود فهو متناه ، ومتى كان الخارج منها إلى الوجود متناهيا كان
~~لا محالة مختصا في الحدوث بوقت مقدر مع جواز حصوله قبل ذلك الوقت أو بعده
~~بدلا عنه ، PageV19P138 وكان مختصا بحيز معين مع جواز حصوله في سائر
~~الأحياز بدلا عن ذلك الحيز ، وكان مختصا بصفات معينة ، مع أنه كان يجوز في
~~العقل حصول سائر الصفات بدلا عن تلك الصفات ، وإذا كان كذلك كان اختصاص تلك
~~الأشياء المتناهية بذلك الوقت المعين والحيز المعين ms5432 ، والصفات المعينة بدلا
~~عن أضدادها لا بد وأن يكون بتخصيص مخصص وتقدير مقدر ، وهذا هو المراد من
~~قوله : { وما ننزله إلا بقدر معلوم } والمعنى : أنه لولا القادر المختار
~~الذي خصص تلك الأشياء بتلك الأحوال الجائزة لامتنع اختصاصها بتلك الصفات
~~الجائزة ، والمراد من الإنزال الإحداث والإنشاء والإبداع كقوله تعالى : {
~~وأنزل لكم من الانعام ثمانية أزواج } ( الزمر : 6 ) وقوله : { وأنزلنا
~~الحديد } ( الحديد : 25 ) والله أعلم .
# / المسألة الثانية : تمسك بعض المعتزلة بهذه الآية في إثبات أن المعدوم
~~شيء قال لأن قوله تعالى : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه } يقتضي أن يكون
~~لجميع الأشياء خزائن ، وأن تكون تلك الخزائن حاصلة عند الله تعالى ، ولا
~~جائز أن يكون المراد من تلك الخزائن الموجودة عند الله تعالى هي تلك
~~الموجودات من حيث إنها موجودة ، لأنا بينا أن المراد من قوله تعالى : { وما
~~ننزله إلا بقدر معلوم } الإحداث والإبداع والإنشاء والتكوين ، وهذا يقتضي
~~أن يكون حصول تلك الخزائن عند الله متقدما على حدوثها ودخولها في الوجود ،
~~وإذا بطل هذا وجب أن يكون المراد أن تلك الذوات والحقائق والماهيات كانت
~~متقررة عند الله تعالى ، بمعنى أنها كانت ثابتة من حيث إنها حقائق وماهيات
~~، ثم إنه تعالى أنزل بعضها أي أخرج بعضها من العدم إلى الوجود .
# ولقائل أن يجيب عن ذلك بقوله : لا شك أن لفظ الخزائن إنما ورد ههنا على
~~سبيل التمثيل والتخييل ، فلم لا يجوز أن يكون المراد منه مجرد كونه تعالى
~~قادرا على إيجاد تلك الأشياء وتكوينها وإخراجها من العدم إلى الوجود ؟ وعلى
~~هذا التقدير يسقط الإستدلال ، والمباحثات الدقيقة باقية ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح } فاعلم أن هذا هو النوع الخامس
~~من دلائل التوحيد ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في وصف الرياح بأنها لواقح . أقوال :
# القول الأول : قال ابن عباس : الرياح لواقح للشجر وللسحاب ، وهو قول
~~الحسن وقتادة والضحاك وأصل هذا من قولهم : لقحت الناقة وألقحها الفحل إذا
~~ألقى الماء فيها فحملت ، فكذلك الرياح جارية مجرى الفحل للسحاب . قال ابن
~~مسعود في تفسير هذه ms5433 الآية : يبعث الله الرياح لتلقح السحاب فتحمل الماء
~~وتمجه في السحاب ، ثم إنه يعصر السحاب ويدره كما تدر اللقحة فهذا هو تفسير
~~إلقاحها للشجر فما ذكروه .
# فإن قيل : كيف قال { لواقح } وهي ملقحة ؟
# والجواب : ما ذهب إليه أبو عبيدة أن ( لواقح ) ههنا بمعنى ملاقح جمع
~~ملقحة وأنشد لسهيل يرثي أخاه :
# % لبيك يزيد يائس ذو ضراعة % % وأشعث مما طوحته الطوائح % % PageV19P139
# أراد المطوحات وقرر ابن الأنباري ذلك فقال : تقول العرب أبقل النبت فهل
~~باقل يريدون هو مبقل وهذا بدل على جواز ورود لاقح عبارة عن ملقح .
# والوجه الثاني : في الجواب قال الزجاج : يجوز أن يقال لها لواقح وإن
~~ألحقت غيرها لأن / معناها النسبة وهو كما يقال : درهم وازن ، أي ذو وزن ،
~~ورامح وسائف ، أي ذو رمح وذو سيف قال الواحدي : هذا الجواب ليس بمغن ، لأنه
~~كان يجب أن يصح اللاقح . بمعنى ذات اللقاح وهذا ليس بشيء ، لأن اللاقح هو
~~المنسوب إلى اللقحة ، ومن أفاد غيره اللقحة فله نسبة إلى اللقحة فصح هذا
~~الجواب والله أعلم .
# والوجه الثالث : في الجواب أن الريح في نفسها لاقح وتقريره بطريقين :
# الطريق الأول : أن الريح حاصلة للسحاب ، والدليل عليه قوله سبحانه : {
~~وهو الذى يرسل الرياح * بشرا بين * يدى رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } (
~~الأعراف : 57 ) أي حملت فعلى هذا المعنى تكون الريح لاقحة بمعنى أنها حاملة
~~تحمل السحاب والماء .
# والطريق الثاني : قال الزجاج : يجوز أن يقال للريح لقحت إذا أتت بالخير ،
~~كما قيل لها عقيم إذا لم تأت بالخير ، وهذا كما تقول العرب : قد لقحت الحرب
~~وقد نتجت ولدا أنكد يشبهون ما تشتمل عليه من ضروب الشر بما تحمله الناقة
~~فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الثانية : الريح هواء متحرك وحركة الهواء بعد أن لم يكن متحركا
~~لا بد له من سبب ، وذلك السبب ليس نفس كونه هواء ولا شيئا من لوازم ذاته ،
~~وإلا لدامت حركة الهواء بدوام ذاته وذلك محال ، فلم يبق إلا أن يقال : إنه
~~يتحرك بتحريك الفاعل المختار ، والأحوال التي تذكرها الفلاسفة في سبب ms5434 حركة
~~الهواء عند حدوث الريح قد حكيناها في هذا الكتاب مرارا فأبطلناها وبينا أنه
~~لا يمكن أن يكون شيء منها سببا لحدوث الرياح ، فبقي أن يكون محركها هو الله
~~سبحانه .
# وأما قوله : { وأنزلنا من السماء ماء * فأسقيناكموه ومآ أنتم له بخازنين
~~} ففيه مباحث : الأول : أن ماء المطر هل ينزل من السماء أو ينزل من ماء
~~السحاب ؟ وبتقدير أن يقال إنه ينزل من السحاب كيف أطلق الله على السحاب لفظ
~~السماء ؟ وثانيها : أنه ليس السبب في حدوث المطر ما يذكره الفلاسفة بل
~~السبب فيه أن الفاعل المختار ينزله من السحاب إلى الأرض لغرض الإحسان إلى
~~العباد كما قال ههنا : { فأسقيناكموه } قال الأزهري : تقول العرب لكل ما
~~كان في بطون الأنعام ومن السماء أو نهر يجري أسقيته أي جعلته شربا له ،
~~وجعلت له منها مسقى ، فإذا كانت السقيا لسقيه قالوا سقاه ، ولم يقولوا
~~أسقاه . والذي يؤكد هذا اختلاف القراء في قوله : { نسقيكم مما فى بطونه } (
~~النحل : 66 ) فقرؤا باللغتين ، ولم يختلفوا في قوله : { وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا } ( الإنسان : 21 ) وفي قوله : { والذى هو يطعمنى ويسقين } ( الشعراء
~~: 79 ) قال أبو علي : سقيته حتى روي وأسقيته نهرا ، أي جعلته شربا له وقوله
~~: { فأسقيناكموه } أي جعلناه / سقيا لكم وربما قالوا في أسقى سقى كقول لبيد
~~يصف سحابا :
# % أقول وصوبه مني بعيد % % يحط السيب من قلل الجبال %
# % سقى قومي بني نجد وأسقى % % نميرا والقبائل من هلال % % PageV19P140
# فقوله : سقى قومي ليس يريد به ما يروي عطاشهم ولكن يريد رزقهم سقيا
~~لبلادهم يخصبون بها ، وبعيد أن يسأل لقومه ما يروى العطاش وليغرهم ما
~~يخصبون به . وأما سقيا السقية فلا يقال فيها أسقاه ، وأما قول ذي الرمة :
# % وأسقيه حتى كاد مما أبنه % % تكلمني أحجاره وملاعبه %
# فمعنى أسقيه أدعو له بالسقاء ، وأقول سقاه الله وقوله : { ومآ أنتم له
~~بخازنين } يعني به ذلك الماء المنزل من السماء يعني لستم له بحافظين .
# ! 7 < { وإنا لنحن نحى ونميت ونحن الوارثون * ولقد علمنا المستقدمين منكم
~~ولقد علمنا المستأخرين * وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم ms5435 عليم } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 23 - 25 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو النوع السادس من دلائل التوحيد وهو الاستدلال بحصول
~~الإحياء والإماتة لهذه الحيوانات على وجود الإله القادر المختار .
# أما قوله : { وإنا لنحن نحى ونميت } ففيه قولان : منهم من حمله على القدر
~~المشترك بين إحياء النبات والحيوان ومنهم من يقول : وصف النبات بالإحياء
~~مجاز فوجب تخصيصه بإحياء الحيوان ولما ثبت بالدلائل العقلية أنه لا قدرة
~~على خلق الحياة إلا للحق سبحانه كان حصول الحياة للحيوان دليلا قاطعا على
~~وجود الإله الفاعل المختار ، وقوله : { وإنا لنحن نحى ونميت } يفيد الحصر
~~أي لا قدرة على الإحياء ولا على الإماتة إلا لنا ، وقوله : { ونحن الوارثون
~~} معناه : أنه إذا مات جميع الخلائق ، فحينئذ يزول ملك كل أحد عند موته ،
~~ويكون الله هو الباقي الحق المالك لكل المملوكات وحده فكان هذا شبيها
~~بالإرث فكان وارثا من هذا الوجه .
# وأما قوله : { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستخرين } ففيه
~~وجوه : الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء : المستقدمين
~~يريد أهل طاعة الله تعالى والمستأخرين يريد / المتخلفين عن طاعة الله .
~~الثاني : أراد بالمستقدمين الصف الأول من أهل الصلاة ، وبالمستأخرين الصف
~~الآخر ، روي أنه صلى الله عليه وسلم رغب في الصف الأول في الصلاة ، فازدحم
~~الناس عليه ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، والمعنى : أنا نجزيهم على قدر
~~نياتهم . الثالث : قال الضحاك ومقاتل : يعني في وصف القتال . الرابع : قال
~~ابن عباس في رواية أبي الجوزاء كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان قوم يتقدمون إلى الصف الأول لئلا يروها وآخرون يتخلفون
~~ويتأخرون ليروها وإذا ركعوا جافوا أيديهم لينظروا من تحت آباطهم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية . الخامس : قيل المستقدمون هم الأموات والمستأخرون هم
~~الأحياء . وقيل المستقدمون هم الأمم السالفة ، والمستأخرون هم أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وقال عكرمة : المستقدمون من خلق والمستأخرون من لم يخلق .
~~PageV19P141
# واعلم أنه تعالى لما قال : { وإنا لنحن نحى ونميت } أتبعه بقوله : { ولقد
~~علمنا المستقدمين منكم ms5436 ولقد علمنا المستخرين } تنبيها على أنه لا يخفى على
~~الله شيء من أحوالهم فيدخل فيه علمه تعالى بتقدمهم وتأخرهم في الحدوث
~~والوجود وبتقدمهم وتأخرهم في أنواع الطاعات والخيرات ولا ينبغي أن نخص
~~الآية بحالة دون حالة .
# وأما قوله : { وإن ربك هو يحشرهم } فالمراد منه التنبيه على أن الحشر
~~والنشر والبعث والقيامة أمر واجب وقوله : { إنه حكيم عليم } معناه : أن
~~الحكمة تقتضي وجوب الحشر والنشر على ما قررناه بالدلائل الكثيرة في أول
~~سورة يونس عليه السلام .
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون * والجآن خلقناه من
~~قبل من نار السموم } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 26 - 27 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو النوع السابع من دلائل التوحيد فإنه
~~تعالى لما استدل بتخليق الحيوانات على صحة التوحيد في الآية المتقدمة أردفه
~~بالاستدلال بتخليق الإنسان على هذا المطلوب .
# / المسألة الثانية : ثبت بالدلائل القاطعة أنه يمتنع القول بوجود حوادث
~~لا أول لها ، وإذا ثبت هذا ظهر وجوب انتهاء الحوادث إلى حادث أول هو أول
~~الحوادث ، وإذا كان كذلك فلا بد من انتهاء الناس إلى إنسان هو أول الناس ،
~~وإذا كان كذلك فذلك الإنسان الأول غير مخلوق مع الأبوين فيكون مخلوقا لا
~~محالة بقدرة الله تعالى . فقوله : { ولقد خلقنا الإنسان } إشارة إلى ذلك
~~الإنسان الأول ، والمفسرون أجمعوا على أن المراد منه هو آدم عليه السلام ،
~~ونقل في ( كتب الشيعة ) عن محمد بن علي الباقر عليه السلام أنه قال : قد
~~انقضى قبل آدم الذي هو أبونا ألف ألف آدم أو أكثر وأقول : هذا لا يقدح في
~~حدوث العالم بل لأمر كيف كان ، فلا بد من الانتهاء إلى إنسان أول هو أول
~~الناس وأما أن ذلك الإنسان هو أبونا آدم ، فلا طريق إلى إثباته إلا من جهة
~~السمع .
# واعلم أن الجسم محدث ، فوجب القطع بأن آدم عليه السلام وغيره من الأجسام
~~يكون مخلوقا عن عدم محض ، وأيضا دل قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل ءادم خلقه من تراب } ( آل ms5437 عمران : 59 ) على أن آدم مخلوق من تراب ،
~~ودلت آية أخرى على أنه مخلوق من الطين ، وهي قوله : { إنى خالق بشرا من طين
~~} ( ص: 71 ) وجاء في هذه الآية أن آدم عليه السلام مخلوق من صلصال من حمأ
~~مسنون ، والأقرب أنه تعالى خلقه أولا من تراب ثم من طين ثم من حمأ مسنون ثم
~~من صلصال كالفخار ، ولا شك أنه تعالى قادر على خلقه من أي جنس من الأجسام
~~كان ، بل هو قادر على خلقه ابتداء ، وإنما خلقه على هذا الوجه إما لمحض
~~المشيئة أو لما فيه من دلالة الملائكة ومصلحتهم ومصلحة الجن ، لأن خلق
~~الإنسان من هذه الأمور أعجب من خلق الشيء من شكله وجنسه . PageV19P142
# المسألة الثالثة : في الصلصال قولان : قيل الصلصال الطين اليابس الذي
~~يصلصل وهو غير مطبوخ ، وإذا طبخ فهو فخار . قالوا : إذا توهمت في صوته مدا
~~فهو صليل ، وإذا توهمت فيه ترجيعا فهو صلصلة . قال المفسرون : خلق الله
~~تعالى آدم عليه السلام من طين فصوره وتركه في الشمس أربعين سنة ، فصار
~~صلصالا كالخزف ولا يدري أحد ما يراد به ، ولم يروا شيئا من الصور يشبهه إلى
~~أن نفخ فيه الروح . وحقيقة الكلام أنه تعالى خلق آدم من طين على صورة
~~الإنسان فجف فكانت الريح إذا مرت به سمع له صلصلة فلذلك سماه الله تعالى
~~صلصالا .
# والقول الثاني : الصلصال والمنتن من قولهم صل اللحم وأصل إذا نتن وتغير ،
~~وهذا القول عندي ضعيف ، لأنه تعالى قال : { من صلصال من حمإ مسنون } وكونه
~~حمأ مسنونا يدل على النتن والتغير وظاهر الآية يدل على أن هذا الصلصال إنما
~~تولد من الحمأ المسنون فوجب أن يكون كونه صلصالا مغايرا لكونه حمأ مسنونا ،
~~ولو كان كونه صلصالا عبارة عن النتن والتغير لم يبق بين كونه / صلصالا ،
~~وبين كونه حمأ مسنونا تفاوت ، وأما الحمأ فقال الليث الحمأة بوزن فعلة ،
~~والجمع الحمأ وهو الطين الأسود المنتن . وقال أبو عبيدة والأكثرون حماة
~~بوزن كمأة وقوله : { مسنون } فيه أقوال : الأول : قال ابن السكيت سمعت أبا
~~عمر ms5438 يقول في قوله : { مسنون } أي متغير قال أبو الهيثم يقال سن الماء / فهو
~~مسنون أي تغير . والدليل عليه قوله تعالى : { لم يتسنه } ( البقرة : 259 )
~~أي لم يتغير . الثاني : المسنون المحكوك وهو مأخوذ من سننت الحجر إذا حككته
~~عليه ، والذي يخرج من بينهما يقال له السنن وسمي المسن مسنا لأن الحديد يسن
~~عليه . والثالث : قال الزجاج : هذا اللفظ مأخوذ من أي موضوع على سنن الطريق
~~لأنه متى كان كذلك فقد تغير . الرابع : قال أبو عبيدة : المسنون المصبوب ،
~~والسن والصب يقال سن الماء على وجهه سنا . الخامس : قال سيبويه : المسنون
~~المصور على صورة ومثال ، من سنة الوجه وهي صورته ، السادس : روي عن ابن
~~عباس أنه قال : المسنون الطين الرطب ، وهذا يعود إلى قول أبي عبيدة ، لأنه
~~إذا كان رطبا يسيل وينبسط على الأرض ، فيكون مسنونا بمعنى أنه مصبوب .
# أما قوله تعالى : { والجآن خلقناه } فاختلفوا في أن الجان من هو ؟ فقال
~~عطاء عن ابن عباس : يريد إبليس وهو قول الحسن ومقاتل وقتادة . وقال ابن
~~عباس في رواية أخرى : الجان هو أب الجن وهو قول الأكثرين . وسمي جانا
~~لتواريه عن الأعين ، كما سمي الجنين جنينا لهذا السبب ، والجنين متوار في
~~بطن أمه ، ومعنى الجان في اللغة الساتر من قولك : جن الشيء إذا ستره ،
~~فالجان المذكور ههنا يحتمل أنه سمي جانا لأنه يستر نفسه عن أعين بني آدم ،
~~أو يكون من باب الفاعل الذي يراد به المفعول كما يقال في لابن وتامر وماء
~~دافق وعيشة راضية . واختلفوا في الجن فقال بعضهم : إنهم جنس غير الشياطين
~~والأصح أن الشياطين قسم من الجن ، فكل من كان منهم مؤمنا فإنه لا يسمى
~~بالشيطان ، وكل من كان منهم كافرا يسمى بهذا الإسم ، والدليل على صحة ذلك
~~أن لفظ الجن مشتق من الاستتار ، فكل من كان كذلك كان من الجن ، وقوله تعالى
~~: { خلقناه من قبل } قال ابن عباس : يريد من قبل خلق آدم ، وقوله : { من
~~نار السموم } معنى السموم في اللغة : الريح الحارة تكون بالنهار وقد تكون
~~بالليل ، وعلى هذا ms5439 فالريح الحارة فيها نار ولها لفح وأوار ، على ما ورد في
~~الخبر أنها لفح جهنم . قيل : سميت سموما لأنها بلطفها تدخل في مسام البدن ،
~~وهي الخروق الخفية التي تكون في جلد الإنسان يبرز منها عرقه وبخار باطنه .
~~قال ابن مسعود : هذه السموم جزء PageV19P143 من سبعين جزأ من السموم التي
~~خلق الله بها الجان وتلا هذه الآية .
# فإن قيل : كيف يعقل خلق الجان من النار ؟
# / قلنا : هذا على مذهبنا ظاهر ، لأن البنية عندنا ليست شرطا لإمكان حصول
~~الحياة ، فالله تعالى قادر على خلق الحياة والعلم في الجواهر الفرد ، فكذلك
~~يكون قادرا على خلق الحياة والعقل في الجسم الحار ، واستدل بعضهم على أن
~~الكواكب يمتنع حصول الحياة فيها قال : لأن الشمس في غاية الحرارة وما كان
~~كذلك امتنع حصول الحياة فيه فننقضه عليه بقوله تعالى : { والجآن خلقناه من
~~قبل من نار السموم } بل المعتمد في نفي الحياة عن الكواكب الإجماع .
# ! 7 < { وإذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون *
~~فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون
~~* إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين * قال ياإبليس ما لك ألا تكون مع
~~الساجدين * قال لم أكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون * قال فاخرج
~~منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 28 - 35 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر حدوث الإنسان الأول واستدل بذكره على وجود الإله
~~القادر المختار ذكر بعده واقعته وهو أنه تعالى أمر الملائكة بالسجود له
~~فأطاعوه إلا إبليس فإنه أبى وتمرد ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما تفسير كونه بشرا . فالمراد منه كونه جسما كثيفا
~~يباشر ويلاقي والملائكة والجن لا يباشرون للطف أجسامهم عن أجسام البشر ،
~~والبشرة ظاهرة الجلد من كل حيوان وأما كونه صلصالا من حمأ مسنون فقد تقدم
~~ذكره . وأما قوله : { فإذا سويته } ففيه / قولان : الأول : فإذا سويت شكله
~~بالصورة الإنسانية والخلقة البشرية . والثاني : فإذا سويت أجزاء بدنه
~~باعتدال الطبائع ms5440 وتناسب الأمشاج كما قال تعالى : { إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج } ( الإنسان : 2 ) .
# وأما قوله : { ونفخت فيه من روحى } ففيه مباحث : الأول : أن النفخ إجراء
~~الريح في تجاويف جسم آخر ، وظاهر هذا اللفظ يشعر بأن الروح هي الريح ، وإلا
~~لما صح وصفها بالنفخ إلا أن البحث الكامل في حقيقة الروح سيجيء في قوله
~~تعالى : { قل الروح من أمر ربى } ( الإسراء : 85 ) وإنما أضاف الله سبحانه
~~روح آدم إلى نفسه تشريفا له وتكريما . وقوله : { فقعوا له ساجدين } فيه
~~مباحث : أحدها : أن ذلك السجود كان لآدم في الحقيقة أو كان آدم كالقبلة
~~لذلك السجود ، وهذا البحث قد تقدم ذكره في سورة PageV19P144 البقرة .
~~وثانيها : أن المأمورين بالسجود لآدم عليه السلام كل ملائكة السموات أو
~~بعضهم أو ملائكة الأرض ، من الناس من لا يجوز أن يقال : إن أكابر الملائكة
~~كانوا مأمورين بالسجود لآدم عليه السلام ، والدليل عليه قوله تعالى في آخر
~~سورة { الاعراف } في صفة الملائكة : { إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن
~~عبادته ويسبحونه وله يسجدون } فقوله : { وله يسجدون } ( الأعراف : 20 )
~~يفيد الحصر ، وذلك يدل على أنهم لا يسجدون إلا لله تعالى وذلك ينافي كونهم
~~ساجدين لآدم عليه السلام أو لأحد غير الله تعالى أقصى ما في الباب أن يقال
~~: إن قوله تعالى : { فقعوا له ساجدين } يفيد العموم ، إلا أن الخاص مقدم
~~على العام . وثالثها : أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى كما نفخ الروح في
~~آدم عليه السلام وجب على الملائكة أن يسجدوا له ، لأن قوله : { فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين } مذكور بفاء التعقيب وذلك يمنع من
~~التراخي وقوله : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون } قال الخليل وسيبويه قوله :
~~{ كلهم أجمعون } توكيد بعد توكيد ، وسئل المبرد عن هذه الآية فقال : لو قال
~~فسجد الملائكة احتمل أن يكون سجد بعضهم ، فلما قال : { كلهم } زال هذا
~~الاحتمال فظهر أنهم بأسرهم سجدوا ، ثم بعد هذا بقي احتمال آخر وهو أنهم
~~سجدوا دفعة واحدة أو سجد كل واحد منهم في وقت آخر فلما قال ms5441 : { أجمعون }
~~ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة ، ولما حكى الزجاج هذا القول عن المبرد قال :
~~وقول الخليل وسيبويه أجود ، لأن أجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله : { إلا
~~إبليس } أجمعوا على أن إبليس كان مأمورا بالسجود لآدم ، واختلفوا في أنه هل
~~كان من الملائكة أم لا ؟ وقد سبقت هذه المسألة بالاستقصاء في سورة البقرة
~~وقوله : { أبى أن يكون مع الساجدين } استئناف وتقديره أن قائلا قال : هلا
~~سجد فقيل : أبى ذلك واستكبر عنه .
# أما قوله : { قال ياءادم * إبليس * ما لك ألا تكون مع الساجدين } فاعلم
~~أنهم أجمعوا على أن المراد من قوله : { قال ياءادم * إبليس } أي قال الله
~~تعالى له يا إبليس وهذا يقتضي أنه تعالى تكلم معه ، فعند هذا قال / بعض
~~المتكلمين : إنه تعالى أوصل هذا الخطاب إلى إبليس على لسان بعض رسله ، إلا
~~أن هذا ضعيف ، لأن إبليس قال في الجواب : { لم أكن لاسجد لبشر خلقته من
~~صلصال } فقوله : { خلقته } خطاب الحضور لا خطاب الغيبة ، وظاهره يقتضي أن
~~الله تعالى تكلم مع إبليس بغير واسطة وأن إبليس تكلم مع الله تعالى بغير
~~واسطة ، وكيف يعقل هذا مع أن مكالمة الله تعالى بغير واسطة من أعظم المناصب
~~وأشرف المراتب ، فكيف يعقل حصوله لرأس الكفرة ورئيسهم ، ولعل الجواب عنه أن
~~مكالمة الله تعالى إنما تكون منصبا عاليا إذا كان على سبيل الإكرام
~~والإعظام ، فأما إذا كان على سبيل الإهانة والإذلال فلا ، وقوله : { لم أكن
~~لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون } فيه بحثان :
# البحث الأول : اللام في قوله : { لاسجد } لتأكيد النفي ، ومعناه : لا يصح
~~مني أن أسجد لبشر .
# البحث الثاني : معنى هذا الكلام أن كونه بشرا يشعر بكونه جسما كثيفا وهو
~~كان روحانيا لطيفا ، فالتفرقة حاصلة بينهما في الحال من هذا الوجه . كأنه
~~يقول : البشر جسماني كثيف له بشرة ، وأنا روحاني لطيف ، والجسماني الكثيف
~~أدون حالا من الروحاني اللطيف ، والأدون كيف يكون مسجودا للأعلى ، وأيضا أن
~~آدم مخلوق من صلصال تولد من حمأ مسنون ، فهذا الأصل في غاية الدناءة وأصل
~~إبليس ms5442 هو النار وهي أشرف العناصر ، فكان أصل إبليس أشرف من أصل آدم فوجب أن
~~يكون إبليس أشرف من آدم ، والأشرف PageV19P145 يقبح أن يؤمر بالسجود للأدون
~~، فالكلام الأول إشارة إلى الفرق الحاصل بسبب البشرية والروحانية ، وهو فرق
~~حاصل في الحال والكلام الثاني إشارة إلى الفرق الحاصل بحسب العنصر والأصل ،
~~فهذا مجموع شبهة إبليس وقوله تعالى : { قال فاخرج منها فإنك رجيم } فهذا
~~ليس جوابا عن تلك الشبهة على سبيل التصريح ، ولكنه جواب عنها على سبيل
~~التنبيه . وتقريره أن الذي قاله الله تعالى نص ، والذي قاله إبليس قياس ،
~~ومن عارض النص بالقياس كان رجيما ملعونا . وتمام الكلام في هذا المعنى
~~ذكرناه مستقصى في سورة الأعراف ، وقوله : { فاخرج منها } قيل المراد من جنة
~~عدن ، وقيل من السموات ، وقيل من زمرة الملائكة ، وتمام هذا الكلام مع
~~تفسير الرجيم قد سبق ذكره في سورة الأعراف وقوله : { وإن عليك اللعنة إلى
~~يوم الدين } قال ابن عباس يريد يوم الجزاء حيث يجازي العباد بأعمالهم مثل
~~قوله : { مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 4 ) .
# فإن قيل : كلمة ( إلى ) تفيد انتهاء الغاية فهذا يشعر بأن اللعن لا يحصل
~~إلا إلى يوم القيامة ، وعند قيام القيامة يزول اللعن .
# أجابوا عنه من وجوه : الأول : المراد منه التأبيد ، وذكر القيامة أبعد
~~غاية يذكرها الناس / في كلامهم كقولهم : { ما دامت * السماوات والارض } (
~~هود : 107 ) في التأبيد . والثاني : أنك مذموم مدعو عليك باللعنة في
~~السموات والأرض إلى يوم الدين من غير أن يعذب فإذا جاء ذلك اليوم عذب عذابا
~~ينسى اللعن معه فيصير اللعن حينئذ كالزائل بسبب أن شدة العذاب تذهل عنه .
# ! 7 < { قال رب فأنظرنى إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم * قال رب بمآ أغويتنى لأزينن لهم فى الا رض ولأغوينهم أجمعين
~~* إلا عبادك منهم المخلصين * قال هذا صراط على مستقيم } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 36 - 41 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فأنظرنى } متعلق بما تقدم والتقدير : إذا
~~جعلتني رجيما ملعونا إلى يوم الدين فأنظرني فطلب الإبقاء من الله ms5443 تعالى عند
~~اليأس من الآخرة إلى وقت قيام القيامة . لأن قوله : { إلى يوم يبعثون }
~~المراد منه يوم البعث والنشور وهو يوم القايمة ، وقوله : { فإنك من
~~المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم } اعلم أن إبليس استنظر إلى يوم البعث
~~والقيامة ، وغرضه منه أن لا يموت لأنه إذا كان لا يموت قبل يوم القيامة ،
~~وظاهره أن بعد قيام القيامة لا يموت أحد فحينئذ يلزم منه أن لا يموت ألبتة
~~. ثم إنه تعالى منعه عن هذا المطلوب وقال : { إنك من المنظرين * إلى يوم
~~الوقت المعلوم } واختلفوا في المراد منه على وجوه : أحدها : أن المراد من
~~يوم الوقت المعلوم وقت النفخة الأولى حين يموت كل الخلائق ، وإنما سمي هذا
~~الوقت بالوقت المعلوم لأن من المعلوم أن يموت كل الخلائق فيه . وقيل : إنما
~~سماه الله تعالى بهذا الاسم ، PageV19P146 لأن العالم بذلك الوقت هو الله
~~تعالى لا غير كما قال تعالى : { إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا
~~هو } ( الأعراف : 187 ) وقال : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 34 )
~~. وثانيها : أن المراد من يوم الوقت المعلوم هو الذي ذكره إبليس وهو قوله :
~~{ إلى يوم يبعثون } وإنما سماه تعالى بيوم الوقت المعلوم ؟ لأن إبليس لما
~~عينه وأشار إليه بعينه صار ذلك كالمعلوم .
# / فإن قيل : لما أجابه الله تعالى إلى مطلوبه لزم أن لا يموت إلى وقت
~~قيام الساعة وبعد قيام القيامة لا يموت أيضا ، فيلزم أن يندفع عنه الموت
~~بالكلية .
# قلنا : يحمل قوله : { إلى يوم يبعثون } إلى ما يكون قريبا منه . والوقت
~~الذي يموت فيه كل المكلفين قريب من يوم البعث ، وعلى هذا الوجه فيرجع حاصل
~~هذا الكلام إلى الوجه الأول . وثالثها : أن المراد بيوم الوقت المعلوم يوم
~~لا يعلمه إلا الله تعالى ، وليس المراد منه يوم القيامة .
# فإن قيل : إنه لا يجوز أن يعلم المكلف متى يموت ، لأن فيه إغراء بالمعاصي
~~، وذلك لا يجوز على الله تعالى .
# أجيب عنه بأن هذا الإلزام إنما يتوجه إذا كان وقت قيام القيامة معلوما
~~للمكلف . فأما إذا علم أنه تعالى ms5444 أمهله إلى وقت قيام القيامة إلا أنه تعالى
~~ما أعلمه الوقت الذي تقوم القيامة فيه فلم يلزم منه الإغراء بالمعاصي .
# وأجيب عن هذا الجواب بأنه وإن لم يعلم الوقت الذي فيه تقوم القيامة على
~~التعيين إلا أنه علم في الجملة أن من وقت خلقة آدم عليه الصلاة والسلام إلى
~~وقت قيام القيامة مدة طويلة فكأنه قد علم أنه لا يموت في تلك المدة الطويلة
~~.
# أما قوله تعالى : { قال رب بمآ أغويتنى لازينن لهم فى الارض ولاغوينهم
~~أجمعين } ففيه بحثان :
# البحث الأول : الباء في { بمآ أغويتنى } للقسم وما مصدرية ، وجواب القسم
~~لأزينن . والمعنى أقسم بإغوائك إياي لأزينن لهم ، ونظيره قوله تعالى : {
~~فبعزتك لاغوينهم أجمعين } ( ص: 82 ) إلا أنه في ذلك الموضع أقسم بعزة الله
~~/ وهي من صفات الذات ، وفي قوله : { بمآ أغويتنى } أقسم بإغواء الله وهو من
~~صفات الأفعال . والفقهاء قالوا : القسم بصفات الذات صحيح ، أما بصفات
~~الأفعال فقد اختلفوا فيه . ونقل الواحدي عن قوم آخرين أنهم قالوا : الباء
~~ههنا بمعنى السبب ، أي بسبب كوني غاويا لأزينن كقول القائل ، أقسم فلان
~~بمعصيته ليدخلن النار ، وبطاعته ليدخلن الجنة .
# البحث الثاني : اعلم أن أصحابنا قد احتجوا بهذه الآية على أنه تعالى قد
~~يريد خلق الكفر في الكافر ويصده عن الدين ويغويه عن الحق من وجوه : الأول :
~~أن إبليس استمهل وطلب البقاء إلى قيام القيامة مع أنه صرح بأنه إنما يطلب
~~هذا الإمهال والإبقاء لإغواء بني آدم وإضلالهم وأنه تعالى أمهله وأجابه إلى
~~هذا المطلوب ، ولو كان تعالى يراعي مصالح المكلفين في الدين لما أمهله هذا
~~الزمان الطويل ، ولما مكنه من الإغواء والإضلال والوسوسة . الثاني : أن
~~أكابر الأنبياء والأولياء مجدون ومجتهدون في إرشاد الخلق إلى الدين الحق ،
~~وأن إبليس ورهطه وشيعته مجدون / ومجتهدون في الضلال والإغواء ، فلو كان
~~مراد الله تعالى هو PageV19P147 الإرشاد والهداية لكان من الواجب إبقاء
~~المرشدين والمحققين وإهلاك المضلين والمغوين ، وحيث فعل بالضد منه ، علمنا
~~أنه أراد بهم الخذلان والكفر . الثالث : أنه تعالى لما أعلمه بأنه يموت على
~~الكفر وأنه ملعون ms5445 إلى يوم الدين كان ذلك إغراء له بالكفر والقبيح ، لأنه
~~أيس عن المغفرة والفوز بالجنة يجترىء حينئذ على أنواع المعاصي والكفر .
~~الرابع : أنه لما سأل الله تعالى هذا العمر الطويل ، مع أنه تعالى علم منه
~~أنه لا يستفيد من هذا العمر الطويل إلا زيادة الكفر والمعصية ، وبسبب تلك
~~الزيادة يزداد استحقاقه لأنواع العذاب الشديد كان هذا الإمهال سببا لمزيد
~~عذابه ، وذلك يدل على أنه تعالى أراد به أن يزداد عذابه وعقابه . الخامس :
~~أنه صرح بأن الله أغواه فقال : { رب بمآ أغويتنى } وذلك تصريح بأن الله
~~تعالى أغواه لا يقال : هذا كلام إبليس وهو ليس بحجة ، وأيضا فهو معارض بقول
~~إبليس : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين } فأضاف الإغواء إلى نفسه ، لأنا نقول .
# أما الجواب عن الأول : فهو أنه لما ذكر هذا الكلام فإن الله تعالى ما
~~أنكره عليه وذلك يدل على أنه كان صادقا فيما قال .
# وأما الجواب عن الثاني : فهو أنه قال في هذه الآية : { رب بمآ أغويتنى
~~لازينن لهم } فالمراد ههنا من قوله : { لازينن لهم } هو المراد من قوله في
~~تلك الآية : { لاغوينهم أجمعين } إلا أنه بين في هذه الآية أنه إنما أمكنه
~~أن يزين لهم الأباطيل لأجل أن الله تعالى أغواه قبل ذلك ، وعلى هذا التقدير
~~فقد زال التناقض ويتأكد هذا بما ذكره الله تعالى حكاية عن الشياطين في سورة
~~القصص : { هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا } ( القصص : 63 ) .
# السؤال السادس : أنه اقل : { رب بمآ أغويتنى } وهذا اعتراف بأن الله
~~تعالى أغواه فنقول : إما أن يقال : إنه كان قد عرف بأن الله تعالى أغواه ،
~~أو ما عرف ذلك ، فإن كان قد عرف بأن الله تعالى أغواه امتنع كونه غاويا
~~لأنه إنما يعرف أن الله تعالى أغواه إذا عرف أن الذي هو عليه جهل وباطل ،
~~ومن عرف ذلك امتنع بقاؤه على الجهل والضلالة ، وأما إن قلنا : بأنه ما عرف
~~أن الله أغواه فكيف أمكنه أن يقول : { رب بمآ أغويتنى } فهذا مجموع
~~السؤالات الواردة في هذه الآية .
# أما الإشكال الأول : فللمعتزلة فيه ms5446 طريقان :
# الطريق الأول : وهو طريق الجبائي أنه تعالى إنما أمهل إبليس تلك المدة
~~الطويلة ، لأنه تعالى علم أنه لا يتفاوت أحوال الناس بسبب وسوسته ، فبتقدير
~~أن لا يوجد إبليس ولا وسوسته / فإن ذلك الكافر / والعاصي كان يأتي بذلك
~~الكفر والمعصية ، فلما كان الأمر كذلك ، لا جرم أمهله هذه المدة .
# الطريق الثاني : وهو طريق أبي هاشم أنه لا يبعد أن يقال : إنه تعالى علم
~~أن أقواما يقعون بسبب وسوسته في الكفر والمعصية ، إلا أن وسوسته ما كانت
~~موجبة لذلك الكفر والمعصية ، بل الكافر والعاصي بسبب اختياره اختار ذلك
~~الكفر وتلك المعصية ، أقصى ما في الباب أن يقال : الاحتراز عن القبائح حال
~~عدم الوسوسة أسهل منه حال وجودها ، إلا أن على هذا التقدير تصير وسوسته
~~سببا لزيادة المشقة في أداء الطاعات ، وذلك لا يمنع الحكيم من فعله ، كما
~~أن إنزال المشاق وإنزال المتشابهات صار سببا لمزيد الشبهات ، ومع ذلك فلم
~~يمتنع فعله فكذا ههنا ، وهذان الطريقان هما بعينهما PageV19P148 الجواب عن
~~السؤال الثاني .
# وأما السؤال الثالث : وهو أن إعلامه بأنه يموت على الكفر يحمله على
~~الجرأة على المعاصي والإكثار منها ، فجوابه أن هذا إنما يلزم إذا كان علم
~~إبليس بموته على الكفر يحمله على الزيادة في المعاصي أما إذا علم الله
~~تعالى من حاله أن ذلك لايوجب التفاوت ألبتة ، فالسؤال زائل ، وهذا بعينه هو
~~الجواب عن السؤال الرابع .
# وأما السؤال الخامس : وهو أن إبليس صرح بأن الله تعالى أغواه وأضله عن
~~الدين ، فقد أجابوا عنه بأنه ليس المراد ذلك بل فيه وجوه أخرى : أحدها :
~~المراد بما خيبتني من رحمتك لأخيبنهم بالدعاء إلى معصيتك . وثانيها ؛
~~المراد كما أضللتني عن طريق الجنة أضلهم أنا أيضا عنه بالدعاء إلى المعصية
~~. وثالثها : أن يكون المراد بالإغواء الأول الخيبة ، وبالثاني الإضلال .
~~ورابعها : أن المراد بإغواء الله تعالى إياه هو أنه أمره بالسجود لآدم
~~فأفضى ذلك إلى غيه ، يعني أنه حصل ذلك الغي عقيبه باختيار إبليس ، فأما أن
~~يقال : إن ذلك الأمر صار موجبا لذاته لحصول ذلك الغي ، فمعلوم ms5447 أنه ليس
~~الأمر كذلك ، هذا جملة كلام القوم في هذا الباب وكله ضعيف ، أما قوله إنه
~~لا يتفاوت الحال بسبب وسوسة إبليس فنقول : هذا باطل ، ويدل عليه القرآن
~~والبرهان ، أما القرآن فقوله تعالى : { فأزلهما الشيطان } ( البقرة : 36 )
~~فأضاف تلك الزلة إلى الشيطان ، وقال : { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى } (
~~طه : 117 ) فأضاف الإخراج إليه ، وقال موسى عليه السلام : { هاذا من عمل
~~الشيطان } ( القصص : 15 ) وكل ذلك يدل على أن لعمل الشيطان في تلك الأفعال
~~أثرا ، وأما البرهان فلأن بداية العقول شاهدة بأنه ليس حال من ابتلى
~~بمجالسة شخص يرغبه أبدا في القبائح . وينفره عن الخيرات ، مثل شخص كان حاله
~~بالضد منه ، والعلم بهذا التفاوت ضروري . وأما قوله إن وجوده يصير سببا
~~لزيادة المشقة في الطاعة / فنقول : تأثير زيادة المشقة إنما هو في كثرة
~~الثواب على أحد التقديرين ، وفي الإلقاء في العذاب الشديد على التقدير
~~الثاني وهو التقدير الأكثر الأغلب ، وكل من يراعي المصالح ، فإن رعاية هذا
~~التقدير الثاني أولى عنده من رعاية التقدير الأول لأن دفع الضرر العظيم
~~أولى من السعي في طلب النفع الزائد الذي لا حاجة إلى حصوله أصلا ، ولما
~~اندفع هذان الجوابان عن هذا السؤال قويت سائر الوجوه المذكورة ، وأما قوله
~~: المراد من قوله : { رب بمآ أغويتنى } الخيبة عن الرحمة أو الإضلال عن
~~طريق الجنة فنقول : كل هذا بعيد ، لأنه هو الذي خيب نفسه عن الرحمة وهو
~~الذي أضل نفسه عن طريق الجنة ، لأنه لما أقدم على الكفر باختياره فقد خيب
~~نفسه عن الرحمة ، وأضل نفسه عن طريق الجنة فكيف يحسن إضافته إلى الله تعالى
~~فثبت أن الإشكالات لازمة وأن أجوبتهم ضعيفة . والله أعلم .
# وأما قوله : { إلا عبادك منهم المخلصين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن إبليس استثنى المخلصين ، لأنه علم أن كيده لا
~~يعمل فيهم ، ولا يقبلون منه ، وذكرت في مجلس التذكير أن الذي حمل إبليس على
~~ذكر هذا الإستثناء أن لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز إبليس عن الكذب
~~علمنا أن الكذب في غاية الخساسة ms5448 .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو : { المخلصين } بكسر
~~اللام في كل القرآن ، والباقون بفتح اللام . وجه القراءة الأولى أنهم الذين
~~أخلصوا دينهم وعبادتهم عن كل شائب يناقض الإيمان والتوحيد ، PageV19P149
~~ومن فتح اللام فمعناه : الذين أخلصهم الله بالهداية والإيمان ، والتوفيق ،
~~والعصمة ، وهذه القراءة تدل على أن الإخلاص والإيمان ليس إلا من الله تعالى
~~.
# المسألة الثالثة : الإخلاص جعل الشيء خالصا عن شائبة الغير فنقول : كل من
~~أتى بعمل فإما أن يكون قد أتى به لله فقط أو لغير الله فقط ، أو لمجموع
~~الأمرين ، وعلى هذا التقدير الثالث فإما أن يكون طلب رضوان الله راجحا أو
~~مرجوحا أو معادلا ، والتقدير الرابع أنيأتي به لا لغرض أصلا وهذا محال ،
~~لأن الفعل بدون الداعية محال .
# أما الأول : فهو الإخلاص في حق الله تعالى ، لأن الحامل له على ذلك الفعل
~~طلب رضوان الله ، وما جعل هذه الداعية مشوبة بداعية أخرى بل بقيت خالصة عن
~~شوائب الغير ، فهذا هو الإخلاص .
# وأما الثاني : وهو الإخلاص في حق غير الله ، فظاهر أن هذا لا يكون إخلاصا
~~في حق الله تعالى .
# وأما الثالث : وهو أن يشتمل على الجهتين إلا أن جانب الله يكون راجحا ،
~~فهذا يرجى أن يكون من المخلصين ، لأن المثل يقابله المثل . فيبقى القدر
~~الزائد خالصا عن الشوب .
# وأما الرابع والخامس : فظاهر أنه ليس من المخلصين في حق الله تعالى ،
~~والحاصل أن القسم الأول : إخلاص في حق الله تعالى قطعا . والقسم الثاني :
~~يرجى من فضل الله أن يجعله من قسم الإخلاص وأما سائر الأقسام فهو خارج عن
~~الإخلاص قطعا والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { قال هذا صراط على مستقيم } ففيه وجوه : الأول : أن
~~إبليس لما قال : { إلا عبادك منهم المخلصين } فلفظ المخلص يدل على الإخلاص
~~، فقوله هذا عائد إلى الإخلاص ، والمعنى : أن الإخلاص طريق علي وإلي ، أي
~~أنه يؤدي إلى كرامتي وثوابي ، وقال الحسن : معناه هذا صراط إلي مستقيم ،
~~وقال آخرون : هذا صراط من مر عليه ، فكأنه مر علي وعلى رضواني وكرامتي وهو
~~كما يقال ms5449 : طريقك علي . الثاني : أن الإخلاص طريق العبودية فقوله : { هذا
~~صراط على مستقيم } أي هذا الطريق في العبودية طريق علي مستقيم . الثالث :
~~قال بعضهم : لما ذكر إبليس أنه يغوي بني آدم إلا من عصمه الله بتوفيقه تضمن
~~هذا الكلام تفويض الأمور إلى الله تعالى وإلى إرادته فقال تعالى : { هذا
~~صراط على } أي تفويض الأمور إلى إرادتي ومشيئتي طريق علي مستقيم . الرابع :
~~معناه : هذا صراط علي تقريره وتأكيده ، وهو مستقيم حق وصدق ، وقرأ يعقوب :
~~{ صراط على } بالرفع والتنوين على أنه صفة لقوله : { صراط } أي هو علي
~~بمعنى أنه رفيع مستقيم لا عوج فيه . قال الواحدي : معناه أن طريق التفويض
~~إلى الله تعالى والإيمان بقضاء الله طريق رفيع مستقيم .
# ! 7 < { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم
~~لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 42 - 44 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > PageV19P150
# اعلم أن إبليس لما قال : { لازينن لهم فى الارض ولاغوينهم أجمعين * إلا
~~عبادك منهم المخلصين } أوهم هذا الكلام أن له سلطانا على عباد الله الذين
~~يكونون من المخلصين ، فبين تعالى في هذه الآية أنه ليس له سلطان على أحد من
~~عبيد الله سواء كانوا مخلصين أو لم يكونوا مخلصين ، بل من اتبع منهم /
~~إبليس باختياره صار متبعا له ، ولكن حصول تلك المتابعة أيضا ليس لأجل أن
~~إبليس يقهره على تلك المتابعة أو يجبره عليها والحاصل في هذا القول : أن
~~إبليس أوهم أن له على بعض عباد الله سلطانا ، فبين تعالى كذبه فيه ، وذكر
~~أنه ليس له على أحد منهم سلطان ولا قدرة أصلا ، ونظير هذه الآية قوله تعالى
~~حكاية عن إبليس أنه قال : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) وقال تعالى في آية أخرى : { إنه ليس له
~~سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون } ( النحل : 99 ، 100 ) قال الجبائي : هذه الآية تدل
~~على بطلان قول من زعم ms5450 أن الشيطان والجن يمكنهم صرع الناس وإزالة عقولهم كما
~~يقوله العامة ، وربما نسبوا ذلك إلى السحرة قال وذلك خلاف ما نص الله تعالى
~~عليه ، وفي الآية قول آخر ، وهو أن إبليس لما قال : { إلا عبادك منهم
~~المخلصين } ( الحجر : 40 ) فذكر أنه لا يقدر على إغواء المخلصين صدقه الله
~~في هذا الاستثناء فقال : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } فلهذا قال الكلبي : العباد المذكورون في هذه الآية هم الذين
~~استثناهم إبليس .
# واعلم أن على القول الأول يمكن أن يكون قوله : { إلا من اتبعك } استثناء
~~، لأن المعنى : أن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين فإن
~~لك عليهم سلطانا بسبب كونهم منقادين لك في الأمر والنهي .
# وأما على القول الثاني فيمتنع أن يكون استثناء ، بل تكون لفظة ( إلا )
~~بمعنى لكن ، وقوله : { إن جهنم * لموعدهم أجمعين } قال ابن عباس : يريد
~~إبليس وأشياعه ، ومن اتبعه من الغاوين .
# ثم قال تعالى : { لها سبعة أبواب } وفيه قولان :
# القول الأول : إنها سبع طبقات : بعضها فوق البعض وتسمى تلك الطبقات
~~بالدركات ، ويدل على كونها كذلك قوله تعالى : { إن المنافقين فى الدرك
~~الاسفل من النار } ( النساء : 145 ) .
# والقول الثاني : إن قرار جهنم مقسوم سبعة أقسام : ولكل قسم باب ، وعن ابن
~~جريج : أولها : جهنم . ثم لظى . ثم الحطمة . ثم السعير . ثم سقر . ثم
~~الجحيم . ثم الهاوية . قال الضحاك : الطبقة الأولى : فيها أهل التوحيد
~~يعذبون على قدر أعمالهم ثم يخرجون . والثانية : لليهود . والثالثة :
~~للنصارى . والرابعة : للصابئين . والخامسة : للمجوس . والسادسة : للمشركين
~~. والسابعة : للمنافقين . وقوله : { لكل باب منهم جزء مقسوم } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية أبي بكر : { جزء مقسوم } والباقون (
~~جز ) بتخفيف الزاي . وقرأ الزهري : ( جز ) بالتشديد ، كأنه حذف الهمزة
~~وألقى حركتها على الزاي ، كقولك : خب / في خبء / ثم وقف عليه بالتشديد .
# المسألة الثانية : الجزء بعض الشيء ، والجمع الأجزاء ، وجزأته جعلته
~~أجزاء . والمعنى : أنه تعالى يجزي أتباع إبليس إجزاء ، بمعنى أنه يجعلهم
~~أقساما وفرقا ، ويدخل في كل قسم من أقسام جهنم طائفة ms5451 من PageV19P151 هؤلاء
~~الطوائف . والسبب فيه أن مراتب الكفر مختلفة بالغلظ والخفة ، فلا جرم صارت
~~مراتب العذاب والعقاب مختلفة بالغلظ والخفة ، والله أعلم .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات وعيون * ادخلوها بسلام ءامنين * ونزعنا ما فى
~~صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين * لا يمسهم فيها نصب وما هم منها
~~بمخرجين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 45 - 48 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل العقاب أتبعه بصفة أهل الثواب ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { إن المتقين } قولان :
# القول الأول : قال الجبائي وجمهور المعتزلة : القائلون بالوعيد المراد
~~بالمتقين هم الذين اتقوا جميع المعاصي . قالوا : لأنه اسم مدح فلا يتناول
~~إلا من يكون كذلك .
# والقول الثاني : وهو قول جمهور الصحابة والتابعين ، وهو المنقول عن ابن
~~عباس أن المراد الذين اتقوا الشرك بالله تعالى والكفر به . وأقول : هذا
~~القول هو الحق الصحيح ، والذي يدل عليه هو أن المتقى هو الآتي بالتقوى مرة
~~واحدة ، كما أن الضارب هو الآتي بالضرب مرة واحدة ، والقاتل هو الآتي
~~بالقتل مرة واحدة ، فكما أنه ليس من شرط الوصف كونه ضاربا وقاتلا كونه آتيا
~~بجميع أنواع الضرب والقتل ، فكذلك ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه
~~آتيا بجميع أنواع التقوى ، والذي يقوي هذا الكلام أن الآتي بفرد واحد من
~~أفراد التقوى يكون آتيا بالتقوى ، لأن كل فرد من أفراد الماهية فإنه يجب
~~كونه مشتملا على تلك الماهية ، فالآتي بالتقوى يجب أن يكون متقيا ، فثبت أن
~~الآتي بفرد واحد من أفراد التقوى يصدق عليه كونه متقيا ، ولهذا التحقيق
~~اتفق المفسرون على أن ظاهر الأمر لا يفيد التكرار .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظاهر قوله : { إن المتقين فى جنات وعيون } يقتضي
~~حصول الجنات والعيون / لكل من اتقى عن شيء واحد ، إلا أن الأمة مجمعة على
~~أن التقوى عن الكفر شرط في حصول هذا الحكم ، وأيضا فإن هذه الآية وردت عقيب
~~قول إبليس : { إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 40 ) وعقيب قول الله
~~تعالى : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ms5452 ) فلأجل هذه الدلائل
~~اعتبرنا الإيمان في هذا الحكم فوجب أن لا يزيد فيه قيد آخر ، لأن تخصيص
~~العام لما كان بخلاف الظاهر فكلما كان التخصيص أقل كان أوفق لمقتضى الأصل
~~والظاهر ، فثبت أن قوله : { إن المتقين فى جنات وعيون } يتناول جميع
~~القائلين بلا إله إلا الله محمد رسول الله قولا واعتقادا سواء كانوا من أهل
~~الطاعة أو من أهل المعصية وهذا تقرير بين ، وكلام ظاهر .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فى جنات وعيون } أما الجنات فأربعة
~~لقوله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) ثم قال : { ومن
~~دونهما جنتان } ( الرحمن : 46 ) فيكون المجموع أربعة وقوله : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } يؤكد ما قلناه ، لأن من آمن بالله لا ينفك قلبه عن الخوف
~~من الله تعالى وقوله : { ولمن خاف } يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة
~~، وأما العيون فيحتمل أن يكون المراد منها ما ذكر الله PageV19P152 تعالى
~~في قوله : { مثل الجنة التى وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير ءاسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من } ( محمد : 15 ) ويحتمل أن يكون المراد من
~~هذه العيون ينابيع مغايرة لتلك الأنهار .
# فإن قيل : أتقولون إن كل واحد من المتقين يختص بعيون ، أو تجري تلك
~~العيون من بعض إلى بعض قيل : لا يمتنع كل واحد من الوجهين فيجوز أن يختص كل
~~أحد بعين وينتفع به كل من في خدمته من الحور والولدان / ويكون ذلك على قدر
~~حاجتهم وعلى حسب شهواتهم ، ويحتمل أن يكون يجري من بعضهم إلى بعض لأنهم
~~مطهرون عن الحقد والحسد وقوله : { ادخلوها بسلام ءامنين } يحتمل أن القائل
~~لقوله : { ادخلوها } هو الله تعالى وأن يكون ذلك القائل بعض ملائكته ، وفيه
~~سؤال لأنه تعالى حكم قبل هذه الآية بأنهم في جنات وعيون ، وإذا كانوا فيها
~~فكيف يمكن أن يقال لهم : { ادخلوها } .
# والجواب عنه من وجهين : الأول : لعل المراد به قيل لهم قبل دخولهم فيها :
~~{ ادخلوها بسلام } . الثاني : لعل المراد لما ملكوا جنات كثيرة فكلما
~~أرادوا أن ينتقلوا من جنة إلى ms5453 أخرى قيل لهم ادخلوها وقوله : { ادخلوها
~~بسلام ءامنين } المراد ادخلوا الجنة مع السلامة من كل الآفات في الحال ومع
~~القطع ببقاء هذه السلامة ، والأمن من زوالها .
# ثم قال تعالى : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } والغل الحقد الكامن في
~~القلب وهو مأخوذ / من قولهم : أغل في جوفه وتغلغل ، أي إن كان لأحدهم في
~~الدنيا غل على آخر نزع الله ذلك من قلوبهم وطيب نفوسهم ، وعن علي عليه
~~السلام أنه قال : أرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم ، وحكى عن
~~الحرث بن الأعور أنه كان جالسا عند علي عليه السلام إذ دخل زكريا بن طلحة
~~فقال له علي : مرحبا بك يا ابن أخي ، أما والله إني لأرجو أن أكون أنا
~~وأبوك ممن قال الله تعالى في حقهم : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل } فقال
~~الحرث : كلا بل الله أعدل من أن يجعلك وطلحة في مكان واحد . قال عليه
~~السلام : فلمن هذه الآية ؟ لا أم لك يا أعور ، وروي أن المؤمنين يحبسون على
~~باب الجنة فيقتص لبعضهم من بعض ، ثم يؤمر بهم إلى الجنة . وقد نقى الله
~~قلوبهم من الغل والغش ، والحقد والحسد ، وقوله : { إخوانا } نصب على الحال
~~وليس المراد الأخوة في النسب بل المراد الأخوة في المودة والمخالصة كما قال
~~: { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) وقوله : {
~~على سرر متقابلين } السرير معروف والجمع أسرة وسرر قال أبو عبيدة يقال :
~~سرر وسرر بفتح الراء وكذا كل فعيل من المضاعف فإن جمعه فعل وفعل نحو : سرر
~~وسرر ، وجدد وجدد قال المفضل : بعض تميم وكلب يفتحون ، لأنهم يستثقلون
~~ضمتين متواليتين في حرفين من جنس واحد ، وقال بعض أهل المعاني : السرير
~~مجلس رفيع مهيأ للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور . قال الليث : وسرير
~~العيش مستقره الذي اطمأن إليه في حال سروره وفرحه قال ابن عباس : يريد على
~~سرر من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت ، والسرير مثل ما بين صنعاء إلى
~~الجابية ، وقوله : { متقابلين } التقابل التواجه ، وهو نقيض التدابر ، ولا
~~شك ms5454 أن المواجهة أشرف الأحوال وقوله : { لا يمسهم فيها نصب } النصب الإعياء
~~والتعب أي لا ينالهم فيها تعب : { وما هم منها بمخرجين } والمراد به كونه
~~خلودا بلا زوال وبقاء بلا فناء ، وكمالا بلا نقصان ، وفوزا بلا حرمان .
~~PageV19P153
# واعلم أن للثواب أربع شرائط : وهي أن تكون منافع مقرونة بالتعظيم خالصة
~~عن الشوائب دائمة .
# أما القيد الأول : وهو كونها منفعة فإليه الإشارة بقوله : { إن المتقين
~~فى جنات وعيون } .
# وأما القيد الثاني : وهو كونها مقرونة بالتعظيم فإليه الإشارة بقوله : {
~~ادخلوها بسلام ءامنين } لأن الله سبحانه إذا قال لعبيده هذا الكلام أشعر
~~ذلك بنهاية التعظيم وغاية الإجلال .
# وأما القيد الثالث : وهو كون تلك المنافع خالصة عن شوائب الضرر ، فاعلم
~~أن المضار إما أن تكون روحانية ، وإما أن تكون جسمانية ، أما المضار
~~الروحانية فهي الحقد ، والحسد ، والغل / والغضب ، وأما المضار الجسمانية
~~فكالإعياء والتعب فقوله : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين } إشارة إلى نفي المضار الروحانية وقوله : { لا يمسهم فيها نصب }
~~إشارة إلى نفي المضار الجسمانية .
# وأما القيد الرابع : وهو كون تلك المنافع دائمة آمنة من الزوال فإليه
~~الإشارة بقوله : { وما هم منها بمخرجين } فهذا ترتيب حسن معقول بناء على
~~القيود الأربعة المعتبرة في ماهية الثواب ولحكماء الإسلام في هذه الآية
~~مقال ، فإنهم قالوا : المراد من قوله : { ونزعنا ما فى صدورهم من غل }
~~إشارة إلى أن الأرواح القدسية النطقية نقية مطهرة عن علائق القوى الشهوانية
~~والغضبية ، مبرأة عن حوادث الوهم والخيال ، وقوله : { إخوانا على سرر
~~متقابلين } معناه أن تلك النفوس لما صارت صافية عن كدورات عالم الأجسام
~~ونوازع الخيال والأوهام ، ووقع عليها أنوار عالم الكبرياء والجلال فأشرقت
~~بتلك الأنوار الإلهية ، وتلألأت بتلك الأضواء الصمدية ، فكل نور فاض على
~~واحد منها انعكس منه على الآخر مثل المزايا المتقابلة المتحاذية ، فلكونها
~~بهذه الصفة وقع التعبير عنها بقوله : { إخوانا على سرر متقابلين } والله
~~أعلم .
# ! 7 < { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم * وأن عذابى هو العذاب الا ليم
~~} > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > >
# في الآية ms5455 مسألتان :
# المسألة الأولى : أثبتت الهمزة الساكنة في ( نبىء ) صورة ، وما أثبتت في
~~قوله : { دفء } لأن ما قبلها ساكن فهي تحذف كثيرا وتلقى حركتها على الساكن
~~قبلها ، ف ( نبىء ) في الخط على تحقيق الهمزة ، وليس قبل همزة ( نبىء )
~~ساكن فاجرؤها على قياس الأصل :
# المسألة الثانية : اعلم أن عباد الله قسمان : منهم من يكون متقيا ، ومنهم
~~من لا يكون كذلك ، فلما ذكر الله تعالى أحوال المتقين في الآية المتقدمة ،
~~ذكر أحوال غير المتقين في هذه الآية فقال : { بمخرجين نبىء عبادى } .
# واعلم أنه ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعر بكون
~~ذلك الوصف علة لذلك الحكم ، فههنا وصفهم بكونهم عبادا له ، ثم أثبت عقيب
~~ذكر هذا الوصف الحكم بكونه غفورا رحيما ، فهذا يدل على أن كل من اعترف
~~بالعبودية ظهر في حقه كونه الله غفورا رحيما ومن أنكر ذلك كان مستوجبا
~~للعقاب الأليم . وفي الآية لطائف : أحدها : أنه أضاف العباد إلى نفسه بقوله
~~: { عبادى } وهذا تشيف عظيم . ألا ترى أنه لما أراد أن يشرف محمدا / صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج لم يزد على قوله : { سبحان الذى أسرى بعبده }
~~PageV19P154 ( الإسراء : 1 ) . وثانيها : أنه لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ
~~في التأكيد بألفاظ ثلاثة : أولها : قوله : { إنى } . وثانيها : قوله : {
~~أنا } . وثالثها : ادخال حرف الألف واللام على قوله : { الغفور الرحيم }
~~ولما ذكر العذاب لم يقل أني أنا المعذب وما وصف نفسه بذلك بل قال : { وأن
~~عذابى هو العذاب الاليم } . وثالثها : أنه أمر رسوله أن يبلغ إليهم هذا
~~المعنى فكأنه أشهد رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة . ورابعها :
~~أنه لما قال : { نبىء عبادى } كان معناه نبىء كل من كان معترفا بعبوديتي ،
~~وهذا كما يدخل فيه المؤمن المطيع ، فكذلك يدخل فيه المؤمن العاصي ، وكل ذلك
~~يدل على تغليب جانب الرحمة من الله تعالى . وعن قتادة قال : بلغنا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو يعلم العبد قدر عفو الله تعالى ما تورع
~~من حرام ، ولو علم قدر عقابه لبخع نفسه ) أي ms5456 قتلها وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه مر بنفر من أصحابه ، وهم يضحكون فقال : ( أتضحكون والنار بين
~~أيديكم ) فنزل قوله : { نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم } والله أعلم .
# ! 7 < { ونبئهم عن ضيف إبراهيم * إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا
~~منكم وجلون * قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم * قال أبشرتمونى على أن
~~مسنى الكبر فبم تبشرون * قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين * قال ومن
~~يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 51 - 56 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بالغ في تقرير أمر النبوة ثم أردفه
~~بذكر دلائل التوحيد ، ثم ذكر عقيبه أحوال القيامة وصفة الأشقياء والسعداء ،
~~أتبعه بذكر قصص الأنبياء عليهم السلام ليكون سماعها مرغبا في الطاعة
~~الموجبة للفوز بدرجات الأنبياء ، ومحذرا عن المعصية لاستحقاق دركات
~~الأشقياء ، فبدأ أولا بقصة إبراهيم عليه السلام ، والضمير في قوله : {
~~ونبئهم } راجع إلى قوله : { عبادى } والتقدير : ونبىء عبادي عن ضيف إبراهيم
~~، يقال : أنبأت القوم إنباء ونبأتهم تنبئة إذا / أخبرتهم وذكر تعالى في
~~الآية أن ضيف إبراهيم عليه السلام بشروه بالولد بعد الكبر . وبانجاء
~~المؤمنين من قوم لوط من العذاب وأخبروه أيضا بأنه تعالى سيعذب الكفار من
~~قوم لوط بعذاب الاستئصال ، وكل ذلك يقوي ما ذكره من أنه غفور رحيم للمؤمنين
~~، وأن عذابه عذاب أليم في حق الكفار .
# المسألة الثانية : الضيف في الأصل مصدر ضاف يضيف إذا أتى إنسانا لطلب
~~القرى ، ثم سمى به ، ولذلك وحد في اللفظ وهم جماعة .
# فإن قيل : كيف سماهم ضيفا مع امتناعهم عن الأكل ؟ PageV19P155
# قلنا : لما ظن إبراهيم أنهم إنما دخلوا عليه لطلب الضيافة جاز تسميتهم
~~بذلك . وقيل أيضا : إن من يدخل دار الإنسان ويلتجىء إليه يسمى ضيفا وإن لم
~~يأكل ، وقوله تعالى : { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } أي نسلم عليك سلاما
~~أو سلمت سلاما ، فقال إبراهيم : { إنا منكم وجلون } أي خائفون ، وكان خوفه
~~لامتناعهم من الأكل . وقيل : لأنهم دخلوا عليه بغير إذن وبغير وقت وقرأ
~~الحسن : { لا توجل ms5457 } بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه . وقرىء لا تأجل
~~ولا تواجل من واجله بمعنى أو جله ، وهذه القصة قد مر ذكرها بالاستقصاء في
~~سورة هود . وقوله : { قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم } فيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ حمزة : { إنا نبشرك } بفتح النون ، وتخفيف الباء ،
~~والباقون : { نبشرك } بالتشديد .
# البحث الثاني : قوله : { ءان * نبشرك } استئناف في معنى التعليل للنهي عن
~~الوجل ، والمعنى : أنك بمثابة الآمن المبشر فلا توجل .
# البحث الثالث : قوله : { إنا نبشرك بغلام عليم } بشروه بأمرين : أحدهما :
~~أن الولد ذكر والآخر أنه يصير عليما ، واختلفوا في تفسير العليم ، فقيل :
~~بشروه بنبوته بعده . وقيل : بشروه بأنه عليم بالدين . ثم حكى الله تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام أنه قال : أبشرتموني على أن مسني الكبر فيم تبشرون ،
~~فمعنى : { على } ههنا للحال أي حالة الكبر ، وقوله : { فيم * تبشرون } فيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : لفظ ما ههنا استفهام بمعنى التعجب كأنه قال : بأي
~~أعجوبة تبشروني ؟
# فإن قيل : في الآية إشكالان : الأول : أنه كيف استبعد قدرة الله تعالى
~~على خلق الولد منه في زمان الكبر وإنكار قدرة الله تعالى في هذا الموضع كفر
~~. الثاني : كيف قال : { فيم * تبشرون } مع أنهم قد بينوا ما بشروه به ، وما
~~فائدة هذا الإستفهام . قال القاضي : أحسن ما قيل في الجواب عن / ذلك أنه
~~أراد أن يعرف أنه تعالى يعطيه الولد مع أنه يبقيه على صفة الشيخوخة أو
~~يقلبه شابا / ثم يعطيه الولد ، والسبب في هذا الاستفهام أن العادة جارية
~~بأنه لا يحصل الولد حال الشيخوخة التامة وإنما يحصل في حال الشباب .
# فإن قيل : فإذا كان معنى الكلام ما ذكرتم فلم قالوا : بشرناك بالحق فلا
~~تكن من القانطين .
# قلنا : إنهم بينوا أن الله تعالى بشره بالولد مع إبقائه على صفة الشيخوخة
~~وقوله : فلا تكن من القانطين . لا يدل على أنه كان كذلك ، بدليل أنه صرح في
~~جوابهم بما يدل على أنه ليس كذلك فقال : { ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضآلون } وفيه جواب آخر ، وهو أن الإنسان إذا كان عظيم الرغبة ms5458 في شيء
~~وفاته الوقت الذي يغلب على ظنه حصول ذلك المراد فيه ، فإذا بشر بعد ذلك
~~بحصوله عظم فرحه وسروره ويصير ذلك الفرح القوي كالمدهش له والمزيل لقوة
~~فهمه وذكائه فلعله يتكلم بكلمات مضطربة في ذلك الفرح في ذلك الوقت ، وقيل
~~أيضا : إنه يستطيب تلك البشارة فربما يعيد السؤال ليسمع تلك البشارة مرة
~~أخرى ومرتين وأكثر طلبا للالتذاذ بسماع تلك البشارة ، وطلبا لزيادة
~~الطمأنينة والوثوق مثل قوله : { ولاكن ليطمئن قلبى } ( البقرة : 260 ) وقيل
~~أيضا : استفهم أبأمر الله تبشرون أم من عند أنفسكم واجتهادكم ؟
# المسألة الثانية : قرأ نافع : { تبشرون } بكسر النون خفيفة في كل القرآن
~~، وقرأ ابن كثير بكسر النون وتشديدها . والباقون بفتح النون خفيفة ، أما
~~الكسر والتشديد فتقديره تبشرونني أدغمت نون الجمع في نون PageV19P156
~~الإضافة ، وأما الكسر والتخفيف فعلى حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع
~~المثلين وطلبا للتخفيف قال أبو حاتم : حذف نافع الياء مع النون . قال :
~~وإسقاط الحرفين لا يجوز ، وأجيب عنه : بأنه أسقط حرفا واحدا وهي النون التي
~~هي علامة للرفع . وعلى أن حذف الحرفين جائز قال تعالى في موضع : { ولا تك }
~~وفي موضع : { ولا تكن } فأما فتح النون فعلى غير الإضافة والنون علامة
~~الرفع وهي مفتوحة أبدا ، وقوله : { بشرناك بالحق } قال ابن عباس : يريد بما
~~قضاه الله تعالى والمعنى : أن الله تعالى قضى أن يخرج من صلب إبراهيم إسحق
~~عليه السلام . ويخرج من صلب إسحق مثل ما أخرج من صلب آدم فإنه تعالى بشر
~~بأنه يخرج من صلب إسحق أكثر الأنبياء فقوله : { بالحق } إشارة إلى هذا
~~المعنى وقوله : { فلا تكن من القانطين } نهي لإبراهيم عليه السلام عن
~~القنوط وقد ذكرنا كثيرا أن نهي الإنسان عن الشيء لا يدل على كون المنهى
~~فاعلا للمنهى عنه كما في قوله : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب
~~: 1 ) ثم حكى تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال : { ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضآلون } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : هذا الكلام حق ، لأن القنوط من رحمة الله تعالى لا
~~يحصل إلا عند الجهل بأمور ms5459 : أحدها : أن يجهل كونه تعالى قادرا عليه .
~~وثانيها ؛ أن يجهل كونه تعالى عالما باحتياح ذلك العبد إليه . وثالثها : أن
~~يجهل كونه تعالى منزها عن البخل والحاجة والجهل فكل هذه الأمور سبب للضلال
~~، فلهذا المعنى قال : { ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضآلون } .
# المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو والكسائي : ( يقنط ) بكسر النون ولا
~~تقطنوا كذلك ، والباقون بفتح النون وهما لغتان : قنط يقنط ، نحو ضرب يضرب ،
~~وقنط يقنط نحو علم يعلم ، وحكى أبو عبيدة : قنط يقنط بضم النون ، قال أبو
~~علي الفارسي : قنط يقنط بفتح النون في الماضي وكسرها في المستقبل من أعلى
~~اللغات يدل على ذلك اجتماعهم في قوله : { من بعد ما قنطوا } ( الشورى : 28
~~) وحكاية أبي عبيدة تدل أيضا على أن قنط بفتح النون أكثر ، لأن المضارع من
~~فعل يجيء على يفعل ويفعل مثل فسق يفسق ويفسق ولا يجيء مضارع فعل على يفعل .
~~والله أعلم .
# قال فما خطبكم أيها المرسلون * قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * إلا
~~ءال لوط إنا لمنجوهم أجمعين * إلا امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } > 7 !
# < <
# | الحجر : ( 57 - 60 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فما خطبكم } سؤال عما لأجله أرسلهم الله تعالى
~~، والخطب والشأن والأمر سواء : إلا أن لفظ الخطب أدل على عظم الحال .
# فإن قيل : إن الملائكة لما بشروه بالولد الذكر العليم فكيف قال لهم بعد
~~ذلك : { فما خطبكم أيها المرسلون } . PageV19P157
# قلنا : فيه وجوه : الأول : قال الأصم : معناه ما الأمر الذي توجهتم له
~~سوى البشرى . الثاني : قال القاضي : إنه علم أنه لو كان كمال المقصود إيصال
~~البشارة لكان الواحد من الملائكة كافيا ، فلما رأى جمعا من الملائكة علم أن
~~لهم غرضا آخر سوى إيصال البشارة فلا جرم قال : { فما خطبكم أيها المرسلون }
~~. الثالث : يمكن أن يقال إنهم قالوا : إنا نبشرك بغلام عليم . في معرض
~~إزالة الخوف والوجل ، ألا ترى أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما خاف
~~قالوا له : لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم . / ولو كان تمام المقصود من
~~المجيء هو ذكر ms5460 تلك البشارة لكانوا في أول ما دخلوا عليه ذكروا تلك البشارة
~~، فلما لم يكن الأمر كذلك علم إبراهيم عليه الصلاة والسلام بهذا الطريق أنه
~~ما كان مجيئهم لمجرد هذه البشارة بل كان لغرض آخر فلا جرم سألهم عن ذلك
~~الغرض فقال : { فما خطبكم أيها المرسلون } .
# ثم حكى تعالى عن الملائكة أنهم قالوا : { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين }
~~وإنما اقتصروا على هذا القدر لعلم إبراهيم عليه السلام بأن الملائكة إذا
~~أرسلوا إلى المجرمين كان ذلك لإهلاكهم واستئصالهم وأيضا فقولهم : { إلا ءال
~~لوط إنا لمنجوهم أجمعين } يدل على أن المراد بذلك الإرسال إهلاك القوم .
# أما قوله تعالى : { إلا ءال لوط } فالمراد من آل لوط أتباعه الذين كانوا
~~على دينه .
# فإن قيل : قوله : { إلا ءال لوط } هل هو استثناء منقطع أو متصل ؟
# قلنا : قال صاحب ( الكشاف ) : إن كان هذا الاستثناء استثناء من ( قوم )
~~كان منقطعا ، لأن القوم موصوفون بكونهم مجرمين وآل لوط ما كانوا مجرمين ،
~~فاختلف الجنسان ، فوجب أن يكون الاستثناء منقطعا . وإن كان استثناء من
~~الضمير في ( مجرمين ) كان متصلا كأنه قيل : إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل
~~لوط وحدهم كما قال : { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ( الذاريات :
~~36 ) ثم قال صاحب ( الكشاف ) : ويختلف المعنى بحسب اختلاف هذين الوجهين ،
~~وذلك لأن آل لوط يخرجون في المنقطع من حكم الإرسال ، لأن على هذا التقير
~~الملائكة أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة وما أرسلوا إلى آل لوط أصلا ،
~~وأما في المتصل فالملائكة أرسلوا إليهم جميعا ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء ،
~~وأما قوله : { إنا لمنجوهم أجمعين } فاعلم أنه قرأ حمزة والكسائي { *
~~منجوهم } خفيفة ، والباقون مشددة وهما لغتان .
# أما قوله تعالى : { أجمعين إلا امرأته } قال صاحب ( الكشاف ) : هذا
~~استثناء من الضمير المجرور في قوله : { لمنجوهم } وليس ذلك من باب
~~الاستثناء من الاستثناء ، لأن الاستثناء من الإستثناء إنما يكون فيما اتحد
~~الحكم فيه ، كما لو قيل : أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته ، وكما لو قال :
~~المطلق لامرأته أنت طالق ثلاثا إلا ثنتين إلا واحدة ، وكما إذا ms5461 قال : المقر
~~لفلان على عشرة دراهم إلا ثلاثة إلا درهما ، فأما في هذه الآية فقد اختلف
~~الحكمان ، لأن قوله : { إلا ءال لوط } متعلق بقوله : { أرسلنا } أو بقوله {
~~مجرمين } وقوله : { إلا امرأته } قد تعلق بقوله : { * منجوهم } فكيف يكون
~~هذا استثناء من استثناء .
# وأما قوله : { امرأته قدرنآ إنها لمن الغابرين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن معنى التقدير في اللغة : جعل الشيء على مقدار
~~غيره . يقال : قدر هذا الشيء بهذا أي اجعله على مقداره ، وقدر الله تعالى
~~الأقوات أي جعلها على مقدار الكفاية ، ثم يفسر التقدير PageV19P158 بالقضاء
~~، فقال : قضى الله عليه كذا ، وقدره عليه أي جعله على مقدار ما يكفي / في
~~الخير والشر ، وقيل في معنى : { قدرنآ } كتبنا . قال الزجاج : دبرنا . وقيل
~~: قضينا ، والكل متقارب .
# المسألة الثانية : قرأ أبو بكر عن عاصم { قدرنآ } بتخفيف الدال ههنا وفي
~~النمل . وقرى الباقون فيهما بالتشديد . قال الواحدي يقال : قدرت الشيء
~~وقدرته ، ومنه قراءة ابن كثير : { نحن قدرنا بينكم الموت } ( الواقعة : 60
~~) خفيفا ، وقراءة الكسائي : { والذى قدر فهدى } ثم قال : والمشددة في هذا
~~المعنى أكثر استعمالا لقوله تعالى ؛ { وقدر فيها أقواتها } ( فصلت : 10 )
~~وقوله : { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : لم أسند الملائكة فعل التقدير إلى
~~أنفسهم مع أنه لله تعالى ، ولم لم يقولوا : قدر الله تعالى ؟
# والجواب : إنما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله
~~تعالى كما يقول خاصة الملك دبرنا كذا وأمرنا بكذا والمدبر والآمر هو الملك
~~لا هم ، وإنما يريدون بذكر هذا الكلام إظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك
~~، فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله ؛ { إنها لمن الغابرين } في موضع مفعول التقدير
~~قضينا أنها تتخلف وتبقى مع من يبقى حتى تهلك كما يهلكون . ولا تكون ممن
~~يبقى مع لوط فتصل إلى النجاة والله أعلم .
# ! 7 < { فلما جآء ءال لوط المرسلون * قال إنكم قوم منكرون * قالوا بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون * وآتيناك بالحق وإنا لصادقون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 61 - 64 ) فلما جاء آل . . . . .
# > >
# اعلم أن الملائكة ms5462 لما بشروا إبراهيم بالولد وأخبروه بأنهم مرسلون لعذاب
~~قوم مجرمين ذهبوا بعد ذلك إلى لوط وإلى آله ، وأن لوط وقومه ما عرفوا أنهم
~~ملائكة الله ، فلهذا قال لهم : { إنكم قوم منكرون } وفي تأويله وجوه :
~~الأول : أنه إنما وصفهم بأنهم منكرون ، لأنه عليه الصلاة والسلام ما عرفهم
~~، فلما هجموا عليه استنكر منهم ذلك وخاف أنهم دخلوا عليه لأجل شر يوصلونه
~~إليه ، فقال هذه الكلمة . والثاني : أنهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه ،
~~فخاف أن يهجم قومه عليه بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة . والثالث : أن النكرة
~~ضد المعرفة فقوله : { إنكم قوم منكرون } أي لا أعرفكم ، ولا أعرف أنكم من
~~أي الأقوام ، ولأي غرض دخلتم علي ، فعند هذه الكلمة قالت الملائكة ، بل
~~جئناك بما كانوا فيه يمترون ، أي بالعذاب الذي كانوا يشكون في نزوله ، ثم
~~أكدوا / ما ذكروه بقولهم : { واتيناك بالحق } قال الكلبي : بالعذاب ، وقيل
~~باليقين والأمر الثابت الذي لا شك فيه وهو عذاب أولئك الأقوام ثم أكدوا هذا
~~التأكيد بقولهم ؛ { وإنا لصادقون } .
# ! 7 < { فأسر بأهلك بقطع من اليل واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد
~~وامضوا حيث تؤمرون * وقضينآ إليه ذلك الا مر أن دابر هاؤلآء مقطوع مصبحين }
~~> 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 65 - 66 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > PageV19P159
# قرىء { فأسر } بقطع الهمزة ووصلها من أسرى وسرى . وروى صاحب الكشاف عن
~~صاحب الإقليد فسر { من } السير والقطع آخر الليل . قال الشاعر :
# % افتحي الباب وانظري في النجوم % % كم علينا من قطع ليل بهيم %
# وقوله : { واتبع أدبارهم } معناه : اتبع آثار بناتك وأهلك . وقوله : {
~~ولا يلتفت منكم أحد } الفائدة فيه أشياء : أحدها : لئلا يتخلف منكم أحد
~~فينا له العذاب . وثانيها : لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم من البلاء . وثالثها
~~: معناه الإسراع وترك الاهتمام لما خلف وراءه كما تقول : امض لشأنك ولا
~~تعرج على شيء . ورابعها : لو بقي منه متاع في ذلك الموضع ، فلا يرجعن بسببه
~~ألبتة . وقوله : { وامضوا حيث تؤمرون } قال ابن عباس : يعني الشام . قال
~~المفضل : حيث يقول لكم جبريل . وذلك لأن جبريل عليه السلام أمرهم أن يمضوا
~~إلى قرية ms5463 معينة أهلها ما عملوا مثل عمل قوم لوط . وقوله : { وقضينآ إليه }
~~عدى قضينا بإلى ، لأنه ضمن معنى أوحينا ، كأنه قيل : وأوحيناه إليه مقضيا
~~مبتوتا ، ونظيره قوله تعالى : { وقضينا إلى بنى إسراءيل } ( الإسراء : 4 )
~~وقوله ؛ { ثم اقضوا إلى } ( يونس : 71 ) ثم إنه فسر بعد ذلك القضاء المبتوت
~~بقوله : { أن دابر هؤلآء مقطوع } وفي إبهامه أولا ، وتفسيره ثانيا تفخيم
~~للأمر وتعظيم له . وقرأ الأعمش { ءان } بالكسر على الاستئناف كان قائلا قال
~~أخبرنا عن ذلك الأمر ، فقال : إن دابر هؤلاء ، وفي قراءة ابن مسعود . وقلنا
~~: { أن دابر هؤلآء } ودابرهم آخرهم ، يعني يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى
~~منهم أحد وقوله : { مصبحين } أي حال ظهور الصبح .
# ! 7 < { وجآء أهل المدينة يستبشرون * قال إن هاؤلآء ضيفى فلا تفضحون *
~~واتقوا الله ولا تخزون * قالوا أولم ننهك عن العالمين * قال هاؤلآء بناتى
~~إن كنتم فاعلين * لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون * فأخذتهم الصيحة مشرقين *
~~فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل * إن فى ذلك لآيات
~~للمتوسمين * وإنها لبسبيل مقيم * إن فى ذلك لآية للمؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 67 - 77 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > >
# /اعلم أن المراد بأهل المدينة قوم لوط ، وليس في الآية دليل على أن
~~المكان الذي جاؤه إلا أن القصة تدل PageV19P160 على أنهم جاؤوا دار لوط .
~~قيل : إن الملائكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتى وصل إلى قوم
~~لوط . وقيل : امرأة لوط أخبرتهم بذلك ، وبالجملة فالقوم قالوا : نزل بلوط
~~ثلاثة من المرد ما رأينا قط أصبح وجها ولا أحسن شكلا منهم فذهبوا إلى دار
~~لوط طلبها منهم لأولئك المرد والاستبشار إظهار السرور فقال لهم لوط لما
~~قصدوا أضيافه كلامين :
# الكلام الأول : قال : { إن هؤلآء ضيفى فلا تفضحون } يقال فضحه يفضحه فضحا
~~وفضيحة إذا أظهر من أمره ما يلزمه به العار ، والمعنى أن الضيف يجب إكرامه
~~فإذا قصدتموهم بالسوء كان ذلك إهانة بي ، ثم أكد ذلك بقوله : { واتقوا الله
~~ولا تخزون } فأجابوه بقولهم : { أو لم * ننهك عن العالمين } والمعنى :
~~ألسنا قد نهيناك أن تكلمنا في أحد ms5464 من الناس إذا قصدناه بالفاحشة .
# والكلام الثاني : مما قاله لوط قوله : { هاؤلآء بناتى إن كنتم فاعلين }
~~قيل : المراد بناته من صلبه ، وقيل : المراد نساء قومه ، لأن رسول الأمة
~~يكون كالأب لهم وهو كقوله تعالى : { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) وفي قراءة أبي وهو أب لهم ، والكلام في
~~هذه المباحث قد مر بالاستقصاء في سورة هود عليه السلام .
# أما قوله : { لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : العمر والعمر واحد وسمي الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى ومنه
~~قول ابن أحمر :
# ذهب الشباب وأخلق العمر
# وعمر الرجل يعمر عمرا وعمرا ، فإذا أقسموا به قالوا : لعمرك وعمرك فتحوا
~~العين لا غير . قال الزجاج : لأن الفتح أخف عليهم وهم يكثرون القسم بلعمري
~~ولعمرك فالتزموا الأخف .
# المسألة الثانية : في قوله : { لعمرك إنهم لفى سكرتهم يعمهون } قولان :
~~الأول : أن المراد أن الملائكة قالت للوط عليه السلام : { لعمرك إنهم لفى
~~سكرتهم يعمهون } أي في غوايتهم يعمهون ، أي يتحيرون فكيف يقبلون قولك ،
~~ويلتفتون إلى نصيحتك . والثاني : أن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وأنه تعالى أقسم بحياته وما أقسم بحياة أحد ، وذلك يدل على أنه أكرم
~~الخلق على الله تعالى قال النحويون : ارتفع قوله : { لعمرك } بالابتداء
~~والخبر محذوف ، والمعنى : لعمرك قسمي وحذف الخبر ، لأن في الكلام دليلا
~~عليه وباب القسم يحذف منه الفعل نحو : بالله لأفعلن ، والمعنى : أحلف بالله
~~فيحذف لعلم المخاطب بأنك حالف .
# ثم قالت عالى : { فأخذتهم الصيحة } أي صيحة جبريل عليه السلام قال أهل
~~المعاني : ليس في الآية دلالة على أن تلك الصيحة صيحة جبريل عليه السلام
~~فإن ثبت ذلك بدليل قوي قيل به / وإلا فليس في الآية دلالة إلا على أنه
~~جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وقوله : { مشرقين } يقال شرق الشارق يشرق شروقا
~~لكل ما طلع من جانب الشرق ، ومنه قولهم ما ذر شارق أي طلع طالع فقوله : {
~~مشرقين } أي داخلين في الشروق يقال أشرق الرجل إذا دخل في الشروق ، وهو
~~بزوغ الشمس .
# واعلم أن الآية تدل على أنه ms5465 تعالى عذبهم بثلاثة أنواع من العذاب : أحدها
~~: الصيحة الهائلة المنكرة . وثانيها : أنه جعل عاليها سافلها . وثالثها :
~~أنه أمطر عليهم حجارة من سجيل ، وكل هذه الأحوال قد مر PageV19P161 تفسيرها
~~في سورة هود .
# ثم قال تعالى : { إن فى ذلك لآيات للمتوسمين } يقال توسمت في فلان خيرا
~~أي رأيت فيه أثرا منه وتفرسته فيه ، واختلفت عبارات المفسرين في تفسير
~~المتوسمين قيل : المتفرسين ، وقيل : الناظرين ، وقيل : المتفكرين ، وقيل :
~~المعتبرين ، وقيل : المتبصرين . قال الزجاج : حقيقة المتوسمين في اللغة
~~المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا سمة الشيء وصفته وعلامته ، والمتوسم الناظر
~~في السمة الدالة تقول : توسمت / في فلان كذا أي عرفت وسم ذلك وسمته فيه .
# ثم قال : { وإنها لبسبيل مقيم } الضمير في قوله : { وإنها } عائد إلى
~~مدينة قوم لوط ، وقد سبق ذكرها في قوله ؛ { وجآء أهل المدينة } وقوله : {
~~لبسبيل مقيم } أي هذه القرى وما ظهر فيها من آثار قهر الله وغضبه لبسبيل
~~مقيم ثابت لم يندرس ولم يخف ، والذين يمرون من الحجاز إلى الشام يشاهدونها
~~.
# ثم قال : { إن فى ذلك لآية للمؤمنين } أي كل من آمن بالله وصدق الأنبياء
~~والرسل عرف أن ذلك إنما كان لأجل أن الله تعالى انتقم لأنبيائه من أولئك
~~الجهال ، أما الذين لا يؤمنون بالله فإنهم يحملونه على حوادث العالم
~~ووقائعه ، وعلى حصول القرانات الكوكبية والاتصالات الفلكية والله أعلم .
# ! 7 < { وإن كان أصحاب الا يكة لظالمين * فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام
~~مبين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > >
# اعلم أن هذه هي القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة . فأولها
~~: قصة آدم وإبليس . وثانيها : قصة إبراهيم ولوط . وثالثها : هذه القصة ،
~~وأصحاب الأيكة هم قوم شعيب عليه السلام ، كانوا أصحاب غياض فكذبوا شعيبا
~~فأهلكهم الله تعالى بعذاب يوم الظلة ، وقد ذكر الله تعالى قصتهم في سورة
~~الشعراء ، والأيكة الشجر الملتف . يقال : أيكة وأيك كشجرة وشجر . قال ابن
~~عباس : الأيك هو شجر المقل ، وقال الكلبي : الأيكة الغيضة ، وقال الزجاج :
~~هؤلاء أهل موضع كان ذا شجر . قال الواحدي : ومعنى إن واللام للتوكيد وإن
~~ههنا هي ms5466 المخففة من الثقيلة ، وقوله : { فانتقمنا منهم } قال المفسرون :
~~اشتد الحر فيهم أياما ، ثم اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن آخرهم وقوله
~~: { وإنهما } فيه قولان :
# القول الأول : المراد قرى قوم لوط عليه السلام والأيكة .
# والقول الثاني : الضمير للأيكة ومدين لأن شعيبا عليه السلام كان مبعوثا
~~إليهما فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على مدين فجاء بضميرهما وقوله : { لبإمام
~~مبين } أي بطريق واضح والإمام اسم ما يؤتم به . قال الفراء والزجاج : إنما
~~جعل الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع . قال ابن قتيبة : لأن المسافر يأتم به
~~حتى يصير إلى الموضع الذي يريده وقوله : { مبين } يحتمل أنه مبين في نفسه
~~ويحتمل / أنه مبين لغيره ، لأن الطريق يهدي إلى المقصد .
# ! 7 < { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين * وءاتيناهم ءاياتنا فكانوا عنها
~~معرضين * وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين * فأخذتهم الصيحة مصبحين *
~~فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > PageV19P162
# هذه هي القصة الرابعة ، وهي قصة صالح . قال المفسرون : الحجر اسم واد كان
~~يسكنه ثمود وقوله : { المرسلين } المراد منه صالح وحده ، ولعل القوم كانوا
~~براهمة منكرين لكل الرسل وقوله : { وءاتيناهم ءاياتنا } يريد الناقة ، وكان
~~في الناقة آيات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظم خلقها وظهور نتاجها عند
~~خروجها ، وكثرة لبنها وأضاف الإيتاء إليهم وإن كانت الناقة آية لصالح لأنها
~~آيات رسولهم ، وقوله : { فكانوا عنها معرضين } يدل على أن النظر والاستدلال
~~واجب وأن التقليد مذموم وقوله : { وكانوا ينحتون من الجبال } قد ذكرنا
~~كيفية ذلك النحت في سورة الأعراف وقوله : { ءامنين } يريد من عذاب الله ،
~~وقال الفراء : { ءامنين } أن يقع سقفهم عليهم وقوله : { فمآ أغنى عنهم ما
~~كانوا يكسبون } أي ما دفع عنهم الضر والبلاء ما كانوا يعملون من نحت تلك
~~الجبال ومن جمع تلك الأموال . والله أعلم .
# ! 7 < { وما خلقنا السماوات والا رض وما بينهمآ إلا بالحق وإن الساعة
~~لآتية فاصفح الصفح الجميل * إن ربك هو الخلاق العليم } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 85 - 86 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر أنه أهلك الكفار فكأنه قيل ms5467 : الإهلاك والتعذيب
~~كيف يليق بالرحيم الكريم . فأجاب عنه بأني إنما خلقت الخلق ليكونوا مشتغلين
~~بالعبادة والطاعة فإذا تركوها / وأعرضوا عنها وجب في الحكمة إهلاكهم وتطهير
~~وجه الأرض منهم ، وهذا النظم حسن إلا أنه إنما يستقيم على قول المعتزلة ،
~~قال الجبائي : دلت الآية على أنه تعالى ما خلق السموات والأرض وما بينهما
~~إلا حقا وبكون الحق لا يكون الباطل ، لأن كل ما فعل باطلا وأريد بفعله كون
~~الباطل لا يكون حقا ولا يكون مخلوقا بالحق ، وفيه بطلان مذهب الجبرية الذين
~~يزعمون أن أكثر ما خلقه الله تعالى بين السموات والأرض من الكفر والمعاصي
~~باطل .
# واعلم أن أصحابنا قالوا : هذه الآية تدل على أنه سبحانه هو الخالق لجميع
~~أعمال العباد ، لأنها تدل على أنه سبحانه هو الخالق للسموات والأرض ولكل ما
~~بينهما . ولا شك أن أفعال العباد بينهما فوجب أن يكون خالقها هو الله
~~سبحانه ، وفي الآية وجه آخر في النظم وهو أن المقصود من ذكر هذه القصص
~~تصبير الله تعالى محمدا عليه الصلاة والسلام على سفاهة قومه فإنه إذا سمع
~~أن الأمم السالفة كانوا يعاملون أنبياء الله تعالى بمثل هذه المعاملات
~~الفاسدة سهل تحمل تلك السفاهات على محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنه تعالى
~~لما بين أنه أنزل العذاب على الأمم السالفة فعند هذا قال لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم : { وإن الساعة لآتية } وإن الله لينتقم لك فيها من أعدائك
~~ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيئاتهم ، فإنه ما خلق السموات والأرض وما
~~بينهما إلا بالحق والعدل والإنصاف فكيف يليق بحكمته إهمال أمرك ، ثم إنه
~~تعالى لما صبره على أذى قومه رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيئاتهم فقال : {
~~فاصفح الصفح الجميل } أي فأعرض عنهم ، واحتمل ما تلقى منهم إعراضا جميلا
~~PageV19P163 بحلم وإغضاء ، وقيل : هو منسوخ بآية السيف وهو بعيد ، لأن
~~المقصود من ذلك أن يظهر الخلق الحسن والعفو والصفح ، فكيف يصير منسوخا .
# ثم قال : { إن ربك هو الخلاق العليم } ومعناه أنه خلق الخلق مع اختلاف
~~طبائعهم وتفاوت أحوالهم مع علمه بكونهم ms5468 كذلك ، وإذا كان كذلك فإنما خلقهم
~~مع هذا التفاوت ، ومع العلم بذلك التفاوت . أما على قول أهل السنة فلمحض
~~المشيئة والإرادة . وأما على قول المعتزلة فلأجل المصلحة والحكمة ، والله
~~أعلم .
# ! 7 < { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم * لا تمدن عينيك
~~إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين } > 7
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 87 - 88 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما صبره على أذى قومه وأمره بأن يصفح الصفح الجميل أتبع
~~ذلك بذكر النعم العظيمة التي خص الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بها ،
~~لأن الإنسان إذا تذكر كثرة نعم الله عليه سهل عليه الصفح والتجاوز ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { سبعا من } يحتمل أن يكون سبعا من
~~الآيات وأن يكون سبعا من السور وأن يكون سبعا من الفوائد . وليس في اللفظ
~~ما يدل على التعيين . وأما المثاني : فهو صيغة جمع . واحده مثناة ،
~~والمثناة كل شيء يثنى ، أي يجعل اثنين من قولك : ثنيت الشيء إذا عطفته أو
~~ضممت إليه آخر ، ومنه يقال : لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني ، لأنها تثنى
~~بالفخذ والعضد ، ومثاني الوادي معاطفه .
# إذا عرفت هذا فنقول : سبعا من المثاني مفهومه سبعة أشياء من جنس الأشياء
~~التي تثنى ولا شك أن هذا القدر مجمل ولا سبيل إلى تعيينه إلا بدليل منفصل
~~وللناس فيه أقوال : الأول : وهو قول أكثر المفسرين : إنه فاتحة الكتاب وهو
~~قول عمر وعلي وابن مسعود وأبي هريرة والحسن وأبي العالية ومجاهد والضحاك
~~وسعيد بن جبير وقتادة ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة وقال
~~: هي السبع المثاني رواه أبو هريرة ، والسبب في وقوع هذا الاسم على الفاتحة
~~أنها سبع آيات ، وأما السبب في تسميتها بالمثاني فوجوه : الأول : أنها تثنى
~~في كل صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة . والثاني : قال الزجاج : سميت
~~مثاني لأنها يثنى بعدها ما يقرأ معها . الثالث : سميت آيات الفاتحة مثاني ،
~~لأنها قسمت قسمين اثنين ، والدليل عليه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم ms5469
~~قال : ( يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ) والحديث مشهور
~~. الرابع : سميت مثاني لأنها قسمان ثناء ودعاء ، وأيضا النصف الأول منها حق
~~الربوبية وهو الثناء ، والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء . الخامس :
~~سميت الفاتحة بالمثاني ، لأنها نزلت مرتين مرة بمكة في أوائل ما نزل من
~~القرآن ومرة بالمدينة . السادس : سميت بالمثاني ، لأن كلماتها مثناة مثل :
~~{ الرحمان الرحيم * إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط
~~الذين أنعمت عليهم } ( الفاتحة : 2 ، 7 ) وفي قراءة عمر : ( غير المغضوب
~~عليهم وغير الضالين ) . PageV19P164 السابع : قال الزجاج : سميت الفاتحة
~~بالمثاني لاشتمالها على الثناء على الله تعالى وهو حمد الله وتوحيده وملكه
~~.
# واعلم أنا إذا حملنا قوله : { سبعا من المثاني } على سورة الفاتحة فههنا
~~أحكام : <
# > 1 ( الحكم الأول ) 1 <
# >
# نقل القاضي عن أبي بكر الأصم أنه قال : كان ابن مسعود يكتب في مصحفه
~~فاتحة الكتاب رأى أنها ليست من القرآن . وأقول : لعل حجته فيه أن السبع
~~المثاني لما ثبت أنه هو الفاتحة ، ثم إنه تعالى عطف السبع المثاني على
~~القرآن ، والمعطوف مغاير للمعطوف عليه وجب أن يكون السبع المثاني غير
~~القرآن ، إلا أن هذا يشكل بقوله تعالى { وإذا أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح } [ الأحزاب : 7 ] وكذلك قوله { وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكائيل } [ البقرة : 98 ] وللخصم أن يجيب بأنه لا يبعد أن يذكر الكل ، ثم
~~يعطف عليه ذكر بعض أجزائه وأقسامه لكونه أشرف الأقسام . أما إذا ذكر شيء ثم
~~عطف عليه شيء آخر كان المذكور أولا مغايرا للمذكور ثانيا ، وههنا ذكر السبع
~~المثاني ، ثم عطف عليه القرآن العظيم ، فوجب حصول المغايرة .
# والجواب الصحيح : أن بعض الشيء مغاير لمجموعه ، فلم لا يكفي هذا القدر من
~~المغايرة في حسن العطف ؟ والله أعلم . <
# > 1 ( الحكم الثاني ) 1 <
# >
# أنه لما كان المراد بقوله { سبعا من المثاني } هو الفاتحة ، دل على أن
~~هذه السورة أفضل سور القرآن من وجهين : أحدهما : أن إفرادها بالذكر مع
~~كونها جزءا من أجزاء القرآن ، لا بد وأن يكون لاختصاصها بمزيد الشرف
~~والفضيلة ، ولاثاني : أنه ms5470 تعالى لما أنزلها مرتين دل ذلك على زيادة فضلها
~~وشرفها .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لما رأينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واظب
~~على قراءتها في جميع الصلوات طول عمره ، وما أقام سورة أخرى مقامها في شيء
~~من الصلوات دل ذلك على أنه يجب على المكلف أن يقرأها في صلاته وأن لا يقيم
~~سائر آيات القرآن مقامها وأن يحترز عن هذا الإبدال فإن فيه خطرا عظيما
~~والله أعلم .
# القول الثاني في تفسير قوله { سبعا من المثاني } : أنها السبع الطوال
~~وهذا قول ابن عمر وسعيد بن جبير في بعض الروايات ومجاهد وهي : البقرة ، وآل
~~عمران ، والنساء ، والمائدة ، والأنعام ، والأعراف ، والأنفال ، والتوبة
~~معا . قالوا : وسميت هذه السور مثاني ؛ لأن الفرائض والحدود والأمثال
~~والعبر ثنيت فيها وأنكر الربيع هذا القول وقال : هذه الآية مكية وأكثر هذه
~~السور السبعة مدنية ، وما نزل شيء منها في مكة ، فكيف يمكن حمل هذه الآية
~~عليها .
# وأجاب قوم عن هذا الإشكال : بأن الله تعالى أنزل القرآن كله إلى السماء
~~الدنيا ، ثم أنزله على نبيه منها نجوما ، فلما أنزله إلى السماء الدنيا ،
~~وحكم بإنزاله عليه ، فهو من جملة ما آتاه ، وإن لم ينزل عليه بعد .
# ولقائل أن يقول : إنه تعالى قال { ولقد آتيناك سبعا من المثاني } وهذا
~~الكلام إنما يصدق إذا وصل ذلك الشيء إلى محمد صلى الله عليه وسلم . فأما
~~الذي أنزله إلى السماء الدنيا وهو لم يصل بعد إلى محمد عليه السلام ، فهذا
~~الكلام لا يصدق فيه . وأما قوله بأنه لما حكم الله تعالى بإنزاله على محمد
~~صلى الله عليه وسلم كان ذلك جاريا مجرى ما نزل PageV19P165 عليه فهذا أيضا
~~ضعيف ، لأن إقامة ما لم ينزل عليه مقام النازل عليه مخالف للظاهر .
# والقول الثالث في تفسير السبع المثاني : أنها هي السور التي هي دون
~~الطوال والمئين وفوق المفصل ، واختار هذا القول قوم واحتجوا عليه بما روى
~~ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله أعطاني السبع الطوال
~~مكان التوراة ، أعطاني المئين مكان الإنجيل ms5471 ، وأعطاني المثاني مكان الزبور
~~، وفضلني ربي بالمفصل . قال الواحدي : والقول في تسمية هذه السور مثاني
~~كالقول في تسمية الطوال مثاني . وأقول إن صح هذا التفسير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا غبار عليه وإن لم يصح فهذا القول مشكل ، لأنا بينا أن
~~المسمى بالسبع المثانييجب أن يكون أفضل من سائر السور ، وأجمعوا على أن هذه
~~السور التي سموها بالمثاني ليست أفضل من غيرها ، فيمتنع حمل السبع المثاني
~~على تلك السور .
# والقول الرابع : أن السبع المثاني هو القرآن كله ، وهو منقول عن ابن عباس
~~في بعض الروايات وقول طاوس قالوا : ودليل هذا القول قوله تعالى { كتابا
~~متشابها مثاني } [ الزمر : 23 ] فوصف كل القرآن بكونه مثاني ثم اختلف
~~القائلون بهذا القول في أنه ما المراد بالسبع ، وما المراد بالمثاني ؟ أما
~~السبع فذكر فيه وجوها : أحدها : أن القرآن سبعة أسباع . وثانيها : أن
~~القرآن مشتمل على سبعة أنواع من العلوم : التوحيد ، والنبوة ، والمعاد ،
~~والقضاء ، والقدر ، وأحوال العالم ، والقصص ، والتكاليف . وثالثها : أنه
~~مشتمل على الأمر والنهي ، والخبر والاستخبار ، والنداء ، والقسم ، والأمثال
~~. وأما وصف كل القرآن بالمثاني ، فلأنه كرر فيه دلائل التوحيد والنبوة
~~والتكاليف . وهذا القول ضعيف أيضا ، لأنه لو كان المراد بالسبع المثاني
~~القرآن ، لكان قوله { والقرآن العظيم } عطفا للشيء على نفسه ، وذلك غير
~~جائز .
# وأجيب عنه بأنه حسن إدخال حرف العطف فيه لاختلاف اللفظين كقول الشاعر :
# % إلى الملك القرم وابن الهمام % % وليث الكتيبة في المزدحم %
# واعلم أن هذا وإن كان جائزا لأجل وروده في هذا البيت ، إلا أنهم أجمعوا
~~على أن الأصل خلافه .
# والقول الخامس : يجوز أن يكون المراد بالسبع الفاتحة ، لأنها سبع آيات ،
~~ويكون المراد بالمثاني كل القرآن ويكون التقدير : ولقد آتيناك سبع آيات هي
~~الفاتحة وهي من جملة المثاني الذي هو القرآن وهذا القول عين الأول والتفاوت
~~ليس إلا بقليل والله أعلم .
# المسألة الثانية : لفظة ' من ' في قوله { سبعا من المثاني } قال الزجاج
~~فيها وجهان : أحدهما : أن تكون للتبعيض من القرآن أي ولقد آتيناك سبع آيات
~~من جملة الآيات التي ms5472 يثنى بها على الله تعالى وآتيناك القرآن العظيم قال
~~ويجوز أن تكون من صلة ، والمعنى : آتيناك سبعا هي المثاني كما قال {
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان } [ الحج : 30 ] المعنى : اجتنبوا الأوثان ، لا
~~أن بعضها رجس والله أعلم .
# أما قوله تعالى { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } فاعلم أنه
~~تعالى لما عرف رسوله عظم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين ، وهو أنه آتاه سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم ، نهاه عن الرغبة في الدنيا فحظر عليه أن يمد
~~عينيه إليها رغبة فيها . وفي مد العين أقوال :
# القول الأول : كأنه قيل له إنك أوتيت القرآن العظيم فلا تشغل سرك وخاطرك
~~بالالتفات إلى الدنيا ومنه PageV19P166 الحديث < < ليس منا من لم يتغن
~~بالقرآن > > وقال أبو بكر : من أوتي القرآن فرأى أن أحدا أوتي من الدنيا
~~أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا ، وقيل : وافت من بعض البلاد سبع
~~قوافل ليهود بني قريظة والنضير ، فيها أنواع البز والطيب والجواهر وسائر
~~الأمتعة ، فقال المسلمون لو كانت هذه الأموال لنا لتقوينا بها ولأنفقناها
~~في سبيل الله تعالى فقال الله تعالى لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه
~~القوافل السبع .
# القول الثاني : قال ابن عباس ' لا تمدن عينيك ' أي لا تتمن ما فضلنا به
~~أحد من متاع الدنيا ، وقرر الواحدي هذا المعنى فقال : إنما يكون مادا عينيه
~~إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه ، وإدامة النظر إلى الشيء تدل على استحسانه
~~وتمنيه ، وكان صلى الله عليه وسلم لا ينظر إلى ما يستحسن من متاع الدنيا ،
~~وروي أنه نظر إلى نعم بني المصطلق ، وقد عبست في أبوالها وأبعارها فتقنع في
~~ثوبه وقرأ هذه الآية . وقوله عبست في أبوالها وأبعارها هو أن تجف أبوالها
~~وأبعارها على أفخاذها إذا تركت من العمل أيام الربيع فتكثر شحومها ولحومها
~~وهي أحسن ما تكون .
# والقول الثالث : قال بعضهم ' ولا تمدن عينيك ' أي لا تحسدن أحدا على ما
~~أوتي من الدنيا قال القاضي : هذا بعيد ، لأن الحسد من كل أحد قبيح ، لأنه
~~إرادة لزوال ms5473 نعم الغير عنه ، وذلك يجري مجرى الاعتراض على الله تعالى
~~والاستقباح لحكمه وقضائه ، وذلك من كل أحد قبيح ، فكيف يحسن تخصيص الرسول
~~صلى الله عليه وسلم به ؟
# أما قوله تعالى { أزواجا منهم } قال ابن قتيبة أي أصنافا من الكفار ،
~~والزوج في اللغة الصنف ثم قال { ولا تحزن عليهم } إن لم يؤمنوا فيقوى
~~بمكانهم الإسلام وينتعش بهم المؤمنون . والحاصل أن قوله { ولا تمدن عينيك
~~إلا ما متعنا به أزواجا منهم } نهي له عن الالتفات إلى أموالهم وقوله { ولا
~~تحزن عليهم } نهي له عن الالتفات إليهم وأن يحصل لهم في قلبه قدر ووزن .
# ثم قال { واخفض جناحك للمؤمنين } الخفض : معناه في اللغة نقيض الرفع ،
~~ومنه قوله تعالى في صفة القيامة { خافضة رافعة } [ الواقعة : 3 ] أي أنها
~~تخفض أهل المعاصي ، وترفع أهل الطاعات ، فالخفض معناه الوضع . وجناح
~~الإنسان يده ، قال الليث : يدا الإنسان جناحاه ، ومنه قوله { واضمم إليك
~~جناحك من الرهب } [ القصص : 32 ] وخفض الجناح كناية عن اللين والرفق
~~والتواضع ، والمقصود أنه تعالى لما نهاه عن الالتفات إلى أولئك الأغنياء من
~~الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين ، ونظيره قوله تعالى { أذلة المؤمنين
~~أعزة على الكافرين } [ المائدة : 54 ] وقال في صفة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم { أشداء على الكفار رحماء بينهم } [ الفتح : 29 ] . ! 7 < {
~~وقل إنىأنا النذير المبين * كمآ أنزلنا على المقتسمين * الذين جعلوا
~~القرءان عضين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 89 - 91 ) وقل إني أنا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمر رسوله بالزهد في الدنيا ، وخفض الجناح للمؤمنين ،
~~أمره بأن يقول للقوم : { إنى أنا النذير المبين } PageV19P167 فيدخل تحت
~~كونه نذيرا ، كونه مبلغا لجميع التكاليف ، لأن كل ما كان واجبا ترتب على
~~تركه عقاب وكل ما كان حراما ترتب على فعله عقاب فكان الأخبار بحصول هذا
~~العقاب داخلا تحت لفظ النذير ، ويدخل تحته أيضا كونه شارحا لمراتب الثواب
~~والعقاب والجنة والنار ، ثم أردفه بكونه مبينا ، ومعناه كونه آتيا في كل
~~ذلك بالبيانات الشافية والبينات الوافية ، ثم قال بعده : { كمآ أنزلنا على
~~المقتسمين } وفيه بحثان :
# البحث الأول : اختلفوا ms5474 في أن المقتسمين من هم ؟ وفيه أقوال :
# القول الأول : قال ابن عباس : هم الذين اقتسموا طرق مكة يصدون الناس عن
~~الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويقرب عددهم من أربعين . وقال
~~مقاتل بن سليمان : كانوا ستة عشر رجلا بعثهم الوليد بن المغيرة أيام الموسم
~~، فاقتسموا عقبات مكة وطرقها يقولون لمن يسلكها لا تغتروا بالخارج منا ،
~~والمدعي للنبوة فإنه مجنون ، وكانوا ينفرون الناس عنه بأنه ساحر أو كاهن /
~~أو شاعر ، فأنزل الله تعالى بهم خزيا فماتوا شر ميتة ، والمعنى : أنذرتكم
~~مثل ما نزل بالمقتسمين .
# والقول الثاني : وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في بعض الروايات أن
~~المقتسمين هم اليهود والنصارى ، واختلفوا في أن الله تعالى لم سماهم
~~مقتسمين ؟ فقيل لأنهم جعلوا القرآن عضين آمنوا بما وافق التوراة وكفروا
~~بالباقي . وقال عكرمة : لأنهم اقتسموا القرآن استهزاء به ، فقال بعضهم :
~~سورة كذا لي . وقال بعضهم : سورة كذا لي . وقال مقاتل بن حبان : اقتسموا
~~القرآن فقال بعضهم سحر . وقال بعضهم شعر ، وقال بعضهم كذب ، وقال بعضهم :
~~أساطير الأولين .
# والقول الثالث : في تفسير المقتسمين . قال ابن زيد : هم قوم صالح تقاسموا
~~لنبيتنه وأهله ، فرمتهم الملائكة بالحجارة حتى قتلوهم ، فعلى هذا والاقتسام
~~من القسم لا من القسمة ، وهو اختيار ابن قتيبة .
# البحث الثالث : أن قوله : { كمآ أنزلنا على المقتسمين } يتقضي تشبيه شيء
~~بذلك فما ذلك الشيء ؟
# والجواب عنه من وجهين :
# الوجه الأول : التقدير : ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم كما
~~أنزلنا على أهل الكتاب وهم المقتسمون الذين جعلوا القرآن عضين ، حيث قالوا
~~بعنادهم وجهلهم بعضه حق موافق للتوارة والإنجيل ، وبعضه باطل مخالف لهما
~~فاقتسموه إلى حق وباطل .
# فإن قيل : فعلى هذا القول كيف توسط بين المشبه والمشبه به قوله : { ولا
~~تمدن عينيك } ( الحجر : 88 ) إلى آخره ؟
# قلنا : لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم
~~وعداوتهم ، اعترض بما هو مدار لمعنى التسلية من النهي عن الالتفات إلى
~~دنياهم والتأسف على كفرهم .
# والوجه الثاني : أن يتعلق هذا الكلام بقوله : { وقل ms5475 إنى أنا النذير
~~المبين } .
# واعلم أن هذا الوجه لا يتم إلا بأحد أمرين : إما التزام إضمار أو التزام
~~حذف ، أما الإضمار فهو أن يكون التقدير إني أنا النذير المبين عذابا كما
~~أنزلناه على المقتسمين ، وعلى هذا الوجه ، المفعول محذوف وهو المشبه ، ودل
~~عليه المشبه به ، وهذا كما تقول : رأيت كالقمر في الحسن ، أي رأيت إنسانا
~~كالقمر في PageV19P168 الحسن ، وأما الحذف فهو أن يقال : الكاف زائدة
~~محذوفة ، والتقدير : إني أنا النذير المبين ما أنزلناه على المقتسمين /
~~وزيادة الكاف له نظير وهو قوله تعالى : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 )
~~والتقدير : ليس مثله شيء ، وقال بعضهم : لا حاجة إلى الإضمار والحذف ،
~~والتقدير : إني أنا النذير أي أنذر قريشا مثل ما أنزلنا من العذاب على
~~المقتسمين وقوله : { الذين جعلوا القرءان عضين } فيه بحثان :
# / البحث الأول : في هذا اللفظ قولان : الأول : أنه صفة للمقتسمين .
~~والثاني : أنه مبتدأ ، وخبره هو قوله : { لنسئلنهم } وهو قول ابن زيد .
# البحث الثاني : ذكر أهل اللغة في واحد عضين قولين :
# القول الأول : أن واحدها عضة مثل عزة وبرة وثبة ، وأصلها عضوة من عضيت
~~الشيء إذا فرقته ، وكل قطعة عضة ، وهي مما نقص منها واو هي لام الفعل ،
~~والتعضية التجزئة والتفريق ، يقال : عضيت الجزور والشاة تعضية إذا جعلتها
~~أعضاء وقسمتها ، وفي الحديث : ( لا تعضية في ميراث إلا فيما احتمل القسمة )
~~أي لا تجزئه فيما لا يحتمل القسمة كالجوهرة والسيف . فقوله : { جعلوا
~~القرءان عضين } يريد جزؤه أجزاء ، فقالوا : سحر وشعر وأساطير الأولين
~~ومفترى .
# والقول الثاني ؛ أن واحدها عضة وأصلها عضهة ، فاستثقلوا الجمع بين هاءين
~~، فقالوا : عضة كما قالوا شفة ، والأصل شفهة بدليل قولهم : شافهت مشافهة ،
~~وسنة وأصلها سنهة في بعض الأقوال ، وهو مأخوذ من العضة بمعنى الكذب ، ومنه
~~الحديث : ( إياكم والعضة ) وقال ابن السكيت : العضة بأن يعضه الإنسان ويقول
~~فيه ما ليس فيه . وهذا قول الخليل فيما روى الليث عنه ، فعلى هذا القول
~~معنى قوله تعالى : { جعلوا القرءان عضين } أي جعلوه مفترى . وجمعت العضة
~~جمع ما يعقل لما لحقها من الحذف ، فجعل الجمع ms5476 بالواو والنون عوضا مما لحقها
~~من الحذف .
# ! 7 < { فوربك لنسألنهم أجمعين * عما كانوا يعملون * فاصدع بما تؤمر
~~وأعرض عن المشركين * إنا كفيناك المستهزءين * الذين يجعلون مع الله إلاها
~~ءاخر فسوف يعملون } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 92 - 96 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } يحتمل أن يكون راجعا
~~إلى المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين ، لأن عود الضمير إلى الأقرب أولى ،
~~ويكون التقدير أنه تعالى أقسم بنفسه أن يسأل هؤلاء المقتسمين عما كانوا
~~يقولونه من اقتسام القرآن وعن سائر المعاصي ، ويحتمل أن يكون راجعا إلى
~~جميع المكلفين لأن ذكرهم قد تقدم في قوله : { وقل إنى أنا النذير المبين }
~~( الحجر : 89 ) أي / لجميع الخلق وقد تقدم ذكر المؤمنين وذكر الكافرين ،
~~فيعود قوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } على الكل ، ولا معنى لقول من يقول
~~إن PageV19P169 السؤال إنما يكون عن الكفر أو عن الإيمان ، بل السؤال واقع
~~عنهما وعن جميع الأعمال ، لأن اللفظ عام فيتناول الكل .
# فإن قيل : كيف الجمع بين قوله : { فوربك لنسئلنهم } وبين قوله : { فيومئذ
~~لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان } ( الرحمن : 39 ) أجابوا عنه من وجوه :
# الوجه الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا يسئلون سؤال الاستفهام
~~لأنه تعالى عالم بكل أعمالهم ، وإنما يسئلون سؤال التقريع يقال لهم لم
~~فعلتم كذا ؟
# ولقائل أن يقول : هذا الجواب ضعيف ، لأنه لو كان المراد من قوله : {
~~فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان } سؤال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا
~~النفي بقوله يومئذ فائدة لأن مثل هذا السؤال على الله تعالى محال في كل
~~الأوقات .
# والوجه الثاني : في الجواب أن يصرف النفي إلى بعض الأوقات ، والإثبات إلى
~~وقت آخر ، لأن يوم القيامة يوم طويل .
# ولقائل أن يقول : قوله ؛ { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان } (
~~الرحمن : 39 ) هذا تصريح بأنه لا يحصل السؤال في ذلك اليوم ، فلو حصل
~~السؤال في جزء من أجزاء ذلك اليوم لحصل التناقض .
# والوجه الثالث : أن نقول : قوله : { فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ms5477 ولا جان
~~} يفيد عموم النفي وقوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } عائد إلى المقتسمين
~~وهذا خاص ولا شك أن الخاص مقدم على العام . أما قوله : { فاصدع بما تؤمر }
~~فاعلم أن معنى الصدع في اللغة الشق والفصل ، وأنشد ابن السكيت لجرير :
# % هذا الخليفة فارضوا ما قضى لكم % % بالحق يصدع ما في قوله حيف %
# فقال يصدع يفصل ، وتصدع القوم إذا تفرقوا ، ومنه قوله تعالى : { يومئذ
~~يصدعون } ( الروم : 43 ) قال الفراء : يتفرقون . والصدع في الزجاجة الإبانة
~~، أقول ولعل ألم الرأس إنما سمي صداعا لأن قحف الرأس عند ذلك الألم كأنه
~~ينشق . قال الأزهري : وسمي الصبح صديعا كما يسمى فلقا . وقد انصدع وانفلق
~~الفجر وانفطر الصبح .
# إذا عرفت هذا فقول : { فاصدع بما تؤمر } أي فرق بين الحق والباطل ، وقال
~~الزجاج : فاصدع أظهر ما تؤمر به يقال : صدع بالحجة إذا تكلم بها جهارا
~~كقولك صرح بها ، وهذا في الحقيقة يرجع أيضا إلى الشق والتفريق ، أما قوله :
~~{ بما تؤمر } ففيه قولان : الأول : أن يكون ( ما ) بمعنى الذي / أي بما
~~تؤمر به من الشرائع ، فحذف الجار كقوله :
# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به
# الثاني : أن تكون ( ما ) مصدرية أي فاصدع بأمرك وشأنك . قالوا : وما زال
~~النبي صلى الله عليه وسلم مستخفيا حتى نزلت هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { وأعرض عن المشركين } أي لا تبال بهم ولا تلتفت إلى
~~لومهم إياك على إظهار PageV19P170 الدعوة . قال بعضهم : هذا منسوخ بآية
~~القتال وهو ضعيف ، لأن معنى هذا الإعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا
~~.
# ثم قال : { إنا كفيناك المستهزءين } قيل : كانوا خمسة نفر من المشركين :
~~الوليد بن المغيرة والعاص بن وائل وعدي بن قيس والأسود بن المطلب والأسود
~~بن عبد يغوث قال جبريل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أكفيكهم
~~فأومأ إلى عقب الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف تعظما لأخذه
~~فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات ، وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل فدخلت فيها
~~شوكة فقال : لدغت لدغت وانتفخت رجله حتى صارت كالرحا ومات ، وأشار إلى عيني ms5478
~~الأسود بن المطلب فعمي ، وأشار إلى أنف عدي بن قيس ، فامتخط قيحا فمات
~~وأشار إلى الأسود بن عبد يغوث وهو قاعد في أصل شجرة فجعل ينطح رأسه بالشجرة
~~ويضرب وجهه بالشوك حتى مات .
# واعلم أن المفسرين قد اختلفوا في عدد هؤلاء المستهزئين وفي أسمائهم وفي
~~كيفية طريق استهزائهم ، ولا حاجة إلى شيء منها ، والقدر المعلوم أنهم طبقة
~~لهم قوة وشوكة ورياسة لأن أمثالهم هم الذين يقدرون على إظهار مثل هذه
~~السفاهة مع مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم في علو قدره وعظم منصبه ، ودل
~~القرآن على أن الله تعالى أفناهم وأبادهم وأزال كيدهم ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من
~~الساجدين * واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } > 7 @QB@ <
# | الحجر : ( 97 - 99 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر أن قومه يسفهون عليه ولا سيما أولئك المقتسمون
~~وأولئك المستهزؤون قال له : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } لأن
~~الجبلة البشرية والمزاج الإنساني يقتضي ذلك فعند هذا قال له : { فسبح بحمد
~~ربك } فأمره بأربعة أشياء بالتسبيح والتحميد والسجود والعبادة / واختلف
~~الناس في أنه كيف صار الإقبال على هذه الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن
~~؟ فقال العارفون المحققون إذا اشتغل الإنسان بهذه الأنواع من العبادات
~~انكشفت له أضواء عالم الربوبية ، ومتى حصل ذلك الإنكشاف صارت الدنيا
~~بالكلية حقيرة ، وإذا صارت حقيرة خف على القلب فقدانها ووجدانها فلا يستوحش
~~من فقدانها ولا يستريح بوجدانها ، وعند ذلك يزول الحزن والغم . وقالت
~~المعتزلة : من اعتقد تنزيه الله تعالى عن القبائح سهل عليه تحمل المشاق ،
~~فإنه يعلم أنه عدل منزه عن إنزال المشاق به من غير غرض ولا فائدة فحينئذ
~~يطيب قلبه ، وقال أهل السنة : إذا نزل بالعبد بعض المكاره فزع إلى الطاعات
~~كأنه يقول : تجب على عبادتك سواء أعطيتني الخيرات أو ألقيتني في المكروهات
~~، وقوله : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يريد الموت وسمي الموت باليقين لأنه أمر متيقن .
# فإن قيل ms5479 : فأن فائدة لهذا التوقيت مع أن كل أحد يعلم أنه إذا مات سقطت
~~عنه العبادات ؟ PageV19P171
# قلنا : المراد منه : { واعبد ربك } في زمان حياتك ولا تخل لحظة من لحظات
~~الحياة عن هذه العبادة ، والله أعلم .
# PageV19P172 <
# > 1 ( سورة النحل ) 1 <
# >
# مكية ، إلا الآيات الثلاث الأخيرة فمدنية
# وآياتها : 128 ، نزلت بعد سورة الكهف
# سورة النحل
# مكية غير ثلاث آيات في أخرها
# وحكى الأصم عن بعضهم أن كلها مدنية ، وقال آخرون : من أولها إلى قوله : {
~~كن فيكون } مدني وما سواه فمكي ، وعن قتادة بالعكس .
# واعلم أن هذه السورة تسمى سورة النعم وهي مائة وعشرون وثمان آيات مكية .
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون * ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا
~~أنا فاتقون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 1 - 2 ) أتى أمر الله . . . . .
# > >
# بسم الله الرحمن الرحيم
# { أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون * ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره على من يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون
~~} .
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن معرفة تفسير هذه الآية مرتبة على سؤالات ثلاثة
~~:
# فالسؤال الأول : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخوفهم بعذاب
~~الدنيا تارة وهو القتل والاستيلاء عليهم كما حصل في يوم بدر ، وتارة بعذاب
~~يوم القيامة ، وهو الذي يحصل عند / قيام الساعة ، ثم إن القوم لما لم
~~يشاهدوا شيئا من ذلك احتجوا بذلك على تكذيبه وطلبوا منه الإتيان بذلك
~~العذاب وقالوا له ائتنا به . وروي أنه لما نزل قوله تعالى : { اقتربت
~~الساعة وانشق القمر } ( القمر : 1 ) قال الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن
~~القيامة قد قربت فأمسكوا عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو كائن ، فلما
~~تأخرت قالوا ما نرى شيئا مما تخوفنا به ، فنزل قوله : { اقترب للناس حسابهم
~~} ( الأنبياء : 1 ) فأشفقوا وانتظروا يومها فلما امتدت الأيام قالوا : يا
~~محمد ما نرى شيئا مما تخوفنا به فنزل قوله : { أتى أمر ms5480 الله } فوثب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورفع الناس رؤوسهم فنزل قوله : { فلا تستعجلوه }
~~PageV19P173 والحاصل أنه عليه السلام لما أكثر من تهديدهم بعذاب الدنيا
~~وعذاب الآخرة ولم يروا شيئا نسبوه إلى الكذب .
# فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه }
~~وفي تقرير هذا الجواب وجهان :
# الوجه الأول : أنه وإن لم يأت ذلك العذاب إلا أنه كان واجب الوقوع والشيء
~~إذا كان بهذه الحالة والصفة فإنه يقال في الكلام المعتاد أنه قد أتى ووقع
~~إجراء لما يجب وقوعه بعد ذلك مجرى الواقع يقال لمن طلب الإغاثة وقرب حصولها
~~: قد جاءك الغوث فلا تجزع .
# والوجه الثاني : وهو أن يقال أن أمر الله بذلك وحكمه به قد أتى وحصل ووقع
~~، فأما المحكوم به فإنما لم يقع ، لأنه تعالى حكم بوقوعه في وقت معين فقبل
~~مجيء ذلك الوقت لا يخرج إلى الوجود والحاصل كأنه قيل : أمر الله وحكمه
~~بنزول العذاب قد حصل ووجد من الأزل إلى الأبد فصح قولنا أتى أمر الله ، إلا
~~أن المحكوم به والمأمور به إنما لم يحصل ، لأنه تعالى خصص حصوله بوقت معين
~~فلا تستعجلوه ولا تطلبوا حصوله قبل حضور ذلك الوقت .
# السؤال الثاني : قالت الكفار : هب أنا سلمنا لك يا محمد صحة ما تقوله من
~~أنه تعالى حكم بإنزال العذاب علينا إما في الدنيا وإما في الآخرة ، إلا أنا
~~نعبد هذه الأصنام فإنها شفعاؤنا عند الله فهي تشفع لنا عنده فنتخلص من هذا
~~العذاب المحكوم به بسبب شفاعة هذه الأصنام .
# فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله : { سبحانه وتعالى عما يشركون }
~~فنزه نفسه عن شركة الشركاء والأضداد / والأنداد وأن يكون لأحد من الأرواح
~~والأجسام أن يشفع عنده إلا بإذنه و { ما } في قوله : { عما يشركون } يجوز
~~أن تكون مصدرية ، والتقدير : سبحانه وتعالى عن إشراكهم ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذي ، أي سبحانه وتعالى عن هذه الأصنام التي جعلوها شركاء لله ، لأنها
~~جمادات خسيسة ، فأي مناسبة بينها وبين أدون الموجودات فضلا عن أن يحكم
~~بكونها شركاء ms5481 لمدبر الأرض والسموات .
# السؤال الثالث : هب أنه تعالى قضى على بعض عبيده بالسراء وعلى آخرين
~~بالضراء ولكن / كيف يمكنك أن تعرف هذه الأسرار التي لا يعلمها إلا الله ،
~~وكيف صرت بحيث تعرف أسرار الله وأحكامه في ملكه وملكوته ؟
# فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من
~~يشآء من عباده أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } وتقرير هذا الجواب
~~أنه تعالى ينزل الملائكة على من يشاء من عبيده ويأمر ذلك العبد بأن يبلغ
~~إلى سائر الخلق أن إله العالم واحد كلفهم بمعرفة التوحيد والعبادة وبين
~~أنهم إن فعلوا ذلك فازوا بخيري الدنيا والآخرة ، وإن تمردوا وقعوا في شر
~~الدنيا والآخرة ، فبهذا الطريق صار مخصوصا بهذه المعارف من دون سائر الخلق
~~، وظهر بهذا الترتيب الذي لخصناه أن هذه الآيات منتظمة على أحسن الوجوه
~~والله أعلم . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي : ( ينزل ) بالياء وكسر
~~الزاي وتشديدها ، والملائكة بالنصب ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { ينزل } بضم
~~الياء وكسر الزاي وتخفيفها ، والأول من التفعيل ، والثاني من PageV19P174
~~الأفعال ، وهما لغتان :
# المسألة الثانية : روي عن عطاء عن ابن عباس قال : يريد بالملائكة جبريل
~~وحده . قال الواحدي : وتسمية الواحد باسم الجمع إذا كان ذلك الواحد رئيسا
~~مقدما جائز كقوله تعالى : { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } . ( نوح : 1 ) {
~~وأنا * أنزلناه } ( يوسف : 2 ) . { وأنا * نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 )
~~وفي حق الناس كقوله : { الذين قال لهم الناس } وفيه قول آخر سيأتي شرحه بعد
~~ذلك وقوله : { بالروح من أمره } فيه قولان :
# القول الأول : أن المراد من الروح الوحي وهو كلام الله ونظيره قوله تعالى
~~: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 ) وقوله : { يلقى
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده } ( غافر : 15 ) قال أهل التحقيق :
~~الجسد موات كثيف مظلم ، فإذا اتصل به الروح صار حيا لطيفا نورانيا . فظهرت
~~آثار النور في الحواس الخمس ، ثم الروح أيضا ظلمانية جاهلة ، فإذا اتصل
~~العقل بها صارت مشرقة نورانية ، كما قال تعالى ms5482 ؛ { والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة } ( النحل : 78 )
~~ثم العقل أيضا ليس بكامل النورانية والصفاء والإشراق حتى يستكمل بمعرفة ذات
~~الله تعالى وصفاته وأفعاله ومعرفة أحوال عالم الأرواح والأجساد ، وعالم
~~الدنيا والآخرة ، ثم إن هذه المعارف الشريفة الإلهية لا تكمل ولا تصفو إلا
~~بنور الوحي والقرآن .
# إذا عرفت هذا فنقول : القرآن والوحي به تكمل المعارف الإلهية ،
~~والمكاشفات الربانية وهذه المعارف بها يشرق العقل ويصفو ويكمل ، والعقل به
~~يكمل جوهر الروح ، والروح به يكمل حال الجسد ، وعند هذا يظهر أن الروح
~~الأصلي الحقيقي هو الوحي والقرآن ، لأن به يحصل الخلاص / من رقدة الجهالة ،
~~ونوم الغفلة ، وبه يحصل الانتقال من حضيض البهيمية إلى أوج الملكية ، فظهر
~~أن إطلاق لفظ الروح على الوحي في غاية المناسبة والمشاكلة / ومما يقوى ذلك
~~أنه تعالى أطلق لفظ الروح على جبريل عليه السلام في قوله : { نزل به الروح
~~الامين * على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وعلى عيسى عليه السلام في
~~قوله : { روح الله } ( يوسف : 87 ) وإنما حسن هذا الإطلاق ، لأنه حصل بسبب
~~وجودهما حياة القلب وهي الهداية والمعارف ، فلما حسن إطلاق اسم الروح
~~عليهما لهذا المعنى ، فلأن يحسن إطلاق لفظ الروح على الوحي والتنزيل كان
~~ذلك أولى .
# والقول الثاني ؛ في هذه الآية وهو قول أبي عبيدة إن الروح ههنا جبريل
~~عليه السلام ، والباء في قوله : { بالروح } بمعنى مع كقولهم خرج فلان
~~بثيابه ، أي مع ثيابه وركب الأمير بسلاحه أي مع سلاحه ، فيكون المعنى :
~~ينزل الملائكة مع الروح وهو جبريل ، والأول أقرب ، وتقرير هذا الوجه : أنه
~~سبحانه وتعالى ما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم جبريل وحده ، بل في
~~أكثر الأحوال كان ينزل مع جبريل أفواجا من الملائكة ، ألا ترى أن في يوم
~~بدر وفي كثير من الغزوات كان ينزل مع جبريل عليه السلام أقوام من الملائكة
~~، وكان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم تارة ملك الجبال . وتارة ملك
~~البحار . وتارة رضوان . وتارة غيرهم . وقوله : { من أمره } يعني أن ms5483 ذلك
~~التنزيل والنزول لا يكون إلا بأمر الله تعالى ، ونظيره قوله تعالى : { وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64 ) وقوله : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~* يعلمون } ( الأنبياء : 27 ) وقوله : { وهم من خشيته مشفقون } ( الأنبياء
~~: 28 ) PageV19P175 وقوله : { يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } (
~~النحل : 5 ) وقوله : { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } (
~~التحريم : 6 ) فكل هذه الآيات دالة على أنهم لا يقدمون على عمل من الأعمال
~~إلا بأمر الله تعالى وإذنه ، وقوله : { على من يشاء من عباده } يريد
~~الأنبياء الذين خصهم الله تعالى برسالته ، وقوله : { أن أنذروا } قال
~~الزجاج : { ءان } بدل من الروح والمعنى : ينزل الملائكة بأن أنذروا ، أي
~~أعلموا الخلائق أنه لا إله إلا أنا ، والإنذار هو الإعلام مع التخويف .
# المسألة الثانية : في الآية فوائد : الفائدة الأولى : أن وصول الوحي من
~~الله تعالى إلى الأنبياء لا يكون إلا بواسطة الملائكة ، ومما يقوى ذلك أنه
~~تعالى قال في آخر سورة البقرة : { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه
~~ورسله } ( البقرة : 285 ) فبدأ بذكر الله سبحانه ثم أتبعه بذكر الملائكة ،
~~لأنهم هم الذين يتلقون الوحي من الله ابتداء من غير واسطة ، وذلك الوحي هو
~~الكتب ، ثم إن الملائكة يوصلون ذلك الوحي إلى الأنبياء فلا جرم كان الترتيب
~~الصحيح هو الابتداء بذكر الله تعالى ، ثم بذكر الملائكة ، ثم بذكر الكتب
~~وفي الدرجة الرابعة بذكر الرسل .
# / إذا عرفت هذا فنقول : إذا أوحى الله تعالى إلى الملك فعلم ذلك الملك
~~بأن ذلك الوحي وحي الله علم ضروري أو استدلالي . وبتقدير أن يكون استدلاليا
~~فكيف الطريق إليه ؟ وأيضا الملك إذا بلغ ذلك الوحي إلى الرسول فعلم الرسول
~~بكونه ملكا صادقا لا شيطانا رجيما ضروري أو استدلالي فإن كان استدلاليا
~~فكيف الطريق إليه ؟ فهذه مقامات ضيقة ، وتمام العلم بها لا يحصل إلا بالبحث
~~عن حقيقة الملك وكيفية وحي الله إليه ، وكيفية تبليغ الملك ذلك الوحي إلى
~~الرسول . فأما إذا أجرينا هذه الأمور على الكلمات المألوفة صعب المرام وزال
~~النظام ، وذلك لأن آيات القرآن ناطقة بأن ms5484 هذا الوحي والتنزيل إنما حصل من
~~الملائكة أو نقول : هب أن آيات القرآن لم تدل على ذلك إلا أن احتمال كون
~~الأمر كذلك قائم في بديهة العقل .
# وإذا عرفت هذا فنقول : لا نعلم كون جبريل عليه السلام صادقا معصوما عن
~~الكذب والتلبيس إلا بالدلائل السمعية ، وصحة الدلائل السمعية موقوفة على أن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم صادق ، وصدقه يتوقف على أن هذا القرآن معجز من
~~قبل الله تعالى ، لا من قبل شيطان خبيث ، والعلم بذلك يتوقف على العلم بأن
~~جبريل صادق محق مبرأ عن التلبيس وعن أفعال الشيطان ، وحينئذ يلزم الدور ،
~~فهذا مقام صعب . أما إذا عرفنا حقيقة النبوة وعرفنا حقيقة الوحي زالت هذه
~~الشبهة بالكلية ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : هذه الآية تدل على أن الروح المشار إليها بقوله : {
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره } ليس إلا لمجرد قوله : { لا إلاه إلا أنا
~~فاتقون } وهذا كلام حق ، لأن مراتب السعادات البشرية أربعة : أولها :
~~النفسانية ، وثانيها : البدنية ، وفي المرتبة الثالثة : الصفات البدنية
~~التي لا تكون من اللوازم ، وفي المرتبة الرابعة : الأمور المنفصلة عن البدن
~~.
# أما المرتبة الأولى : وهي الكمالات النفسانية ، فاعلم أن النفس لها قوتان
~~: إحداهما : استعدادها لقبول صور الموجودات من عالم الغيب ، وهذه القوة هي
~~القوة المسماة بالقوة النظرية ، وسعادة هذه القوة في حصول المعارف . وأشرف
~~المعارف وأجلها معرفة أنه لا إله إلا هو ، وإليه الإشارة بقوله : { أن
~~أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا } والقوة الثانية للنفس : استعدادها للتصرف في
~~أجسام هذا العالم ، وهذه القوة هي القوة PageV19P176 المسماة بالقوة
~~العملية ، وسعادة هذه القوة في الإتيان بالأعمال الصالحة ، وأشرف الأعمال
~~الصالحة هو عبودية الله تعالى ، وإليه الإشارة بقوله : { فاتقون } ولما
~~كانت القوة النظرية أشرف من القوة العملية لا جرم قدم الله تعالى كمالات
~~القوة النظرية ، وهي قوله : { لا إلاه إلا أنا } على كمالات القوة العملية
~~وهي قوله : { فاتقون } .
# / وأما المرتبة الثانية : وهي السعادات البدنية فهي أيضا قسمان : الصحة
~~الجسدانية ، وكمالات القوى الحيوانية ، أعني القوى السبع عشرة البدنية .
# وأما المرتبة الثالثة : وهي السعادات ms5485 المتعلقة بالصفات العرضية البدنية ،
~~فهي أيضا قسمان : سعادة الأصول والفروع ، أعني كمال حال الآباء . وكمال حال
~~الأولاد .
# وأما المرتبة الرابعة : وهي أخس المراتب فهي السعادات الحاصلة بسبب
~~الأمور المنفصلة وهي المال والجاه ، فثبت أن أشرف مراتب السعادات هي
~~الأحوال النفسانية ، وهي محصورة في كمالات القوة النظرية والعملية ، فلهذا
~~السبب ذكر الله ههنا أعلى حال هاتين القوتين فقال : { أن أنذروا أنه لا
~~إلاه إلا أنا فاتقون } .
# ! 7 < { خلق السماوات والا رض بالحق تعالى عما يشركون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين فيما سبق أن معرفة الحق لذاته ، وهي المراد
~~من قوله : { أنه لا إلاه إلا أنا } ومعرفة الخير لأجل العمل به وهي المراد
~~من قوله : { فاتقون } ( النحل : 2 ) روح الأرواح ، ومطلع السعادات ، ومنبع
~~الخيرات والكرامات ، أتبعه بذكر الدلائل على وجود الصانع الإله تعالى وكمال
~~قدرته وحكمته .
# واعلم أنا بينا أن دلائل الإلهيات ، إما التمسك بطريقة الإمكان في الذوات
~~أو في الصفات . أو التمسك بطريقة الحدوث في الذوات أو في الصفات أو بمجموع
~~الإمكان والحدوث في الذوات أو الصفات ، فهذه طرق ستة ، والطريق المذكور في
~~كتب الله تعالى المنزلة ، هو التمسك بطريقة حدوث الصفات وتغيرات الأحوال .
~~ثم هذا الطريق يقع على وجهين : أحدهما : أن يتمسك بالأظهر فالأظهر مترقيا
~~إلى الأخفى فالأخفى ، وهذا الطريق هو المذكور في أول سورة البقرة ، فإنه
~~تعالى قال : { اعبدوا ربكم الذى خلقكم } فجعل تعالى تغير أحوال نفس كل واحد
~~دليلا على احتياجه إلى الخالق . ثم ذكر عقيبه الاستدلال بأحوال الآباء
~~والأمهات ، وإليه الإشارة بقوله : { والذين من قبلكم } ( البقرة : 21 ) ثم
~~ذكر عقيبه الاستدلال بأحوال الأرض ، وهي قوله : { الذى جعل لكم الارض فراشا
~~} لأن الأرض أقرب إلينا من السماء ، ثم ذكر في المرتبة الرابعة قوله : {
~~والسماء بناء } ثم ذكر في المرتبة الخامسة الأحوال المتولدة من تركيب
~~السماء بالأرض ، فقال : { وأنزل من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم } ( البقرة : 22 ) .
# الثاني من الدلائل القرآنية ؛ أن يحتج الله تعالى بالأشرف فالأشرف نازلا
~~إلى الأدون ms5486 / فالأدون ، وهذا الطريق هو المذكور في هذه السورة ، وذلك لأنه
~~تعالى ابتدأ في الاحتجاج على وجود الإله المختار بذكر الأجرام العالية
~~الفلكية ، ثم ثنى بذكر الاستدلال بأحوال الإنسان ، ثم ثلث بذكر الاستدلال
~~بأحوال الحيوان ، PageV19P177 ثم ربع بذكر الاستدلال بأحوال النبات ، ثم
~~خمس بذكر الاستدلال بأحوال العناصر الأربعة ، وهذا الترتيب في غاية الحسن .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول :
# النوع الأول : من الدلائل المذكورة على وجود الإله الحكيم الاستدلال
~~بأحوال السموات والأرض فقال : { خلق * السماوات والارض بالحق * تعالى عما
~~يشركون } وقد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { الحمد لله الذى خلق * السماوات
~~والارض } ( الأنعام : 1 ) إن لفظ الخلق من كم وجه يدل على الاحتياج إلى
~~الخالق الحكيم ، ولا بأس بأن نعيد تلك الوجوه ههنا فنقول : الخلق عبارة عن
~~التقدير بمقدار مخصوص ، وهذا المعنى حاصل في السموات من وجوه : الأول : أن
~~كل جسم متناه فجسم السماء متناه ، وكل ما كان متناهيا في الحجم والقدر ،
~~كان اختصاصه بذلك القدر المعين دون الأزيد والأنقص امرا جائزا ، وكل جائز
~~فلا بد له من مقدر ومخصص ، وكل ما كان مفتقرا إلى الغير فهو محدث . الثاني
~~: وهو أن الحركة الأزلية ممتنعة ، لأن الحركة تقتضي المسبوقية بالغير ،
~~والأزل ينافيه فالجمع بين الحركة والأزل محال .
# إذا ثبت هذا فنقول : إما أن يقال أن الأجرام والأجسام كانت معدومة في
~~الأزل ، ثم حدثت أو يقال إنها وإن كانت موجودة في الأزل إلا أنها كانت
~~ساكنة ثم تحركت . وعلى التقديرين فلحركتها أول ، فحدوث الحركة من ذلك
~~المبدأ دون ما قبله أو ما بعده خلق وتقدير ، فوجب افتقاره إلى مقدر وخالق
~~ومخصص له . الثالث : أن جسم الفلك مركب من أجزاء بعضها حصلت في عمق جرم
~~الفلك وبعضها في سطحه / والذي حصل في العمق كان يعقل حصوله في السطح
~~وبالعكس ، وإذا ثبت هذا كان اختصاص كل جزء بموضعه المعين أمرا جائزا فيفتقر
~~إلى المخصص والمقدر ، وبقية الوجوه مذكورة في أول سورة الأنعام .
# واعلم أنه سبحانه لما احتج بالخلق والتقدير على حدوث السموات والأرض قال
~~بعده : { تعالى ms5487 عما يشركون } والمراد أن القائلين بقدم السموات والأرض
~~كأنهم أثبتوا لله شريكا في كونه قديما أزليا فنزه نفسه عن ذلك ، وبين أنه
~~لا قديم إلا هو ، وبهذا البيان ظهر أن الفائدة المطلوبة من قوله : { سبحانه
~~وتعالى عما يشركون } ( يونس : 18 ) في أول السورة غير الفائدة المطلوبة من
~~ذكر هذه الكلمة ههنا ، لأن المطلوب هناك إبطال قول من يقول : إن الأصنام
~~تشفع للكفار في دفع العقاب عنهم ، والمقصود / ههنا إبطال قول من يقول :
~~الأجسام قديمة ، والسموات والأرض أزلية ، فنزه الله سبحانه نفسه عن أن
~~يشاركه غيره في الأزلية والقدم والله أعلم .
# ! 7 < { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > اعلم أن أشرف الأجسام بعد الأفلاك والكواكب هو الإنسان ، فلما ذكر
~~الله تعالى الاستدلال على وجود الإله الحكيم بأجرام الأفلاك ، أتبعه بذكر
~~الاستدلال على هذا المطلوب بالإنسان .
# واعلم أن الإنسان مركب من بدن ونفس ، فقوله تعالى : { خلق الإنسان من
~~نطفة } اشارة إلى الاستدلال ببدنه على وجود الصانع الحكيم ، وقوله : { فإذا
~~هو خصيم مبين } إشارة إلى الاستدلال بأحوال نفسه على وجود الصانع الحكيم .
~~PageV19P178
# أما الطريق الأول : فتقريره أن نقول : لا شك أن النطفة جسم متشابه
~~الأجزاء بحسب الحس والمشاهدة ، إلا أن من الأطباء من يقول إنه مختلف
~~الأجزاء في الحقيقة ، وذلك لأنه إنما يتولد من فضلة الهضم الرابع ، فإن
~~الغذاء يحصل له في المعدة هضم أول وفي الكبد هضم ثان . وفي العروق هضم ثالث
~~. وعند وصوله إلى جواهر الأعضاء هضم رابع . ففي هذا الوقت وصل بعض أجزاء
~~الغذاء إلى العظم وظهر فيه أثر من الطبيعة العظيمة ، وكذا القول في اللحم
~~والعصب والعروق وغيرها ثم عند استيلاء الحرارة على البدن عند هيجان الشهوة
~~يحصل ذوبان من جملة الأعضاء ، وذلك هو النطفة ، وعلى هذا التقدير تكون
~~النطفة جسما مختلف الأجزاء والطبائع .
# إذا عرفت هذا فنقول : النطفة في نفسها إما أن تكون جسما متشابه الأجزاء
~~في الطبيعة والماهية ، أو مختلف الأجزاء فيها ، فإن كان الحق هو الأول لم
~~يجز ms5488 أن يكون المقتضى لتولد البدن منها هو الطبيعة الحاصلة في جوهر النطفة
~~ودم الطمث ، لأن الطبيعة تأثيرها بالذات والإيجاب لا بالتدبير والاختيار .
~~والقوة الطبيعية إذا عملت في مادة متشابهة الأجزاء وجب أن يكون فعلها هو
~~الكرة ، وعلى هذا الحرف عولوا في قولهم البسائط يجب أن تكون أشكالها
~~الطبيعية في الكرة فلو كان المقتضى لتولد الحيوان من النطفة هو الطبيعة ،
~~لوجب أن يكون شكلها الكرة . وحيث لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أن المقتضى
~~لحدوث الأبدان الحيوانية ليس هو الطبيعة ، بل فاعل مختار ، وهو يخلق
~~بالحكمة والتدبير والاختيار .
# / وأما القسم الثاني : وهو أن يقال : النطفة جسم مركب من أجزاء مختلفة في
~~الطبيعة والماهية فنقول : بتقدير أن يكون الأمر كذلك ، فإنه يجب أن يكون
~~تولد البدن منها بتدبير فاعل مختار حكيم وبيانه من وجوه :
# الوجه الأول : أن النطفة رطوبة سريعة الاستحالة ، وإذا كان كذلك كانت
~~الأجزاء الموجودة فيها لا تحفظ الوضع والنسبة ، فالجزء الذي هو مادة الدماغ
~~يمكن حصوله في الأسفل ، والجزء الذي هو مادة القلب قد يحصل في الفوق ، وإذا
~~كان الأمر كذلك وجب أن لا تكون أعضاء الحيوان على هذا الترتيب المعين أمرا
~~دائما ولا أكثريا ، وحيث كان الأمر كذلك ، علمنا أن حدوث هذه الأعضاء على
~~هذا الترتيب الخاص ليس إلا بتدبيرالفاعل المختار الحكيم .
# والوجه الثاني : أن النطفة بتقدير أنها جسم مركب من أجزاء مختلفة الطبائع
~~، إلا أنه يجب أن ينتهي تحليل تركيبها إلى أجزاء يكون كل واحد منها في نفسه
~~جسما بسيطا ، وإذا كان الأمر كذلك ، فلو كان المدبر لها قوة طبيعية لكان كل
~~واحد من تلك البسائط يجب أن يكون شكله هو الكرة فكان يلزم أن يكون الحيوان
~~على شكل كرات مضمومة بعضها إلى بعض ، وحيث لم يكن الأمر كذلك ، علمنا أن
~~مدبر أبدان الحيوانات ليس هي الطبائع ولا تأثيرات الأنجم والأفلاك ، لأن
~~تلك التأثيرات متشابهة ، فعلمنا أن مدبر أبدان الحيوانات فاعل مختار حكيم ،
~~وهو المطلوب ، هذا هو الاستدلال بأبدان الحيوانات على وجود الإله المختار .
~~وهو المراد من قوله ms5489 سبحانه وتعالى : { خلق الإنسان من نطفة } وأما
~~الاستدلال على وجود الصانع المختار الحكيم بأحوال النفس الإنسانية فهو
~~المراد من قوله : { فإذا هو خصيم مبين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان وجه الاستدلال وتقريره : أن النفوس الإنسانية
~~في أول الفطرة أقل فهما وذكاء وفطنة من نفوس سائر الحيوانات ، ألا ترى أن
~~ولد الدجاجة كما يخرج من قشر البيضة يميز بين العدو PageV19P179 والصديق
~~فيهرب من الهرة ويلتجىء إلى الأم ، ويميز بين الغذاء الذي يوافقه والغذاء
~~الذي لا يوافقه وأما ولد الإنسان فإنه حال انفصاله عن بطن الأم ، لا يميز
~~ألبتة بين العدو والصديق ولا بين الضار والنافع ، فظهر أن الإنسان في أول
~~الحدوث أنقص حالا وأقل فطنة من سائر الحيوانات ثم إن الإنسان بعد كبره يقوى
~~عقله ويعظم فهمه ويصير بحيث يقوى على مساحة السموات والأرض ويقوى على معرفة
~~ذات الله وصفاته وعلى معرفة أصناف المخلوقات من الأرواح والأجسام والفلكيات
~~والعنصريات ويقوى على إيراد الشبهات القوية في دين الله تعالى والخصومات
~~الشديدة في كل المطالب فانتقال نفس الإنسان من تلك البلاد المفرطة إلى هذه
~~الكياسة المفرطة لا بد وأن يكون / بتدبير إله مختار حكيم ينقل الأرواح من
~~نقصانها إلى كمالاتها ومن جهالاتها إلى معارفها بحسب الحكمة والاختيار ،
~~فهذا هو المراد من قوله سبحانه وتعالى : { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو
~~خصيم مبين } .
# وإذا عرفت هذه الدقيقة أمكنك التنبيه لوجوه كثيرة :
# المسألة الثانية : أنه تعالى إنما يخلق الإنسان من النطفة بواسطة تغيرات
~~كثيرة مذكورة في القرآن العزيز منها قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين } ( المؤمنون : 12 ، 13 ) إلا
~~أنه تعالى اختصر ههنا لأجل أن ذلك الاستقصاء مذكور في سائر الآيات ، وقوله
~~؛ { فإذا هو خصيم مبين } فيه بحثان :
# البحث الأول : قال الواحدي : الخصيم بمعنى المخاصم ، قال أهل اللغة :
~~خصيمك الذي يخاصمك وفعيل بمعنى مفاعل معروف كالنسيب بمعنى المناسب ،
~~والعشير بمعنى المعاشر ، والأكيل والشريب ويجوز أن يكون خصيم فاعلا من خصم
~~يخصم بمعنى اختصم ، ومنه قراءة ms5490 حمزة : { تأخذهم وهم يخصمون } ( يس : 49 ) .
# البحث الثاني : لقوله : { فإذا هو خصيم مبين } وجهان : أحدهما : فإذا هو
~~منطبق مجادل عن نفسه ، منازع للخصوم بعد أن كان نطفة قذرة ، وجمادا لا حس
~~له ولا حركة ، والمقصود منه : أن الانتقال من تلك الحالة الخسيسة إلى هذه
~~الحالة العالية الشريفة لا يحصل إلا بتدبير مدبر حكيم عليم . والثاني :
~~فإذا هو خصيم لربه ، منكر على خالقه ، قائل : { من يحى العظام وهى رميم } (
~~يس : 78 ) والغرض منه وصف الإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل ، والتمادي
~~في كفران النعمة ، والوجه الأول أوفق ، لأن هذه الآيات مذكورة لتقرير وجه
~~الاستدلال على وجود الصانع الحكيم ، لا لتقرير وقاحة الناس وتماديهم في
~~الكفر والكفران .
# ! 7 < { والا نعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون * ولكم فيها
~~جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 5 - 7 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > PageV19P180
# وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن أشرف الأجسام الموجودة في العالم السفلي بعد
~~الإنسان سائر الحيوانات لاختصاصها بالقوى الشريفة . وهي الحواس الظاهرة
~~والباطنة ، والشهوة والغضب ، ثم هذه الحيوانات قسمان : منها ما ينتفع
~~الإنسان بها ، ومنها ما لا يكون كذلك ، والقسم الأول : أشرف من الثاني ،
~~لأنه لما كان الإنسان أشرف الحيوانات وجب في كل حيوان يكون انتفاع الإنسان
~~به أكمل . وأكثر أن يكون أكمل وأشرف من غيره ، ثم نقول : والحيوان الذي
~~ينتفع الإنسان به إما أن ينتفع به في ضروريات معيشته مثل الأكل واللبس أو
~~لا يكون كذلك ، وإنما ينتفع به في أمور غير ضرورية مثل الزينة وغيرها ،
~~والقسم الأول أشرف من الثاني ، وهذا القسم هو الأنعام ، فلهذا السبب بدأ
~~الله بذكره في هذه الآية ، فقال : { والانعام خلقها لكم } .
# واعلم أن الأنعام عبارة عن الأزواج الثمانية وهي : الضأن ، والمعز .
~~والإبل . والبقر ، وقد يقال أيضا : الأنعام ثلاثة : الإبل . والبقر .
~~والغنم . قال صاحب ( الكشاف ) : وأكثر ما يقع هذا اللفظ على الإبل . وقوله
~~: { والانعام } منصوبة وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله تعالى : {
~~والقمر ms5491 قدرناه منازل } ( يس : 39 ) ويجوز أن يعطف على الإنسان . أي خلق
~~الإنسان والأنعام ، قال الواحدي : تم الكلام عند قوله : { والانعام خلقها }
~~ثم ابتدأ وقال : { لكم فيها دفء } ويجوز أيضا أن يكون تمام الكلام عند قوله
~~: { لكم } ثم ابتدأ وقال : { فيها دفء } قال صاحب ( النظم ) : أحسن الوجهين
~~أن يكون الوقف عند قوله : { خلقها } والدليل عليه أنه عطف عليه قوله : {
~~ولكم فيها جمال } والتقدير لكم فيها دفء ولكم فيها جمال .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما ذكر أنه خلق الأنعام للمكلفين أتبعه
~~بتعديد تلك المنافع ، واعلم أن منافع النعم منها ضرورية ، ومنها غير ضرورية
~~، والله تعالى بدأ بذكر المنافع الضرورية .
# فالمنفعة الأولى : قوله : { لكم فيها دفء } وقد ذكر هذه المعنى في آية
~~أخرى فقال : { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } ( النحل : 80 ) والدفء عند
~~أهل اللغة ما يستدفأ به من الأكسية ، قال الأصمعي : ويكون الدفء السخونة .
~~يقال : أقعد في دفء هذا الحائط ، أي في كنه . وقرىء : { * دف } بطرح الهمزة
~~وإلقاء حركتها على الفاء .
# والمنفعة الثانية : قوله : { كبير ومنافع } قالوا : المراد نسلها ودرها ،
~~وإنما عبر الله تعالى عن نسلها ودرها بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال على
~~لوصف الأعم ، لأن النسل والدر قد ينتفع به في الأكل وقد ينتفع به في البيع
~~بالنقود ، وقد ينتفع به بأن يبدل بالثياب وسائر الضروريات فعبر عن جملة هذه
~~الأقسام بلفظ المنافع ليتناول الكل .
# / والمنفعة الثالثة : قوله : { ومنها تأكلون } .
# فإن قيل : قوله : { ومنها تأكلون } يفيد الحصر وليس الأمر كذلك ، فإنه قد
~~يؤكل من غيرها ، وأيضا منفعة الأكل مقدمة على منفعة اللبس ، فلم أخر منفعته
~~في الذكر ؟
# قلنا : الجواب عن الأول : إن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في
~~معايشهم ، وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر ، فيشبه غير
~~المعتاد . وكالجاري مجرى التفكه ، ويحتمل أيضا أن غالب أطعمتكم منها لأنكم
~~تحرثون بالبقر والحب والثمار التي تأكلونها منها ، وأيضا تكتسبون باكراء
~~الإبل PageV19P181 وتنتفعون بألبانها ونتاجها وجلودها ، وتشترون بها جميع
~~أطعمتكم .
# والجواب عن السؤال الثاني : أن الملبوس أكثر بقاء من المطعوم ms5492 ، فلهذا
~~قدمه عليه في الذكر .
# واعلم أن هذه المنافع الثلاثة هي المنافع الضرورية الحاصلة من الأنعام .
~~وأما المنافع الحاصلة من الأنعام التي هي ليست بضرورية فأمور :
# المنفعة الأولى : قوله تعالى : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون
~~} الإراحة رد الإبل بالعشي إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا ، ويقال : سرح
~~القوم إبلهم سرحا إذا أخرجوها بالغداة إلى المرعى . قال أهل اللغة : هذه
~~الإراحة أكثر ما تكون أيام الربيع إذا سقط الغيث وكثر الكلأ وخرجت العرب
~~للنجعة ، وأحسن ما يكون النعم في ذلك الوقت .
# واعلم أن وجه التجمل بها أن الراعي إذا روحها بالعشي وسرحها بالغداة
~~تزينت عند تلك الإراحة والتسريح الأفنية ، وتجاوب فيها الثغاء والرغاء ،
~~وفرحت أربابها وعظم وقعهم عند الناس بسبب كونهم مالكين لها .
# فإن قيل : لم قدمت الإراحة على التسريح ؟
# قلنا : لأن الجمال في الإراحة أكثر . لأنها تقبل ملأى البطون حافلة
~~الضروع ، ثم اجتمعت في الحظائر حاضرة لأهلها بخلاف التسريح ، فإنها عند
~~خروجها إلى المرعى تخرج جائعة عادمة اللبن ثم تأخذ في التفرق والإنتشار ،
~~فظهر أن الجمال في الإراحة أكثر منه في التسريح .
# والمنفعة الثانية : قوله : { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الانفس إن ربكم لرؤوف رحيم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأثقال جمع ثقل وهو متاع المسافر لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس . قال ابن عباس : يريد من مكة إلى المدينة . أو إلى اليمن . أو
~~إلى الشام . أو إلى مصر . قال الواحدي : هذا قوله والمراد كل بلد لو تكلفتم
~~بلوغه على غير إبل لشق عليكم وخص ابن عباس هذه البلاد ، لأن / متاجر أهل
~~مكة كانت إلى هذه البلاد ، وقرىء : { بشق الانفس } بكسر الشين وفتحها ،
~~وأكثر القراء على كسر الشين . والشق المشقة والشق نصف الشيء ، وحمل اللفظ
~~ههنا على كلا المعنيين جائز ، فإن حملناه على المشقة كان المعنى : لم
~~يكونوا بالغيه إلا بالمشقة ، وإن حملناه على نصف الشيء كان المعنى : لم
~~يكونوا بالغيه إلا عند ذهاب النصف من قوتكم أو من بدنكم ويرجع عند التحقيق
~~إلى المشقة ms5493 . ومن الناس من قال : المراد من قوله : { والانعام خلقها }
~~الإبل فقط بدليل أنه وصفها في آخر الآية بقوله { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
~~تكونوا بالغيه } وهذا الوصف لا يليق إلا بالإبل .
# قلنا : المقصود من هذه الآيات تعديد منافع الأنعام فبعض تلك المنافع
~~حاصلة في الكل وبعضها مختص بالبعض ، والدليل عليه : أن قوله : { ولكم فيها
~~جمال } حاصل في البقر والغنم مثل حصوله في الإبل . والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج منكرو كرامات الأولياء بهذه الآية فقالوا : هذه
~~الآية تدل على أن الإنسان لا PageV19P182 يمكنه الانتقال من بلد إلى بلد
~~إلا بشق الأنفس ؛ وحمل الأثقال على الجمال ومثبتو الكرامات يقولون : إن
~~الأولياء قد ينتقلون من بلد إلى بلد آخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب
~~وتحمل مشقة ، فكان ذلك على خلاف هذه الآية فيكون باطلا ، ولما بطل القول
~~بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في سائر الصور ، لأنه لا قائل
~~بالفرق .
# وجوابه : أنا نخصص عموم هذه الآية بالأدلة الدالة على وقوع الكرمات .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون } > 7
~~!
# < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر منافع الحيوانات التي ينتفع الإنسان بها في
~~المنافع الضرورية والحاجات الأصلية ، ذكر بعده منافع الحيوانات التي ينتفع
~~بها الإنسان في المنافع التي ليست بضرورية ، فقال : { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { والخيل والبغال والحمير } عطف على الأنعام ،
~~أي وخلق الأنعام لكذا وكذا ، وخلق هذه الأشياء للركوب . وقوله : { وزينة }
~~أي وخلقها زينة ، ونظيره قوله تعالى : { زينا السماء الدنيا بمصابيح *
~~وحفظا } ( فصلت : 12 ) المعنى : وحفظناها حفظا . قال الزجاج : نصب قوله : {
~~وزينة } على أنه مفعول له . والمعنى : وخالقها للزينة .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بتحريم لحوم الخيل بهذه الآية . فقالوا
~~منفعة الأكل أعظم / من منفعة الركوب ، فلو كان أكل لحم الخيل جائزا لكان
~~هذا المعنى أولى بالذكر ، وحيث لم يذكره الله تعالى علمنا أنه يحرم أكله ،
~~ويمكن أيضا أن يقوي هذا الاستدلال من وجه آخر ms5494 . فيقال : إنه تعالى قال في
~~صفة الأنعام : { ومنها تأكلون } ( النحل : 5 ) وهذه الكلمة تفيد الحصر ،
~~فيقتضي أن لا يجوز الأكل من غير الأنعام ، فوجب أن يحرم أكل لحم الخيل
~~بمقتضى هذا الحصر ، ثم إنه تعالى بعد هذا الكلام ذكر الخيل والبغال والحمير
~~وذكر أنها مخلوقة للركوب ، فهذا يقتضي أن منفعة الأكل مخصوصة بالأنعام وغير
~~حاصلة في هذه الأشياء ، ويمكن الاستدلال بهذه الآية من وجه ثالث وهو أن
~~قوله : { لتركبوها } يقتضي أن تمام المقصود من خلق هذه الأشياء الثلاثة هو
~~الركوب والزينة ، ولو حل أكلها لما كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب ،
~~بل كان حل أكلها أيضا مقصودا ، وحينئذ يخرج جواز ركوبها عن أن يكون تمام
~~المقصود ، بل يصير بعض المقصود .
# وأجاب الواحدي بجواب في غاية الحسن فقال : لو دلت هذه الآية على تحريم
~~أكل هذه الحيوانات لكان تحريم أكلها معلوما في مكة لأجل أن هذه السورة مكية
~~، ولو كان الأمر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين أن لحوم الحمر
~~الأهلية حرمت عام خيبر باطلا ، لأن التحريم لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم
~~يبق لتخصيص هذا التحريم بهذه الشبهة فائدة ، وهذا جواب حسن متين .
# المسألة الثالثة : القائلون بأن أفعال الله تعالى معللة بالمصالح والحكم
~~، احتجوا بظاهر هذه الآية فإنه يقتضي أن هذه الحيوانات مخلوقة لأجل المنفعة
~~الفلانية ، ونظيره قوله : { كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور } ( إبراهيم : 1 ) PageV19P183 وقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) والكلام فيه معلوم .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول لما كان معنى الآية أنه تعالى خلق الخيل
~~والبغال والحمير لتركبوها وليجعلها زينة لكم فلم ترك هذه العبارة ؟
# وجوابه أنه تعالى لو ذكر هذا الكلام بهذه العبارة لصار المعنى أن التزين
~~بها أحد الأمور المعتبرة في المقصود ، وذلك غير جائز ، لأن التزين بالشيء
~~يورث العجب والتيه والتكبر ، وهذه أخلاق مذمومة والله تعالى نهى عنها وزجر
~~عنها فكيف يقول إني خلقت هذه الحيوانات لتحصيل هذه المعاني بل قال : خلقها
~~لتركبوها فتدفعوا عن أنفسكم ms5495 بواسطتها ضرر الإعياء والمشقة ، وأما التزين
~~بها فهو حاصل في نفس الأمر ، ولكنه غير مقصود بالذات ، فهذا هو الفائدة في
~~اختيار هذه العبارة .
# أو اعلم أنه تعالى لما ذكر أولا : أحوال الحيوانات التي ينتفع الإنسان
~~بها انتفاعا ضروريا / وثانيا : أحوال الحيوانات التي ينتفع الإنسان بها
~~انتفاعا غير ضروري بقي القسم الثالث من الحيوانات وهي الأشياء التي لا
~~ينتفع الإنسان بها في الغالب فذكرها على سبيل الإجمال فقال : { ويخلق ما لا
~~تعلمون } وذلك لأن أنواعها وأصنافها وأقسامها كثيرة خارجة عن الحد والإحصاء
~~ولو خاض الإنسان في شرح عجائب أحوالها لكان المذكور بعد كتبة المجلدات
~~الكثيرة كالقطرة في البحر فكان أحس الأحوال ذكرها على سبيل الإجمال كما ذكر
~~الله تعالى في هذه الآية ، وروى عطاء ومقاتل والضحاك عن ابن عباس أنه قال :
~~إن على يمين العرش نهرا من نور مثل السموات السبع والأرضين السبع ، والبحار
~~السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر ويغتسل فيزداد نورا إلى نوره
~~وجمالا إلى جماله ، ثم ينتفض فيخلق الله من كل نقطة تقع من ريشه كذا وكذا
~~ألف ملك يدخل منهم كل يوم سبعون ألفا البيت المعمور ، وفي الكعبة أيضا
~~سبعون ألفا ، ثم لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة .
# ! 7 < { وعلى الله قصد السبيل ومنها جآئر ولو شآء لهداكم أجمعين } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح دلائل التوحيد قال : { وعلى الله قصد السبيل
~~} أي إنما ذكرت هذه الدلائل وشرحتها إزاحة للعذر وإزالة للعلة ليهلك من هلك
~~عن بينة . ويحيى من حيى عن بينة وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : القصد استقامة الطريق يقال : طريق قصد
~~وقاصد إذا أداك إلى مطلوبك ، إذا عرفت هذا ففي الآية حذف ، والتقدير : وعلى
~~الله بيان قصد السبيل ، ثم قال : { ومنها جائر } أي عادل مائل ومعنى الجور
~~في اللغة الميل عن الحق والكناية في قوله : { ومنها جائر } تعود على السبيل
~~، وهي مؤنثة في لغة الحجاز يعني ومن السبيل ما هو جائر غير قاصد للحق وهو ms5496
~~أنواع الكفر والضلال . والله أعلم .
# المسألة الثانية ؛ قالت المعتزلة : دلت الآية على أنه يجب على الله تعالى
~~الإرشاد والهداية إلى الدين PageV19P184 وإزاحة العلل والأعذار ، لأنه
~~تعالى قال : { وعلى الله قصد السبيل } وكلمة ( على ) للوجوب قال تعالى : {
~~ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) ودلت الآية أيضا على أنه
~~تعالى لا يضل أحدا ولا يغويه ولا يصده عنه ، وذلك لأنه تعالى لو كان فاعلا
~~للضلال لقال : { وعلى الله قصد السبيل } وعليه جائرها أو قال : وعليه
~~الجائر فلما لم يقل كذلك بل قال في قصد السبيل أنه عليه ، ولم يقل في جور
~~السبيل أنه عليه بل قال / { ومنها جائر } دل على أنه تعالى لا يضل عن الدين
~~أحدا .
# أجاب أصحابنا أن المراد على الله بحسب الفضل والكرم أن يبين الدين الحق
~~والمذهب الصحيح فإما أن يبين كيفية الاغواء والإضلال فذلك غير واجب فهذا هو
~~المراد ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { ولو شآء لهداكم أجمعين } يدل على أنه تعالى
~~ما شاء هداية الكفار ، وما أراد منهم الإيمان ، لأن كلمة ( لو ) تفيد
~~انتفاء شيء لانتفاء شيء غيره قوله ؛ { ولو شآء لهداكم } معناه : لو شاء
~~هدايتكم لهداكم ، وذلك يفيد أنه تعالى ما شاء هدايتهم فلا جرم ما هداهم ،
~~وذلك يدل على المقصود .
# وأجاب الأصم عنه بأن المراد لو شاء أن يلجئكم إلى الإيمان لهداكم ، وهذا
~~يدل على أن مشيئة الإلجاء لم تحصل .
# وأجاب الجبائي بأن المعنى : ولو شاء لهداكم إلى الجنة وإلى نيل الثواب
~~لكنه لا يفعل ذلك إلا بمن يستحقه ، ولم يرد به الهدى إلى الإيمان ، لأنه
~~مقدور جميع المكلفين .
# وأجاب بعضهم فقال المراد : ولو شاء لهداكم إلى الجنة ابتداء على سبيل
~~التفضل ، إلا أنه تعالى عرفكم للمنزلة العظيمة بما نصب من الأدلة وبين ،
~~فمن تمسك بها فاز بتلك المنازل ومن عدل عنها فاتته وصار إلى العذاب ، والله
~~أعلم .
# واعلم أن هذه الكلمات قد ذكرناها مرارا وأطوارا مع الجواب فلا فائدة في
~~الإعادة .
# ! 7 < { هو الذىأنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه ms5497 شجر فيه تسيمون *
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن فى ذلك
~~لآية لقوم يتفكرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 10 - 11 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# اعلم أن أشرف أجسام العالم السفلي بعد الحيوان النبات ، فلما قرر الله
~~تعالى الاستدلال على وجود الصانع الحكيم بعجائب أحوال الحيوانات ، أتبعه في
~~هذه الآية بذكر الاستدلال على وجود الصانع الحكيم بعجائب أحوال النبات .
# / واعلم أن الماء المنزل من السماء هو المطر ، وأما أن المطر نازل من
~~السحاب أو من السماء فقد ذكرناه في هذا الكتاب مرارا ، والحاصل : أن ماء
~~المطر قسمان : أحدهما : هو الذي جعله الله تعالى شرابا لنا ولكل
~~PageV19P185 حي ، وهو المراد بقوله : { لكم منه شراب } وقد بين الله تعالى
~~في آية أخرى أن هذه النعمة جليلة فقال : { وجعلنا من الماء كل شىء حى } (
~~الأنبياء : 30 ) .
# فإن قيل : أفتقولون إن شرب الخلق ليس إلا من المطر ، أو تقولون قد يكون
~~منه وقد يكون من غيره ، وهو الماء الموجود في قعر الأرض ؟
# أجاب القاضي : بأنه تعالى بين أن المطر شرابنا ولم ينف أن نشرب من غيره .
# ولقائل أن يقول : ظاهر الآية يدل على الحصر ، لأن قوله : { لكم منه شراب
~~} يفيد الحصر لأن معناه منه لا من غيره .
# إذا ثبت هذا فنقول : لا يمتنع أن يكون الماء العذب تحت الأرض من جملة ماء
~~المطر يسكن هناك ، والدليل عليه قوله تعالى في سورة المؤمنين : { وأنزلنا
~~من السماء ماء بقدر فأسكناه فى الارض } ( المؤمنون : 18 ) ولا يمتنع أيضا
~~في غير العذب وهو البحر أن يكون من جملة ماء المطر ، والقسم الثاني من
~~المياه النازلة من السماء ما يجعله الله سببا لتكوين النبات وإليه الإشارة
~~بقوله : { ومنه شجر فيه تسيمون } إلى آخر الآية ، وفيه مباحث :
# البحث الأول : ظاهر هذه الآية يقتضي أن أسامة الشجر ممكنة ، وهذا إنما
~~يصح لو كان المراد من الشجر الكلأ والعشب ، وههنا قولان :
# القول الأول : قال الزجاج : كل ما ثبت على الأرض فهو شجر وأنشد :
# يطعمها اللحم إذا عز الشجر
# يعني أنهم يسقون ms5498 الخيل اللبن إذا أجدبت الأرض ، وقال ابن قتيبة في هذه
~~الآية المراد من الشجر الكلأ ، وفي حديث عكرمة لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه
~~سحت يعني الكلأ .
# ولقائل أن يقول : إنه تعالى قال : { والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن : 6
~~) والمراد من النجم ما ينجم من الأرض مما ليس له ساق ، ومن الشجر ما له ساق
~~، هكذا قال المفسرون ، وبالجملة فلما عطف الشجر على النجم دل على التغاير
~~بينهما ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه عطف الجنس على النوع وبالضد مشهور وأيضا
~~فلفظ الشجر مشعر بالاختلاط ، يقال : تشاجر القوم إذا اختلط أصوات بعضهم
~~بالبعض وتشاجرت الرماح إذا اختلطت وقال تعالى : { حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم } ( النساء : 65 ) ومعنى الاختلاط حاصل في العشب والكلأ ، فوجب جواز
~~إطلاق لفظ الشجر عليه .
# القول الثاني : أن الإبل تقدر على رعي ورق الأشجار الكبار ، وعلى هذا
~~التقدير فلا حاجة إلى ما ذكرناه في القول الأول .
# / البحث الثاني : قوله : { فيه تسيمون } أي في الشجر ترعون مواشيكم يقال
~~: أسمت الماشية إذا خليتها ترعى ، وسامت هي تسوم سوما إذا رعت حيث شاءت فهي
~~سوام وسائمة قال الزجاج : أخذ ذلك من السومة وهي العلامة . وتأويلها أنها
~~تؤثر في الأرض برعيها علامات ، وقال غيره : لأنها تعلم للإرسال في المرعى /
~~PageV19P186 وتمام الكلام في هذا اللفظ قد ذكرناه في سورة آل عمران في قوله
~~تعالى : { والخيل المسومة } ( آل عمران : 14 ) .
# أما قوله تعالى : { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والاعناب } ففيه
~~مباحث :
# البحث الأول : هو أن النبات الذي ينبته الله من ماء السماء قسمان :
~~أحدهما : معد لرعي الأنعام وأسامة الحيوانات ، وهو المراد من قوله : { فيه
~~تسيمون } . والثاني : ما كان مخلوقا لأكل الإنسان وهو المراد من قوله : {
~~ينبت لكم به الزرع والزيتون } .
# فإن قيل : إنه تعالى بدأ في هذه الآية بذكر ما يكون مرعى للحيوانات ،
~~وأتبعه بذكر ما يكون غذاء للإنسان ، وفي آية أخرى عكس هذا الترتيب فبدأ
~~بذكر مأكول الإنسان ، ثم بما يرعاه سائر الحيوانات فقال : { كلوا وارعوا
~~أنعامكم } ( طه : 54 ) فما الفائدة فيه ؟
# قلنا : أما ms5499 الترتيب المذكور في هذه الآية فينبه على مكارم الأخلاق وهو أن
~~يكون اهتمام الإنسان بمن يكون تحت يده أكمل من اهتمامه بحال نفسه ، وأما
~~الترتيب المذكور في الآية الأخرى ، فالمقصود منه ما هو المذكور في قوله
~~عليه السلام : ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) .
# البحث الثاني : قرأ عاصم في رواية أبي بكر : { * ننبت } بالنون على
~~التفخيم والباقون بالياء ، قال الواحدي : والياء أشبه بما تقدم .
# البحث الثالث : اعلم أن الإنسان خلق محتاجا إلى الغذاء ، والغذاء إما أن
~~يكون من الحيوان أو من النبات . والغذاء الحيواني أشرف من الغذاء النباتي ،
~~لأن تولد أعضاء الإنسان عند أكل أعضاء الحيوان أسهل من تولدها عند أكل
~~النبات لأن المشابهة هناك أكمل وأتم والغذاء الحيواني إنما يحصل من أسامة
~~الحيوانات والسعي في تنميتها بواسطة الرعي ، وهذا هو الذي ذكره الله تعالى
~~في الأسامة ، وأما الغذاء النباتي فقسمان : حبوب . وفواكه ، أما الحبوب
~~فإليها الإشارة بلفظ الزرع وأما الفواكه فأشرفها الزيتون . والنخيل .
~~والأعناب ، أما الزيتون فلأنه فاكهة من وجه وإدام من وجه آخر لكثرة ما فيه
~~من الدهن ومنافع الأدهان كثيرة في الأكل والطلي واشتعال السرج ، وأما
~~امتياز النخيل والأعناب من سائر الفواكه ، فظاهر معلوم ، وكما أنه تعالى
~~لما ذكر الحيوانات التي ينتفع الناس بها على التفصيل ، ثم قال في صفة
~~البقية : { وزينة ويخلق ما لا تعلمون } ( النحل : 8 ) فكذلك ههنا لما ذكر
~~الأنواع المنتفع بها من النبات ، قال في صفة البقية : { ومن كل الثمرات }
~~تنبيها على أن تفصيل القول في أجناسها وأنواعها وصفاتها ومنافعها لا يمكن
~~ذكره في مجلدات ، فالأولى الاقتصار فيه على الكلام المجمل .
# / ثم قال : { إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون } وههنا بحثان :
# البحث الأول : في شرح كون هذه الأشياء آيات دالة على وجود الله تعالى
~~فنقول : إن الحبة الواحدة تقع في الطين فإذا مضت على هذه الحالة مقادير
~~معينة من الوقت نفذت في داخل تلك الحبة أجزاء من رطوبة الأرض ونداوتها
~~فتنتفخ الحبة فينشق أعلاها وأسفلها ، فيخرج من أعلى تلك الحبة شجرة صاعدة
~~من داخل ms5500 الأرض إلى الهواء . ومن أسفلها شجرة أخرى غائصة في قعر الأرض وهذه
~~الغائصة هي المسماة بعروق PageV19P187 الشجرة ، ثم إن تلك الشجرة لا تزال
~~تزداد وتنمو وتقوى ، ثم يخرج منها الأوراق والأزهار والأكمام والثمار ، ثم
~~إن تلك الثمرة تشتمل على أجسام مختلفة الطبائع مثل العنب ، فإن قشره وعجمه
~~باردان يابسان كثيفان ، ولحمه وماؤه حاران رطبان لطيفان .
# إذا عرفت هذا فنقول : نسبة الطبائع السفلية إلى هذا الجسم متشابهة ونسبة
~~التأثيرات الفلكية والتحريكات الكوكبية إلى الكل متشابهة . ومع تشابه نسب
~~هذه الأشياء ترى هذه الأجسام مختلفة في الطبع والطعم واللون والرائحة
~~والصفة / فدل صريح العقل على أن ذلك ليس إلا لأجل فاعل قادر حكيم رحيم فهذا
~~تقدير هذه الدلالة .
# البحث الثاني : أنه تعالى ختم هذه الآية بقوله : { لقوم يتفكرون } والسبب
~~فيه أنه تعالى ذكر أنه : { أنزل من السماء مآء * ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والاعناب } .
# ولقائل أن يقول : لا نسلم أنه تعالى هو الذي أنبتها ولم لا يجوز أن يقال
~~: إن هذه الأشياء إنما حدثت وتولدت بسبب تعاقب الفصول الأربعة وتأثيرات
~~الشمس والقمر والكواكب ؟ وإذا عرفت هذا السؤال فما لم يقم الدليل على فساد
~~هذا الاحتمال لا يكون هذا الدليل تاما وافيا بإفادة هذا المطلوب ، بل يكون
~~مقام الفكر والتأمل باقيا ، فلهذا السبب ختم هذه الآية بقوله : { لقوم
~~يتفكرون } .
# PageV19P188 ! 7 < { وسخر لكم اليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات
~~بأمره إن فى ذلك لآيات لقوم يعقلون * وما ذرأ لكم فى الا رض مختلفا ألوانه
~~إن فى ذلك لآية لقوم يذكرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 12 - 13 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > >
# /في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الله تعالى لما أجاب في هذه الآية عن السؤال
~~الذي ذكرناه من وجهين : الأول : أن نقول : إن حدوث الحوادث في هذا العالم
~~السفلي مسندة إلى الاتصالات الفلكية والتشكلات الكوكبية إلا أنه لا بد
~~لحركاتها واتصالاتها من أسباب ، وأسباب تلك الحركات إما ذواتها وإما أمور
~~مغايرة لها ، والأول باطل لوجهين : الأول : أن الأجسام متماثلة ، فلو كان
~~جسم علة لصفة لكان ms5501 كل جسم واجب الاتصاف بتلك الصفة وهو محال ، والثاني : أن
~~ذات الجسم لو كانت علة لحصول هذا الجزء من الحركة لوجب دوام هذا الجزء من
~~الحركة بدوام تلك الذات ، ولو كان كذلك ، لوجب بقاء الجسم على حالة واحدة
~~من غير تغير أصلا ، وذلك يوجب كونه ساكنا ، ويمنع من كونه متحركا ، فثبت أن
~~القول بأن الجسم متحرك لذاته يوجب كونه ساكنا لذاته وما أفضى ثبوته إلى
~~عدمه كان باطلا ، فثبت أن الجسم يمتنع أن يكون متحركا لكونه جسما ، فبقي أن
~~يكون متحركا لغيره ، وذلك الغير إما أن يكون ساريا فيه أو مباينا عنه ،
~~والأول باطل ، لأن البحث المذكور عائد في أن ذلك الجسم بعينه لم اختص بتلك
~~القوة بعينها دون سائر الأجسام ، فثبت أن محرك أجسام الأفلاك والكواكب أمور
~~مباينة عنها ، وذلك المباين إن كان جسما أو جسمانيا عاد التقسم / الأول فيه
~~، وإن لم يكن جسما ولا جسمانيا فإما أن يكون موجبا بالذات أو فاعلا مختارا
~~والأول باطل ، لأن نسبة ذلك الموجب بالذات إلى جميع الأجسام على السوية ،
~~فلم يكن بعض الأجسام بقبول بعض الآثار المعينة أولى من بعض ، ولما بطل هذا
~~ثبت أن محرك الأفلاك والكواكب هو الفاعل المختار القادر المنزه عن كونه
~~جسما وجسمانيا ، وذلك هو الله تعالى ، فالحاصل أنا ولو حكمنا بإسناد حوادث
~~العالم السفلي إلى الحركات الفلكية والكوكبية فهذه الحركات الكوكبية
~~والفلكية لا يمكن إسنادها إلى أفلاك أخرى وإلا لزم التسلسل وهو PageV20P003
~~محال ، فوجب أن يكون خالق هذه الحركات ومدبرها هو الله تعالى ، وإذا كانت
~~الحوادث السفلية مستندة إلى الحركات الفلكية ، وثبت أن الحركات الفلكية
~~حادثة بتخليق الله تعالى وتقديره وتكوينه ، فكان هذا اعترافا بأن الكل من
~~الله تعالى وبإحداثه وتخليقه ، وهذا هو المراد من قوله : { وسخر لكم اليل
~~والنهار والشمس والقمر } يعني إن كانت تلك الحوادث السفلية لأجل تعاقب
~~الليل والنهار وحركات الشمس والقمر ، فهذه الأشياء لا بد وأن يكون حدوثها
~~بتخليق الله تعالى وتسخيره قطعا للتسلسل ، ولما تم هذا الدليل في هذا
~~المقام لا جرم ms5502 ختم هذه الآية بقوله : { إن فى ذالك لآيات لقوم يعقلون }
~~يعني أن كل من كان عاقلا علم أن القول بالتسلسل باطل ولا بد من الانتهاء في
~~آخر الأمر إلى الفاعل المختار القدير فهذا تقرير أحد الجوابين .
# والجواب الثاني عن ذلك السؤال أن نقول : نحن نقيم الدلالة على أنه لا
~~يجوز أن يكون حدوث النبات والحيوان لأجل تأثير الطباع والأفلاك والأنجم ،
~~وذلك لأن تأثير الطبائع والأفلاك والأنجم والشمس والقمر بالنسبة إلى الكل
~~واحد ، ثم نرى أنه إذا تولد العنب كان قشره على طبع وعجمه على طبع ولحمه
~~على طبع ثالث وماؤه على طبع رابع ، بل نقول : إنا نرى في الورد ما يكون أحد
~~وجهي الورقة الواحدة منه في غاية الصفرة / والوجه الثاني من تلك الورقة في
~~غاية الحمرة وتلك الورقة تكون في غاية الرقة واللطافة ، ونعلم بالضرورة أن
~~نسبة الأنجم والأفلاك إلى وجهي تلك الورقة الرقيقة ، نسبة واحدة ، والطبيعة
~~الواحدة في المادة الواحدة لا تفعل إلا فعلا واحدا ، ألا ترى أنهم قالوا :
~~شكل البسيط هو الكرة لأن تأثير الطبيعة الواحدة في المادة الواحدة يجب أن
~~يكون متشابها ، والشكل الذي يتشابه جميع جوانبه هو الكرة ، وأيضا إذا وضعنا
~~الشمع فإذا استضاء خمسة أذرع من ذلك الشمع من أحد الجوانب ، وجب أن يحصل
~~مثل هذا الأثر في جميع الجوانب ، لأن الطبيعة المؤثرة يجب أن تتشابه نسبتها
~~إلى كل الجوانب .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظهر أن نسبة الشمس والقمر والأنجم والأفلاك والطبائع
~~إلى وجهي / تلك الورقة اللطيفة الرقيقة نسبة واحدة ، وثبت أن الطبيعة
~~المؤثرة متى كانت نسبتها واحدة كان الأثر متشابها وثبت أن الأثر غير متشابه
~~، لأن أحد جانبي تلك الورقة في غاية الصفرة ، والوجه الثاني في غاية الحمرة
~~فهذا يفيد القطع بأن المؤثر في حصول هذه الصفات والألوان والأحوال ليس هو
~~الطبيعة ، بل المؤثر فيها هو الفاعل المختار الحكيم ، وهو الله سبحانه
~~وتعالى ، وهذا هو المراد من قوله : { وما ذرأ لكم فى الارض مختلفا ألوانه }
~~.
# واعلم أنه لما كان مدار هذه الحجة على ms5503 أن المؤثر الموجب بالذات وبالطبيعة
~~يجب أن يكون نسبته إلى الكل نسبة واحدة ، فلما دل الحس في هذه الأجسام
~~النباتية على اختلاف صفاتها وتنافر أحوالها ظهر أن المؤثر فيها ليس واجبا
~~بالذات بل فاعلا مختارا فهذا تمام تقرير هذه الدلائل وثبت أن ختم الآية
~~الأولى بقوله : { لقوم يتفكرون } والآية الثانية بقوله : { لقوم يعقلون }
~~والآية الثالثة بقوله : { لقوم يذكرون } هو الذي نبه على هذه الفوائد
~~النفيسة والدلائل الظاهرة والحمد لله على ألطافه في الدين والدنيا .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر : { والشمس والقمر والنجوم } كلها بالرفع
~~على الابتداء والخبر هو قوله : { مسخرات } وقرأ حفص عن عاصم : { والنجوم }
~~بالرفع على أن يكون قوله : { والنجوم } ابتداء وإنما حملها على هذا لئلا
~~يتكرر لفظ التسخير ، إذ العرب لا تقول سخرت هذا الشيء مسخرا فجوابه أن
~~المعنى أنه تعالى PageV20P004 سخر لنا هذه الأشياء حال كونها مسخرة تحت
~~قدرته وإرادته ، وهذا هو الكلام الصحيح ، والتقدير : أنه تعالى سخر للناس
~~هذه الأشياء وجعلها موافقة لمصالحها حال كونها مسخرة تحت قدرة الله تعالى
~~وأمره وإذنه ، وعلى هذا التقدير فالتكرير الخالي عن الفائدة غير لازم والله
~~علم . بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : التسخير عبارة عن القهر والقسر ، ولا يليق ذلك إلا بمن هو
~~قادر يجوز أن يقهر ، فكيف يصح ذلك في الليل والنهار وفي الجمادات والشمس
~~والقمر ؟
# والجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى لما دبر هذه الأشياء على طريقة
~~واحدة مطابقة لمصالح العباد صارت شبيهة بالعبد المنقاد المطواع ، فلهذا
~~المعنى أطلق على هذا النوع من التدبير لفظ التسخير . وعن الوجه الثاني في
~~الجواب : وهو لا يستقيم إلا على مذهب أصحاب علم الهيئة ، وذلك لأنهم يقولون
~~: الحركة الطبيعية للشمس والقمر هي الحركة من المغرب إلى المشرق والله
~~تعالى يحرك هذه الكواكب بواسطة حركة الفلك الأعظم من المشرق إلى المغرب ،
~~فكانت هذه الحركة قسرية ، فلهذا السبب ورد فيها اللفظ التسخير .
# السؤال الثاني : إذا كان لا يحصل للنهار والليل وجود إلا بسبب حركات
~~الشمس كان ذكر / النهار والليل مغنيا عن ذكر الشمس ms5504 .
# والجواب : أن حدوث النهار والليل ليس بسبب حركة الشمس ، بل حدوثهما بسبب
~~حركة الفلك الأعظم الذي دللنا على أن حركته ليست إلا بتحريك الله سبحانه /
~~وأما حركة الشمس فإنها علة لحدوث السنة لا لحدوث اليوم .
# السؤال الثالث : ما معنى قوله : { مسخرات بأمره } والمؤثر في التسخير هو
~~القدرة لا الأمر .
# والجواب : أن هذه الآية مبنية على أن الأفلاك والكواكب جمادات أم لا ،
~~وأكثر المسلمين عليها أنها جمادات ، فلا جرم حملوا الأمر في هذه الآية على
~~الخلق والتقدير ، ولفظ الأمر بمعنى الشأن والفعل كثير قال تعالى : { إنما
~~قولنا إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) ومن الناس من يقول
~~إنها ليست جمادات فههنا يحمل الأمر على الأذن والتكليف والله أعلم .
# ! 7 < { وهو الذى سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما احتج على إثبات الإله في المرتبة الأولى بأجرام
~~السموات ، وفي المرتبة الثانية ببدن الإنسان ونفسه ، وفي المرتبة الثالثة
~~بعجائب خلقة الحيوانات ، وفي المرتبة الرابعة بعجائب طبائع النبات ذكر في
~~المرتبة الخامسة الاستدلال على وجود الصانع بعجائب أحوال العناصر فبدأ منها
~~بالاستدلال بعنصر الماء . PageV20P005
# واعلم أن علماء الهيئة قالوا : ثلاثة أرباع كرة الأرض غائصة في الماء
~~وذاك هو البحر المحيط وهو كلية عنصر الماء وحصل في هذا الربع المسكون سبعة
~~من البحار كما قال بعده : { والبحر يمده من بعده سبعة أبحر } ( لقمان : 27
~~) والبحر الذي سخره الله تعالى للناس هو هذه البحار ، ومعنى تسخير الله
~~تعالى إياها للخلق جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها إما بالركوب أو
~~بالغوص .
# واعلم أن منافع البحار كثيرة والله تعالى ذكر منها في هذه الآية ثلاثة
~~أنواع :
# المنفعة الأولى : قوله تعالى : { لتأكلوا منه لحما طريا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن الأعرابي لحم طري غير مهموز ، وقد طرو يطرو
~~طراوة ، وقال / الفراء : طرا يطرا طراء ممدودا وطراوة كما يقال شقى يشقى
~~شقاء وشقاوة ms5505 .
# واعلم أن في ذكر الطري مزيد فائدة ، وذلك لأنه لو كان السمك كله مالحا ،
~~لما عرف به من قدرة الله تعالى ما يعرف بالطري فإنه لما خرج من البحر الملح
~~الزعاق الحيوان الذي لحمه في غاية العذوبة علم أنه إنما حدث لا بحسب
~~الطبيعة ، بل بقدرة الله وحكمته حيث أظهر الضد من الضد .
# المسألة الثانية : قال أبو حنيفة رحمه الله : لو حلف لا يأكل اللحم فأكل
~~لحم السمك لا يحنث قالوا : لأن لحم السمك ليس بلحم ، وقال آخرون : إنه يحنث
~~لأنه تعالى نص على كونه لحما في هذه الآية وليس فوق بيان الله بيان . روي
~~أن أبا حنيفة رحمه الله لما قال بهذا القول وسمعه سفيان الثوري فأنكر عليه
~~ذلك ، واحتج عليه بهذه الآية بعث إليه رجلا وسأله عن رجل حلف لا يصلي على
~~البساط فصلى على الأرض هل يحنث أم لا ؟ قال سفيان : لا يحنث فقال السائل :
~~أليس أن الله تعالى قال : { والله جعل لكم الارض بساطا } ( نوح : 19 ) قال
~~فعرف سفيان أن ذلك كان بتلقين أبي حنيفة .
# ولقائل أن يقول : هذا الكلام ليس بقوي ، لأن أقصى ما في الباب أنا تركنا
~~العمل بظاهر القرآن في لفظ البساط للدليل الذي قام عليه فكيف يلزمنا ترك
~~العمل بظاهر القرآن في آية أخرى والفرق بين الصورتين من وجهين : الأول :
~~أنه لما حلف لا يصلي على البساط فلو أدخلنا الأرض تحت لفظ البساط لزمنا أن
~~نمنعه من الصلاة ، لأنه إن صلى على الأرض المفروشة بالبساط لزمه الحنث لا
~~محالة ، ولو صلى على الأرض التي لا تكون مفروشة لزمه الحنث أيضا على تقدير
~~أن يدخل الأرض تحت لفظ البساط ، فهذا يقتضي منعه من الصلاة ، وذلك مما لا
~~سبيل إليه بخلاف ما إذا أدخلنا لحم السمك تحت لفظ اللحم ، لأنه ليس في منعه
~~من أكل اللحم على الإطلاق محذور فظهر الفرق . الثاني : أنا نعلم بالضرورة
~~من عرف أهل اللغة أن وقوع اسم البساط على الأرض الخالصة مجاز أما وقوع اسم
~~اللحم على لحم السمك ms5506 فلم يعرف أنه مجاز ، فظهر الفرق والله أعلم .
# وحجة أبي حنيفة رحمه الله أن : مبنى الأيمان على العادة ، وعادة الناس
~~إذا ذكر اللحم على الإطلاق أن لا يفهم منه لحم السمك بدليل أنه إذا قال
~~الرجل لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالإنكار .
# والجواب : أنا رأيناكم في كتاب الأيمان تارة تعتبرون اللفظ وتارة تعتبرون
~~العرف ، وما رأيناكم ذكرتم PageV20P006 ضابطا بين القسمين والدليل عليه أنه
~~إذا قال لغلامه اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بلحم العصفور كان حقيقا
~~بالإنكار عليه ، مع أنكم تقولون إنه يحنث بأكل لحم العصفور ، فثبت أن العرف
~~/ مضطرب ، والرجوع إلى نص القرآن متعين . والله أعلم .
# المنفعة الثانية : من منافع البحر قوله تعالى : { وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها } والمراد بالحلية اللؤلؤ والمرجان كما قال تعالى : { يخرج منهما
~~اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) والمراد : بلبسهم لبس نسائهم لأنهن من
~~جملتهم ، ولأن إقدامهن على التزين بها إنما يكون من أجلهم فكأنها زينتهم
~~ولباسهم ، ورأيت بعض أصحابنا تمسكوا في مسألة أنه لا يجب الزكاة في الحلي
~~المباح بحديث عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا زكاة في
~~الحلي ) فقلت هذا الحديث ضعيف الرواية وبتقدير الصحة فيمكن أن يقال فيه لفظ
~~الحلي لفظ مفرد محلى بالألف واللام ، وقد بينا في أصول الفقه أن هذا اللفظ
~~يجب حمله على المعهود السابق ، والحلي الذي هو المعهود السابق هو الذي ذكره
~~الله تعالى في كتابه في هذه الآية وهو قوله : { وتستخرجون * منه حلية
~~تلبسونها } فصار بتقدير صحة ذلك الخبر لا زكاة في اللآلىء ، وحينئذ يسقط
~~الاستدلال به . والله أعلم .
# المنفعة الثالثة : قوله تعالى : { وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله
~~} قال أهل اللغة : مخر السفينة شقها الماء بصدرها ، وعن الفراء : أنه صوت
~~جري الفلك بالرياح .
# إذا عرفت هذا فقول ابن عباس : { مواخر } أي جواري ، إنما حسن التفسير به
~~، لأنها لا تشق الماء إلا إذا كانت جارية . وقوله تعالى : { ولتبتغوا من
~~فضله } يعني لتركبوه للتجارة فتطلبوا الربح من فضل الله وإذا وجدتم فضل ms5507
~~الله تعالى وإحسانه فلعلكم تقدمون على شكره . والله أعلم .
# ! 7 < { وألقى فى الا رض رواسى أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون *
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 15 - 16 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من هذه الآية ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالى في
~~الأرض .
# فالنعمة الأولى : قوله : { وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { أن تميد بكم } يعني لئلا تميد بكم على قول
~~الكوفيين وكراهة أن تميد بكم على قول البصريين ، وذكرنا هذا عند قوله تعالى
~~: { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 ) والميد الحركة والاضطراب
~~يمينا وشمالا يقال : ماد يميد ميدا .
# / المسألة الثانية : المشهور عن الجمهور في تفسير هذه الآية أن قالوا :
~~إن السفينة إذا ألقيت على وجه الماء ، فإنها تميد من جانب إلى جانب ،
~~وتضطرب ، فإذا وضعت الأجرام الثقيلة في تلك السفينة استقرت على وجه الماء
~~فاستوت . قالوا فكذلك لما خلق الله تعالى الأرض على وجه الماء اضطربت ومادت
~~، فخلق الله تعالى عليها هذه الجبال الثقال فاستقرت على وجه الماء بسبب ثقل
~~هذه الجبال . PageV20P007
# ولقائل أن يقول : هذا يشكل من وجوه : الأول : أن هذا التعليل إما أن يذكر
~~مع تسليم كون الأرض والماء ثقيلة بالطبع أو مع المنع من هذا الأصل ومع
~~القول بأن حركات هذه الأجسام بطباعها أو ليست بطباعها بل هي واقعة بتخليق
~~الفاعل المختار ، أما على التقدير الأول فهذا التعليل مشكل ، لأن على هذا
~~الأصل لا شك أن الأرض أثقل من الماء ، والأثقل من الماء يغوص في الماء ولا
~~يبقى طافيا عليه وإذا لم يبق طافيا عليه امتنع أن يقال : إنها تميد وتميل
~~وتضطرب ، وهذا بخلاف السفينة لأنها متخذة من الخشب وفي داخل الخشب تجويفات
~~مملوءة من الهواء ، فلهذا السبب تبقى الخشبة طافية على الماء فحينئذ تضطرب
~~وتميد وتميل على وجه الماء فإذا أرسيت بالأجسام الثقيلة استقرت وسكنت فظهر
~~الفرق ، وأما على التقدير الثاني وهو أن يقال : ليس للأرض ولا للماء طبائع
~~توجب الثقل والرسوب والأرض ms5508 إنما تنزل ، لأن الله تعالى أجرى عادته بجعلها
~~كذلك وإنما صار الماء محيطا بالأرض لمجرد إجراء العادة ، وليس ههنا طبيعة
~~للأرض ولا للماء توجب حالة مخصوصة فنقول : فعلى هذا التقدير علة سكون الأرض
~~هي أن الله تعالى يخلق فيها السكون وعلة كونها مائدة مضطربة هي أن الله
~~تعالى يخلق فيها الحركة وعلى هذا التقدير فإنه يفسد القول بأن الأرض كانت
~~مائلة فخلق الله الجال وأرساها عليها لتبقى ساكنة ، لأن هذا إنما يصح إذا
~~كان طبيعة الأرض توجب الميدان وطبيعة الجبال توجب الإرساء والثبات ، ونحن
~~إنما نتكلم الآن على تقدير نفي الطبائع الموجبة لهذه الأحوال ، فثبت أن هذا
~~التعليل مشكل على كل التقديرات .
# السؤال الثاني : هو أن إرساء الأرض بالجبال إنما يعقل لأجل أن تبقى الأرض
~~على وجه الماء من غير أن تميد وتميل من جانب إلى جانب ، وهذا إنما يعقل إذا
~~كان الماء الذي استقرت الأرض على وجهه واقفا فنقول : فما المقتضى لسكون ذلك
~~الماء ووقوفه في حيزه المخصوص ، فإن قلت : المقتضي لسكونه في ذلك الحيز
~~المخصوص هو أن طبيعته المخصوصة توجب وقوفه في ذلك المعين ، فلم لا تقول :
~~مثله في الأرض وهو أن الطبيعة المخصوصة التي للأرض توجب وقوفها في ذلك
~~الحيز المعين وذلك يفيد القول بأن الأرض إنما وقفت بسبب أن الله تعالى /
~~أرساها بالجبال . فإن قلت : المقتضى لسكون الماء في حيزه المعين هو أن الله
~~تعالى سكن الماء بقدرته في ذلك الحيز المخصوص ، فلم لا تقول مثله في سكون
~~الأرض ، وحينئذ يفسد هذا التعليل أيضا .
# السؤال الثالث : أن مجموع الأرض جسم عظيم ، فبتقدير أن تميد كليته وتضطرب
~~على وجه البحر المحيط لم تظهر تلك الحالة للناس .
# فإن قيل : أليس أن الأرض تحركها البخارات المحتقنة في داخلها عند الزلازل
~~، وتظهر تلك الحركات للناس فبم تنكرون على من يقول : إنه لولا الجبال
~~لتحركت الأرض ، إلا أنه تعالى لما أرساها بالجبال الثقال لم تقو الرياح على
~~تحريكها .
# قلنا : تلك البخارات إنما احتقنت في داخل قطعة صغيرة من الأرض ، فلما
~~حصلت ms5509 الحركة في تلك القطعة الصغيرة ظهرت تلك الحركة . قال القائلون بهذا
~~القول : إن ظهور الحركة في تلك القطعة المعينة من الأرض يجري مجرى اختلاج
~~يحصل في عضو معين من بدن الإنسان أما لو حركت كلية الأرض لم تظهر تلك
~~الحركة ، ألا ترى أن الساكن في السفينة لا يحس بحركة كلية السفينة وإن كانت
~~واقعة على أسرع الوجوه PageV20P008 وأقواها فكذا ههنا ، فهذا ما في هذا
~~الموضع من المباحث الدقيقة العميقة والذي عندي في هذا الموضع المشكل أن
~~يقال ثبت بالدلائل اليقينية أن الأرض كرة ، وثبت أن هذه الجبال على سطح هذه
~~الكرة جارية مجرى خشونات تحصل على وجه هذه الكرة .
# إذا ثبت هذا فنقول : لو فرضنا أن هذه الخشونات ما كانت حاصلة بل كانت
~~الأرض كرة حقيقية خالية عن الخشونات والتضريسات لصارت بحيث تتحرك
~~بالاستدارة بأدنى سبب لأن الجرم البسيط المستدير إما أن يجب كونه متحركا
~~بالاستدارة على نفسه وإن لم يجب ذلك عقلا إلا أنه بأدنى سبب يتحرك على هذا
~~الوجه ، أما لما حصل على ظاهر سطح كرة الأرض هذه الجبال وكانت كالخشونات
~~الواقعة على وجه الكرة فكل واحد من هذه الجبال إنما يتوجه بطبعه نحو مركز
~~العالم وتوجه ذلك الجبل نحو مركز العالم بثقله العظيم وقوته الشديدة يكون
~~جاريا مجرى الوتد الذي يمنع كرة الأرض من الاستدارة ، فكان تخليق هذه
~~الجبال على وجه الأرض كالأوتاد المغروزة في الكرة المانعة لها عن الحركة
~~المستديرة ، فكانت مانعة للأرض من الميد والميل والاضطراب بمعنى أنها منعت
~~الأرض من الحركة المستديرة ، فهذا ما وصل إليه بحثي في هذا الباب . والله
~~أعلم بمراده .
# النعمة الثانية : من النعم التي أظهرها الله تعالى على وجه الأرض هي أنه
~~تعالى أجرى الأنهار على وجه الأرض واعلم أنه حصل ههنا بحثان :
# / البحث الأول : أن قوله : { وأنهار } معطوف على قوله : { وألقى فى الارض
~~رواسى } والتقدير ألقى رواسي وأنهارا . وخلق الأنهار لا يبعد أن يسمى
~~بالإلقاء فيقال : ألقى ا في الأرض أنهارا كما قال : { وألقينا فيها رواسي }
~~( ق : 7 ) والإلقاء ms5510 معناه الجعل ألا تر أنه تعالى قال في آية أخرى : { وجعل
~~فيها رواسى من فوقها وبارك فيها } ( فصلت : 10 } والإلقاء يقارب الإنوال ،
~~لأن الإلقاء يدل على طرح الشيء من الأعلى إلى الأسفل ، إلا أن المراد من
~~هذا الإلقاء الجعل والخلق قال تعالى : { * } والإلقاء يقارب الإنوال ، لأن
~~الإلقاء يدل على طرح الشيء من الأعلى إلى الأسفل ، إلا أن المراد من هذا
~~الإلقاء الجعل والخلق قال تعالى : { وألقيت عليك محبة منى } ( طه : 39 ) .
# البحث الثاني : أنه ثبت في العلوم العقلية أن أكثر الأنهار إنما تتفجر
~~منابعها في الجبال ، فلهذا السبب لما ذكر الله تعالى الجبال أتبع ذكرها
~~بتفجير العيون والأنهار .
# النعمة الثالثة : قوله : { وسبلا لعلكم تهتدون } وهي أيضا على قوله : {
~~وألقى فى الارض رواسى } والتقدير : وألقى في الأرض سبلا ومعناه : أنه تعالى
~~أظهرها وبينها لأجل أن تهتدوا بها في أسفاركم ونظيره قوله تعالى في آية
~~أخرى : { وسلك لكم فيها سبلا } ( طه : 53 ) وقوله : { لعلكم تهتدون } أي
~~لكي تهتدوا .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه أظهر في الأرض سبلا معينة ذكر أنه أظهر فيها
~~علامات مخصوصة حتى يتمكن المكلف من الاستدلال بها فيصل بواسطتها إلى مقصوده
~~فقال : { وعلامات } وهي أيضا معطوفة على قوله : { فى الارض رواسى }
~~والتقدير : وألقى في الأرض رواسي وألقى فيها أنهارا وسبلا وألقى فيها
~~علامات والمراد بالعلامات معالم الطرق وهي الأشياء التي بها يهتدي ، وهذه
~~العلامات هي الجبال والرياح ورأيت جماعة يشمون التراب وبواسطة ذلك الشم
~~يتعرفون الطرق . قال الأخفش تم الكلام عند قوله : { وعلامات } وقوله : {
~~وبالنجم هم يهتدون } كلام منفصل عن الأول ، والمراد بالنجم الجنس كقولك :
~~كثر الدرهم في PageV20P009 أيدي الناس . وعن السدي هو الثريا ، والفرقدان ،
~~وبنات نعش ، والجدي ، وقرأ الحسن : { وبالنجم } بضمتين وبضمة فسكون ، وهو
~~جمع نجم كرهن ورهن والسكون تخفيف . وقيل : حذف الواو من النجم تخفيفا .
# فإن قيل : قوله : { أن تميد بكم } خطاب الحاضرين وقوله : { وبالنجم هم
~~يهتدون } خطاب للغائبين فما السبب فيه ؟ .
# قلنا : إن قريشا كانت تكثر أسفارها لطلب المال ، ومن كثرت أسفاره كان
~~علمه بالمنافع ms5511 الحاصلة من الاهتداء بالنجوم أكثر وأتم فقوله : { وبالنجم هم
~~يهتدون } إشارة إلى قريش للسبب الذي ذكرناه . والله أعلم .
# واختلف المفسرون فمنهم من قال قوله : { وبالنجم هم يهتدون } مختص بالبحر
~~، لأنه تعالى لما / ذكر صفة البحر وما فيه من المنافع بين أن من يسيرون فيه
~~يهتدون بالنجم ، ومنهم من قال : بل هو مطلق يدخل فيه السير في البر والبحر
~~وهذا القول أولى ، لأنه أعم في كونه نعمة ولأن الاهتداء بالنجم قد يحصل في
~~الوقتين معا ، ومن الفقهاء من يجعل ذلك دليلا على أن المسافر إذا عميت عليه
~~القبلة فإنه يجب عليه أن يستدل بالنجوم وبالعلامات التي في الأرض ، وهي
~~الجبال والرياح ، وذلك صحيح ، لأنه كما يمكن الاهتداء بهذه العلامات في
~~معرفة الطرق والمسالك فكذلك يمكن الاستدلال بها في معرفة طلب القبلة .
# واعلم أن اشتباه القبلة إما أن يكون بعلامات لائحة أو لا يكون ، فإن كانت
~~لائحة وجب أن يجب الاجتهاد ويتوجه إلى حيث غلب على الظن أنه هو القبلة ،
~~فإن تبين الخطأ وجب الإعادة ، لأنه كان مقصرا فيما وجب عليه ، وإن لم تظهر
~~العلامات فههنا طريقان :
# الطريق الأول : أن يكون مخيرا في الصلاة إلى أي جهة شاء لأن الجهات لما
~~تساوت وامتنع الترجيح لم يبق إلا التخيير .
# والطريق الثاني : أن يصلي إلى جميع الجهات فحينئذ يعلم بيقين أنه خرج عن
~~العهدة وهذا كما يقوله الفقهاء : فيمن نسي صلاة لا يعرفها بعينها أن الواجب
~~عليه في القضاء أن يأتي بالصلوات الخمس ليكون على يقين من قضاء ما لزمه ،
~~ومنهم من يقول : الواجب منها واحدة فقط وهذا غلط لأنه لما لزمه أن يفعل
~~الكل كان الكل واجبا وإن كان سبب وجوب كل هذه الصلوات فوت الصلاة الواحدة
~~والله أعلم .
# ! 7 < { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون * وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوهآ إن الله لغفور رحيم * والله يعلم ما تسرون وما تعلنون * والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون * أموات غير أحيآء وما يشعرون
~~أيان يبعثون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 17 ms5512 - 21 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > PageV20P010
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل الدالة على وجود
~~القادر الحكيم على الترتيب الأحسن والنظم الأكمل وكانت تلك الدلائل كما
~~أنها كانت دلائل ، فكذلك أيضا كانت شرحا وتفصيلا لأنواع نعم الله تعالى
~~وأقسام إحسانه أتبعه بذكر إبطال عبادة غير الله تعالى والمقصود أنه لما دلت
~~هذه الدلائل الباهرة ، والبينات الزاهرة القاهرة على وجود إله قادر حكيم ،
~~وثبت أنه هو المولي لجميع هذه النعم والمعطي لكل هذه الخيرات فكيف يحسن في
~~العقول الاشتغال بعبادة موجود سواه لا سيما إذا كان الموجود جمادا لا يفهم
~~ولا يدر ، فلهذا الوجه قال بعد تلك الآيات : { أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا
~~تذكرون } والمعنى : أفمن يخلق هذه الأشياء التي ذكرناها كمن لا يخلق بل لا
~~يقدر البتة على شيء أفلا تذكرون فإن هذا القدر لا يحتاج إلى تدبر وتفكر
~~ونظر . ويكفي فيه أن تتنبهوا على ما في عقولكم من أن العبادة لا تليق إلا
~~بالمنعم الأعظم ، وأنتم ترون في الشاهد إنسانا عاقلا فاهما ينعم بالنعمة
~~العظيمة ، ومع ذلك فتعلمون أنه يقبح عبادته فهذه الأصنام جمادات محضة ،
~~وليس لها فهم ولا قدرة ولا اختيار فكيف تقدمون على عبادتها ، وكيف تجوزون
~~الاشتغال بخدمتها وطاعتها .
# المسألة الثانية : المراد بقوله : { من لا * يخلق } الأصنام ، وأنها
~~جمادات فلا يليق بها لفظة ( من ) لأنها لأولي العلم . وأجيب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن الكفار لما سموها آلهة وعبدوها ، لا جرم أجريت مجرى
~~أولي العلم ألا ترى إلى قوله على أثره : { والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون } .
# والوجه الثاني : في الجواب أن السبب فيه المشاكلة بينه وبين من يخلق .
# والوجه الثالث : أن يكون المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي
~~العلم فكيف من لا علم عنده كقوله : { ألهم أرجل يمشون بها } يعني أن الآلهة
~~التي تدعونها حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان وقلوب ، لأن هؤلاء
~~أحياء وهم أموات فكيف يصح منهم عبادتها ، وليس ms5513 المراد أنه لو صحت لهم هذه
~~الأعضاء لصح أن يعبدوا .
# فإن قيل : قوله : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } المقصود منه إلزام عبدة
~~الأوثان ، حيث جعلوا غير الخالق مثل الخالق في التسمية بالإله ، وفي
~~الاشتغال بعبادتها ، فكان حق الإلزام أن يقال : أفمن لا يخلق كمن يخلق .
# والجواب : المراد منه أن من يخلق هذه الأشياء العظيمة ويعطي هذه المنافع
~~الجليلة كيف يسوى بينه وبين هذه الجمادات الخسيسة في التسمية باسم الإله ،
~~وفي الاشتغال بعبادتها والإقدام على غاية تعظيمها فوقع التعبير عن هذا
~~المعنى بقوله : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } .
# / المسألة الثالثة : احتج بعض أصحابنا بهذه الآية على أن العبد غير خالق
~~لأفعال نفسه فقال : إنه تعالى ميز نفسه عن سائر الأشياء التي كانوا
~~يعبدونها بصفة الخالقية لأن قوله : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } الغرض منه
~~بيان كونه ممتازا عن الأنداد بصفة الخالقية وأنه إنما استحق الإلهية
~~والمعبودية بسبب كونه خالقا / فهذا PageV20P011 يقتضي أن العبد لو كان
~~خالقا لبعض الأشياء لوجب كونه إلها معبودا ، ولما كان ذلك باطلا علمنا أن
~~العبد لا يقدر على الخلق والإيجاد قالت المعتزلة الجواب : عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن المراد أفمن يخلق ما تقدم ذكره من السموات والأرض
~~والإنسان والحيوان والنبات والبحار والنجوم والجبال كمن لا يقدر على خلق
~~شيء أصلا ، فهذا يقتضي أن من كان خالقا لهذه الأشياء فإنه يكون إلها ولم
~~يلزم منه أن من يقدر على أفعال نفسه أن يكون إلها .
# والوجه الثاني : أن معنى الآية : أن من كان خالقا كان أفضل ممن لا يكون
~~خالقا ، فوجب امتناع التسوية بينهما في الإلهية والمعبودية ، وهذا القدر لا
~~يدل على أن كل من كان خالقا فإنه يجب أن يكون إلها . والدليل عليه قوله
~~تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها } ( الأعراف : 195 ) ومعناه : أن الذي حصل
~~له رجل يمشي بها يكون أفضل من الذي حصل له رجل لا يقدر أن يمشي بها ، وهذا
~~يوجب أن يكون الإنسان أفضل من الصنم ، والأفضل لا يليق به عبادة الأخس ،
~~فهذا هو ms5514 المقصود من هذه الآية ، ثم إنها لا تدل على أن من حصل له رجل يمشي
~~بها أن يكون إلها ، فكذلك ههنا المقصود من هذه الآية بيان أن الخالق أفضل
~~من غير الخالق ، فيمتنع التسوية بينهما في الإلهية والمعبودية ، ولا يلزم
~~منه أن يمجرد حصول صفة الخالقية يكون إلها .
# والوجه الثالث في الجواب : أن كثيرا من المعتزلة لا يطلقون لفظ الخالق
~~على العبد . قال الكعبي في ( تفسيره ) إنا لا نقول : إنا نخلق أفعالنا :
~~قال ومن أطلق ذلك فقد أخطأ إلا في مواضع ذكرها الله تعالى كقوله : { وإذا *
~~تخلق من الطين كهيئة الطير } ( المائدة : 110 ) وقوله : { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) .
# واعلم أن أصحاب أبي هاشم يطلقون لفظ الخالق على العبد ، حتى أن أبا عبد
~~الله البصير بالغ وقال : إطلاق لفظ الخالق على العبد حقيقة وعلى الله مجاز
~~، لأن الخالق عبارة عن التقدير ، وذلك عبارة عن الظن والحسبان ، وهو في حق
~~العبد حاصل وفي حق الله تعالى محال .
# واعلم أن هذه الأجوبة قوية والاستدلال بهذه الآية على صحة مذهبنا ليس
~~بقوي ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين بالآية المتقدمة أن الاشتغال
~~بعبادة غير الله باطل وخطأ / بين بهذه الآية أن العبد لا يمكنه الإتيان
~~بعبادة الله تعالى وشكر نعمه والقيام بحقوق كرمه على سبيل الكمال والتمام ،
~~بل العبد وإن أتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات ، وبالغ في شكر نعمة
~~الله تعالى فإنه يكون مقصرا ، وذلك لأن الاشتغال بشكر النعم مشروط بعلمه
~~بتلك النعم على سبيل التفصيل والتحصيل ، فإن من لا يكون متصورا ولا مفهوما
~~ولا معلوما امتنع الاشتغال بشكره ، إلا أن العلم بنعم الله تعالى على سبيل
~~التفصيل غير حاصل للعبد ، لأن نعم الله تعالى كثيرة وأقسامها وشعبها واسعة
~~عظيمة ، وعقول الخلق قاصرة عن الإحاطة بمباديها فضلا عن غاياتها وأنها غير
~~معلومة على سبيل التفصيل ، وما كان كذلك امتنع الاشتغال بشكره على الوجه
~~الذي يكون ذلك الشكر ms5515 لائقا بتلك النعم . فهذا هو المفهوم من قوله : { وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها } يعني : أنكم لا تعرفونها على سبيل التمام
~~والكمال ، وإذا لم تعرفوها امتنع منكم القيام بشكرها PageV20P012 على سبيل
~~التمام والكمال ، وذلك يدل على أن شكر الخالق قاصر عن نعم الحق ، وعلى أن
~~طاعات الخلق قاصرة عن ربوبية الحق وعلى أن معارف الخلق قاصرة عن كنه جلال
~~الحق ، ومما يدل قطعا على أن عقول الخلق قاصرة عن معرفة أقسام نعم الله
~~تعالى أن كل جزء من أجزاء البدن الإنساني لو ظهر فيه أدنى خلل لتنغص العيش
~~على الإنسان / ولتمنى أن ينفق كل الدنيا حتى يزول عنه ذلك الخلل . ثم إنه
~~تعالى يدبر أحوال بدن الإنسان على الوجه الأكمل الأصلح ، مع أن الإنسان لا
~~علم له بوجود ذلك الجزء ولا بكيفية مصالحه ولا بدفع مفاسده ، فليكن هذا
~~المثال حاضرا في ذهنك ، ثم تأمل في جميع ما خلق الله في هذا العالم من
~~المعادن والنبات والحيوان ، وجعلها مهيأة لانتفاعك بها ، حتى تعلم أن عقول
~~الخلق تفنى في معرفة حكمة الرحمن في خلق الإنسان فضلا عن سائر وجوه الفضل
~~والإحسان .
# فإن قيل : فلما قررتم أن الاشتغال بالشكر موقوف على حصول العلم بأقسام
~~النعم ، ودللتم على أن حصول العالم بأقسام النعم محال أو غير واقع ، فكيف
~~أمر الله الخلق بالقيام بشكر النعم ؟ .
# قلنا : الطريق إليه أن يشكر الله تعالى على جميع نعمه مفصلها ومجملها .
~~فهذا هو الطريق الذي به يمكن الخروج عن عهدة الشكر . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال بعضهم : إنه ليس لله على الكفار نعمة وقال
~~الأكثرون : لله على الكافر والمؤمن نعم كثيرة . والدليل عليه : أن الإنعام
~~بخلق السموات والأرض والإنعام بخلق الإنسان من النطفة ، والإنعام بخلق
~~الإنعام ويخلق الخيل والبغال والحمير ، ويخلق أصناف النعم من الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ، وبتسخير البحر ليأكل الإنسان منه لحما طريا
~~ويستخرج منه حلية يلبسها كل ذلك مشترك فيه بين المؤمن والكافر ، ثم أكد
~~تعالى ذلك بقوله تعالى : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } وذلك ms5516 يدل على
~~أن كل هذه الأشياء نعم من الله تعالى في حق الكل ، وهذا يدل على أن نعم
~~الله واصلة إلى الكفار ، والله أعلم .
# أما قوله : { إن الله لغفور رحيم } اعلم أنه تعالى قال في سورة إبراهيم :
~~{ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار } ( إبراهيم : 34 )
~~وقال ههنا : { إن الله لغفور رحيم ) والمعنى : أنه لما بين أن الإنسان لا
~~يمكنه القيام بأداء الشكر على سبيل التفصيل : قال : ( إن الله لغفور رحيم )
~~أي غفور للتقصير الصادر عنكم في القيام بشكر نعمه ، رحيم بكم حيث لم يقطع
~~نعمه عليكم بسبب تقصيركم .
# أما قوله : { والله يعلم ما تسرون وما تعلنون } ففيه وجهان : الأول : أن
~~الكفار كانوا مع اشتغالهم بعبادة غير الله تعالى يسرون ضروبا من الكفر في
~~مكايد الرسول عليه السلام فجعل هذا زجرا لهم عنها . والثاني : أنه تعالى
~~زيف في الآية الأولى عبادة الأصنام بسبب أنه لا قدرة لها على الخلق
~~والإنعام وزيف في هذه الآية أيضا عبادتها بسبب أن الإله يجب أن يكون عالما
~~بالسر والعلانية ، وهذه الأصنام جمادات لا معرفة لها بشيء أصلا فكيف تحسن
~~عبادتها ؟ .
# أما قوله : { والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون }
~~فاعلم أنه تعالى وصف هذه الأصنام بصفات كثيرة .
# فالصفة الأولى : أنهم لا يخلقون شيئا وهم يخلقون قرأ حفص عن عاصم يسرون
~~ويعلنون ويدعون كلها بالياء على الحكاية عن الغائب ، وقرأ أبو بكر عن عاصم
~~{ يدعون } بالياء خاصة على المغايبة وتسرون PageV20P013 وتعلنون بالتاء على
~~الخطاب ، والباقون كلها بالتاء على الخطاب عطفا على ما قبله .
# فإن قيل : أليس أن قوله في أول الآية : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } يدل
~~على أن هذه الأصنام لا تخلق شيئا وقوله ههنا : { لا يخلقون شيئا } يدل على
~~نفس هذا المعنى ، فكان هذا محض التكرير .
# وجوابه : أن المذكور في أول الآية أنهم لا يخلقون شيئا ، والمذكور ههنا
~~أنهم لا يخلقون شيئا وأنهم مخلوقون لغيرهم ، فكان هذا زيادة في المعنى ،
~~وكأنه تعالى بدأ بشرح نقصهم في ذواتهم ms5517 وصفاتهم فبين أولا أنها لا تخلق شيئا
~~/ ثم ثانيا أنها كما لا تخلق غيرها فهي مخلوقة لغيرها .
# والصفة الثانية : قوله : { أموات غير أحياء } والمعنى : أنها لو كانت
~~آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات ، أي غير جائز عليها الموت كالحي
~~الذي لا يموت سبحانه وتعالى وأمر هذه الأصنام على العكس من ذلك .
# فإن قيل : لما قال : { أموات } علم أنها غير أحياء فما القائدة في قوله :
~~{ غير أحياء } .
# والجواب من وجهين : الأول : أن الإله هو الحي الذي لا يحصل عقيب حياته
~~موت ، وهذه / الأصنام أموات لا يحصل عقيب موتها الحياة . والثاني : أن هذا
~~الكلام مع الكفار الذين يعبدون الأوثان ، وهم في نهاية الجهالة والضلالة ،
~~ومن تكلم مع الجاهل الغر الغبي فقد يحسن أن يعبر عن المعنى الواحد
~~بالعبارات الكثيرة ، وغرضه منه الإعلام بكون ذلك المخاطب في غاية الغباوة
~~وأنه إنما يعيد تلك الكلمات لكون ذلك السامع في نهاية الجهالة ، وأنه لا
~~يفهم المعنى المقصود بالعبارة الواحدة .
# الصفة الثالثة : قوله : { وما يشعرون أيان يبعثون } والضمير في قوله : {
~~وما يشعرون } عائد إلى الأصنام ، وفي الضمير في قوله , { يبعثون } قولان :
~~أحدهما : أنه عائد إلى العابدين للأصنام يعني أن الأصنام لا يشعرون متى
~~تبعث عبدتهم ، وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم فكيف
~~يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم . والثاني : أنه عائد إلى الأصنام يعني
~~أن هذه الأصنام لا تعرف متى يبعثها الله تعالى قال ابن عباس : إن الله يبعث
~~الأصنام ولها أرواح ومعها شياطينها فيؤمر بها إلى النار .
# فإن قيل : الأصنام جمادات ، والجمادات لا توصف بأنها أموات ، ولا توصف
~~بأنهم لا يشعرون كذا وكذا .
# والجواب عنه من وجوه : الأول : أن الجماد قد يوصف بكونه ميتا قال تعالى :
~~{ يخرج الحى من الميت } ( الروم : 19 ) . والثاني : أن القوم لما وصفوا تلك
~~الأصنام بالإلهية والمعبودية قيل لهم ؛ ليس الأمر كذلك ، بل هي أموات ولا
~~يعرفون شيئا ، فنزلت هذه العبارات على وفق معتقدهم . والثالث : أن يكون
~~المراد بقوله : { والذين يدعون من دون الله } الملائكة ، وكان ms5518 ناس من
~~الكفار يعبدونهم فقال الله إنهم أموات لا بد لهم من الموت غير أحياء ، أي
~~غير باقية حياتهم : { وما يشعرون أيان يبعثون } أي لا علم لهم بوقت بعثهم
~~والله أعلم .
# ! 7 < { إلاهكم إلاه واحد فالذين لا يؤمنون بالا خرة قلوبهم منكرة وهم
~~مستكبرون * لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين
~~} > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 22 - 23 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > PageV20P014
# / اعلم أنه تعالى لما زيف فيما تقدم طريقة عبدة الأوثان والأصنام وبين
~~فساد مذهبهم بالدلائل القاهرة قال : { إلاهكم إلاه واحد } ثم ذكر الله
~~تعالى ما لأجله أصر الكفار على القول بالشرك وإنكار التوحيد فقال : {
~~فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون } والمعنى أن الذين
~~يؤمنون بالآخرة ويرغبون في الفوز بالثواب الدائم ويخافون الوقوع في العقاب
~~الدائم إذا سمعوا الدلائل والترغيب والترهيب ، خافوا العقاب فتأملوا
~~وتفكروا فيما يسمعونه ، فلا جرم ينتفعون بسماع الدلائل ، ويرجعون من الباطل
~~إلى الحق ، أما الذين لا يؤمنون بالآخرة وينكرونها فإنهم لا يرغبون في حصول
~~الثواب ولا يرهبون من الوقوع في العقاب فيبقون منكرين لكل كلام يخالف قولهم
~~ويستكبرون عن الرجوع إلى قول غيرهم ، فلا جرم يبقون مصرين على ما كانوا
~~عليه من الجهل والضلال .
# ثم قال تعالى : { لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون } والمعنى أنه
~~تعالى يعلم أن إصرارهم على هذه المذاهب الفاسدة ليس لأجل شبهة تصوروهاأو
~~إشكال تخيلوه ، بل ذلك لأجل التقليد والنفرة عن الرجوع إلى الحق والشغف
~~بنصرة مذاهب الأسلاف والتكبر والنخوة . فلهذا قال : { إنه لا يحب
~~المستكبرين } وهذا الوعيد يتناول كل المتكبرين .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم ماذآ أنزل ربكم قالوا أساطير الا ولين * ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا سآء ما
~~يزرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 24 - 25 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بالغ في تقرير دلائل التوحيد وأورد الدلائل القاهرة
~~في إبطال مذاهب عبدة الأصنام ، ذكر بعد ذلك شبهات منكري النبوة مع الجواب
~~عنها .
# فالشبهة الأولى : أن رسول ms5519 الله صلى الله عليه وسلم لما احتج على صحة نبوة
~~نفسه بكون القرآن معجزة طعنوا في القرآن وقالوا : إنه أساطير الأولين ،
~~وليس هو من جنس المعجزات ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اختلفوا في أن ذلك السائل من كان ؟ قيل هو كلام بعضهم
~~لبعض ، وقيل هو قول المسلمين لهم ، وقيل : هو قول المقتسمين الذين اقتسموا
~~مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج
~~عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : كيف يكون تنزيل ربهم أساطير الأولين ؟
~~.
# وجوابه من وجوه : الأول : أنه مذكور على سبيل السخرية كقوله تعالى عنهم :
~~{ إن رسولكم الذى أرسل إليكم } ( الشعراء : 27 ) ، وقوله : { وقالوا يأيها
~~الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) وقوله : { يأيه الساحر ادع
~~لنا ربك } ( الزخرف : 49 ) . PageV20P015 الثاني : أن يكون التقدير هذا
~~الذي تذكرون أنه منزل من ربكم هو أساطير الأولين . الثالث : يحتمل أن يكون
~~المراد أن هذا القرآن بتقدير أن يكون مما أنزله الله لكنه أساطير الأولين
~~ليس فيه شيء من العلوم والفصاحة والدقائق والحقائق .
# واعلم أنه تعالى لما حكى شبههم قال : { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم
~~القيامة } اللام في ليحملوا لام العاقبة ، وذلك أنهم لم يصفوا القرآن بكونه
~~أساطير الأولين لأجل أن يحملوا الأوزار ، ولكن لما كانت عاقبتهم ذلك حسن
~~ذكر هذه اللام كقوله : { ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا إن } ( القصص : 8
~~) وقوله : { كاملة } معناه : أنه تعالى لا يخفف من عقابهم شيئا ، بل يوصل
~~ذلك العقاب بكليته إليهم ، وأقول : هذا يدل على أنه تعالى قد يسقط بعض
~~العقاب عن المؤمنين ، إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل ، لم يكن
~~لتخصيص هؤلاء الكفار بهذا التكميل معنى ، وقوله : { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } معناه : ويحصل للرؤساء مثل أوزار الأتباع ، والسبب فيه ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع
~~كان له مثل أجر من اتبعه لا ينقص من أجورهم شيء وأيما ms5520 داع دعا إلى ضلالة
~~فاتبع كان عليه مثل وزر من اتبعه لا ينقص من آثامهم شيء ) .
# واعلم أنه ليس المراد منه أنه تعالى يوصل العقاب الذي يستحقه الأتباع إلى
~~الرؤساء ، وذلك لأن هذا لا يليق بعدل الله تعالى ، والدليل عليه قوله تعالى
~~: { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) وقوله : { ولا * تزر
~~وازرة وزر أخرى } ( الإسراء : 15 ) بل المعنى : أن الرئيس إذا وضع سنة
~~قبيحة عظم عقابه ، حتى أن ذلك العقاب يكون مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من
~~الأتباع ، قال الواحدي : ولفظه : { من } في قوله , { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم } ليست للتبعيض ، لأنها لو كانت للتبعيض لخف عن الأتباع بعض
~~أوزارهم ، وذلك غير جائز ، لقوله عليه السلام : ( من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء ) . ولكنها للجنس / أي ليحملوا من جنس أوزار الأتباع . وقوله :
~~{ بغير علم } يعني أن هؤلاء الرؤساء إنما يقدمون على هذا الإضلال جهلا منهم
~~بما يستحقونه من العذاب الشديد على ذلك الإضلال ثم إنه تعالى ختم الكلام
~~بقوله : { ألا ساء ما يزرون } والمقصود المبالغة في الزجر .
# / فإن قيل : إنه تعالى لما حكى عن القوم هذه الشبهة لم يجب عليها ، بل
~~اقتصر على محض الوعيد ؛ فما السبب فيه ؟ .
# قلنا : السبب فيه أنه تعالى بين كون القرآن معجزا بطريقين : الأول : أنه
~~صلى الله عليه وسلم تحداهم بكل القرآن ، وتارة بعشر سور ، وتارة بسورة
~~واحدة ، وتارة بحديث واحد ، وعجزوا عن المعارضة ، وذلك يدل على كونه معجزا
~~. الثاني : أنه تعالى حكى هذه الشبهة بعينها في آية أخرى وهو قوله : {
~~اكتتبها فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } ( الفرقان : 5 ) وأبطلها بقوله : { قل
~~أنزله الذى يعلم السر فى * السماوات والارض } ( الفرقان : 6 ) ومعناه أن
~~القرآن مشتمل على الأخبار عن الغيوب ، وذلك لا يتأتى إلا ممن يكون عالما
~~بأسرار السموات والأرض ، فلما ثبت كون القرآن معجزا بهذين الطريقين ، وتكرر
~~شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الآية على مجرد الوعيد
~~ولم يذكر ما يجري مجرى الجواب عن هذه الشبهة ، والله أعلم .
# PageV20P016 ! 7 ms5521 < { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد
~~فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * ثم يوم القيامة
~~يخزيهم ويقول أين شركآئى الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن
~~الخزى اليوم والسوء على الكافرين * الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم
~~فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون } > 7
~~@QB@ <
# | النحل : ( 26 - 28 ) قد مكر الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من الآية المبالغة في وصف وعيد أولئك الكفار ، وفي
~~المراد بالذين من قبلهم قولان :
# القول الأول : وهو قول الأكثر من المفسرين أن المراد منه نمروذ بن كنعان
~~بنى صرحا / عظيما ببابل طوله خمسة آلاف ذراع . وقيل فرسخان ، ورام منه
~~الصعود إلى السماء ليقاتل أهلها ، فالمراد بالمكر ههنا بناء الصرح لمقاتلة
~~أهل السماء .
# والقول الثاني : وهو الأصح ، أن هذا عام في جميع المبطلين الذين يحاولون
~~إلحاق الضرر والمكر بالمحقين .
# أما قوله تعالى : { فأتى الله بنيانهم من القواعد } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن الإتيان والحركة على الله محال ، فالمراد أنهم لما
~~كفروا أتاهم الله بزلازل قلع بها بنيانهم من القواعد والأساس .
# المسألة الثانية : في قوله : { فأتى الله بنيانهم من القواعد } قولان :
# القول الأول : أن هذا محض التمثيل ، والمعنى أنهم رتبوا منصوبات ليمكروا
~~بها أنبياء الله تعالى فجعل الله تعالى حالهم في تلك المنصوبات مثل حال قوم
~~بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فانهدم ذلك البناء ، وضعفت تلك الأساطين ،
~~فسقط السقف عليهم . ونظيره قولهم : من حفر بئرا لأخيه أوقعه الله فيه .
# والقول الثاني : أن المراد منه ما دل عليه الظاهر ، وهو أنه تعالى أسقط
~~عليهم السقف وأماتهم تحته ، والأول أقرب إلى المعنى .
# أما قوله تعالى : { فخر عليهم السقف من فوقهم } ففيه سؤال : وهو أن السقف
~~لا يخر إلا من فوقهم ، فما معنى هذا الكلام . PageV20P017
# وجوابه من وجهين : الأول : أن يكون المقصود بالتأكيد . والثاني : ربما خر
~~السقف ، ولا يكون تحته أحد ، فلما قال : { فخر عليهم السقف من فوقهم } دل
~~هذا الكلام على أنهم كانوا تحته ms5522 ، وحينئذ يفيد هذا الكلام أن الأبنية قد
~~تهدمت وهم ماتوا تحتها . وقوله : { وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } إن
~~حملنا هذا الكلام على محض التمثيل فالأمر ظاهر . والمعنى : أنهم اعتمدوا
~~على منصوباتهم . ثم تولد البلاء منها بأعيانها ، وإن حملناه على الظاهر
~~فالمعنى أنه نزل ذلك السقف عليهم بغتة ، لأنه إذا كان كذلك كان أعظم في
~~الزجر لمن سلك مثل سبيلهم ، ثم بين تعالى أن عذابهم لا يكون مقصورا على هذا
~~القدر ، بل الله تعالى يخزيهم يوم القيامة ، والخزي هو العذاب مع الهوان ،
~~وفسر تعالى ذلك الهوان بأنه تعالى يقول لهم : { أين شركآئى الذين كنتم
~~تشاقون فيهم } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قال الزجاج : قوله : { أين شركائى } معناه : أين شركائي في
~~زعمكم واعتقادكم . ونظيره قوله تعالى : { أين * شركاؤهم * الذين كنتم
~~تزعمون } ( الأنعام : 22 ) وقال أيضا : { وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا
~~تعبدون } ( يونس : 28 ) وإنما حسنت هذه الإضافة لأنه يكفي في حسن الإضافة
~~أدنى سبب ، وهذا كما يقال لمن يحمل خشبة خذ طرفك وآخذ طرفي ، فأضيف الطرف
~~إليه .
# البحث الثاني : قوله : { تشاقون فيهم } أي تعادون وتخاصمون المؤمنين في
~~شأنهم ، وقيل : المشاقة عبارة عن كون أحد الخصمين في شق وكون الآخر في الشق
~~الآخر .
# البحث الثالث : قرأ نافع : { تشاقون } بكسر النون على الإضافة ، والباقون
~~بفتح النون على الجمع .
# ثم قال تعالى : { قال الذين أوتوا العلم إن الخزى اليوم والسوء على
~~الكافرين } وفيه بحثان :
# البحث الأول : { قال الذين أوتوا العلم } قال ابن عباس : يريد الملائكة ،
~~وقال آخرون هم المؤمنون يقولون حين يرون خزي الكفار يوم القيامة إن الخزي
~~اليوم والسوء على الكافرين ، والفائدة فيه أن الكفار كانوا ينكرون على
~~المؤمنين في الدنيا فإذا ذكر المؤمن هذا الكلام يوم القيامة في معرض إهانة
~~الكافر كان وقع هذا الكلام على الكافر وتأثيره في إيذائه أكمل وحصول
~~الشماتة به أقوى .
# البحث الثاني : المرجئة احتجوا بهذه الآية على أن العذاب مختص بالكافر
~~قالوا لأن قوله تعالى : { إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين } يدل على أن
~~ماهية الخزي والسوء في ms5523 يوم القيامة مختصة بالكافر ، وذلك ينفي حصول هذه
~~الماهية في حق غيرهم ، وتأكد هذا بقول موسى عليه السلام : { إنا قد أوحى
~~إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) ثم أنه تعالى وصف عذاب
~~هؤلاء الكفار من وجه آخر فقال : { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم }
~~قرأ حمزة : { ننزل الملائكة } بالياء لأن الملائكة ذكور ، والباقون بالتاء
~~للفظ .
# ثم قال : { فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء } وفيه قولان : PageV20P018
# القول الأول : أنه تعالى حكى عنهم إلقاء السلم عند القرب من الموت ، قال
~~ابن عباس : أسلموا وأقروا لله بالعبودية عند الموت . وقوله : { ما كنا نعمل
~~من سوء } أي قالوا ما كنا نعمل من سوءا والمراد من هذا السوء الشرك ، فقالت
~~الملائكة ردا عليهم وتكذيبا : بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون من التكذيب
~~والشرك ، ومعنى بلى ردا لقولهم : { ما كنا نعمل من سوء } وفيه قولان :
# القول الأول : أنه تعالى حكى عنهم إلقاء السلم عند القرب من الموت .
# والقول الثاني : أنه تم الكلام عند قوله : { ظالمى أنفسهم } ثم عاد
~~الكلام إلى حكاية كلام المشركين يوم القيامة ، والمعنى : أنهم يوم القيامة
~~ألقوا السلم وقالوا ما كنا نعمل في الدنيا من سوء ، ثم ههنا اختلفوا ،
~~فالذين جوزوا الكذب على أهل القيامة ، قالوا : هذا القول منهم على سبيل
~~الكذب / وإنما أقدموا على هذا الكذب لغاية الخوف ، والذين قالوا إن الكذب
~~لا يجوز عليهم قالوا : معنى الآية ، ما كنا نعمل من سوء عند أنفسنا أو في
~~اعتقادنا ، وأما بيان أن الكذب على أهل القيامة هل يجوز أم لا ؟ فقد ذكرناه
~~في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم
~~أنهم قالوا : ما كنا نعمل من سوء قال بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ،
~~ولا يبعد أن يكون قائل هذا القول هو الله تعالى أو بعض الملائكة ردا عليهم
~~وتكذيبا لهم ، ومعنى بلى الرد لقولهم : { ما كنا نعمل من ms5524 سوء } وقوله : {
~~إن الله عليم بما كنتم تعملون } يعني أنه عالم بما كنتم عليه في الدنيا فلا
~~ينفعكم هذا الكذب فإنه يجازيكم على الكفر الذي علمه منكم . ثم صرح بذكر
~~العقاب فقال :
# ! 7 < { فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين } > 7 @QB@
~~<
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > >
# وهذا يدل على تفاوت منازلهم في العقاب ، فيكون عقاب بعضم أعظم من عقاب
~~بعض ، وإنما صرح تعالى بذكر الخلود ليكون الغم والحزن أعظم .
# ثم قال : { فلبئس مثوى المتكبرين } على قبول التوحيد وسائر ما أتت به
~~الأنبياء ، وتفسير التكبر قد مر في هذا الكتاب غير مرة . والله أعلم .
# ! 7 < { وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا فى
~~هاذه الدنيا حسنة ولدار الا خرة خير ولنعم دار المتقين * جنات عدن يدخلونها
~~تجرى من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشآءون كذلك يجزى الله المتقين * الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون }
~~> 7 @QB@ <
# | النحل : ( 30 - 32 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أحوال الأقوام الذين إذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم
~~؟ قالوا : أساطير الأولين . وذكر أنهم يحملون أوزارهم ومن أوزار أتباعهم ،
~~وذكر أن الملائكة تتوفاهم ظالمي أنفسهم ، وذكر أنهم في الآخرة يلقون السلم
~~، وذكر أنه تعالى يقول لهم ادخلوا أبواب جهنم ، أتبعه بذكر وصف المؤمنين
~~الذين إذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم ؟ قالوا خيرا ، وذكر ما أعده لهم في
~~الدنيا والآخرة من منازل الخيرات ودرجات السعادات PageV20P019 ليكون وعد
~~هؤلاء مذكورا مع وعيد أولئك وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القاضي : يدخل تحت التقوى أن يكون تاركا لكل
~~المحرمات فاعلا لكل الواجبات ، ومن جمع بين هذين الأمرين فهو مؤمن كامل
~~الإيمان ، وقال أصحابنا : يريد الذين اتقوا الشرك وأيقنوا أنه لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله ، وأقول : هذا أولى مما قاله القاضي ، لأنا بينا أنه
~~يكفي في صدق قوله فلان قاتل أو ضارب كونه آتيا بقتل واحد وضرب واحد ، ولا
~~يتوقف صدق هذا الكلام على كونه آتيا بجميع ms5525 أنواع القتل وجميع أنواع الضرب ،
~~فعلى هذا قوله : { وقيل للذين اتقوا } يتناول كل من أتى بنوع واحد من أنواع
~~التقوى إلا أنا أجمعنا على أنه لا بد من التقوى عن الكفر والشرك فوجب أن لا
~~يزيد على هذا القيد لأنه لما كان تقييد المطلق خلاف الأصل ، كان تقييد
~~المقيد أكثر مخالفة ، وأيضا فلأنه تعالى إنما ذكر هؤلاء في مقابلة أولئك
~~الذين كفروا وأشركوا ، فوجب أن يكون المراد من اتقى عن ذلك الكفر والشرك .
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : إنه قال في الآية الأولى ، قالوا
~~أساطير الأولين ، وفي هذه الآية قالوا خيرا ، فلم رفع الأول ونصب هذا ؟ .
# أجاب صاحب ( الكشاف ) عنه بأن قال : المقصود منه الفصل بين جواب المقر
~~وجواب الجاحد يعني أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا ، وأطبقوا الجواب على
~~السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال فقالوا خيرا أي أنزل خيرا ، وأولئك
~~عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا هو أساطير الأولين وليس من الإنزال في شيء
~~.
# المسألة الثالثة : قال المفسرون هذا كان في أيام الموسم ، يأتي الرجل مكة
~~فيسأل المشركين عن محمد وأمره فيقولون إنه ساحر وكاهن وكذاب ، فيأتي
~~المؤمنين ويسألهم عن محمد وما أنزل الله عليه فيقولون خيرا ، والمعنى :
~~أنزل خيرا . ويحتمل أن يكون المراد الذي قالوه من الجواب موصوف بأنه خير ،
~~وقولهم خير جامع لكونه حقا وصوابا ، ولكونهم معترفين بصحته ولزومه فهو
~~بالضد من قول الذين لا يؤمنون بالآخرة ، أن ذلك أساطير الأولين على وجه
~~التكذيب .
# / المسألة الرابعة : قوله : { للذين أحسنوا } وما بعده بدل من قوله : {
~~خيرا } وهو حكاية لقول الذين اتقوا ، أي قالوا هذا القول ، ويجوز أيضا أن
~~يكون قوله : { للذين أحسنوا } إخبارا عن الله ، والتقدير : إن المتقين لما
~~قيل لهم : { ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا } ثم إنه تعالى أكد قولهم وقال : {
~~للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة } وفي المراد بقوله : { للذين أحسنوا }
~~قولان ، أما الذين يقولون : إن أهل لا إله إلا الله يخرجون من النار فإنهم
~~يحملونه على قول لا إله إلا الله مع الإعتقاد الحق ms5526 ، وأما المعتزلة الذين
~~يقولون : إن فساق أهل الصلاة لا يخرجون من النار يحلوم قوله : { أحسنوا }
~~على من أتى بالإيمان وجميع الواجبات واحترز عن كل المحرمات . وأما قوله : {
~~فى هاذه الدنيا } ففيه قولان :
# القول الأول : أنه متعلق بقوله : { أحسنوا } والتقدير : للذين اتقوا بعمل
~~الحسنة في الدنيا فلهم في الآخرة حسنة ، وتلك الحسنة هي الثواب العظيم ،
~~وقيل : تلك الحسنة هو أن ثوابها يضاعف بعشر مرات وبسبعمائة وإلى ما لا
~~نهاية له .
# والقول الثاني : أن قوله : { فى هاذه الدنيا } متعلق بقوله : { حسنة }
~~والتقدير : للذين أحسنوا أن تحصل PageV20P020 لهم الحسنة في الدنيا ، وهذا
~~القول أولى ، لأنه قال بعده : { ولدار الاخرة خير } وعلى هذا التقدير ففي
~~تفسير هذه الحسنة الحاصلة في الدنيا وجوه : الأول : يحتمل أن يكون المراد
~~ما يستحقونه من المدح والتعظيم والثناء والرفعة ، وجميع ذلك جزاء على ما
~~عملوه . والثاني : يحتمل أن يكون المراد به الظفر على أعداء الدين بالحجة
~~وبالغلبة لهم ، وباستغنام أموالهم وفتح بلادهم ، كما جرى ببدر وعند فتح مكة
~~، وقد أجلوهم عنها وأخرجوهم إلى الهجرة ، وإخلاء الوطن ، ومفارقة الأهل
~~والولد وكل ذلك مما يعظم موقعه . والثالث : يحتمل أن يكون المراد أنهم لما
~~أحسنوا بمعنى أنهم أتوا بالطاعات فتح الله عليهم أبواب المكاشفات
~~والمشاهدات والألطاف كقوله تعالى : { والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد :
~~17 ) .
# وأما قوله : { ولدار الاخرة خير } فقد بينا في سورة الأنعام في قوله : {
~~وللدار الاخرة خير للذين يتقون } ( الأنعام : 32 ) بالدلائل القطعية
~~العقلية حصول هذا الخير ، ثم قال : { ولنعم دار المتقين } أي لنعم دار
~~المتقين دار الآخرة ، فحذفت لسبق ذكرها ، هذا إذا لم تجعل هذه الآية متصلة
~~بما بعدها ، فإن وصلتها بما بعدها قلت : ولنعم دار المتقين جنات عدن فترفع
~~جنات على أنها اسم لنعم ، كما تقول : نعم الدار دار ينزلها زيد . وأما قوله
~~: { جنات عدن } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنها إن كانت موصولة بما قبلها ، فقد ذكرنا وجه
~~ارتفاعها ، وأما إن كانت مقطوعة ، فقال الزجاج : جنات عدن مرفوعة بإضمار (
~~هي ) كأنك لما قلت ولنعم دار المتقين / قيل ms5527 : أي دار هي هذه الممدوحة فقلت
~~: هي جنات عدن ، وإن شئت قلت : جنات عدن رفع بالإبتداء ، ويدخلونها خبره ،
~~وإن شئت قلت : نعم دار المتقين خبره ، والتقدير : جنات عدن نعم دار المتقين
~~.
# المسألة الثانية : قوله : { جنات } يدل على القصور والبساتين وقوله : {
~~عدن } يدل على الدوام ، وقوله : { تجرى من تحتها الانهار } يدل على أنه حصل
~~هناك أبنية يرتفعون عليها وتكون الأنهار جارية من تحتهم ، ثم إنه تعالى قال
~~: { لهم فيها ما يشآءون } وفيه بحثان : الأول : أن هذه الكلمة تدل على حصول
~~كل الخيرات والسعادات ، وهذا أبلغ من قوله : { فيها ما * تشتهيه الانفس
~~وتلذ الاعين } ( الزخرف : 71 ) لأن هذين القسمين داخلان في قوله : { لهم
~~فيها ما } مع أقسام أخرى . الثاني : قوله : { لهم فيها ما } يعني هذه
~~الحالة لا تحصل إلا في الجنة ، لأن قوله : { لهم فيها ما } يفيد الحصر ،
~~وذلك يدل على أن الإنسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا .
# ثم قال تعالى : { يشآءون كذلك يجزى الله المتقين } أي هكذا جزاء التقوى ،
~~ثم إنه تعالى عاد إلى وصف المتقين فقال : { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين }
~~وهذا مذكور في مقابلة قوله : { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم } (
~~النخل : 28 ) وقوله : { الذين تتوفاهم الملائكة * لهم فيها ما يشآءون كذلك
~~يجزى الله المتقين } وقوله : { طيبين } كلمة مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة
~~، وذلك لأنه يدخل فيه إتيانهم بكل ما أمروا به ، واجتنابهم عن كل ما نهوا
~~عنه ويدخل فيه كونهم موصوفين بالأخلاق الفاضلة مبرئين عن الأخلاق المذمومة
~~، ويدخل فيه كونهم مبرئين عن العلائق الجسمانية متوجهين إلى حضرة القدس
~~والطهارة ، ويدخل فيه أنه طاب لهم قبض الأرواح وأنها لم تقبض إلا مع
~~البشارة بالجنة حتى صاروا كأنهم مشاهدون لها ومن هذا حاله لا يتألم بالموت
~~، وأكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح ، وإن كان الحسن يقول :
~~إنه وفاة الحشر ، ثم PageV20P021 بين تعالى أنه يقال لهم عند هذه الحالة :
~~{ ادخلوا الجنة } فاحتج الحسن بهذا على أن المراد بذلك التوفي وفاة الحشر ،
~~لأنه لا يقال عند قبض الأرواح في الدنيا ms5528 ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون ،
~~ومن ذهب إلى القول الأول وهم الأكثرون يقولون : إن الملائكة لما بشروهم
~~بالجنة صارت الجنة كأنها دارهم وكأنهم فيها فيكون المراد بقولهم ، ادخلوا
~~الجنة أي هي خاصة لكم كأنكم فيها .
# ! 7 < { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتى أمر ربك كذلك فعل
~~الذين من قبلهم وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون * فأصابهم سيئات
~~ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 33 - 34 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الشبهة الثانية لمنكري النبوة ، فإنهم طلبوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل الله تعالى ملكا من السماء يشهد على صدقه في ادعاء
~~النبوة فقال تعالى : { هل ينظرون } في التصديق بنبوتك إلا أن تأتيهم
~~الملائكة شاهدين بذلك ، ويحتمل أن يقال : إن القوم لما طعنوا في القرآن بأن
~~قالوا : إنه أساطير الأولين ، وذكر الله تعالى أنواع التهديد والوعيد لهم ،
~~ثم أتبعه بذكر الوعد لمن وصف القرآن بكونه خيرا وصدقا وصوابا ، عاد إلى
~~بيان أن أولئك الكفار لا ينزجرون عن الكفر بسبب البيانات التي ذكرناها ، بل
~~كانوا لا ينزجرون عن تلك الأقوال الباطلة إلا إذا جاءتهم الملائكة بالتهديد
~~وأتاهم أمر ربك وهو عذاب الاستئصال .
# واعلم أن على كلا التقديرين فقد قال تعالى : { كذلك فعل الذين من قبلهم }
~~أي كلام هؤلاء وأفعالهم يشبه كلام الكفار المتقدمين وأفعالهم .
# ثم قال : { وما ظلمهم الله ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } والتقدير : كذلك
~~فعل الذين من قبلهم فأصابهم الهلاك المعجل وما ظلمهم الله بذلك ، فإنه أنزل
~~بهم ما استحقوه بكفرهم ، ولكنهم ظلموا أنفسهم بأن كفروا ، وكذبوا الرسول
~~فاستوجبوا ما نزل بهم .
# ثم قال : { فأصابهم سيئات ما عملوا } والمراد أصابهم عقاب سيئات ما عملوا
~~{ وحاق بهم } أي نزل بهم على وجه أحاط بجوانبهم : { ما كانوا به يستهزءون }
~~أي عقاب استهزائهم .
# PageV20P022 ! 7 < { وقال الذين أشركوا لو شآء الله ما عبدنا من دونه من
~~شىء نحن ولاءاباؤنا ولا حرمنا من دونه من شىء كذالك فعل الذين من قبلهم فهل
~~على الرسل ms5529 إلا البلاغ المبين * ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فسيروا فى
~~الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين * إن تحرص على هداهم فإن الله لا
~~يهدى من يضل وما لهم من ناصرين } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 35 - 37 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا هو الشبهة الثالثة لمنكري النبوة ، وتقريرها : أنهم تمسكوا
~~بصحة القول بالجبر على الطعن في النبوة فقالوا : لو شاء الله الإيمان لحصل
~~الإيمان ، سواء جئت أو لم تجىء ، ولو شاء الله الكفر فإنه يحصل الكفر سواء
~~جئت أو لم تجىء ، وإذا كان الأمر كذلك فالكل من الله تعالى ، ولا فائدة في
~~مجيئك وإرسالك ، فكان القول بالنبوة باطلا ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه الشبهة هي عين ما حكى الله تعالى عنهم في
~~سورة الأنعام في قوله : { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~ىاباؤنا ولا حرمنا من شىء كذالك كذب الذين من قبلهم } ( الأنعام : 148 )
~~واستدلال المعتزلة به مثل استدلالهم بتلك الآية . والكلام فيه استدلالا
~~واعتراضا عين ما تقدم هناك فلا فائدة في الإعادة ، ولا بأس بأن نذكر منه
~~القليل فنقول : الجواب عن هذه الشبهة هي أنهم قالوا : لما كان الكل من الله
~~تعالى كان بعثة الأنبياء عبثا . فنقول : هذا اعتراض على الله تعالى ، فإن
~~قولهم : إذا لم يكن في بعثة الرسول مزيد فائدة في حصول الإيمان ودفع الكفر
~~كانت بعثة الأنبياء غير جائزة من الله تعالى ، فهذا القول جار مجرى طلب
~~العلة في أحكام الله تعالى وفي أفعاله ، وذلك باطل ، بل الله تعالى أن يحكم
~~في ملكه وملكوته ما يشاء ويفعل ما يريد ، ولا يجوز أن يقال له : لم فعلت
~~هذا ولم لم تفعل ذلك ؟ والدليل على أن الإنكار إنما توجه إلى هذا المعنى
~~أنه تعالى صرح في آخر هذه الآية بهذا المعنى فقال : { ولقد بعثنا فى كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا } فبين تعالى أن سنته في عبيده ms5530 إرسال الرسل
~~إليهم ، وأمرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت .
# ثم قال : { الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة }
~~والمعنى : أنه تعالى وإن أمر الكل بالإيمان ، ونهى الكل عن الكفر ، إلا أنه
~~تعالى هدى البعض وأضل البعض ، فهذه سنة قديمة لله / تعالى مع العباد ، وهي
~~أنه يأمر الكل بالإيمان وينهاهم عن الكفر ، ثم يخلق الإيمان في البعض
~~والكفر في البعض . ولما كانت سنة الله تعالى في هذا المعنى سنة قديمة في حق
~~كل الأنبياء وكل الأمم والملل وإنما يحسن منه تعالى ذلك بحكم كونه إلها
~~منزها عن اعتراضات المعترضين ومطالبات المنازعين ، كان إيراد هذا السؤال من
~~هؤلاء الكفار موجبا للجهل والضلال والبعد عن الله فثبت أن الله تعالى إنما
~~حكم على هؤلاء باستحقاق الخزي واللعن ، لا لأنهم كذبوا في قولهم : { لو شآء
~~الله ما عبدنا من دونه } بل لأنهم اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من جواز
~~بعثة الأنبياء والرسل وهذا باطل ، فلا جرم استحقوا على هذا الإعتقاد مزيد
~~الذم واللعن . فهذا هو الجواب الصحيح الذي يعول عليه في هذا الباب . وأما
~~من تقدمنا من المتكلمين والمسفرين فقد ذكروا فيه وجها آخر فقالوا : إن
~~المشركين ذكروا هذا الكلام على جهة الاستهزاء كما قال قوم شعيب عليه السلام
~~له : { نشؤا إنك لانت الحليم الرشيد } ( هود : 87 ) ولو قالوا ذلك معتقدين
~~لكانوا مؤمنين . والله أعلم . PageV20P023
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى لما حكى هذه الشبهة قال : { كذلك فعل
~~الذين من قبلهم } أي هؤلاء للكفار ألدا كانوا متمسكين بهذه الشبهة .
# ثم قال : { فهل على الرسل إلا البلاغ المبين } أما المعتزلة فقالوا :
~~معناه أن الله تعالى ما منع أحدا من الإيمان وما أوقعه في الكفر ، والرسل
~~ليس عليهم إلا التبليغ ، فلما بلغوا التكاليف وثبت أنه تعالى ما منع أحدا
~~عن الحق كانت هذه الشبهة ساقطة . أما أصحابنا فقالوا : معناه أنه تعالى أمر
~~الرسل بالتبليغ . فهذا التبليغ واجب عليهم ، فأما أن الإيمان هل يحصل أم لا
~~يحصل فذلك لا تعلق للرسول به ، ولكنه ms5531 تعالى يهدي من يشاء بإحسانه ويضل من
~~يشاء بخذلانه .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا في بيان أن الهدي والضلال من الله بقوله
~~: { ولقد بعثنا فى كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت } وهذا
~~يدل على أنه تعالى كان أبدا في جميع الملل والأمم آمرا بالإيمان وناهيا عن
~~الكفر .
# ثم قال : { فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة } يعني : فمنهم
~~من هداه الله إلى الإيمان والصدق والحق ، ومنهم من أضله عن الحق وأعماه عن
~~الصدق وأوقعه في الكفر والضلال ، وهذا يدل على أن أمر الله تعالى لا يوافق
~~إرادته ، بل قد يأمر بالشيء ولا يريده وينهى عن الشيء ويريده كما هو مذهبنا
~~. والحاصل أن المعتزلة يقولون : الأمر والإرادة متطابقان أما العلم
~~والإرادة فقد يختلفان ، ولفظ هذه الآية صريح في قولنا وهو أن الأمر
~~بالإيمان عام في حق الكل أما إرادة الإيمان فخاصة بالبعض دون البعض .
# / أجاب الجبائي : بأن المراد : { فمنهم من هدى الله } لنيل ثوابه وجنته :
~~{ ومنهم من حقت عليه الضلالة } أي العقاب . قال : وفي صفة قوله : { حقت
~~عليه } دلالة على أنها العذاب دون كلمة الكفر لأن الكفر والمعصية لا يجوز
~~وصفهما بأنه حق . وأيضا قال تعالى بعده : { فسيروا فى الارض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المكذبين } وهذه العاقبة هي آثار الهلاك لمن تقدم من الأمم الذين
~~استأصلهم الله تعالى بالعذاب ، وذلك يدل على أن المراد بالضلال المذكور هو
~~عذاب الاستئصال .
# وأجاب الكعبي عنه بأنه قال : قوله : { فمنهم من هدى الله } أي من اهتدى
~~فكان في حكم الله مهتديا ، { ومنهم من حقت عليه الضلالة } يريد : من ظهرت
~~ضلالته ، كما يقال للظالم : حق ظلمك وتبين ، ويجوز أن يكون المراد : حق
~~عليهم من الله أن يضلهم إذا ضلوا كقوله : { ويضل الله الظالمين } ( إبراهيم
~~: 27 ) .
# واعلم أنا بينا في آيات كثيرة بالدلائل العقلية القاطعة أن الهدى
~~والإضلال لا يكونان إلا من الله تعالى فلا فائدة في الإعادة ، وهذه الوجوه
~~المتعسفة والتأويلات المستكرهة قد بينا ضعفها وسقوطها مرارا ، فلا حاجة إلى
~~الإعادة . والله أعلم ms5532 .
# المسألة الرابعة : في الطاغوت قولان : أحدهما : أن المراد به : اجتنبوا
~~عبادة ما تعبدون من دون الله ، فسمى الكل طاغوتا ، ولا يمتنع أن يكون
~~المراد : اجتنبوا طاعة الشيطان في دعائه لكم .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { ومنهم من حقت عليه الضلالة } يدل على
~~مذهبنا / لأنه تعالى لما أخبر عنه أنه حقت عليه الضلالة امتنع أن لا يصدر
~~منه الضلالة ، وإلا لانقلب خبر الله الصدق كذبا ، وذلك محال PageV20P024
~~ومستلزم المحال محال ، فكان عدم الضلالة منهم محالا ، ووجود الضلالة منهم
~~واجبا عقلا ، فهذه الآية دالة على صحة مذهبنا في هذه الوجوه الكثيرة والله
~~أعلم . ونظائر هذه الآية كثيرة منها قوله : { فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة } ( الأعراف : 30 ) وقوله : { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون } ( يونس : 96 ) وقوله : { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون }
~~( يس : 7 ) .
# ثم قال تعالى : { فسيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين }
~~والمعنى : سيروا في الأرض معتبرين لتعرفوا أن العذاب نازل بكم كما نزل بهم
~~، ثم أكد أن من حقت عليه الضلالة فإنه لا يهتدي ، فقال : { إن تحرص على
~~هداهم } أي إن تطلب بجهدك ذلك ، فإن الله لا يهدي من يضل ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { يهدى } بفتح الياء وكسر
~~الذال والباقون : { لا يهدى } بضم الياء وفتح الدال .
# / أما القراءة الأولى : ففيها وجهان : الأول : فإن الله لا يرشد أحدا
~~أضله ، وبهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما . والثاني : أن يهدي بمعنى
~~يهتدي . قال الفراء : العرب تقول : قد هدى الرجل يريدون قد اهتدى ، والمعنى
~~أن الله إذا أضل أحدا لم يصر ذلك مهتديا .
# وأما القراءة المشهورة : فالوجه فيها إن الله لا يهدي من يضل ، أي من
~~يضله ، فالراجع إلى الموصول الذي هو من محذوف مقدر وهذا كقوله : { من يضلل
~~الله فلا هادي له } ( الأعراف : 186 ) وكقوله : { فمن يهديه من بعد الله }
~~( الجاثية : 23 ) أي من بعد إضلال الله إياه .
# ثم قال تعالى : { وما لهم من ناصرين } أي وليس لهم أحد ينصرهم أي يعينهم ms5533
~~على مطلوبهم في الدنيا والآخرة . وأقول أول هذه الآيات موهم لمذهب المعتزلة
~~، وآخرها مشتمل على الوجوه الكثيرة الدالة على قولنا ، وأكثر الآيات كذلك
~~مشتملة على الوجهين ، والله أعلم .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه
~~حقا ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * ليبين لهم الذى يختلفون فيه وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين * إنما قولنا لشىء إذآ أردناه أن نقول له كن فيكون
~~} > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 38 - 40 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الشبهة الرابعة لمنكري النبوة فقالوا
~~القول بالبعث والحشر والنشر باطل ، فكان القول بالنبوة باطلا . PageV20P025
# أما المقام الأول : فتقريره أن الإنسان ليس إلا هذه البينة المخصوصة ،
~~فإذا مات وتفرقت أجزاؤه وبطل ذلك المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه ، لأن
~~الشيء إذا عدم فقد فنى ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه ، فالذي
~~يعود يجب أن يكون شيئا مغايرا للأول فلا يكون عينه .
# وأما المقام الثاني : وهو أنه لما بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة
~~وتقريره من وجهين : / الأول : أن محمدا كان داعيا إلى تقرير القول بالمعاد
~~، فإذا بطل ذلك ثبت أنه كان داعيا إلى القول الباطل ومن كان كذلك لم يكن
~~رسولا صادقا . الثاني : أنه يقرر نبوة نفسه ووجوب طاعته بناء على الترغيب
~~في الثواب والترهيب عن العقاب ، وإذا بطل ذلك بطلت نبوته .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت } معناه أنهم كانوا يدعون العلم الضروري بأن الشيء إذا فنى وصار
~~عدما محضا ونفيا صرفا ، فإنه بعد هذا العدم الصرف لا يعود بعينه بل العائد
~~يكون شيئا آخر غيره . وهذا القسم واليمين إشارة إلى أنهم كانوا يدعون العلم
~~الضروري بأن عوده بعينه بعد عدمه محال في بديهة العقل : { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم } على أنهم يجحدون في قلوبهم وعقولهم هذا العلم الضروري ، وأما
~~بيان أنه لما بطل القول بالبعث بطل القول بالنبوة فلم يذكره على سبيل
~~التصريح ، لأنه كلام جلي متبادر ms5534 إلى العقول فتركوه لهذا العذر . ثم إنه
~~تعالى بين أن القول بالبعث ممكن ويدل عليه وجهان :
# الوجه الأول : أنه وعد حق على الله تعالى ، فوجب تحقيقه ، ثم بين السبب
~~الذي لأجله كان وعدا حقا على الله تعالى ، وهو التمييز بين المطيع وبين
~~العاصي ، وبين المحقق والمبطل ، وبين الظالم والمظلوم ، وهو قوله : { ليبين
~~لهم * الذين * يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين } وهذه
~~الطريقة قد بالغنا في شرحها وتقريرها في سورة يونس .
# والوجه الثاني : في بيان إمكان الحشر والنشر أن كونه تعالى موجدا للأشياء
~~ومكونا لها لا يتوقف على سبق مادة ولا مدة ولا آلة ، وهو تعالى إنما يكونها
~~بمحض قدرته ومشئته ، وليس لقدرته دافع ولا لمشيئته مانع فعبر تعالى عن هذا
~~النفاذ الخالي عن المعارض بقوله : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون } وإذا كان كذلك ، فكما أنه تعالى قدر على الإيجاد في الإبتداء
~~وجب أن يكون قادرا عليه في الإعادة ، فثبت بهذين الدليلين القاطعين أن
~~القول بالحشر والنشر والبعث والقيامة حق وصدق ، والقول إنما طعنوا في صحة
~~النبوة بناء على الطعن في هذا الأصل ، فلما بطل هذا الطعن بطل أيضا طعنهم
~~في النبوة . والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } حكاية عن الذين
~~أشركوا ، وقوله : { بلى } إثبات لما بعد النفي / أي بلى يبعثهم ، وقوله : {
~~وعدا عليه حقا } مصدر مؤكد أي وعد بالبعث وعدا حقا لا خلف فيه ، لأن قوله
~~يبعثهم دل على قوله وعد بالبعث ، وقوله : { ليبين لهم الذى يختلفون فيه }
~~من أمور البعث أي بلى يبعثهم ليبين لهم وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا
~~كاذبين فيما أقسموا فيه .
# ثم قال تعالى : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } وفيه
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : لقائل أن يقول : قوله : { كن } إن كان خطابا مع
~~المعدوم فهو محال ، وإن كان خطابا مع الموجود كان هذا أمرا بتحصيل الحاصل
~~وهو محال . PageV20P026
# والجواب : أن هذا تمثيل لنفي الكلام والمعاياة وخطاب مع الخلق بما يعقلون
~~، وليس خطابا ms5535 للمعدوم ، لأن ما أراده الله تعالى فهو كائن على كل حال وعلى
~~ما أراده من الإسراع ، ولو أراد خلق الدنيا والآخرة بما فيهما من السموات
~~والأرض في قدر لمح البصر لقدر على ذلك ، ولكن العباد خوطبوا بذلك على قدر
~~عقولهم .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { قولنا } مبتدأ و { إن نقول } خبره و {
~~كن فيكون } من كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود أي إذا أردنا حدوث شيء
~~فليس إلا أن نقول له أحدث فيحدث عقيب ذلك من غير توقف .
# المسألة الثالثة : قرأ ابن عامر والكسائي { فيكون } بنصب النون ،
~~والباقون بالرفع قال الفراء : القراءة بالرفع وجهها أن يجعل قوله : { أن
~~نقول له } كلاما تاما ثم يخبر عنه بأنه سيكون كما يقال : إن زيدا يكفيه إن
~~أمر فيفعل فترفع قولك فيفعل على أن تجعله كلاما مبتدأ ، وأما القراءة
~~بالنصب فوجهه أن تجعله عطفا على أن نقول ، والمعنى : أن نقول كن فيكون هذا
~~قول جميع النحويين ، قال الزجاج : ويجوز أن يكون نصبا على جواب { كن } قال
~~أبو علي لفظة ( كن ) وإن كانت على لفظة الأمر فليس القصد بها ههنا الأمر
~~إنما هو والله أعلم الإخبار عن كون الشيء وحدوثه ، وإذا كان الأمر كذلك
~~فحينئذ يبطل قوله إنه نصب على جواب { كن } والله أعلم .
# المسألة الرابعة : احتج بعض أصحابنا بهذه الآية على قدم القرآن فقالوا
~~قوله تعالى : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } يدل على
~~أنه تعالى إذا أراد إحداث شيء قال له كن فيكون ، فلو كان قوله { كن } حادثا
~~لافتقر إحداثه إلى أن يقول له كن وذلك يوجب التسلسل ، وهو محال فثبت أن
~~كلام الله قديم .
# واعلم أن هذا الدليل عندي ليس في غاية القوة ، وبيانه من وجوه :
# الوجه الأول : أن كلمة { إذا } لا تفيد التكرار ، والدليل عليه أن الرجل
~~إذا قال لامرأته إذا دخلت الدار فأنت طالق فدخلت الدار مرة طلقت طلقة واحدة
~~فلو دخلت ثانيا لم تطلق طلقة ثانية فعلمنا أن كلمة إذا لا تفيد التكرار ،
~~وإذا كان كذلك ms5536 ثبت أنه لا يلزم في كل ما يحدثه الله تعالى أن يقول له كن
~~فلم يلزم التسلسل .
# والوجه الثاني : أن هذا الدليل إن صح لزم القول بقدم لفظه ( كن ) وهذا
~~معلوم البطلان / بالضرورة ، لأن لفظة : كن ، مركبة من الكاف والنون ، وعند
~~حضور الكاف لم تكن النون حاضرة وعند مجيء النون تتولى الكاف ، وذلك يدل على
~~أن كلمة كن يمتنع كونها قديمة ، وإنما الذي يدعي أصحابنا كونه قديما صفة
~~مغايرة للفظة كن ، فالذي تدل عليه الآية لا يقول به أصحابنا ، والذي يقولون
~~به لا تدل عليه الآية فسقط التمسك به .
# والوجه الثالث : أن الرجل إذا قال إن فلانا لا يقدم على قول ، ولا على
~~فعل إلا ويستعين فيه بالله تعالى فإن عاقلا لا يقول : إن استعانته بالله
~~فعل من أفعاله فيلزم أن يكون كل استعانة مسبوقة باستعانة أخرى إلى غير
~~النهاية لأن هذا الكلام بحسب العرف باطل فكذلك ما قالوه .
# والوجه الرابع : أن هذه الآية مشعرة بحدوث الكلام من وجوه :
# الوجه الأول : أن قوله تعالى : { إنما قولنا لشىء إذا أردناه } يقتضي كون
~~القول واقعا بالإرادة ، وما كان كذلك فهو محدث . PageV20P027
# والوجه الثاني : أنه علق القول بكلمة إذا ، ولا شك أن لفظة ( إذا ) تدخل
~~للاستقبال .
# والوجه الثالث : أن قوله : { أن نقول له } لا خلاف أن ذلك ينبىء عن
~~الاستقبال .
# والوجه الرابع : أن قوله : { كن فيكون } يدل على أن حدوث الكون حاصل عقيب
~~قوله : { كن } فتكون كلمة { كن } متقدمة على حدوث الكون بزمان واحد ،
~~والمتقدم على المحدث بزمان واحد يجب أن يكون محدثا .
# والوجه الخامس : أنه معارض بقوله تعالى : { وكان أمر الله مفعولا } (
~~النساء : 47 ) ، { وكان أمر الله قدرا مقدورا } ( الأحزاب : 38 ) . { الله
~~نزل أحسن الحديث } ( الزمر : 23 ) . { فليأتوا بحديث مثله } ( الطيور : 34
~~) ، { ومن قبله كتاب موسى * مودة ورحمة } ( الأحقاف : 12 ) .
# فإن قيل : فهب أن هذه الآية لا تدل على قدم الكلام ، ولكنكم ذكرتم أنها
~~تدل على حدوث الكلام فما الجواب عنه ؟ .
# قلنا : نصرف هذه الدلائل إلى الكلام المسموع الذي هو مركب من ms5537 الحروف
~~والأصوات ، ونحن نقول بكونه محدثا مخلوقا . والله أعلم .
# ! 7 < { والذين هاجروا فى الله من بعد ما ظلموا لنبوئنهم فى الدنيا حسنة
~~ولاجر الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون * الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } > 7
~~@QB@ <
# | النحل : ( 41 - 42 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > >
# / اعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم على
~~إنكار البعث والقيامة دل ذلك على أنهم تمادوا في الغي ، والجهل ، والضلال ،
~~وفي مثل هذه الحالة لا يبعد إقدامهم على إيذاء المسلمين وضرهم ، وإنزال
~~العقوبات بهم ، وحينئذ يلزم على المؤمنين أن يهاجروا عن تلك الديار
~~والمساكن ، فذكر تعالى في هذه الآية حكم تلك الهجرة وبين ما لهؤلاء
~~المهاجرين من الحسنات في الدنيا ، والأجر في الآخرة من حيث هاجروا وصبروا
~~وتوكلوا على الله ، وذلك ترغيب لغيرهم في طاعة الله تعالى . قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية في ستة من الصحابة صهيب وبلال وعمار وخباب
~~وعابس وجبير موليين لقريش فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الإسلام ، أما صهيب
~~فقال لهم : أنا رجل كبير إن كنت لكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضركم
~~فافتدى منهم بماله فلما رآه أبو بكر قال : ربح البيع يا صهيب ، وقال عمر :
~~نعم الرجل صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ، وهو ثناء عظيم يريد لو لم يخلق
~~الله النار لأطاعه فكيف ظنك به وقد خلقها ؟ وأما سائرهم فقد قالوا بعض ما
~~أراد أهل مكة من كلمة الكفر والرجوع عن الإسلام فتركوا عذابهم ، ثم هاجروا
~~فنزلت هذه الآية ، وبين الله تعالى بهذه الآية عظم محل الهجرة ، ومحل
~~المهاجرين فالوجه فيه ظاهر ، لأن بسبب هجرتهم ظهرت قوة الإسلام ، كما أن
~~بنصرة الأنصار قويت شوكتهم ، ودل تعالى بقوله : { والذين هاجروا فى الله }
~~أن الهجرة إذا لم تكن لله بل لم يكن لها موقع ، وكانت بمنزلة الانتقال من
~~بلد إلى PageV20P028 بلد ، وقوله : { من بعد ما ظلموا } معناه أنهم كانوا
~~مظلومين في أيدي الكفار ، لأنهم كانوا يعذبونهم .
# ثم قال : { لنبوئنهم فى الدنيا حسنة } وفيه وجوه : الأول ms5538 : أن قوله : {
~~حسنة } صفة للمصدر من قوله : { لنبوئنهم فى الدنيا } والتقدير : لنبوئنهم
~~تبوئة حسنة ، وفي قراءة علي عليه السلام : ( لنبوئنهم إبواءة حسنة ) .
~~الثاني : لننزلنهم في الدنيا منزلة حسنة وهي الغلبة على أهل مكة الذين
~~ظلموهم ، وعلى العرب قاطبة ، وعلى أهل المشرق والمغرب ، وعن عمر أنه كان
~~إذا أعطى رجلا من المهاجرين عطاء قال : خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك
~~الله في الدنيا وما ذخر لك في الآخرة أكبر .
# والقول الثالث : لنبوئنهم مباءة حسنة وهي المدينة حيث آواهم أهلها
~~ونصروهم ، وهذا قول الحسن والشعبي وقتادة ، والتقدير : لنبوئنهم في الدنيا
~~دارا حسنة أو بلدة حسنة يعني المدينة .
# ثم قال تعالى : { ولاجر الاخرة أكبر } وأعظم وأشرف ؛ { ولو كانوا *
~~يعلمون } والضمير إلى من يعود ؟ فيه قولان : الأول : أنه عائد إلى الكفار ،
~~أي لو علموا أن الله تعالى يجمع لهؤلاء المستضعفين في أيديهم الدنيا
~~والآخرة لرغبوا في دينهم . والثاني : أنه راجع إلى المهاجرين ، أي لو كانوا
~~يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم وصبرهم .
# / ثم قال : { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون } وفي محل : { الذين } وجوه
~~: الأول : أنه بدل من قوله : { والذين هاجروا } والثاني : أن يكون التقدير
~~: هم الذين صبروا . والثالث : أن يكون التقدير : أعني الذين صبروا وكلا
~~الوجهين مدح ، والمعنى : أنهم صبروا على العذاب وعلى مفارقة الوطن الذي هو
~~حرم الله ، وعلى المجاهدة وبذل الأموال والأنفس في سبيل الله / وبالجملة
~~فقد ذكر فيه الصبر والتوكل . أما الصبر فللسعي في قهر النفس ، وأما التوكل
~~فللانقطاع بالكلية من الخلق والتوجه بالكلية إلى الحق ، فالأول : هو مبدأ
~~السلوك إلى الله تعالى . والثاني : آخر هذا الطريق ونهايته ، والله أعلم .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون * بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون * أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الا رض
~~أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون * أو يأخذهم فى تقلبهم فما هم بمعجزين *
~~أو يأخذهم على تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم } > 7 ms5539 @QB@ <
# | النحل : ( 43 - 47 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل : PageV20P029
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا هو الشبهة الخامسة لمنكري النبوة كانوا
~~يقولون : الله أعلى وأجل من أن يكون رسوله واحدا من البشر ، بل لو أراد
~~بعثة رسول إلينا لكان يبعث ملكا ، وقد ذكرنا تقرير هذه الشبهة في سورة
~~الأنعام فلا نعيده ههنا ، ونظير هذه الآية قوله تعالى حكاية عنهم : {
~~وقالوا لولا أنزل عليه ملك } ( الأنعام : 8 ) وقالوا : { أنؤمن لبشرين
~~مثلنا } ( المؤمنون : 47 ) وقالوا : { ما هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم } ( المؤمنون : 33 ،
~~34 ) وقال : { أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم } ( يونس : 2 )
~~وقالوا : { لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) .
# فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحى إليهم } والمعنى : أن عادة الله تعالى من أول زمان الخلق والتكليف أنه
~~لم يبعث رسولا إلا من البشر ، فهذه العادة مستمرة لله سبحانه وتعالى ، وطعن
~~هؤلاء الجهال بهذا السؤال الركيك أيضا طعن قديم فلا يلتفت إليه .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أنه تعالى ما أرسل أحدا من النساء ،
~~ودلت أيضا على أنه ما أرسل ملكا ، لكن ظاهر قوله : { جاعل الملائكة رسلا }
~~( فاطر : 1 ) يدل على أن الملائكة رسل الله إلى سائر الملائكة ، فكان ظاهر
~~هذه الآية دليلا على أنه ما أرسل رسولا من الملائكة إلى الناس . قال القاضي
~~: وزعم أبو علي الجبائي أنه لم يبعث إلى الأنبياء عليهم السلام إلا من هو
~~بصورة الرجال من الملائكة . ثم قال القاضي : لعله أراد أن الملك الذي يرسل
~~إلى الأنبياء عليهم السلام بحضرة أممهم ، لأنه إذا كان كذلك فلا بد من أن
~~يكون أيضا بصورة الرجال ، كما روي أن جبريل عليه السلام حضر عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي وفي صورة سراقة ، وإنما قلنا ذلك
~~لأن المعلوم من حال الملائكة أن عند إبلاغ الرسالة من الله تعالى إلى
~~الرسول قد يبقون على ms5540 صورتهم الأصلية الملكية ، وقد روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى جبريل عليه السلام على صورته التي هو عليها مرتين ، وعليه
~~تأولوا قوله تعالى : { ولقد رءاه نزلة أخرى } ( النجم : 13 ) ولما ذكر الله
~~تعالى هذا الكلام أتبعه بقوله : { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في المراد بأهل الذكر وجوه : الأول : قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : يريد أهل التوراة ، والذكر هو التوراة . والدليل عليه قوله
~~تعالى : { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر } ( الأنبياء : 105 ) يعني
~~التوراة . الثاني : قال الزجاج : فاسألوا أهل الكتب الذين يعرفون معاني كتب
~~الله تعالى / فإنهم يعرفون أن الأنبياء كلهم بشر ، والثالث : أهل الذكر أهل
~~العلم بأخبار الماضين ، إذ العالم بالشيء يكون ذاكرا له . والرابع : قال
~~الزجاج : معناه سلوا كل من يذكر بعلم وتحقيق . وأقول : الظاهر أن هذه
~~الشبهة وهي قولهم : الله أعلى وأجل من أن يكون رسوله واحدا من البشر إنما
~~تمسك بها كفار مكة ، ثم إنهم كانوا مقرين بأن اليهود والنصارى أصحاب العلوم
~~والكتب فأمرهم الله بأن يرجعوا في هذه المسألة إلى اليهود والنصارى ليبينوا
~~لهم ضعف هذه الشبهة وسقوطها ، فإن اليهودي والنصراني لا بد لهما من تزييف
~~هذه الشبهة وبيان سقوطها .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في أنه هل يجوز للمجتهد تقليد المجتهد ؟
~~منهم من حكم بالجواز / واحتج بهذه الآية فقال : لما لم يكن أحد المجتهدين
~~عالما وجب عليه الرجوع إلى المجتهد الآخر الذي يكون عالما لقوله تعالى : {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } فإن لم يجب فلا أقل من الجواز .
# المسألة الثالثة : احتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا : المكلف إذا نزلت
~~به واقعة فإن كان عالما بحكمها PageV20P030 لم يجز له القياس ، وإن لم يكن
~~عالما بحكمها وجب عليه سؤال من كان عالما بها لظاهر هذه الآية ، ولو كان
~~القياس حجة لما وجب عليه سؤال العالم لأجل أنه يمكنه استنباط ذلك الحكم
~~بواسطة القياس ، فثبت أن تجويز العمل بالقياس يوجب ترك العمل بظاهر هذه
~~الآية فوجب أن ms5541 لا يجوز . والله أعلم .
# وجوابه : أنه ثبت جواز العمل بالقياس بإجماع الصحابة ، والإجماع أقوى من
~~هذا الدليل ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { بالبينات والزبر } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في الجالب لهذه الباء وجوها : الأول : أن التقدير
~~: وما أرسلنا من قبلك بالبينات والزبر إلا رجالا يوحى إليهم ، وأنكر الفراء
~~ذلك وقال : إن صلة ما قبل إلا لا يتأخر إلى بعد ، والدليل عليه : أن
~~المستثنى عنه هو مجموع ما قبل إلا مع صلته ، فما لم يصر هذا المجموع مذكورا
~~بتمامه امتنع إدخال الاستثناء عليه . الثاني : أن التقدير : وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا يوحى إليهم بالبينات والزبر ، وعلى هذا التقدير فقوله : {
~~بالبينات والزبر } متعلق بالمستثنى . والثالث : أن الجالب لهذا الباء محذوف
~~، والتقدير أرسلناهم بالبينات وهذا قول الفراء . قال : ونظيره ما مر إلا
~~أخوك بزيد ما مر إلا أخوك ثم يقول مر بزيد . الرابع : أن يقال : الذكر
~~بمعنى العلم ، والتقدير فاسألوا أهل الذكر بالبينات والزبر إن كنتم لا
~~تعلمون . الخامس : أن يكون التقدير : إن كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر
~~فاسألوا أهل الذكر .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { بالبينات والزبر } لفظة جامعة لكل ما
~~تكامل به الرسالة ، لأن مدار أمرها على المعجزات الدالة على صدق من يدعي
~~الرسالة وهي البينات وعلى التكاليف التي يبلغها الرسول من الله تعالى إلى
~~العباد وهي الزبر .
# ثم قال تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر هذا الكلام يقتضي أن هذا الذكر مفتقر إلى بيان
~~رسول الله والمفتقر إلى البيان مجمل ، فظاهر هذا النص يقتضي أن القرآن كله
~~مجمل ، فلهذا المعنى قال بعضهم متى وقع التعارض بين القرآن وبين الخبر وجب
~~تقديم الخبر لأن القرآن مجمل والدليل عليه هذه الآية ، والخبر مبين له
~~بدلالة هذه الآية ، والمبين مقدم على المجمل .
# / والجواب : أن القرآن منه محكم ، ومنه متشابه ، والمحكم يجب كونه مبينا
~~فثبت أن القرآن ليس كله مجملا بل فيه ما يكون مجملا فقوله : { لتبين للناس
~~ما نزل إليهم } محمول على المجملات .
# المسألة ms5542 الثانية : ظاهر هذه الآية يقتضي أن يكون الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين لكل ما أنزله الله تعالى على المكلفين ، فعند هذا قال نفاة
~~القياس لو كان القياس حجة لما وجب على الرسول بيان كل ما أنزله الله تعالى
~~على المكلفين من الأحكام ، لاحتمال أن بين المكلف ذلك الحكم بطريقة القياس
~~، ولما دلت هذه الآية على أن المبين لكل التكاليف والأحكام ، هو الرسول صلى
~~الله عليه وسلم علمنا أن القياس ليس بحجة .
# وأجيب عنه بأنه صلى الله عليه وسلم لما بين أن القياس حجة ، فمن رجع في
~~تبيين الأحكام والتكاليف إلى القياس ، كان ذلك في الحقيقة رجوعا إلى بيان
~~الرسول صلى الله عليه وسلم .
# ثم قال تعالى : { أفأمن الذين مكروا السيئات } المكر في اللغة عبارة عن
~~السعي بالفساد على سبيل PageV20P031 الإخفاء ، ولا بد ههنا من إضمار ،
~~والتقدير : المكرات السيئات ، والمراد أهل مكة ومن حول المدينة . قال
~~الكلبي : المراد بهذا المكر اشتغالهم بعبادة غير الله تعالى ، والأقرب أن
~~المراد سعيهم في إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه على سبيل الخفية
~~، ثم إنه تعالى ذكر في تهديدهم أمورا أربعة : الأول : أن يخسف الله بهم
~~الأرض كما خسف بقارون . الثاني : أن يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون ،
~~والمراد أن يأتيهم العذاب من السماء من حيث يفجؤهم فيهلكهم بغتة كما فعل
~~بقوم لوط . والثالث : أن يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين ، وفي تفسير هذا
~~التقلب وجوه : الأول : أنه يأخذهم بالعقوبة في أسفارهم ، فإنه تعالى قادر
~~على إهلاكهم في السفر كما أنه قادر على إهلاكهم في الحضر وهم لا يعجزون
~~الله بسبب ضربهم في البلاد البعيدة بل يدركهم الله حيث كانوا ، وحمل لفظ
~~التقلب على هذا المعنى مأخوذ من قوله تعالى : { لا يغرنك تقلب الذين كفروا
~~فى البلاد } ( آل عمران : 196 ) . وثانيهما : تفسير هذا اللفظ بأنه يأخذهم
~~بالليل والنهار في أحوال إقبالهم وإدبارهم وذهابهم ومجيئهم وحقيقته في حال
~~تصرفهم في الأمور التي يتصرف فيها أمثالهم . وثالثها : أن يكون المعنى أو
~~يأخذهم في حال ms5543 ما ينقلبون في قضايا أفكارهم فيحول الله بينهم وبين إتمام
~~تلك الحيل قسرا كما قال : { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط
~~فأنى يبصرون } ( يس : 66 ) وحمل لفظ التقلب على هذا المعنى مأخوذ من قوله :
~~{ وقلبوا لك الامور } ( التوبة : 48 ) فإنهم إذا قلبوها فقد تقلبوا فيها .
# والنوع الرابع : من الأشياء التي ذكرها الله تعالى في هذه الآية على سبيل
~~التهديد قوله تعالى : { أو يأخذهم على تخوف } وفي تفسير التخوف قولان :
# / القول الأول : التخوف تفعل من الخوف ، يقال خفت الشيء وتخوفته والمعنى
~~أنه تعالى لا يأخذهم بالعذاب أولا بل يخيفهم أولا ثم يعذبهم بعده ، وتلك
~~الإخافة هو أنه تعالى يهلك فرقة فتخاف التي تليها فيكون هذا أخذا ورد عليهم
~~بعد أن يمر بهم قبل ذلك زمانا طويلا في الخوف والوحشة .
# والقول الثاني : أن التخوف هو التنقص قال ابن الأعرابي يقال : تخوفت
~~الشيء وتخفيته إذا تنقصته ، وعن عمر أنه قال على المنبر : ما تقولون في هذه
~~الآية ؟ فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال : هذه لغتنا التخوف التنقص ، فقال
~~عمر : هل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال : نعم . قال شاعرنا وأنشد :
# تخوف الرحل منها تامكا قردا
# كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر : أيها الناس عليكم بديوانكم لا
~~تضلوا ، قالوا : وما ديواننا ؟ قال شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم .
# إذا عرفت هذا فنقول : هذا التنقص يحتمل أن يكون المراد منه ما يقع في
~~أطراف بلادهم كما قال تعالى : { أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها من
~~أطرافها } ( الأنبياء : 44 ) والمعنى أنه تعالى لا يعاجلهم بالعذاب ولكن
~~ينقص من أطراف بلادهم إلى القرى التي تجاورهم حتى يخلص الأمر إليهم فحينئذ
~~يهلكهم ، ويحتمل أن يكون المراد أنه ينقص أموالهم وأنفسهم قليلا قليلا حتى
~~يأتي الفناء على الكل فهذا تفسير هذه الأمور الأربعة ، والحاصل أنه تعالى
~~خوفهم بخسف يحصل في الأرض أو بعذاب ينزل من السماء أو بآفات تحدث دفعة
~~واحدة حال ما لا يكونون عالمين بعلاماتها ودلائلها ، أو بآفات تحدث قليلا
~~قليلا إلى أن يأتي الهلاك على ms5544 آخرهم ثم ختم الآية بقوله : { فإن ربكم لرؤوف
~~رحيم } والمعنى أنه يمهل في أكثر الأمور لأنه رؤوف رحيم فلا يعاجل بالعذاب
~~.
# PageV20P032 ! 7 < { أو لم يروا إلى ما خلق الله من شىء يتفيأ ظلاله عن
~~اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون * ولله يسجد ما فى السماوات وما فى
~~الا رض من دآبة والملائكة وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون
~~ما يؤمرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 48 - 50 ) أو لم يروا . . . . .
# > >
# /في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما خوف المشركين بالأنواع الأربعة
~~المذكورة من العذاب أردفه بذكر ما يدل على كمال قدرته في تدبير أحوال
~~العالم العلوي والسفلي وتدبير أحوال الأرواح والأجسام ، ليظهر لهم أن مع
~~كمال هذه القدرة القاهرة ، والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن إيصال العذاب
~~إليهم على أحد تلك الأقسام الأربعة .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي : { أو لم * تروا } بالتاء على
~~الخطاب ، وكذلك في سورة العنكبوت : { أو لم * تروا كيف * يبدىء الله الخلق
~~ثم يعيده } ( العنكبوت : 19 ) بالتاء على الخطاب ، والباقون بالياء فيهما
~~كناية عن الذين مكروا السيئات ، وأيضا أن ما قبله غيبة وهو قوله : { أن
~~يخسف الله بهم الارض أو يأتيهم العذاب * أو يأخذهم } ( النحل : 45 ، 46 )
~~فكذا قوله : { أو لم * يروا } وقرأ أبو عمرو وحده : { * تتفيؤ } بالتاء
~~والباقون بالياء ، وكلاهما جائز لتقدم الفعل على الجمع .
# المسألة الثالثة : قوله : { أو لم * يروا إلى ما خلق الله } لما كانت
~~الرؤية ههنا بمعنى النظر وصلت بإلى ، لأن المراد به الاعتبار ولاعتبار لا
~~يكون بنفس الرؤية حتى يكون معها نظر إلى الشيء وتأمل لأحواله ، وقوله : {
~~إلى ما خلق الله من شىء } قال أهل المعاني : أراد من شيء له ظل من جبل وشجر
~~وبناء وجسم قائم ، ولفظ الآية يشعر بهذا القيد ، لأن قوله : { من شىء *
~~يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل } يدل على أن ذلك الشيء كثيف يقع له ظل على
~~الأرض . وقوله : { يتفيأ ظلاله } إخبار عن قوله : { شىء } وليس بوصف له ،
~~ويتفيأ يتفعل من الفيء يقال : فاء الظل يفيء فيئا ms5545 إذا رجع وعاد بعد ما نسخه
~~ضياء الشمس ، وأصل الفيء الرجوع ، ومنه فيء المولي وذكرنا ذلك في قوله
~~تعالى : { فان * انتهوا فإن الله غفور رحيم } ( البقرة : 226 ) وكذلك فيء
~~المسلمين لما يعود على المسلمين من مال من خالف دينهم ، ومنه قوله تعالى :
~~{ ما أفاء الله على رسوله * منهم } ( الحشر : 6 ) وأصل هذا كله من الرجوع .
# إذا عرفت هذا فنقول : إذا عدي فاء فإنه يعدى إما بزيادة الهمزة إو بتضعيف
~~العين . أما التعدية بزيادة الهمزة كقوله : { ما أفاء الله } وأما بتضعيف
~~العين فكقوله فيأ الله الظل فتفيأ وتفيأ مطاوع فيأ . قال الأزهري : تفيؤ
~~الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار ، فالتفيؤ لا يكون إلا بالعشي بعدما
~~انصرفت عنه الشمس والظل ما يكون بالغداة وهو ما لم تنله الشمس كمال قال
~~الشاعر : PageV20P033
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه
# ولا الفيء من برد العشي تذوق قال ثعلب : أخبرت عن أبي عبيدة أن رؤبة قال
~~: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فيء / وما لم يكن عليه الشمس فهو ظل
~~، ومنهم من أنكر ذلك ، فإن أبا زيد أنشد للنابغة الجعدي :
# فلام الإله يغدو عليهم
# وفيؤ الغروس ذات الظلال فهذا الشعر قد أوقع فيه لفظ الفيء على ما لم
~~تنسخه الشمس ، لأن ما في الجنة من الظل ما صحل بعد أن كان زائلا بسبب نور
~~الشمس وتقول العرب في جمع في أفياء وهي للعدد القليل / وفيؤ للكثير كالنفوس
~~والعيون ، وقوله : { ظلاله } أضاف الظلال إلى مفرد ، ومعناه الإضافة إلى
~~ذوي الظلال ، وإنما حسن هذا ، لأن الذي عاد إليه الضمير وإن كان واحدا في
~~اللفظ وهو قوله إلى ما خلق الله ، إلا أنه كثير في المعنى ، ونظيره قوله
~~تعالى : { لتستووا على ظهوره } ( الزخرف : 13 ) فأضاف الظهور وهو جمع ، إلى
~~ضمير مفرد ، لأنه يعود إلى واحد أريد به الكثرة وهو قوله : { ما تركبون }
~~هذا كله كلام الواحدي وهو بحث حسن . أما قوله : { عن اليمين والشمآئل }
~~ففيه بحثان :
# البحث الأول : في المراد باليمين والشمائل قولان :
# القول الأول : أن يمين الفلك ms5546 هو المشرق وشماله هو المغرب ، والسبب في
~~تخصيص هذين الاسمين بهذين الجانبين أن أقوى جانبي الإنساني يمينه ، ومنه
~~تظهر الحركة القوية ، فلما كانت الحركة الفلكية اليومية آخذة من المشرق إلى
~~المغرب ، لا جرم كان المشرق يمين الفلك والمغرب شماله .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن الشمس عند طلوعها إلى وقت انتهائها إلى وسط
~~الفلك تقع الإظلال إلى الجانب الغربي ، فإذا انحدرت الشمس من وسط الفلك إلى
~~الجانب الغربي وقع الإظلال في الجانب الشرقي ، فهذا هو المراد من تفيؤ
~~الظلال من اليمين إلى الشمال وبالعكس ، وعلى هذا التقدير : فالإظلال في أول
~~النهار تبتدىء من يمين الفلك على الربع الغربي من الأرض ، ومن وقت انحدار
~~الشمس من وسط الفلك تبتدىء الإظلال من شمال الفلك واقعة على الربع الشرقي
~~من الأرض .
# القول الثاني : أن البلدة التي يكون عرضها أقل من مقدار الميل ، فإن في
~~الصيف تحصل الشمس على يسارها ، وحينئذ يقع الإظلال على يمينهم ، فهذا هو
~~المراد من انتقال الإظلال عن الأيمان إلى الشمائل وبالعكس . هذا ما حصلته
~~في هذا الباب ، وكلام المفسرين فيه غير ملخص .
# البحث الثاني : لقائل أن يقول : ما السبب في أن ذكر اليمين بلفظ الواحد ،
~~والشمائل بصيغة الجمع ؟ .
# وأجيب عنه بأشياء : أحدها : أنه وحد اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر في
~~اللفظ على الواحد / كقوله تعالى : { ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) .
~~وثانيها : قال الفراء : كأنه إذا وحد ذهب إلى واحدة من ذوات الأظلال ، وإذا
~~جمع ذهب إلى كلها ، وذلك لأن قوله : { ما خلق الله من شىء } لفظه واحد ،
~~ومعناه الجمع على ما بيناه فيحتمل كلا الأمرين . وثالثها : أن العرب إذا
~~ذكرت صيغتي جمع عبرت عن إحداهما بلفظ الواحد كقوله تعالى : { وجعل الظلمات
~~والنور } ( الأنعام : 1 ) وقوله : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم } (
~~البقرة : 7 ) . ورابعها : أنا إذا فسرنا اليمين بالمشرق كانت النقطة التي
~~هي مشرق الشمس واحدة بعينها ، فكانت اليمين PageV20P034 واحدة . وأما
~~الشمائل فهي عبارة عن الانحرافات الواقعة في تلك الأظلال بعد وقوعها على
~~الأرض وهي كثيرة ، فلذلك عبر الله تعالى عنها ms5547 بصيغة الجمع والله أعلم .
# المسألة الرابعة : أما قوله : { سجدا لله } ففيه احتمالات : الأول : أن
~~يكون المراد من السجود الاستسلام والانقياد يقال : سجد البعير إذا طأطأ
~~رأسه ليركب ، وسجدت النخلة إذا مالت لكثرة الحمل ويقال : أسجد لقرد السوء
~~في زمانه ، أي أخضع له قال الشاعر :
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# أي متواضعة إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى دبر النيرات الفلكية ،
~~والأشخاص الكوكبية بحيث يقع أضواؤها على هذا العالم السفلي على وجوه مخصوصة
~~. ثم إنا نشاهد أن تلك الأضواء ، وتلك الإظلال لا تقع في هذا العالم إلا
~~على وفق تدبير الله تعالى وتقديره ، فنشاهد أن الشمس إذا طلعت وقعت الأجسام
~~الكثيفة أظلال ممتدة في الجانب الغربي من الأرض ، ثم كلما ازدادت الشمس
~~طلوعا وارتفاعا / ازدادت تلك الأظلال تقلصا وانتقاصا إلى الجانب الشرقي إلى
~~أن تصل الشمس إلى وسط الفلك ، فإذا انحدرت إلى الجانب الغربي ابتدأت
~~الأظلال بالوقوع في الجانب الشرقي ، وكلما ازدادت الشمس انحدارا ازدادت
~~الأظلال تمددا وتزايدا في الجانب الشرقي . وكما أنا نشاهد هذه الحالة في
~~اليوم الواحد ، فكذلك نشاهد أحوال الأظلال مختلفة في التيامن والتياسر في
~~طول السنة ، بسبب اختلاف أحوال الشمس في الحركة من الجنوب إلى الشمال
~~وبالعكس ، فلما شاهدنا أحوال هذه الأظلال مختلفة بسبب الاختلافات اليومية
~~الواقعة في شرق الأرض وغربها ، وبحسب الاختلافات الواقعة في طول السنة في
~~يمين الفلك ويساره ، ورأينا أنها واقعة على وجه مخصوص وترتيب معين ، علمنا
~~أنها منقادة لقدرة الله خاضعة لتقديره وتدبيره ، فكانت السجدة عبارة عن هذه
~~الحالة .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : اختلاف حال هذه الأظلال معلل باختلاف سير
~~النير الأعظم الذي هو الشمس ، لا لأجل تقدير الله تعالى وتدبيره ؟ .
# / قلنا : قد دللنا على أن الجسم لا يكون متحركا لذاته ، إذ لو كانت ذاته
~~علة لهذا الجزء المخصوص من الحركة ، لبقي هذا الجزء من الحركة لبقاء ذاته ،
~~ولو بقي ذلك الجزء من الحركة لامتنع حصول الجزء الآخر من الحركة ، ولو كان
~~الأمر كذلك لكان هذا سكونا لا حركة ، فالقول ms5548 بأن الجسم المتحرك لذاته يوجب
~~القول بكونه ساكنا لذاته وأنه محال ، وما أفضى ثبوته إلى نفيه كان باطلا ،
~~فعلمنا أن الجسم يمتنع كونه متحركا لذاته ، وأيضا فقد دللنا على أن الأجسام
~~متماثلة في تمام الماهية ، فاختصاص جرم الشمس بالقوة المعينة والخاصية
~~المعينة لا بد وأن يكون بتدبير الخالق المختار الحكيم .
# إذا ثبت هذا فنقول : هب أن اختلاف أحوال الأظلال إنما كان لأجل حركات
~~الشمس ، إلا أنا لما دللنا على أن محرك الشمس بالحركة الخاصة ليس إلا الله
~~سبحانه كان هذا دليلا على أن اختلاف أحوال الأظلال لم يقع إلا بتدبير الله
~~تعالى وتخليقه ، فثبت أن المراد بهذا السجود الانقياد والتواضع ، ونظيره
~~قوله : { والنجم والشجر يسجدان } ( الرحمن : 6 ) وقوله : { وظلالهم بالغدو
~~والاصال } ( الرعد : 15 ) قد مر بيانه وشرحه .
# والقول الثاني : في تفسير هذا السجود ، أن هذه الأظلال واقعة على الأرض
~~ملتصقة بها على هيئة PageV20P035 الساجد . قال أبو العلاء المعري في صفة
~~واد :
# بحرف يطيل الجنح فيه سجوده
# وللأرض زي الراهب المتعبد فلما كانت الأظلال تشبه بشكلها شكل الساجدين
~~أطلق الله عليها هذا اللفظ ، وكان الحسن يقول : أما ظلك فسجد لربك ، وأما
~~أنت فلا تسجد له بئسما صنعت ، وقال مجاهد : ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي ،
~~وقيل : ظل كل شيء يسجد لله سواء كان ذلك ساجدا أم لا .
# واعلم أن الوجه الأول أقرب إلى الحقائق العقلية ، والثاني أقرب إلى
~~الشبهات الظاهرة .
# المسألة الخامسة : وقوله : { سجدا } حال من الظلال وقوله : { وهم داخرون
~~} أي صاغرون ، يقال : دخر يدخر دخورا ، أي صغر يصغر صغارا ، وهو الذي يفعل
~~ما تأمره شاء أم أبى ، وذلك لأن هذه الأشياء منقادة لقدرة الله تعالى
~~وتدبيره وقوله : { وهم داخرون } حال أيضا من الظلال .
# فإن قيل : الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها بالواو والنون ؟ .
# قلنا : لأنه تعالى لما وصفهم بالطاعة والدخور أشبهوا العقلاء .
# أما قوله تعالى : { ولله يسجد ما فى * السماوات وما في الارض من * دآبة
~~والملئكة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا أن السجود على نوعين : سجود هو عبادة ms5549 كسجود
~~المسلمين لله تعالى ، وسجود هو عبارة عن الانقياد لله تعالى والخضوع ،
~~ويرجع حاصل هذا السجود إلى أنها / في نفسها ممكنة الوجود والعدم قابلة لهما
~~/ وأنه لا يترجح أحد الطرفين على الآخر إلا لمرجح .
# إذا عرفت هذا فنقول : من الناس من قال : المراد بالسجود المذكور في هذه
~~الآية السجود بالمعنى الثاني وهو التواضع والانقياد ، والدليل عليه أن
~~اللائق بالدابة ليس إلا هذا السجود ومنهم من قال : المراد بالسجود ههنا هو
~~المعنى الأول ، لأن اللائق بالملائكة هو السجود بهذا المعنى لأن السجود
~~بالمعنى الثاني حاصل في كل الحيوانات والنباتات والجمادات ، ومنهم من قال :
~~السجود لفظ مشترك بين المعنيين ، وحمل اللفظ المشترك لإفادة مجموع معنييه
~~جائز ، فحمل لفظ السجود في هذه الآية على الأمرين معا ، أما في حق الدابة
~~فبمعنى التواضع ، وأما في حق الملائكة فبمعنى سجود المسلمين لله تعالى ،
~~وهذا القول ضعيف ، لأنه ثبت أن استعمال اللفظ المشترك لإفادة جميع مفهوماته
~~معا غير جائز .
# المسألة الثانية : قوله : { من دابة } قال الأخفش : يريد من الدواب وأخبر
~~بالواحد كما تقول ما أتاني من رجل مثله ، وما أتاني من الرجال مثله ، وقال
~~ابن عباس : يريد كل ما دب على الأرض .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : ما الوجه في تخصبص الدواب والملائكة
~~بالذكر ؟ فنقول فيه وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعاني بين في آية الظلال أن الجمادات بأسرها منقادة
~~لله تعالى وبين بهذه الآية أن الحيوانات بأسرها منقادة لله تعالى ، لأن
~~أخسها الدواب وأشرفها الملائكة ، فلما بين في أخسها وفي أشرفها كونها
~~منقادة لله تعالى كان ذلك دليلا على أنها بأسرها منقادة خاضعة لله تعالى .
# والوجه الثاني : قال حكماء الإسلام : الدابة اشتقاقها من الدبيب ،
~~والدبيب عبارة عن الحركة PageV20P036 الجسمانية ، فالدابة اسم لكل حيوان
~~جسماني يتحرك ويدب ، فلما بين الله تعالى الملائكة عن الدابة علمنا أنها
~~ليست مما يدب ، بل هي أرواح محضة مجردة ، ويمكن الجواب عنه بأن الجناح
~~للطيران مغاير للدبيب بدليل قوله تعالى : { وما من دابة فى الارض ولا طائر
~~يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) والله ms5550 أعلم .
# أما قوله تعالى : { وهم لا يستكبرون * يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما
~~يؤمرون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود من هذه الآية شرح صفات الملائكة وهي دلالة
~~قاهرة قاطعة على عصمة الملائكة عن جميع الذنوب ، لأن قوله : { وهم لا
~~يستكبرون } يدل على أنهم منقادون لصانعهم وخالقهم وأنهم ما خالفوه في أمر
~~من الأمور ، ونظيره قوله تعالى : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64 )
~~وقوله : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } ( الأنبياء : 27 ) وأما
~~قوله : { ويفعلون ما يؤمرون } فهذا أيضا / يدل على أنهم فعلوا كل ما كانوا
~~مأمورين به ، وذلك يدل على عصمتهم عن كل الذنوب .
# فإن قالوا : هب أن هذه الآية تدل على أنهم فعلوا كل ما أمروا به فلم قلتم
~~إنها تدل على أنهم تركوا كل ما نهوا عنه ؟ .
# قلنا : لأن كل ما نهي عن شيء فقد أمر بتركه ، وحينئذ يدخل في اللفظ ،
~~وإذا ثبت بهذه الآية كون الملائكة معصومين من كل الذنوب ، وثبت أن إبليس ما
~~كان معصوما من الذنوب بل كان كافرا ، لزم القطع بأن إبليس ما كان من
~~الملائكة .
# والوجه الثاني : في بيان هذا المقصود أنه تعالى قال في صفة الملائكة : {
~~وهم لا يستكبرون } ثم قال لإبليس : { أستكبرت أم كنت من العالين } ( ص : 75
~~) وقال أيضا له : { فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها } ( الأعراف : 13
~~) فثبت أن الملائكة لا يستكبرون وثبت أن إبليس تكبر واستكبر فوجب أن لا
~~يكون من الملائكة وأيضا لما ثبت بهذه الآية وجوب عصمة الملائكة / ثبت أن
~~القصة الخبيثة التي يذكرونها في حق هاروت وماروت كلام باطل ، فإن الله
~~تعالى وهو أصدق القائلين لما شهد في هذه الآية على عصمة الملائكة وبراءتهم
~~عن كل ذنب ، وجب القطع بأن تلك القصة كاذبة باطلة والله أعلم . واحتج
~~الطاعنون في عصمة الملائكة بهذه الآية فقالوا : إنه تعالى وصفهم بالخوف ،
~~ولولا أنهم يجوزون على أنفسهم الإقدام على الكبائر والذنوب وإلا لم يحصل
~~الخوف .
# والجواب من وجهين : الأول : أنه تعالى منذرهم من العقاب فقال : { ومن ms5551 يقل
~~منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم } ( الأنبياء : 29 ) وهم لهذا
~~الخوف يتركون الذنب . والثاني : وهو الأصح أن ذلك الخوف خوف الإجلال هكذا
~~نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ، والدليل على صحته قوله تعالى : { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) وهذا يدل على أنه كلما كانت
~~معرفة الله تعالى أتم ، كان الخوف منه أعظم ، وهذا الخوف لا يكون إلا خوف
~~الإجلال والكبرياء والله أعلم .
# المسألة الثانية : قالت المشبهة قوله تعالى : { يخافون ربهم من فوقهم }
~~هذا يدل على أن الإله تعالى فوقهم بالذات . PageV20P037
# واعلم أنا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهة في تفسير قوله تعالى : { وهو
~~القاهر فوق عباده } ( الأنعام : 18 ) والذي نزيده ههنا أن قوله : { يخافون
~~ربهم من فوقهم } معناه يخافون ربهم من أن ينزل عليهم العذاب من فوقهم ،
~~وإذا كان اللفظ محتملا لهذا المعنى سقط قولهم ، وأيضا يجب حمل هذه الفوقية
~~على الفوقية بالقدرة والقهر كقوله : { وإنا فوقهم قاهرون } ( الأعراف : 127
~~) والذي يقوي هذا الوجه أنه تعالى لما قال : { يخافون ربهم من فوقهم } وجب
~~أن يكون المقتضى لهذا الخوف هو كون ربهم فوقهم لما ثبت / في أصول الفقه أن
~~الحكم المرتب على الوصف يشعر بكون الحكم معللا بذلك الوصف .
# إذا ثبت هذا فنقول : هذا التعطيل إنما يصح لو كان المراد بالفوقية
~~الفوقية بالقهر والقدرة لأنها هي الموجبة للخوف ، أما الفوقية بالجهة
~~والمكان فهي لا توجب الخوف بدليل أن حارس البيت فوق الملك بالمكان والجهة
~~مع أنه أخس عبيده فسقطت هذه الشبهة .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على أن الملائكة مكلفون من قبل الله
~~تعالى وأن الأمر والنهي متوجه عليهم كسائر المكلفين ، ومتى كانوا كذلك وجب
~~أن يكونوا قادرين على الخير والشر .
# المسألة الرابعة : تمسك قوم بهذه الآية في بيان أن الملك أفضل من البشر
~~في وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى قال : { ولله يسجد ما فى * السماوات وما في
~~الارض من * دآبة والملئكة } وذكرنا أن تخصيص هذين النوعين بالذكر إنما يحسن
~~إذا كان أحد الطرفين ms5552 أخس المراتب وكان الطرف الثاني أشرفها حتى يكون ذكر
~~هذين الطرفين منبها على الباقي ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون الملائكة أشرف
~~خلق الله تعالى .
# الوجه الثاني : أن قوله تعالى : { وهم لا يستكبرون } يدل على أنه ليس في
~~قلوبهم تكبر وترفع وقوله : { ويفعلون ما يؤمرون } يدل على أن أعمالهم خالية
~~عن الذنب والمعصية ، فمجموع هذين الكلامين يدل على أن بواطنهم وظواهرهم
~~مبرأة عن الأخلاق الفاسدة والأفعال الباطلة ، وأما البشر فليسوا كذلك .
~~ويدل عليه القرآن والخبر ، أما القرآن فقوله تعالى : { قتل الإنسان ما
~~أكفره } ( عبس : 17 ) وهذا الحكم عام في الإنسان ، وأقل مراتبه أن تكون
~~طبيعة الإنسان مقتضية لهذه الأحوال الذميمة ، وأما الخبر فقوله عليه السلام
~~: ( ما منا إلا وقد عصى أو هم بالمعصية غير يحيى بن زكريا ) ومن المعلوم
~~بالضرورة أن المبرأ عن المعصية والهم بها أفضل ممن عصى أو هم بها .
# الوجه الثالث : أنه لا شك أن الله تعالى خلق الملائكة قبل البشر بأدوار
~~متطاولة وأزمان ممتدة ، ثم إنه وصفهم بالطاعة والخضوع والخشوع طول هذه
~~المدة ، وطول العمر مع الطاعة يوجب مزيد الفضيلة لوجهين : الأول : قوله
~~عليه السلام : ( الشيخ في قومه كالنبي في أمته ) فضل الشيخ على الشاب ، وما
~~ذاك إلا لأنه لما كان عمره أطول فالظاهر أن طاعته أكثر فكان أفضل . والثاني
~~: أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة فلما كان شروع الملائكة في الطاعات قبل شروع البشر
~~فيها لزم أن يقال إنهم هم الذين سنوا هذه السنة الحسنة ، وهي طاعة الخالق
~~القديم الرحيم ، والبشر إنما جاؤوا بعدهم واستنوا سنتهم ، فوجب بمقتضى هذا
~~الخبر أن كل ما حصل للبشر من الثواب فقد حصل مثله للملائكة ولهم ثواب القدر
~~الزائد من الطاعة فوجب كونهم أفضل من غيرهم . PageV20P038
# / الوجه الرابع : في دلالة الآية على هذا المعنى قوله : { يخافون ربهم من
~~فوقهم } وقد بينا بالدليل أن هذه الفوقية عبارة عن الفوقية بالرتبة والشرف
~~والقدرة والقوة ، فظاهر الآية يدل على ms5553 أنه لا شيء فوقهم في الشرف والرتبة
~~إلا الله تعالى ، وذلك يدل على كونهم أفضل المخلوقات والله أعلم .
# ! 7 < { وقال الله لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه واحد فإياي
~~فارهبون * وله ما فى السماوات والا رض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون *
~~وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون * ثم إذا كشف الضر
~~عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون * ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف
~~تعلمون < <
# | النحل : ( 51 - 55 ) وقال الله لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أن كل ما سوى الله سواء كان من
~~عالم الأرواح أو من عالم الأجسام ، فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالى
~~وكبريائه ، أتبعه في هذه الآية بالنهي عن الشرك وبالأمر بأن كل ما سواه فهو
~~ملكه وملكه وأنه غني عن الكل فقال : { لا تتخذوا إلاهين اثنين إنما هو إلاه
~~واحد } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : إن الإلهين لا بد وأن يكونا اثنين ،
~~فما الفائدة في قوله : { إلاهين اثنين } .
# وجوابه من وجوه : أحدها : قال صاحب ( النظم ) : فيه تقديم وتأخير ،
~~والتقدير : لا تتخذوا اثنين إلهين . وثانيها : وهو الأقرب عندي أن الشيء
~~إذا كان مستنكرا مستقبحا ، فمن أراد المبالغة في التنفير عنه عبر عنه
~~بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف العقل على ما فيه من
~~القبح .
# / إذا عرفت هذا القول بوجود الإلهين قول مستقبح في العقول ، ولهذا المعنى
~~فإن أحدا من العقلاء لم يقل بوجود إلهين متساويين في الوجوب والقدم وصفات
~~الكمال ، فقوله : { لا تتخذوا إلاهين اثنين } المقصود من تكريره تأكيد
~~التنفير عنه وتكميل وقوف العقل على ما فيه من القبح . وثالثها : أن قوله :
~~{ إلاهين } لفظ واحد يدل على أمرين : ثبوت الإله وثبوت التعدد ، فإذا قيل :
~~لا تتخذوا إلهين لم يعرف من هذا الفظ أن النهي وقع عن إثبات الإله أو عن
~~إثبات التعدد أو عن مجموعهما . فلما قال : { لا تتخذوا إلاهين اثنين } ثبت
~~أن قوله : { لا تتخذوا إلاهين } نهي عن إثبات التعدد فقط ms5554 . ورابعها : أن
~~الأثينية منافية للإلهية ، وتقريره من وجوه : الأول : أنا لو فرضنا موجودين
~~يكون كل واحد منهما واجبا لذاته لكانا مشتركين في الوجوب الذاتي ومتباينين
~~بالتعين وما به المشاركة غير ما به المباينة ، فكل واحد منهما مركب من
~~جزأين ، وكل مركب فهو ممكن ، فثبت أن القول بأن واجب الوجود أكثر من واحد
~~ينفي القول بكونهما واجبي الوجود . والثاني : أنا لو فرضنا إلهين وحاول
~~PageV20P039 أحدهما تحريك جسم والآخر تسكينه امتنع كون أحدهما أولى بالفعل
~~من الثاني ، لأن الحركة الواحدة والسكون الواحد لا يقبل القسمة أصلا ولا
~~التفاوت أصلا ، وإذا كان كذلك امتنع أن تكون القدرة على أحدهما أكمل من
~~القدرة على الثاني ، وإذا ثبت هذا امتنع كون إحدى القدرتين أولى بالتأثير
~~من الثانية ، وإذا ثبت هذا فإما أن يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال ، أو
~~لا يحصل مراد كل واحد منهما وهو محال أو لا يحصل مراد كل واحد منهما ألبتة
~~. فحينئذ يكون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون إلها . فثبت أن كونهما
~~اثنين ينفي كون كل واحد منهما إلها . الثالث : أنا لو فرضنا إلهين اثنين
~~لكان إما أن يقدر أحدهما على أن يستر ملكه عن الآخر أو لا يقدر ، فإن قدر
~~ذاك إله والآخر ضعيف ، وإن لم يقدر فهو ضعيف ، والرابع : وهو أن أحدهما إما
~~أن يقوى على مخالفة الآخر ، أو لا يقوى عليه فإن لم يقو عليه فهو ضعيف ،
~~وإن قوي عليه فذاك الآخر إن لم يقو على الدفع فهو ضعيف ، وإن قوي عليه
~~فالأول المغلوب ضعيف . فثبت أن الأثنينية والإلهية متضادتان . فقوله : { لا
~~تتخذوا إلاهين اثنين } المقصود منه التنبيه على حصول المنافاة والمضادة بين
~~الإلهية وبين الأثينية . والله أعلم .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذا الكلام قال : { إنما هو إلاه واحد } والمعنى
~~: أنه لما دلت الدلائل السابقة على أنه لا بد للعالم من الإله ، وثبت أن
~~القول بوجود الإلهين محال ، ثبت أنه لا إله إلا الواحد الأحد الحق الصمد .
# ثم قال بعده : { فإياي فارهبون } وهذا رجوع ms5555 من الغيبة إلى الحضور ،
~~والتقدير : أنه لما ثبت / أن الإله واحد وثبت أن المتكلم بهذا الكلام إله ،
~~فحينئذ ثبت إنه لا إله للعالم إلا المتكلم بهذا الكلام ، فحينئذ يحسن منه
~~أن يعدل من الغيبة إلى الحضور ، ويقول : { فإياي فارهبون } وفيه دقيقة أخرى
~~وهو أن قوله : { فإياي فارهبون } يفيد الحصر ، وهو أن لا يرهب الخلق إلا
~~منه ، وأن لا يرغبوا إلا في فضله وإحسانه ، وذلك لأن الموجود إما قديم وإما
~~محدث ، أما القديم الذي هو الإله فهو واحد ، وأما ما سواه فمحدث ، وإنما
~~حدث بتخليق ذلك القديم وبإيجاده ، وإذا كان كذلك فلا رغبة إلا إليه ولا
~~رهبة إلا منه ، فبفضله تندفع الحاجات وبتكوينه وبتخليقه تنقطع الضرورات .
# ثم قال بعده : { وله ما فى * السماوات والارض } وهذا حق ، لأنه لما كان
~~الإله واحدا ، والواجب لذاته واحدا ، كان كل ما سواه حاصلا بتخليقه وتكوينه
~~وإيجاده ، فثبت بهذا البرهان صحة قوله : { وله ما فى * السماوات والارض }
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى ، لأن
~~أفعال العباد من جملة ما في السموات والأرض ، فوجب أن تكون أفعال العباد
~~لله تعالى ، وليس المراد من كونها لله تعالى أنها مفعولة لله لأجله ولغرض
~~طاعته ، لأن فيها المباحات والمحظورات التي يؤتى بها لغرض الشهوة واللذة ،
~~لا لغرض الطاعة ، فوجب أن يكون المراد من قولنا إنها لله أنها واقعة
~~بتكوينه وتخليقه وهو المطلوب .
# ثم قال بعده : { وله الدين واصبا } الدين ههنا الطاعة ، والواصب الدائم .
~~يقال : وصب الشيء يصب وصوبا إذا دام ، قال تعالى : { ولهم عذاب واصب } (
~~الصافات : 9 ) ويقال : واظب على الشيء وواصب عليه إذا داوم ، ومفازة واصبة
~~أي بعيدة لا غاية لها . ويقال للعليل واصب ، ليكون ذلك المرض لازما له .
~~قال ابن قتيبة : ليس من أحد يدان له ويطاع ، إلا انقطع ذلك بسبب في حال
~~الحياة أو بالموت إلا الحق سبحانه ، فإن PageV20P040 طاعته واجبة أبدا .
# واعلم أن قوله { واصبا } حال ، والعامل فيه ما في الظرف من معنى الفعل .
~~وأقول : الدين قد يعني به الأنقياد ، يقال ms5556 : يا من دانت له الرقاب أي
~~انقادت ، فقوله { وله الدين واصبا } أي انقياد كل ما سواه لا لازم أبدا ،
~~لأن انقياد غيره له معلل بأن غيره ممكن لذاته ، والممكن لذاته يلزمه أن
~~يكون محتاجا إلى السبب في طرفي الوجود والعدم ، والماهيات يلزمها الإمكان
~~لزوما ذاتيا ، والإمكان يلزمه الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا ، ينتج أن
~~الماهيات يلزمها الاحتياج إلى المؤثر لزوما ذاتيا ، فهذه الماهيات موصوفة
~~بالانقياد لله تعالى اتصافا دائما واجبا لازما ممتنع التغير . وأقول : في
~~الآية دقيقة أخرى ، وهي أن العقلاء اتفقوا على أن الممكن حال حدوثه محتاج
~~إلى السبب المرجح ، واختلفوا في الممكن حال بقائه هل هو محتاج إلى السبب ؟
~~قال المحققون : إنه محتاج لأن علة الحاجة هي الامكان ، والإمكان من لوازم
~~الماهية فيكون حاصلا للماهية حال حدوثها وحال بقائها فتكون علة الحاجة حال
~~حدوث الممكن وحال بقائه ، فوجب أن تكون الحاجة حاصلة حال حدوثها وحال
~~بقائها .
# إذا عرفت هذا فقوله { وله ما في السموات والأرض } معناه : أن كل ما سوى
~~الحق فإنه محتاج في انقلابه من العدم إلى الوجود أو من الوجود إلى العدم
~~إلى مرجح ومخصص ، وقوله ، { وله الدين واصبا } معناه أن هذا الانقياد وهذا
~~الاحتياج حاصل دائما أبدا ، وهو إشارة إلى ما ذكرناه من أن الممكن حال
~~بقائه لا يستغني عن المرجح والمخصص ، وهذه دقائق من أسرار العلوم الإلهية
~~مودعة في هذه الألفاظ الفائضة من عالم الوحي والنبوة .
# ثم قال تعالى { أفغير الله تتقون } والمعنى : أنكم بعدما عرفتم أن إله
~~العالم واحد وعرفتم أن كل ما سواه محتاج إليه في وقت حدوثه ، ومحتاج إليه
~~أيضا في وقت دوامه وبقائه ، فبعد العلم بهذه الأصول كيف يعقل أن يكون
~~للإنسان رغبة في غير الله تعالى أو رهبة عن غير الله تعالى ؟ فلهذا المعنى
~~قال على سبيل التعجب { أفغير الله تتقون }
# ثم قال { وما بكم من نعمة فمن الله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه لما بين بالآية أن الواجب على العاقل أن لا يتقي
~~غير الله ، بين في هذه ms5557 الآية أنه يجب عليه أن لا يشكر أحدا إلا الله تعالى
~~، لأن الشكر إنما يلزم على النعمة ، وكل نعمة حصلت للإنسان فهي من الله
~~تعالى لقوله { وما بكم من نعمة فمن الله } فثبت بهذا أن العاقل يجب عليه أن
~~لا يخاف وأن لا يتقي أحدا إلا الله وأن لا يشكر أحدا إلا الله تعالى .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الإيمان حصل بخلق الله
~~تعالى فقالوا الإيمان نعمة ، وكل نعمة فهي من الله تعالى لقوله { وما بكم
~~من نعمة فمن الله } ينتج أن الإيمان من الله وإنما قلنا : إن الإيمان نعمة
~~، لأن المسلمين مطبقون على قولهم : الحمد لله على نعمة الإيمان ، وأيضا
~~فالنعمة عبارة عن كل ما يكون منتفعا به ، وأعظم الأشياء في النفع هو
~~الإيمان ، فثبت أن الإيمان نعمة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : وكل نعمة فهي من الله تعالى لقوله تعالى { وما بكم
~~من نعمة فمن الله } وهذه PageV20P041 اللفظة تفيد العموم ، وأيضا مما يدل
~~على أن كل نعمة فهي من الله ، لأن كل ما كان موجودا فهو إما واجب لذاته ،
~~وإما ممكن لذاته ، والواجب لذاته ليس إلا الله تعالى ، والممكن لذاته لا
~~يوجد إلا لمرجح ، وذلك المرجح إن كان واجبا لذاته كان حصول ذلك الممكن
~~بإيجاد الله تعالى وإن كان ممكنا لذاته عاد التقسيم الأول فيه ، ولا يذهب
~~إلى التسلسل ، بل ينتهي إلى إيجاد الواجب لذاته ، فثبت بهذا البيان أن كل
~~نعمة فهي من الله تعالى .
# المسألة الثالثة : النعم إما دينية ، وإما دنيوية ، أما النعم الدينية
~~فهي إما معرفة الحق لذاته وإما معرفة الخير لأجل العمل به ، وأما النعم
~~الدنيوية فهي إما نفسانية وأما بدنية وإما خارجية ، وكل واحد من هذه
~~الثلاثة جنس تحته أنواع خارجة عن الحصر والتحديد كما قال { وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها } [ إبراهيم : 34 ] والإشارة إلى تفصيل تلك الأنواع قد
~~ذكرناها مرارا فلا نعيدها .
# المسألة الرابعة : إنما دخلت الفاء في قوله { فمن الله } لأن الباء في
~~قوله { بكم } متصلة بفعل مضمر ، والمعنى ms5558 : ما يمكن بكم أو ما حل بكم من
~~نعمة فمن الله .
# ثم قال تعالى { ثم إذا مسكم الضر } قال ابن عباس : يريد الأسقام والأمراض
~~والحاجة { فإليه تجأرون } أي ترفعون أصواتكم بالاستغاثة ، وتتضرعون إليه
~~بالدعاء يقال : جأر يجأر جؤارا وهو الصوت الشديد كصوت البقرة ، وقال الأعشى
~~يصف راهبا :
# % يراوح من صلوات المليك % % طورا سجودا وطورا جؤارا %
# والمعنى : أنه تعالى بين أن جميع النعم من الله تعالى ، ثم إذا اتفق لأحد
~~مضرة توجب زوال شيء من تلك النعم فإلى الله يجأر ، أي لا يستغيث أحدا إلا
~~الله تعالى لعلمه بأنه لا مفزع للخلق إلا هو ، فكأنه تعالى قال لهم فأين
~~أنتم عن هذه الطريقة في حال الرخاء والسلامة ، ثم قال بعده { ثم إذا كشف
~~الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون } فبين تعالى أن عند كشف الضر وسلامة
~~الأحوال يفترقون ففريق منهم يبقى على مثل ما كان عليه عند الضر في أن لا
~~يفزع إلا إلى الله تعالى ، وفريق منهم عند ذلك يتغيرون فيشركون بالله غيره
~~، وهذا جهل وضلال ، لأنه لما شهدت فطرته الأصلية وخلقته الغريزية عند نزول
~~البلاء والضراء والآفات والمخافات أن لا مفزع إلا إلى الواحد ولا مستغاث
~~إلا الواحد ، فعند زوال البلاء والضراء وجب أن يبقى على ذلك الإعتقاد ،
~~فأما أنه عند نزول البلاء يقر بأنه لا مستغاث إلا الله تعالى ، وعند زوال
~~البلاء يثبت الأضداد والشركاء ، فهذا جعل عظيم وضلال كامل . ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } [ العنكبوت : 65 ]
~~.
# ثم قال تعالى { ليكفروا بما آتيناهم } وفي هذه اللام وجهان : الأول :
~~أنها لام كي والمعنى أنهم شركوا بالله غيره في كشف ذلك الضر عنهم . وغرضهم
~~منذلك الإشراك أن ينكروا كون ذلك الإنعام من الله تعالى ، ألا ترى أن
~~العليل إذا اشتد وجعه تضرع إلى الله تعالى في إزالة ذلك الوجع ، فإذا زال
~~أحال زواله على الدواء الفلاني والعلاج الفلاني ، وهذا أكثر أحوال الخلق .
~~وقال مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي رحمه الله ms5559 : في اليوم الذي كنت
~~أكتب هذه الأوراق وهو اليوم الأول من محرم سنة اثنتين وستمائة حصلت زلزلة
~~شديدة وهدة عظيمة وقت الصبح ورأيت الناس يصيحون بالدعاء والتضرع ، فلما
~~سكتت وطاب PageV20P042 الهواء وحسن أنواع الوقت ، نسوا في الحال تلك
~~الزلزلة وعادوا إلى ما كانوا عليه من تلك السفاهة والجهالة ، وكان هذه
~~الحالة التي شرحها الله تعالى في هذه الآية تجري مجرى الصفة اللازمة لجوهر
~~نفس الإنسان .
# والقول الثاني : أن هذه اللام لام العاقبة كقوله تعالى { فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } [ القصص : 8 ] يعني ان عاقبة تلك التضرعات ما
~~كانت إلا هذا الكفر .
# واعلم أن المراد بقوله { بما آتيناهم } فيه قولان : الأول : أنه عبارة عن
~~كشف الضر وإزالة المكروه . والثاني : قال بعضهم : المراد به القرآن وما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم من النبوة والشرائع .
# واعلم أنه تعالى توعدهم بعد ذلك فقال { فتمتعوا } وهذا لفظ أمر ، والمراد
~~منه التهديد ، كقوله { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } [ الكهف : 29 ]
~~وقوله { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } [ الإسراء : 107 ] .
# ثم قال تعالى { فسوف تعلمون } أي عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب
~~والله أعلم .
# قوله تعالى ! 7 < { ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله
~~لتسألن عما كنتم تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر
~~أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون
~~بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 56 - 60 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين بالدلائل القاهرة فساد أقوال أهل الشرك والتشبيه
~~، شرح في هذه الآية تفاصيل أقوالهم وبين فسادها وسخافتها .
# فالنوع الأول من كلماتهم الفاسدة : أنهم يجعلون لما لا يعلمون نصيبا وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله { لما لا يعلمون } إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~قولان : الأول : أنه عائد إلى المشركين المذكورين في قوله { إذا فؤيق منكم ms5560
~~بربهم يشركون } والمعنى أن المشركين لا يعلمون . والثاني : أنه عائد إلى
~~الأصنام أي لا يعلم الأصنام ما يفعل عبادها . قال بعضهم : الأول أولى لوجوه
~~: أحدها أن نفي العلم عن الحي حقيقة وعن الجماد مجاز . وثانيها : أن الضمير
~~في قوله { ويجعلون } عائد إلى المشركين فكذلك في قوله { لما لا يعلمون }
~~يجب أن يكون عائد إليهم . وثالثها : أن قوله { لما لا يعلمون } جمع بالواو
~~والنون ، وهو بالعقلاء أليق منه بالأصنام التي هي جمادات . ومنهم من قال بل
~~القول الثاني أولى لوجوه : الأول : أنا إذا قلنا إنه عائد إلى المشركين
~~افتقرنا إلى إضمار ، فإن التقدير : ويجعلون لما لا يعلمون إلها ، أو لما لا
~~يعلمون كونه نافعا ضارا ، وإذا قلنا إنه عائد إلى الأصنام ، لم نفتقر إلى
~~الإضمار لأن التقدير : ويجعلون PageV20P043 لما لا علم لها ولا فهم .
~~والثاني : أنه لو كان العلم مضافا إلى المشركين لفسد المعنى ، لأن من
~~المحال أن يجعلوا نصيبا من رزقهم لما لا يعلمونه ، فهذا ما قيل في ترجيح
~~أحد هذين القولين على الآخر .
# واعلم أنا إذا قلنا بالقول الأول افتقرنا فيه إلى الإضمار ، وذلك يحتمل
~~وجة ها : أحدها : ويجعلون لما لا يعلمون له حقا ، ولا يعلمون في طاعته نفعا
~~ولا في الاعراض عنه ضررا ، قال مجاهد : يعلمون أن الله خلقهم ويضرهم
~~وينفعهم ثم يجعلون لما لا يعلمون أنه ينفعهم ويضرهم نصيبا . وثانيها :
~~ويجعلون لما لا يعلمون إلهيتها . وثالثها : ويجعلون لما لا يعلمون السبب في
~~صيرورتها معبودة . ورابعها : المراد استحقار الأصنام حتى كأنها لقلتها لا
~~تعلم .
# المسألة الثانية : في تفسير ذلك نصيب احتمالات : الأول : المراد منه أنهم
~~جعلوا لله نصيبا من الحرث والأنعام يتقربون إلى الله تعالى به ، ونصيبا إلى
~~الأصنام يتقربون به إليها ، وقد شرحنا ذلك في آخر سورة الأنعام . والثاني :
~~أن المراد من هذا النصيب : البحيرة ، والسائبة ، والوصيلة ، والحام ، وهي
~~قول الحسن . والثالث : ربما اعتقدوا في بعض الأشياء أنه إنما حصل بإعانة
~~بعض تلك الأصنام ، كما أن المنجمين يوزعون موجودات هذا العالم على الكواكب
~~السبعة ، فيقولون لزحل كذا ms5561 من المعادن والنبات والحيوانات وللمشتري أشياء
~~أخرى فكذا ههنا .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن المشركين هذا المذهب قال { تالله لتسألن }
~~وهذا في هؤلاء الأقوام خاصة بمنزلة قوله { فوربك لنسألن أجمعين عما كانوا
~~يعملون } [ الحجر : 92 ] وعلى التقديرين فأقسم الله تعالى بنفسه أنه يسألهم
~~، وهذا تهديد منه شديد ، لأن المراد أنه يسألهم سؤال توبيخ وتهديد ، وفي
~~وقت هذا السؤال احتمالان : الأول : أنه يقع ذلك السؤال عند القرب من الموت
~~ومعاينة ملائكة العذاب ، وقيل عند عذاب القبر . والثاني : أنه يقع ذلك في
~~الآخرة ، وهذا أولى لأنه تعالى قد أخبر بما يجري هناك من ضروب التوبيخ عند
~~المسألة فهو إلى الوعيد أقرب .
# النوع الثاني من كلماتهم الفاسدة : أنهم يجعلون لله البنات ، ونظيره قوله
~~تعالى { وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا } [ الزخرف : 19 ]
~~كانت خزاعة وكنانة تقول : الملائكة بنات الله . أقول أظن أن العرب إنما
~~أطلقوا لفظ البنات لأن الملائكة لما كانوا مستترين عن العيون أشبهوا النساء
~~في الاستتار فأطلقوا عليهم لفظ البنات . وأيضا قرص الشمس يجري مجرى المستتر
~~عن العيون بسبب ضوئه الباهر ونوره القاهر فأطلقوا عليه لفظ التأنيث فهذا ما
~~يغلب على الظن في سبب إقدامهم على هذا القول الفاسد والمذهب الباطل . ولما
~~حكى الله تعالى عنهم هذا القول قال { سبحانه } وفيه وجوه : الأول : أن يكون
~~المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد إليه . والثاني : تعجيب الخلق من هذا
~~الجهل القبيح ، وهو وصف الملائكة بالأنوثة ثم نسبتها بالولدية إلى الله
~~تعالى . والثالث : قيل في التفسير معناه معاذ الله وذلك مقارب للوجه الأول
~~.
# ثم قال تعالى { ولهم ما يشتهون } أجاز الفراء في ' ما ' وجهين : الأول :
~~أن يكون في محل النصب على معنى : ويجعلون لأنفسهم ما يشتهون . والثاني : أن
~~يكون رفعا على الابتداء كأنه تم الكلام عند قوله { سبحانه } ثم ابتدأ فقال
~~{ ولهم ما يشتهون } يعني البنين وهو كقوله { أم له البنات ولكم البنون } [
~~الطور : 39 ] ثم اختار الوجه الثاني وقال : لو كان نصيبا ، لقال ولأنفسهم
~~ما يشتهون ، لأنك تقول جعلت لنفسك كذا ms5562 PageV20P044 وكذا ، ولا تقول جعلت لك
~~، وأبى الزجاج إجازة الوجه الأول ، وقال ' ما ' في موضع رفع لا غير ،
~~والتقدير : ولهم الشيء الذي يشتهونه ، ولا يجوز النصب لأن العرب تقول جعل
~~لنفسه ما تشتهي ، ولا تقول جعل له ما يشتهي وهو يعني نفسه . ثم إنه تعالى
~~ذكر أن الواحد من هؤلاء المشركين لا يرضى بالولد البنت لنفسه فما لا يرتضيه
~~لنفسه كيف ينسبه لله تعالى فقال { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التبشير في عرف اللغة مختص بالخبر الذي يفيد السرور إلا
~~أنه بحسب أصل اللغة عبارة عن الخبر الذي يؤثر في تغير بشرة الوجه ، ومعلوم
~~أن السرور كما يوجب تغير البشرة فكذلك الحزن يوجبه . فوجب أن يكون لفظة
~~التبشير حقيقة في القسمين ، ويتأكد هذا بقوله { فبشرهم بعذاب أليم } [ آل
~~عمران : 21 ] ومنهم من قال : المراد بالتبشير ههنا الأخبار ، والقول الأول
~~أدخل في التحقيق .
# أما قوله { ظل وجهه مسودا } فالمعنى أنه يصير متغيرا تغير مغتم ، ويقال
~~لمن لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا ، وأقول إنما جعل اسوداد الوجه
~~كناية عن الغم ، وذلك لأن الإنسان إذا قوي فرحه انشرح صدره وانبسط روح قلبه
~~من داخل القلب ، ووصل إلى الأطراف ، ولا سيما إلى الوجه لما بينهما من
~~التعلق الشديد ، وإذا وصل الروح إلى ظاهر الوجه أشرق الوجه وتلألأ واستنار
~~، وأما إذا قوي غم الإنسان احتقن الروح في باطن القلب ولم يبق منه أثر قوي
~~في ظاهر الوجه ، فلا جرم يربد الوجه ويصفر ويسود ويظهر فيه أثر الأرضية
~~والكثافة ، فثبت أن من لوازم الفرح استنارة الوجه وإشراقه ، ومن لوازم الغم
~~كمودة الوجه وغبرته وسواده ، فلهذا السبب جعل بياض الوجه وإشراقه كناية عن
~~الفرح وغبرته وكمودته وسوداه كناية عن الغم والحزن والكراهية ، ولهذا
~~المعنى قال { ظل وجهه مسودا وهو كظيم } أي ممتلئ غما وحزنا .
# ثم قال تعالى { يتوارى من القوم من سوء } أي يختفي ويتغيب من سوء ما بشر
~~به ، قال المفسرون : كان الرجل في الجاهلية إذا ظهر ms5563 آثار الطلق بامرأته
~~توارى واختفى عن القوم إلى أن يعلم ما يولد له فإن كان ذكرا ابتهج به ، وإن
~~كان أنثى حزن ولم يظهر للناس أياما فيها أنه ماذا يصنع بها ؟ وهو قوله {
~~أيمسكه على هون أم يدسه في التراب } والمعنى : أيحسبه ؟ والإمساك ههنا
~~بمعنى الحبس كقوله { أمسك عليك زوجك } [ الأحزاب : 37 ] وإنما قال { أيمسكه
~~} ذكره بضمير الذكران لأن هذا الضمير عائد على ' ما ' في قوله { بشر به }
~~والهون الهوان قال النضر بن شميل يقال إنه أهون عليه هونا وهوانا ، وأهنته
~~هونا وهوانا ، وذكرنا هذا في سورة الأنعام عند قوله { عذاب الهون } وفي أن
~~هذا الهون صفة من ؟ قولان : الأول أنه صفة المولودة ، ومعناه أنه يمسكها عن
~~هون منه لها ، والثاني قال عطاء عن ابن عباس : إنه صفة للأب ، ومعناه أنه
~~يمسكها مع الرضا بهوان نفسه وعلى رغم أنفه .
# ثم قال { أم يدسه في التراب } والدس إخفاء الشيء في الشيء . يروى أن
~~العرب كانوا يحفرون حفيرة ويجعلونها فيها حتى تموت . وروي عن قيس بن عاصم
~~أنه قال : يا رسول الله إني واريت ثماني بنات في الجاهلية فقال عليه السلام
~~< < أعتق عن كل واحدة منهن رقبة > > فقال : يا نبي الله إن ذو إبل ، فقال <
~~< اهد عن كل واحدة منهن هديا > > وروي أن رجلا قال يا رسول الله : ما أجد
~~حلاوة الإسلام منذ أسلمت ، فقد كانت لي في الجاهلية ابنة فأمرت امرأتي أن
~~تزينها فأخرجتها إلي فانتهيت بها إلى واد بعيد القعر فألقيتها فيه ، فقالت
~~: يا PageV20P045 أبت قتلتني ، فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شيء ، فقال عليه
~~السلام < < ما كان في الجاهلية فقد هدمه الإسلام وما كان في الإسلام يهدمه
~~الاستغفار > > واعلم أنهم كانوا مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر
~~الحفيرة ويدفنها فيها إلى أن تموت ، ومنهم من يرميها من شاهق جبل ، ومنهم
~~من يغرقها ومنهم من يذبحها ، وهم كانوا يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية ،
~~وتارة خوفا من الفقر والفاقة ولزوم النفقة ، ثم إنه قال { ألا ساء ما
~~يحكمون } وذلك لأنهم بلغوا ms5564 من الاستنكاف من البنت إلى أعظم الغايات ،
~~فأولها : أن يسود وجهه ، وثانيها : أنه يختفي عن القوم من شدة نفرته عن
~~البنت ، وثالثها : أن الولد محبوب بحسب الطبيعة ، ثم إنه بسبب شدة نفرته
~~عنها يقدم على قتلها ، وذلك يدل على أن النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد
~~بلغ مبلغا لا يزداد عليه . إذا ثبت هذا فالشيء الذي بلغ الاستنكاف منه إلى
~~هذا الحد العظيم كيف يليق بالعاقل أن ينسبه لإله العالم المقدس العالي عن
~~مشابهة جميع المخلوقات ؟ ونظير هذه الآية قوله تعالى { ألكم الذكر وله
~~الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى } [ النجم : 22 ] .
# المسألة الثانية : قال القاضي : هذه الآية تدل على بطلان الخبر ؛ لأنهم
~~يضيقون إلى الله تعالى من الظلم والفواحش ما إذا أضيف إلى أحدهم أجهد نفسه
~~في البراءة منه والتباعد عنه ، فحكمهم في ذلك مشابهة لحكم هؤلاء المشركين ،
~~ثم قال : بل أعظم ، لأن إضافة البنات إليه إضافة قبح واحد ، وذلك أسهل من
~~إضافة كل القبائح والفواحش إلى الله تعالى . فيقال للقاضي : إنه لما ثبت
~~بالدليل استحالة الصاحبة والولد على الله تعالى أردفه الله تعالى بذكر هذا
~~الوجه الاقناعي ، وإلا فليس كل ما قبح منا في العرف قبح من الله تعالى .
~~ألا ترى رجلا زين إماءه وعبيده وبالغ في تحسين صورهن ثم بالغ في تقوية
~~الشهوة فيهم وفيهن ، ثم جمع بين الكل وأزال الحائل والمانع فإن هذا
~~بالاتفاق حسن من الله تعالى وقبيح من كل خلق ، فعلمنا أن التعويل على هذه
~~الوجوه المبنية على العرف ، فلا جرم حسنت تقويتها بهذه الوجوه الاقناعية .
~~أما أفعال العباد فقد ثبت بالدلائل اليقينية القاطعة أن خالقها هو الله
~~تعالى ، فكيف يمكن إلحاق أحد البابين بالآخر لولا شدة التعصب ؟ والله أعلم
~~.
# ثم قال تعالى { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى }
~~والمثل لاسوء عبارة عن الصفة السوء وهي احتياجهم إلى الولد ، وكراهتهم
~~الإناث خوف الفقر والعار { ولله المثل الأعلى } أي الصفة العالية المقدسة ،
~~وهي كونه تعالى منزها عن الولد .
# فإن قيل : كيف جاء { ولله ms5565 المثل الأعلى } مع قوله { فلا تضربوا لله
~~الأمثال } [ النحل : 74 ] .
# قلنا : المثل الذي يذكره الله حق وصدق والذي يذكره غيره فهو الباطل ،
~~والله أعلم PageV20P046 قوله تعالى ! 7 < { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما
~~ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى
~~لا جرم أنم لهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 61 - 64 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم ، بين أنه يمهل
~~هؤلاء الكفار ولا يعالجهم بالعقوبة ، إظهارا للفضل والرحمة والكرم ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بقوله
~~تعالى { ولو يؤاخ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة } من وجهين :
~~الأول : أنه قال { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } فأضاف الظلم إلى كل الناس
~~، ولا شك أن الظلم من المعاصي ، فهذا يقتضي كون كل إنسان آتيا بالذنب
~~والمعصية ، والأنبياء عليهم السلام من الناس ، فوجب كونهم آتين بالذنب
~~والمعصية ، والثاني : أنه تعالى قال : ما ترك على ظهرها من دابة . وهذا
~~يقتضي أن كل من كان على ظهر الأرض فهو آت بالظلم والذنب ، حتى يلزم من
~~إفناء كل من كان ظالما إفناء كل الناس . أما إذا قلنا : الأنبياء عليهم
~~السلام لم يصدر عنهم ظلم فلا يجب إفناؤهم ، وحينئذ لا يلزم من إفناء كل
~~الظالمين إفناء كل الناس ، وأن لا يبقى على ظهر الأرض دابة ، ولما لزم
~~علمنا أن كل البشر ظالمون سواء كانوا من الأنبياء أو لم يكونوا كذلك .
# والجواب : ثبت بالدليل أن كل الناس ليسوا ظالمين لأنه تعالى قال : { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات } [ فاطر : 32 ] أي فمن العباد من هو ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق ، ولو كان المقتصد والسابق ظالما لفسد ذلك التقسيم ، فعلمنا ms5566 أن
~~المقتصدين والسابقين ليسوا ظالمين ، فثبت بهذا الدليل أنه لا يجوز أن يقال
~~كل الخلق ظالمون .
# وإذا ثبت هذا فنقول : الناس المذكورون في قوله { ولو يؤاخذ الله الناس }
~~إما كل العصاة المستحقين للعقاب أو الذين ذكرهم من المشركين ومن الذين
~~أثبتوا لله البنات . وعلى هذا التقدير فيسقط الاستدلال . والله أعلم .
# المسألة الثانية : من الناس من احتج بهذه الآية على أن الأصل في المضمار
~~الحرمة ، فقال : لو كان الضرر مشروعا لكان إما أن يكون مشروعا على وجه يكون
~~جزاء على جرم صادر منهم أو لا على هذا الوجه ، والقسمان باطلان ، فوجب أن
~~لا يكون مشروعا أصلا .
# أما بيان فساد القسم الأول ، فقوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس
~~بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة } PageV20P047 والاستدلال به من وجهين :
~~الأول : أن كلمة ' لو ' وضعت لانتفاء الشيء لانتفاء غيره . فقوله : لول
~~يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك على ظهرها من دابة . يقتضي أنه تعالى ما
~~أخذهم بظلمهم وأنه ترك على ظهرها من دابة . والثاني : أنه لما دلت الآية
~~على أن لازمة الله الناس بظلمهم هو أن لا يترك على ظهرها دابة ، ثم إنا
~~نشاهد أنه تعالى ترك على ظهرها دواب كثيرين ، فوجب القطع بأنه تعالى لا
~~يؤاخذ الناس بظلمهم ، فثبت بهذا أنه لا يجوز أن تكون المضار مشروعة على وجه
~~تقع أجزية عن الجرائم
# وأما القسم الثاني : وهو أن يكون مشروعا ابتداء لا على وجه يقع أجزية عن
~~جرم سابق ، فهذا باطل بالاجماع ، فثبت أن مقتضى هذه الآية تحريم المضار
~~مطلقا ، ويتأكد هذا أيضا بآيات أخرى كقوله تعالى { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها } [ الأعراف : 56 ] وكقوله { وما جعل عليكم في الدين من حرج } [
~~الحج : 78 ] وكقوله { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } [ البقرة :
~~185 ] وكقوله عليه السلام < < لا ضرر ولا ضرار في الإسلام > > وكقوله < <
~~ملعون من ضر مسلما > > فثبت بمجموع هذه الآيات والأخبار أن الأصل في المضار
~~الحرمة ، فنقول : إذا وقعت حادثة مشتملة على الضرر من كل الوجوه ، فإن
~~وجدنا ms5567 نصا خاصا يدل على كونه مشروعا قضينا به تقديما للخاص على العام ،
~~وإلا قضينا عليه بالحرمة بناء على هذا الأصل الذي قررناه . ومنهم من قال
~~هذه القاعدة تدل على أن كل ما يريده الإنسان وجب أن يكون في حقه ، لأن
~~المنع منه ضرر ، والضرر غير مشروع بمقتضى هذا الأصل وكل ما يكرهه الإنسان
~~وجب أن يحرم لأن وجوده ضرر والضرر غير مشروع ، فثبت أن هذا الأصل يتناول
~~جميع الوقائع الممكنة إلى يوم القيامة . ثم نقول القياس الذي يتمسك به في
~~إثبات الأحكام إما أن يكون لى وفق هذه القاعدة أو على خلافها ، والأول باطل
~~؛ لأن هذا الأصل يغني عنه ، والثاني باطل ؛ لأن النص راجح على القياس والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : هذه الآية دالة على أن الظلم والمعاصي
~~ليست فعلا لله تعالى ، بل تكون أفعالا للعباد ، لأنه تعالى أضاف ظلم العباد
~~إليهم وما أضافه إلى نفسه ، فقال { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } وأيضا
~~فلو كان خلقا لله تعالى لكانت مؤاخذتهم بها ظلما من الله تعالى ، ولما منع
~~الله تعالى العباد من الظلم في هذه الآية ؛ فبأن يكون منزها عن الظلم كان
~~أولى ، قالوا : ويدل أيضا على أن أعمالهم مؤثرة في وجوب الثواب والعقاب أن
~~قوله { بظلمهم } الباء فيه تدل على العلية كما في قوله { ذلك بأنهم شاقوا
~~الله } [ الأنفال : 13 ] .
# واعلم أن الكلام في هذه المسائل قد ذكرناه مرارا فلا نعيده . والله أعلم
~~.
# المسألة الرابعة : ظاهر الآية يدل على أن إقدام الناس على الظلم يوجب
~~إهلاك جميع الدواب وذلك غير جائز ، لأن الدابة لم يصدر عنها ذنب ، فكيف
~~يجوز إهلاكها بسبب ظلم الناس ؟
# والجواب عنه من وجهين :
# الوجه الأول : أنا لا نسلم أن قوله : ما ترك على ظهرها من دابة . يتناول
~~جميع الدواب . وأجاب أبو علي الجبائي عنه : أن المراد لو يؤاخذهم الله بما
~~كسبوا من كفر ومعصية لعجل هلالكهم ، وحينئذ لا يبقى لهم نسل ، ثم من
~~المعلوم أنه لا أحدا إلا وفي أحد آبائه من يستحق العذاب وإذا ms5568 هلكوا فقد بطل
~~نسلهم ، فكان يلزمه أن لا يبقى في العالم أحد من الناس ، وإذا بطلوا وجب أن
~~لا يبقى أحد من الدواب أيضا ، لأن الدواب PageV20P048 مخلوقة لمنافع العباد
~~ومصالحهم ، فهذا وجه لطيف حسن .
# والوجه الثاني : أن الهلاك إذا ورد على الظلمة ورد أيضا على سائر الناس
~~والدواب ، فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذابا ، وفي حق غيرهم امتحانا ،
~~وقد وقعت هذه الواقعة في زمان نوح عليه السلام .
# والوجه الثالث : أنه تعالى لو آخذهم لا نقطع القطر وفي انقطاعه انقطاع
~~النبت فكان لا تبقى على ظهرها دابة ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه : أنه سمع
~~رجلا يقول إن الظالم لا يضير إلا نفسه ، فقال : لا والله بل إن الحبارى في
~~وكرها لتموت بظلم الظالم ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه : كاد الجعل يهلك في
~~جحره بذنب ابن آدم ، فهذه الوجوه الثلاثة من الجواب مفرعة على تسليم أن
~~لفظة الدابة يتناول جميع الدواب .
# والجواب الثاني : أن المراد من قوله : ما ترك على ظهرها من دابة . أي ما
~~ترك على ظهرها من كافر ، فالمراد بالدابة الكافر ، والدليل عليه قوله تعالى
~~{ أولئك كالأنعام بل هم أضل } [ الأعراف : 179 ] والله أعلم .
# المسألة الخامسة : الكناية في قوله { عليها } عائدة على الأرض ، ولم يسبق
~~لها ذكر ، إلا أن ذكر الدابة يدل على الأرض ، فإن الدابة إنما تدب عليها ،
~~وكثيرا ما يكنى عن الأرض وإن لم يتقدم ذكرها ، لأنهم يقولون ما عليها مثل
~~فلان وما عليها أكرم من فلان ، يعنون على الأرض .
# ثم قال تعالى { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } ليتوالدوا ، وفي تفسير هذا
~~الأجل قولان :
# القول الأول : وهو قول عطاء عن ابن عباس أنه يريد أجل القيامة .
# والقول الثاني : أن المراد منتهى العمر . وجه القول الأول : أن معظم
~~العذاب يوافيهم يوم القيامة ، ووجه القول الثاني : أن المشركين يؤاخذهم
~~بالعقوبة إذا انقضت أعمارهم وخرجوا من الدنيا .
# النوع الثالث من الأقاويل الفاسدة التي كان يذكرها الكفار وحكاها الله
~~تعالى عنهم ، قوله : { ويجعلون لله ما يكرهون } .
# واعلم أن المراد ms5569 من قوله { ويجعلون } أي البنات التي يكرهونها لأنفسهم ،
~~ومعنى قوله { يجعلون } يصفون الله بذلك ويحكمون به له كقوله جعلت زيدا على
~~الناس أي حكمت بهذا الحكم وذكرنا معنى الجعل عند قوله { ما جعل الله من
~~بحيرة ولا سائبة } [ المائدة : 103 ] .
# ثم قال تعالى { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } قال الفراء والزجاج :
~~موضع ' أن ' نصب لأن قوله { أن لهم الحسنى } بدل نت الكذب ، وتقدير الكلام
~~وتصف ألسنتهم أن لهم الحسنى . وفي تفسير ' الحسنى ' ههنا قولان : الأول :
~~المراد منه البنون ، يعني أنهم قالوا لله البنات ولنا البنون . والثاني :
~~أنهم مع قولهم بإثبات البنات لله تعالى ، يصفون أنفسهم بأنهم فازوا برضوان
~~الله تعالى بسبب هذا القول ، وأنهم على الدين الحق والمذهب الحسن . الثالث
~~: أنهم حكموا لأنفسهم بالجنة والثواب من الله تعالى .
# فإن قيل : كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة ؟
# قلنا : كلهم ما كانوا منكرين للقيامة ، فقد قيل : إنه كان في العرب جمع
~~يقرون بالبعث والقيامة ، ولذلك فإنهم كانوا يربطون البعير النفيس على قبر
~~الميت ويتركونه إلى أن يموت ويقولون أن ذلك الميت إذا PageV20P049 حشر فإنه
~~يحشر معه مركوبه ، وأيضا فبتقدير أنهم كانوا منكرين للقيامة فلعلهم قالوا :
~~إن كان محمد صادقا في قوله بالبعث والنشور فإنه يحصل لنا الجنة والثواب
~~بسبب هذا الدين الحق الذي نحن عليه ، ومن الناس من قال : الأولى أن يحمل {
~~الحسنى } على هذا الوجه بدليل أنه تعالى قال بعده { لا جرم أن لهم النار }
~~فرد عليهم قولهم وأثبت لهم النار ، فدل هذا على أنهم حكموا لأنفسهم بالجنة
~~. قال الزجاج : لا رد لقولهم ، والمعنى ليس الأمر كما وصفوا جرم فعلهم أي
~~كسب ذلك القول لهم النار ، فعلى هذا اللفظ ' أن ' في محل النصب بوقوع الكسب
~~عليه . وقال قطرب ' أن ' في موضع رفع ، والمعنى : وجب أن لهم النار . وكيف
~~كان الإعراب فالمعنى هو أنه يحق لهم النار ويجب ويثبت . وقوله { وأنهم
~~مفرطون } قرأ نافع وقتيبة عن الكسائي ' مفرطون ' بكسر الراء ، والباقون '
~~مفرطون ' بفتح الراء . أما قراءة نافع فقال الفراء : المعنى ms5570 أنهم كانوا
~~مفرطين على أنفسهم في الذنوب ، وقيل : أفرطوا في الافتراء على الله تعالى ،
~~وقال أبو علي الفارسي : كأنه من أفرط ، أي صار ذا فرط ، مثل أجرب أي صار ذا
~~جرب والمعنى : أنهم ذوو فرط إلى النار كأنهم قد أرسلوا من يهيء لهم مواضع
~~فيها . وأما قراءة قوله { مفرطون } بفتح الراء ففيه قولان :
# القول الأول : المعنى : أنهم متركون في النار . قال الكسائي : يقال ما
~~أفرطت من القوم أحدا ، أي ما تركت . وقال الفراء : تقول العرب أفرطت منهم
~~ناسا ، أي خلفتهم وأنسيتهم .
# والقول الثاني : { مفرطون } أي معجلون . قال الواحدي رحمه الله : وهو
~~الاختيار ووجهه ما قال أبو زيد وغيره فرط الرجل أصحابه يفرطهم فرطا وفروطا
~~إذا تقدمهم إلى الماء ليصلح الدلاء والأرسان ، وأفرط القوم الفارط وفرطوه
~~إذا قدموه ، فمعنى قوله { مفرطون } على هذا التقدير كأنهم قدموا إلى النار
~~فهم فيها فرط للذين يدخلون بعدهم ، ثم بين تعالى أن مثل هذا الصنع الذي
~~يصدر من مشركي قريش قد صدر من سائر الأمم السابقين في حق الأنبياء
~~المتقدمين عليهم السلام ، فقال { تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } وهذا يجري مجرى التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم . قالت المعتزلة : الآية تدل على
~~فساد قول المجبرة من وجوه : الأول : أنه إذا كان خالق أعمالهم هو الله
~~تعالى ، فلا فائدة في التزيين . والثاني : أن ذلك التزيين لما كان بخلق
~~الله تعالى لم يجز ذم الشيطان بسببه . والثالث : أن التزيين هو الذي يدعة
~~الإنسان إلى الفعل ، وإذا كان حصول الفعل فيه بخلق الله تعالى كان ضروريا
~~فلم يكن التزيين داعيا . والرابع : أن على قولهم ، الخالق لذلك العمل ،
~~أجدر أن يكون وليا لهم من الداعي إليه . والخامس : أنه تعالى أضاف التزيين
~~إلى الشيطان ولو كان ذلك المزين هو الله تعالى لكانت إضافته إلى الشيطان
~~كذبا .
# وجوابه : إن كان مزين القبائح في أعين الكفار هو الشيطان ، فمزين تلك
~~الوساوس في عين الشيطان إن كان شيطانا آخر ms5571 لزم التسلسل . وإن كان هو الله
~~تعالى فهو المطلوب .
# ثم قال تعالى : { فهو وليهم اليوم } وفيه احتمالان : الأول : أن المراد
~~منه كفار مكة وبقوله : { فهو وليهم اليوم } أي الشيطان ويتولى إغواءهم
~~وصرفهم عنك ، كما فعل بكفار الأمم قبلك فيكون على هذا التقدير رجع عن أخبار
~~الأمم الماضية إلى الأخبار عن كفار مكة . الثاني : أنه أراد باليوم يوم
~~القيامة ، يقول فهو ولي أولئك الذين كفروا يزين لهم أعمالهم يوم القيامة ،
~~وأطلق اسم اليوم على يوم القيامة لشهرة ذلك اليوم ، PageV20P050 والمقصود
~~من قوله : { فهو وليهم اليوم } هو أنه لا ولي لهم ذلك اليوم ولا ناصر ،
~~وذلك لأنهم إذا عاينوا العذاب وقد نزل بالشيطان كنزوله بهم ، ورأوا أنه لا
~~مخلص له منه ، كما لا مخلص لهم منه ، جاز أن يوبخوا بأن يقال لهم : هذا
~~وليكم اليوم على وجه السخرية ، ثم ذكر تعالى أن مع هذا الوعيد الشديد أقام
~~الحجة وأزاح العلة فقال : { ومآ أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذى
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى : أنا ما أنزلنا عليك القرآن إلا لتبين لهم
~~بواسطة بيانات هذا القرآن الأشياء التي اختلفوا فيها ، والمختلفون هم أهل
~~الملل والأهواء ، وما اختلفوا فيه ، هو الدين ، مثل التوحيد والشرك والجبر
~~والقدر ، وإثبات المعاد ونفيه ، ومثل الأحكام ، مثل أنهم حرموا أشياء تحل
~~كالبحيرة والسائبة وغيرهما وحللوا أشياء تحرم كالميتة .
# المسألة الثانية : اللام في قوله : { لتبين } تدل على أن أفعال الله
~~تعالى معللة بالأغراض ، ونظيره آيات كثيرة منها قوله : { كتاب أنزلناه إليك
~~لتخرج الناس } ( إبراهيم : 1 ) وقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} ( الذاريات : 56 ) .
# وجوابه : أنه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه إلى التأويل .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { هدى ورحمة } معطوفان على
~~محل قوله : { لتبين } إلا أنهما انتصبا على أنه مفعول لهما ، لأنهما فعلا
~~الذي أنزل الكتاب ، ودخلت اللام في قوله : { لتبين } لأنه فعل المخاطب لا
~~فعل المنزل ، وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعلا لذلك الفاعل .
# المسألة الرابعة : قال الكلبي : وصف ms5572 القرآن بكونه هدى ورحمة لقوم يؤمنون
~~، لا ينفي كونه كذلك في حق الكل ، كما أن قوله تعالى في أول سورة البقرة :
~~{ هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) لا ينفي كونه هدى لكل الناس ، كما ذكره في
~~قوله : { هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان } ( البقرة : 185 ) وإنما خص
~~المؤمنين بالذكر من حيث إنهم قبلوه فانتفعوا به ، كما في قوله : { إنما أنت
~~منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) لأنه إنما انتفع بإنذاره هذا القوم فقط
~~، والله أعلم .
# ! 7 < { والله أنزل من السمآء مآء فأحيا به الا رض بعد موتهآ إن فى ذالك
~~لآية لقوم يسمعون * وإن لكم فى الا نعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونه من بين
~~فرث ودم لبنا خالصا سآئغا للشاربين * ومن ثمرات النخيل والا عناب تتخذون
~~منه سكرا ورزقا حسنا إن فى ذالك لآية لقوم يعقلون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 65 - 67 ) والله أنزل من . . . . .
# > >
# اعلم أنا قد ذكرنا أن المقصود الأعظم من هذا القرآن العظيم تقرير أصول
~~أربعة : الإلهيات والنبوات والمعاد ، وإثبات القضاء والقدر ، والمقصود
~~الأعظم من هذه الأصول الأربعة تقرير الآلهيات ، فلهذا السبب PageV20P051
~~كلما امتد الكلام في فصل من الفصول في وعيد الكفار عاد إلى تقرير الآلهيات
~~، وقد ذكرنا في أول هذه السورة أنه تعالى لما أراد ذكر دلائل الآلهيات
~~ابتدأ بالأجرام الفلكية ، وثنى بالإنسان ، وثلث بالحيوان ، وربع بالنبات ،
~~وخمس بذكر أحوال البحر والأرض ، فههنا في هذه الآية لما عاد إلى تقرير
~~دلائل الإلهيات بدأ أولا بذكر الفلكيات فقال : { والله أنزل من السماء مآء
~~فأحيا به الارض بعد موتها } والمعنى : أنه تعالى خلق السماء على وجه ينزل
~~منه الماء ويصير ذلك الماء سببا لحياة الأرض ، والمراد بحياة الأرض نبات
~~الزرع والشجر والنور والثمر بعد أن كان لا يثمر ، وينفع بعد أن كان لا ينفع
~~، وتقرير هذه الدلائل قد ذكرناه مرارا كثيرة .
# ثم قال : { إن فى ذالك لآية لقوم يسمعون } سماع إنصاف وتدبر لأن من لم
~~يسمع بقلبه فكأنه أصم لم يسمع .
# والنوع الثاني : من الدلائل المذكورة في هذه الآيات الاستدلال بعجائب
~~أحوال ms5573 الحيوانات وهو قوله : { وإن لكم فى الانعام لعبرة نسقيكم مما فى
~~بطونه } قد ذكرنا معنى العبرة في قوله : { لعبرة لاولى الابصار } ( آل
~~عمران : 13 ) وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ، وأبو عمرو ، وحفص عن عاصم ، وحمزة
~~والكسائي : { نسقيكم } بضم النون ، والباقون بالفتح ، أما من فتح النون
~~فحجته ظاهرة تقول سقيته حتى روى أسقيه قال تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا } ( الإنسان : 21 ) وقال : { والذى هو يطعمنى ويسقين } ( الشعراء :
~~79 ) وقال : { وسقوا ماء حميما } ( محمد : 15 ) ومن ضم النون فهو من قولك
~~أسقاه إذا جعل له شرابا كقوله : { وأسقيناكم ماء فراتا } ( المرسلات : 27 )
~~وقوله : { فأسقيناكموه } ( الحجر : 22 ) والمعنى ههنا أنا جعلناه في كثرته
~~وإدامته كالسقيا ، واختار أبو عبيد الضم قال لأنه شرب دائم ، وأكثر ما يقال
~~في هذا المقام أسقيت .
# المسألة الثانية : قوله : 6 مما في بطونه } الضمير عائد إلى الأنعام فكان
~~الواجب أن يقال مما في بطونها ، وذكر النحويون فيه وجوها : الأول : أن لفظ
~~الأنعام مفرد وضع لإفادة جمع ، كالرهط والقوم والبقر والنعم ، فهو بحسب
~~اللفظ لفظ مفرد فيكون ضميره ضمير الواحد ، وهو التذكير ، وبحسب المعنى جمع
~~فيكون ضميره ضمير الجمع ، وهو التأنيث ، فلهذا السبب قال ههنا { * } الضمير
~~عائد إلى الأنعام فكان الواجب أن يقال مما في بطونها ، وذكر النحويون فيه
~~وجوها : الأول : أن لفظ الأنعام مفرد وضع لإفادة جمع ، كالرهط والقوم
~~والبقر والنعم ، فهو بحسب اللفظ لفظ مفرد فيكون ضميره ضمير الواحد ، وهو
~~التذكير ، وبحسب المعنى جمع فيكون ضميره ضمير الجمع ، وهو التأنيث ، فلهذا
~~السبب قال ههنا { فى بطونه } ، وقال في سورة المؤمنين : { فى بطونها } (
~~المؤمنون : 21 ) . الثاني : قوله : { فى بطونه } أي في بطون ما ذكرنا ،
~~وهذا جواب الكسائي . قال المبرد : هذا شائع في القرآن . قال تعالى : { فلما
~~رأى الشمس * كوكبا قال هاذا ربى } ( الأنعام : 78 ) يعني هذا الشيء الطالع
~~ربي . وقال : { كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره } ( المدثر : 54 ، 55 ) أي
~~ذكر هذا الشيء .
# واعلم أن هذا إنما يجوز فيما يكون تأنيثه غير حقيقي ، أما الذي يكون
~~تأنيثه ms5574 حقيقيا ، فلا يجوز ، فإنه لا يجوز في مستقيم الكلام أن يقال جاريتك
~~ذهب ، ولا غلامك ذهب على تقدير أن نحمله على النسمة . الثالث : أن فيه
~~إضمارا ، والتقدير : نسقيكم مما في بطونه اللبن إذ ليس كلها ذات لبن .
# المسألة الثالثة : الفرث : سرجين الكرش . روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن
~~عباس أنه قال : إذا استقر العلف في الكرش صار أسفله فرثا وأعلاه دما وأوسطه
~~لبنا ، فيجري الدم في العروق واللبن في PageV20P052 الضرع ، ويبقى الفرث
~~كما هو ، فذاك هو قوله تعالى : { من بين فرث ودم لبنا خالصا } لا يشوبه
~~الدم ولا الفرث .
# ولقائل أن يقول : الدم واللبن لا يتولدان ألبتة في الكرش ، والدليل عليه
~~الحس فإن هذه الحيوانات تذبح ذبحا متواليا ، وما رأى أحد في كرشها لا دما
~~ولا لبنا ، ولو كان تولد الدم واللبن في الكرش لوجب أن يشاهد ذلك في بعض
~~الأحوال ، والشيء الذي دلت المشاهدة على فساده لم يجز المصير إليه ، بل
~~الحق أن الحيوان إذا تناول الغذاء وصل ذلك العلف إلى معدته إن كان إنسانا ،
~~وإلى كرشه إن كان من الأنعام وغيرها ، فإذا طبخ وحصل الهضم الأول فيه فما
~~كان منه صافيا انجذب إلى الكبد ، وما كان كثيفا نزل إلى الأمعاء ، ثم ذلك
~~الذي يحصل منه في الكبد ينطبخ فيها / ويصير دما ، وذلك هو الهضم الثاني ،
~~ويكون ذلك الدم مخلوطا بالصفراء والسوداء وزيادة المائية ، أما الصفراء
~~فتذهب إلى المرارة ، والسوداء إلى الطحال ، والماء إلى الكلية ، ومنها إلى
~~المثانة ، وأما ذلك الدم فإنه يدخل في الأوردة ، وهي العروق النابتة من
~~الكبد ، وهناك يحصل الهضم الثالث ، وبين الكبد وبين الضرع عروق كثيرة فينصب
~~الدم في تلك العروق إلى الضرع ، والضرع لحم غددي رخو أبيض فيقلب الله تعالى
~~الدم عند انصبابه إلى ذلك اللحم الغددي الرخو الأبيض من صورة الدم إلى صورة
~~اللبن فهذا هو القول الصحيح في كيفية تولد اللبن .
# فإن قيل : فهذه المعاني حاصلة في الحيوان الذكر فلم لم يحصل منه اللبن ؟
~~.
# قلنا : الحكمة الإلهية اقتضت تدبير كل شيء ms5575 على الوجه اللائق به الموافق
~~لمصلحته ، فمزاج الذكر من كل حيوان يجب أن يكون حارا يابسا ، ومزاج الأنثى
~~يجب أن يكون باردا رطبا ، والحكمة فيه أن الولد إنما يتكون في داخل بدن
~~الأنثى ، فوجب أن تكون الأنثى مختصة بمزيد الرطوبات لوجهين : الأول : أن
~~الولد إنما يتولد من الرطوبات ، فوجب أن يحصل في بدن الأنثى رطوبات كثيرة
~~لتصير مادة التولد الولد . والثاني : أن الولد إذا كبر وجب أن يكون بدن
~~الأم قابلا للتمدد حتى يتسع لذلك الولد ، فإذا كانت الرطوبات غالبة على بدن
~~الأم كان بدنها قابلا للتمدد ، فيتسع للولد ، فثبت بما ذكرنا أنه تعالى خص
~~بدن الأنثى من كل حيوان بمزيد الرطوبات لهذه الحكمة ، ثم إن الرطوبات التي
~~كانت تصير مادة لازدياد بدن الجنين حين كان في رحم الأم ، فعند انفصال
~~الجنين تنصب إلى الثدي والضرع ليصير مادة لغذاء ذلك الطفل الصغير .
# إذا عرفت هذا فاعلم أن السبب الذي إجله يتولد اللبن من الدم في حق الأنثى
~~غير حاصل في حق الذكر فظهر الفرق .
# إذا عرفت هذا التصوير فنقول : المفسرون قالوا : المراد من قوله : { من
~~بين فرث ودم } هو أن هذه الثلاثة تتولد في موضع واحد / فالفرث يكون في أسفل
~~الكرش ، والدم يكون في أعلاه ، واللبن يكون في الوسط ، وقد دللنا على أن
~~هذا القول على خلاف الحس والتجربة ، ولأن الدم لو كان يتولد في أعلى المعدة
~~والكرش كان يجب إذاقاء أن يقيء الدم وذلك باطل قطعا . وأما نحن فنقول :
~~المراد من الآية هو أن اللبن إنما يتولد من بعض أجزاء الدم ، والدم إنما
~~يتولد من الأجزاء اللطيفة التي في الفرث ، وهو الأشياء المأكولة الحاصلة في
~~الكرش ، وهذا اللبن متولد من الأجزاء التي كانت حاصلة فيما بين الفرث أولا
~~، ثم كانت حاصلة فيما بين الدم ثانيا ، فصفاه الله تعالى عن تلك الأجزاء
~~الكثيفة الغليظة ، وخلق فيها الصفات التي PageV20P053 باعتبارها صارت لبنا
~~موافقا لبدن الطفل ، فهذا ما حصلناه في هذا المقام ، والله أعلم .
# / المسألة الرابعة : اعلم أن حدوث اللبن في الثدي ms5576 واتصافه بالصفات التي
~~باعتبارها يكون موافقا لتغذية الصبي مشتمل على حكم عجيبة وأسرار بديعة ،
~~يشهد صريح العقل بأنها لا تحصل إلا بتدبير الفاعل الحكيم والمدبر الرحيم ،
~~وبيانه من وجوه : الأول : أنه تعالى خلق في أسفل المعدة منفذا يخرج منه ثقل
~~الغذاء ، فإذا تناول الإنسان غذاء أو شربة رقيقة انطبق ذلك المنقذ انطباقا
~~كليا لا يخرج منه شيء من ذلك المأكول والمشروب إلى أن يكمل انهضامه في
~~المعدة وينجذب ما صفا منه إلى الكبد ويبقى الثقل هناك ، فحينئذ ينفتح ذلك
~~المنفذ ويترك منه ذلك الثقل ، وهذا من العجائب التي لا يمكن حصولها إلا
~~بتدبير الفاعل الحكيم ، لأنه متى كانت الحاجة إلى بقاء الغذاء في المعدة
~~حاصلة انطبق ذلك المنفذ ، وإذا حصلت الحاجة إلى خروج ذلك الجسم عن المعدة
~~انفتح ، فحصول الانطباق تارة والانفتاح أخرى ، بحسب الحاجة وتقدير المنفعة
~~، مما لا يتأتى إلا بتقدير الفاعل الحكيم . الثاني : أنه تعالى أودع في
~~الكبد قوة تجذب الأجزاء اللطيفة الحاصلة في ذلك المأكول أو المشروب ، ولا
~~تجذب الأجزاء الكثيفة ، وخلق في الأمعاء قوة تجذب تلك الأجزاء الكثيفة التي
~~هي الثقل ، ولا تجذب الأجزاء اللطيفة ألبتة . ولو كان الأمر بالعكس لاختلفت
~~مصلحة البدن ولفسد نظام هذا التركيب . الثالث : أنه تعالى أودع في الكبد
~~قوة هاضمة طابخة ، حتى أن تلك الأجزاء اللطيفة تنطبخ في الكبد وتنقلب دما ،
~~ثم إنه تعالى أودع في المرارة قوة جاذبة للصفراء ، وفي الطحال قوة جاذبة
~~للسوداء ، وفي الكلية قوة جاذبة لزيادة المائية ، حتى يبقى الدم الصافي
~~الموافق لتغذية البدن . وتخصيص كل واحد من هذه الأعضاء بتلك القوة والخاصية
~~لا يمكن إلا بتقدير الحكيم العليم . الرابع : أن في الوقت الذي يكون الجنين
~~في رحم الأم ينصب من ذلك الدم نصيب وافر إليه حتى يصير مادة لنمو أعضاء ذلك
~~الولد وازدياده ، فإذا انفصل ذلك الجنين عن الرحم ينصب ذلك النصيب إلى جانب
~~الثدي ليتولد منه اللبن الذي يكون غذاء له ، فإذا كبر الولد لم ينصب ذلك
~~النصيب لا إلى الرحم ولا إلى الثدي ، بل ms5577 ينصب على مجموع بدن المغتذي ،
~~فانصباب ذلك الدم في كل وقت إلى عضو آخر انصبابا موافقا للمصلحة والحكمة لا
~~يتأتى إلا بتدبير الفاعل المختار الحكيم . والخامس : أن عند تولد اللبن في
~~الضرع أحدث تعالى في حلمة الثدي ثقوبا صغيرة ومسام ضيقة ، وجعلها بحيث إذا
~~اتصل المص أو الحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها في تلك المسام الضيقة ،
~~ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا ، فحينئذ لا يخرج منها إلا ما كان في غاية
~~الصفاء واللطافة ، وأما الأجزاء الكثيفة فإنه لا يمكنها الخروج من تلك
~~المنافذ الضيقة فتبقى في الداخل ، والحكمة في إحداث تلك الثقوب الصغيرة ،
~~والمنافذ الضيقة في رأس حلمة الثدي أن يكون ذلك كالمصفاة ، فكل ما كان
~~لطيفا / خرج ، وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج / فبهذا الطريق
~~يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي سائغا للشاربين . السادس : أنه
~~تعالى ألهم ذلك الصبي إلى المص ، فإن الأم كلما ألقمت حلمة الثدي في فم
~~الصبي فذلك الصبي في الحال يأخذ في المص ، فلولا أن الفاعل المختار الرحيم
~~ألهم ذلك الطفل الصغير ذلك العمل المخصوص ، وإلا لم يحصل الانتفاع بتخليق
~~ذلك اللبن في الثدي . السابع : أنا بينا أنه تعالى إنما خلق اللبن من فضلة
~~الدم ، وإنما خلق الدم من لطيف تلك الأجزاء ، ثم خلق اللبن من بعض أجزاء
~~ذلك الدم ، ثم إن اللبن حصلت فيه أجزاء ثلاثة على طبائع متضادة ، فما فيه
~~من الدهن PageV20P054 يكون حارا رطبا ، وما فيه من المائية يكون باردا رطبا
~~، وما فيه من الجبنية يكون باردا يابسا ، وهذه الطبائع ما كانت حاصلة في
~~ذلك العشب الذي تناولته الشاة ، فظهر بهذا أن هذه الأجسام لا تزال تنقلب من
~~صفة إلى صفة ومن حالة إلى حالة ، مع أنه لا يناسب بعضها بعضا ولا يشاكل
~~بعضها بعضا ، وعند ذلك يظهر أن هذه الأحوال إنما تحدث بتدبير فاعل حكيم
~~رحيم يدبر أحوال هذا العالم على وفق مصالح العباد ، فسبحان من تشهد جميع
~~ذرات العالم الأعلى والأسفل بكمال قدرته ونهاية حكمته ms5578 ورحمته ، له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين .
# أما قوله : { سآئغا للشاربين } فمعناه : جاريا في حلوقهم لذيذا هنيئا .
~~يقال : ساغ الشراب في الحلق وأساغه صاحبه ، ومنه قوله : { ولا يكاد يسيغه }
~~( إبراهيم : 17 ) .
# المسألة الخامسة : قال أهل التحقيق : اعتبار حدوث اللبن كما يدل على وجود
~~الصانع المختار سبحانه ، فكذلك يدل على إمكان الحشر والنشر ، وذلك لأن هذا
~~العشب الذي يأكله الحيوان إنما يتولد من الماء والأرض ، فخالق العالم دبر
~~تدبيرا ، فقلب ذلك الطين نباتا وعشبا ، ثم إذا أكله الحيوان دبر تدبيرا آخر
~~فقلب ذلك العشب دما ، ثم دبر تدبيرا آخر فقلب ذلك الدم لبنا ، ثم دبر
~~تدبيرا آخر فحدث من ذلك اللبن الدهن والجبن ، فهذا يدل على أنه تعالى قادر
~~على أن يقلب هذه الأجسام من صفة إلى صفة ، ومن حالة إلى حالة فإذا كان كذلك
~~لم يمتنع أيضا أن يكون قادرا على أن يقلب أجزاء أبدان الأموات إلى صفة
~~الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك ، فهذا الاعتبار يدل من هذا الوجه على أن
~~البعث والقيامة أمر ممكن غير ممتنع والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~} اعلم أنه تعالى لما ذكر بعض منافع الحيوانات في الآية المتقدمة ، ذكر في
~~هذه الآية بعض منافع النبات ، وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : فإن قيل : بم تعلق قوله : { ومن ثمرات النخيل
~~والاعناب } .
# قلنا : بمحذوف تقديره : ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرها
~~وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه . وقوله : { تتخذون منه سكرا } بيان وكشف عن
~~كنه الإسقاء .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : { * الأعناب } عطف على الثمرات لا على
~~النخيل ، لأنه يصير التقدير : ومن ثمرات الأعناب ، والعنب نفسه ثمرة وليست
~~له ثمرة أخرى .
# المسألة الثالثة : في تفسير السكر وجوه : الأول : السكر الخمر سميت
~~بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو : رشد رشدا ورشدا ، وأما الرزق الحسن فسائر
~~ما يتخذ من النخيل والأعناب كالرب والخل والدبس والتمر والزبيب .
# فإن قيل : الخمر محرمة فكيف ذكرها الله في معرض الإنعام ؟ .
# أجابوا عنه من وجهين ms5579 : الأول : أن هذه السورة مكية ، وتحريم الخمر نزل في
~~سورة المائدة ، فكان نزول هذه الآية في الوقت الذي كانت الخمر فيه غير
~~محرمة . الثاني : أنه لا حاجة إلى التزام هذا النسخ ، وذلك لأنه تعالى ذكر
~~ما في هذه الأشياء من النافع / وخاطب المشركين بها ، والخمر من أشربتهم فهي
~~منفعة في حقهم ، ثم إنه تعالى نبه في هذه الآية أيضا على تحريمها ، وذلك
~~لأنه ميز بينها وبين الرزق الحسن في PageV20P055 الذكر ، فوجب أن لا يكون
~~السكر رزقا حسنا ، ولا شك أنه حسن بحسب الشهوة ، فوجب أن يقال الرجوع عن
~~كونه حسنا بحسب الشريعة ، وهذا إنما يكون كذلك إذا كانت محرمة .
# القول الثاني : أن السكر هو النبيذ ، وهو عصير العنب والزبيب والتمر إذا
~~طبخ حتى يذهب ثلثاه ثم يترك حتى يشتد ، وهو حلال عند أبي حنيفة رحمه الله
~~إلى حد السكر ، ويحتج بأن هذه الآية تدل على أن السكر حلال لأنه تعالى ذكره
~~في معرض الإنعام والمنة ، ودل الحديث على أن الخمر حرام قال عليه السلام :
~~( الخمر حرام لعينها ) وهذا يقتضي أن يكون السكر شيئا غير الخمر ، وكل من
~~أثبت هذه المغايرة قال إنه النبيذ المطبوخ .
# والقول الثالث : أن السكر هو الطعام قاله أبو عبيدة : واحتج عليه بقول
~~الشاعر :
# جعلت أعراض الكرام سكرا
# أي جعلت ذمهم طعاما لك ، قال الزجاج : هذا بالخمر أشبه منه بالطعام ،
~~والمعنى أنك جعلت تتخمر بأغراض الكرام ، والمعنى : أنه جعل شغفه بغيبة
~~الناس وتمزيق أعراضهم جاريا مجرى شرب الخمر .
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الوجوه التي هي دلائل من وجه ، وتعديد
~~للنعم العظيمة من وجه آخر ، قال : { حسنا إن فى ذالك لآية لقوم يعقلون }
~~والمعنى : أن من كان عاقلا ، علم بالضرورة أن هذه الأحوال لا يقدر عليها
~~إلا الله سبحانه وتعالى ، فيحتج بحصولها على وجود الإله القادر الحكيم .
~~والله أعلم .
# ! 7 < { وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون * ثم كلى من كل الثمرات فاسلكى سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب ms5580
~~مختلف ألوانه فيه شفآء للناس إن فى ذالك لآية لقوم يتفكرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين أن إخراج الألبان من النعم ، وإخراج السكر والرزق
~~الحسن من ثمرات النخيل والأعناب دلائل قاهرة ، وبينات باهرة على أن لهذا
~~العالم إلها قادرا مختارا حكيما ، فكذلك إخراج العسل من النحل دليل قاطع
~~وبرهان ساطع على إثبات هذا المقصود ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وأوحى ربك إلى النحل } يقال وحى وأوحى ، وهو
~~الإلهام ، والمراد من الإلهام أنه تعالى قرر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة
~~التي تعجز عنها العقلاء من البشر ، وبيانه من وجوه : الأول : أنها تبني
~~البيوت المسدسة من أضلاع متساوية ، لا يزيد بعضها على بعض بمجرد طباعها ،
~~والعقلاء من البشر لا يمكنهم بناء مثل تلك البيوت إلا بآلات وأدوات مثل
~~المسطر والفرجار . والثاني : أنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت
~~مشكلة بأشكال سوى المسدسات فإنه يبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج
~~خالية ضائعة ، PageV20P056 أما إذا كانت تلك البيوت مسدسة فإنه لا يبقى
~~فيما بينها فرج ضائعة ، فإهداء ذلك الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الخفية
~~والدقيقة اللطيفة / من الأعاجيب . والثالث : أن النحل يحصل فيما بينها واحد
~~يكون كالرئيس للبقية ، وذلك الواحد يكون أعظم جثة من الباقي ، ويكون نافذ
~~الحكم على تلك البقية ، وهم يخدمونه ويحملونه عند الطيران ، وذلك أيضا من
~~الأعاجيب . والرابع : أنها إذا نفرت من وكرها ذهبت مع الجمعية إلى موضع آخر
~~، فإذا أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطنبور والملاهي وآلات الموسيقى ،
~~وبواسطة تلك الألحان يقدرون على ردها إلى وكرها ، وهذا أيضا حالة عجيبة ،
~~فلما امتاز هذا الحيوان بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء
~~والكياسة ، وكان حصول هذه الأنواع من الكياسة ليس إلا على سبيل الإلهام وهي
~~حالة شبيهة بالوحي ، لا جرم قال تعالى في حقها : { وأوحى ربك إلى النحل } .
# واعلم أن الوحي قد ورد في حق الأنبياء لقوله تعالى : { وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا } ( الشورى : 51 ) وفي حق ms5581 الأولياء أيضا قال تعالى : {
~~وإذ أوحيت إلى } ( المائدة : 111 ) وبمعنى الإلهام في حق البشر قال تعالى :
~~{ يحذرون وأوحينا إلى أم موسى } ( القصص : 7 ) وفي حق سائر الحيوانات كما
~~في قوله : { وأوحى ربك إلى النحل } ولكل واحد من هذه الأقسام معنى خاص .
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان نحلا ، لأن
~~الله تعالى نحل الناس العسل الذي يخرج من بطونها ، وقال غيره النحل يذكر
~~ويؤنث ، وهي مؤنثة في لغة الحجاز ، ولذلك أنثها الله تعالى ، وكذلك كل جمع
~~ليس بينه وبين واحده إلا الهاء .
# ثم قال تعالى : { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { أن اتخذى } هي ( أن ) المفسرة
~~، لأن الإيحاء فيه معنى القول ، وقرىء : { بيوتا } بكسر الباء { ومن الشجر
~~ومما يعرشون } أي يبنون ويسقفون ، وفيه لغتان قرىء بهما ، ضم الراء وكسرها
~~مثل يعكفون ويعكفون .
# واعلم أن النحل نوعان :
# النوع الأول : ما يسكن في الجبال والغياض ولا يتعهدها أحد من الناس .
# والنوع الثاني : التي تسكن بيوت الناس وتكون في تعهدات الناس ، فالأول هو
~~المراد بقوله : { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن الشجر } . والثاني : هو
~~المراد بقوله : { ومما يعرشون } وهو خلايا النحل .
# فإن قيل : ما معنى ( من ) في قوله : { أن اتخذى من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون } وهلا قيل في الجبال وفي الشجر ؟ .
# / قلنا : أريد به معنى البعضية ، وأن لا تبني بيوتها في كل جبل وشجر ، بل
~~في مساكن توافق مصالحها وتليق بها .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله تعالى : { أن اتخذى من الجبال بيوتا } أمر ،
~~وقد اختلفوا فيه ، فمن الناس من يقول لا يبعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول
~~، ولا يبعد أن يتوجه عليها من الله تعالى أمر ونهي . وقال آخرون : ليس
~~الأمر كذلك بل المراد منه أنه تعالى خلق فيها غرائز وطبائع توجب هذه
~~الأحوال ، والكلام PageV20P057 المستقصى في هذه المسألة مذكور في تفسير
~~قوله تعالى : { نملة يأيها النمل ادخلوا مساكنكم } ( النمل : 18 ) .
# ثم قال تعالى : { ثم كلى من ms5582 كل الثمرات } لفظة ( من ) ههنا للتبعيض أو
~~لابتداء الغاية ، ورأيت في ( كتب الطب ) أنه تعالى دبر هذا العالم على وجه
~~، وهو أنه يحدث في الهواء طل لطيف في الليالي ويقع ذلك الطل على أوراق
~~الأشجار ، فقد تكون تلك الأجزاء الطلية لطيفة صغيرة متفرقة على الأوراق
~~والأزهار ، وقد تكون كثيرة بحيث يجتمع منها أجزاء محسوسة .
# أما القسم الثاني : فهو مثل الترنجبين فإنه طل ينزل من الهواء ويجتمع على
~~أطراف الطرفاء في بعض البلدان وذلك محسوس .
# وأما القسم الأول : فهو الذي ألهم الله تعالى هذا النحل حتى أنها تلتقط
~~تلك الذرات من الأزهار وأوراق الأشجار بأفواهها وتأكلها وتغتذي بها ، فإذا
~~شبعت التقطت بأفواهها مرة أخرى شيئا من تلك الأجزاء وذهبت بها إلى بيوتها
~~ووضعتها هناك ، لأنها تحاول أن تدخر لنفسها غذاءها ، فإذا اجتمع في بيوتها
~~من تلك الأجزاء الطلية شيء كثير فذاك هو العسل ، ومن الناس من يقول : إن
~~النحل تأكل من الأزهار الطيبة والأوراق المعطرة أشياء ، ثم إنه تعالى يقلب
~~تلك الأجسام في داخل بدنها عسلا ، ثم إنها تقيء مرة أخرى فذاك هو العسل ،
~~والقول الأول أقرب إلى العقل وأشد مناسبة إلى الاستقراء ، فإن طبيعة
~~الترنجبين قريبة من العسل في الطعم والشكل ، ولا شك أنه طل يحدث في الهواء
~~ويقع على أطراف الأشجار والأزهار فكذا ههنا . وأيضا فنحن نشاهد أن هذا
~~النحل إنما يتغذى بالعسل ، ولذلك فإنا إذا استخرجنا العسل من بيوت النحل
~~نترك لها بقية من ذلك لأجل أن تغتذي بها فعلمنا أنها إنما تغتذي بالعسل
~~وأنها إنما تقع على الأشجار والأزهار لأنها تغتذي بتلك الأجزاء الطلية
~~العسلية الواقعة من الهواء عليها .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله تعالى : { ثم كلى من كل الثمرات } كلمة ( من )
~~ههنا تكون لابتداء الغاية ، ولا تكون للتبعيض على هذا القول .
# / ثم قال تعالى : { فاسلكى سبل ربك } والمعنى : ثم كلي كل ثمرة تشتهينها
~~فإذا أكلتها فاسلكي سبل ربك في الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل ، أو
~~يكون المراد : فاسلكي في طلب تلك الثمرات سبل ربك ms5583 . أما قوله : { ذللا }
~~ففيه قولان : الأول : أنه حال من السبل لأن الله تعالى ذللها لها ووطأها
~~وسهلها ، كقوله : { هو الذى جعل لكم الارض ذلولا } ( الملك : 15 ) الثاني :
~~أنه حال من الضمير في { فاسلكى } أي وأنت أيها النحل ذلل منقادة لما أمرت
~~به غير ممتنعة .
# ثم قال تعالى : { يخرج من بطونها } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن هذا رجوع من الخطاب إلى الغيبة والسبب فيه أن المقصود
~~من ذكر هذه الأحوال أن يحتج الإنسان المكلف به على قدرة الله تعالى وحكمته
~~وحسن تدبيره لأحوال العالم العلوي والسفلي ، فكأنه تعالى لما خاطب النحل
~~بما سبق ذكره خاطب الإنسان وقال : إنا ألهمنا هذا النحل لهذه العجائب ،
~~لأجل أن يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه .
# البحث الثاني : أنه قد ذكرنا أن من الناس من يقول : العسل عبارة عن أجزاء
~~طلية تحدث في الهواء وتقع PageV20P058 على أطراف الأشجار وعلى الأوراق
~~والأزهار ، فيلقطها الزنبور بفمه ، فإذا ذهبنا إلى هذا الوجه كان المراد من
~~قوله : { يخرج من بطونها } أي من أفواهها ، وكل تجويف في داخل البدن فإنه
~~يسمى بطنا ، ألا ترى أنهم يقولون : بطون الدماغ وعنوا أنها تجاويف الدماغ ،
~~وكذا ههنا يخرج من بطونها أي من أفواهها ، وأما على قول أهل الظاهر ، وهو
~~أن النحلة تأكل الأوراق والثمرات ثم تقيء فذلك هو العسل فالكلام ظاهر .
# ثم قال تعالى : { شراب مختلف ألوانه فيه شفآء للناس } اعلم أنه تعالى وصف
~~العسل بهذه الصفات الثلاثة :
# فالصفة الأولى : كونه شرابا والأمر كذلك ، لأنه تارة يشرب وحده وتارة
~~يتخذ من الأشربة .
# والصفة الثانية : قوله : { مختلف ألوانه } والمعنى : أن منه أحمر وأبيض
~~وأصفر . ونظيره قوله تعالى : { ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود } ( فاطر : 27 ) والمقصود منه : إبطال القول بالطبع ، لأن هذا
~~الجسم مع كونه متساوي الطبيعة لما حدث على ألوان مختلفة ، دل ذلك على أن
~~حدوث تلك الألوان بتدبير الفاعل المختار ، لا لأجل إيجاد الطبيعة .
# والصفة الثالثة : قوله : { فيه شفآء للناس } وفيه قولان :
# القول الأول : وهو الصحيح أنه صفة للعسل .
# فإن ms5584 قالوا : كيف يكون شفاء للناس وهو يضر بالصفراء ويهيج المرارة ؟ .
# قلنا : إنه تعالى لم يقل إنه شفاء لكل الناس ولكل داء وفي كل حال ، بل
~~لما كان شفاء للبعض / من بعض الأدواء صلح بأن يوصف بأنه فيه شفاء ، والذي
~~يدل على أنه شفاء في الجملة أنه قال معجون من المعاجين إلا وتمامه وكماله
~~إنما يحصل بالعجن بالعسل ، وأيضا فالأشربة المتخذة منه في الأمراض البلغمية
~~عظيمة النفع .
# والقول الثاني : وهو قول مجاهد أن المراد : أن القرآن شفاء للناس ، وعلى
~~هذا التقدير فقصة تولد العسل من النحل تمت عند قوله : { يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه } ثم ابتدأ وقال : { فيه شفآء للناس } أي في هذا القرآن
~~حصل ما هو شفاء للناس من الكفر والبدعة ، مثل هذا الذي في قصة النحل . وعن
~~ابن مسعود : أن العسل شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء لما في الصدور .
# واعلم أن هذا القول ضعيف ويدل عليه وجهان : الأول : أن الضمير في قوله :
~~{ فيه شفآء للناس } يجب عوده إلى أقرب المذكورات ، وما ذاك إلا قوله : {
~~شراب مختلف ألوانه } وأما الحكم بعود هذا الضمير إلى القرآن مع أنه غير
~~مذكور فيما سبق ، فهو غير مناسب . والثاني : ما روى أبو سعيد الخدري : أنه
~~جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن أخي يشتكي بطنه فقال :
~~( اسقه عسلا ) فذهب ثم رجع فقال : قد سقيته فلم يغن عنه شيئا ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( اذهب واسقه عسلا ) فذهب فسقاه ، فكأنما نشط من عقال ،
~~فقال : ( صدق الله وكذب بطن أخيك ) وحملوا قوله : ( صدق الله وكذب بطن أخيك
~~) على قوله : { فيه شفآء للناس } وذلك إنما يصح لو كان هذا صفة للعسل .
# فإن قال قائل : ما المراد بقوله عليه السلام : ( صدق الله وكذب بطن أخيك
~~) . PageV20P059
# قلنا : لعله عليه السلام علم بنور الوحي أن ذلك العسل سيظهر نفعه بعد ذلك
~~/ فلما لم يظهر نفعه في الحال مع أنه عليه السلام كان عالما بأنه سيظهر
~~نفعه بعد ذلك ، كان هذا جاريا مجرى الكذب ، فلهذا السبب ms5585 أطلق عليه هذا
~~اللفظ .
# ثم أنه تعالى ختم الآية بقوله : { إن فى ذلك لآية لقوم يتفكرون } واعلم
~~أن تقرير هذه الآية من وجوه : الأول : اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة
~~والمعارف الغامضة مثل بناء البيوت المسدسة وسائر الأحوال التي ذكرناها .
~~والثاني : اهتداؤها إلى جميع تلك الأجزاء العسلية من أطراف الأشجار
~~والأوراق . والثالث : خلق الله تعالى الأجزاء النافعة في جو الهواء ، ثم
~~إلقاؤها على أطراف الأشجار والأوراق ، ثم إلهام النحل إلى جمعها بعد
~~تفريقها وكل ذلك أمور عجيبة دالة على أن إله العالم بنى ترتيبه على رعاية
~~الحكمة والمصلحة ، والله أعلم .
# ! 7 < { والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكى لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لما ذكر تعالى بعض عجائب أحوال الحيوانات ، ذكر بعده
~~بعض عجائب أحوال الناس ، فمنها ما هو مذكور في هذه الآية وهو إشارة إلى
~~مراتب عمر الإنسان ، والعقلاء ضبطوها في أربع مراتب : أولها : سن النشو
~~والنماء . وثانيهما : سن الوقوف وهو سن الشباب . وثالثها : سن الانحطاط
~~القليل وهو سن الكهولة . ورابعها : سن الانحطاط الكبير وهو سن الشيخوخة .
~~فاحتج تعالى بانتقال الحيوان من بعض هذه المراتب إلى بعض ، على أن ذلك
~~الناقل هو الله تعالى والأطباء الطبائعيون قالوا : المقتضي لهذا الانتقال
~~هو طبيعة الإنسان ، وأنا أحكي كلامهم على الوجه الملخص وأبين ضعفه وفساده ،
~~وحينئذ يبقى أن ذلك الناقل هو الله سبحانه ، وعند ذلك يصح بالدليل العقلي
~~ما ذكر الله تعالى في هذه الآية . قال الطبائعيون : إن بدن الإنسان مخلوق
~~من المني ومن دم الطمث ، والمني والدم جوهران حاران رطبان ، والحرارة إذا
~~عملت في الجسم الرطب قللت رطوبته وأفادته نوع يبس ، وهذا مشاهد معلوم ،
~~قالوا : فلا يزال ما في هذين الجوهرين من قوة الحرارة يقلل ما فيه من
~~الرطوبة حتى تتصلب الأعضاء ويظهر فيه الانعقاد ، ويحدث العظم والغضروف
~~والعصب والوتر والرباط وسائر الأعضاء فإذا تم تكون البدن وكمل فعند ذلك
~~ينفصل الجنين من ms5586 رحم الأم ومع ذلك فالرطوبات زائدة ، والدليل عليه أنك ترى
~~أعضاء الطفل بعد انفصاله من الأم لينة لطيفة وعظامه لينة قريبة الطبع من
~~الغضاريف ، ثم إن ما في البدن من الحرارة يعمل في تلك الرطوبات ويقللها ،
~~قالوا : ويحصل للبدن ثلاثة أحوال .
# الحالة الأولى : أن تكون رطوبة البدن زائدة على حرارته ، وحينئذ تكون
~~الأعضاء قابلة للتمدد والازدياد والنماء ، وذلك هو سن النشو والنماء
~~ونهايته إلى ثلاثين سنة أو خمس وثلاثين سنة .
# الحالة الثانية : أن تصير رطوبات البدن أقل ما كانت فتكون وافية بحفظ
~~الحرارة الغريزية الأصلية إلا PageV20P060 أنها لا تكون زائدة على هذا
~~القدر ، وهذا هو سن الوقوف وسن الشباب وغايته خمس سنين ، وعند تمامه يتم
~~الأربعون .
# / والحالة الثالثة : أن تقل الرطوبات وتصير بحيث لا تكون وافية بحفظ
~~الحرارة الغريزية ، وعند ذلك يظهر النقصان ، ثم هذا النقصان قد يكون خفيا
~~وهو سن الكهولة وتمامه إلى ستين سنة وقد يكون ظاهرا وهو سن الشيخوخة وتمامه
~~إلى مائة وعشرين سنة فهذا هو الذي حصله الأطباء في هذا الباب ، وعندي أن
~~هذا التعليل ضعيف ويدل على ضعفه وجوه :
# الوجه الأول : أنا نقول إن في أول ما كان المني منيا وكان الدم ما كانت
~~الرطوبات غالبة وكانت الحرارة الغريزية مغمورة وكانت ضعيفة بهذا السبب ، ثم
~~إنها مع ضعفها قويت على تحليل أكثر تلك الرطوبات وأبانتها من حد الدموية
~~والمنوية إلى أن صارت عظما وغضروفا وعصبا ورباطا ، وعندما تولدت الأعضاء
~~وكمل البدن قلت الرطوبات فوجب أن تكون للحرارة الغريزية قوة أزيد مما كانت
~~قبل ذلك ، فوجب أن يكون تحليل الرطوبات بعد تولد البدن وكماله أزيد من
~~تحللها قبل تولد البدن ، ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك ، لأن قبل تولد البدن
~~انتقل جسم المني والدم إلى أن صار عظما وعصبا ، وأما بعد تولد البدن فلم
~~يحصل مثل هذا الانتقال ولا عشر عشره فلو كان تولد هذه الأعضاء بسبب تأثير
~~الحرارة في الرطوبة لوجب أن يكون تحلل الرطوبات بعد كمال البدن أكثر من
~~تحللها قبل تكون البدن ، ولما لم ms5587 يكن الأمر كذلك علمنا أن تولد البدن إنما
~~كان بتدبير قادر حكيم يدبر أبدان الحيوانات على وفق مصالحها / وأنه ما كان
~~تولد البدن لأجل ما قالوه من تأثير الحرارة في الرطوبة .
# والوجه الثاني : في إبطال هذا الكلام أن نقول : إن الحرارة الغريزية
~~الحاصلة في بدن الإنسان الكامل إما أن تكون هي عين ما كان حاصلا في جوهر
~~النطفة أو صارت أزيد مما كانت ، والأول باطل ، لأن الحار الغريزي الحاصل في
~~جوهر النطفة كان بمقدار جرم النفطة ولا شك أن جرم النطفة كان قليلا صغيرا ،
~~فهذا البدن بعد كبره لو لم يحصل فيه من الحرارة الغريزية إلا ذلك القدر كان
~~في غاية القلة ، ولم يظهر منه في هذا البدن أثر أصلا ، وأما الثاني : ففيه
~~تسليم أن الحرارة الغريزية تتزايد بحسب تزايد الجثة والبدن ، وإذا تزايدت
~~الحرارة الغريزية ساعة فساعة ، وثبت أن تزايدها يوجب تزايد القوة والصحة
~~ساعة فساعة ، فوجب أن يبقى البدن الحيواني أبدا في التزايد والتكامل ، وحيث
~~لم يكن الأمر كذلك علمنا أن ازدياد حال البدن الحيواني وانتقاصه ليس بحسب
~~الطبيعة ، بل بسبب تدبير الفاعل المختار .
# والوجه الثالث : وهو الذي أوردناه على الأطباء في ( كتابنا الكبير في
~~الطب ) فقلنا هي أن الرطوبة الغريزية صارت معادلة للحرارة الغريزية فلم
~~قلتم إن الحرارة الغريزية يجب أن تصير أقل مما / كانت ؟ وأن ينتقل الإنسان
~~من سن الشباب إلى سن النقصان . قالوا : السبب فيه أنه إذا حصل هذا الاستواء
~~، فالحرارة الغريزية بعد ذلك تؤثر في تخفيف الرطوبة الغريزية ، فتقل
~~الرطوبات الغريزية حتى صارت بحيث لا تقي بحفظ الحرارة الغريزية ، وإذا حصلت
~~هذه الحالة ضعفت الحرارة الغريزية أيضا ، لأن الرطوبة الغريزية كالغذاء
~~للحرارة الغريزية ، فإذا قل الغذاء ضعف المغتذي . فالحاصل : أن الحرارة
~~الغريزية توجب قلة الرطوبة الغريزية ، وقلتها توجب ضعف الحرارة الغريزية ،
~~ويلم من ضعف إحداهما ضعف الأخرى إلى أن تنتهي PageV20P061 إلى حيث لا يبقى
~~من الرطوبة الغريزية شيء ، وحينئذ تنطفىء الحرارة الغريزية ، ويحصل الموت
~~هذا منتهى ما قالوه في هذا الباب ، وهو ضعيف ، لأنا ms5588 نقول : إن الحرارة
~~الغريزية إذا أثرت في تجفيف الرطوبة الغريزية وقلتها ، فلم لا يجوز أن يقال
~~: إن القوة الغاذية تورد بدلها . فعند هذا قالوا : القوة الغاذية إنما تقوى
~~على إيراد بدلها لو كانت الحرارة الغريزية قوية ، فأما عند ضعفها فلا ،
~~فنقول : فههنا لزم الدور ، لأن الرطوبة الغريزية إنما تقل وتنقص لو لم تكن
~~القوة الغاذية وافية بإيراد بدلها ، وإنما تعجز القوة الغاذية عن هذا
~~الإيراد إذا كانت الحرارة الغريزية ضعيفة ، وإنما تكون الحرارة الغريزية
~~ضعيفة أن لو قلت الرطوبة الغريزية ، وإنما تحصل هذه القلة إذا عجزت الغاذية
~~عن إيراد البدل ، فثبت أن على القول الذي قالوه يلزوم الدور وأنه باطل فثبت
~~أن تعليل انتقال الإنسان من سن إلى سن بما ذكروه من اعتبار الطبائع يوجب
~~عليهم هذه المحاولات المذكورة فكان القول به باطلا ، ولما بطل هذا القول
~~وجب القطع بإسناد هذه الأحوال إلى الإله القادر المختار الحكيم الرحيم الذي
~~يدبر أبدان الحيوانات على الوجه الموافق لمصالحها ، وذلك هو المطلوب . وقد
~~كنت أقرأ يوما من الأيام سورة المرسلات فلما وصلت إلى قوله تعالى : { ألم
~~نخلقكم من ماء مهين * فجعلناه فى قرار مكين * إلى قدر معلوم * فقدرنا فنعم
~~القادرون * ويل يومئذ للمكذبين } ( المرسلات : 20 24 ) فقلت : لا شك أن
~~المراد بهؤلاء المكذبين هم الذين نسبوا تكون الأبدان الحيوانية إلى الطبائع
~~وتأثير الحرارة في الرطوبة ، وأنا أؤمن من صميم قلبي يا رب العزة بأن هذه
~~التدبيرات ليست من الطبائع بل من خالق العالم الذي هو أحكم الحاكمين وأكرم
~~الأكرمين .
# إذا عرفت هذا فقد صح بالدليل العقلي صدق قوله : { والله خلقكم } لأنه ثبت
~~أن خالق أبدان الناس وسائر الحيوانات ليس هو الطبائع بل هو الله سبحانه
~~وتعالى ، وقوله : { ثم يتوفاكم } قد بينا أن السبب الذي ذكروه في صيرورة
~~الموت فاسد باطل ، وأنه يلزم عليه القول بالدور ، ولما بطل ذلك ثبت أن
~~الحياة والموت إنما حصلا بتخليق الله ، وبتقديره ، وقوله : { ومنكم من يرد
~~إلى أرذل العمر } قد بينا بالدليل أن الطبائع لا يجوز أن تكون ms5589 علة لانتقال
~~الإنسان من الكمال إلى النقصان ومن القوة إلى الضعف فلزم القطع بأن انتقال
~~الإنسان من الشباب إلى الشيخوخة ، ومن الصحة إلى الهرم ، ومن العقل الكامل
~~إلى أن صار حرفا غافلا ليس بمقتضى الطبيعة بل بفعل الفاعل المختار ، وإذا
~~ثبت ما ذكرنا ظهر أن الذي دل عليه لفظ القرآن قد ثبت صحته بقاطع القرآن .
# ثم قال تعالى : { إن الله عليم قدير } وهذا كالأصل الذي عليه تفريع كل ما
~~ذكرناه ، وذلك لأن الطبيعة جاهلة لا تميز بين وقت المصلحة ووقت المفسدة ،
~~فهذه الإنفعالات في هذا الإنسان لا يمكن إسنادها إليها . أما إله العالم
~~ومدبره وخالقه ، فهو الكامل في العلم ، الكامل في القدرة ، فلأجل كمال علمه
~~يعلم مقادير المصالح والمفاسد ، ولأجل كمال قدرته يقدر على تحصيل المصالح
~~ودفع المفاسد ، فلا جرم أمكن إسناد تخليق الحيوانات إلى إله العالم ، فلا
~~يمكن إسناده إلى الطبائع والله أعلم .
# المسألة الثانية : في تفسير ألفاظ الآية قال المفسرون : والله خلقكم ولم
~~تكونوا شيئا ثم يتوفاكم عند انقضاء آجالكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ،
~~وهو أردؤه وأضعفه . يقال : رذل الشيء يرذل رذالة وأرذلة غيره ، ومنه قوله :
~~{ إلا الذين هم * وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الارذلون } ( الشعراء :
~~111 ) وقوله : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } PageV20P062 هل يتناول
~~المسلم أو هو مختص بالكافر ؟ فيه قولان :
# القول الأول : أنه يتناوله ، قيل : إنه العمر الطويل ، وعلى هذا الوجه
~~نقل عن علي عليه السلام أنه قال : أرذل العمر خمس وسبعون سنة . وقال قتادة
~~: تسعون سنة . وقال السدي : إنه الخرف . والقول الأول أولى ؛ لأن الخرف
~~معناه زوال العقل ، فقوله : { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم *
~~بعد علم شيئا } يدل على أنه تعالى إنما رده إلى أرذل العمر لأجل أن يزيل
~~عقله ، فلو كان المراد من أرذل العمر هو زوال العقل لصار الشيء عين الغاية
~~المطلوبة منه وأنه باطل .
# والقول الثاني : أن هذا ليس في المسلمين والمسلم لا يزداد بسبب طول العمر
~~إلا كرامة على الله تعالى ولا يجوز أن يقال ms5590 في حقه إنه يرد إلى أرذل العمر
~~، والدليل عليه قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } ( التبين : 5 ، 6 ) فبين تعالى أن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ما ردوا إلى أسفل سافلين . وقال عكرمة : من قرأ القرآن لم يرد إلى
~~أرذل العمر . وقوله : { إن الله عليم } قال ابن عباس : يريد بما صنع
~~أولياؤه وأعداؤه { قدير 5 على ما يريد .
# المسألة الثالثة : هذه الآية كما تدل على وجود إله العالم الفاعل المختار
~~، فهي أيضا تدل على صحة البعث والقيامة ، وذلك لأن الإنسان كان عدما محضا
~~فأوجده الله ثم أعدمه مرة ثانية ، فدل عهذا على أنه لما كان معدوما في
~~المرة الأولى ، وكان عوده إلى العدم في المرة الثانية جائزا ، فكذلك لما /
~~صار موجودا ، ثم عدم وجب أن يكون عوده إلى الوجود في المرة الثانية جائزا ،
~~وأيضا كان ميتا حين كان نطفة ثم صار حيا ثم مات فلما كان الموت الأول جائزا
~~كان عود الموت جائزا / فكذلك لما كانت الحياة الأولى جائزة ، وجب أن يكون
~~عود الحياة جائزا في المرة الثانية ، وأيضا الإنسان في أول طفوليته جاهل لا
~~يعرف شيئا ، ثم صار عالما عاقلا فاهما ، فلما بلغ أرذل العمر عاد إلى ما
~~كان عليه في زمان الطفولية ، وهو عدم العقل والفهم ، فعدم العقل والفهم في
~~المرة الأولى عاد بعينه في آخر العمر ، فكذلك العقل الذي حصل ، ثم زال وجب
~~أن يكون جائز العود في المرة الثانية ، وإذا ثبتت هذه الجملة ثبت أن الذي
~~مات وعدم فإنه يجوز عود وجوده وعود حياته وعود عقله مرة أخرى ومتى كان
~~الأمر كذلك ، ثبت أن القول بالبعث والحشر والنشر حق والله أعلم .
# ! 7 < { والله فضل بعضكم على بعض فى الرزق فما الذين فضلوا برآدى رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سوآء أفبنعمة الله يجحدون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > اعلم أن هذا اعتبار حال أخرى من أحوال الإنسان ، وذلك أنا نرى أكيس
~~الناس وأكثرهم عقلا وفهما يفني عمره في طلب القدر ms5591 القليل من الدنيا ولا
~~يتيسر له ذلك ، ونرى أجهل الخلق وأقلهم عقلا وفهما تنفتح عليه أبواب الدنيا
~~، وكل شيء خطر بباله ودار في خياله فإنه يحصل له في الحال ، ولو كان السبب
~~جهد PageV20P063 الإنسان وعقله لوجب أن يكون الأعقل أفضل في هذه الأحوال ،
~~فلما رأينا أن الأعقل أقل نصيبا ، وأن الأجهل الأخس أوفر نصيبا ، علمنا أن
~~ذلك بسبب قسمة القسام ، كما قال تعالى : { أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا } ( الزخرف : 32 ) وقال الشافعي رحمه الله
~~تعالى :
# % ومن الدليل على القضاء وكونه % % بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق %
# واعلم أن هذا التفاوت غير مختص بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة
~~والحسن والقبح والعقل والحمق والصحة والسقم والاسم الحسن والاسم القبيح ،
~~وهذا بحر لا ساحل له وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض الأسفار ، وكان ذلك
~~الملك كثير المال والجاه ، وكانت الجنائب الكثيرة تقاد بين يديه ، وما كان
~~يمكنه ركوب واحد منها ، وربما حضرت الأطعمة الشهية / والفواكه العطرة عنده
~~، وما كان يمكنه تناول شيء منها ، وكان الواحد منا صحيح المزاج قوي البنية
~~كامل القوة ، وما كان يجد ملء بطنه طعاما ، فذلك الملك وإن كان يفضل على
~~هذا الفقير في المال ، إلا أن هذا الفقير كان يفضل على ذلك الملك في الصحة
~~والقوة ، وهذا باب واسع إذا اعتبره الإنسان عظم تعجبه منه .
# أما قوله : { فما الذين فضلوا برآدى رزقهم على ما ملكت أيمانهم } ففيه
~~قولان :
# القول الأول : أن المراد من هذا الكلام تقرير ما سبق في الآية المتقدمة
~~من أن السعادة والنحوسة لا يحصلان إلا من الله تعالى ، والمعنى أن الموالي
~~والمماليك أنا رازقهم جميعا فهم في رزقي سواء فلا يحسبن الموالي أنهم يردون
~~على مماليكهم من عندهم شيئا من الرزق ، وأن المالك لا يرزق العبد بل الرازق
~~للعبد والمولى هو الله تعالى ، وتحقيق القول أنه ربما كان العبد أكمل عقلا
~~وأقوى جسما وأكثر وقوفا على المصالح والمفاسد من المولى ، وذلك يدل على أن
~~ذلة ذلك العبد وعزة ms5592 ذلك المولى من الله تعالى كما قال : { وتعز من تشاء
~~وتذل من تشاء } ( آل عمران : 26 ) .
# والقول الثاني : أن المراد من هذه الآية الرد على من أثبت شريكا لله
~~تعالى ، ثم على هذا القول ففيه وجهان : الأول : أن يكون هذا ردا على عبدة
~~الأوثان والأصنام ، كأنه قيل : إنه تعالى فضل الملوك على مماليكهم ، فجعل
~~المملوك لا يقدر على ملك مع مولاه ، فلما لم تجعلوا عبيدكم معكم سواء في
~~الملك ، فكيف تجعلون هذه الجمادات معي سواء في المعبودية ، والثاني : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية في نصارى نجران حين قالوا : إن
~~عيسى ابن مريم ابن الله ، فالمعنى أنكم لا تشركون عبيدكم فيما ملكتم
~~فتكونوا سواء ، فكيف جعلتم عبدي ولدا لي وشريكا في الإلهية ؟ .
# ثم قال تعالى : { فهم فيه سوآء } معنى الفاء في قوله : { فهم } حتى ،
~~والمعنى : فما الذين فضلوا بجاعلي رزقهم لعبيدهم ، حتى تكون عبيدهم فيه
~~معهم سواء في الملك .
# ثم قال : { أفبنعمة الله يجحدون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية أبي بكر : { يجحدون } بالتاء على
~~الخطاب لقوله : { خلقكم * وفضل * بعضكم } والباقون بالياء لقوله : { فهم
~~فيه سوآء } واختاره أبو عبيدة وأبو حاتم لقرب الخبر عنه ، وأيضا فظاهر
~~PageV20P064 الخطاب أن يكون مع المسلمين ، والمسلمون لا يخاطبون بجحد نعمة
~~الله تعالى .
# المسألة الثانية : لا شبهة في أن المراد من قوله : { أفبنعمة الله يجحدون
~~} الإنكار على المشركين الذين أورد الله تعالى هذه الحجة عليهم .
# فإن قيل : كيف يصيرون جاحدين بنعمة الله عليهم بسبب عبادة الأصنام ؟ .
# / قلنا : فيه وجهان :
# الوجه الأول : أنه لما كان المعطي لكل الخيرات هو الله تعالى فمن أثبت
~~لله شريكا فقد أضاف إليه بعض تلك الخيرات فكان جاحدا لكونها من عند الله
~~تعالى ، وأيضا فإن أهل الطبائع وأهل النجوم يضيفون أكثر هذه النعم إلى
~~الطبائع وإلى النجوم ، وذلك يوجب كونهم جاحدين لكونها من الله تعالى .
# والوجه الثاني : قال الزجاج : المراد أنه تعالى لما قرر هذه الدلائل
~~وبينها وأظهرها بحيث يفهمها كل عاقل ، كان ذلك إنعاما عظيما ms5593 منه على الخلق
~~، فعند هذا قال : { أفبنعمة الله } في تقريره هذه البيانات وإيضاح هذه
~~البينات { يجحدون } .
# المسألة الثالثة : الباء في قوله : { أفبنعمة الله } يجوز أن تكون زائدة
~~لأن الجحود لا يعدى بالباء كما تقول : خذ الخطام وبالخطام ، وتعلقت زيدا
~~وبزيد ، ويجوز أن يراد بالجحود الكفر فعدي بالباء لكونه بمعنى الكفر والله
~~أعلم .
# ! 7 < { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمت الله هم يكفرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من أحوال الناس ، ذكره الله تعالى ليستدل به على
~~وجود الإله المختار الكريم ، وليكون ذلك تنبيها على إنعام الله تعالى على
~~عبيده بمثل هذه النعم ، فقوله : { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } قال بعضهم :
~~المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم ، وهذا ضعيف ، لأن قوله : { جعل لكم
~~من أنفسكم أزواجا } خطاب مع الكل ، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل ، بل
~~هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث . والمعنى : أنه تعالى خلق النساء
~~ليتزوج بهن الذكور ، ومعنى : { من أنفسكم } مثل قوله : { فاقتلوا أنفسكم }
~~( البقرة : 54 ) وقوله : { فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) أي بعضكم
~~على بعض ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } الروم : 21 ) قال الأطباء وأهل الطبيعة : التفاوت بين الذكر
~~والأنثى إنما كان لأجل أن كل من كان أسخن مزاجا فهو الذكر ، وكل من كان /
~~أكثر بردا ورطوبة فهو المرأة . ثم قالوا : المني إذا انصب إلى الخصية
~~اليمنى من الذكر ، ثم انصب منه إلى الجانب الأيمن من الرحم كان الولد ذكرا
~~تاما في الذكورة ، وإن انصب إلى الخصية اليسرى من الرجل ، ثم انصب منها إلى
~~الجانب PageV20P065 الأيسر من الرحم ، كان الولد أنثى تاما في الأنوثة ،
~~وإن انصب إلى الخصية اليمنى ، ثم انصب منها إلى الجانب الأيسر من الرحم ،
~~كان الولد ذكرا في طبيعة الإناث وإن انصب إلى الخصية اليسرى من الرجل ثم
~~انصب منها إلى الجانب الأيمن من الرحم ، كان ms5594 هذا الولد أنثى في طبيعة
~~الذكور .
# واعلم أن حاصل هذا الكلام أن الذكورة علتها الحرارة واليبوسة ، والأنوثة
~~علتها البرودة والرطوبة ، وهذه العلة في غاية الضعف ، فقد رأينا في النساء
~~من كان مزاجه في غاية السخونة وفي الرجال من كان مزاجه في غاية البرودة ،
~~ولو كان الموجب للذكورة والأنوثة ذلك لامتنع ذلك ، فثبت أن خالق الذكر
~~والأنثى هو الإله القديم الحكيم وظهر بالدليل الذي ذكرناه صحة قوله تعالى :
~~{ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } .
# ثم قال تععالى : { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } قال الواحدي : إصل
~~الحفدة من الحفد وهو الخفة في الخدمة والعمل . يقال : حفد يحفد حفدا وحفودا
~~وحفدانا إذا أسرع ، ومنه في دعاء القنوت وإليك نسعى ونحفد ، والحفدة جمع
~~الحافد ، والحافد كل من يخف في خدمتك ويسرع في العمل بطاعتك ، يقال في جمعه
~~الحفد بغير هاء كما يقال الرصد ، فمعنى الحفدة في اللغة الأعوان والخدام ،
~~ثم يجب أن يكون المراد من الحفدة في هذه الآية الأعوان الذين حصلوا للرجل
~~من قبل المرأة ، أنه تعالى قال : { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة }
~~فالأعوان الذين لا يكونون من قبل المرأة لا يدخلون تحت هذه الآية .
# إذا عرفت هذا فنقول : قيل هم الأختان ، وقيل : هم الأصهار ، وقيل : ولد
~~الولد ، والأولى دخول الكل فيه ، لما بينا أن اللفظ محتمل للكل بحسب المعنى
~~المشترك الذي ذكرناه .
# ثم قال تعالى : { ورزقكم من الطيبات } لما ذكر تعالى إنعامه على عبيده
~~بالمنكوح وما فيه من المنافع والمصالح ذكر إنعامه عليهم بالمطعومات الطيبة
~~، سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب والأشربة أو كانت من الحيوان ،
~~ثم قال : { أفبالباطل يؤمنون } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني
~~بالأصنام ، وقال مقاتل : يعني بالشيطان ، وقال عطاء : يصدقون أن لي شريكا
~~وصاحبة وولدا : { والله جعل لكم من } أي بأن يضيفوها إلى غير الله ويتركوا
~~إضافتها إلى الله تعالى . وفي الآية قول آخر وهو أنه تعالى لما قال : {
~~ورزقكم من الطيبات } قال بعده : { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا }
~~والمراد منه أنهم يحرمون ms5595 على أنفسهم طيبات أحلها الله لهم مثل البحيرة
~~والسائبة والوصيلة / ويبيحون لأنفسهم محرمات حرمها الله عليهم وهي الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما ذبح على النصب يعني لم يحكمون بتلك الأحكام الباطلة
~~، وبإنعام الله في تحليل الطيبات ، وتحريم الخبيثات يجحدون ويكفرون والله
~~أعلم .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والا رض
~~شيئا ولا يستطيعون * فلا تضربوا لله الا مثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون
~~} > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 73 - 74 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شرح أنواعا كثيرة في دلائل التوحيد ، وتلك الأنواع
~~كما أنها دلائل على صحة التوحيد ، فكذلك بدأ بذكر أقسام النعم الجليلة
~~الشريفة ، ثم أتبعها في هذه الآية بالرد على عبدة الأصنام PageV20P066 فقال
~~: { ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من * السماوات والارض * شيئا
~~ولا يستطيعون } أما الرزق الذي يأتي من جانب السماء فيعني به الغيث الذي
~~يأتي من جهة السماء ، وأما الذي يأتي من جانب الأرض فهو النبات والثمار
~~التي تخرج منها وقوله : { من * السماوات والارض } من صفة النكرة التي هي
~~قوله : { رزقا } كأنه قيل : لا يملك لهم رزقا من الغيث والنبات وقوله , {
~~شيئا } قال الأخفش : جعل قوله : { شيئا } بدلا من قوله : { رزقا } والمعنى
~~: لا يملكون رزقا لا قليلا ولا كثيرا ، ثم قال : { ولا يستطيعون } والفائدة
~~في هذه اللفظة أن من لا يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعته أن يتملكه
~~بطريق من الطرق ، فبين تعالى أن هذه الأصنام لا تملك وليس لها أيضا استطاعة
~~تحصيل الملك .
# فإن قيل : إنه تعالى قال : { ويعبدون من دون الله ما لا يملك } فعبر عن
~~الأصنام بصيغة ( ما ) وهي لغير أولي العلم ، ثم قال : { ولا يستطيعون }
~~والجمع بالواو والنون مختص بأولى العلم فكيف الجمع بين الأمرين ؟ .
# والجواب : أنه عبر عنها بلفظ ( ما ) اعتبارا لما هو الحقيقة في نفس الأمر
~~وذكر الجمع بالواو والنون اعتبارا لما يعتقدون فيها أنها آلهة .
# ثم قال تعالى : { فلا تضربوا لله الامثال } وفيه وجوه : الأول : قال
~~المفسرون : يعني لا ms5596 تشبهوه / بخلقه . الثاني : قال الزجاج : أي لا تجعلوا
~~لله مثلا ، أونه واحد لا مثل له . والثالث : أقول يحتمل أن يكون المراد أن
~~عبدة الأوثان كانوا يقولون : إن إله العالم أجل وأعظم من أن يعبده الواحد
~~منا بل نحن نعبد الكواكب أو نعبد هذه الأصنام ، ثم إن الكواكب والأصنام
~~عبيد الإله الأكبر الأعظم ، والدليل عليه العرف ، فإن أصاغر الناس يخدمون
~~أكابر حضرة الملك ، وأولئك الأكابر يخدمون الملك فكذا ههنا فعند هذا هذا
~~قال الله تعالى لهم اتركوا عبادة هذا الأصنام والكواكب ولا تضربوا الله
~~الأمثال التي ذكرتموها وكونوا مخلصين في عبادة الإله الحكيم القدير .
# ثم قال : { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } وفيه وجهان : الأول : أن الله
~~تعالى يعلم ما عليكم من العقاب العظيم ، بسبب عبادة هذه الأصنام وأنتم لا
~~تعلمون ذلك ، ولو علمتموه لتركتم عبادتها . الثاني : أن الله تعالى لما
~~نهاكم عن عبادة هذه الأصنام فاتركوا عبادتها ، واتركوا دليلكم الذي عولتم
~~عليه وهو قولكم الاشتغال بعبادة عبيد الملك أدخل في التعظيم من الاشتغال
~~بعبادة نفس الملك ، لأن هذا قياس ، والقياس يجب تركه عند ورود النص ، فلهذا
~~قال : { إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون } ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } >
~~7 !
# < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أكد إبطال مذهب عبدة الأصنام بهذا المثال وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في تفسير هذ المثل قولان : PageV20P067
# القول الأول : أن المراد أنا لو فرضنا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ،
~~وفرضنا حرا كريما غنيا كثير الإنفاق سرا وجهرا ، فصريح العقل يشهد بأنه لا
~~تجوز التسوية بينهما في التعظيم والإجلال لما لم تجز التسوية بينهما مع
~~استهوائهما في الخلقة والصورة والبشرية ، فكيف يجوز للعاقل أن يسوي بين
~~الله القادر على الرزق والإفضال ، وبين الأصنام التي لا تملك ولا تقدر
~~ألبتة .
# والقول الثاني : أن المراد بالعبد المملوك الذي لا يقدر ms5597 على شيء هو
~~الكافر ، فإنه من حيث / إنه بقي محروما عن عبودية الله تعالى وغعن طاعته
~~صار كالعبد الذليل الفقير العاجز ، والمراد بقوله : { ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا } هو المؤمن فإنه مشتغل بالتعظيم لأمر الله تعالى ، والشفقة على خلق
~~الله فبين تعالى أنهما لا يستويان في المرتبة والشرف والقرب من رضوان الله
~~تعالى .
# واعلم أن القول الأول أقرب ، لأن ما قبل هذه الآية وما بعدها إنما ورد في
~~إثبات التوحيد ، وفي الرد على القائلين بالشرك ، فحمل هذه الآية على هذا
~~المعنى أولى .
# المسألة الثانية : اختلوفا في المراد بقوله { عبد مملوكا لا يقدر على شيء
~~} فقيل : المراد به الصنم لأنه عبد بدليل قوله { إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آت الرحمن عبدا } [ مريم : 93 ] وأما أنه مملوك ولا يقدر على
~~شيء فظاهر ، والمراد بقوله { ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا
~~وجهرا } عابد الصنم لأن الله تعالى رزقه المال وهو ينفق من ذلك المال على
~~نفسه وعل أتباعه سرا وجهرا .
# إذا ثبت هذا فنقول : هما لا يستويان في بديهة العقل ، بل صريح العقل يشهد
~~بأن ذلك القادر أكمل حالا وأفضل مرتبة من ذلك العاجز ، فهنا صريح العقل
~~يشهد بأن عابد الصنم أفضل من ذلك الصنم فكيف يجوز الحكم بكونه مساويا لرب
~~العالمين في العبودية .
# والقول الثاني : أن المراد بقوله { عبدا مملوكا } عبد معين ، وقيل : هو
~~عبد لعثمان بن عفان ، وحملوا قوله { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } على عثمان
~~خاصة .
# والقول الثالث : أنه عام في كل عبد بهذه الصفة وفي كل حر بهذه الصفة ،
~~وهذا القول هو الأظهر ، لأنه هو الموافق لما أراده الله تعالى في هذه الآية
~~، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج الفقهاء بهذه الآية على أن العبد لا يملك شيئا .
# فإن قالوا : ظاهر الآية يدل على أن عبدا من العبيد لا يقدر على شيء ، فلم
~~قلتم : إن كل عبد كذلك ؟ فنقول : الذي يدل عليه وجهان : الأول : أنه ثبت في
~~أصول الفقه أن الحكم المذكور عقيب الوصف المناسب ms5598 يدل على كون ذلك الوصف علة
~~لذلك الحكم ، وكونه عبدا وصف مشعر بالذل والمقهورية ، وقوله { لا يقدر على
~~شيء } حكم مذكور عقيبه . فهذا يقتضي أن العلة لعدم القدرة على شيء هو كونه
~~عبدا ، وبهذا الطريق يثبت العموم . الثاني : أنه تعالى قال بعده { ومن
~~رزقناه منا رزقا حسنا } فميز هذا القسم الثاني عن القسم الأول وهو العبد
~~بهذه الصفة وهو أنه يرزقه رزقا ، فوجب أن لا يحصل هذا الوصف للعبد حتى يحصل
~~الامتياز بين القسم الثاني وبين القسم الأول ، ولو ملك العبد لكان الله قد
~~آتاه رزقا حسنا ، لأن الملك الحلال رزق حسن سواء كان قليلا أو كثيرا . فثبت
~~بهذين الوجهين أن ظاهر الآية يقتضي أن العبد لا يقدر على شيء ولا
~~PageV20P068 يملك شيئا . ثم اختلفوا فروي عن ابن عباس وغيره التشدد في ذلك
~~حتى قال : لا يملك الطلاق أيضا . وأكثر الفقهاء قالوا يملك الطلاق إنما لا
~~يملك المال ولا ماله تعلق بالمال . واختلفوا في أن المالك إذا ملكه شيئا
~~فهل يملكه أم لا ؟ وظاهر الآية ينفيه . بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال { مملوكا لا يقدر على شيء } وكل عبد فهو مملوك
~~وغير قادر على التصرف ؟ قلنا : أما ذكر المملوك فليحصل الامتياز بينه وبين
~~الحر ؛ لأن الحر قد يقال : إنه عبد الله ، وأما قوله { لا يقدر على شيء }
~~قد يحصل الامتياز بينه وبين المكاتب وبين العبد المأذون ، لأنهما لا يقدران
~~على التصرف .
# السؤال الثاني : ' من ' في قوله { ومن رزقناه } ما هي ؟
# قلنا : الظاهر أنها موصوفة كأنه قيل : وحرا رزقناه ليطابق عبدا ، ولا
~~يمتنع أن تكون موصولة .
# السؤال الثالث : لم قال ' يستوون ' على الجمع ؟
# قلنا : معناه هل يستوي الأحرار والعبيد . ثم قال { الحمد لله } وفيه وجوه
~~: الأول : قال ابن عباس : الحمد لله على ما فعل باوليائه وأنعم عليهم
~~بالتوحيد ، والثاني : المعنى أن كل الحمد لله ، وليس شيء من الحمد للأصنام
~~، لأنها لا نعمة لها على أحد . وقوله { بل أكثرهم لا يعلمون } يعني أنهم لا
~~يعلمون أن كل الحمد لله وليس ms5599 شيء منه للأصنام . الثالث : قال القاضي في
~~التفسير : قال للرسول عليه الصلاة والسلام { قل الحمد لله } ويحتمل أن يكون
~~خطابا لمن رزقه الله رزقا حسنا أن يقول : الحمد لله على أن ميزه في هذه
~~القدرة عن ذلك العبد الضعيف . الرابع : يحتمل أن يكون المراد أنه تعالى لما
~~ذكر هذا المثل ، وكان هذا مثلا مطابقا للغرض كاشفا عن المقصود قال بعده {
~~الحمد لله } يعني الحمد لله على قوة هذه الحجة وظهور هذه البينة . ثم قال {
~~بل أكثرهم لا يعلمون } يعني أنها مع غاية ظهورها ونهاية وضوحها لا يعلمها
~~ولا يفهمها هؤلاء الضلال . ! 7 < { وضرب الله مثلا رجلين أحدهمآ أبكم لا
~~يقدر على شىء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوى هو ومن
~~يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم * } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أبطل قول عبدة الأوثان والأصنام بهذا المثل الثاني ،
~~وتقريره . أنه كما تقرر في أوائل العقول أن الأبكم العاجز لا يكون مساويا
~~في الفضل والشرف للناطق القادر الكامل مع استوائهما في البشرية ، فلأن يحكم
~~بأن الجماد لا يكون مساويا لرب العالمين في المعبودية كان أولى . ثم نقول :
~~في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه تعالى وصف الرجل الأول بصفات : PageV20P069
# الصفة الأولى : الأبكم وفي تفسيره أقوال نقلها الواحدي الأول : قال أبو
~~زيد رجل أبكم ، وهو العيي المقحم ، وقد بكم بكما وبكامة ، وقال أيضا :
~~الأبكم الأقطع اللسان وهو الذي لا يحسن الكلام . الثاني : روى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي : الأبكم الذي لا يعقل . الثالث : قال الزجاج : الأبكم المطبق
~~الذي لا يسمع ولا يبصر .
# الصفة الثانية : قوله { لا يقدر على شيء } وهو إشارة إلى العجز التام
~~والنقصان الكامل .
# والصفة الثالثة : قوله { كل على مولاه } أي هذا الأبكم العاجز كل على
~~مولاه . قال أهل المعاني : أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة ، يقال : كل
~~السكين إذا غلظت شفرته فلم يقطع ، وكل لسانه إذا غلظ فلم يقدر على الكلام ،
~~وكل فلان عن الأمر إذا ثقل عليه فلم ينبعث ms5600 فيه . فقوله { كل على مولاه } أي
~~غليظ وثقيل على مولاه .
# الصفة الرابعة : { أينما يوجهه لا يأت بخير } أي أينما يرسله ، ومعنى
~~التوجيه أن ترسل صاحبك في وجه معين من الطريق ، يقال : وجهته إلى موضع كذا
~~فتوجه إليه . وقوله { لا يأت بخير } معناه لأنه عاجز لا يحسن ولا يفهم . ثم
~~قال تعالى { هل يستوي هو } أي هذا الموصوف بهذه الصفات الأربع { ومن يأمر
~~بالعدل } واعلم أنه الآمر بالعدل يجب أن يكون موصوفا بالنطق وإلا لم يكن
~~آمرا . ويجب أن يكون قادرا ، لأن الأمر مشعر بعلة المرتبة ، وذلك لا يحصل
~~إلا مع كونه قادرا ، ويجب أن يكون عالما حتى يمكنه التمييز بين العدل وبين
~~الجور . فثبت أن وصفه بانه يامر بالعدل يتضمن وصفه بكونه قادرا عالما ،
~~وكونه آمرا يناقض كون الأول أبكم ، وكونه قادرا يناقض وصف الأول بأنه لا
~~يقدر على شيء وبأنه كل على مولاه ، وكونه عالما يناقض وصف الأول بأنه لا
~~يأت بخير .
# ثم قال { وهو على صراط مستقيم } معناه كونه عادلا مبرأ عن الجور والعبث .
# إذا ثبت هذا فنقول : ظاهر في بديهة العقل أن الأول والثاني لا يستويان ،
~~فكذا ههنا والله أعلم .
# المسألة الثانية : في المراد بهذا المثل أقوال كما في المثل المتقدم .
# فالقول الأول : قال مجاهد : كل هذا مثل إله الخلق وما يدعي من دونه من
~~الباطل . وأما الأبكم فمثل الصنم ، لأنه لا ينطق البتة ، وكذلك لا يقدر على
~~شيء ، وأيضا كل على عابديه لأنه لا ينفق عليهم وهم ينفقون عليه ، وأيضا إلى
~~أي مهم توجه الصنم لم يأت بخير . وأما الذي يأمر بالعدل فهو الله سبحانه
~~وتعالى .
# والقول الثاني : أن المراد من هذا الأبكم : هو عبد لعثمان بن عفان كان
~~ذلك العبد يكره الإسلام ، وما كان فيه خير ، ومولاه هو عثمان بن عفان كان
~~يأمر بالعدل ، وكان على الدين القويم والصراط المستقيم .
# والقول الثالث : أن المقصود منه كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة ، وكل
~~حر موصوف بتلك الصفات الحميدة ، وهذا القول أولى من القول الأول ، لأن وصفه ms5601
~~تعالى إياهما بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك على الوثن ، وكذلك بالبكم
~~وبالكل والتوجه في جهات المنافع وكذلك وصف الآخر بأنه على صراط مستقيم يمنع
~~من حمله على الله تعالى ، وأيضا فالمقصود تشبيه صورة بصورة في أمر من
~~الأمور ، وذلك التشبيه لا يتم إلا عند كون أحد الصورتين مغايرة للأخرى .
~~PageV20P070
# وأما القول الثاني فضعيف أيضا ؛ لأن المقصود إبانة التفرقة بين رجلين
~~موصوفين بالصفات المذكورة ، وذلك غير مختص بشخص معين ، بل أيما حصل التفاوت
~~في الصفات المذكورة حصل المقصود . والله أعلم ! 7 < { ولله غيب السماوات
~~والا رض ومآ أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب إن الله على كل شىء قدير
~~* والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والا بصار
~~والأفئدة لعلكم تشكرون * ألم يروا إلى الطير مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن
~~إلا الله إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون * } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 77 - 79 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر في الآية الأة لى مثل الكفار بالأبكم العاجز ،
~~ومثل نفسه بالذي يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم ، ومعلوم أنه يمتنع أن
~~يكون آمرا بالعدل وأن يكون على صراط مستقيم إلا إذا كان كاملا في العلم
~~والقدرة ، ذكر في هذه الآية بيان كونه كاملا في العلم والقدرة ، أما بيان
~~كمال العلم فهو قوله { ولله غيب السموات والأرض } والمعنى : علم الله غيب
~~السموات والأرض وأيضا فقوله { ولله غيب السموات والأرض } يفيد الحصر معناه
~~: أن العلم بهذه الغيوب ليس إلا لله وأما بيان كمال القدرة فقوله { وما أمر
~~الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه
~~القيامة سميت ساعة لأنها تفجأ الإنسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة ،
~~وقوله { إلا كلمح البصر } اللمح النظر بسرعة يقال لمحه ببصره لمحا ولمحانا
~~، والمعنى : وما أمر القيامة في السرعة إلا كطرف العين ، والمراد منه تقرير
~~كمال القدرة ، وقوله { أو هو أقرب } معناه أن لمح البصر عبارة عن انتقال
~~الجسم المسمى بالطرف من أعلى الحدقة ms5602 إلى أسفلها ، ولا شك أن الحدقة مؤلفة
~~من أجزاء لا تتجزأ ، فلمح البصر عبارة عن المرور على جملة تلك الأجزاء التي
~~منها تألف سطح الحدقة ، ولا شك أن تلك الأجزاء كثيرة ، والزمان الذي يحصل
~~فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة ، والله تعالى قادر على إقامة القيامة
~~في آن واحد من تلك الآنات فلهذا قال { أو هو أقرب } إلا أنه لما كان أسرع
~~الأحوال والحوادث في عقولنا وأفكارنا هو لمح البصر لا جرم ذكره . ثم قال {
~~أو هو أقرب } تنبيها على ما ذكرناه ، ولا شبهة في أنه ليس المراد طريقة
~~الشك ، بل المراد : بل هو أقرب ، وقال الزجاج : المراد به الإبهام عن
~~المخاطبين أنه تعالى يأتي بالساعة إما بقدر لمح البصر أو بما هو أسرع . قال
~~القاضي : هذا لا يصح ، لأن إقامة الساعة ليست حال تكليف ختى يقال إنه تعالى
~~يأتي بها في زمان ، بل الواجب أن يخلقها دفعة واحدة في وقت واحد ، ويفارق
~~ما ذكرناه في ابتداء خلق السموات والأرض لأن تلك الحال حال تكليف ، فلم
~~يمتنع أن يخلقها كذلك لما فيه من مصلحة الملائكة .
# واعلم أن هذا الاعرتاض إنما يستقيم على مذهب القاضي ، أما على قولنا في
~~أنه تعالى يفعل ما يشاء PageV20P071 ويحكم ما يريد فليس له قوة والله أعلم
~~، ثم إنه تعالى عاد إلى الدلائل على وجود الصانع المختار فقال { والله
~~أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي ' إمهاتكم ' بكسر الهمزة ، والباقون
~~بضمها .
# المسألة الثانية : أمهاتكم أصله أماتكم ، إلا أنه زيد الهاء فيه كما زيد
~~في أراق فقيل : أهراق وشذت زيادتها في الواحدة في قوله :
# % أمهتي خندق واليأس أبي % %
# المسألة الثالثة : الإنسان خلق في مبدأ الفطرة خاليا عن معرفة الأشياء .
# ثم قال { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } المعنى : أن المفس
~~الإنسانية لما كانت في أول الخلقة خالية عن المعارف والعلوم بالله ، فالله
~~أعطاه هذه الحواس ليستفيد بها المعارف والعلوم ، وتمام الكلام في هذا الباب
~~يستدعي مزيد تقرير فنقول : التصورات والتصديقات ms5603 إما أن تكون كسبية ، وإما
~~أن تكون بديهية ، والكسبيات إنما يمكن تحصيلها بواسطة تركيبات البديهيات ،
~~فلا بد من سبق هذه العلوم البديهية ، وحينئذ لسائل أن يسأل فيقول : هذه
~~العلوم البديهية إما أن يقال أنها كانت حاصلة منذ خلقنا أو ما كانت حاصلة .
~~والأول باطل لأنا بالضرورة نعلم أنا حين كنا جنينا في رحم الأم ما كنا نعرف
~~أن النفي والإثبات لا يجتمعان ، وما كنا نعرف أن الكل أعظم من الجزء .
# وأما القسم الثاني : فإنه يقتضي أن هذه العلوم البديهية حصلت في نفوسنا
~~بعد أنها ما كانت حاصلة ، فحينئذ لا يمكن حصولها إلا بكسب وطلب ، وكل ما
~~كان كسبيا فهو مسبوق بعلوم أخرى فهذه العلوم البديهية تصير كسبية ، ويجب أن
~~تكون مسبوقة بعلوم أخرى إلى غير نهاية ، وكل ذلك محال ، وهذا سؤال قوي مشكل
~~.
# وجوابه أن نقول : الحق أن هذه العلوم البديهية ما كانت حاصلة في نفوسنا ،
~~ثم إنها حدثت وحصلت .
# أما قوله : فيلزم أن تكون كسبية .
# قلنا : هذه المقدمة ممنوعة ، بل نقول : إنها إنما حدثت في نفوسنا بعد
~~عدمها بواسطة إعانة الحواس التي هي السمع والبصر ، وتقريره أن النفس كانت
~~في مبدأ الخلقة خالية عن جميع العلوم إلا أنه تعالى خلق السمع والبصر ،
~~فإذا أبصر الطفل شيئا مرة بعد أخرى ارتسم في خياله ماهية ذلك المبصر ،
~~وكذلك إذا سمع شيئا مرة بعد أخرى ارتسم في سمعه وخياله ماهية ذلك المسموع
~~وكذا الطول في سائر الحواس فيصير حصول الحواس سببا لحضور ماهيات المحسوسات
~~في النفس والعقل . ثم إن تلك الماهيات على قسمين : أحد القسمين : ما يكون
~~نفس حضوره موجبا تاما في جزم الذهن بإسناد بعضها إلى بعض بالنفي أو الإثبات
~~، مثل أنه إذا حضر في الذهن أن الواحد ما هو وأن نصف الاثنين ما هو ، كان
~~حضور هذين التصورين في الذهن علة تامة في جزم الذهن بأن الواحد محكوك عليه
~~بانه نصف الاثنين ، وهذا القسم هو عين العلوم البديهية .
# والقسم الثاني : ما لا يكون كذلك وهو العلوم النظرية ، مثل أنه إذا ms5604 حضر
~~في الذهن أن الجسم ما هو وأن المحدث ما هو ، فإن مجرد هذين التصورين في
~~الذهن لا يكفي في جزم الذهن بأن الجسم محدث ، بل PageV20P072 لا بد فيه من
~~دليل منفصل وعلوم سابقة . والحاصل أن العلوم الكسبية إنما يمكن اكتسابها
~~بواسطة العلوم البديهية . وحدوث هذه العلوم البديهية إنما كان عند حدوث
~~تصور موضوعاتها وتصور محمولاتها . وحدوث هذه التصورات إنما كان بسبب إعانة
~~هذه الحواس على جزئياتها ، فظهر أن السبب الأول لحدوث هذه المعارف في
~~النفوس والعقول هو أنه تعالى أعطى هذه الحواس ، فلهذا السبب قال تعالى {
~~والله أخرجكم نت بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة } ليصير حصول هذه الحواس سببا لانتقال نفوسكم من الجهل إلى العلم
~~بالطريق الذي ذكرناه ، وهذه أبحاث شريفة عقلية محضة مدرجة في هذه الآيات .
~~وقال المفسرون : { وجعل لكم السمع } لتسمعوا مواعظ الله { والأبصار }
~~لتبصروا دلائل الله ، والأفئدة لتعقلوا عظمة الله ، والأفئدة جمع فؤاد نحو
~~أغربة وغراب . قال لازجاج : ولم يجمع فؤاد على أكثر العدد ، وما قيل فيه
~~فئدان كما قيل غراب غران . وأقول : لعل الفؤاد إنما جمع على بناء جمع القلة
~~تنبيها على أن السمع والبصر كثيران وأن الفؤاد قليل ، لأن الفؤاد إنما خلق
~~للمعارف الحقيقية والعلوم اليقينية ، وأكثر الخلق ليسوا كذلك بل يكونون
~~مشغولين بالأفعال البهيمية والصفات السبعية ، فكأن فؤادهم ليس بفؤاد ،
~~فلهذا السبب ذكر في جمعه صيغة جمع القلة .
# فإن قيل : قوله تعالى { وجعل لكم السمع والأبصار } عطف على قوله { أخرجكم
~~} وهذا يقتضي أن يكون جعل السمع والبصر متأخرا عن الإخراج عن البطن ،
~~ومعلوم أنه ليس كذلك .
# والجواب : أن حرف الواو لا يوجب الترتيب ؛ وأيضا إذا حملنا السمع على
~~الاستماع والأبصار على الرؤية زال السؤال ، والله أعلم .
# أما قوله : { ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
~~} ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ بن عامر وحمزة والكسائي ' ألم تروا ' بالتاء
~~وبالباقون بالياء على الحكاية لمن تقدم ذكره من الكفار .
# المسألة الثانية : هذا دليل آخر على كمال ms5605 قدرة الله تعالى وحكمته ، فإنه
~~لولا أنه تعالى خلق الطير خلقة معها يمكنه الطيران وخلق الجو خلقة معها
~~يمكن الطيران فيه لما أمكن ذلك . فإنه تعالى أعطى الطير جناحا يبسطه مرة
~~ويكسره أخرى مثل ما يعمله السابح في الماء ، وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة
~~يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ، ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا . وأما
~~قوله تعالى { ما يمسكهن إلا الله } فالمعنى : أن جسد الطير جسم ثقيل ،
~~والجسم الثقيل يمتنع بقاؤه في الجو معلقا من غير دعامة تحته ولا علاقة فوقه
~~، فوجب أن يكون الممسك له في ذلك الجوهر الله تعالى . ثم من الظاهر أن
~~بقاءه في الجو معلقا فعله وحاصل باختياره ، فثبت أن خالق فعل العبد هو الله
~~تعالى . قال القاضي : إنما أضاف الله تعالى هذا الإمساك إلى نفسه ، لأنه
~~تعالى هو الذي أعطى الآلات التي لأجلها يمكن الطير من تلك الأفعال ، فلما
~~كان تعالى هو المسبب لذلك لا جرم صحت هذه الإضافة إلى الله تعالى .
# والجواب : أن هذا ترك للظاهر بغير دليل وأنه لا يجوز ، لا سيما والدلائل
~~العقليلة ذلت على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى . PageV20P073 ثم قال
~~تعالى في آخر الآية { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } وخص هذه الآيات
~~بالمؤمنين لأنهم هم المنتفعون بها وإن كانت هذه الآيات لكل العقلاء ، والله
~~اعلم . ! 7 < { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الا نعام
~~بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارهآ
~~أثاثا ومتاعا إلى حين * } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من دلائل التوحيد ، وأقسام النعم والفضل ،
~~والسكن والمسكن ، وأنشد الفراء :
# % جاء الشتاء ولما اتخذ سكنا % % يا ريح كفي من حفر القراميص %
# والسكن ما سكنت إليه وما سكنت فيه . قال صاحب الكشاف : السكن فعل بمعنى
~~مفعول ، وهو ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو ألف .
# واعلم أن البيوت التي يسكن الإنسان فيها على قسمين :
# القسم الأول : البيوت المتخذة من الخشب والطين والآلات التي بها ms5606 يمكن
~~تسقيف البيوت وإليها الإشارة بقوله { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } وهذا
~~القسم من البيوت لا يمكن نقله لا الإنسان ينتقل إليه .
# والقسم الثاني : القباب والخيام والفساطيط ، وإليها الإشارة بقوله { وجعل
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تسخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم } وهذا القسم
~~من البيوت يمكن نقله وتحويله من مكان إلى مكان . واعلم أن المراد الأنطاع ،
~~وقد تعمل العرب البيوت من الأدم وهي جلود الأنعام أي يخف عليكم حملها في
~~أسفاركم . قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو ' يوم ظعنكم ' بفتح العين والباقون
~~ساكنة العين . قال الواحدي : وهما لغتان كالشعر والشعر والنهر والنهر .
# واعلم أن الظعن سير البادية لنجعة ، أو حضور ماء ، أو طلب مرتع ، وقد
~~يقال لكل شاخص لسفر : ظاعن ، وهو ضد الخافض . وقوله { ويوم إقامتكم } بمعنى
~~لا يثقل عليكم في الحالين . وقوله { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } قال
~~المفسرون وأهل اللغة : الأصواف للضأن والأوبار للإبل والأشعار للمعز .
~~وقوله { أثاثا } الأثاث أنواع متاع البيت من الفرش والأكسية . قال الفراء :
~~ولا واحد له ، كما أن المتاع لا واحد له . قال : ولو جمعت فقلت آثثة في
~~القليل وأثث في الكثير لم يبعد . وقال أبو زيد : وأحدها أثاثة . قال ابن
~~عباس في قوله { أثاثا } يريد طنافس وبسطا وثيابا وكسوة . قال الخليل :
~~وأصله من قولهم : أث النبات والشعر إذا كثر . وقوله { متاعا } أي ما
~~يتمتعون به . وقوله { إلى حين } يريد إلى حين البلا ، وقيل : إلى حين الموت
~~، وقيل : إلى حين بعد حين ، وقيل : إلى يوم القيامة . PageV20P074
# فإن قيل : عطف المتاع على الأثاث والعطف يقتضي المغايرة ، وما الفرق بين
~~الأثاث والمتاع ؟
# قلنا : الأقرب أن الأثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله في الغطاء والوطاء ،
~~والمتاع ما يفرش في المنازل ويزين به . ! 7 < { والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون * فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين * يعرفون نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون * } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 81 - 83 ) والله جعل ms5607 لكم . . . . .
# > >
# اعلم أن الإنسان إما أن يكون مقيما أو مسافرا ، والمسافر إما أن يكون
~~غنيا يمكنه استصحاب الخيام والفساطيط ، أو لا يمكنه ذلك ، فهذه أقسام ثلاثة
~~:
# أما القسم الأول : فإليه الإشارة بقوله { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا }
~~.
# وأما القسم الثاني : فإليه الإشارة بقوله { وجعل لكم من جلود الأنعام
~~بيوتا } .
# أما القسم الثالث : فإليه الإشارة بقوله { والله جعل لكم مما خلق ظلالا }
~~وذلك لأن المسافر إذا لم يكن له خيمة يستظل بها فإنه لا بد وأن يستظل بشيء
~~آخر كالجدران والأشجار وقد يستظل بالغمام كما قال { وظللنا عليكم الغمام }
~~[ البقرة : 57 ] .
# ثم قال { وجعل لكم من الجبال أكنانا } واحد الأكنان كن على قياس أحمال
~~وحمل ، ولكن المراد كل شيء وقى شيئا ، ويقال استكن وأكن إذا صار في كن .
# واعلم أن بلاد العرب شديدة الحر ، وحاجتهم إلى الظل ودفع الحر شديدة ،
~~فلهذا السبب ذكر الله تعالى هذه المعاني في معرض النعمة العظيمة ، وأيضا
~~البلاد المعتدلة والأوقات المعتدلة نادرة جدا والغالب إما غلبة الحر أو
~~غلبة البرد . وعلى كل التقديرات فلا بد للإنسان من مسكن يأوي إليه ، فكان
~~الإنعام بتحصيله عظيما . ولما ذكر تعالى أمر المسكن ذكره بعدع أمر الملبوس
~~فقال { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم } السرابيل القمص
~~واحدها سربال ، قال الزجاج : كل ما لبسته فهو سربال من قميص أو درع أو جوشن
~~أو غيره ، والذي يدل على صحة هذا القول أنه جعل السرابيل على قسمين :
~~أحدهما : ما يكون واقيا من الحر والبرد . والثاني : ما يتقى به عن البأس
~~والحروب ، وذلك هو الجوشن وغيره ، وذلك يدل على أن كل واحد من القسمين من
~~السرابيل .
# فإن قيل : لم ذكر الحر ولم يذكر البرد ؟ PageV20P075 أجابوا عنه من وجوه
~~:
# الوجه الأول : قال عطاء الخرساني : المخاطبون بهذا الكلام هم العرب
~~وبلادهم حارة فكانت حاجتهم إلى ما يدفع الحر فوق حاجتهم إلى ما يدفع البرد
~~كما قال { ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها } وسائر أنواع الثياب أشرف ، إلا
~~أنه تعالى ذكر ذلك النوع الأول لأنه كان ms5608 إلفتهم بها أشد ، واعتيادهم للبسها
~~أكثر ، ولذلك قال { وينزل من السماء من جبال فيها برد } [ النور : 43 ]
~~لمعرفتهم بذلك وما أنزل من الثلج أعظم ولكنهم كانوا لا يعرفونه .
# والوجه الثاني في الجواب : قال المبرد : إذا ذكر أحد الضدين تنبيه على
~~الآخر . قلت ثبت في العلوم العقلية أن العلم بأحد الضدين يستلزم العلم
~~بالضد الآخر ، فإن الإنسان متى خطر بباله الحر خطر بباله أيضا البرد ، وكذا
~~القول في النور والظلمة والسواد والبياض ، فلما كان الشعور بأحدهما مستتبعا
~~للشعور بالآخر ، كان ذكر أحدهما مغنيا غن ذكر الآخر .
# والوجه الثالث : قال الزجاج : ما وقى من الحر وقى من البرد ، فكان ذكر
~~أحدهما مغنيا عن ذكر الآخر .
# فإن قيل : هذا بالضد أولى ، لأن دفع الحر يكفي فيه السرابيل التي هي
~~القمص من دون تكلف زيادة ، وأما البرد فإنه لا يندفع إلا بتكلف زائد .
# قلنا : القميص الواحد لما كان دافعا للحر كان الاستكثار من القميص نافعا
~~للبرد فصح ما ذكرناه . وقوله { وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني دروع الحديد ،
~~ومعنى البأس الشدة ، ويريد ههنا شدة الطعن والضرب والرمي .
# واعلم أنه تعالى لما عدد أقسام نعمة الدنيا قال { كذلك يتم نعمته عليكم }
~~أي مثل ما خلق هذه الأشياء لكم وأنعم بها عليكم فإنه يتم نعمة الدنيا
~~والدين عليكم { لعلكم تسلمون } قال ابن عباس : لعلكم يا أهل مكة تخلصون لله
~~الربوبية ، وتعلمون أنه لا يقدر على هذه الإنعامات أحد سواه ، ونقل عن ابن
~~عباس أنه قرأ { لعلكم تسلمون } بفتح التاء ، والمعنى : أنا أعطيناكم هذه
~~السرابيلات لتسلموا عن بأس الحرب ، وقيل أعطيتكم هذه النعم لتتفكروا فيها
~~فتؤمنوا فتسلموا من عذاب الله .
# ثم قال تعالى { فإن تولوا فإنما عليكم البلاغ المبين } أي فإن تولوا يا
~~محمد وأعرضوا وآثروا لذات الدنيا ومتابعة الآباء والمعاداة في الكفر فعلى
~~أنفسهم جنوا ذلك وليس عليك إلا ما فعلت من التبليغ التام ، ثم إنه تعالى
~~ذمهم بأنهم يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ، وذلك نهاية في كفران النعمة .
# فإن قيل : ما معنى ثم ؟
# قلنا : الدلالة على أن ms5609 إنكارهم أمر يستبعد بعد حصول المعرفة ، لأن حق من
~~عرف النعمة أن يعترف لا أن ينكر ، وفي المراد بهذه النعمة وجوه : الأول :
~~قال القاضي المراد بها جميع ما ذكره الله تعالى في الآيات المتقدمة من جميع
~~أنواع النعم ؛ ومعنى أنهم انكروه هو أنهم ما أفردوه تعالى بالشكر والعبادة
~~بل شكروا على تلك النعم غير الله تعالى . ولأنهم قالوا إنما حصلت هذه النعم
~~بشفاعة هذه الأصنام . والثاني : أن المراد أنهم عرفوا أن نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم حق ثم ينكرونها ، ونبوته نعمة عظيمة كما قال تعالى { وما
~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين } [ الأنبياء : 107 ] PageV20P076 الثالث :
~~يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ، أي لا يستعملونها في طلب رضوان الله تعالى
~~.
# ثم قال تعالى { وأكثرهم الكافرون } .
# فإن قيل : ما معنى قوله { وأكثرهم الكافرون } مع أنه كان كلهم كافرين ؟
# قلنا : الجواب من وجوه : الأول : إنما قال { وأكثرهم } لأنه كان فيهم من
~~لم تقم عليه الحجة ممن لم يبلغ حد التكليف ، أو كان ناقص العقل معتوها ،
~~فأراد بالأكثر البالغبن الأصحاء . الثاني : أن يكون المراد بالكافر الجاحد
~~المعاند ، وحينئذ نقول إنما قال { وأكثرهم } لأنه كان فيهم من لم يكن
~~معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول عليه الصلاة والسلام وما ظهر له كونه نبيا
~~حقا من عند الله . الثالث : أنه ذكر الأكثر والمراد الجميع ، لأن أكثر
~~الشيء يقوم مقام الكل ، فذكر الأكثر كذكر الجميع ، وهذا كقوله { الحمد لله
~~بل أكثرهم لا يعلمون } [ النحل : 75 ] والله أعلم . ! 7 < { ويوم نبعث من
~~كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون * وإذا رأى الذين
~~ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون * } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 84 - 85 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما بين من حال القوم أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها
~~وذكر أيضا من حالهم أن أكثرهم الكافرون أتبعه بالوعيد ، فذكر حال يوم
~~القيامة فقال { ويوم نبعث من كل أمة شهيدا } وذلك يدل على أن أولئك الشهداء
~~يشهدون عليهم بذلك الإنكار وبذلك الكفر ، والمراد بهؤلاء الشهداء ms5610 الأنبياء
~~كما قال تعالى { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~[ النساء : 41 ] وقوله { ثم لا يؤذن للذين كفروا } فيه وجوه : أحدها : لا
~~يؤذن لهم في الاعتذار لقوله { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } [ المرسلات : 36 ]
~~وثانيها : لا يؤذن لهم في كثرة الكلام . وثالثها : لا يؤذن لهم في الرجوع
~~إلى دار الدنيا وإلى التكليف . ورابعها : لا يؤذن لهم في حال شهادة الشهود
~~، بل يسكت أهل الجمع كلهم ليشهد الشهود . وخامسها : لا يؤذن لهم في كثرة
~~الكلام ليظهر لهم كونهم آيسين من رحمة الله تعالى . ثم قال { ولا هم
~~يستعتبون } الاستعتاب طلب العتاب ، والرجل يطلب العتاب من خصمه إذا كان على
~~جزم أنه إذا عاتبه رجع إلى الرضا ، فإذا لم يطلب العتاب منه دل على أنه
~~راسخ في غضبه وسطوته . ثم إنه تعالى أكد هذا الوعيد فقال { وإذا رأى الذين
~~ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم } والمعنى أن المشركين إذا رأوا العذاب ووصلوا
~~إليه ، فعند ذلك لا يخفف عنهم العذاب { ولا هم } أيضا { ينظرون } أي لا
~~يؤخرون ولا يمهلون ، لأن التوبة هناك غير موجودة ، وتحقيقه ما يقوله
~~المتكلمون من أن العذاب يجب أن يكون خالصا عن شوائب النفع ، وهو المراد من
~~قوله { لا يخفف عنهم العذاب } ويجب أن يكون العذاب دائما وهو المراد من
~~قوله { ولا هم ينظرون } . PageV20P077 ! 7 < { وإذا رءا الذين أشركوا
~~شركآءهم قالوا ربنا هاؤلآء شركآؤنا الذين كنا ندعوا من دونك فألقوا إليهم
~~القول إنكم لكاذبون * وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 86 - 87 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا أيضا من بقية وعيد المشركين ، وفي الشركاء قولان :
# القول الأول : أنه تعالى يبعث الأصنام التي كان يعبدها المشركون ،
~~والمقصود من إعادتها أن المشركين يشاهدونها في غاية الذلة والحقارة . وأيضا
~~أنها تكذب المشركين ، وكل ذلك مما يوجب زيادة الغم والحسرة في قلوبهم ،
~~وإنما وصفهم الله بكونهم شركاء لوجهين : الأول : أن الكفار كانوا يسمونها
~~بأنها شركاء الله . والثاني : أن الكفار جعلوا لهم نصيبا ms5611 من أموالهم .
# والقول الثاني : أن المراد بالشركاء الشياطين الذين دعوا الكفار إلى
~~الكفر ، وهو قول الحسن ، وإنما ذهب إلى هذا القول ، لأنه تعالى حكى عن
~~أولئك الشركاء أنهم ألقوا إلى الذين أشركوا إنهم لكاذبون ، والأصنام جمادات
~~فلا يصح منهم هذا القول ، فوجب أن يكون المراد من الشركاء الشياطين حتى يصح
~~منهم هذا القول وهذا بعيد ، لأنه تعالى قادر على خلق الحياة في تلك الأصنام
~~وعلى خلق العقل والنطق فيها ، وحينئذ يصح منها هذا القول ، ثم حكى تعالى عن
~~المشركين أنهم إذا رأوا تلك الشركاء قالوا : ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا
~~ندعوا من دونك .
# فإن قيل : فما فائدتهم في هذا القول ؟
# / قلنا : فيه وجهان : الأول : قال أبو مسلم الأصفهاني : مقصود المشركين
~~إحالة الذنب على هذه الأصنام وظنوا أن ذلك ينجيهم من عذاب الله تعالى أو
~~ينقص من عذابهم / فعند هذا تكذبهم تلك الأصنام . قال القاضي : هذا بعيد ،
~~لأن الكفار يعلمون علما ضروريا في الآخرة أن العذاب سينزل بهم وأنه لا نصرة
~~ولا فدية ولا شفاعة .
# والقول الثاني : أن المشركين يقولون هذا الكلام تعجبا من حضور تلك
~~الأصنام مع أنه لا ذنب لها واعترافا بأنهم كانوا مخطئين في عبادتها . ثم
~~حكى تعالى أن الأصنام يكذبونهم ، فقال : { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون
~~} والمعنى : أنه تعالى يخلق الحياة والعقل والنطق في تلك الأصنام حتى تقول
~~هذا القول ، وقوله : { إنكم لكاذبون } بدل من القول ، والتقدير : فألقوا
~~إليهم إنكم لكاذبون .
# فإن قيل : إن المشركين ما قالوا إلا أنهم لما أشاروا إلى الأصنام قالوا :
~~إن هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك وقد كانوا صادقين في كل ذلك ،
~~فكيف قالت الأصنام إنكم لكاذبون ؟ .
# قلنا : فيه وجوه : والأصح أن يقال المراد من قولهم هؤلاء شركاؤنا هو أن
~~هؤلاء الذين كنا نقول إنهم PageV20P078 شركاء الله في المعبودية ، فالأصنام
~~كذبوهم في إثبات هذه الشركة . وقيل : المراد إنكم لكاذبون في قولكم إنا
~~نستحق العبادة ويدل عليه قوله تعالى : { كلا سيكفرون بعبادتهم } ( مريم :
~~82 ) .
# ثم قال تعالى : { وألقوا إلى الله يومئذ السلم ms5612 } قال الكلبي : استسلم
~~العابد والمعبود وأقروا لله بالربوبية وبالبراءة عن الشركاء والأنداد : {
~~وضل عنهم ما كانوا يفترون } وفيه وجهان : وقيل : ذهب عنهم ما زين لهم
~~الشيطان من أن لله شريكا وصاحبة وولدا . وقيل : بطل ما كانوا يأملون من أن
~~آلهتهم تشفع لهم عند الله تعالى .
# ! 7 < { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما
~~كانوا يفسدون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الذين كفروا ، أتبعه بوعيد من ضم إلى
~~كفره صد الغير عن سبيل الله . وفي تفسير قوله : { وصدوا عن سبيل الله }
~~وجهان : قيل : معناه الصد عن المسجد الحرام ، والأصح أنه يتناول جملة
~~الإيمان بالله والرسول وبالشرائع ، لأن اللفظ عام فلا معنى للتخصيص / وقوله
~~: { زدناهم عذابا فوق العذاب } فالمعنى أنهم زادوا على كفرهم صد غيرهم عن
~~الإيمان فهم في الحقيقة ازدادوا كفرا على كفر ، فلا جرم يزيدهم الله تعالى
~~عذابا على عذاب ، وأيضا أتباعهم إنما اقتدوا بهم في الكفر ، فوجب أن يحصل
~~لهم مثل عقاب أتباعهم لقوله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم
~~} ( العنكبوت : 13 ) ولقوله عليه السلام : ( من سن سنة سيئة فعليه وزرها
~~ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة ) ، ومن المفسرين من ذكر تفصيل تلك
~~الزيادة فقال ابن عباس : المراد بتلك الزيادة خمسة أنهار من نار تسيل من
~~تحت العرش يعذبون بها ثلاثة بالليل واثنان بالنهار ، وقال بعضهم زدناهم
~~عذابا بحيات وعقارب كأمثال البخث ، فيستغيثون بالهرب منها إلى النار ومنهم
~~من ذكر لكل عقرب ثلثمائة فقرة في ثلثمائة قلة من سلم . وقيل : عقارب لها
~~أنياب كالنخل الطوال .
# ثم قال تعالى : { بما كانوا يفسدون } أي هذه الزيادة من العذاب إنما حصلت
~~معللة بذلك الصد ، وهذا يدل على أن من دعا غيره إلى الكفر والضلال فقد عظم
~~عذابه ، فكذلك إذا دعا إلى الدين واليقين ، فقد عظم قدره عند الله تعالى
~~والله أعلم .
# ! 7 < { ويوم نبعث فى كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هاؤلآء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا ms5613 لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين } > 7
~~!
# < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من التهديدات المانعة للمكلفين عن المعاصي .
~~واعلم أن الأمة عبارة عن الفرن والجماعة . PageV20P079
# إذا ثبت هذا فنقول : في الآية قولان : الأول : أن المراد أن كل نبي شاهد
~~على أمته . والثاني : أن كل جمع وقرن يحصل في الدنيا فلا بد وأن يحصل فيهم
~~واحد يكون شهيدا عليهم . أما الشهيد على الذين كانوا في عصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو الرسول بدليل قوله تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) وثبت
~~أيضا أنه لا بد في كل زمان بعد زمان الرسول من الشهيد فحصل من هذا أن عصرا
~~من الإعصار لا يخلو / من شهيد على الناس وذلك الشهيد لا بد وأن يكون غير
~~جائز الخطأ ، وإلا لافتقر إلى شهيد آخر ويمتد ذلك إلى غير النهاية وذلك
~~باطل ، فثبت أنه لا بد في كل عصر من أقوام تقوم الحجة بقولهم وذلك يقتضي أن
~~يكون إجماع الأمة حجة . قال أبو بكر الأصم : المراد بذلك الشهيد هو أنه
~~تعالى ينطق عشرة من أعضاء الإنسان حتى أنها تشهد عليه وهي : الأذنان
~~والعينان والرجلان واليدان والجلد واللسان . قال : والدليل عليه أنه قال في
~~صفة الشهيد أنه من أنفسهم وهذه الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم .
# أجاب القاضي عنه من وجوه : الأول : أنه تعالى قال : { شهيدا عليهم } أي
~~على الأمة فيجب أن يكون غيرهم . الثاني : أنه قال : { من كل أمة } فوجب أن
~~يكون ذلك الشهيد من الأمة وآحاد الأعضاء لا يصح وصفها بأنها من الأمة ،
~~وأما حمل هؤلاء الشهداء على الأنبياء فبعيد ، وذلك لأن كونهم أنبياء
~~مبعوثين إلى الخلق أمر معلوم بالضرورة فلا فائدة في حمل هذه الآية عليه .
# ثم قال تعالى : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه تعلق هذا الكلام بما قبله أنه تعالى لما قال : {
~~وجئنا بك شهيدا على هؤلآء } بين أنه أزاح علتهم ms5614 فيما كلفوا فلا حجة لهم ولا
~~معذرة .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : القرآن تبيان لكل شيء وذلك لأن
~~العلوم إما دينية أو غير دينية ، أما العلوم التي ليست دينية فلا تعلق لها
~~بهذه الآية ، لأن من المعلوم بالضرورة أن الله تعالى إنما مدح القرآن بكونه
~~مشتملا على علوم الدين فأما ما لا يكون من علوم الدين فلا التفات إليه ،
~~وأما علوم الدين فإما الأصول ، وإما الفروع ، أما علم الأصول فهو بتمامه
~~موجود في القرآن وأما علم الفروع فالأصل براءة الذمة إلا ما ورد على سبيل
~~التفصيل في هذا الكتاب ، وذلك يدل على أنه لا تكليف من الله تعالى إلا ما
~~ورد في هذا القرآن ، وإذا كان كذلك كان القول بالقياس باطلا ، وكان القرآن
~~وافيا ببيان كل الأحكام ، وأما الفقهاء فإنهم قالوا : القرآن إنما كان
~~تبيانا لكل شيء ، لأنه يدل على أن الإجماع وخبر الواحد والقياس حجة ، فإذا
~~ثبت حكم من الأحكام بأحد هذه الأوصل كان ذلك الحكم ثابتا بالقرآن ، وهذه
~~المسألة قد سبق ذكرها بالاستقصاء في سورة الأعراف ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : روى الواحدي بإسناده عن الزجاج أنه قال : تبيانا في
~~معنى اسم البيان ومثل التبيان التلقاء ، وروى ثعلب عن الكوفيين ، والمبرد
~~عن البصريين أنهم قالوا : لم يأت من المصادر على تفعل إلا حرفان تبيانا
~~وتلقاء / وإذا تركت هذين اللفظين استوى لك القياس فقلت : في كل / مصدر
~~تفعال بفتح التاء مثل تسيار وتذكار وتكرار ، وقلت : في كل اسم تفعال بكسر
~~التاء مثل تقصار وتمثال .
# PageV20P080 ! 7 < { إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتآء ذى القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون } > 7 !
# < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما استقصى في شرح الوعد والوعيد والترغيب والترهيب
~~أتبعه بقوله : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } فجمع في هذه الآية ما يتصل
~~بالتكليف فرضا ونفلا ، وما يتصل بالأخلاق والآداب عموما وخصوصا ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان فضائل هذه الآية روي عن ابن عباس أن عثمان بن
~~مظعون الجمحي ms5615 قال : ما أسلمت أولا إلا حياء من محمد عليه السلام ولم يتقرر
~~الإسلام في قلبي فحضرته ذات يوم فبينما هو يحدثني إذ رأيت بصره شخص إلى
~~السماء ثم خفضه عن يمينه ، ثم عاد لمثل ذلك فسألته فقال : ( بينما أنا
~~أحدثك إذا بجبريل نزل عن يميني فقال : يا محمد إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان ، العدل شهادة أن لا إله إلا الله والإحسان القيام بالفراض وإيتاء
~~ذي القربى ، أي صلة ذي القرابة وينهى عن الفحشاء والزنا ، والمنكر ما لا
~~يعرف في شريعة ولا سنة والبغي الاستطالة ) . قال عثمان : فوقع الإيمان في
~~قلبي فأتيت أبا طالب فأخبرته فقال : يا معشر قريش اتبعوا ابن أخي ترشدوا
~~ولئن كان صادقا أو كاذبا فإنه ما يأمركم إلا بمكارم الأخلاق ، فلما رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمه اللين قال : يا عماه أتأمر الناس أن
~~يتبعوني وتدع نفسك وجهد عليه ، فأبى أن يسلم فنزل قوله : { إنك لا تهدى من
~~أحببت } ( القصص : 56 ) وعن ابن مسعود رضي الله عنه : إن أجمع آية في
~~القرآن لخير وشر هذه الآية ، وعن قتادة ليس من خلق حسن كان في الجاهلية
~~يعمل ويستحب إلا أمر الله تعالى به في هذه الآية وليس من خلق سيء إلا نهى
~~الله عنه في هذه الآية ، وروى القاضي في ( تفسيره ) عن ابن ماجه عن علي
~~عليه السلام أنه قال : أمر الله تعالى نبيه أن يعرض نفسه على قبائل العرب ،
~~فخرج وأنا معه وأبو بكر فوقفنا على مجلس عليهم الوقار فقال أبو بكر : ممن
~~القوم ؟ فقالوا : من شيبان بن ثعلبة فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى الشهادتين وإلى أن ينصروه فإن قريشا كذبوه فقال / مقرون بن عمرو : إلام
~~تدعونا أخا قريش فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان } الآية فقال مقرون بن عمرو : دعوت والله إلى مكارم
~~الأخلاق ومحاسن الأعمال ولقد أفك قوم كذبوك وظاهروا عليك ، وعن عكرمة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية على ms5616 الوليد فاستعاده ، ثم قال : إن
~~له لحلاوة وإن عليه لطلاوة ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة
~~وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته ) والله أعلم .
# المسألة الثانية : في تفسير هذه الآية ، أكثر الناس في تفسير هذه الآية
~~قال ابن عباس في بعض الروايات العدل شهادة أن لا إله إلا ا ، والإحسان أداء
~~الفرائض وقال في رواية أخرى : العدل خلع الأنداد والإحسان أن تعبد الله
~~كأنك تراه وأن تحب للناس ما تحب لنفسك فإن كان مؤمنا أحببت أن يزداد إيمانا
~~، وإن PageV20P081 كان كافرا أحببت أن يصير أخاك في الإسلام . وقال في
~~رواية ثالثة : العدل هو التوحيد والإحسان الإخلاص فيه . وقال آخرون : يعني
~~بالعدل في الأفعال والإحسان في الأقوال ، فلا تفعل إلا ما هو عدل ولا تقل
~~إلا ما هو إحسان وقوله : { وإيتآء ذى القربى } يريد صلة الرحم بالمال فإن
~~لم يكن فبالدعاء ، روى أبو مسلم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم إن أهل البيت لكونوا فجارا فتنمى
~~أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم ) وقوله : { وينهى عن الفحشاء } قيل
~~: الزنا ، وقيل : البخل ، وقيل : كل الذنوب سواء كانت صغيرة أو كبيرة ،
~~وسواء كانت في القول أو في الفعل ، وأما المنكر فقيل : إنه الكفر بالله
~~تعالى ، وقيل : المنكر ما لا يعرف في شريعة ولا سنة ، وأما البغي فقيل :
~~الكبر والظلم ، وقيل : أن تبغي على أخيك .
# واعلم أن في المأمورات كثرة وفي المنهيات أيضا كثرة ، وإنما حسن تفسير
~~لفظ معين لشيء معين إذا حصل بين ذلك اللفظ وبين ذلك المعنى مناسبة . أما
~~إذا لم تحصل هذه الحالة كان ذلك التفسير فاسدا ، فإذا فسرنا العدل بشيء
~~والإحسان بشيء آخر وجب أن نبين أن لفظ العدل يناسب ذلك المعنى ، ولفظ
~~الإحسان يناسب هذا المعنى ، فلما لم نبين هذا المعنى كان ذلك مجرد التحكم ،
~~ولم يكن جعل بعض تلك المعنى تفسيرا لبعض تلك الألفاظ أولى ms5617 من العكس ، فثبت
~~أن هذه الوجود التي ذكرناها ليست قوية في تفسير هذه الآية ، وأقول ظاهر هذه
~~الآية يدل على أنه تعالى أمر بثلاثة أشياء ، وهي العدل والإحسان وإيتاء ذي
~~القربى ونهى عن ثلاثة أشياء هي : الفحشاء ، والمنكر ، والبغي فوجب أن يكون
~~العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ثلاثة أشياء متغايرة ووجب أن تكون الفحشاء
~~والمنكر والبغي ثلاثة أشياء متغايرة ، لأن العطف يوجب المغايرة فنقول : /
~~أما العدل فهو عبارة عن الأمر المتوسط بين طرفي الإفراط والتفريط ، وذلك
~~أمر واجب الرعاية في جميع الأشياء ، ولا بد من تفصيل القول فيه فنقول :
~~الأحوال التي وقع التكليف بها إما الاعتقادات وإما أعمال الجوارح . أما
~~الاعتقادات : فالعدل في كلها واجب الرعاية فأحدها : قال ابن عباس : إن
~~المراد بالعدل هو قول لا إله إلا الله ، وتحقيق القول فيه أن نفي الإله
~~تعطيل محض وإثبات أكثر من إله واحد تشريك وتشبيه وهما مذمومان ، والعدل هو
~~إثبات الإله الواحد وهو قول لا إله إلا الله . وثانيها : أن القول بأن
~~الإله ليس بموجود ولا شيء تعطيل محض ، والقول بأنه جسم وجوهر مركب من
~~الأعضاء ، ومختص بالمكان تشبيه محض ، والعدل إثبات إله موجود متحقق بشرط أن
~~يكون منزها عن الجسمية والجوهرية والأعضاء والأجزاء والمكان ، وثالثها : أن
~~القول بأن الإله غير موصوف بالصفات من العلم والقدرة تعطيل محض ، والقول
~~بأن صفاته حادثة متغيرة تشبيه محض . والعدل هو إثبات أن الإله عالم قادر حي
~~مع الإعتراف بأن صفاته ليست حادثة ولا متغيرة . ورابعها : أن القول بأن
~~العبد ليس له قدرة ولا اختيار جبر محض ، والقول بأن العبد مستقل بأفعاله
~~قدر محض وهما مذمومان ، والعدل أن يقال : إن العبد يفعل الفعل لكن بواسطة
~~قدرة وداعية يخلقهما الله تعالى فيه ، وخامسها : القول أن الله تعالى لا
~~يؤاخذ عبده على شيء من الذنوب مساهلة عظيمة ، والقول بأنه تعالى يخلد في
~~النار عبده العارف بالمعصية الواحدة تشديد عظيم ، والعدل أنه يخرج من النار
~~كل من قال واعتقد أنه لا إله إلا الله ، فهذه أمثلة ذكرناها في ms5618 رعاية معنى
~~العدل في الاعتقادات ، وأما رعاية العدل فيما يتعلق بأفعال الجوارح ، فنذكر
~~ستة أمثلة منها : أحدها : أن قوما من نفاة التكاليف يقولون : لا يجب على
~~العبد الاشتغال بشيء من الطاعات ولا يجب عليه الاحتراز عن شيء من المعاصي ،
~~وليس لله عليه تكليف أصلا وقال قوم من الهند ؛ ومن المانوية إنه يجب على
~~الإنسان أن يجتنب عن كل الطيبات وأن يبالغ في تعذيب PageV20P082 نفسه وأن
~~يحترز عن كل ما يميل الطبع إليه حتى أن المانوية يخصون أنفسهم ويحترزون عن
~~التزوج ويحترزون عن أكل الطعام الطيب والهند يحرقون أنفسهم ويرمون أنفسهم
~~من شاهق الجبل ، فهذان الطريقان مذمومان ، والوسط المعتدل هو هذا الشرع
~~الذي جاءنا به محمد صلى الله عليه وسلم . وثانيها : أن التشديد في دين موسى
~~عليه السلام غالب جدا ، والتساهل في دين عيسى عليه السلام غالب جدا والوسط
~~العدل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم . قيل : كان شرع موسى عليه السلام في
~~القتل العمد استيفاء القصاص لا محالة ، وفي شرع عيسى عليه السلام العفو .
~~أما في شرعنا فإن شاء استوفى القصاص على سبيل المماثلة ، وإن شاء استوفى
~~الدية وإن شاء عفا ، وأيضا شرع موسى يقتضي / الاحتراز العظيم عن المرأة حال
~~حيضها وشرع عيسى يقتضي حل وطء الحائض ، والعدل ما حكم به شرعنا وهو أنه
~~محرم وطؤها احترازا عن التلطخ بتلك الدماء الخبيثة أما لا يجب إخراجها عن
~~الدار . وثالثها : أنه تعالى قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة :
~~143 ) يعني متباعدين عن طرفي الإفراط والتفريط في كل الأمور ، وقال : {
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ( الفرقان :
~~67 ) وقال : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } (
~~الإسراء : 29 ) ولما بالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في العبادات قال
~~تعالى : { طه * ما أنزلنا عليك القرءان لتشقى } ( طه : 1 ، 2 ) ولما أخذ
~~قوم في المساهلة قال : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ( المؤمنون : 115 )
~~والمراد من الكل رعاية العدل والوسط . ورابعها : أن شريعتنا أمرت بالختان ،
~~والحكمة فيه ms5619 أن رأس العضو جسم شديد الحس ولأجله عظم الالتذاذ عند الوقاع ،
~~فلو بقيت الجلدة على ذلك العضو بقي ذلك العضو على كمال القوة وشدة الإحساس
~~فيعظم الإلتذاذ أما إذا قطعت تلك الجلدة وبقي ذلك العضو عاريا فيلقى الثياب
~~وسائر الأجسام فيتصلب ويضعف حسه ويقل شعوره فيقل الالتذاذ بالوقاع فتقل
~~الرغبة فيه ، فكأن الشريعة إنما أمرت بالختان سعيا في تقليل تلك اللذة ،
~~حتى يصير ميل الإنسان إلى قضاء شهوة الجماع إلى حد الاعتدال ، وأن لا تصير
~~الرغبة فيه غالبة على الطبع ، فالإخصاء وقطع الآلات على ما تذهب إليه
~~المانوية مذموم لأنه إفراط ، وإبقاء تلك الجلدة مبالغة في تقوية تلك اللذة
~~، والعدل الوسط هو الإتيان بالختان ، فظهر بهذه الأمثلة أن العدل واجب
~~الرعاية في جميع الأحوال ، ومن الكلمات المشهورة قولهم : وبالعدل قامت
~~السموات والأرض ، ومعناه : أن مقادير العناصر لو لم تكن متعادلة متكافئة ،
~~بل كان بعضها أزيد بحسب الكمية وبحسب الكيفية من الآخر ، لاستولى الغالب
~~على المغلوب ووهى المغلوب ، وتنقلب الطبائع كلها إلى طبيعة الجرم الغالب ،
~~ولو كان بعد الشمس من الأرض أقل مما هو الآن ، لعظمت السخونة في هذا العالم
~~واحترق كل ما في هذا العالم ، ولو كان بعدها أزيد مما هو الآن لاستولى
~~البرد والجمود على هذا العالم ، وكذا القول في مقادير حركات الكواكب ومراتب
~~سرعتها وبطئها ، فإن الواحد منها لو كان أزيد مما هو الآن أو كان أنقص مما
~~هو الآن لاختلت مصالح هذا العالم فظهر بهذا السبب الذي ذكرناه صدق قولهم :
~~وبالعدل قامت السموات والأرض ، فهذه إشارة مختصرة إلى شرح حقيقة العدل .
~~وأما الإحسان فاعلم أن الزيادة على العدل قد تكون إحسانا وقد تكون إساءة
~~مثاله : أن العدل في الطاعات هو أداء الواجبات أما الزيادة على الواجبات
~~فهي أيضا طاعات وذلك من باب الإحسان ، وبالجملة فالمبالغة في أداء الطاعات
~~بحسب الكمية وبحسب الكيفية هو الإحسان . والدليل عليه : أن جبريل لما سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الإحسان قال : ( الإحسان أن تعبد الله كأنك
~~تراه فإن لم تكن ms5620 تراه فإنه يراك ) . PageV20P083
# / فإن قالوا : لم سمي هذا المعنى بالإحسان ؟ .
# قلنا : كأنه بالمبالغة في الطاعة يحسن إلى نفسه ويوصل الخير والفعل الحسن
~~إلى نفسه / والحاصل أن العدل عبارة عن القدر الواجب من الخيرات ، والإحسان
~~عبارة عن الزيادة في تلك الطاعات بحسب الكمية وبحسب الكيفية ، وبحسب
~~الدواعي والصوارف ، وبحسب الاستغراق في شهود مقامات العبودية والربوبية ،
~~فهذا هو الإحسان .
# واعلم أن الإحسان بالتفسير الذي دكرنا دخل فيه التعظيم لأمر الله تعالى
~~والشفقة على خلق الله ، ومن الظاهر أن الشفقة على خلق الله أقسام كثيرة
~~وأشرفها وأجلها صلة الرحم لا جرم أنه سبحانه أفرده بالذكر فقال : { وإيتآء
~~ذى القربى } فهذا تفصيل القول في هذه الثلاثة التي أمر الله تعالى بها .
~~وأما الثلاثة التي نهى الله عنها ، وهي الفحشاء والمنكر والبغي فنقول : إنه
~~تعالى أودع في النفس البشرية قوى أربعة ، وهي الشهوانية البهيمية والعصبية
~~السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية وهذه القوة الرابعة أعني
~~العقلية الملكية لا يحتاج الإنسان إلى تأديبها وتهذيبها ، لأنها من جواهر
~~الملائكة ، ومن نتائج الأرواح القدسية العلوية ، إنما المحتاج إلى التأديب
~~والتهذيب تلك القوى الثلاثة الأولى . أما القوة الشهوانية ، فهي إنما ترغب
~~في تحصيل اللذات الشهوانية ، وهذا النوع مخصوص باسم الفحش ، إلا ترى أنه
~~تعالى سمى الزنا فاحشة فقال : { إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا } ( النساء
~~: 22 ) فقوله تعالى : { وينهى عن الفحشاء } المراد منه المنع من تحصيل
~~اللذات الشهوانية الخارجة عن إذن الشريعة ، وأما القوة الغضبية السبعية فهي
~~: أبدا تسعى في إيصال الشر والبلاء والإيذاب إلى سائر الناس ، ولا شك أن
~~الناس ينكرون تلك الحالة ، فالمنكر عبارة عن الإفراط الحاصل في آثار القوة
~~الغضبية . وأما القوة الوهمية الشيطانية فهي أبدا تسعى في الاستعلاء على
~~الناس والترفع وإظهار الرياسة والتقدم ، وذلك هو المراد من البغي ، فإنه لا
~~معنى للبغي إلا التطاول على الناس والترفع عليهم ، فظهر بما ذكرنا أن هذه
~~الألفاظ الثلاثة منطبقة على أحوال هذه القوى الثلاثة ، ومن العجائب في هذا
~~الباب أن العقلاء قالوا : أخس هذه القوى الثلاثة هي الشهوانية ms5621 ، وأوسطها
~~الغضبية وأعلاها الوهمية . والله تعالى راعى هذا الترتيب فبدأ بالفحشاء
~~التي هي نتيجة القوة الشهوانية ، ثم بالمنكر الذي هو نتيجة القوة الغضبية ،
~~ثم بالبغي الذي هو نتيجة القوة الوهمية ، فهذا ما وصل إليه عقلي وخاطري في
~~تفسير هذه الألفاظ ، فإن يك صوابا فمن الرحمن ، وإن يكن خطأ فمني ومن
~~الشيطان والله ورسوله عنه بريئان والحمد لله على ما خصنا بهذا النوع من
~~الفضل والإحسان إنه الملك الديان .
# ثم قال تعالى : { يعظكم لعلكم تذكرون } والمراد بقوله تعالى : { يعظكم }
~~أمره تعالى بتلك الثلاثة ونهيه عن هذه الثلاثة : { لعلكم تذكرون } وفيه
~~مسألتان :
# / المسألة الأولى : أنه تعالى لما قال في الآية الأولى : { ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شىء } ( النحل : 89 ) أردفه بهذه الآية مشتملة على الأمر
~~بهذه الثلاثة ، والنهي عن هذه الثلاثة ، كان ذك تنبيها على أن المراد بكون
~~القرآن تبيانا لكل شيء هو هذه التكاليف الستة وهي في الحقيقة كذلك ، لأن
~~جوهر النفس من زمرة الملائكة ومن نتائج الأرواح العالية القدسية إلا أنه
~~دخل في هذا العالم خاليا عاريا عن التعلقات فتلك الثلاثة التي أمر الله بها
~~هي التي ترقيها بالمعارف الإلهية والأعمال الصالحة ، وتلك المعارف والأعمال
~~هي التي PageV20P084 ترقيها إلى عالم الغيب وسرادقات القدس ، ومجاورة
~~الملائكة المقربين في جوار رب العالمين ، وتلك الثلاثة التي نهى الله عنها
~~هي التي تصدها عن تلك السعادات وتمنعها عن الفوز بتلك الخيرات ، فلما أمر
~~الله تعالى بتلك الثلاثة / ونهى عن هذه الثلاثة فقد نبه على كل ما يحتاج
~~إليه المسافرون من عالم الدنيا إلى مبدأ عرصة القيامة .
# المسألة الثانية : قال الكعبي : الآية تدل على أنه تعالى لا يخلق الجور
~~والفحشاء ، وذلك من وجوه : الأول : أنه تعالى كيف ينهاهم عما يخترعه فيهم ،
~~وكيف ينهى عما يريد تحصيله فيهم ولو كان الأمر كما قالوا لكان كأنه تعالى
~~قال : إن الله يأمركم أن تفعلوا خلاف ما خلقه فيكم وينهاكم عن أفعال خلقها
~~فيكم ، ومعلوم أن ذلك باطل في بديهة العقل . والثاني : أنه تعالى لما أمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ms5622 ذي القربى ، ونهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ، فلو
~~أنه تعالى أمر بتلك الثلاثة ثم إنه ما فعلها لدخل تحت قوله : { أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم } ( البقرة : 2 ، 3 ) . الثالث : أن قوله : {
~~لعلكم تذكرون } ليس المراد منه الترجي والتمني ، فإن ذلك محال على الله
~~تعالى ، فوجب أن يكون معناه أنه تعالى يعظكم لإرادة أن تتذكروا طاعته ،
~~وذلك يدل على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل . الرابع : أنه تعالى لو صرح
~~وقال : إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى ، ولكنه تمنع منه
~~ويصد عنه ولا يمكن العبد منه . ثم قال : { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى
~~} ولكنه يوجد كل هذه الثلاثة في العبد شاء أم أبى وأراده منه ومنعه من تركه
~~، ومن الاحتراز عنه لحكم كل أحد عليه بالركاكة وفساد النظم والتركيب ، وذلك
~~يدل على كونه سبحانه متعاليا عن فعل القبائح .
# واعلم أن هذا النوع من الاستدلال كثير ، وقد مر الجواب عنه والمعتمد في
~~دفع هذه المشاغبات التعويل على سؤال الداعي وسؤال العلم والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفق المتكلمون من أهل السنة ومن المعتزلة على أن تذكر
~~الأشياء من فعل / لله لا من فعل العبد ، والدليل عليه هو أن التذكرة عبارة
~~عن طلب المتذكر فحال الطلب إما أن يكون له به شعور أو لا يكون له به شعور .
~~فإن كان له شعور فذلك الذكر حاصل ، والحاصل لا يطلب تحصيله . وإن لم يكن له
~~به شعور فكيف يطلبه بعينه ، لأن توجيه الطلب إليه بعينه حال ما لا يكون هو
~~بعينه متصورا محال .
# إذا ثبت هذا فنقول : قوله : { لعلكم تذكرون } معناه أن المقصود من هذا
~~الوعظ أن يقدموا على تحصيل ذلك التذكر ، فإذا لم يكن التذكر فعلا له فكيف
~~طلب منه تحصيله ، وهذا هو الذي يحتج به أصحابنا على أن قوله تعالى : {
~~لعلكم تذكرون } لا يدل على أنه تعالى يريد منه ذلك ، والله أعلم .
# ! 7 < { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الا يمان بعد توكيدها
~~وقد جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله يعلم ms5623 ما تفعلون * ولا تكونوا كالتى
~~نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هى
~~أربى من أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 91 - 92 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > PageV20P085
# اعلم أنه تعالى لما جمع كل المأمورات والمنهيات في الآية الأولى على سبيل
~~الإجمال ، ذكر في هذه الآية بعض تلك الأقسام ، فبدأ تعالى بالأمر بالوفاء
~~بالعهد وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير قوله : { بعهد الله } وجوها : الأول :
~~قال صاحب ( الكشاف ) : عهد الله هي البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الإسلام لقوله : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق
~~أيديهم } ( الفتح : 10 ) أي ولا تنقضوا أيمان البيعة بعد توكيدها ، أي بعد
~~توثيقها باسم الله . الثاني : أن المراد منه كل عهد يلتزمه الإنسان
~~باختياره قال ابن عباس : والوعد من العهد ، وقال / ميمون بن مهران من
~~عاهدته وف بعهده مسلما كان أو كافرا فإنما العهد صلى الله عليه وسلم تعالى
~~. الثالث : قال الأصم : المراد منه الجهاد وما فرض الله في الأموال من حق .
~~الرابع : عهد الله هو اليمين بالله ، وقال هذا القائل : إنما يجب الوفاء
~~باليمين إذا لم يكن الصلاح في خلافه ، لأنه عليه السلام قال : ( من حلف على
~~يمين ورأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير ثم ليكفر ) . الخامس : قال
~~القاضي : العهد يتناول كل أمر يجب الوفاء بمقتضاه ، ومعلوم أن أدلة العقل
~~والسمع أوكد في لزوم الوفاء بما يدلان على وجوبه من اليمين ولذلك لا يصح في
~~هذين الدليلين التغير والاختلاف ، ويصح ذلك في اليمين وربما ندب فيه خلاف
~~الوفاء .
# ولقائل أن يقول : إنه تعالى قال : { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } فهذا
~~يجب أن يكون مختصا بالعهود التي يلتزمها الإنسان باختيار نفسه لأن قوله : {
~~إذا عاهدتم } يدل على هذا المعنى وحينئذ لا يبقى المعنى الذي ذكره القاضي
~~معتبرا ولأنه تعالى قال في آخر الآية : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا }
~~وهذا يدل على أن الآية ms5624 واردة فيمن آمن بالله والرسول ، وأيضا يجب أن لا
~~يحمل هذا العهد على اليمين ، لأنا لو حملناه عليه لكان قوله بعد ذلك : {
~~ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها } تكرارا لأن الوفاء بالعهد والمنع من
~~النقض متقاربان ، لأن الأمر بالفعل يستلزم النهي عن الترك إلا إذا قيل إن
~~الوفاء بالعهد عام فدخل تحته اليمين ، ثم إنه تعالى خص اليمين بالذر تنبيها
~~على أنه أولى أنواع العهد بوجوب الرعاية ، وعند هذا نقول الأولى أن يحمل
~~هذا العهد على ما يلتزمه الإنسان باختياره ويدخل فيه المبايعة على الإيمان
~~بالله وبرسوله ويدخل فيه عهد الجهاد ، وعهد الوفاء بالملتزمات من المنذورات
~~، والأشياء التي أكدها بالحلف واليمين ، وفي قوله : { ولا تنقضوا الايمان
~~بعد توكيدها } مباحث :
# البحث الأول : قال الزجاج : يقال وكدت وأكدت لغتان جيدتان ، والأصل الواو
~~، والهمزة بدل منها .
# البحث الثاني : قال أصحاب أبي حنيفة رحمه الله : يمين اللغو هي يمين
~~الغموس ، والدليل عليه أنه تعالى قال : { لا * تنقضوا الايمان بعد توكيدها
~~} فنهى في هذه الآية عن نقض الأيمان / فوجب أن يكون كل يمين قابلا للبر
~~والحنث ، ويمين الغموس غير قابلة للبر والحنث فوجب أن لا تكون من الأيمان .
~~واحتج الواحدي بهذه الآية على أن يمين اللغو هي قول العرب لا والله وبلى
~~والله . قال إنما قال تعالى : { بعد توكيدها } للفرق بين الأيمان المؤكدة
~~بالعزم وبالعقد وبين لغو اليمين . PageV20P086
# البحث الثالث : قوله : { ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها } عام دخله
~~التخصيص ، لأنا بينا / أن الخبر دل على أنه متى كان الصلاح في نقض الأيمان
~~جاز نقضها .
# ثم قال : { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } هذه واو الحال ، أي لا تنقضوها
~~وقد جعلتم الله كفيلا عليكم بالوفاء ، وذلك أن من حلف بالله تعالى فكأنه قد
~~جعل الله كفيلا بالوفاء بسبب ذلك الحلف .
# ثم قال : { إن الله يعلم ما تفعلون } وفيه ترغيب وترهيب ، والمراد
~~فيجازيكم على ما تفعلون إن خيرا فخير وإن شرا فشر . ثم إنه تعالى أكد وجوب
~~الوفاء ، وتحريم النقض وقال : { ولا تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة ms5625
~~أنكاثا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في المشبه به قولان :
# القول الأول : أنها امرأة من قريش يقال لها رايطة ، وقيل ريطة ، وقيل
~~تلقب جعراء وكانت حمقاء تغزل الغزل هي وجواريها فإذا غزلت وأبرمت أمرتهن
~~فنقضن ما غزلن .
# والقول الثاني : أن المراد بالمثل الوصف دون التعين ، لأن القصد بالأمثال
~~صرف المكلف عنه إذا كان قبيحا ، والدعاء إليه إذا كان حسنا ، وذلك يتم به
~~من دون التعيين .
# المسألة الثانية : قوله : { من بعد قوة } أي من به قوة الغزل بإبرامها
~~وفتلها .
# المسألة الثالثة : قوله : { أنكاثا } قال الأزهري : واحدها : نكث وهو
~~الغزل من الصوف والشعر يبرم وينسج فإذا أحكمت النسيجة قطعتها ونكثت خيوطها
~~المبرمة ونفشت تلك الخيوط وخلطت بالصوف ثم غزلت ثانية ، والنكث المصدر ،
~~ومنه يقال نكث فلان عهده إذا نقضه بعد إحكامه كما ينكث خيط الصوف بعد
~~إبرامه .
# المسألة الرابعة : في انتصاب قوله : { أنكاثا } وجوه : الأول : قال
~~الزجاج : أنكاثا منصوب لأنه بمعنى المصدر لأن معنى نكثت نقضت ومعنى نقضت
~~نكثت ، وهذا غلط منه ، لأن الأنكاث جمع نكث وهو اسم لا مصدر فكيف يكون قوله
~~: { أنكاثا } بمعنى المصدر ؟ الثاني : قال الواحدي : أنكاثا مفعول ثان كما
~~تقول كسره أقطاعا وفرقه أجزاء على معنى جعله أقطاعا وأجزاء فكذا ههنا قوله
~~: نقضت غزلها أنكاثا أي جعلت غزلها أنكاثا . الثالث : إن قوله : { أنكاثا }
~~حال مؤكدة .
# المسألة الخامسة : قال ابن قتيبة : هذه الآية متصلة بما قبلها ، والتقدير
~~: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها ، فإنكم إن
~~فعلتم ذلك كنتم مثل المرأة التي غزلت غزلا وأحكمته فلما استحكم نقضته
~~فجعلته أنكاثا .
# ثم قال تعالى : { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } قال الواحدي : الدخل
~~والدغل الغش والخيانة . قال الزجاج : كل ما دخله عيب قيل هو مدخول وفيه دخل
~~، وقال غيره : الدخل ما أدخل في الشيء على فساد .
# / ثم قال : { أن تكون أمة هى أربى من أمة } أربى أي أكثر من ربا الشيء
~~يربو إذا زاد ، وهذه الزيادة قد تكون في العدد وفي القوة وفي الشرف . قال
~~مجاهد : كانوا يحالفون الحلفاء ثم ms5626 يحدون من كان أعز منهم وأشرف فينقضون حلف
~~الأولين ويحالفون هؤلاء الذين هم أعز ، فنهاهم الله تعالى عن ذلك . وقوله :
~~{ أن تكون } PageV20P087 معناه أنكم تتخذون أيمانكم دخلا بينكم بسبب أن
~~تكون أمة أربى من أمة في العدد والقوة والشرف . فقوله : { تتخذون أيمانكم
~~دخلا بينكم } استفهام على سبيل الإنكار / والمعنى : أتتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم بسبب أن أمة أزيد في القوة والكثرة من أمة أخرى .
# ثم قال تعالى : { إنما يبلوكم الله به } أي بما يأمركم وينهاكم ، وقد
~~تقدم ذكر الأمر والنهي : { وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون }
~~فيتميز المحق من المبطل بما يظهر من درجات الثواب والعقاب ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة ولاكن يضل من يشآء ويهدى من يشآء
~~ولتسألن عما كنتم تعملون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما كلف القوم بالوفاء بالعهد وتحريم نقضه ، أتبعه ببيان
~~أنه تعالى قادر على أن يجمعهم على هذا الوفاء وعلى سائر أبواب الأيمان ،
~~ولكنه سبحانه بحكم الإلهية يضل من يشاء ويهدي من يشاء . أما المعتزلة :
~~فإنهم حملوا ذلك على الإلجاء ، أي لو أراد أن يلجئهم إلى الإيمان أو إلى
~~الكفر لقدر عليه ، إلا أن ذلك يبطل التكليف ، فلا جرم ما ألجأهم إليه وفوض
~~الأمر إلى اختيارهم في هذه التكاليف ، وأما قول أصحابنا فيه فهو ظاهر ،
~~وهذه المناظرة قد تكررت مرارا كثيرة ، وروى الواحدي أن عزيرا قال : يا رب
~~خلقت الخلق فتضل من تشاء وتهدي من تشاء ، فقال : يا عزيز أعرض عن هذا ،
~~فأعاده ثانيا : فقال : أعرض عن هذا ، فأعاده ثالثا ، فقال : أعرض عن هذا
~~وإلا محوت اسمك من النبوة . قالت المعتزلة : ومما يدل على أن المراد من هذه
~~المشيئة مشيئة الإلجاء ، أنه تعالى قال بعده : { ولو شآء الله لجعلكم } فلو
~~كانت أعمال العباد بخلق الله تعالى لكان سؤالهم عنها عبثا ، والجواب عنه قد
~~سبق مرارا ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوقوا
~~السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم ms5627 عذاب عظيم * ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون * ما عندكم ينفد وما عند
~~الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون * من عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 94 - 97 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > PageV20P088
# اعلم أنه تعالى لما حذر فء الآية الأولى عن نقض العهود والإيمان على
~~الإطلاق ، حذر في هذه الآية فقال : { ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم } وليس
~~المراد منه التحذير عن نقض مطلق الإيمان ، وإلا لزم التكرير الخالي عن
~~الفائدة في موضع واحد ، بل المراد نهي أولئك الأقوام المخاطبين بهذا الخطاب
~~عن نقض أيمان مخصوصة أقدموا عليها ، فلهذا المعنى قال المفسرون : المراد من
~~هذه الآية نهي الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقض عهده ،
~~لأن هذا الوعيد هو قوله : { فتزل قدم بعد ثبوتها } لا يليق بنقض عهده قبله
~~، وإنما يليق بنقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإيمان به
~~وشرائعه . وقوله : { فتزل قدم بعد ثبوتها } مثل يذكر لكل من وقع في بلاء
~~بعد عافية ، فإن من نقض عهد الإسلام فقد سقط عن الدرجات العالية ووقع في
~~مثل هذه الضلالة ، ويدل على هذا قوله تعالى : { وتذوقوا السوء } أي العذاب
~~: { بما صددتم } أي بصدكم : { عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم } أي ذلك السوء
~~الذي تذوقونه سوء عظيم وعقاب شديد ، / ثم أكد هذا التحذير فقال : { ولا
~~تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } يريد عرض الدنيا وإن كان كثيرا ، إلا أن ما
~~عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون ، يعني أنكم وإن وجدتم على نقض عهد
~~الإسلام خيرا من خيرات الدنيا ، فلا تلتفتوا إليه ، لأن الذي أعهد الله
~~تعالى على البقاء على الإسلام خير وأفضل وأكمل مما يجدونه في الدنيا على
~~نقض عهد الإسلام إن كنتم تعلمون التفاوت بين خيرات الدنيا وبين خيرات
~~الآخرة ، ثم ذكر الدليل القاطع على أن ما عند الله خير ms5628 مما يجدونه من طيبات
~~الدنيا فقال : { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } وفيه بحثان :
# البحث الأول : الحس شاهد بأن خيرات الدنيا منقطعة ، والعقل دل على أن
~~خيرات الآخرة باقية ، والباقي خير من المنقطع ، والدليل عليه أن هذا
~~المنقطع إما أن يقال : إنه كان خيرا عاليا شريفا أو كان خيرا دنيا خسيسا ،
~~فإن قلنا : إنه كان خيرا عاليا شريفا فالعلم بأنه سينقطع يجعله منغصا حال
~~حصوله ، وأما حال حصول ذلك الانقطاع فإنها تعظم الحسرة والحزن ، وكون تلك
~~النعمة العالية الشريفة كذلك ينغص فيها ويقلل مرتبتها وتفتر الرغبة فيها ،
~~وأما إن قلنا : إن تلك النعمة المنقطعة كانت من الخيرات الخسيسة فهمنا من
~~الظاهر أن ذلك الخير الدائم وجب أن يكون أفضل من ذلك الخير المنقطع ، فثبت
~~بهذا أن قوله تعالى : { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } برهان قاطع على
~~أن خيرات الآخرة أفضل من خيرات الدنيا .
# البحث الثاني : أن قوله : { وما عند الله باق } يدل على أن نعيم أهل
~~الجنة باق لا ينقطع . وقال جهم بن صفوان : إنه منقطع والآية حجة عليه .
# واعلم أن المؤمن إذا آمن بالله فقد التزم شرائع الإسلام والإيمان ،
~~وحينئذ يجب عليه أمران : أحدهما : أن يصبر على ذلك الإلتزام وأن لا يرجع
~~عنه وأن لا ينقضه بعد ثبوته . والثاني : أن يأتي بكل ما هو من شرائع
~~الإسلام ولوازمه .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى رغب المؤمنين في القسم الأول وهو الصبر
~~على ما التزموه ، فقال : { ولنجزين الذين صبروا } أي على ما الزموه من
~~شرائع الإسلام { بأحسن ما كانوا يعملون } أي يجزيهم PageV20P089 على أحسن
~~أعمالهم ، وذلك لأن المؤمن قد يأتي بالمباحثات وبالمندوبات وبالواجبات ولا
~~شك أنه على فعل المندوبات والواجبات يثاب لا على فعل المباحثات ، فلهذا قال
~~: { ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ثم إنه تعالى رغب
~~المؤمنين في القسم الثاني وهو الإتيان بكل ما كان من شرائع الإسلام فقال :
~~{ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حيواة طيبة ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ms5629 ما كانوا يعملون } وفي الآية سؤالات :
# / السؤال الأول : لفظة ( من ) في قوله : { من عمل صالحا } تفيد العموم
~~فما الفائدة في ذكر الذكر والأنثى ؟ .
# والجواب : أن هذه الآية للوعد بالخيرات والمبالغة في تقرير الوعد من أعظم
~~دلائل الكرم والرحمة إثباتا للتأكيد وإزالة لوهم التخصيص .
# السؤال الثاني : هل تدل هذه الآية على أن الأيمان مغاير للعمل الصالح ؟ .
# والجواب : نعم لأنه تعالى جعل الإيمان شرطا في كون العمل الصالح موجبا
~~للثواب . وشرط الشيء مغاير لذلك الشيء .
# السؤال الثالث : ظاهر الآية يقتضي أن العمل الصالح إنما يفيد الأثر بشرط
~~الإيمان ، فظاهر قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } يدل على أن العمل
~~الصالح يفيد الأثر سواء كان مع الإيمان أو كان مع عدمه .
# والجواب : أن إفادة العمل الصالح للحياة الطيبة مشروط بالإيمان ، أما
~~إفادته لأثر غير هذه الحياة الطيبة وهو تخفيف العقاب فإنه لا يتوقف على
~~الإيمان .
# السؤال الرابع : هذه الحياة الطيبة تحصل في الدنيا أو في القبر أو في
~~الآخرة .
# والجواب فيه ثلاثة أقوال :
# القول الأول : قال القاضي : الأقرب أنها تحصل في الدنيا بدليل أنه تعالى
~~أعقبه بقوله : { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } ولا شبهة في أن
~~المراد منه ما يكون في الآخرة .
# ولقائل أن يقول : لا يبعد أن يكون المراد من الحياة الطيبة ما يحصل في
~~الآخرة ، ثم إنه مع ذلك وعدهم الله على أنه إنما يجزيهم على ما هو أحسن
~~أعمالهم فهذا لا امتناع فيه .
# فإن قيل : بتقدير أن تكون هذه الحياة الطيبة إنما تحصل في الدنيا فما هي
~~؟ .
# والجواب : ذكروا فيه وجوها قيل : هو الرزق الحلال الطيب . وقيل : عبادة
~~الله مع أكل الحلال ، وقيل : القناعة ، وقيل : رزق يوم بيوم كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول في دعائه : ( قنعني بما رزقني ) وعن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدعو : ( أللهم اجعل رزق آل محمد كفافا )
~~قال الواحدي وقول من يقول : إن القناعة حسن مختار لأنه لا يطيب عيش أحد في
~~الدنيا إلا عيش القانع وأما ms5630 الحريص فإنه يكون أبدا في الكد والعناء .
~~PageV20P090
# واعلم أن عيش المؤمن في الدنيا أطيب من عيش الكافر لوجوه : الأول : أنه
~~لما عرف أن رزقه إنما حصل بتدبير الله تعالى ، وعرف أنه تعالى محسن كريم لا
~~يفعل إلا الصواب كان راضيا / بكل ما قضاه وقدره ، وعلم أن مصلحته في ذلك ،
~~أما الجاهل فلا يعرف هذه الأصول فكان أبدا في الحزن والشقاء . وثانيها : أن
~~المؤمن أبدا يستحضر في عقله أنواع المصائب والمحن ويقدر وقوعها وعلى تقدير
~~وقوعها يرضى بها ، لأن الرضا بقضاء الله تعالى واجب ، فعند وقوعها لا
~~يستعظمها بخلاف الجاهل فإنه يكون غافلا عن تلك المعارف ، فعند وقوع المصائب
~~يعظم تأثيرها في قلبه . وثالثها : أن قلب المؤمن منشرح بنور معرفة الله
~~تعالى ، والقلب إذا كان مملوءا من هذه المعارف لم يتسع للأحزان الواقعة
~~بسبب أحوال الدنيا ، أما قلب الجاهل فإنه خال عن معرفة الله تعالى فلا جرم
~~يصير مملوءا من الأحزان الواقعة بسبب مصائب الدنيا . ورابعها : أن المؤمن
~~عارف بأن خيرات الحياة الجسمانية خسيسة فلا يعظم فرحه بوجدانها وغمه
~~بفقدانها ، أما الجاهل فإنه لا يعرف سعادة أخرى تغايرها فلا جرم يعظم فرحه
~~بوجدانها وغمه بفقدانها . وخامسها : أن المؤمن يعلم أن خيرات الدنيا واجبة
~~التغير سريعة التقلب فلولا تغيرها وانقلابها لم تصل من غيره إليه .
# واعلم أن ما كان واجب التغير فإنه عند وصوله إليه لا تنقلب حقيقته ولا
~~تتبدل ماهيته ، فعند وصوله إليه يكون أيضا واجب التغير ، فعند ذلك لا يطبع
~~العاقل قلبه عليه ولا يقيم له في قلبه وزنا بخلاف الجاهل فإنه يكون غافلا
~~عن هذه المعارف فيطبع قلبه عليها ويعانقها معانقة العاشق لمعشوقه فعند فوته
~~وزواله يحترق قلبه ويعظم البلاء عنده ، فهذه وجوه كافية في بيان أن عيش
~~المؤمن العارف أطيب من عيش الكافر هذا كله إذا فسرنا الحياة الطيبة بأنها
~~في الدنيا .
# والقول الثاني : وهو قول السدي إن هذه الحياة الطيبة إنما تحصل في القبر
~~.
# والقول الثالث : وهو قول الحسن وسعيد بن جبير إن هذه الحياة الطيبة لا ms5631
~~تحصل إلا في الآخرة والدليل عليه قوله تعالى : { وحقت يأيها الإنسان إنك
~~كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } ( الإنشقاق : 6 ) فبين أن هذا الكدح باق إلى
~~أن يصل إلى ربه وذلك ما قلناه ، وأما بيان أن الحياة الطيبة في الجنة
~~فلأنها حياة بلا موت وغنى بلا فقر ، وصحة بلا مرض ، وملك بلا زوال ، وسعادة
~~بلا شقاء ، فثبت أن الحياة الطيبة ليست إلا تلك الحياة ، ثم إنه تعالى ختم
~~الآية بقوله : { صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } وقد سبق تفسيره والله
~~أعلم .
# ! 7 < { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم * إنه ليس له
~~سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه
~~والذين هم به مشركون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 98 - 100 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > >
# /اعلم أنه لما قال قبل هذه الآية : { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون } ( النحل : 97 ) أرشد إلى العمل الذي به تخلص أعماله عن الوساوس
~~فقال : { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } وفي الآية
~~مسائل : PageV20P091
# المسألة الأولى : الشيطان ساع في إلقاء الوسوسة في القلب حتى في حق
~~الأنبياء بدليل قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا
~~تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته } ( الحج : 52 ) والاستعاذة بالله مانعة
~~للشيطان من إلقاء الوسوسة بدليل قوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم
~~طئف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } ( الأعراف : 201 ) فلهذا السبب أمر
~~الله تعالى رسوله بالاستعاذة عند القراءة حتى تبقى تلك القراءة مصونة عن
~~الوسوسة .
# المسألة الثانية : قوله : { فإذا قرأت القرءان } خطاب للرسول صلى الله
~~عليه وسلم إلا أن المراد به الكل ، لأن الرسول لما كان محتاجا إلى
~~الاستعاذة عند القراءة فغير الرسول أولى بها .
# المسألة الثالثة : الفاء في قوله : { فاستعذ بالله } للتعقيب فظاهر هذه
~~الآية يدل على أن الاستعاذة بعد قراءة القرآن وإليه ذهب جماعة من الصحابة
~~والتابعين قال الواحدي : وهو قول أبي هريرة ومالك وداود قالوا : والفائدة
~~فيه أنه إذا قرأ القرآن استحق به ثوابا عظيما ، فإن لم يأت ms5632 بالاستعاذة وقعت
~~الوسوسة في قلبه ، وتلك الوسوسة تحبط ثواب القراءة أما إذا استعاذ بعد
~~القراءة اندفعت الوساوس وبقي الثواب مصونا عن الإحباط . أما الأكثرون من
~~علماء الصحابة والتابعين فقد اتفقوا على أن الاستعاذة مقدمة على القراءة ،
~~وقالوا : معنى الآية إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ ، وليس معناه استعذ
~~بعد القراءة ، ومثله إذا أكلت فقل : { بسم الله } وإذا سافرت فتأهب ،
~~ونظيره قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم } ( المائدة : 6 ) أي
~~إذا أردتم القيام إلى الصلاة فاغسلوا ، وأيضا لما ثبت أن الشيطان ألقى
~~الوسوسة في أثناء قراءة الرسول بدليل قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته } ( الحج : 52 ) ومن
~~الظاهر أنه تعالى إنما أمر الرسول بالاستعاذة عند القراءة لدفع تلك الوساوس
~~، فهذا المقصود إنما يحصل عند تقديم الإستعاذة .
# المسألة الرابعة : مذهب عطاء : أنه تجب الاستعاذة عند قراءة القرآن سواء
~~كانت القراءة / في الصلاة أو غيرها ، وسائر الفقهاء اتفقوا على أنه ليس
~~كذلك ، لأنه لا خلاف بينهم أنه إن لم يتعوذ قبل القراءة في الصلاة ، فصلاته
~~ماضية ، وكذلك حال القراءة في غير الصلاة لكن حال القراءة في الصلاة آكد .
# المسألة الخامسة : المراد بالشيطان في هذه الآية قيل إبليس ، والأقرب أنه
~~للجنس ، لأن لجميع المردة من الشياطين حظا في الوسوسة .
# واعلم أنه تعالى لما أمر رسوله بالاستعاذة من الشيطان وكان ذلك يوهم أن
~~للشيطان قدرة على التصرف في أبدان الناس ، فأزال الله تعالى هذا الوهم ،
~~وبين أنه لا قدرة له ألبتة إلا على الوسوسة فقال : { إنه ليس له سلطان على
~~الذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون } ويظهر من هذا أن الاستعاذة إنما تفيد إذا
~~حضر في قلب الإنسان كونه ضعيفا وأنه لا يمكنه التحفظ عن وسوسة الشيطان إلا
~~بعصمة الله تعالى ، ولهذا المعنى قال المحققون : لا حول عن معصية الله
~~تعالى إلا بعصمة الله ، ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله تعالى ،
~~والتفويض الحاصل على هذا الوجه هو المراد من قوله : { وعلى ربهم ms5633 يتوكلون }
~~.
# ثم قال : { إنما سلطانه على الذين يتولونه } قال ابن عباس : يطيعونه يقال
~~: توليته أي أطعته وتوليت عنه أي أعرضت عنه : { والذين هم به مشركون }
~~الضمير في قوله : ( به ) إلى ماذا يعود ؟ فيه قولان : الأول : أنه
~~PageV20P092 راجع إلى ربهم . والثاني : أنه راجع إلى الشيطان والمعنى بسببه
~~، وهذا كما تقول للرجل إذا تكلم بكلمة مؤدية إلى الكفر كفرت بهذه الكلمة أي
~~من أجلها ، فكذلك قوله : { والذين هم به مشركون } أي من أجله ومن أجل حمله
~~إياهم على الشرك بالله صاروا مشركين .
# ! 7 < { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية والله أعلم بما ينزل قالوا إنمآ أنت
~~مفتر بل أكثرهم لا يعلمون * قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين
~~ءامنوا وهدى وبشرى للمسلمين } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 101 - 102 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى شرع من هذا الموضوع في حكاية شبهات منكري نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم . وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : كان إذا نزلت آية فيها
~~شدة ، ثم نزلت آية ألين منها تقول كفار قريش : والله ما محمد إلا يسخر
~~بأصحابه ، اليوم يأمر بأمر وغدا ينهى عنه ، وإنه لا يقول هذه الأشياء إلا
~~من عند نفسه ، فأنزل الله تعالى قوله : { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية }
~~ومعنى التبديل ، رفع الشيء مع وضع غيره مكانه . وتبديل الآية رفعها بآية
~~أخرى غيرها ، وهو نسخها بآية سواها ، وقوله : { والله أعلم بما ينزل }
~~اعتراض دخل في الكلام ، والمعنى : والله أعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ
~~والتغليظ والتخفيف ، أي هو أعلم بجميع ذلك في مصالح العباد ، وهذا توبيخ
~~للكفار على قوله : { إنما أنت مفتر } أي إذا كان هو أعلم بما ينزل فما
~~بالهم ينسبون محمد صلى الله عليه وسلم إلى الافتراء لأجل التبديل والنسخ ،
~~وقوله : { بل أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون حقيقة القرآن وفائدة النسخ
~~والتبديل وأن ذلك لمصالح العباد كما أن الطبيب يأمر المريض بشربة ، ثم بعد
~~مدة ينهاه عنها ، ويأمره بضد تلك الشربة ، وقوله : { قل نزله روح القدس من ms5634
~~ربك } تفسير روح القدس مر ذكره في سورة البقرة . وقال صاحب ( الكشاف ) :
~~روح القدس جبريل عليه السلام أضيف إلى القدس وهو الطهر كما يقال : حاتم
~~الجود وزيد الخير ، والمراد الروح المقدس ، وحاتم الجواد وزيد الخير ،
~~والمقدس المطهر من الماء و ( من ) في قوله : { من ربك } صلة للقرآن أي أن
~~جبريل نزل القرآن من ربك ليثبت الذين آمنوا أي ليبلوهم بالنسخ حتى إذا
~~قالوا فيه هو الحق من ربنا حكم لهم بثبات القدم في الدين وصحة اليقين بأن
~~الله حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب : { وهدى وبشرى } مفعول لهما
~~معطوف على محل ليثبت ، والتقدير : تثبيتا لهم وإرشادا وبشارة . وفيه تعريض
~~بحصول أضداد هذه الصفات لغيرهم .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا أن مذهب أبي مسلم الأصفهاني : أن النسخ غير
~~واقع في هذه الشريعة ، فقال المراد ههنا : إذا بدلنا آية مكان آية في الكتب
~~المتقدمة مثل أنه حول القبلة من بيت المقدس إلى الكعبة ، قال المشركون :
~~أنت مفتر في هذا التبديل ، وأما سائر المفسرين فقالوا : النسخ واقع في هذه
~~الشريعة ، والكلام فيه على الاستقصاء في سائر السور .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله : القرآن لا ينسخ بالسنة ،
~~واحتج على صحته بقوله تعالى : PageV20P093 { وإذا بدلنآ ءاية مكان ءاية }
~~وهذا يقتضي أن الآية لا تصير منسوخة إلا بآية أخرى ، وهذا ضعيف لأن هذه تدل
~~على أنه تعالى يبدل آية بآية أخرى ولا دلالة فيها على أنه تعالى لا يبدل
~~آية إلا بآية ، وأيضا فجبريل عليه السلام قد ينزل بالسنة كما ينزل بالآية ،
~~وأيضا فالسنة قد تكون مثبتة للآية ، وأيضا فهذا حكاية كلام الكفار ، فكيف
~~يصح التعلق به ؟ والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون إليه
~~أعجمى وهاذا لسان عربى مبين * إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم
~~الله ولهم عذاب أليم * إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~وأولائك هم الكاذبون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 103 - 105 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > >
# /اعلم أن المراد من هذه الآية حكاية شبهة ms5635 أخرى من شبهات منكري نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنهم كانوا يقولون إن محمدا إنما يذكر هذه
~~القصص وهذه الكلمات لأنه يستفيدها من إنسان آخر ويتعلمها منه . واختلفوا في
~~هذا البشر الذي نسب المشركون النبي صلى الله عليه وسلم إلى التعلم منه قيل
~~: هو عبد لبني عامر بن لؤي يقال له يعيش ، وكان يقرأ الكتب ، وقيل : عداس
~~غلام عتبة بن ربيعة ، وقيل : عبد لبني الحضرمي صاحب كتب ، وكان اسمه جبرا ،
~~وكانت قريش تقول : عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا ، وقيل :
~~كان بمكة نصراني أعجمي اللسان اسمه بلعام ويقال له أبو ميسرة يتكلم
~~بالرومية وقيل : سلمان الفارسي ، وبالجملة فلا فائدة في العديد هذه الأسماء
~~والحاصل أن القوم اتهموه بأنه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم إنه يظهرها من
~~نفسه ويزعم أنه إنما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه .
# ثم إنه تعالى أجاب عنه بأن قال : { لسان الذى يلحدون إليه أعجمى وهاذا
~~لسان عربى مبين } ومعنى الإلحاد في اللغة الميل يقال : لحد وألحد إذا مال
~~عن القصد ، ومنه يقال للعادل عن الحق ملحد . وقرأ حمزة والكسائي : { يلحدون
~~} بفتح الياء والحاء ، والباقون بضم الياء وكسر الحاء قال الواحدي :
~~والأولى ضم الياء لأنه لغة القرآن ، والدليل عليه قوله : { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم } ( الحج : 25 ) والإلحاد قد يكون بمعنى الإمالة ، ومنه يقال :
~~ألحدت له لحدا إذا حفرته في جانب القبر مائلا عن الاستواء وقبر ملحد وملحود
~~، ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها لم يمله عن دين إلى دين آخر
~~وفسر الإلحاد / في هذه الآية بالقولين : قال الفراء : يميلون من الميل ،
~~وقال الزجاج : يميلون من الإمالة ، أي لسان الذين يميلون القول إليه أعجمي
~~، وأما قوله : { أعجمى } فقال أبو الفتح الموصلي : تركيب ع ج م وضع في كلام
~~العرب للإبهام والإخفاء ، وضد الباين والإيضاح ، ومنه قولهم : رجل أعجم
~~وامرأة عجماء إذا كانا لا يفصحان ، وعجم الذنب سمي بذلك لاستتاره واختفائه
~~، والعجماء البهيمة لأنها لا توضح ما في نفسها ، وسموا صلاتي الظهر ms5636 والعصر
~~عجماوين ، لأن PageV20P094 القراءة حاصلة فيهما بالسر لا بالجهر ، فأما
~~قولهم : أعجمت الكتاب فمعناه أزلت عجمته ، وأفعلت قد يأتي والمراد منه
~~السلب كقولهم : أشكيت فلانا إذا أزلت ما يشكوه ، فهذا هو الأصل في هذه
~~الكلمة ، ثم إن العرب تسمي كل من لا يعرف لغتهم ولا يتكلم بلسانهم أعجم
~~وأعجميا . قال الفراء وأحمد بن يحيى : الأعجم الذي في لسانه عجمة وإن كان
~~من العرب ، والأعجمي والعجمي الذي أصله من العجم قال أبو علي الفارسي :
~~الأعجم الذي لا يفصح سواء كان من العرب أو من العجم ، ألا ترى أنهم قالوا :
~~زيادة الأعجم لأنه كانت في لسانه عجمة مع أنه كان عربيا ، وأما معنى العربي
~~واشتقاقه فقد ذكرناه عند قوله : { الاعراب أشد كفرا ونفاقا } ( التوبة : 97
~~) وقال الفراء والزجاج : في هذه الآية يقال عرب لسانه عرباة وعروبة هذا
~~تفسير ألفاظ الآية :
# وأما تقرير ووجه الجواب فاعلم أنه إنما يظهر إذا قلنا : القرآن إنما كان
~~معجزا لما فيه من الفصاحة العائدة إلى اللفظ وكأنه قيل : هب أنه يتعلم
~~المعاني من ذلك الأعجمي إلا أن القرآن إنما كان معجزا لما في ألفاظه من
~~الفصاحة فبتقدير أن تكونوا صادقين في أن محمدا صلى الله عليه وسلم يتعلم
~~تلك المعاني من ذلك الرجل إلا أنه لا يقدح ذلك في المقصود إذ القرآن إنما
~~كان معجزا لفصاحته وما ذكرتموه لا يقدح في ذلك المقصود ، ولما ذكر الله
~~تعالى هذا الجواب أردفه بالتهديد والوعيد ، فقال : { إن الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله لا يهديهم الله } أما تفسير أصحابنا لهذه الآية فظاهر ، وقال
~~القاضي : أقوى ما قيل في ذلك إنه لا يهديهم إلى طريق الجنة ، ولذلك قال
~~بعده : { ولهم عذاب أليم } والمراد أنهم لما تركوا الإيمان بالله لا يهديهم
~~الله إلى الجنة بل يسوقهم إلى النار ، ثم إنه تعالى بين كونهم كذابين في
~~ذلك القول فقال : { إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود منه أنه تعالى بين في الآية السابقة أن الذي ms5637
~~قالوه بتقدير أن يصح لم يقدح فيه المقصود ، ثم إنه تعالى في هذه الآية أن
~~الذي قالوه لم يصح وهم كذبوا فيه ، والدليل على كونهم كاذبين في ذلك القول
~~وجوه : الأول : أنهم لا يؤمنون بآيات الله وهم كافرون ، ومتى كان / الأمر
~~كذلك كانوا أعداء للرسول صلى الله عليه وسلم وكلام العدا ضرب من الهذيان
~~ولا شهادة لمتهم . والثاني : أن أمر التعلم لا يتأتى في جلسة واحدة ولا يتم
~~في الخفية ، بل التعلم إنما يتم إذا اختلف المعلم إلى المتعلم أزمنة
~~متطاولة ومددا متباعدة ، ولو كان الأمر كذلك لاشتهر فيما بين الخلق أن
~~محمدا عليه السلام يتعلم العلوم من فلان وفلان . الثالث : أن العلوم
~~الموجودة في القرآن كثيرة وتعلمها لا يتأتى إلا إذا كان المعلم في غاية
~~الفضل والتحقيق ، فلو حصل فيهم إنسان بلغ في التعليم والتحقيق إلى هذا الحد
~~لكان مشارا إليه بالأصابع في التحقيق والتدقيق في الدنيا ، فكيف يمكن تحصيل
~~هذه العلوم العالية والمباحث النفيسة من عند فلان وفلان ؟
# واعلم أن الطعن في نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمثال هذه الكلمات
~~الركيكة يدل على أن الحجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ظاهرة باهرة
~~، فإن الخصوم كانوا عاجزين عن الطعن فيها ، ولأجل غاية عجزهم عدلوا إلى هذه
~~الكلمات الركيكية .
# المسألة الثانية : في هذه الآية دلالة قوية على أن الكذب من أكبر الكبائر
~~وأفحش الفواحش والدليل عليه أن كلمة ( إنما ) للحصر ، والمعنى : أن الكذب
~~والفرية لا يقدم عليهما إلا من كان غير مؤمن بآيات الله PageV20P095 تعالى
~~، وإلا من كان كافرا وهذا تهديد في النهاية .
# فإن قيل : قوله : { لا يؤمنون بآيات الله } فعل وقوله : { وأولئك هم
~~الكاذبون } اسم وعطف الجملة الإسمية على الجملة الفعلية قبيح فما السبب في
~~حصوله ههنا ؟
# قلنا : الفعل قد يكون لازما وقد يكون مفارقا ، والدليل عليه قوله تعالى :
~~{ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } ( يوسف : 35 ) ذكره
~~بلفظ الفعل ، تنبيها على أن ذلك السجن لا يدوم . وقال فرعون لموسى ms5638 عليه
~~السلام : { لئن اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين } ( الشعراء : 29 )
~~ذكره بصيغة الاسم تنبيها على الدوام ، وقال أصحابنا : إنه تعالى قال : {
~~وعصى * ءادم * ربه فغوى } ( طه : 121 ) ولا يجوز أن يقال إن آدم عاص وغاو ،
~~لأن صيغة الفعل لا تفيد الدوام ، وصيغة الاسم تفيده .
# إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : قوله : { إنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون
~~بآيات الله } ذكر ذلك تنبيها على أن من أقدم على الكذب فكأنه دخل في الكفر
~~، ثم قال : { وأولئك هم الكاذبون } تنبيها على أن صفة الكذب فيهم ثابتة
~~راسخة دائمة . وهذا كما تقول : كذبت وأنت كاذب فيكون قولك وأنت كاذب زيادة
~~في الوصف بالكذب . ومعناه : أن عادتك أن تكون كاذبا .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن الكاذب المفتري الذي لا يؤمن
~~بآيات الله والأمر كذلك ، لأنه لا معنى للكفر إلا إنكار الإلهية ونبوة
~~الأنبياء ، وهذا الإنكار مشتمل على / الكذب والافتراء . وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قيل له : هل يكذب المؤمن ؟ قال : ( لا ) ثم قرأ هذه الآية ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولاكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم * ذالك بأنهم
~~استحبوا الحيواة الدنيا على الا خرة وأن الله لا يهدى القوم الكافرين *
~~أولائك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولائك هم الغافلون *
~~لا جرم أنهم فى الا خرة هم الخاسرون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 106 - 109 ) من كفر بالله . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما عظم تهديد الكافرين ذكر في هذه الآية تفصيلا في بيان
~~من يكفر بلسانه لا بقلبه ، ومن يكفر بلسان وقلبه معا ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { من كفر بالله من بعد إيمانه } مبتدأ خبره غير
~~مذكور ، فلهذا السبب اختلف المفسرون وذكروا فيه وجوها : الأول : أن يكون
~~قوله : { من كفر } بدلا من قوله : { الذين لا يؤمنون بآيات الله }
~~PageV20P096 والتقدير : إنما يفتري من كفر بالله من بعد إيمانه ، واستثنى
~~منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ms5639 ، وعلى هذا التقدير : فقوله : {
~~وأولئك هم الكاذبون } اعتراض وقع بين البدل والمبدل منه . الثاني : يجوز
~~أيضا أن يكون بدلا من الخبر الذي هو الكاذبون والتقدير : وأولئك هم من كفر
~~بالله من بعد إيمانه ، والثالث : يجوز أن ينتصب على الذم ، والتقدير :
~~وأولئك هم الكاذبون ، أعني من كفر بالله من بعد إيمانه وهو أحسن الوجوه
~~عندي وأبعدها عن التعسف ، والرابع : أن يكون قوله : { من كفر بالله من بعد
~~إيمانه } شرطا مبتدأ ويحذف جوابه ، لأن جواب الشرط المذكور بعده يدل على
~~جوابه كأنه قيل : من كفر بالله من بعد إيمانه فعليهم غضب من الله / إلا من
~~أكره : ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله .
# المسألة الثانية : أجمعوا على أنه لا يجب عليه التكلم بالكفر يدل عليه
~~وجوه : أحدها : أنا روينا أن بلالا صبر على ذلك العذاب ، وكان يقول : أحد
~~أحد . روي ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه ، وكان
~~فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه ، مع أنه كان بقلبه مصرا على
~~الإيمان ، منهم : عمار ، وأبواه ياسر وسمية ، وصهيب ، وبلال ، وخباب ،
~~وسالم ، عذبوا ، فأما سمية فقيل : ربطت بين بعيرين ووخزت في قبلها بحربة
~~وقالوا : إنك أسلمت من أجل الرجال وقتلت ، وقتل ياسر وهما أول قتيلين قتلا
~~في الإسلام ، وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها ، فقيل : يا
~~رسول الله إن عمارا كفر ، فقال : كلا إن عمارا مليء إيمانا من فرقه إلى
~~قدمه واختلط الإيمان بلحمه ودمه ، فأتى عمار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو يبكي فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول : ( ما لك إن
~~عادوا لك فعد لهم بما قلت ) ومنهم جبر مولى الحضرمي أكرهه سيده فكفر ، ثم
~~أسلم مولاه وأسلم وحسن إسلامهما وهاجرا .
# المسألة الثالثة : قوله : { إلا من أكره } ليس باستثناء ، لأن المكره ليس
~~بكافر فلا يصح استثناؤه من الكافر ، لكن المكره لما ظهر منه بعد الإيمان ما
~~مثله يظهر من الكافر طوعا صح هذا الاستثناء لهذه المشاكلة .
# المسألة ms5640 الرابعة : يجب ههنا بيان الإكراه الذي عنده يجوز التلفظ بكلمة
~~الكفر ، وهو أن يعذبه بعذاب لا طاقة له به ، مثل التخويف بالقتل ، ومثل
~~الضرب الشديد والإيلامات القوية . قال مجاهد : أول من أظهر الإسلام سبعة ،
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم / وأبو بكر ، وخباب ، وصهيب ، وبلال ، وعمار
~~، وسمية . أما الرسول عليه السلام فمنعه أبو طالب ، وأما أبو بكر فمنعه
~~قومه ، وأخذ الآخرون وألبسوا دروع الحديد ، ثم أجلسوا في الشمس فبلغ منهم
~~الجهد بحر الحديد والشمس ، وأتاهم أبو جهل يشتمهم ويوبخهم ويشتم سمية ، ثم
~~طعن الحربة في فرجها . وقال الآخرون : ما نالوا منهم غير بلال فإنهم جعلوا
~~يعذبونه فيقول : أحد أحد ، حتى ملوا فكتفوه وجعلوا في عنقه حبلا من ليف
~~ودفعوه إلى صبيانهم يلعبون به حتى ملوه فتركوه . قال عمار : كلنا تكلم
~~بالذي أرادوا غير بلال ، فهانت عليه نفسه فتركوه . قال خباب : لقد أوقدوا
~~لي نارا ما أطفأها إلا ودك ظهري .
# المسألة الخامسة : أجمعوا على أن عند ذكر كلمة الكفر يجب عليه أن يبرىء
~~قلبه من الرضا به وأن يقتصر على التعريضات مثل أن يقول : إن محمدا كذاب ،
~~ويعني عند الكفار أو يعني به محمدا / آخر أو يذكره على نية الاستفهام بمعنى
~~الإنكار وههنا بحثان :
# البحث الأول : أنه إذا أعجله من أكرهه عن إحضار هذه النية أو لأنه لما
~~عظم خوفه زال عن قلبه ذكر PageV20P097 هذه النية كان ملوما وعفو الله متوقع
~~.
# البحث الثاني : لو ضيق المكره الأمر عليه وشرح له كل أقسام التعريضات
~~وطلب منه أن يصرح بأنه ما أراد شيئا منها ، وما أراد إلا ذلك المعنى ،
~~فههنا يتعين إما التزام الكذب ، وإما تعريض النفس للقتل . فمن الناس من قال
~~: يباح له الكذب هنا ، ومنهم من يقول : ليس له ذلك وهو الذي اختاره القاضي
~~. قال : لأن الكذب إنما يقبح لكونه كذبا ، فوجب أن يقبح على كل حال ، ولو
~~جاز أن يخرج عن القبيح لرعاية بعض المصالح لم يمنع أن يفعل الله الكذب
~~لرعاية بعض المصالح وحينئذ لا يبقى وثوق بوعد الله ms5641 تعالى ولا بوعيده
~~لاحتمال أنه فعل ذلك الكذب لرعاية بعض المصالح التي لا يعرفها إلا الله
~~تعالى .
# المسألة السادسة : أجمعوا على أنه لا يجب عليه التكلم بكلمة الكفر ، ويدل
~~عليه وجوه : أحدها : أنا روينا أن بلالا صبر على ذلك العذاب ، وكان يقول :
~~أحد أحد ، ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم : بئيس ما صنعت بل عظمه
~~عليه ، فدل ذلك على أنه لا يجب التكلم بكلمة الكفر ، وثانيها : ما روي أن
~~مسيلمة الكذاب أخذ رجلين فقال لأحدهما : ما قتلو في محمد ؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال : ما تقول في ؟ قال أنت أيضا ، فخلاه وقال للآخر
~~: ما تقول في محمد ؟ قال رسول الله ، قال : ما تقول في ؟ قال : أنا أصم
~~فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه فقتله ، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : ( أما الأول فقد أخذ برخصة الله ، وأما الثاني فقد صدع بالحق ،
~~فهنيئا له ) . وجه الاستدلال بهذا الخبر من وجهين : الأول : أنه سمى التلفظ
~~بكلمة الكفر رخصة . والثاني : أنه عظم حال من أمسك عنه حتى فتل . وثالثها :
~~أن بذل النفس في تقرير الحق أشق ، فوجب أن يكون أكثر ثوابا لقوله عليه
~~السلام : ( أفضل العبادات أحمزها ) أي أشقها . ورابعها : أن الذي أمسك عن
~~كلمة الكفر طهر قلبه ولسانه عن الكفر . أما الذي تلفظ بها فهب أن قلبه طاهر
~~عنه إلا أن لسانه في الظاهر قد تلطخ بتلك الكلمة الخبيثة ، فوجب أن يكون
~~حال الأول أفضل ، والله أعلم .
# المسألة السابعة : اعلم أن للإكراه مراتب .
# المرتبة الأولى : أن يجب الفعل المكره عليه مثل ما إذا أكرهه على شرب
~~الخمر وأكل الخنزير وأكل الميتة فإذا أكرهه عليه بالسيف فههنا يجب الأكل ،
~~وذلك لأن صون الروح عن الفوات واجب ، ولا سبيل إليه في هذه الصورة إلا بهذا
~~الأكل ، وليس في هذا الأكل ضرر على حيوان ولا فيه إهانة لحق الله تعالى ،
~~فوجب أن يجب لقوله تعالى : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة :
~~195 ) .
# / المرتبة الثانية : أن يصير ذلك الفعل ms5642 مباحا ولا يصير واجبا ، ومثاله ما
~~إذا أكرهه على التلفظ بكلمة الكفر فههنا يباح له ولكنه لا يجب كما قررناه .
# المرتبة الثالثة : أن لا يجب ولا يباح بل يحرم ، وهذا مثل ما إذا أكرهه
~~إنسان على قتل إنسان آخر أو على قطع عضو من أعضائه فههنا يبقى الفعل على
~~الحرمة الأصلية ، وهل يسقط القصاص عن المكره أم لا ؟ قال الشافعي رحمه الله
~~: في أحد قوليه يجب القصاص ويدل عليه وجهان . الأول : أنه قتله عمدا عدوانا
~~فيجب عليه القصاص لقوله تعالى : { المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) . والثاني : أجمعنا على أن المكره إذا
~~قصد قتله فإنه يحل له أن يدفعه عن نفسه ولو بالقتل ، فلما كان توهم إقدامه
~~على القتل يوجب إهدار دمه ، فلأن يكون عند صدور القتل منه حقيقة يصير دمه
~~مهدرا كان أولى والله أعلم . PageV20P098
# المسألة الثامنة : من الأفعال ما يقبل الإكراه عليه كالقتل والتكلم بكلمة
~~الكفر ، ومنه ما لا يقبل الإكراه عليه قيل : وهو الزنا . لأن الإكراه يوجب
~~الخوف الشديد وذلك يمنع من انتشار الآلة ، فحيث دخل الزنا في الوجود علم
~~أنه وقع بالاختيار لا على سبيل الإكراه .
# المسألة التاسعة : قال الشافعي رحمه الله : طلاق المكره لا يقع ، وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله : يقع ، وحجة الشافعي رحمه الله : قوله : { لا إكراه
~~فى الدين } ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته لأن ذاته موجودة فوجب حمله
~~على نفي آثاره ، والمعنى : أنه لا أثر له ولا عبرة به ، وأيضا قوله عليه
~~السلام : ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ) وأيضا قوله
~~عليه السلام : ( لا طلاق في إغلاق ) أي إكراه فإن قالوا : طلقها فتدخل تحت
~~قوله : { فإن طلقها فلا تحل له } ( البقرة : 230 ) فالجواب لما تعارضت
~~الدلائل ، وجب أن يبقى ما كان على ما كان على ما هو قولنا والله أعلم .
# المسألة العاشرة : قوله : { وقلبه مطمئن بالإيمان } يدل على أنه محل
~~الإيمان هو القلب والذي محله القلب إما الإعتقاد ، وإما كلام النفس ، فوجب
~~أن يكون ms5643 الإيمان عبارة إما عن المعرفة وإما عن التصديق بكلام النفس والله
~~أعلم .
# ثم قال تعالى : { ولاكن من شرح بالكفر صدرا } أي فتحه ووسعه لقبول الكفر
~~وانتصب صدرا على أنه مفعول لشرح ، والتقدير : ولكن من شرح بالكفر صدره ،
~~وحذف الضمير لأنه لا يشكل بصدر غيره إذ البشر لا يقدر على شرح صدر غيره فهو
~~نكرة يراد بها المعرفة .
# ثم قال : { فعليهم غضب من الله } والمعنى أنه تعالى حكم عليهم بالعذاب ثم
~~وصف ذلك العذاب فقال : { ولهم عذاب عظيم } .
# / ثم قال تعالى : { ذالك بأنهم استحبوا الحيواة الدنيا على الاخرة } أي
~~رجحوا الدنيا على الآخرة ، والمعنى : أن ذلك الارتداد وذلك الإقدام على
~~الكفر لأجل أنه تعالى ما هداهم إلى الإيمان وما عصمهم عن الكفر . قال
~~القاضي : المراد أن الله لا يهديهم إلى الجنة فيقال له هذا ضعيف ، لأن قوله
~~: { وأن الله لا يهدى القوم الكافرين } معطوف على قوله : { ذالك بأنهم
~~استحبوا الحيواة الدنيا على الاخرة } فوجب أن يكون قوله : { وأن الله لا
~~يهدى القوم الكافرين } علة وسببا موجبا لإقدامهم على ذلك الارتداد ، وعدم
~~الهداية يوم القيامة إلى الجنة ليس سببا لذلك الارتداد ، ولا علة له بل
~~مسببا عنه ومعلولا له فبطل هذا التأويل ، ثم أكد بيان أنه تعالى صرفهم عن
~~الإيمان فقال : { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم } قال
~~القاضي : الطبع ليس يمنع من الإيمان ويدل عليه وجوه : الأول : أنه تعالى
~~ذكر ذلك في معرض الذم لهم ، ولو كانوا عاجزين عن الإيمان به لما استحقوا
~~الذم بتركه . والثاني : أنه تعالى أشرك بين السمع والبصر وبين القلب في هذا
~~الطبع ومعلوم من حال السمع والبصر أن مع فقدهما قد يصح أن يكون مؤمنا فضلا
~~عن طبع يلحقهما في القلب . والثالث : وصفهم بالغفلة . ومن منع من الشيء لا
~~يوصف بأنه غافل عنه ، فثبت أن المراد بهذا الطبع السمة والعلامة التي
~~يخلقها في القلب ، وقد ذكرنا في سورة البقرة معنى الطبع والختم ، وأقول هذه
~~الكلمات مع التقريرات الكثيرة ، ومع الجوابات القوية مذكورة في أول ms5644 سورة
~~البقرة وفي سائر الآيات فلا فائدة في الإعادة . PageV20P099
# ثم قال تعالى : { وأولئك هم الغافلون } قال ابن عباس : أي عما يراد بهم
~~في الآخرة .
# ثم قال : { لا جرم أنهم فى الاخرة هم الخاسرون } واعلم أن الموجب لهذا
~~الخسران هو أن الله تعالى وصفهم في الآيات المتقدمة بصفات ستة .
# الصفة الأولى : أنهم استوجبوا غضب الله .
# والصفة الثانية : أنهم استحقوا العذاب الأليم .
# والصفة الثالثة : أنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة .
# والصفة الرابعة : أنه تعالى حرمهم من الهداية .
# والصفة الخامسة : أنه تعالى طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم .
# والصفة السادسة : أنه جعلهم من الغافلين عما يراد بهم من العذاب الشديد
~~يوم القيامة فلا جرم لا يسعون في دفعها ، فثبت أنه حصل في حقهم هذه الصفات
~~الستة التي كل واحد منها من أعظم الأحوال المانعة عن الفوز بالخيرات
~~والسعادات ، ومعلوم أنه تعالى إنما أدخل الإنسان الدنيا / ليكون كالتاجر
~~الذي يشتري بطاعاته سعادات الآخرة ، فإذا حصلت هذه الموانع العظيمة عظم
~~خسرانه ، فلهذا السبب قال : { لا جرم أنهم فى الاخرة هم الخاسرون } أي هم
~~الخاسرون لا غيرهم ، والمقصود التنبيه على عظم خسرانهم والله أعلم .
# ! 7 < { ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم * يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما
~~عملت وهم لا يظلمون } . > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 110 - 111 ) ثم إن ربك . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما ذكر في الآية المتقدمة حال من كفر بالله
~~من بعد إيمانه وحال من أكره على الكفر ، فذكر بسبب الخوف كلمة الكفر وحال
~~من لم يذكرها ، ذكر بعده حال من هاجر من بعد ما فتن فقال : { إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا } .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر : { فتنوا } بفتح الفاء على إسناد الفعل
~~إلى الفاعل ، والباقون بضم الفاء على فعل ما لم يسم فاعله . أما وجه
~~القراءة الأولى فأمور . الأول : أن يكون المراد أن أكابر المشركين وهم
~~الذين آذوا فقراء المسلمين لو تابوا ms5645 وهاجروا وصبروا فإن الله يقبل توبتهم .
~~والثاني : أن فتن وأفتن بمعنى واحد ، كما يقال : مان وأمان بمعنى واحد ،
~~والثالث : أن أولئك الضعفاء لما ذكروا كلمة الكفر على سبيل التقية
~~PageV20P100 فكأنهم فتنوا أنفسهم ، وإنما جعل ذلك فتنة ، لأن الرخصة في
~~إظهار كلمة الكفر ما نزلت في ذلك الوقت . وأما وجه القراءة بفعل ما لم يسم
~~فاعله فظاهر ، لأن أولئك المفتونين هم المستضعفون الذين حملهم أقوياء
~~المشركين على الردة والرجوع عن الإيمان ، فبين تعالى أنهم إذا هاجروا
~~وجاهدوا وصبروا فإن الله تعالى يغفر لهم تكلمهم بكلمة الكفر .
# المسألة الثانية : قوله : { من بعد ما فتنوا } يحتمل أن يكون المراد
~~بالفتنة هو أنهم عذبوا ، ويحتمل أن يكون المراد هو أنهم خوفوا بالتعذيب ،
~~ويحتمل أن يكون المراد أن أولئك المسلمين ارتدوا . قال الحسن : هؤلاء الذين
~~هاجروا من المؤمنين كانوا بمكة ، فعرضت لهم فتنة فارتدوا / وشكوا في الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ثم إنهم أسلموا وهاجروا فنزلت هذه الآية فيهم ، وقيل :
~~نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح ارتد ، فلما كان يوم الفتح أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقتله فاستجار له عثمان فأجاره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم إنه أسلم وحسن إسلامه ، وهذه الرواية إنما تصح لو جعلنا هذه السورة
~~مدنية أو جعلنا هذه الآية منها مدنية ، ويحتمل أن يكون المراد أن أولئك
~~الضعفاء المعذبين تكلموا بكلمة الكفر على سبيل التقية ، فقوله : { من بعد
~~ما فتنوا } يحتمل كل واحد من هذه الوجوه الأربعة ، وليس في اللفظ ما يدل
~~على التعيين .
# إذا عرفت هذا فنقول : إن كانت هذه الآية نازلة فيمن أظهر الكفر ، فالمراد
~~أن ذلك مما لا إثم فيه ، وأن حاله إذا هاجر وجاهد وصبر كحال من لم يكره ،
~~وإن كانت واردة فيمن ارتد فالمراد أن التوبة والقيام بما يجب عليه يزيل ذلك
~~العقاب ويحصل له الغفران والرحمة ، فالهاء في قوله : { من بعدها } تعود إلى
~~الأعمال المذكورة فيما قبل ، وهي الهجرة والجهاد والصبر .
# أما قوله : { يوم تأتى كل نفس تجادل عن ms5646 نفسها } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قال الزجاج : ( يوم ) منصوب على وجهين . أحدهما : أن يكون
~~المعنى : { إن ربك من بعدها لغفور رحيم * يوم تأتى } يعني أنه تعالى يعطي
~~الرحمة والغفران في ذلك اليوم الذي يعظم احتياج الإنسان فيه إلى الرحمة
~~والغفران . والثاني : أن يكون التقدير : وذكرهم أو اذكر يوم كذا وكذا ، لأن
~~معنى القرآن العظمة والإنذار والتذكير .
# البحث الثاني : لقائل أن يقول : النفس لا تكون لها نفس أخرى / فما معنى
~~قوله : { كل نفس تجادل عن نفسها } .
# والجواب : النفس قد يراد به بدن الحي وقد يراد به ذات الشيء وحقيقته ،
~~فالنفس الأولى هي الجثة والبدن . والثانية : عينها وذاتها ، فكأنه قيل :
~~يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته ولا يهمه شأن غيره . قال تعالى : { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ( عبس : 37 ) وعن بعضعهم : تزفر جهنم زفرة لا
~~يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثا على ركبتيه يقول : يا رب نفسي نفسي حتى
~~أن إبراهيم الخليل عليه السلام يفعل ذلك . ومعنى المجادلة عنها الاعتذار
~~عنها كقولهم : { هؤلاء أضلونا } ( الأعراف : 38 ) وقولهم : { والله ربنا ما
~~كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) .
# ثم قال تعالى : { وتوفى كل نفس ما عملت } فيه محذوف ، والمعنى : توفى كل
~~نفس جزاء ما عملت من PageV20P101 غير بخس ولا نقصان ، وقوله : { وهم لا
~~يظلمون } قال الواحدي : معناه لا ينقضون . قال القاضي : هذه الآية من أقوى
~~ما يدل على ما نذهب إليه في الوعيد ، لأنها تدل على أنه تعالى يوصل إلى كل
~~أحد / حقه من غير نقصان ، ولو أنه تعالى أزال عقاب المذنب بسبب الشفاعة لم
~~يصح ذلك .
# والجواب : لا نزاع أن ظاهر العمومات يدل على قولكم ، إلا أن مذهبنا أن
~~التمسك بظواهر العمومات لا يفيد القطع ، وأيضا فظواهر الوعيد معارضة بظواهر
~~الوعد ، ثم بينا في سورة البقرة في تفسير قوله : { بلى من كسب سيئة وأحاطت
~~به خطيئته } ( البقرة : 81 ) أن جانب الوعد راجح على جانب الوعيد من وجوه
~~كثيرة ، والله أعلم .
# ! 7 < { وضرب الله مثلا قرية كانت ءامنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا ms5647 من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون }
~~. > 7 !
# < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما هدد الكفار بالوعيد الشديد في
~~الآخرة هددهم أيضا بآفات الدنيا وهو الوقوع في الجوع والخوف ، كما ذكره في
~~هذه الآية .
# المسألة الثانية : المثل قد يضرب بشيء موصوف بصفة معينة سواء كان ذلك
~~الشيء موجودا أو لم يكن موجودا وقد يضرب بشيء موجود معين ، فهذه القرية
~~التي ضرب الله بها هذا المثل يحتمل أن تكون شيئا مفروضا ويحتمل أن تكون
~~قرية معينة ، وعلى هذا التقدير الثاني فتلك القرية يحتمل أن تكون مكة أو
~~غيرها ، والأكثرون من المفسرين على أنها مكة ، والأقرب أنها غير مكة لأنها
~~ضربت مثلا لمكة ، ومثل مكة يكون غير مكة .
# المسألة الثالثة : ذكر الله تعالى لهذه القرية صفات :
# الصفة الأولى : كونها آمنة أي ذات أمن لا يغار عليهم كما قال : { أو لم *
~~يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم } ( العنكبوت : 67 )
~~والأمر في مكة كان كذلك ، لأن العرب كان يغير بعضهم على بعض . أما أهل مكة
~~، فإنهم كانوا أهل حرم الله ، والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم
~~والتكريم .
# واعلم أنه يجوز وصف القرية بالأمن ، وإن كان ذلك لأهلها لأجل أنها مكان
~~الأمن وظرف / له ، والظروف من الأزمنة والأمكنة توصف بما حلها ، كما يقال :
~~طيب وحار وبارد .
# والصفة الثانية : قوله : { مطمئنة } قال الواحدي : معناه أنها قارة ساكنة
~~فأهلها لا يحتاجون إلى الانتقال عنها لخوف أو ضيق . أقول : إن كان المراد
~~من كونها مطمئنة أنهم لا يحتاجون إلى الانتقال عنها بسبب الخوف ، فهذا هو
~~معنى كونها آمنة ، وإن كان المراد أنهم لا يحتاجون إلى الانتقال عنها بسبب
~~الضيق ، فهذا هو معنى قوله : { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان } وعلى كلا
~~التقديرين فإنه يلزم التكرار . PageV20P102
# والجواب : أن العقلاء قالوا :
# ثلاثة ليس لها نهاية
# الأمن والصحة والكفاية قوله : { ءامنة } إشارة إلى الأمن ، وقوله : {
~~مطمئنة } إشارة إلى الصحة ، لأن هواء ذلك البلد لما ms5648 كان ملائما لأمزجتهم
~~اطمأنوا إليه واستقروا فيه ، وقوله : { يأتيها رزقها رغدا من كل مكان }
~~إشارة إلى الكفاية . قال المفسرون وقوله : { من كل مكان } السبب فيه إجابة
~~دعوة إبراهيم عليه السلام وهو قوله : { فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم
~~وارزقهم من الثمرات } ( إبراهيم : 37 ) ثم إنه تعالى لما وصف القرية بهذه
~~الصفات الثلاثة قال : { فكفرت بأنعم الله } الأنعم جمع نعمة مثل أشد وشدة
~~أقول ههنا سؤال : وهو أن الأنعم جمع قلة ، فكان المعنى : أن أهل تلك القرية
~~كفرت بأنواع قليلة من النعم فعذبها الله ، وكان اللائق أن يقال : إنهم
~~كفروا بنعم عظيمة لله فاستوجبوا العذاب ، فما السبب في ذكر جمع القلة ؟ .
# والجواب : المقصود التنبيه بالأدنى على الأعلى يعني أن كفران النعم
~~القليلة لما أوجب العذاب فكفران النعم الكثيرة أولى بإيجاب العذاب ، وهذا
~~مثل أهل مكة لأنهم كانوا في الأمن والطمأنينة والخصب ، ثم أنعم الله عليهم
~~بالنعمة العظيمة ، وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا في
~~إيذائه فلا جرم سلط الله عليهم البلاد . قال المفسرون : عذبهم الله بالجوع
~~سبع سنين حتى أكلوا الجيف والعظام والعلهز والقد / أما الخوف فهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يبعث إليهم السرايا فيغيرون عليهم . ونقل أن ابن
~~الراوندي قال لابن الأعرابي الأديب : هل يذاق اللباس ؟ قال ابن الأعرابي :
~~لا باس ولا لباس يا أيها النسناس ، هب أنك تشك أن محمدا ما كان نبيا أما
~~كان عربيا وكان مقصود ابن الراوندي الطعن في هذه الآية ، وهو أن اللباس لا
~~يذاق بل يلبس فكان الواجب أن يقال : فكساهم الله لباس الجوع ، أو يقال :
~~فأذاقهم الله طعم الجوع . وأقول جوابه من وجوه :
# الوجه الأول : أن الأحوال التي حصلت لهم عند الجوع نوعان . أحدهما : أن
~~المذوق هو / الطعم فلما فقدوا الطعام صاروا كأنهم يذوقون الجوع . والثاني :
~~أن ذلك الجوع كان شديدا كاملا فصار كأنه أحاط بهم من كل الجهات ، فأشبه
~~اللباس . فالحاصل أنه حصل في ذلك الجوع حالة تشبه المذوق ، وحالة تشبه
~~الملبوس ، فاعتبر الله تعالى كلا ms5649 الاعتبارين ، فقال : { فأذاقها الله لباس
~~الجوع والخوف } .
# والوجه الثاني : أن التقدير أن الله عرفها لباس الجوع والخوف إلا أنه
~~تعالى عبر عن التعريف بلفظ الإذاقة وأصل الذوق بالفم ، ثم قد يستعار فيوضع
~~موضع التعرف وهو الاختبار ، تقول : ناظر فلانا وذق ما عنده . قال الشاعر :
# ومن يذق الدنيا فإني طعمتها
# وسيق إلينا عذبها وعذابها ولباس الجوع والخوف هو ما ظهر عليهم من الضمور
~~وشحوب اللون ونهكة البدن وتغير الحال وكسوف البال فكما تقول : تعرفت سوء
~~أثر الخوف والجوع على فلان ، كذلك يجوز أن تقول : ذقت لباس الجوع والخوف
~~على فلان .
# والوجه الثالث : أن يحمل لفظ اللبس على المماسة ، فصار التقدير : فأذاقها
~~الله مساس الجوع والخوف . PageV20P103
# ثم قال تعالى : { بما كانوا يصنعون } قال ابن عباس : يريد بفعلهم بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين كذبوه وأخرجوه من مكة وهموا بقتله . قال الفراء :
~~ولم يقل بما صنعت ، ومثله في القرآن كثير ، ومنه قوله تعالى : { فجاءها
~~بأسنا بياتا أو هم قائلون } ( الأعراف : 4 ) ولم يقل قائلة ، وتحقيق الكلام
~~أنه تعالى وصف القرية بأنها مطمئنة يأتيها رزقها رغدا فكفرت بأنعم الله ،
~~فكل هذه الصفات ، وإن أجريت بحسب اللفظ على القرية ، إلا أن المراد في
~~الحقيقة أهلها ، فلا جرم قال في آخر الآية : { بما كانوا يصنعون } والله
~~أعلم .
# ! 7 < { ولقد جآءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون * فكلوا
~~مما رزقكم الله حللا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون } . > 7
~~@QB@ <
# | النحل : ( 113 - 114 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما ذكر المثل ذكر الممثل فقال : { ولقد جاءهم } يعني
~~أهل مكة { رسول منهم } يعني من أنفسهم يعرفونه بأصله ونسبه { فكذبوه فأخذهم
~~العذاب } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يعني الجوع الذي كان بمكة . وقيل :
~~القتل يوم بدر ، وأقول قول ابن عباس أولى لأنه تعالى قال بعده : { فكلوا
~~مما رزقكم الله * إن كنتم إياه تعبدون } يعني أن ذلك الجوع إنما كان بسبب
~~كفركم فاتركوا الكفر حتى تأكلوا ، فلهذا السبب قال : { فكلوا مما رزقكم
~~الله } قال ابن عباس ms5650 رضي الله عنهما : فكلوا يا معشر المسلمين مما رزقكم
~~الله يريد من الغنائم . وقال الكلبي : إن رؤساء مكة كلموا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين جهدوا وقالوا عاديت الرجال فما بال النسوان والصبيان .
~~وكانت الميرة قد قطعت عنهم بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذن في حمل
~~الطعام إليهم فحمل إليهم العظام فقال الله تعالى : { فكلوا مما رزقكم الله
~~حللا طيبا } والقول ما قال ابن عباس رضي الله عنهما ويدل عليه قوله تعالى
~~بعد هذه الآية : { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل } (
~~النحل : 115 ) الآية يعني أنكم لما آمنتم وتركتم الكفر فكلوا الحلال الطيب
~~وهو الغنيمة واتركوا الخبائث وهي الميتة والدم .
# ! 7 < { إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآ أهل لغير الله به
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية إلى آخرها مذكورة في سورة البقرة مفسرة هناك ولا
~~فائدة في الإعادة وأقول : إنه تعالى حصر المحرمات في هذه الأشياء الأربعة
~~في هذه السورة لأن لفظة : { إنما } تفيد الحصر وحصرها أيضا في هذه الأربعة
~~في سورة الأنعام في قوله تعالى : { قل لا أجد * فيما * أوحى إلى محرما على
~~طاعم } ( الأنعام : 145 ) PageV20P104 وهاتان السورتان مكيتا ، وحصرها أيضا
~~في هذه الأربعة في سورة البقرة لأن هذه الآية بهذه اللفظة وردت في سورة
~~البقرة وحصرها أيضا في سورة المائدة فإنه تعالى قال في أول هذه السورة : {
~~أحلت لكم بهيمة الانعام إلا ما يتلى عليكم } ( المائدة : 1 ) فأباح الكل
~~إلا ما يتلى عليهم . وأجمعوا على أن المراد بقوله : { عليكم } هو قوله
~~تعالى في تلك السورة : { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به } ( المائدة : 3 ) فذكر تلك الأربعة المذكورة في تلك السور
~~الثلاثة ثم قال : { والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
~~إلا ما ذكيتم } ( المائدة : 3 ) وهذه الأشياء داخلة في الميتة ، ثم قال : {
~~وما ذبح على النصب } وهو أحد الأقسام الداخلة ms5651 تحت قوله : { وما أهل به لغير
~~الله } فثبت أن هذه السور الأربعة دالة على / حصر المحرمات في هذه الأربع
~~سورتان مكيتان ، وسورتان مدنيتان ، فإن سورة البقرة مدنية . وسورة المائدة
~~من آخر ما أنزل الله تعالى بالمدينة ، فمن أنكر حصر التحريم في هذه الأربع
~~إلا ما خصه الإجماع والدلائل القاطعة كان في محل أن يخشى عليه ، لأن هذه
~~السورة دلت على أن حصر المحرمات في هذه الأربع كان شرعا ثابتا في أول أمر
~~مكة وآخرها ، وأول المدينة وآخرها وأنه تعالى أعاد هذا البيان في هذه السور
~~الأربع قطعا للأعذار وإزالة للشبهة ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هاذا حلال وهاذا حرام لتفتروا
~~على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون * متاع قليل ولهم
~~عذاب أليم } . > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 116 - 117 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما حصر المحرمات في تلك الأربع بالغ في
~~تأكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار في الزيادة على هذه الأربع ، وفي
~~النقصان عنها أخرى ، فإنهم كانوا يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
~~، وكانوا يقولون ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا ،
~~فقد زادوا في المحرمات وزادوا أيضا في المحللات وذلك لأنهم حللوا الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله تعالى ، فالله تعالى بين أن
~~المحرمات هي هذه الأربعة ، وبين أن الأشياء التي يقولون إن هذا حلال وهذا
~~حرام كذب وافتراء على الله ، ثم ذكر الوعيد الشديد على هذا الكذب ، وأقول :
~~إنه تعالى لما بين هذا الحصر في هذه السور الأربع ، ثم ذكر في هذه الآية أن
~~الزيادة عليها والنقصان عنها كذب وافتراء على الله تعالى وموجب للوعيد
~~الشديد علمنا أنه لا مزيد على هذا الحصر ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : في انتصاب الكذب في قوله : { لما تصف ألسنتكم الكذب }
~~وجهان . الأول : قال الكسائي والزجاج : ( ما ) مصدرية ، والتقدير : ولا
~~تقولوا : لأجل وصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره أن يقال : لا
~~تقولوا : لكذا ms5652 كذا وكذا .
# / فإن قالوا : حمل الآية عليه يؤدي إلى التكرار ، لأن قوله تعالى : {
~~لتفتروا على الله الكذب } عين ذلك . PageV20P105
# والجواب : أن قوله : { لما تصف ألسنتكم الكذب } ليس فيه بيان كذب على
~~الله تعالى فأعاد قوله : { لتفتروا على الله الكذب } ليحصل فيه هذا البيان
~~الزائد ونظائره في القرآن كثيرة . وهو أنه تعالى يذكر كلاما ثم يعيده بعينه
~~مع فائدة زائدة . الثاني : أن تكون ( ما ) موصولة ، والتقدير ولا تقولوا
~~للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام ، وحذف لفظ فيه لكونه
~~معلوما .
# المسألة الثالثة : قوله تعال : { تصف ألسنتكم الكذب } من فصيح الكلام
~~وبليغه كأن ماهية الكذب وحقيقته مجهولة وكلامهم الكذب يكشف حقيقة الكذب
~~ويوضح ماهيته ، وهذا مبالغ في وصف كلامهم بكونه كذبا ، ونظيره قول أبي
~~العلاء المعري :
# سرى برق المعرة بعد وهن
# فبات برامة يصف الكلالا والمعنى : أن سرى ذلك البرق يصف الكلال فكذا ههنا
~~، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { لتفتروا على الله الكذب } المعنى : أنهم كانوا ينسبون
~~ذلك التحريم والتحليل إلى الله تعالى ويقولون : إنه أمرنا بذلك . وأظن أن
~~هذا اللام ليس لام الغرض ، لأن ذلك الافتراء ما كان غرضا لهم بل كان لام
~~العاقبة كقوله تعالى : { ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) قال الواحدي
~~: وقوله : { لتفتروا على الله الكذب } بدل من قوله : { لما تصف ألسنتكم
~~الكذب } لأن وصفهم الكذب هو افتراء على الله تعالى ، ففسر وصفهم الكذب
~~بالافتراء على الله تعالى ، ثم أوعد المفترين ، وقال : { إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون } ثم بين أن ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم
~~من قريب ، فقال : { متاع قليل } قال الزجاج : المعنى متاعهم متاع قليل ،
~~وقال ابن عباس : بل متاع كل الدنيا متاع قليل ، ثم يردون إلى عذاب أليم ،
~~وهو قوله : { ولهم عذاب أليم } .
# ! 7 < { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولاكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون } . > 7 !
# < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين ما يحل وما يحرم لأهل الإسلام ، أتبعه ببيان ms5653
~~ما خص اليهود به من المحرمات / فقال : { وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا
~~عليك من قبل } وهو الذي سبق ذكره في سورة الأنعام .
# ثم قال تعالى : { وما ظلمناهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } وتفسيره هو
~~المذكور في قوله تعالى : { فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت
~~لهم } ( النساء : 160 ) .
# ! 7 < { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > PageV20P106
# اعلم أن المقصود بيان أن الافتراء على الله ومخالفة أمر الله لا يمنعهم
~~من التوبة وحصول المغفرة والرحمة . ولفظ السوء يتناول كل ما لا ينبغي وهو
~~الكفر والمعاصي ، وكل من عمل السوء فإنما يفعله بالجهالة ، أما الكفر فلأن
~~أحدا لا يرضى به مع العلم بكونه كفرا ، فإنه ما لم يعتقد كون ذلك المذهب
~~حقا وصدقا ، فإنه لا يختاره ولا يرتضيه ، وأما المعصية فما لم تصر الشهوة
~~غالبة للعقل والعلم لم تصدر عنه تلك المعصية ، فثبت أن كل من عمل السوء
~~فإنما يقدم عليه بسبب الجهالة ، فقال تعالى : إنا قد بالغنا في تهديد أولئك
~~الكفار الذين يحللون ويحرمون بمقتضى السهوة والفرية على الله تعالى ، ثم
~~إنا بعد ذلك نقول : إن ربك في حق الذين عملوا السوء بسبب الجهالة ، ثم
~~تابوا من بعد ذلك ، أي من بعد تلك السيئة ، وقيل : من بعد تلك الجهالة ، ثم
~~إنهم بعد التوبة عن تلك السيئات أصلحوا ، أي آمنوا وأطاعوا الله .
# ثم أعاد قوله : { إن ربك من بعدها } على سبيل التأكيد . ثم قال : { لغفور
~~رحيم } والمعنى : إنه لغفور رحيم لذلك السوء الذي صدر عنهم بسبب الجهالة ،
~~وحاصل الكلام أن الإنسان وإن كان قد أقدم على الكفر والمعاصي دهرا دهيرا
~~وأمدا مديدا ، فإذا تاب عنه وآمن وأتى بالأعمال الصالحة فإن الله غفور رحيم
~~، يقبل توبته ويخلصه من العذاب .
# ! 7 < { إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين * شاكرا
~~لانعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم * وءاتيناه فى الدنيا حسنة وإنه فى ms5654
~~الا خرة لمن الصالحين * ثم أوحينآ إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين } . > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 120 - 123 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما زيف في هذه السورة مذاهب المشركين في أشياء ، منها
~~قولهم بإثبات الشركاء والأنداد لله تعالى ، ومنها طعنهم في نبوة الأنبياء
~~والرسل عليهم السلام ، وقولهم لو أرسل الله رسولا لكان ذلك الرسول من
~~الملائكة . ومنها قولهم بتحليل أشياء حرمها الله ، وتحريم أشياء أباحها
~~الله تعالى ، فلما بالغ في إبطال مذاهبهم في هذه الأقوال ، وكان إبراهيم
~~عليه السلام رئيس الموحدين وقدوة الأصوليين ، وهو الذي دعا الناس إلى
~~التوحيد وإبطال الشرك وإلى الشرائع . والمشركون كانوا مفتخرين به معترفين
~~بحسن طريقته مقرين بوجوب الاقتداء به ، لا جرم ذكره الله تعالى في آخر هذه
~~السورة ، وحكى عنه طريقته في التوحيد ليصير ذلك حاملا لهؤلاء المشركين على
~~الإقرار بالتوحيد والرجوع عن الشرك ، واعلم أنه تعالى وصف إبراهيم عليه
~~السلام بصفات :
# الصفة الأول : أنه كان أمة ، وفي تفسيره وجوه : الأول : أنه كان وحده أمة
~~من الأمم لكماله في صفات الخير كقوله :
# ليس على الله بمستنكر
# أن يجمع العالم في واحد PageV20P107 الثاني : قال مجاهد ، كان مؤمنا وحده
~~، والناس كلهم كانوا كفارا فلهذا المعنى كان وحده أمة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل : ( يبعثه الله أمة وحدة ) .
~~الثالث : أن يكون أمة فعلة بمعنى مفعول كالرحلة والبغية ، فالأمة هو الذي
~~يؤتم به ، ودليله قوله : { إنى جاعلك للناس إماما } ( البقرة : 124 ) .
~~الرابع : أنه عليه السلام هو السبب الذي لأجله جعلت أمته ممتازين عمن سواهم
~~بالتوحيد والدين الحقا ، ولما جرى مجرى السبب لحصول تلك الأمة سماه الله
~~تعالى بالأمة إطلاقا / لاسم المسبب على السبب ، وعن شهر بن حوشب لم تبق أرض
~~إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض إلا زمن إبراهيم عليه
~~السلام فإنه كان وحده .
# الصفة الثانية : كونه قانتا لله ، والقانت هو القائم بما أمره الله تعالى
~~به قال ابن عباس رضي الله ms5655 عنهما : معناه كونه مطيعا لله .
# الصفة الثالثة : كونه حنيفا والحنيف المائل إلى ملة الإسلام ميلا لا يزول
~~عنه ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنه أول من اختتن وأقام مناسك الحج
~~وضحى ، وهذه صفة الحنيفية .
# الصفة الرابعة : قوله : { ولم يك من المشركين } معناه : أنه كان من
~~الموحدين في الصغر والكبر والذي يقرر كونه كذلك أن أكثر همته عليه السلام
~~كان في تقرير علم الأصول فذكر دليل إثبات الصانع مع ملك زمانه وهو قوله : {
~~ربي الذى يحى ويميت } ( البقرة : 258 ) ثم أبطل عبادة الأصنام والكواكب
~~بقوله : { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) ثم كسر تلك الأصنام حتى آل
~~الأمر إلى أن ألقوه في النار ، ثم طلب من الله أن يريه كيفية إحياء الموتى
~~ليحصل له مزيد الطمأنينة ، ومن وقف على علم القرآن علم أن إبراهيم عليه
~~السلام كان غارقا في بحر التوحيد .
# الصفة الخامسة : قوله : { شاكرا لانعمه } روي أنه عليه السلام كان لا
~~يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخر غداءه فإذا هو بقوم من
~~الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام فأظهروا أن بهم علة الجذام فقال
~~: الآن يجب علي مؤاكلتكم فلولا عزتكم على الله تعالى لما ابتلاكم بهذا
~~البلاء .
# فإن قيل : لفظ الأنعم جمع قلة ، ونعم الله تعالى على إبراهيم عليه السلام
~~كانت كثيرة . فلم قال : { شاكرا لانعمه } .
# قلنا : المراد أنه كان شاكرا لجميع نعم الله إن كانت قليلة فكيف الكثيرة
~~.
# الصفة السادسة : قوله : { اجتباه } أي اصطفاه للنبوة . والاجتباء هو أن
~~تأخذ الشيء بالكلية وهو افتعال من جبيت ، وأصله جمع المال في الحوض
~~والجابية هي الحوض .
# الصفة السابعة : قوله : { وهداه إلى صراط مستقيم } أي في الدعوة إلى الله
~~والترغيب في الدين الحق والتنفير عن الدين الباطل ، نظيره قوله تعالى : {
~~وأن هاذا صراطي مستقيما فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) .
# الصفة الثامنة : قوله : { وءاتيناه فى الدنيا حسنة } قال قتادة : إن الله
~~حببه إلى كل الخلق فكل أهل الأديان يقرون به ، أما المسلمون واليهود
~~والنصارى فظاهر ، وأما كفار قريش وسائر العرب فلا ms5656 فخر لهم إلا به ، وتحقيق
~~الكلام أن الله أجاب دعاءه في قوله : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } (
~~الشعراء : 84 ) وقال PageV20P108 آخرون : هو قول المصلي منا كما صليت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، وقيل : الصدق ، والوفاء والعبادة .
# الصفة التاسعة : قوله : { وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } .
# فإن قيل : لم قال : { وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } ولم يقل : وإنه في
~~الآخرة في أعلى مقامات الصالحين ؟ .
# قلنا : لأنه تعالى حكى عنه أنه قال : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين
~~} ( البقرة : 130 ) فقال ههنا : { وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } تنبيها
~~على أنه تعالى أجاب دعاءه ثم إن كونه من الصالحين لا ينفي أن يكون في أعلى
~~مقامات الصالحين فإن الله تعالى بين ذلك في آية أخرى وهي قوله : { وتلك
~~حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء } ( الأنعام : 83 ) .
# واعلم أنه تعالى لما وصف إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية
~~الشريفة قال : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قال قوم : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان على شريعة
~~إبراهيم عليه السلام ، وليس له شرع هو به منفرد ، بل المقصود من بعثته عليه
~~السلام إحياء شرع إبراهيم عليه السلام وعول في إثبات مذهبه على هذه الآية
~~وهذا القول ضعيف ، لأنه تعالى وصف إبراهيم عليه السلام في هذه الآية بأنه
~~ما كان من المشركين ، فلما قال : { اتبع ملة إبراهيم } كان المراد ذلك .
# فإن قيل : النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفى الشرك وأثبت التوحيد بناء
~~على الدلائل القطعية وإذا كان كذلك لم يكن متابعا له فيمتنع حمل قوله : {
~~إن أتبع } على هذا المعنى فوجب حمله على الشرائع التي يصح حصول المتابعة
~~فيها .
# قلنا : يحتمل أن يكون المراد الأمر بمتابعته في كيفية الدعوة إلى التوحيد
~~وهو أن يدعو إليه بطريق الرفق والسهولة وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى بأنواع
~~كثيرة على ما هو الطريقة المألوفة في القرآن .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : لفظة ( ثم ) في قوله : { ثم أوحينا
~~إليك } تدل ms5657 على تعظيم منزلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجلال محله
~~والإيذان بأن أشرف ما أوتي خليل الله من الكرامة وأجل ما أوتي من النعمة
~~اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم ملته من قبل ، إن هذه اللفظة دلت على
~~تباعد هذا النعت في المرتبة عن سائر المدائح التي مدحه الله بها .
# ! 7 < { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } . > 7 !
# < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بمتابعة إبراهيم
~~عليه السلام ، وكان محمد عليه السلام اختار يوم PageV20P109 الجمعة ، فهذه
~~المتابعة إنما تحصل إذا قلنا إن إبراهيم عليه السلام كان قد اختار في شرعه
~~يوم الجمعة ، وعند هذا لسائل أن يقول : فلم اختار اليهود يوم السبت ؟ .
# فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه }
~~وفي الآية قولان :
# القول الأول : روى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قال : أمرهم موسى بالجمعة وقال : تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما واحدا
~~وهو يوم الجمعة لا تعملوا فيه شيئا من أعمالكم ، فأبوا أن يقبلوا ذلك ،
~~وقالوا : لا نريد إلا اليوم الذي فرغ فيه من الخلق وهو يوم السبت ، فجعل
~~الله تعالى السبت لهم وشدد عليهم فيه ، ثم جاءهم عيسى عليه السلام أيضا
~~بالجمعة ، فقالت النصارى : لا نريد أن يكون عيدهم بعد عيدنا واتخذوا الأحد
~~. وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله كتب يوم
~~الجمعة على من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا الله له ، فالناس لنا فيه تبع
~~، اليهود غدا والنصارى بعد غد ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : قوله تعالى : { على الذين اختلفوا فيه } أي على
~~نبيهم موسى حيث أمرهم بالجمعة فاختاروا السبت ، فاختلافهم في السبت كان
~~اختلافهم على نبيهم في ذلك اليوم أي لأجله ، وليس معنى قوله : { اختلفوا
~~فيه } أن اليهود اختلفوا فيه فمنهم من قال بالسبت ، ومنهم من لم يقل ms5658 به ،
~~لأن اليهود اتفقوا على ذلك فلا يمكن تفسير قوله : { اختلفوا فيه } بهذا ،
~~بل الصحيح ما قدمناه .
# فإن قال قائل : هل في العقل وجه يدل على أن يوم الجمعة أفضل من يوم السبت
~~؟ وذلك لأن أهل الملل اتفقوا على أنه تعالى خلق العالم في ستة أيام ، وبدأ
~~تعالى بالخلق والتكوين من يوم الأحد وتم في يوم الجمعة ، فكان يوم السبت
~~يوم الفراغ ، فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الأعمال ، فعينوا السبت
~~لهذا المعنى ، وقالت النصارى : مبدأ الخلق والتكوين هو يوم الأحد ، فنجعل
~~هذا اليوم عيدا لنا ، فهذان الوجهان معقولان ، فما الوجه في جعل يوم الجمعة
~~عيدا لنا ؟ .
# / قلنا : يوم الجمعة هو يوم الكمال والتمام وحصول التمام والكمال يوجب
~~الفرح الكامل والسرور العظيم ، فجعل يوم الجمعة يوم العيد أولى من هذا
~~الوجه ، والله أعلم .
# والقول الثاني : في اختلافهم في السبت ، أنهم أحلوا الصيد فيه تارة
~~وحرموه تارة ، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة .
# ثم قال تعالى : { وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } والمعنى : أنه تعالى سيحكم يوم القيامة للمحقين بالثواب
~~وللمبطلين بالعقاب .
# ! 7 < { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > PageV20P110
# اعلم أنه تعالى لما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بإتباع إبراهيم عليه
~~السلام ، بين الشيء الذي أمره بمتابعته فيه ، فقال : { ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة } .
# واعلم أنه تعالى أمر رسوله أن يدعو الناس بأحد هذه الطرق الثلاثة وهي
~~الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالطريق الأحسن ، وقد ذكر الله تعالى هذا
~~الجدل في آية أخرى فقال : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن } (
~~العنكبوت : 46 ) ولما ذكر الله تعالى هذه الطرق الثلاثة وعطف بعضها على بعض
~~، وجب أن تكون طرقا متغايرة متباينة ، وما رأيت للمفسرين فيه كلاما ملخصا
~~مضبوطا .
# واعلم أن الدعوة إلى المذهب والمقالة لا بد وأن تكون مبنية على ms5659 حجة وبينة
~~، والمقصود من ذكر الحجة ، إما تقرير ذلك المذهب وذلك الإعتقاد في قلوب
~~المستمعين ، وإما أن يكون المقصود إلزام الخصم وإفحامه .
# أما القسم الأول : فينقسم أيضا إلى قسمين : لأن الحجة إما أن تكون حجة
~~حقيقية يقينية قطعية مبرأة عن احتمال النقيض ، وإما أن لا تكون كذلك ، بل
~~تكون حجة تفيد الظن الظاهر والإقناع الكامل ، فظهر بهذا التقسيم إنحصار
~~الحجج في هذه الأقسام الثلاثة . أولها : الحجة القطعية المفيدة للعقائد
~~اليقينية ، وذلك هو المسمى بالحكمة ، وهذه أشرف الدرجات وأعلى المقامات ،
~~وهي التي قال الله في صفتها : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } (
~~البقرة : 269 ) . وثانيها : الأمارات الظنية والدلائل الإقناعية / وهي
~~الموعظة الحسنة . وثالثها : الدلائل التي يكون المقصود من ذكرها إلزام
~~الخصوم وإفحامهم ، وذلك هو الجدل ، ثم هذا الجدل على قسمين :
# القسم الأول : أن يكون دليلا مركبا من مقدمات مسلمة في المشهور عند
~~الجمهور ، أو من مقدمات مسلمة عند ذلك القائل ، وهذا الجدل هو الجدل الواقع
~~على الوجه الأحسن .
# القسم الثاني : أن يكون ذلك الدليل مركبا من مقدمات باطلة فاسدة إلا أن
~~قائلها يحاول ترويجها على المستمعين بالسفاهة والشغب ، والحيل الباطلة ،
~~والطرق الفاسدة ، وهذا القسم لا يليق بأهل الفضل إنما اللائق بهم هو القسم
~~الأول ، وذلك هو المراد بقوله تعالى : { وجادلهم بالتى هى أحسن } فثبت بما
~~ذكرنا انحصار الدلائل والحجج في هذه الأقسام الثلاثة المذكورة في هذه الآية
~~.
# إذا عرفت هذا فنقول : أهل العلم ثلاث طوائف : الكاملون الطالبون للمعارف
~~الحقيقية والعلوم اليقينية ، والمكالمة مع هؤلاء لا تمكن إلا بالدلائل
~~القطعية اليقينية وهي الحكمة ، والقسم الثاني الذي تغلب على طباعهم
~~المشاغبة والمخاصمة لا طلب المعرفة الحقيقية والعلوم اليقينية ، والمكالمة
~~اللائقة بهؤلاء المجادلة التي تفيد الإفحام والإلزام ، وهذان القسمان هما
~~الطرفان . فالأول : هو طرف الكمال ، والثاني : طرف النقصان .
# وأما القسم الثاني : فهو الواسطة ، وهم الذين ما بلغوا في الكمال إلى حد
~~الحكماء المحققين ، وفي النقصان والرذالة إلى حد المشاغبين المخاصمين ، بل
~~هم أقوام بقوا على الفطرة الأصلية والسلامة الخلقية ، وما بلغوا إلى درجة ms5660
~~الاستعداد لفهم الدلائل اليقينية والمعارف الحكمية ، والمكالمة مع هؤلاء لا
~~تمكن إلا PageV20P111 بالموعظة الحسنة ، وأدناها المجادلة ، وأعلى مراتب
~~الخلائق الحكماء المحققو ، وأوسطهم عامة الخلق وهم أرباب السلامة / وفيهم
~~الكثيرة والغلبة ، وأدنى المراتب الذين جبلوا على طبيعة المنازعة والمخاصمة
~~، فقوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك } معناه ادع الأقوياء الكاملين إلى
~~الدين الحق بالحكمة ، وهي البراهين القطعية اليقينية وعوام الخلق بالموعظة
~~الحسنة ، وهي الدلائل اليقينية الإقناعية الظنية ، والتكلم مع المشاغبين
~~بالجدل على الطريق الأحسن الأكمل .
# ومن لطائف هذه الآية أنه قال : { يختلفون ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة } فقصر الدعوة على ذكر هذين القسمين لأن الدعوة إذا كانت
~~بالدلائل القطعية فهي الحكمة ، وإن كانت بالدلائل الظنية فهي الموعظة
~~الحسنة ، أما الجدل فليس من باب الدعوة ، بل المقصود منه غرض آخر مغاير /
~~للدعوة وهو الإلزام والإفحام فهلذا السبب لم يقل ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة والجدل الأحسن ، بل قطع الجدل عن باب الدعوة تنبيها على
~~أنه لا يحصل الدعوة ، وإنما الغرض منه شيء آخر ، والله أعلم .
# واعلم أن هذه المباحث تدل على أنه تعالى أدرج في هذه الآية هذه الأسرار
~~العالية الشريفة مع أن أكثر الخلق كانوا غافلين عنها ، فظهر أن هذا الكتاب
~~الكريم لا يهتدي إلى ما فيه من الأسرار إلا من كان من خواص أولي الأبصار .
# ثم قال تعالى : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين }
~~والمعنى : أنك مكلف بالدعوة إلى الله تعالى بهذه الطرق الثلاية ، فأما حصول
~~الهداية فلا يتعلق بك ، فهو تعالى أعلم بالضالين وأعلم بالمهتدين ، والذي
~~عندي في هذا الباب أن جواهر النفوس البشرية مختلفة بالماهية ، فبعضها نفوس
~~مشرقة صافية قلية التعلق بالجسمانيات كثيرة الانجذاب إلى عالم الروحانيات
~~وبعضها مظلمة كدرة قوية التعلق بالجسمانيات عديمة الالتفات إلى الروحانيات
~~، ولما كانت هذه الاستعدادات من لوازم جواهرها ، لا جرم يمتنع انقلابها
~~وزوالها ، فلهذا قال تعالى : اشتغل أنت بالدعوة ولا تطمع في حصول الهداية
~~للكل ، فإنه تعالى هو العالم بضلال النفوس الضالة الجاهلة وبإشراق ms5661 النفوس
~~المشرقة الصافية فلكل نفس فطرة مخصوصة وماهية مخصوصة ، كما قال : { فطرة
~~الله التى فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله } ( الروم : 30 ) والله أعلم
~~.
# ! 7 < { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما
~~يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } > 7 @QB@ <
# | النحل : ( 126 - 128 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : هذه الآية فيها ثلاثة أقوال :
~~PageV20P112
# / القول الأول : وهو الذي عليه العامة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~رأى حمزة وقد مثلوا به قال : ( والله لأمثلن بسبعين منهم مكانك ) فنزل
~~جبريل عليه السلام بخواتيم سورة النحل فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمسك عما أراد .
# وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء ، وأبي بن كعب والشعبي
~~وعلى هذا قالوا : إن سورة النحل كلها مكية إلا هذه الآيات الثلاث .
# والقول الثاني : أن هذا كان قبل الأمر بالسيف والجهاد ، حين كان المسلمون
~~قد أمروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبدؤوا بالقتال وهو قوله تعالى : {
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~} ( البقرة : 190 ) وفي هذه الآية أمر الله بأن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من
~~العقوبة ولا يزيدوا .
# والقول الثالث : أن المقصود من هذه الآية نهي المظلوم عن استيفاء الزيادة
~~من الظالم ، وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين قال ابن سيرين : إن أخذ منك
~~رجل شيئا فخذ منه مثله ، وأقول : إن حمل هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما
~~قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام الله تعالى وذلك يطرق الطعن إليه وهو
~~في غاية البعد ، بل الأصوب عندي أن يقال : المراد أنه تعالى أمر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أن يدعو الخلق إلى الدين الحق بأحد الطرق الثلاثة وهي
~~الحكمة والموعظة الحسنة ، والجدال بالطريق الأحسن ، ثم إن تلك الدعوة تتضمن
~~أمرهم بالرجوع عن دين آبائهم وأسلافهم ، وبالإعراض ms5662 عنه والحكم عليه بالكفر
~~والضلالة وذلك مما يشوش القلوب ويوحش الصدور ، ويحمل أكثر المستعمين على
~~قصد ذلك الداعي بالقتل تارة ، وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا ، ثم إن ذلك
~~المحق إذا شاهد تلك السفاهات ، وسمع تلك المشاغبات لا بد وأن يحمله طبعه
~~على تأديب أولئك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب ، فعند هذا أمر المحقين
~~في هذا المقام برعاية العدل والإنصاف وترك الزيادة ، فهذا هو الوجه الصحيح
~~الذي يجب حمل الآية عليه .
# فإن قيل : فهل تقدحون فيما روي أنه عليه السلام ترك العزم على المثلة
~~وكفر عن يمينه بسبب هذه الآية ؟
# قلنا : لا حاجة إلى القدح في تلك الرواية ، لأنا نقول : تلك الواقعة
~~داخلة في عموم هذه الآية فيمكن التمسك في تلك الواقعة بعموم هذه الآية ،
~~إنما الذي ينازع فيه أنه لا يجوز قصر هذه الآية على هذه الواقعة ، لأن ذلك
~~يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالى .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى أمر برعاية العدل والإنصاف في هذه
~~الآية ورتب ذلك على أربع مراتب :
# / المرتبة الأولى : قوله : { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به }
~~يعني إن رغبتم في استقباء القصاص فاقنعوا بالمثل ولا تزيدوا عليه ، فإن
~~استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله ورحمته وفي قوله : { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } دليل على أن الأولى له أن لا يفعلن ،
~~كما أنك إذا قلت للمريض : إن كنت تأكل الفاكهة فكل التفاح ، كان معناه أن
~~الأولى بك أن لا تأكله / فذكر تعالى بطريق الرمز والتعريض على أن الأولى
~~تركه .
# والمرتبة الثانية : الانتقال من التعريض إلى التصريح وهو قوله : { ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين } وهذا تصريح بأن الأولى ترك ذلك الانتقام ، لأن
~~الرحمة أفضل من القسوة والإنفاع أفضل من الإيلام . PageV20P113
# المرتبة الثالثة : وهو ورود الأمر بالجزم بالترك وهو قوله : { واصبر }
~~لأنه في المرتبة الثانية ذكر أن الترك خير وأولى ، وفي هذه المرتبة الثالثة
~~صرح بالأمر بالصبر ، ولما كان الصبر في هذا المقام شاقا شديدا ذكر بعده ما
~~يفيد سهولته فقال : { وما ms5663 صبرك إلا بالله } أي بتوفيقه ومعونته وهذا هو
~~السبب الكلي الأصلي المفيد في حصول الصبر وفي حصلو جميع أنواع الطاعات .
~~ولما ذكر هذا السبب الكلي الأصلي ذكر بعده ما هو السبب الجزئي القريب فقال
~~: { ولا تحزن عليهم ولا تك فى ضيق مما يمكرون } وذلك لأن إقدام الإنسان على
~~الانتقام ، وعلى إنزال الضرر بالغير لا يكون إلا عند هيجان الغضب ، وشدة
~~الغضب لا تحصل إلا لأحد أمرين : أحدهما : فوات نفع كان حاصلا في الماضي
~~وإليه الإشارة بقوله : { ولا تحزن عليهم } قيل معناه : ولا تحزن على قتلى
~~أحد ، ومعناه لا تحزن بسبب فوت أولئك الأصدقاء . ويرجع حاصله إلى فوت النفع
~~. والسبب الثاني : لشدة الغضب توقع ضرر في المستقبل ، وإليه الإشارة بقوله
~~: { ولا تك فى ضيق مما يمكرون } ومن وقف على هذه اللطائف عرف أنه لا يمكن
~~كلام أدخل في حسن والضبط من هذا الكلام بقي في لفظ الآية مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن كثير : { ولا تك فى ضيق } بكسر الضاد ، وفي النمل
~~مثله ، والباقون : بفتح الضاد في الحرفين . أما الوجه في القراءة المشهورة
~~فأمور : قال أبو عبيدة : الضيق بالكسر في قلة المعاش والمساكن ، وما كان في
~~القلب فإنه الضيق . وقال أبو عمرو : الضيق بالكسر الشدة والضيق بفتح الضاد
~~الغم . وقال القتيبي : ضيق تخفيف ضيق مثل هين وهين ولين ولين . وبهذا
~~الطريق قلنا : إنه تصح قراءة ابن كثير .
# البحث الثاني : قرىء { ولا تكن فى ضيق } .
# / البحث الثالث : هذا من كلام المقلوب ، لأن الضيق صفة ، والصفة تكون
~~حاصلة في الموصوف ولا يكون المصوف حاصلا في الصفة ، فكان المعنى فلا يكون
~~الضيق فيك ، إلا أن الفائدة في قوله : { ولا تك فى ضيق } هو أن الضيق إذا
~~عظم وقوي صار كالشيء المحيط بالإسنان من كل الجوانب وصار كالقميص المحيط به
~~، فكانت الفائدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعنى والله أعلم .
# المرتبة الرابعة : قوله : { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون }
~~وهذا يجري مجرى التهديد لأن في المرتبة الأولى رغب في ترك الانتقام على
~~سبيل الرمز ms5664 ، وفي المرتبة الثانية عدل عن الرمز إلى التصريح وهو قوله : {
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } وفي المرتبة الثالثة أمرنا بالصبر على سبيل
~~الجزم ، وفي هذه المرتبة الرابعة كأنه ذكر الوعيد في فعل الانتقام فقال : {
~~إن الله مع الذين اتقوا } عن استيفاء الزيادة : { والذين هم محسنون } في
~~ترك أصل الانتقام ، فإن أردت أن أكون معك فكن من المتقين ومن المحسنين .
~~ومن وقف على هذا التريب عرف أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يجب أن
~~يكون على سبيل الرفق واللطف مرتبة فمرتبة ، ولما قال الله لرسوله : { ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ذكر هذه المراتب الأربعة ، تنبيها
~~على أن الدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة يجب أن تكون واقعة على هذا الوجه ،
~~وعند الوقوف على هذه اللطائف يعلم العاقل أن هذا الكتاب الكريم بحر لا ساحل
~~له .
# المسألة الثالثة : قوله : { إن الله مع الذين اتقوا } معيته بالرحمة
~~والفضل والرتبة ، وقوله : { الذين اتقوا } إشارة إلى التعظيم لأمر الله
~~تعالى ، وقوله : { والذين هم محسنون } إشارة إلى الشفقة على خلق الله ،
~~وذلك PageV20P114 يدل على أن كمال السعادة للإنسان في هذين الأمرين أعني
~~التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله ، وعبر عنه بعض المشايخ فقال
~~: كمال الطريق صدق مع الحق وخلق مع الخلق ، وقال الحكماء : كمال الإنسان في
~~أن يعرف الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به ، وعن هرم بن حيان أنه قيل له
~~عند القرب من الوفاة أوص ، فقال : إنما الوصية من المال ولا مال لي ، ولكني
~~أوصيكم بخواتيم سورة النحل .
# المسألة الرابعة : قال بعهضم : إن قوله تعالى : { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } منسوخ بآية السيف ، وهذا
~~في غاية البعد ، لأن المقصود من هذه الآية تعليم حسن الأدب في كيفية الدعوة
~~إلى الله تعالى ، وترك التعدي وطلب الزيادة ، ولا تعلق لهذه الأشياء بآية
~~السيف ، وأكثر المفسرين مشغوفون بتكثير القول بالنسخ ، ولا أرى فيه فائدة
~~والله أعلم بالصواب .
# PageV20P115 <
# > 1 ( سورة الإسراء ) 1 <
# >
# مكية ، إلا الآيات : 26 و 32 و 33 ms5665 و 57 ومن آية 73 إلى غاية آية 80
~~فمدنية
# وآياتها : 111 ، نزلت بعض القصص
# سورة بني إسرائيل
# عددها : مائة آية وعشر آيات
# عن ابن عباس أنها مكية ، غير قوله : { وإن كادوا ليستفزونك من الارض } (
~~الإسراء : 71 ) إلى قوله : { واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا } ( الإسراء :
~~80 ) فإنها مدنيات ، نزلت حين جاء وفد ثقيف . ! 7 < سبحان الذى أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الا قصى الذى باركنا حوله لنريه من
~~ءاياتنآ إنه هو السميع البصير } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > >
# { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى الذى
~~باركنا حوله لنريه من ءاياتنا إنه هو } .
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال النحويون : { سبحان } اسم علم للتسبيح يقال : سبحت
~~الله تسبيحا وسبحانا ، فالتسبيح هو المصدر ، وسبحان اسم علم للتسبيح كقولك
~~: كفرت اليمين تكفيرا وكفرانا وتفسيره تنزيه الله تعالى من كل سوء . قال
~~صاحب ( النظم ) : السبح في اللغة التباعد ، يدل عليه قوله / تعالى : { إن
~~لك فى النهار سبحا } ( المزمل : 7 ) أي تباعدا فمعنى : سبح الله تعالى ، أي
~~بعده ونزهه عما لا ينبغي وتمام المباحث العقلبية في لفظ التسبيح قد ذكرناها
~~في أول سورة الحديد ، وقد جاء في لفظ التسبيح معان آخرى : أحدها : أن
~~التسبيح يذكر بمعنى الصلاة ، ومنه قوله تعالى : { فلولا أنه كان من
~~المسبحين } ( الصفات : 143 ) أي من المصلين ، والسبحة الصلاة النافلة ،
~~وإنما قيل للمصلي مسبح ، PageV20P116 لأنه معظم لله بالصلاة ومنزه له عما
~~لا ينبغي . وثانيها : ورد التسبيح بمعنى الاستثناء في قوله تعالى : { قال
~~أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } ( القلم : 28 ) أي تستثنون وتأويله أيضا
~~يعود إلى تعظيم الله تعالى في الاستثناء بمشيئته . وثالثها : جاء في الحديث
~~: ( لأحرقت سبحات وجهه ما أدركت من شيء ) قيل معناه نور وجهه ، وقيل :
~~سبحات وجهه ، نور وجهه الذي إذا رآه الرائي قال : سبحان الله ، وقوله : {
~~أسرى } قال أهل اللغة : أسرى وسرى لغتان : وقوله : { بعبده } أجمع المفسرون
~~على أن المراد محمد عليه الصلاة والسلام ، وسمعت الشيخ الإمام الوالد ms5666 عمر
~~بن الحسين رحمه الله قال : سمعت الشيخ الإمام أبا القاسم سليمان الأنصاري
~~قال : لما وصل محمد صلوات الله عليه إلى الدرجات العالية والمراتب الرفيعة
~~في العارج أوحى الله تعالى إليه : يا محمد بم أشرفك ؟ قال : ( رب بأن
~~تنسبني إلى نفسك بالعبودية ) فأنزل الله فيه : { سبحان الذى أسرى بعبده }
~~وقوله : { ليلا } نصب على الظرف .
# فإن قيل : الإسراء لا يكون إلا بالليل فما معنى ذكر الليل ؟
# قلنا : أراد بقوله : { ليلا } بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء وأنه أسرى
~~به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة ، وذلك أن التنكير فيه
~~قد دل على معنى البعضية ، واختلفوا في ذلك الليل قال مقاتل : كان ذلك الليل
~~قبل الهجرة بسنة ، ونقل صاحب ( الكشاف ) عن أنس والحسن أنه كان ذلك قبل
~~البعثة . وقوله : { من المسجد الحرام } اختلفوا في المكان الذي أسرى به منه
~~، فقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القرآن ، وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( بينا أنا في المسجد الحرام في
~~الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق ) وقيل أسري
~~به من دار أم هانيء بنت أبي طالب . والمراد على هذا القول بالمسجد الحرام
~~الحرم لإحاطته بالمسجد والتباسه به ، وعن ابن عباس الحرم كله مسجد ، وهذا
~~قول الأكثرين وقوله : { إلى المسجد الاقصى } اتفقوا على أن المراد منه بيت
~~المقدس وسمي بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين المسجد الحرام وقوله : { الذى
~~باركنا حوله } قيل بالثمار والأزهار ، وقيل بسبب أنه مقر الأنبياء ومهبط
~~الملائكة .
# واعلم أن كلمة { إلى } لانتهاء الغاية فمدلول قوله : { إلى المسجد الاقصى
~~} أنه وصل إلى حد ذلك / المسجد فأما أنه دخل ذلك المسجد أم لا فليس في
~~اللفظ دلالة عليه ، وقوله : { لنريه من ءاياتنا } يعني ما رأى في تلك
~~الليلة من العجائب والآيات التي تدل على قدرة الله تعالى .
# فإن قالوا : قوله : { لنريه من ءاياتنا } يدل على أنه تعالى ما أراه إلا
~~بعض الآيات ، لأن كلمة { من } تفيد التبعيض ، وقال في ms5667 حق إبراهيم : { وكذلك
~~نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض } ( الأنعام : 75 ) فيلزم أن يكون
~~معراج إبراهيم عليه السلام أفضل من معراج محمد صلى الله عليه وسلم .
# قلنا : الذي رآه إبراهيم ملكوت السموات والأرض ، والذي رآه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بعض آيات الله تعالى ، ولا شك أن آيات الله أفضل .
# ثم قال : { إنه هو السميع العليم } أي أن الذي أسرى بعبده هو السميع
~~لأقوال محمد ، البصير بأفعاله ، العالم بكونها مهذبة خالصة عن شوائب الرياء
~~، مقرونة بالصدق والصفاء ، فلهذا السبب خصه الله تعالى بهذه الكرامات ،
~~وقيل : المراد سميع لما يقولون للرسول في هذا الأمر ، بصير بما يعملون في
~~هذه الواقعة . PageV20P117
# المسألة الثانية : اختلف في كيفية ذلك الإسراء فالأكثرون من طوائف
~~المسلمين اتفقوا على أنه أسرى بجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والأقلون قالوا : إنه ما أسري إلا بروحه حكي عن محمد بن جرير الطبري في (
~~تفسيره ) عن حذيفة أنه قال ذلك رؤيا . وأنه ما فقد جسد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإنما أسري بروحه ، وحكي هذا القول أيضا عن عائشة رضي الله
~~عنها ، وعن معاوية رضي الله عنه . واعلم أن الكلام في هذا الباب يقع في
~~مقامين : أحدهما : في إثبات الجواز العقلي . الثاني : في الوقوع .
# أما المقام الأول : وهو إثبات الجواز العقللي ، فنقول : الحركة الواقعة
~~في السرعة إلى هذا الحد ممكنة في نفسها والله تعالى قادر على جميع الممكنات
~~، وذلك يدل على أن حصول الحركة في هذا الحد من السرعة غير ممتنع ، فنفتقر
~~ههنا إلى بيان مقدمتين :
# المقدمة الأولى : في إثبات أن الحركة الواقعة إلى هذا الحد ممكنة في
~~نفسها ويدل عليه وجوه :
# الوجه الأول : أن الفلك الأعظم يتحرك من أول الليل إلى آخره ما يقرب من
~~نصف الدور وقد ثبت في الهندسة أن نسبة القطر الواحد إلى الدور نسبة الواحد
~~إلى ثلاثة وسبع ، فيلزم أن تكون نسبة نصف القطر إلى نصف الدور نسبة الواحد
~~إلى ثلاثة وسبع وبتقدير أن يقال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتفع من ms5668
~~مكة إلى ما فوق الفلك الأعظم فهو لم يتحرك إلا بمقدار نصف القطر فلما حصل
~~في ذلك القدر من الزمان حركة نصف الدور فكان حصول الحركة بمقدار نصف القطر
~~/ أولى بالإمكان ، فهذا برهان قاطع على أن الارتقاء من مكة إلى ما فوق
~~العرش في مقدار ثلث من الليل أمر ممكن في نفسه ، وإذا كان كذلك كان حصوله
~~في كل الليل أولى بالإمكان والله أعلم .
# الوجه الثاني : وهو أنه ثبت في الهندسة أن قرص الشمس يساوي كرة الأرض
~~مائة وستين وكذا مرة ثم إنا نشاهد أن طلوع القرص يحصل في زمان لطيف سريع ،
~~وذلك يدل على أن بلوغ الحركة في السرعة إلى الحد المذكور أمر ممكن في نفسه
~~.
# الوجه الثالث : أنه كما يستبعد في العقل صعود الجسم الكثيف من مركز
~~العالم إلى ما فوق العرش ، فكذلك يستبعد نزول الجسم اللطيف الروحاني من فوق
~~العرش إلى مركز العالم ، فإن كان القول بمرعاج محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الليلة الواحدة ممتنعا في العقول ، كان القول بنزول جبريل عليه الصلاة
~~والسلام من العرش إلى مكة في اللحظة الواحدة ممتنعا ، ولو حكمنا بهذا
~~الامتناع كان ذلك طعنا في نبوة جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ،
~~والقول بثبوت المعراج فرع على تسليم جواز أصل النبوة ، فثبت أن القائلين
~~بامتناع حصول حركة سريعة إلى هذا الحد ، يلزمهم القول بامتناع نزول جبريل
~~عليه الصلاة والسلام في اللحظة ممن العرش إلى مكة ، ولما كان ذلك باطلا كان
~~ما ذكروه أيضا باطلا .
# فإن قالوا : نحن لا نقول إن جبريل عليه الصلاة والسلام جسم ينتقل من مكان
~~إلى مكان ، وإنما نقول المراد من نزول جبريل عليه السلام هو زوال الحجب
~~الجسمانية عن روح محمد صلى الله عليه وسلم حتى يظهر في روحه من المكاشفات
~~والمشاهدات بعض ما كان حاضرا متجليا في ذات جبريل عليه الصلاة والسلام .
# قلنا : تفسير الوحي بهذا الوجه هو قول الحكماء ، فأما جمهور المسلمين فهم
~~مقرون بأن جبريل عليه PageV20P118 الصلاة والسلام جسم وأن نزوله عبارة عن
~~انتقاله من ms5669 عالم الأفلاك إلى مكة ، وإذاكان كذلك كان الإلزام المذكور قويا
~~، روي أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر قصة المعراج كذبه الكل وذهبوا إلى
~~أبي بكر وقالوا له : إن صاحبك يقول كذا وكذا فقال أبو بكر : إن كان قد قال
~~ذلك فهو صادق ، ثم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الرسول له
~~تلك التفاصيل ، فكلما ذكر شيئا قال أبو بكر صدقت فلما تمم الكلام قال أبو
~~بكر : أشهد أنك رسول الله حقا ، فقال له الرسول : وأنا أشهد أنك الصديق حقا
~~، وحاصل الكلام أن أبا بكر رضي الله عنه كأنه قال لما سلمت رسالته فقد
~~صدقته فيما هو أعظم من هذا فكيف أكذبه في هذا ؟
# الوجه الرابع : أن أكثر أرباب الملل والنحل يسلمون وجود إبليس ويسلمون
~~أنه هو الذي / يتولى إلقاء الوسوسة في قلوب بني آدم ، ويسلمون أنه يمكنه
~~الانتقال من المشرق إلى المغرب لأجل إلقاء الوساوس في قلوب بني آدم ، فلما
~~سلموا جواز مثل هذه الحركة السريعة في حق إبليس فلأن يسلموا جواز مثلها في
~~حق أكابر الأنبياء كان أولى ، وهذا الإلزام قوي على من يسلم أن إبليس جسم
~~ينتقل من مكان إلى مكان ، أما الذين يقولون إنه من الأرواح الخبيثة الشريرة
~~وأنه ليس بجسم ولا جسماني ، فهذا الإلزام غير وارد عليهم ، إلا أن أكثر
~~أرباب الملل والنحل يوافقون على أنه جسم لطيف متنقل .
# فإن قالوا : هب أن الملائكة والشياطين يصح في حقهم حصول مثل هذه الحركة
~~السريعة لأنهم أجسام لطيفة ، ولا يمتنع حصول مثل هذه الحركة السريعة في
~~ذواتها ، أما الإنسان فإنه جسم كثيف فكيف يعقل حصول مثل هذه الحركة السريعة
~~فيه ؟
# قلنا : نحن إنما استدللنا بأحوال الملائكة والشياطين على أن حصول حركة
~~منتهية في السرعة إلى هذا الحد ممكن في نفس الأمر ، وأما بيان أن هذه
~~الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها كانت أيضا ممكنة الحصول في جسم
~~البدن الإنساني ، فذاك مقام آخر سيأتي تقريره إن شاء الله تعالى /
# الوجه الخامس : أنه جاء في القرآن ms5670 أن الرياح كانت تسير بسليمان عليه
~~الصلاة والسلام إلى المواضع البعيدة في الأوقات القليلة قال تعالى في صفلا
~~مسير سليمان عليه الصلاة والسلام : { غدوها شهر ورواحها شهر } ( سبأ : 12 )
~~بل نقول : الحس يدل على أن الرياح تنتقل عند شدة هبوبها من مكان إلى مكان
~~في غاية البعد في اللحظة الواحدة ، وذلك أيضا يدل على أن مثل هذه الحركة
~~السريعة في نفسها ممكنة .
# الوجه السادس : أن القرآن يدل على أن الذي عنده علم من الكتاب أحضر عرش
~~بقليس من أقصى اليمن إلى أقصى الشام في مقدار لمح البصر بدليل قوله تعالى :
~~{ قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } (
~~النمل : 40 ) وإذاكان ممكنا في حق بعض الناس ، علمنا أنه في نفسه ممكن
~~الوجود .
# الوجه السابع : إن من الناس من يقول : الحيوان إنما يبصر المبصرات لأجل
~~أن الشعاع يخرج من عينيه ويتصل بالمبصر ثم إنا إذا فتحنا العين ونظرنا إلى
~~رجل رأيناه فعلى قول هؤلاء انتقل شعاع العين من أبصارنا إلى رجل في تلك
~~اللحظة اللطيفة ، وذلك يدل على أن الحركة الواقعة على هذا الحد من السريعة
~~من الممكنات لا من الممتنعات ، فثبت بهذه الوجوه أن حصول الحركة المنتهية
~~في السرعة إلى هذا الحد أمر ممكن الوجود في نفسه . PageV20P119
# المقدمة الثانية : في بيان أن هذه الحركة لما كانت ممكنة الوجود في نفسها
~~وجب أن لا يكون / حصولها في جسد محمد صلى الله عليه وسلم ممتنعا ، والذي
~~يدل عليه أنا بينا بالدلائل القطعية أن الأجسام متماثلة في تمام ماهياتها ،
~~فلما صح حصول مثل هذه الحركة في حق بعض الأجسام وجب إمكان حصولها في سائر
~~الأجسام ، وذلك يوجب القطع بأن حصول مثل هذه الحركة في جسد محمد صلى الله
~~عليه وسلم أمر ممكن الوجود في نفسه .
# وإذا ثبت هذا فنقول : ثبت بالدليل أن خالق العالم قادر على كل الممكنات ،
~~وثبت أن حصول الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد في جسد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ممكن ، فوجب ms5671 كونه تعالى قادرا عليه وحينئذ يلزم من مجموع هذه
~~المقدمات أن القول بثبوت هذا المعراج أمر ممكن الوجود في نفسه ، أقصى ما في
~~الباب أنه يبقى التعجب ، إلا أن هذا التعجب غير مخصوص بهذا المقام ، بل هو
~~حاصل في جميع المعجزات ، فانقلات العصا ثعبانا تبلغ سبعين ألف حبل من
~~الحبال والعصي ، ثم تعود في الحال عصا صغيرة كما كانت أمر عجيب ، وخروج
~~الناقة العظيمة من الجبل الأصم ، وإظلال الجبل العظيم في الهواء عجيب ،
~~وكذا القول في جميع المعجزات فإن كان مجرد التعجب يوجب الإنكار والدفع ،
~~لزم الجزم بفساد القول بإثبات المعجزات وإثبات المعجزات فرع على تسليم أصل
~~النبوة وإن كان مجرد التعجب لا يوجب الإنكار والإبطال فكذا ههنا ، فهذا
~~تمام القول في بيان أن القول بالمعراج ممكن غير ممتنع والله أعلم .
# المقام الثاني : في البحث عن وقوع المعراج قال أهل التحقيق : الذي يدل
~~على أنه تعالى أسرى بروح محمد صلى الله عليه وسلم وجسده من مكة إلى المسجد
~~الأقصى القرآن والخبر ، أما القرآن فهو هذه الآية ، وتقرير الدليل أن العبد
~~اسم لمجموع الجسد والروح ، فوجب أن يكون الإسراء حاصلا لمجموع الجسد والروح
~~.
# واعلم أن هذا الاستدلال موقوف على أن الإنسان هو الروح وحده أو الجسد
~~وحده أو مجموع الجسد والروح ، أما القائلون بأن الإنسان هو الروح وحده ،
~~فقد احتجوا عليه بوجوه : أحدها : أن الإنسان شيء واحد باق من أول عمره إلى
~~آخر ، والأجزاء البدنية في التبدل والتغير والانتقال والباقي غير متبدل ،
~~فالإنسان مغاير لهذا البدن . وثانيها : إن الإنسان قد يكون عارفا بذاته
~~المخصوصة حال ما يكون غافلا عن جميع أجزائه البدنية ، والمعلوم مغاير
~~للمغفول عنه ، فالإنسان مغاير لهذا البدن . وثالثها : أن الإنسان يقول
~~بمقتضى فطرته السليمة يدي ورجلي ودماغي وقلبي ، وكذا القول في سائر الأعضاء
~~فيضيف كلها إلى ذاته المخصوصة والمضاف غير المضاف إليه فذاته المخصوصة وجب
~~أن تكون مغايرة لكل هذه الأعضاء .
# / فإن قالوا : أليس أنه يضيف ذاته إلى نفسه ، فيقول ذاتي ونفسي فيلزمكم
~~أن تكون نفسه مغايرة لذاته ms5672 / وهذا محال .
# قلنا : نحن لا نتمسك بمجرد اللفظ حتى يلزمنا ما ذكرتموه ، بل إنما نتمسك
~~بمحض العقل ، فإن صريح العقل يدل على أن الإنسان موجود واحد وذلك الشيء
~~الواحد يأخذ بآله اليد ويبصر بآلة العين ، ويسمع بآلة الأذن فالإنسان شيء
~~واحد ، وهذه الأعضاء آلات له في هذه الأفعال ، وذلك يدل على أن الإنسان شيء
~~مغاير لهذه الأعضاء والآلات ، فثبت بهذه الوجوه أن الإنسان شيء مغاير لهذه
~~البنية ولهذا الجسد .
# إذا ثبت هذا فنقول : { سبحان الذى أسرى بعبده } المراد من العبد جوهر
~~الروح وعلى هذا التقرير فلم PageV20P120 يبقى في الآية دلالة على حصول
~~الإسراء بالجسد .
# فإن قالوا : فالإسرا بالروح ليس بأمر مخالف للعادة ، فلا يليق به أن يقال
~~: { سبحان الذى أسرى بعبده } .
# قلنا : هذا أيضا بعيد ، لأنه لا يبعد أن يقال : إنه حصل لروحه من أنواع
~~المكاشفات والمشاهدات ما لم يحصل لغيره ألبتة ، فلا جرم كان هذا الكلام
~~لائقا به ، فهذا تقرير وجه السؤال على الاستدلال بهذه الآية في إثبات
~~المعراج بالروح والجسد معا .
# والجواب : أن لفظ العبد لا يتناول إلا مجموع الروح والجسد ، والدليل عليه
~~قوله تعالى : { أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } ( العلق : 9 ، 10 ) ولا
~~شك أن المراد من العبد ههنا مجموع الروح والجسد . وقال أيضا في سورة الجن :
~~{ وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } ( الجن : 19 )
~~والمراد مجموع الروح والجسد فكذا ههنا ، وأما الخبر فهو الحديث المروي في
~~الصحاح وهو مشهور وهو يدل على الذهاب من مكة إلى بيت المقدس ، ثم منه إلى
~~السموات ، واحتج المنكرون له بوجوه : أحدها : بالوجوه العقلية وهي ثلاثة :
~~أولها : أن الحركة البالغة في السرعة إلى هذا الحد غير معقولة . وثانيها :
~~أن صعود الجرم الثقيل إلى السموات غير معقول . وثالثها : أن صعوده إلى
~~السموات يوجب انحراق الأفلاك ، وذلك محال .
# والشبهة الثانية : أن هذا المعنى لو صح لكان أعظم من سائر المعجزات وكان
~~يجب أن يظهر ذلك عند اجتماع الناس حتى يستدلوا به على صدقه في ادعاء النبوة
~~، فأما أن ms5673 يحصل ذلك في وقت لا يراه أحد ولا يشاهده أحد ، فإنه يكون ذلك
~~عبثا ، وذلك لا يليق بالحكيم .
# والشبهة الثالثة : تمسكوا بقوله : { وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا
~~فتنة للناس } ( الإسراء : 60 ) وما تلك الرؤيا إلا حديث المعراج ، وإنما
~~كان فتنة للناس ؟ لأن كثيرا ممن آمن به لما سمع هذا الكلام كذبه وكفر / به
~~فكان حديث المعراج سببا لفتنة الناس ، فثبت أن ذلك رؤيا رآه في المنام .
~~الشبهة الرابعة : أن حديث المعراج اشتمل على أشياء بعيدة ، منها ما روي من
~~شق بطنه وتطهيره بما زمزم وهو بعيد ، لأن الذي يمكن غسله بالماء هو
~~النجاسات العينية ولا تأثير لذلك في تطهير القلب عن العقائد الباطلة
~~والأخلاق المذمومة ، ومنها ما روي من ركوب البراق وهو بعيد ، لأنه تعالى
~~لما سيره من هذا العالم إلى عالم الأفلاك ، فأي حاجة إلى البراق ، ومنها ما
~~روي أنه تعالى أوجب خمسين صلاة ثم إن محمدا صلى الله عليه وسلم لم يزل
~~يتردد بين الله تعالى وبين موسى إلى أن عاد الخمسون إلى خمس بسبب شفقة موسى
~~عليه الصلاة والسلام . قال القاضي : وهذا يقتضي نسخ الحكم قبل حضوره ، وأنه
~~يوجب البداء وذلك على الله تعالى محال ، فثبت أن ذلك الحديث مشتمل على ما
~~يجوز قبوله فكان مردودا .
# والجواب عن الوجوه العقلية قد سبق فلا نعيدها .
# والجواب عن الشبهة الثانية : ما ذكره الله تعالى وهو قوله : { لنريه من
~~ءاياتنا } وهذا كلام مجمل وفي تفصيله وشرحه وجوه : الأول : أن خيرات الجنة
~~عطيمة ، وأهوال النار شديدة ، فلو أنه عليه الصلاة والسلام ما شاهدهما في
~~الدنيا ، ثم شاهدهما في ابتداء يوم القيامة فربما رغب في خيرات الجنة أو
~~خاف من أهوال PageV20P121 النار ، أما لما شاهدهما في الدنيا في ليلة
~~المعراج فحينئذ لا يعظم وقعهما في قلبه يوم القيامة فلا يبقى مشغول القلب
~~بهما ، وحينئذ يتفرغ للشفاعة . الثاني : لا يمتنع أن تكون مشاهدته ليلة
~~المعراج للأنبياء والملائكة ، صارت سببا لتكامل مصلحته أو مصلحتهم . الثالث
~~: أنه لا يبعد أنه إذا صعد الفلك وشاهد ms5674 أحوال السموات والكرسي والعرش ،
~~صارت مشاهدة أحوال هذا العالم وأهواله حقيرة في عينه ، فتحصل له زيادة قوة
~~في القلب باعتبارها يكون في شروعه في الدعوة إلى الله تعالى أكمل وقلة
~~التفاته إلى أعداء الله تعالى أقوى ، يبين ذلك أن من عاين قدرة الله تعالى
~~في هذا الباب ، لا يكون حاله في قوة النفس وثبات القلب على احتمال المكاره
~~في الجهاد وغيره إلا أضعاف ما يكون عليه حال من لم يعاين .
# واعلم أن قوله : { لنريه من ءاياتنا } كالدلالة على أن فائدة ذلك
~~الإسراءة مختصة به وعائدة إلى على بسل التعيين .
# والجواب عن الشبهة الثالثة : أنا عند الانتهاء إلى تفسير تلك الآية في
~~هذه السورة نبين أن تلك الرؤيا رؤيا عيان لا رؤيا منام .
# والجواب عن الشبهة الرابعة : لا اعتراض على الله تعالى في أفعاله فهو
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، والله أعلم .
# / المسألة الرابعة : أما العروج إلى السموات وإلى ما فوق العرش ، فهذه
~~الآية لا تدل عليه ، ومنهم من استدل عليه بأول سورة والنجم ، ومنهم من
~~استدل عليه بقوله تعالى : { لتركبن طبقا عن طبق } ( الإنشقاق : 19 )
~~وتفسيرهما مذكور في موضعه ، وأما دلالة الحديث فكما سلف والله أعلم .
# ! 7 < { وءاتينآ موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من
~~دونى وكيلا * ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 2 - 3 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الكلام في الآية التي قبل هذه الآية ، وفيها
~~انتقل من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ، لأن قوله : { سبحان
~~الذى أسرى } فيه ذكر الله على سبيل الغيبة وقوله : { باركنا حوله لنريه من
~~ءاياتنا } فيه ثلاثة ألفاظ دالة على الحضور وقوله : { إنه هو السميع البصير
~~} يدل على الغيبة وقوله : { وءاتينآ موسى الكتاب } الخ يدل على الحضور
~~وانتقال الكلام من الغيبة إلى الحضور وبالعكس يسمى صنعة الالتفات .
# المسألة الثانية : ذكر الله تعالى في الآية الأولى إكرامه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بأن أسرى به ، وذكر في هذه الآية ms5675 أنه أكرم موسى عليه الصلاة
~~والسلام قبله بالكتاب الذي آتاه فقال : { وءاتينآ موسى الكتاب } يعني
~~التوراة : { وجعلناه هدى } PageV20P122 أي يخرجهم بواسطة ذلك الكتاب من
~~ظلمات الجهل والكفر إلى نور العلم والدين الحق وقوه : { ألا تتخذوا من دونى
~~وكيلا } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ أبو عمرو : { ألا تتخذوا } بالياء خبرا عن بني إسرائيل
~~والباقون بالتاء على الخطاب ، أي قلنا لهم لا تتخذوا .
# البحث الثاني : قال أبو علي الفارسي : إن قوله : { ألا تتخذوا } فيه
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن تكون ( أن ) ناصبة للفعل فيكون المعنى : وجعلناه
~~هدى لئلا تتخذوا . وثانيها : أن تكون ( أن ) بمعنى أي التي للتفسير وانصرف
~~الكلام من الغيبة إلى الخطاب في قراءة العامة كما انصرف منها إلى الخطاب .
~~والأمر في قوله : { وانطلق الملا منهم أن امشوا } ( ص: 6 ) فكذلك انصرف من
~~الغيبة إلى النهي في قوله : { ألا تتخذوا } . وثالثها : أن تكون ( أن )
~~زائدة ويجعل تتخذوا على القول المضمر والتقدير : وجعلناه هدى لبني إسرائيل
~~فقلنا لا تتخذوا من دوني وكيلا .
# / البحث الثالث : قوله : { وكيلا } أي ربا تكلون أموركم إليه . أقول حاصل
~~الكلام في الآية : أنه تعالى ذكر تشريف محمد صلى الله عليه وسلم بالإسراء ،
~~ثم ذكر عقيبه تشريف موسى عليه الصلاة والسلام بإنزال التوراة عليه ، ثم وصف
~~التوراة بكونها هدى ، ثم بين أن التوراة إنما كان هدى لاشتماله على النهي
~~عن اتخاذ غير الله وكيلا ، وذلك هو التوحيد ، فرجع حاصل الكلام بعد رعاية
~~هذه المراتب أنه لا معراج أعلى ولا درجة أشرف ولا منقبة أعظم من أن يصير
~~المرء غرقا في بحر التوحيد وأن لا يعول في أمر من الأمور إلا على الله ،
~~فإن نطق ، نطق بذكر الله ، وإن تفكر ، تفكر في دلائل تنزيه الله تعالى ،
~~وإن طلب طلب من الله ، فيكون كله لله وبالله ، ثم قال : { ذرية من حملنا مع
~~نوح } وفي نصب { ذرية } وجهان :
# الوجه الأول : أن يكون نصبا على النداء يعني : يا ذرية من حملنا مع نوح
~~وهذا قول مجاهد لأنه قال : هذا نداء قال الواحدي : وإنما يصح ms5676 هذا على قراءة
~~من قرأ بالتاء كأنه قيل لهم : لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع
~~نوح في السفينة قال قتادة : الناس كلهم ذرية نوح لأنه كان معه في السفينة
~~ثلاثة بنين : سام وحام ويافث فالناس كلهم من ذرية أولئك ، فكان قوله : يا
~~ذرية من حملنا مع نوح ، قائما مقام قوله : { يذهبكم أيها الناس } .
# الوجه الثاني : في نصب قوله : { ذرية } أن الاتخاذ فعل يتعدى إلى مفعولين
~~كقوله : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) والتقدير : لا
~~تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وكيلا ، ثم إنه تعالى أثنى على نوح
~~فقال : { إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 ) أي كان كثير الشكر ، روي
~~أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا أكل قال : ( الحمد لله الذي أطعمني ولو
~~شاء أجاعني ) وإذا شرب قال : ( الحمد لله الذي أسقاني ولو شاء أظمأني )
~~وإذا اكتسى قال : ( الحمد لله الذي كساني ولو شاء أعراني ) وإذا احتذى قال
~~: ( الحمد لله الذي حذاني ولو شاء أحفاني ) وإذا قضى حاجته قال : ( الحمد
~~لله الذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه ) وروي أنه كان إذا أراد
~~الإفطار عرض طعامه على من آمن به فإن وجده محتاجا آثره به .
# فإن قيل : قوله : { إنه كان عبدا شكورا } ما وجه ملايمته لما قبله ؟
~~PageV20P123
# قلنا : التقدير كأنه قال : لا تتخذوا من دوني وكيلا ولا تشركوا بي ، لأن
~~نوحا عليه الصلاة والسلام كان عبدا شكورا ، وإنما يكون العبد شكورا لو كان
~~موحدا لا يرى حصول شيء من النعم إلا من فضل الله وأنتم ذرية قومه فاقتدوا
~~بنوح عليه السلام ، كما أن آباءكم اقتدوا به والله أعلم .
# ! 7 < { وقضينآ إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الا رض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا * فإذا جآء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنآ أولى بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا * ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 4 - 6 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما ذكر ms5677 إنعامه على بني إسرائيل بإنزال التوراة عليهم ،
~~وبأنه جعل التوراة هدى لهم ، بين أنهم ما اهتدوا بهداه ، بل وقعوا في
~~الفساد فقال : { وقضينا إلى بنى إسراءيل فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين }
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : القضاء في اللغة عبارة عن قطع الأشياء عن إحكام ، ومنه
~~قوله : { فقضاهن سبع * سماوات } ( فصلت : 12 ) وقول الشاعر :
# وعليهما مسرودتان قضاهما داود
# فقوله : { وقضينا } أي أعلمناهم وأخبرناهم بذلك وأوحينا إليهم . ولفظ {
~~إلى } صلة للإيحاء ، لأن معنى قضينا أوحينا إليهم كذا . وقوله : { لتفسدن }
~~يريد المعاصي وخلاف أحكام التوراة وقوله : { فى الارض } يعني أرض مصر وقوله
~~: { ولتعلن علوا كبيرا } يعني أنه يكون استعلاؤكم على الناس بغير الحق
~~استعلاء عظيما ، لأنه يقال لكل متجبر : قد علا وتعظم ، ثم قال : { فإذا جآء
~~وعد أولاهما } يعني أولى المرتين : { بعثنا عليكم عبادا لنا أولى بأس شديد
~~} والمعنى : أنه إذا جاء وعد الفساق في المرة الأولى أرسلنا عليكم قوما
~~أولى بأس شديد ، ونجدة وشدة ، والبأس القتال ، ومنه قوله تعالى : { وحين
~~البأس } ( البقرة : 177 ) ومعنى بعثنا عليكم أرسلنا عليكم ، وخلينا بينكم
~~وبينهم خاذلين إياكم ، واختلفوا في أن هؤلاء العباد من هم ؟ قيل : إن بني
~~إسرائيل تعظموا وتكبروا واستحلوا المحارم وقتلوا الأنبياء وسفكوا الدماء ،
~~وذلك أول الفسادين فسلط الله عليهم بختنصر فقتل منهم أربعين ألفا ممن يقرأ
~~التوراة وذهب بالبقية إلى أرض نفسه فبقوا هناك في الذل إلى أن قيض الله
~~ملكا آخر غزا أهل بابل واتفق أن / تزوج بامرأة من بني إسرائيل فطلبت تلك
~~المرأة من ذلك الملك أن يرد بني إسرائيل إلى بيت المقدس ففعل ، وبعد مدة
~~قامت فيهم الأنبياء ورجعوا إلى أحسن ما كانوا ، فهو قوله : { ثم رددنا لكم
~~الكرة عليهم } . PageV20P124
# والقول الثاني : إن المراد من قوله : { بعثنا عليكم عبادا لنا } أن الله
~~تعالى سلط عليهم جالوت حتى أهلكهم وأبادهم وقوله : { ثم رددنا لكم الكرة }
~~هو أنه تعالى قوى طالوت حتى حارب جالوت ونصر داود حتى قتل جالوت فذاك هو
~~عود الكرة .
# والقول الثالث : إن قوله : { بعثنا عليكم عبادا ms5678 لنا } هو أنه تعالى ألقى
~~الرعب من بني إسرائيل في قلوب المجوس ، فلما كثرت المعاصي فيهم أزال ذلك
~~الرعب عن قلوب المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وإفنائهم وإهلاكهم .
# واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض في معرفة أولئك الأقوام بأعيانهم ، بل
~~المقصود هو أنهم لما أكثروا من المعاصي سلط عليهم أقواما قتلوهم وأفنوهم .
# ثم قال تعالى : { فجاسوا خلال الديار } قال الليث : الجوس والجوسان
~~التردد خلال الديار ، والبيوت في الفساد ، والخلال هو الانفراج بين الشيئين
~~، والديار ديار بيت المقدس ، واختلفت عبارات المفسرين في تفسير جاسوا فعن
~~ابن عباس فتشوا وقال أبو عبيدة : طلبوا من فيها . وقال ابن قتيبة : عاثوا
~~وأفسدوا . وقال الزجاج : طافوا خلال الديار هل بقي أحد لم يقتلوه . قال
~~الواحدي : الجوس هو التردد والطلب وذلك محتمل لكل ما قالوه .
# ثم قال تعالى : { وكان وعدا مفعولا } أي كان قضاء الله بذلك قضاء جزما
~~حتما لا يقبل النقض والنسخ ، ثم قال تعالى : { ثم رددنا لكم الكرة } أي
~~أهلكنا أعداءكم ورددنا الدولة والقوة عليكم : { وجعلناكم أكثر نفيرا }
~~النفير العدد من الرجال وأصله من نفر مع الرجل من عشيرته وقومه ، والنفير
~~والنافر واحد ، كالقدير والقادر ، وذكرنا معنى نفر عند قوله : { فلولا نفر
~~من كل فرقة } ( التوبة : 122 ) وقوله : { انفروا خفافا } ( التوبة : 41 ) .
# المسألة الثانية ؛ احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في مسألة
~~القضاء والقدر من وجوه : الأول : أنه تعالى قال : { وقضينا إلى بنى إسراءيل
~~فى الكتاب لتفسدن فى الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا } وهذا القضاء أقل
~~احتمالاته الحكم الجزم ، والخبر الحتم ، فثبت أنه تعالى أخبر عنهم أنهم
~~سيقدمون على الفساد والمعاصي خبرا جزما لا يقبل النسخ ، لأن القضاء معناه
~~الحكم الجزم على ما شرحناه . ثم إنه تعالى أكد ذلك القضاء مزيد تأكيد فقال
~~: { وكان وعدا مفعولا } .
# / إذا ثبت هذا فنقول : عدم وقوع ذلك الفساد عنهم يستلزم انقلاب خبر الله
~~تعالى الصدق كذبا وانقلاب حكمه الجازم باطلا ، وانقلاب علمه الحق جهلا ،
~~وكل ذلك محال ، فكان عدم إقدامهم على ذلك الفساد محالا ، فكان إقدامهم عليه ms5679
~~واجبا ضروريا لا يقبل النسخ والرفع ، مع أنهم كلفوا بتركه ولعنوا على فعله
~~، وذلك يدل على قولنا : إن الله قد يأمر بشيء ويصد عنه وقد ينهى عن شيء
~~ويقضي بتحصيله ، فهذا أحد وجوه الاستدلال بهذه الآية .
# الوجه الثاني : في الاستدلال بهذه الآية قوله تعالى : { بعثنا عليكم
~~عبادا لنا أولى بأس شديد } والمراد أولئك الذين تسلطوا على بني إسرائيل
~~بالقتل والنهب والأسر ، فبين تعالى أنه هو الذي بعثهم على بني PageV20P125
~~إسرائيل ، ولا شك أن قتل بني إسرائيل ونهب أموالهم وأسر أولادهم كان مشتملا
~~على الظلم الكثير والمعاصي العظيمة . ثم إنه تعالى أضاف كل ذلك إلى نفسه
~~بقوله : { ثم بعثنا * عليكم } وذلك يدل على أن الخير والشر والطاعة
~~والمعصية من الله تعالى .
# أجاب الجبائي عنه من وجهين : الأول : المراد من { بعثنا عليكم } هو أنه
~~تعالى أمر أولئك الأقوام بغزو بني إسرائيل لما ظهر فيهم من الفساد ، فأضيف
~~ذلك الفعل إلى الله تعالى من حيث الأمر . والثاني : أن يكون المراد خلينا
~~بينهم وبين بني إسرائيل ، وما ألقينا الخوف من بني إسرائيل في قلوبهم .
~~وحاصل الكلام أن المراد من هذا البعث التخلية وعدم المنع .
# واعلم أن الجواب الأول ضعيف ؛ لأن الذين قصدوا تخريب بيت المقدس وإحراق
~~التوراة وقتل حفاظ التوراة لا يجوز أن يقال إنهم فعلوا ذلك بأمر الله تعالى
~~. والجواب الثاني أيضا ضعيف ، لأن البعث على الفعل عبارة عن التقوية عليه
~~وإلقاء الدواعي القوية في القلب ، وأما التخلية فعبارة عن عدم المنع ،
~~والأول فعل ، والثاني ترك ، فتفسير البعث بالتخلية تفسير لأحد الضدين
~~بالآخر وأنه لا يجوز ، فثبت صحة ما ذكرناه والله أعلم .
# ! 7 < { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جآء وعد الا خرة
~~ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا
~~* عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } > 7 @QB@
~~<
# | الإسراء : ( 7 - 8 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > >
# /وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى حكى عنهم أنهم لما عصوا سلط عليهم
~~أقواما قصدوهم بالقتل والنهب ms5680 والسبي ، ولما تابوا أزال عنهم تلك المحنة
~~وأعاد عليهم الدولة ، فعند ذلك ظهر أنهم إن أطاعوا فقد أحسنوا إلى أنفسهم ،
~~وإن أصروا على المعصية فقد أساؤا إلى أنفسهم ، وقد تقرر في العقول أن
~~الإحسان إلى النفس حسن مطلوب ، وأن الإساءة إليها قبيحة ، فلهذا المعنى قال
~~تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } .
# المسألة الثانية ؛ قال الواحدي : لا بد ههنا من إضمار ، والتقدير : وقلنا
~~إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم ، والمعنى : إن أحسنتم بفعل الطاعات فقد أحسنتم
~~إلى أنفسكم من حيث إن ببركة تلك الطاعات يفتح الله عليكم أبواب الخيرات
~~والبركات ، وإن أسأتم بفعل المحرمات أسأتم إلى أنفسكم من حيث إن بشؤم تلك
~~المعاصي يفتح الله عليكم أبواب العقوبات . PageV20P126
# المسألة الثالثة : قال النحويون : إنما قال : { وإن أسأتم فلها } للتقابل
~~والمعنى : فإليها أو فعليها مع أن حروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض ،
~~كقوله تعالى : { يومئذ تحدث أخبارها * بأن ربك أوحى لها } ( الزلزلة : 4 ،
~~5 ) أي إليها .
# المسألة الرابعة ؛ قال أهل الإشارات هذه الآية تدل على أن رحمة الله
~~تعالى غالبة على غضبه بدليل أنه لما حكى عنهم الإحسان أعاده مرتين فقال : {
~~إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم } ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها مرة
~~واحدة فقال : { وإن أسأتم فلها } ولولا أن جانب الرحمة غالب وإلا لما كان
~~كذلك .
# ثم قال تعالى : { فإذا جاء وعد الاخرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المفسرون : معناه وعد المرة الأخيرة ، وهذه المرة
~~الأخيرة هي إقدامهم على قتل زكريا ويحيى عليهما الصلاة والسلام . قال
~~الواحدي : فبعث الله تعالى عليهم بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلقه إليه
~~فسبى بني إسرائيل وقتل وخرب بيت المقدس أقول : التواريخ تشهد بأن بختنصر
~~كان قبل وقت عيسى عليه الصلاة والسلام ويحيى وزكريا عليهما الصلاة والسلام
~~بسنين متطاولة ، ومعلوم أن الملك الذي انتقم من اليهود بسبب هؤلاء ملك من
~~الروم يقال له : / قسطنطين الملك ، والله أعلم بأحوالهم ، ولا يتعلق غرض من
~~أغراض تفسير القرآن بمعرفة أعيان هؤلاء الأقوام .
# المسألة الثانية : جواب قوله : { فإذا جاء } محذوف تقديره : فإذا ms5681 جاء وعد
~~الآخرة بعثناهم ليسوؤا وجوهكم وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ما تقدم عليه من
~~قوله : { بعثنا عليكم عبادا لنا } ( الإسراء : 5 ) ثم قال : { فولوا وجوهكم
~~} وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : ساءه يسوءه أي أحزنه ، وإنما عزا الإساءة إلى
~~الوجوه ، لأن آثار الأعراض النفسانية الحاصلة في القلب إنما تظهر على الوجه
~~، فإن حصل الفرح في القلب ظهرت النضرة والإشراق والإسفار في الوجه . وإن
~~حصل الحزن والخوف في القلب ظهر الكلوح والغبرة والسواد في الوجه ، فلهذا
~~السبب عزيت الإساءة إلى الوجوه في هذه الآية ، ونظير هذا المعنى كثير في
~~القرآن .
# المسألة الثانية : قرأ العامة : ليسوؤا على صيغة المغايبة ، قال الواحدي
~~: وهي موافقة للمعنى وللفظ . أما المعنى فهو أن المبعوثين هم الذين يسوؤنهم
~~في الحقيقة ، لأنهم هم الذين يقتلون ويأسرون وأما اللفظ فلأنه يوافق قوله :
~~{ وليدخلوا المسجد } وقرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم وحمزة : { * ليسوء }
~~على إسناد الفعل إلى الواحد ، وذلك الواحد يحتمل أن يكون أحد أشياء ثلاثة :
~~إما اسم الله سبحانه لأن الذي تقدم هو قوله : ثم ردنا وأمددنا ، وكل ذلك
~~ضمير عائد إلى الله تعالى ، وإما أن يكون ذلك الواحد هو البعث ودل عليه
~~قوله : { أولاهما بعثنا } والفعل المتقدم يدل على المصدر كقوله تعالى : {
~~ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم } ( آل عمران
~~: 18 ) وقال الزجاج : ليسوء الوعد وجوهكم ، وقرأ الكسائي بالنون وهذا على
~~إسناد الفعل إلى الله تعالى كقوله : بعثنا عليكم وأمددنا .
# ثم قال تعالى : { وليتبروا ما علوا تتبيرا } يقال : تبر الشيء تبرا إذا
~~هلك وتبره أهلكه . قال الزجاج : كل شيء جعلته مكسرا ومفتتا فقد تبرته ،
~~ومنه قيل : تبر الزجاج وتبر الذهب لمكسره ، ومنه قوله تعالى : { إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون } ( الأعراف : 139 ) PageV20P127
~~وقوله : { ولا تزد الظالمين } ( نوح : 28 ) وقوله : { وليتبروا ما علوا }
~~يحتمل ما غلبوا عليه وظفروا به ، ويحتمل ويتبروا ما داموا غالبين ، أي ما
~~دام سلطانهم جاريا على بني إسرائيل ، وقوله : { تتبيرا } ذكر للمصدر على
~~معنى ms5682 تحقيق الخبر وإزالة الشك في صدقه كقوله : { وكلم الله موسى تكليما } (
~~النساء : 164 ) أي حقا ، والمعنى : وليدمروا ويخربوا ما غلبوا عليه .
# ثم قال تعالى : { عسى ربكم أن يرحمكم } والمعنى : لعل ربكم أن يرحمكم
~~ويعفو عنكم بعد انتقامه منكم يا بني إسرائيل .
# / ثم قال : { وإن عدتم عدنا } يعني : أن بعثنا عليكم من بعثنا ، ففعلوا
~~بكم ما فعلوا عقوبة لكم وعظة لتنتفعوا به وتنزجروا به عن ارتكاب المعاصي ،
~~ثم رحمكم فأزال هذا العذاب عنكم ، فإن عدتم مرة أخرى إلى المعصية عدنا إلى
~~صب البلاء عليكم في الدنيا مرة أخرى . قال القفال : إنما حملنا هذه الآية
~~على عذاب الدنيا لقوله تعالى في سورة الأعراف خبرا عن بني إسرائيل : { وإذ
~~تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } ( الأعراف :
~~167 ) ثم قال : { وإن عدتم عدنا } أي وإنهم قد عادوا إلى فعل ما لا ينبغي
~~وهو التكذيب لمحمد صلى الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والإنجيل ،
~~فعاد الله عليهم بالتعذيب على أيدي العرب . فجرى على بني النضير وقريظة
~~وبني قينقاع ويهود خيبر ما جرى من القتل والجلاء ، ثم الباقون منهم مقهورون
~~بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان .
# ثم قال تعالى : { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } والحصير فعيل فيحتمل أن
~~يكون بمعنى الفاعل ، أي وجعلنا جهنم حاصرة لهم ، ويحتمل أن يكون بمعنى
~~مفعول ، أي جعلناها موضعا محصورا لهم ، والمعنى أن عذاب الدنيا وإن كان
~~شديدا قويا إلا أنه قد يتفلت بعض الناس عنه ، والذي يقع في ذلك العذاب
~~يتخلص عنه ، إما بالموت وإما بطريق آخر ، وأما عذاب الآخرة فإنه يكون حاصرا
~~للإنسان محيطا به لا رجاء في الخلاص عنه ، فهؤلاء الأقوام لهم من عذاب
~~الدنيا ما وصفناه ويكون لهم بعد ذلك من عذاب الآخرة ما يكون محيطا بهم من
~~جميع الجهات ولا يتخلصون منه أبدا .
# ! 7 < { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا * وأن الذين لا يؤمنون بالا خرة أعتدنا لهم
~~عذابا أليما ms5683 } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 9 - 10 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما شرح ما فعله في حق عباده المخلصين وهو الإسراء برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وإيتاء الكتاب لموسى عليه الصلاة والسلام ، وما
~~فعله في حق العصاة والمتمردين وهو تسليط أنواع البلاء عليهم ، كان ذلك
~~تنبيها على أن طاعة الله توجب كل خير وكرامة ومعصيته توجب كل بلية وغرامة ،
~~لا جرم أثنى على القرآن فقال : { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } .
~~PageV20P128
# / واعلم أن قوله تعالى : { دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا } ( إبراهيم :
~~161 ) يدل على كون هذا الدين مستقيما ، وقوله في هذه الآية : { للتى هى
~~أقوم } يدل على أن هذا الدين أقوم من سائر الأديان . وأقول : قولنا هذا
~~الشيء أقوم من ذاك ، إنما يصح في شيئين يشتركان في معنى الاستقامة ، ثم كان
~~حصول معنى الاستقامة في إحدى الصورتين أكثر وأكمل من حصوله في الصورة
~~الثانية ، وهذا محال لأن المراد من كونه مستقيما كونه حقا وصدقا ، ودخول
~~التفاوت في كون الشيء حقا وصدقا محال ، فكان وصفه بأنه أقوم مجازا ، إلا أن
~~لفظ الأفعل قد جاء بمعنى الفاعل كقولنا : الله أكبر أي الله كبير ، وقولنا
~~: الأشج والناقص أعدلا بني مروان ، أي : عادلا بني مروان ، أو يحمل هذا
~~اللفظ على الظاهر المتعارف . والله أعلم .
# البحث الثاني : قوله : { للتى هى أقوم } نعت لموصوف محذوف ، والتقدير :
~~يهدي للملة أو الشريعة أو الطريقة التي هي أقوم الملل والشرائع والطرق ،
~~ومثل هذه الكناية كثيرة الاستعمال في القرآن كقوله : { ادفع بالتى هى أحسن
~~} ( فصلت : 34 ) أي بالخصلة التي هي أحسن .
# أما قوله : { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا }
~~فاعلم أنه تعالى وصف القرآن بثلاثة أنواع من الصفات :
# الصفة الأولى : أنه يهدي للتي هي أقوم ، وقد مر تفسيره .
# والصفة الثانية : أنه يبشر الذين يعملون الصالحات بالأجر الكبير ، وذلك
~~لأن الصفة الأولى لما دلت على كون القرآن هاديا إلى الإعتقاد الأصوب والعمل
~~الأصلح ، وجب أن يظهر لهذا الصواب والصلاح أثر ، وذلك هو الأجر الكبير لأن
~~الطريق الأقوم ms5684 لا بد وأن يفيد الربح الأكبر والنفع الأعظم .
# والصفة الثالثة : قوله : { وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما } وذلك لأن الإعتقاد الأصوب والعمل الأصلح ، كما يوجب لفاعله النفع
~~الأكمل الأعظم ، فكذلك تركه يوجب لتاركه الضرر الأعظم الأكمل .
# واعلم أن قوله : { وأن الذين لا يؤمنون بالاخرة } عطف على قوله : { أن
~~لهم أجرا كبيرا } والمعنى أنه تعالى بشر المؤمنين بنوعين من البشارة
~~بثوابهم وبعقاب أعدائهم ، ونظيره قوله : بشرت زيدا أنه سيعطى وبأن عدوه
~~سيمنع .
# فإن قيل : كيف يليق لفظ البشارة بالعذاب ؟
# قلنا : مذكور على سبيل التهكم ، أو يقال : إنه من باب إطلاق اسم الضدين
~~على الآخر ، كقوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) .
# / فإن قيل : هذه الآية واردة في شرح أحوال اليهود وهم ما كانوا ينكرون
~~الإيمان بالآخرة ، فكيف يليق بهذا الموضع قوله : { وأن الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة أعتدنا لهم عذابا أليما } .
# قلنا عنه جوابان : أحدهما : أن أكثر اليهود ينكرون الثواب والعقاب
~~الجسمانيين ، والثاني : أن بعضهم قال : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودات
~~} ( آل عمران : 24 ) فهم في هذا القول صاروا كالمنكرين للآخرة ، والله أعلم
~~.
# PageV20P129 ! 7 < { ويدع الإنسان بالشر دعآءه بالخير وكان الإنسان عجولا
~~} > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : اعلم أن وجه النظم هو أن الإنسان بعد أن أنزل الله عليه
~~القرآن وخصه بهذه النعمة العظيمة والكرامة الكاملة ، قد يعدل عن التمسك
~~بشرائعه والرجوع إلى بياناته ، ويقدم على ما لا فائدة فيه فقال : { ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير } .
# البحث الثاني : اختلفوا في المراد من دعاء الإنسان بالشر على أقوال :
# القول الأول : المراد منه : النضر بن الحرث حيث قال : { اللهم إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك } ( الأنفال : 32 ) فأجاب الله دعاءه وضربت رقبته ،
~~فكان بعضهم يقول : ائتنا بعذاب الله . وآخرون يقولون : متى هذا الوعد إن
~~كنتم صادقين . وإنما فعلوا ذلك للجهل واعتقاد أن محمدا كاذب فيما يقول .
# والقول الثاني : المراد أنه في وقت الضجر يلعن نفسه وأهله وولده وماله ،
~~ولو استجيب له في الشر ms5685 كما يستجاب له في الخير لهلك . وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا فأقبل يئن بالليل فقالت له :
~~ما لك تئن ؟ فشكى ألم القيد فأرخت له من كتافه ، فلما نامت أخرج يده وهرب ،
~~فلما أصبح النبي عليه الصلاة والسلام دعا به فأعلم بشأنه ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( اللهم اقطع يدها ) فرفعت سودة يدها تتوقع أن يقطع الله
~~يدها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إني سألت الله أن يجعل دعائي على
~~من لا يستحق عذابا من أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما تغضبون ، فلترد سودة
~~يدها ) .
# والقول الثالث : أقول : يحتمل أن يكون المراد : أن الإنسان قد يبالغ في
~~الدعاء طلبا لشيء يعتقد أن خيره فيه ، مع أن ذلك الشيء يكون منبع شره وضرره
~~، وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء ، وإنما يقدم على مثل هذا العمل
~~لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير متفحص عن حقائقها وأسرارها .
# / البحث الرابع : القياس : إثبات الواو في قوله : { ويدع } إلا أنه حذف
~~في المصحف من الكتابة ، لأنه لا يظهر في اللفظ ، أما لم تحذف في المعنى
~~لأنها في موضع الرفع ، ونظيره : { سندع الزبانية } ( العلق : 18 ) { وسوف
~~يؤت الله المؤمنين } ( المؤمنين : 146 ) { ويوم يناديهم * المناد } ( ق :
~~41 ) { فما تغنى النذر } ( القمر : 5 ) ولو كان بالواو والياء لكان صوابا
~~هذا كلام الفراء . وأقول : إن هذا يدل على أنه سبحانه قد عصم هذا القرآن
~~المجيد عن التحريف والتغيير فإن إثبات الياء والواو في أكثر ألفاظ القرآن
~~وعدم إثباتهما في هذه المواضع المعدودة يدل على أن هذا القرآن نقل كما سمع
~~، وأن أحدا لم يتصرف فيه بمقدار فهمه وقوة عقله .
# ثم قال تعالى : { وكان الإنسان عجولا } وفي هذا الإنسان قولان :
# القول الأول : آدم عليه السلام ، وذلك لأنه لما انتهت الروح إلى سرته نظر
~~إلى جسده فأعجبه فذهب لينهض فلم يقدر ، فهو قوله : { وكان الإنسان عجولا }
~~.
# والقول الثاني : أنه محمول على الجنس ، لأن أحدا من الناس لا يعرى عن
~~عجلة ، ولو تركها لكان ms5686 تركها أصلح له في الدين والدنيا ، وأقول : بتقدير أن
~~يكون المراد هو القول الأول ، كان المقصود عائدا إلى PageV20P130 القول
~~الثاني ، لأنا إذا حملنا الإنسان على آدم عليه الصلاة والسلام كان المعنى
~~أن آدم الذي كان أصل البشر لما كان موصوفا بهذه العجلة وجب أن تكون هذه صفة
~~لازمة للكل ، فكان المقصود عائدا إلى القول الثاني ، والله أعلم .
# ! 7 < { وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونآ ءاية اليل وجعلنآ ءاية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شىء فصلناه
~~تفصيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير النظم وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة ما أوصل إلى الخلق من
~~نعم الدين وهو القرآن أتبعه ببيان ما أوصل إليهم من نعم الدنيا فقال : {
~~وجعلنا اليل والنهار ءايتين } وكما أن القرآن ممتزج من المحكم والمتشابه ،
~~فكذلك الدهر مركب من النهار والليل . فالمحكم كالنهار ، والمتشابه كالليل ،
~~وكما / أن المقصود من التكليف لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه ، فكذلك
~~الوقت والزمان لا يكمل الانتفاع به إلا بالنهار والليل .
# والوجه الثاني : في تقرير النظم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة أن
~~هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ، وذلك الأقوم ليس إلا ذكر الدلائل الدالة
~~على التوحيد والنبوة ، لا جرم أردفه بذكر دلائل التوحيد ، وهو عجائب العالم
~~العلوي والسفلي .
# الوجه الثالث : أنه لما وصف الإنسان بكونه عجولا أي منتقلا من صفة إلى
~~صفة ومن حالة إلى حالة ، بين أن كل أحوال هذا العالم كذلك ، وهو الانتقال
~~من النور إلى الظلمة وبالضد ، وانتقال نور القمر من الزيادة إلى النقصان
~~وبالضد . والله أعلم .
# المسألة الثانية ؛ في قوله : { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } قولان :
# القول الأول : أن يكون المراد من الآيتين نفس الليل والنهار . والمعنى :
~~أنه تعالى جعلهما دليلين للخلق على مصالح الدين والدنيا . أما في الدين :
~~فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر مغاير له ، مع كونهما متعاقبين على الدوام ،
~~من أقوى الدلائل على أنهما غير موجودين لذاتهما ms5687 ، بل لا بد لهما من فاعل
~~يدبرهما ويقدرهما بالمقادير المخصوصة ، وأما في الدنيا : فلأن مصالح الدنيا
~~لا تتم إلا بالليل والنهار ، فلولا الليل لما حصل السكون والراحة ، ولولا
~~النهار لما حصل الكسب والتصرف في وجوه المعاش .
# ثم قال تعالى : { فمحونا ءاية اليل } وعلى هذا القول : تكون الإضافة في
~~آية الليل والنهار للتبيين ، والتقدير : فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا
~~الآية التي هي نفس النهار مبصرة ، ونظيره قولنا : نفس الشيء PageV20P131
~~وذاته ، فكذلك آية الليل هي نفس الليل . ويقال أيضا : دخلت بلاد خراسان أي
~~دخلت البلاد التي هي خراسان ، فكذلك ههنا .
# القول الثاني : أن يكون المراد وجعلنا نيري الليل والنهر آيتين يريد
~~الشمس والقمر ، فمحونا آية الليل وهي القمر ، وفي تفسير محو القمر قولان :
# القول الأول : المراد منه ما يظهر في القمر من الزيادة والنقصان في النور
~~، فيبدو في أول الأمر في صورة الهلال ، ثم لا يزال يتزايد نوره حتى يصير
~~بدرا كاملا ، ثم يأخذ في الانتقاص قليلا قليلا ، وذلك هو المحو ، إلى أن
~~يعود إلى المحاق .
# والقول الثاني : المراد من محو القمر الكلف الذي يظهر في وجهه يروى أن
~~الشمس والقمر كانا سواء في النور والضوء ، فأرسل الله جبريل عليه الصلاة
~~والسلام فأمر جناحه على وجه القمر / فطمس عنه الضوء . ومعنى المحو في اللغة
~~: إذهاب الأثر ، تقول : محوته أمحوه وانمحى وامتحى إذا ذهب أثره ، وأقول :
~~حمل المحو في هذه الآية على الوجه الأول أولى ، وذلك لأن اللام في قوله : {
~~لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب } متعلق بما هو مذكور
~~قبل ، وهو محو آية الليل . وجعل آية النهار مبصرة ومحو آية الليل إنما يؤثر
~~في ابتغاء فضل الله . إذا حملنا المحو على زيادة نور القمر ونقصانه ، لأن
~~سبب حصول هذه الحالة يختلف بأحوال نور القمر ، وأهل التجارب يبنوا أن
~~اختلاف أحوال القمر في مقادير النور له أثر عظيم في أحوال هذا العالم
~~ومصالحه ، مثل أحوال البحار في المد والجزر ، ومثل أحوال التجربات على ما
~~تذكره الأطباء في كتبهم ، وأيضا بسبب ms5688 زيادة نور القمر ونقصانه يحصل الشهور
~~، وبسبب معاودة الشهور يحصل السنون العربية المبنية على رؤية الأهلة كما
~~قال : { ولتعلموا عدد السنين والحساب } فثبت أن حمل المحو على ما ذكرناه
~~أولى . وأقول أيضا : لو حملنا المحو على الكلف الحاصل في وجه القمر ، فهو
~~أيضا برهان عظيم قاهر على صحة قول المسلمين في المبدأ والمعاد ، أما دلالته
~~على صحة قولهم في المبدأ ، فلأن جرم القمر جرم بسيط عند الفلاسفة ، فوجب أن
~~يكون متشابه الصفات ، فحصول الأحوال المختلفة الحاصلة بسبب المحو يدل على
~~أنه ليس بسبب الطبيعة ، بل لأجل أن الفاعل المختار خصص بعض أجزائه بالنور
~~القوي ، وبعض أجزائه بالنور الضعيف ، وذلك يدل على أن مدبر العالم فاعل
~~مختار لا موجب بالذت . وأحسن ما ذكره الفلاسفة في الاعتذار عنه ، أنه ارتكز
~~في وجه القمر أجسام قليلة الضوء ، مثل ارتكاز الكواكب في أجرام الأفلاك ،
~~فلما كانت تلك الأجرام أقل ضوأ من جرم القمر ، لا جرم شوهدت تلك الأجرام في
~~وجه القمر كالكلف في وجه الإنسان ، وهذا لا يفيد مقصود الخصم ، لأن جرم
~~القمر لما كان متشابه الأجزاء فلم ارتكزت تلك الأجرام الظلمانية في بعض
~~أجزاء القمر دون سائر الأجزاء ؟ وبمثل هذا الطريق يتمسك في أحوال الكواكب ،
~~وذلك لأن الفلك جرم بسيط متشابه الأجزاء فلم لم يكن حصول جرم الكواكب في
~~بعض جوانبه أولى من حصوله في سائر الجوانب ؟ وذلك يدل على أن اختصاص ذلك
~~الكوكب بذلك الموضع المعين من الفلك لأجل تخصيص الفاعل المختار ، وكل هذه
~~الدلائل إنما يراد من تقريرها وإيرادها التنبيه على أن المؤثر في العالم
~~فاعل بالاختيار لا موجب بالذات ، والله أعلم .
# أما قوله : { وجعلنا اليل والنهار ءايتين } ففيه وجهان : الأول : أن معنى
~~كونها مبصرة أي مضيئة وذلك لأن PageV20P132 الإضاءة سبب لحصول الإبصار ،
~~فأطلق اسم الأبصار على الإضاءة إطلاقا لاسم المسبب على السبب . والثاني :
~~قال أبو عبيدة يقال : قد أبصر النهار إذا صار الناس يبصرون فيه ، كقوله : /
~~رجل مخبث إذا كان أصحابه خبثاء ، ورجل مضعف إذا كانت ذراريه ضعافا ، فكذا
~~قوله ms5689 : والنهار مبصرا ، أي أهله بصراء .
# واعلم أنه تعالى ذكر في آيات كثيرة منافع الليل والنهار ، قال : { وجعلنا
~~اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 10 و 11 ) وقال أيضا : { جعل
~~لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله } ( القصص : 73 ) .
# ثم قال تعالى : { ولتبتغوا * فضلا من ربكم } أي لتبصروا كيف تتصرفون في
~~أعمالكم { ولتعلموا عدد السنين والحساب } .
# واعلم أن الحساب مبني على أربع مراتب : الساعات والأيام والشهور والسنون
~~، فالعدد للسنين ، والحساب لما دون السنين ، وهي الشهور والأيام والساعات ،
~~وبعد هذه المراتب الأربع لا يحصل إلا التكرار كما أنهم رتبوا العدد على
~~أربع مراتب : الآحاد والعشرات والمئات والألوف ، وليس بعدها إلا التكرار
~~والله أعلم .
# ثم قال : { وكل شىء فصلناه تفصيلا } والمعنى : أنه تعالى لما ذكر أحوال
~~آيتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان على التوحيد ، ومن وجه آخر
~~نعمتان عظيمتان من الله تعالى على أهل الدنيا / فلما شرح الله تعالى حالهما
~~وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة على الخالق ومن وجوه النعم العظيمة على
~~الخلق ، كان ذلك تفصيلا نافعا وبيانا كاملا ، فلا جرم قال : { وكل شىء
~~فصلناه تفصيلا } أي كل شيء بكم إليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم ، فقد
~~فصلناه وشرحناه ، وهو كقوله تعالى : { ما فرطنا فى الكتاب من شىء } (
~~الأنعام : 38 ) وقوله : { ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء } ( النحل :
~~89 ) وقوله : { تدمر كل شىء بأمر ربها } ( الأحقاف : 25 ) وإنما ذكر المصدر
~~وهو قوله : { تفصيلا } لأجل تأكيد الكلام وتقريره ، كأنه قال : وفصلناه حقا
~~وفصلناه على الوجه الذي لا مزيد عليه والله أعلم .
# ! 7 < { وكل إنسان ألزمناه طائره فى عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 13 - 14 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > >
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجوه :
# / الوجه الأول : أنه تعالى لما قال : { وكل شىء فصلناه تفصيلا } كان
~~معناه أن كل ما يحتاج إليه من دلائل التوحيد والنبوة والمعاد فقد صار
~~مذكورا . وكل ما يحتاج إليه من ms5690 شرح أحوال الوعد والوعيد والترغيب والترهيب
~~، فقد صار مذكورا . وإذا كان الأمر كذلك فقد أزيحت الأعذار ، وأزيلت العلل
~~فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة فقد ألزمناه طائره في عنقه ونقول له : {
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } . PageV20P133
# الوجه الثاني : أنه تعالى لما بين أنه أوصل إلى الخلق أصناف الأشياء
~~النافعة لهم في الدين والدنيا ، مثل آيتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما
~~عليهم بأعظم وجوه النعم . وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم
~~كل من ورد عرصة القيامة فإنه يكون مسؤولا عن أعماله وأقواله .
# الوجه الثالث : في تقرير النظم أنه تعالى لما بين أنه ما خلق الخلق إلا
~~ليشتغلوا بعبادته كما قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } (
~~الذاريات : 56 ) فلما شرح أحوال الشمس والقمر والليل والنهار ، كان المعنى
~~: إني إنما خلقت هذه الأشياء لتنتفعوا بها فتصيروا متمكنين من الاشتغال
~~بطاعتي وخدمتي ، وإذا كان كذلك فكل من ورد عرصة القيامة سألته أنه هل أتى
~~بتلك الخدمة والطاعة ، أو تمرد وعصى وبغى ، فهذا هو الوجه في تقرير النظم .
# المسألة الثانية : في تفسير لفظ ، الطائر ، قولان :
# القول الأول : أن العرب إذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال وأرادوا
~~أن يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى شر اعتبروا أحوال الطير وهو
~~أنه يطير بنفسه ، أو يحتاج إلى ازعاجه ، وإذا طار فهل يطير متيامنا أو
~~متياسرا أو صاعدا إلى الجو إلى غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها
~~ويستدلون بكل واحد منها على أحوال الخير والشر والسعادة والنحوسة ، فلما
~~كثر ذلك منهم سمي الخير والشر بالطائر تسمية للشيء باسم لازمه ونظيره قوله
~~تعالى في سورة يس : { قالوا إنا تطيرنا بكم } ( يس : 18 ) إلى قوله : {
~~قالوا طائركم معكم } ( يس : 19 ) فقوله : { وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه
~~} أي كل إنسان ألزمناه عمله في عنقه . وتدل على صحة هذا الوجه قراءة الحسن
~~ومجاهد : { ألزمناه طئره فى عنقه } .
# القول الثاني : قال أبو عبيدة : الطائر عند العرب الحظ وهو الذي تسميه
~~الفرس البخت ms5691 ، وعلى هذا يجوز أن يكون معنى الطائر ما طار له من خير وشر ،
~~والتحقيق في هذا الباب أنه تعالى خلق الخلق وخص كل واحد منهم بمقدار مخصوص
~~من العقل والعلم ، والعمر والرزق ، والسعادة والشقاوة . والإنسان لا يمكنه
~~أن يتجاوز ذلك القدر وأن ينحرف عنه ، بل لا بد وأن يصل إلى ذلك القدر بحسب
~~الكمية والكيفية ، فتلك الأشياء المقدورة كأنها تطير إليه وتصير إليه ،
~~فبهذا المعنى لا يبعد / أن يعبر عن تلك الأحوال المقدرة بلفظ الطائر ،
~~فقوله : { وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه } كناية عن أن كل ما قدره الله
~~تعالى ومضى في علمه حصوله ، فهو لازم له واصل إليه غير منحرف عنه .
# واعلم أن هذا من أدل الدلائل على أن كل ما قدره الله تعالى للإنسان وحكم
~~عليه به في سابق علمه فهو واجب الوقوع ممتنع العدم / وتقريره من وجهين :
# الوجه الأول : أن تقدير الآية : وكل إنسان ألزمناه عمله في عنقه ، فبين
~~تعالى أن ذلك العمل لازم له ، وما كان لازما للشيء كان ممتنع الزوال عنه
~~واجب الحصول له وهو المقصود .
# والوجه الثاني : أنه تعالى أضاف ذلك الإلزام إلى نفسه ، لأن قوله : {
~~ألزمناه } تصريح بأن ذلك الإلزام إنما صدر منه ، ونظيره قوله تعالى : {
~~وألزمهم كلمة التقوى } ( الفتح : 26 ) وهذه الآية دالة على أنه لا يظهر في
~~الأبد إلا ما حكم الله به في الأزل ، وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( جف القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة ) والله أعلم .
~~PageV20P134
# المسألة الثالثة : قوله : { فى عنقه } كناية عن اللزوم كما يقال : جعلت
~~هذا في عنقك أي قلدتك هذا العمل وألزمتك الاحتفاظ به ، ويقال : قلدتك كذا
~~وطوقتك كذا ، أي صرفته إليك وألزمته إياك ، ومنه قلده السلطان كذا . أي
~~صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة ومكان الطوق ، ومنه يقال : فلان
~~يقلد فلانا أي جعل ذلك الإعتقاد كالقلادة المربوطة على عنقه . قال أهل
~~المعاني : وإنما خص العنق من بين سائر الأعضاء بهذا المعنى لأن الذي يكون
~~عليه إما أن يكون خيرا يزينه ms5692 أو شرا يشينه ، وما يزين يكون كالطوق والحلي ،
~~والذي يشين فهو كالغل ، فههنا عمله إن كان من الخيرات كان زينة له ، وإن
~~كان من المعاصي كان كالغل على رقبته .
# ثم قال تعالى : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } قال الحسن :
~~يا ابن آدم بسطنا لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وشمالك . فأما الذي
~~عن يمينك فيحفظ حسناتك ، وأما الذي عن شمالك فيحفظ سيئاتك ، حتى اذا مت
~~طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم القيامة . قوله : { ونخرج
~~له } أي من قبره يجوز أن يكون معناه : نخرج له ذلك لأنه لم ير كتابه في
~~الدنيا فإذا بعث أظهر له ذلك وأخرج من الستر ، وقرأ يعقوب : ( ويخرج له يوم
~~القيامة كتابا ) أي يخرج له الطائر أي عمله كتابا منشورا ، كقوله تعالى : {
~~وإذا الصحف نشرت } ( التكوير : 10 ) وقرأ ابن عمر : ( يلقاه ) من قولهم :
~~لقيت فلانا الشيء أي استقبلته به . قال تعالى : { ولقاهم نضرة وسرورا } (
~~الإنسان : 11 ) وهو منقول بالتشديد من لقيت الشيء ولقانيه زيد .
# ثم قال تعالى : { اقرأ كتابك } والتقدير يقال له : وهذا القائل هو الله
~~تعالى على ألسنة الملائكة / { اقرأ كتابك } قال الحسن : يقرؤه أميا كان أو
~~غير أمي ، وقال بكر بن عبد الله : يؤتى بالمؤمن يوم القيامة بصحيفته وهو
~~يقرؤها وحسناته في ظهرها يغبطه الناس عليها ، وسيئاته في جوف صحيفته وهو
~~يقرؤها ، حتى إذا ظن أنها أوبقته قال الله تعالى : ( اذهب فقد غفرتها لك
~~فيما بيني وبينك ) فيعظم سروره ، ويصير من الذين قال في حقهم : { وجوه
~~يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة } ( عبس : 38 ، 39 ) ثم يقول : { هاؤم اقرؤا
~~كتابيه } ( الحاقة : 19 ) .
# وأما قوله : { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } أي محاسبا . قال الحسن : عدل
~~والله في حقك من جعلك حسيب نفسك . قال السدي : يقول الكافر يومئذ إنك قضيت
~~أنك لست بظلام للعبيد ، فاجعلني أحاسب نفسي فيقال له : { اقرأ كتابك كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال حكماء الإسلام : هذه الآية في غاية الشرف ، وفيها
~~أسرار ms5693 عجيبة في أبحاث :
# البحث الأول : أنه تعالى جعل فعل العبد كالطير الذي يطير إليه ، وذلك
~~لأنه تعالى قدر لكل أحد في الأزل مقدارا من الخير والشر ، فذلك الحكم الذي
~~سبق في علمه الأزلي وحكمه الأزلي لا بد وأن يصل إليه / فذلك الحكم كأنه
~~طائر يطير إليه من الأزل إلى ذلك الوقت ، فإذا حضر ذلك الوقت وصل إليه ذلك
~~الطائر وصولا لا خلاص له ألبتة ولا انحراف عنه ألبتة . وإذا علم الإنسان في
~~كل قول وفعل ولمحة وفكرة أنه كان ذلك بمنزلة طئر طيره الله إليه على منهج
~~معين وطريق معين ، وأنه لا بد وأن يصل إليه ذلك الطائر ، فعند ذلك عرف أن
~~الكفاية الأبدية لا تتم إلا بالعناية الأزلية . PageV20P135
# والبحث الثاني : أن هذه التقديرات إنما تقدرت بإلزام الله تعالى . وذلك
~~باعتبار أنه تعالى جعل لكل حادث حادثا متقدما عليه لحصول الحادث المتأخر ،
~~فلما كان وضع هذه السلسلة من الله لا جرم كان الكل من الله ، وعند هذا
~~يتخيل الإنسان طيورا لا نهاية لها ولا غاية لأعدادها ، فإنه تعالى طيرها من
~~وكر الأزل وظلمات عالم الغيب ، وأنها صارت وطارت طيرانا لا بداية له ولا
~~غاية له ، وكان كل واحد منها متوجها إلى ذلك الإنسان المعين في الوقت
~~المعين بالصفة المعينة ، وهذا هو المراد من قوله : { ألزمناه طئره فى عنقه
~~} .
# البحث الثالث : أن التجربة تدل على أن تكرار الأعمال الاختيارية تفيد
~~حدوث الملكة النفسانية الراسخة في جوهر النفس ، ألا ترى أن من واظب على
~~تكرار قراءة درس واحد صار ذلك الدرس محفوظا ، ومن واظب على عمل واحد مدة
~~مديدة صار ذلك العمل ملكة له .
# إذا عرفت هذا فنقول : لما كان التكرار الكثير يوجب حصول الملكة الراسخة
~~وجب / أن يحصل لكل واحد من تلك الأعمال أثر ما في جوهر النفس ، فإنا لما
~~رأينا أن عند توالي القطرات الكثيرة من الماء على الحجر حصلت الثقبة في
~~الحجر ، علمنا أن لكل واحد من تلك القطرات أثرا ما في حصول ذلك الثقب وإن
~~كان ضعيفا قليلا ms5694 ، وإن كانت الكتابة أيضا في عرف الناس عبارة عن نقوش
~~مخصوصة اصطلح الناس على جعلها معرفات لألفاظ مخصوصة ، فعلى هذا ، دلالة تلك
~~النقوش على تلك المعاني المخصوصة دلالة كائنة جوهرية واجبة الثبوت ، ممتنعة
~~الزوال ، كان الكتاب المشتمل على تلك النقوش أولى باسم الكتاب من الصحيفة
~~المشتملة على النقوش الدالة بالوضع والاصطلاح .
# وإذا عرفت هاتين المقدمتين فنقول : إن كل عمل يصدر من الإنسان كثيرا كان
~~أو قليلا قويا كان أو ضعيفا ، فإنه يحصل منه لا محالة في جوهر النفس
~~الإنسانية أثر مخصوص ، فإن كان ذلك الأثر أثرا لجذب جوهر الروح من الخلق
~~إلى حضرة الحق كان ذلك من موجبات السعادات والكرامات . وإن كان ذلك الأثر
~~أثرا لجذب الروح من حضرة الحق إلى الاشتغال بالخلق كان ذلك من موجبات
~~الشقاوة والخذلان . إلا أن تلك الآثار تخفى ما دام الروح متعلقا بالبدن ،
~~لأن اشتغال الروح بتدبير البدن يمنع من انكشاف هذه الأحوال وتجليها وظهورها
~~، فإذا انقطع تعلق الروح عن تدبير البدن فهناك تحصل القيامة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( من مات فقد قامت قيامته ) ومعنى كون هذه الحالة قيامة
~~أن النفس الناطقة كأنها كانت ساكنة مستقرة في هذا الجسد السفلي ، فإذا
~~انقطع ذلك التعلق ، قامت النفس وتوجهت نحو الصعود إلى العالم العلوي ، فهذا
~~هو المراد من كون هذه الحالة قيامة ، ثم عند حصول القيامة بهذا المعنى زال
~~الغطاء وانكشف الوطاء ، وقيل له { فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد } ( ق
~~: 22 ) وقوله : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } معناه : ونخرج
~~له عند حصول هذه القيامة من عمق البدن المظلم كتابا مشتملا على جميع تلك
~~الآثار الحاصلة بسبب الأحوال الدنيوية ، ويكون هذا الكتاب في هذا الوقت
~~منشورا ، لأن الروح حين كانت في البدن كانت هذه الأحوال فيه مخفية فكانت
~~كالمطوية . أما بعد انقطاع التعلق الجسداني ظهرت هذه الأحوال وجلت وانكشفت
~~فصارت كأنها مكشوفة منشورة بعد أن كانت مطوية / وظاهرة بعد أن كانت مخفية ،
~~وعند ذلك تشاهد القوة العقلية جميع تلك الآثار مكتوبة بالكتابة الذاتية في ms5695
~~جوهر الروح فيقال له في تلك الحالة : { اقرأ كتابك } ثم يقال له : { كفى
~~بنفسك اليوم عليك حسيبا } فإن تلك الآثار إن كانت من موجبات السعادة
~~PageV20P136 حصلت السعادة لا محالة ، وإن كانت من موجبات الشقاوة حصلت
~~الشقاوة لا محالة ، فهذا تفسير هذه الآية بحسب الأحوال الروحانية .
# / واعلم أن الحق أن الأحوال الظاهرة التي وردت فيها الروايات حق وصدق لا
~~مرية فيها ، واحتمال الآية لهذه المعاني الروحانية ظاهر أيضا ، والمنهج
~~القويم والصراط المستقيم هو الإقرار بالكل . والله أعلم بحقائق الأمور .
# ! 7 < { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما قال في الآية الأولى : { وكل إنسان
~~ألزمناه طئره فى عنقه } ( الإسراء : 13 ) ومعناه : أن كل أحد مختص بعمل
~~نفسه ، عبر عن هذا المعنى بعبارة أخرى أقرب إلى الأفهام وأبعد عن الغلط
~~فقال : { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها } يعني أن
~~ثواب العمل الصالح مختص بفاعله ، ولا يتعدى منه إلى غيره ، ويتأكد هذا
~~بقوله : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى } ( النجم : 39 ،
~~40 ) قال الكعبي : الآية دالة على أن العبد متمكن من الخير والشر ، وأنه
~~غير مجبور على عمل بعينه أصلا لأن قوله : { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن
~~ضل فإنما يضل عليها } إنما يليق بالقادر على الفعل المتمكن منه كيف شاء
~~وأراد ، أما المجبور على أحد الطرفين ، الممنوع من الطرف الثاني فهذا لا
~~يليق به .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أعاد تقرير أن كل أحد مختص بأثر عل نفسه
~~بقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال الزجاج : يقال وزر يزر فهو وازر
~~ووزر وزرا وزرة ، ومعناه : أثم يأثم إثما قال : وفي تأويل الآية وجهان :
~~الأول : أن المذنب لا يؤاخذ بذنب غيره ، وأيضا غيره لا يؤاخذ بذنبه بل كل
~~أحد مختص بذنب نفسه . والثاني : أنه لا ينبغي أن يعمل الإنسان ms5696 بالإثم ، لأن
~~غيره عمله كما قال الكفار : { وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير } (
~~الزخرف : 32 ) .
# واعلم أن الناس تمسكوا بهذه الآية في إثبات أحكام كثيرة .
# / الحكم الأول :
# قال الجبائي في الآية دلالة على أنه تعالى لا يعذب الأطفال بكفر آبائهم ،
~~وإلا لكان الطفل مؤاخذا بذنب أبيه ، وذلك على خلاف ظاهر هذه الآية .
# الحكم الثاني :
# روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الميت ليعذب
~~ببكاء أهله ) فعائشة طعنت في صحة هذا PageV20P137 الخبر ، واحتجت على صحة
~~ذلك الطعن بقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } فإن تعذيب الميت بسبب
~~بكاء أهله أخذ للإنسان بجرم غيره ، وذلك خلاف هذه الآية .
# الحكم الثالث :
# قال القاضي : دلت هذه الآية على أن الوزر والإثم ليس من فعل الله تعالى .
~~وبيانه من وجوه : أحدها : أنه لو كان كذلك لامتنع أن يؤاخذ العبد به كما لا
~~يؤاخذ بوزر غيره . وثانيها : أنه كان يجب ارتفاع الوزر أصلا ، لأن الوازر
~~إنما يصح أن يوصف بذلك إذا كان مختارا يمكنه التحرز ، ولهذا المعنى لا يوصف
~~الصبي بهذا .
# الحكم الرابع :
# أن جماعة من قدماء الفقهاء امتنعوا من ضرب الدية على العاقلة ، وقالوا :
~~لأن ذلك يقتضي مؤاخذة الإنسان بسبب فعل الغير ، وذلك على مضادة هذه الآية .
# وأجيب عنه بأن المخطىء ليس بمؤاخذ على ذلك الفعل ، فكيف يصير غيره مؤاخذا
~~بسبب ذلك الفعل ، بل ذلك تكليف واقع على سبيل الابتداء من الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا وجوب شكر المنعم لا يثبت بالعقل بل بالسمع
~~، والدليل عليه قوله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } وجه
~~الاستدلال أن الوجوب لا تتقرر ماهيته إلا بترتيب العقاب على الترك ، ولا
~~عقاب قبل الشرع بحكم هذه الآية ، فوجب أن لا يتحقق الوجوب قبل الشرع . ثم
~~أكدوا هذه الآية بقوله تعالى : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل } ( النساء : 165 ) وبقوله : { ولو أنا أهلكناهم بعذاب
~~من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك من ms5697 قبل أن نذل
~~ونخزى } ( طه : 134 ) .
# ولقائل أن يقول : هذا الاستدلال ضعيف ، وبيانه من وجهين : الأول : أن
~~نقول : لو لم يثبت الوجوب العقلي لم يثبت الوجوب الشرعي ألبتة ، وهذا باطل
~~فذاك باطل بيان الملازمة من وجوه : / أحدها : أنه إذا جاء المشرع وادعى
~~كونه نبيا من عند الله تعالى وأظهر المعجزة ، فهل يجب على المستمع استماع
~~قوله والتأمل في معجزاته أو لا يجب ؟ فإن لم يجب فقد بطل القول بالنبوة .
~~وإن وجب ، فإما أن يجب بالعقل أو بالشرع فإن وجب بالعقل فقد ثبت الوجوب
~~العقلي ، وإن وجب بالشرع فهو باطل ، لأن ذلك الشرع إما أن يكون هو ذلك
~~المدعي أو غيره ، والأول باطل لأنه يرجع حاصل الكلام إلى أن ذلك الرجل يقول
~~: الدليل على أنه يجب قبول قولي أني أقول إنه يجب قبول قولي ، وهذا إثبات
~~للشيء بنفسه ، وإن كان ذلك الشارع غيره كان الكلام فيه كما في الأول : ولزم
~~إما الدور أو التسلسل وهما محالان . وثانيها : أن الشرع إذا جاء وأوجب بعض
~~الأفعال ، وحرم بعضها فلا معنى للإيجاب والتحريم ، إلا أن يقول : لو تركت
~~كذا وفعلت كذا لعاقبتك فنقول : إما أن يجب عليه الاحتراز عن العقاب أو لا
~~يجب ، فلو لم يجب عليه الاحتراز عن العقاب لم يتقرر معنى الوجوب ألبتة ،
~~وهذا باطل فذاك باطل ، وإن وجب عليه الاحتراز عن العقاب ، فإما أن يجب
~~بالعقل أو بالسمع ، فإن وجب بالعقل فهو المقصود ، وإن وجب بالسمع لم يتقرر
~~معنى هذا الوجوب إلا بسبب ترتيب PageV20P138 العقاب عليه ، وحينئذ يعود
~~التقسيم الأول ويلزم التسلسل وهو محال . وثالثها : أن مذهب أهل السنة أنه
~~يجوز من الله تعالى أن يعفو عن العقاب على ترك الواجب وإذا كان كذلك كانت
~~ماهية الوجوب حاصلة مع عدم العقاب ، فلم يبق إلا أن يقال : إن ماهية الواجب
~~إنما تتقرر بسبب حصول الخوف من العقاب ، وهذا الخوف حاصل بمحض العقل ، فثبت
~~أن ماهية الوجوب إنما تحصل بسبب هذا الخوف ، وثبت أن هذا الخوف حاصل بمجرد
~~العقل ، فلزم أن يقال : الوجوب ms5698 حاصل بمحض العقل .
# فإن قالوا : ماهية الوجوب إنما تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم ؟
# قلنا : إنه تعالى إذا عفا فقد سقط الذم ، فعلى هذا ماهية الوجوب إنما
~~تتقرر بسبب حصول الخوف من الذم وذلك حاصل بمحض العقل ، فثبت بهذه الوجوه أن
~~الوجوب العقلي لا يمكن دفعه .
# وإذا ثبت هذا فنقول : في الآية قولان : الأول : أن نجري الآية على ظاهرها
~~. ونقول : العقل هو رسول الله إلى الخلق ، بل هو الرسول الذي لولاه لما
~~تقررت رسالة أحد من الأنبياء ، فالعقل هو الرسول الأصلي ، فكان معنى الآية
~~وما كنا معذبين حتى نبعث رسول العقل . والثاني : أن نخصص عموم الآية فنقول
~~: المراد وما كنا معذبين في الأعمال التي لا سبيل إلى معرفة وجوبها إلا
~~بالشرع إلا بعد مجيء الشرع ، وتخصيص العموم وإن كان عدولا عن الظاهر إلا
~~أنه يجب المصير إليه عند قيام الدلائل ، وقد بينا قيام الدلائل الثلاثة ،
~~على أنا لو نفينا الوجوب العقلي لزمنا نفي الوجوب الشرعي ، والله أعلم .
# / واعلم أن الذي نرتضيه ونذهب إليه أن مجرد العقل سبب في أن يجب علينا
~~فعل ما ينتفع به ، وترك ما يتضرر به ، أما مجرد العقل لا يدل على أنه يجب
~~على الله تعالى شيء . وذلك لأنا مجبولون على طلب النفع والاحتراز عن الضرر
~~، فلا جرم كان العقل وحده كافيا في الوجوب في حقنا والله تعالى منزه عن طلب
~~النفع والهرب من الضرر / فامتنع أن يحكم العقل عليه بوجوب فعل أو ترك فعل
~~والله أعلم .
# ! 7 < { وإذآ أردنآ أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا * وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 16 - 17 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أمرنا مترفيها } في تفسير هذا الأمر قولان :
# القول الأول : أن المراد منه الأمر بالفعل ، ثم إن لفظ الآية لا يدل على
~~أنه تعالى بماذا يأمرهم فقال الأكثرون : معناه أنه تعالى يأمرهم بالطاعات
~~والخيرات ، ثم إنهم يخالفون ذلك الأمر ms5699 ويفسقون وقال صاحب ( الكشاف ) : ظاهر
~~اللفظ يدل على أنه تعالى يأمرهم بالفسق فيفسقون ، إلا أن هذا مجاز ومعناه
~~أنه فتح عليهم أبواب الخيرات والراحات فعند ذلك تمردوا وطغوا وبغوا قال
~~والدليل على أن ظاهر اللفظ يقتضي ما ذكرناه ، أن المأمور به إنما حذف لأن
~~قوله ؛ { ففسقوا } يدل عليه يقال : أمرته فقام ، وأمرته فقرأ لا يفهم منه ،
~~إلا أن PageV20P139 المأمور به قيام أو قراءة فكذا ههنا لما قال : { أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها } وجب أن يكون المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا لا يقال
~~يشكل هذا بقولهم أمرته فعصاني أو فخالفني فإن هذا لا يفهم منه أني أمرته
~~بالمعصية والمخالفة ؛ لأنا نقول : إن المعصية منافية للأمر ومناقضة له ،
~~فكذلك أمرته ففسق يدل على أن المأمور به شيء غير الفسق لأن الفسق عبارة عن
~~الإتيان بضد المأمور به فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به ، كما أن كونها
~~معصية ينافي كونها مأمورا بها ، فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن المأمور به
~~ليس بفسق ، وهذا الكلام في غاية الظهور فلا أدري لم أصر صاحب ( الكشاف )
~~على قوله مع ظهور فساده ، فثبت أن / الحق ما ذكره الكل وهو أن المعنى
~~أمرناهم بالأعمال الصالحة وهي الإيمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الأمر
~~عنادا وأقدموا على الفسق .
# القول الثاني : في تفسير قوله : { أمرنا مترفيها } أي أكثرنا فساقها .
~~قال الواحدي : العرب تقول أمر القوم إذا كثروا . وأمرهم الله إذ كثرهم ،
~~وآمرهم أيضا بالمد ، روى الجرمي عن أبي زيد أمر الله القوم وآمرهم ، أي
~~كثرهم . واحتج أبو عبيدة على صحة هذه اللغة بقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة ) والمعنى مهرة قد كثر نسلها يقولون :
~~أمر الله المهرة أي كثر ولدها ومن الناس من أنكر أن يكون أمر بمعنى كثر
~~وقالوا أمر القوم إذا كثروا وآمرهم الله بالمد أي كثرهم ، وحملوا قوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( مهر مأمورة ) على أن المراد كونها مأمورة بتكثير النسل
~~على سبيل الاستعارة . وأما المترف : فمعناه في اللغة المتنعم الذي قد
~~أبطرته النعمة وسعة ms5700 العيش { ففسقوا فيها } أي خرجوا عما أمرهم الله : { فحق
~~عليها القول } يريد : استوجبت العذاب ، وهذا كالتفسير لقوله تعالى : { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) وقوله : { وما كان ربك مهلك
~~القرى حتى يبعث فى أمها رسولا } ( القصص : 59 ) وقوله : { ذالك أن لم يكن
~~ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون } ( الأنعام : 131 ) فلما حكم تعالى في
~~هذه الآيات أنه تعالى لا يهلك قرية حتى يخالفوا أمر الله ، فلا جرم ذكر أنه
~~ها هنا يأمرهم فإذا خالفوا الأمر ، فعند ذلك استوجبوا الأهلاك المعبر عنه
~~بقوله : { فحق عليها القول } وقوله : { فدمرناها تدميرا } أي أهلكناها
~~إهلاك الاستئصال . والدمار هلاك على سبيل الاستئصال .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة مذهبهم من وجوه :
~~الأول : أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى أراد إيصال الضرر إليهم ابتداء ثم
~~توسل إلى إهلاكهم بهذا الطريق . الثاني : أن ظاهر الآية يدل على أنه تعالى
~~إنما خص المترفين بذلك الأمر لعلمه بأنهم يفسقون ، وذلك يدل على أنه تعالى
~~أراد منهم الفسق ، والثالث : أنه تعالى قال : { فحق عليها القول } بالتعذيب
~~والكفر ، ومتى حق عليها القول بذلك امتنع صدور الإيمان منهم ، لأن ذلك
~~يستلزم انقلاب خبر الله تعالى الصدق كذبا وذلك محال ، والمفضي إلى المحال
~~محال . قال الكعبي : إن سائر الآيات دلت على أنه تعالى لا يبتدىء بالتعذيب
~~والإهلاك لقوله : { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } (
~~الرعد : 11 ) وقوله : { ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وءامنتم } ( النساء
~~: 147 ) وقوله : { وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون } ( القصص : 59 )
~~فكل هذه الآيات تدل على أنه تعالى لا يبتدىء بالإضرار ، وأيضا ما قبل هذه
~~الآية يدل على هذا المعنى وهو قوله : { من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الإسراء : 15 ) ومن المحال أن
~~يقع بين آيات القرآن تناقض ، فثبت أن الآيات التي تلوناها محكمة ، وكذا
~~الآية التي / نحن في تفسيرها ، فيجب حمل هذه الآية PageV20P140 على تلك
~~الآيات هذا ما قاله ms5701 الكعبي ، واعلم أن أحسن الناس كلاما في تأويل هذه الآية
~~على وجه يوافق قول المعتزلة : القفال . فإنه ذكر فيه وجهين :
# الوجه الأول : قال إنه تعالى أخبر أنه لا يعذب أحدا بما يعلمه منه ما لم
~~يعمل به ، أي لا يجعل علمه حجة على من علم أنه إن أمره عصاه بل يأمره فإذا
~~ظهر عصيانه للناس فحينئذ يعاقبه فقوله : { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها } معناه : وإذا أردنا إمضاء ما سبق من القضاء بإهلاك قوم أمرنا
~~المتنعمين المتعززين الظانين أن أموالهم وأولادهم وأنصارهم ترد عنهم بأسنا
~~بالإيمان بي والعمل بشرائع ديني على ما بلغهم عني رسولي ، ففسقوا فحينئذ
~~يحق عليهم القضاء السابق بإهلاكهم لظهور معاصيهم فحينئذ دمرناها ، والحاصل
~~أن المعنى : وإذا أردنا أن نهلك قرية بسبب علمنا بأنهم لا يقدمون إلا على
~~المعصية لم نكتف في تحقيق ذلك الإهلاك بمجرد ذلك العلم ، بل أمرنا مترفيها
~~ففسقوا ، فإذا ظهر منهم ذلك الفسق فحينئذ نوقع عليهم العذاب الموعود به .
# والوجه الثاني : في التأويل أن نقول : وإذا أردنا أن نهلك قرية بسبب ظهور
~~المعاصي من أهلها لم نعاجلها بالعذاب في أول ظهور المعاصي منهم ، بل أمرنا
~~مترفيها بالرجوع عن تلك المعاصي ، وإنما خص المترفين بذلك الأمر ، لأن
~~المترف هو المتنعم ومن كثرت نعم الله عليه كان قيامه بالشكر أوجب ، فإذا
~~أمرهم بالتوبة والرجوع مرة بعد أخرى مع أنه تعالى لا يقطع عنهم تلك النعم
~~بل يزيدها حالا بعد حال فحينئذ يظهر عنادهم وتمردهم وبعدهم عن الرجوع عن
~~الباطل إلى الحق ، فحينئذ يصب الله البلاء عليهم صبا ، ثم قال القفال :
~~وهذان التأويلان راجعان إلى أن الله تعالى أخبر عباده أنه لا يعاجل
~~بالعقوبة أمة ظالمة حتى يعذر إليهم غاية الأعذار الذي يقع منه اليأس من
~~إيمانهم ، كما قال في قوم نوح : { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } ( نوح : 27
~~) وقال : { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا } ( هود : 36 ) وقال في
~~غيرهم : { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } ( يونس : 74 ) فأخبر ms5702
~~تعالى أولا أنه لا يظهر العذاب إلا بعد بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام .
~~ثم أخبر ثانيا في هذه الآية أنه إذا بعث الرسول أيضا فكذبوا لم يعاجلهم
~~بالعذاب ، بل يتابع عليهم النصائح والمواعظ ، فإن بقوا مصرين على الذنوب
~~فهناك ينزل عليهم عذاب الاستئصال ، وهذا التأويل الذي ذكره القفال في تطبيق
~~الآية على قول المعتزلة لم يتيسر لأحد من شيوخ المعتزلة مثله .
# وأجاب الجبائي بأن قال : ليس المراد من الآية أنه تعالى يريد إهلاكهم قبل
~~أن يعصوا ويستحقوا ، وذلك لأنه ظلم وهو على الله محال ، بل المراد من
~~الإرادة قرب تلك الحالة فكان التقدير وإذا قرب وقت إهلاك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها وهو كقول القائل : إذا أراد المريض أن يموت / ازدادت
~~أمراضه شدة ، وإذا أراد التاجر أن يفتقر أتاه الخسران من كل جهة ، وليس
~~المراد أن المريض يريد أن يموت ، والتاجر يريد أن يفتقر وإنما يعنون أنه
~~سيصير كذلك فكذا ههنا .
# واعلم أن جميع الوجوه الثلاثة التي ذكرناها في التمسك بهذه الآية ، لا شك
~~أن كلها عدول عن ظاهر اللفظ ، أما الوجه الثاني والثالث فقد بقي سليما عن
~~الطعن والله أعلم .
# المسألة الثالثة : المشهور عند القراء السبعة : { أمرنا مترفيها }
~~بالتخفيف غير ممدودة الألف ، وروي برواية غير مشهورة عن نافع وابن عباس : {
~~أمرنا } بالمد ، وعن أبي عمرو { أمرنا } بالتشديد فالمد على الكثير يقال :
~~أمر PageV20P141 القوم بكسر الميم إذا كثروا وآمرهم الله بالمد ، أي كثرهم
~~الله . والتشديد على التسليط ، أي سلطنا مترفيها ، ومعناه التخلية وزوال
~~المنع بالقهر والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } فاعلم أن المراد
~~أن الطريق الذي ذكرناه هو عادتنا مع الذين يفسقون ويتمردون فيما تقدم من
~~القرون الذين كانوا بعد نوح . وهم عاد وثمود وغيرهم ، ثم إنه تعالى خاطب
~~رسوله بما يكون خطابا لغيره وردعا وزجرا للكل فقال : { وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أنه تعالى عالم بجميع المعلومات راء لجميع المرئيات فلا
~~يخفى عليه شيء من أحوال الخلق ms5703 ، وثبت أنه قادر على كل الممكنات فكان قادرا
~~على إيصال الجزاء إلى كل أحد بقدر استحقاقه . وأيضا أنه منزه عن العبث
~~والظلم . ومجموع هذه الصفات الثلاث أعني العلم التام ، والقدرة الكاملة ،
~~والبراءة عن الظلم بشارة عظيمة لأهل الطاعة . وخوف عظيم لأهل الكفر
~~والمعصية .
# البحث الثاني : قال الفراء : لو ألغيت الباء من قولك بربك جاز ، وإنما
~~يجوز دخول الباء في المرفوع إذا كان يمدح به صاحبه أو يذم . كقولك : كفاك
~~به . وأكرم به رجلا . وطاب بطعامك طعاما . وجاد بثوبك ثوبا ، أما إذا لم
~~يكن مدحا أو ذما لم يجز دخولها ، فلا يجوز أن يقال : قام بأخيك وأنت تريد
~~قام أخوك والله أعلم .
# ! 7 < { من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشآء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا * ومن أراد الا خرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن
~~فأولائك كان سعيهم مشكورا * كلا نمد هاؤلاء وهاؤلاء من عطآء ربك وما كان
~~عطآء ربك محظورا * انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللا خرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 18 - 21 ) من كان يريد . . . . .
# > >
# /في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القفال رحمه الله : هذه الآية داخلة في معنى قوله :
~~{ وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه } ( الإسراء : 13 ) ومعناه : أن الكمال
~~في الدنيا قسمان ، فمنهم من يريد بالذي يعمله الدنيا ومنافعها والرياسة
~~فيها ، فهذا يأنف من الانقياد للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والدخول في
~~طاعتهم والإجابة لدعوتهم ، اشفاقا من زوال الرياسة عنه ، فهذا قد جعل طائر
~~نفسه شؤما لأنه في قبضة الله تعالى فيؤتيه الله في الدنيا منها قدرا لا كما
~~يشاء ذلك الإنسان ، بل كما يشاء الله إلا أن عاقبته جهنم يدخلها فيصلاها
~~بحرها مذموما ملوما مدحورا منفيا PageV20P142 مطرودا من رحمة الله تعالى .
~~وفي لفظ هذه الآية فوائد .
# الفائدة الأولى : أن العقاب عبارة عن مضرة مقرونة بالإهانة والذم بشرط أن
~~تكون دائمة وخالية عن شوب المنفعة ، فقوله : { ثم جعلنا له جهنم يصلاها }
~~إشارة إلى المضرة العظيمة ، وقوله : { مذموما } إشارة إلى الإهانة ms5704 والذم ،
~~وقوله : { مدحورا } إشارة إلى البعد والطرد عن رحمة الله ، وهي تفيد كون
~~تلك المضرة خالية عن شوب النفع والرحمة وتفيد كونها دائمة وخالية عن التبدل
~~بالراحة والخلاص .
# الفائدة الثانية : أن من الجهال من إذا ساعدته الدنيا اغتر بها وظن أن
~~ذلك لأجل كرامته على الله تعالى ، وأنه تعالى بين أن مساعدة الدنيا لا
~~ينبغي أن يستدل بها على رضا الله تعالى ، لأن الدنيا قد تحصل مع أن عاقبتها
~~هي المصير إلى عذاب الله وإهانته ، فهذا الإنسان أعماله تشبه طائر السوء في
~~لزومها له وكونها سائقة له إلى أشد العذاب .
# الفائدة الثالثة : قوله تعالى : { لمن نريد } يدل على أنه لا يحصل الفوز
~~بالدنيا لكل أحد ، بل كثير من الكفار والضلال يعرضون عن الدين في طلب
~~الدنيا ، ثم يبقون محرومين عن الدنيا وعن الدين ، وهذا أيضا فيه زجر عظيم
~~لهؤلاء الكفار الضلال الذين يتركون الدين لطلب الدنيا ، فإنه ربما فاتتهم
~~الدنيا فهم الأخسرون أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا .
# / وأما القسم الثاني : وهو قوله تعالى : { ومن أراد الاخرة وسعى لها
~~سعيها وهو مؤمن } فشرط تعالى فيه شروطا ثلاثة :
# الشرط الأول : أن يريد بعمله الآخرة أي ثواب الآخرة ، فإنه إن لم تحصل
~~هذه الإرادة ، وهذه النية لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالى : { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) ولقوله عليه الصلاة والسلام : ( إنما
~~الأعمال بالنيات ) ولأن المقصود من الأعمال استنارة القلب بمعرفة الله
~~تعالى ومحبته ، وهذا لا يحصل إلا إن نوى بعمله عبودية الله تعالى وطلب
~~طاعته .
# والشرط الثاني : قوله : { وسعى لها سعيها } وذلك هو أن يكون العمل الذي
~~يتوصل به إلى الفوز بثواب الآخرة من الأعمال التي بها ينال ثواب الآخرة ،
~~ولا يكون كذلك إلا إذا كان من باب القرب والطاعات ، وكثير من الناس يتقربون
~~إلى الله تعالى بأعمال باطلة / فإن الكفار يتقربون إلى الله تعالى بعبادة
~~الأوثان ، ولهم فيه تأويلان :
# التأويل الأول : يقولون : إله العالم أجل وأعظم من أن يقدر الواحد منا ms5705
~~على إظهار عبوديته وخدمته فليس لنا هذا القدر والدرجة ولكن غاية قدرنا أن
~~نشتغل بعبودية بعض المقربين من عباد الله تعالى ، مثل أن نشتغل بعبادة كوكب
~~أو عبادة ملك من الملائكة ، ثم إن الملك والكوكب يشتغلون بعبادة الله تعالى
~~، فهؤلاء يتقربون إلى الله تعالى بهذا الطريق ، إلا أنه لما كان فاسدا في
~~نفسه لا جرم لم يحصل الانتفاع به .
# والتأويل الثاني لهم : أنهم قالوا : نحن اتخذنا هذه التماثيل على صور
~~الأنبياء والأولياء ، ومرادنا من عبادتها أن تصير أولئك الأنبياء والأولياء
~~شفعاء لنا عند الله تعالى . وهذا الطريق أيضا فاسد ، وأيضا نقل عن الهند :
~~أنهم يتقربون إلى الله تعالى بقتل أنفسهم تارة وبإحراق أنفسهم أخرى
~~ويبالغون في تعظيم الله تعالى ، PageV20P143 إلا أنه لما كان الطريق فاسدا
~~لا جرم لم ينتفع به ، وكذلك القول في جميع فرق المبطلين الذين يتقربون إلى
~~الله تعالى بمذاهبهم الباطلة وأقوالهم الفاسدة وأعمالهم المنحرفة عن قانون
~~الصدق والصواب .
# والشرط الثالث : قوله تعالى : { وهو مؤمن } وهذا الشرط معتبر ، لأن الشرط
~~في كون أعمال البر موجبة للثواب تقدم الإيمان ، فإذا لم يوجد الشرط لم يحصل
~~المشروط ، ثم إنه تعالى أخبر أن عند حصول هذه الشرائط يصير السعي مشكورا
~~والعمل مبرورا .
# واعلم أن الشكر عبارة عن مجموع أمور ثلاثة : اعتقاد كونه محسنا في تلك
~~الأعمال ، والثناء عليه بالقول ، والإتيان بأفعال تدل على كونه معظما عن
~~ذلك الشاكر ، والله تعالى يعامل المطيعين / بهذه الأمور الثلاثة ، فإنه
~~تعالى عالم بكونهم محسنين في تلك الأعمال ، وأنه تعالى يثني عليهم بكلامه
~~وأنه تعالى يعاملهم بمعاملات دالة على كونهم معظمين عند الله تعالى ، وإذا
~~كان مجموع هذه الثلاثة حاصلا كانوا مشكورين على طاعاتهم من قبل الله تعالى
~~، ورأيت في كتب المعتزلة أن جعفر بن حرب حضر عنده واحد من أهل السنة وقال :
~~الدليل على أن الإيمان حصل بخلق الله تعالى أنا نشكر الله على الإيمان ،
~~ولو لم يكن الإيمان حاصلا بإيجاده لامتنع أن نشكره عليه ، لأن مدح الإنسان
~~وشكره على ما ليس من عمله قبيح ms5706 . قال الله تعالى : { ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا } ( آل عمران : 188 ) فعجز الحاضرون عن الجواب ، فدخل ثمامة بن
~~الأشرس وقال : إنما نمدح الله تعالى ونشكره على ما أعطانا من القدرة والعقل
~~. وإنزال الكتب وإيضاح الدلائل ، والله تعالى يشكرنا على فعل الإيمان . قال
~~تعالى : { فأولئك كان سعيهم مشكورا } قال فضحك جعفر بن حرب وقال : صعب
~~المسألة فسهلت .
# واعلم أن قولنا : مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل كلام واضح ، لأنه
~~تعالى هو الذي أعطى الموجب التام لحصول الإيمان فكان هو المستحق للشكر ،
~~ولما حصل الإيمان للعبد وكان الإيمان موجبا للسعادة التامة صار العبد أيضا
~~مشكورا ولا منافاة بين الأمرين .
# المسألة الثانية : اعلم أن كل من أتى بفعل فإما أن يقصد بذلك الفعل تحصيل
~~خيرات الدنيا ، أو تحصيل خيرات الآخرة ، أو يقصد به مجموعهما ، أو لم يقصد
~~به واحدا منهما ، هذا هو التقسيم الصحيح ، أما إن قصد به تحصيل الدنيا فقط
~~أو تحصيل الآخرة فقط ، فالله تعالى ذكر حكم هذين القسمين في هذه الآية .
# أما القسم الثالث : فهو ينقسم إلى ثلاثة أقسام ، لأنه إما أن يكون طلب
~~الآخرة راجحا أو مرجوحا ، أو يكون الطلبان متعادلين .
# أما القسم الأول : وهو أن يكون طلب الآخرة راجحا ، فهل يكون هذا العمل
~~مقبولا عند الله تعالى فيه بحث ، يحتمل أن يقال : إنه غير مقبول لما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكى عن رب العزة أنه قال : ( أنا أغنى الأغنياء
~~عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشريكه ) وأيضا فطلب رضوان الله
~~إما أن يقال : إنه كان سببا مستقلا بكونه باعثا على ذلك الفعل أو داعيا
~~إليه ، وإما أن يقال : ما كان كذلك ، فإن كان الأول امتنع أن يكون لغيره
~~مدخل في ذلك البعث والدعاء ، لأن الحكم إذا حصل مسندا إلى سبب تام كامل
~~امتنع أن يكون لغيره PageV20P144 مدخل فيه ، وإن كان الثاني فحينئذ يكون
~~الحامل على ذلك الفعل والداعي إليه ذلك المجموع ، وذلك المجموع ليس هو طلب
~~رضوان الله تعالى ، لأن المجموع ms5707 الحاصل من الشيء ومن غيره يجب كونه مغايرا
~~لكل / واحد من جزئيه فهذا القسم التحق بالقسم الذي كان الداعي إليه مغايرا
~~لطلب رضوان الله تعالى فوجب أن يكون مقبولا ، ويمكن أن يقال لما كان طلب
~~الآخرة راجحا على طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فيبقى القدر الزائد داعية
~~خالصة لطلب الآخرة فوجب كونه مقبولا ، وأما إذا كان طلب الدنيا وطلب الآخرة
~~متعادلين ، أو كان طلب الدنيا راجحا فهذا قد اتفقوا على أنه غير مقبول إلا
~~أنه على كل حال خير مما إذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الآخرة .
# وأما القسم الرابع : وهو أن يقال إنه أقدم على ذلك الفعل من غير داع فهذا
~~بناء على أن صدور الفعل من القادر هل يتوقف على حصول الداعي أم لا ؟ فالذين
~~يقولون إنه متوقف قالوا هذا القسم ممتنع الحصول ، والذين قالوا : إنه لا
~~يتوقف قالوا : هذا الفعل لا أثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لأنه عبث
~~، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { كلا } أي كل واحد من الفريقين ، والتنوين عوض من المضاف
~~إليه : { نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } أي أنه تعالى يمد الفريقين
~~بالأموال ويوسع عليهما في الرزق مثل الأموال والأولاد ، وغيرهما من أسباب
~~العز والزينة في الدنيا ، لأن عطاءنا ليس يضيق عن أحد مؤمنا كان أو كافرا
~~لأن الكل مخلوقون في دار العمل ، فوجب إزاحة العذر وإزالة العلة عن الكل
~~وإيصال متاع الدنيا إلى الكل على القدر الذي يقتضيه الصلاح فبين تعالى أن
~~عطاءه ليس بمحظور ، أي غير ممنوع يقال حظره يحظره ، وكل من حال بينه وبين
~~شيء فقد حظره عليك .
# ثم قال تعالى : { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } وفيه قولان :
# القول الأول : المعنى : انظر إلى عطائنا المباح إلى الفريقين في الدنيا ،
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض فأوصلناه إلى مؤمن . وقبضناه عن مؤمن آخر ،
~~وأوصلناه إلى كافر ، وقبضناه عن كافر آخر ، وقد بين تعالى وجه الحكمة في
~~هذا التفاوت فقال : { نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا ms5708
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } ( الزخرف : 32 ) وقال في آخر
~~سورة الأنعام : { ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم * فيما * ءاتاكم } (
~~الأنعام : 165 ) .
# ثم قال : { وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا } والمعنى : أن تفاضل الخلق
~~في درجات منافع الدنيا محسوس ، فتفاضلهم في درجات منافع الآخرة أكبر وأعظم
~~، فإن نسبة التفاضل في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا كنسبة
~~الآخرة إلى الدنيا ، فإذا كان الانسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبأن
~~تقوى رغبته في طلب فضيلة الآخرة أولى .
# القول الثاني : أن المراد أن الآخرة أعظم وأشرف من الدنيا ، والمعنى أن
~~المؤمنين يدخلون / الجنة ، والكافرين يدخلون النار ، فيظهر فضل المؤمنين
~~على الكافرين ، ونظيره قوله تعالى : { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا } ( الفرقان : 24 ) .
# PageV20P145 ! 7 < { لا تجعل مع الله إلاها ءاخر فتقعد مذموما مخذولا } >
~~7 !
# < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان وجه النظم . فنقول : إنه تعالى لما بين أن
~~الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم أهل العقاب والعذاب ،
~~ومنهم من يريد به طاعة الله وهم أهل الثواب . ثم شرط ذلك بشرائط ثلاثة :
~~أولها : إرادة الآخرة . وثانيها : أن يعمل عملا ويسعى سعيا موافقا لطلب
~~الآخرة . وثالثها ؛ أن يكون مؤمنا لا جرم فصل في هذه الآية تلك المجملات
~~فبدأ أولا بشرح حقيقة الإيمان ، وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد ونفي
~~الشركاء والأضداد فقال : { لا تجعل مع الله إلاها ءاخر } ثم ذكر عقيبه سائر
~~الأعمال التي يكون المقدم عليها ، والمشتغل بها ساعيا سعيا يليق بطلب
~~الآخرة ، وصار من الذين سعد طائرهم وحسن بختهم وكملت أحوالهم .
# المسألة الثانية : قال المفسرون : هذا في الظاهر خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ولكن في المعنى عام لجميع المكلفين كقوله : { الحكيم يأيها
~~النبى إذا طلقتم النساء } ( الطلاق : 1 ) ويحتمل أيضا أن يكون الخطاب
~~للإنسان كأنه قيل : أيها الإنسان لا تجعل مع الله إلها آخر ، وهذا الاحتمال
~~عندي أولى ، لأنه تعالى عطف عليه قوله : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ms5709 }
~~( الإسراء : 23 ) إلى قوله : { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } (
~~الإسراء : 23 ) وهذا لا يليق بالنبي عليه السلام ، لأن أبويه ما بلغا الكبر
~~عنده فعلمنا أن المخاطب بهذا هو نوع الإنسان .
# المسألة الثالثة : معنى الآية أن من أشرك بالله كان مذموما مخذولا ،
~~والذي يدل على أن الأمر كذلك وجوه : الأول : أن المشرك كاذب والكاذب يستوجب
~~الذم والخذلان . الثاني : أنه لما ثبت بالدليل أنه لا إله ولا مدبر ولا
~~مقدر إلا الواحد الأحد ، فعلى هذا التقدير تكون جميع النعم حاصلة من الله
~~تعالى ، فمن أشرك بالله فقد أضاف بعض تلك النعم إلى غير الله تعالى ، مع أن
~~الحق أن كلها من الله ، فحينئذ يستحق الذم ، لأن الخالق تعالى استحق الشكر
~~بإعطاء تلك النعم فلما جحد كونها من الله ، فقد قابل إحسان الله تعالى
~~بالإساءة والجحود والكفران فاستوجب الذم وإنما قلنا إنه يستحق الخذلان ،
~~لأنه لما أثبت شريكا لله تعالى استحق أن يفوض أمره إلى ذلك الشريك ، فلما
~~كان ذلك الشريك معدوما بقي بلا ناصر ولا حافظ ولا معين . وذلك عين الخذلان
~~. الثالث : أن الكمال في الوحدة والنقصان في الكثرة ، فمن أثبت الشريك فقد
~~وقع في جانب النقصان / واستوجب الذم والخذلان ، واعلم أنه لما دل لفظ الآية
~~على أن المشرك مذموم مخذول وجب بحكم الآية أن يكون الموحد ممدوحا منصورا .
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : القعود المذكور في قوله : { فتقعد مذموما مخذولا } فيه
~~وجوه : الأول : أن معناه : المكث أي فتمكث في الناس مذموما مخذولا ، وهذه
~~اللفظة مستعملة في لسان العرب والفرس في هذا المعنى ، فإذا سأل الرجل غيره
~~ما يصنع فلان في تلك البلدة فيقول المجيب : هو قاعد بأسوأ حال معناه :
~~المكث سواء كان قائما أو جالسا . الثاني : إن من شأن المذموم المخذول أن
~~يقعد نادما متفكرا على ما فرط منه . الثالث : أن المتمكن من تحصيل الخيرات
~~يسعى في تحصيلها ، والسعي إنما يتأتى بالقيام ، وأما العاجز عن تحصيلها
~~فإنه لا يسعى بل يبقى جالسا قاعدا عن الطلب فلما كان القيام على الرجل ms5710 أحد
~~الأمور التي بها يتم الفوز بالخيرات ، وكان القعود والجلوس علامة على عدم
~~تلك المكنة والقدرة لا جرم جعل القيام كناية عن القدرة على تحصيل الخيرات .
~~والقعود كناية عن العجز والضعف . PageV20P146
# المسألة الخامسة : قال الواحدي : قوله : ( فتقعد ) انتصب لأنه وقع بعد
~~الفاء جوابا للنهي وانتصابه بإضمار ( أن ) كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك ،
~~والتقدير : لا يكن منك انقطاع فيحصل أن نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة
~~المتقدمة بحرف الفاء التي هي حرف العطف . وإنما سماه النحويون جوابا لكونه
~~مشابها للجزاء في أن الثاني مسبب عن الأول ، ألا ترى أن المعنى إن انقطعت
~~جفوتك كذلك تقدير الآية إن جعلت مع الله إلها آخر قعدت مذموما مخذولا .
# ! 7 < { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهمآ أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما }
~~> 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > اعلم أنه لما ذكر في الآية الأولى ما هو الركن الأعظم في الأيمان ،
~~أتبعه بذكر ما هو من شعائر الإيمان وشرائطه وهي أنواع :
# النوع الأول : أن يكون الإنسان مشتغلا بعبادة الله تعالى ، وأن يكون
~~محترزا عن عبادة غير الله تعالى ، وهذا هو المراد من قوله : { وقضى ربك ألا
~~* تعبدوا إلا إياه } وفيه بحثان :
# البحث الأول : القضاء معناه الحكم الجزم البت الذي لا يقبل النسخ .
~~والدليل عليه أن الواحد منا إذا أمر غيره بشيء فإنه لا يقال : إنه قضى عليه
~~، أما إذا أمره أمرا جزما وحكم عليه بذلك الحكم على سبيل البت والقطع ،
~~فههنا يقال : قضى عليه ولفظ القضاء في أصل اللغة يرجع إلى إتمام الشيء /
~~وانقطاعه . وروى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال : في هذه الآية كان
~~الأصل ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرىء : { وقضى ربك } ثم قال :
~~ولو كان على القضاء ما عصى الله أحد قط ، لأن خلاف قضاء الله ممتنع ، هكذا
~~رواه عنه الضحاك وسعيد بن جبير ، وهو قراءة علي وعبد الله .
# واعلم أن هذا القول بعيد جدا لأنه ms5711 يفتح باب أن التحريف والتغيير قد تطرق
~~إلى القرآن ، ولو جوزنا ذلك لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه عن كونه
~~حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين .
# البحث الثاني : قد ذكرنا أن هذه الآية تدل على وجوب عبادة الله تعالى
~~وتدل على المنع عن عبادة غير الله تعالى وهذا هو الحق ، وذلك لأن العبادة
~~عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن
~~يصدر عنه نهاية الإنعام ، ونهاية الإنعام عبارة عن إعطاء الوجود والحياة ،
~~والقدرة والشهوة والعقل ، وقد ثبت بالدلائل أن المعطي لهذه الأشياء هو الله
~~تعالى لا غيره ، وإذا كان المنعم بجميع النعم هو الله لا غيره ، لا جرم كان
~~المستحق للعبادة هو الله تعالى لا غيره ، فثبت بالدليل العقلي صحة قوله : {
~~وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } .
# ! 7 < { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا
~~* ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للا وابين غفورا } >
~~7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 24 - 25 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > PageV20P147
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى أمر بعبادة نفسه ، ثم أتبعه بالأمر ببر
~~الوالدين وبيان المناسبة بين الأمر بعبادة الله تعالى وبين الأمر ببر
~~الوالدين من وجوه :
# / الوجه الأول : أن السبب الحقيقي لوجود الإنسان هو تخليق الله تعالى
~~وإيجاده ، والسبب الظاهري هو الأبوان ، فأمر بتعظيم السبب الحقيقي ، ثم
~~أتبعه بالأمر بتعظيم السبب الظاهري .
# الوجه الثاني : أن الموجود إما قديم وإما محدث ، ويجب أن تكون معاملة
~~الإنسان مع الإله القديم بالتعظيم والعبودية ، ومع المحدث بإظهار الشفقة
~~وهو المراد من قوله عليه السلام : ( التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق
~~الله ) وأحق الخلق بصرف الشفقة إليه هو الأبوان لكثرة إنعامهما على الإنسان
~~فقوله : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } إشارة إلى التعظيم لأمر الله
~~وقوله : { وبالوالدين إحسانا } إشارة إلى الشفقة على خلق الله .
# الوجه الثالث : أن الاشتغال بشكر المنعم واجب ، ثم المنعم الحقيقي هو
~~الخالق سبحانه وتعالى . وقد يكون أحد من المخلوقين منعما عليك ms5712 ، وشكره أيضا
~~واجب لقوله عليه السلام : ( من لم يشكر الناس لم يشكر الله ) وليس لأحد من
~~الخلائق نعمة على الإنسان مثل ما للوالدين وتقريره من وجوه : أحدها : أن
~~الولد قطعة من الوالدين ، قال عليه السلام : ( فاطمة بضعة مني ) . وثانيها
~~: أن شفقة الأبوين على الولد عظيمة وجدهما في إيصال الخير إلى الولد كالأمر
~~الطبيعي واحترازهما عن إيصال الضرر إليه كالأمر الطبيعي ، ومتى كانت
~~الدواعي إلى إيصال الخير متوفرة ، والصوارف عنه زائلة لا جرم كثر إيصال
~~الخير ، فوجب أن تكون نعم الوالدين على الولد كثيرة أكثر من كل نعمة تصل من
~~إنسان إلى إنسان . وثالثها : أن الإنسان حال ما يكون في غاية الضعف ونهاية
~~العجز ، يكون في إنعام الأبوين فاصناف نعمهما في ذلك الوقت واصلة إليه ،
~~وأصناف رحمة ذلك الولد واصلة إلى الوالدين في ذلك الوقت ، ومن المعلوم أن
~~الإنعام إذا كان واقعا على هذا الوجه كان موقعه عظيما . ورابعها : أن إيصال
~~الخير إلى الغير قد يكون لداعية إيصال الخير إليه وقد يمتزج بهذا الغرض
~~سائر الأغراض ، وإيصال الخير إلى الولد ليس لهذا الغرض فقط . فكان الإنعام
~~فيه أتم وأكمل ، فثبت أنه ليس لأحد من المخلوقين نعمة على غيره مثل ما
~~للوالدين على الولد ، فبدأ الله تعالى بشكر نعمة الخالق وهو قوله : { وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ثم أردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله : {
~~وبالوالدين إحسانا } والسبب فيه ما بينا أن أعظم النعم بعد إنعام الإله
~~الخالق نعمة الوالدين .
# فإن قيل : الوالدان إنما طلبا تحصيل اللذة لنفسيهما فلزم منه دخول الولد
~~في الوجود وحصوله في عالم الآفات والمخافات ، فأي إنعام للأبوين على الولد
~~؟ حكي أن واحدا من المتسمين بالحكمة كان يضرب أباه ويقول : هو الذي أدخلني
~~في عالم الكون والفساد . وعرضني للموت والفقر والعمى / والزمانة ، وقيل
~~لأبي العلاء المعري : ماذا نكتب على قبرك ؟ قال اكتبوا عليه : PageV20P148
# هذا جناه أبي علي
# وما جنيت على أحد وقال في ترك التزوج والولد :
# وتركت أولادي وهم في نعمة ال
# عدم التي سبقت نعيم العاجل ولو ms5713 أنهم ولدوا لعانوا شدة
# ترمي بهم في موبقات الآجل وقيل للإسكندر : أستاذك أعظم منة عليك أم والدك
~~؟ فقال : الأستاذ أعظم منة ، لأنه تحمل أنواع الشدائد والمحن عند تعليمي
~~أرتعني في نور العلم ، وأما الوالد فإنه طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه ،
~~وأخرجني إلى آفات عالم الكون والفساد ، ومن الكلمات المشهورة المأثورة ،
~~خير الآباء من علمك .
# والجواب : هب أنهما في أول الأمر طلبا لذة الوقاع إلا أن الاهتمام بإيصال
~~الخيرات ، وفي دفع الآفات من أول دخوله في الوجود إلى وقت بلوغه الكبر أليس
~~أنه أعظم من جميع ما يتخيل من جهات الخيرات والمبرات ، فسقطت هذه الشبهات
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { وبالوالدين إحسانا } قال أهل اللغة : تقدير
~~الآية وقضى ربك ألا تعبدوا إلا الله وأن تحسنوا ، أو يقال : وقضى ألا
~~تعبدوا إلا إياه وأحسنوا بالوالدين إحسانا . قال صاحب ( الكشاف ) : ولا
~~يجوز أن تتعلق الباء في { وبالوالدين } بالإحسان لأن المصدر لا تتقدم عليه
~~صلته ثم لم يذكر دليلا على أن المصدر لا يجوز أن تتقدم عليه صلته . وقال
~~الواحدي في ( البسيط ) : الباء في { وبالوالدين } من صلة الإحسان وقدمت
~~عليه كما تقول بزيد فامرر ، وهذا المثال الذي ذكره الواحدي غير مطابق ، لأن
~~المطلوب تقديم صلة المصدر عليه ، والمثال المذكور ليس كذلك .
# المسألة الثالثة : قال القفال : لفظ الإحسان قد يوصل بحرف الباء تارة ،
~~وبحرف إلى أخرى ، وكذلك الإساءة ، يقال : أحسنت به وإليه . وأسأت به وإليه
~~. قال الله تعالى : { وقد أحسن بى } ( يوسف : 100 ) وقال القائل :
# أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة
# لدينا ولا مقلية إن تقلت وأقول لفظ الآية مشتمل على قيود كثيرة كل واحد
~~منها يوجب المبالغة في الإحسان إلى الوالدين : أحدها : أنه تعالى قال في
~~الآية المتقدمة : { ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان
~~سعيهم مشكورا } ( الإسراء : 19 ) ثم إنه تعالى أردفه بهذه الآية المشتملة
~~على الأعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة الآخرة فذكر من جملتها البر
~~بالوالدين ، وذلك يدل على أن هذه الطاعة من / أصول الطاعات التي تفيد سعادة ms5714
~~الآخرة . وثانيها : أنه تعالى بدأ بذكر الأمر بالتوحيد وثنى بطاعة الله
~~تعالى ، وثلث بالبر بالوالدين وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة في تعظيم هذه
~~الطاعة . وثالثها : أنه تعالى لم يقل : وإحسانا بالوالدين ، بل قال : {
~~وبالوالدين إحسانا } فتقديم ذكرهما يدل على شدة الاهتمام . ورابعها : أنه
~~قال : { إحسانا } بلفظ التنكير والتنكير يدل على التعظيم ، والمعنى : وقضى
~~ربك أن تحسنوا إلى الوالدين إحسانا عظيما كاملا ، وذلك لأنه لما كان
~~إحسانهما إليك قد بلغ الغاية العظيمة وجب أن يكون إحسانك إليهما كذلك ، ثم
~~على جميع التقديرات فلا تحصل المكافأة ، لأن إنعامهما عليك كان على سبيل
~~الابتداء ، وفي الأمثال المشهورة أن البادي بالبر لا يكافأ . PageV20P149
# ثم قال تعالى : { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لفظ ( إما ) لفظة مركبة من لفظتين : إن ، وما . أما
~~كلمة إن فهي للشرط ، وأما كلمة ( ما ) فهي أيضا للشرط كقوله تعالى : { ما
~~ننسخ من ءاية } ( البقرة : 106 ) فلما جمع بين هاتين الكلمتين أفاد التأكيد
~~في معنى الاشتراط ، إلا أن علامة الجزم لم تظهر مع نون التوكيد ، لأن الفعل
~~يبنى مع نون التأكيد وأقول لقائل أن يقول : إن نون التأكيد إنما يليق
~~بالموضع الذي يكون اللائق به تأكيد ذلك الحكم المذكور وتقريره وإثباته على
~~أقوى الوجوه ، إلا أن هذا المعنى لا يليق بهذا الموضع ، لأن قول القائل :
~~الشيء إما كذا وإما كذا / فالمطلوب منه ترديد الحكم بين ذينك الشيئين
~~المذكورين ، وهذا الموضع لا يليق به التقرير والتأكيد فكيف يليق الجمع بين
~~كلمة إما وبين نون التأكيد ؟
# وجوابه : أن المراد أن هذا الحكم المتقرر المتأكد إما أن يقع وإما أن لا
~~يقع والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ الأكثرون : { أما * يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما } وعلى هذا التقدير فقوله : { يبلغن } فعل وفاعله هو قوله : {
~~أحدهما } وقوله : { أو كلاهما } عطف عليه كقولك : ضرب زيد أو عمرو : ولو
~~أسند قوله : { يبلغن } إلى قوله : { كلاهما } جاز لتقدم الفعل ، تقول قال
~~رجل ، وقال رجلان ، وقالت الرجال ، وقرأ حمزة والكسائي : { * يبلغان } وعلى
~~هذه القراءة ms5715 فقوله : { رجلين أحدهما } بدل من ألف الضمير الراجع إلى
~~الوالدين وكلاهما عطف على أحدهما فاعلا أو بدلا .
# فإن قيل : لو قيل إما يبلغان كلاهما كان كلاهما توكيدا لا بدلا ، فلم
~~زعمتم أنه بدل ؟
# قلنا : لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيدا للاثنين فانتظم في حكمه
~~، فوجب أن يكون مثله في كونه بدلا .
# فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال قوله : { أحدهما } بدل ، وقوله : { أو
~~كلاهما } توكيد ، ويكون ذلك عطفا للتوكيد على البدل .
# / قلنا : العطف يقتضي المشاركة فجعل أحدهما بدلا والآخر توكيدا خلاف
~~الأصل والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال أبو الهيثم الرازي ، وأبو الفتح الموصلي ، وأبو
~~علي الجرجاني : إن كلا اسم مفرد يفيد معنى التثنية ووزنه فعل ولامه معتل
~~بمنزلة لام حجي ورضي وهي كلمة وضعت على هذه الخلقة يؤكد بها الاثنان خاصة
~~ولا تكون إلا مضافة . والدليل عليه أنها لو كانت تثنية لوجب أن يقال في
~~النصب والخفض مررت بكلى الرجلين بكسر الياء كما تقول : بين يدي الرجل ومن
~~ثلثي الليل . ويا صاحبي السجن . وطرفي النهار ولما لم يكن الأمر كذلك ،
~~علمنا أنها ليست تثنية بل هي لفظة مفردة وضعت للدلالة على التثنية كما أن
~~لفظة كل اسم واحد موضوع للجماعة ، فاذن أخبرت عن لفظة كما تخبر عن الواحد
~~كقوله تعالى : { وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا } ( مريم : 95 ) وكذلك إذا
~~أخبرت عن كلا أخبرت عن واحد فقلت كلا إخوتك كان قائما قال الله تعالى : {
~~كلتا الجنتين اتت أكلها } ( الكهف : 33 ) ولم يقل آتتا والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله : { يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } معناه :
~~أنهما يبلغان إلى حالة الضعف والعجز فيصيران عندك في آخر العمر كما كنت
~~عندهما في أول العمر . PageV20P150
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الجملة فعند هذا الذكر كلف الإنسان في حق
~~الوالدين بخمسة أشياء :
# النوع الأول : قوله تعالى : { فلا تقل لهما أف } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : فيه سبع لغات : كسر الفاء وضمها وفتحها ،
~~وكل هذه الثلاثة بتنوين وبغير تنوين فهذه ستة ms5716 واللغة السابعة أفي بالياء
~~قال الأخفش : كأنه أضاف هذا القول إلى نفسه فقال قولي هذا وذكر ابن
~~الأنباري : من لغات هذه اللفظة ثلاثة زائدة على ما ذكره الزجاج : { أف }
~~بكسر الألف وفتح الفاء وافه بضم الألف وادخال الهاء و { أف } بضم الألف
~~وتسكين الفاء .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وابن عامر : بفتح الفاء من غير تنوين ،
~~ونافع وحفص : بكسر الفاء والتنوين ، والباقون : بكسر الفاء من غير تنوين
~~وكلها لغات ، وعلى هذا الخلاف في سورة الأنبياء { أف لكم } ( الأنبياء : 67
~~) وفي الأحقاف : { أف لكما } ( الأحقاف : 17 ) وأقول : البحث المشكل ههنا
~~أنا لما نقلنا عشرة أنواع من اللغات في هذه اللفظة / فما السبب في أنهم
~~تركوا أكثر تلك اللغات في قراءة هذه اللفظة ، واقتصروا على وجوه قليلة منها
~~؟
# المسألة الثالثة : ذكروا في تفسير هذه اللفظة وجوها : الأول : قال الفراء
~~: تقول العرب جعل فلان يتأفف من ريح وجدها ، معناه يقول : أف أف . الثاني :
~~قال الأصمعي : الأف وسخ الأذن . والتف وسخ الظفر . يقال ذلك عند استقذار
~~الشيء ، ثم كثر حتى استعملوا عند كل ما يتأذون به . / الثالث : قال بعضهم
~~أف معناه قلة ، وهو مأخوذ من الأفيف وهو الشيء القليل وتف أتباع له ،
~~كقولهم : شيطان ليطان خبيث نبيث . الرابع : روى ثعلب عن ابن الأعرابي :
~~الأف الضجر . الخامس : قال القتبي : أصل هذه الكلمة أنه إذا سقط عليك تراب
~~أو رماد نفخت فيه لتزيله والصوت الحاصل عند تلك النفخة هو قولك أف ، ثم
~~إنهم توسعوا فذكروا هذه اللفظة عند كل مكروه يصل إليهم . السادس : قال
~~الزجاج : أف معناه النتن وهذا قول مجاهد ، لأنه قال معنى قوله : { ولا *
~~تقل لهما أف } أي لا تتقذرهما كما أنهما لم يتقذراك كنت تخر أو تبول ، وفي
~~رواية أخرى عن مجاهد أنه إذا وجدت منهما رائحة تؤذيك فلا تقل لهما أف .
# المسألة الرابعة : قول القائل : لا تقل لفلان أف ، مثل يضرب للمنع من كل
~~مكروه وأذية وإن خف وقل . واختلف الأصوليون في أن دلالة هذا للفظ على المنع
~~من سائر أنواع الإيذاء ms5717 دلالة لفظية أو دلالة مفهومة بمقتضى القياس . قال
~~بعضهم : إنها دلالة لفظية ، لأن أهل العرف إذا قالوا : لا تقل لفلان أف
~~عنوا به أنه لا يتعرض له بنوع من أنواع الإيذاء والايحاش ، وجرى هذا مجرى
~~قولهم فلان لا يملك نقيرا ولا قطميرا في أنه بحسب العرف يدل على أنه لا
~~يملك شيئا .
# والقول الثاني : أن هذا اللفظ إنما يدل على المنع من سائر أنواع الإيذاء
~~بحسب القياس الجلي ، وتقريره أن الشرع إذا نص على حكم صورة وسكت عن حكم
~~صورة أخرى ، فإذا أردنا إلحاق الصورة المسكوت عن حكمها بالصورة المذكور
~~حكمها فهذا على ثلاثة أقسام : أحدها : أن يكون ثبوت ذلك الحكم في محل
~~السكوت أولى من ثبوته في محل الذكر مثل هذه الصورة ، فإن اللفظ إنما دل على
~~المنع من التأفيف ، والضرب أولى بالمنع من التأفيف . وثانيها : أن يكون
~~الحكم في محل السكوت مساويا للحكم في محل الذكر ، وهذا هو الذي يسميه
~~الأصوليون القياس في معنى الأصل ، وضربوا لهذا مثلا وهو قوله عليه
~~PageV20P151 السلام : ( من أعتق نصيبا له من عبد قوم عليه الباقي ) فإن
~~الحكم في الأمة والعبد متساويان . وثالثها : أن يكون الحكم في محل السكوت
~~أخفى من الحكم في محل الذكر وهو أكبر القياسات .
# إذا عرفت هذا فنقول : المنع من التأفيف إنما يدل على المنع من الضرب
~~بواسطة القياس الجلي الذي يكون من باب الاستدلال بالأدنى على الأعلى .
~~والدليل عليه : أن التأفيف غير الضرب ، فالمنع من التأفيف لا يكون منعا من
~~الضرب ، وأيضا المنع من التأفيف لا يستلزم المنع من الضرب عقلا ، لأن الملك
~~الكبير إذا أخذ ملكا عظيما كان عدوا له ، فقد يقول للجلاد إياك وأن تستخف
~~به أو تشافهه بكلمة موحشة لكن اضرب رقبته ، وإذا كان هذا معقولا في الجملة
~~علمنا أن المنع من / التأفيف مغاير للمنع من الضرب وغير مستلزم للمنع من
~~الضرب عقلا في الجملة ، إلا أنا علمنا في هذه الصورة أن المقصود من هذا
~~الكلام المبالغة في تعظيم الوالدين بدليل قوله : { وقل لهما قولا ms5718 كريما *
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } فكانت دلالة المنع من التأفيف على المنع
~~من الضرب من باب القياس بالأدنى على الأعلى ، والله أعلم .
# النوع الثاني : من الأشياء التي كلف الله تعالى العباد بها في حق الأبوين
~~قوله : { ولا تنهرهما } يقال : نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره . قال
~~تعالى : { وأما السائل فلا تنهر } ( الضحى : 10 ) .
# فإن قيل : المنع من التأفيف يدل على المنع من الانتهار بطريق الأولى ،
~~فلما قدم المنع من التأفيف كان ذكر المنع من الانتهار بعده عبثا . أما لو
~~فرضنا أنه قدم المنع من الانتهار ثم أتبعه بالمنع من التأفيف كان مفيدا
~~حسنا ، لأنه يلزم من المنع من الانتهار المنع من التأفيف ، فما السبب في
~~رعاية هذا الترتيب ؟
# قلنا : المراد من قوله : { فلا تقل لهما أف } المنع من إظهار الضجر
~~بالقليل أو الكثير ، والمراد من قوله : { ولا تنهرهما } المنه من إظهار
~~المخالفة في القول على سبيل الرد عليه والتكذيب له .
# النوع الثالث : قوله تعالى : { وقل لهما قولا كريما } واعلم أنه تعالى
~~لما منع الإنسان بالآية المتقدمة عن ذكر القول المؤذي الموحش . والنهي عن
~~القول المؤذي لا يكون أمرا بالقول الطيب ، لا جرم أردفه بأن أمره بالقول
~~الحسن والكلام الطيب فقال : { وقل لهما قولا كريما } والمراد منه أن يخاطبه
~~بالكلام المقرون بأمارات التعظيم والاحترام . قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه : هو أن يقول له : يا أبتاه يا أماه ، وسئل سعيد بن المسيب عن القول
~~الكريم فقال : هو قول العبد المذنب للسيد الفظ ، وعن عطاء أن يقال : هو أن
~~تتكلم معه بشرط أن لا ترفع عليهما صوتك ولا تشد إليهما نظرك ، وذلك لأن
~~هذين الفعلين ينافيان القول الكريم .
# فإن قيل : إن إبراهيم عليه السلام كان أعظم الناس حلما وكرما وأدبا ،
~~فكيف قال لأبيه يا آزر على قراءة من قرأ : { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر }
~~بالضم : { إنى أراك وقومك فى ضلال مبين } ( الأنعام : 74 ) فخاطبه بالاسم
~~وهو إيذاء ، ثم نسبه ونسب قومه إلى الضلال وهو أعظم أنواع الإيذاء ؟
# قلنا : إن ms5719 قوله تعالى : { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا } يدل على أن حق الله تعالى مقدم على حق الأبوين ، فإقدام إبراهيم
~~عليه السلام على ذلك الإيذاء إنما كان تقديما لحق الله تعالى على حق
~~الأبوين .
# النوع الرابع : قوله : { واخفض لهما جناح الذل من الرحمة } والمقصود منه
~~المبالغة في التواضع ، / وذكر PageV20P152 القفال رحمه الله في تقريره
~~وجهين : الأول : أن الطائر إذا أراد ضم فرخه إليه للتربية خفض له جناحه ،
~~ولهذا السبب صار خفض الجناح كناية عن حسن التربية ، فكأنه قال للولد : اكفل
~~والديك بأن تضمهما إلى نفسك كما فعلا ذلك بك حال صغرك . والثاني : أن
~~الطائر إذا أراد الطيران والارتفاع نشر جناحه وإذا أراد ترك الطيران وترك
~~الارتفاع خفض جناحه . فصار خفض الجناح كناية عن فعل التواضع من هذا الوجه .
# فإن قيل : كيف أضاف الجناح إلى الذل والذل لا جناح له ؟
# قلنا : فيه وجهان : الأول : أنه أضيف الجناح إلى الذل كما يقال : حاتم
~~الجود فكما أن المراد هناك حاتم الجواد فكذلك ههنا المراد ، واخفض لهما
~~جناحك الذليل ، أي المذلول . والثاني : أن مدار الاستعارة على الخيالات
~~فههنا تخيل للذل جناحا وأثبت لذلك الجناح ضعفا تكميلا لأمر هذه الاستعارة
~~كما قال لبيد :
# إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فأثبت للشمال يدا ووضع زمامها في يد الشمال فكذا ههنا وقوله : { من
~~الرحمة } معناه : ليكن خفض جناحك لهما بسبب فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما
~~بسبب كبرهما وضعفهما .
# والنوع الخامس : قوله : { وقل رب ارحمهما كما ربيانى صغيرا } وفيه مباحث
~~:
# البحث الأول : قال القفال رحمه الله تعالى : إنه لم يقتصر في تعليم البر
~~بالوالدين على تعليم الأقوال بل أضاف إليه تعليم الأفعال وهو أن يدعو لهما
~~بالرحمة فيقول : { رب ارحمهما } ولفظ الرحمة جامع لكل الخيرات في الدين
~~والدنيا . ثم يقول : { كما ربيانى صغيرا } يعين رب افعل بهما هذا النوع من
~~الإحسان كما أحسنا إلي في تربيتهما إياي ، والتربية هي التنمية ، وهي من
~~قولهم ربا الشيء إذا انتفع ، ومنه قوله تعالى : { فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت } ( فصلت ms5720 : 39 ) .
# البحث الثاني : اختلف المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال :
# القول الأول : أنها منسوخة بقوله تعالى : { ما كان للنبى والذين ءامنوا
~~أن يستغفروا للمشركين } ( التوبة : 113 ) فلا ينبغي للمسلم أن يستغفر
~~لوالديه إذا كانا مشركين ، ولا يقول : رب ارحمهما .
# والقول الثاني : أن هذه الآية غير منسوخة ، ولكنها مخصوصة في حق المشركين
~~، وهذا أولى من القول الأول لأن التخصيص أولى من النسخ .
# والقول الثالث : أنه لا نسخ ولا تخصيص لأن الوالدين إذا كانا كافرين فله
~~أن يدعو لهما بالهداية والإرشاد ، وأن يطلب الرحمة لهما بعد حصول الإيمان .
# / البحث الثالث : ظاهر الأمر للوجوب فقوله : { وقل رب ارحمهما } أمر
~~وظاهر الأمر لا يفيد التكرار فيكفي في العمل بمقتضى هذه الآية ذكر هذا
~~القول مرة واحدة ، سئل سفيان : كم يدعو الإنسان لوالديه ؟ أفي اليوم مرة أو
~~في الشهر أو في السنة ؟ فقال : نرجو أن نجزئه إذا دعا لهما في أواخر
~~التشهدات كما أن الله تعالى قال : { النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه }
~~( الأحزاب : 56 ) فكانوا يرون أن التشهد يجزي عن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وكما أن الله تعالى قال : { واذكروا الله فى أيام معدودات } (
~~البقرة : 203 ) فهم يكررون في أدبار الصلوات . PageV20P153
# ثم قال تعالى : { ربكم أعلم بما فى نفوسكم إن تكونوا صالحين } والمعنى
~~أنا قد أمرناكم في هذه الآية بإخلاص العبادة لله تعالى وبالإحسان بالوالدين
~~، ولا يخفى على الله ما تضمرونه في أنفسكم من الإخلاص في الطاعة وعدم
~~الإخلاص فيها ، فاعلموا أن الله تعالى مطلع على ما في نفوسكم بل هو أعلم
~~بتلك الأحوال منكم بها ، لأن علوم البشر قد يختلط بها السهو والنسيان وعدم
~~الإحاطة بالكل ، فأما علم الله فمنزه عن كل هذه الأحوال ، وإذا كان الأمر
~~كذلك كان عالما بكل ما في قلوبكم والمقصود منه التحذير عن ترك الإخلاص .
# ثم قال تعالى : { إن تكونوا صالحين } أي إن كنتم برآء عن جهات الفساد في
~~أحوال قلوبكم كنتم أوابين ، أي رجاعين إلى الله منقطعين إليه في كل الأعمال
~~وسنة الله ms5721 وحكمه في الأوابين أنه غفور لهم يكفر عنهم سيآتهم ، والأواب هو
~~الذي من عادته وديدنه الرجوع إلى أمر الله تعالى والالتجاء إلى فضله ولا
~~يلتجىء إلى شفاعة شفيع كما يفعله المشركون الذين يعبدون من دون الله جمادا
~~يزعمون أنه يشفع لهم ، ولفظ الأواب على وزن فعال ، وهو يفيد المداومة
~~والكثرة كقولهم : قتال وضراب والمقصود من هذه الآية أن الآية الأولى لما
~~دلت على وجوب تعظيم الوالدين من كل الوجوه ثم إن الولد قد يظهر منه نادرة
~~مخلة بتعظيمهما فقال : { ربكم أعلم بما فى نفوسكم } يعني أنه تعالى عالم
~~بأحوال قلوبكم فإن كانت تلك الهفوة ليست لأجل العقوق بل ظهرت بمقتضى الجبلة
~~البشرية كانت في محل الغفران والله أعلم .
# ! 7 < { وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا * إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا * وإما تعرضن عنهم
~~ابتغآء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 26 - 28 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > >
# /اعلم أن هذا هو النوع الرابع من أعمال الخير والطاعة المذكورة في هذه
~~الآيات وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وءات } خطاب مع من ؟ فيه قولان :
# القول الأول : أنه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم فأمره الله أن يؤتي
~~أقاربه الحقوق التي وجبت لهم في الفيء والغنيمة ، وأوجب عليه أيضا إخراج حق
~~المساكين وأبناء السبيل أيضا من هذين المثالين .
# والقول الثاني : أنه خطاب للكل والدليل عليه أنه معطوف على قوله : { وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ( الإسراء : 23 ) والمعنى : أنك بعد فراغك من بر
~~الوالدين ، يجب أن تشتغل ببر سائر الأقارب الأقرب فالأقرب ، ثم بإصلاح
~~أحوال المساكين وأبناء السبيل .
# واعلم أن قوله تعالى : { وءات ذا القربى حقه } مجمل وليس فيه بيان أن ذلك
~~الحق ما هو ؟ وعند الشافعي رحمه الله أنه لا يجب الانفاق إلا على الولد
~~والوالدين ، وقال قوم : يجب الإنفاق على المحارم بقدر PageV20P154 الحاجة
~~واتفقوا على أن من لم يكن من المحارم كأبناء العم فلا حق لهم إلا الموادة
~~والزيارة وحسن المعاشرة ms5722 والمؤالفة في السراء والضراء . أما المسكين وابن
~~السبيل فقد تقدم وصفهما في سورة التوبة في تفسير آية الزكاة . ويجب أن يدفع
~~إلى المسكين ما يفي بقوته وقوت عياله ، وأن يدفع إلى ابن السبيل ما يكفيه
~~من زاده وراحلته إلى أن يبلغ مقصده .
# ثم قال تعالى : { ولا تبذر تبذيرا } والتبذير في اللغة إفساد المال
~~وإنفاقه في السرف . قال عثمان بن الأسود : كنت أطوف في المساجد مع مجاهد
~~حول الكعبة فرفع رأسه إلى أبي قبيس وقال : لو أن رجلا أنفق مثل هذا في طاعة
~~الله لم يكن من المسرفين ، ولو أنفق درهما واحدا في معصية الله كان من
~~المسرفين . وأنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقيل له لا خير في السرف فقال :
~~لا سرف في الخير ، وعن عبد الله بن عمر قال : مر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسعد وهو يتوضأ فقال : ما هذا السرف يا سعد ؟ فقال : أو في الوضوء سرف
~~؟ قال : نعم : وإن كنت على نهر جار ثم نبه تعالى على قبح التبذير بإضافته
~~إياه إلى أفعال الشياطين فقال : { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين }
~~والمراد من هذه الأخوة التشبه بهم في هذا الفعل القبيح ، وذلك لأن العرب
~~يسمون الملازم للشيء أخا له ، فيقولون : فلان أخو الكرم والجود ، وأخو
~~السفر إذا كان مواظبا على هذه الأعمال ، وقيل قوله : { إخوان الشياطين } أي
~~قرناءهم في الدنيا والآخرة كما قال : { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له
~~شيطانا فهو له قرين } ( الأعراف : 36 ) وقال تعالى : { احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم } ( الصافات : 22 ) أي قرناءهم من الشياطين ، ثم إنه تعالى بين
~~صفة الشيطان فقال : { وكان الشيطان لربه كفورا } ومعنى كون الشيطان كفورا
~~لربه ، هو أنه يستعمل بدنه في المعاصي والإفساد في الأرض ، والإضلال للناس
~~. وكذلك كل من رزقه الله تعالى مالا أو جاها فصرفه إلى غير مرضاة الله
~~تعالى كان كفورا لنعمة الله تعالى ، والمقصود : أن المبذرين إخوان الشياطين
~~، بمعنى كونهم موافقين للشياطين في الصفة والفعل / ثم الشيطان كفور لربه
~~فيلزم كون المبذر أيضا كفورا ms5723 لربه ، وقال بعض العلماء : خرجت هذه الآية على
~~وفق عادة العرب وذلك لأنهم كانوا يجمعون الأموال بالنهب والغارة ثم كانوا
~~ينفقونها في طلب الخيلاء والتفاخر ، وكان المشركون من قريش وغيرهم ينفقون
~~أموالهم ليصدوا الناس عن الإسلام وتوهين أهله ، وإعانة أعدائه فنزلت هذه
~~الآية تنبيها على قبح أعمالهم في هذا الباب .
# ثم قال تعالى : { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } والمعنى :
~~أنك إن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من التصريح بالرد
~~بسبب الفقر والقلة : { فقل لهم قولا ميسورا } أي سهلا لينا وقوله : {
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } كناية عن الفقر ، لأن فاقد المال يطلب رحمة
~~الله وإحسانه . فلما كان فقد المال سببا لهذا الطلب ولهذا الابتغاء أطلق
~~اسم السبب على المسبب فسمى الفقر بابتغاء رحمة الله تعالى ، والمعنى : أن
~~عند حصول الفقر والقلة لا تترك تعهدهم بالقول الجميل والكلام الحسن ، بل
~~تعدهم بالوعد الجميل وتذكر لهم العذر وهو حصول القلة وعدم المال ، أو تقول
~~لهم : الله يسهل ، وفي تفسير القول الميسور وجوه : الأول : القول الميسور
~~هو الرد بالطريق الأحسن . والثاني : القول الميسور اللين السهل قال الكسائي
~~: يسرت أيسر له القول أي لينته له . الثالث : قال بعضهم : القول الميسور
~~مثل قوله : { قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى } ( البقرة : 363 )
~~قالوا : والميسور هو المعروف ، لأن القول المتعارف لا يحوج إلى تكلف ،
~~والله أعلم .
# PageV20P155 ! 7 < { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا * إن ربك يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 29 - 30 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمره بالانفاق في الآية المتقدمة علمه في هذه الآية
~~أدب الإنفاق ، واعلم أنه تعالى شرح وصف عبادة المؤمنين في الإنفاق في سورة
~~الفرقان فقال : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما } ( الفرقان : 67 ) فههنا أمر رسوله بمثل ذلك الوصف فقال : { ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي لا تمسك عن الإنفاق بحيث ms5724 تضيق على نفسك
~~وأهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات ، والمعنى : لا تجعل يدك في
~~انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط : { ولا تبسطها كل البسط } أي ولا
~~تتوسع في الإنفاق توسعا مفرطا بحيث لا يبقى في يدك شيء . وحاصل الكلام : أن
~~الحكماء ذكروا في كتب ( الأخلاق ) أن لكل خلق طرفي إفراط وتفريط وهما
~~مذمومان ، فالبخل إفراط في الإمساك ، والتبذير إفراط في الإنفاق وهما
~~مذمومان ، والخلق الفاضل هو العدل والوسط كما قال تعالى : { وكذالك جعلناكم
~~أمة وسطا } .
# ثم قال تعالى : { فتقعد ملوما محسورا } أما تفسير تقعد ، فقد سبق في
~~الآية المتقدمة . وأما كونه ملوما فلأنه يلوم نفسه . وأصحابه أيضا يلومونه
~~على تضييع المال بالكلية وإبقاء الأهل والولد في الضر والمحنة ، وأما كونه
~~محسورا فقال الفراء : تقول العرب للبعير : هو محسور إذا انقطع سيره وحسرت
~~الدابة إذا سيرها حتى ينقطع سيرها ، ومنه قوله تعالى : { ينقلب إليك البصر
~~خاسئا وهو حسير } ( الملك : 4 ) وجمع الحسير حسرى مثل قتلى وصرعى ، وقال
~~القفال : المقصود تشبيه حال من أنفق كل ماله ونفقاته بمن انقطع في سفره
~~بسبب انقطاع مطيته ، لأن ذلك المقدار من المال كأنه مطية يحمل الإنسان
~~ويبلغه إلى آخر الشهر أو السنة ، كما أن ذلك البعير يحمله ويبلغه إلى آخر
~~المنزل فإذا انقطع ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك إذا
~~أنفق الإنسان مقدار ما يحتاج إليه في مدة شهر بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا
~~متحيرا ومن فعل هذا لحقه اللوم من أهله والمحتاجين إلى إنفاقه عليهم بسبب
~~سوء تدبيره وترك الحزم في مهمات معاشه .
# ثم قال تعالى : { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } والمقصود أنه عرف
~~رسوله صلى الله عليه وسلم كونه ربا . والرب هو الذي يربي المربوب ويقوم
~~بإصلاح مهماته ودفع حاجاته على مقدار الصلاح والصواب فيوسع الرزق على البعض
~~ويضيقه على البعض . والقدر في اللغة التضييق ، ومنه قوله تعالى : { ومن قدر
~~عليه رزقه } ( الطلاق : 7 ) وقوله تعالى : { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه } ( الفجر : 16 ) أي ضيق ms5725 وإنما وسع على البعض لأن ذلك هو الصلاح لهم
~~قال تعالى : { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض ولاكن ينزل بقدر
~~ما يشاء } ( الشورى : 27 ) .
# / ثم قال تعالى : { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } يعنى أنه تعالى عالم
~~بأن مصلحة كل إنسان في أن لا PageV20P156 يعطيه إلا ذلك القدر ، فالتفاوت
~~في أرزاق العباد ليس لأجل البخل ، بل لأجل رعاية المصالح .
# ! 7 < { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان
~~خطئا كبيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > هذا هو النوع الخامس من الطاعات المذكورة في هذه الآيات وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير النظم وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه هو المتكفل بأرزاق
~~العباد حيث قال : { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ( الإسراء : 30 )
~~أتبعه بقوله : { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم } .
# الوجه الثاني : أنه تعالى لما علم كيفية البر بالوالدين في الآية
~~المتقدمة علم في هذه الآية كيفية البر بالأولاد ، ولهذا قال بعضهم : إن
~~الذين يسمون بالأبرار إنما سموا بذلك لأنهم بروا الآباء والأبناء وإنما وجب
~~بر الآباء مكافأة على ما صدر منهما من أنواع البر بالأولاد . وإنما وجب
~~البر بالأولاد لأنهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير الوالدين .
# الوجه الثالث : أن امتناع الأولاد من البر بالآباء يوجب خراب العالم ،
~~لأن الآباء إذا علموا ذلك قلت رغبتهم في تربية الأولاد ، فيلزم خراب العالم
~~من الوجه الذي قررناه ، فثبت أن عمارة العالم إنما تحصل إذا حصلت المبرة
~~بين الآباء والأولاد من الجانبين .
# الوجه الرابع : أن قتل الأولاد إن كان لخوف الفقر فهو سوء ظن بالله ، وإن
~~كان لأجل الغيرة على البنات فهو سعي في تخريب العالم ، فالأول ضد التعظيم
~~لأمر الله تعالى ، والثاني : ضد الشفقة على خلق الله تعالى وكلاهما مذموم .
~~والله أعلم .
# الوجه الخامس : أن قرابة الأولاد قرابة الجزئية والبعضية ، وهي من أعظم
~~الموجبات للمحبة . فلو لم تحصل المحبة دل ذلك على غلظ شديد في الروح ms5726 ،
~~وقسوة في القلب ، وذلك من أعظم الأخلاق الذميمة ، فرغب الله في الإحسان إلى
~~الأولاد إزالة لهذه الخصلة الذميمة .
# المسألة الثانية : العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب ،
~~وقدرة البنين عليه / بسبب إقدامهم على النهب والغارة ، وأيضا كانوا يخافون
~~أن فقرها ينفر كفأها عن الرغبة فيها فيحتاجون إلى إنكاحها من غير الأكفاء ،
~~وفي ذلك عار شديد فقال تعالى : { ولا تقتلوا أولادكم } وهذا لفظ عام للذكور
~~والإناث ، والمعنى : أن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا ، وهذا المعنى
~~وصف مشترك بين الذكور وبين الإناث . وأما ما يخاف من الفقر من البنات فقد
~~يخاف مثله في الذكور في حال الصغر ، وقد يخاف أيضا في العاجزين من البنين .
# ثم قال تعالى : { نحن نرزقهم وإياكم } يعني الأرزاق بيد الله تعالى فكما
~~أنه تعالى فتح أبواب الرزق على الرجال ، فكذلك يفتح أبواب الرزق على النساء
~~.
# المسألة الثالثة : الجمهور قرؤا إن قتلهم كان خطأ كبيرا ، أي إثما كبيرا
~~يقال خطىء يخطأ خطأ مثل PageV20P157 أثم يأثم إثما . قال تعالى : { إنا كنا
~~خاطئين } ( يوسف : 97 ) أي آثمين ، وقرأ ابن عامر خطأ بالفتح يقال : أخطأ
~~يخطىء إخطاء وخطأ إذا أتى بما لا ينبغي من غير قصد ، ويكون الخطأ اسما
~~للمصدر ، والمعنى : على هذه القراءة أن قتلهم ليس بصواب . قال القفال رحمه
~~الله ، وقرأ ابن كثير : { * خطاء } بكسر الخاء ممدودة ولعلهما لغتان مثل
~~دفع ودفاع ولبس ولباس .
# ! 7 < { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وسآء سبيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أمر بالأشياء الخمسة التي تقدم ذكرها ، وحاصلها
~~يرجع إلى شيئين : التعظيم لأمر الله ، والشفقة على خلق الله ، أتبعها بذكر
~~النهي عن أشياء . أولها : أنه تعالى نهى عن الزنا فقال : { ولا تقربوا }
~~قال القفال : إذا قيل للإنسان لا تقربوا هذا فهذا آكد من أن يقول له لا
~~تفعله ثم إنه تعالى علل هذا النهي بكونه : { كان فاحشة وساء سبيلا } .
# واعلم أن الناس قد اختلفوا في أنه تعالى إذا أمر بشيء أو نهى عن شيء فهل
~~يصح ms5727 أن يقال إنه تعالى إنما أمر بذلك الشيء أو نهى عنه لوجه عائد إليه أم
~~لا ؟ فقال القائلون بتحسين العقل وتقبيحه الأمر كذلك . وقال المنكرون :
~~لتحسين العقل وتقبيحه ليس الأمر كذلك ، احتج القائلون بتحسين العقل وتقبيحه
~~على صحة قولهم بهذه الآية قالوا إنه تعالى نهى عن الزنا ، وعلل ذلك النهي
~~بكونه فاحشة فيمتنع أن يكون كونه فاحشة عبارة عن كونه منهيا عنه . وإلا لزم
~~تعليل الشيء بنفسه وهو محال ، فوجب أن يقال : كونه فاحشة وصف حاصل له
~~باعتبار كونه زنا ، وذلك يدل على أن الأشياء تحسن وتقبح لوجوه عائدة إليها
~~في أنفسها ، ويدل أيضا على أن نهي / الله تعالى عنها معلل بوقوعها في
~~أنفسها على تلك الوجوه ، وهذا الاستدلال قريب ، والأولى أن يقال : إن كون
~~الشيء في نفسه مصلحة أو مفسدة أمر ثابت لذاته لا بالشرع ، فإن تناول الغذاء
~~الموافق مصلحة ، والضرب المؤلم مفسدة ، وكونه كذلك أمر ثابت بالعقل لا
~~بالشرع .
# وإذا ثبت هذا فنقول : تكاليف الله تعالى واقعة على وفق مصالح العالم في
~~المعاش والمعاد فهذا هو الكلام الظاهري ، وفيه مشكلات هائلة ومباحث عميقة
~~نسأل الله التوفيق لبلوغ الغاية فيها .
# إذا عرفت هذا فنقول : الزنا اشتمل على أنواع من المفاسد : أولها : اختلاط
~~الأنساب واشتباهها فلا يعرف الإنسان أن الولد الذي أتت به الزانية أهو منه
~~أو من غيره ، فلا يقوم بتربيته ولا يستمر في تعهده ، وذلك يوجب ضياع
~~الأولاد ، وذلك يوجب انقطاع النسل وخراب العالم . وثانيها : أنه إذا لم
~~يوجد سبب شرعي لأجله يكون هذا الرجل أولى بهذه المرأة من غيره لم يبق في
~~حصول ذلك الاختصاص إلا التواثب والتقاتل ، وذلك يفضي إلى فتح باب الهرج
~~والمرج والمقاتلة ، وكم سمعنا وقوع القتل الذريع بسبب إقدام المرأة الواحدة
~~على الزنا . وثالثها : أن المرأة إذا باشرت الزنا وتمرنت عليه يستقذرها كل
~~طبع سليم ، وكل خاطر مستقيم ، وحينئذ لا تحصل الألفة والمحبة ولا يتم السكن
~~والإزدواج ، ولذلك فإن المرأة إذا اشتهرت بالزنا تنفر عن مقارنتها طباع
~~أكثر الخلق . ورابعها : أنه إذا انفتح ms5728 باب الزنا فحينئذ لا يبقى لرجل
~~اختصاص بامرأة ، وكل رجل يمكنه التواثب على كل امرأة شاءت وأرادت . وحينئذ
~~لا يبقى بين نوع الإنسان وبين سائر البهائم PageV20P158 فرق في هذا الباب .
~~وخامسها : أنه ليس المقصود من المرأة مجرد قضاء الشهوة بل أن تصير شريكة
~~للرجل في ترتيب المنزل وإعداد مهماته من المطعوم والمشروب والملبوس ، وأن
~~تكون ربة البيت وحافظة للباب وأن تكون قائمة بأمور الأولاد والعبيد ، وهذه
~~المهمات لا تتم إلا إذا كانت مقصورة الهمة على هذا الرجل الواحد منقطعة
~~الطمع عن سائر الرجال ، وذلك لا يحصل إلا بتحريم الزنا وسد هذا الباب
~~بالكلية . وسادسها : أن الوطء يوجب الذل الشديد ، والدليل عليه أن أعظم
~~أنواع الشتم عند الناس ذكر ألفاظ الوقاع ، ولولا أن الوطء يوجب الذل ، وإلا
~~لما كان الأمر كذلك ، وأيضا فإن جميع العقلاء لا يقدمون على الوطء إلا في
~~المواضع المستورة ، وفي الأوقات التي لا يطلع عليهم أحد / وأن جميع العقلاء
~~يستنكفون عن ذكر أزواج بناتهم وأخواتهم وأمهاتهم لما يقدمون على وطئهن ،
~~ولولا أن الوطء ذل ، وإلا لما كان كذلك .
# وإذا ثبت هذا فنقول : لما كان الوطء ذلا كان السعي في تقليله موافقا
~~للعقول ، فاقتصار المرأة الواحدة على الرجل الواحد سعى في تقليل ذلك العمل
~~، وأيضا ما فيه من الذل يصير مجبورا بالمنافع / الحاصلة في النكاح ، أما
~~الزنا فإنه فتح باب لذلك العمل القبيح ولم يصر مجبورا بشيء من المنافع فوجب
~~بقاؤه على أصل المنع والحجر ، فثبت بما ذكرنا أن العقول السليمة تقضي على
~~الزنا بالقبح .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إنه تعالى وصف الزنا بصفات ثلاثة كونه فاحشة ،
~~ومقتا في آية أخرى : { وساء سبيلا } أما كونه فاحشة فهو إشارة إلى اشتماله
~~على فساد الأنساب الموجبة لخراب العالم وإلى اشتماله على التقاتل والتواثب
~~على الفروج وهو أيضا يوجب خراب العالم . وأما المقت : فقد ذكرنا أن الزانية
~~تصير ممقوتة مكروهة ، وذلك يوجب عدم حصول السكن والازدواج وأن لا يعتمد
~~الإنسان عليها في شيء من مهماته ومصالحه . وأما أنه ساء سبيلا ، فهو ms5729 ما
~~ذكرنا أنه لا يبقى فرق بين الإنسان وبين البهائم في عدم اختصاص الذكران
~~بالإناث ، وأيضا يبقى ذل هذا العمل وعيبه وعاره على المرأة من غير أن يصير
~~مجبورا بشيء من المنافع ، فقد ذكرنا في قبح الزنا ستة أوجه ؛ والله تعالى
~~ذكر ألفاظا ثلاثة ، فحملنا كل واحد من هذه الألفاظ الثلاثة على وجهين من
~~تلك الوجوه الستة ، والله أعلم بمراده .
# ! 7 < { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف فى القتل إنه كان منصورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > هذا هو النوع الثاني مما نهى الله عنه في هذه الآية ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول : إن أكبر الكبائر بعد الكفر بالله القتل
~~، فما السبب في أن الله تعالى بدأ أولا بذكر النهي عن الزنا وثانيا بذكر
~~النهي عن القتل .
# وجوابه : أنا بينا أن فتح باب الزنا يمنع من دخول الإنسان في الوجود ،
~~والقتل عبارة عن إبطال الإنسان بعد دخوله في الوجود . ودخوله في الوجود
~~مقدم على إبطاله وإعدامه بعد وجوده ، فلهذا السبب ذكر الله تعالى
~~PageV20P159 الزنا أولا ثم ذكر القتل ثانيا .
# المسألة الثانية : اعلم أن الأصل في القتل هو الحرمة المغلظة ، والحل
~~إنما يثبت بسبب عارضي ، فلما كان الأمر كذلك لا جرم نهى الله عن القتل
~~مطلقا بناء على حكم الأصل ، ثم استثنى عنه الحالة التي يحصل فيها حل القتل
~~وهو عند حصول الأسباب العرضية فقال : { إلا بالحق } / فنفتقر ههنا إلى بيان
~~أن الأصل في القتل التحريم ، والذي يدل عليه وجوه : الأول : أن القتل ضرر
~~والأصل في المضار الحرمة لقوله : { ما جعل * عليكم فى الدين من حرج } (
~~الحج : 78 ) ولا يريد بكم العسر . ولا ضرر ولا ضرار . الثاني : قوله عليه
~~السلام : ( الآدمي بنيان الرب ملعون من هدم بنيان الرب ) . الثالث : أن
~~الآدمي خلق للاشتغال بالعبادة لقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~} ( الذاريات : 56 ) ولقوله عليه السلام : ( حق الله على العباد أن يعبدوه
~~ولا يشركوا به شيئا ) والاشتغال ms5730 بالعبادة لا يتم إلا عند عدم القتل .
~~الرابع : أن القتل إفساد فوجب أن يحرم لقوله تعالى : { ولا تفسدوا } (
~~الأعراف : 85 ) . الخامس : أنه إذا تعارض دليل تحريم القتل ودليل إباحته
~~فقد أجمعوا على أن جانب الحرمة راجح ، ولولا أن مقتضى الأصل هو التحريم
~~وإلا لكان ذلك ترجيحا لا لمرجح وهو محال . السادس : أنا إذا لم نعرف في
~~الإنسان صفة من الصفات إلا مجرد كونه إنسانا عاقلا حكمنا فيه بتحريم قتله ،
~~وما لم نعرف شيئا زائدا على كونه إنسانا لم نحكم فيه بحل دمه ، ولولا أن
~~أصل الإنسانية يقتضي حرمة القتل ، وإلا لما كان كذلك فثبت بهذه الوجوه أن
~~الأصل في القتل هو التحريم . وأن حله لا يثبت إلا بأسباب عرضية .
# وإذا ثبت هذا فنقول : إنه تعالى حكم بأن الأصل في القتل هو التحريم فقال
~~: { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق } فقوله : { ولا تقتلوا }
~~نهي وتحريم ، وقوله : { حرم الله } إعادة لذكر التحريم على سبيل التأكيد ،
~~ثم استثنى عنه الأسباب العرضية الاتفاقية فقال : { إلا بالحق } ثم ههنا
~~طريقان :
# الطريق الأول : أن مجرد قوله : { إلا بالحق } مجمل لأنه ليس فيه بيان أن
~~ذلك الحق ما هو وكيف هو ؟ ثم إنه تعالى قال : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } أي في استيفاء القصاص من القاتل ، وهذا الكلام يصلح جعله
~~بيانا لذلك المجمل ، وتقريره كأنه تعالى قال : { ولا تقتلوا النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق } وذلك الحق هو أن من قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا في
~~استيفاء القصاص . وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد من الحق هذه الصورة فقط
~~، فصار تقدير الآية : ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا عند القصاص ،
~~وعلى هذا التقدير فتكون الآية نصا صريحا في تحريم القتل إلا بهذا السبب
~~الواحد / فوجب أن يبقى على الحرمة فيما سوى هذه الصورة الواحدة .
# والطريق الثاني : أن نقول : دلت السنة على أن ذلك الحق هو أحد أمور ثلاثة
~~: وهو قوله عليه السلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث ms5731 : كفر بعد
~~إيمان ، وزنا بعد إحصان ، وقتل نفس بغير حق ) .
# واعلم أن هذا الخبر من باب الآحاد . فإن قلنا : إن قوله : { ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } تفسير لقوله : { إلا بالحق } كانت الآية
~~صريحة في أنه لا يحل القتل إلا بهذا السبب الواحد ، / فحينئذ يصير هذا
~~الخبر مخصصا لهذه الآية ويصير ذلك فرعا لقولنا : إنه يجوز تخصيص عموم
~~القرآن بخبر الواحد ، وأما إن قلنا : إن قوله : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا } ليس تفسيرا لقوله : { إلا بالحق } فحينئذ يصير هذا
~~PageV20P160 الخبر مفسرا للحق المذكور في الآية ، وعلى هذا التقدير لا يصير
~~هذا فرعا على مسألة جواز تخصيص عموم القرآن بخبر الواحد . فلتكن هذه
~~الدقيقة معلومة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : ظاهر هذه الآية أنه لا سبب لحل القتل إلا قتل المظلوم
~~، وظاهر الخبر يقتضي ضم شيئين آخرين إليه : وهو الكفر بعد الإيمان ، والزنا
~~بعد الإحصان ، ودلت آية أخرى على حصول سبب رابع وهو قوله تعالى : { إنما
~~جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون فى الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا
~~} ( المائدة : 33 ) ودلت آية أخرى على حصول سبب خامس وهو الكفر . قال تعالى
~~: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر } ( التوبة : 29 ) وقال
~~: { واقتلوهم حيث وجدتموهم } ( النساء : 89 ) والفقهاء تكلموا واختلفوا في
~~أشياء أخرى فمنها : أن تارك الصلاة هل يقتل أم لا ؟ فعند الشافعي رحمه الله
~~يقتل ، وعن أبي حنيفة رحمه الله لا يقتل . وثانيها : أن فعل اللواط هل يوجب
~~القتل ؟ فعند الشافعي يوجب ، وعند أبي حنيفة لا يوجب . وثالثها : أن الساحر
~~إذا قال : قتلت بسحري فلانا فعند الشافعي يوجب القتل ، وعند أبي حنيفة لا
~~يوجب . ورابعها : أن القتل بالمثقل هل يوجب القصاص ؟ فعند الشافعي يوجب .
~~وعند أبي حنيفة لا يوجب . وخامسها : أن الامتناع من أداء الزكاة هل يوجب
~~القتل أم لا ؟ اختلفوا فيه في زمان أبي بكر . وسادسها : أن إتيان البهيمة
~~هل يوجب القتل ، فعند أكثر الفقهاء لا يوجب ، وعند قوم يوجب ، حجة القائلين
~~بأنه لا يجوز القتل ms5732 في هذه الصور هو أن الآية صريحة في منع القتل على
~~الإطلاق ، إلا لسبب واحد وهو قتل المظلوم ، ففيما عدا هذا السببب الواحد ،
~~وجب البقاء على أصل الحرمة ، ثم قالوا : وهذا النص قد تأكد بالدلائل
~~الكثيرة الموجبة لحرمة الدم على الإطلاق ، فترك العمل بهذه الدلائل لا يكون
~~إلا لمعارض ، وذلك المعارض إما أن يكون نصا متواترا أو نصا من باب الآحاد
~~أو يكون قياسا ، أما النص المتواتر فمفقود ، وإلا لما بقي الخلاف ، وأما
~~النص من باب الآحاد فهو مرجوح بالنسبة إلى هذه النصوص المتواترة الكثيرة ،
~~وأما القياس فلا يعارض النص . فثبت بمقتضى هذا الأصل القوي القاهر أن الأصل
~~في الدماء الحرمة إلا في الصور المعدودة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~فلا يسرف } فيه بحثان :
# البحث الأول : أن هذه الآية تدل على أنه أثبت لولي الدم سلطانا ، فأما
~~بيان أن هذه السلطنة تحصل فيما ذا فليس في قوله : { فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~} دلالة عليه ثم ههنا طريقان : الأول : أنه تعالى لما قال بعده : { فلا
~~يسرف فى القتل } عرف أن تلك السلطنة إنما حصلت في استيفاء القتل / وهذا /
~~ضعيف لاحتمال أن يكون المراد : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا }
~~فلا ينبغي أن يسرف الظالم في ذلك القتل ، لأن ذلك المقتول منصور بواسطة
~~إثبات هذه السلطنة لوليه . والثاني : أن تلك السلطنة مجملة ثم صارت مفسرة
~~بالآية والخبر ، أما الآية فقوله تعالى في سورة البقرة : { المتقون يأيها
~~الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) إلى قوله : {
~~فمن عفى له من أخيه شىء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان } ( البقرة :
~~178 ) وقد بينا في تفسير هذه الآية أنها تدل على أن الواجب هو كون المكلف
~~مخيرا بين القصاص وبين الدية . وأما الخبر فهو قوله عليه السلام يوم الفتح
~~: ( من قتل قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا الدية )
~~وعلى هذا الطريق فقوله : { فلا يسرف فى القتل } معناه : أنه لما حصلت له
~~سلطنة ms5733 استيفاء القصاص إن شاء ، PageV20P161 وسلطنة استيفاء الدية إن شاء .
~~قال بعده : { فلا يسرف فى القتل } معناه أن الأولى أن لا يقدم على استيفاء
~~القتل وأن يكتفي بأخذ الدية أو يميل إلى العفو وبالجملة فلفظة ( في )
~~محمولة على الباء ، والمعنى : فلا يصير مسرفا بسبب إقدامه على القتل ويصير
~~معناه الترغيب في العفو والاكتفاء بالدية كما قال : { وأن تعفوا * أقرب
~~للتقوى } ( البقرة : 237 ) .
# البحث الثاني : أن في قوله : { ومن قتل مظلوما } ذكر كونه مظلوما بصيغة
~~التنكير ، وصيغة التنكير على ما عرف تدل على الكمال ، فالإنسان المقتول ما
~~لم يكن كاملا في وصف المظلومية لم يدخل تحت هذا النص . قال الشافعي رحمه
~~الله : قد دللنا على أن المسلم إذا قتل الذمي لم يدخل تحت هذه الآية ،
~~بدليل أن الذمي مشرك والمشرك يحل دمه ، إنما قلنا : إنه مشرك لقوله تعالى :
~~{ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 116
~~) حكم بأن ما سوى الشرك مغفور في حق البعض ، فلو كان كفر اليهودي والنصراني
~~شيئا مغايرا للشرك لوجب أن يصير مغفورا في حق بعض الناس بمقتضى هذه الآية ،
~~فلما لم يصر مغفورا في حق أحد دل على أن كفرهم شرك ، ولأنه تعالى قال : {
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة } ( البقرة : 73 ) فهذا التثليث
~~الذي قال به هؤلاء ، إما أن يكون تثليثا في الصفات وهو باطل ، لأن ذلك هو
~~الحق وهو مذهب أهل السنة والجماعة فلا يمكن جعله تثليثا للكفر ، وإما أن
~~يكون تثليثا في الذوات ، وذلك هو الحق ولا شك أن القائل به مشرك ، فثبت أن
~~الذمي مشرك ، وإنما قلنا : إن المشرك يجب قتله لقوله تعالى : { اقتلوا *
~~المشركين } ( التوبة : 5 ) ومقتضى هذا الدليل إباحة دم الذمي فإن لم تثبت
~~الإباحة فلا أقل من حصول شبهة الإباحة .
# وإذا ثبت هذا فنقول : ثبت أنه ليس كاملا في المظلومية فلم يندرج تحت قوله
~~تعالى : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } وأما الحر إذا قتل عبدا
~~فهو داخل تحت هذه ms5734 الآية إلا أنا بينا أن قوله : { كتب عليكم القصاص في
~~القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد } ( البقرة : 178 ) يدل على المنع من قتل
~~الحر بالعبد من وجوه كثيرة وتلك الآية أخص من قوله : { ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا } والخاص / مقدم على العام ، فثبت أن هذه الآية لا يجوز
~~التمسك بها في مسألة أن موجب العمد هو القصاص ولا في مسألة أنه يجب قتل
~~المسلم بالذمي ، ولا في مسألة أنه يجب قتل الحر بالعبد والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فلا يسرف فى القتل } ففيه مباحث :
# البحث الأول : فيه وجوه : الأول : المراد هو أن يقتل القاتل وغير القاتل
~~، وذلك لأن الواحد منهم إذا قتل واحدا من قبيلة شريفة فأولياء ذلك المقتول
~~كانوا يقتلون خلقا من القبيلة الدنيئة فنهى الله تعالى عنه وأمر بالاقتصار
~~على قتل القاتل وحده . الثاني : هو أن لا يرضى بقتل القاتل فإن أهل
~~الجاهلية كانوا يقصدون أشراف قبيلة القاتل ثم كانوا يقتلون منهم قوما
~~معينين ويتركون القاتل . والثالث : هو أن لا يكتفي بقتل القاتل بل يمثل به
~~ويقطع أعضاؤه . قال القفال : ولا يبعد حمله على الكل ، لأن جملة هذه
~~المعاني مشتركة في كونها إسرافا .
# البحث الثاني : قرأ الأكثرون : { فلا يسرف } بالياء وفيه وجهان : الأول :
~~التقدير : فلا ينبغي أن يسرف الولي في القتل . الثاني : أن الضمير للقاتل
~~الظالم ابتداء ، أي فلا ينبغي أن يسرف ذلك الظالم وإسرافه عبارة
~~PageV20P162 عن إقدامه على ذلك القتل الظلم ، وقرأ حمزة والكسائي : { فلا }
~~بالتاء على الخطاب ، وهذه القراءة تحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون الخطاب
~~للمبتدىء القاتل ظلما كأنه قيل له : لا تسرف أيها الإنسان ، وذلك الإسراف
~~هو إقدامه على ذلك القتل الذي هو ظلم محض ، والمعنى : لا تفعل فإنك إن
~~قتلته مظلوما استوفى القصاص منك . والآخر : أن يكون الخطاب للولي فيكون
~~التقدير : لا تسرف في القتل أيها الولي ، أي اكتف باستيفاء القصاص ولا تطلب
~~الزيادة . وأما قوله : { القتل إنه كان منصورا } ففيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~كأنه قيل للظالم المبتدىء بذلك القتل على سبيل الظلم ms5735 لا تفعل ذلك ، فإن ذلك
~~المقتول يكون منصورا في الدنيا والآخرة ، أما نصرته في الدنيا فبقتل قاتله
~~، وأما في الآخرة فبكثرة الثواب له وكثرة العقاب لقاتله .
# والقول الثاني : أن هذا الولي يكون منصورا في قتل ذلك القاتل الظالم
~~فليكتف بهذا القدر فإنه يكون منصورا فيه ولا ينبغي أن يطمع في الزيادة منه
~~، لأن من يكون منصورا من عند الله يحرم عليه طلب الزيادة .
# والقول الثالث : أن هذا القاتل الظالم ينبغي أن يكتفي باستيفاء القصاص
~~وأن لا يطلب الزيادة .
# واعلم أن على القول الأول والثاني ظهر أن المقتول وولي دمه يكونان
~~منصورين من عند الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : قلت لعلي
~~بن أبي طالب عليه السلام وأيم الله ليظهرن عليكم ابن أبي سفيان ، لأن الله
~~تعالى يقول : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } وقال / الحسن :
~~والله ما نصر معاوية على علي عليه السلام إلا بقول الله تعالى : { ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } والله أعلم .
# ! 7 < { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من الأشياء التي نهى الله عنها في هذه
~~الآيات .
# اعلم أنا ذكرنا أن الزنا يوجب اختلاط الأنساب . وذلك يوجب منع الاهتمام
~~بتربية الأولاد وذلك يوجب انقطاع النسل ، وذلك يوجب المنع من دخول الناس في
~~الوجود ، وأما القتل فهو عبارة عن إعدام الناس بعد دخولهم في الوجود ، فثبت
~~أن النهي عن الزنا والنهي عن القتل يرجع حاصله إلى النهي عن إتلاف النفوس ،
~~فلما ذكر الله تعالى ذلك أتبعه بالنهي عن إتلاف الأموال ، لأن أعز الأشياء
~~بعد النفوس الأموال ، وأحق الناس بالنهي عن إتلاف أموالهم هو اليتيم ، لأنه
~~لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بإتلاف ماله ، فلهذا السبب خصهم الله
~~تعالى بالنهي عن إتلاف أموالهم فقال : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى
~~هى أحسن } ونظيره قوله تعالى : { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا ms5736 أن يكبروا ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } ( النساء : 6 ) وفي
~~تفسير قوله : { إلا بالتى هى أحسن } وجهان : الأول : إلا بالتصرف الذي
~~ينميه ويكثره . الثاني : المراد هو أن تأكل معه إذا احتجت إليه ، وروى
~~مجاهد عن ابن عباس قال : إذا احتاج أكل بالمعروف فإذا أيسر قضاه ، فإن لم
~~يوسر فلا شيء عليه .
# واعلم أن الولي إنما تبقى ولايته على اليتيم إلى أن يبلغ أشده وهو بلوغ
~~النكاح ، كما بينه الله تعالى PageV20P163 في آية أخرى وهو قوله : {
~~وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن ءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم
~~أموالهم } ( النساء : 6 ) والمراد بالأشد بلوغه إلى حيث يمكنه بسبب عقله
~~ورشده القيام بمصالح ماله ، وعند ذلك تزول ولاية غيره عنه وذلك حد البلوغ ،
~~فأما إذا بلغ غير كامل العقل لم تزل الولاية عنه والله أعلم . وبلوغ العقل
~~هو أن يكمل عقله وقواه الحسية والحركية والله أعلم .
# اعلم أنه تعالى أمر بخمسة أشياء أولا ، ثم أتبعه بالنهي عن ثلاثة أشياء
~~وهي النهي عن الزنا ، وعن القتل إلا بالحق ، وعن قربان مال اليتيم إلا
~~بالتي هي أحسن ، ثم أتبعه بهذه الأوامر الثلاثة فالأول قوله : { وأوفوا
~~بالعهد } .
# واعلم أن كل عقد تقدم لأجل توثيق الأمر وتوكيده فهو عهد فقوله : { وأوفوا
~~بالعهد } نظير لقوله تعالى : { عليم يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } (
~~المائدة : 1 ) فدخل في قوله : { أوفوا بالعقود } كل عقد من العقود كعقد
~~البيع والشركة ، وعقد اليمين والنذر ، وعقد الصلح ، وعقد النكاح . وحاصل
~~القول فيه : أن مقتضى هذه الآية أن كل عقد وعهد جرى بين إنسانين فإنه يجب
~~عليهما الوفاء بمقتضى ذلك العقد والعهد ، إلا إذا دل دليل منفصل على أنه لا
~~يجب الوفاء به فمقتضاه الحكم بصحة كل بيع وقع التراضي به وبصحة كل شركة وقع
~~التراضي بها ، ويؤكد هذا النص بسائر الآيات الدالة على الوفاء بالعهود
~~والعقود كقوله : { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } ( البقرة : 177 ) وقوله :
~~{ والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } ( المؤمنون : 8 ) وقوله : { وأحل
~~الله البيع } ( البقرة : 275 ) وقوله : { لا ms5737 تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } ( النساء : 29 ) وقوله : { وأشهدوا إذا
~~تبايعتم } ( البقرة : 282 ) وقوله عليه السلام : ( لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا عن طيبة من نفسه ) وقوله : ( إذا اختلف الجنسان فبيعوا كيف شئتم يدا
~~بيد ) وقوله : ( من اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه ) فجميع هذه
~~الآيات والأخبار دالة على أن الأصل في البيوعات والعهود والعقود الصحة
~~ووجوب الالتزام .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن وجدنا نصا أخص من هذه النصوص يدل على البطلان
~~والفساد قضينا به تقديما للخاص على العام ، وإلا قضينا بالصحة في الكل ،
~~وأما تخصيص النص بالقياس فقد أبطلناه ، وبهذا الطريق تصير أبواب المعاملات
~~على طولها وأطنابها مضبوطة معلومة بهذه الآية الواحدة ، ويكون المكلف آمن
~~القلب مطمئن النفس في العمل ، لأنه لما دلت هذه النصوص على صحتها فليس بعد
~~بيان الله بيان ، وتصير الشريعة مضبوطة معلومة . PageV20P164
# / ثم قال تعالى : { إن العهد كان } وفيه وجوه : أحدها : أن يراد صاحب
~~العهد كان مسؤلا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله : { حافظين
~~واسئل القرية } ( يوسف : 82 ) . وثانيها : أن العهد كان مسؤلا أي مطلوبا
~~يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفي به . وثالثها : أن يكون هذا تخييلا كأنه
~~يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموؤدة : { بأى *
~~ذنب قتلت } ( التكوير : 9 ) وكقوله : { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من }
~~( المائدة : 116 ) الآية فالمخاطبة لعيسى عليه السلام والإنكار على غيره .
~~! 7 < { وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذالك خير وأحسن
~~تأويلا } > 7 !
# / < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > >
# النوع الثاني : من الأوامر المذكورة في هذه الآية قوله : { وأوفوا الكيل
~~إذا كلتم } والمقصود منه إتمام الكيل وذكر الوعيد الشديد في نقصانه في قوله
~~: { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون } ( المطففين : 1 3 ) .
# النوع الثالث : من الأوامر المذكورة في هذه الآية قوله : { وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم } فالآية المتقدمة في إتمام الكيل ، وهذه الآية في إتمام
~~الوزن ، ونظيره قوله تعالى ms5738 : { وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان }
~~( الرحمن : 9 ) وقوله : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا فى الارض
~~مفسدين } ( هود : 85 ) .
# واعلم أن التفاوت الحاصل بسبب نقصان الكيل ، والوزن قليل . والوعيد
~~الحاصل عليه شديد عظيم ، فوجب على العاقل الاحتراز منه ، وإنما عظم الوعيد
~~فيه لأن جميع الناس محتاجون إلى المعاوضات والبيع والشراء ، وقد يكون
~~الإنسان غافلا لا يهتدي إلى حفظ ماله ، فالشارع بالغ في المنع من التطفيف
~~والنقصان ، سعيا في إبقاء الأموال على الملاك ، ومنعا من تلطيخ النفس بسرقة
~~ذلك المقدار الحقير ، والقسطاس في معنى الميزان إلا أنه في العرف أكبر منه
~~، ولهذا اشتهر في ألسنة العامة أنه القبان . وقيل أنه بلسان الروم أو
~~السرياني . والأصح أنه لغة العرب وهو مأخوذ من القسط ، وهو الذي يحصل فيه
~~الاستقامة والاعتدال ، وبالجملة فمعناه المعتدل الذي لا يميل إلى أحد
~~الجانبين ، وأجمعوا على جواز اللغتين فيه ، ضم القاف وكسرها ، فالكسر قراءة
~~حمزة والكسائي وحفص عن عاصم والباقون بالضم .
# ثم قال تعالى : { ذالك خير } أي الإيفاء بالتمام والكمال خير من التطفيف
~~القليل من حيث أن الإنسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعقاب
~~الشديد في الآخرة : { وأحسن تأويلا } والتأويل ما يؤل إليه الأمر كما قال
~~في موضع آخر : { خير * مردا } ( مريم : 76 ) { خير * عقبا } ( الكهف : 46 )
~~{ خير * أملا } ( الكهف : 44 ) وإنما حكم تعالى بأن عاقبة هذا الأمر أحسن
~~العواقب ، لأنه في الدنيا إذا اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه
~~ومالت القلوب إليه وحصل له الاستغناء في الزمان القليل ، وكم قد رأينا من
~~الفقراء لما اشتهروا عند الناس بالأمانة والاحتراز عن الخيانة أقبلت القلوب
~~عليهم وحصلت الأموال الكثيرة / لهم في المدة القليلة . وأما في الآخرة
~~فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب الأليم .
# ! 7 < { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان
~~عنه مسؤولا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > PageV20P165
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما شرح الأوامر الثلاثة ، عاد بعده إلى
~~ذكر النواهي فنهى عن ms5739 ثلاثة أشياء : أولها : قوله : { ولا تقف ما ليس لك به
~~علم } وقوله : { تقف } مأخوذ من قولهم : قفوت أثر فلان أقفو قفوا وقفوا إذا
~~اتبعت أثره ، وسميت قافية الشعر قافية لأنها تقفو البيت ، وسميت القبيلة
~~المشهورة بالقافة ، لأنهم يتبعون آثار أقدام الناس ويستدلون بها على أحوال
~~الإنسان ، وقال تعالى : { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا } ( الحديد : 27 )
~~وسمي القفا قفا لأنه مؤخر بدن الإنسان كأنه شيء يتبعه ويقفوه فقوله : { ولا
~~تقف } أي ولا تتبع ولا تقتف ما لا علم لك به من قول أو فعل ، وحاصله يرجع
~~إلى النهي عن الحكم بما لا يكون معلوما ، وهذه قضية كلية يندرج تحتها أنواع
~~كثيرة ، وكل واحد من المفسرين حمله على واحد من تلك الأنواع وفيه وجوه :
# الوجه الأول : المراد نهي المشركين عن المذاهب التي كانوا يعتقدونها في
~~الإلهيات والنبوات بسبب تقليد أسلافهم ، لأنه تعالى نسبهم في تلك العقائد
~~إلى اتباع الهوى فقال : { إن هى إلا أسماء * ضيزى * إن هى إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون } ( النجم :
~~23 ) وقال في إنكارهم البعث : { بل ادرك علمهم فى الاخرة بل هم فى شك منها
~~بل هم منها عمون } ( النمل : 66 ) وحكي عنهم أنهم قالوا : { إن نظن إلا ظنا
~~وما نحن بمستيقنين } ( الجاثية : 32 ) وقال : { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير
~~هدى من الله } ( القصص : 50 ) وقال : { ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هاذا حلال وهاذا حرام } ( النحل : 116 ) الآية وقال : { هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن } ( الأنعام : 148 ) .
# والقول الثاني : نقل عن محمد بن الحنفية أن المراد منه شهادة الزور ،
~~وقال ابن عباس : لا تشهد إلا بما رأته عيناك وسمعته أذناك ووعاه قلبك .
# والقول الثالث : المراد منه : النهي عن القذف ورمي المحصنين والمحصنات
~~بالأكاذيب ، وكانت عادة العرب جارية بذلك يذكرونها في الهجاء ويبالغون فيه
~~.
# / والقول الرابع : المراد منه النهي عن الكذب . قال قتادة : لا تقل سمعت
~~ولم تسمع ورأيت ولم تر وعلمت ولم تعلم .
# والقول الخامس : أن ms5740 القفو هو البهت وأصله من القفا ، كأنه قول يقال خلفه
~~وهو في معنى الغيبة وهو ذكر الرجل في غيبته بما يسوءه . وفي بعض الأخبار من
~~قفا مسلما بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال ، واعلم أن اللفظ عام
~~يتناول الكل فلا معنى للتقليد والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا : القياس لا يفيد
~~إلا الظن والظن مغاير للعلم ، فالحكم في دين الله بالقياس حكم بغير المعلوم
~~، فوجب أن لا يجوز لقوله تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم } .
# أجيب عنه من وجوه : الأول : أن الحكم في الدين بمجرد الظن جائز بإجماع
~~الأمة في صور كثيرة : PageV20P166 أحدها : أن العمل بالفتوى عمل بالظن وهو
~~جائز . وثانيها : العمل بالشهادة عمل بالظن وأنه جائز . وثالثها : الاجتهاد
~~في طلب القبلة لا يفيد إلا الظن وأنه جائز . ورابعها : قيم المتلفات وأروش
~~الجنايات لا سبيل إليها إلا بالظن وأنه جائز . وخامسها : الفصد والحجامة
~~وسائر المعالجات بناء على الظن وأنه جائز . وسادسها : كون هذه الذبيحة
~~ذبيحة للمسلم مظنون لا معلوم ، وبناء الحكم عليه جائز . وسابعها : قال
~~تعالى : { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } (
~~النساء : 35 ) وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم . وثامنها : الحكم على
~~الشخص المعين بكونه مؤمنا مظنون ثم نبني على هذا الظن أحكاما كثيرة مثل
~~حصول التوارث ومثل الدفن في مقابر المسلمين وغيرهما . وتاسعها : جميع
~~الأعمال المعتبرة في الدنيا من الأسفار ، وطلب الأرباح والمعاملات إلى
~~الآجال المخصوصة والاعتماد على صداقة الأصدقاء وعداوة الأعداء كلها مظنونة
~~وبناء الأمر على تلك الظنون جائز . وعاشرها : قال عليه السلام : ( نحن نحكم
~~بالظاهر والله يتولى السرائر ) وذلك تصريح بأن الظن معتبر في هذه الأنواع
~~العشرة فبطل قول من يقول : إنه لا يجوز بناء الأمر على الظن .
# والجواب الثاني : أن الظن قد يسمى بالعلم . والدليل عليه قوله تعالى : {
~~إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار } ( الممتحنة : 10 ) ومن المعلوم أنه إنما
~~يمكن العلم بأيمانهن ms5741 بناء على اقرارهن ، وذلك لا يفيد إلا الظن ، فههنا
~~الله تعالى سمى الظن علما .
# والجواب الثالث : أن الدليل القاطع لما دل على وجوب العمل بالقياس ، وكان
~~ذلك الدليل دليلا على أنه متى حصل ظن أن حكم الله في هذه السورة يساوي حكمه
~~في محل النص ، / فأنتم مكلفون بالعمل على وفق ذلك الظن ، فههنا الظن وقع في
~~طريق الحكم ، فأما ذلك الحكم فهو معلوم متيقن .
# أجاب نفاة القياس عن السؤال الأول فقالوا : قوله تعالى : { ولا تقف ما
~~ليس لك به علم } عام دخله التخصيص في الصور العشرة المذكورة ، فيبقى هذا
~~العموم فيما وراء هذه الصور حجة ، ثم نقول : الفرق بين هذه الصور العشر
~~وبين محل النزاع أن هذه الصور العشر مشتركة في أن تلك الأحكام أحكام مختصة
~~بأشخاص معينين في أوقات معينة ، فإن الواقعة التي يرجع فيها الإنسان المعين
~~إلى المعنى المعين واقعة متعلقة بذلك الشخص المعين ، وكذلك القول في
~~الشهادة وفي طلب القبلة وفي سائر الصور . والتنصيص على وقائع الأشخاص
~~المعينين في الأوقات المعينة يجري مجرى التنصيص على ما لا نهاية له ، وذلك
~~متعذر ، فلهذه الضرورة اكتفينا بالظن . أما الأحكام المثبتة بالأقيسة فهي
~~أحكام كلية معتبرة في وقائع كلية وهي مضبوطة قليلة ، والتنصيص عليها ممكن
~~ولذلك فإن الفقهاء الذين استخرجوا تلك الأحكام بطريق القياس ضبطوها وذكروها
~~في كتبهم .
# إذا عرفت هذا فنقول : التنصيص على الأحكام في الصور العشر التي ذكرتموها
~~غير ممكن فلا جرم اكتفى الشارع فيها بالظن ، أما المسائل المثبتة بالطرق
~~القياسية التنصيص عليها ممكن فلم يجز الاكتفاء فيها بالظن فظهر الفرق .
# وأما الجواب الثاني : وهو قولهم الظن قد يسمى علما فنقول : هذا باطل فإنه
~~يصح أن يقال هذا مظنون وغير معلوم ، وهذا معلوم وغير مظنون ، وذلك يدل على
~~حصول المغايرة ، ثم الذي يدل عليه قوله تعالى : PageV20P167 { قل هل عندكم
~~من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن } ( الأنعام : 148 ) نفي العلم ،
~~واثبات للظن ، وذلك يدل على حصول المغايرة ، وأما قوله تعالى : { فإن
~~علمتموهن مؤمنات } ( الممتحنة : 10 ) فالمؤمن هو ms5742 المقر ، وذلك الإقرار هو
~~العلم .
# وأما الجواب الثالث : فهو أيضا ضعيف ، لأن ذلك الكلام إنما يتم لو ثبت أن
~~القياس حجة بدليل قاطع وذلك باطل لأن تلك الحجة إما أن تكون عقلية أو نقلية
~~/ والأول باطل لأن القياس الذي يفيد الظن لا يجب عقلا أن يكون حجة ،
~~والدليل عليه أنه لا نزاع أن يصح من الشرع أن يقول : نهيتكم عن الرجوع إلى
~~القياس ولو كان كونه حجة أمرا عقليا محضا لامتنع ذلك . والثاني : أيضا باطل
~~، لأن الدليل النقلي في كون القياس حجة إنما يكون قطعيا لو كان منقولا نقلا
~~متواترا وكانت دلالته على ثبوت هذا المطلوب دلالة قطعية غير محتملة النقيض
~~ولو حصل مثل هذا الدليل لوصل إلى الكل ولعرفه الكل ولارتفع الخلاف ، وحيث
~~لم يكن كذلك علمنا أنه لم يحصل في هذه / المسألة دليل سمعي قاطع ، فثبت أنه
~~لم يوجد في إثبات كون القياس حجة دليل قاطع ألبتة ، فبطل قولكم كون الحكم
~~المثبت بالقياس حجة معلوم لا مظنون ، فهذا تمام الكلام في تقرير هذا الدليل
~~. وأحسن ما يمكن أن يقال في الجواب عنه إن التمسك بهذه الآية التي عولتم
~~عليها تمسك بعام مخصوص ، والتمسك بالعام المخصوص لا يفيد إلا الظن ، فلو
~~دلت هذه الآية على أن التمسك بالظن غير جائز لدلت على أن التمسك بهذه الآية
~~غير جائز ، فالقول بكون هذه الآية حجة يفضي ثبوته إلى نفيه فكان تناقضا
~~فسقط الاستدلال به والله أعلم . وللمجيب أن يجيب فيقول : نعلم بالتواتر
~~الظاهر من دين محمد صلى الله عليه وسلم أن التمسك بآيات القرآن حجة في
~~الشريعة ويمكن أن يجاب عن هذا الجواب بأن كون العام المخصوص حجة غير معلوم
~~بالتواتر والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه }
~~فيه بحثان :
# البحث الأول : أن العلوم إما مستفادة من الحواس ، أو من العقول . أما
~~القسم الأول : فإليه الإشارة بذكر السمع والبصر ، فإن الإنسان إذا سمع شيئا
~~ورآه فإنه يرويه ويخبر عنه ، وأما القسم الثاني : فهو العلوم المستفادة ms5743 من
~~العقل وهي قسمان : البديهية والكسبية ، وإلى العلوم العقلية الإشارة بذكر
~~الفؤاد .
# البحث الثاني : ظاهر الآية يدل على أن هذه الجوارح مسؤولة وفيه وجوه :
# الوجه الأول : أن المراد أن صاحب السمع والبصر والفؤاد هو المسؤول لأن
~~السؤال لا يصح إلا ممن كان عاقلا ، وهذه الجوارح ليست كذلك ، بل العاقل
~~الفاهم هو الإنسان ، فهو كقوله تعالى : { حافظين واسئل القرية } ( يوسف :
~~82 ) والمراد أهلها يقال له لم سمعت ما لايحل لك سماعه ، ولم نظرت إلى ما
~~لا يحل لك النظر إليه ، ولم عزمت على ما لا يحل لك العزم عليه .
# والوجه الثاني : أن تقرير الآية أن أولئك الأقوام كلهم مسؤولون عن السمع
~~والبصر والفؤاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا أفي الطاعة أو في المعصية
~~؟ وكذلك القول في بقية الأعضاء ، وذلك لأن هذه الحواس آلات النفس ، والنفس
~~كالأمير لها والمستعمل لها في مصالحها فإن استعملتها النفس في الخيرات
~~استوجبت الثواب ، وإن استعملتها في المعاصي استحقت العقاب . PageV20P168
# والوجه الثالث : أنه ثبت بالقرآن أنه تعالى يخلق الحياة في الأعضاء ثم
~~إنها تشهد على الإنسان والدليل عليه قوله تعالى : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ( النور : 24 ) ولذلك لا يبعد أن يخلق
~~الحياة والعقل والنطق في هذه الأعضاء . ثم إنه تعالى يوجه السؤال عليها .
# ! 7 < { ولا تمش فى الا رض مرحا إنك لن تخرق الا رض ولن تبلغ الجبال طولا
~~* كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 37 - 38 ) ولا تمش في . . . . .
# > >
# /اعلم أن هذا هو النوع الثاني من الأشياء التي نهى الله عنها في هذه
~~الآيات وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المرح شدة الفرح يقال : مرح يمرح مرحا فهو مرح ،
~~والمراد من الآية النهي عن أن يمشي الإنسان مشيا يدل على الكبرياء والعظمة
~~. قال الزجاج : لا تمش في الأرض مختالا فخورا ونظيره قوله تعالى في سورة
~~الفرقان : { وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا } ( الفرقان : 63 )
~~وقال في سورة لقمان : { واقصد فى مشيك واغضض من صوتك } ( لقمان : 19 ) وقال
~~أيضا فيها ms5744 : { ولا تمش فى الارض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور } (
~~لقمان : 18 ) .
# المسألة الثانية ؛ قال الأخفش : ولو قرى : { مرحا } بالكسر كان أحسن في
~~القراءة . قال الزجاج : مرحا مصدر ومرحا اسم الفاعل وكلاهما جائز ، إلا أن
~~المصدر أحسن ههنا وأوكد ، تقول جاء زيد ركضا وراكضا فركضا أوكد لأنه يدل
~~على توكيد الفعل ، ثم إنه تعالى أكد النهي عن الخيلاء والتكبر فقال : { إنك
~~لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا } والمراد من الخرق ههنا نقب الأرض ،
~~ثم ذكروا فيه وجوها : الأول : أن المشي إنما يتم بالارتفاع والانخفاض فكأنه
~~قيل : إنك حال الانخفاض لا تقدر على خرق الأرض ونقبها ، وحال الارتفاع لا
~~تقدر على أن تصل إلى رؤوس الجبال ، والمراد التنبيه على كونه ضعيفا عاجزا
~~فلا يليق به التكبر . الثاني : المراد منه أن تحتك الأرض التي لا تقدر على
~~خرقها . وفوقك الجبال التي لا تقدر على الوصول إليها فأنت محاط بك من فوقك
~~وتحتك بنوعين من الجماد ، وأنت أضعف منهما بكثير ، والضعيف المحصور لا يليق
~~به التكبر فكأنه قيل له : تواضع ولا تتكبر فإنك خلق ضعيف من خلق الله
~~المحصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي :
# ثم قال تعالى : { كل ذالك كان سيئه عند ربك مكروها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الأكثرون قرؤا سيئه بضم الهاء والهمزة وقرى نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو سيئه منصوبة أما وجه قراءة الأكثرين فظاهر من وجهين :
# / الوجه الأول : قال الحسن : إنه تعالى ذكر قبل هذا أشياء أمر ببعضا ونهى
~~عن بعضها ، فلو حكم على الكل بكونه سيئه لزم كون المأمور به سيئة وذلك لا
~~يجوز ، أما إذا قرأناه بالإضافة كان المعنى أن ما كان من تلك الأشياء
~~المذكورة سيئة فهو مكروه عند الله واستقام الكلام . PageV20P169
# والوجه الثاني : أنا لو حكمنا على كل ما تقدم ذكره بكونه سيئه لوجب أن
~~يقال : إنها مكروهة وليس الأمر كذلك لأنه تعالى قال : { مكروها } أما إذا
~~قرأناه بصيغة الإضافة كان المعنى أن سيىء تلك الأقسام يكون مكروها ، وحينئذ
~~يستقيم ms5745 الكلام . أما قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو : فيها وجوه : الأول :
~~أن الكلام ، تم عند قوله : { ذالك خير وأحسن تأويلا } ( النساء : 59 ) ثم
~~ابتدأ وقال : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 36 ) { ولا تمش فى
~~الارض مرحا } ( الإسراء : 37 ) .
# ثم قال : { كل ذالك كان سيئه } والمراد هذه الأشياء الأخيرة التي نهى
~~الله عنها . والثاني : أن المراد بقوله : { كل ذالك } أي كل ما نهى الله
~~عنه فيما تقدم . وأما قوله : { مكروها } فذكروا في تصحيحه على هذه القراءة
~~وجوها : الأول : التقدير : كل ذلك كان سيئة وكان مكروها . الثاني : قال
~~صاحب ( الكشاف ) : السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم
~~الصفات فلا اعتبار بتأنيثه ، ولا فرق بين من قرأ سيئة ومن قرأ سيئه . ألا
~~ترى أنك تقول : الزنا سيئة كما تقول السرقة سيئة ، فلا تفرق بين إسنادها
~~إلى مذكر ومؤنث . الثالث : فيه تقديم وتأخير ، والتقدير : كل ذلك كان
~~مكروها وسيئة عند ربك . الرابع : أنه محمول على المعنى لأن السيئة هي الذنب
~~وهو مذكر .
# المسألة الثانية : قال القاضي : دلت هذه الآية على أن هذه الأعمال مكروهة
~~عند الله تعالى ، والمكروه لا يكون مرادا له ، فهذه الأعمال غير مرادة لله
~~تعالى فبطل قول من يقول : كل ما دخل في الوجود فهو مراد لله تعالى . وإذا
~~ثبت أنها ليست بإرادة الله تعالى وجب أن لا تكون مخلوقة له لأنها لو كانت
~~مخلوقة لله تعالى لكانت مرادة له لا يقال : المراد من كونها مكروهة أن الله
~~تعالى نهى عنها ، وأيضا معنى كونها مكروهة أن الله تعالى كره وقوعها وعلى
~~هذا التقدير فهذا لا يمنع أن الله تعالى أراد وجودها ، لأن الجواب عن الأول
~~أنه عدول عن الظاهر ، وأيضا فكونها سيئة عند ربك يدل على كونها منهيا عنها
~~فلو حملنا المكروه على النهي لزم التكرار .
# والجواب عن الثاني : أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية في معرض الزجر عن هذه
~~الأفعال ، ولا يليق بهذا الموضع أن يقال : إنه يكره وقوعها هذا تمام هذا
~~الاستدلال .
# والجواب ms5746 : أن المراد من المكروه المنهي عنه ولا بأس بالتكرير لأجل
~~التأكيد والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : دلت هذه الآية على أنه تعالى كما أنه
~~موصوف بكونه مريدا فكذلك أيضا موصوف بكونه كارها . وقال أصحابنا : الكراهية
~~في حقه تعالى محمولة إما على النهي أو على إرادة العدم . والله أعلم .
# ! 7 < { ذالك ممآ أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر
~~فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا * أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة
~~إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 39 - 40 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > PageV20P170
# / اعلم أنه تعالى جمع في هذه الآية خمسة وعشرين نوعا من التكاليف .
~~فأولها : قوله : { ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر } ( الإسراء : 22 ) وقوله :
~~{ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } ( الإسراء : 23 ) مشتمل على تكليفين :
~~الأمر بعبادة الله تعالى ، والنهي عن عبادة غير الله ، فكان المجموع ثلاثة
~~. وقوله : { وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) هو الرابع ، ثم ذكر في
~~شرح ذلك الإحسان خمسة أخرى وهي : قوله : { فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل
~~لهما قولا كريما * واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما } (
~~الإسراء : 23 ، 24 ) فيكون المجموع تسعة ، ثم قال : { وءات ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن السبيل } وهو ثلاثة فيكون المجموع إثني عشر . ثم قال : { ولا
~~تبذر تبذيرا } ( الإسراء : 26 ) فيصير ثلاثة عشر . ثم قال : { وإما تعرضن
~~عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } وهو الرابع عشر ثم
~~قال : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } ( الإسراء : 28 ، 29 ) إلى آخر
~~الآية وهو الخامس عشر ، ثم قال : { ولا تقتلوا أولادكم } ( الإسراء : 31 )
~~وهو السادس عشر ، ثم قال : { ولا تقتلوا النفس التى حرم الله إلا بالحق }
~~وهو السابع عشر ثم قال : { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } وهو
~~الثامن عشر ، ثم قال : { فلا يسرف فى القتل } ( الإسراء : 33 ) وهو التاسع
~~عشر ، ثم قال : { وأوفوا بالعهد } ( الإسراء : 34 ) وهو العشرون . ثم قال :
~~{ وأوفوا الكيل إذا كلتم } وهو الحادي والعشرون ، ثم قال : { وزنوا
~~بالقسطاس ms5747 المستقيم } ( الإسراء : 35 ) وهو الثاني والعشرون ، ثم قال : {
~~ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 36 ) وهو الثالث والعشرون ، ثم قال
~~: { ولا تمش فى الارض مرحا } ( الإسراء : 37 ) وهو الرابع والعشرون ، ثم
~~قال : { ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر } وهو الخامس والعشرون ، فهذه خمسة
~~وعشرون نوعا من التكاليف بعضها أوامر وبعضها نواه جمعها الله تعالى في هذه
~~الآيات وجعل فاتحتها قوله : { ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر * فتقعد مذموما
~~مخذولا } ( الإسراء : 22 ) وخاتمتها قوله : { ولا تجعل مع الله إلاها ءاخر
~~فتلقى فى جهنم ملوما مدحورا } .
# إذا عرفت هذا فنقول : ههنا فوائد :
# الفائدة الأولى ؛ قوله : { ذالك } إشارة إلى كل ما تقدم ذكره من التكاليف
~~وسماها حكمة ، وإنما / سماها بهذا الاسم لوجوه : أحدها : أن حاصلها يرجع
~~إلى الأمر بالتوحيد وأنواع الطاعات والخيرات والإعراض عن الدنيا والإقبال
~~على الآخرة ، والعقول تدل على صحتها . فالأتي بمثل هذه الشريعة لا يكون
~~داعيا إلى دين الشيطان بل الفطرة الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دين
~~الرحمن ، وتمام تقرير هذا ما نذكره في سورة الشعراء في قوله : { هل أنبئكم
~~على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم } ( الشعراء : 221 ، 222 ) .
~~وثانيها : أن الأحكام المذكورة في هذه الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع
~~الأديان والملل ولا تقبل النسخ والإبطال ، فكانت محكمة وحمكة من هذا
~~الاعتبار . وثالثها : أن الحكمة عبارة عن معرفة الحق لذاته والخير لأجل
~~العمل به ، فالأمر بالتوحيد عبارة عن القسم الأول وسائر التكاليف عبارة عن
~~تعليم الخيرات حتى يواظب الإنسان عليها ولا ينحرف عنها ، فثبت أن هذه
~~الأشياء المذكورة في هذه الآيات عين الحكمة ، وعن ابن عباس : أن هذه الآيات
~~كانت في ألواح موسى عليه الصلاة والسلام : أولها : { ولا تجعل مع الله
~~إلاها ءاخر } قال تعالى : { وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا
~~لكل شىء } ( الأعراف : 145 ) .
# والفائدة الثانية : من فوائد هذه الآية أنه تعالى بدأ في هذه التكاليف
~~بالأمر بالتوحيد ، والنهي عن الشرك PageV20P171 وختمها بعين هذا المعنى ،
~~والمقصود منه التنبيه على ms5748 أن أول كل عمل وقول وفكر وذكر يجب أن يكون ذكر
~~التوحيد ، وآخره يجب أن يكون ذكر التوحيد ، تنبيها على أن المقصود من جميع
~~التكاليف هو معرفة التوحيد والاستغراق فيه ، فهذا التكرير حسن موقعه لهذه
~~الفائدة العظيمة ثم إنه تعالى ذكر في الآية الأولى أن الشرك يوجب أن يكون
~~صاحبه مذموما مخذولا ، وذكر في الآية الأخيرة أن الشرك يوجب أن يلقي صاحبه
~~في جهنم ملوما مدحورا ، فاللوم والخذلان يحصل في الدنيا ، وإلقاؤه في جهنم
~~يحصل يوم القيامة ويجب علينا أن نذكر الفرق بين المذموم المخذول ، وبين
~~الملوم المدحور . فنقول : أما الفرق بين المذموم وبين الملوم ، فهو أن كونه
~~مذموما معناه : أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر ، فهذا معنى
~~كونه مذموما ، وإذا ذكر له ذلك فبعد ذلك يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل ،
~~وما الذي حملك عليه ، وما استفدت من هذا لعمل إلا إلحاق الضرر بنفسك ، وهذا
~~هو اللوم . فثبت أن أول الأمر هو أن يصير مذموما ، وآخره أن يصير ملوما ،
~~وأما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو أن المخذول عبارة عن الضعيف يقال
~~: تخاذلت أعضاؤه أي ضعفت ، وأما المدحور فهو المطرود . والطرد عبارة عن
~~الاستخفاف والإهانة قال تعالى : { ويخلد فيه مهانا } فكونه مخذولا عبارة عن
~~ترك إعانته وتفويضه إلى نفسه ، وكونه مدحورا عبارة عن إهانته والاستخفاف به
~~، فثبت أن أول الأمر أن يصير مخذولا ، وآخره أن يصير مدحورا والله أعلم
~~بمراده .
# / وأما قوله : { أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إناثا } فاعلم
~~أنه تعالى لما نبه على فساد طريقة من أثبت لله شريكا ونظيرا نبه على طريقة
~~من أثبت له الولد وعلى كمال جهل هذه الفرقة ، وهي أنهم اعتقدوا أن الولد
~~قسمان ؛ فأشرف القسمين البنون ، وأخسهما البنات . ثم إنهم أثبتوا البنين
~~لأنفسهم مع علمهم بنهاية عجزهم ونقصهم وأثبتوا البنات لله مع علمهم بأن
~~الله تعالى هو الموصوف بالكمال الذي لا نهاية له والجلال الذي لا غاية له ،
~~وذلك يدل على نهاية جهل القائل بهذا القول ونظيره ms5749 قوله تعالى : { أم له
~~البنات ولكم البنون } ( الطور : 39 ) وقوله : { ألكم الذكر وله الانثى } (
~~النجم : 21 ) وقوله : { أفأصفاكم } يقال أصفاه بالشيء إذا آثر به ، ويقال
~~للضياع التي يستخصها السلطان بخاصية الصوافي . قال أبو عبيدة في قوله : {
~~أفأصفاكم } أفخصكم ، وقال المفضل : أخلصكم . قال النحويون هذه الهمزة همزة
~~تدل على الإنكار على صيغة السؤال عن مذهب ظاهر الفساد لا جواب لصاحبه إلا
~~بما فيه أعظم الفضيحة .
# ثم قال تعالى : { إنكم لتقولون قولا عظيما } وبيان هذا التعظيم من وجهين
~~: الأول : أن إثبات الولد يقتضي كونه تعالى مركبا من الأجزاء والأبعاض ،
~~وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته . وذلك عظيم من القول ومنكر من
~~الكلام . والثاني : أن بتقدير ثبوت الولد فقد جعلتم أشرف القسمين لأنفسكم
~~وأخس القسمين لله . وهذا أيضا جهل عظيم .
# ! 7 < { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا * قل
~~لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا * سبحانه
~~وتعالى عما يقولون علوا كبيرا * تسبح له السماوات السبع والا رض ومن فيهن
~~وإن من شىء إلا يسبح بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا }
~~> 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 41 - 44 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > PageV20P172
# اعلم أن التصريف في اللغة عبارة عن صرف الشيء من جهة إلى جهة ، نحو تصريف
~~الرياح وتصريف الأمور هذا هو الأصل في اللغة ، ثم جعل لفظ التصريف كناية عن
~~التبيين ، لأن من حاول بيان شيء فإنه يصرف كلامه من نوع إلى نوع آخر ومن
~~مثال إلى مثال آخر ليكمل الإيضاح ويقوي البيان فقوله : { ولقد صرفنا } أي
~~بينا ومفعول التصريف محذوف وفيه وجوه : أحدها : ولقد صرفنا في هذا القرآن
~~ضروبا من كل مثل . وثانيها : أن تكون لفظة ( في ) زائدة كقوله : { وأصلح لى
~~فى ذريتى } ( الأحقاف : 15 ) أي أصلح لي ذريتي . أما قوله : { ليذكروا }
~~ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ الجمهور { ليذكروا } بفتح الذال والكاف وتشديدهما ،
~~والمعنى : ليتذكروا فأدغمت التاء في الذال لقرب مخرجيهما ، وقرأ حمزة
~~والكسائي ليذكروا ساكنة الذال مضمومة الكاف ، وفي سورة الفرقان ms5750 مثله من
~~الذكر قال الواحدي : والتذكر ههنا أشبه من الذكر ، لأن المراد منه التدبر
~~والتفكر ، وليس المراد منه الذكر الذي يحصل بعد النسيان . ثم قال : وأما
~~قراءة حمزة والكسائي ففيها وجهان : الأول : أن الذكر قد جاء بمعنى التأمل
~~والتدبر كقوله تعالى : { خذوا ما ءاتيناكم بقوة واذكروا ما فيه } ( البقرة
~~: 63 ) والمعنى : وافهموا ما فيه . والثاني : أن يكون المعنى صرفنا هذه
~~الدلائل في هذا القرآن ليذكروه بألسنتهم فإن الذكر باللسان قد يؤدي إلى
~~تأثر القلب بمعناه .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : قوله : { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان
~~ليذكروا } يدل على أنه تعالى إنما أنزل هذا القرآن ، وإنما أكثر فيه من ذكر
~~الدلائل لأنه تعالى أراد منهم فهمها والإيمان بها ، وهذا يدل على أنه تعالى
~~يفعل أفعاله لأغراض حكمية ، ويدل على أنه تعالى أراد الإيمان من الكل سواء
~~آمنوا أو كفروا والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وما يزيدهم إلا نفورا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الأصم : شبههم بالدواب النافرة ، أي ما ازدادوا من
~~الحق إلا بعدا وهو كقوله : { فزادتهم رجسا } ( التوبة : 125 ) .
# المسألة الثانية ؛ احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى ما أراد
~~الإيمان من الكفار ، وقالوا : إنه تعالى عالم بأن تصريف القرآن لا يزيدهم
~~إلا نفورا ، فلو أراد الإيمان منهم لما أنزل عليهم ما يزيدهم نفرة ونبوة
~~عنه ، لأن الحكيم إذا أراد تحصيل أمر من الأمور وعلم أن الفعل الفلاني يصير
~~سببا لمزيد النفرة والنبوة عنه ، فإنه عندما يحاول تحصيل ذلك المقصود يحترز
~~عما يوجب مزيد النفرة والنبوة . فلما أخبر تعالى أن هذا التصريف يزيدهم
~~نفورا ، علمنا أنه ما أراد الإيمان منهم . والله أعلم .
# / أما قوله تعالى : { قل لو كان معه ءالهة كما * تقولون * إذا لابتغوا
~~إلى ذى العرش سبيلا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسيره وجهان : PageV20P173
# الوجه الأول : أن المراد من قوله : { إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا }
~~هو أنا لو فرضنا وجود آلهة مع الله تعالى لغلب بعضهم بعضا / وحاصله يرجع
~~إلى دليل التمانع وقد شرحناه في سورة الأنبياء في ms5751 تفسير قوله : { لو كان
~~فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) فلا فائدة في الإعادة .
# الوجه الثاني : أن الكفار كانوا يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى ، فقال الله لو كانت هذه الأصنام كما تقولون من أنها تقربكم إلى الله
~~زلفى لطلبت لأنفسها أيضا قربة إلى الله تعالى وسبيلا إليه ولطلبت لأنفسها
~~المراتب العالية ، والدرجات الشريفة من الأحوال الرفيعة ، فلما لم تقدر أن
~~تتخذ لأنفسها سبيلا إلى الله فكيف يعقل أن تقربكم إلى الله .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير كما يقولون وعما يقولون ويسبح بالياء في
~~هذه الثلاثة ، والمعنى كما يقول المشركون من إثبات الآلهة من دونه فهو مثل
~~قوله : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون } ( آل عمران : 12 ) وقرأ حمزة
~~والكسائي كلها بالتاء ، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن عاصم في الأول
~~بالتاء على الخطاب ، وفي الثاني والثالث بالياء على الحكاية ، وقرأ حفص عن
~~عاصم الأولين بالياء ، والأخير بالتاء ، وقرأ أبو عمرو الأول والأخير
~~بالتاء والأوسط بالياء .
# ثم قال تعالى : { سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لما أقام الدليل القاطع على كونه منزها عن الشركاء .
~~وعلى أن القول بإثبات الآلهة قول باطل ، أردفه بما يدل على تنزيهه عن هذا
~~القول الباطل فقال : { سبحانه } وقد ذكرنا أن التسبيح عبارة عن تنزيه الله
~~تعالى عما لا يليق به ، ثم قال : { وتعالى } والمراد من هذا التعالي
~~الارتفاع وهو العلو ، وظاهر أن المراد من هذا التعالي ليس هو التعالي في
~~المكان والجهة ، لأن التعالي عن الشريك والنظير والنقائص والآفات لا يمكن
~~تفسيره بالتعالي بالمكان والجهة ، فعلمنا أن لفظ التعالي في حق الله تعالى
~~غير مفسر بالعلو بحسب المكان والجهة .
# المسألة الثانية : جعل العلو مصدر التعالي فقال تعالى : { علوا كبيرا }
~~وكان يجب أن يقال تعالى تعاليا كبيرا إلا أن نظيره قوله تعالى : { والله
~~أنبتكم من الارض نباتا } ( نوح : 17 ) .
# فإن قيل : ما الفائدة في وصف ذلك العلو بالكبير ؟
# قلنا : لأن المنافاة بين ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة والولد ms5752
~~والشركاء والأضداد والأنداد منافاة بلغت في القوة والكمال إلى حيث لا تعقل
~~الزيادة عليها ، لأن المنافاة بين الواجب / لذاته والممكن لذاته ، وبين
~~القديم والمحدث ، وبين الغني والمحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا
~~السبب وصف الله تعالى ذلك العلو بالكبير .
# ثم قال تعالى : { تسبح له السماوات والارض * ومن فيهن } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن الحي المكلف يسبح لله بوجهين : الأول : بالقول
~~كقوله باللسان سبحان الله . والثاني : بدلالة أحواله على توحيد الله تعالى
~~وتقديسه وعزته ، فأما الذي لا يكون مكلفا مثل البهائم ، ومن لا يكون حيا
~~مثل الجمادات فهي إنما تسبح لله تعالى بالطريق الثاني ، لأن التسبيح
~~بالطريق الأول لا يحصل إلا PageV20P174 مع الفهم والعلم والإدراك والنطق
~~وكل ذلك في الجماد محال ، فلم يبق حصول التسبيح في حقه إلا بالطريق الثاني
~~.
# واعلم أنا لو جوزنا في الجماد أن يكون عالما متكلما لعجزنا عن الاستدلال
~~بكونه تعالى عالما قادرا على كونه حيا وحينئذ يفسد علينا باب العلم بكونه
~~حيا وذلك كفر فإنه يقال : إذا جاز في الجمادات أن تكون عالمة بذات الله
~~تعالى وصفاته وتسبحه مع أنها ليست بأحياء فحينئذ لا يلزم من كون الشيء
~~عالما قادرا متكلما كونه حيا فلم يلزم من كونه تعالى عالما قادرا كونه حيا
~~وذلك جهل وكفر / لأن من المعلوم بالضرورة أن من ليس بحي لم يكن عالما قادرا
~~متكلما ، هذا هو القول الذي أطبق العلماء المحققون عليه ، ومن الناس من قال
~~: إن الجمادات وأنواع النبات والحيوان كلها تسبح الله تعالى ، واحتجوا على
~~صحة قولهم بأن قالوا : دل هذا النص على كونها مسبحة لله تعالى ولا يمكن
~~تفسير هذا التسبيح بكونها دلائل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته لأنه
~~تعالى قال : { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } فهذا يقتضي أن تسبيح هذه الأشياء
~~غير معلوم لنا . ودلالتها على وجود قدرة الله وحكمته معلوم ، والمعلوم
~~مغاير لما هو غير معلوم فدل على أنها تسبح الله تعالى وأن تسبيحها غير
~~معلوم لنا ، فوجب أن يكون التسبيح المذكور في هذه الآية ms5753 مغايرا لكونها دالة
~~على وجود قدرة الله تعالى وحكمته .
# والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أنك إذا أخذت تفاحة واحدة فتلك التفاحة مركبة من عدد كثر
~~من الأجزاء التي لا تتجزأ ، وكل واحد من تلك الأجزاء دليل تام مستقل على
~~وجود الإله ، ولكل واحد من تلك الأجزاء التي لا تتجزأ حفاة مخصوصة من الطبع
~~والطعم واللون والرائحة والحيز والجهة ، واختصاص ذلك الجوهر الفرد بتلك
~~الصفة المعينة من الجائزات فلا يحصل ذلك الاختصاص إلا بتخصيص مخصص قادر
~~حكيم .
# / إذا عرفت هذا فقد ظهر أن كل واحد من أجزاء تلك التفاحة دليل تام على
~~وجود الإله وكل صفة من الصفات القائمة بذلك الجزء الواحد فهو أيضا دليل تام
~~على وجود الإله تعالى ، ثم عدد تلك الأجزاء غير معلوم ، وأحوال تلك الصفات
~~غير معلومة ، فلهذا المعنى قال تعالى : { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } .
# والوجه الثاني : هو أن الكفار وإن كانوا يقرون بألسنتهم بإثبات إله
~~العالم إلا أنهم ما كانوا يتفكرون في أنواع الدلائل ، ولهذا المعنى قال
~~تعالى : { وكأين من ءاية فى * السماوات والارض * يمرون عليها وهم عنها
~~معرضون } فكان المراد من قوله : { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } هذا المعنى .
# والوجه الثالث : أن القوم وإن كانوا مقرين بألسنتهم بإثبات إله العالم
~~إلا أنهم ما كانوا عالمين بكمال قدرته . ولذلك فإنهم استبعدوا كونه تعالى
~~قادرا على الحشر والنشر فكان المراد ذلك . وأيضا فإنه تعالى قال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : { قل لو كان معه ءالهة كما * تقولون * إذا لابتغوا إلى ذى
~~العرش سبيلا } فهم ما كانوا عالمين بهذا الدليل فلما ذكر هذا الدليل قال :
~~{ تسبح له السماوات * السبع والارض ومن فيهن } فتسبيح السموات والأرض ومن
~~فيهن يشهد بصحة هذا الدليل وقوته وأنتم لا تفقهون هذا الدليل ولا تعرفونه ،
~~بل نقول : إن القوم كانوا غافلين عن أكثر دلائل التوحيد والعدل ، والنبوة
~~والمعاد ، فكان المراد من قوله : { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } ذلك ومما يدل
~~على أن الأمر كما ذكرناه قوله : { إنه كان حليما غفورا } فذكر الحليم
~~PageV20P175 والغفور ههنا يدل ms5754 على أن كونهم بحيث لا يفقهون ذلك التسبيح جرم
~~عظيم صدر عنهم وهذا إنما يكون جرما إذا كان المراد من ذلك التسبيح كونها
~~دالة على كمال قدرة الله تعالى وحكمته ، ثم إنهم لغفلتهم وجهلهم ما عرفوا
~~وجه دلالة تلك الدلائل . أما لو حملنا هذا التسبيح على أن هذه الجمادات
~~تسبح الله بأقوالها وألفاظها لم يكن عدم الفقه لتلك التسبيحات جرما ولا
~~ذنبا ، وإذا لم يكن ذلك جرما ولا ذنبا لم يكن قوله : { إنه كان حليما غفورا
~~} لائقا بهذا الموضع ، فهذا وجه قوي في نصرة القول الذي اخترناه . واعلم أن
~~القائلين بأن هذه الجمادات والحيوانات تسبح الله بألفاظها أضافوا إلى كل
~~حيوان نوعا آخر من التسبيح . وقالوا : إنها إذا ذبحت لم تسبح مع أنهم
~~يقولون إن الجمادات تسبح الله ، فإذا كان كونه جمادا لا يمنع من كونه مسبحا
~~، فكيف صار ذبح الحيوان مانعا له من التسبيح ، وقالوا أيضا : إن غصن الشجرة
~~إذا كسر لم يسبح ، وإذا كان كونه جمادا لم يمنع من كونه مسبحا فكسره كيف
~~يمنع من ذلك ، فعلم أن هذه الكلمات ضعيفة والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { تسبح له السماوات * السبع والارض ومن فيهن }
~~تصريح بإضافة التسبيح / إلى السموات والأرض وإلى المكلفين الحاصلين فيهن
~~وقد دللنا على أن التسبيح المضاف إلى الجمادات ليس إلا بمعنى الدلالة على
~~تنزيه الله تعالى وإطلاق لفظ التسبيح على هذا المعنى مجاز ، وأما التسبيح
~~الصادر عن المكلفين وهو قولهم : سبحان الله ، فهذا حقيقة ، فيلزم أن يكون
~~قوله : { تسبح } لفظا واحدا قد استعمل في الحقيقة والمجاز معا ، وأنه باطل
~~على ما ثبت دليله في أصول الفقه ، فالأولى أن يحمل هذا التسبيح على الوجه
~~المجازي في حق الجمادات لا في حق العقلاء لئلا يلزم ذلك المحذور والله أعلم
~~.
# ! 7 < { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالا خرة
~~حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا
~~ذكرت ربك فى القرءان وحده ولوا على أدبارهم نفورا * نحن أعلم بما يستمعون
~~به إذ ms5755 يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } > 7 @QB@
~~<
# | الإسراء : ( 45 - 48 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما تكلم في الآية المتقدمة في المسائل الإلهية تكلم في
~~هذه الآية فيما يتعلق بتقرير النبوة . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { وإذا قرأت القرءان } قولان :
# القول الأول : أن هذه الآية نزلت في قوم كانوا يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قرأ القرآن على الناس . روي أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~كلما قرأ القرآن قام عن يمينه رجلان / ، وعن يساره آخران من ولد قصي يصفقون
~~ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار ، وعن أسماء أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~جالسا ومعه أبو بكر إذ أقبلت امرأة أبي لهب PageV20P176 ومعها فهر تريد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تقول :
# مذمما أتينا ودينه قلينا وأمره عصينا
# فقال أبو بكر : يا رسول الله معها فهر أخشاها عليك ، فتلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذه الآية فجاءت فما رأت رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~وقالت : إن قريشا قد علمت أني ابنة سيدها وأن صاحبك هجاني فقال أبو بكر :
~~لا ورب هذا البيت ما هجاك . وروى ابن عباس : أن أبا سفيان والنضر بن الحرث
~~وأبا جهل وغيرهم كانوا يجالسون النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعون إلى
~~حديثه ، فقال النضر يوما : ما أدري ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه تتحرك
~~بشيء . وقال أبو سفيان : أني لأرى بعض ما يقوله حقا ، وقال أبو جهل : هو
~~مجنون . وقال أبو لهب هو كاهن . وقال حويطب بن عبد العزى هو شاعر ، فنزلت
~~هذه الآية ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد تلاوة القرآن قرأ
~~قبلها ثلاثة آيات وهي قوله في سورة الكهف : { ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه
~~فأعرض عنها ونسى ما } ( الكهف : 57 ) وفي النحل : { أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم } ( النحل : 108 ) وفي حم الجاثية : { أفرأيت من اتخذ إلاهه ms5756
~~هواه } ( الجاثية : 23 ) إلى آخر الآية فكان الله تعالى يحجبه ببركات هذه
~~الآيات عن عيون المشركين ، وهو المراد من قوله تعالى : { جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا } وفيه سؤال : وهو أنه كان يجب أن
~~يقال حجابا ساترا .
# والجواب عنه من وجوه :
# الوجه الأول : أن ذلك الحجاب حجاب يخلقه الله تعالى في عيونهم بحيث
~~يمنعهم ذلك الحجاب عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وذلك الحجاب شيء لا
~~يراه فكان مستورا من هذا الوجه ، احتج أصحابنا بهذه الآية على صحة قولهم في
~~أنه يجوز أن تكون الحاسة سليمة ويكون المرئي حاضرا مع أنه لا يراه ذلك
~~الإنسان لأجل أن الله تعالى خلق في عينيه مانعا يمنعه عن رؤيته بهذه الآية
~~قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضرا وكانت حواس الكفار سليمة ،
~~ثم إنهم ما كانوا يرونه ، وأخبر الله تعالى أن ذلك إنما كان لأجل أنه جعل
~~بينه وبينهم حجابا مستورا / والحجاب المستور لا معنى له إلا المعنى الذي
~~خلقه الله تعالى في عيونهم ، وكان ذلك المعنى مانعا لهم من أن يروه ويبصروه
~~.
# والوجه الثاني : في الجواب أنه كما يجوز أن يقال لابن وتامر بمعنى ذو لبن
~~وذو تمر فكذلك / لا يبعد أن يقال مستورا معناه ذو ستر والدليل عليه قوله
~~مرطوب أي ذو رطوبة ولا يقال رطيبة ويقال مكان مهول أي فيه هول ولا يقال :
~~هلت المكان بمعنى جعلت فيه الهول ، ويقال : جارية مغنوجة ذات غنج ولا يقال
~~غنجتها .
# والوجه الثالث : في الجواب قال الأخفش : المستور ههنا بمعنى الساتر ، فإن
~~الفاعل قد يجيء بلفظ المفعول كما يقال : إنك لمشؤم علينا وميمون وإنما هو
~~شائم ويامن ، لأنه من قولهم شأمهم ويمنهم ، هذا قول الأخفش : وتابعه عليه
~~قوم ، إلا أن كثيرا منهم طعن في هذا القول ، والحق هو الجواب الأول .
# القول الثاني : أن معنى الحجاب الطبع الذي على قلوبهم والطبع والمنع الذي
~~منعهم عن أن يدركوا لطائف القرآن ومحاسنه وفوائده ، فالمراد من الحجاب
~~المستور ذلك الطبع الذي خلقه ms5757 الله في قلوبهم .
# ثم قال تعالى : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا }
~~وهذه الآية مذكورة بعينها في PageV20P177 سورة الأنعام وذكرنا استدلال
~~أصحابنا بها وذكرنا سؤالات المعتزلة ولا بأس بإعادة بعضها قال الأصحاب :
~~دلت هذه الآية على أنه تعالى جعل قلوبهم في الأكنة . والأكنة جمع كنان وهو
~~ما ستر الشيء مثل كنان النبل وقوله : { أن يفقهوه } أي لئلا يفقهوه . وجعل
~~في آذانهم وقرا . ومعلوم أنهم كانوا عقلاء سامعين فاهمين ، فعلمنا أن
~~المراد منعهم عن الإيمان ومنعهم عن سماع القرآن بحيث لا يقفون على أسراره
~~ولا يفهمون دقائقه وحقائقه . قالت المعتزلة : ليس المراد من الآية ما ذكرتم
~~بل المراد منه وجوه أخرى . الأول : قال الجبائي : كانوا يطلبون موضعه في
~~الليالي لينتهوا إليه ويؤذونه ، ويستدلون على مبيته باستماع قراءته فأمنه
~~الله تعالى من شرهم ، وذكر له أنه جعل بينه وبينهم حجابا لا يمكنهم الوصول
~~إليه معه ، وبين أنه جعل في قلوبهم ما يشغلهم عن فهم القرآن وفي آذانهم ما
~~يمنع من سماع صوته ، ويجوز أن يكون ذلك مرضا شاغلا يمنعهم من المصير إليه
~~والتفرغ له ، لا أنه حصل هناك كن للقلب ووقر في الأذن . الثاني : قال
~~الكعبي : إن القوم لشدة امتناعهم عن قبول دلائل محمد صلى الله عليه وسلم
~~صاروا كأنه حصل بينهم وبين تلك الدلائل حجاب مانع وساتر ، وإنما نسب الله
~~تعالى ذلك الحجاب إلى نفسه لأنه لما خلاهم مع أنفسهم ، وما منعهم عن ذلك
~~الأعراض صارت تلك التخلية كأنها هي السبب لوقوعهم في تلك الحالة ، وهذا مثل
~~أن السيد إذا لم يراقب أحوال عبده فإذا ساءت سيرته فالسيد يقول : أنا الذي
~~ألقيتك في هذه الحالة بسبب أني خليتك مع رأيك وما راقبت أحوالك . الثالث :
~~قال القفال : إنه تعالى لما خذلهم بمعنى أنه لم يفعل / الألطاف الداعية لهم
~~إلى الإيمان صح أن يقال : إنه فعل الحجاب السائر .
# واعلم أن هذه الوجوه مع كلمات أخرى ذكرناها في سورة الأنعام وأجبنا عنها
~~، فلا فائدة في الإعادة .
# ثم قال تعالى : { وجعلنا على قلوبهم ms5758 أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم وقرا وإذا
~~} واعلم أن المراد أن القوم كانوا عند استماع القرآن على حالتين ، لأنهم
~~إذا سمعوا من القرآن ما ليس فيه ذكر الله تعالى بقوا مبهوتين متحيرين لا
~~يفهمون منه شيئا ، وإذا سمعوا آية فيها ذكر الله تعالى وذم الشرك بالله
~~ولوا نفورا وتركوا ذلك المجلس ، وذكر الزجاج في قوله : { ولوا على أدبارهم
~~نفورا } وجهين : الأول : المصدر والمعنى ولوا نافرين نفورا ، والثاني : أن
~~يكون نفورا جمع نافر مثل شهود وشاهد وركوع وراكع وسجود وساجد وقعود وقاعد .
# ثم قال تعالى : { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك } أي نحن أعلم
~~بالوجه الذي يستمعون به وهو الهزؤ والتكذيب . و { به } في موضع الحال ، كما
~~تقول : مستمعين بالهزؤ و { إذ يستمعون } نصب بأعلم أي أعلم وقت استماعهم
~~بما به يستمعون { وإذا * هم نجوى } أي وبما يتناجون به إذ هم ذو نجوى : {
~~إذ يقول الظالمون } بدل من قوله : { وإذ هم نجوى إن تتبعون إلا رجلا مسحورا
~~} وفيه مباحث : الأول : قال المفسرون : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا أن يتخذ طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ، ففعل علي عليه
~~السلام ذلك ودخل عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن
~~ودعاهم إلى التوحيد وقال : قولوا لا إله إلا الله حتى تطيعكم العرب وتدين
~~لكم العجم فأبوا عليه ذلك ، وكانوا عند استماعهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم القرآن والدعوة إلى الله تعالى يقولون : بينهم متناجين هو ساحر وهو
~~مسحور وما أشبه ذلك من القول ، فأخبر الله تعالى نبيه بأنهم يقولون : { إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } .
# فإن قيل : إنهم لم يتبعوا رسول الله فكيف يصح أن يقولوا : { إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا } . PageV20P178
# قلنا : معناه أنكم إن اتبعتموه فقد اتبعتم رجلا مسحورا ، والمسحور الذي
~~قد سحر فاختلط عليه عقله وزال عن حد الاستواء . هذا هو القول الصحيح ، وقال
~~بعضهم : المسحور هو الذي أفسد . يقال : طعام مسحور إذا أفسد عمله وأرض
~~مسحورة أصابها من المطر أكثر مما ينبغي ms5759 فأفسدها . قال أبو عبيدة : يريد
~~بشرا ذا سحر أي ذارئة . قال ابن قتيبة : ولا أدري ما الذي حمله على هذا
~~التفسير المستكره مع أن السلف فسروه بالوجوه الواضحة ، وقال مجاهد : {
~~مسحورا } أي مخدوعا لأن السحر حيلة وخديعة ، وذلك لأن المشركين كانوا
~~يقولون : إن محمدا يتعلم من بعض الناس هذه الكلمات / وأولئك الناس يخدعونه
~~بهذه الكلمات وهذه الحكايات ، فلذلك قالوا : إنه مسحور أي مخدوع ، وأيضا
~~كانوا يقولون : إن الشيطان يتخيل له فيظن أنه ملك فقالوا : إنه مخدوع من
~~قبل الشيطان .
# ثم قال : { انظر كيف ضربوا لك الامثال } أي كل أحد شبهك بشيء آخر ،
~~فقالوا : إنه كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون ، فضلوا عن الحق والطريق
~~المستقيم فلا يستطيعون سبيلا إلى الهدى والحق .
# ! 7 < { وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا * قل
~~كونوا حجارة أو حديدا * أو خلقا مما يكبر فى صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذى فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون
~~قريبا * يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } > 7 @QB@
~~<
# | الإسراء : ( 49 - 52 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما تكلم أولا في الإلهيات ثم أتبعه بذكر شبهاتهم في
~~النبوات ، ذكر في هذه الآية شبهات القوم في إنكار المعاد والبعث والقيامة ،
~~وقد ذكرنا كثيرا أن مدار القرآن على المسائل الأربعة وهي : الإلهيات
~~والنبوات والمعاد والقضاء والقدر ، وأيضا أن القوم وصفوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكونه مسحورا فاسد العقل ، فذكروا من جملة ما يدل على فساد
~~عقله أنه يدعي أن الإنسان بعدما يصير عظاما ورفاتا فإنه يعود حيا عاقلا كما
~~كان ، فذكروا هذا الكلام رواية عنه لتقرير كونه مختل العقل . قال الواحدي
~~رحمه الله : الرفت كسر الشيء بيدك ، تقول : رفته أرفته بالكسر كما يرفت
~~المدر والعظم البالي ، والرفات الأجزاء المتفتتة من كل شيء يكسر . يقال :
~~رفت عظام الجزور رفتا إذا كسرها ، ويقال للتبن : الرفت لأنه دقاق الزرع .
~~قال الأخفش : رفت رفتا ، / فهو مرفوت نحو حطم حطما فهو محطوم والرفات ms5760
~~والحطام الاسم ، كالجذاد والرضاض والفتات ، فهذا ما يتعلق باللغة . أما
~~تقرير شبهة القوم : فهي أن الإنسان إذا مات جفت أعضاؤه وتناثرت وتفرقت في
~~حوالي العالم فاختلط بتلك الأجزاء سائر أجزاء العالم . أما الأجزاء المائية
~~في البدن فتختلط بمياه العالم ، وأما الأجزاء الترابية فتختلط بتراب العالم
~~، وأما الأجزاء الهوائية فتختلط بهواء العالم ، وأما الأجزاء النارية
~~فتختلط بنار العالم وإذا صار الأمر كذلك فكيف يعقل اجتماعها بأعيانها مرة
~~أخرى . وكيف يعقل عود الحياة PageV20P179 إليها بأعيانها مرة أخرى ، فهذا
~~هو تقرير الشبهة .
# والجواب عنها : أن هذا الإشكال لا يتم إلا بالقدح في كمال علم الله وفي
~~كمال قدرته . أما إذا سلما كونه تعالى عالما بجميع الجزئيات فحينئذ هذه
~~الأجزاء وإن اختلطت بأجزاء العالم إلا أنها متمايزة في علم الله تعالى ولما
~~سلمنا كونه تعالى قادرا على كل الممكنات كان قادرا على إعادة التأليف
~~والتركيب والحياة والعقل إلى تلك الأجزاء بأعيانها ، فثبت أنا متى سلمنا
~~كمال علم الله وكمال قدرته زالت هذه الشبهة بالكلية .
# أما قوله تعالى : { قل كونوا حجارة أو حديدا } فالمعنى أن القوم استبعدوا
~~أن يردهم إلى حال الحياة بعد أن صاروا عظاما ورفاتا . وهي وإن كانت صفة
~~منافية لقبول الحياة بحسب الظاهر لكن قدروا انتهاء هذه الأجسام بعد الموت
~~إلى صفة أخرى أشد منافاة لقبول الحياة من كونها عظاما ورفاتا مثل أن تصير
~~حجارة أو حديدا ، فإن المنافاة بين الحجرية والحديدية وبين قبول الحياة أشد
~~من المنافاة بين العظمية وبين قبول الحياة ، وذلك أن العظم قد كان جزءا من
~~بدن الحي . أما الحجارة والحديد فما كانا البتة موصوفين بالحياة ، فبتقدير
~~أن تصير أبدان الناس موصوفة بصفة الحجرية والحديدية بعد الموت ، فإن الله
~~تعالى يعيد الحياة إليها ويجعلها حيا عاقلا كما كان ، والدليل على صحة ذلك
~~أن تلك الأجسام قابلة للحياة والعقل إذ لو لم يكن هذا القبول حاصلا لما حصل
~~العقل والحياة لها في أول الأمر . وإله العالم عالم بجميع الجزئيات فلا
~~تشتبه عليه أجزاء بدن زيد المطيع بأجزاء بدن عمر ms5761 والعاصي . وقادر على كل
~~الممكنات ، وإذا ثبت أن عود الحياة إلى تلك الأجزاء ممكن في نفسه وثبت أن
~~إله العالم عالم بجميع المعلومات قادر على كل الممكنات ، كان عود الحياة
~~إلى تلك الأجزاء ممكنا قطعا ، سواء صارت عظاما ورفاتا أو صارت شيئا أبعد من
~~العظم في قبول الحياة وهي أن تصير حجارة أو حديدا ، فهذا تقرير هذا الكلام
~~بالدليل العقلي القاطع ، وقوله : { كونوا حجارة أو حديدا } ليس المراد منه
~~الأمر بل المراد أنكم لو كنتم كذلك لما أعجزتم الله تعالى عن الإعادة ،
~~وذلك كقول القائل للرجل : أتطمع في وأنا فلان فيقول : كن من شئت كن ابن
~~الخليفة ، فسأطلب منك حقي .
# / فإن قيل : ما المراد بقوله : { أو خلقا } .
# قلنا : المراد أن كون الحجر والحديد قابلا للحياة أمر مستبعد ، فقيل لهم
~~: فافرضوا شيئا آخر أبعد عن قبول الحياة من الحجر والحديد بحيث يستبعد
~~عقلكم كونه قابلا للحياة وعلى هذا الوجه فلا حاجة إلى أن يتعين ذلك الشيء ،
~~لأن المراد أن أبدان الناس وإن انتهت بعد موتها إلى أي صفة فرضت وأي حالة
~~قدرت وإن كانت في غاية البعد عن قبول الحياة فإن الله تعالى قادر على إعادة
~~الحياة إليها ، وإذا كان المراد من الآية هذا المعنى فلا حاجة إلى تعيين
~~ذلك الشيء ، وقال ابن عباس : المراد منه الموت ، يعني لو صارت أبدانكم نفس
~~الموت فإن الله تعالى يعيد الحياة إليها ، واعلم أن هذا الكلام إنما يحسن
~~ذكره على سبيل المبالغة مثل أن يقال : لو كنت عين الحياة فالله يميتك ولو
~~كنت عين الغنى فإن الله يفقرك ، فهذا قد ذكر على سبيل المبالغة ، أما في
~~نفس الأمر فهذا محال ، لأن أبدان الناس أجسام والموت عرض والجسم لا ينقلب
~~عرضا ثم بتقدير أن ينقلب عرضا فالموت لا يقبل الحياة لأن أحد الضدين يمتنع
~~اتصافه بالضد الآخر ، وقال مجاهد : يعني السماء والأرض .
# ثم قال : { فسيقولون من يعيدنا قل الذى فطركم أول مرة } والمعنى أنه لما
~~قال لهم : كونوا حجارة أو PageV20P180 حديدا أو شيئا أبعد في ms5762 قبول الحياة
~~من هذين الشيئين فإن إعادة الحياة إليه ممكنة فعند ذلك قالوا : من هذا الذي
~~يقدر على إعادة الحياة إليه ، قال تعالى قل يا محمد : الذي فطركم أول مرة
~~يعني أن القول بصحة الإعادة فرع على تسليم أن خالق الحيوانات هو الله تعالى
~~.
# فإذا ثبت ذلك فنقول : إن تلك الأجسام قابلة للحياة والعقل وإله العالم
~~قادر لذاته عالم لذاته فلا يبطل علمه وقدرته ألبتة ، فالقادر على الابتداء
~~يجب أن يبقى قادرا على الإعادة ، وهذا كلام تام وبرهان قوي .
# ثم قال تعالى : { فسينغضون إليك } قال الفراء يقال : أنغض فلان رأسه
~~ينغضه إنغاضا إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل وسمي الظليم نغضا لأنه يحرك رأسه
~~، وقال أبو الهيثم : يقال للرجل إذا أخبر بشيء فحرك رأسه إنكارا له قد أنغض
~~رأسه فقوله : { فسينغضون إليك } يعني يحركونها على سبيل التكذيب والاستبعاد
~~. ثم قال تعالى : { رؤوسهم ويقولون متى هو } واعلم أن هذا السؤال فاسد
~~لأنهم حكموا بامتناع الحشر والنشر بناء على الشبهة التي حكيناها ، ثم إن
~~الله تعالى بين بالبرهان الباهر كونه ممكنا في نفسه ، فقولهم متى هو كلام
~~لا تعلق له بالبحث الأول ، فإنه لما ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود
~~في نفسه وجب الاعتراف بامكانه ، فأما أنه متى يوجد فذاك لا يمكن إثباته من
~~طريق العقل ، بل إنما يمكن إثباته بالدلائل السمعية فإن أخبر الله تعالى عن
~~ذلك الوقت المعين عرف / وإلا فلا سبيل إلى معرفته .
# واعلم أنه تعالى بين في القرآن أنه لا يطلع أحدا من الخلق على وقته
~~المعين ، فقال : { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان : 34 ) وقال : { إنما
~~علمها عند ربي } ( الأعراف : 187 ) وقال : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها }
~~( طه : 15 ) فلا جرم . قال تعالى : { قل عسى أن يكون قريبا } قال المفسرون
~~عسى من الله واجب معناه أنه قريب .
# فإن قالوا : كيف يكون قريبا وقد انقرض ستمائة سنة ولم يظهر ؟
# قلنا : إذا كان ما مضى أكثر مما بقي كان الباقي قريبا قليلا ، ثم قال
~~تعالى : { يوم يدعوكم } وفيه قولان ms5763 : الأول : أنه خطاب مع الكفار بدليل أن
~~ما قبل هذه الآية كله خطاب مع الكفار ، ثم نقول انتصب يوما على البدل من
~~قوله قريبا ، والمعنى عسى أن يكون البعث يوم يدعوكم أي بالنداء الذي يسمعكم
~~وهو النفحة الأخيرة كما قال : { يوم يناد المناد من مكان قريب } ( ق : 41 )
~~يقال : إن إسرافيل ينادي أيتها الأجساد البالية والعظام النخرة والأجزاء
~~المتفرقة عودي كما كنت بقدرة الله تعالى وبإذنه وتكوينه ، وقال تعالى : {
~~يوم يدعو الداع إلى شىء نكر } ( القمر : 6 ) وقوله : { فتستجيبون بحمده }
~~أي تجيبون والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا إليه وهي الإجابة إلا أن
~~الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي أوكد من الإجابة ، وقوله : { بحمده } قال
~~سعيد بن جبير : يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رؤسهم ويقولون : سبحانك
~~وبحمدك ، فهو قوله : { فتستجيبون بحمده } وقال قتادة بمعرفته وطاعته ،
~~وتوجيه هذا القول أنهم لما أجابوا بالتسبيح والتحميد كان ذلك معرفة منهم
~~وطاعة ولكنهم لا ينفعهم ذلك في ذلك اليوم . فلهذا قال المفسرون : حمدوا حين
~~لا ينفعهم الحمد ، وقال أهل المعاني : تستجيبون بحمده . أي تستجيبون حامدين
~~كما يقال : جاء بغضبه أي جاء غضبان وركب الأمير بسيفه أي وسيفه معه وقال
~~صاحب ( الكشاف ) : بحمده حال منهم أي حامدين ، وهذا مبالغة في انقيادهم
~~للبعث كقولك لمن تأمره بعمل يشق عليه ستأتي به وأنت حامد شاكر ، أي
~~PageV20P181 ستنتهي إلى حالة تحمد الله وتشكره على أن اكتفي منك بذلك العمل
~~وهذا يذكر في معرض التهديد .
# ثم قال : { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } قال ابن عباس يريد بين النفختين
~~الأولى والثانية فإنه يزال عنهم العذاب في ذلك الوقت ، والدليل عليه قوله
~~في سورة يس : { من بعثنا من مرقدنا } ( يس : 52 ) فظنهم بأن هذا لبث قليل
~~عائد إلى لبثهم فيما بين النفختين ، وقال الحسن : معناه تقريب وقت البعث
~~فكأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل فهذا يرجع إلى استقلال مدة اللبث في
~~الدنيا وقيل المراد استقلال لبثهم في عرصة القيامة ؛ لأنه لما كانت عاقبة
~~أمرهم الدخول في النار استقصروا مدة لبثهم في ms5764 برزخ القيامة .
# / القول الثاني : أن الكلام مع الكفار تم عند قوله : { عسى أن يكون قريبا
~~} وأما قوله : { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } فهو خطاب مع المؤمنين لا مع
~~الكافرين لأن هذا الكلام هو اللائق بالمؤمنين لأنهم يستجيبون لله بحمده ،
~~ويحمدونه على إحسانه إليهم ، والقول الأول هو المشهور ، والثاني ظاهر
~~الاحتمال .
# ! 7 < { وقل لعبادى يقولوا التى هى أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن
~~الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا * ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ
~~يعذبكم ومآ أرسلناك عليهم وكيلا * وربك أعلم بمن فى السماوات والا رض ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض وءاتينا داوود زبورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 53 - 55 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { قل لعبادى } فيه قولان :
# القول الأول : أن المراد به المؤمنون ، وذلك لأن لفظ العباد في أكثر آيات
~~القرآن مختص بالمؤمنين قال تعالى : { فبشر عباد * الذين يستمعون القول } (
~~الزمر : 17 ، 18 ) وقال : { فادخلى فى عبادى } ( الفجر : 29 ) وقال : {
~~عينا يشرب بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) .
# إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى لما ذكر الحجة اليقينية في إبطال الشرك
~~وهو قوله : { لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذى العرش سبيلا
~~} ( الإسراء : 42 ) وذكر الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله : { قل
~~الذى فطركم أول مرة } ( الإسراء : 51 ) قال في هذه الآية وقل يا محمد
~~لعبادي إذا أردتم إيراد الحجة على المخالفين فاذكروا تلك الدلائل بالطريق
~~الأحسن . وهو أن لا يكون ذكر الحجة مخلوطا بالشتم والسب ، ونظير هذه الآية
~~قوله : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل : 125 )
~~وقوله : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن } ( العنكبوت : 46 )
~~وذلك لأن ذكر الحجة لو اختلط به شيء من السب والشتم لقابلوكم بمثله كما قال
~~: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم } (
~~الأنعام : 108 ) ويزداد الغضب وتتكامل النفرة ويمتنع حصول المقصود ، أما
~~إذا وقع الاقتصار على ذكر الحجة بالطريق PageV20P182 الأحسن / الخالي عن
~~الشتم والإيذاء أثر في القلب تأثيرا شديدا ms5765 فهذا هو المراد من قوله : { وقل
~~لعبادى يقولوا التى هى أحسن } ثم إنه تعالى نبه على وجه المنفعة في هذا
~~الطريق فقال : { إن الشيطان ينزغ بينهم } جامعا للفريقين أي متى صارت الحجة
~~مرة ممزوجة بالبذاءة صارت سببا لثوران الفتنة .
# ثم قال : { إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا } والمعنى : أن العداوة
~~الحاصلة بين الشيطان وبين الإنسان عداوة قديمة قال تعالى حكاية عنه : { ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم } ( الأعراف : 17
~~) وقال : { كمثل الشيطان * إذا * قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء
~~منك إنى أخاف الله رب العالمين } ( الحشر : 16 ) وقال : { وإذ زين لهم
~~الشيطان أعمالهم } ( الأنفال : 48 ) وقال : { لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم } إلى قوله : { إني برىء منكم } ( الأنفال : 48 ) .
# ثم قال تعالى : { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } واعلم
~~أنا إنما نتكلم الآن على تقدير أن قوله تعالى : { قل لعبادى } المراد به
~~المؤمنون ، وعلى هذا التقدير فقوله : { ربكم أعلم بكم } خطاب مع المؤمنين /
~~والمعنى : إن يشأ يرحمكم ، والمراد بتلك الرحمة الإنجاء من كفار مكة وأذاهم
~~أو إن يشأ يعذبكم بتسليطهم عليكم . ثم قال : { وما أرسلناك } يا محمد {
~~عليهم وكيلا } أي حافظا وكفيلا فاشتغل أنت بالدعوة ولا شيء عليك من كفرهم
~~فإن شاء الله هدايتهم هداهم ، وإلا فلا .
# والقول الثاني : أن المراد من قوله : { وقل لعبادى } الكفار ، وذلك لأن
~~المقصود من هذه الآيات الدعوة ، فلا يبعد في مثل هذا الموضع أن يخاطبوا
~~بالخطاب الحسن ليصير ذلك سببا لجذب قلوبهم وميل طباعهم إلى قبول الدين الحق
~~، فكأنه تعالى قال : يا محمد قل لعبادي الذين أقروا بكونهم عبادا لي يقولوا
~~التي هي أحسن . وذلك لأنا قبل النظر في الدلائل والبينات نعلم بالضرورة أن
~~وصف الله تعالى بالتوحيد والبراءة عن الشركاء والأضداد أحسن من إثبات
~~الشركاء والأضداد ، ووصفه بالقدرة على الحشر والنشر بعد الموت أحسن من وصفه
~~بالعجز عن ذلك ، وعرفهم أنه لا ينبغي لهم أن يصروا على تلك المذاهب ms5766 الباطلة
~~تعصبا للأسلاف ، لأن الحامل على مثل هذا التعصب هو الشيطان ، والشيطان عدو
~~، فلا ينبغي أن يلتفت إلى قوله ثم قال لهم : { ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم
~~} بأن يوفقكم للإيمان والهداية والمعرفة . وإن يشأ يمتكم ، على الكفر
~~فيعذبكم ، إلا أن تلك المشيئة غائبة عنكم فاجتهدوا أنتم في طلب الدين الحق
~~، ولا تصروا على الباطل والجهل لئلا تصيروا محرومين عن السعادات الأبدية
~~والخيرات السرمدية ، ثم قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : { وما أرسلناك
~~عليهم وكيلا } أي لا تشدد الأمر عليهم ولا تغلظ لهم في القول ، والمقصود من
~~كل هذه الكلمات : إظهار اللين والرفق لهم عند الدعوة فإن ذلك هو الذي يؤثر
~~في القلب ويفيد حصول المقصود .
# / ثم قال : { وربك أعلم بمن فى * السماوات والارض } والمعنى أنه لما قال
~~قبل ذلك : { ربكم أعلم بكم } قال بعده : { ربك * أعلم بمن فى * السماوات
~~والارض } بمعنى أن علمه غير مقصور عليكم ولا على أحوالكم بل علمه متعلق
~~بجميع الموجودات والمعدومات ومتعلق بجميع ذوات الأرضين والسموات فيعلم حال
~~كل واحد ويعلم ما يليق به من المصالح والمفاسد ، فلهذا السبب فضل بعض
~~النبيين على بعض وآتى موسى التوراة وداود الزبور وعيسى الإنجيل ، فلم يبعد
~~أيضا أن يؤتي محمدا القرآن ولم يبعد أن يفضله على جميع الخلق . PageV20P183
# فإن قيل : ما السبب في تخصيص داود عليه الصلاة والسلام في هذا المقام
~~بالذكر 0 .
# قلنا : فيه وجوه :
# الوجه الأول : أنه تعالى ذكر أنه فضل بعض النبيين على بعض .
# ثم قال : { وءاتينا * داوود * زبورا } يعني أن داود كان ملكا عظيما ، ثم
~~إنه تعالى لم يذكر ما آتاه من الملك وذكر ما آتاه من الكتاب ، تنبيها على
~~أن التفضيل الذي ذكره قبل ذلك ، المراد منه التفضيل بالعلم والدين لا
~~بالمال .
# والوجه الثاني : أن السبب في تخصيصه بالدكر أنه تعالى كتب في الزبور أن
~~محمدا خاتم النبيين وأن أمته خير الأمم قال تعالى : { ولقد كتبنا فى الزبور
~~من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادى الصالحون } ( الأنبياء : 105 ) وهم محمد
~~وأمته .
# فإن قيل ms5767 : هل عرف كما في فقوله : { ولقد كتبنا في الزبور 5 .
# قلنا : التنكير ههنا يدل على تعظيم حاله ، لأن الزبور عبارة عن المزبور
~~فكان معناه الكتاب فكان معنى التنكير أنه كامل في كونه كتابا .
# والوجه الثالث : أن السبب فيه أن كفار قريش ما كانوا أهل نظر وجدل بل
~~كانوا يرجعون إلى اليهود في استخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون : إنه لا
~~نبي بعد موسى ولا كتاب بعد التوراة بنقض الله تعالى عليهم كلامهم بإنزال
~~الزبور على داود ، وقرأ حمزة : { زبورا } بضم الزاي ، وذكرنا وجه ذلك في
~~آخر سورة ( النساء : 163 ) .
# ! 7 < { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا
~~تحويلا * أولائك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون
~~رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 56 - 57 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من هذه الآية الرد على المشركين وقد ذكرنا أن المشركين
~~كانوا يقولون ليس لنا أهلية أن نشتغل بعبادة الله تعالى فنحن نعبد بعض
~~المقربين من عباد الله وهم الملائكة ، ثم إنهم اتخذوا لذلك الملك الذي
~~عبدوه تمثالا وصورة واشتغلوا بعبادته على هذا التأويل والله تعالى احتج على
~~بطلان قولهم في هذه الآية فقال : { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } وليس
~~المراد الأصنام لأنه تعالى قال في صفتهم : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى
~~ربهم الوسيلة } وابتغاء الوسيلة إلى الله تعالى لا يليق بالأصنام ألبتة .
# إذا ثبت هذا فنقول : إن قوما عبدوا الملائكة فنزلت هذه الآية فيهم ، وقيل
~~: إنها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعزيرا ، وقيل : إن قوما عبدوا نفرا من
~~الجن فأسلم النفر من الجن ، وبقي أولئك الناس متمسكين PageV20P184 بعبادتهم
~~فنزلت هذه الآية ، قال ابن عباس : كل موضع في كتاب الله تعالى ورد فيه لفظ
~~زعم فهو كذب ، ثم إنه تعالى احتج على فساد مذهب هؤلاء أن الإله المعبود هو
~~الذي يقدر على إزالة الضرر ، وإيصال المنفعة ، وهذه الأشياء التي يعبدونها
~~وهي الملائكة والجن والمسيح وعزير لا يقدرون على كشف الضر ms5768 ولا على تحصيل
~~النفع ، فوجب القطع بأنها ليست آلهة .
# ولقائل أن يقول : هذا الدليل إنما يتم إذا دللتم على أن الملائكة لا قدرة
~~لها على كشف الضر ولا على تحصيل النفع فما الدليل على أن الأمر كذلك حتى
~~يتم دليلكم ؟ فإن قلتم : لأنا نرى أن أولئك الكفار كانوا يتضرعون إليها فلا
~~تحصل الإجابة .
# قلنا : معارضة لذلك قد نرى أيضا أن المسلمين يتضرعون إلى الله تعالى فلا
~~تحصل الإجابة ، والمسلمون يقولون : إن القدر الحاصل من كشف الضر وتحصيل
~~النفع إنما يحصل من الله تعالى لا من الملائكة ، وأولئك الكفار يقولون إنه
~~يحصل من الملائكة لا من الله تعالى ، وعلى هذا التقدير فالدليل غير تام .
# والجواب : أن الدليل تام كامل ، وذلك لأن الكفار كانوا مقرين بأن
~~الملائكة / عباد الله وخالق الملائكة ، وخالق العالم لا بد وأن يكون أقدر
~~من الملائكة ، وأقوى منهم ، وأكمل حالا منهم .
# وإذا ثبت هذا فنقول : كمال قدرة الله تعالى معلوم متفق عليه ، وكمال قدرة
~~الملائكة غير معلوم ولا متفق عليه ، بل المتفق عليه أن قدرتهم بالنسبة إلى
~~قدرة الله تعالى قليلة حقيرة ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون الاشتغال بعبادة
~~الله تعالى أولى من الاشتغال بعبادة الملائكة ، لأن كون الله مستحقا
~~للعبادة معلوم ، وكون الملائكة كذلك مجهول والأخذ بالمعلوم أولى ، وأما
~~أصحابنا المتكلمون من أهل السنة والجماعة فلهم في هذا الباب طريقة أخرى وهو
~~أنهم يقيمون بالحجة العقلية على أنه لا موجد إلا الله تعالى ولا مخرج لشيء
~~من العدم إلى الوجود إلا الله تعالى .
# وإذا ثبت هذا ثبت أنه لا ضار ولا نافع إلا الله تعالى ، فوجب القطع بأنه
~~لا معبود إلا الله تعالى ، وهذه الطريقة لا تتم للمعتزلة لأنهم لما ججوزوا
~~كون العبد موجدا لأفعاله امتنع عليهم الاستدلال على أن الملائكة لا قدرة
~~لها على الإحياء والإماتة وخلق الجسم . وإذا عجزوا عن ذلك لم يتم لهم هذا
~~الدليل فهذا هو ذكر الدليل القاطع على صحة قوله : { لا يملكون * كشف الضر
~~عنكم ولا تحويلا } والتحويل عبارة عن ms5769 النقل من حال إلى حال ومكان إلى مكان
~~يقال : حوله فتحول .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة } وفيه
~~قولان : الأول : قال الفراء قوله : { يدعون } فعل الآدميين العابدين .
~~وقوله : { يبتغون } فعل المعبودين ومعناه أولئك المعبودين يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة ، فإنه لا نزاع أن الملائكة يرجعون إلى الله في طلب المنافع ودفع
~~المضار ويرجون رحمته ويخافون عذابه وإذا كان كذلك كانوا موصوفين بالعجز
~~والحاجة ، والله تعالى أغنى الأغنياء فكان الاشتغال بعبادته أولى .
# فإن قالوا : لا نسلم أن الملائكة محتاجون إلى رحمة الله وخائفون من عذابه
~~، فنقول : هؤلاء الملائكة إما أن يقال : إنها واجبة الوجود لذواتها ، أو
~~يقال : ممكنة الوجود لذواتها ، والأول باطل لأن جميع الكفار كانوا
~~PageV20P185 معترفين بأن الملائكة عباد الله ومحتاجون إليه ، وأما الثاني
~~فهو يوجب القول بكون الملائكة محتاجين في ذواتها وفي كمالاتها إلى الله
~~تعالى ، فكان الاشتغال بعبادة الله أولى من الاشتغال بعبادة الملائكة .
# والقول الثاني : أن قوله : { أولئك الذين يدعون } هم الأنبياء الذين
~~ذكرهم الله تعالى بقوله : { ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } ( الإسراء :
~~55 ) وتعلق هذا الكلام بما سبق هو أن الذين عظمت منزلتهم وهم الأنبياء لا
~~يعبدون إلا الله تعالى ولا يبتغون الوسيلة إلا إليه ، فأنتم بالاقتداء بهم
~~حق فلا تعبدوا غبر الله تعالى / واحتج القائلون بهذا القول على صحته بأن
~~قالوا : الملائكة لا يعصون الله فلا يخافون عذابه ، فثبت أن هذا غير لائق
~~بالملائكة وإنما هو لائق بالأنبياء .
# قلنا : الملائكة يخافون عذاب الله لو أقدموا على الذنب والدليل عليه قوله
~~تعالى : { ومن يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم } ( الأنبياء :
~~29 ) .
# أما قوله : { إن عذاب ربك كان محذورا } فالمراد أن من حقه أن يحذر ، فإن
~~لم يحذره بعض الناس لجهله فهو لا يخرج من كونه بحيث يجب الحذر عنه .
# ! 7 < { وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذالك فى الكتاب مسطورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما قال ms5770 : { إن عذاب ربك كان محذورا } ( الإسراء : 57 )
~~بين أن كل قرية مع أهلها فلا بد وأن يرجع حالها إلى أحد أمرين : إما
~~الإهلاك وإما التعذيب قال مقاتل : أما الصالحة فبالموت ، وأما الطالحة
~~فبالعذاب ، وقيل : المراد من قوله : { وإن من قرية } قرى الكفار ، ولا بد
~~أن تكون عاقبتها أحد أمرين : إما الاستئصال بالكلية وهو المراد من الإهلاك
~~أو بعذاب شديد دون ذلك من قتل كبرائهم وتسليط المسلمين عليهم بالسبي
~~واغتنام الأموال وأخذ الجزية ، ثم بين تعالى أن هذا الحكم حكم مجزوم به
~~واقع فقال : { كان ذالك فى الكتاب مسطورا } ومعناه ظاهر .
# ! 7 < { وما منعنآ أن نرسل بالا يات إلا أن كذب بها الا ولون وءاتينا
~~ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالا يات إلا تخويفا * وإذ قلنا لك
~~إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة
~~الملعونة فى القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 59 - 60 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > PageV20P186
# اعلم تعالى أنه لما ذكر الدليل على فساد قول المشركين وأتبعه بالوعيد
~~أتبعه بذكر مسألة النبوة ، وذلك لأن كفار قريش اقترحوا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إظهار معجزات عظيمة قاهرة كما حكى الله عنهم أنهم قالوا : {
~~لولا يأتينا بئاية } ( طه : 133 ) { كما أرسل الاولون } ( الأنبياء : 5 )
~~وقال آخرون : المراد ما طلبوه بقولهم : { لن نؤمن * ذالك * حتى تفجر لنا من
~~الارض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) وعن سعيد بن جبير أن القوم قالوا : إنك
~~تزعم أنه كان قبلك أنبياء فمنهم : من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي
~~الموتى فأتنا بشي من هذه المعجزات فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله :
~~{ وما منعنا أن نرسل بالايات إلا أن كذب بها الاولون } وفي تفسير هذا
~~الجواب وجوه :
# الوجه الأول : المعنى أنه تعالى لو أظهر تلك المعجزات القاهرة ثم لم
~~يؤمنوا بها بل بقوا مصرين على كفرهم فحينئذ يصيرون مستحقين لعذاب الاستئصال
~~، لكن إنزال عذاب الاستئصال على هذه الأمة غير جائز ، لأن الله تعالى أعلم
~~أن ms5771 فيهم من سيؤمن أو يؤمن أولادهم ، فلهذا السبب ما أجابهم الله تعالى إلى
~~مطلوبهم وما أظهر تلك المعجزات القاهرة . روى ابن عباس أن أهل مكة سألوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا ذهبا وأن يزيل لهم الجبال حتى
~~يزرعوا تلك الأراضي ، فطلب الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك من الله تعالى
~~فقال الله تعالى : إن شئت فعلت ذلك لكن بشرط أنهم إن كفروا أهلكتهم ، فقال
~~الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا أريد ذلك بل تتأنى بهم ) فنزلت هذه الآية
~~.
# الوجه الثاني : في تفسير هذا الجواب أنا لا نظهر هذه المعجزات لأن آباءكم
~~الذين رأوها لم يؤمنوا بها وأنتم مقلدون لهم ، فلو رأيتموها أنتم لم تؤمنوا
~~بها أيضا .
# الوجه الثالث : أن الأولين شاهدوا هذه المعجزات وكذبوا بها ، فعلم الله
~~منكم أيضا أنكم لو شاهدتموها لكذبتم فكان إظهارها عبثا ، والعبث لا يفعله
~~الحكيم .
# ثم قال تعالى : 6 وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : المعنى أن الآية التي التمسوها هي مثل آية ثمود ، وقد
~~آتيناها ثمود واضحة بينة ثم كفروا بها فاستحقوا عذاب الاستئصال فكيف
~~يتمناها هؤلاء على سبيل الاقتراح والتحكم على الله تعالى .
# البحث الثاني : قوله تعالى : { * } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : المعنى أن الآية التي التمسوها هي مثل آية ثمود ، وقد
~~آتيناها ثمود واضحة بينة ثم كفروا بها فاستحقوا عذاب الاستئصال فكيف
~~يتمناها هؤلاء على سبيل الاقتراح والتحكم على الله تعالى .
# البحث الثاني : قوله تعالى : { مبصرة } وفيه وجهان : الأول : قال الفراء
~~: { مبصرة } أي مضيئة . قال تعالى : { والنهار مبصرا } ( يونس : 67 ) أي
~~مضيئا . والثاني : { مبصرة } أي ذات أبصار أي فيها أبصار لمن تأملها يبصر
~~بها رشده ويستدل بها على صدق ذلك الرسول .
# / البحث الثالث : قوله : { فظلموا بها } أي ظلموا أنفسهم بتكذيبهم بها ،
~~وقال ابن قتيبة : { ظلموا * بها } أي جحدوا بأنها من الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وما نرسل بالايات إلا تخويفا } قيل : لا آية إلا وتتضمن
~~التخويف بها عند التكذيب إما من العذاب المعجل أو من ms5772 عذاب الآخرة .
# فإن قيل : المقصود الأعظم من إظهار الآيات أن يستدل بها على صدق المدعي
~~فكيف حصر المقصود من إظهارها في التخويف .
# قلنا : المقصود أن مدعي النبوة إذا أظهر الآية فإذا سمع الخلق أنه أظهر
~~آية فهم لا يعلمون أن تلك PageV20P187 الآية معجزة أو مخوفة ، إلا أنهم
~~يجوزون كونها معجزة ، وبتقدير أن تكون معجزة فلو لم يتفكروا فيها ولم
~~يستدلوا بها على الصدق لاستحقوا العقاب الشديد ، فهذا هو الخوف الذي يحملهم
~~على التفكر والتأمل في تلك المعجزات ، فالمراد من قوله : { وما نرسل
~~بالايات إلا تخويفا } هذا الذي ذكرناه ، والله أعلم .
# واعلم أن القوم لما طالبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمعجزات
~~القاهرة ، وأجاب الله تعالى بأن إظهارها ليس بمصلحة صار ذلك سببا لجرأة
~~أولئك الكفار بالطعن فيه وأن يقولوا له : لو كنت رسولا حقا من عند الله
~~تعالى لأتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها منك ، كما أتى بها موسى وغيره من
~~الأنبياء ، فعند هذا قوى الله قلبه وبين له أنه تعالى ينصره ويؤيده فقال :
~~{ وإذا قلنا * لك إن ربك أحاط بالناس } وفيه قولان :
# القول الأول : المعنى أن حكمته وقدرته محيطة بالناس فهم في قبضته وقدرته
~~، ومتى كان الأمر كذلك فهم لا يقدرون على أمر من الأمور إلا بقضائه وقدره ،
~~والمقصود كأنه تعالى يقول له : ننصرك ونقويك حتى تبلغ رسالتنا وتظهر ديننا
~~. قال الحسن : حال بينهم وبين أن يقتلوه كما قال تعالى : { والله يعصمك من
~~الناس } ( المائدة : 67 ) .
# والقول الثاني : أن المراد بالناس أهل مكة وإحاطة الله بهم هو أنه تعالى
~~يفتحها للمؤمنين فكان المعنى : وإذ بشرناك بأن الله أحاط بأهل مكة بمعنى
~~أنه يغلبهم ويقهرهم ويظهر دولتك عليهم ، ونظيره قوله تعالى : { سيهزم الجمع
~~ويولون الدبر } ( القمر : 45 ) وقال : { قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون }
~~( آل عمران : 12 ) إلى قوله : { أحاط بالناس } لما كان كل ما يخبر الله عن
~~وقوعه فهو واجب الوقوع ، فكان من هذا الاعتبار كالواقع فلا جرم قال : {
~~أحاط بالناس } وروي أنه لما تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله ms5773 صلى الله
~~عليه وسلم في العريش مع أبي بكر كان يدعو ويقول : ( أللهم إني أسألك عهدك
~~ووعدك لي ) ثم خرج / وعليه الدرع يحرض الناس ويقول : { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } .
# ثم قال تعالى : { وما جعلنا الرءيا التى أريناك إلا فتنة للناس } وفي هذه
~~الرؤيا أقوال :
# القول الأول : أن الله أرى محمدا في المنام مصارع كفار قريش فحين ورد ماء
~~بدر قال : ( والله كأني أنظر إلى مصارع القوم ) ثم أخذ يقول : ( هذا مصرع
~~فلان هذا مصرع فلان ) فلما سمعت قريش ذلك جعلوا رؤياه سخرية ، وكانوا
~~يستعجلون بما وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# والقول الثاني : أن المراد رؤياه التي رآها أنه يدخل مكة وأخبر بذلك
~~أصحابه ، فلما منع عن البيت الحرام عام الحديبية كان ذلك فتنة لبعض القوم ،
~~وقال عمر لأبي بكر أليس قد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ندخل
~~البيت ونطوف به ، فقال أبو بكر إنه لم يخبر أنا نفعل ذلك في هذه السنة
~~فسنفعل ذلك في سنة أخرى ، فلما جاء العام المقبل دخلها ، وأنزل الله تعالى
~~: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } ( الفتح : 27 ) اعترضوا على هذين
~~القولين فقالوا : هذه السورة مكية ، وهاتان الواقعتان مدنيتان ، وهذا
~~السؤال ضعيف لأن هاتين الواقعتين مدنيتان أما رؤيتهما في المنام فلا يبعد
~~حصولها في مكة .
# والقول الثالث : قال سعيد بن المسيب رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني أمية ينزون على منبره نزو القردة فساءه ذلك ، وهذا قول ابن عباس في
~~رواية عطاء والإشكال المذكور عائد فيه لأن هذه الآية مكية وما كان
~~PageV20P188 لرسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة منبر ، ويمكن أن يجاب عنه
~~بأنه لا يبعد أن يرى بمكة أن له بالمدينة منبرا يتداوله بنو أمية .
# والقول الرابع : وهو الأصح وهو قول أكثر المفسرين أن المراد بها ما أراه
~~الله تعالى ليلة الإسراء ، واختلفوا في معنى هذه الرؤيا فقال الأكثرون : لا
~~فرق بين الرؤية والرؤيا في اللغة ، يقال رأيت بعيني رؤية ورؤيا ، وقال
~~الأقلون : هذا يدل على ms5774 أن قصة الإسراء إنما حصلت في المنام ، وهذا القول
~~ضعيف باطل على ما قررناه في أول هذه السورة ، وقوله : { إلا فتنة للناس }
~~معناه : أنه عليه الصلاة والسلام لما ذكر لهم قصة الإسراء كذبوه وكفر به
~~كثير ممن كان آمن به وازداد المخلصون إيمانا فلهذا السبب كان امتحانا .
# ثم قال تعالى : { والشجرة الملعونة فى القرءان } وهذا على التقديم
~~والتأخير ، والتقدير : وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس وقيل المعنى : والشجرة الملعونة في القرآن كذلك .
~~واختلفوا في هذه الشجرة ، فالأكثرون قالوا : إنها شجرة الزقوم المذكورة في
~~القرآن في قوله : { إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم } ( الدخان : 43 ، 44 )
~~وكانت هذه الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين : الأول : / أن أبا جهل قال :
~~زعم صاحبكم بأن نار جهنم تحرق الحجر حيث قال : { وقودها الناس والحجارة } (
~~التحريم : 6 ) ثم يقول : بأن في النار شجرا والنار تأكل الشجر فكيف تولد
~~فيها الشجر . والثاني : قال ابن الزبعري ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد
~~فتزقموا منه ، فأنزل الله تعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجر : { إنا
~~جعلناك * فتنة للظالمين } ( الصافات : 63 ) الآيات .
# فإن قيل : ليس في القرآن لعن هذه الشجرة .
# قلنا : فيه وجوه : الأول : المراد لعن الكفار الذين يأكلونها . الثاني :
~~العرب تقول لكل طعام مكروه ضار إنه ملعون . والثالث : أن اللعن في أصل
~~اللغة هو التبعيد فلما كانت هذه الشجرة الملعونة في القرآن مبعدة عن جميع
~~صفات الخير سميت ملعونة .
# القول الثاني : قال ابن عباس رضي الله عنهما : الشجرة بنو أمية يعني
~~الحكم بن أبي العاص قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام أن
~~ولد مروان يتداولون منبره فقص رؤياه على أبي بكر وعمر وقد خلا في بيته
~~معهما فلما تفرقوا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم يخبر برؤيا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاشتد ذلك عليه ، واتهم عمر في إفشاء سره ، ثم ظهر
~~أن الحكم كان يتسمع إليهم فنفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms5775 . قال
~~الواحدي : هذه القصة كانت بالمدينة ، والسورة مكية فيبعد هذا التفسير إلا
~~أن يقال : هذه الآية مدنية ولم يقل به أحد ، ومما يؤكد هذا التأويل قول
~~عائشة لمروان لعن الله أباك وأنت في صلبه فأنت بعض من لعنه الله .
# والقول الثالث : أن الشجرة الملعونة في القرآن هي اليهود لقوله تعالى : {
~~لعن الذين كفروا } ( المائدة : 78 ) .
# فإن قال قائل : إن القوم لما طلبوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الإتيان بالمعجزات القاهرة فأجاب أنه لا مصلحة في إظهارها لأنها لو ظهرت
~~ولم تؤمنوا نزل الله عليكم عذاب الاستئصال / وذلك غير جائز وأي تعلق لهذا
~~الكلام بذكر الرؤيا التي صارت فتنة للناس وبذكر الشجرة التي صارت فتنة
~~للناس . PageV20P189
# قلنا : التقدير كأنه قيل : إنهم لما طلبوا هذه المعجزات ثم إنك لم تظهرها
~~صار عدم ظهورها شبهة لهم في أنك لست بصادق في دعوى النبوة إلا أن وقوع هذه
~~الشبهة لا يوهن أمرك ولا يصير سببا لضعف حالك ألا ترى أن ذكر تلك الرؤيا
~~صار سببا لوقوع الشبهة العظيمة في القلوب ثم إن قوة تلك الشبهات ما أوجبت
~~ضعفا في أمرك ولا فتورا في اجتماع المحقين عليك فكذلك هذه الشبهة الحاصلة
~~بسبب عدم ظهور هذه المعجزات لا توجب فتورا في حالك ، ولا ضعفا في أمرك ،
~~والله أعلم .
# / ثم قال تعالى : { ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } والمقصود منه
~~ذكر سبب آخر في أنه تعالى ما أظهر المعجزات التي اقترحوها ، وذلك لأن هؤلاء
~~خوفوا بمخاوف الدنيا والآخرة وبشجرة الزقوم فما زادهم هذا التخويف إلا
~~طغيانا كبيرا ، وذلك يدل على قسوة قلوبهم وتماديهم في الغي والطغيان ، وإذا
~~كان الأمر كذلك فبتقدير أن يظهر الله لهم تلك المعجزات التي اقترحوها لم
~~ينتفعوا بها ولا يزدادون إلا تماديا في الجهل والعناد ، وإذا كان كذلك ،
~~وجب في الحكمة أن لا يظهر الله لهم ما اقترحوه من الآيات والمعجزات والله
~~أعلم .
# PageV20P190 ! 7 < { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال
~~أءسجد لمن خلقت طينا * قال أرءيتك هاذا الذى ms5776 كرمت على لئن أخرتن إلى يوم
~~القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا * قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزآؤكم
~~جزاء موفورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 61 - 63 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ي كيفية النظم وجوه : الأول : اعلم أنه تعالى لما ذكر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محنة عظيمة من قومه وأهل زمانه ،
~~بين أن حال الأنبياء مع أهل زمانهم كذلك . ألا ترى أن أول الأولياء هو آدم
~~، ثم إنه كان في محنة شديدة من إبليس . الثاني : أن القوم إنما نازعوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لأمرين
~~الكبر والحسد ، أما الكبر فلأن تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد ، وأما الحسد
~~فلأنهم كانوا يحسدونه على ما آتاه الله من النبوة والدرجة العالية ، فبين
~~تعالى أن هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا إبليس على الخروج من الإيمان
~~والدخول في الكفر ، فهذه بلية قديمة ومحنة عظيمة للخلق . والثالث : أنه
~~تعالى لما وصفهم بقوله { فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا } [ الإسراء : 60 ]
~~بين ما هو السبب لحصول هذا الطغيان وهو قول إبليس { لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا } فلأجل هذا المقصود ذكر الله تعالى قصة إبليس وآدم ، فهذا هو الكلام
~~في كيفية النظم .
# المسألة الثانية : اعلم أنه هذه القصة قد ذكرها الله تعالى في سور سبعة ،
~~وهي : البقرة والأعراف والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص والكلام المستقصى
~~فيها قد تقدم في البقرة الأعراف والحجر فلا فائدة في الإعادة ولا بأس
~~بتعديد بعض المسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن المأمورين بالسجود لآدم أهم جميع
~~الملائكة أم ملائكة الأرض على التخصيص ؟ فظاهر لفظ الملائكة بفبد العموم
~~إلا أن قوله تعالى في آخر سورة الأعراف في صفة ملائكة السموات { وله يسجدون
~~} [ الأعراف : 206 ] يوجب خروج ملائكة السموات من هذا العموم .
# المسألة الثانية : أن المراد من هذه السجدة وضع الجبهة على الأرض أو
~~التحية ، وعلى التقدير الأول PageV21P003 فآدم كان هو المسجود له أو يقال
~~كان المسجود له هو الله تعالى وآدم كان ms5777 قبلة للسجود ؟
# المسألة الثالثة : إن إبليس هل هو من الملائكة أم لا ؟ وإن لم يكن من
~~الملائكة فأمر الملائكة بالسجود كيف يتناوله ؟
# المسألة الرابعة : هل كان إبليس كافرا من أول الأمر أو يقال إنما كفر في
~~ذلك الوقت ؟
# المسالة الخامسة : الملائكة سجدوا لآدم من أول ما كملت حياته أو بعد ذلك
~~؟
# االمسألة السادسة : شبهة إبليس في الامتناع من السجود أهو قوله { أأسجد
~~لمن خلقت طينا } أو غيره ؟
# المسألة السابعة : دلت هذه الآيات على أن إبليس كان عارفا بربه ، إلا أنه
~~وقع في الكفر بسبب الكبر والحسد ، ومنهم من أنكر وقال ما عرف الله البتة .
# المسألة الثامنة : ما سبب حكمة إمهال إبليس وتسليطه على الخلق بالوسوسة ؟
# ولنرجع إلى التفسير فنقول : إنه تعالى حكة في هذه الآية عن إبليس نوعا
~~واحدا من العمل ونوعين من القول ، أما العمل فهو أنه لم يسجد لآدم وهو
~~المراد من قوله { فسجدوا إلا إبليس } وأما النوعان من القول : فأولهما قوله
~~{ أأسجد لمن خلقت طينا } وهذا استفهام بمعنى الإنكار معناه أن أصلي أشرف من
~~أصله فوجب أن أكون أنا أشرف منه ، والأشرف يقبح في العقول أمره بخدمة
~~الأدنى . والنوع الثاني من كلامه : قوله { أرأيتك هذا الذي كرمت علي } قال
~~الزجاج : قوله { أرأيت } معناه أخبرني ، وقد استقصينا [ البحث ] في تفسير
~~هذه الكلمة في سورة الأنعام . وقوله { هذا الذي كرمت علي } فيه وجوه :
~~الأول : معناه : أخبرني عن هذا الذي فضلته علي لم فضلته علي وأنا خير منه ؟
~~ثم اختصر الكلام لكونه مفهوما . الثاني : يمكن أن يقال خذا مبتدأ محذوف منه
~~حرف الاستفهام ، والذي مع صلته خبر ، تقديره أخبرني أهذا الذي كرمته علي !
~~وذلك على وجه محذوف منه حرف الاستفهام ، والذي مع صلته خبر ، تقديره أخبرني
~~أهذا الذي كرمته علي ! أغنى عن تكراره . والوجه الثالث : أن يكون هذا مفعول
~~أرأيت لأن الكاف جاءت لمجرد الخطاب لا محل لها ، كأنه قال على وجه التعجب
~~والإنكار أبصرت أو علمت هذا الذي كرمت علي ، بمعنى لو أبصرته أو علمته لكان
~~يجب أن لا ms5778 تكرمه علي ، هذا هو حقيقة هذه الكلمة . ثم قال تعالى حكاية [ عنه
~~] { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن كثير { لئن أخرتني إلى يوم القيامة } بإثبات الياء
~~في الوصل والوقف ، وقرأ عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي بالحذف نافع وأبو
~~عمرو بإثباته في الوصل دون الوقف .
# البحث الثاني : في الاحتناك قولان : أحدهما : أنه عبارة عن الأخذ بالكلية
~~، يقال : احتنك فلان ما عند فلان من مال إذا استقصاه وأخذه بالكلية ،
~~واحتنك الجراد الزرع إذا أكله بالكلية . والثاني : أنه من قول العرب حنك
~~الدابة يحنكها ، إذا جعل في حنكها الأسفل حبلا يقودها به ، وقال أبو مسلم :
~~الأحتناك افتعال من الحنك كأنهم يملكهم كما يملك الفارس فرسه بلجامه ، فعلى
~~القول الأول معنى الآية لأستأصلنهم بالإغواء . وعلى القول الثاني لأقودنهم
~~إلى المعاصي كما تقاد الدابة بحبلها .
# البحث الثالث : قوله { إلا قليلا } هم الذين ذكرهم الله تعالى في قوله {
~~إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } [ البقرة : 30 ] PageV21P004 فإن قيل كيف ظن
~~إبليس هذا الظن الصادق بذرية آدم ؟ قلنا فيه وجوه : الأول : أنه سمع
~~الملائكة يقولون { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } [ البقرة : 30 ]
~~فعرف هذه الأحوال . الثاني : أنه وسوس إلى آدم فلم يجد له عزما فقال الظاهر
~~أن أولاده يكونون مثله في ضعف العزم . الثالث : أنه عرف أنه مركب من قوة
~~بهيمية شهوانية ، وقوة سبعية غضبية ، وقوة وهمية شيطانية ، وقوة عقلية
~~ملكية ، وعرف أن القوى الثلاث أعني الشهوانية والغضبية والوهمية تكون هي
~~المستولية في أول الخلقة ، ثم إن القوة العقلية إنما تكمل في آخر الأمر ،
~~ومتى كان الأمر كذلك كان ما ذكره إبليس لازما . واعلم أنه تعالى لما حكى عن
~~إبليس ذلك حكى عن نفسه أنه تعالى قال له اذهب ، وهذا ليس من الذهاب الذي هو
~~نقيض المجيء وإنما معناه امض لشأنك الذي اخترته ، والمقصود التخلية وتفويض
~~الأمر إليه .
# ثم قال { فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا } ونظيره قول موسى
~~عليه الصلاة والسلام { فاذهب فإن ms5779 لك في الحياة أن تقول لا مساس } [ طه : 97
~~] فإن قيل أليس الأولى أن يقال : فإن جهنم جزاؤهم جزاء موفورا ، ليكون هذا
~~الضمير راجعا إلى قوله { فمن تبعك } ؟ . قلنا فيه وجوه : الأول : التقدير
~~فإن جهنم جزاؤهم وجزاؤكم ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل جزاؤكم . والثاني
~~: يجوز أن يكون هذا الخطاب مع الغائبين على طريقة الالتفات . والثالث : أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال < < من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة > > فكل معصية توجد فيحصل لإبليس مثل وزر ذلك العامل .
# فلما كان إبليس هو الأصل في كل المعاصي صار المخاطب بالوعيد هو إبليس ،
~~ثم قال { جزاء موفورا } وهذه اللفظة قد تجيء متعديا ولازما ، أما المتعدي
~~فيقال : وفرته أفره وفرا [ و ] وفرة فهو موفور [ و ] موفر ، قال زهير
# % ومن يجعل المعروف من دون عرضه % % يفره ومن لا يتق الشتم يشتم %
# واللازم كقوله : وفر المال يفر وفورا فهو وافر ، فعلى التقدير الأول :
~~يكون المعنى جزاء موفورا موفرا ، وعلى الثاني : يكون المعنى جزاء موفورا
~~وافرا ، وانتصب قوله { جزاء } على المصدر .
# قوله تعالى ! 7 < { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا ، إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 64 - 65 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > PageV21P005
# اعلم أن إبليس لما طلب من الله الإمهال إلى يوم القيامة لأجل أن يحتنك
~~ذرية آدم فالله تعالى ذكر أشياء . أولها : قوله : { اذهب } ومعناه : أمهلتك
~~هذه المدة . وثانيها : قوله تعالى : { واستفزز من استطعت منهم } يقال أفزه
~~الخوف واستفزه أي أزعجه واستخفه ، / وصوته دعاؤه إلى معصية الله تعالى ،
~~وقيل : أراد بصوتك الغناء واللهو واللعب ، ومعنى صيغة الأمر هنا التهديد
~~كما يقال : اجهد جهدك فسترى ما ينزل بك . وثالثها : { بصوتك وأجلب عليهم
~~بخيلك ورجلك } في قوله : { وأجلب } وجوه . الأول : قال الفراء : إنه من
~~الجلبة وهو الصياح وربما قالوا الجلب كما قالوا الغلبة والغلب والشفقة
~~والشفق ، وقال الليث وأبو عبيدة أجلبوا وجلبوا من الصياح ms5780 . الثاني : قال
~~الزجاج في فعل وأفعل ، أجلب على العدو إجلابا إذا جمع عليه الخيول . الثالث
~~: قال ابن السكيت يقال هم يجلبون عليه بمعنى أنهم يعينون عليه . والرابع :
~~روى ثعلب عن ابن الأعرابي أجلب الرجل على الرجل إذا توعده الشر وجمع عليه
~~الجمع ، فقوله : وأجلب عليهم معناه على قول الفراء صح عليهم بخيلك ورجلك ،
~~وعلى قول الزجاج : أجمع عليهم كل ما تقدر عليه من مكايدك وتكون الباء في
~~قوله : بخيلك زائدة على هذا القول ، وعلى قول ابن السكيت معناه أعن عليهم
~~بخيلك ورجلك ومفعول الإجلاب على هذا القول محذوف كأنه يستعين على إغوائهم
~~بخيله ورجله ، وهذا أيضا يقرب من قول ابن الأعرابي ، واختلفوا في تفسير
~~الخيل والرجل ، فروى أبو الضحى عن ابن عباس أنه قال : ( كل راكب أو راجل في
~~معصية الله تعالى فهو من خيل إبليس وجنوده ) ، ويدخل فيه كل راكب وماش في
~~معصية الله تعالى ، فعلى هذا التقدير خيله ورجله كل من شاركه في الدعاء إلى
~~المعصية . والقول الثاني : يحتمل أن يكون لإبليس جند من الشياطين بعضهم
~~راكب وبعضهم راجل . والقول الثالث : أن المراد منه ضرب المثل كما تقول
~~للرجل المجد في الأمر جئتنا بخيلك ورجلك وهذا الوجه أقرب ، والخيل تقع على
~~الفرسان . قال عليه الصلاة والسلام : ( يا خيل الله اركبي ) وقد تقع على
~~الأفراس خاصة ، والمراد ههنا الأول والرجل جمع راجل كما قالوا تاجر وتجر
~~وصاحب وصحب وراكب وركب ، وروى حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم وغيره بالضم ،
~~قال أبو زيد يقال رجل ورجل بمعنى واحد ومثله حدث وحدث وندس وندس ، قال ابن
~~الأنباري : أخبرنا ثعلب عن الفراء قال : يقال رجل ورجل ورجلان بمعنى واحد .
~~والنوع الرابع : من الأشياء التي ذكرها الله تعالى لإبليس قوله : { وشاركهم
~~فى الاموال والاولاد } نقول : أما المشاركة في الأموال فهي عبارة عن كل
~~تصرف قبيح في المال سواء كان ذلك القبيح بسبب أخذه من غير حقه أو وضعه في
~~غير حقه ويدخل فيه الربا والغصب والسرقة والمعاملات الفاسدة ، وهكذا قاله
~~القاضي وهو ضبط ms5781 حسن / وأما المفسرون فقد ذكروا وجوها قال قتادة : المشاركة
~~في الأموال هي أن جعلوا بحيرة وسائبة ، وقال عكرمة هي عبارة عن تبتيكهم
~~آذان الأنعام ، وقيل هي أن جعلوا من أموالهم شيئا لغير / الله تعالى كما
~~قال تعالى : { فقالوا هاذا لله بزعمهم وهاذا لشركائنا } ( الأنعام : 136 )
~~والأصوب ما قاله القاضي ، وأما المشاركة في الأولاد فذكروا فيه وجوها .
~~أحدها : أنها الدعاء إلى الزنا ، وزيف الأصم ذلك بأن قال إنه لا ذم على
~~الولد ، ويمكن أن يجاب عنه بأن المراد وشاركهم في طريق تحصيل الولد وذلك
~~بالدعاء إلى الزنا . وثانيها : أن يسموا أولادهم بعبد اللات وعبد العزى .
~~وثالثها : أن يرغبوا أولادهم في الأديان الباطلة كاليهودية والنصرانية
~~وغيرهما . ورابعها : إقدامهم على قتل الأولاد ووأدهم . وخامسها : ترغيبهم
~~في حفظ الأشعار المشتملة على الفحش وترغيبهم في القتل والقتال والحرف
~~الخبيثة الخسيسة والضابط أن يقال إن كل تصرف من المرء في ولده على وجه يؤدي
~~إلى ارتكاب منكر أو PageV21P006 قبيح فهو داخل فيه .
# والنوع الخامس : من الأشياء التي ذكرها الله تعالى لإبليس في هذه الآية
~~قوله : { وعدهم } .
# واعلم أنه لما كان مقصود الشيطان الترغيب في الإعتقاد الباطل والعمل
~~الباطل والتنفير عن الإعتقاد الحق والعمل الحق ، ومعلوم أن الترغيب في
~~الشيء لا يمكن إلا بأن يقرر عنده أنه لا ضرر البتة في فعله ومع ذلك فإنه
~~يفيد المنافع العظيمة ، والتنفير عن الشيء لا يمكن إلا بأن يقرر عنده أنه
~~لا فائدة في فعله ، ومع ذلك فيفيد المضار العظيمة ، إذا ثبت هذا فنقول : إن
~~الشيطان إذا دعا إلى المعصية فلا بد وأن يقرر أولا أنه لا مضرة في فعله
~~البتة ، وذلك إنما يمكن إذا قال لا معاد ولا جنة ولا نار ، ولا حياة بعد
~~هذه الحياة ، فبهذا الطريق يقرر عنده أنه لا مضرة البتة في فعل هذه المعاصي
~~، وإذا فرغ عن هذا المقام قرر عنده أن هذا الفعل يفيد أنواعا من اللذة
~~والسرور ولا حياة للإنسان في هذه الدنيا إلا به ، فتفويتها غبن وخسران كما
~~قال الشاعر :
# % خذوا بنصيب ms5782 من سرور ولذة % % فكل وإن طال المدى يتصرم %
# فهذا هو طريق الدعوة إلى المعصية ، وأما طريق التنفير عن الطاعة فهو أن
~~يقرر أولا عنده أنه لا فائدة فيه وتقريره من وجهين . الأول : أن يقول لا
~~جنة ولا نار ولا ثواب ولا عذاب . والثاني : أن هذه العبادات لا فائدة فيها
~~للعابد والمعبود فكانت عبثا محضا فبهذين الطريقين يقرر الشيطان عند الإنسان
~~أنه لا فائدة فيها ، وإذا فرغ عن هذا المقام قال إنها توجب التعب والمحنة
~~وذلك أعظم المضار ، فهذه مجامع تلبيس الشيطان ، فقوله : { وعدهم } يتناول
~~كل هذه الأقسام ، قال المفسرون قوله : { وعدهم } أي بأنه لا جنة ولا نار ،
~~وقال آخرون : { وعدهم } بتسويف التوبة ، وقال آخرون { وعدهم } بالأماني
~~الباطلة مثل قوله لآدم : { ما نهاكما ربكما عن هاذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين } ( الأعراف : 20 ) وقال آخرون : وعدهم بشفاعة
~~الأصنام عند الله تعالى وبالأنساب الشريفة وإيثار العاجل على الآجل ،
~~وبالجملة فهذه الأقسام كثيرة وكلها داخلة في الضبط الذي ذكرناه وإن أردت
~~الاستقصاء في هذا الباب فطالع كتاب ذم الغرور من كتاب إحياء علوم الدين
~~للشيخ الغزالي حتى يحيط عقلك بمجامع تلبيس إبليس ، واعلم أن الله تعالى لما
~~قال : { وعدهم } أردفه بما يكون زاجرا عن قبول وعده فقال : { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } والسبب فيه أنه إنما يدعو إلى أحد أمور ثلاثة قضاء
~~الشهوة وإمضاء الغضب وطلب الرياسة وعلو الدرجة / ولا يدعو البتة إلى معرفة
~~الله تعالى ولا إلى خدمته ، وتلك الأشياء الثلاثة معنوية من وجوه كثيرة .
~~أحدها : أنها في الحقيقة ليست لذات بل هي خلاص عن الآلام . وثانيها : وإن
~~كانت لذات لكنها لذات خسيسة مشترك فيها بين الكلاب والديدان والخنافس
~~وغيرها . وثالثها : أنها سريعة الذهاب والانقضاء والانقراض . ورابعها :
~~أنها لا تحصل إلا بمتاعب كثيرة ومشاق عظيمة . وخامسها : أن لذات البطن
~~والفرج لا تتم إلا بمزاولة رطوبات عفنة مستقذرة . وسادسها : أنها غير باقية
~~بل يتبعها الموت والهرم والفقر والحسرة على الفوت والخوف من الموت . فلما
~~كانت هذه المطالب وإن كانت ms5783 لذيذة بحسب الظاهر إلا أنها ممزوجة بهذه الآفات
~~العظيمة والمخالفات الجسيمة ، كان الترغيب فيها تغريرا ، ولهذا المعنى قال
~~تعالى : { وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } .
# واعلم أنه تعالى لما قال له افعل ما تقدر عليه فقال تعالى : { إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطان } وفيه قولان : PageV21P007
# الأول : أن المراد كل عباد الله من المكلفين ، وهذا قول أبي علي الجبائي
~~، قال والدليل عليه أن الله تعالى إستثنى منه في آيات كثيرة من يتبعه بقوله
~~: { إلا من اتبعك } ( الحجر : 42 ) ثم استدل بهذا على أنه لا سبيل لإبليس
~~وجنوده على تصريع الناس وتخبيط عقولهم وأنه لا قدرة له إلا على قدر الوسوسة
~~وأكد ذلك بقوله تعالى : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } ( إبراهيم : 22 ) . وأيضا فلو قدر
~~على هذه الأعمال لكان يجب أن يتخبط أهل الفضل وأهل العلم دون سائر الناس
~~ليكون ضرره أعظم . ثم قال وإنما يزول عقله لا من جهة الشيطان لكن لغلبة
~~الأخلاط الفاسدة ولا يمتنع أن يكون أحد أسباب ذلك المرض اعتقاد أن الشيطان
~~يقدم عليه فيغلب الخوف فيحدث ذلك المرض .
# والقول الثاني : أن المراد بقوله : { إن عبادى } أهل الفضل والعلم
~~والإيمان لما بينا فيما تقدم / أن لفظ العباد في القرآن مخصوص بأهل الإيمان
~~، والدليل عليه أنه قال في آية أخرى : { إنما سلطانه على الذين يتولونه } (
~~النحل : 100 ) .
# ثم قال : { وكفى بربك وكيلا } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أنه تعالى لما مكن إبليس من أن يأتي بأقصى ما يقدر عليه في
~~باب الوسوسة ، وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الإنسان قال : {
~~وكفى بربك وكيلا } ومعناه أن الشيطان وإن كان قادرا فالله تعالى أقدر منه
~~وأرحم بعباده من الكل فهو تعالى يدفع عنه كيد الشيطان ويعصمه من إضلاله
~~وإغوائه .
# البحث الثاني : هذه الآية تدل على أن المعصوم من عصمه الله تعالى وأن
~~الإنسان لا يمكنه أن يحترز بنفسه عن مواقع الضلالة ، لأنه لو كان الإقدام
~~على الحق والاحجام عن الباطل إنما ms5784 يحصل للإنسان من نفسه لوجب أن يقال :
~~وكفى الإنسان نفسه في الاحتراز عن الشيطان ، فلما لم يقل ذلك بل قال : {
~~وكفى بربك } علمنا أن الكل من الله ، ولهذا قال المحققون : لا حول عن معصية
~~الله إلا بعصمة الله ، ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله . بقي في
~~الآية سؤالان :
# السؤال الأول : أن إبليس هل كان عالما بأن الذي تكلم معه بقوله : {
~~واستفزز من استطعت منهم } هو إله العالم أو لم يعلم ذلك ؟ فإن علم ذلك ثم
~~إنه تعالى قال : { فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا } فكيف لم يصر هذا الوعيد
~~الشديد مانعا له من المعصية مع أنه سمعه من الله تعالى من غير واسطة ؟ وإن
~~لم يعلم أن هذا القائل هو إله العالم ، فكيف قال : { قال أرءيتك هاذا الذى
~~كرمت } .
# والجواب : لعله كان شاكا في الكل أو كان يقول في كل قسم ما يخطر بباله
~~على سبيل الظن .
# والسؤال الثاني : ما الحكمة في أنه تعالى أنظره إلى يوم القيامة ومكنه من
~~الوسوسة ؟ والحكيم إذا أراد أمرا وعلم أن شيئا من الأشياء يمنع من حصوله
~~فإنه لا يسعى في تحصيل ذلك المانع .
# والجواب : أما مذهبنا فظاهر في هذا الباب ، وأما المعتزلة فلهم قولان :
~~قال الجبائي : علم الله تعالى أن الذين كفروا عند وسوسة إبليس يكفرون
~~بتقدير أن لا يوجد إبليس ، وإذا كان كذلك لم يكن في وجوده PageV21P008 مزيد
~~مفسدة ، وقال أبو هاشم : لا يبعد أن يحصل من وجوده مزيد مفسدة ، إلا أنه
~~تعالى أبقاه تشديدا للتكليف على الخلق ليستحقوا بسبب ذلك التشديد مزيد
~~الثواب ، وهذان الوجهان قد ذكرناهما في سورة الأعراف والحجر ، وبالغنا في
~~الكشف عنهما ، والله أعلم .
# ! 7 < { ربكم الذى يزجى لكم الفلك فى البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
~~رحيما * وإذا مسكم الضر فى البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا * أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم
~~حاصبا ثم لا تجدوا لكم وكيلا * أم أمنتم أن يعيدكم فيه ms5785 تارة أخرى فيرسل
~~عليكم قاصفا من الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا }
~~> 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 66 - 69 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى عاد إلى ذكر الدلائل الدالة على قدرته وحكمته ورحمته ،
~~وقد ذكرنا أن المقصود الأعظم في هذا الكتاب الكريم تقرير دلائل التوحيد ،
~~فإذا امتد الكلام في فصل من الفصول عاد الكلام بعده إلى ذكر دلائل التوحيد
~~، والمذكور ههنا الوجوه المستنبطة من الانعامات في أحوال ركوب البحر .
# فالنوع الأول : كيفية حركة الفلك على وجه البحر وهو قوله : { ربكم الذى
~~يزجى لكم الفلك فى البحر } والإزجاء سوق الشيء حالا بعد حال ، وقد ذكرنا
~~ذلك في تفسير قوله : { ببضاعة مزجاة } والمعنى : ربكم الذي يسير الفلك على
~~وجه البحر لتبتغوا من فضله في طلب التجارة إنه كان بكم رحيما ، والخطاب في
~~قوله : { ربكم } وفي قوله : { إنه كان بكم } عام في حق الكل ، والمراد من
~~الرحمة منافع الدنيا ومصالحها .
# والنوع الثاني : قوله : { وإذا مسكم الضر فى البحر } والمراد من الضر ،
~~الخوف الشديد كخوف الغرق : { ضل من تدعون إلا إياه } والمراد أن الإنسان في
~~تلك الحالة لا يتضرع إلى الصنم والشمس والقمر والملك والفلك . وإنما يتضرع
~~إلى الله تعالى ، فلما نجاكم من الغرق والبحر وأخرجكم إلى البر أعرضتم عن
~~الإيمان والإخلاص { وكان الإنسان كفورا } لنعم الله بسبب أن عند الشدة /
~~يتمسك بفضله ورحمته ، وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره .
# والنوع الثالث : قوله : { أفأمنتم أن * يخسف * بكم جانب البر } قال الليث
~~: الخسف والخسوف هو دخول الشيء في الشيء . يقال : عين خاسفة وهي التي غابت
~~حدقتها في الرأس ، وعين من الماء خاسفة أي غائرة الماء ، وخسفت الشمس أي
~~احتجبت وكأنها وقعت تحت حجاب أو دخلت في جحر . فقوله : { ءان * يخسف * بكم
~~جانب البر } PageV21P009 أي نغيبكم من جانب البر وهو الأرض ، وإنما قال {
~~جانب البر } لأنه ذكر البحر في الآية الأولى فهو جانب ، والبر جانب ، خبر
~~الله تعالى أنه كما قدر على أن يغيبهم في الماء فهو قادر أيضا على أن
~~يغيبهم ms5786 في الأرض ، فالغرق تغييب تحت الماء كما أن الخسف تغييب تحت التراب ،
~~وتقرير الكلام أنه تعالى ذكر في الآية الأولى أنهم كانوا خائفين من هول
~~البحر ، فلما نجاهم منه آمنوا ، فقال : هب أنكم نجوتم من هول البحر فكيف
~~أمنتم من هو البر ؟ فإنه تعالى قادر على أن يسلط عليكم آفات البر من جانب
~~التحت أو من جانب الفوق ، أما من جانب التحت فبالخسف . وأما من جانب الفوق
~~فبامطار الحجارة عليهم ، وهو المراد من قوله : { أو * نرسل * عليكم حاصبا }
~~فكما لا يتضرعون إلا إلى الله تعالى عند ركوب البحر ، فكذلك يجب أن لا
~~يتضرعوا إلا إليه في كل الأحوال . ومعنى الحصب في اللغة : الرمي . يقال :
~~حصبت أحصب حصبا إذا رميت والحصب المرمي . ومنه قوله تعالى : { حصب جهنم }
~~أي يلقون فيها / ومعنى قوله : { حاصبا } أي عذابا يحصبهم ، أي يرميهم
~~بحجارة ، ويقال للريح التي تحمل التراب والحصباء حاصب ، والسحاب الذي يرمي
~~بالثلج والبرد يسمى حاصبا لأنه يرمي بهما رميا . وقال الزجاج : الحاصب
~~التراب الذي فيه حصباء والحاصب على هذا ذو الحصباء مثل اللابن والتامر
~~وقوله : { ثم لا تجدوا لكم وكيلا } يعني لا تجدوا ناصرا ينصركم ويصونكم من
~~عذاب الله ، ثم قال : { أم أمنتم أن * نعيدكم * فيه } أي في البحر تارة
~~أخرى وقوله : { فيرسل عليكم قاصفا } من الريح القاصف الكاسر يقال : قصف
~~الشيء يقصفه قصفا إذا كسره بشدة ، والقاصف من الريح التي تكسر الشجر ،
~~وأراد ههنا ريحا شديدة تقصف الفلك وتغرقهم وقوله : { فيغرقكم بما كفرتم }
~~أي بسبب كفركم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا . قال الزجاج : أي لا تجدوا
~~من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم بأن يصرفه عنكم ، وتبيع بمعنى تابع .
# واعلم أن هذه الآية مشتملة على ألفاظ خمسة : وهي قوله : { ءان * نخسف *
~~أو * نرسل * أو * نعيدكم } قرأ ابن كثير وأبو عمرو جميع هذه الخمسة بالنون
~~، والباقون بالياء ، فمن قرأ بالياء ، فلأن ما قبله على الواحد الغائب وهو
~~قوله : { من تدعون إلا إياه فلما نجاكم } ( الإسراء : 67 ) ومن قرأ بالنون
~~فلأن هذا البحر ms5787 من الكلام ، قد ينقطع بعضه من بعض وهو سهل لأن المعنى واحد
~~. ألا ترى أنه قد جاء { وجعلناه هدى لبنى إسراءيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا
~~} فانتقل من الجمع إلى الأفراد وكذلك ههنا يجوز أن ينتقل من الغيبة إلى
~~الخطاب ، والمعنى واحد والكل جائز والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد كرمنا بنىءادم وحملناهم فى البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > اعلم أن المقصود من هذه الآية ذكر نعمة أخرى جليلة رفيعة من نعم الله
~~تعالى على الإنسان وهي الأشياء التي بها فضل الإنسان على غيره وقد ذكر الله
~~تعالى في هذه الآية أربعة أنواع :
# النوع الأول : قوله : { ولقد كرمنا بنىءادم } واعلم أن الإنسان جوهر مركب
~~من النفس ، والبدن ، فالنفس PageV21P010 الإنسانية أشرف النفوس الموجودة في
~~العالم السفلي ، وبدنه أشرف الأجسام الموجودة في العالم السفلي . وتقرير
~~هذه الفضيلة في النفس الإنسانية هي أن النفس الإنسانية قواها الأصلية ثلاث
~~. وهي الأغتذاء والنمو والتوليد ، والنفس الحيوانية لها قوتان الحساسة سواء
~~كانت ظاهرة أو باطنة ، والحركة بالاختيار ، فهذه القوى الخمسة أعني
~~الاغتذاء والنمو والتوليد والحس والحركة حاصلة للنفس الإنسانية ، ثم إن
~~النفس الإنسانية مختصة بقوة أخرى وهي القوة العاقلة المدركة لحقائق الأشياء
~~كما هي . وهي التي يتجلى فيها نور معرفة الله تعالى ويشرق فيها ضوء كبريائه
~~وهو الذي يطلع على أسرار عالمي الخلق والأمر ويحيط بأقسام مخلوقات الله من
~~الأرواح والأجسام كما هي وهذه القوة من تلقيح الجواهر القدسية والأرواح
~~المجردة الإلهية ، فهذه القوة لا نسبة لها في الشرف والفضل إلى تلك القوى
~~النباتية والحيوانية ، وإذا كان الأمر كذلك ظهر أن النفس الإنسانية أشرف
~~النفوس الموجودة في هذا العالم وإن أردت أن تعرف فضائل القوة العقلية
~~ونقصانات القوى الجسمية ، فتأمل ما كتبناه في هذا الكتاب في تفسير قوله
~~تعالى : { الله نور * السماوات والارض } ( النور : 35 ) فإنا ذكرنا هناك
~~عشرين وجها في بيان أن القوة العقلية أجل وأعلى من القوة الجسمية فلا فائدة
~~في الإعادة ، وأما بيان ms5788 أن البدن الإنساني أشرف أجسام هذا العالم ،
~~فالمفسرون إنما ذكروا في تفسير قوله تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } هذا
~~النوع من الفضائل وذكروا أشياء ، أحدها : روى ميمون بن مهران عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله : { ولقد كرمنا بنىءادم } قال : كل شيء يأكل بفيه
~~إلا ابن آدم فإنه يأكل بيديه . وقيل : إن الرشيد أحضرت عنده أطعمة فدعا
~~بالملاعق وعنده أبو يوسف ، فقال له : جاء في / التفسير عن جدك في قوله
~~تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فرد الملاعق
~~وأكل بأصابعه . وثانيها : قال الضحاك : بالنطق والتمييز وتحقيق الكلام أن
~~من عرف شيئا ، فأما أن يعجز عن تعريف غيره كونه عارفا بذلك الشيء أو يقدر
~~على هذا التعريف .
# أما القسم الأول : فهو حال جملة الحيوانات سوى الإنسان ، فإنه إذا حصل في
~~باطنها ألم أو لذة فإنها تعجز عن تعريف غيرها تلك الأحوال تعريفا تاما
~~وافيا .
# وأما القسم الثاني : فهو الإنسان ، فإنه يمكنه تعريف غيره كل ما عرفه
~~ووقف عليه وأحاط به فكونه قادرا على هذا النوع من التعريف هو المراد بكونه
~~ناطقا ، وبهذا البيان ظهر أن الإنسان الأخرس داخل في هذا الوصف ، لأنه وإن
~~عجز عن تعريف غيره ما في قلبه بطريق اللسان ، فإنه يمكنه ذلك بطريق الإشارة
~~وبطريقة الكتابة وغيرهما ولا يدخل فيه الببغاء ، لأنه وإن قدر على تعريفات
~~قليلة ، فلا قدرة له على تعريف جميع الأحوال على سبيل الكمال والتمام .
~~وثالثها : قال عطاء : بامتداد القامة .
# واعلم أن هذا الكلام غير تام لأن الأشجار أطور من قامة الإنسان بل ينبغي
~~أن يشترط فيه شرط / وهو طول القامة مع استكمال القوة العقلية ، والقوى
~~الحسية والحركية . ورابعها : قال بيان بحسن الصورة ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { وصوركم فأحسن صوركم } ( غافر : 64 ) لما ذكر الله تعالى خلقة
~~الإنسان قال : { فتبارك الله أحسن الخالقين } وقال : { صبغة الله ومن أحسن
~~من الله صبغة } ( البقرة : 138 ) وإن شئت فتأمل عضوا واحدا من أعضاء
~~الإنسان وهو العين فخلق الحدقة سوداء ثم أحاط بذلك السواد بياض العين ms5789 ثم
~~أحاط بذلك البياض سواد الأشفار ثم أحاط بذلك السواد بياض الأجفان ثم خلق
~~فوق بياض PageV21P011 الجفن سواد الحاجبين ثم خلق فوق ذلك السواد بياض
~~الجبهة ثم خلق فوق بياض الجبهة سواد الشعر ، وليكن هذا المثال الواحد
~~أنموذجا لك في هذا الباب . وخامسها : قال بعضهم من كرامات الآدمي أن آتاه
~~الله الخط . وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلم الذي يقدر الإنسان على
~~استنباطه يكون قليلا . أما إذا استنبط الإنسان علما وأودعه في الكتاب ،
~~وجاء الإنسان الثاني واستعان بذلك الكتاب ، وضم إليه من عند نفسه أشياء
~~أخرى ثم لا يزالون يتعاقبون ، ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين
~~كثرت العلوم وقويت الفضائل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب
~~الشرعية إلى أقصى الغايات وأكمل النهايات ، ومعلوم أن هذا الباب لا يتأتى
~~إلا بواسطة الخط والكتبة ، ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالى : { اقرأ وربك
~~الاكرم * الذى علمكم * بالقلم * علم الإنسان ما لم يعلم } . وسادسها : أن
~~أجسام هذا العالم إما بسائط وإما مركبات ، أما البسائط فهي الأرض والماء /
~~والهواء والنار . والإنسان ينتفع بكل هذه الأربع ، أما الأرض فهي لنا كالأم
~~الحاضنة . قال تعالى : { منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى
~~} ( طه : 55 ) وقد سماها الله تعالى بأسماء بالنسبة إلينا ، وهي الفراش
~~والمهد ، والمهاد ، وأما الماء فانتفاعنا به في الشرب والزراعة والحراثة
~~ظاهر ، وأيضا سخر البحر لنأكل منه لحما طريا ، ونستخرج منه حلية نلبسها
~~ونرى الفلك مواخر فيه ، وأما الهواء فهو مادة حياتنا ، ولولا هبوب الرياح
~~لاستولى النتن على هذه المعمورة ، وأما النار فيها طبخ الأغذية والأشربة
~~ونضجها ، وهي قائمة مقام الشمس والقمر في الليالي المظلمة ، وهي الدافعة
~~لضرر البرد كما قال الشاعر :
# % ومن يرد في الشتاء فاكهة % % فإن نار الشتاء فاكهته %
# وأما المركبات فهي إما الآثار العلوية ، وإما المعادن والنبات ، وأما
~~الحيوان والإنسان كالمستولي على هذه الأقسام والمنتفع بها والمستسخر لكل
~~أقسامها فهذا العالم بأسره جار مجرى قرية معمورة أو خان معد وجميع منافعها
~~ومصالحها مضروفة إلى الإنسان فيه كالرئيس المخدوم ، والملك المطاع ms5790 وسائر
~~الحيوانات بالنسبة إليه كالعبيد ، وكل ذلك يدل على كونه مخصوصا من عند الله
~~بمزيد التكريم والتفضيل والله أعلم . وسابعها : أن المخلوقات تنقسم إلى
~~أربعة أقسام إلى ما حصلت له القوة العقلية الحكمية ولم تحصل له القوة
~~الشهوانية الطبيعية وهم الملائكة ، وإلى ما يكون بالعكس وهم البهائم وإلى
~~ما خلا عن القسمين وهو النبات والجمادات وإلى ما حصل النوعان فيه وهو
~~الإنسان ، ولا شك أن الإنسان لكونه مستجمعا للقوة العقلية القدسية المحضة ،
~~وللقوى الشهوانية البهيمية والغضبية والسبعية يكون أفضل من البهيمية ومن
~~السبعية ، ولا شك أيضا أنه أفضل من الأجسام الخالية عن القوتين مثل النبات
~~والمعادن والجمادات ، وإذا ثبت ذلك ظهر أن الله تعالى فضل الإنسان على أكثر
~~أقسام المخلوقات . بقي ههنا بحث في أن الملك أفضل أم البشر ؟ والمعنى أن
~~الجوهر البسيط الموصوف بالقوة العقلية القدسية المحضة أفضل أم البشر
~~المستجمع لهاتين القوتين ؟ وذلك بحث آخر . وثامنها : الموجود إما أن يكون
~~أزليا وأبديا معا وهو الله سبحانه وتعالى ، وإما أن يكون ولا أزليا لا
~~أبديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من المعادن والنبات والحيوان ، وهذا
~~أخس الأقسام ، وإما أن يكون أزليا لا أبديا وهو الممتنع الوجود لأن ما ثبت
~~قدمه امتنع عدمه ، وإما أن لا يكون أزليا ولكنه يكون أبديا ، وهو الإنسان
~~والملك ، ولا شك أن هذا القسم أشرف من القسم الثاني والثالث وذلك يقتضي كون
~~الإنسان أشرف من أكثر مخلوقات الله تعالى . وتاسعها : العالم العلوي أشرف
~~من العالم السفلي ، وروح PageV21P012 الإنسان من جنس الأرواح العلوية
~~والجواهر القدسية فليس في موجودات / العالم السفلي شيء حصل فيه شيء من
~~العالم العلوي إلا الإنسان فوجب كون الإنسان أشرف موجودات العالم السفلي .
~~وعاشرها : أشرف الموجودات هو الله تعالى ، وإذا كان كذلك فكل موجود كان
~~قربه من الله تعالى أتم ، وجب أن يكون أشرف ، لكن أقرب موجودات هذا العالم
~~من الله هو الإنسان بسبب أن قلبه مستنير بمعرفة الله تعالى ولسانه مشرف
~~بذكر الله وجوارحه وأعضاؤه مكرمة بطاعة الله تعالى فوجب ms5791 الجزم بأن أشرف
~~موجودات هذا العالم السفلي هو الإنسان ، ولما ثبت أن الإنسان موجود ممكن
~~لذاته ، والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته ثبت أن كل ما حصل
~~للإنسان من المراتب العالية والصفات الشريفة فهي إنما حصلت بإحسان الله
~~تعالى وإنعامه فلهذا المعنى قال تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } ومن تمام
~~كرامته على الله تعالى أنه تعالى لما خلقه في أول الأمر وصف نفسه بأنه أكرم
~~فقال : { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق * اقرأ وربك الاكرم
~~* الذى علمكم * بالقلم } ( العلق : 1 4 ) ووصف نفسه بالتكريم عند تربيته
~~للإنسان فقال : { ولقد كرمنا بنىءادم } ووصف نفسه بالكرم في آخر أحوال
~~الإنسان فقال : { وأخرت ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } ( الإنفطار :
~~6 ) وهذا يدل على أنه لا نهاية لكرم الله تعالى ولفضله وإحسانه مع الإنسان
~~والله أعلم .
# والوجه الحادي عشر : قال بعضهم هذا التكريم معناه أنه تعالى خلق آدم بيده
~~وخلق غيره بطريق كن فيكون . ومن كان مخلوقا بيد الله كانت العناية به أتم
~~وأكمل ، وكان أكرم وأكمل ولما جعلنا من أولاده وجب كون بني آدم أكرم وأكمل
~~والله أعلم .
# النوع الثاني : من المدائح المذكورة في هذه الآية قوله : { وحملناهم فى
~~البر والبحر } قال ابن عباس في البر على الخيل والبغال والحمير والإبل وفي
~~البحر على السفن ، وهذا أيضا من مؤكدات التكريم المذكور أولا ، لأنه تعالى
~~سخر هذه الدواب له حتى يركبها ويحمل عليها ويغزو ويقاتل ويذب عن نفسه ،
~~وكذلك تسخير الله تعالى المياه والسفن وغيرها ليركبها وينقل عليها ويتكسب
~~بها مما يختص به ابن آدم ، كل ذلك مما يدل على أن الإنسان في هذا العالم
~~كالرئيس المتبوع والملك المطاع وكل ما سواه فهو رعيته وتبع له .
# النوع الثالث : من المدائح قوله : { ورزقناهم من الطيبات } وذلك لأن
~~الأغذية إما حيوانية وإما نباتية ، وكلا القسمين إنما يتغذى الإنسان منه
~~بألطف أنواعها وأشرف أقسامها بعد التنقية التامة والطبخ الكامل والنضج
~~البالغ ، وذلك مما لا يحصل إلا للإنسان .
# النوع الرابع : قوله : { وفضلناهم على ms5792 كثير ممن خلقنا تفضيلا } وههنا
~~بحثان :
# البحث الأول : أنه قال في أول الآية : { ولقد كرمنا بنىءادم } وقال في
~~آخرها : { وفضلناهم } / ولا بد من الفرق بين هذا التكريم والتفضيل وإلا لزم
~~التكرار ، والأقرب أن يقال : إنه تعالى فضل الإنسان على سائر الحيوانات
~~بأمور خلقية طبيعية ذاتية مثل العقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة
~~المديدة ، ثم إنه تعالى عرضه بواسطة ذلك العقل والفهم لاكتساب العقائد
~~الحقة والأخلاق الفاضلة ، فالأول هو التكريم والثاني هو التفضيل .
# البحث الثاني : أنه تعالى لم يقل : وفضلناهم على الكل بل قال : {
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } PageV21P013 فهذا يدل على أنه حصل في
~~مخلوقات الله تعالى شيء لا يكون الإنسان مفضلا عليه ، وكل من أثبت هذا
~~القسم قال : إنه هو الملائكة . فلزم القول بأن الإنسان ليس أفضل من
~~الملائكة بل الملك أفضل من الإنسان ، وهذا القول مذهب ابن عباس واختيار
~~الزجاج على ما رواه الواحدي في البسيط . واعلم أن هذا الكلام مشتمل على
~~بحثين :
# البحث الأول : أن الأنبياء عليهم السلام أفضل أم الملائكة ؟ وقد سبق ذكر
~~هذه المسألة بالاستقصاء في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لادم } ( البقرة : 34 ) .
# والبحث الثاني : أن عوام الملائكة وعوام المؤمنين أيهما أفضل ؟ منهم من
~~قال بتفضيل المؤمنين على الملائكة . واحتجوا عليه بما روي عن زيد بن أسلم
~~أنه قال : قالت الملائكة ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون فيها
~~ويتنعمون ولم تعطنا ذلك فأعطنا ذاك في الآخرة ، فقال : وعزتي وجلالي لا
~~أجعل ذرية من خلقت بيدي كما قلت له { كن } فكان . وقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه : المؤمن أكرم على الله من الملائكة الذين عنده . هكذا أورده الواحدي
~~في ( البسيط ) ، وأما القائلون بأن الملك أفضل من البشر على الإطلاق فقد
~~عولوا على هذه الآية ، وهو في الحقيقة تمسك بدليل الخطاب لأن تقرير الدليل
~~أن يقال : إن تخصيص الكثير بالذكر يدل على أن الحال في القليل بالضد ، وذلك
~~تمسك بدليل الخطاب والله أعلم .
# ! 7 < { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم ms5793 فمن أوتى كتابه بيمينه فأولائك يقرءون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الا خرة أعمى وأضل
~~سبيلا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 71 - 72 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما ذكر أنواع كرامات الإنسان في الدنيا ذكر أحوال
~~درجاته في الآخرة في هذه الآية وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء يدعو بالياء والنون ويدعى كل أناس على البناء
~~للمفعول وقرأ الحسن يدعو كل أناس قال الفراء وأهل العربية لا يعرفون وجها
~~لهذه القراءة المنقولة عن الحسن ولعله قرأ يدعى بفتحة ممزوجة بالضم فظن
~~الراوي أنه قرأ يدعو .
# المسألة الثانية : قوله يوم ندعو نصب بإضمار اذكر ولا يجوز أن يقال
~~العامل فيه قوله وفضلناهم لأنه فعل ماض ويمكن أن يجاب عنه فيقال المراد
~~ونفضلهم بما نعطيهم من الكرامة والثواب .
# المسألة الثالثة : قوله : { بإمامهم } الإمام في اللغة كل من ائتم به قوم
~~كانوا على هدى أو ضلالة فالنبي إمام أمته ، والخليفة إمام رعيته ، والقرآن
~~إمام المسلمين وإمام القوم هو الذي يقتدي به في الصلاة وذكروا في تفسير
~~الإمام ههنا أقوال ، القول الأول : إمامهم نبيهم روي ذلك مرفوعا عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن PageV21P014 النبي صلى الله عليه وسلم ويكون المعنى
~~أنه ينادي يوم القيامة يا أمة إبراهيم يا أمة موسى يا أمة عيسى يا أمة محمد
~~فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء فيأخذون كتبهم بإيمانهم ثم ينادي يا
~~أتباع فرعون يا أتباع نمروذ يا أتباع فلان وفلان من رؤساء الضلال وأكابر
~~الكفر وعلى هذا القول فالباء في قوله بإمامهم فيه وجهان . الأول : أن يكون
~~التقدير يدعو كل أناس بإمامهم تبعا وشيعة لأمامهم كما تقول ادعوك باسمك .
~~والثاني : أن يتعلق بمحذوف وذلك المحذوف في موضع الحال كأنه قيل يدعو كل
~~أناس مختلطين بإمامهم أي يدعون وإمامهم فيهم نحو ركب بجنوده . والقول
~~الثاني : وهو قول الضحاك وابن زيد بإمامهم أي بكتابهم الذي أنزل عليهم وعلى
~~هذا التقدير ينادي في القيامة يا أهل القرآن يا أهل التوراة يا أهل الإنجيل
~~. والقول الثالث ms5794 : قال الحسن بكتابهم الذي فيه أعمالهم وهو قول الربيع وأبي
~~العالية والدليل على أن هذا الكتاب يسمى إماما قوله تعالى : { وكل شىء
~~أحصيناه فى إمام مبين } ( يس : 12 ) فسمى الله تعالى هذا الكتاب إماما ،
~~وتقدير الباء على هذا القول بمعنى مع أي ندعو كل أناس ومعهم كتابهم كقولك
~~ادفعه إليه برمته أي ومعه رمته . القول الرابع : قال صاحب ( الكشاف ) ومن
~~بدع التفاسير أن الإمام جمع أم ، وأن الناس يدعون يوم القيامة بإمهاتهم وأن
~~الحكمة في الدعاء بالأمهات دون الآباء رعاية حق عيسى وإظهار شرف الحسن
~~والحسين وأن لا يفتضح أولاد الزنا ثم قال صاحب ( الكشاف ) وليت شعري أيهما
~~أبدع أصحة لفظه أم بيان حكمته . والقول الخامس : أقول في اللفظ احتمال آخر
~~وهو أن أنواع الأخلاق الفاضلة والفاسدة كثيرة والمستولي على كل إنسان نوع
~~من تلك الأخلاق فمنهم من يكون الغالب عليه الغضب ومنهم من يكون الغالب عليه
~~شهوة النقود أو شهوة الضياع ومنهم من يكون الغالب عليه الحقد والحسد وفي
~~جانب الأخلاق الفاضلة منهم من يكون الغالب عليه العفة أو الشجاعة أو /
~~الكرم أو طلب العلم والزهد إذا عرفت هذا فنقول : الداعي إلى الأفعال
~~الظاهرة من تلك الأخلاق الباطنة فذلك الخلق الباطن كالإمام له والملك
~~المطاع والرئيس المتبوع فيوم القيامة إنما يظهر الثواب والعقاب بناء على
~~الأفعال الناشئة من تلك الأخلاق فهذا هو المراد من قوله : { يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم } فهذا الاحتمال خطر بالبال والله أعلم بمراده ثم قال تعالى :
~~{ فمن أوتى كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا } قال صاحب
~~( الكشاف ) إنما قال أولئك لأن من أوتي في معنى الجمع والفتيل القشرة التي
~~في شق النواة وسمي بهذا الاسم لأنه إذا أراد الإنسان استخراجه انفتل وهذا
~~يضرب مثلا للشيء الحقير التافه ومثله القطمير والنقير في ضرب المثل به
~~والمعنى لا ينقصون من الثواب بمقدار فتيل ونظيره قوله : { ولا يظلمون شيئا
~~} ( مريم : 60 ) ، { فلا يخاف ظلما ولا هضما } ( طه : 112 ) وروى مجاهد عن
~~ابن عباس أنه قال الفتيل ms5795 هو الوسخ الذي يظهر بفتل الإنسان إبهامه بسبابته
~~وهو فعيل من الفتل بمعنى مفتول فإن قيل لهم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم
~~مع أن أصحاب الشمال يقرؤونه أيضا قلنا الفرق أن أصحاب الشمال إذا طالعوا
~~كتابهم وجدوه مشتملا على المهلكات العظيمة والقبائح الكاملة والمخازي
~~الشديدة فيستولي الخوف والدهشة على قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزوا عن القراءة
~~وأما أصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك لا جرم أنهم يقرؤون كتابهم على أحسن
~~الوجوه وأثبتها ثم لا يكتفون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارىء لأهل الحشر :
~~{ هاؤم اقرؤا كتابيه } ( الحاقه : 19 ) فظهر الفرق والله أعلم ثم قال تعالى
~~: { ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى وأضل سبيلا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وأبو بكر عن عاصم ونصر عن الكسائي ومن كان
~~في هذه أعمى بالامالة PageV21P015 والكسر فهو في الآخرة أعمى بالفتح وقرأ
~~بالفتح والتفخيم فيهما ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم في رواية بالامالة فيهما ، قال أبو علي الفارسي
~~الوجه في تصحيح قراءة أبي عمرو أن المراد بالأعمى في الكلمة الأولى كونه في
~~نفسه أعمى وبهذا التقدير تكون هذه الكلمة تامة فتقبل الامالة وأما في
~~الكلمة الثانية فالمراد من الأعمى أفعل التفضيل فكانت بمعنى أفعل من وبهذا
~~التقدير لا تكون لفظة أعمى تامة فلم تقبل الإمالة والحاصل أن إدخال الأمالة
~~في الأولى دل على أنه ليس المراد أفعل التفضيل وتركها في الثانية يدل على
~~أن المراد منها أفعل التفضيل والله أعلم .
# المسألة الثانية : لا شك أنه ليس المراد من قوله تعالى : { ومن كان فى
~~هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى } عمى البصر بل المراد منه عمى القلب ، أما
~~قوله فهو في الآخرة أعمى ففيه قولان : القول الأول : أن المراد منه أيضا
~~عمى القلب وعلى هذا التقدير ففيه وجوه . الأول : قال عكرمة : جاء نفر من
~~أهل / اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل عن هذه الآية فقال : اقرأ ما قبلها
~~فقرأ { ربكم الذى * يزجى ms5796 لكم الفلك * فى البحر } ( الإسراء : 66 ) إلى قوله
~~{ تفضيلا } ( الإسراء : 66 70 ) قال ابن عباس من كان أعمى في هذه النعم
~~التي قد رأى وعاين فهو في أمر الآخرة التي لم ير ولم يعاين أعمى وأضل سبيلا
~~وعلى هذا الوجه فقوله في هذه إشارة إلى النعم المذكورة في الآيات المتقدمة
~~. وثانيا : روى أبو ورق عن الضحاك عن ابن عباس قال من كان في الدنيا أعمى
~~عما يرى من قدرتي في خلق السموات والأرض والبحار والجبال والناس والدواب
~~فهو عن أمر الآخرة أعمى وأضل سبيلا وأبعد عن تحصيل العلم به وعلى هذا الوجه
~~فقوله فمن كان في هذه إشارة إلى الدنيا وعلى هذين القولين فالمراد من كان
~~في الدنيا أعمى القلب عن معرفة هذه النعم والدلائل فبأن يكون في الآخرة
~~أعمى القلب عن معرفة أحوال الآخرة أولى فالعمى في المرتين حصل في الدنيا .
~~وثالثها : قال الحسن من كان في الدنيا ضالا كافرا فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا لأنه في الدنيا تقبل توبته وفي الآخرة لا تقبل توبته وفي الدنيا
~~يهتدي إلى التخلص من أبواب الآفات وفي الآخرة لا يهتدي إلى ذلك البتة .
~~ورابعها : أنه لا يمكن حمل العمى الثاني على الجهل بالله لأن أهل الآخرة
~~يعرفون الله بالضرورة فكان المراد منه العمى عن طريق الجنة أي ومن كان في
~~هذه الدنيا أعمى عن معرفة الله فهو في الآخرة أعمى عن طريق الجنة . وخامسها
~~: أن الذين حصل لهم عمى القلب في الدنيا إنما حصلت هذه الحالة لهم لشدة
~~حرصهم على تحصيل الدنيا وابتهاجهم بلذاتها وطيباتها فهذه الرغبة تزداد في
~~الآخرة وتعظم هناك حسرتها على فوات الدنيا وليس معهم شيء من أنوار معرفة
~~الله تعالى فيبقون في ظلمة شديدة وحسرة عظيمة فذاك هو المراد من العمى .
~~القول الثاني : أن يحمل العمى الثاني على عمى العين والبصر فمن كان في هذه
~~الدنيا أعمى القلب حشر يوم القيامة أعمى العين والبصر كما قال : { ونحشره
~~يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت ms5797 بصيرا * قال كذالك أتتك
~~اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسى } ( طه : 124 126 ) وقال : { ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما } وهذا العمى زيادة في عقوبتهم والله
~~أعلم .
# PageV21P016 ! 7 < { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينآ إليك لتفترى
~~علينا غيره وإذا لآتخذوك خليلا * ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا } >
~~7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 73 - 75 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > >
# /إعلم أنه تعالى لما عدد في الآيات المتقدمة أقسام نعمه على خلقه وأتبعها
~~بذكر درجات الخلق في الآخرة وشرح أحوال السعداء أردفه بما يجري مجرى تحذير
~~السعداء من الاغترار بوساوس أرباب الضلال والانخداع بكلامهم المشتمل على
~~المكر والتلبي فقال : { وإن كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك } وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس في رواية عطاء نزلت هذه الآية في وفد ثقيف
~~أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه شططا ، وقالوا متعنا باللات سنة
~~وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فأبى ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يجبهم فكرروا ذلك الالتماس ، وقالوا إنا نحب أن تعرف العرب
~~فضلنا عليهم ، فإن كرهت ما نقول وخشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا ،
~~فقل : الله أمرني بذلك فأمسك رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم وداخلهم
~~الطمع ، فصاح عليهم عمر وقال : أما ترون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمسك عن الكلام كراهية لما تذكرونه ؟ فأنزل الله هذه الآية ، وروى صاحب (
~~الكشاف ) أنهم جاءوا بكاتبهم فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم هذا كتاب من
~~محمد رسول الله إلى ثقيف لا يعشرون ولا يحشرون ، فقالوا ولا يجبون ، فسكت
~~رسول الله ، ثم قالوا للكاتب : اكتب ولا يجبون والكاتب ينظر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقام عمر بن الخطاب وسل سيفه ، وقال : أسعرتم قلب نبينا
~~يا معشر قريش ، أسعر الله قلوبكم نارا . فقالوا لسنا نكلمك إنما نكلم محمدا
~~، فنزلت هذه الآية واعلم أن هذه القصة إنما وقعت ms5798 بالمدينة فلهذا السبب
~~قالوا إن هذه الآيات مدنية . وروى أن قريشا قالوا له : اجعل آية رحمة آية
~~عذاب وآية عذاب آية رحمة ، حتى نؤمن بك . فنزلت هذه الآية وقال الحسن :
~~الكفار أخذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بمكة قبل الهجرة فقالوا :
~~كف يا محمد عن ذم آلهتنا وشتمها فلو كان ذلك حقا كان فلان وفلان بهذا الأمر
~~أحق منك فوقع في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكف عن شتم آلهتهم .
~~وعلى هذا التقدير فهذه الآية مكية ، وعن سعيد بن جبير أنه عليه السلام كان
~~يستلم الحجر فتمنعه قريش ويقولون لا ندعك حتى تستلم آلهتنا فوقع في نفسه أن
~~يفعل ذلك مع كراهية ، فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : قال الزجاج معنى الكلام كادوا يفتنونك ودخلت إن واللام
~~للتأكيد وإن مخففة من PageV21P017 الثقيلة واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية ، والمعنى إن الشأن ( أنهم ) قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين (
~~و ) أصل الفتنة الاختبار يقال فتن الصائغ الذهب إذا أدخله النار وأذابه /
~~لتميز جيده من رديئه ثم استعملوه في كل من أزال الشيء عن حده وجهته فقالوا
~~فتنه فقوله : { وإن كادوا * ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك } أي يزيلونك
~~ويصرفونك عن الذي أوحينا إليك يعني القرآن ، والمعنى عن حكمة وذلك لأن في
~~إعطائهم ما سألوه مخالفة لحكم القرآن ، وقوله : { لتفترى علينا غيره } أي
~~غير ما أوحينا إليك وهو قولهم : قل الله أمرني بذلك { وإذا لآتخذوك خليلا }
~~أي لو فعلت ما أرادوا لاتخذوك خليلا وأظهروا للناس أنك موافق لهم على كونهم
~~وراض بشركهم ثم قال : { ولولا أن ثبتناك } أي على الحق بعصمتنا إياك { لقد
~~كدت تركن إليهم } أي تميل إليهم شيئا قليلا وقوله : { شيئا } عبارة عن
~~المصدر أي ركونا قليلا ، قال ابن عباس يريد حيث سكت عن جوابهم . قال قتادة
~~لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اللهم لا تكلني إلى
~~نفسي طرفة عين ) ثم توعده في ذلك أشد التوعد فقال : { إذا لأذقناك ضعف
~~الحيواة وضعف الممات ms5799 } أي ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات يريد عذاب
~~الدنيا وعذاب الآخرة والضعف عبارة عن أن يضم إلى الشيء مثله فإن الرجل إذا
~~قال لوكيله أعط فلانا شيئا فأعطاه درهما فقال أضعفه كان المعنى ضم إلى ذلك
~~الدرهم مثله إذا عرفت هذا فنقول : إنا حسن إضمار العذاب في قوله : { ضعف
~~الحيواة وضعف الممات } لما تقدم في القرآن من وصف العذاب بالضعف في قوله :
~~{ ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى النار } ( ص : 61 ) وقال : {
~~لكل ضعف ولاكن لا تعلمون } ( الأعراف : 38 ) وحاصل الكلام أنك لو مكنت
~~خواطر الشيطان من قلبك وعقدت على الركون إليه همتك لاستحققت بذلك تضعيف
~~العذاب عليك في الدنيا والآخرة ولصار عذابك مثلي عذاب المشرك في الدنيا
~~ومثلي عذابه في الآخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب أن أقسام نعم الله تعالى
~~في حق الأنبياء عليهم السلام أكثر فكانت ذنوبهم أعظم فكانت العقوبة
~~المستحقة عليها أكثر ونظيره قوله تعالى : { عظيما يانساء النبى من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) فإن قيل قال عليه
~~السلام : ( من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة )
~~فموجب هذا الحديث أنه عليه السلام لو رضي بما قالوه لكان وزره مثل وزر كل
~~أحد من أولئك الكفار وعلى هذا التقدير يكون عقابه زائدا على الضعف قلنا
~~إثبات الضعف لا يدل على نفي الزائد عليه إلا بالبناء على دليل الخطاب وهو
~~حجة ضعيفة ثم قال تعالى : { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } يعني إذا أذقناك
~~العذاب المضاعف لم تجد أحدا يخلصك من عذابنا وعقابنا والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه
~~الآية فقالوا هذه الآية تدل على صدور الذنب العظيم عنهم من وجوه . الأول :
~~أن الآية دلت على أنه عليه السلام قرب من أن يفتري على الله ، والفرية على
~~الله من أعظم الذنوب . والثاني : أنها تدل على أنه لولا أن الله تعالى ثبته
~~وعصمه لقرب من أن يركن إلى ms5800 دينهم ويميل إلى مذهبهم . والثالث : أنه لولا
~~سبق جرم وجناية وإلا فلا حاجة إلى ذكر هذا الوعيد الشديد والجواب عن الأول
~~: أن / كاد معناه المقاربة فكان معنى الآية أنه قرب وقوعه في الفتنة ، وهذا
~~القدر لا يدل على الوقوع في تلك الفتنة فإنا إذا قلنا كاد الأمير أن يضرب
~~فلانا لا يفهم منه أنه ضربه ، والجواب عن الثاني : أن كلمة لولا تفيد
~~انتفاء الشيء لثبوت غيره ، تقول لولا علي لهلك عمر ، معناه أن وجود علي منع
~~من حصول الهلاك لعمر ، فكذلك ههنا قوله : { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم } معناه PageV21P018 أنه حصل تثبيت الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان حصول ذلك التثبيت مانعا من حصول ذلك الركون ، والجواب عن الثالث
~~: أن ذلك التهديد على المعصية لا يدل على الإقدام عليها والدليل عليه آيات
~~منها قوله : { ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم
~~لقطعنا منه الوتين } ( الحاقة : 44 46 ) ومنها قوله : { لئن أشركت ليحبطن
~~عملك } ( الزمر : 65 ) ومنها قوله : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } (
~~الأحزاب : 48 ) والله أعلم .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا على صحة قولهم بأنه لا عصمة عن المعاصي
~~إلا بتوفيق الله تعالى بقوله : { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا
~~قليلا } قالوا إنه تعالى بين أنه لولا تثبيت الله تعالى له لمال إلى طريقة
~~الكفار ولا شك أن محمد صلى الله عليه وسلم كان أقوى من غيره في قوة الدين
~~وصفاء اليقين فلما بين الله تعالى أن بقاءه معصوما عن الكفر والضلال لم
~~يحصل إلا باعانة الله تعالى وإغاثته كان حصول هذا المعنى في حق غيره أولى .
~~قالت المعتزلة : المراد بهذا التثبيت الألطاف الصارفة له عن ذلك وهي ما خطر
~~بباله من ذكر وعده ووعيده ، ومن ذكر أن كونه نبيا من عند الله تعالى يمنع
~~من ذلك ، والجواب : لا شك أن هذا التثبيت عبارة عن فعل فعله الله يمنع
~~الرسول من الوقوع في ذلك العمل المحذور ، فنقول : لو لم يوجد المقتضى
~~للإقدام على ذلك ms5801 العمل المحذور في حق الرسول لما كان إلى إيجاد هذا المانع
~~حاجة وحيث وقعت الحاجة إلى تحصيل هذا المانع علمنا أن المقتضى قد حصل في حق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وأن هذا المانع الذي فعله الله منع ذلك المقتضى
~~من العمل وهذا لا يتم إلا إذا قلنا إن القدرة مع الداعي توجب الفعل ، فإذا
~~حصلت داعية أخرى معارضة للداعية الأولى اختل المؤثر فامتنع الفعل ونحن لا
~~نريد إلا إثبات هذا المعنى والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال القفال رحمه الله : قد ذكرنا في سبب نزول هذه
~~الآية الوجوه المذكورة ، ويمكن أيضا تأويلها من غير تقييد بسبب يضاف نزولها
~~فيه لأن من المعلوم أن المشركين كانوا يسعون في إبطال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأقصى ما يقدرون عليه ، فتارة كانوا يقولون : إن عبدت
~~آلهتنا عبدنا إلهك ، فأنزل الله تعالى : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا
~~أعبد ما تعبدون } ( الكافرون : 1 ، 2 ) وقوله : { ودوا لو تدهن فيدهنون } (
~~القلم : 9 ) وعرضوا عليه الأموال الكثيرة والنسوان الجميلة ليترك ادعاء
~~النبوة فأنزل الله تعالى : { ولا تمدن عينيك } ( طه : 131 ) ودعوه إلى طرد
~~المؤمنين عن نفسه فأنزل الله تعالى قوله : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم } (
~~الأنعام : 52 ) فيجوز أن تكون هذه الآيات نزلت في هذا الباب / وذلك أنهم
~~قصدوا أن يفتنوه عن دينه وأن يزيلوه عن منهجه ، فبين تعالى أنه يثبته على
~~الدين القويم والمنهج المستقيم ، وعلى هذا الطريق فلا حاجة في تفسير هذه
~~الآيات إلى شيء من تلك الروايات . والله أعلم .
# ! 7 < { وإن كادوا ليستفزونك من الا رض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون
~~خلافك إلا قليلا * سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا }
~~> 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 76 - 77 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > >
# في هذه الآية قولان : الأول : قال قتادة : هم أهل مكة هموا بإخراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم من مكة ، ولو فعلوا ذلك ما أمهلوا ، ولكن الله منعهم من
~~اخراجه ، حتى أمره الله بالخروج ، ثم إنه قل لبثهم بعد خروج النبي ms5802 صلى الله
~~عليه وسلم من PageV21P019 مكة حتى بعث الله عليهم القتل يوم بدر وهذا قول
~~مجاهد . والقول الثاني : قال ابن عباس : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما هاجر إلى المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم فقالوا : يا أبا
~~القاسم إن الأنبياء إنما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن إبراهيم
~~فلو خرجت إلى الشام آمنا بك واتبعناك وقد علمنا أنه لا يمنعك من الخروج إلا
~~خوف الروم فإن كنت رسول الله فالله مانعك منهم . فعسكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أميال من المدينة قيل بذي الحليفة حتى يجتمع إليه أصحابه
~~ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام لحرصه على دخول الناس في دين الله
~~فنزلت هذه الآية فرجع . فالقول الأول اختيار الزجاج وهو الوجه لأن السورة
~~مكية فإن صح القول الثاني كانت الآية مدنية ، والأرض في قوله : { ليستفزونك
~~من الارض } على القول الأول مكة وعلى القول الثاني المدينة وكثر في التنزيل
~~ذكر الأرض والمراد منها مكان مخصوص كقوله : { أو ينفوا من الارض } (
~~المائدة : 33 ) يعني من مواضعهم وقوله : { فلن أبرح الارض } ( يوسف : 80 )
~~يعني الأرض التي كان قصدها لطلب الميرة ، فإن قيل قال الله تعالى : { وكأين
~~من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك } ( محمد : 13 ) يعني مكة والمراد
~~أهلها فذكر أنهم أخرجوه وقال في هذه الآية : { وإن كادوا ليستفزونك من
~~الارض ليخرجوك منها } فكيف ( يمكن ) الجمع بينهما على قول من قال الأرض في
~~هذه الآية مكة ؟ قلنا : إنهم هموا بإخراجه وهو عليه السلام ما خرج بسبب
~~إخراجهم وإنما خرج بأمر الله تعالى ، فزال التناقض . ثم قال تعالى : { وإذا
~~لا يلبثون خلافك إلا قليلا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو عن عاصم خلفك بفتح الخاء
~~وسكون اللام / والباقون خلافك زعم الأخفش أن خلافك في معنى خلفك وروى ذلك
~~يونس عن عيسى وهذا كقوله : { بمقعدهم خلاف رسول الله } ( التوبة : 81 )
~~وقال الشاعر :
# % عفت الديار خلافهم فكأنما % % بسط الشواطب بينهن حصير %
# قال صاحب ms5803 ( الكشاف ) قرىء لا يلبثون وفي قراءة أبي لا يلبثوا على إعمال
~~إذن ، فإن قيل : ما وجه القراءتين ؟ قلنا : أما السابقة فقد عطف فيها الفعل
~~على الفعل وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد والفعل في خير كاد واقع موقع الاسم
~~وأما قراءة أبي ففيها الجملة برأسها التي هي قوله : { إذا لابتغوا * يلبثون
~~} عطف على جملة قوله : { وإن كادوا ليستفزونك } ثم قال تعالى : { سنة من قد
~~أرسلنا قبلك من رسلنا } يعني أن كل قوم أخرجوا نبيهم من ظهرانيهم فسنة الله
~~أن يهلكهم فقوله : { سنة } نصب على المصدر المؤكد أي سننا ذلك سنة فيمن قد
~~أرسلنا قبلك ثم قال : { ولا تجد لسنتنا تحويلا } والمعنى أن ما أجرى الله
~~تعالى به العادة لم يتهيأ لأحد أن يقلب تلك العادة وتمام الكلام في هذا
~~الباب أن اختصاص كل حادث بوقته المعين وصفته المعينة ليس أمرا ثابتا له
~~لذاته وإلا لزم أن يدوم أبدا على تلك الحالة وأن لا يتميز الشيء عما يماثله
~~في تلك الصفات بل إنما يحصل ذلك الاختصاص بتخصيص المخصص وذلك التخصيص هو
~~أنه تعالى يريد تحصيله في ذلك الوقت ثم تتعلق قدرته بتحصيله في ذلك الوقت
~~ثم يتعلق علمه بحصوله في ذلك الوقت ثم نقول هذه الصفات الثلاثة التي هي
~~المؤثرة في حصول ذلك الاختصاص إن كانت حادثة افتقر حدوثها إلى تخصيص آخر
~~ولزم التسلل وهو محال وإن كانت قديمة فالقديم يمتنع تغيره لأن ما ثبت قدمه
~~امتنع عدمه ولما كان التغير على تلك الصفات المؤثرة في ذلك الاختصاص ممتنعا
~~كان التغير في تلك الأشياء المقدرة ممتنعا فثبت بهذا البرهان صحة قوله
~~تعالى : { ولا تجد لسنتنا تحويلا } .
# PageV21P020 ! 7 < { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر
~~إن قرءان الفجر كان مشهودا * ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا * وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك
~~سلطانا نصيرا * وقل جآء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 78 - 81 ) أقم الصلاة ms5804 لدلوك . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في النظم وجوه . الأول : أنه تعالى لما قرر أمر
~~الالهيات والمعاد والنبوات أردفها بذكر الأمر بالطاعات بعد الإيمان وأشرف
~~الطاعات بعد الإيمان الصلاة فلهذا السبب أمر بها . الثاني : أنه تعالى لما
~~قال : { وإن كادوا ليستفزونك من الارض } أمره تعالى بالإقبال على عبادته
~~لكي ينصره عليهم فكأنه قيل له لا تبال بسعيهم في إخراجك من بلدتك ولا تلتفت
~~إليهم واشتغل بعبادة الله تعالى وداوم على أداء الصلوات فإنه تعالى يدفع
~~مكرهم وشرهم عنك ويجعل يدك فوق أيديهم ودينك غالبا على أديانهم ونظيره قوله
~~في سورة طه : { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن ءاناء اليل فسبح وأطراف النهار لعلك } ( طه : 130 ) وقال : {
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون * فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين *
~~واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 97 99 ) والوجه الثالث : في تقرير
~~النظم أن اليهود لما قالوا له اذهب إلى الشام فإنه مسكن الأنبياء عزم صلى
~~الله عليه وسلم على الذهاب إليه فكأنه قيل له المعبود واحد في كل البلاد
~~وما النصرة والدولة إلا بتأييده ونصرته فداوم على الصلوات وارجع إلى مقرك
~~ومسكنك وإذا دخلته ورجعت إليه فقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق
~~واجعل لي في هذا البلد سلطانا نصيرا في تقرير دينك وإظهار شرعك والله أعلم
~~.
# المسألة الثانية : اختلف أهل اللغة والمفسرون في معنى دلوك الشمس على
~~قولين . أحدهما : أن دلوكها غروبها وهذا القول مروي عن جماعة من الصحابة ،
~~فنقل الواحدي في البسيط عن علي عليه السلام أنه قال : دلوك الشمس غروبها .
~~وروى زر بن حبيش أن عبد الله بن مسعود قال : دلوك الشمس غروبها ، وروى سعيد
~~بن جبير هذا القول عن ابن عباس وهذا القول اختيار الفراء وابن قتيبة من
~~المتأخرين . والقول الثاني : أن دلوك الشمس هو زوالها عن كبد السماء وهو
~~اختيار الأكثرين من الصحابة والتابعين واحتج القائلون بهذا القول على صحته
~~بوجوه . الحجة الأولى : روى الواحدي في البسيط ms5805 عن جابر أنه قال : ( طعم
~~عندي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم خرجوا حين زالت الشمس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا حين دلكت الشمس ) . الحجة الثانية : روى صاحب
~~( الكشاف ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أتاني جبريل عليه
~~السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس فصلى بي الظهر ) . الحجة الثالثة : قال
~~أهل اللغة معنى الدلوك في كلام العرب الزوال ولذلك PageV21P021 قيل للشمس
~~إذا زالت نصف النهار دالكة ، وقيل لها إذا أفلت دالكة لأنها في الحالتين
~~زائلة . هكذا قاله الأزهري وقال القفال : أصل الدلوك الميل ، يقال : مالت
~~الشمس للزوال ، ويقال : مالت للغروب ، إذا عرفت هذا / فنقول : وجب أن يكون
~~المراد من الدلوك ههنا الزوال عن كبد السماء وذلك لأنه تعالى علق إقامة
~~الصلاة بالدلوك / والدلوك عبارة عن الميل والزوال ، فوجب أن يقال إنه أول
~~ما حصل الميل والزوال تعلق به هذا الحكم فلما حصل هذا المعنى حال ميلها من
~~كبد السماء وجب أن يتعلق به وجوب الصلاة وذلك يدل على أن المراد من الدلوك
~~في هذه الآية ميلها عن كبد السماء وهذه حجة قوية في هذا الباب استنبطتها
~~بناء على ما اتفق عليه أهل اللغة : أن الدلوك عبارة عن الميل والزوال والله
~~أعلم . الحجة الرابعة : قال الأزهري الأولى حمل الدلوك على الزوال في نصف
~~النهار ، والمعنى { أقم الصلواة } أي أدمها من وقت زوال الشمس إلى غسق
~~الليل وعلى هذا التقدير فيدخل فيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ثم قال :
~~{ أقم الصلواة } فإذا حملنا الدلوك على الزوال دخلت الصلوات الخمس في هذه
~~الآية ، وإن حملناه على الغروب لم يدخل فيه إلا ثلاث صلوات وهي المغرب
~~والعشاء والفجر وحمل كلام الله تعالى على ما يكون أكثر فائدة أولى فوجب أن
~~يكون المراد من الدلوك الزوال ، واحتج الفراء على قوله الدلوك هو الغروب
~~بقول الشاعر :
# % هذا مقام قدمي رباح % % وقفت حتى دلكت براح %
# وبراح اسم الشمس أي حتى غابت ، واحتج ابن قتيبة بقول ذي الرمة :
# % مصابيح ليست باللواتي يقودها % % نجوم ms5806 ولا أفلاكهن الدوالك %
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف لأن عندنا الدلوك عبارة عن الميل والتغير
~~وهذا المعنى حاصل في الغروب فكان الغروب نوعا من أنواع الدلوك فكان وقوع
~~لفظ الدلوك على الغروب لا ينافي وقوعه على الزوال كما أن وقوع لفظ الحيوان
~~على الإنسان لا ينافي وقوعه على الفرس ومنهم من احتج أيضا على صحة هذا
~~القول بأن الدلوك اشتقاقه من الدلك لأن الإنسان يدلك عينيه عند النظر إليها
~~وهذا إنما يصح في الوقت الذي يمكن النظر إليها ومعلوم أنها عند كونها في
~~وسط السماء لا يمكن النظر إليها ، أما عند قربها من الغروب فيمكن النظر
~~إليها ( و ) عندما ينظر الإنسان إليها في ذلك الوقت يدلك عينيه ، فثبت أن
~~لفظ الدلوك مختص بالغروب . والجواب أن الحاجة إلى ذلك التبيين عند كونها في
~~وسط السماء أتم فهذا الذي ذكرته بأن يدل على أن الدلوك عبارة عن الزوال من
~~وسط السماء أولى والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال الواحدي : اللام في قوله لدلوك الشمس لام الأجل
~~والسبب وذلك لأن الصلاة إنما تجب بزوال الشمس فيجب على المصلي إقامتها لأجل
~~دلوك الشمس .
# المسألة الرابعة : قوله : { أقم الصلواة لدلوك } غسق الليل سواده وظلمته
~~قال الكسائي : غسق الليل غسوقا ، والغسق : الاسم ، بفتح السين . وقال النضر
~~بن شميل : غسق الليل دخول أوله ، وأتيته حين غسق الليل ، أي حين يختلط ويسد
~~المناظر ، وأصل هذا الحرف من السيلان يقال : غسقت العين تغسق . وهو هملان
~~العين بالماء ، والغاسق السائل ، ومن هذا يقال لما يسيل من / أهل النار :
~~الغساق ، فمعنى غسق الليل أي انصب بظلامه ، وذلك أن الظلمة كأنها تنصب على
~~العالم ، وأما قول المفسرين ، قال ابن جريج : قلت لعطاء : ما غسق الليل ؟
~~قال أوله حين يدخل . وسأل نافع بن الأزرق ابن عباس ما الغسق : قال دخول
~~الليل PageV21P022 بظلمته ، وقال الأزهري : غسق الليل عند غيبوبة الشفق عند
~~تراكم الظلمة واشتدادها ، يقال : غسقت العين إذا امتلأت دمعا ، وغسقت
~~الجراحة إذا امتلأت دما ، قال لأنا لو حملنا الغسق على هذا المعنى دخلت
~~الصلوات ms5807 الأربع فيه وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء ، ولو حملنا الغسق
~~على ظهور أول الظلمة لم يدخل فيه إلا الظهر والمغرب فوجب أن يكون الأول
~~أولى / واعلم أنه يتفرع على هذين القولين بحث شريف فإن فسرنا الغسق بظهور
~~أول الظلمة كان الغسق عبارة عن أول المغرب وعلى هذا التقدير يكون المذكور
~~في الآية ثلاثة أوقات وقت الزوال ووقت أول المغرب ووقت الفجر وهذا يقتضي أن
~~يكون الزوال وقتا للظهر والعصر فيكون هذا الوقت مشتركا بين هاتين الصلاتين
~~وأن يكون أول المغرب وقتا للمغرب والعشاء فيكون هذا الوقت مشتركا أيضا بين
~~هاتين الصلاتين فهذا يقتضي جواز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب
~~والعشاء مطلقا إلا أنه دل الدليل على أن الجمع في الحضر من غير عذر ولا
~~يجوز فوجب أن يكون الجمع جائزا بعذر السفر وعذر المطر وغيره ، أما إن فسرنا
~~الغسق بالظلمة المتراكمة فنقول الظلمة المتراكمة إنما تحصل عند غيبوبة
~~الشفق الأبيض وكلمة إلى لانتهاء الغاية والحكم الممدود إلى غاية يكون
~~مشروعا قبل حصول تلك الغاية فوجب جواز إقامة الصلوات كلها قبل غيبوبة الشفق
~~الأبيض وهذا إنما يصح إذا قلنا إنها تجب عند غيبوبة الشفق الأحمر والله
~~أعلم .
# المسألة الخامسة : قوله وقرآن الفجر أجمعوا على أن المراد منه صلاة الصبح
~~وانتصابه بالعطف على الصلاة في قوله أقم الصلاة والتقدير أقم الصلاة وأقم
~~قرآن الفجر وفيه فوائد . الأولى : أن هذه الآية تدل على أن الصلاة لا تتم
~~إلا بالقراءة . الفائدة الثانية : أنه تعالى أضاف القرآن إلى الفجر
~~والتقدير أقم قرآن الفجر فوجب أن تتعلق القراءة بحصول الفجر وفي أول طلوع
~~الصبح قد حصل الفجر لأن الفجر سمى فجرا لانفجار ظلمة الليل عن نور الصباح
~~وظاهر الأمر للوجوب فمقتضى هذا اللفظ وجوب إقامة صلاة الفجر من أول طلوعه
~~إلا أنا أجمعنا على أن هذا الوجوب غير حاصل ، فوجب أن يبقى الندب لأن
~~الوجوب عبارة عن رجحان مانع من الترك فإذا منع مانع من تحقق الوجوب وجب أن
~~يرتفع المنع من الترك وأن يبقى ms5808 أصل الرجحان حتى تنقل مخالفة الدليل فثبت أن
~~هذه الآية تقتضي أن إقامة الفجر في أول الوقت أفضل وهذا يدل على صحة مذهب
~~الشافعي في أن التغليس أفضل من التنوير والله أعلم . الفائدة الثالثة : أن
~~الفقهاء بينوا أن السنة أن تكون القراءة في هذه الصلاة أطول من القراءة في
~~سائر الصلوات فالمقصود من قوله وقرآن الفجر الحث على أن تطويل القراءة في
~~هذه الصلاة مطلوب لأن التخصيص بالذكر يدل / على كونه أكمل من غيره .
~~الفائدة الرابعة : أنه وصف قرآن الفجر بكونه مشهودا . قال الجمهور : معناه
~~أن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون في صلاة الصبح خلف الإمام تنزل
~~ملائكة النهار عليهم وهم في صلاة الغداة وقبل أن تعرج ملائكة الليل فإذا
~~فرغ الإمام من صلاته عرجت ملائكة الليل ومكثت ملائكة النهار ثم إن ملائكة
~~الليل إذا صعدت قالت : يا رب إنا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملائكة النهار
~~ربنا أتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالى للملائكة اشهدوا أني قد غفرت
~~لهم . وأقول هذا أيضا دليل قوي في أن التغليس أفضل من التنوير لأن الإنسان
~~إذا شرع فيها من أول الصبح ففي ذلك الوقت الظلمة باقية فتكون ملائكة الليل
~~حاضرين ثم إذا امتدت الصلاة بسبب ترتيل القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر
~~الضوء وحضرت ملائكة النهار فبهذا الطريق تحضر في هذه الصلاة ملائكة الليل
~~وملائكة النهار أما إذا ابتدأ بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك ما بقيت
~~PageV21P023 الظلمة فلم يبق في ذلك الوقت أحد من ملائكة الليل فلا يحصل
~~المعنى المذكور فثبت أن قوله تعالى : { إنه كان * مشهودا } دليل قوي على أن
~~التغليس أفضل وعندي في تفسير قوله تعالى : { إنه كان * مشهودا } احتمال آخر
~~وذلك لأنه كلما كانت الحوادث الحادثة أعظم وأكمل كان الإستدلال بها على
~~كمال قدرة الله تعالى أكمل فالإنسان إذا شرع في أداء صلاة الصبح من أول هذا
~~الوقت كانت الظلمة القوية باقية في العالم / فإذا امتدت القراءة في أثناء
~~هذا الوقت ينقلب العالم من الظلمة إلى الضوء والظلمة ms5809 مناسبة للموت والعدم ،
~~والضوء مناسب للحياة والوجود . وعلى هذا التقدير فالإنسان لما قام من منامه
~~فكأنه انتقل من الموت إلى الحياة ومن العدم إلى الوجود ثم إنه مع ذلك يشاهد
~~في أثناء صلاته انقلاب كلية هذا العالم من الظلمة إلى الضوء ومن الموت إلى
~~الحياة ومن السكون إلى الحركة ومن العدم إلى الوجود . وهذه الحالة حالة
~~عجيبة تشهد العقول والأرواح بأنه لا يقدر على هذا التقليب والتحويل
~~والتبديل إلا الخالق المدبر بالحكمة البالغة والقوة الغير المتناهية وحينئذ
~~يستنير العقل بنور هذه المعرفة وينفتح على العقل والروح أبواب المكاشفات
~~الروحانية الإلهية فتصير الصلاة التي هي عبارة عن أعمال الجوارح مشهودا
~~عليها بهذه المكاشفات الإلهية المقدسة ولذلك فكل من له ذوق سليم وطبع
~~مستقيم إذا قام من منامه وأدى صلاة الصبح في أول الوقت واعتبر اختلاف أحوال
~~العالم من الظلمة الحاصلة إلى النور ومن السكون إلى الحركة فإنه يجد في
~~قلبه روحا وراحة ومزيدا في نور المعرفة وقوة اليقين فهذا هو المراد من قوله
~~: { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى } وظهر أن هذا الاعتبار لا يحصل إلا عند
~~أداء صلاة الفجر على سبيل التغليس فهذا ما خطر بالبال والله أعلم بمراده .
~~وفي الآية احتمال ثالث وهو أن يكون المراد من قوله : { أقم الصلواة لدلوك
~~الشمس إلى } الترغيب في أن تؤدي هذه الصلاة بالجماعة ويكون المعنى كونه
~~مشهودا بالجماعة الكثيرة ومزيد التحقيق فيه أنا بينا أن تأثير هذه الصلاة
~~في تصفية القلب وفي تنويره أكثر من تأثير سائر الصلوات فإذا حضر جمع من
~~المسلمين في المسجد / لأداء هذه العبادة استنار قلب كل واحد منهم ثم بسبب
~~ذلك الاجتماع كأنه ينعكس نور معرفة الله تعالى ونور طاعته في ذلك الوقت من
~~قلب كل واحد إلى قلب الآخر فتصير أرواحهم كالمرايا المشرقة المتقابلة إذا
~~وقعت عليها أنوار الشمس فإنه ينعكس النور من كل واحدة من تلك المرايا إلى
~~الأخرى فكذا في هذه الصورة ولهذا السبب فإن كل من له ذوق سليم وأدى هذه
~~الصلاة في هذا ms5810 الوقت بالجماعة وجد من قلبه فسحة ونورا وراحة . الفائدة
~~الخامسة : قوله : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل } يحتمل أن يكون
~~السبب في كونه مشهودا هو أن الإنسان لما نام طول الليل فصار كالغافل في هذه
~~المدة عن مراقبة أحوال الدنيا فزالت صورة الحوادث الجسمانية عن لوح خياله
~~وفكره وعقله وصارت هذه الألواح كألواح سطرت فيها نقوش فاسدة ثم غسلت وأزيلت
~~تلك النقوش عنها ، ففي أول وقت القيام من المنام صارت ألواح عقله وفكره
~~وخياله مطهرة عن النقوش الفاسدة الباطلة . فإذا تسارع الإنسان في ذلك الوقت
~~إلى عبادة الله تعالى وقراءة الكلمات الدالة على تنزيهه والإقدام على
~~الأفعال الدالة على تعظيم الله تعالى انتقش في لوح عقله وفكره وخياله هذه
~~النقوش الطاهرة المقدسة ، ثم إن حصول هذه النقوش يمنع من استحكام النقوش
~~الفاسدة ، وهي النقوش المتولدة من الميل إلى الدنيا وشهواتها فبهذا الطريق
~~يترشح الميل إلى معرفة الله تعالى ومحبته وطاعته ويضعف الميل إلى الدنيا
~~وشهواتها . إذا عرفت هذا فنقول هذه الحكمة إنما تحصل إذا شرع الإنسان في
~~الصلاة من أول قيامه من النوم عند التغليس . وذلك يدل على المقصود واعلم أن
~~أكثر الخلق وقعوا في أمراض القلوب وهي حب PageV21P024 الدنيا والحرص والحسد
~~والتفاخر والتكاثر وهذه الدنيا مثل دار المرضى إذا كانت مملوءة من المرضى
~~والأنبياء كالأطباء الحاذقين والمريض ربما قد قوي مرضه فلا يعود إلى الصحة
~~إلا بمعالجات قوية وربما كان المريض جاهلا فلا ينقاد للطبيب ويخالفه في
~~أكثر الأمر / إلا أن الطبيب إذا كان مشفقا حاذقا فإنه يسعى في إزالة ذلك
~~المرض بكل طريق يقدر عليه فإن لم يقدر على إزالته فإنه يسعى في تقليله
~~وتخفيفه . إذا عرفت هذا فنقول : مرض حب الدنيا مستول على الخلق ولا علاج له
~~إلا بالدعوة إلى معرفة الله تعالى وخدمته وطاعته وهذا علاج شاق على النفوس
~~، وقل من يقبله وينقاد له . لا جرم ( أن ) الأنبياء اجتهدوا في تقليل هذا
~~المرض وحمل الخلق على الشروع في الطاعة والعبودية من أول وقت القيام من ms5811
~~النوم مما ينفع في إزالة هذا المرض من الوجه الذي قررناه فوجب أن يكون
~~مشروعا والله أعلم بأسرار كلامه .
# أما قوله تعالى : { ومن اليل * فتهجد به نافلة لك } فاعلم أنه تعالى لما
~~أمر بالصلوات الخمس على سبيل الرمز والإشارة أردفه بالحث على صلاة الليل
~~وفيه مباحث :
# البحث الأول : التهجد عبارة عن صلاة الليل فقوله فتهجد به أي بالقرآن كما
~~قال : { قم اليل إلا قليلا } ( المزمل : 2 ) إلى قوله : { ورتل القرءان
~~ترتيلا } ( المزمل : 4 ) .
# البحث الثاني : قال الواحدي الهجود في اللغة النوم وهو معروف كثير في
~~الشعر يقال : / أهجدته وهجدته أي أنمته ومنه قول لبيد :
# هجدنا فقد طال السرى
# كأنه قال : نومنا فإن السرى قد طال علينا حتى غلبنا النوم وروى أبو عبيد
~~عن أبي عبيدة الهاجد النائم والهاجد المصلي بالليل وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي مثل هذا القول كأنه قال هجد الرجل إذا صلى من الليل وهجد إذا نام
~~بالليل فعند هؤلاء هذا اللفظ من الأضداد وأما الأزهري فإنه توسط في تفسير
~~هذا اللفظ وقال المعروف في كلام العرب أن الهاجد هو النائم ثم رأينا أن في
~~الشرع يقال لمن قام من النوم إلى الصلاة إنه متهجد فوجب أن يحمل هذا على
~~أنه سمي متهجدا لالقائه الهجود عن نفسه كما قيل للعابد متحنث لألقائه الحنث
~~عن نفسه وهو الإثم . ويقال فلان رجل متحرج ومتأثم ومتحوب أي يلقي الحرج
~~والإثم والحوب عن نفسه . وأقول فيه احتمال آخر وهو أن الإنسان إنما يترك
~~لذة النوم ويتحمل مشقة القيام إلى الصلاة ليطيب رقاده وهجوده عند الموت
~~فلما كان غرضه من ترك هذا الهجود أن يصل إلى الهجود اللذيذ عند الموت كان
~~هذا القيام طلبا لذلك الهجود فسمي تهجدا لهذا السبب . وفيه وجه ثالث : وهو
~~ما روي أن الحجاج بن عمرو المازني قال : أيحسب أحدكم إذا قام من الليل فصلى
~~حتى يصبح أنه قد تهجد إنما التهجد الصلاة بعد الرقاد ثم صلاة أخرى بعد رقدة
~~ثم صلاة أخرى بعد رقدة هكذا كانت صلاة رسول ms5812 الله صلى الله عليه وسلم . إذا
~~عرفت هذا فنقول كلما صلى الإنسان طلب هجودا ورقادا فلا يبعد أنه سمي تهجدا
~~لهذا السبب .
# البحث الثالث : قوله : { من } في قوله : { ومن اليل } لا بد له من متعلق
~~والفاء في قوله : { فتهجد } لا بد له من معطوف عليه والتقدير قم من الليل
~~أي في بعض الليل فتهجد به وقوله : { به } أي بالقرآن والمراد منه الصلاة
~~المشتملة على القرآن . PageV21P025
# البحث الرابع : معنى النافلة في اللغة ما كان زيادة على الأصل ذكرناه في
~~قوله تعالى : { يسألونك عن الانفال } ( الأنفال : 1 ) ومعناها أيضا في هذه
~~الآية الزيادة وفي تفسير كونها زيادة قولان مبنيان على أن صلاة الليل هل
~~كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا فمن الناس من قال إنها كانت
~~واجبة عليه ثم نسخت فصارت نافلة ، أي تطوعا وزيادة على الفرائض ، وذكر
~~مجاهد والسدي في تفسير كونها ( نافلة ) وجها حسنا قالا إنه تعالى غفر للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، فكل طاعة يأتي بها سوى
~~المكتوبة فإنه لا يكون تأثيرها في كفارة الذنوب البتة بل يكون تأثيرها في
~~زيادة الدرجات وكثرة الثواب وكان المقصود من تلك العبادة زيادة الثواب
~~فلهذا سميت نافلة بخلاف الأمة / فإن لهم ذنوبا محتاجة إلى الكفارات فهذه
~~الطاعة محتاجون إليها لتكفير الذنوب والسيئات فثبت أن هذه الطاعات إنما
~~تكون زوائد ونوافل في حق النبي صلى الله عليه وسلم لا في حق غيره فلهذا
~~السبب قال : { نافلة لك } يعني أنها زوائد ونوافل في حقك لا في حق غيرك
~~وتقريره ما ذكرناه . وأما الذين قالوا : إن صلاة الليل كانت واجبة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم قالوا معنى كونها نافلة له على التخصيص أنها
~~فريضة عليك زائدة على الصلوات الخمس خصصت بها من بين أمتك ويمكن نصرة هذا
~~القول بأن قوله فتهجد / أمر وصيغة الأمر للوجوب فوجب كون هذا التهجد واجبا
~~فلو حملنا قوله نافلة لك على عدم الوجوب لزم التعارض وهو خلاف الأصل فوجب ms5813
~~أن يكون معنى كونها نافلة له ما ذكرناه من كون وجوبها زائدا على وجوب
~~الصلوات الخمس والله أعلم .
# البحث الخامس : قوله : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان
~~الفجر } وإن كان ظاهر الأمر فيه مختصا بالرسول صلى الله عليه وسلم إلا أنه
~~في المعنى عام في حق الأمة والدليل عليه أنه قال ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك فبين أن الأمر بالتهجد مخصوص بالرسول وهذا يدل على أن الأمر بالصلاة
~~الخمس غير مخصوص بالرسول عليه السلام وإلا لم يكن لتقييد الأمر بالتهجد
~~بهذا القيد فائدة أصلا والله أعلم . ثم قال تعالى : { عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا } اتفق المفسرون على أن كلمة عسى من الله واجب قال أهل
~~المعاني لأن لفظة عسى تفيد الأطماع ومن أطمع إنسانا في شيء ثم حرمه كان
~~عارا والله تعالى أكرم من أن يطمع أحدا في شيء ثم لا يعطيه ذلك . وقوله : {
~~مقاما محمودا } فيه بحثان :
# البحث الأول : في انتصاب قوله محمودا وجهان . الأول : أن يكون انتصابه
~~على الحال من قوله يبعثك أي يبعثك محمودا . والثاني : أن يكون نعتا للمقام
~~وهو ظاهر .
# البحث الثاني : في تفسير المقام المحمود أقوال . الأول : أنه الشفاعة قال
~~الواحدي أجمع المفسرون على أنه مقام الشفاعة كما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذه الآية ( هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي ) وأقول اللفظ مشعر به
~~وذلك لأن الإنسان إنما يصير محمودا إذا حمده حامد والحمد إنما يكون على
~~الانعام فهذا المقام المحمود يجب أن يكون مقاما أنعم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه على قوم فحمدوه على ذلك الإنعام وذلك الإنعام لا يجوز أن
~~يكون هو تبليغ الدين وتعليم الشرع لأن ذلك كان حاصلا في الحال وقوله : {
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } تطميع وتطميع الإنسان في الشيء الذي وعده
~~في الحال محال فوجب أن يكون ذلك الانعام الذي لأجله يصير محمودا إنعاما
~~سيصل منه حصل له بعد ذلك إلى الناس وما ذاك إلا شفاعته عند الله فدل ms5814 هذا
~~على أن لفظ الآية وهو قوله : { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } يدل على
~~هذا المعنى وأيضا التنكير في قوله مقاما محمودا يدل على أنه يحصل للنبي
~~عليه السلام في ذلك المقام حمد بالغ عظيم كامل ومن المعلم أن حمد
~~PageV21P026 الإنسان على سعيه في التخليص عن العقاب أعظم من حمده في السعي
~~في زيادة من الثواب لا حاجة به إليها لأن احتياج الإنسان إلى دفع الآلام
~~العظيمة عن النفس فوق احتياجه إلى تحصيل المنافع الزائدة التي لا حاجة به
~~إلى تحصيلها وإذا ثبت هذا وجب أن يكون المراد من قوله : { عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا } هو الشفاعة في إسقاط العقاب على ما هو مذهب أهل السنة ولما
~~ثبت أن لفظ الآية مشعر بهذا المعنى إشعارا قويا ثم وردت الأخبار الصحيحة في
~~تقرير هذا المعنى وجب حل اللفظ عليه ومما يؤكد هذا الوجه الدعاء المشهور
~~وابعثه المقام المحمود الذي وعدته يغبطه به الأولون والآخرون / واتفق الناس
~~على أن المراد منه الشفاعة . والقول الثاني : قال حذيفة ، يجمع الناس في
~~صعيد فلا تتكلم نفس فأول مدعو محمد صلى الله عليه وسلم فيقول ( لبيك وسعديك
~~والشر ليس إليك والمهدي من هديت وعبدك بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا منجا
~~منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك رب البيت ) فهذا هو المراد من قوله : {
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } وأقول القول الأول أولى لأن سعيه في
~~الشفاعة يفيده إقدام الناس على حمده فيصير محمودا وأما ذكر هذا الدعاء فلا
~~يفيد إلا الثواب أما الحمد فلا فإن قالوا لم لا يجوز أن يقال إنه تعالى
~~يحمده على هذا القول قلنا لأن الحمد في اللغة مختص بالثناء المذكور في
~~مقابلة الأنعام فقط فإن ورد لفظ الحمد في غير هذا المعنى فعلى سبيل المجاز
~~. القول الثالث : المراد مقام تحمد عاقبته وهذا أيضا ضعيف للوجه الذي
~~ذكرناه في القول الثاني . القول الرابع : قال الواحدي روى عن ابن مسعود أنه
~~قال : ( يقعد الله محمدا على العرش ) وعن ms5815 مجاهد أنه قال يجلسه معه على
~~العرش ، ثم قال الواحدي وهذا قول رذل موحش فظيع ونص الكتاب ينادي بفساد هذا
~~التفسير ويدل عليه وجوه . الأول : أن البعث ضد الإجلاس يقال بعثت النازل
~~والقاعد فانبعث ويقال بعث الله الميت أي أقامه من قبره فتفسير البعث
~~بالإجلاس تفسير للضد بالضد وهو فاسد . والثاني : أنه تعالى قال مقاما
~~محمودا ولم يقل مقعدا والمقام موضع القيام لا موضع القعود . والثالث : لو
~~كان تعالى جالسا على العرش بحيث يجلس عنده محمد عليه الصلاة والسلام لكان
~~محدودا متناهيا ومن كان كذلك فهو محدث . والرابع : يقال إن جلوسه مع الله
~~على العرش ليس فيه كثير إعزاز لأن هؤلاء الجهال والحمقى يقولون في كل أهل
~~الجنة إنهم يزورون الله تعالى وإنهم يجلسون معه وإنه تعالى يسألهم عن
~~أحوالهم التي كانوا فيها في الدنيا وإذا كانت هذه الحالة حاصلة عندهم لكل
~~المؤمنين لم يكن لتخصيص محمد صلى الله عليه وسلم بها مزيد شرف ورتبة .
~~والخامس : أنه إذا قيل السلطان بعث فلانا فهم منه أنه أرسله إلى قوم لإصلاح
~~مهماتهم ولا يفهم منه أنه أجلسه مع نفسه فثبت أن هذا القول كلام رذل ساقط
~~لا يميل إليه إلا إنسان قليل العقل عديم الدين والله أعلم ثم قال تعالى : {
~~وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أنا ذكرنا في تفسير قوله : { وإن كادوا ليستفزونك من الارض
~~} ( الإسراء : 76 ) قولين : أحدهما : المراد منه سعي كفار مكة في إخراجه
~~منها . والثاني : المراد منه أن اليهود قالوا له الأولى لك أن تخرج من
~~المدينة إلى الشام ثم إنه تعالى قال له : { أقم الصلواة } واشتغل بعبادة
~~الله تعالى ولا تلتفت إلى هؤلاء الجهال فإنه تعالى ناصرك ومعينك ثم عاد بعد
~~هذا الكلام إلى شرح تلك الواقعة فإن فسرنا تلك الآية أن المراد منها أن
~~كفار مكة أرادوا إخراجه من مكة كان معنى هذه الآية أنه تعالى أمره بالهجرة
~~إلى المدينة وقال له : { وقل رب أدخلنى مدخل صدق } وهو المدينة { وأخرجنى ms5816
~~مخرج صدق } وهو مكة . وهذا قول الحسن وقتادة وإن فسرنا تلك الآية بأن
~~المراد منها أن اليهود / حملوه على الخروج من المدينة والذهاب إلى الشام
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم منها PageV21P027 ثم أمره الله بأن يرجع
~~إليها كان المراد أنه عليه الصلاة والسلام عند العود إلى المدينة قال : {
~~رب أدخلنى مدخل صدق } وهو المدينة { وأخرجنى مخرج صدق } يعني أخرجني منها
~~إلى مكة مخرج صدق أي افتحها لي . والقول الثاني : في تفسير هذه الآية وهو
~~أكمل مما سبق أن المراد { وقل رب أدخلنى } في الصلاة { وأخرجنى } منها مع
~~الصدق والإخلاص وحضور ذكرك والقيام بلوازم شكرك . والقول الثالث : وهو أكمل
~~مما سبق أن المراد : { وقل رب أدخلنى * فى * وقل رب أدخلنى مدخل صدق
~~وأخرجنى } منها بعد الفراغ منها إخراجا لا يبقى علي منها تبعة ربقية .
~~والقول الرابع : وهو أعلى مما سبق : { وقل رب أدخلنى } في بحار دلائل
~~توحيدك وتنزيهك وقدسك ثم أخرجني من الاشتغال بالدليل إلى ضياء معرفة
~~المدلول ومن التأمل في آثار حدوث المحدثات إلى الاستغراق في معرفة الأحد
~~الفرد المنزه عن التكثيرات والتغيرات . والقول الخامس : أدخلني في كل ما
~~تدخلني فيه مع الصدق في عبوديتك والاستغراق بمعرفتك وأخرجني عن كل ما
~~تخرجني عنه مع الصدق في العبودية والمعرفة والمحبة والمقصود منه أن يكون
~~صدق العبودية حاصلا في كل دخول وخروج وحركة وسكون . والقول السادس : أدخلني
~~القبر مدخل صدق وأخرجني منه مخرج صدق .
# البحث الثاني : مدخل بضم الميم مصدر كالإدخال يقال أدخلته مدخلا كما قال
~~: { وقل رب أنزلنى منزلا مباركا } ( المؤمنون : 29 ) ومعنى إضافة المدخل
~~والمخرج إلى الصدق مدحهما كأنه سأل الله تعالى إدخالا حسنا وإخراجا حسنا لا
~~يرى فيهما ما يكره ثم قال تعالى : { واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا } (
~~الإسراء : 80 ) أي حجة بينة ظاهرة تنصرني بها على جميع من خالفني .
~~وبالجملة فقد سأل الله تعالى أن يرزقه التقوية على من خالفه بالحجة وبالقهر
~~والقدرة ، وقد أجاب الله تعالى دعاءه وأعلمه بأنه يعصمه من الناس فقال : {
~~والله ms5817 يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) وقال : { ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } ( المجادلة : 22 ) وقال : { ليظهره على الدين كله } ( التوبة :
~~33 ) ولما سأل الله النصرة بين الله له أنه أجاب دعاءه فقال : { وقل جاء
~~الحق } وهو دينه وشرعه { وزهق الباطل } وهو كل ما سواه من الأديان والشرائع
~~، وزهق بطل واضمحل ، وأصله من زهقت نفسه تزهق أي هلكت ، وعن ابن مسعود : (
~~أنه دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثمائة وستون صنما فجعل يطعنها بعود في
~~يده ويقول جاء الحق وزهق الباطل فجعل الصنم ينكب على وجهه ) . وقوله : { إن
~~الباطل كان زهوقا } يعني أن الباطل وإن اتفقت له دولة وصولة إلا أنها الا
~~تبقى بل تزول على أسرع الوجوه والله أعلم .
# ! 7 < { وننزل من القرءان ما هو شفآء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا * وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان
~~يئوسا * قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 82 - 84 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أطنب في شرح الإلهيات والنبوات والحشر والمعاد والبعث
~~وإثبات القضاء والقدر ثم أتبعه بالأمر بالصلاة ونبه على ما فيها من الأسرار
~~، وإنما ذكر كل ذلك في القرآن أتبعه ببيان كون القرآن PageV21P028 شفاء
~~ورحمة فقال : { وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة } ولفظة من ها هنا ليست
~~للتبعيض بل هي للجنس كقوله : { فاجتنبوا الرجس من الاوثان } ( الحج : 30 )
~~والمعنى وننزل من هذا الجنس الذي هو قرآن ما هو شفاء . فجميع القرآن شفاء
~~للمؤمنين ، واعلم أن القرآن شفاء من الأمراض الروحانية ، وشفاء أيضا من
~~الأمراض الجسمانية ، أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية فظاهر ، وذلك لأن
~~الأمراض الروحانية نوعان : الاعتقادات الباطلة والاخلاق المذمومة ، أما
~~الاعتقادات الباطلة فأشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الإلهيات والنبوات
~~والمعاد والقضاء والقدر والقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب الحق في هذه
~~المطالب ، وإبطال المذاهب الباطلة فيها ، ولما كان أقوى الأمراض الروحانية
~~هو الخطأ في هذه المطالب والقرآن مشتمل على الدلائل الكاشفة عما ms5818 في هذه
~~المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القرآن شفاء من هذا النوع من
~~المرض الروحاني . وأما الأخلاق المذمومة فالقرآن مشتمل على تفصيلها وتعريف
~~ما فيها من المفاسد والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة الكاملة والأعمال
~~المحمودة فكان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض فثبت أن القرآن شفاء من
~~جميع الأمراض الروحانية ، وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية فلأن التبرك
~~بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض . ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة وأصحاب
~~الطلسمات بأن لقراءة الرقي المجهولة والعزائم التي لا يفهم منها شيء آثارا
~~عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد ، فلأن تكون قراءة هذا القرآن العظيم
~~المشتمل على ذكر الله وكبريائه وتعظيم الملائكة المقربين وتحقير المردة
~~والشياطين سببا لحصول النفع في الدين والدنيا كان أولى ويتأكد ما ذكرنا بما
~~روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه
~~الله تعالى ) وأما كونه رحمة للمؤمنين فاعلم أنا بينا أن الأرواح البشرية
~~مريضة بسبب العقائد الباطلة والأخلاق الفاسدة والقرآن قسمان بعضهما يفيد /
~~الخلاص عن شبهات الضالين وتمويهات المبطلين وهو الشفاء . وبعضهما يفيد
~~تعليم كيفية اكتساب العلوم العالية ، والأخلاق الفاضلة التي بها يصل
~~الإنسان إلى جوار رب العالمين ، والاختلاط بزمرة الملائكة المقربين وهو
~~الرحمة ، ولما كان إزالة المرض مقدمة على السعي في تكميل موجبات الصحة لا
~~جرم بدأ الله تعالى في هذه الآية بذكر الشفاء ثم أتبعه بذكر الرحمة ، واعلم
~~أنه تعالى لما بين كون القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين بين كونه سببا للخسار
~~والضلال في حق الظالمين والمراد به المشركون وإنما كان كذلك لأن سماع
~~القرآن يزيدهم غيظا وغضبا وحقدا وحسدا وهذه الأخلاق الذميمة تدعوهم إلى
~~الأعمال الباطلة وتزيد في تقوية تلك الأخلاق الفاسدة في جواهر نفوسهم ثم لا
~~يزال الخلق الخبيث النفساني يحمل على الأعمال الفاسدة والإتيان بتلك
~~الأعمال يقوي تلك الأخلاق فبهذا الطريق يصير القرآن سببا لتزايد هؤلاء
~~المشركين الضالين في درجات الخزي والضلال والفساد والنكال ثم إنه تعالى ذكر
~~السبب الأصلي في وقوع هؤلا الجاهلين ms5819 الضالين في أودية الضلال ومقامات الخزي
~~والنكال وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم أن ذلك إنما يحصل
~~بسبب جدهم واجتهادهم فقال : { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه }
~~وفيه مباحث :
# الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الإنسان ها هنا هو الوليد بن
~~المغيرة وهذا بعيد ، بل المراد أن نوع الإنسان من شأنه أنه إذا فاز بمقصوده
~~ووصل إلى مطلوبه اغتر وصار غافلا عن عبودية الله تعالى متمردا عن طاعة الله
~~كما قال : { إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 / 7 ) .
# البحث الثاني : قوله أعرض أي ولى ظهره أي عرضه إلى ناحية ونأى بجانبه أي
~~تباعد ، ومعنى النأي PageV21P029 في اللغة البعد والإعراض عن الشيء أن
~~يوليه عرض وجهه والنأي بالجانب أن يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره وأراد
~~الاستكبار لأن ذلك عادة المتكبرين وفي قوله نأى قراءات . إحداها : وهي
~~قراءة العامة بفتح النون والهمزة وفي حم السجدة مثله وهي اللغة الغالبة
~~والنأي البعد يقال نأي أي بعد . وثانيها : قراءة ابن عامر ناء وله وجهان
~~تقديم اللام على العين كقولهم راء في رأى ويجوز أن يكون من نأى بمعنى نهض .
~~وثالثها : قراءة حمزة والكسائي بإمالة الفتحتين وذلك لأنهم أمالوا الهمزة
~~من نأى ثم كسروا النون إتباعا للكسرة مثل رأى . ورابعها : قرأ أبو عمرو
~~وعاصم في رواية أبي بكر ونصير عن الكسائي وحمزة نأى بفتح النون وكسر الهمزة
~~على الأصل في فتح النون وإمالة الهمزة . ثم قال تعالى : { وإذا مسه الشر
~~كان } أي إذا مسه فقر أو مرض أو نازلة من النوازل كان يؤوسا شديد اليأس من
~~رحمة الله : { ولا * يبنى اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا } ( يوسف : 87
~~) والحاصل أنه إن فاز بالنعمة والدولة اغتر بها فنسي ذكر الله ، وإن بقي في
~~الحرمان عن الدنيا استولى عليه الأسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله تعالى
~~فهذا المسكين محروم أبدا عن ذكر الله ونظيره قوله تعالى : { فأما الإنسان
~~إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن } ( الفجر : 15 ) / إلى ms5820
~~قوله : { ربى أهانن } ( الفجر : 16 ) وكذلك قوله : { إن الإنسان خلق هلوعا
~~* إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } ( المعارج : 19 20 21 ) ثم
~~قال تعالى : { قل كل يعمل على شاكلته } قال الزجاج : الشاكلة الطريقة
~~والمذهب . والدليل عليه أنه يقال هذا طريق ذو شواكل أي يتشعب منه طرق كثيرة
~~ثم الذي يقوي عندي أن المراد من الآية ذلك قوله تعالى : { فربكم أعلم بمن
~~هو أهدى سبيلا } وفيه وجه آخروهو أن المراد أن كل أحد يفعل على وفق ما شاكل
~~جوهر نفسه ومقتضى روحه فإن كانت نفسه نفسا مشرقة خيرة طاهرة علوية صدرت عنه
~~أفعال فاضلة كريمة وإن كانت نفسه نفسا كدرة نذلة خبيثة مضلة ظلمانية صدرت
~~عنه أفعال خسيسة فاسدة ، وأقول : العقلاء اختلفوا في أن النفوس الناطقة
~~البشرية هل هي مختلفة بالماهية أم لا ؟ منهم من قال : إنها مختلفة بالماهية
~~وإن اختلاف أفعالها وأحوالها لأجل اختلاف جواهرها وماهياتها ، ومنهم من قال
~~إنها متساوية في الماهية واختلاف أفعالها لأجل اختلاف أمزجتها . والمختار
~~عندي هو القسم الأول والقرآن مشعر بذلك ، وذلك لأنه تعالى بين في الآية
~~المتقدمة أن القرآن بالنسبة إلى البعض يفيد الشفاء والرحمة وبالنسبة إلى
~~أقوام آخرين يفيد الخسارة والخزي ثم أتبعه بقوله : { قل كل يعمل على شاكلته
~~} ومعناه أن اللائق بتلك النفوس الطاهرة أن يظهر فيها من القرآن آثار
~~الذكاء والكمال ، وبتلك النفوس الكدرة أن يظهر فيها من القرآن آثار الخزي
~~والضلال كما أن الشمس تعقد الملح وتلين الدهن وتبيض ثوب القصار وتسود وجهه
~~. وهذا الكلام إنما يتم المقصود منه إذا كانت الأرواح والنفوس مختلفة
~~بماهياتها فبعضها مشرقة صافية يظهر فيها من القرآن نور على نور وبعضها كدرة
~~ظلمانية يظهر فيها من القرآن ضلال على ضلال ونكال على نكال .
# ! 7 < { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربى ومآ أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ختم الآية المتقدمة بقوله : { كل يعمل على شاكلته
~~} وذكرنا أن المراد منه مشاكلة الأرواح للأفعال ms5821 الصادرة عنها وجب البحث ها
~~هنا عن ماهية الروح وحقيقته فلذلك سألوا عن الروح وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : للمفسرين في الروح المذكورة في هذه الآية أقوال أظهرها
~~أن المراد منه الروح الذي PageV21P030 هو سبب الحياة ، روى أن اليهود قالوا
~~لقريش اسألوا محمدا عن ثلاث فإن أخبركم باثنتين وأمسك عن الثالثة فهو نبي :
~~اسألوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذه الثلاثة فقال عليه السلام : غدا أخبركم ولم يقل إن شاء /
~~الله فانقطع عنه الوحي أربعين يوما ثم نزل الوحي بعده : { ولا تقولن لشىء
~~إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 23 ، 24 ) ثم فسر لهم
~~قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين وأبهم قصة الروح ونزل فيه قوله تعالى : {
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } وبين أن عقول الخلق قاصرة عن
~~معرفة حقيقة الروح فقال : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ومن الناس من
~~طعن في هذه الرواية من وجوه . أولها : أن الروح ليس أعظم شأنا ولا أعلى
~~مكانا من الله تعالى فإذا كانت معرفة الله تعالى ممكنة بل حاصلة فأي مانع
~~يمنع من معرفة الروح . وثانيها : أن اليهود قالوا : إن أجاب عن قصة أصحاب
~~الكهف وقصة ذي القرنين ولم يجب عن الروح فهو نبي وهذا كلام بعيد عن العقل
~~لأن قصة أصحاب الكهف وقصة ذي القرنين ليست إلا حكاية من الحكايات وذكر
~~الحكاية يمتنع أن يكون دليلا على النبوة وأيضا فالحكاية التي يذكرها إما أن
~~تعتبر قبل العلم بنبوته أو بعد العلم بنبوته فإن كان قبل العلم بنبوته
~~كذبوه فيها وإن كان بعد العلم بنبوته فحينئذ صارت نبوته معلومة قبل ذلك فلا
~~فائدة في ذكر هذه الحكاية . وأما عدم الجواب عن حقيقة الروح فهذا يبعد جعله
~~دليلا على صحة النبوة . وثالثها : أن مسألة الروح يعرفها أصاغر الفلاسفة
~~وأراذل المتكلمين فلو قال الرسول صلى الله عليه وسلم إني لا أعرفها لأورث
~~ذلك ما يوجب التحقير والتنفير ms5822 فإن الجهل بمثل هذه المسألة يفيد تحقير أي
~~إنسان كان فكيف الرسول الذي هو أعلم العلماء وأفضل الفضلاء . ورابعها : أنه
~~تعالى قال في حقه : { الرحمان * علم القرءان } ( الرحمن : 1 ، 2 ) { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113 ) وقال : { وقل
~~رب زدنى علما } ( طه : 114 ) وقال في صفة القرآن : { ولا رطب ولا يابس إلا
~~فى كتاب مبين } ( الأنعام : 59 ) ، وكان عليه السلام يقول : ( أرنا الأشياء
~~كما هي ) فمن كان هذا حاله وصفته كيف يليق به أن يقول أنا لا أعرف هذه
~~المسألة مع أنها من المسائل المشهورة المذكورة بين جمهور الخلق بل المختار
~~عندنا أنهم سألوه عن الروح وأنه صلى الله عليه وسلم أجاب عنه على أحسن
~~الوجوه وتقريره أن المذكور في الآية أنهم سألوه عن الروح والسؤال عن الروح
~~يقع على وجوه كثيرة . أحدها : أن يقال ماهية الروح أهو متحيز أو حال في
~~المتحيز أو موجود غير متحيز ولا حال في التحيز . وثانيها ؛ أن يقال الروح
~~قديمة أو حادثة . وثالثها : أن يقال الأرواح هل تبقى بعد موت الأجسام أو
~~تفنى . ورابعها : أن يقال ما حقيقة سعادة الأرواح وشقاوتها وبالجملة
~~فالمباحث المتعلقة بالروح كثيرة / وقوله : { يسألونك عن * الروح } ليس فيه
~~ما يدل على أنهم عن هذه المسائل سألوا أو عن غيرها إلا أنه تعالى ذكر له في
~~الجواب عن هذا السؤال قوله : { قل الروح من أمر ربى } وهذا الجواب لا يليق
~~إلا بمسألتين من المسائل التي ذكرناها إحداهما السؤال عن ماهية الروح
~~والثانية عن قدمها وحدوثها .
# أما البحث الأول : فهم قالوا ما حقيقة الروح وماهيته ؟ أهو عبارة عن
~~أجسام موجودة في داخل هذا البدن متولدة من امتزاج الطبائع والأخلاط ، أو
~~عبارة عن نفس هذا المزاج والتركيب أو هو عبارة عن عرض آخر قائم بهذه
~~الأجسام ، أو هو عبارة عن موجود يغاير هذه / الأجسام والأعراض ؟ فأجاب الله
~~عنه بأنه موجود مغاير لهذه الأجسام ولهذه الأعراض وذلك لأن هذه الأجسام
~~أشياء تحدث من امتزاج الأخلاط والعناصر ، وأما الروح ms5823 فإنه ليس كذلك بل هو
~~جوهر بسيط مجرد لا يحدث إلا بمحدث قوله : { كن فيكون } ( النحل : 40 )
~~PageV21P031 فقالوا لم كان شيئا مغايرا لهذه الأجسام ولهذه الأعراض فأجاب
~~الله عنه بأنه موجود يحدث بأمر الله وتكوينه وتأثيره في إفادة الحياة لهذا
~~الجسد ولا يلزم من عدم العلم بحقيقته المخصوصة نفيه فإن أكثر حقائق الأشياء
~~وماهياتها مجهولة . فأنا نعلم أن السكنجبين له خاصية تقتضي قطع الصفراء
~~فأما إذا أردنا أن نعرف ماهية تلك الخاصية وحقيقتها المخصوصة فذاك غير
~~معلوم فثبت أن أكثر الماهيات والحقائق مجهولة ولم يلزم من كونها مجهولة
~~نفيها فكذلك ها هنا وهذا هو المراد من قوله : { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } ( الإسراء : 85 ) .
# وأما المبحث الثاني : فهو أن لفظ الأمر قد جاء بمعنى الفعل قال تعالى : {
~~وما أمر فرعون برشيد } ( هود : 97 ) وقال : { فلما جاء أمرنا } ( هود : 66
~~) أي فعلنا فقوله : { قل الروح من أمر ربى } أي من فعل ربي وهذا الجواب يدل
~~على أنهم سألوه أن الروح قديمة أو حادثة فقال بل هي حادثة وإنما حصلت بفعل
~~الله وتكوينه وإيجاده ثم احتج على حدوث الروح بقوله : { وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا } يعني أن الأرواح في مبدأ الفطرة تكون خالية عن العلوم
~~والمعارف ثم يحصل فيها العلوم والمعارف فهي لا تزال تكون في التغيير من حال
~~إلى حال وفي التبديل من نقصان إلى كمال والتغيير والتبديل من أمارات الحدوث
~~فقوله : { قل الروح من أمر ربى } يدل على أنهم سألوه أن الروح هل هي حادثة
~~فأجاب بأنها حادثة واقعة بتخليق الله وتكوينه وهو المراد من قوله : { قل
~~الروح من أمر ربى } ثم استدل على حدوث الأرواح بتغيرها من حال إلى حال وهو
~~المراد من قوله : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } فهذا ما نقوله في هذا
~~الباب والله أعلم .
# المسألة الثانية : في ذكر سائر الأقوال المقولة في نفس الروح المذكورة في
~~هذه الآية . اعلم أن الناس ذكروا أقوالا أخرى سوى ما تقدم ذكره ، فالقول
~~الأول : أن المراد من ms5824 هذا الروح هو القرآن قالوا وذلك لأن الله تعالى سمى
~~القرآن في كثير من الآيات روحا واللائق بالروح المسؤول عنه في هذا الموضع
~~ليس إلا القرآن فلا بد من تقرير مقامين . المقام الأول : تسمية الله القرآن
~~بالروح يدل عليه قوله تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } (
~~الشورى : 52 ) وقوله : { ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 )
~~وأيضا السبب في تسمية القرآن بالروح أن بالقرآن تحصل حياة الأرواح والعقول
~~لأن به تحصل معرفة الله تعالى ومعرفة ملائكته ومعرفة كتبه ورسله والأرواح
~~إنما تحيا بهذه المعارف وتمام تقرير هذا الموضع ذكرناه في تفسير قوله : {
~~ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 ) ، وأما بيان المقام الثاني
~~وهو أن الروح اللائق بهذا الموضع هو القرآن لأنه تقدمه قوله : { وننزل من
~~القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } ( الإسراء : 82 ) والذي تأخر عنه قوله
~~: { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك } ( الإسراء : 86 ) إلى قوله : {
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } ( الإسراء : 88 ) فلما كان قبل هذه الآية في
~~وصف القرآن وما بعدها كذلك وجب أيضا أن يكون المراد من هذا الروح القرآن
~~حتى تكون آيات القرآن كلها متناسبة متناسقة وذلك لأن القوم استعظموا أمر
~~القرآن فسألوا أنه من جنس الشعر أو من جنس الكهانة فأجابهم الله تعالى بأنه
~~ليس من جنس كلام البشر وإنما هو كلام ظهر بأمر الله ووحيه وتنزيله فقال : {
~~قل الروح من أمر ربى } أي القرآن ظهر بأمر ربي وليس من جنس كلام البشر .
~~والقول الثاني : أن الروح المسؤول عنه في هذه الآية ملك من ملائكة السموات
~~وهو أعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالى : { يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا } ( النبأ : 38 ) ونقلوا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~أنه قال : هو ملك له سبعون ألف وجه ، لكل وجه سبعون ألف وجه ، لكل وجه
~~سبعون ألف لسان ، لكل لسان سبعون ألف لغة يسبح الله تعالى بتلك ms5825 اللغات كلها
~~ويخلق PageV21P032 الله من كل تسبيحة ملكا يطير مع الملائكة إلى يوم
~~القيامة قالوا ولم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش ولو شاء
~~أن يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل ، ولقائل
~~أن يقول هذا القول ضعيف وبيانه من وجوه . الأول : أن هذا التفصيل لما عرفه
~~علي ، فالنبي أولى أن يكون قد عرفه فلم لم يخبرهم به ، وأيضا أن عليا ما
~~كان ينزل عليه الوحي ، فهذا التفصيل ما عرفه إلا من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الشرح والبيان لعلي ولم يذكره
~~لغيره . الثاني : أن ذلك الملك إن كان حيوانا واحدا وعاقلا واحدا لم يكن في
~~تكثير تلك اللغات فائدة وإن كان المتكلم بكل واحدة من تلك اللغات حيوانا
~~آخر لم يكن ذلك ملكا واحدا بل يكون ذلك مجموع ملائكة . والثالث : أن هذا
~~شيء مجهول الوجود فكيف يسأل عنه ، أما الروح الذي هو سبب الحياة فهو شيء
~~تتوفر دواعي العقلاء على معرفته فصرف هذا السؤال إليه أولى . والقول الرابع
~~: وهو قول الحسن وقتادة أن هذا الروح جبريل والدليل عليه أنه تعالى سمى
~~جبريل بالروح في قوله : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء :
~~193 ، 194 ) وفي قوله : { فأرسلنا إليها روحنا } ( مريم : 17 ) ويؤكد هذا
~~أنه تعالى قال : { قل الروح من أمر ربى } ( في جبريل ) وقال ( حكاية عن )
~~جبريل : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64 ) فسألوا الرسول كيف جبريل
~~في نفسه وكيف قيامه بتبليغ الوحي إليه . والقول الخامس : قال مجاهد : الروح
~~خلق ليسوا من الملائكة على صورة بني آدم يأكلون ولهم أيد وأرجل ورؤوس وقال
~~أبو صالح يشبهون الناس وليسوا بالناس ولم أجد في القرآن ولا في الأخبار
~~الصحيحة شيئا يمكن التمسك به في إثبات هذا القول وأيضا فهذا شيء مجهول
~~فيبعد صرف هذا السؤال إليه فحاصل ما ذكرناه في تفسير الروح المذكور في هذه
~~الآية هذه الأقوال الخمسة والله أعلم بالصواب .
# المسألة الثالثة : في شرح ms5826 مذاهب الناس في حقيقة الإنسان ، اعلم أن العلم
~~الضروري حاصل بأن ها هنا شيئا إليه يشير الإنسان بقوله أنا وإذا قال
~~الإنسان علمت وفهمت وأبصرت / وسمعت وذقت وشممت ولمست وغضبت فالمشار إليه
~~لكل أحد بقوله أنا إما أن يكون جسما أو عرضا أو مجموع الجسم والعرض أو شيئا
~~مغايرا للجسم والعرض أو من ذلك الشيء الثالث فهذا ضبط معقول . أما القسم
~~الأول : وهو أن يقال إن الإنسان جسم فذلك الجسم إما أن يكون هو هذه البنية
~~أو جسما داخلا في هذه البنية أو جسما خارجا عنها ، أما القائلون بأن
~~الإنسان عبارة عن هذه البنية المحسوسة وعن هذا الجسم المحسوس فهم جمهور
~~المتكلمين وهؤلاء يقولون الإنسان لا يحتاج تعريفه إلى ذكر حد أو رسم بل
~~الواجب أن يقال الإنسان هو الجسم المبني بهذه البنية المسحوسة واعلم أن هذا
~~القول عندنا باطل وتقريره أنهم قالوا : الإنسان هو هذا الجسم المحسوس ،
~~فإذا أبطلنا كون الإنسان عبارة عن هذا الجسم وأبطلنا كون الإنسان محسوسا
~~فقد بطل كلامهم بالكلية والذي يدل على أنه لا يمكن أن يكون الإنسان عبارة (
~~عن ) هذا الجسم وجوه . الحجة الأولى : أن العلم البديهي حاصل بأن أجزاء هذه
~~الجثة متبدلة بالزيادة والنقصان تارة بحسب النمو والذبول وتارة بحسب السمن
~~والهزال والعلم الضروري حاصل بأن المتبدل المتغير مغاير للثابت الباقي
~~ويحصل من مجموع هذه المقدمات الثلاثة العلم القطعي بأن الإنسان ليس عبارة
~~عن مجموع هذه الجثة . الحجة الثانية : أن الإنسان حال ما يكون مشتغل الفكر
~~متوجه الهمة نحو أمر معين مخصوص فإنه في تلك الحالة يكون غافلا عن جميع
~~أجزاء بدنه وعن أعضائه وأبعاضه مجموعها ومفصلها وهو في تلك الحالة
~~PageV21P033 غير غافل عن نفسه المعينة بدليل أنه في تلك الحالة قد يقول
~~غضبت واشتهيت وسمعت كلامك وأبصرت وجهك ، وتاء الضمير كناية عن نفسه فهو في
~~تلك الحالة عالم بنفسه المخصوصة وغافل عن جملة بدنه وعن كل واحد من أعضائه
~~وأبعاضه و ( يكون ) المعلوم غير معلوم ، فالإنسان يجب أن يكون مغايرا لجملة
~~هذا ms5827 البدن ولكل واحد من أعضائه وأبعاضه . الحجة الثالثة : أن كل أحد يحكم
~~عقله بإضافة كل واحد من هذه الأعضاء إلى نفسه فيقول رأسي وعيني ويدي ورجلي
~~ولساني وقلبي والمضاف غير المضاف إليه فوجب أن يكون الشيء الذي هو الإنسان
~~مغايرا لجملة هذا البدن ولكل واحد من هذه الأعضاء . فإن قالوا : قد يقول
~~نفسي وذاتي فيضيف النفس والذات إلى نفسه فيلزم أن يكون الشيء وذاته مغايرة
~~لنفسه وهو محال قلنا قد يراد به هذا البدن المخصوص وقد يراد بنفس الشيء
~~وذاته الحقيقة المخصوصة التي يشير إليها كل أحد بقوله أنا فإذا قال نفسي
~~وذاتي فإن كان المراد البدن فعندنا أنه مغاير لجوهر الإنسان ، أما إذا أريد
~~بالنفس والذات المخصوصة المشار إليها بقوله : أنا فلا نسلم أن الإنسان
~~يمكنه أن يضيف ذلك الشيء إلى نفسه بقوله إنساني وذلك لأن عين الإنسان ذاته
~~فكيف يضيفه مرة أخرى إلى ذاته . الحجة الرابعة ؛ أن كل دليل على أن الإنسان
~~يمتنع أن يكون جسما فهو أيضا يدل على أنه يمتنع أن يكون عبارة عن هذا الجسم
~~وسيأتي تقرير تلك الدلائل . الحجة الخامسة : أن الإنسان قد يكون حيا حال ما
~~يكون البدن ميتا فوجب كون / الإنسان مغايرا لهذا البدن والدليل على صحة ما
~~ذكرناه قوله تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 169 ) فهذا النص صريح في أن أولئك
~~المقتولين أحياء والحس يدل على أن هذا الجسد ميت .
# الحجة السادسة : أن قوله تعالى : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } (
~~غافر : 46 ) وقوله : { أغرقوا فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) يدل على أن
~~الإنسان يحيا بعد الموت وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام : ( أنبياء الله لا
~~يموتون ولكن ينقلون من دار إلى دار ) وكذلك قوله عليه السلام ( القبر روضة
~~من رياض الجنة أو حفرة من حفر النار ) وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام : (
~~من مات فقد قامت قيامته ) كل هذه النصوص تدل على أن الإنسان يبقى بعد موت
~~الجسد ، وبديهة العقل والفطرة شاهدان بأن ms5828 هذا الجسد ميت . ولو جوزنا كونه
~~حيا جاز مثله في جميع الجمادات / وذلك عين السفسطة . وإذا ثبت أن الإنسان
~~شيء وكان الجسد ميتا لزم أن الإنسان شيء غير هذا الجسد .
# الحجة السابعة : قوله عليه السلام في خطبة طويلة له ( حتى إذا حمل الميت
~~على نعشه رفرف روحه فوق النعش ، ويقول يا أهلي ويا ولدي لا تلعبن بكم
~~الدنيا كما لعبت بي ، جمعت المال من حله وغير حله فالغنى لغيري والتبعة علي
~~فاحذروا مثل ما حل بي ) وجه الاستدلال أن النبي صلى الله عليه وسلم صرح بأن
~~حال ما يكون الجسد محمولا على النعش بقي هناك شيء ينادي ويقول يا أهلي ويا
~~ولدي جمعت المال من حله وغير حله ومعلوم أن الذي كان الأهل أهلا له وكان
~~جامعا للمال من الحرام والحلال والذي بقي في رقبته الوبال ليس إلا ذلك
~~الإنسان فهذا تصريح بأن في الوقت الذي كان فيه الجسد ميتا محمولا كان ذلك
~~الإنسان حيا باقيا PageV21P034 فاهما وذلك تصريح بأن الإنسان شيء مغاير
~~لهذا الجسد ولهذا الهيكل .
# الحجة الثامنة : قوله تعالى : { أحد يأيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى
~~ربك راضية مرضية } ( الفجر : 27 ، 28 ) والخطاب بقوله ارجعي إنما هو متوجه
~~عليها حال الموت فدل هذا على أن الشيء الذي يرجع إلى الله بعد موت الجسد
~~يكون حيا راضيا عن الله ويكون راضيا عنه الله والذي يكون راضيا ليس إلا
~~الإنسان فهذا يدل على أن الإنسان بقي حيا بعد موت الجسد والحي غير الميت
~~فالإنسان مغاير لهذا الجسد .
# الحجة التاسعة : قوله تعالى : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم
~~لا يفرطون * ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } ( الأنعام : 61 ، 62 ) أثبت
~~كونهم مردودين إلى الله الذي هو مولاهم حال كون الجسد ميتا فوجب أن يكون
~~ذلك المردود إلى الله مغايرا لذلك الجسد الميت .
# الحجة العاشرة : نرى جميع فرق الدنيا من الهند والروم والعرب والعجم
~~وجميع أرباب الملل والنحل من اليهود والنصارى والمجوس والمسلمين وسائر فرق
~~العالم وطوائفهم يتصدقون عن موتاهم ويدعون ms5829 لهم بالخير ويذهبون إلى زياراتهم
~~، ولولا أنهم بعد موت الجسد بقوا / أحياء لكان التصدق عنهم عبثا ، والدعاء
~~لهم عبثا ، ولكان الذهاب إلى زيارتهم عبثا ، فالاطباق على هذه الصدقة وعلى
~~هذا الدعاء وعلى هذه الزيارة يدل على أن فطرتهم الأصلية السليمة شاهدة بأن
~~الإنسان شيء غير هذا الجسد وأن ذلك الشيء لا يموت ، بل ( الذي ) يموت هذا
~~الجسد .
# الحجة الحادية عشرة : أن كثيرا من الناس يرى أباه أو ابنه بعد موته في
~~المنام ويقول له اذهب إلى الموضع الفلاني فإن فيه ذهبا دفنته لك وقد يراه
~~فيوصيه بقضاء دين عنه ثم عند اليقظة إذا فتش كان كما رآه في النوم من غير
~~تفاوت ، ولولا أن الإنسان يبقى بعد الموت لما كان كذلك ، ولما دل هذا
~~الدليل على أن الإنسان يبقى بعد الموت ودل الحس على أن الجسد ميت كان
~~الإنسان مغايرا لهذا الجسد الميت .
# الحجة الثانية عشرة : أن الإنسان إذا ضاع عضو من أعضائه مثل أن تقطع يداه
~~أو رجلاه أو تقلع عيناه أو تقطع أذناه إلى غيرها من الأعضاء فإن ذلك
~~الإنسان يجد من قلبه وعقله أنه هو عين ذلك الإنسان ولم يقع في عين ذلك
~~الإنسان تفاوت حتى أنه يقول أنا ذلك الإنسان الذي كنت موجودا قبل ذلك إلا
~~أنه يقول إنهم قطعوا يدي ورجلي ، وذلك برهان يقيني على أن ذلك الإنسان شيء
~~مغاير لهذه الأعضاء والأبعاض وذلك يبطل قول من يقول الإنسان عبارة عن هذه
~~البنية المخصوصة .
# الحجة الثالثة عشرة : أن القرآن والأحاديث يدلان على أن جماعة من اليهود
~~قد مسخهم الله وجعلهم في صورة القردة والخنازير فنقول : إن ذلك الإنسان هل
~~بقي حال ذلك المسخ أو لم يبق ؟ فإن لم يبق كان هذا إماتة لذلك الإنسان
~~وخلقا لذلك الخنزير وليس هذا من المسخ في شيء . وإن قلنا إن ذلك الإنسان
~~بقي حال حصول ذلك المسخ فنقول على ذلك التقدير : ذلك الإنسان باق وتلك
~~البنية وذلك الهيكل غير باق ، فوجب أن يكون ذلك الإنسان شيئا مغايرا لتلك
~~البنية ms5830 .
# الحجة الرابعة عشرة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرى جبريل
~~عليه الصلاة والسلام في صورة دحية الكلبي وكان يرى إبليس في صورة الشيخ
~~النجدي فها هنا بنية الإنسان وهيكله وشكله حاصل مع أن حقيقة الإنسان
~~PageV21P035 غير حاصلة وهذا يدل على أن الإنسان ليس عبارة عن هذه البنية ،
~~وهذا الهيكل . والفرق بين هذه الحجة والتي قبلها أنه حصلت صورة هذه البنية
~~مع عدم هذه البنية وهذا الهيكل .
# الحجة الخامسة عشرة : أن الزاني يزني بفرجه فيضرب على ظهره فوجب أن يكون
~~الإنسان شيئا آخر سوى الفرج وسوى الظهر ، ويقال إن ذلك الشيء يستعمل الفرج
~~في عمل والظهر في عمل آخر ، فيكون المتلذذ والمتألم هو ذلك الشيء إلا أنه
~~تحصل تلك اللذة بواسطة ذلك العضو ويتألم بواسطة الضرب على هذا العضو .
# الحجة السادسة عشرة : أني إذا تكلمت مع زيد وقلت له افعل كذا أو لا تفعل
~~كذا / فالمخاطب بهذا الخطاب والمأمور والمنهي ليس هو جبهة زيد ولا حدقته
~~ولا أنفه ولا فمه ولا شيئا من أعضائه بعينه ، فوجب أن يكون المأمور والمنهي
~~والمخاطب شيئا مغايرا لهذه الأعضاء ، وذلك يدل على أن ذلك المأمور والمنهي
~~غير هذا الجسد فإن قالوا لم لا يجوز أن يقال المأمور والمنهي جملة هذا
~~البدن لا شيء من أعضائه وأبعاضه ؟ قلنا بوجه التكليف على الجملة إنما يصح
~~لو كانت الجملة فاهمة عالمة فنقول لو كانت الجملة فاهمة عالمة فإما أن يقوم
~~بمجموع البدن علم واحد أو يقوم بكل واحد من أجزاء البدن علم على حدة ،
~~والأول يقتضي قيام العرض بالمحال الكثيرة وهو محال ، والثاني يقتضي أن يكون
~~كل واحد من أجزاء البدن عالما فاهما مدركا على سبيل الاستقلال ، وقد بينا
~~أن العلم الضروري حاصل بأن الجزء المعين من البدن ليس عالما فاهما مدركا
~~بالاستقلال فسقط هذا السؤال .
# الحجة السابعة عشرة : أن الإنسان يجب أن يكون عالما ، والعلم لا يحصل إلا
~~في القلب فيلزم أن يكون الإنسان عبارة عن الشيء الموجود في القلب وإذا ثبت
~~هذا بطل ms5831 القول بأن الإنسان عبارة عن هذا الهيكل ، وهذه الجثة إنما قلنا إن
~~الإنسان يجب أن يكون عالما لأنه فاعل مختار ، والفاعل المختار هو الذي يفعل
~~بواسطة القلب والاختيار وهما مشروطان بالعلم لأن ما لا يكون مقصودا امتنع
~~القصد إلى تكوينه فثبت أن الإنسان يجب أن يكون عالما بالأشياء وإنما قلنا
~~إن العلم لا يوجد إلا في القلب للبرهان والقرآن . أما البرهان فلأنا نجد
~~العلم الضروري بأنا نجد علومنا من ناحية القلب ، وأما القرآن فآيات نحو
~~قوله تعالى : { لهم قلوب لا يفقهون بها } ( الأعراف : 179 ) وقوله : { كتب
~~فى قلوبهم الإيمان } ( المجادلة : 22 ) وقوله : { نزل به الروح الامين *
~~على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وإذا ثبت أن الإنسان يجب أن يكون عالما
~~، وثبت أن العلم ليس إلا في القلب هو هذا الجسد وهذا الهيكل .
# وأما البحث الثاني : وهو بيان أن الإنسان غير محسوس وهو أن حقيقة الإنسان
~~شيء مغاير للسطح واللون وكل ما هو مرئي فهو إما السطح وإما اللون وهما
~~مقدمتان قطعيتان وينتج هذا القياس أن حقيقة الإنسان غير مرئية ولا محسوسة
~~وهذا برهان يقيني .
# المسألة الرابعة : في شرح مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود في داخل
~~البدن اعلم أن الأجسام الموجودة في هذا العالم السفلي إما أن تكون أحد
~~العناصر الأربعة أو ما يكون متولدا من امتزاجها ، ويمتنع أن يحصل في البدن
~~الإنساني جسم عنصري خالص بل لا بد وأن يكون الحاصل جسما متولدا من
~~PageV21P036 امتزاجات هذه الأربعة فنقول : أما الجسم الذي تغلب عليه
~~الأرضية فهو الأعضاء الصلبة الكثيفة كالعظم والغضروف والعصب والوتر والرباط
~~والشحم واللحم والجلد ولم يقل أحد من العقلاء الذين قالوا : الإنسان شيء
~~مغاير لهذا الجسد بأنه عبارة عن عضو معين من هذه الأعضاء وذلك لأن هذه
~~الأعضاء كثيفة ثقيلة ظلمانية فلا جرم لم يقل أحد من العقلاء بأن الإنسان
~~عبارة عن أحد هذه الأعضاء ، وأما الجسم الذي تغلب عليه المائية فهو /
~~الأخلاط الأربعة ولم يقل أحد في شيء منها إنه الإنسان إلا في الدم فإن منهم
~~من ms5832 قال إنه هو الروح بدليل أنه إذا خرج لزم الموت ، أما الجسم الذي تغلب
~~عليه الهوائية والنارية فهو الأرواح وهي نوعان . أحدهما : أجسام هوائية
~~مخلوطة بالحرارة الغريزية متولدة إما في القلب أو في الدماغ وقالوا إنها هي
~~الروح وإنها هي الإنسان ثم اختلفوا فمنهم من يقول الإنسان هو الروح الذي في
~~القلب ، ومنهم من يقول إنه جزء لا يتجزأ في الدماغ ، ومنهم من يقول الروح
~~عبارة عن أجزاء نارية مختلطة بهذه الأرواح القلبية والدماغية وتلك الأجزاء
~~النارية وهي المسماة بالحرارة الغريزية وهي الإنسان ، ومن الناس من يقول
~~الروح عبارة عن أجسام نورانية سماوية لطيفة ، والجوهر على طبيعة ضوء الشمس
~~وهي لا تقبل التحلل والتبدل ولا التفرق ولا التمزق فإذا تكون البدن وتم
~~استعداده وهو المراد بقوله : { فإذا سويته } نفذت تلك الأجسام الشريفة
~~السماوية الإلهية في داخل أعضاء البدن نفاذ النار في الفحم ونفاذ دهن
~~السمسم في السمسم ، ونفاذ ماء الورد في جسم الورد ، ونفاذ تلك الأجسام
~~السماوية في جوهر البدن هو المراد بقوله : { ونفخت فيه من روحى } ( ص : 72
~~) ثم إن البدن ما دام يبقى سليما قابلا لنفاذ تلك الأجسام الشريفة بقي حيا
~~، فإذا تولدت في البدن أخلاط غليظة منعت تلك الأخلاط الغليظة من سريان تلك
~~الأجسام الشريفة فيها فانفصلت عن هذا البدن فحينئذ يعرض الموت ، فهذا مذهب
~~قوي شريف يجب التأمل فيه فإنه شديد المطابقة لما ورد في الكتب الإلهية من
~~أحوال الحياة والموت ، فهذا تفصيل مذاهب القائلين بأن الإنسان جسم موجود في
~~داخل البدن ، وأما أن الإنسان جسم موجود خارج البدن فلا أعرف أحدا ذهب إلى
~~هذا القول . أما القسم الثاني : وهو أن يقال الإنسان عرض حال في البدن ،
~~فهذا لا يقول به عاقل لأن من المعلوم بالضرورة أن الإنسان جوهر لأنه موصوف
~~بالعلم والقدرة والتدبر والتصرف ، ومن كان كذلك كان جوهرا والجوهر لا يكون
~~عرضا بل الذي يمكن أن يقول به كل عاقل هو أن الإنسان يشترط أن يكون موصوفا
~~بأعراض مخصوصة ، وعلى هذا التقدير فللناس فيه ms5833 أقوال . القول الأول : أن
~~العناصر الأربعة إذا امتزجت وانكسرت سورة كل واحدة منها بسورة الآخر حصلت
~~كيفية معتدلة هي المزاج : ومراتب هذا المزاج غير متناهية فبعضها هي
~~الإنسانية وبعضها هي الفرسية ، فالإنسانية عبارة عن أجسام موصوفة متولدة عن
~~امتزاجات أجزاء العناصر بمقدار مخصوص ، هذا قول جمهور الأطباء ومنكري بقاء
~~النفس وقول أبي الحسين البصري من المعتزلة . والقول الثاني : أن الإنسان
~~عبارة عن أجسام مخصوصة بشرط كونها موصوفة بصفة الحياة والعلم والقدرة
~~والحياة عرض قائم بالجسم وهؤلاء أنكروا الروح والنفس وقالوا ليس ها هنا إلا
~~أجسام مؤتلفة موصوفة بهذه الأعراض المخصوصة وهي الحياة والعلم والقدرة ،
~~وهذا مذهب أكثر شيوخ المعتزلة . والقول الثالث : أن الإنسان عبارة عن أجسام
~~موصوفة بالحياة والعلم والقدرة والإنسان إنما يمتاز عن سائر الحيوانات بشكل
~~جسده / وهيئة أعضائه وأجزائه إلا أن هذا مشكل فإن الملائكة قد يتشبهون بصور
~~الناس فها هنا صورة الإنسان حاصلة مع عدم الإنسانية وفي صورة المسخ معنى
~~الإنسانية حاصل مع أن هذه الصورة غير حاصلة PageV21P037 فقد بطل اعتبار هذا
~~الشكل في حصول معنى الإنسانية طردا وعكسا . أما القسم الثالث : وهو أن يقال
~~الإنسان موجود ليس بجسم ولا جسمانية فهو قول أكثر الإلهيين من الفلاسفة
~~القائلين ببقاء النفس المثبتين للنفس معادا روحانيا وثوابا وعقابا وحسابا
~~روحانيا وذهب إليه جماعة عظيمة من علماء المسلمين مثل الشيخ أبي القاسم
~~الراغب الأصفهاني والشيخ أبي حامد الغزالي رحمهما الله ، ومن قدماء
~~المعتزلة معمر بن عباد السلمي ، ومن الشيعة الملقب عندهم بالشيخ المفيد ،
~~ومن الكرامية جماعة ، واعلم أن القائلين بإثبات النفس فريقان ، الأول : وهم
~~المحققون منهم من قال الإنسان عبارة عن هذا الجوهر المخصوص ، وهذا البدن
~~وعلى هذا التقدير فالإنسان غير موجود في داخل العالم ولا في خارجه وغير
~~متصل في داخل العالم ولا في خارجه وغير متصل بالعالم ولا منفصل عنه ، ولكنه
~~متعلق بالبدن تعلق التدبير والتصرف كما أن إله العالم لا تعلق له بالعالم
~~إلا على سبيل التصرف والتدبير . والفريق الثاني : الذين قالوا النفس إذا
~~تعلقت بالبدن اتحدت ms5834 بالبدن فصارت النفس عين البدن ، والبدن عين النفس
~~ومجموعهما عند الاتحاد هو الإنسان فإذا جاء وقت الموت بطل هذا الاتحاد
~~وبقيت النفس وفسد البدن فهذه جملة مذاهب الناس في الإنسان وكان ثابت بن قرة
~~يثبت النفس ويقول إنها متعلقة بأجسام سماوية نورانية لطيفة غير قابلة للكون
~~والفساد التفرق والتمزق وأن تلك الأجسام تكون سارية في البدن وما دام يبقى
~~ذلك السريان بقيت النفس مدبرة للبدن فإذا انفصلت تلك الأجسام اللطيفة عن
~~جوهر البدن انقطع تعلق النفس عن البدن .
# المسألة الخامسة : في دلائل مثبتي النفس من ناحية العقل احتج القوم بوجوه
~~كثيرة بعضها قوي وبعضها ضعيف والوجوه القوية بعضها قطعية وبعضها إقناعية
~~فلنذكر الوجوه القطعية .
# الحجة الأولى : لا شك أن الإنسان جوهر فإما أن يكون جوهرا متحيزا أو غير
~~متحيز والأول باطل فتعين الثاني والذي يدل على أنه يمتنع أن يكون جوهرا
~~متحيزا أنه لو كان كذلك لكان كونه متحيزا غير تلك الذات ولو كان كذلك لكان
~~كل ما علم الإنسان ذاته المخصوصة وجب أن يعلم كونه متحيزا بمقدار مخصوص
~~وليس الأمر كذلك فوجب أن لا يكون الإنسان جوهرا متحيزا فنفتقر في تقرير هذا
~~الدليل إلى مقدمات ثلاثة . المقدمة الأولى : لو كان الإنسان جوهرا متحيزا
~~لكان كونه متحيزا عين ذاته المخصوصة والدليل عليه أنه لو كان تحيزه صفة
~~قائمة لكان ذلك المحل من حيث هو مع قطع النظر عن هذه الصفة . إما أن يكون
~~متحيزا أو لا يكون والقسمان باطلان فبطل القول بكون التحيز صفة قائمة
~~بالمحل إنما قلنا إنه يمتنع أن يكون محل التحيز لأنه يلزم كون الشيء الواحد
~~متحيزا مرتين ولأنه يلزم اجتماع المثلين ولأنه ليس جعل أحدهما / ذاتا
~~والآخر صفة أولى من العكس ولأن التحيز الثاني إن كان عين الذات فهو المقصود
~~وإن كان صفة لزم التسلسل وهو محال وإنما قلنا إنه يمتنع أن يكون محل التحيز
~~غير متحيز لأن حقيقة التحيز هو الذهاب في الجهات والامتداد فيها ، والشيء
~~الذي لا يكون متحيزا لم يكن له اختصاص بالجهات ms5835 وحصوله فيها ليس بمتحيز محال
~~، فثبت بهذا أنه لو كان الإنسان جوهرا متحيزا لكان تحيزه غير ذاته المخصوصة
~~. المقدمة الثانية : لو كان تحيز ذاته المخصوصة عين ذاته المخصوصة لكان متى
~~عرف ذاته المخصوصة فقد عرف كونها متحيزة ، والدليل عليه أنه لو صارت ذاته
~~المخصوصة معلومة وصار تحيزه مجهولا لزم اجتماع النفي والإثبات في الشيء
~~الواحد وهو محال . PageV21P038 المقدمة الثالثة : أنا قد نعرف ذاتنا حال
~~كوننا جاهلين بالتحيز والامتداد في الجهات الثلاثة وذلك ظاهر عند الاختبار
~~والامتحان فإن الإنسان حال كونه مشتغلا بشيء من المهمات مثل أن يقول لعبده
~~لم فعلت كذا ولم خالفت أمري وإني أبالغ في تأديبك وضربك فعندما يقول لم
~~خالفت أمري يكون عالما بذاته المخصوصة إذ لو لم يعلم ذاته المخصوصة لامتنع
~~أن يعلم أن ذلك الإنسان خالفه ولامتنع أن يخبر عن نفسه بأنه على عزم أن
~~يؤدبه ويضربه ففي هذه الحالة يعلم ذاته المخصوصة مع أنه في تلك الحالة لا
~~يخطر بباله حقيقة التحيز والامتداد في الجهات والحصول في الحيز فثبت بما
~~ذكرنا أنه لو كان ذات الإنسان جوهرا متحيزا لكان تحيزه عن عين المخصوصة ولو
~~كان كذلك لكان كل ما علم ذاته المخصوصة فقد علم التحيز وثبت أنه ليس كذلك
~~فيلزم أن يقال ذات الإنسان ليس جوهرا متحيزا وذلك هو المطلوب / فإن قالوا
~~هذا معارض بأنه لو كان جوهرا مجردا لكان كل من عرف ذات نفسه عرف كونه جوهرا
~~مجردا وليس الأمر كذلك قلنا الفرق ظاهر لأن كونه مجردا معناه أنه ليس
~~بمتحيز ولا حالا في المتحيز وهذا السلب ليس عين تلك الذات المخصوصة لأن
~~السلب ليس عين الثبوت ، وإذا كان كذلك لم يبعد أن تكون تلك الذات المخصوصة
~~معلومة وأن لا يكون ذلك السلب معلوما بخلاف كونه متحيزا فأنا قد دللنا على
~~أن تقدير كون الإنسان جوهرا متحيزا يكون تحيزه عين ذاته المخصوصة وعلى هذا
~~التقدير يمتنع أن تكون ذاته معلومة ويكون تحيزه مجهولا فظهر الفرق .
# الحجة الثانية : النفس واحدة ومتى كانت واحدة وجب ms5836 أن تكون مغايرة لهذا
~~البدن ولكل واحد من أجزائه فهذه الحجة مبنية على مقدمات ، المقدمة الأولى :
~~هي قولنا النفس واحدة ولنا ها هنا مقامان تارة ندعي العلم البديهي فيه
~~وأخرى نقيم البرهان على صحته ، أما المقام الأول : وهو إدعاء البديهية
~~فنقول المراد من النفس هو الشيء الذي يشير إليه كل أحد بقوله أنا وكل أحد
~~يعلم بالضرورة أنه إذا أشار إلى ذاته المخصوصة بقوله أنا كان ذلك المشار
~~إليه واحدا غير متعدد فإن قيل لم لا يجوز أن يكون المشار إليه لكل أحد
~~بقوله أنا وإن كان واحدا إلا أن ذلك الواحد يكون مركبا من أشياء كثيرة قلنا
~~إنه لا حاجة لنا في هذا المقام إلى دفع هذه السؤال بل نقول المشار إليه
~~بقول أنا معلوم بالضرورة أنه شيء واحد فأما أن ذلك الواحد هل هو واحد مركب
~~من أشياء / كثيرة أو هو واحد في نفسه واحد في حقيقته فهذا لا حاجة إليه في
~~هذا المقام . أما المقام الثاني : وهو مقام الاستدلال فالذي يدل على وحدة
~~النفس وجوه .
# الحجة الأولى : أن الغضب حالة نفسانية تحدث عند إرادة دفع المنافر
~~والشهوة حالة نفسانية تحدث عند طلب الملايم مشروطا بالشعور بكون الشيء
~~ملايما ومنافرا فالقوة الغضبية التي هي قوة دافعة للمنافر إن لم يكن لها
~~شعور بكونه منافرا امتنع انبعاثها لدفع ذلك المنافر على سبيل القصد
~~والاختيار لأن القصد إلى الجذب تارة وإلى لدفع أخرى مشروط بالشعور بالشيء
~~فالشيء المحكوم عليه بكونه دافعا للمنافر على سبيل الاختيار لا بد وأن يكون
~~له شعور بكونه منافرا فالذي يغضب لا بد وأن يكون هو بعينه مدركا فثبت بهذا
~~البرهان اليقيني مباينة حاصلة في ذوات متباينة .
# الحجة الثانية : أنا إذا فرضنا جوهرين مستقلين يكون كل واحد منهما مستقلا
~~بفعله الخاص امتنع أن يصير اشتغال أحدهما بفعله الخاص مانعا للآخر من
~~اشتغاله بفعله الخاص به . وإذا ثبت هذا فنقول لو كان محل الإدراك والفكر
~~جوهرا ومحل الغضب جوهرا آخر ومحل الشهوة جوهرا ثالثا وجب أن لا ms5837 يكون اشتغال
~~PageV21P039 القوة الغضبية بفعلها مانعا للقوة الشهوانية من الاشتغال
~~بفعلها ولا بالعكس لكن الثاني باطل فإن اشتغال الإنسان بالشهوة وانصبابه
~~إليها يمنعه من الاشتغال بالغضب وانصبابه إليه وبالعكس فعلمنا أن هذه
~~الأمور الثلاثة ليست مباديء مستقلة بل هي صفات مختلفة بجوهر واحد فلا جرم
~~كان اشتغال ذلك الجوهر بأحد هذه الأفعال عائقا له عن الإشتغال بالفعل الآخر
~~.
# الحجة الثالثة : أنا إذا أدركنا أشياء فقد يكون الإدراك سببا لحصول
~~الشهوة وقد يصير سببا لحصول الغضب فلو كان الجوهر المدرك مغايرا للذي يغضب
~~والذي يشتهي فحين أدرك الجوهر المدرك لم يحصل عند الجوهر المشتهى من ذلك
~~الإدراك أثر ولا خبر فوجب أن لا يترتب على ذلك الإدراك لا حصول الشهوة ولا
~~حصول الغضب وحيث حصل هذا الترتيب والاستلزام علمنا أن صاحب الإدراك بعينه
~~هو صاحب الشهوة بعينها وصاحب الغضب بعينه .
# الحجة الرابعة : أن حقيقة الحيوان أنه جسم ذو نفس حساسة متحركة بالإرادة
~~فالنفس لا يمكنها أن تتحرك بالإدارة إلا عند حصول الداعي ولا معنى للداعي
~~إلا الشعور بخير يرغب في جذبه أو بشر يرغب في دفعه وهذا يقتضي أن يكون
~~المتحرك بالإرادة هو بعينه مدركا للخير والشر والملذ والمؤذي والنافع
~~والضار فثبت بما ذكرنا أن النفس الإنسانية شيء واحد وثبت أن ذلك الشيء هو
~~المبصر والسامع والشام والذائق واللامس والمتخيل والمتفكر والمتذكر
~~والمشتهي والغاضب وهو الموصوف بجميع الإدراكات وهو الموصوف بجميع الأفعال
~~الاختيارية والحركات الإرادية / وأما المقدمة الثانية : في بيان أنه لما
~~كانت النفس شيئا واحدا وجب أن لا تكون النفس في هذا البدن ولا شيئا من
~~أجزائه فنقول أما بيان أنه متى كان الأمر كذلك امتنع كون النفس عبارة عن
~~جملة هذا البدن وكذا القوة السامعة وكذا سائر القوى كالتخيل والتذكر /
~~والتفكر والعلم بأن هذه القوى غير سارية في جملة أجزاء البدن علم بديهي بل
~~هو من أقوى العلوم البديهية ، وأما بيان أنه يمتنع أن تكون النفس جزءا من
~~أجزاء هذا البدن فانا نعلم بالضرورة أنه ليس في البدن جزء ms5838 واحد وهو بعينه
~~موصوف بالأبصار والسماع والفكر والذكر بل الذي يتبادر إلى الخاطر أن
~~الأبصار مخصوص بالعين لا بسائر الأعضاء والسماع مخصوص بالأذن لا بسائر
~~الأعضاء والصوت مخصوص بالحلق لا بسائر الأعضاء . وكذلك القول في سائر
~~الإدراكات وسائر الأفعال فأما أن يقال إنه حصل في البدن جزء واحد موصوف بكل
~~هذه الإدراكات وبكل هذه الأفعال فالعلم الضروري حاصل بأنه ليس الأمر كذلك
~~فثبت بما ذكرنا أن النفس الإنسانية شيء واحد موصوف بجملة هذه الإدراكات
~~وبجملة هذه الأفعال وثبت بالبديهية أن جملة البدن ليست كذلك وثبت أيضا أن
~~شيئا من أجزاء البدن ليس كذلك فحينئذ يحصل اليقين بأن النفس شيء مغاير لهذا
~~البدن ولكل واحد من أجزائه وهو المطلوب . ولنقرر هذا البرهان بعبارة أخرى
~~فنقول : إنا نعلم بالضرورة أنا إذا أبصرنا شيئا عرفناه وإذا عرفناه
~~اشتهيناه وإذا اشتهيناه حركنا أبداننا إلى القرب منه فوجب القطع بأن الذي
~~أبصر هو الذي عرف وأن الذي عرف هو الذي اشتهى وأن الذي اشتهى هو الذي حرك
~~إلى القرب منه فيلزم القطع بأن المبصر لذلك الشيء والعارف به والمشتهي
~~والمتحرك إلى القرب منه شيء واحد إذ لو كان المبصر شيئا والعارف شيئا ثانيا
~~والمشتهي شيئا ثالثا والمتحرك شيئا رابعا لكان الذي أبصر لم يعرف ، والذي
~~عرف لم يشته والذي اشتهى لم يتحرك ، ومن المعلوم أن كون الشيء مبصرا لشيء
~~لا يقتضي PageV21P040 صيرورة شيء آخر عالما بذلك الشيء وكذلك القول في سائر
~~المراتب وأيضا فأنا نعلم بالضرورة أن الرائي للمرئيات لما كان رآها فقد
~~عرفها ولما عرفها فقد اشتهاها ولما اشتهاها طلبها وحرك الأعضاء إلى القرب
~~منها ونعلم أيضا بالضرورة أن الموصوف بهذه الرؤية وبهذا العلم وبهذ الشهوة
~~وبهذا التحرك هو لا غيره وأيضا العقلاء قالوا الحيوان لا بد أن يكون حساسا
~~متحركا بالإرادة فإنه إن لم يحس بشيء لم يشعر بكونه ملائما أو بكونه منافرا
~~وإذا لم يشعر بذلك امتنع كونه مريدا للجذب أو الدفع فثبت أن الشيء الذي
~~يكون متحركا بالإرادة فإنه بعينه يجب ms5839 أن يكون حساسا فثبت أن المدرك لجميع
~~المدركات يدرك بجميع أصناف الإدراكات وأن المباشر لجميع التحريكات
~~الاختيارية شيء واحد وأيضا فلأنا إذا تكلمنا بكلام نقصد منه تفهيم الغير (
~~عقلنا ) معاني تلك الكلمات ثم لما عقلناها أردنا تعريف غيرنا تلك المعاني
~~ولما حصلت هذه الإرادة في قلوبنا حاولنا إدخال تلك الحروف والأصوات في
~~الوجود لنتوسل بها إلى تعريف غيرنا تلك المعاني . إذ ثبت هذا فنقول : إن
~~كان محمل العلم والإرادة ومحل تلك الحروف والأصوات جسما واحدا لزم أن يقال
~~إن محل العلوم والإرادات هو الحنجرة واللهاة واللسان ، ومعلوم أنه ليس كذلك
~~، وإن قلنا محل العلوم والإرادات هو القلب لزم أيضا أن يكون محل الصوت هو
~~القلب وذلك أيضا باطل بالضرورة ، / وإن قلنا محل الكلام هو الحنجرة واللهاة
~~واللسان ، ومحل العلوم والإرادات هو القلب ، ومحل القدرة هو الأعصاب
~~والأوتار والعضلات ، كنا قد وزعنا هذه الأمور على هذه الأعضاء المختلفة
~~لكنا أبطلنا ذلك . وبينا أن المدرك لجميع المدركات والمحرك لجميع الأضاء
~~بكل أنواع التحريكات يجب أن يكون شيئا واحدا / فلم يبق إلا أن يقال في
~~الإدراك والقدرة على التحريك ( أنه ) شيء سوى هذا البدن وسوى أجزاء هذا
~~البدن وأن هذه الأعضاء جارية مجرى الآلات والأدوات فكما أن الإنسان يعقل
~~أفعالا مختلفة بواسطة آلات محتلفة فكذلك النفس تبصر بالعين وتسمع بالأذن
~~وتتفكر بالدماغ وتعقل بالقلب ، فهذه الأعضاء آلات النفس وأدوات لها ،
~~والنفس جوهر مغاير لها مفارق عنها بالذات متعلق بها تعلق التصرف والتدبير
~~وهذا البرهان برهان شريف يقيني في ثبوت هذا المطلوب والله أعلم .
# المقدمة الثالثة : لو كان الإنسان عبارة عن هذا الجسد لكان إما أن يقوم
~~بكل واحد من الأجزاء حياة وعلم وقدرة على حدة ، وإما أن يقوم بمجموع
~~الأجزاء حياة وعلم وقدرة ، والقسمان باطلان فبطل القول بكون الإنسان عبارة
~~عن هذا الجسد ، وأما بطلان القسم الأول فلأنه يقتضي كون كل واحد من أجزاء
~~الجسد حيا عالما قادرا على سبيل الاستقلال فوجب أن لا يكون الإنسان الواحد
~~حيوانا واحدا بل أحياء عالمين قادرين ms5840 وحينئذ لا يبقى فرق بين الإنسان
~~الواحد وبين أشخاص كثيرين من الناس وربط بعضهم بالبعض بالتسلسل لكنا نعلم
~~بالضرورة فساد هذا الكلام لأني أجد ذاتي ذاتا واحدة لا حيوانات كثيرين ،
~~وأيضا فبتقدير أن يكون كل واحد من أجزاء هذا الجسد حيوانا واحدا على حدة
~~فحينئذ لا يكون لكل واحد منهما خبر عن حال صاحبه فلا يمتنع أن يريد هذا أن
~~يتحرك إلى هذا الجانب ويريد الجزء الآن أن يتحرك إلى الجانب الآخر فحينئذ
~~يقع التدافع بين أجزاء بدن الإنسان الواحد كما يقع بين شخصين . وفساد ذلك
~~معلوم بالبديهة ، وأما بطلان القسم الثاني فلأنه يقضتي قيام الصفة الواحدة
~~بالمحال الكثيرة ، وذلك معلوم البطلان بالضرورة ولأنه لو جاز حلول الصفة
~~الواحدة في المحال الكثيرة لم يبعد أيضا حصول الجسم الواحد في الأحياز
~~الكثيرة ولأن بتقدير أن تحصل الصفة الواحدة في المحال المتعددة فحينئذ يكون
~~كل واحد من تلك الأجزاء حيا عاقلا PageV21P041 عالما فيتجرد الأمر إلى كون
~~هذه الجثة الواحدة أناسا كثيرين ، ولما ظهر فساد القسمين ثبت أن الإنسان
~~ليس هو هذه الجثة . فإن قالوا : لم لا يجوز أن تقوم الحياة الواحدة بالجزء
~~الواحد ، ثم إن تلك الحياة تقتضي صيرورة جملة الأجزاء أحياء قلنا هذا باطل
~~لأنه لا معنى للحياة إلا الحيية ، ولا معنى للعلم إلا العالمية ، وبتقدير
~~أن نساعد على أن الحياة معنى يوجب الحيية والعلم معنى يوجب العالمية إلا
~~أنا نقول إن حصل في مجموع جثة مجموع حياة واحدة وعالمية واحدة فقد حصلت
~~الصفة الواحدة في المحال الكثيرة وهو محال ، وإن حصل في كل جزء وجثة حياة
~~على حدة / وعالمية على حدة عاد ما ذكرنا من كون الإنسان الواحد أناسا
~~كثيرين وهو محال .
# المقدمة الرابعة : أنا لما تأملنا في أحوال النفس رأينا أحوالها بالضد من
~~أحوال الجسم ، وذلك يدل على أن النفس ليست جسما ، وتقرير هذه المنافاة من
~~وجوه . الأول : أن كل جسم حصلت فيه صورة فإنه لا يقبل صورة أخرى من جنس
~~الصورة الأولى إلا بعد زوال الصورة الأولى زوالا ms5841 تاما مثاله : أن الشمع إذا
~~حصل فيه شكل التثليث امتنع أن يحصل فيه شكل التربيع والتدوير إلا بعد زوال
~~الشكل الأول عنه ، نعم إنا وجدنا الحال في تصور النفس بصور المعقولات بالضد
~~من ذلك فإن النفس التي لم تقبل صورة عقلية البتة يبعد قبولها شيئا من الصور
~~العقلية فإذا قبلت صورة واحدة صار قبولها للصورة الثانية أسهل ، ثم إن
~~النفس لا تزال تقبل صورة بعد صورة من غير أن تضعف ألبتة بل كلما كان قبولها
~~للصور أكثر صار قبولها للصور الآتية بعد ذلك أسهل وأسرع ، ولهذا السبب
~~يزداد الإنسان فهما وإدراكا كلما ازداد تخرجا وارتباطا في العلوم فثبت أن
~~قبول النفس للصور العقلية على خلاف قبول الجسم للصورة وذلك يوهم أن النفس
~~ليست بجسم . والثاني : أن المواظبة على الأفكار الدقيقة لها أثر في النفس
~~وأثر في البدن ، أما أثرها في النفس فهو تأثيرها في إخراج النفس من القوة
~~إلى الفعل في التعقلات والإدراكات وكلما كانت الأفكار أكثر كان حصول هذه
~~الأحوال أكمل وذلك غاية كمالها ونهاية شرفها وجلالتها ، وأما أثرها في
~~البدن فهو أنها توجب استيلاء اليبس على البدن واستيلاء الذبول عليه ، وهذه
~~الحالة لو استمرت لانتقلت إلى الماليخوليا وسوق الموت فثبت بما ذكرنا أن
~~هذه الأفكار توجب حياة النفس وشرفها وتوجب نقصان البدن وموته فلو كانت
~~النفس هي البدن لصار الشيء الواحد سببا لكماله ونقصانه معا ولحياته وموته
~~معا ، وأنه محال . والثالث : أنا إذا شاهدنا أنه ربما كان بدن الإنسان
~~ضعيفا نحيفا ، فإذا لاح له نور من الأنوار القدسية وتجلى له سر من أسرار
~~عالم الغيب حصل لذلك الإنسان جراءة عظيمة وسلطنة قوية . ولم يعبأ بحضور
~~أكابر السلاطين ولم يقم لهم وزنا ولولا أن النفس شيء سوى البدن لما كان
~~الأمر كذلك . الرابع : أن أصحاب الرياضات والمجاهدات كلما أمعنوا في قهر
~~القوى البدنية وتجويع الجسد قويت قواهم الروحانية وأشرقت أسرارهم بالمعارف
~~الإلهية وكلما أمعن الإنسان في الأكل والشرب وقضاء الشهوة الجسدانية صار
~~كالبهيمة وبقي محروما عن آثار النطق والعقل ms5842 والمعرفة ولولا أن النفس غير
~~البدن لما كان الأمر كذلك . الخامس : أنا نرى أن النفس تفعل أفاعيلها بآلات
~~بدنية فإنها تبصر بالعين وتسمع بالأذن وتأخذ باليد وتمشي بالرجل ، أما إذا
~~آل الأمر إلى العقل والإدراك فإنها مستقلة بذاتها في هذا الفعل من غير
~~إعانة شيء من الآلات ولذلك فإن الإنسان لا يمكنه أن يبصر شيئا إذا أغمض
~~عينيه وأن لا يسمع صوتا إذا سد أذنيه . كما لا يمكنه البتة أن يزيل عن قلبه
~~العلم بما كان عالما به فعلمنا أن النفس غنية بذاتها / في العلوم والمعارف
~~عن شيء من الآلات البدنية ، فهذه الوجوه الخمسة أمارات قوية في أن النفس
~~PageV21P042 ليست بجسم ، وفي المسألة الأولى كثير من دلائل المتقدمين
~~ذكرناها في كتبنا الحكمية فلا فائدة في الاعادة .
# المسألة السادسة : في إثبات أن النفس ليست بجسم من الدلائل السمعية .
# الحجة الأولى : قوله تعالى : { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم } ( الحشر : 19 ) ومعلوم أن أحدا من العقلاء لا ينسى هذا الهيكل
~~المشاهد فدل ذلك على أن النفس التي ينساها الإنسان عند فرط الجهل شيء آخر
~~غير هذا البدن .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { أخرجوا أنفسكم } ( الأنعام : 93 ) وهذا
~~صريح أن النفس غير البدن وقد استقصينا في تفسير هذه فليرجع إليه .
# الحجة الثالثة : أنه تعالى ذكر مراتب الخلقة الجسمانية فقال : { ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين } ( المؤمنون
~~: 12 ، 13 ) إلى قوله : { فكسونا العظام لحما } ( المؤمنون : 14 ) ولا شك
~~أن جميع هذه المراتب اختلافات واقعة في الأحوال الجسمانية ثم إنه تعالى لما
~~أراد أن يذكر نفخ الروح قال : { ثم خلقنا النطفة علقة } وهذا تصريح بأن ما
~~يتعلق بالروح جنس مغاير لما سبق ذكره من التغيرات الواقعة في الأحوال
~~الجسمانية وذلك يدل على أن الروح شيء مغاير للبدن فإن قالوا هذه الآية حجة
~~عليكم لأنه تعالى قال : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } وكلمة من
~~للتبعيض وهذا يدل على أن الإنسان بعض من أبعاض الطين قلنا كلمة من ms5843 أصلها
~~لابتداء الغاية كقولك خرجت من البصرة إلى الكوفة فقوله تعالى : { ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين } يقتضي أن يكون ابتداء تخليق الإنسان حاصلا
~~من هذه السلالة ونحن نقول بموجبه لأنه تعالى يسوي المزاج أولا ثم ينفخ فيه
~~الروح فيكون ابتداء تخليقه من السلالة .
# الحجة الرابعة : قوله : { فإذا سويته ونفخت فيه من روحى } ( الحجر : 29 )
~~ميز تعالى بين البشرية وبين نفخ الروح فالتسوية عبارة عن تخليق الأبعاض
~~والأعضاء وتعديل المزاج والأشباح فلما ميز نفخ الروح عن تسوية الأعضاء ثم
~~أضاف الروح إلى نفسه بقوله : { من روحى } دل ذلك على أن جوهر الروح معنى
~~مغاير لجوهر الجسد .
# الحجة الخامسة : قوله تعالى : { ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها
~~} ( الشمس : 7 ، 8 ) وهذه الآية صريحة في وجود شيء موصوف بالإدراك والتحريك
~~حقا لأن الإلهام عبارة عن الإدراك ، وأما الفجور والتقوى فهو فعل وهذه
~~الآية صريحة في أن الإنسان شيء واحد وهو موصوف أيضا بالإدراك والتحريك
~~وموصوف أيضا بفعل الفجور تارة وفعل التقوى تارة أخرى ومعلوم أن جملة البدن
~~غير موصوف بهذين الوصفين فلا بد من إثبات جوهر آخر يكون موصوفا بكل هذه
~~الأمور .
# / الحجة السادسة : قوله تعالى : { ءان * خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج
~~نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا } ( الإنسان : 2 ) فهذا تصريح بأن الإنسان شيء
~~واحد وذلك الشيء هو المبتلي بالتكاليف الإلهية والأمور الربانية وهو
~~الموصوف بالسمع والبصر ومجموع البدن ليس كذلك وليس عضوا من أعضاء البدن
~~كذلك فالنفس شيء مغاير لجملة البدن ومغاير لأجزاء البدن وهو موصوف بكل هذه
~~الصفات . واعلم أن الأحاديث PageV21P043 الواردة في صفة الأرواح قبل تعلقها
~~بالأجساد وبعد انفصالها من الأجساد كثيرة وكل ذلك يدل على أن النفس شيء غير
~~هذا الجسد ، والعجب ممن يقرأ هذه الآيات الكثيرة ويروي هذه الأخبار الكثيرة
~~ثم يقول توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان يعرف الروح وهذا من
~~العجائب والله أعلم .
# المسألة السابعة : في دلالة الآية التي نحن في تفسيرها على صحة ما ذكرناه
~~أن الروح لو كان جسما منتقلا ms5844 من حالة إلى حالة ومن صفة إلى صفة لكان مساويا
~~للبدن في كونه متولدا من أجسام اتصفت بصفات مخصوصة بعد أن كانت موصوفة
~~بصفات أخرى فإذا سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وجب أن يبين
~~أنه جسم كان كذا ثم صار كذا حتى صار روحا مثل ما ذكر في كيفية تولد البدن
~~أنه كان نطفة ثم علقة ، ثم مضغة فلما لم يقل ذلك بل قال : { إنه من * أمر
~~ربي } بمعنى أنه لا يحدث ولا يدخل في الوجود إلا لأجل أن الله تعالى قال له
~~: { كن فيكون } ( البقرة : 117 ) دل ذلك على أنه جوهر ليس من جنس الأجسام
~~بل هو جوهر قدسي مجرد واعلم أن أكثر العارفين المكاشفين من أصحاب الرياضيات
~~وأرباب المكاشفات والمشاهدات مصرون على هذا القول جازمون بهذا المذهب قال
~~الواسطي : خلق الله الأرواح من بين الجمال والبهاء فلولا أنه سترها لسجد
~~لها كل كافر ، وأما بيان أن تعلقه الأول بالقلب ثم بواسطته يصل تأثيره إلى
~~جملة الأعضاء فقد شرحناه في تفسير قوله تعالى : { نزل به الروح الامين *
~~على قلبك لتكون من المنذرين } ( الشعراء : 193 ، 194 ) واحتج المنكرون
~~بوجوه . الأول : لو كانت مساوية لذات الله في كونه ليس بجسم ولا عرض لكانت
~~مساوية له في تمام الماهية وذلك محال . الثاني : قوله تعالى : { قتل
~~الإنسان ما أكفره * من أى شىء خلقه * من نطفة خلقه فقدره * ثم السبيل يسره
~~* ثم أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره } ( عبس : 17 22 ) وهذا تصريح بأن
~~الإنسان شيء مخلوق من النطفة ، وأنه يموت ويدخل القبر ثم إنه تعالى يخرجه
~~من القبر ، ولو لم يكن الإنسان عبارة عن هذه الجثة لم تكن الأحوال المذكورة
~~في هذه الآية صحيحة . الثالث : قوله : { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل
~~الله } إلى قوله : { يرزقون * فرحين } ( آل عمران : 169 ، 170 ) وهذا يدل
~~على أن الروح جسم لأن الأرزاق والفرح من صفات الأجسام . الجواب عن الأول :
~~أن المساواة في أنه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز مساواة في صفة ms5845 سلبية
~~والمساواة في الصفة السلبية لا توجب المماثلة واعلم أن جماعة من الجهال
~~يظنون أنه لما كان الروح موجودا ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وجب أن يكون
~~مثلا للإله أو جزءا للإله وذلك جهل فاحش وغلط قبيح وتحقيقه ما ذكرناه من أن
~~المساواة في السلوب / لو أوجبت المماثلة لوجب القول باستواء كل المختلفات
~~وأن كل ماهيتين مختلفتين فلا بد أن يشتركا في سلب كل ما عداهما ، فلتكن هذه
~~الدقيقة معلومة فإنها مغلطة عظيمة للجهال ، والجواب عن الثاني : أنه لما
~~كان الإنسان في العرف والظاهر عبارة عن هذه الجثة أطلق عليه اسم الإنسان في
~~العرف ، والجواب عن الثالث : أن الرزق المذكور في الآية محمول على ما يقوي
~~حالهم ويكمل كمالهم وهو معرفة الله ومحبته بل نقول هذا من أدل الدلائل على
~~صحة قولنا لأن أبدانهم قد بليت تحت التراب والله تعالى يقول إن أرواحهم
~~تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش وهذا يدل على أن الروح غير البدن وليكن
~~هذا آخر كلامنا في هذا الباب ولنرجع إلى علم التفسير ثم قال تعالى : { وما
~~أوتيتم من العلم إلا قليلا } وعلى قولنا قد ذكرنا فيه احتمالين ، أما
~~المفسرون فقالوا إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن
~~مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا ؟ فقال عليه الصلاة والسلام : ( بل نحن
~~وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا ) فقالوا ما أعجب شأنك يا محمد ساعة تقول
~~: PageV21P044 ( ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا ) وساعة تقول هذا .
~~فنزل قوله : { ولو أن * ما فى الارض * من شجرة أقلام } ( لقمان : 27 ) إلى
~~آخره وما ذكروه ليس بلازم لأن الشيء قد يكون قليلا بالنسبة إلى شيء كثيرا
~~بالنسبة إلى شيء آخر فالعلوم الحاصلة عند الناس قليلة جدا بالنسبة إلى علم
~~الله وبالنسبة إلى حقائق الأشياء ولكنها كثيرة بالنسبة إلى الشهوات
~~الجسمانية واللذات الجسدانية .
# ! 7 < { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~* إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك ms5846 كبيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 86 - 87 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين في الآية الأولى أنه ما آتاهم {
~~من العلم إلا قليلا } بين في هذه الآية أنه لو شاء أن يأخذ منهم ذلك القليل
~~أيضا لقدر عليه وذلك بأن يمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا وإن
~~كان أمرا مخالفا للعادة إلا أنه تعالى قادر عليه .
# المسألة الثانية : احتج الكعبي بهذه الآية على أن القرآن مخلوق فقال
~~والذي يقدر على إزالته والذهاب به يستحيل أن يكون قديما بل يجب أن يكون
~~محدثا . وهذا الاستدلال بعيد لأن المراد بهذا الإذهاب إزالة العلم به عن
~~القلوب وإزالة النقوش الدالة عليه عن المصحف وذلك لا يوجب كون ذلك المعلوم
~~المدلول محدثا وقوله : { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } أي لا تجد من تتوكل
~~عليه في رد شيء منه ثم قال : { إلا رحمة من ربك } أي إلا أن يرحمك ربك
~~فيرده عليك أو يكون على الاستثناء المنقطع بمعنى ولكن رحمة ربك تركته غير
~~مذهوب به وهذا امتنان من الله / ببقاء القرآن على أنه تعالى من على جميع
~~العلماء بنوعين من المنة . أحدهما : تسهيل ذلك العلم عليه . الثاني : إبقاء
~~حفظه عليه وقوله : { إن فضله كان عليك كبيرا } فيه قولان : الأول : المراد
~~أن فضله كان عليك كبيرا بسبب إبقاء العلم والقرآن عليك . الثاني : المراد
~~أن فضله كان عليك كبيرا بسبب أنه جعلك سيد ولد آدم وختم بك النبيين وأعطاك
~~المقام المحمود فلما كان كذلك لا جرم أنعم عليك أيضا بإبقاء العلم والقرآن
~~عليك .
# ( 88 )
# ! 7 < { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنا في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { وإن
~~كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 )
~~بالغنا في بيان إعجاز القرآن ، وللناس فيه قولان منهم من قال : القرآن معجز ms5847
~~في PageV21P045 نفسه ، ومنهم من قال إنه ليس في نفسه معجزا إلا أنه تعالى
~~لما صرف دواعيهم عن الإثبات بمعارضته مع أن تلك الدواعي كانت قوية كانت هذه
~~الصرفة معجزة والمختار عندنا في هذا الباب أن نقول القرآن في نفسه إما أن
~~يكون معجزا أو لا يكون فإن كان معجزا فقد حصل المطلوب ، وإن لم يكن معجزا
~~بل كانوا قادرين على الإتيان بمعارضته وكانت الدواعي متوفرة على الإتيان
~~بهذه المعارضة وما كان لهم عنها صارف ومانع . وعلى هذا التقدير كان الإتيان
~~بمعارضته واجبا لازما فعدم الإتيان بهذه المعارضة مع التقديرات المذكورة
~~يكون نقضا للعادة فيكون معجزا فهذا هو الطريق الذي نختاره في هذا الباب .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول هب أنه قد ظهر عجز الإنسان عن معارضته
~~فكيف عرفتم عجز الجن عن معارضته ؟ وأيضا فلم لا يجوز أن يقال إن هذا الكلام
~~نظم الجن ألقوه على محمد صلى الله عليه وسلم وخصوه به على سبيل السعي في
~~إضلال الخلق فعلى هذا إنما تعرفون صدق محمد صلى الله عليه وسلم إذا عرفتم
~~أن محمدا صادق في قوله أنه ليس من كلام الجن بل هو من كلام الله تعالى
~~فحينئذ يلزم الدور وليس لأحد أن يقول كيف يعقل أن يكون هذا من قول الجن
~~لأنا نقول إن هذه الآية دلت على وقوع التحدي مع الجن ، وإنما يحسن هذا
~~التحدي لو كانوا فصحاء بلغاء ، ومتى كان الأمر كذلك كان الاحتمال المذكور
~~قائما . أجاب العلماء عن الأول بأن عجز البشر عن معارضته يكفي في إثبات
~~كونه معجزا وعن الثاني أن ذلك لو وقع لوجب في حكمة الله أن يظهر ذلك
~~التلبيس وحيث لم يظهر ذلك دل على عدمه وعلى أنه تعالى قد أجاب عن هذا /
~~السؤال بالأجوبة الشافية الكافية في آخر سورة الشعراء في قوله : { هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم } ( الشعراء : 221 ،
~~222 ) وقد شرحنا هذه الأجوبة هناك فلا فائدة في الإعادة .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة الآية دالة على ms5848 أن القرآن مخلوق لأن
~~التحدي بالقديم وهذه المسألة قد ذكرناها أيضا بالاستقصاء في سورة البقرة
~~فلا فائدة في الإعادة .
# ! 7 < { ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } > 7 !
# < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > وهذا الكلام يحتمل وجوها . أحدها : أنه وقع التحدي بكل القرآن كما في
~~هذه الآية ، ووقع التحدي أيضا بعشر سور منه كما في قوله تعالى : { فأتوا
~~بعشر سور مثله مفتريات } ( هود : 13 ) ووقع التحدي بالسورة الواحدة كما في
~~قوله تعالى : { فأتوا بسورة من مثله } ووقع التحدي بكلام من سورة واحدة كما
~~في قوله : { فليأتوا بحديث مثله } ( الطور : 34 ) فقوله : { ولقد صرفنا
~~للناس فى هاذا القرءان من كل مثل } يحتمل أن يكون المراد منه التحدي كما
~~شرحناه ، ثم أنهم مع ظهور عجزهم في جميع هذه المراتب بقوا مصرين على كفرهم
~~. وثانيها : أن يكون المراد من قوله : { ولقد صرفنا للناس فى هاذا القرءان
~~من كل مثل } أنا أخبرناهم بأن الذين بقوا مصرين على الكفر مثل قوم نوح وعاد
~~وثمود كيف ابتلاهم بأنواع البلاء وشرحنا هذه الطريقة مرارا وأطوارا ثم إن
~~هؤلاء الأقوام يعني أهل مكة لم ينتفعوا بهذا البيان بل بقوا مصرين على
~~الكفر . وثالثها : أن يكون المراد أنه تعالى ذكر دلائل التوحيد ونفي
~~الشركاء والأضداد في هذا القرآن مرارا كثيرة ، وذكر شبهات منكري النبوة
~~والمعاد مرارا وأطوارا ، وأجاب عنها ثم أردفها بذكر الدلائل القاطعة على
~~صحة النبوة والمعاد ، PageV21P046 ثم إن هؤلاء الكفار لم ينتفعوا بسماعها
~~بل بقوا مصرين على الشرك وإنكار النبوة .
# يريد ( أبى ) أكثر أهل مكة { إلا كفورا } أي جحودا للحق ، وذلك أنهم
~~أنكروا ما لا حاجة إلى إظهاره ، فإن قيل كيف جاز : { فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا } ولا يجوز أن يقال ضربت إلا زيدا ، قلنا لفظ أبى يفيد النفي كأنه
~~قيل فلم يرضوا إلا كفورا .
# ! 7 < { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الا رض ينبوعا * أو تكون لك
~~جنة من نخيل وعنب فتفجر الا نهار خلالها تفجيرا * أو ms5849 تسقط السمآء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتى بالله والملائكة قبيلا * أو يكون لك بيت من زخرف أو
~~ترقى فى السمآء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه قل سبحان ربى هل
~~كنت إلا بشرا رسولا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 90 - 93 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما بين بالدليل كون القرآن معجزا وظهر هذا المعجز على
~~وفق دعوى محمد صلى الله عليه وسلم فحينئذ تم الدليل على كونه نبيا صادقا
~~لأنا نقول إن محمدا ادعى النبوة وظهر المعجزة على وفق دعواه وكل من كان
~~كذلك فهو نبي صادق ، فهذا يدل على أن محمدالله صلى الله عليه وسلم صادق
~~وليس من شرط كونه نبيا صادقا تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها لأنا لو
~~فتحنا هذا الباب للزم أن لا ينتهي الأمر فيه إلى مقطع وكلما أتى الرسول
~~بمعجز اقترحوا عليه معجزا آخر ولا ينتهي الأمر فيه إلى حد ينقطع عنده عناد
~~المعاندين وتغلب الجاهلين لأنه تعالى حكى عن الكفار أنهم بعد أن ظهر كون
~~القرآن معجزا التمسوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ستة أنواع من المعجزات
~~القاهرة كما حكى عن ابن عباس ( أن رؤساء أهل مكة أرسلوا إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهم جلوس عند الكعبة فأتاهم فقالوا يا محمد إن أرض مكة ضيقة
~~فسير جبالها لننتفع فيها وفجر لنا فيها ينبوعا أي نهرا وعيونا نزرع فيها
~~فقال لا أقدر عليه ، فقال قائل منهم أو يكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا فقال لا أقدر عليه ، فقيل أو يكون لك بيت من زخرف أي
~~من ذهب فيغنيك عنا فقال لا أقدر عليه ، فقيل له أما تستطيع أن تأتي قومك
~~بما يسألونك فقال لا أستطيع ، قالوا فإذا كنت لا تستطيع الخير فاستطع الشر
~~فأسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أي قطعا بالعذاب وقوله كما زعمت إشارة
~~إلى قوله : { إذا السماء انشقت } ( الإنشقاق : 1 ) ، { إذا السماء انفطرت }
~~( الانفطار : 1 ) فقال عبد الله بن أمية المخزومي وأمه عمة رسول الله ms5850 صلى
~~الله عليه وسلم لا والذي يحلف به لا أومن بك حتى تشد سلما فتصعد فيه ونحن
~~ننظر إليك فتأتي بأربعة من الملائكة يشهدون لك PageV21P047 بالرسالة ثم بعد
~~ذلك لا أدري أنؤمن بك أم لاا ) فهذا شرح هذه القصة كما رواها ابن عباس .
# المسألة الثانية : اعلم أنهم اقترحوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنواعا من المعجزات أولها : قولهم / { حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } قرأ
~~عاصم وحمزة والكسائي تفجر بفتح التاء وسكون الفاء وضم الجيم مخففة واختاره
~~أبو حاتم قال لأن الينبوع واحد والباقون بالتشديد واختاره أبو عبيدة ولم
~~يختلفوا في الثانية مشددة لأجل الأنهار ، لأنها جمع يقال فجرت الماء فجرا
~~وفجرته تفجيرا ، فمن ثقل أراد به كثرة الأشجار من الينبوع وهو وإن كان
~~واحدا فلكثرة الانفجار فيه يحسن أن يثقل كما تقول ضرب زيد إذا كثر الضرب
~~منه فيكثر فعله وإن كان الفاعل واحدا ومن خفف فلأن الينبوع واحد ، وقوله
~~ينبوعا ، يعني : عينا ينبع الماء منه ، تقول نبع الماء ينبع نبعا ونبوعا
~~ونبعا ذكره الفراء ، قال القوم أزل عنا جبال مكة ، وفجر لنا الينبوع ليسهل
~~علينا أمر الزراعة والحراثة . وثانيها : قولهم : { أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا } والتقدير كأنهم قالوا هب أنك لا تفجر
~~هذه الأنهار لأجلنا ففجرها من أجلك . وثالثها : قولهم : { أو تسقط السماء
~~كما زعمت علينا كسفا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر كسفا بفتح السين ها هنا وفي سائر القرآن
~~بسكونها ، وقرأ نافع وأبو بكر عن عاصم ها هنا ، وفي الروم بفتح السين ، وفي
~~باقي القرآن بسكونها ؛ وقرأ حفص في سائر القرآن بالفتح إلا في الروم ، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو وحمزة والكسائي في الروم بفتح السين ، وفي سائر القرآن
~~بسكون السين ، قال الواحدي رحمه الله كسفا ، فيه وجهان من القراءة سكون
~~السين وفتحها ، قال أبو زيد يقال : كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعته قطعا ،
~~وقال الليث : الكسف ، قطع العرقوب ، والكسفة : القطعة ، وقال الفراء : سمعت
~~أعرابيا يقول لبزاز ms5851 : أعطني كسفة : يريد قطعة ، فمن قرأ بسكون السين احتمل
~~قوله وجوها ، أحدها : قال الفراء أن يكون جمع كسفة مثل : دمنة ودمن وسدرة
~~وسدر . وثانيها : قال أبو علي : إذا كان المصدر الكسف ، فالكسف الشيء
~~المقطوع كما تقول في الطحن والطبخ السقي ، ويؤكد هذا قوله : { وإن يروا
~~كسفا من السماء ساقطا } ( الطور : 44 ) . وثالثها : قال الزجاج : من قرأ :
~~كسفا كأنه قال أو يسقطها طبقا علينا واشتقاقه من كسفت الشيء إذا غطيته ،
~~وأما فتح السين فهو جمع كسفة مثل قطعة وقطع وسدرة وسدر ، وهو نصب على الحال
~~في القراءتين جميعا كأنه قيل أو تسقط السماء علينا مقطعة .
# المسألة الثانية : قوله : { كما زعمت } فيه وجوه . الأول : قال عكرمة كما
~~زعمت يا محمد أنك نبي فأسقط السماء علينا . والثاني : قال آخرون كما زعمت
~~أن ربك إن شاء فعل . الثالث : يمكن أن يكون المراد ما ذكره الله تعالى في
~~هذه السورة في قوله : { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا
~~} ( الإسراء : 68 ) فقيل اجعل السماء قطعا متفرقة كالحاصب وأسقطها علينا .
~~ورابعها : قولهم : { أو تأتى بالله والملئكة قبيلا } وفي لفظ القبيل وجوه .
~~الأول : القبيل بمعنى المقابل كالعشير بمعنى المعاشر ، وهذا القول منهم يدل
~~على جهلهم حيث لم يعلموا أنه لا يجوز عليه المقابلة ويقرب منه قوله : {
~~وحشرنا عليهم كل شىء قبلا } ( الأنعام : 111 ) . والقول الثاني : ما قاله
~~ابن عباس يريد فوجا / بعد فوج . قال الليث وكل جند من الجن والإنس قبيل
~~وذكرنا ذلك في قوله : { إنه يراكم هو وقبيله } . القول الثالث : إن قوله
~~قبيلا معناه ها هنا ضامنا وكفيلا ، قال الزجاج : يقال قبلت به أقبل كقولك
~~كفلت به أكفل ، وعلى PageV21P048 هذا القول فهو واحد أريد به الجمع كقوله
~~تعالى : { وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) . والقول الرابع : قال أبو
~~علي معناه المعاينة والدليل عليه قوله تعالى : { لولا أنزل علينا الملئكة
~~أو نرى ربنا } ( الفرقان : 21 ) . وخامسها : قولهم : { أو يكون لك بيت من
~~زخرف } قال مجاهد : كنا لا ندري ما الزخرف حتى رأيت في قراءة عبد ms5852 الله : {
~~أو يكون لك بيت من * ذهب } قال الزجاج : الزخرف الزينة يدل عليه قوله تعالى
~~: { حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت } ( يونس : 24 ) أي أخذت كمال زينتها
~~ولا شيء في تحسين البيت وتزيينه كالذهب . وسادسها : قولهم : { أو ترقى فى
~~السماء } قال الفراء : يقال رقيت وأنا أرقى رقي ورقيا وأنشد :
# % أنت الذي كلفتني رقي الدرج % % على الكلال والمشيب والعرج %
# وقوله في السماء أي في معارج السماء فحذف المضاف ، يقال رقي السلم ورقي
~~الدرجة ثم قالوا : { ولن نؤمن لرقيك } أي لن نؤمن لأجل رقيك : { حتى تنزل
~~علينا كتابا * من السماء } فيه تصديقك قال عبد الله بن أمية : { لن نؤمن }
~~حتى نصنع على السماء سلما ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك
~~بصك منشور معه أربعة من الملائكة يشهدون لك أن الأمر كما تقول . ولما حكى
~~الله تعالى عن الكفار اقتراح هذه المعجزات قال لمحمد صلى الله عليه وسلم :
~~{ قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } وفيه مباحث :
# المبحث الأول : أنه تعالى حكى من قول الكفار قولهم : { لن نؤمن لك حتى
~~تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) إلى قوله : { قل سبحان ربى }
~~وكل ذلك كلام القوم وإنا لا نجد بين تلك الكلمات وبين سائر آيات القرآن
~~تفاوتا في النظم فصح بهذا صحة ما قاله الكفار لو نشاء لقلنا مثل هذا .
~~والجواب : أن هذا القرآن قليل لا يظهر فيه التفاوت بين مراتب الفصاحة
~~والبلاغة فزال هذا السؤال .
# البحث الثاني : هذه الآيات من أدل الدلائل على أن المجيء والذهاب على
~~الله محال لأن كلمة سبحان للتنزيه عما لا ينبغي ، وقوله سبحان ربي تنزيه
~~لله تعالى عن شيء لا يليق به أو نسب إليه مما تقدم ذكره وليس فيما تقدم
~~ذكره شيء لا يليق بالله إلا قولهم أو تأتي بالله فدل هذا على أن قوله : {
~~سبحان ربى } تنزيه لله عن الإتيان والمجيء وذلك يدل على فساد قول المشبهة
~~في أن الله تعالى يجيء ويذهب ، فإن قالوا : لم لا يجوز أن يكون ms5853 المراد
~~تنزيه الله تعالى عن أن يتحكم عليه المتحكمون في اقتراح الأشياء ؟ قلنا
~~القوم لم يتحكموا على الله ، وإنما قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إن كنت
~~نبيا صادقا فاطلب من الله أن يشرفك بهذه المعجزات فالقوم تحكموا على الرسول
~~وما تحكموا على الله فلا يليق حمل قوله : { سبحان ربى } على هذا المعنى
~~فوجب حمله على قولهم أو تأتي بالله .
# / البحث الثالث : تقرير هذا الجواب أن يقال : إما أن يكون مرادكم من هذا
~~الاقتراح أنكم طلبتم الإتيان من عند نفسي بهذه الأشياء أو طلبتم مني أن
~~أطلب من الله تعالى إظهارها على يدي لتدل على كوني رسولا حقا من عند الله .
~~والأول باطل لأني بشر والبشر لا قدرة له على هذه الأشياء والثاني أيضا باطل
~~لأني قد أتيتكم بمعجزة واحدة وهي القرآن والدلالة على كونها معجزة فطلب هذه
~~المعجزات طلب لما لا حاجة إليه ولا ضرورة فكأن طلبها يجري مجرى التعنت
~~والتحكم وأنا عبد مأمور ليس لي أن أتحكم على الله فسقط هذا السؤال فثبت أن
~~قوله : { قل سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا } جواب كاف في هذا الباب ،
~~وحاصل الكلام أنه سبحانه بين بقوله : { سبحان ربى هل كنت إلا بشرا رسولا }
~~كونهم على الضلال في الإلهيات ، PageV21P049 وفي النبوات . أما في الإلهيات
~~فيدل على ضلالهم قوله سبحان ربي أي سبحانه عن أن يكون له إتيان ومجيء وذهاب
~~وأما في النبوات فيدل على ضلالهم قوله : { هل كنت إلا بشرا رسولا } وتقريره
~~ما ذكرناه .
# ! 7 < { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا * قل لو كان فى الا رض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السمآء ملكا رسولا * قل كفى بالله شهيدا بينى وبينكم إنه كان بعباده خبيرا
~~بصيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 94 - 96 ) وما منع الناس . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما حكى شبهة القوم في اقتراح المعجزات الزائدة وأجاب
~~عنها حكى عنهم شبهة أخرى وهي أن القوم استبعدوا أن يبعث الله إلى الخلق
~~رسولا من ms5854 البشر بل اعتقدوا أن الله تعالى لو أرسل رسولا إلى الخلق لوجب أن
~~يكون ذلك الرسول من الملائكة فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة من وجوه .
~~الأول : قوله : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى } وتقرير هذا
~~الجواب أن بتقدير أن يبعث الله ملكا رسولا إلى الخلق فالخلق إنما يؤمنون
~~بكونه رسولا من عند الله لأجل قيام المعجز الدال على صدقه وذلك المعجز هو
~~الذي يهديهم إلى معرفة ذلك الملك في إدعاء رسالة الله تعالى فالمراد من
~~قوله تعالى : { إذ جاءهم الهدى } هو المعجز فقط فهذا المعجز سواء ظهر على
~~يد الملك أو على يد البشر وجب الإقرار برسالته فثبت أن يكون قولهم بأن
~~الرسول لا بد وأن يكون / من الملائكة تحكما فاسدا وتعنتا باطلا . الوجه
~~الثاني : من الأجوبة التي ذكرها الله في هذه الآية عن هذه الشبهة هو أن أهل
~~الأرض لو كانوا ملائكة لوجب أن يكون رسولهم من الملائكة لأن الجنس إلى
~~الجنس أميل أما لو كان أهل الأرض من البشر لوجب أن يكون رسولهم من البشر
~~وهو المراد من قوله : { لو كان فى الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم
~~من السماء ملكا رسولا } . الوجه الثالث : من الأجوبة المذكورة في هذه الآية
~~قوله : { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } وتقريره أن الله تعالى لما أظهر
~~المعجزة على وفق دعواي كان ذلك شهادة من الله تعالى على كوني صادقا ومن شهد
~~الله على صدقه فهو صادق فبعد ذلك قول القائل بأن الرسول يجب أن يكون ملكا
~~لا إنسانا تحكم فاسد لا يلتفت إليه ولما ذكر الله تعالى هذه الأجوبة
~~الثلاثة أردفها بما يجري مجرى التهديد والوعيد فقال : { إنه كان بعباده
~~خبيرا بصيرا } يعني يعلم ظواهرهم وبواطنهم ويعلم من قلوبهم أنهم لا يذكرون
~~هذه الشبهات إلا لمحض الحسد وحب الرياسة والاستنكاف من الانقياد للحق .
# ! 7 < { ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أوليآء من دونه
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما ms5855 خبت
~~زدناهم سعيرا * ذلك جزآؤهم بأنهم كفروا بأاياتنا وقالوا أءذا كنا عظاما
~~ورفاتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 97 - 98 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > PageV21P050
# اعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات القوم في إنكار النبوة وأردفها بالوعيد
~~الإجمالي وهو قوله : { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } ذكر بعده الوعيد
~~الشديد على سبيل التفصيل ، أما قوله : { من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد * لهم أولياء من دونه } فالمقصود تسلية الرسول وهو أن الذين سبق
~~لهم حكم الله بالإيمان والهداية وجب أن يصيروا مؤمنين ومن سبق لهم حكم الله
~~بالضلال والجهل استحال أن ينقلبوا عن ذلك الضلال واستحال أن يوجد من يصرفهم
~~عن ذلك الضلال ، واحتج أصحابنا بهذه الآية على صحة مذهبهم في الهدى والضلال
~~والمعتزلة حملوا هذا الإضلال تارة على الإضلال عن طريق الجنة وتارة على منع
~~الألطاف وتارة على التخلية وعدم التعرض له بالمنع وهذه المباحث قد ذكرناها
~~مرارا فلا فائدة في الإعادة ، أما قوله تعالى : { ونحشرهم يوم القيامة على
~~وجوههم عميا وبكما وصما } فإن قيل كيف يمكنهم المشي على وجوههم قلنا الجواب
~~من وجهين : الأول : إنهم يسحبون على وجوههم قال تعالى : { يوم يسحبون فى
~~النار على وجوههم } ( القمر : 48 ) . الثاني : روى أبو هريرة قيل يا رسول
~~الله كيف يمشون على وجوههم ؟ قال : إن الذي / يمشيهم على أقدامهم قادر على
~~أن يمشيهم على وجوههم ، قال حكماء الإسلام الكفار أرواحهم شديدة التعلق
~~بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الأبرار وحضرة الإله سبحانه وتعالى
~~فلما كانت وجوه قلوبهم وأرواحهم متوجهة إلى الدنيا لا جرم كان حشرهم على
~~وجوههم ، وأما قوله : { عميا وبكما وصما } فاعلم أن واحدا قال لابن عباس
~~رضي الله عنه : أليس أنه تعالى يقول : { ورأى المجرمون النار } ( الكهف :
~~53 ) وقال : { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ( الفرقان : 12 ) وقال : { دعوا
~~هنالك ثبورا } ( الفرقان : 13 ) وقال : { يوم تأتى كل نفس تجادل عن نفسها }
~~( النحل : 111 ) وقال حكاية عن الكفار : { والله ربنا ما كنا مشركين } (
~~الأنعام : 23 ) فثبت بهذه الآيات أنهم يرون ويسمعون ms5856 ويتكلمون فكيف قال ههنا
~~: { عميا وبكما وصما } أجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه . الأول : قال
~~ابن عباس عميا لا يرون شيئا يسرهم صما لا يسمعون شيئا يسرهم بكما لا ينطقون
~~بحجة . الثاني : قال في رواية عطاء عميا عن النظر إلى ما جعله الله
~~لأوليائه بكما عن مخاطبة الله ومخاطبة الملائكة المقربين صما عن ثناء الله
~~تعالى على أوليائه . الثالث : قال مقاتل إنه حين يقال لهم : { اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) يصيرون عميا بكما صما ، أما قبل ذلك فهم
~~يرون ويسمعون وينطقون . الرابع : أنهم يكونون رائين سامعين ناطقين في
~~الموقف ولولا ذلك لما قدروا على أن يطالعوا كتبهم ولا أن يسمعوا إلزام حجة
~~الله عليهم إلا أنهم إذا أخذوا يذهبون من الموقف إلى النار جعلهم الله عميا
~~وبكما وصما . والجواب : أن الآيات السابقة تدل على أنهم في النار يبصرون
~~ويسمعون ويصيحون ، أما قوله تعالى : { مأواهم جهنم } فظاهر ، وأما قوله : {
~~كلما خبت زدناهم سعيرا } ففيه مباحث :
# البحث الأول : قال الواحدي الخبو سكون النار ، يقال : خبت النار تخبوا
~~إذا سكن لهبها ومعنى خبت سكنت وطفئت يقال في مصدره الخبو وأخبأها المخبىء
~~إخباء أي أخمدها ثم قال : { زدناهم سعيرا } قال ابن قتيبة زدناهم سعيرا أي
~~تلهبا .
# البحث الثاني : لقائل أن يقول إنه تعالى لا يخفف عنهم العذاب وقوله : {
~~كلما خبت } يدل على أن العذاب يخف في ذلك الوقت قلنا كلما خبت يقتضي سكون
~~لهب النار ، أما لا يدل هذا على أنه يخف PageV21P051 العذاب في ذلك الوقت .
# البحث الثالث : قوله : { كلما خبت زدناهم سعيرا } ظاهره يقتضي وجوب أن
~~تكون الحالة الثانية أزيد من الحالة الأولى وإذا كان كذلك كانت الحالة
~~الأولى بالنسبة إلى الحالة الثانية تخفيفا . والجواب : الزيادة حصلت في
~~الحالة الأولى أخف من حصولها في الحالة الثانية فكان العذاب شديدا ويحتمل
~~أن يقال لما عظم العذاب صار التفاوت الحاصل في أوقاته غير مشعور به نعوذ
~~بالله منه ولما ذكر تعالى أنواع هذا الوعيد قال { ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا }
~~والباء في قوله : بأنهم ms5857 كفروا باء السببية وهو حجة لمن يقول العمل علة
~~الجزاء والله أعلم .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض قادر على أن يخلق
~~مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > >
# / قوله تعالى : { وقالوا * وقالوا أءذا كنا عظاما ورفاتا أءنا لمبعوثون
~~خلقا جديدا * أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والارض قادر على أن يخلق
~~مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا كفورا } .
# اعلم أنه تعالى لما أجاب عن شبهات منكري النبوة عاد إلى حكاية شبهة منكري
~~الحشر والنشر ليجيب عنها وتلك الشبهة هي أن الإنسان بعد أن يصير رفاتا
~~ورميما يبعد أن يعود هو بعينه وأجاب الله تعالى عنه بأن من قدر على خلق
~~السموات والأرض لم يبعد أن يقدر على إعادتهم بأعيانهم وفي قوله : { قادر
~~على أن يخلق مثلهم } قولان : الأول : المعنى قادر على أن يخلقهم ثانيا فعبر
~~عن خلقهم ثانيا بلفظ المثل كما يقول المتكلمون أن الإعادة مثل الابتداء .
~~القول الثاني : المراد قادر على أن يخلق عبيدا آخرين يوحدونه ويقرون بكمال
~~حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة وعلى هذا التفسير فهو كقوله
~~تعالى : { ويأت بخلق جديد } ( إبراهيم : 19 ) وقوله : { ويستبدل قوما غيركم
~~} ( التوبة : 39 ) قال الواحدي والقول هو الأول لأنه أشبه بما قبله ولما
~~بين الله تعالى بالدليل المذكور أن البعث والقيامة أمر ممكن الوجود في نفسه
~~أردفه بأن لوقوعه ودخوله في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله : { وجعل
~~لهم أجلا لا ريب فيه } ( الإسراء : 99 ) ثم قال تعالى : { فأبى الظالمون
~~إلا كفورا } أي بعد هذه الدلائل الظاهرة أبوا إلا الكفر والنفور والجحود .
# ! 7 < { قل لو أنتم تملكون خزآئن رحمة ربى إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن الكفار لما قالوا ؛ { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الارض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) طلبوا PageV21P052 إجراء الأنهار والعيون
~~في بلدتهم ms5858 لتكثر أموالهم وتتسع عليهم معيشتهم فبين الله تعالى لهم أنهم لو
~~ملكوا خزائن رحمة الله لبقوا على بخلهم وشحهم ولما أقدموا على إيصال النفع
~~إلى أحد وعلى هذا التقدير فلا فائدة في إسعافهم بهذا المطلوب الذي التمسوه
~~فهذا هو الكلام في وجه النظم والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { لو أنتم } فيه بحث يتعلق بالنحو وبحث آخر
~~يتعلق بعلم البيان ، أما البحث النحوي : فهو أن كلمة { لو } من شأنها أن
~~تختص بالفعل لأن كلمة { لو } تفيد انتفاء الشيء / لانتفاء غيره والاسم يدل
~~على الذوات والفعل هو الذي يدل على الآثار والأحوال والمنتفى هو الأحوال
~~والآثار لا الذوات فثبت أن كلمة { لو } مختصة بالأفعال وأنشدوا قول المتلمس
~~:
# % لو غير أخوالي أرادوا نقيصتي % % نصبت لهم فوق العرانين مأتما %
# والمعنى لو أراد غير أخوالي وأما البحث المتعلق بعلم البيان فهو أن
~~التقديم بالذكر يدل على التخصيص فقوله : { أنتم تملكون } دلالة على أنهم هم
~~المختصون بهذه الحالة الخسيسة والشح الكامل .
# المسألة الثالثة : خزائن فضل الله ورحمته غير متناهية فكان المعنى أنكم
~~لو ملكتم من الخير والنعم خزائن لا نهاية لها لبقيتم على الشح وهذا مبالغة
~~عظيمة في وصفهم بهذا الشيء ثم قال تعالى : { وكان الإنسان قتورا } أي بخيلا
~~يقال قتر يقتر قترا وأقتر إقتارا وقتر تقتيرا إذا قصر في الانفاق فإن قيل
~~فقد دخل في الإنسان الجواد الكريم فالجواب من وجوه . الأول : أن الأصل في
~~الإنسان البخل لأنه خلق محتاجا والمحتاج لا بد أن يحب ما به يدفع الحاجة
~~وأن يمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود به لأسباب من خارج فثبت أن الأصل في
~~الإنسان البخل . الثاني : أن الإنسان إنما يبذل لطلب الثناء والحمد وللخروج
~~عن عهدة الواجب فهو في الحقيقة ما أنفق إلا ليأخذ العوض فهو في الحقيقة
~~بخيل . الثالث : إن المراد بهذا الإنسان المعهود السابق : { وهم * الذين
~~قالوا * لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا } ( الإسراء : 90 ) .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات فاسأل بنى إسراءيل إذ جآءهم
~~فقال له ms5859 فرعون إنى لأظنك ياموسى مسحورا * قال لقد علمت مآ أنزل هاؤلاء إلا
~~رب السماوات والا رض بصآئر وإنى لأظنك يافرعون مثبورا * فأراد أن يستفزهم
~~من الا رض فأغرقناه ومن معه جميعا * وقلنا من بعده لبنى إسراءيل اسكنوا الا
~~رض فإذا جآء وعد الا خرة جئنا بكم لفيفا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 101 - 104 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV21P053
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من هذا الكلام أيضا الجواب عن قولهم :
~~{ لن نؤمن لك } / حتى تأتينا بهذه المعجزات القاهرة فقال تعالى : { أنا *
~~موسى الكتاب } معجزات مساوية لهذه الأشياء التي طلبتموها بل أقوى منها
~~وأعظم فلو حصل في علمنا أن جعلها في زمانكم مصلحة لفعلناها كما فعلنا في حق
~~موسى فدل هذا على إنا إنما لم نفعلها في زمانكم لعلمنا أنه لا مصلحة في
~~فعلها .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى ذكر في القرآن أشياء كثيرة من معجزات
~~موسى عليه الصلاة والسلام . أحدها : أن الله تعالى أزال العقدة من لسانه
~~قيل في التفسير ذهبت العجمة وصار فصيحا . وثانيها : إنقلاب العصا حية .
~~وثالثها : تلقف الحية حبالهم وعصيهم مع كثرتها . ورابعها : اليد البيضاء
~~وخمسة أخر وهي الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم . والعاشر : شق البحر
~~وهو قوله : { وإذ فرقنا بكم البحر } ( البقرة : 50 ) والحادي عشر : الحجر
~~وهو قوله : { أن اضرب بعصاك الحجر } ( الأعراف : 160 ) . الثاني عشر :
~~إظلال الجبل وهو قوله تعالى : { وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة } .
~~والثالث عشر : إنزال المن والسلوى عليه وعلى قومه . والرابع عشر والخامس
~~عشر : قوله تعالى : { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات } (
~~الأعراف : 130 ) . والسادس عشر : الطمس على أموالهم من النحل والدقيق
~~والأطعمة والدراهم والدنانير ، روى ابن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب
~~عن قوله : { تسع ءايات بينات } فذكر محمد بن كعب في مسألة التسع حل عقدة
~~اللسان والطمس فقال عمر بن عبد العزيز هكذا يجب أن يكون الفقيه ثم قال : يا
~~غلام اخرج ذلك الجراب فأخرجه فنفضه فإذا فيه بيض مكسور نصفين وجوز مكسور
~~وفول وحمص وعدس ms5860 كلها حجارة إذا عرفت هذا فنقول إنه تعالى ذكر في القرآن هذه
~~المعجزات الستة عشر لموسى عليه الصلاة والسلام وقال في هذه الآية : { ولقد
~~ءاتينا موسى تسع ءايات بينات } وتخصيص التسعة بالذكر لا يقدح فيه ثبوت
~~الزائد عليه لأنا بينا في أصول الفقه أن تخصيص العدد بالذكر لا يدل على نفي
~~الزائد بل نقول إنما يتمسك في هذه المسألة بهذه الآية ثم نقول : أما هذه
~~التسعة فقد اتفقوا على سبعة منها وهي العصا واليد والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم وبقي الاثنان ولكل واحد من المفسرين قول آخر فيهما ولما لم
~~تكن تلك الأحوال مستندة إلى حجة ظنية فضلا عن حجة يقينية لا جرم تركت تلك
~~الروايات ، وفي تفسير قوله تعالى : { تسع ءايات بينات } أقوال أجودها ما
~~روى صفوان بن عسال أنه قال : إن يهوديا قال لصاحبه إذهب بنا إلى هذا النبي
~~نسأله عن تسع آيات فذهبا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وسألاه عنها فاقل :
~~هن أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا ولا تسحروا
~~ولا تأكلوا الربا ولا تقذفوا المحصنة ولا تولوا الفرار يوم الزحف وعليكم
~~خاصة اليهود أن تعدلوا في السبت فقام اليهوديان فقبلا يديه ورجليه وقالوا
~~نشهد إنك نبي ولولا نخاف القتل وإلا اتبعناك .
# المسألة الثالثة : قوله : { فاسأل بنى إسراءيل إذ جاءهم } فيه مباحث :
# البحث الأول : فيه وجوه : الوجه الأول : أنه اعتراض دخل في الكلام
~~والتقدير : { ولقد ءاتينا موسى تسع ءايات بينات } إذ جاء بني إسرائيل
~~فاسألهم وعلى هذا التقدير فليس المطلوب من / سؤال بني إسرائيل أن يستفيد
~~هذا العلم منهم بل المقصود أن يظهر لعامة اليهود وعلمائهم صدق ما ذكره
~~الرسول فيكون هذا السؤال سؤال استشهاد . والوجه الثاني : أن يكون قوله
~~فاسأل بني إسرائيل أي سلهم عن فرعون . وقل له PageV21P054 أرسل معي بني
~~إسرائيل . والوجه الثالث : سل بني إسرائيل أي سلهم أن يوافقوك والتمس منهم
~~الإيمان الصالح . وعلى هذا التأويل فالتقدير فقلنا له سلهم أن يعاضدوك
~~وتكون قلوبهم وأيديهم معك .
# البحث الثاني ms5861 : أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يسأل بني إسرائيل
~~معناه الذين كانوا موجودين في زمان النبي صلى الله عليه وسلم والذين جاءهم
~~موسى عليه الصلاة والسلام هم الذين كانوا في زمانه إلا أن الذين كانوا في
~~زمان محمد صلى الله عليه وسلم لما كانوا أولاد أولئك الذين كانوا في زمان
~~موسى حسنت هذه الكناية . ثم أخبر تعالى أن فرعون قال لموسى : { إنى لاظنك
~~ياموسى * موسى * مسحورا } ( الإسراء : 45 ) وفي لفظ المسحور وجوه . الأول :
~~قال الفراء : إنه بمعنى الساحر كالمشؤوم والميمون وذكرنا هذا في قوله : {
~~حجابا مستورا } أنه مفعول من السحر أي أن الناس سحروك وخبلوك فتقول هذه
~~الكلمات لهذا السبب . الثالث : قال محمد بن جرير الطبري معناه أعطيت علم
~~السحر ، فهذه العجائب التي تأتي بها من ذلك السحر ثم أجابه موسى عليه
~~الصلاة والسلام بقوله : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب * السماوات والارض
~~} وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ الكسائي علمت بضم التاء أي علمت أنها من علم الله فإن
~~علمت وأقررت وإلا هلكت والباقون بالفتح وضم التاء قراءة علي وفتحها قراءة
~~ابن عباس وكان علي رضي الله عنه يقول والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو
~~الذي علم فبلغ ذلك ابن عباس رضي الله عنهما فاحتج بقوله : { وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم } ( النمل : 14 ) على أن فرعون وقومه كانوا قد عرفوا صحة
~~أمر موسى عليه السلام قال الزجاج الأجود في القراءة الفتح لأن علم فرعون
~~بأنها آيات نازلة من عند الله أوكد في الحجة فاحتجاج موسى عليه الصلاة
~~والسلام على فرعون بعلم فرعون أوكد من الاحتجاج بعلم نفسه . وأجاب الناصرون
~~لقراءة علي عليه السلام عن دليل ابن عباس فقالوا قوله : : { وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم } يدل على أنهم استيقنوا شيئا ما فأما أنهم استيقنوا كون
~~هذه الآيات نازلة من عند الله فليس في الآية ما يدل عليه ، وأجابوا عن
~~الوجه الثاني بأن فرعون { قال إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } (
~~الشعراء : 27 ) قال موسى : { لقد علمت } فكأنه نفي ms5862 ذلك وقال لقد علمت صحة
~~ما أتيت به علما صحيحا علم العقلاء . واعلم أن هذه الآيات من عند الله ولا
~~تشك في ذلك بسبب سفاهتك .
# البحث الثاني : التقدير ما أنزل هؤلاء الآيات ونظيره قوله : والعيش بعد
~~أولئك الأقوام .
# وقوله بصائر أي حججا بينة كأنها بصائر العقول وتحقيق الكلام أن المعجزة
~~فعل خارق للعادة فعله فاعله لغرض تصديق المدعى ومعجزات موسى عليه الصلاة
~~والسلام كانت موصوفة / بهذين الوصفين لأنها كانت أفعالا خارقة للعادة
~~وصرائح العقول تشهد بأن قلب العصا حية معجزة عظيمة لا يقدر عليها إلا الله
~~ثم إن تلك الحية تلقفت حبال السحرة وعصيهم على كثرتها ثم عادت عصا كما كانت
~~فأصناف تلك الأفعال لا يقدر عليها أحد إلا الله / وكذا القول في فرق البحر
~~وإظلال الجبل فثبت أن تلك الأشياء ما أنزلها إلا رب السموات . الصفة
~~الثانية : أنه تعالى إنما خلقها لتدل على صدق موسى في دعوة النبوة ، وهذا
~~هو المراد من قوله : { ما أنزل هؤلاء إلا رب * السماوات والارض } حال كونها
~~بصائر أي دالة على صدق موسى في دعواه وهذه الدقائق لا يمكن فهمها من القرآن
~~إلا بعد إتقان علم الأصول وأقول يبعد أن يصير غير علم الأصول العقلي قاهرا
~~في تفسير كلام الله ثم حكى تعالى أن موسى قال لفرعون : { إنى لاظنك ياموسى
~~* فرعون * مثبورا } ( الإسراء : 103 ) واعلم أن فرعون PageV21P055 قال
~~لموسى : { وإنى لاظنك يافرعون * موسى * مسحورا } فعارضه موسى وقال له : {
~~وإنى لاظنك يافرعون * فرعون * مثبورا } قال الفراء : المثبور الملعون
~~المحبوس عن الخير والعرب تقول ما ثبرك عن هذا أي ما منعك منه وما صرفك ،
~~وقال أبو زيد : يقال ثبرت فلانا عن الشيء أثبره أي رددته عنه ، وقال مجاهد
~~وقتادة هالكا ، وقال الزجاج : يقال ثبر الرجل فهو مثبور إذا هلك ، والثبور
~~الهلاك ، ومن معروف الكلام فلان يدعو بالويل والثبور عند مصيبة تناله ،
~~وقال تعالى : { دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا كثيرا } ( الفرقان : 13 ، 14 ) واعلم أن فرعون لما وصف موسى بكونه
~~مسحورا أجابه ms5863 موسى بأنك مثبور يعني هذه الآيات ظاهرة ، وهذه المعجزات قاهرة
~~ولا يرتاب العاقل في أنها من عند الله وفي أنه تعالى إنما أظهرها لأجل
~~تصديقي وأنت تنكرها فلا يحملك على هذا الإنكار إلا الحسد والعناد والغي
~~والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته الدمار والثبور . ثم قال تعالى
~~: { فأراد أن يستفزهم من الارض } يعني أراد فرعون أن يخرجهم يعني موسى
~~وقومه بني إسرائيل ، ومعنى تفسير الاستفزاز تقدم في هذه السورة من الأرض
~~يعني أرض مصر ، قال الزجاج : لا يبعد أن يكون المراد من استفزازهم إخراجهم
~~منهم بالقتل أو بالتنحية ثم قال : { فأغرقناه ومن معه جميعا } المعنى ما
~~ذكره الله تعالى في قوله : { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } ( فاطر :
~~43 ) أراد فرعون أن يخرج موسى من أرض مصر لتخلص له تلك البلاد والله تعالى
~~أهلك فرعون وجعل ملك مصر خالصة لموسى ولقومه وقال : { لبنى إسراءيل اسكنوا
~~الارض } خالصة لكم خالية من عدوكم قال تعالى : { فإذا جاء وعد الاخرة }
~~يريد القيامة { جئنا بكم لفيفا } من ها هنا وها هنا ، واللفيف الجمع العظيم
~~من أخلاط شتى من الشريف والدنيء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف . وكل شيء
~~خلطته بشيء آخر فقد لففته ، ومنه قيل لففت الجيوش إذا ضربت بعضها ببعض
~~وقوله التفت الزحوف ومنه ، التفت الساق بالساق ، والمعنى جئنا بكم من
~~قبوركم إلى المحشر أخلاطا يعني جميع الخلق المسلم والكافر والبر والفاجر .
# ! 7 < { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا *
~~وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا * قل ءامنوا به أو
~~لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليهم يخرون للا ذقان
~~سجدا * ويقولون سبحان ربنآ إن كان وعد ربنا لمفعولا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 105 - 109 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > >
# /اعلم أنه تعالى لما بين أن القرآن معجز قاهر دال على الصدق في قوله : {
~~قل لئن اجتمعت الإنس والجن } PageV21P056 ( الإسراء : 88 ) ثم حكى عن
~~الكفار أنهم لم يكتفوا بهذا المعجز بل طلبوا سائر المعجزات ، ثم أجاب الله
~~بأنه ms5864 لا حاجة إلى إظهار سائر المعجزات وبين ذلك بوجوه كثيرة ، منها أن قوم
~~موسى عليه الصلاة والسلام آتاهم الله تسع آيات بينات فلما جحدوا بها أهلكهم
~~الله فكذا ها هنا ، ثم إنه تعالى لو آتى قوم محمد تلك المعجزات التي
~~اقترحوها ثم كفروا بها وجب إنزال عذاب الاستئصال بهم وذلك غير جائز في
~~الحكمة لعلمه تعالى أن منهم من يؤمن والذي لا يؤمن فسيظهر من نسله من يصير
~~مؤمنا ، ولما تم هذا الجواب عاد إلى تعظيم حال القرآن وجلالة درجته فقال :
~~{ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } والمعنى أنه ما أردنا بإنزاله إلا تقرير
~~الحق والصدق وكما أردنا هذا المعنى فكذلك وقع هذا المعنى وحصل وفي هذه
~~الآية فوائد . الفائدة الأولى : أن الحق هو الثابت الذي لا يزول كما أن
~~الباطل هو الزائل الذاهب ، وهذا الكتاب الكريم مشتمل على أشياء لا تزول
~~وذلك لأنه مشتمل على دلائل التوحيد وصفات الجلال والإكرام وعلى تعظيم
~~الملائكة وتقرير نبوة الأنبياء وإثبات الحشر والنشر والقيامة وكل ذلك مما
~~لا يقبل الزوال ومشتمل أيضا على شريعة باقية لا يتطرق إليها النسخ والنقض
~~والتحريف ، وأيضا فهذا الكتاب كتاب تكفل الله بحفظه عن تحريف الزائغين
~~وتبديل الجاهلين كما قال : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } (
~~الحجر : 9 ) فكان هذا الكتاب حقا من كل الوجوه . الفائدة الثانية : أن قوله
~~: { وبالحق أنزلناه } يفيد الحصر / ومعناه أنه ما أنزل لمقصود آخر سوى
~~إظهار الحق وقالت المعتزلة ، وهذا يدل على أنه ما قصد بإنزاله إضلال أحد من
~~الخلق ولا إغواؤه ولا منعه عن دين الله . الفائدة الثالثة : قوله : {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } يدل على أن الإنزال غير النزول ، فوجب أن يكون
~~الخلق غير المخلوق وأن يكون التكوين غير المكون على ما ذهب إليه قوم .
~~الفائدة الرابعة : قال أبو علي الفارسي الباء في قوله : { وبالحق أنزلناه }
~~بمعنى مع كما تقول نزل بعدته وخرج بسلاحه ، والمعنى أنزلنا القرآن مع الحق
~~وقوله : { وبالحق نزل } فيه احتمالان ، أحدهما : أن يكون التقدير نزل بالحق
~~كما تقول نزلت ms5865 بزيد وعلى هذا التقدير الحق محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~القرآن نزل به أي عليه . الثاني : أن تكون بمعنى مع كما قلنا في قوله : {
~~وبالحق أنزلناه } ثم قال تعالى : { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا }
~~والمقصود أن هؤلاء الجهال الذين يقترحون عليك هذه المعجزات ويتمردون عن
~~قبول دينك لا شيء عليك من كفرهم فإني ما أرسلتك إلا مبشرا للمطيعين ونذيرا
~~للجاحدين فإن قبلوا الدين الحق انتفعوا به وإلا فليس عليك من كفرهم شيء .
# ثم قال : { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أن القوم قالوا : هب إن هذا القرآن معجز إلا أنه بتقدير أن
~~يكون الأمر كذلك فكان من الواجب أن ينزله الله عليك دفعة واحدة ليظهر فيه
~~وجه الإعجاز فجعلوا إتيان الرسول بهذا القرآن متفرقا شبهة في أنه يتفكر في
~~فصل فصل ويقرأه على الناس فأجاب الله عنه بأنه إنما فرقه ليكون حفظه أسهل
~~ولتكون الإحاطة والوقوف على دقائقه وحقائقه أسهل .
# البحث الثاني : قال سعيد بن جيبر نزل القرآن كله ليلة القدر من السماء
~~العليا إلى السماء السفلى ، ثم فصل في السنين التي نزل فيها ، قال قتادة :
~~كان بين أوله وآخره عشرون سنة والمعنى قطعناه آية آية وسورة سورة ولم ننزله
~~جملة لتقرأه على الناس على مكث بالفتح والضم على مهل وتؤدة أي لا على فورة
~~. قال الفراء : يقال مكث ومكث يمكث ، والفتح قراءة عاصم في قوله : { فمكث
~~غير بعيد } ( النمل : 22 ) . PageV21P057
# البحث الثالثة : الاختيار عند الأئمة فرقناه بالتخفيف وفسره أبو عمرو
~~بيناه قال أبو عبيد : التخفيف أعجب إلي لأن تفسيره بيناه ومن قرأ بالتشديد
~~لم يكن له معنى إلا أنه أنزل متفرقا فالفرق يتضمن التبيين ويؤكده ما روى
~~ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال : فرقت أفرق بين الكلام وفرقت بين الأجسام
~~ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه وسلم : ( البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~) ولم يقل يفترقا والتفرق مطاوع التفريق والافتراق مطاوع الفرق ثم قال : {
~~ونزلناه تنزيلا } أي على الحد المذكور والصفة المذكورة ثم ms5866 قال : { قل
~~ءامنوا به أو لا تؤمنوا } يخاطب الذين اقترحوا تلك المعجزات العظيمة على
~~وجه التهديد والإنكار أي أنه تعالى أوضح البينات والدلائل وأزاح الأعذار
~~فاختاروا ما تريدون ثم قال تعالى : { إن الذين أوتوا العلم من قبله } أي من
~~قبل نزول القرآن قال مجاهد : هم ناس من أهل / الكتاب حين سمعوا ما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم خروا سجدا منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل
~~وعبد الله بن سلام ثم قال : { يخرون للاذقان سجدا } وفيه أقوال : القول
~~الأول : قال الزجاج : الذقن مجمع اللحيين وكلما يبتدىء الإنسان بالخرور إلى
~~السجود فأقرب الأشياء من الجبهة إلى الأرض الذقن . والقول الثاني : أن
~~الأذقان كناية عن اللحى والإنسان إذا بالغ عند السجود في الخضوع والخشوع
~~ربما مسح لحيته على التراب فإن اللحية يبالغ في تنظيفها فإذا عفرها الإنسان
~~بالتراب فقد أتى بغاية التعظيم . والقول الثالث : أن الإنسان إذا استولى
~~عليه خوف الله تعالى فربما سقط على الأرض في معرض السجود كالمغشي عليه ومتى
~~كان الأمر كذلك كان خروره على الذقن في موضع السجود فقوله : { يخرون
~~للاذقان } كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته ثم بقي في الآية سؤالان .
~~السؤال الأول : لم قال : { يخرون للاذقان سجدا } ولم يقل يسجدون ؟ والجواب
~~المقصود من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم إلى ذلك حتى أنهم يسقطون . السؤال
~~الثاني : لم قال : { يخرون للاذقان } ولم يقل على الأذقان والجواب العرب
~~تقول إذا خر الرجل فوقع على وجهه خر للذقن والله أعلم . ثم قال تعالى : {
~~ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا } والمعنى أنهم يقولون في
~~سجودهم : { سبحان ربنا } أي ينزهونه ويعظمونه : { إن كان وعد ربنا لمفعولا
~~} أي بإنزال القرآن وبعث محمد وهذا يدل على أن هؤلاء كانوا من أهل الكتاب
~~لأن الوعد ببعثة محمد سبق في كتابهم فهم كانوا ينتظرون إنجاز ذلك الوعد ثم
~~قال : { ويخرون للاذقان يبكون } والفائدة في هذا التكرير اختلاف الحالين
~~وهما خرورهم للسجود وفي حال كونهم باكين عند استماع القرآن ويدل عليه قوله ms5867
~~: { ويزيدهم خشوعا } ويجوز أن يكون تكرار القول دلالة على تكرار الفعل منهم
~~وقوله : { يبكون } معناه الحال : { ويزيدهم خشوعا } أي تواضعا واعلم أن
~~المقصود من هذه الآية تقرير تحقيرهم والازدراء بشأنهم وعدم الاكتراث بهم
~~وبإيمانهم وامتناعهم منه وأنهم وإن لم يؤمنوا به فقد آمن به من هو خير منهم
~~.
# ! 7 < { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الا سمآء
~~الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذالك سبيلا * وقل الحمد
~~لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل
~~وكبره تكبيرا } > 7 @QB@ <
# | الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > PageV21P058
# قال صاحب ( الكشاف ) المراد بهما الاسم لا المسمى والواو للتخيير بمعنى :
~~{ ادعوا الله أو ادعوا الرحمان } أي سموا بهذا الاسم أو بهذا أو اذكروا إما
~~هذا وإما هذا والتنوين في { أيا } عوض عن المضاف إليه و { ما } صلة للإبهام
~~المؤكد لما في أي والتقدير أي هذين الاسمين سميتم وذكرتم { فله الاسماء
~~الحسنى } والضمير في قوله : { فله } ليس براجع إلى أحد الإسمين المذكورين
~~ولكن إلى مسماهما وهو ذاته عز وعلا والمعنى : { أيا ما تدعوا } فهو حسن
~~فوضع موضعه قوله : { فله الاسماء الحسنى } لأنه إذا حسنت أسماؤه فقد حسن
~~هذان الإسمان لأنهما منها ومعنى حسن أسماء الله كونها مفيدة لمعاني التحميد
~~والتقديس وقد سبق الاستقصاء في هذا الباب في آخر سورة الأعراف في تفسير
~~قوله : { ولله الاسماء الحسنى } فادعوه بها واحتج الجبائي بهذه الآية فقال
~~: لو كان تعالى هو الخالق للظلم والجور لصح أن يقال يا ظالم وحينئذ يبطل ما
~~ثبت في هذه الآية من كون أسمائه بأسرها حسنة . والجواب : أنا لا نسلم أنه
~~لو كان خالقا لأفعال العباد لصح وصفه بأنه ظالم وجائر كما أنه لا يلزم من
~~كونه خالقا للحركة والسكون والسواد والبياض أن يقال يا متحرك ويا ساكن ويا
~~أسود ويا أبيض فإن قالوا فيلزم جواز أن يقال يا خالق الظلم والجور قلنا
~~فيلزمكم أن تقولوا يا خالق العذرات ms5868 والديدان والخنافس وكما أنكم تقولون أن
~~ذلك حق في نفس الأمر ولكن الأدب أن يقال يا خالق السموات والأرض فكذا قولنا
~~هنا ، ثم قال تعالى : { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قوله : { ولا تجهر بصلاتك } فيه أقوال . الأول : روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في هذه الآية قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرفع صوته بالقراءة فإذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به فأوحى الله
~~تعالى إليه : { ولا تجهر بصلاتك } فيسمع المشركون فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم : { ولا تخافت بها } فلا تسمع أصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا . القول
~~الثاني : روى أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالليل على دور الصحابة ،
~~وكان أبو بكر يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته ، فلما جاء
~~النهار وجاء أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر لم
~~تخفي صوتك ؟ فقال أناجي ربي ، وقد علم حاجتي وقال لعمر لم ترفع صوتك ؟ فقال
~~أزجر الشيطان وأوقظ الوسنان فأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع
~~صوته قليلا وعمر أن يخفض صوته قليلا . القول الثالث : معناه : { ولا تجهر
~~بصلاتك } كلها { ولا تخافت بها } كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة
~~الليل / وتخافت بصلاة النهار . والقول الرابع : أن المراد بالصلاة الدعاء
~~وهذا قول عائشة رضي الله عنها وأبي هريرة ومجاهد قالت عائشة رضي الله عنها
~~هي في الدعاء وروى هذا مرفوعا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه
~~الآية إنما ذلك في الدعاء والمسألة لا ترفع صوتك فتذكر ذنوبك فيسمع ذلك
~~فتعير بها فالجهر بالدعاء منهى عنه والمبالغة في الإسرار غير جائزة
~~والمستحب من ذلك التوسط وهو أن يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود أنه قال لم
~~يخافت من أسمع أذنيه . والقول الخامس : قال الحسن لا تراه بعلانيتها ولا
~~تسىء بسريتها .
# البحث الثاني : الصلاة عبارة عن مجموع الأفعال والأذكار والجهر والمخافتة
~~من عوارض الصوت ، PageV21P059 فالمراد ههنا من ms5869 الصلوات بعض أجزاء ماهية
~~الصلاة وهو الأذكار والقرآن وهو من باب إطلاق اسم الكل لإرادة الجزء .
# البحث الثالث : يقال خفت صوته يخفت خفتا وخفوتا إذا ضعف وسكن وصوت خفيت
~~أي خفيض ومنه يقال للرجل إذا مات قد خفت أي انقطع كلامه وخفت الزرع إذا ذبل
~~وخفت الرجل يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت وقد تخافت القوم
~~إذا تساروا بينهم وأقول ثبت في كتب الأخلاق أن كلا طرفي الأمور ذميم والعدل
~~هو رعاية الوسط ولهذا المعنى مدح الله هذه الأمة بقوله : { وكذالك جعلناكم
~~أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) وقال في مدح المؤمنين : { والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } ( الفرقان : 67 ) وأمر الله
~~رسوله فقال : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط } (
~~الإسراء : 29 ) فكذا ههنا نهى عن الطرقين وهو الجهر والمخافتة وأمر بالتوسط
~~بينهما فقال : { وابتغ بين ذالك سبيلا } ومنهم من قال الآية منسوخة بقوله :
~~{ ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) وهو بعيد واعلم أنه تعالى لما
~~أمر أن لا يذكر ولا ينادى إلا بأسمائه الحسنى علمه كيفية التحميد فقال : {
~~وقل الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى
~~من الذل } فذكر ههنا من صفات التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة أنواع من
~~الصفات . النوع الأول : من الصفات أنه لم يتخذ ولدا والسبب فيه وجوه .
~~الأول : أن الولد هو الشيء المتولد من جزء من أجزاء شيء آخر فكل من له ولد
~~فهو مركب من الأجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج لا يقدر على كمال الإنعام
~~فلا يستحق كمال الحمد . الثاني : أن كل من له ولد فإنه يمسك جميع النعم
~~لولده فإذا لم يكن له ولد أفاض كل تلك النعم على عبيده . الثالث : أن الولد
~~هو الذي يقوم مقام الوالد بعد انقضائه وفنائه فلو كان له ولد لكان منقضيا
~~ومن كان كذلك لم يقدر على كمال الإنعام في كل الأوقات فوجب أن لا يستحق
~~الحمد على الإطلاق ms5870 . والنوع الثاني : من الصفات السلبية قوله : { ولم يكن
~~له شريك فى الملك } والسبب في اعتبار هذه الصفة أنه لو كان له شريك فحينئذ
~~لا يعرف كونه مستحقا للحمد والشكر . والنوع الثالث : قوله : { ولم يكن له
~~ولى من الذل } والسبب في اعتبار هذه الصفة أنه لو جاز عليه ولي من الذل لم
~~يجب شكره لتجويز أن غيره حمله / على ذلك الإنعام أو منعه منه ، أما إذا كان
~~منزها عن الولد وعن الشريك وكان منزها عن أن يكون له ولي يلي أمره كان
~~مستوجبا لأعظم أنواع الحمد ومستحقا لأجل أقسام الشكر ثم قال تعالى : {
~~وكبره تكبيرا } ومعناه أن التحميد يجب أن يكون مقرونا بالتكبير ويحتمل
~~أنواعا من المعاني . أولها : تكبيره في ذاته وهو أن يعتقد أنه واجب الوجود
~~لذاته وأنه غني عن كل ما سواه . وثانيها : تكبيره في صفاته وذلك من ثلاثة
~~أوجه . أولها : أن يعتقد أن كل ما كان صفة له فهو من صفات الجلال والعز
~~والعظمة والكمال وهو منزه عن كل صفات النقائص . وثالثها : أن يعتقد أن كل
~~واحد من تلك الصفات متعلق بما لا نهاية له من المعلومات وقدرته متعلقة بما
~~لا نهاية له من المقدورات والممكنات . ورابعها : أن يعتقد أنه كما تقدست
~~ذاته عن الحدوث وتنزهت عن التغير والزوال والتحول والانتقال فكذلك صفاته
~~أزلية قديمة سرمدية منزهة عن التغير والزوال والتحول والانتقال . النوع
~~الثالث : من تكبير الله تكبيره في أفعاله وعند هذا تختلف أهل الجبر والقدر
~~فقال أهل السنة إنا نحمد الله ونكبره ونعظمه على أن يجري في سلطانه شيء لا
~~على وفق حكمه وإرادته فالكل واقع بقضاء الله وقدرته ومشيئته وإرادته ،
~~وقالت المعتزلة إنا نكبر الله ونعظمه عن أن يكون فاعلا لهذه القبائح
~~والفواحش بل نعتقد أن حكمته تقتضي التنزيه والتقديس عنها وعن إرادتها وسمعت
~~PageV21P060 أن الأستاذ أبا إسحاق الإسفراييني كان جالسا في دار الصاحب بن
~~عباد فدخل القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني فلما رآه قال سبحان من تنزه
~~عن الفحشاء فقال الأستاذ أبو إسحاق : سبحان ms5871 من لا يجري في ملكه إلا ما يشاء
~~. النوع الرابع : تكبير الله في أحكامه وهو أن يعتقد أنه ملك مطاع وله
~~الأمر والنهي والرفع والخفض وأنه لا اعتراض لأحد عليه في شيء من أحكامه يعز
~~من يشاء ويذل من يشاء . النوع الخامس : تكبير الله في أسمائه وهو أن لا
~~يذكر إلا بأسمائه الحسنى ولا يوصف إلا بصفاته المقدسة العالية المنزهة .
~~النوع السادس : من التكبير هو أن الإنسان بعد أن يبلغ في التكبير والتعظيم
~~والتنزيه والتقديس مقدار عقله وفهمه وخاطره يعترف أن عقله وفهمه لا يفي
~~بمعرفة جلال الله ، ولسانه لا يفي بشكره ، وجوارحه وأعضاؤه لا تفي بخدمته
~~فكبر الله عن أن يكون تكبيره وافيا بكنه مجده وعزته . وهذا أقصى ما يقدر
~~عليه العبد الضعيف من التكبير والتعظيم ونسأل الله تعالى الرحمة قبل الموت
~~وعند الموت وبعد الموت إنه الكريم الرحيم وبالله العصمة والتوفيق وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل . PageV21P061 <
# > 1 ( سورة الكهف ) 1 <
# >
# مائة وإحدى عشرة آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما
~~لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم
~~أجرا حسنا * ماكثين فيه أبدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 1 - 3 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أما الكلام في حقائق قولنا : { الحمد لله } فقد سبق ،
~~والذي أقوله ههنا أن التسبيح أينما جاء فإنما جاء مقدما على التحميد ، ألا
~~ترى أنه يقال : { سبحان الله * والحمد لله } إذا عرفت هذا فنقول : إنه جل
~~جلاله ذكر التسبيح عندما أخبر أنه أسرى بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال : {
~~سبحان الذى أسرى بعبده ليلا } ( الإسراء : 1 ) وذكر التحميد عندما ذكر أنه
~~أنزل الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم فقال : { الحمد لله الذى أنزل على
~~عبده الكتاب } وفيه فوائد :
# الفائدة الأولى : أن التسبيح أول الأمر لأنه عبارة عن تنزيه الله عما لا
~~ينبغي وهو إشارة إلى كونه كاملا في ذاته والتحميد عبارة عن كونه مكملا
~~لغيره ، ولا شك أن ms5872 أول الأمر هو كونه كاملا في ذاته . ونهاية الأمر كونه
~~مكملا لغيره . فلا جرم وقع الابتداء في الذكر بقولنا سبحان الله ثم ذكر
~~بعده الحمد لله تنبيها على أن مقام التسبيح مبدأ ومقام التحميد نهاية . إذا
~~عرفت هذا فنقول : ذكر عند الإسراء لفظ التسبيح وعند إنزال الكتاب لفظ
~~التحميد . وهذا تنبيه على أن الإسراء به / أول درجات كماله وإنزال الكتاب
~~غاية درجات كماله ، والأمر في الحقيقة كذلك لأن الإسراء به إلى المعراج
~~يقتضي حصول الكمال له ، وإنزال الكتاب عليه يقتضي PageV21P062 كونه مكملا
~~للأرواح البشرية وناقلا لها من حضيض البهيمية إلى أعلى درجات الملكية ، ولا
~~شك أن هذا الثاني أكمل . وهذا تنبيه على أن أعلى مقامات العباد مقاما أن
~~يصير ( العبد ) عالما في ذاته معلما لغيره ولهذا روي في الخبر أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال : ( من تعلم وعلم فذاك يدعى عظيما في السموات ) .
# الفائدة الثانية : أن الإسراء عبارة عن رفع ذاته من تحت إلى فوق وإنزال
~~الكتاب عليه عبارة عن إنزال نور الوحي عليه من فوق إلى تحت ، ولا شك أن هذا
~~الثاني أكمل .
# الفائدة الثالثة : أن منافع الإسراء به كانت مقصورة عليه ألا ترى أنه
~~تعالى قال هنالك : { لنريه من ءاياتنا } ( الإسراء : 1 ) ومنافع إنزال
~~الكتاب عليه متعدية ، ألا ترى أنه قال : { لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر
~~المؤمنين } والفوائد المتعدية أفضل من القاصرة .
# المسألة الثانية : المشبهة استدلوا بلفظ الإسراء في السورة المتقدمة
~~وبلفظ الإنزال في هذه السورة على أنه تعالى مختص بجهة فوق . والجواب عنه
~~مذكور بالتمام في سورة الأعراف في تفسير قوله تعالى : { ثم استوى على العرش
~~} ( الأعراف : 54 ) .
# المسألة الثالثة : إنزال الكتاب نعمة عليه ونعمة علينا ، أما كونه نعمة
~~عليه فلأنه تعالى أطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم على أسرار علوم التوحيد
~~والتنزيه وصفات الجلال والإكرام وأسرار أحوال الملائكة والأنبياء وأحوال
~~القضاء والقدر ، وتعلق أحوال العالم السفلي بأحوال العالم العلوي ، وتعلق
~~أحوال عالم الآخرة بعالم الدنيا ، وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب ،
~~وكيفية ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات ms5873 ، وتصيير النفس كالمرآة
~~التي يتجلى فيها عالم الملكوت وينكشف فيها قدس اللاهوت فلا شك أن ذلك من
~~أعظم النعم ، وأما كون هذا الكتاب نعمة علينا فلأنه مشتمل على التكاليف
~~والأحكام والوعد والوعيد والثواب والعقاب / وبالجملة فهو كتاب كامل في أقصى
~~الدرجات فكل واحد ينتفع به بمقدار طاقته وفهمه فلما كان كذلك وجب على
~~الرسول وعلى جميع أمته أن يحمدوا الله عليه فعلمهم الله تعالى كيفية ذلك
~~التحميد فقال : { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } ثم إنه تعالى وصف
~~الكتاب بوصفين فقال : { ولم يجعل له عوجا * قيما } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : أنا قد ذكرنا أن الشيء يجب أن يكون كاملا في ذاته ثم يكون
~~مكملا لغيره ويجب أن يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام بأن يفيض عليه
~~كمال الغير إذا عرفت هذا فنقول في قوله : { ولم يجعل له عوجا } إشارة إلى
~~كونه كاملا في ذاته وقوله : { قيما } إشارة إلى كونه مكملا لغيره لأن القيم
~~عبارة عن القائم بمصالح الغير ونظيره قوله في أول سورة البقرة في صفة
~~الكتاب : { لا ريب فيه هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) فقوله : { لا ريب فيه
~~} إشارة إلى كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم / الإخلال إلى حيث يجب على
~~العاقل أن لا يرتاب فيه وقوله : { هدى للمتقين } إشارة إلى كونه سببا
~~لهداية الخلق وإكمال حالهم فقوله : { ولم يجعل له عوجا } قائم مقام قوله :
~~{ لا ريب فيه } وقوله : { قيما } قائم مقام قوله : { هدى للمتقين } وهذه
~~أسرار لطيفة . PageV21P063
# البحث الثاني : قال أهل اللغة العوج في المعاني كالعوج في الأعيان ،
~~والمراد منه وجوه : أحدها : نفي التناقض عن آياته كما قال : { ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) . وثانيها : أن
~~كل ما ذكر الله من التوحيد والنبوة والأحكام والتكاليف فهو حق وصدق ولا خلل
~~في شيء منها البتة . وثالثها : أن الإنسان كأنه خرج من عالم الغيب متوجها
~~إلى عالم الآخرة وإلى حضرة جلال الله وهذه الدنيا كأنها رباط بني على طريق
~~عالم القيامة ms5874 حتى أن المسافر إذا نزل فيه اشتغل بالمهمات التي يجب رعايتها
~~في هذا السفر ثم يرتحل منه متوجها إلى عالم الآخرة فكل ما دعاه في الدنيا
~~إلى الآخرة ومن الجسمانيات إلى الروحانيات ومن الخلق إلى الحق ومن اللذات
~~الشهوانية الجسدانية إلى الاستنارة بالأنوار الصمدانية فثبت أنه مبرأ عن
~~العوج والانحراف والباطل فلهذا قال تعالى : { ولم يجعل له عوجا } . الصفة
~~الثانية : للكتاب وهي قوله : { قيما } قال ابن عباس يريد مستقيما وهذا عندي
~~مشكل لأنه لا معنى لنفي الإعوجاج إلا حصول الاستقامة فتفسير القيم
~~بالمستقيم يوجب التكرار وأنه باطل ، بل الحق ما ذكرناه وأن المراد من كونه
~~: { قيما } أنه سبب لهداية الخلق وأنه يجري مجرى من يكون قيما للأطفال ،
~~فالأرواح البشرية كالأطفال ، والقرآن كالقيم الشفيق القائم بمصالحهم .
# البحث الثالث : قال الواحدي جميع أهل اللغة والتفسير قالوا هذا من
~~التقديم والتأخير والتقدير : أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا .
~~وأقول قد بينا ما يدل على فساد هذا الكلام لأنا بينا أن قوله : { ولم يجعل
~~له عوجا } يدل على كونه كاملا في ذاته ، وقوله : { قيما } يدل على كونه
~~مكملا لغيره وكونه كاملا في ذاته متقدم بالطبع على كونه مكملا لغيره فثبت
~~بالبرهان العقلي أن الترتيب الصحيح هو الذي ذكره الله تعالى وهو قوله : {
~~ولم يجعل له عوجا * قيما } فظهر أن ما ذكروه من التقديم والتأخير فاسد
~~يمتنع العقل من الذهاب إليه .
# البحث الرابع : اختلف النحويون في انتصاب قوله : { قيما } وذكروا فيه
~~وجوها . الأول : قال صاحب ( الكشاف ) لا يجوز جعله حالا من الكتاب لأن قوله
~~: { ولم يجعل له عوجا } معطوف على قوله : { أنزل } فهو داخل في حيز الصلة
~~فجعله حالا من الكتاب يوجب الفصل بين الحال وذي الحال ببعض الصلة ، وأنه لا
~~يجوز . قال : ولما بطل هذا وجب أن ينتصب بمضمر والتقدير : { ولم يجعل له
~~عوجا } وجعله { قيما } . الوجه الثاني : قال الأصفهاني الذي نرى فيه أن
~~يقال قوله : { ولم يجعل له عوجا } حال وقوله : { قيما } حال أخرى وهما
~~حالان متواليان والتقدير أنزل على ms5875 عبده الكتاب غير مجعول له عوجا قيما .
~~الوجه الثالث : قال السيد صاحب ( حل العقد ) / يمكن أن يكون قوله : { قيما
~~} بدلا من قوله : { ولم يجعل له عوجا } لأن معنى : { لم يجعل * له عوجا }
~~أنه جعله مستقيما فكأنه قيل : { أنزل على عبده الكتاب } وجعله : { قيما } .
~~الوجه الرابع : أن يكون حالا من الضمير في قوله : { ولم يجعل له عوجا } أي
~~حال كونه قائما بمصالح العباد وأحكام الدين ، واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه
~~: { أنزل على عبده الكتاب } الموصوف بهذه الصفات المذكورة أردفه ببيان ما
~~لأجله أنزله فقال : { لينذر بأسا شديدا من لدنه } وأنذر متعد إلى مفعولين
~~كقوله : { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } ( النبإ : 40 ) إلا أنه اقتصر ههنا
~~على أحدهما وأصله { لينذر } الذين كفروا { بأسا شديدا } كما قال في ضده : {
~~ويبشر المؤمنين } والبأس مأخوذ من قوله تعالى : { بعذاب بئيس } وقد بؤس
~~العذاب وبؤس الرجل PageV21P064 بأسا وبآسة وقوله : { من لدنه } أي صادرا من
~~عنده قال الزجاج وفي : { لدن } لغات يقال لدن ولدي ولد والمعنى واحد ، قال
~~وهي لا تتمكن تمكن عند لأنك تقول هذا القول صواب عندي ولا تقول صواب لدني
~~وتقول عندي مال عظيم والمال غائب عنك ولدني لما يليك لا غير وقرأ عاصم في
~~رواية أبي بكر بسكون الدال مع إشمام الضم وكسر النون والهاء وهي لغة بني
~~كلاب ثم قال تعالى : { ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا
~~حسنا } واعلم أن المقصود من إرسال الرسل إنذار المذنبين وبشارة المطيعين ،
~~ولما كان دفع الضرر أهم عند ( ذوي ) لعقول من إيصال النفع لا جرم قدم
~~الإنذار على التبشير في اللفظ ، قال صاحب ( الكشاف ) وقرىء ويبشر بالتخفيف
~~والتثقيل وقوله : { ماكثين فيه أبدا } يعني خالدين وهو حال للمؤمنين من
~~قوله : { أن لهم أجرا } ، قال القاضي : الآية دالة على صحة قولنا في مسائل
~~، أحدها : أن القرآن مخلوق وبيانه من وجوه . الأول : أنه تعالى وصفه
~~بالإنزال والنزول وذلك من صفات المحدثات فإن القديم لا يجوز عليه التغير .
~~الثاني : وصفه بكونه كتابا والكتب هو الجمع وهو سمي كتابا ms5876 لكونه مجموعا من
~~الحروف والكلمات وما صح فيه التركيب والتأليف فهو محدث . الثالث : أنه
~~تعالى أثبت الحمد لنفسه على إنزال الكتاب والحمد إنما يستحق على النعمة
~~والنعمة محدثة مخلوقة . الرابع : أنه وصف الكتاب بأنه غير معوج وبأنه
~~مستقيم والقديم لا يمكن وصفه بذلك فثبت أنه محدث مخلوق . وثانيها : مسألة
~~خلق الأعمال فإن هذه الآيات تدل على قولنا في هذه المسألة من وجوه . الأول
~~: نفس الأمر بالحمد لأنه لو لم يكن للعبد فعل لم ينتفع بالكتاب إذ الانتفاع
~~به إنما يحصل إذا قدر على أن يفعل ما دل الكتاب على أنه يجب فعله ويترك ما
~~دل الكتاب على أنه يجب تركه وهو إنما يفعل ذلك لو كان مستقلا بنفسه ، أما
~~إذا لم يكن مستقلا بنفسه لم يكن لعوج الكتاب أثر في اعوجاج فعله ولم يكن
~~لكون الكتاب قيما أثر في استقامة فعله ، أما إذا كان العبد قادرا على الفعل
~~مختارا فيه بقي لعوج الكتاب واستقامته أثر في فعله . والثاني : أنه تعالى
~~لو كان أنزل بعض الكتاب ليكون سببا لكفر البعض وأنزل الباقي ليؤمن البعض
~~الآخر فمن أين أن الكتاب قيم لا عوج فيه ؟ لأنه لو كان فيه عوج لما زاد على
~~ذلك . والثالث : قوله : { لينذر } وفيه دلالة على أنه تعالى أراد منه صلى
~~الله عليه وسلم / إنذار الكل وتبشير الكل وبتقدير أنه يكون خالق الكفر
~~والإيمان هو الله تعالى لم يبق للإنذار والتبشير معنى لأنه تعالى إذا خلق
~~الإيمان فيه حصل شاء أو لم يشأ وإذا خلق الكفر فيه حصل شاء أو لم يشاء فبقي
~~الإنذار والتبشير على الكفر والإيمان جاريا مجرى الإنذار والتبشير على كونه
~~طويلا قصيرا وأسود وأبيض مما لا قدرة له عليه . والرابع : وصفه المؤمنين
~~بأنهم يعملون الصالحات فإن كان ما وقع خلق الله تعالى فلا عمل لهم البتة .
~~الخامس : إيجابه لهم الأجر الحسن على ما عملوا فإن كان الله تعالى يخلق ذلك
~~فيهم فلا إيجاب ولا استحقاق .
# المسألة الرابعة : قال قوله : { لينذر } يدل على أنه تعالى إنما ms5877 يفعل
~~أفعاله لأغراض صحيحة وذلك يبطل قول من يقول إن فعله غير معلل بالغرض ،
~~واعلم أن هذه الكلمات قد تكررت في هذا الكتاب فلا فائدة في الإعادة .
# ! 7 < { وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا * ما لهم به من علم ولا
~~لأبآئهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا * فلعلك باخع نفسك
~~علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 4 - 6 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > PageV21P065
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله تعالى : { وينذر الذين قالوا اتخذ الله
~~ولدا } معطوف على قوله : { لينذر بأسا شديدا من لدنه } ( الكهف : 2 )
~~والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه فالأول عام في حق كل من استحق
~~العذاب . والثاني خاص بمن أثبت لله ولدا ، وعادة القرآن جارية بأنه إذا ذكر
~~قضية كلية عطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كونه أعظم جزئيات ذلك الكلي
~~كقوله تعالى : { وملئكته ورسله وجبريل وميكال } ( البقرة : 98 ) فكذا ههنا
~~العطف يدل على أن أقبح أنواع الكفر والمعصية إثبات الولد لله تعالى .
# المسألة الثانية : الذين أثبتوا الولد لله تعالى ثلاث طوائف . أحدها :
~~كفار العرب الذين قالوا : الملائكة بنات الله . وثانيها : النصارى حيث
~~قالوا : المسيح ابن الله . وثالثها : اليهود الذين قالوا : عزيز ابن الله ،
~~والكلام في أن إثبات الولد لله كفر عظيم ويلزم منه محالات عظيمة قد ذكرناه
~~في سورة الأنعام في تفسير قوله تعالى : { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم }
~~( الأنعام : 10 ) وتمامه مذكور في سورة مريم ، ثم إنه تعالى أنكر على
~~القائلين بإثبات الولد لله تعالى من وجهين . الأول : قوله : { ما لهم به من
~~علم ولا لائبائهم } فإن قيل اتخاذ الله ولدا محال في نفسه فكيف قيل ما لهم
~~به من علم ؟ قلنا : انتفاء العلم بالشيء قد يكون للجهل بالطريق الموصل إليه
~~، وقد يكون لأنه في نفسه محال لا يمكن تعلق العلم به . ونظيره قوله : { ومن
~~يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به } ( المؤمنون : 117 ) واعلم أن نفاة
~~القياس تمسكوا بهذه الآية فقالوا : هذه الآية تدل ms5878 على أن القول في الدين
~~بغير علم باطل ، والقول بالقياس الظني قول في الدين بغير علم فيكون باطلا
~~وتمام تقريره مذكور في قوله : { ولا تقف ما ليس لك به علم } ( الإسراء : 36
~~) وقوله : { ولا لائبائهم } أي ولا أحد من أسلافهم ، وهذا مبالغة في كون
~~تلك المقالة باطلة فاسدة . النوع الثاني : مما ذكره الله في إبطاله قوله :
~~{ كبرت كلمة تخرج من أفواههم } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرىء : { كبرت كلمة } بالنصب على التمييز وبالرفع على
~~الفاعلية ، قال الواحدي ومعنى التمييز أنك إذا قلت كبرت المقالة أو الكلمة
~~جاز أن يتوهم أنها كبرت كذبا أو جهلا أو افتراء ، فلما قلت كلمة ميزتها من
~~محتملاتها فانتصبت على التمييز والتقدير كبرت الكلمة كلمة فحصل فيه الإضمار
~~، أما من رفع فلم يضمر شيئا كما تقول عظم فلان فلذلك قال النحويون والنصب
~~أقوى وأبلغ ، وفيه معنى التعجب كأنه قيل ما أكبرها كلمة .
# البحث الثاني : قوله : { كبرت } أي كبرت الكلمة . والمراد من هذه الكلمة
~~ما حكاه الله تعالى عنهم في قوله : { قالوا اتخذ الله ولدا } فصارت مضمرة
~~في كبرت وسميت كلمة كما يسمون القصيدة كلمة .
# البحث الثالث : احتج النظام في إثبات قوله : أن الكلام جسم بهذه الآية
~~قال : إنه تعالى وصف الكلمة بأنها تخرج من أفواههم والخروج عبارة عن الحركة
~~؛ والحركة لا تصح إلا على الأجسام . والجواب أن الحروف إنما تحدث بسبب خروج
~~النفس عن الحلق / فلما كان خروج النفس سببا لحدوث الكلمة أطلق لفظ الخروج
~~على الكلمة . PageV21P066
# البحث الرابع : قوله : { تخرج من أفواههم } يدل على أن هذا الكلام مستكره
~~جدا عند العقل ؛ كأنه يقول : هذا الذي يقولونه لا يحكم به عقلهم وفكرهم
~~البتة لكونه في غاية الفساد والبطلان ، فكأنه شيء يجري به لسانهم على سبيل
~~التقليد ، لأنهم مع أنها قولهم عقولهم وفكرهم تأباها وتنفر عنها ثم قال
~~تعالى : { إن يقولون إلا كذبا } ومعناه ظاهر ، واعلم أن الناس قد اختلفوا
~~في حقيقة الكذب . فعندنا أنه الخبر الذي لا يطابق المخبر عنه سواء اعتقد
~~المخبر أنه مطابق أم لا ms5879 ؟ ومن الناس من قال شرط كونه كذبا أن لا يطابق
~~المخبر عنه مع علم قائله بأنه غير مطابق ، وهذا القيد عندنا باطل ، والدليل
~~عليه هذه الآية فإنه تعالى وصف قولهم بإثبات الولد لله بكونه كذبا ، مع أن
~~الكثير منهم يقول ذلك ، ولا يعلم كونه باطلا ، فعلمنا أن كل خبر لا يطابق
~~المخبر عنه فهو كذب سواء علم القائل بكونه مطابقا أو لم يعلم ، ثم قال
~~تعالى : { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث أسفا }
~~وفيه مباحث :
# / البحث الأول : المقصود منه أن يقال للرسول : لا يعظم حزنك وأسفك بسبب
~~كفرهم فإنا بعثناك منذرا ومبشرا فأما تحصيل الإيمان في قلوبهم فلا قدرة لك
~~عليه . والغرض تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم عنه .
# البحث الثاني : قال الليث : بخع الرجل نفسه إذا قتلها غيظا من شدة وجده
~~بالشيء . وقال الأخفش والفراء أصل البخع الجهد . يقال : بخعت لك نفسي أي
~~جهدتها ، وفي حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت عمر فقالت : بخع الأرض أي
~~جهدها حتى أخذ ما فيها من أموال الملوك . وقال الكسائي : بخعت الأرض
~~بالزراعة إذا جعلتها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة وبخع الرجل نفسه إذا نهكها
~~وعلى هذا معنى : { باخع نفسك } أي ناهكها وجاهدها حتى تهلكها ولكن أهل
~~التأويل كلهم قالوا : قاتل نفسك ومهلكها والأصل ما ذكرناه ، هكذا قال
~~الواحدي .
# البحث الثالث : قوله : { علىءاثارهم } أي من بعدهم يقال مات فلان على أثر
~~فلان أي بعده وأصل هذا أن الإنسان إذا مات بقيت علاماته وآثاره بعد موته
~~مدة ثم إنها تنمحي وتبطله بالكلية ، فإذا كان موته قريبا من موت الأول كان
~~موته حاصلا حال بقاء آثار الأول فصح أن يقال مات فلان على أثر فلان .
# البحث الرابع : قوله ؛ { إن لم يؤمنوا بهاذا الحديث } المراد بالحديث
~~القرآن . قال القاضي : وهذا يقتضي وصف القرآن بأنه حديث وذلك يدل على فساد
~~قول من يقول : إنه قديم وجوابه أنه محمول على الألفاظ وهي حادثة .
# البحث الخامس : قوله : { أسفا } الأسف المبالغة في الحزن وذكرنا الكلام
~~فيه عند ms5880 قوله : { غضبان أسفا } في سورة الأعراف وعند قوله : { فلما دخلوا
~~على يوسف } وفي انتصابه وجوه . الأول : أنه نصب على المصدر ودل ما قبله من
~~الكلام على أنه يأسف . الثاني : يجوز أن يكون مفعولا له أي للأسف كقولك
~~جئتك ابتغاء الخير . والثالث : قال الزجاج : { أسفا } منصوب لأنه مصدر في
~~موضع الحال .
# البحث السادس : الفاء في قوله : { فلعلك } جواب الشرط وهو قوله : { إن لم
~~يؤمنوا } قدم عليه ومعناه التأخير .
# ! 7 < { إنا جعلنا ما على الا رض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا
~~لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } > 7 < <
# | الكهف : ( 7 - 8 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > @QE@ PageV21P067
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قال القاضي : وجه النظم كأنه تعالى يقول : يا محمد
~~إني خلقت الأرض وزينتها وأخرجت منها أنواع المنافع والمصالح والمقصود من
~~خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه التكاليف ثم إنهم يكفرون
~~ويتمردون مع ذلك فلا أقطع عنهم مواد هذه النعم . فأنت أيضا يا محمد ينبغي
~~أن لا تنتهي في الحزن بسبب كفرهم إلى أن تترك الاشتغال بدعوتهم إلى الدين
~~الحق .
# المسألة الثانية : اختلفوا في تفسير هذه الزينة فقال بعضهم النبات والشجر
~~وضم بعضهم إليه الذهب والفضة والمعادن ، وضم بعضهم إلى سائر الحيوانات وقال
~~بعضهم بل المراد الناس فهم زينة الأرض . وبالجملة فليس بالأرض إلا المواليد
~~الثلاثة وهي المعادن والنبات والحيوان ، وأشرف أنواع الحيوان الإنسان .
~~وقال القاضي : الأولى أنه لا يدخل في هذه الزينة المكلف لأنه تعالى قال : {
~~إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم } فمن يبلوه يجب أن لا يدخل في
~~ذلك فأما سائر النبات والحيوان فإنهم يدخلون فيه كدخول سائر ما ينتفع به ،
~~وقوله : { زينة لها } أي للأرض ولا يمتنع أن يكون ما يحسن به الأرض زينة
~~للأرض كما جعل الله السماء مزينة بزينة الكواكب . أما قوله : { لنبلوهم
~~أيهم أحسن عملا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذهب هشام بن الحكم إلى أنه تعالى لا يعلم الحوادث إلا
~~عند دخولها في الوجود ، فعلى هذا الابتلاء والامتحان على الله جائز ، واحتج
~~عليه ms5881 بأنه تعالى لو كان عالما بالجزئيات قبل وقوعها لكان كل ما علم وقوعه
~~واجب الوقوع وكل ما علم عدمه ممتنع الوقوع وإلا لزم انقلاب علمه جهلا وذلك
~~محال والمفضي إلى المحال محال ولو كان ذلك واجبا فالذي علم وقوعه يجب كونه
~~فاعلا له ولا قدرة له على الترك والذي علم عدمه يكون ممتنع الوقوع ولا قدرة
~~له على الفعل وعلى هذا يلزم أن لا يكون الله قادرا على شيء أصلا بل يكون
~~موجبا بالذات وأيضا فيلزم أن لا يكون للعبد قدرة لا على الفعل ولا على
~~الترك لأن ما علم الله وقوعه امتنع من العبد تركه وما علم الله عدمه امتنع
~~منه فعله ، فالقول بكونه تعالى عالما بالأشياء قبل وقوعها يقدح في الربوبية
~~وفي العبودية وذلك باطل فثبت أنه تعالى إنما يعلم الأشياء عند وقوعها وعلى
~~هذا التقدير فالابتلاء والامتحان والاختبار جائز عليه وعند هذا قال : يجري
~~قوله تعالى : { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } على ظاهره . وأما جمهور علماء
~~الإسلام فقد استبعدوا هذا القول وقالوا : إنه تعالى من الأزل إلى الأبد
~~عالم بجميع الجزئيات فالابتلاء والامتحان محالان عليه وأينما وردت هذه
~~الألفاظ فالمراد أنه تعالى يعاملهم معاملة لو صدرت تلك المعاملة عن غيره
~~لكان ذلك على سبيل الإبتلاء والامتحان وقد ذكرنا هذه المسألة مرارا كثيرة .
# المسألة الثانية : قال القاضي : معنى قوله : { لنبلوهم أيهم أحسن عملا }
~~هو أنه يبلوهم ليبصرهم أيهم أطوع لله وأشد استمرارا على خدمته لأن من هذا
~~حاله هو الذي يفوز بالجنة فبين تعالى أنه كلف لأجل ذلك لا لأجل أن يعصى ،
~~فدل ذلك على بطلان قول من يقول : خلق بعضهم للنار .
# / المسألة الثالثة : اللام في قوله : { لنبلوهم } تدل ظاهرا على أن أفعال
~~الله معللة بالأغراض عند المعتزلة ، وأصحابنا قالوا : هذا محال لأن التعليل
~~بالغرض إنما يصح في حق من لا يمكنه تحصيل ذلك الغرض إلا بتلك الواسطة /
~~وهذا يقتضي العجز وهو على الله محال . PageV21P068
# المسألة الرابعة : قال الزجاج : أيهم رفع بالإبتداء إلا أن لفظه لفظ
~~الاستفهام ، والمعنى لنختبر ms5882 ونمتحن هذا أحسن عملا أم ذاك ، ثم قال تعالى :
~~{ وأن * لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } والمعنى أنه تعالى بين أنه إنما زين
~~الأرض لأجل الإمتحان والإبتلاء لا لأجل أن يبقى الإنسان فيها متنعما أبدا
~~لأنه يزهد فيها بقوله : { وإنا لجاعلون ما عليها } الآية ونظيره قوله : {
~~كل من عليها فان } ( الرحمن : 26 ) وقوله : { فيذرها قاعا } ( طه : 106 )
~~الآية ، وقوله : { وإذا الارض مدت } ( الإنشقاق : 13 ) الآية . والمعنى أنه
~~لا بد من المجازاة بعد فناء ما على الأرض ، وتخصيص الإبطال والإهلاك بما
~~على الأرض يوهم بقاء الأرض إلا أن سائر الآيات دلت على أن الأرض أيضا لا
~~تبقى وهو قوله : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) قال أبو
~~عبيدة : الصعيد المستوي من الأرض ، وقال الزجاج : هو الطريق الذي لا نبات
~~فيه ، وقد ذكرنا تفسير الصعيد في آية التيمم ، وأما الجرز فقال الفراء :
~~الجرز الأرض التي لا نبات عليها ، يقال : جرزت الأرض فهي مجروزة ، وجرزها
~~الجراد والشاء والإبل إذا أكلت ما عليها ، وامرأة جروز إذا كانت أكولا ،
~~وسيف جراز إذا كان مستأصلا ، ونظيره قوله تعالى : { نسوق الماء إلى الارض
~~الجرز } ( السجدة : 27 ) .
# ! 7 < { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من ءاياتنا عجبا * إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنآ ءاتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا
~~* فضربنا علىءاذانهم فى الكهف سنين عددا * ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين
~~أحصى لما لبثوا أمدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 9 - 12 ) أم حسبت أن . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن القوم تعجبوا من قصة أصحاب الكهف وسألوا عنها
~~الرسول على سبيل الامتحان فقال تعالى : أم حسبت أنهم كانوا عجبا من آياتنا
~~فقط ، فلا تحسبن ذلك فإن آياتنا كلها عجب ، فإن من كان قادرا على تخليق
~~السموات والأرض ثم يزين الأرض بأنواع المعادن / والنبات والحيوان ثم يجعلها
~~بعد ذلك صعيدا جرزا خالية عن الكل كيف يستبعدون من قدرته وحفظه ورحمته حفظ
~~طائفة مدة ثلاثمائة سنة وأكثر في النوم ، هذا هو الوجه في تقرير النظم ،
~~والله أعلم ms5883 .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا سبب نزول قصة أصحاب الكهف عند قوله : {
~~ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } ( الإسراء : 85 ) وذكر محمد بن
~~إسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال كان النضر بن الحارث من شياطين قريش
~~وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة وكان قد قدم
~~الحيرة وتعلم بها أحاديث رستم واسفنديار ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا جلس مجلسا ذكر فيه الله وحدث قومه ما أصاب من كان قبلهم من الأمم
~~، وكان النضر يخلفه في مجلسه إذا قام ، فقال : أنا والله يا معشر قريش أحسن
~~حديثا منه ، فهلموا فأنا أحدثكم بأحسن من حديثه ، ثم يحدثهم عن ملوك فارس ،
~~ثم إن قريشا بعثوه وبعثوا معه عتبة بن PageV21P069 أبي معيط إلى أحبار
~~اليهود بالمدينة وقالوا لهما سلوهم عن محمد وصفته وأخبروهم بقوله فإنهم أهل
~~الكتاب الأول ، وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا حتى
~~قدما إلى المدينة فسألوا أحبار اليهود عن أحوال محمد فقال أحبار اليهود :
~~سلوه عن ثلاث : عن فتية ذهبوا في الدهر الأول ما كان من أمرهم فإن حديثهم
~~عجب ، وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض ومغاربها ، ما كان نبؤه ، وسلوه عن
~~الروح وما هو ؟ فإن أخبركم فهو نبي وإلا فهو متقول ، فلما قدم النضر وصاحبه
~~مكة قالا : قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين محمد ، وأخبروا بما قاله اليهود
~~فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( أخبركم بما سألتم عنه غدا ) ولم يستثن ، فانصرفوا عنه ومكث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة حتى أرجف أهل مكة به ،
~~وقالوا : وعدنا محمد غدا واليوم خمس عشرة ليلة فشق عليه ذلك ، ثم جاءه
~~جبريل من عند الله بسورة أصحاب الكهف وفيها معاتبة الله إياه على حزنه
~~عليهم ، وفيها خبر أولئك الفتية ، وخبر الرجل الطواف .
# المسألة الثالثة : الكهف الغار الواسع في الجبل فإذا صغر فهو الغار ، وفي
~~الرقيم ms5884 أقوال . الأول : روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : كل القرآن اعلمه
~~إلا أربعة غسلين وحنانا والأواه والرقيم . الثاني : روى عكرمة عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الرقيم فقال زعم كعب أنها القرية التي خرجوا منها وهو قول السدي
~~. الثالث : قال سعيد بن جبير ومجاهد : الرقيم لوح من حجارة وقيل من رصاص
~~كتب فيه أسماؤهم وقصتهم وشد ذلك اللوح على باب الكهف ، وهذا قول جميع أهل
~~المعاني والعربية قالوا الرقيم الكتاب ، والأصل فيه المرقوم ، ثم نقل إلى
~~فعيل ، والرقم الكتابة ، ومنه قوله تعالى : { كتاب مرقوم } ( المطففين : 9
~~) أي مكتوب ، قال الفراء : الرقيم لوح كان فيه أسماؤهم وصفاتهم ، ونظن أنه
~~إنما سمي رقيما لأن أسماءهم كانت مرقومة فيه ، وقيل الناس رقموا حديثهم
~~نقرا في جانب الجبل ، وقوله : { كانوا من ءاياتنا عجبا } المراد أحسبت أن
~~واقعتهم كانت عجيبة في / أحوال مخلوقاتنا فلا تحسب ذلك فإن تلك الواقعة
~~ليست عجيبة في جانب مخلوقاتنا ، والعجب ههنا مصدر سمي المفعول به ،
~~والتقدير كانوا معجوبا منهم ، فسموا بالمصدر والمفعول به من هذا يستعمل
~~باسم المصدر ، ثم قال تعالى : { إذ أوى الفتية إلى الكهف } لا يجوز أن يكون
~~إذ هنا متعلقا بما قبله على تقدير أم حسبت إذ أوى الفتية لأنه كان بين
~~النبي وبينهم مدة طويلة فلم يتعلق الحسبان بذلك الوقت الذي أووا فيه إلى
~~الكهف بل يتعلق بمحذوف ، والتقدير اذكر إذ أوى ، ومعنى أوى الفتية في الكهف
~~صاروا إليه وجعلوه مأواهم قال فقالوا : { ربنا ءاتنا من لدنك رحمة } أي
~~رحمة من خزائن رحمتك وجلائل فضلك وإحسانك وهي الهداية بالمعرفة والصبر
~~والرزق والأمن من الأعداء وقوله من لدنك يدل على عظمة تلك الرحمة وهي التي
~~تكون لائقة بفضل الله تعالى وواسع جوده وهيىء لنا أي أصلح من قولك هيأت
~~الأمر فتهيأ : { من أمرنا رشدا } الرشد والرشاد نقيض الضلال وفي تفسير
~~اللفظ وجهان . الأول : التقدير وهيىء لنا أمرا ذا رشد حتى نكون بسببه
~~راشدين مهتدين . الثاني : اجعل أمرنا رشدا كله كقولك رأيت منك رشدا ثم قال
~~تعالى ms5885 : { فضربنا علىءاذانهم } قال المفسرون : معناه أنمناهم وتقدير الكلام
~~أنه تعالى ضرب على آذانهم حجابا يمنع من أن تصل إلى أسماعهم الأصوات
~~الموقظة والتقدير ضربنا عليهم حجابا إلا أنه حذف المفعول الذي هو الحجاب
~~كما يقال بنى على امرأته يريدون بنى عليها القبة ثم إنه تعالى بين أنه ضرب
~~على آذانهم في الكهف وهو ظرف المكان وقوله سنين عددا ظرف الزمان وفي قوله
~~عددا بحثان . الأول : قال الزجاج ذكر العدد ههنا يفيد كثرة السنين وكذلك كل
~~شيء مما يعد إذا ذكر فيه العدد ووصف به أريد كثرته لأنه إذا قل فهم مقداره
~~بدون PageV21P070 التعديد أما إذا أكثر فهناك يحتاج إلى التعديد فإذا قلت
~~أقمت أياما عددا أردت به الكثرة .
# البحث الثاني : في انتصاب قوله عددا وجهان . أحدهما : نعت لسنين المعنى
~~سنين ذات عدد أي معدودة هذا قول الفراء وقول الزجاج وعلى هذا يجوز في الآية
~~ضربان من التقدير ، أحدهما : حذف المضاف . والثاني : تسمية المفعول باسم
~~المصدر . قال الزجاج : ويجوز أن ينتصب على المصدر ، المعنى تعد عدا ثم قال
~~تعالى : { ثم بعثناهم } يريد من بعد نومهم يعني أيقظناهم بعد نومهم وقوله :
~~{ لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ثم بعثناهم } لنعلم اللام لام الغرض فيدل على
~~أن أفعال الله معللة بالأغراض وقد سبق الكلام فيه .
# المسألة الثانية : ظاهر اللفظ يقتضي أنه تعالى إنما بعثهم ليحصل له هذا
~~العلم وعند هذا يرجع إلى أنه تعالى هل يعلم الحوادث قبل وقوعها أم لا ،
~~فقال هشام : لا يعلمها إلا عند حدوثها واحتج بهذه الآية والكلام فيه قد سبق
~~، ونظائر هذه الآية كثيرة في القرآن منها ما سبق في هذه السورة ومنها قوله
~~في سورة البقرة : { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه } (
~~البقرة : 143 ) وفي آل عمران / { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } (
~~التوبة : 16 ) وقوله : { إنا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم } (
~~الكهف : 7 ) وقوله : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم } ( محمد : 31 )
~~.
# المسألة الثالثة : { أي } رفع ms5886 بالإبتداء { وأحصى } خبره وهذه الجملة
~~بمجموعها متعلق العلم فلهذا السبب لم يظهر عمل قوله : { لنعلم } في لفظة {
~~أي } بل بقيت على ارتفاعها ونظيره قوله : اذهب فاعلم أيهم قام قال تعالى :
~~{ سلهم أيهم بذالك زعيم } ( القلم : 40 ) وقوله : { ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم أشد على الرحمان عتيا } ( مريم : 69 ) وقرىء ليعلم على فعل ما لم يسم
~~فاعله وفي هذه القراءة فائدتان . إحداهما : أن على هذا التقدير لا يلزم
~~إثبات العلم المتجدد لله بل المقصود أنا بعثناهم ليحصل هذا العلم لبعض
~~الخلق . والثانية : أن على هذا التقدير يجب ظهور النصب في لفظة أي ، لكن
~~لقائل أن يقول : الإشكال بعد باق لأن ارتفاع لفظة أي بالإبتداء لا بإسناد
~~يعلم إليه . ولمجيب أن يجيب فيقول : إنه لا يمتنع اجتماع عاملين على معمول
~~واحد لأن العوامل النحوية علامات ومعرفات ولا يمتنع اجتماع المعرفات
~~الكثيرة على الشيء الواحد والله أعلم .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في الحزبين فقال عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك ،
~~فالملوك حزب وأصحاب الكهف حزب . والقول الثاني : قال مجاهد : الحزبان من
~~هذه الفتية لأن أصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في أنهم كم ناموا والدليل
~~عليه قوله تعالى : { قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم
~~قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ( الكهف : 19 ) فالحزبان هما هذان ، وكان
~~الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم هم الذين علموا أن لبثهم قد تطاول . القول
~~الثالث : قال الفراء : إن طائفتين من المسلمين في زمان أصحاب الكهف اختلفوا
~~في مدة لبثهم .
# المسألة الخامسة : قال أبو علي الفارسي قوله أحصى ليس من باب أفعل
~~التفضيل لأن هذا البناء من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس فأما قولهم ما
~~أعطاه للدرهم وما أولاه للمعروف وأعدى من الجرب وأفلس من ابن المدلق ، فمن
~~الشواذ والشاذ لا يقاس عليه بل الصواب أن أحصى فعل ماض وهو خبر المبتدأ
~~والمبتدأ PageV21P071 والخبر مفعول نعلم وأمدا مفعول به لأحصى وما في قوله
~~تعالى : { لما ms5887 لبثوا } مصدرية والتقدير أحصى أمدا للبثهم ، وحاصل الكلام
~~لنعلم أي الحزبين أحصى أمد ذلك اللبث ، ونظيره قوله : { أحصاه الله } (
~~المجادلة : 6 ) وقوله : { وأحصى كل شىء عددا } ( الجن : 28 ) .
# المسألة السادسة : احتج أصحابنا الصوفية بهذه الآية على صحة القول
~~بالكرامات وهو استدلال ظاهر ونذكر هذه المسألة ههنا على سبيل الاستقصاء
~~فنقول قبل الخوض في الدليل على جواز الكرامات نفتقر إلى تقديم مقدمتين :
# المقدمة الأولى : في بيان أن الولي ما هو فنقول ههنا وجهان ، الأول : أن
~~يكون فعيلا مبالغة من الفاعل كالعليم والقدير فيكون معناه من توالت طاعاته
~~من غير تخلل معصية . الثاني : / أن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل وجريح
~~بمعنى مقتول ومجروح . وهو الذي يتولى الحق سبحانه حفظه وحراسته على التوالي
~~عن كل أنواع المعاصي ويديم توفيقه على الطاعات واعلم أن هذا الاسم مأخوذ من
~~قوله تعالى : { الله ولي الذين ءامنوا } ( البقرة : 257 ) وقوله : { وهو
~~يتولى الصالحين } ( الأعراف : 196 ) وقوله تعالى : { أنت مولانا فانصرنا
~~على القوم الكافرين } ( البقرة : 286 ) وقوله : { ذلك بأن الله مولى الذين
~~ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) وقوله : { إنما وليكم
~~الله ورسوله } ( المائدة : 55 ) وأقول الولي هو القريب في اللغة فإذا كان
~~العبد قريبا من حضرة الله بسبب كثرة طاعاته وكثرة إخلاصه وكان الرب قريبا
~~منه برحمته وفضله وإحسانه فهناك حصلت الولاية .
# المقدمة الثانية : إذا ظهر فعل خارق للعادة على الإنسان فذاك إما أن يكون
~~مقرونا بالدعوى أو لا مع الدعوى والقسم الأول وهو أن يكون مع الدعوى فتلك
~~الدعوى إما أن تكون دعوى الإلهية أو دعوى النبوة أو دعوى الولاية أو دعوى
~~السحر وطاعة الشياطين ، فهذه أربعة أقسام . القسم الأول : إدعاء الإلهية
~~وجوز أصحابنا ظهور خوارق العادات على يده من غير معارضة كما نقل ، أن فرعون
~~كان يدعي الإلهية وكانت تظهر خوارق العادات على يده وكما نقل ذلك أيضا في
~~حق الدجال . قال أصحابنا : وإنما جاز ذلك لأن شكله وخلقته تدل على كذبه
~~فظهور الخوارق على يده لا يفضي إلى التلبيس . والقسم الثاني : وهو ms5888 ادعاء
~~النبوة فهذا القسم على قسمين لأنه إما أن يكون ذلك المدعي صادقا أو كاذبا
~~فإن كان صادقا وجب ظهور الخوارق على يده وهذا متفق عليه بين كل من أقر بصحة
~~نبوة الأنبياء ، وإن كان كاذبا لم يجز ظهور الخوارق على يده وبتقدير أن
~~تظهر وجب حصول المعارضة . وأما القسم الثالث : وهو ادعاء الولاية والقائلون
~~بكرامات الأولياء اختلفوا في أنه هل يجوز أن يدعي الكرامات ثم إنها تحصل
~~على وفق دعواه أم لا . وأما القسم الرابع : وهو ادعاء السحر وطاعة الشيطان
~~فعند أصحابنا يجوز ظهور خوارق العادات على يده وعند المعتزلة لا يجوز .
~~وأما القسم الثاني : وهو أن تظهر خوارق العادات على يد إنسان من غير شيء من
~~الدعاوى ، فذلك الإنسان إما أن يكون صالحا مرضيا عند الله ، وإما أن يكون
~~خبيثا مذنبا . والأول هو القول بكرامات الأولياء ، وقد اتفق أصحابنا على
~~جوازه وأنكرها المعتزلة إلا أبا الحسين البصري وصاحبه محمود الخوارزمي .
~~وأما القسم الثالث : وهو أن تظهر خوارق العادات على بعض من كان مردودا عن
~~طاعة الله تعالى فهذا هو المسمى بالاستدراج فهذا تفصيل الكلام في هاتين
~~المقدمتين ، إذا عرفت ذلك فنقول : الذي يدل على جواز كرامات الأولياء
~~القرآن والأخبار والآثار والمعقول . أما القرآن فالمعتمد فيه عندنا آيات :
~~PageV21P072
# الحجة الأولى : قصة مريم عليها السلام ، وقد شرحناها في سورة آل عمران
~~فلا نعيدها .
# الحجة الثانية : قصة أصحاب الكهف وبقاؤهم في النوم أحياء سالمين عن
~~الآفات مدة ثلثمائة سنة وتسع سنين وأنه تعالى كان يعصمهم من حر الشمس كما
~~قال : { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } ( الكهف : 18 ) / إلى قوله : { وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين } ( الهف : 17 ) ومن الناس من
~~تمسك في هذه المسألة بقوله تعالى : { قال الذى عنده علم من الكتاب أنا
~~ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } ( النمل : 39 ) وقد بينا أن ذلك الذي كان
~~عنده علم من الكتاب هو سليمان فسقط هذا الاستدلال . أجاب القاضي عنه بأن
~~قال : لا بد من أن يكون فيهم أو ms5889 في ذلك الزمان نبي يصير ذلك علما له لما
~~فيه من نقض العادة كسائر المعجزات ، قلنا : إنه يستحيل أن تكون هذه الواقعة
~~معجزة لأحد من الأنبياء لأن إقدامهم على النوم أمر غير خارق للعادة حتى
~~يجعل ذلك معجزة لأن الناس لا يصدقونه في هذه الواقعة لأنهم لا يعرفون كونهم
~~صادقين في هذه الدعوى إلا إذا بقوا طول هذه المدة وعرفوا أن هؤلاء الذين
~~جاؤوا في هذا الوقت هم الذين ناموا قبل ذلك بثلثمائة سنين وتسع سنين وكل
~~هذه الشرائط لم توجد فامتنع جعل هذه الواقعة معجزة لأحد من الأنبياء فلم
~~يبق إلا أن تجعل كرامة للأولياء وإحسانا إليهم . أما الأخبار فكثيرة :
~~الخبر الأول : ما أخرج في ( الصحيحين ) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة عيسى ابن مريم
~~عليه السلام وصبي في زمن جريج الناسك وصبي آخر ، أما عيسى فقد عرفتموه ،
~~وأما جريج فكان رجلا عابدا ببني إسرائيل وكانت له أم فكان يوما يصلي إذ
~~اشتاقت إليه أمه فقالت : يا جريج فقال يا رب الصلاة خير أم رؤيتها ثم صلى
~~فدعته ثانيا فقال مثل ذلك حتى قال ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك
~~على أمه قالت : اللهم لا تمته حتى تريه المومسات ، وكانت زانية هناك فقالت
~~لهم : أنا أفتن جريجا حتى يزني فأتته فلم تقدر على شيء ، وكان هناك راع
~~يأوي بالليل إلى أصل صومعته قلما أعياها راودت الراعي على نفسها فأتاها
~~فولدت ثم قالت ولدي هذا من جريج فأتاها بنو إسرائيل وكسروا صومعته وشتموه
~~فصلى ودعا ثم نخس الغلام قال أبو هريرة : كأني أنظر إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين قال بيده يا غلام من أبوك ؟ فقال : الراعي فندم القوم على ما
~~كان منهم واعتذروا إليه . وقالوا : نبني صومعتك من ذهب أو فضة فأبى عليهم ،
~~وبناها كما كانت ، وأما الصبي الآخر فإن امرأة كان معها صبي لها ترضعه إذ
~~مر بها شاب جميل ذو شارة حسنة ms5890 فقالت : اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي
~~: اللهم لا تجعلني مثله ثم مرت بها امرأة ذكروا أنها سرقت وزنت وعوقبت
~~فقالت : اللهم لا تجعل ابني مثل هذا ، فقال الصبي : اللهم اجعلني مثلها .
~~فقالت له أمه في ذلك : فقال إن الشاب كان جبارا من الجبابرة فكرهت أن أكون
~~مثله وإن هذه قيل إنها زنت ولم تزن وقيل إنها سرقت ولم تسرق وهي تقول حسبي
~~الله ) . الخبر الثاني : وهو خبر الغار وهو مشهور في ( الصحاح ) عن الزهري
~~عن سالم عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انطلق
~~ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فأواهم المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت صخرة من
~~الجبل وسدت عليهم باب الغار فقالوا : والله لا ينجيكم من هذه الصخرة إلا أن
~~تدعوا الله بصالح أعمالكم ، فقال رجل منهم : كان لي أبوان شيخان كبيران
~~وكنت لا أغبق قبلهما فناما في ظل شجرة يوما فلم أبرح عنهما وحلبت لهما
~~غبوقهما فجئتهما به فوجدتهما نائمين فكرهت أن أوقظهما وكرهت أن أغبق قبلهما
~~/ فقمت والقدح في يدي انتظر استيقاظهما حتى ظهر الفجر فاستيقظا فشربا
~~غبوقهما اللهم إن كنت فعلت هذا ابتغاء وجهك فافرج عنا PageV21P073 ما نحن
~~فيه من هذه الصخرة فانفرجت انفراجا لا يستطيعون الخروج منه ، ثم قال الآخر
~~: كانت لي ابنة عم وكانت أحب الناس إلي فراودتها عن نفسها فامتنعت حتى ألمت
~~بها سنة من السنين فجاءتني وأعطيتها مالا عظيما على أن تخلي بيني وبين
~~نفسها فلما قدرت عليها قالت : لا يجوز لك أن تفك الخاتم إلا بحقها فتحرجت
~~من ذلك العمل وتركتها وتركت المال معها اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
~~فافرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة غير أنهم لا يستطيعون الخروج منه ،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الثالث : اللهم إني استأجرت أجراء
~~فأعطيتهم أجورهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه
~~الأموال فجاءني بعد حين وقال : يا عبد الله أد إلي أجرتي ، فقلت له ms5891 : كل ما
~~ترى من أجرتك من الإبل والغنم والرقيق فقال : يا عبد الله أتستهزىء بي ؟
~~فقلت : إني لا أستهزىء بك فأخذ ذلك كله اللهم إن كنت فعلت ذلك ابتغاء وجهك
~~فافرج عنا ما نحن فيه ، فانفرجت الصخرة عن الغار فخرجوا يمشون ) . وهذا
~~حديث حسن صحيح متفق عليه . الخبر الثالث : قوله صلى الله عليه وسلم : ( رب
~~أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره ) ولم يفرق بين شيء
~~وشيء فيما يقسم به على الله . الخبر الرابع : روى سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( بينا رجل يسوق بقرة قد
~~حمل عليها فالتفتت إليه البقرة فقالت : إني لم أخلق لهذا ، وإنما خلقت
~~للحرث فقال الناس سبحان الله بقرة تتكلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~آمنت بهذا أنا وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما ) . الخبر الخامس : عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينما رجل يسمع رعدا أو صوتا في
~~السحاب : أن اسق حديقة فلان ، قال فعدوت إلى تلك الحديقة فإذا رجل قائم
~~فيها فقلت له ما اسمك ؟ قال : فلان بن فلان بن فلان قلت : فما تصنع بحديقتك
~~هذه إذا صرمتها ؟ قال : ولم تسأل عن ذلك ؟ قلت : لأني سمعت صوتا في السحاب
~~أن اسق حديقة فلان ، قال : أما إذ قلت فإني أجعلها أثلاثا فأجعل لنفسي
~~وأهلي ثلثا وأجعل للمساكين وابن السبيل ثلثا وأنفق عليها ثلثا ) . ( أما
~~الآثار ) فلنبدأ بما نقل أنه ظهر عن الخلفاء الراشدين من الكرامات ثم بما
~~ظهر عن سائر الصحابة ، أما أبو بكر رضي الله عنه فمن كراماته أنه لما حملت
~~جنازته إلى باب قبر النبي صلى الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول
~~الله هذا أبو بكر بالباب فإذا الباب قد انفتح وإذا بهاتف يهتف من القبر
~~ادخلوا الحبيب إلى الحبيب ، وأما عمر رضي الله عنه فقد ظهرت أنواع كثيرة من
~~كراماته وأحدها ما روي أنه بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى ms5892 سارية بن الحصين
~~فبينا عمر يوم الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو على المنبر : يا سارية
~~الجبل الجبل قال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه فكتبت تاريخ تلك الكلمة
~~فقدم رسول مقدم الجيش فقال : يا أمير المؤمنين غزونا يوم الجمعة في وقت
~~الخطبة فهزمونا فإذا بإنسان يصيح يا سارية الجبل الجبل فأسندنا ظهورنا إلى
~~الجبل فهزم الله الكفار وظفرنا بالغنائم العظيمة ببركة ذلك الصوت قلت سمعت
~~بعض / المذكرين قال : كان ذلك معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال
~~لأبي بكر وعمر أنتما مني بمنزلة السمع والبصر فلما كان عمر بمنزلة البصر
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم ، لا جرم قدر على أن يرى من ذلك البعد العظيم .
~~الثاني : روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة واحدة وكان لا
~~يجري حتى يلقى فيه PageV21P074 جارية واحدة حسناء ، فلما جاء الإسلام كتب
~~عمرو بن العاص بهذه الواقعة إلى عمر ، فكتب عمر على خزفة : أيها النيل إن
~~كنت تجري بأمر الله فاجر ، وإن كنت تجري بأمرك فلا حاجة بنا إليكا فألقيت
~~تلك الخزفة في النيل فجرى ولم يقف بعد ذلك . الثالث : وقعت الزلزلة في
~~المدينة فضرب عمر الدرة على الأرض وقال : اسكني بإذن الله فسكنت وما حدثت
~~الزلزلة بالمدينة بعد ذلك . الرابع : وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب
~~عمر على خزفة : يا نار اسكني بإذن الله فألقوها في النار فانطفأت في الحال
~~. الخامس : روى أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر فطلب داره فظن أن داره مثل
~~قصور الملوك فقالوا : ليس له ذلك ، وإنما هو في الصحراء يضرب اللبن فلما
~~ذهب إلى الصحراء رأى عمر رضي الله عنه وضع درته تحت رأسه ونام على التراب ،
~~فعجب الرسول من ذلك وقال : إن أهل الشرق والغرب يخافون من هذا الإنسان وهو
~~على هذه الصفة ا ثم قال في نفسه : إني وجدته خاليا فأقتله وأخلص الناس منه
~~. فلما رفع السيف أخرج الله من الأرض أسدين فقصداه فخاف وألقى السيف ms5893 من يده
~~وانتبه عمر ولم ير شيئا فسأله عن الحال فذكر له الواقعة وأسلم . وأقول هذه
~~الوقائع رويت بالآحاد ، وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو أنه مع بعده عن
~~زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وقلب
~~الممالك والدول لو نظرت في كتب التواريخ علمت أنه لم يتفق لأحد من أول عهد
~~آدم إلى الآن ما تيسر له فإنه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر على تلك
~~السياسات / ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات . وأما عثمان رضي الله عنه فروى
~~أنس قال : سرت في الطريق فرفعت عيني إلى امرأة ثم دخلت على عثمان فقال : ما
~~لي أراكم تدخلون علي وآثار الزنا ظاهرة عليكم ؟ فقلت : أجاء الوحي بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لا ولكن فراسة صادقة . الثاني : أنه لما طعن
~~بالسيف فأول قطرة من دمه سقطت وقعت على المصحف على قوله تعالى : {
~~فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم } . ( البقرة : 137 ) الثالث : أن جهجاها
~~الغفاري انتزع العصا من يد عثمان وكسرها على ركبته فوقعت الأكلة في ركبته .
~~وأما علي كرم الله وجهه فيروي أن واحدا من محبيه سرق وكان عبدا أسود فأتى
~~به إلى علي فقال له : أسرقت ؟ قال نعم . فقطع يده فانصرف من عند علي عليه
~~السلام فلقيه سلمان الفارسي وابن الكرا ، فقال ابن الكرا : من قطع يدك فقال
~~أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج البتول فقال قطع يدك
~~وتمدحه ؟ فقال : ولم لا أمدحه وقد قطع يدي بحق وخلصني من النارا فسمع سلمان
~~ذلك فأخبر به عليا فدعا الأسود ووضع يده على ساعده وغطاه بمنديل ودعا
~~بدعوات فسمعنا صوتا من السماء ارفع / الرداء عن اليد فرفعناه فإذا اليد قد
~~برأت بإذن الله تعالى وجميل صنعه . أما سائر الصحابة فأحوالهم في هذا الباب
~~كثيرة فنذكر منها شيئا قليلا . الأول : روى محمد بن المنكدر عن سفينة مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت
~~فيها فركبت لوحا من ألواحها فطرحني ms5894 اللوح في خيسة فيها أسد فخرج الأسد إلي
~~يريدني فقلت : يا أبا الحرث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم
~~ودلني على الطريق ثم همهم فظننت أنه يودعني ورجع . الثاني : روى ثابت عن
~~أنس أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار تحدثا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب من الليل زمان ثم خرجا من عنده وكانت
~~الليلة شديدة الظلمة وفي يد كل واحد منهما عصا فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى
~~مشيا في ضوئها فلما انفرق بينهما الطريق أضاءت للآخر عصاه فمشى في ضوئها
~~حتى بلغ منزله . الثالث : قالوا لخالد بن الوليد إن في عسكرك من يشرب الخمر
~~فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا على فرس ومعه زق خمر ، فقال ما هذا
~~؟ قال : خل ، فقال خالد : اللهم اجعله خلا . فذهب الرجل إلى PageV21P075
~~أصحابه فقال : أتيتكم بخمر ما شربت العرب مثلهاا فلما فتحوا فإذا هو خل
~~فقالوا : والله ما جئتنا إلا بخل ؟ فقال هذا والله دعاء خالد بن الوليد .
~~الرابع : الواقعة المشهورة وهي أن خالد بن الوليد أكل كفا من السم على اسم
~~الله وماضره . الخامس : روي أن ابن عمر كان في بعض أسفاره فلقي جماعة وقفوا
~~على الطريق من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم ثم قال : إنما يسلط على ابن
~~آدم ما يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء . السادس : روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث العلاء بن الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين
~~المطلوب قطعة من البحر فدعا باسم الله الأعظم ومشوا على الماء . وفي كتب
~~الصوفية من هذا الباب روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن أرادها طالعها .
~~وأما الدلائل العقلية القطعية على جواز الكرامات فمن وجوه :
# الحجة الأولى : أن العبد ولي الله قال الله تعالى : { ألا إن أولياء الله
~~لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( يونس : 62 ) والرب ولي العبد قال تعالى : {
~~الله ولي الذين ءامنوا } ( البقرة : 257 ) وقال : { وهو يتولى الصالحين ms5895 } (
~~الأعراف : 166 ) وقال : { إنما وليكم الله ورسوله } ( المائدة : 55 ) وقال
~~: { أنت مولانا } ( البقرة : 286 ) وقال : { ذلك بأن الله مولى الذين
~~ءامنوا } ( محمد : 11 ) فثبت أن الرب ولي العبد وأن العبد ولي الرب وأيضا
~~الرب حبيب العبد والعبد حبيب الرب قال تعالى : { يحبهم ويحبونه } ( المائدة
~~: 54 ) وقال : { والذين ءامنوا أشد حبا لله } ( البقرة : 165 ) وقال : { إن
~~الله يحب التوبين ويحب المتطهرين } ( البقرة : 222 ) وإذا ثبت هذا فنقول :
~~العبد إذا بلغ في الطاعة إلى حيث يفعل كل ما أمره الله وكل ما فيه رضاه
~~وترك كل ما نهى الله وزجر عنه فكيف يبعد أن يفعل الرب الرحيم الكريم مرة
~~واحدة ما يريده العبد بل هو أولى لأن العبد مع لؤمه وعجزه لما فعل كل ما
~~يريده الله ويأمره به فلأن يفعل الرب الرحيم مرة واحدة ما أراده العبد كان
~~أولى ولهذا قال تعالى : { أوفوا * بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 45 ) .
# الحجة الثانية : لو امتنع إظهار الكرامة لكان ذلك إما لأجل أن الله ليس
~~أهلا لأن يفعل مثل هذا الفعل أو لأجل أن المؤمن ليس أهلا لأن يعطيه الله
~~هذه العطية ، والأول : قدح في / قدرة الله وهو كفر ، والثاني : باطل فإن
~~معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه ومحبة الله وطاعاته
~~والمواظبة على ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله أشرف من إعطاء رغيف واحد مني
~~مفازة أو تسخير حية أو أسد فلما أعطى المعرفة والمحبة والذكر والشكر من غير
~~سؤال فلأن يعطيه رغيفا في مفازة فأي بعد فيه ؟
# الحجة الثالثة : قال النبي صلى الله عليه وسلم حكاية عن رب العزة : ( ما
~~تقرب عبد إلي بمثل أداء ما افترضت عليه ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى
~~أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ولسانا وقلبا ويدا ورجلا بي يسمع وبي
~~يبصر وبي ينطق وبي يمشي ) وهذا الخبر يدل على أنه لم يبق في سمعهم نصيب
~~لغير الله ولا في بصرهم ولا في سائر أعضائهم إذ لو بقي هناك نصيب لغير الله
~~لما قال أنا سمعه وبصره . إذا ms5896 ثبت هذا فنقول : لا شك أن هذا المقام أشرف من
~~تسخير الحية والسبع وإعطاء الرغيف وعنقود من العنب أو شربة من الماء فلما
~~أوصل الله برحمته عبده إلى هذه الدرجات العالية فأي بعد في أن يعطيه رغيفا
~~واحدا أو شربة ماء في مفازة .
# الحجة الرابعة : قال عليه السلام حاكيا عن رب العزة : ( من آذى لي وليا
~~فقد بارزني بالمحاربة ) فجعل إيذاء الولي قائما مقام إيذائه وهذا قريب من
~~قوله تعالى : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) وقال
~~: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا } ( الأحزاب : 36 )
~~وقال : { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة }
~~PageV21P076 ( الأحزاب : 57 ) فجعل بيعة محمد صلى الله عليه وسلم بيعة مع
~~الله ورضاء محمد صلى الله عليه وسلم رضاء الله وإيذاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم إيذاء الله فلا جرم كانت درجة محمد صلى الله عليه وسلم أعلى الدرجات
~~إلى أبلغ الغايات فكذا ههنا لما قال : ( من آذى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة ) دل ذلك على أنه تعالى جعل إيذاء الولي قائما مقام إيذاء نفسه
~~ويتأكد هذا بالخبر المشهور أنه تعالى يقول : ( يوم القيامة مرضت فلم تعدني
~~، استسقيتك فما سقيتني ، استطعمتك فما أطعمتني فيقول يا رب كيف أفعل هذا
~~وأنت رب العالمينا فيقول إن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته
~~لوجدت ذلك عندي ) وكذا في السقي والإطعام فدلت هذه الأخبار على أن أولياء
~~الله يبلغون إلى هذه الدرجات فأي بعد في أن يعطيه الله كسرة خبز أو شربة
~~ماء أو يسخر له كلبا أو وردا .
# الحجة الخامسة : أنا نشاهد في العرف أن من خصه الملك بالخدمة الخاصة وأذن
~~له في الدخول عليه في مجلس الأنس فقد يخصه أيضا بأن يقدره على ما لا يقدر
~~عليه غيره ، بل العقل السليم يشهد بأنه متى حصل ذلك القرب فإنه يتبعه هذه
~~المناصب فجعل القرب أصلا والمنصب تبعا وأعظم الملوك هو رب العالمين فإذا
~~شرف عبدا بأنه أوصله ms5897 إلى عتبات خدمته ودرجات كرامته وأوقفه على أسرار
~~معرفته ورفع حجب البعد بينه وبين نفسه وأجلسه على بساط قربه فأي / بعد في
~~أن يظهر بعض تلك الكرامات في هذا العالم مع أن كل هذا العالم بالنسبة إلى
~~ذرة من تلك السعادات الروحانية والمعارف الربانية كالعدم المحض .
# الحجة السادسة : لا شك أن المتولي للأفعال هو الروح لا البدن ولا شك أن
~~معرفة الله تعالى للروح كالروح للبدن على ما قررناه في تفسير قوله تعالى :
~~{ ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النمل : 20 ) وقال عليه السلام : (
~~أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني ) ولهذا المعنى نرى أن كل من كان أكثر علما
~~بأحوال عالم الغيب كان أقوى قلبا وأقل ضعفا ولهذا قال علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه : والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولكن بقوة ربانية . وذلك
~~لأن عليا كرم الله وجهه في ذلك الوقت انقطع نظره عن عالم الأجساد وأشرقت
~~الملائكة بأنوار عالم الكبرياء فتقوى روحه وتشبه بجواهر الأرواح الملكية
~~وتلألأت فيه أضواء عالم القدس والعظمة فلا جرم حصل له من القدرة ما قدر بها
~~على ما لم يقدر عليه غيره وكذلك العبد إذا واظب على الطاعات بلغ إلى المقام
~~الذي يقول الله كنت له سمعا وبصرا فإذا صار نور جلال الله سمعا له سمع
~~القريب والبعيد وإذا صار ذلك النور بصرا له رأى القريب والبعيد وإذا صار
~~ذلك النور يدا له قدر على التصرف في الصعب والسهل والبعيد والقريب .
# الحجة السابعة : وهي مبنية على القوانين العقلية الحكمية ، وهي أنا قد
~~بينا أن جوهر الروح ليس من جنس الأجسام الكائنة الفاسدة المتعرضة للتفرق
~~والتمزق ، بل هو من جنس جواهر الملائكة وسكان عالم السموات ونوع المقدسين
~~المطهرين إلا أنه لما تعلق بهذا البدن واستغرق في تدبيره صار في ذلك
~~الاستغراق إلى حيث نسي الوطن الأول والمسكن المتقدم وصار بالكلية متشبها
~~بهذا الجسم الفاسد فضعفت قوته وذهبت مكنته ولم يقدر على شيء من الأفعال ،
~~أما إذا استأنست بمعرفة الله ومحبته وقل انغماسها في ms5898 تدبير PageV21P077 هذا
~~البدن ، وأشرقت عليها أنوار الأرواح السماوية العرشية المقدسة ، وفاضت
~~عليها من تلك الأنوار قويت على التصرف في أجسام هذا العالم مثل قوة الأرواح
~~الفلكية على هذه الأعمال ، وذلك هو الكرامات ، وفيه دقيقة أخرى وهي أن
~~مذهبنا أن الأرواح البشرية مختلفة بالماهية ففيها القوية والضعيفة ، وفيها
~~النورانية والكدرة ، وفيها الحرة والنذلة والأرواح الفلكية أيضا كذلك ، ألا
~~ترى إلى جبريل كيف قال الله في وصفه : { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند
~~ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين } ( التكوير : 19 20 ) وقال في قوم آخرين من
~~الملائكة : { وكم من ملك فى * السماوات * لا تغنى شفاعتهم شيئا } ( النجم :
~~26 ) فكذا ههنا فإذا اتفق في نفس من النفوس كونها قوية ، القوة القدسية
~~العنصرية مشرقة الجوهر علوية الطبيعة ، ثم انضاف إليها أنواع الرياضات التي
~~تزيل عن وجهها غبرة عالم الكون والفساد أشرقت وتلألأت وقويت على التصرف في
~~هيولي عالم الكون والفساد بإعانة نور معرفة الحضرة الصمدية وتقوية أضواء
~~حضرة الجلال والعزة . ولنقبض ههنا عنان البيان فإن وراءها أسرارا دقيقة
~~وأحوالا / عميقة من لم يصل إليها لم يصدق بها ، ونسأل الله الإعانة على
~~إدراك الخيرات / واحتج المنكرون للكرامات بوجوه . الشبهة الأولى : وهي التي
~~عليها يعولون وبها يضلون أن ظهور الخارق للعادة جعله الله دليلا على النبوة
~~فلو حصل لغير نبي لبطلت هذه الدلالة لأن حصول الدليل مع عدم المدلول يقدح
~~في كونه دليلا ، وذلك باطل . والشبهة الثانية : تمسكوا بقوله عليه السلام
~~حكاية عن الله سبحانه : ( لن يتقرب المتقربون إلي بمثل أداء ما افترضت
~~عليهم ) قالوا : هذا يدل على أن التقرب إلى الله بأداء الفرائض أعظم من
~~التقرب إليه بأداء النوافل ، ثم إن المتقرب إليه بأداء الفرائض لا يحصل له
~~شيء من الكرامات فالمتقرب إليه بأداء النوافل أولى أن لا يحصل له ذلك .
~~الشبهة الثالثة : تمسكوا بقوله تعالى : { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الانفس } ( النحل : 7 ) والقول بأن الولي ينتقل من بلد إلى
~~بلد بعيد لا على الوجه طعن في هذه ms5899 الآية ، وأيضا أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لم يصل من مكة إلى المدينة إلا في أيام كثيرة مع التعب الشديد فكيف
~~يعقل أن يقال أن الولي ينتقل من بلد نفسه إلى الحج في يوم واحد . الشبهة
~~الرابعة : قالوا : هذا الولي الذي تظهر عليه الكرامات إذا ادعى على إنسان
~~درهما فهل نطالبه بالبينة أم لا ؟ فإن طالبناه بالبينة كان عبثا لأن ظهور
~~الكرامات عليه يدل على أنه لا يكذب ، ومع قيام الدليل القاطع كيف يطلب
~~الدليل الظني ، وإن لم نطالبه بها فقد تركنا قوله عليه السلام : ( البينة
~~على المدعي ) فهذا يدل على أن القول بالكرامة باطل . الشبهة الخامسة : إذا
~~جاز ظهور الكرامة على بعض الأولياء جاز ظهورها على الباقين ، فإذا كثرت
~~الكرامات حتى خرقت العادة جرت وفقا للعادة وذلك يقدح في المعجزة والكرامة .
~~( والجواب ) عن الشبهة الأولى : أن الناس اختلفوا في أنه هل يجوز للولي
~~دعوى الولاية ؟ فقال قوم من المحققين : إن ذلك لا يجوز ، فعلى هذا القول
~~يكون الفرق بين المعجزات والكرامات أن المعجزة تكون مسبوقة بدعوى النبوة
~~والكرامة لا تكون مسبوقة بدعوى الولاية ، والسبب في هذا الفرق أن الأنبياء
~~عليهم السلام إنما بعثوا إلى الخلق ليصيروا دعاة للخلق من الكفر إلى
~~الإيمان ومن المعصية إلى الطاعة فلو لم تظهر دعوى النبوة لم يؤمنوا به وإذا
~~لم يؤمنوا به بقوا على الكفر وإذا ادعوا النبوة وأظهروا المعجزة آمن القوم
~~بهم فإقدام الأنبياء على دعوى النبوة ليس الغرض منه تعظيم النفس بل المقصود
~~منه إظهار الشفقة على الخلق حتى ينتقلوا من الكفر إلى الإيمان ، أما ثبوت
~~الولاية للولي فليس الجهل بها كفرا ولا معرفتها إيمانا فكان دعوى الولاية
~~طلبا لشهوة النفس ، فعلمنا أن النبي يجب عليه إظهار دعوى النبوة
~~PageV21P078 والولي لا يجوز له دعوى الولاية فظهر الفرق ؛ أما الذين قالوا
~~: يجوز للولي دعوى الولاية فقد ذكروا الفرق بين المعجزة والكرامة من وجوه :
~~الأول : أن ظهور الفعل الخارق للعادة يدل على كون ذلك الإنسان مبرءا عن
~~المعصية ، ثم إن اقترن هذا ms5900 الفعل بادعاء النبوة دل على كونه صادقا في دعوى
~~النبوة ، وإن اقترن بادعاء الولاية دل على كونه صادقا في دعوى الولاية ،
~~وبهذا / الطريق لا يكون ظهور الكرامة على الأولياء طعنا في معجزات الأنبياء
~~عليهم السلام . الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم يدعي المعجزة ويقطع
~~بها ، والولي إذا ادعى الكرامة لا يقطع بها لأن المعجزة يجب ظهورها ، أما
~~الكرامة ( ف ) لا يجب ظهورها . الثالث : أنه يجب نفي المعارضة عن المعجزة
~~ولا يجب نفيها عن الكرامة . الرابع : أنا لا نجوز ظهور الكرامة على الولي
~~عند ادعاء الولاية إلا إذا أقر عند تلك الدعوى بكونه على دين ذلك النبي
~~ومتى كان الأمر كذلك صارت تلك الكرامة معجزة لذلك النبي ومؤكدة لرسالته
~~وبهذا التقدير لا يكون ظهور الكرامة طاعنا في نبوة النبي بل يصير مقويا لها
~~. ( والجواب ) عن الشبهة الثانية : أن التقرب بالفرائض وحدها أكمل من
~~التقرب بالنوافل ؛ أما الولي فإنما يكون وليا إذا كان آتيا بالفرائض
~~والنوافل ، ولا شك أنه يكون حاله أتم من حال من اقتصر على الفرائض فظهر
~~الفرق . ( والجواب ) على الشبهة الثالثة : أن قوله تعالى : { وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الانفس } محمول على المعهود المتعارف ،
~~وكرامات الأولياء أحوال نادرة فتصير كالمستثناة عن ذلك العموم . وهذا هو (
~~الجواب ) عن الشبهة الرابعة وهي التمسك بقوله عليه السلام البينة على
~~المدعي . ( والجواب ) عن الشبهة الخامسة أن المطيعين فيهم قلة كما قال
~~تعالى : { وقليل من عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وكما قال إبليس : { ولا
~~تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 17 ) وإذا حصلت القلة فيهم لم يكن ما يظهر
~~عليهم من الكرامات في الأوقات النادرة قادحا في كونها على خلاف العادة .
# المسألة السابعة : في الفرق بين الكرامات والاستدراج ، اعلم أن من أراد
~~شيئا فأعطاه الله مراده لم يدل ذلك على كون ذلك العبد وجيها عند الله تعالى
~~سواء كانت العطية على وفق العادة أو لم تكن على وفق العادة بل قد يكون ذلك
~~إكراما للعبد وقد يكون استدراجا له ولهذا الاستدراج أسماء ms5901 كثيرة من القرآن
~~، أحدها : الاستدراج قال الله تعالى : { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } (
~~الأعراف : 182 ) ومعنى الاستدراج أن يعطيه الله كل ما يريده في الدنيا
~~ليزداد غيه وضلاله وجهله وعناده فيزداد كل يوم بعدا من الله وتحقيقه أنه
~~ثبت في العلوم العقلية أن تكرر الأفعال سبب لحصول الملكة الراسخة فإذا مال
~~قلب العبد إلى الدنيا ثم أعطاه الله مراده فحينئذ يصل الطالب إلى المطلوب
~~وذلك يوجب حصول اللذة وحصول اللذة يزيد في الميل وحصول الميل يوجب مزيد
~~السعي ولا يزال يتأدى كل واحد منهما إلى الآخر وتتقوى كل واحدة من هاتين
~~الحالتين درجة فدرجة ومعلوم أن الاشتغال بهذه اللذات العاجلة مانع عن
~~مقامات المكاشفات ودرجات المعارف فلا جرم يزداد بعده عن الله درجة فدرجة
~~إلى أن يتكامل فهذا هو الاستدراج . وثانيها : المكر قال تعالى : { فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون } ( الأعراف : 99 ) ، { ومكروا ومكر الله
~~والله خير الماكرين } ( آل عمران : 54 ) وقال : { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~وهم لا يشعرون } ( النمل : 50 ) . وثالثها : الكيد قال تعالى : { يخادعون
~~الله وهو خادعهم } ( النساء : 142 ) وقال : { يخادعون الله والذين ءامنوا
~~وما يخدعون إلا أنفسهم } ( البقرة : 9 ) . ورابعها : الإملاء قال تعالى : {
~~ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملى لهم * خيرا * لانفسهم إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما } ( آل PageV21P079 عمران : 178 ) . وخامسها : / الإهلاك قال
~~تعالى : { حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم } ( الأنعام : 44 ) وقال في
~~فرعون : { واستكبر هو وجنوده فى الارض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم } ( القصص : 39 ، 40 ) فظهر بهذه
~~الآيات أن الإيصال إلى المرادات لا يدل على كمال الدرجات والفوز بالخيرات
~~بقي علينا أن نذكر الفرق بين الكرامات وبين الاستدراجات . فنقول : إن صاحب
~~الكرامة لا يستأنس بتلك الكرامة بل عند ظهور الكرامة يصير خوفه من الله
~~تعالى أشد وحذره من قهر الله أقوى فإنه يخاف أن يكون ذلك من باب الاستدراج
~~/ وأما صاحب الاستدراج فإنه يستأنس بذلك الذي يظهر عليه ويظن أنه إنما وجد
~~تلك الكرامة لأنه كان ms5902 مستحقا لها وحينئذ يستحقر غيره ويتكبر عليه ويحصل له
~~أمن من مكر الله وعقابه ولا يخاف سوء العاقبة فإذا ظهر شيء من هذه الأحوال
~~على صاحب الكرامة دل ذلك على أنها كانت استدراجا لا كرامة . فلهذا المعنى
~~قال المحققون : أكثر ما اتفق من الانقطاع عن حضرة الله إنما وقع في مقام
~~الكرامات فلا جرم ترى المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من أنواع
~~البلاء . والذي يدل على أن الاستئناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه :
# الحجة الأولى : أن هذا الغرور إنما يحصل إذا اعتقد الرجل أنه مستحق لهذ
~~الكرامة لأن بتقدير أن لا يكون مستحقا لها امتنع حصول الفرح بها بل يجب أن
~~يكون فرحه بكرم المولى وفضله أكبر من فرحه بنفسه فثبت أن الفرح بالكرامة
~~أكثر من فرحه بنفسه وثبت أن الفرح بالكرامة لا يحصل إلا إذا اعتقد أنه أهل
~~ومستحق لها وهذا عين الجهل لأن الملائكة قالوا : { لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا } ( البقرة : 32 ) وقال تعالى : { وما قدروا الله حق قدره } (
~~الأنعام : 91 ) وأيضا قد ثبت بالبرهان اليقيني أنه لا حق لأحد من الخلق على
~~الحق فكيف يحصل ظن الاستحقاق .
# الحجة الثانية : أن الكرامات أشياء مغايرة للحق سبحانه فالفرح بالكرامة
~~فرح بغير الحق والفرح بغير الحق حجاب عن الحق والمحجوب عن الحق كيف يليق به
~~الفرح والسرور .
# الحجة الثالثة : أن من اعتقد في نفسه أنه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله
~~حصل لعمله وقع عظيم في قلبه ومن كان لعمله وقع عنده كان جاهلا ولو عرف ربه
~~لعلم أن كل طاعات الخلق في جنب جلال الله تقصير وكل شكرهم في جنب آلائه
~~ونعمائه قصور وكل معارفهم وعلومهم فهي في مقابلة عزته حيرة وجهل . رأيت في
~~بعض الكتب أنه قرأ المقرىء في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق قوله تعالى : {
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) فقال علامة أن
~~الحق رفع عملك أن لا يبقى ( ذكره ) عندك فإن بقي عملك في نظرك فهو مدفوع
~~وإن لم يبق معك ms5903 فهو مرفوع مقبول .
# الحجة الرابعة : أن صاحب الكرامة إنما وجد الكرامة لإظهار الذل والتواضع
~~في حضرة الله فإذا ترفع وتجبر وتكبر بسبب تلك الكرامات فقد بطل ما به وصل
~~إلى الكرامات فهذا طريق ثبوته يؤديه إلى عدمه فكان مردودا ولهذا المعنى لما
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم مناقب نفسه / وفضائلها كان يقول في آخر كل
~~واحد منها ولا فخر يعني لا أفتخر بهذه الكرامات وإنما أفتخر بالمكرم
~~والمعطي .
# الحجة الخامسة : أن ظاهر الكرامات في حق إبليس وفي حق بلعام كان عظيما ثم
~~قيل لإبليس وكان من الكافرين وقيل لبلعام فمثله كمثل الكلب وقيل لعلماء بني
~~إسرائيل : { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا } PageV21P080 ( الجمعة : 5 ) وقيل أيضا في حقهم : { وما اختلف
~~الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ( آل عمران :
~~19 ) فبين أن وقوعهم في الظلمات والضلالات كان بسبب فرحهم بما أوتوا من
~~العلم والزهد .
# الحجة السادسة : أن الكرامة غير المكرم وكل ما هو غير المكرم فهو ذليل
~~وكل من تعزز بالذليل فهو ذليل ، ولهذا المعنى قال الخليل صلوات الله عليه :
~~أما إليك فلا ، فالاستغناء بالفقير فقر والتقوي بالعاجز عجز والاستكمال
~~بالناقص نقصان والفرح بالمحدث بله والإقبال بالكلية على الحق خلاص ، فثبت
~~أن الفقير إذا ابتهج بالكرامة سقط عن درجته . أما إذا كان لا يشاهد في
~~الكرامات إلا المكرم ولا في الإعزاز إلا المعز ولا في الخلق إلا الخالق
~~فهناك يحق الوصول .
# الحجة السابعة : أن الافتخار بالنفس وبصفاتها من صفات إبليس وفرعون ، قال
~~إبليس : { أنا خير منه } ( الأعراف : 12 ) وقال فرعون : { أليس لى ملك مصر
~~} ( الزخرف : 51 ) وكل من ادعى الإلهية أو النبوة بالكذب فليس له غرض إلا
~~تزيين النفس وتقوية الحرص والعجب ولهذا قال عليه السلام : ( ثلاث مهلكات ،
~~وختمها بقوله : وإعجاب المرء بنفسه ) .
# الحجة الثامنة : أنه تعالى قال : { فخذ ما ءاتيتك وكن من الشاكرين } (
~~الأعراف : 144 ) { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) فلما أعطاه
~~الله العطية الكبرى أمره بالاشتغال ms5904 بخدمة المعطى لا بالفرح بالعطية .
# الحجة التاسعة : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خيره الله بين أن يكون
~~ملكا نبيا وبين أن يكون عبدا نبيا ترك الملك ، ولا شك أن وجدان الملك الذي
~~يعم المشرق والمغرب من الكرامات بل من المعجزات ثم إنه صلى الله عليه وسلم
~~ترك ذلك الملك واختار العبودية لأنه إذا كان عبدا كان افتخاره بمولاه وإذا
~~كان ملكا كان افتخاره بعبيده ، فلما اختار العبودية لا جرم جعل السنة التي
~~في التحيات التي رواها ابن مسعود ( وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ) وقيل في
~~المعراج : { سبحان الذى أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) .
# الحجة العاشرة : أن محب المولى غير ، ومحب ما للمولى غير ، فمن أحب
~~المولى لم يفرح بغير المولى ولم يستأنس بغير المولى ، فالاستئناس بغير
~~المولى والفرح بغيره يدل على أنه ما كان محبا للمولى بل كان محبا لنصيب
~~نفسه ونصيب النفس إنما يطلب للنفس فهذا الشخص ما أحب إلا نفسه . وما كان
~~المولى محبوبا له بل جعل المولى وسيلة إلى تحصيل ذلك المطلوب . والصنم
~~الأكبر هو النفس كما قال تعالى : { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } ( الجاثية
~~: 23 ) فهذا الإنسان عابد للصنم الأكبر / حتى أن المحققين قالوا لا مضرة في
~~عبادة شيء من الأصنام مثل المضرة الحاصلة في عبادة النفس ولا خوف من عبادة
~~الأصنام كالخوف من الفرح بالكرامات .
# الحجة الحادية عشرة : قوله تعالى : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا *
~~ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه } وهذا يدل على أن من
~~لم يتق الله ولم يتوكل عليه لم يحصل له شيء PageV21P081 من هذه الأفعال
~~والأحوال .
# المسألة الثامنة : في أن الولي هل يعرف كونه وليا ، قال الأستاذ أبو بكر
~~بن فورك لا يجوز وقال الأستاذ أبو علي الدقاق وتلميذه أبو القاسم القشيري
~~يجوز ، وحجة المانعين وجوه :
# الحجة الأولى : لو عرف الرجل كونه وليا لحصل له الأمن بدليل قوله تعالى :
~~{ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } لكن حصول الأمن غير
~~جائز ms5905 ويدل عليه وجوه : أحدها : قوله مالي : { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } واليأس أيضا غير جائز لقوله تعالى : { يبنى اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه ولا تايئسوا من } ولقوله تعالى : { ومن يقنط من رحمة ربه إلا
~~الضآلون } والمعنى فيه أن الأمن لا يحصل إلا عند اعتقاد العجز ، واليأس لا
~~يحصل إلا عند اعتقاد البخل واعتقاد العجز والبخل في حق الله كفر ، فلا جرم
~~كان حصول الأمن والقنوط كفرا . الثاني : أن الطاعات وإن كثرت إلا أن قهر
~~الحق أعظم ومع كون القهر غالبا لا يحصل الأمن . الثالث : أن الأمن يقتضي
~~زوال العبودية وترك الخدمة والعبودية يوجب العداوة والأمن يقتضي ترك الخوف
~~. الرابع : أنه تعالى وصف المخلصين بقوله : { ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا
~~لنا خاشعين } قيل رغبا في ثوابنا / ورهبا من عقابنا . وقيل : رغبا في فضلنا
~~، ورهبا من عدلنا . وقيل رغبا في وصالنا ، ورهبا من فراقنا . والأحسن أن
~~يقال رغبا فينا ، ورهبا منا .
# الحجة الثانية : على أن الولي لا يعرف كونه وليا ، أن الولي إنما يصير
~~وليا لأجل أن الحق يحبه لا لأجل أنه يحب الحق ، وكذلك القول في العدو ، ثم
~~إن محبة الحق وعداوته سران لا يطلع عليهما أحد فطاعات العباد ومعاصيهم لا
~~تؤثر في محبة الحق وعداوته لأن الطاعات والمعاصي محدثة ، وصفات الحق قديمة
~~غير متناهية ، والمحدث المتناهي لا يصير غالبا للقديم غير المتناهي . وعلى
~~هذا التقدير فربما كان العبد في الحال في عين المعصية إلا أن نصيبه من
~~الأزل عين المحبة . وربما كان العبد في الحال في عين الطاعة ولكن نصيبه من
~~الأزل عين العداوة وتمام التحقيق أن محبته وعداوته صفة ، وصفة الحق غير
~~معللة ، ومن كانت محبته لا لعلة ، فإنه يمتنع أن يصير عدوا بعلة المعصية ،
~~ومن كانت عدواته لا لعلة يمتنع أن يصير محبا لعلة الطاعة ، ولما كانت محبة
~~الحق وعداوته سرين لا يطلع عليهما لا جرم قال عيسى عليه السلام : { تعلم ما
~~فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك إنك أنت علام الغيوب } .
# الحجة الثالثة : على أن ms5906 الولي لا يعرف كونه وليا ؛ أن الحكم بكونه وليا
~~وبكونه من أهل / الثواب والجنة يتوقف على الخاتمة ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ولم يقل من عمل حسنة فله عشر
~~أمثالها ، وهذا يدل على أن استحقاق الثواب مستفاد من الخاتمة لا من أول
~~العمل ، والذي يؤكد ذلك أنه لو مضى عمره في الكفر ثم أسلم في آخر الأمر كان
~~من أهل الثواب وبالضد ، وهذا دليل على أن العبرة بالخاتمة لا بأول العمل ،
~~ولهذا قال تعالى : { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف } فثبت
~~أن العبرة في الولاية والعداوة وكونه من أهل الثواب أو من أهل العقاب
~~بالخاتمة ، فظهر أن الخاتمة غير معلومة لأحد ، فوجب القطع بأن الولي لا
~~يعلم كونه وليا ، أما الذين قالوا إن الولي قد يعرف كونه وليا فقد احتجوا
~~على صحة قولهم بأن الولاية لها ركنان . أحدهما : كونه في الظاهر منقادا
~~للشريعة . الثاني : كونه في الباطن مستغرقا في نور الحقيقة ، فإذا حصل
~~الأمران وعرف الإنسان حصولهما PageV21P082 عرف لا محالة كونه وليا ، أما
~~الانقياد في الظاهر للشريعة فظاهر ، وأما استغراق الباطن في نور الحقيقة
~~فهو أن يكون فرحه بطاعة الله واستئناسه بذكر الله ، وأن لا يكون له استقرار
~~مع شيء سوى الله . والجواب : أن تداخل الأغلاط في هذا الباب كثيرة غامضة
~~والقضاء عسر ، والتجربة خطر ، والجزم غرور . ودون الوصول إلى عالم الربوبية
~~أستار ، تارة من النيران ، وأخرى من الأنوار ، والله العالم بحقائق الأسرار
~~، ولنرجع إلى التفسير .
# ! 7 < { نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدناهم هدى *
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والا رض لن ندعوا من
~~دونه إلاها لقد قلنا إذا شططا * هاؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 13 - 15 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى ذكر من قبل جملة من واقعتهم ثم قال : { نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق } أي على ms5907 وجه الصدق : { نحن نقص عليك نبأهم } كانوا جماعة من
~~الشبان آمنوا بالله ، ثم قال تعالى في صفاتهم : { وربطنا على قلوبهم } أي
~~ألهمناها الصبر وثبتناها : { إذ قاموا } وفي هذا القيام أقوال : الأول :
~~قال مجاهد كانوا عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد
~~، فقال رجل منهم أكبر القوم إني لأجد / في نفسي شيئا ما أظن أن أحدا يجده ،
~~قالوا ما تجد ؟ قال أجد في نفسي أن ربي رب السموات والأرض . القول الثاني :
~~أنهم قاموا بين يدي ملكهم دقيانوس الجبار ، وقالوا : ربنا رب السموات
~~والأرض ، وذلك لأنه كان يدعو الناس إلى عبادة الطواغيت ، فثبت الله هؤلاء
~~الفتية ، وعصمهم حتى عصوا ذلك الجبار ، وأقروا بربوبية الله ، وصرحوا
~~بالبراءة عن الشركاء والأنداد . والقول الثالث : وهو قول عطاء ومقاتل أنهم
~~قالوا ذلك عند قيامهم من النوم وهذا بعيد لأن الله استأنف قصتهم بقوله : {
~~نحن نقص عليك } وقوله : { لقد قلنا إذا شططا } معنى الشطط في اللغة مجاوزة
~~الحد ، قال الفراء يقال قد أشط في السوم إذ جاوز الحد ولم يسمع إلا أشط يشط
~~أشطاطا وشططا ، وحكى الزجاج وغيره شط الرجل وأشط إذا جاوز الحد ، ومنه قوله
~~: { ولا تشطط } ( ص : 22 ) وأصل هذا من قولهم شطت الدار إذا بعدت ، فالشطط
~~البعد عن الحق ، وهو ههنا منصوب على المصدر ، والمعنى لقد قلنا إذا قولا
~~شططا ، أما قوله : { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة } هذا من قول أصحاب
~~الكهف ويعنون الذين كانوا في زمان دقيانوس عبدوا الأصنام { لولا يأتون لولا
~~يأتون عليهم بسلطان بين } بحجة بينة ، PageV21P083 ومعنى عليهم أي على
~~عبادة الآلهة ، ومعنى الكلام أن عدم البينة بعدم الدلائل على ذلك لا يدل
~~على عدم المدلول ، ومن الناس من يحتج بعدم الدليل على عدم المدلول ويستدل
~~على صحة هذه الطريقة بهذه الآية . فقال إنه تعالى استدل على عدم الشركاء
~~والأضداد بعدم الدليل عليها فثبت أن الاستدلال بعدم الدليل على عدم المدلول
~~طريقة قوية ، ثم قال : { فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا } يعني أن الحكم
~~بثبوت الشيء مع ms5908 عدم الدليل عليه ظلم وافتراء على الله وكذب عليه ، وهذا من
~~أعظم الدلائل على فساد القول بالتقليد .
# ! 7 < { وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم
~~ربكم من رحمته ويهيىء لكم من أمركم مرفقا * وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم فى فجوة منه ذالك من
~~ءايات الله من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا } > 7
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 16 - 17 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > >
# اعلم أن المراد أنه قال بعضهم لبعض : { وإذا * اعتزلتموهم } واعتزلتم
~~الشيء الذي يعبدونه إلا الله فإنكم لم تعتزلوا عبادة الله : { فأووا إلى
~~الكهف } قال الفراء هو جواب إذ كما تقول إذ فعلت كذا فافعل كذا ، ومعناه :
~~إذهبوا إليه واجعلوه مأواكم : { ينشر لكم ربكم من رحمته } أي يبسطها عليكم
~~: { ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } قرأن افع وابن عامر وعاصم في رواية مرفقا
~~بفتح الميم وكسر الفاء والباقون مرفقا بكسر الميم وفتح الفاء ، قال الفراء
~~: وهما لغتان واشتقاقهما من الإرتفاق ، وكان الكسائي ينكر في مرفق الإنسان
~~الذي في اليد إلا كسر الميم وفتح الفاء ، والفراء يجيزه في الأمر وفي اليد
~~وقيل هما لغتان إلا أن الفتح أقيس والكسر أكثر وقيل المرفق ما ارتفقت به ،
~~والمرفق بالفتح المرافق ثم قال تعالى : { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن
~~كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ ابن عامر تزور ساكنة الزاي المعجمة مشددة الراء مثل
~~تحمر ، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي تزاور بالألف والتخفيف والباقون تزاور
~~بالتشديد والألف والكل بمعنى واحد ، والتزاور هو الميل والانحراف ، ومنه
~~زاره إذا مال إليه والزور الميل عن الصدق ، وأما التشديد فأصله تتزاور سكنت
~~التاء الثانية وأدغمت في الزاي ، وأما التخفيف فهو تفاعل من الزور وأما
~~تزور فهو من الإزورار .
# البحث الثاني : قوله : { وترى الشمس } أي أنت أيها المخاطب ترى الشمس عند
~~طلوعها تميل عن كهفهم وليس المراد أن من خوطب بهذا يرى هذا المعنى ولكن
~~العادة ms5909 في المخاطبة تكون على هذا النحو ، ومعناه أنك لو رأيته على هذه
~~الصورة .
# البحث الثالث : قوله : { ذات اليمين } أي جهة اليمين وأصله أن ذات صفة
~~أقيمت مقام الموصوف لأنها PageV21P084 تأنيث ذو في قولهم رجل ذو مال ،
~~وامرأة ذات مال ، والتقدير كأنه قيل تزاور عن كهفهم جهة ذات اليمين ، وأما
~~قوله : { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قال الكسائي قرضت المكان أي عدلت عنه وقال أبو عبيدة القرض
~~في أشياء فمنها القطع ، وكذلك السير في البلاد أي إذا قطعها . تقول لصاحبك
~~هل وردت مكان كذا فيقول المجيب إنما قرضته فقوله : { تقرضهم ذات الشمال }
~~أي تعدل عن سمت رؤوسهم إلى جهة الشمال .
# البحث الثاني : للمفسرين ههنا قولان : القول الأول : أن باب ذلك الكهف
~~كان مفتوحا إلى جانب الشمال فإذا طلعت الشمس كانت على يمين الكهف وإذا غربت
~~كانت على شماله فضوء / الشمس ما كان يصل إلى داخل الكهف ، وكان الهواء
~~الطيب والنسيم الموافق يصل ، والمقصود أن الله تعالى صان أصحاب الكهف من أن
~~يقع عليهم ضوء الشمس وإلا لفسدت أجسامهم فهي مصونة عن العفونة والفساد .
~~والقول الثاني : أنه ليس المراد ذلك ، وإنما المراد أن الشمس إذا طلعت منع
~~الله ضوء الشمس من الوقوع . وكذا القول حال غروبها / وكان ذلك فعلا خارقا
~~للعادة وكرامة عظيمة خص الله بها أصحاب الكهف ، وهذا قول الزجاج واحتج على
~~صحته بقوله : { ذالك من آيات الله } قال ولو كان الأمر كما ذكره أصحاب
~~القول الأول لكان ذلك أمرا معتادا مألوفا فلم يكن ذلك من آيات الله ، وأما
~~إذا حملنا الآية على هذا الوجه الثاني كان ذلك كرامة عجيبة فكانت من آيات
~~الله ، واعلم أنه تعالى أخبر بعد ذلك أنهم كانوا في متسع من الكهف ينالهم
~~فيه برد الريح ونسيم الهواء ، قال : { وهم فى فجوة منه } أي من الكهف ،
~~والفجوة متسع في مكان ، قال أبو عبيدة وجمعها فجوات ، ومنه الحديث : ( فإذا
~~وجد فجوة نص ) ثم قال تعالى : { ذالك من آيات الله } وفيه قولان الذين
~~قالوا إنه ms5910 يمنع وصول ضوء الشمس بقدرته قالوا المراد من قوله ذلك أي ذلك
~~التزاور والميل ، والذين لم يقولوا به قالوا المراد بقوله ذلك أي ذلك الحفظ
~~الذي حفظهم الله في الغار تلك المدة الطويلة ، من آيات الله الدالة على
~~عجائب قدرته وبدائع حكمته ، ثم بين تعالى أنه كما أن بقاءهم هذه المدة
~~الطويلة مصونا عن الموت والهلاك من تدبيراته ولطفه وكرمه ، فكذلك رجوعهم
~~أولا عن الكفر ورغبتهم في الإيمان كان بإعانة الله ولطفه فقال : { من يهد
~~الله فهو المهتد } مثل أصحاب الكهف : { ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا }
~~كدقيانوس الكافر وأصحابه ، ومناظرات أهل الجبر والقدر في هذه الآية معلومة
~~.
# ! 7 < { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم
~~باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } >
~~7 !
# < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > اعلم أن معنى قوله : { وتحسبهم } على ما ذكرناه في قوله : { وترى
~~الشمس } أي لو رأيتهم لحسبتهم { أيقاظا } وهو جمع يقظ ويقظان قاله الأخفش
~~وأبو عبيدة والزجاج وأنشدوا لرؤبة :
# ووجدوا إخوانهم أيقاظا PageV21P085
# / ومثله قوله نجد ونجدان وأنجاد ، وهم رقود أي نائمون وهو مصدر سمي
~~المفعول به كما يقال قوم ركوع وقعود وسجود يوصف الجمع بالمصدر ، ومن قال
~~إنه جمع راقد فقد أبعد لأنه لم يجمع فاعل على فعول ، قال الواحدي : وإنما
~~يحسبون { أيقاظا } لأن أعينهم مفتحة وهم نيام وقال الزجاج لكثرة تقلبهم يظن
~~أنهم أيقاظ ، والدليل عليه قوله تعالى : { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال
~~} واختلفوا في مقدار مدة التقليب فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن لهم في كل
~~عام تقليبتين وعن مجاهد يمكثون على أيمانهم تسع سنين ثم يقلبون على شمائلهم
~~فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة في يوم عاشوراء . وأقول هذه
~~التقديرات لا سبيل للعقل إليها ، ولفظ القرآن لا يدل عليه ، وما جاء فيه
~~خبر صحيح فكيف يعرف ؟ وقال ابن عباس رضي الله عنهما فائدة تقليبهم لئلا
~~تأكل الأرض لحومهم ولا تبليهم . وأقول هذا عجيب لأنه تعالى لما قدر ms5911 على أن
~~يمسك حياتهم مدة ثلثمائة سنة وأكثر فلم لا يقدر على حفظ أجسادهم أيضا من
~~غير تقليب ؟ وقوله : { ذات } منصوبة على الظرف لأن المعنى { * نقلبهم } في
~~ناحية { عن اليمين } أو على ناحية { اليمين } كما قلنا في قوله : { تزاور
~~عن كهفهم ذات اليمين } وقوله : { وكلبهم باسط ذراعيه } قال ابن عباس وأكثر
~~المفسرين قالوا إنهم هربوا ليلا من ملكهم ، فمروا براع معه كلب فتبعهم على
~~دينهم ومعه كلبه ، وقال كعب مروا بكلب فنبح عليهم فطردوه فعاد ففعلوا مرارا
~~، فقال لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جانبي أنا أحب أحباء الله فناموا
~~حتى أحرسكم ، وقال عبيد بن عمير كان ذلك كلب صيدهم ومعنى : { باسط ذراعيه }
~~أي يلقيهما على الأرض مبسوطتين غير مقبوضتين ، ومنه الحديث في الصلاة : (
~~أنه نهى عن افتراش السبع ) وقال : ( لا تفترش ذراعيك افتراش السبع ) قوله :
~~{ بالوصيد } يعني فناء الكهف قال الزجاج الوصيد فناء البيت وفناء الدار
~~وجمعه وصائد ووصد ، وقال يونس والأخفش والفراء الوصيد والأصيد لغتان مثل
~~الوكاف والإكاف ، وقال السدي : { * الوصيد } الباب والكهف لا يكون له باب
~~ولا عتبة وإنما أراد أن الكلب منه بموضع العتبة من البيت ، ثم قال : {
~~بالوصيد لو اطلعت عليهم } أي أشرفت عليهم يقال اطلعت عليهم أي أشرفت عليهم
~~، ويقال أطلعت فلانا على الشيء فاطلع وقوله : { لوليت منهم فرارا } قال
~~الزجاج قوله : { فرارا } منصوب على المصدر لأن معنى وليت منهم فررت : {
~~ولملئت منهم رعبا } أي فزعا وخوفا قيل في التفسير طالت شعورهم وأظفارهم
~~وبقيت أعينهم مفتوحة وهم نيام ، فلهذا السبب لو رآهم الرائي لهرب منهم
~~مرعوبا ، وقيل : إنه تعالى جعلهم بحيث كل من رآهم فزع فزعا شديدا ، فأما
~~تفصيل سبب الرعب فالله أعلم به . وهذا هو الأصح وقوله : { ولملئت منهم رعبا
~~} قرأ نافع وابن كثير لملئت بتشديد اللام والهمزة والباقون بتخفيف اللام ،
~~وروى عن ابن كثير بالتخفيف والمعنى واحد إلا أن في التشديد مبالغة / قال
~~الأخفش الخفيفة أجود في كلام العرب ، يقال : ملأتني رعبا ، ولا يكادون
~~يعرفون ملأتني ، ويدل على هذا أكثر استعمالهم ms5912 كقوله :
# / فيملأ بيتنا أقطا وسمنا PageV21P086
# وقول الآخر :
# % ومن مالىء عينيه من شيء غيره % % إذا راح نحو الجمرة البيض كالدمى %
# وقال الآخر :
# لا تملأ الدلو وعرق فيها
# وقال الآخر :
# امتلأ الحوض وقال قطني
# وقد جاء التثقيل أيضا ، وأنشدوا للمخبل السعدي :
# % وإذا قتل النعمان بالناس محرما % % فملأ من عوف بن كعب سلاسله %
# وقرأ ابن عامر والكسائي رعبا بضم العين في جميع القرآن والباقون بالإسكان
~~.
# ! 7 < { وكذالك بعثناهم ليتسآءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم
~~هاذه إلى المدينة فلينظر أيهآ أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا
~~يشعرن بكم أحدا * إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم فى ملتهم ولن
~~تفلحوا إذا أبدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > >
# اعلم أن التقدير وكما : { زدناهم * هدى * وربطنا على قلوبهم * فضربنا
~~علىءاذانهم } وأنمناهم وأبقيناهم أحياء لا يأكلون ولا يشربون ونقلبهم فكذلك
~~بعثناهم أي أحييناهم من تلك النومة التي تشبه الموت ليتساءلوا بينهم تساءل
~~تنازع واختلاف في مدة لبثهم ، فإن قيل : هل يجوز أن يكون الغرض من بعثهم أن
~~يتساءلوا ويتنازعوا ؟ قلنا : لا يبعد ذلك لأنهم إذا تساءلوا انكشف لهم من
~~قدرة الله تعالى أمور عجيبة وأحوال غريبة ، وذلك الانكشاف أمر مطلوب لذاته
~~. ثم قال تعالى : / { قال قائل منهم كم } أي كم مقدار لبثنا في هذا الكهف :
~~{ لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } قال المفسرون إنهم دخلوا الكهف غدوة
~~وبعثهم الله في آخر النهار ، فلذلك قالوا لبثنا يوما فلما رأوا الشمس باقية
~~قالوا أو بعض يوم ، ثم قال تعالى : { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } ، قال
~~ابن عباس هو رئيسهم يمليخا رد علم ذلك إلى الله تعالى لأنه لما نظر إلى
~~أشعارهم وأظفارهم وبشرة وجوههم رأى فيها آثار التغير الشديد فعلم أن مثل
~~ذلك التغير لا يحصل إلا في الأيام PageV21P087 الطويلة . ثم قال : {
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هاذه إلى المدينة } قرأ أبو عمرو وحمزة وأبو بكر عن
~~عاصم بورقكم ساكنة الراء مفتوحة ms5913 الواو ومنهم من قرأ ( ها ) مكسورة الواو
~~ساكنة الراء وقرأ ابن كثير بورقكم بكسر الراء وإدغام القاف في الكاف وعن
~~ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم القاف في الكاف ، وهذا غير جائز
~~لالتقاء الساكنين على هذه ، والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة أم لا ،
~~ويدل عليه ما روى أن عرفجة اتخذ أنفا من ورق ، وفيه لغات ورق وورق وورق مثل
~~كبد وكبد وكبد ، ذكره الفراء والزجاج قال الفراء وكسر الواو أردؤها . ويقال
~~أيضا للورق الرقة ، قال الأزهري أصله ورق مثل صلة وعدة ، قال المفسرون كانت
~~معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم يعني بالمدينة التي يقال
~~لها اليوم طرسوس ، وهذه الآية تدل على أن السعي في إمساك الزاد أمر مهم
~~مشروع وأنه لا يبطل التوكل وقوله : { فلينظر أيها أزكى طعاما } . قال ابن
~~عباس : يريد ما حل من الذبائح لأن عامة أهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم
~~يخفون إيمانهم . وقال مجاهد : كان ملكهم ظالما فقولهم : { أزكى طعاما }
~~يريدون أيها أبعد عن الغضب ، وقيل أيها أطيب وألذ ، وقيل أيها أرخص ، قال
~~الزجاج : قوله : { أيها } رفع بالابتداء ، و { أزكى } خبره و { طعاما } نصب
~~على التمييز ، وقوله : { وليتلطف } أي يكون ذلك في سر وكتمان يعني دخول
~~المدينة وشراء الطعام { ولا يشعرن بكم أحدا } أي لا يخبرن بمكانكم أحدا من
~~أهل المدينة : { إنهم إن يظهروا عليكم } أي يطلعوا ويشرفوا على مكانكم أو
~~على أنفسكم من قولهم : ظهرت على فلان إذا علوته وظهرت على السطح إذا صرت
~~فوقه ، ومنه قوله تعالى : { فأصبحوا ظاهرين } ( الصف : 14 ) أي عالين ،
~~وكذلك قوله : { ليظهره على الدين كله } ( التوبة : 33 ) أي ليعليه وقوله :
~~{ يرجموكم } يقتلوكم ، والرجم بمعنى القتل كثير في التنزيل كقوله : { ولولا
~~رهطك لرجمناك } ( هود : 91 ) وقوله : { أن ترجمون } ( الدخان : 20 ) وأصله
~~الرمي ، قال الزجاج : أي يقتلوكم بالرجم ، والرجم أخبث أنواع القتل : { أو
~~يعيدوكم فى ملتهم } أي يردوكم إلى دينهم { ولن تفلحوا إذا أبدا } أي إذا
~~رجعتم إلى دينهم لن تسعدوا في الدنيا ولا في الآخرة ms5914 قال الزجاج قوله : {
~~إذا أبدا } يدل على الشرط أي ولن تفلحوا إن رجعتم إلى ملتهم أبدا ، قال
~~القاضي : ما على المؤمن الفار بدينه أعظم من هذين فأحدهما فيه هلاك النفس
~~وهو الرجم الذي هو أخبث أنواع القتل ، والآخر هلاك الدين بأن يردوا إلى
~~الكفر ، فإن قيل : أليس أنهم لو أكرهوا على الكفر حتى إنهم أظهروا الكفر لم
~~يكن عليهم مضرة فكيف قالوا : { ولن تفلحوا إذا أبدا } / قلنا يحتمل أن يكون
~~المراد أنهم لو ردوا هؤلاء المسلمين إلى الكفر على سبيل الإكراه بقوا
~~مظهرين لذلك الكفر مدة فإنه يميل قلبهم إلى ذلك الكفر ويصيرون كافرين في
~~الحقيقة ، فهذا الاحتمال قائم فكان خوفهم منه ، والله أعلم .
# ! 7 < { وكذالك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب
~~فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا * سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم
~~ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل
~~ربىأعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 21 - 22 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > PageV21P088
# اعلم أن المعنى كما زدناهم هدى وربطنا على قلوبهم وأنمناهم وقلبناهم
~~وبعثناهم لما فيها من الحكم الظاهرة ، فكذلك أعثرنا عليهم أي أطلعنا غيرهم
~~على أحوالهم يقال عثرت على كذا أي علمته وقالو : إن أصل هذا أن من كان
~~غافلا عن شيء فعثر به نظر إليه فعرفه ، فكان العثار سببا لحصول العلم
~~والتبين فأطلق اسم السبب على المسبب واختلفوا في السبب الذي لأجله عرف
~~الناس واقعة أصحاب الكهف على وجهين : الأول : أنه طالت شعورهم وأظفارهم
~~طولا مخالفا للعادة وظهرت في بشرة وجوههم آثار عجيبة تدل على أن مدتهم قد
~~طالت طولا خارجا عن العادة . والثاني : أن ذلك الرجل لما دخل إلى لسوق
~~ليشتري الطعام وأخرج الدراهم لثمن الطعام قال صاحب الطعام : هذه النقود غير
~~موجودة في هذا اليوم . وإنها كانت موجودة قبل هذا الوقت بمدة ms5915 طويلة ودهر
~~داهر فلعلك وجدت كنزا ، واختلف الناس فيه وحملوا ذلك الرجل إلى ملك البلد
~~فقال الملك من أين وجدت هذه الدراهم ؟ فقال : بعت بها أمس شيئا من التمر ،
~~وخرجنا فرارا من / الملك دقيانوس فعرف ذلك الملك أنه ما وجد كنزا وأن الله
~~بعثه بعد موته ثم قال تعالى : { ليعلموا أن وعد الله حق } يعني أنا إنما
~~أطلعنا القوم على أحوالهم ليعلم القوم أن وعد الله حق بالبعث والحشر والنشر
~~روى أن ملك ذلك الوقت كان ممن ينكر البعث إلا أنه كان مع كفرة منصفا فجعل
~~الله أمر الفتية دليلا للملك ، وقيل بل اختلفت الأمة في ذلك الزمان فقال
~~بعضهم : الجسد والروح يبعثان جميعا ، وقال آخرون : الروح تبعث ، وأما الجسد
~~فتأكله الأرض . ثم إن ذلك الملك كان يتضرع إلى الله أن يظهر له آية يستدل
~~بها على ما هو الحق في هذه المسألة فأطلعه الله تعالى على أمر أصحاب أهل
~~الكهف . فاستدل ذلك الملك بواقعتهم على صحة البعث للأجساد ، لأن انتباههم
~~بعد ذلك النوم الطويل يشبه من يموت ثم يبعث فقوله : { إذ يتنازعون بينهم }
~~متعلق باعثرنا أي أعثرناهم عليهم حين يتنازعون بينهم . واختلفوا في المراد
~~بهذا التنازع فقيل كانوا يتنازعون في صحة البعث ، فالقائلون به استدلوا
~~بهذه الواقعة على صحته ، وقالوا كما قدر الله على حفظ أجسادهم مدة ثلثمائة
~~سنة وتسع سنين فكذلك يقدر على حشر الأجساد بعد موتها ، وقيل : إن الملك
~~وقومه لما رأوا أصحاب الكهف ووقفوا على أحوالهم عاد القوم إلى كهفهم
~~فأماتهم الله فعند هذا اختلف الناس ، فقال قوم إنهم نيام كالكرة الأولى
~~وقال آخرون بل الآن ماتوا . والقول الثالث : أن بعضهم قال : الأولى أن يسد
~~باب الكهف لئلا يدخل عليهم أحد ولا يقف على أحوالهم إنسان . وقال آخرون :
~~بل الأولى أن يبني على باب الكهف مسجد وهذا القول يدل على أن أولئك الأقوام
~~كانوا عارفين بالله معترفين بالعبادة والصلاة . والقول الرابع : أن الكفار
~~قالوا : إنهم كانوا على ديننا فنتخذ عليهم بنيانا / والمسلمون قالوا كانوا
~~على ديننا ms5916 فنتخذ عليهم مسجدا . والقول الخامس : أنهم تنازعوا في قدر مكثهم
~~. والسادس : أنهم تنازعوا في عددهم وأسمائهم ، ثم قال تعالى : { ربهم أعلم
~~بهم } وهذا فيه وجهان . أحدهما : أنه من كلام المتنازعين كأنهم لما تذاكروا
~~أمرهم وتناقلوا الكلام في أسمائهم وأحوالهم ومدة لبثهم ، فلما لم يهتدوا
~~إلى حقيقة ذلك قالوا ربهم أعلم بهم . الثاني : أن هذا من كلام الله تعالى
~~ذكره ردا للخائضين في حديثهم من PageV21P089 أولئك المتنازعين ثم قال تعالى
~~: { قال الذين غلبوا على أمرهم } قيل المراد به الملك المسلم ، وقيل :
~~أولياء أصحاب الكهف ، وقيل : رؤساء البلد : { لنتخذن عليهم مسجدا } نعبد
~~الله فيه ونستبقي آثار أصحاب الكهف بسبب ذلك المسجد ، ثم قال تعالى : {
~~سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } الضمير في قوله : { سيقولون } عائد إلى
~~المتنازعين . روى أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجرى ذكر أصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا كانوا
~~ثلاثة رابعهم كلبهم ، وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم كلبهم ،
~~وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ، قال أكثر المفسرين هذا الأخير هو
~~الحق ويدل عليه وجوه . الأول : أن الواو في قوله : { وثامنهم } هي الواو
~~التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا عن
~~المعرفة في نحو قولك / جاءني رجل ومعه آخر ، ومررت بزيد وفي يده سيف ، ومنه
~~قوله تعالى : { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم } ( الحجر : 4 )
~~وفائدتها توكيد ثبوت الصفة للموصوف والدلالة على أن اتصافه بها ) أمر ثابت
~~مستقر ، فكانت هذه الواو دالة على صدق الذين قالوا إنهم كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم ، وأنهم قالوا قولا متقررا متحققا عن ثبات وعلم وطمأنينة نفس . الوجه
~~الثاني : قالوا : إنه تعالى خص هذا الموضع بهذا الحرف الزائد وهو الواو
~~فوجب أن تحصل به فائدة زائدة صونا للفظ عن التعطيل ، وكل من أثبت هذه
~~الفائدة الزائدة قال المراد منها تخصيص هذا القول بالإثبات والتصحيح .
~~الوجه الثالث : أنه تعالى أتبع القولين الأولين بقوله : { رجما بالغيب }
~~وتخصيص الشيء بالوصف يدل على أن ms5917 الحال في الباقي بخلافه ، فوجب أن يكون
~~المخصوص بالظن الباطل هو القولان الأولان ، وأن يكون القول الثالث مخالفا
~~لهما في كونهما رجما بالظن . والوجه الرابع : أنه تعالى لما حكى قولهم : {
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } قال بعده : { قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم
~~إلا قليل } فاتباع القولين الأولين بكونهما رجما بالغيب وإتباع هذا القول
~~الثالث بقوله : { قل ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } يدل على أن هذا
~~القول ممتاز عن القولين الأولين بمزيد القوة والصحة . والوجه الخامس : أنه
~~تعالى قال : { ما يعلمهم إلا قليل } وهذا يقتضي أنه حصل العلم بعدتهم لذلك
~~القليل وكل من قال من المسلمين قولا في هذا الباب قالوا إنهم كانوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم فوجب أن يكون المراد من ذلك القليل هؤلاء الذين قالوا هذا
~~القول . كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول : كانوا سبعة وأسماؤهم هذا
~~: يمليخا ، مكسلمينا ، مسلثينا وهؤلاء الثلاثة كانوا أصحاب يمين الملك ،
~~وكان عن يساره : مرنوس ، ودبرنوس ، وسادنوس ، وكان الملك يستشير هؤلاء
~~الستة في مهماته ، والسابع هو الراعي الذي وافقهم لما هربوا من ملكهم واسم
~~كلبهم قطمير ، وكان ابن عباس رضي الله عنهما يقول : أنا من ذلك العدد
~~القليل ، وكان يقول : إنهم سبعة وثامنهم كلبهم .
# الوجه السادس : أنه تعالى لما قال : { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربى
~~أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } والظاهر أنه تعالى لما حكى الأقوال فقد
~~حكى كل ما قيل من الحق والباطل لأنه يبعد أنه تعالى ذكر الأقوال الباطلة
~~ولم يذكر ما هو الحق . فثبت أن جملة الأقوال الحقة والباطلة ليست إلا هذه
~~الثلاثة ، ثم خص PageV21P090 الأولين بأنهما رجم بالغيب فوجب أن يكون الحق
~~هو هذا الثالث . الوجه السابع : أنه تعالى قال لرسوله ؛ { فلا تمار فيهم
~~إلا مرآء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا } فمنعه الله تعالى عن المناظرة
~~معهم وعن استفتائهم في هذا الباب ، وهذا إنما يكون لو علمه حكم هذه الواقعة
~~، وأيضا أنه تعالى قال : { ما يعلمهم إلا قليل } ويبعد أن يحصل العلم بذلك ms5918
~~لغير النبي ولا يحصل للنبي ، فعلمنا أن العلم بهذه الواقعة حصل للنبي عليه
~~السلام ، والظاهر أنه لم يحصل ذلك العلم إلا بهذا الوحي ، لأن الأصل فيما
~~سواه العدم ، وأن يكون الأمر كذلك فكان الحق هو قوله : { ويقولون سبعة
~~وثامنهم كلبهم } واعلم أن هذه الوجوه وإن كان بعضها أضعف / من بعض إلا أنه
~~لما تقوى بعضها ببعض حصل فيه كمال وتمام والله أعلم . بقي في الآية مباحث .
# البحث الأول : في الآية حذف والتقدير سيقولون هم ثلاثة فحذف المبتدأ
~~لدلالة الكلام عليه .
# البحث الثاني : خص القول الأول بسين الاستقبال ، وهو قوله سيقولون ،
~~والسبب فيه أن حرف العطف يوجب دخول القولين الآخرين فيه .
# البحث الثالث : الرجم هو الرمي ، والغيب ما غاب عن الإنسان فقوله : {
~~رجما بالغيب } معناه أن يرى ما غاب عنه ولا يعرفه بالحقيقة ، يقال فلان
~~يرمي بالكلام رميا ، أي يتكلم من غير تدبر .
# البحث الرابع : ذكروا في فائدة الواو في قوله : { وثامنهم كلبهم } وجوها
~~الوجه الأول : ما ذكرنا أنه يدل على أن هذا القول أولى من سائر الأقوال .
~~وثانيها : أن السبعة عند العرب أصل في المبالغة في العدد قال تعالى : { إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة } وإذا كان كذلك فإذا وصلوا إلى الثمانية ذكروا لفظا
~~يدل على الاستئناف ، فقالوا وثمانية ، فجاء هذا الكلام على هذا القانون ،
~~قالوا : ويدل عليه نظيره في ثلاث آيات ، وهي قوله : { والناهون عن المنكر }
~~( التوبة : 112 ) لأن هذا هو العدد الثامن من الأعداد المتقدمة وقوله : {
~~حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها } ( الزمر : 73 ) لأن أبواب الجنة ثمانية ،
~~وأبواب النار سبعة ، وقوله : { ثيبات وأبكارا } ( التحريم : 5 ) هو العدد
~~الثامن مما تقدم ، والناس يسمون هذه الواو واو الثمانية ، ومعناه ما ذكرناه
~~، قال القفال : وهذا ليس بشيء ، والدليل عليه قوله تعالى : { هو الله الذى
~~لا إلاه إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر
~~} ( الحشر : 23 ) ولم يذكر الواو في النعت الثامن ، ثم قال تعالى : { قل
~~ربى أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } وهذا هو الحق ، لأن العلم بتفاصيل
~~كائنات ms5919 العالم والحوادث التي حدثت في الماضي والمستقبل لا تحصل إلا عند
~~الله تعالى ، وإلا عند من أخبره الله عنها ، وقال ابن عباس أنا من أولئك
~~القليل ، قال القاضي : إن كان قد عرفه ببيان الرسول صح ، وإن كان قد تعلق
~~فيه بحرف الواو فضعيف ، ويمكن أن يقال : الوجوه السبعة المذكورة وإن كانت
~~لا تفيد الجزم إلا أنها تفيد الظن ، واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه القصة
~~أتبعه بأن نهي رسوله عن شيئين / عن المراء والاستفتاء ، أما النهي عن
~~المراء ، فقوله : { فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } والمراد من المراء
~~الظاهر أن لا يكذبهم في تعيين ذلك العدد ، بل يقول : هذا التعيين لا دليل
~~عليه ، فوجب التوقف وترك القطع . ونظيره قوله تعالى : { ولا تجادلوا أهل
~~الكتاب إلا بالتى هى أحسن } ( العنكبوت : 46 ) وأما النهي عن الاستفتاء
~~فقوله : { ولا تستفت فيهم منهم أحدا } ، وذلك لأنه لما ثبت أنه ليس عندهم
~~علم في هذا الباب وجب المنع من استفتائهم ، واعلم أن نفاة القياس تمسكوا
~~بهذه الآية PageV21P091 قالوا لأن قوله : { رجما بالغيب } وضع الرجم فيه
~~موضع الظن فكأنه قيل : ظنا بالغيب لأنهم أكثروا أن يقولوا : رجم بالظن مكان
~~قولهم ظن ، حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين ، ألا ترى إلى قوله :
# وما هو عنها بالحديث المرجم
# / أي المظنون هكذا قاله صاحب الكشاف ، وذلك يدل على أن القول بالظن مذموم
~~عند الله ثم إنه تعالى لما ذم هذه الطريقة رتب عليه من استفتاء هؤلاء
~~الظانين ، فدل ذلك على أن الفتوى بالمظنون غير جائز عند الله ، وجواب مثبتي
~~القياس عنه قد ذكرناه مرارا .
# ! 7 < { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشآء الله واذكر ربك
~~إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربى لاقرب من هاذا رشدا * ولبثوا فى كهفهم ثلاث
~~مئة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السماوات والا رض
~~أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا يشرك فى حكمه أحدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 23 - 26 ) ولا تقولن لشيء ms5920 . . . . .
# > >
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال المفسرون إن القوم لما سألوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن المسائل الثلاثة ، قال عليه السلام أجيبكم عنها غدا ولم يقل إن شاء
~~الله ، فاحتبس الوحي خمسة عشر يوما وفي رواية أخرى أربعين يوما ، ثم نزلت
~~هذه الآية ، اعترض القاضي على هذا الكلام من وجهين . الأول : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان عالما بأنه إذا أخبر عن أنه سيفعل الفعل الفلاني
~~غدا فربما جاءته الوفاة قبل الغد ، وربما عاقه عائق آخر عن الإقدام على ذلك
~~الفعل غدا ، وإذا كان كل هذه الأمور محتملا ، فلو لم يقل إن شاء الله ربما
~~خرج الكلام مخالفا لما عليه الوجود وذلك يوجب التنفير عنه ، وعن كلامه عليه
~~السلام ، أما إذا قال إن شاء الله كان محترزا عن هذا المحذور ، وإذا كان
~~كذلك كان من البعيد أن يعد بشيء ولم يقل فيه إن شاء الله . الثاني : أن هذه
~~الآية مشتملة على فوائد كثيرة وأحكام جمة فيبعد قصرها على هذا السبب ويمكن
~~أن يجاب عن الأول : أنه لا نزاع أن الأولى أن يقول إن شاء الله إلا أنه
~~ربما اتفق له أنه نسي هذا الكلام لسبب من الأسباب فكان ذلك من باب ترك
~~الأولى والأفضل ، وأن يجاب عن الثاني أن اشتماله على الفوائد الكثيرة لا
~~يمنع من أن يكون سبب نزوله واحدا منها . PageV21P092
# / المسألة الثانية : قوله : { إلا أن يشاء الله } ليس فيه بيان أنه شاء
~~الله ماذا ، وفيه قولان : الأول : التقدير : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل
~~ذالك غدا * إلا أن يشاء الله } أن يأذن لك في ذلك القول ، والمعنى أنه ليس
~~لك أن تخبر عن نفسك أنك تفعل الفعل الفلاني إلا إذا أذن الله لك في ذلك
~~الإخبار . القول الثاني : أن يكون التقدير : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل
~~ذالك غدا } إلا أن تقول : { إن شاء الله } والسبب في أنه لا بد من ذكر هذا
~~القول هو أن الإنسان إذا قال سأفعل الفعل الفلاني غدا لم يبعد ms5921 أن يموت قبل
~~مجيء الغد ، ولم يبعد أيضا لو بقي حيا أن يعوقه عن ذلك الفعل شيء من
~~العوائق ، فإذا كان لم يقل إن شاء الله صار كاذبا في ذلك الوعد ، والكذب
~~منفرد وذلك لا يليق بالأنبياء عليهم السلام ، فلهذا السبب أوجب عليه أن
~~يقول : { إن شاء الله } حتى أن بتقدير أن يتعذر عليه الوفاء بذلك الموعود
~~لم يصر كاذبا فلم يحصل التنفير .
# المسألة الثالثة : اعلم أن مذهب المعتزلة أن الله تعالى يريد الإيمان
~~والطاعة من العبد والعبد يريد الكفر والمعصية لنفسه فيقع مراد العبد ولا
~~يقع مراد الله فتكون إرادة العبد غالبة وإرادة الله تعالى مغلوبة ، وأما
~~عندنا فكل ما أراد الله تعالى فهو واقع فهو تعالى يريد الكفر من الكافر
~~ويريد الإيمان من المؤمن وعلى هذا التقرير فإرادة الله تعالى غالبة وإرادة
~~العبد مغلوبة إذا عرفت هذا فنقول إذا قال العبد لأفعلن كذا غدا إلا أن يشاء
~~الله والله إنما يدفع عنه الكذب إذا كانت إرادة الله غالبة على إرادة العبد
~~فإن على هذا القول يكون التقدير أن العبد قال أنا أفعل الفعل الفلاني إلا
~~إذا كانت إرادة الله بخلافه فأنا على هذا التقدير لا أفعل لأن إرادة الله
~~غالبة على إرادتي فعند قيام المانع الغالب لا أقوى على الفعل / أما بتقدير
~~أن تكون إرادة الله تعالى مغلوبة فإنها تلا تصلح عذرا في هذا الباب ، لأن
~~المغلوب لا يمنع الغالب . إذا ثبت هذا فنقول : أجمعت الأمة على أنه إذا قال
~~والله لأفعلن كذا ثم قال : إن شاء الله دافعا للحنث فلا يكون دافعا للحنث
~~إلا إذا كانت إرادة الله غالبة ، فلما حصل دفع الحنث بالإجماع وجب القطع
~~بكون إرادة الله تعالى غالبة وأنه لا يحصل في الوجود إلا ما أراده الله
~~وأصحابنا أكدوا هذا الكلام في صورة معينة وهو أن الرجل إذا كان له على
~~إنسان دين وكان ذلك المديون قادرا على أداء الدين فقال والله لأقضين هذا
~~الدين غدا ، ثم قال إن شاء الله فإذا جاء الغد ms5922 ولم يقض هذا الدين لم يحنث
~~وعلى قول المعتزلة أنه تعالى يريد منه قضاء الدين وعلى هذا التقدير فقوله :
~~{ إن شاء الله } تعليق لذلك الحكم على شرط واقع فوجب أن يحنث ، ولما أجمعوا
~~على أن لا يحنث علمنا أن ذلك إنما كان لأن الله تعالى ما شاء ذلك الفعل مع
~~أن ذلك الفعل قد أمر الله به ورغب فيه وزجر عن الإخلال به وثبت أنه تعالى
~~قد ينهى عن الشيء ويريده وقد يأمر بالشيء ولا يريده وهو المطلوب ، فإن قيل
~~هب أن الأمر كما ذكرتم إلا أن كثيرا من الفقهاء قالوا : إذا قال الرجل
~~لامرأته أنت طالق إن شاء الله لم يقع الطلاق فما السبب فيه ؟ قلنا السبب هو
~~أنه لما علق وقوع الطلاق على مشيئة الله لم يقع إلا إذا عرفنا وقوع /
~~الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق إلا إذا عرفنا أولا حصول هذه المشيئة لكن
~~مشيئة الله تعالى غيب فلا سبيل إلى العلم بحصولها إلا إذا علمنا أن متعلق
~~المشيئة قد وقع وحصل وهو الطلاق فعلى هذا الطريق لا نعرف حصول المشيئة إلا
~~إذا عرفنا وقوع الطلاق ولا نعرف وقوع الطلاق إلا إذا عرفنا وقوع المشيئة
~~فيتوقف العلم بكل واحد منها على العلم بالآخرة ، وهو دور والدور باطل فلهذا
~~السبب قالوا الطلاق غير واقع .
# المسألة الرابعة : احتج القائلون بأن المعدوم شيء بقوله : { ولا تقولن
~~لشىء إنى فاعل ذالك غدا * أن يشاء الله } قالوا : الشيء الذي سيفعله الفاعل
~~غدا سماه الله تعالى في الحال بأنه شيء لقوله : PageV21P093 { ولا تقولن
~~لشىء } ومعلوم أن الشيء الذي سيفعله الفاعل غدا فهو معدوم في الحال ، فوجب
~~تسمية المعدوم بأنه شيء . والجواب أن هذا الاستدلال لا يفيد إلا أن المعدوم
~~مسمى بكونه شيئا وعندنا أن السبب فيه أن الذي سيصير شيئا يجوز تسميته بكونه
~~شيئا في الحال كما أنه قال : { أتى أمر الله } ( النحل : 1 ) والمراد سيأتي
~~أمر الله ، أما قوله : { واذكر ربك إذا نسيت } ففيه وجهان : الأول : أنه
~~كلام متعلق بما قبله والتقدير أنه ms5923 إذا نسي أن يقول إن شاء الله فليذكره إذا
~~تذكره وعند هذا اختلفوا فقال ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يحصل التذكر
~~إلا بعد مدة طويلة ثم ذكر إن شاء الله كفى في دفع الحنث وعن سعيد بن جبير
~~بعد سنة أو شهر أو أسبوع أو يوم ، وعن طاوس أنه يقدر على الاستثناء في
~~مجلسه ، وعن عطاء يستثني على مقدار حلب الناقة الغزيرة ، وعند عامة الفقهاء
~~أنه لا أثر له في الأحكام ما لم يكن موصولا ، واحتج ابن عباس بقوله : {
~~واذكر ربك إذا نسيت } لأن الظاهر أن المراد من قوله : { واذكر ربك إذا نسيت
~~} هو الذي تقدم ذكره في قوله : { إلا أن يشاء الله } وقوله : { واذكر ربك }
~~غير مختص بوقت معين بل هو يتناول كل الأوقات فوجب أن يجب عليه هذا الذكر في
~~أي وقت حصل هذا التذكر وكل من قال وجب هذا الذكر قال : إنه إنما وجب لدفع
~~الحنث وذلك يفيد المطلوب ، واعلم أن استدلال ابن عباس رضي الله عنهما ظاهر
~~في أن الاستثناء لا يجب أن يكون متصلا ، أما الفقهاء فقالوا إنا لو جوزنا
~~ذلك لزم أن لا يستقر شيء من العقود / والإيمان ، يحكى أنه بلغ المنصور أن
~~أبا حنيفة رحمه الله خالف ابن عباس في الأستثناء المنفصل فاستحضره لينكر
~~عليه فقال أبو حنيفة رحمه الله : هذا يرجع عليك ، فإنك تأخذ البيعة
~~بالإيمان أتفرض أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك ؟ فاستحسن المنصور
~~كلامه ورضي به . واعلم أن حاصل هذا الكلام يرجع إلى تخصيص النص بالقياس
~~وفيه ما فيه . وأيضا فلو قال إن شاء الله على سبيل الخفية بلسانه بحيث لا
~~يسمعه أحد فهو معتبر ودافع للحنث بالإجماع مع أن المحذور الذي ذكرتم حاصل
~~فيه . فثبت أن الذي عولوا عليه ليس بقوي ، والأولى أن يحتجوا في وجوب كون
~~الاستثناء متصلا بأن الآيات الكثيرة دلت على وجوب الوفاء بالعقد والعهد .
~~قال تعالى : { أوفوا بالعقود } ( المائدة : 1 ) وقال : { وأوفوا بالعهد } (
~~الإسراء : 34 ) فالآتي بالعهد يجب عليه الوفاء بمقتضاه لأجل ms5924 هذه الآيات /
~~خالفنا هذا الدليل فيما إذا كان متصلا لأن الاستثناء مع المستثنى منه
~~كالكلام الواحد بدليل أن لفظ الاستثناء وحده لا يفيد شيئا ، فهو جار مجرى
~~نصف اللفظ الواحدة ، فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة ، وعلى هذا
~~التقدير فعند ذكر الاستثناء عرفنا أنه لم يلزم شيء بخلاف ما إذا كان
~~الاستثناء متصلا فإنه حصل الالتزام التام بالكلام فوجب عليه الوفاء بذلك
~~الملتزم والقول الثاني أن قوله : { واذكر ربك إذا نسيت } لا تعلق له بما
~~قبله بل هو كلام مستأنف وعلى هذا القول ففيه وجوه . أحدها : واذكر ربك
~~بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء ، والمراد منه الترغيب في
~~الاهتمام بذكر هذه الكلمة . وثانيها : واذكر ربك إذا اعتراك النسيان ليذكرك
~~المنسي . وثالثها : حمله بعضهم على أداء الصلاة المنسية عند ذكرها ، وهذا
~~القول بما فيه من الوجوه الثلاثة بعيد لأن تعلق هذا الكلام بما قبله يفيد
~~إتمام الكلام في هذه القضية وجعله كلاما مستأنفا يوجب صيرورة الكلاء مبتدأ
~~منقطعا وذلك لا يجوز ثم قال PageV21P094 تعالى : { وقل عسى أن يهدين ربى
~~لاقرب من هاذا رشدا } وفيه وجوه : الأول : أن ترك قوله : { أن يشاء الله }
~~ليس بحسن وذكره أحسن من تركه وقوله : { لاقرب من هاذا رشدا } المراد منه
~~ذكر هذه الجملة . الثاني : إذا وعدهم بشيء وقال معه إن شاء الله فيقول عسى
~~أن يهديني ربي لشيء أحسن وأكمل مما وعدتكم به . والثالث : أن قوله : {
~~لاقرب من هاذا رشدا } إشارة إلى نبأ أصحاب الكهف ومعناه لعل الله يؤتيني من
~~البينات والدلائل على صحة أني نبي من عند الله صادق القول في ادعاء النبوة
~~ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشدا من نبأ أصحاب الكهف . وقد فعل الله ذلك
~~حيث آتاه من قصص الأنبياء والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك ، وأما قوله
~~تعالى : { ولبثوا فى كهفهم مئة سنين وازدادوا تسعا * قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والارض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولى ولا
~~يشرك فى حكمه أحدا } فاعلم أن هذه ms5925 الآية آخر الآيات المذكورة في قصة أصحاب
~~الكهف وفي قوله : { ولبثوا فى كهفهم } قولان : الأول : أن هذا حكاية كلام
~~القوم والدليل عليه أنه تعالى قال : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } وكذا
~~إلى أن قال : { ولبثوا فى كهفهم } أي أن أولئك الأقوام قالوا ذلك ويؤكده
~~أنه تعالى قال بعده : { قل الله أعلم بما لبثوا } وهذا يشبه الرد على
~~الكلام المذكور قبله ويؤكده أيضا ما روي في مصحف عبد الله : وقالوا ولبثوا
~~في كهفهم . والقول الثاني : أن قوله : { ولبثوا فى كهفهم } هو كلام الله
~~تعالى فإنه أخبر عن كمية تلك المدة / وأما قوله : { سيقولون ثلاثة رابعهم
~~كلبهم } فهو كلام قد تقدم وقد تخلل بينه وبين هذه الآية ما يوجب انقطاع
~~أحدهما عن الآخر وهو قوله : { فلا تمار فيهم إلا مرآء ظاهرا } وقوله : { قل
~~الله أعلم بما لبثوا له غيب * السماوات والارض } لا يوجب أن ما قبله حكاية
~~، وذلك لأنه تعالى أراد : { قل الله أعلم بما لبثوا له غيب * السماوات
~~والارض } فارجعوا إلى خبر الله دون ما يقوله أهل الكتاب .
# / المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي ثلثمائة سنين بغير تنوين والباقون
~~بالتنوين وذلك لأن قوله : { سنين } عطف بيان لقوله : { * ثلثمائة } لأنه
~~لما قال : { ولبثوا فى كهفهم } لم يعرف أنها أيام أم شهور أم سنون فلما قال
~~سنين صار هذا بيانا لقوله : { * ثلثمائة } فكان هذا عطف بيان له وقيل هو
~~على التقديم والتأخير أي لبثوا سنين ثلثمائة . وأما وجه قراءة حمزة فهو أن
~~الواجب في الإضافة ثلثمائة سنة إلا أنه يجوز وضع الجمع موضع الواحد في
~~التمييز كقوله : { ننبئكم بالاخسرين أعمالا } ( الكهف : 103 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { وازدادوا تسعا } ؟ المعنى وازدادوا تسع سنين
~~فإن قالوا : لم لم يقل ثلثمائة وتسع سنين ؟ وما الفائدة في قوله { وازدادوا
~~تسعا } ؟ قلنا : قال بعضهم : كانت المدة ثلثمائة سنة من السنين الشمسية
~~وثلثمائة وتسع سنين من القمرية ، وهذا مشكل لأنه لا يصح بالحساب هذا القول
~~، ويمكن أن يقال : لعلهم لما استكملوا ثلثمائة سنة قرب أمرهم من الأنبياء
~~ثم اتفق ما أوجب بقاءهم ms5926 في النوم بعد ذلك تسع سنين ثم قال : { قل الله أعلم
~~بما لبثوا } معناه أنه تعالى أعلم بمقدار هذه المدة من الناس الذين اختلفوا
~~فيها ، وإنما كان أولى بأن يكون عالما به لأنه موجد للسموات والأرض ومدبر
~~للعالم ، وإذا كان كذلك كان عالما بغيب PageV21P095 السموات والأرض فيكون
~~عالما بهذه الواقعة لا محالة ثم قال تعالى : { أبصر به وأسمع } وهذه كلمة
~~تذكر في التعجب ، والمعنى ما أبصره وما أسمعه ، وقد بالغنا في تفسير كلمة
~~التعجب في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار } (
~~البقرة : 175 ) ثم قال تعالى : { ما لهم من دونه من ولى } وفيه وجوه .
~~الأول : ما لأصحاب الكهف من دون الله من ولي فإنه هو الذي يتولى حفظهم في
~~ذلك النوم الطويل . الثاني : ليس لهؤلاء المختلفين في مدة لبث أهل الكهف
~~ولي من دون الله يتولى أمرهم ويقيم لهم تدبير أنفسهم فإذا كانوا محتاجين
~~إلى تدبير الله وحفظه فكيف يعلمون هذه الواقعة من غير أعلامه . الثالث : أن
~~بعض القوم لما ذكروا في هذا الباب أقوالا على خلاف قول الله فقد استوجبوا
~~العقاب ، فبين الله أنه ليس لهم من دونه ولي يمنع الله من إنزال العقاب
~~عليهم . ثم قال : { ولا يشرك فى حكمه أحدا } والمعنى أنه تعالى لما حكم أن
~~لبثهم هو هذا المقدار فليس لأحد أن يقول قولا بخلافه . والأصل أن الاثنين
~~إذا كانا لشريكين فإن الاعتراض من كل واحد منهما على صاحبه يكثر ويصير ذلك
~~مانعا لكل واحد منهما من إمضاء الأمر على وفق ما يريده . وحاصله يرجع إلى
~~قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 )
~~فالله تعالى نفى ذلك عن نفسه بقوله تعالى : { ولا يشرك فى حكمه أحدا } وقرأ
~~ابن عامر ولا تشرك بالتاء والجزم على النهي والخطاب عطفا على قوله : { ولا
~~تقولن لشىء } أو على قوله : { واذكر ربك إذا نسيت } والمعنى ولا تسأل أحدا
~~عما أخبرك الله به من عدة أصحاب الكهف واقتصر على حكمه وبيانه ولا تشرك
~~أحدا ms5927 في طلب معرفة تلك الواقعة وقرأ الباقون بالياء والرفع على الخبر
~~والمعنى أنه تعالى لا يفعل ذلك .
# / المسألة الرابعة : اختلف الناس في زمان أصحاب الكهف وفي مكانهم ، أما
~~الزمان الذي حصلوا فيه ، فقيل إنهم كانوا قبل موسى عليه السلام وإن موسى
~~ذكرهم في التوراة ، ولهذا السبب فإن اليهود سألوا عنهم ، وقيل : إنهم دخلوا
~~الكهف قبل المسيح وأخبر المسيح بخبرهم ثم بعثوا في الوقت الذي بين عيسى
~~عليه السلام وبين محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل إنهم دخلوا الكهف بعد
~~المسيح ، وحكى القفال هذا القول عن محمد بن إسحاق . وقال قوم : إنهم لم
~~يموتوا ولا يموتون إلى يوم القيامة . وأما مكان هذا الكهف ، فحكى القفال عن
~~محمد بن موسى الخوارزمي المنجم أن الواثق أنفذه ليعرف حال أصحاب الكهف إلى
~~الروم ، قال : فوجه ملك الروم معي أقواما إلى الموضع الذي يقال إنهم فيه ،
~~قال : وإن الرجل الموكل بذلك الموضع فزعني من الدخول عليهم ، قال : فدخلت
~~ورأيت الشعور على صدورهم قال وعرفت أنه تمويه واحتيال وأن الناس كانوا قد
~~عالجوا تلك الجثث بالأدوية المجففة لأبدان الموتى لتصونها عن البلى مثل
~~التلطيخ بالصبر وغيره ، ثم قال القفال : والذي عندنا لا يعرف أن ذلك الموضع
~~هو موضع أصحاب الكهف أو موضع آخر ، والذي أخبر الله عنه وجب القطع به ولا
~~عبرة بقول أهل الروم إن ذلك الموضع هو موضع أصحاب الكهف ، وذكر في الكشاف
~~عن معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم فقال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس لك ذلك قد منع الله من هو خير
~~منك ، فقال : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ، فقال
~~لابن عباس : لا أنتهي حتى أعلم حالهم ، فبعث أناسا فقال لهم : اذهبوا
~~فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحا فأحرقتهم ، وأقول العلم بذلك
~~الزمان وبذلك المكان ليس للعقل فيه مجال ، وإنما يستفاد ذلك من نص ، وذلك
~~مفقود فثبت أنه لا سبيل إليه . PageV21P096
# المسألة الخامسة : اعلم أن مدار القول ms5928 بإثبات البعث والقيامة على أصول
~~ثلاثة . أحدها : أنه تعالى قادر على كل الممكنات . والثاني : أنه تعالى
~~عالم بجميع المعلومات من الكليات والجزئيات . وثالثها : أن كل ما كان ممكن
~~الحصول في بعض الأوقات كان ممكن الحصول في سائر الأوقات فإذا ثبتت هذه
~~الأصول الثلاثة ثبت القول بإمكان البعث والقيامة ، فكذلك ها هنا ثبت أنه
~~تعالى عالم قادر على الكل ، وثبت أن بقاء الإنسان حيا في النوم مدة يوم
~~ممكن فكذلك بقاؤه مدة ثلثمائة سنة يجب أن يكون ممكنا بمعنى أن إله العالم
~~يحفظه ويصونه عن الآفة . وأما الفلاسفة فإنهم يقولون أيضا : لا يبعد وقوع
~~أشكال فلكية غريبة توجب في هيولي عالم الكون والفساد حصول أحوال غريبة
~~نادرة ، وأقول : هذه السور الثلاثة المتعاقبة اشتمل كل واحد منها على حصول
~~حالة عجيبة نادرة في هذا العالم فسورة بني إسرائيل اشتملت على الإسراء بجسد
~~محمد صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الشام وهو حالة عجيبة ، وهذه السورة
~~اشتملت على بقاء القوم في النوم مدة ثلثمائة سنة وأزيد وهو أيضا حالة عجيبة
~~، وسورة مريم اشتملت على حدوث الولد لا من الأب وهو أيضا حالة عجيبة . /
~~والمعتمد في بيان إمكان كل هذه العجائب والغرائب المذكورة في هذه السور
~~الثلاثة المتوالية هو الطريقة التي ذكرناها . ومما يدل على أن هذا المعنى
~~من الممكنات أن أبا علي بن سينا ذكر في باب الزمان من كتاب الشفاء أن
~~أرسطاطاليس الحكيم ذكر أنه عرض لقوم من المتألهين حالة شبيهة بحالة أصحاب
~~الكهف ، ثم قال أبو علي : ويدل التاريخ على أنهم كانوا قبل أصحاب الكهف .
# ! 7 < { واتل مآ أوحى إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه
~~ملتحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > اعلم أن من هذه الآية إلى قصة موسى والخضر كلام واحد في قصة واحدة ،
~~وذلك أن أكابر كفار قريش احتجوا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إن
~~أردت أن نؤمن بك فاطرد من عندك هؤلاء الفقراء الذين آمنوا بك والله تعالى
~~نهاه ms5929 عن ذلك ومنعه عنه وأطنب في جملة هذه الآيات في بيان أن الذي اقترحوه
~~والتمسوه مطلوب فاسد واقتراح باطل ، ثم إنه تعالى جعل الأصل في هذا الباب
~~شيئا واحدا وهو أن يواظب على تلاوة الكتاب الذي أوحاه الله إليه وعلى العمل
~~به وأن لا يلتفت إلى اقتراح المقترحين وتعنت المتعنتين فقال : { واتل ما
~~أوحى إليك من كتاب ربك } وفي الآية مسألة وهي : أن قوله : { اتل } يتناول
~~القراءة ويتناول الإتباع فيكون المعنى الزم قراءة الكتاب الذي أوحى إليك
~~والزم العمل به ثم قال : { لا مبدل لكلماته } أي يمتنع تطرق التغيير
~~والتبديل إليه وهذه الآية يمكن التمسك بها في إثبات أن تخصيص النص بالقياس
~~غير جائز لأن قوله : { اتل ما أوحى إليك من * كتاب ربك } معناه ألزم العمل
~~بمقتضى هذا الكتاب وذلك يقتضي وجوب العمل بمقتضى ظاهره ، PageV21P097 فإن
~~قيل فيجب ألا يتطرق النسخ إليه قلنا هذا هو مذهب أبي مسلم الأصفهاني فليس
~~يبعد ، وأيضا فالنسخ في الحقيقة ليس بتبديل لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى
~~وقت طريان الناسخ فالناسخ كالغاية فكيف يكون تبديلا . أما قوله : { ولن تجد
~~من دونه ملتحدا } اتفقوا على أن الملتحد هو الملجأ قال أهل اللغة : هو من
~~لحد وألحد إذا مال ومنه قوله تعالى : { لسان الذى يلحدون إليه } ( النحل :
~~103 ) والملحد المائل عن الدين والمعنى ولن تجد من دونه ملجأ في البيان
~~والرشاد .
# ! 7 < { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه ولا
~~تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيواة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا
~~واتبع هواه وكان أمره فرطا } > 7 !
# / < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > اعلم أن أكابر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~إن أردت أن نؤمن بك فاطرد هؤلاء الفقراء من عندك ، فإذا حضرنا لم يحضروا ،
~~وتعين لهم وقتا يجتمعون فيه عندك فأنزل الله تعالى : { ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم } ( الأنعام : 52 ) الآية فبين فيها إنه لا يجوز طردهم بل
~~تجالسهم وتوافقهم وتعظم شأنهم ولا تلتفت إلى أقوال ms5930 أولئك الكفار ولا تقيم
~~لهم في نظرك وزنا سواء غابوا أو حضروا . وهذه القصة منقطعة عما قبلها وكلام
~~مبتدأ مستقل . ونظير هذه الآية قد سبق في سورة الأنعام وهو قوله : { ولا
~~تطرد الذين يدعون * بهم * بالغداة والعشى } ( الأنعام : 52 ) ففي تلك الآية
~~نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن طردهم وفي هذه الآية أمره بمجالستهم
~~والمصابرة معهم فقوله : { واصبر نفسك } أصل الصبر الحبس ومنه نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن المصبورة وهي البهيمة تحبس فترمي ، أما قوله : { مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر بالغدوة بضم الغين والباقون بالغداة
~~وكلاهما لغة .
# المسألة الثانية : في قوله : { بالغداة والعشى } وجوه : الأول : المراد
~~كونهم مواظبين على هذا العمل في كل الأوقات كقول القائل : ليس لفلان عمل
~~بالغداة والعشي إلا شتم الناس . الثاني : أن المراد صلاة الفجر والعصر .
~~الثالث : المراد أن الغداة هي الوقت الذي ينتقل الإنسان فيه من النوم إلى
~~اليقظة وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت إلى الحياة والعشي هو الوقت
~~الذي ينتقل الإنسان فيه من اليقظة إلى النوم ومن الحياة إلى الموت والإنسان
~~العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر لله عظيم الشكر لآلاء الله ونعمائه
~~، ثم قال : { ولا تعد عيناك عنهم } يقال عداه إذا جاوزه ومنه قولهم عدا
~~طوره وجاء القوم عدا زيدا وإنما عدي بلفظة عن لأنها تفيد المباعدة فكأنه
~~تعالى نهى عن تلك المباعدة وقرى : { ولا تعد * عينيك } ولا تعد عينيك من
~~أعداه وعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو ومنه قوله شعر :
# فعد عما ترى إذ لا ارتجاع له
# والمقصود من الآية أنه تعالى نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يزدرى فقراء المؤمنين وأن تنبو عيناه عنهم لأجل رغبته في مجالسة الأغنياء
~~وحسن صورتهم وقوله : { تريد زينة الحيواة الدنيا } نصب في موضع الحال .
~~يعني أنك ( إن ) فعلت ذلك لم يكن إقدامك عليه إلا لرغبتك في زينة الحياة
~~الدنيا ، ولما بالغ في أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين بالغ في ms5931 النهي عن
~~الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين فقال : { ولا تطع من أغفلنا قلبه
~~عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا } وفيه مسائل : PageV21P098
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى هو الذي يخلق
~~الجهل والغفلة في قلوب الجهال لأن قوله : { أغفلنا } يدل على هذا المعنى ،
~~قالت المعتزلة : المراد بقوله تعالى : { أغفلنا قلبه عن ذكرنا } أنا وجدنا
~~قلبه غافلا وليس المراد خلق الغفلة فيه ، والدليل عليه ما روي عن عمرو بن
~~معديكرب الزبيدي أنه قال لبني سليم : قاتلناكم فما أجبناكم ، وسألناكم فما
~~ابخلناكم ، وهجوناكم فما أفحمناكم ، أي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا
~~مفحمين . ثم نقول : حمل اللفظ على هذا المعنى أولى ويدل عليه وجوه : الأول
~~: أنه لو كان كذلك لما استحقوا الذم . الثاني : أنه تعالى قال بعد هذه
~~الآية : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ولو كان تعالى خلق الغفلة في
~~قلبه لما صح ذلك . الثالث : لو كان المراد هو أنه تعالى جعل قلبه غافلا
~~لوجب أن يقال : ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا فاتبع هواه . لأن على هذا
~~التقدير يكون ذلك من أفعال المطاوعة ، وهي إنما تعطف بالفاء لا بالواو ،
~~ويقال : كسرته فانكسر ودفعته فاندفع ولا يقال : وانكسر واندفع . الرابع :
~~قوله تعالى : { واتبع هواه } ولو كان تعالى أغفل في الحقيقة قلبه لم يجز أن
~~يضاف ذلك إلى اتباعه هواه . والجواب : قوله المراد من قوله : { أغفلنا } أي
~~وجدناه غافلا ، وليس المارد تحصيل الغفلة فيه . قلنا : الجواب عنه من وجهين
~~. الأول : أن الاشتراك خلاف الأصل فوجب أن يعتقد أن وزن الأفعال حقيقة في
~~أحدهما مجاز في الآخر وجعله حقيقة في التكوين مجازا في الوجدان أولى من
~~العكس وبيانه من وجوه : أحدها : أن مجيء بناء الأفعال بمعنى التكوين أكثر
~~من مجيئه بمعنى الوجدان والكثرة دليل الرجحان . وثانيها : أن مبادرة الفهم
~~من هذا البناء إلى التكوين أكثر من مبادرته إلى الوجدان ومبادرة الفهم دليل
~~الرجحان . وثالثها : أنا إن جعلناه حقيقة في التكوين أمكن جعله مجازا في
~~الوجدان لأن العلم بالشيء تابع ms5932 لحصول المعلوم ، فجعل اللفظ حقيقة في
~~المتبوع ومجازا في التبع موافق للمعقول ، أما لو جعلناه حقيقة في الوجدان
~~مجازا في الإيجاد لزم جعله حقيقة في التبع مجازا في الأصل وأنه عكس المعقول
~~فثبت أن الأصل جعل هذا البناء حقيقة في الإيجاد لا في الوجدان . الوجه
~~الثاني : في الجواب عن السؤال أنا نسلم كون اللفظ مشتركا بالنسبة إلى
~~الإيجاد وإلى الوجدان إلا أنا نقول يجب حمل قوله : { أغفلنا } على إيجاد
~~الغفلة وذلك لأن الدليل العقلي دل على أنه يمتنع كون العبد موجدا للغفلة في
~~نفسه والدليل عليه أنه إذا حاول إيجاد الغفلة ، فأما أن يحاول إيجاد مطلق
~~الغفلة أو يحاول إيجاد الغفلة عن شيء معين والأول باطل ، وإلا لم يكن بأن
~~تحصل له الغفلة عن هذا الشيء أولى بأن تحصل له الغفلة عن شيء آخر ، لأن
~~الطبيعة المشترك فيها بين الأنواع الكثيرة تكون نسبتها إلى كل تلك الأنواع
~~على السوية ، أما الثاني فهو أيضا باطل لأن الغفلة عن كذا عبارة عن غفلة لا
~~تمتاز عن سائر أقسام الغفلات إلا بكونها منتسبة إلى ذلك الشيء المعين بعينه
~~، فعلى هذا لا يمكنه أن يقصد إلى إيجاد الغفلة عن كذا إلا إذا تصور أن تلك
~~الغفلة غفلة عن كذا ، ولا يمكنه أن يتصور كون تلك الغفلة غفلة عن كذا إلا
~~إذا تصور كذا لأن العلم بنسبة أمر إلى أمر آخر مشروط بتصور كل واحد من
~~المنتسبين . فثبت أنه لا يمكنه القصد إلى إيجاد الغفلة عن كذا إلا مع
~~الشعور بكذا لكن الغفلة عن كذا ضد الشعور بكذا ؛ فثبت / أن العبد لا يمكنه
~~إيجاد هذه اغفلة إلا عند اجتماع الضدين وذلك محال ، والموقوف على المحال
~~محال ، فثبت أن العبد غير قادر على إيجاد الغفلة ، فوجب أن يكون خالق
~~الغفلات وموجدها في العباد هو الله ، وهذه نكتة قاطعة في PageV21P099 إثبات
~~هذا المطلوب ، وعند هذا يظهر أن المراد بقوله تعالى : { ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه } هو إيجاد الغفلة لا وجدانها ، أما حديث المدح والذ فقد عارضناه
~~مرارا ms5933 وأطوارا بالعلم والداعي ، أما قوله تعالى بعد هذه الآية : { فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر } فالبحث عنه سيأتي إن شاء الله تعالى ، أما قوله :
~~{ ولا تطع من أغفلنا قلبه } لو كان المراد إيجاد الغفلة لوجب ذكر الفاء ،
~~لا ذكر الواو ، فنقول : هذا إنما يلزم لو كان خلق الغفلة في القلب من
~~لوازمه حصول اتباع الهوى كما أن الكسر من لوازمه حصول الإنكسار ، وليس
~~الأمر كذلك لأنه لا يلزم من حصول الغفلة عن الله حصول متابعة الهوى لاحتمال
~~أن يصير غافلا عن ذكر الله ، ومع ذلك فلا يتبع الهوى بل يبقى متوقفا لا
~~ينافي مقام الحيرة والدهشة والخوف من الكل فسقط هذا السؤال ، وذكر القفال
~~في تأويل الآية على مذهب المعتزلة وجوها أخرى . فأحدها : أنه تعالى لما صب
~~عليهم الدنيا صبا وأدى ذلك إلى رسوخ الغفلة في قلوبهم صح على هذا التأويل
~~أنه تعالى حصل الغفلة في قلوبهم كما في قوله تعالى : { فلم يزدهم دعائى إلا
~~فرارا } ( نوح : 6 ) . والوجه الثاني : أن معنى قوله : { أغفلنا } أي
~~تركناه غافلا فلم نسمه بسمة أهل الطهارة والتقوى وهو من قولهم بعير غفل أي
~~لا سمة عليه . وثالثها : أن المراد من قوله أغفلنا قلبه أي خلاه مع الشيطان
~~ولم يمنع الشيطان منه فيقال في : الوجه الأول : إن فتح باب لذات الدنيا
~~عليه هل يؤثر في حصول الغفلة في قلبه أو لا يؤثر ، فإن أثر كان أثر إيصال
~~اللذات إليه سببا لحصول الغفلة في قلبه . وذلك عين القول بأنه تعالى فعل ما
~~يوجب حصول الغفلة في قلبه ، وإن كان لا تأثير له في حصول هذه الغفلة بطل
~~إسناده إليه ، وقد يقال في : الوجه الثاني : إن قوله أغفلنا قلبه بمنزلة
~~قوله سودنا قلبه وبيضنا وجهه ولا يفيد إلا ما ذكرناه ، ويقال في الوجه
~~الثالث إن كان لتلك التخلية أثر في حصول تلك الغفلة فقد صح قولنا ، وإلا
~~بطل استناد تلك الغفلة إلى الله تعالى .
# المسألة الثانية : قوله : { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~} يدل ms5934 على أن شر أحوال الإنسان أن يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق ويكون
~~مملوءا من الهوى الداعي إلى الاشتغال بالخلق وتحقيق القول أن ذكر الله نور
~~وذكر غيره ظلمة لأن الوجود طبيعة النور والعدم منبع الظلمة ، والحق تعالى
~~واجب الوجود لذاته فكان النور الحق هو الله ، وما سوى الله فهو ممكن الوجود
~~لذاته . والإمكان طبيعة عدمية فكان منبع الظلمة فالقلب إذا أشرق فيه ذكر
~~الله فقد حصل فيه النور والضوء والإشراق ، وإذا توجه القلب إلى الخلق فقد
~~حصل فيه الظلم والظلمة بل الظلمات ، فلهذا السبب إذا أعرض القلب عن الحق
~~وأقبل على الخلق فهو الظلمة الخالصة التامة ، فالإعراض عن الحق هو المراد
~~بقوله : { أغفلنا قلبه عن ذكرنا } والإقبال على الخلق هو المراد بقوله : {
~~واتبع هواه } .
# / المسألة الثالثة : قيل : { فرطا } أي مجاوزا للحد من قولهم : فرس فرط ،
~~إذا كان متقدما الخيل ، قال الليث : الفرط الأمر الذي يفرط فيه يقال كل أمر
~~فلان فرط ، وأنشد شعرا :
# % لقد كلفني شططا % % وأمرا خائبا فرطا %
# أي مضيعا ، فقوله وكان أمره فرطا معناه أن الأمر الذي يلزمه الحفظ له
~~والاهتمام به وهو أمر دينه يكون مخصوصا بإيقاع التفريط والتقصير فيه ، وهذه
~~الحالة صفة من لا ينظر لدينه وإنما عمله لدنياه . فبين تعالى من حال
~~الغافلين عن ذكر الله التابعين لهواهم أنهم مقصرون في مهماتهم معرضون عما
~~وجب عليهم من التدبر PageV21P100 في الآيات والتحفظ بمهمات الدنيا والآخرة
~~، والحاصل أنه تعالى وصف أولئك الفقراء بالمواظبة على ذكر الله والإعراض عن
~~غير ذكر الله فقال : { مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه }
~~ووصف هؤلاء الأغنياء بالإعراض عن ذكر الله تعالى والإقبال على غير الله وهو
~~قوله : { أغفلنا قلبه * واتبع هواه } ثم أمر رسوله بمجالسة أولئك والمباعدة
~~عن هؤلاء ، روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال : كنت جالسا في عصابة من
~~ضعفاء المهاجرين وإن بعضهم ليستر بعضا من العرى وقارىء يقرأ القرآن فجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ماذا كنتم تصنعون ؟ قلنا : يا رسول
~~الله كان ms5935 واحد يقرأ من كتاب الله ونحن نستمع ، فقال عليه السلام : ( الحمد
~~لله الذي جعل من أمتي من أمرت إلى أن أصبر نفسي معهم ) ثم جلس وسطنا وقال :
~~( أبشروا يا صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة ، تدخلون الجنة قبل
~~الأغنياء بمقدار خمسين ألف سنة ) .
# ! 7 < { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بمآء كالمهل يشوى
~~الوجوه بئس الشراب وسآءت مرتفقا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير النظم وجوه . الأول : أنه تعالى لما أمر رسوله
~~بأن لا يلتفت إلى أولئك الأغنياء الذين قالوا إن طردت الفقراء آمنا بك ،
~~قال بعده : { وقل الحق من ربكم } أي قل لهؤلاء إن هذا الدين الحق إنما أتى
~~من عند الله فإن قبلتموه عاد النفع إليكم وإن لم تقبلوه عاد الضرر إليكم
~~ولا تعلق لذلك بالفقر والغنى والقبح والحسن والخمول والشهرة . الوجه الثاني
~~: في تقرير النظم يمكن أن يكون المراد أن الحق ما جاء من عند الله ، والحق
~~الذي / جاءني من عنده أن أصبر نفسي مع هؤلاء الفقراء ولا أطردهم ولا ألتفت
~~إلى الرؤساء وأهل الدنيا . والوجه الثالث : في تقرير النظم أن يكون المراد
~~هو أن الحق الذي جاء من عند الله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وأن الله
~~تعالى لم يأذن في طرد من آمن وعمل صالحا لأجل أن يدخل في الإيمان جمع من
~~الكفار ، فإن قيل : أليس أن العقل يقتضي ترجيح الأهم على المهم فطرد أولئك
~~الفقراء لا يوجب إلا سقوط حرمتهم وهذا ضرر قليل . أما عدم طردهم فإنه يوجب
~~بقاء الكفار على الكفر ، وهذا ضرر عظيم ، قلنا : أما عدم طردهم فإنه يوجب
~~بقاء الكفار على الكفر فمسلم إلا أن من ترك الإيمان لأجل الحذر من مجالسة
~~الفقراء فإيمانه ليس بإيمان بل هو نفاق قبيح ، فوجب على العاقل أن لا يلتفت
~~إلى إيمان من هذا حاله وصفته .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة قوله تعالى : { فمن ms5936 شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر } صريح في أن الأمر في الإيمان والكفر والطاعة والمعصية مفوض إلى
~~العبد واختياره . فمن أنكر ذلك فقد خالف صريح القرآن ، ولقد سألني بعضهم عن
~~هذه الآية فقلت : هذه الآية من أقوى الدلائل على صحة قولنا وذلك لأن الآية
~~صريحة في PageV21P101 أن حصول الإيمان وحصول الكفر موقوف على حصول مشيئة
~~الإيمان وحصول مشيئة الكفر وصريح العقل أيضا يدل له ، فإن العقل الاختياري
~~يمتنع حصوله بدون القصد إليه وبدون الاختيار له . إذا عرفت هذا فنقول حصول
~~ذلك القصد والاختيار إن كان بقصد آخر يتقدمه واختيار آخر يتقدمه لزمه أن
~~يكون كل قصد واختيار مسبوقا بقصد آخر إلى غير النهاية وهو محال . فوجب
~~انتهاء تلك القصود وتلك الاختيارت إلى قصد واختيار يخلقه الله تعالى في
~~العبد على سبيل الضرورة عند حصول ذلك القصد الضروري والاختيار الضروري يوجب
~~الفعل ، فالإنسان شاء أو لم يشأ إن لم تحصل في قلبه تلك المشيئة الجازمة
~~الخالية عن المعارض لم يترتب الفعل ، وإذا حصلت تلك المشيئة الجازمة شاء أو
~~لم يشأ يجب ترتب الفعل عليه ، فلا حصول المشيئة مترتب على حصول الفعل ، ولا
~~حصول الفعل مترتب على المشيئة . فالإنسان مضطر في صورة مختار ، ولقد قرر
~~الشيخ أبو حامد الغزالي رحمه الله هذا المعنى في باب التوكل من كتاب إحياء
~~علوم الدين فقال : فإن قلت إني أجد في نفسي وجدانا ضروريا أني إن شئت الفعل
~~قدرت على الفعل وإن شئت الترك قدرت على الترك فالفعل والترك بي لا بغيري .
~~وأجاب عنه ، وقال : هب أنك تجد من نفسك هذا المعنى ولكن هل تجد من نفسك أنك
~~إن شئت مشيئة الفعل حصلت تلك المشيئة ، وإن لم تشأ تلك المشيئة لم تحصل .
~~بل العقل يشهد بأنه يشاء الفعل لا بسبق مشيئة أخرى على تلك المشيئة ، وإذا
~~شاء الفعل وجب حصول الفعل من غير مكنة واختيار في هذا المقام فحصول المشيئة
~~في القلب أمر لازم وترتب الفعل على حصول المشيئة أيضا أمر لازم وهذا يدل
~~على أن الكل ms5937 من الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قوله : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } فيه فوائد :
# / الفائدة الأولى : الآية تدل على أن صدور الفعل عن الفاعل بدون القصد
~~والداعي محال .
# الفائدة الثانية : أن صيغة الأمر لا لمعنى الطلب في كتاب الله كثيرة ثم
~~نقل عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال هذه الصيغة تهديد ووعيد وليست
~~بتخيير .
# الفائدة الثالثة : أنها تدل على أنه تعالى لا ينتفع بإيمان المؤمنين ولا
~~يستضر بكفر الكافرين ، بل نفع الإيمان يعود عليهم ، وضرر الكفر يعود عليهم
~~، كما قال تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء
~~: 7 ) ، واعلم أنه تعالى لما وصف الكفر والإيمان والباطل والحق أتبعه بذكر
~~الوعيد على الكفر والأعمال الباطلة ، وبذكر الوعد على الإيمان والعمل
~~الصالح . أما الوعيد فقوله تعالى : { إنا أعتدنا للظالمين نارا } يقول
~~اعتدنا لمن ظلم نفسه ووضع العبادة في غير موضعها والأنفة في غير محلها
~~فعندما استحسن بهواه وأنف عن قبول الحق لأجل أن الذين قبلوه فقراء ومساكين
~~، فهذا كله ظلم ووضع للشيء في غير موضعه . فأخبر تعالى أنه أعد لهؤلاء
~~الأقوام نارا وهي الجحيم ، ثم وصف تعالى تلك النار بصفتين : الصفة الأولى :
~~قوله : { وأحاط * بهم سرادقها } والسرادق هو الحجزة التي تكون حول الفسطاط
~~فأثبت للنار شيئا شبيها بذلك يحيط بهم من جميع الجهات ، والمراد أنه لا
~~مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر إلى ما وراءها من غير النار بل هي
~~محيطة بهم من كل الجوانب . وقال بعضهم : المراد من هذا السرادق الدخان الذي
~~وصفه الله في قوله : { انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب } ( المرسلات : 30 )
~~وقالوا : هذه الإحاطة بهم إنما تكون قبل دخولهم النار فيغشاهم هذا الدخان
~~ويحيط بهم كالسرادق حول الفسطاط . PageV21P102 والصفة الثانية : لهذه النار
~~قوله : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل } قيل في حديث مرفوع إنه دردي
~~الزيت وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه دخل بيت المال وأخرج نفاثة كانت فيه
~~وأوقد عليها النار حتى تلألأت ثم قال : هذا هو المهل ، قال أبو ms5938 عبيدة
~~والأخفش كل شيء أذبته من ذهب أو نحاس أو فضة فهو المهل ، وقيل : إنه الصديد
~~والقيح ، وقيل إنه ضرب من القطران . ثم يحتمل أن تكون هذه الاستغاثة لأنهم
~~إذا طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا المهل قال تعالى : { تصلى نارا حامية *
~~تسقى من عين ءانية } ( الغاشية : 4 ، 5 ) ويحتمل أن يستغيثوا من حر جهنم
~~فيطلبوا ماء يصبونه على أنفسهم للتبريد فيعطون هذا الماء . قال تعالى حكاية
~~عنهم : { أن أفيضوا علينا من الماء } ( الأعراف : 50 ) وقال في آية أخرى :
~~{ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار } ( إبراهيم : 50 ) فإذا استغاثوا
~~من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل أبدانهم كالقميص وقوله تعالى : {
~~يغاثوا بماء كالمهل } وارد على سبيل الاستهزاء كقوله :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# ثم قال تعالى : { بئس الشراب } أي أن الماء الذي هو كالمهل بئس الشراب
~~لأن المقصود بشرب الشراب تسكين الحرارة وهذا يبلغ في احتراق الأجسام مبلغا
~~عظيما ثم قال تعالى : { وساءت مرتفقا } قال قائلون : ساءت النار منزلا
~~ومجتمعا للرفقة لأن أهل النار يجتمعون رفقاء كأهل الجنة . قال تعالى في صفة
~~أهل الجنة : { وحسن أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) وأما رفقاء النار فهم
~~الكفار والشياطين / والمعنى بئس الرفقاء هؤلاء وبئس موضع الترافق النار كما
~~أنه نعم الرفقاء أهل الجنة ونعم موضع الرفقاء الجنة . وقال آخرون مرتفقا أي
~~متكأ ، وسمي المرفق مرفقا لأنه يتكأ عليه ، فالإتكاء إنما يكون للاستراحة ،
~~والمرتفق موضع الاستراحة والله أعلم .
# ! 7 < { أولائك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الا رآئك نعم
~~الثواب وحسنت مرتفقا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 30 - 31 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد المبطلين أردفه بوعد المحقين وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } يدل على أن
~~العمل الصالح مغاير للإيمان لأن العطف يوجب المغايرة .
# المسألة الثانية : قوله : { إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا } ظاهره يقتضي
~~أنه يستوجب المؤمن بحسن عمله على ms5939 الله أجرا ، وعند أصحابنا ذلك الاستيجاب
~~حصل بحكم الوعد وعند المعتزلة لذات الفعل وهو باطل لأن نعم الله كثيرة وهي
~~موجبة للشكر والعبودية فلا يصير الشكر والعبودية موجبين لثواب آخر لأن أداء
~~PageV21P103 الواجب لا يوجب شيئا آخر .
# المسألة الثالثة : نظير قوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } الخ
~~قول الشاعر :
# % إن الخليفة إن الله سربله % % سربال ملك به ترجى الخواتيم %
# كرر أن تأكيدا للأعمال والجزاء عليها .
# المسألة الرابعة : أولئك خبر إن وإنا لا نضيع اعتراض ولك أن تجعل إنا لا
~~نضيع وأولئك خبرين معا ولك أن تجعل أولئك كلاما مستأنفا بيانا للأجر المبهم
~~واعلم أنه تعالى لما أثبت الأجر المبهم أردفه بالتفصيل من وجوه : أولها :
~~صفة مكانهم وهو قوله : { أولئك لهم جنات عدن تجرى من تحتهم الانهار }
~~والعدن في اللغة عبارة عن الإقامة فيجوز أن يكون المعنى أولئك لهم جنات
~~إقامة كما يقال هذه دار إقامة ، ويجوز أن يكون العدن إسما لموضع معين من
~~الجنة / وهو وسطها وأشرف أماكنها وقد استقصينا فيه فيما تقدم وقوله : {
~~جنات } لفظ جمع فيمكن أن يكون المراد ما قاله تعالى : { ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان } ( الرحمن : 46 ) ويمكن أن يكون المراد أن نصيب كل واحد من المكلفين
~~جنة على حدة وذكر أن من صفات تلك الجنات أن الأنهار تجري من تحتها وذلك لأن
~~أفضل المساكن في الدنيا البساتين التي يجري فيها الأنهار . وثانيها : إن
~~لباس أهل الدنيا إما لباس التحلي ، وإما لباس التستر ، أما لباس التحلي
~~فقال تعالى في صفته : { يحلون فيها من أساور من ذهب } والمعنى أنه يحليهم
~~الله تعالى ذلك أو تحليهم الملائكة وقال بعضهم على كل واحد منهم ثلاثة
~~أسورة سوار من ذهب لأجل هذه الآية وسوار من فضة لقوله تعالى : { وحلوا
~~أساور من فضة } ( الإنسان : 21 ) وسوار من لؤلؤ لقوله تعالى : { ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير } ( الحج : 23 ) ، وأما لباس التستر فقوله : { ويلبسون
~~ثيابا خضرا من سندس وإستبرق } والمراد من سندس الآخرة واستبرق الآخرة
~~والأول هو الديباج الرقيق وهو الخز والثاني هو الديباج ms5940 الصفيق وقيل أصله
~~فارسي معرب وهو استبره ، أي غليظ ، فإن قيل : ما السبب في أنه تعالى قال في
~~الحلي : { يحلون } على فعل ما لم يسم فاعله وقال في السندس والاستبرق
~~ويلبسون فأضاف اللبس إليهم ، قلنا : يحتمل أن يكون اللبس إشارة إلى ما
~~استوجبوه بعملهم وأن يكون الحلي إشارة إلى ما تفضل الله عليهم ابتداء من
~~زوائد الكرم . وثالثها : كيفية جلوسهم فقال في صفتها متكئين فيها على
~~الأرائك . قالوا : الأرائك جمع أريكة وهي سرير في حجلة ، أما للسرير وحده
~~فلا يسمى أريكة . ولما وصف الله تعالى هذه الأقسام قال : { نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا } والمراد أن يكون هذا في مقابلة ما تقدم ذكره من قوله : {
~~وساءت مرتفقا } .
# ! 7 < { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من أعناب وحففناهما
~~بنخل وجعلنا بينهما زرعا * كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا
~~وفجرنا خلالهما نهرا * وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا * ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال مآ أظن أن تبيد هاذه أبدا *
~~ومآ أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربى لأجدن خيرا منها منقلبا * قال له
~~صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا * لكن
~~هو الله ربى ولا أشرك بربى أحدا * ولولاإذ دخلت جنتك قلت ما شآء الله لا
~~قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من
~~جنتك ويرسل عليها حسبانا من السمآء فتصبح صعيدا زلقا * أو يصبح مآؤها غورا
~~فلن تستطيع له طلبا * وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على مآ أنفق فيها وهى
~~خاوية على عروشها ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا * ولم تكن له فئة
~~ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا * هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا
~~وخير عقبا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 32 - 44 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > PageV21P104
# / اعلم أن المقصود من هذا أن الكفار افتخروا بأموالهم وأنصارهم على فقراء
~~المسلمين فبين الله تعالى أن ذلك مما لا يوجب ms5941 الافتخار لاحتمال أن يصير
~~الفقير غنيا والغني فقيرا ، أما الذي يجب / حصول المفاخرة به فطاعة الله
~~وعبادته وهي حاصلة لفقراء المؤمنين وبين ذلك بضرب هذا المثل المذكور في
~~الآية فقال : { واضرب لهم مثلا رجلين } أي مثل حال الكافرين والمؤمنين بحال
~~رجلين كانا أخوين في بني إسرائيل أحدهما كافر اسمه براطوس والآخر مؤمن اسمه
~~يهوذا وقيل هما المذكوران في سورة الصافات في قوله تعالى : { قال قائل منهم
~~إنى كان لى قرين } ( الصافات : 51 ) ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فأخذ
~~كل واحد منهما النصف فاشترى الكافر أرضا فقال المؤمن اللهم إني أشتري منك
~~أرضا في الجنة بألف فتصدق به ثم بنى أخوه دارا بألف فقال المؤمن : اللهم
~~إني اشتري منك دارا في الجنة بألف فتصدق به ثم تزوج أخوه امرأة بألف فقال
~~المؤمن اللهم إني جعلت ألفا صداقا للحور العين ثم اشترى أخوه خدما وضياعا
~~بألف فقال المؤمن : PageV21P105 اللهم إني اشتريت منك الولدان بألف فتصدق
~~به ثم أصابه حاجة فجلس لأخيه على طريقه فمر به في حشمه فتعرض له فطرده
~~ووبخه على التصدق بماله وقوله تعالى : { جعلنا لاحدهما جنتين } ، فاعلم أن
~~الله تعالى وصف تلك الجنة بصفات : الصفة الأولى : كونها جنة وسمى البستان
~~جنة لاستتار ما يستتر فيها بظل الأشجار وأصل الكلمة من الستر والتغطية ،
~~والصفة الثانية : قوله : { وحففناهما بنخل } أي وجعلنا النخل محيطا
~~بالجنتين نظيره قوله تعالى : { وترى الملائكة حافين من حول العرش } ( الزمر
~~: 75 ) أي واقفين حول العرش محيطين به ، والحفاف جانب الشيء والأحفة جمع
~~فمعنى قول القائل حف به القوم أي صاروا في أحفته وهي جوانبه قال الشاعر :
# % له لحظات في حفافي سريره % % إذا كرها فيها عقاب ونائل %
# قال صاحب ( الكشاف ) : حفوه إذا طافوا به ، وحففته بهم أي جعلتهم حافين
~~حوله وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا كقوله : غشيته
~~وغشيته به ، قال : وهذه الصفة مما يؤثرها الدهاقين في كرومهم وهي أن
~~يجعلوها محفوفة بالأشجار المثمرة ، وهو أيضا حسن في المنظر . الصفة الثالثة
~~: { وجعلنا بينهما زرعا ms5942 } والمقصود منه أمور . أحدها : أن تكون تلك الأرض
~~جامعة للأقوات والفواكه . وثانيها : أن تكون تلك الأرض متسعة الأطراف
~~متباعدة الأكناف ومع ذلك فإنها لم يتوسطها ما يقطع بعضها عن بعض . وثالثها
~~: أن مثل هذه الأرض تأتي في كل وقت بمنفعة أخرى وهي ثمرة أخرى فكانت
~~منافعها دارة متواصلة . الصفة الرابعة : قوله تعالى : { كلتا الجنتين اتت
~~أكلها ولم تظلم منه شيئا } كلا إسم مفرد معرفة يؤكد به مذكران معرفتان ،
~~وكلتا اسم مفرد يؤكد به مؤنثان معرفتان . وإذا أضيفا إلى المظهر كانا
~~بالألف في الأحوال الثلاثة كقولك جاءني كلا أخويك ، ورأيت كلا أخويك ،
~~ومررت بكلا أخويك . وجاءني كلتا أختيك ، ورأيت كلتا أختيك ، ومررت بكلتا
~~أختيك ، وإذا أضيفا إلى المضمر كانا في الرفع بالألف ، وفي الجر والنصب
~~بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالألف في الأحوال الثلاثة أيضا . وقوله : {
~~اتت أكلها } حمل على اللفظ لأن كلتا لفظه لفظ مفرد ولو قيل أتتا على المعنى
~~لجاز ، وقوله : { ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص والظلم النقصان ، يقول
~~الرجل : ظلمني حقي أي نقصني . الصفة الخامسة : قوله تعالى : { وفجرنا
~~خلالهما نهرا } أي كان النهر يجري في داخل تلك الجنتين . وفي قراءة يعقوب
~~وفجرنا مخففة وفي قراءة الباقين وفجرنا مشددة والتخفيف هو الأصل لأنه نهر
~~واحد والتشديد على المبالغة لأن النهر يمتد فيكون كأنهار و { خلالهما } أي
~~وسطهما وبينهما . ومنه قوله تعالى : { ولاوضعوا خلالكم } ( التوبة : 47 ) .
~~ومنه يقال خللت القوم أي دخلت بين القوم . الصفة السادسة : قوله تعالى : {
~~وكان له ثمر } قرأ عاصم بفتح الثاء والميم في الموضعين وهو جمع ثمار أو
~~ثمرة ، وقرأ أبو عمرو بضم الثاء وسكون الميم في الحرفين والباقون بضم الثاء
~~والميم في الحرفين ذكر أهل اللغة : أنه بالضم أنواع الأموال من الذهب
~~والفضة وغيرهما ، وبالفتح حمل الشجر قال قطرب : كان أبو عمرو بن العلاء
~~يقول : الثمر المال والولد ، وأنشد للحارث بن كلدة :
# % ولقد رأيت معاشرا % % قد أثمروا مالا وولدا %
# % مهلا فداء لك الأقوام كلهم % % ما أثمروه أمن مال ومن ولد % %
~~PageV21P106
# وقوله : { وكان له ms5943 ثمر } أي أنواع من المال من ثمر ماله إذا كثر . وعن
~~مجاهد الذهب والفضة : أي كان مع الجنتين أشياء من النقود ، ولما ذكر الله
~~تعالى هذه الصفات قال بعده : { فقال له * صاحبه وهو يحاوره * أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا } والمعنى أن المسلم كان يحاوره بالوعظ والدعاء إلى الإيمان
~~بالله وبالبعث والمحاورة مراجعة الكلام من قولهم : حار إذا رجع ، قال تعالى
~~: { إنه ظن أن لن يحور * بلى } ( الانشقاق : 14 ، 15 ) ، فذكر تعالى أن عند
~~هذه المحاورة قال الكافر : { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } والنفر عشيرة
~~الرجل وأصحابه الذين يقومون بالذب عنه وينفرون معه / وحاصل الكلام أن
~~الكافر ترفع على المؤمن بجاهه وماله ، ثم إنه أراد أن يظهر لذلك المسلم
~~كثرة ماله فأخبر الله تعالى عن هذه الحالة فقال : { ودخل جنته } وأراه
~~إياها على الحالة الموجبة للبهجة والسرور وأخبره بصنوف ما يملكه من المال ،
~~فإن قيل : لم أفرد الجنة بعد التثنية ؟ قلنا : المراد أنه ليس له جنة ولا
~~نصيب في الجنة التي وعد المتقون المؤمنون وهذا الذي ملكه في الدنيا هو جنته
~~لا غير ولم يقصد الجنتين ولا واحدا منهما ، ثم قال تعالى : { وهو ظالم
~~لنفسه } وهو اعتراض وقع في أثناء الكلام ، والمراد التنبيه على أنه لما
~~اعتز بتلك النعم وتوسل بها إلى الكفران والجحود لقدرته على البعث كان واضعا
~~تلك النعم في غير موضعها ، ثم حكى تعالى عن الكافر أنه قال : { وما أظن *
~~أن تبيد هاذه أبدا وما أظن الساعة قائمة } فجمع بين هذين ، فالأول قطعه بأن
~~تلك الأشياء لا تهلك ولا تبيد أبدا مع أنها متغيرة متبدلة . فإن قيل : هب
~~أنه شك في القيامة فكيف قال : ما أظن أن تبيد هذه أبدا مع أن الحدس يدل على
~~أن أحوال الدنيا بأسرها ذاهبة باطلة غير باقية ؟ قلنا : المراد أنها لا
~~تبيد مدة حياته ووجوده ، ثم قال : { ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها
~~منقلبا } أي مرجعا وعاقبة وانتصابه على التمييز ونظيره قوله تعالى : { ولئن
~~رجعت إلى ربى إن لى ms5944 عنده للحسنى } وقوله : { لاوتين مالا وولدا } والسبب في
~~وقوع هذه الشبهة أنه تعالى لما أعطاه المال في الدنيا ظن أنه إنما أعطاه
~~ذلك لكونه مستحقا له ، والاستحقاق باق بعد الموت فوجب حصول العطاء .
~~والمقدمة الأولى كاذبة فإن فتح باب الدنيا على الإنسان يكون في أكثر الأمر
~~للاستدراج والتملية ، قرأ نافع وابن كثير خيرا منهما ، والمقصود عود
~~الكناية إلى الجنتين ، والباقون منها ، والمقصود عود الكناية إلى الجنة
~~التي دخلها ، ثم ذكر تعالى جواب المؤمن فقال جل جلاله : { قال له صاحبه وهو
~~يحاوره أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن الإنسان الأول قال : { وما أظن الساعة قائمة } وهذا
~~الثاني كفره حيث قال : { أكفرت بالذى خلقك من تراب } وهذا يدل على أن الشاك
~~في حصول البعث كافر .
# البحث الثاني : هذا الاستدلال يحتمل وجهين : الأول : يرجع إلى الطريقة
~~المذكورة في القرآن وهو أنه تعالى لما قدر على الابتداء وجب أن يقدر على
~~الإعادة فقوله : { خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا } إشارة إلى خلق
~~الإنسان في الابتداء . الوجه الثاني : أنه لما خلقك هكذا فلم يخلقك عبثا ،
~~وإنما خلقك للعبودية وإذا خلقك لهذا المعنى وجب أن يحصل للمطيع ثواب
~~وللمذنب عقاب وتقريره ما ذكرناه في سورة يس ، ويدل على هذا الوجه قوله : {
~~ثم سواك رجلا } أي هيأك هيئة تعقل وتصلح للتكليف فهل يجوز في العقل مع هذه
~~الحالة إهماله أمرك ثم قال المؤمن : { لكنا * هو الله ربى } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قال أهل اللغة لكنا أصله لكن أنا فحذفت الهمزة وألقيت
~~حركتها على نون لكن فاجتمعت النونان فادغمت نون لكن في النون التي بعدها
~~ومثله : PageV21P107
# وتقلينني لكن إياك لا أقلى
# أي لكن أنا لا أقليك وهو في قوله : { هو الله ربى } ضمير الشأن وقوله : {
~~الله ربى } جملة من المبتدأ والخبر واقعة في معرض الخبر لقوله : هو فإن قيل
~~قوله : { لكنا } استدراك لماذا ؟ قلنا لقوله : { أكفرت } كأنه قال لأخيه :
~~أكفرت بالله لكني مؤمن موحد كما ms5945 تقول زيد غائب لكن عمرو حاضر .
# والبحث الثاني : قرأ ابن عامر ويعقوب الحضرمي ونافع في رواية : { لكنا *
~~هو الله ربى } في الوصل بالألف . وفي قراءة الباقين : { لكن هو الله ربى }
~~بغير ألف والمعنى واحد ثم قال المؤمن : { ولا أشرك بربى أحدا } ذكر القفال
~~فيه وجوها : أحدها : إني لا أرى الفقر والغنى إلا منه فأحمده إذا أعطى
~~وأصبر إذا ابتلي ولا أتكبر عندما ينعم علي ولا أرى كثرة المال والأعوان من
~~نفسي وذلك لأن الكافر لما اعتز بكثرة المال والجاه فكأنه قد أثبت لله شريكا
~~في إعطاء العز والغنى . وثانيها : لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث كان
~~عابد صنم فبين هذا المؤمن فساد قوله بإثبات الشركاء . وثالثها : أن هذا
~~الكافر لما عجز الله عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز
~~وإذا أثبت المساواة فقد أثبت الشريك ثم قال المؤمن للكافر : { ولولا إذ
~~دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله } فأمره أن يقول هذين الكلامين
~~الأول قوله : { ما شاء الله } وفيه وجهان : الأول : أن تكون ( ما ) شرطية
~~ويكون الجزاء محذوفا والتقدير أي شيء شاء الله كان . والثاني : أن تكون ما
~~موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر مبتدأ محذوف وتقديره الأمر ما شاء الله ،
~~واحتج أصحابنا بهذا على أن كل ما أراده الله وقع وكل ما لم يرده لم يقع
~~وهذا يدل على أنه ما أراد الله الإيمان من الكافر وهو صريح في إبطال قول
~~المعتزلة أجاب الكعبي عنه بأن تأويل قولهم : ما شاء مما تولى فعله لا مما
~~هو فعل العباد كما قالوا : لا مرد لأمر الله لم يرد ما أمر به العباد ثم
~~قال : لا يمتنع أن يحصل في سلطانه ما لا يريده كما يحصل فيه ما نهى عنه ،
~~واعلم أن الذي ذكر الكعبي ليس جوابا عن الاستدلال بل هو التزام المخالفة
~~لظاهر النص وقياس الإرادة على الأمر ، باطل لأن هذا النص دال على أنه لا
~~يوجد إلا ما أراده الله وليس في النصوص ms5946 ما يدل على أنه لا يدخل في الوجود
~~إلا ما أمر به فظهر الفرق وأجاب القفال عنه بأن قال : هلا إذا دخلت بستانك
~~قلت ما شاء الله كقول الإنسان هذه الأشياء الموجودة في هذا البستان ما شاء
~~الله ، ومثله قوله : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم } وهم ثلاثة وقوله : {
~~وقولوا حطة } ( البقرة : 58 ) أي قولوا هذه حطة وإذا كان كذلك كان المراد
~~من هذا الشيء الموجود في البستان شيء شاء الله تكوينه وعلى هذا التقدير لم
~~يلزم أن يقال كل ما شاء الله وقع لأن هذا الحكم غير عام في الكل بل مختص
~~بالأشياء المشاهدة في البستان وهذا التأويل الذي ذكره القفال أحسن بكثير
~~مما ذكره الجبائي والكعبي ، وأقول : إنه على جوابه لا يدفع الإشكال على
~~المعتزلة لأن عمارة ذلك البستان ربما حصلت بالغصوب والظلم الشديد فلا يصح
~~أيضا على قول المعتزلة أن يقال : هذا واقع بمشيئة الله . اللهم إلا أن نقول
~~المراد أن هذه الثمار حصلت بمشيئة الله تعالى إلا أن هذا تخصيص لظاهر النص
~~من غير دليل . والكلام الثاني : الذي أمر المؤمن الكافر بأن يقوله هو قوله
~~: { لا قوة إلا بالله } أي لا قوة لأحد على أمر من الأمور إلا بإعانة الله
~~وإقداره . والمقصود إنه قال المؤمن للكافر : هلا قلت عند دخول جنتك الأمر
~~ما شاء الله والكائن ما قدره الله PageV21P108 اعترافا بأنها وكل خير فيها
~~بمشيئة الله وفضله فإن أمرها بيده إن شاء تركها وإن شاء خربها ، وهلا قلت
~~لا قوة إلا بالله إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير أمرها فهو
~~بمعونة الله وتأييده لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا بالله ثم إن
~~المؤمن لما علم الكافر الإيمان أجابه عن افتخاره بالمال والنفر فقال : { إن
~~ترن أنا أقل منك مالا وولدا } من قرأ أقل بالنصب فقد جعل أنا فصلا وأقل
~~مفعولا ثانيا ومن قرأ بالرفع جعل قوله : { أنا } مبتدأ وقوله { أقل } خبر
~~والجملة مفعولا ثانيا لترن واعلم أن ذكر الولد ههنا يدل على ms5947 أن المراد
~~بالنفر المذكور في قوله : { وأعز نفرا } الأعوان والأولاد كأنه يقول له :
~~إن كنت تراني : { أقل * مالا وولدا } وأنصارا في الدنيا الفانية : { فعسى
~~ربى أن يؤتين خيرا من جنتك } إما في الدنيا ، وإما في الآخرة . ويرسل على
~~جنتك : { حسبانا من السماء } أي عذابا وتخريبا والحسبان مصدر كالغفران
~~والبطلان بمعنى الحساب / أي مقدارا قدره الله وحسبه وهو الحكم بتخريبها .
~~قال الزجاج : عذاب حسبان وذلك الحسبان حسبان ما كسبت يداك وقيل حسبانا أي
~~مرامي الواحد منها حسبانة وهي الصواعق : { فتصبح صعيدا زلقا } أي فتصبح
~~جنتك أرضا ملساء لا نبات فيها والصعيد وجه الأرض ، زلقا أي تصير بحيث تزلق
~~الرجل عليها زلقا ثم قال : { أو يصبح ماؤها غورا } أي يغوص ويسفل في الأرض
~~: { فلن تستطيع له طلبا } أي فيصير بحيث لا تقدر على رده إلى موضعه . قال
~~أهل اللغة في قوله : { ماؤها غورا } أي غائرا وهو نعت على لفظ المصدر كما
~~يقال : فلان زور وصوم للواحد والجمع والمذكر والمؤنث ويقال نساء نوح أي
~~نوائح ثم أخبر الله تعالى أنه حقق ما قدره هذا المؤمن فقال : { وأحيط بثمره
~~} وهو عبارة عن إهلاكه بالكلية وأصله من إحاطة العدو لأنه إذا أحاط به فقد
~~ملكه واستولى عليه ثم استعمل في كل إهلاك ومنه قوله : { إلا أن يحاط بكم }
~~( يوسف : 66 ) ومثله قولهم : أتى عليه إذا أهلكه من أتى عليهم العدو إذا
~~جاءهم مستعليا عليهم . ثم قال تعالى : { فأصبح يقلب كفيه } وهو كناية عن
~~الندم والحسرة فإن من عظمت حسرته يصفق إحدى يديه على الأخرى ، وقد يمسح
~~إحداهما على الأخرى ، وإنما يفعل هذا ندامة على ما أنفق في الجنة التي وعظه
~~أخوه فيها وعذله : { وهى خاوية على عروشها } أي ساقطة على عروشها فيمكن أن
~~يكون المراد بالعروش عروش الكرم فهذه العروش سقطت ثم سقطت الجدران عليها
~~ويمكن أن يراد من العروش السقوف وهي سقطت على الجدران . وحاصل الكلام أن
~~هذه اللفظة كناية عن بطلانها وهلاكها ، ثم قال تعالى : { ويقول ياليتنى *
~~ليتنى لم * أشرك بربى أحدا } والمعنى ms5948 أن المؤمن لما قال : { لكنا * هو الله
~~ربى ولا أشرك بربى أحدا } فهذا الكافر تذكر كلامه وقال : { ويقول ياليتنى
~~لم أشرك بربى أحدا } فإن قيل هذا الكلام يوهم أنه إنما هلكت جنته بشؤم شركه
~~وليس الأمر كذلك لأن أنواع البلاء أكثرها إنما يقع للمؤمنين قال تعالى : {
~~ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من
~~فضة ومعارج عليها يظهرون } ( الزخرف : 33 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل ) وأيضا فلما قال :
~~{ ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا } فقد ندم على الشرك ورغب في التوحيد
~~فوجب أن يصير مؤمنا فلم قال بعده : { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله
~~وما كان منتصرا } والجواب عن السؤال الأول : أنه لما عظمت حسرته لأجل أنه
~~أنفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في كل عمره عن طلب الدين فلما ضاعت
~~الدنيا بالكلية بقي الحرمان عن الدنيا والدين عليه . فلهذا السبب عظمت
~~حسرته والجواب عن السؤال الثاني : أنه إنما ندم على الشرك لاعتقاده أنه لو
~~كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه جنته فهو إنما رغب في التوحيد والرد عن
~~الشرك لأجل طلب PageV21P109 الدنيا فلهذا السبب ما صار توحيده مقبولا عند
~~الله ثم قال تعالى : { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي : ( ولم يكن له فئة ) بالياء لأن قوله :
~~{ فئة } جمع فإذا / تقدم على الكناية جاز التذكير ، ولأنه رعاية للمعنى .
~~والباقون بالتاء المنقوطة باثنتين من فوق لأن الكناية عائدة إلى اللفظة وهي
~~الفئة .
# البحث الثاني : المراد من قوله : { ينصرونه من دون الله } هو أنه ما حصلت
~~له فئة يقدرون على نصرته من دون الله أي هو الله تعالى وحده القادر على
~~نصرته ولا يقدر أحد غيره أن ينصره ثم قال تعالى : { هنالك الولاية لله الحق
~~هو خير ثوابا وخير * عقبى } .
# المسألة الأولى : اختلف القراء في ثلاثة مواضع من هذه الآية . أولها : في
~~لفظ الولاية ففي قراءة ms5949 حمزة والكسائي بكسر الواو وفي قراءة الباقين بالفتح
~~وحكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال : كسر الواو لحن قال صاحب الكشاف :
~~الولاية بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك . وثانيها : قرأ أبو
~~عمرو والكسائي قوله : الحق بالرفع والتقدير هنالك الولاية الحق لله وقرأ
~~الباقون بالجر صفة لله . وثالثها : قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع والكسائي
~~وابن عامر عقبا بضم القاف وقرأ عاصم وحمزة عقبى بتسكين القاف .
# المسألة الثانية : { هنالك الولاية لله } فيه وجوه . الأول : أنه تعالى
~~لما ذكر من قصة الرجلين ما ذكر علمنا أن النصرة والعاقبة المحمودة كانت
~~للمؤمن على الكافر وعرفنا أن الأمر هكذا يكون في حق كل مؤمن وكافر فقال : {
~~هنالك الولاية لله الحق } أي في مثل ذلك الوقت وفي مثل ذلك المقام تكون
~~الولاية لله يوالي أولياءه فيغلبهم على أعدائه ويفوض أمر الكفار إليهم
~~فقوله هنالك إشارة إلى الموضع والوقت الذي يريد الله إظهار كرامة أوليائه
~~وإذلال أعدائه ( فيهما ) . والوجه الثاني : في التأويل أن يكون المعنى في
~~مثل تلك الحالة الشديدة يتولى الله ويلتجيء إليه كل محتاج مضطر يعني أن
~~قوله : { ويقول ياليتنى لم أشرك بربى أحدا } كلمة ألجيء إليها ذلك الكافر
~~فقالها جزعا مما ساقه إليه شؤم كفره ولولا ذلك لم يقلها . والوجه الثالث :
~~المعنى هنالك الولاية لله ينصر بها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم
~~ويشفي صدورهم من أعدائهم يعني أنه تعالى نصر بما فعل بالكافر أخاه المؤمن
~~وصدق قوله في قوله : { فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا
~~من السماء } ويعضده قوله : { هو خير ثوابا وخير * عقبى } أي لأوليائه .
~~والوجه الرابع : أن قوله هنالك إشارة إلى الدار الآخرة أي في تلك الدار
~~الآخرة الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم لله ثم قال تعالى : { هو خير
~~ثوابا } أي في الآخرة لمن آمن به والتجأ إليه : { وخير * عقبى } أي هو خير
~~عاقبة لمن رجاه وعمل لوجهه وقد ذكرنا أنه قرىء عقبى بضم القاف وسكونها
~~وعقبى على فعلى وكلها بمعنى العاقبة .
# ! 7 < { واضرب ms5950 لهم مثل الحيواة الدنيا كمآء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الا رض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شىء مقتدرا } > 7
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > PageV21P110
# اعلم أن المقصود : اضرب مثلا آخر يدل على حقارة الدنيا وقلة بقائها
~~والكلام متصل بما تقدم من قصة المشركين المتكبرين على فقراء المؤمنين فقال
~~: { واضرب لهم } أي لهؤلاء الذين افتخروا بأموالهم وأنصارهم على فقراء
~~المسلمين : { مثل الحيواة الدنيا } ثم ذكر المثل فقال : { كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الارض } وحينئذ يربو ذلك النبات ويهتز ويحسن منظره
~~كما قال تعالى : { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } ( الحج : 5 ) ثم
~~إذا انقطع ذلك مدة جف ذلك النبات وصار هشيما ، وهو النبت المتكسر المتفتت .
~~ومنه قوله : هشمت أنفه وهشمت الثريد . وأنشد :
# % عمرو الذي هشم الثريد لأهله % % ورجال مكة مسنتون عجاف %
# وإذا صار النبات كذلك طيرته الرياح وذهبت بتلك الأجزاء إلى سائر الجوانب
~~: { وكان الله على كل شىء مقتدرا } بتكوينه أولا وتنميته وسطا وإبطاله آخرا
~~وأحوال الدنيا أيضا كذلك تظهر أولا في غاية الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا
~~قليلا ثم تأخذ في الانحطاط إلى أن تنتهي إلى الهلاك والفناء ؛ ومثل هذا
~~الشيء ليس للعاقل أن يبتهج به . والباء في قوله : { فاختلط به نبات الارض }
~~فيه وجوه . الأول : التقدير فاختلط بعض أنواع النبات بسائر الأنواع بسبب
~~هذا الماء وذلك لأن عند نزول المطر يقوي النبات ويختلط بعضه بالبعض ويشتبك
~~بعضه بالبعض ويصير في المنظر في غاية الحسن والزينة . والثاني : فاختلط ذلك
~~الماء بالنبات واختلط ذلك النبات بالماء حتى روى ورف رفيفا . وكان حق اللفظ
~~على هذا التفسير فاختلط بنبات الأرض ووجه صحته أن كل مختلطين موصوف كل واحد
~~منها بصفة صاحبه .
# ! 7 < { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند
~~ربك ثوابا وخير أملا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > لما بين تعالى أن الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة على الزوال
~~والبوار والفناء بين تعالى أن المال والبنين زينة الحياة الدنيا والمقصود
~~إدخال هذا ms5951 الجزء تحت ذلك الكل وسنعقد منه قياس الإنتاج وهو أن المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا وكل ما كان من زينة الدنيا فهو سريع الانقضاء
~~والانقراض ينتج إنتاجا بديهيا أن المال والبنين سريعة الانقضاء والانقراض .
~~ومن المقتضى البديهي أن ما كان كذلك فإنه يقبح بالعاقل أن يفتخر به أو يفرح
~~بسببه أو يقيم له / في نظره وزنا فهذا برهان باهر على فساد قول أولئك
~~المشركين الذين افتخروا على فقراء المؤمنين بكثرة الأموال والأولاد ثم ذكر
~~ما يدل على رجحان أولئك الفقراء على أولئك الكفار من الأغنياء فقال : {
~~والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } وتقرير هذا الدليل أن
~~خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الآخرة دائمة باقية والدائم الباقي خير
~~من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة ، لا سيما إذا ثبت أن خيرات الدنيا
~~خسيسة حقيرة وأن خيرات الآخرة عالية رفيعة ، لأن خيرات PageV21P111 الدنيا
~~حسية وخيرات الآخرة عقلية والعقلية أشرف من الحسية بكثير بالدلائل المذكورة
~~في تفسير قوله تعالى : { الله نور * السماوات والارض } في بيان أن
~~الإدراكات العقلية أفضل من الحسية وإذا كان كذلك كان مجموع السعادات
~~العقلية والحسية هي السعادات الأخروية فوجب أن تكون أفضل من السعادات
~~الحسية الدنيوية والله أعلم . والمفسرون ذكروا في الباقيات الصالحات أقوالا
~~قيل إنها قولنا : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر )
~~وللشيخ الغزالي رحمه الله في تفسير هذه الكلمات وجه لطيف ، فقال : روي أن
~~من قال سبحان الله حصل له من الثواب عشر مرات ، فإذا قال والحمد لله صارت
~~عشرين ، فإذا قال : ولا إله إلا الله صارت ثلاثين ، فإذا قال والله أكبر
~~صارت أربعين . قال وتحقيق القول فيه أن أعظم مراتب الثواب هو الاستغراق في
~~معرفة الله وفي محبته فإذا قال سبحان الله فقد عرف كونه سبحانه منزها عن كل
~~ما لا ينبغي فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فإذا قال مع ذلك
~~والحمد لله فقد أقر بأن الحق سبحانه مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو
~~المبدأ لإفادة ms5952 كل ما ينبغي ولإفاضة كل خير وكمال فقد تضاعفت درجات المعرفة
~~فلا جرم قلنا تضاعف الثواب فإذا قال مع ذلك ولا إله إلا الله فقد أقر بأن
~~الذي تنزه عن كل ما لا ينبغي فهو المبدأ لكل ما ينبغي وليس في الوجود موجود
~~هكذا إلا الواحد فقد صارت مراتب المعرفة ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب
~~ثلاثة فإذا قال والله أكبر معناه أنه أكبر وأعظم من أن يصل العقل إلى كنه
~~كبريائه وجلاله فقد صارت مراتب المعرفة أربعة لا جرم صارت درجات الثواب
~~أربعة . والقول الثاني : أن الباقيات الصالحات هي الصلوات الخمس . والقول
~~الثالث : أنها الطيب من القول كما قال تعالى : { وهدوا إلى الطيب من القول
~~} ( الحج : 24 ) . والقول الرابع : أن كل عمل وقول دعاك إلى الاشتغال
~~بمعرفة الله وبمحبته وخدمته فهو الباقيات الصالحات وكل عمل وقول دعاك إلى
~~الاشتغال بأحوال الخلق فهو خارج عن ذلك وذلك أن كل ما سوى الحق سبحانه فهو
~~فان لذاته هالك لذاته فكان الاشتغال به والالتفات إليه عملا باطلا وسعيا
~~ضائعا . أما الحق لذاته فهو الباقي لا يقبل الزوال لا جرم كان الاشتغال
~~بمعرفة الله ومحبته وطاعته هو الذي يبقى بقاء لا يزول ولا يفنى ثم قال
~~تعالى : { خير عند ربك ثوابا وخير أملا } أي كل عمل أريد به وجه الله فلا
~~شك أن ما يتعلق به من الثواب وما يتعلق به من الأمل يكون خيرا وأفضل ، لأن
~~صاحب تلك الأعمال يؤمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة .
# ( 47 )
# ! 7 < { ويوم نسير الجبال وترى الا رض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم
~~أحدا * وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن
~~نجعل لكم موعدا * ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون
~~ياويلتنا ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما
~~عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 47 - 49 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > PageV21P112
# / اعلم أنه تعالى لما بين خساسة الدنيا وشرف القيامة أردفه بأحوال ms5953
~~القيامة فقال : { ويوم نسير الجبال } والمقصود منه الرد على المشركين الذي
~~افتخروا على فقراء المسلمين بكثرة الأموال والأعوان واختلفوا في الناصب
~~لقوله : { ويوم نسير الجبال } على وجوه : أحدها : أنه يكون التقدير واذكر
~~لهم : { يوم * نسير الجبال } عطفا على قوله : { واضرب لهم مثل الحيواة
~~الدنيا } ( الكهف : 45 ) . الثاني : أنه يكون التقدير : { ويوم نسير الجبال
~~} حصل كذا وكذا يقال لهم : { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } لأن القول
~~مضمر في هذا الموضع فكان المعنى أنه يقال لهم : هذا في هذا الموضع . الثالث
~~: أن يكون التقدير { خير * أملا } في { يوم * نسير الجبال } والأول أظهر .
~~إذا عرفت هذا فنقول : إنه ذكر في الآية من أحوال القيامة أنواعا . النوع
~~الأول : قوله : { ويوم نسير الجبال } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر تسير على فعل ما لم يسم
~~فاعله الجبال بالرفع بإسناد تسير إليه اعتبارا بقوله تعالى : { وإذا الجبال
~~سيرت } ( التكوير : 3 ) والباقون نسير باسناد فعل التسيير إلى نفسه ( تعالى
~~و ) الجبال بالنصب لكونه مفعول نسير ، والمعنى نحن نفعل بها ذلك اعتبارا
~~بقوله : { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } والمعنى واحد لأنها إذا سيرت
~~فمسيرها ليس إلا الله سبحانه . ونقل صاحب الكشاف قراءة أخرى وهي تسير
~~الجبال بإسناد تسير إلى الجبال .
# البحث الثاني : قوله : { ويوم نسير الجبال } ليس في لفظ الآية ما يدل على
~~أنها إلى أين تسير ، فيحتمل أن يقال : إنه تعالى يسيرها إلى الموضع الذي
~~يريده ولم يبين ذلك الموضع لخلقه / والحق أن المراد أنه تعالى يسيرها إلى
~~العدم لقوله تعالى : { ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها
~~قاعا صفصفا * لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } ( طه : 105 107 ) ولقوله : {
~~وبست الجبال بسا * فكانت هباء منبثا } ( الواقعة : 5 ، 6 ) و النوع الثاني
~~: من أحوال القيامة قوله تعالى : { وترى الارض بارزة } وفي تفسيره وجوه :
~~أحدها : أنه لم يبق على وجهها شيء من العمارات ، ولا شيء من الجبال ، ولا
~~شيء من الأشجار ، فبقيت بارزة ظاهرة ليس عليها ما يسترها ، وهو المراد من ms5954
~~قوله : { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } . وثانيها : أن المراد من كونها
~~بارزة أنها أبرزت ما في بطنها وقذفت الموتى المقبورين فيها فهي بارزة الجوف
~~والبطن فحذف ذكر الجوف ، ودليله قوله تعالى : { وألقت ما فيها وتخلت } (
~~الانشقاق : 4 ) وقوله : { وأخرجت الارض أثقالها } ( الزلزلة : 2 ) وقوله :
~~{ وبرزوا لله جميعا } . وثالثها : أن وجوه الأرض كانت مستورة بالجبال
~~والبحار / فلما أفنى الله تعالى الجبال والبحار فقد برزت وجوه تلك البقاع
~~بعد أن كانت مستورة . والنوع الثالث : من أحوال القيامة قوله : { وحشرناهم
~~فلم نغادر منهم أحدا } والمعنى جمعناهم للحساب فلم نغادر منهم أحدا ، أي لم
~~نترك من الأولين والآخرين أحدا إلا وجمعناهم لذلك اليوم ، ونظيره قوله
~~تعالى : { قل إن الاولين والاخرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } (
~~الواقعة : 49 ، 50 ) ومعنى لم نغادر لم نترك ، يقال : غادره وأغدره إذا
~~تركه ومنه الغدر ترك الوفاء ، ومنه الغدير لأنه ما تركته السيول ، ومنه
~~سميت ضفيرة المرأة بالغديرة لأنها تجعلها خلفها .
# ولما ذكر الله تعالى حشر الخلق ذكر كيفية عرضهم ، فقال : { وعرضوا على
~~ربك صفا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الصف وجوه . أحدها : أنه تعرض الخلق كلهم على
~~الله صفا واحدا ظاهرين بحيث لا يحجب بعضهم بعضا ، قال القفال : ويشبه أن
~~يكون الصف راجعا إلى الظهور والبروز ، ومنه اشتق الصفصف للصحراء . وثانيها
~~: لا يبعد أن يكون الخلق صفوفا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف PageV21P113
~~المحيطة بالكعبة التي يكون بعضها خلف بعض ، وعلى هذا التقدير فالمراد من
~~قوله صفا صفوفا كقوله : { يخرجكم طفلا } ( غافر : 67 ) أي أطفالا . وثالثها
~~: صفا أي قياما ، كما قال تعالى : { فاذكروا اسم الله عليها صواف } ( الحج
~~: 36 ) قالوا قياما .
# المسألة الثانية : قالت المشبهة قوله تعالى : { وجاء ربك والملك صفا صفا
~~} ( الفجر : 22 ) يدل على أنه تعالى يحضر في ذلك المكان وتعرض عليه أهل
~~القيامة صفا ، وكذلك قوله تعالى : { لقد جئتمونا } يدل على أنه تعالى يحضر
~~في ذلك المكان ، وأجيب عنه بأنه تعالى جعل وقوفهم في الموضع الذي يسألهم
~~فيه عن أعمالهم ويحاسبهم عليها عرضا ms5955 عليه ، لا على أنه تعالى يحضر في مكان
~~وعرضوا عليه ليراهم بعد أن لم يكن يراهم ، ثم قال تعالى : { لقد جئتمونا
~~كما خلقناكم أول مرة } وليس المراد حصول المساواة من كل الوجوه ، لأنهم
~~خلقوا صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد أنه قال للمشركين
~~المنكرين للبعث المفتخرين في الدنيا على فقراء المؤمنين بالأموال والأنصار
~~: / { لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة } عراة حفاة بغير أموال ولا أعوان
~~ونظيره قوله تعالى : { لقد جئتمونا * فرادى كما خلقناكم * وتركتم * مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } وقال تعالى : { أفرأيت الذى كفر بئاياتنا
~~وقال لاوتين مالا وولدا * إلى * قوله * ويأتينا فردا } ( مريم : 77 80 ) ثم
~~قال تعالى : { بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا } أي كنتم مع التعزز على
~~المؤمنين بالأموال والأنصار تنكرون البعث والقيامة فالآن قد تركتم الأموال
~~والأنصار في الدنيا وشاهدتم أن البعث والقيامة حق ، ثم قال تعالى : { ووضع
~~الكتاب } والمراد أنه يوضع في هذا اليوم كتاب كل إنسان في يده إما في
~~اليمين أو في الشمال ، والمراد الجنس وهو صحف الأعمال : { فترى المجرمين
~~مشفقين مما فيه } أي خائفين مما في الكتاب من أعمالهم الخبيثة وخائفين من
~~ظهور ذلك لأهل الموقف فيفتضحون ، وبالجملة يحصل لهم خوف العقاب من الحق
~~وخوف الفضيحة عند الخلق ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي هلكوها خاصة
~~من بين الهلكات : { مال * هاذا * الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها } وهي عبارة عن الإحطاة بمعنى لا يترك شيئا من المعاصي سواء كانت أو
~~كبيرة إلا وهي مذكورة في هذا الكتاب ونظيره قوله تعالى : { وإن عليكم
~~لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون } ( الانفطار : 10 12 ) وقوله :
~~{ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } ( الجاثية : 29 ) وإدخال تاء التأنيث في
~~الصغيرة والكبيرة على تقدير أن المراد الفعلة الصغيرة والكبيرة : { إلا
~~أحصاها } إلا ضبطها وحصرها ، قال بعض العلماء : ضجوا من الصغائر قبل
~~الكبائر . لأن تلك الصغائر هي التي جرتهم إلى الكبائر فاحترزوا من الصغائر
~~جدا : { ووجدوا ما عملوا حاضرا } في الصحف عتيدا أو ms5956 جزاء ما عملوا : { ولا
~~يظلم ربك أحدا } معناه أنه لا يكتب عليه ما لم يفعل ، ولا يزيد في عقابه
~~المستحق ، ولا يعذب أحدا بجرم غيره ، بقي في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الجبائي : هذه الآية تدل على فساد قول المجبرة في
~~مسائل : أحدها : أنه لو عذب عباده من غير فعل صدر منهم لكان ظالما .
~~وثانيها : أنه لا يعذب الأطفال بغير ذنب . وثالثها : بطلان قولهم لله
~~PageV21P114 أن يفعل ما يشاء ويعذب من غير جرم لأن الخلق خلقه إذ لو كان
~~كذلك لما كان لنفي الظلم عنه معنى لأن بتقدير أنه إذا فعل أي شيء أراد لم
~~يكن ظلما منه لم يكن لقوله إنه لا يظلم فائدة فيقال له . أما الجواب عن
~~الأولين فهو المعارضة بالعلم والداعي ، وأما الجواب عن هذا الثالث فهو أنه
~~تعالى قال : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) ولم يدل هذا على
~~أن اتخاذ الولد صحيح عليه فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يحاسب
~~الناس في القيامة على ثلاثة يوسف ، وأيوب ، وسليمان . فيدعو بالمملوك ويقول
~~له : ما شغلك عني فيقول جعلتني عبدا للآدمي فلم تفرغني ، فيدعو يوسف عليه
~~السلام ، ويقول : كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيؤمر به إلى
~~النار ، / ثم يدعو بالمبتلي فإذا قال شغلتني بالبلاء دعا بأيوب عليه السلام
~~فيقول : قد ابتليت هذا بأشد من بلائك فلم يمنعه ذلك عن عبادتي فيؤمر به إلى
~~النار ، ثم يؤتى بالملك في الدنيا مع ما آتاه الله من الغنى والسعة فيقول :
~~ماذا عملت فيما آتيتك فيقول شغلني الملك عن ذلك فيدعى بسليمان عليه السلام
~~فيقول : هذا عبدي سليمان آتيته أكثر ما آتيتك فلم يشغله ذلك عن عبادتي اذهب
~~فلا عذر لك ويؤمر به إلى النار ) ، وعن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لن يزول قدم العبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن
~~جسده فيما أبلاه ، وعن عمره فيما أفناه ، وعن ماله ms5957 من أين أكتسبه وفيم
~~أنفقه ، وعن علمه كيف عمل به ) .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على إثبات صغائر وكبائر في الذنوب ، وهذا
~~متفق عليه بين المسلمين إلا أنهم اختلفوا في تفسيره فقالت المعتزلة :
~~الكبيرة ما يزيد عقابه على ثواب فاعله ، والصغيرة ما ينقص عقابه عن ثواب
~~فاعله ، واعلم أن هذا الحد إنما يصح لو ثبت أن الفعل يوجب ثوابا وعقابا
~~وذلك عندنا باطل لوجوه كثيرة ذكرناها في سورة البقرة ، في إبطال القول
~~بالإحباط والتكفير بل الحق عندنا أن الطاعات محصورة في نوعين : التعظيم
~~لأمر الله والشفقة على خلق الله فكل ما كان أقوى في كونه جهلا بالله كان
~~أعظم في كونه كبيرة ، وكل ما كان أقوى في كونه إضرارا بالغير كان أكثر في
~~كونه ذنبا أو معصية فهذا هو الضبط .
# ! 7 < { وإذا قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أوليآء من دونى وهم لكم عدو بئس للظالمين
~~بدلا * مآ أشهدتهم خلق السماوات والا رض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا * ويوم يقول نادوا شركآئى الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم وجعلنا بينهم موبقا * ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم
~~يجدوا عنها مصرفا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 50 - 53 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > PageV21P115
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من ذكر الآيات المتقدمة الرد على القوم
~~الذين افتخروا بأموالهم وأعوانهم على فقراء المسلمين وهذه الآية المقصود من
~~ذكرها عين هذا المعنى ، وذلك لأن إبليس إنما تكبر على آدم لأنه افتخر بأصله
~~ونسبه وقال : خلقتني من نار وخلقته من طين فأنا أشرف منه في الأصل والنسب
~~فكيف أسجد وكيف أتواضع لها وهؤلاء المشركون عاملوا فقراء المسلمين بعين هذه
~~المعاملة فقالوا : كيف نجلس مع هؤلاء الفقراء مع أنا من أنساب شريفة وهم من
~~أنساب نازلة ونحن أغنياء وهم فقراء ، فالله تعالى ذكر هذه القصة ههنا
~~تنبيها على أن هذه الطريقة هي بعينها طريقة إبليس ثم إنه تعالى حذر عنها
~~وعن الاقتداء بها في قوله ms5958 : { أفتتخذونه وذريته أولياء } فهذا هو وجه النظم
~~وهو حسن معتبر ، وذكر القاضي وجها آخر فقال : إنه تعالى لما ذكر من قبل أمر
~~القيامة وما يجري عند الحشر ووضع الكتاب وكأن الله تعالى يريد أن يذكر ههنا
~~أنه ينادي المشركين ويقول لهم أين شركائي الذي زعمتم وكان قد علم تعالى أن
~~إبليس هو الذي يحمل الإنسان على إثبات هؤلاء الشركاء ، لا جرم قدم قصته في
~~هذه الآية إتماما لذلك الغرض ثم قال القاضي : وهذه القصة وإن كان تعالى قد
~~كررها في سور كثيرة إلا أن في كل موضع منها فائدة مجددة .
# المسألة الثانية : أنه تعالى بين في هذه الآية أن إبليس كان من الجن
~~وللناس في هذه المسألة ثلاثة أقوال : الأول : أنه من الملائكة وكونه من
~~الملائكة لا ينافي كونه من الجن ولهم فيه وجوه . الأول : أن قبيلة من
~~الملائكة يسمون بذلك لقوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } (
~~الصافات : 158 ) { وجعلوا لله شركاء الجن } ( الأنعام : 100 ) . والثاني :
~~أن الجن سموا جنا للاستتار والملائكة كذلك فهم داخلون في الجن . الثالث :
~~أنه كان خازن الجنة ونسب إلى الجنة كقولهم كوفي وبصري وعن سعيد بن جبير أنه
~~كان من الجنانين الذين يعملون في الجنات حي من الملائكة يصوغون حلية أهل
~~الجنة مذ خلقوا رواه القاضي في تفسيره عن هشام عن سعيد بن جبير . والقول
~~الثاني : أنه من الجن الذين هم الشياطين والذين خلقوا من نار وهو أبوهم .
~~والقول الثالث : قول من قال كان من الملائكة فمسخ وغير . وهذه المسألة قد
~~أحكمناها في سورة البقرة وأصل ما يدل على أنه ليس من الملائكة أنه تعالى
~~أثبت له ذرية ونسلا في هذه الآية وهو قوله : { أفتتخذونه وذريته أولياء من
~~دونى } والملائكة ليس لهم ذرية ولا نسل فوجب أن لا يكون إبليس من الملائكة
~~. بقي أن يقال : إن الله تعالى أمر الملائكة بالسجود فلو لم يكن إبليس من
~~الملائكة فكيف تناوله ذلك الأمر ، وأيضا / لو لم يكن من الملائكة فكيف يصح
~~استثناؤه منهم ، وقد أجبنا عن ms5959 كل ذلك بالاستقصاء ثم قال تعالى : { ففسق عن
~~أمر ربه } وفي ظاهره إشكال لأن الفاسق لا يفسق عن أمر ربه ، فلهذا السبب
~~ذكروا فيه وجوها . الأول : قال الفراء : ففسق عن أمر ربه أي خرج عن طاعته .
~~والعرب تقول فسقت الرطبة من قشرها أي خرجت ، وسميت الفأرة فويسقة لخروجها
~~من جحرها من البابين وقال رؤبة :
# % يهوين في نجد وغور غائرا % % فواسقا عن قصدها جوائرا % % PageV21P116
# الثاني : حكى الزجاج عن الخليل وسيبويه أنه قال : لما أمر فعصى كان سبب
~~فسقه هو ذلك الأمر ، والمعنى أنه لولا ذلك الأمر السابق لما حصل الفسق ،
~~فلأجل هذا المعنى حسن أن يقال : فسق عن أمر ربه . الثالث : قال قطرب : فسق
~~عن أمر ربه رده كقوله واسأل القرية واسأل العير قال تعالى : { أفتتخذونه
~~وذريته أولياء من دونى وهم لكم عدو } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود من هذا الكلام أن إبليس تكبر على آدم وترفع
~~عليه لما ادعى أن أصله أشرف من أصل آدم فوجب أن يكون هو أشرف من آدم ،
~~فكأنه تعالى قال لأولئك الكافرين الذين افتخروا على فقراء المسلمين بشرف
~~نسبهم وعلو منصبهم ، إنكم في هذا القول اقتديتم بإبليس في تكبره على آدم
~~فلما علمتم أن إبليس عدو لكم فكيف تقتدون به في هذه الطريقة المذمومة . هذا
~~هو تقرير الكلام . فإن قيل : إن هذا الكلام لا يتم إلا بإثبات مقدمات .
~~فأولها : إثبات إبليس . وثانيها : إثبات ذرية إبليس . وثالثها : إثبات
~~عداوة بين إبليس وذريته وبين أولاد آدم . ورابعها : أن هذا القول الذي قاله
~~أولئك الكفار اقتدوا فيه بإبليس . وكل هذه المقدمات الأربعة لا سبيل إلى
~~إثباتها إلا بقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم . فالجاهل بصدق النبي جاهل
~~بها . إذا عرفت هذا فنقول المخاطبون بهذه الآيات هل عرفوا كون محمد نبيا
~~صادقا أو ما عرفوا ذلك ؟ فإن عرفوا كونه نبيا صادقا قبلوا قوله في كل ما
~~يقوله فكلما نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قول انتهو عنه ، وحينئذ فلا
~~حاجة إلى قصة إبليس وإن لم يعرفوا كونه ms5960 نبيا جهلوا كل هذه المقدمات الأربعة
~~ولم يعرفوا صحتها فحينئذ لا يكون في إيرادها عليهم فائدة والجواب أن
~~المشركين كانوا قد سمعوا قصة إبليس وآدم من أهل الكتاب واعتقدوا صحتها
~~وعلموا أن إبليس إنما تكبر على آدم بسبب نسبه ، فإذا أوردنا عليهم هذه
~~القصة كان ذلك زاجرا لهم عما أظهروه مع فقراء المسلمين من التكبر والترفع .
# المسألة الثانية : قال الجبائي في هذه الآية دلالة على أنه تعالى لا يريد
~~الكفر ولا يخلقه في العبد ، إذ لو أراده وخلقه فيه ثم عاقبه عليه لكان ضرر
~~إبليس أقل من ضرر الله عليهما فكيف يوبخهم بقوله : { بئس للظالمين بدلا } !
~~؟ تعالى الله عنه علوا كبيرا . بل على هذا المذهب لا ضرر البتة من إبليس بل
~~الضرر كله من الله . والجواب : المعارضة بالداعي والعلم .
# المسألة الثالثة : إنما قال للكفار المفتخرين بأنسابهم وأموالهم على
~~فقراء المسلمين / أفتتخذون إبليس وذريته أولياء من دون الله ، لأن الداعي
~~لهم إلى ترك دين محمد صلى الله عليه وسلم هو النخوة وإظهار العجب . فهذا
~~يدل على أن كل من أقدم على عمل أو قول بناء على هذا الداعي فهو متبع لإبليس
~~حتى أن من كان غرضه في إظهار العلم والمناظرة التفاخر والتكبر والترفع فهو
~~مقتد بإبليس وهو مقام صعب غرق فيه أكثر الخلق فنسأل الله الخلاص منه ثم قال
~~تعالى : { بئس للظالمين بدلا } أي بئس البدل من الله إبليس لمن استبدله به
~~فأطاعه بدل طاعته ، ثم قال : { ما أشهدتهم خلق * السماوات والارض ولا * خلق
~~أنفسهم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن الضمير في قوله : { ما أشهدتهم } إلى من
~~يعود ؟ فيه وجوه : أحدها : وهو الذي ذهب إليه الأكثرون أن المعنى ما أشهدت
~~الذي اتخذتموهم أولياء خلق السموات والأرض ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله :
~~{ اقتلوا أنفسكم } ( النساء : 66 ) يعني ما أشهدتهم لأعتضد بهم والدليل
~~عليه قوله : { وما كنت متخذ المضلين عضدا } أي وما كنت متخذهم فوضع الظاهر
~~موضع المضمر بيانا لإضلالهم وقوله : { عضدا } أي أعوانا . وثانيها : وهو
~~أقرب عندي أن الضمير ms5961 عائد إلى الكفار الذين قالوا PageV21P117 للرسول صلى
~~الله عليه وسلم إن لم تطرد من مجلسك هؤلاء الفقراء لم نؤمن بك فكأنه تعالى
~~قال : إن هؤلاء الذين أتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا
~~شركاء لي في تدبير العالم بدليل قوله تعالى : { ما أشهدتهم خلق * السماوات
~~والارض ولا * خلق أنفسهم } ولا اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والآخرة ، بل هم
~~قوم كسائر الخلق ، فلم أقدموا على هذا الاقتراح الفاسد ؟ ونظيره أن من
~~اقترح عليك اقتراحات عظيمة فإنك تقول له لست بسلطان البلد ولا ذرية المملكة
~~حتى نقبل منك هذه الاقتراحات الهائلة ، فلم تقدم عليها والذي يؤكد هذا أن
~~الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات . وفي هذه الآية المذكورة الأقرب هو
~~ذكر أولئك الكفار وهو قوله تعالى : { بئس للظالمين بدلا } والمراد
~~بالظالمين أولئك الكفار . وثالثها : أن يكون المراد من قوله : { ما أشهدتهم
~~خلق * السماوات والارض ولا * خلق أنفسهم } كون هؤلاء الكفار جاهلين بما جرى
~~به القلم في الأزل من أحوال السعادة والشقاوة . فكأنه قيل لهم السعيد من
~~حكم الله بسعادته في الأزل والشقي من حكم الله بشقاوته في الأزل ، وأنتم
~~غافلون عن أحوال الأزل كأنه تعالى قال : { ما أشهدتهم خلق * السماوات
~~والارض ولا * خلق أنفسهم } وإذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم أن تحكموا
~~لأنفسكم بالرفعة والعلو والكمال ولغيركم بالدناءة والذل ، بل ربما صار
~~الأمر في الدنيا والآخرة على العكس فيما حكمتم به .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء وما كنت بالفتح ، والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والمعنى وما صح لك الاعتضاد بهم ، وما
~~ينبغي لك أن تعتز بهم . وقرأ علي رضوان الله عليه : { متخذ المضلين }
~~بالتنوين على الأصل . وقرأ الحسن : { عضدا } بسكون الضاد ونقل ضمتها إلى
~~العين ، وقرىء : { عضدا } بالفتح وسكون الضاد { * وعضدا } بضمتين { * وعضدا
~~} / بفتحتين جمع عاضد كخادم وخدم وراصد ورصد من عضده إذا قواه وأعانه ،
~~واعلم أنه تعالى لما قرر أن القول الذي قالوه في الافتخار على الفقراء
~~اقتداء بإبليس عاد بعده إلى التهويل بأحوال يوم القيامة فقال ms5962 : { عضدا ويوم
~~يقول نادوا شركائى الذين زعمتم } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ حمزة : ( نقول ) بالنون عطفا على قوله : { وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لادم } و { أولياء من دونى } { وما * أشهدتهم خلق *
~~السماوات والارض * وما كنت متخذ المضلين عضدا } والباقون قرأوا بالياء .
# البحث الثاني : واذكر يوم نقول عطفا على قوله : { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا } .
# البحث الثالث : المعنى واذكر لهم يا محمد أحوالهم وأحوال آلهتهم يوم
~~القيامة إذ يقول الله لهم : { نادوا شركائى } أي ادعوا من زعمتم أنهم شركاء
~~لي حيث أهلتموهم للعبادة ، ادعوهم يشفعوا لكم وينصروكم والمراد بالشركاء
~~الجن فدعوهم ولم يذكر تعالى في هذه الآية أنهم كيف دعوا الشركاء لأنه تعالى
~~بين ذلك في آية أخرى وهو أنهم قالوا : { إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون
~~عنا } ( غافر : 47 ) ثم قال تعالى : { فلم يستجيبوا لهم } أي لم يجيبوهم
~~إلى ما دعوهم إليه ولم يدفعوا عنهم ضررا وما أوصلوا إليهم نفعا . ثم قال
~~تعالى : { وجعلنا بينهم موبقا } وفيه وجوه : الأول : قال صاحب ( الكشاف ) :
~~الموبق المهلك من وبق يبق وبوقا ووبقا . إذا هلك وأوبقه غيره فيجوز أن يكون
~~مصدرا كالمورد والموعد وتقرير هذا الوجه أن يقال : إن هؤلاء المشركين الذين
~~اتخذوا من دون الله آلهة كالملائكة وعيسى دعوا هؤلاء فلم يستجيبوا لهم
~~PageV21P118 ثم حيل بينهم وبينهم فأدخل الله تعالى هؤلاء المشركين جهنم
~~وأدخل عيسى الجنة وصار الملائكة إلى حيث أراد الله من دار الكرامة وحصل بين
~~أولئك الكفار وبين الملائكة وعيسى عليه السلام هذا الموبق وهو ذلك الوادي
~~في جهنم . الوجه الثاني : قال الحسن : ( موبقا ) أي عداوة والمعنى عداوة هي
~~في شدتها هلاك . ومنه قوله : لا يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا . الوجه
~~الثالث : قال الفراء البين المواصلة أي جعلنا مواصلتهم في الدنيا هلاكا في
~~يوم القيامة . الوجه الرابع : الموبق البرزخ البعيد أي جعلنا بين هؤلاء
~~الكفار وبين الملائكة وعيسى برزخا بعيدا يهلك فيه الساري لفرط بعده ، لأنهم
~~في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان ثم قال تعالى : { ورأى المجرمون النار
~~فظنوا أنهم ms5963 مواقعوها } وفي هذا الظن قولان : الأول : أن الظن ههنا بمعنى
~~العلم واليقين . والثاني : وهو الأقرب أن المعنى أن هؤلاء الكفار يرون
~~النار من مكان بعيد فيظنون أنهم مواقعوها في تلك الساعة من غير تأخير ومهلة
~~، لشدة ما يسمعون من تغيظها وزفيرها . كما قال : { إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ( الفرقان : 12 ) وقوله : { مواقعوها } أي
~~مخالطوها فإن مخالطة الشيء لغيره إذا كانت قوية تامة يقال لها مواقعة ثم
~~قال تعالى : { ولم يجدوا عنها مصرفا } أي لم يجدوا عن النار معدلا إلى
~~غيرها لأن الملائكة تسوقهم إليها .
# ! 7 < { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر
~~شىء جدلا * وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جآءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الا ولين أو يأتيهم العذاب قبلا * وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءاياتى وما
~~أنذروا هزوا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 54 - 56 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > >
# /اعلم أن أولئك الكفرة لما افتخروا على فقراء المسلمين بكثرة أموالهم
~~وأتباعهم وبين تعالى بالوجوه الكثيرة أن قولهم فاسد وشبهتهم باطلة وذكر فيه
~~المثلين المتقدمين ، قال بعده : { ولقد صرفنا فى هاذا القرءان للناس من كل
~~مثل } وهو إشارة إلى ما سبق والتصريف يقتضي التكرير والأمر كذلك لأنه تعالى
~~أجاب عن شبهتهم التي ذكروها من وجوه كثيرة ومع تلك الجوابات الشافية
~~والأمثلة المطابقة فهؤلاء الكفار لا يتركون المجادلة الباطلة فقال وكان
~~الإنسان أكثر شيء جدلا أي أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل وانتصاب قوله
~~جدلا على التمييز قال بعض المحققين والآية دالة على أن الأنبياء عليهم
~~السلام جادلوهم في الدين حتى صاروا هم مجادلين لأن المجادلة لا تحصل إلا من
~~الطرفين وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل ، ثم قال : { وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم } وفيه بحثان : PageV21P119
# البحث الأول : قالت المعتزلة : الآية دالة على أنه لم يوجد ما يمنع من
~~الإقدام على الإيمان وذلك يدل على فساد قول ms5964 من يقول إنه حصل المانع . قال
~~أصحابنا : العلم بأنه لا يؤمن مضاد لوجود الإيمان . فإذا كان ذلك العلم
~~قائما كان المانع قائما . وأيضا حصول الداعي إلى الكفر قائم وإلا لما وجب
~~لأن الفعل الاختياري بدون الداعي محال ، ووجود الداعي إلى الكفر مانع من
~~حصول الإيمان . وإذا ثبت هذا ظهر أن المراد مقدار الموانع المحسوسة .
# البحث الثاني : المعنى أنه لما جاءهم الهدى وهو الدليل الدال على صحة
~~الإسلام ، وثبت أنه / لا مانع لهم من الإيمان ولا من الاستغفار والتوبة
~~والتخلية حاصلة . والأعذار زائلة فلم لم يقدموا على الإيمان ثم قال تعالى :
~~{ إلا أن تأتيهم سنة الاولين } وهو عذاب الاستئصال { أو يأتيهم العذاب قبلا
~~} قرأ حمزة وعاصم والكسائي قبلا بضم القاف والباء جميعا وهو جمع قبيل بمعنى
~~ضروب من العذاب تتواصل مع كونهم أحياء وقيل مقابلة وعيانا والباقون قبلا
~~بكسر القاف وفتح الباء أي عيانا أيضا ، وروى صاحب الكشاف قبلا بفتحتين أي
~~مستقبلا . والمعنى أنهم لا يقدمون على الإيمان إلا عند نزول عذاب الاستئصال
~~فيهلكوا ، أو أن يتواصل أنواع العذاب والبلاء حال بقائهم في الحياة الدنيا
~~، واعلم أنهم لا يقدمون على الإيمان إلا على هذين الشرطين ، لأن العاقل لا
~~يرضى بحصول هذين الأمرين إلا أن حالهم شبيه بحال من وقف العمل على هذين
~~الشرطين . ثم بين تعالى أنه إنما أرسل الرسل مبشرين بالثواب على الطاعة
~~ومنذرين بالعقاب على المعصية لكي يؤمنوا طوعا وبين مع هذه الأحوال أنه يوجد
~~من الكفار المجادلة بالباطل لغرض دحض الحق . وهذا يدل على أن الأنبياء
~~كانوا يجادلونهم لما بينا أن المجادلة إنما تحصل من الجانبين وبين تعالى
~~أيضا أنهم اتخذوا آيات الله وهي القرآن وإنذارات الأنبياء هزوا وكل ذلك يدل
~~على استيلاء الجهل والقسوة . قال النحويون ما في قوله : { وما أنذروا }
~~يجوز أن تكون موصولة ويكون العائد من الصلة محذوفا ويجوز أن تكون مصدرية
~~بمعنى إنذارهم .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن ذكر بأايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم ms5965 وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا * وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا * وتلك القرى أهلكناهم لما
~~ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 57 - 59 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > PageV21P120
# إعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار جدالهم بالباطل وصفهم بعده بالصفات
~~الموجبة للخزي / والخذلان . الصفة الأولى : قوله : { ومن أظلم ممن ذكر
~~بئايات ربه } أي لا ظلم أعظم من كفر من ترد عليه الآيات والبينات فيعرض
~~عنها وينسى ما قدمت يداه أي مع إعراضه عن التأمل في الدلائل والبينات
~~يتناسى ما قدمت يداه من الأعمال المنكرة والمذاهب الباطلة والمراد من
~~النسيان التشاغل والتغافل عن كفره المتقدم . الصفة الثانية : ( قوله ) : {
~~ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت يداه إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن } وقد مر تفسير هذه الآية على الاستقصاء في سورة الأنعام ،
~~والعجب أن قوله : { ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه فأعرض عنها ونسى ما قدمت
~~يداه } متمسك القدرية ، وقوله : { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه }
~~إلى آخر الآية متمسك الجبرية وقلما نجد في القرآن آية لأحد هذين الفريقين
~~إلا ومعها آية للفريق الآخر ، والتجربة تكشف عن صدق قولنا . وما ذاك إلا
~~امتحان شديد من الله تعالى ألقاه على عباده ليتميز العلماء الراسخون من
~~المقلدين ثم قال تعالى : { وربك الغفور ذو الرحمة } الغفور البليغ المغفرة
~~وهو إشارة إلى دفع المضار ذو الرحمة الموصوف بالرحمة ، وإنما ذكر لفظ
~~المبالغة في المغفرة لا في الرحمة ، لأن المغفرة ترك الإضرار وهو تعالى قد
~~ترك مضار لا نهاية لها مع كونه قادرا عليها ، أما فعل الرحمة فهو متناه لأن
~~ترك ما لا نهاية له ممكن ، أما فعل ما لا نهاية له فمحال ويمكن أن يقال :
~~المراد أنه يغفر كثيرا لأنه ذو الرحمة ولا حاجة به إليها فيهبها من
~~المحتاجين كثيرا ثم استشهد بترك مؤاخذة أهل مكة عاجلا من غير إمهال مع
~~إفراطهم في عداوة رسول ms5966 الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : { بل لهم موعد }
~~وهو إما يوم القيامة ، وإما في الدنيا وهو يوم بدر وسائر أيام الفتح (
~~وقوله ) : { لن يجدوا من دونه موئلا } ( أي ) منجى ولا ملجأ ، يقال وأل إذا
~~لجأ ، ووأل إليه إذا لجأ إليه ، ثم قال تعالى : { وتلك القرى } يريد قرى
~~الأولين من ثمود وقوم لوط وغيرهم أشار إليها ليعتبروا ، وتلك مبتدأ ،
~~والقرى صفة لأن أسماء الإشارة توصف بأصناف الأجناس وأهلكناهم خبر والمعنى ،
~~وتلك أصحاب القرى أهلكناهم لما ظلموا مثل ظلم أهل مكة : { وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا } أي وضربنا لإهلاكهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة
~~يوم بدر ، والمهلك الإهلاك أو وقته ، وقرىء لمهلكهم بفتح الميم واللام
~~مفتوحة أو مكسورة ، أي لهلاكهم أو وقت هلاكهم ، والموعد وقت أو مصدر ،
~~والمراد إنا عجلنا هلاكهم ومع ذلك لم ندع أن نضرب له وقتا ليكونوا إلى
~~التوبة أقرب .
# ! 7 < { وإذ قال موسى لفتاه لاأبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضى حقبا *
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله فى البحر سربا * فلما جاوزا
~~قال لفتاه ءاتنا غدآءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا * قال أرأيت إذ أوينآ
~~إلى الصخرة فإنى نسيت الحوت ومآ أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله
~~فى البحر عجبا * قال ذالك ما كنا نبغ فارتدا علىءاثارهما قصصا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 60 - 64 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > PageV21P121
# / اعلم أن هذا ابتداء قصة ثالثة ذكرها الله تعالى في هذه السورة وهي أن
~~موسى عليه السلام ذهب إلى الخضر عليه السلام ليتعلم منه العلم ، وهذا وإن
~~كان كلاما مستقلا في نفسه إلا أنه يعين على ما هو المقصود في القصتين
~~السابقتين . أما نفع هذه القصة في الرد على الكفار الذين افتخروا على فقراء
~~المسلمين بكثرة الأموال والأنصار ، فهو أن موسى عليه السلام مع كثرة علمه
~~وعمله وعلو منصبه واستجماع موجبات الشرف التام في حقه ذهب إلى الخضر لطلب
~~العلم وتواضع له وذلك يدل على أن التواضع خير من التكبر ، وأما نفع هذه
~~القصة ms5967 في قصة أصحاب الكهف فهو أن اليهود قالوا لكفار مكة : إن أخبركم محمد
~~عن هذه القصة فهو نبي وإلا فلا ، وهذا ليس بشيء لأنه لا يلزم من كونه نبيا
~~من عند الله تعالى أن يكون عالما بجميع القصص والوقائع ، كما أن كون موسى
~~عليه السلام نبيا صادقا من عند الله لم يمنع من أمر الله إياه بأن يذهب إلى
~~الخضر ليتعلم منه فظهر مما ذكرنا أن هذه القصة قصة مستقلة بنفسها ، ومع ذلك
~~فهي نافعة في تقرير المقصود في القصتين المتقدمتين .
# المسألة الثانية : أكثر العلماء على أن موسى المذكور في هذه الآية هو
~~موسى بن عمران صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة . وعن سعيد بن جبير أنه
~~قال لابن عباس : إن نوفا ابن امرأة كعب يزعم أن الخضر ليس صاحب موسى بن
~~عمران ، وإنما هو صاحب موسى بن ميشا بن يوسف بن يعقوب ، وقيل هو كان نبيا
~~قبل موسى بن عمران فقال ابن عباس كذب عدو الله ، واعلم أنه كان ليوسف عليه
~~السلام ولدان أفرائيم وميشا فولد افرائيم نون وولد نون يوشع بن نون وهو
~~صاحب موسى وولي عهده بعد وفاته ، وأما ولد ميشا فقيل إنه جاءته النبوة قبل
~~موسى بن عمران ، ويزعم أهل التوراة أنه هو الذي طلب هذا العلم ليتعلم
~~والخضر هو الذي خرق / السفينة ، وقتل الغلام ، وأقام الجدار ، وموسى بن
~~ميشا معه ، هذا هو قول جمهور اليهود ، واحتج القفال على صحة قولنا إن موسى
~~هذا هو صاحب التوراة ، قال إن الله تعالى ما ذكر موسى في كتابه إلا وأراد
~~به صاحب التوراة فاطلاق هذا الإسم يوجب الإنصراف إليه ، ولو كان المراد
~~شخصا آخر مسمى بموسى غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وإزالة الشبهة ،
~~كما أنه لما كان المشهور في العرف من أبي حنيفة رحمه الله هو الرجل المعين
~~فلو ذكرنا هذا الاسم وأردنا به رجلا سواء لقيدناه مثل أن نقول قال أبو
~~حنيفة الدينوري ، وحجة الذين قالوا : موسى هذا غير صاحب التوراة أنه تعالى
~~بعد أن أنزل التوراة ms5968 عليه وكلمه بلا واسطة وحج خصمه بالمعجزات القاهرة
~~العظيمة التي لم يتفق مثلها لأكثر أكابر الأنبياء يبعد أن PageV21P122
~~يبعثه بعد ذلك لتعلم الاستفادة ، وأجيب عنه بأنه لا يبعد أن العالم الكامل
~~في أكثر العلوم يجهل بعض الأشياء فيحتاج في تعلمها إلى من دونه وهذا أمر
~~متعارف معلوم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في فتى موسى فالأكثرون على أنه يوشع بن نون /
~~وروى القفال عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس عن أبي هريرة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتاه
~~يوشع بن نون . والقول الثاني : أن فتى موسى أخو يوشع وكان صاحبا لموسى عليه
~~السلام في هذا السفر . والقول الثالث : روى عمرو بن عبيد عن الحسن في قوله
~~: { وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح } قال يعني عبده ، قال القفال واللغة تحتمل
~~ذلك روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يقولن أحدكم عبدي
~~وأمتي ، وليقل فتاي وفتاتي ) وهذا يدل على أنهم كانوا يسمون العبد فتى
~~والأمة فتاة .
# المسألة الرابعة : قيل إن موسى عليه السلام لما أعطي الألواح وكلمه الله
~~تعالى قال : من الذي أفضل مني وأعلم ؟ فقيل عبد لله يسكن جزائر البحر وهو
~~الخضر ، وفي رواية أخرى أن موسى عليه السلام لما أوتي من العلم ما أوتي ظن
~~أنه لا أحد مثله فأتاه جبريل عليه السلام وهو بساحل البحر قال : يا موسى
~~انظر إلى هذا الطير الصغير يهوي إلى البحر يضرب بمنقاره فيه ثم يرتفع فأنت
~~فيما أوتيت من العلم دون قدر ما يحمل هذا الطير بمنقاره من البحر ، قال
~~الأصوليون : هذه الرواية ضعيفة لأن الأنبياء يجب أن يعلموا أن معلومات الله
~~لا نهاية لها وأن يعلموا أن معلومات الخلق يجب كونها متناهية وكل قدر متناه
~~فإن الزائد عليه ممكن فلا مرتبة من مراتب العلم إلا وفوقها مرتبة ولهذا قال
~~تعالى : { وفوق كل ذى علم عليم } وإذا كانت هذه المقدمات معلومة فمن
~~المستبعد جدا أن يقطع العاقل ms5969 بأنه لا أحد أعلم مني لا سيما موسى عليه
~~السلام مع علمه الوافر بحقائق الأشياء وشدة براءته عن الأخلاق الذميمة
~~كالعجب والتيه والصلف . والرواية الثالثة : قيل إن موسى / عليه السلام سأل
~~ربه : أي عبادك أحب إليك ؟ قال : الذي يذكرني ولا ينساني ، قال فأي عبادك
~~أقضى ؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى . قال : فأي عبادك أعلم ؟ قال
~~: الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله على هدى أو ترده عن
~~ردي ، فقال موسى عليه السلام : إن كان في عبادك من هو أعلم مني فادللني
~~عليه ، فقال : اعلم منك الخضر ، قال فأين أطلبه ؟ قال : على الساحل عند
~~الصخرة . قال يا رب : كيف لي به ؟ قال : تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو
~~هناك . فقال لفتاه إذا فقدت الحوت فأخبرني فذهبا يمشيان ورقد موسى واضطرب
~~الحوت وطفر إلى البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت فأخبره فتاه
~~بوقوعه في البحر فرجع من ذلك الموضع إلى الموضع الذي طفر الحوت فيه إلى
~~البحر فإذا رجل مسجى بثوبه فسلم عليه موسى عليه السلام فقال : وأني بأرضك
~~السلاما فعرفه نفسه ، فقال : يا موسى أنا على علم علمني الله لا تعلمه أنت
~~وأنت على علم علمك الله لا أعلمه أنا ، فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع
~~على حرفها فنقر في الماء فقال الخضر : ما ينقص علمي وعلمك من علم الله
~~مقدار ما أخذ هذا العصفور من البحر أقول نسبة ذلك القدر القليل الذي أخذه
~~ذلك العصفور من ذلك الماء إلى كلية ماء البحر نسبة متناه إلى متناه ونسبة
~~معلومات جميع المخلوقات إلى معلومات الله تعالى نسبة متناه إلى غير متناه ،
~~فأين إحدى النسبتين من PageV21P123 الأخرى والله العالم بحقائق الأمور ،
~~ونرجع إلى التفسير ، أما قوله تعالى : { لا أبرح } قال الزجاج قوله : { لا
~~أبرح } ليس معناه لا أزول ، لأنه لو كان كذلك لم يقطع أرضا ، أقول يمكن أن
~~يجاب عنه بأن الزوال عن الشيء عبارة عن تركه والإعراض عنه ، يقال : زال
~~فلان عن طريقته ms5970 في الجود أي تركها ، فقوله : لا أبرح بمعنى لا أزول عن
~~السير والذهاب بمعنى لا أترك هذا العمل وهذا الفعل وأقول المشهور عند
~~الجمهور أن قوله لا أبرح معناه لا أزول / والعرب تقول : لا أبرح ولا أزال
~~ولا انفك ولا افتأ بمعنى واحد . قال القفال : وقالوا أصل قولهم لا أبرح من
~~البراح كما أن أصل لا أزال من الزوال . يقال : زال يزال ويزول كما يقال دام
~~يدام ويدوم ومات يمات ويموت إلا أن المستعمل في هذه اللفظة يزال فقوله : لا
~~أبرح أي أقيم لأن البراح هو العدم فقوله لا أبرح يكون عدما للعدم فيكون
~~ثبوتا ، فقوله : لا أزال ولا أبرح يفيد الدوام والثبات على العمل فإن قيل :
~~إذا كان قوله لا أبرح بمعنى لا أزال فلا بد من الخبر ، قلنا : حذف الخبر
~~لأن الحال والكلام يدلان عليه ، أما الحال فلأنها كانت حال سفر ، وأما
~~الكلام فلأن قوله : { حتى أبلغ مجمع البحرين } غاية مضروبة تستدعي شيئا هي
~~غاية له فيكون المعنى لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين ويحتمل أن يكون
~~المعنى لا أبرح مما أنا عليه يعني ألزم المسير والطلب ولا أتركه ولا أفارقه
~~حتى أبلغ كما تقول لا أبرح المكان . وأما مجمع البحرين فهو المكان الذي وعد
~~فيه موسى بلقاء الخضر عليهما السلام وهو ملتقى بحري فارس والروم مما يلي
~~المشرق وقيل غيره وليس في اللفظ ما يدل على تعيين هذين البحرين فإن صح
~~بالخبر الصحيح شيء فذاك وإلا فالأولى السكوت عنه ، ومن الناس من قال :
~~البحران موسى والخضر / لأنهما كانا بحري العلم وقرىء مجمع بكسر الميم ثم
~~قال أو أمضى حقبا أي أسير زمانا طويلا وقيل الحقب : ثمانون سنة وقد تكلمنا
~~في هذا اللفظ في قوله تعالى : { لابثين فيها أحقابا } ( النبأ : 23 ) وحاصل
~~الكلام أن الله عز وجل كان أعلم موسى حال هذا العالم ، وما أعلمه موضعه
~~بعينه ، فقال موسى عليه السلام : لا أزال أمضي حتى يجتمع البحران فيصيرا
~~بحرا واحدا أو أمضي دهرا طويلا حتى أجد هذا ms5971 العالم ، وهذا إخبار من موسى
~~بأنه وطن نفسه على تحمل التعب الشديد والعناء العظيم في السفر لأجل طلب
~~العلم وذلك تنبيه على أن المتعلم لو سافر من المشرق إلى المغرب لطلب مسألة
~~واحدة لحق له ذلك ثم قال تعالى : { فلما بلغا مجمع بينهما } والمعنى
~~فانطلقا إلى أن بلغا مجمع بينهما والضمير في قوله بينهما إلى ماذا يعود ؟
~~فيه قولان ، الأول : مجمع بينهما أي مجمع البحرين وهو كأنه إشارة إلى ( قول
~~) موسى لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أي فحقق ( الله ) ما قاله . والقول
~~الثاني : أن المعنى فلما بلغ الموضع الذي يجتمع ( فيه ) موسى وصاحبه الذي
~~كان يقصده لأن ذلك الموضع الذي وقع فيه نسيان الحوت هو الموضع الذي كان
~~يسكنه الخضر أو يسكن بقربه ولأجل هذا المعنى لما رجع موسى وفتاه بعد أن ذكر
~~الحوت صار إليه وهو معنى حسن ، والمفسرون على القول الأول ، ثم قال تعالى :
~~{ نسيا حوتهما } وفيه مباحث :
# البحث الأول : الروايات تدل على أنه تعالى بين لموسى عليه السلام أن هذا
~~العالم موضعه مجمع البحرين إلا أنه تعالى جعل انقلاب الحوت حيا علامة على
~~مسكنه المعين كمن يطلب إنسانا فيقال له : إن موضعه محلة كذا من الري فإذا
~~انتهيت إلى المحلة فسل فلانا عن داره وأين ما ذهب بك فاتبعه فإنك تصل إليه
~~فكذا ههنا قيل له إن موضعه مجمع البحرين فإذا وصلت إليه رأيت الحوت انقلب
~~حيا وطفر إلى البحر ، فيحتمل أنه قيل له فهنالك موضعه ويحتمل أنه قيل له
~~فاذهب على موافقة ذهاب ذلك الحوت فإنك تجده . PageV21P124 إذا عرفت هذا
~~فنقول : إن موسى وفتاه لما بلغا مجمع بينهما طفرت السمكة إلى البحر وسارت
~~وفي كيفية طفرها روايات أيضا قيل إن الفتى كان يغسل السمكة لأنها كانت
~~مملحة فطفرت وسارت وقيل إن يوشع توضأ في ذلك المكان فانتضح الماء على الحوت
~~المالح فعاش ووثب في الماء وقيل انفجر ( ت ) هناك عين من الجنة ووصلت قطرات
~~من تلك العين إلى السمكة فحييت وطفرت إلى البحر فهذا هو ms5972 الكلام في صفة
~~الحوت .
# البحث الثاني : المراد من قوله : { نسيا حوتهما } أنهما نسيا كيفية
~~الاستدلال بهذه الحالة المخصوصة على الوصول إلى المطلوب ، فإن قيل انقلاب
~~السمكة المالحة حية حالة عجيبة فلما جعل الله حصول هذه الحالة العجيبة
~~دليلا على الوصول إلى المطلوب فكيف يعقل حصول النسيان في هذا المعنى ؟ أجاب
~~العلماء عنه بأن يوشع كان قد شاهد المعجزات القاهرة من موسى عليه السلام
~~كثيرا فلم يبق لهذه المعجزة عنده وقع عظيم فجاز حصول النسيان . وعندي فيه
~~جواب آخر وهو أن موسى عليه السلام لما استعظم علم نفسه أزال الله عن قلب
~~صاحبه هذا العلم الضروري تنبيها / لموسى عليه السلام على أن العلم لا يحصل
~~إلا بتعليم الله وحفظه على القلب والخاطر ، أما قوله : { فاتخذ سبيله فى
~~البحر سربا } ففيه وجوه . الأول : أن يكون التقدير سرب في البحر سربا إلا
~~أنه أقيم قوله فاتخذ مقام قوله سرب والسرب هو الذهاب ومنه قوله : { وسارب
~~بالنهار } ( الرعد : 10 ) . الثاني : أن الله تعالى أمسك إجراء الماء على
~~البحر وجعله كالطاق والكوة حتى سرى الحوت فيه فلما جاوز أي موسى وفتاه
~~الموعد المعين وهو الوصول إلى الصخرة بسبب النسيان المذكور وذهبا كثيرا
~~وتعبا وجاعا : { قال لفتاه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هاذا نصبا *
~~قال } الفتى : { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } الهمزة في أرأيت همزة
~~الاستفهام ورأيت على معناه الأصلي وقد جاء هذا الكلام على ما هو المتعارف
~~بين الناس فإنه إذا حدث لأحدهم أمر عجيب قال لصاحبه أرأيت ما حدث لي ؟ كذلك
~~ههنا كأنه قال : أرأيت ما وقع لي منه إذ أوينا إلى الصخرة ، فحذف مفعول
~~أرأيت لأن قوله : { فإنى نسيت الحوت } يدل عليه ثم قال : { وما أنسانيه إلا
~~الشيطان أن أذكره } وفيه مباحث :
# البحث الأول : أنه اعتراض وقع بين المعطوف والمعطوف عليه والتقدير فإني
~~نسيت الحوت واتخذ سبيله في البحر عجبا ، والسبب في وقوع هذا الاعتراض ما
~~يجري مجرى العذر والعلة لوقوع ذلك النسيان .
# البحث الثاني : قال الكعبي : { وما أنسانيه إلا الشيطان أن ms5973 أذكره } يدل
~~على أنه تعالى ما خلق ذلك النسيان وما أراده وإلا كانت إضافته إلى الله
~~تعالى أوجب من إضافته إلى الشيطان لأنه تعالى إذا خلقه فيه لم يكن لسعي
~~الشيطان في وجوده ولا في عدمه ، أثر قال القاضي : والمراد بالنسيان أن
~~يشتغل قلب الإنسان بوساوسه التي هي من فعله دون النسيان الذي يضاد الذكر
~~لأن ذلك لا يصح أن يكون إلا من قبل الله تعالى .
# البحث الثالث : قوله : أن اذكره بدل من الهاء في أنسانيه أي : وما أنساني
~~ذكره إلا الشيطان ثم قال : { واتخذ سبيله فى البحر عجبا } وفيه وجوه :
~~الأول : أن قوله عجبا صفة لمصدر محذوف كأنه قيل واتخذ سبيله في البحر
~~اتخاذا عجبا ووجه كونه عجبا انقلابه من المكتل وصيرورته حيا وإلقاء نفسه في
~~البحر على غفلة منهما . والثاني : أن يكون المراد منه ما ذكرنا أنه تعالى
~~جعل الماء عليه كالطاق وكالسرب . الثالث : قيل إنه تم الكلام عند قوله : {
~~واتخذ سبيله فى البحر } ثم قال بعده : عجبا والمقصود منه تعجبه من تلك
~~العجيبة PageV21P125 التي رآها ومن نسيانه لها وقيل إن قوله عجبا حكاية
~~لتعجب موسى وهو ليس بقوله ، ثم قال تعالى : { قال ذالك ما كنا نبغ } أي قال
~~موسى ذلك الذي كنا نطلبه لأنه أمارة الظفر بالمطلوب وهو لقاء الخضر وقوله
~~نبغ أصله نبغي فحذفت الياء طلبا للتخفيف لدلالة الكسرة عليه ، وكان القياس
~~أن لا يحذف لأنهم إنما يحذفون الياء في الأسماء وهذا فعل إلا أنه قد يجوز
~~على ضعف القياس حذفها لأنها تحذف مع الساكن الذي يكون بعدها كقولك ما نبغي
~~اليوم ؟ فلما حذفت مع الساكن حذفت أيضا مع غير الساكن ثم قال فارتدا على
~~آثارهما أي / فرجعا وقوله : { قصصا } فيه وجهان : أحدهما : أنه مصدر في
~~موضع الحال أي رجعا على آثارهما مقتصين آثارهما . والثاني : أن يكون مصدرا
~~لقوله فارتدا على آثارهما ، لأن معناه فاقتصا على آثارهما . وحاصل الكلام
~~أنهما لما عرفا أنهما تجاوزا عن الموضع الذي يسكن فيه ذلك العالم رجعا
~~وعادا إليه والله أعلم ms5974 .
# ! 7 < { فوجدا عبدا من عبادنآ ءاتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
~~علما * قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا * قال إنك لن
~~تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا * قال ستجدنىإن شآء
~~الله صابرا ولا أعصى لك أمرا * قال فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن شىء حتى أحدث
~~لك منه ذكرا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 65 - 70 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فوجدا عبدا من عبادنا } فيه بحثان :
# البحث الأول : قال الأكثرون إن ذلك العبد كان نبيا واحتجوا عليه بوجوه .
~~الأول : أنه تعالى قال : { رحمة من عندنا وعلمناه } والرحمة هي النبوة
~~بدليل قوله تعالى : { أهم يقسمون رحمة ربك } ( الزخرف : 32 ) وقوله : { وما
~~كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك } ( القصص : 86 ) والمراد من
~~هذه الرحمة النبوة ، ولقائل أن يقول نسلم أن النبوة رحمة أما لا يلزم أن
~~يكون كل رحمة نبوة .
# الحجة الثانية : قوله تعالى : { وعلمناه من لدنا علما } وهذا يقتضي أنه
~~تعالى علمه لا بواسطة تعليم معلم ولا إرشاد مرشد وكل من علمه الله لا
~~بواسطة البشر وجب أن يكون نبيا يعلم الأمور بالوحي من الله . وهذا
~~الاستدلال ضعيف لأن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من عند الله وذلك لا يدل
~~على النبوة .
# الحجة الثالثة : أن موسى عليه السلام قال : { هل أتبعك على أن } ( الكهف
~~: 66 ) والنبي لا يتبع غير النبي / في التعليم وهذا أيضا ضعيف ، لأن النبي
~~لا يتبع غير النبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا أما في غير تلك
~~العلوم فلا . PageV21P126
# الحجة الرابعة : أن ذلك العبد أظهر الترفع على موسى حيث قال له : { صبرا
~~وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } وأما موسى فإنه أظهر التواضع له حيث قال
~~: { لا * أعصى لك أمرا } وكل ذكل يدل على أن ذلك العالم كان فوق موسى ، ومن
~~لا يكون نبيا لا يكون فوق النبي وهذا أيضا ضعيف لأنه يجوز أن يكون غير
~~النبي فوق النبي في ms5975 علوم لا تتوقف نبوته عليها . فلم قلتم إن ذلك لا يجوز
~~فإن قالوا لأنه يوجب التنفير . قلنا فارسال موسى إلى التعلم منه بعد إنزال
~~الله عليه التوراة وتكليمه بغير واسطة يوجب التنفير ، فإن قالوا : إن هذا
~~لا يوجب التنفير فكذا القول فيما ذكروه .
# الحجة الخامسة : احتج الأصم على نبوته بقوله في أثناء القصة : { وما
~~فعلته عن أمرى } ومعناه فعلته بوحي الله ، وهو يدل على النبوة . وهذا أيضا
~~دليل ضعيف وضعفه ظاهر .
# الحجة السادسة : ما روي أن موسى عليه السلام لما وصل إليه قال السلام
~~عليك ، فقال وعليك السلام يا نبي بني إسرائيل . فقال موسى عليه السلام من
~~عرفك هذا ؟ قال : الذي بعثك إلي . قالوا وهذا يدل على أنه إنما عرف ذلك
~~بالوحي والوحي لا يكون إلا مع النبوة ، ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن
~~يكون ذلك من باب الكرامات والإلهامات .
# البحث الثاني : قال الأكثرون إن ذلك العبد هو الخضر ، وقالوا إنما سمي
~~بالخضر لأنه كان لا يقف موقفا إلا أخضر ذلك الموضع ، قال الجبائي قد ظهرت
~~الرواية أن الخضر إنما بعث بعد موسى عليه السلام من بني إسرائيل . فإن صح
~~ذلك لم يجز أن يكون هذا العبد هو الخضر . وأيضا فبتقدير أن يكون هذا العبد
~~هو الخضر ، وقد ثبت أنه يجب أن يكون نبيا فهذا يقتضي أن يكون الخضر أعلى
~~شأنا من موسى صاحب التوراة / لأنا قد بينا أن الألفاظ المذكورة في هذه
~~الآيات تدل على أن ذلك كان يترفع على موسى ، وكان موسى يظهر التواضع له إلا
~~أن كون الخضر أعلى شأنا من موسى غير جائز لأن الخضر إما أن يقال إنه كان من
~~بني إسرائيل أو ما كان من بني إسرائيل ، فإن قلنا : إنه كان من بني إسرائيل
~~( فقد ) كان من أمة موسى لقوله تعالى : حكاية عن موسى عليه السلام أنه قال
~~لفرعون : { أرسل معنا بنى إسراءيل } ( الشعراء : 17 ) والأمة لا تكون أعلى
~~حالا من النبي ، وإن قلنا إنه ما كان من بني إسرائيل لم يجز أن ms5976 يكون أفضل
~~من موسى لقوله تعالى لبني إسرائيل : { وأنى فضلتكم على العالمين } ( البقرة
~~: 47 ) وهذه الكلمات تقوي قول من يقول : إن موسى هذا غير موسى صاحب التوراة
~~.
# المسألة الثالثة : قوله : { وعلمناه من لدنا علما } يفيد أن تلك العلوم
~~حصلت عنده من عند الله من غير واسطة ، والصوفية سموا العلوم الحاصلة بطريق
~~المكاشفات العلوم اللدنية ، وللشيخ أبي حامد الغزالي رسالة في إثبات العلوم
~~اللدنية ، وأقول تحقيق الكلام في هذا الباب أن نقول : / إذا أدركنا أمرا من
~~الأمور وتصورنا حقيقة من الحقائق فإما أن نحكم عليه بحكم وهو التصديق أو لا
~~نحكم وهو التصور ، وكل واحد من هذين القسمين فإما أن يكون نظريا حاصلا من
~~غير كسب وطلب ، وإما أن يكون كسبيا ، أم العلوم النظرية فهي تحصل في النفس
~~والعقل من غير كسب وطلب ، مثل تصورنا الألم واللذة ، والوجود والعدم ، ومثل
~~تصديقنا بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان ، وأن الواحد نصف
~~الإثنين . وأما العلوم الكسبية فهي التي لا تكون حاصلة في جوهر النفس
~~ابتداء بل لا بد من طريق يتوصل به إلى اكتساب تلك العلوم ، وهذا الطريق
~~PageV21P127 على قسمين . أحدهما : أن يتكلف الإنسان تركب تلك العلوم
~~البديهية النظرية حتى يتوصل بتركبها إلى استعلام المجهولات . وهذا الطريق
~~هو المسمى بالنظر والتفكر والتدبر والتأمل والتروي والاستدلال ، وهذا النوع
~~من تحصيل العلوم هو الطريق الذي لا يتم إلا بالجهد والطلب . والنوع الثاني
~~: أن يسعى الإنسان بواسطة الرياضات والمجاهدات في أن تصير القوى الحسية
~~والخيالية ضعيفة فإذا ضعفت قويت القوة العقلية وأشرقت الأنوار الإلهية في
~~جوهر العقل ، وحصلت المعارف وكملت العلوم من غير واسطة سعي وطلب في التفكر
~~والتأمل ، وهذا هو المسمى بالعلوم اللدنية ، إذا عرفت هذا فنقول : جواهر
~~النفس الناطقة مختلفة بالماهية فقد تكون النفس نفسا مشرقة نورانية إلهية
~~علوية قليلة التعلق بالجواذب البدنية والنوازع الجسمانية فلا جرم كانت أبدا
~~شديدة الاستعداد لقبول الجلايا القدسية والأنوار الإلهية ، فلا جرم فاضت
~~عليها من عالم الغيب تلك الأنوار على سبيل الكمال والتمام ، وهذا هو المراد
~~بالعلم ms5977 اللدني وهو المراد من قوله : { رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
~~قال } وأما النفس التي ما بلغت في صفاء الجوهر وإشراق العنصر فهي النفس
~~الناقصة البليدة التي لا يمكنها تحصيل المعارف والعلوم إلا بمتوسط بشري
~~يحتال في تعليمه وتعلمه والقسم الأول بالنسبة إلى القسم الثاني كالشمس
~~بالنسبة إلى الأضواء الجزئية وكالبحر بالنسبة إلى الجداول الجزئية وكالروح
~~الأعظم بالنسبة إلى الأرواح الجزئية . فهذا تنبيه قليل على هذا المأخذ ،
~~ووراءه أسرار لا يمكن ذكرها في هذا الكتاب . ثم قال تعالى : { قال له موسى
~~هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ويعقوب { رشدا } بفتح الراء والشين وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما بضم الراء والشين والباقون بضم الراء وتسكين الشين
~~قال القفال وهي لغات في معنى واحد يقال رشد ورشد مثل نكر ونكر كما يقال سقم
~~وسقم وشغل وشغل وبخل وبخل وعدم وعدم وقوله { رشدا } أي علما ذا رشد قال
~~القفال قوله : { رشدا } يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون الرشد راجعا إلى
~~الخضر أي مما علمك الله وأرشدك به . والثاني : أن يرجع ذلك إلى موسى ويكون
~~المعنى على أن تعلمني وترشدني مما علمت .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآيات تدل على أن موسى عليه السلام راعى
~~أنواعا كثيرة من الأدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الخضر . فأحدها : أنه
~~جعل نفسه تبعا له لأنه قال : { هل أتبعك } . وثانيها : أن استأذن في إثبات
~~هذا التبعية فإنه قال هل تأذن لي أن أجعل نفسي تبعا لك وهذا مبالغة عظيمة
~~في التواضع . وثالثها : أنه قال على أن : { * تعلمني } وهذا إقرار له على
~~نفسه بالجهل وعلى أستاذه بالعلم . ورابعها : أنه قال : { تعلمن مما علمت }
~~وصيغة من للتبعيض فطلب منه تعليم بعض ما علمه الله ، وهذا أيضا مشعر
~~بالتواضع كأنه يقول له لا أطلب منك أن تجعلني مساويا في العلم لك ، بل أطلب
~~منك أن تعطيني جزأ من أجزاء علمك ، كما يطلب الفقير من الغني أن يدفع إليه
~~جزأ من ms5978 أجزاء ماله . وخامسها : أن قوله : { مما علمت } اعتراف بأن الله
~~علمه ذلك العلم . وسادسها : أن قوله : { رشدا } طلب منه للإرشاد والهداية
~~والإرشاد هو الأمر الذي لو لم يحصل لحصلت الغواية والضلال . وسابعها : أن
~~قوله : { تعلمن مما علمت } معناه أنه طلب منه أن يعامله بمثل ما عامله الله
~~به وفيه إشعار بأنه يكون إنعامك علي عند هذا التعليم شبيها بإنعام الله
~~تعالى عليك في هذا PageV21P128 التعليم ولهذا المعنى قيل أنا عبد من تعلمت
~~منه حرفا . وثامنها : أن المتابعة عبارة عن الإتيان بمثل فعل الغير لأجل
~~كونه فعلا لذلك الغير ، فإنا إذا قلنا : لا إله إلا الله فاليهود الذين
~~كانوا قبلنا كانوا يذكرون هذه الكلمة فلا يجب كوننا متبعين لهم في ذكر هذه
~~الكلمة ، لأنا لا نقول هذه الكلمة لأجل أنهم قالوها بل إنما نقولها لقيام
~~الدليل على أنه يجب ذكرها ، أما إذا أتينا بهذه الصلوات الخمس على موافقة
~~فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنما أتينا بها لأجل أنه عليه السلام
~~أتى بها لا جرم كنا متابعين في فعل هذه الصلوات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، إذا ثبت هذا فنقول قوله : { هل أتبعك } يدل على أنه يأتي بمثل أفعال
~~ذلك الأستاذ لمجرد كون ذلك الأستاذ آتيا بها . وهذا يدل على أن المتعلم يجب
~~عليه في أول الأمر التسليم وترك المنازعة والاعتراض . وتاسعها : أن قوله :
~~{ اتبعك } يدل على طلب متابعته مطلقا في جميع الأمور غير مقيد بشيء دون شيء
~~. وعاشرها : أنه ثبت بالإخبار أن الخضر عرف أولا أنه نبي بني إسرائيل وأنه
~~هو موسى صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله عز وجل من غير واسطة وخصه
~~بالمعجزات القاهرة الباهرة ، ثم إنه عليه السلام مع هذه المناصب الرفيعة
~~والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع الكثيرة من التواضع وذلك يدل
~~على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم بأعظم أنواع المبالغة وهذا هو
~~اللائق به لأن كل من كانت إحاطته بالعلوم أكثر كان علمه بما فيها من البهجة
~~والسعادة أكثر فكان ms5979 طلبه لها أشد وكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأشد .
~~والحادي عشر : أنه قال : { هل أتبعك على أن } فأثبت كونه تبعا له أولا ثم
~~طلب ثانيا أن يعلمه وهذا منه ابتداء بالخدمة ثم في المرتبة الثانية طلب منه
~~التعليم . والثاني عشر : أنه قال : { هل أتبعك على أن } فلم يطلب على تلك
~~المتابعة على التعليم شيئا كان قال لا أطلب منك على هذه المتابعة المال
~~والجاه ولا غرض لي إلا طلب العلم ثم إنه تعالى / حكى عن الخضر أنه قال : {
~~إنك لن تستطيع معى صبرا * وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المتعلم على قسمين متعلم ليس عنده شيء من العلم
~~ولم يمارس القيل والقال ولم يتعود التقرير والاعتراض ، ومتعلم حصل العلوم
~~الكثيرة ومارس الاستدلال والاعتراض . ثم إنه يريد أن يخالط إنسانا أكمل منه
~~ليبلغ درجة التمام والكمال والتعلم في هذا القسم الثاني شاق شديد ، وذلك
~~لأنه إذا رأى شيئا أو سمع كلاما فربما كان ذلك بحسب الظاهر منكرا إلا أنه
~~كان في الحقيقة حقا صوابا ، فهذا المتعلم لأجل أنه ألف القيل والقال وتعود
~~الكلام والجدال يغتر ظاهره ولأجل عدم كماله لا يقف على سره وحقيقته ،
~~وحينئذ يقدم على النزاع والاعتراض والمجادلة ، وذلك مما يثقل سماعه على
~~الأستاذ الكامل المتبحر فإذا اتفق مثل هذه الواقعة مرتين أو ثلاثة حصلت
~~النفرة التامة والكراهة الشديدة ، وهذا هو الذي أشار إليه الخضر بقوله : {
~~إنك لن تستطيع معى صبرا } إشارة إلى أنه ألف الكلام وتعود الإثبات والإبطال
~~والاستدلال والاعتراض ، وقوله : { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } إشارة
~~إلى كونه غير عالم بحقائق الأشياء كما هي ، وقد ذكرنا أنه متى حصل الأمران
~~صعب السكوت وعسر التعليم وانتهى الأمر بالآخرة إلى النفرة والكراهية وحصول
~~التقاطع والتنافر .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بقوله : { إنك لن تستطيع معى صبرا } على
~~أن الاستطاعة لا تحصل قبل PageV21P129 الفعل . قالوا : لو كانت الاستطاعة
~~على الفعل حاصلة قبل حصول الفعل لكانت الاستطاعة على الصبر حاصلة لموسى ms5980
~~عليه السلام قبل حصول الصبر فيلزم أن يصير قوله : { إنك لن تستطيع معى صبرا
~~} كذبا ، ولما بطل ذلك علمنا أن الاستطاعة لا توجد قبل الفعل . أجاب
~~الجبائي عنه : أن المراد من هذا القول أنه يثقل عليه الصبر لا أنه لا
~~يستطيعه ، يقال في العرف : إن فلانا لا يستطيع أن يرى فلانا و ( لا ) أن
~~يجالسه إذا كان يثقل عليه ذلك ونظيره قوله تعالى : { ما كانوا يستطيعون
~~السمع } أي كان يشق عليهم الاستماع ، فيقال له : هذا عدول عن الظاهر من غير
~~دليل وإنه لا يجوز . وأقول مما يؤكد هذا الاستدلال الذي ذكره الأصحاب قوله
~~تعالى : { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } استبعد حصول الصبر على ما لم
~~يقف الإنسان على حقيقته ، ولو كانت الاستطاعة قبل الفعل لكانت القدرة على
~~العلم حاصلة قبل حصول ذلك العلم ، ولو كان كذلك لما كان حصول الصبر عند عدم
~~ذلك العلم مستبعدا لأن القادر على الفعل لا يبعد منه إقدامه على ذلك الفعل
~~، ولما حكم الله باستبعاده علمنا أن الاستطاعة لا تحصل قبل الفعل . ثم حكى
~~الله تعالى عن موسى أنه قال : { ستجدنى إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الطاعنون في عصمة الله الأنبياء بهذه الآية فقالوا
~~: إن الخضر قال لموسى : { إنك لن تستطيع معى صبرا } وقال موسى : { ستجدنى
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصى لك أمرا } وكل واحد من هذين القولين يكذب الآخر
~~فيلزم إلحاق الكذب بأحدهما وعلى التقديرين فيلزم صدور الكذب عن الأنبياء
~~عليهم السلام ، والجواب أن يحمل قوله : { إنك لن تستطيع معى صبرا } على
~~الأكثر الأغلب وعلى هذا التقدير فلا يلزم ما ذكروه .
# المسألة الثانية : لفظة إن كان كذا تفيد الشك فقوله : { ستجدنى إن شاء
~~الله صابرا } معناه ستجدني صابرا إن شاء الله كوني صابرا ، وهذا يقتضي وقوع
~~الشك في أن الله هل يريد كونه صابرا أم لا . ولا شك أن الصبر في مقام
~~التوقف واجب ، فهذا يقتضي أن الله تعالى قد لا يريد ms5981 من العبد ما أوجبه عليه
~~/ وهذا يدل على صحة قولنا : إن الله تعالى قد يأمر بالشيء مع أنه لا يريده
~~، قالت المعتزلة : هذه الكلمة إنما تذكر رعاية للأدب فيما يريد الإنسان أن
~~يفعله في المستقبل فيقال لهم هذا الأدب إن صح معناه فقد ثبت المطلوب ، وإن
~~فسد فأي أدب في ذكر هذا الكلام الباطل ؟
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ولا أعصى لك أمرا } يدل على أن ظاهر
~~الأمر يفيد الوجوب لأن تارك المأمور به عاص بدلالة هذه الآية ، والعاصي
~~يستحق العقاب لقوله تعالى : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } (
~~الجن : 23 ) وهذا يدل على أن ظاهر الأمر يفيد الوجوب .
# المسألة الرابعة : قول الخضر لموسى عليه السلام : { وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا } نسبة إلى قلة العلم والخبر ، وقول موسى له : { ستجدنى إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصى لك أمرا } تواضع شديد وإظهار للتحمل التام والتواضع
~~الشديد ، وكل ذلك يدل على أن الواجب على المتعلم إظهار التواضع بأقصى
~~الغايات ، وأما المعلم فإن رأى أن في التغليظ على المتعلم ما يفيده نفعا
~~وإرشادا إلى الخير . فالواجب عليه ذكره فإن السكوت عنه يوقع المتعلم في
~~الغرور والنخوة وذلك يمنعه من التعلم ثم قال : { فإن اتبعتنى فلا تسألنى عن
~~شىء حتى أحدث لك منه ذكرا } أي لا تستخبرني عما تراه مني مما لا تعلم وجهه
~~حتى أكون أنا PageV21P130 المبتدىء لتعليمك إياه وإخبارك به ، وفي قراءة
~~ابن عامر فلا تسألن محركة اللام مشددة النون بغير ياء . وروى عنه لا تسألني
~~مثقلة مع الياء وهي قراءة نافع ، وفي قراءة الباقين لا تسألن خفيفة والمعنى
~~واحد .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذا ركبا فى السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا * قال ألم أقل إنك لن تستطيع معى صبرا * قال لا تؤاخذنى
~~بما نسيت ولا ترهقنى من أمرى عسرا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 71 - 73 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > >
# /اعلم أن موسى وذلك العالم لما تشارطا على الشرط المذكور وسارا فانتهيا
~~إلى موضع احتاجا فيه إلى ms5982 ركوب السفينة فركباها وأقدم ذلك العالم على خرق
~~السفينة ، وأقول لعله أقدم على خرق جدار السفينة لتصير السفينة بسبب ذلك
~~الخرق معيبة ظاهرة العيب فلا يتسارع الغرق إلى أهلها فعند ذلك قال موسى له
~~: { أخرقتها لتغرق أهلها } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قرأ حمزة والكسائي : { أعزة أهلها } بفتح الياء على إسناد
~~الغرق إلى الأهل والباقون لتغرق أهلها على الخطاب ، والتقدير لتغرق أنت أهل
~~هذه السفينة .
# البحث الثاني : أن موسى عليه السلام لما شاهد ذلك الأمر المنكر بحسب
~~الظاهر نسي الشرط المتقدم فلهذا المعنى قال ما قال ، واحتج الطاعنون في
~~عصمة الأنبياء عليهم السلام بهذه الآية من وجهين . الأول : أنه ثبت بالدليل
~~أن ذلك العالم كان من الأنبياء ، ثم قال موسى عليه السلام : { أخرقتها
~~لتغرق أهلها } فإن صدق موسى في هذا القول دل ذلك على صدور الذنب العظيم عن
~~ذلك النبي ، وإن كذب دل على صدور الكذب عن موسى عليه السلام . الثاني : أنه
~~التزم أن لا يعترض على ذلك العالم . وجرت العهود المؤكدة لذلك ، ثم إنه
~~خالف تلك العهود وذلك ذنب . والجواب عن الأول : أنه لما شاهد موسى عليه
~~السلام منه الأمر الخارج عن العادة قال هذا الكلام ، لا لأجل أنه اعتقد فيه
~~أنه فعل قبيحا ، بل لأنه أحب أن يقف على وجهه وسببه ، وقد يقال في الشيء
~~العجيب الذي لا يعرف سببه إنه أمر يقال أمر الأمر إذا عظم وقال الشاعر :
# داهية دهياء
# وعلى الثاني : أنه فعل بناء على النسيان ، ثم إنه تعالى حكى عن ذلك
~~العالم أنه لما خالف الشرط لم يزد على أن قال : { ألم أقل إنك لن تستطيع
~~معى صبرا } فعند هذا اعتذر موسى عليه السلام بقوله : { لا تؤاخذنى بما نسيت
~~} أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناسي بشيء : { ولا ترهقنى من أمرى
~~عسرا } يقال : رهقه إذا غشيه وأرهقه إياه أي ولا تغشني من أمري عسرا ، وهو
~~اتباعه إياه يعني ولا تعسر على متابعتك ويسرها علي بالإغضاء وترك المناقشة
~~، وقرىء : { عسرا } بضمتين .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذا لقيا ms5983 غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس
~~لقد جئت شيئا نكرا * قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا * قال إن سألتك
~~عن شىء بعدها فلا تصاحبنى قد بلغت من لدنى عذرا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 74 - 76 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > PageV21P131
# / اعلم أن لفظ الغلام قد يتناول الشاب البالغ بدليل أنه يقال رأى الشيخ
~~خير من مشهد الغلام جعل الشيخ نقيضا للغلام وذلك يدل على أن الغلام هو
~~الشاب وأصله من الاغتلام وهو شدة الشبق وذلك إنما يكون في الشباب ، وأما
~~تناول هذا اللفظ للصبي الصغير فظاهر ، وليس في القرآن كيف لقياه هل كان
~~يلعب مع جمع من الغلمان الصبيان أو كان منفردا ؟ وهل كان مسلما أو كان
~~كافرا ؟ وهل كان منعزلا ؟ وهل كان بالغا أو كان صغيرا ؟ وكان اسم الغلام
~~بالصغير أليق وإن احتمل الكبير إلا أن قوله : { بغير نفس } أليق بالبالغ
~~منه بالصبي لأن الصبي لا يقتل وإن قتل ، وأيضا فهل قتله بأن حز رأسه أو بأن
~~ضرب رأسه بالجدار أو بطريق آخر فليس في لفظ القرآن ما يدل على شيء من هذه
~~الأقسام فعند هذا قال موسى عليه السلام : { أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد
~~جئت شيئا نكرا } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو زاكية بالألف والباقون زكية
~~بغير ألف قال الكسائي : الزاكية والزكية لغتان ومعناهما الطاهرة ، وقال أبو
~~عمرو الزاكية التي لم تذنب والزكية التي أذنبت ثم تابت .
# البحث الثاني : ظاهر الآية يدل على أن موسى عليه السلام استبعد أن يقتل
~~النفس إلا لأجل القصاص بالنفس وليس الأمر كذلك لأنه قد يحل دمه بسبب من
~~الأسباب ، وجوابه أن السبب الأقوى هو ذلك .
# البحث الثالث : النكر أعظم من الإمر في القبح ، وهذا إشارة إلى أن قتل
~~الغلام أقبح من خرق السفينة لأن ذلك ما كان اتلافا للنفس لأنه كان يمكن أن
~~لا يحصل الغرق ، أما ههنا حصل الإتلاف قطعا فكان أنكر وقيل إن قوله : { لقد
~~جئت شيئا إمرا } أي عجبا والنكر أعظم من ms5984 العجب وقيل النكر ما أنكرته العقول
~~ونفرت عنه النفوس فهو أبلغ في تقبيح الشيء من الإمر ومنهم من قال : الإمر
~~أعظم . قال : لأن خرق السفينة يؤدي إلى إتلاف نفوس كثيرة وهذ القتل ليس إلا
~~إتلاف شخص واحد وأيضا الإمر هو الداهية العظيمة فهو أبلغ من النكر وأنه
~~تعالى حكى عن ذلك العالم أنه ما زاد على أن ذكره ما عاهده عليه فقال : {
~~ألم أقل لك إنك لن تستطيع معى صبرا } وهذا عين ما ذكره في المسألة الأولى
~~إلا أنه زاد ههنا لفظة لك لأن هذه اللفظة تؤكد التوبيخ فعند هذا قال موسى :
~~{ إن سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى } مع العلم بشدة حرصه على مصاحبته
~~وهذا كلام نادم شديد الندامة ثم قال : { قد بلغت من لدنى عذرا } والمراد
~~منه أنه يمدحه بهذه الطريقة من حيث احتمله مرتين أولا وثانيا ، مع قرب
~~المدة وبقي مما يتعلق بالقراءة في هذه الآية ثلاثة مواضع : الأول : قرأ
~~نافع برواية ورش وقالون وابن عامر وأبو بكر عن عاصم نكرا بضم الكاف في جميع
~~القرآن والباقون ساكنة الكاف حيث كان وهما لغتان . الثاني : الكل قرأوا : {
~~لا * تصاحبنى } بالألف إلا يعقوب PageV21P132 فإنه قرأ : ( لا تصحبني ) من
~~صحب والمعنى واحد / الثالث : في { لدنى } قراءات . الأولى : قراءة نافع
~~وأبي بكر في بعض الروايات عن عاصم : { من لدنى } بتخفيف النون وضم الدال .
~~الثانية : قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم :
~~{ * لندي } مشددة النون وضم الدال . الثالثة : قرأ أبو بكر عن عاصم
~~بالإشمام وغير إشباع . الرابعة : { من لدنى } بضم اللام وسكون الدال في بعض
~~الروايات عن عاصم وهذه القراءات كلها لغات في هذه اللفظة .
# ! 7 < { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا * قال
~~هاذا فراق بينى وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 77 - 78 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > اعلم أن تلك القرية هي أنطاكية وقيل هي ms5985 الأيلة وههنا سؤالات : الأول
~~: إن الاستطعام ليس من عادة الكرام فكيف أقدم عليه موسى وذلك العالم لأن
~~موسى كان من عادته عرض الحاجة وطلب الطعام ألا ترى أنه تعالى حكى عنه أنه
~~قال في قصة موسى عند ورود ماء مدين : { رب إنى لما أنزلت إلى من خير فقير }
~~( القصص : 24 ) . الجواب : أن إقدام الجائع على الاستطعام أمر مباح في كل
~~الشرائع بل ربما وجب ذلك عند خوف الضرر الشديد . السؤال الثاني : لم قال :
~~{ حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها } وكان من الواجب أن يقال استطعما
~~منهم ، والجواب أن التكرير قد يكون للتأكيد كقول الشاعر :
# % ليت الغراب غداة ينعب دائما % % كان الغراب مقطع الأوداج %
# السؤال الثالث : إن الضيافة من المندوبات فتركها ترك للمندوب وذلك أمر
~~غير منكر فكيف يجوز من موسى عليه السلام مع علو منصبه أنه غضب عليهم الغضب
~~الشديد الذي لأجله ترك العهد الذي التزمه مع ذلك العالم في قوله : { إن
~~سألتك عن شىء بعدها فلا تصاحبنى } وأيضا مثل هذا الغضب لأجل ترك الأكل في
~~ليلة واحدة لا يليق بأدون الناس فضلا عن كليم الله . الجواب : أما قوله
~~الضيافة من المندوبات قلنا : قد تكون من المندوبات ، وقد تكون من الواجبات
~~بأن كان الضيف قد بلغ في الجوع إلى حيث لو لم يأكل لهلك وإذا كان التقدير
~~ما ذكرناه لم يكن الغضب الشديد لأجل ترك الأكل يوما ، فإن قالوا : ما بلغ
~~في الجوع إلى حد الهلاك بدليل أنه قال : { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } وكان
~~يطلب على إصلاح ذلك الجدار أجرة ، ولو كان قد بلغ في الجوع إلى حد الهلاك
~~لما قدر على ذلك العمل فكيف يصح منه طلب الأجرة قلنا لعل ذلك الجوع كان
~~شديدا إلا أنه ما بلغ حد الهلاك ، ثم قال تعالى : { فأبوا أن يضيفوهما }
~~وفيه بحثان :
# البحث الأول : يضيفوهما يقال ضافه إذا كان له ضيفا ، وحقيقته مال إليه من
~~ضاف السهم عن الغرض . ونظيره : زاره من الإزورار ، وأضافه وضيفه أنزله ،
~~وجعله ضيفه ، وعن النبي صلى ms5986 الله عليه وسلم كانوا أهل قرية لئاما .
~~PageV21P133
# البحث الثاني : رأيت في كتب الحكايات أن أهل تلك القرية لما سمعوا نزول
~~هذه الآية استحيوا وجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل من الذهب
~~وقالوا : يا رسول الله نشتري بهذا الذهب أن تجعل الباء تاءا حتى تصير
~~القراءة هكذا : فأتوا أن يضيفوهما . أي أتوا لأن يضيفوهما ، أي كان إتيان
~~أهل تلك القرية إليهما لأجل الضيافة ، وقالوا : غرضنا منه أن يندفع عنا هذا
~~اللؤم فامتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إن تغيير هذه النقطة
~~يوجب دخول الكذب في كلام الله ، وذلك يوجب القدح في الإلهية . فعلمنا أن
~~تغيير النقطة الواحدة من القرآن يوجب بطلان الربوبية والعبودية ، ثم قال
~~تعالى : { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه } أي فرأيا في القرية
~~حائطا مائلا ، فإن قيل كيف يجوز وصف الجدار بالإرادة مع أن الإرادة من صفات
~~الأحياء قلنا هذا اللفظ ورد على سبيل الاستعارة / وله نظائر في الشعر قال :
# % يريد الرمح صدر أبي براء % % ويرغب عن دماء بني عقيل %
# وأنشد الفراء :
# % إن دهرا يلف شملي بجمعل % % لزمان يهم بالإحسان %
# % في مهمة فلقت به هاماتها % % فلق الفؤوس إذا أردن نصولا %
# ونظيره من القرآن قوله تعالى : { ولما سكت عن موسى الغضب } وقوله : { أن
~~يقول له كن فيكون } وقوله : { قالتا أتينا طائعين } وقوله : { أن ينقض }
~~يقال انقض إذا أسرع سقوطه من انقضاض الطائر وهو انفعل مطاوع قضضته . وقيل :
~~انقض فعل من النقض كأحمر من الحمرة ، وقرىء أن ينقض من النقض ، وأن ينقاض
~~من انقاضت العين إذا انشقت طولا ، وأما قوله : { فأقامه } قيل نقضه ثم بناه
~~، وقيل : أقامه بيده ، وقيل : مسحه بيده فقام واستوى وكان ذلك من معجزاته ،
~~واعلم أن ذلك العالم لما فعل ذلك . وكانت الحالة حالة اضطرار وافتقار إلى
~~الطعام فلأجل تلك الضرورة نسي موسى ما قاله من قوله : { إن سألتك عن شىء
~~بعدها فلا تصاحبنى } فلا جرم قال : { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } أي طلبت
~~على عملك أجرة تصرفها في تحصيل المطعوم ms5987 وتحصيل سائر المهمات ، وقرىء : {
~~لاتخذت عليه أجرا } والتاء تخذت أصل كما في تبع ، واتخذ / افتعل منه كقولنا
~~اتبع من قولنا تبع ، واعلم أن موسى عليه السلام لما ذكر هذا الكلام قال
~~العالم : { هاذا فراق بينى وبينك } وههنا سؤالات . السؤال الأول : قوله :
~~هذه إشارة إلى ماذا ؟ والجواب من وجهين : الأول : أن موسى عليه السلام قد
~~شرط أنه إن سأله بعد ذلك سؤالا آخر يحصل الفراق حيث قال : { إن سألتك عن
~~شىء بعدها فلا تصاحبنى } فلما ذكر هذا السؤال فارقه ذلك العالم وقال : {
~~هاذا فراق بينى وبينك } أي هذا الفراق الموعود . الثاني : أن يكون قوله هذا
~~إشارة إلى السؤال الثالث أي هذا الاعتراض هو سبب الفراق . السؤال الثاني :
~~ما معنى قوله : { هاذا فراق بينى وبينك } ؟ الجواب : معناه هذا فراق حصل
~~بيني وبينك ، فأضيف المصدر إلى الظرف ، حكى القفال عن بعض أهل العربية أن
~~البين هو الوصل لقوله تعالى : { لقد تقطع بينكم } فكان المعنى هذا فراق
~~بيننا ، أي اتصالنا ، كقول القائل : أخزى الله الكاذب مني ومنك ، أي أحدنا
~~هكذا قاله الزجاج ، ثم قال العالم لموسى عليه السلام : { سأنبئك بتأويل ما
~~لم تستطع عليه صبرا } أي سأخبرك بحكمة هذه المسائل الثلاثة ، وأصل التأويل
~~راجع إلى قولهم آل الأمر إلى كذا أي صار إليه ، فإذا قيل : ما تأويله
~~فالمعنى ما مصيره .
# PageV21P134 ! 7 < { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن
~~أعيبها وكان ورآءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا * وأما الغلام فكان أبواه
~~مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا * فأردنآ أن يبدلهما ربهما خيرا منه
~~زكواة وأقرب رحما * وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة وكان تحته
~~كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما
~~رحمة من ربك وما فعلته عن أمرى ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا * ويسألونك
~~عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 79 - 83 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > >
# في الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن هذه المسائل الثلاثة مشتركة في شيء واحد وهو
~~أن ms5988 أحكام الأنبياء صلوات الله عليهم مبنية على الظواهر كما قال عليه السلام
~~: ( نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر ) وهذا العالم ما كانت أحكامه
~~مبنية على ظواهر الأمور بل كانت مبنية على الأسباب الحقيقية الواقعة في نفس
~~الأمر وذلك لأن الظاهر أنه يحرم التصرف في أموال الناس وفي أرواحهم في
~~المسألة الأولى وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف لأن تخريق
~~السفينة تنقيص لملك الإنسان من غير سبب ظاهر ، وقتل الغلام تفويت لنفس
~~معصومة من غير سبب ظاهر ، والإقدام على إقامة ذلك الجدار المائل في المسألة
~~الثالثة تحمل التعب والمشقة من غير سبب ظاهر ، وفي هذه المسائل الثلاثة ليس
~~حكم ذلك العالم فيها مبنيا عن الأسباب الظاهرة المعلومة ، بل كان ذلك الحكم
~~مبنيا على أسباب معتبرة في نفس الأمر ، وهذا يدل على أن ذلك العالم كان قد
~~آتاه الله قوة عقلية قدر بها أن يشرف على بواطن الأمور ويطلع بها على حقائق
~~الأشياء فكانت مرتبة موسى عليه السلام في معرفة الشرائع والأحكام بناء
~~الأمر على الظواهر وهذا العالم كانت مرتبته الوقوف على بواطن الأشياء
~~وحقائق الأمور والإطلاع على أسرارها الكامنة ، فبهذا الطريق ظهر أن مرتبته
~~في العلم كانت فوق مرتبة موسى عليه السلام . إذا عرفت هذا فنقول : المسائل
~~الثلاثة مبنية على حرف واحد وهو أن عند تعارض الضررين يجب تحمل الأدنى لدفع
~~الأعلى ؛ فهذا هو الأصل المعتبر في المسائل الثلاثة .
# أما المسألة الأولى : فلأن ذلك العالم علم أنه لو لم يعب تلك السفينة
~~بالتخريق لغصبها ذلك الملك ، وفاتت منافعها عن ملاكها بالكلية فوقع التعارض
~~بين أن يخرقها ويعيبها فتبقى مع ذلك على ملاكها ، وبين أن لا يخرقها
~~فيغصبها الملك فتفوت منافعها بالكلية على ملاكها ، ولا شك أن الضرر الأول
~~أقل فوجب تحمله لدفع الضرر الثاني الذي هو أعظمهما . PageV21P135
# وأما المسألة الثانية : فكذلك لأن بقاء ذلك الغلام حيا كان مفسدة
~~للوالدين في دينهم وفي دنياهم ، ولعله علم بالوحي أن المضار الناشئة من قتل
~~ذلك الغلام أقل من المضار الناشئة بسبب ms5989 حصول تلك المفاسد للأبوين ، فهلذا
~~السبب أقدم على قتله .
# والمسألة الثالثة : أيضا كذلك لأن المشقة الحاصلة بسبب الإقدام على إقامة
~~ذلك الجدار ضررها أقل من سقوطه لأنه لو سقط لضاع مال تلك الأيتام . وفيه
~~ضرر شديد ، فالحاصل أن ذلك العالم كان مخصوصا بالوقوف على بواطن الأشياء
~~وبالأطلاع على حقائقها كما هي عليها في أنفسها ، وكان مخصوصا ببناء الأحكام
~~الحقيقية على تلك الأحوال الباطنة ، وأما موسى عليه السلام فما كان كذلك بل
~~كانت أحكامه مبنية على ظواهر الأمور فلا جرم ظهر التفاوت بينهما في العلم /
~~فإن قال قائل فحاصل الكلام أنه تعالى أطلعه على بواطن الأشياء وحقائقها في
~~نفسها ، وهذا النوع من العلم لا يمكن تعلمه ، وموسى عليه السلام إنما ذهب
~~إليه ليتعلم منه العلم فكان من الواجب / على ذلك العالم أن يظهر له علما
~~يمكن له تعلمه ، وهذه المسائل الثلاثة علوم لا يمكن تعلمها فما الفائدة في
~~ذكرها وإظهارها . والجواب : أن العلم بظواهر الأشياء يمكن تحصيله بناء على
~~معرفة الشرائع الظاهرة ، وأما العلم ببواطن الأشياء فإنما يمكن تحصيله بناء
~~على تصفية الباطن وتجريد النفس وتطهير القلب عن العلائق الجسدانية ، ولهذا
~~قال تعالى في صفة علم ذلك العالم : { وعلمناه من لدنا علما } ( الكهف : 65
~~) ، ثم إن موسى عليه السلام لما كملت مرتبته في علم الشريعة بعثه الله إلى
~~هذا العالم ليعلم موسى عليه السلام أن كمال الدرجة في أن ينتقل الإنسان من
~~علوم الشريعة المبنية على الظواهر إلى علوم الباطن المبنية على الإشراف على
~~البواطن والتطلع على حقائق الأمور .
# المسألة الثانية : اعلم أن ذلك العالم أجاب عن المسألة الأولى بقوله : {
~~أما السفينة فكانت لمساكين يعملون فى البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم
~~ملك يأخذ كل سفينة غصبا } وفيه فوائد . الفائدة الأولى : أن تلك السفينة
~~كانت لأقوام محتاجين متعيشين بها في البحر والله تعالى سماهم مساكين ،
~~واعلم أن الشافعي رحمه الله احتج بهذه الآية على أن حال الفقير في الضر
~~والحاجة أشد من حال المسكين لأنه تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا ms5990 يملكون
~~تلك السفينة . الفائدة الثانية : أن مراد ذلك العالم من هذا الكلام أنه ما
~~كان مقصودي من تخريق تلك السفينة تغريق أهلها بل مقصودي أن ذلك الملك
~~الظالم كان يغصب السفن الخالية عن العيوب فجعلت هذه السفينة معيبة لئلا
~~يغصبها ذلك الظالم فإن ضرر هذا التخريق أسهل من الضرر الحاصل من ذلك الغصب
~~، فإن قيل وهل يجوز للأجنبي أن يتصرف في ملك الغير لمثل هذا الغرض ، قلنا
~~هذا مما يختلف أحواله بحسب اختلاف الشرائع فلعل هذا المعنى كان جائزا في
~~تلك الشريعة ، وأما في شريعتنا فمثل هذا الحكم غير بعيد ، فإنا إذا علمنا
~~أن الذين يقطعون الطريق ويأخذون جميع ملك الإنسان ، فإن دفعنا إلى قاطع
~~الطريق بعض ذلك المال سلم الباقي فحينئذ يحسن منا أن ندفع بعض مال ذلك
~~الإنسان إلى قاطع الطريق ليسلم الباقي وكان هذا منا يعد إحسانا إلى ذلك
~~المالك . الفائدة الثالثة : أن ذلك التخريق وجب أن يكون واقعا على وجه لا
~~تبطل به تلك السفينة بالكلية إذ لو كان كذلك لم يكن الضرر الحاصل من غصبها
~~أبلغ من الضرر الحاصل من تخريقها ، وحينئذ لم يكن تخريقها جائزا . الفائدة
~~الرابعة : لفظ الوراء على قوله : { وكان وراءهم } فيه قولان : الأول : أن
~~المراد منه وكان أمامهم ملك يأخذ ، هكذا قاله الفراء PageV21P136 وتفسيره
~~قوله تعالى : { من ورائهم جهنم } ( الجاثية : 10 ) أي أمامهم ، وكذلك قوله
~~تعالى : { ويذرون وراءهم يوما ثقيلا } ( الإنسان : 27 ) وتحقيقه أن كل ما
~~غاب عنك فقد توارى عنك وأنت متوار عنه ، فكل ما غاب عنك فهو وراءك وأمام
~~الشيء وقدامه إذا كان غائبا عنه متواريا عنه فلم يبعد إطلاق لفظ وراء عليه
~~. والقول الثاني : يحتمل أن يكون الملك كان من وراء الموضع الذي يركب منه
~~صاحبه وكان مرجع السفينة عليه .
# وأما المسألة الثانية : وهي قتل الغلام فقد أجاب العالم عنها بقوله : {
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين } قيل : إن ذلك الغلام كان بالغا وكان يقطع
~~الطريق ويقدم على الأفعال المنكرة ، وكان أبواه يحتاجان إلى دفع شر الناس
~~عنه والتعصب ms5991 له وتكذيب من يرميه بشيء من المنكرات وكان يصير ذلك سببا
~~لوقوعهما في الفسق . وربما أدى ذلك الفسق إلى الكفر ، وقيل : إنه كان صبيا
~~إلا أن الله تعالى علم منه أنه لو صار بالغا لحصلت منه هذه المفاسد ، وقوله
~~: { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } الخشية بمعنى الخوف وغلبة الظن والله
~~تعالى قد أباح له قتل من غلب على ظنه تولد مثل هذا الفساد منه ، وقوله : {
~~أن يرهقهما طغيانا } فيه قولان : الأول : أن يكون المراد أن ذلك الغلام
~~يحمل أبويه على الطغيان والكفر كقوله : { ولا ترهقنى من أمرى عسرا } (
~~الكهف : 73 ) أي لا تحملني على عسر وضيق وذلك لأن أبويه لأجل حب ذلك الولد
~~يحتاجان إلى الذب عنه ، وربما احتاجا إلى موافقته في تلك الأفعال المنكرة .
~~والثاني : أن يكون المعنى أن ذلك الولد كان يعاشرهما معاشرة الطغاة الكفار
~~، فإن قيل : هل يجوز الإقدام على قتل الإنسان لمثل هذا الظن ؟ قلنا : إذا
~~تأكد ذلك الظن بوحي الله جاز ثم قال تعالى : { فأردنا أن يبدلهما ربهما
~~خيرا منه زكواة } أي أردنا أن يرزقهما الله تعالى ولدا خيرا من هذا الغلام
~~زكاة أي دينا وصلاحا ، وقيل : إن ذكره الزكاة ههنا على مقابلة قول موسى
~~عليه السلام : { أقتلت نفسا * نفسا بغير نفس } فقال العالم : أردنا أن يرزق
~~الله هذين الأبوين خيرا بدلا عن ابنهما هذا ولدا يكون خيرا منه كما ذكرته
~~من الزكاة ، ويكون المراد من الزكاة الطهارة فكأن موسى عليه السلام قال :
~~أقتلت نفسا طاهرة لأنها ما وصلت إلى حد البلوغ فكانت زاكية طاهرة من
~~المعاصي فقال العالم : إن تلك النفس وإن كانت زاكية طاهرة في الحال إلا أنه
~~تعالى علم منها أنها إذا بلغت أقدمت على الطغيان والكفر فأردنا أن يجعل
~~لهما ولدا أعظم زكاة وطهارة منه وهو الذي يعلم الله منه أنه عند البلوغ لا
~~يقدم على شيء من هذه المحظورات ومن قال إن ذلك الغلام كان بالغا قال :
~~المراد من صفة نفسه بكونها زاكية أنه لم يظهر عليه ما يوجب قتله ms5992 ثم قال : {
~~وأقرب رحما } أي يكون هذا البدل أقرب عطفا ورحمة بأبويه بأن يكون أبر بهما
~~وأشفق عليهما والرحم الرحمة والعطف . روى أنه ولدت لهما جارية تزوجها نبي
~~فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة عظيمة .
# بقي من مباحث هذه الآية موضعان في القراءة . الأول : قرأ نافع وأبو عمرو
~~يبدلهما بفتح الباء وتشديد الدال وكذلك في التحريم : { أن يبدله أزواجا }
~~وفي القلم : { عسى ربنا أن يبدلنا } والباقون ساكنة الباء خفيفة الدال وهما
~~لغتان أبدل يبدل وبدل يبدل . الثاني : قراءة ابن عامر في إحدى الروايتين عن
~~أبي عمرو رحما بضم الحاء والباقون بسكونها وهما لغتان مثل نكر ونكر وشغل
~~وشغل .
# وأما المسألة الثالثة : وهي إقامة الجدار فقد أجاب العالم عنها بأن
~~الداعي له إليها أنه كان تحت ذلك الجدار كنز وكان ذلك ليتيمين في تلك
~~المدينة وكان أبوهما صالحا ولما كان ذلك الجدار مشرفا على السقوط
~~PageV21P137 ولو سقط لضاع ذلك الكنز فأراد الله إبقاء ذلك الكنز على ذينك
~~اليتيمين / رعاية لحقهما ورعاية لحق صلاح أبيهما فأمرني بإقامة ذلك الجدار
~~رعاية لهذه المصالح ، وفي الآية فوائد . الفائدة الأولى : أنه تعالى سمى
~~ذلك الموضع قرية حيث قال : { إذا أتيا أهل قرية } وسماه أيضا مدينة حيث قال
~~: { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين فى المدينة } . الفائدة الثانية :
~~اختلفوا في هذا الكنز فقيل : إنه كان مالا وهذا هو الصحيح لوجهين . الأول :
~~أن المفهوم من لفظ الكنز هو المال . والثاني : أن قوله : { ويستخرجا كنزهما
~~} يدل على أن ذلك الكنز هو المال وقيل إنه كان علما بدليل أنه قال : { وكان
~~أبوهما صالحا } والرجل الصالح يكون كنزه العلم لا المال إذ كنز المال لا
~~يليق بالصلاح بدليل قوله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } ( التوبة : 34 ) وقيل : كان
~~لوحا من ذهب مكتوب فيه : عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن يؤمن
~~بالرزق كيف يتعب ، وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يؤمن
~~بالحساب كيف يغفل ، وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها ms5993 بأهلها كيف يطمئن إليها
~~، لا إله إلا الله محمد رسول الله . الفائدة الثالثة : قوله : { وكان
~~أبوهما صالحا } يدل على أن صلاح الآباء يفيد العناية بأحوال الأبناء وعن
~~جعفر بن محمد كان بين الغلامين وبين الأب الصالح سبعة آباء وعن الحسن ابن
~~علي أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما : بم حفظ الله مال الغلامين ؟
~~قال : بصلاح أبيهما قال فأبي وجدي خير منه ؟ قال : قد أنبأنا الله أنكم قوم
~~خصمون . وذكروا أيضا أن ذلك الأب الصالح كان الناس يضعون الودائع إليه
~~فيردها إليهم بالسلامة ، فإن قيل : اليتيمان هل عرف أحد منهما حصول الكنزل
~~تحت ذلك الجدار أو ما عرف أحد منهما ؟ فإن كان الأول امتنع أن يتركوا سقوط
~~ذلك الجدار . وإن كان الثاني فكيف يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز
~~والانتفاع به ؟ الجواب : لعل اليتيمين كانا جاهلين به إلا أن وصيهما كان
~~عالما به ثم ( إن ) ذلك الوصي غاب وأشرف ذلك الجدار في غيبته على السقوط
~~ولما قرر العالم هذه الجوابات قال : { رحمة من ربك } يعني إنما فعلت هذه
~~الفعال لغرض أن تظهر رحمة الله تعالى لأنها بأسرها ترجع إلى حرف واحد وهو
~~تحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى كما قررناه ثم قال : { وما فعلته عن
~~أمرى } يعني ما فعلت ما رأيت من هذه الأحوال عن أمري واجتهادي ورأيي وإنما
~~فعلته بأمر الله ووحيه لأن الإقدام على تنقيص أموال الناس وإراقة دمائهم لا
~~يجوز إلا بالوحي والنص القاطع بقي في الآية سؤال ، وهو أنه قال : { فأردت
~~أن أعيبها } وقال : { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكواة } وقال : {
~~فأراد ربك أن يبلغا أشدهما } كيف اختلفت الإضافة في هذه الإرادات الثلاث
~~وهي كلها في قصة واحدة وفعل واحد ؟ والجواب : أنه لما ذكر العيب أضافه إلى
~~إرادة نفسه فقال : أردت أن أعيبها ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع
~~تنبيها على أنه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم على هذا القتل إلا
~~لحكمة عالية ، ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لأجل صلاح ms5994 أبيهما أضافه إلى
~~الله تعالى ، لأن المتكفل بمصالح الأبناء لرعاية حق الآباء ليس إلا الله
~~سبحانه وتعالى .
# ! 7 < { إنا مكنا له فى الا رض وآتيناه من كل شىء سببا * فأتبع سببا } >
~~7 @QB@ <
# | الكهف : ( 84 - 85 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > PageV21P138
# اعلم أن هذا هو القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وفيها
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في أول هذه السورة أن اليهود أمروا المشركين
~~أن يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قصة أصحاب الكهف وعن قصة ذي
~~القرنين وعن الروح فالمراد من قوله : { ويسألونك عن ذى القرنين } ( الكهف :
~~83 ) هو ذلك السؤال .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في أن ذا القرنين من هو وذكروا فيه أقوالا
~~: الأول : أنه هو الاسكندر بن فيلبوس اليوناني قالوا والدليل عليه أن
~~القرآن دل على أن الرجل المسمى بذي القرنين بلغ ملكه إلى أقصى المغرب بدليل
~~قوله : { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة } ( الكهف : 86 )
~~وأيضا بلغ ملكه أقصى المشرق بدليل قوله : { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } (
~~الكهف : 90 ) وأيضا بلغ ملكه أقصى الشمال بدليل أن يأجوج ومأجوج قوم من
~~الترك يسكنون في أقصى الشمال ، وبدليل أن السد المذكور في القرآن يقال في
~~كتب التواريخ إنه مبني في أقصى الشمال فهذا الإنسان المسمى بذي القرنين في
~~القرآن قد دل القرآن على أن ملكه بلغ أقصى المغرب والمشرق وهذا هو تمام
~~القدر المعمور من الأرض ، ومثل هذا الملك البسيط لا شك أنه على خلاف
~~العادات وما كان كذلك وجب أن يبقى ذكره مخلدا على وجه الدهر وأن لا يبقى
~~مخفيا مستترا ، والملك الذي اشتهر في كتب التواريخ أنه بلغ ملكه إلى هذا
~~الحد ليس إلا الإسكندر وذلك لأنه لما مات أبوه جمع ملوك الروم بعد أن كانوا
~~طوائف ثم جمع ملوك المغرب وقهرهم وأمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ثم عاد
~~إلى مصر فبنى الإسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني إسرائيل
~~وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم ms5995 انعطف إلى أرمينية وباب الأبواب ودانت له
~~العراقيون والقبط والبربر . ثم توجه نحو دارا بن دارا وهزمه مرات إلى أن
~~قتله صاحب حرسه فاستولى الإسكندر على ممالك الفرس ثم قصد الهند والصين وغزا
~~الأمم البعيدة ورجع إلى خراسان وبنى المدن الكثيرة ورجع إلى العراق ومرض
~~بشهرزور ومات بها . فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين كان رجلا ملك الأرض
~~بالكلية ، أو ما يقرب منها ، وثبت بعلم التواريخ أن الذي هذا شأنه ما كان
~~إلا الإسكندر وجب القطع بأن المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن فيلبوس
~~اليوناني ثم ذكروا في سبب تسميته بهذا الإسم وجوها : الأول : أنه لقب بهذا
~~اللقب لأجل بلوغه قرني الشمس أي / مطلعها ومغربها كما لقب أردشير بن بهمن
~~بطويل اليدين لنفوذ أمره حيث أراد . والثاني : أن الفرس قالوا : إن دارا
~~الأكبر كان قد تزوج بابنة فيلبوس فلما قرب منها وجد منها رائحة منكرة فردها
~~على أبيها فيلبوس وكانت قد حملت منه بالإسكندر فولدت الإسكندر بعد عودها
~~إلى أبيها فبقي الإسكندر عند فيلبوس وأظهر فيلبوس أنه ابنه وهو في الحقيقة
~~ابن دارا الأكبر قالوا والدليل عليه أن الإسكندر لما أدرك دارا بن دارا وبه
~~رمق وضع رأسه في حجره وقال لدارا : يا أبي أخبرني عمن فعل هذا لأنتقم لك
~~منها فهذا ما قاله الفرس قالوا وعلى هذا التقدير فالإسكندر أبوه دارا
~~الأكبر وأمه بنت فيلبوس فهو إنما تولد من أصلين PageV21P139 مختلفين الفرس
~~والروم وهذا الذي قاله الفرس إنما ذكروه لأنهم أرادوا أن يجعلوه من نسل
~~ملوك العجم حتى لا يكون ملك مثله من نسب غير نسب ملوك العجم وهو في الحقيقة
~~كذب ، وإنما قال الإسكندر لدارا يا أبي على سبيل التواضع وأكرم دارا بذلك
~~الخطاب . والقول الثاني : قال أبو الريحان الهروي المنجم في كتابه الذي
~~سماه بالآثار الباقية عن القرون الخالية ، قيل : إن ذا القرنين هو أبو كرب
~~شمر بن عبير بن أفريقش الحميري فإنه بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها وهو
~~الذي افتخر به أحد الشعراء من حمير حيث ms5996 قال :
# % قد كان ذو القرنين قبلي مسلما % % ملكا علا في الأرض غير مفندي %
# % بلغ المشارق والمغارب يبتغي % % أسباب ملك من كريم سيد %
# ثم قال أبو الريحان ويشبه أن يكون هذا القول أقرب لأن الأذواء كانوا من
~~اليمن وهم الذين لا تخلو أساميهم من ذي كذا كذي النادي وذي نواس وذي النون
~~وغير ذلك . والقول الثالث : أنه كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض وأعطاه
~~العلم والحكمة وألبسه الهيبة ، وإن كنا لا نعرف أنه من هو ثم ذكروا في
~~تسميته بذي القرنين وجوها : الأول : سأل ابن الكوا عليا رضي الله عنه عن ذي
~~القرنين وقال أملك هو أم نبي فقال : لا ملك ولا نبي كان عبدا صالحا ضرب على
~~قرنه الأيمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات
~~فبعثه الله فسمى بذي القرنين وملك ملكه . الثاني : سمي بذي القرنين لأنه
~~انقرض في وقته قرنان من الناس . الثالث : قيل كان صفحتا رأسه من نحاس .
~~الرابع : كان على رأسه ما يشبه القرنين . الخامس : ( كان ) لتاجه قرنان .
~~السادس : عن النبي صلى الله عليه وسلم سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا
~~يعني شرقها وغربها . السابع : كان له قرنان أي ضفيرتان . الثامن : أن الله
~~تعالى سخر له النور والظلمة فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتمده الظلمة من
~~ورائه . التاسع : يجوز أن يلقب بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا كأنه
~~ينطح أقرانه . العاشر : رأى في المنام كأنه صعد الفلك فتعلق بطرفي الشمس
~~وقرنيها وجانبيها فسمي / لهذا السبب بذي القرنين . الحادي عشر : سمي بذلك
~~لأنه دخل النور والظلمة . والقول الرابع : أن ذا القرنين ملك من الملائكة
~~عن عمر أنه سمع رجلا يقول : يا ذا القرنين فقال : اللهم اغفر . أما رضيتم
~~أن تسموا بأسماء الأنبياء حتى تسموا بأسماء الملائكة ا فهذا جملة ما قيل في
~~هذا الباب ، والقول الأول أظهر لأجل الدليل الذي ذكرناه وهو أن مثل هذا
~~الملك العظيم يجب أن يكون معلوم الحال عند أهل الدنيا والذي هو معلوم الحال
~~بهذا ms5997 الملك العظيم هو الإسكندر فوجب أن يكون المراد بذي القرنين هو هو إلا
~~أن فيه إشكالا قويا وهو أنه كان تلميذ أرسططاليس الحكيم وكان على مذهبه
~~فتعظيم الله إياه يوجب الحكم بأن مذهب أرسططاليس حق وصدق وذلك مما لا سبيل
~~إليه والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في ذي القرنين هل كان من الأنبياء أم لا ؟
~~منهم من قال : إنه كان نبيا واحتجوا عليه بوجوه . الأول : قوله : { إنا
~~مكنا له فى الارض } والأولى حمله على التمكين في الدين والتمكين الكامل في
~~الدين هو النبوة . والثاني : قوله : { واتيناه من كل شىء سببا } ومن جملة
~~الأشياء النبوة فمقتضى العموم في PageV21P140 قوله : { واتيناه من كل شىء
~~سببا } هو أنه تعالى آتاه في النبوة سببا . الثالث : قوله تعالى : { قلنا
~~ياذا * ذا * القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا } والذي يتكلم
~~الله معه لا بد وأن يكون نبيا ومنهم من قال إنه كان عبدا صالحا وما كان
~~نبيا .
# المسألة الرابعة : في دخول السين في قوله : { سأتلوا } معناه إني سأفعل
~~هذا إن وفقني الله تعالى عليه وأنزل فيه وحيا وأخبرني عن كيفية تلك الحال /
~~وأما قوله تعالى : { إنا مكنا له فى الارض } فهذا التمكين يحتمل أن يكون
~~المراد منه التمكين بسبب النبوة ويحتمل أن يكون المراد منه التمكين بسبب
~~الملك من حيث إنه ملك مشارق الأرض ومغاربها والأول أولى لأن التمكين بسبب
~~النبوة أعلى من التمكين بسبب الملك وحمل كلام الله على الوجه الأكمل الأفضل
~~أولى ثم قال : { واتيناه من كل شىء سببا } قالوا : السبب في أصل اللغة
~~عبارة عن الحبل ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى المقصود وهو يتناول العلم
~~والقدرة والآلة فقوله : { واتيناه من كل شىء سببا } معناه : أعطيناه من كل
~~شيء من الأمور التي يتوصل بها إلى تحصيل ذلك الشيء ثم إن الذين قالوا : إنه
~~كان نبيا قالوا : من جملة الأشياء النبوة فهذه الآية تدل على أنه تعالى
~~أعطاه الطريق الذي به يتوصل إلى تحصيل النبوة ، والذين أنكروا كونه نبيا
~~قالوا ms5998 : المراد به وآتيناه من كل شيء يحتاج إليه في إصلاح ملكه سببا ، إلا
~~أن لقائل أن يقول : إن تخصيص العموم خلاف الظاهر فلا يصار إليه إلا بدليل ،
~~ثم قال : { فأتبع سببا } ومعناه أنه تعالى لما أعطاه من كل شيء سببه فإذا
~~أراد شيئا أتبع سببا يوصله إليه ويقربه منه قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~فاتبع بتشديد التاء ، وكذلك ثم اتبع أي سلك وسار والباقون فأتبع بقطع الألف
~~وسكون التاء مخففة .
# ! 7 < { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب فى عين حمئة ووجد عندها قوما
~~قلنا ياذا القرنين إمآ أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا * قال أما من ظلم
~~فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا * وأما من آمن وعمل صالحا فله
~~جزآء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا * ثم أتبع سببا } > 7 !
# / < <
# | الكهف : ( 86 - 89 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > اعلم أن المعنى أنه أراد بلوغ المغرب فأتبع سببا يوصله إليه حتى بلغه
~~، أما قوله : { وجدها تغرب فى عين حمئة } ففيه مباحث :
# الأول : قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم في عين حامية
~~بالألف من غير همزة أي حارة ، وعن أبي ذر ، قال : كنت رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جمل فرأى الشمس حين غابت فقال : أتدري يا أبا ذر أين
~~تغرب هذه ؟ قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنها تغرب في عين حامية ؛ وهي
~~قراءة ابن مسعود وطلحة PageV21P141 وابن عامر ، والباقون حمئة ، وهي قراءة
~~ابن عباس واتفق أن ابن عباس كان عند معاوية فقرأ معاوية حامية بألف فقال
~~ابن عباس حمئة ، فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرأ ؟ قال : كما يقرأ
~~أمير المؤمنين ، ثم وجه إلى كعب الأحبار كيف تجد الشمس تغرب ؟ قال : في ماء
~~وطين كذلك نجده في التوراة ، والحمئة ما فيه ماء ، وحمأة سوداء ، واعلم أنه
~~لا تنافي بين الحمئة والحامية ، فجائز أن تكون العين جامعة للوصفين جميعا .
# البحث الثاني : أنه ثبت بالدليل أن الأرض كرة وأن السماء محيطة بها ، ولا ms5999
~~شك أن الشمس في الفلك ، وأيضا قال : { ووجد عندها قوما } ومعلوم أن جلوس
~~قوم في قرب الشمس غير موجود ، وأيضا الشمس أكبر من الأرض بمرات كثيرة فكيف
~~يعقل دخولها في عين من عيون الأرض ، إذا ثبت هذا فنقول : تأويل قوله : {
~~تغرب فى عين حمئة } من وجوه . الأول : أن ذا القرنين لما بلغ موضعها في
~~المغرب ولم يبق بعده شيء من العمارات وجد الشمس كأنها تغرب في عين وهدة
~~مظلمة وإن لم تكن كذلك في الحقيقة كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغيب
~~/ في البحر إذا لم ير الشط وهي في الحقيقة تغيب وراء البحر ، هذا هو
~~التأويل الذي ذكره أبو علي الجبائي في تفسيره . الثاني : أن للجانب الغربي
~~من الأرض مساكن يحيط البحر بها فالناظر إلى الشمس يتخيل كأنها تغيب في تلك
~~البحار ، ولا شك أن البحار الغربية قوية السخونة فهي حامية وهي أيضا حمئة
~~لكثرة ما فيها من الحمأة السوداء والماء فقوله : { تغرب فى عين حمئة }
~~إشارة إلى أن الجانب الغربي من الأرض قد أحاط به البحر وهو موضع شديد
~~السخونة . الثالث : قال أهل الأخبار : إن الشمس تغيب في عين كثيرة الماء
~~والحمأة وهذا في غاية البعد ، وذلك لأنا إذا رصدنا كسوفا قمريا فإذا
~~اعتبرناه ورأينا أن المغربيين قالوا : حصل هذا الكسوف في أول الليل ورأينا
~~المشرقيين قالوا : حصل في أول النهار فعلمنا أن أول الليل عند أهل المغرب
~~هو أول النهار الثاني عند أهل المشرق بل ذلك الوقت الذي هو أول الليل عندنا
~~فهو وقت العصر في بلد ووقت الظهر في بلد آخر ، ووقت الضحوة في بلد ثالث .
~~ووقت طلوع الشمس في بلد رابع ، ونصف الليل في بلد خامس ، وإذا كانت هذه
~~الأحوال معلومة بعد الاستقراء والاعتبار . وعلمنا أن الشمس طالعة ظاهرة في
~~كل هذه الأوقات كان الذي يقال : إنها تغيب في الطين والحمأة كلاما على خلاف
~~اليقين وكلام الله تعالى مبرأ عن هذه التهمة ، فلم يبق إلا أن يصار إلى
~~التأويل الذي ذكرناه ثم قال تعالى ms6000 : { ووجد عندها قوما } الضمير في قوله
~~عندها إلى ماذا يعود ؟ فيه قولان : الأول : أنه عائد إلى الشمس ويكون
~~التأنيث للشمس لأن الإنسان لما تخيل أن الشمس تغرب هناك كان سكان هذا
~~الموضع كأنهم سكنوا بالقرب من الشمس . والقول الثاني : أن يكون الضمير
~~عائدا إلى العين الحامية ، وعلى هذا القول فالتأويل ما ذكرناه ، ثم قال
~~تعالى : { قلنا ياذا * ذا * القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا }
~~وفيه مباحث :
# الأول : أن قوله تعالى : { قلنا ياذا * ذا * القرنين إما أن تعذب وإما أن
~~تتخذ فيهم حسنا } يدل على أنه تعالى تكلم معه من غير واسطة ، وذلك يدل على
~~أنه كان نبيا وحمل هذا اللفظ على أن المراد أنه خاطبه على ألسنة بعض
~~الأنبياء فهو عدول عن الظاهر .
# البحث الثاني : قال أهل الأخبار في صفة ذلك الموضع أشياء عجيبة ، قال ابن
~~جريج : هناك مدينة لها إثنا عشر ألف باب لولا أصوات أهلها سمع الناس وجبة
~~الشمس حين تغيب .
# البحث الثالث : قوله تعالى : { قلنا ياذا * ذا * القرنين إما أن تعذب
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا } يدل على أن PageV21P142 سكان آخر المغرب كانوا
~~كفارا فخير الله ذا القرنين فيهم بين التعذيب لهم إن أقاموا على كفرهم وبين
~~المن عليهم والعفو عنهم وهذا التخيير على معنى الإجتهاد في أصلح الأمرين
~~كما خير نبيه عليه السلام بين المن على المشركين وبين قتلهم ، وقال
~~الأكثرون : هذا التعذيب هو القتل ، وأما اتخاذ الحسنى فيهم فهو تركهم أحياء
~~، ثم قال ذو القرنين : { أما من ظلم * نفسه } أي ظلم نفسه بالإقامة على
~~الكفر . والدليل على أن هذا هو المراد أنه ذكر في مقابلته : { وأما من امن
~~وعمل صالحا } ثم قال : { فسوف نعذبه } أي بالقتل في الدنيا : { ثم يرد إلى
~~ربه فيعذبه عذابا نكرا } أي منكرا فظيعا : { وأما من امن وعمل صالحا فله
~~جزاء الحسنى } قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم : { جزاء الحسنى } بالنصب
~~والتنوين والباقون بالرفع والإضافة ، فعلى القراءة الأولى يكون التقدير فله
~~الحسنى جزاء كما تقول لك هذا الثوب ms6001 هبة ، وأما على القراءة الثانية ففي
~~التفسير وجهان . الأول : فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة الحسنى هي الإيمان
~~والعمل الصالح . والثاني : أن يكون التقدير فله جزاء المثوبة الحسنى ويكون
~~المعنى فله ذا الجزاء الذي هو المثوبة الحسنى والجزاء موصوف بالمثوبة
~~الحسنى وإضافة الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله : { ولدار الاخرة } (
~~الأنعام : 32 ) و { حق اليقين } ( الواقعة : 95 ) ثم قال : { وسنقول له من
~~أمرنا يسرا } أي لا نأمره بالصعب الشاق ولكن بالسهل الميسر من الزكاة
~~والخراج وغيرهما وتقدير هذا يسر كقوله : { قولا ميسورا } ( الإسراء : 28 )
~~وقرىء يسرا بضمتين .
# ! 7 < { حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا * كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 90 - 91 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أولا أنه قصد أقرب الأماكن المسكونة من مغرب
~~الشمس أتبعه ببيان أنه قصد أقرب الأماكن المسكونة من مطلع الشمس فبين الله
~~تعالى أنه وجد الشمس تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وفيه قولان .
~~الأول : أنه ليس هناك شجر ولا جبل ولا أبنية تمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم
~~فلهذا السبب إذا طلعت الشمس دخلوا في أسراب واغلة في الأرض أو غاصوا في
~~الماء فيكون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند غروبها
~~يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش حالهم بالضد من أحوال سائر الخلق . والقول
~~الثاني : أن معناه أنه لا ثياب لهم ويكونون كسائر الحيوانات عراة أبدا
~~ويقال في كتب الهيئة إن حال أكثر الزنج كذلك وحال كل من يسكن البلاد
~~القريبة من خط الاستواء كذلك ، وذكر في كتب التفسير أن بعضهم قال : سافرت
~~حتى جاوزت الصين فسألت عن هؤلاء القوم ، فقيل : بينك وبينهم مسيرة يوم
~~وليلة فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه الواحدة ويلبس الأخرى ولما قرب طلوع
~~الشمس سمعت كهيئة الصلصلة فغشي علي ثم أفقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت
~~الشمس إذا هي فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار
~~جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه ms6002 في الشمس فينضج ثم قال تعالى : { كذلك وقد
~~أحطنا بما لديه خبرا } وفيه وجوه : الأول : أي كذلك فعل ذو القرنين اتبع
~~هذه الأسباب حتى بلغ ما بلغ وقد علمنا حين ملكناه ما عنده من / الصلاحية
~~لذلك الملك والاستقلال به . والثاني : كذلك جعل PageV21P143 الله أمر هؤلاء
~~القوم على ما قد أعلم رسوله عليه السلام في هذا الذكر . والثالث : كذلك
~~كانت حالته مع أهل المطلع كما كانت مع أهل المغرب ، قضى في هؤلاء كما قضى
~~في أولئك ، من تعذيب الظالمين والإحسان إلى المؤمنين . والرابع : أنه تم
~~الكلام عند قوله كذلك والمعنى أنه تعالى قال : أمر هؤلاء القوم كما وجدهم
~~عليه ذو القرنين ثم قال بعده : { وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي كنا عالمين
~~بأن الأمر كذلك .
# ! 7 < { ثم أتبع سببا * حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا
~~يكادون يفقهون قولا * قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الا رض
~~فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا * قال ما مكنى فيه ربى خير
~~فأعينونى بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 92 - 95 ) ثم أتبع سببا
# > > اعلم أن ذا القرنين لما بلغ المشرق والمغرب أتبع سببا آخر وسلك
~~الطريق حتى بلغ بين السدين ، وقد آتاه الله من العلم والقدرة ما يقوم بهذه
~~الأمور . وههنا مباحث :
# الأول : قرأ حمزة والكسائي السدين بضم السين وسدا بفتحها حيث كان ، وقرأ
~~حفص عن عاصم بالفتح فيهما في كل القرآن ، وقرأ نافع وابن عامر وأبو بكر عن
~~عاصم بالضم فيهما في كل القرآن ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو السدين وسدا ههنا
~~بفتح السين فيهما وضمها في يس في الموضعين قال الكسائي : هما لغتان ، وقيل
~~: ما كان من صنعة بني آدم فهو السد بفتح السين ، وما كان من صنع الله فهو
~~السد بضم السين والجمع سدد ، وهو قول أبي عبيدة وابن الأنباري ، قال صاحب
~~الكشاف : السد بالضم فعل بمعنى مفعول أي هو مما فعله الله وخلقه ، والسد
~~بالفتح مصدر حدث يحدثه الناس ms6003 .
# البحث الثاني : الأظهر أن موضع السدين في ناحية الشمال ، وقيل : جبلان
~~بين أرمينية وبين أذربيجان ، وقيل : هذا المكان في مقطع أرض الترك ، وحكى
~~محمد بن جرير الطبري في / تاريخه أن صاحب أذربيجان أيام فتحها وجه إنسانا
~~إليه من ناحية الخزر فشاهده ووصف أنه بنيان رفيع وراء خندق عميق وثيق منيع
~~، وذكر ابن خردا ( ذبة ) في كتاب المسالك والممالك أن الواثق بالله رأى في
~~المنام كأنه فتح هذا الردم فبعث بعض الخدم إليه ليعاينوه فخرجوا من باب
~~الأبواب حتى وصلوا إليه وشاهدوه فوصفوا أنه بناء من لبن من حديد مشدود
~~بالنحاس المذاب وعليه باب مقفل ، ثم إن ذلك الإنسان لما حاول الرجوع أخرجهم
~~الدليل على البقاع المحاذية لسمرقند ، قال أبو الريحان : مقتضى هذا أن
~~موضعه في الربع الشمالي الغربي من المعمورة ، والله أعلم بحقيقة الحال .
# البحث الثالث : أن ذا القرنين لما بلغ ما بين السدين وجد من دونهما أي من
~~ورائهما مجاوزا عنهما { قوما } أي أمة من الناس : { لا يكادون يفقهون قولا
~~} قرأ حمزة والكسائي يفقهون بضم الياء وكسر القاف PageV21P144 على معنى لا
~~يمكنهم تفهيم غيرهم والباقون بفتح الياء والقاف ، والمعنى أنهم لا يعرفون
~~غير لغة أنفسهم وما كانوا يفهمون اللسان الذي يتكلم به ذو القرنين ، ثم قال
~~تعالى : { قالوا يأبانا * ذا * القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون فى الارض }
~~فإن قيل : كيف فهم ذو القرنين منهم هذا الكلام بعد أن وصفهم الله بقوله : {
~~لا يكادون يفقهون قولا } والجواب : أن نقول كاد فيه قولان . الأول : أن
~~إثباته نفي ، ونفيه إثبات ، فقوله : { لا يكادون يفقهون قولا } لا يدل على
~~أنهم لا يفهمون شيئا ، بل يدل على أنهم قد يفهمون على مشقة وصعوبة . والقول
~~الثاني : أن كاد معناه المقاربة ، وعلى هذا القول فقوله : { لا يكادون
~~يفقهون قولا } أي لا يعلمون وليس لهم قرب من أن يفقهوا . وعلى هذا القول
~~فلا بد من إضمار ، وهو أن يقال : لا يكادون يفهمونه إلا بعد تقريب ومشقة من
~~إشارة ونحوها ، وهذه الآية تصلح أن يحتج بها على صحة ms6004 القول الأول في تفسير
~~كاد .
# البحث الرابع : في يأجوج ومأجوج قولان : الأول : أنهما إسمان أعجميان
~~موضوعان بدليل منع الصرف . والقول الثاني : أنهما مشتقان ، وقرأ عاصم يأجوج
~~ومأجوج بالهمز . وقرأ الباقون ياجوج وماجوج . وقرىء في رواية آجوج ومأجوج ،
~~والقائلون بكون هذين الإسمين مشتقين ذكروا وجوها . الأول : قال الكسائي :
~~يأجوج مأخوذ من تأجج النار وتلهبها فلسرعتهم في الحركة سموا بذلك ومأجوج من
~~موج البحر . الثاني : أن يأجوج مأخوذ من تأجج الملح وهو شدة ملوحته فلشدتهم
~~في الحركة سموا بذلك . الثالث : قال القتيبي : هو مأخوذ من قولهم أج الظليم
~~في مشيه يئج أجا إذا هرول وسمعت حفيفه في عدوه . الرابع : قال الخليل :
~~الأج حب كالعدس والمج مج الريق فيحتمل أن يكونا مأخوذين منهما واختلفوا في
~~أنهما من أي الأقوام فقيل : إنهما من الترك ، وقيل : { يأجوج } من الترك {
~~ومأجوج } من الجيل والديلم ثم من الناس من وصفهم بقصر القامة وصغر الجثة
~~بكون طول أحدهم شبرا ومنهم من وصفهم بطول القامة وكبر الجثة وأثبتوا لهم
~~مخاليب في / الأظفار وأضراسا كأضراس السباع واختلفوا في كيفية إفسادهم في
~~الأرض فقيل : كانوا يقتلون الناس وقيل كانوا يأكلون لحوم الناس وقيل كانوا
~~يخرجون أيام الربيع فلا يتركون لهم شيئا أخضر وبالجملة فلفظ الفساد محتمل
~~لكل هذه الأقسام والله أعلم بمراده ، ثم إنه تعالى حكى عن أهل ما بين
~~السدين أنهم قالوا لذي القرنين : { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } قرأ حمزة والكسائي خراجا والباقون خرجا . قيل : الخراج والخرج
~~واحد ، وقيل هما أمران متغايران ، وعلى هذا القول اختلفوا : قيل : الخرج
~~بغير ألف هو الجعل لأن الناس يخرج كل واحد منهم شيئا منه فيخرج هذا أشياء
~~وهذا أشياء ، والخراج هو الذي يجبيه السلطان كل سنة . وقال الفراء : الخراج
~~هو الإسم الأصلي والخرج كالمصدر وقال قطرب : الخرج الجزية والخراج في الأرض
~~. فقال ذو القرنين : { ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى } أي ما جعلني مكينا
~~من المال الكثير واليسار الواسع خير مما تبذلون من الخراج فلا حاجة بي إليه ms6005
~~، وهو كما قال سليمان عليه السلام : { فما ءاتانى الله خير مما ءاتاكم } (
~~النمل : 36 ) قرأ ابن كثير : ( ما مكنني ) بنونين على الإظهار والباقون
~~بنون واحدة مشددة على الإدغام ، ثم قال ذو القرنين : { فأعينونى بقوة أجعل
~~بينكم وبينهم ردما } أي لا حاجة لي في مالكم ولكن { * أعينوني } برجال وآلة
~~أبني بها السد ، وقيل المعنى : { * أعينوني } بمال أصرفه إلى هذا المهم ولا
~~أطلب المال لآخذه لنفسي ، والردم هو السد . يقال : ردمت الباب أي سددته
~~وردمت الثوب رقعته لأنه يسد الخرق بالرقعة والردم أكثر من السد من قولهم :
~~ثوب مردوم أي وضعت عليه رقاع .
# PageV21P145 ! 7 < { ءاتونى زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال
~~انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتونىأفرغ عليه قطرا * فما اسطاعوا أن يظهروه
~~وما استطاعوا له نقبا * قال هاذا رحمة من ربى فإذا جآء وعد ربى جعله دكآء
~~وكان وعد ربى حقا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 96 - 98 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > >
# اعلم أن { ءاتونى زبر الحديد } قطعة قال الخليل الزبرة من الحديد القطعة
~~الضخمة ، قراءة الجميع آتوني بمد الألف إلا حمزة فإنه قرأ ائتوني من
~~الإتيان ، وقد روى ذلك عن عاصم والتقدير ائتوني بزبر الحديد ثم حذف الباء
~~كقوله : شكرته وشكرت له وكفرته وكفرت له ، وقوله : { حتى إذا ساوى بين
~~الصدفين } فيه إضمار أي فأتوه بها فوضع تلك الزبر بعضها على بعض حتى صارت
~~بحيث تسد ما بين الجبلين إلى أعلاهما ثم وضع المنافخ عليها حتى إذا صارت
~~كالنار صب النحاس المذاب على الحديد المحمى فالتصق بعضه ببعض وصار جبلا
~~صلدا ، واعلم أن هذا معجز قاهر لأن هذه الزبر الكثيرة إذا نفخ عليها حتى
~~صارت كالنار لم يقدر الحيوان على القرب منها ، والنفخ عليها لا يمكن إلا مع
~~القرب منها فكأنه تعالى صرف تأثير تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك
~~النافخين عليها . قال صاحب الكشاف : قيل بعدما بين : { السدين } مائة فرسخ
~~. { * والصدفان } بفتحتين جانبا الجبلين لأنهما يتصادفان أي يتقابلان وقرىء
~~: { بين الصدفين } بضمتين . { * والصدفين } بضمة وسكون والقطر النحاس
~~المذاب لأنه يقطر ms6006 ، وقوله : { عليه قطرا } منصوب بقوله : { أفرغ } وتقديره
~~آتوني قطرا : { أفرغ عليه قطرا } فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ثم قال : {
~~فما اسطاعوا } فحذف التاء للخفة لأن التاء قريبة المخرج من الطاء وقرىء : {
~~فما } بقلب السين صادا { اسطاعوا أن يظهروه } أن يعلوه أي ما قدروا على
~~الصعود عليه لأجل ارتفاعه وملاسته ولا على نقبه لأجل صلابته وثخانته ، ثم
~~قال ذو القرنين : { هاذا رحمة من ربى } فقوله هذا إشارة إلى السد ، أي هذا
~~السد نعمة من الله ورحمة على عباده أو هذا الاقتدار والتمكين من تسويته : {
~~فإذا جاء وعد ربى } يعني فإذا دنا مجيء القيامة جعل السد دكا أي مدكوكا
~~مسوى بالأرض . وكل ما انبسط بعد الارتفاع فقد اندك وقرىء دكاء بالمد أي
~~أرضا مستوية { وكان وعد ربى حقا } وههنا آخر حكاية ذي القرنين .
# ! 7 < { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض ونفخ فى الصور فجمعناهم جمعا *
~~وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا * الذين كانت أعينهم فى غطآء عن ذكرى
~~وكانوا لا يستطيعون سمعا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 99 - 101 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > اعلم أن الضمير في قوله بعضهم عائد إلى : { يأجوج ومأجوج } وقوله : {
~~يومئذ } فيه وجوه : الأول : أن يوم السد PageV21P146 ماج بعضهم في بعض خلفه
~~لما منعوا من الخروج . الثاني : أن عند الخروج يموج بعضهم في بعض قيل إنهم
~~حين يخرجون من وراء السد يموجون مزدحمين في البلاد يأتون البحر فيشربون
~~ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ويأكلون لحوم الناس ولا يقدرون أن
~~يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عليهم حيوانات فتدخل آذانهم
~~فيموتون . والقول الثالث : أن المراد من قوله : { يومئذ } يوم القيامة وكل
~~ذلك محتمل إلا أن الأقرب أن / المراد الوقت الذي جعل الله ذلك السد دكا
~~فعنده ماج بعضهم في بعض وبعده نفخ في الصور وصار ذلك من آيات القيامة ،
~~والكلام في الصور قد تقدم وسيجيء من بعد ، وأما عرض جهنم وإبرازه حتى يصير
~~مكشوفا بأهواله فذلك يجري مجرى عقاب الكفار لما يتداخلهم من الغم العظيم ،
~~وبين تعالى أنه يكشفه للكافرين الذين ms6007 عموا وصموا ، أما العمى فهو المراد من
~~قوله : { كانت أعينهم فى غطاء عن ذكرى } والمراد منه شدة انصرافهم عن قبول
~~الحق ، وأما الصمم فهو المراد من قوله : { وكانوا لا يستطيعون سمعا } يعني
~~أن حالتهم أعظم من الصمم لأن الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء زالت
~~عنهم تلك الاستطاعة واحتج الأصحاب بقوله : { وكانوا لا يستطيعون سمعا } على
~~أن الاستطاعة مع الفعل وذلك لأنهم لما لم يسمعوا لم يستطيعوا ، قال القاضي
~~: المراد منه نفرتهم عن سماع ذلك الكلام واستثقالهم إياه كقول الرجل : لا
~~أستطيع النظر إلى فلان .
# ! 7 < { أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادى من دونىأوليآء إنآ أعتدنا
~~جهنم للكافرين نزلا * قل هل ننبئكم بالا خسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم فى
~~الحيواة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أولائك الذين كفروا بأايات
~~ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا * ذلك جزآؤهم
~~جهنم بما كفروا واتخذوا ءاياتى ورسلى هزوا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 102 - 106 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين من حال الكافرين أنهم أعرضوا عن
~~الذكر وعن استماع ما جاء به الرسول أتبعه بقوله : { أفحسب الذين كفروا أن
~~يتخذوا عبادى من دونى أولياء } والمراد أفظنوا أنهم ينتفعون بما عبدوه مع
~~إعراضهم عن تدبر الآيات وتمردهم عن قبول أمره وأمر رسوله وهو استفهام على
~~سبيل التوبيخ .
# المسألة الثانية ؛ قرأ أبو بكر ولم يرفعه إلى عاصم : { أفحسب الذين كفروا
~~} بسكون السين ورفع الباء . وهي من الأحرف التي خالف فيها عاصما ، وذكر أنه
~~قراءة أمير المؤمنين علي بن / أبي طالب ، وعلى هذا التقدير فقوله : حسب
~~مبتدأ ، أن يتخذوا خبر ، والمعنى أفكافيهم وحسبهم أن يتخذوا كذا وكذا ،
~~وأما الباقون PageV21P147 فقرأوا فحسب على لفظ الماضي ، وعلى هذا التقدير
~~ففيه حذف والمعنى : أفحسب الذين كفروا اتخاذ عبادي أولياء نافعا .
# المسألة الثالثة : في العباد أقوال قيل : أراد عيسى والملائكة ، وقيل :
~~هم الشياطين يوالونهم ويطيعونهم ، وقيل : هي الأصنام سماهم عبادا كقوله : {
~~عباد أمثالكم } ، ثم قال تعالى : { إنا أعتدنا جهنم للكافرين ms6008 نزلا } وفي
~~النزل قولان : الأول : قال الزجاج إنه المأوى والمنزل . والثاني : أنه الذي
~~يقام للنزيل وهو الضيف ، ونظيره قوله : { فبشرهم بعذاب أليم } ثم ذكر تعالى
~~ما نبه به على جهل القوم فقال : { قل هل ننبئكم بالاخسرين أعمالا * الذين
~~ضل سعيهم فى الحيواة الدنيا } قيل إنهم هم الرهبان كقوله تعالى : { عاملة
~~ناصبة } وعن مجاهد أهل الكتاب وعن علي أن ابن الكواء سأله عنهم فقال : هم
~~أهل حروراء والأصل أن يقال هو الذي يأتي بالأعمال يظنها طاعات وهي في
~~أنفسها معاصي وإن كانت طاعات لكنها لا تقبل منهم لأجل كفرهم فأولئك إنما
~~أتوا بتلك الأعمال لرجاء الثواب ، وإنما أتبعوا أنفسهم فيها لطلب الأجر
~~والفوز يوم القيامة فإذا لم يفوزوا بمطالبهم بين أنهم كانوا ضالين ، ثم إنه
~~تعالى بين صنعهم فقال : { أولئك الذين كفروا بئايات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لقاء الله عبارة عن رؤيته بدليل أنه يقال : لقيت فلانا
~~أي رأيته ، فإن قيل : اللقاء عبارة عن الوصول ، قال تعالى : { فالتقى الماء
~~على أمر قد قدر } ( القمر : 12 ) وذلك في حق الله تعالى محال ، فوجب حمله
~~على لقاء ثواب الله ، والجواب أن لفظ اللقاء ، وإن كان في الأصل عبارة عن
~~الوصول والملاقاة إلا أن استعماله في الرؤية مجاز ظاهر مشهور ، والذي
~~يقولونه من أن المراد منه لقاء ثواب الله فهو لا يتم إلا بالإضمار ، ومن
~~المعلوم أن حمل اللفظ على المجاز المتعارف المشهور أولى من حمله على ما
~~يحتاج معه إلى الإضمار .
# المسألة الثانية ؛ استدلت المعتزلة بقوله تعالى : { فحبطت أعمالهم } على
~~أن القول بالإحباط والتكفير حق ، وهذه المسألة قد ذكرناه بالاستقصاء في
~~سورة البقرة فلا نعيدها ، ثم قال تعالى : { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~} وفيه وجوه . الأول : أنا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن ومقدار . الثاني :
~~لا نقيم لهم ميزانا لأن الميزان إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من
~~الموحدين لتمييز مقدار الطاعات ومقدار السيئات . الثالث : قال القاضي : إن
~~من غلبت معاصيه صار ما في فعله من الطاعة كأن لم ms6009 يكن فلا يدخل في الوزن شيء
~~من طاعته . وهذا التفسير بناء على قوله بالإحباط والتكفير ، ثم قال تعالى :
~~{ ذلك جزاؤهم جهنم } فقوله : { ذالك } أي ذلك الذي ذكرناه وفصلناه من أنواع
~~الوعيد هو جزاؤهم على أعمالهم الباطلة ، وقوله : { جهنم } عطف بيان لقوله :
~~{ جزآؤهم } ثم بين تعالى أن ذلك الجزاء جزاء على مجموع أمرين : أحدهما :
~~كفرهم . الثاني : أنهم أضافوا إلى / الكفر أن اتخذوا آيات الله واتخذوا
~~رسله هزوا ، فلم يقتصروا على الرد عليهم وتكذيبهم حتى استهزأوا بهم .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا *
~~خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } > 7 @QB@ <
# | الكهف : ( 107 - 108 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV21P148
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد أتبعه بالوعد ، ولما ذكر
~~في الكفار أن جهنم نزلهم ، أتبعه بذكر ما يرغب في الإيمان والعمل الصالح .
~~فقال : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } .
# المسألة الثانية : عطف عمل الصالحات على الإيمان والمعطوف مغاير للمعطوف
~~عليه وذلك يدل على أن الأعمال الصالحة مغايرة للإيمان .
# المسألة الثالثة : عن قتادة الفردوس وسط الجنة وأفضلها ، وعن كعب ليس في
~~الجنان أعلى من جنة الفردوس ، وفيها الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر ،
~~وعن مجاهد الفردوس هو البستان بالرومية ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مسيرة مائة عام والفردوس أعلاها
~~درجة ، ومنها الأنهار الأربعة والفردوس من فوقها ، فإذا سألتم الله الجنة
~~فاسألوه الفردوس فإن فوقها عرش الرحمن ومنها تتفجر أنهار الجنة ) .
# المسألة الرابعة : قال بعضهم إنه تعالى جعل الجنة بكليتها نزلا للمؤمنين
~~والكريم إذا أعطى النزل أولا فلا بد أن يتبعه بالخلعة وليس بعد الجنة
~~بكليتها إلا رؤية الله ، فإن قالوا : أليس أنه تعالى جعل في الآية الأولى
~~جملة جهنم نزلا الكافرين ولم يبق بعد جملة جهنم عذاب آخر ، فكذلك ههنا جعل
~~جملة الجنة نزلا للمؤمنين مع أنه ليس له شيء آخر بعد الجنة ، والجواب :
~~قلنا للكافر بعد حصول جهنم مرتبة أعلى منها وهو ms6010 كونه محجوبا عن رؤية الله
~~كما قال تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم لصالوا
~~الجحيم } ( المطففين : 15 ، 16 ) فجعل الصلاء بالنار متأخر في المرتبة عن
~~كونه محجوبا عن الله ، ثم قال تعالى : { لا يبغون عنها حولا } الحول التحول
~~، يقال : حال من مكانه حولا كقوله عاد في حبها عودا يعني لا مزيد على
~~سعادات الجنة وخيراتها حتى يريد أشياء غيرها ، وهذا الوصف يدل على غاية
~~الكمال لأن الإنسان في الدنيا إذا وصل إلى أي درجة كانت في السعادات فهو
~~طامح الطرف إلى ما هو أعلى منها .
# ! 7 < { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربى ولو جئنا بمثله مددا * قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم
~~إلاه واحد فمن كان يرجو لقآء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } > 7 !
# < <
# | الكهف : ( 109 - 110 ) قل لو كان . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر في هذه السورة أنواع الدلائل
~~والبينات وشرح أقاصيص PageV21P149 الأولين نبه على كمال حال القرآن فقال :
~~{ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى } والمداد اسم لما تمد به الدواة من
~~الحبر ولما يمد به السراج من السليط ، والمعنى لو كتبت كلمات علم الله
~~وحكمه وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس لنفد قبل أن تنفد الكلمات
~~، تقرير الكلام أن البحار كيفما فرضت في الاتساع والعظمة فهي متناهية
~~ومعلومات الله غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي ، قرأ
~~حمزة والكسائي ينفد بالياء لتقدم الفعل على الجمع والباقون بالتاء لتأنيث
~~كلمات ، وروي أن حيي بن أخطب قال : في كتابكم : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى
~~خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) ثم تقرأون : { وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا } ( الإسراء : 85 ) فنزلت هذه الآية يعني أن ذلك خير كثير ولكنه قطرة
~~من بحر كلمات الله .
# المسألة الثانية : احتج المخالفون على الطعن في قول أصحابنا أن كلام الله
~~تعالى واحد بهذه الآية ، وقالوا : إنها صريحة في إثبات كلمات ms6011 الله تعالى
~~وأصحابنا حملوا الكلمات على متعلقات علم الله تعالى ، قال الجبائي : وأيضا
~~قوله : { قبل أن تنفد كلمات ربى } يدل على أن كلمات الله تعالى قد تنفد في
~~الجملة وما ثبت عدمه امتنع قدمه ، وأيضا قال : { لو * جئنا بمثله * مدادا }
~~وهذا يدل على أنه تعالى قادر على أن يجيء بمثل كلامه والذي يجاء به يكون
~~محدثا والذي يكون المحدث مثلا له فهو أيضا محدث وجواب أصحابنا أن المراد
~~منه الألفاظ الدالة على تعلقات تلك الصفة الأزلية ، واعلم أنه تعالى لما
~~بين كمال كلام الله أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يسلك طريقة التواضع
~~فقال : { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى } أي لا امتياز بيني وبينكم في
~~شيء من الصفات إلا أن الله تعالى أوحى إلي أنه لا إله إلا الله الواحد
~~الأحد الصمد ، والآية تدل على مطلوبين : الأول : أن كلمة { إنما } تفيد
~~الحصر / وهي قوله : { أنما إلاهكم إلاه واحد } . والثاني : أن كون الإله
~~تعالى : { إلاها واحدا } يمكن إثباته بالدلائل السمعية ، وقد قررنا هذين
~~المطلوبين في سائر السور بالوجوه القوية ، ثم قال : { فمن كان يرجو لقاء
~~ربه } والرجاء هو ظن المنافع الواصلة إليه والخوف ظن المضار الواصلة إليه ،
~~وأصحابنا حملوا لقاء الرب على رؤيته والمعتزلة حملوه على لقاء ثواب الله
~~وهذه المناظرة قد تقدمت والعجب أنه تعالى أورد في آخر هذه السورة ما يدل
~~على حصول رؤية الله في ثلاث آيات : أولها : قوله : { أولئك الذين كفروا
~~بئايات ربهم ولقائه } ( الكهف : 105 ) . وثانيها : قوله : { كانت لهم جنات
~~الفردوس نزلا } ( الكهف : 107 ) وثالثها : قوله : { فمن كان يرجو لقاء ربه
~~} ولا بيان أقوى من ذلك ثم قال : { فليعمل عملا صالحا } أي من حصل له رجاء
~~لقاء الله فليشتغل بالعمل الصالح / ولما كان العمل الصالح قد يؤتي به لله
~~وقد يؤتى به للرياء والسمعة لا جرم اعتبر فيه قيدان : أن يؤتى به لله ، وأن
~~يكون مبرأ عن جهات الشرك ، فقال : { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } . قيل :
~~نزلت هذه الآية في جندب بن زهير ms6012 قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني
~~أعمل العمل لله تعالى فإذا اطلع عليه أحد سرني ) فقال عليه الصلاة والسلام
~~: ( إن الله لا يقبل ما شورك فيه ) وروي أيضا أنه قال له : ( لك أجران أجر
~~السر وأجر العلانية ) فالرواية الأولى محمولة على ما إذا قصد بعمله الرياء
~~والسمعة ، والرواية الثانية محمولة على ما إذا قصد أن يقتدى به ، والمقام
~~الأول مقام المبتدئين ، والمقام الثاني مقام الكاملين والحمد صلى الله عليه
~~وسلم رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
# PageV21P150 <
# > 1 ( سورة مريم ) 1 <
# > عليها السلام
# ( وهي ثمان وتسعون آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { كهيعص} > 7 !
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > قبل الخوض في القراءات لا بد من مقدمات ثلاثة . المقدمة الأولى : /
~~أن حروف المعجم على نوعين ثنائي وثلاثي ، وقد جرت عادة العرب أن ينطقوا
~~بالثنائيات مقطوعة ممالة فيقولوا : با تا ثا وكذلك أمثالها ، وأن ينطقوا
~~بالثلاثيات التي في وسطها الألف مفتوحة مشبعة فيقولوا دال ذال صاد ضاد
~~وكذلك أشكالها ، أما الزاي وحده من بين حروف المعجم فمعتاد فيه الأمران ،
~~فإن من أظهر ياءه في النطق حتى يصير ثلاثيا لم يمله ، ومن لم يظهر ياءه في
~~النطق حتى يشبه الثنائي يمله . أما المقدمة الثانية : ينبغي أن يعلم أن
~~إشباع الفتحة في جميع المواضع أصل والإمالة فرع عليه ولهذا يجوز إشباع كل
~~ممال ولا يجوز إمالة كل مشبع من الفتحات . المقدمة الثالثة : للقراء في
~~القراءات المخصوصة بهذا الموضع ثلاثة طرق : أحدها : أن يتمسكوا بالأصل وهو
~~إشباع فتحة الهاء والياء . وثانيها : أن يميلوا الهاء والياء . وثالثها :
~~أن يجمعوا بين الأصل والفرع فيقع الاختلاف بين الهاء والياء فيفتحوا أحدهما
~~أيهما كان ويكسروا الآخر ولهم في السبب الموجب لهذا الاختلاف قولان : الأول
~~: أن الفتحة المشبعة أصل والإمالة فرع مشهور كثير الاستعمال فأشبع أحدهما
~~وأميل الآخر ليكون جامعا لمراعاة الأصل والفرع وهو أحسن من مراعاة أحدهما
~~وتضييع الآخر . القول الثاني : أن الثنائية من حروف المعجم إذا كانت مقطوعة
~~كانت بالإمالة ، وإذا كانت موصولة ms6013 كانت بالإشباع وها ويا في قوله تعالى : {
~~كهيعص } مقطوعان في اللفظ موصولان في الخط فأميل أحدهما وأشبع الآخر ليكون
~~كلا الجانبين مرعيا جانب القطع اللفظي وجانب الوصل الخطي ، إذا عرفت هذا
~~فنقول فيه قراءات : إحداها : وهي القراءة المعروفة فيه فتحة الهاء والياء
~~جميعا . وثانيها : كسر الهاء وفتح الياء وهي قراءة أبي عمرو وابن مبادر
~~والقطعي عن أيوب ، وإنما كسروا الهاء دون الياء ليكون فرقا بينه وبين الهاء
~~الذي للتنبيه فإنه لا يكسر قط . وثالثها : فتح الهاء وكسر الياء وهو قراءة
~~حمزة والأعمش وطلحة والضحاك عن PageV21P151 عاصم ، وإنما كسروا الياء دون
~~الهاء ، لأن الياء أخت الكسرة وإعطاء الكسرة أختها أولى من إعطائها إلى
~~أجنبية مفتوحة للمناسبة . ورابعها : إمالتهما جميعا وهي قراءة الكسائي
~~والمفضل ويحيى عن عاصم والوليد بن أسلم عن ابن عامر والزهري وابن جرير
~~وإنما أمالوهما للوجهين المذكورين في إمالة الهاء وإمالة الياء . وخامسها :
~~قراءة الحسن وهي ضم الهاء وفتح الياء ، وعنه أيضا فتح الهاء وضم الياء ،
~~وروى صاحب ( الكشاف ) عن الحسن بضمهما ، فقيل له لم تثبت هذه الرواية عن
~~الحسن لأنه أورد ابن جنى في كتاب ( المكتسب ) أن قراءة الحسن ضم أحدهما
~~وفتح الآخر لا على التعيين ، وقال بعضهم : إنما أقدم الحسن على ضم أحدهما
~~لا على التعيين لأنه تصور أن عين الفعل في الهاء والياء ألف منقلب عن الواو
~~كالدار والمال ، وذلك لأن هذه الألفات وإن كانت مجهولة لأنها لا اشتقاق لها
~~فإنها تحمل على ما هو مشابه لها في اللفظ . والألف إذا وقع عينا فالواجب أن
~~يعتقد أنه منقلب عن الواو لأن الغالب / في اللغة ذلك فلما تصور الحسن أن
~~ألف الهاء والياء منقلب عن الواو جعله في حكم الواو وضم ما قبله لأن الواو
~~أخت الضمة . وسادسها : ها يا بإشمامهما شيئا من الضمة .
# المسألة الثالثة : قرأ أبو جعفر كهيعص يفصل الحروف بعضها من بعض بأدنى
~~سكتة مع إظهار نون العين وباقي القراء يصلون الحروف بعضها ببعض ويخفون
~~النون .
# المسألة الثالثة : القراءة المعروفة صاد ، ذكر بالإدغام ، وعن ms6014 عاصم
~~ويعقوب بالإظهار .
# البحث الثاني : المذاهب المذكورة في هذه الفواتح قد تقدمت لكن الذي يختص
~~بهذا الموضع ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله تعالى كهيعص ثناء
~~من الله على نفسه / فمن الكاف وصفه بأنه كاف ومن الهاء هاد ومن العين عالم
~~ومن الصاد صادق . وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا أنه حمل الكاف على
~~الكبير والكريم ، ويحكى أيضا عنه أنه حمل الياء على الكريم مرة وعلى الحكيم
~~أخرى ، وعن الربيع بن أنس في الياء أنه من مجير ، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في العين أنه من عزيز ومن عدل ، وهذه الأقوال ليست قوية لما بينا أنه
~~لا يجوز من الله تعالى أن يودع كتابه ما لا تدل عليه اللغة لا بالحقيقة ولا
~~بالمجاز لأنا إن جوزنا ذلك فتح علينا قول من يزعم أن لكل ظاهر باطنا ،
~~واللغة لا تدل على ما ذكروه فإنه ليست دلالة الكاف أولى من دلالته على
~~الكريم أو الكبير أو على اسم آخر من أسماء الرسول صلى الله عليه وسلم أو
~~الملائكة أو الجنة أو النار فيكون حمله على بعضها دون البعض تحكما لا تدل
~~عليه اللغة أصلا .
# ! 7 < { ذكر رحمت ربك عبده زكريآ } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في لفظة ذكر أربع قراءات صيغة المصدر أو الماضي مخففة
~~أو مشددة أو الأمر ، أما صيغة المصدر فلا بد فيها من كسر رحمة ربك على
~~الإضافة ثم فيها ثلاثة أوجه : أحدها : نصب الدال من عبده والهمزة من زكرياء
~~وهو المشهور . وثانيها : برفعهما والمعنى وتلك الرحمة هي عبده زكرياء عن
~~ابن عامر . PageV21P152 وثالثها : بنصب الأول وبرفع الثاني والمعنى رحمة
~~ربك عبده وهو زكرياء . وأما صيغة الماضي بالتشديد فلا بد فيها من نصب رحمة
~~. وأما صيغة الماضي بالتخفيف ففيها وجهان . أحدهما : رفع الباء من ربك
~~والمعنى ذكر ربك عبده زكرياء . وثانيها : نصب الباء من ربك والرفع في عبده
~~زكرياء وذلك بتقديم المفعول على الفاعل وهاتان القراءتان للكلبي ، وأما ms6015
~~صيغة الأمر فلا بد من نصب رحمة وهي قراءة ابن عباس . واعلم أن على تقدير
~~جعله صيغة المصدر والماضي يكون التقدير هذا المتلو من القرآن ذكر رحمة ربك
~~.
# المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد من قوله رحمة ربك أعني عبده
~~زكرياء ثم في كونه رحمة وجهان : أحدهما : أن يكون رحمة على أمته لأنه هداهم
~~إلى الإيمان والطاعات . والآخر : أن / يكون رحمة على نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أمة محمد لأن الله تعالى لما شرح لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~طريقه في الإخلاص والإبتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى صار ذلك لفظا
~~داعيا له ولأمته إلى تلك الطريقة فكان زكرياء رحمة ، ويحتمل أن يكون المراد
~~أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي رحم بها عبدة زكرياء .
# ! 7 < { إذ نادى ربه ندآء خفيا } > 7 !
# قوله تعالى : { إذ نادى ربه نداء خفيا } < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > راعى سنة الله في إخفاء دعوته لأن الجهر والإخفاء عند الله سيان فكان
~~الإخفاء أولى لأنه أبعد عن الرياء وأدخل في الإخلاص . وثانيها : أخفاه لئلا
~~يلام على طلب الولد في زمان الشيخوخة . وثالثها : أسره من مواليه الذين
~~خافهم . ورابعها : خفي صوته لضعفه وهرمه كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات
~~وسمعه تارات ، فإن قيل من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا
~~، والجواب من وجهين : الأول : أنه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت إلا
~~أن الصوت كان ضعيفا لنهاية الضعف بسبب الكبر فكان نداء نظرا إلى قصده وخفيا
~~نظرا إلى الواقع . الثاني : أنه دعا في الصلاة لأن الله تعالى أجابه في
~~الصلاة لقوله تعالى : { فنادته الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله
~~يبشرك بيحيى } ( آل عمران : 39 ) فكون الإجابة في الصلاة يدل على كون
~~الدعاء في الصلاة فوجب أن يكون النداء فيها خفيا .
# ! 7 < { قال رب إنى وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعآئك رب
~~شقيا * وإني خفت الموالى من ورآئى وكانت امرأتى عاقرا فهب لى ms6016 من لدنك وليا
~~* يرثنى ويرث من ءال يعقوب واجعله رب رضيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 4 - 6 ) قال رب إني . . . . .
# > > القراءة فيها مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { وهن } بالحركات الثلاث .
# المسألة الثانية : إدغام السين في الشين ( من الرأس شيبا ) عن أبي عمرو .
# المسألة الثالثة : { وإني خفت الموالى } بفتح الياء وعن الزهري بإسكان
~~الياء من الموالي وقرأ عثمان PageV21P153 وعلي بن الحسين ومحمد بن علي
~~وسعيد بن جبير وزيد بن ثابت وابن عباس خفت بفتح الخاء والفاء مشددة وكسر
~~التاء وهذا يدل على معنيين : أحدهما : أن يكون ورائي بمعنى بعدي والمعنى /
~~أنهم قلوا وعجزوا عن إقامة الدين بعده فسأل ربه تقويتهم بولي يرزقه .
~~والثاني : أن يكون بمعنى قدامي والمعنى أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق من
~~به تقو واعتضاد .
# المسألة الرابعة : القراءة المعروفة : { من ورائى } بهمزة مكسورة بعدها
~~ياء ساكنة وعن حميد بن مقسم كذلك لكن بفتح الياء وقرأ ابن كثير { * وراي }
~~كعصاي .
# المسألة الخامسة : من يرثني ويرث وجوه : أحدها : القراءة المعروفة بالرفع
~~فيهما صفة . وثانيها : وهي قراءة أبي عمرو والكسائي والزهري والأعمش وطلحة
~~بالجزم فيهما جوابا للدعاء . وثالثها : عن علي ابن أبي طالب وابن عباس
~~وجعفر بن محمد والحسن وقتادة : { وليا يرثنى } جزم وارث بوزن فاعل .
~~ورابعها : عن ابن عباس : { يرثنى } وارث من آل يعقوب . وخامسها : عن
~~الجحدري { ويرث } تصغير وارث على وزن أفيعل ( اللغة ) الوهن ضعف القوة قال
~~في ( الكشاف ) شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وأنارته وانتشاره في الشعر
~~وفشوه فيه وأخذه كل مأخذ كاشتعال النار ثم أخرجه مخرج الاستعارة ثم أسند
~~الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس وأخرج الشيب مميزا ولم يضف الرأس
~~اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا فمن ثم فصحت هذه الجملة ، وأما الدعاء
~~فطلب الفعل ومقابله الإجابة كما أن مقابل الأمر الطاعة ، وأما أصل التركيب
~~في ( ولي ) فيدل على معنى القرب والدنو يقال وليته أليه وليا أي دنوت
~~وأوليته أدنيته منه وتباعد ما بعده وولي ومنه قول ساعدة ( ابن جؤبة ) :
# وعدت عواد دون وليك تشغب
# وكل مما ms6017 يليك وجلست مما ايليه ومنه الولي وهو المطر الذي يلي الوسمي ،
~~والولية البرذعة لأنها تلي ظهر الدابة وولي اليتيم والقتيل وولي البلد لأن
~~من تولى أمرا فقد قرب منه ، وقوله تعالى : { فول وجهك شطر المسجد الحرام }
~~من قولهم ولاه بركنه أي جعله مما يليه ، أما ولي عني إذا أدبر فهو من باب
~~تثقيل الحشو للسلب وقولهم فلان أولى من فلان أي أحق أفعل التفضيل من الوالي
~~أو الولي كالأدنى والأقرب من الداني والقريب وفيه معنى القرب أيضا لأن من
~~كان أحق بالشيء كان أقرب إليه والمولى اسم لموضع الولي كالمرمى والمبني اسم
~~لموضع والمرمي والبناء ، وأما العاقر فهي التي لا تلد والعقر في اللغة
~~الجرح ومنه أخذ العاقر لأنه نقص أصل الخلقة وعقرت الفرس بالسيف إذا ضربت
~~قوائمه ، وأما الآل فهم خاصة الرجل الذين يؤول أمرهم إليه ثم قد يؤول أمرهم
~~إليه للقرابة تارة وللصحبة أخرى كآل فرعون وللموافقة في الدين كآل النبي
~~صلى الله عليه وسلم واعلم أن زكرياء عليه السلام قدم على السؤال أمورا
~~ثلاثة : أحدها : كونه ضعيفا . والثاني : أن الله تعالى ما رد دعاءه البتة .
~~والثالث : كون المطلوب بالدعاء سببا للمنفعة في الدين ثم بعد تقرير هذه
~~الأمور الثلاثة صرح بالسؤال . PageV21P154 أما المقام الأول : وهو كونه
~~ضعيفا فأثر الضعف ، / إما أن يظهر في الباطن أو في الظاهر ، والضعف الذي
~~يظهر في الباطن يكون أقوى مما يظهر في الظاهر فلهذا السبب ابتدأ ببيان
~~الضعف الذي في الباطن وهو قوله : { وهن العظم منى } وتقريره هو أن العظام
~~أصلب الأعضاء التي في البدن وجعلت كذلك لمنفعتين : إحداهما : لأن تكون
~~أساسا وعمدا يعتمد عليها سائر الأعضاء الأخر إذ كانت الأعضاء كلها موضوعة
~~على العظام والحامل يجب أن يكون أقوى من المحمول . والثانية : أنه احتيج
~~إليها في بعض المواضع لأن تكون جنة يقوى بها ما سواها من الأعضاء بمنزلة
~~قحف الرأس وعظام الصدر ، وما كان كذلك فيجب أن يكون صلبا ليكون صبورا على
~~ملاقاة الآفات بعيدا من القبول لها إذا ثبت هذا ms6018 فنقول : إذا كان العظم أصلب
~~الأعضاء فمتى وصل الأمر إلى ضعفها كان ضعف ما عداها مع رخاوتها أولى ، ولأن
~~العظم إذا كان حاملا لسائر الأعضاء كان تطرق الضعف إلى الحامل موجبا لتطرقه
~~إلى المحمول فلهذا السبب خص العظم بالوهن من بين سائر الأعضاء وأما أثر
~~الضعف في الظاهر فذلك استيلاء الشيب على الرأس فثبت أن هذا الكلام يدل على
~~استيلاء الضعف على الباطن والظاهر وذلك مما يزيد الدعاء توكيدا لما فيه من
~~الارتكان على حول الله وقوته والتبري عن الأسباب الظاهرة . المقام الثاني :
~~أنه ما كان مردود الدعاء ألبتة ووجه التوسل به من وجهين : أحدهما : ما روي
~~أن محتاجا سأل واحدا من الأكابر وقال : أنا الذي أحسنت إلى وقت كذا ، فقال
~~: مرحبا بمن توسل بنا إلينا ثم قضى حاجته . وذلك أنه إذا قبله أولا فلو أنه
~~رده ثانيا لكان الرد محبطا للأنعام الأول والمنعم لا يسعى في إحباط أنعامه
~~. والثاني : وهو أن مخالفة العادة شاقة على النفس فإذا تعود الإنسان إجابة
~~الدعاء فلو صار مردودا بعد ذلك لكان في غاية المشقة ولأن الجفاء ممن يتوقع
~~منه الإنعام يكون أشق فقال زكرياء عليه السلام إنك ما رددتني في أول الأمر
~~مع أني ما تعودت لطفك وكنت قوي البدن قوي القلب فلو رددتني الآن بعد ما
~~عودتني القبول مع نهاية ضعفي لكان ذلك بالغا إلى الغاية القصوى في ألم
~~القلب ، واعلم أن العرب تقول سعد فلان بحاجته إذا ظفر بها وشقي بها إذا خاب
~~ولم ينلها ومعنى بدعائك أي بدعائي إياك فإن الفعل قد يضاف إلى الفاعل تارة
~~وإلى المفعول أخرى . المقام الثالث : بيان كون المطلوب منتفعا به في الدين
~~وهو قوله : { وإني خفت الموالى من ورائى } وفيه أبحاث : الأول : قال ابن
~~عباس والحسن : إني خفت الموالي أي الورثة من بعدي وعن مجاهد العصبة وعن أبي
~~صالح الكلالة وعن الأصم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وعن أبي مسلم
~~المولي يراد به الناصر وابن العم والمالك والصاحب وهو ههنا من يقوم ms6019 بميراثه
~~مقام الولد ، والمختار أن المراد من الموالي الذين يخلفون بعده إما في
~~السياسة أو في المال الذي كان له أو في القيام بأمر الدين فقد كانت العادة
~~جارية أن كل من كان إلى صاحب الشرع أقرب فإنه كان متعينا في الحياة .
~~الثاني : اختلفوا في خوفه من الموالي فقال بعضهم : خافهم على إفساد الدين ،
~~وقال بعضهم بل خاف أن ينتهي أمره إليهم بعد موته في مال وغيره مع أنه عرف
~~من حالهم قصورهم في / العلم والقدرة عن القيام بذلك المنصب ، وفيه قول ثالث
~~وهو أنه يحتمل أن يكون الله تعالى قد اعلمه أنه لم يبق من أنبياء بني
~~إسرائيل نبي له أب إلا واحد فخاف أن يكون ذلك من بني عمه إذ لم يكن له ولد
~~فسأل الله تعالى أن يهب له ولدا يكون هو ذلك النبي ، وذلك يقتضي أن
~~PageV21P155 يكون خائفا من أمر يهتم بمثله الأنبياء وإن لم يدل على تفصيل
~~ذلك . ولا يمتنع أن زكرياء كان إليه مع النبوة السياسة من جهة الملك وما
~~يتصل بالإمامة فخاف منهم بعده على أحدهما أو عليهما . أما قوله : { وإني
~~خفت } فهو وإن خرج على لفظ الماضي لكنه يفيد أنه في المستقبل أيضا ، كذلك
~~يقول الرجل قد خفت أن يكون كذا وخشيت أن يكون كذا أي أنا خائف لا يريد أنه
~~قد زال الخوف عنه وهكذا قوله : { وكانت امرأتى عاقرا } أي أنها عاقر في
~~الحال وذلك لأن العاقر لا تحول ولودا في العادة ففي الإخبار عنه بلفظ
~~الماضي إعلام بتقادم العهد في ذلك وغرض زكرياء من هذا الكلام بيان استبعاد
~~حصول الولد فكان إيراده بلفظ الماضي أقوى وإلى هذا يرجع الأمر في قوله :
~~وإني خفت الموالي من ورائي لأنه إنما قصد به الإخبار وعن تقادم الخوف ثم
~~استغنى بدلالة الحال وما يوجب مسألة الوارث وإظهار الحاجة عن الإخبار بوجود
~~الخوف في الحال وأيضا فقد يوضع الماضي مكان المستقبل وبالعكس قال الله
~~تعالى : { وإذ قال الله ياعيسى * عيسى ابن مريم * قلت للناس اتخذونى ms6020 } (
~~المائدة : 116 ) والله أعلم وأما قوله من ورائي ففيه قولان : الأول : قال
~~أبو عبيدة أي قدامي وبين يدي وقال آخرون أي بعد موتي وكلاهما محتمل فإن قيل
~~كيف خافهم من بعده وكيف علم أنهم يبقون بعده فضلا من أن يخاف شرهم ؟ قلنا :
~~إن ذلك قد يعرف بالأمارات والظن وذلك كاف في حصول الخوف فربما عرف ببعض
~~الإمارات استمرارهم على عادتهم في الفساد والشر واختلف في تفسير قوله : {
~~فهب لى من لدنك وليا } فالأكثرون على أنه طلب الولد وقال آخرون بل طلب من
~~يقوم مقامه ولدا كان أو غيره والأقرب هو الأول لثلاثة أوجه . الأول : قوله
~~تعالى في سورة آل عمران حكاية عنه : { قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة } (
~~آل عمران : 38 ) . والثاني : قوله في هذه السورة : { هب لى من لدنك * وليا
~~* يرثنى ويرث من ءال يعقوب } . والثالث : قوله تعالى في سورة الأنبياء : {
~~وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا } ( الأنبياء : 89 ) وهذا يدل على أنه
~~سأل الولد لأنه قد أخبر في سورة مريم أن له موالي وأنه غير منفرد عن الورثة
~~وهذا وإن أمكن حمله على وارث يصلح أن يقوم مقامه لكن حمله على الولد أظهر
~~واحتج أصحاب القول الثالث بأنه لما بشر بالولد استعظم على سبيل التعجب فقال
~~أنى يكون لي غلام ولو كان دعاؤه لأجل الولد لما استعظم ذلك . ( الجواب ) :
~~أنه عليه السلام سأل عما يوهب له أيوهب له وهو وامرأته على هيئتهما أو يوهب
~~بأن يحولا شابين يكون لمثلهما ولد ؟ وهذا يحكي عن الحسن وقال غيره إن قول
~~زكرياء عليه السلام في الدعاء : { وكانت امرأتى عاقرا } إنما هو على معنى
~~مسألته ولدا من غيرها أو منها بأن يصلحها الله للولد فكأنه عليه السلام قال
~~إني أيست أن يكون لي منها ولد فهب لي من لدنك وليا كيف شئت إما بأن تصلحها
~~فيكون الولد منها أو بأن / تهب لي من غيرها فلما بشر بالغلام سأل أيرزق
~~منها أو من غيرها فأخبر بأنه يرزق منها واختلفوا ms6021 في المراد بالميراث على
~~وجوه . أحدها : أن المراد بالميراث في الموضعين هو وراثة المال وهذا قول
~~ابن عباس والحسن والضحاك . وثانيها : أن المراد به في الموضعين وراثة
~~النبوة وهو قول أبي صالح . وثالثها : يرثني المال ويرث من آل يعقوب النبوة
~~وهو قول السدي ومجاهد والشعبي وروي أيضا عن ابن عباس والحسن والضحاك .
~~ورابعها : يرثني العلم ويرث من آل يعقوب النبوة وهو مروي عن مجاهد واعلم أن
~~هذه الروايات ترجع إلى أحد أمور خمسة وهي المال ومنصب الحبورة والعلم
~~والنبوة والسيرة الحسنة ولفظ الإرث مستعمل في كلها أما في المال
~~PageV21P156 فلقوله تعالى : { وأورثكم أرضهم وديارهم وأمولهم } وأما في
~~العلم فلقوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنى إسراءيل الكتاب
~~} ( غافر : 53 ) وقال عليه السلام : ( العلماء ورثة الأنبياء ، وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما ورثوا العلم ) وقال تعالى : {
~~ولقد ءاتينا * داوود * وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين * وورث سليمان * داوود } ( النمل : 15 ، 6 ) وهذا يحتمل
~~وراثة الملك ووراثة النبوة وقد يقال أورثني هذا غما وحزنا ، وقد ثبت أن
~~اللفظ محتمل لتلك الوجوه . واحتج من حمل اللفظ على وراثة المال بالخبر
~~والمعقول أما الخبر فقوله عليه السلام : ( رحم الله زكريا ما كان له من
~~يرثه ) وظاهره يدل على أن المراد إرث المال وأما المعقول فمن وجهين . الأول
~~: أن العلم والسيرة والنبوة لا تورث بل لا تحصل إلا بالاكتساب فوجب حمله
~~على المال . الثاني : أنه قال { واجعله رب رضيا } ولو كان المراد من الإرث
~~إرث النبوة لكان قد سأل جعل النبي صلى الله عليه وسلم رضيا وهو غير جائز
~~لأن النبي لا يكون إلا رضيا معصوما ، وأما قوله عليه السلام : ( إنا معشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة ) فهذا لا يمنع أن يكون خاصا به واحتج من
~~حمله على العلم أو المنصب والنبوة بما علم من حال الأنبياء أن اهتمامهم لا
~~يشتد بأمر المال كما يشتد بأمر ، وقيل لعله أوتي من الدنيا ما كان عظيم
~~النفع ms6022 في الدين فلهذا كان مهتما به أما قوله النبوة كيف تورث قلنا المال
~~إنما يقال ورثه الابن بمعنى قام فيه مقام أبيه وحصل له من فائدة التصرف فيه
~~ما حصل لأبيه وإلا فملك المال من قبل الله لا من قبل المورث فكذلك إذا كان
~~المعلوم في الإبن أن يصير نبيا بعده فيقوم بأمر الدين بعده جاز أن يقال
~~ورثه أما قوله عليه السلام : ( إنا معشر الأنبياء ) فهذا وإن جاز حمله على
~~الواحد كما في قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) لكنه
~~مجاز وحقيقته الجمع والعدول عن الحقيقة من غير موجب لا يجوز لا سيما وقد
~~روي قوله : ( إنا معاشر الأنبياء لا نورث ) والأولى أن يحمل ذلك على كل ما
~~فيه نفع وصلاح في الدين وذلك يتناول النبوة والعلم والسيرة الحسنة والمنصب
~~النافع في الدين والمال الصالح ، فإن كل هذه الأمور مما يجوز توفر الدواعي
~~على بقائها ليكون ذلك النفع دائما مستمرا . السابع : اتفق أكثر المفسرين
~~على أن يعقوب ههنا هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام لأن زوجة
~~زكرياء هي أخت مريم وكانت من ولد سليمان بن داود من ولد يهوذا بن يعقوب
~~وأما زكرياء / عليه السلام فهو من ولد هرون أخى موسى عليه السلام وهرون
~~وموسى عليهما السلام من ولد لاوي بن يعقوب بن إسحاق وكانت النبوة في سبط
~~يعقوب لأنه هو إسرائيل صلى الله عليه وسلم وقال بعض المفسرين ليس المراد من
~~يعقوب ههنا ولد إسحاق بن إبراهيم عليه السلام بل يعقوب بن ماثان أخو عمران
~~بن ماثان وكان آل يعقوب أخوال يحيى بن زكرياء وهذا قول الكلبي ومقاتل .
~~وقال الكلبي كان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وملوكهم وكان زكريا رأس
~~الأحبار يومئذ فأراد أن يرثه ولده حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم ، واعلم
~~أنهم ذكروا في تفسير الرضى وجوها . أحدها : أن المراد واجعله رضيا من
~~الأنبياء وذلك لأن كلهم مرضيون فالرضي منهم مفضل على جملتهم فائق لهم في
~~كثير من أمورهم فاستجاب الله تعالى ms6023 له ذلك فوهب له سيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين لم يعص ولم يهم بمعصية ، وهذا غاية ما يكون به المرء رضيا .
~~وثانيها : المراد بالرضي أن يكون رضيا في أمته لا يتلقى بالتكذيب ولا يواجه
~~بالرد . وثالثها : المراد بالرضي أن لا يكون متهما في شيء ولا PageV21P157
~~يوجد فيه مطعن ولا ينسب إليه شيء من المعاصي . ورابعها : أن إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام قالا في الدعاء : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } (
~~البقرة : 182 ) وكانا في ذلك الوقت مسلمين ، وكأن المراد هناك ثبتنا على
~~هذا أو المراد اجعلنا فاضلين من أنبيائك المسلمين فكذا ههنا واحتج أصحابنا
~~في مسألة خلق الأفعال بهذه الآية لأنه إنما يكون رضيا بفعله ، فلما سأل
~~الله تعالى جعله رضيا دل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى . فإن قيل :
~~المراد منه أن يلطف له بضروب الألطاف فيختار ما يصير مرضيا فينسب ذلك إلى
~~الله تعالى . والجواب من وجهين : الأول : أن جعله رضيا لو حملناه على جعل
~~الألطاف وعندها يصير المرء باختياره رضيا لكان ذلك مجازا وهو خلاف الأصل .
~~والثاني : أن جعل تلك الألطاف واجبة على الله تعالى لا يجوز الإخلال به وما
~~كان واجبا لا يجوز طلبه بالدعاء والتضرع .
# ! 7 < { يازكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في من المنادي بقوله : يا زكريا ، فالأكثرون
~~على أنه هو الله تعالى وذلك لأن ما قبل هذه الآية يدل على أن زكريا عليه
~~السلام إنما كان يخاطب الله تعالى ويسأله وهو قوله : { رب إنى وهن العظم
~~منى } ( مريم : 4 ) وقوله : { ولم أكن بدعائك رب شقيا } ( مريم : 4 ) وقوله
~~: { فهب لى } ( مريم : 5 ) وما بعدها يدل على أنه كان يخاطب الله تعالى وهو
~~يقول : { رب أنى يكون لي غلام } إذا كان ما قبل هذه الآية وما بعدها خطابا
~~مع الله تعالى وجب أن يكون النداء من الله تعالى وإلا لفسد النظم ، ومنهم
~~من قال هذا نداء الملك واحتج عليه ms6024 بوجهين . الأول : قوله تعالى في سورة آل
~~عمران : { فنادته الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب أن الله يبشرك بيحيى }
~~( آل عمران : 39 ) . الثاني : أن زكريا / عليه السلام لما قال : { أنى يكون
~~لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا * قال كذالك قال ربك هو
~~على هين } ( مريم : 8 ، 9 ) وهذا لا يجوز أن يكون كلام الله فوجب أن يكون
~~كلام الملك . والجواب عن الأول : أنه يحتمل أن يقال حصل النداءان نداء الله
~~ونداء الملائكة . وعن الثاني : أنا نبين إن شاء تعالى أن قوله : { قال
~~كذالك قال ربك هو على هين } يمكن أن يكون كلام الله .
# المسألة الثانية ؛ فإن قيل إن كان الدعاء بإذن فما معنى البشارة ، وإن
~~كان بغير إذن فلماذا أقدم عليه ؟ والجواب هذا أمر يخصه فيجوز أن يسأل بغير
~~إذن ، ويحتمل أنه أذن له فيه ولم يعلم وقته فبشر به .
# المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في قوله : { لم نجعل له من قبل سميا }
~~على وجهين : أحدهما : وهو قول ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة
~~أنه لم يسم أحد قبله بهذا الاسم . الثاني : أن المراد بالسمي النظير كما في
~~قوله : { هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) واختلفوا في ذلك على وجوه .
~~أحدها : أنه سيد وحصور لم يعص ولم يهم بمعصية كأنه جواب لقوله : { واجعله
~~رب رضيا } ( مريم : 6 ) فقيل له إنا نبشرك بغلام لم نجعل له من قبل شبيها
~~في الدين ، ومن كان هكذا فهو في غاية الرضا . وهذا الوجه ضعيف لأنه يقتضي
~~تفضيله على الأنبياء الذين كانوا قبله كآدم ونوح وإبراهيم وموسى وذلك باطل
~~بالإتفاق . وثانيها : أن كل الناس إنما يسميهم آباؤهم وأمهاتهم بعد دخولهم
~~في الوجود ، وأما يحيى عليه السلام فإن الله تعالى هو الذي سماه
~~PageV21P158 قبل دخوله في الوجود فكان ذلك من خواصه فلم يكن له مثل وشبيه
~~في هذه الخاصية . وثالثها : أنه ولد بين شيخ فان وعجوز عاقر ، واعلم أن
~~الوجه الأول أولى وذلك لأن حمل السمي على النظير وإن كان يفيد ms6025 المدح
~~والتعظيم ولكنه عدول عن الحقيقة من غير ضرورة وإنه لا يجوز ، وأما قول الله
~~تعالى : { هل تعلم له سميا } فهناك إنما عدلنا عن الظاهر لأنه قال : {
~~فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا } ( مريم : 65 ) ومعلوم أن مجرد
~~كونه تعالى مسمى بذلك الاسم لا يقتضي وجوب عبادته ، فلهذه العلة عدلنا عن
~~الظاهرة ، أما ههنا لا ضرورة في العدول عن الظاهر فوجب اجراؤه عليه ولأن في
~~تفرده بذلك الاسم ضربا من التعظيم لأنا نشاهد أن الملك إذا كان له لقب
~~مشهور فإن حاشيته لا يتلقبون به بل يتركونه تعظيما له فكذلك ههنا .
# المسألة الرابعة : في أنه عليه السلام سمي بيحيى روى الثعلبي فيه وجوها .
~~أحدها : عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى أحيا به عقر أمه .
~~وثانيها : عن قتادة أن الله تعالى أحيا قلبه بالإيمان والطاعة والله تعالى
~~سمى المطيع حيا والعاصي ميتا بقوله تعالى : { أو من كان ميتا فأحييناه } (
~~الأنعام : 122 ) وقال : { إذا دعاكم لما } ( الأنفال : 24 ) . وثالثها :
~~إحياؤه بالطاعة حتى لم يعص ولم يهم بمعصية لما روى عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من أحد إلا وقد عصى
~~أو هم إلا يحيى بن زكريا فإنه لم يهم ولم يعملها ) . ورابعها : عن أبي
~~القاسم بن حبيب أنه استشهد وأن الشهداء أحياء عند ربهم لقوله تعالى : {
~~أمواتا بل أحياء عند ربهم } ( آل عمران : 169 ) . وخامسها : ما قاله / عمرو
~~بن عبد الله المقدسي : أوحى الله تعالى إلى إبراهيم عليه السلام أن قل
~~ليسارة ، وكان اسمها كذلك ، بأني مخرج منها عبدا لا يهم بمعصية اسمه حيي .
~~فقال : هبي له من اسمك حرفا فوهبته حرفا من اسمها فصار يحيى وكان اسمها
~~يسارة فصار اسمها سارة . وسادسها : أن يحيى عليه السلام أول من آمن بعيسى
~~فصار قلبه حيا بذلك الإيمان وذلك أن أم يحيى كانت حاملا به فاستقبلتها مريم
~~وقد حملت بعيسى فقالت لها أم يحيى : يا مريم أحامل أنت ؟ فقالت : لماذا ms6026
~~تقولين ؟ فقالت : إني أرى ما في بطني يسجد لما في بطنك . وسابعها : أن
~~الدين يحيا به لأنه إنما سأله زكريا لأجل الدين ، واعلم أن هذه الوجوه
~~ضعيفة لأن أسماء الألقاب لا يطلب فيها وجه الإشتقاق ، ولهذا قال أهل
~~التحقيق أسماء الألقاب قائمة مقام الإشارات وهي لا تفيد في المسمى صفة
~~البتة .
# ! 7 < { قال رب أنى يكون لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي عتيا وصليا وجثيا وبكيا بكسر العين
~~والصاد والجيم والباء ، وقرأ حفص عن عاصم بكيا بالضم والباقي بالكسر
~~والباقون جميعا بالضم ، وقرأ ابن مسعود بفتح العين والصاد من عتيا وصليا .
~~وقرأ أبي بن كعب وابن عباس عسيا بالسين غير المعجمة والله أعلم .
# المسألة الثانية : في الألفاظ وهي ثلاثة : الأول : الغلام الإنسان الذكر
~~في ابتداء شهوته للجماع ومنه اغتلم إذا اشتدت شهوته للجماع ثم يستعمل في
~~التلميذ يقال : غلام ثعلب . الثاني : العتي والعبسي واحد PageV21P159 تقول
~~عتا يعتو عتوا وعتيا فهو عات وعسا يعسو عسوا وعسيا فهو عاص والعاسي هو الذي
~~غيره طول الزمان إلى حال البؤس وليل عات طويل وقيل شديد الظلمة . الثالث :
~~لم يقل عاقرة لأن ما كان على فاعل من صفة المؤنث مما لم يكن للمذكر فإنه لا
~~تدخل فيه الهاء نحو امرأة عاقر وحائض قال الخليل : هذه الصفات مذكرة وصف
~~بها المؤنث كما وصفوا المذكر بالمؤنث حين قالوا : رجل ملحة وربعة وغلام
~~نفعة .
# المسألة الثالثة : في هذه الآية سؤالان : الأول : أن زكريا عليه السلام
~~لم تعجب بقوله : { أنى يكون لي غلام } مع أنه هو الذي طلب الغلام ؟ السؤال
~~الثاني : أن قوله أنى يكون لي غلام لم يكن هذا مذكورا بين أمته لأنه كان
~~يخفي هذه الأمور عن أمته فدل على أنه ذكره في نفسه ، وهذا التعجب يدل على
~~كونه شاكا في قدرة الله تعالى على ذلك وذلك كفر وهو غير جائز على الأنبياء
~~عليهم / السلام . والجواب عن السؤال الأول : أما ms6027 على قول من قال إنه لم
~~يطلب خصوص الولد فالسؤال زائل ، وأما على قول من قال إنه طلب الولد فالجواب
~~عنه أن المقصود من قوله : { أنى يكون لي غلام } هو التعجب من أنه تعالى
~~يجعلهما شابين ثم يرزقهما الولد أو يتركهما شيخين ويرزقهما الولد مع
~~الشيخوخة بطريق الاستعلام لا بطريق التعجب ، والدليل عليه قوله تعالى : {
~~وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين * فاستجبنا له
~~ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه } ( الأنبياء : 89 ، 90 ) وما هذا الإصلاح
~~إلا أنه أعاد قوة الولادة وقد تقدم تقرير هذا الكلام ، وذكر السدي في
~~الجواب وجها آخر فقال : إنه لما سمع النداء بالبشارة جاءه الشيطان فقال :
~~إن هذا الصوت ليس من الله تعالى بل هو من الشيطان يسخر منك ، فلما شك زكريا
~~قال : { أنى يكون لي غلام } واعلم أن غرض السدي من هذا أن زكريا عليه
~~السلام لو علم أن المبشر بذلك هو الله تعالى لما جاز له أن يقول ذلك فارتكب
~~هذا ، وقال بعض المتكلمين هذا باطل قطعا إذ لو جوز الأنبياء في بعض ما يرد
~~عن الله تعالى أنه من الشيطان لجوزوا في سائره ولزالت الثقة عنهم في الوحي
~~وعنا فيما يوردونه إلينا ويمكن أن يجاب عنه بأن هذا الاحتمال قائم في أول
~~الأمر وإنما يزول بالمعجزة فلعل المعجزة لم تكن حاصلة في هذه الصورة فحصل
~~الشك فيها دون ما عداها والله أعلم ، والجواب عن السؤال الثاني من وجوه :
~~الأول : أن قوله : { إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } ( مريم : 7 ) ليس نصا في
~~كون ذلك الغلام ولدا له بل يحتمل أن زكريا عليه السلام راعى الأدب ولم يقل
~~هذا الكلام هل يكون لي ولد أم لا ، بل ذكر أسباب تعذر حصول الولد في العادة
~~حتى أن تلك البشارة إن كانت بالولد فالله تعالى يزيل الإبهام ويجعل الكلام
~~صريحا فلما ذكر ذلك صرح الله تعالى بكون ذلك الولد منه فكان الغرض من كلام
~~زكريا هذا لا أنه كان شاكا في قدرة ms6028 الله تعالى عليه . الثاني : أنه ما ذكر
~~ذلك للشك لكن على وجه التعظيم لقدرته وهذا كالرجل الذي يرى صاحبه قد وهب
~~الكثير الخطير فيقول أنى سمحت نفسك بإخراج مثل هذا من ملككا تعظيما وتعجبا
~~. الثالث : أن من شأن من بشر بما يتمناه أن يتولد له فرط السرور به عند أول
~~ما يرد علي استثبات ذلك الكلام إما لأن شدة فرحه به توجب ذهوله عن مقتضيات
~~العقل والفكر وهذا كما أن امرأة إبراهيم عليه السلام بعد أن بشرت باسحق
~~قالت : { وأنا عجوز وهاذا بعلى شيخا إن هاذا لشىء عجيب قالوا } ( هود : 72
~~) فأزيل تعجبها بقوله : { أتعجبين من أمر الله } ( هود : 73 ) وإما طلبا
~~للالتذاذ بسماع ذلك الكلام مرة أخرى ، وإما مبالغة في تأكيد التفسير .
# ! 7 < { قال كذالك قال ربك هو على هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } >
~~7 @QB@ <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > PageV21P160
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { قال ربك هو هين } وجوه . أحدها : أن الكاف
~~رفع أي الأمر كذلك تصديقا له ثم ابتدأ قال ربك . وثانيها : نصب يقال وذلك
~~إشارة إلى مبهم تفسيره / هو علي هين وهو كقوله تعالى : { وقضينا * إليك *
~~ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) وثالثها ؛ أن
~~المراد لا تعجب فإنه كذلك قال ربك لا خلف في قوله ولا غلط ثم قال بعده هو
~~علي هين بدليل خلقتك من قبل ولم تك شيئا . ورابعها : أن اذكرنا أن قوله أنى
~~يكون لي غلام معناه تعطيني الغلام بأن تجعلني وزوجتي شابين أو بأن تتركنا
~~على الشيخوخة ومع ذلك تعطينا الولد ، وقوله : { كذلك قال ربك } أي نهب
~~الولد مع بقائك وبقاء زوجتك على الحاصلة في الحال .
# المسألة الثانية ؛ قرأ الحسن وهو علي هين وهذا لا يخرج إلا على الوجه
~~الأول أي الأمر كما قلت ولكن قال ربك هو مع ذلك علي هين .
# المسألة الثالثة : إطلاق لفظ الهين في حق الله تعالى مجاز لأن ذلك إنما
~~يجوز في حق من يجوز أن يصعب عليه شيء ولكن ms6029 المراد أنه إذا أراد شيئا كان .
# المسألة الرابعة : في وجه الاستدلال بقوله تعالى : { وقد خلقتك من قبل
~~ولم تك شيئا } فنقول : إنه لما خلقه من العدم الصرف والنفي المحض كان قادرا
~~على خلق الذوات والصفات والآثار وأما الآن فخلق الولد من الشيخ والشيخة لا
~~يحتاج فيه إلا إلى تبديل الصفات والقادر على خلق الذوات والصفات والآثار
~~معا أولى أن يكون قادرا على تبديل الصفات وإذا أوجده عن عدم فكذا يرزقه
~~الولد بأن يعيد إليه وإلى صاحبته القوة التي عنها يتولد الماءان اللذان من
~~اجتماعهما يخلق الولد ولذلك قال : { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه } ( الأنبياء : 90 ) فهذا وجه الاستدلال .
# المسألة الخامسة : الجمهور على أن قوله قال كذلك قال ربك يقتضي أن القائل
~~لذلك ملك مع الاعتراف بأن قوله : { رضيا يازكريا إنا نبشرك } ( مريم : 7 )
~~قول الله تعالى وقوله : { هو على هين } قول الله تعالى وهذا بعيد لأنه إذا
~~كان ما قبل هذا الكلام وما بعده قول الله تعالى فكيف يصح إدراج هذه الألفاظ
~~فيما بين هذين القولين ، والأولى أن يقال قائل هذا القول أيضا هو الله
~~تعالى كما أن الملك العظيم إذا وعد عبده شيئا عظيما فيقول العبد من أين
~~يحصل لي هذا فيقول إن سلطانك ضمن لك ذلك كأنه ينبه بذلك على أن كونه سلطانا
~~مما يوجب عليه الوفاء بالوعد فكذا ههنا .
# ! 7 < { قال رب اجعل لىءاية قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } >
~~7 !
# < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم طلب الآية لتحقيق البشارة وهذا بعيد لأن بقول
~~الله تعالى قد تحققت البشارة فلا يكون إظهار الآية أقوى من ذلك من صريح
~~القول وقال آخرون : البشارة بالولد وقعت مطلقة فلا يعرف وقتها بمجرد
~~البشارة فطلب الآية ليعرف بها وقت الوقوع وهذا هو الحق . PageV21P161
# / المسألة الثانية : اتفقوا على أن تلك الآية هي تعذر الكلام عليه فإن
~~مجرد السكوت مع القدرة على الكلام لا يكون معجزة ثم اختلفوا على قولين :
~~أحدهما : أنه ms6030 اعتقل لسانه أصلا . والثاني : أنه امتنع عليه الكلام مع القوم
~~على وجه المخاطبة مع أنه كان متمكنا من ذكر الله ومن قراءة التوراة وهذا
~~القول عندي أصح لأن اعتقال اللسان مطلقا قد يكون لمرض وقد يكون من فعل الله
~~فلا يعرف زكريا عليه السلام أن ذلك الاعتقال معجزا إلا إذا عرف أنه ليس
~~لمرض بل لمحض فعل الله تعالى مع سلامة الآلات وهذا مما لا يعرف إلا بدليل
~~آخر فتفتقر تلك الدلالة إلى دلالة أخرى ، أما لو اعتقل لسانه عن الكلام مع
~~القوم مع اقتداره على التكلم بذكر الله تعالى وقراءة التوراة علم بالضرورة
~~أن ذلك الاعتقال ليس لعلة ومرض بل هو لمحض فعل الله فيتحقق كونه آية ومعجزة
~~ومما يقوي ذلك قوله تعالى : { ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج } خص ذلك
~~بالتكلم مع الناس وهذا يدل بطريق المفهوم أنه كان قادرا على التكلم مع غير
~~الناس .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى { سويا } فقال بعضهم : هو صفة لليالي
~~الثلاث وقال أكثر المفسرين هو صفة لزكريا والمعنى : آيتك أن لا تكلم الناس
~~في هذه المدة مع كونك سويا لم يحدث بك مرض .
# ! 7 < { فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } > 7
~~!
# < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { فخرج على قومه من المحراب } قيل كان له
~~موضع ينفرد فيه بالصلاة والعبادة ثم ينتقل إلى قومه فعند ذلك أوحى إليهم ،
~~وقيل : كان موضعا يصلي فيه هو وغيره إلا أنهم كانوا لا يدخلونه للصلاة إلا
~~بإذنه وأنهم اجتمعوا ينتظرون خروجه للإذن فخرج إليهم وهو لا يتكلم فأوحى
~~إليهم .
# المسألة الثانية : لا يجوز أن يكون المراد من قوله أوحى إليهم الكلام لأن
~~الكلام كان ممتنعا عليه فكان المراد غير الكلام وهو أن يعرفهم ذلك إما
~~بالإشارة أو برمز مخصوص أو بكتابة لأن كل ذلك يفهم منه المراد فعلموا أنه
~~قد كان ما بشر به فكما حصل السرور له حصل لهم فظهر لهم إكرام الله تعالى ms6031 له
~~بالإجابة ، واعلم أن الأشبه بالآية هو الإشارة لقوله تعالى في سورة آل
~~عمران : { ثلاثة أيام إلا رمزا } ( آل عمران : 41 ) والرمز لا يكون كناية
~~للكلام .
# المسألة الثالثة : اتفق المفسرون على أنه أراد بالتسبيح الصلاة وهو جائز
~~في اللغة يقال : سبحه الضحى أي صلاة الضحى وعن عائشة رضي الله عنها في صلاة
~~الضحى : ( إني لأسبحها ) أي لأصليها إذا ثبت هذا فنقول روي عن أبي العالية
~~أن البكرة صلاة الفجر والعشي صلاة العصر / ويحتمل أن يكون إنما كانوا يصلون
~~معه في محرابه هاتين الصلاتين فكان يخرج إليهم فيأذن لهم بلسانه ، فلما
~~اعتقل لسانه خرج إليهم كعادته فأذن لهم بغير كلام والله أعلم .
# ! 7 < { يايحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا * وحنانا من لدنا
~~وزكواة وكان تقيا * وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا * وسلام عليه يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 12 - 15 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > PageV21P162
# اعلم أنه تعالى وصف { يحيى } في هذه الآية بصفات تسع : الصفة الأولى :
~~كونه مخاطبا من الله تعالى بقوله : { وعشيا يايحيى خذ الكتاب بقوة } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله : { وعشيا يايحيى خذ الكتاب } يدل على أن الله
~~تعالى بلغ بيحيى المبلغ الذي يجوز أن يخاطبه بذلك فحذف ذكره لدلالة الكلام
~~عليه .
# المسألة الثانية : الكتاب المذكور يحتمل أن يكون هو التوراة التي هي نعمة
~~الله على بني إسرائيل لقوله تعالى : { ولقد ءاتينا بنى إسراءيل الكتاب
~~والحكم والنبوة } ( الجاثية : 16 ) ويحتمل أن يكون كتابا خص الله به يحيى
~~كما خص الله تعالى الكثير من الأنبياء بذلك والأول أولى لأن حمل الكلام
~~ههنا على المعهود السابق أولى ولا معهود ههنا إلا التوراة .
# المسألة الثالثة : قوله : { بقوة } ليس المراد منه القدرة على الأخذ لأن
~~ذلك معلوم لكل أحد فيجب حمله على معنى يفيد المدح وهو الجد والصبر على
~~القيام بأمر النبوة وحاصلها يرجع إلى حصول ملكة تقتضي سهولة الإقدام على
~~المأمور به والإحجام عن المنهي عنه . الصفة الثانية : قوله تعالى : {
~~واتيناه الحكم صبيا } اعلم أن في الحكم ms6032 أقوالا . الأول : أنه الحكمة ومنه
~~قول الشاعر :
# % واحكم كحكم فتاة الحي إذ نظرت % % إلى حمام سراع وارد الثمد %
# وهو الفهم في التوراة والفقه في الدين . والثاني : وهو قول معمر أنه
~~العقل روي أنه قال ما للعب خلقنا . والثالث : أنه النبوة فإن الله تعالى
~~أحكم عقله في صباه وأوحى إليه وذلك لأن الله تعالى بعث يحيى وعيسى عليهما
~~السلام وهما صبيان لا كما بعث موسى ومحمدا عليهما السلام ، وقد بلغا الأشد
~~والأقرب حمله على النبوة لوجهين : الأول : أن الله تعالى ذكر في هذه الآية
~~صفات شرفه ومنقبته ومعلوم أن النبوة أشرف صفات الإنسان فذكرها في معرض
~~المدح أولى من ذكر غيرها فوجب أن تكون نبوته مذكورة في هذه الآية ولا لفظ
~~يصلح للدلالة على النبوة إلا هذه / اللفظة فوجب حملها عليها . الثاني : أن
~~الحكم هو ما يصلح لأن يحكم به على غيره ولغيره على الإطلاق وذلك لا يكون
~~إلا بالنبوة فإن قيل كيف يعقل حصول العقل والفطنة والنبوة حال الصبا ؟ قلنا
~~: هذا السائل ، إما أن يمنع من خرق العادة أو لا يمنع منه ، فإن منع منه
~~فقد سد باب النبوات لأن بناء الأمر فيها على المعجزات ولا معنى لها إلا خرق
~~العادات ، وإن لم يمنع فقد زال هذا الاستبعاد فإنه ليس استبعاد صيرورة
~~الصبي عاقلا أشد من استبعاد انشقاق القمر وانفلاق البحر . الصفة الثالثة ؛
~~قوله تعالى : { وحنانا من لدنا } اعلم أن الحنان أصله من الحنين وهو
~~الارتياح والجزع للفراق كما يقال : حنين الناقة وهو صوتها إذا اشتاقت إلى
~~ولدها ذكر الخليل ذلك في الحديث : ( أنه عليه السلام كان يصلي إلى جذع من
~~المسجد فلما اتخذ له المنبر وتحول إليه حنت تلك الخشبة حتى سمع حنينها ) .
~~فهذا هو الأصل ثم قيل : تحنن فلان على فلان إذا تعطف عليه ورحمه ، وقد
~~اختلف الناس في وصف الله بالحنان فأجازه بعضهم ، وجعله بمعنى الرؤوف الرحيم
~~، ومنهم من أباه لما يرجع إليه أصل الكلمة قالوا : لم يصح الخبر بهذه
~~اللفظة في أسماء الله تعالى ، إذا عرفت ms6033 هذا فنقول : الحنان هنا فيه وجهان .
~~PageV21P163 أحدهما : أن يجعل صفة لله . وثانيهما : أن يجعل صفة ليحيى أما
~~إذا جعلناه صفة لله تعالى فنقول : التقدير وآتيناه الحكم حنانا أي رحمة منا
~~، ثم ههنا احتمالات : الأول : أن يكون الحنان من الله ليحيى ، المعنى :
~~آتيناه الحكم صبيا ، ثم قال : { وحنانا من لدنا } أي إنما آتيناه الحكم
~~صبيا حنانا من لدنا عليه أي رحمة عليه وزكاة أي وتزكية له وتشريفا له .
~~الثاني : أن يكون الحنان من الله تعالى لزكريا عليه السلام فكأنه تعالى قال
~~: إنما استجبنا لزكريا دعوته بأن أعطيناه ولدا ثم آتيناه الحكم صبيا وحنانا
~~من لدنا عليه أي على زكريا فعلنا ذلك . { وزكواة } أي وتزكية له عن أن يصير
~~مردود الدعاء . والثالث : أن يكون الحنان من الله تعالى لأمة يحيى عليه
~~السلام كأنه تعالى قال : { واتيناه الحكم صبيا * وحنانا } منا على أمته
~~لعظيم انتفاعهم بهدايته وإرشاده ، أما إذا جعلناه صفة ليحيى عليه السلام
~~ففيه وجوه . الأول : آتيناه الحكم والحنان على عبادنا أي التعطف عليهم وحسن
~~النظر على كافتهم فيما أوليه من الحكم عليهم كما وصف نبيه فقال : { فبما
~~رحمة من الله لنت لهم } ( آل عمران : 159 ) وقال : { حريص عليكم بالمؤمنين
~~* رءوف * رحيم } ( التوبة : 128 ) ثم أخبر تعالى أنه آتاه زكاة ، ومعناه أن
~~لا تكون شفقته داعية له إلى الإخلال بالواجب لأن الرأفة واللين ربما أورثا
~~ترك الواجب ألا ترى إلى قوله تعالى : { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله }
~~( النور : 2 ) وقال : { قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة }
~~( التوبة : 123 ) وقال : { أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } ( المائدة : 54 ) فالمعنى إنما جعلنا له
~~التعطف على عباد الله مع الطهارة عن الإخلال بالواجبات ، ويحتمل آتيناه
~~التعطف على الخلق والطهارة عن المعاصي فلم يعص ولم يهم بمعصية ، وفي الآية
~~وجه آخر وهو المنقول عن عطاء بن رباح : { وحنانا من لدنا } والمعنى آتيناه
~~الحكم صبيا تعظيما إذ جعلناه نبيا وهو صبي ولا تعظيم أكثر من ms6034 هذا والدليل
~~عليه ما روى أنه مر ورقة بن / نوفل على بلال وهو يعذب قد ألصق ظهره برمضاء
~~البطحاء ، ويقول : أحد أحد فقال : والذي نفسي بيده لئن قتلتموه لأتخذنه
~~حنانا أي معظما . الصفة الرابعة : قوله : { وزكواة } وفيه وجوه : أحدها :
~~أن المراد وآتيناه زكاة أي عملا صالحا زكيا ، عن ابن عباس وقتادة والضحاك
~~وابن جريج . وثانيها : زكاة لمن قبل منه حتى يكونوا أزكياء عن الحسن .
~~وثالثها : زكيناه بحسن الثناء كما تزكى الشهود الإنسان . ورابعها : صدقة
~~تصدق الله بها على أبويه عن الكبي . وخامسها : بركة ونماء وهو الذي قال
~~عيسى عليه الصلاة والسلام : { وجعلنى مباركا * أينما * كنت } ( مريم : 31 )
~~واعلم أن هذا يدل على أن فعل العبد خلق لله تعالى لأنه جعل طهارته وزكاته
~~من الله تعالى وحمله على الألطاف بعيد لأنه عدول عن الظاهر . الصفة الحامسة
~~: قوله : { وكان تقيا } وقد عرفت معناه وبالجملة فإنه يتضمن غاية المدائح
~~لأنه هو الذي يتقي نهي الله فيجتنبه ويتقي أمره فلا يهمله ، وأولى الناس
~~بهذا الوصف من لم يعص الله ولا يهم بمعصية وكان يحيى عليه الصلاة والسلام
~~كذلك ، فإن قيل ما معنى : { وكان تقيا } وهذا حين ابتداء تكليفه قلنا :
~~إنما خاطب الله تعالى بذلك الرسول وأخبر عن حاله حيث كان كما أخبر عن نعم
~~الله عليه . الصفة السادسة : قوله : { وبرا بوالديه } وذلك لأنه لا عبادة
~~بعد تعظيم الله تعالى مثل تعظيم الوالدين ، ولهذا السبب قال : { وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) . الصفة السابعة
~~: قوله : { ولم يكن جبارا } والمراد وصفه بالتواضع ولين الجانب وذلك من
~~صفات المؤمنين كقوله تعالى : { واخفض جناحك للمؤمنين } ( الحجر : 88 ) وقال
~~PageV21P164 تعالى : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل
~~عمران : 159 ) ولأن رأس العبادات معرفة الإنسان نفسه بالذل ومعرفة ربه
~~بالعظمة والكمال ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به الترفع
~~والتجبر ، ولذلك فإن إبليس لما تجبر وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالى
~~وعن الدين وقيل الجبار هو الذي لا يرى لأحد ms6035 على نفسه حقا وهو من العظم
~~والذهاب بنفسه عن أن يلزمه قضاء حق أحد ، وقال سفيان في قوله : { جبارا
~~عصيا } إنه الذي يقبل على الغضب والدليل عليه قوله تعالى : { أتريد أن
~~تقتلنى كما قتلت نفسا بالامس إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض } ( القصص
~~: 19 ) وقيل : كل من عاقب على غضب نفسه من غير حق فهو جبار لقوله تعالى : {
~~وإذا بطشتم بطشتم جبارين } ( الشعراء : 130 ) . الصفة الثامنة : قوله : {
~~عصيا } وهو أبلغ من العاصي كما أن العليم أبلغ من العالم . الصفة التاسعة :
~~قوله : { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا } وفيه أقوال : أحدها
~~: قال محمد بن جرير الطبري : { وسلام عليه } أي أمان من الله يوم ولد من أن
~~يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم : { ويوم يموت } أي وأمان عليه من
~~عذاب القبر : { ويوم يبعث حيا } أي ومن عذاب القيامة . وثانيها : قال سفيان
~~بن عيينة أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن يوم يولد فيرى نفسه خارجا مما
~~كان فيه ، ويوم يموت فيرى قوما ما شاهدهم قط ، ويوم يبعث فيرى نفسه في محشر
~~عظيم فأكرم الله يحيى عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلام عليه في هذه
~~المواطن الثلاثة . وثالثها : قال عبد الله بن نفطوية : { وسلام عليه يوم
~~ولد } أي أول ما يرى الدنيا { ويوم يموت } أي أول يوم يرى فيه أول أمر
~~الآخرة { ويوم يبعث حيا } أي أول يوم يرى فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة
~~. وإنما قال : { حيا } تنبيها على كونه من الشهداء لقوله تعالى : { بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 169 ) فروع . الأول : هذا لاسلام
~~يمكن أن يكون من الله تعالى وأن يكون من الملائكة وعلى التقديرين فدلالة
~~شرفه وفضله لا تختلف لأن الملائكة لا يسلمون إلا عن أمر الله تعالى .
~~الثاني : ليحيى مزية في هذا السلام على ما لسائر الأنبياء عليهم السلام
~~كقوله : { سلام على نوح فى العالمين } ( الصافات : 79 ) . { سلام على
~~إبراهيم } ( الصافات : 109 ) لأنه قال و { يوم ولد } وليس ذلك لسائر
~~الأنبياء عليهم ms6036 السلام . الثالث : روي أن عيسى عليه السلام قال ليحيى عليه
~~السلام : أنت أفضل مني لأن الله تعالى سلم عليك وأنا سلمت على نفسي ، وهذا
~~ليس يقوى لأن سلام عيسى على نفسه يجري مجرى سلام الله على يحيى لأن عيسى
~~معصوم لا يفعل إلا ما أمره الله به . الرابع : السلام عليه يوم ولد لا بد
~~وأن يكون تفضلا من الله تعالى لأنه لم يتقدم منه ما يكون ذلك جزاء له ،
~~وأما السلام عليه يوم يموت ويوم يبعث في المحشر ، فقد يجوز أن يكون ثوابا
~~كالمدح والتعظيم والله تعالى أعلم . القول في فوائد هذه القصة . الفائدة
~~الأولى : تعليم آداب الدعاء وهي من جهات . أحدها : قوله : { نداء خفيا } (
~~مريم : 3 ) وهو يدل على أن أفضل الدعاء ما هذا حاله ويؤكد قوله تعالى : {
~~ادعوا ربكم تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) ولأن رفع الصوت مشعر بالقوة
~~والجلادة وإخفاء الصوت مشعر بالضعف والانكسار وعمدة الدعاء الإنكسار
~~والتبري عن حول النفس وقوتها والاعتماد على فضل الله تعالى وإحسانه .
~~وثانيها : أن المحتسب أن يذكر في مقدمة الدعاء عجز النفس وضعفها كما في
~~قوله تعالى عنه : { وهن العظم منى واشتعل الرأس شيبا } ( مريم : 4 ) ثم
~~يذكر كثرة نعم الله PageV21P165 على ما في قوله : { ولم أكن بدعائك رب شقيا
~~} ( مريم : 4 ) . وثالثها : أن يكون الدعاء لأجل شيء متعلق بالدين لا لمحض
~~الدنيا كما قال : { وإني خفت الموالى من ورائى } ( مريم : 5 ) . ورابعها :
~~أن يكون الدعاء بلفظ يا رب على ما في هذا الموضع . الفائدة الثانية : ظهور
~~درجات زكريا ويحيى عليهما السلام أما زكريا فأمور : أحدها : نهاية تضرعه في
~~نفسه وانقطاعه إلى الله تعالى بالكلية . وثانيها : إجابة الله تعالى دعاءه
~~. وثالثها : أن الله تعالى ناداه وبشره أو الملائكة أو حصل الأمران معا .
~~ورابعها : اعتقال لسانه عن الكلام دون التسبيح . وخامسها : أنه يجوز
~~للأنبياء عليهم السلام طلب الآيات لقوله رب اجعل لي آية . الفائدة الثالثة
~~: كونه تعالى قادرا على خلق الولد وإن كان الأبوان في نهاية الشيخوخة ردا
~~على أهل الطبائع . الفائدة الرابعة ms6037 : صحة الاستدلال في الدين لقوله تعالى :
~~{ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا } . الفائدة الخامسة : أن المعدوم ليس بشيء
~~والآية نص في ذلك فإن قيل المراد ولم تك شيئا مذكورا كما في قوله تعالى : {
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان : 1 )
~~قلنا : الإضمار خلاف الأصل وللخصم أن يقول الآية تدل على أن الإنسان لم يكن
~~شيئا ونحن نقول به لأن الإنسان عبارة عن جواهر متألفة قامت بها أعراض
~~مخصوصة والجواهر المتألفة الموصوفة بالأعراض المخصوصة / غير ثابتة في العدم
~~إنما الثابت هو أعيان تلك الجواهر مفردة غير مركبة وهي ليست بإنسان فظهر أن
~~الآية لا دلالة فيها على المطلوب . الفائدة السادسة : أن الله تعالى ذكر
~~هذه القصة في سورة آل عمران وذكرها في هذا الموضع فلنعتبر حالها في
~~الموضعين فنقول : الأول : أنه تعالى بين في هذه السورة أنه دعا ربه ولم
~~يبين الوقت وبينه في آل عمران بقوله : { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا قال يامريم * مريم * أنى لك هاذا قالت هو من عند الله إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب * هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية
~~طيبة } ( آل عمران : 37 ، 38 ) والمعنى أن زكريا عليه السلام لما رأى خرق
~~العادة في حق مريم عليها السلام طمع فيه في حق نفسه فدعا . الثاني : وهو أن
~~الله تعالى صرح في آل عمران بأن المنادي هو الملائكة لقوله : { فنادته
~~الملئكة وهو قائم يصلى فى المحراب } ( آل عمران : 39 ) وفي هذه السورة
~~الأظهر أن المنادي بقوله : { رضيا يازكريا إنا نبشرك } ( مريم : 7 ) هو
~~الله تعالى وقد بينا أنه لا منافاة بين الأمرين . الثالث : أنه قال في آل
~~عمران : { أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتى عاقر } ( آل عمران :
~~40 ) فذكر أولا كبر نفسه ثم عقر المرأة وهو في هذه السورة قال : { أنى يكون
~~لى غلام وكانت امرأتى عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا } ( مريم : 8 ) وجوابه
~~أن الواو لا ms6038 تقتضي الترتيب . الرابع : قال في آل عمران : { وقد بلغني الكبر
~~} وقال ههنا وقد بلغت من الكبر وجوابه أن ما بلغك فقد بلغته . الخامس : قال
~~في آل عمران : { ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر } ( آل عمران :
~~41 ) وقال ههنا : { ثلاث ليال سويا } ( مريم : 10 ) وجوابه : دلت الآيتان
~~على أن المراد ثلاثة أيام بلياليهن والله أعلم . القصة الثانية : قصة مريم
~~وكيفية ولادة عيسى عليه السلام اعلم أنه تعالى إنما قدم قصة يحيى على قصة
~~عيسى PageV21P166 عليهما السلام لأن خلق الولد من شيخين فانيين أقرب إلى
~~مناهج العادات من تخليق الولد لا من الأب البتة وأحسن الطرق في التعليم
~~والتفهيم الأخذ من الأقرب فالأقرب مترقيا إلى الأصعب فالأصعب .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا * فاتخذت
~~من دونهم حجابا فأرسلنآ إليهآ روحنا فتمثل لها بشرا سويا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 16 - 17 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إذ بدل من مريم بدل اشتمال لأن الأحيان مشتملة على ما
~~فيها وفيه أن المقصود بذكر مريم ذكر وقت هذا الوقوع لهذه القصة العجيبة فيه
~~.
# المسألة الثانية : النبذ أصله الطرح والإلقاء والانتباذ افتعال منه ومنه
~~: { فنبذوه وراء ظهورهم } ( آل عمران : 187 ) وانتبذت تنحت يقال جلس نبذة
~~من الناس ونبذة بضم النون وفتحها أي ناحية وهذا إذا جلس قريبا منك حتى لو
~~نبذت إليه شيئا وصل إليه ونبذت الشيء رميته ومنه النبيذ لأنه يطرح في
~~الإناء / وأصله منبوذ فصرف إلى فعيل ومنه قيل للقيط منبوذ لأنه يرمى به
~~ومنه النهي عن المنابذة في البيع وهو أن يقول : إذا نبذت إليك هذا الثوب أو
~~الحصاة فقد وجب البيع إذ عرفت هذا فنقول قوله تعالى : { إذ انتبذت من أهلها
~~مكانا شرقيا } معناه تباعدت وانفردت على سرعة إلى مكان يلي ناحية الشرق ثم
~~بين تعالى أنها مع ذلك اتخذت من دون أهلها حجابا مستورا وظاهر ذلك أنها لم
~~تقتصر على أن انفردت إلى موضع بل جعلت بينها وبينهم حائلا من حائط أو غيره
~~ويحتمل ms6039 أنها جعلت بين نفسها وبينهم سترا وهذا الوجه الثاني أظهر من الأول
~~ثم لا بد من احتجابها من أن يكون لغرض صحيح وليس مذكورا واختلف المفسرون
~~فيه على وجوه . الأول : أنها لما رأت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد
~~للعبادة لكي تنتظر الطهر فتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه السلام .
~~والثاني : أنها طلبت الخلوة لئلا تشتغل عن العبادة . والثالث : قعدت في
~~مشرقة للاغتسال من الحيض محتجبة بشيء يسترها . والرابع : أنها كان لها في
~~منزل زوج أختها زكرياء محراب على حدة تسكنه وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها
~~فتمنت ( على ) الله ( أن ) تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها فانفرج السقف لها
~~فخرجت إلى المفازة فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك . وخامسها :
~~عطشت فخرجت إلى المفازة لتستقي واعلم أن كل هذه الوجوه محتمل وليس في اللفظ
~~ما يدل على ترجيح واحد منها .
# المسألة الثالثة : المكان الشرقي هو الذي يلي شرقي بيت المقدس أو شرقي
~~دارها وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إني لأعلم خلق الله لأي شيء اتخذت
~~النصارى المشرق قبلة لقوله تعالى : { مكانا شرقيا } فاتخذوا ميلاد عيسى
~~قبلة .
# المسألة الرابعة : أنها لما جلست في ذلك المكان أرسل الله إليها الروح
~~واختلف المفسرون في هذا الروح فقال الأكثرون : إنه جبريل عليه السلام وقال
~~أبو مسلم إنه الروح الذي تصور في بطنها بشرا والأول أقرب لأن جبريل عليه
~~السلام يسمى روحا قال الله تعالى : { نزل به الروح الامين * على قلبك } (
~~الشعراء : 193 194 ) PageV21P167 وسمي روحا لأنه روحاني وقيل خلق من الروح
~~وقيل لأن الدين يحيا به أو سماه الله تعالى بروحه على المجاز محبة له
~~وتقريبا كما تقول لحبيبك روحي وقرأ أبو حيوة روحنا بالفتح لأنه سبب لما فيه
~~روح العباد وإصابة الروح عند الله الذي هو عدة المتقين في قوله : { فأما إن
~~كان من المقربين * فروح وريحان * وجنة * نعيم } ( الواقعة : 88 ، 89 ) أو
~~لأنه من المقربين وهم الموعودون بالروح أي مقربنا وذا روحنا وإذا ثبت أنه
~~يسمى روحا فهو هنا يجب ms6040 أن يكون المراد به هو لأنه قال : { إنما أنا رسول
~~ربك لاهب لك غلاما زكيا } ( مريم : 19 ) ولا يليق ذلك إلا بجبريل عليه
~~السلام واختلفوا في أنه كيف ظهر لها . فالأول : أنه ظهر لها على صورة شاب
~~أمرد حسن الوجه سوي الخلق . والثاني : أنه ظهر لها على صورة ترب لها اسمه
~~يوسف من خدم بيت المقدس وكل ذلك محتمل ولا دلالة في اللفظ على التعيين ثم
~~قال : وإنما تمثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه فلو ظهر
~~لها / في صورة الملائكة لنفرت عنه ولم تقدر على استماع كلامه ثم ههنا
~~إشكالات . أحدهما : وهو أنه لو جاز أن يظهر الملك في صورة إنسان معين
~~فحينئذ لا يمكننا القطع بأن هذا الشخص الذي أراه في الحال هو زيد الذي
~~رأيته بالأمس لاحتمال أن الملك أو الجني تمثل في صورته وفتح هذا الباب يؤدي
~~إلى السفسطة ، لا يقال هذا إنما يجوز في زمان جواز البعثة فأما في زماننا
~~هذا فلا يجوز لأنا نقول هذا الفرق إنما يعلم بالدليل ، فالجاهل بذلك الدليل
~~يجب أن لا يقطع بأن هذا الشخص الذي أراه الآن هو الشخص الذي رأيته بالأمس .
~~وثانيها : أنه جاء في الأخبار أن جبريل عليه السلام شخص عظيم جدا فذلك
~~الشخص العظيم كيف صار بدنه في مقدار جثة الإنسان أبأن تساقطت أجزاؤه وتفرقت
~~بنيته فحينئذ لا يبقى جبريل أو بأن تداخلت أجزاؤه وذلك يوجب تداخل الأجزاء
~~وهو محال . وثالثها : وهو أنا لو جوزنا أن يتمثل جبريل عليه السلام في صورة
~~الآدمي فلم لا يجوز تمثله في صورة جسم أصغر من الآدمي حتى الذباب والبق
~~والبعوض ومعلوم أن كل مذهب جر إلى ذلك فهو باطل . ورابعها : أن تجويزه يفضي
~~إلى القدح في خبر التواتر فلعل الشخص الذي حارب يوم بدر لم يكن محمدا بل
~~كان شخصا آخر تشبه به وكذا القول في الكل . والجواب عن الأول أن ذلك
~~التجويز لازم على الكل لأن من اعترف بافتقار العالم إلى الصانع المختار فقد
~~قطع ms6041 بكونه تعالى قادرا على أن يخلق شخصا آخر مثل زيد في خلقته وتخطيطه وإذا
~~جوزنا ذلك فقد لزم الشك في أن زيدا المشاهد الآن هو الذي شاهدناه بالأمس أم
~~لا ، ومن أنكر الصانع المختار وأسند الحوادث إلى اتصالات الكواكب وتشكلات
~~الفلك لزمه تجويز أن يحدث اتصال غريب في الأفلاك يقتضي حدوث شخص مثل زيد في
~~كل الأمور وحينئذ يعود التجويز المذكور . ( وعن الثاني ) : أنه لا يمتنع أن
~~يكون جبريل عليه السلام له أجزاء أصلية وأجزاء فاضلة والأجزاء الأصلية
~~قليلة جدا فحينئذ يكون متمكنا من التشبه بصورة الإنسان ، هذا إذا جعلناه
~~جسمانيا أما إذا جعلناه روحانيا فأي استبعاد في أن يتدرع تارة بالهيكل
~~العظيم وأخرى بالهيكل الصغير . ( وعن الثالث ) : أن أصل التجويز قائم في
~~العقل وإنما عرف فساده بدلائل السمع وهو الجواب عن السؤال الرابع والله
~~أعلم .
# ! 7 < { قالت إنىأعوذ بالرحمان منك إن كنت تقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > وفيه وجوه : أحدها : أرادت أن كان يرجى منك أن تتقي الله ويحصل ذلك
~~بالاستعاذة به فإني عائذة به منك وهذا في نهاية الحسن لأنها علمت أنه لا
~~تؤثر PageV21P168 الاستعاذة إلا في التقي وهو كقوله : { وذروا ما بقى من
~~الربواا إن كنتم مؤمنين } ( البقرة : 278 ) أي أن شرط الإيمان يوجب هذا لا
~~أن الله تعالى يخشى في حال دون حال . وثانيها : أن معناه / ما كنت تقيا حيث
~~استحللت النظر إلي وخلوت بي . وثالثها ؛ أنه كان في ذلك الزمان إنسان فاجر
~~اسمه تقى يتبع النساء فظنت مريم عليها السلام أن ذلك الشخص المشاهد هو ذلك
~~التقي والأول هو الوجه .
# ! 7 < { قال إنمآ أنا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لما علم جبريل خوفها قال : { إنما أنا رسول ربك } ليزول
~~عنها ذلك الخوف ولكن الخوف لا يزول بمجرد هذا القول بل لا بد من دلالة تدل
~~على أنه جبريل عليه السلام وما كان من الناس فههنا يحتمل أن يكون قد ظهر
~~معجز عرفت ms6042 به جبريل عليه السلام ويحتمل أنها من جهة زكريا عليه السلام عرفت
~~صفة الملائكة فلما قال لها : { إنما أنا رسول ربك } أظهر لها من باطن جسده
~~ما عرفت أنه ملك فيكون ذلك هو العلم وسأل القاضي عبد الجبار في تفسيره نفسه
~~فقال : إذا لم تكن نبية عندكم وكان من قولكم أن الله تعالى لم يرسل إلى
~~خلقه إلا رجالا فكيف يصح ذلك وأجاب أن ذلك إنما وقع في زمان زكريا عليه
~~السلام وكان رسولا وكل ذلك كان عالما به وهذا ضعيف لأن المعجز إذا كان
~~مفعولا للنبي فأقل ما فيه أن يكون عليه السلام عالما به وزكريا ما كان عنده
~~علم بهذه الوقائع فكيف يجوز جعله معجزا له بل الحق أن ذلك إما أن يكون
~~كرامة لمريم أو إرهاصا لعيسى عليه السلام .
# المسألة الثانية : قرأ ابن عامر ونافع ليهب بياء مفتوحة بعد اللام أي
~~ليهب الله لك والباقون بهمزة مفتوحة بعدها أما قوله لأهب لك ففي مجازه
~~وجهان . الأول : أن الهبة لما جرت على يده بأن كان هو الذي نفخ في جيبها
~~بأمر الله تعالى جعل نفسه كأنه هو الذي وهب لها وإضافة الفعل إلى ما هو سبب
~~له مستعمل قال تعالى في الأصنام : { إنهن أضللن كثيرا من الناس } ( إبراهيم
~~: 36 ) . الثاني : أن جبريل عليه السلام لما بشرها بذلك كانت تلك البشارة
~~الصادقة جارية مجرى الهبة فإن قال قائل ما الدليل على أن جبريل عليه السلام
~~لا يقدر على تركيب الأجزاء وخلق الحياة والعقل والنطق فيها والذي يقال فيه
~~: إن جبريل عليه السلام جسم والجسم لا يقدر على هذه الأشياء أما أنه جسم
~~فلأنه محدث وكل محدث إما متحيز أو قائم بالمتحيز وأما أن الجسم لا يقدر على
~~هذه الأشياء فلأنه لو قدر جسم على ذلك لقدر عليه كل جسم لأن الأجسام
~~متماثلة وهو ضعيف لأن للخصم أن يقول لا نسلم أن كل محدث إما متحيز أو قائم
~~به ، بل ههنا موجودات قائمة بأنفسها لا متحيزة ولا قائمة بالمتحيز ولا ms6043 يلزم
~~من كونها كذلك كونها أمثالا لذات الله تعالى لأن الاشتراك في الصفات
~~الثبوتية لا يقتضي التماثل فكيف في الصفات السلبية سلمنا كونه جسما فلم قلت
~~الجسم لا يقدر عليه قوله الأجسام متماثلة قلنا نعني به أنها متماثلة في
~~كونها حاصلة في الأحياز ذاهبة في الجهات أو نعني به / أنها متماثلة في تمام
~~ماهياتها . والأول مسلم لكن حصولها في الأحياز صفات لتلك الذوات والاشتراك
~~في الصفات لا يوجب الاشتراك في ماهيات المواصفات سلمنا أن الأجسام متماثلة
~~فلم لا يجوز أن يقال : إن الله تعالى خص بعضها بهذه القدرة دون البعض حتى
~~أنه يصح منها ذلك ولا يصح من البشر ذلك والجواب PageV21P169 الحق أن
~~المعتمد في دفع هذا الاحتمال اجماع الأمة فقط والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الزكي يفيد أمورا ثلاثة : الأول : أنه الطاهر من
~~الذنوب . والثاني : أنه ينمو على التزكية لأنه يقال فيمن لا ذنب له زكي ،
~~وفي الزرع النامي زكي . والثالث : النزاهة والطهارة فيما يجب أن يكون عليه
~~ليصح أن يبعث نبيا وقال بعض المتكلمين الأولى أن يحمل على الكل وهو ضعيف
~~لما عرفت في أصول الفقه أن اللفظ الواحد لا يجوز حمله على المعنيين سواء
~~كان حقيقة فيهما أو في أحدهما مجازا وفي الآخر حقيقة .
# المسألة الرابعة : سماه زكيا مع أنه لم يكن له شيء من الدنيا وأنت إذا
~~نظرت في سوقك فمن لم يملك شيئا فهو شقي عندك . وإنما الزكي من يملك المال
~~والله يقول كان زكيا ، لأن سيرته الفقر وغناه الحكمة والكتاب وأنت فإنما
~~تسمى بالزكي من كانت سيرته الجهل وطريقته المال .
# ! 7 < { قالت أنى يكون لى غلام ولم يمسسنى بشر ولم أك بغيا * قال كذالك
~~قال ربك هو على هين ولنجعله ءاية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 20 - 21 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنها إنما تعجبت بما بشرها جبريل عليه السلام لأنها
~~عرفت بالعادة أن الولادة لا تكون إلا من رجل والعادات عند أهل المعرفة
~~معتبرة في الأمور وإن جوزوا ms6044 خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا دلالة
~~على أنها لم تعلم أنه تعالى قادر على خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت أنه
~~تعالى خلق أبا البشر على هذا الحد ولأنها كانت منفردة بالعبادة ومن يكون
~~كذلك لا بد من أن يعرف قدرة الله تعالى على ذلك .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول قولها : { ولم يمسسنى بشر } يدخل تحته
~~قولها : { ولم أك بغيا } فلماذا أعادتها ومما يؤكد هذا السؤال أن في سورة
~~آل عمران قالت : { رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله يخلق
~~ما يشاء } ( آل عمران : 47 ) فلم تذكر البغاء والجواب من وجوه : أحدها :
~~أنها جعلت المس عبارة عن النكاح الحلال لأنه كناية عنه لقوله : { من قبل أن
~~تمسوهن } ( الأحزاب : 49 ) والزنا ليس كذلك إنما يقال فجر بها أو ما أشبه
~~ذلك ولا يليق به رعاية الكنايات . وثانيها : أن أعادتها لتعظيم حالها كقوله
~~: { حافظوا على الصلوات والصلواة الوسطى } ( البقرة : 238 ) وقوله : {
~~وملئكته ورسله وجبريل وميكال } / فكذا ههنا إن من لم تعرف من النساء بزوج
~~فأغلظ أحوالها إذا أتت بولد أن تكون زانية فأفراد ذكر البغاء بعد دخوله في
~~الكلام الأول لأنه أعظم ما في بابه .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) البغي الفاجرة التي تبغي الرجال
~~وهو فعول عند المبرد بغوي فأدغمت الواو في الياء ، وقال ابن جني في كتاب (
~~التمام ) هو فعيل ولو كان فعولا لقيل بغوا كما قيل نهوا عن المنكر .
~~PageV21P170
# المسألة الرابعة : أن جبريل عليه السلام أجابها بقوله : { قال كذالك قال
~~ربك هو على هين } وهو كقوله في آل عمران : { كذالك الله يخلق ما يشاء إذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ( آل عمران : 47 ) لا يمتنع عليه فعل ما
~~يريد خلقه ولا يحتاج في إنشائه إلى الآلات والمواد .
# المسألة الخامسة : الكناية في : { هو على هين } وفي قوله : { ولنجعله
~~ءاية للناس } تحتمل وجهين : الأول : أن تكون راجعة إلى الخلق أي أن خلقه
~~علي هين ولنجعل خلقه آية للناس إذ ولد من غير ms6045 ذكر ورحمة منا يرحم عبادنا
~~بإظهار هذه الآيات حتى تكون دلائل صدقه أبهر فيكون قبول قوله أقرب . الثاني
~~: أن ترجع الكنايات إلى الغلام وذلك لأنها لما تعجبت من كيفية وقوع هذا
~~الأمر على خلاف العادة أعلمت أن الله تعالى جاعل ولدها آية على وقوع ذلك
~~الأمر الغريب ، فأما قوله تعالى : { ورحمة منا } فيحتمل أن يكون معطوفا على
~~{ ولنجعله ءاية للناس } أي فعلنا ذلك : { ورحمة منا } فعلنا ذلك ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على الآية أي : ولنجعله آية ورحمة فعلنا ذلك .
# المسألة السادسة : قوله : { وكان أمرا مقضيا } المراد منه أنه معلوم لعلم
~~الله تعالى فيمتنع وقوع خلافه لأنه لو لم يقع لانقلب علم الله جهلا وهو
~~محال والمفضي إلى المحال محال فخلافه محال فوقوعه واجب وأيضا فلأن جميع
~~الممكنات منتهية في سلسلة القضاء والقدر إلى واجب الوجود والمنتهي إلى
~~الواجب انتهاء واجبا يكون واجب الوجود وإذا كان واجب الوجود فلا فائدة في
~~الحزن والأسف وهذا هو سر قوله عليه السلام : ( من عرف سر الله في القدر
~~هانت عليه المصائب ) .
# ! 7 < { فحملته فانتبذت به مكانا قصيا * فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة
~~قالت ياليتنى مت قبل هاذا وكنت نسيا منسيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 22 - 23 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الله تعالى أمر النفخ في آيات فقال : { فنفخنا فيه
~~من روحنا } ( التحريم : 12 ) أي في عيسى عليه السلام كما قال لآدم عليه
~~السلام : { ونفخت فيه من روحى } ( الحجر : 29 ) وقال فنفخنا فيها لأن عيسى
~~/ عليه السلام كان في بطنها واختلفوا في النافخ فقال بعضهم كان النفخ من
~~الله تعالى لقوله : { فنفخنا فيه من روحنا } وظاهره يفيد أن النافخ هو الله
~~تعالى لقوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب } ( آل
~~عمران : 59 ) ومقتضى التشبيه حصول المشابهة إلا فيما أخرجه الدليل ، وفي حق
~~آدم النافخ هو الله تعالى لقوله تعالى : { ونفخت فيه من روحى } فكذا ههنا
~~وقال آخرون : النافخ هو جبريل عليه السلام لأن الظاهر من قول جبريل عليه ms6046
~~السلام : { لاهب لك } ( مريم : 19 ) أنه أمر أن يكون من قبله حتى يحصل
~~الحمل لمريم عليها السلام فلا بد من إحالة النفخ إليه ، ثم اختلفوا في
~~كيفية ذلك النفخ على قولين : الأول : قول وهب إنه نفخ جبريل في جيبها حتى
~~وصلت إلى الرحم . الثاني : في ذيلها فوصلت إلى الفرج . الثالث : قول السدي
~~أخذ بكمها فنفخ في جنب درعها فدخلت النفخة صدرها فحملت فجاءتها أختها امرأة
~~زكريا PageV21P171 تزورها فالتزمتها فلما التزمتها علمت أنها حبلى وذكرت
~~مريم حالها ، فقالت امرأة زكريا إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك
~~قوله تعالى : { مصدقا بكلمة من الله } ( آل عمران : 39 ) . الرابع : أن
~~النفخة كانت في فيها فوصلت إلى بطنها فحملت في الحال ، إذ عرفت هذا ظهر أن
~~في الكلام حذفا وهو ، وكان أمرا مقضيا ، فنفخ فيها فحملته .
# المسألة الثانية : قيل حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة ، وقيل بنت عشرين وقد
~~كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل . وليس في القرآن ما يدل على شيء من هذه
~~الأحوال .
# المسألة الثالثة : { فانتبذت به } أي اعتزلت وهو في بطنها كقوله : { تنبت
~~بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) أي تنبت والدهن فيها ، واختلفوا في علة
~~الإنتباذ على وجوه . أحدها : ما رواه الثعلبي في ( العرائس ) عن وهب قال :
~~إن مريم لما حملت بعيسى عليه السلام كان معها ابن عم لها يقال له يوسف
~~النجار وكانا منطلقين إلى المسجد الذي عند جبل صهيون ، وكان يوسف ومريم
~~يخدمان ذلك المسجد ولا يعلم في أهل زمانهما أحد أشد اجتهادا ولا عبادة
~~منهما ، وأول من عرف حمل مريم يوسف فتحير في أمرها فكلما أراد أن يتهمها
~~ذكر صلاحها وعبادتها ، وأنها لم تغب عنه ساعة قط ، وإذا أراد أن يبرئها رأى
~~الذي ظهر بها من الحمل فأول ما تكلم أنه قال إنه وقع في نفسي من أمرك شيء
~~وقد حرصت على كتمانه فغلبني ذلك فرأيت أن الكلام فيه أشفى لصدري ، فقالت :
~~قل قولا جميلا قال : أخبريني يا مريم هل ينبت زرع بغير بذر وهل تنبت شجرة ms6047
~~من غير غيث ، وهل يكون ولد من غير ذكر ؟ قالت نعم : ألم تعلم أن الله أنبت
~~الزرع يوم خلقه من غير بذر وهذا البذر إنما حصل من الزرع الذي أنبته من غير
~~بذر ، ألم تعلم أن الله تعالى أنبت الشجرة من غير غيث وبالقدرة جعل الغيث
~~حياة الشجر بعد ما خلق كل واحد منهما على حدة ، أو تقول إن الله تعالى لا
~~يقدر على أن ينبت الشجرة حتى استعان بالماء ، ولولا ذلك لم يقدر على
~~إنباتها ، فقال يوسف : لا أقول هذا ولكني أقول إن الله قادر على ما يشاء
~~فيقول له كن فيكون / فقالت له مريم : أو لم / تعلم أن الله خلق آدم وامرأته
~~من غير ذكر ولا أنثى ؟ فعند ذلك زالت التهمة عن قلبه وكان ينوب عنها في
~~خدمة المسجد لاستيلاء الضعف عليها بسبب الحمل وضيق القلب ، فلما دنا نفاسها
~~أوحى الله إليها أن أخرجي من أرض قومك لئلا يقتلوا ولدك فاحتملها يوسف إلى
~~أرض مصر على حمار له ، فلما بلغت تلك البلاد أدركها النفاس فألجأها إلى أصل
~~نخلة ، وذلك في زمان برد فاحتضنتها فوضعت عندها . وثانيها : أنها استحيت من
~~زكريا فذهبت إلى مكان بعيد لا يعلم بها زكريا . وثالثها : أنها كانت مشهورة
~~في بني إسرائيل بالزهد لنذر أمها وتشاح الأنبياء في تربيتها وتكفل زكريا
~~بها ، ولأن الرزق كان يأتيها من عند الله تعالى ، فلما كانت في نهاية
~~الشهرة استحيت من هذه الواقعة فذهبت إلى مكان بعيد لا يعلم بها زكريا .
~~ورابعها : أنها خافت على ولدها لو ولدته فيما بين أظهرهم ، واعلم أن هذه
~~الوجوه محتملة ، وليس في القرآن ما يدل على شيء منها .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في مدة حملها على وجوه : الأول : قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما إنها كانت تسعة أشهر كما في سائر النساء بدليل أن الله
~~تعالى ذكر مدائحها في هذا الموضع فلو كانت عادتها في مدة حملها بخلاف عادات
~~النساء لكان ذلك أولى بالذكر . الثاني : أنها كانت ثمانية أشهر ، ولم يعش
~~مولود وضع لثمانية ms6048 إلا عيسى ابن مريم عليه السلام . الثالث : وهو قول عطاء
~~وأبي العالية والضحاك سبعة أشهر . PageV21P172 الرابع : أنها كانت ستة أشهر
~~. الخامس : ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة . السادس
~~: وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما أيضا كانت مدة الحمل ساعة واحدة ويمكن
~~الاستدلال عليه من وجهين : الأول : قوله تعالى : { فحملته فانتبذت به } (
~~مريم : 23 ) { فأجاءها المخاض } ( مريم : 23 ) ، { فناداها من تحتها } (
~~مريم : 24 ) والفاء للتعقيب فدلت هذه الفاءات على أن كل واحد من هذه
~~الأحوال حصل عقيب الآخر من غير فصل وذلك يوجب كون مدة الحمل ساعة واحدة لا
~~يقال انتباذها مكانا قصيا كيف يحصل في ساعة واحدة لأنا نقول : السدي فسره
~~بأنها ذهبت إلى أقصى موضع في جانب محرابها . الثاني : أن الله تعالى قال في
~~وصفه : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~} ( آل عمران : 59 ) فثبت أن عيسى عليه السلام كما قال الله تعالى له : {
~~كن فيكون } وهذا مما لا يتصور فيه مدة الحمل ، وإنما تعقل تلك المدة في حق
~~من يتولد من النطفة .
# المسألة الخامسة : { قصيا } أي بعيد من أهلها ، يقال مكان قاص ، وقصي
~~بمعنى واحد مثل عاص وعصي ، ثم اختلفوا فقيل : أقصى الدار ، وقيل وراء الجبل
~~، وقيل : سافرت مع ابن عمها يوسف وقد تقدمت هذه الحكاية .
# المسألة السادسة : قال صاحب ( الكشاف ) : { * أجاء } منقول من جاء إلا أن
~~استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الإلجاء فإنك لا تقول جئت المكان ،
~~وأجاءنيه زيد كما تقول بلغنيه وأبلغته ، والمعنى أن طلقها ألجأها إلى جذع
~~النخلة ثم يحتمل أنها إنما ذهبت إلى النخلة طلبا لسهولة الولادة / للتشبث
~~بها . ويحتمل للتقوية والاستناد إليها ، ويحتمل للتستر بها ممن يخشى منه
~~القالة إذا رآها ، ولذلك حكى الله عنها أنها تمنت الموت .
# المسألة السابعة : قال في ( الكشاف ) قرأ ابن كثير في رواية المخاض
~~بالكسر يقال مخضت الحامل ومخاضا وهو تمخض الولد في بطنها .
# المسألة الثامنة : قال في ( الكشاف ) كان جذع ms6049 نخلة يابسة في الصحراء ليس
~~لها رأس ولا ثمر ولا خضرة ، وكان الوقت شتاء والتعريف إما أن يكون من تعريف
~~الأسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق كأن تلك الصحراء كان فيها جذع نخلة
~~مشهور عند الناس / فإذا قيل : جذع النخلة فهم منه ذلك دون سائره وإما أن
~~يكون تعريف الجنس أي إلى جذع هذه الشجرة خاصة كان الله أرشدها إلى النخلة
~~ليطعمها منها الرطب الذي هو أشد الأشياء موافقة للنفساء ، ولأن النخلة أقل
~~الأشياء صبرا على البرد ولا تثمر إلا عند اللقاح ، وإذا قطعت رأسها لم تثمر
~~، فكأنه تعالى قال كما أن الأنثى لا تلد إلا مع الذكر فكذا النخلة لا تثمر
~~إلا عند اللقاح ، ثم إني أظهر الرطب من غير اللقاح ليدل ذلك على جواز ظهور
~~الولد من غير ذكر .
# المسألة التاسعة : لم قالت : { قالت ياليتنى مت قبل هاذا } مع أنها كانت
~~تعلم أن الله تعالى بعث جبريل إليها وخلق ولدها من نفخ جبريل عليه السلام
~~ووعدها بأن يجعلها وابنها آية للعالمين ، والجواب من وجهين : الأول : قال
~~وهب : أنساها كربة الغربة وما سمعته من الناس ( من ) بشارة الملائكة بعيسى
~~عليه السلام . الثاني : أن عادة الصالحين إذا وقعوا في بلاء أن يقولوا ذلك
~~. وروى عن أبي بكر أنه نظر إلى طائر على شجرة فقال : طوبى لك يا طائر تقع
~~على الشجرة وتأكل من الثمرا وددت أبي ثمرة ينقرها الطائرا وعن عمر أنه أخذ
~~تبنة من PageV21P173 الأرض وقال : ليتني هذه التبنة يا ليتني لم أك شيئا !
~~وقال علي يوم الجمل : يا ليتني مت قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، وعن بلال :
~~ليت بلال لم تلده أمه . فثبت أن هذا الكلام يذكره الصالحون عند اشتداد
~~الأمر عليهم . الثالث : لعلها قالت ذلك لكي لا تقع المعصية ممن يتكلم فيها
~~، وإلا فهي راضية بما بشرت به .
# المسألة العاشرة : قال صاحب ( الكشاف ) النسي ما من حقه أن يطرح وينسى
~~كخرقة الطمث ونحوها كالذبح اسم ما من شأنه أن يذبح كقوله : { وفديناه بذبح
~~عظيم } ( الصافات : 107 ) تمنت لو ms6050 كانت شيئا تافها لا يؤبه به ومن حقه أن
~~ينسى في العادة وقرأ ابن وثاب والأعمش وحمزة نسيا بالفتح والباقون نسيا
~~بالكسر قال الفراء : هما لغتان كالوتر والوتر والجسر والجسر ، وقرأ محمد بن
~~كعب القرظي نسيئا بالهمزة وهو الحليب المخلوط بالماء ينساه أهله لقلته وقرأ
~~الأعمش منسيا بالكسر على الإتباع كالمغير والمنخر والله أعلم .
# ! 7 < { فناداها من تحتهآ ألا تحزنى قد جعل ربك تحتك سريا * وهزىإليك
~~بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا * فكلى واشربى وقرى عينا فإما ترين من
~~البشر أحدا فقولىإنى نذرت للرحمان صوما فلن أكلم اليوم إنسيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 24 - 26 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : فناداها من تحتها القراءة المشهورة فناداها وقرأ زر
~~وعلقمة فخاطبها وفي الميم فيها قراءتان فتح الميم وهو المشهور وكسره وهو
~~قراءة نافع وحمزة والكسائي وحفص وفي المنادي ثلاثة أوجه : الأول : أنه عيسى
~~عليه السلام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير . والثاني : أنه جبريل عليه
~~السلام وأنه كان كالقابلة للولد . والثالث : أن المنادي على القراءة بالكسر
~~هو الملك وعلى القراءة بالفتح هو عيسى عليه السلام وهو مروي عن ابن عيينة
~~وعاصم والأول أقرب لوجوه : الأول : أن قوله : { فناداها من تحتها } بفتح
~~الميم إنما يستعمل إذا كان قد علم قبل ذلك أن تحتها أحدا والذي علم كونه
~~حاصلا تحتها هو عيسى عليه السلام فوجب حمل اللفظ عليه ، وأما القراءة بكسر
~~الميم فهي لا تقتضي كون المنادي جبريل عليه السلام ، فقد صح قولنا . الثاني
~~: أن ذلك الموضع موضع اللوث والنظر إلى العورة وذلك لا يليق بالملائكة .
~~الثالث : أن قوله فناداها فعل ولا بد وأن يكون فاعله قد تقدم ذكره ولقد
~~تقدم قبل هذه الآية ذكر جبريل وذكر عيسى عليهما السلام إلا أن ذكر عيسى
~~أقرب لقوله تعالى : { فحملته فانتبذت به } ( مريم : 22 ) والضمير ههنا عائد
~~إلى المسيح فكان حمله عليه أولى . والرابع : وهو دليل الحسن بن علي عليه
~~السلام أن عيسى عليه السلام لو لم يكن كلمها لما علمت أنه ينطق فما ms6051 كانت
~~تشير إلى عيسى عليه السلام بالكلام فأما من قال المنادي هو عيسى عليه
~~السلام فالمعنى أنه تعالى أنطقه لها حين وضعته تطييبا لقلبها وإزالة للوحشة
~~عنها حتى تشاهد في أول الأمر ما بشرها به جبريل عليه السلام من علو شأن ذلك
~~الولد ومن قال المنادي جبريل عليه السلام قال إنه أرسل إليها ليناديها بهذه
~~الكلمات كما أرسل إليها في أول الأمر ليكون ذلك تذكيرا لها بما تقدم من
~~أصناف البشارات ، وأما PageV21P174 قوله : { من تحتها } فإن حملناه على
~~الولد فلا سؤال وإن حملناه على الملك ففيه وجهان : الأول : أن يكونا معا في
~~مكان مستو ويكون هناك مبدأ معين كتلك النخلة ههنا فكل من كان أقرب منها كان
~~فوق وكل من كان أبعد منها كان تحت وفسر الكلبي قوله تعالى : { إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم } ( الأحزاب : 10 ) بذلك وعلى هذا الوجه قال بعضهم : /
~~إنه ناداها من أقصى الوادي . والثاني : أن يكون موضع أحدهما أعلى من موضع
~~الآخر فيكون صاحب العلو فوق صاحب السفل وعلى هذا الوجه روي عن عكرمة أنها
~~كانت حين ولدت على مثل رابية وفيه وجه ثالث : يحكى عن عكرمة وهو أن جبريل
~~عليه السلام ناداها من تحت النخلة ثم على التقديرات الثلاثة يحتمل أن تكون
~~مريم قد رأته وأنها ما رأته وليس في اللفظ ما يدل على شيء من ذلك .
# المسألة الثانية : اتفق المفسرون إلا الحسن وعبد الرحمن بن زيد أن السري
~~هو النهر والجدول سمي بذلك لأن الماء يسري فيه وأما الحسن وابن زيد فجعلا
~~السري عيسى والسري هو النبيل الجليل يقال فلان من سروات قومه أي من أشرافهم
~~وروي أن الحسن رجع عنه وروي عن قتادة وغيره أن الحسن تلا هذه الآية وبجنبه
~~حميد بن عبد الرحمن الحميري : { قد جعل ربك تحتك سريا } فقال : إن كان
~~لسريا وإن كان لكريما / فقال له حميد : يا أبا سعيد إنما هو الجدول فقال له
~~الحسن من ثم تعجبنا مجالستك ، واحتج من حمله على النهر بوجهين : أحدهما :
~~أنه ms6052 سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن السري فقال : هو الجدول . والثاني :
~~أن قوله : { فكلى واشربى } يدل على أنه نهر حتى ينضاف الماء إلى الرطب
~~فتأكل وتشرب واحتج من حمله ( على ) عيسى بوجهين : الأول : أن النهر لا يكون
~~تحتها بل إلى جانبها ولا يجوز أن يجاب عنه بأن المراد منه أنه جعل النهر
~~تحت أمرها يجري بأمرها ويقف بأمرها كما في قوله : { وهاذه الانهار تجرى من
~~تحتى } ( الزخرف : 51 ) لأن هذا حمل للفظ على مجازه ولو حملناه على عيسى
~~عليه السلام لم يحتج إلى هذا المجاز . الثاني : أنه موافق لقوله تعالى : {
~~وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } (
~~المؤمنون : 50 ) والجواب عنه ما تقدم أن المكان المستوي إذا كان فيه مبدأ
~~معين فكل من كان أقرب منه كان فوق وكل من كان أبعد منه كان من تحت فرعان :
~~الأول : إن حملنا السري على النهر ففيه وجهان : أحدهما : أن جبريل عليه
~~السلام ضرب برجله فظهر ماء عذب . والثاني : أنه كان هناك ماء جار . والأول
~~: أقرب لأن قوله : { قد جعل ربك تحتك سريا } مشعر بالحدوث في ذلك الوقت
~~ولأن الله تعالى ذكره تعظيما لشأنها وذلك لا يثبت إلا على الوجه الذي قلناه
~~. الثاني : اختلفوا في أن السري هو النهر مطلقا وهو قول أبي عبيدة والفراء
~~أو النهر الصغير على ما هو قول الأخفش .
# المسألة الثالثة : قال القفال : الجذع من النخلة هو الأسفل وما دون الرأس
~~الذي عليه الثمرة وقال قطرب : كل خشبة في أصل شجرة فهي جذع وأما الباء في
~~قوله بجذع النخلة فزائدة والمعنى هزي إليك أي حركي جذع النخلة ، قال الفراء
~~: العرب تقول هزه وهز به وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة وبفلانة ،
~~وقال الأخفش : يجوز أن يكون على معنى هزي إليك رطبا بجذع النخلة أي على
~~جذعها ، إذا عرفت هذا فنقول : قد تقدم أن الوقت كان شتاء وأن النخلة كانت
~~يابسة ، واختلفوا في أنه هل أثمر الرطب وهو على حاله أو تغير ، وهل أثمر مع ms6053
~~الرطب غيره ؟ والظاهر / يقتضي أنه صار نخلة لقوله بجذع النخلة وأنه ما أثمر
~~إلا الرطب .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) : تساقط فيه تسع قراءات تساقط
~~بادغام التاء وتتساقط بإظهار PageV21P175 التاءين وتساقط بطرح الثانية
~~ويساقط بالياء وإدغام التاء وتساقط وتسقط ويسقط وتسقط ويسقط التاء للنخلة
~~والياء للجذع .
# المسألة الخامسة : رطبا تمييز أو مفعول على حسب القراءة الجني المأخوذ
~~طريا وعن طلحة بن سليمان جنيا بكسر الجيم للأتباع والمعنى جمعنا لك في
~~السري والرطب فائدتين : إحداهما : الأكل والشرب . والثانية : سلوة الصدر
~~بكونهما معجزتين فإن قال قائل : فتلك الأفعال الخارقة للعادات لمن ؟ قلنا :
~~قالت المعتزلة : إنها كانت معجزة لزكريا وغيره من الأنبياء وهذا باطل لأن
~~زكرياء عليه السلام ما كان له علم بحالها ومكانها فكيف بتلك المعجزات ، بل
~~الحق أنها كانت كرامات لمريم أو إرهاصا لعيسى عليه السلام .
# المسألة السادسة : فكلي واشربي وقري عينا قرىء بكسر القاف لغة نجد ونقول
~~قدم الأكل على الشرب لأن احتياج النفساء إلى أكل الرطب أشد من احتياجها إلى
~~شرب الماء لكثرة ما سال منها من الدماء ، ثم قال : وقري عينا ، وههنا سؤال
~~، وهو أن مضرة الخوف أشد من مضرة الجوع والعطش والدليل عليه أمران : أحدهما
~~: أن الخوف ألم الروح والجوع ألم البدن وألم الروح أقوى من ألم البدن .
~~والثاني : ما روي أنه أجيعت شاة ثم قدم العلف إليها وربط عندها ذئب فبقيت
~~الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها الشديد خوفا من الذئب ثم كسرت
~~رجلها وقدم العلف إليها فتناولت العلف مع ألم البدن دلت هذه الحكاية على أن
~~ألم الخوف أشد من ألم البدن . إذا ثبت هذا فنقول : فلم قدم الله تعالى في
~~الحكاية دفع ضرر الجوع والعطش على دفع ضرر الخوف ، والجواب أن هذا الخوف
~~كان قليلا لأن بشارة جبريل عليه السلام كانت قد تقدمت فما كانت تحتاج إلى
~~التذكير مرة أخرى .
# المسألة السابعة : قال صاحب ( الكشاف ) قرأ ترئن بالهمزة ابن الرومي عن
~~أبي عمرو وهذا من لغة من يقول لبأت بالحج وحلأت السويق ms6054 وذلك لتآخ بين الهمز
~~وحرف اللين في الإبدال { صوما } صمتا وفي مصحف عبد الله صمتا وعن أنس بن
~~مالك مثله وقيل صياما إلا أنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلى هذا كان
~~ذكر الصوم دالا على الصمت وهذا النوع من النذر كان جائزا في شرعهم ، وهل
~~يجوز مثل هذا النذر في شرعنا قال القفال لعله يجوز لأن الاحتراز عن كلام
~~الآدميين وتجريد الفكر لذكر الله تعالى قربة ، ولعله لا يجوز لما فيه من
~~التضييق وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس ، وروي أنه دخل أبو بكر على
~~امرأة قد نذرت أنها لا تتكلم فقال أبو بكر : إن الإسلام هدم هذا فتكلمي
~~والله أعلم .
# المسألة الثامنة : أمرها الله تعالى بأن تنذر الصوم لئلا تشرع مع من
~~اتهمها في الكلام / لمعنيين : أحدهما : أن كلام عيسى عليه السلام أقوى في
~~إزالة التهمة من كلامها وفيه دلالة على أن تفويض الأمر إلى الأفضل أولى .
~~والثاني : كراهة مجادلة السفهاء وفيه أن السكوت عن السفيه واجب ، ومن أذل
~~الناس سفيه لم يجد مسافها .
# المسألة التاسعة : اختلفوا في أنها هل قالت معهم : { إنى نذرت للرحمان
~~صوما } فقال قوم : إنها ما تكلمت معهم بذلك لأنها كانت مأمورة بأن تأتي
~~بهذا النذر عند رؤيتها فإذا أتت بهذا النذر فلو تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت
~~في المناقضة ولكنها أمسكت وأومأت برأسها ، وقال آخرون : إنها ما نذرت في
~~الحال بل صبرت حتى أتاها القوم فذكرت لهم : { إنى نذرت للرحمان صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } وهذه الصيغة وإن PageV21P176 كانت عامة إلا أنها صارت
~~بالقرينة مخصوصة في حق هذا الكلام .
# ! 7 < { فأتت به قومها تحمله قالوا يامريم لقد جئت شيئا فريا * ياأخت
~~هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا * فأشارت إليه قالوا كيف
~~نكلم من كان فى المهد صبيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 27 - 29 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أنها كيف أتت بالولد على أقوال : الأول : ما
~~روي عن وهب قال : أنساها كرب الولادة وما سمعته من الناس ms6055 ما كان من كلام
~~الملائكة من البشارة بعيسى عليه السلام فلما كلمها جاءها مصداق ذلك
~~فاحتملته وأقبلت به إلى قومها . الثاني : ما روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أن يوسف انتهى بمريم إلى غار فأدخلها فيه أربعين يوما حتى طهرت من
~~النفاس ثم أتت به قومها تحمله فكلمها عيسى في الطريق ، فقال : يا أماه
~~أبشري فإني عبد الله ومسيحه . وهذان الوجهان محتملان وليس في القرآن ما يدل
~~على التعيين .
# المسألة الثانية : الفريء ، البديع وهو من فري الجلد يروى أنهم لما رأوها
~~ومعها عيسى عليه السلام قالوا لها : { لقد جئت شيئا فريا } فيحتمل أن يكون
~~المراد شيئا عجيبا خارجا عن العادة من غير تعيير وذم ويحتمل أن يكون مرادهم
~~شيئا عظيما منكرا فيكون ذلك منهم على وجه الذم وهذا أظهر لقولهم بعده : {
~~فريا ياأخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } لأن هذا القول
~~ظاهره التوبيخ وأما هرون ففيه أربعة أقوال : الأول : أنه رجل صالح من بني
~~إسرائيل ينسب إليه كل من عرف بالصلاح ، والمراد أنك كنت في الزهد كهرون
~~فكيف صرت هكذا ، وهو قول / قتادة وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة ذكر أن
~~هرون الصالح تبع جنازته أربعون ألفا كلهم يسمون هرون تبركا به وباسمه .
~~الثاني : أنه أخو موسى عليه السلام وعن النبي صلى الله عليه وسلم إنما عنوا
~~هرون النبي وكانت من أعقابه وإنما قيل أخت هرون كما يقال يا أخا همدان أي
~~يا واحدا منهم . والثالث : كان رجلا معلنا بالفسق فنسبت إليه بمعنى التشبيه
~~لا بمعنى النسبة . الرابع : كان لها أخ يسمى هرون من صلحاء بني إسرائيل
~~فعيرت به ، وهذا هو الأقرب لوجهين : الأول : أن الأصل في الكلام الحقيقة
~~وإنما يكون ظاهر الآية محمولا على حقيقتها لو كان لها أخ مسمى بهرون .
~~الثاني : أنها أضيفت إليه ووصف أبواها بالصلاح وحينئذ يصير التوبيخ أشد لأن
~~من كان حال أبويه وأخيه هذه الحالة يكون صدور الذنب عنه أفحش .
# المسألة الثالثة : القراءة المشهورة : { ما كان أبوك امرأ ms6056 سوء } وقرأ
~~عمرو بن رجاء التميمي : ( ما كان أباك امرؤ سوء } . PageV21P177
# المسألة الرابعة : أنهم لما بالغوا في توبيخها سكتت وأشارت إليه أي إلى
~~عيسى عليه السلام أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه وعن السدي لما أشارت إليه
~~غضبوا غضبا شديدا وقالوا : لسخريتها بنا أشد من زناها ، روي أنه كان يرضع
~~فلما سمع ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار بسبابته
~~، وقيل : كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان . وقيل
~~إن زكرياء عليه السلام أتاها عند مناظرة اليهود إياها ، فقال لعيسى عليه
~~السلام انطق بحجتك إن كنت أمرت بها فقال عيسى عليه السلام عند ذلك : { } .
# المسألة الرابعة : أنهم لما بالغوا في توبيخها سكتت وأشارت إليه أي إلى
~~عيسى عليه السلام أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه وعن السدي لما أشارت إليه
~~غضبوا غضبا شديدا وقالوا : لسخريتها بنا أشد من زناها ، روي أنه كان يرضع
~~فلما سمع ذلك ترك الرضاع وأقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار بسبابته
~~/ وقيل : كلمهم بذلك ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان . وقيل
~~إن زكرياء عليه السلام أتاها عند مناظرة اليهود إياها ، فقال لعيسى عليه
~~السلام انطق بحجتك إن كنت أمرت بها فقال عيسى عليه السلام عند ذلك : { إنى
~~عبد الله } ( مريم : 30 ) فإن قيل كيف عرفت مريم من حال عيسى عليه السلام
~~أنه يتكلم ؟ قلنا : إن جبريل عليه السلام أو عيسى عليه السلام ناداها من
~~تحتها أن لا تحزني وأمرها عند رؤية الناس بالسكوت ، فصار ذلك كالتنبيه لها
~~على أن المجيب هو عيسى عليه السلام أو لعلها عرفت ذلك بالوحي إلى زكرياء أو
~~لعلها عرفت بالوحي إليها على سبيل الكرامة ، بقي ههنا بحثان :
# البحث الأول : قوله : { كيف نكلم من كان فى المهد صبيا } أي حصل في {
~~المهد } فكان ههنا بمعنى حصل ووجد وهذا هو الأقرب في تأويل هذا اللفظ ، وإن
~~كان الناس قد ذكروا وجوها أخر .
# البحث الثاني : اختلفوا في المهد فقيل هو حجرها لما روى ms6057 أنها أخذته في
~~خرقة فأتت به قومها فلما رأوها قالوا لها ما قالوا فأشارت إليه وهو في
~~حجرها ولم يكن لها منزل معد حتى يعد لها المهد أو المعنى : كيف نكلم صبيا
~~سبيله أن ينام في المهد .
# ! 7 < { قال إنى عبد الله ءاتانى الكتاب وجعلنى نبيا * وجعلنى مباركا أين
~~ما كنت وأوصانى بالصلواة والزكواة ما دمت حيا * وبرا بوالدتى ولم يجعلنى
~~جبارا شقيا * والسلام على يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 30 - 33 ) قال إني عبد . . . . .
# > > اعلم أنه وصف نفسه بصفات تسع : الصفة الأولى : قوله : { إنى عبد الله
~~} وفيه فوائد : الفائدة الأولى : أن الكلام منه في ذلك الوقت كان سببا
~~للوهم الذي ذهبت إليه النصارى ، فلا جرم أول ما تكلم إنما تكلم بما يرفع
~~ذلك الوهم فقال : { إنى عبد الله } وكان ذلك الكلام وإن كان موهما من حيث
~~إنه صدر عنه في تلك الحالة ، ولكن ذلك الوهم يزول ولا يبقى من حيث إنه
~~تنصيص على العبودية . الفائدة الثانية : أنه لما أقر بالعبودية فإن كان
~~صادقا في مقاله فقد حصل الغرض وإن كان كاذبا لم تكن القوة قوة إلهية بل قوة
~~شيطانية فعلى التقديرين يبطل كونه إلها . الفائدة الثالثة : أن الذي اشتدت
~~الحاجة إليه في ذلك الوقت إنما هو نفي تهمة الزنا عن مريم عليها السلام ثم
~~إن عيسى عليه السلام لم ينص على ذلك وإنما نص على إثبات عبودية نفسه كأنه
~~جعل إزالة PageV21P178 التهمة عن الله تعالى أولى من إزالة التهمة عن الأم
~~، فلهذا أول ما تكلم إنما تكلم بها . الفائدة الرابعة : وهي أن التكلم
~~بإزالة هذه التهمة عن الله تعالى يفيد إزالة التهمة عن الأم لأن الله
~~سبحانه لا يخص الفاجرة بولد في هذه الدرجة العالية والمرتبة العظيمة . وأما
~~التكلم بإزالة التهمة عن الأم لا يفيد إزالة التهمة عن الله تعالى فكان
~~الاشتغال بذلك أولى فهذا مجموع ما في هذا اللفظ من الفوائد ، واعلم أن مذهب
~~النصارى متخبط جدا ، وقد اتفقوا على أنه سبحانه ليس بجسم ms6058 ولا متحيز ، ومع
~~ذلك فإنا نذكر تقسيما حاصرا يبطل مذهبهم على جميع الوجوه فنقول : إما أن
~~يعتقدوا كونه متحيزا أو لا ، فإن اعتقدوا كونه متحيزا أبطلنا قولهم بإقامة
~~الدلالة على حدوث الأجسام ، وحينئذ يبطل كل ما فرعوا عليه . وإن اعتقدوا
~~أنه ليس بمتحيز يبطل ما يقوله بعضهم من أن الكلمة اختلطت بالناسوت اختلاط
~~الماء بالخمر وامتزاج النار بالفحم لأن ذلك لا يعقل إلا في الأجسام فإذا لم
~~يكن جسما استحال ذلك ثم نقول للناس قولان في الإنسان : منهم من قال إنه هو
~~هذه البنية أو جسم موجود في داخلها ومنهم من يقول إنه جوهر مجرد عن الجسمية
~~والحلول في الأجسام فنقول : هؤلاء النصارى ، إما أن يعتقدوا أن الله أو صفة
~~من صفاته اتحد ببدن / المسيح أو بنفسه أو يعتقدوا أن الله أو صفة من صفاته
~~حل في بدن المسيح أو في نفسه ، أو يقولوا لا نقول بالاتحاد ولا بالحلول
~~ولكن نقول إنه تعالى أعطاه القدرة على خلق الأجسام والحياة والقدرة وكان
~~لهذا السبب إلها ، أو لا يقولوا بشيء من ذلك ولكن قالوا : إنه على سبيل
~~التشريف اتخذه ابنا كما اتخذ إبراهيم على سبيل التشريف خليلا فهذه هي
~~الوجوه المعقولة في هذا الباب ، والكل باطل ، أما القول الأول بالاتحاد فهو
~~باطل قطعا ، لأن الشيئين إذا اتحدا فهما حال الاتحاد ، إما أن يكونا
~~موجودين أو معدومين أو يكون أحدهما موجودا والآخر معدوما ، فإن كانا
~~موجودين فهما اثنان لا واحد فالاتحاد باطل ، وإن عدما وحصل ثالث فهو أيضا
~~لا يكون اتحادا بل يكون قولا بعدم ذينك الشيئين ، وحصول شيء ثالث ، وإن بقي
~~أحدهما وعدم الآخر فالمعدوم يستحيل أن يتحد بالوجود لأنه يستحيل أن يقال :
~~المعدوم بعينه هو الموجود فظهر من هذا البرهان الباهر أن الاتحاد محال .
~~وأما الحلول فلنا فيه مقامان : الأول : أن التصديق مسبوق بالتصور فلا بد من
~~البحث عن ماهية الحلول حتى يمكننا أن نعلم أنه هل يصح على الله تعالى أو لا
~~يصح وذكروا للحلول تفسيرات ثلاثة : أحدها : كون الشيء ms6059 في غيره ككون ماء
~~الورد في الورد والدهن في السمسم والنار في الفحم ، واعلم أن هذا باطل لأن
~~هذا إنما يصح لو كان الله تعالى جسما وهم وافقونا على أنه ليس بجسم .
~~وثانيها : حصوله في الشيء على مثال حصول اللون في الجسم فنقول : المعقول من
~~هذه التبعية حصول اللون في ذلك الحيز تبعا لحصول محله فيه ، وهذا أيضا إنما
~~يعقل في حق الأجسام لا في حق الله تعالى . وثالثها : حصوله في الشيء على
~~مثال حصول الصفات الإضافية للذوات فنقول : هذا أيضا باطل لأن المعقول من
~~هذه التبعية الاحتياج فلو كان الله تعالى في شيء بهذا المعنى لكان محتاجا
~~فكان ممكنا فكان مفتقرا إلى المؤثر ، وذلك محال ، وإذا ثبت أنه لا يمكن
~~تفسير هذا الحلول بمعنى ملخص يمكن إثباته في حق الله تعالى امتنع إثباته .
~~المقام الثاني : احتج الأصحاب على نفي الحلول مطلقا بأن قالوا : لو حل لحل
~~، إما مع وجوب أن يحل أو مع جواز أن يحل والقسمان باطلان ، فالقول بالحلول
~~باطل ، وإنما قلنا : إنه لا يجوز أن يحل مع وجوب أن PageV21P179 يحل لأن
~~ذلك يقتضي إما حدوث الله تعالى أو قدم المحل وكلاهما باطلان ، لأنا دللنا
~~على أن الله قديم . وعلى أن الجسم محدث ، ولأنه لو حل مع وجوب أن يحل لكان
~~محتاجا إلى المحل والمحتاج إلى الغير ممكن لذاته لا يكون واجبا لذاته ،
~~وإنما قلنا : إنه لا يجوز أن يحل مع جواز أن يحل لأنه لما كانت ذاته واجبة
~~الوجود لذاته وحلوله في المحل أمر جائز ، والموصوف بالوجوب غير ما هو موصوف
~~بالجواز فيلزم أن يكون حلوله في المحل أمرا زائدا على ذاته وذلك محال
~~لوجهين : أحدهما : أن حلوله في المحل لو كان زائدا على ذاته لكان حلول ذلك
~~الزائد في محله زائدا على ذاته أو لزم التسلسل وهو محال . والثاني : أن
~~حلوله في ذلك لما كان زائدا على ذاته فإذا حل في محل وجب أن يحل فيه صفة
~~محدثة ، وذلك محال لأنه لو كان قابلا للحوادث / لكانت ms6060 تلك القابلية من
~~لوازم ذاته ، وكانت حاصلة أزلا ، وذلك محال لأن وجود الحوادث في الأزل محال
~~، فحصول قابليتها وجب أن يكون ممتنع الحصول فإن قيل لم لا يجوز أن يحل مع
~~وجوب أن يحل . لأنه يلزم ، إما حدوث الحال أو قدم المحل ، قلنا : لا نسلم
~~وجوب أحد الأمرين ، ولم لا يجوز أن يقال : إن ذاته تقتضي الحلول بشرط وجود
~~المحل ففي الأزل ما وجد المحل فلم يوجد شرط هذا الوجوب فلا جرم لم يجب
~~الحلول ، وفيما لا يزال حصل هذا الشرط فلا جرم وجب سلمنا أنه يلزم ، إما
~~حدوث الحال أو قدم المحل فلم لا يجوز . قوله : إنا دللنا على حدوث الأجسام
~~، قلنا : لم لا يجوز أن يكون محله ليس بجسم ولكنه يكون عقلا أو نفسا أو
~~هيولى على ما يثبته بعضهم ، ودليلكم على حدوث الأجسام لا يقبل حدوث هذه
~~الأشياء ، قوله ثانيا : لو حل مع وجوب أن يحل لكان محتاجا إلى المحل ، قلنا
~~: لا نسلم وجوب أحد الأمرين بل ههنا احتمالان آخران : أحدهما : أن العلة
~~وإن امتنع انفكاكها عن المعلول لكنها لا تكون محتاجة إلى المعلول فلم لا
~~يجوز أن يقال : إن ذاته غنية عن ذلك المحل ولكن ذاته توجب حلول نفسها في
~~ذلك المعلول فيكون وجوب حلولها في ذلك المحل من معلولات ذاته ، وقد ثبت أن
~~العلة وإن استحال انفكاكها عن المعلول لكن ذلك لا يقتضي احتياجها إلى
~~المعلول . الثاني : أن يقال إنه في ذاته يكون غنيا عن المحل وعن الحلول ،
~~إلا أن المحل يوجب لذاته صفة الحلول ، فالمفتقر إلى المحل صفة من صفاته وهي
~~حلوله في ذلك المحل فأما ذاته فلا ولا يلزم من افتقار صفة من صفاته
~~الإضافية إلى الغير افتقار ذاته إلى الغير وذلك لأن جميع الصفات الإضافية
~~الحاصلة له مثل كونه أولا وآخرا ومقارنا ومؤثرا ومعلوما ومذكورا مما لا
~~يتحقق إلا عند حصول التحيز / وكيف لا والإضافات لا بد في تحققها من أمرين ،
~~سلمنا ذلك فلم لا يجوز أن يحل مع جواز أن يحل ms6061 . قوله يلزم أن يكون حلوله
~~فيه زائدا عليه ، ويلزم التسلسل ، قلنا : حلوله في المحل لما كان جائزا كان
~~حلوله في المحل زائدا عليه . أما كون ذلك الحلول حالا في المحل أمر واجب
~~فلا يلزم أن يكون حلول الحلول زائدا عليه فلا يلزم التسلسل . قوله ثانيا :
~~يلزم أن يصير محل الحوادث ، قلنا : لم لا يجوز ذلك قوله يلزم أن يكون قابلا
~~للحوادث في الأزل ، قلنا : لا شك أن تمكنه من الإيجاد ثابت له إما لذاته أو
~~لأمر ينتهي إلى ذاته ، وكيف كان فيلزم صحة كونه مؤثرا في الأزل فكل ما
~~ذكرتموه في المؤثرية فنحن نذكره في القابلية ، والجواب : أنا نقرر هذه
~~الدلالة على وجه آخر PageV21P180 بحيث تسقط عنها هذه الأسئلة ، فنقول :
~~ذاته ، إما أن تكون كافية اقتضاء هذا الحلول أو لا تكون كافية في ذلك فإن
~~كان الأول استحال توقف ذلك الاقتضاء على حصول شرط فيعود ما قلنا إنه يلزم
~~إما قدم المحل أو حدوث الحال . وإن كان الثاني كان كونه مقتضيا لذلك الحلول
~~أمرا زائدا على ذاته حادثا فيه فعلى التقديرات كلها يلزم من حدوث حلوله في
~~محل حدوث شيء فيه لكن يستحيل أن يكون قابلا للحوادث ، وإلا لزم أن يكون في
~~الأزل قابلا لها وهو محال على ما بيناه ، وأما المعارضة بالقدرة فغير واردة
~~لأنه تعالى لذاته قادر على الإيجاد في الأزل فهو قادر على الإيجاد فيما لا
~~يزال فههنا أيضا لو كانت ذاته قابلة / للحوادث لكانت في الأزل قابلة لها
~~فحينئذ يلزم المحال المذكور . هذا تمام القول في هذه الأدلة ولنا في إبطال
~~قول النصارى وجوه أخر . أحدها : أنهم وافقونا على أن ذاته سبحانه وتعالى لم
~~تحل في ناسوت عيسى عليه السلام بل قالوا الكلمة حلت فيه ، والمراد من
~~الكلمة العلم . فنقول : العلم لما حل في عيسى ففي تلك الحالة إما أن يقال
~~إنه بقي في ذات الله تعالى أو ما بقي فيها فإن كان الأول لزم حصول الصفة
~~الواحدة في محلين . وذلك غير معقول ولأنه لو جاز ms6062 أن يقال العلم الحاصل في
~~ذات عيسى عليه السلام هو العلم الحاصل في ذات الله تعالى بعينه ، فلم لا
~~يجوز في حق كل واحد ذلك حتى يكون العلم الحاصل لكل واحد هو العلم الحاصل
~~لذات الله تعالى ، وإن كان الثاني لزم أن يقال : إن الله تعالى لم يبق
~~عالما بعد حلول علمه في عيسى عليه السلام وذلك مما لا يقوله عاقل . وثانيها
~~: مناظرة جرت بيني وبين بعض النصارى ، فقلت له هل تسلم أن عدم الدليل لا
~~يدل على عدم المدلول أم لا ؟ فإن أنكرت لزمك أن لا يكون الله تعالى قديما
~~لأن دليل وجوده هو العالم فإذا لزم من عدم الدليل عدم المدلول لزم من عدم
~~العالم في الأزل عدم الصانع في الأزل ، وإن سلمت أنه لا يلزم من عدم الدليل
~~عدم المدلول ، فنقول إذا جوزت اتحاد كلمة الله تعالى بعيسى أو حلولها فيه
~~فكيف عرفت أن كلمة الله تعالى ما دخلت في زيد وعمرو بل كيف أنها ما حلت في
~~هذه الهرة وفي هذا الكلب ، فقال لي : إن هذا السؤال لا يليق بك لأنا إنما
~~أثبتنا ذلك الاتحاد أو الحلول بناء على ما ظهر على يد عيسى عليه السلام من
~~إحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص ، فإذا لم نجد شيئا من ذلك ظهر على يد
~~غيره فكيف نثبت الاتحاد أو الحلول ، فقلت له : إني عرفت من هذا الكلام أنك
~~ما عرفت أول الكلام لأنك سلمت لي أن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول
~~فإذا كان هذا الحلول غير ممتنع في الجملة فأكثر ما في الباب أنه وجد ما يدل
~~على حصوله في حق عيسى عليه السلام ولم يوجد ذلك الدليل في حق زيد وعمرو
~~ولكن عدم الدليل لا يدل على عدم المدلول فلا يلزم من عدم ظهور هذه الخوارق
~~على يد زيد وعمرو وعلى السنور والكلب عدم ذلك الحلول ، فثبت أنك مهما جوزت
~~القول بالاتحاد والحلول لزمك تجويز حصول ذلك الاتحاد وذلك الحلول في حق كل
~~واحد بل في ms6063 حق كل حيوان ونبات ولا شك أن المذهب الذي يسوق قائله إلى مثل
~~هذا القول الركيك يكون باطلا قطعا / ثم قلت له : وكيف دل إحياء الموتى
~~وإبراء الأكمة والأبرص على ما قلت ؟ أليس أن انقلاب العصا ثعبانا أبعد من
~~انقلاب الميت حيا فإذا ظهر ذلك على يد موسى عليه السلام ولم يدل على إهليته
~~فبأن لا يدل هذا على آلهية عيسى أولى . PageV21P181 وثالثها : أنا نقول
~~دلالة أحوال عيسى على العبودية أقوى من دلالتها على الربوبية لأنه كان
~~مجتهدا في العبادة والعبادة لا تليق إلا بالعبيد فإنه كان في نهاية البعد
~~عن الدنيا والاحتراز عن أهلها حتى قالت النصارى إن اليهود قتلوه ومن كان في
~~الضعف هكذا فكيف تليق به الربوبية . ورابعها : المسيح إما أن يكون قديما أو
~~محدثا والقول بقدمه باطل لأنا نعلم / بالضرورة أنه ولد وكان طفلا ثم صار
~~شابا وكان يأكل ويشرب ويعرض له ما يعرض لسائر البشر ، وإن كان محدثا كان
~~مخلوقا ولا معنى للعبودية إلا ذلك ، فإن قيل : المعنى بإلهيته أنه حلت صفة
~~الآلهية فيه ، قلنا : هب أنه كان كذلك لكن الحال هو صفة الإله والمسيح هو
~~المحل والمحل محدث مخلوق فما هو المسيح ( إلا ) عبد محدث فكيف يمكن وصفه
~~بالإلهية . وخامسها : أن الولد لا بد وأن يكون من جنس الوالد فإن كان لله
~~ولد فلا بد وأن يكون من جنسه فإذن قد اشتركا من بعض الوجوه ، فإن لم يتميز
~~أحدهما عن الآخر بأمر ما فكل واحد منهما هو الآخر ، وإن حصل الإمتياز فما
~~به الإمتياز غير ما به الاشتراك ، فيلزم وقوع التركيب في ذات الله وكل مركب
~~ممكن ، فالواجب ممكن هذا خلف محال هذا كله على الإتحاد والحلول . أما
~~الاحتمال الثالث : وهو أن يقال معنى كونه إلها أنه سبحانه خص نفسه أو بدنه
~~بالقدرة على خلق الأجسام والتصرف في هذا العالم فهذا أيضا باطل لأن النصارى
~~حكوا عنه الضعف والعجز وأن اليهود قتلوه ولو كان قادرا على خلق الأجسام لما
~~قدروا على قتله بل كان ms6064 هو يقتلهم ويخلق لنفسه عسكرا يذبون عنه . وأما
~~الاحتمال الرابع : وهو أنه اتخذه ابنا لنفسه على سبيل التشريف فهذا قد قال
~~به قوم من النصارى يقال لهم الأرميوسية وليس فيه كثير خطأ إلا في اللفظ
~~فهذا جملة الكلام على النصارى وبه ثبت صدق ما حكاه الله تعالى عنه أنه قال
~~: إني عبد الله . الصفة الثانية : قوله تعالى : { الكتاب وجعلنى } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف الناس فيه فالجمهور على أنه قال هذا الكلام حال
~~صغره وقال أبو القاسم البلخي إنه إنما قال ذلك حين كان كالمراهق الذي يفهم
~~وإن لم يبلغ حد التكليف أما الأولون فلهم قولان : أحدهما : أنه كان في ذلك
~~الصغر نبيا . الثاني : روى عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال :
~~المراد بأن حكم وقضى بأنه سيبعثني من بعد ولما تكلم بذلك سكت وعاد إلى حال
~~الصغر . ولما بلغ ثلاثين سنة بعثه الله نبيا ، واحتج من نص على فساد القول
~~الأول بأمور : أحدها : أن النبي لا يكون إلا كاملا والصغير ناقص الخلقة
~~بحيث يعد هذا التحدي من الصغير منفرا بل هو في التنفير أعظم من أن يكون
~~امراأة . وثانيها : أنه لو كان نبيا في هذا الصغر لكان كمال عقله مقدما على
~~ادعائه للنبوة إذ النبي لا بد وأن يكون كامل العقل لكن كمال عقله في ذلك
~~الوقت خارق للعادة فيكون المعجز متقدما على التحدي وإنه غير جائز . وثالثها
~~: أنه لو كان نبيا في ذلك الوقت لوجب أن يشتغل ببيان الأحكام ، وتعريف
~~الشرائع ولو وقع ذلك لاشتهر ولنقل فحيث لم يحصل ذلك علمنا أنه ما كان نبيا
~~في ذلك الوقت . أجاب الأولون عن الكلام الأول بأن كون الصبي ناقصا ليس
~~لذاته بل الأمر يرجع إلى صغر جسمه ونقصان فهمه ، فإذا أزال الله تعالى هذه
~~الأشياء لم تحصل النفرة بل تكون الرغبة إلى استماع قوله وهو على هذه الصفة
~~أتم وأكمل . وعن الكلام الثاني لم لا يجوز أن يقال إكمال عقله وإن حصل
~~مقدما على دعواه إلا أنه ms6065 معجزة لزكريا عليه السلام / أو يقال : إنه إرهاص
~~لنبوته أو كرامة لمريم / عليها السلام وعندنا الإرهاص والكرامات جائزة ،
~~وعن الكلام الثالث لم لا يجوز أن يقال مجرد بعثته إليهم من غير بيان شيء من
~~الشرائع والأحكام جائز ثم بعد البلوغ أخذ في شرح تلك الأحكام ، فثبت
~~PageV21P182 بهذا أنه لا امتناع في كونه نبيا في ذلك الوقت وقوله : {
~~الكتاب وجعلنى } يدل على كونه نبيا في ذلك الوقت فوجب إجراؤه على ظاهره
~~بخلاف ما قاله عكرمة ، أما قول أبي القاسم البلخي فبعيد وذلك لأن الحاجة
~~إلى كلام عيسى عليه السلام إنما كانت عند وقوع التهمة على مريم عليها
~~السلام .
# المسألة الثانية : اختلفوا في ذلك الكتاب فقال بعضهم هو التوراة لأن
~~الألف واللام في الكتاب تنصرف للمعهود والكتاب المعهود لهم هو التوراة ،
~~وقال أبو مسلم : المراد هو الإنجيل لأن الألف واللام ههنا للجنس أي آتاني
~~من هذا الجنس ، وقال قوم : المراد هو التوراة والإنجيل لأن الألف واللام
~~تفيد الاستغراق .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أنه متى آتاه الكتاب ومتى جعله نبيا لأن
~~قوله : { الكتاب وجعلنى نبيا وجعلنى } يدل على أن ذلك كان قد حصل من قبل
~~إما ملاصقا لذلك الكلام أو متقدما عليه بأزمان ، والظاهر أنه من قبل أن
~~كلمهم آتاه الله الكتاب وجعله نبيا وأمره بالصلاة والزكاة وأن يدعو إلى
~~الله تعالى وإلى دينه وإلى ما خص به من الشريعة فقيل هذا الوحي نزل عليه
~~وهو في بطن أمه وقيل لما انفصل من الأم آتاه الله الكتاب والنبوة وأنه تكلم
~~مع أمه وأخبرها بحاله وأخبرها بأنه يكلمهم بما يدل على براءة حالها فلهذا
~~أشارت إليه بالكلام . الصفة الثالثة : قوله : { وجعلنى نبيا } قال بعضهم
~~أخبر أنه نبي ولكنه ما كان رسولا لأنه في ذلك الوقت ما جاء بالشريعة ومعنى
~~كونه نبيا أنه رفيع القدر على الدرجة وهذا ضعيف لأن النبي في عرف الشرع هو
~~الذي خصه الله بالنبوة وبالرسالة خصوصا إذا قرن إليه ذكر الشرع وهو قوله
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة . الصفة الرابعة : قوله : { وجعلنى ms6066 مباركا * أينما
~~* كنت } فلقائل أن يقول كيف جعله مباركا والناس كانوا قبله على الملة
~~الصحيحة فلما جاء صار بعضهم يهودا وبعضهم نصارى قائلين بالتثليث ولم يبق
~~على الحق إلا القليل ، والجواب ذكروا في ( تفسير المبارك ) وجوها : أحدها :
~~أن البركة في اللغة هي الثبات وأصله من بروك البعير فمعناه جعلني ثابتا على
~~دين الله مستقرا عليه . وثانيها : أنه إنما كان مباركا لأنه كان يعلم الناس
~~دينهم ويدعوهم إلى طريق الحق فإن ضلوا فمن قبل أنفسهم لا من قبله وروى
~~الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أسلمت أم عيسى عليها السلام عيسى
~~إلى الكتاب فقالت للمعلم : أدفعه إليك على أن لا تضربه فقال له المعلم :
~~اكتب فقال : أي شيء أكتب ، فقال : اكتب أبجد فرفع عيسى عليه السلام رأسه
~~فقال : هل تدري ما أبجد ؟ فعلاه بالدرة ليضربه فقال : يا مؤدب لا تضربني إن
~~كنت لا تدري فاسألني فأنا أعلمك الألف من آلاء الله والباء من بهاء الله
~~والجيم من جمال الله والدال من أداء الحق إلى الله . وثالثها : البركة
~~الزيادة والعلو فكأنه قال : جعلني في جميع الأحوال غالبا مفلحا منجحا لأني
~~ما دمت أبقى في الدنيا / أكون على الغير مستعليا بالحجة فإذا جاء الوقت
~~المعلوم يكرمني الله تعالى بالرفع إلى السماء . ورابعها : مبارك على الناس
~~بحيث يحصل بسبب دعائي إحياء الموتى وإبراء الأكمة والأبرص ، عن قتادة أنه
~~رأته امرأة وهو يحيي الموتى ويبرىء الأكمة والأبرص فقالت : طوبى لبطن حملك
~~وثدي أرضعت به ، فقال عيسى عليه السلام مجيبا لها : طوبى لمن تلا كتاب الله
~~واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا . أما قوله : { أين ما كنت } فهو يدل على
~~أن حاله لم يتغير كما قيل إنه عاد إلى حال الصغر وزوال التكليف . الصفة
~~الخامسة : قوله : { وجعلنى مباركا أين ما كنت وأوصانى } فإن قيل كيف أمر
~~بالصلاة والزكاة مع أنه كان طفلا صغيرا والقلم مرفوع عنه على ما قاله صلى
~~الله عليه وسلم : ( رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ ) الحديث وجوابه ms6067
~~PageV21P183 من وجهين : الأول : أن قوله : { وجعلنى مباركا أين } لا يدل
~~على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل بعد البلوغ فلعل المراد أنه
~~تعالى أوصاه بهما وبأدائهما في الوقت المعين له وهو وقت البلوغ . الثاني :
~~لعل الله تعالى لما انفصل عيسى عن أمه صيره بالغا عاقلا تام الأعضاء
~~والخلقة وتحقيقه قوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } ( آل
~~عمران : 59 ) فكما أنه تعالى خلق آدم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيسى
~~عليه السلام ، وهذا القول الثاني أقرب إلى الظاهر لقوله : { ما دمت حيا }
~~فإنه يفيد أن هذا التكليف متوجه عليه في جميع زمان حيائه ولكن لقائل أن
~~يقول لو كان الأمر كذلك لكان القوم حين رأوه فقد رأوه شخصا كامل الأعضاء
~~تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي أن لا
~~يعجبوا فلعل الأول أن يقال إنه تعالى جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل
~~العقل بحيث كان يمكنه أداء الصلاة والزكاة والآية دالة على أن تكليفه لم
~~يتغير حين كان في الأرض وحين رفع إلى السماء وحين ينزل مرة أخرى . الصفة
~~السادسة : قوله تعالى : { وبرا بوالدتى } أي جعلني برا بوالدتي وهذا يدل
~~على قولنا : إن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأن الآية تدل على أن كونه برا
~~إنما حصل بجعل الله وخلقه وحمله على الألطاف عدول عن الظاهر ثم قوله : {
~~وبرا بوالدتى } إشارة إلى تنزيه أمه عن الزنا إذ لو كانت زانية لما كان
~~الرسول المعصوم مأمورا بتعظيمها . قال صاحب ( الكشاف ) : جعل ذاته برا لفرط
~~بره ونصبه بفعل في معنى أوصاني وهو كلفني لأن أوصاني بالصلاة وكلفني بها
~~واحد . الصفة السابعة ؛ قوله : { ولم يجعلنى جبارا شقيا } وهذا أيضا يدل
~~على قولنا لأنه لما بين أنه جعله برا وما جعله جبارا فهذا إنما يحسن لو أن
~~الله تعالى جعل غير جبارا وغيره بار بأمه ، فإن الله تعالى لو فعل ذلك بكل
~~أحد لم يكن لعيسى عليه السلام مزيد تخصيص بذلك ، ومعلوم أنه ms6068 عليه السلام
~~إنما ذكر ذلك في معرض التخصيص وقوله : { ولم يجعلنى جبارا } أي ما جعلني
~~متكبرا بل أنا خاضع لأني متواضع لها ولو كنت جبارا لكنت عاصيا شقيا . وروي
~~أن عيسى عليه السلام قال : قلبي لين وأنا صغير في نفسي وعن بعض العلماء لا
~~تجد العاق إلا جبارا شقيا وتلا : { وبرا بوالدتى ولم يجعلنى جبارا شقيا }
~~ولا تجد سيىء الملكة إلا مختالا فخورا وقرأ : { وما ملكت أيمانكم إن الله
~~لا يحب من كان مختالا فخورا } . الصفة / الثامنة : هي قوله : { والسلام على
~~يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : لام التعريف في السلام منصرف إلى ما تقدم
~~في قصتي يحيى عليه السلام من قوله : { وسلام عليه } ( مريم : 15 ) أي
~~السلام الموجه إليه في المواطن الثلاثة موجه إلي أيضا وقال صاحب ( الكشاف )
~~: الصحيح أن يكون هذا التعريف تعويضا باللعن على من اتهم مريم بالزنا
~~وتحقيقه أن اللام للاستغراق فإذا قال : { والسلام على } فكأنه قال وكل
~~السلام علي وعلى أتباعي فلم يبق للأعداء إلا اللعن ونظيره قول موسى عليه
~~السلام : { والسلام على من اتبع الهدى } ( طه : 47 ) بمعنى أن العذاب على
~~من كذب وتولى ، وكان المقام مقام اللجاج والعناد ويليق به مثل هذا التعريض
~~.
# المسألة الثانية : روى بعضهم عن عيسى عليه السلام أنه قال ليحيى أنت خير
~~مني سلم الله عليك وسلمت على نفسي وأجاب الحسن فقال : إن تسليمه على نفسه
~~بتسليم الله عليه . PageV21P184
# المسألة الثالثة : قال القاضي : السلام عبارة عما يحصل به الأمان ومنه
~~السلامة في النعم وزوال الآفات فكأنه سأل ربه وطلب منه ما أخبر الله تعالى
~~أنه فعله بيحيى ، ولا بد في الأنبياء من أن يكونوا مستجابي الدعوة وأعظم
~~أحوال الإنسان احتياجا إلى السلامة هي هذه الأحوال الثلاثة وهي يوم الولادة
~~ويوم الموت ويوم البعث فجميع الأحوال التي يحتاج فيها إلى السلامة واجتماع
~~السعادة من قبله تعالى طلبها ليكون مصونا عن الآفات والمخافات في كل
~~الأحوال ، واعلم أن اليهود والنصارى ينكرون أن عيسى عليه ms6069 السلام تكلم في
~~زمان الطفولية واحتجوا عليه بأن هذا من الوقائع العجيبة التي تتوافر
~~الدواعي على نقلها فلو وجدت لنقلت بالتواتر ولو كان ذلك لعرفه النصارى لا
~~سيما وهم من أشد الناس بحثا عن أحواله وأشد الناس غلوا فيه حتى زعموا كونه
~~إلها ولا شك أن الكلام في الطفولية من المناقب العظيمة والفضائل التامة
~~فلما لم تعرفه النصارى مع شدة الحب وكمال البحث عن أحواله علمنا أنه لم
~~يوجد ولأن اليهود أظهروا عداوته حال ما أظهر ادعاء النبوة فلو أنه عليه
~~السلام تكلم في زمان الطفولية وادعى الرسالة لكانت عداوتهم معه أشد ولكان
~~قصدهم قتله أعظم فحيث لم يحصل شيء من ذلك علمنا أنه ما تكلم ، أما المسلمون
~~فقد احتجوا من جهة العقل على أنه تكلم فإنه لولا كلامه الذي دلهم على براءة
~~أمه من الزنا لما تركوا إقامة الحد على الزنا عليها ففي تركهم لذلك دلالة
~~على أنه عليه السلام تكلم في المهد وأجابوا عن الشبهة الأولى بأنه ربما كان
~~الحاضرون عند كلامه قليلين فلذلك لم يشتهر وعن الثاني لعل اليهود ما حضروا
~~هناك وما سمعوا كلامه فلذلك لم يشتغلوا بقصد قتله .
# ! 7 < { ذالك عيسى ابن مريم قول الحق الذى فيه يمترون * ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 34 - 35 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ عاصم وابن عامر : { قول الحق } بالنصب وعن ابن
~~مسعود : { قال * الحق } و { قال الله } وعن الحسن : { قول الحق } بضم القاف
~~وكذلك في الأنعام قوله : { الحق } والقول والقال القول في معنى واحد كالرهب
~~والرهب والرهب ، أما ارتفاعه فعلى أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف ،
~~وأما انتصابه فعلى المدح إن فسر بكلمة الله أو على أنه مصدر مؤكد لمضمون
~~الجملة كقولك هو عند الله الحق لا الباطل والله أعلم .
# المسألة الثانية : لا شبهة أن المراد بقوله : { ذالك عيسى ابن مريم }
~~الإشارة إلى ما تقدم وهو قوله : { قال إنى عبد ms6070 الله ءاتانى } ( مريم : 30 )
~~أي ذلك الموصوف بهذه الصفات هو عيسى ابن مريم وفي قوله : { عيسى ابن مريم }
~~إشارة إلى أنه ولد هذه المرأة وابنها لا أنه ابن الله . فأما قوله { الحق }
~~ففيه وجوه : أحدها : وهو أن نفس عيسى عليه السلام هو قول الحق وذلك لأن
~~الحق هو اسم الله فلا فرق بين أن نقول عيسى كلمة الله وبين أن نقول عيسى
~~قول الحق . وثانيها : أن يكون المراد : ( ذلك عيسى ابن مريم القول الحق )
~~إلا أنك أضفت الموصوف إلى الصفة فهو كقوله : { إن هاذا لهو حق اليقين } (
~~الواقعة : 95 ) وفائدة قولك : القول الحق تأكيد PageV21P185 ما ذكرت أولا
~~من كون عيسى عليه السلام ابنا لمريم . وثالثها : أن يكون { قول الحق } خبرا
~~لمبتدأ محذوف كأنه قيل ذلك عيسى ابن مريم ووصفنا له هو قول الحق فكأنه
~~تعالى وصفه أولا ثم ذكر أن هذا الموصوف هو عيسى ابن مريم ثم ذكر أن هذا
~~الوصف أجمع هو قول الحق على معنى أنه ثابت لا يجوز أن يبطل كما بطل ما يقع
~~منهم من المرية ويكون في معنى إن هذا لهو الحق اليقين . فأما امتراؤهم في
~~عيسى عليه السلام فالمذاهب التي حكيناها من قول اليهود والنصارى وقد تقدم
~~ذكر ذلك في سورة آل عمران ، روي أن عيسى عليه السلام لما رفع حضر أربعة من
~~أكابرهم وعلمائهم فقيل للأول ما تقول في عيسى ؟ فقال : هو إله والله إله
~~وأمه إله ، فتابعه على ذلك ناس وهم الإسرائيلية ، وقيل للرابع ما تقول ؟
~~فقال : هو عبد الله ورسوله وهو المؤمن المسلم ، وقال أما تعلمون أن عيسى
~~كان يطعم وينام وأن الله تعالى لا يجوز عليه ذلك ؟ فخصمهم . أما قوله : {
~~ما كان لله أن يتخذ من ولد } فهو يحتمل أمرين : أحدهما : أن ثبوت الولد له
~~محال فقولنا : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } كقوله ما كان لله أن يقول
~~لأحد إنه ولدي لأن هذا الخبر كذب والكذب لا يليق بحكمة الله تعالى وكماله
~~فقوله : { ما كان لله أن يتخذ ms6071 من ولد } كقولنا : ما كان لله أن يظلم أي لا
~~يليق ذلك بحكمته وكمال إلهيته ، واحتج الجبائي بالآية بناء على هذا التفسير
~~أنه ليس لله أن يفعل كل شيء لأنه تعالى صرح بأنه ليس له هذا الإيجاد أي ليس
~~له هذا الاختيار وأجاب أصحابنا عنه بأنه الكذب محال على الله تعالى فلا جرم
~~قال : { ما كان لله أن يتخذ من ولد } أما قوله : { سبحانه إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما قال { سبحانه } ثم قال عقيبه : { إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون } كان كالحجة على تنزيهه عن الولد وبيان ذلك
~~أن الذي يجعل ولدا لله / إما أن يكون / قديما أزليا أو يكون محدثا فإن كان
~~أزليا فهو محال لأنه لو كان واجبا لذاته لكان واجب الوجود أكثر من واحد .
~~هذا خلف . وإن كان ممكنا لذاته كان مفتقرا في وجوده إلى الواجب لذاته غنيا
~~لذاته فيكون الممكن محتاجا لذاته فيكون عبدا له لأنه لا معنى للعبودية إلا
~~ذلك ، وأما إن كان الذي يجعل ولدا يكون محدثا فيكون وجوده بعد عدمه بخلق
~~ذلك القديم وإيجاده وهو المراد من قوله : { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } فيكون عبدا له لا ولدا له فثبت أنه يستحيل أن يكون لله ولد .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بقوله : { إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن
~~فيكون } على قدم كلام الله تعالى قالوا : لأن الآية تدل على أنه تعالى إذا
~~أراد إحداث شيء قال له : كن فيكون فلو كان قوله كن محدثا لافتقر حدوثه إلى
~~قول آخر ولزم التسلسل وهو محال ، فثبت أن قول الله قديم لا محدث ، واحتج
~~المعتزلة بالآية على حدوث كلام الله تعالى من وجوه : أحدها : أنه تعالى
~~أدخل عليه كلمة إذا وهذه الكلمة دالة على الاستقبال فوجب أن لا يحصل القول
~~إلا في الاستقبال . وثانيها : أن حرف الفاء للتعقيب والفاء في قوله : {
~~فإنما يقول له } يدل على تأخر ذلك القول عن ذلك ms6072 القضاء والمتأخر عن غيره
~~محدث . وثالثها : الفاء في قوله : { فيكون } يدل على حصول ذلك الشيء عقيب
~~ذلك القول من غير فصل فيكون قول الله متقدما على حدوث الحادث تقدما بلا فصل
~~والمتقدم على المحدث تقدما بلا فصل يكون محدثا ، فقول الله محدث . واعلم أن
~~استدلال الفريقين ضعيف ، أما استدلال الأصحاب فلأنه يقتضي أن يكون قوله : {
~~كن } قديما وذلك باطل بالاتفاق ، وأما استدلال المعتزلة فلأنه يقتضي أن
~~يكون قول الله تعالى هو المركب من الحروف PageV21P186 والأصوات وهو محدث
~~وذلك لا نزاع فيه إنما المدعي قدم شيء آخر .
# المسألة الثالثة : من الناس من أجرى الآية على ظاهرها فزعم أنه تعالى إذا
~~أحدث شيئا قال له كن وهذا ضعيف لأنه ، إما أن يقول له كن قبل حدوثه أو حال
~~حدوثه . فإن كان الأول كان ذلك خطابا مع المعدوم وهو عبث وإن كان الثاني
~~فهو حال حدوثه قد وجد بالقدرة والإرادة فأي تأثير لقوله كن فيه ، ومن الناس
~~من زعم أن المراد من قوله : { كن } هو الخليق والتكوين وذلك لأن القدرة على
~~الشيء غير وتكوين الشيء غير فإن الله سبحانه قادر في الأزل وغير مكون في
~~الأزل ، ولأنه الآن قادر على عوالم سوى هذا العالم وغير مكون لها ،
~~والقادرية غير المكونية والتكوين ليس هو نفس المكون لأنا نقول المكون إنما
~~حدث لأن الله تعالى كونه فأوجده ، فلو كان التكوين نفس المكون لكان قولنا
~~المكون إنما وجد بتكوين الله تعالى نازلا منزلة قولنا المكون إنما وجد
~~بنفسه وذلك محال ، فثبت أن التكوين غير المكون فقوله : { كن } إشارة إلى
~~الصفة المسماة بالتكوين ، وقال آخرون قوله : { كن } عبارة عن نفاذ قدرة
~~الله تعالى ومشيئته في الممكنات . فإن وقوعها بتلك القدرة والإرادة من غير
~~امتناع واندفاع / يجري مجرى العبد المطيع المسخر المنقاد لأوامر مولاه ،
~~فعبر الله تعالى عن ذلك المعنى بهذه العبارة على سبيل الاستعارة .
# ! 7 < { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه هاذا صراط مستقيم * فاختلف الا حزاب
~~من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم * أسمع بهم ms6073 وأبصر يوم يأتوننا
~~لاكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين * وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضى الا مر وهم
~~فى غفلة وهم لا يؤمنون * إنا نحن نرث الا رض ومن عليها وإلينا يرجعون } > 7
~~@QB@ <
# | مريم : ( 36 - 40 ) وإن الله ربي . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ المدنيون وأبو عمرو بفتح أن ، ومعناه ولأنه ربي
~~وربكم فاعبدوه ، وقرأ الكوفيون وأبو عبيدة بالكسر على الابتداء ، وفي حرف
~~أبي { إن الله } بالكسر من غير واو أي بسبب ذلك فاعبدوه .
# المسألة الثانية : أنه لا يصح أن يقول الله : { وإن الله ربى وربكم
~~فاعبدوه } فلا بد وأن يكون قائل هذا غير الله تعالى ، وفيه قولان : الأول :
~~التقدير فقل يا محمد إن الله ربي وربكم بعد إظهار البراهين الباهرة في أن
~~عيسى هو عبد الله . الثاني : قال أبو مسلم الأصفهاني : الواو في وإن الله
~~عطف على قول عيسى عليه السلام : { قال إنى عبد الله ءاتانى } ( مريم : 30 )
~~كأنه قال : إني عبد الله وإنه ربي وربكم فاعبدوه ، وقال وهب بن منبه عهد
~~إليهم حين أخبرهم عن بعثه ومولده ونعته أن الله ربي وربكم أي كلنا عبيد
~~الله تعالى . PageV21P187
# المسألة الثالثة : قوله : { وإن الله ربى وربكم } يدل على أن مدبر الناس
~~ومصلح أمورهم هو الله تعالى على خلاف قول المنجمين إن مدبر الناس ومصلح
~~أمورهم في السعادة والشقاوة هي الكواكب ويدل أيضا على أن الإله واحد لأن
~~لفظ الله اسم علم له سبحانه فلما قال : { إن الله ربى وربكم } / أي لا رب
~~للمخلوقات سوى الله تعالى وذلك يدل على التوحيد ، أما قوله : { فاعبدوه }
~~فقد ثبت في أصول الفقه أن ترتيب الحكم على الوصف المناسب مشعر بالعلية
~~فههنا الأمر بالعبادة وقع مرتبا على ذكر وصف الربوبية فدل على أنه إنما
~~تلزمنا عبادته سبحانه لكونه ربا لنا ، وذلك يدل على أنه تعالى إنما تجب
~~عبادته لكونه منعما على الخلائق بأصول النعم وفروعها ، ولذلك فإن إبراهيم
~~عليه السلام لما منع أباه من عبادة الأوثان قال : { لم ms6074 تعبد ما لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يغنى عنك شيئا } يعني أنها لما لم تكن منعمة على العباد لم تجز
~~عبادتها ، وبهذه الآية ثبت أن الله تعالى لما كان ربا ومربيا لعباده وجب
~~عبادته ، فقد ثبت طردا وعكسا تعلق العبادة بكون المعبود منعما ، أما قوله :
~~{ هاذا صراط مستقيم } يعني القول بالتوحيد ونفي الولد والصاحبة صراط مستقيم
~~وأنه سمي هذا القول بالصراط المستقيم تشبيها بالطريق لأنه المؤدي إلى الجنة
~~، أما قوله تعالى : { فاختلف الاحزاب من بينهم } ففي الأحزاب أقوال : الأول
~~: المراد فرق النصارى على ما بينا أقسامهم . الثاني : المراد النصارى
~~واليهود فجعله بعضهم ولدا وبعضهم كذابا . الثالث : المراد الكفار الداخل
~~فيهم اليهود والنصارى والكفار الذين كانوا في زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~وإذا قلنا المراد بقوله : { وإن الله ربى وربكم فاعبدوه } أي قل يا محمد إن
~~الله ربي وربكم ، فهذا القول أظهر لأنه لا تخصيص فيه ، وكذا قوله : { فويل
~~للذين كفروا } مؤكد لهذا الاحتمال ، وأما قوله : { من مشهد يوم عظيم }
~~فالمشهد إما أن يكون هو الشهود وما يتعلق به أو الشهادة وما يتعلق بها .
~~أما الأول : فيحتمل أن يكون المراد من المشهد نفس شهودهم هول الحساب ،
~~والجزاء في القيامة أو مكان الشهود فيه وهو الموقف ، أو وقت الشهود ، وأما
~~الشهادة فيحتمل أن يكون المراد شهادة الملائكة والأنبياء وشهادة ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم بالكفر وسوء الأعمال ، وأن يكون مكان الشهادة أو وقتها ،
~~وقيل : هو ما قالوه وشهدوا به في عيسى وأمه ، وإنما وصف ذلك المشهد بأنه
~~عظيم لأنه لا شيء أعظم مما يشاهد في ذلك اليوم من محاسبة ومساءلة ، ولا شيء
~~من المنافع أعظم مما هنالك من الثواب ولا بد من المضار أعظم مما هنالك من
~~العقاب ، أما قوله تعالى : { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالوا : التعجب هو استعظام الشيء مع الجهل بسبب عظمه ،
~~ثم يجوز استعمال لفظ التعجب عند مجرد الاستعظام من غير خفاء السبب أو من
~~غير أن يكون للعظم سبب حصول ، قال الفراء قال سفيان ms6075 : قرأت عند شريح : { بل
~~عجبت ويسخرون } ( الصافات : 12 ) فقال : إن الله لا يعجب من شيء إنما يعجب
~~من لا يعلم فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي فقال : إن شريحا شاعر يعجبه علمه ،
~~وعبد الله أعلم بذلك منه قرأها : { بل عجبت ويسخرون } ومعناه أنه صدر من
~~الله تعالى فعل لو صدر مثله عن الخلق لدل على حصول التعجب في قلوبهم ،
~~وبهذا التأويل يضاف المكر والاستهزاء إلى الله تعالى ، وإذا عرفت هذا فنقول
~~: للتعجب صفتان : إحداهما : ما أفعله . / والثانية : أفعل به كقوله تعالى :
~~{ أسمع بهم وأبصر } والنحويون ذكروا له تأويلات : الأول : قالوا : أكرم
~~بزيد أصله أكرم زيد أي صار ذا كرم كأغد البعير أي صار ذا غدة إلا أنه خرج
~~على لفظ الأمر ومعناه الخبر كما خرج على لفظ الخبر ما معناه الأمر كقوله
~~تعالى : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن } PageV21P188 ( البقرة : 228 ) ، {
~~والوالدات يرضعن أولادهن } ( البقرة : 233 ) ، { قل من كان فى الضلالة
~~فليمدد له الرحمان مدا } ( مريم : 75 ) أي يمد له الرحمن مدا ، وكذا قولهم
~~: رحمه الله خبر وإن كان معناه الدعاء والباء زائدة . الثاني : أن يقال إنه
~~أمر لكل أحد بأن يجعل زيدا كريما أي بأن يصفه بالكرم ، والباء زائدة مثل
~~قوله : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) ولقد سمعت لبعض
~~الأدباء فيه تأويلا . ثالثا : وهو أن قولك أكرم بزيد يفيد أن زيدا بلغ في
~~الكرم إلى حيث كأنه في ذاته صار كرما حتى لو أردت جعل غيره كريما فهو الذي
~~يلصقك بمقصودك ويحصل لك غرضك ، كما أن من قال : أكتب بالقلم فمعناه أن
~~القلم هو الذي يلصقك بمقصودك ويحصل لك غرضك .
# المسألة الثانية : قوله { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } فيه ثلاثة أوجه .
~~أحدها : وهو المشهور الأقوى أن معناه ما أسمعهم وما أبصرهم والتعجب على
~~الله تعالى محال كما تقدم ، وإنما المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير
~~بأن يتعجب منهما بعدما كانوا صما وعميا في الدنيا ، وقيل : معناه التهديد
~~مما سيسمعون وسيبصرون مما يسوء بصرهم ويصدع قلوبهم . وثانيها : قال القاضي
~~ويحتمل أن يكون المراد ms6076 أسمع هؤلاء وأبصرهم أي عرفهم حال القوم الذين
~~يأتوننا ليعتبروا وينزجروا . وثالثها : قال الجبائي : ويجوز أسمع الناس
~~بهؤلاء وأبصرهم بهم ليعرفوا أمرهم وسوء عاقبتهم فينزجروا عن الإتيان بمثل
~~فعلهم أما قوله : { لاكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين } ففيه قولان : الأول
~~: لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين وفي الآخرة يعرفون الحق . والثاني : {
~~لاكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين } وهم في الآخرة في ضلال عن الجنة بخلاف
~~المؤمنين / وأما قوله تعالى : { وأنذرهم } فلا شبهة في أنه أمر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بأن ينذر من في زمانه فيصلح بأن يجعل هذا كالدلالة على أن
~~قوله فاختلف الأحزاب أراد به اختلاف جميعهم في زمن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأما الإنذار فهو التخويف من العذاب لكي يحذروا من ترك عبادة الله
~~تعالى وأما يوم الحسرة فلا شبهة في أنه يوم القيامة من حيث يكثر التحسر من
~~أهل النار وقيل يتحسر أيضا في الجنة إذا لم يكن من السابقين الواصلين إلى
~~الدرجات العالية والأول هو الصحيح لأن الحسرة غم وذلك لا يليق بأهل الثواب
~~، أما قوله تعالى : { إذ قضى الامر } ففيه وجوه : أحدها : إذ قضى الأمر
~~ببيان الدلائل وشرح أمرالثواب والعقاب . وثانيها : إذ قضى الأمر يوم الحسرة
~~بفناء الدنيا وزوال التكليف والأول أقرب لقوله : { وهم لا يؤمنون } فكأنه
~~تعالى بين أنه ظهرت الحجج والبينات وهم في غفلة وهم لا يؤمنون . وثالثها :
~~روي أنه سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله : قضى الأمر : ( فقال حين
~~يجاء بالموت في صورة كبش أملح فيذبح والفريقان ينظران فيزداد أهل الجنة
~~فرحا على فرح وأهل النار غما على غم ) واعلم أن الموت عرض فلا يجوز أن يصير
~~/ جسما حيوانيا بل المراد أنه لا موت البتة بعد ذلك وأما قوله : { وهم فى
~~غفلة } أي عن ذلك اليوم وعن كيفية حسرته وهم لا يؤمنون أي بذلك اليوم ثم
~~قال بعده : { إنا نحن نرث الارض ومن عليها } أي هذه الأمور تؤول إلى أن لا
~~يملك الضر والنفع إلا الله تعالى : { وإلينا ms6077 يرجعون } أي إلى محل حكمنا
~~وقضائنا لأنه تعالى منزه عن المكان حتى يكون الرجوع إليه وهذا تخويف عظيم
~~وزجر بليغ للعصاة . PageV21P189
# القصة الثالثة : قصة إبراهيم عليه السلام .
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا * إذ قال لابيه
~~ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا * ياأبت إنى قد جآءنى
~~من العلم ما لم يأتك فاتبعنىأهدك صراطا سويا * ياأبت لا تعبد الشيطان إن
~~الشيطان كان للرحمان عصيا * ياأبت إنىأخاف أن يمسك عذاب من الرحمان فتكون
~~للشيطان وليا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 41 - 45 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن الغرض من هذه السورة بيان التوحيد والنبوة والحشر ، والمنكرون
~~للتوحيد هم الذين أثبتوا معبودا سوى الله تعالى ، وهؤلاء فريقان : منهم من
~~أثبت معبودا غير الله حيا عاقلا فاهما وهم النصارى ، ومنهم من أثبت معبودا
~~غير الله جمادا ليس بحي ولا عاقل ولا فاهم وهم عبدة الأوثان والفريقان وإن
~~اشتركا في الضلال إلا أن ضلال الفريق الثاني أعظم فلما بين تعالى ضلال
~~الفريق الأول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة الأوثان فقال : { واذكر
~~فى الكتاب } والواو في قوله واذكر عطف على قوله : { ذكر رحمت ربك عبده
~~زكريا } كأنه لما انتهت قصة عيسى وزكريا عليهما السلام قال قد ذكرت حال
~~زكريا فاذكر حال إبراهيم وإنما أمر بذكره لأنه عليه السلام ما كان هو ولا
~~قومه ولا أهل بلدته مشتغلين بالعلم ومطالعة الكتب فإذا أخبر عن هذه القصة
~~كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك إخبارا عن الغيب الغيب ومعجزا
~~قاهرا دالا على نبوته . وإنما شرع في قصة إبراهيم عليه السلام لوجوه :
~~أحدها : أن إبراهيم عليه السلام كان أب العرب وكانوا مقرين / بعلو شأنه
~~وطهارة دينه على ما قال تعالى : { ملة أبيكم إبراهيم } ( الحج : 78 ) وقال
~~تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } ( البقرة : 130 )
~~فكأنه تعالى قال للعرب إن كنتم مقلدين لآبائكم على ما هو قولكم : { وكذلك
~~ما أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير ms6078 } ( الزخرف : 23 ) PageV21P190 ومعلوم
~~أن أشرف آبائكم وأجلهم قدرا هو إبراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة
~~الأوثان وإن كنتم من المستدلين فانظروا في هذه الدلائل التي ذكرها إبراهيم
~~عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الأوثان وبالجملة فاتبعوا إبراهيم إما
~~تقليدا وإما استدلالا . وثانيها : أن كثيرا من الكفار في زمن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم كانوا يقولون كيف نترك دين آبائنا وأجدادنا فذكر الله تعالى
~~قصة إبراهيم عليه السلام وبين أنه ترك دين أبيه وأبطل قوله بالدليل ورجح
~~متابعة الدليل على متابعة أبيه ليعرف الكفار أن ترجيح جانب الأب على جانب
~~الدليل رد على الأب الأشرف الأكبر الذي هو إبراهيم عليه السلام . وثالثها :
~~أن كثيرا من الكفار كانوا يتمسكون بالتقليد وينكرون الاستدلال على ما قال
~~الله تعالى : { قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على أمة } ( الزخرف : 22 ) و {
~~قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين } ( الأنبياء : 53 ) فحكى الله تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام التمسك بطريقة الاستدلال تنبيها لهؤلاء على سقوط هذه
~~الطريقة ثم قال تعالى في وصف إبراهيم عليه السلام : { إنه كان صديقا نبيا }
~~وفي الصديق قولان : أحدهما : أنه مبالغة في كونه صادقا وهو الذي يكون عادته
~~الصدق لأن هذا البناء ينبىء عن ذلك يقال رجل خمير وسكير للمولع بهذه
~~الأفعال . والثاني : أنه الذي يكون كثير التصديق بالحق حتى يصير مشهورا به
~~والأول أولى وذلك لأن المصدق بالشيء لا يوصف بكونه صديقا إلا إذا كان صادقا
~~في ذلك التصديق فيعود الأمر إلى الأول فإن قيل أليس قد قال تعالى : {
~~والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء } ( الحديد : 19 )
~~قلنا : المؤمنون بالله ورسله صادقون في ذلك التصديق واعلم أن النبي يجب أن
~~يكون صادقا في كل ما أخبر عنه لأن الله تعالى صدقه ومصدق الله صادق وإلا
~~لزم الكذب في كلام الله تعالى فيلزم من هذا كون الرسول صادقا في كل ما يقول
~~، ولأن الرسل شهداء الله على الناس على ما قال الله تعالى : { فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ms6079 شهيدا } ( النساء : 41 ) والشهيد
~~إنما يقبل قوله : إذا لم يكن كاذبا . فإن قيل : فما قولكم في إبراهيم عليه
~~السلام في قوله : { بل فعله كبيرهم } ( الأنبياء : 63 ) و { إنى سقيم }
~~قلنا قد شرحنا في تأويل هذه الآيات بالدلائل الظاهرة أن شيئا من ذلك ليس
~~بكذب فلما ثبت أن كل نبي يجب أن يكون صديقا ولا يجب في كل صديق أن يكون
~~نبيا ظهر بهذا قرب مرتبة الصديق من مرتبة النبي فلهذا انتقل من ذكر كونه
~~صديقا إلى ذكر كونه نبيا . وأما النبي فمعناه كونه رفيع القدر عند الله
~~وعند الناس وأي رفعة أعلى من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده .
~~وقوله : { كان صديقا } قيل : إنه صار وقيل إن معناه وجد صديقا نبيا أي كان
~~من أول وجوده إلى انتهائه موصوفا بالصدق والصيانة . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~هذه الجملة وقعت اعتراضا بين المبدل منه وبدله أعني إبراهيم وإذ قال ونظيره
~~قولك رأيت زيدا ونعم الرجل أخاك ويجوز أن يتعلق إذ بكان أو بصديقا نبيا أي
~~كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات / أما
~~قوله : { * يا أبت } فالتاء عوض عن ياء الإضافة ولا يقال يا أبتي لئلا يجمع
~~بين العوض والمعوض عنه وقد يقال : يا أبتا لكون الألف بدلا من الياء واعلم
~~أنه تعالى حكى أن إبراهيم عليه السلام تكلم مع أبيه بأربعة أنواع من الكلام
~~. النوع الأول : قوله : { لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يغنى عنك شيئا } ووصف الأوثان بصفات ثلاثة كل واحدة منها قادحة في الإلهية
~~وبيان ذلك من وجوه : أحدها : أن العبادة غاية التعظيم فلا يستحقها إلا من
~~له غاية الانعام وهو الإله الذي منه أصول النعم وفروعها على ما قررناه في
~~تفسير قوله : و { إن الله ربى وربكم فاعبدوه } ( آل عمران : 51 ) وقال : {
~~كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ( البقرة : 28 ) الآية وكما يعلم
~~بالضرورة أنه لا يجوز الاشتغال بشكرها ما لم تكن منعمة وجب أن لايجوز
~~الاشتغال بعبادتها . وثانيها : أنها ms6080 إذا لم تسمع ولم تبصر ولم تميز من
~~يطيعها عمن يعصيها فأي فائدة في عبادتها ، وهذا ينبهك على أن الإله يجب أن
~~يكون عالما بكل المعلومات حتى يكون العبد آمنا من وقوع الغلط للمعبود .
~~وثالثها : أن الدعاء مخ العبادة فالوثن إذا لم يسمع دعاء الداعي فأي منفعة
~~في عبادته وإذا كانت لا تبصر بتقرب من يقترب إليها فأي منفعة في ذلك التقرب
~~. ورابعها : أن السامع المبصر الضار النافع أفضل ممن كان عاريا عن كل ذلك ،
~~والإنسان موصوف بهذه الصفات فيكون أفضل وأكمل من الوثن فكيف يليق بالأفضل
~~عبادة الأخس . PageV21P191 وخامسها : إذا كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجى
~~منها منفعة ولا يخاف من ضررها فأي فائدة في عبادتها . وسادسها : إذا كانت
~~لا تحفظ أنفسها عن الكسر والإفساد على ما حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه
~~السلام أنه كسرها وجعلها جذاذا فأي رجاء للغير فيها واعلم أنه عاب الوثن من
~~ثلاثة أوجه . أحدها : لا يسمع . وثانيها : لا يبصر . وثالثها : لا يغني عنك
~~شيئا كأنه قال له : بل الإلهية ليست إلا لربي فإنه يسمع ويجيب دعوة الداعي
~~ويبصر / كما قال : { إننى معكما أسمع وأرى } ( طه : 46 ) ويقضي الحوائج : {
~~أمن يجيب المضطر إذا دعاه } ( النمل : 62 ) واعلم أن قوله ههنا { لم تعبد }
~~محمول على نفس العبادة وأما قوله في المقام الثالث : { لا تعبد الشيطان }
~~لا يقال ذلك بل المراد الطاعة لأنهم ما كانوا يعبدون الشيطان فوجب حمله على
~~الطاعة ولأنا نقول ليس إذا تركنا الظاهر ههنا لدليل وجب ترك الظاهر في
~~المقام الأول بغير دليل فإن قيل : إما أن يقال إن أبا إبراهيم كان يعتقد في
~~تلك الأوثان أنها آلهة بمعنى أنها قادرة مختارة موجدة للناس والحيوانات أو
~~يقال إنه ما كان يعتقد ذلك بل كان يعتقد أنها تماثيل الكواكب والكواكب هي
~~الآلهة المدبرة لهذا العالم ، فتعظيم تماثيل الكواكب بموجب تعظيم الكواكب
~~أو كان يعتقد أن هذه الأوثان تماثيل أشخاص معظمة عند الله تعالى من البشر
~~فتعظيمها يقتضي كون أولئك الأشخاص شفعاء لهم ms6081 عند الله تعالى أو كان يعتقد
~~أن تلك الأوثان طلسمات ركبت بحسب اتصالات مخصوصة للكواكب قلما يتفق مثلها ،
~~وأنها مشفع بها ، أو غير ذلك من الأعذار المنقولة عن عبدة الأوثان ، فإن
~~كان أبو إبراهيم من القسم الأول كان في نهاية الجنون لأن العلم بأن هذا
~~الخشب المنحوت في هذه الساعة ليس خالقا للسموات والأرض من / أجلى العلوم
~~الضرورية ، فالشاك فيه يكون فاقدا لأجلى العلوم الضرورية فكان مجنونا
~~والمجنون لا يجوز إيراد الحجة عليه والمناظرة معه ، وإن كان من القسم
~~الثاني فهذه الدلائل لا تقدح في شيء من ذلك لأن ذلك المذهب إنما يبطل
~~بإقامة الدلالة على أن الكواكب ليست أحياء ولا قادرة على خلق الأجسام وخلق
~~الحياة ومعلوم أن الدليل المذكور ههنا لا يفيد ذلك المطلوب فعلمنا أن هذه
~~الدلالة عديمة الفائدة على كل التقديرات ، قلنا : لا نزاع أنه لا يخفى على
~~العاقل أن الخشبة المنحوتة لا تصلح لخلق العالم وإنما مذهبهم هذا على الوجه
~~الثاني ، وإنما أورد إبراهيم عليه السلام هذه الدلالة عليهم لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن عبادتها تفيد نفعا إما على سبيل الخاصية الحاصلة من الطلسمات أو
~~على سبيل أن الكواكب تنفع وتضر ، فبين إبراهيم عليه السلام أنه لا منفعة في
~~طاعتها ولا مضرة في الإعراض عنها فوجب أن لا تحسن عبادتها . النوع الثاني :
~~قوله : { شيئا ياأبت إنى قد جاءنى من العلم ما لم يأتك فاتبعنى أهدك صراطا
~~سويا } ومعناه ظاهر وطمع في التمسك به أهل التعليم وأهل التقليد أما أهل
~~التعليم فقالوا : إنه أمره بالإتباع في الدين وما أمره بالتمسك بدليل لا
~~يستفاد إلا من الإتباع ، وأما أهل التقليد فقد تمسكوا به أيضا من هذا الوجه
~~، ومن الناس من طعن أنه أمره بالإتباع لتحصل الهداية ، فإذن لا تحصل
~~الهداية إلا باتباعه ، ولا تبعية إلا إذا اهتدى لقولنا إنه لا بد من اتباعه
~~فيقع الدور وإنه باطل . ( والجواب ) عن الأول : أن المراد بالهداية بيان
~~الدليل وشرحه وإيضاحه ، فعند هذا عاد السائل فقال : أنا لا أنكر أنه لا بد ms6082
~~من الدلالة ، ولكني أقول الوقوف على تلك الدلالة لا يستفاد إلا ممن له نفس
~~كاملة بعيدة عن النقص والخطأ ، وهي نفس النبي المعصوم أو الإمام المعصوم
~~فإذا سلمت أنه لا بد من النبي في هذا المقصود فقد سلمت حصول الغرض ، أجاب
~~المجيب وقال أنا ما سلمت أنه لا بد في الوقوف على الدلائل من هداية النبي ،
~~ولكني أقول هذا الطريق أسهل وإن إبراهيم عليه السلام PageV21P192 دعاه إلى
~~الأسهل والجواب عن سؤال الدور أن قوله : { فاتبعنى } ليس أمر إيجاب بل أمر
~~إرشاد . والنوع الثالث : قوله : { سويا ياأبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان
~~كان للرحمان عصيا } أي لا تطعه لأنه عاص لله فنفره بهذه الصفة عن القبول
~~منه / لأنه أعظم الخصال المنفرة ، واعلم أن إبراهيم عليه السلام لإمعانه في
~~الإخلاص لم يذكر من جنايات الشيطان إلا كونه عاصيا لله ولم يذكر معاداته
~~لآدم عليه السلام كأن النظر في عظم ما ارتكبه من ذلك العصيان غمى فكره
~~وأطبق على ذهنه ، وأيضا فإن معصية الله تعالى لا تصدر إلا عن ضعيف الرأي ،
~~ومن كان كذلك كان حقيقا أن لا يلتفت إلى رأيه ولا يجعل لقوله وزن فإن قيل :
~~إن هذا القول يتوقف على إثبات أمور : أحدها : إثبات الصانع . وثانيها :
~~إثبات الشيطان . وثالثها : إثبات أن الشيطان عاص لله . ورابعها : أنه لما
~~كان عاصيا لم تجز طاعته في شيء من الأشياء . وخامسها : أن الإعتقاد الذي
~~كان عليه ذلك الإنسان كان مستفادا من طاعة الشيطان ، ومن شأن الدلالة التي
~~تورد على الخصم أن تكون مركبة من مقدمات معلومات مسلمة ، ولعل أبا إبراهيم
~~كان منازعا في كل هذه المقدمات ، / وكيف والمحكى عنه أنه ما كان يثبت إلها
~~سوى نمروذ فكيف يسلم وجود الإله الرحمن وإذا لم يسلم وجوده ، فكيف يمكنه
~~تسليم أن الشيطان كان عاصيا للرحمن ، ثم إن على تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم
~~بمجرد هذا الكلام أن مذهبه مقتبس من الشيطان ، بل لعله يقلب ذلك على خصمه ،
~~قلنا : الحجة المعول عليها في إبطال مذهب آزر هو الذي ms6083 ذكره أولا من قوله :
~~{ لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } فأما هذا الكلام فيجري
~~مجرى التخويف والتحذير الذي يحمله على النظر في تلك الدلالة ، وعلى هذا
~~التقدير يسقط السؤال . النوع الرابع : قوله : { عصيا ياأبت إنى أخاف أن
~~يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا } قال الفراء : معنى أخاف أعلم .
~~والأكثرون على أنه محمول على ظاهره ، والقول الأول إنما يصح لو كان إبراهيم
~~عليه السلام عالما بأن أباه سيموت على ذلك الكفر وذلك لم يثبت فوجب إجراؤه
~~على ظاهره فإنه كان يجوز أن يؤمن فيصير من أهل الثواب ويجوز أن يصر فيموت
~~على الكفر ، فيكون من أهل العقاب ، ومن كان كذلك كان خائفا لا قاطعا ،
~~واعلم أن من يظن وصول الضرر إلى غيره فإنه لا يسمى خائفا إلا إذا كان بحيث
~~يلزم من وصول ذلك الضرر إليه تألم قلبه كما يقال أنا خائف على ولدي أما
~~قوله : { فتكون للشيطان وليا } فذكروا في الولي وجوها : أحدها : أنه إذا
~~استوجب عذاب الله كان مع الشيطان في النار والولاية سبب للمعية وإطلاق اسم
~~السبب على المسبب مجاز وإن لم يجز حمله إلى الولاية الحقيقية لقوله تعالى :
~~{ الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } ( الزخرف : 67 ) وقال : { ثم
~~يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ( العنكبوت : 25 ) وحكى عن
~~الشيطان أنه يقول لهم : { إنى كفرت بما أشركتمون من قبل } ( إبراهيم : 22 )
~~واعلم أن هذا الإشكال إنما يتوجه إذا كان المراد من العذاب عذاب الآخرة ،
~~أما إذا كان المراد منه عذاب الدنيا فالإشكال ساقط . وثانيها ؛ أن يحمل
~~العذاب على الخذلان أي إني أخاف أن يمسك خذلان الله فتصير مواليا للشيطان
~~ويبرأ الله منك على ما قال تعالى : { ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله
~~فقد خسر خسرانا مبينا } ( النساء : 119 ) . وثالثها : وليا أي تاليا
~~للشيطان ، تليه كما يسمى المطر الذي يأتي تاليا وليا فإن قيل قوله : { أخاف
~~أن يمسك عذاب من الرحمان فتكون للشيطان وليا } يقتضي أن تكون ولاية الشيطان ms6084
~~أسوأ حالا من العذاب نفسه وأعظم ، فما السبب لذلك . ( والجواب ) : أن رضوان
~~الله تعالى أعظم من الثواب على ما قال : PageV21P193 { ورضوان من الله أكبر
~~ذالك هو الفوز العظيم } ( التوبة : 72 ) فوجب أن تكون ولاية الشيطان التي
~~هي في مقابلة رضوان الله أكبر من العذاب نفسه وأعظم . واعلم أن إبراهيم
~~عليه السلام رتب هذا الكلام في غاية الحسن لأنه نبه أولا على ما يدل على
~~المنع من عبادة الأوثان ثم أمره باتباعه في النظر والاستدلال وترك التقليد
~~ثم نبه على أن طاعة الشيطان غير جائزة في العقول ثم ختم الكلام بالوعيد
~~الزاجر عن الإقدام على ما لا ينبغي ثم إنه عليه السلام أورد هذا الكلام
~~الحسن مقرونا باللطف والرفق فإن قوله في مقدمة كل كلام { * يا أبت } دليل
~~على شدة الحب والرغبة في صونه عن العقاب وإرشاده إلى الصواب ، وختم الكلام
~~بقوله / { إليك لاقتلك إنى أخاف } وذلك يدل على شدة تعلق قلبه بمصالحه
~~وإنما فعل ذلك لوجوه : أحدها : قضاء لحق الأبوة على ما قال تعالى : {
~~وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء : 23 ) والإرشاد إلى الدين من أعظم أنواع
~~الإحسان ، فإذا انضاف إليه رعاية الأدب والرفق كان ذلك نورا على نور .
~~وثانيها : أن الهادي إلى الحق لا بد وأن يكون رفيقا لطيفا يورد الكلام لا
~~على سبيل العنف لأن إيراده على سبيل العنف يصير كالسبب في إعراض المستمع
~~فيكون ذلك في الحقيقة سعيا في الإغواء . وثالثها : ما روى أبو هريرة أنه
~~قال عليه السلام : ( أوحى الله إلى إبراهيم عليه السلام أنك خليلي فحسن
~~خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فإن كلمتي سبقت لمن حسن خلقه أن
~~أظله تحت عرشي وأن أسكنه حظيرة قدسي وأدنيه من جواري ) والله أعلم .
# ! 7 < { قال أراغب أنت عن آلهتى ياإبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرنى
~~مليا * قال سلام عليك سأستغفر لك ربيإنه كان بى حفيا * وأعتزلكم وما تدعون
~~من دون الله وأدعو ربى عسىألا أكون بدعآء ربى شقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 46 - 48 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > اعلم أن إبراهيم عليه ms6085 السلام لما دعا أباه إلى التوحيد ، وذكر
~~الدلالة على فساد عبادة الأوثان ، وأردف تلك الدلالة بالوعظ البليغ ، وأورد
~~كل ذلك مقرونا باللطف والرفق ، قابله أبوه بجواب يضاد ذلك ، فقابل حجته
~~بالتقليد ، فإنه لم يذكر في مقابلة حجته إلا قوله : { أراغب أنت عن الهتى
~~ياإبراهيم * إبراهيم } فأصر على ادعاء إلهيتها جهلا وتقليدا وقابل وعظه
~~بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم ، وقابل رفقه في قوله : { * يا أبت } (
~~مريم : 44 ) بالعنف حيث لم يقل له يا بني بل قال : { ضيف إبراهيم } وإنما
~~حكى الله تعالى ذلك لمحمد صلى الله عليه وسلم ليخفف على قلبه ما كان يصل
~~إليه من أذى المشركين فيعلم أن الجهال منذ كانوا على هذه السيرة المذمومة ،
~~أما قوله : { أراغب أنت عن الهتى ياإبراهيم * إبراهيم } فإن كان ذلك على
~~وجه الاستفهام فهو خذلان لأنه قد عرف منه ما تكرر منه من وعظه وتنبيهه على
~~الدلالة وهو يفيد أنه راغب عن ذلك أشد رغبة فما فائدة هذا القول . وإن كان
~~ذلك على سبيل التعجب فأي تعجب في الإعراض عن حجة لا فائدة فيها ، وإنما
~~التعجب كله من الإقدام على عبادتها فإن الدليل الذي ذكره إبراهيم عليه
~~السلام كما أنه يبطل جواز عبادتها فهو يفيد التعجب من أن العاقل كيف يرضى
~~PageV21P194 بعبادتها فكأن أباه قابل ذلك التعجب الظاهر المبني على الدليل
~~بتعجب / فاسد غير مبني على دليل وشبهة ، ولا شك أن هذا التعجب جدير بأن
~~يتعجب منه ، أما قوله : { لئن لم تنته لارجمنك واهجرنى مليا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الرجم ههنا قولان : الأول : أنه الرجم باللسان ، وهو
~~الشتم والذم ، ومنه قوله : { والذين يرمون المحصنات } ( النور : 4 ) أي
~~بالشتم ، ومنه الرجم ، أي المرمي باللعن ، قال مجاهد : الرجم في القرآن كله
~~بمعنى الشتم . والثاني : أنه الرجم باليد ، وعلى هذا التقدير ذكروا وجوها :
~~أحدها : لأرجمنك بإظهار أمرك للناس ليرجموك ويقتلوك . وثانيها : لأرجمنك
~~بالحجارة لتتباعد عني . وثالثها : عن المؤرج لأقتلنك بلغة قريش . ورابعها :
~~قال أبو مسلم لأرجمنك المراد منه الرجم بالحجارة إلا أنه قد يقال ذلك ms6086 في
~~معنى الطرد والإبعاد اتساعا ، ويدل على أنه أراد الطرد قوله تعالى : {
~~واهجرنى مليا } واعلم أن أصل الرجم هو الرمي بالرجام فحمله عليه أولى ، فإن
~~قيل : أفما يدل قوله تعالى : { واهجرنى مليا } على أن المراد به الرجم
~~بالشتم ؟ قلنا : لا ، وذلك لأنه هدده بالرجم إن بقي على قربه منه وأمره أن
~~يبعد هربا من ذلك فهو في معنى قوله : { واهجرنى مليا } .
# المسألة الثانية : في قوله تعالى : { واهجرنى مليا } قولان : أحدهما :
~~المراد واهجرني بالقول . والثاني : بالمفارقة في الدار والبلد وهي هجرة
~~الرسول والمؤمنين أي تباعد عني لكي لا أراك وهذا الثاني أقرب إلى الظاهر .
# المسألة الثالثة : في قوله : { مليا } قولان : الأول : مليا أي مدة بعيدة
~~مأخوذ من قولهم أتى على فلان ملاوة من الدهر أي زمان بعيد . والثاني : مليا
~~بالذهاب عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب حتى لا تقدر أن تبرح يقال فلان
~~ملي بكذا إذا كان مطيقا له مضطلعا به .
# المسألة الرابعة : عطف اهجرني على معطوف عليه محذوف يدل عليه لأرجمنك ،
~~أي فاحذرني واهجرني لئلا أرجمنك ، ثم إن إبراهيم عليه السلام لما سمع من
~~أبيه ذلك أجاب عن أمرين . أحدهما : أنه وعده التباعد منه ، وذلك لأن أباه
~~لما أمره بالتباعد أظهر الإنقياد لذلك الأمر وقوله : { سلام عليك } توادع
~~ومتاركة كقوله تعالى : { لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى
~~الجاهلين } ( القصص : 55 ) ، { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } (
~~الفرقان : 63 ) وهذا دليل على جواز متاركة المنصوح إذا ظهر منه اللجاج ،
~~وعلى أنه تحسن مقابلة الإساءة بالإحسان ، ويجوز أن يكون قد دعا له بالسلامة
~~استمالة له ، ألا ترى أنه وعده بالاستغفار ، ثم إنه لما ودع أباه بقوله : {
~~سلام عليك } ضم إلى ذلك ما دل به على أنه وإن بعد عنه فاشفاقه باق عليه كما
~~كان وهو قوله : { سأستغفر لك ربي } واحتج بهذه الآية من طعن في عصمة
~~الأنبياء ، وتقريره أن إبراهيم عليه السلام فعل ما لا يجوز لأنه استغفر
~~لأبيه وهو كافر والاستغفار للكافر لا يجوز ، فثبت بمجموع هذه المقدمات أن
~~إبراهيم ms6087 عليه السلام فعل ما لا يجوز ، إنما قلنا إنه استغفر لأبيه لقوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم : { سلام عليك سأستغفر لك ربي } وقوله : { واغفر
~~لابى إنه كان من الضالين } ( الشعراء : 86 ) وأما أن أباه كان كافرا فذاك
~~بنص القرآن / وبالإجماع ، وأما أن الاستغفار للكافر لا يجوز فلوجهين .
~~الأول : قوله تعالى : { ما كان للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين }
~~( التوبة : 113 ) . الثاني : قوله في سورة الممتحنة : { قد كانت لكم أسوة
~~حسنة فى إبراهيم } PageV21P195 إلى قوله { لاستغفرن لك } وأمر الناس إلا في
~~هذا الفعل فوجب أن يكون ذلك معصية منه ، ( والجواب ) : لا نزاع إلا في
~~قولكم الاستغفار للكافر لا يجوز فإن الكلام عليه من وجوه : أحدها : أن
~~القطع على أن الله تعالى يعذب الكافر لا يعرف إلا بالسمع ، فلعل إبراهيم
~~عليه السلام لم يجد في شرعه ما يدل على القطع بعذاب الكافر فلا جرم استغفر
~~لأبيه . وثانيها : أن الاستغفار قد يكون بمعنى الاستماحة ، كما في قوله : {
~~قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } ( الجاثية : 14 )
~~والمعنى سأسأل ربي أن لا يجزيك بكفرك ما كنت حيا بعذاب الدنيا المعجل .
~~وثالثها : أنه عليه السلام إنما استغفر لأبيه لأنه كان يرجو منه الإيمان
~~فلما أيس من ذلك ترك الاستغفار ولعل في شرعه جواز الاستغفار للكافر الذي
~~يرجي منه الإيمان ، والدليل على وقوع هذا الاحتمال قوله تعالى : { ما كان
~~للنبى والذين ءامنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم } ( التوبة : 113 ) فبين أن المنع من الاستغفار
~~إنما يحصل بعد أن يعرفوا أنهم من أصحاب الجحيم . ثم قال بعد ذلك : { وما
~~كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو
~~لله تبرأ منه } ( التوبة : 114 ) فدلت الآية على أنه وعده بالاستغفار لو
~~آمن ، فلما لم يؤمن لم يستغفر له بل تبرأ منه ، فإن قيل فإذا كان الأمر
~~كذلك فلم منعنا من التأسي به في قوله : { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم
~~} إلى ms6088 قوله { إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك } ( الممتحنة : ) قلنا
~~الآية تدل على أنه لا يجوز لنا التأسي به في ذلك لكن المنع من التأسي به في
~~ذلك لا يدل على أن ذلك كان معصية . فإن كثيرا من الأشياء هي من خواص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لنا التأسي به مع أنها كانت مباحة له
~~عليه السلام . ورابعها : لعل هذا الاستغفار كان من باب ترك الأولى وحسنات
~~الأبرار سيئآت المقربين ، أما قوله : { إنه كان بى حفيا } أي لطيفا رفيقا
~~يقال أحفى فلان في المسألة بفلان إذا لطف به وبالغ في الرفق ، ومنه قوله
~~تعالى : { ؤإن يسئلكموها فيحفكم تبخلوا } ( محمد : 37 ) أي وإن لطفت
~~المسألة والمراد أنه سبحانه للطفه بي وإنعامه على عودني الإجابة فإذا أنا
~~استغفرت لك حصل المراد فكأنه جعله بذلك على يقين إن هو تاب أن يحصل له
~~الغفران . ( الجواب الثاني ) من الجوابين قوله : { وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله } الاعتزال للشيء هو التباعد عنه والمراد أني أفارقكم في المكان
~~وأفارقكم في طريقتكم أيضا وأبعد عنكم وأتشاغل بعبادة ربي الذي ينفع ويضر
~~والذي خلقني وأنعم علي فإنكم بعبادة الأصنام سالكون طريقة الهلاك ، فواجب
~~على مجانبتكم ومعنى قوله : { عسى أن * لا * أكون بدعاء ربى شقيا } أرجو أن
~~لا أكون كذلك ، وإنما ذكر ذلك على سبيل التواضع كقوله : { والذى أطمع أن
~~يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) وأما قوله : { شقيا } مع ما
~~فيه من التواضع لله ففيه تعريض بشقاوتهم في دعاء آلهتهم على ما قرره أولا
~~في / قوله : { لم * تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } .
# ! 7 < { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا * ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 49 - 50 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > PageV21P196
# اعلم أنه ما خسر على الله أحد فإن إبراهيم عليه السلام لما اعتزلهم في
~~دينهم وفي بلدهم واختار الهجرة إلى ربه إلى حيث أمره لم يضره ذلك ms6089 دينا
~~ودنيا ، بل نفعه فعوضه أولادا أنبياء ولا حالة في الدين والدنيا للبشر أرفع
~~من أن يجعل الله له رسولا إلى خلقه ويلزم الخلق طاعته والإنقياد له مع ما
~~يحصل فيه من عظيم المنزلة في الآخرة فصار جعله تعالى إياهم أنبياء من أعظم
~~النعم في الدنيا والآخرة ، ثم بين تعالى أنه مع ذلك وهب لهم من رحمته أي
~~وهب لهم من النبوة ما وهب ويدخل فيه المال والجاه والأتباع والنسل الطاهر
~~والذرية الطيبة ثم قال : { وجعلنا لهم لسان صدق عليا } ولسان الصدق الثناء
~~الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان ، كما عبر باليد عما يعطي باليد وهو
~~العطية ، واستجاب الله دعوته في قوله : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } (
~~الشعراء : 84 ) فصيره قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم وقال عز وجل : { ملة
~~أبيكم إبراهيم } ( الحج : 78 ) { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~} ( النحل : 123 ) قال بعضهم : إن الخليل اعتزل عن الخلق على ما قال : {
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله } ( مريم : 48 ) فلا جرم بارك الله في
~~أولاده فقال : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب * وكلا جعلنا نبيا } . وثانيها :
~~أنه تبرأ من أبيه في الله تعالى على ما قال : { فلما تبين له أنه عدو لله
~~تبرأ منه إن إبراهيم لاواه حليم } ( التوبة : 114 ) لا جرم أن الله سماه
~~أبا للمسلمين فقال : { ملة أبيكم إبراهيم } . وثالثها : تل ولده للجبين
~~ليذبحه على ما قال : { فلما أسلما وتله للجبين } ( الصافات : 103 ) لا جرم
~~فداه الله تعالى على ما قال : { وفديناه بذبح عظيم } ( الصافات : 107 ) .
~~ورابعها : أسلم نفسه فقال : { أسلمت لرب العالمين } ( البقرة : 131 ) فجعل
~~الله تعالى النار عليه بردا وسلاما فقال : { قلنا ياذا * نار * كونى بردا
~~وسلاما على إبراهيم } ( الأنبياء : 69 ) . وخامسها : أشفق على هذه الأمة
~~فقال : { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ( البقرة : 129 ) لا جرم أشركه الله
~~تعالى في الصلوات الخمس ، كما صليت وباركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم .
~~وسادسها : في حق سارة في قوله : { وإبراهيم الذى وفى } ( النجم : 37 ) لا
~~جرم جعل ms6090 موطىء قدميه مباركا : { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة :
~~125 ) . وسابعها : عادى كل الخلق في الله فقال : { فإنهم عدو لى إلا رب
~~العالمين } ( الشعراء : 77 ) لا جرم اتخذه الله خليلا على ما قال : { واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا } ( النساء : 125 ) ليعلم صحة قولنا أنه ما خسر على
~~الله أحد .
# / ( القصة الرابعة قصة موسى عليه السلام )
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا * وناديناه
~~من جانب الطور الا يمن وقربناه نجيا * ووهبنا له من رحمتنآ أخاه هارون نبيا
~~} > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 51 - 53 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى وصف موسى عليه السلام بأمور : أحدها : أنه كان مخلصا فإذا
~~قرىء بفتح اللام فهو من الإصطفاء والإختباء كأن الله تعالى اصطفاه واستخلصه
~~وإذا قرىء بالكسر فمعناه أخلص لله في التوحيد في العبادة والإخلاص هو القصد
~~في العبادة إلى أن يعبد المعبود بها وحده ، ومتى ورد القرآن بقراءتين فكل
~~واحدة منهما ثابت مقطوع به ، فجعل الله تعالى من صفة موسى عليه السلام كلا
~~الأمرين . وثانيها : كونه PageV21P197 رسولا نبيا ولا شك أنهما وصفان
~~مختلفان لكن المعتزلة زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي وكل نبي رسول ومن
~~الناس من أنكر ذلك وقد بينا الكلام فيه في سورة الحج في قوله تعالى : { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى } ( الحج : 52 ) . وثالثها : قوله تعالى :
~~{ وناديناه من جانب الطور الايمن } من اليمين أي من ناحية اليمين والأيمن
~~صفة الطور أو الجانب . ورابعها : قوله : { وقربناه نجيا } ولما ذكر كونه
~~رسولا قال : { وقربناه نجيا } وفي قوله : { * قربناه } قولان : أحدهما :
~~المراد قرب المكان عن أبي العالية قربه حتى سمع صرير القلم حيث كتبت
~~التوراة في الألواح . والثاني : قرب المنزلة أي رفعنا قدره وشرفناه
~~بالمناجاة ، قال القاضي : وهذا أقرب لأن استعمال القرب في الله قد صار
~~بالتعارف لا يراد به إلا المنزلة وعلى هذا الوجه يقال في العبادة تقرب ،
~~ويقال في الملائكة عليهم السلام إنهم مقربون وأما { وقربناه نجيا } فقيل
~~فيه أنجيناه من أعدائه وقيل هو من المناجاة ms6091 في المخاطبة وهو أولى . وخامسها
~~: قوله : { ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا } قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : كان هرون عليه السلام أكبر من موسى عليهما السلام ، وإنما وهب الله
~~له نبوته لا شخصه وأخوته وذلك إجابة لدعائه في قوله : { واجعل لى وزيرا من
~~أهلى * هارون * أخى * اشدد به أزرى } ( طه : 29 ، 30 ، 31 ) فأجابه الله
~~تعالى إليه بقوله : { قد أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } ( طه : 36 ) وقوله : {
~~سنشد عضدك بأخيك } .
# ( القصة الخامسة قصة إسماعيل عليه السلام )
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا *
~~وكان يأمر أهله بالصلواة والزكواة وكان عند ربه مرضيا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 54 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن إسماعيل هذا هو إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام ، واعلم أن
~~الله تعالى وصف إسماعيل عليه السلام بأشياء : أولها : قوله : { إنه كان
~~صادق الوعد } وهذا الوعد يمكن أن يكون المراد فيما بينه وبين الله تعالى
~~ويمكن أن يكون المراد فيما بينه وبين الناس . أما الأول : فهو أن يكون
~~المراد أنه كان لا يخالف شيئا مما يؤمر به من طاعة ربه وذلك لأن الله تعالى
~~إذا أرسل الملك إلى الأنبياء وأمرهم بتأدية الشرع فلا بد من ظهور وعد منهم
~~يقتضي القيام بذلك ويدل على القيام بسائر ما يخصه من العبادة . وأما الثاني
~~: فهو أنه عليه السلام كان إذا وعد الناس بشيء أنجز وعده فالله تعالى وصفه
~~بهذا الخلق الشريف وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه وعد صاحبا له أن
~~ينتظره في مكان فانتظره سنة ، وأيضا وعد من نفسه الصبر على الذبح فوفى به
~~حيث قال : { ستجدنى إن شاء الله من الصابرين } ( الصافات : 102 ) ويروى أن
~~عيسى عليه السلام قال له رجل : انتظرني حتى آتيك فقال عيسى عليه السلام :
~~نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء لحاجة إلى ذلك المكان وعيسى عليه
~~السلام هنالك للميعاد ، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه واعد
~~رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحى إلى قريب من غروب ms6092 الشمس ) . وسئل
~~الشعبي عن الرجل يعد ميعادا إلى أي وقت ينتظره فقال : إن PageV21P198 واعده
~~نهارا فكل النهار وإن واعده ليلا فكل الليل ، وسئل إبراهيم بن زيد عن ذلك
~~فقال : إذا واعدته في وقت الصلاة فانتظره إلى وقت صلاة أخرى . وثانيها :
~~قوله : { وكان رسولا نبيا } وقد مر تفسيره . وثالثها : قوله : { وكان يأمر
~~أهله بالصلواة والزكواة } والأقرب في الأهل أن المراد به من يلزمه أن يؤدي
~~إليه الشرع فيدخل فيه كل أمته من حيث لزمه في جميعهم ما يلزم المرء في أهله
~~خاصة ، هذا إذا حمل الأمر على المفروض من الصلاة والزكاة فإن حمل على الندب
~~فيهما كان المراد أنه كما كان يتهجد بالليل يأمر أهله أي من كان في داره في
~~ذلك الوقت بذلك وكان نظره لهم في الدين يغلب على شفقته عليهم في الدنيا
~~بخلاف ما عليه أكثر الناس ، وقيل : كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح
~~والعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالى : { وأنذر عشيرتك الاقربين
~~} ( الشعراء : 214 ) { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها } ( طه : 132 ) {
~~قوا أنفسكم وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) وأيضا فهم أحق أن يتصدق عليهم
~~فوجب أن يكونوا بالإحسان الديني أولى ، فأما الزكاة فعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنها طاعة الله تعالى والاخلاص فكأنه تأوله على ما يزكو به الفاعل
~~عند ربه والظاهر أنه إذا قرنت الزكاة إلى الصلاة أن يراد بها الصدقات
~~الواجبة وكان يعرف من خاصة أهله أن يلزمهم الزكاة فيأمرهم بذلك أو يأمرهم
~~أن يتبرعوا بالصدقات على الفقراء . ورابعها : قوله ؛ { وكان عند ربه مرضيا
~~} وهو في نهاية المدح لأن المرضى عند الله هو الفائز في كل طاعاته بأعلى
~~الدرجات .
# / ( القصة السادسة قصة إدريس عليه السلام )
# ! 7 < { واذكر فى الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا * ورفعناه مكانا عليا
~~} > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 56 - 57 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > >
# اعلم أن إدريس عليه السلام هو جد أبي نوح عليه السلام وهو نوح بن لمك بن
~~متوشلخ بن أخنوخ قيل سمي إدريس لكثرة دراسته واسمه أخنوخ ووصفه الله تعالى ms6093
~~بأمور : أحدها : أنه كان صديقا . وثانيها : أنه كان نبيا وقد تقدم القول
~~فيهما . وثالثها : قوله : { ورفعناه مكانا عليا } وفيه قولان : أحدهما :
~~أنه من رفعة المنزلة كقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : { ورفعنا لك
~~ذكرك } ( الشرح : 4 ) فإن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة
~~وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وأول من خاط الثياب
~~ولبسها وكانوا يلبسون الجلود . الثاني : أن المراد به الرفعة في المكان إلى
~~موضع عال وهذا أولى ، لأن الرفعة المقرونة بالمكان تكون رفعة في المكان لا
~~في الدرجة ثم اختلفوا فقال بعضهم إن الله رفعه إلى السماء وإلى الجنة وهو
~~حي لم يمت ، وقال آخرون : بل رفع إلى السماء وقبض روحه سأل ابن عباس رضي
~~الله عنهما كعبا عن قوله : { ورفعناه مكانا عليا } قال : جاءه خليل له من
~~الملائكة فسأله حتى يكلم ملك الموت حتى يؤخر قبض روحه فحمله ذلك الملك بين
~~جناحيه فصعد به إلى السماء فلما كان في السماء الرابعة فإذا ملك الموت يقول
~~بعثت وقيل لي اقبض روح إدريس في السماء الرابعة ، وأنا أقول كيف ذلك وهو في
~~الأرض فالتفت إدريس فرآه ملك الموت فقبض روحه هناك . واعلم أن الله تعالى
~~إنما مدحه بأن رفعه إلى السماء لأنه جرت العادة أن لا يرفع إليها إلا من
~~كان عظيم القدر والمنزلة ، ولذلك قال في حق الملائكة : { ومن عنده لا
~~يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء : 19 ) وههنا آخر القصص .
# PageV21P199 ! 7 < { أولائك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~ءادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم وإسراءيل وممن هدينا واجتبينآ إذا
~~تتلى عليهم ءايات الرحمان خروا سجدا وبكيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أثنى على كل واحد ممن تقدم ذكره من الأنبياء بما يخصه
~~من الثناء ثم جمعهم آخرا فقال : { أولئك الذين أنعم الله عليهم } أي
~~بالنبوة وغيرها مما تقدم وصفه وأولئك إشارة إلى المذكورين / في السورة من
~~لدن زكريا إلى إدريس ، ثم جمعهم في كونهم ms6094 من ذرية آدم ثم خص بعضهم بأنه من
~~ذرية من حمل مع نوح ، والذي يختص بأنه من ذرية آدم دون من حمل مع نوح هو
~~إدريس عليه السلام ، فقد كان سابقا على نوح على ما ثبت في الأخبار والذين
~~هم من ذرية من حمل مع نوح هو إبراهيم عليه السلام لأنه من ولد سام بن نوح
~~وإسمعيل وإسحق ويعقوب من ذرية إبراهيم ثم خص بعضهم بأنهم من ولد إسرائيل أي
~~يعقوب وهم موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من قبل الأم فرتب الله سبحانه
~~وتعالى أحوال الأنبياء عليهم السلام الذين ذكرهم على هذا الترتيب منبها
~~بذلك على أنهم كما فضلوا بأعمالهم فلهم مزيد في الفضل بولادتهم من هؤلاء
~~الأنبياء ، ثم بين أنهم ممن هدينا واجتبينا منبها بذلك على أنهم اختصوا
~~بهذه المنازل لهداية الله تعالى لهم ، ولأنه اختارهم للرسالة ثم قال : {
~~أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من } تتلى عليهم أي على هؤلاء
~~الأنبياء فبين تعالى أنهم مع نعم الله عليهم قد بلغوا الحد الذي عند تلاوة
~~آيات الله يخرون سجدا وبكيا خضوعا وخشوعا وحذرا وخوفا ، والمراد بآيات الله
~~ما خصهم الله تعالى به من الكتب المنزلة عليهم . وقال أبو مسلم المراد
~~بالآيات التي فيها ذكر العذاب المنزل بالكفار وهو بعيد لأن سائر الأيات
~~التي فيها ذكر الجنة والنار إلى غير ذلك أولى أن يسجدوا عنده ويبكوا فيجب
~~حمله على كل آية تتلى مما يتضمن الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ، لأن كل
~~ذلك إذا فكر فيه المتفكر صح أن يسجد عنده وأن يبكي ، واختلفوا فقال بعضهم
~~في السجود : إنه الصلاة وقال بعضهم : المراد سجود التلاوة على حسب ما
~~تعبدنا به وقيل : المراد الخضوع والخشوع والظاهر يقتضي سجودا مخصوصا عند
~~التلاوة ثم يحتمل أن يكون المراد سجود التلاوة للقرآن ويحتمل أنهم عند
~~الخوف كانوا قد تعبدوا بالسجود فيفعلون ذلك لا لأجل ذكر السجود في الآية ،
~~قال الزجاج في بكيا : جمع باك مثل شاهد وشهود وقاعد وقعود ثم قال الإنسان
~~في حال خروره ms6095 لا يكون ساجدا فالمراد خروا مقدرين للسجود ومن قال في بكيا
~~إنه مصدر فقد أخطأ لأن سجدا جمع ساجد وبكيا معطوف عليه وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اتلو القرآن وابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا ) وعن صالح
~~المري قال : قرأت القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال
~~لي : يا صالح هذه القراءة فأين البكاء ؟ وعن ابن عباس رضي الله عنهما إذا
~~قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين أحدكم فليبك
~~قلبه . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( القرآن نزل بحزن فاقرأوه بحزن
~~) وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما اغرورقت عين به بماء إلا حرم
~~الله على النار جسدها ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه : ( لا يلج النار من
~~بكى من خشية الله ) وقال العلماء : يدعو في سجود التلاوة بما يليق بها فإن
~~قرأ آية تنزيل السجدة قال : اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين
~~PageV21P200 بحمدك وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك وإن قرأ سجدة
~~سبحان قال : اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك وإن قرأ هذه السجدة
~~قال : اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين
~~عند تلاوة آيات كتابك .
# ! 7 < { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلواة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون
~~غيا * إلا من تاب وءامن وعمل صالحا فأولائك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا }
~~> 7 !
# / < <
# | مريم : ( 59 - 60 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف هؤلاء الأنبياء بصفات المدح ترغيبا لنا في
~~التأسي بطريقتهم ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال : فخلف من بعدهم خلف ،
~~وظاهر الكلام أن المراد من بعد هؤلاء الأنبياء خلف من أولادهم يقال : خلفه
~~إذا أعقبه ثم قيل في عقب الخبر خلف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون ،
~~كما قالوا : وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث : ( في الله
~~خلف من كل هالك ) وفي الشعر للبيد :
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % % وبقيت في خلف كجلد ms6096 الأجرب %
# ثم وصفهم بإضاعة الصلاة واتباع الشهوات فإضاعة الصلاة في مقابلة قوله : {
~~خروا سجدا } ( السجدة : 15 ) واتباع الشهوات في مقابلة قوله : { وبكيا }
~~لأن بكاءهم يدل على خوفهم واتباع هؤلاء لشهواتهم يدل على عدم الخوف لهم
~~وظاهر قوله : { فخلف من } تركوها لكن تركها قد يكون بأن لا تفعل أصلا وقد
~~يكون بأن لا تفعل في وقتها وإن كان الأظهر هو الأول وأما اتباع الشهوات
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا
~~الخمر واستحلوا نكاح الأخت من الأب واحتج بعضهم بقوله : { إلا من تاب وءامن
~~} على أن تارك الصلاة كافر ، واحتج أصحابنا بها في أن الإيمان غير العمل
~~لأنه تعالى قال : { وامن وعمل صالحا } فعطف العمل على الإيمان والمعطوف غير
~~المعطوف عليه ، أجاب الكعبي عنه : بأنه تعالى فرق بين التوبة والإيمان
~~والتوبة من الإيمان فكذلك العمل الصالح يكون من الإيمان وإن فرق بينهما ،
~~وهذا الجواب ضعيف لأن عطف الإيمان على التوبة يقتضي وقوع المغايرة بينهما
~~لأن التوبة عزم على الترك والإيمان إقرار بالله تعالى وهما متغايران ، فكذا
~~في هذه الصورة . ثم بين تعالى أن من هذه صفته { يلقون غيا } وذكروا في الغي
~~وجوها : أحدها : أن كل شر عند العرب غي وكل خير رشاد ، قال الشاعر :
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما %
# وثانيها : قال الزجاج : { يلقون غيا } أي يلقون جزاء الغي ، كقوله تعالى
~~: { يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) أي مجازاة الآثام . وثالثها : غيا عن
~~طريق الجنة . ورابعها : الغي واد في جهنم يستعيذ منه أوديتها / والوجهان
~~الأولان أقرب فإن كان في جهنم موضع يسمى بذلك جاز ولا يخرج من أن يكون
~~المراد ما قدمنا لأنه المعقول في اللغة ، ثم بين سبحانه أن هذا الوعيد فيمن
~~لم يتب ، وأما من تاب وآمن وعمل صالحا فلهم الجنة لا PageV21P201 يلحقهم
~~ظلم ، وههنا سؤالان : الأول : الاستثناء دل على أنه لا بد من التوبة
~~والإيمان والعمل الصالح وليس الأمر كذلك ، لأن من تاب عن كفره ولم يدخل وقت ms6097
~~الصلاة ، أو كانت المرأة حائضا فإنه لا يجب عليها الصلاة والزكاة أيضا غير
~~واجبة ، وكذا الصوم فههنا لو مات في ذلك الوقت كان من أهل النجاة مع أنه لم
~~يصدر عنه عمل فلم يجز توقف الأجر على العمل الصالح ، و ( الجواب ) أن هذه
~~الصورة نادرة ، والمراد منه الغالب . السؤال الثاني : قوله : { ولا يظلمون
~~شيئا } هذا إنما يصح لو كان الثواب مستحقا على العمل ، لأنه لو كان الكل
~~بالتفضل لاستحال حصول الظلم لكن من مذهبكم أنه لا استحقاق للعبد بعمله إلا
~~بالوعد . ( الجواب ) : أنه لما أشبهه أجرى على حكمه .
# ! 7 < { جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا * لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا * تلك الجنة التى
~~نورث من عبادنا من كان تقيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 61 - 63 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر في التائب أنه يدخل الجنة وصف الجنة بأمور :
~~أحدها : قوله ؛ { جنات عدن التى وعد الرحمان عباده بالغيب } والعدن الإقامة
~~وصفها بالدوام على خلاف حال الجنان في الدنيا التي لا تدوم ولذلك فإن حالها
~~لا يتغير في مناظرها فليست كجنان الدنيا التي حالها يختلف في خضرة الورق
~~وظهور النور والثمر وبين تعالى أنها : وعد الرحمن لعباده وأما قوله : {
~~بالغيب } ففيه وجهان : أحدهما : أنه تعالى وعد ( هم إيا ) ها وهي غائبة
~~عنهم غير حاضرة أو هم غائبون عنها لا يشاهدونها . والثاني : أن المراد وعد
~~الرحمن للذين يكونون عبادا بالغيب أي الذين يعبدونه في السر بخلاف
~~المنافقين فإنهم يعبدونه في الظاهر ولا يعبدونه في السر وهو قول أبي مسلم .
~~والوجه الأول : أقوى لأنه تعالى بين أن الوعد منه تعالى وإن كان بأمر غائب
~~فهو كأنه مشاهد حاصل ، لذلك قال بعده : { إنه كان وعده مأتيا } أما قوله :
~~{ مأتيا } فقيل إنه مفعول بمعنى فاعل والوجه أن الوعد هو الجنة وهم يأتونها
~~، قال الزجاج : كل ما وصل إليك فقد وصلت إليه وما أتاك فقد أتيته والمقصود
~~من قوله : { إنه كان وعده مأتيا } بيان أن ms6098 الوعد منه تعالى وإن كان بأمر
~~غائب فهو كأنه مشاهد وحاصل / والمراد تقرير ذلك في القلوب . وثانيها : قوله
~~: { لا يسمعون فيها لغوا إلا سلاما } ( مريم : 62 ) واللغو من الكلام ما
~~سبيله أن يلغي ويطرح وهو المنكر من القول ونظيره قوله : { لا تسمع فيها
~~لاغية } ( الغاشية : 11 ) وفيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنب اللغو حيث نزه
~~الله تعالى عنه الدار التي لا تكليف فيها وما أحسن قوله : { وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) ، { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين } ( القصص :
~~55 ) أما قوله : { إلا سلاما } ففيه بحثان :
# البحث الأول : أن فيه إشكالا وهو أن السلام ليس من جنس اللغو فكيف استثنى
~~السلام من اللغو والجواب عنه من وجوه : أحدها : أن معنى السلام هو الدعاء
~~بالسلامة وأهل الجنة لا حاجة بهم إلى هذا الدعاء فكان ظاهره من باب اللغو
~~وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة الإكرام . وثانيها : أن يحمل ذلك على
~~الاستثناء المنقطع . وثالثها : أن يكون هذا من جنس قول الشاعر :
~~PageV21P202
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# البحث الثاني : أن ذلك السلام يحتمل أن يكون من سلام بعضهم على بعض أو من
~~تسليم الملائكة أو من تسليم الله تعالى على ما قال تعالى : { والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد
~~: 23 ، 24 ) وقوله : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس: 58 ) . ورابعها : قوله
~~تعالى : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } وفيه سؤالان : السؤال الأول : أن
~~المقصود من هذه الآيات وصف الجنة بأحوال مستعظمة ووصول الرزق إليهم بكرة
~~وعشيا ليس من الأمور المستعظمة . ( والجواب ) من وجهين : الأول : قال الحسن
~~أراد الله تعالى أن يرغب كل قوم بما أحبوه في الدنيا ولذلك ذكر أساور من
~~الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والأرائك التي هي الحجال
~~المضروبة على الأسرة وكانت من عادة أشراف العرب في اليمن ولا شيء كان أحب
~~إلى العرب ms6099 من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك . الثاني : أن المراد دوام الرزق
~~كما تقول أنا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا تريد الدوام ولا تقصد
~~الوقتين المعلومين . السؤال الثاني : قال تعالى : { لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا } ( الإنسان : 13 ) وقال عليه السلام : ( لا صباح عند ربك ولا مساء
~~) والبكرة والعشي لا يوجدان إلا عند وجود الصباح والمساء . ( والجواب )
~~المراد أنهم يأكلون عند مقدار الغداة والعشي إلا أنه ليس في الجنة غدوة
~~وعشي إذ لا ليل فيها ويحتمل ما قيل إنه تعالى جعل لقدر اليوم علامة يعرفون
~~بها مقادير الغداة والعشي ويحتمل أن يكون المراد لهم رزقهم متى شاءوا كما
~~جرت العادة في الغداة والعشي . وخامسها : قوله : { تلك الجنة التى نورث من
~~عبادنا من كان تقيا } وفيه أبحاث : الأول : قوله : { تلك الجنة } هذه
~~الإشارة إنما صحت لأن الجنة غائبة . وثانيها : ذكروا في نورث وجوها الأول :
~~نورث استعارة أي نبقي عليه الجنة كما نبقي على الوارث مال المورث . الثاني
~~: أن المراد أنا ننقل تلك المنازل ممن لو أطاع لكانت له إلى عبادنا الذين
~~اتقوا ربهم فجعل هذا النقل إرثا قاله الحسن . الثالث : أن الإتقياء يلقون
~~ربهم يوم القيامة وقد انقضت أعمالهم وثمراتها باقية وهي الجنة فإذا أدخلهم
~~/ الجنة فقد أورثهم من تقواهم كما يرث الوارث المال من المتوفى . ورابعها :
~~معنى من كان تقيا من تمسك باتقاء معاصيه وجعله عادته واتقى ترك الواجبات ،
~~قال القاضي : فيه دلالة على أن الجنة يختص بدخولها من كان متقيا والفاسق
~~المرتكب للكبائر لا يوصف بذلك . ( والجواب ) : الآية تدل على أن المتقي
~~يدخلها وليس فيها دلالة على أن غير المتقي لا يدخلها وأيضا فصاحب الكبيرة
~~متق عن الكفر ومن صدق عليه أنه متق عن الكفر فقد صدق عليه أنه متق لأن
~~المتقي جزء من مفهوم قولنا المتقي عن الكفر وإذا كان صاحب الكبيرة يصدق
~~عليه أنه متق وجب أن يدخل تحته فالآية بأن تدل على أن صاحب الكبيرة يدخل
~~الجنة أولى من أن تدل على أنه لا يدخلها .
# ! 7 < { وما ms6100 نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك
~~وما كان ربك نسيا * رب السماوات والا رض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته
~~هل تعلم له سميا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 64 - 65 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > PageV21P203
# اعلم أن في الآية إشكالا وهو أو قوله : { تلك الجنة التى نورث من عبادنا
~~من كان تقيا } ( مريم : 63 ) كلام الله وقوله : { وما نتنزل إلا بأمر ربك }
~~كلام غير الله فكيف جاز عطف هذا على ما قبله من غير فصل . ( والجواب ) أنه
~~إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح كما أن قوله سبحانه : { إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون } ( البقرة : 117 ) هو كلام الله وقوله : { وإن الله ربى
~~وربكم } ( آل عمران : 51 ) كلام غير الله وأحدهما معطوف على الآخر ، واعلم
~~أن ظاهر قوله تعالى : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } خطاب جماعة لواحد وذلك لا
~~يليق إلا بالملائكة الذين ينزلون على الرسول ويحتمل في سببه ما روي أن
~~قريشا بعثت خمسة رهط إلى يهود المدينة يسألونهم عن صفة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهل يجدونه في كتابهم فسألوا النصارى فزعموا أنهم لا يعرفونه قوالت
~~اليهود : نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سألنا رحمن اليمامة عن خصال ثلاث
~~فلم يعرف فاسألوه عنهن فإن أخبركم بخصلتين منهما فاتبعوه ، فاسألوه عن فتية
~~أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح قال فجاءوا فسألوه عن ذلك لم يدر كيف
~~يجيب فوعدهم أن يجيبهم بعد ذلك ، ولم يقل إن شاء الله فاحتبس الوحي عنه
~~أربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق عليه ذلك مشقة شديدة وقال المشركون
~~ودعه ربه وقلاه ، فنزل جبريل عليه السلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبطأت عني حتى ساء ظني واشتقت إليك قال إني كنت أشوق ولكني عبد مأمور إذا
~~بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فأنزل الله تعالى هذه الآية وأنزل قوله : { ولا
~~تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا * إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 23 ) وسورة
~~الضحى ثم أكدوا ذلك بقولهم : { له ما ms6101 بين أيدينا وما خلفنا } أي هو المدبر
~~لنا في كل الأوقات الماضي والمستقبل وما بينهما أو الدنيا والآخرة وما
~~بينهما فإنه يعلم إصلاح التدبير مستقبلا وماضيا وما بينهما والغرض أن أمرنا
~~موكول إلى الله تعالى يتصرف فينا بحسب مشيئته وإرادته وحكمته لا اعتراض
~~لأحد عليه فيه وقال أبو مسلم قوله : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } يجوز أن
~~يكون قول أهل الجنة والمراد وما نتنزل الجنة إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا
~~أي في الجنة مستقبلا وما خلفنا مما كان في الدنيا وما بين ذلك أي ما بين
~~الوقتين وما كان ربك نسيا لشيء مما خلق فيترك إعادته لأنه عالم الغيب لا
~~يعزب عنه مثقال ذرة وقوله : { وما كان ربك نسيا } ابتداء كلام منه تعالى في
~~مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتصل به : { رب * السماوات والارض } أي
~~بل هو { رب * السماوات والارض * وما بينهما فاعبده } قال القاضي وهذا مخالف
~~للظاهر من وجوه : أحدها : أن ظاهر التنزل نزول الملائكة إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لقوله بأمر ربك وظاهر والأمر بحال التكليف أليق ، وثانيها :
~~أنه خطاب من جماعة لواحد وذلك لا يليق بمخاطبة بعضهم لبعض في الجنة .
~~وثالثها : أن ما في سياقه من قوله : { وما كان ربك نسيا * رب * السماوات
~~والارض * وما بينهما } لا يليق إلا بحال التكليف ولا يوصف به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فكأنهم قالوا للرسول وما كان ربك يا محمد نسيا يجوز عليه
~~السهو حتى يضرك إبطاؤنا بالتنزل عليك إلى مثل ذلك ثم ههنا أبحاث :
# / البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) التنزل على معنيين : أحدهما :
~~النزول على مهل . والثاني : بمعنى النزول على الإطلاق والدليل عليه أنه
~~مطاوع نزل ونزل يكون بمعنى أنزل وبمعنى التدريج واللائق بمثل هذا الموضع هو
~~النزول على مهل والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتا بعد وقت ليس إلا بأمر
~~الله تعالى .
# البحث الثاني : ذكروا في قوله : { ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذالك
~~} وجوها : أحدها : له ما قدامنا وما خلفنا من الجهات ms6102 وما نحن فيه فلا
~~نتمالك أن ننتقل من جهة إلى جهة ومن مكان إلى مكان إلا بأمره ومشيئته فليس
~~لنا أن ننقلب من السماء إلى الأرض إلا بأمره . وثانيها : له ما بين أيدينا
~~ما سلف من أمر الدنيا PageV21P204 وما خلفنا ما يستقبل من أمر الآخرة وما
~~بين ذلك وما بين النفختين وهو أربعون سنة . وثالثها : ما مضى من أعمارنا
~~وما غبر من ذلك والحال التي نحن فيها . ورابعها : ما قبل وجودنا وما بعد
~~فنائنا . وخامسها : الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا والسماء التي وراءنا
~~وما بين السماء والأرض وعلى كل التقديرات فالمقصود أنه المحيط بكل شيء لا
~~تخفى عليه خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة فكيف نقدم على فعل إلا بأمره وحكمه
~~.
# البحث الثالث : قوله : { وما كان ربك نسيا } أي تاركا لك كقوله : { ما *
~~وعدك * ربك وما قلى } ( الضحى : 3 ) أي ما كان امتناع النزول إلا لامتناع
~~الأمر به ولم يكن ذلك عن ترك الله لك وتوديعه إياك ، أما قوله : { رب *
~~السماوات والارض * وما بينهما } فالمراد أن من يكون ربا لها أجمع لا يجوز
~~عليه النسيان إذ لا بد من أن يمسكها حالا بعد حال وإلا بطل الأمر فيهما
~~وفيمن يتصرف فيهما ، واحتج / أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد خلق الله
~~تعالى ، لأن فعل العبد حاصل بين السماء والأرض . والآية دالة على أنه رب
~~لكل شيء حصل بينهما ، قال صاحب ( الكشاف ) : رب السموات والأرض بدل من ربك
~~ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هو رب السموات والأرض فاعبده واصطبر
~~لعبادته فهو أمر للرسول صلى الله عليه وسلم بالعبادة والمصابرة على مشاق
~~التكاليف في الأداء والإبلاغ وفيما يخصه من العبادة فإن قيل لم لم يقل
~~واصطبر على عبادته بل قال واصطبر لعبادته قلنا : لأن العبادة جعلت بمنزلة
~~القرن في قولك للمحارب اصطبر لقرنك أي اثبت له فيما يورد عليك من شداته . (
~~والمعنى ) أن العبادة تورد عليك شدائد ومشاق فاثبت لها ولا تهن ولا يضق
~~صدرك من إلقاء أهل الكتاب ms6103 إليك الأغاليط عن احتباس الوحي عنك مدة وشماتة
~~المشركين بك ، أما قوله تعالى : { هل تعلم له سميا } فالظاهر يدل على أنه
~~تعالى جعل علة الأمر بالعبادة والأمر بالمصابرة عليها أنه لا سمي له ،
~~والأقرب هو كونه منعما بأصول النعم وفروعها وهي خلق الأجسام والحياة والعقل
~~وغيرها فإنه لا يقدر على ذلك أحد سواه سبحانه ، فإذا كان هو قد أنعم عليك
~~بغاية الإنعام وجب أن تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة ، ومن الناس من قال
~~: المراد أنه سبحانه ليس له شريك في اسمه وبينوا ذلك من وجهين : الأول :
~~أنهم وإن كانوا يطلقون لفظ الإله على الوثن فما أطلقوا لفظ الله على شيء
~~سواه وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا يسمى بالرحمن غيره . الثاني : هل تعلم
~~من سمى باسمه على الحق دون الباطل ؟ لأن التسمية على الباطل في كونها غير
~~معتد بها كلا تسمية ، والقول الأول هو الصواب والله أعلم .
# ! 7 < { ويقول الإنسان أإذا ما مت لسوف أخرج حيا * أولا يذكر إلإنسان أنا
~~خلقناه من قبل ولم يك شيئا * فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا * ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا * ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها صليا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 66 - 70 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > PageV21P205
# اعلم أنه تعالى لما أمر بالعبادة والمصابرة عليها فكأن سائلا سأل وقال
~~هذه العبادات لا منفعة فيها في الدنيا ، وأما في الآخرة فقد أنكرها قوم فلا
~~بد من ذكر الدلالة على القول بالحشر حتى / يظهر أن الاشتغال بالعبادة مفيد
~~فلهذا حكى الله تعالى قول منكري الحشر فقال : { ويقول الإنسان أإذا ما مت
~~لسوف أخرج حيا } وإما قالوا ذلك على وجه الإنكار والاستبعاد ، وذكروا في
~~الإنسان وجهين : أحدهما : أن يكون المراد الجنس بأسره فإن قيل كلهم غير
~~قائلين بذلك فكيف يصح هذا القول ؟ قلنا الجواب من وجهين : الأول : أن هذه
~~المقالة لما كانت موجودة فيما هو من جنسهم صح إسنادها إلى جميعهم ، كما
~~يقال : بنو فلان قتلوا فلانا وإنما القاتل رجل ms6104 منهم . والثاني : أن هذا
~~الاستبعاد موجود ابتداء في طبع كل أحد إلا أن بعضهم ترك ذلك الاستبعاد
~~المبني على محض الطبع بالدلالة القاطعة التي قامت على صحة القول به .
~~الثاني : أن المراد بالإنسان شخص معين فقيل : هو أبو جهل ، وقيل : هو أبي
~~بن خلف ، وقيل : المراد جنس الكفار القائلين بعدم البعث ، ثم إن الله تعالى
~~أقام الدلالة على صحة البعث بقوله : { أو لا * يذكر إلإنسان أنا خلقناه من
~~قبل ولم يك شيئا } والقراء كلهم على { يذكر } بالتشديد إلا نافعا وابن عامر
~~وعاصما فقد خففوا ، أي أو لا يتذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل وإذا قرىء أو
~~لا يذكر فهو أقرب إلى المراد إذ الغرض التفكر والنظر في أنه إذا خلق من قبل
~~لا من شيء فجائز أن يعاد ثانيا . قال بعض العلماء : لو اجتمع كل الخلائق
~~على إيراد حجة في البعث على هذا الاختصار لما قدروا عليها إذ لا شك أن
~~الإعادة ثانيا أهون من الإيجاد أولا ، ونظيره قوله : { قل يحييها الذى
~~أنشأها أول مرة } ( يس: 79 ) وقوله : { وهو الذى يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه } ( الروم : 27 ) واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن المعدوم ليس
~~بشيء وهو ضعيف لأن الإنسان عبارة عن مجموع جواهر متألفة قامت بها أعراض
~~وهذا المجموع ما كان شيئا ، ولكن لم قلت إن كل واحد من تلك الأجزاء ما كان
~~شيئا قبل كونه موجودا ؟ فإن قيل : كيف أمر تعالى الإنسان بالذكر مع أن
~~الذكر هو العلم بما قد علمه من قبل ثم تخللهما سهو ؟ قلنا : المراد أو لا
~~يتفكر فيعلم خصوصا إذا قرىء أو لا يذكر الإنسان بالتشديد أما إذا قرىء أو
~~لا يذكر بالتخفيف فالمراد أو لا يعلم ذلك من حال نفسه لأن كل أحد يعلم أنه
~~لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا ، ثم إنه سبحانه لما قرر المطلوب بالدليل
~~أردفه بالتهديد من وجوه . أحدها : قوله : { فوربك لنحشرنهم والشياطين }
~~وفائدة القسم أمران : أحدهما : أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين .
~~والثاني : أن ms6105 في إقسام الله تعالى باسمه مضافا إلى اسم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم تفخيم لشأنه صلى الله عليه وسلم ورفع منه كما رفع من شأن السماء
~~والأرض في قوله : { فورب السماء والارض إنه لحق } ( الذاريات : 23 ) والواو
~~في { الشياطين } ويجوز أن تكون للعطف وأن تكون بمعنى مع وهي بمعنى مع أوقع
~~، والمعنى أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم يقرن كل كافر
~~مع شيطان في سلسلة . وثانيها : قوله : { ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا } وهذا
~~الإحضار يكون قبل إدخالهم جهنم ثم إنه تعالى يحضرهم على أذل صورة لقوله
~~تعالى : { جثيا } لأن البارك على ركبتيه صورته صورة الذليل أو صورته صورة
~~العاجز ، فإن قيل هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى : { وترى كل أمة
~~جاثية } ( الجاثية : 28 ) والسبب فيه جريان العادة أن الناس في مواقف
~~المطالبات من / الملوك يتجاثون على ركبهم لما في ذلك من الاستنظار والقلق ،
~~أو لما يدهمهم من شدة الأمر الذي لا يطيقون معه القيام على أرجلهم ، وإذا
~~كان هذا عاما للكل فكيف يدل على مزيد ذل الكفار ؟ قلنا : لعل المراد أنهم
~~يكونون من وقت الحشر إلى وقت الحضور في الموقف على هذه الحالة وذلك
~~PageV21P206 يوجب مزيد الذل في حقهم . وثالثها : قوله : { ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم أشد على الرحمان عتيا } والمراد بالشيعة وهي فعلة كفرقة وفئة
~~الطائفة التي شاعت أي تبعت غاويا من الغواة قال تعالى : { إن الذين فرقوا
~~دينهم وكانوا شيعا } ( الأنعام : 159 ) والمراد أنه تعالى يحضرهم أولا حول
~~جهنم جثيا ثم يميز البعض من البعض فمن كان أشدهم تمردا في كفره خص بعذاب
~~أعظم لأن عذاب الضال المضل يجب أن يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره ، وليس
~~عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب المقلد وليس عذاب من يورد الشبه في الباطل
~~كعذاب من يقتدي به مع الغفلة قال تعالى : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون } ( النحل : 88 ) . وقال : {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } ( العنكبوت : 13 ) فبين تعالى ms6106 أنه
~~ينزع من كل فرقة من كان أشد عتوا وأشد تمردا ليعلم أن عذابه أشد ، ففائدة
~~هذه التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل العذاب ، فلذلك قال في
~~جميعهم : { ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا } ولا يقال أولى إلا مع
~~اشتراك القوم في العذاب ، واختلفوا في إعراب أيهم فعن الخليل أنه مرتفع على
~~الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم أيهم أشد وسيبويه على أنه مبني على
~~الضم لسقوط صدر الجملة التي هي صلة حتى لو جيء به لأعرب وقيل أيهم هو أشد .
# ! 7 < { وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين
~~اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 71 - 72 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما قال من قبل : { فوربك لنحشرنهم والشياطين } ثم
~~قال : { ثم لنحضرنهم حول جهنم } ( مريم : 68 ) أردفه بقوله : { وإن منكم
~~إلا واردها } يعني جهنم واختلفوا فقال بعضهم المراد من تقدم ذكره من الكفار
~~فكنى عنهم أولا كناية الغيبة ثم خاطب خطاب المشافهة ، قالوا : إنه لا يجوز
~~للمؤمنين أن يردوا النار ويدل عليه أمور : أحدها : قوله تعالى : { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) والمبعد عنها
~~لا يوصف بأنه واردها . والثاني : قوله : { لا يسمعون حسيسها } ( الأنبياء :
~~102 ) ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها . وثالثها : قوله : { وهم من فزع يومئذ
~~ءامنون } ( النحل : 89 ) وقال الأكثرون : إنه عام في كل مؤمن وكافر لقوله
~~تعالى : { وإن منكم إلا واردها } فلم يخص . وهذا الخطاب مبتدأ / مخالف
~~للخطاب الأول ، ويدل عليه قوله : { ثم ننجى الذين اتقوا } أي من الواردين
~~من اتقى ولا يجوز أن يقال : { ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
~~} إلا والكل واردون والأخبار المروية دالة على هذا القول ، ثم هؤلاء
~~اختلفوا في تفسير الورود فقال بعضهم : الورود الدنو من جهنم وأن يصيروا
~~حولها وهو موضع المحاسبة ، واحتجوا على أن الورود قد يراد به القرب بقوله
~~تعالى : { فأرسلوا واردهم } ( يوسف : 19 ) ومعلوم أن ذلك الوارد ما دخل
~~الماء وقال ms6107 تعالى : { ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون } (
~~القصص : 23 ) وأراد به القرب . ويقال : وردت القافلة البلدة وإن لم تدخلها
~~فعلى هذا معنى الآية أن الجن والإنس يحضرون حول PageV21P207 جهنم : { كان
~~على ربك حتما مقضيا } ( مريم : 71 ) أي واجبا مفروغا منه بحكم الوعيد ثم
~~ننجي أي نبعد الذين اتقوا عن جهنم وهو المراد من قوله تعالى : { أولئك عنها
~~مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) ومما يؤكد هذا القول ما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يدخل النار أحد شهد بدرا والحديبية فقالت حفصة : أليس الله
~~يقول : { وإن منكم إلا واردها } فقال عليه السلام فمه ثم ننجي الذين اتقوا
~~) ، ولو كان الورود عبارة عن الدخول لكان سؤال حفصة لازما . القول الثاني :
~~أن الورود هو الدخول ويدل عليه الآية والخبر ، أما الآية فقوله تعالى : {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ( الأنبياء : 98 )
~~وقال : { فأوردهم النار وبئس الورد } ( هود : 98 ) ويدل عليه قوله تعالى :
~~{ الحسنى أولئك عنها مبعدون } والمبعد هو الذي لولا التبعيد لكان قريبا
~~فهذا إنما يحصل لو كانوا في النار ، ثم إنه تعالى يبعدهم عنها ويدل عليه
~~قوله تعالى : { ونذر الظالمين فيها جثيا } وهذا يدل على أنهم يبقون في ذلك
~~الموضع الذي وردوه وهم إنما يبقون في النار فلا بد وأن يكونوا قد دخلوا
~~النار ، وأما الخبر فهو أن عبد الله بن رواحة قال : ( أخبر الله عن الورود
~~ولم يخبر بالصدور ، فقال عليه السلام : يا ابن رواحة اقرأ ما بعدها ثم ننجي
~~الذين اتقوا ) ، وذلك يدل على أن ابن رواحة فهم من الورود الدخول والنبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أنكر عليه في ذلك وعن جابر : ( أنه سئل عن هذه الآية
~~فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الورود الدخول لا يبقى بر
~~ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما حتى أن للناس ضجيجا من
~~بردها ) . والقائلون بهذا القول يقولون : المؤمنون يدخلون النار من غير خوف
~~وضرر ألبتة بل مع ms6108 الغبطة والسرور وذلك لأن الله تعالى أخبر عنهم أنهم : {
~~لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) ولأن الآخرة دار الجزاء لا
~~دار التكليف ، وإيصال الغم والحزن إنما يجوز في دار التكليف ، ولأنه صحت
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الملائكة تبشر في القبر من
~~كان من أهل الثواب بالجنة حتى يرى مكانه في الجنة ويعلمه ) . وكذلك القول
~~في حال المعاينة فكيف يجوز أن يردوا القيامة وهم شاكون في أمرهم ، وإنما
~~تؤثر هذه الأحوال في أهل النار لأنهم لا يعلمون كونهم من أهل النار والعقاب
~~، ثم اختلفوا في أنه كيف يندفع عنهم ضرر النار ، فقال بعضهم : البقعة
~~المسماة بجهنم لا يمتنع أن يكون في خلالها ما لا نار فيه ، ويكون من
~~المواضع التي يسلك فيها إلى دركات جهنم ، وإذا كان كذلك لم يمتنع أن يدخل
~~الكل في جهنم فالمؤمنون يكونون في تلك المواضع الخالية عن النار ، والكفار
~~يكونون في وسط / النار . وثانيها : أن الله تعالى يخمد النار فيعبرها
~~المؤمنون وتنهار بغيرهم ، قال ابن عباس رضي الله عنهما : ( يردونها كأنها
~~إهالة ) وعن جابر بن عبد الله : ( أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إذا دخل أهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض أليس وعدنا ربنا بأن نرد
~~النار فيقال لهم : قد وردتموها وهي خامدة ) . وثالثها : أن حرارة النار
~~ليست بطبعها فالأجزاء الملاصقة لأبدان الكفار يجعلها الله عليهم محرقة
~~مؤذية والأجزاء الملاصقة لأبدان المؤمنين يجعلها الله بردا وسلاما عليهم ،
~~كما في حق إبراهيم عليه السلام . وكما أن الكوز الواحد من الماء يشربه
~~القبطي فكان يصير دما ويشربه الإسرائيلي فكان يصير ماء عذبا . واعلم أنه لا
~~بد من أحد هذه الوجوه في الملائكة الموكلين بالعذاب حتى يكونوا في النار مع
~~المعاقبين ، فإن قيل : إذا لم يكن على المؤمنين عذاب في دخولهم النار فما
~~الفائدة في ذلك الدخول ؟ قلنا فيه وجوه : PageV21P208 أحدها : أن ذلك مما
~~يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص منه . وثانيها : أن فيه مزيد غم على أهل
~~النار حيث يرون المؤمنين ms6109 الذين هم أعداؤهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها .
~~وثالثها : أن فيه مزيد غم على أهل النار من حيث تظهر فضيحتهم عند المؤمنين
~~بل وعند الأولياء وعند من كان يخوفهم من النار فما كانوا يلتفتون إليه .
~~ورابعها : أن المؤمنين إذا كانوا معهم في النار يبكتونهم فزاد ذلك غما
~~للكفار وسرورا للمؤمنين . وخامسها : أن المؤمنين كانوا يخوفونهم بالحشر
~~والنشر ويقيمون عليهم صحة الدلائل فما كانوا يقبلون تلك الدلائل ، فإذا
~~دخلوا جهنم معهم أظهروا لهم أنهم كانوا صادقين فيما قالوا ، وأن المكذبين
~~بالحشر والنشر كانوا كاذبين . وسادسها : أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب صار
~~ذلك سببا لمزيد التذاذهم بنعيم الجنة كما قال الشاعر :
# وبضدها تتبين الأشياء
# فأما الذين تمسكوا بقوله تعالى : { أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101
~~) فقد بينا أنه أحد ما يدل على الدخول في جهنم وأيضا فالمراد عن عذابها
~~وكذا قوله : { لا يسمعون حسيسها } ( الأنبياء : 102 ) فإن قيل : هل ثبت
~~بالأخبار كيفية دخول النار ثم خروج المتقين منها إلى الجنة ؟ قلنا : ثبت
~~بالأخبار أن المحاسبة تكون في الأرض أو حيث كانت الأرض ويدل عليه أيضا قوله
~~تعالى : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) وجهنم قريبة من
~~الأرض والجنة في السماء ففي موضع المحاسبة يكون الاجتماع فيدخلون من ذلك
~~الموضع إلى جهنم ثم يرفع الله أهل الجنة وينجيهم ويدفع أهل النار فيها .
~~أما قوله : { كان على ربك حتما مقضيا } فالحتم مصدر حتم الأمر إذا أوجبه
~~فسمى المحتوم بالحتم كقولهم : خلق الله وضرب الأسير ، واحتج من أوجب العقاب
~~عقلا فقال : إن قوله : { كان على ربك حتما مقضيا } يدل على وجوب ما جاء من
~~جهة الوعيد والأخبار لأن كلمة على للوجوب والذي ثبت بمجرد الأخبار لا يسمى
~~واجبا . ( والجواب ) أن وعد الله تعالى لما استحال تطرق الخلف إليه جرى
~~مجرى الواجب أما قوله : { ثم ننجى الذين اتقوا ونذر الظالمين } قرىء ننجي
~~وننجي وينجي على ما لم يسم فاعله ، قال القاضي : الآية دالة على قولنا في
~~الوعيد لأن الله تعالى بين أن الكل يردونها ثم بين ms6110 صفة من ينجو وهم المتقون
~~والفاسق / لا يكون متقيا ، ثم بين تعالى أن من عدا المتقين يذرهم فيها جثيا
~~فثبت أن الفاسق يبقى في النار أبدا . قال ابن عباس : المتقي هو الذي اتقى
~~الشرك بقول لا إله إلا الله ، واعلم أن الذي قاله ابن عباس هو الحق الذي
~~يشهد الدليل بصحته ، وذلك لأن من آمن بالله وبرسله صح أن يقال : إنه متق عن
~~الشرك ومن صدق عليه أنه متق عن الشرك صدق عليه أنه متق لأن المتقي جزء من
~~المتقي عن الشرك ومن صدق عليه المركب صدق عليه المفرد ، فثبت أن صاحب
~~الكبيرة متق وإذا ثبت ذلك وجب أن يخرج من النار لعموم قوله : { ثم ننجى
~~الذين اتقوا } فصارت هذه الآية التي توهموها دليلا من أقوى الدلائل على
~~فساد قولهم : قال القاضي : وتدل الآية أيضا ، على فساد قول من يقول : إن من
~~المكلفين من لا يكون في الجنة ولا في النار ، قلنا : هذا ضعيف لأن الآية
~~تدل على أنه تعالى ينجي الذين اتقوا وليس فيها ما يدل على أنه ينجيهم إلى
~~الجنة ، ثم هب أنها تدل على ذلك ولكن الآية تدل على أن المتقين يكونون في
~~الجنة والظالمين يبقون في النار فيبقى ههنا قسم ثالث خارج عن القسمين وهو
~~الذي استوت طاعته ومعصيته فتسقط كل واحدة منهما بالأخرى فيبقى لا مطيعا ولا
~~عاصيا ، فهذا القسم إن بطل فإنما يبطل بشيء سوى هذه الآية فلا تكون هذه
~~الآية دالة على الحصر الذي ادعاه ومن المعتزلة من تمسك في الوعيد بقوله : {
~~ونذر الظالمين فيها جثيا } PageV21P209 ولفظ الظالمين لفظ جمع دخل عليه حرف
~~التعريف فيفيد العموم والكلام على التمسك بصيغ العموم قد تقدم مرارا كثيرة
~~في هذا الكتاب ، أما قوله : { جثيا } قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { ونذر
~~الظالمين فيها جثيا } دليل على أن المراد بالورود الجثو حواليها وأن
~~المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد نجاتهم وتبقى الكفرة في مكانهم
~~جاثين .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للذين ءامنوا أى
~~الفريقين خير ms6111 مقاما وأحسن نديا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أقام الحجة على مشركي قريش المنكرين للبعث أتبعه
~~بالوعيد على ما تقدم ذكره عنهم أنهم عارضوا حجة الله بكلام فقالوا : لو
~~كنتم أنتم على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن وأطيب من
~~حالنا ، لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في العذاب والذل
~~وأعداءه المعروضين عن خدمته في العز والراحة ، ولما كان الأمر بالعكس فإن
~~الكفار كانوا في النعمة والراحة والاستعلاء ، والمؤمنين كانوا في ذلك الوقت
~~في الخوف والذل دل على أن الحق ليس مع المؤمنين ، هذا حاصل شبهتهم في هذا
~~الباب ونظيره قوله تعالى : { لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11
~~) ويروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون / بالزينة
~~الفاخرة ثم يدعون مفتخرين على فقراء المسلمين أنهم أكرم على الله منهم .
~~بقي بحثان :
# الأول : قوله : { بينات تعرف } يحتمل وجوها : أحدها : أنها مرتلات
~~الألفاظ مبينات المعاني إما محكمات أو متشابهات فقد تبعها البيان بالمحكمات
~~أو بتبيين الرسول قولا أو فعلا . وثانيها : أنها ظاهرات الإعجاز تحدى بها
~~فما قدروا على معارضتها . وثالثها : المراد بكونها آيات بينات أي دلائل
~~ظاهرة واضحة لا يتوجه عليها سؤال ولا اعتراض مثل قوله تعالى في إثبات صحة
~~الحشر : { أو لا * يذكر إلإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا } ( مريم :
~~67 ) .
# البحث الثاني : قرأ ابن كثير : { مقاما } بالضم وهو موضع الإقامة والمنزل
~~، والباقون بالفتح وهو موضع القيام ، والمراد والندى المجلس يقال : ندى
~~وناد ، والجمع الأندية ، ومنه قوله : { وتأتون فى ناديكم المنكر } (
~~العنكبوت : 29 ) وقال : { فليدع ناديه } ( العلق : 17 ) ويقال : ندوت القوم
~~أندوهم إذا جمعتهم في المجلس ، ومنه دار الندوة بمكة وكانت مجتمع القوم .
~~ثم أجاب الله تعالى عن هذه الشبهة بقوله :
# ! 7 < { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورءيا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > وتقرير هذا الجواب أن يقال : إن من كان أعظم نعمة منكم في الدنيا قد
~~أهلكهم الله تعالى وأبادهم ، فلو ms6112 دل حصول نعم الدنيا للإنسان على كونه
~~حبيبا لله تعالى لوجب في حبيب الله أن لا يوصل إليه غما في الدنيا ووجب
~~عليه أن لا يهلك أحدا من المنعمين في دار الدنيا وحيث أهلكهم دل إما على
~~فساد المقدمة الأولى PageV21P210 وهي أن من وجد الدنيا كان حبيبا لله تعالى
~~، أو على فساد المقدمة الثانية وهي أن حبيب الله لا يوصل الله إليه غما ،
~~وعلى كلا التقديرين فيفسد ما ذكرتموه من الشبهة ، بقي البحث عن تفسير
~~الألفاظ فنقول : أهل كل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم يتقدمونهم وهم أحسن في محل
~~النصب صفة لكم ، ألا ترى أنك لو تركت هم لم يكن لك بد من نصب أحسن على
~~الوصفية ، والأثاث متاع البيت ، أما رئيا فقرىء على خمسة أوجه لأنها إما أن
~~تقرأ بالراء التي ليس فوقها نقطة ، أو بالزاي التي فوقها نقطة فأما الأول ،
~~فإما أن يجمع بين الهمزة والياء أو يكتفي بالياء . أما إذا جمع بين الهمزة
~~والياء ففيه وجهان : أحدهما : بهمزة ساكنة بعدها ياء وهو المنظر والهيئة
~~فعل بمعنى مفعول من رأيت رئيا . والثاني : ريئا على القلب كقولهم راء في
~~رأى ، أما إن اكتفينا بالياء فتارة بالياء المشددة على قلب الهمزة ياء ،
~~والإدغام ، أو من الري الذي هو النعمة والترفه ، من قولهم : ريان من النعيم
~~. والثاني : بالياء على حذف الهمزة رأسا ووجهه أن يخفف المقلوب وهو ريئا
~~بحذف الهمزة وإلقاء حركتها على الياء الساكنة قبلها ، وأما بالزاي المنقطة
~~من فوق زيا فاشتقاقه من الزي وهو الجمع ، لأن الزي محاسن مجموعة ، والمعنى
~~أحسن من هؤلاء ، والله أعلم .
# ! 7 < { قل من كان فى الضلالة فليمدد له الرحمان مدا حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا * ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى والبقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا } >
~~7 !
# / < <
# | مريم : ( 75 - 76 ) قل من كان . . . . .
# > > اعلم أن هذا الجواب الثاني عن تلك الشبهة وتقريره لنفرض أن هذا الضال
~~المتنعم في الدنيا قد مد ms6113 الله في أجله وأمهله مدة مديدة حتى ينضم إلى
~~النعمة العظيمة المدة الطويلة ، فلا بد وأن ينتهي إلى عذاب في الدنيا أو
~~عذاب في الآخرة بعد ذلك سيعلمون أن نعم الدنيا ما تنقذهم من ذلك العذاب
~~فقوله : { فسيعلمون من هو شر مكانا } مذكور في مقابلة قولهم : { خير مقاما
~~} ( مريم : 73 ) { وأضعف جندا } في مقابلة قولهم : { أحسن * نديا } ( مريم
~~: 73 ) فبين تعالى أنهم وإن ظنوا في الحال أن منزلتهم أفضل من حيث فضلهم
~~الله تعالى بالمقام والندى فسيعلمون من بعد أن الأمر بالضد من ذلك وأنهم شر
~~مكانا فإنه لا مكان شر من النار والمناقشة في الحساب . { وأضعف جندا } فقد
~~كانوا يظنون وهم في الدنيا أن اجتماعهم ينفع فإذا رأوا أن لا ناصر لهم في
~~الآخرة عرفوا عند ذلك أنهم كانوا في الدنيا مبطلين فيما ادعوه . بقي البحث
~~عن الألفاظ وهو من وجوه : أحدها : مد له الرحمن أي أمهله وأملى له في العمر
~~فأخرج على لفظ الأمر إيذانا بوجوب ذلك وأنه مفعول لا محالة كالمأمور
~~الممتثل ليقطع معاذير الضال ، ويقال له يوم القيامة : { أو لم * نعمركم ما
~~يتذكر فيه من تذكر } ( فاطر : 37 ) وكقولهم : { إنما نملى لهم ليزدادوا
~~إثما } . PageV21P211 وثانيها : أن قوله : { إما العذاب وإما الساعة } يدل
~~على أن المراد بالعذاب عذاب يحصل قبل يوم القيامة لأن قوله { وإما الساعة }
~~المراد منه يوم القيامة ثم العذاب الذي يحصل قبل يوم القيامة يمكن أن يكون
~~هو عذاب القبر ويمكن أن يكون هو العذاب الذي سيكون عند المعاينة لأنهم عند
~~ذلك يعلمون ما يستحقون ، ويمكن أيضا أن يكون المراد تغير أحوالهم في الدنيا
~~من العز إلى الذل ، ومن الغنى إلى الفقر ، ومن الصحة إلى المرض ، ومن الأمن
~~إلى الخوف ، ويمكن أن يكون المراد تسليط المؤمنين عليهم ، ويمكن أيضا أن
~~يكون المراد ما نالهم يوم بدر ، وكل هذه الوجوه مذكورة ، واعلم أنه تعالى
~~بين بعد ذلك أنه كما يعامل الكفار بما / ذكره فكذلك يزيد المؤمنين المهتدين
~~هدى ، واعلم أنا نبين إمكان ذلك بحسب العقل ms6114 ، فنقول : إنه لا يبعد أن يكون
~~بعض أنواع الاهتداء مشروطا بالبعض فإن حاصل الاهتداء يرجع إلى العلم ولا
~~امتناع في كون بعض العلم مشروطا بالبعض ، فمن اهتدى بالهداية التي هي الشرط
~~صار بحيث لا يمتنع أن يعطي الهداية التي هي المشروط ، فصح قوله : { ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى } مثاله الإيمان هدى والإخلاص في الإيمان زيادة هدى
~~ولا يمكن تحصيل الإخلاص إلا بعد تحصيل الإيمان فمن اهتدى بالإيمان زاده
~~الله الهداية بالإخلاص ، هذا إذا أجرينا لفظ الهداية على ظاهره ومن الناس
~~من حمل الزيادة في الهدى على الثواب أي ويزيد الله الذين اهتدوا ثوابا على
~~ذلك الاهتداء ومنهم من فسر هذه الزيادة بالعبادات المترتبة على الإيمان ،
~~قال صاحب ( الكشاف ) : يزيد معطوف على موضع فليمدد لأنه واقع موقع الخبر
~~وتقديره من كان في الضلالة يمد له الرحمن مدا ويزيد أي يزيد في ضلال الضلال
~~بخذلانه بذلك المد ويزيد المهتدين هداية بتوفيقه / ثم إنه تعالى بين أن ما
~~عليه المهتدون هو الذي ينفع في العاقبة فقال : { والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا } وذلك لأن ما عليه المهتدون ضرر قليل متناه يعقبه نفع عظيم
~~غير متناه ، والذي عليه الضالون نفع قليل متناه يعقبه ضرر عظيم غير متناه ،
~~وكل أحد يعلم بالضرورة أن الأول أولى ، وبهذا الطريق تسقط الشبهة التي
~~عولوا عليها واختلفوا في المراد بالباقيات الصالحات فقال المحققون إنها
~~الإيمان والأعمال الصالحة سماها باقية لأن نفعها يدوم ولا يبطل ومنهم من
~~قال المراد بها بعض العبادات ولعلهم ذكروا ما هو أعظم ثوابا فبعضهم ذكر
~~الصلوات وبعضهم ذكر التسبيح وروي عن أبي الدرداء قال : ( جلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم وأخذ عودا يابسا فأزال الورق عنه ثم قال : إن قول
~~لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله يحط الخطايا حطا كما يحط ورق هذه
~~الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن هن الباقيات
~~الصالحات وهن من كنوز الجنة ، وكان أبو الدرداء يقول : لأعلمن ذلك ولأكثرن
~~منه حتى ms6115 إذا رآني جاهل حسب أني مجنون ) . والقول الأول أولى لأنه تعالى
~~إنما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها ولا ينقطع فبعض العبادات
~~وإن كان أنقص ثوابا من البعض فهي مشتركة في الدوام فهي بأسرها باقية صالحة
~~نظرا إلى آثارها التي هي الثواب ثم إنه تعالى أخبر أنها : { خير عند ربك
~~ثوابا وخير مردا } ولا يجوز أن يقال : هذا خير إلا والمراد أنه خير من غيره
~~فالمراد إذن أنها خير مما ظنه الكفار بقولهم : { خير مقاما وأحسن نديا } (
~~مريم : 73 ) .
# ! 7 < { أفرأيت الذى كفر بأاياتنا وقال لأوتين مالا وولدا * أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمان عهدا * كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا *
~~ونرثه ما يقول ويأتينا فردا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 77 - 80 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > PageV21P212
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل أولا على صحة البعث ثم أورد شبهة
~~المنكرين ، وأجاب عنها أورد عنهم الآن ما ذكروه على سبيل الاستهزاء طعنا في
~~القول بالحشر فقال : { أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا وولدا }
~~قرأ حمزة والكسائي ولدا وهو جمع ولد كأسد في أسد أو بمعنى الولد كالعرب في
~~العرب ، وعن يحيى بن يعمر ولدا بالكسر ، وعن الحسن نزلت الآية في الوليد بن
~~المغيرة والمشهورة أنها في العاص بن وائل ، قال خباب بن الأرت : كان لي
~~عليه دين فاقتضيته فقال : لا والله حتى تكفر بمحمد قلت : لا والله لا أكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لا حيا ولا ميتا ولا حين تبعث فقال : فإني إذا مت
~~بعثت ؟ قلت : نعم . قال : إني بعثت وجئتني فسيكون لي ثم مال وولد فأعطيك ،
~~وقيل : صاغ خباب له حليا فاقتضاه فطلب الأجرة فقال : إنكم تزعمون أنكم
~~تبعثون ، وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فأنا أقضيك ثم ، فإني أوتي مالا
~~وولدا حينئذ ثم أجاب الله تعالى عن كلامه بقوله : { أطلع الغيب أم اتخذ عند
~~الرحمان عهدا } قال صاحب ( الكشاف ) : أطلع الغيب من قولهم أطلع الجبل أي
~~ارتقى إلى أعلاه ويقال مر مطلعا لذلك الأمر أي غالبا ms6116 له مالكا له والاختيار
~~في هذه الكلمة أن تقول : أو قد بلغ من عظم شأنه أنه ارتقى إلى علم الغيب
~~الذي توحد به الواحد القهار ، والمعنى أن الذي ادعى أن يكون حاصلا له لا
~~يتوصل إليه إلا بأحد هذين الأمرين ، إما علم الغيب وإما عهد من عالم الغيب
~~فبأيهما توصل إليه ؟ وقيل : في العهد كلمة الشهادة عن قتادة هل له عمل صالح
~~قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول ؟ ثم إنه سبحان بين من حاله ضد ما ادعاه ، فقال
~~: { كلا } وهي كلمة ردع وتنبيه على الخطأ أي هو مخطىء فيما يقوله ويتمناه
~~فإن قيل لم قال : { سنكتب ما يقول } بسين التسويف وهو كما قاله كتب من غير
~~تأخير قال تعالى : { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 18 ) قلنا
~~فيه وجهان : أحدهما : سيظهر له ويعلم أنا كتبنا . الثاني : أن المتوعد يقول
~~للجاني سوف أنتقم منك وإن كان في الحال في الانتقام ويكون غرضه من هذا
~~الكلام محض التهديد فكذا ههنا ، أما قوله تعالى : { ونمد له من العذاب مدا
~~} أي نطول له من العذاب ما يستأهله ونزيده من العذاب ونضاعف له من المدد
~~ويقال مده وأمده بمعنى ويدل عليه قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام ويمد
~~له بالضم ، أما قوله ونرثه ما يقول أي يزول عنه ما وعده من مال وولد فلا
~~يعود كما لا يعود الإرث إلى من خلفه وإذا سلب ذلك في الآخرة يبقى فردا
~~فلذلك قال : { ويأتينا فردا } فلا يصح أن ينفرد في الآخرة بمال وولد : {
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } ( الأنعام : 94 ) والله أعلم .
# ! 7 < { واتخذوا من دون الله ءالهة ليكونوا لهم عزا * كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا * ألم تر أنآ أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا * فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا * يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمان وفدا * ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا * لا يملكون الشفاعة إلا من
~~اتخذ عند الرحمان عهدا * وقالوا اتخذ الرحمان ولدا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 81 - 87 ms6117 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > PageV21P213
# / اعلم أنه تعالى لما تكلم في مسألة الحشر والنشر ، تكلم الآن في الرد
~~على عباد الأصنام فحكى عنهم أنهم إنما اتخذوا آلهة لأنفسهم ليكونوا لهم عزا
~~، حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وأنصارا ، ينقذونهم من الهلاك . ثم أجاب
~~الله تعالى بقوله : { كلا } وهو ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة ، وقرأ ابن
~~نهيك : { كلا سيكفرون بعبادتهم } أي كلهم سيكفرون بعبادة هذه الأوثان وفي (
~~محتسب ) ابن جني كلا بفتح الكاف والتنوين وزعم أن معناه كل هذا الإعتقاد
~~والرأي كلا ، قال صاحب ( الكشاف ) : إن صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي
~~للردع قلب الواقف عليها ألفها نونا كما في قواريرا واختلفوا في أن الضمير
~~في قوله : { سيكفرون } يعود إلى المعبود أو إلى العابد فمنهم من قال إنه
~~يعود إلى المعبود ، ثم قال بعضهم : أراد بذلك الملائكة لأنهم في الآخرة
~~يكفرون بعبادتهم ويتبرءون منهم ويخاصمونهم وهو المراد من قوله : { أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 ) وقال آخرون : إن الله تعالى يحيي
~~الأصنام يوم القيامة حتى يوبخوا عبادهم ويتبرؤا منهم فيكون ذلك أعظم
~~لحسرتهم ومن الناس من قال الضمير يرجع إلى العباد أي أن هؤلاء المشركين يوم
~~القيامة ينكرون أنهم عبدوا الأصنام ثم قال تعالى : { ثم لم تكن فتنتهم إلا
~~أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) أما قوله : {
~~ويكونون عليهم ضدا } فذكر ذلك في مقابلة قوله : { لهم عزا } ( مريم : 81 )
~~والمراد ضد العز وهو الذل والهوان أن يكونون عليهم ضدا لما قصدوه وأرادوه
~~كأنه قيل : ويكونون عليهم ذلالهم لا عزا أو يكونون عليهم عونا والضد العون
~~، يقال من أضدادكم أي من أعوانكم وكأن العون يسمى ضدا / لأنه يضاد عدوك
~~وينافيه باعانته لك عليه ، فإن قيل : ولم وحد ؟ قلنا : وحد توحيد قوله عليه
~~السلام : ( وهم يد على من سواهم ) لاتفاق كلمتهم فإنهم كشيء واحد لفرط
~~انتظامهم وتوافقهم ، ومعنى كون الآلهة عونا عليهم أنهم وقود النار وحصب
~~جهنم ولأنهم عذبوا بسبب عبادتها واعلم أنه تعالى لما ذكر حال هؤلاء الكفار
~~مع الأصنام ms6118 في الآخرة ذكر بعده حالهم مع الشياطين في الدنيا فإنهم يسألونهم
~~وينقادون لهم فقال : { أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الأصحاب بهذه الآية على أن الله تعالى مريد لجميع
~~الكائنات فقالوا قول القائل : أرسلت فلانا على فلان موضوع في اللغة لإفادة
~~أنه سلطه عليه لإرادة أن يستولي عليه . قال عليه السلام : سم الله وأرسل
~~كلبك عليه إذا ثبت هذا فقوله : { أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين } يفيد
~~أنه تعالى سلطهم عليهم لإرادة أن يستولوا عليهم وذلك يفيد المقصود ثم يتأكد
~~هذا بقوله : { تؤزهم أزا } فإن معناه إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~لتؤزهم أزا ويتأكد بقوله : { واستفزز من استطعت منهم } ( الإسراء : 64 )
~~قال القاضي : حقيقة اللفظ توجب أنه تعالى أرسل الشياطين إلى الكفار كما
~~أرسل الأنبياء بأن حملهم رسالة يؤدونها إليهم PageV21P214 فلا يجوز في تلك
~~الرسالة إلا ما أرسل عليه الشياطين من الإغواء فكان يجب في الكفار أن
~~يكونوا بقبولهم من الشياطين مطيعين وذلك كفر من قائله ، ولأن من العجب تعلق
~~المجبرة بذلك لأن عندهم أن ضلال الكفار من قبله تعالى بأن خلق فيهم الكفر
~~وقدر الكفر فلا تأثير لما يكون من الشيطان وإذا بطل حمل اللفظ في ظاهره فلا
~~بد من التأويل فنحمله على أنه تعالى خلى بين الشياطين وبين الكفار وما
~~منعهم من إغوائهم وهذه التخلية تسمى إرسالا في سعة اللغة . كما إذا لم يمنع
~~الرجل كلبه من دخول بيت جيرانه يقال : أرسل كلبه عليه وإن لم يرد أذى الناس
~~، وهذه التخلية وإن كان فيها تشديد للمحنة عليهم فهم متمكنون من أن لا
~~يقبلوا منهم ويكون ثوابهم على ترك القبول أعظم والدليل عليه قوله تعالى : {
~~وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا
~~أنفسكم } ( إبراهيم : 22 ) هذا تمام كلامه ونقول لا نسلم أنه لا يمكن حمله
~~على ظاهره فإن قوله : { أرسلنا الشياطين } لو أرسلهم الله إلى الكفار لكان
~~الكفار مطيعين له بقبول قول الشياطين ، قلنا الله تعالى ما ms6119 أرسل الشياطين
~~إلى الكفار بل أرسلها عليهم والإرسال عليهم هو التسليط لإرادة أن يصير
~~مستوليا عليه ، فأين هذا من الإرسال إليهم ، قوله : ضلال الكافر من قبل
~~الله تعالى فأي تأثير للشيطان فيه ؟ قلنا : لم لا يجوز أن يقال : إن إسماع
~~الشيطان إياه تلك الوسوسة يوجب في قلبه ذلك الضلال بشرط سلامة فهم السامع
~~لأن كلام الشيطان من خلق الله تعالى فيكون ذلك الضلال الحاصل في قلب الكافر
~~منتسبا إلى الشيطان وإلى الله تعالى من هذين الوجهين ، قوله لم لا يجوز أن
~~يكون المراد بالإرسال التخلية قلنا : كما خلى بين الشيطان والكفرة فقد خلى
~~بينهم وبين الأنبياء ثم إنه تعالى خص الكافر بأنه أرسل الشيطان عليه فلا بد
~~من فائدة زائدة ههنا ولأن قوله : { تؤزهم أزا } أي تحركهم تحريكا شديدا
~~كالغرض من ذلك الإرسال فوجب أن يكون الأز مرادا / لله تعالى ويحصل المقصود
~~منه فهذا ما في هذا الموضع والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : { تؤزهم أزا } أي تزعجهم في المعاصي
~~إزعاجا نزلت في المستهزئين بالقرآن وهم خمسة رهط قال صاحب ( الكشاف ) :
~~الأز والهز والاستفزاز أخوات في معنى التهييج وشدة الإزعاج أي تغريهم على
~~المعاصي وتحثهم وتهيجهم لها بالوساس والتسويلات ، أما قوله تعالى : { فلا
~~تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا } يقال : عجلت عليه بكذا إذا استعجلته به أي
~~لا تعجل عليهم بأن يهلكوا أو يبيدوا حتى تستريح أنت والمسلمون من شرورهم
~~فليس بينك وبين ما تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار بلاغ } ( الأحقاف : 35 ) عن ابن عباس أنه كان إذا قرأها بكى
~~وقال : آخر العدد خروج نفسك ، آخر العدد دخول قبرك ، آخر العدد فراق أهلك .
~~وعن ابن السماك رحمه الله أنه كان عند المأمون فقرأها فقال : إذا كانت
~~الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد . وذكروا في قوله : { نعد
~~لهم عدا } وجهين آخرين : الأول : نعد أنفاسهم وأعمالهم فنجازيهم ms6120 على قليلها
~~وكثيرها . والثاني : نعد الأوقات إلى وقت الأجل المعين لكل أحد الذي لا
~~يتطرق إليه الزيادة والنقصان / ثم بين سبحانه ما سيظهر في ذلك اليوم من
~~الفصل بين المتقين وبين المجرمين في كيفية الحشر فقال : { يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمان وفدا } قال صاحب ( الكشاف ) : نصب يوم بمضمر أي يوم نحشر ونسوق
~~نفعل بالفريقين ما لا يحيط به الوصف أو اذكر يوم نحشر ويجوز أن ينتصب بلا
~~يملكون عن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~والذي نفسي بيده إن المتقين إذا خرجوا من قبورهم استقبلوا بنوق بيض لها
~~أجنحة عليها رحال الذهب ) ثم تلا هذه الآية . وفيها مسائل : PageV21P215
# المسألة الأولى : قال القاضي هذه الآية أحد ما يدل على أن أهوال يوم
~~القيامة تختص بالمجرمين لأن المتقين من الابتداء يحشرون على هذا النوع من
~~الكرامة فهم آمنون من الخوف فكيف يجوز أن تنالهم الأهوال ؟
# المسألة الثانية ؛ المشبهة احتجوا بالآية وقالوا قوله : { إلى الرحمان }
~~يفيد أن انتهاء حركتهم يكون عند الرحمن وأهل التوحيد يقولون المعنى يوم
~~نحشر المتقين إلى محل كرامة الرحمن .
# المسألة الثالثة : طعن الملحد فيه فقال قوله : { يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمان وفدا } هذا إنما يستقيم أن لو كان الحاشر غير الرحمن أما إذا كان
~~الحاشر هو الرحمن فهذا الكلام لا ينتظم ، أجاب المسلمون بأن التقدير يوم
~~نحشر المتقين إلى كرامة الرحمن أما قوله : { ونسوق المجرمين إلى جهنم }
~~وردا فقوله : { نسوق } يدل على أنهم يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف
~~كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء ، والورد اسم للعطاش ، لأن من يرد الماء لا
~~يرده إلا للعطش . وحقيقة الورود السير إلى الماء فسمي به الواردون أما قوله
~~: { لا يملكون الشفاعة } أي فليس لهم والظاهر أن المراد شفاعتهم لغيرهم /
~~أو شفاعة غيرهم لهم فلذلك اختلفوا ، وقال بعضهم : لا يملكون أن يشفعوا
~~لغيرهم كما يملك المؤمنون وقال بعضهم : بل المراد لا يملك غيرهم أن يشفعوا
~~لهم وهذا الثاني أولى لأن حمل الآية على الأول يجري مجرى إيضاع الواضحات ms6121
~~وإذا ثبت ذلك دلت الآية على حصول الشفاعة لأهل الكبائر لأنه قال عقيبه : {
~~إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } والتقدير أن هؤلاء لا يستحقون أن يشفع لهم
~~غيرهم إلا إذا كانوا قد اتخذوا عند الرحمن عهدا التوحيد والنبوة فوجب أن
~~يكون داخلا تحته ومما يؤكد قولنا : ما روى ابن مسعود أنه عليه السلام قال
~~لأصحابه ذات يوم : ( أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا ؟
~~قالوا ؛ وكيف ذلك ؟ قال : يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والأرض
~~عالم الغيب والشهادة إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا
~~شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر
~~وتبعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد . فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت
~~العرش فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الرحمن عهد
~~فيدخلون الجنة ) ، فظهر بهذا الحديث أن المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر
~~وجه دلالة الآية على أن الشفاعة لأهل الكبائر وقال القاضي : الآية دالة على
~~مذهبه وقد ظهر أن الآية قوية في الدلالة على قولنا والله أعلم .
# ! 7 < { لقد جئتم شيئا إدا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الا رض وتخر
~~الجبال هدا * أن دعوا للرحمان ولدا * وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا * إن
~~كل من فى السماوات والا رض إلا آتى الرحمان عبدا * لقد أحصاهم وعدهم عدا *
~~وكلهم ءاتيه يوم القيامة فردا } > 7 @QB@ <
# | مريم : ( 88 - 95 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > PageV21P216
# اعلم أنه تعالى لما رد على عبده الأوثان عاد إلى الرد على من أثبت له
~~ولدا : { وقالت اليهود * عزيز * ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله }
~~( التوبة : 30 ) وقالت العرب الملائكة بنات الله والكل داخلون في هذه الآية
~~ومنهم من خصها بالعرب الذي أثبتوا أن الملائكة بنات الله قالوا لأن الرد
~~على النصارى تقدم في أول السورة أما الآن فإنه لما رد على ms6122 العرب الذين
~~قالوا بعبادة الأوثان تكلم في إفساد / قول الذين قالوا بعبادة الملائكة
~~لكونهم بنات الله أما قوله : { لقد جئتم شيئا إدا } فقرىء إدا بالكسر
~~والفتح . قال ابن خالويه الإد والأد العجب وقيل المنكر العظيم والأدة الشدة
~~وأدنى الأمر وآدنى أثقلي . قرىء يتفطرن بالتاء بعد الياء أعني المعجمة من
~~تحتها واختلفوا في يكاد فقرأ بعضهم بالياء المعجمة من تحتها وبعضهم بالتاء
~~من فوق ، والانفطار من فطرة إذا شقه والتفطر من فطره إذا شققه وكرر الفعل
~~فيه وقرأ ابن مسعود يتصدعن وقوله : { وتخر الجبال هدا } أي تهد هدا أو
~~مهدودة أو مفعول له أي لأنها تهد والمعنى أنها تتساقط أشد ما يكون تساقط
~~البعض على البعض ، فإن قيل من أين يؤثر القول بإثبات الولد لله تعالى في
~~انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ؟ قلنا فيه وجوه : أحدها : أن
~~الله سبحانه وتعالى يقول أفعل هذا بالسموات والأرض والجبال عند وجود هذه
~~الكلمة غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي وأني لا أعجل بالعقوبة كما قال
~~: { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من
~~أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } ( فاطر : 41 ) . وثانيها : أن يكون
~~استعظاما للكلمة وتهويلا من فظاعتها وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها
~~لأركانه وقواعده . وثالثها : أن السموات والأرض والجبال تكاد أن تفعل ذلك
~~لو كانت تعقل من غلظ هذا القول وهذا تأويل أبي مسلم . ورابعها : أن السموات
~~والأرض والجبال كانت سليمة من كل العيوب فلما تكلم بنو آدم بهذا القول ظهرت
~~العيوب فيها أما قوله : { أن دعوا للرحمان ولدا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في إعرابه ثلاثة أوجه . أحدها : أن يكون مجرورا بدلا من
~~الهاء في منه أو منصوبا بتقدير سقوط اللام وإفضاء الفعل أي هذا لأن دعوا أو
~~مرفوعا بأنه فاعل { هدا } أي هدها دعاء الولد للرحمن ، والحاصل أنه تعالى
~~بين أن سبب تلك الأمور العظيمة هذا القول .
# المسألة الثانية : إنما كرر لفظ الرحمن مرات تنبيها على أنه سبحانه
~~وتعالى هو الرحمن وحده من ms6123 قبل أن أصول النعم وفروعها ليست إلا منه .
# المسألة الثالثة : قوله : { دعوا للرحمان } هو من دعا بمعنى سمى المتعدي
~~إلى مفعولين فاقتصر على أحدهما الذي هو الثاني طلبا للعموم والإحاطة بكل من
~~ادعى له ولدا أو من دعا بمعنى نسب الذي هو مطاوعة ما في قوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( من ادعى إلى غير مواليه ) . قال الشاعر :
# إنا بني نهشل لا ندعى لأب
# أي لا ننتسب إليه / ثم قال تعالى : { وما ينبغى للرحمان أن يتخذ ولدا }
~~أي هو محال ، أما الولادة المعروفة فلا مقال في امتناعها ، وأما التبني
~~فلأن الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد ولا مشبه لله تعالى ولأن اتخاذ
~~الولد إنما يكون لأغراض لا تصح في الله من سروره به واستعانته به وذكر جميل
~~، وكل ذلك لا يليق به ، ثم قال : { إن كل من فى * السماوات والارض * إلا
~~اتى الرحمان عبدا } والمراد أنه ما من معبود لهم في السموات PageV21P217
~~والأرض من الملائكة والناس إلا وهو يأتي / الرحمن أي يأوي إليه ويلتجىء إلى
~~ربوبيته عبدا منقادا مطيعا خاشعا راجيا كما يفعل العبيد ، ومنهم من حمله
~~على يوم القيامة خاصة والأول أولى لأنه لا تخصيص فيه وقوله : { لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا } أي كلهم تحت أمره وتدبيره وقهره وقدرته فهو سبحانه ميحط بهم ،
~~ويعلم مجمل أمورهم وتفاصيلها لا يفوته شيء من أحوالهم وكل واحد منهم يأتيه
~~يوم القيامة منفردا ليس معه من هؤلاء المشركين أحد وهم براء منهم .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا * فإنما
~~يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا * وكم أهلكنا قبلهم من
~~قرن هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا } > 7 !
# < <
# | مريم : ( 96 - 98 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما رد على أصناف الكفرة وبالغ في شرح أحوالهم في
~~الدنيا والآخرة ختم السورة بذكر أحوال المؤمنين فقال : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا } وللمفسرين في قوله : { ودا }
~~قولان : الأول : وهو قول الجمهور أنه تعالى ms6124 سيحدث لهم في القلوب مودة
~~ويزرعها لهم فيها من غير تودد منهم ولا تعرض للأسباب التي يكتسب الناس بها
~~مودات القلوب من قرابة أو صداقة أو اصطناع معروف أو غير ذلك ، وإنما هو
~~اختراع منه تعالى وابتداء تخصيصا لأوليائه بهذه الكرامة كما قذف في قلوب
~~أعدائهم الرعب والهيبة إعظاما لهم وإجلالا لمكانهم ، والسين في سيجعل إما
~~لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالى
~~ذلك إذا جاء الإسلام ، وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما
~~يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان أعمالهم ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~هذه الآية : ( إذا أحب الله عبدا نادى جبريل قد أحببت فلانا فأحبوه فينادي
~~جبريل عليه السلام بذلك في السماء والأرض وإذا أبغض عبدا فمثل ذلك ) . وعن
~~كعب قال : مكتوب في التوراة والإنجيل لا محبة لأحد في الأرض حتى يكون
~~ابتداؤها من الله تعالى ينزلها على أهل السماء ، ثم على أهل الأرض وتصديق
~~ذلك في القرآن قوله : { سيجعل لهم الرحمان ودا } . القول الثاني : وهو
~~اختيار أبي مسلم معنى : { سيجعل لهم الرحمان ودا } أي يهب لهم ما يحبون
~~والود والمحبة سواء ، يقال : آتيت فلانا محبته ، وجعل لهم ما يحبون ، وجعلت
~~له وده ، ومن كلامهم : يود لو كان كذا ، ووددت أن / لو كان كذا أي أحببت ،
~~ومعناه سيعطيهم الرحمن ودهم أي محبوبهم في الجنة . والقول الأول : أولى لأن
~~حمل المحبة على المحبوب مجاز ، ولأنا ذكرنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية وفسرها بذلك فكان ذلك أولى ، وقال أبو مسلم : بل القول
~~الثاني أولى لوجوه : PageV21P218 أحدها : كيف يصح القول الأول مع علمنا بأن
~~المسلم المتقي يبغضه الكفار وقد يبغضه كثير من المسلمين . وثانيها : أن مثل
~~هذه المحبة قد تحصل للكفار والفساق أكثر فكيف يمكن جعله إنعاما في حق
~~المؤمنين . وثالثها : أن محبتهم في قلوبهم من فعلهم لا أن الله تعالى فعله
~~فكان حمل الآية على إعطاء المنافع الأخروية أولى . ( والجواب ) عن الأول :
~~أن المراد يجعل ms6125 لهم الرحمن محبة عند الملائكة والأنبياء ، وروى عنه عليه
~~السلام : أنه حكى عن ربه عز وجل أنه قال : ( إذا ذكرني عبدي المؤمن في نفسه
~~ذكرته في نفسي . وإذا ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ أطيب منهم وأفضل ) وهذا هو
~~( الجواب ) عن الكلام الثاني لأن الكافر والفاسق ليس كذلك . ( والجواب ) عن
~~الثالث : أنه محمول على فعل الألطاف وخلق داعية إكرامه في قلوبهم ، أما
~~قوله تعالى : { فإنما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين } فهو كلام مستأنف
~~بين به عظيم موقع هذه السورة لما فيها من التوحيد والنبوة والحشر والنشر
~~والرد على فرق المضلين المبطلين فبين تعالى أنه يسر ذلك بلسانه ليبشر به
~~وينذر ، ولولا أنه تعالى نقل قصصهم إلى اللغة العربية لما تيسر ذلك على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فأما أن القرآن يتضمن تبشير المتقين وإنذار من
~~خرج منهم فبين / لكنه تعالى لما ذكر أنه يبشر به المتقين ذكر في مقابلته من
~~هو في مخالفة التقوى أبلغ وأبلغهم الألد الذي يتمسك بالباطل ويجادل فيه
~~ويتشدد وهو معنى لدا ، ثم إنه تعالى ختم السورة بموعظة بليغة فقال : { وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن } لأنهم إذا تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا
~~والانتهاء إلى الموت خافوا ذلك وخافوا أيضا سوء العاقبة في الآخرة فكانوا
~~فيها إلى الحذر من المعاصي أقرب ، ثم أكد تعالى في ذلك فقال : { هل تحس
~~منهم من أحد } لأن الرسول عليه السلام إذا لم يحس منهم برؤية أو إدراك أو
~~وجدان : { ولا يسمع * لهم ركزا } وهو الصوت الخفي ، ومنه ركز الرمح إذا غيب
~~طرفه في الأرض والركاز المال المدفون دل ذلك على انقراضهم وفنائهم بالكلية
~~، والأقرب في قوله : { أهلكنا } أن المراد به الانقراض بالموت وإن كان من
~~المفسرين من حمله على العذاب المعجل في الدنيا ، والله أعلم بالصواب وإليه
~~المرجع والمآب ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد النبي
~~الأمي ، وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV21P219 <
# > 1 ( سورة طه ) 1 <
# >
# وهي مائة وثلاثون وخمس آيات
# ! 7 < { طه * مآ أنزلنا عليك ms6126 القرءان لتشقى * إلا تذكرة لمن يخشى *
~~تنزيلا ممن خلق الا رض والسماوات العلى * الرحمان على العرش استوى * له ما
~~في السماوات وما في الا رض وما بينهما وما تحت الثرى * وإن تجهر بالقول
~~فإنه يعلم السر وأخفى * الله لاإلاه إلا هو له الا سمآء الحسنى } > 7 @QB@
~~<
# | طه : ( 1 - 8 ) طه
# > >
# سورة طه
# اعلم أن قوله { طه } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو بفتح الطاء وكسر الهاء وقرأ أهل المدينة
~~بين الفتح والكسر وقرأ ابن كثير وابن عامر بفتح الطاء وقرأ حمزة والكسائي
~~بكسر الطاء والهاء ، قال الزجاج وقرىء طه بفتح الطاء وسكون الهاء وكلها
~~لغات . قال الزجاج من فتح الطاء والهاء فلأن ما قبل الألف مفتوح ومن كسر
~~الطاء والهاء فأمال الكسرة لأن الحرف مقصور والمقصور يغلب عليه الإمالة إلى
~~الكسرة .
# المسألة الثانية : للمفسرين فيه قولان : أحدهما : أنه من حروف التهجي
~~والآخر أنه كلمة مفيدة ، أما على القول الأول فقد تقدم الكلام فيه في أول
~~سورة البقرة والذي زادوه ههنا أمور : / أحدها : قال الثعلبي : طا شجرة طوبى
~~والهاء الهاوية فكأنه أقسم بالجنة والنار . وثانيها : يحكى عن جعفر الصادق
~~عليه السلام الطاء طهارة أهل البيت والهاء هدايتهم . وثالثها : يا مطمع
~~الشفاعة للأمة ويا هادي الخلق إلى الملة . ورابعها : قال سعيد بن جبير
~~PageV22P003 هو افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي . وخامسها : الطاء من
~~الطهارة والهاء من الهداية كأنه قيل يا طاهرا من الذنوب ويا هاديا إلى علام
~~الغيوب . وسادسها : الطاء طول القراء والهاء هيبتهم في قلوب الكفار . قال
~~الله تعالى : { سنلقى * فى قلوب الذين كفروا الرعب } ( آل عمران : 151 ) .
~~وسابعها : الطاء تسعة في الحساب والهاء خمسة تكون أربعة عشر ومعناه يا أيها
~~البدر وقد عرفت فيما تقدم أن أمثال هذه الأقوال لا يجب أن يعتمد عليها .
~~القول الثاني : قول من قال : إنها كلمة مفيدة وعلى هذا القول ذكروا وجهين :
~~أحدهما : معناه يا رجل وهو مروي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة وعكرمة والكلبي رضي الله عنهم ثم قال سعيد ms6127 بن جبير بلسان النبطية
~~وقال قتادة بلسان السريانية وقال عكرمة بلسان الحبشة وقال الكلبي بلغة عك
~~وأنشد الكلبي لشاعرهم :
# % إن السفاهة طه في خلائقكم % % لا قدس الله أرواح الملاعين %
# وقد تكلم الناس على هذا القول من وجهين : الأول : أنه بمعنى يا رجل في
~~اللغة حمل عليه لكنه لا يجوز إن ثبت على هذا المعنى إلا في لغة العرب إذ
~~القرآن بهذه اللغة نزل فيحتمل أن تكون لغة العرب في هذه اللفظة موافقة
~~لسائر اللغات التي حكيناها ، فأما على غير هذا الوجه فلا يحتمل ولا يصح .
~~الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : إن كان طه في لغة عك بمعنى يا رجل فلعلهم
~~تصرفوا في يا هذا فقلبوا الياء طاء فقالوا : طا واختصروا في هذا واقتصروا
~~على ها فقوله طه بمعنى يا هذا واعترض بعضهم عليه وقالوا : لو كان كذلك لوجب
~~أن يكتب أربعة أحرف طا ها . وثانيهما : أنه عليه السلام كان يقوم في تهجده
~~على إحدى رجليه فأمر أن يطأ الأرض بقدميه معا وكان الأصل طأ فقلبت همزته
~~هاء كما قالوا هياك في إياك وهرقت في أرقت ويجوز أن يكون الأصل من وطىء على
~~ترك الهمزة فيكون أصله طأ يا رجل ثم أثبت الهاء فيها للوقف والوجهان ذكرهما
~~الزجاج ، أما قوله تعالى : { ما أنزلنا عليك * الكتاب * لتشقى } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : إن جعلت طه تعديدا لأسماء الحروف
~~فهذا ابتداء كلام وإن جعلتها اسما للسورة احتمل أن يكون قوله : { ما أنزلنا
~~عليك القرءان لتشقى } خبرا عنها وهي في موضع المبتدأ والقرآن ظاهر أوقع
~~موقع المضمر لأنها قرآن وأن يكون جوابا لها وهي قسم .
# المسألة الثانية : قرىء { ما نزل * عليك القرءان لتشقى } .
# المسألة الثالثة : ذكروا في سبب نزول الآية وجوها : أحدها : قال مقاتل إن
~~أبا جهل والوليد بن المغيرة ومطعم بن عدي والنضر بن الحارث قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنك لتشقى حيث تركت دين آبائك فقال عليه السلام
~~: ( بل بعثت رحمة للعالمين ) قالوا : بل أنت تشقى فأنزل الله تعالى ms6128 / هذه
~~الآية ردا عليهم وتعريفا لمحمد صلى الله عليه وسلم بأن دين الإسلام هو
~~السلام وهذا القرآن هو السلام إلى نيل كل فوز والسبب في إدراك كل سعادة وما
~~فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها . وثانيها : أنه عليه السلام صلى بالليل حتى
~~تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام : ( أبق على نفسك فإن لها عليك حقا
~~) أي ما أنزلناه لتهلك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة العظيمة وما بعثت إلا
~~بالحنيفية السمحة ، وروى أيضا أنه عليه السلام : ( كان إذا قام من الليل
~~ربط صدره بحبل حتى لا ينام ) وقال بعضهم كان يقوم على رجل واحدة ، وقال
~~بعضهم كان يسهر طول الليل فأراد بقوله : { لتشقى } ذلك ، قال القاضي هذا
~~بعيد لأنه عليه السلام إن فعل شيئا من ذلك فلا بد وأن يكون قد فعله بأمر
~~الله تعالى ، وإذا فعله بأمره فهو من باب السعادة فلا يجوز أن يقال له : ما
~~أمرناك بذلك . وثالثها : قال بعضهم يحتمل أن يكون المراد لا تشق على نفسك
~~ولا تعذبها PageV22P004 بالأسف على كفر هؤلاء فإنا إنما أنزلنا عليك القرآن
~~لتذكر به ، فمن آمن وأصلح فلنفسه ومن كفر فلا يحزنك كفره فما عليك إلا
~~البلاغ وهو كقوله تعالى : { لعلك باخع نفسك } ( الكهف : 6 ) الآية ، { ولا
~~يحزنك قولهم } ( يونس ) 65 ) . ورابعها : أنك لا تلام على كفر قومك كقوله
~~تعالى : { لست عليهم } ( الغاشية : 22 ) ، { حفيظا وما أنت عليهم بوكيل } (
~~الأنعام : 107 ) أي ليس عليك كفرهم إذا بلغت ولا تؤاخذ بذنبهم . وخامسها :
~~أن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة وفي ذلك الوقت كان عليه السلام مقهورا
~~تحت ذل أعدائه فكأنه سبحانه قال له لا تظن أنك تبقى على هذه الحالة أبدا بل
~~يعلو أمرك ويظهر قدرك فإنا ما أنزلنا عليك مثل هذا القرآن لتبقى شقيا فيما
~~بينهم بل تصير معظما مكرما . وأما قوله تعالى : { إلا تذكرة لمن يخشى }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في كلمة إلا ههنا قولان ، أحدهما : أنه استثناء منقطع
~~بمعنى لكن . والثاني : التقدير ما أنزلنا عليك القرآن لتحمل متاعب التبليغ ms6129
~~إلا ليكون تذكرة كما يقال ما شافهناك بهذا الكلام لتتأذى إلا ليعتبر بك
~~غيرك .
# المسألة الثانية : إنما خص من يخشى بالتذكرة لأنهم المنتفعون بها وإن كان
~~ذلك عاما في الجميع وهو كقوله : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) وقال
~~سبحانه وتعالى : { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا }
~~( الفرقان : 1 ) وقال : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غافلون } ( يس :
~~6 ) وقال : { وتنذر به قوما لدا } ( مريم : 97 ) وقال : { وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين } .
# المسألة الثالثة : وجه كون القرآن تذكرة أنه عليه السلام كان يعظمهم به
~~وببيانه فيدخل تحت قوله لمن يخشى الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه في الخشية
~~والتذكرة بالقرآن كان فوق الكل . وأما قوله تعالى : { تنزيلا ممن خلق الارض
~~والسماوات العلى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في نصب تنزيلا وجوها . أحدها : تقديره نزل تنزيلا
~~ممن خلق الأرض فنصب تنزيلا بمضمر . وثانيها : أن ينصب بأنزلنا لأن معنى ما
~~أنزلناه إلا تذكرة أنزلناه / تذكرة . وثالثها : أن ينصب على المدح
~~والاختصاص . ورابعها : أن ينصب بيخشى مفعولا به أي أنزله الله تعالى : {
~~تذكرة لمن يخشى } تنزيل الله وهو معنى حسن وإعراب بين وقرىء تنزيل بالرفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف .
# المسألة الثانية : فائدة الانتقال من لفظ التكلم إلى لفظ الغيبة أمور ،
~~أحدها : أن هذه الصفات لا يمكن ذكرها إلا مع الغيبة . وثانيها : أنه قال
~~أولا أنزلنا ففخم بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع ثم ثنى بالنسبة إلى
~~المختص بصفات العظمة والتمجيد فتضاعفت الفخامة من طريقين . وثالثها : يجوز
~~أن يكون أنزلنا حكاية لكلام جبريل عليه السلام والملائكة النازلين معه .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى عظم حال القرآن بأن نسبه إلى أنه تنزيل ممن
~~خلق الأرض وخلق السموات على علوها وإنما قال ذلك لأن تعظيم الله تعالى يظهر
~~بتعظيم خلقه ونعمه وإنما عظم القرآن ترغيبا في تدبره والتأمل في معانيه
~~وحقائقه وذلك معتاد في الشاهد فإنه تعظم الرسالة بتعظيم حال المرسل ليكون
~~المرسل إليه أقرب إلى الامتثال .
# المسألة الرابعة : يقال سماء عليا وسموات علا وفائدة وصف ms6130 السموات بالعلا
~~الدلالة على عظم قدرة من PageV22P005 يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها أما
~~قوله تعالى : { الرحمان على العرش استوى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء الرحمن مجرورا صفة لمن خلق والرفع أحسن لأنه إما
~~أن يكون رفعا على المدح والتقدير هو الرحمن وإما أن يكون مبتدأ مشارا بلامه
~~إلى من خلق فإن قيل الجملة التي هي على العرش استوى ما محلها إذا جررت
~~الرحمن أو رفعته على المدح ؟ قلنا : إذا جررت فهو خبر مبتدأ محذوف لا غير
~~وإن رفعت جاز أن يكون كذلك وأن يكون مع الرحمن خبرين للمبتدأ .
# المسألة الثانية : المشبهة تعلقت بهذه الآية في أن معبودهم جالس على
~~العرش وهذا باطل بالعقل والنقل من وجوه . أحدها : أنه سبحانه وتعالى كان
~~ولا عرش ولا مكان ، ولما خلق الخلق لم يحتج إلى مكان بل كان غنيا عنه فهو
~~بالصفة التي لم يزل عليها إلا أن يزعم زاعم أنه لم يزل مع الله عرش .
~~وثانيها : أن الجالس على العرش لا بد وأن يكون الجزء الحاصل منه في يمين
~~العرش غير الحاصل في يسار العرش فيكون في نفسه مؤلفا مركبا وكل ما كان كذلك
~~احتاج إلى المؤلف والمركب وذلك محال . وثالثها : أن الجالس على العرش إما
~~أن يكون متمكنا من الإنتقال والحركة أو لا يمكنه ذلك فإن كان الأول فقد صار
~~محل الحركة والسكون فيكون محدثا لا محالة وإن كان الثاني كان كالمربوط بل
~~كان كالزمن بل أسوأ منه فإن الزمن إذا شاء الحركة في رأسه وحدقته أمكنه ذلك
~~وهو غير ممكن على معبودهم . ورابعها : هو أن معبودهم إما أن يحصل في كل
~~مكان أو في مكان دون مكان فإن حصل في كل مكان لزمهم أن يحصل في مكان
~~النجاسات والقاذورات وذلك لا يقوله عاقل ، وإن حصل في مكان دون مكان افتقر
~~إلى مخصص يخصصه / بذلك المكان فيكون محتاجا وهو على الله محال . وخامسها :
~~أن قوله : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) يتناول نفي المساواة من جميع
~~الوجوه بدليل صحة الاستثناء فإنه يحسن ms6131 أن يقال ليس كمثله شيء إلا في الجلوس
~~وإلا في المقدار وإلا في اللون وصحة الاستثناء تقتضي دخول جميع هذه الأمور
~~تحته ، فلو كان جالسا لحصل من يماثله في الجلوس فحينئذ يبطل معنى الآية .
~~وسادسها : قوله تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ( الحاقة :
~~17 ) فإذا كانوا حاملين للعرش والعرش مكان معبودهم فيلزم أن تكون الملائكة
~~حاملين لخالقهم ومعبودهم وذلك غير معقول لأن الخلق هو الذي يحفظ المخلوق
~~أما المخلوق فلا يحفظ الخالق ولا يحمله . وسابعها : أنه لو جاز أن يكون
~~المستقر في المكان إلها فكيف يعلم أن الشمس والقمر ليس بإله لأن طريقنا إلى
~~نفس إلهية الشمس والقمر أنهما موصوفان بالحركة والسكون وما كان كذلك كان
~~محدثا ولم يكن إلها فإذا أبطلتم هذا الطريق انسد عليكم باب القدح في إلهية
~~الشمس والقمر . وثامنها : أن العالم كرة فالجهة التي هي فوق بالنسبة إلينا
~~هي تحت بالنسبة إلى ساكني ذلك الجانب الآخر من الأرض وبالعكس ، فلو كان
~~المعبود مختصا بجهة فتلك الجهة وإن كانت فوقا لبعض الناس لكنها تحت لبعض
~~آخرين ، وباتفاق العقلاء لا يجوز أن يقال المبعود تحت جميع الأشياء .
~~وتاسعها : أجمعت الأمة على أن قوله : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 )
~~من المحكمات لا من المتشابهات فلو كان مختصا بالمكان لكان الجانب الذي منه
~~يلي ما على يمينه غير الجانب الذي منه يلي ما على يساره فيكون مركبا منقسما
~~فلا يكون أحدا في الحقيقة فيبطل قوله : { قل هو الله أحد } . وعاشرها : أن
~~الخليل عليه السلام قال : { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) ولو كان
~~المعبود جسما لكان آفلا أبدا غائبا أبدا فكان يندرج تحت قوله : { لا أحب
~~الافلين } فثبت بهذه الدلائل أن الإستقرار على الله تعالى محال وعند هذا
~~للناس فيه PageV22P006 قولان ، الأول : أنا لا نشتغل بالتأويل بل نقطع بأن
~~الله تعالى منزه عن المكان والجهة ونترك تأويل الآية وروي الشيخ الغزالي عن
~~بعض أصحاب الإمام أحمد بن حنبل أنه أول ثلاثة من الأخبار : قوله عليه
~~السلام ( الحجر الأسود يمين ms6132 الله في الأرض ) ، وقوله عليه السلام : ( قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن ) وقوله عليه السلام : ( إني لأجد نفس
~~الرحمن من قبل اليمن ) واعلم أن هذا القول ضعيف لوجهين : الأول : أنه إن
~~قطع بأن الله تعالى منزه عن المكان والجهة فقد قطع بأن ليس مراد الله تعالى
~~من الإستواء الجلوس وهذا هو التأويل . وإن لم يقطع بتنزيه الله تعالى عن
~~المكان والجهة بل بقي شاكا فيه فهو جاهل بالله تعالى ، اللهم إلا أن يقول
~~أنا قاطع بأنه ليس مراد الله تعالى ما يشعر به ظاهره بل مراده به شيء آخر
~~ولكني لا أعين ذلك المراد خوفا من الخطأ فهذا يكون قريبا ، وهو أيضا ضعيف
~~لأنه تعالى لما خاطبنا بلسان العرب وجب أن لا يريد باللفظ إلا موضوعه في
~~لسان العرب وإذا كان لا معنى للاستواء في اللغة إلا الاستقرار والإستيلاء
~~وقد تعذر حمله على الإستقرار فوجب حمله على الإستيلاء وإلا لزم تعطيل اللفظ
~~وإنه غير جائز . والثاني : وهو دلالة قاطعة على أنه لا بد من المصير إلى
~~التأويل وهو أن / الدلالة العقلية لما قامت على امتناع الاستقرار ودل ظاهر
~~لفظ الاستواء على معنى الاستقرار ، فإما أن نعمل بكل واحد من الدليلين ،
~~وإما أن نتركهما معا ، وإما أن نرجح النقل على العقل ، وإما أن نرجح العقل
~~ونؤول النقل . والأول باطل وإلا لزم أن يكون الشيء الواحد منزها عن المكان
~~وحاصلا في المكان وهو محال . والثاني : أيضا محال لأنه يلزم رفع النقيضين
~~معا وهو باطل . والثالث : باطل لأن العقل أصل النقل فإنه ما لم يثبت
~~بالدلائل العقلية وجود الصانع وعلمه وقدرته وبعثته للرسل لم يثبت النقل
~~فالقدح في العقل يقتضي القدح في العقل والنقل معا ، فلم يبق إلا أن نقطع
~~بصحة العقل ونشتغل بتأويل النقل وهذا برهان قاطع في المقصود إذا ثبت هذا
~~فنقول قال بعض العلماء المراد من الإستواء الإستيلاء قال الشاعر :
# % قد استوى بشر على العراق % % من غير سيف ودم مهراق %
# فإن قيل هذا التأويل غير جائز لوجوه . أحدها : أن ms6133 الإستيلاء معناه حصول
~~الغلبة بعد العجز وذلك في حق الله تعالى محال . وثانيها : أنه إنما يقال
~~فلان استولى على كذا إذا كان له منازع ينازعه ، وكان المستولى عليه موجودا
~~قبل ذلك ، وهذا في حق الله تعالى محال ، لأن العرش إنما حدث بتخليقه
~~وتكوينه . وثالثها : الاستيلاء حاصل بالنسبة إلى كل المخلوقات فلا يبقى
~~لتخصيص العرش بالذكر فائدة . والجواب : أنا إذا فسرنا الاستيلاء بالاقتدار
~~زالت هذه المطاعن بالكلية ، قال صاحب الكشاف لما كان الاستواء على العرش ،
~~وهو سرير الملك لا يحصل إلامع الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا : استوى
~~فلان على البلد يريدون ملك ، وإن لم يقعد على السرير البتة ، وإنما عبروا
~~عن حصول الملك بذلك لأنه أصرح وأقوى في الدلالة من أن يقال فلان ملك ونحوه
~~قولك : يد فلان مبسوطة ، ويد فلان مغلولة ، بمعنى أنه جواد وبخيل لا فرق
~~بين العبارتين إلا فيما قلت حتى أن من لم تبسط يده قط بالنوال أو لم يكن له
~~يد رأسا قيل فيه يده مبسوطة لأنه لا فرق عندهم بينه وبين قوله جواد ، ومنه
~~قوله تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم } ( المائدة : 64 )
~~أي هو بخيل { بل يداه مبسوطتان } ( المائدة : 64 ) أي هو جواد من غير تصور
~~يد ولا غل ولا بسط ، والتفسير بالنعمة والتمحل بالتسمية من ضيق العطن .
~~وأقول : إنا لو فتحنا هذا الباب لانفتحت تأويلات الباطنية فإنهم أيضا
~~يقولون المراد من قوله : { فاخلع نعليك } ( طه : 12 ) الاستغراق في خدمة
~~الله تعالى من غير تصور فعل ، وقوله : { قلنا يانار كونى بردا وسلاما على
~~إبراهيم } PageV22P007 ( إبراهيم : 69 ) المراد منه تخليص إبراهيم عليه
~~السلام من يد ذلك الظالم من غير أن يكون هناك نار وخطاب البتة ، وكذا القول
~~في كل ما ورد في كتاب الله تعالى ، بل القانون أنه يجب حمل كل لفظ ورد في
~~القرآن على حقيقته إلا إذا قامت دلالة عقلية قطعية توجب الانصراف عنه ،
~~وليت من لم يعرف شيئا لم يخض فيه ، فهذا تمام الكلام في هذه الآية ، ومن
~~أراد ms6134 الاستقصاء في الآيات والأخبار المتشابهات فعليه بكتاب تأسيس التقديس
~~وبالله التوفيق . أما قوله تعالى : { له ما في السماوات وما في الارض * وما
~~بينهما وما تحت الثرى } فاعلم أنه سبحانه لم شرح ملكه بقوله : { الرحمان
~~على العرش استوى } والملك لا ينتظم إلا بالقدرة والعلم ، لا جرم عقبه
~~بالقدرة ثم بالعلم . أما القدرة فهي هذه الآية والمراد أنه سبحانه مالك
~~لهذه الأقسام الأربعة فهو مالك لما في السموات من ملك ونجم وغيرهما ، ومالك
~~لما في الأرض من المعادن والفلزات ومالك لما بينهما من الهواء . ومالك لما
~~تحت الثرى ، فإن قيل الثرى هو السطح الأخير من العالم فلا يكون تحته شيء
~~فكيف يكون الله مالكا له قلنا : الثرى في اللغة التراب الندي فيحتمل أن
~~يكون تحته شيء وهو إما الثور أو الحوت أو الصخرة أو البحر أو الهواء على
~~اختلاف الروايات ، أما العلم فقوله تعالى : { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم
~~السر وأخفى } وفيه قولان ، أحدهما : أن قوله : { وأخفى } بناء المبالغة ،
~~وعلى هذا القول نقول إنه تعالى قسم الأشياء إلى ثلاثة أقسام : الجهر ،
~~والسر . والأخفى . فيحتمل أن يكون المراد من الجهر القول الذي يجهر به ،
~~وقد يسر في النفس وإن ظهر البعض ، وقد يسر ولا يظهر على ما قال بعضهم .
~~ويحتمل أن يكون المراد بالسر وبالأخفى ما ليس بقول وهذا أظهر فكأنه تعالى
~~بين أنه يعلم السر الذي لا يسمع وما هو أخفى منه فكيف لا يعلم الجهر ،
~~والمقصود منه زجر المكلف عن القبائح ظاهرة كانت أو باطنة ، والترغيب في
~~الطاعات ظاهرة كانت أو باطنة / فعلى هذا الوجه ينبغي أن يحمل السر والأخفى
~~على ما فيه ثواب أو عقاب ، والسر هو الذي يسره المرء في نفسه من الأمور
~~التي عزم عليها ، والأخفى هو الذي لم يبلغ حد العزيمة ، ويحتمل أن يفسر
~~الأخفى بما عزم عليه وما وقع في وهمه الذي لم يعزم عليه ، ويتحمل ما لم يقع
~~في سره بعد فيكون أخفى من السر ، ويحتمل أيضا ما سيكون من قبل الله تعالى
~~من الأمور ms6135 التي لم تظهر ، وإن كان الأقرب ما قدمناه مما يدخل تحت الزجر
~~والترغيب . القول الثاني : أن أخفى فعل يعني أنه يعلم أسرار العباد وأخفى
~~عنهم ما يعلمه وهو كقوله : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء
~~من علمه } ( البقرة : 255 ) فإن قيل كيف يطابق الجزاء الشرط ؟ قلنا معناه
~~إن تجهر بذكر الله تعالى من دعاء أو غيره ، فاعلم أنه غني عن جهرك ، وإما
~~أن يكون نهيا عن الجهر كقوله : { واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر
~~من القول } ( الأعراف : 205 ) وإما تعليما للعباد أن الجهر ليس لاستماع
~~الله تعالى ، وإنما هو لغرض آخر ، واعلم أن الله تعالى لذاته عالم وأنه
~~عالم بكل المعلومات في كل الأوقات بعلم واحد وذلك العلم غير متغير ، وذلك
~~العلم من لوازم ذاته من غير أن يكون موصوفا بالحدوث أو الإمكان والعبد لا
~~يشارك الرب إلا في السدس الأول وهو أصل العلم ثم هذا السدس بينه وبين عباده
~~أيضا نصفان فخمسة دوانيق ونصف جزء من العلم مسلم له والنصف الواحد لجملة
~~عباده ، ثم هذا الجزء الواحد مشترك بين الخلائق كلهم من الملائكة الكروبية
~~PageV22P008 والملائكة الروحانية وحملة / العرش وسكان السموات وملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب وكذا جميع الأنبياء الذين أولهم آدم وآخرهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين وكذا جميع الخلائق كلهم في علومهم الضرورية
~~والكسبية والحرف والصناعات وجميع الحيوانات في إدراكاتها وشعوراتها
~~والاهتداء إلى مصالحها في أغذيتها ومضارها ومنافعها ، والحاصل لك من ذلك
~~الجزء أقل من الذرة المؤلفة ، ثم إنك بتلك الذرة عرفت أسرار إلهيته وصفاته
~~الواجبة والجائزة والمستحيلة . فإذا كنت بهذه الذرة عرفت هذه الأسرار فكيف
~~يكون علمه بخمس دوانيق ونصف . أفلا يعلم بذلك العلم أسرار عبوديتك ؟ فهذا
~~تحقيق قوله : { وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى } بل الحق أن الدينار
~~بتمامه له ، لأن الذي علمته فإنما علمته بتعليمه على ما قال : { أنزله
~~بعلمه } ( النساء : 166 ) وقال : { ألا يعلم من خلق } ( الملك : 14 ) ولهذا
~~مثال وهو الشمس فإن ضوءها يجعل العالم مضيئا ms6136 ، ولا ينتقص ألبتة من ضوئها
~~شيء ، فكذا ههنا فكيف لا يكون عالما بالسر والأخفى ، فإن من تدبيراته في
~~خلق الأشجار وأنواع النبات أنها ليس لها فم ولا سائر آلات الغذاء فلا جرم
~~أصولها مركوزة في الأرض تمتص بها الغذاء فيتأدى ذلك الغذاء إلى الأغصان
~~ومنها إلى العروق ومنها إلى الأوراق ، ثم إنه تعالى جعل عروقها كالأطناب
~~التي بها يمكن ضرب الخيام . وكما أنه لا بد من مد الطنب من كل جانب لتبقى
~~الخيمة واقفة ، كذلك العروق تذهب من كل جانب لتبقى الشجرة واقفة ، ثم لو
~~نظرت إلى كل ورقة وما فيها من العروق الدقيقة المبثوثة فيها ليصل الغذاء
~~منها إلى كل جانب من الورقة ليكون ذلك تقوية لجرم الورقة فلا يتمزق سريعا ،
~~وهي شبه العروق المخلوقة في بدن الحيوان لتكون مسالك للدم والروح فتكون
~~مقوية للبدن ، ثم انظر إلى الأشجار فإن أحسنها في المنظر الدلب والخلاف ،
~~ولا حاصل لهما ، وأقبحها شجرة التين والعنب ، و ( لكن ) انظر إلى منفعتهما
~~، فهذه الأشياء وأشباهها تظهر أنه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في السموات
~~ولا في الأرض .
# أما قوله تعالى : { الله لا إلاه إلا هو له الاسماء الحسنى } فالكلام فيه
~~على قسمين . الأول : في التوحيد اعلم أن دلائل التوحيد ستأتي إن شاء الله
~~في تفسير قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء :
~~22 ) وإنما ذكره ههنا ليبين أن الموصوف بالقدرة وبالعلم على الوجه الذي
~~تقدم واحد لا شريك له ، وهو الذي يستحق العبادة دون غيره ، ولنذكر ههنا
~~نكتا متعلقة بهذا الباب وهي أبحاث :
# البحث الأول : اعلم أن مراتب التوحيد أربع . أحدها : الإقرار باللسان .
~~والثاني : الإعتقاد بالقلب . والثالث : تأكيد ذلك الإعتقاد بالحجة .
~~والرابع : أن يصير العبد مغمورا في بحر التوحيد بحيث لا يدور في خاطره شيء
~~غير عرفان الأحد الصمد . أما الإقرار باللسان فإن وجد خاليا عن الإعتقاد
~~بالقلب فذلك هو المنافق ، وأما الإعتقاد بالقلب إذا وجد خاليا عن الإقرار
~~باللسان ففيه صور . الصورة الأولى : أن من نظر وعرف الله تعالى ms6137 وكما عرفه
~~مات قبل أن يمضي عليه من الوقت ما يمكنه التلفظ بكلمة الشهادة فقال قوم إنه
~~لا يتم إيمانه والحق أنه يتم لأنه أدى ما كلف به وعجز عن التلفظ به فلا
~~يبقى مخاطبا ، ورأيت في ( بعض ) الكتب أن ملك الموت / مكتوب على جبهته لا
~~إله إلا الله لكي إذا رآه المؤمن تذكر كلمة الشهادة فيكفيه ذلك التذكر عن
~~الذكر . الصورة الثانية : أن من عرف الله ومضى عليه من الوقت ما يمكنه
~~التلفظ بالكلمة ولكنه قصر فيه ، قال الشيخ الغزالي : يحتمل أن يقال اللسان
~~ترجمان القلب فإذا حصل المقصود في القلب كان امتناعه من التلفظ جاريا مجرى
~~امتناعه من الصلاة والزكاة وكيف يكون من أهل النار ، وقد قال عليه السلام :
~~( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان ) وقلب هذا الرجل
~~مملوء من PageV22P009 الإيمان ؟ وقال آخرون : الإيمان والكفر أمور شرعية
~~نحن نعلم أن الممتنع من هذه الكلمة كافر . الصورة الثالثة : من أقر باللسان
~~واعتقد بالقلب من غير دليل فهو مقلد والاختلاف في صحة إيمانه مشهور . أما
~~المقام الثالث : وهو إثبات التوحيد بالدليل والبرهان فقد بينا في تفسير
~~قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) أنه
~~يمكن إثبات هذا المطلوب بالدلائل العقلية والسمعية واستقصينا القول فيها
~~هناك . أما المقام الرابع : وهو الفناء في بحر التوحيد فقال المحققون :
~~العرفان مبتدأ من تفريق ونقض وترك ورفض ممكن في جميع صفات هي من صفات الحق
~~للذات المريدة بالصدق منتبه إلى الواحد القهار ، ثم وقوف هذه الكلمات محيطة
~~بأقصى نهايات درجات السائرين إلى الله تعالى .
# البحث الثاني : في الأخبار الواردة في التهليل ، أولها : عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( أفضل الذكر لا إله إلا الله ، وأفضل الدعاء :
~~أستغفر الله ثم تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات ) . وثانيها : قال عليه السلام : (
~~إن الله تعالى خلق ملكا من الملائكة قبل أن خلق السموات والأرض وهو يقول :
~~أشهد ms6138 أن لا إله إلا الله مادا بها صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها
~~، فإذا أتمها أمر إسرافيل بالنفخ في الصور وقامت القيامة تعظيما لله عز وجل
~~) . وثالثها : عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قال عليه السلام : ( ما
~~زلت أشفع إلى ربي ويشفعني وأشفع إليه ويشفعني حتى قلت : يا رب شفعني فيمن
~~قال لا إله إلا الله قال يا محمد هذه ليست لك ولا لأحد وعزتي وجلالي لا أدع
~~أحدا في النار قال لا إله إلا الله ) . وثانيها : قال سفيان الثوري : سألت
~~جعفر بن محمد عن حم عسق قال : الحاء حكمه والميم ملكه والعين عظمته والسين
~~سناؤه والقاف قدرته / يقول الله جل ذكره : بحكمي وملكي وعظمتي وسنائي
~~وقدرتي لا أعذب بالنار من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله . وخامسها :
~~أن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قام في السوق فقال
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا
~~يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير ، كتب له الله ألف ألف حسنة ومحا عنه
~~ألف ألف سيئة وبنى له بيتا في الجنة ) .
# البحث الثالث : في النكت . أحدها : ينبغي لأهل لا إله إلا الله أن يحصلوا
~~أربعة أشياء حتى يكونوا من أهل لا إله إلا الله : التصديق والتعظيم
~~والحلاوة والحرية ، فمن ليس له التصديق فهو / منافق ومن ليس له التعظيم فهو
~~مبتدع ومن ليس له الحلاوة فهو مراء ومن ليس له الحرية فهو فاجر . وثانيها :
~~قال بعضهم قوله : { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة } (
~~إبراهيم : 24 ) إنه لا إله إلا الله : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) لا إله إلا الله : { وتواصوا بالحق } ( العصر
~~: 3 ) لا إله إلا الله : { قل إنما أعظكم بواحدة } ( سبأ : 46 ) لا إله إلا
~~الله : { وقفوهم إنهم } ( الصافات : 24 ) عن قول لا إله إلا الله : { مجنون
~~بل جاء بالحق وصدق المرسلين } ( الصافات ms6139 : 37 ) هو لا إله إلا الله : {
~~يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت فى الحيواة الدنيا وفى الاخرة } (
~~إبراهيم : 27 ) هو لا إله إلا الله : { ويضل الله الظالمين } ( إبراهيم :
~~27 ) عن قول لا إله إلا الله . وثالثها : أن موسى بن عمران عليه السلام قال
~~: ( يا رب علمني شيئا أذكرك به ، قال : قل لا إله إلا الله قال كل عبادك
~~يقولون لا إله إلا الله فقال : قل لا إله إلا الله قال إنما أردت شيئا
~~تحصني بها قال يا موسى لو أن السموات السبع ومن فيهن في كفة ولا إله إلا
~~الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا الله ) .
# البحث الرابع : في إعرابه قالوا كلمة لا ههنا دخلت على الماهية ، فانتفت
~~الماهية ، وإذا انتفت الماهية انتفت كل أفراد الماهية . وأما الله فإنه اسم
~~علم للذات المعينة إذ لو كان اسم معنى لكان كلها محتملا للكثرة فلم
~~PageV22P010 تكن هذه الكلمة مفيدة للتوحيد ، فقالوا : لا استحقت عمل أن
~~لمشابهتها لها من وجهين ، أحدهما : ملازمة الأسماء ، والآخر تناقضهما فإن
~~أحدهما لتأكيد الثبوت والآخر لتأكيد النفي ، ومن عادتهم تشبيه أحد الضدين
~~بالآخر في الحكم ، إذا ثبت هذا فنقول لما قالوا : إن زيدا ذاهب كان يجب أن
~~يقولوا لا رجلا ذاهب إلا أنهم بنوا لا مع ما دخل عليه من الاسم المفرد على
~~الفتح ، أما البناء فلشدة اتصال حرف النفي بما دخل عليه كأنهما صارا اسما
~~واحدا ، وأما الفتح فلأنهم قصدوا البناء على الحركة المستحقة توفيقا بين
~~الدليل الموجب للإعراب والدليل الموجب للبناء . الثاني : خبره محذوف والأصل
~~لا إله في الوجود ولا حول ولا قوة لنا وهذا يدل على أن الوجود زائد على
~~الماهية .
# البحث الخامس : قال بعضهم تصور الثبوت مقدم على تصور السلب ، فإن السلب
~~ما لم يضف إلى الثبوت لا يمكن تصوره فكيف قدم ههنا السلب على الثبوت .
~~وجوابه : أنه لما كان هذا السلب من مؤكدات الثبوت لا جرم قدم عليه . القسم
~~الثاني : من الكلام في الآية البحث عن أسماء الله تعالى وفيه أبحاث ms6140 :
# البحث الأول : قال عليه السلام : ( إذا كان يوم القيامة نادى مناد أيها
~~الناس أنا جعلت لكم نسبا وأنتم جعلتم لأنفسكم نسبا ، أنا جعلت أكرمكم عندي
~~أتقاكم وأنتم جعلتم أكرمكم أغناكم فالآن أرفع نسبي وأضع نسبكم ، أين
~~المتقون الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنونا ) / واعلم أن الأشياء في قسمة
~~العقول على ثلاثة أقاسم : كامل لا يحتمل النقصان ، وناقص لا يحتمل الكمال ،
~~وثالث يقبل الأمرين ، أما الكامل الذي لا يحتمل النقصان فهو الله تعالى
~~وذلك في حقه بالوجوب الذاتي وبعده الملائكة فإن من كمالهم أنهم : { لا
~~يعصون الله ما أمرهم } ( التحريم : 6 ) ومن صفاتهم أنهم : { عباد مكرمون }
~~( الأنبياء : 26 ) ومن / صفاتهم أنهم يستغفرون للذين آمنوا ، وأما الناقص
~~الذي لا يحتمل الكمال فهو الجمادات والنبات والبهائم ، وأما الذي يقبل
~~الأمرين جميعا فهو الإنسان تارة يكون في الترقي بحيث يخبر عنه بأنه { فى
~~مقعد صدق عند مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) وتارة في التسفل بحيث يقال : {
~~ثم رددناه أسفل سافلين } ( التين : 5 ) وإذا كان كذلك استحال أن يكون
~~الإنسان كاملا لذاته ، وما لا يكون كاملا لذاته استحال أن يصير موصوفا
~~بالكمال إلى أن يصير منتسبا إلى الكامل لذاته . لكن الانتساب قسمان : قسم
~~يعرض للزوال وقسم لا يكون يعرض للزوال . أما الذي يكون يعرض للزوال ، فلا
~~فائدة فيه ومثاله الصحة والمال والجمال ، وأما الذي لا يكون يعرض للزوال
~~فعبوديتك لله تعالى فإنه كما يمتنع زوال صفة الإلهية عنه يمتنع زوال صفة
~~العبودية عنك فهذه النسبة لا تقبل الزوال ، والمنتسب إليه وهو الحق سبحانه
~~لا يقبل الخروج عن صفة الكمال . ثم إذا كنت من بلد أو منتسبا إلى قبيلة
~~فإنك لا تزال تبالغ في مدح تلك البلدة والقبيلة بسبب ذلك الانتساب العرضي
~~فلأن تشتغل بذكر الله تعالى ونعوت كبريائه بسبب الانتساب الذاتي كان أولى
~~فلهذا قال : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } ( الأعراف : 180 ) وقال :
~~{ الله لا إلاه إلا هو له الاسماء الحسنى } .
# البحث الثاني : في تقسيم أسماء الله تعالى . اعلم أن اسم كل شيء ، إما أن ms6141
~~يكون واقعا عليه بحسب ذاته أو بحسب أجزاء ذاته أو بحسب الأمور الخارجة عن
~~ذاته . أما القسم الأول : فقد اختلفوا في أنه هل لله تعالى اسم على هذا
~~الوجه وهذه المسألة مبنية على أن حقيقة الله تعالى هل هي معلومة للبشر أم
~~لا ؟ فمن قال إنها غير معلومة للبشر قال : ليس لذاته المخصوصة اسم ، لأن
~~المقصود من الاسم أن يشار به إلى المسمى وإذا كانت الذات المخصوصة غير
~~معلومة امتنعت الإشارة العقلية إليها ، فامتنع وضع الاسم لها ، وقد تكلمنا
~~في تحقيق PageV22P011 ذلك في تفسير اسم الله ، وأما الاسم الواقع عليه بحسب
~~أجزاء ذاته فذلك محال لأنه ليس لذاته شيء من الأجزاء لأن كل مركب ممكن
~~وواجب الوجود لا يكون ممكنا فلا يكون مركبا ، وأما الاسم الواقع بحسب
~~الصفات الخارجة عن ذاته ، فالصفات إما أن تكون ثبوتية حقيقية أو ثبوتية
~~إضافية أو سلبية أو ثبوتية مع إضافية أو ثبوتية مع سلبية أو إضافية مع
~~سلبية أو ثبوتية وإضافية وسلبية ولما كانت الإضافات الممكنة غير متناهية ،
~~وكذا السلوب غير متناهية ، أمكن أن يكون للباري تعالى أسماء متباينة لا
~~مترادفة غير متناهية . فهذا هو التنبيه على المأخذ .
# البحث الثالث : يقال : إن لله تعالى أربعة آلاف اسم ، ألف لا يعلمها إلا
~~الله تعالى وألف لا يعلمها إلا الله والملائكة وألف لا يعلمها إلا الله
~~والملائكة والأنبياء . وأما الألف الرابع فإن المؤمنين يعلمونها فلثمائة
~~منها في التوراة وثلثمائة في الإنجيل وثلثمائة في الزبور ومائة في الفرقان
~~تسع وتسعون منها ظاهرة وواحد مكتوم فمن أحصاها دخل الجنة .
# البحث الرابع : الأسماء الواردة في القرآن منها ما ليس بانفراده ثناء
~~ومدحا ، كقوله جاعل / وفالق وخالق فإذا قيل : { فالق الإصباح وجعل اليل
~~سكنا } ( الأنعام : 96 ) صار مدحا / وأما الاسم الذي يكون مدحا فمنه ما إذا
~~قرن بغيره صار أبلغ نحو قولنا : حي فإذا قيل الحي القيوم أو الحي الذي لا
~~يموت كان أبلغ وأيضا قولنا بديع فإنك إذا قلت بديع السموات والأرض ازداد
~~المدح ، ومن هذا الباب ما كان ms6142 اسم مدح ولكن لا يجوز إفراده كقولك : دليل .
~~وكاشف فإذا قيل : يا دليل المتحيرين ، ويا كاشف الضر والبلوى جاز ، ومنه ما
~~يكون اسم مدح مفردا أو مقرونا كقولنا الرحمن الرحيم .
# البحث الخامس : من الأسماء ما يكون مقارنتها أحسن كقولك الأول الآخر
~~المبدىء المعيد الظاهر الباطن ومثاله قوله تعالى في حكاية قول المسيح : {
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } ( المائدة :
~~118 ) وبقية الأبحاث قد تقدمت في تفسير بسم الله الرحمن الرحيم .
# البحث السادس : في النكت ( أولها ) رأى بشر الحافي كاغدا مكتوبا فيه :
~~بسم الله الرحمن الرحيم فرفعه وطيبه بالمسك وبلعه فرأى في النوم قائلا يقول
~~: يا بشر طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في الدنيا والآخرة . وثانيها : قوله
~~تعالى : { ولله الاسماء الحسنى } ( الأعراف : 180 ) وليس حسن الأسماء
~~لذواتها لأنها ألفاظ وأصوات بل حسنها لحسن معانيها ثم ليس حسن أسماء الله
~~حسنا يتعلق بالصورة والخلقة فإن ذلك محال على من ليس بجسم بل حسن يرجع إلى
~~معنى الإحسان مثلا اسم الستار والغفار والرحيم إنا كانت حسناء لأنها دالة
~~على معنى الإحسان ، وروى أن حكيما ذهب إليه قبيح وحسن والتمسا الوصية فقال
~~للحسن : أنت حسن والحسن لا يليق به الفعل القبيح ، وقال للآخر أنت قبيح
~~والقبيح إذا فعل الفعل القبيح عظم قبحه . فنقول : إلهنا أسماؤك حسنة وصفاتك
~~حسنة فلا تظهر لنا من تلك الأسماء الحسنة والصفات الحسنة إلا الإحسان ،
~~إلهنا يكفينا قبح أفعالنا وسيرتنا فلا نضم إليه قبح العقاب ووحشة العذاب .
~~وثالثها : قوله عليه السلام : ( اطلبوا الحوائج عند حسان الوجوه ) إلهنا
~~حسن الوجه عرضى أما حسن الصفات والأسماء فذاتي فلا تردنا عن إحسانك خائبين
~~خاسرين . رابعها : ذكر أن صيادا كان يصيد السمك فصاد سمكة وكان له ابنة
~~فأخذتها ابنته فطرحتها الماء وقالت : إنها ما وقعت في الشبكة إلا لغفلتها ،
~~إلهنا تلك الصبية رحمت غفلة هاتيك السمكة وكانت تلقيها مرة أخرى في البحر
~~ونحن قد اصطادتنا وسوسة إبليس وأخرجتنا من بحر رحمتك فارحمنا بفضلك وخلصنا
~~منها وألقنا في بحار رحمتك ms6143 مرة PageV22P012 أخرى . وخامسها : ذكرت من
~~الأسماء خمسة في الفاتحة ، وهي الله والرب والرحمن والرحيم والملك فذكرت
~~الإلهية وهي إشارة إلى القهارية والعظمة فعلم أن الأرواح لا تطيق ذلك القهر
~~والعلو فذكر بعده أربعة أسماء تدل على اللطف ، الرب وهو يدل على التربية
~~والمعتاد أن من ربى أحدا فإنه لا يهمل أمره ثم ذكر الرحمن الرحيم وذلك هو
~~النهاية في اللطف والرأفة ثم ختم الأمر بالملك والملك العظيم لا ينتقم من
~~الضعيف العاجز ولأن عائشة قالت لعلي عليه السلام : ( ملكت فأشجع فأنت أولى
~~بأن تعفو عن هؤلاء الضعفاء ) . وسادسها : عن محمد بن كعب القرظي قال موسى
~~عليه السلام : ( إلهي أي خلقك أكرم عليك ؟ قال / الذي لا يزال لسانه رطبا
~~من ذكري ، قال : فأي خلقك أعلم ؟ قال : الذي يلتمس إلى علمه علم غيره ، قال
~~: فأي خلقك أعدل ؟ قال : الذي يقضي على نفسه كما يقضي على الناس ، قال :
~~فأي خلقك أعظم جرما ؟ قال : الذي يتهمني وهو الذي يسألني ثم لا يرضى بما
~~قضيته له ) . إلهنا إنا لا نتهمك فإنا نعلم أن كل ما أحسنت به فهو فضل وكل
~~ما تفعله فهو عدل فلا تؤاخذنا بسوء أعمالنا . وسابعها : قال الحسن إذا كان
~~يوم القيامة نادى مناد سيعلم الجمع من أولى بالكرم ، أين الذين كانت تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع ؟ فيقومون فيتخطون رقاب الناس ، ثم يقال : أين الذين
~~كانوا لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ؟ ثم ينادي مناد أين الحامدون
~~لله على كل حال ؟ ثم تكون التبعة والحساب على من بقي إلهنا فنحن حمدناك
~~وأثنينا عليك بمقدار قدرتنا ومنتهى طاقتنا فاعف عنا بفضلك ورحمتك . ومن
~~أراد الاستقصاء في الأسماء والصفات فعليه بكتاب لوامع البينات في الأسماء
~~والصفات وبالله التوفيق .
# ! 7 < { وهل أتاك حديث موسى * إذ رأى نارا فقال لاهله امكثوا إنىءانست
~~نارا لعلىآتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى * فلمآ أتاها نودى ياموسى *
~~إنىأنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 9 - 12 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما عظم ms6144 حال القرآن وحال الرسول فيما كلفه اتبع ذلك
~~بما يقوي قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذكر أحوال الأنبياء عليهم
~~السلام تقوية لقلبه في الإبلاغ كقوله : { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما
~~نثبت به فؤادك } ( هود : 120 ) وبدأ بموسى عليه السلام لأن المحنة والفتنة
~~الحاصلة له كانت أعظم ليسلي قلب الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك ويصبره على
~~تحمل المكاره فقال : { وهل أتاك حديث موسى } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وهل أتاك } يحتمل أن يكون هذا أول ما أخبر به
~~من أمر موسى عليه السلام فقال : { وهل أتاك } أي لم يأتك إلى الآن وقد أتاك
~~الآن فتنبه له ، وهذا قول الكلبي . ويحتمل أن يكون قد أتاه ذلك في الزمان
~~المتقدم فكأنه قال : أليس قد أتاك ، وهذا قول مقاتل والضحاك عن ابن عباس .
# المسألة الثانية : قوله : { وهل أتاك } وإن كان على لفظ الاستفهام الذي
~~لا يجوز على الله / تعالى لكن المقصود منه تقرير الجواب في قلبه ، وهذه
~~الصيغة أبلغ في ذلك كما يقول المرء لصاحبه هل بلغك خبر كذا ؟ فيتطلع السامع
~~إلى معرفة ما يرمى إليه ، ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر
~~من قبل النبي عليه PageV22P013 السلام لا من قبل الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { إذ رأى نارا } أي هل أتاك حديثه حين
~~رأى نارا قال المفسرون : استأذن موسى عليه السلام شعيبا في الرجوع إلى
~~والدته فأذن له فخرج فولد له ابن في الطريق في ليلة شاتية مثلجة وكانت ليلة
~~الجمعة وقد حاد عن الطريق فقدح موسى عليه السلام النار فلم تور المقدحة
~~شيئا ، فبينا هو مزاولة ذلك إذ نظر نارا من بعيد عن يسار الطريق . قال
~~السدي : ظن أنها نار من نيران الرعاة وقال آخرون : إنه عليه السلام رآها في
~~شجرة وليس في لفظ القرآن ما يدل على ذلك ، واختلفوا فقال بعضهم الذي رآه لم
~~يكن نارا بل تخيله نارا والصحيح أنه رأى نارا ليكون صادقا في خبره إذ الكذب
~~لا يجوز على الأنبياء ms6145 ، قيل : النارس أربعة أقسام : نار تأكل ولا تشرب وهي
~~نار الدنيا ، ونار تشرب ولا تأكل وهي نار الشجر لقوله تعالى : { جعل لكم من
~~الشجر الاخضر نارا } ( يس : 80 ) ونار تأكل وتشرب وهي نار المعدة ، ونار لا
~~تأكل ولا تشرب وهي نار موسى عليه السلام وقيل أيضا النار على أربعة أقسام :
~~أحدها : نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسى عليه السلام . وثانيها : حرقة
~~بلا نور وهي نار جهنم . وثالثها : الحرقة والنور وهي نار الدنيا . ورابعها
~~: لا حرقة ولا نور وهي نار الأشجار ، فلما أبصر النار توجه نحوها ( فقال
~~لأهله امثكثوا } . فيجوز أن يكون الخطاب للمرأة وولدها والخادم الذي معها
~~ويجوز أن يكون للمرأة وحدها ولكن خرج على ظاهر لفظ الأهل فإن الأهل يقع على
~~الجمع ، وأيضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما أي أقيموا في مكانكم :
~~{ * } . فيجوز أن يكون الخطاب للمرأة وولدها والخادم الذي معها ويجوز أن
~~يكون للمرأة وحدها ولكن خرج على ظاهر لفظ الأهل فإن الأهل يقع على الجمع ،
~~وأيضا فقد يخاطب الواحد بلفظ الجماعة تفخيما أي أقيموا في مكانكم : { إنى
~~آنست نارا } أي أبصرت / والإيناس الإبصار البين الذي لا شبهة فيه ومنه
~~إنسان العين فإنه يبين به الشيء والإنس لظهورهم كما قيل الجن لاستتارهم
~~وقيل هو أيضا ما يؤنس به ولما وجد منه الإيناس وكان منتفيا حقيقة لهم أتى
~~بكلمة إني لتوطين أنفسهم ولما كان الإيناس بالقبس ووجود الهدى مترقبين
~~متوقعين بني الأمر فيهما على الرجاء والطمع فقال : { فلما قضى } ولم يقطع
~~فيقول إني آتيكم لئلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به . والنكتة فيه أن قوما
~~قالوا : كذب إبراهيم للمصلحة وهو محال لأن موسى عليه السلام قبل نبوته
~~احترز عن الكذب فلم يقل آتيكم ولكن قال لعلي آتيكم ولم يقطع فيقول إني
~~آتيكم لئلا يعد ما لم يتيقن الوفاء به والقبس النار المقتبسة في رأس عود أو
~~فتيلة أو غيرهما : { أو أجد على النار هدى } والهدى ما يهتدى به وهو اسم
~~مصدر فكأنه قال أجد على النار ms6146 ما أهتدي به من دليل أو علامة ، ومعنى
~~الاستعلاء على النار أن أهل النار يستعلون المكان القريب منها ولأن
~~المصطلين بها إذا أحاطوا بها كانوا مشرفين عليها { فلما أتاها } أي أتى
~~النار قال ابن عباس رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى أعلاها كأنها نار بيضاء
~~فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير
~~خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة / تغير ضوء النار فسمع تسبيح الملائكة ورأى
~~نورا عظيما ، قال وهب : فظن موسى عليه السلام أنها نار أوقدت فأخذ من دقاق
~~الحطب ليقتبس من لهبها فمالت إليه كأنها تريده فتأخر عنها وهابها ثم لم تزل
~~تطمعه ويطمع فيها ثم لم يكن أسرع من خمودها فكأنها لم تكن ثم رمى موسى
~~بنظره إلى فرعها فإذا خضرته ساطعة في السماء . وإذا نور بين السماء والأرض
~~له شعاع تكل عنه الأبصار فلما رأى موسى ذلك وضع يده على عينيه فنودي يا
~~موسى قال القاضي الذي يروى من أن الزند ما كان يورى فهذا جائز وأما الذين
~~يروى من أن النار كانت تتأخر عنه فإن كانت النبوة قد تقدمت له جاز ذلك وإلا
~~فهو ممتنع إلا أن يكون معجزة لغيره من الأنبياء عليهم السلام وفي قوله : {
~~وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى } ( طه : 13 ) دلالة على أن هذه الحالة
~~PageV22P014 أوحى الله إليه وجعله نبيا ، وعلى هذا الوجه يبعد ما ذكروه من
~~تأخر النار عنه وبين فساد ذلك قوله تعالى : { فلما أتاها نودى ياموسى *
~~موسى } وإن كانت تتأخر عنه حالا بعد حال لما صح ذلك ولما بقي لفاء التعقيب
~~فائدة قلنا : القاضي إنما بنى هذا الاعتراض على مذهبه في أن الإرهاص غير
~~جائز وذلك عندنا باطل فبطل قوله وأما التمسك بفاء التعقيب فقريب لأن تخلل
~~الزمان القليل فيما بين المجيء والنداء لا يقدح في فاء التعقيب .
# المسألة الرابعة : قرأ أبو عمرو وابن كثير ( أنى ) بالفتح أي نودي بأني
~~أنا ربك والباقون بالكسر أي نودي فقيل : يا موسى أو لأن النداء ضرب من ms6147
~~القول فعومل معاملته .
# المسألة الخامسة : قال الأشعري إن الله تعالى أسمعه الكلام القديم الذي
~~ليس بحرف ولا صوت ، وأما المعتزلة فإنهم أنكروا وجود ذلك الكلام فقالوا :
~~إنه سبحانه خلق ذلك النداء في جسم من الأجسام كالشجرة أو غيرها لأن النداء
~~كلام الله تعالى والله قادر عليه ومتى شاء فعله ، وأما أهل السنة من أهل ما
~~وراء النهر فقد أثبتوا الكلام القديم إلا أنهم زعموا أن الذي سمعه موسى
~~عليه السلام صوت خلقه الله تعالى في الشجرة واحتجوا بالآية على أن المسموع
~~هو الصوت المحدث قالوا : إنه تعالى رتب النداء على أنه أتى النار والمرتب
~~على المحدث محدث فالنداء محدث .
# المسألة السادسة : اختلفوا في أن موسى عليه السلام كيف عرف أن المنادي هو
~~الله تعالى فقال أصحابنا : يجوز أن يخلق الله تعالى له علما ضروريا بذلك
~~ويجوز أن يعرفه بالمعجزة / قالت المعتزلة : أما العلم الضروري فغير جائز
~~لأنه لو حصل العلم الضروري بكون هذا النداء كلام الله تعالى لحصل العلم
~~الضروري بوجود الصانع العالم القادر لاستحالة أن تكون الصفة معلومة
~~بالضرورة والذات تكون معلومة بالاستدلال ولو كان وجود الصانع تعالى معلوما
~~له بالضرورة لخرج موسى عن كونه مكلفا لأن حصول العلم الضروري ينافي التكليف
~~، وبالإتفاق لم يخرج موسى عن التكليف فعلمنا أن الله تعالى عرفه ذلك
~~بالمعجز ثم اختلفوا في ذلك المعجز على وجوه . أولها : منهم من قال نعلم
~~قطعا أن الله تعالى عرفه ذلك بواسطة المعجز ولا حاجة بنا إلى أن نعرف ذلك
~~المعجز ما هو . وثانيها : يروى أن موسى عليه السلام لما شاهد النور الساطع
~~من الشجرة إلى السماء وسمع تسبيح الملائكة / وضع يديه على عينيه فنودي يا
~~موسى ؟ فقال : لبيك إني أسمع صوتك ولا أراك فأين أنت ؟ قال : أنا معك
~~وأمامك وخلفك ومحيط بك وأقرب إليك منك . ثم إن إبليس أخطر بباله هذا الشك
~~وقال : ما يدريك أنك تسمع كلام الله ؟ فقال : لأني أسمعه من فوقي ومن تحتي
~~ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي كما أسمعه من قدامي ms6148 ، فعلمت أنه ليس بكلام
~~المخلوقين . ومعنى إطلاقه هذه الجهات أنى أسمعه بجميع أجزائي وأبعاضي حتى
~~كأن كل جارحة مني صارت أذنا . وثالثها : لعله سمع النداء من جماد كالحصى
~~وغيرها فيكون ذلك معجزا . ورابعها : أنه رأى النار في الشجرة الخضراء بحيث
~~أن تلك الخضرة ما كانت تطفىء تلك النار وتلك النار ما كانت تضر تلك الخضرة
~~، وهذا لا يقدر عليه أحد إلا الله سبحانه .
# المسألة السابعة : قالوا : إن تكرير الضمير في { إنى أنا ربك } كان
~~لتوليد الدلالة وإزالة الشبهة .
# المسألة الثامنة : ذكروا في قوله : { فاخلع نعليك } وجوها . أحدها :
~~كانتا من جلد حمار ميت فلذلك أمر بخلعهما صيانة للوادي المقدس ولذلك قال
~~عقيبه : { إنك * إذ ناداه ربه } وهذا قول علي عليه السلام PageV22P015 وقول
~~مقاتل والكلبي والضحاك وقتادة والسدي . والثاني : إنما أمر بخلعهما لينال
~~قدميه بركة الوادي وهذا قول الحسن وسعيد بن جبير ومجاهد . وثالثها : أن
~~يحمل ذلك على تعظيم البقعة من أن يطأها إلا حافيا ليكون معظما لها وخاضعا
~~عند سماع كلام ربه ، والدليل عليه أنه تعالى قال عقيبه : { إنك * إذ ناداه
~~ربه } وهذا يفيد التعليل فكأنه قال تعالى : اخلع نعليك لأنك بالوادي المقدس
~~طوى . وأما أهل الإشارة فقد ذكروا فيها وجوها : أحدها : أن النعل في النوم
~~يفسر بالزوجة والولد فقوله : { فاخلع نعليك } إشارة إلى أن لا يلفت خاطره
~~إلى الزوجة والولد وأن لا يبقى مشغول القلب بأمرهما . وثانيها : المراد
~~بخلع النعلين ترك الالتفات إلى الدنيا والآخرة كأنه أمره بأن يصير مستغرق
~~القلب بالكلية في معرفة الله تعالى ولا يلتفت بخاطره إلى ما سوى الله تعالى
~~والمراد من الوادي المقدس قدس جلال الله تعالى وطهارة عزته يعني أنك لما
~~وصلت إلى بحر المعرفة فلا تلتفت إلى المخلوقات . وثالثها : أن الإنسان حال
~~الاستدلال على الصانع لا يمكنه أن يتوصل إليه إلا بمقدمتين مثل أن يقول
~~العالم المحسوس محدث أو ممكن وكل ما كان كذلك فله مدبر ومؤثر وصانع وهاتان
~~المقدمتان تشبهان النعلين لأن بهما يتوصل العقل إلى المقصود ويتنقل من
~~النظر في الخلق ms6149 إلى معرفة الخالق ثم بعد الوصول إلى معرفة الخالق وجب أن لا
~~يبقى ملتفتا إلى تينك المقدمتين لأن بقدر الاشتغال بالغير يبقى محروما عن
~~الاستغراق فيه فكأنه قيل له لا تكن مشتغل القلب والخاطر بتينك المقدمتين
~~فإنك وصلت إلى الوادي المقدس الذي هو بحر معرفة الله تعالى ولجة ألوهيته .
# المسألة التاسعة : استدلت المعتزلة بقوله : { فاخلع نعليك } على أن كلام
~~الله تعالى ليس بقديم إذ لو كان قديما لكان الله قائلا قبل وجود موسى اخلع
~~نعليك يا موسى ومعلوم أن ذلك سفه فإن / الرجل في الدار الخالية إذا قال :
~~يا زيد افعل ويا عمرو لا تفعل مع أن زيدا وعمرا لا يكونان حاضرين بعد ذلك
~~جنونا وسفها فكيف يليق ذلك بالإله سبحانه وتعالى وأجاب أصحابنا عنه من
~~وجهين : الأول : أن كلامه تعالى وإن كان قديما إلا أنه في الأزل لم يكن
~~أمرا ولا نهيا . والثاني : أنه كان أمرا بمعنى أنه وجد في الأزل شيء لما
~~استمر إلى ما لا يزال صار الشخص به مأمورا من غير وقوع التغير في ذلك الشيء
~~كما أن القدرة تقتضي صحة الفعل ثم إنها كانت موجودة في الأزل من غير هذه
~~الصحة فلما استمرت إلى ما لا يزال حصلت الصحة كذا ههنا وهذا الكلام فيه
~~غموض وبحث دقيق .
# المسألة العاشرة : ليس في الآية دلالة على كراهة الصلاة والطواف في النعل
~~والصحيح عدم الكراهة وذلك لأنا إن عللنا الأمر بخلع النعلين بتعظيم الوادي
~~وتعظيم كلام الله كان الأمر مقصورا على تلك الصورة ، وإن عللناه بأن
~~النعلين كانا من جلد حمار ميت فجائز أن يكون قد كان محظورا لبس جلد الحمار
~~الميت وإن كان مدبوغا فإن كان كذلك فهو منسوخ بقوله عليه السلام : ( أيما
~~إيهاب دبغ فقد طهر ) وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في نعليه ثم خلعهما
~~في الصلاة فخلع الناس نعالهم فلما سلم قال : ( ما لكم خلعتم نعالكم ) قالوا
~~: خلعت فخلعنا قال : ( فإن جبريل أخبرني أن فيهما قذرا ) فلم يكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ms6150 الصلاة في النعل وأنكر على الخالعين خلعهما وأخبرهم
~~بأنه إنما خلعهما لما فيهما من القذر .
# المسألة الحادية عشر : قرىء طوى بالضم والكسر منصرفا وغير منصرف فمن نونه
~~فهو اسم الوادي ومن لم ينونه ترك صرفه لأنه معدول عن طاوي فهو مثل عمر
~~المعدول عن عامر ويجوز أن يكون اسما للبقعة . PageV22P016
# المسألة الثانية عشرة : في طوى وجوه : الأول : أنه اسم للوادي وهو قول
~~عكرمة وابن زيد . والثاني : معناه مرتين نحو مثنى أي قدس الوادي مرتين أو
~~نودي موسى عليه السلام نداءين يقال ناديته طوى أي مثنى . والثالث : طوى أي
~~طيا قال ابن عباس رضي الله عنهما إنه مر بذلك الوادي ليلا فطواه فكان
~~المعنى بالوادي المقدس الذي طويته طيا أي قطعته حتى ارتفعت إلى أعلاه ومن
~~ذهب إلى هذا قال طوى مصدر خرج عن لفظه كأنه قال : طويته طوى كما يقال هدى
~~يهدي هدي والله أعلم .
# ! 7 < { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى* إننىأنا الله لاإلاه إلاأنا
~~فاعبدنى وأقم الصلواة لذكرى} > 7 !
# < <
# | طه : ( 13 - 14 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > قرأ حمزة : ( وإنا اخترناك ) وقرأ أبي بن كعب : ( وإني اخترتك ) ههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : معناه اخترتك للرسالة وللكلام الذي خصصتك به ، وهذه
~~الآية تدل على أن النبوة لا تحصل بالاستحقاق لأن قوله : { وأنا اخترتك }
~~يدل على أن ذلك المنصب العلي إنما حصل لأن الله تعالى اختاره له ابتداء لا
~~أنه استحقه على الله تعالى .
# المسألة الثانية : قوله : { فاستمع لما يوحى } فيه نهاية الهيبة والجلالة
~~فكأنه قال : لقد جاءك أمر عظيم هائل فتأهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا
~~إليه فقوله : { وأنا اخترتك } يفيد نهاية اللطف والرحمة وقوله : { فاستمع }
~~يفيد نهاية الهيبة فيحصل له من الأول نهاية الرجاء ومن الثاني نهاية الخوف
~~.
# المسألة الثالثة : قوله : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى } يدل
~~على أن علم الأصول مقدم على علم الفروع لأن التوحيد في علم الأصول والعبادة
~~من علم الفروع وأيضا الفاء في قوله : { فاعبدنى } تدل على أن عبادته إنما
~~لزمت لإلهيته وهذا هو ms6151 تحقيق العلماء أن الله هو المستحق للعبادة .
# المسألة الرابعة : أنه سبحانه بعد أن أمره بالتوحيد ، أولا ثم بالعبادة
~~ثانيا ، أمره بالصلاة ثالثا احتج أصحابنا بهذه الآية على أن تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة جائز من وجهين : الأول : أنه أمره بالعبادة ولم يذكر كيفية
~~تلك العبادة فثبت أنه يجوز ورود المجمل منفكا عن البيان . الثاني : أنه قال
~~: { إننى أنا الله } ولم يبين كيفية الصلاة قال : القاضي لا يمتنع أن موسى
~~عليه السلام قد عرف الصلاة التي تعبد الله تعالى بها شعيبا عليه السلام
~~وغيره من الأنبياء فصار الخطاب متوجها إلى ذلك ويحتمل أنه تعالى بين له في
~~الحال وأن كان المنقول في القرآن لم يذكر فيه إلا هذا القدر . والجواب :
~~أما العذر الأول فإنه لا يتوجه في قوله تعالى : { فاعبدنى } وأيضا فحمل مثل
~~هذا الخطاب العظيم على فائدة جديدة أولى من حمله على أمر معلوم لأن موسى
~~عليه السلام ما كان يشك في وجوب الصلاة التي جاء بها شعيب عليه السلام فلو
~~حملنا قوله : { اتل ما } على ذلك لم يحصل من هذا الخطاب العظيم فائدة زائدة
~~، أما لو حملناه على صلاة أخرى لحصلت الفائدة الزائدة ، قوله : لعل الله
~~تعالى بينه في ذلك الموضع وإن لم يحكه في القرآن قلنا لا نشك أن البيان
~~أكثر فائدة من المجمل فلو كان مذكورا لكان أولى بالحكاية . PageV22P017
# المسألة الخامسة : في قوله : { لذكرى } وجوه : أحدها : لذكري يعني
~~لتذكرني فإن ذكري أن أعبد ويصلي لي . وثانيها : لتذكرني فيها لاشتمال
~~الصلاة على الأذكار عن مجاهد . وثالثها : لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها .
~~ورابعها : لأن أذكرك بالمدح والثناء واجعل لك لسان صدق . وخامسها : لذكري
~~خاصة لا تشوبه بذكر غيري . وسادسها : لإخلاص ذكري وطلب وجهي لا ترائي بها
~~ولا تقصد بها غرضا آخر . وسابعها : لتكون لي ذاكرا غير ناس فعل المخلصين في
~~جعلهم ذكر ربهم على بال منهم كما قال تعالى : { لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله } ( النور : 37 ) / وثامنها : لأوقات ذكرى وهي مواقيت الصلاة
~~لقوله تعالى : { فإذا ms6152 قضيتم الصلواة فاذكروا الله قياما وقعودا } ( النساء
~~: 103 ) . وتاسعها : { أقم الصلواة } حين تذكرها أي أنك إذا نسيت صلاة
~~فاقضها إذا ذكرتها . روى قتادة عن أنس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا
~~ذلك ) ثم قرأ : { إننى أنا الله } قال الخطابي يحتمل هذا الحديث وجهين .
~~أحدهما : أنه لا يكفرها غير قضائها والآخر أنه لا يلزم في نسيانها غرامة
~~ولا كفارة كما تلزم الكفارة في ترك صوم رمضان من غير عذر وكما يلزم المحرم
~~إذا ترك شيئا من نسكه فدية من إطعام أو دم . وإنما يصلي ما ترك فقط فإن قيل
~~حق العبارة أن يقول أقم الصلاة لذكرها كما قال عليه السلام : ( فليصلها إذا
~~ذكرها ) قلنا قوله : { لذكرى } معناه للذكر الحاصل بخلقي أو بتقدير حذف
~~المضاف أي لذكر صلاتي .
# المسألة السادسة : لو فاتته صلوات يستحب أن يقضيها على ترتيب الأداء فلو
~~ترك الترتيب في قضائها جاز عند الشافعي رحمه الله ولو دخل عليه وقت فريضة
~~وتذكر فائتة نظر إن كان في الوقت سعة استحب أن يبدأ بالفائتة ولو بدأ بصلاة
~~الوقت جاز وإن ضاق الوقت بحيث لو بدأ بالفائتة فات الوقت يجب أن يبدأ بصلاة
~~الوقت حتى لا تفوت ولو تذكر الفائتة بعدما شرع في صلاة الوقت أتمها ثم قضى
~~الفائتة ويستحب أن يعيد صلاة الوقت بعدها ولا يجب وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~يجب الترتيب في قضاء الفوائت ما لم تزد على صلاة يوم وليلة حتى قال : لو
~~تذكر في خلال صلاة الوقت فائتة تركها اليوم يبطل فرض الوقت فيقضي الفائتة
~~ثم يعيد صلاة الوقت إلا أن يكون الوقت ضيقا فلا تبطل حجة أبي حنيفة رحمه
~~الله الآية والخبر والأثر والقياس ، أما الآية فقوله تعالى : { أقم الصلواة
~~* لذكرى } أي لتذكرها واللام بمعنى عند كقوله : { أقم الصلواة لدلوك الشمس
~~} ( الإسراء : 78 ) أي عند دلوكها فمعنى الآية أقم الصلاة المتذكرة عند
~~تذكرها وذلك يقتضي رعاية الترتيب وأما الخبر فقوله ms6153 عليه السلام : ( من نسي
~~صلاة فليصلها إذا ذكرها ) والفاء للتعقيب وأيضا روى جابر بن عبد الله قال :
~~( جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول يا رسول الله ما صليت صلاة العصر حتى كادت
~~تغيب الشمس قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا والله ما صليتها بعد قال
~~فنزل إلى البطحاء وصلى العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها وهذا
~~الحديث مذكور في ( الصحيحين ) قالت الحنفية والاستدلال به من وجهين :
~~أحدهما : أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( صلوا كما رأيتموني أصلي ) فلما
~~صلى الفوائت على الولاء وجب علينا ذلك . والثاني : إن فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خرج مخرج البيان للمجمل كان حجة وهذا الفعل خرج بيانا لمجمل
~~قوله تعالى : { وأن أقيموا } ( النور : 56 ) ولهذا قلنا إن الفوائت إذا
~~كانت في حد القلة يجب مراعاة الترتيب فيها وإذا دخلت في حد الكثرة يسقط
~~الترتيب وأما الأثر فما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال : ( من
~~فاتته صلاة فلم يذكرها إلا في صلاة الإمام فليمض في صلاته فإذا قضى صلاته
~~مع الإمام / يصلي ما فاته ثم ليعد التي صلاها مع الإمام ) وقد يروى هذا
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما القياس فهو أنهما PageV22P018
~~صلاتان فريضتان جمعهما وقت واحد في اليوم والليلة فأشبهتا صلاتي عرفة
~~والمزدلفة فلما لم يجب إسقاط الترتيب فيهما وجب أن يكون حكم الفوائت فيما
~~دون اليوم والليلة كذلك حجة الشافعي رحمه الله أنه روى في حديث أبي قتادة :
~~( أنهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم انتبهوا بعد طلوع الشمس أمرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يقودوا رواحلهم ثم صلاها ) ولو كان وقت التذكر معينا
~~للصلاة لما جاز ذلك فعلمنا أن ذلك الوقت وقت لتقرر الوجوب عليه لكن لا على
~~سبيل التضييق بل على سبيل التوسع إذا ثبت هذا فنقول إيجاب قضاء الفوائت
~~وإيجاب أداء فرض الوقت الحاضر يجري مجرى ms6154 التخيير بين الواجبين فوجب أن يكون
~~المكلف مخيرا في تقديم أيهما شاء ولأنه لو كان الترتيب في الفوائت شرطا لما
~~سقط بالنسيان ألا ترى أنه إذا صلى الظهر والعصر بعرفة في يوم غيم ثم تبين
~~أنه صلى الظهر قبل الزوال والعصر بعد الزوال فإنه يعيدهما جميعا ولم يسقط
~~الترتيب بالنسيان لما كان شرطا فيهما فههنا أيضا لو كان شرطا فيهما لما كان
~~يسقط بالنسيان .
# ! 7 < { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى * فلا يصدنك
~~عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 15 - 16 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما خاطب موسى عليه السلام بقوله : { إننى أنا الله
~~لا } ( طه : 14 ) أتبعه بقوله : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها } وما أليق
~~هذا بتأويل من تأول قوله { لذكرى } أي لأذكرك بالأمانة والكرامة فقال عقيب
~~ذلك : { إن الساعة ءاتية } لأنها وقت الإثابة ووقت المجازاة ثم قال : {
~~أكاد أخفيها } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : هو أن كاد نفيه إثبات وإثباته نفي بدليل قوله : { وما
~~كادوا يفعلون } ( البقرة : 71 ) أي وفعلوا ذلك فقوله : { أكاد أخفيها }
~~يقتضي أنه ما أخفاها وذلك باطل لوجهين ، أحدهما : قوله : { إن الله عنده
~~علم الساعة } ( لقمان : 34 ) . والثاني : أن قوله : { لتجرى * كل نفس بما
~~تسعى } إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار . والجواب : من وجوه ، أحدها : أن
~~كاد موضوع للمقاربة فقط من غير بيان النفي والإثبات فقوله : { أكاد أخفيها
~~} معناه قرب الأمر فيه من الإخفاء وأما أنه هل حصل ذلك الإخفاء أو ما حصل
~~فذلك غير مستفاد من اللفظ بل من قرينة قوله : { لتجزى كل نفس بما تسعى }
~~فإن ذلك إنما يليق بالإخفاء لا بالإظهار . وثانيها : أن كاد من الله واجب
~~فمعنى قوله : { أكاد أخفيها } أي أنا أخفيها / عن الخلق كقوله : { عسى أن
~~يكون قريبا } ( الإسراء : 51 ) أي هو قريب قاله الحسن . وثالثها : قال أبو
~~مسلم : { أكاد } بمعنى أريد وهو كقوله : { كذالك كدنا ليوسف } ( يوسف : 76
~~) ومن أمثالهم المتداولة لا أفعل ذلك ولا أكاد أي ولا أريد أن ms6155 أفعله .
~~ورابعها : معناه : { أكاد أخفيها } من نفسي وقيل إنها كذلك في مصحف أبي وفي
~~حرف ابن مسعود : { أكاد أخفيها } من نفسي فكيف أعلنها لكم قال القاضي هذا
~~بعيد لأن الإخفاء إنما يصح فيمن يصلح له الإظهار وذلك مستحيل على الله
~~تعالى لأن كل معلوم معلوم له فالإظهار والإسرار منه مستحيل ، ويمكن أن يجاب
~~عنه بأن ذلك واقع على التقدير يعني لو صح مني إخفاؤه على نفسي لأخفيته عني
~~والإخفاء وإن كان محالا في نفسه إلا أنه لا يمتنع أن يذكر ذلك على هذا
~~التقدير مبالغة في عدم PageV22P019 إطلاع الغير عليه ، قال قطرب : هذا على
~~عادة العرب في مخاطبة بعضهم بعضا يقولون : إذا بالغوا في كتمان الشيء كتمته
~~حتى من نفسي فالله تعالى بالغ في إخفاء الساعة فذكره بأبلغ ما تعرفه العرب
~~في مثله . وخامسها : { أكاد } صلة في الكلام والمعنى : إن الساعة آتية
~~أخفيها ، قال زيد الخيل :
# % سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه % % فما إن يكاد قرنه يتنفس %
# والمعنى فما يتنفس قرنه . وسادسها : قال أبو الفتح الموصلي { أكاد أخفيها
~~} تأويله أكاد أظهرها وتلخيص هذا اللفظ أكاد أزيل عنها إخفاءها لأن أفعل قد
~~يأتي بمعنى السلب والنفي كقولك أعجمت الكتاب وأشكلته أي أزلت عجمته وإشكاله
~~وأشكيته أي أزلت شكواه . وسابعها : قرىء أخفيها بفتح الألف أي أكاد أظهرها
~~من خفاه إذا أظهره أي قرب إظهاره كقوله ) { اقتربت الساعة } ( القمر : 1 )
~~قال امرؤ القيس :
# % فإن تدفنوا الداء لا نخفه % % وإن تمنعوا الحرب لا نقعد %
# معنى هذاأي لا نظهره قال الزجاج وهذه القراءة أبين لأن معنى أكاد أظهرها
~~يفيد أنه قد أخفاها . وثامنها : أراد أن الساعة آتية أكاد وانقطع الكلام ثم
~~قال أخفيها ثم رجع الكلام الأول إلى أن الأولى الإخفاء : { لتجزى كل نفس
~~بما تسعى } وهذا الوجه بعيد والله أعلم . السؤال الثاني : ما الحكمة في
~~إخفاء الساعة وإخفاء وقت الموت ؟ الجواب : لأن الله تعالى وعد قبول التوبة
~~فلو عرف وقت الموت لاشتغل بالمعصية إلى قريب من ذلك الوقت ثم يتوب فيتخلص
~~من عقاب المعصية فتعريف ms6156 وقت الموت كالإغراء بفعل المعصية ، وإنه لا يجوز .
~~أما قوله : { لتجزى كل نفس بما تسعى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما حكم بمجيء يوم القيامة ذكر الدليل عليه
~~وهو أنه لولا القيامة لما تميز المطيع عن العاصي والمحسن عن المسيء وذلك
~~غير جائز وهو الذي عناه الله تعالى بقوله : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص : 28 ) .
# المسألة الثانية : احتجت المعتزلة بهذه الآية على أن الثواب مستحق على
~~العمل لأن الباء للالصاق فقوله : { بما تسعى } يدل على أن المؤثر في ذلك
~~الجزاء هو ذلك السعي .
# / المسألة الثالثة : احتجوا بها على أن فعل العبد غير مخلوق لله تعالى
~~وذلك لأن الآية صريحة في إثبات سعي العبد ولو كان الكل مخلوقا لله تعالى لم
~~يكن للعبد سعي ألبتة أما قوله : { فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها } فالصد
~~المنع وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في هذين الضميرين وجهان . أحدهما : قال أبو مسلم لا
~~يصدنك عنها أي عن الصلاة التي أمرتك بها من لا يؤمن بها أي بالساعة فالضمير
~~الأول عائد إلى الصلاة والثاني إلى الساعة ومثل هذا جائز في اللغة فالعرب
~~تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد السامع إلى كل خبر حقه . وثانيهما
~~: قال ابن عباس فلا يصدنك عن الساعة أي عن الإيمان بمجيئها من لا يؤمن بها
~~فالضميران عائدان إلى يوم القيامة . قال القاضي : وهذا أولى لأن الضمير يجب
~~عوده إلى أقرب المذكورين وههنا الأقرب هو الساعة وما قاله أبو مسلم فإنما
~~يصار إليه عند الضرورة ولا ضرورة ههنا .
# المسألة الثانية : الخطاب في قوله : { فلا يصدنك } يحتمل أن يكون مع موسى
~~عليه السلام وأن يكون مع PageV22P020 محمد صلى الله عليه وسلم والأقرب أنه
~~مع موسى لأن الكلام أجمع خطاب له وعلى كلا الوجهين فلا معنى لقول الزجاج
~~إنه ليس بمراد وإنما أريد به غيره وذلك لأنه ظن أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما لم يجز عليه مع النبوة أن يصده أحد عن ms6157 الإيمان بالساعة لم يجز أن
~~يكون مخاطبا بذلك وليس الأمر كما ظن ، لأنه إذا كان مكلفا بأن لا يقبل
~~الكفر بالساعة من أحد وكان قادرا على ذلك جاز أن يخاطب به ويكون المراد هو
~~وغيره ، ويحتمل أيضا أن يكون المراد بقوله : { فلا يصدنك عنها } النهي له
~~عن الميل إليهم ومقاربتهم .
# المسألة الثالثة : المقصود نهي موسى عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن
~~ظاهر اللفظ يقتضي نهي من لم يؤمن عن صد موسى عليه السلام وفيه وجهان ،
~~أحدهما : أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على
~~المسبب . والثاني : أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب
~~ليدل حمله على السبب كقوله : لا أرينك ههنا المراد نهيه عن مشاهدته والكون
~~بحضرته ، فكذا ههنا كأنه قيل : لا تكن رخوا بل كن في الدين شديدا صلبا .
# المسألة الرابعة : الآية تدل على أن تعلم علم الأصول واجب لأن قوله : {
~~فلا يصدنك } يرجع معناه إلى صلابته في الدين وتلك الصلابة إن كان المراد
~~بها التقليد لم يتميز المبطل فيه من المحق فلا بد وأن يكون المراد بهذه
~~الصلابة كونه قويا في تقرير الدلائل وإزالة الشبهات حتى لا يتمكن الخصم من
~~إزالته عن الدين بل هو يكون متمكنا من إزالة المبطل عن بطلانه .
# المسألة الخامسة : قال القاضي قوله : { فلا يصدنك } يدل على أن العباد هم
~~الذين يصدون ولو كان تعالى هو الخالق لأفعالهم لكان هو الصاد دونهم فدل ذلك
~~على بطلان القول بالجبر ، والجواب : المعارضة بمسألة العلم والداعي والله
~~أعلم ، أما قوله تعالى : { واتبع هواه } فالمعنى أن منكر / البعث إنما
~~أنكره اتباعا للهوى لا لدليل وهذا من أعظم الدلائل على فساد التقليد لأن
~~المقلد متبع للهوى لا الحجة أما قوله : { فتردى } فهو بمعنى ولا يصدنك
~~فتردى وإن صدوك وقبلت فليس إلا الهلاك بالنار . واعلم أن المتوغلين في
~~أسرار المعرفة قالوا : المقام مقامان . أحدهما : مقام المحو والفناء عما
~~سوى الله تعالى . والثاني : مقام البقاء بالله والأول مقدم على الثاني لأن
~~من أراد ms6158 أن يكتب شيئا في لوح مشغول بكتابة أخرى فلا سبيل له إليه إلا
~~بإزالة الكتابة الأولى ثم بعد ذلك يمكن إثبات الكتابة الثانية والحق سبحانه
~~راعى هذا الترتيب الحسن في هذا الباب لأنه قال لموسى عليه السلام اولا : {
~~فاخلع نعليك } وهو إشارة إلى تطهير السر عما سوى الله تعالى ثم بعد ذلك
~~أمره بتحصيل ما يجب تحصيله وأصول هذا الباب ترجع إلى ثلاثة : علم المبدأ
~~وعلم الوسط وعلم المعاد ، فعلم المبدأ هو معرفة الحق سبحانه وتعالى وهو
~~المراد بقوله : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا } ( طه : 14 ) وأما علم
~~الوسط فهو علم العبودية ومعناها الأمر الذي يجب أن يشتغل الإنسان به في هذه
~~الحياة الجسمانية وهو المراد بقوله : { إننى أنا الله لا } ( طه : 14 ) ثم
~~في هذا أيضا تعثر لأن قوله : { فاعبدنى } إشارة إلى الأعمال الجسمانية
~~وقوله : { لذكرى } إشارة إلى الأعمال الروحانية والعبودية أولها الأعمال
~~الجسمانية وآخرها الأعمال الروحانية وأما علم المعاد فهو قوله : { إن
~~الساعة ءاتية أكاد أخفيها } ثم إنه تعالى افتتح هذه التكاليف بمحض اللطف
~~وهو قوله : { إنى أنا ربك } ( طه : 12 ) واختتمها بمحض القهر وهو قوله : {
~~فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى } تنبيها على أن رحمته
~~سبقت غضبه وإشارة إلى أن العبد لا بد له في العبودية من الرغبة والرهبة
~~والرجاء والخوف ، وعند الوقوف على هذه الجملة تعرف أن هذا الترتيب هو
~~النهاية في الحسن والجودة وأن ذلك لا يتأتى إلا من العالم بكل المعلومات .
# PageV22P021 ! 7 < { وما تلك بيمينك ياموسى * قال هى عصاى أتوكؤا عليها
~~وأهش بها على غنمى ولى فيها مأرب أخرى * قال ألقها ياموسى * فألقاها فإذا
~~هى حية تسعى * قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الا ولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 17 - 21 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { وما تلك بيمينك } لفظتان ، فقوله : { وما تلك }
~~إشارة إلى العصا ، وقوله : { بيمينك } إشارة إلى اليد ، وفي هذا نكت ،
~~إحداها : أنه سبحانه لما أشار إليهما جعل كل واحدة منهما معجزا قاهرا
~~وبرهانا باهرا ، ونقله ms6159 من حد الجمادية إلى مقام الكرامة ، فإذا صار /
~~الجماد بالنظر الواحد حيوانا ، وصار الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ، ثم إنه
~~تعالى ينظر كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة إلى قلب العبد ، فأي عجب لو انقلب
~~قلبه من موت العصيان إلى سعادة الطاعة ونور المعرفة . وثانيها : أن بالنظر
~~الواحد صار الجماد ثعبانا يبتلع سحر السحرة ، فأي عجب لو صار القلب بمدد
~~النظر الإلهي بحيث يبتلع سحر النفس الأمارة بالسوء . وثالثها : كانت العصا
~~في يمين موسى عليه السلام فبسبب بركة يمينه انقلبت ثعبانا وبرهانا ، وقلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن فإذا حصلت ليمين موسى عليه السلام هذه
~~الكرامة والبركة ، فأي عجب لو انقلب قلب المؤمن بسبب إصبعي الرحمن من ظلمة
~~المعصية إلى نور العبودية ، ثم ههنا سؤالات : الأول : قوله : { وما تلك
~~بيمينك ياموسى * موسى } سؤال ، والسؤال إنما يكون لطلب العلم وهو على الله
~~تعالى محال فما الفائدة فيه . والجواب فيه فوائد : إحداها : أن من أراد أن
~~يظهر من الشيء الحقير شيئا شريفا فإنه يأخذه ويعرضه على الحاضرين ويقول لهم
~~: هذا ما هو ؟ فيقولون هذا هو الشيء الفلاني ثم إنه بعد إظهار صفته الفائقة
~~فيه يقول لهم خذا منه كذا وكذا . فالله تعالى لما أراد أن يظهر من العصا
~~تلك الآيات الشريفة كانقلابها حية ، وكضربه البحر حتى انفلق ، وفي الحجر
~~حتى انفجر منه الماء ، عرضه أولا على موسى فكأنه قال له : يا موسى هل تعرف
~~حقيقة هذا الذي بيدك وأنه خشبة لا تضر ولا تنفع ، ثم إنه قلبه ثعبانا عظيما
~~، فيكون بهذا الطريق قد نبه العقول على كمال قدرته ونهاية عظمته من حيث إنه
~~أظهر هذه الآيات العظيمة من أهون الأشياء عنده فهذا هو الفائدة من قوله : {
~~وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } . وثانيها : أنه سبحانه لما أطلعه على تلك
~~الأنوار المتصاعدة من الشجرة إلى السماء وأسمعه تسبيح الملائكة ثم أسمعه
~~كلام نفسه ، ثم إنه مزج اللطف بالقهر فلاطفه أولا بقوله : { وأنا اخترتك }
~~ثم قهره بإيراد التكاليف الشاقة عليه وإلزامه علم المبدأ والوسط والمعاد ثم ms6160
~~ختم كل ذلك بالتهديد العظيم ، تحير موسى ودهش وكاد لا يعرف اليمين من
~~الشمال فقيل له : { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } ليعرف موسى عليه السلام
~~أن يمينه هي التي فيها العصا ، أو لأنه لما تكلم معه أولا بكلام الإلهية
~~وتحير موسى من الدهشة تكلم معه بكلام البشر إزالة لتلك الدهشة والحيرة ،
~~والنكتة فيه أنه لما غلبت الدهشة على موسى في الحضرة أراد رب العزة إزالتها
~~فسأله عن العصا وهو لا يقع الغلط فيه . كذلك المؤمن إذا مات ووصل إلى حضرة
~~ذي الجلال فالدهشة تغلبه والحياء يمنعه عن الكلام فيسألونه عن الأمر الذي
~~لم يغلط فيه في الدنيا وهو التوحيد ، فإذا ذكره زالت الدهشة والوحشة عنه .
~~وثالثها : أنه تعالى لما عرف موسى كمال الإلهية PageV22P022 أراد أن يعرفه
~~نقصان البشرية ، فسأله عن منافع العصا فذكر بعضها فعرفه الله تعالى أن فيها
~~منافع أعظم مما ذكر / تنبيها على أن العقول قاصرة عن معرفة صفات النبي
~~الحاضر فلولا التوفيق والعصمة كيف يمكنهم الوصول إلى معرفة أجل الأشياء
~~وأعظمها . ورابعها : فائدة هذا السؤال أن يقرر عنده أنه خشبة حتى إذا قلبها
~~ثعبانا لا يخافها . السؤال الثاني : قوله : { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى
~~} خطاب من الله تعالى مع موسى عليه السلام بلا واسطة ، ولم يحصل ذلك لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فيلزم أن يكون موسى أفضل من محمد . الجواب من وجهين :
~~الأول : أنه تعالى كما خاطب موسى فقد خاطب محمدا عليه السلام في قوله : {
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 10 ) إلا أن الفرق بينهما أن الذي ذكره
~~مع موسى عليه السلام أفشاه الله إلى الخلق ، والذي ذكره مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم كان سرا لم يستأهل له أحد من الخلق . والثاني : إن كان موسى تكلم
~~معه وهو ( تكلم ) مع موسى فأمة محمد صلى الله عليه وسلم يخاطبون الله في كل
~~يوم مرات على ما قال صلى الله عليه وسلم : ( المصلي يناجي ربه ) والرب
~~يتكلم مع آحاد أمة محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ms6161 بالتسليم والتكريم
~~والتكليم في قوله : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) . السؤال الثالث
~~: ما إعراب قوله : { وما تلك بيمينك ياموسى * موسى } الجواب ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : ( تلك بيمينك ) كقوله : { وهاذا بعلى شيخا } ( هود : 72 ) في
~~انتصاب الحال بمعنى الإشارة ويجوز أن يكون تلك اسما موصولا وصلته { بيمينك
~~} قال الزجاج : معناه وما التي بيمينك ، قال الفراء : معناه ما هذه التي في
~~يمينك ، واعلم أنه سبحانه لما سأل موسى عليه السلام عن ذلك أجاب موسى عليه
~~السلام بأربعة أشياء ، ثلاثة على التفصيل وواحد على الإجمال . الأول : قوله
~~: { هى عصاى } قرأ ابن أبي إسحاق : ( هي عصي ) ومثلها : ( يا بشرى ) قرأ
~~الحسن ( هي عصاي ) بسكون الياء والنكث ههنا ثلاثة . إحداها : أنه قال : {
~~هى عصاى } فذكر العصا ومن كان قلبه مشغولا بالعصا ومنافعها كيف يكون
~~مستغرقا في بحر معرفة الحق ولكن محمدا صلى الله عليه وسلم عرض عليه الجنة
~~والنار فلم يلتفت إلى شيء : { ما زاغ البصر وما طغى } ( النجم : 17 ) ولما
~~قيل له امدحنا ، قال : ( لا أحصي ثناء عليك ) ثم نسي نفسه ونسي ثناءه فقال
~~: ( أنت كما أثنيت على نفسك ) . وثانيها : لما قال : { عصاى } قال الله
~~سبحانه وتعالى : { ألقاها } ، فلما ألقاها { فإذا هى حية تسعى } ليعرف أن
~~كل ما سوى الله فالالتفات إليه شاغل وهو كالحية المهلكة لك . ولهذا قال
~~الخليل عليه السلام : { فإنهم عدو لى إلا رب العالمين } وفي الحديث : (
~~يجاء يوم القيامة بصاحب المال الذي لم يؤد زكاته ويؤتي بذلك المال على صورة
~~شجاع أقرع ) الحديث بتمامه . وثالثها : أنه قال هي عصاي فقد تم الجواب ،
~~إلا أنه عليه السلام ذكر الوجوه الأخر لأنه كان يحب المكالمة مع ربه فجعل
~~ذلك كالوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض . الثاني : قوله : { قال هى } والتوكي ،
~~والإتكاء ، واحد كالتوقي ، والإتقاء معناه اعتمد عليها إذا عييت أو وقفت
~~على رأس القطيع أو عند الطفرة فجعل موسى عليه السلام نفسه متوكئا على العصا
~~وقال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : ( اتكىء على رحمتي ) بقوله
~~تعالى : { حكيم ياأيها النبى حسبك ms6162 الله ومن اتبعك من المؤمنين } ( الأنفال
~~: 64 ) وقال : { والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) فإن قيل : أليس
~~قوله : { ومن اتبعك من المؤمنين } يقتضي كون محمد يتوكأ على المؤمنين ؟
~~قلنا قوله : { ومن اتبعك من المؤمنين } معطوف على الكاف في قوله : { حسبك
~~الله } والمعنى الله حسبك ، وحسب من اتبعك من المؤمنين . الثالث : قوله : {
~~وأهش بها على غنمى } أي أخبط بها فأضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها على غنمي
~~فتأكله . وقال أهل / اللغة : هش على غنمه ، يهش بضم الهاء في المستقبل ،
~~وهششت الرجل أهش بفتح الهاء في المستقبل ، وهش الرغيف يهش بكسر الهاء .
~~قاله ثعلب ، وقرأ PageV22P023 عكرمة : ( وأهس ) بالسين غير المنقوطة ،
~~والهش زجر الغنم ، واعلم أن غنمه رعيته فبدأ بمصالح نفسه في قوله : { قال
~~هى } ثم بمصالح رعيته في قوله : { وأهش بها على غنمى } فكذلك في القيامة
~~يبدأ بنفسه فيقول : نفسي نفسي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يشتغل في الدنيا
~~إلا بإصلاح أمر الأمة : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ( الأنفال : 33
~~) . ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) فلا جرم يوم القيامة يبدأ أيضا
~~بأمته فيقول : ( أمتي أمتي ) . والرابع : قوله : { ولى فيها مأرب أخرى } أي
~~حوائج ومنافع واحدتها مأربة بفتح الراء وضمها ، وحكى ابن الأعرابي وقطرب
~~بكسر الراء أيضا ، والأرب بفتح الراء ، والإربة بكسر الألف وسكون الراء
~~الحاجة ، وإنما قال أخرى لأن المآرب في معنى جماعة فكأنه قال : جماعة من
~~الحاجات أخرى ولو جاءت أخر لكان صوابا كما قال : { فعدة من أيام أخر } (
~~البقرة : 184 ) ثم ههنا نكت . إحداها : أنه لما سمع قول الله تعالى : { وما
~~تلك بيمينك } عرف أن لله فيه أسرارا عظيمة فذكر ما عرف وعبر عن البواقي
~~التي ما عرفها إجمالا لا تفصيلا بقوله : { ولى فيها مأرب أخرى } . وثانيها
~~: أن موسى عليه السلام أحس بأنه تعالى إنما سأله عن أمر العصا لمنافع عظيمة
~~. فقال موسى : إلهي ما هذه العصا إلا كغيرها ، لكنك لما سألت عنها عرفت أن
~~لي فيها مآرب أخرى ومن جملتها أنك كلمتني بسببها فوجدت هذا الأمر العظيم ms6163
~~الشريف بسببها . وثالثها : أن موسى عليه السلام أجمل رجاء أن يسأل ربه عن
~~تلك المآرب فيسمع كلام الله مرة أخرى ويطول أمر المكالمة بسبب ذلك .
~~ورابعها : أنه بسبب اللطف انطلق لسانه ثم غلبته الدهشة فانقطع لسانه وتشوش
~~فكره فأجمل مرة أخرى ، ثم قال وهب : كانت ذات شعبتين كالمحجن ، فإذا طال
~~الغصن حناه بالمحجن ، وإذا حاول كسره لواه بالشعبتين ، ( و ) إذا سار وضعها
~~على عاتقه يعلق فيها أدواته من القوس والكنانة والثياب ، وإذا كان في
~~البرية ركزها وألقى كساء عليها فكانت ظلا . وقيل : كان فيها من المعجزات
~~أنه كان يستقي بها فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها دلوا ويصيران شمعتين في
~~الليالي ، وإذا ظهر عدو حاربت عنه . وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت .
~~وكان يحمل عليها زاده وماءه وكانت تماشيه ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها
~~نصب وكانت تقيه الهوام . واعلم أن موسى عليه السلام لما ذكر هذه الجوابات
~~أمره الله تعالى بإلقاء العصا فقال : { ألقها ياموسى * موسى } وفيه نكت ،
~~إحداها : أنه عليه السلام لما قال : { ولى فيها مأرب أخرى } أراد الله أن
~~يعرفه أن فيها مأربة أخرى لا يفطن لها ولا يعرفها وأنها أعظم من سائر مآربه
~~فقال : { ألقها ياموسى ياموسى * فألقاها فإذا هى حية تسعى } . وثانيتها :
~~كان في رجله شيء وهو النعل وفي يده شيء وهو العصا ، والرجل آلة الهرب واليد
~~آلة الطلب فقال أولا : { فاخلع نعليك } ( طه : 12 ) إشارة إلى ترك الهرب ،
~~ثم قال ألقها يا موسى وهو إشارة إلى ترك الطلب . كأنه سبحانه قال : إنك ما
~~دمت في مقام الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك / وطالبا لحظك فلا تكون خالصا
~~لمعرفتي فكن تاركا للهرب والطلب لتكون خالصا لي . وثالثتها : أن موسى عليه
~~السلام مع علو درجته / وكمال منقبته لما وصل إلى الحضرة ولم يكن معه إلا
~~النعلان والعصا أمره بالقائهما حتى أمكنه الوصول إلى الحضرة فأنت مع ألف
~~وقر من المعاصي كيف يمكنك الوصول إلى جنابة . ورابعتها : أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان مجردا عن الكل ما زاغ البصر ms6164 فلا جرم وجد الكل ، لعمرك أما
~~موسى لما بقي معه تلك العصا لا جرم أمره بإلقاء العصا ، واعلم أن الكعبي
~~تمسك به في أن الاستطاعة قبل الفعل فقال : القدرة على إلقاء العصا ، إما أن
~~توجد والعصا في يده أو خارجة من يده فإن أتته القدرة وهي في يده فذاك قولنا
~~: { وأن الله ليس بظلام للعبيد } ( آل عمران : 182 ) وإذا أتته وليست في
~~يده وإنما استطاع أن يلقي من يده ما ليس في يده فذلك محال ، أما قوله : {
~~فألقاها فإذا هى حية تسعى } ففيه أسئلة : PageV22P024 السؤال الأول : ما
~~الحكمة في قلب العصا حية في ذلك الوقت ؟ الجواب فيه وجوه : أحدها : أنه
~~تعالى قلبها حية لتكون معجزة لموسى عليه السلام يعرف بها نبوة نفسه وذلك
~~لأنه عليه السلام إلى هذا الوقت ما سمع إلا النداء ، والنداء وإن كان
~~مخالفا للعادات إلا أنه لم يكن معجزا لاحتمال أن يكون ذلك من عادات
~~الملائكة أو الجن فلا جرم قلب الله العصا حية ليصير ذلك دليلا قاهرا والعجب
~~أن موسى عليه السلام قال : أتوكأ عليها فصدقه الله تعالى فيه وجعلها متكأ
~~له بأن جعلها معجزة له . وثانيها : أن النداء كان إكراما له فقلب العصا حية
~~مزيدا في الكرامة ليكون توالي الخلع والكرامات سببا لزوال الوحشة عن قلبه .
~~وثالثها : أنه عرض عليه ليشاهده أولا فإذا شاهده عند فرعون لا يخافه .
~~ورابعها : أنه كان راعيا فقيرا ثم إنه نصب للمنصب العظيم فلعله بقي في قلبه
~~تعجب من ذلك فقلب العصا حية تنبيها على أني لما قدرت على ذلك فكيف يستبعد
~~مني نصرة مثلك في إظهار الدين . وخامسها : أنه لما قال : { قال هى عصاى
~~أتوكؤا } إلى قوله : { ولى فيها مأرب أخرى } فقيل له : { ألقاها } فلما
~~ألقاها وصارت حية فر موسى عليه السلام منها فكأنه قيل له : ادعيت أنها عصاك
~~وأن لك فيها مآرب أخرى فلم تفر منها ، تنبيها على سر قوله : { ففروا إلى
~~الله } ( الذاريات : 50 ) وقوله ؛ { قل الله ثم ذرهم } ( الأنعام : 91 ) .
~~السؤال الثاني : قال ههنا حية ms6165 وفي موضع آخر ثعبان وجان ، أما الحية فاسم
~~جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير ، وأما الثعبان والجان فبينهما
~~تناف لأن الثعبان العظيم من الحيات والجان الدقيق وفيه وجهان : أحدهما :
~~أنها كانت وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جرمها حتى صارت
~~ثعبانا فأريد بالجان أول حالها وبالثعبان مآلها . والثاني : أنها كانت في
~~شخص الثعبان وسرعة حركة الجان ، والدليل عليه قوله تعالى : { فلما رءاها
~~تهتز كأنها جان } . السؤال الثالث : كيف كانت صفة الحية . الجواب كان لها
~~عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها أربعون ذراعا ، وابتلعت كل ما مرت به من
~~الصخور والأشجار حتى سمع موسى صرير الحجر في فمها وجوفها ، أما قوله تعالى
~~: { قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى } ففيه سؤالات : السؤال الأول
~~: لما نودي موسى / وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم أنه معبوث من عند الله
~~تعالى إلى الخلق فلم خاف . والجواب من وجوه : أحدها : أن ذلك الخوف كان من
~~نفرة الطبع لأنه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط . وأيضا فهذه الأشياء
~~معلومة بدلائل العقول . وعند الفزع الشديد قد يذهل الإنسان عنه . قال الشيخ
~~أبو القاسم الأنصاري رحمه الله تعالى وذلك الخوف من أقوى الدلائل على صدقه
~~في النبوة لأن الساحر يعلم أن الذي أتى به تمويه فلا يخافه ألبتة . وثانيها
~~: قال بعضهم : خافها لأنه عليه السلام عرف ما لقي آدم منها . وثالثها : أن
~~مجرد قوله : { لا تخف } لا يدل على حصول الخوف كقوله تعالى : { ولا تطع
~~الكافرين } ( الأحزاب : 1 ) لا يدل على وجود تلك الطاعة لكن قوله : { فلما
~~رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا } ( النمل : 10 ) يدل عليه ، ولكن ذلك
~~الخوف إنما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه عليه
~~السلام أظهر تعلق القلب بالعصا والنفرة عن الثعبان ، وأما محمد عليه السلام
~~فما أظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار . السؤال الثاني : متى أخذها
~~، بعد انقلابها عصا أو قبل ذلك . والجواب : روي أنه أدخل يده بين أسنانها
~~فانقلبت خشبة والقرآن يدل ms6166 عليه أيضا بقوله : { سنعيدها سيرتها الاولى }
~~وذلك يقع في الاستقبال ، وأيضا فهذا أقرب للكرامة لأنه كما أن انقلاب العصا
~~حية معجزة فكذلك إدخال يده في فمها من غير ضرر معجزة وانقلابها PageV22P025
~~خشبا معجز آخر فيكون فيه توالي المعجزات فيكون أقوى في الدلالة . السؤال
~~الثالث : كيف أخذه ، أمع الخوف أو بدونه . والجواب : روي مع الخوف ولكنه
~~بعيد ، لأن بعد توالي الدلائل يبعد ذلك . وإذا علم موسى عليه السلام أنه
~~تعالى عند الأخذ سيعيدها سيرتها الأولى فكيف يستمر خوفه ، وقد علم صدق هذا
~~القول وقال بعضهم لما قال له ربه : { لا تخف } بلغ من ذلك ذهاب خوفه
~~وطمأنينة نفسه إلى أن أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها . السؤال الرابع : ما
~~معنى سيرتها الأولى ، والجواب : قال صاحب ( الكشاف ) : السيرة من السير
~~كالركبة من الركوب يقال : سار فلان سيرة حسنة ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى
~~المذهب والطريقة . السؤال الخامس : علام انتصب سيرتها ، الجواب فيه وجهان :
~~أحدهما : بنزع الخافض يعني إلى سيرتها . وثانيهما : أن يكون سنعيدها مستقلا
~~بنفسه غير متعلق بسيرتها بمعنى أنها كانت أولا عصا فصارت حية فسنجعلها عصا
~~كما كانت فنصب سيرتها بفعل مضمر أي تسير سيرتها الأولى يعني سنيعدها سائرة
~~بسيرتها الأولى حيث كنت تتوكأ عليها ولك فيها المآرب التي عرفتها .
# ! 7 < { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضآء من غير سوء ءاية أخرى * لنريك من
~~ءاياتنا الكبرى * اذهب إلى فرعون إنه طغى } > 7 !
# / < <
# | طه : ( 22 - 24 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو المعجزة الثانية وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال لك ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا
~~الإنسان جنباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر لأنه يجنحهما عند الطيران
~~، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما إلى جناحك إلى صدرك والأول أولى لأن يدي
~~الإنسان يشبهان جناحي الطائر لأنه قال : { تخرج بيضاء } ولو كان المراد
~~بالجناح الصدر لم يكن لقوله : { تخرج } معنى واعلم أن معنى ضم اليد إلى
~~الجناح ما قال في آية أخرى : { وأدخل يدك فى جيبك } ( النمل : 12 ) لأنه
~~إذا ms6167 أدخل يده في جيبه كان قد ضم يده إلى جناحه والله أعلم .
# المسألة الثانية : السوء الرداءة والقبح في كل شيء فكنى به عن البرص كما
~~كنى عن العورة بالسوأة والبرص أبغض شيء إلى العرب فكان جديرا بأن يكنى عنه
~~يروى أنه عليه السلام كان شديد الأدمة فكان إذا أدخل يده اليمنى في جيبه
~~وأدخلها تحت إبطه الأيسر وأخرجها كانت تبرق مثل البرق وقيل مثل الشمس من
~~غير برص ثم إذا ردها عادت إلى لونها الأول بلا نور .
# المسألة الثالثة : بيضاء وآية حالان معا ومن غير سوء من صلة البيضاء كما
~~تقول ابيضت من غير سوء وفي نصب آية وجه آخر وهو أن يكون بإضمار نحو خذ
~~ودونك وما أشبه ذلك حذف لدلالة الكلام ، وقد تعلق بهذا المحذوف لنريك أي خذ
~~هذه الآية أيضا بعد قلب العصا لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى أو
~~لنريك بهما PageV22P026 الكبرى من آياتنا أو لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا
~~ذلك ، فإن قيل الكبرى من نعت الآيات فلم لم يقل الكبر ؟ قلنا : بل هي نعت
~~الآية والمعنى لنريك الآية الكبرى ولئن سلمنا ذلك فهو كما قدمنا في قوله :
~~{ مأرب أخرى } ( طه : 18 ) ، و { الاسماء الحسنى } ( طه : 8 ) .
# المسألة الرابعة : قال الحسن : اليد أعظم في الإعجاز من العصا لأنه تعالى
~~: ذكر { لنريك من ءاياتنا الكبرى } عقيب ذكر اليد وهذا ضعيف لأنه ليس في
~~اليد إلا تغير اللون ، وأما العصا ففيه تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم
~~وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ، ثم عاد عصا
~~بعد ذلك . فقد وقع التغير مرة أخرى في كل هذه الأمور فكانت العصا أعظم ،
~~وأما قوله : { لنريك من ءاياتنا الكبرى } فقد بينا أنه عائد إلى الكل وأنه
~~غير مختص باليد .
# المسألة الخامسة : أنه سبحانه وتعالى لما أظهر له هذه الآية عقبها بأن
~~أمره بالذهاب إلى فرعون وبين العلة في ذلك وهي أنه طغى ، وإنما خص فرعون
~~بالذكر مع أن موسى عليه السلام كان مبعوثا إلى الكل لأنه ادعى الإلهية
~~وتكبر ms6168 وكان متبوعا فكان ذكره أولى . قال وهب : قال الله تعالى لموسى عليه
~~السلام : ( اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي وإن
~~معك يدي وبصري وإني ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في أمري أبعثك
~~إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا حتى جحد حقي وأنكر
~~ربوبيتي ، وإني أقسم بعزتي لولا الحجة والعذر الذي وضعت بيني وبين خلقي
~~لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط / من عيني فبلغه عني رسالتي وادعه
~~إلى عبادتي وحذره نقمتي : وقل له قولا لينا لا يغترن بلباس الدنيا فإن
~~ناصيته بيدي ، لا يطرف ولا يتنفس إلا بعلمي ، في كلام طويل ، قال فسكت موسى
~~سبعة أيام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال أجب ربك فيما أمرك بعبده ) .
# ! 7 < { قال رب اشرح لى صدرى * ويسر لىأمرى * واحلل عقدة من لسانى *
~~يفقهوا قولي * واجعل لى وزيرا من أهلى * هارون أخى * اشدد به أزرى * وأشركه
~~فىأمرى * كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا } > 7 !
# < <
# | طه : ( 25 - 35 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما أمر موسى عليه السلام بالذهاب إلى فرعون وكان
~~ذلك تكليفا شاقا فلا جرم سأل ربه أمورا ثمانية ، ثم ختمها بما يجري مجرى
~~العلة لسؤال تلك الأشياء .
# المطلوب الأول : قوله : { رب اشرح لى صدرى } واعلم أنه يقال شرحت الكلام
~~أي بينته وشرحت صدره أي وسعته والأول يقرب منه لأن شرح الكلام لا يحصل إلا
~~ببسطة . والسبب في هذا السؤال ما حكى الله تعالى عنه في موضع آخر وهو قوله
~~: { ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى } ( الشعراء : 13 ) فسأل الله تعالى أن
~~يبدل ذلك الضيق بالسعة ، وقال : { رب اشرح لى صدرى } فأفهم عنك ما أنزلت
~~علي من الوحي ، وقيل : PageV22P027 شجعني لأجترىء به على مخاطبة فرعون ثم
~~الكلام فيه يتعلق بأمور . أحدها : فائدة الدعاء وشرائطه . وثانيها : ما
~~السبب في أن الإنسان لا يذكر وقت الدعاء من أسماء الله تعالى إلا الرب .
~~وثالثها : ما معنى شرح الصدر . ورابعها : بماذا يكون ms6169 شرح الصدر . وخامسها :
~~كيف كان شرح الصدر في حق موسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم .
~~وسادسها : صفة صدر موسى عليه السلام هل كان منشرحا أو لم يكن منشرحا ، فإن
~~كان منشرحا كان طلب شرح الصدر تحصيلا للحاصل وهو محال ، وإن لم يكن منشرحا
~~فهو باطل من وجهين . الأول : أنه سبحانه بين له فيما تقدم كل ما يتعلق
~~بالأديان من معرفة الربوبية والعبودية وأحوال المعاد وكل ما يتعلق بشرح
~~الصدر في باب الدين فقد حصل ، ثم إنه سبحانه تلطف له بقوله : { وأنا اخترتك
~~فاستمع لما يوحى } ( طه : 13 ) ثم كلمه على سبيل الملاطفة بقوله : { وما
~~تلك بيمينك ياموسى * موسى } ( طه : 17 ) ثم أظهر له المعجزات / العظيمة
~~والكرامات الجسيمة ، ثم أعطاه منصب الرسالة بعد أن كان فقيرا وكل ما يتعلق
~~به الإعزاز والإكرام فقد حصل ، ولو أن ذرة من هذه المناصب حصلت لأدون الناس
~~لصار منشرح الصدر فبعد حصولها لكليم الله تعالى يستحيل أن لا يصير منشرح
~~الصدر . والثاني : أنه لما لم يصر منشرح الصدر بعد هذه الأشياء لم يجز من
~~الله تعالى تفويض النبوة إليه فإن من كان ضيق القلب مشوش الخاطر لا يصلح
~~للقضاء على ما قال عليه السلام : ( لا يقضي القاضي وهو غضبان ) فكيف يصلح
~~للنبوة التي أقل مراتبها القضاء ؟ فهذا مجموع الأمور التي لا بد من البحث
~~عنها في هذه الآية .
# أما البحث الأول : وهو فائدة الدعاء وشرائطه فقد تقدم في تفسير قوله : {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة : 286 ) إلا أنه نذكر منها
~~ههنا بعض الفوائد المتعلقة بهذا الموضع فنقول : اعلم أن للكمال مراتب
~~ودرجات وأعلاها أن يكون كاملا في ذاته مكملا لغيره ، أما كونه كاملا في
~~ذاته فكل ما كان كذلك كان كماله من لوازم ذاته ، وكل ما كان كذلك كان كاملا
~~في الأزل ولكنه يستحيل أن يكون مكملا في الأزل لأن التكميل عبارة عن جعل
~~الشيء كاملا وذلك لا يتحقق إلا عند عدم الكمال ، فإنه لو كان حاصلا في
~~الأزل لاستحال ms6170 التأثير فيه ، فإن تحصيل الحاصل محال وتكوين الكائن ممتنع
~~فلا جرم أنه سبحانه ، وإن كان كاملا في الأزل إلا أنه يصير مكملا فيما لا
~~يزال ، فإن قيل : إذا كان التكميل من صفات الكمال فحيث لم يكن مكملا في
~~الأزل فقد كان عاريا عن صفات الكمال فيكون ناقصا وهو محال / قلنا : النقصان
~~إنما يلزم لو كان ذلك ممكنا في الأزل لكنا بينا أن الفعل الأزلي محال
~~فالتكميل الأزلي محال فعدمه لا يكون نقصانا ، كما أن قولنا : إنه لا يقدر
~~على تكوين مثل نفسه لا يكون نقصانا لأنه غير ممكن الوجود في نفسه ، وكقولنا
~~: إنه لا يعلم عددا مفصلا كحركات أهل الجنة لأن كل ما له عدد مفصل فهو
~~متناه ، وحركات أهل الجنة غير متناهية فلا يكون له عدد مفصل ، فامتنع ذلك
~~لا لقصور في العلم ، بل لكونه في نفسه ممتنع الحصول . إذا ثبت هذا فنقول :
~~إنه سبحانه وتعالى لما قصد إلى التكوين وكان الغرض منه تكميل الناقصين لأن
~~الممكنات قابلة للوجود وصفة الوجود صفة كمال فاقتضت قدرة الله تعالى على
~~التكميل وضع مائدة الكمال للممكنات فأجلس على المائدة بعض المعدومات دون
~~البعض لأسباب . أحدها : أن المعدومات غير متناهية فلو أجلس الكل على مائدة
~~الوجود لدخل ما لا نهاية له PageV22P028 في الوجود . وثانيها : أنه لو أوجد
~~الكل لما بقي بعد ذلك قادرا على الإيجاد لأن إيجاد الموجود محال ، فكان ذلك
~~وإن كان كمالا للناقص لكنه يقتضي نقصان الكامل فإنه ينقلب القادر من القدرة
~~إلى العجز . وثالثها : أنه لو دخل الكل في الوجود لما بقي فيه تمييز فلا
~~يتميز القادر على الموجب والقدرة كمال والإيجاب بالطبع نقصان ، فلهذه
~~الأسباب أخرج بعض الممكنات إلى الوجود فإن قيل عليه سؤالان : أحدهما : أن
~~الموجودات متناهية والمعدومات غير متناهية ولا نسبة للمتناهي / إلى غير
~~المتناهي ، فتكون أيضا الضيافة ضيافة للأقل ، وأما الحرمان فإنه عدد لما لا
~~نهاية له ، وهذا لا يكون وجودا . الثاني : أن البعض الذي خصه بهذه الضيافة
~~إن كان لاستحقاق حصل فيه دون غيره فذلك ms6171 الاستحقاق ممن حصل ؟ وإن كان لا
~~لهذا الاستحقاق كان ذلك عبثا وهو محال كما قيل :
# % يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما % %
# وإنه لا يليق بأكرم الأكرمين . والجواب عن الكل أن هذه الشبهات إنما تدور
~~في العقول والخيالات لأن الإنسان يحاول قياس فعله على فعلنا ، وذلك باطل
~~لأنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . إذا عرفت هذا فهذا الوجود الفائض من
~~نور رحمته على جميع الممكنات هو الضيافة العامة والمائدة الشاملة وهو
~~المراد من قوله : { ورحمتى وسعت كل شىء } ( الأعراف : 156 ) ثم إن
~~الموجودات انقسمت إلى الجمادات وإلى الحيوانات ، ولا شك أن الجماد بالنسبة
~~إلى الحيوان كالعدم بالنسبة إلى الوجود لأن الجماد لا خبر عنده من وجوده
~~فوجوده بالنسبة إليه كالعدم وعدمه كالوجود ، وأما الحيوان فهو الذي يميز
~~بين الموجود والمعدوم ويتفاوتان بالنسبة إليه ولأن الجماد بالنسبة إلى
~~الحيوان آلة لأن الحيوانات تستعمل الجمادات في أغراض أنفسها ومصالحها وهي
~~كالعبد المطيع المسخر والحيوان كالمالك المستولي ، فكانت الحيوانية أفضل من
~~الجمادية فكما أن إحسان الله ورحمته اقتضيا وضع مائدة الوجود لبعض
~~المعدومات دون البعض كذلك اقتضيا وضع مائدة الحياة لبعض الموجودات دون
~~البعض ، فلا جرم جعل بعض الموجودات أحياء دون البعض . والحياة بالنسبة إلى
~~الجمادية كالنور بالنسبة إلى الظلمة والبصر بالنسبة إلى العمى والوجود
~~بالنسبة إلى العدم ، فعدن ذلك صار بعض الموجودات حيا مدركا للمنافي
~~والملائم واللذة والألم والخير والشر ، فمن ثم قالت الأحياء عند ذلك : يا
~~رب الأرباب إنا وإن وجدنا خلعة الوجود وخلعة الحياة وشرفتنا بذلك ، لكن
~~ازدادت الحاجة لأنا حال العدم وحال الجمادية ما كنا نحتاج إلى الملائم
~~والموافق وما كنا نخاف المنافي والمؤذي ، ولما حصل الوجود والحياة احتجنا
~~إلى طلب الملائم ودفع المنافي فإن لم تكن لنا قدرة على الهرب والطلب والدفع
~~والجذب لبقينا كالزمن المقعد على الطريق عرضة للآفات وهدفا لسهام البليات
~~فأعطنا من خزائن رحمتك القدرة والقوة التي بها نتمكن من الطلب تارة والهرب
~~أخرى / فاقتضت الرحمة التامة تخصيص بعض الأحياء بالقدرة كما اقتضت تخصيص
~~بعض ms6172 الموجودات بالحياة وتخصيص بعض المعدومات بالوجود . فقال القادرون عند
~~ذلك : إلهنا الجواد الكريم إن الحياة والقدرة بلا عقل لا تكون إلا لأحد
~~القسمين إما للمجانين المقيدين بالسلاسل والأغلال ، وإما للبهائم المستعملة
~~في حمل الأثقال وكل ذلك من صفات النقصان وأنت قد رقيتنا من حضيض النقصان
~~إلى أوج الكمال فأفض علينا من العقل الذي هو أشرف مخلوقاتك وأعز مبدعاتك
~~الذي شرفته بقولك : ( بك أهين وبك أثيب وبك أعاقب ) حتى تفوز من خزائن
~~رحمتك بالخلع الكاملة والفضيلة التامة فأعطاهم العقل وبعث في أرواحهم نور /
~~البصيرة وجوهر الهداية PageV22P029 فعند هذه الدرجة فازوا بالخلع الأربعة ،
~~الوجود والحياة والقدرة والعقل ، فالعقل خاتم الكل والخاتم يجب أن يكون
~~أفضل ألا ترى أن رسولنا صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم النبيين كان أفضل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، والإنسان لما كان خاتم المخلوقات
~~الجسمانية كان أفضلها فكذلك العقل لما كان خاتم الخلع الفائضة من حضرة ذي
~~الجلال كان أفضل الخلع وأكملها ، ثم نظر العقل في نفسه فرأى نفسه كالجفنة
~~المملوءة من الجواهر النفيسة بل كأنها سماء مملوءة من الكواكب الزاهرة وهي
~~العلوم الضرورية البديهية المركوزة في بدائه العقول وصرائح الأذهان ، وكما
~~أن الكواكب المركوزة في السموات علامات يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ،
~~فكذلك الجواهر المركوزة في سماء العقل كواكب زاهرة يهتدي بها السائرون في
~~ظلمات عالم الأجسام إلى أنوار العالم الروحانية وفسحة السموات وأضوائها .
~~فلما نظر العقل إلى تلك الكواكب الزاهرة والجواهر الباهرة رأى رقم الحدوث
~~على تلك الجواهر وعلى جميع تلك الخلع فاستدل بتلك الأرقام على راقم ، وبتلك
~~النقوش على ناقش . وعند ذلك عرف أن النقاش بخلاف النقش والباني بخلاف
~~البناء ، فانفتح له من أعلى سماء عالم المحدثات روازن إلى أضواء لوائح عالم
~~القدم وطالع عالم القدم الأزلية والجلال وكان العقل إنما نظر إلى أضواء
~~عالم الأزلية من ظلمات عالم الحدوث والإمكان فغلبته دهشة أنوار الأزلية
~~فعميت عيناه فبقي متحيرا فالتجأ بطبعه إلى مفيض الأنوار ، فقال : { رب اشرح
~~لى صدرى } فإن البحار عميقة والظلمات متكاثفة ms6173 ، وفي الطريق قطاع من الأعداء
~~الداخلة والخارجة وشياطين الإنس والجن كثيرة فإن لم تشرح لي صدري ولم تكن
~~لي عونا في كل الأمور انقطعت ، وصارت هذه الخلع سببا لنيل الآفات لا للفوز
~~بالدرجات . فهذا هو المراد من قوله : { رب اشرح لى صدرى } ثم قال : { ويسر
~~لى أمرى } وذلك لأن كل ما يصدر من العبد من الأفعال والأقوال والحركات
~~والسكنات فما لم يصر العبد مريدا له استحال أن يصير فاعلا له ، فهذه
~~الإرادة صفة محدثة ولا بد لها من فاعل وفاعلها إن كان هو العبد افتقر في
~~تحصيل تلك الإرادة إلى إرادة أخرى ، ولزم التسلسل بل لا بد من الانتهاء إلى
~~إرادة يخلقها مدبر العالم فيكون في الحقيقة هو الميسر للأمور وهو المتمم
~~لجميع الأشياء وتمام التحقيق أن حدوث الصفة لا بد له من قابل وفاعل فعبر عن
~~استعداد القابل بقوله : { رب اشرح لى صدرى } وعبر عن حصول الفاعل بقوله : {
~~ويسر لى أمرى } وفيه التنبيه على أنه سبحانه وتعالى هو الذي يعطي القابل
~~قابليته والفاعل فاعليته ، ولهذا كان السلف رضي الله عنهم يقولون : يا
~~مبتدئا بالنعم قبل استحقاقها . ومجموع هذين الكلامين كالبرهان القاطع على
~~أن جميع الحوادث في هذا العالم واقعة بقضائه وقدره وحكمته وقدرته . ويمكن
~~أن يقال أيضا : كأن موسى عليه السلام قال : إلهي لا أكتفي بشرح الصدر ولكن
~~أطلب منك تنفيذ الأمر وتحصيل الغرض فلهذا قال : { ويسر لى أمرى } أو يقال :
~~إنه سبحانه وتعالى لما أعطاه الخلع الأربع وهي الوجود والحياة والقدرة
~~والعقل فكأنه قال له يا موسى أعطيتك هذه الخلع الأربع فلا بد في / مقابلتها
~~من خدمات أربع لتقابل كل نعمة بخدمة . فقال موسى عليه السلام : ما تلك
~~الخدمات ؟ فقال : وأقم الصلاة لذكري فإن فيها أنواعا أربعة من الخدمة ،
~~القيام والقراءة والركوع والسجود فإذا أتيت بالصلاة فقد قابلت كل نعمة
~~بخدمة ، ثم إنه تعالى لما أعطاه الخلعة الخامسة وهي خلعة الرسالة قال : {
~~رب اشرح لى صدرى } حتى أعرف أني بأي خدمة أقابل هذه النعمة فقيل له بأن
~~تجتهد ms6174 في أداء هذه الرسالة على الوجه المطلوب فقال موسى : يا رب إن هذا لا
~~يتأتى مني مع عجزي وضعفي وقلة آلاتي وقوة خصمي فاشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~. PageV22P030 الفصل الثاني : في قوله : { رب اشرح لى صدرى } اعلم أن
~~الدعاء سبب القرب من الله تعالى وإنما اشتغل موسى بهذا الدعاء طلبا للقرب
~~فتفتقر إلى بيان أمرين إلى بيان أن الدعاء سبب القرب ثم إلى بيان أن موسى
~~عليه السلام طلب القرب بهذا الدعاء ، أما بيان أن الدعاء سبب القرب فيدل
~~عليه وجوه . الأول : أن الله تعالى ذكر السؤال والجواب في كتابه في عدة
~~مواضع منها أصولية ومنها فروعية ، أما الأصولية فأولها في البقرة : {
~~يسئلونك عن الاهلة قل هى مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 189 ) . وثانيها
~~: في بني إسرائيل { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } . وثالثها : {
~~ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا } ( طه : 105 ) . ورابعها : {
~~يسألونك عن الساعة أيان مرساها } ( النازعات : 42 ) وأما الفروعية فستة
~~منها في البقرة على التوالي . أحدها : { يسئلونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم
~~من خير فللوالدين والاقربين } ( البقرة : 215 ) وثانيها : { يسئلونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير } ( البقرة : 217 ) . وثالثها : {
~~يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } ( البقرة : 219 ) . ورابعها
~~: { يسئلونك عن الخمر والميسر قل } ( البقرة : 219 ) . وخامسها : { فى
~~الدنيا والاخرة ويسئلونك عن اليتامى قل } ( البقرة : 220 ) . وسادسها : {
~~ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى } ( البقرة : 222 ) . وسابعها : { يسألونك عن
~~الانفال قل الانفال لله والرسول } ( الأنفال : 1 ) . وثامنها : { ويسألونك
~~عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا } ( الكهف : 83 ) . وتاسعها : {
~~ويستنبئونك أحق هو قل إى وربى إنه لحق } ( يونس : 53 ) . وعاشرها : {
~~يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة } ( النساء : 176 ) . والحادية عشر : {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } ( البقرة : 186 ) إذا عرفت هذا فنقول جاءت
~~هذه الأسئلة والأجوبة على صور مختلفة ، فالأغلب فيها أنه سبحانه وتعالى لما
~~ذكر السؤال قال لمحمد صلى الله عليه وسلم قل وفي صورة أخرى جاء الجواب
~~بصيغة فقل ms6175 مع فاء التعقيب وفي صورة ثالثة ذكر السؤال ولم يذكر الجواب ، وهو
~~قوله تعالى : { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } ( الأعراف : 187 ) وفي
~~صورة رابعة ذكر الجواب ولم يذكر فيه لفظ قل ولا لفظ فقل وهو قوله تعالى : {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } ولا بد لهذه الأشياء من الفائدة فنقول :
~~أما الأجوبة الواردة بلفظ قل فلا إشكال فيها لأن قوله تعالى قل كالتوقيع
~~المحدد في ثبوت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكالتشريف المحدد في كونه
~~مخاطبا من الله تعالى بأداء الوحي والتبليغ . وأما الصورة الثانية وهي قوله
~~: { فقل ينسفها ربى نسفا } ( طه : 105 ) فالسبب أن قولهم : { ويسئلونك عن
~~الجبال } ( طه : 105 ) سؤال إما عن قدمها أو عن وجوب بقائها وهذه المسألة
~~من أمهات مسائل أصول الدين فلا جرم أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم أن يجيب بلفظ / الفاء المفيد للتعقيب كأنه سبحانه قال يا محمد أجب عن
~~هذا السؤال في الحال ولا تقتصر فإن الشك فيه كفر ولا تمهل هذا الأمر لئلا
~~يقعوا في الشك والشبهة ، ثم كيفية الجواب أنه قال : { فقل ينسفها ربى نسفا
~~} ولا شك أن النسف ممكن لأنه ممكن في حق كل جزء من أجزاء الجبل والحس يدل
~~عليه فوجب أن يكون ممكنا في حق كل الجبل وذلك يدل على أنه ليس بقديم ولا
~~واجب الوجود لأن القديم لا يجوز عليه التغير والنسف ، فإن قيل : إنهم قالوا
~~: أخبرنا عن إلهك أهو ذهب أو فضة أو حديد فقال : { قل هو الله أحد } (
~~الإخلاص : 1 ) ولم يقل فقل هو الله أحد مع أن هذه المسألة من المهمات قلنا
~~إنه تعالى لم يحك في هذا الموضع سؤالهم وحرف الفاء من الحروف العاطفة
~~فيستدعي سبق كلام فلما لم يوجد ترك الفاء بخلاف ههنا فإنه PageV22P031
~~تعالى حكى سؤالهم فحسن عطف الجواب عليه بحرف الفاء . وأما الصورة الثالثة :
~~فإنه تعالى لم يذكر الجواب في قوله : { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها }
~~فالحكمة فيه أن معرفة وقت الساعة على التعيين مشتملة على ms6176 المفاسد التي
~~شرحناها فيما سبق فلهذا لم يذكر الله تعالى ذلك الجواب وذلك يدل على أن من
~~الأسئلة ما لا يجاب عنها . وأما الصورة الرابعة : وهي قوله : { فإني قريب }
~~ولم يذكر في جوابه قل ففيه وجوه . أحدها : أن ذلك يدل على تعظيم حال الدعاء
~~وأنه من أعظم العبادات فكأنه سبحانه قال : يا عبادي أنت إنما تحتاج إلى
~~الواسطة في غير الدعاء أما في مقام الدعاء فلا واسطة بيني وبينك يدل عليه
~~أن كل قصة وقعت لم تكن معرفتها من المهمات . قال لرسوله صلى الله عليه وسلم
~~: اذكر لهم تلك القصة كقوله تعالى : { واتل عليهم نبأ ابنى ءادم بالحق } (
~~المائدة : 27 ) . { واتل عليهم نبأ الذىءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها } (
~~الأعراف : 175 ) . { واذكر فى الكتاب موسى } ( مريم : 51 ) ، { واذكر فى
~~الكتاب * إسماعيل } ( مريم : 54 ) . { واذكر فى الكتاب إدريس } ( مريم : 56
~~) . { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ( الحجر : 51 ) ، ثم قال في قصة يوسف : {
~~نحن نقص عليك أحسن القصص } ( يوسف : 3 ) وفي أصحاب الكهف : { نحن نقص عليك
~~نبأهم بالحق } ( الكهف : 13 ) . وما ذاك إلالما في هاتين القصتين من
~~العجائب والغرائب ، والحاصل كأنه سبحانه وتعالى قال : يا محمد إذا سئلت عن
~~غيري فكن أنت المجيب ، وإذا سئلت عني فاسكت أنت حتى أكون أنا القائل .
~~وثانيها : أن قوله : { وإذا سألك عبادي عني } يدل على أن العبد له ( أن
~~يسأل ) وقوله : { فإني قريب } يدل على أن الرب قريب من العبد . وثالثها :
~~لم يقل فالعبد مني قريب ، بل قال أنا منه قريب ، وهذا فيه سر نفيس فإن
~~العبد ممكن الوجود فهو من حيث هو ، هو في مركز العدم وحضيض الفناء ، فكيف
~~يكون قريبا ، بل القريب هو الحق سبحانه وتعالى فإنه بفضله وإحسانه جعله
~~موجودا وقربه من نفسه فالقرب منه لا من العبد فلهذا قال : { فإني قريب } .
~~ورابعها : أن الداعي ما دام يبقى خاطره مشغولا بغير الله تعالى فإنه لا
~~يكون داعيا لله تعالى فإذا فنى عن الكل وصار مستغرقا بمعرفة الله الأحد
~~الحق امتنع أن يبقى في مقام الفناء عن ms6177 غير الله مع الالتفات إلى غير الله
~~تعالى فلا جرم رفعت الواسطة من البين فما قال : فقل إني قريب بل قال : {
~~فإني قريب } فثبت بما تقرر فضل الدعاء وأنه من أعظم القربات ثم من شأن
~~العبد إذا أراد أن يتحف مولاه أن لا يتحفه إلا بأحسن التحف والهدايا فلا /
~~جرم أول ما أراد موسى أن يتحف الحضرة الإلهية بتحف الطاعات والعبادات
~~أتحفها بالدعاء فلا جرم قال : { رب اشرح لى صدرى } . والوجه الثاني : في
~~بيان فضل الدعاء قوله عليه السلام : ( الدعاء مخ العبادة ) ثم إن أول شيء
~~أمر الله تعالى به موسى عليه السلام ( العبادة ) لأن قوله : { إننى أنا
~~الله } ( طه : 14 ) إخبار وليس بأمر إنما الأمر قوله : { فاعبدنى } ( طه :
~~14 ) فلما كان أول ما أورد على موسى من الأوامر هو الأمر بالعبادة لا جرم
~~أول ما أتحف به موسى عليه السلام حضرة الربوبية من تحف العبادة هو تحفة
~~الدعاء فقال : { رب اشرح لى صدرى } . والوجه الثالث : وهو أن الدعاء نوع من
~~أنواع العبادة فكما أنه سبحانه وتعالى أمر بالصلاة والصوم فكذلك أمر
~~بالدعاء ويدل عليه قوله تعالى : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب } (
~~البقرة : 186 ) . { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) . { وادعوه
~~خوفا وطمعا } ( الأعراف : 56 ) . { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } PageV22P032 (
~~الأعراف : 55 ) . { هو الحى لا إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين } (
~~غافر : 65 ) . { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان } ( الإسراء : 110 ) . {
~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة } ( الأعراف : 205 ) وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ادعوا بياذا الجلال والإكرام ) فبهذه الآيات عرفنا أن الدعاء
~~عبادة قال بعض الجهال : الدعاء على خلاف العقل من وجوه : أحدها : أنه علام
~~الغيوب يعلم ما في الأنفس وما تخفي الصدور ، فأي حاجة بنا إلى الدعاء .
~~وثانيها : أن المطلوب إن كان معلوم الوقوع فلا حاجة إلى الدعاء وإن كان
~~معلوم اللاوقوع فلا فائدة فيه . وثالثها : الدعاء يشبه الأمر والنهي وذلك
~~من العبد في حق المولى سوء أدب . ورابعها : المطلوب بالدعاء إن كان من
~~المصالح ms6178 فالحكيم لا يهمله وإن لم يكن من المصالح لم يجز طلبه . وخامسها :
~~فقد جاء أن أعظم مقامات الصديقين الرضا بقضاء الله تعالى . وقد ندب إليه
~~والدعاء ينافي ذلك لأنه اشتغال بالالتماس والطلب . وسادسها : قال عليه
~~السلام رواية عن الله تعالى : ( من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما
~~أعطى السائلين ) فدل على أن الأولى ترك الدعاء والآيات التي ذكرتموها تقتضي
~~وجوب الدعاء . وسابعها : أن إبراهيم عليه السلام لما ترك الدعاء واكتفى
~~بقوله : ( حسبي من سؤالي علمه بحالي ) استحق المدح العظيم فدل على أن
~~الأولى ترك الدعاء . والجواب عن الأول أنه ليس الغرض من الدعاء الأعلام بل
~~هو نوع تضرع كسائر التضرعات . وعن الثاني : أنه يجري مجرى أن نقول للجائع
~~والعطشان إن كان الشبع معلوم الوقوع فلا حاجة إلى الأكل والشرب وإن كان
~~معلوم اللاوقوع فلا فائدة فيه . وعن الثالث : أن الصيغة وإن كانت صيغة
~~الأمر إلا أن صورة التضرع والخشوع تصرفه عن ذلك . وعن الرابع : يجوز أن
~~يصير مصلحة بشرط سبق الدعاء . وعن الخامس : أنه إذا دعا إظهارا للتضرع ثم
~~رضي بما قدره الله تعالى فذاك أعظم المقامات وهو الجواب عن البقية إذا ثبت
~~أنه من العبادات ، ثم إنه تعالى أمره بالعبادة وبالصلاة أمرا ورد مجملا لا
~~جرم شرع في أجل العبادات وهو الدعاء . الوجه الرابع : في فضل الدعاء أنه
~~سبحانه لم يقتصر في بيان فضل الدعاء على الأمر به بل بين في آية أخرى أنه
~~يغضب إذا لم يسأل فقال : { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولاكن قست قلوبهم
~~وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون } ( الأنعام : 43 ) وقال عليه السلام : (
~~لا يقولون أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت ) ولكن يجزم فيقول : اللهم اغفر لي
~~فلهذا السر جزم موسى عليه السلام بالدعاء وقال رب اشرح لي صدري . الوجه
~~الخامس : في فضل الدعاء قوله تعالى : { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } (
~~غافر : 60 ) وفيه كرامة عظيمة لأمتنا لأن بني إسرائيل فضلهم الله تفضيلا
~~عظيما فقال في حقهم : { وأنى فضلتكم على العالمين } ( البقرة : 47 ms6179 ) وقال
~~أيضا : { وإذ قال موسى لقومه ياقوم اذكروا نعمة } ( المائدة : 20 ) ثم مع
~~هذه الدرجة العظيمة قالوا لموسى عليه السلام : { ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هى } ( البقرة : 68 ) وأن الحواريين مع جلالتهم في قولهم : { نحن أنصار
~~الله } ( آل عمران : 52 ) سألوا عيسى عليه السلام أن يسأل لهم مائدة تنزل
~~من السماء ثم إنه سبحانه وتعالى رفع هذه الواسطة في أمتنا فقال مخاطبا لهم
~~من غير واسطة : { ادعونى أستجب لكم } وقال : { واسألوا الله من فضله } (
~~النساء : 32 ) فلهذا السبب لما حصلت هذه الفضيلة لهذه الأمة وكان موسى عليه
~~السلام قد عرفها لا جرم فقال : ( اللهم اجعلني من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ) فلا جرم رفع يديه ابتداء فقال : PageV22P033 { رب اشرح لى صدرى }
~~واعلم أنه تعالى قال : { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب } ( البقرة : 186 )
~~ثم إنه تعالى جعل العباد على سبعة أقسام : أحدها : عبد العصمة : { إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ) وموسى عليه السلام كان مخصوصا بمزيد
~~العصمة : { واصطنعتك لنفسى } ( طه : 41 ) فلا جرم طلب زوائد العصمة فقال :
~~{ رب اشرح لى صدرى } . وثانيها : عبد الصفوة : { وسلام على عباده الذين
~~اصطفى } ( النمل : 59 ) وموسى عليه السلام كان مخصوصا بمزيد الصفوة : { قال
~~ياموسى إنى اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي } ( الأعراف : 144 ) فلا
~~جرم أراد مزيد الصفوة فقال : { رب اشرح لى صدرى } . وثالثها : عبد البشارة
~~: { فبشر * عبادى * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 17 ، 18
~~) وكان موسى عليه السلام مخصوصا بذلك : { وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى } (
~~طه : 13 ) فأراد مزيد البشارة فقال : { رب اشرح لى صدرى } . ورابعها : عبد
~~الكرامة : { المتقين ياعباد لا خوف عليكم } ( الزخرف : 68 ) وموسى عليه
~~السلام كان مخصوصا بذلك : { لا تخافا إننى معكما } ( طه : 46 ) فأراد
~~الزيادة عليها فقال : { رب اشرح لى صدرى } . وخامسها : عبد المغفرة : {
~~نبىء عبادى أنى أنا الغفور الرحيم } ( الحجر : 49 ) ، وكان موسى عليه
~~السلام مخصوصا بذلك : { رب اغفر لى } ( ص : 35 ) فغفر له فأراد الزيادة
~~فقال : { رب اشرح لى صدرى } . وسادسها : عبد الخدمة ms6180 : { اعبدوا ربكم } (
~~البقرة : 21 ) وموسى عليه السلام كان مخصوصا بذلك : { واصطنعتك لنفسى }
~~فطلب الزيادة فيها فقال : { اشرح لى صدرى } . وسابعها : عبد القربة : {
~~وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان } ( البقرة : 186
~~) وموسى عليه السلام كان مخصوصا بالقرب : { وناديناه من جانب الطور الايمن
~~وقربناه نجيا } ( مريم : 52 ) فأراد كمال القرب فقال : { رب اشرح لى صدرى }
~~.
# الفصل الثالث : في قوله : { رب اشرح لى صدرى } وفيه وجوه : أحدها : أنه
~~تعالى لما خاطبه بالأشياء الستة ( التي ) أحدها : معرفة التوحيد : { إننى
~~أنا الله لا إلاه إلا أنا } ( طه : 14 ) ، وثانيها : أمره بالعبادة والصلاة
~~: { إننى أنا الله لا } ( طه : 14 ) ، وثالثها : معرفة الآخرة : { إن
~~الساعة ءاتية } ( طه : 15 ) / ورابعها : حكمة أفعاله في الدنيا : { وما تلك
~~بيمينك ياموسى * موسى } ( طه : 17 ) ، وخامسها : عرض المعجزات الباهرة عليه
~~: { لنريك من ءاياتنا الكبرى } ( طه : 23 ) ، وسادسها : إرساله إلى أعظم
~~الناس كفرا وعتوا فكانت هذه التكاليف الشاقة سببا للقهر فأراد موسى عليه
~~السلام جبر هذا القهر بالمعجز فعرفه أن كل من سأله قرب منه فقال : { رب
~~اشرح لى صدرى } فأراد جبر القهر الحاصل من هذه التكاليف بالقرب منه فقال :
~~{ رب اشرح لى صدرى } أو يقال خاف شياطين الإنس والجن فدعا ليصل بسبب الدعاء
~~إلى مقام القرب فيصير مأمونا من غوائل شياطين الجن والإنس . وثانيها : أن
~~المراد أنه أراد الذهاب إلى فرعون وقومه فأراد أن يقطع طمع الخلق عن نفسه
~~بالكلية فعرف أن من دعا ربه قربه له وقربه لديه فحينئذ تنقطع الأطماع
~~بالكلية فقال : { رب اشرح لى صدرى } . وثالثها : الوجود كالنور والعدم
~~كالظلمة وكل ما سوى الله تعالى فهو عدم محض فكل شيء هالك إلا وجهه فالكل
~~كأنهم في ظلمات العدم وإظلال عالم الأجسام والإمكان فقال : { رب اشرح لى
~~صدرى } حتى يجلس قلبي في بهي ضوء المعرفة وسادة شرح الصدر والجالس في الضوء
~~لا يرى من كان جالسا في الظلمة فحين جلس في ضوء شرح الصدر لا يرى أحدا في
~~الوجود فلهذا عقبه بقوله : { ويسر لى أمرى ms6181 } فإن العبد في مقام الاستغراق
~~لا يتفرغ لشيء من المهمات . ورابعها : رب اشرح لي صدري فإن عين العين ضعيفة
~~فأطلع يا إلهي شمس التوفيق حتى أرى كل شيء كما PageV22P034 هو ، وهذا في
~~معنى قول محمد صلى الله عليه وسلم : ( أرنا الأشياء كما هي ) واعلم أن شرح
~~الصدر مقدمة لسطوع الأنوار الإلهية في القلب والاستماع مقدمة الفهم الحاصل
~~من سماع الكلا فالله تعالى أعطى موسى عليه السلام المقدمة الثانية وهي
~~فاستمع لما يوحى فلا جرم نسج موسى على ذلك المنوال فطلب المقدمة الأخرى
~~فقال : { رب اشرح لى صدرى } ولما آل الأمر إلى محمد صلى الله عليه وسلم قيل
~~له : { وقل رب زدنى علما } ( طه : 114 ) والعلم هو المقصود ، فلما كان موسى
~~عليه السلام كالمقدمة لمقدم محمد صلى الله عليه وسلم لا جرم أعطى المقدمة ،
~~ولما كان محمد كالمقصود لا جرم أعطى المقصود فسبحانه ما أدق حكمته في كل
~~شيء . وسادسها : الداعي له صفتان : إحداهما : أن يكون عبدا للرب : { وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب } ( البقرة : 186 ) . وثانيتهما : أن يكون الرب
~~له : { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } ( غافر : 60 ) أضاف نفسه إلينا وما
~~أضافنا إلى نفسه والمشتغل بالدعاء قد صار كاملا من هذين الوجهين فأراد موسى
~~عليه السلام أن يرتع في هذا البستان فقال : { رب اشرح لى صدرى } . وسابعها
~~: أن موسى عليه السلام شرفه الله تعالى بقوله : { وقربناه نجيا } ( مريم :
~~52 ) فكأن موسى عليه السلام قال إلهي لما قلت : { وقربناه نجيا } صرت قريبا
~~منك ولكن أريد قربك مني فقال يا موسى أما سمعت قولي : { وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب } فأشتغل بالدعاء حتى أصير قريبا منك فعند ذلك : { قال رب
~~اشرح لى صدرى } . وثامنها : قال موسى عليه السلام : { رب اشرح لى صدرى }
~~وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم : { ألم نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) ثم
~~إنه تعالى ما تركه على هذه الحالة بل قال : { وسراجا منيرا } ( الأحزاب :
~~46 ) فانظر إلى التفاوت فإن شرح الصدر هو أن يصير الصدر / قابلا للنور
~~والسراج المنير ms6182 هو أن يعطي النور فالتفاوت بين موسى عليه السلام ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم كالتفاوت بين الآخذ والمعطي ثم نقول إلهنا إن ديننا وهي
~~كلمة لا إله إلا الله نور ، والوضوء نور ، والصلاة نور ، والقبر نور ،
~~والجنة نور ، فبحق أنوارك التي أعطيتنا في الدنيا لا تحرمنا أنوار فضلك
~~وإحسانك يوم القيامة . الفصل الرابع : في قوله : { رب اشرح لى صدرى } سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر فقال : نور يقذف في القلب ،
~~فقيل : وما أمارته فقال : التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود
~~والاستعداد للموت قبل النزول ، ويدل على أن شرح الصدر عبارة عن النور قوله
~~تعالى : { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه } ( الزمر : 22 )
~~واعلم أن الله تعالى ذكر عشرة أشياء ووصفها بالنور ، أحدها : وصف ذاته
~~بالنور : { الله نور * السماوات والارض } ( النور : 35 ) . وثانيها :
~~الرسول : { قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين } ( المائدة : 15 ) . وثالثها
~~: القرآن : { واتبعوا النور الذى أنزل معه } ( الأعراف : 157 ) . ورابعها :
~~الإيمان : { يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم } ( التوبة : 32 ) .
~~وخامسها : عدل الله : { وأشرقت الارض بنور ربها } ( الزمر : 69 ) . وسادسها
~~: ضياء القمر : { وجعل القمر فيهن نورا } ( نوح : 16 ) ، وسابعها : النهار
~~: { وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) . وثامنها : البينات : { إنا
~~أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة : 44 ) . وتاسعها : الأنبياء : {
~~نور على نور } ( النور : 35 ) . وعاشرها : المعرفة : { مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح } ( النور : 35 ) إذا ثبت هذا فنقول كأن موسى عليه السلام قال :
~~{ رب اشرح لى صدرى } بمعرفة أنوار جلالك وكبريائك . وثانيها : رب اشرح لي
~~صدري ، بالتخلق بأخلاق رسلك وأنبيائك . وثالثها : رب اشرح لي صدري ، باتباع
~~وحيك وامتثال أمرك ونهيك . ورابعها : رب اشرح لي صدري ، بنور الإيمان
~~PageV22P035 والإيقان بإلهيتك . وخامسها : رب اشرح صدري بالإطلاع على أسرار
~~عدلك في قضائك وحكمك . وسادسها : رب اشرح لي صدري بالإنتقال من نور شمسك
~~وقمرك إلى أنوار جلال عزتك كما فعله إبراهيم عليه السلام حيث انتقل من
~~الكوكب والقمر والشمس إلى حضرة العزة . وسابعها : رب اشرح لي ms6183 صدري من
~~مطالعة نهارك وليلك إلى مطالعة نهار فضلك وليل عدلك . وثامنها : رب اشرح لي
~~صدري بالإطلاع على مجامع آياتك ومعاقد بيناتك في أرضك وسمواتك . وتاسعها :
~~رب اشرح لي صدري في أن أكون خلف صور الأنبياء المتقدمين ومتشبها بهم في
~~الإنقياد لحكم رب العالمين . وعاشرها : رب اشرح لي صدري بأن تجعل سراج
~~الإيمان في قلبي كالمشكاة التي فيها المصباح ، واعلم أن شرح الصدر عبارة عن
~~إيقاد النور في القلب حتى يصير القلب كالسراج وذلك النور كالنار ، ومعلوم
~~أن من أراد أن يستوقد سراجا احتاج إلى سبعة أشياء : زند وحجر وحراق وكبريت
~~ومسرجة وفتيلة ودهن . فالعبد إذا طلب النور الذي هو شرح الصدر افتقر إلى
~~هذه السبعة . فأولها : لا بد من زند المجاهدة : { والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا } ( العنكبوت : 69 ) . وثانيها : حجر التضرع : { ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية } ( الأعراف : 55 ) . وثالثها : حراق منع الهوى : { ونهى النفس
~~عن الهوى } ( النازعات : 40 ) . ورابعها : كبريت الإنابة : { وأنيبوا إلى
~~ربكم } الزمر : 54 ) ملطخا رؤوس تلك / الخشبات بكبريت توبوا إلى الله .
~~وخامسها : مسرجة الصبر : { واستعينوا بالصبر والصلواة } ( البقرة : 45 ) .
~~وسادسها : فتيلة الشكر : { لئن شكرتم لازيدنكم } ( إبراهيم : 7 ) . وسابعها
~~: دهن الرضا : { واصبر لحكم ربك } ( الطور : 48 ) أي ارض بقضاء ربك فإذا
~~صلحت هذه الأدوات فلا تعول عليها بل ينبغي أن لا تطلب المقصود إلا من حضرته
~~: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } ( فاطر : 2 ) ثم اطلبها
~~بالخشوع والخضوع : { وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا } ( طه : 108
~~) فعند ذلك ترفع يد التضرع وتقول : { رب اشرح لى صدرى } فهنالك تسمع ؛ { قد
~~أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } ( طه : 36 ) ثم نقول هذا النور الروحاني المسمى
~~بشرح الصدر أفضل من الشمس الجسمانية لوجوه : أحدها : الشمس تحجبها غمامة
~~وشمس المعرفة لا يحجبها السموات السبع : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر
~~: 10 ) . وثانيها : الشمس تغيب ليلا وتعود نهارا قال إبراهيم عليه السلام :
~~{ لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) أما شمس المعرفة فلا تغيب ليلا : { إن
~~ناشئة اليل هى أشد } ( المزمل : 6 ) { والمنفقين والمستغفرين ms6184 بالاسحار } (
~~آل عمران : 17 ) بل أكمل الخلع الروحانية تحصل في الليل : { سبحان الذى
~~أسرى بعبده ليلا } ( الإسراء : 1 ) . وثالثها : الشمس تفنى : { إذا الشمس
~~كورت } ( التكوير : 1 ) وشمس المعرفة لا تفنى : { سلام قولا من رب رحيم } (
~~يس : 58 ) . ورابعها : الشمس إذا قابلها القمر انكسفت أما ههنا فشمس
~~المعرفة وهي معرفة أشهد أن لا إله إلا الله ما لم يقابلها قمر أشهد أن
~~محمدا رسول الله لم يصل نوره إلى عالم الجوارح . وخامسها : الشمس تسود
~~الوجوه والمعرفة تبيضها : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ( آل عمران : 106 )
~~. وسادسها : الشمس تحرق والمعرفة تنجي من الحرق ، جزيا مؤمن فإن نورك قد
~~أطفأ لهبي . وسابعها : الشمس تصدع والمعرفة تصعد : { إليه يصعد الكلم الطيب
~~} ( فاطر : 10 ) . وثامنها : الشمس منفعتها في الدنيا والمعرفة منفعتها في
~~العقبى : { والباقيات الصالحات خير } ( الكهف : 46 ) . وتاسعها : الشمس في
~~السماء زينة لأهل الأرض والمعرفة في الأرض زينة لأهل السماء . وعاشرها :
~~الشمس فوقاني الصورة تحتاني المعنى PageV22P036 وذلك يدل على الحسد مع
~~التكبر ، والمعارف الإلهية تحتانية الصورة فوقانية المعنى ، وذلك يدل على
~~التواضع مع الشرف . وحادي عشرها : الشمس تعرف أحوال الخلق وبالمعرفة يصل
~~القلب إلى الخالق . وثاني عشرها : الشمس تقع على الولي والعدو والمعرفة لا
~~تحصل إلا للولي فلما كانت المعرفة موصوفة بهذه الصفات النفيسة لا جرم قال
~~موسى : { رب اشرح لى صدرى } وأما النكت : فإحداها : الشمس سراج استوقدها
~~الله تعالى للفناء : { كل من عليها فان } ( الرحمن : 26 ) والمعرفة
~~استوقدها للبقاء فالذي خلقها للفناء لو قرب الشيطان منها لاحترق : { شهابا
~~رصدا } ( الجن : 9 ) والمعرفة التي خلقها للبقاء كيف يقرب منها الشيطان : {
~~رب اشرح لى صدرى } . وثانيتها : استوقد الله الشمس في السماء وإنها تزيل
~~الظلمة عن بيتك مع بعدها عن بيتك ، وأوقد شمس المعرفة في قلبك أفلا تزيل
~~ظلمة المعصية والكفر عن قلبك مع قربها منك . وثالثتها : من استوقد سراجا
~~فإنه لا يزال يتعهده ويمده والله تعالى هو الموقد لسراج المعرفة : { ولاكن
~~الله حبب إليكم الايمان } ( الحجرات : 7 ) أفلا يمده وهو معنى قوله : { رب
~~اشرح لى ms6185 صدرى } . ورابعتها : اللص إذا رأى السراج يوقد في البيت لا يقرب
~~منه والله قد أوقد سراج المعرفة في / قلبك فكيف يقرب الشيطان منه فلهذا قال
~~: { رب اشرح لى صدرى } . وخامستها : المجوس أوقدوا نارا فلا يريدون إطفاءها
~~والملك القدوس أوقد سراج الإيمان في قلبك فكيف يرضى بإطفائه ، واعلم أنه
~~سبحانه وتعالى أعطى قلب المؤمن تسع كرامات ، أحدها : الحياة : { أو من كان
~~ميتا فأحييناه } ( الأنعام : 122 ) فلما رغب موسى عليه السلام في الحياة
~~الروحانية قال : { رب اشرح لى صدرى } ثم النكتة أنه عليه السلام قال من
~~أحيا أرضا ميتة فهي له فالعبد لما أحيا أرضا فهي له فالرب لما خلق القلب
~~وأحياه بنور الإيمان فكيف يجوز أن يكون لغيره فيه نصيب : { قل الله ثم ذرهم
~~} ( الأنعام : 91 ) وكما أن الإيمان حياة القلب بالكفر موته : { أموات غير
~~أحياء وما يشعرون } ( النحل : 21 ) . وثانيها : الشفاء : { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين } ( التوبة : 14 ) فلما رغب موسى في الشفاء رفع الأيدي قال : { رب
~~اشرح لى صدرى } والنكتة أنه تعالى لما جعل الشفاء في العسل بقي شفاء أبدا
~~فههنا لما وضع الشفاء في الصدر فكيف لا يبقى شفاء أبدا . وثالثها : الطهارة
~~: { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ( الحجرات : 3 ) فلما رغب موسى
~~عليه السلام في تحصيل طهارة التقوى قال : { رب اشرح لى صدرى } والنكتة أن
~~الصائغ إذا امتحن الذهب مرة فبعد ذلك لا يدخله في النار فههنا لما امتحن
~~الله قلب المؤمن فكيف يدخله النار ثانيا ولكن الله يدخل في النار قلب
~~الكافر : { ليميز الله الخبيث من الطيب } ( الأنفال : 37 ) . ورابعها :
~~الهداية ومن يؤمن بالله يهد قلبه فرغب موسى عليه السلام في طلب زوائد
~~الهداية فقال : { رب اشرح لى صدرى } والنكتة أن الرسول يهدي نفسك والقرآن
~~يهدي روحك والمولى يهدي قلبك فلما كانت الهداية من الكفر من محمد صلى الله
~~عليه وسلم لا جرم تارة تحصل وأخرى لا تحصل : { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن
~~الله يهدى من يشاء } ( القصص : 56 ) وهداية الروح لما كانت من القرآن فتارة ms6186
~~تحصل وأخرى لا تحصل : { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 ) أما
~~هداية القلب فلما كانت من الله تعالى فإنها لا تزول لأن الهادي لا يزول : {
~~ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } ( يونس : 25 ) . وخامسها : الكتابة : {
~~أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان } ( المجادلة : 22 ) فلما رغب موسى عليه
~~السلام في تلك الكتابة قال : { رب اشرح لى صدرى } وفيه نكت : PageV22P037
~~الأولى : أن الكاغدة ليس لها خطر عظيم وإذا كتب فيها القرآن لم يجز إحراقها
~~فقلب المؤمن كتب فيه جميع أحكام ذات الله تعالى وصفاته فكيف يليق بالكريم
~~إحراقه . الثانية : بشر الحافي أكرم كاغدا فيه اسم الله تعالى فنال سعادة
~~الدارين فإكرام قلب فيه معرفة الله تعالى أولى بذلك . والثالثة : كاغد ليس
~~فيه خط إذا كتب فيه اسم الله الأعظم عظم قدره حتى أنه لا يجوز للجنب
~~والحائض أن يمسه بل قال الشافعي رحمه الله تعالى ليس له أن يمس جلد المصحف
~~، وقال الله تعالى : { لا يمسه إلا المطهرون } ( الواقعة : 79 ) فالقلب
~~الذي فيه أكرم المخلوقات : { ولقد كرمنا بنىءادم } ( الإسراء : 70 ) كيف
~~يجوز للشيطان الخبيث أن يمسه والله أعلم . وسادسها : السكينة : { هو الذى
~~أنزل السكينة فى قلوب المؤمنين } ( الفتح : 4 ) فلما رغب موسى عليه السلام
~~في طلب السكينة قال : { رب اشرح لى صدرى } والنكتة أن أبا بكر رضي الله عنه
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان خائفا فلما نزلت السكينة عليه
~~قال : لا تحزن فلما نزلت سكينة / الإيمان فرجوا أن يسمعوا خطاب : { ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا } ( فصلت : 30 ) وأيضا لما نزلت السكينة صار من الخلفاء
~~: { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الارض } (
~~النور : 55 ) أي أن يصيروا خلفاء الله في أرضه . وسابعها : المحبة والزينة
~~: { ولاكن الله حبب إليكم الايمان * وزينة * في قلوبكم } ( الحجرات : 7 )
~~والنكتة أن من ألقى حبة في أرض فإنه لا يفسدها ولا يحرقها فهو سبحانه
~~وتعالى ألقى حبة المحبة في أرض القلب فكيف يحرقها . وثامنها : { وألف بين *
~~قلوبكم } ( الأنفال : 63 ) والنكتة أن محمدا ms6187 صلى الله عليه وسلم ألف بين
~~قلوب أصحابه ثم إنه ما تركهم ( في ) غيبة ولا حضور : ( سلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين ) فالرحيم كيف يتركهم . وتاسعها : الطمأنينة : { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وموسى طلب الطمأنينة فقال : { رب
~~اشرح لى صدرى } والنكتة أن حاجة العبد لا نهاية لها فلهذا لو أعطى كل ما في
~~العالم من الأجسام فإنه لا يكفيه لأن حاجته غير متناهية والأجسام متناهية
~~والمتناهي لا يصير مقابلا لغير المتناهي بل الذي يكفي في الحاجة الغير
~~المتناهية الكمال الذي لا نهاية له وما ذاك إلا للحق سبحانه وتعالى فلهذا
~~قال : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ولما عرفت حقيقة شرح الصدر للمؤمنين
~~فاعرف صفات قلوب الكافرين لوجوه : أحدها : فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم .
~~وثانيها : ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم . وثالثها : في قلوبهم مرض . ورابعها
~~: جعلنا قلوبهم قاسية . وخامسها : إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه .
~~وسادسها : ختم الله على قلوبهم . وسابعها : أم على قلوب أقفالها . وثامنها
~~: كلا بل ران على قلوبهم . وتاسعها : أولئك الذين طبع الله على قلوبهم .
~~إلهنا وسيدنا بفضلك وإحسانك أغلق هذه الأبواب التسعة من خذلانك عنا واجبرنا
~~بإحسانك وافتح لنا تلك الأبواب التسعة من إحسانك بفضلك ورحمتك إنك على ما
~~تشاء قدير . الفصل الخامس : في حقيقة شرح الصدر ، ذكر العلماء فيه وجهين :
~~الأول : أن لا يبقى للقلب التفات إلى الدنيا لا بالرغبة ولا بالرهبة أما
~~الرغبة فهي أن يكون متعلق القلب بالأهل والولد وبتحصيل مصالحهم ودفع المضار
~~عنهم ، وأما الرهبة فهي أن يكون خائفا من الأعداء والمنازعين فإذا شرح الله
~~صدره صغر كل ما يتعلق بالدنيا في عين همته ، فيصير كالذباب والبق والبعوض
~~لا تدعوه رغبة إليها ولا تمنعه رهبة عنها ، فيصير الكل عنده كالعدم وحينئذ
~~يقبل القلب بالكلية نحو طلب مرضاة الله تعالى ، فإن القلب في المثال كينبوع
~~من الماء والقوة البشرية لضعفها كالينبوع الصغير فإذا فرقت ماء العين
~~PageV22P038 الواحدة على الجداول الكثيرة ضعفت الكل فأما إذا انصب الكل في
~~موضع واحد قوي فسأل ms6188 موسى عليه السلام ربه أن يشرح له صدره بأن يوفقه على
~~معايب الدنيا وقبح صفاتها حتى يصير قلبه نفورا عنها فإذا حصلت النفرة توجه
~~إلى عالم القدس ومنازل الروحانيات بالكلية . الثاني : أن موسى عليه السلام
~~لما نصب لذلك المنصب العظيم احتاج إلى تكاليف شاقة منها ضبط الوحي
~~والمواظبة على خدمة الخالق سبحانه وتعالى ومنها إصلاح العالم الجسداني
~~فكأنه صار مكلفا بتدبير العالمين والالتفات إلى أحدهما يمنع من الاشتغال
~~بالآخر ، ألا ترى أن المشتغل بالإبصار يصير / ممنوعا عن السماع والمشتغل
~~بالسماع يصير ممنوعا عن الإبصار والخيال ، فهذه القوى متجاذبة متنازعة وأن
~~موسى عليه السلام كان محتاجا إلى الكل ومن استأنس بجمال الحق استوحش من
~~جمال الخلق فسأل موسى ربه أن يشرح صدره بأن يفيض عليه كمالا من القوة لتكون
~~قوته وافية بضبط العالمين فهذا هو المراد من شرح الصدر . وذكر العلماء لهذا
~~المعنى أمثلة . المثال الأول : اعلم أن البدن بالكلية كالمملكة والصدر
~~كالقلعة والفؤاد كالقصر والقلب كالتخت والروح كالملك والعقل كالوزير
~~والشهوة كالعامل الكبير الذي يجلب النعم إلى البلدة والغضب كالاسفهسالار
~~الذي يشتغل بالضرب والتأديب أبدا والحواس كالجواسيس وسائر القوى كالخدم
~~والعملة والصناع ثم إن الشيطان خصم لهذه البلدة ولهذه القلعة ولهذا الملك
~~فالشيطان هو الملك والهوى والحرص وسائر الأخلاق الذميمة جنوده فأول ما أخرج
~~الروح وزيره وهو العقل فكذا الشيطان أخرج في مقابلته الهوى فجعل العقل يدعو
~~إلى الله تعالى والهوى يدعو إلى الشيطان ثم إن الروح أخرج الفطنة إعانة
~~للعقل فأخرج الشيطان في مقابلة الفطنة الشهوة ، فالفطنة توقفك على معايب
~~الدنيا والشهوة تحركك إلى لذات الدنيا ثم إن الروح أمد الفطنة بالفكرة
~~لتقوي الفطنة بالفكرة فتقف على الحاضر والغائب من المعائب على ما قال عليه
~~السلام : ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة ) فأخرج الشيطان في مقابلة الفكرة
~~الغفلة ثم أخرج الروح الحلم والثبات فإن العجلة ترى الحسن قبيحا والقبيح
~~حسنا والحلم يوقف العقل على قبح الدنيا فأخرج الشيطان في مقابلته العجلة
~~والسرعة فلهذا قال عليه السلام : ( ما دخل الرفق ms6189 في شيء إلا زانه ولا الخرق
~~في شيء إلا شانه ) ولهذا خلق السموات والأرض في ستة أيام ليتعلم منه الرفق
~~والثبات فهذه هي الخصومة الواقعة بين الصنفين ، وقلبك وصدرك هو القلعة . ثم
~~إن لهذا الصدر الذي هو القلعة خندقا وهو الزهد في الدنيا وعدم الرغبة فيها
~~وله سور وهو الرغبة الآخرة ومحبة الله تعالى فإن كان الخندق عظيما والسور
~~قويا عجز عسكر الشيطان عن تخريبه فرجعوا وراءهم وتركوا القلعة كما كانت وإن
~~كان خندق الزهد غير عميق وسور حب الآخرة غير قوي قدر الخصم على استفتاح
~~قلعة الصدر فيدخلها ويبيت فيها جنوده من الهوى والعجب والكبر والبخل وسوء
~~الظن بالله تعالى والنميمة والغيبة فينحصر الملك في القصر ويضيق الأمر عليه
~~فإذا جاء مدد التوفيق وأخرج هذا العسكر من القلعة انفسح الأمر وانشرح الصدر
~~وخرجت ظلمات الشيطان ودخلت أنوار هداية رب العالمين وذلك هو المراد بقوله :
~~{ رب اشرح لى صدرى } . المثال الثاني : اعلم أن معدن النور هو القلب
~~واشتغال الإنسان بالزوجة والولد والرغبة في مصاحبة الناس والخوف من الأعداء
~~هو الحجاب المانع من وصول نور شمس القلب إلى فضاء الصدر فإذا قوى الله
~~PageV22P039 بصيرة العبد حتى طالع عجز الخلق وقلة فائدتهم في الدارين صغروا
~~في عينه ولا شك في أنهم من حيث هم عدم محض على ما قال تعالى : { كل شىء
~~هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) فلا يزال العبد يتأمل فيما سوى الله تعالى
~~إلى أن يشاهد أنهم عدم محض فعند ذلك يزول / الحجاب بين قلبه وبين أنوار
~~جلال الله تعالى وإذا زال الحجاب امتلأ القلب من النور فذلك هو انشراح
~~الصدر .
# الفصل السادس : في الصدر علم أنه يجيء والمراد منه القلب : { أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام } ( الزمر : 22 ) ، { رب اشرح لى صدرى } ، { وحصل ما فى
~~الصدور } ( العاديات : 10 ) ، { يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور } (
~~غافر : 19 ) وقد يجيء والمراد الفضاء الذي فيه الصدر : { فإنها لا تعمى
~~الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) واختلف الناس في
~~أن محل ms6190 العقل هل هو القلب أو الدماغ وجمهور المتكلمين على أنه القلب ، وقد
~~شرحنا هذه المسألة في سورة الشعراء في تفسير قوله : { نزل به الروح الامين
~~* على قلبك } ( الشعراء : 193 ، 194 ) وقال بعضهم المواد أربعة : الصدر
~~والقلب والفؤاد واللب فالصدر مقر الإسلام : { أفمن شرح الله صدره للإسلام }
~~( الزمر : 22 ) والقلب مقر الإيمان : { ولاكن الله حبب إليكم الايمان *
~~وزينة * في قلوبكم } ( الحجرات : 7 ) والفؤاد مقر المعرفة : { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } ( النجم : 11 ) ، { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان
~~عنه مسؤولا } ( الإسراء : 36 ) واللب مقر التوحيد : { إنما يتذكر أولو
~~الالباب } ( الرعد : 19 ) واعلم أن القلب أول ما بعث إلى هذا العالم بعث
~~خاليا عن النقوش كاللوح الساذج وهو في عالم البدن كاللوح المحفوظ ، ثم إنه
~~تعالى يكتب فيه بقلم الرحمة والعظمة كل ما يتعلق بعالم العقل من نقوش
~~الموجودات وصور الماهيات وذلك يكون كالسطر الواحد إلى آخر قيام القيامة
~~لهذا العالم الأصغر وذلك هو الصورة المجردة والحالة المطهرة ، ثم إن العقل
~~يركب سفينة التوفيق ويلقيها في بحار أمواج المعقولات وعوالم الروحانيات
~~فيحصل من مهاب رياح العظمة والكبرياء رخاء السعادة تارة ودبور الإدبار أخرى
~~، فربما وصلت سفينة النظر إلى جانب مشرق الجلال فتسطع عليه أنوار الإلهية
~~ويتخلص العقل عن ظلمات الضلالات ، وربما توغلت السفينة في جنوب الجهالات
~~فتنكسر وتغرق فحيثما تكون السفينة في ملتطم أمواج العزة يحتاج حافظ السفينة
~~إلى التماس الأنوار والهدايات فيقول هناك : { رب اشرح لى صدرى } واعلم أن
~~العقل إذا أخذ في الترقي من سفل الإمكان إلى علو الوجوب كثر اشتغاله
~~بمطالعة الماهيات ومقارفة المجردات والمفارقات ، ومعلوم أن كل ماهية فهي
~~إما هي معه أو هي له ، فإن كانت هي معه امتلأت البصيرة من أنوار جلال العزة
~~الإلهية فلا يبقى هناك مستطلعا لمطالعة سائر الأنوار فيضمحل كل ما سواه من
~~بصر وبصيرة ، وإن وقعت المطالعة لما هو له حصلت هناك حالة عجيبة ، وهي أنه
~~لو وضعت كرة صافية من البلور فوقع عليها شعاع الشمس فينعكس ذلك الشعاع إلى
~~موضع ms6191 معين فذلك الموضع الذي إليه تنعكس الشعاعات يحترق فجميع الماهيات
~~الممكنة كالبلور الصافي الموضوع في مقابلة شمس القدس ونور العظمة ومشرق
~~الجلال ، فإذا وقع للقلب التفات إليها حصلت للقلب نسبة إليها بأسرها فينعكس
~~شعاع كبرياء الإلهية عن كل واحد منها إلى القلب فيحترق القلب ، ومعلوم أنه
~~كلما كان المحرق أكثر ، كان الإحتراق أتم فقال : { رب اشرح لى صدرى } حتى
~~أقوى على إدراك درجات الممكنات فأصل إلى / مقام الاحتراق بأنوار الجلال ،
~~وهذا هو المراد بقوله عليه السلام : ( أرنا الأشياء كما هي ) فلما شاهد
~~احتراقها بأنوار الجلال قال : ( لا أحصى ثناء عليك ) . PageV22P040
# الفصل السابع : في بقية الأبحاث إنما قال : { رب اشرح لى صدرى } ولم يقل
~~رب اشرح صدري ليظهر أن منفعة ذلك الشرح عائدة إلى موسى عليه السلام لا إلى
~~الله ، وأما كيفية شرح صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمفاضلة بينه
~~وبين شرح صدر موسى عليه السلام فنذكره إن شاء الله في تفسير قوله : { ألم
~~نشرح لك صدرك } ( الشرح : 1 ) والله أعلم بالصواب .
# المطلوب الثاني : قوله : { ويسر لى أمرى } والمراد منه عند أهل السنة
~~خلقها وعند المعتزلة تحريك الدواعي والبواعث بفعل الألطاف المسهلة ، فإن
~~قيل : كل ما أمكن من اللطف فقد فعله الله تعالى فأي فائدة في هذا السؤال ،
~~قلنا يحتمل أن يكون هناك من الألطاف ما لا يحسن فعلها إلا بعد هذا السؤال
~~ففائدة السؤال حسن فعل تلك الألطاف .
# المطلوب الثالث : قوله : { واحلل عقدة من لسانى * يفقهوا قولي } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن النطق فضيلة عظيمة ويدل عليه وجوه . أحدها :
~~قوله تعالى : { خلق الإنسان * علمه البيان } ( الرحمن : 3 ، 4 ) ولم يقل
~~وعلمه البيان لأنه لو عطفه عليه لكان مغايرا له ، أما إذا ترك الحرف العاطف
~~صار قوله : { علمه البيان } كالتفسير لقوله : { خلق الإنسان } كأنه إنما
~~يكون خالقا للإنسان إذا علمه البيان ، وذلك يرجع إلى الكلام المشهور من أن
~~ماهية الإنسان هي الحيوان الناطق . وثانيها : اتفاق العقلاء على تعظيم أمر
~~اللسان ، قال زهير :
# % لسان الفتى نصف ونصف فؤاده % % فلم ms6192 يبق إلا صورة اللحم والدم %
# وقال علي : ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مهملة أو صورة ممثلة .
~~والمعنى أنا لو أزلنا الإدراك الذهني والنطق اللساني لم يبق من الإنسان إلا
~~القدر الحاصل في البهائم ، وقالوا : المرء بأصغريه قلبه ولسانه . وقال صلى
~~الله عليه وسلم : ( المرء مخبوء تحت لسانه ) . وثالثها : أن في مناظرة آدم
~~مع الملائكة ما ظهرت الفضيلة إلا بالنطق حيث قال : { قال ياءادم أنبئهم
~~بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والارض } ( البقرة : 33 ) . ورابعها : أن الإنسان جوهر مركب من الروح
~~والقالب وروحه من عالم الملائكة فهو يستفيد أبدا صور المغيبات من عالم
~~الملائكة ثم بعد تلك الاستفادة يفيضها على عالم الأجسام وواسطته في تلك
~~الاستفادة هي الفكر الذهني وواسطته في هذه الإفادة هي النطق اللساني فكما
~~أن تلك الواسطة أعظم العبادات حتى قيل : ( تفكر ساعة خير من عبادة سنة )
~~فكذلك الواسطة في الإفادة يجب أن تكون أشرف الإعضاء فقوله : { رب اشرح لى
~~صدرى } إشارة إلى طلب النور الواقع في الروح ، وقوله : { ويسر لى أمرى }
~~إشارة إلى تحصيل ذلك وتسهيل ذلك التحصيل ، وعند ذلك يحصل الكمال في تلك
~~الاستفادة الروحانية فلا يبقى بعد هذا إلا المقام البياني وهو إفاضة ذلك
~~الكمال على الغير وذلك لا يكون / إلا باللسان . فلهذا قال : { واحلل عقدة
~~من لسانى } . وخامسها : وهو أن العلم أفضل المخلوقات على ما ثبت والجود
~~والإعطاء أفضل الطاعات ، وليس في الأعضاء أفضل من اليد ، فاليد لما كانت
~~آلة في العطية الجسمانية قيل : ( اليد العليا خير من اليد السفلى ) فالعلم
~~الذي هو خير من المال لما كانت آلة إعطائه اللسان وجب أن يكون أشرف الأعضاء
~~، ولا شك أن اللسان هو الآلة في إعطاء المعارف فوجب أن يكون أشرف الأعضاء ،
~~ومن الناس من مدح الصمت لوجوه ، PageV22P041 أحدها : قوله عليه السلام : (
~~الصمت حكمة وقليل فاعله ) ويروى أن الإنسان تفكر أعضاؤه اللسان ويقلن اتق
~~الله فينا فإنك إن استقمت استقمنا ، وإن اعوججت اعوججنا . وثانيها : أن
~~الكلام على أربعة أقسام ms6193 منه ما ضرره خالص أو راجح ، ومنه ما يستوي الضرر
~~والنفع فيه ومنه ما نفعه راجح ومنه ما هو خالص النفع ، أما الذي ضرره خالص
~~أو راجح فواجب الترك ، والذي يستوي الأمران فيه فهو عيب ، فبقي القسمان
~~الأخيران وتخليصهما عن زيادة الضرر عسر ، فالأولى ترك الكلام . وثالثها :
~~أن ما من موجود أو معدوم خالق أو مخلوق معلوم أو موهوم إلا واللسان يتناوله
~~ويتعرض له بإثبات أو نفي ، فإن كل ما يتناوله الضمير يعبر عنه اللسان بحق
~~أو باطل ، وهذه خاصية لا توجد في سائر الأعضاء ، فإن العين لا تصل إلى غير
~~الألوان ، والصور والآذان لا تصل إلا إلى الأصوات والحروف ، واليد لا تصل
~~إلى غير الأجسام ، وكذا سائر الأعضاء بخلاف اللسان فإنه رحب الميدان ليس له
~~نهاية ولا حد فله في الخير مجال رحب وله في الشر بحر سحب ، وإنه خفيف
~~المؤنة سهل التحصيل بخلاف سائر المعاصي فإنه يحتاج فيها إلى مؤن كثيرة لا
~~يتيسر تحصيلها في الأكثر فلذلك كان الأولى ترك الكلام . ورابعها : قالوا :
~~ترك الكلام له أربعة أسماء الصمت والسكوت والإنصات والإصاخة ، فأما الصمت
~~فهو أعمها لأنه يستعمل فيما يقوى على النطق وفيما لا يقوى عليه ولهذا يقال
~~: مال ناطق وصامت وأما السكوت فهو ترك الكلام ممن يقدر على الكلام والانصات
~~سكوت مع استماع ومتى انفك أحدهما عن الآخر لا يقال له إنصات قال تعالى : {
~~فاستمعوا له وأنصتوا } ( الأعراف : 204 ) والإصاخة استماع إلى ما يصعب
~~إدراكه كالسر والصوت من المكان البعيد . واعلم أن الصمت عدم ولا فضيلة فيه
~~بل النطق في نفسه فضيلة والرذيلة في محاورته ولولاه لما سأل كليم الله ذلك
~~في قوله تعالى : { واحلل عقدة من لسانى } .
# المسألة الثانية : اختلفوا في تلك العقدة التي كانت في لسان موسى عليه
~~السلام على قولين ، الأول : كان ذلك التعقد خلقة الله تعالى فسأل الله
~~تعالى إزالته . الثاني : السبب فيه أنه عليه السلام حال صباه أخذ لحية
~~فرعون ونتفها فهم فرعون بقتله وقال هذا هو الذي يزول ملكي على يده ms6194 فقالت
~~آسية : إنه صبي لا يعقل وعلامته أن تقرب منه التمرة والجمرة فقربا إليه
~~فأخذ الجمرة فجعلها في فيه وهؤلاء اختلفوا فمنهم من قال لم تحترق اليد ولا
~~اللسان لأن اليد آلة أخذ العصا وهي الحجة / واللسان آلة الذكر فكيف يحترق
~~ولأن إبراهيم عليه السلام لم يحترق بنار نمروذ وموسى عليه السلام لم يحترق
~~حين ألقى في التنور فكيف يحترق هنا ؟ ومنهم من قال : احترقت اليد دون
~~اللسان لئلا يحصل حق المواكلة والممالحة . الثالث : احترق اللسان دون اليد
~~لأن الصولة ظهرت باليد أما اللسان فقد خاطبه بقوله يا أبت . والرابع :
~~احترقا معا لئلا تحصل المواكلة والمخاطبة .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أنه عليه السلام لم طلب حل تلك العقدة على
~~وجوه . أحدها : لئلا يقع في أداء الرسالة خلل ألبتة . وثانيها : لإزالة
~~التنفير لأن العقدة في اللسان قد تفضي إلى الإستخفاف بقائلها وعدم الالتفات
~~إليه . وثالثها : إظهارا للمعجزة فكما أن حبس لسان زكريا عليه السلام عن
~~الكلام كان معجزا في حقه فكذا إطلاق لسان موسى عليه السلام معجز في حقه .
~~ورابعها : طلب السهولة لأن إيراد مثل هذا الكلام على مثل فرعون في جبروته
~~وكبره عسر جدا فإذا انضم إليه تعقد اللسان بلغ العسر إلى النهاية ، فسأل
~~ربه إزالة تلك العقدة تخفيفا وتسهيلا .
# المسألة الرابعة : قال الحسن رحمه الله : إن تلك العقدة زالت بالكلية
~~بدليل قوله تعالى : { قد أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } PageV22P042 ( طه : 36
~~) وهو ضعيف لأنه عليه السلام لم يقل واحلل العقدة من لساني بل قال : {
~~واحلل عقدة من لسانى } فإذا حل عقدة واحدة فقد آتاه الله سؤله ، والحق أنه
~~انحل أكثر العقد وبقي منها شيء قليل لقوله : حكاية عن فرعون { أم أنا خير
~~من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين } ( الزخرف : 52 ) أي يقارب أن لا يبين
~~وفي ذلك دلالة على أنه كان يبين مع بقاء قدر من الانعقاد في لسانه وأجيب
~~عنه من وجهين . أحدهما : المراد بقوله : ولا يكاد يبين أي لا يأتي ببيان
~~ولا حجة . والثاني : إن كاد ms6195 بمعنى قرب ولو كان المراد هو البيان اللساني
~~لكان معناه أنه لا يقارب البيان فكان فيه نفي البيان بالكلية وذلك باطل
~~لأنه خاطب فرعون والجمع وكانوا يفقهون كلامه فكيف يمكن نفي البيان أصلا بل
~~إنما قال ذلك تمويها ليصرف الوجوه عنه قال أهل الإشارة إنما قال : { واحلل
~~عقدة من لسانى } لأن حل العقد كلها نصيب محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتى هى أحسن } ( الأنعام : 152 )
~~فلما كان ذلك حقا ليتيم أبي طالب لا جرم ما دار حوله والله أعلم .
# المطلوب الرابع : قوله : { واجعل لى وزيرا من أهلى } واعلم أن طلب الوزير
~~إما أن يكون لأنه خاف من نفسه العجز عن القيام بذلك الأمر فطلب المعين أو
~~لأنه رأى أن للتعاون على الدين والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة
~~مزية عظيمة في أمر الدعاء إلى الله ولذلك قال عيسى ابن مريم : { من أنصارى
~~إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله } ( آل عمران : 52 ) وقال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : { حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ( الأنفال : 64 )
~~وقال عليه السلام : ( إن لي في السماء وزيرين وفي الأرض وزيرين ، فاللذان
~~في السماء جبريل وميكائيل واللذان في الأرض أبو بكر وعمر ) وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : الوزير من الوزر لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه أو
~~من الوزر / وهو الجبل الذي يتحصن به لأن الملك يعتصم برأيه في رعيته ويفوض
~~إليه أموره أو من الموازرة وهي المعاونة ، والموازرة مأخوذة من إزار الرجل
~~وهو الموضع الذي يشده الرجل إذا استعد لعمل أمر صعب قاله الأصمعي وكان
~~القياس أزيرا فقلبت الهمزة إلى الواو .
# المسألة الثانية : قال عليه السلام : ( إذا أراد الله بملك خيرا قيض له
~~وزيرا صالحا إن نسي ذكره وإن نوى خيرا أعانه وإن أراد شرا كفه ) وكان
~~أنوشروان يقول : لا يستغني أجود السيوف عن الصقل ، ولا أكرم الدواب عن
~~السوط ، ولا أعلم الملوك عن الوزير .
# المسألة الثالثة : إن قيل الإستعانة بالوزير إنما يحتاج إليها الملوك أما ms6196
~~الرسول المكلف بتبليغ الرسالة والوحي من الله تعالى إلى قوم على التعيين
~~فمن أين ينفعه الوزير ؟ وأيضا فإنه عليه السلام سأل ربه أن يجعله شريكا له
~~في النبوة فقال : { وأشركه فى أمرى } فكيف يكون وزيرا . والجواب : عن الأول
~~أن التعاون على الأمر والتظاهر عليه مع مخالصة الود وزوال التهمة له مزية
~~عظيمة في تأثير الدعاء إلى الله تعالى فكان موسى عليه السلام واثقا بأخيه
~~هرون فسأل ربه أن يشد به أزره حتى يتحمل عنه ما يمكن من الثقل في الإبلاغ .
# المطلوب الخامس : أن يكون ذلك الوزير من أهله أي من أقاربه .
# المطلوب السادس : أن يكون الوزير الذي من أهله هو أخوه هارون وإنما سأل
~~ذلك لوجهين . أحدهما : أن التعاون على الدين منقبة عظيمة فأراد أن لا تحصل
~~هذه الدرجة إلا لأهله ، أو لأن كل واحد منهما كان في PageV22P043 غاية
~~المحبة لصاحبه والموافقة له ، وقوله هارون في انتصابه وجهان . أحدهما : أنه
~~مفعول الجعل على تقدير اجعل هارون أخي وزيرا لي . والثاني : على البدل من
~~وزيرا وأخي نعت لهرون أو بدل ، واعلم أن هارون عليه السلام كان مخصوصا
~~بأمور منها الفصاحة لقوله تعالى عن موسى : { وأخى * هرون هو أفصح * منى
~~لسانا } ( القصص : 34 ) ومنها أنه كان فيه رفق قال : { أمرى قال يبنؤم لا
~~تأخذ بلحيتى ولا برأسى } ( طه : 94 ) ومنها أنه كان أكبر سنا منه .
# المطلوب السابع : قوله : أشدد به أزري وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : القراءة العامة : { اشدد به * وأشركه } على الدعاء وقرأ
~~ابن عامر وحده : { اشدد * وأشركه } على الجزاء والجواب ، حكاية عن موسى
~~عليه السلام أي أنا أفعل ذلك ويجوز لمن قرأ على لفظ الأمر أن يجعل { أخى }
~~مرفوعا على الابتداء { واشدد * به } خبره ويوقف على هارون .
# المسألة الثانية : الأزر القوة وآزره قواه قال تعالى : { فازره } أي
~~أعانه قال أبو عبيدة { أزرى } أي ظهري وفي كتاب الخليل : الأزر الظهر .
# المسألة الثالثة : أنه عليه السلام لما طلب من الله تعالى أن جعل هرون
~~وزيرا له طلب منه أن يشد به أزره ويجعله ms6197 ناصرا له لأنه لا اعتماد على
~~القرابة .
# / المطلوب الثامن : قوله : { وأشركه فى أمرى } والأمر ههنا النبوة ،
~~وإنما قال ذلك لأنه عليه السلام علم أنه يشد به عضده وهو أكبر منه سنا
~~وأفصح منه لسانا ثم إنه سبحانه وتعالى حكى عنه ما لأجله دعا بهذا الدعاء
~~فقال : { كى نسبحك كثيرا * ونذكرك كثيرا } والتسبيح يحتمل أن يكون باللسان
~~وأن يكون بالاعتقاد ، وعلى كلا التقديرين فالتسبيح تنزيه الله تعالى في
~~ذاته وصفاته وأفعاله عما لا يليق به ، وأما الذكر فهو عبارة عن وصف الله
~~تعالى بصفات الجلال والكبرياء ولا شك أن النفي مقدم على الإثبات ، أما قوله
~~تعالى : { إنك كنت بنا بصيرا } ففيه وجوه : أحدها : إنك عالم بأنا لا نريد
~~بهذه الطاعات إلا وجهك ورضاك ولا نريد بها أحدا سواك . وثانيها : { كنت بنا
~~بصيرا } لأن هذه الاستعانة بهذه الأشياء لأجل حاجتي في النبوة إليها .
~~وثالثها : إنك بصير بوجوه مصالحنا فأعطنا ما هو أصلح لنا ، وإنما قيد
~~الدعاء بهذا إجلالا لربه عن أن يتحكم عليه وتفويضا للأمر بالكلية إليه .
# ! 7 < { قال قد أوتيت سؤلك ياموسى * ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ أوحينآ
~~إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه اليم
~~بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له وألقيت عليك محبة منى ولتصنع على عينى* إذ
~~تمشىأختك فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين فىأهل مدين ثم
~~جئت على قدر ياموسى * واصطنعتك لنفسى * اذهب أنت وأخوك بأاياتى ولا تنيا فى
~~ذكرى * اذهبآ إلى فرعون إنه طغى * فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى }
~~> 7 @QB@ <
# | طه : ( 36 - 44 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > PageV22P044
# / اعلم أن السؤال هو الطلب فعل بمعنى مفعول كقولك خبز بمعنى مخبوز وأكل
~~بمعنى مأكول ، واعلم أن موسى عليه السلام لما سأل ربه تلك الأمور الثمانية
~~، وكان من المعلوم أن قيامه بما كلف به تكليف لا يتكامل إلا بإجابته إليها
~~، لا جرم أجابه الله ms6198 تعالى إليها ليكون أقدر على الإبلاغ على الحد الذي كلف
~~به فقال : { قد أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } وعد ذلك من النعم العظام عليه
~~لما فيه من وجوه المصالح ثم قال : { ولقد مننا عليك مرة أخرى } فنبه بذلك
~~على أمور : أحدها : كأنه تعالى قال : إني راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا
~~أعطيك مرادك بعد السؤال . وثانيها : إني كنت قد ربيتك فلو منعتك الآن
~~مطلوبك لكان ذلك ردا بعد القبول وإساءة بعد الإحسان فكيف يليق بكرمي .
~~وثالثها : إنا لما أعطيناك في الأزمنة السالفة كل ما احتجت إليه ورقيناك من
~~حالة نازلة إلى درجة عالية دل هذا على أن نصبناك لمنصب عال ومهم عظيم فكيف
~~يليق بمثل هذه الرتبة المنع من المطلوب ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لم ذكر تلك النعم بلفظ المنة مع أن هذه اللفظة لفظة مؤذية
~~والمقام مقام التلطف ؟ والجواب إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أن هذه
~~النعم التي وصلت إليه ما كان مستحقا لشيء منها بل إنما خصه الله تعالى بها
~~بمحض التفضل والإحسان .
# السؤال الثاني : لم قال مرة أخرى مع أنه تعالى ذكر مننا كثيرة ؟ والجواب
~~: لم يعن بمرة أخرى مرة واحدة من المنن لأن ذلك قد يقال في القليل والكثير
~~. واعلم أن المنن المذكورة ههنا ثمانية : المنة الأولى : قوله : { إذ
~~أوحينا إلى أمك ما يوحى * أن اقذفيه فى التابوت فاقذفيه فى اليم فليلقه
~~اليم بالساحل يأخذه عدو لى وعدو له } أما قوله : { إذ أوحينا } فقد اتفق
~~الأكثرون على أن أم موسى عليه السلام ما كانت من الأنبياء والرسل فلا يجوز
~~أن يكون المراد من هذا الوحي هو الوحي الواصل إلى الأنبياء وكيف لا نقول
~~ذلك والمرأة لا تصلح للقضاء والإمامة بل عند الشافعي رحمه الله لا تمكن من
~~تزويجها نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل عليه قوله تعالى : { وما أرسلنا قبلك
~~إلا رجالا نوحى إليهم } ( الأنبياء : 7 ) وهذا صريح في الباب ، وأيضا
~~فالوحي قد جاء في القرآن لا بمعنى النبوة قال تعالى : { وأوحى ربك إلى
~~النحل } ( النحل ms6199 : 68 ) وقال : { وإذ أوحيت إلى الحواريين } ( المائدة :
~~111 ) ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي على وجوه : أحدها : المراد رؤيا
~~رأتها أم موسى عليه السلام وكان تأويلها وضع موسى عليه السلام في التابوت
~~وقذفه في البحر وأن الله تعالى يرده إليها . وثانيها : أن المراد عزيمة
~~جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة فكل من تفكر فيما وقع إليه ظهر له الرأي
~~الذي هو أقرب إلى الخلاص ويقال لذلك الخاطر إنه وحي . وثالثها : المراد منه
~~الإلهام لكنا / متى بحثنا عن الإلهام كان معناه خطور رأي بالبال وغلبة على
~~القلب فيصير هذا هوالوجه الثاني وهذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بأن
~~الإلقاء في البحر قريب من الإهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد
~~من فرعون فكيف PageV22P045 يجوز الإقدام على أحدهما لأجل الصيانة عن الثاني
~~. والجواب : لعلها عرفت بالاستقراء صدق رؤياها فكان إفضاء الإلقاء في البحر
~~إلى السلامة أغلب على ظنها من وقوع الولد في يد فرعون . ورابعها : لعله
~~أوحى إلى بعض الأنبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام أو غيره ثم إن ذلك
~~النبي عرفها ، إما مشافهة أو مراسلة ، واعترض عليه بأن الأمر لو كان كذلك
~~لما لحقها من أنواع الخوف ما لحقها . والجواب : أن ذلك الخوف كان من لوازم
~~البشرية كما أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون مع أن الله تعالى كان
~~يأمره بالذهاب إليه مرارا . وخامسها : لعل الأنبياء المتقدمين كإبراهيم
~~وإسحق ويعقوب عليهم السلام أخبروا بذلك وانتهى ذلك الخبر إلى تلك المرأة .
~~وسادسها : لعل الله تعالى بعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى
~~مريم في قوله : { فتمثل لها بشرا سويا } ( مريم : 17 ) وأما قوله : { ما
~~يوحى } فمعناه وأوحينا إلى أمك ما يجب أن يوحى وإنما وجب ذلك الوحي لأن
~~الواقعة واقعة عظيمة ولا سبيل إلى معرفة المصلحة فيها إلا بالوحي فكان
~~الوحي واجبا أما قوله تعالى : { أن اقذفيه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن هي المفسرة لأن الوحي بمعنى القول .
# المسألة الثانية : القذف مستعمل في معنى الإلقاء والوضع ومنه ms6200 قوله تعالى
~~: { وقذف فى قلوبهم الرعب } ( الأحزاب : 26 ) .
# المسألة الثالثة : روى أنها اتخذت تابوتا وجعلت فيه قطنا محلوجا ووضعت
~~فيه موسى عليه السلام وقيرت رأسه وشقوقه بالقار ثم ألقته في النيل وكان
~~يشرع منه نهر كبير في دار فرعون فبينا هو جالس على رأس البركة مع امرأته
~~آسية إذ بتابوت يجيء به الماء فلما رآه فرعون أمر الغلمان والجواري بإخراجه
~~فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي من أصبح الناس وجها فلما رآه فرعون أحبه
~~وسيأتي تمام القصة في سورة القصص ، قال مقاتل : إن الذي صنع التابوت حزقيل
~~مؤمن آل فرعون .
# المسألة الرابعة : اليم هو البحر والمراد به ههنا نيل مصر في قول الجميع
~~واليم اسم يقع على البحر وعلى النهر العظيم .
# المسألة الخامسة : قال الكسائي الساحل فاعل بمعنى مفعول سمي بذلك لأن
~~الماء يسحله أي يقذفه إلى أعلاه .
# المسألة السادسة : قال صاحب ( الكشاف ) الضمائر كلها راجعة إلى موسى عليه
~~السلام ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت يؤدي إلى تنافر النظم فإن قيل
~~المقذوف في البحر هو التابوت وكذلك الملقى إلى الساحل قلنا لا بأس بأن يقال
~~المقذوف والملقى هو موسى عليه السلام / في جوف التابوت حتى لا تتفرق
~~الضمائر ولا يحصل التنافر .
# المسألة السابعة : لما كان تقدير الله تعالى أن يجري ماء اليم ويلقي بذلك
~~التابوت إلى الساحل سلك في ذلك سبيل المجاز وجعل اليم كأنه ذو تمييز أمر
~~بذلك ليطيع الأمر ويمتثل رسمه فقيل فليلقه اليم بالساحل أما قوله : { يأخذه
~~عدو لى وعدو له } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قوله : { يأخذه } جواب الأمر أي اقذفيه يأخذه .
~~PageV22P046
# البحث الثاني : في كيفية الأخذ قولان / أحدهما : أن امرأة فرعون كانت
~~بحيث تستسقي الجواري فبصرت بالتابوت فأمرت به فأخذت التابوت فيكون المراد
~~من أخذ فرعون التابوت قبوله له واستحبابه إياه . الثاني : أن البحر ألقى
~~التابوت بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ثم أداه النهر إلى بركة فرعون
~~فلما رآه أخذه .
# البحث الثالث : قوله : { يأخذه عدو لى وعدو له } فيه إشكال وهو أن موسى
~~عليه ms6201 السلام لم يكن ذلك الوقت بحيث يعادى . وجوابه : أما كونه عدوا لله من
~~جهة كفره وعتوه فظاهر وأما كونه عدوا لموسى عليه السلام فيحتمل من حيث إنه
~~لو ظهر له حالة لقتله ويحتمل أنه من حيث يؤول أمره إلى ما آل إليه من
~~العداوة . المنة الثانية : قوله : { وألقيت عليك محبة منى } وفيه قولان :
~~الأول : وألقيت عليك محبة هي مني قال الزمخشري : { مني } لا يخلو إما أن
~~يتعلق بألقيت فيكون المعنى على أني أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب ،
~~وإما أن يتعلق بمحذوف وهذا هو القول الثاني ويكون ذلك المحذوف صفة لمحبة أي
~~وألقيت عليك محبة حاصلة مني واقعة بخلقي فلذلك أحبتك امرأة فرعون حتى قالت
~~: { قرة عين لى ولك لا تقتلوه } ( القصص : 9 ) يروى أنه كانت على وجهه مسحة
~~جمال وفي عينيه ملاحة لا يكاد يصبر عنه من رآه وهو كقوله تعالى : { سيجعل
~~لهم الرحمان ودا } ( مريم : 96 ) قال القاضي : هذا الوجه أقرب لأنه في حال
~~صغره لا يكاد يوصف بمحبة الله تعالى التي ظاهرها من جهة الدين لأن ذلك إنما
~~يستعمل في المكلف من حيث استحقاق الثواب والمراد أن ما ذكرنا من كيفيته في
~~الخلقة يستحلي ويغتبط فكذلك كانت حاله مع فرعون وامرأته وسهل الله تعالى له
~~منهما في التربية ما لا مزيد عليه ويمكن أن يقال بل الاحتمال الأول أرجح
~~لأن الاحتمال الثاني يحوج إلى الإضمار وهو أن يقال : وألقيت عليك محبة
~~حاصلة مني وواقعة بتخليقي وعلى التقدير الأول لا حاجة إلى هذا الإضمار بقي
~~قوله : إنه حال صباه لا يحصل له محبة الله تعالى قلنا : لا نسلم فإن محبة
~~الله تعالى يرجع معناها إلى إيصال النفع إلى عباده وهذا المعنى كان حاصلا
~~في حقه في حال صباه وعلم الله تعالى أن ذلك يستمر إلى آخر عمره فلا جرم
~~أطلق عليه لفظ المحبة . المنة الثالثة : قوله : { ولتصنع على عينى } قال
~~القفال : لترى على عيني أي على وفق إرادتي ، ومجاز هذا أن من صنع لإنسان
~~شيئا وهو حاضر ينظر ms6202 إليه صنعه له كما يحب ولا يمكنه أن يفعل ما يخالف غرضه
~~فكذا ههنا وفي كيفية المجاز قولان : الأول : المراد من العين العلم أن ترى
~~على علم مني ولما كان العالم بالشيء يحرسه عن الآفات / كما أن الناظر إليه
~~يحرسه عن الآفات أطلق لفظ العين على العلم لاشتباههما من هذا الوجه .
~~الثاني : المراد من العين الحراسة وذلك لأن الناظر إلى الشيء يحرسه عما
~~يؤذيه فالعين كأنها سبب الحراسة فأطلق اسم السبب على المسبب مجازا وهو
~~كقوله تعالى : { إننى معكما أسمع وأرى } ( طه : 46 ) ويقال : عين الله عليك
~~إذا دعا لك بالحفظ والحياطة ، قال القاضي ظاهر القرآن يدل على أن المراد من
~~قوله : { ولتصنع على عينى } الحفظ والحياطة كقوله تعالى : { إذ تمشى أختك
~~فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كى تقر عينها ولا تحزن } فصار
~~ذلك كالتفسير لحياطة الله تعالى له ، بقي ههنا بحثان :
# الأول : الواو في قوله : { ولتصنع على عينى } فيه ثلاثة أوجه . أحدها :
~~كأنه قيل : { ولتصنع على عينى } ألقيت عليك محبة مني ثم يكون قوله : { إذ
~~تمشى أختك } متعلقا بأول الكلام وهو قوله : { ولقد مننا عليك مرة أخرى * إذ
~~أوحينا إلى أمك ما يوحى } وإذ تمشي أختك . وثانيها : يجوز أن يكون قوله : {
~~ولتصنع على عينى } PageV22P047 متعلقا بما بعده وهو قوله : { إذ تمشى }
~~وذكرنا مثل هذين الوجهين في قوله : { وليكون من الموقنين } ( الأنعام : 75
~~) . وثالثها : يجوز أن تكون الواو مقحمة أي وألقيت عليك محبة مني لتصنع
~~وهذا ضعيف .
# الثاني : قرىء ولتصنع بكسر اللام وسكونها والجزم على أنه أمر وقرىء
~~ولتصنع بفتح التاء والنصب أي وليكون عملك وتصرفك على علم مني . المنة
~~الرابعة : قوله : { إذ تمشى أختك } واعلم أن العامل في إذ تمشى ألقيت أو
~~تصنع ، يروى أنه لما فشا الخبر بمصر أن آل فرعون أخذوا غلاما في النيل وكان
~~لا يرتضع من ثدي كل امرأة يؤتى بها لأن الله تعالى قد حرم عليه المراضع غير
~~أمه اضطروا إلى تتبع النساء فلما رأت ذلك أخت موسى جاءت إليهم ms6203 متنكرة فقالت
~~: { هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } ( القصص : 12 ) ثم جاءت بالأم فقبل
~~ثديها فرجع إلى أمه بما لطف الله تعالى له من هذا التدبير . أما قوله تعالى
~~: { فرجعناك إلى أمك } أي رددناك ، وقال في موضع آخر : { فرددناه إلى أمه }
~~( القصص : 13 ) وهو كقوله : { قال رب ارجعون } ( المؤمنون : 99 ) أي ردوني
~~إلى الدنيا ، أما قوله : { كى تقر عينها ولا تحزن } فالمراد أن المقصود من
~~ردك إليها حصول السرور لها وزوال الحزن عنها ، فإن قيل : لو قال كي لا تحزن
~~وتقر عينها كان الكلام مفيدا لأنه لا يلزم من نفي الحزن حصول السرور لها ،
~~وأما لما قال أولا كي تقر عينها كان قوله بعد ذلك : { ولا تحزن } فضلا لأنه
~~متى حصل السرور وجب زوال الغم لا محالة ، قلنا : المراد أنه تقر عينها بسبب
~~وصولك إليها فيزول عنها الحزن بسبب عدم وصول لبن غيرها إلى باطنك . والمنة
~~الخامسة : قوله : { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم } فالمراد به وقتلت بعد
~~كبرك نفسا وهو الرجل الذي قتله خطأ بأن وكزه حيث استغاثه الإسرائيلي عليه
~~وكان قبطيا فحصل له الغم من وجهين ، أحدهما : من عقاب الدنيا وهو اقتصاص
~~فرعون منه ما حكى الله تعالى عنه : { فأصبح فى المدينة خائفا يترقب } (
~~القصص : 18 ) والآخر من عقاب الله تعالى حيث قتله لا بأمر الله فنجاه الله
~~تعالى من الغمين ، أما من فرعون فحين وفق له المهاجرة إلى مدين / وأما من
~~عقاب الآخرة فلأنه سبحانه وتعالى غفر له ذلك . المنة السادسة : قوله : {
~~وفتناك فتونا } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : في قوله : { فتونا } وجهان : أحدهما : أنه مصدر كالعكوف
~~والجلوس والمعنى وفتناك حقا وذلك على مذهبهم في تأكيد الأخبار بالمصادر
~~كقوله تعالى : { وكلم الله موسى تكليما } ( النساء : 164 ) ، والثاني : أنه
~~جمع فتن أو فتنة على ترك الاعتداد بتاء التأنيث كحجوز وبدور في حجزة وبدرة
~~أي فتناك ضروبا من الفتن وههنا سؤالان . السؤال الأول : إن الله تعالى عدد
~~أنواع مننه على موسى عليه السلام في هذا المقام فكيف يليق بهذا الموضع ms6204 قوله
~~: { وفتناك فتونا } . الجواب عنه من وجهين : أحدهما : أن الفتنة تشديد
~~المحنة ، يقال فتن فلان عن دينه إذا اشتدت عليه المحنة حتى رجع عن دينه قال
~~تعالى : { فإذا أوذى فى الله جعل فتنة الناس كعذاب الله } ( العنكبوت : 10
~~) وقال تعالى : { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا
~~يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } ( العنكبوت : 1 3 ) وقال : { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول
~~الرسول } ( البقرة : 214 ) فالزلزلة المذكورة في الآية ومس البأساء والضراء
~~هي الفتنة والفتون ، ولما كان التشديد في المحنة مما يوجب كثرة الثواب لا
~~جرم عده الله تعالى من جملة النعم . وثانيها : { وفتناك فتونا }
~~PageV22P048 أي خلصناك تخليصا من قولهم : فتنت الذهب من الفضة إذا أردت
~~تخليصه وسأل سعيد بن جبير بن عباس عن الفتون فقال : نستأنف له نهارا يا ابن
~~جبير . ثم لما أصبح أخذ ابن عباس يقرأ عليه الآيات الواردة في شأن موسى
~~عليه السلام من ابتداء أمره فذكر قصة فرعون وقتله أولاد بني إسرائيل ثم قصة
~~إلقاء موسى عليه السلام في اليم والتقاط آل فرعون إياه وامتناعه من
~~الإرتضاع من الأجانب ، ثم قصة أن موسى عليه السلام أخذ لحية فرعون ووضعه
~~الجمرة في فيه ، ثم قصة قتل القبطي ، ثم هربه إلى مدين وصيرورته أجيرا
~~لشعيب عليه السلام ، ثم عوده إلى مصر وأنه أخطأ الطريق في الليلة المظلمة
~~واستئناسة بالنار من الشجرة وكان عند تمام كل واحدة منها يقول هذا من
~~الفتون يا ابن جبير .
# السؤال الثاني : هل يصح إطلاق اسم الفتان عليه سبحانه اشتقاقا من قوله :
~~{ وفتناك فتونا } والجواب لا لأنه صفة ذم في العرف وأسماء الله تعالى
~~توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا ينبغي . المنة السابعة : قوله تعالى : {
~~فلبثت سنين فى أهل مدين ثم جئت على قدر ياموسى * موسى } واعلم أن التقدير :
~~{ وفتناك فتونا } فخرجت خائفا إلى أهل مدين فلبثت سنين فيهم ، أما ms6205 مدة
~~اللبث فقال أبو مسلم : إنها مشروحة في قوله تعالى : { ولما توجه تلقاء مدين
~~} إلى قوله { فلما قضى موسى الاجل } ( القصص : 29 ) وهي إما عشرة وإما ثمان
~~لقوله تعالى : { على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك } (
~~القصص : 27 ) وقال وهب : لبث موسى عليه السلام عند شعيب عليه السلام ثمانيا
~~وعشرين سنة منها عشر سنين / مهر امرأته ، والآية تدل على أنه عليه السلام
~~لبث عنده عشر سنين وليس فيها ما ينفي الزيادة على العشر ، واعلم أن قوله :
~~{ فلبث * سنين فى أهل مدين } بعد قوله : { وفتناك فتونا } كالدلالة على أن
~~لبثه في مدين من الفتون وكذلك كان ، فإنه عليه السلام تحمل بسبب الفقر
~~والغربة محنا كثيرة ، واحتاج إلى أن آجر نفسه ، أما قوله تعالى : { ثم جئت
~~على قدر ياموسى * موسى } فلا بد من حذف في الكلام لأنه على قدر أمر من
~~الأمور ، وذكروا في ذلك المحذوف وجوها . أحدها : أنه سبق في قضائي وقدري أن
~~أجعلك رسولا لي في وقت معين عينته لذلك فما جئت إلا على ذلك القدر لا قبله
~~ولا بعده ، ومنه قوله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) ،
~~وثانيها : على مقدار من الزمان يوحى فيه إلى الأنبياء ، وهو رأس أربعين سنة
~~. وثالثها : أن القدر هو الموعد فإن ثبت أنه تقدم هذا الموعد صح حمله عليه
~~، ولا يمتنع ذلك لاحتمال أن شعيبا عليه السلام أو غيره من الأنبياء كانوا
~~قد عينوا ذلك الموعد ، فإن قيل : كيف ذكر الله تعالى مجيء موسى عليه السلام
~~في ذلك الوقت من جملة مننه عليه ، قلنا : لأنه لولا توفيقه له لما تهيأ شيء
~~من ذلك . المنة الثامنة : قوله تعالى : { واصطنعتك لنفسى } والاصطناع اتخاذ
~~الصنعة ، وهي افتعال من الصنع . يقال : اصطنع فلان فلانا أي اتخذه صنيعه ،
~~فإن قيل : إنه تعالى غني عن الكل فما معنى قوله لنفسي . والجواب عنه من
~~وجوه : الأول : أن هذا تمثيل لأنه تعالى لما أعطاه من منزلة التقريب
~~والتكريم والتكليم مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال ms6206 فيه أهلا
~~لأن يكون أقرب الناس منزلة إليه وأشدهم قربا منه . وثانيها : قالت المعتزلة
~~: إنه سبحانه وتعالى إذا كلف عباده وجب عليه أن يلطف بهم ومن جملة الألطاف
~~ما لا يعلم إلا سمعا فلو لم يصطنعه بالرسالة لبقي في عهدة الواجب فصار موسى
~~عليه السلام كالنائب عن ربه في أداء ما وجب على الله تعالى ، فصح أن يقول :
~~واصطنعتك لنفسي ، قال القفال واصطنعتك أصله من قولهم اصطنع فلان فلانا إذا
~~أحسن إليه حتى يضاف إليه فيقال : هذا صنيع فلان وجريح فلان وقوله
~~PageV22P049 لنفسي : أي لأصرفك في أوامري لئلا تشتغل بغير ما أمرتك به وهو
~~إقامة حجتي وتبليغ رسالتي وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا لنفسك ولا
~~لغيرك ، واعلم أنه سبحانه وتعالى لما عدد عليه المنن الثمانية في مقابلة
~~تلك الالتماسات الثمانية رتب على ذكر ذلك أمرا ونهيا ، أما الأمر فهو أنه
~~سبحانه وتعالى أعاد الأمر بالأول فقال : { اذهب أنت وأخوك بئاياتى } واعلم
~~أنه سبحانه وتعالى لما قال : { واصطنعتك لنفسى } عقبه بذكر ماله اصطنعه وهو
~~الإبلاغ والأداء ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : الباء ههنا بمعنى مع وذلك لأنهما لو ذهبا إليه بدون آية
~~معهما لم يلزمه الإيمان وذلك من أقوى الدلائل على فساد التقليد .
# المسألة الثانية : اختلفوا في الآيات المذكورة ههنا على ثلاثة أقوال :
~~أحدها : أنها اليد والعصا لأنهما اللذان جرى ذكرهما في هذا الموضع وفي سائر
~~المواضع التي اقتص الله تعالى فيها / حديث موسى عليه السلام فإنه تعالى لم
~~يذكر في شيء منها أنه عليه السلام قد أوتي قبل مجيئه إلى فرعون ولا بعد
~~مجيئه حتى لقي فرعون فالتمس منه آية غير هاتين الآيتين قال تعالى عنه : {
~~قال فأت * ما أنت إلا بشر مثلنا * فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع
~~يده فإذا هى بيضاء للناظرين } ( الشعراء : 31 33 ) وقال : { فذانك برهانان
~~من ربك إلى فرعون وملئه } ( القصص : 32 ) فإذا قيل لهؤلاء كيف يطلق لفظ
~~الجمع على الاثنين أجابوا بوجوه : الأول : أن العصا ما كانت آية واحدة بل
~~كانت ms6207 آيات فإن انقلاب العصا حيوانا آية ثم إنها في أول الأمر كانت صغيرة
~~لقوله تعالى : { تهتز كأنها جان } ( النمل : 10 ) ثم كانت تعظم وهذه آية
~~أخرى ، ثم كانت تصير ثعبانا وهذه آية أخرى . ثم إن موسى عليه السلام كان
~~يدخل يده في فيها فما كانت تضر موسى عليه السلام فهذه آية أخرى ثم كانت
~~تنقلب خشبة فهذه آية أخرى ، وكذلك اليد فإن بياضها آية وشعاعها آية أخرى ثم
~~زوالهما بعد حصولهما آية أخرى فصح أنهما كانتا آيات كثيرة لا آيتان .
~~الثاني : هب أن العصا أمر واحد لكن فيها آيات كثيرة لأن انقلابها حية يدل
~~على وجود إله قادر على الكل عالم بالكل حكيم ويدل على نبوة موسى عليه
~~السلام ويدل على جواز الحشر حيث انقلب الجماد حيوانا فهذه آيات كثيرة ولذلك
~~قال : { إن أول بيت وضع للناس للذى ببكة مباركا } إلى قوله : { فيه ءايات
~~بينات مقام إبراهيم } ( آل عمران : 96 ، 97 ) فإذا وصف الشيء الواحد بأن
~~فيه آيات فالشيئان أولى بذلك . الثالث : من الناس من قال : أقل الجمع إثنان
~~على ما عرفت في أصول الفقه . القول الثاني : أن قوله : { اذهبا * بآياتي }
~~معناه أني أمدكما بآياتي وأظهر على أيديكما من الآيات ما تزاح به العلل من
~~فرعون وقومه فاذهبا فإن آياتي معكما كما يقال اذهب فإن جندي معك أي أني
~~أمدك بهم متى احتجت . القول الثالث : أن الله تعالى آتاه العصا واليد وحل
~~عقدة لسانه وذلك أيضا معجز فكانت الآيات ثلاثة هذا هو شرح الأمر أما النهي
~~فهو قوله تعالى : { ولا تنيا فى ذكرى } الوني الفتور والتقصير وقرىء ولا
~~تنيا بكسر حرف المضارعة للاتباع ثم قيل فيه أقوال : أحدها : المعنى لا تنيا
~~بل اتخذا ذكرى آلة لتحصيل المقاصد واعتقدا أن أمرا من الأمور لا يتمشى لأحد
~~إلا بذكري والحكمة فيه أن من ذكر جلال الله استحقر غيره فلا يخاف أحدا ولأن
~~من ذكر جلال الله تقوى روحه بذلك الذكر فلا يضعف في المقصود ، ولأن ذاكر
~~الله تعالى لا بد وأن يكون ms6208 ذاكرا لإحسانه وذاكر PageV22P050 إحسانه لا يفتر
~~في أداء أوامره . وثانيها : المراد بالذكر تبليغ الرسالة فإن الذكر يقع على
~~كل العبادات وتبليغ الرسالة من أعظمها فكان جديرا بأن يطلق عليه اسم الذكر
~~. وثالثها : قوله : { ولا تنيا فى ذكرى } عند فرعون وكيفية الذكر هو أن
~~يذكرا لفرعون وقومه أن الله تعالى لا يرضى منهم بالكفر ويذكرا لهم أمر
~~الثواب والعقاب والترغيب والترهيب . ورابعها : أن يذكرا لفرعون آلاء الله
~~ونعماءه وأنواع إحسانه إليه ثم قال بعد ذلك : { اذهبا إلى فرعون إنه طغى }
~~وفيه سؤالان : الأول : ما الفائدة في ذلك بعد قوله : { اذهب أنت وأخوك
~~بئاياتى } قال القفال فيه وجهان . أحدهما : أن قوله : { اذهب أنت وأخوك
~~بئاياتى } يحتمل أن يكون كل واحد منهما / مأمورا بالذهاب على الانفراد فقيل
~~مرة أخرى اذهبا ليعرفا أن المراد منه أن يشتغلا بذلك جميعا لا أن ينفرد به
~~هرون دون موسى . والثاني : أن قوله : { اذهب أنت وأخوك بئاياتى } أمر
~~بالذهاب إلى كل الناس من بني إسرائيل وقوم فرعون ، ثم إن قوله : { اذهبا
~~إلى فرعون } أمر بالذهاب إلى فرعون وحده .
# السؤال الثاني : قوله : { اذهبا إلى فرعون } خطاب مع موسى وهارون عليهما
~~السلام وهذا مشكل لأن هارون عليه السلام لم يكن حاضرا هناك وكذلك في قوله
~~تعالى : { قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى } ( طه : 45 )
~~أجاب القفال عنه من وجوه . أحدها : أن الكلام كان مع موسى عليه السلام وحده
~~إلا أنه كان متبوع هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون على
~~سبيل التقدير فالخطاب في تلك الحالة وإن كان مع موسى عليه السلام وحده إلا
~~أنه تعالى أضافه إليهما كما في قوله : { وإذ قتلتم نفسا } ( البقرة : 72 )
~~وقوله : { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل } ( المنافقون :
~~8 ) وحكي أن القائل هو عبد الله بن أبي وحده . وثانيها : يحتمل أن الله
~~تعالى لما قال : { قد أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } سكت حتى لقي أخاه ، ثم إن
~~الله تعالى خاطبهما بقوله : { اذهبا إلى فرعون } . وثالثها : أنه حكى ms6209 أنه
~~في مصحف ابن مسعود وحفصة : { قال ربنا * إننا نخاف } أي قال موسى : أنا
~~وأخي نخاف فرعون أما قوله تعالى : { فقولا له قولا لينا } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : لم أمر الله تعالى موسى عليه السلام باللين مع الكافر
~~الجاحد . الجواب لوجهين : الأول : أنه عليه السلام كان قد رباه فرعون فأمره
~~أن يخاطبه بالرفق رعاية لتلك الحقوق وهذا تنبيه على نهاية تعظيم حق الأبوين
~~. الثاني : أن من عادة الجبابرة إذا غلظ لهم في الوعظ أن يزدادوا عتوا
~~وتكبرا ، والمقصود من البعثة حصول النفع لا حصول زيادة الضرر فلهذا أمر
~~الله تعالى بالرفق .
# السؤال الثاني : كيف كان ذلك الكلام اللين . الجواب : ذكروا فيه وجوها .
~~أحدها : ما حكى الله تعالى بعضه فقال : { هل لك إلى أن تزكى * وأهديك إلى
~~ربك فتخشى } ( النازعات : 18 ، 19 ) وذكر أيضا في هذه السورة بعض ذلك فقال
~~: { فأتياه فقولا إنا رسولا ربك } ( طه : 47 ) إلى قوله : { والسلام على من
~~اتبع الهدى } ( طه : 47 ) . وثانيها : أن تعداه شبابا لا يهرم بعده وملكا
~~لا ينزع منه إلا بالموت وأن يبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين
~~موته . وثالثها : كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث أبو العباس وأبو الوليد
~~وأبو مرة . ورابعها : حكى عن عمرو بن دينار قال : بلغني أن فرعون عمر
~~أربعمائة سنة وتسع سنين فقال له موسى عليه السلام : إن أطعتني عمرت مثل ما
~~عمرت فإذا مت فلك الجنة واعترضوا على هذه الوجوه الثلاثة الأخيرة . أما
~~الأول : فقيل لو حصلت له هذه الأمور الثلاثة في هذه المدة الطويلة لصار ذلك
~~كالإلجاء إلى معرفة الله تعالى وذلك لا يصح مع التكليف . وأما الثاني :
~~فلأن خطابه بالكنية أمر سهل فلا يجوز أن يجعل PageV22P051 ذلك هو المقصود
~~من قوله : { فقولا له قولا لينا } / بل يجوز أن يكون ذلك من جملة المراد .
~~وأما الثالث : فالاعتراض عليه كما في الأول أما قوله تعالى : { لعله يتذكر
~~أو يخشى } فاعلم أنه ليس المراد أنه تعالى كان شاكا في ذلك لأن ذلك محال
~~عليه تعالى وإنما ms6210 المراد : فقولا له قولا لينا ، على أن تكونا راجيين لأن
~~يتذكر هو أو يخشى . واعلم أن أحوال القلب ثلاثة . أحدها : الإصرار على الحق
~~. وثانيها : الإصرار على الباطل . وثالثها : التوقف في الأمرين ، وأن فرعون
~~كان مصرا على الباطل وهذا القسم أردأ الأقسام فقال تعالى : { فقولا له قولا
~~لينا لعله يتذكر أو يخشى } فيرجع من إنكاره إلى الإقرار بالحق وإن لم ينتقل
~~من الإنكار إلى الإقرار لكنه يحصل في قلبه الخوف فيترك الإنكار وإن كان لا
~~ينتقل إلى الإقرار فإن هذا خير من الإصرار على الإنكار واعلم أن هذا
~~التكليف لا يعلم سره إلا الله تعالى لأنه تعالى لما علم أنه لا يؤمن قط كان
~~إيمانه ضدا لذلك العلم الذي يمتنع زواله فيكون سبحانه عالما بامتناع ذلك
~~الإيمان وإذا كان عالما بذلك فكيف أمر موسى عليه السلام بذلك الرفق وكيف
~~بالغ في ذلك الأمر بتلطيف دعوته إلى الله تعالى مع علمه استحالة حصول ذلك
~~منه ؟ ثم هب أن المعتزلة ينازعون في هذا الامتناع من غير أن يذكروا شبهة
~~قادحة في هذا السؤال ولكنهم سلموا أنه كان عالما بأنه لايحصل ذلك الإيمان
~~وسلموا أن فرعون لا يستفيد ببعثة موسى عليه السلام إلا استحقاق العقاب
~~والرحيم الكريم كيف يليق به أن يدفع سكينا إلى من علم قطعا أنه يمزق بها
~~بطن نفسه ثم يقول : إني ما أردت بدفع السكين إليه إلا الإحسان إليه ؟ يا
~~أخى العقول قاصرة عن معرفة هذه الأسرار ولا سبيل فيها إلا التسليم وترك
~~الاعتراض والسكوت بالقلب واللسان ، ويروى عن كعب أنه قال : والذي يحلف به
~~كعب إنه لمكتوب في التوراة : فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه فلا يؤمن .
# ! 7 < { قالا ربنآ إننا نخاف أن يفرط علينآ أو أن يطغى * قال لا تخافآ
~~إننى معكمآ أسمع وأرى * فأتياه فقولاإنا رسولا ربك فأرسل معنا بنىإسراءيل
~~ولا تعذبهم قد جئناك بأاية من ربك والسلام على من اتبع الهدى * إنا قد أوحى
~~إلينآ أن العذاب على من كذب وتولى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 45 - 48 ) قالا ms6211 ربنا إننا . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { قالا ربنا إننا نخاف } فيه أسئلة :
# / السؤال الأول : قوله : { قالا ربنا } يدل على أن المتكلم بذلك موسى
~~وهرون عليهما السلام وهرون لم يكن حاضرا هذا المقال فكيف ذلك وجوابه قد
~~تقدم .
# السؤال الثاني : أن موسى عليه السلام قال : { رب اشرح لى صدرى } ( طه :
~~25 ) فأجابه الله تعالى بقوله : { قد أوتيت سؤلك ياموسى * موسى } ( طه : 36
~~) وهذا يدل على أنه قد انشرح صدره وتيسر أمره فكيف قال بعده : { إننا نخاف
~~} فإن PageV22P052 حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر . والجواب : أن شرح
~~الصدر عبارة عن تقويته على ضبط تلك الأوامر والنواحي وحفظ تلك الشرائع على
~~وجه لا يتطرق إليه السهو والتحريف وذلك شيء آخر غير زوال الخوف .
# السؤال الثالث : أما علم موسى وهرون وقد حملهما الله تعالى الرسالة أنه
~~تعالى يؤمنهما من القتل الذي هو مقطعة عن الأداء . الجواب : قد أمنا ذلك
~~وإن جوزا أن ينالهما السوء من قبل تمام الأداء أو بعده وأيضا فإنهما
~~استظهرا بأن سألا ربهما ما يزيد في ثبات قلبهما على دعائه وذلك بأن ينضاف
~~الدليل النقلي إلى العقلي زيادة في الطمأنينة كما قال : { ولاكن ليطمئن
~~قلبى } ( البقرة : 260 ) .
# السؤال الرابع : لما تكرر الأمر من الله تعالى بالذهاب فعدم الذهاب
~~والتعلل بالخوف هل يدل على المعصية . الجواب : لو اقتضى الأمر الفور لكان
~~ذلك من أقوى الدلائل على المعصية لا سيما وقد أكثر الله تعالى من أنواع
~~التشريف وتقوية القلب وإزالة الغم ولكن ليس الأمر على الفور فزال السؤال
~~وهذا من أقوى الدلائل على أن الأمر لا يقتضي الفور إذا ضممت إليه ما يدل
~~على أن المعصية غير جائزة على الرسل أما قوله تعالى : { أن يفرط علينا أو
~~أن يطغى } فاعلم أن في : { أن يفرط } وجوها . أحدها : فرط سبق وتقدم ومنه
~~الفارط الذي يتقدم الواردة وفرس فرط يسبق الخيل والمعنى نخاف أن يعجل علينا
~~بالعقوبة . وثانيها : أنه مأخوذ من أفرط غيره إذا حمله على العجلة فكان
~~موسى وهارون عليهما السلام خافا من أن يحمله ms6212 حامل على المعاجلة بالعقوبة
~~وذلك الحامل هو إما الشيطان أو إدعاؤه للربوبية أو حبه للرياسة أو قومه وهم
~~القبط المتمردون الذين حكى الله تعالى عنهم : { قال الملا من قومه } (
~~الأعراف : 60 ) . وثالثها : يفرط من الإفراط في الأذية أما قوله : { أو أن
~~يطغى } فالمعنى يطغى بالتخطي إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي لجراءته عليك
~~واعلم أن من أمر بشيء فحاول دفعه بأعذار يذكرها فلا بد وأن يختم كلامه بما
~~هو الأقوى وهذا كما أن الهدهد ختم عذره بقوله : { وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله } ( النمل : 24 ) فكذا ههنا بدأ موسى بقوله : { أن يفرط
~~علينا } وختم بقوله : { أو أن يطغى } لما أن طغيانه في حق الله تعالى أعظم
~~من إفراطه في حق موسى وهارون عليهما السلام . أما قوله : { قال لا تخافا
~~إننى معكما أسمع وأرى } فالمراد لا تخافا مما عرض في قلبكما من الإفراط
~~والطغيان لأن ذلك هو المفهوم من الكلام يبين ذلك أنه تعالى لم يؤمنهما من
~~الرد ولا من التكذيب بالآيات ومعارضة السحرة أما قوله : { إننى معكما } فهو
~~عبارة عن الحراسة والحفظ وعلى هذا الوجه يقال : الله معك على وجه الدعاء
~~وأكد ذلك بقوله : { أسمع وأرى } فإن من يكون مع الغير وناصرا له وحافظا /
~~يجوز أن لا يعلم كل ما يناله وإنما يحرسه فيما يعلم فبين سبحانه وتعالى أنه
~~معهما بالحفظ والعلم في جميع ما ينالهما وذلك هو النهاية في إزالة الخوف
~~قال القفال قوله : { أسمع وأرى } يحتمل أن يكون مقابلا لقوله : { أن يفرط
~~علينا أو أن يطغى } والمعنى : { يفرط علينا } بأن لا يسمع منا : { أو أن
~~يطغى } بأن يقتلنا فقال الله تعالى : { إننى معكما } أسمع كلامه معكما
~~فأسخره للاستماع منكما وأرى أفعاله فلا أتركه حتى يفعل بكما ما تكرهانه ،
~~واعلم أن هذه الآية تدل على أن كونه تعالى سميعا وبصيرا صفتان زائدتان على
~~العلم لأن قوله : { إننى معكما } دل على العلم فقوله : { أسمع وأرى } لو دل
~~على العلم لكان ذلك تكريرا وهو خلاف الأصل ثم إنه سبحانه ms6213 أعاد ذلك التكليف
~~فقال : { فأتياه } لأنه سبحانه وتعالى قال في المرة الأولى : { لنريك من
~~ءاياتنا الكبرى * اذهب إلى فرعون } ( طه : 23 ، 24 ) وفي PageV22P053
~~الثانية : { اذهب أنت وأخوك } وفي الثالثة : { قال * اذهبا إلى فرعون } (
~~طه : 43 ) وفي الرابعة قال ههنا فأتياه فإن قيل إنه تعالى أمرهما في المرة
~~الثانية بأن يقولا له : { قولا لينا } ( طه : 44 ) وفي هذه المرة الرابعة
~~أمرهما : { ءان * يقولا * إنا رسولا ربك فأرسل معنا بنى إسراءيل } وفيه
~~تغليظ من وجوه : أحدها : أن قوله : { إنا رسولا ربك } فيه أبحاث :
# البحث الأول : انقياده إليهما والتزامه لطاعتهما وذلك يعظم على الملك
~~المتبوع .
# البحث الثاني : قوله : { فأرسل معنا بنى إسراءيل } فيه إدخال النقص على
~~ملكه لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال من بناء أو غيره .
# البحث الثالث : قوله : { ولا تعذبهم } .
# البحث الرابع : قوله : { قد جئناك بئاية من ربك * بك } فما الفائدة في
~~التليين أولا والتغليظ ثانيا ؟ قلنا : لأن الإنسان إذا ظهر لجاجه فلا بد له
~~من التغليظ فإن قيل : أليس كان من الواجب أن يقولا إنا رسولا ربك قد جئناك
~~بآية فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ، لأن ذكر المعجز مقرونا بادعاء
~~الرسالة أولى من تأخيره عنه ؟ قلنا : بل هذا أولى من تأخيره عنه لأنهم
~~ذكروا مجموع الدعاوى ثم استدلوا على ذلك المجموع بالمعجزة ، أما قوله : {
~~قد جئناك بئاية من ربك } ففيه سؤال وهو أنه تعالى أعطاه آيتين وهما العصا
~~واليد ثم قال : { اذهب أنت وأخوك بئاياتى } ( طه : 42 ) وذلك يدل على ثلاث
~~آيات وقال ههنا : { جئناك بئاية } وهذا يدل على أنها كانت واحدة فكيف الجمع
~~؟ أجاب القفال بأن معنى الآية الإشارة إلى جنس الآيات كأنه قال : قد جئناك
~~ببيان من عند الله ثم يجوز أن يكون ذلك حجة واحدة أو حججا كثيرة ، وأما
~~قوله : { والسلام على من اتبع الهدى } فقال بعضهم هو من قول الله تعالى
~~لهما كأنه قال : فقولا إنا رسولا ربك ، وقولا له : والسلام على من اتبع
~~الهدى ، وقال آخرون بل كلام الله تعالى قد تم ms6214 عند قوله : { قد جئناك بئاية
~~من ربك } فقوله بعد ذلك : { والسلام على من اتبع الهدى } وعد من قبلهما لمن
~~آمن وصدق بالسلامة له من عقوبات الدنيا والآخرة ، والسلام بمعنى السلامة
~~كما يقال رضاع ورضاعة واللام وعلى ههنا بمعنى واحد كما قال / { لهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار } ( الرعد : 25 ) على معنى عليهم وقال تعالى : { من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ( فصلت : 46 ) وفي موضع آخر : { إن أحسنتم
~~أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها } ( الإسراء : 7 ) ، أما قوله : { إنا قد
~~أوحى إلينا أن العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) فاعلم أن هذه الآية
~~من أقوى الدلائل على أن عقاب المؤمن لا يدوم وذلك لأن الألف واللام في قوله
~~: { العذاب } تفيد الاستغراق أو تفيد الماهية وعلى التقديرين يقتضي انحصار
~~هذا الجنس فيمن كذب وتولى فوجب في غير المكذب المتولي أن لا يحصل هذا الجنس
~~أصلا ، وظاهر هذه الآية يقتضي القطع بأنه لا يعاقب أحدا من المؤمنين بترك
~~العمل به في بعض الأوقات فوجب أن يبقى على أصله في نفي الدوام لأن العقاب
~~المتناهي إذا حصل بعده السلامة مدة غير متناهية صار ذلك العقاب كأنه لا
~~عقاب فلذلك يحسن مع حصول ذلك القدر أن يقال : إنه لا عقاب ، وأيضا فقوله :
~~{ والسلام على من اتبع الهدى } ، وقد فسرنا السلام بالسلامة فظاهره يقتضي
~~حصول السلامة لكل من اتبع الهدى ، والعارف بالله قد اتبع الهدى فوجب أن
~~يكون صاحب السلامة .
# ! 7 < { قال فمن ربكما ياموسى * قال ربنا الذىأعطى كل شىء خلقه ثم هدى *
~~قال فما بال القرون الا ولى * قال علمها عند ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا
~~ينسى * الذى جعل لكم الا رض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى * كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات لا
~~ولى النهى * منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى } > 7 @QB@
~~<
# | طه : ( 49 - 55 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > PageV22P054
# اعلم أنهما عليهما السلام لما قالا : إنا رسولا ربك قال لهما ms6215 : فمن ربكما
~~يا موسى ، فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن فرعون كان شديد القوة عظيم الغلبة كثير العسكر ثم إن
~~موسى عليه / السلام لما دعاه إلى الله تعالى لم يشتغل معه بالبطش والإيذاء
~~بل خرج معه في المناظرة لما أنه لو شرع أولا في الإيذاء لنسب إلى الجهل
~~والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع أولا في المناظرة وذلك يدل على أن السفاهة من
~~غير الحجة شيء ما كان يرتضيه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن
~~يدعي الإسلام والعلم ثم إن فرعون لما سأل موسى عليه السلام عن ذلك قبل موسى
~~ذلك السؤال واشتغل بإقامة الدلالة على وجود الصانع وذلك يدل على فساد
~~التقليد ويدل أيضا على فساد قول التعليمية الذين يقولون نستفيد معرفة الإله
~~من قول الرسول لأن موسى عليه السلام اعترف ههنا بأن معرفة الله تعالى يجب
~~أن تكون مقدمة على معرفة الرسول وتدل على فساد قول الحشوية الذين يقولون
~~نستفيد معرفة الله والدين من الكتاب والسنة .
# المسألة الثانية : تدل الآية على أنه يجوز حكاية كلام المبطل لأنه تعالى
~~حكى كلام فرعون في إنكاره الإله وحكى شبهات منكري النبوة وشبهات منكري
~~الحشر ، إلا أنه يجب أنك متى أوردت السؤال فاقرنه بالجواب لئلا يبقى الشك
~~كما فعل الله تعالى في هذه المواضع .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن المحق يجب عليه استماع كلام المبطل
~~والجواب عنه من غير إيذاء ولا إيحاش كما فعل موسى عليه السلام بفرعون ههنا
~~وكما أمر الله تعالى رسوله في قوله : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } ( النحل : 125 ) وقال : { وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى
~~يسمع كلام الله } ( التوبة : 6 ) .
# المسألة الرابعة : اختلف الناس في أن فرعون هل كان عارفا بالله تعالى
~~فقيل إنه كان عارفا إلا أنه كان يظهر الإنكار تكبرا وتجبرا وزورا وبهتانا ،
~~واحتجوا عليه بستة أوجه . أحدها : قوله : { لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~* السماوات والارض } ( الإسراء : 102 ) فمتى نصبت التاء في علمت كان ذلك
~~خطابا من موسى ms6216 عليه السلام مع فرعون فدل ذلك على أن فرعون كان عالما بذلك
~~وكذا قوله تعالى : { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } ( النمل :
~~14 ) . وثانيها : أنه كان عاقلا وإلا لم يجز تكليفه وكل من كان عاقلا قد
~~علم بالضرورة أنه وجد بعد العدم وكل من كان كذلك افتقر إلى مدبر وهذان
~~العلمان الضروريان يستلزمان العلم بوجود المدبر . وثالثها : قول موسى عليه
~~السلام ههنا : { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } وكلمة الذي
~~PageV22P055 تقتضي وصف المعرفة بجملة معلومة فلا بد وأن تكون هذه الجملة قد
~~كانت معلومة له . ورابعها : قوله في سورة القصص في صفة فرعون وقومه وظنوا
~~أنهم إلينا لا يرجعون فذلك يدل على أنهم كانوا عالمين بالمبدأ إلا أنهم
~~كانوا منكرين للمعاد . وخامسها : أن ملك فرعون لم يتجاوز القبط ولم يبلغ
~~الشام ولما هرب موسى عليه السلام إلى مدين قال له شعيب : { لا تخف نجوت من
~~القوم الظالمين } ( القصص : 25 ) فمع هذا كيف يعتقد أنه إله العالم ؟
~~وسادسها : أنه لما قال : { وما رب العالمين } قال موسى عليه السلام : { رب
~~* السماوات والارض * وما بينهما } ( الشعراء : 24 ) قال : { إن رسولكم الذى
~~أرسل إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) يعني أنا أطلب منه الماهية وهو يشرح
~~الوصف / فهو لم ينازع موسى في الوجود بل طلب منه الماهية فدل هذا على
~~اعترافه بأصل الوجود ، ومن الناس من قال إنه كان جاهلا بربه واتفقوا على أن
~~العاقل لا يجوز أن يعتقد في نفسه أنه خالق هذه السموات والأرضين والشمس
~~والقمر وأنه خالق نفسه لأنه يعلم بالضرورة عجزه عنها ويعلم بالضرورة أنها
~~كانت موجودة قبله فيحصل العلم الضروري بأنه ليس موجودا لها ولا خالقا لها ،
~~واختلفوا في كيفية جهله بالله تعالى فيحتمل أنه كان دهريا نافيا للمؤثر
~~أصلا ، ويحتمل أنه كان فلسفيا قائلا بالعلة لموجبه ، ويحتمل أنه كان من
~~عبدة الكواكب ، ويحتمل أنه كان من الحلولية المجسمة . وأما ادعاؤه الربوبية
~~لنفسه فبمعنى أنه يجب عليهم طاعته والانقياد له وعدم الاشتغال بطاعة غيره .
# المسألة الخامسة : أنه سبحانه حكى ms6217 عنه في هذه السورة أنه قال : { فمن
~~ربكما ياموسى * موسى } وقال في سورة الشعراء : { وما رب العالمين } فالسؤال
~~ههنا بمن وهو عن الكيفية وفي سورة الشعراء بما وهو عن الماهية وهما سؤالان
~~مختلفان والواقعة واحدة والأقرب أن يقال سؤال من كان مقدما على سؤال ما
~~لأنه كان يقول إني أنا الله والرب فقال فمن ربكما فلما أقام موسى الدلالة
~~على الوجود وعرف أنه لا يمكنه أن يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلائه عدل
~~إلى المقام الثاني وهو طلب الماهية وهذا أيضا مما ينبه على أنه كان عالما
~~بالله لأنه ترك المنازعة في هذا المقام لعلمه بغاية ظهوره وشرع في المقام
~~الصعب لأن العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر .
# المسألة السادسة : إنما قال : { فمن ربكما } ولم يقل فمن إلهكما لأنه
~~أثبت نفسه ربا في قوله : { ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين }
~~( الشعراء : 18 ) فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال له أنا ربك فلم تدعى
~~ربا آخر وهذا الكلام شبيه بكلام نمروذ لأن إبراهيم عليه السلام لما قال : {
~~ربي الذى يحى ويميت } ( البقرة : 258 ) قال نمروذ له : { ألم تر إلى } (
~~البقرة : 258 ) ولم يكن الإحياء والإماتة التي ذكرهما إبراهيم عليه السلام
~~هما الذي عارضه بهما نمروذ إلا في اللفظ فكذا ههنا لما ادعى موسى ربوبية
~~الله تعالى ذكر فرعون هذا الكلام ومراده أني أنا الرب لأني ربيتك ومعلوم أن
~~الربوبية التي ادعاها موسى لله سبحانه وتعالى غير هذه الربوبية في المعنى
~~وأنه لا مشاركة بينهما إلا في اللفظ .
# المسألة السابعة : اعلم أن موسى عليه السلام استدل على إثبات الصانع
~~بأحوال المخلوقات وهو قوله : { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } وهذه
~~الدلالة هي التي ذكرها الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم في قوله : {
~~سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى } ( الأعلى : 1 3 )
~~قال إبراهيم عليه السلام : { فإنهم عدو لى إلا رب العالمين * الذى خلقنى
~~فهو يهدين } وإن موسى عليه السلام في ms6218 أكثر الأمور PageV22P056 يعول على
~~دلائل إبراهيم عليه السلام وسيأتي تقرير ذلك في سورة الشعراء إن شاء الله
~~تعالى واعلم أنه يشبه أن يكون الخلق عبارة عن تركيب القوالب والأبدان
~~والهداية عبارة عن إبداع القوى المدركة والمحركة في تلك الأجسام وعلى هذا
~~التقدير يكون الخلق مقدما على الهداية ولذلك قال : { فإذا سويته ونفخت فيه
~~من روحى } ( الحجر : 29 ) فالتسوية راجعة إلى القالب ونفخ الروح إشارة /
~~إلى إبداع القوى وقال : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون
~~: 12 ) إلى أن قال : { ثم خلقنا النطفة علقة } ( المؤمنون : 14 ) فظهر أن
~~الخلق مقدم على الهداية ، والشروع في بيان عجائب حكمة الله تعالى في الخلق
~~والهداية شروع في بحر لا ساحل له . ولنذكر منه أمثلة قريبة إلى الأفهام .
~~أحدها : أن الطبيعي يقول : الثقيل هابط والخفيف صاعد وأشد الأشياء ثقلا
~~الأرض ثم الماء وأشدها خفة النار ثم الهواء فلذلك وجب أن تكون النار أعلى
~~العنصريات والأرض أسفلها ، ثم إنه سبحانه قلب هذا الترتيب في خلقة الإنسان
~~فجعل أعلى الأشياء منه العظم والشعر وهما أيبس ما في البدن وهما بمنزلة
~~الأرض ثم جعل تحته الدماغ الذي هو بمنزلة الماء وجعل تحته النفس الذي هو
~~بمنزلة الهواء وجعل تحته الحرارة الغريزية التي في القلب التي هي بمنزلة
~~النار فجعل مكان الأرض من البدن الأعلى وجعل مكان النار من البدن الأسفل
~~ليعرف أن ذلك بتدبير القادر الحكيم الرحيم لا باقتضاء العلة والطبيعة .
~~وثانيها : إنك إذا نظرت إلى عجائب النحل في تركيب البيوت المسدسة وعجائب
~~أحوال البق والبعوض في اهتدائها إلى مصالح أنفسها لعرفت أن ذلك لا يمكن إلا
~~بالهام مدبر عالم بجميع المعلومات . وثالثها : أنه تعالى هو الذي أنعم على
~~الخلائق بما به قوامهم من المطعوم والمشروب والملبوس والمنكوح ثم هداهم إلى
~~كيفية الانتفاع بها ويستخرجون الحديد من الجبال واللآلى من البحار ويركبون
~~الأدوية والدرياقات النافعة ويجمعون بين الأشياء المختلفة فيستخرجون لذات
~~الأطعمة فثبت أنه سبحانه هو الذي خلق كل الأشياء ثم أعطاهم العقول التي بها
~~يتوصلون إلى ms6219 كيفية الانتفاع بها ، وهذا غير مختص بالإنسان بل عام في جميع
~~الحيوانات فأعطى الإنسان إنسانة والحمار حمارة والبعير ناقة ثم هداه لها
~~ليدوم التناسل وهدى الأولاد لثدي الأمهات ، بل هذا غير مختص بالحيوانات بل
~~هو حاصل في أعضائها فإنه خلق اليد على تركيب خاص وأودع فيها قوة الأخذ وخلق
~~الرجل على تركيب خاص وأودع فيها قوة المشي وكذا العين والأذن وجميع الأعضاء
~~ثم ربط البعض بالبعض على وجوه يحصل من ارتباطها مجموع واحد ، وهو الإنسان .
~~وإنما دلت هذه الأشياء على وجود الصانع سبحانه لأن اتصاف كل جسم من هذه
~~الأجسام بتلك الصفة أعني التركيب والقوة والهداية ، إما أن يكون واجبا أو
~~جائزا والأول باطل لأنا نشاهد تلك الأجسام بعد الموت منفكة عن تلك التراكيب
~~والقوى فدل على أن ذلك جائز ، والجائز لا بد له من مرجح وليس ذلك المرجح هو
~~الإنسان ولا أبواه لأن فعل ذلك يستدعي قدرة عليه وعلما بما فيه من المصالح
~~والمفاسد ، والأمران نائيان عن الإنسان لأنه بعد كمال عقله يعجز عن تغيير
~~شعرة واحدة ، وبعد البحث الشديد عن كتب التشريح لايعرف من منافع الأعضاء
~~ومصالحها إلا القدر القليل فلا بد أن يكون المتولي لتدبيرها وترتيبها
~~موجودا آخر وذلك الموجود لا يجوز أن يكون جسما لأن الأجسام متساوية في
~~الجسمية فاختصاص ذلك الجسم بتلك المؤثرية لا بد وأن يكون جائزا وإن كان
~~جائزا افتقر إلى سبب آخر والدور والتسلسل محالان ، فلا بد من الانتهاء في
~~سلسلة الحاجة / إلى موجود مؤثر ومدبر ليس بجسم ولا جسماني ثم تأثير ذلك
~~المؤثر إما أن يكون بالذات أو بالاختيار ، والأول محال لأن PageV22P057
~~الموجب لا يميز مثلا عن مثل وهذه الأجسام متساوية في الجسمية فلم اختص
~~بعضها بالصورة الفلكية وبعضها بالصورة العنصرية وبعضها بالنباتية وبعضها
~~بالحيوانية ؟ فثبت أن المؤثر والمدبر قادر والقادر لا يمكنه مثل هذه
~~الأفعال العجيبة إلا إذا كان عالما / ثم إن هذا المدبر الذي ليس بجسم ولا
~~جسماني لا بد وأن يكون واجب الوجود في ذاته وفي صفاته وإلا ms6220 لافتقر إلى مدبر
~~آخر ويلزم التسلسل وهو محال ، وإذا كان واجب الوجود في قادريته وعالميته
~~والواجب لذاته لا يتخصص ببعض الممكنات دون البعض وجب ( أن ) يكون عالما بكل
~~ما صح أن يكون معلوما وقادرا على كل ما صح أن يكون مقدورا فظهر بهذه
~~الدلالة التي تمسك بها موسى عليه السلام ونبه على تقريرها استناد العالم
~~إلى مدبر ليس بجسم ولا جسماني وهو واجب الوجود في ذاته وفي صفاته عالم بكل
~~المعلومات قادر على كل المقدورات وذلك هو الله سبحانه وتعالى .
# المسألة الثامنة : أن فرعون خاطب الاثنين بقوله : { فمن ربكما } ثم وجه
~~النداء إلى أحدهما وهو موسى عليه السلام لأنه الأصل في النبوة وهرون وزيره
~~وتابعه ، وإما لأن فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي في لسان موسى عليه
~~السلام فأراد استنطاقه دون أخيه لما عرف من فصاحته والرتة التي في لسان
~~موسى عليه السلام ويدل عليه قوله : { أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا
~~يكاد يبين } ( الزخرف : 52 ) .
# المسألة التاسعة : في قوله : { الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } وجهان :
~~أحدهما : التقديم والتأخير أي أعطى خلقه كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به .
~~وثانيهما : أن يكون المراد من الخلق الشكل والصورة المطابقة للمنفعة فكأنه
~~سبحانه قال : أعطى كل شيء الشكل الذي يطابق منفعته ومصلحته ، وقرىء خلقه
~~صفة للمضاف أو المضاف إليه ، والمعنى أن كل شيء خلقه الله لم يخله من
~~إعطائه وإنعامه ، وأما قوله تعالى : { قال فما بال القرون الاولى } فاعلم
~~أن في ارتباط هذا الكلام بما قبله وجوها . أحدها : أن موسى عليه السلام لما
~~قرر على فرعون أمر المبدأ والمعاد قال فرعون : إن كان إثبات المبدأ في هذا
~~الحد من الظهور : { فما بال القرون الاولى } ما أثبتوه وتركوه ؟ فكان موسى
~~عليه السلام لما استدل بالدلالة القاطعة على إثبات الصانع قدح فرعون في تلك
~~الدلالة بقوله إن كان الأمر في قوة هذه الدلالة على ما ذكرت وجب على أهل
~~القرون الماضية أن لا يكونوا غافلين عنها فعارض الحجة بالتقليد . وثانيها ms6221 :
~~أن موسى عليه السلام هدد بالعذاب أولا في قوله : { إنا قد أوحى إلينا أن
~~العذاب على من كذب وتولى } ( طه : 48 ) فقال فرعون : { فما بال القرون
~~الاولى } فإنها كذبت ثم إنهم ما عذبوا ؟ وثالثها : وهو الأظهر أن فرعون لما
~~قال : { فمن ربكما ياموسى * موسى } فذكر موسى عليه السلام دليلا ظاهرا
~~وبرهانا باهرا على هذا المطلوب / فقال : { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم
~~هدى } فخاف فرعون أن يريد في تقرير تلك الحجة فيظهر للناس صدقه وفساد طريق
~~فرعون فأراد أن يصرفه عن ذلك الكلام وأن يشغله بالحكايات فقال : { فما بال
~~القرون الاولى } فلم يلتفت موسى عليه السلام إلى ذلك الحديث بل قال : {
~~علمها عند ربى فى كتاب } ولا يتعلق غرضي بأحوالهم فلا أشتغل بها ، ثم عاد
~~إلى تتميم كلامه الأول وإيراد الدلائل الباهرة على الوحدانية فقال : { الذى
~~خلق لكم * الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا } وهذا الوجه هو المعتمد في صحة
~~هذا النظم ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في قوله : { علمها عند ربى فى كتاب } فإن العلم
~~الذي يكون عند الرب كيف يكون في الكتاب ؟ وتحقيقه هو أن علم الله تعالى
~~صفته وصفة الشيء قائمة به ، فأما أن تكون صفة الشيء PageV22P058 حاصلة في
~~كتاب فذاك غير معقول فذكروا فيه وجهين : الأول : معناه أنه سبحانه أثبت تلك
~~الأحكام في كتاب عنده لكون ما كتبه فيه يظهر للملائكة فيكون ذلك زيادة لهم
~~في الاستدلال على أنه تعالى عالم بكل المعلومات منزه عن السهو والغفلة ،
~~ولقائل أن يقول قوله : { فى كتاب } يوهم احتياجه سبحانه وتعالى في ذلك
~~العلم إلى ذلك الكتاب وهذا وإن كان غير واجب لا محالة ولكنه لا أقل من أنه
~~يوهمه في أول الأمر لا سيما للكافر فكيف يحسن ذكره مع معاند مثل فرعون في
~~وقت الدعوة ؟ الوجه الثاني : أن تفسير ذلك بأن بقاء تلك المعلومات في علمه
~~سبحانه كبقاء المكتوب في الكتاب فيكون الغرض من هذا الكلام تأكيد القول بأن
~~أسرارها معلومة لله تعالى بحيث لا يزول شيء ms6222 منها عن علمه ، وهذا التفسير
~~مؤكد بقوله بعد ذلك : { لا يضل ربى ولا ينسى } .
# المسألة الثانية : اختلفوا في قوله : { لا يضل ربى ولا ينسى } فقال بعضهم
~~معنى اللفظين واحد أي لا يذهب عليه شيء ولا يخفى عليه وهذا قول مجاهد
~~والأكثرون على الفرق بينهما ، ثم ذكروا وجوها . أحدها : وهو الأحسن ما قاله
~~القفال لا يضل عن الأشياء ومعرفتها وما علم من ذلك لم ينسه فاللفظ الأول
~~إشارة إلى كونه عالما بكل المعلومات واللفظ الثاني وهو قوله : ولا ينسى
~~دليل على بقاء ذلك العلم أبد الآباد وهو إشارة إلى نفي التغير . وثانيها :
~~قال مقاتل : لا يخطىء ذلك الكتاب ربي ولا ينسى ما فيه . وثالثها : قال
~~الحسن لا يخطىء وقت البعث ولا ينساه . ورابعها : قال أبو عمرو أصل الضلال
~~الغيبوبة والمعنى لا يغيب عن شيء ولا يغيب عنه شيء . وخامسها : قال ابن
~~جرير لا يخطىء في التدبير فيعتقد في غير الصواب كونه صوابا وإذا عرفه لا
~~ينساه وهذه الوجوه متقاربة والتحقيق هو الأول .
# المسألة الثالثة : أنه لما سأله عن الإله وقال : { فمن ربكما ياموسى *
~~موسى } وكان ذلك مما سبيله الإستدلال أجاب بما هو الصواب بأوجز عبارة وأحسن
~~معنى ، ولما سأله عن شأن القرون الأولى وكان ذلك مما سبيله الإخبار ولم
~~يأته في ذلك خبر وكله إلى عالم الغيوب ، واعلم أن موسى عليه السلام / لما
~~ذكر الدلالة الأولى وهي دلالة عامة تتناول جميع المخلوقات من الإنسان وسائر
~~الحيوانات وأنواع النبات والجمادات ذكر بعد ذلك دلائل خاصة وهي ثلاثة .
~~أولها : قوله تعالى : { الذى جعل لكم الارض مهدا } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قرأ أهل الكوفة ههنا وفي الزخرف { مهادا } والباقون قرؤوا
~~مهادا فيهما قال أبو عبيدة : الذي اختاره مهادا وهو اسم والمهد اسم الفعل ،
~~وقال غيره : المهد الاسم والمهاد الجمع كالفرش والفراش أجاب أبو عبيدة بأن
~~الفراش اسم والفرش فعل ، وقال المفضل هما مصدران لمهد إذا وطأ له فراشا
~~يقال مهد مهدا ومهادا وفرش فرشا وفراشا .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : { الذى جعل } مرفوع لأنه ms6223 خبر مبتدأ
~~محذوف أو لأنه صفة لربي أو منصوب على المدح وهذا من مظانه ومجازه ، واعلم
~~أنه يجب الجزم بكونه خبرا لمبتدأ محذوف إذ لو حملناه على الوجهين الباقيين
~~لزم كونه من كلام موسى عليه السلام ولو كان كذلك لفسد النظم بسبب قوله : {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } على ما سيأتي بيانه إن شاء الله تعالى .
# البحث الثالث : المراد من كون الأرض مهدا أنه تعالى جعلها بحيث يتصرف
~~العباد وغيرهم عليها بالقعود والقيام والنوم والزراعة وجميع وجوه المنافع
~~وقد ذكرناه مستقصى في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : PageV22P059 {
~~الذى جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء } . وثانيها : قوله تعالى : { وسلك
~~لكم فيها سبلا } قال صاحب ( الكشاف ) سلك من قوله : { ما سلككم فى سقر } (
~~المدثر : 42 ) { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين } ( الشعراء : 200 ) أي جعل
~~لكم فيها سبلا ووسطها بين الجبال والأودية والبراري . وثالثها : قوله : {
~~وأنزل من السماء ماء } والكلام فيه قد مر في سورة البقرة أما قوله : {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فأخرجنا } فيه وجوه . أحدها : أن يكون هذا من
~~تمام كلام موسى عليه السلام كأنه يقول ربي الذي جعل لكم كذا وكذا فأخرجنا
~~نحن معاشر عباده بذلك الماء بالحراثة أزواجا من نبات شتى . وثانيها : أن
~~عند قوله : { وأنزل من السماء ماء } تم كلام موسى عليه السلام ثم بعد ذلك
~~أخبر الله تعالى عن صفة نفسه متصلا بالكلام الأول بقوله : { فأخرجنا به }
~~ثم يدل على هذا الاحتمال قوله : { كلوا وارعوا أنعامكم } . وثالثها : قال
~~صاحب ( الكشاف ) انتقل فيه من لفظ الغيبة إلى لفظ المتكلم المطاع للإيذان
~~بأنه سبحانه وتعالى مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره ومثله قوله تعالى :
~~{ وهو الذى أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شىء } ( الأنعام : 99 )
~~{ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } (
~~فاطر : 27 ) { أمن خلق * السماوات والارض * وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة } ( النمل : 60 ) واعلم أن قوله : { فأخرجنا ms6224 }
~~إما أن يكون من كلام موسى عليه السلام أو من كلام الله تعالى والأول باطل
~~لأن قوله بعد ذلك : { كلوا وارعوا أنعامكم إن فى ذالك لأيات لاولى النهى *
~~منها خلقناكم وفيها نعيدكم } لا يليق بموسى عليه السلام وأيضا فقوله : {
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } لا يليق بموسى لأن أكثر ما في قدرة موسى
~~عليه السلام صرف المياه إلى سقي الأراضي وأما إخراج النبات على اختلاف
~~ألوانها وطبائعها فليس من موسى عليه السلام فثبت أن هذا كلام الله ولا يجوز
~~أن يقال كلام الله ابتداؤه من قوله : { فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى }
~~لأن الفاء يتعلق بما قبله فلا يجوز جعل هذا كلام الله تعالى وجعل ما قبله
~~كلام موسى عليه السلام فلم يبق إلا أن يقال : إن كلام موسى عليه السلام تم
~~عند قوله : { لا يضل ربى ولا ينسى } ثم ابتدىء كلام الله تعالى من قوله : {
~~الذى جعل لكم الارض مهدا } ويكون التقدير هو الذي { جعل لكم الارض مهدا }
~~فيكون الذي خبر مبتدأ محذوف ويكون الانتقال من الغيبة إلى الخطاب التفاتا .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أنه سبحانه إنه يخرج النبات من
~~الأرض بواسطة إنزال الماء فيكون للماء فيه أثر وهذا بتقدير ثبوته لا يقدح
~~في شيء من أصول الإسلام لأنه سبحانه وتعالى هو الذي أعطاها هذه الخواص
~~والطبائع لكن المتقدمين من المتكلمين ينكرونه ويقولون لا تأثير له فيه
~~ألبتة .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { أزواجا } أي أصنافا سميت بذلك لأنها
~~مزدوجة مقرونة بعضها مع بعض { شتى } صفة للأزواج جمع شتيت كمريض ومرضى
~~ويجوز أن يكون صفة للنبات والنبات مصدر سمي به النابت كما يسمى بالنبت
~~فاستوى فيه الواحد والجمع يعني أنها شتى مختلفة النفع والطعم والطبع بعضها
~~يصلح للناس وبعضها يصلح للبهائم أما قوله : { كلوا وارعوا أنعامكم } فهو
~~حال من الضمير في أخرجنا والمعنى أخرجنا أصناف النبات آذنين في الانتفاع
~~بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها . وقد تضمن قوله كلوا سائر وجوه
~~المنافع فهو كقوله : { ولا تأكلوا ms6225 أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 188
~~) وقوله : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } ( النساء : 10 ) وقوله :
~~{ كلوا } أمر إباحة { إن فى ذلك } أي فيما ذكرت من هذه PageV22P060 النعم {
~~لايات } أي لدلالات لذوي النهى أي العقول والنهية العقل . قال أبو علي
~~الفارسي : النهي يجوز أن يكون مصدرا كالهدى ويجوز أن يكون جمعا أما قوله :
~~{ منها خلقناكم } فاعلم أنه سبحانه لما ذكر منافع الأرض والسماء بين أنها
~~غير مطلوبة لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وسائل إلى منافع الآخرة فقال : {
~~منها خلقناكم } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : ما معنى قوله : { منها خلقناكم } مع أنه سبحانه وتعالى
~~خلقنا من نطفة على ما بين ذلك في سائر الآيات . والجواب من وجهين : الأول :
~~أنه لما خلق أصلنا وهو آدم عليه السلام من التراب على ما قال : { كمثل ءادم
~~خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) لا جرم أطلق ذلك علينا . الثاني : أن
~~تولد الإنسان إنما هو من النطفة ودم الطمث وهما يتولدان من الأغذية ،
~~والغذاء إما حيواني أو نباتي والحيواني ينتهي إلى النبات والنبات إنما يحدث
~~من امتزاج الماء والتراب فصح أنه تعالى خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا
~~مخلوقين / من النطفة . والثالث : ذكرنا في قوله تعالى : { هو الذي يصوركم
~~في الارحام } ( آل عمران : 6 ) خبر ابن مسعود أن الله يأمر ملك الأرحام أن
~~يكتب الأجل والرزق والأرض التي يدفن فيها وأنه يأخذ من تراب تلك البقعة
~~ويذره على النطفة ثم يدخلها في الرحم .
# السؤال الثاني : ظاهر الآية يدل على أن الشيء قد يكون مخلوقا من الشيء
~~وظاهر قول المتكلمين يأباه . والجواب : إن كان المراد من خلق الشيء من
~~الشيء إزالة صفة الشيء الأول عن الذات وأحداث صفة الشيء الثاني فيه فذلك
~~جائز لأنه لا منافاة فيه ، أما قوله تعالى : { وفيها نعيدكم } فلا شبهة في
~~أن المراد الإعادة إلى القبور حتى تكون الأرض مكانا وظرفا لكل من مات إلا
~~من رفعه الله إلى السماء ، ومن هذا حاله يحتمل أن يعاد إليها أيضا بعد ذلك
~~، أما قوله تعالى : { ومنها نخرجكم ms6226 تارة أخرى } ففيه وجوه : أحدها : وهو
~~الأقرب : { ومنها نخرجكم } يوم الحشر والبعث . وثانيها : ومنها نخرجكم
~~ترابا وطينا ثم نحييكم بعد الإخراج وهذا مذكور في بعض الأخبار . وثالثها :
~~المراد عذاب القبر عن البراء قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة رجل من الأنصار فذكر عذاب القبر وما يخاطب به المؤمن والكافر
~~وأنه ترد روحه في جسده ويرد إلى الأرض وأنه تعالى يقول عند إعادتهم إلى
~~الأرض إني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى ) ،
~~واعلم أن الله تعالى عدد في هذه الآيات منافع الأرض وهي أنه تعالى جعلها
~~لهم فراشا ومهادا يتقلبون عليها وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف
~~أرادوا وأنبت فيها أصناف النبات التي منها أقواتهم وعلف دوابهم وهي أصلهم
~~الذي منه يتفرعون ثم هي كفاتهم إذا ماتوا ، ومن ثم قال عليه السلام : (
~~بروا بالأرض فإنها بكم برة ) .
# ! 7 < { ولقد أريناه ءاياتنا كلها فكذب وأبى * قال أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك ياموسى * فلنأتينك بسحر مثله فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه
~~نحن ولا أنت مكانا سوى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 56 - 58 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > PageV22P061
# اعلم أنه تعالى بين أنه أرى فرعون الآيات كلها ثم إنه لم يقبلها واختلفوا
~~في المراد بالآيات ، فقال بعضهم أراد كل الأدلة ما يتصل بالتوحيد وما يتصل
~~بالنبوة ، أما التوحيد فما ذكر في هذه السورة من قوله : { ربنا الذى أعطى
~~كل شىء خلقه ثم هدى } ( طه : 50 ) وقوله : { الذى جعل لكم الارض مهدا } (
~~طه : 53 ) / الآية ، وما ذكر في سورة الشعراء : { قال فرعون وما رب
~~العالمين * قال رب * السماوات والارض } ( الشعراء : 23 ، 24 ) الآيات ،
~~وأما النبوة فهي الآيات التسع التي خص الله بها موسى عليه السلام وهي العصا
~~واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل وعلى
~~هذا التقرير معنى أريناه عرفناه صحتها وأوضحنا له وجه الدلالة فيها ، ومنهم
~~من حمل ذلك على ما يتصل بالنبوة وهي هذه المعجزات ، وإنما أضاف الآيات إلى
~~نفسه سبحانه وتعالى مع ms6227 أن المظهر لها موسى عليه السلام لأنه أجراها على
~~يديه كما أضاف نفخ الروح إلى نفسه فقال : { فنفخنا فيها من روحنا } (
~~الأنبياء : 91 ) مع أن النفخ كان من جبريل عليه السلام ، فإن قيل قوله :
~~كلها يفيد العموم والله تعالى ما أراه جميع الآيات لأن من جملة الأيات ما
~~أظهرها على الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل موسى عليه السلام والذين
~~كانوا بعده قلنا : لفظ الكل وإن كان للعموم لكن قد يستعمل في الخصوص عند
~~القرينة كما يقال دخلت السوق فاشتريت كل شيء أو يقال إن موسى عليه السلام
~~أراه آياته وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء عليهم السلام فكذب فرعون بالكل
~~أو يقال تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكى الله تعالى ذلك على
~~الوجه الذي يلزم ثم إنه سبحانه وتعالى حكى عنه أنه كذب وأبى قال القاضي :
~~الإباء الامتناع وإنه لا يوصف به إلا من يتمكن من الفعل والترك ولأن الله
~~تعالى ذمه بأنه كذب وبأنه أبى ولو لم يقدر على ما هو فيه لم يصح ، واعلم أن
~~هذا السؤال مر في سورة البقرة في قوله : { إلا إبليس أبى واستكبر } (
~~البقرة : 34 ) والجواب مذكور هناك ، ثم حكى الله تعالى شبهة فرعون وهي قوله
~~: { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى * موسى } وتركيب هذه الشبهة عجيب
~~وذلك لأنه ألقى في مسامعهم ما يصيرون به مبغضين له جدا وهو قوله : { أجئتنا
~~لتخرجنا من أرضنا } وذلك لأن هذا مما يشق على الإنسان في النهاية ولذلك
~~جعله الله تعالى مساويا للقتل في قوله : { أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم } ( النساء : 66 ) ثم لما صاروا في نهاية البغض له أورد الشبهة
~~الطاعنة في نبوته عليه السلام وهي أن ما جئتنا به سحر لا معجز ، ولما علم
~~أن المعجز إنما يتميز عن السحر لكون المعجز مما يتعذر معارضته والسحر مما
~~يمكن معارضته قال : { فلنأتينك بسحر مثله } أما قوله تعالى : { فاجعل بيننا
~~وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت } فاعلم أن الموعد يجوز أن يكون مصدرا ms6228
~~ويجوز أن يكون اسما لمكان الوعد كقوله : { وإن جهنم لموعدهم أجمعين } (
~~الحجر : 43 ) وأن يكون اسما لزمان الوعد كقوله : { إن موعدهم الصبح } ( هود
~~: 81 ) والذي في هذه الآية بمعنى المصدر أي اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه
~~لأن الوعد هو الذي يصح وصفه بالخلف . أما الزمان والمكان فلا يصح وصفهما
~~بذلك ، ومما يؤكد ذلك أن الحسن قرأ يوم الزينة بالنصب وذلك لا يطابق المكان
~~والزمان وإنما نصب مكانا لأنه هو المفعول الثاني للجعل والتقدير اجعل مكان
~~موعد لا نخلفه مكانا سوى . أما قوله : { سوى } فاعلم أنه قرأ عاصم وحمزة
~~وابن عامر { سوى } بضم السين والباقون بكسرها وهما لغتان مثل طوى وطوى ،
~~وقرىء أيضا منونا وغير منون ، وذكروا في معناه وجوها : / أحدها : قال أبو
~~علي مكانا تستوي مسافته على الفريقين وهو المراد من قول مجاهد قال قتادة
~~منصفا بيننا . وثانيها : قال ابن زيد : { سوى } أي مستويا لا يحجب العين ما
~~فيه من الارتفاع والانخفاض فسوى على التقدير الأول صفة المسافة وعلى هذا
~~التقدير صفة المكان والمقصود PageV22P062 أنهم طلبوا موضعا مستويا لا يكون
~~فيه ارتفاع ولا انخفاض حتى يشاهد كل الحاضرين كل ما يجري . وثالثها : مكانا
~~يستوي حالنا في الرضاء به . ورابعها : قال الكلبي : مكانا سوى هذا المكان
~~الذي نحن فيه الآن .
# ! 7 < { قال موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى * فتولى فرعون فجمع
~~كيده ثم أتى * قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب
~~وقد خاب من افترى * فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا النجوى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 59 - 62 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > إعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : يحتمل أن قوله تعالى : { قال موعدكم } أن يكون من قول
~~فرعون فبين الوقت ويحتمل أن يكون من قول موسى عليه السلام ، قال القاضي
~~والأول أظهر لأنه المطالب بالاجتماع دون موسى عليه السلام ، وعندي الأظهر
~~أنه من كلام موسى عليه السلام لوجوه . أحدها : أنه جواب لقول فرعون فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا . وثانيها : وهو أن تعيين يوم الزينة يقتضي اطلاع الكل
~~على ما ms6229 سيقع فتعيينه إنما يليق بالمحق الذي يعرف أن اليد له لا المبطل الذي
~~يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس . وثالثها : أن قوله : موعدكم خطاب للجمع فلو
~~جعلناه من فرعون إلى موسى وهرون لزم إما حمله على التعظيم وذلك لا يليق
~~بحال فرعون معهما أو على أن أقل الجمع إثنان وهو غير جائز أما لو جعلناه من
~~موسى عليه السلام إلى فرعون وقومه استقام الكلام .
# المسألة الثانية : يوم الزينة قرأ بعضهم بضم الميم وقرأ الحسن بالنصب قال
~~الزجاج : إذا رفع فعلى خبر المبتدأ والمعنى وقت موعدكم يوم الزينة ومن نصب
~~فعلى الظرف معناه موعدكم يقع يوم الزينة وقوله : { وأن يحشر الناس ضحى }
~~معناه موعدكم حشر الناس ضحى فموضع أن يكون رفعا ويجوز فيه الخفض عطفا على
~~الزينة كأنه قال موعدكم يوم الزينة ويوم يحشر الناس ضحى فإن قيل ألستم قلتم
~~في تفسير قوله : { أجعل * بيننا وبينك موعدا } إن التقدير اجعل مكان موعد
~~لا نخلفه مكانا سوى فهذا كيف يطابقه الجواب بذكر الزمان ؟ قلنا هو مطابق
~~معنى وإن لم يطابق لفظا / لأنهم لا بد لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في
~~مكان معين مشهود باجتماع الناس في ذلك اليوم فبذكر الزمان علم المكان .
# المسألة الثالثة : ذكر المفسرون في يوم الزينة وجوها . أحدها : أنه يوم
~~عيد لهم يتزينون فيه . وثانيها : قال مقاتل يوم النيروز . وثالثها : قال
~~سعيد بن جبير يوم سوق لهم . ورابعها : قال ابن عباس يوم عاشوراء ، وإنما
~~قال يحشر فإنهم يجتمعون ذلك اليوم بأنفسهم من غير حاشر لهم ، وقرىء وأن
~~يحشر الناس بالياء والتاء يريد وأن تحشر الناس يا فرعون وأن يحشر اليوم
~~ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة ، إما على العادة التي
~~تخاطب بها الملوك أو خاطب القوم بقوله : { موعدكم } وجعل ضمير يحشر لفرعون
~~وإنما أوعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله تعالى وظهور دينه وكبت الكافر
~~وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد في المجمع العام ليكثر المحدث بذلك الأمر
~~PageV22P063 العجيب في كل بدو وحضر ويشيع في جميع ms6230 أهل الوبر والمدر ، قال
~~القاضي : إنه عين اليوم بقوله : { يوم الزينة } ثم عين من اليوم وقتا معينا
~~بقوله : { وأن يحشر الناس ضحى } وأما قوله : { فتولى فرعون فجمع كيده ثم
~~أتى } فاعلم أن التولي قد يكون إعراضا وقد يكون انصرافا والظاهر ههنا أنه
~~بمعنى الانصراف وهو مفارقته موسى عليه السلام على الموعد الذي تواعدوا
~~للاجتماع ( فيه ) ، قال مقاتل : فتولى أي أعرض وثبت على إعراضه عن الحق
~~ودخل تحت قوله : { فجمع كيده } السحرة وسائر من يجتمع لذلك ويدخل فيه
~~الآلات وسائر ما أوردته السحرة { ثم أتى } دخل تحت أتى الموضع بالسحرة
~~وبالقوم وبالآلات قال ابن عباس : كانوا اثنين وسبعين ساحرا مع كل واحد منهم
~~حبل وعصا وقيل كانوا أربعمائة وقيل أكثر من ذلك ثم ضربت لفرعون قبة فجلس
~~فيها ينظر إليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم بين تعالى أن موسى عليه
~~السلام قدم قبل كل شيء الوعيد والتحذير مما قالوه وأقدموا عليه فقال : {
~~ويلكم لا تفتروا على الله كذبا } بأن تزعموا بأن الذي جئت به ليس بحق وأنه
~~سحر فيمكنكم معارضتي ، قال الزجاج : يجوز في انتصاب ويلكم أن يكون المعنى
~~ألزمهم الله ويلا إن افتروا على الله كذبا ويجوز على النداء كقوله : {
~~ياويلتا ءألد وأنا عجوز وهاذا } ( هود : 72 ) ، { قالوا ياويلنا من بعثنا
~~من مرقدنا } ( يس : 52 ) وقوله : { فيسحتكم بعذاب } أي يعذبكم عذابا مهلكا
~~مستأصلا وقرأ حمزة وعاصم والكسائي برفع الياء من الإسحات والباقون بفتحها
~~من السحت والإسحات لغة أهل نجد وبني تميم والسحت لغة أهل الحجاز فكأنه
~~تعالى قال : من افترى على الله كذبا حصل له أمران : أحدهما : عذاب
~~الاستئصال في الدنيا أو العذاب الشديد في الآخرة وهو المراد من قوله : {
~~فيسحتكم بعذاب } . والثاني : الخيبة والحرمان عن المقصود وهو المراد بقوله
~~: { وقد خاب من افترى } ثم بين سبحانه وتعالى أنه لم قال موسى عليه السلام
~~ذلك أعرضوا عن قوله : { فتنازعوا أمرهم بينهم } وفي تنازعوا قولان : أحدهما
~~: تفاوضوا وتشاوروا ليستقروا على شيء واحد . والثاني : قال مقاتل : اختلفوا
~~فيما بينهم ثم قال ms6231 بعضهم : دخل في التنازع فرعون / وقومه ومنهم من يقول :
~~بل هم السحرة وحدهم والكلام محتمل وليس في الظاهر ما يدل على الترجيح
~~وذكروا في قوله : { وأسروا النجوى } وجوها . أحدها : أنهم أسروها من فرعون
~~وعلى هذا التقدير فيه وجوه . الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما إن
~~نجواهم قالوا : إن غلبنا موسى اتبعناه . والثاني : قال قتادة إن كان ساحرا
~~فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر . الثالث : قال وهب لما قال : { ويلكم }
~~الآية قالوا ما هذا بقول ساحر . القول الثاني : أنهم أسروا النجوى من موسى
~~وفرعون ونجواهم هو قولهم : { إن هاذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم
~~} ( طه : 63 ) وهو قول السدي . الوجه الثالث : أنهم أسروا النجوى من موسى
~~وهرون ومن فرعون وقومه أيضا وكان نجواهم أنهم كيف يجب تدبير أمر الحبال
~~والعصي وعلى أي وجه يجب إظهارها فيكون أوقع في القلوب للعيوب وهو قول
~~الضحاك .
# ! 7 < { قالوا إن هاذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم المثلى * فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 59 - 62 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل : PageV22P064
# المسألة الأولى : القراءة المشهورة : { إن هاذان لساحران } ومنهم من ترك
~~هذه القراءة وذكروا وجوها أخر . أحدها : قرأ أبو عمرو وعيسى بن عمر : ( إن
~~هذين لساحران ) قالوا : هي قراءة عثمان وعائشة وابن الزبير وسعيد بن جبير
~~والحسن رضي الله تعالى عنه واحتج أبو عمرو وعيسى على ذلك بما روى هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سئلت عن قوله : { إن هاذان
~~لساحران } وعن قوله : { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى }
~~( المائدة : 69 ) في المائدة ، وعن قوله : { لاكن الراسخون فى العلم منهم *
~~إلى * قوله * والمقيمين الصلواة والمؤتون الزكواة } ( النساء : 162 ) فقالت
~~يا ابن أخي هذا خطأ من الكاتب ، وروى عن عثمان أنه نظر في المصحف فقال :
~~أرى فيه لحنا وستقيمه العرب بألسنتها ، وعن أبي عمرو أنه قال : إني لأستحي
~~أن أقرأ : { إن هاذان لساحران } ، وثانيها : قرأ ابن ms6232 كثير : ( إن هذان )
~~بتخفيف إن وتشديد نون هذان . وثالثها : قرأ حفص عن عاصم إن هذان بتخفيف
~~النونين . ورابعها : قرأ عبد الله بن مسعود : { وأسروا النجوى * إن هاذان }
~~بفتح الألف وجزم نونه ( و ) ساحران بغير لام . وخامسها : عن الأخفش : {
~~قالوا إن هاذان لساحران } خفيفة في معنى ثقيلة وهي لغة قوم يرفعون بها /
~~ويدخلون اللام ليفرقوا بينها وبين التي تكون في معنى ما . وسادسها : روى عن
~~أبي بن كعب : ( ما هذان إلا ساحران ) وروي عنه أيضا : ( إن هذان لساحران )
~~وعن الخليل مثل ذلك ، وعن أبي أيضا : ( إن ذان لساحران ) فهذه هي القراءات
~~الشاذة المذكورة في هذه الآية ، واعلم أن المحققين قالوا : هذه القراءات لا
~~يجوز تصحيحها لأنها منقولة بطريق الآحاد ، والقرآن يجب أن يكون منقولا
~~بالتواتر إذ لو جوزنا إثبات زيادة في القرآن بطريق الآحاد لما أمكننا القطع
~~بأن هذا الذي هو عندنا كل القرآن لأنه لما جاز في هذه القراءات أنها مع
~~كونها مع القرآن ما نقلت بالتواتر جاز في غيرها ذلك ، فثبت أن تجويز كون
~~هذه القراءات من القرآن يطرق جواز الزيادة والنقصان والتغيير إلى القرآن
~~وذلك يخرج القرآن عن كونه حجة ولما كان ذلك باطلا فكذلك ما أدى إليه ، وأما
~~الطعن في القراءة المشهورة فهو أسوأ مما تقدم من وجوه : أحدها : أنه لما
~~كان نقل هذه القراءة في الشهرة كنقل جميع القرآن فلو حكمنا ببطلانها جاز
~~مثله في جميع القرآن وذلك يفضي إلى القدح في التواتر وإلى القدح في كل
~~القرآن وأنه باطل ، وإذا ثبت ذلك امتنع صيرورته معارضا بخبر الواحد المنقول
~~عن بعض الصحابة . وثانيها : أن المسلمين أجمعوا على أن ما بين الدفتين كلام
~~الله تعالى وكلام الله تعالى لا يجوز أن يكون لحنا وغلطا فثبت فساد ما نقل
~~عن عثمان وعائشة رضي الله عنهما أن فيه لحنا وغلطا . وثالثها : قال ابن
~~الأنباري إن الصحابة هم الأئمة والقدوة فلو وجدوا في المصحف لحنا لما فوضوا
~~إصلاحه إلى غيرهم من بعدهم مع تحذيرهم من الإبتداع وترغيبهم في الاتباع ،
~~حتى ms6233 قال بعضهم : اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم . فثبت أنه لا بد من تصحيح
~~القراءة المشهورة . واختلف النحويون فيه وذكروا وجوها : الوجه الأول : وهو
~~الأقوى أن هذه لغة لبعض العرب وقال بعضهم هي لغة بلحارث بن كعب / والزجاج
~~نسبها إلى كنانة وقطرب نسبها إلى بلحارث بن كعب ومراد وخثعم وبعض بني عذرة
~~، ونسبها ابن جني إلى بعض بني ربيعة أيضا وأنشد الفراء على هذه اللغة :
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى % % مساغا لناباه الشجاع لصمما %
# وأنشد غيره :
# % تزود منا بين أذناه ضربة % % دعته إلى هابي التراب عقيم %
# قال الفراء وحكى بعض بني أسد أنه قال هذا خط يدا أخي أعرفه . وقال قطرب
~~هؤلاء يقولون : رأيت رجلان PageV22P065 واشتريت ثوبان قال رجل من بني ضبة
~~جاهلي :
# % أعرف منها الجيد والعينانا % % ومنخرين أشبها ظبيانا %
# وقوله ومنخرين على اللغة الفاشية وما وراء ذلك على لغة هؤلاء .
# وقال آخر :
# % طاروا علاهن فطر علاها % % واشدد بمثنى حقب حقواها %
# / وقال آخر :
# % كأن صريف ناباه إذا ما % % أمرهما صرير الأخطبان %
# قال بعضهم : الأخطبان ذكر الصردان ، فصيرهما واحدا فبقي الاستدلال بقوله
~~صريف ناباه ، قال : وأنشدني يونس لبعض بني الحرث :
# % كأن يمينا سحبل ومصيفه % % مراق دم لن يبرح الدهر ثاويا %
# وأنشدوا أيضا :
# % إن أباها وأبا أباها % % قد بلغا في المجد غايتاها %
# وقال ابن جني روينا عن قطرب :
# % هناك أن تبكي بشعشعان % % رحب الفؤاد طائل اليدان %
# ثم قال الفراء وذلك وإن كان قليلا أقيس لأن ما قبل حرف التثنية مفتوح ،
~~فينبغي أن يكون ما بعده ألفا ولو كان ما بعده ياء ينبغي أن تنقلب ألفا
~~لانفتاح ما قبلها وقطرب ذكر أنهم يفعلون ذلك فرارا إلى الألف التي هي أخف
~~حروف المد هذا أقوى الوجوه في هذه الآية ويمكن أن يقال أيضا : الألف في هذا
~~من جوهر الكلمة والحرف الذي يكون من جوهر الكلمة لا يجوز تغييره بسبب
~~التثنية والجمع لأن ما بالذات لا يزول بالعرض فهذا الدليل يقتضي أن لا يجوز
~~أن يقال : ( إن هذين ) فلما جوزناه فلا أقل من أن يجوز معه ms6234 أن يقال إن هذان
~~. الوجه الثاني : في الجواب أن يقال إن ههنا بمعنى نعم قال الشاعر :
# % ويقلن شيب قد علا % % ك وقد كبرت فقلت إنه %
# أي فقلت نعم فالهاء في إنه هاء السكت كما في قوله تعالى : { هلك عنى
~~سلطانيه } ( الحاقة : 29 ) وقال أبو ذؤيب :
# % شاب المفارق إن إن من البلى % % شيب القذال مع العذار الواصل %
# أي نعم إن من البلى فصار إن كأنه قال نعم هذان لساحران ، واعترضوا عليه
~~فقالوا : اللام لا تدخل في الخبر على الاستحسان إلا إذا كانت إن داخلة في
~~المبتدأ ، فأما إذا لم تدخل أن على المبتدأ فمحل اللام المبتدأ إذ يقال
~~لزيد اعلم من عمرو ولا يقال زيد لأعلم من عمرو ، وأجابوا عن هذا الاعتراض
~~من وجهين ، الأول : لا نسلم أن اللام لا يحسن دخولها على الخبر والدليل
~~عليه قوله : PageV22P066
# % أم الحليس لعجوز شهر به % % ترضى من اللحم بعظم الرقبه %
# وقال آخر :
# % خالي لأنت ومن جرير خاله % % ينل العلاء ويكرم الأخوالا %
# وأنشد قطرب :
# % ألم تكن حلفت بالله العلي % % أن مطاياك لمن خير المطي %
# وإن رويت إن بالكسر لم يبق الاستدلال إلا أن قطربا قال : سمعناه مفتوح
~~الهمزة وأيضا فقد / أدخلت اللام في خبر أمسى ، قال ابن جني أنشدنا أبو علي
~~:
# % مروا عجالى فقالوا كيف صاحبكم % % فقال من سئلوا أمسى لمجهودا %
# وقال قطرب وسمعنا بعض العرب يقول : أراك المسالمي وإني رأيته لشيخا وزيد
~~والله لواثق بك وقال كثير :
# % وما زلت من ليلى لدن أن عرفتها % % لكالهائم المقصى بكل بلاد %
# وقال آخر :
# % ولكنني من حبها لعميد % % وقال المعترض هذه الأشعار من الشواذ وإنما
~~جاءت كذا لضرورة الشعر وجل كلام الله تعالى عن الضرورة وإنما تقرر هذا
~~الكلام إذا بينا أن المبتدأ إذا لم يدخل عليه إن وجب إدخال اللام عليه لا
~~على الخبر وتحقيقه أن اللام تفيد تأكيد موصوفية المبتدأ بالخبر واللام تدل
~~على حالة من حالات المبتدأ وصفة من صفاته فوجب دخولها على المبتدأ لأن
~~العلة الموجبة لحكم في محل لا بد وأن تكون مختصة ms6235 بذلك المحل لا يقال هذا
~~مشكل بما إذا دخلت إن على المبتدأ فإن ههنا يجب إدخال اللام على الخبر مع
~~أن ما ذكرتموه حاصل فيه لأنا نقول ذلك لأجل الضرورة وذلك لأن كلمة إن
~~للتأكيد واللام للتأكيد فلو قلنا : إن لزيدا قائم لكنا قد أدخلنا حرف
~~التأكيد على حرف التأكيد وذلك ممتنع فلما تعذر إدخالها على المبتدأ لا جرم
~~أدخلناها على الخبر لهذه الضرورة ، وأما إذا لم يدخل حرف إن على المبتدأ
~~كانت هذه الضرورة زائلة فوجب إدخال اللام على المبتدأ لا يقال إذا جاز
~~إدخال حرف النفي على حرف النفي في قوله :
# % ما إن رأيت ولا سمعت به % % كاليوم طالبني أنيق أجرب %
# والغرض به تأكيد النفي فلم لا يجوز إدخال حرف التأكيد على حرف التأكيد
~~والغرض به تأكيد الإثبات لأنا نقول الفرق بين البابين أن قولك زيد قائم يدل
~~على الحكم بموصوفية زيد بالقيام فإذا قلت إن زيدا قائم فكلمة إن تفيد تأكيد
~~ذلك الحكم فلو ذكرت مؤكدا آخر مع كلمة إن صار عبثا ، أما لو قلت : رأيت
~~فلانا فهذا للثبوت فإذا أدخلت عليه حرف النفي أفاد حرف النفي معنى النفي
~~ولا يفيد التأكيد لأنه مستقل بإفادة الأصل فكيف يفيد الزيادة فإذا ضممت
~~إليه حرف نفي آخر صار الحرف الثاني مؤكدا للأول فلا يكون عبثا فهذا هو
~~الفرق بين البابين فهذا منتهى تقرير هذا الاعتراض وهو عندي ضعيف ، لأن الكل
~~اتفقوا على أنه إذا اجتمع النقل والقياس فالنقل أولى ، ولأن هذه العلل في
~~نهاية الضعف فكيف يدفع بها النقل الظاهر . الوجه الثاني : في الجواب عن
~~قولهم اللام لا يحسن دخولها على الخبر إلا إذا دخلت كلمة إن على المبتدأ
~~كما ذكره الزجاج فقال : إن وقعت موقع نعم واللام في موقعها والتقدير
~~PageV22P067 نعم هذان لهما ساحران فكانت اللام داخلة على المبتدأ لا على
~~الخبر . قال : وعرضت هذا القول على محمد بن يزيد وعلى إسماعيل بن إسحاق
~~فارتضياه وذكرا أنه أجود ما سمعناه في هذا . قال ابن جنى : هذا القول غير ms6236
~~صحيح لوجوه : الوجه / الأول : أن الأصل أن المبتدأ إنما يجوز حذفه لو كان
~~أمرا معلوما جليا ولولا ذلك لكان في حذفه مع الجهل به ضرب من تكليف علم
~~الغيب للمخاطب وإذا كان معروفا فقد استغنى بمعرفته عن تأكيده باللام لأن
~~التأكيد إنما يحتاج إليه حيث لم يكن العلم به حاصلا . الوجه الثاني : أن
~~الحذف من باب الاختصار والتأكيد من باب الإطناب فالجمع بينهما غير جائز
~~ولأن ذكر المؤكد وحذف التأكيد أحسن في العقول من العكس . الوجه الثالث :
~~امتناع أصحابنا البصريين من تأكيد الضمير المحذوف العائد على المبتدأ في
~~نحو قولك زيد ضربت فلا يجيزون زيد ضربت نفسه على أن يجعل النفس توكيدا
~~للهاء المؤكدة المقدرة في ضربت أي ضربته لأن الحذف لا يكون إلا بعد التحقيق
~~والعلم به ، وإذا كان كذلك فقد استغنى عن تأكيده فكذا ههنا . الوجه الرابع
~~: أن جميع النحويين حملوا قول الشاعر : أم الحليس لعجوز شهر به . على أن
~~الشاعر أدخل اللام على الخبر ضرورة ولو كان ما ذهب إليه الزجاج جائزا لما
~~عدل عنه النحويون ولما حملوا الكلام عليه على الإضطرار إذا وجدوا له وجها
~~ظاهرا ، ويمكن الجواب عن اعتراض ابن جنى بأنه إنما حسن حذف المبتدأ لأن في
~~اللفظ ما يدل عليه وهو قوله : هذان أما لو حذف التأكيد فليس في اللفظ ما
~~يدل عليه فلا جرم كان حذف المبتدأ أولى من حذف التأكيد ، وأما امتناعهم من
~~تأكيد الضمير في قولهم : زيد ضربت نفسه فذاك إنما كان لأن إسناد الفعل إلى
~~المظهر أولى من إسناده إلى المضمر فإذا قال زيد : ضربت نفسه كان قوله نفسه
~~مفعولا فلا يمكن جعله تأكيدا للضمير فتأكيد المحذوف إنما امتنع ههنا لهذه
~~العلة لا لأن تأكيد المحذوف مطلقا ممتنع وأما قوله : النحويون حملوا قول
~~الشاعر : أم الحليس لعجوز شهر به . على أن الشاعر أدخل اللام على الخبر
~~ضرورة فلو جاز ما قاله الزجاج لما عدل عنه النحويون ، فهذا اعتراض في نهاية
~~السقوط لأن ذهول المتقدمين عن هذا الوجه لا يقتضي ms6237 كونه باطلا فما أكثر ما
~~ذهل المتقدم عنه وأدركه المتأخر فهذا تمام الكلام في شرح هذا . الوجه
~~الثالث : في الجواب أن كلمة إن ضعيفة في العمل لأنها تعمل بسبب مشابهة
~~الفعل فوجب كونها ضعيفة في العمل وإذا ضعفت جاز بقاء المبتدأ على إعرابه
~~الأصلي وهو الرفع .
# المقدمة الأولى : أنها تشبه الفعل وهذه المشابهة حاصلة في اللفظ والمعنى
~~. أما اللفظ فلأنها تركبت من ثلاثة أحرف وانفتح آخرها ولزمت الأسماء
~~كالأفعال ، وأما المعنى فلأنها تفيد حصول معنى في الإسم وهو تأكيد موصوفيته
~~بالخبر كما أنك إذا قلت : قام زيد فقولك قام أفاد حصول معنى في الإسم .
# المقدمة الثانية : أنها لما أشبهت الأفعال وجب أن تشبهها في العمل فذلك
~~ظاهر بناء على الدوران .
# المقدمة الثالثة : أنها لم تنصب الاسم وترفع الخبر فتقريره أن يقال :
~~إنها لما صارت عاملة فإما أن ترفع المبتدأ والخبر معا أو تنصبهما معا أو
~~ترفع المبتدأ وتنصب الخبر أو بالعكس والأول / باطل لأن المبتدأ والخبر كانا
~~قبل دخول إن عليهما مرفوعين فلو بقيا كذلك بعد دخولها عليهما لما ظهر له
~~أثر ألبتة ولأنها أعطيت عمل الفعل ، والفعل لا يرفع الإسمين فلا معنى
~~للاشتراك . والقسم الثاني : أيضا باطل لأن هذا أيضا مخالف لعمل الفعل لأن
~~الفعل لا ينصب شيئا مع خلوه عما يرفعه . والقسم الثالث : أيضا باطل لأنه
~~يؤدي إلى التسوية بين PageV22P068 الأصل والفرع فإن الفعل يكون عمله في
~~الفاعل أولا بالرفع وفي المفعول بالنصب فلو جعل النصب ههنا كذلك لحصلت
~~التسوية بين الأصل والفرع ، ولما بطلت الأقسام الثلاثة تعين . القسم الرابع
~~: وهو أنها تنصب الاسم وترفع الخبر ، وهذا مما ينبه على أن هذه الحروف
~~دخيلة في العمل لا أصيلة لأن تقديم المنصوب على المرفوع في باب العمل عدول
~~عن الأصل فذلك يدل على أن العمل بهذه الحروف ليس بثابت بطريق الأصالة بل
~~بطريق عارض .
# المقدمة الرابعة : لما ثبت أن تأثيرها في نصب الاسم بسبب هذه المشابهة
~~وجب جواز الرفع أيضا ، وذلك لأن كون الاسم مبتدأ يقتضي الرفع ودخول إن ms6238 على
~~المبتدأ لا يزيل عنه وصف كونه مبتدأ لأنه يفيد تأكيد ما كان لا زوال ما كان
~~إذا ثبت هذا فنقول : وصف كونه مبتدأ يقتضي الرفع وحرف إن يقتضي النصب ولكن
~~المقتضى الأول أولى بالاقتضاء من وجهين : أحدهما : أن وصف كونه مبتدأ صفة
~~أصلية للمبتدأ ودخول إن عليه صفة عرضية والأصل راجح على العارض . والثاني :
~~أن اقتضاء وصف المبتدأ للرفع أصلي واقتضاء حرف إن للنصب صفة عارضة بسبب
~~مشابهتها بالفعل فيكون الأول أولى فثبت بمجموع ما قررنا أن الرفع أولى من
~~النصب فإن لم تحصل الأولوية فلا أقل من أصل الجواز ولهذا السبب إذا جئت
~~بخبر إن ثم عطفت على الاسم إسما آخر جاز فيه الرفع والنصب معا . الوجه
~~الرابع : في الجواب قال الفراء : هذا أصله ذا زيدت الهاء لأن ذا كلمة
~~منقوصة فكملت بالهاء عند التنبيه وزيدت ألفا للتثنية فصارت هذا إن فاجتمع
~~ساكنان من جنس واحد فاحتيج إلى حذف واحد ولا يمكن حذف ألف الأصل لأن أصل
~~الكلمة منقوصة فلا تجعل أنقص فحذف ألف التثنية لأن النون يدل عليه فلا جرم
~~لم تعمل إن لأن عملها في ألف التثنية ، وقال آخرون : الألف الباقي إما ألف
~~الأصل أو ألف التثنية . فإن كان الباقي ألف الأصل لم يجز حذفها لأن العامل
~~الخارجي لا يتصرف في ذات الكلمة ، وإن كان الباقي ألف التثنية فلا شك أنهم
~~أنابوها مناب ألف الأصل ، وعوض الأصل أصل لا محالة فهذا الألف أصل فلا يجوز
~~حذفه ويرجع حاصل هذا إلى الجواب الأول . الوجه الخامس : في الجواب حكى
~~الزجاج عن قدماء النحويين أن الهاء ههنا مضمرة والتقدير إنه هذان لساحران ،
~~وهذه الهاء كناية عن الأمر والشأن ، فهذا ما قيل في هذا الموضع ، فأما من
~~خفف فقرأ إن هذان لساحران فهو حسن فإن ما بعد الخفيفة رفع واللام بعدها في
~~الخبر لازمة واجبة وإن كانت في إن الثقيلة جائزة ليظهر الفرق بين إن
~~المؤكدة وإن النافية . قال الشاعر :
# % / وإن مالك للمرتجى إن تضعضعت % % رحا الحرب أو دارت على ms6239 خطوب %
# وقال آخر :
# % إن القوم والحي الذي أنا منهم % % لأهل مقامات وشاء وجامل %
# الجامل جمع جمل ، ثم من العرب من يعمل إن ناقصة كما يعملها تامة اعتبارا
~~بكان فإنها تعمل وإن نقصت في قولك : لم يكن لبقاء معنى التأكيد ، وإن زال
~~الشبه اللفظي بالفعل لأن العبرة للمعنى ، وهذه اللغة تدل على أن العبرة في
~~باب الإعمال الشبه المعنوي بالفعل وهو إثبات التوكيد دون الشبه اللفظي كما
~~أن التعويل في باب كان على المعنى دون اللفظ لكونه فعلا محضا ، وأما اللغة
~~الظاهرة وهي ترك إعمال إن الخفيفة دالة على أن الشبه اللفظي في إن الثقيلة
~~أحد جزأي العلة في حق عملها وعند الخفة زال الشبه فلم تعمل بخلاف السكون
~~فإنه عامل بمعناه لكونه فعلا محضا ولا عبرة للفظه .
# المسألة الثانية : أنه سبحانه وتعالى لما ذكر ما أسروه من النجوى حكى
~~عنهم ما أظهروه ومجموعه يدل على التنفير عن موسى عليه السلام ومتابعة دينه
~~. فأحدها : قولهم : { هاذان لساحران } وهذا طعن منهم في معجزات PageV22P069
~~موسى عليه السلام ثم مبالغة في التنفير عنه لما أن كل طبع سليم يقتضي
~~النفرة عن السحر وكراهة رؤية الساحر ، ومن حيث إن الإنسان يعلم أن السحر لا
~~بقاء له فإذا اعتقدوا فيه السحر قالوا : كيف نتبعه فإنه لا بقاء له ولا
~~لدينه ولا لمذهبه . وثانيها : قوله : { يريدان أن يخرجاكم من أرضكم } وهذا
~~في نهاية التنفير لأن المفارقة عن المنشأ ، والمولد شديدة على القلوب ،
~~وهذا هو الذي حكاه الله تعالى عن فرعون في قوله : { أجئتنا لتخرجنا من
~~أرضنا بسحرك ياموسى * موسى } ( طه : 57 ) وكأن السحرة تلقفوا هذه الشبهة من
~~فرعون ثم أعادوها . وثالثها : قوله : { ويذهبا بطريقتكم المثلى } وهذا أيضا
~~له تأثير شديد في القلب فإن العدو إذا جاء واستولى على جميع المناصب
~~والأشياء التي يرغب فيها فذلك يكون في نهاية المشقة على النفس فهم ذكروا
~~هذه الوجوه للمبالغة في التنفير عن موسى والترغيب في دفعه وإبطال أمره
~~وههنا بحثان :
# البحث الأول : قال الفراء : الطريقة الرجال الأشراف الذين هم قدوة ms6240 لغيرهم
~~يقال هم طريقة قومهم ، ويقال للواحد أيضا : هو طريقة قومه ، وجعل الزجاج
~~الآية من باب حذف المضاف أي ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى ، وعلى التقديرين ،
~~فالمراد أنهم كانوا يحرضون القوم بأن موسى وهارون عليهما السلام يريدان أن
~~يذهبا بأشراف قومكم وأكابركم وهم بنوا اسرائيل لقول موسى عليه السلام : {
~~أرسل معنا بنى إسراءيل } ( الشعراء : 17 ) وإنما سموا بني إسرائيل بذلك
~~لأنهم كانوا أكثر القوم يومئذ عددا وأموالا ومن المفسرين من فسر الطريقة
~~المثلى بالدين سموا دينهم بالطريقة المثلى : { وكل * حزب بما لديهم فرحون }
~~( الروم : 32 ) ومنهم من فسرها بالجاه والمنصب والرياسة .
# البحث الثاني : { المثلى } مؤنثة لتأنيث الطريقة ، واختلفوا في أنه لم
~~سمى الأفضل بالأمثل / فقال بعضهم : الأمثل : الأشبه بالحق ، وقيل : الأمثل
~~الأوضح والأظهر ، ثم إنه تعالى لما حكى عنهم مبالغتهم في التنفير عن موسى
~~عليه السلام والترغيب في إبطال أمره حكى عنهم أنهم قالوا : { فأجمعوا كيدكم
~~ثم ائتوا صفا } قرأ أبو عمرو بوصل الألف وفتح الميم من أجمعوا يعني لا
~~تدعوا شيئا من كيدهم إلا جئتم به دليله قوله : { فجمع كيده } وقرأ الباقون
~~بقطع الألف وكسر الميم وله وجهان : أحدهما : قال الفراء : الإجماع الأحكام
~~والعزيمة على الشيء ، يقال : أجمعت على الخروج مثل أزمعت . والثاني : بمعنى
~~الجمع وقد مضى الكلام في هذا عند قوله : { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } ( يونس
~~: 71 ) قال الزجاج : ليكن عزمكم كلكم كاليد مجمعا عليه لا تختلفوا ثم ائتوا
~~صفا ، ذكر أبو عبيدة والزجاج وجهين : أحدهما : أن الصف موضع الجمع والمعنى
~~ائتوا الموضع الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم ، والمعنى : ائتوا مصلى من
~~المصليات أو كان الصف علما للمصلى بعينه فأمروا بأن يأتوه . والثاني : أن
~~يكون الصف مصدرا والمعنى ثم ائتوا مصطفين مجتمعين لكي يكون أنظم لأمركم
~~وأشد لهيبتكم ، وهذا قول عامة المفسرين ، وقوله : { وقد أفلح اليوم من
~~استعلى } اعتراض ، يعني : وقد فاز من غلب فكانوا يقرون بذلك أنفسهم فيما
~~اجتمعوا عليه من إظهار ما يظهرونه من السحر .
# ! 7 < { قالوا ياموسى إمآ أن تلقى وإمآ أن نكون أول من ألقى * قال ms6241 بل
~~ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى * فأوجس فى نفسه
~~خيفة موسى * قلنا لا تخف إنك أنت الا على * وألق ما فى يمينك تلقف ما صنعوا
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 65 - 69 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > PageV22P070
# اعلم أنه لما تقدم ذكر الموعد وهو يوم الزينة وتقدم أيضا قوله : { ثم
~~ائتوا صفا } ( طه : 64 ) صار ذلك مغنيا عن قوله فحضروا هذا الموضع وقالوا :
~~{ إما أن تلقى } لدلالة ما تقدم عليه وقوله : { إما أن تلقى وإما أن نكون
~~أول من ألقى } معناه إما أن تلقى ما معك قبلنا ، وإما أن نلقى ما معنا قبلك
~~، وهذا التخيير مع تقديمه في الذكر حسن أدب منهم وتواضع له ، فلا جرم رزقهم
~~الله تعالى الإيمان ببركته ، ثم إن موسى عليه السلام قابل أدبهم بأدب فقال
~~: { بل ألقوا } أما قوله : { بل ألقوا } ففيه سؤالان :
# / السؤال الأول : كيف يجوز أن يقول موسى عليه السلام : { بل ألقوا }
~~فيأمرهم بما هو سحر وكفر لأنهم إذا قصدوا بذلك تكذيب موسى عليه السلام كان
~~كفرا . والجواب من وجوه : أحدها : لا نسلم أن نفس الإلقاء كفر ومعصية لأنهم
~~إذا ألقوا وكان غرضهم أن يظهر الفرق بين ذلك الإلقاء وبين معجزة الرسول
~~عليه السلام وهو موسى كان ذلك الإلقاء إيمانا وإنما الكفر هو القصد إلى
~~تكذيب موسى وهو عليه السلام إنما أمر بالإلقاء لا بالقصد إلى التكذيب فزال
~~السؤال . وثانيها : ذلك الأمر كان مشروطا والتقدير : { ألقوا ما أنتم ملقون
~~} ( الشعراء : 43 ) إن كنتم محقين كما في قوله تعالى : { فأتوا بسورة من
~~مثله إن كنتم صادقين } ( البقرة : 23 ) أي إن كنتم قادرين . وثالثها : أنه
~~لما تعين ذلك طريقا إلى كشف الشبهة صار ذلك جائزا . وهذا كالمحق إذا علم أن
~~في قلب واحد شبهة وأنه لو لم يطالبه بذكرها وتقريرها بأقصى ما يقدر عليه
~~لبقيت تلك الشبهة في قلبه ، ويخرج بسببها عن الدين فإن للمحق أن يطالبه
~~بتقريرها على أقصى الوجوه ويكون غرضه من ذلك أن ms6242 يجيب عنها ويزيل أثرها عن
~~قلبه فمطالبته بذكر الشبهة لهذا الغرض تكون جائزة فكذا ههنا . ورابعها : أن
~~لا يكون ذلك أمرا بل يكون معناه إنكم إن أردتم فعله فلا مانع منه حسا لكي
~~ينكشف الحق . وخامسها : أن موسى عليه السلام لا شك أنه كان كارها لذلك ولا
~~شك أنه نهاهم عن ذلك بقوله : { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم
~~بعذاب } ( طه : 61 ) وإذا كان الأمر كذلك استحال أن يكون قوله أمرا لهم
~~بذلك لأن الجمع بين كونه ناهيا وآمرا بالفعل الواحد محال ، فعلمنا أن قوله
~~غير محمول على ظاهره وحينئذ يزول الإشكال .
# السؤال الثاني : لم قدمهم في الإلقاء على نفسه مع أن تقديم استماع الشبهة
~~على استماع الحجة غير جائز فكذا تقديم إيراد الشبهة على إيراد الحجة وجب أن
~~لا يجوز لاحتمال أنه ربما أدرك الشبهة ثم لا يتفرغ لإدراك الحجة بعده فيبقى
~~حينئذ في الكفر والضلال وليس لأحد أن يقول إن ذلك كان بسبب أنهم لما قدموه
~~على أنفسهم فهو عليه السلام قابل ذلك بأن قدمهم على نفسه لأن أمثال ذلك
~~إنما يحسن فيما يرجع إلى حظ النفس ، فأما ما يرجع إلى الدليل والشبهة فغير
~~جائز . والجواب أنه عليه السلام كان قد أظهر المعجزة مرة واحدة فما كان به
~~حاجة إلى إظهارها مرة أخرى والقوم إنما جاؤوا لمعارضته فقال عليه السلام :
~~لو أني بدأت بإظهار المعجزة أولا لكنت كالسبب في إقدامهم على إظهار السحر
~~وقصد إبطال المعجزة وذلك غير جائز ، ولكني أفوض الأمر إليهم حتى أنهم
~~باختيارهم يظهرون ذلك السحر ثم أنا أظهر المعجز الذي يبطل سحرهم فيكون على
~~هذا التقدير سببا لإزالة الشبهة ، وأما على التقدير الأول فإنه يكون سببا
~~لوقوع الشبهة فكان ذلك PageV22P071 أولى . أما قوله : { فإذا حبالهم وعصيهم
~~يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما : { ألقوا * حبالهم وعصيهم
~~} ميلا من هذا الجانب وميلا من هذا الجانب فخيل إلى موسى عليه السلام أن
~~الأرض كلها حيات وأنها ms6243 تسعى / فخاف فلما قيل له : { ألق * ما فى يمينك تلقف
~~ما صنعوا } ألقى موسى عصاه فإذا هي أعظم من حياتهم ثم أخذت تزداد عظما حتى
~~ملأت الوادي ثم صعدت وعلت حتى علقت ذنبها بطرف القبة ثم هبطت فأكلت كل ما
~~عملوا في الميلين والناس ينظرون إليها لا يحسبون إلا أنه سحر ثم أقبلت نحو
~~فرعون لتبتلعه فاتحة فاها ثمانين ذراعا فصاح بموسى عليه السلام فأخذها فإذا
~~هي عصى كما كانت ونظرت السحرة فإذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم شيئا إلا
~~أكلته فعرفت السحرة أنه ليس بسحر وقالوا أين حبالنا وعصينا لو لم تكن سحرا
~~لبقيت فخروا سجدا وقالوا : { برب العالمين رب * رب موسى وهارون } ( الأعراف
~~: 121 / 122 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في عدد السحرة قال القاسم بن سلام : كانوا
~~سبعين ألفا مع كل واحد عصا وحبل . وقال السدي : كانوا بضعة وثلاثين ألفا مع
~~كل واحد عصا وحبل ، وقال وهب : كانوا خمسة عشر ألفا ، وقال ابن جريج وعكرمة
~~كانوا تسعمائة : ثلثمائة من الفرس وثلثمائة من الروم وثلثمائة من
~~الاسكندرية . وقال الكلبي : كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان منهم من القبط
~~وسبعون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على ذلك ، واعلم أن الاختلاف والتفاوت
~~واقع في عدد كثير وظاهر القرآن لا يدل على شيء منه والأقوال إذا تعارضت
~~تساقطت .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : يقال في إذا هذه إذا المفاجأة
~~والتحقيق فيها أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف
~~إليها خصت في بعض المواضع بأن تكون ناصبا فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة
~~والجملة ابتدائية لا غير فتقدير قوله تعالى : { فإذا حبالهم وعصيهم } ففاجأ
~~موسى وقت تخيل سعي حبالهم وعصيهم وهذا تمثيل ، والمعنى على مفاجأته حبالهم
~~وعصيهم مخيلة إليه السعي اه .
# المسألة الرابعة : قرىء عصيهم بالضم وهو الأصل والكسر إتباع نحو دلي ودلي
~~وقسي وقسي وقرىء تخيل بالتاء المنقوطة من فوق بإسناد الفعل إلى الحبال
~~والعصي وقرىء بالضم بالياء المنقطة من تحت بإسناد الفعل إلى الكيد والسحر
~~وقال الفراء أي يخيل إليه ms6244 سعيها .
# المسألة الخامسة : الهاء في قوله : { يخيل إليه } كناية عن موسى عليه
~~السلام والمراد أنهم بلغوا في سحرهم المبلغ الذي صار يخيل إلى موسى عليه
~~السلام أنها تسعى كسعي ما يكون حيا من الحيات لا أنها كانت حية في الحقيقة
~~ويقال إنهم حشوها بما إذا وقعت الشمس عليه يضطرب ويتحرك . ولما كثرت واتصل
~~بعضها ببعض فمن رآها كان يظن أنها تسعى ، فأما ما روي عن وهب أنهم سحروا
~~أعين الناس وعين موسى عليه السلام حتى تخيل ذلك مستدلا بقوله تعالى : {
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس } ( الأعراف : 116 ) وبقوله تعالى : { يخيل
~~إليه من سحرهم أنها تسعى } فهذا غير جائز لأن ذلك الوقت وقت إظهار المعجزة
~~والأدلة وإزالة الشبهة فلو صار بحيث لا يميز الموجود عن الخيال الفاسد / لم
~~يتمكن من إظهار المعجزة فحينئذ يفسد المقصود / PageV22P072 فإذن المراد أنه
~~شاهد شيئا لولا علمه بأنه لا حقيقة لذلك الشيء لظن فيها أنها تسعى ، أما
~~قوله تعالى : { فأوجس فى نفسه خيفة موسى } فالإيجاس استشعار الخوف أي وجد
~~في نفسه خوفا ، فإن قيل : إنه لا مزيد في إزالة الخوف على ما فعله الله
~~تعالى في حق موسى عليه السلام فإنه كلمه أولا وعرض عليه المعجزات الباهرة
~~كالعصا واليد ، ثم إنه تعالى صيرها كما كانت بعد أن كانت كأعظم ثعبان ، ثم
~~إنه أعطاه الاقتراحات الثمانية وذكر ما أعطاه قبل ذلك من المنن الثمانية ثم
~~قال له بعد ذلك كله : { إننى معكما أسمع وأرى } ( طه : 46 ) فمع هذه
~~المقدمات الكثيرة كيف وقع الخوف في قلبه والجواب عنه من وجوه . أحدها : أن
~~ذلك الخوف إنما كان لما طبع الآدمي عليه من ضعف القلب وإن كان قد علم موسى
~~عليه السلام أنهم لا يصلون إليه وأن الله ناصره وهذا قول الحسن . وثانيها :
~~أنه خاف أن تدخل على الناس شبهة فيما يرونه فيظنوا أنهم قد ساووا موسى عليه
~~السلام ويشتبه ذلك عليهم وهذا التأويل متأكد بقوله : { لا تخف إنك أنت
~~الاعلى } وهذا قول مقاتل . وثالثها : أنه خاف حيث بدأوا وتأخر ms6245 إلقاؤه أن
~~ينصرف بعض القوم قبل مشاهدة ما يلقيه فيدوموا على اعتقاد الباطل . ورابعها
~~: لعله عليه السلام كان مأمورا بأن لا يفعل شيئا إلا بالوحي فلما تأخر نزول
~~الوحي عليه في ذلك الوقت خاف أن لا ينزل الوحي في ذلك الوقت فيبقى في
~~الخجالة . وخامسها : لعله عليه السلام خاف من أنه لو أبطل سحر أولئك
~~الحاضرين فلعل فرعون قد أعد أقواما آخرين فيأتيه بهم فيحتاج مرة أخرى إلى
~~إبطال سحرهم وهكذا من غير أن يظهر له مقطع وحينئذ لا يتم الأمر ولا يحصل
~~المقصود ، ثم إنه تعالى أزال ذلك الخوف بالإجمال أولا وبالتفصيل ثانيا ،
~~أما الإجمال فقوله تعالى : { قلنا لا تخف إنك أنت الاعلى } ودلالته على أن
~~خوفه كان لأمر يرجع إلى أن أمره لا يظهر للقوم فآمنه الله تعالى بقوله : {
~~إنك أنت الاعلى } وفيه أنواع من المبالغة . أحدها : ذكر كلمة التأكيد وهي
~~إن . وثانيها : تكرير الضمير . وثالثها : لام التعريف . ورابعها : لفظ
~~العلو وهو الغلبة الظاهرة وأما التفصيل فقوله : { وألق ما فى يمينك } وفيه
~~سؤال ، وهو أنه لم لم يقل وألق عصاك . والجواب : جاز أن يكون تصغيرا لها أي
~~لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي بيمينك
~~فإنه بقدرة الله تعالى يتلقفها على وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وجائز أن
~~يكون تعظيما لها أي لا تحتفل بهذه الأجرام الكثيرة فإن في يمينك شيئا أعظم
~~منها كلها وهذه على كثرتها أقل شيء عندها فألقه يتلقفها بإذن الله تعالى
~~ويمحقها ، أما قوله : { تلقف } أي فإنك إذا ألقيتها فإنها تلقف ما صنعوا
~~قراءة العامة تلقف بالجزم والتشديد أي فألقها تتلقفها وقرأ ابن عامر تلقف
~~بالتشديد وضم الفاء على معنى الحال أي ألقها متلقفة أو بالرفع على
~~الاستئناف ، وروى حفص عن عاصم بسكون اللام مع التخفيف أي تأخذ بفيها
~~ابتلاعا بسرعة واللقف والتلقف جميعا يرجعان إلى هذا المعنى ، وصنعوا ههنا
~~بمعنى اختلقوا وزوروا والعرب تقول في الكذب : هو كلام مصنوع وموضوع وصحة
~~قوله : { تلقف } أنه إذا ألقى ذلك وصارت حية تلقفت ms6246 / ما صنعوا وفي قوله : {
~~فألقى السحرة سجدا } ( طه : 70 ) دلالة على أنه ألقى العصا وصارت حية
~~وتلقفت ما صنعوه وفي التلقف دلالة على أن جميع ما ألقوه تلقفته وذلك لا
~~يكون إلا مع عظم جسدها وشدة قوتها . وقد حكى عن السحرة أنهم عند التلقف
~~أيقنوا بأن ما جاء به موسى عليه السلام ليس من مقدور البشر من وجوه : أحدها
~~: ظهور حركة PageV22P073 العصا على وجه لا يكون مثله بالحيلة . وثانيها :
~~زيادة عظمه على وجه لا يتم ذلك بالحيلة . وثالثها : ظهور الأعضاء عليه من
~~العين والمنخرين والفم وغيرها ولا يتم ذلك بالحيلة . ورابعها : تلقف جميع
~~ما ألقوه على كثرته وذلك لا يتم بالحيلة . وخامسها : عوده خشبة صغيرة كما
~~كانت وشيء من ذلك لا يتم بالحيلة ثم بين سبحانه وتعالى أن ما صنعوا كيد
~~ساحر والمعنى أن الذي معك يا موسى معجزة إلهية والذي معهم تمويهات باطلة
~~فكيف يحصل التعارض . وقرىء كيد ساحر بالرفع والنصب فمن رفع فعلى أن ما
~~موصولة ومن نصب فعلى أنها كافة وقرىء كيد سحر بمعنى ذي سحر أو ذوي سحر أو
~~هم لتوغلهم في سحرهم كأنهم السحر بعينه وبذاته أو بين الكيد لأنه يكون سحرا
~~وغير سحر ، كما يبين المائة بدرهم ونحوه علم فقه وعلم نحو ، بقي سؤالات :
# السؤال الأول : لم وحد الساحر ، ولم يجمع . الجواب : لأن القصد في هذا
~~الكلام إلى معنى الجنسية لا إلى معنى العدد فلو جمع تخيل أن المقصود هو
~~العدد ألا ترى إلى قوله : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } أي هذا الجنس .
# السؤال الثاني : لم نكر أولا ثم عرف ثانيا . الجواب : كأنه قال : هذا
~~الذي أتوا به قسم واحد من أقسام السحر وجميع أقسام السحر لا فائدة فيه ولا
~~شك أن هذا الكلام على هذا الوجه أبلغ .
# السؤال الثالث : قوله : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } يدل على أن الساحر
~~لا يحصل له مقصوده بالسحر خيرا كان أو شرا وذلك يقتضي نفي السحر بالكلية .
~~الجواب : الكلام في السحر وحقيقته قد تقدم في سورة البقرة ms6247 فلا وجه للإعادة
~~والله أعلم .
# ! 7 < { فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون وموسى * قال ءامنتم له
~~قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف ولأصلبنكم فى جذوع النخل ولتعلمن أينآ أشد عذابا وأبقى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 70 - 71 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > >
# / اعلم أن في قوله : { فألقى السحرة سجدا } دلالة على أنه ألقى ما في
~~يمينه وصار حية تلقف ما صنعوا وظهر الأمر فخروا عند ذلك سجدا وذلك لأنهم
~~كانوا في الطبقة العليا من علم السحر فلما رأوا ما فعله موسى PageV22P074
~~عليه السلام خارجا عن صناعتهم عرفوا أنه ليس من السحر ألبتة ويقال : قال
~~رئيسهم كنا نغالب الناس بالسحر وكانت الآلات تبقى علينا لو غلبنا فلو كان
~~هذا سحرا فأين ما ألقيناه فاستدلوا بتغير أحوال الأجسام على الصانع العالم
~~القادر وبظهورها على يد موسى عليه السلام على كونه رسولا صادقا من عند الله
~~تعالى ، فلا جرم تابوا وآمنوا وأتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود ،
~~أما قوله تعالى : { فألقى السحرة سجدا } فليس المراد منه أنهم أجبروا على
~~السجود إلا لما كانوا محمودين بل التأويل فيه ما قال الأخفش وهو أنهم من
~~سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا ، وقال صاحب ( الكشاف ) : ما أعجب أمرهم قد
~~ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر
~~والسجود . فما أعظم الفرق بين الإلقاءين ، وروى أنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها . وعن عكرمة : لما خروا سجدا أراهم
~~الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة . قال القاضي : هذا
~~بعيد لأنه تعالى لو أراهم عيانا لصاروا ملجئين ، وذلك لا يليق به قولهم : {
~~إنا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا } ( طه : 73 ) . وجوابه : لما جاز
~~لإبراهيم عليه السلام مع قطعه بكونه مغفورا له أن يقول : { والذى أطمع أن
~~يغفر لى خطيئتى } ( الشعراء : 82 ) فلم لا يجوز مثله في حق السحرة ، واعلم
~~أن هذه القصة تنبه على أسرار عجيبة من أمور الربوبية ونفاذ القضاء الإلهي
~~وقدره ms6248 في جملة المحدثات ، وذلك لأن ظهور تلك الأدلة كانت بمرأى من الكل
~~ومسمع فكان وجه الاستدلال فيها جليا ظاهرا وهو أنه حدثت أمور فلا بد لها من
~~مؤثر والعلم بذلك ضروري ، وذلك المؤثر إما الخلق ، وإما غيرهم . والأول
~~بديهي البطلان لأن كل عاقل يعلم بالضرورة من نفسه أنه لا يقدر على إيجاد
~~الحيوانات وتعظيم جثتها دفعة واحدة ثم يصغرها مرة أخرى كما كانت وهذه
~~العلوم الجلية متى حصلت في العقل أفادت القطع بأنه لا بد من مدبر لهذا
~~العالم ، فماذا يقول ألا ترى أن أولئك المنكرين جهلوا صحة هذه المقدمات
~~وهذا في نهاية البعد ، لأنا بينا أن كل واحد منها بحيث لا يمكن ارتياب
~~العاقل فيه وإذا فقد عرفوا صحتها لكنهم أصروا على الجهل وكرهوا تحصيل العلم
~~والسعادة لأنفسهم وأحبوا تحصيل الجهل والشقاوة لأنفسهم ما أرى أن عاقلا
~~يرضى بذلك لنفسه قط ، فلم يبق إلا أن يقال : العقل والدليل لا يكفي بل لا
~~بد من مدبر يخلق هذه المقدمات في القلوب ، ويخلق الشعور بكيفية ترتيبها
~~وبكيفية استنتاجها / للنتيجة حتى أنه متى فعل ذلك حصلت النتائج في القلوب
~~وذلك يدل على أن الكل بقضائه وقدره فإنه لا اعتماد على العقول والقلوب في
~~مجاريها وتصرفاتها ومن طرح التعصب عن قلبه ونظر إلى أحوال نفسه في مجاري
~~أفكاره وأنظاره ازداد وثوقا بما ذكرناه . أما قوله : { قالوا امنا برب
~~هارون وموسى } فاعلم أن التعليمية احتجوا بهذه الآية وقالوا : إنهم آمنوا
~~بالله الذي عرفوه من قبل هارون وموسى فدل ذلك على أن معرفة الله لا تستفاد
~~إلا من الإمام ، وهذا القول ضعيف بل في قولهم : { امنا برب هارون وموسى }
~~فائدتان سوى ما ذكروه .
# الفائدة الأولى : وهي أن فرعون ادعى الربوبية في قوله : { أنا ربكم
~~الاعلى } ( النازعات : 24 ) والإلهية في قوله : { ما علمت لكم من إلاه غيرى
~~} ( القصص : 38 ) فلو أنهم قالوا : آمنا برب العالمين لكان فرعون يقول :
~~إنهم آمنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة ، والدليل
~~عليه أنهم قدموا ذكر هارون على ms6249 موسى لأن فرعون كان يدعي ربوبيته لموسى بناء
~~على أنه رباه في قوله : { ألم نربك فينا وليدا } ( الشعراء : 18 ) فالقوم
~~لما احترزوا عن إيهامات فرعون لا جرم قدموا ذكر هارون على موسى قطعا لهذا
~~الخيال . PageV22P075
# الفائدة الثانية : وهي أنهم لما شاهدوا أن الله تعالى خصهما بتلك
~~المعجزات العظيمة والدرجات الشريفة لا جرم قالوا : رب هارون وموسى لأجل ذلك
~~، ثم إن فرعون لما شاهد منهم السجود والإقرار خاف أن يصير ذلك سببا لاقتداء
~~سائر الناس بهم في الإيمان بالله تعالى وبرسوله ففي الحال ألقى شبهة أخرى
~~في النبي فقال : { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم }
~~وهذا الكلام مشتمل على شبهتين . إحداهما : قوله : { قال ءامنتم له قبل أن
~~ءاذن } وتقريره أن الاعتماد على الخاطر الأول غير جائز بل لا بد فيه من
~~البحث والمناظرة والاستعانة بالخواطر ، فلما لم تفعلوا شيئا من ذلك بل في
~~الحال : { له قبل } دل ذلك على أن إيمانكم ليس عن البصيرة بل عن سبب آخر .
~~وثانيها : قوله : { إنه لكبيركم الذى علمكم السحر } يعني أنكم تلامذته في
~~السحر فاصطلحتم على أن تظهروا العجز من أنفسكم ترويجا لأمره وتفخيما لشأنه
~~، ثم بعد إيراد الشبهة اشتغل بالتهديد تنفيرا لهم عن الإيمان وتنفيرا
~~لغيرهم عن الاقتداء بهم في ذلك فقال : { لاقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف }
~~قرىء لأقطعن ولأصلبن بالتخفيف . والقطع من خلاف أن تقطع اليد اليمنى والرجل
~~اليسرى لأن كل واحد من العضوين خلاف الآخر ، فإن هذا يد وذاك رجل وهذا يمين
~~وذاك شمال وقوله : { من خلاف } في محل النصب على الحال أي : لأقطعنها
~~مختلفات لأنها إذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف ثم قال : {
~~ولاصلبنكم فى جذوع النخل } فشبه تمكن المصلوب في الجذع يتمكن الشيء الموعى
~~في وعائه فلذلك قال في جذوع النخل والذي يقال في المشهور أن في بمعنى على
~~فضعيف ثم قال : { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى } أراد بقوله : { أينا }
~~نفسه لعنه الله لأن قوله : { أينا } يشعر بأنه أراد نفسه وموسى عليه السلام
~~بدليل ms6250 قوله : { له قبل } وفيه تصالف باقتداره وقهره وما ألفه من تعذيب
~~الناس بأنواع العذاب واستضعاف موسى عليه السلام مع الهزء به لأن موسى عليه
~~السلام قط لم / يكن من التعذيب في شيء ، فإن قيل : إن فرعون مع قرب عهده
~~بمشاهدة انقلاب العصا حية بتلك العظمة التي شرحتموها وذكرتم أنها قصدت
~~ابتلاع قصر فرعون وآل الأمر إلى أن استغاث بموسى عليه السلام من شر ذلك
~~الثعبان فمع قرب عهده بذلك وعجزه عن دفعه كيف يعقل أن يهدد السحرة ويبالغ
~~في وعيدهم إلى هذا الحد ويستهزىء بموسى عليه السلام في قوله : { أينا أشد
~~عذابا وأبقى } قلنا لم لا يجوز أن يقال : إنه كان في أشد الخوف في قلبه إلا
~~أنه كان يظهر تلك الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لأمره ، ومن
~~استقرى أحوال أهل العالم علم أن العاجز قد يفعل أمثال هذه الأشياء / ومما
~~يدل على صحة ذلك أن كل عاقل يعلم بالضرورة أن عذاب الله أشد من عذاب البشر
~~، ثم إنه أنكر ذلك ، وأيضا فقد كان عالما بكذبه في قوله : { إنه لكبيركم
~~الذى علمكم السحر } لأنه علم أن موسى عليه السلام ما خالطهم ألبتة وما
~~لقيهم وكان يعرف من سحرته أن أستاذ كل واحد من هو وكيف حصل ذلك العلم ، ثم
~~إنه مع ذلك كان يقول هذه الأشياء فثبت أن سبيله في كل ذلك ما ذكرناه وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ( كانوا في أول النهار سحرة ، وفي آخره شهداء )
~~.
# ! 7 < { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات والذى فطرنا فاقض مآ أنت
~~قاض إنما تقضى هاذه الحيواة الدنيآ * إنآ آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا ومآ
~~أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى * إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم
~~لا يموت فيها ولا يحيى * ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولائك لهم
~~الدرجات العلى * جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيها وذالك جزآء من
~~تزكى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 72 - 76 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > PageV22P076
# / اعلم أنه تعالى لما حكى تهديد ms6251 فرعون لأولئك حكى جوابهم عن ذلك بما يدل
~~على حصول اليقين التام والبصيرة الكاملة لهم في أصول الدين ، فقالوا : { لن
~~نؤثرك على ما جاءنا من البينات } وذلك يدل على أن فرعون طلب منهم الرجوع عن
~~الإيمان وإلا فعل بهم ما أوعدهم فقالوا : { لن نؤثرك } جوابا لما قاله
~~وبينوا العلة وهي أن الذي جاءهم بينات وأدلة ، والذي يذكره فرعون محض
~~الدنيا ، ومنافع الدنيا ومضارها لا تعارض منافع الآخرة ومضارها ، أما قوله
~~: { والذى فطرنا } ففيه وجهان : الأول : أن التقدير لن نؤثرك يا فرعون على
~~ما جاءنا من البينات وعلى الذي فطرنا أي وعلى طاعة الذي فطرنا وعلى عبادته
~~. الوجه الثاني : يجوز أن يكون خفضا على القسم . واعلم أنهم لما علموا أنهم
~~متى أصروا على الإيمان فعل فرعون ما أوعدهم به فقالوا : { فاقض ما أنت قاض
~~} لا على معنى أنهم أمروه بذلك لكن أظهروا أن ذلك الوعيد لا يزيلهم ألبتة
~~عن إيمانهم وعما عرفوه من الحق علما وعملا ، ثم بينوا ما لأجله يسهل عليهم
~~احتمال ذلك فقالوا : { قالوا لن نؤثرك على ما } وقرىء : ( نقضي هذه الحياة
~~الدنيا ) ووجهها أن الحياة في القراءة المشهورة منتصبة على الظرف فاتسع في
~~الظرف باجرائه مجرى المفعول به كقولك : في صمت يوم الجمعة صيم والمعنى أن
~~قضاءك وحكمك إنما يكون في هذه الحياة الدنيا وهي كيف كانت فانية وإنما
~~مطلبنا سعادة الآخرة وهي باقية ، والعقل يقتضي تحمل الضرر الفاني المتوصل
~~به إلى السعادة الباقية ثم قالوا : { إنا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا }
~~ولما كان أقرب خطاياهم عهدا ما أظهروه من السحر ، قالوا : { وما أكرهتنا
~~عليه من السحر } وذكروا في ذلك الإكراه وجوها . أحدها : أن الملوك في ذلك
~~الزمان كانوا يأخذون البعض من رعيتهم ويكلفونهم تعلم السحر فإذا شاخ بعثوا
~~إليه أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه فقالوا هذا القول لأجل ذلك
~~أي كنا في التعلم أولا والتعليم ثانيا مكرهين قاله ابن عباس . وثانيها : أن
~~رؤساء السحرة كانوا اثنين وسبعين ، إثنان من القبط ، والباقي من بني
~~إسرائيل ms6252 فقالوا لفرعون : أرنا موسى نائما فرأوه فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا :
~~ما هذا بساحر ، الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه . وثالثها :
~~قال الحسن : إن السحرة حشروا من المدائن ليعارضوا موسى عليه السلام فأحضروا
~~بالحشر وكانوا مكرهين في الحضور وربما كانوا مكرهين أيضا في إظهار السحر .
~~ورابعها : قال عمرو بن عبيد : دعوة السلطان إكراه وهذا ضعيف لأن دعوة
~~السلطان إذا لم يكن PageV22P077 معها خوف لم تكن إكراها ، ثم قالوا : {
~~والله خير } ثوابا لمن أطاعه . { وأبقى } عقابا لمن عصاه ، وهذا جواب لقوله
~~: { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى } ( طه : 71 ) . قال الحسن : سبحان الله
~~القوم كفار وهم أشد الكافرين كفرا ثبت في قلوبهم الإيمان في طرفة عين فلم
~~يتعاظم عندهم أن قالوا : { فاقض ما أنت قاض } في ذات الله تعالى والله إن
~~أحدكم اليوم ليصحب القرآن ستين عاما ثم إنه يبيع دينه بثمن حقير ، ثم ختموا
~~هذا الكلام بشرح أحوال المؤمنين وأحوال المجرمين في عرصة القيامة ، فقالوا
~~في المجرمين : / { إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم يموت فيها ولا يحيى }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الهاء في قوله : { أنه } ضمير الشأن يعني أن الأمر
~~والشأن كذا وكذا .
# المسألة الثانية : استدلت المعتزلة بهذه الآية في القطع على وعيد أصحاب
~~الكبائر قالوا : صاحب الكبيرة مجرم وكل مجرم فإن له جهنم لقوله : { إنه من
~~يأت ربه مجرما } وكلمة من في معرض الشرط تفيد العموم بدليل أنه يجوز
~~استثناء كل واحد منها والإستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل ، واعترض
~~بعض المتكلمين من أصحابنا على هذا الكلام ، فقال : لا نسلم أن صاحب الكبيرة
~~مجرم والدليل عليه أنه تعالى جعل المجرم في مقابلة المؤمن فإنه قال في هذه
~~الآية : { ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات } وقال : { إن الذين أجرموا
~~كانوا من الذين ءامنوا يضحكون } ( المطففين : 29 ) وأيضا فإنه قال : { فإن
~~له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى } والمؤمن صاحب الكبيرة وإن عذب بالنار لا
~~يكون بهذا الوصف ، وفي الخبر الصحيح : ( يخرج من النار من كان في ms6253 قلبه
~~مثقال ذرة من الإيمان ) . واعلم أن هذه الاعتراضات ضعيفة ، أما قوله : إن
~~الله تعالى جعل المجرم في مقابلة المؤمن فهذا مسلم لكن هذا إنما ينفع لو
~~ثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن ، ومذهب المعتزلة أنه ليس بمؤمن فهذا المعترض
~~كأنه بنى هذا الاعتراض على مذهب نفسه وذلك ساقط ، قوله ثانيا : إنه لا يليق
~~بصاحب الكبيرة أن يقال في حقه : إن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ، قلنا :
~~لا نسلم فإن عذاب جهنم في غاية الشدة قال تعالى : { ربنا إنك من تدخل النار
~~فقد أخزيته } ( آل عمران : 192 ) وأما الحديث فيقال : ( القرآن متواتر فلا
~~يعارضه خبر الواحد ) . ويمكن أن يقال : ثبت في أصول الفقه أنه يجوز تخصيص
~~القرآن بخبر الواحد وللخصم أن يجيب فيقول ذلك يفيد الظن فيجوز الرجوع إليه
~~في العمليات ، وهذه المسألة ليست من العمليات بل من الاعتقادات ، فلا يجوز
~~المصير إليها ههنا . فإن اعترض إنسان آخر ، وقال : أجمعنا على أن هذه الآية
~~مشروطة بنفي التوبة وبأن لا يكون عقابه محبطا بثواب طاعته والقدر المشترك
~~بين الصورتين هو أن لا يوجد ما يحبط ذلك العقاب ولكن عندنا العفو محبط
~~للعقاب ، وعندنا أن المجرم الذي لا يوجد في حقه العفو لا بد وأن يدخل جهنم
~~، واعلم أن هذا الاعتراض أيضا ضعيف أما شرط نفي التوبة فلا حاجة إليه لأنه
~~قال : { من يأت ربه مجرما } أي حال كونه مجرما والتائب لا يصدق عليه أنه
~~أتى ربه حال كونه مجرما . وأما صاحب الصغيرة فلأنه لا يسمى مجرما لأن
~~المجرم اسم للذم فلا يجوز إطلاقه على صاحب الصغيرة ، بل الاعتراض الصحيح أن
~~نقول : عموم هذا الوعيد معارض بما جاء بعده من عموم الوعد وهو قوله تعالى :
~~{ ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } وكلامنا فيمن
~~أتى بالإيمان والأعمال الصالحة ثم أتى بعد ذلك ببعض الكبائر . فإن قيل :
~~عقاب المعصية يحبط ثواب الطاعة ، قلنا : لم لا يجوز أن يقال : ثواب الإيمان
~~يدفع عقاب المعصية فإن قالوا : لو كان كذلك لوجب ms6254 أن لا يجوز لعنه وإقامة
~~الحد عليه . قلنا : أما PageV22P078 اللعن الغير جائز عندنا ، وأما إقامة
~~الحد عليه فقد تكون على سبيل المحنة كما في حق التائب وقد تكون / على سبيل
~~التنكيل . قالت المعتزلة قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله } ( المائدة : 38 ) فالله تعالى نص على أنه
~~يجب عليه إقامة الحد على سبيل التنكيل ، وكل من كان كذلك استحال أن يكون
~~مستحقا للمدح والتعظيم ، وإذا لم يبق ذلك لم يبق الثواب كما قلنا . فدلنا
~~ذلك على أن عقاب الكبيرة أولى بإزالة ثواب الطاعة المتقدمة من الطاعات بدفع
~~عقاب الكبيرة الطارئة . هذا منتهى كلامهم في مسألة الوعيد قلنا حاصل الكلام
~~يرجع إلى أن النص الدال على إقامة الحد عليه على سبيل التنكيل صار معارضا
~~للنصوص الدالة على كونه مستحقا للثواب ، فلم كان ترجيح أحدهما على الآخر
~~أولى من العكس وذلك لأن المؤمن كان ينقسم إلى السارق وغير السارق ، فالسارق
~~ينقسم إلى المؤمن وإلى غير المؤمن فلم يكن لأحدهما مزية على الآخر في
~~العموم والخصوص فإذا تعارضا تساقطا . ثم نقول : لا نسلم أن كلمة من في
~~إفادة العموم قطعية بل ظنية ومسألتنا قطعية فلا يجوز التعويل على ما ذكرته
~~، وتمام الكلام فيه مذكور في كتاب المحصول في الأصول .
# المسألة الثالثة : تمسكت المجسمة بقوله : { إنه من يأت ربه مجرما }
~~فقالوا : الجسم إنما يأتي ربه لو كان الرب في المكان . وجوابه : أن الله
~~تعالى جعل إتيانهم موضع الوعد إتيانا إلى الله مجازا كقول إبراهيم عليه
~~السلام : { إنى ذاهب إلى ربى سيهدين } ( الصافات : 99 ) .
# المسألة الرابعة : الجسم الحي لا بد وأن يبقى إما حيا أو يصير ميتا فخلوه
~~عن الوصفين محال ، فمعناه في الآية أنه يكون في جهنم بأسوء حال لا يموت
~~موتة مريحة ولا يحيا حياة ممتعة . ثم ذكر حال المؤمنين فقال : { ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى } واعلم أن قوله : { قد
~~عمل الصالحات } يقتضي أن يكون آتيا بكل الصالحات . وذلك بالإتفاق غير معتبر
~~ولا ms6255 ممكن فينبغي أن يحمل ذلك على أداء الواجبات ، ثم ذكر أن من أتى
~~بالإيمان والأعمال الصالحات كانت له الدرجات العلى ، ثم فسرها فقال : {
~~جنات عدن تجرى من تحتها الانهار } وفي الآية تنبيه على حصول العفو لأصحاب
~~الكبائر لأنه تعالى جعل الدرجات العلى من الجنة لمن أتى ربه بالإيمان
~~والأعمال الصالحة فسائر الدرجات التي هي غير عالية لا بد وأن تكون لغيرهم .
~~ما هم إلا العصاة من أهل الإيمان ، أما قوله : { وذالك جزاء من تزكى } فقال
~~ابن عباس : يريد من قال لا إله إلا الله ، وأقول لما دلت هذه الآية على أن
~~الدرجات العالية هي جزاء من تزكى أي تطهر عن الذنوب وجب بحكم ذلك الخطاب أن
~~الدرجات التي لا تكون عالية أن لا تكون جزاء من تزكى فهي لغيرهم ممن يكون
~~قد أتى بالمعاصي وعفا الله بفضله ورحمته عنهم ، واعلم أنه ليس في القرآن أن
~~فرعون فعل بأولئك القوم المؤمنين ما أوعدهم به ولكن ثبت ذلك في الأخبار .
# ! 7 < { ولقد أوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادى فاضرب لهم طريقا فى البحر
~~يبسا لا تخاف دركا ولا تخشى * فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما
~~غشيهم * وأضل فرعون قومه وما هدى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 77 - 79 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > PageV22P079
# / واعلم أن في قوله : { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادى } دلالة على
~~أن موسى عليه السلام في تلك الحالة كثر مستجيبوه . فأراد الله تعالى
~~تمييزهم من طائفة فرعون وخلاصهم فأوحى إليه أن يسري بهم ليلا ، والسري اسم
~~لسير الليل والإسراء مثله ، فإن قيل : ما الحكمة في أن يسري بهم ليلا ،
~~قلنا لوجوه : أحدها : أن يكون اجتماعهم لا بمشهد من العدو فلا يمنعهم عن
~~استكمال مرادهم في ذلك . وثانيها : ليكون عائقا عن طلب فرعون ومتبعيه .
~~وثالثها : ليكون إذا تقارب العسكران لا يرى عسكر موسى عسكر فرعون فلا
~~يهابوهم ، أما قوله : { فاضرب لهم طريقا فى البحر يبسا } ففيه وجهان :
~~الأول : أي فاجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما ، وضرب اللبن عمله .
~~والثاني ms6256 : بين لهم طريقا في البحر بالضرب بالعصا وهو أن يضرب البحر بالعصا
~~حتى ينفلق ، فعدى الضرب إلى الطريق . والحاصل أنه أريد بضرب الطريق جعل
~~الطريق بالضرب يبسا ثم بين تعالى أن جميع أسباب الأمن كان حاصلا في ذلك
~~الطريق . أحدها : أنه كان يبسا قرىء يابسا ويبسا بفتح الياء وتسكين الباء
~~فمن قال : يابسا جعله بمعنى الطريق ومن قال يبسا بتحريك الباء فاليبس
~~واليابس شيء واحد والمعنى طريقا أيبس . ومن قال : يبسا بتسكين الباء فهو
~~مخفف عن اليبس ، والمراد أنه ما كان فيه وحل ولا نداوة فضلا عن الماء .
~~وثانيها : قوله : { لا تخاف دركا ولا تخشى } أي لا تخاف أن يدركك فرعون
~~فإني أحول بينك وبينه بالتأخير ، قال سيبويه : قوله : { تخاف } رفعه على
~~وجهين : أحدهما : على الحال كقولك غير خائف ولا خاش . والثاني : على
~~الإبتداء أي أنت لا تخاف وهذا قول الفراء ، قال الأخفش والزجاج : المعنى لا
~~تخاف فيه كقوله : { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس } ( البقرة : 48 ) أي
~~لا تجزي فيه نفس وقرأ حمزة لا تخف وفيه وجهان . أحدهما : أنه نهي . والثاني
~~: قال أبو علي : جعله جواب الشرط على معنى إن تضرب لا تخف وعلى هذه القراءة
~~ذكروا في قوله : { ولا تخشى } ثلاثة أوجه . أحدهما : أن يستأنف كأنه قيل
~~وأنت لا تخشى أي ومن شأنك أنك آمن لا تخشى . وثانيها : أن لا تكون الألف هي
~~الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل ولكن زائدة للإطلاق من أجل
~~الفاصلة كقوله تعالى : { فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 48 ) { وتظنون
~~بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) . وثالثها : أن يكون مثل قوله :
# % وتضحك مني شيخة عبشمية < / 1 > % كأن لم ترى قبلي أسيرا يمانيا %
# / وثالثها : قوله : { ولا تخشى } والمعنى أنك لا تخاف إدراك فرعون ولا
~~تخشى الغرق بالماء أما قوله : { فأتبعهم فرعون بجنوده } قال أبو مسلم : زعم
~~رواة اللغة أن أتبعهم وتبعهم واحد وذلك جائز ويحتمل أن تكون الباء زائدة
~~والمعنى أتبعهم فرعون جنوده كقوله تعالى : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } (
~~طه : 94 ) أسرى بعبده وقال الزجاج ms6257 : قرىء : ( فأتبعهم فرعون PageV22P080
~~وجنوده ) أي ومعه جنوده وقرىء : { بجنوده } ومعناه ألحق جنوده بهم ويجوز أن
~~يكون بمعنى معهم أما قوله : { فغشيهم } فالمعنى : علاهم وسترهم وما غشيهم
~~تعظيم للأمر أي غشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى وقرىء : ( فغشاهم من
~~اليم ما غشيهم ) وفاعل غشاهم إما الله سبحانه وتعالى أو ما غشيهم أو فرعون
~~لأنه الذي ورط جنوده وتسبب في هلاكهم أما قوله : { وأضل فرعون قومه وما هدى
~~} فاحتج القاضي به وقال لو كان الضلال من خلق الله تعالى لما جاز أن يقال
~~وأضل فرعون قومه بل وجب أن يقال الله تعالى أضلهم ولأن الله تعالى ذمه بذلك
~~فكيف يجوز أن يكون خالقا للكفر لأن من ذم غيره بشيء لا بد وأن يكون هو غير
~~فاعل لذلك الفعل وإلا لاستحق ذلك الذم وقوله : { وما هدى } تهكم به في قوله
~~: { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } ( غافر : 29 ) ولنذكر القصة وما فيها من
~~المباحث . قال ابن عباس رضي الله عنهما لما أمر الله تعالى موسى أن يقطع
~~بقومه البحر وكان موسى عليه السلام وبنو إسرائيل استعاروا من قوم فرعون
~~الحلى والدواب لعيد يخرجون إليه فخرج بهم ليلا وهم ستمائة ألف وثلاثة آلاف
~~ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه السلام عهد إليهم عند
~~موته أن يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يخرجوا بها فتحير القوم حتى دلتهم
~~عجوز على موضع العظام فأخذوها فقال موسى عليه السلام للعجوز : احتكمي فقالت
~~: أكون معك في الجنة . وذكر ابن عباس أن محمدا صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~هجموا على رجل من العرب وامرأة ليس لهم إلا عنز فذبحوها لهما فقال عليه
~~السلام : إذا سمعت برجل قد ظهر بيثرب فاته فلعل الله يرزقك منه خيرا ، فلما
~~سمع بظهور الرسول صلى الله عليه وسلم أتاه مع امرأته فقال : أتعرفني ؟ قال
~~: نعم عرفتك فقال له : احتكم ، فقال : ثمانون ضانية فأعطاه إياها وقال له :
~~( أما إن عجوز بني إسرائيل خير منك ) وخرج فرعون في طلب ms6258 موسى عليه السلام
~~وعلى مقدمته ألف ألف وخمسمائة ألف سوى الجنبين والقلب فلما انتهى موسى إلى
~~البحر قال : ههنا أمرت ثم قال موسى عليه السلام للبحر : انفرق فأبى ، فأوحى
~~الله إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسى عليه السلام :
~~ادخلوا فيه فقالوا : كيف وأرضه رطبة فدعا الله فهبت عليه الصبا فجفت فقالوا
~~: نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوى حتى يرى بعضهم بعضا ثم دخلوا حتى
~~جاوزوا البحر فأقبل فرعون إلى تلك الطرق فقال قومه له : إن موسى قد سحر
~~البحر فصار كما ترى وكان على فرس حصان وأقبل جبريل عليه السلام على فرس
~~أنثى في ثلاثة وثلاثين من الملائكة فصار جبريل عليه السلام بين يدي فرعون
~~وأبصر الحصان الفرس الحجر فاقتحم بفرعون على أثرها وصاحت الملائكة في الناس
~~/ الحقوا الملك حتى إذا دخل آخرهم وكاد أولهم أن يخرج التقى البحر عليهم
~~فغرقوا فسمع بنو إسرائيل خفقة البحر عليهم ، فقالوا : ما هذا يا موسى ؟ قال
~~: قد أغرق الله فرعون وقومه فرجعوا لينظروا إليهم فقالوا : يا موسى ادع
~~الله أن يخرجهم لنا حتى ننظر إليهم ، فدعا فلفظهم البحر إلى الساحل وأصابوا
~~من سلاحهم ، وذكر ابن عباس أن جبريل عليه السلام قال : يا محمد لو رأيتني
~~وأنا أدس فرعون في الماء والطين مخافة أن يتوب فهذا معنى قوله : { فغشيهم
~~من اليم ما غشيهم } وفي القصة أبحاث .
# البحث الأول : روي في الأخبار أن موسى عليه السلام لما ضرب بعصاه البحر
~~حصل اثنا عشر طريقا يابسا يتهيأ طروقه وبقي الماء قائما بين الطريق والطريق
~~كالطود العظيم وهو الجبل . فأخذ كل سبط من بني إسرائيل في طريق من هذه
~~الطرق . ومنهم من قال : بل حصل طريق واحد وحجة القول الأول الأخبار ومن
~~القرآن قوله تعالى : { فكان كل فرق كالطود العظيم } ( الشعراء : 63 ) وذلك
~~لا يحصل إلا إذا حصل هناك طرق PageV22P081 حتى يكون الماء القائم بين
~~الطريقين كالطود العظيم وحجة القول الثاني ظاهر قوله : { فاضرب لهم طريقا
~~فى البحر يبسا } وذلك يتناول الطريق ms6259 الواحد وإن أمكن حمله على الطرق نظرا
~~إلى الجنس .
# البحث الثاني : روي أن بني إسرائيل بعد أن أظهر موسى عليه السلام لهم
~~الطريق وبينها لهم تعنتوا وقالوا : نريد أن يرى بعضنا بعضا وهذا كالبعيد
~~وذلك أن القوم لما أبصروا مجيء فرعون صاروا في نهاية الخوف والخائف إذا وجد
~~طريق الفرار والخلاص كيف يتفرغ للتعنت البارد .
# البحث الثالث : أن فرعون كان عاقلا بل كان في نهاية الدهاء فكيف اختار
~~إلقاء نفسه إلى التهلكة فإنه كان يعلم من نفسه أن انفلاق البحر ليس بأمره
~~فعند هذا ذكروا وجهين . أحدهما : أن جبريل عليه السلام كان على الرمكة
~~فتبعه فرس فرعون ، ولقائل أن يقول : هذا بعيد لأنه يبعد أن يكون خوض الملك
~~في أمثال هذه المواضع مقدما على خوض جميع العسكر وما ذكروه إنما يتم إذا
~~كان الأمر كذلك وأيضا فلو كان الأمر على ما قالوه لكان فرعون في ذلك الدخول
~~كالمجبور وذلك مما يزيده خوفا ويحمله على الإمساك في أن لا يدخل وأيضا فأي
~~حاجة لجبريل عليه السلام إلى هذه الحيلة وقد كان يمكنه أن يأخذه مع قومه
~~ويرميه في الماء ابتداء ، بل الأولى أن يقال : إنه أمر مقدمة عسكره بالدخول
~~فدخلوا وما غرقوا فغلب على ظنه السلامة فلما دخل الكل أغرقهم الله تعالى .
# البحث الرابع : أن الذي نقل عن جبريل عليه السلام أنه كان يدسه في الماء
~~والطين خوفا من أن يؤمن فبعيد لأن المنع من الإيمان لا يليق بالملائكة
~~والأنبياء عليهم السلام .
# البحث الخامس : الذي روي أن موسى عليه السلام كلم البحر قال له : انفلق
~~لي لأعبر عليك ، فقال البحر : لا يمر علي رجل عاص . فهو غير ممتنع على
~~أصولنا لأن عندنا البنية ليست شرطا للحياة وعند المعتزلة أن ذلك على لسان
~~الحال لا على لسان المقال . والله أعلم .
# ! 7 < { يابنى إسراءيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الا
~~يمن ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبى ومن يحلل عليه غضبى فقد ms6260 هوى * وإنى لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى } > 7 !
# / < <
# | طه : ( 80 - 82 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أنعم على قوم موسى عليه السلام بأنواع النعم
~~ذكرهم إياها ولا شك أن إزالة المضرة يجب أن تكون متقدمة على إيصال المنفعة
~~ولا شك أن إيصال المنفعة الدينية أعظم في كونه نعمة من إيصال المنفعة
~~الدنيوية ، فلهذا بدأ الله تعالى بقوله : { أنجيناكم من عدوكم } وهو إشارة
~~إلى إزالة الضرر فإن فرعون كان ينزل بهم من أنواع الظلم كثيرا من القتل
~~والإذلال والإخراج والإتعاب في الأعمال ، ثم ثنى بذكر PageV22P082 المنفعة
~~الدينية وهي قوله : { وواعدناكم جانب الطور الايمن } ووجه المنفعة فيه أنه
~~أنزل في ذلك الوقت عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر
~~المنفعة الدنيوية وهي قوله : { ونزلنا عليكم المن والسلوى * كلوا من طيبات
~~ما رزقناكم } ثم زجرهم عن العصيان بقوله : { ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبى
~~} ثم بين أن من عصى ثم تاب كان مقبولا عند الله بقوله : { وإنى لغفار لمن
~~تاب } وهذا بيان المقصود من الآية ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي قد أنجيتكم ووعدتكم إلى قوله : { من
~~طيبات ما رزقناكم } كلها بالتاء إلا قوله : { ونزلنا عليكم المن والسلوى }
~~فإنها بالنون وقرأ الباقون كلها بالنون وقرأ نافع وعاصم وواعدناكم وقرأ
~~حمزة والكسائي وواعدتكم .
# المسألة الثانية : قال الكلبي : لما جاوز موسى عليه السلام ببني إسرائيل
~~البحر قالوا له : أليس وعدتنا أن تأتينا من ربنا بكتاب فيه الفرائض
~~والأحكام . قال بلى ، ثم تعجل موسى إلى ربه ليأتيهم بالكتاب ووعدهم أن
~~يأتيهم إلى أربعين ليلة من يوم انطلق ، وإنما قال : { وواعدناكم } لأنه
~~إنما واعد موسى أن يؤتيه التوراة لأجلهم وقال مقاتل : إنما قال : واعدناكم
~~لأن الخطاب له وللسبعين المختارة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال المفسرون : ليس للجبل يمين ولا يسار بل المراد أن
~~طور سيناء عن / يمين من انطلق من مصر إلى الشام وقرىء الأيمن بالجر على
~~الجوار نحو حجر ضب خرب وانتفاع القوم بذلك إما لأن ms6261 الله تعالى أنزل التوراة
~~عليهم وفيها شرح دينهم ، وإما لأن الله تعالى لما كلم موسى على الطور حصل
~~للقوم بسبب ذلك شرف عظيم .
# المسألة الرابعة : قوله : { كلوا } ليس أمر إيجاب بل أمر إباحة كقوله : {
~~وإذا حللتم فاصطادوا } ( المائدة : 2 ) .
# المسألة الخامسة : في الطيبات قولان : أحدهما : اللذائذ لأن المن والسلوى
~~من لذائذ الأطعمة . والثاني : وهو قول الكلبي ومقاتل الحلال لأنه شيء أنزله
~~الله تعالى إليهم ولم تمسه يد الآدميين ويجوز الجمع بين الوجهين لأن بين
~~المعنيين معنى مشتركا . وتمام القول في هذه القصة تقدم في سورة البقرة .
# المسألة السادسة : في قوله تعالى : { ولا تطغوا } فيه وجوه . أحدها : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : لا تطغوا ، أي لا يظلم بعضكم بعضا فيأخذه من
~~صاحبه . وثانيها : قال مقاتل والضحاك : لا تظلموا فيه أنفسكم بأن تتجاوزوا
~~حد الإباحة . وثالثها : قال الكلبي : لا تكفروا النعمة أي لا تستعينوا
~~بنعمتي على مخالفتي ولا تعرضوا على الشكر ولا تعدلوا عن الحلال إلى الحرام
~~.
# المسألة السابعة : قرأ الأعمش والكسائي فيحل ومن يحلل كلاهما بالضم وروى
~~الأعمش عن أصحاب عبد الله فيحل بالكسر ومن يحلل بالرفع وقراءة العامة
~~بالكسر في الكلمتين أما من كسر فمعناه الوجوب من حل الدين يحل إذا وجب
~~أداؤه ومنه قوله تعالى : { حتى يبلغ الهدى محله } ( البقرة : 196 )
~~والمضموم في معنى النزول وقوله : { فقد هوى } أي شقي وقيل فقد وقع في
~~الهاوية ، يقال : هوى يهوي هويا إذا سقط من علو إلى أسفل . PageV22P083
# المسألة الثامنة : اعلم أن الله تعالى وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا
~~وغفارا ، وبأن له غفرانا ومغفرة وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والأمر .
~~أما إنه وصف نفسه بكونه غافرا فقوله : { غافر الذنب } ( غافر : 3 ) وأما
~~كونه غفورا فقوله : { وربك الغفور ذو الرحمة } ( الكهف : 58 ) وأما كونه
~~غفارا فقوله : { وإنى لغفار لمن تاب } وأما الغفران فقوله : { غفرانك ربنا
~~} ( البقرة : 285 ) وأما المغفرة فقوله : { وإن ربك لذو مغفرة للناس } (
~~الرعد : 6 ) وأما صيغة الماضي فقوله : في حق داود عليه السلام { فغفرنا له
~~ذالك } ( ص : 25 ) وأما ms6262 صيغة المستقبل فقوله : { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) وقوله : { إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا } ( الزمر : 53 ) وقوله في حق محمد صلى الله عليه وسلم : {
~~ليغفر لك الله } ( الفتح : 2 ) وأما لفظ الاستغفار فقوله : { واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات } ( محمد : 19 ) وفي حق نوح عليه السلام : { فقلت
~~استغفروا ربكم إنه كان غفارا } ( نوح : 10 ) وفي الملائكة : { ويستغفرون
~~لمن فى الارض } ( الشورى : 5 ) واعلم أن الأنبياء عليهم السلام كلهم طلبوا
~~المغفرة أما آدم عليه السلام فقال : { وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين } ( الأعراف : 23 ) ، وأما نوح عليه السلام فقال : { وإلا تغفر لى
~~وترحمنى } ( هود : 47 ) ، وأما إبراهيم عليه السلام فقال : { والذى أطمع أن
~~يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 ) وطلبها لأبيه : { سأستغفر لك
~~ربي } ( مريم : 47 ) وأما يوسف عليه السلام فقال في إخوته : { لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم } ( يوسف : 92 ) وأما موسى عليه السلام ففي قصة
~~القبطي : { رب اغفر لى ولاخى } ( الأعراف : 151 ) وأما داود عليه السلام :
~~{ فاستغفر ربه } ( ص : 24 ) أما سليمان عليه السلام : { رب اغفر لى وهب لى
~~ملكا } ( ص : 35 ) وأما عيسى عليه السلام : { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز
~~الحكيم } ( المائدة : 118 ) وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقول : { واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ( محمد : 19 ) وأما الأمة فقوله : { والذين *
~~جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا } ( الحشر : 10 ) واعلم أن
~~بسط الكلام ههنا أن نبين أولا حقيقة المغفرة ثم نتكلم في كونه تعالى غافرا
~~وغفورا وغفارا ثم نتكلم في أن مغفرته عامة ثم نبين أن مغفرته في حق
~~الأنبياء عليهم السلام كيف تعقل مع أنه لا ذنب لهم ، ويتفرع على هذه الجملة
~~استدلال أصحابنا في إثبات العفو وتقريره أن الذنب إما أن يكون صغيرا أو
~~كبيرا بعد التوبة أو قبل التوبة والقسمان الأولان يقبح من الله عذابهما
~~ويجب عليه التجاوز عنهما وترك القبيح لا يسمى غفرانا فتعين أن لا يتحقق
~~الغفران إلا في ms6263 القسم الثالث وهو المطلوب / فإن قيل : هذا يناقض صريح الآية
~~لأنه أثبت الغفران في حق من استجمع أمورا أربعة : التوبة والإيمان والعمل
~~الصالح والاهتداء ، قلنا : إن من تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى ثم أذنب بعد
~~ذلك كان تائبا ومؤمنا وآتيا بالعمل الصالح ، ومهتديا ومع ذلك يكون مذنبا
~~فحينئذ يستقيم كلامنا ، وههنا نكتة ، وهي أن العبد له أسماء ثلاثة : الظالم
~~والظلوم والظلام . فالظالم : { فمنهم ظالم لنفسه } ( فاطر : 32 ) والظلوم :
~~{ إنه كان ظلوما جهولا } ( الأحزاب : 72 ) والظلام إذا كثر ذلك منه ، ولله
~~في مقابلة كل واحد من هذه الأسماء اسم فكأنه تعالى يقول : إن كنت ظالما
~~فأنا غافر وإن كنت ظلوما فأنا غفور ، وإن كنت ظلاما فأنا غفار : { وإنى
~~لغفار لمن تاب وامن } ( طه : 82 ) .
# المسألة التاسعة : كثير اختلاف المفسرين في قوله تعالى : { ثم اهتدى }
~~وسبب ذلك أن من تاب وآمن وعمل صالحا فلا بد وأن يكون مهتديا ، فما معنى
~~قوله ثم اهتدى بعد ذكر هذه الأشياء ؟ والوجوه الملخصة فيه ثلاثة . أحدها :
~~المراد منه الاستمرار على تلك الطريقة إذ المهتدي في الحال لا يكفيه ذلك في
~~الفوز بالنجاة حتى يستمر عليه في المستقبل ويموت عليه ويؤكده قوله تعالى :
~~{ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } PageV22P084 ( فصلت : 30 ) وكلمة
~~ثم للتراخي في هذه الآية وليست لتباين المرتبتين بل لتباين الوقتين فكأنه
~~تعالى قال : الإتيان بالتوبة والإيمان والعمل الصالح مما قد يتفق لكل أحد
~~ولا صعوبة في ذلك إنما الصعوبة في المداومة على ذلك والاستمرار عليه .
~~وثانيها : المراد من قوله : { ثم اهتدى } أي علم أن ذلك بهداية الله
~~وتوفيقه وبقي مستعينا بالله في إدامة ذلك من غير تقصير ، عن ابن عباس .
~~وثالثها : المراد من الإيمان الإعتقاد المبني على الدليل والعمل الصالح
~~إشارة إلى أعمال الجوارح بقي بعد ذلك ما يتعلق بتطهير القلب من الأخلاق
~~الذميمة وهو المسمى بالطريقة في لسان الصوفية ، ثم انكشاف حقائق الأشياء له
~~وهو المسمى بالحقيقة في / لسان الصوفية فهاتان المرتبتان هما المرادتان
~~بقوله : { ثم اهتدى } .
# المسألة العاشرة : منهم من ms6264 قال : تجب التوبة عن الكفر أولا ثم الإتيان
~~بالإيمان ثانيا واحتج عليه بهذه الآية فإنه تعالى قدم التوبة على الإيمان ،
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن العمل الصالح غير داخل في الإيمان لأنه
~~تعالى عطف العمل الصالح على الإيمان والمعطوف مغاير للمعطوف عليه .
# ! 7 < { ومآ أعجلك عن قومك ياموسى * قال هم أولاء على أثرى وعجلت إليك رب
~~لترضى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 83 - 84 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > >
# اعلم أن في قوله : { وما أعجلك عن قومك ياموسى * موسى } دلالة على أنه قد
~~تقدم قومه في المسير إلى المكان ويجب أن يكون المراد ما نبه عليه في قوله
~~تعالى : { وواعدناكم جانب الطور الايمن } ( طه : 80 ) في هذه السورة ، وفي
~~سائر السور كقوله : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ( الأعراف : 142 ) يريد
~~الميقات عند الطور وعلى الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { وما أعجلك } استفهام وهو على الله محال . الجواب
~~أنه إنكار في صيغة الاستفهام ولا امتناع فيه .
# السؤال الثاني : أن موسى عليه السلام لا يخلو إما أن يقال إنه كان ممنوعا
~~عن ذلك التقدم أو لم يكن ممنوعا عنه ، فإن كان ممنوعا كان ذلك التقدم معصية
~~فيلزم وقوع المعصية من الأنبياء ، وإن قلنا إنه ما كان ممنوعا كان ذلك
~~الإنكار غير جائز من الله تعالى . والجواب : لعله عليه السلام ما وجد نصا
~~في ذلك إلا أنه باجتهاده تقدم فأخطأ في ذلك الاجتهاد فاستوجب العتاب .
# السؤال الثالث : قال : { وعجلت } والعجلة مذمومة . والجواب : إنها ممدوحة
~~في الدين . قال تعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة } ( آل عمران :
~~133 ) .
# السؤال الرابع : قوله : { لترضى } يدل على أنه عليه السلام إنما فعل ذلك
~~لتحصيل الرضا لله تعالى وذلك باطل من وجهين . أحدهما : أنه يلزم تجدد صفة
~~الله تعالى ، والآخر أنه تعالى قبل حصول ذلك الرضا وجب أن يقال : إنه تعالى
~~ما كان راضيا عن موسى لأن تحصيل الحاصل محال ، ولما لم يكن راضيا عنه وجب
~~PageV22P085 أن يكون ساخطا عليه ، وذلك لا يليق بحال الأنبياء عليهم السلام
~~. الجواب : المراد تحصيل دوام الرضا كما ms6265 أن قوله : { ثم اهتدى } المراد
~~دوام الاهتداء .
# السؤال الخامس : قوله : { وعجلت إليك } يدل على أنه ذهب إلى الميعاد قبل
~~الوقت الذي / عينه الله تعالى له ، وإلا لم يكن ذلك تعجيلا ثم ظن أن مخالفة
~~أمر الله تعالى سبب لتحصيل رضاه وذلك لا يليق بأجهل الناس فضلا عن كليم
~~الله تعالى . والجواب : ما ذكرنا أن ذلك كان بالاجتهاد وأخطأ فيه .
# السؤال السادس : قوله : { إليك } يقتضي كون الله في الجهة لأن إلى
~~لانتهاء الغاية . الجواب : توافقنا على أن الله تعالى لم يكن في الجبل
~~فالمراد إلى مكان وعدك .
# السؤال السابع : { ما * أعجلك } سؤال عن سبب العجلة فكان جوابه اللائق به
~~أن يقول : طلبت زيادة رضاك والشوق إلى كلامك ، وأما قوله : { هم أولاء على
~~أثرى } فغير منطبق عليه كما ترى والجواب من وجهين : الأول : أن سؤال الله
~~تعالى يتضمن شيئين : أحدهما : إنكار نفس العجلة . والثاني : السؤال عن سبب
~~التقدم فكان أهم الأمرين عند موسى عليه السلام بالجواب هذا الثاني فقال :
~~لم يوجد مني إلا تقدم يسير لا يحتفل به في العادة وليس بيني وبين من سبقته
~~إلا تقدم يسير يتقدم بمثله الوفد عن قومهم ثم عقبه بجواب السؤال عن العجلة
~~فقال : { وعجلت إليك رب لترضى } . الثاني : أنه عليه السلام لما ورد عليه
~~من هيبة عتاب الله تعالى ما ورد ذهل عن الجواب المنطبق المترتب على حدود
~~الكلام ، واعلم أن في قوله : { وما أعجلك عن قومك ياموسى * موسى } دلالة
~~على أنه تعالى أمره بحضور الميقات مع قوم مخصوصين ، واختلفوا في المراد
~~بالقوم فقال بعضهم : هم النقباء السبعون الذين قد اختارهم الله تعالى
~~ليخرجوا معه إلى الطور فتقدمهم موسى عليه السلام شوقا إلى ربه . وقال آخرون
~~: القوم جملة بني إسرائيل وهم الذين خلفهم موسى مع هارون وأمره أن يقيم
~~فيهم خليفة له إلى أن يرجع هو مع السبعين فقال : { هم أولاء على أثرى }
~~يعني بالقرب مني ينتظرونني ، وعن أبي عمرو ويعقوب إثري بالكسر وعن عيسى بن
~~عمر أثري بالضم ، وعنه أيضا أولى بالقصر ، والأثر أفصح ms6266 من الأثر . وأما
~~الأثر فمسموع في فرند السيف وهو بمعنى الأثر غريب .
# ! 7 < { قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى * فرجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدى * قالوا مآ أخلفنا موعدك
~~بملكنا ولاكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامرى *
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هاذآ إلاهكم وإلاه موسى فنسى * أفلا
~~يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 85 - 89 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > PageV22P086
# / اعلم أنه تعالى لما قال لموسى : { وما أعجلك عن قومك } ( طه : 83 )
~~وقال موسى في جوابه : { وعجلت إليك رب لترضى } ( طه : 84 ) عرفه الله تعالى
~~ما حدث من القوم بعد أن فارقهم مما كان يبعد أن يحدث لو كان معهم فقال : {
~~فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامرى } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة : لا يجوز أن يكون المراد أن الله تعالى
~~خلق فيهم الكفر لوجهين ، الوجه الأول : الدلائل العقلية الدالة على أنه لا
~~يجوز من الله أن يفعل ذلك . الثاني : أنه قال : { وأضلهم السامرى } ولو كان
~~الله خلق الضلال فيهم لم يكن لفعل السامري فيه أثر وكان يبطل قوله : {
~~وأضلهم السامرى } وأيضا فلأن موسى عليه السلام لما طالبهم بذكر سبب تلك
~~الفتنة قال : { أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم } فلو
~~حصل ذلك بخلق الله تعالى لكان لهم أن يقولوا السبب فيه أن الله خلقه فينا
~~لا ما ذكرت فكان يبطل تقسيم موسى عليه السلام وأيضا فقال : { أم أردتم أن
~~يحل عليكم غضب من ربكم } ولو كان ذلك بخلقه لاستحال أن يغضب عليهم فيما هو
~~الخالق له ولما بطل ذلك وجب أن يكون لقوله : { فتنا } معنى آخر وذلك لأن
~~الفتنة قد تكون بمعنى الامتحان . يقال : فتنت الذهب بالنار إذا امتحنته
~~بالنار لكي يتميز الجيد من الرديء فههنا شدد الله التكليف ms6267 عليهم وذلك لأن
~~السامري لما أخرج لهم ذلك العجل صاروا مكلفين بأن يستدلوا بحدوث جملة
~~العالم والأجسام على أن لها إلها ليس بجسم وحينئذ يعرفون أن العجل لا يصلح
~~للإلهية فكان هذا التعبد تشديدا في التكليف فكان فتنة والتشديد في التكليف
~~موجود قال تعالى : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون }
~~( العنكبوت : 2 ) هذا تمام كلام المعتزلة قال الأصحاب : ليس في ظهور صوت عن
~~عجل متخذ من الذهب شبهة أعظم مما في الشمس والقمر والدليل الذي ينفي كون
~~الشمس والقمر إلها أولى بأن ينفي كون ذلك العجل إلها فحينئذ لا يكون حدوث
~~ذلك العجل تشديدا في التكليف فلا يصح حمل الآية عليه فوجب حمله على خلق
~~الضلال / فيهم ، قولهم : أضاف الإضلال إلى السامري قلنا : أليس أن جميع
~~المسببات العادية تضاف إلى أسبابها في الظاهر وإن كان الموجد لها هو الله
~~تعالى فكذا ههنا وأيضا قرىء وأضلهم السامري أي وأشدهم ضلالا السامري وعلى
~~هذا لا يبقى للمعتزلة الاستدلال ، ثم الذي يحسم مادة الشغب التمسك بفصل
~~الداعي على ما سبق تقريره في هذا الكتاب مرارا كثيرة .
# المسألة الثانية : المراد بالقوم ههنا هم الذين خلفهم مع هارون عليه
~~السلام على ساحل البحر وكانوا ستمائة ألف افتتنوا بالعجل غير أثني عشر ألفا
~~.
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية سعيد بن جبير :
~~كان السامري علجا من أهل كرمان وقع إلى مصر وكان من قوم يعبدون البقر والذي
~~عليه الأكثرون أنه كان من عظماء بني إسرائيل من قبيلة يقال لها السامرة ،
~~قال الزجاج وقال عطاء عن ابن عباس : بل كان رجلا من القبط جارا لموسى عليه
~~السلام وقد آمن به . PageV22P087
# المسألة الرابعة : روى في القصة أنهم أقاموا بعد مفارقته عشرين ليلة
~~وحسبوها أربعين مع أيامها وقالوا : قد أكملنا العدة ثم كان أمر العجل بعد
~~ذلك والتوفيق بين هذا وبين قوله لموسى عند مقدمه : { فإنا قد فتنا قومك من
~~بعدك } من وجهين . الأول : أنه تعالى أخبر عن الفتنة المترقبة بلفظ ms6268
~~الموجودة الكائنة على عادته . الثاني : أن السامري شرع في تدبير الأمر لما
~~غاب موسى عليه السلام وعزم على إضلالهم حال مفارقة موسى عليه السلام وكأنه
~~قدر الفتنة موجودة .
# المسألة الخامسة : إنما رجع موسى عليه السلام بعد ما استوفى الأربعين ذا
~~القعدة وعشر ذي الحجة .
# المسألة السادسة : ذكروا في الأسف وجوها . أحدها : أنه شدة الغضب وعلى
~~هذا التقدير لا يلزم التكرار لأن قوله : غضبان يفيد أصل الغضب وقوله : أسفا
~~يفيد كماله . وثانيها : قال الأكثرون حزنا وجزعا يقال أسف يأسف أسفا إذا
~~حزن فهو آسف . وثالثها : قال قوم : الآسف المغتاظ وفرقوا بين الاغتياط
~~والغضب بأن الله تعالى لا يوصف بالغيظ ويوصف بالغضب من حيث كان الغضب إرادة
~~الإضرار بالمغضوب عليه والغيظ تغير يلحق المغتاظ وذلك لا يصح إلا على
~~الأجسام كالضحك والبكاء ثم إن الله تعالى حكى عن موسى عليه السلام أنه
~~عاتبهم بعد رجوعه إليهم قالت المعتزلة : وهذا يدل على أنه ليس المراد من
~~قوله : { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أنه تعالى خلق الكفر فيهم وإلا لما
~~عاتبهم بل يجب أن يعاتب الله تعالى قال الأصحاب : وقد فعل ذلك بقوله : { إن
~~هى إلا فتنتك } ( الأعراف : 155 ) ومجموع تلك المعاتبات أمور . أحدها :
~~قوله : { قال ياقوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : قوله : { ألم يعدكم ربكم } هذا الكلام إنما يتوجه عليهم
~~لو كانوا معترفين بإله آخر سوى العجل أما لما اعتقدوا أنه لا إله سواه على
~~ما أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا هذا / إلهكم وإله موسى كيف يتوجه عليهم
~~هذا الكلام . الجواب : أنهم كانوا معترفين بالإله لكنهم عبدوا العجل على
~~التأويل الذي يذكره عبدة الأصنام .
# السؤال الثاني : ما المراد بذلك الوعد الحسن . الجواب : ذكروا وجوها .
~~أحدها : أن المراد ما وعدهم من إنزال التوراة عليهم ليقفوا على الشرائع
~~والأحكام ويحصل لهم بسبب ذلك مزية فيما بين الناس وهو الذي ذكره الله تعالى
~~فيما تقدم من قوله : { وواعدناكم جانب الطور الايمن } ( طه : 80 ) .
~~وثانيها : أن الوعد الحسن هو الوعد الصدق ms6269 بالثواب على الطاعات . وثالثها :
~~الوعد هو العهد وهو قول مجاهد وذلك العهد هو قوله تعالى : { ولا تطغوا فيه
~~فيحل عليكم غضبى } ( طه : 81 ) إلى قوله : { ثم اهتدى } ( طه : 82 )
~~والدليل عليه قوله بعد ذلك : { أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم
~~غضب من ربكم } فكأنه قال : أفنسيتم ذلك الذي قال الله لكم ولا تطغوا فيه .
~~ورابعها : الوعد الحسن ههنا يحتمل أن يكون وعدا حسنا في منافع الدين وأن
~~يكون في منافع الدنيا ، أما منافع الدين فهو الوعد بإنزال الكتاب الشريف
~~الهادي إلى الشرائع والأحكام والوعد بحصول الثواب العظيم في الآخرة . وأما
~~منافع الدنيا فهو أنه تعالى قبل إهلاك فرعون كان قد وعدهم أرضهم وديارهم /
~~وقد فعل ذلك ثم قال : { أفطال عليكم العهد أم أردتم أن يحل عليكم غضب من
~~ربكم } فالمراد أفنسيتم ذلك العهد أم تعمدتم المعصية ، واعلم أن طول العهد
~~يحتمل أمورا : أحدها : أفطال عليكم العهد بنعم الله تعالى من إنجائه إياكم
~~من فرعون وغير ذلك من النعم المعدودة PageV22P088 المذكورة في أوائل سورة
~~البقرة وهذا كقوله : { فطال عليهم الامد فقست قلوبهم } ( الحديد : 16 ) .
~~وثانيها : يروى أنهم عرفوا أن الأجل أربعون ليلة فجعلوا كل يوم بأزاء ليلة
~~وردوه إلى عشرين . قال القاضي : هذا ركيك لأن ذلك لا يكاد يشتبه على أحد .
~~وثالثها : أن موسى عليه السلام وعدهم ثلاثين ليلة فلما زاد الله تعالى فيها
~~عشرة أخرى كان ذلك طول العهد ، وأما قوله : { أم أردتم أن يحل عليكم غضب من
~~ربكم } فهذا لا يمكن إجراؤه على الظاهر لأن أحدا لا يريد ذلك ولكن المعصية
~~لما كانت توجب ذلك ، ومريد السبب مريد للمسبب بالعرض صح هذا الكلام واحتج
~~العلماء بذلك على أن الغضب من صفات الأفعال لا من صفات الذات لأن صفة ذات
~~الله تعالى لا تنزل في شيء من الأجسام . أما قوله : { فأخلفتم موعدى } فهذا
~~يدل على موعد كان منه عليه السلام مع القوم وفيه وجهان : أحدهما : أن
~~المراد ما وعدوه من اللحاق به والمجيء على أثره . والثاني : ما وعدوه ms6270 من
~~الإقامة على دينه إلى أن يرجع إليهم من الطور ، فعند هذا قالوا : { ما
~~أخلفنا موعدك بملكنا } وفي أن قائل هذا الجواب من هو وجهان : الأول : أنهم
~~الذين لم يعبدوا العجل فكأنهم قالوا : إنا ما أخلفنا موعدك بملكنا أي بأمر
~~كنا نملكه وقد يضيف الرجل فعل قريبه إلى نفسه كقوله تعالى : { وإذ فرقنا
~~بكم البحر } ( البقرة : 50 ) ، { وإذ قتلتم نفسا } ( البقرة : 72 ) وإن كان
~~الفاعل لذلك آباءهم لا هم فكأنهم قالوا : الشبهة قويت على عبدة العجل فلم
~~نقدر على منعهم عنه ولم نقدر أيضا على مفارقتهم لأنا خفنا / أن يصير ذلك
~~سببا لوقوع التفرقة وزيادة الفتنة . الوجه الثاني : أن هذا قول عبدة العجل
~~والمراد أن غيرنا أوقع الشبهة في قلوبنا وفاعل السبب فاعل المسبب ومخلف
~~الوعد هو الذي أوقع الشبهة فإنه كان كالمالك لنا . فإن قيل : كيف يعقل رجوع
~~قريب من ستمائة ألف إنسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة
~~إلى عبادة العجل الذي يعرف فسادها بالضرورة ، ثم إن مثل هذا الجمع لما
~~فارقوا الدين وأظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب
~~رجوع موسى عليه السلام وحده إليهم ، قلنا : هذا غير ممتنع في حق البله من
~~الناس ، واعلم أن في بملكنا ثلاث قراءات ، قرأ حمزة والكسائي بضم الميم
~~ونافع وعاصم بفتح الميم وأبو عمرو وابن عامر وابن كثير بالكسر ، أما الكسر
~~والفتح فهما واحد وهما لغتان مثل رطل ورطل . وأما الضم فهو السلطان ، ثم إن
~~القوم فسروا ذلك العذر المجمل فقالوا : { ولاكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم } قرأ حمزة والكسائي وأبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر حملنا مخففة
~~من الحمل وقرأ ابن كثير ونافع وحفص وابن عامر : حملنا مشددة ، فمن قرأ
~~بالتخفيف فمعناه حملنا مع أنفسنا ما كنا استعرناه من القوم ومن قرأ
~~بالتشديد ففيه وجوه : أحدها : أن موسى عليه السلام حملهم على ذلك أي أمرهم
~~باستعارة الحلي والخروج بها فكأنه ألزمهم ذلك . وثانيها : جعلنا كالضامن
~~لها إلى أن نؤديها إلى حيث يأمرنا ms6271 الله . وثالثها : أن الله تعالى حملهم
~~ذلك على معنى أنه ألزمهم فيه حكم المغنم ، أما الأوزار فهي الأثقال ومن ذلك
~~سمي الذنب وزرا لأنه ثقل ثم فيه احتمالات . أحدها : أنه لكثرتها كانت
~~أثقالا . وثانيها : أن المغانم كانت محرمة عليهم فكان يجب عليهم حفظها من
~~غير فائدة فكانت أثقالا . وثالثها : المراد بالأوزار الآثام والمعنى حملنا
~~آثاما ، روي في الخبر أن هارون عليه السلام قال : إنها نجسة فتطهروا منها ،
~~وقال السامري : إن موسى عليه السلام إنما احتبس عقوبة بالحلي فيجوز أن
~~يكونوا أرادوا هذا القول . وقد يقول الإنسان للشيء الذي يلزمه رده هذا كله
~~إثم وذنب . ورابعها : أن ذلك الحلي كان القبط يتزينون به في مجامع لهم يجري
~~فيها الكفر لا جرم أنها وصفت بكونها PageV22P089 أوزارا كما يقال مثله في
~~آلات المعاصي . أما قوله : { فقذفناها } فذكروا فيه وجوها في أنهم أين
~~قذفوها ؟ الوجه الأول : قذفوها في حفرة كان هارون عليه السلام أمرهم بجمع
~~الحلي فيها انتظارا لعود موسى عليه السلام . والوجه الثاني : قذفوها في
~~موضع أمرهم السامري بذلك . الوجه الثالث : في موضع جمع فيه النار ثم قالوا
~~: فكذلك ألقى السامري أي فعل السامري مثل ما فعلنا ، أما قوله : { فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار } فاختلفوا في أنه هل كان ذلك الجسد حيا أم لا ؟
~~فالقول الأول : لا لأنه لا يجوز إظهار خرق العادة على يد الضال بل السامري
~~صور صورة على شكل العجل وجعل فيها منافذ ومخارق بحيث تدخل فيها الرياح
~~فيخرج صوت يشبه صوت العجل . والقول الثاني : أنه صار حيا وخار كما يخور
~~العجل واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : قوله : { فقبضت قبضة من أثر الرسول } (
~~طه : 96 ) ولو لم يصر حيا لما بقي لهذا الكلام فائدة . وثانيها : أنه تعالى
~~/ سماه عجلا والعجل حقيقة في الحيوان وسماه جسدا وهو إنما يتناول الحي .
~~وثالثها : أثبت له الخوار وأجابوا عن حجة الأولين بأن ظهور خوارق العادة
~~على يد مدعي الإلهية جائز لأنه لا يحصل الإلتباس وههنا كذلك فوجب أن لا
~~يمتنع ، وروى عكرمة عن ابن ms6272 عباس أن هارون عليه السلام مر بالسامري وهو يصنع
~~العجل فقال : ما تصنع ؟ فقال : أصنع ما ينفع ولا يضر فادع لي فقال : اللهم
~~أعطه ما سأل فلما مضى هارون قال السامري : اللهم إني أسألك أن يخور فخار
~~وعلى هذا التقدير يكون ذلك معجزا للنبي ، أما قوله : { فقالوا هاذا إلاهكم
~~وإلاه موسى } ففيه إشكال وهو أن القوم إن كانوا في الجهالة بحيث اعتقدوا أن
~~ذلك العجل المعمول في تلك الساعة هو الخالق للسموات والأرض فهم مجانين
~~وليسوا بمكلفين ولأن مثل هذا الجنون على مثل ذلك الجمع العظيم محال وإن لم
~~يعتقدوا ذلك فكيف قالوا : هذا إلهكم وإله موسى ، وجوابه : لعلهم كانوا من
~~الحلولية فجوزوا حلول الإله أو حلول صفة من صفاته في ذلك الجسم ، وإن كان
~~ذلك أيضا في غاية البعد لأن ظهور الخوار لا يناسب الإلهية ، ولكن لعل القوم
~~كانوا في نهاية البلادة والجلافة ، وأما قوله : فنسي ففيه وجوه . الأول :
~~أنه كلام الله تعالى كأنه أخبر عن السامري أنه نسي الاستدلال على حدوث
~~الأجسام وأن الإله لايحل في شيء ولا يحل فيه شيء ثم إنه سبحانه بين المعنى
~~الذي يجب الاستدلال به وهو قوله : { أفلا يرون أنا * لا يرجعون * إليهم
~~قولا ولا يملك لهم ضرا } أي لم يخطر ببالهم أن من لا يتكلم ولا يضر ولا
~~ينفع لا يكون إلها ولا يكون للإله تعلق به في الحالية والمحلية . الوجه
~~الثاني : أن هذا قول السامري وصف به موسى عليه السلام والمعنى أن هذا إلهكم
~~وإله موسى فنسي موسى أن هذا هو الإله فذهب يطلبه في موضع آخر وهو قول
~~الأكثرين . الوجه الثالث : فنسي وقت الموعد في الرجوع أما قوله : { يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } فهذا استدلال على عدم
~~إلهيتها بأنها لا تتكلم ولا تنفع ولا تضر وهذا يدل على أن الإله لا بد وأن
~~يكون موصوفا بهذه الصفات وهو كقوله تعالى في قصة إبراهيم عليه السلام : {
~~لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى ms6273 عنك شيئا } ( مريم : 42 ) وإن موسى
~~عليه السلام في أكثر الأمر لا يعول إلا على دلائل إبراهيم عليه السلام بقي
~~ههنا بحثان .
# البحث الأول : قال الزجاج : الاختيار أن لا يرجع بالرفع بمعنى أنه لا
~~يرجع وهذا كقوله : { وحسبوا ألا تكون فتنة فعموا وصموا } ( المائدة : 71 )
~~بمعنى أنه لا تكون وقرىء بالنصب أيضا على أن أن هذه هي PageV22P090 الناصبة
~~للأفعال .
# البحث الثاني : هذه الآية تدل على وجوب النظر في معرفة الله تعالى وقال
~~في آية أخرى : { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا } ( الأعراف :
~~148 ) وهو قريب في المعنى من قوله في ذم عبدة الأصنام : { ألهم أرجل يمشون
~~بها } ( الأعراف : 195 ) وليس المقصود من هذا أن العجل لو كان يكلمهم لكان
~~إلها لأن الشيء يجوز أن يكون مشروطا بشروط كثيرة ففوات واحد منها يقتضي
~~فوات المشروط ، ولكن / حصول الواحد فيها لا يقتضي حصول المشروط . الثالث :
~~قال بعض اليهود لعلي عليه السلام : ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم ؟ فقال :
~~إنما اختلفنا عنه وما اختلفنا فيه ، وأنتم ما جفت أقدامكم من ماء البحر حتى
~~قلتم لنبيكم اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ؟
# ! 7 < { ولقد قال لهم هارون من قبل ياقوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمان
~~فاتبعونى وأطيعوا أمرى * قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى }
~~> 7 @QB@ <
# | طه : ( 90 - 91 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > >
# اعلم أن هارون عليه السلام إنما قال ذلك شفقة منه على نفسه وعلى الخلق
~~أما شفقته على نفسه فلأنه كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر وكان مأمورا من عند أخيه موسى عليه السلام بقوله : { اخلفنى فى
~~قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } ( الأعراف : 142 ) فلو لم يشتغل
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكان مخالفا لأمر الله تعالى ولأمر موسى
~~عليه السلام وذلك لا يجوز ، أوحى الله تعالى إلى يوشع بن نون أني مهلك من
~~قومك أربعين ألفا من خيارهم وستين ألفا من شرارهم ، فقال : يا رب هؤلاء
~~الأشرار فما بال الأخيار ؟ فقال : إنهم لم ms6274 يغضبوا لغضبي . وقال ثابت
~~البناني قال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أصبح وهمه غير الله
~~تعالى فليس من الله في شيء ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين فليس منهم . وعن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( مثل المؤمنين
~~في تواددهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضو منه تداعى له سائر
~~الجسد بالسهر والحمى ) وقال أبو علي الحسن الغوري : كنت في بعض المواضع
~~فرأيت زورقا فيها دنان مكتوب عليها لطيف فقلت للملاح : إيش هذا فقال : أنت
~~صوفي فضولي وهذه خمور المعتضد ، فقلت له : أعطني ذلك المدرى ، فقال لغلامه
~~: اعطه حتى نبصر إيش يعمل ، فأخذت المدرى وصعدت الزورق فكنت أكسر دنا دنا
~~والملاح يصيح حتى بقي واحد فأمسكت فجاء صاحب السفينة فأخذني وحملني إلى
~~المعتضد وكان سيفه قبل كلامه فلما وقع بصره علي قال من أنت ؟ قلت المحتسب ،
~~قال من ولاك الحسبة ؟ قلت : الذي ولاك الخلافة . قال : لم كسرت هذه الدنان
~~؟ قلت شفقة عليك إذا لم تصل يدي إلى دفع مكروه عنك . قال : فلم أبقيت هذا
~~الواحد قلت إني لما كسرت هذه الدنان فإني إنما كسرتها حمية في دين الله
~~فلما وصلت إلى هذا أعجبت فأمسكت ولو بقيت كما كنت لكسرته ، فقال : اخرج يا
~~شيخ فقد وليتك الحسبة ، فقلت كنت أفعله لله تعالى فلا أحب أن أكون شرطيا .
~~وأما الشفقة على / المسلمين فلأن الإنسان PageV22P091 يجب أن يكون رقيق
~~القلب مشفقا على أبناء جنسه وأي شفقة أعظم من أن يرى جمعا يتهافتون على
~~النار فيمنعهم منها ، وعن أبي سعيد الخدري عنه عليه السلام : ( يقول الله
~~تعالى اطلبوا الفضل عند الرحماء من عبادي تعيشوا في أكنافهم فإني جعلت فيهم
~~رحمتي ولا تطلبوها في القاسية قلوبهم فإن فيهم غضبي ) ، وعند عبد الله بن
~~أبي أوفى قال : ( خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أبو بكر وعمر
~~معه فجاء صغير فبكى فقال لعمر : ضم الصبي إليك فإنه ضال فأخذه عمر فإذا
~~امرأة تولول كاشفة رأسها جزعا ms6275 على ابنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: أدرك المرأة فناداها فجاءت فأخذت ولدها وجعلت تبكي والصبي في حجرها
~~فالتفتت فرأت النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيت فقال عليه السلام عند ذلك :
~~أترون هذه رحيمة بولدها ؟ قالوا : يا رسول الله كفى بهذه رحمة فقال ( والذي
~~نفسي بيده إن الله أرحم بالمؤمنين من هذه بولدها ) . ويروى : ( أنه بينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس ومعه أصحابه إذ نظر إلى شاب على باب
~~المسجد فقال : من أراد أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا فسمع
~~الشاب ذلك فولى ، فقال : إلهي وسيدي هذا رسولك يشهد علي بأني من أهل النار
~~وأنا أعلم أنه صادق / فإذا كان الأمر كذلك فأسألك أن تجعلني فداء أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وتشعل النار بي حتى تبر يمينه ولا تشعل النار بأحد آخر
~~، فهبط جبريل عليه السلام وقال : ( يا محمد بشر الشاب بأني قد أنقذته من
~~النار بتصديقه لك وفدائه أمتك بنفسه وشفقته على الخلق ) . إذا ثبت ذلك
~~فاعلم أن الأمر بالمعروف والشفقة على المسلمين واجب . ثم إن هارون عليه
~~السلام رأى القوم متهافتين على النار ولم يبال بكثرتهم ولا بقوتهم بل صرح
~~بالحق فقال : { قبل ياقوم إنما فتنتم به } الآية وههنا دقيقة وهي أن
~~الرافضة تمسكوا بقوله عليه السلام لعلي : ( أنت مني بمنزلة هرون من موسى )
~~ثم إن هرون ما منعته التقية في مثل هذا الجمع بل صعد المنبر وصرح بالحق
~~ودعا الناس إلى متابعة نفسه والمنع من متابعة غيره ، فلو كانت أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم على الخطأ لكان يجب على علي عليه السلام أن يفعل ما فعله
~~هارون عليه السلام وأن يصعد على المنبر من غير تقية وخوف وأن يقول : {
~~فاتبعونى وأطيعوا أمرى } فلما لم يفعل ذلك علمنا أن الأمة كانوا على الصواب
~~، واعلم أن هرون عليه السلام سلك في هذا الوعظ أحسن الوجوه لأنه زجرهم عن
~~الباطل أولا بقوله : { إنما فتنتم به } ثم دعاهم إلى معرفة الله ms6276 تعالى
~~ثانيا بقوله : { وإن ربكم الرحمان } ثم دعاها ثالثا إلى معرفة النبوة بقوله
~~: { فاتبعونى } ثم دعاهم إلى الشرائع رابعا بقوله : { وأطيعوا أمرى } وهذا
~~هو الترتيب الجيد لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطة الأذى عن الطريق وهو
~~إزالة الشبهات ثم معرفة الله تعالى هي الأصل ثم النبوة ثم الشريعة ، فثبت
~~أن هذا الترتيب على أحسن الوجوه ، وإنما قال : { وإن ربكم الرحمان } فخص
~~هذا الموضع باسم الرحمن لأنه كان ينبئهم بأنهم متى تابوا قبل الله توبتهم
~~لأنه هو الرحمن الرحيم ، ومن رحمته أن خلصهم من آفات فرعون ثم إنهم لجهلهم
~~قابلوا هذا الترتيب الحسن في الاستدلال بالتقليد والجحود فقالوا : { لن
~~نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى } كأنهم قالوا : لا نقبل حجتك ولكن
~~نقبل قول / موسى وعادة المقلد ليس إلا ذاك .
# ! 7 < { قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا تتبعن أفعصيت أمرى *
~~قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنىإسرءيل
~~ولم ترقب قولى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 92 - 94 ) قال يا هارون . . . . .
# > > PageV22P092
# اعلم أن الطاعنين في عصمة الأنبياء عليهم السلام يتمسكون بهذه الآية من
~~وجوه . أحدها : أن موسى عليه السلام إما أن يكون قد أمر هرون باتباعه أو لم
~~يأمره ، فإن أمره به فإما أن يكون هرون قد اتبعه أو لم يتبعه ، فإن اتبعه
~~كانت ملامة موسى لهارون معصية وذنبا لأن ملامة غير المجرم معصية . وإن لم
~~يتبعه كان هارون تاركا للواجب فكان فاعلا للمعصية ، وأما إن قلنا : إن موسى
~~عليه السلام ما أمره باتباعه كانت ملامته إياه بترك الاتباع معصية فثبت أن
~~على جميع التقديرات يلزم إسناد المعصية إما إلى موسى أو إلى هرون . وثانيها
~~: قول موسى عليه السلام : { أفعصيت أمرى } استفهام على سبيل الإنكار فوجب
~~أن يكون هارون قد عصاه ، وأن يكون ذلك العصيان منكرا ، وإلا لكان موسى عليه
~~السلام كاذبا وهو معصية ، فإذا فعل هارون ذلك فقد فعل المعصية . وثالثها :
~~قوله : { أمرى قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } وهذا معصية لأن ms6277 هارون
~~عليه السلام قد فعل ما قدر عليه من النصيحة والوعظ والزجر ، فإن كان موسى
~~عليه السلام قد بحث عن الواقعة ، وبعد أن علم أن هرون قد فعل ما قدر عليه
~~كان الأخذ برأسه ولحيته معصية وإن فعل ذلك قبل تعرف الحال كان ذلك أيضا
~~معصية . ورابعها : إن هارون عليه السلام قال : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى
~~} فإن كان الأخذ بلحيته وبرأسه جائزا كان قول هارون لا تأخذ منعا له عما
~~كان له أن يفعله فيكون ذلك معصية ، وإن لم يكن ذلك الأخذ جائزا كان موسى
~~عليه السلام فاعلا للمعصية فهذه أمثلة لطيفة في هذا الباب . والجواب عن
~~الكل : أنا بينا في سورة البقرة في تفسير قوله تعالى : { فأزلهما الشيطان
~~عنها } ( البقرة : 36 ) أنواعا من الدلائل الجلية في أنه لا يجوز صدور
~~المعصية من الأنبياء ، وحاصل هذه الوجوه تمسك بظواهر قابلة للتأويل ومعارضة
~~ما يبعد عن التأويل بما يتسارع إليه التأويل غير جائز ، إذا ثبتت هذه
~~المقدمة فاعلم أن لنا في الجواب عن هذه الإشكالات وجوها . أحدها : أنا وإن
~~اختلفنا في جواز المعصية على الأنبياء لكن اتفقنا على جواز ترك الأولى
~~عليهم ، وإن كان كذلك فالفعل الذي يفعله أحدهما ويمنعه الآخر أعني بهما /
~~موسى وهارون عليهما السلام لعله كان أحدهما أولى والآخر كان ترك الأولى
~~فلذلك فعله أحدهما وتركه الآخر ، فإن قيل هذا التأويل غير جائز لأن كل واحد
~~منهما كان جازما فيما يأتي به فعلا كان أو تركا وفعل المندوب وتركه لا يجزم
~~به ، قلنا : تقييد المطلق بالدليل غير ممتنع ، فنحن نحمل ذلك الجزم في
~~الفعل والترك على أن المراد افعل ذلك أو اتركه إن كنت تريد الأصلح ، وقد
~~يترك ذلك الشرط إذا كان تواطؤهما على رعايته معلوما متقررا . وثانيها : أن
~~موسى عليه السلام أقبل وهو غضبان على قومه فأخذ برأس أخيه وجره إليه كما
~~يفعل الإنسان بنفسه مثل ذلك عند الغضب فإن الغضبان المتفكر قد يعض على
~~شفتيه ويفتل أصابعه ويقبض لحيته فأجرى موسى عليه السلام أخاه هرون ms6278
~~PageV22P093 مجرى نفسه لأنه كان أخاه وشريكه فصنع به ما يصنع الرجل بنفسه
~~في حال الفكر والغضب فأما قوله : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } فلا يمتنع
~~أن يكون هرون عليه السلام خاف من أن يتوهم بنو إسرائيل من سوء ظنهم أنه
~~منكر عليه غير معاون له / ثم أخذ في شرح القصة فقال : { إنى خشيت أن تقول
~~فرقت بين بنى إسرءيل } ، وثالثها : أن بني إسرائيل كانوا على نهاية سوء
~~الظن بموسى عليه السلام حتى أن هارون غاب عنهم غيبة فقالوا لموسى عليه
~~السلام : أنت قتلته ، فلما واعد الله تعالى موسى عليه السلام ثلاثين ليلة
~~وأتمها بعشر وكتب له في الألواح من كل شيء ثم رجع فرآى في قومه ما رآى فأخذ
~~برأس أخيه ليدنيه فيتفحص عن كيفية الواقعة فخاف هارون عليه السلام أن يسبق
~~إلى قلوبهم ما لا أصل له فقال إشفاقا على موسى : لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي
~~لئلا يظن القوم ما لا يليق بك . ورابعها : قال صاحب ( الكشاف ) : كان موسى
~~عليه السلام رجلا حديدا مجبولا على الحدة والخشونة والتصلب في كل شيء شديد
~~الغضب لله تعالى ولدينه فلم يتمالك حين رآى قومه يعبدون عجلا من دون الله
~~تعالى من بعد ما رأوا من الآيات العظام أن ألقى ألواح التوراة لما غلب على
~~ذهنه من الدهشة العظيمة غضبا لله تعالى وحمية وعنف بأخيه وخليفته على قومه
~~فأقبل عليه إقبال العدو المكاشر ، واعلم أن هذا الجواب ساقط لأنه يقال : هب
~~أنه كان شديد الغضب ولكن مع ذلك الغضب الشديد هل كان يبقى عاقلا مكلفا أم
~~لا ؟ فإن بقي عاقلا مكلفا فالأسئلة باقية بتمامها أكثر ما في الباب أنك
~~ذكرت أنه أتى بغضب شديد وذلك من جملة المعاصي فقد زدت إشكالا آخر . فإن
~~قلتم بأنه في ذلك الغضب لم يبق عاقلا ولا مكلفا فهذا مما لا يرتضيه مسلم
~~ألبتة فهذه أجوبة من لم يجوز الصغائر وأما من جوزها فلا شك في سقوط السؤال
~~والله أعلم . أما قوله : { ما منعك إذ رأيتهم ضلوا * ألا ms6279 تتبعن } ففيه
~~وجهان : الأول : أن لا صلة والمراد ما منعك أن تتبعني . والثاني : أن يكون
~~المراد ما دعاك إلى أن لا تتبعني فأقام منعك مقام دعاك وفي الاتباع قولان :
~~أحدهما : ما منعك من اتباعي بمن أطاعك واللحوق بي وترك المقام بين أظهرهم
~~وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء . والثاني : أن تتبعني في وصيتي إذ قلت لك
~~: { اخلفنى فى قومى وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين } ( الأعراف : 142 ) فلم
~~تركت قتالهم وتأديبهم وهذا قول مقاتل ثم قال : { أفعصيت أمرى } ومعناه ظاهر
~~/ وهذا يدل على أن تارك المأمور به عاص والعاصي مستحق للعقاب لقوله : { ومن
~~يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها } ( الجن : 23 ) ولقوله : {
~~ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها } ( النساء : 14 )
~~فمجموع الآيتين يدل على أن الأمر للوجوب ، فأجاب هارون عليه السلام وقال :
~~{ قال ابن أم } قيل : إنما خاطبه بذلك ليدفعه عنه فيتركه ، وقيل : كان أخاه
~~لأمه : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } واعلم أنه ليس في القرآن دلالة على
~~أنه فعل ذلك ، فإن النهي عن الشيء لا يدل على كون المنهي فاعلا للمنهى عنه
~~كقوله : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 48 ) وقوله : { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) والذي فيه أنه أخذ برأس أخيه يجره إليه
~~وهذا القدر لا يدل على الاستخفاف به بل قد يفعل ذلك لسائر الأغراض على ما
~~بيناه ، ومن الناس من يقول إنه أخذ ذؤابتيه بيمينه ولحيته بيساره ثم قال :
~~{ إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرءيل ولم ترقب قولى } ولقائل أن يقول :
~~إن قول موسى عليه السلام : ( ما منعك أن لا تتبعن أفعصيت أمري ) يدل على
~~أنه أمره بشيء فكيف يحسن في جوابه أن يقال : إنما لم أمتثل قولك خوفا من أن
~~تقول : { ولم ترقب قولى } فهل يجوز مثل هذا الكلام على العاقل . والجواب :
~~لعل موسى عليه السلام إنما أمره بالذهاب إليه بشرط أن لا يؤدي ذلك إلى فساد
~~في القوم فلما قال موسى : PageV22P094 ( ما منعك أن لا ms6280 تتبعن ) قال لأنك
~~إنما أمرتني باتباعك إذا لم يحصل الفساد فلو جئتك مع حصول الفساد ما كنت
~~مراقبا لقولك . قال الإمام أبو القاسم الأنصاري : الهداية أنفع من الدلالة
~~فإن السحرة كانوا أجانب عن الإيمان وما رأوا إلا آية واحدة فآمنوا وتحملوا
~~العذاب الشديد في الدنيا ولم يرجعوا عن الإيمان ، وأما قومه فإنهم رأوا
~~انقلاب العصا ثعبانا والتقم كل ما جمعه السحرة ثم عاد عصا ورأوا اعتراف
~~السحرة بأن ذلك ليس بسحر وأنه أمر إلهي ورأوا الآيات التسع مدة مديدة ثم
~~رأوا انفراق البحر إثني عشر طريقا وأن الله تعالى أنجاهم من الغرق وأهلك
~~أعداءهم مع كثرة عددهم ، ثم إن هؤلاء مع ما شاهدوا من هذه الآيات لما خرجوا
~~من البحر ورأوا قوما يعبدون البقر قالوا : اجعل لنا إلها كما لهم آلهة ،
~~ولما سمعوا صوتا من عجل عكفوا على عبادته ، وذلك يدل على أنه لا يحصل الغرض
~~بالدلائل بل بالهداية ، قرأ حمزة والكسائي : ( يا ابن أم ) بكسر الميم
~~والإضافة ودلت كسرة الميم على الياء والباقون بالفتح وتقديره يا ابن أماه
~~والله أعلم .
# ! 7 < { قال فما خطبك ياسامري * قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذالك سولت لى نفسى * قال فاذهب فإن لك فى الحيواة أن
~~تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلاهك الذى ظلت عليه عاكفا
~~لنحرقنه ثم لننسفنه فى اليم نسفا * إنمآ إلاهكم الله الذى لاإلاه إلا هو
~~وسع كل شىء علما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 95 - 98 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > اعلم أن موسى عليه السلام لما فرغ من مخاطبة هارون عليه السلام وعرف
~~العذر له في التأخير أقبل على السامري ويجوز أن يكون قد كان حاضرا مع هارون
~~عليه السلام فلما قطع موسى الكلام مع هارون أخذ في التكلم مع السامري ،
~~ويجوز أن يكون بعيدا ثم حضر السامري من بعد أو ذهب إليه موسى ليخاطبه ،
~~فقال موسى عليه السلام : { ما خطبكما } والخطب مصدر خطب الأمر إذا طلبه ،
~~فإذا قيل لمن يفعل شيئا ms6281 ما خطبك ؟ معناه ما طلبك له والغرض منه الإنكار
~~عليه وتعظيم صنعه ثم ذكر السامري عذره في ذلك فقال : { ياسامري قال بصرت
~~بما لم يبصروا به } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرىء { بصرت بما لم يبصروا به } بالكسر وقرأ حمزة
~~والكسائي بما لم تبصروا بالتاء المعجمة من فوق والباقون بالياء أي بما لم
~~يبصر به بنو إسرائيل .
# المسألة الثانية : في الإبصار قولان : قال أبو عبيدة : علمت بما لم
~~يعلموا به ومنه قولهم : رجل بصير أي PageV22P095 عالم وهذا قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما وقال الزجاج في تقريره : أبصرته بمعنى رأيته وبصرت به بمعنى
~~صرت به بصيرا عالما . وقال آخرون : رأيت ما لم يروه فقوله بصرت به بمعنى
~~أبصرته وأراد أنه رأى دابة جبريل عليه السلام فأخذ من موضع حافر دابته قبضة
~~من تراب ثم قال : { فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن قبضة بضم القاف وهي اسم للمقبوض كالغرفة
~~والضفة وأما القبضة فالمرة من القبض وإطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول
~~بالمصدر كضرب الأمير وقرىء أيضا فقبصت قبصة بالضاد والصاد فالضاد بجميع
~~الكف والصاد بأطراف الأصابع ونظيرهما الخضم والقضم الخاء بجميع الفم والقاف
~~بمقدمه . قرأ ابن مسعود من أثر فرس الرسول .
# المسألة الثانية : عامة المفسرين قالوا : المراد بالرسول جبريل عليه
~~السلام وأراد بأثره التراب الذي أخذه من موضع حافر دابته ثم اختلفوا أنه
~~متى رآه فقال الأكثرون : إنما رآه يوم فلق البحر . وعن علي عليه السلام أن
~~جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسى عليه السلام إلى الطور أبصره
~~السامري من بين الناس ، واختلفوا في أن السامري كيف اختص برؤية جبريل عليه
~~السلام ومعرفته من بين سائر الناس ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية
~~الكلبي : إنما عرفه / لأنه رآه في صغره وحفظه من القتل حين أمر فرعون بذبح
~~أولاد بني إسرائيل ، فكانت المرأة تلد وتطرح ولدها حيث لا يشعر به آل فرعون
~~فتأخذ الملائكة الولدان فيربونهم حتى يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان
~~السامري ممن أخذه ms6282 جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل
~~واللبن فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه ، فلما رآه عرفه ، قال ابن جريج : فعلى
~~هذا قوله : { بصرت بما لم يبصروا به } بمعنى رأيت ما لم يروه ومن فسر
~~الكلمة بالعلم فهو صحيح ويكون المعنى علمت أن تراب فرس جبريل عليه السلام
~~له خاصية الإحياء / قال أبو مسلم الأصفهاني : ليس في القرآن تصريح بهذا
~~الذي ذكره المفسرون فههنا وجه آخر وهو أن يكون المراد بالرسول موسى عليه
~~السلام وبأثره سنته ورسمه الذي أمر به فقد يقول الرجل : فلان يقفو أثر فلان
~~ويقبض أثره إذا كان يمتثل رسمه والتقدير أن موسى عليه السلام لما أقبل على
~~السامري باللوم والمسئلة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القوم في باب العجل
~~، فقال : بصرت بما لم يبصروا به ، أي عرفت أن الذي أنتم عليه ليس بحق وقد
~~كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول أي شيئا من سنتك ودينك فقذفته أي طرحته
~~، فعند ذلك أعلمه موسى عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا والآخرة ،
~~وإنما أورد بلفظ الإخبار عن غائب كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه له ما
~~يقول الأمير في كذا وبماذا يأمر الأمير ، وأما دعاؤه موسى عليه السلام
~~رسولا مع جحده وكفره فعلى مثل مذهب من حكى الله عنه قوله : { وقالوا يأيها
~~الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) وإن لم يؤمنوا بالإنزال .
~~واعلم أن هذا القول الذي ذكره أبو مسلم ليس فيه إلا مخالفة المفسرين ولكنه
~~أقرب إلى التحقيق لوجوه . أحدها : أن جبريل عليه السلام ليس بمشهور باسم
~~الرسول ولم يجر له فيما تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه فإطلاق
~~لفظ الرسول لإرادة جبريل عليه السلام كأنه تكليف بعلم الغيب . وثانيها :
~~أنه لا بد فيه من الإضمار وهو قبضة من أثر حافر فرس الرسول والإضمار خلاف
~~الأصل . وثالثها : أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين
~~جميع الناس برؤية جبريل عليه السلام ms6283 ومعرفته ثم كيف PageV22P096 عرف أن
~~لتراب حافر فرسه هذا الأثر والذي ذكروه من أن جبريل عليه السلام هو الذي
~~رباه فبعيد ، لأن السامري إن عرف جبريل حال كمال عقله عرف قطعا أن موسى
~~عليه السلام نبي صادق فكيف يحاول الإضلال وإن كان ما عرفه حال البلوغ فأي
~~منفعة لكون جبريل عليه السلام مربيا له في الطفولية في حصول تلك المعرفة .
~~ورابعها : أنه لو جاز إطلاع بعض الكفرة على تراب هذا شأنه لكان لقائل أن
~~يقول : فلعل موسى عليه السلام اطلع على شيء آخر يشبه ذلك فلأجله أتى
~~بالمعجزات ويرجع حاصله إلى سؤال من يطعن في المعجزات ويقول : لم لا يجوز أن
~~يقال إنهم لاختصاصهم بمعرفة بعض الأدوية التي لها خاصية أن تفيد حصول تلك
~~المعجزة ، أتوا بتلك المعجزة ، وحينئذ ينسد باب المعجزات بالكلية . أما
~~قوله : { وكذالك سولت لى نفسى } فالمعنى فعلت ما دعتني إليه نفسي وسولت
~~مأخوذ من السؤال فالمعنى لم / يدعني إلى ما فعلته أحد غيري بل اتبعت هواي
~~فيه ، ثم إن موسى عليه السلام لما سمع ذلك من السامري أجابه بأن بين حاله
~~في الدنيا والآخرة وبين حال إلهه أما حاله في الدنيا فقوله : { فاذهب فإن
~~لك فى الحيواة أن تقول لا مساس } وفيه وجوه : أحدها : أن المراد : أني لا
~~أمس ولا أمس قالوا : وإذا مسه أحد حم الماس والمسوس فكان إذا أراد أحد أن
~~يمسه صاح خوفا من الحمى وقال لا مساس . وثانيها : أن المراد بقوله : { لا
~~مساس } المنع من أن يخالط أحدا أو يخالطه أحد وقال مقاتل : إن موسى عليه
~~السلام أخرجه من محلة بني إسرائيل وقال له : اخرج أنت وأهلك فخرج طريدا إلى
~~البراري ، اعترض الواحدي عليه فقال الرجل : إذا صار مهجورا فلا يقول هو لا
~~مساس وإنما يقال له ذلك ، وهذا الاعتراض ضعيف لأن الرجل إذا بقي طريدا
~~فريدا فإذا قيل له : كيف حالك فله أن يقول لا مساس أي لا يماسني أحد ولا
~~أماس أحدا ، والمعنى إني أجعلك يا سامري في المطرودية بحيث ms6284 لو أردت أن تخبر
~~غيرك عن حالك لم تقل إلا أنه لا مساس وهذا الوجه أحسن وأقرب إلى نظم الكلام
~~من الأول . وثالثها : ما ذكره أبو مسلم وهو أنه يجوز في حمله ما أريد مسي
~~النساء فيكون من تعذيب الله إياه انقطاع نسله فلا يكون له ولد يؤنسه فيخليه
~~الله تعالى من زينتي الدنيا اللتين ذكرهما بقوله : { المال والبنون زينة
~~الحيواة الدنيا } ( الكهف : 46 ) وقرىء لا مساس بوزن فجاز وهو إسم علم
~~للمرة الواحدة من المس ، وأما شرح حاله في الآخرة فهو قوله : { وإن لك
~~موعدا لن تخلفه } والموعد بمعنى الوعد أي هذه عقوبتك في الدنيا ثم لك الوعد
~~بالمصير إلى عذاب الآخرة فأنت ممن خسر الدنيا والآخرة وذلك هو الخسران
~~المبين ، قرأ أهل المدينة والكوفة : لن تخلفه بفتح اللام أي لن تخلف ذلك
~~الوعد أي سيأتيك به الله ولن يتأخر عنك وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والحسن
~~بكسر اللام أي تجيء إليه ولن تغيب عنه ولن تتخلف عنه وفتح اللام اختيار أبي
~~عبيد كأنه قال : موعدا حقا لا خلف فيه وعن ابن مسعود : لن نخلفه بالنون
~~فكأنه عليه السلام حكى قول الله تعالى بلفظه كما مر بيانه في قوله : { لاهب
~~لك } ( مريم : 19 ) وأما شرح حال إلهه فهو قوله : { وانظر إلى إلاهك الذى
~~ظلت عليه عاكفا } قال المفضل في ظلت : إنه يقرأ بفتح الظاء وكسرها وكذلك :
~~{ فظلتم تفكهون } ( الواقعة : 65 ) وأصله ظللت فحذفت اللام الأولى وذلك
~~إنما يكون إذا كانت اللام الثانية ساكنة تستحب العرب طرح الأولى ومن كسر
~~الظاء نقل كسرة اللام الساقطة إليها ومن فتحها ترك الظاء على حالها وكذلك
~~يفعلون في المضاعف يقولون : مسته ومسسته ثم قال : { لنحرقنه ثم لننسفنه فى
~~اليم نسفا } وفي قوله : { لنحرقنه } وجهان . PageV22P097 أحدهما : المراد
~~إحراقه بالنار وهذا أحد ما يدل على أنه صار لحما ودما ، لأن الذهب لا يمكن
~~إحراقه بالنار ، وقال السدي : أمر موسى عليه السلام بذبح العجل فذبح فسال
~~منه الدم ثم أحرق ثم نسف رماده وفي حرف ابن ms6285 مسعود لنذبحنه ولنحرقنه
~~وثانيهما لنحرقنه أي لنبردنه بالمبرد ، يقال : حرقه يحرقه إذا برده وهذه
~~القراءة تدل على أنه لم ينقلب لحما ولا دما فإن ذلك لا يصح أن يبرد بالمبرد
~~، ويمكن أن يقال : إنه صار لحما فذبح ثم بردت عظامه بالمبرد / حتى صارت
~~بحيث يمكن نسفها ، قراءة العامة بضم النون وتشديد الراء ومعناه لنحرقنه
~~بالنار ، وقرأ أبو جعفر وابن محيصن لنحرقنه بفتح النون وضم الراء خفيفة
~~يعني لنبردنه ، واعلم أن موسى عليه السلام لما فرغ من إبطال ما ذهب إليه
~~السامري عاد إلى بيان الدين الحق فقال : { إنما إلاهكم } أي المستحق
~~للعبادة والتعظيم : { الله الذى لا إلاه إلا هو وسع كل شىء علما } قال
~~مقاتل : يعلم من يعبده ومن لا يعبده .
# ! 7 < { كذالك نقص عليك من أنبآء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا * من
~~أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه وسآء لهم يوم القيامة
~~حملا * يوم ينفخ فى الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا * يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا * نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما } > 7 !
# < <
# | طه : ( 99 - 104 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما شرح قصة موسى عليه السلام مع فرعون أولا
~~ثم مع السامري ثانيا أتبعه بقوله : { كذالك نقص عليك } من سائر أخبار الأمم
~~وأحوالهم تكثيرا لشأنك وزيادة في معجزاتك وليكثر الاعتبار والاستبصار
~~للمكلفين بها في الدين : { وقد اتيناك من لدنا ذكرا } يعني القرآن كما قال
~~تعالى : { وهاذا ذكر مبارك أنزلناه } ( الأنبياء : 50 ) { وإنه لذكر لك } (
~~الزخرف : 44 ) { ص والقرءان ذى } ( ص : 1 ) { ما يأتيهم من ذكر } (
~~الأنبياء : 2 ) { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر } ( الحجر : 6 ) ثم في
~~تسمية القرآن بالذكر وجوه : أحدها : أنه كتاب فيه ذكر ما يحتاج إليه الناس
~~من أمر دينهم ودنياهم . وثانيها : أنه يذكر أنواع آلاء الله تعالى ونعمائه
~~ففيه التذكير والمواعظ . وثالثها : فيه الذكر والشرف لك ولقومك على ما قال
~~: { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) ، واعلم أن الله ms6286 تعالى سمى كل
~~كتبه ذكرا فقال : { فاسألوا أهل الذكر } ( النحل : 43 ) وكما بين نعمته
~~بذلك بين شدة الوعيد لمن أعرض عنه ولم يؤمن به من وجوه : أولها : قوله : {
~~من أعرض عنه } فإنه يحمل يوم القيامة وزرا والوزر هو العقوبة الثقيلة سماها
~~وزرا تشبيها في ثقلها / على المعاقب وصعوبة احتمالها الذي يثقل على الحامل
~~وينقض ظهره أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم وقرىء يحمل ، ثم بين تعالى صفة
~~ذلك PageV22P098 الوزر من وجهين : أحدهما : أنه يكون مخلدا مؤبدا . والثاني
~~: قوله : { وساء لهم يوم القيامة حملا } أي وما أسوأ هذا الوزر حملا أي
~~محمولا وحملا منصوب على التمييز . وثانيها : { يوم ينفخ فى الصور } فالمراد
~~بيان أن يوم القيامة هو يوم ينفخ في الصور وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو ننفخ بفتح النون كقوله : { ونحشر } وقرأ
~~الباقون ينفخ على ما لم يسم فاعله ونحشر بالنون لأن النافخ ملك التقم الصور
~~والحاشر هو الله تعالى ، وقرىء يوم ينفخ بالياء المفتوحة على الغيبة
~~والضمير لله تعالى أو لإسرافيل عليه السلام ، وأما : يحشر المجرمين فلم
~~يقرأ به إلا الحسن وقرىء في الصور بفتح الواو جمع صورة .
# المسألة الثانية : { فى الصور } قولان : أحدهما : أنه قرن ينفخ فيه يدعي
~~به الناس إلى المحشر . والثاني : أنه جمع صورة والنفخ نفخ الروح فيه ويدل
~~عليه قراءة من قرأ : الصور بفتح الواو والأول أولى لقوله تعالى : { فإذا
~~نقر فى الناقور } ( المدثر : 8 ) والله تعالى يعرف الناس أمور الآخرة
~~بأمثال ما شوهد في الدنيا ومن عادة الناس النفخ في البوق عند الأسفار وفي
~~العساكر .
# المسألة الثالثة : المراد من هذا النفخ هو النفخة الثانية لأن قوله بعد
~~ذلك : { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } كالدلالة على أن النفخ في الصور
~~كالسبب لحشرهم فهو نظير قوله : { يوم ينفخ فى الصور فتأتون أفواجا } (
~~النبأ : 18 ) ، أما قوله : { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة قوله : { المجرمين } يتناول الكفار
~~والعصاة فيدل على عدم العفو عن العصاة ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~يريد بالمجرمين الذين ms6287 اتخذوا مع الله إلها آخر ، وقد تقدم هذا الكلام .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بالزرقة على وجوه : أحدها : قال
~~الضحاك ومقاتل : يعني زرق العيون سود الوجوه وهي زرقة تتشوه بها خلقتهم
~~والعرب تتشاءم بذلك ، فإن قيل : أليس أن الله تعالى أخبر أنهم : يحشرون
~~عميا فكيف يكون أعمى وأزرق ؟ قلنا : لعله يكون أعمى في حال وأزرق في حال .
~~وثانيها : المراد من الزرقة العمى . قال الكلبي : زرقا أي عميا ، قال
~~الزجاج : يخرجون بصراء في أول مرة ويعمون في المحشر . وسواد العين إذا ذهب
~~تزرق فإن قيل : كيف يكون أعمى ، وقد قال تعالى : { إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الابصار } وشخوص البصر من الأعمى محال ، وقد قال في حقهم : { اقرأ
~~كتابك } ( الإسراء : 14 ) والأعمى كيف يقرأ . فالجواب : أن أحوالهم قد
~~تختلف . وثالثها : قال أبو مسلم : المراد بهذه الزرقة شخوص أبصارهم والأزرق
~~شاخص لأنه لضعف بصره يكون محدقا نحو الشيء يريد أن يتبينه وهذه حال الخائف
~~المتوقع لما يكره وهو كقوله : { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار } (
~~إبراهيم : 41 ) . ورابعها : زرقا عطاشا هكذا رواه ثعلب عن ابن الأعرابي قال
~~: لأنهم من شدة / العطش يتغير سواد عيونهم حتى تزرق ويدل على هذا التفسير
~~قوله تعالى : { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم : 86 ) . وخامسها :
~~حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال : طامعين فيما لا ينالونه . الصفة الثالثة :
~~من صفات الكفار يوم القيامة قوله تعالى : { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يتخافتون أي يتسارون . يقال : خفت يخفت وخافت مخافتة
~~والتخافت السرار وهو نظير PageV22P099 قوله تعالى : { فلا تسمع إلا همسا }
~~( طه : 108 ) وإنما يتخافتون لأنه امتلأت صدورهم من الرعب والهول أو لأنهم
~~صاروا بسبب الخوف في نهاية الضعف فلا يطيقون الجهر .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن المراد بقوله : { إن لبثتم } اللبث في
~~الدنيا أو في القبر ، فقال قوم أرادوا به اللبث في الدنيا ، وهذا قول الحسن
~~وقتادة والضحاك ، واحتجوا عليه بقوله تعالى : { قال كم لبثتم فى الارض عدد
~~سنين * قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل ms6288 العادين } ( المؤمنون : 112 ،
~~113 ) فإن قيل : إما أن يقال إنهم نسوا قدر لبثهم في الدنيا ، أو ما نسوا
~~ذلك ، والأول غير جائز إذ لو جاز ذلك لجاز أن يبقى الإنسان خمسين سنة في
~~بلد ثم ينساه . والثاني : غير جائز لأنه كذب وأهل الآخرة لا يكذبون لا سيما
~~وهذا الكذب لا فائدة فيه قلنا فيه وجوه : أحدها : لعلهم إذا حشروا في أول
~~الأمر وعاينوا تلك الأهوال فلشدة وقعها عليهم ذهلوا عن مقدار عمرهم في
~~الدينا وما ذكروا إلا القليل فقالوا : ليتنا ما عشنا إلا تلك الأيام
~~القليلة في الدنيا حتى لا نقع في هذه الأهوال ، والإنسان عند الهول الشديد
~~قد يذهل عن أظهر الأشياء وتمام تقريره مذكور في سورة الأنعام في قوله : {
~~ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23
~~) . وثانيها : أنهم عالمون بمقدار عمرهم في الدنيا إلا أنهم لما قابلوا
~~أعمارهم في الدنيا بأعمار الآخرة وجدوها في نهاية القلة فقال بعضهم : ما
~~لبثنا في الدنيا إلا عشرة أيام وقال أعقلهم : بل ما لبثنا إلا يوما واحدا
~~أي قدر لبثنا في الدنيا بالقياس إلى قدر لبثنا في الآخرة كعشرة أيام بل
~~كاليوم الواحد بل كالعدم / وإنما خص العشرة والواحد بالذكر لأن القليل في
~~أمثال هذه الواضع لا يعبر عنه إلا بالعشرة والواحد . وثالثها : أنهم لما
~~عاينوا الشدائد تذكروا أيام النعمة والسرور وتأسفوا عليها فوصفوها بالقصر
~~لأن أيام السرور قصار . ورابعها : أن أيام الدنيا قد انقضت وأيام الآخرة
~~مستقبلة والذاهب وإن طالت مدته قليل بالقياس إلى الآتي وإن قصرت مدته فكيف
~~والأمر بالعكس ولهذه الوجوه رجح الله تعالى قول من بالغ في التقليل فقال :
~~{ إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما } . القول الثاني : أن المراد
~~منه اللبث في القبر ويعضده قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون
~~ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا يؤفكون } ( الروم : 55 ) وقال : { الذين
~~أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث } ( الروم : 56
~~) فأما من جوز الكذب ms6289 على أهل القيامة فلا إشكال له في الآية ، أما من لم
~~يجوز ، قال : إن الله تعالى لما أحياهم في القبر وعذبهم ثم أماتهم ثم بعثهم
~~يوم القيامة لم يعرفوا أن قدر لبثهم في القبر كم كان ، فخطر ببال بعضهم أنه
~~في تقدير عشرة أيام ، وقال آخرون : إنه يوم / واحد ، فلما وقعوا في العذاب
~~مرة أخرى ، تمنوا زمان الموت الذي هو زمان الخلاص لما نالهم من هول العذاب
~~.
# المسألة الثالثة : الأكثرون على أن قوله : { إن لبثتم إلا عشرا } أي عشرة
~~أيام ، فيكون قول من قال : { إن لبثتم إلا يوما } أقل وقال مقاتل : { إن
~~لبثتم إلا عشرا } أي عشر ساعات كقوله : { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا
~~عشية أو ضحاها } ( النازعات : 46 ) وعلى هذا التقدير يكون اليوم أكثر ،
~~والله أعلم واعلم أنه سبحانه وتعالى بين بهذا القول أعظم ما نالهم من
~~الحيرة التي دفعوا عندها إلى هذا الجنس من التخافت .
# ! 7 < { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا *
~~لا ترى فيها عوجا ولاأمتا * يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له وخشعت الأصوات
~~للرحمان فلا تسمع إلا همسا * يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان
~~ورضى له قولا * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما * وعنت
~~الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما * ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 105 - 112 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > PageV22P100
# اعلم أنه تعالى لما وصف أمر يوم القيامة حكى سؤال من لم يؤمن بالحشر فقال
~~: { ويسئلونك عن الجبال } وفي تقرير هذا السؤال وجوه . أحدها : أن قوله : {
~~يتخافتون } ( طه : 103 ) وصف من الله تعالى لكل المجرمين بذلك ، فكأنهم
~~قالوا : كيف يصح ذلك والجبال حائلة ومانعة من هذا التخافت / وثانيها : قال
~~الضحاك : نزلت في مشركي مكة قالوا : يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة ؟
~~وكان سؤالهم على سبيل الاستهزاء . وثالثها : لعل قومه قالوا : يا محمد إنك
~~تدعي أن الدنيا ستنقضي فلو صح ما قلته لوجب أن ms6290 تبتدىء أولا بالنقصان ثم
~~تنتهي إلى البطلان ، لكن أحوال العالم باقية كما كانت في أول الأمر ، فكيف
~~يصح ما قلته من خراب الدنيا ؟ وهذه شبهة تمسك بها جالينوس في أن السموات لا
~~تفنى ، قال : لأنها لو فنيت لابتدأت في النقصان أولا حتى ينتهي نقصانها إلى
~~البطلان ، فلما لم يظهر فيها النقصان علمنا أن القول بالبطلان باطل ، ثم
~~أمر الله تعالى رسوله بالجواب عن هذا السؤال وضم إلى الجواب أمورا أخر في
~~شرح أحوال القيامة وأهوالها .
# الصفة الأولى : قوله : { فقل ينسفها ربى نسفا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما قال : { فقل } مع فاء التعقيب لأن مقصودهم من هذا
~~السؤال الطعن في الحشر والنشر ، فلا جرم أمره بالجواب مقرونا بفاء التعقيب
~~. لأن تأخير البيان في مثل هذه المسألة الأصولية غير جائز ، أما في المسائل
~~الفروعية فجائزة ، لذلك ذكر هناك قل من غير حرف التعقيب .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { ينسفها } عائد إلى الجبال والنسف
~~التذرية ، أي تصير الجبال كالهباء المنثور تذرى تذرية فإذا زالت الجبال
~~الحوائل فيعلم صدق قوله : { يتخافتون } قال الخليل : { ينسفها } أي يذهبها
~~ويطيرها ، أما الضمير في قوله : { فيذرها } فهو عائد إلى الأرض فاستغنى عن
~~تقديم ذكرها كما في عادة الناس من الإخبار عنها بالإضمار كقولهم : ما عليها
~~أكرم من فلان وقال تعالى : { ما ترك على ظهرها من دابة } PageV22P101 وإنما
~~قال : { فيذرها قاعا صفصفا } ليبين أن ذلك النسف لا يزيل الاستواء لئلا
~~يقدر أنها لما زالت من موضع إلى موضع آخر صارت هناك حائلة ، هذا كله إذا
~~كان المقصود من سؤالهم الاعتراض على كيفية المخافتة ، أما لو كان الغرض من
~~السؤال ما ذكرنا من أنه لا نقصان فيها في الحال فوجب أن لا ينتهي أمرها إلى
~~البطلان ، كان تقرير الجواب : أن بطلان الشيء قد يكون بطلانا يقع توليديا ،
~~فحينئذ يجب تقديم النقصان على البطلان وقد يكون بطلانا يقع دفعة واحدة ،
~~وههنا لا يجب تقديم النقصان على البطلان ، فبين الله تعالى أنه يفرق
~~تركيبات هذا العالم الجسماني دفعة بقدرته ومشيئته فلا حاجة ms6291 ههنا إلى تقديم
~~النقصان على البطلان .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى وصف الأرض ذلك الوقت بصفات . أحدها : كونها
~~قاعا وهو المكان المطمئن وقيل مستنقع الماء . وثانيها : الصفصف وهو الذي لا
~~نبات عليه . وقال أبو مسلم : القاع الأرض الملساء المستوية وكذلك الصفصف .
~~وثالثها : قوله : { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا } وقال صاحب ( الكشاف ) : قد
~~فرقوا بين العوج والعوج فقالوا : العوج بالكسر في المعاني والعوج بالفتح في
~~الأعيان ، فإن قيل : الأرض عين فكيف صح فيها المكسور العين ؟ قلنا : اختيار
~~هذا اللفظ له موقع بديع في وصف الأرض بالاستواء ونفي الاعوجاج ، وذلك لأنك
~~لو عمدت إلى قطعة / أرض فسويتها وبالغت في التسوية فإذا قابلتها المقاييس
~~الهندسية وجدت فيها أنواعا من العوج خارجة عن الحس البصري . قال فذاك القدر
~~في الاعوجاج لما لطف جدا ألحق بالمعاني فقيل فيه : عوج بالكسر ، واعلم أن
~~هذه الآية تدل على أن الأرض تكون ذلك اليوم كرة حقيقية لأن المضلع لا بد
~~وأن يتصل بعض سطوحه بالبعض لا على الاستقامة بل على الاعوجاج وذلك يبطله
~~ظاهر الآية . ورابعها : الأمت النتوء اليسير ، يقال : مد حبله حتى ما فيه
~~أمت وتحصل من هذه الصفات الأربع أن الأرض تكون ذلك اليوم ملساء خالية عن
~~الارتفاع والانخفاض وأنواع الانحراف والإعوجاج .
# الصفة الثانية : ليوم القيامة قوله : { يومئذ يتبعون الداعى لا عوج له }
~~وفي الداعي قولان : الأول : أن ذلك الداعي هو النفخ في الصور وقوله : { لا
~~عوج له } أي لا يعدل عن أحد بدعائه بل يحشر الكل . الثاني : أنه ملك قائم
~~على صخرة بيت المقدس ينادي ويقول : أيتها العظام النخرة ، والأوصال
~~المتفرقة ، واللحوم المتمزقة ، قومي إلى ربك للحساب والجزاء . فيسمعون صوت
~~الداعي فيتبعونه ، ويقال : إنه إسرافيل عليه السلام يضع قدمه على الصخرة
~~فإن قيل هذا الدعاء يكون قبل الإحياء أو بعده ؟ قلنا : إن كان المقصود
~~بالدعاء إعلامهم وجب أن يكون ذلك بعد الإحياء لأن دعاء الميت عبث وإن لم
~~يكن المقصود إعلامهم بل المقصود مقصود آخر مثل أن يكون لطفا للملائكة
~~ومصلحة لهم فذلك جائز قبل ms6292 الإحياء .
# الصفة الثالثة : قوله : { وخشعت الاصوات للرحمان فلا تسمع إلا همسا }
~~وفيه وجوه : أحدها : خشعت الأصوات من شدة الفزع وخضعت وخفيت فلا تسمع إلا
~~همسا وهو الذكر الخفي ، قال أبو مسلم : وقد علم الإنس والجن بأن لا مالك
~~لهم سواه فلا يسمع لهم صوت يزيد على الهمس وهو أخفى الصوت ويكاد يكون كلاما
~~يفهم بتحريك الشفتين لضعفه . وحق لمن كان الله محاسبه أن يخشع طرفه ويضعف
~~صوته ويختلط قوله ويطول غمه . وثانيها : قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~والحسن وعكرمة وابن زيد : الهمس وطء الأقدام ، PageV22P102 فالمعنى أنه لا
~~تسمع إلا خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر .
# الصفة الرابعة : قوله : { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمان
~~ورضى له قولا } قال صاحب ( الكشاف ) : من يصلح أن يكون مرفوعا ومنصوبا
~~فالرفع على البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف إليه أي لا تنفع الشفاعة
~~إلا شفاعة من أذن له الرحمن والنصب على المفعولية ، وأقول : الاحتمال
~~الثاني أولى لوجوه : الأول : أن الأول يحتاج فيه إلى الإضمار وتغيير
~~الأعراب والثاني : لا يحتاج فيه إلى ذلك . والثاني : أن قوله تعالى : { لا
~~تنفع الشفاعة } يراد به من يشفع بها والاستثناء يرجع إليهم فكأنه قال : لا
~~تنفع الشفاعة أحدا من الخلق إلا شخصا مرضيا . والثالث : وهو أن من المعلوم
~~بالضرورة أن درجة الشافع درجة عظيمة فهي لا تحصل إلا لمن أذن الله له فيها
~~وكان عند الله مرضيا ، فلو حملنا الآية على ذلك صارت جارية مجرى إيضاح
~~الواضحات ، أما لو حملنا الآية على المشفوع له لم يكن ذلك إيضاح الواضحات
~~فكان ذلك أولى / إذا ثبت هذا فنقول : المعتزلة / قالوا : الفاسق غير مرضي
~~عند الله تعالى فوجب أن لا يشفع الرسول في حقه لأن هذه الآية دلت على أن
~~المشفوع له لا بد وأن يكون مرضيا عند الله . واعلم أن هذه الآية من أقوى
~~الدلائل على ثبوت الشفاعة في حق الفساق لأن قوله ورضي له قولا يكفي في صدقه
~~أن يكون الله تعالى قد رضي له قولا واحدا ms6293 من أقواله ، والفاسق قد ارتضى
~~الله تعالى قولا واحدا من أقواله وهو : شهادة أن لا إله إلا الله . فوجب أن
~~تكون الشفاعة نافعة له لأن الاستثناء من النفي إثبات فإن قيل إنه تعالى
~~استثنى عن ذلك النفي بشرطين : أحدهما : حصول الإذن . والثاني : أن يكون قد
~~رضي له قولا ، فهب أن الفاسق قد حصل فيه أحد الشرطين وهو أنه تعالى قد رضي
~~له قولا ، لكن لم قلتم إنه أذن فيه ، وهذا أول المسألة قلنا : هذا القيد
~~وهو أنه رضي له قولا كاف في حصول الاستثناء بدليل قوله تعالى : { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) فاكتفى هناك بهذا القيد ودلت هذه
~~الآية على أنه لا بد من الإذن فظهر من مجموعهما أنه إذا رضي له قولا يحصل
~~الإذن في الشفاعة ، وإذا حصل القيدان حصل الاستثناء وتم المقصود .
# الصفة الخامسة : قوله : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به
~~علما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله : { بين أيديهم } عائد إلى الذين يتبعون
~~الداعي ومن قال إن قوله : { من أذن له الرحمان } المراد به الشافع . قال
~~ذلك الضمير عائد إليه والمعنى لا تنفع شفاعة الملائكة والأنبياء إلا لمن
~~أذن له الرحمن في أن تشفع له الملائكة والأنبياء ، ثم قال : { يعلم ما بين
~~أيديهم } يعني ما بين أيدي الملائكة كما قال في آية الكرسي ، وهذا قول
~~الكلبي ومقاتل وفيه تقريع لمن يعبد الملائكة ليشفعوا له . قال مقاتل : يعلم
~~ما كان قبل أن يخلق الملائكة وما كان منهم بعد خلقهم .
# المسألة الثانية : ذكروا في قوله تعالى : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~} وجوها : أحدها : قال الكلبي : { ما بين أيديهم } من أمر الآخرة { وما
~~خلفهم } من أمر الدنيا . وثانيها : قال مجاهد : { ما بين أيديهم } من أمر
~~الدنيا والأعمال { وما خلفهم } من أمر الآخرة والثواب والعقاب . وثالثها :
~~قال الضحاك يعلم ما مضى وما بقي ومتى تكون القيامة .
# المسألة الثالثة : ذكروا في قوله : { ولا يحيطون به علما } وجهين : الأول
~~: أنه تعالى بين أنه يعلم ما بين ms6294 أيدي العباد وما خلفهم . ثم قال : { ولا
~~يحيطون به علما } أي العباد لا يحيطون بما بين أيديهم وما خلفهم
~~PageV22P103 علما . الثاني : المراد لا يحيطون بالله علما والأول أولى
~~لوجهين : أحدهما : أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات والأقرب ههنا
~~قوله : { ما بين أيديهم وما خلفهم } . وثانيهما : أنه تعالى أورد ذلك مورد
~~الزجر ليعلم أن سائر ما يقدمون عليه وما يستحقون به المجازاة معلوم لله
~~تعالى .
# الصفة السادسة : قوله : { وعنت الوجوه للحى القيوم وقد خاب من حمل ظلما }
~~ومعناه أن في ذلك اليوم تعنوا الوجوه أي تذل ويصير الملك والقهر لله تعالى
~~دون غيره ومن / لفظ العنو أخذوا العاني وهو الأسير ، يقال : عنا يعنو عناء
~~إذا صار أسيرا وذكر الله تعالى : { الوجوه } وأراد به المكلفين أنفسهم لأن
~~قوله : { وعنت } من صفات المكلفين لا من صفات الوجوه وهو كقوله : { وجوه
~~يومئذ ناعمة * لسعيها راضية } ( الغاشية : 8 ، 9 ) وإنما خص الوجوه بالذكر
~~لأن الخضوع بها يبين وفيها يظهر وتفسير { الحى القيوم } قد تقدم / وروى أبو
~~أمامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اطلبوا اسم الله
~~الأعظم في هذه السور الثلاث البقرة وآل عمران وطه } . قال الراوي : فوجدنا
~~المشترك في السور الثلاث : { * } . قال الراوي : فوجدنا المشترك في السور
~~الثلاث : { الله لا إلاه إلا هو الحى القيوم } فبين تعالى على وجه التحذير
~~أن ذلك اليوم لا يصح الإمتناع مما ينزل بالمرء من المجازاة ، وأن حاله
~~مخالفة لحال الدنيا التي يختار فيها المعاصي ويمتنع من الطاعات ، أما قوله
~~تعالى : { وقد خاب من حمل ظلما } فالمراد بالخيبة الحرمان أي حرم الثواب من
~~حمل ظلما والمراد به من وافى بالظلم ولم يتب عنه واستدلت المعتزلة بهذه
~~الآية في المنع من العفو فقالوا قوله : { وقد خاب من حمل ظلما } يعم كل
~~ظالم ، وقد حكم الله تعالى فيه بالخيبة والعفو ينافيه والكلام على عمومات
~~الوعيد قد تقدم مرارا ، واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال يوم القيامة ختم
~~الكلام فيها بشرح أحوال المؤمنين فقال : { ومن يعمل من الصالحات ms6295 وهو مؤمن
~~فلا يخاف ظلما ولا هضما } يعني ومن يعمل شيئا من الصالحات والمراد به
~~الفرائض فكان عمله مقرونا بالإيمان وهو قوله : { ومن يأته مؤمنا قد عمل
~~الصالحات } ( طه : 75 ) فقوله : { فلا يخاف } في موضع جزم لكونه في موضع
~~جواب الشرط والتقدير فهو لا يخاف ونظيره : { ومن عاد فينتقم الله منه } (
~~المائدة : 95 ) ، { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } ( الجن : 13 )
~~وقرأ ابن كثير : فلا يخف على النهي وهو حسن لأن المعنى فليأمن والنهي عن
~~الخوف أمر بالأمن والظلم هو أن يعاقب لا على جريمة أم يمنع من الثواب على
~~الطاعة ، والهضم أن ينقص من ثوابه ، والهضيمة النقيصة ومنه هضيم الكشح أي
~~ضامر البطن ومنه : { طلعها هضيم } ( الشعراء : 148 ) أي لازق بعضه ببعض
~~ومنه انهضم طعامي ، وقال أبو مسلم : الظلم أن ينقص من الثواب والهضم أن لا
~~يوفي حقه من الإعظام لأن الثواب مع كونه من اللذات لا يكون ثوابا إلا إذا
~~قارنه التعظيم وقد يدخل النقص في بعض الثواب ويدخل فيما يقارنه من التعظيم
~~فنفى الله تعالى عن المؤمنين كلا الأمرين .
# ! 7 < { وكذالك أنزلناه قرءانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون
~~أو يحدث لهم ذكرا * فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرءان من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه وقل رب زدنى علما } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 113 - 114 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > PageV22P104
# / اعلم أن قوله : { وكذالك } عطف على قوله : { كذالك نقص } أي ومثل ذلك
~~لا نزال وعلى نهجه أنزلنا القرآن كله ثم وصف القرآن بأمرين : أحدهما : كونه
~~عربيا لتفهمه العرب فيقفوا على إعجازه ونظمه وخروجه عن جنس كلام البشر .
~~والثاني : قوله : { وصرفنا فيه من الوعيد } أي كررناه وفصلناه ويدخل تحت
~~الوعيد بيان الفرائض والمحارم لأن الوعيد فعل يتعلق فتكريره يقتضي بيان
~~الأحكام فلذلك قال : { لعلهم يتقون } والمراد اتقاء المحرمات وترك الواجبات
~~ولفظ لعل قد تقدم تفسيره في سورة البقرة في قوله : { والذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون } ( البقرة : 183 ) أما قوله : { أو يحدث لهم ذكرا } ففيه وجهان .
~~الأول : أن يكون ms6296 المعنى إنا إنما أنزلنا القرآن لأجل أن يصيروا متقين أي
~~محترزين عما لا ينبغي أو يحدث القرآن لهم ذكرا يدعوهم إلى الطاعات وفعل ما
~~ينبغي ، وعليه سؤالات :
# السؤال الأول : القرآن كيف يكون محدثا للذكر . الجواب : لما حصل الذكر
~~عند قراءته أضيف الذكر إليه .
# السؤال الثاني : لم أضيف الذكر إلى القرآن وما أضيفت التقوى إليه .
~~الجواب : أن التقوى عبارة عن أن لا يفعل القبيح ، وذلك استمرار على العدم
~~الأصلي فلم يجز إسناده إلى القرآن ، أما حدوث الذكر فأمر حدث بعد أن لم يكن
~~فجازت إضافته إلى القرآن .
# السؤال الثالث : كلمة أو للمنافاة ولا منافاة بين التقوى وحدوث الذكر بل
~~لايصح الإتقاء إلا مع الذكر فما معنى كلمة أو . الجواب : هذا كقولهم جالس
~~الحسن أو ابن سيرين أي لا تكن خاليا منهما فكذا ههنا . الوجه الثاني : أن
~~يقال : إنا أنزلنا القرآن ليتقوا فإن لم يحصل ذلك فلا أقل من أن يحدث
~~القرآن لهم ذكرا وشرفا وصيتا حسنا ، فعلى هذين التقديرين يكون إنزاله تقوى
~~، ثم إنه تعالى لما عظم أمر القرآن ردفه بأن عظم نفسه فقال : { فتعالى الله
~~الملك الحق } تنبيها على ما يلزم خلقه من تعظيمه وإنما وصفه بالحق لأن ملكه
~~لا يزول ولا يتغير وليس بمستفاد من قبل الغير ولا غيره أولى به فلهذا وصف
~~بذلك ، وتعالى تفاعل من العلو وقد ثبت أن علوه وعظمته وربوبيته بمعنى واحد
~~وهو اتصافه بنعوت الجلال وأنه لا تكفيه الأوهام ولا تقدره العقول وهو منزه
~~عن المنافع والمضار فهو تعالى إنما أنزل القرآن ليحترزوا عما لا ينبغي
~~وليقدموا على ما ينبغي ، وأنه تعالى منزه عن التكمل بطاعاتهم والتضرر
~~بمعاصيهم ، فالطاعات إنما تقع بتوفيقه وتيسيره ، والمعاصي إنما تقع عدلا
~~منه وكل ميسر لما خلق له أما قوله : { ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى
~~إليك وحيه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلقه بما قبله وجهان . الوجه الأول : قال أبو مسلم
~~: إن من قوله : { ويسئلونك عن الجبال } ( طه : 105 ) إلى ههنا يتم الكلام
~~وينقطع ثم قوله : { ولا ms6297 تعجل بالقرءان } خطاب / مستأنف فكأنه قال :
~~ويسألونك ولا تعجل بالقرآن . الوجه الثاني : روى أنه عليه السلام كان يخاف
~~من أن يفوته منه شيء فيقرأ مع الملك فأمره بأن يسكت حال قراءة الملك ثم
~~يأخذ بعد فراغه في القراءة فكأنه تعالى شرح كيفية نفع القرآن للمكلفين وبين
~~أنه سبحانه متعال عن كل ما لا ينبغي وأنه موصوف بالإحسان والرحمة ومن كان
~~كذلك وجب أن يصون رسوله عن السهو والنسيان في أمر الوحي / وإذ حصل الأمان
~~عن السهو والنسيان قال : { ولا تعجل بالقرءان } . PageV22P105
# المسألة الثانية ؛ قوله : { ولا تعجل بالقرءان } ويحتمل أن يكون المراد
~~لا تعجل بقراءته في نفسك ، ويحتمل أن لا تعجل في تأديته إلى غيرك ، ويحتمل
~~في اعتقاد ظاهره ، ويحتمل في تعريف الغير ما يقتضيه ظاهره ، وأما قوله : {
~~من قبل إن يقضى إليك وحيه } فيحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك
~~تمامه ، ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك بيانه ، لأن هذين
~~الأمرين لا يمكن تحصيلهما إلا بالوحي ، ومعلوم أنه عليه السلام لا ينهى عن
~~قراءته لكي يحفظه ويؤديه فالمراد إذن أن لا يبعث نفسه ولا يبعث غيره عليه
~~حتى يتبين بالوحي تمامه أو بيانه أو هما جميعا ، لأنه يجب التوقف في معنى
~~الكلام ما لم يأت عليه الفراغ لما يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو شرط أو
~~غيرهما من المخصصات فهذا هو التحقيق في تفسير الآية . ولنذكر أقوال
~~المفسرين : أحدها : أن هذا كقوله تعالى : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } (
~~القيامة : 16 ) وكان عليه السلام يحرص على أخذ القرآن من جبريل عليه السلام
~~فيعجل بقراءته قبل استتمام جبريل مخافة النسيان فقيل له : لا تعجل إلى أن
~~يستتم وحيه فيكون أخذك إياه عن تثبت وسكون والله تعالى يزيدك فهما وعلما ،
~~وهذا قول مقاتل والسدي ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما . وثانيها :
~~لا تعجل بالقرآن فتقرأه على أصحابك قبل أن يوحى إليك بيان معانيه وهذا قول
~~مجاهد وقتادة . وثالثها : قال الضحاك : إن أهل مكة وأسقف ms6298 نجران قالوا : يا
~~محمد أخبرنا عن كذا وكذا وقد ضربنا لك أجلا ثلاثة أيام فأبطأ الوحي عليه
~~وفشت المقالة بأن اليهود قد غلبوا محمدا فأنزل الله تعالى هذه الآية : {
~~ولا تعجل بالقرءان } أي بنزوله من قبل أن يقضى إليك وحيه من اللوح المحفوظ
~~إلى إسرافيل ومنه إلى جبريل ومنه إليك : { وقل رب زدنى علما } . ورابعها :
~~روى الحسن أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : زوجي لطم وجهي
~~فقال : بينكما القصاص فنزل قوله : { ولا تعجل بالقرءان } فأمسك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن القصاص حتى نزول قوله تعالى : { الرجال قوامون على
~~النساء } ( النساء : 34 ) وهذا بعيد والاعتماد على التفصيل الأول أما قوله
~~تعالى : { وقل رب زدنى علما } فالمعنى أنه سبحانه وتعالى أمره بالفزع إلى
~~الله سبحانه في زيادة العلم التي تظهر بتمام القرآن أو بيان ما نزل عليه .
# المسألة الثالثة : الاستعجال الذي نهى عنه إن كان فعله بالوحي فكيف نهى
~~عنه . الجواب : لعله فعله بالاجتهاد ، وكان الأولى تركه ، فلهذا نهى عنه .
# ! 7 < { ولقد عهدنآ إلىءادم من قبل فنسى ولم نجد له عزما * وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى * فقلنا ياأادم إن هاذا عدو لك
~~ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك
~~لا تظمؤا فيها ولا تضحى } > 7 !
# / < <
# | طه : ( 115 - 119 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > اعلم أن هذا هي المرة السادسة من قصة آدم عليه السلام في القرآن :
~~أولها في سورة البقرة ثم في الأعراف PageV22P106 ثم في الحجر ثم في الإسراء
~~ثم في الكهف ، ثم ههنا . واعلم أن في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها .
~~أحدها : أنه تعالى لما قال : { كذالك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } ( طه :
~~99 ) ثم إنه عظم أمر القرآن وبالغ فيه ذكر هذه القصة انجازا للوعد في قوله
~~: { كذالك نقص عليك من أنباء ما قد سبق } . وثانيها : أنه لما قال : {
~~وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو يحدث لهم ذكرا } ( طه : 113 ) أردفه
~~بقصة ms6299 آدم عليه السلام كأنه قال : إن طاعة بني آدم للشيطان وتركهم التحفظ من
~~وساوسه أمر قديم فإنا قد عهدنا إلى آدم من قبل أي من قبل هؤلاء الذين صرفنا
~~لهم الوعيد وبالغنا في تنبيهه حيث قلنا : { إن هاذا عدو لك ولزوجك } ثم إنه
~~مع ذلك نسي وترك ذلك العهد فأمر البشر في ترك التحفظ من الشيطان أمر قديم .
~~وثالثها : أنه لما قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : { وقل رب زدنى علما } (
~~طه : 114 ) ذكر بعده قصة آدم عليه السلام فإنه بعدما عهد الله إليه وبالغ
~~في تجديد العهد وتحذيره من العدو نسي ، فقد دل ذلك على ضعف القوة البشرية
~~عن التحفظ فيحتاج حينئذ إلى الاستعانة بربه في أن يوفقه لتحصيل العلم
~~ويجنبه عن السهو والنسيان . ورابعها : أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما قيل
~~له : { ولا تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك وحيه } ( طه : 114 ) دل على
~~أنه كان في الجد في أمر الدين بحيث زاد على قدر الواجب فلما وصفه بالإفراط
~~وصف آدم بالتفريط في ذلك فإنه تساهل في ذلك ولم يتحفظ حتى نسي فوصف الأول
~~بالتفريط والآخر بالإفراط ليعلم أن البشر لا ينفك عن نوع زلة . وخامسها :
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم لما قيل له : { ولا تعجل } ضاق قلبه وقال في
~~نفسه : لولا أني أقدمت على ما لا ينبغي وإلا لما نهيت عنه فقيل له : إن كنت
~~فعلت ما نهيت عنه فإنما فعلته حرصا منك على العبادة ، وحفظا لأداء الوحي /
~~وإن أباك أقدم على ما لا ينبغي للتساهل وترك التحفظ فكان أمرك أحسن من أمره
~~، أما قوله تعالى : { ولقد عهدنا إلى * من ربه * قبل } فلا شك أن المراد
~~بالعهد أمر من الله تعالى أو نهي منه كما يقال في أوامر الملوك ووصاياهم
~~أشار الملك إليه وعهد إليه . قال المفسرون : عهدنا إليه أن لا يأكل من
~~الشجرة ولا يقربها ، وفي قوله تعالى : { من قبل } وجوه . أحدها : من قبل
~~هؤلاء الذين صرفنا لهم الوعيد في القرآن . وثانيها : قال ms6300 ابن عباس : من قبل
~~أن يأكل من الشجرة عهدنا إليه أن لا يأكل منها . وثالثها : أي من قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن وهو قول الحسن ، أما قوله : { فنسى } فقد
~~تكلمنا فيه على سبيل الاستقصاء في سورة البقرة ، ونعيد ههنا منه شيئا قليلا
~~، وفي النسيان قولان : أحدهما : المراد ما هو نقيض الذكر ، وإنما عوتب على
~~ترك التحفظ والمبالغة في الضبط حتى تولد منه النسيان / وكان الحسن رحمه
~~الله يقول : والله ما عصى قط إلا بنسيان . والثاني : أن المراد بالنسيان
~~الترك وأنه ترك ما عهد إليه من الاحتراز عن الشجرة وأكل من ثمرتها ، وقرىء
~~: فنسي أي فنساه الشيطان ، وعلى هذا التقدير يحتمل أن يقال : أقدم على
~~المعصية من غير تأويل وأن يقال : أقدم عليها مع التأويل ، والكلام فيه قد
~~تقدم في سورة البقرة ، وأما قوله : { ولم نجد له عزما } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : الوجود يجوز أن يكون بمعنى العلم ومنه ولم نجد له عزما وأن
~~يكون نقيض العدم كأنه قال : وعدمنا له عزما .
# البحث الثاني : العزم هو التصميم والتصلب ، ثم قوله : { ولم نجد له عزما
~~} يحتمل ولم نجد له عزما على القيام على المعصية فيكون إلى المدح أقرب ،
~~ويحتمل أن يكون المراد ولم نجد له عزما على ترك المعصية أو لم نجد له عزما
~~على التحفظ والاحتراز عن الغفلة ، أو لم نجد له عزما على الاحتياط في كيفية
~~الاجتهاد إذا قلنا : إنه عليه السلام إنما أخطأ بالاجتهاد . وأما قوله : {
~~وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا إبليس أبى } PageV22P107 فهذا
~~يشتمل على مسائل : إحداها : أن المأمورين كل الملائكة أو بعضهم . وثانيتها
~~: أنه ما معنى السجود . وثالثتها : أن إبليس هل كان من الملائكة أم لا ؟
~~وإن لم يكن فكيف صح الاستثناء وبأي شيء صار مأمورا بالسجود ؟ ورابعتها : أن
~~هذا يدل على أن آدم أفضل من محمد صلى الله عليه وسلم أم لا ؟ وخامستها : أن
~~قوله في صفة إبليس أنه أبى كيف لزم الكفر من ذلك الإباء وأنه هل كان كافرا
~~ابتداء أو ms6301 كفر بسبب ذلك . واعلم أن هذه المسائل مرت على سبيل الاستقصاء في
~~سورة البقرة ، أما قوله : { فقلنا يائادم * أن لا * هاذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى } ففيه سؤالات : الأول : ما سبب تلك العداوة ؟
~~الجواب من وجوه : أحدها : أن إبليس كان حسودا فلما رآى آثار نعم الله تعالى
~~في حق آدم عليه السلام حسده فصار عدوا له . وثانيها : أن آدم كان شابا
~~عالما لقوله وعلم آدم الأسماء كلها ، وإبليس كان شيخا جاهلا لأنه أثبت فضله
~~بفضيلة أصله وذلك جهل ، والشيخ الجاهل / أبدا يكون عدوا للشاب العالم .
~~وثالثها : أن إبليس مخلوق من النار وآدم مخلوق من الماء والتراب فبين
~~أصليهما عداوة فبقيت تلك العداوة .
# السؤال الثاني : لم قال : { فلا يخرجنكما من الجنة } مع أن المخرج لهما
~~من الجنة هو الله تعالى . الجواب : لما كان بوسوسته هو الذي فعل ما ترتب
~~عليه الخروج صح ذلك .
# السؤال الثالث : لم أسند إلى آدم وحده فعل الشقاء دون حواء مع اشتراكهما
~~في الفعل . الجواب من وجهين : أحدهما : أن في ضمن شقاء الرجل وهو قيم أهله
~~وأميرهم شقاءهم كما أن في ضمن سعادته سعادتهم فاختص الكلام بإسناده إليه
~~دونها مع المحافظة على رعاية الفاصلة . الثاني : أريد بالشقاء التعب في طلب
~~القوت وذلك على الرجل دون المرأة ، وروي أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر وكان
~~يحرث عليه ويمسح العرق عن جبينه أما قوله : { إلا أن * لا * تجوع فيها ولا
~~تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء وإنك بالفتح والكسر ووجه الفتح العطف على أن لا
~~تجوع فيها ، فإن قيل : أن لا تدخل على أن فلا يقال أن أن زيدا منطلق والواو
~~نائبة عن أن وقائمة مقامها فلم أدخلت عليها ؟ قلنا : الواو لم توضع لتكون
~~أبدا نائبة عن أن ، إنما هي نائبة عن كل عامل ، فلما لم تكن حرفا موضوعا
~~للتحقيق خاصة كان لم يمتنع اجتماعهما كما امتنع اجتماع أن وأن .
# المسألة الثانية : الشبع والري والكسوة والإكتنان في الظل هي الأقطاب ms6302
~~التي يدور عليها أمر الإنسان . فذكر الله تعالى حصول هذه الأشياء له في
~~الجنة من غير حاجة إلى الكسب والطلب وذكرها بلفظ النفي لأضدادها التي هي
~~الجوع والعري والظمأ والضحى ليطرق سمعه شيئا من أصناف الشقوة التي حذره
~~منها حتى يبالغ في الاحتراز عن السبب الذي يوقعه فيها ، وهذه الأشياء كلها
~~كأنها تفسير الشقاء المذكور في قوله : { فتشقى } .
# ! 7 < { فوسوس إليه الشيطان قال ياأادم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى * فأكلا منها فبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وعصىءادم ربه فغوى * ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 120 - 122 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > PageV22P108
# / واعلم أنه سبحانه بين أنه عظم آدم عليه السلام بأن جعله مسجودا
~~للملائكة وبين أنه عرفه شدة عداوة إبليس له ولزوجه وأنه لعداوته يدعوهم إلى
~~المعصية التي إذا وقعت زالت تلك النعم بأسرها ، ثم إنه مع ذلك اتفق منه ومن
~~حواء الإقدام على الزلة ما اتفق ، والعجب ما روي عن أبي أمامة الباهلي قال
~~: ( لو أن أحلام بني آدم إلى قيام الساعة وضعت في كفة ميزان ووضع حلم آدم
~~في الأخرى لرجح حلمه بأحلامهم ) ولكن المكادحة مع قضاء الله تعالى ممتنعة ،
~~واعلم أن واقعة آدم عجيبة وذلك لأن الله تعالى رغبه في دوام الراحة وانتظام
~~المعيشة بقوله : { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك ألا تجوع فيها ولا
~~تعرى * وأنك لا تظمؤا فيها ولا تضحى } ( طه : 117 119 ) ورغبه إبليس أيضا
~~في دوام الراحة بقوله : { هل أدلك على شجرة الخلد } وفي انتظام المعيشة
~~بقوله : { وملك لا يبلى } فكان الشيء الذي رغب الله آدم فيه هو الذي رغبه
~~إبليس فيه إلا أن الله تعالى وقف ذلك على الاحتراس عن تلك الشجرة وإبليس
~~وقفه على الإقدام عليها ، ثم إن آدم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بأن
~~الله تعالى مولاه وناصره ومربيه أعلمه بأن إبليس عدوه حيث امتنع من السجود
~~له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته ، كيف قبل في الواقعة الواحدة والمقصود
~~الواحد ms6303 قول إبليس مع علمه بكمال عداوته له وأعرض عن قول الله تعالى مع علمه
~~بأنه هو الناصر والمربي . ومن تأمل في هذا الباب طال تعجبه وعرف آخر الأمر
~~أن هذه القصة كالتنبيه على أنه لا دافع لقضاء الله ولا مانع منه ، وأن
~~الدليل وإن كان في غاية الظهور ونهاية القوة فإنه لا يحصل النفع به إلا إذا
~~قضى الله تعالى ذلك وقدره . وأما قوله : { فوسوس إليه الشيطان } ( الأعراف
~~: 20 ) فقد تقدم في سورة البقرة أنه كيف وسوس ، وبماذا وسوس . فإن قيل :
~~كيف عدى وسوس تارة باللام في قوله : { فوسوس لهما الشيطان } وأخرى بإلى ؟
~~قلنا قوله : فوسوس له معناه لأجله وقوله : { ءاوى إليه } معناه أنهى إليه
~~الوسوسة كقوله حدث له وأسر إليه ثم بين أن تلك الوسوسة كانت بتطميعه في
~~أمرين : أحدهما : قوله : { هل أدلك على شجرة الخلد } أضاف الشجرة إلى الخلد
~~وهو الخلود لأن من أكل منها صار مخلدا بزعمه . الثاني : قوله : { وملك لا
~~يبلى } أي من أكل من هذه الشجرة دام ملكه ، قال القاضي : ليس في الظاهر أن
~~آدم قبل ذلك منه بل لوجدت هذه الوسوسة حال كون آدم عليه السلام نبيا
~~لاستحال أن يكون آدم عليه السلام قبل ذلك منه ، لأنه لا بد وأن تحصل بين
~~حال التكليف وحال المجازاة فترة بالموت ، وبالمعنى فآدم لما كان نبيا امتنع
~~أن لا يعلم ذلك . قلنا : لا نسلم بأنه لا بد من حصول هذه الفترة بين حال
~~التكليف وحال المجازاة ، ولم لا يجوز أن يقال : لا حاجة إلى الفترة أصلا ،
~~وإن كان ولا بد فيكفي حصول الفترة بغشي أو نوم خفيف . ثم إن كان ولا بد من
~~حصول الفترة بالموت فلم قلت : النبي لا بد وأن يعلم ذلك ، أليس قوم منكم
~~يقولون إن موسى عليه السلام إنما سأل الرؤية لأنه ما كان يعرف امتناعها على
~~الله تعالى فإذا جاز ذلك الجهل فلم لا يجوز هذا الجهل / ثم ما الدليل على
~~أن آدم كان نبيا في ذلك الوقت فإن مذهبنا أن واقعة ms6304 الزلة إنما حصلت قبل
~~رسالته لا بعدها ، / ثم إن الذي يدل على أن آدم عليه السلام قبل ذلك قوله
~~تعالى عقيب ذكر الوسوسة فأكلا منها ، وهذا الترتيب مشعر بالعلية كقولهم : (
~~زنى ماعز فرجم ) ( وسها رسول الله PageV22P109 فسجد ) فإن هذه الفاء تدل
~~على أن الرجم كالمسبب للزنا والسجود كالمسبب للسهو فكذلك ههنا يجب أن يكون
~~الأكل كالمعلل باستماع قوله : { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى }
~~وإنما يحصل هذا التعليل لو قبل آدم ذلك منه ، فإنه لو رد قوله لما أقدم على
~~الأكل بناء على قوله ، فثبت أن آدم عليه السلام قبل ذلك من إبليس ثم إنه
~~سبحانه بين أنهما لما أكلا بدت لهما سوآتهما ، قال ابن عباس : عريا من
~~النور الذي كان الله ألبسهما حتى بدت فروجهما وإنما جمع فقيل سوآتهما كما
~~قال : { صغت قلوبكما } ( التحريم : 4 ) فإن قيل : هل كان ظهور سوآتهما
~~كالجزاء على معصيتهما ، قلنا : لا شك أن ذلك كالمعلق على ذلك الأكل ، لكن
~~يحتمل أن لا يكون عقابا عليه ، بل إنما ترتب عليه لمصلحة أخرى أما قوله : {
~~وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : طفق يفعل كذا مثل جعل يفعل وأخذ
~~وأنشأ وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر فعلا مضارعا وبينها وبينه مسافة قصيرة
~~، وهي للشروع في أول الأمر ، وكاد لمقاربته والدنو منه .
# البحث الثاني : قرى يخصفان للتكثير والتكرير من خصف النعل ، وهو أن يخرز
~~عليها الخصاف أي يلزقان الورقة على سوآتهما للستر وهو ورق التين ، أما قوله
~~: { وعصى * ءادم * ربه فغوى } فمن الناس من تمسك بهذا في صدور الكبيرة عنه
~~من وجهين : الأول : أن العاصي اسم للذم فلا ينطلق إلا على صاحب الكبيرة
~~لقوله تعالى : { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها }
~~( النساء : 14 ) ولا معنى لصاحب الكبيرة إلا من فعل فعلا يعاقب عليه .
~~والوجه الثاني : أن الغواية والضلالة اسمان مترادفان والغي ضد الرشد ومثل
~~هذا الإسم لا يتناول إلا الفاسق المنهمك في فسقه . أجاب قوم ms6305 عن الكلام
~~الأول فقالوا : المعصية مخالفة الأمر ، والأمر قد يكون بالواجب والندب
~~فإنهم يقولون : أشرت عليه في أمر ولده في كذا فعصاني ، وأمرته بشرب الدواء
~~فعصاني ، وإذا كان الأمر كذلك لم يمتنع إطلاق اسم العصيان على آدم لا لكونه
~~تاركا للواجب بل لكونه تاركا للمندوب ، فأجاب المستدل عن هذا الاعتراض بأنا
~~بينا أن ظاهر القرآن يدل على أن العاصي مستحق للعقاب والعرف يدل على أنه
~~اسم ذم فوجب تخصيص اسم العاصي بتارك الواجب ، ولأنه لو كان تارك المندوب
~~عاصيا لوجب وصف الأنبياء بأسرهم بأنهم عصاة في كل حال لأنهم لا ينفكون من
~~ترك المندوب ، فإن قيل : وصف تارك المندوب بأنه عاص مجاز والمجاز لا يطرد ،
~~قلنا : لما سلمت كونه مجازا فالأصل عدمه ، أما قوله : أشرت عليه في أمر
~~ولده في كذا فعصاني وأمرته بشرب الدواء فعصاني قلنا : لا نسلم أن هذا
~~الاستعمال مروي عن العرب ، ولئن سلمنا ذلك ولكنهم إنما يطلقون ذلك إذا
~~جزموا على المستشير بأنه لا بد وأن يفعل ذلك الفعل وأنه لا يجوز الإخلال
~~بذلك الفعل / وحينئذ يكون معنى الإيجاب حاصلا وإن لم يكن الوجوب حاصلا ،
~~وذلك يدل على أن لفظ العصيان لا يجوز إطلاقه إلا عند تحقق الإيجاب ، لكنا
~~أجمعنا على أن الإيجاب من الله تعالى يقتضي الوجوب ، فيلزم أن يكون إطلاق
~~لفظ العصيان على آدم عليه السلام إنما كان لكونه تاركا للواجب ، ومن الناس
~~من سلم أن الآية تدل على صدور المعصية منه لكنه زعم أن المعصية كانت من
~~الصغائر لا من الكبائر / وهذا قول عامة المعتزلة وهو أيضا ضعيف ، لأنا بينا
~~أن اسم العاصي اسم للذم ، ولأن ظاهر القرآن يدل على أنه يستحق العقاب وذلك
~~لا يليق بالصغيرة ، وأجاب أبو مسلم الأصفهاني بأنه عصى في مصالح الدنيا لا
~~فيما يتصل بالتكاليف وكذلك القول في غوى ، وهذا أيضا بعيد لأن مصالح الدنيا
~~تكون مباحة ، ومن يفعلها لا يوصف بالعصيان الذي هو اسم للذم ولا يقال : (
~~فدلالهما PageV22P110 بغرور ) وأما التمسك بقوله تعالى : { فغوى } فأجابوا
~~عنه من ms6306 وجوه : أحدها : أنه خاب من نعيم الجنة وذلك لأنه لما أكل من تلك
~~الشجرة ليصير ملكه دائما ثم لما أكل زال فلما خاب سعيه وما نجح قيل إنه غوى
~~، وتحقيقه أن الغي ضد الرشد ، والرشد هو أن يتوصل بشيء إلى شيء يوصل إلى
~~المقصود فمن توصل بشيء إلى شيء فحصل له ضد مقصوده كان ذلك غيا . وثانيها :
~~قال بعضهم : غوى أي بشم من كثرة الأكل . قال صاحب الكشاف : هذا وإن صح على
~~لغة من يقلب الياء المكسورة ما قبلها ألفا ، فيقول في فنى وبقى فنا وبقا ،
~~وهم بنو طيء فهو تفسير خبيث ، واعلم أن الأولى عندي في هذا الباب والأحسم
~~للشغب أن يقال : هذه الواقعة كانت قبل النبوة وقد شرحنا ذلك في سورة البقرة
~~. وههنا بحث لا بد منه وهو أن ظاهر القرآن وإن دل على أن آدم عصى وغوى لكن
~~ليس لأحد أن يقول : إن آدم كان عاصيا غاويا ، ويدل على صحة قولنا أمور :
~~أحدها : قال العتبي : يقال لرجل قطع ثوبا وخاطه قد قطعه وخاطه ، ولا يقال :
~~خائط ولا خياط حتى يكون معاودا لذلك الفعل معروفا به ، ومعلوم أن هذه الزلة
~~لم تصدر عن آدم عليه السلام إلا مرة واحدة فوجب أن لا يجوز إطلاق هذا الاسم
~~عليه . وثانيها : أن على تقدير أن تكون هذه الواقعة إنما وقعت قبل النبوة ،
~~لم يجز بعد أن قبل الله توبته وشرفه بالرسالة والنبوة ، إطلاق هذا الاسم
~~عليه كما لا يقال لمن أسلم بعد الكفر إنه كافر بمعنى أنه كان كافرا ، بل
~~وبتقدير أن يقال : هذه الواقعة وقعت بعد النبوة لم يجز أيضا أن يقال ذلك
~~لأنه عليه السلام تاب عنها ، كما أن الرجل المسلم إذا شرب الخمر أو زنى ثم
~~تاب وحسنت توبته لا يقال له بعد ذلك إنه شارب خمر أو زان فكذا ههنا .
~~وثالثها : أن قولنا : عاص وغاو يوهم كونه عاصيا في أكثر الأشياء وغاويا عن
~~معرفة الله تعالى ولم ترد هاتان اللفظتان في القرآن مطلقتين بل مقرونتين
~~بالقصة التي ms6307 عصى فيها فكأنه قال : عصى في كيت وكيت وذلك لا يوهم التوهم
~~الباطل الذي ذكرناه . ورابعها : أنه يجوز من الله تعالى ما لا يجوز من غيره
~~، كما يجوز للسيد في عبيده وولده عند معصيته من إطلاق القول ما لا يجوز
~~لغير السيد في عبده وولده ، أما قوله : { ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى }
~~فالمعنى ثم اصطفاه فتاب عليه أي عاد / عليه بالعفو والمغفرة وهداه رشده حتى
~~رجع إلى الندم والاستغفار وقبل الله منه ذلك ، روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( لو جمع بكاء أهل الدنيا إلى بكاء داود كان بكاؤه أكثر ،
~~ولو جمع كل ذلك إلى بكاء نوح لكان بكاء نوح أكثر ، وإنما سمي نوحا لنوحه
~~على نفسه ، ولو جمع كل ذلك إلى بكاء آدم لكان بكاء آدم على خطيئته أكثر )
~~وقال وهب : إنه لما كثر بكاؤه أوحى الله تعالى إليه وأمره بأن يقول : ( لا
~~إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين
~~) فقالها آدم عليه السلام ثم قال قل : ( لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك عملت
~~سوءا وظلمت نفسي فارحمني إنك أنت أرحم الراحمين ) ثم قال قل : ( لا إله إلا
~~أنت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي إنك أنت التواب الرحيم )
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : هذه الكلمات هي التي تلقاها آدم عليه السلام
~~من ربه .
# ! 7 < { قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم منى هدى فمن
~~اتبع هداى فلا يضل ولا يشقى * ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى * قال رب لم حشرتنىأعمى وقد كنت بصيرا * قال كذالك أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسى * وكذالك نجزى من أسرف ولم يؤمن بأايات
~~ربه ولعذاب الا خرة أشد وأبقى } > 7 @QB@ <
# | طه : ( 123 - 127 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > PageV22P111
# اعلم أن على أول هذه الآية سؤالا وهو أن قوله : { اهبطا } ، إما أن يكون
~~خطابا مع شخصين أو أكثر فإن كان خطابا لشخصين فكيف قال ms6308 بعده : { فإما
~~يأتينكم منى هدى } وهو خطاب الجمع وإن كان خطابا لأكثر من شخصين فكيف قال :
~~{ اهبطا } وذكروا في جوابه وجوها : أحدها : قال أبو مسلم : الخطاب لآدم
~~ومعه ذريته ولإبليس ومعه ذريته فلكونهما جنسين صح قوله : { اهبطا } ولأجل
~~اشتمال كل واحد من الجنسين على الكثرة صح قوله : { فإما يأتينكم } قال صاحب
~~( الكشاف ) : لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلا للبشر والسبب اللذين
~~منهما تفرعوا جعلا كأنهما / البشر أنفسهم فخوطبا مخاطبتهم فقال : { فإما
~~يأتينكم } على لفظ الجماعة ، أما قوله : { بعضكم لبعض عدو } فقال القاضي :
~~يكفي في توفية هذا الظاهر حقه أن يكون إبليس والشياطين أعداء للناس والناس
~~أعداء لهم ، فإذا انضاف إلى ذلك عداوة بعض الفريقين لبعض لم يمتنع دخوله في
~~الكلام ، وقوله : { فإما يأتينكم منى هدى فمن اتبع هداى } فيه دلالة على أن
~~المراد الذرية ، وقد اختلفوا في المراد بالهدى ، فقال بعضهم : الرسل وبعضهم
~~قال : الآخر والأدلة وبعضهم قال القرآن ، والتحقيق أن الهدى عبارة عن
~~الدلالة فيدخل فيه كل ذلك ، وفي قوله : { فلا يضل ولا يشقى } دلالة على أن
~~المراد بالهدى الذي ضمن الله على اتباعه ذلك اتباع الأدلة ، واتباعها لا
~~يتكامل إلا بأن يستدل بها وبأن يعمل بها ، ومن هذا حاله فقد ضمن الله تعالى
~~له أن لا يضل ولا يشقى ، وفيه ثلاثة أوجه : أحدها : لا يضل في الدنيا ولا
~~يشقى في الآخرة . وثانيها : لا يضل ولا يشقى في الآخرة لأنه تعالى يهديه
~~إلى الجنة ويمكنه فيها . وثالثها : لا يضل ولا يشقى في الدنيا فإن قيل :
~~المتبع لهدى الله قد يحلقه الشقاء في الدنيا ، قلنا : المراد لا يضل في
~~الدين ولا يشقى بسبب الدين فإن حصل الشقاء بسبب آخر فلا بأس ، ولما وعد
~~الله تعالى من يتبع الهدى أتبعه بالوعيد فيمن أعرض ، فقال : { ومن أعرض عن
~~ذكرى } والذكر يقع على القرآن وعلى سائر كتب الله تعالى على ما تقدم بيانه
~~ويحتمل أن يراد به الأدلة ، وقوله : { فإن له معيشة ضنكا } فالضنك أصله
~~الضيق والشدة وهو مصدر ثم يوصف به ms6309 فيقال : منزل ضنك ، وعيش ضنك ، فكأنه قال
~~: معيشة ذات ضنك ، واعلم أن هذا الضيق المتوعد به إما أن يكون في الدنيا أو
~~في القبر أو في الآخرة أو في الدين أو في كل ذلك أو أكثره . أما الأول :
~~فقال به جمع من المفسرين وذلك لأن المسلم لتوكله على الله يعيش في الدنيا
~~عيشا طيبا كما قال : { فلنحيينه حيواة طيبة } ( النحل : 97 ) والكافر بالله
~~يكون حريصا على الدنيا طالبا للزيادة أبدا فعيشته ضنك PageV22P112 وحالته
~~مظلمة ، وأيضا فمن الكفرة من ضرب الله عليه الذلة والمسكنة لكفره قال تعالى
~~: { وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذالك بأنهم كانوا
~~يكفرون بآيات الله } ( البقرة : 61 ) وقال : { ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } (
~~المائدة : 66 ) وقال تعالى : { ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والارض } ( الأعراف : 96 ) وقال : { استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين } ( نوح : 10 12
~~) وقال : { وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا } ( الجن : 16 )
~~. وأما الثاني : وهو عذاب القبر ، فهذا قول عبد الله بن مسعود وأبي سعيد
~~الخدري وعبد الله بن عباس ورفعه أبو هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن عذاب القبر للكافر قال والذي نفسي بيده إنه ليسلط عليه في قبره
~~تسعة وتسعون تنينا ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت الآية في الأسود
~~بن عبد العزى المخزومي والمراد ضغطة القبر تختلف فيها أضلاعه . وأما الثالث
~~: وهو الضيق في الآخرة في جهنم ، فإن طعامهم فيها الضريع والزقوم ، وشرابهم
~~الحميم والغسلين فلا يموتون فيها / ولا يحيون وهذا قول الحسن وقتادة
~~والكلبي . وأما الرابع : وهو الضيق في أحوال الدين فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : المعيشة الضنك هي أن تضيق عليه أبواب الخير فلا يهتدي لشيء منها .
~~سئل الشبلي عن قوله عليه السلام : ( إذا رأيتم أهل البلاء فاسألوا الله
~~العافية ) فقال أهل البلاء هم أهل الغفلات عن الله تعالى فعقوبتهم ms6310 أن يردهم
~~الله تعالى إلى أنفسهم وأي معيشة أضيق وأشد من أن يرد الإنسان إلى نفسه ،
~~وعن عطاء قال : المعيشة الضنك هي معيشة الكافر لأنه غير موقن بالثواب
~~والعقاب . وأما الخامس : وهو أن يكون المراد الضيق في كل ذلك أو أكثره فروي
~~عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عقوبة المعصية
~~ثلاثة : ضيق المعيشة والعسر في الشدة ، وأن لا يتوصل إلى قوته إلا بمعصية
~~الله تعالى ) أما قوله تعالى : { ونحشره يوم القيامة أعمى } ففيه وجوه :
~~أحدها : هذا مثل قوله : { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
~~} ( الإسراء : 97 ) وكما فسرت الزرقة بالعمى ، ثم قيل : إنه يحشر بصيرا
~~فإذا سيق إلى المحشر عمى والكلام فيه وعليه قد تقدم في قوله : { زرقا } (
~~طه : 132 ) . وثانيها : قال مجاهد والضحاك ومقاتل : يعني أعمى عن الحجة ،
~~وهي رواية سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال القاضي : هذا القول
~~ضعيف لأن في القيامة لا بد أن يعلمهم الله تعالى بطلان ما كانوا عليه حتى
~~يتميز لهم الحق من الباطل ، ومن هذا حاله لا يوصف بذلك إلا مجازا ، والمراد
~~به أنه كان من قبل ذلك كذلك ولا يليق بهذا قوله : { وقد كنت بصيرا } ولم
~~يكن كذلك في حال الدنيا أقول ومما يؤكد هذا الاعتراض أنه تعالى علل ذلك
~~العمى بما أن المكلف نسي الدلائل في الدنيا فلو كان العمى الحاصل في الآخرة
~~بين ذلك النسيان لم يكن للمكلف بسبب ذلك ضرر ، كما أنه ما كان له في الدنيا
~~بسبب ذلك ضرر ، واعلم أن تحقيق الجواب عن هذا الاعتراض مأخوذ من أمر آخر
~~وهو أن الأرواح الجاهلة في الدنيا المفارقة عن أبدانها على جهالتها تبقى
~~على تلك الجهالة في الآخرة وأن تلك الجهالة تصير هناك سببا لأعظم الآلام
~~الروحانية . وبين هذه الطريقة وبين طريقة القاضي المبنية على أصول الاعتزال
~~بون شديد . وثالثها : قال الجبائي : المراد من حشره أعمى أنه لا يهتدي يوم
~~القيامة إلى طريق ينال منه خيرا بل ms6311 يبقى واقفا متحيرا كالأعمى الذي لا
~~يهتدي إلى شيء / أما قوله : { قال رب لم حشرتنى أعمى وقد كنت بصيرا * قال
~~كذالك أتتك اياتنا فنسيتها وكذالك اليوم تنسى } ففي تقرير هذا الجواب وجهان
~~: أحدهما : أنه تعالى إنما أنزل به هذا PageV22P113 العمى جزاء على تركه
~~اتباع الهدى والإعراض عنه . والثاني : هو أن الأرواح البشرية إذا فارقت
~~أبدانها جاهلة ضالة عن الاتصال بالروحانيات بقيت على تلك الحالة بعد
~~المفارقة وعظمت الآلام الروحانية ، فلهذا علل الله تعالى حصول العمى في
~~الآخرة بالإعراض عن الدلائل في الدنيا ، ومن فسر المعيشة الضنك بالضيق في
~~الدنيا ، قال إنه تعالى بين أن من أعرض عن ذكره في الدنيا فله المعيشة
~~الضنك في الدنيا ، والعمى في الآخرة ، أما قوله : { وكذالك نجزى من أسرف
~~ولم يؤمن بئايات ربه } فقد / اختلفوا فيه فبعضهم قال : أشرك وكفر ، وبعضهم
~~قال : أسرف في أن عصى الله وقد بين تعالى المراد بذلك بقوله : { ولم يؤمن
~~بئايات ربه } لأن ذلك كالتفسير لقوله : أسرف وبين أنه يجزي من هذا حاله بما
~~تقدم ذكره من المعيشة الضنك والعمى وبين بعد ذلك أن : { عذاب الاخرة * أشد
~~وأبقى } أما الأشد فلعظمه ، وأما الأبقى فلأنه غير منقطع .
# ! 7 < { أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى
~~ذلك لأيات لا ولى النهى * ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى *
~~فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن ءانآء
~~اليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى } > 7 !
# < <
# | طه : ( 128 - 130 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن من أعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة
~~أتبعه بما يعتبر ( به ) المكلف من الأحوال الواقعة في الدنيا بمن كذب الرسل
~~فقال : { أفلم يهد لهم } والقراءة العامة أفلم يهد بالياء المعجمة من تحت
~~وفاعله هو قوله : { كم أهلكنا } قال القفال : جعل كثرة ما أهلك من القرون
~~مبينا لهم ، كما جعل مثل ذلك واعظا لهم وزاجرا ، وقرأ أبو عبد الرحمن
~~السلمي أفلم نهد لهم ms6312 بالنون ، قال الزجاج : يعني أفلم نبين لهم بيانا
~~يهتدون به لو تدبروا وتفكروا ، وأما قوله : { كم أهلكنا } فالمراد به
~~المبالغة في كثرة من أهلكه الله تعالى من القرون الماضية وأراد بقوله : {
~~يمشون فى مساكنهم } أن قريشا يشاهدون تلك الآيات العظيمة الدالة على ما
~~كانوا عليه من النعم ، وما حل بهم من ضروب الهلاك ، وللمشاهدة في ذلك من
~~الاعتبار ما ليس لغيره ، وبين أن في تلك الآيات آيات لأولى النهى ، أي لأهل
~~العقول والأقرب أن للنهية مزية على العقل ، والنهي لا يقال إلا فيمن له عقل
~~ينتهي به عن القبائح ، كما أن لقولنا : أولو العزم مزية على أولو الحزم ،
~~فلذلك قال بعضهم : أهل الورع وأهل التقوى ، ثم بين تعالى الوجه الذي لأجله
~~لا ينزل العذاب معجلا على / من كذب وكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم فقال : {
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى } وفيه تقديم وتأخير ،
~~والتقدير : ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما ، ولا شبهة في أن
~~الكلمة هي إخبار الله تعالى ملائكته وكتبه في اللوح المحفوظ ، أن أمته عليه
~~السلام وإن كذبوا فسيؤخرون ولا يفعل بهم ما يفعل بغيرهم من الاستئصال ،
~~واختلفوا فيما لأجله لم يفعل ذلك بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ، قال بعضهم
~~: لأنه علم أن فيهم من يؤمن ، PageV22P114 وقال آخرون : علم أن في نسلهم من
~~يؤمن ولو أنزل بهم العذاب لعمهم الهلاك ، وقال آخرون : المصلحة فيه خفية لا
~~يعلمها إلا هو ، وقال أهل السنة : له بحكم المالكية أن يخص من شاء بفضله
~~ومن شاء بعذابه من غير علة ، إذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة إن كانت
~~قديمة لزم قدم الفعل ، وإن كانت حادثة افتقرت إلى علة أخرى ولزم التسلسل ،
~~فلهذا قال أهل التحقيق : كل شيء صنيعه لا لعلة ، وأما الأجل المسمى ففيه
~~قولان : أحدهما : ولولا أجل مسمى في الدنيا لذلك العذاب وهو يوم بدر .
~~والثاني : ولولا أجل مسمى في الآخرة لذلك العذب وهو أقرب ، ويكون المراد
~~ولولا كلمة سبقت تتضمن ms6313 تأخير العذاب إلى الآخرة كقوله : { بل الساعة موعدهم
~~} ( القمر : 46 ) لكان العقاب لازما لهم فيما يقدمون عليه من تكذيب الرسول
~~وأذيتهم له ، ثم إنه تعالى لما أخبر نبيه بأنه لا يهلك أحدا قبل استيفاء
~~أجله أمره بالصبر على ما يقولون ولا شبهة في أن المراد أن يصبر على ما
~~يكرهه من أقوالهم ، فيحتمل أن يكون ذلك قول بعضهم : إنه ساحر أو مجنون أو
~~شاعر إلى غير ذلك ، ويحتمل أن يكون المراد تكذيبهم له فيما يدعيه من النبوة
~~، ويحتمل أيضا تركهم القبول منه لأن كل ذلك مما يغمه ويؤذيه فرغبه تعالى في
~~الصبر وبعثه على الإدامة على الدعاء إلى الله تعالى وإبلاغ ما حمل من
~~الرسالة وأن لا يكون ما يقدمون عليه صارفا له عن ذلك / ثم قال الكلبي
~~ومقاتل : هذه الآية منسوخة بآية القتال ، ثم قال : { وسبح بحمد ربك } وهو
~~نظير قوله : { واستعينوا بالصبر والصلواة } ( البقرة : 45 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { بحمد ربك } في موضع الحال وأنت حامد لربك على أن وفقك
~~للتسبيح وأعانك عليه .
# المسألة الثانية : إنما أمر عقيب الصبر بالتسبيح لأن ذكر الله تعالى يفيد
~~السلوة والراحة إذ لا راحة للمؤمنين دون لقاء الله تعالى .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في التسبيح على وجهين ، فالأكثرون على أن
~~المراد منه الصلاة وهؤلاء اختلفوا على ثلاثة أوجه . أحدها : أن الآية تدل
~~على أن الصلوات الخمس لا أزيد ولا أنقص ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~دخلت الصلوات الخمس فيه ، فقبل طلوع الشمس هو صلاة الفجر ، وقبل غروبها هو
~~الظهر والعصر لأنهما جميعا قبل الغروب ، ومن آناء الليل فسبح المغرب
~~والعشاء الأخيرة ويكون قوله : { وأطراف النهار } كالتوكيد للصلاتين
~~الواقعتين في طرفي النهار وهما صلاة الفجر وصلاة المغرب كما اختصت في قوله
~~: { حافظوا على } ( البقرة : 238 ) بالتوكيد . القول / الثاني : أن الآية
~~تدل على الصلوات الخمس وزيادة ، أما دلالتها على الصلوات الخمس فلأن الزمان
~~إما أن يكون قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها ، فالليل والنهار داخلان في
~~هاتين العبارتين ، فأوقات الصلوات الواجبة دخلت فيهما ، بقي ms6314 قوله : { ومن
~~ءاناء اليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى } وأطراف النهار للنوافل . القول
~~الثالث : أنها تدل على أقل من الخمس ، فقوله : قبل طلوع الشمس للفجر ، وقبل
~~غروبها للعصر ، ومن آناء الليل للمغرب والعتمة ، فيبقى الظهر خارجا .
~~والقول الأول أقوى وبالاعتبار أولى . هذا كله إذا حملنا التسبيح على الصلاة
~~، قال أبو مسلم : لا يبعد حمله على التنزيه والإجلال ، والمعنى اشتغل
~~بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات ، وهذا القول أقرب إلى الظاهر وإلى ما
~~تقدم ذكره ، وذلك لأنه تعالى صبره أولا على ما يقولون من تكذيبه ومن إظهار
~~الشرك والكفر ، PageV22P115 والذي يليق بذلك أن يأمر بتنزيهه تعالى عن
~~قولهم حتى يكون دائما مظهرا لذلك وداعيا إليه فلذلك قال ما يجمع كل الأوقات
~~.
# المسألة الرابعة : أفضل الذكر ما كان بالليل لأن الجمعية فيه أكثر . وذلك
~~لسكون الناس وهدء حركاتهم وتعطيل الحواس عن الحركات وعن الأعمال ، ولذلك
~~قال سبحانه وتعالى : { إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6
~~) وقال : { أم من * هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة } ( الزمر
~~: 9 ) ولأن الليل وقت السكون والراحة . فإذا صرف إلى العبادة كانت على
~~الأنفس أشق وللبدن أتعب فكانت أدخل في استحقاق الأجر والفضل .
# المسألة الخامسة : لقائل أن يقول : النهار له طرفان فكيف قال : { وأطراف
~~النهار } بل الأولى أن يقول كما قال : { وأقم الصلواة طرفى النهار } ( هود
~~: 114 ) ، وجوابه من الناس من قال أقل الجمع اثنان فسقط السؤال ، ومنهم من
~~قال : إنما جمع لأنه يتكرر في كل نهار ويعود ، أما قوله تعالى : { لعلك
~~ترضى } ففيه وجوه . أحدها : أن هذا كما يقول الملك الكبير : يا فلان اشتغل
~~بالخدمة فلعلك تنتفع به ويكون المراد إني أوصلك إلى درجة عالية في النعمة ،
~~وهو إشارة إلى قوله : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ( الضحى : 5 ) وقوله : {
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } ، وثانيها : لعلك ترضى ما تنال من الثواب
~~. وثالثها : لعلك ترضى ما تنال من الشفاعة . وقرأ الكسائي وعاصم : لعلك
~~ترضى بضم التاء والمعنى لا يختلف لأن الله تعالى إذا ms6315 أرضاه فقد رضيه وإذا
~~رضيه فقد أرضاه .
# ! 7 < { ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحيواة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى * وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى * وقالوا لولا يأتينا بأاية من ربه
~~أولم تأتهم بينة ما فى الصحف الا ولى * ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله
~~لقالوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى * قل
~~كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } > 7 !
# / < <
# | طه : ( 131 - 135 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما صبر رسوله عليه السلام على ما يقولون ، وأمره بأن
~~يعدل إلى التسبيح أتبع ذلك PageV22P116 بنهيه عن مد عينيه إلى ما متع به
~~القوم فقال تعالى : { ولا تمدن عينيك } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { ولا تمدن عينيك } وجهان : أحدهما : المراد
~~منه نظر العين وهؤلاء قالوا : مد النظر تطويله وأن لا يكاد يرده استحسانا
~~للمنظور إليه إعجابا به كما فعل نظارة قارون حيث قالوا : { الدنيا ياليت
~~لنا مثل ما أوتى قارون إنه لذو حظ عظيم } ( القصص : 79 ) حتى واجههم أولوا
~~العلم والإيمان بقولهم : { ويلكم ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا } (
~~القصص : 80 ) وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه وذلك كما إذا نظر الإنسان
~~إلى شيء مرة ثم غض ، ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطباع قيل :
~~{ ولا تمدن عينيك } أي لا تفعل ما أنت معتاد له . ولقد شدد المتقون في وجوب
~~غض البصر عن أبنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمركوب وغير ذلك لأنهم
~~اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة ، فالناظر إليها محصل لغرضهم وكالمقوى
~~لهم على اتخاذها . القول الثاني : قال أبو مسلم الذي نهى عنه بقوله : { ولا
~~تمدن عينيك } ليس هو النظر ، بل هو الأسف أي لا تأسف على ما فاتك مما نالوه
~~من حظ الدنيا .
# المسألة الثانية : قال أبو رافع : ( نزل ضيف بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فبعثني إلى يهودي لبيع أو سلف ، فقال : والله ms6316 لا أفعل ذلك إلا برهن فأخبرته
~~بقوله فأمرني أن أذهب بدرعه إليه فنزل قوله تعالى : { ولا تمدن عينيك } )
~~وقال عليه السلام : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر
~~إلى قلوبكم وإلى أعمالكم ) وقال أبو الدرداء : الدنيا دار من لا دار له
~~ومال / من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له . وعن الحسن : لولا حمق الناس
~~لخربت الدنيا . وعن عيسى ابن مريم عليه السلام قال : لا تتخذوا الدنيا ربا
~~فتتخذكم لها عبيدا ، وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رآى ما عند السلاطين
~~يتلو هذه الآية ، وقال الصلاة يرحمكم الله ، أما قوله عز وجل : { إلى ما
~~متعنا به } ( أي ) ألذذنا به ، والإمتاع الإلذاذ بما يدرك من المناظر
~~الحسنة ويسمع من الأصوات المطربة ويشم من الروائح الطيبة وغير ذلك من
~~الملابس والمناكح ، يقال أمتعه إمتاعا ومتعه تمتيعا والتفعيل يقتضي التكثير
~~، أما قوله : { أزواجا منهم } أي أشكالا وأشباها من الكفار وهي من المزاوجة
~~بين الأشياء وهي المشاكلة ، وذلك لأنهم أشكال في الذهاب عن الصواب ، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : أصنافا منهم ، وقال الكلبي والزجاج : رجالا منهم
~~/ أما قوله : { زهرة الحيواة الدنيا } ففي انتصابه أربعة أوجه . أحدها :
~~على الذم وهو النصب على الاختصاص أو على تضمين متعنا معنى أعطينا وكونه
~~مفعولا ثانيا له أو على إبداله من محل الجار والمجرور أو على إبداله من
~~أزواجا على تقدير ذوي ، فإن قيل : ما معنى الزهرة فيمن حرك قلنا معنى
~~الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة كما جاء في الجهرة . قرىء : أرنا الله
~~جهرة ، وأن يكون جمع زاهر وصفا لهم بأنهم زهرة هذه الدنيا لصفاء ألوانهم
~~وتهلل وجوههم بخلاف ما عليه الصلحاء من شحوب الألوان والتقشف في الثياب ،
~~أما قوله : { لنفتنهم فيه } فذكروا فيه وجوها . أحدها : لنعذبهم به كقوله :
~~{ فلا تعجبك أموالهم * وأولادهم إنما يريد الله * ليعذبهم بها في الحيواة
~~الدنيا } ( التوبة : 55 ) . وثانيها : قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~إضلالا مني لهم . وثالثها : قال الكبي ومقاتل تشديدا في التكاليف عليهم ms6317 لأن
~~الإعراض عن الدنيا عند حضورها والإقبال إلى الله أشد من ذلك عند عدم حضورها
~~ولذلك كان رجوع الفقراء إلى خدمة الله تعالى والتضرع إليه أكثر من تضرع
~~الأغنياء ، ولأن على من أوتي الدنيا ضروبا من التكليف لولاها لما لزمتهم
~~تلك التكاليف ولأن القادر على المعاصي يكون الاجتناب PageV22P117 عن
~~المعاصي أشق عليه من العاجز الفقير ، فمن هذه الجهات تكون الزيادة في
~~الدنيا تشديدا في التكليف ثم قال لرسوله : { ورزق ربك خير وأبقى } والأظهر
~~أن المراد أن مطلوبك الذي تجده من الثواب خير من مطلوبهم وأبقى ، لأنه يدوم
~~ولا ينقطع وليس كذلك حال ما أوتوه من في الدنيا ، ويحتمل أن يكون المراد ما
~~أوتيته من يسير الدنيا إذا قرنته بالطاعة خير لك من حيث العاقبة وأبقى ،
~~فذكر الرزق في الدنيا ووصفه بحسن عاقبته إذا رضي به وصبر عليه ، ويحتمل أن
~~يكون المراد ما أعطى من النبوة والدرجات الرفيعة ، وأما قوله : { وأمر أهلك
~~بالصلواة } فمنهم من حمله على أقاربه ومنهم من حمله على كل أهل دينه ، وهذا
~~أقرب وهو كقوله : { وكان يأمر أهله بالصلواة والزكواة } ( مريم : 55 ) وإن
~~احتمل أن يكون المراد من يضمه المسكن إذ التنبيه على الصلاة والأمر بها في
~~أوقاتها ممكن فيهم دون سائر الأمة يعنى كما أمرناك بالصلاة فامر أنت قومك
~~بها ، أما قوله : { واصطبر عليها } فالمراد كما تأمرهم فحافظ عليها فعلا ،
~~فإن الوعظ بلسان الفعل أتم منه بلسان القول ، وكان رسول الله / صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزول هذه الآية يذهب إلى فاطمة وعلي عليهما السلام كل صباح
~~ويقول : ( الصلاة ) وكان يفعل ذلك أشهرا ، ثم بين تعالى أنه إنما يأمرهم
~~بذلك لمنافعهم وأنه متعال عن المنافع بقوله : { لا نسألك رزقا نحن نرزقك }
~~وفيه وجوه . أحدها : قال أبو مسلم : المعنى أنه تعالى إنما يريد منه ومنهم
~~العبادة ولا يريد منه أن يرزقه كما تريد السادة من العبيد الخراج ، وهو
~~كقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون } ( الذاريات : 56 ms6318 ، 57 ) . وثانيها : { لا نسألك رزقا
~~} لنفسك ولا لأهلك بل نحن نرزقك ونرزق أهلك ، ففرغ بالك لأمر الآخرة ، وفي
~~معناه قول الناس : من كان في عمل الله كان الله في عمله . وثالثها : المعنى
~~أنا لما أمرناك بالصلاة فليس ذلك لأنا ننتفع بصلاتك . فعبر عن هذا المعنى
~~بقوله : { لا نسألك رزقا } بل نحن نرزقك في الدنيا بوجوه النعم وفي الآخرة
~~بالثواب ، قال عبد الله بن سلام : ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~بأهله ضيق أو شدة أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية ) واعلم أنه ليس في الآية
~~رخصة في ترك التكسب لأنه تعالى قال في وصف المتقين : { رجال لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله } ( النور : 37 ) ، أما قوله : والعاقبة للتقوى
~~فالمراد والعاقبة الجميلة لأهل التقوى يعني تقوى الله تعالى ، ثم إنه
~~سبحانه بعد هذه الوصية حكى عنهم شبهتهم ، فكأنه من تمام قوله : { فاصبر على
~~ما يقولون } ( طه : 130 ) وهي قولهم : { لولا يأتينا بئاية من ربه } أوهموا
~~بهذا الكلام أنه يكلفهم الإيمان من غير آية ، وقالوا في موضع آخر : { بل
~~قالوا أضغاث أحلام بل } ( الأنبياء : 5 ) وأجاب الله تعالى عنه بقوله : {
~~أو لم * تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى } وفيه وجوه : أحدها : أن ما في
~~القرآن إذ وافق ما في كتبهم مع أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشتغل
~~بالدراسة والتعلم وما رأى أستاذا ألبتة كان ذلك إخبارا عن الغيب فيكون
~~معجزا . وثانيها : أن بينة ما في الصحف الأولى ما فيها من البشارة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وبنبوته وبعثته . وثالثها : ذكر ابن جرير والقفال ( أن
~~) المعنى : { أو لم * تأتهم بينة ما فى الصحف الاولى } من أنباء الأمم التي
~~أهلكناهم لما سألوا الآيات وكفروا بها كيف عاجلناهم بالعقوبة فماذا يؤمنهم
~~أن يكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك ، وإنما أتاهم هذا البيان في
~~القرآن ، فلهذا وصف القرآن بكونه : { بينة ما فى الصحف الاولى } واعلم أنه
~~إنما ذكر الضمير الراجع إلى البينة لأنها في معنى البرهان والدليل ، ثم بين
~~أنه ms6319 تعالى أزاح لهم كل عذر وعلة في التكليف ، فقال : { ولو أنا أهلكناهم
~~بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } والمراد كان لهم أن
~~يقولوا ذلك فيكون عذرا لهم ، فأما الآن وقد أرسلناك وبينا على لسانك لهم ما
~~PageV22P118 عليهم وما لهم فلا حجة لهم البتة بل الحجة عليهم . ومعنى : {
~~من قبله } يحتمل من قبل إرساله ويحتمل من قبل ما أظهره من البينات فإن قيل
~~فما معنى قوله : { ولو أنا أهلكناهم * لقالوا } ( طه : 134 ) والهالك لا
~~يصح أن يقول قلنا المعنى لكان لهم أن يقولوا ذلك يوم القيامة ولذلك قال : {
~~من قبل أن نذل ونخزى } وذلك لا يليق إلا بعذاب الآخرة ، روي أن أبا سعيد
~~الخدري رضي الله عنه قال قال عليه السلام : ( يحتج على الله تعالى يوم
~~القيامة ثلاثة : الهالك في الفترة يقول لم يأتني رسول وإلا كنت أطوع خلقك
~~لك . وتلا قوله : { لولا أرسلت إلينا رسولا } والمغلوب على عقله يقول لم
~~تجعل لي عقلا أنتفع به ، ويقول الصبي : كنت صغيرا لا أعقل فترفع لهم نار ،
~~ويقال لهم : ادخلوها فيدخلها من كان في علم الله تعالى أنه شقي ويبقى من في
~~علمه أنه سعيد ، فيقول الله تعالى لهم : ( عصيتم اليوم فكيف برسلي لو أتوكم
~~) والقاضي طعن في الخبر وقال : لا يحسن العقاب على من لا يعقل ، واعلم أن
~~في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الجبائي : هذه الآية تدل على وجوب فعل اللطف إذ
~~المراد أنه يجب أن يفعل بالمكلفين ما يؤمنون عنده ولو لم يفعل لكان لهم أن
~~يقولوا هلا فعلت ذلك بنا لنؤمن ؟ وهلا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ؟ وإن
~~كان المعلوم أنهم لا يؤمنون ولو بعث إليهم الرسول لم يكن في ذلك حجة ، فصح
~~أنه إنما يكون حجة لهم إذا كان في المعلوم أنهم يؤمنون عنده إذا أطاعوه .
# المسألة الثانية : قال الكعبي قوله : { لولا أرسلت إلينا رسولا } أوضح
~~دليل على أنه تعالى يقبل الاحتجاج من عباده ، وأنه ليس قوله : { لا يسأل
~~عما يفعل } ( الأنبياء : 23 ) كما ms6320 ظنه أهل الجبر من أن ما هو جور منا يكون
~~عدلا منه بل تأويله : أنه لا يقع منه إلا العدل فإذا ثبت أنه تعالى يقبل
~~الحجة فلو لم يكونوا قادرين على ما أمروا به لكان لهم فيه أعظم حجة .
# المسألة الثالثة : قال أصحابنا : الآية تدل على أن الوجوب لا يتحقق إلا
~~بالشرع إذ لو تحقق العقاب قبل مجيء الشرع لكان العقاب حاصلا قبل مجيء الشرع
~~.
# ثم إنه سبحانه ختم السورة بضرب من الوعيد فقال : { قل كل متربص } أي كل
~~منا ومنكم منتظر عاقبة أمره وهذا الانتظار يحتمل أن يكون قبل الموت ، إما
~~بسبب الأمر بالجهاد أو بسبب ظهور الدولة والقوة ، ويحتمل أن يكون بالموت
~~فإن كل واحد من الخصمين ينتظر موت صاحبه ، ويحتمل أن يكون بعد الموت وهو
~~ظهور أمر الثواب والعقاب ، فإنه يتميز في الآخرة المحق من المبطل بما يظهر
~~على المحق من أنواع كرامة الله تعالى ، وعلى المبطل من أنواع إهانته {
~~فستعلمون } عند ذلك { من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى } إليه وليس هو
~~بمعنى الشك والترديد ، بل هو على سبيل التهديد والزجر للكفار ، والله أعلم
~~.
# / PageV22P119 <
# > 1 ( سورة الأنبياء عليهم السلام ) 1 <
# >
# مائة واثنتا عشرة آية مكية
# ! 7 < { اقترب للناس حسابهم وهم فى غفلة معرضون * ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا هل هاذآ إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 1 - 3 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { اقترب للناس حسابهم } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : القرب لا يعقل إلا في المكان والزمان ، والقرب المكاني
~~ههنا ممتنع فتعين القرب الزماني ، والمعنى اقترب للناس وقت حسابهم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول كيف وصف بالاقتراب ، وقد عبر بعد هذا
~~القول قريب من ستمائة عام والجواب من ثلاثة أوجه : أحدها : أنه مقترب عند
~~الله تعالى والدليل عليه قوله تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله
~~وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } ( الحج : 47 ) . وثانيها : أن
~~كل آت ms6321 قريب وإن طالت أوقات ترقبه ، وإنما البعيد هو الذي انقرض قال الشاعر
~~:
# % فلا زال ما تهواه أقرب من غد % % ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس %
# وثالثها : أن المعاملة إذا كانت مؤجلة إلى سنة ثم انقضى منها شهر ، فإنه
~~لا يقال اقترب الأجل أما إذا كان الماضي أكثر من الباقي فإنه يقال : اقترب
~~الأجل ، فعلى هذا الوجه قال العلماء : إن فيه دلالة على قرب PageV22P120
~~القيامة ، ولهذا الوجه قال عليه السلام : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) وهذا
~~الوجه قيل إنه عليه السلام ختم به النبوة ، كل ذلك لأجل أن الباقي من مدة
~~التكليف أقل من الماضي .
# / المسألة الثالثة : إنما ذكر تعالى هذا الاقتراب لما فيه من المصلحة
~~للمكلفين فيكون أقرب إلى تلافي الذنوب والتحرر عنها خوفا من ذلك والله أعلم
~~.
# المسألة الرابعة : إنما لم يعين الوقت لأجل أن كتمانه أصلح ، كما أن
~~كتمان وقت الموت أصلح .
# المسألة الخامسة : الفائدة في تسمية يوم القيامة بيوم الحساب أن الحساب
~~هو الكاشف عن حال المرء فالخوف من ذكره أعظم .
# المسألة السادسة : يجب أن يكون المراد بالناس من له مدخل في الحساب وهم
~~المكلفون دون من لا مدخل له ، ثم قال ابن عباس : المراد بالناس المشركون .
~~وهذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه للدليل القائم وهو ما يتلوه من صفات
~~المشركين أما قوله تعالى : { وهم فى غفلة معرضون } فاعلم أنه تعالى وصفهم
~~بأمرين الغفلة والإعراض . أما الغفلة فالمعنى أنهم غافلون عن حسابهم ساهون
~~لا يتفكرون في عاقبتهم مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء المحسن والمسىء
~~ثم إذا انتبهوا من سنة الغفلة ورقدة الجهالة مما يتلى عليهم من الآيات
~~والنذر أعرضوا وسدوا أسماعهم .
# أما قوله : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن أبي عبلة محدث بالرفع صفة للمحل .
# المسألة الثانية : إنما ذكر الله تعالى ذلك بيانا لكونهم معرضين ، وذلك
~~لأن الله تعالى يجدد لهم الذكر وقتا فوقتا ويظهر لهم الآية بعد الآية
~~والسورة بعد السورة ليكرر على أسماعهم التنبيه ms6322 والموعظة لعلهم يتعظون ، فما
~~يزيدهم ذلك إلا لعبا واستسخارا .
# المسألة الثالثة : المعتزلة احتجوا على حدوث القرآن بهذه الآية فقالوا :
~~القرآن ذكر والذكر محدث فالقرآن محدث ، بيان أن القرآن ذكر قوله تعالى في
~~صفة القرآن : { إن هو إلا ذكر للعالمين } ( ص : 87 ) وقوله : { وإنه لذكر
~~لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وقوله : { ص والقرءان ذى الذكر } ( ص : 1 )
~~وقوله : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) وقوله : { وما علمناه الشعر
~~وما ينبغى له } ( يس : 69 ) وقوله : { وهاذا ذكر مبارك أنزلناه } (
~~الأنبياء : 5 ) وبيان أن الذكر محدث قوله في هذا الموضع : { ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث } وقوله في سورة الشعراء : { ما يأتيهم من ذكر من *
~~الرحمان محدث } ثم قالوا : فصار مجموع هاتين المقدمتين المنصوصتين كالنص في
~~أن القرآن محدث والجواب من وجهين : الأول : أن قوله : { إن هو إلا ذكر
~~للعالمين } وقوله : { وهاذا ذكر مبارك } إشارة إلى المركب من الحروف
~~والأصوات فإذا ضممنا إليه قوله : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } لزم
~~حدوث المركب من الحروف والأصوات وذلك مما لا نزاع فيه بل حدوثه معلوم
~~بالضرورة ، وإنما النزاع في قدم كلام الله تعالى بمعنى آخر . الثاني : أن
~~قوله : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } لا يدل على حدوث كل ما كان ذكرا
~~بل على ذكر ما محدث كما أن قول القائل لا يدخل هذه البلدة رجل فاضل إلا
~~يبغضونه ، فإنه لا يدل على أن كل رجل يجب أن يكون / فاضلا بل PageV22P121
~~على أن في الرجال من هو فاضل وإذا كان كذلك فالآية لا تدل إلا على أن بعض
~~الذكر محدث فيصير نظم الكلام هكذا القرآن ذكر وبعض الذكر محدث وهذا لا ينتج
~~شيئا كما أن قول القائل : الإنسان حيوان وبعض الحيوان فرس لا ينتج شيئا
~~فظهر أن الذي ظنوه قاطعا لا يفيد ظنا ضعيفا فضلا عن القطع . أما قوله : {
~~إلا استمعوه وهم يلعبون * لاهية قلوبهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن ذلك ذم للكفار وزجر لغيرهم عن مثله لأن الإنتفاع بما
~~يسمع لا ms6323 يكون إلا بما يرجع إلى القلب من تدبر وتفكر ، وإذا كانوا عند
~~استماعه لاعبين حصلوا على مجرد الاستماع الذي قد تشارك البهيمة فيه الإنسان
~~ثم أكد تعالى ذمهم بقوله : { لاهية قلوبهم } واللاهية من لهى عنه إذا ذهل
~~وغفل ، وإنما ذكر اللعب مقدما على اللهو كما في قوله تعالى : { إنما
~~الحيواة الدنيا لعب ولهو } ( محمد : 36 ) تنبيها على أن اشتغالهم باللعب
~~الذي معناه السخرية والإستهزاء معلل باللهو الذي معناه الذهول والغفلة ،
~~فإنهم أقدموا على اللعب للهوهم وذهولهم عن الحق ، والله أعلم بالصواب .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : { وهم يلعبون * لاهية قلوبهم }
~~حالان مترادفان أو متداخلان ومن قرأ لاهية بالرفع فالحال واحدة لأن لاهية
~~قلوبهم خبر بعد خبر لقوله : { وهم } .
# أما قوله : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : النجوى وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية فما معنى
~~قوله : { وأسروا النجوى } . الجواب : معناه بالغوا في إخفائها وجعلوها بحيث
~~لا يفطن أحد لتناجيهم .
# السؤال الثاني : لم قال : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } . الجواب : أبدل
~~الذين ظلموا من أسروا إشعارا بأنهم هم الموسومون بالظلم الفاحش فيما أسروا
~~به أو جاء على لغة من قال : أكلوني البراغيث أو هو منصوب المحل على الذم أو
~~هو مبتدأ خبره : { أسروا * النجوى } قدم عليه والمعنى وهؤلاء أسروا النجوى
~~فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم .
# أما قوله : { هل هاذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف هذا الكلام كله في محل النصب بدلا من
~~النجوى أي وأسروا هذا الحديث ويحتمل أن يكون التقدير وأسروا النجوى وقالوا
~~هذا الكلام .
# المسألة الثانية : إنما أسروا هذا الحديث لوجهين : أحدهما : أنه كان ذلك
~~شبهة التشاور فيما بينهم والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره ، وعادة
~~المتشاورين أن يجتهدوا في كتمان سرهم عن أعدائهم . الثاني : يجوز أن يسروا
~~نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله والمؤمنين إن كان ما تدعونه حقا فأخبرونا
~~بما أسررناه .
# المسألة الثالثة : أنهم طعنوا في نبوته بأمرين : أحدهما : أنه ms6324 بشر مثلهم
~~. والثاني : أن الذي أتى به سحر ، وكلا الطعنين فاسد . أما الأول : فلأن
~~النبوة تقف صحتها على المعجزات والدلائل / لا على الصور إذ لو بعث الملك
~~إليهم لما علم كونه نبيا لصورته ، وإنما كان يعلم بالعلم فإذا ظهر ذلك على
~~من هو بشر فيجب أن يكون نبيا ، بل الأولى أن يكون المبعوث إلى البشر بشرا
~~لأن المرء إلى القبول من أشكاله أقرب PageV22P122 وهو به آنس . وأما الثاني
~~: وهو أن ما أتى به الرسول عليه السلام سحر وأنهم يرون كونه سحرا فجهل أيضا
~~، لأن كل ما أتى به الرسول من القرآن وغيره ظاهر الحال لا تمويه فيه ولا
~~تلبيس فيه . فقد كان عليه السلام يتحداهم بالقرآن حالا بعد حال مدة من
~~الزمان وهم أرباب الفصاحة والبلاغة ، وكانوا في نهاية الحرص على إبطال أمره
~~وأقوى الأمور في إبطال أمره معارضة القرآن فلو قدروا على المعارضة لامتنع
~~أن لا يأتوا بها لأن الفعل عند توافر الدواعي وارتفاع الصارف واجب الوقوع ،
~~فلما لم يأتوا بها دلنا ذلك على أنه في نفسه معجزة وأنهم عرفوا حاله . فكيف
~~يجوز أن يقال : إنه سحر والحال على ما ذكرناه ، وكل ذلك يدل على أنهم كانوا
~~عالمين بصدقه ، إلا أنهم كانوا يموهون على ضعفائهم بمثل هذا القول وإن
~~كانوا فيه مكابرين .
# ! 7 < { قال ربى يعلم القول فى السمآء والا رض وهو السميع العليم * بل
~~قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بأاية كمآ أرسل الا ولون *
~~مآ ءامنت قبلهم من قرية أهلكناهآ أفهم يؤمنون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 4 - 6 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > >
# أما قوله : { قال ربى يعلم القول فى السماء والارض وهو السميع العليم }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { قال ربى } حكاية لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهي قراءة حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وقرأ الباقون قل بضم القاف وحذف
~~الألف وسكون اللام .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما أورد هذا الكلام عقيب ما حكى عنهم وجب
~~أن يكون كالجواب لما قالوه فكأنه قال إنكم وإن ms6325 أخفيتم قولكم ، وطعنكم فإن
~~ربي عالم بذلك وإنه من وراء عقوبته ، فتوعدوا بذلك لكي لا يعودوا إلى مثله
~~.
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : فإن قلت فهلا قيل له يعلم السر
~~لقوله : { وأسروا النجوى } ( الأنبياء : 3 ) قلت القول علام يشمل السر
~~والجهر فكأن في العلم به العلم بالسر وزيادة فكأن آكد في بيان الإطلاع على
~~نجواهم من أن يقول : { يعلم السر } كما أن قوله تعالى : { يعلم السر } آكد
~~من أن يقول يعلم سرهم فإن قلت فلم ترك الآكد في سورة الفرقان في قوله : {
~~قل أنزله الذى يعلم السر فى * السماوات والارض } ( الفرقان : 6 ) قلت : ليس
~~بواجب أن يجيء بالآكد في قوله في كل موضع ، ولكن يجيء بالتوكيد مرة وبالآكد
~~مرة أخرى ، ثم الفرق أنه قدم ههنا أنهم أسروا النجوى ، فكأنه أراد أن يقول
~~: إن ربي يعلم ما أسروه ، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة وثمة قصد وصف ذاته
~~بأن قال : { أنزله الذى يعلم السر فى * السماوات والارض } فهو كقوله : {
~~علام الغيوب } ( سبأ : 48 ) ، { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة } ( سبأ
~~: 3 ) .
# المسألة الرابعة : إنما قدم السميع على العليم لأنه لا بد من سماع الكلام
~~أولا ثم من حصول العلم بمعناه ، أما قوله : { بل قالوا أضغاث أحلام بل
~~افتراه بل هو شاعر فليأتنا بئاية كما أرسل الاولون } فاعلم أنه PageV22P123
~~تعالى عاد إلى حكاية قولهم المتصل بقوله : { هل هاذا إلا بشر مثلكم أفتأتون
~~السحر } ( الأنبياء : 3 ) ثم قال : { بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر } فحكى عنهم ثم هذه الأقوال الخمسة فترتيب كلامهم كأنهم قالوا : ندعي
~~أن كونه بشرا مانع من كونه رسولا لله تعالى . سلمنا أنه غير مانع ، ولكن لا
~~نسلم أن هذا القرآن معجز ، ثم إما أن يساعد على أن فصاحة القرآن خارجة عن
~~مقدور البشر ، قلنا : لم لا يجوز أن يكون ذلك سحرا وإن لم يساعد عليه فإن
~~ادعينا كونه في نهاية الركاكة قلنا : إنها أضغاث أحلام ، وإن ادعينا أنه
~~متوسط بين الركاكة والفصاحة قلنا إنه افتراه ، وإن ms6326 ادعينا إنه كلام فصيح
~~قلنا إنه من جنس فصاحة سائر الشعراء ، وعلى جميع هذه التقديرات فإنه لا
~~يثبت كونه معجزا ، ولما فرغوا من تعديد هذه الاحتمالات قالوا : { بل قالوا
~~أضغاث أحلام بل } فالمراد أنهم طلبوا آية جلية لا يتطرق إليها شيء من هذه
~~الاحتمالات كالآيات المنقولة عن موسى وعيسى عليهما السلام ، ثم إن الله
~~تعالى بدأ بالجواب عن هذا السؤال الأخير بقوله : { ما ءامنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون } والمعنى أنهم في العتو أشد من الذين اقترحوا على
~~أنبيائهم الآيات وعهدوا أنهم يؤمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا /
~~فأهلكهم الله ، فلو أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أشد نكثا . قال الحسن رحمه
~~الله تعالى : إنهم لم يجابوا لأن حكم الله تعالى أن من كذب بعد الإجابة إلى
~~ما اقترحه من الآيات فلا بد من أن ينزل به عذاب الاستئصال وقد مضى حكمه في
~~أمة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة بخلافه فلذلك لم يجبهم .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحىإليهم فاسئلوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون * وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين * ثم
~~صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشآء وأهلكنا المسرفين * لقد أنزلنآ إليكم
~~كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 7 - 10 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أجاب عن سؤالهم الأول وهو قولهم : { ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم } ( المؤمنون : 33 ) بقوله : { وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم
~~} فبين أن هذه عادة الله تعالى في الرسل من قبل محمد صلى الله عليه وسلم
~~ولم يمنع ذلك من كونهم رسلا للآيات التي ظهرت عليهم فإذا صح ذلك فيهم فقد
~~ظهر على محمد مثل آياتهم فلا مقال عليه في كونه بشرا فأما قوله تعالى : {
~~فاسئلوا أهل الذكر } فالمعنى أنه تعالى أمرهم أن يسألوا أهل الذكر وهم أهل
~~الكتاب حتى يعلموهم أن رسل الله الموحى إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة
~~، وإنما أحالهم على هؤلاء لأنهم كانوا يتابعون المشركين في معاداة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ms6327 تعالى : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } ( آل عمران : 186 ) فإن PageV22P124
~~قيل إذا لم يوثق باليهود والنصارى ، فكيف يجوز أن يأمرهم بأن يسألوهم عن
~~الرسل قلنا : إذا تواتر خبرهم وبلغ حد الضرورة جاز ذلك ، كما قد يعمل بخبر
~~الكفار إذا تواتر ، مثل ما يعمل بخبر المؤمنين . ومن الناس من قال : المراد
~~بأهل الذكر أهل القرآن وهو بعيد لأنهم كانوا طاعنين في القرآن وفي الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فأما تعلق كثير من الفقهاء بهذه الآية في أن للعامي أن
~~يرجع إلى فتيا العلماء وفي أن للمجتهد أن يأخذ بقول مجتهد آخر فبعيد لأن
~~هذه الآية خطاب مشافة وهي واردة في هذه الواقعة المخصوصة ومتعلقة باليهود
~~والنصارى على التعيين . ثم بين تعالى أنه لم يجعل الرسل قبله جسدا لا
~~يأكلون الطعام وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قوله : { لا يأكلون الطعام } صفة جسد والمعنى وما جعلنا
~~الأنبياء ذوي جسد غير طاعمين .
# البحث الثاني : وحد الجسد لإرادة الجنس كأنه قال ذوي ضرب من الأجساد .
# البحث الثالث : أنهم كانوا يقولون : { ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى
~~فى الاسواق لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا } ( الفرقان : 7 ) فأجاب
~~الله بقوله : { وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } فبين تعالى أن هذه
~~عادة الله في الرسل من قبل وأنه لم يجعلهم جسدا لا يأكلون بل جسدا يأكلون
~~الطعام ولا يخلدون في الدنيا بل يموتون كغيرهم ، ونبه بذلك على أن الذي
~~صاروا به رسلا غير ذلك وهو ظهور المعجزات على أيديهم وبراءتهم عن الصفات
~~القادحة في التبليغ ، أما قوله تعالى : { ثم صدقناهم الوعد } فقال صاحب (
~~الكشاف ) : هو مثل قوله : { واختار موسى قومه سبعين رجلا } ( الأعراف : 155
~~) والأصل في الوعد ومن قومه ومنه صدقوهم المقال : { ومن نشاء } هم المؤمنون
~~، قال المفسرون : المراد منه / أنه تقدم وعده جل جلاله بأنه إنما يهلك
~~بعذاب الاستئصال من كذب الرسل دون نفس الرسل ودون من صدق بهم ، وجعل الوفاء
~~بما وعد صدقا من حيث يكشف عن الصدق ms6328 ومعنى : { وأهلكنا المسرفين } أي بعذاب
~~الاستئصال وليس المراد عذاب الآخرة لأنه إخبار عما مضى وتقدم / ثم بين
~~تعالى بقوله : { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } عظيم نعمته عليهم
~~بالقرآن في الدين والدنيا ، فلذلك قال فيه : { ذكركم } وفيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها ؛ ذكركم شرفكم وصيتكم ، كما قال : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف
~~: 44 ) . وثانيها : المراد فيه تذكرة لكم لتحذروا ما لا يحل وترغبوا فيما
~~يجب ، ويكون المراد بالذكر الوعد والوعيد ، كما قال : { وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين } ( الذاريات : 55 ) . وثالثها : المراد ذكر دينكم ما يلزم
~~وما لا يلزم لتفوزوا بالجنة إذا تمسكتم به وكل ذلك محتمل ، وقوله : { أفلا
~~تعقلون } كالبعث على التدبر في القرآن لأنهم كانوا عقلاء لأن الخوض من
~~لوازم الغفلة والتدبر دافع لذلك الخوض ودفع الضرر عن النفس من لوازم الفعل
~~فمن لم يتدبر فكأنه خرج عن العقل .
# ! 7 < { وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما ءاخرين * فلمآ
~~أحسوا بأسنآ إذا هم منها يركضون * لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه
~~ومساكنكم لعلكم تسألون * قالوا ياويلنآ إنا كنا ظالمين * فما زالت تلك
~~دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 11 - 15 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > PageV22P125
# اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم تلك الاعتراضات وكانت تلك الاعتراضات ظاهرة
~~السقوط لأن شرائط الإعجاز لما تمت في القرآن ظهر حينئذ لكل عاقل كونه معجزا
~~، وعند ذلك ظهر أن اشتغالهم بإيراد تلك الاعتراضات كان لأجل حب الدنيا وحب
~~الرياسة فيها فبالغ سبحانه في زجرهم عن ذلك فقال : { وكم قصمنا من قرية }
~~قال صاحب ( الكشاف ) القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء
~~بخلاف القصم وذكر القرية وأنها ظالمة وأراد أهلها توسعا لدلالة العقل على
~~أنها لا تكون ظالمة ولا مكلفة ولدلالة قوله تعالى : { وكم قصمنا من قرية }
~~فالمعنى أهلكنا قوما وأنشأنا قوما آخرين وقال : { فلما أحسوا بأسنا } إلى
~~قوله { قالوا يأبانا * قالوا إنا كنا ظالمين } وكل ذلك لا يليق إلا بأهلها
~~الذين كلفوا بتصديق الرسل فكذبوهم ولولا هذه / الدلائل لما جاز منه ms6329 سبحانه
~~ذكر المجاز لأنه يكون ذلك موهما للكذب ، واختلفوا في هذا الإهلاك فقال ابن
~~عباس : المراد منه القتل بالسيوف والمراد بالقرية حضور وهي وسحول قريتان
~~باليمن ينسب إليهما الثياب . وفي الحديث : ( كفن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ثوبين سحوليين ) وروى : ( حضوريين بعث الله إليهم نبيا فقتلوه فسلط
~~الله عليهم بختنصر كما سلطه على أهل بيت المقدس فاستأصلهم ) وروى : ( أنه
~~لما أخذتهم السيوف نادى مناد من السماء يا لثارات الأنبياء ) فندموا
~~واعترفوا بالخطأ ، وقال الحسن : المراد عذاب الاستئصال ، واعلم أن هذا أقرب
~~لأن إضافة ذلك إلى الله تعالى أقرب من إضافته إلى القاتل ، ثم بتقدير أن
~~يحمل ذلك على عذاب القتل فما الدليل على قول ابن عباس ولعل ابن عباس ذكر
~~حضور بأنها إحدى القرى التي أرادها الله تعالى بهذه الآية ، وأما قوله
~~تعالى : { فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون } فالمعنى لما علموا شدة
~~عذابنا وبطشنا علم حس ومشاهدة ركضوا في ديارهم ، والركض ضرب الدابة بالرجل
~~، ومنه قوله تعالى : { اركض برجلك } فيجوز أن يكونوا ركبوا دوابهم يركضونها
~~هاربين منهزمين من قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب ، ويجوز أن يشبهوا في
~~سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراكضين ، أما قوله : { لا تركضوا } قال
~~صاحب ( الكشاف ) : القول محذوف ، فإن قلت من القائل قلنا يحتمل أن يكون بعض
~~الملائكة ومن ثم من المؤمنين ، أو يكونوا خلقاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم
~~يقل ، أو يقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في دينهم أو يلهمهم ذلك
~~فيحدثون به نفوسهم ، أما قوله : { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم } أي
~~من العيش والرفاهية والحال الناعمة ، والإتراف إبطار النعمة وهي الترفه ،
~~أما قوله تعالى : { لعلكم تسألون } فهو تهكم بهم وتوبيخ ، ثم فيه وجوه :
~~أحدها : أي ارجعوا إلى نعمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما جرى عليكم ونزل
~~بأموالكم ومساكنكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة . وثانيها : ارجعوا كما
~~كنتم في مجالسكم حتى تسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقول لكم بم
~~تأمرون وماذا ترسمون كعادة المخدومين . وثالثها : تسألكم ms6330 الناس في أنديتكم
~~لتعاونوهم في نوازل الخطوب ويستشيرونكم في المهمات ويستعينون بآرائكم .
~~ورابعها : يسألكم الوافدون عليكم والطامعون فيكم إما لأنهم كانوا أسخياء
~~ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلب الثناء أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما
~~إلى تهكم وتوبيخا إلى توبيخ ، أما قوله تعالى : { فما زالت تلك دعواهم *
~~فقال } لأنها عدوى كأنه قيل فما زالت تلك الدعوى دعواهم ، PageV22P126
~~والدعوى بمعنى الدعوة قال تعالى : { تجرى من تحتهم الانهار في جنات النعيم
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) فإن قلت : لم
~~سميت دعوى ؟ قلت : لأنهم كانوا دعوا بالويل : { فقالوا ياليتنا } أي يا ويل
~~احضر فهذا وقتك ، وتلك مرفوع أو منصوب إسما أو خبرا وكذلك : { كان دعواهم }
~~قال المفسرون : لم يزالوا يكررون هذه الكلمة فلم ينفعهم ذلك كقوله تعالى :
~~{ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) أما قوله : { حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين } / فالحصيد الزرع المحصود أي جعلناهم مثل الحصيد
~~شبههم به في استئصالهم ، كما تقول جعلناهم رمادا أي مثل الرماد فإن قيل :
~~كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل ، قلت : حكم الاثنين الأخيرين حكم الواحد
~~والمعنى جعلناهم جامعين لهذين الوصفين ، والمراد أنهم أهلكوا بذلك العذاب
~~حتى لم يبق لهم حس ولا حركة وجفوا كما يجف الحصيد ، وخمدوا كما تخمد النار
~~.
# ! 7 < { وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما لاعبين * لو أردنآ أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنآ إن كنا فاعلين * بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 16 - 18 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > اعلم أن فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان : الأول : أنه تعالى
~~لما بين إهلاك أهل القرية لأجل تكذيبهم اتبعه بما يدل على أنه فعل ذلك عدلا
~~منه ومجازاة على ما فعلوا فقال : { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما
~~لاعبين } أي وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما
~~من العجائب والغرائب كما تسوى الجبابرة سقوفهم وفرشهم للهو واللعب ، وإنما
~~سويناهم لفوائد دينية ودنيوية أما ms6331 الدينية فليتفكر المتفكرون فيها على ما
~~قال تعالى : { ويتفكرون فى خلق * السماوات والارض } ( آل عمران : 191 )
~~وأما الدنيوية فلما يتعلق بها من المنافع التي لا تعد ولا تحصى وهذا كقوله
~~: { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا } ( ص : 27 ) وقوله : { ما
~~خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 39 ) . والثاني : أن الغرض منه تقرير نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم والرد على منكريه لأنه أظهر المعجزة عليه فإن كان
~~محمد كاذبا كان إظهار المعجزة عليه من باب اللعب وذلك منفي عنه وإن كان
~~صادقا فهو المطلوب وحينئذ يفسد كل ما ذكروه من المطاعن .
# المسألة الثانية : قال القاضي عبد الجبار : دلت الآية على أن اللعب ليس
~~من قبله تعالى إذ لو كان كذلك لكان لاعبا فإن اللاعب في اللغة اسم لفاعل
~~اللعب فنفى الاسم الموضوع للفعل يقتضي نفي الفعل . والجواب : يبطل ذلك
~~بمسألة الداعي عن ما مر غيره مرة أما قوله : { لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين } فاعلم أن قوله : { لاتخذناه من لدنا }
~~معناه من جهة قدرتنا . وقيل : اللهو الولد بلغة اليمن وقيل : المرأة وقيل
~~من لدنا أي من الملائكة لا من الإنس ردا لمن قال بولادة المسيح وعزيز فأما
~~قوله تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل } فاعلم أن قوله : { بل } / اضراب
~~عن اتخاذ اللهو واللعب وتنزيه منه لذاته كأنه قال سبحاننا PageV22P127 أن
~~نتخذ اللهو واللعب بل من عادتنا وموجب حكمتنا أن نغلب اللعب بالجد وندحض
~~الباطل بالحق ، واستعار لذلك القذف والدمغ تصويرا لإبطاله فجعله كأنه جرم
~~صلب كالصخرة مثلا قذف به على جرم رخو فدمغه ، فأما قوله تعالى : { ولكم
~~الويل مما تصفون } يعني من تمسك بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم ونسب
~~القرآن إلى أنه سحر وأضغاث أحلام إلى غير ذلك من الأباطيل ، وهو الذي عناه
~~بقوله : { مما تصفون } .
# ! 7 < { وله من فى السماوات والا رض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا
~~يستحسرون * يسبحون الليل والنهار لا يفترون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 19 - 20 ) وله من في . . . . .
# > >
# وفيه مسائل ms6332 :
# المسألة الأولى : في تعلق هذه الآية بما قبلها وجهان . الأول : أنه تعالى
~~لما نفى اللعب عن نفسه ونفي اللعب لا يصح إلا بنفي الحاجة ونفي الحاجة لا
~~يصح إلا بالقدرة التامة ، لا جرم عقب تلك الآية بقوله : { وله من فى *
~~السماوات والارض } لدلالة ذلك على كمال الملك والقدرة . الثاني : وهو
~~الأقرب أنه تعالى لما حكى كلام الطاعنين في النبوات وأجاب عنها وبين أن
~~غرضهم من تلك المطاعن التمرد وعدم الإنقياد بين في هذه الآية أنه تعالى
~~منزه عن طاعتهم لأنه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات ، ولأجل أن
~~الملائكة مع جلالتهم مطيعون له خائفون منه فالبشر مع نهاية الضعف أولى أن
~~يطيعوه .
# المسألة الثانية : قوله : { وله من فى * السماوات والارض } معناه أن كل
~~المكلفين في السماء والأرض فهم عبيده وهو الخالق لهم والمنعم عليهم بأصناف
~~النعم ، فيجب على الكل طاعته والانقياد لحكمه .
# المسألة الثالثة : دلالة قوله : { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } على
~~أن الملك أفضل من البشر من ثلاثة أوجه قد تقدم بيانها في سورة البقرة .
# المسألة الرابعة : قوله : { ومن عنده } المراد بهم الملائكة بإجماع الأمة
~~ولأنه تعالى وصفهم بأنهم : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } وهذا لا
~~يليق بالبشر وهذه العندية عندية الشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة ،
~~فكأنه تعالى قال : الملائكة مع كمال شرفهم ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن
~~طاعته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته .
# المسألة الخامسة : قال الزجاج : ولا يستحسرون ولا يتعبون ولا يعيون قال
~~صاحب ( الكشاف ) : فإن قلت الاستحسار مبالغة في الحسور فكأن الأبلغ في
~~وصفهم أن ينفي عنهم أدنى / الحسور قلت في الأستحسار بيان أن ما هم فيه يوجب
~~غاية الحسور وأقصاه وأنهم أحقاء لتلك العبادات الشاقة بأن يستحسروا فيما
~~يفعلون أما قوله تعالى : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } فالمعنى أن
~~تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم لا يتخلله فترة بفراغ أو بشغل آخر ، روي
~~عن عبد الله بن الحرث بن نوفل ، قال : قلت لكعب : أرأيت قول الله تعالى : {
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ms6333 } ثم قال : { جاعل الملائكة رسلا } ( فاطر
~~: 1 ) أفلا تكون تلك الرسالة مانعة لهم عن هذا التسبيح وأيضا قال : { أولئك
~~عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين } ( البقرة : 161 ) PageV22P128
~~فكيف يشتغلون باللعن حال اشتغالهم بالتسبيح ؟ أجاب كعب الأحبار فقال :
~~التسبيح لهم كالتنفس لنا فكما أن اشتغالنا بالتنفس لا يمنعنا من الكلام
~~فكذا اشتغالهم بالتبسيح لا يمنعهم من سائر الأعمال . فإن قيل هذا القياس
~~غير صحيح لأن الإشتغال بالتنفس إنما لم يمنع من الكلام ، لأن آلة التنفس
~~غير آلة الكلام أما التسبيح واللعن فهمنا من جنس الكلام فاجتماعهما محال .
~~والجواب : أي استبعاد في أن يخلق الله تعالى لهم ألسنة كثيرة ببعضها يسبحون
~~الله وببعضها يلعنون أعداء الله ، أو يقال معنى قوله : { لا يفترون } أنهم
~~لا يفترون عن العزم على أدائه في أوقاته اللائقة به كما يقال : إن إفلانا
~~يواظب على الجماعات لا يفتر عنها لا يراد به أنه أبدا مشتغل بها بل يراد به
~~أنه مواظب على العزم على أدائها في أوقاتها .
# ! 7 < { أم اتخذوا آلهة من الا رض هم ينشرون * لو كان فيهمآ آلهة إلا
~~الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون * لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
~~* أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم هاذا ذكر من معى وذكر من قبلى
~~بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون * ومآ أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحىإليه أنه لاإلاه إلا أنا فاعبدون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 21 - 25 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > اعلم أن الكلام من أول السورة إلى ههنا كان في النبوات وما يتصل بها
~~من الكلام سؤالا وجوابا ، وأما هذه الآيات فإنها في بيان التوحيد ونفي
~~الأضداد والأنداد .
# / أما قوله تعالى : { أم اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : أم ههنا هي المنقطعة الكائنة
~~بمعنى بل والهمزة قد أذنت بالإضراب عما قبلها والإنكار لما بعدها ، والمنكر
~~هو اتخاذهم آلهم من الأرض ينشرون الموتى ، ولعمري إن من أعظم المنكرات أن
~~ينشر الموتى بعض الموات ، فإن قلت ms6334 : كيف أنكر عليهم اتخاذ آلهة ينشرون وما
~~كانوا يدعون ذلك لآلهتهم بل كانوا في نهاية البعد عن هذه الدعوى ، فإنهم
~~كانوا مع إقرارهم بالله وبأنه خالق السموات والأرض منكرين للبعث ، ويقولون
~~: { من يحى العظام وهى رميم } فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة
~~ألبتة ؟ قلت : لأنهم لما اشتغلوا بعبادتها ولا بد للعبادة من فائدة هي
~~الثواب فإقدامهم على عبادتها يوجب عليهم الإقرار بكونهم قادرين على الحشر
~~والنشر والثواب والعقاب ، فذكر ذلك على سبيل التهكم بهم والتجهيل ، يعني
~~إذا كانوا غير قادرين على أن يحيوا ويميتوا ويضروا وينفعوا فأي عقل يجوز
~~اتخاذهم آلهة .
# المسألة الثانية : قوله : { من الارض } كقولك فلان من مكة أو من المدينة
~~، تريد مكي أو مدني إذ معنى PageV22P129 نسبتها إلى الأرض الإيذان بأنها
~~الأصنام التي تعبد في الأرض لأن الآلهة على ضربين : أرضية وسماوية ويجوز أن
~~يراد آلهة من جنس الأرض ، لأنها إما أن تكون منحوتة من بعض الحجارة أو
~~معمولة من بعض جواهر الأرض .
# المسألة الثالثة : النكتة في { هم ينشرون } معنى الخصوصية كأنه قيل : أم
~~اتخذوا آلهة من الأرض لا يقدر على الإنشار إلا هم وحدهم .
# المسألة الرابعة : قرأ الحسن ( ينشرون ) وهما لغتان أنشر الله الموتى
~~ونشرها .
# أما قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال أهل النحو إلا ههنا بمعنى غير أي لو كان يتولاهما
~~ويدير أمورهما شيء غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا ، ولا يجوز أن يكون
~~بمعنى الاستثناء لأنا لو حملناه على الإستثناء لكان المعنى لو كان فيهما
~~آلهة ليس معهم الله لفسدتا وهذا يوجب بطريق المفهوم أنه لو كان فيهما آلهة
~~معهم الله أن لا يحصل الفساد ، وذلك باطل لأنه لو كان فيهما آلهة فسواء لم
~~يكن الله معهم أو كان فالفساد لازم . ولما بطل حمله على الاستثناء ثبت أن
~~المراد ما ذكرناه .
# المسألة الثانية : قال المتكلمون : القول بوجود إلهين يفضي إلى المحال
~~فوجب أن يكون القول بوجود إلهين محالا ، إنما قلنا إنه يفضي إلى المحال
~~لأنا ms6335 لو فرضنا وجود إلهين فلا بد وأن يكون كل واحد منهما قادرا على كل
~~المقدورات ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا على تحريك زيد وتسكينه
~~فلو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه والآخر تسكينه / فإما أن يقع المرادان وهو
~~محال لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يقع واحد منهما وهو محال لأن المانع
~~من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر ، فلا يمتنع مراد هذا إلا عند وجود
~~مراد ذلك وبالعكس ، فلو امتنعا معا لوجدا / معا وذلك محال أو يقع مراد
~~أحدهما دون الثاني وذلك محال أيضا لوجهين : أحدهما : أنه لو كان كل واحد
~~منهما قادرا على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهما أقدر من الآخر بل لا بد
~~وأن يستويا في القدرة . وإذا استويا في القدرة استحال أن يصير مراد أحدهما
~~أولى بالوقوع من مراد الثاني وإلا لزم ترجيح الممكن من غير مرجح . وثانيهما
~~: أنه إذا وقع مراد أحدهما دون الآخر فالذي وقع مراده يكون قادرا والذي لم
~~يقع مراده يكون عاجزا والعجز نقص وهو على الله محال . فإن قيل الفساد إنما
~~يلزم عند اختلافهما في الإرادة وأنتم لا تدعون وجوب اختلافهما في الإرادة
~~بل أقصى ما تدعونه أن اختلافهما في الإرادة ممكن ، فإذا كان الفساد مبنيا
~~على الإختلاف في الإرادة وهذا الإختلاف ممكن والمبني على الممكن ممكن فكان
~~الفساد ممكنا لا واقعا فكيف جزم الله تعالى بوقوع الفساد ؟ قلنا الجواب من
~~وجهين : أحدهما : لعله سبحانه أجرى الممكن مجرى الواقع بناء على الظاهر من
~~حيث إن الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب . والثاني :
~~وهو الأقوى أن نبين لزوم الفساد لا من الوجه الذي ذكرناه بل من وجه آخر ،
~~فنقول : لو فرضنا إلهين لكان كل واحد منهما قادرا على جميع المقدورات فيفضي
~~إلى وقوع مقدور من قادرين مستقلين من وجه واحد وهو محال لأن استناد الفعل
~~إلى الفاعل لإمكانه فإذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد فالفعل لكونه
~~مع هذا يكون واجب الوقوع فيستحيل إسناده ms6336 إلى هذا لكونه حاصلا منهما
~~PageV22P130 جميعا فيلزم استغناؤه عنهما معا واحتياجه إليهما معا وذلك محال
~~. وهذه حجة تامة في مسألة التوحيد ، فنقول القول بوجود الإلهين يفضي إلى
~~امتناع وقوع المقدور لواحد منهما وإذا كان كذلك وجب أن لا يقع ألبتة وحينئذ
~~يلزم وقوع الفساد قطعا ، أو نقول لو قدرنا إلهين ، فإما أن يتفقا أو يختلفا
~~فإن اتفقا على الشيء الواحد فذلك الواحد مقدور لهما ومراد لهما فيلزم وقوعه
~~بهما وهو محال وإن اختلفا ، فإما أن يقع المرادان أو لا يقع واحد منهما أو
~~يقع أحدهما دون الآخر والكل محال فثبت أن الفساد لازم على كل التقديرات ،
~~فإن قلت : لم لا يجوز أن يتفقا على الشيء الواحد ولا يلزم الفساد لأن
~~الفساد إنما يلزم لو أراد كل واحد منهما أن يوجده هو وهذا اختلاف ، أما إذا
~~أراد كل واحد منهما أن يكون الموجد له أحدهما بعينه فهناك لا يلزم وقوع
~~مخلوق بين خالقين ، قلت : كونه موجدا له ، إما أن يكون نفس القدرة والإرادة
~~أو نفس ذلك الأثر أو أمرا ثالثا ، فإن كان الأول لزم الإشتراك في القدرة
~~والإرادة والاشتراك في الموجد ، وإن كان الثاني فليس وقوع ذلك الأثر بقدرة
~~أحدهما وإرادته أولى من وقوعه بقدرة الثاني ، لأن لكل واحد منهما إرادة
~~مستقلة بالتأثير ، وإن كان الثالث وهو أن يكون الموجد له أمرا ثالثا فذلك
~~الثالث إن كان قديما استحال كونه متعلق الإرادة . وإن كان حادثا فهو نفس
~~الأثر ، ويصير هذا القسم هو القسم الثاني الذي ذكرناه . واعلم أنك لما وقفت
~~على حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في هذا العالم العلوي والسفلي من
~~المحدثات والمخلوقات فهو دليل وحدانية الله تعالى بل / وجود كل واحد من
~~الجواهر والأعراض دليل تام على التوحيد من الوجه الذي بيناه . وهذه الدلالة
~~قد ذكرها الله تعالى في مواضع من كتابه ، واعلم أن ههنا أدلة أخرى على
~~وحدانية الله تعالى . أحدها : وهو الأقوى أن يقال : لو فرضنا موجودين واجبي
~~الوجود لذاتيهما فلا بد وأن يشتركا في ms6337 الوجود ولا بد وأن يمتاز كل واحد
~~منهما عن الآخر بنفسه وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيكون كل واحد
~~منهما مركبا مما به يشارك الآخر ومما به امتاز عنه / وكل مركب فهو مفتقر
~~إلى جزئه وجزؤه غيره ، فكل مركب فهو مفتقر إلى غيره ، وكل مفتقر إلى غيره
~~ممكن لذاته ، فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته . هذا خلف ، فإذن واجب
~~الوجود ليس إلا الواحد وكل ما عداه فهو ممكن مفتقر إليه وكل مفتقر في وجوده
~~إلى الغير فهو محدث فكل ما سوى الله تعالى محدث ، ويمكن جعل هذه الدلالة
~~تفسيرا لهذه الآية . لأنا إنما دللنا على أنه يلزم من فرض موجودين واجبين
~~أن لا يكون شيء منهما واجبا وإذا لم يوجد الواجب لم يوجد شيء من هذه
~~الممكنات ، وحينئذ يلزم الفساد فثبت أنه يلزم من وجود إلهين وقوع الفساد في
~~كل العالم . وثانيها : أنا لو قدرنا إلهين لوجب أن يكون كل واحد منهما
~~مشاركا للآخر في الإلهية ، ولا بد وأن يتميز كل واحد منهما عن الآخر بأمر
~~ما وإلا لما حصل التعدد ، فما به الممايزة إما أن يكون صفة كمال أو لا يكون
~~فإن كان صفة كمال فالخالي عنه يكون خاليا عن الكمال فيكون ناقصا والناقص لا
~~PageV22P131 يكون إلها ، وإن لم يكن صفة كمال فالموصوف به يكون موصوفا بما
~~لايكون صفة كمال فيكون ناقصا ، ويمكن أن يقال : ما به الممايزة إن كان
~~معتبرا في تحقق الإلهية فالخالي عنه لا يكون إلها وإن لم يكن معتبرا في
~~الإلهية لم يكن الاتصاف به واجبا ، فيفتقر إلى المخصص فالموصوف به مفتقر
~~ومحتاج . وثالثها : أن يقال : لو فرضنا إلهين لكان لا بد وأن يكونا بحيث
~~يتمكن الغير من التمييز بينهما ، لكن الامتياز في عقولنا لا يحصل إلا
~~بالتباين في المكان أو في الزمان أو في الوجوب والإمكان وكل ذلك على الإله
~~محال فيمتنع حصول الإمتياز . ورابعها : أن أحد الإلهين إما أن يكون كافيا
~~في تدبير العالم أو لا يكون فإن كان كافيا كان ms6338 الثاني ضائعا غير محتاج إليه
~~، وذلك نقص والناقص لا يكون إلها . وخامسها : أن العقل يقتضي احتياج المحدث
~~إلى الفاعل ولا امتناع في كون الفاعل الواحد مدبرا لكل العالم . فأما ما
~~وراء ذلك فليس عدد أولى من عدد فيفضي ذلك إلى وجود أعداد لا نهاية لها وذلك
~~محال فالقول بوجود الآلهة محال . وسادسها : أن أحد الإلهين إما أن يقدر على
~~أن يخص نفسه بدليل يدل عليه ولا يدل على غيره أو لا يقدر عليه . والأول
~~محال لأن دليل الصانع ليس إلا بالمحدثات وليس في حدوث المحدثات ما يدل على
~~تعيين أحدهما دون الثاني والتالي محال لأنه يفضي إلى كونه عاجزا عن تعريف
~~نفسه على التعيين والعاجز لا يكون إلها . وسابعها : أن أحد الإلهين إما أن
~~يقدر على أن يستر شيئا من أفعاله عن الآخر أو لا يقدر ، فإن قدر لزم أن
~~يكون المستور عنه جاهلا ، وإن لم يقدر لزم كونه عاجزا . وثامنها : لو /
~~قدرنا إلهين لكان مجموع قدرتيهما بينهما أقوى من قدرة كل واحد منهما وحده ،
~~فيكون كل واحد من القدرتين متناهيا والمجموع ضعف المتناهي فيكون الكل
~~منتاهيا . وتاسعا : العدد ناقص لاحتياجه إلى الواحد ، والواحد الذي يوجد من
~~جنسه عدد ناقص ناقص ، لأن العدد أزيد منه ، والناقص لا يكون إلها فالإله
~~واحد لا محالة . وعاشرها : أنا لو فرضنا معدوما ممكن الوجود ثم قدرنا إلهين
~~فإن لم يقدر واحد منهما على إيجاده كان كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا
~~يكون إلها ، وإن قدر أحدهما دون الآخر فهذا الآخر يكون إلها ، وإن قدرا
~~جميعا فإما أن يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا إلى إعانة الآخر
~~، وإن قدر كل واحد على إيجاده بالاستقلال فإذا أوجده أحدهما فإما أن يبقى
~~الثاني قادرا عليه وهو محال لأن إيجاد الموجود محال ، وإن لم يبق فحينئذ
~~يكون الأول قد أزال قدرة الثاني وعجزه فيكون مقهورا تحت تصرفه فلا يكون
~~إلها . فإن قيل الواجد إذا أوجد مقدوره فقد زالت قدرته عنه فيلزمكم العجز ،
~~قلنا : الواحد إذا أوجده فقد ms6339 نفذت قدرته فنفاذ القدرة لا يكون عجزا / أما
~~الشريك فإنه لما نفذت قدرته لم يبق لشريكه قدرة ألبتة بل زالت قدرته بسبب
~~قدرة الأول فيكون تعجيزا . الحادي عشر : أن نقرر هذه الدلالة على وجه آخر
~~وهو أن نعين جسما وتقول هل يقدر كل واحد منهما على خلق الحركة فيه بدلا عن
~~السكون وبالعكس ، فإن لم يقدر كان عاجزا وإن قدر فنسوق الدلالة إلى أن نقول
~~إذا خلق أحدهما فيه حركة امتنع على الثاني خلق السكون ، فالأول أزال قدرة
~~الثاني وعجزه فلا يكون إلها ، وهذان الوجهان يفيدان العجز نظرا إلى
~~قدرتيهما والدلالة الأولى إنما تفيد العجز بالنظر إلى أرادتيهما . وثاني
~~عشرها : أنهما لما كانا عالمين بجميع المعلومات كان علم كل واحد منهما
~~متعلقا بعين معلوم الآخر فوجب تماثل علميهما والذات القابلة لأحد المثلين
~~قابلة للمثل الآخر ، فاختصاص كل واحد منهما بتلك الصفة مع جواز اتصافه بصفة
~~الآخر على البدل يستدعي مخصصا يخصص كل واحد منهما بعلمه وقدرته فيكون كل
~~واحد منهما عبدا فقيرا ناقصا . وثالث عشرها : أن الشركة عيب ونقص في الشاهد
~~، والفردانية والتوحد صفة كمال ، ونرى الملوك يكرهون الشركة في الملك
~~الحقير المختصر أشد الكراهية . ونرى أنه كلما كان الملك أعظم كانت النفرة
~~عن الشركة أشد ، فما ظنك بملك الله عز وجل وملكوته فلو أراد أحدهما استخلاص
~~الملك لنفسه ، فإن قدر عليه كان المغلوب فقيرا عاجزا فلا يكون إلها ، وإن
~~لم يقدر عليه كان في أشد الغم والكراهية فلا يكون إلها . ورابع عشرها : أنا
~~لو قدرنا إلهين لكان إما أن يحتاج كل واحد منهما إلى الآخر أو يستغني كل
~~واحد منهما عن الآخر أو يحتاج أحدهما إلى الآخر والآخر يستغني عنه ، فإن
~~كان الأول كان كل واحد منهما ناقصا لأن المحتاج ناقص وإن كان الثاني كان كل
~~واحد منهما مستغنيا عنه ، والمستغني عنه ناقص ، ألا ترى أن البلد إذا كان
~~له رئيس والناس يحصلون مصالح البلد PageV22P132 من غير رجوع منهم إليه ومن
~~غير التفات منهم إليه عد ذلك الرئيس ناقصا ms6340 ، فالإله هو الذي يستغني به ولا
~~يستغنى عنه ، وإن احتاج أحدهما إلى الآخر من غير عكس / كان المحتاج ناقصا
~~والمحتاج إليه هو الإله . واعلم أن هذه الوجوه ظنية إقناعية والاعتماد على
~~الوجوه المتقدمة ، أما الدلائل السمعية فمن وجوه : أحدها : قوله تعالى : {
~~هو الاول والاخر والظاهر والباطن } ( الحديد : 3 ) فالأول هو الفرد السابق
~~، ولذلك لو قال أول عبد اشتريته فهو حر فلو اشترى أولا عبدين لم يحنث لأن
~~شرط الأول أن يكون فردا . وهذا ليس بفرد فلو اشترى بعد ذلك واحدا لم يحنث
~~أيضا لأن شرط الفرد أن يكون سابقا وهذا ليس بسابق . فلما وصف الله تعالى
~~نفسه بكونه أولا وجب أن يكون فردا سابقا فوجب أن لا يكون له شريك . وثانيها
~~: قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 )
~~فالنص يقتضي أن لا يكون له شريك . وثالثها : أن الله تعالى صرح بكلمة { لا
~~إلاه إلا هو } ( البقرة : 163 ) في سبعة وثلاثين موضعا من كتابه وصرح
~~بالوحدانية في مواضع نحو قوله : { وإلاهكم إلاه واحد } ( البقرة : 163 )
~~وقوله : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 ) وكل ذلك صريح في الباب .
~~ورابعها : قوله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه } حكم بهلاك كل ما سواه ،
~~ومن عدم بعد وجوده لا يكون قديما ، ومن لا يكون قديما لا يكون إلها .
~~وخامسها : قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } وهو كقوله :
~~{ ولعلا بعضهم على بعض } ( المؤمنون : 91 ) وقوله : { إذا لابتغوا إلى ذى
~~العرش سبيلا } ( الإسراء : 42 ) . وسادسها : قوله : { وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو } ( الأنعام : 17 ) { وإن يردك بخير فلا راد لفضله } (
~~يونس : 107 ) وقال في آية أخرى : { قل أفرايتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل } ( الزمر : 38 ) .
~~وسابعها : قوله تعالى : { قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على
~~قلوبكم من إلاه غير الله يأتيكم به } ( الأنعام : 46 ) وهذا الحصر يدل على
~~نفي الشريك . وثامنها : قوله تعالى ms6341 : { الله خالق كل شىء } ( الزمر : 62 )
~~فلو وجد الشريك لم يكن خالقا فلم يكن فيه فائدة ، واعلم أن كل مسألة لا
~~تتوقف معرفة صدق الرسل عليها فإنه يمكن إثباتها بالسمع والوحدانية لا تتوقف
~~معرفة صدق الرسل عليها ، فلا جرم يمكن إثباتها بالدلائل السمعية ، واعلم أن
~~من طعن في دلالة التمانع فسر الآية بأن المراد لو كان في السماء والأرض
~~آلهة تقول بإلهيتها عبدة الأوثان لزم فساد العالم لأنها جمادات لا تقدر على
~~تدبير العالم فيلزم فساد العالم قالوا وهذا أولى لأنه تعالى حكى عنهم قوله
~~: { أم اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون } ثم ذكر الدلالة على فساد هذا فوجب
~~أن يختص الدليل به وبالله التوفيق .
# أما قوله تعالى : { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه سبحانه لما أقام الدلالة القاطعة على التوحيد قال
~~بعده : { فسبحان الله رب العرش عما يصفون } أي هو منزه لأجل هذه الأدلة عن
~~وصفهم بأن معه إلها ، وهذا تنبيه على أن الإشتغال بالتسبيح إنما ينفع بعد
~~إقامة الدلالة على كونه تعالى منزها وعلى أن طريقة التقليد طريقة مهجورة .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول أي فائدة لقوله : { فسبحان الله رب
~~العرش عما يصفون } / ولم لم يكتف بقوله : { فسبحان الله * عما يصفون } ؟
~~وجوابه أن هذه المناظرة إنما وقعت مع عبدة الأصنام ، إلا أن الدليل الذي
~~ذكره الله تعالى يعم جميع المخالفين ، ثم إنه تعالى بعد ذكر الدليل العام
~~نبه PageV22P133 على نكتة خاصة بعبدة الأصنام ، وهي أنه كيف يجوز للعاقل أن
~~يجعل الجماد الذي لا يعقل ولا يحس شريكا في الإلهية لخالق العرش العظيم
~~وموجد السموات والأرضين ومدبر الخلائق من النور والظلمة واللوح والقلم
~~والذات والصفات والجماد والنبات وأنواع الحيوانات أجمعين .
# أما قوله تعالى : { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } فاعلم أنه مشتمل على
~~بحثين : أحدهما : أن الله تعالى لا يسأل عن شيء من أفعاله ولا يقال له لم
~~فعلت . والثاني : أن الخلائق مسؤولون عن أفعالهم ، أما البحث الأول ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : وجه تعلق ms6342 هذه الآية بما قبلها أن عمدة من أثبت لله
~~شريكا ليست إلا طلب اللمية في أفعال الله تعالى ، وذلك لأن الثنوية والمجوس
~~وهم الذين أثبتوا الشريك لله تعالى قالوا : رأينا في العالم خيرا وشرا ولذة
~~وألما وحياة وموتا وصحة وسقما وغنى وفقرا ، وفاعل الخير خير وفاعل الشر
~~شرير ، ويستحيل أن يكون الفاعل الواحد خيرا وشريرا معا ، فلا بد من فاعلين
~~ليكون أحدهما فاعلا للخير والآخر فاعلا للشر . ويرجع حاصل هذه الشبهة إلى
~~أن مدبر العالم لو كان واحدا لما خص هذا بالحياة والصحة والغنى ، وخص ذلك
~~بالموت والألم والفقر . فيرجع حاصله إلى طلب اللمية في أفعال الله تعالى .
~~فلما كان مدار أمر القائلين بالشريك على طلب اللمية لا جرم أنه سبحانه
~~وتعالى بعد أن ذكر الدليل على التوحيد ذكر ما هو النكتة الأصلية في الجواب
~~عن شبهة القائلين بالشريك / لأن الترتيب الجيد في المناظرة أن يقع الإبتداء
~~بذكر الدليل المثبت للمطلوب . ثم يذكر بعده ما هو الجواب عن شبهة الخصم .
# المسألة الثانية : في الدلالة على أنه سبحانه : { لا يسأل عما يفعل } أما
~~أهل السنة فإنهم استدلوا عليه بوجوه : أحدها : أنه لو كان كل شيء معللا
~~بعلة لكانت علية تلك العلة معللة بعلة أخرى ويلزم التسلسل فلا بد في قطع
~~التسلسل من الإنتهاء إلى ما يكون غنيا عن العلة وأولى الأشياء بذلك ذات
~~الله تعالى وصفاته ، وكما أن ذاته منزهة عن الإفتقار إلى المؤثر والعلة ،
~~وصفاته مبرأة عن الافتقار إلى المبدع والمخصص فكذا فاعليته يجب أن تكون
~~مقدسة عن الإستناد إلى الموجب والمؤثر . وثانيها : أن فاعليته لو كانت
~~معللة بعلة لكانت تلك العلة ، إما أن تكون واجبة أو ممكنة فإن كانت واجبة
~~لزم من وجوبها وجوب كونه فاعلا ، وحينئذ يكون موجبا بالذات لا فاعلا
~~بالاختيار ، وإن كانت ممكنة كانت تلك العلة فعلا لله تعالى أيضا فتفتقر
~~فاعليته لتلك العلة إلى علة أخرى ولزم التسلسل وهو محال . وثالثها : أن علة
~~فاعلية الله تعالى للعالم إن كانت قديمة لزم أن تكون فاعليته للعالم ms6343 قديمة
~~فيلزم قدم العالم وإن كانت محدثة افتقر إلى علة أخرى ولزم التسلسل .
~~ورابعها : أن من فعل فعلا لغرض ، فإما أن يكون متمكنا من تحصل ذلك الغرض
~~بدون تلك الواسطة أو لا يكون متمكنا / منه . فإن كان متمكنا منه كان توسط
~~تلك الواسطة عبثا وإن لم يكن متمكنا منه كان عاجزا والعجز على الله تعالى
~~محال ، أما العجز علينا فغير ممتنع فلذلك كانت أفعالنا معللة بالأغراض ،
~~وكل ذلك في حق الله تعالى محال . وخامسها : أنه لو كان فعله معللا بغرض
~~لكان ذلك الغرض إما أن يكون عائدا إلى الله تعالى أو إلى العباد والأول
~~محال لأنه منزه عن النفع والضر ، وإذا بطل ذلك تعين أن الغرض لا بد وأن
~~يكون عائدا إلى العباد ، ولا غرض للعباد إلا حصول اللذات وعدم حصول الآلام
~~، والله تعالى قادر على تحصيلها ابتداء من غير شيء من الوسائط . وإذا كان
~~كذلك استحال أن يفعل شيئا لأجل PageV22P134 شيء . وسادسها : هو أنه لو فعل
~~فعلا لغرض لكان وجود ذلك الغرض وعدمه بالنسبة إليه إما أن يكون على السواء
~~أو لا يكون ، فإن كان على السواء استحال أن يكون غرضا ، وإن لم يكن على
~~السواء لزم كونه تعالى ناقصا بذاته كاملا بغيره وذلك محال ، فإن قلت وجود
~~ذلك الغرض وعدمه وإن كان بالنسبة إليه على السواء . أما بالنسبة إلى العباد
~~فالوجود أولى من العدم ، قلنا : تحصيل تلك الأولوية للعبد وعدم تحصيلها له
~~إما أن يكون بالنسبة إليه على السوية أو لا على السوية ، ويعود التقسيم
~~الأول . وسابعها : وهو أن الموجود إما هو سبحانه أو ملكه وملكه ومن تصرف في
~~ملك نفسه لا يقال له لم فعلت ذلك . وثامنها : وهو أن من قال لغيره لم فعلت
~~ذلك ؟ فهذا السؤال إنما يحسن حيث يحتمل أن يقدر السائل على منع المسؤول منه
~~عن فعله وذلك من العبد في حق الله تعالى محال ، فإنه لو فعل أي فعل شاء
~~فالعبد كيف يمنعه عن ذلك ؟ إما بأن يهدده بالعقاب والإيلام وذلك على الله ms6344
~~تعالى محال ، أو بأن يهدده باستحقاق الذم والخروج عن الحكمة والإنصاف
~~بالسفاهة على ما يقوله المعتزلة وذلك أيضا محال ، لأن استحقاقه للمدح
~~واتصافه بصفات الحكمة والجلال أمور ذاتية له ، وما ثبت للشيء لذاته يستحيل
~~أن يتبدل لأجل تبدل الصفات العرضية الخارجية ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا
~~يجوز أن يقال لله في أفعاله لم فعلت هذا الفعل ؟ فإن كل شيء صنعه ولا علة
~~لصنعه ، وأما المعتزلة فإنهم سلموا أنه لا يجوز أن يقال لله لم فعلت هذا
~~الفعل ولكنهم بنوا ذلك على أصل آخر ، وهو أنه تعالى عالم بقبح القبائح ،
~~وعالم بكونه غنيا عنها ، ومن كان كذلك فإنه يستحيل أن يفعل القبيح / وإذا
~~عرفنا ذلك عرفنا إجمالا أن كل ما يفعله الله تعالى فهو حكمة وصواب ، وإذا
~~كان كذلك لم يجز للعبد أن يقول لله لم فعلت هذا .
# أما البحث الثاني : وهو قوله تعالى : { وهم يسئلون } فهذا يدل على كون
~~المكلفين مسؤولين عن أفعالهم وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن الكلام في هذا السؤال إما في الإمكان العقلي أو في
~~الوقوع السمعي ، أما الإمكان العقلي فالخلاف فيه مع منكري التكاليف ،
~~واحتجوا على قولهم بوجوه . أحدها : قالوا : التكليف إما أن يتوجه على العبد
~~حال استواء داعيته إلى الفعل والترك ، أو حال رجحان أحدهما على الآخر .
~~والأول محال لأن حال الاستواء يمتنع الترجيح وحال امتناع الترجيح يكون
~~التكليف / بالترجيح تكليفا بالمحال ، والثاني محال لأن حال الرجحان يكون
~~الراجح واجب الوقوع والمرجوع ممتنع الوقوع . والتكليف بإيقاع ما يكون واجب
~~الوقوع عبث ، وبإيقاع ما هو ممتنع الوقوع تكليف بما لا يطاق . وثانيها :
~~قالوا كل ما علم الله وقوعه فهو واجب الوقوع فيكون التكليف به عبثا ، وكل
~~ما علم الله تعالى عدمه كان ممتنع الوقوع ، فيكون التكليف به تكليفا بما لا
~~يطاق . وثالثها : قالوا : سؤال العبد ما أن يكون لفائدة أو لا لفائدة فإن
~~كان لفائدة فتلك الفائدة إن عادت إلى الله تعالى كان محتاجا وهو محال ، وإن
~~عادت إلى العبد فهو محال ، لأن سؤاله لما كان ms6345 سببا لتوجيه العقاب عليه ، لم
~~يكن هذا نفعا عائدا إلى العبد بل ضررا عائدا إليه ، وإن لم يكن في السؤال
~~فائدة كان عبثا وهو غير جائز على الحكيم ، بل كان إضرارا وهو غير جائز على
~~الرحيم . والجواب عنها من وجهين : الأول : أن غرضكم من إيراد هذه الشبهة
~~النافية للتكليف أن تلزمونا نفي التكليف فكأنكم تكلفونا بنفي التكليف وهو
~~متناقض . والثاني : وهو أن مدار كلامكم في هذه الشبهات على حرف واحد وهو أن
~~التكاليف كلها تكاليف بما لا يطاق فلا يجوز من الحكيم أن يوجبها على العباد
~~فيرجع حاصل هذه الشبهات إلى أنه يقال له تعالى : لم PageV22P135 كلفت عبادك
~~، إلا أن قد بينا أنه سبحانه : { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } فظهر بهذا
~~أن قوله : { لا يسأل عما يفعل } كالأصل والقاعدة لقوله : { وهم يسئلون }
~~فتأمل في هذه الدقائق العجيبة لتقف على طرف من أسرار علم القرآن ، وأما
~~الوقوع السمعي فلقائل أن يقول إن قوله : { وهم يسئلون } وإن كان متأكدا
~~بقوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } ( الحجر : 92 ) وبقوله : { وقفوهم إنهم
~~} ( الصافات : 24 ) إلا أنه يناقضه قوله : { تكذبان فيومئذ لا يسئل عن ذنبه
~~إنس ولا جان } ( الرحمن : 39 ) والجواب : أن يوم القيامة يوم طويل وفيه
~~مقامات فيصرف كل واحد من السلب والإيجاب إلى مقام آخر دفعا للتناقض .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة فيه وجوه : أحدها : أنه تعالى لو كان هو
~~الخالق للحسن والقبيح لوجب أن يسأل عما يفعل ، بل كان يذم بما حقه الذم ،
~~كما يحمد بما حقه المدح . وثانيها : أنه كان يجب أن لا يسأل عن الأمور إذا
~~كان لا فاعل سواه . وثالثها : أنه كان لا يجوز أن يسألوا عن عملهم إذ لا
~~عمل لهم . ورابعها : أن أعمالهم لا يمكنهم أن يعدلوا عنها من حيث خلقها
~~وأوجدها فيهم . وخامسها : أنه تعالى صرح في كثير من المواضع بأنه يقبل حجة
~~العباد عليه كقوله : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل } ( النساء : 165 ) وهذا يقتضي أن لهم عليه الحجة قبل بعثة الرسل ms6346
~~، وقال : { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع ءاياتك من قبل أن نذل ونخزى } ( طه : 134 ) ونظائر هذه الآيات
~~كثيرة وكلها تدل على أن حجة العبد متوجهة على الله تعالى . وسادسها : قال
~~ثمامة إذا وقف العبد يوم القيامة فيقول الله تعالى : ما حملك على معصيتي ؟
~~فيقول على مذهب الجبر : يا رب إنك خلقتني كافرا وأمرتني بما لا أقدر عليه
~~وحلت بيني وبينه ، ولا شك أنه على مذهب الجبر يكون صادقا ، وقال الله تعالى
~~: { هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ( المائدة : 119 ) فوجب أن ينفعه هذا
~~الكلام فقيل له ، ومن يدعه يقول : هذا الكلام أو يحتج ؟ فقال ثمامة : أليس
~~إذا منعه الله الكلام والحجة فقد علم أنه منعه مما لو لم يمنعه منه لانقطع
~~في يده ، وهذا نهاية الانقطاع . والجواب عن هذه الوجوه : أنها معارضة
~~بمسألة الداعي ومسألة العلم ثم بالوجوه الثمانية التي بينا فيها أنه يستحيل
~~طلب لمية أفعال الله تعالى وأحكامه .
# وأما قوله تعالى : { أم اتخذوا من دونه ءالهة قل هاتوا برهانكم } فاعلم
~~أنه سبحانه كرر قوله : { أم اتخذوا من دونه ءالهة } استعظاما لكفرهم أي
~~وصفتم الله بأن له شريكا فهاتوا برهانكم على ذلك . أما من جهة العقل ، أو
~~من جهة النقل فإنه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد أولا وقرر الأصل الذي عليه
~~تخرج شبهات القائلين بالتثنية ثانيا ، أخذ يطالبهم بذكر شبهتهم ثالثا .
# أما قوله تعالى : { هاذا ذكر من معى وذكر من قبلى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسيره وفيه أقوال : أحدها : { هاذا ذكر من معى } أي
~~هذا هو الكتاب المنزل على من معي : { وهاذا ذكر * من قبلى } أي الكتاب
~~المنزل على من تقدمني من الأنبياء وهو التوراة والإنجيل والزبور والصحف ،
~~وليس في شيء منها أنى أذنت بأن تتخذوا إلها من دوني بل ليس فيها إلا : {
~~إنى أنا الله * لا إلاه إلا أنا } كما قال بعد هذا : { وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول إلا * يوحى * إليه أنه لا إلاه إلا أنا فاعبدون } وهذا قول ms6347 ابن
~~عباس واختيار القفال والزجاج . والثاني : وهو قول سعيد ابن جبير وقتادة
~~ومقاتل والسدي أن قوله : { وذكر من قبلى } صفة للقرآن فإنه كما يشتمل على
~~أحوال هذه الأمة فكذا يشتمل على أحوال الأمم PageV22P136 الماضية . الثالث
~~: ما ذكره القفال وهو أن المعنى قل لهم هذا الكتاب الذي جئتكم به قد اشتمل
~~على بيان أحوال من معي من المخالفين والموافقين وعلى بيان أحوال من قبلي من
~~المخالفين والموافقين فاختاروا لأنفسكم ، كأن الغرض منه التهديد .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء : { هاذا ذكر من معى وذكر من
~~قبلى } بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله : { أو إطعام فى يوم ذى
~~مسغبة * يتيما } ( البلد : 14 ، 15 ) وهو الأصل والإضافة من إضافة المصدر
~~إلى المفعول كقوله : { غلبت الروم * فى أدنى الارض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون } ( الروم : 2 ، 3 ) وقرىء : من معي ومن قبلي ، بكسر ميم من على
~~ترك الإضافة في هذه القراءة وإدخال الجار على مع غريب والعذر فيه أنه اسم
~~هو ظرف نحو قبل وبعد فدخل من عليه كما يدخل على إخواته وقرىء : ذكر معي
~~وذكر قبلي .
# وأما قوله : { بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه سبحانه لما ذكر دليل التوحيد وطالبهم بالدلالة على
~~ما ادعوه وبين أنه لا دليل لهم ألبتة عليه لا من جهة العقل ولا من جهة
~~السمع ، ذكر بعده أن وقوعهم في هذا المذهب الباطل ليس لأجل دليل ساقهم إليه
~~، بل ذلك لأن عندهم ما هو أصل الشر والفساد كله وهو عدم العلم / ثم ترتب
~~على عدم العلم الإعراض عن استماع الحق وطلبه .
# / المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء : { الحق } بالرفع على
~~توسط التوكيد بين السبب والمسبب ، والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق
~~لا الباطل .
# أما قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى إليه أنه لا
~~إلاه إلا أنا فاعبدون } فاعلم أن يوحى ونوحى قراءتان مشهورتان ، وهذه الآية
~~مقررة لما سبقها من آيات التوحيد .
# ! 7 < { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل ms6348 عباد مكرمون * لا يسبقونه
~~بالقول وهم بأمره يعملون * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون * ومن يقل منهم إنىإلاه من دونه فذالك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزى الظالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 26 - 29 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما بين بالدلائل الباهرة كونه منزها عن
~~الشريك والضد والند أردف ذلك ببراءته عن اتخاذ الولد فقال : { وقالوا اتخذ
~~الرحمان ولدا } نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله وأضافوا إلى
~~ذلك أنه تعالى صاهر الجن على ما حكى الله تعالى عنهم فقال : { وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا } PageV22P137 ( الصافت : 158 ) ثم إنه سبحانه وتعالى نزه
~~نفسه عن ذلك بقوله سبحانه لأن الولد لا بد وأن يكون شبيها بالوالد فلو كان
~~لله ولد لأشبهه من بعض الوجوه ، ثم لا بد وأن يخالفه من وجه آخر وما به
~~المشاركة غير ما به الممايزة فيقع التركيب في ذات الله سبحانه وتعالى وكل
~~مركب ممكن ، فاتخاذه للولد يدل على كونه ممكنا غير واجب . وذلك يخرجه عن حد
~~الإلهية ويدخله في حد العبودية ، ولذلك نزه نفسه عنه .
# أما قوله : { بل عباد مكرمون } فاعلم أنه سبحانه لما نزه نفسه عن الولد
~~أخبر عنهم بأنهم عباد والعبودية تنافي الولادة إلا أنهم مكرمون مفضلون على
~~سائر العباد وقرىء : { مكرمون * لا يسبقونه } من سابقته فسبقته أسبقه .
~~والمعنى أنهم يتبعونه في قوله ولا يقولون شيئا حتى يقوله فلا يسبق قولهم
~~قوله ، وكما أن قولهم تابع لقوله فعملهم أيضا كذلك مبني على أمره لا يعملون
~~عملا ما لم يؤمروا به .
# ثم إنه سبحانه ذكر ما يجري مجرى السبب لهذه الطاعة فقال : { يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم } والمعنى أنهم لما علموا كونه سبحانه عالما بجميع
~~المعلومات علموا كونه عالما بظواهرهم هم وبواطنهم ، فكان ذلك داعيا لهم إلى
~~نهاية الخضوع وكمال العبودية . وذكر / المفسرون فيه وجوها . أحدها : قال
~~ابن عباس : يعلم ما قدموا وما أخروا من أعمالهم . وثانيها : ما بين أيديهم
~~الآخرة وما خلفهم الدنيا وقيل ms6349 على عكس ذلك . وثالثها : قال مقاتل : يعلم ما
~~كان قبل أن يخلقهم وما يكون بعد خلقهم . وحقيقة المعنى أنهم يتقلبون تحت
~~قدرته في ملكوته وهو محيط بهم ، وإذا كانت هذه حالتهم فكيف يستحقون العبادة
~~وكيف يتقدمون بين يدي الله تعالى فيشفعون لمن لم يأذن الله تعالى له . ثم
~~كشف عن هذا المعنى فقال : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } أي لمن هو عند الله
~~مرضي : { وهم من خشيته مشفقون } أي من خشيتهم منه ، فأضيف المصدر إلى
~~المفعول ومشفقون خائفون ولا يأمنون مكره وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطا كالحلس من خشية الله
~~تعالى ) ونظيره قوله تعالى : { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان } (
~~النساء : 38 ) .
# أما قوله تعالى : { ومن يقل منهم إنى إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم }
~~فالمعنى أن كل من يقول من الملائكة ذلك القول فإنا نجازي ذلك القائل بهذا
~~الجزاء ، وهذا لا يدل على أنهم قالوا ذلك أو ما قالوه وهو قريب من قوله
~~تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الصفات تدل على العبودية وتنافي الولادة لوجوه .
~~أحدها : أنهم لما بالغوا في الطاعة إلى حيث لا يقولون قولا ولا يعملون عملا
~~إلا بأمره فهذه صفات للعبيد لا صفات الأولاد . وثانيها : أنه سبحانه لما
~~كان عالما بأسرار الملائكة وهم لا يعلمون أسرار الله تعالى وجب أن يكون
~~الإله المستحق للعبادة هو لا هؤلاء الملائكة وهذه الدلالة هي نفس ما ذكره
~~عيسى عليه السلام في قوله : { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } (
~~المائدة : 116 ) . وثالثها : أنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى ومن يكن إلها أو
~~ولدا للإله لا يكون كذلك . ورابعها : أنهم على نهاية الإشفاق والوجل وذلك
~~ليس إلا من صفات العبيد . وخامسها : نبه تعالى بقوله : { ومن يقل منهم إنى
~~إلاه من دونه فذالك نجزيه جهنم } على أن حالهم حال سائر العبيد المكلفين في
~~الوعد والوعيد فكيف يصح كونهم آلهة .
# المسألة الثانية : احتجت المعتزلة ms6350 بقوله تعالى : { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } على أن الشفاعة في الآخرة لا تكون لأهل الكبائر لأنه لا يقال في
~~أهل الكبائر إن الله يرتضيهم . والجواب : قال ابن عباس رضي الله
~~PageV22P138 عنهما والضحاك : { إلا لمن ارتضى } أي لمن قال لا إله إلا الله
~~. واعلم أن هذه الآية من أقوى الدلائل لنا في إثبات الشفاعة لأهل الكبائر
~~وتقريره هو أن من قال لا إله إلا الله فقد ارتضاه تعالى في ذلك ومتى صدق
~~عليه أنه ارتضاه الله تعالى في ذلك فقد صدق عليه أنه ارتضاه الله لأن
~~المركب متى صدق فقد صدق لا محالة كل واحد من أجزائه ، وإذا ثبت أن الله قد
~~ارتضاه وجب اندراجه تحت هذه الآية فثبت بالتقرير الذي ذكرناه أن هذه الآية
~~من أقوى الدلائل لنا على ما قرره ابن عباس رضي الله عنهما .
# المسألة الثالثة : هذه الآية تدل على أمور ثلاثة : أحدها : تدل على كون
~~الملائكة مكلفين / من حيث قال : { لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } {
~~وهم من خشيته مشفقون } ومن حيث الوعيد . وثانيها : تدل أيضا على أن
~~الملائكة معصومون لأنه قال : { وهم بأمره يعملون } . وثالثها : قال القاضي
~~عبد الجبار قوله : { كذالك نجزى الظالمين } يدل على أن كل ظالم يجزيه الله
~~جهنم كما توعد الملائكة به وذلك يوجب القطع على أنه تعالى لا يغفر لأهل
~~الكبائر في الآخرة . والجواب : أقصى ما في الباب أن هذا العموم مشعر
~~بالوعيد وهو معارض بعمومات الوعيد .
# ! 7 < { أولم ير الذين كفروا أن السماوات والا رض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من المآء كل شىء حى أفلا يؤمنون * وجعلنا فى الا رض رواسى أن تميد
~~بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون * وجعلنا السمآء سقفا محفوظا وهم
~~عن ءاياتها معرضون * وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر كل فى فلك
~~يسبحون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 30 - 33 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى شرع الآن في الدلائل الدالة على وجود الصانع
~~، وهذه الدلائل أيضا دالة على كونه منزها عن الشريك ، لأنها دالة على ms6351 حصول
~~الترتيب العجيب في العالم ، ووجود الإلهين يقتضي وقوع الفساد . فهذه
~~الدلائل تدل من جهة على التوحيد فتكون كالتوكيد لما تقدم . وفيها أيضا رد
~~على عبدة الأوثان من حيث إن الإله القادر على مثل هذه المخلوقات الشريفة
~~كيف يجوز في العقل أن يعدل عن عبادته إلى عبادة حجر لا يضر ولا ينفع . فهذا
~~وجه تعلق هذه الآية بما قبلها ، واعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر ههنا ستة
~~أنواع من الدلائل :
# النوع الأول : قوله : { أو لم * ير الذين كفروا أن * السماوات والارض *
~~كانتا رتقا ففتقناهما } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ألم ير بغير الواو والباقون بالواو وإدخال
~~الواو يدل على العطف لهذا القول على أمر تقدمه . قال صاحب ( الكشاف ) :
~~قرىء رتقا بفتح التاء ، وكلاهما في معنى / المفعول كالخلق والنفض
~~PageV22P139 أي كانتا مرتوقتين ، فإن قلت الرتق صالح أن يقع موقع مرتوقتين
~~لأنه مصدر فما بال الرتق ؟ قلت : هو على تقدير موصوف أي كانتا شيئا رتقا .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول : المراد من الرؤية في قوله تعالى : {
~~أو لم * ير الذين كفروا } ، إما الرؤية ، وإما العلم والأول مشكل ، أما
~~أولا فلأن القوم ما رأوهما كذلك البتة ، وأما ثانيا فلقوله سبحانه وتعالى :
~~{ ما أشهدتهم خلق * السماوات والارض } ( الكهف : 51 ) ، وأما العلم فمشكل
~~لأن الأجسام ، قابلة للفتق والرتق في أنفسها ، فالحكم عليها بالرتق أولا
~~وبالفتق ثانيا لا سبيل إليه إلا السمع ، والمناظرة مع الكفار الذين ينكرون
~~الرسالة ، فكيف يجوز التمسك بمثل هذا الاستدلال . والجواب : المراد من
~~الرؤية هو العلم وما ذكروه من السؤال فدفعه من وجوه : أحدها : أنا نثبت
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بسائر المعجزات ثم نستدل بقوله : ثم نجعله
~~دليلا على حصول النظام في العالم وانتقاء الفساد عنه وذلك يؤكد الدلالة
~~المذكورة في التوحيد . وثانيا : أن يحمل الرتق والفتق على إمكان الرتق
~~والفتق والعقل ، يدل عليه لأن الأجسام يصح عليها الاجتماع والافتراق
~~فاختصاصها بالاجتماع دون الافتراق أو بالعكس يستدعي مخصصا . وثالثها : أن
~~اليهود والنصارى كانوا عالمين بذلك فإنه جاء في التوراة ms6352 إن الله تعالى خلق
~~جوهرة ، ثم نظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ، ثم خلق السموات والأرض منها
~~وفتق بينها ، وكان بين عبدة الأوثان وبين اليهود نوع صداقة بسبب الاشتراك
~~في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم فاحتج الله تعالى عليهم بهذه الحجة بناء
~~على أنهم يقبلون قول اليهود في ذلك .
# المسألة الثالثة : إنما قال كانتا رتقا ولم يقل كن رتقا لأن السموات لفظ
~~الجمع والمراد به الواحد الدال على الجنس ، قال الأخفش : السموات نوع
~~والأرض نوع ، ومثله : { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا } ومن
~~ذلك قولهم أصلحنا بين القومين / ومرت بنا غنمان أسودان ، لأن هذا القطيع
~~غنم وذلك غنم .
# المسألة الرابعة : الرتق في اللغة السد ، يقال : رتقت الشيء فارتتق
~~والفتق الفصل بين الشيئين الملتصقين . قال الزجاج : الرتق مصدر والمعنى
~~كانتا ذواتي رتق ، قال المفضل : إنما لم يقل كانتا رتقين كقوله : { وما
~~جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام } ( الأنبياء : 8 ) لأن كل واحد جسد كذلك
~~فيما نحن فيه كل واحد رتق .
# المسألة الخامسة : اختلف المفسرون في المراد من الرتق والفتق على أقوال :
~~أحدها : وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير ورواية عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهم أن المعنى كانتا شيئا واحدا ملتزقتين ففصل الله بينهما ورفع
~~السماء إلى حيث هي وأقر الأرض وهذا القول يوجب أن خلق الأرض مقدم على خلق
~~السماء لأنه تعالى لما فصل بينهما ترك الأرض حيث هي وأصعد الأجزاء السماوية
~~، قال كعب : خلق الله السموات والأرض ملتصقتين ثم خلق ريحا توسطتهما
~~ففتقهما بها . وثانيها : وهو قول أبي صالح ومجاهد أن المعنى كانت السموات
~~مرتفعة فجعلت سبع سموات / وكذلك الأرضون . وثالثها : وهو قول ابن عباس
~~والحسن وأكثر المفسرين أن السموات والأرض كانتا رتقا بالاستواء والصلابة
~~ففتق الله السماء بالمطر والأرض بالنبات والشجر ، ونظيره قوله تعالى : {
~~والسماء ذات الرجع * والارض ذات الصدع } ( الطارق : 11 ، 12 ) ورجحوا هذا
~~الوجه على سائر الوجوه بقوله بعد ذلك : { وجعلنا من الماء كل شىء حى } وذلك
~~لا يليق إلا وللماء تعلق بما ms6353 تقدم ولا يكون كذلك إلا إذا كان المراد ما
~~ذكرنا . فإن قيل : هذا الوجه مرجوح لأن المطر لا ينزل من السموات بل
~~PageV22P140 من سماء واحدة وهي سماء الدنيا ، قلنا : إنما أطلق عليه لفظ
~~الجمع ، لأن كل قطعة منها سماء ، كما يقال : ثوب أخلاق وبرمة أعشار . واعلم
~~أن هذا التأويل يجوز حمل الرؤية على الإبصار . ورابعها : قول أبي مسلم
~~الأصفهاني : يجوز أن يراد بالفتق الإيجاد والإظهار كقوله : { فاطر *
~~السماوات والارض } ( الشورى : 11 ) وكقوله : { قال بل ربكم رب * السماوات
~~والارض * الذى فطرهن } ( الأنبياء : 56 ) فأخبر عن الإيجاد بلفظ الفتق وعن
~~الحال قبل الإيجاد بلفظ الرتق . أقول وتحقيقه أن العدم نفي محض ، فليس فيه
~~ذوات مميزة وأعيان متباينة ، بل كأنه أمر واحد متصل متشابه ، فإذا وجدت
~~الحقائق فعند الوجود والتكون يتميز بعضها عن بعض وينفصل بعضها عن بعض ،
~~فبهذا الطريق حسن جعل الرتق مجازا عن العدم والفتق عن الوجود . وخامسها :
~~أن الليل سابق على النهار ، لقوله تعالى : { وءاية لهم اليل نسلخ منه
~~النهار } ( يس : 37 ) وكانت السموات والأرض مظلمة أولا ففتقهما الله تعالى
~~بإظهار النهار المبصر ، فإن قيل : فأي الأقاويل أليق بالظاهر ؟ قلنا :
~~الظاهر يقتضي أن السماء على ما هي عليه ، والأرض على ما هي عليه كانتا رتقا
~~، ولا يجوز كونهما كذلك إلا وهما موجودان ، والرتق ضد الفتق فإذا كان الفتق
~~هو المفارقة فالرتق يجب أن يكون هو الملازمة ، وبهذا الطريق صار الوجه
~~الرابع والخامس مرجوحا ، ويصير الوجه الأول أولى الوجوه ويتلوه الوجه
~~الثاني . وهو أن كل واحد منهما كان رتقا ففتقهما بأن جعل كل واحد منهما
~~سبعا ، ويتلوه الثالث وهو أنهما كانا صلبين من غير فطور وفرج ، ففتقهما
~~لينزل المطر من السماء ، ويظهر النبات على الأرض .
# المسألة السادسة : دلالة هذه الوجوه على إثبات الصانع وعلى وحدانيته
~~ظاهرة ، لأن أحدا لا يقدر على مثل ذلك ، والأقرب أنه سبحانه خلقهما رتقا
~~لما فيه من المصلحة للملائكة ، ثم لما أسكن الله الأرض أهلها جعلهما فتقا
~~لما فيه من منافع العباد .
# النوع الثاني من الدلائل : قوله ms6354 تعالى : { وجعلنا من الماء كل شىء حى
~~أفلا يؤمنون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) قوله : وجعلنا لا يخلو إما أن
~~يتعدى إلى واحد أو اثنين ، فإن تعدى إلى واحد فالمعنى خلقنا من الماء كل
~~حيوان كقوله : { والله خلق كل دابة من ماء } ( النور : 45 ) أو كأنما
~~خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبره عنه كقوله : { خلق
~~الإنسان من عجل } ( الأنبياء : 37 ) وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى صيرنا كل
~~شيء حي بسبب من الماء لا بد له منه ومن هذا نحو من / في قوله عليه السلام :
~~( ما أنا من دد ولا الدد مني ) وقرىء حيا وهو المفعول الثاني .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول كيف قال : وخلقنا من الماء كل حيوان ،
~~وقد قال : { والجآن خلقناه من قبل من نار السموم } ( الحجر : 27 ) وجاء في
~~الأخبار أن الله تعالى خلق الملائكة من النور وقال تعالى في حق عيسى عليه
~~السلام : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها فتكون طيرا
~~بإذنى } ( المائدة : 110 ) وقال في حق آدم : { خلقه من تراب } ( آل عمران :
~~59 ) والجواب : اللفظ وإن كان عاما إلا أن القرينة المخصصة قائمة ، فإن
~~الدليل لا بد وأن يكون مشاهدا محسوسا ليكون أقرب إلى المقصود ، وبهذا
~~الطريق تخرج عنه الملائكة والجن وآدم وقصة عيسى عليهم السلام ، لأن الكفار
~~لم يروا شيئا من ذلك .
# المسألة الثالثة : اختلف المفسرون فقال بعضهم المراد من قوله : { كل شىء
~~حى } الحيوان فقط ، وقال آخرون بل يدخل فيه النبات والشجر لأنه من الماء
~~صار ناميا وصار فيه الرطوبة والخضرة والنور والثمر ، وهذا PageV22P141
~~القول أليق بالمعنى المقصود ، كأنه تعالى قال : ففتقنا السماء لإنزال المطر
~~وجعلنا منه كل شيء في الأرض من النبات وغيره حيا ، حجة القول الأول أن
~~النبات لا يسمى حيا ، قلنا لا نسلم والدليل عليه قوله تعالى : { كيف يحى
~~الارض بعد موتها } ( الروم : 50 ) أما قوله تعالى : { أفلا يؤمنون }
~~فالمراد أفلا يؤمنون بأن يتدبروا هذه الأدلة فيعلموا بها الخالق الذي لا
~~يشبه ms6355 غيره ويتركوا طريقة الشرك .
# النوع الثالث : قوله تعالى : { وجعلنا فى الارض رواسى أن تميد بهم } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : أن تميد بهم كراهة أن تميد بهم أو لئلا تميد بهم فحذف
~~لا واللام الأولى وإنما جاز حذف لا لعدم الالتباس كما ترى ذلك في قوله : {
~~لئلا يعلم أهل الكتاب } .
# المسألة الثانية : الرواسي الجبال ، والراسي هو الداخل في الأرض .
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن الأرض بسطت على
~~الماء فكانت تنكفىء بأهلها كما تنكفىء السفينة ، لأنها بسطت على الماء
~~فأرساها الله تعالى بالجبال الثقال .
# النوع الرابع : قوله تعالى : { وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الفج الطريق الواسع ، فإن قلت في
~~الفجاج معنى الوصف فمالها قدمت على السبل ولم تؤخر كما في قوله تعالى : {
~~لتسلكوا منها سبلا فجاجا } قلت لم تقدم وهي صفة ، ولكنها جعلت حالا كقوله :
# % لعزة موحشا طلل قديم % %
# والفرق من جهة المعنى أن قوله سبلا فجاجا ، إعلام بأنه سبحانه جعل فيها
~~طرقا واسعة ، وأما قوله : { فجاجا سبلا } فهو إعلام بأنه سبحانه حين خلقها
~~جعلها على تلك الصفة ، فهذه الآية بيان لما أبهم في الآية الأولى .
# المسألة الثانية : في قوله { فيها } قولان : أحدهما أنها عائدة إلى
~~الجبال ، أي وجعلنا في الجبال التي هي رواسي فجاجا سبلا ، أي طرقا واسعة
~~وهو قول مقاتل والضحاك ورواية عطاء عن ابن عباس وعن ابن عمر قال كانت
~~الجبال منضمة فلما أغرق الله قوم نوح فرقها فجاجا وجعل فيها طرقا . الثاني
~~: / أنها عائدة إلى الأرض ، أي وجعلنا في الأرض فجاجا وهي المسالك والطرق
~~وهو قول الكلبي .
# المسألة الثالثة : قوله : { لعلهم يهتدون } معناه لكي يهتدوا إذ الشك لا
~~يجوز على الله تعالى .
# المسألة الرابعة : في يهتدون قولان : الأول : ليهتدوا إلى البلاد .
~~والثاني : ليهتدوا إلى وحدانية الله تعالى بالاستدلال ، قالت المعتزلة وهذا
~~التأويل يدل على أنه تعالى أراد من جميع المكلفين الاهتداء . والكلام عليه
~~قد تقدم ، وفيه قول ثالث وهو أن الإهتداء إلى البلاد والاهتداء إلى وحدانية ms6356
~~الله تعالى يشتركان في مفهوم واحد وهو أصل الاهتداء فيحمل اللفظ على ذلك
~~المشترك وحينئذ تكون الآية متناولة للأمرين ولا يلزم منه كون اللفظ المشترك
~~مستعملا في مفهوميه معا .
# النوع الخامس : قوله تعالى : { وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن ءاياتها
~~معرضون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : سمى السماء سقفا لأنها للأرض كالسقف للبيت .
~~PageV22P142
# المسألة الثانية : في المحفوظ قولان : أحدهما : أن محفوظ من الوقوع
~~والسقوط الذين يجري مثلهما على سائر السقوف كقوله : { ويمسك السماء أن تقع
~~على الارض إلا بإذنه } ( الحج : 65 ) وقال : { ومن ءاياته أن تقوم السماء
~~والارض بأمره } ( الروم : 25 ) وقال تعالى : { إن الله يمسك * السماوات
~~والارض * أن تزولا } ( فاطر : 41 ) وقال : { ولا * يؤده * حفظهما } (
~~البقرة : 255 ) . الثاني : محفوظا من الشياطين قال تعالى : { وحفظناها من
~~كل شيطان رجيم } ( الحجر : 17 ) ثم ههنا قولان : أحدهما : أنه محفوظ
~~بالملائكة من الشياطين . والثاني : أنه محفوظ بالنجوم من الشياطين ، والقول
~~الأول أقوى لأن حمل الآيات عليه مما يزيد هذه النعمة عظما لأنه سبحانه
~~كالمتكفل بحفظه وسقوطه على المكلفين بخلاف القول الثاني لأنه لا يخاف على
~~السماء من استراق سمع الجن .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { وهم عن ءاياتها معرضون } معناه عما وضع
~~الله تعالى فيها من الأدلة والعبر في حركاتها وكيفية حركاتها وجهات حركاتها
~~ومطالعها ومغاربها واتصالات بعضها ببعض وانفصالاتها على الحساب القويم
~~والترتيب العجيب الدال على الحكمة البالغة والقدرة الباهرة .
# المسألة الرابعة : قرىء عن آيتها على التوحيد والمراد الجنس أي هم
~~متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع الدنيوية كالاستضاءة بقمرها
~~والاهتداء بكواكبها ، وحياة الأرض بأمطارها وهم عن كونها آية بينة على وجود
~~الخالق ووحدانيته معرضون .
# النوع السادس : قوله تعالى : { وهو الذى خلق اليل والنهار والشمس والقمر
~~كل فى فلك يسبحون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه سبحانه لما قال : { وهم عن ءاياتها معرضون }
~~فصل تلك الآيات ههنا لأنه تعالى لو خلق السماء والأرض ولم يخلق الشمس
~~والقمر ليظهر بهما الليل والنهار ويظهر بهما من المنافع بتعاقب الحر والبرد
~~لم تتكامل نعم الله ms6357 تعالى على عباده بل إنما يكون / ذلك بسبب حركاتها في
~~أفلاكها ، فلهذا قال : { كل فى فلك يسبحون } وتقريره أن نقول قد ثبت
~~بالأرصاد أن للكواكب حركات مختلفة فمنها حركة تشملها بأسرها آخذة من المشرق
~~إلى المغرب وهي حركة الشمس اليومية / ثم قال جمهور الفلاسفة وأصحاب الهيئة
~~، وههنا حركة أخرى من المغرب إلى المشرق قالوا وهي ظاهرة في السبعة السيارة
~~خفية في الثابتة ، واستدلوا عليها بأنا وجدنا الكواكب السيارة كلما كان
~~منها أسرع حركة إذا قارن ما هو أبطأ حركة فإنه بعد ذلك يتقدمه نحو المشرق
~~وهذا في القمر ظاهر جدا فإنه يظهر بعد الإجتماع بيوم أو يومين من ناحية
~~المغرب على بعد من الشمس ثم يزداد كل ليلة بعدا منها إلى أن يقابلها على
~~قريب من نصف الشهر وكل كوكب كان شرقيا منه على طريقته في ممر البروج يزداد
~~كل ليلة قربا منه ثم إذا أدركه ستره بطرفه الشرقي وتنكسف تلك الكواكب عنه
~~بطرفه الغربي فعرفنا أن لهذه الكواكب السيارة حركة من المغرب إلى المشرق ،
~~وكذلك وجدنا للكواكب الثابتة حركة بطيئة على توالي البروج فعرفنا أن لها
~~حركة من المغرب إلى المشرق . هذا ما قالوه ونحن خالفناهم فيه ، وقلنا : إن
~~ذلك محال لأن الشمس مثلا لو كانت متحركة بذاتها من المغرب إلى المشرق حركة
~~بطيئة ولا شك أنها متحركة بسبب الحركة اليومية من المغرب إلى المشرق لزم
~~كون الجرم الواحد متحركا حركتين إلى جهتين مختلفتين دفعة احدة وذلك محال
~~لأن الحركة إلى الجهة تقتضي حصول PageV22P143 المتحرك في الجهة المنتقل
~~إليها فلو تحرك الجسم الواحد دفعة واحدة إلى جهتين لزم حصوله دفعة واحدة في
~~مكانين وهو محال . فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : الشمس حال حركتها إلى
~~الجانب الشرقي تنقطع حركتها إلى الجانب الغربي وبالعكس ، وأيضا فما ذكرتموه
~~ينتقض بحركة الرحى إلى جانب والنملة التي تكون عليها تتحرك إلى خلاف ذلك
~~الجانب ، قلنا : أما الأول فلا يستقيم عل أصولكم لأن حركات الأفلاك مصونة
~~عن الانقطاع عندكم ، وأما الثاني فهو مثال ms6358 محتمل وما ذكرناه برهان قاطع فلا
~~يتعارضان ، أما الذي احتجوا به على أن للكواكب حركة من المغرب إلى المشرق
~~فهو ضعيف ، فإنه يقال لم لا يجوز أن يقال إن جميع الكواكب متحركة من المشرق
~~إلى المغرب إلا أن بعضها أبطأ من البعض فيتخلف بعضها عن بعض بسبب ذلك
~~التخلف فيظن أنها تتحرك إلى خلاف تلك الجهة مثلا الفلك الأعظم استدارته من
~~أول اليوم الأول إلى أول اليوم الثاني دورة تامة وفلك الثوابت استدارته من
~~أول اليوم الأولى إلى أول اليوم الثاني دورة تامة إلا مقدار ثانية فيظن أن
~~فلك الثوابت تحرك من الجهة الأخرى مقدار ثانية ولا يكون كذلك بل ذلك لأنه
~~تخلف بمقدار ثانية ، وعلى هذا التقدير فجميع الجهات شرقية وأسرعها الحركة
~~اليومية ، ثم يليها في السرعة فلك الثوابت ثم يليها زحل وهكذا إلى أن ينتهي
~~إلى فلك القمر فهو أبطأ الأفلاك حركة وهذا الذي قلناه مع ما يشهد له
~~البرهان المذكور فهو أقرب إلى ترتيب الوجود ، فإن على هذا التقدير تكون
~~نهاية الحركة الفلك المحيط وهو الفلك الأعظم / ونهاية السكون الجرم الذي هو
~~في غاية البعد وهو الأرض ، ثم إن كل ما كان أقرب إلى الفلك المحيط كان أسرع
~~حركة وما كان منه أبعد كان أبطأ فهذا ما نقوله في حركات الأفلاك في أطوالها
~~وأما حركاتها في عروضها فظاهرة وذلك بسبب اختلاف ميولها إلى الشمال والجنوب
~~. إذا ثبت هذا فنقول لو لم يكن للكواكب حركة في الميل لكان التأثير مخصوصا
~~ببقعة واحدة ، فكان سائر الجوانب تخلو عن المنافع الحاصلة منه ، وكان الذي
~~يقرب منه متشابه الأحوال وكانت القوة هناك لكيفية واحدة ، فإن كانت حارة
~~أفنت الرطوبات فأحالتها كلها إلى النارية ، وبالجملة فيكون الموضع المحاذي
~~لممر الكواكب على كيفية وخط ما لا يحاذيه على كيفية أخرى وخط المتوسط
~~بينهما على كيفية أخرى فيكون في موضع شتاء دائم ويكون فيه الهواء والعجاجة
~~وفي موضع آخر صيف دائم يوجب الاحتراق وفي موضع آخر ربيع أو خريف لا يتم فيه
~~النضج ولو ms6359 لم تكن عودات متتالية / وكان الكوكب يتحرك بطيئا لكان الميل قليل
~~المنفعة والتأثير شديد الإفراط ، وكان يعرض قريبا مما لو لم يكن ميل ولو
~~كانت الكواكب أسرع حركة من هذه لما كملت المنافع وما تمت ، وأما إذا كان
~~هناك ميل يحفظ الحركة في جهة مدة ثم ينتقل إلى جهة أخرى بمقدار الحاجة
~~ويبقى في كل جهة برهة تم بذلك تأثيره بحيث يبقى مصونا عن طرفي الإفراط
~~والتفريط . وبالجملة ، فالعقول لا تقف إلا على القليل من أسرار المخلوقات
~~فسبحان الخالق المدبر بالحكمة البالغة والقدرة الغير المتناهية .
# المسألة الثانية : أنه لا يجوز أن يقول : { وكل فى فلك يسبحون } إلا
~~ويدخل في الكلام مع الشمس والقمر النجوم ليثبت معنى الجمع ومعنى الكل فصارت
~~النجوم وإن لم تكن مذكورة أولا فإنها مذكورة لعود هذا الضمير إليها والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : الفلك في كلام العرب كل شيء دائر وجمعه أفلاك ، واختلف
~~العقلاء فيه فقال بعضهم : الفلك ليس بجسم وإنما هو مدار هذه النجوم وهو قول
~~الضحاك ، وقال الأكثرون : بل هي أجسام تدور النجوم PageV22P144 عليها ،
~~وهذا أقرب إلى ظاهر القرآن ، ثم اختلفوا في كيفيته فقال بعضهم : الفلك موج
~~مكفوف تجري الشمس والقمر والنجوم فيه ، وقال الكلبي : ماء مجموع تجري فيه
~~الكواكب واحتج بأن السباحة لا تكون إلا في الماء ، قلنا ؛ لا نسلم فإنه
~~يقال في الفرس الذي يمد يديه في الجري سابح ، وقال جمهور الفلاسفة وأصحاب
~~الهيئة : إنها أجرام صلبة لا ثقيلة ولا خفيفة غير قابلة للخرق والإلتئام
~~والنمو والذبول ، فأما الكلام على الفلاسفة فهو مذكور في الكتب اللائقة به
~~، والحق أنه لا سبيل إلى معرفة صفات السموات إلا بالخبر .
# المسألة الرابعة : اختلف الناس في حركات الكواكب والوجوه الممكنة فيها
~~ثلاثة فإنه إما أن يكون الفلك ساكنا والكواكب تتحرك فيه كحركة السمك في
~~الماء الراكد ، وإما أن يكون الفلك متحركا والكواكب تتحرك فيه أيضا إما
~~مخالفا لجهة حركته أو موافقا لجهته إما / بحركة مساوية لحركة الفلك في
~~السرعة والبطء أو مخالفة ، وإما أن يكون الفلك متحركا ms6360 والكوكب ساكنا ، أما
~~الرأي الأول فقالت الفلاسفة إنه باطل لأنه يوجب خرق الأفلاك وهو محال ،
~~وأما الرأي الثاني فحركة الكواكب إن فرضت مخالفة لحركة الفلك فذاك أيضا
~~يوجب الخرق وإن كانت حركتها إلى جهة الفلك فإن كانت مخالفة لها في السرعة
~~والبطء لزم الانخراق وإن استويا في الجهة والسرعة والبطء فالخرق أيضا لازم
~~لأن الكواكب تتحرك بالعرض بسبب حركة الفلك فتبقى حركته الذاتية زائدة فيلزم
~~الخرق فلم يبق إلا القسم الثالث وهو أن يكون الكوكب مغروزا في الفلك واقفا
~~فيه والفلك يتحرك فيتحرك الكوكب بسبب حركة الفلك ، واعلم أن مدار هذا
~~الكلام على امتناع الخرق على الأفلاك وهو باطل بل الحق أن الأقسام الثلاثة
~~ممكنة والله تعالى قادر على كل الممكنات والذي يدل عليه لفظ القرآن أن تكون
~~الأفلاك واقفة والكواكب تكون جارية فيها كما تسبح السمكة في الماء .
# المسألة الخامسة : قال صاحب ( الكشاف ) : { كل } التنوين فيه عوض عن
~~المضاف إليه أي كلهم في فلك يسبحون والله أعلم .
# المسألة السادسة : احتج أبو علي بن سينا على كون الكواكب أحياء ناطقة
~~بقوله : { يسبحون } قال والجمع بالواو والنون لا يكون إلا للعقلاء ، وبقوله
~~تعالى : { والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين } ( يوسف : 4 ) ، والجواب : إنما
~~جعل واو الضمير للعقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة قال صاحب ( الكشاف ) :
~~فإن قلت الجملة ما محلها قلت النصب على الحال من الشمس والقمر أو لا محل
~~لها لاستئنافها ، فإن قلت : لكل واحد من القمرين فلك على حدة فكيف قيل
~~جميعهم يسبحون في فلك ؟ قلت : هذا كقولهم كساهم الأمير حلة وقلدهم سيفا أي
~~كل واحد منهم .
# ! 7 < { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإين مت فهم الخالدون * كل نفس
~~ذآئقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون * وإذا رآك الذين
~~كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى يذكر آلهتكم وهم بذكر الرحمان هم
~~كافرون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 34 - 36 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > PageV22P145
# / اعلم أنه سبحانه وتعالى لما استدل بالأشياء الستة التي شرحناها في
~~الفصل المتقدم وكانت تلك الأشياء من أصول النعم ms6361 الدنيوية أتبعه بما نبه به
~~على أن هذه الدنيا جعلها كذلك لا لتبقى وتدوم أو يبقى فيها من خلقت الدنيا
~~له ، بل خلقها سبحانه وتعالى للإبتلاء والامتحان ، ولكي يتوصل بها إلى
~~الآخرة التي هي دار الخلود .
# فأما قوله تعالى : { وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد } ففيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها : قال مقاتل : أنا أناسا كانوا يقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لا يموت فنزلت هذه الآية . وثانيها : كانوا يقدرون أنه سيموت فيشمتون بموته
~~فنفى الله تعالى عنه الشماتة بهذا أي قضى الله تعالى أن لا يخلد في الدنيا
~~بشرا فلا أنت ولا هم إلا عرضة للموت أفائن مت أنت أيبقى هؤلاء لا وفي معناه
~~قول القائل :
# % فقل للشامتين بنا أفيقوا % % سيلقى الشامتون كما لقينا %
# وثالثها : يحتمل أنه لما ظهر أنه عليه السلام خاتم الأنبياء جاز أن يقدر
~~مقدر أنه لا يموت إذ لو مات لتغير شرعه فنبه الله تعالى على أن حاله كحال
~~غيره من الأنبياء عليهم السلام في الموت .
# أما قوله تعالى : { كل نفس ذائقة الموت } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : أن هذا العموم مخصوص فإنه تعالى نفس لقوله : { تعلم ما فى
~~نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } ( المائدة : 116 ) مع أن الموت لا يجوز عليه
~~وكذا الجمادات لها نفوس وهي لا تموت ، والعام المخصوص حجة فيبقى معمولا به
~~فيما عدا هذه الأشياء ، وذلك يبطل قول الفلاسفة في أن الأرواح البشرية
~~والعقول المفارقة والنفوس الفلكية لا تموت . والثاني : الذوق ههنا لا يمكن
~~إجراؤه على ظاهره لأن الموت ليس من جنس المطعوم حتى يذاق بل الذوق إدراك
~~خاص فيجوز جعله مجازا عن أصل الإدراك ، وأما الموت فالمراد منه ههنا
~~مقدماته من الآلام العظيمة لأن الموت قبل دخوله في الوجود يمتنع إدراكه
~~وحال وجوده يصير الشخص ميتا ولا يدرك شيئا . والثالث : الإضافة في ذائقة
~~الموت في تقدير الإنفصال لأنه لما يستقبل كقوله : { غير محلى الصيد } (
~~المائدة : 1 ) ، و { هديا بالغ الكعبة } ( المائدة : 95 ) .
# أما قوله تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ms6362 } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الابتلاء لا يتحقق إلا مع التكليف ، فالآية دالة على
~~حصول التكليف وتدل على أنه سبحانه وتعالى لم يقتصر بالمكلف على ما أمر ونهى
~~وإن كان فيه صعوبة بل ابتلاه بأمرين : أحدهما : ما سماه خيرا وهو نعم
~~الدنيا من الصحة واللذة والسرور والتمكين من المرادات . والثاني : ما سماه
~~شرا وهو المضار الدنيوية من الفقر والآلام وسائر الشدائد النازلة بالمكلفين
~~، فبين تعالى أن العبد مع التكليف يتردد بين هاتين الحالتين ، لكي يشكر على
~~المنح ويصبر في المحن ، فيعظم ثوابه إذا قام بما يلزم .
# المسألة الثانية : إنما سمي ذلك ابتلاء وهو عالم بما سيكون من أعمال
~~العالمين قبل وجودهم / لأنه في PageV22P146 صورة الاختبار .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : { فتنة } مصدر مؤكد لنبلوكم من
~~غير لفظه .
# المسألة الرابعة : احتجت التناسخية بقوله : { وإلينا ترجعون } فإن الرجوع
~~إلى موضع مسبوق بالكون فيه . والجواب : أنه مذكور مجازا .
# المسألة الخامسة : المراد من قوله : { وإلينا ترجعون } أنهم يرجعون إلى
~~حكمه ومحاسبته ومجازاته ، فبين بذلك بطلان قولهم في نفي البعث والمعاد ،
~~واستدلت التناسخية بهذه الآية ، وقالوا : إن الرجوع إلى موضع مسبوق بالكون
~~فيه ، وقد كنا موجودين قبل دخولنا في هذا العالم واستدلت المجسمة بأنا
~~أجسام ، فرجوعنا إلى الله تعالى يقتضي كون الله تعالى جسما . والجواب عنه
~~قد تقدم في مواضع كثيرة .
# أما قوله تعالى : { وإذا راك الذين كفروا إن يتخذونك إلا } قال السدي
~~ومقاتل : نزلت هذه الآية في أبي جهل مر به النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~أبو سفيان مع أبي جهل ، فقال أبو جهل لأبي سفيان : هذا نبي بني عبد مناف ،
~~فقال أبو سفيان : وما تنكر أن يكون نبيا في بني عبد مناف . فسمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قولهما فقال لأبي جهل : ( ما أراك تنتهي حتى ينزل بك ما نزل
~~بعمك الوليد بن المغيرة ، وأما أنت يا أبا سفيان : فإنما قلت ما قلت حمية )
~~فنزلت هذه الآية ، ثم فسر الله تعالى ذلك بقوله : { هزوا أهاذا الذى يذكر
~~الهتكم } والذكر يكون بخير وبخلافه ، فإذا ms6363 دلت الحال على أحدهما أطلق ولم
~~يقيد كقولك للرجل سمعت فلانا يذكرك ، فإن كان الذاكر صديقا فهو ثناء ، وإن
~~كان عدوا فهو ذم ، ومنه قوله تعالى : { سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم }
~~( الأنبياء : 60 ) والمعنى أنه يبطل كونها معبودة ويقبح عبادتها .
# وأما قوله تعالى : { وهم بذكر الرحمان هم كافرون } فالمعنى أنه يعيبون
~~عليه ذكر آلهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء ، مع { أنهم * بذكر الرحمان }
~~الذي هو المنعم الخالق المحيي المميت { كافرون } ولا فعل أقبح من ذلك ،
~~فيكون الهزؤ واللعب والذم عليهم يعود من حيث لا يشعرون ، ويحتمل أن يراد {
~~بذكر الرحمان } القرآن والكتب ، والمعنى في أعادتهم أن الأولى إشارة إلى
~~القوم الذين كانوا يفعلون ذلك الفعل ، والثانية إبانة لاختصاصهم به ، وأيضا
~~فإن في أعادتها تأكيدا وتعظيما لفعلهم .
# ! 7 < { خلق الإنسان من عجل سأوريكم ءاياتى فلا تستعجلون * ويقولون متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين * لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم
~~النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون * بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون
~~ردها ولا هم ينظرون * ولقد استهزىء برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما
~~كانوا به يستهزءون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 37 - 41 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > PageV22P147
# / أما قوله تعالى : { خلق الإنسان من عجل } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في المراد من الإنسان قولان : أحدهما : أنه النوع ،
~~والثاني : أنه شخص معين . أما القول الأول فتقريره أنهم كانوا يستعجلون
~~عذاب الله تعالى وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار : { ويقولون متى هاذا
~~الوعد } ( الملك : 25 ) فأراد زجرهم عن ذلك ، فقدم أولا ذم الإنسان على
~~إفراط العجلة ثم نهاهم وزجرهم كأنه قال : لا يبعد منكم أن تستعجلوا فإنكم
~~مجبولون على ذلك وهو طبعكم وسجيتمك ، فإن قيل : مقدمة الكلام لا بد وأن
~~تكون مناسبة للكلام ، وكون الإنسان مخلوقا من العجل يناسب كونه معذورا فيه
~~فلم رتب على هذه المقدمة قوله : { فلا تستعجلون } قلنا : لأن العائق كلما
~~كان أشد ، كانت القدرة عليه مخالفته أكمل ، فكأنه سبحانه نبه بهذا على أن
~~ترك الاستعجال حالة شريفة ms6364 عالية مرغوب فيها . أما القول الثاني : وهو أن
~~المراد شخص معين فهذا فيه وجهان : أحدهما : أن المراد آدم عليه السلام ،
~~وهو قول مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والكلبي ومقاتل والضحاك ، وروى
~~ابن جريج وليث بن أبي سليم عن مجاهد قال : خلق الله آدم عليه السلام بعد كل
~~شيء من آخر نهار الجمعة ، فلما دخل الروح رأسه ولم يبلغ أسفله ، قال : يا
~~رب استعجل خلقي قبل غروب الشمس ، قال ليث : فذلك قوله تعالى : { خلق
~~الإنسان من عجل } وعن السدي لما نفخ فيه الروح فدخل في رأسه عطس ، فقالت له
~~الملائكة : قل الحمد لله ، فقال ذلك : فقال الله له : يرحمك ربك . فلما دخل
~~الروح في عينيه نظر إلى ثمار الجنة ، ولما دخل الروح في جوفه اشتهى الطعام
~~، فوثب قبل أن تبلغ الروح رجليه إلى ثمار الجنة . وهذا هو الذي أورث أولاده
~~العجلة . وثانيهما : قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء : نزلت هذه
~~الآية في النضر بن الحرث والمراد بالإنسان هو ، واعلم أن القول الأول أولى
~~لأن الغرض ذم القوم ، وذلك لا يحصل إلا إذا حملنا لفظ الإنسان على النوع .
# المسألة الثانية : من المفسرين من أجرى هذه الآية على ظاهرها ومنهم من
~~قلبها ، أما الأولون فلهم فيها أقوال : أحدها : قول المحققين وهو أن قوله :
~~{ خلق الإنسان من عجل } أي خلق / عجولا ، وذلك على المبالغة كما قيل للرجل
~~الذكي : هو نار تشتعل ، والعرب قد تسمي المرء بما يكثر منه فتقول : ما أنت
~~إلا أكل ونوم ، وما هو إلا إقبال وإدبار ، قال الشاعر :
# % أما إذا ذكرت حتى إذا غفلت % % فإنما هي إقبال وإدبار %
# وهذا الوجه متأكد بقوله تعالى : { وكان الإنسان عجولا } ( الإسراء : 11 )
~~قال المبرد : { خلق الإنسان من عجل } أي من شأنه العجلة كقوله : { خلقكم من
~~ضعف } ( الروم : 54 ) أي ضعفاء . وثانيها : قال أبو عبيد : العجل الطين
~~بلغة حمير وأنشدوا :
# % والنخل يثبت بين الماء والعجل PageV22P148
# وثالثها : قال الأخفش : ( من عجل ) أي من تعجيل من الأمر وهو قوله كن .
~~ورابعها : من عجل ، أي ms6365 من ضعف عن الحسن . أما الذين قلبوها فقالوا المعنى :
~~خلق العجل من الإنسان ، كقوله : { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } (
~~الأحقاف : 20 ) أي تعرض النار عليهم والقول الأول أقرب إلى الصواب وأبعد
~~الأقوال هذا القلب لأنه إذا أمكن حمل الكلام على معنى صحيح وهو على ترتيبه
~~فهو أولى من أن يحمل على أنه مقلوب ، وأيضا فإن قوله : خلقت العجلة من
~~الإنسان فيه وجوه من المجاز . فما الفائدة في تغيير النظم إلى ما يجري
~~مجراه في المجاز .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : القوم استعجلوا الوعد على وجه التكذيب
~~ومن هذا حاله لا يكون مستعجلا على الحقيقة . قلنا : استعجالهم على هذا
~~الوجه أدخل في الذم لأنه إذا ذم المرء استعجال الأمر المعلوم فبأن يذم على
~~استعجال ما لا يكون معلوما له كان أولى ، وأيضا فإن استعجالهم بما توعدهم
~~من عقاب الآخرة أو هلاك الدنيا يتضمن استعجال الموت وهم عالمون بذلك فكانوا
~~مستعجلين في الحقيقة .
# أما قوله تعالى : { ءاياتى فلا تستعجلون ويقولون } فقد اختلفوا في المراد
~~بالآيات على أقوال : أحدها : أنه هي الهلاك المعجل في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة ، ولذلك قال : { فلا تستعجلون } أي أنها ستأتي لا محالة في وقتها .
~~وثانيها : أنها أدلة التوحيد وصدق الرسول . وثالثها : أنها آثار القرون
~~الماضية بالشام واليمن والأول أقرب إلى النظم .
# أما قوله تعالى : { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين } فاعلم أن
~~هذا هو الاستعجال المذموم المذكور على سبيل الاستهزاء وهو كقوله : {
~~ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب } ( العنكبوت : 53 ) فبين
~~تعالى أنهم يقولون ذلك لجهلهم وغفلتهم ، ثم إنه سبحانه ذكر في رفع هذا
~~الحزن عن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهين : الأول : بأن بين ما
~~لصاحب هذا الاستهزاء من العقاب الشديد فقال : { لو يعلم الذين كفروا حين لا
~~يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون } قال صاحب ( الكشاف )
~~: جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم أي لو يعلمون الوقت الذي يسألون عنه
~~بقولهم : { متى هاذا الوعد } وهو وقت صعب ms6366 شديد تحيط بهم فيه النار من قدام
~~ومن خلف فلا يقدرون على دفعها عن أنفسهم ولا يجدون أيضا ناصرا ينصرهم لقوله
~~تعالى : / { فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } ( غافر : 29 ) لما كانوا
~~بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو الذي هونه
~~عليهم وإنما حسن حذف الجواب لأن ما تقدم يدل عليه . وهذا أبلغ ومثله : {
~~ولو يرى الذين ظلموا } ( البقرة : 165 ) ، { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~} ( الأنفال : 50 ) ، { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } ( الرعد : 31 )
~~وإنما خص الوجوه والظهور لأن مس العذاب لهما أعظم موقعا ولكثرة ما يستعمل
~~ذكرهما في دفع المضرة عن النفس ثم إنه تعالى لما بين شدة هذا العذاب بين أن
~~وقت مجيئه غير معلوم لهم بل تأتيهم الساعة بغتة وهم لها غير محتسبين ولا
~~لأمرها مستعدين فتبهتهم أي تدعهم حائرين واقفين لا يستطيعون حيلة في ردها
~~ولا عما يأتيهم منها مصرفا ولا هم ينظرون أي لا يمهلون لتوبة ولا معذرة ،
~~واعلم أن الله تعالى إنما لم يعلم المكلفين وقت الموت والقيامة لما فيه من
~~المصلحة لأن المرء مع كتمان ذلك أشد حذرا وأقرب إلى التلافي ، ثم إنه
~~سبحانه ذكر الوجه الثاني في دفع الحزن عن قلب رسوله فقال : { ولقد استهزىء
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } PageV22P149
~~والمعنى { ولقد استهزئ برسل من قبلك } يا محمد كما استهزأ بك قومك { فحاق }
~~أي نزل وأحاط { بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزءون } أي عقوبة
~~استهزائهم وحاق وحق بمعنى كزال وزل وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~/ والمعنى فكذلك يحيق بهؤلاء وبال استهزائهم .
# ! 7 < { قل من يكلؤكم باليل والنهار من الرحمان بل هم عن ذكر ربهم معرضون
~~* أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون *
~~بل متعنا هاؤلاء وءابآءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتى الا رض
~~ننقصها من أطرافهآ أفهم الغالبون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 42 - 44 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > اعلم ms6367 أنه تعالى لما بين أن الكفار في الآخرة لا يكفون عن وجوههم
~~النار بسائر ما وصفهم به أتبعه بأنهم في الدنيا أيضا لولا أن الله تعالى
~~يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة فقال لرسوله : قل لهؤلاء الكفار الذين
~~يستهزءون ويغترون بما هم عليه : { من يكلؤكم باليل والنهار } وهذا كقول
~~الرجل لمن حصل في قبضته ولا مخلص له منه إلى أين مقرك منى هل لك محيص عنيا
~~والكالىء الحافظ .
# / وأما قوله : { من الرحمان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في معناه وجوه : أحدها : { من يكلؤكم * من الرحمان } أي
~~مما يقدر على إنزاله بكم من عذاب تستحقونه . وثانيها : من بأس الله في
~~الآخرة . وثالثها : من القتل والسبي وسائر ما أباحه الله لكفرهم فبين
~~سبحانه أنه لا حافظ لهم ولا دافع عن هذه الأمور لو أنزلها بهم ولولا تفضله
~~بحفظهم لما عاشوا ولما متعوا بالدنيا .
# المسألة الثانية : إنما خص ههنا اسم الرحمن بالذكر تلقينا للجواب حتى
~~يقول العاقل : أنت الكالىء يا إلهنا لكل الخلائق برحمتك ، كما في قوله : {
~~ما غرك بربك الكريم } ( الانفطار : 6 ) إنما خص اسم الكريم بالذكر تلقينا
~~للجواب .
# المسألة الثالثة : إنما ذكر الليل والنهار لأن لكل واحد من الوقتين آفات
~~تختص به والمعنى من يحفظكم بالليل إذا نمتم وبالنهار إذا تصرفتم في معايشكم
~~.
# أما قوله : { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } فالمعنى أنه تعالى مع إنعامه
~~عليهم ليلا ونهارا بالحفظ والحراسة فهم عن ذكر ربهم الذي هو الدلائل
~~العقلية والنقلية ولطائف القرآن معرضون فلا يتأملون في شيء منها ليعرفوا
~~أنه لا كالىء لهم سواه ويتركون عبادة الأصنام التي لا حظ لها في حفظهم ولا
~~في الإنعام عليهم . PageV22P150
# أما قوله تعالى : { أم لهم الهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم
~~ولا هم منا يصحبون } فاعلم أن الميم صلة يعني ألهم آلهة تكلؤهم من دوننا ،
~~والتقدير ألهم آلهة من تمنعهم . وتم الكلام ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال : {
~~لا يستطيعون نصر أنفسهم } وهذا خبر مبتدأ محذوف أي فهذه الآلهة لا تستطيع
~~حماية أنفسها عن ms6368 الآفات ، وحماية النفس أولى من حماية الغير . فإذا لم تقدر
~~على حماية نفسها فكيف تقدر على حماية غيرها ، وفي قوله : { ولا هم منا
~~يصحبون } قولان : الأول : قال المازني : أصحبت الرجل إذا منعته فقوله : {
~~ولا هم منا يصحبون } من ذلك لا من الصحبة . الثاني : أن الصحبة ههنا بمعنى
~~النصرة والمعونة وكلها سواء في المعنى يقال : صحبك الله ونصرك الله ويقال
~~للمسافر : في صحبة الله وفي حفظ الله فالمعنى ولا هم منا في نصرة ولا إعانة
~~، والحاصل أن من لا يكون قادرا على دفع الآفات ولا يكون مصحوبا من الله
~~بالإعانة ، كيف يقدر على شيء ثم بين سبحانه تفضله عليهم مع كل ذلك بقوله :
~~{ بل متعنا هؤلاء وءاباءهم حتى طال عليهم العمر } يعني ما حملهم على
~~الإعراض إلا الإغترار بطول المهلة . يعني طالت أعمارهم في الغفلة فنسوا
~~عهدنا وجهلوا موقع مواقع نعمتنا واغتروا بذلك .
# أما قوله تعالى : { أفلا يرون أنا نأتى الارض ننقصها } فالمعنى أفلا يرى
~~هؤلاء المشركون بالله المستعجلون بالعذاب آثار قدرتنا في إتيان الأرض من
~~جوانبها نأخذ الواحد بعد الواحد ونفتح البلاد والقرى مما حول مكة ونزيدها
~~في ملك محمد صلى الله عليه وسلم ونميت رؤساء المشركين الممتعين بالدنيا /
~~وننقص من الشرك بإهلاك أهلم أما كان لهم في ذلك عبرة فيؤمنوا برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويعلموا أنهم لا يقدرون على الامتناع من الله وإرادته
~~فيهم ولا يقدرون على مغالبته ثم قال : { أفهم الغالبون } أي فهؤلاء هم
~~الغالبون أم نحن وهو استفهام بمعنى التقرير والتقريع والمعنى بل نحن
~~الغالبون وهم المغلوبون وقد مضى الكلام في هذه الآية في سورة الرعد . وفي
~~تفسير النقصان وجوه : أحدها : قال ابن عباس ومقاتل والكلبي رضي الله عنهم
~~ننقصها بفتح البلدان . وثانيها : قال ابن عباس في رواية أخرى يريد نقصان
~~أهلها وبركتها . وثالثها : قال عكرمة : تخريب القرى عند موت أهلها .
~~ورابعها : بموت العلماء وهذه الرواية إن صحت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يعدل عنها وإلا فالأظهر من الأقاويل ما يتعلق بالغلبة ms6369 فلذلك قال :
~~{ أفهم الغالبون } والذي يليق بذلك أنه ينقصها عنهم ويزيدها في بلاد
~~الإسلام ، قال القفال : نزلت هذه الآية في كفار مكة فكيف يدخل فيها العلماء
~~والفقهاء فبين تعالى أن كل ذلك من العبر التي لو استعملوا عقلهم فيها
~~لأعرضوا عن جهلهم .
# ! 7 < { قل إنمآ أنذركم بالوحى ولا يسمع الصم الدعآء إذا ما ينذرون *
~~ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن ياويلنآ إنا كنا ظالمين * ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها وكفى بنا حاسبين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 45 - 47 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > PageV22P151
# اعلم أنه سبحانه لما كرر في القرآن الأدلة وبالغ في التنبيه عليها على ما
~~تقدم أتبعه بقوله : { قل إنما أنذركم بالوحى } أي بالقرآن الذي هو كلام
~~ربكم فلا تظنوا أن ذلك من قبلي بل الله آتيكم به وأمرني بإنذاركم فإذا قمت
~~بما ألزمني ربي فلم يقع منكم القبول والإجابة فالوبال عليكم يعود ، ومثلهم
~~من حيث لم ينتفعوا بما سمعوا من إنذاره مع كثرته وتواليه بالصم الذين لا
~~يسمعون أصلا إذ الغرض بالإنذار ليس السماع بل التمسك به في إقدام على واجب
~~وتحرز عن محرم ومعرفة بالحق . فإذا لم يحصل هذا الغرض صار كأنه لم يسمع .
~~قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء ولا تسمع الصم الدعاء بالتاء والياء أي لا تسمع
~~أنت أو لا يسمع رسول الله أو لا يسمع الصم من أسمع ، فإن قلت : الصم لا
~~تسمع دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء المنذر . فكيف قال إذا ما ينذرون ؟ قلت
~~: اللام في الصم / إشارة إلى هؤلاء المنذرين كائنة للعهد لا للجنس ، والأصل
~~ولا يسمعون الدعاء إذا ما ينذرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على
~~تصاممهم وسدهم أسماعهم إذا أنذروا أي هم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة
~~على التصامم عن آيات الإنذار . ثم بين تعالى أن حالهم سيتغير إلى أن يصيروا
~~بحيث إذا شاهدوا اليسير مما أنذروا به فعنده يسمعون ويعتذرون ويعترفون حين
~~لا ينتفعون وهذا هو المراد بقوله : { ولئن ms6370 مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن
~~ياويلنا * قالوا إنا كنا ظالمين } وأصل النفح من الريح اللينة والمعنى ولئن
~~مسهم شيء قليل من عذاب الله كالرائحة من الشيء دون جسمه لتنادوا بالويل
~~واعترفوا على أنفسهم بالظلم . قال صاحب ( الكشاف ) في المس والنفحة ثلاث
~~مبالغات : لفظ المس وما في النفح من معنى القلة والنزارة ، يقال : نفحته
~~الدابة وهو رمح يسير ونفحه بعطية رضخه ، ولفظ المرة . ثم بين سبحانه وتعالى
~~أن جميع ما ينزل بهم في الآخرة لا يكون إلا عدلا فهم وإن ظلموا أنفسهم في
~~الدنيا فلن يظلموا في الآخرة وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى : { ونضع
~~الموازين * بالقسط } وصفها الله تعالى بذلك لأن الميزان قد يكون مستقيما
~~وقد يكون بخلافه ، فبين أن تلك الموازين تجري على حد العدل والقسط ، وأكد
~~ذلك بقوله : { فلا تظلم نفس شيئا } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : معنى وضعها إحضارها ، قال الفراء : القسط صفة الموازين
~~وإن كان موحدا وهو كقولك للقوم : أنتم عدل ، وقال الزجاج : ونضع الموازين
~~ذوات القسط وقوله : { ليوم القيامة } قال الفراء في يوم القيامة وقيل لأهل
~~يوم القيامة .
# المسألة الثانية : في وضع الموازين قولان : أحدهما : قال مجاهد هذا مثل
~~والمراد بالموازين العدل ويروى مثله عن قتادة والضحاك والمعنى بالوزن القسط
~~بينهم في الأعمال فمن أحاطت حسناته بسيئاته ثقلت موازينه يعني أن حسناته
~~تذهب بسيئاته ومن أحاطت سيئاته بحسناته فقد خفت موازينه أي أن سيئاته تذهب
~~بحسناته ، حكاه ابن جرير هكذا عن ابن عباس رضي الله عنهما . الثاني : وهو
~~قول أئمة السلف أنه سبحانه يضع الموازين الحقيقية فتوزن بها الأعمال / وعن
~~الحسن : هو ميزان له كفتان ولسان وهو بيد جبريل عليه السلام . ويروى : ( أن
~~داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان فلما رآه غشي عليه ، فلما أفاق
~~قال : يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ، فقال : يا داود إني إذا
~~رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة ) ثم على هذا القول في كيفية وزن الأعمال طريقان
~~. أحدهما : أن توزن صحائف الأعمال . والثاني : يجعل في PageV22P152 كفة
~~الحسنات ms6371 جواهر بيض مشرقة وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة فإن قيل : أهل
~~القيامة إما أن يكونوا عالمين بكونه سبحانه وتعالى عادلا غير ظالم أو لا
~~يعلمون ذلك . فإن علموا ذلك كان مجرد حكمة كافيا في معرفة أن الغالب هو
~~الحسنات أو السيئات فلا يكون في وضع الميزان فائدة ألبتة ، وإن لم يعلموا
~~لم تحصل الفائدة في وزن الصحائف لاحتمال أنه سبحانه جعل إحدى الصحيفتين
~~أثقل أو أخف ظلما فثبت أن وضع الميزان على كلا التقديرين خال عن الفائدة .
~~وجوابه على قولنا قوله تعالى : { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } ( الأنبياء
~~: 23 ) وأيضا ففيه ظهور حال الولي من العدو في مجمع الخلائق ، فيكون لأحد
~~القبيلين في ذلك أعظم السرور وللآخر أعظم الغم ، ويكون ذلك بمنزلة نشر
~~الصحف وغيره . إذا ثبت هذا فنقول : الدليل على وجود الموازين الحقيقية أن
~~حمل هذا اللفظ على مجرد العدل مجاز وصرف اللفظ عن الحقيقة إلى المجاز من
~~غير ضرورة غير جائز ، لا سيما وقد جاءت الأحاديث الكثيرة بالأسانيد الصحيحة
~~في هذا الباب .
# المسألة الثالثة : قال قوم : إن هذه الآية يناقضها قوله تعالى : { فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) ، والجواب : أنه لا يكرمهم
~~ولا يعظمهم .
# المسألة الرابعة : إنما جمع الموازين لكثرة من توزن أعمالهم وهو جمع
~~تفخيم ، ويجوز أن يرجع إلى الموزونات .
# أما قوله تعالى : { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها } فالمعنى أنه
~~لا ينقص من إحسان محسن ولا يزاد في إساءة مسيىء ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : { مثقال حبة } على كان التامة كقوله تعالى : {
~~وإن كان ذو عسرة } وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما { أتينا بها } وهي مفاعلة
~~من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء ،
~~وقرأ حميد : أثبنا بها من الثواب ، وفي حرف أبي جئنا بها .
# المسألة الثانية : لم أنث ضمير المثقال ؟ قلنا : لإضافته إلى الحبة
~~كقولهم ذهبت بعض أصابعه .
# المسألة الثالثة : زعم الجبائي أن من استحق مائة جزء من العقاب فأتى
~~بطاعة يستحق بها خمسين جزء من الثواب ms6372 فهذا الأقل يتحبط بالأكثر ويبقى
~~الأكثر كما كان . واعلم أن هذه الآية تبطل قوله لأن الله تعالى تمدح بأن
~~اليسير من الطاعة لا يسقط ولو كان الأمر كما قال الجبائي لسقطت الطاعة من
~~غير فائدة .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة قوله : { فلا تظلم نفس شيئا } فيه دلالة
~~على أن مثل ذلك لو ابتدأه الله تعالى لكان قد ظلم ، فدل هذا الوجه على أنه
~~تعالى لا يعذب من لا يستحق ولا يفعل المضار في الدنيا إلا للمنافع والمصالح
~~. والجواب : الظلم هو التصرف في ملك الغير وذلك في حق الله تعالى محال لأنه
~~المالك المطلق ، ثم الذي يدل على استحالة الظلم عليه عقلا أن الظلم عند
~~الخصم مستلزم للجهل أو الحاجة المحالين على الله تعالى ومستلزم المحال محال
~~، فالظلم على الله تعالى محال . وأيضا فإن الظالم سفيه خارج عن الإلهية فلو
~~صح منه الظلم لصح خروجه عن الإلهية ، فحينئذ يكون كونه إلها من الجائزات لا
~~من الواجبات ، وذلك يقدح في إلهيته .
# المسألة الخامسة : إن قيل الحبة أعظم من الخردلة ، فكيف قال حبة من خردل
~~؟ قلنا : الوجه فيه أن PageV22P153 تفرض الخردلة كالدينار ثم تعتبر الحبة
~~من ذلك الدينار . والغرض المبالغة في أن شيئا من الأعمال صغيرا كان أو
~~كبيرا غير ضائع عند الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { وكفى بنا حاسبين } فالغرض منه التحذير فإن المحاسب
~~إذا كان في العلم بحيث / لا يمكن أن يشتبه عليه شيء ، وفي القدرة بحيث لا
~~يعجز عن شيء ، حقيق بالعاقل أن يكون في أشد الخوف منه ، ويروي عن الشبلي
~~رحمه الله تعالى أنه رئي في المنام فقيل له : ما فعل الله بك فقال :
# % حاسبونا فدققوا % % ثم منوا فأعتقوا %
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان وضيآء وذكرا للمتقين * الذين
~~يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون * وهاذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم
~~له منكرون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 48 - 50 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما تكلم في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في
~~قصص الأنبياء عليهم السلام ، تسلية للرسول عليه السلام ms6373 فيما يناله من قومه
~~وتقوية لقلبه على أداء الرسالة والصبر على كل عارض دونها وذكر ههنا منها
~~قصصا .
# ( القصة الأولى ، قصة موسى عليه السلام )
# ووجه الإتصال أنه تعالى لما أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول : {
~~إنما أنذركم بالوحى } ( الأنبياء : 45 ) أتبعه بأن هذه عادة الله تعالى في
~~الأنبياء قبله فقال : { ولقد ءاتينا موسى * وهارون الفرقان وضياء * وذكرى *
~~للمتقين } واختلفوا في المراد بالفرقان على أقوال : أحدها : أنه هو التوراة
~~، فكان فرقانا إذ كان يفرق به بين الحق والباطل ، وكان ضياء إذ كان لغاية
~~وضوحه يتوصل به إلى طرق الهدى وسبل النجاة في معرفة الله تعالى ومعرفة
~~الشرائع ، وكان ذكرى أي موعظة أو ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم ومصالحهم أو
~~الشرف أما الواو في قوله : { وضياء } فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قرأ ضياء بغير واو وهو حال من الفرقان ، وأما القراءة المشهورة
~~فالمعنى آتيناهم الفرقان وهو التوراة وآتينا به ضياء وذكرى للمتقين .
~~والمعن أنه في نفسه ضياء وذكرى أو آتيناهما بما فيه الشرائع والمواعظ ضياء
~~وذكرى . القول الثاني : أن المراد من الفرقان ليس التوراة ثم فيه وجوه :
~~أحدها : عن ابن عباس رضي الله عنهما الفرقان هو النصر الذي أوتي موسى عليه
~~السلام كقوله : { وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } PageV22P154 (
~~الأنفال : 41 ) يعني يوم بدر حين فرق بين الحق وغيره من الأديان الباطلة .
~~/ وثانيها : هو البرهان الذي فرق به دين الحق عن الأديان الباطلة عن ابن
~~زيد . وثالثها : فلق البحر عن الضحاك . ورابعها : الخروج عن الشبهات ، قال
~~محمد بن كعب واعلم أنه تعالى إنما خصص الذكرى بالمتقين لما في قوله : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) أما قوله تعالى : { الذين يخشون ربهم بالغيب }
~~فقال صاحب ( الكشاف ) : محل الذين جر على الوصفية أو نصب على المدح أو رفع
~~عليه وفي معنى الغيب وجوه : أحدها : يخشون عذاب ربهم فيأتمرون بأوامره
~~وينتهون عن نواهيه وإيمانهم بالله غيبي استدلالي ، فالعباد يعملون لله في
~~الغيب والله لا يغيب عنه شيء عن ابن عباس ms6374 رضي الله عنهما . وثانيها : يخشون
~~ربهم وهم غائبون عن الآخرة وأحكامها . وثالثها : يخشون ربهم في الخلوات إذا
~~غابوا عن الناس وهذا هو الأقرب ، والمعنى أن خشيتهم من عقاب الله لازم
~~لقلوبهم إلا أن ذلك مما يظهرونه في الملا دون الخلا { وهم من } عذاب {
~~الساعة } وسائر ما يجري فيها من الحساب والسؤال { مشفقون } فيعدلون بسبب
~~ذلك الإشفاق عن معصية الله تعالى ، ثم قال وكما أنزلت عليهم الفرقان فكذلك
~~هذا القرآن المنزل عليك وهو معنى قوله : { وهاذا ذكر مبارك } بركته كثرة
~~منافعه وغزارة علومه وقوله : { أفأنتم له منكرون } فالمعنى أنه لا إنكار في
~~إتزانه وفي عجائب ما فيه فقد آتينا موسى وهرون التوراة ، ثم هذا القرآن
~~معجز لاشتماله على النظم العجيب والبلاغة البديعة واشتماله على الأدلة
~~العقلية وبيان الشرائع ، فمثل هذا الكتاب مع كثرة منافعه كيف يمكنكم إنكاره
~~.
# ( القصة الثانية ، ( قصة ) إبراهيم عليه السلام )
# ! 7 < { ولقد ءاتينآ إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين * إذ قال لابيه
~~وقومه ما هاذه التماثيل التىأنتم لها عاكفون * قالوا وجدنآ ءابآءنا لها
~~عابدين * قال لقد كنتم أنتم وءابآؤكم فى ضلال مبين * قالوا أجئتنا بالحق أم
~~أنت من اللاعبين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 51 - 55 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الرشد قولان : الأول : أنه النبوة واحتجوا عليه
~~بقوله : { وكنا به عالمين } قالوا : لأنه تعالى إنما يخص بالنبوة من يعلم
~~من حاله أنه في المستقبل يقوم بحقها ويجتنب / ما لا يليق بها ويحترز عما
~~ينفر قومه من القبول . والثاني : أنه الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين
~~والدنيا قال تعالى : { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن } وفيه
~~قول ثالث وهو أن تدخل النبوة والاهتداء تحت الرشد إذ لا يجوز أن يبعث نبي
~~إلا وقد دله الله تعالى على ذاته وصفاته ودله أيضا على مصالح نفسه ومصالح
~~قومه وكل ذلك من الرشد . PageV22P155
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا في أن الإيمان مخلوق لله تعالى بهذه
~~الآية فإنه لو كان الرشد هو التوفيق والبيان ms6375 فقد فعل الله تعالى ذلك
~~بالكفار فيجب أن يكون قد آتاهم رشدهم . أجاب الكعبي : بأن هذا يقال فيمن
~~قبل لا فيمن رد ، وذلك كمن أعطى المال لولدين فقبله أحدهما وثمره ورده
~~الآخر أو أخذه ثم ضيعه . فيقال : أغنى فلان ابنه فيمن أثمر المال ، ولا
~~يقال مثله فيمن ضيع . والجواب عنه : هذا الجواب لا يتم إلا إذا جعلنا قبوله
~~جزءا من مسمى الرشد وذلك باطل ، لأن المسمى إذا كان مركبا من جزأين ولا
~~يكون أحدهما مقدور الفاعل لم يجز إضافة ذلك المسمى إلى ذلك الفاعل فكان
~~يلزم أن لا يجوز إضافة الرشد إلى الله تعالى بالمفعولية لكن النص وهو قوله
~~: { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده } صريح أن ذلك الرشد إنما حصل من الله تعالى
~~فبطل ما قالوه .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء رشده كالعدم والعدم ،
~~ومعنى إضافته إليه أنه رشد مثله وأنه رشد له شأن .
# أما قوله تعالى : { من قبل } ففيه وجوه : أحدها ؛ آتينا إبراهيم نبوته
~~واهتداءه من قبل موسى عليه السلام عن ابن عباس وابن جرير . وثانيها : في
~~صغره قبل بلوغه حين كان في السرب وظهرت له الكواكب فاستدل بها . وهذا على
~~قول من حمل الرشد على الاهتداء وإلا لزمه أن يحكم بنبوته عليه السلام قبل
~~البلوغ عن مقاتل . وثالثها : يعني حين كان في صلب آدم عليه السلام حين أخذ
~~الله ميثاق النبيين عن ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك .
# أما قوله تعالى : { وكنا به عالمين } فالمراد أنه سبحانه علم منه أحوالا
~~بديعة وأسرارا عجيبة وصفات قد رضيها حتى أهله لأن يكون خليلا له ، وهذا
~~كقولك في رجل كبير : أنا عالم بفلان فإن هذا الكلام في الدلالة على تعظيمه
~~أدل مما إذا شرحت جلال كماله .
# أما قوله تعالى : { إذ قال لابيه وقومه } فقال صاحب ( الكشاف ) : إذ إما
~~أن تتعلق بآتينا أو برشده أو بمحذوف أي اذكر من أوقات رشده هذا الوقت .
# أما قوله : { ما هاذه التماثيل التى أنتم لها عاكفون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : التمثال اسم للشيء المصنوع ms6376 مشبها بخلق من خلق الله
~~تعالى ، وأصله من مثلت الشيء بالشيء إذا شبهته به واسم ذلك الممثل تمثال .
# المسألة الثانية : أن القوم كانوا عباد أصنام على صور مخصوصة كصورة
~~الإنسان أو غيره / فجعل عليه السلام هذا القول منه ابتداء كلامه لينظر فيما
~~عساهم يوردونه من شبهة فيبطلها عليهم .
# / المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : لم ينو للعاكفين مفعولا
~~وأجراه مجرى ما لا يتعدى كقولك فاعلون للعكوف أو واقفون لها ، قال : فإن
~~قلت هلا قيل عليها عاكفون كقوله : { يعكفون على أصنام لهم } ؟ قلت : لو قصد
~~التعدية لعداه بصلته التي هي على .
# أما قوله : { قالوا وجدنا ءاباءنا لها عابدين } فاعلم أن القوم لم يجدوا
~~في جوابه إلا طريقة التقليد الذي يوجب مزيد النكير لأنهم إذا كانوا على خطأ
~~من أمرهم لم يعصمهم من هذا الخطأ أن آباءهم أيضا سلكوا PageV22P156 هذا
~~الطريق فلا جرم أجابهم إبراهيم عليه السلام بقوله : { لقد كنتم أنتم
~~وءاباؤكم فى ضلال مبين } فبين أن الباطل لا يصير حقا بسبب كثرة المتمسكين
~~به ، فلما حقق عليه السلام ذلك عليهم ولم يجدوا من كلامه مخلصا ورأوه ثابتا
~~على الإنكار قوى القلب فيه وكانوا يستبعدون أن يجري مثل هذا الإنكار عليهم
~~مع كثرتهم وطول العهد بمذهبهم ، فعند ذلك قالوا له : { أجئتنا بالحق أم أنت
~~من اللاعبين } موهمين بهذا الكلام أنه يبعد أن يقدم على الإنكار عليهم جادا
~~في ذلك فعنده عدل صلى الله عليه وسلم إلى بيان التوحيد .
# ! 7 < { قال بل ربكم رب السماوات والا رض الذى فطرهن وأنا على ذالكم من
~~الشاهدين * وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين * فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون * قالوا من فعل هاذا بأالهتنآ إنه لمن
~~الظالمين * قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 56 - 60 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > اعلم أن القوم لما أوهموا أنه يمازح بما خاطبهم به في أصنامهم أظهر
~~عليه السلام ما يعلمون به أنه مجد في إظهار الحق الذي هو التوحيد وذلك
~~بالقول أولا وبالفعل ثانيا ، أما الطريقة ms6377 القولية فهي قوله : { بل ربكم رب
~~* السماوات والارض * الذى فطرهن } وهذه الدلالة تدل على أن الخالق الذي
~~خلقهما لمنافع العباد هو الذي يحسن أن يعبد لأن من يقدر على ذلك يقدر على
~~أن يضر وينفع في الدار الآخرة بالعقاب والثواب . فيرجع حاصل هذه الطريقة
~~إلى الطريقة التي ذكرها لأبيه في قوله : { لابيه ياأبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا } ( مريم : 42 ) قال صاحب ( الكشاف ) : الضمير
~~في فطرهن للسموات والأرض أو للتماثيل ، وكونه للتماثيل أدخل في الاحتجاج
~~عليهم .
# / أما قوله : { وأنا على ذالكم من الشاهدين } ففيه وجهان : الأول : أن
~~المقصود منه المبالغة في التأكيد والتحقيق كقول الرجل إذا بالغ في مدح أحد
~~أو ذمه أشهد أنه كريم أو ذميم . والثاني : أنه عليه السلام عنى بقوله : {
~~وأنا على ذالكم من الشاهدين } ادعاء أنه قادر على إثبات ما ذكره بالحجة ،
~~وأني لست مثلكم فأقول ما لا أقدر على إثباته بالحجة ، كما لم تقدروا على
~~الاحتجاج لمذهبكم ولم تزيدوا على أنكم وجدتم عليه آباءكم ، وأما الطريقة
~~الفعلية فهي قوله : { وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين } فإن
~~القوم لما لم ينتفعوا بالدلالة العقلية عدل إلى أن أراهم عدم الفائدة في
~~عبادتها ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرأ معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~وبالله ، وقرىء تولوا بمعنى تتولوا ويقويها قوله : { فتولوا عنه مدبرين }
~~فإن قلت : ما الفرق بين الباء والتاء ؟ قلت : إن الباء هي الأصل والتاء بدل
~~من الواو المبدل منها والتاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ، كأنه تعجب من
~~تسهيل الكيد على يده لأن PageV22P157 ذلك كان أمرا مقنوطا منه لصعوبته .
# المسألة الثانية : إن قيل لماذا قال : { لاكيدن أصنامكم } والكيد هو
~~الاحتيال على الغير في ضرر لا يشعر به وذلك لا يتأتى في الأصنام . وجوابه :
~~قال ذلك توسعا لما كان عندهم أن الضرر يجوز عليها ، وقيل : المراد لأكيدنكم
~~في أصنامكم لأنه بذلك الفعل قد أنزل بهم الغم .
# المسألة الثالثة : في كيفية أول القصة وجهان : أحدهما : قال السدي ms6378 :
~~كانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم عادوا إلى
~~منازلهم ، فلما كان هذا الوقت قال آزر لإبراهيم عليه السلام : لو خرجت معنا
~~فخرج معهم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه وقال إني سقيم أشتكي رجلي فلما
~~مضوا وبقي ضعفاء الناس نادى وقال : { تالله * لاكيدن أصنامكم } واحتج هذا
~~القائل بقوله تعالى : { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } .
~~وثانيها : قال الكلبي : كان إبراهيم عليه السلام من أهل بيت ينظرون في
~~النجوم وكانوا إذا خرجوا إلى عيدهم لم يتركوا إلا مريضا فلما هم إبراهيم
~~بالذي هم به من كسر الأصنام نظر قبل يوم العيد إلى السماء فقال لأصحابه :
~~أراني أشتكي غدا فذلك قوله ؛ { فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم } (
~~الصافات : 88 ، 89 ) وأصبح من الغد معصوبا رأسه فخرج القوم لعيدهم ولم
~~يتخلف أحد غيره فقال : أما والله لأكيدن أصنامكم ، وسمع رجل منهم هذا القول
~~فحفظه عليه ثم إن ذلك الرجل أخبر غيره وانتشر ذلك في جماعة فلذلك قال تعالى
~~: { قالوا سمعنا فتى يذكرهم } واعلم أن كلا الوجهين ممكن . ثم تمام القصة
~~أن إبراهيم عليه السلام لما دخل بيت الأصنام وجد سبعين صنما مصطفة ، وثم
~~صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وكان في عينيه جوهرتان تضيئان بالليل ،
~~فكسرها كلها بفأس في يده حتى لم يبق إلا الكبير ، ثم علق الفأس في عنقه .
# أما قوله تعالى : { فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : إن قيل لم قال : { فجعلهم جذاذا } وهذا جمع لا يليق إلا
~~بالناس ، جوابه : من حيث اعتقدوا فيها أنها كالناس في أنها تعظم ويتقرب
~~اليها ، ولعل كان فيهم من يظن أنها تضر وتنفع .
# / المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) : جذاذا قطعا من الجذ وهو القطع
~~، وقرىء بالكسر والفتح وقرىء جذاذا جمع جذيذ وجذذا جمع جذة .
# المسألة الثالثة : إن قيل ما معنى : { إلا كبيرا لهم } قلنا : يحتمل
~~الكبير في الخلقة ويحتمل في التعظيم ويحتمل في الأمرين .
# وأما قوله : { لعلهم إليه يرجعون } فيحتمل رجوعهم ms6379 إلى إبراهيم عليه
~~السلام ، ويحتمل رجوعهم إلى الكبير . أما الأول : فتقريره من وجهين : الأول
~~: أن المعنى أنهم لعلهم يرجعون إلى مقالة إبراهيم ويعدلون عن الباطل .
~~والثاني : أنه غلب على ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه لما تسامعوه من إنكاره
~~لدينهم وسبه لآلهتهم فبكتهم بما أجاب به من قوله : { بل فعله كبيرهم هاذا
~~فاسئلوهم } ( الأنبياء : 63 ) أما إذا قلنا : الضمير راجع إلى الكبير ففيه
~~وجهان : الأول : أن المعنى لعلهم يرجعون إليه كما يرجع إلى العالم في حل
~~المشكلات فيقولون ما لهؤلاء مكسورة وما لك صحيحا والفأس على عاتقك . وهذا
~~قول الكلبي ، وإنما قال ذلك بناء على كثرة جهالاتهم PageV22P158 فلعلهم
~~كانوا يعتقدون فيها أنها تجيب وتتكلم . والثاني : أنه عليه السلام قال ذلك
~~مع علمه أنهم لا يرجعون إليه استهزاء بهم ، وإن قياس حال من يسجد له ويؤهل
~~للعبادة أن يرجع إليه في حل المشكلات .
# المسألة الرابعة : إن قيل أولئك الأقوام إما أن يقال إنهم كانوا عقلاء أو
~~ما كانوا عقلاء . فإن كانوا عقلاء وجب أن يكونوا عالمين بالضرورة أن تلك
~~الأصنام لا تسمع ولا تبصر ولا تنفع ولا تضر ، فأي حاجة في إثبات ذلك إلى
~~كسرها ؟ أقصى ما في الباب أن يقال : القوم كانوا يعظمونها كما يعظم الواحد
~~منا المصحف والمسجد والمحراب ، وكسرها لا يقدح في كونها معظمة من هذا الوجه
~~. وإن قلنا : إنهم ما كانوا عقلاء وجب أن لا تحسن المناظرة معهم ولا بعثة
~~الرسل إليهم . الجواب : أنهم كانوا عقلاء وكانوا عالمين بالضرورة أنها
~~جمادات ولكن لعلهم كانوا يعتقدون فيها أنها تماثيل الكواكب وأنها طلسمات
~~موضوعة بحيث أن كل من عبدها انتفع بها وكل من استخف بها ناله منها ضرر شديد
~~، ثم إن إبراهيم عليه السلام كسرها مع أنه ما ناله منها ألبتة ضرر فكان
~~فعله دالا على فساد مذهبهم من هذا الوجه .
# أما قوله تعالى : { قالوا من فعل هاذا بئالهتنا إنه لمن الظالمين } أي (
~~أن ) من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم معدود في الظلمة إما لجراءته على
~~الآلهة الحقيقة ms6380 بالتوقير والإعظام ، وإما لأنهم رأوا إفراطا في كسرها
~~وتماديا في الاستهانة بها .
# أما قوله تعالى : { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : ارتفع إبراهيم على وجهين : أحدهما : على
~~معنى يقال هو إبراهيم . والثاني : على النداء على معنى يقال له يا إبراهيم
~~، قال صاحب ( الكشاف ) والصحيح أنه فاعل يقال لأن المراد الاسم دون المسمى
~~.
# / المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن القائلين جماعة لا واحد ،
~~فكأنهم كانوا من قبل قد عرفوا منه وسمعوا ما يقوله في آلهتهم فغلب على
~~قلوبهم أنه الفاعل ولو لم يكن إلا قوله ما هذه التماثيل إلى غير ذلك لكفى .
# ! 7 < { قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون * قالوا ءأنت فعلت
~~هاذا بأالهتنا ياإبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هاذا فاسألوهم إن كانوا
~~ينطقون * فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون * ثم نكسوا على
~~رءوسهم لقد علمت ما هاؤلاء ينطقون * قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا ولا يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 61 - 67 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > PageV22P159
# اعلم أن القوم لما شاهدوا كسر الأصنام ، وقيل إن فاعله إبراهيم عليه
~~السلام قالوا فيما بينهم : { فأتوا به على أعين الناس } قال صاحب ( الكشاف
~~) : على أعين الناس في محل الحال أي فأتوا به مشاهدا أي بمرأى منهم ومنظر .
~~فإن قلت : ما معنى الاستعلاء في على ؟ قلت : هو وارد على طريق المثل أي
~~يثبت إثباته في الأعين ثبات الراكب على المركوب . أما قوله تعالى : { لعلهم
~~يشهدون } ففيه وجهان : أحدهما : أنهم كرهوا أن يأخذوه بغير بينة فأرادوا أن
~~يجيئوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون عليه بما قاله فيكون حجة عليه بما
~~فعل . وهذا قول الحسن وقتادة والسدي وعطاء وابن عباس رضي الله عنهم .
~~وثانيهما : وهو قول محمد بن إسحاق أي يحضرون فيبصرون ما يصنع به فيكون ذلك
~~زاجرا لهم عن الإقدام على مثل فعله ، وفيه قول ثالث : وهو قول مقاتل
~~والكلبي أن المراد مجموع الوجهين ms6381 فيشهدون عليه بفعله ويشهدون عقابه .
# أما قوله تعالى : { قالوا ءأنت فعلت هاذا } فاعلم أن في الكلام حذفا ،
~~وهو : فأتوا به وقالوا أأنت / فعلت ، طلبوا منه الاعتراف بذلك ليقدموا على
~~إيذائه ، فظهر منه ما انقلب الأمر عليهم حتى تمنوا الخلاص منه ، فقال : {
~~بل فعله كبيرهم هاذا } وقد علق الفأس على رقبته لكي يورد هذا القول فيظهر
~~جهلهم في عبادة الأوثان ، فإن قيل قوله : بل فعله كبيرهم كذب . والجواب
~~للناس فيه قولان : أحدهما : وهو قول كافة المحققين أنه ليس بكذب ، وذكروا
~~في الاعتذار عنه وجوها . أحدها : أن قصد إبراهيم عليه السلام لم يكن إلى أن
~~ينسب الفعل الصادر عنه إلى الصنم ، إنما قصد تقرير لنفسه وإثباته لها على
~~أسلوب تعريضي يبلغ فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم ، وهذا كما لو قال
~~لك صاحبك ، وقد كتبت كتابا بخط رشيق ، وأنت شهير بحسن الخط ، أأنت كتبت هذا
~~؟ وصاحبك أمي لا يحسن الخط ولا يقدر إلا على خرمشة فاسدة ، فقلت له : بل
~~كتبته أنت ، كأن قصدك بهذا الجواب تقرير ذلك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك
~~وإثباته للأمي أو المخرمش ، لأن إثباته والأمر دائر بينهما للعاجز منهما
~~استهزاء به وإثبات للقادر . وثانيها : أن إبراهيم عليه السلام غاظته تلك
~~الأصنام حين أبصرها مصطفة مزبنة . وكان غيظه من كبيرها أشد لما رأى من
~~زيادة تعظيمهم له فأسند الفعل إليه لأنه هو السبب في استهانته بها وحطمه
~~لها ، والفعل كما يسند إلى مباشره يسد إلى الحامل عليه . وثالثها : أن يكون
~~حكاية لما يلزم على مذهبهم كأنه قال لهم : ما تنكرون أن يفعله كبيرهم ، فإن
~~من حق من يعبد ويدعي إلها أن يقدر على هذا وأشد منه . وهذه الوجوه الثلاثة
~~ذكرها صاحب ( الكشاف ) . ورابعها : أنه كناية عن غير مذكور ، أي فعله من
~~فعله وكبيرهم هذا ابتداء الكلام ويروى عن الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل
~~فعله ثم يبتدىء كبيرهم هذا . وخامسها : أنه يجوز أن يكون فيه وقف عند قوله
~~كبيرهم ثم يبتدىء فيقول هذا فاسألوهم / والمعنى بل فعله ms6382 كبيرهم وعنى نفسه
~~لأن الإنسان أكبر من كل صنم . وسادسها : أن يكون في الكلام تقديم وتأخير
~~كأنه قال : بل فعله كبيرهم هذا إن كانوا ينطقون فاسألوهم فتكون إضافة الفعل
~~إلى كبيرهم مشروطا بكونهم ناطقين فلما لم يكونوا ناطقين امتنع أن يكونوا
~~فاعلين . وسابعها : قرأ محمد بن السميفع فعله كبيرهم أي فلعل الفاعل كبيرهم
~~. القول الثاني : وهو قول طائفة من أهل الحكايات ، أن ذلك كذب واحتجوا بما
~~PageV22P160 روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لم يكذب إبراهيم
~~إلا ثلاث كذبات كلها في ذات الله تعالى ، قوله : { إنى سقيم } وقوله : { بل
~~فعله كبيرهم هاذا } وقوله لسارة هي أختي ) وفي خبر آخر : ( أن أهل الموقف
~~إذا سألوا إبراهيم الشفاعة قال : إني كذبت ثلاث كذبات ) ثم قرروا قولهم من
~~جهة العقل وقالوا : الكذب ليس قبيحا لذاته ، فإن النبي عليه السلام إذا هرب
~~من ظالم واختفى في دار إنسان ، وجاء الظالم وسأل عن حاله فإنه يجب الكذب
~~فيه ، وإذا كان كذلك فأي بعد في أن يأذن الله تعالى في ذلك لمصلحة لا
~~يعرفها إلا هو ، واعلم أن هذا القول مرغوب عنه . أما الخبر الأول وهو الذي
~~رووه فلأن يضاف الكذب إلى رواته أولى من أن يضاف إلى الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ، والدليل القاطع عليه أنه لو جاز أن يكذبوا لمصلحة ويأذن الله
~~تعالى فيه ، فلنجوز هذا / الاحتمال في كل ما أخبروا عنه ، وفي كل ما أخبر
~~الله تعالى عنه وذلك يبطل الوثوق بالشرائع وتطرق التهمة إلى كلها ، ثم إن
~~ذلك الخبر لو صح فهو محمول على المعاريض على ما قال عليه السلام : ( إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب ) .
# فأما قوله تعالى : { إنى سقيم } فلعله كان به سقم قليل واستقصاء الكلام
~~فيه يجيء في موضعه .
# وأما قوله : { بل فعله كبيرهم } فقط ظهر الجواب عنه .
# أما قوله لسارة : إنها أختي ، فالمراد أنها أخته في الدين ، وإذا أمكن
~~حمل الكلام على ظاهره من غير نسبة الكذب إلى الأنبياء عليهم السلام فحينئذ
~~لا يحكم بنسبة الكذب إليهم ms6383 إلا زنديق .
# أما قوله تعالى : { فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون } ففيه
~~وجوه : الأول : أن إبراهيم عليه السلام لما نبههم بما أورده عليهم على قبح
~~طريقهم تنبهوا فعلموا أن عبادة الأصنام باطلة ، وأنهم على غرور وجهل في ذلك
~~. والثاني : قال مقاتل : فرجعوا إلى أنفسهم فلاموها وقالوا إنكم أنتم
~~الظالمون لإبراهيم حيث تزعمون أنه كسرها مع أن الفأس بين يدي الصنم الكبير
~~. وثالثها : المعنى أنكم أنتم الظالمون لأنفسكم حيث سألتم منه عن ذلك حتى
~~أخذ يستهزىء بكم في الجواب ، والأقرب هو الأول .
# أما قوله تعالى : { ثم نكسوا على * رؤوسهم * لقد علمت ما هؤلاء ينطقون }
~~فقال صاحب ( الكشاف ) : نكسه قلبه فجعل أسفله أعلاه وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في المعنى وجوه : أحدها : أن المراد استقاموا حين رجعوا
~~إلى أنفسهم وأتوا بالفكرة الصالحة ، ثم انتكسوا فقلبوا عن تلك الحالة ،
~~فأخذوا ( في ) المجادلة بالباطل وأن هؤلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان
~~الناطق آلهة معبودة . وثانيها : قلبوا على رؤوسهم حقيقة لفرط إطراقهم خجلا
~~وانكسارا وانخذالا مما بهتهم به إبراهيم فما أحاروا جوابا إلا ما هو حجة
~~عليهم . وثالثها : قال ابن جرير ثم نكسوا على رؤوسهم في الحجة عليهم
~~لإبراهيم حين جادلهم . أي قلبوا في الحجة واحتجوا على إبراهيم بما هو الحجة
~~لإبراهيم عليهم ، فقالوا : { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فأقروا بهذه
~~للحيرة التي لحقتهم ، قال والمعنى نكست حجتهم فأقيم الخبر عنهم مقام الخبر
~~عن حجتهم .
# المسألة الثانية : قرىء نكسوا بالتشديد ونكسوا على لفظ ما لم يسم فاعله ،
~~أي نكسوا أنفسهم على رؤوسهم وهي قراءة رضوان بن عبد المعبود . PageV22P161
# أما قوله تعالى : { قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم * أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون } فالمعنى ظاهر . قال
~~صاحب ( الكشاف ) : أف صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر ، وإن إبراهيم
~~عليه السلام أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم ، وبعد
~~وضوح الحق وزهوق الباطل ، فتأفف بهم . ثم يحتمل أنه قال لهم ذلك وقد عرفوا ms6384
~~صحة قوله . ويحتمل أنه قال لهم ذلك وقد ظهرت الحجة وإن لم يعقلوا . وهذا هو
~~الأقرب لقوله : / { أفتعبدون } ولقوله : { أفلا تعقلون } .
# ! 7 < { قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلين * قلنا يانار كونى
~~بردا وسلاما على إبراهيم * وأرادوا به كيدا فجعلناهم الا خسرين * ونجيناه
~~ولوطا إلى الا رض التى باركنا فيها للعالمين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 68 - 71 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين ما أظهره إبراهيم عليه السلام من دلائل
~~التوحيد وإبطال ما كانوا عليه من عبادة التماثيل أتبعه بما يدل على جهلهم ،
~~وأنهم : { قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ليس في القرآن من القائل لذلك والمشهور أنه نمروذ بن
~~كنعان بن سنجاريب بن نمروذ بن كوش بن حام بن نوح ، وقال مجاهد : سمعت ابن
~~عمر يقول : إنما أشار بتحريق إبراهيم عليه السلام رجل من الكرد من أعراب
~~فارس ، وروى ابن جريج عن وهب عن شعيب الجبائي قال : إن الذي قال حرقوه رجل
~~اسمه هبرين ، فخسف الله تعالى به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة .
# المسألة الثانية : أما كيفية القصة فقال مقاتل : لما اجتمع نمروذ وقومه
~~لإحراق إبراهيم حبسوه في بيت وبنوا بنيانا كالحظيرة ، وذلك قوله : { قالوا
~~ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم } ( الصافات : 97 ) ثم جمعوا له الحطب
~~الكثير حتى أن المرأة لو مرضت قالت : إن عافاني الله لأجعلن حطبا لإبراهيم
~~، ونقلوا له الحطب على الدواب أربعين يوما ، فلما اشتعلت النار اشتدت وصار
~~الهواء بحيث لو مر الطير في أقصى الهواء لاحترق ، ثم أخذوا إبراهيم عليه
~~السلام ورفعوه على رأس البنيان وقيدوه ، ثم اتخذوا منجنيقا ووضعوه فيه
~~مقيدا مغلولا ، فصاحت السماء والأرض ومن فيها من الملائكة إلا الثقلين صيحة
~~واحدة ، أي ربنا ليس في أرضك أحد يعبدك غير إبراهيم ، وإنه يحرق فيك فأذن
~~لنا في نصرته ، فقال سبحانه : إن استغاث بأحد منكم فأغيثوه ، وإن لم يدع
~~غيري فأنا أعلم به وأنا وليه ، فخلوا بيني وبينه ، فلما أرادوا إلقاءه في
~~النار ، أتاه خازن الرياح فقال : إن شئت ms6385 طيرت النار في الهواء ، فقال
~~إبراهيم عليه السلام : لا حاجة بي إليكم ، ثم رفع رأسه إلى السماء وقال : (
~~اللهم أنت الواحد في السماء ، وأنا الواحد في الأرض ، ليس في الأرض أحد
~~يعبدك غيري ، أنت حسبنا ونعم الوكيل ) وقيل إنه حين ألقي في النار قال : (
~~لا إله إلا أنت سبحانك ربك العالمين ، لك الحمد / ولك الملك ، لا شريك لك )
~~ثم وضعوه في المنجنيق ورموا به النار ، فأتاه جبريل عليه السلام وقال : يا
~~إبراهيم هل لك حاجة ، قال : أما إليك فلا ؟ قال : فاسأل ربك ، قال : حسبي
~~من سؤالي ، علمه PageV22P162 بحالي . فقال الله تعالى : { قلنا يانار كونى
~~بردا وسلاما على إبراهيم } ( الأنبياء : 69 ) وقال السدي : إنما قال ذلك
~~جبريل عليه السلام ، قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية مجاهد : ولو لم
~~يتبع بردا سلاما لمات إبراهيم من بردها ، قال : ولم يبق يومئذ في الدنيا
~~نار إلا طفئت ، ثم قال السدي : فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم وأقعدوه في
~~الأرض ، فإذا عين ماء عذب ، وورد أحمر ، ونرجس . ولم تحرق النار منه إلا
~~وثاقه ، وقال المنهال بن عمرو أخبرت أن إبراهيم عليه السلام لما ألقى في
~~النار كان فيها إما أربعين يوما أو خمسين يوما ، وقال : ما كنت أياما أطيب
~~عيشا مني إذ كنت فيها ، وقال ابن إسحق : بعث الله ملك الظل في صورة إبراهيم
~~، فقعد إلى جنب إبراهيم يؤنسه ، وأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة ، وقال :
~~يا إبراهيم إن ربك يقول : أما علمت أن النار لا تضر أحبابي ، ثم نظر نمروذ
~~من صرح له وأشرف على إبراهيم فرآه جالسا في روضة / ورأى الملك قاعدا إلى
~~جنبه وما حوله نار تحرق الحطب ، فناداه نمروذ : يا إبراهيم هل تستطيع أن
~~تخرج منها ؟ قال : نعم ، قال : قم فاخرج ، فقام يمشي حتى خرج منها ، فلما
~~خرج قال له نمروذ : من الرجل الذي رأيته معك في صورتك ؟ قال : ذاك ملك الظل
~~أرسله ربي ليؤنسني فيها . فقال نمروذ : إني مقرب إلى ربك قربانا لما رأيت
~~من قدرته وعزته فيما صنع بك ms6386 . فإني ذابح له أربعة آلاف بقرة ، فقال إبراهيم
~~عليه السلام : لا يقبل الله منك ما دمت على دينك ، فقال نمروذ : لا أستطيع
~~ترك ملكي ، ولكن سوف أذبحها له ، ثم ذبحها له وكف عن إبراهيم عليه السلام ،
~~ورويت هذه القصة على وجه آخر ، وهي أنهم بنوا لإبراهيم بنيانا وألقوه فيه ،
~~ثم أوقدوا عليه النار سبعة أيام ، ثم أطبقوا عليه ، ثم فتحوا عليه من الغد
~~، فإذا هو غير محترق يعرق عرقا ، فقال لهم هاران أبو لوط : إن النار لا
~~تحرقه لأنه سحر النار ، ولكن اجعلوه على شيء وأوقدوا تحته فإن الدخان يقتله
~~، فجعلوه فوق بئر وأوقدوا تحته ، فطارت شرارة فوقعت في لحية أبي لوط
~~فأحرقته .
# المسألة الثالثة : إنما اختاروا المعاقبة بالنار لأنها أشد العقوبات ،
~~ولهذا قيل : { إن كنتم فاعلين } أي إن كنتم تنصرون آلهتكم نصرا شديدا ،
~~فاختاروا أشد العقوبات وهي الإحراق .
# أما قوله تعالى : { قلنا ياذا * نار * كونى بردا وسلاما على إبراهيم }
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو مسلم الأصفهاني في تفسير قوله تعالى : { قلنا
~~ياذا * نار * كونى بردا } المعنى أنه سبحانه جعل النار بردا وسلاما ، لا أن
~~هناك كلاما كقوله : { أن يقول له كن فيكون } أي يكونه ، وقد احتج عليه بأن
~~النار جماد فلا يجوز خطابه ، والأكثرون على أنه وجد ذلك القول . ثم هؤلاء
~~لهم قولان : أحدهما : وهو قول سدي : أن القائل هو جبريل عليه السلام .
~~والثاني : وهو قول الأكثرين أن القائل هو الله تعالى ، وهذا هو الأليق
~~الأقرب بالظاهر ، وقوله : النار جماد فلا / يكون في خطابها فائدة ، قلنا :
~~لم لا يجوز أن يكون المقصود من ذلك الأمر مصلحة عائدة إلى الملائكة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن النار كيف بردت على ثلاثة أقوال : أحدها
~~: أن الله تعالى أزال عنها ما فيها من الحر والإحراق ، وأبقى ما فيها من
~~الإضاءة والإشراق والله على كل شيء قدير . وثانيها : أن الله تعالى خلق في
~~جسم إبراهيم كيفية مانعة من وصول أذى النار إليه ، كما يفعل بخزنة جهنم في
~~الآخرة ، وكما أنه ركب بنية النعامة ms6387 بحيث لا يضرها ابتلاع الحديدة المحماة
~~وبدن السمندل بحيث لا يضره المكث في النار . وثالثها : أنه سبحانه خلق بينه
~~وبين النار حائلا يمنع من وصول أثر النار إليه ، قال المحققون : والأول
~~أولى لأن PageV22P163 ظاهر قوله : { قلنا يانار كونى بردا } أن نفس النار
~~صارت باردة حتى سلم إبراهيم من تأثيرها ، لا أن النار بقيت كما كانت ، فإن
~~قيل : النار جسم موصوف بالحرارة واللطافة ، فإذا كانت الحرارة جزء من مسمى
~~النار امتنع كون النار باردة ، فإذا وجب أن يقال : المراد من النار الجسم
~~الذي هو أحد أجزاء مسمى النار وذلك مجاز فلم كان مجازكم أولى من المجازين
~~الآخرين ؟ قلنا : المجاز الذي ذكرناه يبقى معه حصول البرد وفي المجازين
~~اللذين ذكرتموهما لا يبقى ذلك فكان مجازنا أولى .
# أما قوله تعالى : { كونى بردا وسلاما على إبراهيم } فالمعنى أن البرد إذا
~~أفرط أهلك كالحر بل لا بد من الإعتدال ثم في حصول الاعتدال ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أنه يقدر الله تعالى بردها بالمقدار الذي لا يؤثر . وثانيها : أن
~~بعض النار صار بردا وبقي بعضها على حرارته فتعادل الحر والبرد . وثالثها :
~~أنه تعالى جعل في جسمه مزيد حر فسلم من ذلك البرد بل قد انتفع به والتذ ثم
~~ههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أو كل النار زالت وصارت بردا . الجواب : أن النار هو اسم
~~الماهية فلا بد وأن يحصل هذا البرد في الماهية ويلزم منه عمومه في كل أفراد
~~الماهية ، وقيل : بل اختص بتلك النار لأن الغرض إنما تعلق ببرد تلك النار
~~وفي النار منافع للخلق فلا يجوز تعطيلها ، والمراد خلاص إبراهيم عليه
~~السلام لا إيصال الضرر إلى سائر الخلق .
# السؤال الثاني : هل يجوز ما روي عن الحسن من أنه سلام من الله تعالى على
~~إبراهيم عليه السلام . الجواب الظاهر كما أنه جعل النار بردا جعلها سلاما
~~عليه حتى يخلص ، فالذي قاله يبعد وفيه تشتيت الكلام المرتب .
# السؤال الثالث : أفيجوز ما روي من أنه لو لم يقل وسلاما لأتى البرد عليه
~~. والجواب : ذلك بعيد لأن برد النار لم ms6388 يحصل منها وإنما حصل من جهة الله
~~تعالى فهو القادر على الحر والبرد فلا يجوز أن يقال : كان البرد يعظم لولا
~~قوله سلاما .
# السؤال الرابع : أفيجوز ما قيل من أنه كان في النار أنعم عيشا منه في
~~سائر أحواله . والجواب : لا يمتنع ذلك لما فيه من مزيد النعمة عليه وكمالها
~~، ويجوز أن يكون إنما صار أنعم / عيشا هناك لعظم ما ناله من السرور بخلاصه
~~من ذلك الأمر العظيم ولعظم شروره بظفره بأعدائه وبما أظهره من دين الله
~~تعالى .
# أما قوله تعالى : { وأرادوا به كيدا فجعلناهم الاخسرين } أي أرادوا أن
~~يكيدوه فما كانوا إلا مغلوبين ، غالبوه بالجدال فلقنه الله تعالى الحجة
~~المبكتة ، ثم عدلوا القوة والجبروت فنصره وقواه عليهم ، ثم إنه سبحانه أتم
~~النعمة عليه بأن نجاه ونجى لوطا معه وهو ابن أخيه وهو لوط بن هاران إلى
~~الأرض التي بارك فيها للعالمين . وفي الأخبار أن هذه الواقعة كانت في حدود
~~بابل فنجاه الله تعالى من تلك البقعة إلى الأرض المباركة ، ثم قيل : إنها
~~مكة وقيل أرض الشام لقوله تعالى : { إلى المسجد الاقصى الذى باركنا حوله }
~~( الإسراء : 1 ) والسبب في بركتها ، أما في الدين فلأن أكثر الأنبياء عليهم
~~السلام بعثوا منها وانتشرت شرائعهم وآثارهم الدينية فيها ، وأما في الدنيا
~~فلأن الله تعالى بارك فيها بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب العيش ،
~~وقيل : ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس .
# PageV22P164 ! 7 < { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين *
~~وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينآ إليهم فعل الخيرات وإقام الصلواة
~~وإيتآء الزكواة وكانوا لنا عابدين } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 72 - 73 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بعد ذكره لإنعامه على إبراهيم وعلى لوط بأن نجاهما
~~إلى الأرض المباركة أتبعه بذكر غيره من النعم ، وإنما جمع بينهما لأن في
~~كون لوط معه مع ما كان بينهما من القرابة والشركة في النبوة مزيد إنعام ،
~~ثم إنه سبحانه ذكر النعم التي أفاضها على إبراهيم عليه السلام ثم النعم
~~التي أفاضها على ms6389 لوط ، أما الأول فمن وجوه ؛ أحدها : { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب نافلة } واعلم أن النافلة العطية خاصة وكذلك النفل ويسمى الرجل
~~الكثير العطايا نوفلا ، ثم للمفسرين ههنا قولان : الأول : أنه ههنا مصدر من
~~وهبنا له مصدر من غير لفظه ولا فرق بين ذلك وبين قوله : { ووهبنا له } هبة
~~أي وهبناهما له عطية وفضلا من غير أن يكون جزاء مستحقا ، وهذا قول مجاهد
~~وعطاء . والثاني : وهو قول أبي بن كعب وابن عباس وقتادة والفراء والزجاج :
~~أن إبراهيم عليه السلام لما سأل الله ولدا قال : { رب هب لى من الصالحين }
~~( الصافات : 100 ) فأجاب الله دعاءه : ووهب له إسحق وأعطاه يعقوب من غير
~~دعائه فكان ذلك : { نافلة } كالشيء المتطوع به من الآدميين فكأنه قال : {
~~ووهبنا له إسحاق } إجابة / لدعائه : ووهبنا له يعقوب نافلة على ما سأل
~~كالصلاة النافلة التي هي زيادة على الفرض وعلى هذا النافلة يعقوب خاصة .
# والوجه الأول : أقرب لأنه تعالى جمع بينهما ، ثم ذكر قوله : نافلة فإذا
~~صلح أن يكون وصفا لهما فهو أولى .
# النعمة الثانية : قوله تعالى : { وكلا جعلنا صالحين } أي وكلا من إبراهيم
~~وإسحق ويعقوب أنبياء مرسلين ، هذا قول الضحاك وقال آخرون عاملين بطاعة الله
~~عز وجل مجتنبين محارمه .
# والوجه الثاني : أقرب لأن لفظ الصلاح يتناول الكل لأنه سبحانه قال بعد
~~هذه الآية : { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } فلو حملنا الصلاح على النبوة
~~لزم التكرار واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~تعالى لأن قوله ؛ { وكلا جعلنا صالحين } يدل على أن ذلك الصلاح من قبله ،
~~أجاب الجبائي بأنه لو كان كذلك لما وصفهم بكونهم صالحين وبكونهم أئمة
~~وبكونهم عابدين . ولما مدحهم بذلك ، ولما أثنى عليهم ، وإذا ثبت ذلك فلا بد
~~من التأويل وهو من وجهين : الأول : أن يكون المراد أنه سبحانه آتاهم من
~~لطفه وتوفيقه ما صلحوا به . والثاني : أن يكون المراد أنه سماهم بذلك كما
~~يقال : زيد فسق فلانا وضلله وكفره إذا وصفه بذلك وكان مصدقا عند الناس ،
~~وكما يقال في الحاكم : زكى فلانا وعدله وجرحه ms6390 إذا حكم بذلك . واعلم أن هذه
~~الوجوه مختلة ، أما اعتمادهم على المدح والذم . فالجواب المعهود أن نعارضه
~~بمسألتي الداعي والعلم ، وأما الحمل على اللطف فباطل لأن فعل الإلطاف عام
~~في المكلفين فلا بد في هذا التخصيص من PageV22P165 مزيد فائدة ، وأيضا فلأن
~~قوله : جعلته صالحا ، كقوله جعلته متحركا ، فحمله على تحصيل شيء سوى الصلاح
~~ترك للظاهر ، وأما الحمل على التسمية فهو أيضا مجاز أقصى ما في الباب أنه
~~قد يصار إليه عند الضرورة في بعض المواضع وههنا لا ضرورة إلا أن يرجعوا مرة
~~أخرى إلى فصل المدح والذم ، فحينئذ نرجع أيضا إلى مسألتي الداعي والعلم .
# النعمة الثالثة : قوله تعالى : { وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا } وفيه
~~قولان : أحدهما : أي جعلناهم أئمة يدعون الناس إلى دين الله تعالى والخيرات
~~بأمرنا وإذننا . الثاني : قول أبي مسلم أن هذه الإمامة هي النبوة ، والأول
~~أولى لئلا يلزم التكرار ، واحتج أصحابنا بهذه الآية على أمرين : أحدهما :
~~على خلق الأفعال بقوله : { وجعلناهم أئمة } وتقريره ما مضى . والثاني : على
~~أن الدعوة إلى الحق والمنع عن الباطل لا يجوز إلا بأمر الله تعالى لأن
~~الأمر لو لم يكن معتبرا لما كان في قوله بأمرنا فائدة .
# النعمة الرابعة : قوله تعالى : { وأوحينا إليهم فعل الخيرات } وهذا يدل
~~على أنه سبحانه خصهم بشرف النبوة وذلك من أعظم النعم على الأب ، قال الزجاج
~~: حذف الهاء من إقامة الصلاة لأن الإضافة عوض عنه ، وقال غيره : الإقام
~~والإقامة مصدر ، قال أبو القاسم الأنصاري : الصلاة / أشرف العبادات البدنية
~~وشرعت لذكر الله تعالى ، والزكاة أشرف العبادات المالية ومجموعهما التعظيم
~~لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله ، واعلم أنه سبحانه وصفهم أولا
~~بالصلاح لأنه أول مراتب السائرين إلى الله تعالى ثم ترقى فوصفهم بالإمامة .
~~ثم ترقى فوصفهم بالنبوة والوحي . وإذا كان الصلاح الذي هو العصمة أول مراتب
~~النبوة دل ذلك على أن الأنبياء معصومون فإن المحروم عن أول المراتب أولى
~~بأن يكون محروما عن النهاية ، ثم إنه سبحانه كما بين أصناف نعمه عليهم بين
~~بعد ذلك اشتغالهم بعبوديته فقال : { وكانوا ms6391 لنا عابدين } كأنه سبحانه
~~وتعالى لما وفى بعهد الربوبية في الإحسان والإنعام فهم أيضا وفوا بعهد
~~العبودية وهو الاشتغال بالطاعة والعبادة .
# القصة الثالثة ، قصة لوط عليه السلام
# ! 7 < { ولوطا آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التى كانت تعمل
~~الخبائث إنهم كانوا قوم سوء فاسقين * وأدخلناه فى رحمتنآ إنه من الصالحين }
~~> 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 74 - 75 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه بعد بيان ما أنعم به على إبراهيم عليه السلام أتبعه بذكر
~~نعمه على لوط عليه السلام لما جمع بينهما من قبل ، وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : في الواو في قوله : { ولوطا } قولان : أحدهما : وهو قول
~~الزجاج أنه عطف على قوله : { وأوحينا إليهم } ( الأنبياء : 73 ) . والثاني
~~: قول أبي مسلم أنه عطف على قوله : { إبراهيم رشده من } ( الأنبياء : 51 )
~~ولا بد من ضمير في قوله : { ولوطا } فكأنه قال وآتينا لوطا فأضمر ذكره .
~~PageV22P166
# المسألة الثانية : في أصناف النعم وهي أربعة وجوه : أحدها : الحكم أي
~~الحكمة وعي التي يجب فعلها أو الفصل بين الخصوم وقيل هي النبوة . وثانيها :
~~العلم ، واعلم أن إدخال التنوين عليهما يدل على علو شأن ذلك العلم وذلك
~~الحكم . وثالثها : قوله : { ونجيناه من القرية التى كانت تعمل الخبائث }
~~والمراد أهل القرية لأنهم هم الذين يعملون الخبائث دون نفس القرية ولأن
~~الهلاك بهم نزل فنجاه الله تعالى من ذلك ، ثم بين سبحانه وتعالى بقوله : {
~~إنهم كانوا قوم سوء فاسقين } ما أراده بالخبائث ، وأمرهم فيما كانوا يقدمون
~~عليه ظاهر . ورابعها : قوله : { وأدخلناه فى رحمتنا إنه من الصالحين } وفي
~~تفسير الرحمة قولان : الأول : أنه النبوة أي أنه لما كان صالحا للنبوة
~~أدخله الله في رحمته لكي يقوم بحقها عن مقاتل . الثاني : أنه الثواب عن ابن
~~عباس والضحاك ، ويحتمل أن يقال : إنه عليه السلام لما آتاه الله الحكم
~~والعلم وتخلص عن جلساء السوء فتحت عليه أبواب المكاشفات وتجلت له أنوار
~~الإلهية وهي بحر لا ساحل له وهي الرحمة في الحقيقة .
# / ( القصة الرابعة ، قصة نوح عليه السلام )
# ! 7 < { ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله ms6392 من الكرب العظيم
~~* ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأاياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم
~~أجمعين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { إذ نادى من قبل } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لا شبهة في أن المراد من هذا النداء دعاؤه على قومه
~~بالعذاب ويؤكده حكاية الله تعالى عنه ذلك تارة على الإجمال وهو قوله : {
~~فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر } ( القمر : 10 ) وتارة على التفصيل وهو قوله :
~~{ وقال نوح رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا } ( نوح : 26 ) ويدل
~~عليه أيضا أن الله تعالى أجابه بقوله : { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من
~~الكرب العظيم } وهذا الجواب يدل على أن الإنجاء المذكور فيه كان هو المطلوب
~~في السؤال فدل هذا على أن نداءه ودعاءه كان بأن ينجيه مما يلحقه من جهتهم
~~من ضروب الأذى بالتكذيب والرد عليه وبأن ينصره عليهم وأن يهلكهم . فلذلك
~~قال بعده : { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بئاياتنا } .
# المسألة الثانية : أجمع المحققون على أن ذلك النداء كان بأمر الله تعالى
~~لأنه لو لم يكن بأمره لم يؤمن أن يكون الصلاح أن لايجاب إليه فيصير ذلك
~~سببا لنقصان حال الأنبياء ، ولأن الإقدام على أمثال هذه المطالب لو لم يكن
~~بالأمر لكان ذلك مبالغة في الإضرار ، وقال آخرون : إنه عليه السلام لم يكن
~~مأذونا له في ذلك . وقال أبو أمامة : لم يتحسر أحد من خلق الله تعالى كحسرة
~~آدم ونوح ، فحسرة آدم على قبول وسوسة إبليس ، وحسرة نوح على دعائه على قومه
~~. فأوحى الله تعالى إليه أن لا تتحسر فإن دعوتك وافقت قدري .
# أما قوله تعالى : { فنجيناه وأهله من الكرب العظيم } فالمراد بالأهل ههنا
~~أهل دينه ، وفي تفسير الكرب وجوه : أحدها : أنه العذاب النازل بالكفار وهو
~~الغرق وهو قول أكثر المفسرين . وثانيها : أنه تكذيب قومه إياه PageV22P167
~~وما لقي منهم من الأذى . وثالثها : أنه مجموع الأمرين وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما وهو الأقرب لأنه عليه السلام كان قد دعاهم إلى الله تعالى مدة
~~طويلة وكان قد ينال منهم ms6393 كل مكروه ، وكان الغم يتزايد بسبب ذلك وعند إعلام
~~الله تعالى إياه أنه يغرقهم وأمره باتخاذ الفلك كان أيضا على غم وخوف من
~~حيث لم يعلم من الذي يتخلص / من الغرق ومن الذي يغرق فأزال الله تعالى عنه
~~الكرب العظيم بأن خلصه من جميع ذلك وخلص جميع من آمن به معه .
# أما قوله تعالى : { ونصرناه من القوم } فقراءة أبي بن كعب ونصرناه على
~~القوم ثم قال المبرد : تقديره ونصرناه من مكروه القوم ، وقال تعالى : { فمن
~~ينصرنا من بأس الله } ( غافر : 29 ) أي يعصمنا من عذابه ، قال أبو عبيدة :
~~من بمعنى على . وقال صاحب ( الكشاف ) : إنه نصر الذي مطاوعه انتصر وسمعت
~~هذليا يدعو على سارق : اللهم انصرهم منه ، أي اجعلهم منتصرين منه .
# أما قوله تعالى : { إنهم كانوا قوم سوء } فالمعنى أنهم كانوا قوم سوء
~~لأجل ردهم عليه وتكذيبهم له فأغرقناهم أجمعين ، فبين ذلك الوجه الذي به
~~خلصه منهم .
# ( القصة الخامسة ، قصة داود وسليمان عليهما السلام }
# ! 7 < { }
# ! 7 < { وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين * ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين * وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون * ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره إلى الا رض التى باركنا
~~فيها وكنا بكل شىء عالمين * ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون
~~ذالك وكنا لهم حافظين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 78 - 82 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : وداود وسليمان وأيوب وزكريا وذا النون ، كله نسق
~~على ما تقدم من قوله : { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل } ( الأنبياء :
~~51 ) ومن قوله : { ولوطا اتيناه حكما وعلما } ( الأنبياء : 74 ) واعلم أن
~~المقصود ذكر نعم الله تعالى على داود وسليمان فذكر أولا النعمة المشتركة
~~بينهما ، ثم ذكر ما يختص به كل / واحد منهما من النعم . أما النعمة
~~المشتركة فهي القصة المذكورة وهي قصة الحكومة ، ووجه النعمة فيها أن الله
~~تعالى زينهما بالعلم PageV22P168 والفهم في قوله : { وكلا ءاتينا حكما
~~وعلما ms6394 } ثم في هذا تنبيه على أن العلم أفضل الكمالات وأعظمها ، وذلك لأن
~~الله تعالى قدم ذكره ههنا على سائر النعم الجليلة مثل تسخير الجبال والطير
~~والريح والجن . وإذا كان العلم مقدما على أمثال هذه الأشياء فما ظنك بغيرها
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن السكيت النفش أن تنتشر الغنم بالليل ترعى بلا
~~راع ، وهذا قول جمهور المفسرين ، وعن الحسن أنه يجوز ذلك ليلا ونهارا .
# المسألة الثانية : أكثر المفسرين على أن الحرث هو الزرع ، وقال بعضهم :
~~هو الكرم والأول أشبه بالعرف .
# المسألة الثالثة : احتج من قال : أقل الجمع إثنان بقوله تعالى : { وكنا
~~لحكمهم شاهدين } مع أن المراد داود وسليمان . جوابه : أن الحكم كما يضاف
~~إلى الحاكم فقد يضاف إلى المحكوم له ، فإذا أضيف الحكم إلى المتحاكمين كان
~~المجموع أكثر من الإثنين ، وقرىء وكنا لحكمهما شاهدين .
# المسألة الرابعة : في كيفية القصة وجهان . الأول : قال أكثر المفسرين :
~~دخل رجلان على داود عليه السلام ، أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم فقال
~~صاحب الحرث : إن غنم هذا دخلت حرثي وما أبقت منه شيئا ، فقال داود عليه
~~السلام : اذهب فإن الغنم لك . فخرجا فمرا على سليمان ، فقال : كيف قضى
~~بينكما ؟ فأخبراه : فقال : لو كنت أنا القاضي لقضيت بغير هذا . فأخبر بذلك
~~داود عليه السلام فدعاه وقال : كيف كنت تقضي بينهما ، فقال : ادفع الغنم
~~إلى صاحب الحرث فيكون له منافعها من الدر والنسل والوبر حتى إذا كان الحرث
~~من العام المستقبل كهيئته يوم أكل دفعت الغنم إلى أهلها وقبض صاحب الحرث
~~حرثه . الثاني : قال ابن مسعود وشريح ومقاتل رحمهم الله : أن راعيا نزل ذات
~~ليلة بجنب كرم ، فدخلت الأغنام الكرم وهو لا يشعر فأكلت القضبان وأفسدت
~~الكرم ، فذهب صاحب الكرم من الغد إلى داود عليه السلام فقضى له بالغنم لأنه
~~لم يكن بين ثمن الكرم وثمن الغنم تفاوت ، فخرجوا ومروا بسليمان فقال لهم :
~~كيف قضى بينكما ؟ فأخبراه به ، فقال غير هذا أرفق بالفريقين ، فأخبر داود
~~عليه السلام بذلك فدعا سليمان وقال له : بحق الأبوة والنبوة إلا أخبرتني ms6395
~~بالذي هو أرفق بالفريقين ، فقال : تسلم الغنم إلى صاحب الكرم حتى يرتفق
~~بمنافعها ويعمل الراعي في إصلاح الكرم حتى يصير كما كان / ثم ترد الغنم إلى
~~صاحبها ، فقال داود عليه السلام : إنما القضاء ما قضيت وحكم بذلك . قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : حكم سليمان بذلك وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وههنا أمور
~~ولا بد من البحث عنها .
# السؤال الأول : هل في الآية دلالة على أنهما عليهما السلام اختلفا في
~~الحكم أم لا ؟ فإن أبا بكر الأصم قال : إنهما لم يختلفا ألبتة ، وأنه تعالى
~~بين لهما الحكم لكنه بينه على لسان سليمان عليه السلام . الجواب : الصواب
~~أنهما اختلفا والدليل إجماع الصحابة والتابعين رضي الله عنهم على / ما
~~رويناه ، وأيضا فقد قال الله تعالى : { وكنا لحكمهم شاهدين } ثم قال : {
~~ففهمناها سليمان } والفاء للتعقيب فوجب أن يكون ذلك الحكم سابقا على هذا
~~التفهيم ، وذلك الحكم السابق إما أن يقال : اتفقا فيه أو اختلفا فيه ، فإن
~~اتفقا فيه لم يبق لقوله : { ففهمناها سليمان } فائدة وإن اختلفا فيه فذلك
~~هو المطلوب .
# السؤال الثاني : سلمنا أنهما اختلفا في الحكم ولكن هل كان الحكمان صادرين
~~عن النص أو عن PageV22P169 الاجتهاد . الجواب : الأمران جائزان عندنا وزعم
~~الجبائي أنهما كانا صادرين عن النص ، ثم إنه تارة يبني ذلك على أن الاجتهاد
~~غير جائز من الأنبياء ، وأخرى على أن الاجتهاد وإن كان جائزا منهم في
~~الجملة ، ولكنه غير جائز في هذه المسألة .
# أما المأخذ الأول : فقد تكلمنا فيه في الجملة في كتابنا المسمى بالمحصول
~~في الأصول ولنذكر ههنا أصول الكلام من الطرفين احتج الجبائي على أن
~~الاجتهاد غير جائز من الأنبياء عليهم السلام بأمور : أحدها : قوله تعالى :
~~{ قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى } ( يونس
~~: 15 ) وقوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } ( النجم : 3 ) . وثانيها : أن
~~الاجتهاد طريقه الظن وهو قادر على إدراكه يقينا فلا يجوز مصيره إلى الظن
~~كالمعاين للقبلة لا يجوز له أن يجتهد . ثالثها : أن مخالفة الرسول توجب ms6396
~~الكفر لقوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } (
~~النساء : 65 ) ومخالفة المظنون والمجتهدات لا توجب الكفر . ورابعها : لو
~~جاز أن يجتهد في الأحكام غير جائز عليه . وخامسها : أن الاجتهاد إنما يجوز
~~المصير إليه عند فقد النص ، لكن فقدان النص في حق الرسول كالممتنع فوجب أن
~~لا يجوز الاجتهاد منه . وسادسها : لو جاز الاجتهاد من الرسول لجاز أيضا من
~~جبريل عليه السلام وحينئذ لا يحصل الأمان بأن هذه الشرائع التي جاء بها أهي
~~من نصوص الله تعالى أو من اجتهاد جبريل ؟ والجواب عن الأول : أن قوله تعالى
~~: { قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى } (
~~يونس : 15 ) لا يدل على قولكم لأنه وارد في إبدال آية بآية لأنه عقيب قوله
~~: { قال الذين لا يرجون لقاءنا ائت بقرءان غير هاذا أو بدله } ( يونس : 15
~~) ولا مدخل للاجتهاد في ذلك . وأما قوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } (
~~النجم : 3 ) فبعيد لأن من يجوز له الاجتهاد يقول إن الذي اجتهد فيه هو عن
~~وحي على الجملة وإن لم يكن كذلك على التفصيل ، وإن الآية واردة في الأداء
~~عن الله تعالى لا في حكمه الذي يكون بالعقل . والجواب عن الثاني : أن الله
~~تعالى إذا قال له إذا غلب على ظنك كون الحكم معللا في الأصل بكذا ، ثم غلب
~~على ظنك قيام ذلك المعنى في صورة أخرى فاحكم بذلك فههنا الحكم مقطوع به
~~والظن غير واقع فيه بل في طريقه . والجواب عن الثالث : أنا لا نسلم أن
~~مخالفة المجتهدات جائزة مطلقا بل جواز مخالفتها مشروط بصدورها عن غير
~~المعصوم والدليل عليه أنه يجوز على الأمة أن يجمعوا اجتهادا ثم يمتنع
~~مخالفتهم وحال الرسول أؤكد . والجواب عن الرابع : لعله عليه السلام كان
~~ممنوعا من الاجتهاد في بعض الأنواع أو كان مأذونا مطلقا لكنه لم يظهر له في
~~تلك الصورة وجه الاجتهاد ، فلا جرم / أنه توقف . والجواب عن الخامس : لم لا
~~يجوز أن يحبس النص عنه في ms6397 بعض الصور فحينئذ يحصل شرط جواز الاجتهاد .
~~والجواب عن السادس : أن هذا الاحتمال مدفوع باجماع الأمة على خلافه فهذا هو
~~الجواب عن شبه المنكرين والذي يدل على جواز الاجتهاد عليهم وجوه : أحدها :
~~أنه عليه السلام إذا غلب على ظنه أن الحكم في الأصل معلل بمعنى ثم علم أو
~~ظن قيام ذلك المعنى في صورة أخرى فلا بد وأن يغلب على ظنه أن حكم الله
~~تعالى في هذه الصورة مثل ما في الأصل ، وعنده مقدمة يقينية وهي أن مخالفة
~~حكم الله تعالى سبب لاستحقاق العقاب فيتولد من هاتين المقدمتين ظن استحقاق
~~العقاب لمخالفة هذا الحكم المظنون . وعند هذا ، إما أن يقدم على الفعل
~~والترك معا وهو محال لاستحالة الجمع بين النقيضين . أو يتركهما وهو محال
~~لاستحالة الخلو عن النقيضين ، أو يرجح المرجوح على الراجح وهو باطل ببديهة
~~العقل ، أو يرجح PageV22P170 الراجح على المرجوح وذلك هو العمل بالقياس .
~~وهذه النكتة هي التي عليها التعويل في العمل بالقياس وهي قائمة أيضا في حق
~~الأنبياء عليهم السلام . وهذا يتوجه على جواز الاجتهاد من جبريل عليه
~~السلام . وثانيها : قوله تعالى : { فاعتبروا } أمر للكل بالإعتبار فوجب
~~اندراج الرسول عليه السلام فيه لأنه إمام المعتبرين وأفضلهم . وثالثها : أن
~~الإستنباط أرفع درجات العلماء فوجب أن يكون للرسول فيه مدخل وإلا لكان كل
~~واحد من آحاد المجتهدين أفضل منه في هذا الباب . فإن قيل هذا إنما يلزم لو
~~لم تكن درجة أعلى من الإعتبار ، وليس الأمر كذلك ، لأنه كان يستدرك الأحكام
~~وحيا على سبيل اليقين ، فكان أرفع درجة من الاجتهاد الذي ليس قصاراه إلا
~~الظن . قلنا : لا يمتنع أن لا يجد النص في بعض المواضع ، فلو لم يتمكن من
~~الاجتهاد لكان أقل درجة من المجتهد الذي يمكنه أن يعرف ذلك الحكم من
~~الإجتهاد ، وأيضا قد بينا أن الله تعالى لما أمره بالإجتهاد كان ذلك مفيدا
~~للقطع بالحكم . ورابعها : قال عليه السلام : ( العلماء ورثة الأنبياء )
~~فوجب أن يثبت للأنبياء درجة الإجتهاد ليرث العلماء عنهم ذلك . هذا تمام
~~القول في هذه ms6398 المسألة . وخامسها : أنه تعالى قال : { عفا الله عنك لم أذنت
~~لهم } فذاك الإذن إن كان بإذن الله تعالى استحال أن يقول : لم أذنت لهم ،
~~وإن كان بهوى النفس فهو غير جائز ، وإن كان بالاجتهاد فهو المطلوب .
# المأخذ الثاني : قال الجبائي : لو جوزنا الاجتهاد من الأنبياء عليهم
~~السلام ففي هذه المسألة يجب أن لا يجوز لوجوه ؛ أحدها : أن الذي وصل إلى
~~صاحب الزرع من در الماشية ومن منافعها مجهول المقدار ، فكيف يجوز في
~~الاجتهاد جعل أحدهما عوضا عن الآخر . وثانيها : أن اجتهاد داود عليه السلام
~~إن كان صوابا لزم أن لا ينقض لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد . وإن كان خطأ
~~وجب أن يبين الله تعالى توبته كسائر ما حكاه عن الأنبياء عليهم السلام ،
~~فلما مدحهما بقوله : { وكلا ءاتينا حكما وعلما } دل على أنه لم يقع الخطأ
~~من داود . وثالثها : لو حكم بالاجتهاد لكان الحاصل هناك ظنا لا علما لأن
~~الله تعالى قال : { وكلا ءاتينا حكما وعلما } . ورابعها : كيف يجوز أن يكون
~~/ عن اجتهاد من مع قوله : { ففهمناها سليمان } . والجواب عن الأول : أن
~~الجهالة في القدر لا تمنع من الاجتهاد كالجعالات وحكم المصراة . وعن الثاني
~~: لعله كان خطأ من باب الصغائر . وعن الثالث : بينا أن من تمسك بالقياس
~~فالظن واقع في طريق إثبات الحكم فأما الحكم فمقطوع به . وعن الرابع : أنه
~~إذا تأمل واجتهد فأداه اجتهاده إلى ما ذكرنا كان الله تعالى فهمه من حيث
~~بين له طريق ذلك . فهذه جملة الكلام في بيان أنه لا يمتنع أن يكون اختلاف
~~داود وسليمان عليهما السلام في ذلك الحكم إنما كان بسبب الاجتهاد . وأما
~~بيان أنه لا يمتنع أيضا أن يكون اختلافهما فيه بسبب النص فطريقه أن يقال :
~~إن داود عليه السلام كان مأمورا من قبل الله تعالى في هذه المسألة بالحكم
~~الذي حكم به ، ثم إنه سبحانه نسخ ذلك بالوحي إلى سليمان عليه السلام خاصة
~~وأمره أن يعرف داود ذلك فصار ذلك الحكم حكمهما جميعا فقوله : { ففهمناها
~~سليمان } أي أوحينا إليه فإن قيل ms6399 هذا باطل لوجهين : الأول : لما أنزل الله
~~تعالى الحكم الأول على داود وجب أن ينزل نسخه أيضا على داود لا على سليمان
~~. الثاني : أن الله تعالى مدح كلا منهما على الفهم ولو كان ذلك على سبيل
~~النص لم يكن في فهمه كثير مدح إنما المدح الكثير على قوة الخاطر والحذاقة
~~في الاستنباط .
# المسألة الثالثة : إذا أثبتم أنه يجوز أن يكون اختلافهما لأجل النص وأن
~~يكون لأجل الاجتهاد فأي PageV22P171 القولين أولى . والجواب : الاجتهاد
~~أرجح لوجوه : أحدها : أنه روى في الأخبار الكثيرة أن داود عليه السلام لم
~~يكن قد بت الحكم في ذلك حتى سمع من سليمان أن غير ذلك أولى ، وفي بعضها أن
~~داود عليه السلام ناشده لكي يورد ما عنده وكل ذلك لا يليق بالنص ، لأنه لو
~~كان نصا لكان يظهره ولا يكتمه .
# السؤال الرابع : بينوا أنه كيف كان طريق الاجتهاد . الجواب : أن وجه
~~الاجتهاد فيه ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من أن داود عليه السلام قوم
~~قدر الضرر بالكرم فكان مساويا لقيمة الغنم فكان عنده أن الواجب في ذلك
~~الضرر أن يزال بمثله من النفع فلا جرم سلم الغنم إلى المجنى عليه كما قال
~~أبو حنيفة رحمه الله في العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو
~~يفديه ، وأما سليمان عليه السلام فإن اجتهاده أدى إلى أن يجب مقابلة الأصول
~~بالأصول والزوائد بالزوائد ، فأما مقابلة الأصول بالزوائد فغير جائز لأنه
~~يقتضي الحيف والجور ، ولعل منافع الغنم في تلك السنة كانت موازية لمنافع
~~الكرم فحكم به ، كما قال الشافعي رضي الله عنه : فيمن غصب عبدا فأبق من يده
~~أنه يضمن القيمة لينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته الغاصب من منافع
~~العبد فإذا ظهر ترادا .
# السؤال الخامس : على تقدير أن ثبت قطعا أن تلك المخالفة كانت مبنية على
~~الاجتهاد ، فهل تدل هذه القصة على أن المصيب واحد أو الكل مصيبون . الجواب
~~: أما القائلون بأن المصيب واحد ففيهم من استدل بقوله تعالى : { ففهمناها
~~سليمان } قال ولو كان الكل ms6400 مصيبا لم يكن لتخصيص / سليمان عليه السلام بهذا
~~التفهيم فائدة ، وأما القائلون بأن الكل مصيبون ففيهم من استدل بقوله : {
~~وكلا ءاتينا حكما وعلما } ولو كان المصيب واحدا ومخالفه مخطئا لما صح أن
~~يقال : { وكلا ءاتينا حكما وعلما } واعلم أن الإستدلالين ضعيفان . أما
~~الأول : فلأن الله تعالى لم يقل إنه فهمه الصواب فيحتمل أنه فهمه الناسخ
~~ولم يفهم ذلك داود عليه السلام لأنه لم يبلغه وكل واحد منهما مصيب فيما حكم
~~به ، على أن أكثر ما في الآية أنها دالة على أن داود وسليمان عليهما السلام
~~ما كانامصيبين وذلك لا يوجب أن يكون الأمر كذلك في شرعنا . وأما الثاني :
~~فلأنه تعالى لم يقل إن كلا آتيناه حكما وعلما بما حكم به ، بل يجوز أن يكون
~~آتيناه حكما وعلما بوجوه الاجتهاد وطرق الأحكام ، على أنه لا يلزم من كون
~~كل مجتهد مصيبا في شرعهم أن يكون الأمر كذلك في شرعنا .
# السؤال السادس : لو وقعت هذه الواقعة في شرعنا ما حكمها ؟ الجواب : قال
~~الحسن البصري : هذه الآية محكمة ، والقضاة بذلك يقضون إلى يوم القيامة ،
~~واعلم أن كثيرا من العلماء يزعمون أنه منسوخ بالإجماع ثم اختلفوا في حكمه
~~فقال الشافعي رحمه الله : إن كان ذلك بالنهار لا ضمان لأن لصاحب الماشية
~~تسييب ماشيته بالنهار ، وحفظ الزرع بالنهار على صاحبه . وإن كان ليلا يلزمه
~~الضمان لأن حفظها بالليل عليه . وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا ضمان عليه
~~ليلا كان أو نهارا إذا لم يكن متعديا بالإرسال ، لقوله صلى الله عليه وسلم
~~: ( جرج العجماء جبار ) واحتج الشافعي رحمه الله بما روي عن البراء بن عازب
~~أنه قال : ( كانت ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدته فذكروا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها ، وأن حفظ
~~الماشية بالليل على أهلها ، وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل )
~~وهذا تمام القول في هذه الآية . ثم إن الله تعالى ذكر بعد ذلك من النعم
~~التي خص بها داود عليه أمرين : الأول : قوله تعالى ms6401 : { وسخرنا مع * داوود *
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين } وفيه مسائل : PageV22P172
# المسألة الأولى : في تفسير هذا التسبيح وجهان : أحدهما : أن الجبال كانت
~~تسبح ثم ذكروا وجوها . أحدها : قال مقاتل إذا ذكر داود عليه السلام ربه
~~ذكرت الجبال والطير ربها معه . وثانيها : قال الكلبي : إذا سبح داود أجابته
~~الجبال . وثالثها : قال سليمان بن حيان : كان داود عليه السلام إذا وجد
~~فترة أمر الله تعالى الجبال فسبحت فيزداد نشاطا واشتياقا . القول الثاني :
~~وهو اختيار بعض أصحاب المعاني أنه يحتمل أن يكون تسبيح الجبال والطير
~~بمثابة قوله : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وتخصيص داود
~~عليه السلام بذلك إنما كان بسبب أنه عليه السلام كان يعرف ذلك ضرورة فيزداد
~~يقينا وتعظيما ، والقول الأول أقرب لأنه لا ضرورة في صرف اللفظ عن ظاهره .
~~وأما المعتزلة فقالوا : لو حصل الكلام من الجبل لحصل إما بفعله أو بفعل
~~الله تعالى فيه . والأول : محال لأن بنية الجبل لا تحتمل الحياة والعلم
~~والقدرة ، وما لا يكون حيا / عالما قادرا يستحيل منه الفعل . والثاني :
~~أيضا محال لأن المتكلم عندهم من كان فاعلا للكلام لا من كان محلا للكلام ،
~~فلو كان فاعل ذلك الكلام هو الله تعالى لكان المتكلم هو الله تعالى لا
~~الجبل ، فثبت أنه لا يمكن إجراؤه على ظاهره فعند هذا قالوا في : { وسخرنا
~~مع * داوود * الجبال يسبحن } ومثله قوله تعالى : { فضلا ياجبال أوبى معه }
~~( سبإ : 10 ) معناه تصرفي معه وسيري بأمره ويسبحن من السبح الذي السباحة
~~خرج اللفظ فيه على التكثير ولو لم يقصد التكثير لقيل يسبحن فلما كثر قيل
~~يسبحن معه ، أي سيرى وهو كقوله : { إن لك فى النهار سبحا طويلا } ( المزمل
~~: 7 ) أي تصرفا ومذهبا . إذا ثبت هذا فنقول : إن سيرها هو التسبيح لدلالته
~~على قدرة الله تعالى وعلى سائر ما تنزه عنه واعلم أن مدار هذا القول على أن
~~بنية الجبل لا تقبل الحياة ، وهذا ممنوع وعلى أن التكلم من فعل الله وهو
~~أيضا ممنوع .
# المسألة الثانية : أما الطير فلا امتناع في أن ms6402 يصدر عنها الكلام ، ولكن
~~أجمعت الأمة على أن المكلفين إما الجن أو الإنس أو الملائكة فيمتنع فيها أن
~~تبلغ في العقل إلى درجة التكليف ، بل تكون على حالة كحال الطفل في أن يؤمر
~~وينهي وإن لم يكن مكلفا فصار ذلك معجزة من حيث جعلها في الفهم بمنزلة
~~المراهق ، وأيضا فيه دلالة على قدرة الله تعالى وعلى تنزهه عما لا يجوز
~~فيكون القول فيه كالقول في الجبال .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : يسبحن حال بمعنى مسبحات أو
~~استئناف كأن قائلا قال : كيف سخرهن ؟ فقال : يسبحن . والطير إما معطوف على
~~الجبال وإما مفعول معه . فإن قلت : لم قدمت الجبال على الطير ؟ قلت : لأن
~~تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدل على القدرة وأدخل في الإعجاز / لأنها جماد
~~والطير حيوان ناطق .
# أما قوله : { وكنا فاعلين } فالمعنى أنا قادرون على أن نفعل هذا وإن كان
~~عجبا عندكم وقيل نفعل ذلك بالأنبياء عليهم السلام .
# الإنعام الثالث : قوله تعالى : { وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اللبوس اللباس ، قال ألبس لكل حالة لبوسها .
# المسألة الثانية : لتحصنكم قرىء بالنون والياء والتاء وتخفيف الصاد
~~وتشديدها ، فالنون لله عز وجل والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع
~~والياء لله تعالى أو لداود أو للبوس . PageV22P173
# المسألة الثالثة : قال قتادة : أول من صنع الدرع داود عليه السلام ،
~~وإنما كانت صفائح قبله فهو أول من سردها واتخذها حلقا ، ذكر الحسن أن لقمان
~~الحكيم عليه السلام حضره وهو يعمل الدرع ، فأراد أن يسأل عما يفعل ثم سكت
~~حتى فرغ منها ولبسها على نفسه ، فقال : الصمت حكمة وقليل فاعله قالوا إن
~~الله تعالى ألان الحديد له يعمل منه بغير نار كأنه طين .
# المسألة الرابعة : البأس ههنا الحرب وإن وقع على السوء كله ، والمعنى
~~ليمنعكم ويحرسكم من / بأسكم أي من الجرح والقتل والسيف والسهم والرمح .
# المسألة الخامسة : فيه دلالة على أن أول من عمل الدرع داود ثم تعلم الناس
~~منه ، فتوارث الناس عنه ذلك . فعمت النعمة بها كل المحاربين من الخلق ms6403 إلى
~~آخر الدهر ، فلزمهم شكر الله تعالى على النعمة فقال : { فهل أنتم شاكرون }
~~أي اشكروا الله على ما يسر عليكم من هذه الصنعة ، واعلم أنه سبحانه لما ذكر
~~النعم التي خص داود بها ذكر بعده النعم التي خص بها سليمان عليه السلام ،
~~وقال قتادة : ورث الله تعالى سليمان من داود ملكه ونبوته وزاده عليه أمرين
~~سخر له الريح والشياطين .
# الإنعام الأول : قوله تعالى : { ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره } أي
~~جعلناها طائعة منقادة له بمعنى أنه إن أرادها عاصفة كانت عاصفة وإن أرادها
~~لينة كانت لينة والله تعالى مسخرها في الحالتين ، فإن قيل : العاصف الشديدة
~~الهبوب ، وقد وصفها الله تعالى بالرخاوة في قوله : { رخاء حيث أصاب } فكيف
~~يكون الجمع بينهما . والجواب : من وجهين : الأول : أنها كانت في نفسها رخية
~~طيبة كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة على ما قال : {
~~غدوها شهر ورواحها شهر } وكانت جامعة بين الأمرين رخاء في نفسها وعاصفة في
~~عملها مع طاعتها لسليمان عليه السلام وهبوبها على حسب ما يريد ويحكم آية
~~إلى آية ومعجزة إلى معجزة . الثاني : أنها كانت في وقت رخاء وفي وقت عاصفا
~~، لأجل هبوبها على حكم إرادته .
# المسألة السادسة : قرىء الريح والرياح بالرفع والنصب فيهما فالرفع على
~~الابتداء والنصب للعطف على الجبال ، فإن قيل : قال في دواد : { وسخرنا مع *
~~داوود * الجبال } وقال في حق سليمان : { ولسليمان الريح } فذكره في حق داود
~~عليه السلام بكلمة مع وفي حق سليمان عليه السلام باللام وراعى هذا الترتيب
~~أيضا في قوله : { فضلا ياجبال أوبى معه والطير } وقال : { فسخرنا له الريح
~~تجرى بأمره } فما الفائدة في تخصيص داود عليه السلام بلفظ مع ، وسليمان
~~باللام قلنا يحتمل أن الجبل لما اشتغل بالتسبيح حصل له نوع شرف ، فما أضيف
~~إليه بلام التمليك ، أما الريح فلم يصدر عنه إلا ما يجري مجرى الخدمة ، فلا
~~جرم أضيف إلى سليمان بلام التمليك ، وهذا إقناعي .
# أما قوله : { إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين } أي إلى المضي إلى
~~بيت المقدس ، قال الكلبي : كانت ms6404 تسير في اصطخر إلى الشام يركب عليها سليمان
~~وأصحابه .
# أما قوله : { وكنا بكل شىء عالمين } أي لعلمنا بالأشياء صح منا أن ندبر
~~هذا التدبير في رسلنا وفي PageV22P174 خلقنا ، وأن نفعل هذه المعجزات
~~القاهرة .
# الإنعام الثاني : قوله تعالى : { ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا
~~دون ذالك وكنا لهم حافظين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد أنهم يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر
~~ويتجاوزون ذلك إلى الأعمال والمهن وبناء المدن والقصور واختراع الصنائع
~~العجيبة كما قال : { يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان } وأما
~~الصناعات فكاتخاذ الحمام والنورة والطواحين والقوارير والصابون .
# المسألة الثانية : قوله : { ومن الشياطين من يغوصون له } يعني وسخرنا
~~لسليمان من الشياطين من يغوصون له ، فيكون في موضع النصب نسقا على الريح
~~قال الزجاج ويجوز أن يكون في موضع رفع من وجهين : أحدهما : النسق على الريح
~~، وأن يكون المعنى : { ولسليمان الريح وله من يغوصون له من الشياطين ،
~~ويجوز أن يكون رفعا على الابتداء ويكون له هو الخبر .
# المسألة الثالثة : يحتمل أن يكون من يغوص منهم هو الذي يعمل سائر الأعمال
~~، ويحتمل أنهم فرقة أخرى ويكون الكل داخلين في لفظة من وإن كان الأول هو
~~الأقرب .
# المسألة الرابعة : ليس في الظاهر إلا أنه سخرهم ، لكنه قد روى أنه تعالى
~~سخر كفارهم دون المؤمنين وهو الأقرب من وجهين : أحدهما : إطلاق لفظ
~~الشياطين . والثاني : قوله : { وكنا لهم حافظين } فإن المؤمن إذا سخر في
~~أمر لا يجب أن يحفظ لئلا يفسد ، وإنما يجب ذلك في الكافر .
# المسألة الخامسة : في تفسير قوله : { وكنا لهم حافظين } وجوه : أحدها :
~~أنه تعالى وكل بهم جمعا من الملائكة أو جمعا من مؤمني الجن . وثانيها :
~~سخرهم الله تعالى بأن حبب إليهم طاعته وخوفهم من مخالفته . وثالثها : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : يريد وسلطانه مقيم عليهم يفعل بهم ما يشاء ، فإن
~~قيل وعن أي شيء كانوا محفوظين قلنا فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه تعالى كان
~~يحفظهم عليه لئلا يذهبوا ويتركوه . وثانيها ؛ قال الكلبي كان يحفظهم من أن
~~يهيجوا أحدا ms6405 في زمانه . وثالثها : كان يحفظهم من أن يفسدوا ما عملوا فكان
~~دأبهم أنهم يعملون بالنهار ثم يفسدونه في الليل .
# المسألة السادسة : سأل الجبائي نفسه ، وقال : كيف يتهيأ لهم هذه الأعمال
~~وأجسامهم رقيقة لا يقدرون على عمل الثقيل ، وإنما يمكنهم الوسوسة ؟ وأجاب
~~بأنه سبحانه كثف أجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزا
~~لسليمان عليه السلام ، فلما مات سليمان ردهم الله إلى الخلقة الأولى لأنه
~~لو بقاهم على الخلقة الثانية لصار شبهة على الناس ، ولو ادعى متنبى النبوة
~~وجعله دلالة لكان كمعجزات الرسل فلذا ردهم إلى خلقتهم الأولى ، واعلم أن
~~هذا الكلام ساقط من وجوه : أحدها : لم قلت إن الجن من الأجسام ، ولم لا
~~يجوز وجود محدث ليس بمتحيز ولا قائم بالمتحيز ويكون الجن منهم ؟ فإن قلت :
~~لو كان الأمر كذلك لكان مثلا للباري تعالى ، قلت : هذا ضعيف لأن الاشتراك
~~في اللوازم الثبوتية لا يدل على الاشتراك في الملزومات فكيف اللوازم
~~السلبية ، سلمنا أنه جسم ، لكن لا يجوز حصول القدرة على هذه الأعمال الشاقة
~~في الجسم اللطيف ، وكلامه بناء على البنية شرط وليس في يده إلا الاستقراء
~~الضعيف . سلمنا أنه لا PageV22P175 بد من تكثيف أجسامهم لكن لم قلت بأنه لا
~~بد من ردها إلى الخلقة الأولى بعد موت سليمان عليه السلام ، فإن قال : لئلا
~~يفضي إلى التلبيس / قلنا التلبيس غير لازم ، لأن المتنبي إذا جعل ذلك معجزة
~~لنفسه فللمدعي أن يقول : لم لا يجوز أن يقال إن قوة أجسادهم كانت معجزة
~~لنبي آخر قبلك / ومع قيام هذا الاحتمال لا يتمكن المتنبي من الاستدلال به ،
~~واعلم أن أجسام هذا العالم إما كثيفة أو لطيفة ، أما الكثيف فأكثف الأجسام
~~الحجارة والحديد وقد جعلهما الله تعالى معجزة لداود عليه السلام ، فأنطق
~~الحجر ولين الحديد وكل واحد منهما كما يدل على التوحيد والنبوة يدل على صحة
~~الحشر ، لأنه لما قدر على إحياء الحجارة فأي بعد في إحياء العظام الرميمة ،
~~وإذا قدر على أن يجعل في إصبع داود عليه السلام قوة النار مع كون الإصبع ms6406 في
~~نهاية اللطافة ، فأي بعد في أن يجعل التراب اليابس جسما حيوانيا ، وألطف
~~الأشياء في هذا العالم الهواء والنار ، وقد جعلهما الله معجزة لسليمان عليه
~~السلام ، أما الهواء فقوله تعالى : { فسخرنا له الريح } وأما النار فلأن
~~الشياطين مخلوقون منها وقد سخرهم الله تعالى فكان يأمرهم بالغوص في المياه
~~والنار تنطفيء بالماء وهم ما كان يضرهم ذلك ، وذلك يدل على قدرته على إظهار
~~الضد من الضد .
# ( القصة السادسة ، قصة أيوب عليه السلام )
# ! 7 < { وأيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين * فاستجبنا
~~له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى
~~للعابدين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 83 - 84 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > >
# اعلم أن في أمر أيوب عليه السلام وما ذكره الله تعالى من شأنه ههنا وفي
~~غيره من ا لقرآن من العبر والدلائل ما ليس في غيره ، لأنه تعالى مع عظيم
~~فضله أنزل به من المرض العظيم ما أنزله مما كان غيره له ولغيره ولسائر من
~~سمع بذلك وتعريفا لهم أن الدنيا مزرعة الآخرة ، وأن الواجب على المرء أن
~~يصبر على ما يناله من البلاء فيها ، ويجتهد في القيام بحق الله تعالى ويصبر
~~على حالتي الضراء والسراء وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال وهب بن منبه : كان أيوب عليه السلام رجلا من الروم
~~وهو أيوب ابن أنوص وكان من ولد عيص بن إسحاق وكانت أمه من ولد لوط ، وكان
~~الله تعالى قد اصطفاه وجعله نبيا ، وكان مع ذلك قد أعطاه من الدنيا حظا
~~وافرا من النعم والدواب والبساتين وأعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء ، وكان
~~رحيما بالمساكين ، وكان يكفل الأيتام والأرامل ويكرم / الضيف وكان معه
~~ثلاثة نفر قد آمنوا به وعرفوا فضله ، قال وهب : وإن لجبريل عليه السلام بين
~~يدي الله تعالى مقاما ليس لأحد من الملائكة مثله في القربة والفضيلة ، وهو
~~الذي يتلقى الكلام فإذا ذكر الله عبدا بخير تلقاه جبريل عليه السلام ثم
~~تلقاه ميكائيل عليه السلام ثم من حوله من الملائكة المقربين ، فإذا شاع ms6407 ذلك
~~فهم يصلون عليه . ثم صلت ملائكة السموات ثم ملائكة الأرض . وكان إبليس لم
~~يحجب عن شيء من السموات ، وكان يقف فيهن حيثما أراد ، ومن هناك وصل إلى
~~PageV22P176 آدم عليه السلام حتى أخرجه من الجنة . ولم يزل على ذلك حتى رفع
~~عيسى عليه السلام فحجب عن أربع . فكان يصعد بعد ذلك إلى ثلاث إلى زمان
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فحجب عند ذلك عن جميع السموات إلا من استرق
~~السمع ، قال : فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب فأدركه الحسد ،
~~فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه ، فقال : يا رب إنك أنعمت على
~~عبدك أيوب فشكرك وعافيته فحمدك ثم لم تجربه بشدة ولا بلاء وأنا لك زعيم لئن
~~ضربته بالبلاء ليكفرن بك ، فقال الله تعالى : انطلق فقد سلطتك على ماله .
~~فانقض الملعون حتى وقع إلى الأرض وجمع عفاريت الشياطين ، وقال لهم : ماذا
~~عندكم من القوة فإني سلطت على مال أيوب ؟ قال عفريت : أعطيت من القوة ما
~~إذا شئت تحولت إعصارا من نار فأحرقت كل شيء آتى عليه ، فقال إبليس : فأت
~~الإبل ورعاءها فذهب ولم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار لا
~~يدنو منها شيء إلا احترق فلم يزل يحرقها ورعاءها حتى أتى على آخرها ، فذهب
~~إبليس على شكل بعض أولئك الرعاة إلى أيوب فوجده قائما يصلي ، فلما فرغ من
~~الصلاة قال : يا أيوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته بإبلك ورعائها ؟ فقال
~~أيوب : إنها ماله أعارنيه وهو أولى به إذا شاء نزعه . قال إبليس : فإن ربك
~~أرسل عليها نارا من السماء فاحترقت ورعاؤها كلها وتركت الناس مبهوتين
~~متعجبين منها . فمن قائل يقول : ما كان أيوب يعبد شيئا وما كان إلا في غرور
~~، ومن قائل يقول : لو كان إله أيوب يقدر على شيء لمنع من وليه ، ومن قائل
~~آخر يقول : بل هو الذي فعل ما فعل ليشمت عدوه به ويفجع به صديقه . فقال
~~أيوب عليه السلام : الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني ms6408 ، عريانا خرجت من
~~بطن أمي ، وعريانا أعود في التراب ، وعريانا أحشر إلى الله تعالى ، ولو علم
~~الله فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرت شهيدا وآجرني فيك
~~/ ولكن الله علم منك شرا فأخرك . فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا . فقال عفريت
~~آخر : عندي من القوة ما إذا شئت صحت صوتا لا يسمعه ذو روح إلا خرجت روحه ،
~~فقال إبليس : فأت الغنم ورعاءها فانطلق فصاح بها فماتت ومات رعاؤها . فخرج
~~إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب فقال له القول الأول : ورد عليه أيوب
~~الرد الأول ، فرجع إبليس صاغرا . فقال عفريت آخر : عندي من القوة ما إذا
~~شئت تحولت ريحا عاصفة أقلع كل شيء أتيت عليه ، قال فاذهب إلى الحرث
~~والثيران فأتاهم فأهلكهم ثم رجع إبليس متمثلا حتى جاء أيوب وهو يصلي ، فقال
~~مثل قوله الأول فرد عليه أيوب الرد الأول ، فجعل / إبليس يصيب أمواله شيئا
~~فشيئا حتى أتى على جميعها . فلما رأى إبليس صبره على ذلك وقف الموقف الذي
~~كان يقفه عند الله تعالى ، وقال : يا إلهي هل أنت مسلطي على ولده ، فإنها
~~الفتنة المضلة . فقال الله تعالى : انطلق فقد سلطتك على ولده ، فأتى أولاد
~~أيوب في قصرهم فلم يزل يزلزله بهم من قواعده حتى قلب القصر عليهم ، ثم جاء
~~إلى أيوب متمثلا بالمعلم وهو جريح مشدوخ الرأس يسيل دمه ودماغه ، فقال : لو
~~رأيت بنيك كيف انقلبوا منكوسين على رؤوسهم تسيل أدمغتهم من أنوفهم لتقطع
~~قلبك ، فلم يزل يقول هذا ويرققه حتى رق أيوب عليه السلام وبكى وقبض قبضة من
~~التراب ووضعها على رأسه ، فاغتنم ذلك إبليس ، ثم لم يلبث أيوب عليه السلام
~~حتى استغفر واسترجع فصعد إبليس ووقف موقفه وقال : يا إلهي إنما يهون على
~~أيوب خطر المال والولد ، لعلمه أنك تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على
~~جسده وإني لك زعيم لو ابتليته في جسده ليكفرن بك ، فقال تعالى : انطلق فقد
~~سلطتك على جسده وليس لك سلطان على عقله وقلبه ولسانه فانقض عدو الله سريعا
~~فوجد ms6409 أيوب عليه السلام ساجدا لله تعالى فأتاه من قبل الأرض فنفخ في منخره
~~نفخة اشتعل منها جسده وخرج به من فرقه إلى قدمه PageV22P177 ثآليل وقد وقعت
~~فيه حكة لا يملكها ، وكان يحك بأظفاره حتى سقطت أظفاره ، ثم حكها بالمسوح
~~الخشنة ثم بالفخار والحجارة ، ولم يزل يحكها حتى تقطع لحمه وتغير ونتن ،
~~فأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة وجعلوا له عريشا ورفضه الناس كلهم غير
~~امرأته رحمة بنت افرايم بن يوسف عليه السلام فكانت تصلح أموره ، ثم إن وهبا
~~طول في الحكاية إلى أن قال : إن أيوب عليه السلام أقبل على الله تعالى
~~مستغيثا متضرعا إليه فقال : يا رب لأي شيء خلقتني يا ليتني كنت حيضة ألقتني
~~أمي ، ويا ليتني كنت عرفت الذنب الذي أذنبته ، والعمل الذي عملت حتى صرفت
~~وجهك الكريم عني ، ألم أكن للغريب دارا ، وللمسكين قرارا ، ولليتيم وليا ،
~~وللأرملة قيما ، إلهي أنا عبد ذليل إن أحسنت فالمن لك وإن أسأت فبيدك
~~عقوبتي ، جعلتني للبلاء غرضا ، وللفتنة نصبا ، وسلطت علي ما لو سلطته على
~~جبل لضعف من حمله . إلهي تقطعت أصابعي ، وتساقطت لهواتي ، وتناثر شعري وذهب
~~المال ، وصرت أسأل اللقمة فيطعمني من يمن بها علي ويعيرني بفقري وهلاك
~~أولادي . قال الإمام أبو القاسم الأنصاري رحمه الله ، وفي جملة هذا الكلام
~~: ليتك لو كرهتني لم تخلقني ، ثم قال : ولو كان ذلك صحيحا لاغتنمه إبليس ،
~~فإن قصده أن يحمله على الشكوى ، وأن يخرجه عن حلية الصابرين ، والله تعالى
~~لم يخبر عنه إلا قوله : { أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين } ثم قال : {
~~إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب } ( ص : 44 ) واختلف العلماء في السبب
~~الذي قال لأجله : { أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين } وفي مدة بلائه .
~~فالرواية الأولى : روى ابن شهاب عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن أيوب عليه السلام بقي في البلاء ثماني عشرة سنة
~~/ فرفضه القريب والبعيد إلا رجلين من إخوانه كانا يغدوان ويروحان إيه ،
~~فقال أحدهما للآخر ذات يوم : والله ms6410 لقد أذنب أيوب ذنبا / ما أذنبه أحد من
~~العالمين ، فقال له صاحبه : وما ذاك ؟ فقال : منذ ثماني عشرة سنة لم يرحمه
~~الله تعالى ولم يكشف ما به . فلما راحا إلى أيوب لم يصبر الرجل حتى ذكر ذلك
~~لأيوب عليه السلام . فقال أيوب : ما أدري ما تقولون ، غير أن الله تعالى
~~يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله عز وجل فأرجع إلى بيتي
~~فأكفر عنهما كراهية أن يذكر الله إلا في حق . وفي رواية أخرى أن الرجلين
~~لما دخلا عليه وجدا ريحا فقالا : لو كان لأيوب عند الله خير ما بلغ إلى هذه
~~الحالة ، قال : فما شق على أيوب شيء مما ابتلى به أشد مما سمع منهما ، فقال
~~: اللهم إن كنت تعلم أني لم أبت شبعانا وأنا أعلم بمكان جائع فصدقني فصدقه
~~وهما يسمعان ، ثم خر أيوب عليه السلام ساجدا ثم قال : اللهم إني لا أرفع
~~رأسي حتى تكشف ما بي قال فكشف الله ما به . الرواية الثانية : قال الحسن
~~رحمه الله : مكث أيوب عليه السلام بعد ما ألقى على الكناسة سبع سنين وأشهرا
~~، ولم يبق له مال ولا ولد ولا صديق غير امرأته رحمة صبرت معه وكانت تأتيه
~~بالطعام وتحمد الله تعالى مع أيوب وكان أيوب مواظبا على حمد الله تعالى
~~والثناء عليه والصبر على ما ابتلاه ، فصرخ إبليس صرخة جزعا من صبر أيوب ،
~~فاجتمع جنوده من أقطار الأرض وقالوا له ما خبرك ؟ قال : أعياني هذا العبد
~~الذي سألت الله أن يسلطني عليه وعلى ماله وولده فلم أدع له مالا ولا ولدا
~~ولم يزدد بذلك إلا صبرا وحمدا لله تعالى ، ثم سلطت على جسده فتركته ملقى في
~~كناسة وما يقربه إلا امرأته ، وهو مع ذلك لا يفتر عن الذكر والحمد لله ،
~~فاستعنت بكم لتعينوني عليه فقالوا له : أين مكركا أين عملك الذي أهلكت به
~~من مضى ؟ قال : بطل ذلك كله في أيوب فأشيروا علي ، قالوا : أدليت آدم حين
~~أخرجته من الجنة من أين أتيته ؟ قال من قبل امرأته ms6411 ، قالوا : PageV22P178
~~فشأنك بأيوب من قبل امرأته فإنه لا يستطيع أن يعصيها لأنه لا يقر به أحد
~~غيرها . قال : أصبتم فانطلق حتى أتى امرأته فتمثل لها في صورة رجل ، فقال :
~~أين بعلك يا أمة الله ؟ قالت : هو هذا يحك قروحه وتتردد الدواب في جسده ،
~~فلما سمعها طمع أن يكون ذلك كله جزعا ، فوسوس إليها وذكرها ما كان لها من
~~النعم والمال ، وذكرها جمال أيوب وشبابه . قال الحسن رحمه الله : فصرخت ،
~~فلما صرخت علم أنها قد جزعت فأتاها بسخلة ، وقال ليذبح هذه لي أيوب ويبرأ ،
~~قال : فجاءت تصرخ إلى أيوب يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ، ألا يرحمك أين
~~المال ، أين الماشية ، أين الولد ، أين الصديق ، أين اللون الحسن ، أين
~~جسمك الذي قد بلى وصار مثل الرماد ، وتردد فيه الدواب أذبح هذه السخلة
~~واسترح ؟ فقال أيوب عليه السلام : أتاك عدو الله ونفخ فيك فأجبتيها ويلك
~~أترين ما تبكين عليه مما تذكرين مما كنا فيه من المال والولد والصحة ، من
~~أعطانا ذلك ؟ قالت الله . قال : فكم متعنا به ؟ قالت : ثمانين سنة . قال :
~~فمنذ كم ابتلانا الله بهذا البلاء ؟ قالت : منذ سبع سنين وأشهر ، قال ويلك
~~، والله ما أنصفت ربك ، ألا صبرت في البلاء ثمانين سنة كما كنا في الرخاء
~~ثمانين سنة . والله لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة . أمرتيني أن أذبح
~~لغير الله ، وحرام علي أن أذوق بعد هذا شيئا من طعامك وشرابك الذي تأتيني
~~به ، فطردها فذهبت ، فلما نظر / أيوب في شأنه وليس عنده طعام ولا شراب ولا
~~صديق ، وقد ذهبت امرأته خر ساجدا ، وقال : { رب إنى * مسنى الضر وأنت أرحم
~~الراحمين } فقال : ارفع رأسك فقد استجبت لك { اركض برجلك } فركض برجله
~~فنبعت عين ماء فاغتسل منها ، فلم يبق في ظاهر بدنه دابة إلا سقطت منه ، ثم
~~ضرب برجله مرة أخرى فنبعت عين أخرى فشرب منها / فلم يبق في جوفه داء إلا
~~خرج وقام صحيحا ، وعاد إليه شبابه وجماله حتى صار أحسن ما كان ، ثم كسى حلة
~~فلما قام جعل يلتفت فلا ms6412 يرى شيئا مما كان له من الأهل والولد والمال ، إلا
~~وقد ضعفه الله تعالى حتى صار أحسن مما كان ، حتى ذكر أن الماء الذي اغتسل
~~منه تطاير على صدره جرادا من ذهب ، قال : فجعل يضمه بيده فأوحى الله إليه
~~يا أيوب ألم أغنك ؟ قال : بلى ولكنها بركتك فمن يشبع منها ، قال : فخرج حتى
~~جلس على مكان مشرف ، ثم إن امرأته قالت : هب أنه طردني أفأتركه حتى يموت
~~جوعا وتأكله السباع لأرجعن إليه ، فلما رجعت ما رأت تلك الكناسة ولا تلك
~~الحال وإذا بالأمور قد تغيرت ، فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وذلك
~~بعين أيوب عليه السلام ، وهابت صاحب الحلة أن تأتيه وتسأله عنه فأرسل إليها
~~أيوب عليه السلام ودعاها وقال : ما تريدين يا أمة الله ؟ فبكت وقالت : أردت
~~ذلك المبتلي الذي كان ملقى على الكناسة ، فقال لها أيوب عليه السلام : ما
~~كان منك ، فبكت وقالت بعلي ، فقال : أتعرفينه إذا رأيتيه ، قالت وهل يخفى
~~على أحد يراها فتبسم وقال : أنا هو ، فعرفته بضحكه فاعتنقته ثم قال إنك
~~أمرتيني أن أذبح سخلة لإبليس ، وإني أطعت الله وعصيت الشيطان ودعوت الله
~~تعالى فرد علي ما ترين . الرواية الثالثة : قال الضحاك ومقاتل : بقي في
~~البلاء سبع سنين وسبعة أشهر وسبعة أيام وسبع ساعات وقال وهب رحمه الله بقي
~~في البلاء ثلاث سنين ، فلما غلب أيوب إبليس لعنه الله ذهب إبليس إلى امرأته
~~على هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجمال على مركب ليس كمراكب الناس
~~وقال لها : أنت صاحبة أيوب ؟ قالت : نعم ، قال : فهل تعرفيني ؟ قالت لا :
~~قال : أنا إله الأرض أنا صنعت بأيوب ما صنعت ، وذلك أنه عبد إله السماء
~~وتركني فأغضبني ولو سجد لي سجدة واحدة رددت عليك وعليه جميع مالكما من مال
~~وولد فإن ذلك عندي ، قال وهب وسمعت أنه قال : لو أن صاحبك أكل طعاما ولم
~~يسم الله تعالى لعوفي مما هو فيه PageV22P179 من البلاء ، وفي رواية أخرى :
~~بل قال لها لو شئت فاسجدي لي سجدة واحدة حتى أرد ms6413 عليك المال والولد وأعافي
~~زوجك ، فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها ، فقال لها أيوب : أتاك عدو
~~الله ليفتنك عن دينك ، ثم أقسم لئن عافاني الله لأجدلنك مائة جلدة ، وقال
~~عند ذلك { مسنى الضر } يعني من طمع إبليس في سجودي له وسجود زوجتي ودعائه
~~إياها وإياي إلى الكفر . الرواية الرابعة : قال وهب : كانت امرأة أيوب عليه
~~السلام تعمل للناس وتأتيه بقوته ، فلما طال عليه البلاء سئمها الناس فلم
~~يستعملوها فالتمست ذات يوم شيئا من الطعام فلم تجد شيئا فجزت قرنا من رأسها
~~فباعته برغيف فأتته به فقال لها : أين قرنك فأخبرته بذلك ، فحينئذ قال : {
~~مسنى الضر } . الرواية الخامسة : قال إسماعيل السدي : لم يقل أيوب مسني
~~الضر إلا لأشياء / ثلاث . أحدها : قول الرجلين له لو كان عملك الذي كنا نرى
~~لله تعالى لما أصابك الذي أصابك . وثانيها : كان لامرأته ثلاث ذوائب فعمدت
~~إلى إحداها وقطعتها وباعتها فأعطوها بذلك خبزا ولحما فجاءت إلى أيوب عليه
~~السلام فقال من أين هذا ؟ فقالت : كل فإنه حلال فلما كان من الغد لم تجد
~~شيئا فباعت الثانية وكذلك فعلت في اليوم الثالث ، وقالت : كل فإنه حلال
~~فقال : لا آكل ما لم تخبريني فأخبرته ، فبلغ ذلك من أيوب ما الله به عليم ،
~~وقيل : إنما باعت ذوائبها لأن إبليس تمثل لقوم في صورة بشر ، وقال : لئن
~~تركتم أيوب في قريتكم فإني أخاف أن يعدي إليكم ما به من العلة فأخرجوه إلى
~~باب البلد ، ثم قال لهم : إن امرأته تدخل في بيوتكم وتعمل وتمس زوجها أما
~~تخافون أن تعدي إليكم علته ، فحينئذ لم يستعملها أحد فباعت ضفيرتها .
~~وثالثها : حين قالت له امرأته ما قالت فحينئذ دعا . الرواية السادسة : قيل
~~: سقطت دودة من فخذه فرفعها وردها إلى موضعها ، وقال قد جعلني الله تعالى
~~طعمة لك فعضته عضة شديدة ، فقال : مسني الضر . فأوحى الله تعالى إليه لولا
~~أني جعلت تحت كل شعرة منك صبرا لما صبرت .
# المسألة الثانية : إعلم أن المعتزلة قد طعنوا في هذه القصة من وجوه .
~~أحدها : قال الجبائي ms6414 : ذهب بعض الجهال إلى أن ما كان به من المرض كان فعلا
~~للشيطان سلطه الله عليه ، لقوله تعالى حكاية عنه : { مسنى الشيطان بنصب
~~وعذاب } وهذا جهل ، أما أولا فلأنه لو قدر على إحداث الأمراض والأسقام
~~وضدهما من العافية لتهيأ له فعل الأجسام ، ومن هذا حاله يكون إلها ، وأما
~~ثانيا فلأن الله تعالى أخبر عنه وعن جنوده بأنه قال : { وما كان لى عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) والواجب تصديق خبر
~~الله تعالى ، دون الرجوع إلى ما يروى عن وهب بن منبه رضي الله عنه . واعلم
~~أن هذا الاعتراض ضعيف لأن المذكور في الحكاية أن الشيطان نفخ في منخره
~~فوقعت الحكة فيه ، فلم قلتم إن القادر على النفخة التي تولد مثل هذه الحكة
~~لا بد وأن يكون قادرا على خلق الأجسام ، وهل هذا إلا محض التحكم ، وأما
~~التمسك بالنص فضعيف لأنه إنما يقدم على هذا الفعل متى علم أنه لو أقدم عليه
~~لما منعه الله تعالى عنه ، وهذه الحالة لم تحصل إلا في حق أيوب عليه السلام
~~على ما دلت الحكاية عليه من أنه استأذن الله تعالى فأذن له فيه ، ومتى كان
~~كذلك لم يبق بين ذلك النص وبين هذه الحكاية مناقضة . وثانيها : قالوا : ما
~~روي أنه عليه السلام لم يسأل إلا عند أمور مخصوصة فبعيد ، لأن الثابت في
~~العقل أنه يحسن من المرء أن يسأل في ذلك ربه ويفزع إليه كما يحسن منه
~~المداواة ، وإذا جاز أن يسأل ربه عند الغم مما يراه من إخوانه وأهله جاز
~~أيضا أن يسأل ربه PageV22P180 من قبل نفسه ، فإن قيل : أفلا يجوز أنه تعالى
~~تعبده بأن لا يسأل الكشف إلا في آخر أمره ، قلنا : يجوز ذلك بأن يعلمه بأن
~~إنزال ذلك به مدة مخصوصة من مصالحه ومصالح غيره لا محالة ، فعلم عليه
~~السلام أنه لا وجه للمسألة في هذا الأمر الخاص ، فإذا قرب الوقت جاز أن
~~يسأل ذلك ، من حيث يجوز أن يدوم ويجوز أن ينقطع . وثالثها : قالوا : انتهاء
~~ذلك ms6415 المرض إلى حد التنفير عنه غير / جائز ، لأن الأمراض المنفرة من القبول
~~غير جائزة على الأنبياء عليهم السلام فهذا جملة ما قيل في هذه الحكاية .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قوله تعالى : { أنى مسنى الضر }
~~أي ناداه بأني مسني الضر ، وقرىء إني بالكسر على إضمار القول أو لتضمين
~~النداء معناه ، والضر بالفتح الضرر في كل شيء ، وبالضم الضرر في النفس من
~~مرض وهزال .
# المسألة الرابعة : أنه عليه السلام ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب
~~الرحمة وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب ، فإن قيل : أليس أن
~~الشكوى تقدح في كونه صابرا . والجواب : قال سفيان بن عيينة رحمه الله من
~~شكا إلى الله تعالى فإنه لا يعد ذلك جزعا إذا كان في شكواه راضيا بقضاء
~~الله إذ ليس من شرط الصبر استحلاء البلاء ، ألم تسمع قول يعقوب عليه السلام
~~: { إنما * أشكو بثى وحزنى إلى الله } ( يوسف : 86 ) أما قوله : { وأنت
~~أرحم الرحمين } فالدليل على أنه سبحانه : { أرحم الرحمين } أمور . أحدها :
~~أن كل من رحم غيره فأما أن يرحمه طلبا للثناء في الدنيا أو الثواب في
~~الآخرة أو دفعا للرقة الجنسية عن الطبع ، وحينئذ يكون مطلوب ذلك الراحم
~~منفعة نفسه ، أما الحق سبحانه فإنه يرحم عباده من غير وجه من هذه الوجوه ،
~~ومن غير أن يعود إليه من تلك الرحمة زيادة ولا نقصان من الثناء ومن صفات
~~الكمال ، فكان سبحانه أرحم الراحمين . وثانيها : أن كل من يرحم غيره فلا
~~يكون ذلك إلا بمعونة رحمة الله تعالى لأن من أعطى غيره طعاما أو ثوبا أو
~~دفع عنه بلاء ، فلولا أنه سبحانه خلق المطعوم والملبوس والأدوية والأغذية
~~وإلا لما قدر أحد على إعطاء ذلك الشيء ، ثم بعد وصول تلك العطية إليه ،
~~فلولا أنه سبحانه جعله سببا للراحة لما حصل النفع بذلك ، فإذا رحمة العباد
~~مسبوقة برحمة الله تعالى وملحوقة برحمته بل رحمتهم فيما بين الطرفين
~~كالقطرة في البحر ، فوجب أن يكون تعالى هو أرحم الراحمين . وثالثها : أن
~~الله تعالى لو لم يخلق ms6416 في قلب العبد تلك الدواعي والإرادات لاستحال صدور
~~ذلك الفعل عنه ، فكان الراحم هو الحق سبحانه ، من حيث إنه هو الذي أنشأ تلك
~~الداعية ، فثبت أنه أرحم الراحمين فإن قيل كيف يكون أرحم الراحمين مع أنه
~~سبحانه ملأ الدنيا من الآفات والأسقام والأمراض والآلام وسلط البعض على
~~البعض بالذبح والكسر والإيذاء ، وكان قادرا على أن يغني كل واحد عن إيلام
~~الآخر وإيذائه ؟ والجواب : أن كونه سبحانه ضارا لا ينافي كونه نافعا ، بل
~~هو الضار النافع فإضراره ليس لدفع مشقة وإنفاعه ليس لجلب منفعة ، بل لا
~~يسأل عما يفعل .
# أما قوله تعالى : { فاستجبنا له } فإنه يدل على أنه دعا ربه ، لكن هذا
~~الدعاء قد يجوز أن يكون واقعا منه على سبيل التعريض ، كما يقال إن رأيت أو
~~أردت أو أحببت فافعل كذا . ويجوز أن يكون على سبيل التصريح وإن كان الأليق
~~بالأدب وبدلالة الآية هو الأول ، ثم إنه سبحانه بين أن كشف ما به من ضر
~~وذلك يقتضي إعادته إلى ما كان في بدنه وأحواله ، وبين الله تعالى أنه آتاه
~~أهله ويدخل / فيه من ينسب إليه من زوجة وولد PageV22P181 وغيرهما ثم فيه
~~قولان : أحدهما : وهو قول ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومقاتل والكلبي وكعب
~~رضي الله عنهم أن الله تعالى أحيا له أهله يعني أولاده بأعيانهم . والثاني
~~: روى الليث رضي الله عنه ، قال : أرسل مجاهد إلى عكرمة وسأله عن الآية
~~فقال : قيل له إن أهلك لك في الآخرة فإن شئت عجلناهم لك في الدنيا ، وإن
~~شئت كانوا لك في الآخرة وآتيناك مثلهم في الدنيا . فقال : يكونون لي في
~~الآخرة وأوتي مثلهم في الدنيا . والقول الأول أولى لأن قوله : { فاستجبنا
~~له } يدل بظاهره على أنه تعالى أعادهم في الدنيا وأعطاه معهم مثلهم أيضا .
# وأما قوله تعالى : { وذكرى للعابدين } ففيه دلالة على أنه تعالى فعل ذلك
~~لكي يتفكر فيه فيكون داعية للعابدين في الصبر والإحتساب ، وإنما خص
~~العابدين بالذكر ( ى ) لأنهم يختصون بالانتفاع بذلك .
# ( القصة السابعة )
# ! 7 < { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من ms6417 الصابرين * وأدخلناهم فى رحمتنا
~~إنهم من الصالحين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 85 - 86 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر صبر أيوب عليه السلام وانقطاعه إليه أتبعه بذكر
~~هؤلاء فإنهم كانوا أيضا من الصابرين على الشدائد والمحن والعبادة ، أما
~~إسماعيل عليه السلام فلأنه صبر على الإنقياد للذبح ، وصبر على المقام ببلد
~~لا زرع فيه ولا ضرع ولا بناء ، وصبر في بناء البيت ، فلا جرم أكرمه الله
~~تعالى وأخرج صلبه خاتم النبيين ، وأما إدريس عليه السلام فقد تقدمت قصته في
~~سورة مريم عليها السلام ، قال ابن عمر رضي الله عنهما : ( بعث إلى قومه
~~داعيا لهم إلى الله تعالى فأبوا فأهلكهم الله تعالى ورفع إدريس إلى السماء
~~الرابعة ) وأما ذوا الكفل ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيها بحثان :
# الأول : قال الزجاج الكفل في اللغة الكساء الذي يجعل على عجز البعير ،
~~والكفل أيضا النصيب واختلفوا في أنه لم سمي بهذا الاسم على وجوه . أحدها :
~~وهو قول المحققين أنه كان له ضعف عمل الأنبياء عليهم السلام في زمانه وضعف
~~ثوابهم . وثانيها : قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية : ( إن نبيا من
~~أنبياء بني إسرائيل آتاه الله الملك والنبوة ثم أوحى الله إليه أني أريد
~~قبض روحك ، فأعرض ملكك على بني إسرائيل ، فمن تكفل لك أنه يصلي بالليل حتى
~~يصبح ويصوم بالنهار فلا يفطر ، ويقضي بين الناس فلا يغضب فادفع ملكك إليه ،
~~فقام ذلك النبي في بني إسرائيل / وأخبرهم بذلك ، فقام شاب وقال : أنا أتكفل
~~لك بهذا . فقال في القوم : من هو أكبر منك فاقعد ثم صاح الثانية والثالثة
~~فقام الرجل وقال : أتكفل لك بهذه الثلاث فدفع إليه ملكه ، ووفى بما ضمن .
~~فحسده إبليس فأتاه وقت ما يريد أن يقيل ، فقال : إن لي غريما قد مطلني
~~PageV22P182 حقي وقد دعوته إليك فأبى فأرسل معي من يأتيك به ، فأرسل معه
~~وقعد حتى فاتته القيلولة ودعا إلى صلاته وصلى ليله إلى الصباح ، ثم أتاه من
~~الغد عند القيلولة فقال : إن الرجل الذي استأذنتك له في موضع كذا فلا تبرح ms6418
~~حتى آتيك به ، فذهب وبقي منتظرا حتى فاتته القيلولة ، ثم أتاه فقال له :
~~هرب مني فمضى ذو الكفل إلى صلاته فصلى ليلته حتى أصبح ، فأتاه إبليس وعرفه
~~نفسه ، وقال له : حسدتك على عصمة الله إياك فأردت أن أخرجك حتى لا تفي بما
~~تكفلت به ، فشكره الله تعالى على ذلك ونبأه ، فسمي ذا الكفل ) . وعلى هذا
~~فالمراد بالكفل هنا الكفالة . وثالثها : قال مجاهد : لما كبر اليسع عليه
~~السلام ، قال : لو أني استخلفت رجلا على الناس في حياتي حتى أنظر كيف يعمل
~~، فجمع الناس وقال من يتقبل مني حتى استخلفه ثلاثا يصلي بالليل ويصوم
~~بالنهار ويقضي فلا يغضب ، وذكر علي كرم الله وجهه نحو ما ذكره ابن عباس رضي
~~الله عنه من فعل إبليس وتفويته عليه القيلولة ثلاثة أيام . وزاد أن ذا
~~الكفل قال للبواب في اليوم الثالث : قد غلب علي النعاس فلا تدعن أحدا يقرب
~~هذا الباب حتى أنام فإني قد شق علي النعاس ، فجاء إبليس فلم يأذن له البواب
~~فدخل من كوة في البيت وتسور فيها فإذا هو يدق الباب من داخل ، فاستيقظ
~~الرجل وعاتب البواب ، فقال : أما من قبلي فلم تؤت . فقام إلى الباب فإذا هو
~~مغلق وإبليس على صورة شيخ معه في البيت ، فقال له : أتنام والخصوم على
~~الباب . فعرفه فقال : أنت إبليس ، قال نعم أعييتني في كل شيء ففعلت هذه
~~الأفعال لأغضبك فعصمك الله مني . فسمي ذا الكفل لأنه قد وفى بما تكفل به .
# المسألة الثانية : قال أبو موسى الأشعري رضي الله عنه ومجاهد ذو الكفل لم
~~يكن نبيا ولكن كان عبدا صالحا ، وقال الحسن والأكثرون إنه من الأنبياء
~~عليهم السلام وهذا أولى الوجوه : أحدها : أن ذا الكفل يحتمل أن يكون لقبا
~~وأن يكون اسما ، والأقرب أن يكون مفيدا ، لأن الاسم إذا أمكن حمله على ما
~~يفيد فهو أولى من اللقب . إذا ثبت هذا فنقول الكفل هو النصيب والظاهر أن
~~الله تعالى إنما سماه بذلك على سبيل التعظيم ، فوجب أن يكون ذلك الكفل هو
~~كفل الثواب فهو ms6419 إنما سمي بذلك لأن عمله وثواب عمله كان ضعف عمل غيره وضعف
~~ثواب غيره ولقد كان في زمنه أنبياء على ما روي ومن ليس بنبي لا يكون أفضل
~~من الأنبياء . وثانيها : أنه تعالى قرن ذكره بذكر إسماعيل وإدريس والغرض
~~ذكر الفضلاء من عباده ليتأسى بهم وذلك يدل على نبوته . وثالثها : أن السورة
~~ملقبة بسورة الأنبياء فكل من ذكره الله تعالى فيها فهو نبي .
# المسألة الثالثة : قيل إن ذا الكفل زكريا وقيل يوشع وقيل إلياس ، ثم
~~قالوا خمسة من الأنبياء سماهم الله تعالى باسمين : إسرائيل ويعقوب ، إلياس
~~وذو الكفل ، عيسى والمسيح ، يونس / وذو النون ، محمد وأحمد .
# وأما قوله تعالى : { كل من الصابرين } أي على القيام بأمر الله تعالى
~~واحتمال الأذى في نصرة دينه . وقوله : { وأدخلناهم فى رحمتنا } قال مقاتل :
~~الرحمة النبوة ، وقال آخرون بل يتناول جميع أعمال البر والخير .
# ( القصة الثامنة ، قصة يونس عليه السلام )
# ! 7 < { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى فى الظلمات
~~أن لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين * فاستجبنا له ونجيناه من
~~الغم وكذالك ننجى المؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 87 - 88 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > PageV22P183
# اعلم أن هنها مسائل :
# المسألة الأولى : أنه لا خلاف في أن ذا النون هو يونس عليه السلام لأن
~~النون هو السمكة ، وقد ذكرنا أن الاسم إذا دار بين أن يكون لقبا محضا وبين
~~أن يكون مفيدا ، فحمله على المفيد أولى ، خصوصا إذا علمت الفائدة التي يصلح
~~لها ذلك الوصف .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن وقوعه عليه السلام في بطن السمكة كان
~~قبل اشتغاله بأداء رسالة الله تعالى أو بعده . أما القول الأول : فقال ابن
~~عباس رضي الله عنه : كان يونس عليه السلام وقومه يسكنون فلسطين ، فغزاهم
~~ملك وسبى منهم تسعة أسباط ونصفا ، وبقي سبطان ونصف . فأوحى الله تعالى إلى
~~شعيب النبي عليه السلام أن اذهب إلى حزقيل الملك وقل له حتى يوجه نبيا قويا
~~أمينا فإني ألقى في قلوب أولئك أن يرسلوا معه بني إسرائيل . فقال له ms6420 الملك
~~: فمن ترى وكان في مملكته خمسة من الأنبياء ، فقال يونس بن متى : فإنه قوي
~~أمين فدعا الملك بيونس وأمره أن يخرج فقال يونس : هل أمرك الله بإخراجي ؟
~~قال : لا ، قال فهل سماني لك ؟ قال : لا قال فههنا أنبياء غيري ، فألحوا
~~عليه فخرج مغاضبا للملك ولقومه فأتى بحر الروم فوجد قوما هيأوا سفينة فركب
~~معهم فلما تلججت السفينة تكفأت بهم وكادوا أن يغرقوا ، فقال الملاحون :
~~ههنا رجل عاص أو عبد آبق لأن السفينة لا تفعل هذا من غير ريح إلا وفيها رجل
~~عاص ، ومن رسمنا أنا إذا ابتلينا بمثل هذا البلاء أن نقترع فمن وقعت عليه
~~القرعة ألقيناه في البحر ، ولأن يغرق ( و ) أحد خير من أن تغرق السفينة ،
~~فاقترعوا ثلاث مرات فوقعت القرعة فيها كلها على يونس عليه السلام ، فقال :
~~أنا / الرجل العاصي والعبد الآبق ، وألقى نفسه في البحر فجاء حوت فابتلعه ،
~~فأوحى الله تعالى إلى الحوت لا تؤذ منه شعرة . فإني جعلت بطنك سجنا له ولم
~~أجعله طعاما لك ، ثم لما نجاه الله تعالى من بطن الحوت نبذه بالعراء كالفرخ
~~المنتوف ليس عليه شعر ولا جلد ، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من يقطين يستظل
~~بها ويأكل من ثمرها حتى اشتد ، فلما يبست الشجرة حزن عليها يونس عليه
~~السلام فقيل له : أتحزن على شجرة ولم تحزن على مائة ألف أو يزيدون ، حيث لم
~~تذهب إليهم ولم تطلب راحتهم . ثم أوحى الله إليه وأمره أن يذهب إليهم فتوجه
~~يونس عليه السلام نحوهم حتى دخل أرضهم وهم منه غير بعيد فأتاهم يونس عليه
~~السلام ، وقال لملكهم إن الله تعالى أرسلني إليك لترسل معي بني إسرائيل ،
~~فقالوا : ما نعرف ما تقول ، ولو علمنا أنك صادق لفعلنا ، ولقد أتيناكم في
~~دياركم وسبيناكم فلو كان كما تقول لمنعنا الله عنكم ، فطاف ثلاثة أيام
~~يدعوهم إلى ذلك فأبوا عليه فأوحى الله تعالى إليه : قل لهم إن لم تؤمنوا
~~جاءكم العذاب فأبلغهم فأبوا ، فخرج من عندهم فلما فقدوه ندموا على فعلهم
~~فانطلقوا يطلبونه فلم يقدروا عليه ms6421 ، ثم ذكروا أمرهم وأمر يونس للعلماء
~~الذين كانوا في دينهم ، فقالوا انظروا واطلبوه في المدينة فإن كان فيها
~~فليس مما ذكر من نزول العذاب شيء ، وإن كان قد خرج فهو كما قال : فطلبوه
~~فقيل لهم إنه خرج العشي فلما آيسوا أغلقوا باب مدينتهم فلم يدخلها بقرهم
~~ولا غنمهم وعزلوا الوالدة عن ولدها وكذا الصبيان والأمهات ، ثم قاموا
~~ينتظرون الصبح . فلما انشق الصبح رأوا العذاب ينزل من السماء فشقوا جيوبهم
~~ووضعت الحوامل ما في بطونها / وصاح الصبيان وثغت الأغنام والبقر ، فرفع
~~الله تعالى عنهم PageV22P184 العذاب ، فبعثوا إلى يونس عليه السلام فآمنوا
~~به ، وبعثوا معه بني إسرائيل . فعلى هذا القول كانت رسالة يونس عليه السلام
~~بعد ما نبذه الحوت ، ودليل هذا القول قوله تعالى في سورة الصافات : {
~~فنبذناه بالعراء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من يقطين * وأرسلناه إلى
~~مائة ألف أو يزيدون } ( الصافات : 145 147 ) وفي هذا القول رواية أخرى وهي
~~أن جبريل عليه السلام قال ليونس عليه السلام : انطلق إلى أهل نينوى وأنذرهم
~~أن العذاب قد حضرهم ، فقال يونس عليه السلام : التمس دابة فقال الأمر أعجل
~~من ذلك فغضب وانطلق إلى السفينة ، وباقي الحكاية كما مرت إلى أن التقمه
~~الحوت فانطلق إلى أن وصل إلى نينوى فألقاه هناك . أما القول الثاني : وهو
~~أن قصة الحوت كانت بعد دعائه أهل نينوى وتبليغه رسالة الله إليهم قالوا
~~إنهم لما لم يؤمنوا وعدهم بالعذاب ، فلما كشف العذاب عنهم بعد ما توعدهم به
~~خرج منهم مغاضبا ، ثم ذكروا في سبب الخروج والغضب أمورا . أحدها : أنه
~~استحى أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الكذب . وثانيها : أنه كان من عادتهم
~~قتل الكاذب . وثالثها : أنه دخلته الأنفة . ورابعها : لما لم ينزل العذاب
~~بأولئك ، وأكثر العلماء على القول بأن قصة الحوت وذهاب يونس عليه السلام
~~مغاضبا بعد أن أرسله الله تعالى إليهم ، وبعد رفع العذاب عنهم .
# المسألة الثالثة : احتج القائلون بجواز الذنب على الأنبياء عليهم السلام
~~بهذه الآية من / وجوه . أحدها : أن أكثر المفسرين على أنه ذهب يونس ms6422 مغاضبا
~~لربه ويقال ، هذا قول ابن مسعود وابن عباس والحسن والشعبي وسعيد بن جبير
~~ووهب واختيار ابن قتيبة ومحمد بن جرير فإذا كان كذلك فيلزم أن مغاضبته لله
~~تعالى من أعظم الذنوب ، ثم على تقدير أن هذه المغاضبة لم تكن مع الله تعالى
~~بل كانت مع ذلك الملك أو مع القوم فهو أيضا كان محظورا لأن الله تعالى قال
~~: { فاصبر لحكم ربك * ولا تكن كصاحب الحوت } ( القلم : 48 ) وذلك يقتضي أن
~~ذلك الفعل من يونس كان محظورا . وثانيها : قوله تعالى : { فظن أن لن نقدر
~~عليه } وذلك يقتضي كونه شاكا في قدرة الله تعالى . وثالثها : قوله : { إنى
~~كنت من الظالمين } والظلم من أسماء الذم لقوله تعالى : { ألا لعنة الله على
~~الظالمين } ( هود : 18 ) . ورابعها : أنه لو لم يصدر منه الذنب ، فلم عاقبه
~~الله بأن ألقاه في بطن الحوت . وخامسها : قوله تعالى في آية أخرى : {
~~فالتقمه الحوت وهو مليم } ( الصافات : 142 ) والمليم هو ذو الملامة ، ومن
~~كان كذلك فهو مذنب . وسادسها : قوله : { ولا تكن كصاحب الحوت } فإن لم يكن
~~صاحب الحوت مذنبا لم يجز النهي عن التشبه به وإن كان مذنبا فقد حصل الغرض .
~~وسابعها : أنه قال : { ولا تكن كصاحب الحوت } وقال : { فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل } ( الأحقاف : 35 ) فلزم أن لا يكون يونس من أولي العزم
~~وكان موسى من أولي العزم ، ثم قال : في حقه لو كان ابن عمران حيا ما وسعه
~~إلا اتباعي ، وقال في يونس : ( لا تفضلوني على يونس بن متى ) وهذا خارج عن
~~تفسير الآية . والجواب عن الأول أنه ليس في الآية من غاضبه ، لكنا نقطع على
~~أنه لا يجوز على نبي الله أن يغاضب ربه ؛ لأن ذلك صفة من يجهل كون الله
~~مالكا للأمر والنهي والجاهل بالله لا يكون مؤمنا فضلا عن أن يكون نبيا ،
~~وأما ما روي أنه خرج مغاضبا لأمر يرجع إلى الاستعداد ، وتناول النفل فمما
~~يرتفع حال الأنبياء عليهم السلام عنه ، لأن الله تعالى إذا أمرهم بشيء فلا
~~يجوز أن يخالفوه لقوله ms6423 تعالى : { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله
~~ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم } ( الأحزاب : 36 ) وقوله : { فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم } إلى قوله : { ثم لا يجدوا فى
~~أنفسهم حرجا مما قضيت } PageV22P185 ( النساء : 65 ) فإذا كان في الاستعداد
~~مخالفة لم يجز أن يقع ذلك منهم ، وإذا ثبت أنه لا يجوز صرف هذه المغاضبة
~~إلى الله تعالى ، وجب أن يكون المراد أنه خرج مغاضبا لغير الله ، والغالب
~~أنه إنما يغاضب من يعصيه فيما يأمره به فيحتمل قومه أو الملك أو هما جميعا
~~، ومعنى مغاضبته لقومه أنه أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول العذاب عليهم عندها
~~، وقرأ أبو شرف مغضبا .
# أما قوله مغاضبة القوم أيضا كانت محظورة لقوله تعالى : { ولا تكن كصاحب
~~الحوت } ( القلم : 48 ) قلنا لا نسلم أنها كانت محظورة ، فإن الله تعالى
~~أمره بتبليغ تلك الرسالة إليهم ، وما أمره بأن يبقى معهم أبدا مظاهر الأمر
~~لا يقتضي التكرار ، فلم يكن خروجه من بينهم معصية ، وأما الغضب فلا نسلم
~~أنه معصية وذلك لأنه لما لم يكن منهيا عنه قبل ذلك فظن أن ذلك جائز ، من
~~حيث إنه لم يفعله إلا غضبا لله تعالى وأنفة لدينه وبغضا للكفر وأهله ، بل
~~كان الأولى له أن يصابر وينتظر الإذن من الله / تعالى في المهاجرة عنهم ،
~~ولهذا قال تعالى : { ولا تكن كصاحب الحوت } كأن الله تعالى أراد لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أفضل المنازل وأعلاها . والجواب عن الشبهة الثانية : وهي
~~التمسك بقوله تعالى : { فظن أن لن نقدر عليه } أن نقول من ظن عجز الله
~~تعالى فهو كافر ، ولا خلاف أنه لا يجوز نسبة ذلك إلى آحاد المؤمنين ، فكيف
~~إلى الأنبياء عليهم السلام فإذن لا بد فيه من التأويل وفيه وجوه : أحدها :
~~{ فظن أن لن نقدر عليه } لن نضيق عليه وهو كقوله تعالى : { الله يبسط الرزق
~~لمن يشاء من عباده ويقدر } ( العنكبوت : 12 ) أي يضيق : { ومن قدر عليه
~~رزقه } ( الفجر : 16 ) أي ضيق : { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه } (
~~الطلاق ms6424 : 7 ) أي ضيق ومعناه أن لن نضيق عليه ، واعلم أن على هذا التأويل
~~تصير الآية حجة لنا ، وذلك لأن يونس عليه السلام ظن أنه مخير إن شاء أقام
~~وإن شاء خرج ، وأنه تعالى لا يضيق عليه في اختياره ، وكان في المعلوم أن
~~الصلاح في تأخر خروجه ، وهذا من الله تعالى بيان لما يجري مجرى العذر له من
~~حيث خرج ، لا على تعمد المعصية لكن لظنه أن الأمر في خروجه موسع يجوز أن
~~يقدم ويؤخر ، وكان الصلاح خلاف ذلك . وثانيها : أن يكون هذا من باب التمثيل
~~بمعنى فكانت حالته ممثلة بحالة من ظن أن لن نقدر عليه في خروجه من قومه من
~~غير انتظار لأمر الله تعالى . وثالثها : أن تفسر القدرة بالقضاء فالمعنى
~~فظن أن لن نقضي عليه بشدة ، وهو قول مجاهد وقتادة والضحاك والكلبي ، ورواية
~~العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهم واختيار الفراء والزجاج ، قال الزجاج :
~~نقدر بمعنى نقدر . يقال : قدر الله الشيء قدرا وقدره تقديرا ، فالقدر بمعنى
~~التقدير وقرأ عمر بن عبد العزيز والزهري : ( فظن أن لن نقدر عليه بضم )
~~النون والتشديد من التقدير ، وقرأ عبيد بن عمر بالتشديد على المجهول وقرأ
~~يعقوب : ( يقدر عليه ) بالتخفيف على المجهول ، وروي أنه دخل ابن عباس رضي
~~الله عنهما على معاوية رضي الله عنه ، فقال معاوية : لقد ضربتني أمواج
~~القرآن البارحة فعرفت فيها فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك فقال : وما هي ؟ قال
~~: يظن نبي الله أن لن يقدر الله عليه ؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما هذا
~~من القدر لا من القدرة . ورابعها : فظن أن لن نقدر : أي فظن أن لن نفعل لأن
~~بين القدرة والفعل مناسبة فلا يبعد جعل أحدهما مجازا عن الآخر . وخامسها :
~~أنه استفهام بمعنى التوبيخ معناه أفظن أن لن نقدر عليه عن ابن زيد .
~~وسادسها : أن على قول من يقول هذه الواقعة كانت قبل رسالة يونس عليه السلام
~~كان هذا الظن حاصلا قبل الرسالة ، ولا يبعد في حق غير الأنبياء والرسل أن
~~يسبق ذلك إلى وهمه ms6425 بوسوسة الشيطان . ثم إنه يرده بالحجة والبرهان . والجواب
~~عن الثالث : وهو التمسك بقوله : { إنى كنت من الظالمين } فهو أن نقول إنا
~~لو حملناه على ما قبل النبوة فلا كلام ، ولو حملناه على ما بعدها فهي واجبة
~~PageV22P186 التأويل لأنا لو أجريناها على ظاهرها ، لوجب القول بكون النبي
~~مستحقا للعن ، وهذا لا يقوله مسلم ، وإذا وجب التأويل فنقول لا شك أنه كان
~~تاركا للأفضل مع القدرة على تحصيل الأفضل فكان ذلك ظلما . والجواب عن
~~الرابع : أنا لا نسلم أن ذلك كان عقوبة إذ الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا ،
~~بل المراد به المحنة ، لكن كثير من المفسرين يذكرون في كل مضرة تفعل / لأجل
~~ذنب أنها عقوبة . والجواب عن الخامس : أن الملامة كانت بسبب ترك الأفضل .
# المسألة الرابعة : قال صاحب ( الكشاف ) في الظلمات أي في الظلمة الشديدة
~~المتكاثفة في بطن الحوت كقوله تعالى : { ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات }
~~( البقرة : 17 ) وقوله : { يخرجونهم من النور إلى الظلمات } ( البقرة : 257
~~) ومنهم من اعتبر أنواعا مختلفة من الظلمات فإن كان النداء في الليل فهناك
~~ظلمة الليل والبحر وبطن الحوت ، وإن كان في النهار أضيف إليه ظلمة أمعاء
~~الحوت ، أو أن حوتا ابتلع الحوت الذي هو في بطنه ، أو لأن الحوت إذا عظم
~~غوصه في قعر البحر كان ما فوقه من البحر ظلمة في ظلمة ، أما قول من قال :
~~إن الحوت الذي ابتلعه غاص في الأرض السابعة فإن ثبت ذلك بخبر فلا كلام ،
~~وإن قيل بذلك لكي يقع نداؤه في الظلمات فما قدمناه يغني عن ذلك .
# أما قوله : { أن لا إلاه إلا أنت } فالمعنى بأنه لا إله إلا أنت ، أو
~~بمعنى أي ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من مكروب يدعو بهذا
~~الدعاء إلا استجيب له ) وعن الحسن : ما نجاه الله تعالى إلا بإقراره عن
~~نفسه بالظلم .
# أما قوله سبحانك فهو تنزيه عن كل النقائص ومنها العجز ، وهذا يدل على أنه
~~ما كان مراده من قوله : { فظن أن لن نقدر عليه } أنه ظن العجز ms6426 ، وإنما قال
~~: { سبحانك } لأن تقديره سبحانك أن تفعل ذلك جورا أو شهوة للانتقام ، أو
~~عجزا عن تخليصي عن هذا الحبس ، بل فعلته بحق الإلهية وبمقتضى الحكمة .
# أما قوله : { إنى كنت من الظالمين } فالمعنى ظلمت نفسي بفراري من قومي
~~بغير إذنك ، كأنه قال : كنت من الظالمين ، وأنا الآن من التائبين النادمين
~~، فاكشف عني المحنة ، يدل عليه قوله : { فاستجبنا له } وفيه وجه آخر وهو
~~أنه عليه السلام وصفه بقوله : { لا إلاه إلا أنت } بكمال الربوبية ووصف
~~نفسه بقوله : { إنى كنت من الظالمين } بضعف البشرية والقصور في أداء حق
~~الربوبية ، وهذا القدر يكفي في السؤال على ما قال المتنبي :
# % وفي النفس حاجات وفيك فطانة % % سكوتي كلام عندها وخطاب %
# وروى عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~لما أراد الله حبس يونس عليه السلام ، أوحى إلى الحوت أن خذه ولا تخدش له
~~لحما ، ولا تكسر له عظما ) فأخذه وهوى به إلى أسفل البحر ، فسمع يونس عليه
~~السلام حسا ، فقال في نفسه : ما هذا ؟ فأوحى الله إليه هذا تسبيح دواب
~~البحر / قال فسبح ، فسمعت الملائكة تسبيحه ، فقالوا مثله .
# أما قوله : { ونجيناه من الغم } أي من غمه بسبب كونه في بطن الحوت ،
~~وبسبب خطيئته ، وكما أنجينا يونس عليه السلام من كرب الحبس إذ دعانا : كذلك
~~ننجي المؤمنين من كربهم إذا استغاثوا بنا . روى سعد بن أبي وقاص عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( دعوة ذي النون في بطن الحوت لا إله إلا أنت
~~سبحانك ، إني كنت من الظالمين ، ما دعا بها عبد مسلم قط وهو مكروب إلا
~~استجاب الله دعاءه ) . / قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء PageV22P187 ننجي
~~وننجي ونجى والنون لا تدغم في الجيم ، ومن تمحل لصحته فجعله فعل وقال : نجى
~~النجاء المؤمنين فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره ، ونصب المؤمنين بالنجاء ،
~~فتعسف بارد التعسف .
# ( القصة التاسعة ، قصة زكريا عليه السلام )
# ! 7 < { وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين *
~~فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه ms6427 إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات
~~ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى بين انقطاع زكريا عليه السلام إلى ربه تعالى لما مسه الضر
~~بتفرده ، وأحب من يؤنسه ويقويه على أمر دينه ودنياه ويكون قائما مقامه بعد
~~موته ، فدعا الله تعالى دعاء مخلص عارف بأنه قادر على ذلك ، وإن انتهت
~~الحال به وبزوجته من كبر وغيره إلى اليأس من ذلك بحكم العادة . وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما : كان سنه مائة وسن زوجته تسعا وتسعين .
# أما قوله : { وأنت خير الوارثين } ففيه وجهان : أحدهما : أنه عليه السلام
~~إنما ذكره في جملة دعائه على وجه الثناء على ربه ليكشف عن علمه بأن مآل
~~الأمور إلى الله تعالى . والثاني : كأنه عليه السلام قال : ( إن لم ترزقني
~~من يرثني فلا أبالي فإنك خير وارث ) .
# وأما قوله تعالى : { فاستجبنا له } أي فعلنا ما أراده لأجل سؤاله ، وفي
~~ذلك إعظام له ، فلذلك تقول العلماء بأن الاستجابة ثواب لما فيه من الإعظام
~~.
# وأما قوله تعالى : { ووهبنا له يحيى } فهو كالتفسير للاستجابة وفي تفسير
~~قوله : { وأصلحنا له زوجه } ثلاثة أقوال : أحدها : أصلحها للولادة بأن أزال
~~عنها المانع بالعادة ، وهذا أليق بالقصة . والثاني : أنه أصلحها في أخلاقها
~~وقد كانت على طريقة من سوء الخلق وسلاطة اللسان تؤذيه وجعل ذلك من نعمه
~~عليه . والثالث : أنه سبحانه جعلها مصلحة في الدين ، فإن صلاحها في الدين
~~من أكبر أعوانه في كونه داعيا إلى الله تعالى فكأنه عليه السلام سأل ربه
~~المعونة على الدين والدنيا بالولد والأهل جميعا . وهذا كأنه أقرب إلى
~~الظاهر لأنه إذا قيل : أصلح الله فلانا فالأظهر فيه ما يتصل بالدين ، واعلم
~~أن قوله : { ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه } يدل على أن الواو لا تفيد
~~الترتيب / لأن إصلاح الزوج مقدم على هبة الولد مع أنه تعالى أخره في اللفظ
~~وبين تعالى مصداق ما ذكرناه فقال : { إنهم كانوا يسارعون فى الخيرات }
~~وأراد بذلك زكريا وولده وأهله فبين أنه آتاهم ما طلبوه وعضد ms6428 بعضهم ببعض من
~~حيث كانت طريقتهم أنهم يسارعون في الخيرات ، والمسارعة في طاعة الله تعالى
~~من أكبر ما يمدح المرء به لأنه يدل على حرص عظيم على الطاعة .
# أما قوله تعالى : { ويدعوننا رغبا ورهبا } قرىء رغبا ورهبا وهو كقوله : {
~~يحذر الاخرة ويرجوا * رحمة ربه } PageV22P188 والمعنى أنهم ضموا إلى فعل
~~الطاعات والمسارعة فيها أمرين : أحدهما : الفزع إلى الله تعالى لمكان
~~الرغبة في ثوابه والرهبة في عقابه . والثاني : الخشوع وهو المخافة الثابتة
~~في القلب ، فيكون الخاشع هو الحذر الذي لا ينبسط في الأمور خوفا من الإثم .
# ( القصة العاشرة ، قصة مريم عليها السلام )
# ! 7 < { والتىأحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنهآ ءاية
~~للعالمين } > 7 @QB@ <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > >
# اعلم أن التقدير واذكر التي أحصنت فرجها ، ثم فيه قولان : أحدهما : أنها
~~أحصنت فرجها إحصانا كليا من الحلال والحرام جميعا كما قالت : { ولم يمسسنى
~~بشر ولم أك بغيا } ( مريم : 20 ) . والثاني : من نفخة جبريل عليه السلام
~~حيث منعته من جيب درعها قبل أن تعرفه والأول أولى لأنه الظاهر من اللفظ .
# وأما قوله : { فنفخنا فيها من روحنا } فلقائل أن يقول : نفخ الروح في
~~الجسد عبارة عن إحيائه قال تعالى : { فإذا سويته ونفخت فيه من روحى } (
~~الحجر : 29 ) أي أحييته وإذا ثبت ذلك كان قوله : { فنفخنا فيها من روحنا }
~~ظاهر الأشكال لأنه يدل على إحياء مريم عليها السلام . والجواب من وجوه :
~~أحدها : معناه فنفخنا الروح في عيسى فيها ، أي أحييناه في جوفها كما يقول
~~الزمار نفخت في بيت فلان أي في المزمار في بيته . وثانيها : فعلنا النفخ في
~~مريم عليها السلام من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام لأنه نفخ في جيب
~~درعها فوصل النفخ إلى جوفها ثم بين تعالى بأخصر الكلام ما خص به مريم وعيسى
~~عليهما السلام من الآيات فقال : { وجعلناها وابنها ءاية للعالمين } أما
~~مريم فآياتها كثيرة : أحدها : ظهور الحبل فيها لا من ذكر فصار ذلك آية
~~ومعجزة خارجة عن العادة . وثانيها : أن رزقها كان يأتيها به الملائكة من
~~الجنة وهو قوله ms6429 تعالى : { أنى لك هاذا قالت هو من عند الله } . وثالثها
~~ورابعها : قال الحسن إنها لم تلتقم ثديا يوما قط وتكلمت هي أيضا في صباها
~~كما تكلم عيسى عليه السلام ، وأما آيات عيسى عليه السلام فقد تقدم بيانها
~~فبين سبحانه أنه جعلهما آية للناس يتدبرون فيما خصا به من الآيات ويستدلون
~~به على قدرته وحكمته سبحانه / وتعالى فإن قيل : هلا قيل آيتين كما قال : {
~~وجعلنا اليل والنهار ءايتين } ( الإسراء : 12 ) قلنا ؛ لأن حالهما
~~بمجموعهما آية واحدة ، وهي ولادتها إياه من غير فحل . وهنا آخر القصص .
# ! 7 < { إن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون * وتقطعوا أمرهم
~~بينهم كل إلينا راجعون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 92 - 93 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > قال صاحب ( الكشاف ) : الأمة الملة وهو إشارة إلى ملة الإسلام ، أي
~~أن ملة الإسلام هي ملتكم التي PageV22P189 يجب أن تكونوا عليها يشار إليها
~~بملة واحدة غير مختلفة ، وأنا إلهكم إله واحد فاعبدون ، ونصب الحسن ( أمتكم
~~) على البدل من هذه ورفع أمة خبرا وعنه رفعهما جميعا خبرين أو نوى للثاني
~~المبتدأ .
# أما قوله تعالى : { وتقطعوا أمرهم بينهم } والأصل وتقطعتم إلا أن الكلام
~~صرف إلى الغيبة على طريق الالتفات كأنه ينقل عنهم ما أفسدوه إلى آخرين
~~ويقبح عندهم فعلهم ويقول لهم : ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء ، والمعنى
~~جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا كما تتوزع الجماعة الشيء ويقسمونه فيصير
~~لهذا نصيب ولذلك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى .
# أما قوله تعالى : { كل إلينا راجعون } فقد توعدهم بأن هؤلاء الفرق
~~المختلفة إليه يرجعون ، فهو محاسبهم ومجازيهم ، وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( تفرقت بنو إسرائيل على إحدى وسبعين فرقة فهلكت سبعون
~~وخلصت فرقة ، وإن أمتي ستفترق على اثنتين وسبعين فرقة فتهلك إحدى وسبعون
~~فرقة وتخلص فرقة واحدة ، قالوا : يا رسول الله من تلك الفرقة الناجية ؟ قال
~~: الجماعة الجماعة الجماعة ) فتبين بهذا الخبر أن المراد بقوله تعالى : {
~~وإن هاذه أمتكم } الجماعة المتمسكة بما بينه الله تعالى في هذه السورة من ms6430
~~التوحيد والنبوات ، وأن في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الناجية إنها
~~الجماعة إشارة إلى أن هذه أشار بها إلى أمة الإيمان وإلا كان قوله في تعريف
~~الفرقة الناجية إنها الجماعة لغوا إذ لا فرقة تمسكت بباطل أو بحق إلا وهي
~~جماعة من حيث العدد وطعن بعضهم في صحة هذا الخبر ، فقال : إن أراد بالثنتين
~~والسبعين فرقة أصول الأديان فلم يبلغ هذا القدر ، وإن أراد الفروع فإنها
~~تتجاوز هذا القدر إلى أضعاف ذلك ، وقيل أيضا : قد روى ضد ذلك ، وهو أنها
~~كلها ناجية إلا فرقة واحدة . والجواب : المراد ستفترق أمتي في حال ما وليس
~~فيه دلالة على افتراقها في سائر الأحوال لا يجوز أن يزيد وينقص .
# ! 7 < { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون *
~~وحرام على قرية أهلكناهآ أنهم لا يرجعون * حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم
~~من كل حدب ينسلون * واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا
~~ياويلنا قد كنا فى غفلة من هاذا بل كنا ظالمين } > 7 !
# / < <
# | الأنبياء : ( 94 - 97 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ذكر أمر الأمة من قبل وذكر تفرقهم وأنهم أجمع
~~راجعون إلى حيث لا أمر إلا له أتبع ذلك بقوله : { فمن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه } بين أن من جمع بين أن يكون مؤمنا وبين أن يعمل
~~الصالحات فيدخل في الأول العلم والتصديق بالله ورسوله وفي الثاني فعل
~~الواجبات وترك المحظورات : { فلا كفران لسعيه } أي لا بطلان لثواب عمله وهو
~~كقوله تعالى : { ومن أراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا } PageV22P190 ( الإسراء : 19 ) فالكفران مثل في حرمان الثواب
~~والشكر مثل في إعطائه وقوله : { فلا كفران } المراد نفي الجنس ليكون في
~~نهاية المبالغة لأن نفي الماهية يستلزم نفي جميع أفرادها .
# وأما قوله تعالى : { وإنا له كاتبون } فالمراد وإنا لسعيه كاتبون ، فقيل
~~: المراد حافظون لنجازي عليه ، وقيل : كاتبون إما في أم الكتاب أو في الصحف
~~التي تعرض يوم القيامة ، والمراد ms6431 بذلك ترغيب العباد في التمسك بطاعة الله
~~تعالى .
# أما قوله : { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } فاعلم أن قوله :
~~{ وحرام } خبر فلا بد له من مبتدأ وهو إما قوله : { أنهم لا يرجعون } أو
~~شيء آخر أما الأول فالتقدير أن عدم رجوعهم حرام أي ممتنع وإذا كان عدم
~~رجوعهم ممتنعا كان رجوعهم واجبا فهذا الرجوع إما أن يكون المراد منه الرجوع
~~إلى الآخرة أو إلى الدنيا . أما الأول : فيكون المعنى أن رجوعهم إلى الحياة
~~في الدار الآخرة واجب ، ويكون الغرض منه إبطال قول من ينكر البعث ، وتحقيق
~~ما تقدم أنه لا / كفران لسعي أحد فإنه سبحانه سيعطيه الجزاء على ذلك يوم
~~القيامة وهو تأويل أبي مسلم بن بحر . وأما الثاني : فيكون المعنى أن رجوعهم
~~إلى الدنيا واجب لكن المعلوم أنهم لم يرجعوا إلى الدنيا فعند هذا ذكر
~~المفسرون وجهين : الأول : أن الحرام قد يجيء بمعنى الواجب والدليل عليه
~~الآية والاستعمال والشعر ، أما الآية فقوله تعالى : { قل تعالوا أتل ما حرم
~~ربكم عليكم * أن لا * تشركوا به شيئا } ( الأنعام : 151 ) وترك الشرك واجب
~~وليس بمحرم ، وأما الشعر فقول الخنساء :
# % وإن حراما لا أرى الدهر باكيا % % على شجوه إلا بكيت على عمرو %
# يعني وإن واجبا ، وأما الاستعمال فلأن تسمية أحد الضدين باسم الآخر مجاز
~~مشهور كقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) إذا ثبت
~~هذا فالمعنى أنه واجب على أهل كل قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون ، ثم ذكروا
~~في تفسير الرجوع أمرين : أحدهما : أنهم لا يرجعون عن الشرك ولا يتولون عنه
~~وهو قول مجاهد والحسن . وثانيها : لا يرجعون إلى الدنيا وهو قول قتادة
~~ومقاتل . الوجه الثاني : أن يترك قوله وحرام على ظاهره ويجعل في قوله : {
~~لا يرجعون } صلة زائدة كما أنه صلة في قوله : { ما منعك أن * لا تسجدوا } (
~~الأعراف : 12 ) والمعنى حرام على قرية أهلكناها رجوعهم إلى الدنيا وهو
~~كقوله : { فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } ( يس : 50 ) أو يكون
~~المعنى وحرام عليهم رجوعهم عن الشرك وترك الأيمان ، وهذا ms6432 قول طائفة من
~~المفسرين ، وهذا كله إذا جعلنا قوله وحرام خبرا لقوله : { أنهم لا يرجعون }
~~أما إذا جعلناه خبرا لشيء آخر فالتقدير وحرام على قرية أهلكناها ذاك ، وهو
~~المذكور في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ثم
~~علل فقال : { أنهم لا يرجعون } عن الكفر فكيف لا يمتنع ، ذلك هذا على قراءة
~~إنهم بالكسر والقراءة بالفتح يصح حملها أيضا على هذا أي أنهم لا يرجعون .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون *
~~واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن حتى متعلقة بحرام فأما على تأويل أبي مسلم فالمعنى
~~أن رجوعهم إلى الآخرة واجب حتى أن وجوبه يبلغ إلى حيث أنه إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج ، واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة PageV22P191 أبصار الذين كفورا ،
~~والمعنى أنهم يكونون أول الناس حضورا في محفل القيامة ، فحتى متعلقة بحرام
~~وهي غاية له ولكنه غاية من جنس الشيء كقولك دخل الحاج حتى المشاة . وحتى
~~ههنا هي التي يحكى بعدها الكلام . والكلام المحكى هو هذه الجملة من الشرط
~~والجزاء أعني قوله : { وإذا * فتحت يأجوج ومأجوج * واقترب الوعد الحق }
~~فهناك يتحقق شخوص أبصار الذين كفروا ، وذلك غير جائز لأن الشرط إنما يحصل
~~في آخر أيام الدنيا والجزاء إنما يحصل في يوم القيامة ، والشرط والجزاء لا
~~بد وأن يكونا متقاربين ، قلنا التفاوت القليل يجري مجرى المعدوم ، وأما على
~~التأويلات الباقية فالمعنى أن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم الساعة .
# / المسألة الثانية : قوله : { حتى إذا فتحت } المعنى فتح سد يأجوج ومأجوج
~~فحذف المضاف وأدخلت علامة التأنيث في فتحت لما حذف المضاف لأن يأجوج ومأجوج
~~مؤنثان بمنزلة القبيلتين ، وقيل حتى إذا فتحت جهة يأجوج .
# المسألة الثالثة : هما قبيلتان من جنس الإنس ، يقال : الناس عشرة أجزاء
~~تسعة منها يأجوج ومأجوج يخرجون حين يفتح السد .
# المسألة الرابعة : قيل : السد يفتحه الله تعالى ابتداء ، وقيل : بل إذا
~~جعل الله تعالى الأرض دكا زالت الصلابة عن أجزاء الأرض فحينئذ ms6433 ينفتح السد .
# أما قوله تعالى : { وهم من كل حدب ينسلون } فحشو في أثناء الكلام ،
~~والمعنى إذا فتحت يأجوج واقترب الوعد الحق شخصت أبصار الذين كفروا ، والحدب
~~النشز من الأرض ، ومنه حدبة الأرض ، ومنه حدبة الظهر ، وقرأ ابن عباس رضي
~~الله عنهما { من كل * حدب ينسلون } ، اعتبارا بقوله : { فإذا هم من الاجداث
~~إلى ربهم ينسلون } ( يس : 51 ) وقرىء بضم السين ونسل وعسل أسرع ثم فيه
~~قولان ، قال أكثر المفسرين إنه كناية عن يأجوج ومأجوج ، وقال مجاهد : هو
~~كناية عن جميع المكلفين أي يخرجون من قبورهم من كل موضع فيحشرون إلى موقف
~~الحساب ، والأول هو الأوجه وإلا لتفكك النظم ، وأن يأجوج ومأجوج إذا كثروا
~~على ما روى في ( الخبر ) ، فلا بد من أن ينشروا فيظهر إقبالهم على الناس من
~~كل موضع مرتفع .
# أما قوله تعالى : { واقترب الوعد الحق } فلا شبهة أن الوعد المذكور هو
~~يوم القيامة .
# أما قوله : { فإذا هى } فاعلم أن إذا ههنا للمفاجأة فسمى الموعد وعدا
~~تجوزا ، وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله : { إذا هم يقنطون } (
~~الروم : 36 ) فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد
~~ولو قيل : { إذا * هى شاخصة } أو فهي شاخصة كان سديدا ، أما لفظة { هى }
~~فقد ذكر النحويون فيها ثلاثة أوجه . أحدها : أن تكون كناية عن الأبصار ،
~~والمعنى فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة أبصارهم كني عن الإبصار ثم أظهر .
~~والثاني : أن تكون عمادا ويصلح في موضعها هو فيكون كقوله : { إنه أنا الله
~~} ومثله : { فإنها لا تعمى الابصار } وجاز التأنيث لأن الأبصار مؤنثة وجاز
~~التذكير للعماد وهو قول الفراء ، وقال سيبويه الضمير للقصة بمعنى فإذا
~~القصة شاخصة ، يعني أن القصة أن أبصار الذين كفروا تشخص عند ذلك ، ومعنى
~~الكلام أن القيامة إذا قامت شخصت أبصار هؤلاء من شدة الأهوال ، فلا تكاد
~~تطرف من شدة ذلك اليوم ، ومن توقع ما يخافونه ، ويقولون : { كفروا ياويلنا
~~قد كنا فى غفلة من هاذا } يعني في الدنيا PageV22P192 حيث كذبناه وقلنا :
~~إنه غير كائن بل كنا ظالمين أنفسنا بتلك ms6434 الغفلة وبتكذيب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعبادة الأوثان ، واعلم أنه لا بد قبل قوله يا ويلنا من حذف والتقدير
~~يقولون يا ويلنا .
# ! 7 < { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون * لو كان
~~هاؤلاء ءالهة ما وردوها وكل فيها خالدون * لهم فيها زفير وهم فيها لا
~~يسمعون } > 7 !
# / < <
# | الأنبياء : ( 98 - 100 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { إنكم } خطاب لمشركي مكة وعبدة الأوثان .
# أما قوله تعالى : { وما تعبدون من دون الله } روي أنه عليه السلام دخل
~~المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس إليهم
~~فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفحمه ثم تلا
~~عليهم : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } الآية فأقبل عبد الله بن
~~الزبعري فرآهم يتهامسون فقال : فيم خوضكم ؟ فأخبره الوليد بن المغيرة بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال عبد الله أما والله لو وجدته لخصمته
~~فدعوه ، فقال ابن الزبعري أأنت قلت ذلك ؟ قال نعم ، قال قد خصمتك ورب
~~الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى عبدوا المسيح وبنوا مليح عبدوا
~~الملائكة ثم روى في ذلك روايتان : إحداهما : أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سكت ولم يجب فضحك القوم فنزل قوله تعالى : { ولما ضرب ابن مريم مثلا
~~إذا قومك منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل
~~هم قوم خصمون } ( الزخرف : 57 ، 58 ) ونزل في عيسى والملائكة : { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى } ( الأنبياء : 101 ) الآية هذا قول ابن عباس .
~~الرواية الثانية : أنه عليه السلام أجاب وقال بل هم عبدوا الشياطين التي
~~أمرتهم بذلك فأنزل الله سبحانه : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } (
~~الأنبياء : 101 ) الآية يعني عزيرا والمسيح والملائكة واعلم أن سؤال ابن
~~الزبعري ساقط من وجوه : أحدها : أن قوله : { إنكم } خطاب مشافهة وكان ذلك
~~مع مشركي مكة وهم كانوا يعبدون الأصنام فقط . وثانيها : أنه لم يقل ومن
~~تعبدون بل قال ما تعبدون وكلمة ms6435 ما لا تتناول العقلاء .
# أما قوله تعالى : { والسماء وما بناها } ( الشمس : 5 ) وقوله : { لا أعبد
~~ما تعبدون } ( الكافرون : 2 ) فهو محمول على الشيء ونظيره ههنا أن يقال :
~~إنكم والشيء الذي تعبدون من دون الله لكن لفظ الشيء لا يفيد العموم فلا
~~يتوجه سؤال ابن الزبعري . وثالثها : أن من عبد الملائكة لا يدعي أنهم آلهة
~~، وقال سبحانه : { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } . ورابعها : هب أنه ثبت
~~العموم لكنه / مخصوص بالدلائل العقلية والسمعية في حق الملائكة والمسيح
~~وعزير لبراءتهم من الذنوب والمعاصي ، ووعد الله إياهم بكل مكرمة ،
~~PageV22P193 وهذا هو المراد من قوله سبحانه : { إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 ) . وخامسها : الجواب الذي
~~ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أنهم كانوا يعبدون الشياطين ، فإن
~~قيل الشياطين عقلاء ، ولفظ ما لا يتناولهم فكيف قال الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ذلك ؟ قلنا كأنه عليه السلام قال : لو ثبت لكم أنه يتناول العقلاء
~~فسؤالكم أيضا غير لازم من هذا الوجه . وأما ما قيل : إنه عليه السلام سكت
~~عند إيراد ابن الزبعري هذا السؤال فهو خطأ لأنه لا أقل من أنه عليه السلام
~~كان يتنبه لهذه الأجوبة التي ذكرها المفسرون ، لأنه عليه السلام كان أعلم
~~منهم باللغة وبتفسير القرآن ، فكيف يجوز أن تظهر هذه الأجوبة لغيره ، ولا
~~يظهر شيء منها له عليه السلام . فإن قيل : جوزوا أن يسكت عليه السلام
~~انتظارا للبيان قلنا : لما كان البيان حاضرا معه لم يجز عليه السكوت لكي لا
~~يتوهم فيه الانقطاع عن سؤالهم ، ومن الناس من أجاب عن سؤال ابن الزبعري
~~فقال : إن الله تعالى يصور لهم في النار ملكا على صورة من عبدوه ، وحينئذ
~~تبقى الآية على ظاهرها واعلم أن هذا ضعيف من وجهين . الأول : أن القوم لم
~~يعبدوا تلك الصورة وإنما عبدوا شيئا آخر لم يحصل معهم في النار . الثاني :
~~وهو أن الملك لا يصير حصب جهنم في الحقيقة وإن صح أن يدخلها ، فإن خزنة
~~النار يدخلونها مع أنهم ليسوا حصب ms6436 جهنم .
# المسألة الثانية : الحكمة في أنهم قرنوا بآلهتهم أمور . أحدها : أنهم لا
~~يزالون لمقارنتهم في زيادة غم وحسرة ، لأنهم ما وقعوا في ذلك العذاب إلا
~~بسببهم والنظر إلى وجه العدو باب من العذاب . وثانيها : أن القوم قدروا
~~أنهم يشفعون لهم في الآخرة في دفع العذاب ، فإذا وجدوا الأمر على عكس ما
~~قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم . وثالثها : أن إلقاءها في النار يجري
~~مجرى الاستهزاء بعبادها . ورابعها : قيل ما كان منها حجرا أو حديدا يحمى
~~ويلزق بعبادها ، وما كان خشبا يجعل جمرة يعذب بها صاحبها .
# أما قوله تعالى : { حصب جهنم } فالمراد يقذفون في نار جهنم فشبههم
~~بالحصباء التي يرمى بها الشيء فلما رمى بها كرمي الحصباء ، جعلهم حصب جهنم
~~تشبيها ، قال صاحب ( الكشاف ) : الحصب الرمي وقرىء بسكون الصاد وصفا
~~بالمصدر ، وقرىء حطب وحضب بالضاد المنقوطة متحركا وساكنا .
# أما قوله تعالى : { أنتم لها واردون } فإنما جاز مجيء اللام في لها
~~لتقدمها على الفعل تقول أنت لزيد ضارب كقوله تعالى : { والذين هم لاماناتهم
~~وعهدهم } ( المؤمنون : 8 ) { والذين هم لفروجهم } ( المؤمنون : 5 ) أي أنتم
~~فيها داخلون ، والمعنى أنه لا بد وأن تردوها ولا معدل لكم عن دخولها .
# أما قوله تعالى : { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها } فاعلم أن قوله : {
~~إنكم وما تعبدون من دون الله } بالأصنام أليق لدخول لفظة ما ، وهذا الكلام
~~بالشياطين أليق لقوله هؤلاء ويحتمل أن يريد / الشياطين والأصنام فيغلب بأن
~~يذكروا بعبارة العقلاء ، ونبه الله تعالى على أن من يرمى إلى النار لا يمكن
~~أن يكون إلها . وههنا سؤال : وهو أن قوله : { لو كان هؤلاء ءالهة ما وردوها
~~} لكنهم وردوها فهم ليسوا آلهة حجة ، وهذه الحجة إما أن يكون ذكرها لنفسه
~~أو لغيره ، فإن ذكرها لنفسه فلا فائدة فيه لأنه كان عالما بأنها ليست آلهة
~~PageV22P194 وإن ذكرها لغيره ، فإما أن يذكرها لمن يصدق بنبوته أو لمن يكذب
~~بنبوته ، فإن ذكرها لمن صدق بنبوته فلا حاجة إلى هذه الحجة لأن كل من صدق
~~بنبوته لم يقل بإلهية هذه الأصنام وإن ms6437 ذكرها لمن يكذب بنبوته ، فذلك المكذب
~~لا يسلم أن تلك الآلهة يردون النار ويكذبونه في ذلك ، فكان ذكره هذه الحجة
~~ضائعا كيف كان ، وأيضا فالقائلون بآلهيتها لم يعتقدوا فيها كونها مدبرة
~~للعالم وإلا لكانوا مجانين ، بل اعتقدوا فيها كونها تماثيل الكواكب أو صور
~~الشفعاء ، وذلك لا يمنع من دخولها في النار . وأجيب عن ذلك بأن المفسرين
~~قالوا : المعنى لو كان هؤلاء يعني الأصنام آلهة على الحقيقة ما وردوها أي
~~ما دخل عابدوها النار ، ثم إنه سبحانه وصف ذلك العذاب بأمور ثلاثة : أحدها
~~: الخلود فقال : { وكل فيها خالدون } يعني العابدين والمعبودين وهو تفسير
~~لقوله : { إنكم وما تعبدون من دون الله } . وثانيها : قوله : { لهم فيها
~~زفير } قال الحسن : الزفير هو اللهيب ، أي يرتفعون بسبب لهب النار حتى إذا
~~ارتفعوا ورجوا الخروج ضربوا بمقامع الحديد فهووا إلى أسفلها سبعين خريفا /
~~قال الخليل : الزفير أن يملأ الرجل صدره غما ثم ينتفس قال أبو مسلم وقوله
~~لهم : عام لكل معذب ، فنقول لهم : زفير من شدة ما ينالهم والضمير في قوله :
~~{ وهم فيها * يسمعون } يرجع إلى المعبودين أي لا يسمعون صراخهم وشكواهم .
~~ومعناه : أنهم لا يغيثونهم وشبهه سمع الله لمن حده أي أجاب الله دعاءه .
~~وثالثها : قوله : { وهم فيها لا يسمعون } وفيه وجهان : أحدهما : أنه محمول
~~على الأصنام خاصة على ما حكيناه عن أبي مسلم . والثاني : أنها محمولة على
~~الكفار ، ثم هذا يحتمل ثلاثة أوجه . أحدها : أن الكفار يحشرون صما كما
~~يحشرون عميا زيادة في عذابهم . وثانيها : أنهم لا يسمعون ما ينفعهم لأنهم
~~إنما يسمعون أصوات المعذبين أو كلام من يتولى تعذيبهم من الملائكة .
~~وثالثها : قال ابن مسعود إن الكفار يجعلون في توابيت من نار والتوابيت في
~~توابيت أخر فلذلك لا يسمعون شيئا والأول ضعيف لأن أهل النار يسمعون كلام
~~أهل الجنة فلذلك يستغيثون بهم على ما ذكره الله تعالى في سورة الأعراف .
# ! 7 < { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولائك عنها مبعدون * لا يسمعون
~~حسيسها وهم فى ما اشتهت أنفسهم خالدون * لا يحزنهم الفزع الا ms6438 كبر وتتلقاهم
~~الملائكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون } > 7 !
# / < <
# | الأنبياء : ( 101 - 103 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > اعلم أن من الناس من زعم أن ابن الزبعري لما أورد ذلك السؤال على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بقي ساكتا حتى أنزل الله تعالى هذه الآية جوابا
~~عن سؤاله لأن هذه الآية كالإستثناء من تلك الآية . وأما نحن فقد بينا فساد
~~هذا القول وذكرنا أن سؤاله لم يكن واردا ، وأنه لا حاجة في دفع سؤاله إلى
~~نزول هذه الآية ، وإذا ثبت هذا لم يبق ههنا إلا أحد أمرين : الأول : أن
~~يقال : إن عادة الله تعالى أنه متى شرح عقاب الكفار أردفه بشرح ثواب
~~الأبرار ، فلهذا السبب ذكر هذه الآية عقيب تلك فهي عامة في حق كل المؤمنين
~~. الثاني : أن هذه الآية نزلت في تلك الواقعة لتكون كالتأكيد في دفع سؤال
~~ابن الزبعري ، ثم من قال العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهو الحق
~~أجراها على عمومها فتكون الملائكة والمسيح وعزير عليهم السلام داخلين فيها
~~، لا أن PageV22P195 الآية مختصة بهم ، ومن قال : العبرة بخصوص السبب خصص
~~قوله : { إن الذين } بهؤلاء فقط .
# أما قوله تعالى : { سبقت لهم منا الحسنى } فقال صاحب ( الكشاف ) : الحسنى
~~الخصلة المفضلة والحسنى تأنيث الأحسن ، وهي إما السعادة وإما البشرى
~~بالثواب ، وإما التوفيق للطاعة . والحاصل أن مثبتي العفو حملوا الحسنى على
~~وعد العفو ومنكري العفو حملوه على وعد الثواب ، ثم إنه سبحانه وتعالى شرح
~~من أحوال ثوابهم أمور خمسة : أحدها : قوله : { أولئك عنها مبعدون } فقال
~~أهل العفو معناه أولئك عنها مخرجون ، واحتجوا عليه بوجهين : الأول : قوله :
~~{ وإن منكم إلا واردها } ( مرمي : 71 ) أثبت الورود وهو الدخول ، فدل على
~~أن هذا الإبعاد هو الإخراج . الثاني : أن أبعاد الشيء عن الشيء لا يصح إلا
~~إذا كانا متقاربين لأنهما لو كانا متباعدين استحال إبعاد أحدهما عن اخر ،
~~لأن تحصيل الحاصل محال ، واحتج القاضي عبد الجبار على فساد هذا القول الأول
~~بأمور : أحدها : أن قوله تعالى : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } يقتضي
~~أن الوعد بثوابهم قد ms6439 تقدم في الدنيا وليس هذا حال من يخرج من النار لو صح
~~ذلك . وثانيها : أنه تعالى قال : { أولئك عنها مبعدون } وكيف يدخل في ذلك
~~من وقع فيها . وثالثها : قوله تعالى : { لا يسمعون حسيسها } وقوله : { لا
~~يحزنهم الفزع الاكبر } يمنع من ذلك . والجواب عن الأول : لا نسلم أن ( يقال
~~) المراد من قوله : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } هو أن الوعد بثوابهم
~~قد تقدم ، ولم لا يجوز أن المراد من الحسنى تقدم الوعد بالعفو ، سلمنا أن
~~المراد من الحسنى تقدم الوعد بالثواب ، لكن لم قلتم إن الوعد بالثواب لا
~~يليق بحال من يخرج من النار فإن عندنا المحابطة باطلة ويجوز الجمع بين
~~استحقاق الثواب والعقاب . وعن الثاني : أنا بينا أن قوله : { أولئك عنها
~~مبعدون } لا يمكن إجراؤه على ظاهره إلا في حق من كان في النار . وعن الثالث
~~: أن قوله : { لا يسمعون حسيسها } مخصوص بما بعد الخروج .
# / أما قوله : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } فالفزع الأكبر هو عذاب الكفار ،
~~وهذا بطريق المفهوم يقتضي أنهم يحزنهم الفزع الأصغر ، فإن لم يدل عليه فلا
~~أقل من أن لا يدل على ثبوته ولا على عدمه . الوجه الثاني : في تفسير قوله :
~~{ أولئك عنها مبعدون } أن المراد الذين سبقت لهم منا الحسنى لا يدخلون
~~النار ولا يقربونها ألبتة ، وعلى هذا القول بطل قول من يقول : إن جميع
~~الناس يردون النار ثم يخرجون إلى الجنة ، لأن هذه الآية مانعة منه وحينئذ
~~يجب التوفيق بينه وبين قوله : { وإن منكم إلا واردها } ( مريم : 71 ) وقد
~~تقدم . الصفة الثانية : قوله تعالى : { لا يسمعون حسيسها } والحسيس الصوت
~~الذي يحس ، وفيه سؤالان : الأول : أي وجه في أن لا يسمعوا حسيسها من
~~البشارة ولو سمعوه لم يتغير حالهم . قلنا : المراد تأكيد بعدهم عنها لأن من
~~لم يدخلها وقرب منها قد يسمع حسيسها . السؤال الثاني : أليس أن أهل الجنة
~~يرون أهل النار فكيف لا يسمعون حسيس النار ؟ الجواب : إذا حملناه على
~~التأكيد زال هذا السؤال . الصفة الثالثة : قوله : { وهم * فيما * اشتهت
~~أنفسهم خالدون } والشهوة طلب ms6440 النفس للذة يعني نعيمها مؤبد ، قال العارفون :
~~للنفوس شهوة وللقلوب شهوة وللأرواح شهوة ، وقال الجنيد : سبقت العناية في
~~البداية ، فظهرت الولاية في النهاية . الصفة الرابعة : قوله : { لا يحزنهم
~~الفزع الاكبر } وفيه وجوه : أحدها : أنها النفخة الأخيرة لقوله تعالى : {
~~ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى * السماوات * ومن فى الارض } ( النمل : 87 )
~~. وثانيها : أنه الموت قالوا : إذا استقر أهل الجنة في الجنة وأهل النار في
~~النار بعث الله تعالى جبريل عليه السلام ومعه الموت في صورة كبش أملح فيقول
~~لأهل الدارين أتعرفون هذا فيقولون : لا فيقول هذا الموت ثم يذبحه ثم ينادي
~~يا أهل الجنة خلود ولا موت أبدا ، وكذلك لأهل النار ، PageV22P196 واحتج
~~هذا القائل بأن قوله : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } إنما ذكر بعد قوله : {
~~وهم فيها خالدون } ( البقرة : 25 ) فلا بد وأن يكون لأحدهما تعلق بالآخر ،
~~والفزع الأكبر الذي هو ينافي الخلود هو الموت . وثالثها : قال سعيد بن جبير
~~هو إطباق النارعلى أهلها فيفزعون لذلك فزعة عظيمة ، قال القاضي عبد الجبار
~~: الأولى في ذلك إنه الفزع من النار عند مشاهدتها لأنه لا فزع أكبر من ذلك
~~، فإذا بين تعالى أن ذلك لا يحزنهم فقد صح أن المؤمن آمن من أهوال يوم
~~القيامة ، وهذا ضعيف لأن عذاب النار على مراتب فعذاب الكفار أشد من عذاب
~~الفساق ، وإذا كانت مراتب التعذيب بالنار متفاوتة كانت مراتب الفزع منها
~~متفاوتة ، فلا يلزم من نفي الفزع الأكبر نفي الفزع من النار .
# الصفة الخامسة : قوله : { وتتلقاهم الملئكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون
~~} قال الضحاك : هم الحفظة الذين كتبوا أعمالهم وأقوالهم ويقولون لهم مبشرين
~~: { هاذا يومكم الذى كنتم توعدون } .
# ! 7 < { يوم نطوى السمآء كطى السجل للكتب كما بدأنآ أول خلق نعيده وعدا
~~علينآ إنا كنا فاعلين * ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الا رض يرثها
~~عبادى الصالحون * إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين * ومآ أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } > 7 !
# / < <
# | الأنبياء : ( 104 - 107 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > اعلم أن التقدير لا يحزنهم الفزع الأكبر يوم نطوي السماء ms6441 ، أو
~~وتتلقاهم الملائكة يوم نطوي السماء . وقرىء يوم تطوى السماء على البناء
~~للمفعول والسجل بوزن العتل والسجل بوزن الدلو وروى فيه الكسر ، وفي السجل
~~قولان : أحدهما : أنه اسم للطومار الذي يكتب فيه والكتاب أصله المصدر
~~كالبناء ، ثم يوقع على المكتوب ، ومن جمع فمعناه للمكتوبات أي لما يكتب فيه
~~من المعاني الكثيرة ، فيكون معنى طي السجل للكتاب كون السجل ساترا لتلك
~~الكتابة ومخفيا لها لأن الطي ضد النشر الذي يكشف والمعنى نطوي السماء كما
~~يطوى الطومار الذي يكتب فيه .
# القول الثاني : أنه ليس اسما للطومار ثم قال ابن عباس رضي الله عنهما :
~~السجل اسم ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه ، وهو مروي عن علي عليه
~~السلام ، وروى أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه إسم كاتب كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا بعيد ؛ لأن كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كانوا معروفين وليس فيهم من سمي بهذا ، وقال الزجاج : هو الرجل
~~بلغة الحبشة ، وعلى هذه الوجوه فهو على نحو ما يقال : كطي زيد الكتاب
~~واللام في للكتاب زائدة كما في قوله ردف لكم ، وإذا قلنا : المراد بالسجل
~~الطومار فالمصدر وهو الطي مضاف إلى المفعول والفاعل محذوف والتقدير كطي
~~الطاوي السجل ، وهذا الأخير هو قول الأكثرين . PageV22P197
# أما قوله تعالى : { كما بدأنا أول خلق نعيده } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء : انقطع الكلام عند قوله الكتاب ثم ابتدأ
~~فقال : { كما بدأنا } ومنهم من قال : إنه تعالى لما قال : { وتتلقاهم
~~الملئكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون } ( الأنبياء : 103 ) عقبه بقوله : {
~~يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب } فوصف اليوم بذلك ، ثم وصفه بوصف آخر
~~فقال : { كما بدأنا أول خلق نعيده } .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) رحمه الله : { أول خلق } مفعول
~~نعيد الذي يفسره نعيده والكاف مكفوفة بما والمعنى نعيد أول الخلق كما
~~بدأناه تشبيها للإعادة بالابتداء ، فإن قلت : ما بال خلق منكرا ؟ قلت : هو
~~كقولك أول رجل جاءني زيد ، تريد أول الرجال ولكنك وحدته ونكرته إرادة
~~تفصيلهم رجلا ms6442 رجلا ، فكذلك معنى أول خلق أول الخلق بمعنى أول الخلائق لأن
~~الخلق مصدر لا يجمع .
# / المسألة الثالثة : اختلفوا في كيفية الإعادة فمنهم من قال : إن الله
~~تعالى يفرق أجزاء الأجسام ولا يعدمها ثم إنه يعيد تركيبها فذلك هو الإعادة
~~، ومنهم من قال : إنه تعالى يعدمها بالكلية ثم إنه يوجدها بعينها مرة أخرى
~~وهذه الآية دلالة على هذا الوجه لأنه سبحانه شبه الإعادة بالإبتداء . ولما
~~كان الابتداء ليس عبارة عن تركيب الأجزاء المتفرقة بل عن الوجود بعد العدم
~~، وجب أن يكون الحال في الإعادة كذلك واحتج القائلون بالمذهب الأول بقوله
~~تعالى : { والسماوات مطويات بيمينه } ( الزمر : 67 ) فدل هذا على أن
~~السموات حال كونها مطوية تكون موجودة ، وبقوله تعالى : { يوم تبدل الارض
~~غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) وهذا يدل على أن أجزاء الأرض باقية لكنها
~~جعلت غير الأرض .
# أما قوله تعالى : { وعدا علينا } ففيه قولان : أحدهما : أن وعدا مصدر
~~مؤكد لأن قوله : { نعيده } عدة للإعادة . الثاني : أن يكون المراد حقا
~~علينا بسبب الإخبار عن ذلك وتعلق العلم بوقوعه مع أن وقوع ما علم الله
~~وقوعه واجب ، ثم إنه تعالى حقق ذلك بقوله : { إنا كنا فاعلين } أي سنفعل
~~ذلك لا محالة وهو تأكيد لما ذكره من الوعد .
# أما قوله تعالى : { ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها يعني الزبور
~~كالحلوب والركوب يقال : زبرت الكتاب أي كتبته والمزبور بضم الزاي جمع زبر
~~كقشر وقشور ، ومعنى القراءتين واحد لأن الزبور هو الكتاب .
# المسألة الثانية : في الزبور والذكر وجوه : أحدها : وهو قول سعيد بن جبير
~~ومجاهد والكلبي ومقاتل وابن زيد الزبور هو الكتب المنزلة والذكر الكتاب
~~الذي هو أم الكتاب في السماء ، لأن فيها كتابة كل ما سيكون اعتبارا
~~للملائكة وكتب الأنبياء عليهم السلام من ذلك الكتاب تنسخ . وثانيها :
~~الزبور هو القرآن والذكر هو التوراة وهو قول قتادة والشعبي . وثالثها :
~~الزبور زبور داود عليه السلام ، والذكر هو الذي يروى عنه عليه السلام ، قال
~~: كان الله تعالى ولم ms6443 يكن معه شيء ، ثم خلق الذكر . وعندي فيه وجه رابع :
~~وهو أن المراد بالذكر العلم أي كتبنا ذلك في الزبور بعد أن كنا عالمين علما
~~لا يجوز السهو والنسيان علينا ، فإن من كتب شيئا والتزمه ولكنه يجوز السهو
~~عليه فإنه لا يعتمد عليه ، أما من لم يجز عليه السهو والخلف فإذا التزم
~~شيئا كان ذلك الشيء واجب الوقوع . PageV22P198
# أما قوله تعالى : { أن الارض يرثها عبادى الصالحون } ففيه وجوه : أحدها :
~~الأرض أرض الجنة والعباد الصالحون هم المؤمنون العاملون بطاعة الله تعالى
~~فالمعنى أن الله تعالى كتب في كتب الأنبياء عليهم السلام وفي اللوح المحفوظ
~~أنه سيورث الجنة من كان صالحا من عباده وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما
~~ومجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي وأبي العالية وهؤلاء أكدوا هذا القول
~~بأمور : أما أولا : فقوله تعالى : { وأورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء
~~فنعم أجر العاملين } ( الزمر : 74 ) ، وأما ثانيا : فلأنها الأرض التي يختص
~~بها الصالحون لأنها لهم خلقت ، وغيرهم إذا حصل معهم في الجنة فعلى وجه
~~التبع ، فأما أرض الدنيا فلأنها للصالح وغير الصالح . وأما ثالثا : فلأن
~~هذه الأرض مذكورة عقيب الإعادة وبعد الإعادة الأرض التي هذا وصفها لا تكون
~~إلا الجنة . وأما رابعا : فقد روى في الخبر أنها أرض الجنة فإنها بيضاء
~~نقية . وثانيها : أن المراد من الأرض أرض الدنيا فإنه سبحانه وتعالى
~~سيورثها المؤمنين في الدنيا وهو قول الكلبي وابن عباس في بعض الروايات
~~ودليل هذا القول قوله سبحانه : { وعد الله الذين ءامنوا } إلى قوله : {
~~ليستخلفنهم فى الارض } ( النور : 55 ) وقوله تعالى : { قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا إن الارض لله يورثها من يشاء من عباده } ( الأعراف
~~: 128 ) . وثالثها : هي الأرض المقدسة يرثها الصالحون ، ودليله قوله تعالى
~~؛ { وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التى باركنا
~~فيها } ( الأعراف : 137 ) ثم بالآخرة يورثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~عند نزول عيسى ابن مريم عليه السلام .
# أما قوله تعالى : { إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين } فقوله هذا إشارة ms6444 إلى
~~المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ
~~الكفاية وما تبلغ به البغية وقيل في العابدين إنهم العالمون وقيل بل
~~العاملون والأولى أنهم الجامعون بين الأمرين / لأن العلم كالشجر والعمل
~~كالثمر ، والشجر بدون الثمر غير مفيد ، والثمر بدون الشجر غير كائن .
# أما قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه عليه السلام كان رحمة في الدين وفي الدنيا ، أما في
~~الدين فلأنه عليه السلام بعث والناس في جاهلية وضلالة ، وأهل الكتابين
~~كانوا في حيرة من أمر دينهم لطول مكثهم وانقطاع تواترهم ووقوع الاختلاف في
~~كتبهم فبعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم حين لم يكن لطالب الحق
~~سبيل إلى الفوز والثواب ، فدعاهم إلى الحق وبين لهم سبيل الثواب ، وشرع لهم
~~الأحكام وميز الحلال من الحرام ، ثم إنما ينتفع بهذه الرحمة من كانت همته
~~طلب الحق فلا يركن إلى التقليد ولا إلى العناد والإستكبار وكان التوفيق
~~قرينا له قال الله تعالى : { قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء } إلى قوله : {
~~وهو عليهم عمى } ( فصلت : 44 ) وأما في الدنيا فلأنهم تخلصوا بسببه من كثير
~~من الذل والقتال والحروب ونصروا ببركة دينه . فإن قيل : كيف كان رحمة وقد
~~جاء بالسيف واستباحة الأموال ؟ قلنا : الجواب من وجوه : أحدها : إنما جاء
~~بالسيف لمن استكبر وعاند ولم يتفكر ولم يتدبر ، ومن أوصاف الله الرحمن
~~الرحيم ، ثم هو منتقم من العصاة . وقال : { ونزلنا من السماء ماء مباركا }
~~( ق : 9 ) ثم قد يكون سببا للفساد . وثانيها : أن كل نبي قبل نبينا كان إذا
~~كذبه قومه أهلك الله المكذبين بالخسف والمسخ والغرق وأنه تعالى أخر عذاب من
~~كذب رسولنا إلى الموت أو إلى القيامة قال تعالى : { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم } ( الأنفال : 33 ) لا يقال : أليس أنه تعالى قال : { قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم } PageV22P199 ( التوبة : 14 ) وقال تعالى : { ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات } ( الأحزاب : 73 ) لأنا نقول تخصيص العام لا
~~يقدح فيه . وثالثها : أنه عليه السلام كان في / نهاية حسن الخلق قال ms6445 تعالى
~~: { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4 ) وقال أبو هريرة رضي الله عنه : (
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أدع على المشركين ، قال : إنما بعثت
~~رحمة ولم أبعث عذابا ) وقال في رواية حذيفة : ( إنما أنا بشر أغضب كما يغضب
~~البشر ، فأيما رجل سببته أو لعنته فاجعلها اللهم عليه صلاة يوم القيامة ) .
~~ورابعها : قال عبد الرحمن بن زيد : { إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء : 107
~~) يعني المؤمنين خاصة ، قال الإمام أبو القاسم الأنصاري والقولان يرجعان
~~إلى معنى واحد ، لما بينا أنه كان رحمة للكل لو تدبروا في آيات الله وآيات
~~رسوله ، فأما من أعرض واستكبر ، فإنما وقع في المحنة من قبل نفسه كما قال :
~~{ وهو عليهم عمى } ( فصلت : 44 ) .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة لو كان الله تعالى أراد من الكافرين
~~الكفر ولم يرد منهم القبول من الرسول ، بل ما أراد منهم إلا الرد عليه وخلق
~~ذلك فيهم ولم يخلقهم إلا كذلك كما يقوله أهل السنة ، لوجب أن يكون إرساله
~~نقمة وعذابا عليهم لا رحمة وذلك على خلاف هذا النص ، لا يقال : إن رسالته
~~عليه السلام رحمة للكفار من حيث لم يعجل عذابهم في الدنيا ، كما عجل عذاب
~~سائر الأمم ، لأنا نقول : إن كونه رحمة للجميع على حد واحد وما ذكرتموه
~~للكفار فهو حاصل للمؤمنين أيضا ، فإذا يجب أن يكون رحمة للكافرين من الوجه
~~الذي صار رحمة للمؤمنين . وأيضا فإن الذي ذكروه من نعم الدنيا كانت حاصلة
~~للكفار قبل بعثته صلى الله عليه وسلم كحصولها بعده ، بل كانت نعمهم في
~~الدنيا قبل بعثته أعظم لأن بعد بعثته نزل بهم الغم والخوف منه ، ثم أمر
~~بالجهاد الذي فني أكثرهم فيه فلا يجوز أن يكون هذا هو المراد . والجواب :
~~أن نقول لما علم الله سبحانه وتعالى أن أبا لهب لا يؤمن ألبتة وأخبر عنه
~~أنه لا يؤمن كان أمره إياه بالإيمان أمرا يقلب علمه جهلا وخبره الصدق كذبا
~~وذلك محال ، فكان قد أمره بالمحال . وإن كانت البعثة مع هذا القول رحمة ،
~~فلم لا يجوز أن ms6446 يقال البعثة رحمة مع أنه خلق الكفر في الكافر ؟ ولأن قدرة
~~الكافر إن لم تصلح إلا للكفر فقط فالسؤال عليهم لازم ، وإن كانت صالحة
~~للضدين توقف للترجيح على مرجح من قبل الله تعالى ، قطعا للتسلسل . وحينئذ
~~يعود الإلزام ثم نقول : لم لا يجوز أن يكون رحمة للكافر بمعنى تأخير عذاب
~~الاستئصال عنه ؟ قوله : أولا لما كان رحمة للجميع على حد واحد وجب أن يكون
~~رحمة للكفار من الوجه الذي كان رحمة للمؤمنين ، قلنا : ليس في الآية أنه
~~عليه السلام رحمة للكل باعتبار واحد أو باعتبارين مختلفين ، فدعواك بكون
~~الوجه واحدا تحكم . قوله نعم الدنيا كانت حاصلة للكفار من قبل قلنا : نعم
~~ولكنه عليه السلام لكونه رحمة للمؤمنين لما بعث حصل الخوف للكفار من نزول
~~العذاب ، فلما اندفع ذلك عنهم بسبب حضوره كان ذلك رحمة في حق الكفار .
# المسألة الثالثة : تمسكوا بهذه الآية في أنه أفضل من الملائكة ، قالوا :
~~لأن الملائكة من العالمين . فوجب بحكم هذه الآية أن يكون عليه السلام رحمة
~~للملائكة ، فوجب أن يكون أفضل منهم . والجواب : أنه معارض بقوله تعالى في
~~حق الملائكة : { ويستغفرون للذين ءامنوا } ( غافر : 7 ) وذلك رحمة / منهم
~~في حق المؤمنين ، والرسول عليه السلام داخل في المؤمنين ، وكذا قوله تعالى
~~: { إن الله وملائكته يصلون على النبى } ( الأحزاب : 56 ) .
# PageV22P200 ! 7 < { قل إنمآ يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فهل أنتم
~~مسلمون * فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سوآء وإن أدرىأقريب أم بعيد ما توعدون
~~* إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون * وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين * قال رب احكم بالحق وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون } > 7 !
# < <
# | الأنبياء : ( 108 - 112 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أورد على الكفار الحجج في أن لا إله سواه من
~~الوجوه التي تقدم ذكرها ، وبين أنه أرسل رسوله رحمة للعالمين ، أتبع ذلك
~~بما يكون إعذارا وإنذارا في مجاهدتهم والإقدام عليهم ، فقال : { قل إنما
~~يوحى إلى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : إنما يقصر الحكم على ms6447 شيء أو يقصر
~~الشيء على حكم ، كقولك إنما زيد قائم أو إنما يقوم زيد ، وقد اجتمع
~~المثالان في هذه الآية . لأن : { إنما يوحى إلى } مع فاعله بمنزلة إنما
~~يقوم زيد : { وإنما * إلاهكم إلاه واحد } بمنزلة إنما زيد قائم ، وفائدة
~~اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور
~~على إثبات وحدانية الله تعالى وفي قوله ؛ { فهل أنتم مسلمون } أن الوحي
~~الوارد على هذا السنن يوجب أن تخلصوا التوحيد له وأن تتخلصوا من نسبة
~~الأنداد ، وفيه أنه يجوز إثبات التوحيد بالسمع . فإن قيل : لو دلت إنما على
~~الحصر لزم أن يقال : إنه لم يوح إلى الرسول شيء إلا التوحيد ومعلوم أن ذلك
~~فاسد ، قلنا : المقصود منه المبالغة ، أما قوله : { فإن تولوا فقل ءاذنتكم
~~على سواء } فقال صاحب ( الكشاف ) : آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر
~~استعماله في الجري مجرى الإنذار ، ومنه قوله : { فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله } ( البقرة : 279 ) إذا عرفت هذا فنقول : المفسرون ذكروا فيه وجوها
~~. أحدها : قال أبو مسلم : الإيذان على / السواء الدعاء إلى الحرب مجاهرة
~~لقوله تعالى : { فانبذ إليهم على سواء } ( الأنفال : 58 ) وفائدة ذلك أنه
~~كان يجوز أن يقدر على من أشرك من قريش أن حالهم مخالف لسائر الكفار في
~~المجاهدة ، فعرفهم بذلك أنهم كالكفار في ذلك . وثانيها : أن المراد فقد
~~أعلمتكم ما هو الواجب عليكم من التوحيد وغيره على السواء ، فلم أفرق في
~~الإبلاغ والبيان بينكم ، لأني بعثت معلما . والغرض منه إزاحة العذر لئلا
~~يقولوا : { ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا } ( طه : 134 ) . وثالثها : على
~~سواء على إظهار وإعلان . ورابعها : على مهل ، والمراد أني لا أعاجل بالحرب
~~الذي آذنتكم به بل أمهل وأؤخر رجاء الإسلام منكم .
# أما قوله : { وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون } ففيه وجهان : أحدهما :
~~{ أقريب أم بعيد ما توعدون } من يوم القيامة ، ومن عذاب الدنيا ثم قيل :
~~نسخه قوله : { واقترب الوعد الحق } ( الأنبياء : 97 ) يعني منهما ، فإن مثل
~~هذا الخبر لا يجوز نسخه . وثانيها : المراد أن الذي آذنهم ms6448 فيه من الحرب لا
~~يدري هو قريب PageV22P201 أم بعيد لئلا يقدر أنه يتأخر كأنه تعالى أمره بأن
~~ينذرهم بالجهاد الذي يوحى إليه أن يأتيه من بعد ولم يعرفه الوقت ، فلذلك
~~أمره أن يقول : إنه لا يعلم قربه أم بعده . تبين بذلك أن السورة مكية ،
~~وكان الأمر بالجهاد بعد الهجرة . وثالثها : أن ما يوعدون به من غلبة
~~المسلمين عليهم كائن لا محالة ولا بد أن يلحقهم بذلك الذل والصغار ، وإن
~~كنت لا أدري متى يكون / وذلك لأن الله تعالى لم يطلعني عليه .
# أما قوله تعالى : { إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون } فالمقصود
~~منه الأمر بالإخلاص وترك النفاق ، لأنه تعالى إذا كان عالما بالضمائر وجب
~~على العاقل أن يبالغ في الإخلاص .
# أما قوله تعالى : { وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } ففيه وجوه ؛
~~أحدها : لعل تأخير العذاب عنكم . وثانيها : لعل إبهام الوقت الذي ينزل بكم
~~العذاب فيه فتنة لكم أي بلية واختبار لكم ليرى صنعكم وهل تحدثون توبة
~~ورجوعا عن كفركم أم لا . وثالثها : قال الحسن : لعل ما أنتم فيه من الدنيا
~~بلية لكم والفتنة البلوى والاختبار . ورابعها : لعل تأخير الجهاد فتنة لكم
~~إذا أنتم دمتم على كفركم ، لأن ما يؤدي إلى الضرر العظيم يكون فتنة ، وإنما
~~قال لا أدري لتجويز أن يؤمنوا فلا يكون تبقيتهم فتنة بل ينكشف عن نعمة
~~ورحمة . وخامسها : أن يكون المراد وإن أدرى لعل ما بينت وأعلمت وأوعدت فتنة
~~لكم ، لأنه زيادة في عذابكم إن لم تؤمنوا لأن المعرض عن الإيمان مع البيان
~~حالا بعد حال يكون عذابه أشد ، وإذا متعه الله تعالى بالدنيا يكون ذلك
~~كالحجة عليه .
# أما قوله تعالى : { قال رب احكم بالحق } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : قل رب أحكم بالحق على الإكتفاء بالكسرة ( ورب
~~احكم ) على الضم ( وربي أحكم ) أفعل التفضيل ( وربي أحكم ) من الإحكام .
# المسألة الثانية : { رب احكم بالحق } فيه وجوه : أحدها أي ربي اقض بيني
~~وبين قومي / بالحق أي بالعذاب . كأنه قال : اقص بيني وبين من كذبني بالعذاب ms6449
~~، وقال قتادة : أمره الله تعالى أن يقتدي بالأنبياء في هذه الدعوة وكانوا
~~يقولون : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ( الأعراف : 89 ) فلا جرم
~~حكم الله تعالى عليهم بالقتل يوم بدر . وثانيها : افصل بيني وبينهم بما
~~يظهر الحق للجميع وهو أن تنصرني عليهم .
# أما قوله تعالى : { وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون } ففيه وجهان ؛
~~أحدهما : أي من الشرك والكفر وما تعراضون به دعوتي من الأباطيل والتكذيب
~~كأنه سبحانه قال : قل داعيا لي : { رب احكم بالحق } وقل متوعدا للكفار : {
~~وربنا الرحمان المستعان على ما تصفون } قرأ ابن عامر بالياء المنقوطة من
~~تحت ، أي قل لأصحابك المؤمنين ، وربنا الرحمن المستعان على ما يصف الكفار
~~من الأباطيل ، أي من العون على دفع أباطيلهم . وثانيها : كانوا يطمعون أن
~~تكون لهم الشوكة والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب آمالهم ونصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين وخذلهم ، قال القاضي : إنما ختم الله هذه السورة بقوله
~~: { قل رب * احكم بالحق } لأنه عليه السلام كان قد بلغ في البيان الغاية
~~لهم وبلغوا النهاية في أذيته وتكذيبه فكان قصارى أمره تعالى بذلك تسلية له
~~وتعريفا أن المقصود مصلحتهم ، فإذا أبوا إلا التمادي في كفرهم ، فعليك
~~بالانقطاع إلى ربك ليحكم بينك وبينهم بالحق ، إما بتعجيل العقاب بالجهاد أو
~~بغيره ، وإما بتأخير ذلك فإن أمرهم وإن تأخر فما هو كائن قريب ، وما روي
~~أنه عليه السلام كان يقول ذلك في حروبه كالدلالة على أنه تعالى أمره أن
~~يقول هذا القول PageV22P202 كالإستعجال للأمر بمجاهدتهم وبالله التوفيق ،
~~وصلاته على خير خلقه محمد النبي وآله وصحبه وسلم تسليما آمين .
#
# PageV22P203 <
# > 1 ( سورة الحج ) 1 <
# >
# سبعون وست آيات وهي مكية
# إلا ثلاث آيات هذان خصمان إلى قوله صراط الحميد
# ! 7 < { ياأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم * يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولاكن عذاب الله شديد } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى أمر الناس بالتقوى فدخل فيه أن ms6450 يتقي كل محرم ويتقي
~~ترك كل واجب وإنما دخل فيه الأمران ، لأن المتقي إنما يتقي ما يخافه من
~~عذاب الله تعالى فيدع لأجله المحرم ويفعل لأجله الواجب ، ولا يكاد يدخل فيه
~~النوافل لأن المكلف لا يخاف بتركها العذاب ، وإنما يرجو بفعلها الثواب فإذا
~~قال : { اتقوا ربكم } فالمراد اتقوا عذاب ربكم .
# أما قوله : { إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الزلزلة شدة حركة الشيء ، قال صاحب الكشاف ولا تخلو
~~الساعة من أن تكون على تقدير الفاعلة لها كأنها هي التي تزلزل الأشياء على
~~المجاز الحكمي فتكون الزلزلة مصدرا مضافا إلى فاعله أو على تقدير المفعول
~~فيها على طريقة الاتساع في الظرف وإجرائه مجرى المفعول به كقوله تعالى : {
~~بل مكر اليل والنهار } ( سبأ : 33 ) وهي الزلزلة المذكورة في قوله : { إذا
~~زلزلت الارض زلزالها } ( الزلزلة : 1 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في وقتها فعن علقمة والشعبي أن هذه الزلزلة
~~تكون في الدنيا وهي التي يكون معها طلوع الشمس من مغربها . وقيل هي التي
~~تكون معها الساعة . وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الصور (
~~إنه قرن عظيم ينفخ فيه ثلاث نفخات : نفخة الفزع ، ونفخة الصعقة ، ونفخة
~~القيام لرب العالمين ، وإن عند نفخة الفزع يسير الله الجبال وترجف الراجفة
~~، تتبعها الرادفة ، قلوب / يومئذ واجفة ، وتكون الأرض PageV23P003 كالسفينة
~~تضربها الأمواج أو كالقنديل المعلق ترجرجه الرياح ) وقال مقاتل وابن زيد
~~هذا في أول يوم من أيام الآخرة . واعلم أنه ليس في اللفظ دلالة على شيء من
~~هذه الأقسام ، لأن هذه الإضافة تصح وإن كانت الزلزلة قبلها ، وتكون من
~~أماراتها وأشراطها ، وتصح إذا كانت فيها ومعها ، كقولنا آيات الساعة
~~وأمارات الساعة .
# المسألة الثالثة : روى ( أن هاتين الآيتين نزلتا بالليل والناس يسيرون
~~فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع الناس حوله فقرأهما عليهم ، فلم
~~ير باكيا أكثر من تلك الليلة ، فلما أصبحوا لم يحطوا السرج ولم يضربوا
~~الخيام ولم يطبخوا القدور ، والناس بين باك وجالس حزين متفكر . فقال عليه
~~السلام : ( أتدرون أي ذلك اليوم ms6451 هو ؟ قالوا الله ورسوله أعلم ، قال ذلك يوم
~~يقول الله لآدم عليه السلام قم فابعث بعث النار من ولدك ، فيقول آدم وما
~~بعث النار ؟ يعني من كم كم ؟ فيقول الله عز وجل من كل ألف تسعمائة وتسعة
~~وتسعون إلى النار وواحد إلى الجنة ، فعند ذلك يشيب الصغير ، وتضع كل ذات
~~حمل حملها ، وترى الناس سكارى ، فكبر ذلك على المؤمنين وبكوا ، وقالوا فمن
~~ينجو يا رسول الله ؟ فقال عليه الصلاة والسلام أبشروا وسددوا وقاربوا فإن
~~معكم خليقتين ما كانا في قوم إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ، ثم قال إني لأرجو
~~أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبروا ، ثم قال إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل
~~الجنة فكبروا وحمدوا الله ، ثم قال إني لأرجو أن تكونوا ثلثي أهل الجنة ،
~~إن أهل الجنة مائة وعشرون صفا ثمانون منها أمتي وما المسلمون في الكفار إلا
~~كالشامة في جنب البعير أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود ، ثم قال ويدخل
~~من أمتي سبعون ألفا إلى الجنة بغير حساب ، فقال عمر سبعون ألفا ؟ قال نعم
~~ومع كل واحد سبعون ألفا / فقام عكاشة بن محصن فقال يا رسول الله ادع الله
~~أن يجعلني منهم ، فقال أنت منهم ، فقام رجل من الأنصار فقال مثل قوله ،
~~فقال سبقك بها عكاشة ) فخاض الناس في السبعين ألفا فقال بعضهم هم الذين
~~ولدوا على الإسلام ، وقال بعضهم هم الذين آمنوا وجاهدوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قالوا فقال : (
~~هم الذين لا يكتوون ولا يكوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون )
~~.
# المسألة الرابعة : أنه سبحانه أمر الناس بالتقوى ثم علل وجوبها عليهم
~~بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة ، والمعنى أن التقوى تقتضي دفع مثل هذا الضرر
~~العظيم عن النفس ، ودفع الضرر عن النفس معلوم الوجوب ، فيلزم أن تكون
~~التقوى واجبة .
# المسألة الخامسة : احتجت المعتزلة بقوله تعالى : { إن زلزلة الساعة شىء
~~عظيم } وصفها بأنها شيء مع أنها معدومة ، واحتجوا أيضا بقوله تعالى : { إن
~~الله على كل شىء ms6452 قدير } ( البقرة : 20 ) فالشيء الذي قدر الله عليه إما أن
~~يكون موجودا أو معدوما ، والأول محال وإلا لزم كون القادر قادرا على إيجاد
~~الموجود ، وإذا بطل هذا ثبت أن الشيء الذي قدر الله عليه معدوم فالمعدوم
~~شيء . واحتجوا أيضا بقوله تعالى : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا } (
~~الكهف : 23 ) أطلق اسم الشيء في الحال على ما يصير مفعولا / غدا ، والذي
~~يصير مفعولا غدا يكون معدوما في الحال ، فالمعدوم شيء والله أعلم والجواب :
~~عن الأول أن الزلزلة عبارة عن الأجسام المتحركة وهي جواهر قامت بها أعراض
~~وتحقق ذلك في المعدوم محال ، فالزلزلة يستحيل أن تكون شيئا حال عدمها ، فلا
~~بد من التأويل بالاتفاق . ويكون المعنى أنها إذا وجدت صارت شيئا ، وهذا هو
~~الجواب عن البواقي .
# المسألة السادسة : وصف الله تعالى الزلزلة بالعظيم ولا عظيم أعظم مما
~~عظمه الله تعالى . أما قوله PageV23P004 تعالى : { يوم ترونها } فهو منصوب
~~بتذهل أي تذهل في ذلك اليوم والضمير في ترونها يحتمل أن يرجع إلى الزلزلة
~~وأن يرجع إلى الساعة لتقدم ذكرهما ، والأقرب رجوعه إلى الزلزلة لأن
~~مشاهدتها هي التي توجب الخوف الشديد . واعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر من
~~أهوال ذلك اليوم أمورا ثلاثة أحدها : قوله : { تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
~~أي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الأمر مع دهشة ، فإن قيل : لم قال
~~مرضعة دون مرضع ؟ قلت المرضعة هي التي في حال الإرضاع وهي ملقمة ثديها
~~الصبي والمرضع شأنها أن ترضع ، وإن لم تباشر الإرضاع في حال وصفها به ،
~~فقيل مرضعة ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه وقد ألقمت الرضيع ثديها
~~نزعته من فيه لما يلحقها من الدهشة ، وقوله : { عما أرضعت } أي عن إرضاعها
~~أو عن الذي أرضعته وهو الطفل فتكون ما بمعنى من على هذا التأويل . وثانيها
~~: قوله : { وتضع كل ذات حمل حملها } والمعنى أنها تسقط ولدها لتمام أو لغير
~~تمام من هول ذلك اليوم وهذا يدل على أن هذه الزلزلة إنما تكون قبل البعث ،
~~قال الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها ms6453 بغير فطام وألقت الحوامل ما في بطونها
~~لغير تمام ، وقال القفال : يحتمل أن يقال من ماتت حاملا أو مرضعة تبعث
~~حاملا أو مرضعة تضع حملها من الفزع ، ويحتمل أن يكون المراد من ذهول
~~المرضعة ووضع الحمل على جهة المثل كما قد تأول قوله : { يوم * يجعل الولدان
~~شيبا } ، وثالثها : قوله : { وترى الناس سكارى } وفيه مسائل : PageV23P005
# المسألة الأولى : قرىء وترى بالضم تقول أريتك قائما أو رأيتك قائما
~~والناس بالنصب والرفع ، أما النصب فظاهر ، وأما الرفع فلأنه جعل الناس اسم
~~ما لم يسم فاعله وأنثه على تأويل الجماعة / وقرىء سكرى وسكارى ، وهو نظير
~~جوعى وعطشى في جوعان وعطشان ، سكارى وسكارى نحو كسالى وعجالى ، وعن الأعمش
~~: سكرى وسكرى بالضم وهو غريب .
# المسألة الثانية : المعنى وتراهم سكارى على التشبيه { وما هم بسكارى }
~~على التحقيق ، ولكن ما أرهقهم من هول عذاب الله تعالى هو الذي أذهب عقولهم
~~وطير تمييزهم ، وقال ابن عباس والحسن ونراهم سكارى من الخوف وما هم بسكارى
~~من الشراب ، فإن قلت لم قيل أولا ترون ثم قيل ترى على الإفراد ؟ قلنا لأن
~~الرؤية أولا علقت بالزلزلة ، فجعل الناس جميعا رائين لها ، وهي معلقة آخرا
~~بكون الناس على حال من السكر ، فلا بد وأن يجعل كل واحد منهم رائيا لسائرهم
~~.
# المسألة الثالثة : إن قيل أتقولون إن شدة ذلك اليوم تحصل لكل أحد أو لأهل
~~النار خاصة ؟ قلنا قال قوم إن الفزع الأكبر وغيره يختص بأهل النار ، وإن
~~أهل الجنة يحشرون وهم آمنون . وقيل بل يحصل للكل لأنه سبحانه لا اعتراض
~~لأحد عليه في شيء من أفعاله ، وليس لأحد عليه حق .
# ! 7 < { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد * كتب
~~عليه أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 3 - 4 ) ومن الناس من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في كيفية النظم وجهان : الأول : أخبر تعالى فيما تقدم
~~عن أهوال يوم القيامة وشدتها ، ودعا الناس إلى تقوى الله . ثم بين في هذه
~~الآية قوما من الناس الذين ذكروا ms6454 في الأول . وأخبر عن مجادلتهم الثاني :
~~أنه تعالى بين أنه مع هذا التحذير الشديد بذكر زلزلة الساعة وشدائدها ، فإن
~~من الناس من يجادل في الله بغير علم ، ثم في قوله : { ومن الناس } وجهان :
~~الأول : أنهم الذين ينكرون البعث ، ويدل عليه قوله : { أو لم * ير الإنسان
~~أنا خلقناه من نطفة } ( يس : 77 ) إلى آخر الآية . وأيضا فإن ما قبل هذه
~~الآية وصف البعث وما بعدها في الدلالة على البعث ، فوجب أن يكون المراد من
~~هذه المجادلة هو المجادلة في البعث والثاني : أنها نزلت في النضر بن الحرث
~~، كان يكذب بالقرآن ويزعم أنه أساطير الأولين ، ويقول ما يأتيكم به محمد
~~كما كنت أحدثكم به عن القرون الماضية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما .
# المسألة الثانية : هذه الآية بمفهومها تدل على جواز المجادلة الحقة ، لأن
~~تخصيص المجادلة مع عدم العلم بالدلائل يدل على أن المجادلة مع العلم جائزة
~~، فالمجادلة الباطلة هي المراد من قوله : { ما ضربوه لك إلا جدلا } (
~~الزخرف : 58 ) والمجادلة الحقة هي المراد من قوله : { وجادلهم بالتى هى
~~أحسن } ( النحل : 125 ) .
# المسألة الثالثة : في قوله : { ويتبع كل شيطان مريد } قولان : أحدهما :
~~يجوز أن يريد شياطين الإنس وهم رؤساء الكفار الذين يدعون من دونهم إلى
~~الكفر والثاني : أن يكون المراد بذلك إبليس وجنوده ، قال الزجاج المريد
~~والمارد المرتفع الأملس ، يقال صخرة مرداء أي ملساء ، ويجوز أن يستعمل في
~~غير الشيطان إذا جاوز حد مثله .
# أما قوله : { كتب عليه } ففيه وجهان : أحدهما : أن الكتبة عليه مثل أي
~~كأنما كتب إضلال من عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله والثاني : كتب عليه في
~~أم الكتاب ، واعلم أن هذه الهاء بعد ذكر من يجادل وبعد ذكر الشيطان ، يحتمل
~~أن يكون راجعا إلى كل واحد منهما ، فإن رجع إلى من / يجادل فإنه يرجع إلى
~~لفظه الذي هو موحد ، فكأنه قال كتب على من يتبع الشيطان أنه من تولى
~~الشيطان أضله عن الجنة وهداه إلى النار . وذلك زجر منه تعالى فكأنه تعالى
~~قال كتب على من ms6455 هذا حاله أنه يصير أهلا لهذا الوعيد ، فإن رجع إلى الشيطان
~~كان المعنى ويتبع كل شيطان مريد قد كتب عليه أنه من يقبل منه فهو في ضلال .
~~وعلى هذا الوجه أيضا يكون زجرا عن اتباعه ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القاضي عبد الجبار إذا قيل المراد بقوله : { كتب
~~عليه } قضى عليه فلا جائز أن يرد إلا إلى من يتبع الشيطان ، لأنه تعالى لا
~~يجوز أن يقضي على الشيطان أنه يضل ، ويجوز أن يقضي على من يقبله بقوله ، قد
~~أضله عن الجنة وهداه إلى النار . قال أصحابنا رحمهم الله لما كتب ذلك عليه
~~فلو لم يقع لانقلب خبر الله الصدق كذبا ، وذلك محال ومستلزم المحال محال ،
~~فكان لا وقوعه محالا .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن المجادل في الله إن كان لا يعرف الحق
~~فهو مذموم معاقب ، فيدل على أن المعارف ليست ضرورية .
# المسألة الثالثة : قال القاضي فيه دلالة على أن المجادلة في الله ليست من
~~خلق الله تعالى وبإرادته ، وإلا لما كانت مضافة إلى اتباع الشيطان / وكان
~~لا يصح القول بأن الشيطان يضله بل كان الله تعالى قد أضله PageV23P006
~~والجواب : المعارضة بمسألة العلم وبمسألة الداعي .
# المسألة الرابعة : قرىء أنه بالفتح والكسر فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب
~~والثاني عطف عليه ، ومن كسر فعلى حكاية المكتوب كما هو كأنما كتب عليه هذا
~~الكلام ، كما يقول كتبت أن الله هو الغني الحميد ، أو على تقدير قيل أو على
~~أن كتب فيه معنى القول .
# ! 7 < { ياأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم
~~من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الا
~~رحام ما نشآء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الا رض هامدة
~~فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج * ذالك بأن الله
~~هو الحق وأنه ms6456 يحى الموتى وأنه على كل شىء قدير * وأن الساعة ءاتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من فى القبور } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 5 - 7 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# / القراءة قرأ الحسن { من البعث } بالتحريك ونظيره الحلب والطرد في الحلب
~~وفي الطرد { مخلقة وغير مخلقة } بجر التاء والراء ، وقرأ ابن أبي عبلة
~~بنصبهما القراءة المعروفة بالنون في قوله : { لنبين } وفي قوله : { ونقر }
~~وفي قوله : { ثم نخرجكم طفلا } ابن أبي عبلة بالياء في هذه الثلاثة ، أما
~~القراءة بالنون ففيها وجوه : أحدها : القراءة المشهورة وثانيها : روى
~~السيرافي عن داود عن يعقوب ونقر بفتح النون وضم القاف والراء وهو من قر
~~الماء إذا صبه ، وفي رواية أخرى عنه كذلك إلا أنه بنصب الراء وثالثها :
~~ونقر ونخرجكم بنصب الراء والجيم أما القراءة بالياء ففيها وجوه : أحدها :
~~يقر ويخرجكم بفتح القاف والراء والجيم وثانيها : يقر ويخرجكم بضم القاف
~~والراء والجيم وثالثها : بفتح الياء وكسر القاف وضم الراء أبو حاتم { ومنكم
~~من يتوفى } بفتح الياء أي يتوفاه الله تعالى ابن عمرة والأعمش { العمر }
~~بإسكان الميم القراءة المعروفة { ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر } وفي حرف عبدالله ومنكم من يتوفى ومنكم من يكون شيوخا بغير القراءة
~~المعروفة وربت أبو جعفر وربأت أي ارتفعت ، وروى العمري عنه بتليين الهمزة
~~وقرىء وأنه باعث . PageV23P007
# المعاني : اعلم أنه سبحانه لما حكى عنهم الجدال بغير العلم في إثبات
~~الحشر والنشر وذمهم عليه فهو سبحانه أورد الدلالة على صحة ذلك من وجهين :
~~أحدهما : الاستدلال بخلقة الحيوان أولا وهو موافق لما أجمله في قوله : { قل
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 ) وقوله : { فسيقولون من يعيدنا قل
~~الذى فطركم أول مرة } ( الإسراء : 51 ) فكأنه سبحانه وتعالى قال : إن كنتم
~~في ريب مما وعدناكم من البعث ، فتذكروا في خلقتكم الأولى لتعلموا أن القادر
~~على خلقكم أولا قادر على خلقكم ثانيا ، ثم إنه سبحانه ذكر من مراتب الخلقة
~~الأولى أمورا سبعة : المرتبة الأولى : قوله : { فإنا خلقناكم من تراب }
~~وفيه وجهان : أحدهما : إنا خلقنا أصلكم وهو آدم ms6457 عليه السلام من تراب ،
~~لقوله : { كمثل ءادم خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) وقوله : { منها
~~خلقناكم } ( طه : 55 ) ، والثاني : أن خلقة الإنسان من المنى ودم الطمث
~~وهما إنما يتولدان من الأغذية ، والأغذية إما حيوان أو نبات وغذاء الحيوان
~~ينتهي قطعا للتسلسل إلى النبات ، والنبات إنما يتولد من الأرض والماء ، فصح
~~قوله : { إنا خلقناكم من * تراب } / المرتبة الثانية : قوله : { ثم من نطفة
~~} والنطفة اسم للماء القليل أي ماء كان / وهو ههنا ماء الفحل فكأنه سبحانه
~~يقول : أنا الذي قلبت ذلك التراب اليابس ماء لطيفا ، مع أنه لا مناسبة
~~بينهما ألبتة المرتبة الثالثة : قوله : { ثم من علقة } العلقة قطعة الدم
~~الجامدة ، ولا شك أن بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة المرتبة
~~الرابعة : قوله : { ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الارحام
~~ما نشاء } فالمضغة اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ ، والمخلقة المسواة الملساء
~~السالمة من النقصان والعيب ، يقال خلق السواك والعود إذا سواه وملسه ، من
~~قولهم صخرة خلقاء إذا كانت ملساء . ثم للمفسرين فيه أقوال : أحدها : أن
~~يكون المراد من تمت فيه أحوال الخلق ومن لم تتم ، كأنه سبحانه قسم المضغة
~~إلى قسمين : أحدهما : تامة الصور والحواس والتخاطيط وثانيهما : الناقصة في
~~هذه الأمور فبين أن بعد أن صيره مضعة منها ما خلقه إنسانا تاما بلا نقص
~~ومنها ما ليس كذلك وهذا قول قتادة والضحاك ، فكأن الله تعالى يخلق المضغ
~~متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب ومنها ما هو على عكس ذلك
~~فتبع ذلك التفاوت ، تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم
~~ونقصانهم وثانيها : المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة السقط وهو
~~قول مجاهد وثالثها : المخلقة المصورة وغير المخلقة أي غير المصورة وهو الذي
~~يبقى لحما من غير تخطيط وتشكيل واحتجوا بما روى علقمة عن عبدالله قال : (
~~إذا وقعت النطفة في الرحم بعث الله ملكا وقال يا رب مخلقة أو غير مخلقة ،
~~فءن قال غير مخلقة مجتها الأرحام دما ، وإن قال مخلقة ، قال يا رب ms6458 فما
~~صفتها ، أذكر أم أنثى ، ما رزقها ، ما أجلها ، أشقى ، أم سعيد ؟ فيقول الله
~~سبحانه انطلق إلى أم الكتاب فاستنسخ منه صفة هذه النطفة ، فينطلق الملك
~~فينسخها ، فلا يزال معه حتى يأتي على آخر صفتها ) ورابعها : قال القفال :
~~التخليق مأخوذ من الخلق فما تتابع عليه الأطوار وتوارد عليه الخلق بعد
~~الخلق فذاك هو المخلق لتتابع الخلق عليه ، قالوا فما تم فهو المخلق وما لم
~~يتم فهو غير المخلق ، لأنه لم يتوارد عليه التخليقات . والقول الأول أقرب
~~لأنه تعالى قال في أول الآية : { فإنا خلقناكم } وأشار إلى الناس فيجب أن
~~تحمل مخلقة وغير مخلقة على من سيصير إنسانا وذلك يبعد في السقط لأنه قد
~~يكون سقطا ولم يتكامل فيه الخلقة فإن قيل هلا حملتم ذلك على السقط لأجل
~~قوله : { ونقر فى الارحام ما نشاء } وذلك كالدلالة على أن فيه مالا يقره في
~~الرحم وهو السقط ، فلنا إن ذلك لا يمنع من صحة ما ذكرنا PageV23P008 في كون
~~المضغة مخلقة وغير مخلقة ، لأنه بعد أن تمم خلقة البعض ونقص خلقة البعض لا
~~يجب أن يتكامل ذلك بل فيه ما يقره الله في الرحم وفيه مالا يقره وإن كان قد
~~أظهر فيه خلقة الإنسان فيكون من هذا الوجه قد دخل فيه السقط .
# أما قوله تعالى : { لنبين لكم } ففيه وجهان : أحدهما : لنبين لكم أن
~~تغيير المضغة إلى المخلقة هو باختيار الفاعل المختار ، ولولاه لما صار بعضه
~~مخلقا وبعضه غير مخلق وثانيهما : التقدير إن كنتم في ريب من البعث فإنا
~~أخبرناكم أنا خلقناكم من كذا وكذا لنبين لكم ما يزيل عنكم ذلك الريب / في
~~أمر بعثكم ، فإن القادر على هذه الأشياء كيف يكون عاجزا عن الإعادة .
# أما قوله تعالى : { ونقر فى الارحام ما نشاء إلى أجل مسمى } فالمراد منه
~~من يبلغه الله تعالى حد الولادة ، والأجل المسمى هو الوقت المضروب للولادة
~~وهو آخر ستة أشهر ، أو تسعة ، أو أربع سنين أو كما شاء وقدر الله تعالى فإن
~~كتب ذلك صار أجلا مسمى المرتبة الخامسة : قوله : { ثم ms6459 * يخرجكم طفلا }
~~وإنما وحد الطفل لأن الغرض الدلالة على الجنس ويحتمل أن يخرج كل واحد منكم
~~طفلا كقوله : { والملئكة بعد ذالك ظهير } ( التحريم : 4 ) المرتبة السادسة
~~: قوله : { ثم لتبلغوا أشدكم } والأشد كمال القوة والعقل والتمييز وهو من
~~ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد وكأنها شدة في غير شيء واحد فبنيت
~~لذلك على لفظ الجمع ، والمراد والله أعلم ثم سهل في تربيتكم وأغذيتكم أمورا
~~لتبلغوا أشدكم فنبه بذلك على الأحوال التي بين خروج الطفل من بطن أمه وبين
~~بلوغ الأشد ويكون بين الحالتين وسائط ، وذكر بعضهم أنه ليس بين حال
~~الطفولية وبين ابتداء حال بلوغ الأشد واسطة حتى جوز أن يبلغ في السن ويكون
~~طفلا كما يكون غلاما ثم يدخل في الأشد المرتبة السابعة : قوله : { ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } والمعنى
~~أن منكم من يتوفى على قوته وكماله ، ومنكم من يرد إلى أرذل العمر وهو الهرم
~~والخرف ، فيصير كما كان في أول طفوليته ضعيف البنية ، سخيف العقل ، قليل
~~الفهم . فإن قيل كيف قال : { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } مع أنه يعلم بعض
~~الأشياء كالطفل ؟ قلنا المراد أنه يزول عقله فيصير كأنه لا يعلم شيئا لأن
~~مثل ذلك قد يذكر في النفي لأجل المبالغة ، ومن الناس من قال هذه الحالة لا
~~تحصل للمؤمنين لقوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين * إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } وهو ضعيف . لأن معنى قوله : { ثم رددناه أسفل سافلين } (
~~التين : 5 ) هو دلالة على الذم فالمراد به ما يجري مجرى العقوبة ولذلك قال
~~: { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون } ( التين : 6 )
~~فهذا تمام الاستدلال بحال خلقة الحيوان على صحة البعث الوجه الثاني :
~~الاستدلال بحال خلقة النبات على ذلك وهو قوله سبحانه وتعالى : { وترى الارض
~~هامدة } وهمودها يبسها وخلوها عن النبات والخضرة { فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت } والاهتزاز الحركة على سرور فلا يكاد يقال اهتز فلان لكيت وكيت
~~إلا إذا كان الأمر من ms6460 المحاسن والمنافع فقوله : { اهتزت وربت } أي تحركت
~~بالنبات وانتفخت .
# أما قوله : { وأنبتت من كل زوج بهيج } فهو مجاز لأن الأرض ينبت منها
~~والله تعالى هو المنبت لذلك ، لكنه يضاف إليها توسعا ، ومعنى { من كل زوج
~~بهيج } من كل نوع من أنواع النبات من زرع وغرس ، والبهجة حسن الشيء ونضارته
~~، والبهيج بمعنى المبهج قال المبرد وهو الشيء المشرق الجميل ، ثم إنه
~~PageV23P009 سبحانه لما قرر هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب
~~والنتيجة وذكر أمورا خمسة أحدها : قوله ذلك : { بأن الله هو الحق } والحق
~~هو الموجود الثابت فكأنه سبحانه بين أن هذه الوجوه دالة على وجود الصانع
~~وحاصلها راجع إلى أن / حدوث هذه الأمراض المتنافية وتواردها على الأجسام
~~يدل على وجود الصانع وثانيها : قوله تعالى : { ذالك بأن الله } فهذا تنبيه
~~على أنه لما لم يستبعد من الإله إيجاد هذه الأشياء فكيف يستبعد منه إعادة
~~الأموات وثالثها : قوله : { وأنه على كل شىء قدير } يعني أن الذي يصح منه
~~إيجاد هذه الأشياء لا بد وأن يكون واجب الإنصاف لذاته بالقدرة ومن كان كذلك
~~كان قادرا على جميع الممكنات ومن كان كذلك فإنه لا بد وأن يكون قادرا على
~~الإعادة ورابعها : قوله : { وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من
~~فى القبور } والمعنى أنه لما أقام الدلائل عى أن الإعادة في نفسها ممكنة
~~وأنه سبحانه وتعالى قادر على كل الممكنات وجب القطع بكونه قادرا على
~~الإعادة في نفسها / وإذا ثبت الإمكان والصادق أخبر عن وقوعه فلا بد من
~~القطع بوقوعه ، واعلم أن تحرير هذه الدلالة على الوجه النظري أن يقال
~~الإعادة في نفسها ممكنة والصادق أخبر عن وقوعها فلا بد من القطع بوقوعها ،
~~أما بيان الإمكان فالدليل عليه أن هذه الأجسام بعد تفرقها قابلة لتلك
~~الصفات التي كانت قائمة بها حال كونها حية عاقلة والبارىء سبحانه عالم بكل
~~المعلومات قادر على كل المقدورات الممكنة وذلك يقتضي القطع بإمكان الإعادة
~~لما قلنا إن تلك الإجسام بعد تفرقها قابلة لتلك الصفات لأنها لو لم تكن ms6461
~~قابلة لها في وقت لما كانت قابلة لها في شيء من الأوقات لأن الأمور الذاتية
~~لا تزول ، ولو لم تكن قابلة لها في شيء من الأوقات لما كانت حية عاقلة في
~~شيء من الأوقات ، لكنها كانت حية عاقلة فوجب أن تكون قابلة أبدا لهذه
~~الصفات . وأما أن البارىء سبحانه يمكنه تحصيل ذلك الممكن فلأنه سبحانه عالم
~~بكل المعلومات فيكون عالما بأجزاء كل واحد من المكلفين على التعيين وقادرا
~~على كل الممكنات ، فيكون قادرا على إيجاد تلك الصفات في تلك الذوات . فثبت
~~أن الإعادة في نفسها ممكنة وأنه سبحانه يمكنه تحصيل ذلك الممكن . فثبت أن
~~الإعادة ممكنة في نفسها . فإذا أخبر الصادق عن وقوعها فلا بد من القطع
~~بوقوعها ، فهذا هو الكلام في تقرير هذا الأصل . فإن قيل فأي منفعة لذكر
~~مراتب خلقة الحيوانات وخلقة النبات في هذه الدلالة ؟ قلنا إنها تدل على أنه
~~سبحانه قادر على كل الممكنات وعالم بكل المعلومات ، ومتى صح ذلك فقد صح كون
~~الإعادة ممكنة فإن الخصم لا ينكر المعاد إلا بناء على إنكار أحد هذين
~~الأصلين ، ولذلك فإن الله تعالى حيث أقام الدلالة على البعث في كتابه ذكر
~~معه كونه قادرا عالما كقوله : { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم } فقوله : { قل يحييها الذى أنشأها } بيان للقدرة وقوله : { وهو بكل
~~خلق عليم } ( يس : 79 ) بيان للعلم والله أعلم .
# ! 7 < { ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير *
~~ثانى عطفه ليضل عن سبيل الله له فى الدنيا خزى ونذيقه يوم القيامة عذاب
~~الحريق * ذالك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 8 - 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > PageV23P010
# / القراءة : { ثانى عطفه } بكسر العين الحسن وحده بفتح العين { ليضل }
~~قرىء بضم الياء وفتحها القراءة المعروفة { ونذيقه } بالنون وقرأ زيد بن علي
~~أذيقه ، المعاني في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن المراد بقوله : { ومن الناس من يجادل فى
~~الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد } ( الحج : 3 ) من ms6462 هم ؟ على وجوه :
~~أحدها : قال أبو مسلم الآية الأولى وهي قوله : { ومن الناس من يجادل فى
~~الله بغير علم } ويتبع كل شيطان مريد واردة في الأتباع المقلدين وهذه الآية
~~واردة في المتبوعين المقلدين ، فإن كلا المجادلين جادل بغير علم وإن كان
~~أحدهما تبعا والآخر متبوعا وبين ذلك قوله : { ولا هدى ولا كتاب منير } فإن
~~مثل ذلك لا يقال في المقلد ، وإنما يقال فيمن يخاصم بناء على شبهة ، فإن
~~قيل : كيف يصح ما قلتم والمقلد لا يكون مجادلا ؟ قلنا قد يجادل تصويبا
~~لتقليده وقد يورد الشبهة الظاهرة إذا تمكن منها وإن كان معتمده الأصلي هو
~~التقليد وثانيها : أن الآية الأولى نزلت في النضر بن الحرث ، وهذه الآية في
~~أبي جهل وثالثها : أن هذه الآية نزلت أيضا في النضر وهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنهما وفائدة التكرير المبالغة في الذم وأيضا ذكر في الآية الأولى
~~اتباعه للشيطان تقليدا بغير حجة ، وفي الثانية مجادلته في الدين وإضلاله
~~غيره بغير حجة والوجه الأول أقرب لما تقدم .
# المسألة الثانية : الآية دالة على أن الجدال مع العلم والهدى والكتاب
~~المنير حق حسن على ما مر تقريره .
# المسألة الثالثة : المراد بالعلم العلم الضروري ، وبالهدى الاستدلال
~~والنظر لأنه يهدي إلى المعرفة وبالكتاب المنير الوحي ، والمعنى أنه يجادل
~~من غير مقدمة ضرورية ولا نظرية ولا سمعية وهو كقوله : { ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم } ( الحج : 71 ) وقوله : {
~~ائتونى بكتاب من قبل هاذا } ( الأحقاف : 4 ) أما قوله : { ثانى عطفه ليضل
~~عن سبيل الله } فاعلم أن ثنى العطف عبارة عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد
~~ولي الجيد وقوله : { ليضل عن سبيل الله } فأما القراءة بضم الياء فدلالة
~~على أن هذا المجادل فعل الجدال وأظهر التكبر لكي يتبعه غيره فيضله عن طريق
~~الحق فجمع بين الضلال والكفر وإضلال الغير . وأما القراءة بفتح الياء
~~فالمعنى أنه لما أدى جداله إلى الضلال جعل كأنه غرضه ، ثم إنه سبحانه
~~وتعالى شرح حاله في الدنيا والآخرة . أما في ms6463 الدنيا فيوم / بدر روينا عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنهما نزلت في النضر بن الحرث وأنه قتل يوم بدر ،
~~وأما الذين لم يخصصوا هذه الآية بواحد معين قالوا المراد بالخزي في الدنيا
~~ما أمر المؤمنون بذمه ولعنه ومجاهدته وأما في الآخرة فقوله : { ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق } ثم بين تعالى أن هذا الخزي المعجل وذلك العقاب
~~المؤجل لأجل ما قدمت يداه ، قالت المعتزلة هذه الآية تدل على مطالب :
# الأول : دلت الآية على أنه إنما وقع في ذلك العقاب بسبب عمله وفعله فلو
~~كان فعله خلقا لله تعالى لكان حينما خلقه الله سبحانه وتعالى استحال منه أن
~~ينفك عنه / وحينما لا يخلقه الله تعالى استحال منه أن PageV23P011 يتصف به
~~، فلا يكون ذلك العقاب بسبب فعله فإذا عاقبه عليه كان ذلك محض الظلم وذلك
~~على خلاف النص .
# الثاني : أن قوله بعد ذلك { وأن الله ليس بظلام للعبيد } دليل على أنه
~~سبحانه إنما لم يكن ظالما بفعل ذلك العذاب لأجل أن المكلف فعل فعلا استحق
~~به ذلك العقاب وذلك يدل على أنه لو عاقبه لا بسبب فعل يصدر من جهته لكان
~~ظالما ، وهذا يدل على أنه لا يجوز تعذيب الأطفال بكفر آبائهم .
# الثالث : أنه سبحانه تمدح بأنه لا يفعل الظلم فوجب أن يكون قادرا عليه
~~خلاف ما يقوله النظام ، وأن يصح ذلك منه خلاف ما يقوله أهل السنة .
# الرابع : وهو أن لا يجوز الاستدلال بهذه الآية على أنه تعالى لا يظلم لأن
~~عندهم صحة نبوة النبي صلى الله عليه وسلم موقوفة على نفي الظلم فلو أثبتنا
~~ذلك بالدليل السمعي لزم الدور والجواب : عن الكل المعارضة بالعلم والداعي .
# ! 7 < { ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن
~~أصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والا خرة ذالك هو الخسران المبين *
~~يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذالك هو الضلال البعيد * يدعو
~~لمن ضره أقرب من نفعه لبئس المولى ولبئس العشير } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 11 - 13 ms6464 ) ومن الناس من . . . . .
# > >
# / القراءة : قرىء { فى الدنيا والاخرة } بالنصب والرفع فالنصب على الحال
~~والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، وفي حرف عبدالله { من * ضره } بغير لام ،
~~واعلم أنه تعالى لما بين حال المظهرين للشرك المجادلين فيه على ما ذكرنا
~~عقبه بذكر المنافقين فقال : { ومن الناس من يعبد الله على حرف } وفي تفسير
~~الحرف وجهان : الأول : ما قاله الحسن وهو أن المرء في باب الدين معتمدة
~~القلب واللسان فهما حرفا الدين ، فإذا وافق أحدهما الآخر فقد تكامل في
~~الدين وإذا أظهر بلسانه الدين لبعض الأغراض وفي قلبه النفاق جاز أن يقال
~~فيه على وجه الذم يعبد الله على حرف الثاني : قوله : { على حرف } أي على
~~طرف من الدين لا في وسطه وقلبه ، وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم
~~لا على سكون طمأنينة كالذي يكون على طرف من العسكر فإن أحس بغنيمة قر
~~واطمأن وإلا فر وطار على وجهه . وهذا هو المراد { فإن أصابه خير اطمأن به
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } لأن الثبات في الدين إنما يكون لو كان
~~الغرض منه إصابة الحق وطاعة الله والخوف من عقابه فأما إذا كان غرضه الخير
~~المعجل فإنه يظهر الدين عند السراء ويرجع عنه عند الضراء فلا يكون إلا
~~منافقا مذموما وهو مثل قوله تعالى : { يتخذوا بين ذالك } ( النساء : 143 )
~~وكقوله : { فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم } PageV23P012 (
~~النساء : 141 ) .
# المسألة الثانية : قال الكلبي : نزلت هذه الآية في أعراب كانوا يقدمون
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة مهاجرين من باديتهم فكان أحدهم إذا
~~صح بها جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله وماشيته
~~رضي به واطمأن إليه وإن أصابه وجع وولدت امرأته جارية أو أجهضت رماكه وذهب
~~ماله وتأخرت عنه الصدقة أتاه الشيطان وقال له ما جاءتك هذه الشرور إلا بسبب
~~هذا الدين فينقلب عن دينه . وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن
~~جبير والحسن ومجاهدة وقتادة وثانيها : وهو قول الضحاك نزلت ms6465 في المؤلفة
~~قلوبهم ، منهم عيينة بن بدر والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس قال بعضهم
~~لبعض ندخل في دين محمد فإن أصبنا خيرا عرفنا أنه حق ، وإن أصبنا غير ذلك
~~عرفنا أنه باطل وثالثها : قال أبو سميد الخدري : ( أسلم رجل من اليهود فذهب
~~بصره وماله وولده فقال يا رسول الله أقلني فإني لم أصب من ديني هذا خيرا ،
~~ذهب بصري وولدي ومالي . فقال صلى الله عليه وسلم : إن الإسلام لا يقال ، إن
~~الإسلام ليسبك كما تسبك النار خبث الحديد والذهب والفضة ) فنزلت هذه الآية
~~.
# وأما قوله : { وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } ففيه سؤالات : الأول :
~~كيف قال : { وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } والخير أيضا فتنة لأنه
~~امتحان وقال تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ، والجواب : مثل هذا
~~كثير في اللغة لأن النعمة بلاء وابتلاء لقوله : { فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه } ( الفجر : 15 ) ولكن إنما يطلق اسم البلاء على
~~ما يثقل على الطبع ، والمنافق ليس عنده الخير إلا الخير الدنيوي ، وليس
~~عنده الشر إلا الشر الدنيوي ، لأنه لا دين له . فلذلك وردت / الآية على ما
~~يعتقدونه ، وإن كان الخير كله فتنة ، لكن أكثر ما يستعمل فيما يشتد ويثقل .
# السؤال الثاني : إذا كانت الآية في المنافق فما معنى قوله : { انقلب على
~~وجهه } وهو في الحقيقة لم يسلم حتى ينقلب ويرتد ؟ والجواب : المراد أنه
~~أظهر بلسانه خلاف ما كان أظهره فصار يذم الدين عند الشدة وكان من قبل يمدحه
~~وذلك انقلاب في الحقيقة .
# السؤال الثالث : قال مقاتل : الخير هو ضد الشر فلما قال : { فإن أصابه
~~خير اطمأن به } كان يجب أن يقول : وإن أصابه شر انقلب على وجهه الجواب :
~~لما كانت الشدة ليست بقبيحة لم يقل تعالى وإن أصابه شر بل وصفه بما لا يفيد
~~فيه القبح .
# أما قوله تعالى : { خسر الدنيا والاخرة } فذلك لأنه يخسر في الدنيا العزة
~~والكرامة وإصابة الغنيمة وأهلية الشهادة والإمامة والقضاء ولا يبقى ماله
~~ودمه مصونا ، وأما في الآخرة فيفوته الثواب الدائم ويحصل له العقاب ms6466 الدائم
~~{ وذالك هو * الخسران المبين } .
# أما قوله : { يدعو من * الله * مالا * يضره وما لا ينفعه } فالأقرب أنه
~~المشرك الذي يعبد الأوثان وهذا كالدلالة على أن الآية لم ترد في اليهودي
~~لأنه ليس ممن يدعو من دون الله الأصنام ، والأقرب أنها واردة في المشركين
~~الذين انقطعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على وجه النفاق وبين تعالى
~~أن : { ذالك هو الضلال البعيد } ، وأراد به عظم ضلالهم وكفرهم ، ويحتمل أن
~~يعني بذلك بعد ضلالهم عن الصواب لأن جميعه وإن كان PageV23P013 يشترك في
~~أنه خطأ فبعضه أبعد من الحق من البعض ، واستعير الضلال البعيد من ضلال من
~~أبعد في التيه ضالا وطالت وبعدت مسافة ضلاله .
# أما قوله تعالى : { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في تفسيره على وجهين : أحدهما : أن المراد
~~رؤساؤهم الذين كانوا يفزعون إليهم لأنه يصح منهم أن يضروا ، وحجة هذا القول
~~أن الله تعالى بين في الآية الأولى أن الأوثان لا تضرهم ولا تنفعهم ، وهذه
~~الآية تقتضي كون المذكور فيها ضارا نافعا ، فلو كان المذكور في هذه الآية
~~هو الأوثان لزم التناقض . القول الثاني : أن المراد الوثن وأجابوا عن
~~التناقض بأمور : أحدها : أنها لا تضر ولا تنفع بأنفسها ولكن عبادتها سبب
~~الضرر وذلك يكفي في إضافة الضرر إليها ، كقوله تعالى : { رب إنهن أضللن
~~كثيرا من الناس } ( إبراهيم : 36 ) فأضاف الإضلال إليهم من حيث كانوا سببا
~~للضلال ، فكذا ههنا نفي الضرر عنهم في الآية الأولى بمعنى كونها فاعلة
~~وأضاف الضرر إليهم في هذه الآية بمعنى أن عبادتها سبب الضرر . وثانيها :
~~كأنه سبحانه وتعالى بين في الآية الأولى أنها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع ،
~~ثم قال في الآية الثانية : لو سلمنا كونها ضارة نافعة لكن ضررها أكثر من
~~نفعها . وثالثها : كان الكفار إذا أنصفوا علموا أنه لا يحصل منها نفع ولا
~~ضرر في الدنيا ، ثم إنهم في الآخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها ،
~~فكأنهم يقولون لها في الآخرة : إن ضرركم أعظم من نفعكم .
# المسألة الثانية ms6467 : اختلف النحويون في إعراب قوله : { لمن ضره أقرب } .
# أما قوله : { لبئس المولى ولبئس العشير } فالمولى هو الولي والناصر ،
~~والعشير الصاحب والمعاشر ، واعلم أن هذا الوصف بالرؤساء أليق لأن ذلك لا
~~يكاد يستعمل في الأوثان ، فبين تعالى أنهم يعدلون عن عبادة الله تعالى الذي
~~يجمع خير الدنيا والآخرة إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة الرؤساء / ثم ذم
~~الرؤساء بقوله : { لبئس المولى } والمراد ذم من انتصر بهم والتجأ إليهم .
# ! 7 < { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار إن الله يفعل ما يريد * من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا
~~والا خرة فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ *
~~وكذالك أنزلناه ءايات بينات وأن الله يهدى من يريد } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 14 - 16 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > إعلم أنه سبحانه لما بين في الآية السابقة حال عبادة المنافقين وحال
~~معبودهم ، بن في هذه الآية صفة عبادة المؤمنين وصفة معبودهم ، أما عبادتهم
~~فقد كانت على الطريق الذي لا يمكن صوابه ، وأما معبودهم PageV23P014 فلا
~~يضر ولا ينفع . وأما المؤمنون فعبادتهم حقيقية ومعبودهم يعطيهم أعظم
~~المنافع وهو الجنة ، ثم بين كمال الجنة التي تجمع بين الزرع والشجر وأن
~~تجري من تحتها الأنهار وبين تعالى أنه يفعل ما يريد بهم من أنواع الفضل
~~والإحسان زيادة على أجورهم كما قال تعالى : { فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من
~~فضله } واحتج أصحابنا في خلق الأفعال بقوله سبحانه : { إن الله يفعل ما
~~يريد } قالوا : أجمعنا على أنه سبحانه يريد الإيمان ولفظة ما للعموم فوجب
~~أن يكون فاعلا للإيمان لقوله : { إن الله يفعل ما يريد } أجاب الكعبي عنه
~~بأن الله تعالى يفعل ما يريد أن يفعله لا ما يريد أن يفعله غيره . والجواب
~~: أن قوله ما يريد أعم من قولنا ما يريد أن يفعله ومن قولنا ما يريد أن
~~يفعله غيره فالتقييد خلاف النص .
# أما قوله : { من كان يظن أن لن ينصره الله فى الدنيا والاخرة } فالهاء
~~إلى ماذا يرجع ؟ فيه وجهان : الأول : وهو ms6468 قول ابن عباس والكلبي ومقاتل
~~والضحاك وقتادة وابن زيد والسدي ، واختيار الفراء والزجاج أنه يرجع إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم يريد أن من ظن أن لن ينصر الله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في الدنيا بإعلاء كلمته / وإظهار دينه ، وفي الآخرة بإعلاء درجته
~~والانتقام ممن كذبه والرسول صلى الله عليه وسلم وإن لم يجر له ذكر في الآية
~~ففيها ما يدل عليه وهو ذكر الإيمان في قوله : { إن الله يدخل الذين ءامنوا
~~} والإيمان لا يتم إلا بالله ورسوله فيجب البحث ههنا عن أمرين : أحدهما :
~~أنه من الذي كان يظن أن الله تعالى لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم ؟
~~والثاني : أنه ما معنى قوله : { فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع } ؟ .
# أما البحث الأول : فذكروا فيه وجوها : أحدها : كان قوم من المسلمين لشدة
~~غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطئون ما وعد الله رسوله من النصر فنزلت هذه
~~الآية . وثانيها : قال مقاتل : نزلت في نفر من أسد وغطفان قالوا نخاف أن
~~الله لا ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائنا من اليهود فلا يميروننا
~~. وثالثها : أن حساده وأعداءه كانوا يتوقعون أن لا ينصره الله وأن لا يعليه
~~على أعدائه ، فمتى شاهدوا أن الله نصره غاظهم ذلك .
# وأما البحث الثاني : فاعلم أن في لفظ السبب قولين : أحدهما : أنه الحبل
~~وهؤلاء اختلفوا في السماء فمنهم من قال هو سماء البيت ، ومنهم من قال هو
~~السماء في الحقيقة ، فقالوا المعنى : من كان يظن أن لن ينصره الله ، ثم
~~يغيظه أنه لا يظفر بمطلوبه فليستقص وسعه في إزالة ما يغيظه بأن يفعل ما
~~يفعل من بلغ منه الغيظ كل مبلغ حتى مد حبلا إلى سماء بيته فاختنق ، فلينظر
~~أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه . وعلى هذا القول اختلفوا في
~~القطع فقال بعضهم : سمى الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه ،
~~وسمى فعله كيدا لأنه وضعه موضع الكيد حيث لم يقدر على غيره ، أو على سبيل
~~الاستهزاء إلا أنه لم يكد به ms6469 محسوده وإنما كاد به نفسه ، والمراد ليس في
~~يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظ . وهذا قول الكلبي ومقاتل وقال ابن عباس رضي
~~الله عنه : يشد الحبل في عنقه وفي سقف البيت ، ثم ليقطع الحبل حتى يختنق
~~ويهلك ، هذا كله إذا حملنا السماء على سقف البيت وهو قول كثير من المفسرين
~~. وقال آخرون : المراد منه نفس السماء فإنه يمكن حمل الكلام على نفس السماء
~~فهو أولى من حمله على سماء البيت ، لأن ذلك لا يفهم منه إلا مقيدا ، ولأن
~~الغرض ليس الأمر بأن يفعل ذلك ، بل الغرض أن يكون ذلك صارفا له عن الغيظ
~~إلى طاعة الله تعالى ، وإذا كان كذلك فكل ما كان المذكور أبعد من الإمكان
~~كان أولى بأن يكون هو المراد PageV23P015 ومعلوم أن مد الحبل إلى سماء
~~الدنيا والاختناق به أبعد في الإمكان من مده إلى سقف البيت ، لأن ذلك ممكن
~~. أما الذين قالوا السبب ليس هو الحبل فقد ذكروا وجهين : الأول : كأنه قال
~~فليمدد بسبب إلى السماء ، ثم ليقطع بذلك السبب المسافة ، ثم لينظر فإنه
~~يعلم أن مع تحمل المشقة فيما ظنه خاسر الصفقة كأن لم يفعل شيئا وهو قول أبي
~~مسلم . والثاني : كأنه قال فليطلب سببا يصل به إلى السماء فليقطع نصر الله
~~لنبيه ، ولينظر هل يتهيأ له الوصول إلى السماء بحيلة ، وهل يتهيأ له أن
~~يقطع بذلك نصر الله عن رسوله ، فإذا كان ذلك ممتنعا كان غيظه عديم الفائدة
~~، واعلم أن المقصد على كل هذه الوجوه معلوم فإنه زجر للكفار عن الغيظ فيما
~~لا فائدة فيه ، وهو في معنى قوله : { فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو
~~سلما فى السماء } ( الأنعام : 35 ) مبينا بذلك أنه لا حيلة له في الآيات
~~التي اقترحوها القول الثاني : أن الهاء في قوله : { لن ينصره الله } راجع
~~إلى من في أول الآية لأنه المذكور ومن حق الكناية أن ترجع إلى مذكور إذا
~~أمكن ذلك ومن قال بذلك حمل النصرة على الرزق . وقال أبو عبيدة وقف علينا
~~سائل من ms6470 بني بكر فقال : من ينصرني نصره الله . أي من يعطيني أعطاه الله ،
~~فكأنه قال من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة ، فلهذا الظن
~~يعدل عن التمسك بدين محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفه تعالى في قوله : {
~~وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه } ( الحج : 11 ) فيبلغ غاية الجزع وهو
~~الاختناق فإن ذلك لا يغلب التسمية ويجعله مرزوقا .
# أما قوله : { وكذالك أنزلناه ءايات بينات } فمعناه ومثل ذلك الإنزال
~~أنزلنا القرآن كله آيات بينات .
# أما قوله : { وأن الله يهدى من يريد } فقد احتج أصحابنا به فقالوا :
~~المراد من الهداية ، إما وضع الأدلة أو خلق المعرفة والأول غير جائز لأنه
~~تعالى فعل ذلك في حق كل المكلفين ولأن قوله : { يهدى من يريد } دليل على أن
~~الهداية غير واجبة عليه بل هي معلقة بمشيئته سبحانه ووضع الأدلة عند الخصم
~~واجب فبقي أن المراد منه خلق المعرفة قال القاضي عبد الجبار في الاعتذار
~~هذا يحتمل وجوها : أحدها : يكلف من يريد لأن من كلف أحدا شيئا فقد وصفه له
~~وبينه له . وثانيها : أن يكون المراد يهدي إلى الجنة والإثابة من يريد ممن
~~آمن وعمل صالحا . وثالثها : أن يكون المراد أن الله تعالى يلطف بمن يريد
~~ممن علم أنه إذا زاده هدى ثبت على إيمانه كقوله تعالى : { والذين اهتدوا
~~زادهم هدى } وهذا الوجه هو الذي أشار الحسن إليه بقوله : إن الله يهدي من
~~قبل لا من لم يقبل ، والوجهان الأولان ذكرهما أبو علي والجواب : عن الأول
~~أن الله تعالى ذكر ذلك بعد بيان الأدلة والجواب عن الشبهات فلا يجوز حمله
~~على محض التكليف / وأما الوجهان الأخيران فمدفوعان لأنهما عندك واجبان على
~~الله تعالى وقوله : { يهدى من يريد } يقتضي عدم الوجوب .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شىء شهيد * ألم تر
~~أن الله يسجد له من فى السماوات ومن فى الا رض والشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والشجر والدوآب وكثير من ms6471 الناس وكثير حق عليه العذاب ومن يهن الله
~~فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشآء } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 17 - 18 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV23P016
# / القراءة : قرى { حق } بالضم وقرىء حقا أي حق عليه العذاب حقا وقرىء {
~~مكرم } بفتح الراء بمعنى الإكرام ، واعلم أنه تعالى لما قال : { وأن الله
~~يهدى من يريد } أتبعه في هذه الآية ببيان من يهديه ومن لا يهديه ، واعلم أن
~~المسلم لا يخالفه في المسائل الأصولية إلا طبقات ثلاثة : أحدها : الطبقة
~~المشاركة له في نبوة نبيه كالخلاف بين الجبرية والقدرية في خلق الأفعال
~~البشرية والخلاف بين مثبتي الصفات والرؤية ونفاتها . وثانيها : الذين
~~يخالفونه في النبوة ولكن يشاركونه في الاعتراف بالفاعل المختار كالخلاف بين
~~المسلمين واليهود والنصارى في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وعيسى وموسى
~~عليهما السلام . وثالثها : الذين يخالفونه في الإله وهؤلاء هم السوفسطائية
~~المتوقفون في الحقائق ، والدهرية الذين لا يعترفون بوجود مؤثر في العالم ،
~~والفلاسفة الذين يثبتون مؤثرا موجبا لا مختارا . فإذا كانت الاختلافات
~~الواقعة في أصول الأديان محصورة في هذه الأقسام الثلاثة ، ثم لا يشك أن
~~أعظم جهات الخلاف هو من جهة القسم الأخير منها . وهذا القسم الأخير بأقسامه
~~الثلاثة لا يوجدون في العام المتظاهرين بعقائدهم ومذاهبهم بكل يكونون
~~مستترين ، أما القسم الثاني وهو الاختلاف الحاصل بسبب الأنبياء عليهم
~~السلام ، فتقسيمه أن يقال القائلون بالفاعل المختار ، إما أن يكونوا
~~معترفين بوجود الأنبياء ، أو لا يكونوا معترفين بذلك ، فإما أن يكونوا
~~أتباعا لمن كان نبيا في الحقيقة أو لمن كان متنبئا ، أما أتباع الأنبياء
~~عليهم السلام فهم المسلمون واليهود والنصارى ، وفرقة أخرى بين اليهود
~~والنصارى وهم الصابئون ، وأما أتباع المتنبىء فهم المجوس ، وأما المنكرون
~~للأنبياء على الإطلاق فهم عبدة الأصنام والأوثان ، وهم المسمون بالمشركين ،
~~ويدخل فيهم البراهمة على اختلاف طبقاتهم . فثبت أن الأديان الحاصلة بسبب
~~الاختلافات في الأنبياء عليهم السلام هي هذه الستة التي ذكرها الله تعالى
~~في هذه الآية ، قال قتادة ومقاتل الأديان ستة واحدة لله تعالى وهو الإسلام
~~وخمسة للشيطان ، وتمام الكلام في ms6472 هذه الآية قد تقدم في سورة البقرة .
# أما قوه : { إن الله يفصل بينهم يوم القيامة } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الزجاج هذا خبر لقول الله تعالى : { إن الذين
~~ءامنوا } كما تقول إن أخاك ، إن الدين عليه لكثير . قال جرير :
# % إن الخليفة إن الله سربله % % سربال ملك به ترجى الخواتيم %
# المسألة الثانية : الفصل مطلق فيحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن
~~جميعا فلا يجازيهم / جزاء واحدا بغير تفاوت ولا يجمعهم في موطن واحد وقيل
~~يفصل بينهم يقضي بينهم .
# أما قوله تعالى : { إن الله على كل شىء شهيد } فالمراد أنه يفصل بينهم
~~وهو عالم بما يستحقه كل منهم فلا يجري في ذلك الفصل ظلم ولا حيف .
~~PageV23P017
# أما قوله سبحانه وتعالى : { ألم تر أن الله يسجد له } ففيه أسئلة :
# السؤال الأول : ما الرؤية ههنا الجواب : أنها العلم أي ألم تعلم أن الله
~~يسجد له من في السموات ومن في الأرض وإنما عرف ذلك بخبر الله لا أنه رآه .
# السؤال الثاني : ما السجود ههنا قلنا فيه وجوه : أحدها : قال الزجاج أجود
~~الوجوه في سجود هذه الأمور أنها تسجد مطيعة لله تعالى وهو كقوله : { ثم
~~استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين } ( فصلت : 11 ) ، { أن نقول له كن فيكون } ( النحل : 40 ) ، { وإن
~~منها لما يهبط من خشية الله } ( البقرة : 74 ) ، { وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده } ( الإسراء : 44 ) ، PageV23P018 { وسخرنا مع * داوود * الجبال
~~يسبحن } والمعنى أن هذه الأجسام لما كانت قابلة لجميع الأعراض التي يحدثها
~~الله تعالى فيها من غير امتناع ألبتة أشبهت الطاعة والانقياد وهو السجود
~~فإن قيل هذا التأويل يبطله قوله : { وكثير من الناس } فإن السجود بالمعنى
~~الذي ذكرته عام في كل الناس فإسناده إلى كثير منهم يكون تخصيصا من غير
~~فائدة والجواب من وجوه : أحدها : أن السجود بالمعنى الذي ذكرناه وإن كان
~~عاما في حق الكل إلا أن بعضهم تمرد وتكبر وترك السجود في الظاهر ، فهذا
~~الشخص وإن كان ساجدا بذاته لكنه متمرد بظاهره ، أما المؤمن ms6473 فإنه ساجد بذاته
~~وبظاهره فلأجل هذا الفرق حصل التخصيص بالذكر . وثانيها : أن نقطع قوله : {
~~وكثير من الناس } عما قبله ثم فيه ثلاثة أوجه : الأول : أن نقول تقدير
~~الآية : ولله يسجد من في السموات ومن في الأرض ويسجد له كثير من الناس
~~فيكون السجود الأول بمعنى الانقياد والثاني بمعنى الطاعة والعبادة ، وإنما
~~فعلنا ذلك لأنه قامت الدلالة على أنه لا يجوز استعمال اللفظ المشترك في
~~معنييه جميعا . الثاني : أن يكون قوله : { وكثير من الناس } مبتدأ وخبره
~~محذوف وهو مثاب لأن خبر مقابله يدل عليه وهو قوله : { حق عليه العذاب } ،
~~والثالث : أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فيعطف كثير على كثير ثم
~~يخبر عنهم بحق عليهم العذاب كأنه قيل وكثير من الناس وكثير حق عليهم العذاب
~~وثالثها : أن من يجوز استعمال اللفظ المشترك في مفهوميه جميعا يقول :
~~المراد بالسجود في حق الأحياء العقلاء العبادة وفي حق الجمادات الانقياد ،
~~ومن ينكر ذلك يقول إن الله تعالى تكلم بهذه اللفظة مرتين ، فعنى بها في حق
~~العقلاء ، الطاعة وفي حق الجمادات الانقياد .
# السؤال الثالث : قوله : { ولله يسجد من فى * السماوات * الارض } ( الرعد
~~: 15 ) لفظه لفظ العموم فيدخل فيه الناس فلم قال مرة أخرى { وكثير من الناس
~~} الجواب : لو اقتصر على ما تقدم لأوهم أن كل الناس يسجدون كما أن كل
~~الملائكة يسجدون فبين أن كثيرا منهم يسجدون طوعا / دون كثير منهم فإنه
~~يمتنع عن ذلك وهم الذين حق عليهم العذاب . القول الثاني : في تفسير السجود
~~أن كل ما سوى الله تعالى فهو ممكن لذاته والممكن لذاته لا يترجح وجوده على
~~عدمه إلا عند الانتهاء إلى الواجب لذاته كما قال : { وأن إلى ربك المنتهى }
~~( النجم : 42 ) وكما أن الإمكان لازم للممكن حال حدوثه وبقائه فافتقاره إلى
~~الواجب حاصل حال حدوثه وحال بقائه ، وهذا الافتقار الذاتي اللازم للماهية
~~أدل على الخضوع والتواضع من وضع الجبهة على الأرض فإن ذلك علامة وضعية
~~للافتقار الذاتي ، قد يتطرق إليها الصدق والكذب ، أما نفس الافتقار الذاتي
~~فإنه ممتنع التغير والتبدل ، فجميع ms6474 الممكنات ساجدة بهذا المعنى لله تعالى
~~أي خاضعة متذللة معترفة بالفاقة إليه والحاجة إلى تخليفه وتكوينه / وعلى
~~هذا تأولوا قوله : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وهذا
~~قول القفال رحمه الله . القول الثالث : أن سجود هذه الأشياء سجود ظلها
~~كقوله تعالى : { يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمآئل سجدا لله وهم داخرون } (
~~النحل : 48 ) وهو قول مجاهد .
# وأما قوله : { كثير من * الناس وكثير حق عليه العذاب } فقال ابن عباس في
~~رواية عطاء وكثير من الناس يوحده وكثير حق عليه العذاب ممن لا يوحده ، وروى
~~عنه أيضا أنه قال وكثير من الناس في الجنة . وهذه الرواية تؤكد ما ذكرنا أن
~~قوله : { وكثير من الناس } مبتدأ وخبره محذوف ، وقال آخرون : الوقف على
~~قوله : { وكثير من الناس } ثم استأنف فقال : { وكثير حق عليه العذاب } أي
~~وجب بإبائه وامتناعه من السجود .
# وأما قوله تعالى : { ومن يهن الله فما له من مكرم } فالمعنى أن الذين حق
~~عليهم العذاب ليس لهم أحد يقدر على إزالة ذلك الهوان عنهم فيكون مكرما لهم
~~، ثم بين بقوله : { إن الله يفعل ما يشاء } أنه الذي يصح منه الإكرام
~~والهوان يوم القيامة بالثواب والعقاب ، والله أعلم .
# ! 7 < { هاذان خصمان اختصموا فى ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود * ولهم مقامع من
~~حديد * كلمآ أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق *
~~إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير * وهدوا إلى الطيب من
~~القول وهدوا إلى صراط الحميد } . > 7 !
# / < <
# | الحج : ( 19 - 24 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > القراءة : روي عن الكسائي { خصمان } بكسر الخاء ، وقرىء { قطعت }
~~بالتخفيف كان الله يقدر لهم نيرانا على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع
~~الثياب الملبوسة ، قرأ الأعمش : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم * ردوا
~~* فيها } الحسن { يصهر } بتشديد الهاء للمبالغة ، وقرىء { ولؤلؤا } بالنصب
~~على تقدير ويؤتون ms6475 لؤلؤا كقوله وحورا عينا ولؤلؤا بقلب الهمزة الثانية واوا
~~، واعلم أنه سبحانه لما بين أن الناس قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق
~~عليه العذاب ذكر ههنا كيفية اختصامهم ، وفيه مسائل : PageV23P019
# المسألة الأولى : احتج من قال أقل الجمع اثنان بقوله : { هاذان خصمان
~~اختصموا } ، والجواب : الخصم صفة وصف بها الفوج أو الفريق فكأنه قيل : هذان
~~فوجان أو فريقان يختصمان ، فقوله : { هاذان } للفظ واختصموا للمعنى كقوله :
~~{ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا } .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير الخصمين وجوها : أحدها : المراد طائفة
~~المؤمنين وجماعتهم وطائفة الكفار وجماعتهم وأن كل الكفار يدخلون في ذلك ،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما يرجع إلى أهل الأديان الستة { فى ربهم } أي في
~~ذاته وصفاته وثانيها : روى أن أهل الكتاب قالوا نحن أحق بالله وأقدم منكم
~~كتابا ونبينا قبل نبيكم ، وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد وآمنا
~~بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب ، وأنتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه
~~وكفرتم به حسدا ، فهذه خصومتهم في ربهم وثالثها : روى قيس بن عبادة عن أبي
~~ذر الغفاري رحمه الله أنه كان يحلف بالله أن هذه الآية نزلت في ستة نفر من
~~قريش تبارزوا يوم بدر : حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن عتبة ، وقال علي عليه السلام أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي
~~الله تعالى يوم القيامة . ورابعها : قال عكرمة : هما الجنة والنار قالت
~~النار خلقني الله لعقوبته . وقالت الجنة خلقني الله لرحمته فقص الله من
~~خبرهما على محمد صلى الله عليه وسلم ذلك ، والأقرب هو الأول لأن السبب وإن
~~كان خاصا فالواجب حمل الكلام على ظاهره / قوله : { هاذان } كالإشارة إلى من
~~تقدم ذكره وهم أهل الأديان الستة ، وأيضا ذكر صنفين أهل طاعته وأهل معصيته
~~ممن حق عليه العذاب ، فوجب أن يكون رجوع ذلك إليهما ، فمن خص به مشركي
~~العرب أو اليهود من حيث قالوا في كتابهم ونبيهم ما حكيناه فقد أخطأ ، وهذا
~~هو الذي يدل عليه قوله : { إن الله يفصل ms6476 بينهم } أراد به الحكم لأن ذكر
~~التخاصم يقتضي الواقع بعده يكون حكما فبين الله تعالى حكمه في الكفار ،
~~وذكر من أحوالهم أمورا ثلاثة : أحدها : قوله : { قطعت لهم ثياب من نار }
~~والمراد بالثياب إحاطة النار بهم كقوله : { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش } ( الأعراف : 41 ) عن أنس ، وقال سعيد بن جبير من نحاس أذيب بالنار
~~أخذا من قوله تعالى : { سرابيلهم من قطران } ( إبراهيم : 5 ) وأخرج الكلام
~~بلفظ الماضي كقوله تعالى : { ونفخ فى الصور } ( الكهف : 99 ) ، { وجاءت كل
~~نفس معها سائق وشهيد } ( ق : 21 ) لأن ما كان من أمر الآخرة فهو كالواقع .
~~وثانيها : قوله : { يصب من فوق * رؤوسهم * الحميم } يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود ، الحميم الماء الحار ، قال ابن عباس رضي الله عنهما لو سقطت منه
~~قطرة على جبال الدنيا لأذابتها ، يصهر أي يذاب أي إذا صب الحميم على رؤوسهم
~~كان تأثيره في الباطن نحو تأثيره في الظاهر فيذيب أمعاءهم وأحشاءهم كما
~~يذيب جلودهم وهو أبلغ من قوله : { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ( محمد :
~~15 ) . وثالثها : قوله : { ولهم مقامع من حديد } المقامع السياط وفي الحديث
~~( لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها ) وأما قوله
~~: { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } فاعلم أن الإعادة لا
~~تكون إلا بعد الخروج والمعنى كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا
~~أعيدوا فيها ، ومعنى الخروج ما يروى عن الحسن أن النار تضربهم بلهبها
~~فترفعهم حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق ، والحريق الغليظ من النار العظيم الإهلاك ، ثم
~~إنه سبحانه ذكر حكمه في المؤمنين من أربعة أوجه : PageV23P020 أحدها :
~~المسكن ، وهو قوله : { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجرى من تحتها الانهار } ، وثانيها : الحلية ، وهو قوله : { يحلون فيها من
~~أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير } فبين تعالى أنه موصلهم في الآخرة
~~إلى ما حرمه عليهم في الدنيا من هذه الأمور وإن كان من أحله لهم أيضا ms6477
~~شاركهم فيه لأن المحلل للنساء في الدنيا يسير بالإضافة إلى ما سيحصل لهم في
~~الآخرة . وثالثها : الملبوس وهو قوله : { ولباسهم فيها حرير } ، ورابعها :
~~قوله : { وهدوا إلى الطيب من القول } وفيه وجوه : أحدها : شهادة أن لا إله
~~إلا الله هو الطيب من القول لقوله : { ومثلا * كلمة طيبة } ( إبراهيم : 24
~~) وقوله : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) وهو صراط الحميد لقوله
~~: { وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم } ( الشورى : 52 ) ، وثانيها : قال السدي
~~وهدوا إلى الطيب من القول هو القرآن . وثالثها : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما في رواية عطاء هو قولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده . ورابعها : أنهم
~~إذا ساروا إلى الدار الآخرة هدوا إلى البشارات التي تأتيهم من قبل الله
~~تعالى بدوام النعيم والسرور والسلام ، وهو معنى قوله : { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 23 ،
~~24 ) وعندي فيه وجه . خامس : وهو أن العلاقة البدنية جارية مجرى الحجاب
~~للأرواح البشرية في الاتصال بعالم القدس فإذا فارقت أبدانها انكشف الغطاء
~~ولاحت الأنوار الإلهية ، وظهور تلك الأنوار هو المراد من قوله : { وهدوا
~~إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد } والتعبير عنها هو المراد من
~~قوله : { وهدوا إلى الطيب من القول } .
# ! 7 < { إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذى جعلناه
~~للناس سوآء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم }
~~. > 7 !
# < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بعد أن فصل بين الكفار والمؤمنين ذكر عظم حرمه البيت
~~وعظم كفر هؤلاء فقال : { إن الذين كفروا } بما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم { ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام } وذلك بالمنع من الهجرة
~~والجهاد لأنهم كانوا يأبون ذلك . وفيه إشكال وهو أنه كيف عطف المستقبل وهو
~~قوله : { ويصدون عن سبيل الله } الماضي وهو قوله : { كفروا } والجواب : عنه
~~من وجهين : الأول : أنه يقال فلان يحسن إلى الفقراء ويعين الضعفاء لا يراد
~~به حال ولا استقبال وإنما يراد استمرار وجود الإحسان ms6478 منه في جميع أزمنته
~~وأوقاته ، فكأنه قيل إن الذين كفروا من شأنهم الصد عن سبيل الله ، ونظيره
~~قوله : { الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } . وثانيهما : قال أبو علي
~~الفارسي التقدير إن الذين كفروا فيما مضى وهم الآن يصدون ويدخل فيه أنهم
~~يفعلون ذلك في الحال والمستقبل ، أما قوله : { والمسجد الحرام } يعني
~~ويصدوهم أيضا عن المسجد الحرام ، قال ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الآية
~~في أبي سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية عن المسجد الحرام عن أن يحجوا ويعتمروا وينحروا الهدى فكره
~~PageV23P021 رسول الله صلى الله عليه وسلم قتالهم وكان محرما بعمرة ثم
~~صالحوه على أن يعود في العام القابل .
# أما قوله : { الذى جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو علي الفارسي أي جعلناه للناس منسكا ومتعبدا
~~وقوله : { سواء العاكف فيه والباد } رفع على أنه خبر مبتدأ مقدم أي العاكف
~~والباد فيه سواء ، وتقدير الآية المسجد الحرام الذي جعلناه للناس منسكا
~~فالعاكف والبادي فيه سواء وقرأ عاصم ويعقوب سواء بالنصب بإيقاع الجعل عليه
~~لأن الجعل يتعدى إلى مفعولين والله أعلم .
# / المسألة الثانية : العاكف المقيم به الحاضر . والبادي الطارىء من البدو
~~وهو النازع إليه من عربته ، وقال بعضهم يدخل في العاكف القريب إذا جاور
~~ولزمه للتعبد وإن لم يكن من أهله .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أنهما في أي شيء يستويان قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما في بعض الروايات إنهما يستويات في سكنى مكة والنزول بها فليس
~~أحدهما أحق بالمنزل الذي يكون فيه من الآخر إلا أن يكون واحد سبق إلى
~~المنزل وهو قول قتادة وسعيد بن جبير ومن مذهب هؤلاء أن كراء دور مكة وبيعها
~~حرام واحتجوا عليه بالآية . والخبر ، أما الآية فهي هذه قالوا إن أرض مكة
~~لا تملك فإنها لو ملكت لم يستو العاكف فيها والبادي ، فلما استويا ثبت أن
~~سبيله سبيل المساجد ، وأما الخبر فقوله عليه السلام : ( مكة مباح لمن سبق
~~إليها ) وهذا مذهب ms6479 ابن عمر وعمر بن عبد العزيز ومذهب أبي حنيفة وإسحق
~~الحنظلي رضي الله عنهم وعلى هذا المراد بالمسجد الحرام الحرم كله لأن إطلاق
~~لفظ المسجد الحرام والمراد منه البلد جائز بدليل قوله تعالى : { سبحان الذى
~~أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام } ( الإسراء : 1 ) وههنا قد دل الدليل
~~وهو قوله : { العاكف } لأن المراد منه المقيم إقامة ، وإقامته لا تكون في
~~المسجد بل في المنازل فيجب أن يقال ذكر المسجد وأراد مكة . القول الثاني :
~~المراد جعل الله الناس في العبادة في المسجد سواء ليس للمقيم أن يمنع
~~البادي وبالعكس قال عليه السلام : ( يا بني عبد مناف من ولي منكم من أمور
~~الناس شيئا فلا يمنعن أحدا طاف بهذا البيت أو صلى أية ساعة من ليل أو نهار
~~) وهذا قول الحسن ومجاهد وقول من أجاز بيع دور مكة . وقد جرت مناظرة بين
~~الشافعي وإسحق الحنظلي بمكة وكان إسحق لا يرخص في كراء بيوت مكة ، واحتج
~~الشافعي رحمه الله بقوله تعالى : { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } (
~~الحج : 4 ) فأضيفت الدار إلى مالكها وإلى غير مالكها ، وقال عليه السلام
~~يوم فتح مكة : ( من أغلق بابه فهو آمن ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( هل
~~ترك لنا عقيل من ربع ) وقد اشترى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما دار السجن ،
~~أترى أنه اشتراها من مالكها أو من غير مالكها ؟ قال إسحق : فلما علمت أن
~~الحجة قد لزمتني تركت قولي . أما الذي قالوه من حمل لفظ المسجد على مكة
~~بقرينة قوله العاكف ، فضعيف لأن العاكف قد يراد به الملازم للمسجد المعتكف
~~فيه على الدوام ، أو في الأكثر فلا يلزم ما ذكروه ، ويحتمل أن يراد بالعاكف
~~المجاور للمسجد المتمكن في كل وقت من التعبد فيه فلا وجه لصرف الكلام عن
~~ظاهره مع هذه الاحتمالات .
# أما قوله : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } ففيه مسائل : PageV23P022
# المسألة الأولى : قرىء { يرد } بفتح الياء من الورود ، ومعناه من أتى فيه
~~بإلحاد وعن الحسن ومن يرد إلحاده بظلم ، والمعنى ومن يرد إيقاع إلحاد فيه ms6480 ،
~~فالإضافة صحيحة على الاتساع في الظرف كمكر الليل والنهار ، ومعناه ومن يرد
~~أن يلحد فيه ظالما .
# / المسألة الثانية : الإلحاد العدول عن القصد وأصله إلحاد الحافر ، وذكر
~~المفسرون في تفسير الإلحاد وجوها : أحدها : أنه الشرك ، يعني من لجأ إلى
~~حرم الله ليشرك به عذبه الله تعالى ، وهو إحدى الروايات عن ابن عباس وقول
~~عطاء بن أبي رباح وسعيد بن جبير وقتادة ومقاتل . وثانيها : قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : نزلت في عبدالله بن سعد حيث استسلمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم فارتد مشركا ، وفي قيس بن ضبابة . وقال مقاتل : نزلت في عبدالله بن
~~خطل حين قتل الأنصاري وهرب إلى مكة كافرا ، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتله يوم الفتح كافرا . وثالثها : قتل ما نهى الله تعالى عنه من الصيد .
~~ورابعها : دخول مكة بغير إحرام وارتكاب ما لا يحل للمحرم . وخامسها : أنه
~~الاحتكار عن مجاهد وسعيد بن جبير . وسادسها : المنع من عمارته . وسابعها :
~~عن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله وبلى والله . وعن عبد الله بن عمر
~~أنه كان له قسطاطان أحدهما في الحل والآخر في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب
~~أهله عاتبهم في الحل ، فقيل له فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول
~~الرجل لا والله وبلى والله . وثامنها : وهو قول المحققين : أن الإلحاد بظلم
~~عام في كل المعاصي ، لأن كل ذلك صغر أم كبر يكون هناك أعظم منه في سائر
~~البقاع حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه : لو أن رجلا بعدن هم بأن يعمل سيئة
~~عند البيت أذاقه الله عذابا أليما . وقال مجاهد : تضاعف السيئات فيه كما
~~تضاعف الحسنات ، فإن قيل كيف يقال ذلك مع أن قوله : { نذقه من عذاب أليم }
~~غير لائق بكل المعاصي قلنا لا نسلم ، فإن كل عذاب يكون أليما ، إلا أنه
~~تختلف مراتبه على حسب اختلاف المعصية .
# المسألة الثالثة : الباء في قوله : { بإلحاد } فيه قولاه : أحدهما : وهو
~~الأولى وهو اختيار صاحب ( الكشاف ) أن قوله : { بإلحاد بظلم } حالان
~~مترادفان ومفعول يرد متروك ms6481 ليتناول كل متناول كأنه قال ومن يرد فيه مرادا
~~ما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب أليم ، يعني أن الواجب على من كان
~~فيه أن يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده .
~~الثاني : قال أبو عبيدة : مجازه ومن يرد فيه إلحادا والباء من حروف الزوائد
~~.
# المسألة الرابعة : لما كان الإلحاد بمعنى الميل من أمر إلى أمر بين الله
~~تعالى أن المراد بهذا الإلحاد ما يكون ميلا إلى الظلم ، فلهذا قرن الظلم
~~بالإلحاد لأنه لا معصية كبرت أم صغرت إلا وهو ظلم ، ولذلك قال تعالى : { إن
~~الشرك لظلم عظيم } .
# أما قوله تعالى : { نذقه من عذاب أليم } فهو بيان الوعيد وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : من قال الآية نزلت في ابن خطل قال : المراد بالعذاب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قتله يوم الفتح ، ولا وجه للتخصيص إذا أمكن
~~التعميم ، بل يجب أن يكون المراد العذاب في الآخرة لأنه من أعظم ما يتوعد
~~به .
# / المسألة الثانية : أن هذه الآية تدل على أن المرء يستحق العذاب بإرادته
~~للظلم كما يستحقه على عمل جوارحه . PageV23P023
# المسألة الثالثة : ذكروا قولين في خبر إن المذكور في أول الآية : الأول :
~~التقدير إن الذين كفروا ويصدون ومن يرد فيه بإلحاد نذقه من عذاب فهو عائد
~~إلى كلتا الجملتين . الثاني : أنه محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره :
~~إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم . وكل من
~~ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك .
# ! 7 < { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا وطهر بيتى
~~للطآئفين والقآئمين والركع السجود * وأذن فى الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى
~~كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فىأيام
~~معلومات على ما رزقهم من بهيمة الا نعام فكلوا منها وأطعموا البآئس الفقير
~~* ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 26 - 29 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { وإذ بوأنا } أي واذكر حين جعلنا لإبراهيم مكان
~~البيت مباءة ms6482 ، أي مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة . وكان قد رفع البيت
~~إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء ، فأعلم الله تعالى إبراهيم
~~عليه السلام مكانه بريح أرسلها فكشفت ما حوله فبناه على وضعه الأول ، وقيل
~~أمر إبراهيم بأن يأتي موضع البيت فيبنى ، فانطلق فخفي عليه مكانه فبعث الله
~~تعالى على قدر البيت الحرام في العرض والطول غمامة وفيها رأس يتكلم وله
~~لسان وعينان فقال يا إبراهيم ابن علي قدري وحيالى فأخذ في البناء وذهبت
~~السحابة ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لا شك أن ( أن ) هي المفسرة فكيف يكون النهي عن الشرك
~~والأمر / بتطهير البيت تفسيرا للتبوئة الجواب : أنه سبحانه لما قال جعلنا
~~البيت مرجعا لإبراهيم ، فكأنه قيل ما معنى كون البيت مرجعا له ، فأجيب عنه
~~بأن معناه أن يكون بقلبه موحدا لرب البيت عن الشريك والنظير ، وبقالبه
~~مشتغلا بتنظيف البيت عن الأوثان والأصنام .
# السؤال الثاني : أن إبراهيم لما لم يشرك بالله فكيف قال أن لا تشرك بي
~~الجواب : المعنى لا تجعل في العبادة لي شريكا ، ولا تشرك بي غرضا آخر في
~~بناء البيت .
# السؤال الثالث : البيت ما كان معمورا قبل ذلك فكيف قال وطهر بيتي الجواب
~~: لعل ذلك المكان كان صحراء وكانوا يرمون إليها الأقذار ، فأمر إبراهيم
~~ببناء البيت في ذلك المكان وتطهيره من الأقذار ، وكانت PageV23P024 معمورة
~~فكانوا قد وضعوا فيها أصناما فأمره الله تعالى بتخريب ذلك البناء ووضع بناء
~~جديد وذلك هو التطهير عن الأوثان ، أو يقال المراد أنك بعد أن تبنيه فطهره
~~عما لا ينبغي من الشرك وقول الزور .
# وأما قوله : { للطائفين والقائمين } فقال ابن عباس رضي الله عنهما
~~للطائفين بالبيت من غير أهل مكة { والقائمين } أي المقيمين بها { والركع
~~السجود } أي من المصلين من الكل ، وقال آخرون القائمون وهم المصلون ، لأن
~~المصلي لا بد وأن يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود والله
~~أعلم .
# أما قوله تعالى : { وأذن فى الناس بالحج } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن محيصن { وأذن } بمعنى أعلم .
# المسألة الثانية : في المأمور قولان : أحدهما ms6483 : وعليه أكثر المفسرين أنه
~~هو إبراهيم عليه السلام قالوا لما فرغ إبراهيم عليه السلام من بناء البيت
~~قال سبحانه : { وأذن فى الناس بالحج } قال يا رب وما يبلغ صوتي ؟ قال عليك
~~الأذان وعلى البلاغ . فصعد إبراهيم عليه السلام الصفا وفي رواية أخرى أبا
~~قبيس ، وفي رواية أخرى على المقام قال إبراهيم كيف أقول ؟ قال جبريل عليه
~~السلام : قل لبيك اللهم لبيك فهو أول من لبى ، وفي رواية أخرى أنه صعد
~~الصفا فقال : يا أيها الناس إن الله كتب عليكم حج البيت العتيق فسمعه ما
~~بين السماء والأرض ، فما بقي شيء سمع صوته إلا أقبل يلبي يقول : لبيك اللهم
~~لبيك ، وفي رواية أخرى إن الله يدعوكم إلى حج البيت الحرام ليثيبكم به
~~الجنة ويخرجكم من النار ، فأجابه يومئذ من كان في أصلاب الرجال وأرحام
~~النساء ، وكل من وصل إليه صوته من حجر أو شجر ومدر وأكمة أو تراب ، قال
~~مجاهد : فما حج إنسان ولا يحج أحد حتى تقوم الساعة إلا وقد أسمعه ذلك
~~النداء ، فمن أجاب مرة حج مرة ، ومن أجاب مرتين أو أكثر . فالحج مرتين أو
~~أكثر على ذلك المقدار ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما أمر إبراهيم
~~عليه السلام بالأذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له القرى ، قال القاضي
~~عبد الجبار : يبعد قولهم إنه أجابه الصخر والمدر ، لأن الإعلام لا يكون إلا
~~لمن يؤمر بالحج / دون الجماد ، فأما من يسمع من أهل المشرق والمغرب نداءه
~~فلا يمتنع إذا قواه الله تعالى ورفع الموانع ومثل ذلك قد يجوز في زمان
~~الأنبياء عليهم السلام . القول الثاني : أن المأمور بقوله : { وأذن } هو
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو قول الحسن واختيار أكثر المعتزلة واحتجوا عليه
~~بأن ما جاء في القرآن وأمكن حمله على أن محمدا صلى الله عليه وسلم هو
~~المخاطب به فهو أولى وتقدم قوله : { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } لا
~~يوجب أن يكون قوله : { وأذن } يرجع إليه إذ قد بينا أن معنى قوله : { وإذ
~~بوأنا } أي واذكر يا ms6484 محمد { إذ * بوأنا } فهو في حكم المذكور ، فإذا قال
~~تعالى : { وأذن } فإليه يرجع الخطاب وعلى هذا القول ذكروا في تفسير قوله
~~تعالى : { وأذن } وجوها : أحدها : أن الله تعالى أمر محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأن يعلم الناس بالحج . وثانيها : قال الجبائي أمره الله تعالى أن
~~يعلن التلبية فيعلم الناس أنه حاج فيحجوا معه قال وفي قوله : { يأتوك }
~~دلالة على أن المراد أن يحج فيقتدي به . وثالثها : أنه ابتداء فرض الحج من
~~الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم .
# أما قوله : { يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : الرجال المشاة واحدهم راجل كنيام ونائم وقرىء رجال بضم
~~الراء مخفف الجيم ومثقله ورجال كعجال عن ابن عباس رضي الله عنهما وقوله : {
~~وعلى كل ضامر } أي ركبانا والضمور الهزال PageV23P025 ضمر يضمر ضمورا ،
~~والمعنى أن الناقة صارت ضامرة لطول سفرها . وإنما قال : { يأتين } أي جماعة
~~الإبل وهي الضوامر لأن قوله : { وعلى كل ضامر } معناه على إبل ضامرة فجعل
~~الفعل بمعنى كل ولو قال يأتي على اللفظ صح وقرىء يأتون صفة للرجال والركبان
~~، والفج الطريق بين الجبلين ، ثم يستعمل في سائر الطرق اتساعا ، والعميق
~~البعيد قرأ ابن مسعود معيق يقال بئر بعيدة العمق والمعق .
# المسألة الثانية : المعنى : وأذن ، ليأتوك رجالا وعلى كل ضامر ، أي وأذن
~~، ليأتوك على هاتين الصفتين ، أو يكون المراد : وأذن فإنهم يأتوك على هاتين
~~الصفتين .
# المسألة الثالثة : بدأ الله بذكر المشاة تشريفا لهم ، وروى سعيد بن جبير
~~بإسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الحاج الراكب له بكل
~~خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي سبعمائة حسنة من حسنات الحرم ، قيل
~~يا رسول الله وما حسنات الحرم قال الحسنة بمائة ألف حسنة ) .
# المسألة الرابعة : إنما قال : { يأتوك رجالا } لأنه هو المنادي فمن أتى
~~بمكة حاجا فكأنه أتى إبراهيم عليه السلام لأنه يجيب نداءه .
# أما قوله : { ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله فى أيام معلومات } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما أمر بالحج ms6485 في قوله : { وأذن فى الناس
~~بالحج } ذكر حكمة ذلك الأمر في قوله : { ليشهدوا منافع لهم } واختلفوا فيها
~~فبعضهم حملها على منافع الدنيا . وهي أن يتجرو في أيام الحج ، وبعضهم حملها
~~على منافع الآخرة ، وهي العفو والمغفرة عن محمد الباقر عليه السلام ،
~~وبعضهم حملها على الأمرين جميعا ، وهو الأولى .
# / المسألة الثانية : إنما نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه
~~العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادات .
# المسألة الثالثة : كنى عن الذبح والنحر بذكر اسم الله تعالى لأن أهل
~~الإسلام لا ينفكون عن دكر اسمه إذا نحروا وذبحوا وفيه تنبيه على أن الغرض
~~الأصلي فيما يتقرب به إلى الله تعالى أن يذكر اسم الله تعالى ، وأن يخالف
~~المشركين في ذلك فإنهم كانوا يذبحونها للنصب والأوثان قال مقاتل إذا ذبحت
~~فقل بسم الله والله أكبر اللهم منك وإليك وتستقبل القبلة ، وزاد الكلبي
~~فقال إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين ، قال القفال : وكان
~~المتقرب بها وبإراقة دمائها متصور بصورة من يفدى نفسه بما يعادلها فكأنه
~~يبذل تلك الشاة بدل مهجته طلبا لمرضاة الله تعالى ، واعترافا بأن تقصيره
~~كاد يستحق مهجته .
# المسألة الرابعة : أكثر العلماء صاروا إلى أن الأيام المعلومات عشر ذي
~~الحجة والمعدودات أيام التشريق ، وهذا قول مجاهد وعطاء وقتادة والحسن ،
~~ورواية سعيد بن جبير عن ابن عباس واختيار الشافعي وأبي حنيفة رحمهم الله ،
~~واحتجوا بأنها معلومة عند الناس لحرصهم على علمها من أجل أن وقت الحج في
~~آخرها . ثم للمنافع أوقات من العشر معروفة كيوم عرفة ، والمشعر الحرام
~~وكذلك الذبائح لها وقت منها وهو يوم النحر ، وقال ابن عباس في رواية عطاء
~~إنها يوم النحر وثلاثة أيام بعده وهو اختيار أبي مسلم قال لأنها كانت
~~معروفة عند العرب بعدها وهي أيام النحر وهو قول أبي يوسف ومحمد رحمهما الله
~~. PageV23P026
# أما قوله : { بهيمة الانعام } فقال صاحب ( الكشاف ) : البهمة مبهمة في كل
~~ذات أربع في البر والبحر ، فبينت بالأنعام وهي الإبل والبقر والضأن والمعز
~~.
# أما قوله تعالى : { فكلوا منها } فمن الناس ms6486 من قال إنه أمر وجوب لأن أهل
~~الجاهلية كانوا لا يأكلون منها ترفعا على الفقراء ، فأمر المسلمين بذلك لما
~~فيه من مخالفة الكفار ومساواة الفقراء واستعمال التواضع ، وقال الأكثرون
~~إنه ليس على الوجوب . ثم قال العلماء من أهدى أو ضحى فحسن أن يأكل النصف
~~ويتصدق بالنصف لقوله تعالى : { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } ومنهم
~~من قال يأكل الثلث ويدخر الثلث ويدخر الثلث ويتصدق بالثلث ، ومذهب الشافعي
~~رحمه الله أن الأكل مستحب والإطعام واجب فإن أطعم جميعها أجزأه وإن أكل
~~جميعها لم يجزه ، هذا فيما كان تطوعا ، فأما الواجبات كالنذور والكفارات
~~والجبرانات لنقصان مثل دم القران ودم التمتع ودم الإساءة ودماء القلم
~~والحلق فلا يؤكل منها .
# أما قوله : { وأطعموا البائس الفقير } فلا شبهة في أنه أمر إيجاب ،
~~والبائس الذي أصابه بؤس أي شدة والفقيرة الذي أضعفه الإعسار وهو مأخوذ من
~~فقار الظهر . قال ابن عباس البائس الذي ظهر بؤسه في ثيابه وفي وجهه ،
~~والفقير الذي لا يكون كذلك فتكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني .
# / أما قوله : { ثم ليقضوا تفثهم } قال الزجاج : إن أهل اللغة لا يعرفون
~~التفث إلا من التفسير ، وقال المبرد أصل التفث في كلام العرب كل قاذورة
~~تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها . والمراد ههنا قص الشارب والأظفار ونتف
~~الإبط وحلق العامة ، والمراد من القضاء إزالة التفث ، وقال القفال قال
~~نفطويه : سألت أعرابيا فصيحا ما معنى قوله : { ثم ليقضوا تفثهم } ؟ فقال ما
~~أفسر القرآن ولكنا نقول للرجل ما أتفثك وما أدرنك / ثم قال القفال وهذا
~~أولى من قول الزجاج لأن القول قول المثبت لا قول النافي .
# أما قوله : { وليوفوا نذورهم } فقرىء بتشديد الفاء ثم يحتمل ذلك ما أوجبه
~~الدخول في الحج من أنواع المناسك ، ويحتمل أن يكون المراد ما أوجبوه بالنذر
~~الذي هو القول ، وهذا القول هو الأقرب فإن الرجل إذا حج أو اعتمر فقد يوجب
~~على نفسه من الهدى وغيره ما لولا إيجابه لم يكن الحج يقتضيه فأمر الله
~~تعالى بالوفاء بذلك .
# أما قوله : { وليطوفوا بالبيت العتيق } فالمراد الطواف ms6487 الواجب وهو طواف
~~الإفاضة والزيارة ، أما كون هذا الطواف بعد الوقوف ورمي الجمار والحلق ، ثم
~~هو في يوم النحر أو بعده ففيه تفصيل ، وسمى البيت العتيق لوجوه : أحدها :
~~العتيق القديم لأنه أول بيت وضع للناس عن الحسن . وثانيها : لأنه أعتق من
~~الجبابرة فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى وهو قول ابن عباس
~~وقول ابن الزبير ، ورووه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قصد أبرهة
~~فعل به ما فعل ، فإن قيل فقد تسلط الحجاج عليه فالجواب : قلنا ما قصد
~~التسلط على البيت وإنما تحصن به عبدالله بن الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه
~~وثالثها : لم يملك قط عن ابن عيينة ورابعها : أعتق من الغرق عن مجاهد
~~وخامسها : بيت كريم من قولهم عتاق الطير والخيل ، واعلم أن اللام في ليقضوا
~~وليوفوا وليطوفوا لام الأمر ، وفي قراءة ابن كثير ونافع والأكثرين تخفيف
~~هذه اللامات وفي قراءة أبي عمرو تحريكها بالكسر . PageV23P027
# ! 7 < { ذالك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الا نعام
~~إلا ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الا وثان واجتنبوا قول الزور * حنفآء
~~لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السمآء فتخطفه الطير أو
~~تهوى به الريح فى مكان سحيق * ذالك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 30 - 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > >
# قال صاحب ( الكشاف ) { ذالك } خبر مبتدأ محذوف أي الأمر والشأن ذلك كما
~~يقدم الكاتب جملة من كلامه في بعض المعاني فإذا أراد الخوض في معنى آخر قال
~~هذا وقد كان كذا ، والحرمة ما لا يحل هتكه وجميع ما كلفه الله تعالى بهذه
~~الصفة من مناسك الحج وغيرها يحتمل أن يكون عاما في جميع تكاليفه ، ويحتمل
~~أن يكون خاصا فيما يتعلق بالحج ، وعن زيد بن أسلم الحرمات خمس : الكعبة
~~الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمشعر الحرام ، وقال
~~المتكلمون ولا تدخل النوافل في حرمات الله تعالى : { فهو خير له عند ربه }
~~أي فالتعظيم خير له ms6488 للعلم بأنه يجب القيام بمراعاتها وحفظها ، وقوله : {
~~عند ربه } يدل على الثواب المدخر لأنه لا يقال عند ربه فيما قد حصل من
~~الخيرات ، قال الأصم فهو خير له من التهاون بذلك ، ثم إنه تعالى عاد إلى
~~بيان حكم الحج فقال : { وأحلت لكم الانعام } فقد كان يجوز أن يظن أن
~~الإحرام إذا حرم الصيد وغيره فالأنعام أيضا تحرم فبين الله تعالى أن
~~الإحرام لا يؤثر فيها فهي محللة ، واستثنى منه ما يتلى في كتاب الله من
~~المحرمات من النعم وهو المذكور في سورة المائدة ، وهو قوله تعالى : { غير
~~محلى الصيد وأنتم حرم } وقوله : { حرمت عليكم } وقوله : { ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه } ( الأنعام : 121 ) ، ثم إنه سبحانه لما حث على
~~تعظيم حرماته وحمد من يعظمها أتبعه بالأمر باجتناب الأوثان وقول الزور .
~~لأن توحيد الله تعالى وصدق القول أعظم الخيرات ، وإنما جمع الشرك وقول
~~الزور في سلك واحد لأن الشرك من باب الزور ، لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق
~~له العبادة فكأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور ، واجتنبوا
~~قول الزور كله ، ولا تقربوا منه شيئا لتماديه في القبح والسماجة ، وما ظنك
~~بشيء من قبيله عبادة الأوثان وسمى الأوثان رجسا لا للنجاسة ، لكن لأن وجوب
~~تجنبها أوكد من وجوب تجنب الرجس ولأن عبادتها أعظم من التلوث بالنجاسات .
~~ثم قال الأصم إنما وصفها بذلك لأن عادتهم في المتقربات أن يتعمدوا سقوط
~~الدماء عليها وهذا بعيد وقيل إنه إنما وصفها بذلك استحقارا واستخفافا وهذا
~~أقرب ، وقوله : { من الاوثان } بيان للرجس وتمييز له كقوله عندي عشرون من
~~الدراهم لأن الرجس لما فيه من الإيهام يتناول كل شيء ، فكأنه قال فاجتنبوا
~~الرجس الذي هو الأوثان ، وليس المراد أن بعضها ليس كذلك ، والزور من الزور
~~والإزورار وهو الانحراف ، كما أن الأفك من أفكه إذا صرفه ، والمفسرون ذكروا
~~في قول PageV23P028 الزور / وجوها : أحدها : أنه قولهم هذا حلال وهذا حرام
~~وما أشبه ذلك من افترائهم وثانيها : شهادة الزور عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أنه ms6489 صلى الصبح فلما سلم قام قائما واستقبل الناس بوجهه وقال عدلت
~~شهادة الزور الإشراك بالله ) وتلا هذه الآية وثالثها : الكذب والبهتان
~~ورابعها : قول أهل الجاهلية في تلبيتهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
~~تملكه وما ملك .
# أما قوله تعالى : { حنفاء لله } فقد تقدم ذكر تفسير ذلك وأنه الاستقامة
~~على قول بعضهم والميل إلى الحق على قول البعض ، والمراد في هذا الموضع ما
~~قيل من أنه الإخلاص فكأنه قال تمسكوا بهذه الأمور التي أمرت ونهيت على وجه
~~العبادة لله وحده لا على وجه إشراك غير الله به . ولذلك قال غير مشركين به
~~. وهذا يدل على أن الواجب على المكلف أن ينوي بما يأتيه من العبادة الإخلاص
~~فبين تعالى مثلين للكفر لا مزيد عليهما في بيان أن الكافر ضار بنفسه غير
~~منتفع بها . وهو قوله : { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوى به الريح فى مكان سحيق } قال صاحب ( الكشاف ) إن كان هذا تشبيها
~~مركبا فكأنه قيل من أشرك بالله فقد أهلك نسه إهلاكا ليس وراءه هلاك بأن صور
~~حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرقت أجزاؤه في حواصلها
~~أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة . وإن كان تشبيها
~~مفرقا فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء ، والذي ترك الإيمان وأشرك بالله
~~كالساقط من السماء والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة والشيطان
~~الذي يطرحه في وادي الضلالة بالريح التي تهوى بما عصفت به في بعض المهاوي
~~المختلفة . وقرىء بكسر الخاء والطاء وبكسر الفاء مع كسرهما وهي قراءة الحسن
~~وأصلها تختطفه وقرىء الرياح ، ثم إنه سبحانه أكد ما تقدم فقال ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله واختلفوا فقال بعضهم يدخل فيه كل عبادة وقال بعضهم بل المناسك
~~في الحج وقال بعضهم بل المراد الهدى خاصة والأصل في الشعائر الأعلام التي
~~بها يعرف الشيء فإذا فسرنا الشعائر بالهدايا فتعظيمها على وجهين : أحدهما :
~~أن يختارها عظام الأجسام حسانا جساما سمانا غالية الأثمان ويترك المكاس ms6490 في
~~شرائها ، فقد كانوا يتغالون في ثلاثة ويكرهون المكاس فيهن الهدى والأضحية
~~والرقبة . روي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن أبيه ( أنه أهدى نجيبة طلبت
~~منه بثلثمائة دينار فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيعها ويشتري
~~بثمنها بدنا فنهاه عن ذلك ، وقال بل أهدها ) ( وأهدى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب ) والوجه الثاني
~~: في تعظيم شعائر الله تعالى أن يعتقد أن طاعة الله تعالى في التقرب بها
~~وإهدائها إلى بيته المعظم أمر عظيم لا بد وأن يحتفل به ويتسارع فيه { فإنها
~~من تقوى القلوب } أي إن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب فحذفت هذه
~~المضافات ، ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بد من راجع من الجزاء
~~إلى من ارتبط به وإنما ذكرت القلوب لأن المنافق قد يظهر التقوى من نفسه .
~~ولكن لما كان قلبه خاليا عنها لا جرم لا يكون مجدا في أداء الطاعات ، أما
~~المخلص الذي تكون التقوى متمكنة في قلبه / فإنه يبالغ في أداء الطاعات على
~~سبيل الإخلاص ، فإن قال قائل : ما الحكمة في أن الله تعالى بالغ في تعظيم
~~ذبح الحيوانات هذه المبالغة ؟ فالجواب .
# ! 7 < { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلهآ إلى البيت العتيق * ولكل
~~أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الا نعام فإلاهكم
~~إلاه واحد فله أسلموا وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~والصابرين على مآ أصابهم والمقيمى الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } . > 7
~~@QB@ <
# | الحج : ( 33 - 35 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > PageV23P029
# اعلم أن قوله تعالى : { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } لا يليق إلا بأن
~~تحمل الشعائر على الهدى الذي فيه منافع إلى وقت النحر ، ومن يحمل ذلك على
~~سائر الواجبات يقول لكم فيها أي في التمسك بها منافع إلى أجل ينقطع التكليف
~~عنده ، والأول هو قول جمهور المفسرين ، ولا شك أنه أقرب . وعلى هذا القول
~~فالمنافع مفسرة بالدر والنسل والأوبار وركوب طهورها ، فأما ms6491 قوله إلى أجل
~~مسمى ففيه قولان : أحدهما : أن لكم أن تنتفعوا بهذه البهائم إلى أن تسموها
~~ضحية وهديا فإذا فعلتم ذلك فليس لكم أن تنتفعوا بها ، وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وعطاء وقتادة والضحاك وقال آخرون لكم فيها أي في البدن منافع مع
~~تسميتها هديا بأن تركبوها إن احتجتم إليها وأن تشربوا ألبانها إذا اضطررتم
~~إليها إلى أجل مسمى يعني إلى أن تنحروها هذه هي الرواية الثانية عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وهو اختيار الشافعي ، وهذا القول أولى لأنه تعالى قال
~~: { لكم فيها منافع } أي في الشعائر ولا تسمى شعائر قبل أن تسمى هديا وروى
~~أبو هريرة أنه عليه السلام ( مر برجل يسوق بدنة وهو في جهد ، فقال عليه
~~السلام اركبها فقال يا رسول الله إنها هدى فقال اركبها ويلك ) وروى جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اركبوا الهدى بالمعروف حتى تجدوا
~~ظهرا ) واحتج أبو حنيفة رحمه الله على أنه لا يملك منافعها بأن لا يجوز له
~~أن يؤجرها للركوب فلو كان مالكا لمنافعها لملك عقد الإجارة عليها كمنافع
~~سائر المملوكات ، وهذا ضعيف لأن أم الولد لا يمكنه بيعها ، ويمكنه الانتفاع
~~بها فكذا ههنا .
# / أما قوله تعالى : { ثم محلها إلى البيت العتيق } فالمعنى أن لكم في
~~الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم وأعظم هذه المنافع محلها إلى البيت
~~العتيق أي وجوب نحرها أو وقت وجوب نحرها منتهية إلى البيت ، كقوله : { هديا
~~بالغ الكعبة } وبالجملة فقوله : { محلها } يعني حيث يحل نحرها ، وأما البيت
~~العتيق فالمراد به الحرم كله ، ودليله قوله تعالى : { فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هاذا } ( التوبة : 28 ) أي الحرم كله فالمنحر على هذا
~~القول كل مكة ، ولكنها تنزهت عن الدماء إلى منى ومنى من مكة ، قال عليه
~~السلام : ( كل فجاج مكة منحر وكل فجاج منى منحر ) قال القفال هذا إنما يختص
~~بالهدايا التي بلغت منى فأما الهدى المتطوع به إذا عطب قبل بلوغ مكة فإن
~~محله موضعه .
# أما قوله تعالى : { ولكل أمة جعلنا ms6492 منسكا ليذكروا اسم الله } فالمعنى
~~شرعنا لكل أمة من الأمم السالفة من عهد إبراهيم عليه السلام إلى من بعده
~~ضربا من القربان وجعل العلة في ذلك أن يذكروا اسم الله تقدست أسماؤه على
~~المناسك ، وما كانت العرب تذبحه للصنم يسمى العتر والعتيرة كالذبح والذبيحة
~~، وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما منسكا بكسر السين وقرأ الباقون بالفتح وهو
~~مصدر بمعنى النسك والمكسور بمعنى الموضع . PageV23P030
# أما قوله تعالى : { فإلاهكم إلاه واحد } ففي كيفية النظم وجهان : أحدهما
~~: أن الإله واحد وإنما اختلفت التكاليف باختلاف الأزمنة والأشخاص لاختلاف
~~المصالح الثاني : { فإلاهكم إلاه واحد } فلا تذكروا على ذبائحكم غير اسم
~~الله { فله أسلموا } أي اخلصوا له الذكر خاصة بحيث لا يشوبه إشراك ألبتة ،
~~والمراد الانقياد لله تعالى في جميع تكاليفه ، ومن انقاد له كان مخبتا
~~فلذلك قال بعده { وبشر المخبتين } والمخبت المتواضع الخاشع . قال أبو مسلم
~~: حقيقة المخبت من صار في خبت من الأرض ، يقال أخبت الرجل إذا صار في الخبت
~~كما يقال أنجد وأشأم وأتهم ، والخبت هو المطمئن من الأرض . وللمفسرين فيه
~~عبارات أحدها : المخبتين المتواضعين عن ابن عباس وقتادة وثانيها :
~~المجتهدين في العبادة عن الكلبي وثالثها : المخلصين عن مقاتل ورابعها :
~~الطمئنين إلى ذكر الله تعالى والصالحين عن مجاهد وخامسها : هم الذين لا
~~يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا عن عمرو بن أوس .
# ثم وصفهم الله تعالى بقوله : { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } فيظهر
~~عليهم الخوف من عقاب الله تعالى والخشوع والتواضع لله ، ثم لذلك الوجل
~~أثران أحدهما : الصبر على المكاره وذلك هو المراد بقوله : { والصابرين على
~~ما أصابهم } وعلى ما يكون من قبل الله تعالى ، لأنه الذي يجب الصبر عليه
~~كالأمراض والمحن والمصائب . فأما ما يصيبهم من قبل الظلمة فالصبر عليه غير
~~واجب بل إن أمكنه دفع ذلك لزمه الدفع ولو بالمقاتلة والثاني : الاشتغال
~~بالخدمة وأعز الأشياء عند الإنسان نفسه وماله . أما الخدمة بالنفس فهي
~~الصلاة ، وهو المراد بقوله : { الذين إذا } وأما الخدمة بالمال فهو المراد
~~من قوله : { ومما رزقناهم ينفقون } قرأ الحسن { الذين ms6493 إذا } بالنصب على
~~تقدير النون ، وقرأ ابن مسعود والمقيمين الصلاة على الأصل .
# ! 7 < { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صوآف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذالك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون * لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولاكن يناله
~~التقوى منكم كذالك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين } .
~~> 7 @QB@ <
# | الحج : ( 36 - 37 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > >
# / اعلم أن قوله تعالى : { والبدن } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : البدن جمع بدنة كخشب وخشبة ، سميت بذلك إذا أهديت للحرم
~~لعظم بدنها وهي الإبل خاصة ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق البقر
~~بالإبل حين قال : ( البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة ) ولأنه قال :
~~PageV23P031 { فإذا وجبت جنوبها } وهذا يختص بالإبل فإنها تنحر قائمة دون
~~البقر ، وقال قوم البدن الإبل والبقر التي يتقرب بها إلى الله تعالى في
~~الحج والعمرة ، لأنه إنما سمى بذلك لعظم البدن فالأولى دخولها فيه ، أما
~~الشاة فلا تدخل وإن كانت تجوز في النسك لأنها صغيرة الجسم فلا تسمى بدنة .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن والبدن بضمتين كثمر في جمع ثمرة ، وابن أبي
~~إسحاق بالضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف ، وقرىء بالنصب والرفع كقوله :
~~{ والقمر قدرناه منازل } والله أعلم .
# المسألة الثالثة : إذا قال لله على بدنة ، هل يجوز له نحرها في غير مكة ؟
~~قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله يجوز ، وقال أبو يوسف رحمه الله لا يجوز
~~إلا بمكة واتفقوا فيمن نذر هديا أن عليه ذبحه بمكة ، ولو قال : لله على
~~جزور ، أنه يذبحه حيث شاء ، وقال أبو حنيفة رحمه الله البدنة بمنزلة الجزور
~~فوجب أن يجوز له نحرها حيث يشاء بخلاف الهدى فإنه تعالى قال : { هديا بالغ
~~الكعبة } ( يس : 39 ) فجعل بلوغ الكعبة من صفة الهدى ، واحتج أبو يوسف رحمه
~~الله بقوله تعالى : { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله } فكان اسم البدنة
~~يفيد كونها قربة فكان كاسم الهدى ، أجاب أبو حنيفة رحمه الله / بأنه ليس كل
~~ما كان ذبحه قربة ms6494 اختص بالحرم فإن الأضحية قربة وهي جائزة في سائر الأماكن
~~.
# أما قوله تعالى : { جعلناها لكم } فاعلم أنه سبحانه لما خلق البدن وأوجب
~~أن تهدي في الحج جاز أن يقول { جعلناها لكم من شعائر الله } أما قوله : {
~~لكم فيها خير } فالكلام فيه ما تقدم في قوله : { لكم فيها منافع } ( الحج :
~~33 ) وإذا كان قوله : { لكم فيها خير } كالترغيب فالأولى أن يراد به الثواب
~~في الآخرة وما أخلق العاقل بالحرص على شيء شهد الله تعالى بأن فيه خيرا
~~وبأن فيه منافع ، أما قوله : { فاذكروا اسم الله عليها } ففيه حذف أي
~~اذكروا اسم الله على نحرها ، قال المفسرون هو أن يقال عند النحر أو الذبح
~~بسم الله والله أكبر اللهم منك وإليك ، أما قوله : { صواف } ، فالمعنى
~~قائمات قد صففن أيديهن وأرجلهن وقرىء صوافن من صفون الفرس ، وهو أن تقوم
~~على ثلاث وتنصب الرابعة على طرف سنبكه لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم
~~على ثلاث ، وقرىء صوافي أي خوالص لوجه الله تعالى لا تشركوا بالله في
~~التسمية على نحرها أحدا كما كان يفعله المشركون ، وعن عمرو بن عبيد صوافيا
~~بالتنوين عوضا عن حرف الإطلاق عند الوقف ، وعن بعضهم صوافي نحو قول العرب
~~اعط القوس باريها ولا يبعد أن تكون الحكمة في إصفافها ظهور كثرتها للناظرين
~~فتقوى نفوس المحتاجين ويكون التقرب بنحرها عند ذلك أعظم أجرا وأقرب إلى
~~ظهور التكبير وإعلاء اسم الله وشعائر دينه / وأما قوله : { فإذا وجبت
~~جنوبها } فاعلم أن وجوب الجنوب وقوعها على الأرض من وجب الحائط وجبة إذا
~~سقط ، ووجبت الشمس وجبة إذا غربت ، والمعنى إذا سقطت على الأرض وذلك عند
~~خروج الروح منها { فكلوا منها } وقد ذكرنا اختلاف العلماء فيما يجوز أكله
~~منها { وأطعموا القانع والمعتر } القانع السائل يقال قنع يقنع قنوعا إذا
~~سأل قال أبو عبيد هو الرجل يكون مع القوم يطلب فضلهم ويسأل معروفهم ونحوه ،
~~قال الفراء والمعنى الثاني القانع هو الذي لا يسأل من القناعة يقال قنع
~~يقنع قناعة إذا رضي بما قسم له وترك السؤال ، أما ms6495 المعتر فقيل إنه المتعرض
~~بغير سؤال ، وقيل إنه المتعرض بالسؤال قال الأزهري قال PageV23P032 ابن
~~الأعرابي يقال عروت فلانا وأعررته وعروته واعتريته إذا أتيته تطلب معروفه
~~ونحوه ، قال أبو عبيد والأقرب أن القانع هو الراضي بما يدفع إليه من غير
~~سؤال وإلحاح ، والمعتر هو الذي يتعرض ويطلب ويعتريهم حالا بعد حال فيفعل ما
~~يدل على أنه لا يقنع بما يدفع إليه أبدا وقرأ الحسن والمعتري وقرأ أبو رجاء
~~القنع وهو الراضي لا غير يقال قنع فهو قنع وقانع .
# أما قوله : { كذالك سخرناها لكم } فالمعنى أنها أجسم وأعظم وأقوى من
~~السباع وغيرها مما يمتنع علينا التمكن منه ، فالله تعالى جعل الإبل والبقر
~~بالصفة التي يمكننا تصريفها على ما نريد ، وذلك نعمة عظيمة من الله تعالى
~~في الدين والدنيا ، ثم لما بين تعالى هذه النعمة قال بعده { لعلكم تشكرون }
~~والمراد لكي تشكروا . قالت المعتزلة : هذا يدل على أنه سبحانه أراد من
~~جميعهم أن يشكروا فدل هذا / على أنه يريد كل ما أمر به ممن أطاع وعصى ، لا
~~كما يقوله أهل السنة من أنه تعالى لم يرد ذلك إلا من المعلوم أن يطيع ،
~~والكلام عليه قد تقدم غير مرة .
# أما قوله تعالى : { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : لما كانت عادة الجاهلية على ما روي في القربان أنهم
~~يلوثون بدمائها ولحومها الوثن وحيطان الكعبة بين تعالى ما هو القصد من
~~النحر فقال : { لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولاكن يناله التقوى منكم }
~~فبين أن الذي يصل إليه تعالى ويرتفع إليه من صنع المهدي من قوله ونحره وما
~~شاكله من فرائضه هو تقوى الله دون نفس اللحم والدم ، ومعلوم أن شيئا من
~~الأشياء لا يوصف بأنه يناله سبحانه فالمراد وصول ذلك إلى حيث يكتب يدل عليه
~~قوله : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة دلت هذه الآية على أمور : أحدها : أن
~~الذي ينتفع به المرء فعله دون الجسم الذي ينتفع بنحره وثانيها : أنه سبحانه
~~غني عن كل ذلك ms6496 ، وإنما المراد أن يجتهد العبد في امتثال أوامره وثالثها :
~~أنه لما لم ينتفع بالأجسام التي هي اللحوم والدماء وانتفع بتقواه وجب أن
~~تكون تقواه فعلا وإلا لكانت تقواه بمنزلة اللحوم ورابعها : أنه لما شرط
~~القبول بالتقوى وصاحب الكبيرة غير متق فوجب أن لا يكون عمله مقبولا وأنه لا
~~ثواب له والجواب : أما الأولان فحقان ، وأما الثالث فمعارض بالداعي والعلم
~~، وأما الرابع فصاحب الكبيرة وإن لم يكن متقيا مطلقا ولكنه متق فيما أتى به
~~من الطاعة على سبيل الإخلاص فوجب أن تكون طاعته مقبولة وعند هذا تنقلب
~~الآية حجة عليهم .
# المسألة الثالثة : كلهم قرأوا { ينال الله } ويناله بالياء إلا يعقوب
~~فإنه قرأ بالتاء في الحرفين فمن أنث فقد رده إلى اللفظ ومن ذكر فللحائل بين
~~الاسم والفعل . ثم قال : { كذالك سخرها لكم } والمراد أنه إنما سخرها كذلك
~~لتكبروا الله وهو التعظيم ، بما نفعله عند النحر وقبله وبعده على ما هدانا
~~ودلنا عليه وبينه لنا / ثم قال بعده على وجه الوعد لمن امتثل أمره { وبشر
~~المحسنين } كما قال من قبل { وبشر المخبتين } ( الحج : 34 ) والمحسن هو
~~الذي يفعل الحسن من الأعمال ويتمسك به فيصير محسنا إلى نفسه بتوفير الثواب
~~عليه .
# PageV23P033 ! 7 < { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا إن الله لا يحب كل
~~خوان كفور * أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير *
~~الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله
~~الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوى عزيز * الذين إن مكناهم فى الا رض
~~أقاموا الصلواة وآتوا الزكواة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة
~~الا مور } . > 7 !
# / < <
# | الحج : ( 38 - 41 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين ما يلزم الحج ومناسكه وما فيه من منافع
~~الدنيا والآخرة ، وقد ذكرنا من قبل أن الكفار صدوهم أتبع ذلك ببيان ما يزيل
~~الصد ويؤمن معه التمكن من الحج فقال : { إن الله يدافع ms6497 عن الذين ءامنوا } (
~~الحج : 38 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع بالألف ومثله { ولولا دفع
~~الله } وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بغير ألف فيهما . وقرأ حمزة والكسائي وعاصم
~~{ إن الله يدافع } بالألف { ولولا دفع } بغير ألف ، فمن قرأ يدافع فمعناه
~~يبالغ في الدفع عنهم ، وقال الخليل يقال دفع الله المكروه عنك دفعا ودافع
~~عنك دفاعا والدفاع أحسنهما .
# المسألة الثانية : ذكر { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } ولم يذكر ما
~~يدفعه حتى يكون أفخم وأعظم وأعم ، وإن كان في الحقيقة أنه يدافع بأس
~~المشركين . فلذلك قال بعده { إن الله لا يحب كل خوان كفور } ( الحج : 38 )
~~فنبه بذلك على أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذا صفته .
# المسألة الثالثة : قال مقاتل : إن الله يدافع كفار مكة عن الذين آمنوا
~~بمكة ، هذا حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم
~~فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم .
# المسألة الرابعة : هذه الآية بشارة للمؤمنين بإعلائهم على الكفار وكف
~~بواثقهم عنهم وهي كقوله : { لن يضروكم إلا أذى } ( آل عمران : 111 ) وقوله
~~: { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } ( غافر : 51 ) وقال : { إنهم لهم
~~المنصورون } ( الصافات : 172 ) { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } (
~~الصف : 13 ) .
# أما قوله تعالى : { إن الله لا يحب كل خوان كفور } ( الحج : 38 ) فالمعنى
~~أنه سبحانه جعل العلة في أنه يدافع / عن PageV23P034 الذين آمنوا أن الله
~~لا يحب صدهم ، وهو الخوان الكفور أي خوان في أمانة الله كفور لنعمته ونظيره
~~قوله : { لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم } ( الأنفال : 27 ) قال
~~مقاتل أقروا بالصانع وعبدوا غيره فأي خيانة أعظم من هذه ؟
# أما قوله تعالى : { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أهل المدينة والبصرة وعاصم في رواية حفص { أذن }
~~بضم الألف والباقون بفتحها أي أذن الله لهم في القتال ، وقرأ أهل المدينة
~~وعاصم { يقاتلون } بنصب التاء ، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي { أذن } بنصب
~~الف { * ويقاتلون } بكسر التاء . قال الفراء والزجاج : يعني ms6498 أذن الله للذين
~~يحرصون على قتال المشركين في المستقبل / ومن قرأ بفتح التاء فالتقدير أذن
~~للذين يقاتلون في القتال .
# المسألة الثانية : في الآية محذوف والتقدير أذن للذين يقاتلون في القتال
~~فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه .
# أما قوله : { يقاتلون بأنهم ظلموا } فالمراد أنهم أذنوا في القتال بسبب
~~كونهم مظلومين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركوا مكة
~~يؤذونهم أذى شديدا وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب
~~ومشجوج يتظلمون إليه فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر بقتال حتى هاجر فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد ما نهى عنه في نيف
~~وسبعين آية ، وقيل نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركوا مكة فأذن في
~~مقاتلتهم .
# أما قوله : { وإن الله على نصرهم لقدير } فذلك وعد منه تعالى بنصرهم كما
~~يقول المرء لغيره إن أطعتني فأنا قادر على مجازاتك لا يعني بذلك القدرة بل
~~يريد أنه سيفعل ذلك .
# أما قوله تعالى : { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } فاعلم أنه تعالى
~~لما بين أنهم إنما أذنوا في القتال لأجل أنهم ظلموا فبين ذلك الظلم بقوله :
~~{ الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله } فبين تعالى
~~ظلمهم لهم بهذين الوجهين : أحدهما : أنهم أخرجوهم من ديارهم والثاني : أنهم
~~أخرجوهم بسبب أنهم قالوا : { ربنا الله } وكل واحد من الوجهين عظيم في
~~الظلم ، فإن قيل كيف استثنى من غير حق قولهم : { ربنا الله } وهو من الحق ؟
~~قلنا تقدير الكلام أنهم أخرجوا بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون
~~موجب الإقرار والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير ، ومثله { هل تنقمون منا
~~إلا أن ءامنا بالله } ثم بين سبحانه بقوله : { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لهدمت } أن عادته جل جلاله أن يحفظ دينه بهذا الأمر قرأ نافع { لهدمت
~~} بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما المراد بهذا الدفاع الذي أضافه إلى نفسه ؟ الجواب : هو
~~إذنه لأهل دينه بمجاهدة الكفار فكأنه قال ms6499 تعالى : ولولا دفاع الله أهل
~~الشرك بالمؤمنين ، من حيث يأذن لهم في جهادهم وينصرهم على أعدائهم لاستولى
~~أهل الشرك على أهل الأديان وعطلوا ما يبنونه من / مواضع العبادة ، ولكنه
~~دفع عن PageV23P035 هؤلاء بأن أمر بقتال أعداء الدين ليتفرغ أهل الدين
~~للعبادة وبناء البيوت لها ، ولهذا المعنى ذكر الصوامع والبيع والصلوات وإن
~~كانت لغير أهل الإسلام ، وذكر المفسرون وجوها أخر : أحدها : قال الكلبي
~~يدفع الله بالنبيين عن المؤمنين وبالمجاهدين عن القاعدين عن الجهاد وثانيها
~~: روى أبو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يدفع الله بالمحسن عن
~~المسيء ، وبالذي يصلي عن الذي لا يصلي ، وبالذي يتصدق عن الذي لا يتصدق
~~وبالذي يحج عن الذي لا يحج ، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~إن الله يدفع بالمسلم الصالح عن مائة من أهل بيته ومن جيرانه ) ثم تلا هذه
~~الآية وثالثها : قال الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما يدفع بدين الإسلام
~~وبأهله عن أهل الذمة ورابعها : قال مجاهد يدفع عن الحقوق بالشهود وعن
~~النفوس بالقصاص .
# السؤال الثاني : لماذا جمع الله بين مواضع عبادات اليهود والنصارى وبين
~~مواضع عبادة المسلمين ؟ الجواب : لأجل ما سألت عنه اختلفوا على وجوه :
~~أحدها : قال الحسن المراد بهذه المواضع أجمع مواضع المؤمنين ، وإن اختلفت
~~العبارات عنها وثانيها : قول الزجاج ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدم
~~في شرع كل نبي المكان الذي يصلي فيه ، فلولا ذلك الدفع لهدم في زمن موسى
~~الكنائس التي كانوا يصلون فيها في شرعه / وفي زمن عيسى الصوامع ، وفي زمن
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم المساجد فعلى هذا إنما دفع عنهم حين كانوا
~~على الحق قبل التحريف وقبل النسخ وثالثها : بل المراد لهدمت هذه الصوامع في
~~أيام الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها على كل حال يجري فيها ذكر الله تعالى
~~فليست بمنزلة عبادة الأوثان .
# السؤال الثالث : ما الصوامع والبيع والصلوات والمساجد ؟ الجواب : ذكروا
~~فيها وجوها : أحدها : الصوامع للنصارى والبيع لليهود والصلوات للصابئين
~~والمساجد للمسلمين عن أبي العالية رضي ms6500 الله عنه وثانيها : الصوامع للنصارى
~~وهي التي بنوها في الصحارى والبيع لهم أيضا وهي التي يبنونها في البلد
~~والصلوات لليهود ، قال الزجاج وهي بالعبرانية صلوتا وثالثها : الصوامع
~~للصابئين والبيع للنصارى والصلوات لليهود عن قتادة ورابعها : أنها بأسرها
~~أسماء المساجد عن الحسن ، أما الصوامع فلأن المسلمين قد يتخذون الصوامع ،
~~وأما البيع فأطلق هذا الاسم على المساجد على سبيل التشبيه ، وأما الصلوات
~~فالمعنى أنه لولا ذلك الدفع لانقطعت الصلوات ولخربت المساجد .
# السؤال الرابع : الصلوات كيف تهدم خصوصا على تأويل من تأوله على صلاة
~~المسلمين ؟ الجواب : من وجوه : أحدها : المراد بهدم الصلاة إبطالها وإهلاك
~~من يفعلها كقولهم هدم فلان إحسان فلان إذا قابله بالكفر دون الشكر وثانيها
~~: بل المراد مكان الصلوات لأنه الذي يصح هدمه كقوله : { واسئل القرية } (
~~يوسف : 82 ) أي أهلها وثالثها : لما كان الأغلب فيما ذكر ما يصح أن / أن
~~يهدم جاز ضم ما لا يصح أن يهدم إليه ، كقولهم متقلدا سيفا ورمحا ، وإن كان
~~الرمح لا يتقلد .
# السؤال الخامس : قوله : { يذكر فيها اسم الله كثيرا } مختص بالمساجد أو
~~عائد إلى الكل ؟ الجواب : قال الكلبي ومقاتل عائد إلى الكل لأن الله تعالى
~~يذكر في هذه المواضع كثيرا ، والأقرب أنه مختص بالمساجد تشريفا لها بأن ذكر
~~الله يحصل فيها كثيرا .
# السؤال السادس : لم قدم الصوامع والبيع في الذكر على المساجد ؟ الجواب :
~~لأنها أقدم في PageV23P036 الوجود ، وقيل أخرها في الذكر كما في قوله : {
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } ( فاطر : 32 ) ولأن أول الفكر آخر العمل ،
~~فلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الرسل وأمته خير الأمم لا جرم
~~كانوا آخرهم ولذلك قال عليه السلام : ( نحن الآخرون السابقون ) .
# أما قوله تعالى : { ولينصرن الله من ينصره } فقال بعضهم من ينصره بتلقى
~~الجهاد بالقبول نصرة لدين الله تعالى ، وقال آخرون : بل المراد من يقوم
~~بسائر دينه ، وإنما قالوا ذلك لأن نصرة الله على الحقيقة لا تصح ، وإنما
~~المراد من نصرة الله نصرة دينه كما يقال في ولاية الله وعداوته مثل ذلك وفي
~~قوله : { ولينصرن ms6501 الله من ينصره } وعد بالنصر لمن هذه حاله ونصر الله تعالى
~~للعبد أن يقويه على أعدائه حتى يكون هو الظافر ويكون قائما بإيضاح الأدلة
~~والبينات ، وبكون بالإعانة على المعارف والطاعات ، وفيه ترغيب في الجهاد من
~~حيث وعدهم النصر ، ثم بين تعالى أنه قوي على هذه النصرة التي وعدها
~~المؤمنين ، وأنه لا يجوز عليه المنع وهو معنى قوله { عزيز } لأن العزيز هو
~~الذي لا يضام ولا يمنع مما يريده . ثم إنه سبحانه وتعالى وصف الذين أذن لهم
~~في القتال في الآية الأولى فقال : { الذين إن مكناهم فى الارض } والمراد من
~~هذا التمكن السلطنة ونفاذ القول على الخلق لأن المتبادر إلى الفهم من قوله
~~: { مكناهم فى الارض } ليس إلا هذا ، ولأنا لو حلمناه على أصل القدرة لكان
~~كل العباد كذلك وحينئذ يبطل ترتب الأمور الأربعة المذكورة عليه في معرض
~~الجزاء / لأنه ليس كل من كان قادرا على الفعل أتى بهذه الأشياء . إذا ثبت
~~هذا فنقول : المراد بذلك هم المهاجرون لأن قوله : { الذين إن مكناهم } صفة
~~لمن تقدم وهو قوله : { الذين أخرجوا من ديارهم } والأنصار ما أخرجوا من
~~ديارهم فيصير معنى الآية أن الله تعالى وصف المهاجرين بأنه إن مكنهم من
~~الأرض وأعطاهم السلطنة ، فإنهم أتوا بالأمور الأربعة ، وهي إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، لكن قد ثبت أن الله
~~تعالى مكن الأئمة الأربعة من الأرض وأعطاهم السلطنة عليها فوجب كونهم آتين
~~بهذه الأمور الأربعة . وإذا كانوا آمرين بكل معروف وناهين عن كل منكر وجب
~~أن يكونوا على الحق ، فمن هذا الوجه دلت هذه الآية على إمامة الأربعة . ولا
~~يجوز حمل الآية على علي عليه السلام وحده لأن الآية دالة على الجمع ، وفي
~~قوله : { ولله عاقبة الامور } دلالة على أن الذي تقدم ذكره من سلطنتهم
~~وملكهم كائن لا محالة . ثم إن الأمور ترجع إلى الله تعالى بالعاقبة فإنه
~~سبحانه هو الذي / لا يزول ملكه أبدا وهو أيضا يؤكد ما قلناه .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ms6502 * وقوم إبراهيم
~~وقوم لوط * وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير
~~* فكأين من قرية أهلكناها وهى ظالمة فهى خاوية على عروشها وبئر معطلة وقصر
~~مشيد * أفلم يسيروا فى الا رض فتكون لهم قلوب يعقلون بهآ أو ءاذان يسمعون
~~بها فإنها لا تعمى الا بصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } . > 7 @QB@
~~<
# | الحج : ( 42 - 46 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > PageV23P037
# إعلم أنه تعالى لما بين فيما تقدم إخراج الكفار المؤمنين من ديارهم بغير
~~حق ، وأذن في مقاتلتهم وضمن للرسول والمؤمنين النصرة وبين أن لله عاقبة
~~الأمور ، أردفه بما يجري مجرى التسلية للرسول صلى الله عليه وسلم في الصبر
~~على ما هم عليه من أذيته وأذية المؤمنين بالتكذيب وغيره ، فقال : وإن
~~يكذبوك فقد كذبت قبلهم سائر الأمم أنبياءهم ، وذكر الله سبعة منهم . فإن
~~قيل : ولم قال : { وكذب موسى } ولم يقل قوم موسى ؟ فالجواب : من وجهين :
~~الأول : أن موسى عليه السلام ما كذبه قومه بنوا إسرائيل وإنما كذبه غير
~~قومه وهم القبط الثاني : كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسوله ، وكذب
~~موسى أيضا مع وضوح آياته وعظم معجزاته فما ظنك بغيره .
# أما قوله تعالى : { فأمليت للكافرين } يعني أمهلتهم إلى الوقت المعلوم
~~عندي ثم أخذتهم بالعقوبة { فكيف كان نكير } استفهام تقرير ( ي ) ، أي فكيف
~~كان إنكاري عليهم بالعذاب ، أليس كان واقعا / قطعا ؟ ألم أبدلهم بالنعمة
~~نقمة وبالكثرة قلة وبالحياة موتا وبالعمارة خرابا ؟ ألست أعطيت الأنبياء
~~جميع ما وعدتهم من النصرة على أعدائهم والتمكين لهم في الأرض . فينبغي أن
~~تكون عادتك يا محمد الصبر عليهم ، فإنه تعالى إنما يمهل للمصلحة فلا بد من
~~الرضاء والتسليم ، وإن شق ذلك على القلب . واعلم أن بدون ذلك يحصل التسلية
~~لمن حاله دون حال الرسول عليه السلام ، فكيف بذلك مع منزلته ، لكنه في كل
~~وقت يصل إليه من جهتهم ما يزيده غما ، فأجرى الله عادته بأن يصبره حالا بعد
~~حال ، وقد تقدم ذكر هؤلاء المكذبين وبأي جنس من عذاب الاستئصال هلكوا .
# وههنا بحث ، وهو أن ms6503 هذه الآية تدل على أنه سبحانه يفعل به وبقومه كل ما
~~فعل بهم وبقومهم إلا عذاب الاستئصال فإنه لا يفعله بقوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإن كان قد مكنهم من قتل أعدائهم وثبتهم . قال الحسن : السبب في تأخر
~~عذاب الاستئصال عن هذه الأمة أن ذلك العذاب مشروط بأمرين : أحدهما : أن عند
~~الله حد ( ا ) من الكفر من بلغه عذبه ومن لم يبلغه لم يعذبه والثاني : أن
~~الله لا يعذب قوما حتى يعلم أن أحدا منهم لا يؤمن ، فأما إذا حصل الشرطان
~~وهو أن يبلغوا ذلك الحد من الكفر وعلم الله أن أحدا منهم لا يؤمن ، فحينئذ
~~يأمر الأنبياء فيدعون على أممهم فيستجيب الله دعاءهم فيعذبهم بعذاب
~~الاستئصال وهو المراد من قوله : { حتى إذا استيئس الرسل } ( يوسف : 110 )
~~أي من إجابة القوم ، وقوله لنوح : { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~} ( هود : 36 ) وإذا عذبهم الله تعالى فإنه ينجي المؤمنين لقوله : { فلما
~~جاء أمرنا } ( هود : 66 ) أي بالعذاب نجينا هودا ، واعلم أن الكلام في هذه
~~المسألة قد تقدم فلا فائدة في الإعادة ، فإن قيل كيف يوصف ما ينزله بالكفار
~~من الهلاك بالعذاب المعجل بأنه نكير ؟ قلنا إذا كان رادعا لغيره وصادعا له
~~عن مثل ما أوجب ذلك صار نكيرا .
# أما قوله : { فكأين من * قربة * أهلكناها } ففيه مسائل : PageV23P038
# المسألة الأولى : قال بعضهم : المراد من قوله : { فكأين } فكم على وجه
~~التكثير ، وقيل أيضا معناه ، ورب قرية والأول أولى لأنه أوكد في الزجر ،
~~فكأنه تعالى لما بين حال قوم من المكذبين وأنه عجل إهلاكهم أتبعه بما دل
~~على أن لذلك أمثالا وإن لم يذكر مفصلا .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأهل الكوفة والمدينة { أهلكناها }
~~بالنون ، وقرأ أبو عمرو ويعقوب { * أهلكتها } وهو اختيار أبي عبيد لقوله في
~~الآية الأولى { موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم } .
# المسألة الثالثة : قوله : { أهلكناها } أي أهلها ودل بقوله وهي ظالمة على
~~ما ذكرنا ، ويحتمل أن يكون المراد إهلاك نفس القرية ، فيدخل تحت إهلاكها
~~إهلاك من فيها لأن العذاب ms6504 النازل إذا بلغ أن يهلك القرية فتصير منهدمة حصل
~~بهلاكها هلاك من فيها وإن كان الأول أقرب .
# أما قوله وهي : { خاوية على عروشها } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : ما معنى هذه اللفظة ؟ فقال صاحب الكشاف : كل مرتفع أظلك
~~من سقف بيت أو خيمة أو ظلة فهو عرش ، والخاوي الساقط من خوى النجم إذا سقط
~~أو الخالي من / خوى المنزل إذا خلا من أهله ، فإن فسرنا الخاوي بالساقط ،
~~كان المعنى أنها ساقطة على سقوفها ، أي خرت سقوفها على الأرض ، ثم تهدمت
~~حيطانها فسقطت فوق السقوف ، وإن فسرناه بالخالي كان المعنى أنها خالية عن
~~الناس مع بقاء عروشها وسلامتها ، قال ويمكن أن يكون خبرا بعد خبر ، كأنه
~~قيل هي خاوية وهي على عروشها ، بمعنى أن السقوف سقطت على الأرض فصارت في
~~قرار الحيطان وبقيت الحيطان قائمة فهي مشرفة على السقوف الساقطة ، وبالجملة
~~فالآية دالة على أنها بقيت محلا للاعتبار .
# السؤال الثاني : ما محل هاتين الجملتين من الإعراب . أعني { وهى ظالمة
~~فهى خاوية على عروشها } الجواب : الأولى : في محل النصب على الحال والثانية
~~: لا محل لها لأنها معطوفة على أهلكناها وهذا الفعل ليس له محل . قال أبو
~~مسلم : المعنى فكأين من قرية أهلكناها وهي كانت ظالمة وهي الآن خاوية .
# أما قوله : { وبئر معطلة وقصر مشيد } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن { معطلة } من أعطله بمعنى معطلة ومعنى
~~المعطلة أنها عامرة فيها الماء ويمكن الاستقاء منها إلا أنها عطلت أي تركت
~~لا يستقي منها لهلاك أهلها وفي المشيد قولان : أحدهما : أنه المجصص لأن
~~الجص بالمدينة يسمى الشيد والثاني : أنه المرفوع المطول ، والمعنى أنه
~~تعالى بين أن القرية مع تكلف بنائهم لها واغتباطهم بها جعلت لأجل كفرهم
~~بهذا الوصف ، وكذلك البئر التي كلفوها وصارت شربهم صارت معطلة بلا شارب ولا
~~وارد ، والقصر الذي أحكموه بالجص وطولوه صار ظاهرا خاليا بلا ساكن ، وجعل
~~ذلك تعالى عبرة لمن اعتبر وتدبر . وفيه دلالة على أن تفسير على بمع أولى
~~لأن التقدير وهي خاوية مع عروشها ومعلوم أنها إذا كانت ms6505 كذلك كانت أدخل في
~~الاعتبار وهو كقوله تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين } ( الصافات : 137
~~) والله أعلم بالصواب .
# المسألة الثانية : روى أبو هريرة رضي الله عنه أن هذه البئر نزل عليها
~~صالح مع أربعة آلاف نفر ممن PageV23P039 آمن به ، ونجاهم الله تعالى من
~~العذاب وهم بحضرموت ، وإنما سميت بذلك لأن صالحا حين حضرها مات ثم ، وثم
~~بلدة عند البئر اسمها حاضورا بناها قوم صالح ، وأمروا عليها حاسر بن جلاس
~~وجعلوا وزيره سنجاريب وأقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما ، وأرسل الله
~~تعالى إليهم حنظلة بن صفوان فقتلوه في السوق فأهلكهم الله تعالى ، وعطل
~~بئرهم وخرب قصورهم / قال الإمام أبو القاسم الإنصاري ، وهذا عجيب لأني زرت
~~قبر صالح بالشام ببلدة يقال لها عكة فكيف يقال إنه بحضرموت .
# أما قوله تعالى : { أفلم يسيروا فى الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو
~~ءاذان يسمعون بها } فالمقصود منه ذكر ما يتكامل به ذلك الاعتبار لأن الرؤية
~~لها حظ عظيم في الاعتبار وكذلك / استماع الأخبار فيه مدخل ، ولكن لا يكمل
~~هذان الأمران إلا بتدبر القلب لأن من عاين وسمع ثم لم يتدبر ولم يعتبر لم
~~ينتفع ألبتة ولو تفكر فيها سمع لانتفع ، فلهذا قال : { فإنها لا تعمى
~~الابصار ولاكن تعمى القلوب التى فى الصدور } كأنه قال لا عمى في أبصارهم
~~فإنهم يرون بها لكن العمى في قلوبهم حيث لم ينتفعوا بما أبصروه ، وههنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { أفلم يسيروا فى الارض } هل يدل على الأمر بالسفر
~~الجواب : يحتمل أنهم ما سافروا فحثهم على السفر ليروا مصارع من أهلكهم الله
~~بكفرهم ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا ، ويحتمل أن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك
~~ولكن لم يعتبروا فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا .
# السؤال الثاني : ما معنى الضمير في قوله : { فإنها لا تعمى الابصار }
~~والجواب : هذا الضمير ضمير القصة والشأن يجيء مؤنثا ومذكرا وفي قراءة ابن
~~مسعود { فإنه } ويجوز أن يكون ضميرا مبهما يفسره الأبصار .
# السؤال الثالث : أي فائدة في ذكر الصدور مع أن كل أحد يعلم أن القلب لا ms6506
~~يكون إلا في الصدر ؟ الجواب : أن المتعارف أن العمى مكانه الحدقة ، فلما
~~أريد إثباته للقلب على خلاف المتعارف احتيج إلى زيادة بيان كما تقول : ليس
~~المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ، فقولك الذي بين فكيك تقرير لما
~~ادعيته للسان وتثبيت ، لأن محل المضاء هو هو لا غير ، وكأنك قلت ما نفيت
~~المضاء عن السيف وأثبته للسانك سهوا ، ولكني تعمدته على اليقين . وعندي فيه
~~وجه آخر وهو أن القلب قد يجعل كناية عن الخاطر والتدبر كقوله تعالى : { إن
~~فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب } ( ق: 37 ) وعند قوم أن محل التفكر هو
~~الدماغ فالله تعالى بين أن محل ذلك هو الصدر .
# السؤال الرابع : هل تدل الآية على أن العقل هو العلم وعلى أن محل العلم
~~هو القلب ؟ الجواب : نعم لأن المقصود من قوله : { قلوب يعقلون بها } العلم
~~وقوله : { يعقلون بها } كالدلالة على أن القلب آلة لهذا التعقل ، فوجب جعل
~~القلب محلا للتعقل ويسمى الجهل بالعمى لأن الجاهل لكونه متحيرا بشبه الأعمى
~~.
# ! 7 < { ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف
~~سنة مما تعدون * وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة ثم أخذتها وإلى المصير
~~* قل ياأيها الناس إنمآ أنا لكم نذير مبين } . > 7 @QB@ <
# | الحج : ( 47 - 49 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > PageV23P040
# / إعلم أنه تعالى لما حكى من عظم ما هم عليه من التكذيب أنهم يستهزئون
~~باستعجال العذاب فقال : { ويستعجلونك بالعذاب } وفي ذلك دلالة على أنه عليه
~~السلام كان يخوفهم بالعذاب إن استمروا على كفرهم ولأن قولهم : { لو ما
~~تأتينا بالملئكة } يدل على ذلك فقال تعالى : { ولن يخلف الله وعده } لأن
~~الوعد بالعذاب إذا كان في الآخرة دون الدنيا فاستعجاله يكون كالخلف ثم بين
~~أن العاقل لا ينبغي أن يستعجل عذاب الآخرة فقال : { وإن يوما عند ربك }
~~يعني فيما ينالهم من العذاب وشدته { كألف سنة } لو بقي وعذب في كثرة الآلام
~~وشدتها فبين سبحانه أنهم لو عرفوا حال عذاب الآخرة وأنه بهذا الوصف لما
~~استعجلوه ، وهذا قول أبي مسلم ms6507 وهو أولى الوجوه : الوجه الثاني : أن المراد
~~طول أيام الآخرة في المحاسبة ويرجع معناه إلى قريب مما تقدم ، وذلك أن
~~الأيام القصيرة إذا مرت في الشدة كانت مستطيلة فكيف تكون الأيام المستطيلة
~~إذا مرت في الشدة . ثم إن العذاب الذي يكون طول أيامها إلى هذا الحد لا
~~ينبغي للعاقل أن يستعجله والوجه الثالث : أن اليوم الواحد وألف سنة بالنسبة
~~إليه على السواء لأنه القادر الذي لا يعجزه شيء ، فإذا لم يستبعدوا إمهال
~~يوم فلا يستبعدوا أيضا إمهال ألف سنة .
# أما قوله : { وكأين من قرية أمليت لها وهى ظالمة } فالمراد وكم من قرية
~~أخرت إهلاكهم مع استمرارهم على ظلمهم فاغتروا بذلك التأخير ثم أخذتهم بأن
~~أنزلت العذاب بهم ، ومع ذلك فعذابهم مدخر إذا صاروا إلي وهو تفسير قوله : {
~~وإلى المصير } فإن قيل فلم قال فيما قبل { فكأين من قرية أهلكناها وهى
~~ظالمة } ( الحج : 45 ) وقال ههنا : { وكأين من قرية أمليت لها } الأولى
~~بالفاء وهذه بالواو ؟ قلنا : الأولى وقعت بدلا عن قوله : { فكيف كان نكير }
~~( الحج : 44 ) وأما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين
~~بالواو ، أعني قوله : { ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون } .
# أما قوله : { قل ياأهل * أيها الناس * إنما أنا لكم * عدو مبين } فالمعنى
~~أنه تعالى أمر رسوله بأن يديم لهم التخويف والإنذار ، وأن لا يصده ما يكون
~~منهم من الاستعجال للعذاب على سبيل الهزؤ عن إدامة التخويف والإنذار ، وأن
~~يقول لهم إنما بعثت للإنذار فاستهزاؤكم بذلك لا يمنعني منه .
# ! 7 < { فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم * والذين
~~سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك أصحاب الجحيم } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 50 - 51 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما بين للرسول صلى الله عليه وسلم أنه يجب أن يقول
~~لهم أنا نذير مبين أردف ذلك بأن أمره بوعدهم ووعيدهم ، لأن الرجل إنما يكون
~~منذرا بذكر الوعد للمطيعين / والوعيد للعاصين . فقال والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فجمع بين الوصفين وهذا دليل على أن العمل الصالح خارج عن ms6508 مسمى
~~الإيمان وبه يبطل قول PageV23P041 المعتزلة ويدخل في الإيمان كل ما يجب من
~~الإعتقاد بالقلب والإقرار باللسان ، ويدخل في العمل الصالح أداء كل واجب
~~وترك كل محظور ، ثم بين سبحانه أن من جمع بينهما فالله تعالى يجمع له بين
~~المغفرة والرزق الكريم . أما المغفرة فإما أن تكون عبارة عن غفران الصغائر
~~، أو عن غفران الكبائر بعد التوبة ، أو عن غفرانها قبل التوبة ، والأولان
~~واجبان عند الخصم ، وأداء الواجب لا يسمى غفرانا ، فبقي الثالث وهو دلالته
~~على العفو عن أصحاب الكبائر من أهل القبلة . وأما الرزق الكريم فهو إشارة
~~إلى الثواب ، وكرمه يحتمل أن يكون للصفات السلبية ، وهو أن الإنسان هناك
~~يستغني عن المكاسب وتحمل المشاق والذل فيها وارتكاب المآثم والدناءة بسببها
~~، وأن يكون للصفات الثبوتية ، وهو أن يكون رزقا كثيرا دائما خالصا عن شوائب
~~الضرر ، مقرونا بالتعظيم والتبجيل . والأولى جعل الكريم دالا على كل هذه
~~الصفات ، فهذا شرح حال المؤمنين . وأما حال الكفار فقال : { والذين سعوا
~~فىءاياتنا معاجزين } والمراد اجتهدوا في ردها والتكذيب بها حيث سموها سحرا
~~وشعرا وأساطير الأولين ، ويقال لمن بذل جهده في أمر : إنه سعى فيه توسعا من
~~حيث بلغ في بذل الجهد النهاية ، كما إذا بلغ الماشي نهاية طاقته فيقال له
~~سعى ، وذكر الآيات وأراد التكذيب بها مجازا . قال صاحب ( الكشاف ) : يقال
~~سعى في أمر فلان إذا أصلحه أو أفسده بسعيه ، أما المعاجز فيقال عاجزته ، أي
~~طمعت في إعجازه ، واختلفوا في المراد ، هل معاجزين لله أو للرسول وللمؤمنين
~~، والأقرب هو الثاني لأنهم إن أنكروا الله استحال منهم أن يطمعوا في إعجازه
~~وإن أثبتوه فيبعد أن يعتقدوا أنهم يعجزونه ويغلبونه ، ويصح منهم أن يظنوا
~~ذلك في الرسول بالحيل والمكايد . أما الذين قالوا المراد معاجزين لله ، فقد
~~ذكروا وجوها : أحدها : المراد بمعاجزين مغالبين مفوتين لربهم من عذابهم
~~وحسابهم حيث جحدوا البعث وثانيها : أنهم يثبطون غيرهم عن التصديق بالله
~~ويثبطونهم بسبب الترغيب والترهيب وثالثها : يعجزون الله بإدخال الشبه في
~~قلوب الناس والجواب : عن الأول أن من جحد أصل الشيء ms6509 لا يوصف بأنه مغالب لمن
~~يفعل ذلك الشيء ، ومن تأول الآية على ذلك فيجب أن يكون مراده أنهم ظنوا
~~مغالبة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما كان يقوله من أمر الحشر والنشر
~~والجواب : عن الثاني والثالث أن المغالبة في الحقيقة ترجع إلى الرسول
~~والأمة ، لا إلى الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { أولائك أصحاب الجحيم } فالمراد أنهم يدومون فيها
~~وشبههم من حيث الدوام بالصاحب ، فإن قيل إنه عليه السلام في هذه الآية بشر
~~المؤمنين أولا وأنذر الكافرين ثانيا ، فكان القياس أن يقال : قل يا أيها
~~الناس إنما أنا لكم بشير ونذير ، قلنا الكلام مسوق إلى المشركين ، ويا أيها
~~الناس نداء لهم ، وهم الذين قيل فيهم { أفلم يسيروا فى الارض } ( الحج : 46
~~) ووصفوا بالاستعجال وإنما ألقى ذكر المؤمنين وثوابهم في البين زيادة
~~لغيظهم وإيذائهم .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~فىأمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله ءاياته والله عليم حكيم
~~* ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفى شقاق بعيد * وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين ءامنوا إلى صراط مستقيم *
~~ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو يأتيهم عذاب
~~يوم عقيم * الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين ءامنوا وعملوا الصالحات فى
~~جنات النعيم * والذين كفروا وكذبوا بأاياتنا فأولائك لهم عذاب مهين } . > 7
~~@QB@ <
# | الحج : ( 52 - 57 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > PageV23P042
# / أما قوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان فى أمنيته } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : من الناس من قال : الرسول هو الذي حدث وأرسل ، والنبي
~~هو الذي لم / يرسل ولكنه ألهم أو رأى في النوم ، ومن الناس من قال : إن كل
~~رسول نبي ، وليس كل نبي يكون رسولا ، وهو قول الكلبي والفراء . وقالت
~~المعتزلة كل رسول نبي ، وكل نبي رسول ، ولا فرق بينهما ، واحتجوا ms6510 على فساد
~~القول الأول بوجوه : أحدها : هذه الآية فإنها دالة على أن النبي قد يكون
~~مرسلا ، وكذا قوله تعالى : { وما أرسلنا فى قرية من نبى } ( الأعراف : 94 )
~~، وثانيها : أن الله تعالى خاطب محمدا مرة بالنبي ومرة بالرسول ، فدل على
~~أنه لا منافاة بين الأمرين ، وعلى القول الأول المنافاة حاصلة وثالثها :
~~أنه تعالى نص على أنه خاتم النبيين ورابعها : أن اشتقاق لفظ النبي إما من
~~النبأ وهو الخبر ، أو من قولهم نبأ إذا ارتفع ، والمعنيان لا يحصلان إلا
~~بقبول الرسالة . أما القول الثاني : فاعلم أن شيئا من تلك الوجوه لا يبطله
~~، بل هذه الآية دالة عليه لأنه عطف النبي على الرسول ، وذلك يوجب المغايرة
~~وهو من باب عطف العام على الخاص . وقال في موضع آخر { وكم أرسلنا من نبي فى
~~الاولين } ( الزخرف : 6 ) وذلك يدل على أنه كان نبيا ، فجعله الله مرسلا
~~وهو يدل على قولنا : ( وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم كم المرسلون ؟
~~فقال ثلثمائة وثلاثة عشرة ، فقيل وكم الأنبياء ؟ فقال مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا الجم الغفير ) إذا ثبت هذا فنقول : ذكروا في الفرق بين الرسول
~~والنبي أمورا : أحدها : أن الرسول من الأنبياء من جمع إلى المعجزة الكتاب
~~المنزل عليه ، والنبي غير الرسول من لم ينزل عليه كتاب ، وإنما أمر أن يدعو
~~إلى كتاب من قبله والثاني : أن من كان صاحب المعجزة وصاحب الكتاب ونسخ شرع
~~من قبله فهو الرسول ، ومن لم يكن مستجمعا لهذه الخصال فهو النبي غير الرسول
~~، وهؤلاء PageV23P043 يلزمهم أن لا يجعلوا إسحق ويعقوب وأيوب ويونس وهرون
~~وداود وسليمان رسلا لأنهم ما جاءوا بكتاب ناسخ والثالث : أن من جاءه الملك
~~ظاهرا وأمره بدعوة الخلق فهو الرسول ، ومن لم يكن كذلك بل رأى في النوم
~~كونه رسولا ، أو أخبره أحد من الرسال بأنه رسول الله ، فهو النبي الذي لا
~~يكون رسولا وهذا هو الأولى .
# المسألة الثانية : ذكر المفسرون في سبب نزول هذه الآية أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لما رأى إعراض قومه عنه وشق عليه ms6511 ما رأى من مباعدتهم عما
~~جاءهم به تمنى في نفسه أن يأتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك
~~لحرصه على إيمانهم فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله وأحب يومئذ
~~أن لا يأتيه من الله شيء ينفروا عنه وتمنى ذلك فأنزل الله تعالى سورة {
~~والنجم إذا هوى } ( النجم : 1 ) فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ قوله { أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الاخرى } ( النجم : 19 ،
~~20 ) ألقى الشيطان على لسانه ( تلك العرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى )
~~فلما سمعت قريش ذلك فرحوا ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قراءته
~~فقرأ السورة كلها فسجد وسجد المسلمون لسجوده وسجد جميع من في المسجد من
~~المشركين فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد سوى الوليد بن المغيرة
~~وأبي أحيحة سعيد بن العاصي فإنهما أخذا حفنة من التراب من البطحاء ورفعاها
~~إلى / جبهتيهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم يستطيعا السجود
~~وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا بأحسن الذكر فلما
~~أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام فقال ماذا صنعت
~~تلوت على الناس ما لم آتك به عن الله وقلت ما لم أقل لك ؟ ا فحزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله خوفا عظيما حتى نزل قوله تعالى
~~: { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان فى
~~أمنيته } الآية . هذا رواية عامة المفسرين الظاهريين ، أما أهل التحقيق فقد
~~قالوا هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه بالقرآن والسنة والمعقول .
~~أما القرآن فوجوه : أحدها : قوله تعالى : { ولو تقول علينا بعض الاقاويل *
~~لاخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه } ( الحاقة : 44 46 ) ، وثانيها : قوله
~~: { بدله قل ما يكون لى أن أبدله من تلقاء نفسى إن أتبع إلا ما يوحى إلى }
~~( يونس : 15 ) وثالثها : قوله : { وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحى يوحى
~~} فلو أنه قرأ عقيب هذه ms6512 الآية تلك الغرانيق العلي لكان قد ظهر كذب الله
~~تعالى في الحال وذلك لا يقوله مسلم ورابعها : قوله تعالى : { وإن كادوا
~~ليفتنونك عن الذى أوحينا إليك لتفترى علينا غيره وإذا لآتخذوك * إبراهيم
~~خليلا } ( الإسراء : 73 ) وكلمة كاد عند بعضهم معناه قرب أن يكون الأمر
~~كذلك مع أنه لم يحصل وخامسها : قوله : { ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا } ( الإسراء : 74 ) وكلمة لولا تفيد انتفاء الشيء لانتفاء
~~غيره فدل على أن ذلك الركون القليل لم يحصل وسادسها : قوله : { كذالك *
~~نثبت به فؤادك } ( الفرقان : 32 ) . وسابعها : قوله : { سنقرئك فلا تنسى }
~~( الأعلى : 6 ) . وأما السنة فهي ما روي عن محمد بن إسحاق بن خزيمة أنه سئل
~~عن هذه القصة فقال هذا وضع من الزنادقة وصنف فيه كتابا . وقال الإمام أبو
~~بكر أحمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل ثم أخذ يتكلم
~~في أن رواة هذه القصة مطعون فيهم ، وأيضا فقد روى البخاري في صحيحه أن
~~النبي عليه السلام قرأ سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والإنس
~~والجن وليس فيه حديث الغرانيق . وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها
~~ألبتة حديث الغرانيق . وأما المعقول فمن وجوه : أحدها : أن من جوز على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تعظيم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة
~~أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان وثانيها : أنه عليه السلام ما كان يمكنه
~~في أول الأمر أن يصلى ويقرأ القرآن عند الكعبة PageV23P044 آمنا أذى
~~المشركين له حتى كانوا ربما مدوا أيديهم إليه وإنما كان يصلي إذا لم
~~يحضروها ليلا أو في أوقات خلوة وذلك يبطل قولهم وثالثها : أن معاداتهم
~~للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من القراءة دون أن يقفوا على
~~حقيقة الأمر فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم حتى خروا سجدا مع أنه لم يظهر
~~عندهم موافقته لهم ورابعها : قوله : { فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم
~~الله * ءاياته } وذلك لأن إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول ms6513
~~أقوى من نسخه بهذه الآيات التي تبقى الشبهة معها ، فإذا أراد الله إحكام
~~الآيات لئلا يلتبس ما ليس بقرآن قرآنا ، فبأن يمنع الشيطان من ذلك أصلا
~~أولى وخامسها : وهو أقوى الوجوه / أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه
~~وجوزنا في كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك ويبطل قوله تعالى : {
~~يعملون ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس } ( المائدة : 67 ) فإنه لا فرق في العقل بين النقصان
~~عن الوحي وبين الزيادة فيه فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه
~~القصة موضوعة أكثر ما في الباب أن جمعا من المفسرين ذكروها لكنهم ما بلغوا
~~حد التواتر ، وخبر الواحد لا يعارض الدلائل النقلية والعقلية المتواترة ،
~~ولنشرع الآن في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لأمرين : أحدهما : تمنى
~~القلب والثاني : القراءة قال الله تعالى : { ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أمانى } أي إلا قراءة لأن الأمي لا يعلم القرآن من المصحف وإنما يعلمه
~~قراءة ، وقال حسان :
# % تمنى كتاب الله أول ليلة % % وآخرها لاقى حمام المقادر %
# قيل إنما سميت القراءة أمنية لأن القارىء إذا انتهى إلى آية رحمة تمنى
~~حصولها وإذا انتهى إلى آية عذاب تمنى أن لا يبتلى بها ، وقال : أبو مسلم
~~التمني هو التقدير وتمنى هو تفعل من منيت والمنية وفاة الإنسان في الوقت
~~الذي قدره الله تعالى ، ومنى الله لك أي قدر لك . وقال رواة اللغة الأمنية
~~القراءة واحتجوا ببيت حسان ، وذلك راجع إلى الأصل الذي ذكرناه فإن التالي
~~مقدر للحروف ويذكرها شيئا فشيئا ، فالحاصل من هذا البحث أن الأمنية ، إما
~~القراءة ، وإما الخاطر ، أما إذا فسرناها بالقراءة ففيه قولان : الأول :
~~أنه تعالى أراد بذلك ما يجوز أن يسهو الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ويشتبه
~~على القارىء دون ما رووه من قوله تلك الغرانيق العلى الثاني : المراد منه
~~وقوع هذه الكلمة في قراءته ثم اختلف القائلون بهذا على وجوه : الأول : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ms6514 لم يتكلم بقوله تلك الغرانيق العلى ولا الشيطان
~~تكلم به ولا أحد تكلم به لكنه عليه السلام لما قرأ سورة النجم اشتبه الأمر
~~على الكفار فحسبوا بعض ألفاظه ما رووه من قولهم تلك الغرانيق العلى وذلك
~~على حسب ما جرت العادة به من توهم بعض الكلمات على غير ما يقال وهذا الوجه
~~ذهب إليه جماعة وهو ضعيف لوجوه : أحدها : أن التوهم في مثل ذلك إنما يصح
~~فيما قد جرت العادة بسماعه فأما غير المسموع فلا يقع ذلك فيه وثانيها : أنه
~~لو كان كذلك لوقع هذا التوهم لبعض السامعين دون البعض فإن العادة مانعة من
~~اتفاق الجم العظيم في الساعة الواحدة على خيال واحد فاسد في المحسوسات
~~وثالثها : لو كان كذلك لم يكن مضافا إلى الشيطان الوجه الثاني : قالوا إن
~~ذلك الكلام كلام شيطان الجن وذلك بأن تلفظ بكلام من تلقاء نفسه أوقعه في
~~درج تلك التلاوة في بعض وقفاته ليظن أنه من جنس الكلام المسموع من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قالوا والذي يؤكده أنه لا خلاف في أن الجن والشياطين
~~متكلمون فلا يمتنع أن يأتي الشيطان بصوت مثل صوت الرسول عليه PageV23P045
~~السلام فيتكلم بهذه الكلمات في أثناء كلام الرسول عليه السلام وعند سكوته
~~فإذا سمع الحاضرون تلك الكلمة بصوت مثل صوت الرسول وما رأوا شخصا آخر ظن
~~الحاضرون أنه كلام / الرسول / ثم هذا لا يكون قادحا في النبوة لما لم يكن
~~فعلا له ، وهذا أيضا ضعيف فإنك إذا جوزت أن يتكلم في أثناء الشيطان كلام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بما يشتبه على كل السامعين كونه كلاما للرسول
~~بقي هذا الاحتمال في كل ما يتكلم به الرسول فيفضي إلى ارتفاع الوثوق عن كل
~~الشرع فإن قيل هذا الاحتمال قائم في الكل ولكنه لو وقع لوجب في حكمة الله
~~تعالى أن يشرح الحال فيه كما في هذه الواقعة إزالة للتلبيس ، قلنا لا يجب
~~على الله إزالة الاحتمالات كما في المتشابهات وإذا لم يجب على الله ذلك
~~تمكن الاحتمال من الكل ms6515 الوجه الثالث : أن يقال المتكلم بذلك بعض شياطين
~~الإنس وهم الكفرة فإنه عليه السلام لما انتهى في قراءة هذه السورة إلى هذا
~~الموضع وذكر أسماء آلهتهم وقد علموا من عادته أنه يعيبها فقال بعض من حضر
~~تلك الغرانيق العلى فاشتبه الأمر على القوم لكثرة لغط القوم وكثرة صياحهم
~~وطلبهم تغليطه وإخفاء قراءته ، ولعل ذلك كان في صلاته لأنهم كانوا يقربون
~~منه في حال صلاته ويسمعون قراءته ويلغون فيها ، وقيل إنه عليه السلام كان
~~إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول الآيات فألقى بعض الحاضرين ذلك
~~الكلام في تلك الوقفات فتوهم القوم أنه من قراءة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثم أضاف الله تعالى ذلك إلى الشيطان لأنه بوسوسته يحصل أولا ولأنه سبحانه
~~جعل ذلك المتكلم في نفسه شيطانا وهذا أيضا ضعيف لوجهين : أحدهما : أنه لو
~~كان كذلك لكان يجب على الرسول صلى الله عليه وسلم إزالة الشبهة وتصريح الحق
~~وتبكيت ذلك القائل وإظهار أن هذه الكلمة منه صدرت وثانيهما : لو فعل ذلك
~~لكان ذلك أولى بالنقل ، فإن قيل إنما لم يفعل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ذلك لأنه كان قد أدى السورة بكمالها إلى الأمة من دون هذه الزيادة فلم يكن
~~ذلك مؤديا إلى التلبيس كما يؤدي سهوه في الصلاة بعد أن وصفها إلى اللبس ،
~~قلنا إن القرآن لم يكن مستقرا على حالة واحدة في زمان حياته لأنه كان تأتيه
~~الآيات فيلحقها بالسور فلم يكن تأدية تلك السورة بدون هذه الزيادة سببا
~~لزوال اللبس ، وأيضا فلو كان كذلك لما استحق العتاب من الله تعالى على ما
~~رواه القوم الوجه الرابع : هو أن المتكلم بهذا هو الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم هذا يحتمل ثلاثة أوجه فإنه إما أن يكون قال هذه الكلمة سهوا أو
~~قسرا أو اختيارا أما الوجه الأول : وهو أنه عليه السلام قال هذه الكلمة
~~سهوا فكما يروى عن قتادة ومقاتل أنهما قالا إنه عليه السلام كان يصلي عند
~~المقام فنعس وجرى على لسانه هاتان الكلمتان فلما ms6516 فرغ من السورة سجد وسجد كل
~~من في المسجد وفرح المشركون بما سمعوه وأتاه جبريل عليه السلام فاستقرأه ،
~~فلما انتهى إلى الغرانيق قال لم آتك بهذا ، فحزن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أن نزلت هذه الآية وهذا ضعيف أيضا لوجوه : أحدها : أنه لو جاز هذا
~~السهو لجاز في سائر المواضع وحينئذ تزول الثقة عن الشرع وثانيها : أن
~~الساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة وطريقتها
~~ومعناها ، فإنا نعلم بالضرورة أن واحدا لو أنشد قصيدة لما جاز أن يسهو حتى
~~يتفق منه بيت شعر في وزنها ومعناها وطريقتها وثالثها : هب أنه تكلم / بذلك
~~سهوا ، فكيف لم ينبه لذلك حين قرأها على جبريل عليه السلام وذلك ظاهر أما
~~الوجه الثاني : وهو أنه عليه السلام تكلم بذلك قسرا وهو الذي قال قوم إن
~~الشيطان أجبر النبي صلى الله عليه وسلم PageV23P046 على أن يتكلم بهذا فهذا
~~أيضا فاسد لوجوه : أحدها : أن الشيطان لو قدر على ذلك في حق النبي عليه
~~السلام لكان اقتداره علينا أكثر فوجب أن يزيل الشيطان الناس عن الدين ولجاز
~~في أكثر ما يتكلم به الواحد منا أن يكون ذلك بإجبار الشياطين وثانيها : أن
~~الشيطان لو قدر على هذا الإجبار لارتفع الأمان عن الوحي لقيام هذا الاحتمال
~~وثالثها : أنه باطل بدلالة قوله تعالى حاكيا عن الشيطان { وما كان لى عليكم
~~من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلومونى ولوموا أنفسكم } ( إبراهيم
~~: 22 ) وقال تعالى : { إنه ليس له سلطان على الذين ءامنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون * إنما سلطانه على الذين يتولونه } ( النحل : 99 ، 100 ) وقال : {
~~إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 40 ) ولا شك أنه عليه السلام كان سيد
~~المخلصين أما الوجه الثالث : وهو أنه عليه السلام تكلم بذلك اختيارا فههنا
~~وجهان : أحدهما : أن نقول إن هذه الكلمة باطلة والثاني : أن نقول إنها ليست
~~كلمة باطلة أما على الوجه الأول فذكروا فيه طريقين : الأول : قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما في رواية عطاء إن شيطانا يقال ms6517 له الأبيض أتاه على صورة
~~جبريل عليه السلام وألقى عليه هذه الكلمة فقرأها فلما سمع المشركون ذلك
~~أعجبهم فجاء جبريل عليه السلام فاستعرضه فقرأها فلما بلغ إلى تلك الكلمة
~~قال جبريل عليه السلام أنا ما جئتك بهذه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه أتاني آت على صورتك فألقاها على لساني الطريق الثاني : قال بعض الجهال
~~إنه عليه السلام لشدة حرصه على إيمان القوم أدخل هذه الكلمة من عند نفسه ثم
~~رجع عنها ، وهذان القولان لا يرغب فيهما مسلم ألبتة لأن الأول يقتضي أنه
~~عليه السلام ما كان يميز بين الملك المعصوم والشيطان الخبيث والثاني يقتضي
~~أنه كان خائنا في الوحي وكل واحد منهما خروج عن الدين أما الوجه الثاني :
~~وهو أن هذه الكلمة ليست باطلة فههنا أيضا طرق الأول : أن يقال الغرانيق هم
~~الملائكة وقد كان ذلك قرآنا منزلا في وصف الملائكة . فلما توهم المشركون
~~أنه يريد آلهتهم نسخ الله تلاوته الثاني : أن يقال المراد منه الاستفهام
~~على سبيل الإنكار ، فكأنه قال : أشفاعتهن ترتجى ؟ الثالث : أن يقال إنه ذكر
~~الإثبات وأراد النفي كقوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء :
~~176 ) أي لا تضلوا كما قد يذكر النفي ويريد به الإثبات كقوله تعالى : { قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا } ( الأنعام : 151 )
~~والمعنى أن تشركوا ، وهذان الوجهان الأخيران يعترض عليهما بأنه لو جاز ذلك
~~بناء على هذا التأويل فلم لا يجوز أن يظهروا كلمة الكفر في جملة القرآن أو
~~في الصلاة بناء على هذا التأويل ، ولكن الأصل في الدين أن لا يجوز عليهم
~~شيء من ذلك لأن الله تعالى قد نصبهم حجة واصطفاهم للرسالة فلا يجوز عليهم
~~ما يطعن في ذلك أو ينفر ، ومثل ذلك في التنفير أعظم من الأمور التي حثه
~~الله تعالى على تركها كنحو الفظاظة والكتابة وقول الشعر فهذه الوجوه
~~المذكورة / في قوله تلك الغرانيق العلا قد طهر على القطع كذبها ، فهذا كله
~~إذا فسرنا التمني بالتلاوة . وأما إذا فسرناها بالخاطر ms6518 وتمنى القلب فالمعنى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم متى تمنى بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس
~~الشيطان إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك
~~ويبطله ويهديه إلى ترك الالتفات إلى وسوسته ، ثم اختلفوا في كيفية تلك
~~الوسوسة على وجوه : أحدها : أنه يتمنى ما يتقرب به إلى المشركين من ذكر
~~آلهتهم بالثناء قالوا إنه عليه السلام كان يحب أن يتألفهم وكان يردد ذلك في
~~نفسه فعندما لحقه النعاس زاد تلك الزيادة من حيث كانت في نفسه وهذا أيضا
~~PageV23P047 خروج عن الدين وبيانه ما تقدم وثانيها : ما قال مجاهد من أنه
~~عليه السلام كان يتمنى إنزال الوحي عليه على سرعة دون تأخير فنسخ الله ذلك
~~بأن عرفه بأن إنزال ذلك بحسب المصالح في الحوادث والنوازل وغيرها وثالثها :
~~يحتمل أنه عليه السلام عند نزول الوحي كان يتفكر في تأويله إن كان مجملا
~~فيلقى الشيطان في جملته ما لم يرده ، فبين تعالى أنه ينسخ ذلك بالإبطال
~~ويحكم ما أراده الله تعالى بأدلته وآياته ورابعها : معنى الآية إذا تمنى
~~إذا أراد فعلا مقربا إلى الله تعالى ألقى الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع
~~إلى الله تعالى في ذلك وهو كقوله تعالى : { إن الذين اتقوا إذا مسهم طئف من
~~الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون } ( الأعراف : 201 ) وكقوله : { وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله } ( الأعراف : 200 ) ومن الناس من قال لا يجوز
~~حمل الأمنية على تمني القلب لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالى : { ليجعل ما
~~يلقى الشيطان فتنة للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم } ، والجواب : لا
~~يبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الأفعال الظاهرة
~~بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار فهذا آخر القول في هذه المسألة .
# المسألة الثالثة : يرجع حاصل البحث إلى أن الغرض من هذه الآية بيان أن
~~الرسل الذين أرسلهم الله تعالى وإن عصمهم عن الخطأ مع العلم ms6519 فلم يعصمهم من
~~جواز السهو ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال سائر البشر فالواجب
~~أن لا يتبعوا إلا فيما يفعلونه عن علم فذلك هو المحكم ، وقال أبو مسلم معنى
~~الآية أنه لم يرسل نبيا إلا إذا تمنى كأنه قيل : وما أرسلنا إلى البشر ملكا
~~وما أرسلنا إليهم نبيا إلا منهم ، وما أرسلنا نبيا خلا عند تلاوته الوحي من
~~وسوسة الشيطان وأن يلقي في خاطره وما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت الله
~~النبي على الوحي وعلى حفظه ويعلمه صواب ذلك وبطلان ما يكون من الشيطان ،
~~قال وفيما تقدم من قوله : { قل ياأهل * أيها الناس * إنما أنا لكم نذير
~~مبين } تقوية لهذا التأويل فكأنه تعالى أمره أن يقول للكافرين أنا نذير لكم
~~لكني من البشر لا من الملائكة ، ولم يرسل الله تعالى مثلي ملكا بل أرسل
~~رجالا فقد وسوس الشيطان إليهم ، فإن قيل هذا إنما يصح لو كان السهو لا يجوز
~~على الملائكة ، قلنا إذا كانت الملائكة أعظم درجة من الأنبياء لم يلزم من
~~استيلائهم بالوسوسة على الأنبياء استيلاؤهم بالوسوسة على الملائكة ، واعلم
~~أنه سبحانه لما شرح حال هذه الوسوسة أردف ذلك ببحثين :
# / البحث الأول : كيفية إزالتها وذلك هو قوله تعالى : { فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطان } فالمراد إزالته وإزالة تأثيره فهو النسخ اللغوي لا النسخ
~~الشرعي المستعمل في الأحكام . أما قوله : { ثم يحكم الله ءاياته } فإذا حمل
~~التمني على القراءة فالمراد به آيات القرآن وإلا فيحمل على أحكام الأدلة
~~التي لا يجوز فيها الغلط .
# البحث الثاني : أنه تعالى بين أثر تلك الوسوسة ، ثم إنه سبحانه شرح أثرها
~~في حق الكفار أولا ثم في حق المؤمنين ثانيا ، أما في حق الكفار فهو قوله :
~~{ ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة } والمراد به تشديد التبعيد لأن عندما يظهر
~~من الرسول صلى الله عليه وسلم الاشتباه في القرآن سهوا يلزمهم البحث عن ذلك
~~ليميزوا السهو من العمد وليعلموا أن العمد صواب والسهو قد لا يكون صوابا .
# أما قوله : { للذين فى قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم ms6520 } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : لم قال : { فتنة للذين فى قلوبهم مرض } ولم خصهم بذلك
~~الجواب : لأنهم مع PageV23P048 كفرهم يحتاجون إلى ذلك التدبر ، وأما
~~المؤمنون فقد تقدم علمهم بذلك فلا يحتاجون إلى التدبر .
# السؤال الثاني : ما مرض القلب الجواب : أنه الشك والشبهة وهم المنافقون
~~كما قال : { فى قلوبهم مرض } وأما القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون على
~~جهلهم ظاهرا وباطنا .
# أما قوله تعالى : { وإن الظالمين لفى شقاق بعيد } يريد أن هؤلاء
~~المنافقين والمشركين فأصله وإنهم ، فوضع الظاهر موضع المضمر قضاء عليهم
~~بالظلم والشقاق والمشاقة والمعاداة والمباعدة سواء ، وأما في حق المؤمنين
~~فهو قوله : { وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك } وفي الكناية
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أنها عائدة إلى نسخ ما ألقاه الشيطان ، عن الكلبي .
~~وثانيها : أنه الحق أي القرآن عن مقاتل وثالثها : أن تمكن الشيطان من ذلك
~~الإلقاء هو الحق ، أما على قولنا فلأنه سبحانه وتعالى أي شيء فعل فقد تصرف
~~في ملكه وملكه بضم الميم وكسرها فكان حقا ، وأما على قول المعتزلة فلأنه
~~سبحانه حكيم فتكون كل أفعاله صوابا فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم أي تخضع
~~وتسكن لعلمهم بأن المقضي كائن ، وكل ميسر لما خلق له ، { وليعلم الذين
~~أوتوا العلم أنه } إلى أن يتأولوا ما يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة
~~ويطلبوا ما أشكل منه من المجمل الذي تقتضيه الأصول المحكمة حتى لا تلحقهم
~~حيرة ولا تعتريهم شبهة وقرىء لهاد الذين آمنوا بالتنوين ، ولما بين سبحانه
~~حال الكافرين أولا ثم حال المؤمنين ثانيا عاد إلى شرح حال الكافرين مرة
~~أخرى فقال : { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه } أي من القرآن أو من
~~الرسول ، وذلك يدل على أن الأعصار إلى قيام الساعة لا تخلو ممن هذا وصفه .
# أما قوله تعالى : { حتى تأتيهم الساعة بغتة } أي فجأة من دون أن يشعروا
~~ثم جعل الساعة غاية لكفرهم ، وأنهم يؤمنون عند أشراط الساعة على وجه
~~الإلجاء . واختلف في المراد باليوم العقيم / وفيه قولان : أحدهما : أنه يوم
~~بدر وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لوجوه أربعة ms6521 : أحدها : أن أولاد النساء
~~يقتلون فيه فيصرن كأنهن عقم لم يلدن وثانيها : أن المقاتلين يقال لهم أبناء
~~الحرب فإذا قتلوا وصف يوم الحرب بالعقيم على سبيل المجاز وثالثها : هو الذي
~~لا خير فيه يقال ريح عقيم إذا لم تنشىء مطرا ولم تلقح شجرا ورابعها : أنه
~~لا مثل له في عظم أمره ، وذلك لقتال الملائكة فيه القول الثاني : أنه يوم
~~القيامة ، وإنما وصف بالعقيم لوجوه : أحدها : أنهم لا يرون فيه خيرا
~~وثانيها : أنه لا ليل فيه فيستمر كاستمرار المرأة على تعطل الولادة وثالثها
~~: أن كل ذات حمل تضع حملها في ذلك اليوم فكيف يحصل الحمل فيه ، وهذا القول
~~أولى لأنه لا يجوز أن يقول الله تعالى { ولا يزال الذين كفروا } ويكون
~~المراد يوم بدر ، لأن من المعلوم أنهم في مرية بعد يوم بدر ، فإن قيل لما
~~ذكر الساعة . فلو حملتم اليوم العقيم على يوم القيامة لزم التكرار ؛ قلنا
~~ليس كذلك لأن الساعة من مقدمات القيامة واليوم العقيم هو نفس ذلك اليوم ،
~~وعلى أن الأمر لو كان كما قاله لم يكن تكرارا لأن في الأول ذكر الساعة ،
~~وفي الثاني ذكر عذاب ذلك اليوم ، ويحتمل أن يكون المراد بالساعة وقت موت كل
~~أحد وبعذاب يوم عقيم القيامة .
# أما قوله : { الملك يومئذ لله } فمن أقوى ما يدل على أن اليوم العقيم هو
~~ذلك اليوم وأراد بذلك أنه لا مالك في ذلك اليوم سواه فهو بخلاف أيام الدنيا
~~التي ملك الله الأمور غيره ، وبين أنه الحاكم بينهم لا حاكم سواه وذلك زجر
~~عن معصيته ثم بين كيف يحكم بينهم ، وأنه يصير المؤمنين إلى جنات النعيم ،
~~والكافرين PageV23P049 في العذاب المهين ، وقد تقدم وصف الجنة والنار فإن
~~قيل التنوين في يومئذ عن أي جملة ينوب ؟ قلنا تقديره : الملك يوم يؤمنون أو
~~يوم تزول مريتهم لقوله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا فى مرية منه حتى
~~تأتيهم الساعة } .
# ! 7 < { والذين هاجروا فى سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله
~~رزقا حسنا وإن الله لهو خير الرازقين * ليدخلنهم مدخلا ms6522 يرضونه وإن الله
~~لعليم حليم * ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن
~~الله لعفو غفور * ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل
~~وأن الله سميع بصير * ذالك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلى الكبير } . > 7 !
# / < <
# | الحج : ( 58 - 62 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر أن الملك له يوم القيامة وأنه يحكم بينهم
~~ويدخل المؤمنين الجنات أتبعه بذكر وعده الكريم للمهاجرين ، وأفردهم بالذكر
~~تفخيما لشأنهم فقال عز من قائل { والذين هاجروا } واختلفوا فيمن أريد بذلك
~~، فقال بعضهم من هاجر إلى المدينة طالبا لنصرة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وتقربا إلى الله تعالى ، وقال آخرون بل المراد من جاهد فخرج مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو في سراياه لنصرة الدين ولذلك ذكر القتل بعده ، ومنهم من
~~حمله على الأمرين . واختلفوا من وجه آخر فقال قوم المراد قوم مخصوصون ، روى
~~مجاهد أنها نزلت في طوائف خرجوا من مكة إلى المدينة للهجرة فتبعهم المشركون
~~فقاتلوهم ، وظاهر الكلام للعموم . ثم إنه سبحانه وتعالى وصفهم برزقهم
~~ومسكنهم ، أما الرزق فقوله تعالى : { ليرزقنهم الله رزقا حسنا وإن الله لهو
~~خير الرزقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا شبهة في أن الرزق الحسن هو نعيم الجنة ، وقال الأصم
~~إنه العلم والفهم كقول شعيب عليه السلام { ورزقنى منه رزقا حسنا } ( هود :
~~88 ) فهذا في الدنيا وفي الآخرة الجنة ، وقال الكلبي رزقا حسنا حلالا وهو
~~الغنيمة وهذان الوجهان ضعيفان ، لأنه تعالى جعله جزاء على هجرتهم في سبيل
~~الله بعد القتل والموت وبعدهما لا يكون إلا نعيم الجنة . PageV23P050
# المسألة الثانية : لا بد من شرط اجتناب الكبائر في كل وعد في القرآن لأن
~~هذا المهاجر لو ارتكب كبيرة لكان حكمه في المشيئة على قولنا ، ولخرج عن أن
~~يكون أهلا للجنة قطعا على قول المعتزلة . فإن قيل فما فضله على سائر
~~المؤمنين في الوعد إن كان كما قلتم ؟ قلنا فضلهم يظهر لأن ms6523 ثوابهم أعظم وقد
~~قال تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } ( الحديد : 10 )
~~فمعلوم أن من هاجر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفارق دياره وأهله لتقويته
~~ونصرة دينه مع شدة قوة الكفار وطهور صولتهم صار فعله كالسبب لقوة الدين ،
~~وعلى هذا الوجه عظم محل الأنصار حتى صار ذكرهم والثناء عليهم تاليا لذكر
~~المهاجرين لما آووه ونصروه .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في معنى قوله : { وإن الله لهو خير الرزقين }
~~مع العلم بأن كل الرزق من عنده على وجوه : أحدها : التفاوت إنما كان بسبب
~~أنه سبحانه مختص بأن يرزق ما لا يقدر عليه غيره وثانيها : أن يكون المراد
~~أنه الأصل في الرزق ، وغيره إنما يرزق بما تقدم من الرزق من جهة الله تعالى
~~وثالثها : أن غيره ينقل الرزق من يده إلى يد غيره لا أنه يفعل / نفس الرزق
~~ورابعها : أن غيره إذا رزق فإنما يرزق لانتفاعه به ، إما لأجل أن يخرج عن
~~الواجب ، وإما لأجل أن يستحق به حمدا أو ثناء ، وإما لأجل دفع الرقة
~~الجنسية ، فكان الواحد منا إذا رزق فقد طلب العوض / أما الحق سبحانه فإن
~~كماله صفة ذاتية له فلا يستفيد من شيء كمالا زائدا فكان الرزق الصادر منه
~~لمحض الإحسان وخامسها : أن غيره إنما يرزق لو حصل في قلبه إرادة ذلك الفعل
~~، وتلك الإرادة من الله ، فالرازق في الحقيقة هو الله تعالى وسادسها : أن
~~المرزوق يكون تحت منة الرازق ومنة الله تعالى أسهل تحملا من منة الغير ،
~~فكان هو { خير الرازقين } وسابعها : أن الغير إذا رزق فلولا أن الله تعالى
~~أعطى ذلك الإنسان أنواع الحواس وأعطاه السلامة والصحة والقدرة على الانتفاع
~~بذلك الرزق لما أمكنه الانتفاع به ، ورزق الغير لا بد وأن يكون مسبوقا برزق
~~الله وملحوقا به حتى يحصل الانتفاع . وأما رزق الله تعالى فإنه لا حاجة به
~~إلى رزق غيره ، فثبت أنه سبحانه { خير الرازقين } .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة الآية تدل على أمور ثلاثة : أحدها : أن
~~الله تعالى قادر وثانيها : أن غير الله ms6524 يصح منه أن يرزق ويملك ، ولولا كونه
~~قادرا فاعلا لما صح ذلك وثالثها : أن الرزق لا يكون إلا حلالا لأن قوله {
~~خير الرازقين } دلالة على كونهم ممدوحين والجواب : لا نزاع في كون العبد
~~قادرا ، فإن عندنا القدرة مع الداعي مؤثرة في الفعل بمعنى الاستلزام . وأما
~~الثالث فبحث لفظي وقد سبق الكلام فيه .
# المسألة الخامسة : لما قال تعالى : { ثم قتلوا أو ماتوا } فسوى بينهما في
~~الوعد ، ظن قوم أن حال المقتول في الجهاد والميت على فراشه سواء ، وهذا إن
~~أخذوه من الظاهر فلا دلالة فيه ، لأن الجمع بينهما في الوعد لا يدل على
~~تفضيل ولا تسوية ، كما أن الجمع بين المؤمنين لا يدل على ذلك . وإن أخذوه
~~من دليل آخر فهو حق ، فإنه روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~المقتول في سبيل الله تعالى ، والمتوفى في سبيل الله بغير قتل ، هما في
~~الخير والأجر شريكان ) ولفظ الشركة مشعر بالتسوية ، وإلا فلا يبقى
~~لتخصيصهما بالذكر فائدة . وروى أيضا : أن طوائف من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم قالوا يا رسول الله هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله
~~من الخير ، ونحن نجاهد معك كما جاهدوا ، فما لنا إن متنا معك . فأنزل الله
~~تعالى هاتين الآيتين وهذا يدل على التسوية لأنهم لما طلبوا مقدار الأجر ،
~~فلولا التسوية لم يكن الجواب مفيدا . أما المسكن فقوله تعالى : { ليدخلنهم
~~مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم } وفيه مسائل : PageV23P051
# المسألة الأولى : قرىء مدخلا بضم الميم وهو من الإدخال ، ومن قرأ بالفتح
~~فالمراد الموضع .
# المسألة الثانية : قيل في المدخل الذي يرضونه إنه خيمة من درة بيضاء لا
~~فصم فيها ولا وصم لها سبعون ألف مصراع ، وقال أبو القاسم القشيري هو أن
~~يدخلهم الجنة من غير مكروه تقدم ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : إنما قال
~~يرضونه ، لأنهم يرون في الجنة ما لا عين رأت / ولا أذن سمعت ، ولا خطر على
~~قلب بشر فيرضونه ولا يبغون عنها حولا ، ونظيره قوله تعالى : { ومساكن
~~ترضونها } ( التوبة : 24 ) وقوله ms6525 : { فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 )
~~وقوله : { ارجعى إلى ربك راضية مرضية } ( الفجر : 28 ) وقوله : { ومساكن
~~طيبة فى جنات عدن ورضوان من الله أكبر } ( التوبة : 72 ) .
# المسألة الثالثة : إن قيل ما معنى { وإن الله لعليم حليم } وما تعلقه بما
~~تقدم ؟ قلنا يحتمل أنه عليم بما يستحقونه فيفعله بهم ويزيدهم ، ويحتمل أن
~~يكون المراد أنه عليم بما يرضونه فيعطيهم ذلك في الجنة ، وأما الحليم
~~فالمراد أنه لحلمه لا يعجل بالعقوبة فيمن يقدم على المعصية ، بل يمهل ليقع
~~منه التوبة فيستحق منه الجنة .
# أما قوله : { ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه لينصرنه الله إن
~~الله لعفو غفور } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ذالك } قد مضى الكلام فيه في هذه الآية في هذه
~~السورة . وقال الزجاج أي الأمر ما قصصنا عليك من إنجاز الوعد للمهاجرين
~~الذين قتلوا أو ماتوا .
# المسألة الثانية : قوله : { ذالك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغى عليه }
~~معناه : قاتل من كان يقاتله ، ثم كان المقاتل مبغيا عليه بأن اضطر إلى
~~الهجرة ومفارقة الوطن وابتدىء بالقتال ، قال مقاتل : نزلت في قوم من
~~المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم ، فقال بعضهم لبعض
~~: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم ، فناشدهم
~~المسلمون أن يكفوا عن قتالهم لحرمة الشهر ، فأبوا وقاتلوهم . فذلك بغيهم
~~عليهم ، وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم . فوقع في أنفس المسلمين من القتال
~~في الشهر الحرام ما وقع ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : وعفا عنهم وغفر لهم
~~وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أي تعلق لهذه الآية بما قبلها ؟ الجواب : كأنه سبحانه
~~وتعالى قال مع إكرامي لهم في الآخرة بهذا الوعد لا أدع نصرتهم في الدنيا
~~على من بغى عليهم .
# السؤال الثاني : هل يرجع ذلك إلى المهاجرين خاصة أو إليهم وإلى المؤمنين
~~؟ الجواب : الأقرب أنه يعود إلى الفريقين فإنه تقدم ذكرهما ، وبين ذلك قوله
~~تعالى : { لينصرنه الله } وبعد القتل والموت لا يمكن ذلك في الدنيا .
# السؤال الثالث : ما المراد بالعقوبة المذكورة ؟ الجواب : فيه ms6526 وجهان :
~~أحدهما : المراد ما فعله مشركو مكة مع المهاجرين بمكة من طلب آثارهم ، ورد
~~بعضهم إلى غير ذلك ، فبين تعالى أن من عاقب هؤلاء الكفار بمثل ما فعلوا
~~فسينصره عليهم ، وهذه النصرة المذكورة تقوي تأويل من تأوله على مجاهدة
~~الكفار لا على القصاص ، لأن ظاهر النص لا يليق إلا بذلك والجواب الثاني :
~~أن هذه الآية في القصاص والجراحات ، وهي آية مدنية عن الضحاك . PageV23P052
# السؤال الرابع : لم سمى ابتداء فعلهم بالعقوبة ؟ الجواب : أطلق اسم
~~العقوبة على الأول / للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقوله تعالى : { وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها } { يخادعون الله وهو خادعهم } .
# السؤال الخامس : أي تعلق لقوله : { وإن الله لعفو غفور } بما تقدم ؟
~~الجواب : فيه وجوه : أحدها : أن الله تعالى ندب المعاقب إلى العفو عن
~~الجاني بقوله : { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } ( الشورى : 40 ) { وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى } ( البقرة : 237 ) ، { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الامور } ( الشورى : 40 ) فلما لم يأت بهذا المندوب فهو نوع إساءة ، فكأنه
~~سبحانه قال : إني قد عفوت عن هذه الإساءة وغفرتها ، فإني أنا الذي أذنت لك
~~فيه وثانيها : أنه سبحانه وإن ضمن له النصر على الباغي ، لكنه عرض مع ذلك
~~بما كان أولى به من العفو والمغفرة فلوح بذكر هاتين الصفتين وثالثها : أنه
~~سبحانه دل بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على العقوبة ، لأنه لا يوصف
~~بالعفو إلا القادر على ضده .
# السؤال السادس : أي تعلق لقوله : { ذالك بأن الله يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل } بما قبله ؟ والجواب : من وجهين : أحدهما : ذلك أي
~~ذلك النصر بسبب أنه قادر ومن آيات قدرته البالغة كونه خالقا لليل والنهار
~~ومتصرفا فيهما ، فوجب أن يكون قادرا عالما بما يجري فيهما ، وإذا كان كذلك
~~كان قادرا على النصر مصيبا فيه وثانيها : المراد أنه سبحانه مع ذلك النصر
~~ينعم في الدنيا بما يفعله من تعاقب الليل والنهار وولوج أحدهما في الآخر .
# السؤال السابع : ما معنى إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل
~~الجواب : فيه وجهان : أحدهما ms6527 : يحصل ظلمة هذا في مكان ضياء ذلك بغيبوبة
~~الشمس ، وضياء ذلك في مكان ظلمة هذا بطلوعها ، كما يضيء البيت بالسراج
~~ويظلم بفقده وثانيهما : أنه سبحانه يزيد في أحدهما ما ينقص من الآخر من
~~الساعات .
# السؤال الثامن : أي تعلق لقوله : { وأن الله سميع بصير } بما تقدم ؟
~~الجواب : المراد أنه كما يقدر على ما لا يقدر عليه غيره ، فكذلك يدرك
~~المسموع والمبصر ، ولا يجوز المنع عليه ، ويكون ذلك كالتحذير من الإقدام
~~على ما لا يجوز في المسموع والمبصر .
# السؤال التاسع : ما معنى قوله : { ذالك بأن الله هو الحق } وأي تعلق له
~~بما تقدم ؟ الجواب : فيه وجهان : أحدهما : المراد أن ذلك الوصف الذي تقدم
~~ذكره من القدرة على هذه الأمور إنما حصل لأجل أن الله هو الحق أي هو
~~الموجود الواجب لذاته الذي يمتنع عليه التغير والزوال فلا جرم أتى بالوعد
~~والوعيد ثانيهما : أن ما يفعل من عبادته هو الحق وما يفعل من عبادة غيره
~~فهو الباطل كما قال : { ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة } ( غافر : 43
~~) .
# السؤال العاشر : أي تعلق لقوله : { وأن الله هو العلى الكبير } بما تقدم
~~؟ والجواب : معنى العلي القاهر المقتدر الذي لا يغلب فنبه بذلك على أنه
~~القادر على الضر والنفع دون سائر من يعبد مرغبا بذلك في عبادته زاجرا عن
~~عبادة غيره ، فأما الكبير فهو العظيم في قدرته وسلطانه ، وذلك أيضا يفيد
~~كمال القدرة . PageV23P053
# / المسألة الثالثة : قوله : { لينصرنه الله } إخبار عن الغيب فإنه وجد
~~مخبره كما أخبر فكان من المعجزات .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمه الله : من حرق حرقناه ، ومن غرق
~~غرقناه . وقال أبو حنيفة رحمه الله : بل يقتل بالسيف . واحتج الشافعي رحمه
~~الله بهذه الآية ، فإن الله تعالى جوز للمظلوم أن يعاقب بمثل ما عوقب به
~~ووعده النصر عليه .
# المسألة الخامسة : قرأ نافع وابن عامر { تدعون } بالتاء ههنا وفي لقمان
~~وفي المؤمنين وفي العنكبوت . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو كلها بالياء على
~~الخبر ، والعرب قد تنصرف من الخطاب إلى الإخبار ومن الإخبار إلى الخطاب .
# ! 7 ms6528 < { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فتصبح الا رض مخضرة إن الله
~~لطيف خبير * له ما فى السماوات وما فى الا رض وإن الله لهو الغنى الحميد *
~~ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الا رض والفلك تجرى فى البحر بأمره ويمسك
~~السمآء أن تقع على الا رض إلا بإذنه إن الله بالناس لرءوف رحيم * وهو
~~الذىأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 63 - 66 ) ألم تر أن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما دل على قدرته من قبل بما ذكره من ولوج الليل في
~~النهار ونبه به على نعمه ، أتبعه بأنواع أخر من الدلائل على قدرته ونعمته
~~وهي ستة .
# أولها : قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الارض
~~مخضرة إن الله لطيف خبير } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في قوله : { ألم تر } وجوها ثلاثة : أحدها : أن
~~المراد هو الرؤية الحقيقية ، قالوا لأن الماء النازل من السماء يرى بالعين
~~واخضرار النبات على الأرض مرئي ، وإذا أمكن حمل الكلام على حقيقته فهو أولى
~~وثانيها : أن المراد ألم تخبر على سبيل الاستفهام / وثالثها : المراد ألم
~~تعلم والقول الأول ضعيف لأن الماء وإن كان مرئيا إلا أن كون الله منزلا له
~~من السماء غير مرئي إذا ثبت هذا وجب حمله على العلم ، لأن المقصود من تلك
~~الرؤية هو العلم ، لأن الرؤية إذا لم يقترن بها العلم كانت كأنها لم تحصل .
# المسألة الثانية : قرىء { مخضرة } كمبقلة ومسبعة أي ذات خضرة ، وههنا
~~سؤالات : PageV23P054
# السؤال الأول : لم قال : { فتصبح } الأرض ولم يقل فأصبحت ؟ الجواب :
~~لنكتة فيه وهي إفادة بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان ، كما تقول أنعم على
~~فلان عام كذا فأروح وأغد شاكرا له ، ولو قلت فرحت وغدوت لم يقع ذلك الموقع
~~.
# السؤال الثاني : لم رفع ولم ينصب جوابا للاستفهام ؟ والجواب : لو نصب
~~لأعطى عكس ما هو الغرض ، لأن معناه إثبات الإخضرار فينقلب بالنصب إلى نفي
~~الإخضرار مثاله أن تقول لصاحبك ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر ms6529 . وإن نصبته
~~فأنت ناف لشكره شاك لتفريطه ، وإن رفعته فأنت مثبت للشكر .
# السؤال الثالث : لم أورد تعالى ذلك دلالة على قدرته على الإعادة ، كما
~~قال أبو مسلم . الجواب : يحتمل ذلك ويحتمل أنه نبه به على عظيم قدرته وواسع
~~نعمه .
# السؤال الرابع : ما تعلق قوله : { إن الله لطيف خبير } بما تقدم ؟ الجواب
~~: من وجوه أحدها : أراد أنه رحيم بعباده ولرحمته فعل ذلك حتى عظم انتفاعهم
~~به ، لأن الأرض إذا أصبحت مخضرة والسماء إذا أمطرت كان ذلك سببا لعيش
~~الحيوانات على اختلافها أجمع . ومعنى { خبير } أنه عالم بمقادير مصالحهم
~~فيفعل على قدر ذلك من دون زيادة ونقصان وثانيها : قال ابن عباس { لطيف }
~~بأرزاق عباده { خبير } بما في قلوبهم من القنوط وثالثها : قال الكلبي {
~~لطيف } في أفعاله { خبير } بأعمال خلقه ورابعها : قال مقاتل : { لطيف }
~~باستخراج النبت { خبير } بكيفية خلقه .
# الدلالة الثانية : قوله تعالى : { له ما في السماوات وما في الارض * وإن
~~الله لهو الغنى الحميد } والمعنى أن كل ذلك منقاد له غير ممتنع من التصرف
~~فيه وهو غني عن الأشياء كلها وعن حمد الحامدين أيضا لأنه كامل لذاته ،
~~والكامل لذاته غني عن كل ما عداه في كل الأمور ، ولكنه لما خلق الحيوان فلا
~~بد في الحكمة من قطر ونبات فخلق هذه الأشياء رحمة للحيوانات وإنعاما عليهم
~~/ لا لحاجة به إلى ذلك . وإذا كان كذلك كان إنعامه خاليا عن غرض عائد إليه
~~فكان مستحقا للحمد . فكأنه قال إنه لكونه غنيا لم يفعل ما فعله إلا للإحسان
~~، ومن كان كذلك كان مستحقا للحمد فوجب أن يكون حميدا . فلهذا قال : { وإن
~~الله لهو الغنى الحميد } .
# الدلالة الثالثة : قوله : { ألم تر أن الله سخر لكم ما فى الارض } أي ذلل
~~لكم ما فيها فلا أصلب من الحجر ولا أحد من الحديد ولا أكثر هيبة من النار ،
~~وقد سخرها لكم وسخر الحيوانات أيضا حتى ينتفع بها من حيث الأكل والركوب
~~والحمل عليها والانتفاع بالنظر إليها ، فلولا أن سخر الله / تعالى الإبل
~~والبقر مع قوتهما حتى يذللهما الضعيف من ms6530 الناس ويتمكن منهما لما كان ذلك
~~نعمة .
# الدلالة الرابعة : قوله تعالى : { والفلك تجرى فى البحر بأمره } والأقرب
~~أن المراد وسخر لكم الفلك لتجري في البحر ، وكيفية تسخيره الفلك هو من حيث
~~سخر الماء والرياح لجريها ، فلولا صفتهما على ما هما عليه لما جرت بل كانت
~~تغوص أو تقف أو تعطب . فنبه تعالى على نعمه بذلك ، وبأن خلق ما تعمل منه
~~السفن ، وبأن بين كيف تعمل ، وإنما قال بأمره لأنه سبحانه لما كان المجرى
~~لها بالرياح نسب ذلك إلى أمره توسعا ، لأن ذلك يفيد تعظيمه بأكثر مما يفيد
~~لو أضافه إلى فعل بناء على عادة الملوك في مثل هذه اللفظة .
# الدلالة الخامسة : قوله تعالى : { ويمسك السماء أن تقع على الارض إلا
~~بإذنه إن الله بالناس * لرؤوف رحيم } PageV23P055 واعلم أن النعم المتقدمة
~~لا تكمل إلا بهذه لأن السماء مسكن الملائكة فوجب أن يكون صلبا . ووجب أن
~~يكون ثقيلا ، وما كان كذلك فلا بد من الهوى لولا مانع يمنع منه ، وهذه
~~الحجة مبنية على ظاهر الأوهام ، وقوله تعالى : { أن تقع } قال الكوفيون :
~~كي لا تقع ، وقال البصريون كراهية أن تقع ، وهذا بناء على مسألة كلامية وهي
~~أن الإرادات والكراهات هل تتعلق بالعدم ؟ فمن منع من ذلك صار إلى التأويل
~~الأول ، والمعنى أنه أمسكها لكي لا تقع فتبطل النعم التي أنعم بها .
# أما قوله تعالى : { إن الله بالناس * لرؤوف رحيم } فالمعنى أن المنعم
~~بهذه النعم الجامعة لمنافع الدنيا والدين قد بلغ الغاية في الإحسان
~~والإنعام ، فهو إذن رؤوف رحيم .
# الدلالة السادسة : قوله : { وهو الذى أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن
~~الإنسان لكفور } والمعنى أن من سخر له هذه الأمور ، وأنعم عليه بها فهو
~~الذي أحياه فنبه بالإحياء الأول على إنعام الدنيا علينا بكل ما تقدم . ونبه
~~بالإماتة والإحياء الثاني على نعم الدين علينا ، فإنه سبحانه وتعالى خلق
~~الدنيا بسائر أحوالها للآخرة وإلا لم يكن للنعم على هذا الوجه معنى . يبين
~~ذلك أنه لولا أمر الآخرة لم يكن للزراعات وتكلفها ولا لركوب الحيوانات
~~وذبحها إلى ms6531 غير ذلك معنى ، بل كان تعالى يخلقه ابتداء من غير تكلف الزرع
~~والسقي ، وإنما أجرى الله العادة بذلك ليعتبر به في باب الدين ولما فصل
~~تعالى هذه النعم قال : { إن الإنسان لكفور } وهذا كما قد يعدد المرء نعمه
~~على ولده ، ثم يقول إن الولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران وبعثا
~~له على الشكر ، فلذلك أورد تعالى ذلك في الكفار ، فبين أنهم دفعوا هذه
~~النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح أمرها ونظيره قوله تعالى : { وقليل
~~من عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وقال ابن عباس رضي الله عنهما الإنسان ههنا
~~هو الكافر ، وقال أيضا هو الأسود بن عبد الأسد وأبو جهل والعاص وأبي بن خلف
~~، والأولى تعميمه في كل المنكرين .
# ! 7 < { لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك فى الا مر وادع إلى
~~ربك إنك لعلى هدى مستقيم * وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله
~~يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } . > 7 !
# / < <
# | الحج : ( 67 - 69 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > إعلم أنه تعالى لما قدم ذكر نعمه وبين أنه رؤوف رحيم بعباده وإن كان
~~منهم من يكفر ولا يشكر ، أتبعه بذكر نعمه بما كلف فقال : { لكل أمة جعلنا
~~منسكا هم ناسكوه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما حذف الواو في قوله : { لكل أمة } لأنه لا تعلق
~~لهذا الكلام بما قبله فلا جرم حذف العاطف .
# المسألة الثانية : في المنسك أقوال : أحدها : قال ابن عباس عيد ( ا )
~~يذبحون فيه وثانيها : قربانا ولفظ PageV23P056 المنسك مختص بالذبائح عن
~~مجاهد وثالثها : مألفا يألفونه إما مكانا معينا أو زمانا معينا لأداء
~~الطاعات ورابعها : المنسك هو الشريعة والمنهاج وهو قول ابن عباس في رواية
~~عطاء واختيار القفال وهو الأقرب لقوله تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) ولأن المنسك مأخوذ من النسك وهو العبادة ، وإذا
~~وقع الإسم على كل عبادة فلا وجه للتخصيص . فإن قيل هلا حملتموه على الذبح ،
~~لأن المنسك في العرف لا يفهم منه إلا الذبح ؟ وهلا حملتموه على موضع
~~العبادة أو على ms6532 وقتها ؟ الجواب : عن الأول لا نسلم أن المنسك في العرف
~~مخصوص بالذبح ، والدليل عليه أن سائر ما يفعل في الحج يوصف بأنه مناسك
~~ولأجله قال عليه السلام : ( خذوا عني مناسككم ) وعن الثاني : أن قوله : {
~~هم ناسكوه } أليق بالعبادة منه بالوقت والمكان .
# المسألة الثالثة : زعم قوم أن المراد من قوله : { هم ناسكوه } من كان في
~~زمن الرسول صلى الله عليه وسلم متمسكا بشرع كاليهود والنصارى ، ولا يمتنع
~~أن يريد كل من تعبد من الأمم سواء بقيت آثارهم أو لم تبق ، لأن قوله : { هم
~~ناسكوه } كالوصف للأمم وإن لم يعبدوا في الحال .
# أما قوله تعالى : { فلا ينازعنك فى الامر } فقرىء { فلا ينازعنك } أي
~~أثبت في دينك ثباتا لا يطمعون أن يخدعوك ليزيلوك عنه . وأما قوله : { فلا
~~ينازعنك } ففيه قولان : أحدهما : وهو قول الزجاج : أنه نهى لهم عن منازعتهم
~~، كما تقول لا يضاربنك فلان أي لا تضاربه والثاني : أن المراد أن عليهم
~~اتباعك وترك مخالفتك ، وقد استقر الأمر الآن على شرعك وعلى أنه ناسخ لكل /
~~ما عداه . فكأنه تعالى نهى كل أمة بقيت منها بقية أن تستمر على تلك العادة
~~، وألزمها أن تتحول إلى اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك قال : {
~~وادع إلى ربك } أي لا تخص بالدعاء أمة دون أمة فكلهم أمتك فادعهم إلى
~~شريعتك فإنك على هدى مستقيم ، والهدى يحتمل نفس الدين ويحتمل أدلة الدين
~~وهو أولى . كأنه قال ادعهم إلى هذا الدين فإنك من حيث الدلالة على طريقة
~~واضحة ولهذا قال : { وإن جادلوك } والمعنى فإن عدلوا عن النظر في هذه
~~الأدلة إلى طريقة المراء والتمسك بالعادة فقد بينت وأظهرت ما يلزمك { فقل
~~الله أعلم بما تعملون } لأنه ليس بعد إيضاح الأدلة إلا هذا الجنس الذي يجري
~~مجرى الوعيد والتحذير من حكم يوم القيامة الذي يتردد بين جنة وثواب لمن قبل
~~، وبين نار وعقاب لمن رد وأنكر . فقال : { الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون } فتعرفون حينئذ الحق من الباطل والله أعلم .
# ! 7 < { ألم تعلم أن الله يعلم ms6533 ما فى السمآء والا رض إن ذالك فى كتاب إن
~~ذالك على الله يسير * ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس
~~لهم به علم وما للظالمين من نصير * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات تعرف فى
~~وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم ءاياتنا قل
~~أفأنبئكم بشر من ذالكم النار وعدها الله الذين كفروا وبئس المصير } . > 7
~~@QB@ <
# | الحج : ( 70 - 72 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > PageV23P057
# إعلم أنه تعالى لما قال من قبل { فالله يحكم بينكم يوم القيامة } (
~~النساء : 141 ) أتبعه بما به يعلم أنه سبحانه عالم بما يستحقه كل أحد منهم
~~، فيقع الحكم منه بينهم بالعدل لا بالجور فقال لرسوله : { ألم تعلم أن الله
~~يعلم ما فى السماء والارض } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ألم تعلم } هو على لفظ الاستفهام لكن معناه
~~تقوية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم والوعد له وإيعاد الكافرين بأن كل
~~فعلهم محفوظ عند الله لا يضل عنه ولا ينسى .
# المسألة الثانية : الخطاب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والمراد سائر
~~العباد ولأن الرسالة لا تثبت / إلا بعد العلم بكونه تعالى عالما بكل
~~المعلومات إذ لو لم يثبت ذلك لجاز أن يشتبه عليه الكاذب بالصادق ، فحينئذ
~~لا يكون إظهار المعجز دليلا على الصدق ، وإذا كان كذلك استحال أن لا يكون
~~الرسول عالما بذلك . فثبت أن المراد أن يكون خطابا مع الغير .
# أما قوله : { إن ذالك فى كتاب } ففيه قولان : أحدهما : وهو قول أبي مسلم
~~أن معنى الكتاب الحفظ والضبط والشد يقال كتبت المزادة أكتبها إذا خرزتها
~~فحفظت بذلك ما فيها ، ومعناه ومعنى الكتاب بين الناس حفظ ما يتعاملون به ،
~~فالمراد من قوله : { إن ذالك فى كتاب } أنه محفوظ عنده { * والتالي } وهو
~~قول الجمهور أن كل ما يحدثه الله في السموات والأرض فقد كتبه في اللوح
~~المحفوظ قالوا وهذا أولى ، لأن القول الأول وإن كان صحيحا نظرا إلى
~~الاشتقاق لكن الواجب حمل اللفظ على المتعارف ، ومعلوم أن الكتاب هو ما تكتب
~~فيه الأمور فكان ms6534 حمله عليه أولى . فإن قيل فقد يوهم ذلك أن علمه مستفاد من
~~الكتاب وأيضا فأي فائدة في ذلك الكتاب والجواب عن الأول : أن كتبه تلك
~~الأشياء في ذلك الكتاب مع كونها مطابقة للموجودات من أدل الدلائل على أنه
~~سبحانه غني في علمه عن ذلك الكتاب وعن الثاني : أن الملائكة ينظرون فيه ثم
~~يرون الحوادث داخلة في الوجود على وفقه فصار ذلك دليلا لهم زائدا على كونه
~~سبحانه عالما بكل المعلومات .
# أما قوله : { كتاب إن ذالك على الله يسير } فمعناه أن كتبه جملة الحوادث
~~مع أنها من الغيب مما يتعذر على الخلق لكنها بحيث متى أرادها الله تعالى
~~كانت فعبر عن ذلك بأنه يسير ، وإن كان هذا الوصف لا يستعمل إلا فينا من حيث
~~تسهل وتصعب علينا الأمور ، وتعالى الله عن ذلك ثم بين سبحانه ما يقدم
~~الكفار عليه مع عظيم نعمه ، ووضوح دلائله . فقال : { ويعبدون من دون الله
~~ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم } فبين أن عبادتهم لغير الله
~~تعالى ليست مأخوذة عن دليل سمعي وهو المراد من قوله : { ما لم ينزل به
~~سلطانا } ولا عن دليل عقلي وهو المراد من قوله : { وما ليس لهم به علم }
~~وإذا لم يكن كذلك فهو عن تقليد أو جهل أو شبهة / فوجب في كل قول هذا شأنه
~~أن يكون باطلا ، فمن هذا الوجه يدل على أن الكافر قد يكون كافرا ، وإن لم
~~يعلم كونه كافرا ، ويدل أيضا على فساد التقليد .
# أما قوله : { وما للظالمين من نصير } ففيه وجهان : أحدهما : أنهم ليس لهم
~~أحد ينتصر لهم من الله كما PageV23P058 قد تتفق النصرة في الدنيا والثاني :
~~ما لهم في كفرهم ناصر بالحجة فإن الحجة ليست إلا للحق ، واحتجت المعتزلة
~~بهذه الآية في نفي الشفاعة والكلام عليه معلوم .
# أما قوله تعالى : { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات } يعني من تقدم ذكره
~~وهذه الآيات هي القرآن ، ووصفها بأنها بينات لكونها متضمنة للدلائل العقلية
~~وبيان الأحكام ، فبين أنهم مع جهلهم إذا نبهوا على الأدلة وعرضت ms6535 عليهم
~~المعجزة ظهر في وجوههم المنكر والمراد دلالة الغيظ والغضب ، قال صاحب (
~~الكشاف ) المنكر الفظيع من التهجم والفجور والنشوز والإنكار ، كالمكرم
~~بمعنى الإكرام / وقرىء تعرف على ما لم يسم فاعله ، وللمفسرين في المنكر
~~عبارات : أحدها : قال الكلبي تعرف في وجوههم الكراهية للقرآن ثانيها : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما : التجبر والترفع وثالثها : قال مقاتل أنكروا أن
~~يكون من الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { يكادون يسطون } فقال الخليل والفراء والزجاج : السطو
~~شدة البطش والوثوب ، والمعنى يهمون بالبطش والوثوب تعظيما لإنكار ما خوطبوا
~~، به فحكى تعالى عظيم تمردهم على الأنبياء والمؤمنين ثم أمر رسوله بأن
~~يقابلهم بالوعيد فقال : { قل أفأنبئكم بشر من ذالكم النار } قال صاحب (
~~الكشاف ) قوله : { من ذالكم } أي من غيظكم على الناس وسطوكم عليهم أو مما
~~أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلى عليكم ، فقوله : { من ذالكم } فيه
~~وجهان : أحدهما : المراد أن الذي ينالكم من النار التي تكادون تقتحمونها
~~بسوء فعالكم أعظم مما ينالكم عند تلاوة هذه الآيات من الغضب ومن هذا الغم
~~والثاني : أن يكون المراد { بشر من ذالكم } ما تهمون به فيمن يحاجكم فإن
~~أكبر ما يمكنكم فيه الإهلاك ثم بعده مصيرهم إلى الجنة وأنتم تصيرون إلى
~~النار الدائمة التي لا فرج لكم عنها ، وأما { النار } فقال صاحب ( الكشاف )
~~قرىء { النار } بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا يقول ما شر من
~~ذلك ؟ فقيل النار أي هو النار . وبالنصب على الاختصاص وبالجر على البدل من
~~شر . ثم بين سبحانه أنه وعدها الذين كفروا إذا ماتوا على كفرهم وهو بئس
~~المصير ، قال صاحب ( الكشاف ) { وعدها الله } استئناف كلام ويحتمل أن تكون
~~النار مبتدأ و { وعدها } خبرا .
# ! 7 < { ياأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب * ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوى عزيز } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 73 - 74 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > إعلم أنه سبحانه لما بين من ms6536 قبل أنهم يعبدون من دون الله مالا حجة
~~لهم فيه ولا علم ، ذكر في هذه الآية ما يدل على إبطال قولهم . PageV23P059
# / أما قوله تعالى : { ضرب مثل } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : الذي جاء به ليس بمثل فكيف سماه مثلا ؟ والجواب : لما كان
~~المثل في الأكثر نكتة عجيبة غريبة جاز أن يسمى كل ما كان كذلك مثلا .
# السؤال الثاني : قوله : { ضرب } يفيد فيما مضى والله تعالى هو المتكلم
~~بهذا الكلام ابتداء ؟ الجواب : إذا كان ما يورد من الوصف معلوما من قبل جاز
~~ذلك فيه ، ويكون ذكره بمنزلة إعادة أمر قد تقدم .
# أما قوله : { فاستمعوا له } أي تدبروه حق تدبره لأن نفس السماع لا ينفع ،
~~وإنما ينفع التدبر . واعلم أن الذباب لما كان في غاية الضعف احتج الله
~~تعالى به على إبطال قولهم من وجهين : الأول : قوله : { إن الذين تدعون من
~~دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } قرىء يدعون بالياء والتاء
~~ويدعون مبنيا للمفعول { ولن } أصل في نفي المستقبل إلا أنه ينفيه نفيا
~~مؤكدا فكأنه سبحانه قال : إن هذه الأصنام وإن اجتمعت لن تقدر على خلق ذبابة
~~على ضعفها ، فكيف يليق بالعاقل جعلها معبودا ، فقوله : { ولو اجتمعوا له }
~~نصب على الحال كأنه قال يستحيل أن يخلقوا الذباب حال اجتماعهم فكيف حال
~~انفرداهم والثاني : أن قوله : { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه }
~~كأنه سبحانه قال : أترك أمر الخلق والإيجاد وأتكلم فيما هو أسهل منه ، فإن
~~الذباب إن سلب منها شيئا ، فهي لا تقدر على استنقاذ ذلك الشيء من الذباب ،
~~واعلم أن الدلالة الأولى صالحة لأن يتمسك بها في نفي كون المسيح والملائكة
~~آلهة ، أما الثانية فلا ، فإن قيل هذا الاستدلال إما أن يكون لنفي كون
~~الأوثان خالقة عالمة حية مدبرة ، أو لنفي كونها مستحقة للتعظيم والأول :
~~فاسد لأن نفي كونها كذلك معلوم بالضرورة ، فأي فائدة في إقامة الدلالة عليه
~~وأما الثاني : فهذه الدلالة لا تفيده لأنه لا يلزم من نفي كونها حية أن لا
~~تكون معظمة ، فإن جهات التعظيم مختلفة ، فالقوم ms6537 كانوا يعتقدون فيها أنها
~~طلسمات موضوعة على صورة الكواكب ، أو أنها تماثيل الملائكة والأنبياء
~~المتقدمين ، وكانوا يعظمونها على أن تعظيمها يوجب تعظيم الملائكة ، وأولئك
~~الأنبياء المتقدمين والجواب : أما كونها طلسمات موضوعة على الكواكب بحيث
~~يحصل منها الإضرار والانتفاع ، فهو يبطل بهذه الدلالة فإنها لما لم تنفع
~~نفسها في هذا القدر وهو تخليص النفس عن الذبابة فلأن لا تنفع غيرها أولى ،
~~وأما أنها تماثيل الملائكة والأنبياء المتقدمين ، فقد تقرر في العقل أن
~~تعظيم غير الله تعالى ينبغي أن يكون أقل من تعظيم الله تعالى ، والقوم
~~كانوا يعظمونها غاية التعظيم ، وحينئذ كان يلزم التسوية بينها وبين الخالق
~~سبحانه في التعظيم ، فمن ههنا صاروا مستوجبين للذم والملام .
# أما قوله تعالى : { ضعف الطالب والمطلوب } ففيه قولان : أحدهما : المراد
~~منه الصنم والذباب فالصنم كالطالب من حيث إنه لو طلب أن يخلقه ويستنقذ منه
~~ما استلبه لعجز عنه والذباب بمنزلة / المطلوب الثاني : أن الطالب من عبد
~~الصنم / والمطلوب نفس الصنم أو عبادتها ، وهذا أقرب لأن كون الصنم طالبا
~~ليس حقيقة بل هو على سبيل التقدير ، أما ههنا فعلى سبيل التحقيق لكن المجاز
~~فيه حاصل لأن الوثن لا يصح أن يكون ضعيفا ، لأن الضعف لا يجوز إلا على من
~~يصح أن يقوى ، وههنا وجه ثالث وهو أن يكون معنى قوله : { ضعف } لا من حيث
~~القوة ولكن لظهور قبح هذا المذهب ، كما يقال للمرء عند المناظرة : ما أضعف
~~هذا المذهب وما أضعف هذا الوجه . PageV23P060
# أما قوله : { ما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه ، حيث جعلوا
~~هذه الأصنام على نهاية خساستها شريكة له في المعبودية ، وهذه الكلمة مفسرة
~~في سورة الأنعام ، وهو { قوى } لا يتعذر عليه فعل شيء و { عزيز } لا يقدر
~~أحد على مغالبته ، فأي حاجة إلى القول بالشريك . قال الكلبي في هذه الآية
~~ونظيرها في سورة الأنعام : إنها نزلت في جماعة من اليهود وهم مالك ابن
~~الصيف وكعب بن الأشرف وكعب بن أسد وغيرهم لعنهم الله ، حيث قالوا إنه
~~سبحانه لما فرغ من خلق ms6538 السموات والأرض أعيا من خلقها فاستلقى واستراح ووضع
~~إحدى رجليه على الأخرى ، فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم ونزل قوله تعالى : {
~~وما مسنا من لغوب } . واعلم أن منشأ هذه الشبهات هو القول بالتشبيه فيجب
~~تنزيه ذات الله تعالى عن مشابهة سائر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة ،
~~وتنزيه صفاته عن مشابهة سائر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية ، وتنزيه
~~أفعاله عن مشابهة سائر الأفعال ، أعني الغرض والداعي واستحقاق المدح والذم
~~خلاف ما تقوله المعتزلة ، قال الإمام أبو القاسم الأنصاري رحمه الله ، فهو
~~سبحانه جبار النعت عزيز الوصف فالأوهام لا تصوره والأفكار لا تقدره والعقول
~~لا تمثله والأزمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده ، صمدي الذت سرمدي
~~الصفات .
# ! 7 < { الله يصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع بصير * يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الا مور } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 75 - 76 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما قدم ما يتعلق بالإلهيات ذكر ههنا ما يتعلق
~~بالنبوات ، قال مقاتل : قال الوليد ابن المغيرة : أأنزل عليه الذكر من
~~بيننا ؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : كلمة { من } للتبعيض فقوله : { الله يصطفى من الملائكة
~~رسلا } ( فاطر : 1 ) يقتضي أن تكون الرسل بعضهم لا كلهم ، وقوله : { جاعل
~~الملائكة رسلا } يقتضي كون كلهم رسلا فوقع التناقض والجواب : جاز أن يكون
~~المذكور ههنا من كان رسلا إلى بني آدم ، وهم أكابر الملائكة / كجبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل والحفظة صلوات الله عليهم ، وأما كل الملائكة
~~فبعضهم رسل إلى البعض فزال التناقض .
# السؤال الثاني : قال في سورة الزمر : { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى
~~مما يخلق ما يشاء } ( الزمر : 4 ) فدل على أن ولده يجب أن يكون مصطفى ،
~~وهذه الآية دلت على أن بعض الملائكة وبعض الناس من المصطفين ، فيلزم بمجموع
~~الآيتين إثبات الولد والجواب : أن قوله : { لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى } يدل على أن كل ولد مصطفى ، ولا يدل على أن كل مصطفى ولد ، فلا
~~يلزم من دلالة هذه الآية ms6539 على وجود مصطفى كونه ولدا ، وفي هذه الآية وجه آخر
~~، وهو أن المراد تبكيت من عبد غير الله تعالى من الملائكة ، كأنه سبحانه
~~أبطل في الآية الأولى قول عبدة الأوثان . وفي هذه الآية أبطل قول عبدة
~~الملائكة ، فبين أن علو درجة PageV23P061 الملائكة ليس لكونهم آلهة ، بل
~~لأن الله تعالى اصطفاهم لمكان عبادتهم ، فكأنه تعالى بين أنهم ما قدروا
~~الله حق قدره أن جعلوا الملائكة معبودين مع الله ، ثم بين سبحانه بقوله : {
~~إن الله سميع بصير } أنه يسمع ما يقولون ويرى ما يفعلون ، ولذلك أتبعه
~~بقوله : { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فقال بعضهم ما تقدم في الدنيا
~~وما تأخر ، وقال بعضهم : { ما بين أيديهم } أمر الآخرة ، { وما خلفهم } أمر
~~الدنيا ، ثم أتبعه بقوله : { وإلى الله ترجع الامور } فقوله : { يعلم ما
~~بين أيديهم } إشارة إلى العلم التام وقوله : { وإلى الله ترجع الامور }
~~إشارة إلى القدرة التامة والتفرد بالإلهية والحكم ، ومجموعهما يتضمن نهاية
~~الزجر عن الإقدام على المعصية .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون * وجاهدوا فى الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم فى
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفى هاذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس فأقيموا الصلواة وءاتوا
~~الزكواة واعتصموا بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير } . > 7 !
# < <
# | الحج : ( 77 - 78 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما تكلم في الإلهيات ثم في النبوات أتبعه بالكلام
~~في الشرائع وهو من أربع أوجه أولها : تعيين المأمور وثانيها : أقسام
~~المأمور به وثالثها : ذكر ما يوجب قبول تلك الأوامر ورابعها : تأكيد ذلك
~~التكليف .
# أما النوع الأول : وهو تعيين المأمور فهو قوله تعالى : { ذلك بأن الذين
~~كفروا } وفيه قولان : أحدهما : المراد منه كل المكلفين سواء كان مؤمنا أو
~~كافرا ، لأن التكليف بهذه الأشياء عام في كل المكلفين فلا معنى لتخصيص
~~المؤمنين بذلك والثاني : أن المراد بذلك المؤمنون فقط أما أولا : فلأن
~~اللفظ صريح فيه ، وأما ثانيا : فلأن قوله بعد ms6540 ذلك { هو اجتباكم } وقوله : {
~~هو سماكم المسلمين } وقوله : { وتكونوا شهداء على الناس } كل ذلك لا يليق
~~إلا بالمؤمنين . أقصى ما في الباب أن يقال لما كان ذلك واجبا على الكل فأي
~~فائدة في تخصيص المؤمنين ؟ لكنا نقول تخصيصهم بالذكر لا يدل على نفي ذلك
~~عما عداهم بل قد دلت هذه الآية على كونهم على التخصيص مأمورين بهذه الأشياء
~~ودلت سائر الآيات على كون الكل مأمورين بها . ويمكن أن يقال فائدة التخصيص
~~أنه لما جاء الخطاب العام مرة بعد أخرى ثم إنه ما قبله إلا المؤمنون خصهم
~~الله تعالى بهذا الخطاب ليكون ذلك كالتحريض لهم على المواظبة على قبوله
~~وكالتشريق لهم في ذلك الإقرار والتخصيص . PageV23P062
# أما النوع الثاني : وهو المأمور به فقد ذكر الله أمورا أربعة : الأول :
~~الصلاة وهو المراد من قوله : { اركعوا واسجدوا } وذلك لأن أشرف أركان
~~الصلاة هو الركوع والسجود والصلاة هي المختصة بهذين الركنين فكان ذكرهما
~~جاريا مجرى ذكر الصلاة وذكر ابن عباس رضي الله عنهما أن الناس في أول
~~إسلامهم كانوا يركعون ولا يسجدون حتى نزلت هذه الآية الثاني : قوله : {
~~واعبدوا ربكم } وذكروا فيه وجوها : أحدها : اعبدوه ولا تعبدوا غيره وثانيها
~~: واعبدوا ربكم في سائر المأمورات والمنهيات وثالثها : افعلوا الركوع
~~والسجود وسائر الطاعات على وجه العبادة لأنه لا يكفي أن يفعل فإنه ما لم
~~يقصد به عبادة الله تعالى لا ينفع في باب الثواب فلذلك عطف هذه الجملة على
~~الركوع والسجود الثالث : قوله تعالى : { وافعلوا الخير } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما يزيد به صلة الرحم ومكارم الأخلاق والوجه عندي في هذا الترتيب
~~أن الصلاة نوع من أنواع العبادة والعبادة نوع من أنواع فعل الخير ، لأن فعل
~~الخير ينقسم إلى خدمة المعبود الذي هو عبارة عن التعظيم لأمر الله وإلى
~~الإحسان الذي هو عبارة عن الشفقة على خلق الله ويدخل فيه البر والمعروف
~~والصدقة على الفقراء وحسن القول للناس فكأنه سبحانه قال كلفتكم بالصلاة بل
~~كلفتكم بما هو أعم منها وهو العبادة بل كلفتكم بما هو أعم ms6541 من العبادة وهو
~~فعل الخيرات .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تفلحون } فقيل معناه لتفلحوا ، والفلاح الظفر
~~بنعيم الآخرة / وقال الإمام أبو القاسم الأنصاري لعل كلمة للترجية فإن
~~الإنسان قلما يخلو في أداء الفريضة من تقصير / وليس هو على يقين من أن الذي
~~أتي به هل هو مقبول عند الله تعالى والعواقب أيضا مستورة ( وكل ميسر لما
~~خلق له ) الرابع : قوله تعالى : { وجاهدوا فى الله حق جهاده } قال صاحب (
~~الكشاف ) { فى الله } أي في ذات الله ، ومن أجله . يقال هو حق عالم وجد
~~عالم أي عالم حقا وجدا ومنه { حق جهاده } وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما وجه هذه الإضافة وكان القياس حق الجهاد فيه أو حق
~~جهادكم فيه كما قال : { وجاهدوا فى الله حق جهاده } ؟ والجواب : الإضافة
~~تكون بأدنى ملابسة واختصاص ، فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث إنه مفعول
~~لوجهه ومن أجله صحت الإضافة إليه .
# السؤال الثاني : ما هذا الجهاد ؟ الجواب : فيه وجوه : أحدها : أن المراد
~~قتال الكفار خاصة ، ومعنى { حق جهاده } أن لا يفعل إلا عبادة لا رغبة في
~~الدنيا من حيث الإسم أو الغنيمة والثاني : أن يجاهدوا آخرا كما جاهدوا أولا
~~فقد كان جهادهم في الأول أقوى وكانوا فيه أثبت نحو صنعهم يوم بدر ، روي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال لعبد الرحمن بن عوف : أما علمت أنا كنا نقرأ {
~~وجاهدوا فى الله حق جهاده } في آخر الزمان كما جاهدتموه في أوله ، فقال عبد
~~الرحمن ومتى ذاك يا أمير المؤمنين ؟ قال إذا كانت بنو أمية الأمراء وبنو
~~المغيرة الوزراء ، واعلم أنه يبعد أن تكون هذه الزيادة من القرآن وإلا لنقل
~~كنقل نظائره ، ولعله إن صح ذلك عن الرسول فإنما قاله كالتفسير للآية ، وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قرأ : وجاهدوا في الله حق جهاده كما جاهدتم
~~أول مرة . فقال عمر من الذي أمرنا بجهاده ؟ فقال قبيلتان من قريش مخزوم
~~وعبد شمس ، فقال صدقت والثالث : قال ابن عباس : حق جهاده ، لا تخافوا في
~~الله لومة لائم والرابع ms6542 : قال الضحاك : واعملوا لله حق عمله والخامس :
~~استفرغوا وسعكم في إحياء دين الله وإقامة حقوقه بالحرب باليد واللسان وجميع
~~ما يمكن وردوا أنفسكم عن الهوى والميل والوجه السادس : قال عبدالله بن
~~المبارك : حق جهاده ، PageV23P063 مجاهدة النفس والهوى . ولما رجع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوة تبوك قال : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى
~~الجهاد الأكبر ) والأولى أن يحمل ذلك على كل التكاليف ، فكل ما أمر به ونهى
~~عنه فالمحافظة عليه جهاد .
# السؤال الثالث : هل يصح ما نقل عن مقاتل والكلبي أن هذه الآية منسوخة
~~بقوله : { فاتقوا الله ما استطعتم } ( التغابن : 16 ) كما أن قوله : {
~~اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) منسوخ بذلك ؟ الجواب : هذا بعيد
~~لأن التكليف مشروط بالقدرة لقوله تعالى : { لا يكلف * لله * نفسا إلا وسعها
~~} فكيف يقول الله وجاهدوا في الله على وجه لا تقدرون عليه ، وكيف وقد كان
~~الجهاد في الأول مضيقا حتى لا يصح أن يفر الواحد من عشرة ، ثم خففه الله
~~بقوله : { الئان خفف الله عنكم } أفيجوز مع ذلك أن يوجبه على وجه لا يطاق
~~حتى يقال إنه منسوخ .
# / النوع الثالث : بيان ما يوجب قبول هذه الأوامر وهو ثلاثة : الأول :
~~قوله : { هو اجتباكم } ومعناه أن التكليف تشريف من الله تعالى للعبد ، فلما
~~خصكم بهذا التشريف فقد خصكم بأعظم التشريفات واختاركم لخدمته والاشتغال
~~بطاعته ، فأي رتبة أعلى من هذا ، وأي سعادة فوق هذا ، ويحتمل في اجتباكم
~~خصكم بالهداية والمعونة والتيسير .
# أما قوله تعالى : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } فهو كالجواب عن سؤال
~~يذكر وهو أن التكليف وإن كان تشريفا واجبا كما ذكرتم لكنه شاق شديد على
~~النفس ؟ فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج }
~~روي أن أبا هريرة رضي الله عنه قال كيف قال الله تعالى : { وما جعل عليكم
~~فى الدين من حرج } مع أنه منعنا عن الزنا والسرقة ؟ فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : بلى ولكن الإصر الذي كان على بني إسرائيل وضع عنكم ، وههنا سؤالات ms6543
~~:
# السؤال الأول : ما الحرج في أصل اللغة ؟ الجواب : روي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه قال لبعض هذيل ما تعدون الحرج فيكم ؟ قال الضيق ، وعن عائشة
~~رضي الله عنها : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الضيق )
~~.
# السؤال الثاني : ما المراد من الحرج في الآية ؟ الجواب : قيل هو الإتيان
~~بالرخص ، فمن لم يستطع أن يصلي قائما فليصل جالسا ومن لم يستطع ذلك فليؤم ،
~~وأباح للصائح الفطر في السفر والقصر فيه . وأيضا فإنه سبحانه لم يبتل عبده
~~بشيء من الذنوب إلا وجعل له مخرجا منها إما بالتوبة أو بالكفارة ، وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما ( إنه من جاءته رخصة فرغب عنها كلف يوم القيامة أن يحمل
~~ثقل تنين حتى يقضي بين الناس ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم ( إذا اجتمع
~~أمران فأحبهما إلى الله تعالى أيسرهما ) وعن كعب : أعطى الله هذه الأمة
~~ثلاثا لم يعطهم إلا للأنبياء : ( جعلهم شهداء على الناس ، وما جعل عليهم في
~~الدين من حرج ، وقال أدعوني أستجب لكم ) .
# السؤال الثالث : استدلت المعتزلة بهذه الآية في المنع من تكليف مالا يطاق
~~، فقالوا : لما خلق الله الكفر والمعصية في الكافر والعاصي ثم نهاه عنهما
~~كان ذلك من أعظم الحرج وذلك منفي بصريح هذا النص والجواب : لما أمره بترك
~~الكفر وترك الكفر يقتضي انقلاب علمه جهلا فقد أمر الله المكلف بقلب علم
~~الله جهلا وذلك من أعظم الحرج ، ولما استوى القدمان زال السؤال .
~~PageV23P064
# الموجب الثاني : لقبول التكليف قوله : { ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل } وفي نصب الملة وجهان : أحدهما : وهو قول الفراء أنها
~~منصوبة بمضمون ما تقدمها كأنه قيل وسع دينكم توسعة ملة أبيكم إبراهيم ، ثم
~~حذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه والثاني : أن يكون منصوبا على المدح
~~والتعظيم أي أعني بالدين ملة أبيكم إبراهيم ، واعلم أن المقصود من ذكره
~~التنبيه على أن هذه التكاليف والشرائع هي شريعة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام . والعرب كانوا محبين لإبراهيم عليه السلام لأنهم من أولاده ، فكان
~~التنبيه على ms6544 ذلك كالسبب لصيروتهم منقادين لقبول هذا الدين وههنا سؤالات :
# / السؤال الأول : لم قال : { ملة أبيكم إبراهيم } ولم يدخل في الخطاب
~~المؤمنون الذين كانوا في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يكن من ولده ؟
~~والجواب : من وجهين : أحدهما : لما كان أكثرهم من ولده كالرسول ورهطه وجميع
~~العرب جاز ذلك وثانيهما : وهو قول الحسن أن الله تعالى جعل حرمة إبراهيم
~~عليه السلام على المسلمين كحرمة الوالد على ولده ، ومنه قوله تعالى { النبى
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب : 6 ) فجعل حرمته كحرمة الوالد على
~~الولد ، وحرمة نسائه كحرمة الوالدة على ما قال تعالى : { وأزواجه أمهاتهم }
~~( الأحزاب : 6 ) .
# السؤال الثاني : هذا يقتضي أن تكون ملة محمد كملة إبراهيم عليهما السلام
~~سواء ، فيكون الرسول ليس له شرع مخصوص ويؤكده قوله تعالى : { أن اتبع ملة
~~إبراهيم } ، الجواب : هذا الكلام إنما وقع مع عبدة الأوثان ، فكأنه تعالى
~~قال : عبادة الله وترك الأوثان هي ملة إبراهيم فأما تفاصيل الشرائع فلا
~~تعلق لها بهذا الموضع .
# السؤال الثالث : ما معنى قوله تعالى : { هو سماكم المسلمين من قبل } ؟
~~الجواب : فيه قولان : أحدهما : أن الكناية راجعة إلى إبراهيم عليه السلام ،
~~فإن لكل نبي دعوة مستجابة وهو قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام : { ربنا
~~واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } ( البقرة : 128 ) فاستجاب
~~الله تعالى له فجعلها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وروي أنه عليه الصلاة
~~والسلام أخبر بأن الله تعالى سيبعث محمدا بمثل ملته وأنه ستسمى أمته
~~بالمسلمين والثاني : أن الكناية راجعة إلى الله تعالى في قوله : { هو
~~اجتباكم } فروى عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : إن الله سماكم
~~المسلمين من قبل ) أي في كل الكتب ، وفي هذا أي في القرآن . وهذا الوجه
~~أقرب لأنه تعالى قال : { ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس
~~} فبين أنه سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا لا يليق إلا بالله ، ويدل عليه أيضا
~~قراءة أبي بن كعب { الله * سماكم } والمعنى أنه سبحانه في سائر الكتب
~~المتقدمة على القرآن ، وفي القرآن ms6545 أيضا بين فضلكم على الأمم وسماكم بهذا
~~الاسم الأكرم ، لأجل الشهادة المذكورة . فلما خصكم الله بهذه الكرامة
~~فاعبدوه ولا تردوا تكاليفه . وهذا هو العلة الثالثة : الموجبة لقبول
~~التكليف ، وأما الكلام في أنه كيف يكون الرسول شهيدا علينا ، وكيف تكون
~~أمته شهداء على الناس ؟ فقد تقدم في سورة البقرة ، وبينا أنه أخذ منه ما
~~يدل على أن الإجماع حجة .
# النوع الرابع : شرح ما يجري مجرى المؤكد لما مضى ، وهو قوله : { فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة } PageV23P065 ويجب صرفها إلى المفروضات لأنها هي
~~المعهودة واعتصموا بالله أي بدلائله العقلية والسمعية وألطافه وعصمته ، قال
~~ابن عباس : ( سلوا الله العصمة عن كل المحرمات ) وقال القفال : اجعلوا الله
~~عصمة لكم مما تحذرون هو مولاكم وسيدكم المتصرف فيكم فنم المولى ونعم البصير
~~، فكأنه سبحانه قال أنا مولاك بل أنا ناصرك وحسبك ، واعلم أن المعتزلة
~~احتجوا بهذه الآيات / من وجوه : أحدها : أن قوله : { لتكونوا شهداء على
~~الناس } يدل على أنه سبحانه أراد الإيمان من الكل ، لأنه تعالى لا يجعل
~~الشهيد على عباده إلا من كان عدلا مرضيا ، فإذا أراد أن تكونوا شهداء على
~~الناس فقد أراد تكونوا جميعا صالحين عدولا ، وقد علمنا أن منهم فاسقا ، فدل
~~ذلك على أن الله تعالى أراد من الفسق كونه عدلا وثانيها : قوله : {
~~واعتصموا بالله } وكيف يمكن الاعتصام به مع أن الشر لا يوجد إلا منه ؟
~~وثالثها : قوله : { فنعم المولى } لأنه لو كان كما يقوله أهل السنة من أنه
~~خلق أكثر عباده ليخلق فيهم الكفر والفساد ثم يعذبهم لما كان نعم المولى ،
~~بل كان لا يوجد من شرار الموالي أحد إلا وهو شر منه . فكان يجب أن يوصف
~~بأنه بئس المولى وذلك باطل فدل على أنه سبحانه ما أراد من جميعهم إلا
~~الصلاح . فإن قيل لم لا يجوز أن يكون نعم المولى للمؤمنين خاصة كما أنه نعم
~~النصير لهم خاصة ؟ قلنا إنه تعالى مولى المؤمنين والكافرين جميعا فيجب أن
~~يقال إنه نعم المولى للمؤمنين وبئس المولى للكافرين . فإن ارتكبوا ذلك فقد
~~ردوا القرآن والإجماع ms6546 وصرحوا بشتم الله تعالى ، ورابعها : أن قوله : {
~~سماكم المسلمين من قبل } يدل على إثبات الأسماء الشرعية وأنها من قبل الله
~~تعالى لأنها لو كانت لغة لما أضيفت إلى الله تعالى على وجه الخصوص .
~~والجواب : عن الأول وهو قوله كونه تعالى مريدا لكونه شاهدا يستلزم كونه
~~مريدا لكونه عدلا ، فنقول : إن كانت إرادة الشيء مستلزمة لإرادة لوازمه
~~فإرادة الإيمان من الكافر توجب أن تكون مستلزمة لإرادة جهل الله تعالى
~~فيلزم كونه تعالى مريدا لجهل نفسه . وإن لم يكن ذلك واجبا سقط الكلام .
# وأما قوله : { واعتصموا بالله } فيقال هذا أيضا وارد عليكم فإنه سبحانه
~~خلق الشهوة في قلب الفاسق وأكدها وخلق المشتهي وقربه منه ورفع المانع ثم
~~سلط عليه الشياطين من الإنس والجن وعلم أنه لا محالة يقع في الفجور والضلال
~~، وفي الشاهد كل من فعل ذلك فإنه يكون بئس المولى ، فإن صح قياس الغائب على
~~الشاهد فهذا لازم عليكم وإن بطل سقط كلامكم بالكلية .
#
# PageV23P066 <
# > 1 ( سورة المؤمنون ) 1 <
# >
# مائة وثمان عشرة آية مكية
# ! 7 < { قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم خاشعون * والذين هم عن
~~اللغو معرضون * والذين هم للزكواة فاعلون * والذين هم لفروجهم حافظون * إلا
~~على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك
~~فأولائك هم العادون * والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون * والذين هم على
~~صلواتهم يحافظون * أولائك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } . > 7 !
# / < <
# | المؤمنون : ( 1 - 11 ) قد أفلح المؤمنون
# > > إعلم أنه سبحانه حكم بحصول الفلاح لمن كان مستجمعا لصفات سبع ، وقبل
~~الخوض في شرح تلك الصفات لا بد من بحثين :
# البحث الأول : أن { قد } نقيضة لما فقد تثبت المتوقع ولما تنفيه ولا شك
~~أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة ، وهي الإخبار بثبات الفلاح
~~لهم فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه .
# / البحث الثاني : الفلاح الظفر بالراد وقيل البقاء في الخير ، وأفلح دخل
~~في الفلاح كأبشر دخل في البشارة ، ويقال أفلحه صيره إلى الفلاح ، وعليه
~~قراءة طلحة بن مصرف أفلح على البناء ms6547 للمفعول ، وعنه أفلحوا على لغة أكلوني
~~البراغيث أو على الإبهام والتفسير . PageV23P067
# الصفة الأولى : قوله : { المؤمنون } وقد تقدم القول في الإيمان في سورة
~~البقرة .
# الصفة الثانية : قوله : { الذين هم فى صلاتهم خاشعون } واختلفوا في
~~الخشوع فمنهم من جعله من أفعال القلوب كالخوف والرهبة ، ومنهم من جعله من
~~أفعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ، ومنهم من جمع بين الأمرين وهو
~~الأولى . فالخاشع في صلاته لا بد وأن يحصل له مما يتعلق بالقلب من الأفعال
~~نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ، ومن التروك أن لا يكون ملتفت الخاطر إلى
~~شيء سوى التعظيم ، ومما يتعلق بالجوارح أن يكون ساكنا مطرقا ناظرا إلى موضع
~~سجوده ، ومن التروك أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا ، ولكن الخشوع الذي يرى
~~على الإنسان ليس إلا ما يتعلق بالجوارح فإن ما يتعلق بالقلب لا يرى ، قال :
~~الحسن وابن سيرين كان المسلمون يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك فلما نزلت هذه الآية طأطأ وكان لا
~~يجاوز بصره مصلاه ، فإن قيل فهل تقولون إن ذلك واجب في الصلاة ؟ قلنا إنه
~~عندنا واجب ويدل عليه أمور : أحدها : قوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرءان
~~أم على قلوب أقفالها } ( محمد : 24 ) والتدبر لا يتصور بدون الوقوف على
~~المعنى ، وكذا قوله تعالى : { ورتل القرءان ترتيلا } ( المزمل : 4 ) معناه
~~قف على عجائبه ومعانيه وثانيها : قوله تعالى : { إننى أنا الله } ( طه : 14
~~) وظاهر الأمر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون
~~مقيما للصلاة لذكره وثالثها : قوله تعالى : { ولا تكن من الغافلين } (
~~الأعراف : 205 ) وظاهر النهي للتحريم ورابعها : قوله : { حتى تعلموا ما
~~تقولون } النساء : 43 ) تعليل لنهي السكران وهو مطرد في الغافل المستغرق
~~المهتم بالدنيا وخامسها : قوله عليه السلام : ( إنما الخشوع لمن تمسكن
~~وتواضع ) وكلمة إنما للحصر ، وقوله عليه السلام : ( من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله إلا بعدا ) وصلاة الغافل لا تمنع من
~~الفحشاء ، وقال عليه السلام : ( كم من قائم حظه من قيامه التعب والنصب ms6548 )
~~وما أراد به إلا الغافل ، وقال أيضا : ( ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل )
~~وسادسها : قال الغزالي رحمه الله : المصلي يناجي ربه كما ورد به الخبر
~~والكلام مع الغفلة ليس بمناجاة ألبتة ، وبيانه أن الإنسان إذا أدى الزكاة
~~حال الغفلة فقد حصل المقصود منها على بعض الوجوه ، وهو كسر الحرص وإغناء
~~الفقير ، وكذا الصوم قاهر للقوى كاسر لسطوة الهوى التي هي عدوة الله تعالى
~~. فلا يبعد أن يحصل منه مقصوده مع الغفلة ، وكذا الحج أفعال شاقة ، وفيه من
~~المجاهدة ما يحصل به الابتلاء سواء كان القلب حاضرا أو لم يكن . أما الصلاة
~~فليس فيها إلا ذكر وقراءة وركوع وسجود وقيام وقعود ، أما الذكر فإنه مناجاة
~~مع الله تعالى . فإما أن يكون المقصود منه كونه مناجاة ، أو المقصود مجرد
~~الحروف والأصوات ، / ولا شك في فساد هذا القسم فإن تحريك اللسان بالهذيان
~~ليس فيه غرض صحيح . فثبت أن المقصود منه المناجاة وذلك لا يتحقق إلا إذا
~~كان اللسان معبرا عما في القلب من التضرعات فأي سؤال في قوله { اهدنا
~~الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) وكان القلب غافلا عنه ؟ بل أقول لو حلف
~~إنسان ، وقال : والله لأشكرن فلانا وأثنى عليه وأسأله حاجة . ثم جرت
~~الألفاظ الدالة على هذه المعاني على لسانه في اليوم لم يبر في يمينه ولو
~~PageV23P068 جرى على لسانه في ظلمة الليل وذلك الإنسان حاضر وهو لا يعرف
~~حضوره ولا يراه لا يصير بارا في يمينه ، ولا يكون كلامه خطابا معه ما لم
~~يكن حاضرا بقلبه ، ولو جرت هذه الكلمات على لسانه وهو حاضر في بياض النهار
~~إلا أن المتكلم غافل لكونه مستغرق الهم بفكر من الأفكار ولم يكن له قصد
~~توجيه الخطاب عليه عند نطقه لم يصر بارا في يمينه ، ولا شك أن المقصود من
~~القراءة الأذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء والمخاطب هو الله تعالى ،
~~فإذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله وكبريائه ، ثم
~~إن لسانه يتحرك بحكم العادة فما أبعد ذلك عن القبول . وأما الركوع والسجود ms6549
~~فالمقصود منهما التعظيم ، ولو جاز أن يكون تعظيما لله تعالى مع أنه غافل
~~عنه ، لجاز أن يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل عنه ، ولأنه
~~إذا لم يحصل التعظيم لم يبق إلا مجرد حركة الظهر والرأس ، وليس فيها من
~~المشقة ما يصير لأجله عمادا للدين ، وفاصلا بين الكفر والإيمان ، ويقدم على
~~الحج والزكاة والجهاد وسائر الطاعات الشاقة ، ويجب القتل بسببه على الخصوص
~~، وبالجملة فكل عاقل يقطع بأن مشاهدة الخواص العظيمة ليس أعمالها الظاهرة
~~إلا أن ينضاف إليها مقصود هذه المناجاة ، فدلت هذه الاعتبارات على أن
~~الصلاة لا بد فيها من الحضور وسابعها : أن الفقهاء اختلفوا فيما ينويه
~~بالسلام عند الجماعة والانفراد ، هل ينوي الحضور أو الغيبة والحضور معا .
~~فإذا احتيج إلى التدبر في معنى السلام الذي هو آخر الصلاة فلأن يحتاج إلى
~~التدبر في معنى التكبير والتسبيح التي هي الأشياء المقصودة من الصلاة
~~بالطريق الأولى ، واحتج المخالف بأن اشتراط الخضوع والخشوع على خلاف اجتماع
~~الفقهاء فلا يلتفت إليه والجواب : من وجوه : أحدها : أن الحضور عندنا ليس
~~شرطا للأجزاء ، بل شرط للقبول ، والمراد من الإجزاء أن لا يجب القضاء ،
~~والمراد من القبول حكم الثواب . والفقهاء إنما يبحثون عن حكم الإجزاء لا عن
~~حكم الثواب ، وغرضنا في هذا المقام هذا ، ومثاله في الشاهد من استعار منك
~~ثوبا ثم رده على الوجه الأحسن ، فقد خرج عن العهدة واستحق المدح ، ومن رماه
~~إليك على وجه الاستخفاف خرج عن العهدة ، ولكنه استحق الذم ، كذا من عظم
~~الله تعالى حال أدائه العبادة صار مقيما للفرض مستحقا للثواب ، ومن استهان
~~بها صار مقيما للفرض ظاهرا لكنه استحق الذم وثانيها : أنا نمنع هذا الإجماع
~~، أما المتكلمون فقد اتفقوا على أنه لا بد من الحضور والخشوع ، واحتجوا
~~عليه بأن السجود لله تعالى طاعة وللصنم كفر / وكل واحد منهما يماثل الآخر
~~في ذاته ولوازمه ، فلا بد من أمر لأجله صار السجود في إحدى الصورتين طاعة ،
~~/ وفي الأخرى معصية ، قالوا وما ذاك إلا القصد والإرادة ، والمراد من القصد
~~إيقاع تلك ms6550 الأفعال لداعية الامتثال ، وهذه الداعية لا يمكن حصولها إلا عند
~~الحضور ، فلهذا اتفقوا على أنه لا بد من الحضور ، أما الفقهاء فقد ذكر
~~الفقيه أبو الليث رحمه الله في تنبيه الغافلين : أن تمام القراءة أن يقرأ
~~بغير لحن وأن يقرأ بالتفكر . وأما الغزالي رحمه الله فإنه نقل عن أبي طالب
~~المكي عن بشر الحافي أنه قال : من لم يخشع فسدت صلاته . وعن الحسن رحمه
~~الله : كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع . وعن معاذ بن جبل
~~: من عرف من على يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له . وروي
~~أيضا مسندا قال عليه السلام : ( إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له سدسها
~~ولا عشرها ، وإنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها ) . وقال عبد الواحد بن
~~زيد : أجمعت العلماء على أنه ليس للعبد من صلاته إلا ما عقل ، وادعى فيه
~~الإجماع إذا ثبت هذا فنقول هب أن الفقهاء بأسرهم حكموا بالجواز ، أليس
~~الأصوليون وأهل الورع ضيقوا الأمر فيها ، فهلا أخذت بالاحتياط فإن بعض
~~العلماء اختار PageV23P069 الإمامة ، فقيل له في ذلك فقال : أخاف إن تركت
~~الفاتحة أن يعاتبني الشافعي ، وإن قرأتها مع الإمام أن يعاتبني أبو حنيفة ،
~~فاخترت الإمامة طلبا للخلاص عن هذا الاختلاف والله أعلم .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { والذين هم عن اللغو معرضون } وفي اللغو
~~أقوال : أحدها : أنه يدخل فيه كل ما كان حراما أو مكروها أو كان مباحا ،
~~ولكن لا يكون بالمرء إليه ضرورة وحاجة وثانيها : أنه عبارة عن كل ما كان
~~حراما فقط ، وهذا التفسير أخص من الأول وثالثها : أنه عبارة عن المعصية في
~~القول والكلام خاصة ، وهذا أخص من الثاني ورابعها : أنه المباح الذي لا
~~حاجة إليه ، واحتج هذا القائل بقوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو فى
~~أيمانكم } ( المائدة : 89 ) فكيف يحمل ذلك على المعاصي التي لا بد فيها من
~~المؤاخذة ، واحتج الأولون بأن اللغو إنما سمي لغوا بما أنه يلغي وكل ما
~~يقتضي الدين إلغاءه كان أولى باسم اللغو ، فوجب أن ms6551 يكون كل حرام لغوا ، ثم
~~اللغو قد يكون كفرا لقوله : { لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه } ( فصلت
~~: 26 ) وقد يكون كذبا لقوله : { لا تسمع فيها لاغية } ( الغاشية : 11 )
~~وقوله : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } ( الواقعة : 25 ) ثم إنه
~~سبحانه وتعالى مدحهم بأنهم يعرضون عن هذا اللغو والإعراض عنه ، هو بأن لا
~~يفعله ولا يرضى به ولا يخالط من يأتيه ، وعلى هذا الوجه قال تعالى : { وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) واعلم أنه سبحانه وتعالى لما
~~وصفهم بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو ، ليجمع لهم الفعل
~~والترك الشاقين على الأنفس الذين هما قاعدتا بناء التكليف وهو أعلم .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { والذين هم للزكواة فاعلون } وفي الزكاة
~~قولان : أحدهما : قول أبي مسلم : أن فعل الزكاة يقع على كل فعل محمود مرضي
~~، كقوله : { قد أفلح من تزكى } ( الأعلى : 14 ) وقوله : { فلا تزكوا أنفسكم
~~} ( النجم : 32 ) ومن جملته ما يخرج من حق المال ، وإنما سمى بذلك لأنها
~~تطهر من الذنوب لقوله / تعالى : { تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 ) .
~~والثاني : وهو قول الأكثرين أنه الحق الواجب في الأموال خاصة وهذا هو
~~الأقرب . لأن هذه اللفظة قد اختصت في الشرع بهذا المعنى ، فإن قيل إنه لا
~~يقال في الكلام الفصيح إنه فعل الزكاة / قلنا قال صاحب ( الكشاف ) : الزكاة
~~اسم مشترك بين عين ومعنى ، فالعين القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى
~~الفقير ، والمعنى فعل المزكى الذي هو التزكية وهو الذي أراده الله تعالى
~~فجعل المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره ، لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن
~~معناه بالفعل . ويقال لمحدثه فاعل ، يقال للضارب فاعل الضرب ، وللقاتل فاعل
~~القتل ، وللمزكى فاعل الزكاة ، وعلى هذا الكلام كله يجوز أن يراد بالزكاة
~~العين ، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء فإن قيل إن الله تعالى هناك لم يفصل
~~بين الصلاة والزكاة ، فلم فصل ههنا بينهما بقوله : { والذين هم عن اللغو
~~معرضون } ؟ قلنا لأن الإعراض عن اللغو من متممات الصلاة .
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : { والذين هم ms6552 لفروجهم حافظون * إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم لم يقل إلا عن أزواجهم الجواب : قال الفراء معناه إلا
~~من أزواجهم وذكر صاحب ( الكشاف ) فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه في موضع
~~الحال أي إلا والين على أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك كان فلان على
~~فلانة ، ونظيره كان زياد على البصرة أي واليا عليها ، ومنه قولهم فلانة تحت
~~فلان ومن ثم PageV23P070 سميت المرأة فراشا . والمعنى أنهم لفروجهم حافظون
~~في كافة الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم وثانيها : أنه متعلق بمحذوف
~~يدل عليه غير ملومين كأنه قيل يلامون إلا على أزواجهم أي يلامون على كل
~~مباشرة إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير ملومين عليه وهو قول الزجاج وثالثها
~~: أن تجعله صلة لحافظين .
# السؤال الثاني : هلا قيل من ملكت الجواب : لأنه اجتمع في السرية وصفان :
~~أحدهما : الأنوثة وهي مظنة نقصان العقل والآخر كونها بحيث تباع وتشتري
~~كسائر السلع ، فلاجتماع هذين الوصفين فيها جعلت كأنها ليست من العقلاء .
# السؤال الثالث : هذه الآية تدل على تحريم المتعة على ما يروى عن القاسم
~~بن محمد الجواب : نعم وتقريره أنها ليست زوجة له فوجب أن لا تحل له ، وإنما
~~قلنا إنها ليست زوجة له لأنهما لا يتوارثان بالإجماع ولو كانت زوجة له لحصل
~~التوارث لقوله تعالى : { ولكم نصف ما ترك أزواجكم } ( النساء : 12 ) وإذا
~~ثبت أنها ليست بزوجة له وجب أن لا تحل له لقوله تعالى : { إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم } وهو أعلم .
# السؤال الرابع : أليس لا يحل له في الزوجة وملك اليمين الاستمتاع في
~~أحوال كحال الحيض وحال العدة وفي الأمة حال تزويجها من الغير وحال عدتها ،
~~وكذا الغلام داخل في ظاهر قوله وتعالى : { أو ما ملكت أيمانهم } والجواب :
~~من وجهين : أحدهما : أن مذهب أبي حنيفة / رحمه الله أن الاستثناء من النفي
~~لا يكون إثباتا واحتج عليه بقوله عليه السلام : ( لا صلاة إلا بطهور ولا
~~نكاح إلا بولي ) فإن ذلك لا يقتضي حصول ms6553 الصلاة بمجرد حصول الطهور وحصول
~~النكاح بمجرد حصول الولي . وفائدة الاستثناء صرف الحكم لا صرف المحكوم به
~~فقوله : { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم } معناه أنه يجب حفظ
~~الفروج عن الكل إلا في هاتين الصورتين فإني ما ذكرت حكمهما لا بالنفي ولا
~~بالإثبات الثاني : أنا إن سلمنا أن الاستثناء من النفي إثبات ، فغايته أنه
~~عام دخله التخصيص بالدليل فيبقى فيما وراءه حجة .
# أما قوله تعالى : { فأولئك هم العادون } يعني الكاملون في العدوان
~~المتناهون فيه .
# الصفة السادسة : قوله تعالى : { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } قرأ
~~نافع وابن كثير { * لأمانتهم } واعلم أنه يسمى الشيء المؤتمن عليه والمعاهد
~~عليه أمانة وعهدا / ومنه قوله تعالى : { ظليلا إن الله يأمركم أن تؤدوا
~~الاحمانات إلى أهلها } وقال : { وتخونوا أماناتكم } ( الأنفال : 27 ) وإنما
~~تؤدي العيون دون المعاني فكان المؤتمن عليه الأمانة في نفسه والعهد ، ما
~~عقده على نفسه فيما يقربه إلى ربه ويقع أيضا على ما أمر الله تعالى به
~~كقوله : { الذين قالوا إن الله عهد إلينا } ( آل عمران : 183 ) والراعي
~~القائم على الشيء لحفظ وإصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية ، ويقال من راعى
~~هذا الشيء ؟ أي موليه . واعلم أن الأمانة تتناول كل ما تركه يكون داخلا في
~~الخيانة وقد قال تعالى : { تشكرون يأيها الذين ءامنوا لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم } ( الأنفال : 270 ) فمن ذلك العبادات التي المرء
~~مؤتمن عليها وكل العبادات تدخل في ذلك ، لأنها إما أن تخفي أصلا كالصوم
~~وغسل الجنابة وإسباغ الوضوء أو تخفي كيفية إتيانه بها وقال عليه السلام : (
~~أعظم الناس خيانة من لم يتم صلاته ) وعن ابن مسعود رضي الله عنه : ( أول ما
~~تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما تفقدون الصلاة ) ومن جملة ذلك ما يلتزمه
~~بفعل أو قول فيلزمه الوفاء به كالودائع والعقود وما يتصل بهما . ومن ذلك
~~PageV23P071 الأقوال التي يحرم بها العبيد والنساء لأنه مؤتمن في ذلك ، ومن
~~ذلك أن يراعى أمانته فلا يفسدها بغصب أو غيره ، وأما العهد فإنه دخل فيه
~~العقود والإيمان والنذور ، فبين سبحانه أن مراعاة ms6554 هذه الأمور والقيام بها
~~معتبر في حصول الفلاح .
# الصفة السابعة : قوله : { والذين هم على صلواتهم يحافظون } وإنما أعاد
~~تعالى ذكرها لأن الخشوع والمحافظة متغايران غير متلازمين ، فإن الخشوع صفة
~~للمصلي في حال الأداء لصلاته والمحافظة إنما تصح حال ما لم يؤدها بكمالها .
~~بل المراد بالمحافظة التعهد لشروطها من وقت وطهارة وغيرهما والقيام على
~~أركانها وإتمامها حتى يكون ذلك دأبه في كل وقت ، ثم لما ذكر الله تعالى
~~مجموع هذه الأمور قال : { أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس هم فيها
~~خالدون } وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لم سمي ما يجدونه من الثواب والجنة بالميراث ؟ مع أنه
~~سبحانه حكم بأن الجنة حقهم في قوله : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة } الجواب : من / وجوه : الأول : ما روي عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وهو أبين على ما يقال فيه وهو : أنه لا مكلف إلا أعد
~~الله له في النار ما يستحقه إن عصى وفي الجنة ما يستحقه إن أطاع وجعل لذلك
~~علامة . فإذا آمن منهم البعض ولم يؤمن البعض صار منزل من لم يؤمن كالمنقول
~~إلى المؤمنين وصار مصيرهم إلى النار الذي لا بد معه من حرمان الثواب كموتهم
~~، فسمى ذلك ميراثا لهذا الوجه ، وقد قال الفقهاء إنه لا فرق بين ما ملكه
~~الميت وبين ما يقدر فيه الملك في أنه يورث عنه كذلك قالوا في الدية التي
~~تجب بالقتل إنها تورث مع أنه ما ملكها على التحقيق وذلك يشهد بما ذكرنا ،
~~فإن قيل إنه تعالى وصف كل الذي يستحقونه إرثا وعلى ما قلتم يدخل في الإرث
~~ما كان يستحقه غيرهم لو أطاع . قلنا لا يمتنع أنه تعالى جعل ما هو منزلة
~~لهذا المؤمن بعينه منزلة لذلك الكافر لو أطاع لأنه عند ذلك وكان يزيد في
~~المنازل فإذا آمن هذا عدل بذلك إليه وثانيها : أن انتقال الجنة إليهم بدون
~~محاسبة ومعرفة بمقاديره يشبه انتقال المال إلى الوارث وثالثها : أن الجنة
~~كانت مسكن أبينا آدم عليه السلام فإذا انتقلت إلى أولاده ms6555 صار ذلك شبيها
~~بالميراث .
# السؤال الثاني : كيف حكم على الموصوفين بالصفات السبع بالفلاح مع أنه
~~تعالى ما تمم ذكر العبادات الواجبة كالصوم والحج والطهارة والجواب : أن
~~قوله : { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } يأتي على جميع الواجبات من
~~الأفعال والتروك كما قدمنا والطهارات دخلت في جملة المحافظة على الصلوات
~~الخمس لكونها من شرائطها .
# السؤال الثالث : أفيدل قوله تعالى : { أولئك هم الوارثون } على أنه لا
~~يدخلها غيرهم ؟ الجواب : أن قوله : { هم الوارثون } يفيد الحصر لكنه يجب
~~ترك العمل به لأنه ثبت أن الجنة يدخلها الأطفال والمجانين والولدان والحور
~~العين ويدخلها الفساق من أهل القبلة بعد العفو ، لقوله تعالى : { ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } .
# السؤال الرابع : أفكل الجنة هو الفردوس ؟ الجواب : الفردوس هو الجنة
~~بلسان الحبشة وقيل بلسان الروم ، وروى أبو موسى الأشعري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( الفردوس مقصورة الرحمن فيها الأنهار والأشجار )
~~PageV23P072 وروى أبو أمامة عنه عليه السلام أنه قال : ( سلوا الله الفردوس
~~فإنها أعلى الجنان ، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش ) .
# السؤال الخامس : هل تدل الآية على أن هذه الصفات هي التي لها ولأجلها
~~يكونون مؤمنين أم لا ؟ الجواب : ادعى القاضي أن الأمر كذلك بناء على مذهبه
~~أن الإيمان اسم شرعي موضوع لأداء كل الواجبات ، وعندنا أن الآية لا تدل على
~~ذلك ، لأن قوله : { قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم خاشعون } مثل قد
~~أفلح الناس الأذكياء العدول ، فإن هذا لا يدل على أن الزكاة والعدالة
~~داخلان في مسمى الناس فكذا ههنا .
# السؤال السادس : روي أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لما خلق الله تعالى
~~جنة عدن قال / لها تكلمي فقالت : قد أفلح المؤمنون ) وقال كعب : ( خلق الله
~~آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده ، ثم قال لها تكلمي فقالت
~~: قد أفلح المؤمنون ) ، وروي أنه عليه السلام قال : ( إذا أحسن العبد
~~الوضوء وصلى الصلاة لوقتها وحافظ على ركوعها وسجودها ومواقيتها قالت حفظك
~~الله كما حافظت علي ، وشفعت لصاحبها . وإذا أضاعها قالت أضاعك الله كما
~~ضيعتني ms6556 وتلف كما يلف الثوب الخلق فيضرب بها وجه صاحبها ) الجواب : أما كلام
~~الجنة فالمراد به أنها أعدت للمؤمنين فصار ذلك كالقول منها ، وهو كقوله
~~تعالى : { قالتا أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) وأما أنه تعالى خلق الجنة
~~بيده فالمراد تولى خلقها لا أنه وكله إلى غيره ، وأما أن الصلاة تثنى على
~~من قام بحقها فهو في الجواز أبعد من كلام الجنة ، لأن الصلاة حركات وسكنات
~~ولا يصح عليها أن تتصور وتتكلم فالمراد منه ضرب المثل كما يقول القائل
~~للمنعم إن إحسانك إلي ينطق بالشكر .
# السؤال السابع : هل تدل الآية على أن الفردوس مخلوقة ؟ الجواب : قال
~~القاضي دل قوله تعالى : { أكلها دائم } ( الرعد : 35 ) على أنها غير مخلوقة
~~فوجب تأويل هذه الآية ، كأنه تعالى قال إذا كان يوم القيامة يخلق الله
~~الجنة ميراثا للمؤمنين أو وإذا خلقها تقول على مثال ما تأولنا عليه قوله
~~تعالى : { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } ( الأعراف : 50 ) وهذا ضعيف
~~لأنه ليس إضمار ما ذكره في هذه الآية أولى من أن يضمر في قوله : { أكلها
~~دائم } ( الرعد : 35 ) ثم إن أكلها دائم ، يوم القيامة ، وإذا تعارض هذان
~~الظاهران فنحن نتمسك في أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى : { أعدت للمتقين } (
~~آل عمران : 133 ) .
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم جعلناه نطفة فى قرار
~~مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين * ثم
~~إنكم بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون * ولقد خلقنا فوقكم سبع
~~طرآئق وما كنا عن الخلق غافلين } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 12 - 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > PageV23P073
# اعلم أنه سبحانه لما أمر بالعبادات في الآية المتقدمة ، والاشتغال بعبادة
~~الله لا يصح إلا بعد معرفة الإله الخالق ، لا جرم عقبها بذكر ما يدل على
~~وجوده واتصافه بصفات الجلال والوحدانية فذكر من الدلائل أنواعا :
# / النوع الأول : الاستدلال يتقلب الإنسان في أدوار الخلقة وأكوان الفطرة
~~وهي تسعة :
# المرتبة الأولى : قوله سبحانه تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من ms6557 سلالة من
~~طين } والسلالة الخلاصة لأنها تسل من بين الكدر ، فعالة وهو بناء يدل على
~~القلة كالقلامة والقمامة ، واختلف أهل التفسير في الإنسان فقال ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة ومقاتل : المراد منه آدم عليه السلام فآدم سل من الطين وخلقت
~~دريته من ماء مهين ، ثم جعلنا الكناية راجعة إلى الإنسان الذي هو ولد آدم ،
~~والإنسان شامل لآدم عليه السلام ولولده ، وقال آخرون : الإنسان ههنا ولد
~~آدم والطين ههنا اسم آدم عليه السلام ، والسلالة هي الأجزاء الطينية
~~المبثوثة في أعضائه التي لما اجتمعت وحصلت في أوعية المنى صارت منيا ، وهذا
~~التفسير مطابق لقوله تعالى : { وبدأ خلق الإنسان من طين * ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء * معين } ( السجدة : 7 ، 8 ) وفيه وجه آخر ، وهو أن الإنسان
~~إنما يتولد من النطفة وهي إنما تتولد من فضل الهضم الرابع وذلك إنما يتولد
~~من الأغذية ، وهي إما حيوانية وإما نياتية ، والحيوانية تنتهي إلى النباتية
~~، والنبات إنما يتولد من صفو الأرض والماء فالإنسان بالحقيقة يكون متولدا
~~من سلالة من طين ، ثم إن تلك السلالة بعد أن تواردت على أطوار الخلقة
~~وأدوار الفطرة صارت منيا ، وهذا التأويل مطابق للفظ ولا يحتاج فيه إلى
~~التكلفات .
# المرتبة الثانية : قوله تعالى : { ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين } ومعنى
~~جعل الإنسان نطفة أنه خلق جوهر الإنسان أولا طينا ، ثم جعل جوهره بعد ذلك
~~نطفة في أصلاب الآباء فقذفه الصلب بالجماع إلى رحم المرأة فصار الرحم قرارا
~~مكينا لهذه النطفة والمراد بالقرار موضع القرار وهو المستقر فسماه بالمصدر
~~ثم وصف الرحم بالمكانة التي هي صفة المستقر فيها كقولك طريق سائر أو
~~لمكانتها في نفسها لأنها تمكنت من حيث هي وأحرزت .
# المرتبة الثالثة : قوله تعالى : { ثم خلقنا النطفة علقة } أي حولنا
~~النطفة عن صفاتها إلى صفات العلقة وهي الدم الجامد .
# المرتبة الرابعة : قوله تعالى : { فخلقنا العلقة مضغة } أي جعلنا ذلك
~~الدم الجامد مضغة أي قطعة لحم كأنها مقدار ما يمضغ كالغرفة وهي مقدار ما
~~يغترف ، وسمى التحويل خلقا لأنه سبحانه يفني بعض أعراضها ms6558 ويخلق أعراضا
~~غيرها فسمى خلق الأعراض خلقا لها وكأنه سبحانه وتعالى يخلق فيها أجزاء
~~زائدة .
# المرتبة الخامسة : قوله : { فخلقنا المضغة عظاما } أي صيرناها كذلك وقرأ
~~ابن عامر عظما والمراد منه الجمع كقوله : { والملك صفا صفا } .
# المرتبة السادسة : قوله تعالى : { فكسونا العظام لحما } وذلك لأن اللحم
~~يستر العظم فجعله كالكسوة لها .
# المرتبة السابعة : قوله تعالى : { ثم خلقنا النطفة علقة } أي خلقا مباينا
~~للخلق الأول مباينة / ما أبعدها حيث جعله حيوانا وكان جمادا ، وناطقا وكان
~~أبكم ، وسميعا وكان أصم ، وبصيرا وكان أكمه ، وأودع باطنه وظاهره
~~PageV23P074 بل كل عضو من أعضائه وكل جزء من أجزائه عجائب فطرة وغرائب حكمة
~~لا يحيط بها وصف الواصفين ، ولا شرح الشارحين ، وروى العوفي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال : هو تصريف الله إياه بعد الولادة في أطواره في زمن
~~الطفولية وما بعدها إلى استواء الشباب ، وخلق الفهم والعقل وما بعده إلى أن
~~يموت ، ودليل هذا القول إنه عقبه بقوله : { ثم إنكم بعد ذالك لميتون } وهذا
~~المعنى مروي أيضا عن ابن عباس وابن عمر ، وإنما قال : { أنشأناه } لأنه جعل
~~إنشاء الروح فيه ، وإتمام خلقه إنشاء له قالوا في الآية دلالة على بطلان
~~قول النظام في أن الإنسان هو الروح لا البدن فإنه سبحانه بين أن الإنسان هو
~~المركب من هذه الصفات ، وفيها دلالة أيضا على بطلان قول الفلاسفة الذين
~~يقولون إن الإنسان شيء لا ينقسم ، وإنه ليس بجسم .
# أما قوله : { فتبارك الله } أي فتعالى الله فإن البركة يرجع معناها إلى
~~الامتداد والزيادة ، وكل ما زاد على الشيء فقد علاه ، ويجوز أن يكون المعنى
~~، والبركات والخيرات كلها من الله تعالى ، وقيل أصله من البروك وهو الثبات
~~، فكأنه قال والبقاء والدوام . والبركات كلها منه فهو المستحق للتعظيم
~~والثناء ، وقوله : { أحسن الخالقين } أي أحسن المقدرين تقديرا فترك ذكر
~~المميز لدلالة الخالقين عليه وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة لولا أن الله تعالى قد يكون خالقا لفعله
~~إذا قدره لما جاز القول بأنه أحسن الخالقين ، كما لو لم يكن في عباده ms6559 من
~~يحكم ويرحم لم يجز أن يقال فيه أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين ، والخلق في
~~اللغة هو كل فعل وجد من فاعله مقدرا لا على سهو وغفلة ، والعباد قد يفعلون
~~ذلك على هذا الوجه ، قال الكعبي هذه الآية ، وإن دلت على أن العبد خالق إلا
~~أن اسم الخالق لا يطلق على العبد إلا مع القيد كما أنه يجوز أن يقال رب
~~الدار ، ولا يجوز أن يقال رب بلا إضافة ، ولا يقول العبد لسيده هو ربي ،
~~ولا يقال إنما قال الله تعالى ذلك لأنه سبحانه وصف عيسى عليه السلام بأنه
~~يخلق من الطين كهيئة الطير لأنا نجيب عنه من وجهين : أحدهما : إن ظاهر
~~الآية يقتضي أنه سبحانه { أحسن الخالقين } الذين هم جمع فحمله على عيسى
~~خاصة لا يصح الثاني : أنه إذا صح وصف عيسى بأنه يخلق صح وصف غيره من
~~المصورين أيضا بأنه يخلق ؟ وأجاب أصحابنا بأن هذه الآية معارضة بقول الله
~~تعالى : { الله خالق كل شىء } ( الزمر : 62 ) فوجب حمل هذه الآية على أنه {
~~أحسن الخالقين } في اعتقادكم وظنكم ، كقوله تعالى : { وهو أهون عليه } (
~~الروم : 27 ) أي هو أهون عليه في اعقتادكم وظنكم والجواب الثاني : هو أن
~~الخالق هو المقدر لأن الخلق هو التقدير والآية تدل على أنه سبحانه أحسن
~~المقدرين ، والتقدير يرجع معناه إلى الطن والحسبان ، وذلك في حق الله
~~سبحانه محال ، فتكون الآية من المتشابهات والجواب الثالث : أن الآية تقتضي
~~/ كون العبد خالقا بمعنى كونه مقدرا ، لكن لم قلت بأنه خالق بمعنى كونه
~~موجدا .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة الآية تدل على أن كل ما خلقه حسن وحكمة
~~وصواب وإلا لما جاز وصفه بأنه أحسن الخالقين ، وإذا كان كذلك وجب أن لا
~~يكون خالقا للكفر والمعصية فوجب أن يكون العبد هو الموجد لهما ؟ والجواب :
~~من الناس من حمل الحسن على الإحكام والاتقان في التركيب والتأليف ، ثم لو
~~حملناه على ما قالوه فعندنا أنه يحسن من الله تعالى كل الأشياء لأنه ليس
~~فوقه أمر ونهي حتى يكون ذلك مانعا له عن ms6560 فعل شيء .
# المسألة الثالثة : روى الكلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن عبدالله بن
~~سعد بن أبي سرح كان PageV23P075 يكتب هذه الآيات لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما انتهى إلى قوله تعالى : { خلقا ءاخر } عجب من ذلك فقال : {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اكتب
~~فهكذا نزلت ) فشك عبدالله وقال إن كان محمد صادقا فيما يقول فإنه يوحى إلي
~~كما يوحى إليه ، وإن كان كاذبا فلا خير في دينه فهرب إلى مكة فقيل إنه مات
~~على الكفر ، وقيل إنه أسلم يوم الفتح ، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
~~لما نزلت هذه الآية قال عمر بن الخطاب : { فتبارك الله أحسن الخالقين }
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا نزلت يا عمر . وكان عمر يقول :
~~وافقني ربي في أربع ، في الصلاة خلف المقام ، وفي ضرب الحجاب على النسوة ،
~~وقولي لهن : لتنتهن أو ليبدلنه الله خيرا منكن ، فنزل قوله تعالى : { عسى
~~ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } ( التحريم : 5 ) والرابع قلت : {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } فقال هكذا نزلت . قال العارفون هذه الواقعة
~~كانت سبب السعادة لعمر ، وسبب الشقاوة لعبد الله كما قال تعالى : { يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 ) فإن قيل فعلى كل الروايات قد تكلم
~~البشر ابتداء بمثل نظم القرآن ، وذلك يقدح في كونه معجزا كما ظنه عبدالله
~~والجواب : هذا غير مستبعد إذا كان قدره القدر الذي لا يظهر فيه الإعجاز
~~فسقطت شبهة عبدالله .
# المرتبة الثامنة : قوله : { ثم إنكم بعد ذالك لميتون } قرأ ابن أبي عبلة
~~وابن محيصن { * لمائتون } والفرق بين الميت والمائت ، أن الميت كالحي صفة
~~ثابتة ، وأما المائت فيدل على الحدوث تقول زيد ميت الآن ومائت غدا ، وكقولك
~~يموت ونحوهما ضيق وضائق في قوله : { إليك وضائق به صدرك } ( هود : 12 ) .
# المرتبة التاسعة : قوله : { ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } فالله سبحانه
~~جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة والبعث الذي هو إعادة ما يفنيه ويعدمه
~~دليلين أيضا على ms6561 اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الحكمة في الموت ، وهلا وصل نعيم الآخرة وثوابها بنعيم
~~الدنيا فيكون ذلك في الأنعام أبلغ ؟ والجواب : هذا كالمفسدة في حق المكلفين
~~لأنه متى عجل للمرء الثواب فيما يتحمله من المشقة في الطاعات صار إتيانه
~~بالطاعات لأجل تلك المنافع لا لأجل طاعة الله ، يبين ذلك أنه لو قيل لمن
~~يصلي ويصوم إذا فعلت ذلك أدخلناك الجنة في الحال ، فإنه لا يأتي بذلك الفعل
~~/ إلا لطلب الجنة ، فلاجرم أخره الله تعالى وبعده بالإماتة ثم الإعادة
~~ليكون العبد عابدا لربه بطاعته لا لطلب الانتفاع .
# السؤال الثاني : هذه الآية تدل على نفي عذاب القبر لأنه قال : { ثم إنكم
~~بعد ذالك لميتون * ثم إنكم يوم القيامة تبعثون } ولم يذكر بين الأمرين
~~الإحياء في القبر والإماتة والجواب : من وجهين : الأول : أنه ليس في ذكر
~~الحياتين نفي الثالثة والثاني : أن الغرض من ذكر هذه الأجناس الثلاثة
~~الإنشاء والإماتة والإعادة ، والذي ترك ذكره فهو من جنس الإعادة . < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > >
# النوع الثاني : من الدلائل الاستدلال بخلقة السموات وهو قوله تعالى : {
~~ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين } ( المؤمنون : 17 ) .
# فقوله : { سبع طرائق } ( المؤمنون : 17 ) أي سبع سموات وإنما قيل لها
~~طرائق لتطارقها بمعنى كون بعضها فوق بعض PageV23P076 يقال طارق الرجل نعليه
~~إذا أطبق نعلا على نعل وطارق بين ثوبين إذا لبس ثوبا فوق ثوب . هذا قول
~~الخليل والزجاج والفراء قال الزجاج هو كقوله : { سبع سماوات * طباقا } (
~~نوح : 15 ) وقال علي بن عيسى سميت بذلك لأنها طرائق للملائكة في العروج
~~والهبوط والطيران ، وقال آخرون لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها والوجه في
~~إنعامه علينا بذلك أنه تعالى جعلها موضعا لأرزاقنا بإنزال الماء منها ،
~~وجعلها مقرا للملائكة ، ولأنها موضع الثواب ، ولأنها مكان إرسال الأنبياء
~~ونزول الوحي .
# أما قوله : { وما كنا عن الخلق غافلين } ( المؤمنون : 17 ) ففيه وجوه :
~~أحدها : ما كنا غافلين بل كنا للخلق حافظين من أن تسقط عليهم الطرائق السبع
~~فتهلكهم وهذا قول سفيان بن ms6562 عيينة ، وهو كقوله تعالى : { إن الله يمسك *
~~السماوات والارض * أن تزولا } ( فاطر : 41 ) وثانيها : إنما خلقناها فوقهم
~~لننزل عليهم الأرزاق والبركات منها عن الحسن وثالثها : أنا خلقنا هذه
~~الأشياء فدل خلقنا لها على كمال قدرتنا ثم بين كمال العلم بقوله : { وما
~~كنا عن الخلق غافلين } ( المؤمنون : 17 ) يعني عن أعمالهم وأقوالهم
~~وضمائرهم وذلك يفيد نهاية الزجر ورابعها : وما كنا عن خلق السموات غافلين
~~بل نحن لها حافظون لئلا تخرج عن التقدير الذي أردنا كونها عليه كقوله تعالى
~~: { ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت } ( الملك : 3 ) .
# واعلم أن هذه الآية دالة على كثير من المسائل : إحداها : أنها دالة على
~~وجود الصانع فإن انقلاب هذه الأجسام من صفة إلى صفة أخرى تضاد الأولى مع
~~إمكان بقائها على تلك الصفة يدل على أنه لابد من محول ومغير . وثانيتها :
~~أنها تدل على فساد القول بالطبيعة فإن شيئا من تلك الصفات لو حصل بالطبيعة
~~لوجب بقاؤها وعدم تغيرها ولو قلت إنما تغيرت تلك الصفات لتغير تلك الطبيعة
~~افتقرت تلك الطبيعة إلى خالق وموجود وثالثتها : تدل على أن المدبر قادر
~~عالم لأن الموجب / والجاهل لا يصدر عنه هذه الأفعال العجيبة ورابعتها : تدل
~~على أنه عالم بكل المعلومات قادر على كل الممكنات وخامستها : تدل على جواز
~~الحشر والنشر نظرا إلى صريح الآية ونظرا إلى أن الفاعل لما كان قادرا على
~~كل الممكنات وعالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على إعادة التركيب إلى
~~تلك الأجزاء كما كانت وسادستها : أن معرفة الله تعالى يجب أن تكون
~~استدلالية لا تقليدية وإلا لكان ذكر هذه الدلائل عبثا .
# النوع الثالث : الاستدلال بنزول الأمطار وكيفية تأثيراتها في النبات .
# ! 7 < { وأنزلنا من السمآء مآء بقدر فأسكناه فى الا رض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون * فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون * وشجرة تخرج من طور سينآء تنبت بالدهن وصبغ للأكلين } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 18 - 20 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > PageV23P077
# اعلم أن الماء في نفسه نعمة وأنه مع ذلك ms6563 سبب لحصول النعم فلا جرم ذكره
~~الله تعالى أولا ثم ذكر ما يحصل به من النعم ثانيا .
# أما قوله تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } فقد اختلفوا في السماء
~~فقال الأكثرون من المفسرين إنه تعالى ينزل الماء في الحقيقة من السماء وهو
~~الظاهر من اللفظ ويؤكده قوله : { وفى السماء رزقكم وما توعدون } ( الذاريات
~~: 22 ) وقال بعضهم المراد السحاب وسماه سماء لعلوه ، والمعنى أن الله تعالى
~~أصعد الأجزاء المائية من قعر الأرض إلى البحار ومن البحار إلى السماء حتى
~~صارت عذبة صافية بسبب ذلك التصعيد ، ثم إن تلك الذرات تأتلف وتتكون ثم
~~ينزله الله تعالى على قدر الحاجة إليه ، ولولا ذلك لم ينتفع بتلك المياه
~~لتفرقها في قعر الأرض ولا بماء البحار لملوحته ولأنه لا حيلة في إجراء مياه
~~البحار على وجه الأرض لأن البحار هي الغاية في العمق ، واعلم أن هذه الوجوه
~~إنما يتمحلها من ينكر الفاعل المختار فأما من أقربه فلا حاجة به إلى شيء
~~منها .
# أما قوله تعالى : { بقدر } فمعناه بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون
~~إلى المنفعة في الزرع والغرس والشرب ، أو بمقدار ما علمناه من حاجاتهم
~~ومصالحهم .
# / أما قوله : { فأسكناه فى الارض } قيل معناه جعلناه ثابتا في الأرض ،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما أنزل الله تعالى من الجنة خمسة أنهار سيحون
~~وجيحون ودجلة والفرات والنيل ، ثم يرفعها عند خروج يأجوج ومأجوج ويرفع أيضا
~~القرآن .
# أماقوله : { وإنا على ذهاب به لقادرون } أي كما قدرنا على إنزاله فكذلك
~~نقدر على رفعه وإزالته ، قال صاحب ( الكشاف ) وقوله : { على ذهاب به } من
~~أوقع النكرات وأخرها للفصل . والمعنى على وجه من وجوه الذهاب به وطريق من
~~طرقه . وفيه إيذان بكمال اقتدار المذهب وأنه لا يعسر عليه شيء وهو أبلغ في
~~الإيعاد من قوله : { قل أرءيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين }
~~( الملك : 30 ) ثم إنه سبحانه لما نبه على عظيم نعمته بخلق الماء ذكر بعده
~~النعم الحاصلة من الماء فقال : { فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب }
~~وإنما ms6564 ذكر تعالى النخيل والأعناب لكثرة منافعهما فإنهما يقومان مقام الطعام
~~ومقام الأدام ومقام الفواكه رطبا ويابسا وقوله : { لكم فيها فواكه كثيرة }
~~أي في الجنات ، فكما أن فيها النخيل والأعناب ففيها الفواكه الكثيرة وقوله
~~: { ومنها تأكلون } قال صاحب ( الكشاف ) يجوز أن يكون هذا من قولهم فلان
~~يأكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يعملها يعنون أنها طعمته وجهته التي منها
~~يحصل رزقه ، كأنه قال وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم منها تتعيشون .
# أما قوله تعالى : { وشجرة تخرج من طور سيناء } فهو عطف على جنات وقرئت
~~مرفوعة على الابتداء أي ومما أنشأنا لكم شجرة ، قال صاحب ( الكشاف ) طور
~~سيناء وطور سينين لا يخلو إما أن يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء
~~وسينون ، وإما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرىء القيس
~~وبعلبك فيمن أضاف ، فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف للتعريف والعجمة أو
~~التأنيث لأنها بقعة وفعلاء لا يكون PageV23P078 ألفه للتأنيث كعلباء وحرباء
~~/ ومن فتح لم يصرفه لأن ألفه للتأنيث كصحراء ، وقيل هو جبل فلسطين وقيل بين
~~مصر وأيلة ، ومنه نودي موسى عليه السلام وقرأ الأعمش سينا على القصر .
# أما قوله تعالى : { تنبت بالدهن } فهو في موضع الحل أي تنبت وفيها الدهن
~~، كما يقال ركب الأمير بجنده ، أي ومعه الجند وقرىء تنبت وفيه وجهان :
~~أحدهما : أن أنبت بمعنى نبت قال زهير :
# % ف رأيت ذوي لحاجات حول بيوتهم % % قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل %
# والثاني : أن مفعوله محذوف ، أي تنبت زيتونها وفيه الزيت ، قال المفسرون
~~: وإنما أضافها الله تعالى إلى هذا الجبل لأن منها تشعبت في البلاد وانتشرت
~~ولأن معظمها هناك . أما قوله : / { وصبغ للاكلين } فعطف على الدهن ، أي
~~إدام للآكلين ، والصبغ والصباغ ما يصطبغ به ، أي يصبغ به الخبز ، وجملة
~~القول أنه سبحانه وتعالى نبه على إحسانه بهذه الشجرة ، لأنها تخرج هذه
~~الثمرة التي يكثر بها الانتفاع وهي طرية ومدخرة ، وبأن تعصر فيظهر الزيت
~~منها ويعظم وجوه الانتفاع به .
# النوع الرابع : الاستدلال بأحوال الحيوانات .
# ! 7 < { وإن لكم فى الا ms6565 نعام لعبرة نسقيكم مما فى بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون * وعليها وعلى الفلك تحملون } . > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 21 - 22 ) وإن لكم في . . . . .
# > > إعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر أن فيها عبرة مجملا ثم أردفه بالتفصيل من
~~أربعة أوجه : أحدها : قوله : { نسقيكم مما فى بطونها } والمراد منه جميع
~~وجوه الانتفاع بألبانها ، ووجه الاعتبار فيه أنها تجتمع في الضروع وتتخلص
~~من بين الفرث والدم بإذن الله تعالى ، فتستحيل إلى طهارة وإلى لون وطعم
~~موافق للشهوة وتصير غذاء ، فمن استدل بذلك على قدرة الله وحكمته . كان ذلك
~~معدودا في النعم الدينية ومن انتفع به فهو في نعمة الدنيا ، وأيضا فهذه
~~الألبان التي تخرج من بطونها إلى ضروعها تجدها شرابا طيبا ، وإذا ذبحتها لم
~~تجد لها أثرا ، وذلك يدل على عظيم قدرة الله تعالى . قال صاحب ( الكشاف )
~~وقرىء تسقيكم بتاء مفتوحة ، أي تسقيكم الأنعام وثانيها : قوله : { ولكم
~~فيها منافع كثيرة } وذلك بيعها والانتفاع بأثمانها وما يجري مجرى ذلك
~~وثالثها : قوله : { ومنها تأكلون } يعني كما تنتفعون بها وهي حية تنتفعون
~~بها بعد الذبح أيضا بالأكل ورابعها : قوله : { وعليها وعلى الفلك تحملون }
~~لأن وجه الانتفاع بالإبل في المحمولات على البر بمنزلة الانتفاع بالفلك في
~~البحر ، ولذلك جمع بين الوجهين في إنعامه لكي يشكر على ذلك ويستدل به ،
~~واعلم أنه سبحانه وتعالى لما بين دلائل التوحيد أردفها بالقصص كما هو
~~العادة في سائر السور وهي ههنا . PageV23P079
# القصة الأولى قصة نوح عليه السلام
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال ياقوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إلاه غيره أفلا تتقون * فقال الملؤا الذين كفروا من قومه ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شآء الله لانزل ملائكة ما سمعنا بهاذا
~~فىءابآئنا الا ولين * إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين } . > 7
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 23 - 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قال قوم : إن نوحا كان اسمه يشكر ، ثم سمي نوحا لوجوه : أحدها : لكثرة ما
~~ناح على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك ، فأهلكهم بالطوفان فندم ms6566 على ذلك
~~وثانيها : لمراجعة ربه في شأن ابنه وثالثها : أنه مر بكلب مجذوم ، فقال له
~~إخسا يا قبيح ، فعوتب على ذلك ، فقال الله له : أعبتني إذ خلقته ، أم عبت
~~الكلب . وهذه الوجوه مشكلة لما ثبت أن الأعلام لا تفيد صفة في المسمى .
# أما قوله : { اعبدوا الله } فالمعنى أنه سبحانه أرسله بالدعاء إلى عبادة
~~الله تعالى وحده ، ولا يجوز أن يدعوهم إلى ذلك إلا وقد دعاهم إلى معرفته
~~أولا ، لأن عبادة من لا يكون معلوما غير جائزة وإنما يجوز ويجب بعد المعرفة
~~.
# أما قوله : { ما لكم من إلاه غيره } فالمراد أن عبادة غير الله لا تجوز
~~إذ لا إله سواه . ومن حق العبادة أن تحسن لمن أنعم بالخلق والإحياء وما
~~بعدهما ، فإذا لم يصح ذلك إلا منه تعالى فكيف يعبد ما لا يضر ولا ينفع ؟
~~وقرىء غيره بالرفع على المحل وبالجر على اللفظ ، ثم إنه لما لم ينفع فيهم
~~هذا الدعاء واستمروا على عبادة غير الله تعالى حذرهم بقوله : { أفلا تتقون
~~} لأن ذلك زجر ووعيد باتقاء العقوبة لينصرفوا عما هم عليه . ثم إنه سبحانه
~~حكى عنهم شبههم في إنكار نبوة نوح عليه السلام .
# الشبهة الأولى : قولهم : { ما هاذا إلا بشر مثلكم } وهذه الشبهة تحتمل
~~وجهين : أحدهما : أن يقال إنه لما كان مساويا لسائر الناس في القوة والفهم
~~والعلم والغنى والفقر والصحة والمرض امتنع كونه رسولا لله ، لأن الرسول لا
~~بد وأن يكون عظيما عند الله تعالى وحبيبا له ، والحبيب لا بد وأن يختص عن
~~غير الحبيب بمزيد الدرجة والمعزة ، فلما فقدت هذه الأشياء علمنا انتفاء
~~الرسالة والثاني : أن يقال هذا الإنسان مشارك لكم في جميع الأمور ، ولكنه
~~أحب الرياسة والمتبوعية فلم يجد إليهما سبيلا إلا بادعاء النبوة ، فصار ذلك
~~شبهة لهم في القدح في نبوته ، فهذا الاحتمال متأكد بقوله تعالى خبرا عنهم {
~~يريد أن يتفضل عليكم } أي يريد أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم كقوله تعالى :
~~{ وتكون لكما الكبرياء فى الارض } . PageV23P080
# الشبهة الثانية : قولهم : { ولو شاء الله لانزل ملائكة } وشرحه أن الله ms6567
~~تعالى لو شاء إرشاد البشر لوجب أن يسلك الطريق الذي يكون أشد إفضاء إلى
~~المقصود ، ومعلوم أن بعثة الملائكة أشد / إفضاء إلى هذا المقصود من بعثة
~~البشر ، لأن الملائكة لعلو شأنهم وشدة سطوتهم وكثرة علومهم ، فالخلق
~~ينقادون إليهم ، ولا يشكون في رسالتهم ، فلما لم يفعل ذلك علمنا أنه ما
~~أرسل رسولا ألبتة .
# الشبهة الثالثة : قولهم : { ما هاذا إلا بشر مثلكم يريد } وقوله بهذا
~~إشارة إلى نوح عليه السلام ، أو إلى ما كلمهم به من الحث على عبادة الله
~~تعالى ، أي ما سمعنا بمثل هذا الكلام ، أو بمثل هذا الذي يدعى وهو بشر أنه
~~رسول الله ، وشرح هذه الشبهة أنهم كانوا أقواما لا يعولون في شيء من
~~مذاهبهم إلا على التقليد والرجوع إلى قول الآباء / فلما لم يجدوا في نبوة
~~نوح عليه السلام هذه الطريقة حكموا بفسادها . قال القاضي : يحتمل أن يريدوا
~~بذلك كونه رسولا مبعوثا ، لأنه لا يمتنع فيما تقدم من زمان آبائهم أنه كان
~~زمان فترة ، ويحتمل أن يريدوا بذلك دعاءهم إلى عبادة الله تعالى وحده ، لأن
~~آباءهم كانوا على عبادة الأوثان .
# الشبهة الرابعة : قولهم : { إن هو إلا رجل به جنة } والجنة : الجنون أو
~~الجن ، فإن جهال العوام يقولون في المجنون زال عقله بعمل الجن ، وهذه
~~الشبهة من باب الترويج على العوام ، فإنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل
~~أفعالا على خلاف عاداتهم ، فأولئك الرؤساء كانوا يقولون للعوام إنه مجنون ،
~~ومن كان مجنونا فكيف يجوز أن يكون رسولا .
# الشبهة الخامسة : قولهم : { فتربصوا به حتى حين } وهذا يحتمل أن يكون
~~متعلقا بما قبله أي أنه مجنون فاصبروا إلى زمان حتى يظهر عاقبة أمره فإن
~~أفاق وإلا قتلتموه ويحتمل أن يكون كلاما مستأنفا وهو أن يقولوا لقومهم
~~اصبروا فإنه إن كان نبيا حقا فالله ينصره ويقوي أمره فنحن حينئذ نتبعه وإن
~~كان كاذبا فالله يخذله ويبطل أمره ، فحينئذ نستريح منه ، فهذه مجموع الشبه
~~التي حكاها الله تعالى عنهم ، واعلم أنه سبحانه ما ذكر الجواب عنها
~~لركاكتها ووضوح فسادها ، وذلك لأن كل عاقل ms6568 يعلم أن الرسول لا يصير رسولا
~~إلا لأنه من جنس الملك وإنما يصير كذلك بأن يتميز من غيره بالمعجزات فسواء
~~كان من جنس الملك أو من جنس البشر فعند ظهور المعجز عليه يجب أن يكون رسولا
~~، بل جعل الرسول من جملة البشر أولى لما مر بيانه في السور المتقدمة وهو أن
~~الجنسية مظنة الألفة والمؤانسة ، وأما قولهم { يريد أن يتفضل عليكم } فإن
~~أرادوا به إرادته لإظهار فضله حتى يلزمهم الانقياد لطاعته فهذا واجب على
~~الرسول ، وأن إرادوا به أن يرتفع عليهم على سبيل التجبر والتكبر والانقياد
~~فالأنبياء منزهون عن ذلك ، وأما قولهم ما سمعنا بهذا فهو استدلال بعدم
~~التقليد على عدم وجود الشيء وهو في غاية السقوط لأن وجود التقليد لا يدل
~~على وجود الشيء فعدمه من أين يدل على عدمه ، وأما قولهم به جنة ، فقد كذبوا
~~لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة كمال عقله ، وأما قولهم : فتربصوا به ، فضعيف
~~لأنه إن ظهرت الدلالة على نبوته وهي المعجزة وجب عليهم قبول قوله في الحال
~~، ولا يجوز توقيف ذلك إلى ظهور دولته لأن الدولة لا تدل على الحقية ، وإن
~~لم يظهر المعجز لم يجز قبول / قوله سواء ظهرت الدولة أو لم تظهر ، ولما
~~كانت هذه الأجوبة في نهاية الظهور لا جرم تركها الله سبحانه .
# ! 7 < { قال رب انصرنى بما كذبون * فأوحينآ إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جآء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا إنهم مغرقون * فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين
~~* وقل رب أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين * إن فى ذالك لأيات وإن
~~كنا لمبتلين } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 26 - 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > PageV23P081
# أما قوله : { رب انصرنى بما كذبون } ففيه وجوه : أحدها : أن في نصره
~~إهلاكهم فكأنه قال أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي وثانيها : انصرني بدل ما
~~كذبوني كما تقول هذا بذاك أي بدل ذلك ومكانه ، والمعنى أبدلني ms6569 من غم
~~تكذيبهم سلوة النصر عليهم وثالثها : انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب وهو
~~ما كذبوه فيه حين قال لهم : { إنى أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } ( الأعراف :
~~59 ) ولما أجاب الله دعاءه قال : { فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا }
~~أي بحفظنا وكلئنا كأن معه من الله حافظا بكلؤه بعينه لئلا يتعرض له ولا
~~يفسد عليه مفسد عمله ، ومنه قولهم : عليه من الله عين كالئة ، وهذه الآية
~~دالة على فساد قول المشبهة في تمسكهم بقوله عليه السلام : ( إن الله خلق
~~آدم على صورته ) لأن ثبوت الأعين يمنع من ذلك ، واختلفوا في أنه عليه
~~السلام كيف صنع الفلك فقيل إنه كان نجارا وكان عالما بكيفية اتخاذها ، وقيل
~~إن جبريل عليه السلام علمه عمل السفينة ووصف له كيفية اتخاذها ، وهذا هو
~~الأقرب لقوله { بأعيننا ووحينا } .
# / أما قوله : { فإذا جاء أمرنا } فاعلم أن لفظ الأمر كما هو حقيقة في طلب
~~الفعل بالقول على سبيل الاستعلاء ، فكذا هو حقيقة في الشأن العظيم ،
~~والدليل عليه أنك إذا قلت هذا أمر بقي الذهن يتردد بين المفهومين وذلك يدل
~~على كونه حقيقة فيهما وتمام تقريره مذكور في كتاب المحصول في الأصول ، ومن
~~الناس من قال : إنما سماه أمرا على سبيل التعظيم والتفخيم ، مثل قوله : {
~~ثم قال * لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها } .
# أما قوله : { وفار التنور } فاختلفوا في التنور ، فالأكثرون على أنه هو
~~التنور المعروف . روي أنه قيل لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب
~~أنت ومن معك في السفينة ، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب ،
~~وقيل كان تنور آدم وكان من حجارة فصار إلى نوح ، واختلف في مكانه ، فعن
~~الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان نوح عليه
~~السلام عمل السفينة في وسط المسجد ، وقيل بالشام بموضع يقال له عين وردة
~~وقيل بالهند القول الثاني : أن التنور وجه الأرض عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما الثالث : أنه أشرف موضع في الأرض أي أعلاه عن قتادة والرابع : { وفار
~~التنور } أي ms6570 طلع للفجر عن علي عليه السلام ، وقيل إن فوران التنور كان عند
~~طلوع الفجر والخامس : هو مثل قولهم حمى الوطيس والسادس : أنه الموضع
~~المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء إليه عن الحسن رحمه الله والقول الأول
~~هو PageV23P082 الصواب لأن العدول عن الحقيقة إلى المجاز من غير دليل لا
~~يجوز ، واعلم أن الله تعالى جعل فوران التنور علامة لنوح عليه السلام حتى
~~يركب عنده السفينة طلبا لنجاته ونجاة من آمن به من قومه .
# أما قوله : { فاسلك فيها } أي أدخل فيها يقال سلك فيه أي دخل فيه وسلك
~~غيره وأسلكه { من كل زوجين اثنين } أي من كل زوجين من الحيوان الذي يحضره
~~في الوقت اثنين الذكر والأنثى لكي لا ينقطع نسل ذلك الحيوان / وكل واحد
~~منهما زوج لا كما تقوله العامة من أن الزوج هو الاثنان ، روي أنه لم يحمل
~~إلا ما يلد ويبيض ، وقرىء من كل بالتنوين ، أي من كل أمة زوجين ، واثنين
~~تأكيد وزيادة بيان .
# أما قوله : { وأهلك إلا من سبق عليه القول منهم } أي وأدخل أهلك ولفظ على
~~إنما يستعمل في المضار . قال تعالى : { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } (
~~البقرة : 286 ) واعلم أن هذه الآية تدل على أمرين أحدهما : أنه سبحانه أمره
~~بإدخال سائر من آمن به وإن لم يكن من أهله ، وقيل المراد بأهله من آمن دون
~~من يتصل به نسبا أو سببا وهذا ضعيف . وإلا لما جاز استثناء قوله : { إلا من
~~سبق عليه القول } والثاني : أنه قال : { ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا } يعني
~~كنعان فإنه سبحانه لما أخبر بإهلاكهم وجب أن ينهاه عن أن يسأله في بعضهم
~~لأنه إن أجابه إليه ، فقد صير خبره الصدق كذبا ، وإن لم يجبه إليه كان ذلك
~~تحقيرا لشأن نوح عليه السلام فلذلك قال : { إنهم مغرقون } أي الغرق نازل
~~بهم لا محالة .
# / أما قوله : { فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : كان في السفينة ثمانون إنسانا ، نوح وامرأته سوى التي غرقت ،
~~وثلاثة بنين : سام وحام ms6571 ويافث ، وثلاث نسوة لهم ، واثنان وسبعون إنسانا فكل
~~الخلائق نسل من كان في السفينة .
# أما قوله : { فقل الحمد لله الذى نجانا من القوم الظالمين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : إنما قال : { فقل } ولم يقل فقولوا لأن نوحا كان نبيا
~~لهم وإماما لهم ، فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة
~~وإظهار كبرياء الربوبية ، وأن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو
~~نبي .
# المسألة الثانية : قال قتادة علمكم الله أن تقولوا عند ركوب السفينة {
~~بسم الله مجراها ومرساها } ( هود : 41 ) وعند ركوب الدابة { سبحان الذى سخر
~~لنا هاذا وما كنا له مقرنين } ( الزخرف : 13 ) وعند النزول { وقل رب أنزلنى
~~منزلا مباركا وأنت خير المنزلين } ( المؤمنون : 29 ) قال الأنصاري : وقال
~~لنبينا { وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق } ( الإسراء : 80 ) وقال
~~: { فإذا قرأت القرءان فاستعذ بالله من الشيطان } ( النحل : 98 ) كأنه
~~سبحانه أمرهم أن لا يكونوا عن ذكره وعن الاستعاذة به في جميع أحوالهم
~~غافلين .
# المسألة الثالثة : هذه مبالغة عظيمة في تقبيح صورتهم حيث أتبع النهي عن
~~الدعاء لهم الأمر بالحمد على إهلاكهم والنجاة منهم كقوله تعالى : { فقطع
~~دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين } ( الأنعام : 45 ) وإنما
~~جعل سبحانه استواءهم على السفينة نجاة من الغرق لأنه سبحانه كان عرفه أنه
~~بذلك ينجيه ومن تبعه ، فيصح أن يقول : { نجانا } من حيث جعله آمنا بهذا
~~الفعل ووصف قومه بأنهم الظالمون لأن الكفر منهم ظلم لأنفسهم لقوله : { إن
~~الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) ثم إنه سبحانه بعد أن أمره بالحمد على
~~إهلاكهم PageV23P083 أمره بأن يدعو لنفسه فقال : { وقل رب أنزلنى منزلا
~~مباركا } وقرىء { منزلا } بمعنى إنزالا أو موضع إنزال كقوله ليدخلنهم مدخلا
~~يرضونه . واختلفوا في المنزل على قولين : أحدهما : أن المراد هو نفس
~~السفينة فمن ركبها خلصته مما جرى على قومه من الهلاك والثاني : أن المراد
~~أن ينزله الله بعد خروجه من السفينة من الأرض منزلا مباركا والأول أقرب
~~لأنه أمر بهذا الدعاء في حال استقراره في السفينة ms6572 / فيجب أن يكون المنزل
~~ذلك دون غيره . ثم بين سبحانه بقوله : { وأنت خير المنزلين } أن الإنزال في
~~الأمكنة قد يقع من غير الله كما يقع من الله تعالى وإن كان هو سبحانه خير
~~من أنزل لأنه يحفظ من أنزله في سائر أحواله ويدفع عنه المكاره بحسب ما
~~يقتضيه الحكم والحكمة ، ثم بين سبحانه أن فيما ذكره من قصة نوح وقومه لآيات
~~ودلالات وعبرا في الدعاء إلى الإيمان والزجر عن الكفر فإن إظهار تلك المياه
~~العظيمة ثم الإذهاب بها لا يقدر عليه إلا القادر على كل المقدورات ، وظهور
~~تلك الواقعة على وفق قول نوح عليه السلام يدل على المعجز العظيم وإفناء
~~الكفار وبقاء الأرض لأهل الدين والطاعة من أعظم أنواع العبر .
# أما قوله : { وإن كنا لمبتلين } فيمكن أن يكون المراد ، وإن كنا لمبتلين
~~فيما قبل ، ويحتمل أن يكون وإن كنا لمبتلين فيما بعد ، وهذا هو الأقرب لأنه
~~كالحقيقة في الاستقبال ، وإذا حمل على ذلك احتمل وجوها : أحدها : أن يكون
~~المراد المكلفين في المستقبل أي فيجب فيمن كلفناه أن يعتبر بهذا الذي
~~ذكرناه وثانيها : أن يكون المراد لمعاقبين لمن سلك في تكذيب الأنبياء مثل
~~طريقة قوم نوح وثالثها : أن يكون المراد كما نعاقب من كذب بالغرق وغيره فقد
~~نمتحن بالغرق من لم يكذب على وجه المصلحة لا على وجه التعذيب ، لكي لا يقدر
~~أن كل الغرق يجري على وجه واحد .
# القصة الثانية قصة هود أو صالح عليهما السلام
# ! 7 < { ثم أنشأنا من بعدهم قرنا ءاخرين * فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إلاه غيره أفلا تتقون * وقال الملأ من قومه الذين
~~كفروا وكذبوا بلقآء الا خرة وأترفناهم فى الحيواة الدنيا ما هاذا إلا بشر
~~مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم
~~إذا لخاسرون * أيعدكم أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون *
~~هيهات هيهات لما توعدون * إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن
~~بمبعوثين * إن هو إلا رجل افترى على ms6573 الله كذبا وما نحن له بمؤمنين * قال رب
~~انصرنى بما كذبون * قال عما قليل ليصبحن نادمين * فأخذتهم الصيحة بالحق
~~فجعلناهم غثآء فبعدا للقوم الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 31 - 41 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > PageV23P084
# / اعلم أن هذه القصة هي قصة هود عليه السلام في قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما وأكثر المفسرين واحتجوا عليه بحكاية الله تعالى قول هود عليه السلام
~~: { واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح } ( الأعراف : 69 ) ومجيء قصة
~~هود عقيب قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء . وقال بعضهم المراد
~~بهم صالح وثمود ، لأن قومه الذين كذبوه هم الذين هلكوا بالصيحة ، أما كيفية
~~الدعوى فكما تقدم في قصة نوح عليه السلام وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : حق { أرسل } أن يتعدى بإلى كأخواته التي هي وجه وأنفذ
~~وبعث فلم عدى في القرآن بإلى تارة وبفي أخرى كقوله تعالى : { كذلك أرسلناك
~~فى أمة } { وما أرسلنا فى قرية } ( الأعراف : 94 ) { فأرسلنا فيهم رسولا }
~~( المؤمنون : 32 ) أي في عاد ، وفي موضع آخر { وإلى عاد أخاهم هودا } ( هود
~~: 50 ) ؟ الجواب : لم يعد بفي كما عدي بإلى ولكن الأمة أو القرية جعلت
~~موضعا للإرسال وعلى هذا المعنى جاء بعث في قوله : { ولو شئنا لبعثنا فى كل
~~قرية نذيرا } ( الفرقان : 51 ) .
# السؤال الثاني : هل يصح ما قاله بعضهم أن قوله : { أفلا تتقون } غير
~~موصول بالأول ، وإنما قاله لهم بعد أن كذبوه ، وردوا عليه بعد إقامة الحجة
~~عليهم فعند ذلك قال لهم مخوفا مما هم عليه { أفلا تتقون } هذه الطريقة
~~مخافة العذاب الذي أنذرتكم به ؟ الجواب : يجوز أن يكون موصولا بالكلام
~~الأول بأن رآهم معرضين عن عبادة الله مشتغلين بعبادة الأوثان ، فدعاهم إلى
~~عبادة الله وحذرهم من العقاب بسبب إقبالهم على عبادة الأوثان . ثم اعلم أن
~~الله تعالى حكى صفات أولئك القوم وحكى كلامهم ، أما الصفات فثلاث هي شر
~~الصفات : أولها : الكفر بالخالق سبحانه وهو المراد من قوله : { كفروا }
~~وثانيها : الكفر بيوم القيامة وهو المراد من قوله : { وكذبوا بلقاء الاخرة
~~} وثالثها : الانغماس في حب الدنيا وشهواتها ms6574 وهو المراد من قوله : { وقال
~~الملا من قومه } أي نعمناهم فإن قيل ذكر الله مقالة قوم هود في جوابه في
~~سورة الأعراف وسورة هود بغير واو { قال الملا الذين كفروا من قومه إنا
~~لنراك في سفاهة } ( الأعراف : 66 ) ، قالوا { ما نراك إلا بشرا مثلنا } (
~~هود : 27 ) وههنا مع الواو فأي فرق بينهما ؟ قلنا الذي بغير واو على تقدير
~~سؤال سائل قال فما قال قومه ؟ فقيل له كيت وكيت ، وأما الذي مع الواو فعطف
~~لما قالوه على ما قاله ومعناه أنه اجتمع في هذه الواقعة هذا الكلام الحق
~~وهذا الكلام الباطل . وأما شبهات القوم فشيئان : أولهما : قولهم : { ما
~~هاذا إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون } ، وقد مر شرح
~~هذه الشبهة في القصة الأولى وقوله : { مما تشربون } أي من مشروبكم أو حذف
~~منه لدلالة ما قبله عليه وهو قوله : { ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون } فجعلوا اتباع الرسول خسرانا ، ولم يجعلوا عبادة الأصنام خسرانا ،
~~أي لئن كنتم أعطيتموه الطاعة من غير PageV23P085 أن يكون لكم بإزائها منفعة
~~فذلك هو الخسران وثانيهما : أنهم طعنوا في صحة الحشر والنشر ، ثم طعنوا في
~~نبوته بسبب إتيانه بذلك . أما الطعن في صحة الحشر فهو قولهم : { أيعدكم
~~أنكم إذا مت م وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون } معادون أحياء للمجازاة ،
~~ثم لم يقتصروا على هذا القدر حتى قرنوا به الاستبعاد العظيم وهو قولهم {
~~هيهات هيهات لما توعدون } ثم أكدوا الشبهة بقولهم : { إن هى إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا } ولم يريدوا بقولهم نموت ونحيا الشخص الواحد ، بل
~~أرادوا أن البعض يموت والبعض يحيا ، وأنه لا إعادة ولا حشر . فلذلك قالوا :
~~{ وما نحن له * بمبعوثين } ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه
~~الطعن في نبوته ، فقالوا لما أتى بهذا الباطل فقد { افترى على الله كذبا }
~~ثم لما قرروا الشبهة الطاعنة في نبوته قالوا : { وما نحن له بمؤمنين } لأن
~~القوم كالتبع لهم ، واعلم أن الله تعالى ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور
~~فسادهما أما الشبهة ms6575 الأولى : فقد تقدم بيان ضعفها وأما الثانية : فلأنهم
~~استبعدوا الحشر ، ولا يستبعد الحشر لوجهين : الأول : أنه سبحانه لما كان
~~قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على الحشر
~~والنشر والثاني : وهو أنه لولا الإعادة لكن تسليط القوى على الضعيف في
~~الدنيا ظلما . وهو غير لائق بالحكيم على ما قرره سبحانه في قوله : { إن
~~الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى } ( طه : 15 ) وههنا مسائل
~~:
# المسألة الأولى : ثنى إنكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الأول والثاني
~~بالظرف ، ومخرجون خبر عن الأول . وفي قراءة ابن مسعود : { وكنتم ترابا
~~وعظاما أنكم مخرجون } ( المؤمنون : 35 ) .
# المسألة الثانية : قرىء { هيهات } بالفتح والكسر ، كلها بتنوين وبلا
~~تنوين ، وبالسكون على لفظ الوقف .
# المسألة الثالثة : هي في قوله : { إن هى إلا حياتنا الدنيا } ضمير لا
~~يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه من بيانه وأصله : إن الحياة إلا حياتنا
~~الدنيا ، ثم وضع هي موضع الحياة ، لأن الخبر يدل عليه ومنه ( قول الشاعر )
~~:
# % هي النفس ما حملتها تتحمل % %
# والمعنى لا حياة إلا هذه الحياة ، ولأن إن النافية دخلت على هي التي في
~~معنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها ، فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي
~~الجنس .
# واعلم أن ذلك الرسول لما يئس من قبول الأكابر والأصاغر فزع إلى ربه وقال
~~: { رب انصرنى بما كذبون } وقد تقدم تفسيره فأجابه الله تعالى فيما سأل
~~وقال : { عما قليل ليصبحن نادمين } ( المؤمنون : 40 ) / والأقرب أن يكون
~~المراد بأن يظهر لهم علامات الهلاك / فعند ذلك يحصل منهم الحسرة والندامة
~~على ترك القبول ، ويكون الوقت وقت إيمان اليأس فلا ينتفعون بالندامة ، وبين
~~تعالى الهلاك الذي أنزله عليهم بقوله : { فأخذتهم الصيحة بالحق } وذكروا في
~~الصيحة وجوها : أحدها : أن جبريل عليه السلام صاح بهم ، وكانت الصيحة عظيمة
~~فماتوا عندها وثانيها : الصيحة هي الرجفة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وثالثها : الصيحة هي نفس العذاب والموت كما يقال فيمن يموت : دعي فأجاب عن
~~الحسن ورابعها : أنه العذاب المصطلم ، قال الشاعر : PageV23P086
# % صاخ ms6576 الزمان بآل برمك صيحة % % خروا لشدتها على الأذقان %
# والأول أولى لأنه هو الحقيقة .
# وأما قوله : { بالحق } فمعناه أنه دمرهم بالعدل من قولك ، فلان يقضي
~~بالحق إذا كان عادلا في قضاياه . وقال المفضل : بالحق أي بما لا يدفع ،
~~كقوله : { وجاءت سكرة الموت بالحق } .
# أما قوله : { فجعلناهم غثاء } فالغثاء حميل السيل مما بلي واسود من الورق
~~والعيدان ، ومنه قوله تعالى : { فجعله غثاء أحوى } .
# وأما قوله تعالى : { فبعدا للقوم الظالمين } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { بعدا } وسحقا ودمرا ونحوها مصادر موضوعة مواضع
~~أفعالها ، وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه نصبت بأفعال لا يستعمل
~~إظهارها ومعنى بعدا بعدوا ، أي هلكوا يقال بعد بعدا وبعدا بفتح العين نحو
~~رشد رشدا ورشدا بفتح الشين والله أعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { بعدا } بمنزلة اللعن الذي هو التبعيد من
~~الخير ، والله تعالى ذكر ذلك على وجه الاستخفاف والإهانة لهم ، وقد نزل بهم
~~العذاب دالا بذلك على أن الذي ينزل بهم في الآخرة من البعد من النعيم
~~والثواب أعظم مما حل بهم حالا ليكون ذلك عبرة لمن يجيء بعدهم .
# القصة الثالثة
# ! 7 < { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين * ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون * ثم أرسلنا رسلنا تترى كل ما جآء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم
~~بعضا وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 42 - 44 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > >
# / إعلم أنه سبحانه يقص القصص في القرآن تارة على سبيل التفصيل كما تقدم
~~وأخرى على سبيل الإجمال كههنا ، وقيل المراد قصة لوط وشعيب وأيوب ويوسف
~~عليهم السلام .
# فأما قوله : { ثم أنشأنا من بعدهم قرونا ءاخرين } فالمعنى أنه ما أخلى
~~الديار من مكلفين أنشأهم وبلغهم حد التكليف حتى قاموا مقام من كان قبلهم في
~~عمارة الدنيا .
# أما قوله : { ما تسبق من أمة أجلها وما يستخرون } فيحتمل في هذا الأجل أن
~~يكون المراد آجال حياتها وتكليفها ، ويحتمل آجال موتها وهلاكها ، وإن كان
~~الأظهر في الأجل إذا أطلق أن يراد به وقت الموت ، فبين أن كل أمة لها آجال
~~مكتوبة في ms6577 الحياة والموت ، لا يتقدم ولا يتأخر ، منبها بذلك على أنه عالم
~~بالأشياء قبل كونها ، فلا توجد إلا على وفق العلم ، ونظيره قوله تعالى : {
~~إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون } PageV23P087 وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : قال أصحابنا : هذه الآية تدل على أن المقتول ميت بأجله
~~إذ لو قتل قبل أجله لكان قد تقدم الأجل أو تأخر ، وذلك ينافيه هذا النص .
# المسألة الثانية : قال الكعبي : المراد من قوله : { ما تسبق من أمة } أي
~~لا يتقدمون الوقت المؤقت لعذابهم إن لم يؤمنوا ولا يتأخرون عنه ، ولا
~~يستأصلهم إلا إذا علم منهم أنهم لا يزدادون إلا عنادا وأنهم لا يلدون مؤمنا
~~، وأنه لا نفع في بقائهم لغيرهم ، ولا ضرر على أحد في هلاكهم ، وهو كقول
~~نوح عليه السلام : { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا }
~~( نوح : 27 ) .
# أما قوله تعالى : { ثم أرسلنا رسلنا } فالمعنى أنه كما أنشأنا بعضهم بعد
~~بعض أرسل إليهم الرسل على هذا الحد قرأ ابن كثير تترى منونة والباقون بغير
~~تنوين وهو اختيار أكثر أهل اللغة لأنها فعلى من المواترة وهي المتابعة
~~وفعلى لا ينون كالدعوى والتقوى والتاء بدل من الواو فإنه مأخوذ من الوتر
~~وهو الفرد ، قال الواحدي تترى على القراءتين مصدر أو اسم أقيم مقام الحال
~~لأن المعنى متواترة .
# أما قوله تعالى : { كلما جاءهم * أمة رسولها كذبوه } ( المؤمنون : 44 )
~~يعني أنهم سلكوا في تكذيب أنبيائهم مسلك من تقدم ذكره ممن أهلكه الله
~~بالغرق والصيحة فلذلك قال : { فأتبعنا بعضهم بعضا } أي بالهلاك .
# ( وقوله ) : { وجعلناهم أحاديث } يمكن أن يكون المراد جمع الحديث ومنه
~~أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى أنه سبحانه بلغ في إهلاكهم
~~مبلغا صاروا معه أحاديث فلا يرى منهم عين ولا أثر ولم يبق منهم إلا الحديث
~~الذي يذكر ويعتبر به .
# ويمكن أيضا أن يكون جمع أحدوثة مثل الأضحوكة والأعجوبة ، وهي ما يتحدث به
~~الناس تلهيا وتعجبا .
# ثم قال : { فبعدا لقوم لا يؤمنون } على وجه الدعاء والذم والتوبيخ ، ودل
~~بذلك على ms6578 أنهم كما أهلكوا عاجلا فهلاكهم بالتعذيب آجلا على التأبيد مترقب
~~وذلك وعيد شديد .
# القصة الرابعة قصة موسى عليه السلام
# ! 7 < { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بأاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون
~~وملئه فاستكبروا وكانوا قوما عالين * فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما
~~لنا عابدون * فكذبوهما فكانوا من المهلكين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم
~~يهتدون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 45 - 49 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > PageV23P088
# اختلفوا في { الايات } فقال ابن عباس رضي الله عنهما هي الآيات التسع وهي
~~العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر والسنون والنقص
~~من الثمرات ، وقال الحسن قوله : { بئاياتنا } أي بديننا واحتج بأن المراد
~~بالآيات لو كانت هي المعجزات والسلطات المبين أيضا هو المعجز فحينئذ يلزم
~~عطف الشيء على نفسه والأقرب هو الأول لأن لفظ الآيات إذا ذكر في الرسل
~~فالمراد منها المعجزات ، وأما الذي احتجوا به فالجواب : عنه من وجوه :
~~أحدها : أن المراد بالسلطان المبين يجوز أن يكون أشرف معجزاته وهو العصا
~~لأنه قد تعلقت بها معجزات شتى من انقلابها حية وتلقفها ما أفكته السحرة
~~وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وكونها حارسا وشمعة
~~وشجرة مثمرة ودلوا ورشاء ، فلأجل انفراد العصا بهذه الفضائل أفردت بالذكر
~~كقوله جبريل وميكال وثانيها : يجوز أن يكون المراد بالآيات نفس تلك
~~المعجزات وبالسلطان المبين كيفية دلالتها على الصدق ، وذلك لأنها وإن شاركت
~~سائر آيات الأنبياء في كونها آيات فقد فارقتها في قوة دلالتها على قوة موسى
~~عليه السلام وثالثها : أن يكون المراد بالسلطان المبين استيلاء موسى عليه
~~السلام عليهم في الاستدلال على وجود الصانع وإثبات النبوة وأنه ما كان يقيم
~~لهم قدرا ولا وزنا .
# واعلم أن الآية تدل على أن معجزات موسى عليه السلام كانت معجزات هرون
~~عليه السلام أيضا ، وأن النبوة كما أنها مشتركة بينهما فكذلك المعجزات ، ثم
~~إنه سبحانه حكى عن فرعون وقومه صفتهم ثم ذكر شبهتهم أما صفتهم فأمران
~~أحدهما : الاستكبار والأنفة والثاني : أنهم كانوا قوما عالين أي رفيعي
~~الحال في أمور الدنيا ، ويحتمل الاقتدار بالكثرة والقوة وأما شبهتهم فهي ms6579 /
~~قولهم : { أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون } قال صاحب ( الكشاف ) لم
~~يقل مثلينا كما قال : { إنكم إذا مثلهم } ( النساء : 14 ) ولم يقل أمثالهم
~~وقال : { كنتم خير أمة } ( آل عمران : 110 ) ولم يقل أخيار أمة كل ذلك لأن
~~الإيجاز أحب إلى العرب من الإكثار والشبهة مبنية على أمرين : أحدهما :
~~كونهما من البشر وقد تقدم الجواب عنه والثاني : أن قوم موسى وهرون كانوا
~~كالخدم والعبيد لهم قال أبو عبيدة العرب تسمى كل من دان لملك عابدا له
~~ويحتمل أن يقال إنه كان يدعي الإلهية فادعى أن الناس عباده وأن طاعتهم له
~~عبادة على الحقيقة ثم بين سبحانه أنه لما خطرت هذه الشبهة ببالهم صرحوا
~~بالتكذيب وهو المراد من قوله : { فكذبوهما } .
# ولما كان ذلك التكذيب كالعلة لكونهم من المهلكين لا جرم رتبه عليه بفاء
~~التعقيب فقال وكانوا ممن حكم الله عليهم بالغرق فإن حصول الغرق لم يكن
~~حاصلا عقيب التكذيب ، إنما الحاصل عقيب التكذيب حكم الله تعالى بكونهم كذلك
~~في الوقت اللائق به .
# أما قوله : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون } فقال القاضي معناه
~~أنه سبحانه خص موسى عليه السلام بالكتاب الذي هو التوراة لا لذلك التكذيب
~~لكن لكي يهتدوا به فلما أصروا على الكفر مع البيان العظيم استحقوا أن
~~يهلكوا ، واعترض صاحب ( الكشاف ) عليه فقال لا يجوز أن يرجع الضمير في
~~لعلهم إلى فرعون وملائه لأن التوراة إنما أوتيها بنو إسرائيل بعد إغراق
~~فرعون وملائه بدليل قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الاولى } ( القصص : 43 ) بل المعنى الصحيح : ولقد آتينا موسى
~~الكتاب لعلهم يعملون بشرائعها ومواعظها فذكر موسى والمراد آل موسي كما يقال
~~هاشم وثقيف والمراد قولهما . PageV23P089
# القصة الخامسة قصة عيسى وقصة مريم عليهما السلام
# ! 7 < { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية وءاويناهمآ إلى ربوة ذات قرار ومعين }
~~. > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > >
# اعلم أن ابن مريم هو عيسى عليه السلام جعله الله تعالى آية بأن خلقه من
~~غير ذكر وأنطقه في المهد في الصغر وأجرى على ms6580 يديه إبراء الأكمه والأبرص
~~وإحياء الموتى ، وأما مريم فقد جعلها الله تعالى آية لأنها حملته من غير
~~ذكر . وقال الحسن تكلمت مريم في صغرها كما تكلم عيسى عليه السلام وهو قولها
~~: { هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } ( آل عمران : 37 )
~~ولم تلقم ثديا قط ، قال القاضي إن ثبت ذلك فهو معجزة لزكريا عليه السلام
~~لأنها لم تكن نبية ، قلنا القاضي إنما قال ذلك لأن عنده الإرهاص غير جائز
~~وكرامات الأولياء غير جائزة وعندنا هما جائزان فلا حاجة إلى ما قال ،
~~والأقرب أنه جعلهما آية بنفس الولادة لأنه ولد من غير ذكر وولدته من دون
~~ذكر فاشتركا جميعا في هذا الأمر العجيب الخارق للعادة والذي يدل على أن هذا
~~التفسير أولى وجهان : أحدهما : أنه تعالى / قال : { وجعلنا ابن مريم وأمه
~~ءاية } لأن نفس الإعجاز طهر فيهما لا أنه ظهر على يدهما وهذا أولى من أن
~~يحمل على الآيات التي ظهرت على يده نحو إحياء الموتى وذلك لأن الولادة فيه
~~وفيها آية فيهما وكذلك أن نطقا في المهد وما عدا ذلك من الآيات ظهر على يده
~~لا أنه آية فيه الثاني : أنه تعالى قال آية ولم يقل آيتين ، وحمل هذا اللفظ
~~على الأمر الذي لا يتم إلا بمجموعهما أولى وذلك هو أمر الولادة لا المعجزات
~~التي كان عيسى عليه السلام مستقلا بها .
# أما قوله تعالى : { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } أي جعلنا مأواهما الربوة
~~والربوة والرباوة في راءيهما الحركات الثلاث وهي الأرض المرتفعة ، ثم قال
~~قتادة وأبو العالية هي إيلياء أرض بيت المقدس ، وقال أبو هريرة رضي الله
~~عنه إنها الرملة . وقال الكلبي وابن زيد هي بمصر وقال الأكثرون إنها دمشق
~~وقال مقاتل والضحاك هي غوطة دمشق ، والقرار المستقر من ( كل ) أرض مستوية
~~مبسوطة ، وعن قتادة ذات ثمار وماء ، يعني أنه لأجل الثمار يستقر فيها
~~ساكنوها والمعين الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض . فنبه سبحانه على كمال
~~نعمه عليها بهذا اللفظ على اختصاره . ثم في المعين قولان ms6581 : أحدهما : أنه
~~مفعول لأنه لظهوره يدرك بالعين من عانه إذا أدركه بعينه وقال الفراء
~~والزجاج إن شئت جعلته فعيلا من الماعون ويكون أصله من المعن والماعون فاعول
~~منه قال أبو علي والمعين السهل الذي ينقاد ولا يتعاصى والماعون ما سهل على
~~معطيه ، ثم قالوا وسبب الإيواء أنها فرت بإبنها عيسى إلى الربوة وبقيت بها
~~اثنتي عشرة سنة ، وإنما ذهب بهما ابن عمها يوسف ثم رجعت إلى أهلها بعد أن
~~مات ملكهم ، وههنا آخر القصص والله أعلم .
# ! 7 < { ياأيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إنى بما تعملون عليم
~~* وإن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون * فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا
~~كل حزب بما لديهم فرحون * فذرهم فى غمرتهم حتى حين * أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين * نسارع لهم فى الخيرات بل لا يشعرون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 51 - 56 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > PageV23P090
# / إعلم أن ظاهر قوله : { لما كذبوا الرسل } خطاب مع كل الرسل وذلك غير
~~ممكن لأن الرسل إنما أرسلوا متفرقين في أزمنة متفرقة مختلفة فكيف يمكن
~~توجيه هذا الخطاب إليهم ، فلهذا الإشكال اختلفوا في تأويله على وجوه :
~~أحدها : أن المعنى الإعلام بأن كل رسول فهو في زمانه نودي بهذا المعنى ووصى
~~به ليعتقد السامع أن أمرا نودي له جميع الرسل ووصوا به حقيق بأن يؤخذ به
~~ويعمل عليه وثانيها : أن المراد نبينا عليه الصلاة والسلام لأنه ذكر ذلك
~~بعد انقضاء أخبار الرسل ، وإنما ذكر على صيغة الجمع كما يقال للواحد أيها
~~القوم كفوا عني أذاكم ومثله { الذين قال لهم الناس } ( آل عمران : 173 )
~~وهو نعيم بن مسعود كأنه سبحانه لما خاطب محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك بين
~~أن الرسل بأسرهم لو كانوا حاضرين مجتمعين لما خوطبوا إلا بذلك ليعلم رسولنا
~~أن هذا التثقيل ليس عليه فقط ، بل لازم على جميع الأنبياء عليهم السلام
~~وثالثها : وهو قول محمد بن جرير أن المراد به عيسى عليه السلام لأنه إنما
~~ذكر ذلك بعدما ذكر مكانه الجامع للطعام والشراب ولأنه روى أن عيسى ms6582 عليه
~~السلام كان يأكل من غزل أمه ، والقول الأول أقرب لأنه أوفق للفظ الآية ،
~~ولأنه روي عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صائم فرده الرسول
~~إليها وقال من أين لك هذا ؟ فقالت من شاة لي ، ثم رده وقال : من أين هذه
~~الشاة ؟ فقالت اشتريتها بمالي فأخذه . ثم إنها جاءته وقالت : يا رسول الله
~~لم رددته ؟ فقال عليه السلام بذلك أمرت الرسل أن لا يأكلوا إلا طيبا ولا
~~يعملوا إلا صالحا .
# أما قوله تعالى : { من الطيبات } ففيه وجهان : الأول : أنه الحلال وقيل
~~طيبات الرزق حلال وصاف وقوام فالحلال الذي لا يعصى الله فيه ، والصافي الذي
~~لا ينسى الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل والثاني : أنه
~~المستطاب المستلذ من المأكل والفواكه فبين تعالى أنه وإن ثقل عليهم بالنبوة
~~وبما ألزمهم القيام بحقها ، فقد أباح لهم أكل الطيبات كما أباح لغيرهم .
~~واعلم أنه سبحانه كما قال لمرسلين { ومعين يأيها الرسل كلوا من الطيبات }
~~فقال للمؤمنين : { يعقلون يأيها الذين ءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم } ،
~~واعلم أن تقديم قوله : { كلوا من الطيبات } على قوله : { واعملوا صالحا }
~~كالدلالة على أن العمل الصالح لا بد وأن يكون مسبوقا بأكل الحلال ، فأما
~~قوله : { إنى بما تعملون عليم } فهو تحذير من مخالفة ما أمرهم به وإذا كان
~~ذلك تحذيرا للرسل مع علو شأنهم فبأن يكون تحذيرا لغيرهم أولى .
# أما قوله : { وإن هاذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } فقد فسرناه في
~~سورة الأنبياء وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعنى أنه كما يجب اتفاقهم على أكل الحلال والأعمال
~~الصالحة فكذلك هم متفقون على التوحيد وعلى الاتقاء من معصية الله تعالى .
~~فإن قيل لما كانت شرائعهم مختلفة فكيف يكون دينهم واحدا ؟ قلنا المراد من
~~الدين ما لا يختلفون فيه من معرفة ذات الله تعالى وصفاته ، وأما الشرائع
~~فإن الاختلاف فيها لا يسمى اختلافا في الدين ، فكما يقال في الحائض ms6583 والطاهر
~~/ من النساء إن دينهن واحد وإن افترق تكليفهما فكذا ههنا ، ويدل على ذلك
~~قوله : { وأنا ربكم فاتقون } فكأنه نبه بذلك على أن دين الجميع PageV23P091
~~واحد فيما يتصل بمعرفة الله تعالى واتقاء معاصيه فلا مدخل للشرائع ، وإن
~~اختلفت في ذلك .
# المسألة الثانية : قرىء وإن بالكسر على الاستئناف وإن بمعنى ولأن وإن
~~مخففة من الثقيلة وأمتكم مرفوعة معها .
# أما قوله تعالى : { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } فالمعنى فإن أمم الأنبياء
~~عليهم السلام تقطعوا أمرهم بينهم وفي قوله : { فتقطعوا } معنى المبالغة في
~~شدة اختلافهم والمراد بأمرهم ما يتصل بالدين .
# أما قوله { زبرا } فقرىء زبرا جمع زبور أي كتبا مختلفة يعني جعلوا دينهم
~~أديانا وزبرا قطعا استعيرت من زبر الفضة والحديد وزبرا مخففة الباء كرسل في
~~رسل قال الكلبي ومقاتل والضحاك يعني مشركي مكة والمجوس واليهود والنصارى .
# أما قوله تعالى : { كل حزب بما لديهم فرحون } فمعناه أن كل فريق منهم
~~مغتبط بما اتخذه دينا لنفسه معجب به يرى المحق أنه الرابح ، وأن غيره
~~المبطل الخاسر ، ولما ذكر الله تعالى تفرق هؤلاء في دينهم أتبعه بالوعيد ،
~~وقال : { فذرهم فى غمرتهم } حين حتى الخطاب لنبينا صلى الله عليه وسلم يقول
~~: ( فدع هؤلاء الكفار في جهلهم والغمرة الماء الذي يغمر القامة فكأن ما هم
~~فيه من الجهل والحيرة صار غامرا ساترا لعقولهم ) ، وعن علي عليه السلام : {
~~فى * ليسجننه حتى حين } وذكروا في الحين وجوها : أحدها : إلى حين الموت
~~وثانيها : إلى حين المعاينة وثالثها : إلى حين العذاب ، والعادة في ذلك أن
~~يذكر في الكلام ، والمراد به الحالة التي تقترن بها الحسرة والندامة ، وذلك
~~يحصل إذا عرفهم الله بطلان ما كانوا عليه وعرفهم سوء منقلبهم ، ويحصل أيضا
~~عند المحاسبة في الآخرة ، ويحصل عند عذاب القبر والمساءلة فيجب أن يحمل على
~~كل ذلك .
# ولما كان القوم في نعم عظيمة في الدنيا جاز أن يظنوا أن تلك النعم
~~كالثواب المعجل لهم على أديانهم ، فبين سبحانه أن الأمر بخلاف ذلك ، فقال :
~~{ أيحسبون أنما * ما * نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم فى ms6584 الخيرات }
~~قرىء يمدهم ويسارع بالياء والفاعل هو الله سبحانه وفي المعنى وجهان :
~~أحدهما : أن هدا الإمداد ليس إلا استدراجا لهم في المعاصي ، واستجرارا لهم
~~في زيادة الإثم وهم يحسبونه مسارعة في الخيرات وبل للاستدراك لقوله : {
~~أيحسبون } يعني بل هم أشباه البهائم لا فطنة لهم ولا شعور حتى يتفكروا في
~~ذلك ، أهو استدراج أم مسارعة في الخير ، وهذه الآية كقوله : { ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم } ( التوبة : 85 ) روي عن يزيد بن ميسرة : أوحى الله
~~تعالى إلى نبي من الأنبياء ( أيفرح عبدي أن أبسط له الدنيا وهو أبعد له مني
~~، ويجزع أن أقبض عنه الدنيا وهو أقرب له مني ) ثم تلا : { أيحسبون أنما *
~~ما * نمدهم به من مال وبنين } وعن الحسن : لما أتى عمر بسوار كسرى فأخذه
~~ووضعه في يد سراقة فبلغ منكبه . فقال عمر اللهم إني قد علمت أن نبيك عليه
~~الصلاة / والسلام ، كان يحب أن يصيب مالا لينفقه في سبيلك ، فزويت ذلك عنه
~~نظرا . ثم إن أبا بكر كان يحب ذلك ، اللهم لا يكن ذلك مكرا منك بعمر . ثم
~~تلا : { أيحسبون أنما * ما * نمدهم به من مال وبنين } الوجه الثاني : وهو
~~أنه سبحانه إنما أعطاهم هذه النعم ليكونوا فارغي البال ، متمكنين من
~~الاشتغال بكلف الحق ، فإذا أعرضوا عن الحق والحالة هذه ، كان لزوم الحجة
~~عليهم أقوى ، فلذلك قال : { بل لا يشعرون } .
# PageV23P092 ! 7 < { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون * والذين هم بأايات
~~ربهم يؤمنون * والذين هم بربهم لا يشركون * والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة أنهم إلى ربهم راجعون * أولائك يسارعون فى الخيرات وهم لها سابقون } .
~~> 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 57 - 61 ) إن الذين هم . . . . .
# > >
# إعلم أنه تعالى لما ذم من تقدم ذكره بقوله : { أيحسبون أنما * ما * نمدهم
~~به من مال وبنين * نسارع لهم فى الخيرات } ثم قال : { بل لا يشعرون } بين
~~بعده صفات من يسارع في الخيرات ويشعر بذلك وهي أربعة :
# الصفة الأولى : قوله : { إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون } والإشفاق
~~يتضمن الخشية مع زيادة رقة وضعف ، فمنهم من قال : جمع ms6585 بينهما للتأكيد ،
~~ومنهم من حمل الخشية على العذاب ، والمعنى الذين هم من عذاب ربهم مشفقون ،
~~وهو قول الكلبي ومقاتل ، ومنهم من حمل الإشفاق على أثره وهو الدوام في
~~الطاعة ، والمعنى الذين هم من خشية ربهم دائمون في طاعته ، جادون في طلب
~~مرضاته . والتحقيق أن من بلغ في الخشية إلى حد الإشفاق وهو كمال الخشية ،
~~كان في نهاية الخوف من سخط الله عاجلا ، ومن عقابة آجلا ، فكان في نهاية
~~الاحتراز عن المعاصي .
# الصفة الثانية : قوله : { والذين هم بئايات ربهم يؤمنون } واعلم أن آيات
~~الله تعالى هي المخلوقات الدالة على وجوده ، والإيمان بها هو التصديق بها ،
~~والتصديق بها إن كان بوجودها فذلك معلوم بالضرورة ، وصاحب هذا التصديق لا
~~يستحق المدح ، وإن كان بكونها آيات ودلائل على وجود الصانع فذلك مما لا
~~يتوصل إليه إلا بالنظر والفكر ، وصاحبه لا بد وأن يصير عارفا / بوجود
~~الصانع وصفاته ، وإذا حصلت المعرفة بالقلب حصل الإقرار باللسان ظاهرا وذلك
~~هو الإيمان .
# الصفة الثالثة : قوله : { والذين هم بربهم لا يشركون } وليس المراد منه
~~الإيمان بالتوحيد ونفي الشريك لله تعالى لأن ذلك داخل في قوله : { والذين
~~هم بئايات ربهم يؤمنون } بل المراد منه نفي الشرك الخفي ، وهو أن يكون
~~مخلصا في العبادة لا يقدم عليها إلا لوجه الله تعالى وطلب رضوانه والله
~~أعلم .
# الصفة الرابعة : قوله : { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } معناه
~~يعطون ما أعطوا فدخل فيه كل حق يلزم إيتاؤه سواء كان ذلك من حق الله تعالى
~~: كالزكاة والكفارة وغيرهما ، أو من حقوق الآدميين : كالودائع والديون
~~وأصناف الإنصاف والعدل ، وبين أن ذلك إنما ينفع إذا فعلوه وقلوبهم وجلة ،
~~لأن من يقدم على العبادة وهو وجل من تقصيره وإخلاله بنقصان أو غيره ، فإنه
~~يكون لأجل ذلك الوجل مجتهدا في أن يوفيها حقها في الأداء . وسألت عائشة رضي
~~الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : { والذين يؤتون ما ءاتوا
~~وقلوبهم وجلة } أهو الذي يزني ويشرب الخمر ويسرق وهو على ذلك يخاف الله
~~تعالى ؟ فقال عليه الصلاة والسلام ms6586 : ( لا يا ابنة PageV23P093 الصديق ،
~~ولكن هو الرجل يصلي ويصوم ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله تعالى ) .
# واعلم أن ترتيب هذه الصفات في نهاية الحسن ، لأن الصفة الأولى دلت على
~~حصول الخوف الشديد الموجب للاحتراز عما لا ينبغي .
# والصفة الثانية : دلت على ترك الرياء في الطاعات .
# والصفة الثالثة : دلت على أن المستجمع لتلك الصفات الثلاثة يأتي بالطاعات
~~مع الوجل والخوف من التقصير ، وذلك هو نهاية مقامات الصديقين رزقنا الله
~~سبحانه الوصول إليها / فإن قيل : أفتقولون إن قوله : { وقلوبهم وجلة } يرجع
~~إلى يؤتون ، أو يرجع إلى كل ما تقدم من الخصال ؟ قلنا بل الأولى أن يرجع
~~إلى الكل لأن العطية ليست بذلك أولى من سائر الأعمال ، إذ المراد أن يؤدي
~~ذلك على وجل من تقصيره ، فيكون مبالغا في توفيته حقه ، فأما إذا قرىء {
~~والذين * يأتون * ما ءاتوا } فالقول فيه أظهر ، إذ المراد بذلك أي شيء أتوه
~~وفعلوه من تحرز عن معصية وإقدام على إيمان وعمل ، فإنهم يقدمون عليه مع
~~الوجل ، ثم إنه سبحانه بين علة ذلك الوجل وهي علمهم بأنهم إلى ربهم راجعون
~~، أي للمجازاة والمساءلة ونشر الصحف وتتبع الأعمال ، وأن هناك لا تنفع
~~الندامة ، فليس إلا الحكم القاطع من جهة مالك الملك . ثم إنه سبحانه لما
~~ذكر هذه الصفات للمؤمنين المخلصين قال بعده : { أولئك يسارعون فى الخيرات }
~~وفيه وجهان : أحدهما : أن المراد يرغبون في الطاعات أشد الرغبة فيبادرونها
~~لئلا تفوت عن وقتها ولكيلا تفوتهم دون الاحترام . والثاني : أنهم يتعجلون
~~في الدنيا أنواع النفع ووجوه الإكرام ، كما قال : { فاتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الاخرة } ( آل عمران : 148 ) . { ووهبنا له إسحاق ويعقوب
~~وجعلنا فى ذريته النبوة والكتاب } ( العنبكوت : 27 ) لأنهم إذا سورع لهم
~~بها فقد سارعوا في نيلها وتعجلوها ، وهذا الوجه أحسن طباقا للآية المتقدمة
~~، لأن فيه إثبات ما نفي عن الكفار للمؤمنين وقرىء يسرعون في الخيرات .
# أما قوله : { وهم لها سابقون } فالمعنى فاعلون السبق لأجلها أو سابقون
~~الناس لأجلها أو وهم لها سابقون أي ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في ms6587
~~الدنيا ، ويجوز أن يكون خبرا بعد خبر . والمعنى وهم لها كما يقال أنت لها
~~وهي لك ، ثم قال سابقون أي وهم سابقون .
# ! 7 < { ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون *
~~بل قلوبهم فى غمرة من هاذا ولهم أعمال من دون ذالك هم لها عاملون * حتى إذآ
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون * لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون
~~} . > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 62 - 65 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ذكر كيفية أعمال المؤمنين المخلصين ذكر حكمين من
~~أحكام أعمال العباد PageV23P094 فالأول : قوله : { ولا نكلف نفسا إلا وسعها
~~} وفي الوسع قولان : أحدهما : أنه الطاقة عن المفضل والثاني : أنه دون
~~الطاقة وهو قول المعتزلة ومقاتل والضحاك والكلبي واحتجوا عليه بأن الوسع
~~إنما سمى وسعا لأنه يتسع عليه فعله ولا يصعب ولا يضيق ، فبين أن أولئك
~~المخلصين لم يكلفوا أكثر مما عملوا . قال مقاتل من لم يستطع أن يصلي قائما
~~فليصل جالسا ومن لم يستطع جالسا فليوم إيماء لأنا لا نكلف نفسا إلا وسعها ،
~~واستدلت المعتزلة به في نفي تكليف ما لا يطاق وقد تقدم القول فيه الثاني :
~~قوله : { ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون } ونظيره قوله { هاذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق } ( الجاثية : 29 ) وقوله : { لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) .
# واعلم أنه تعالى شبه الكتاب بمن يصدر عنه البيان فإن الكتاب لا ينطق لكنه
~~يعرب بما فيه كما يعرب وينطق الناطق إذا كان محقا ، فإن قيل هؤلاء الذين
~~يعرض عليهم ذلك الكتاب إما أن يكونوا محيلين الكذب على الله تعالى أو
~~مجوزين ذلك عليه ، فإن أحالوه عليه فإنهم يصدقونه في كل ما يقول سواء وجد
~~الكتاب أو لم يوجد ، وإن جوزوه عليه لم يثقوا بذلك الكتاب لتجويزهم أنه /
~~سبحانه كتب فيه خلاف ما حصل . فعلى التقديرين لا فائدة في ذلك الكتاب ؟
~~قلنا يفعل الله ما يشاء وعلى أنه لا يبعد أن يكون ذلك مصلحة للمكلفين من
~~الملائكة .
# وأما قوله : { وهم لا يظلمون ms6588 } فنظيره قوله : { ووجدوا ما عملوا حاضرا
~~ولا يظلم ربك أحدا } ( الكهف : 49 ) فقالت المعتزلة الظلم إما أن يكون
~~بالزيادة في العقاب أو بالنقصان من الثواب أو بأن يعذب على ما لم يعلم أو
~~بأن يكلفهم ما لا يطيقون فتكون الآية دالة على كون العبد موجدا لفعله وإلا
~~لكان تعذيبه عليه ظلما ودالة على أنه سبحانه لا يكلف ما لا يطاق الجواب :
~~أنه لما كلف أبا لهب أن يؤمن ، والإيمان يقتضي تصديق الله تعالى في كل ما
~~أخبر عنه ومما أخبر عنه أن أبا لهب لا يؤمن فقد كلفه بأن يؤمن بأنه لا يؤمن
~~فيلزمكم كل ما ذكرتموه .
# وأما قوله تعالى : { بل قلوبهم فى غمرة من هاذا } ففيه قولان : أحدهما :
~~أنه راجع إلى الكفار وهم الذين يليق بهم قوله : { بل قلوبهم فى غمرة من
~~هاذا } ولا يليق ذلك بالمؤمنين إذ المراد في غمرة من هذا الذي بيناه في
~~القرآن أو من هذا الكتاب الذي ينطق بالحق أو من هذا الذي هو وصف المشفقين
~~ولهم أي لهؤلاء الكفار أعمال من دون ذلك أي أعمال سوى ذلك أي سوى جهلهم
~~وكفرهم ثم قال بعضهم أراد أعمالهم في الحال ، وقال بعضهم بل أراد المستقبل
~~وهذا أقرب لأن قوله : { هم لها عاملون } إلى الاستقبال أقرب وإنما قال : {
~~هم لها عاملون } لأنها مثبتة في علم الله تعالى وفي حكم الله وفي اللوح
~~المحفوظ ، فوجب أن يعملوها ليدخلوا بها النار لما سبق لهم من الله من
~~الشقاوة القول الثاني : وهو اختيار أبي مسلم أن هذه الآيات من صفات
~~المشفقين كأنه سبحانه قال بعد وصفهم : { ولا نكلف نفسا إلا وسعها } ونهايته
~~ما أتى به هؤلاء المشفقون { ولدينا كتاب } يحفظ أعمالهم { ينطق بالحق وهم
~~لا يظلمون } بل نوفر عليهم ثواب كل أعمالهم { بل قلوبهم فى غمرة من هاذا }
~~هو أيضا وصف لهم بالحيرة كأنه قال وهم مع ذلك الوجل والخوف كالمتحيرين في
~~جعل أعمالهم مقبولة أو مردودة ولهم أعمال من دون ذلك أي لهم أيضا من
~~النوافل ووجوه البر ms6589 سوى ما هم عليه إما أعمالا قد عملوها في الماضي أو
~~سيعملونها في المستقبل ، ثم إنه سبحانه رجع بقوله : PageV23P095 { حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب } إلى وصف الكفار .
# واعلم أن قول أبي مسلم أولى لأنه إذا أمكن رد الكلام إلى ما يتصل به من
~~ذكر المشفقين كان أولى من رده إلى ما بعد منه خصوصا ، وقد يرغب المرء في
~~فعل الخير بأن يذكر أن أعماله محفوظة كما قد يحذر بذلك من الشر ، وقد يوصف
~~المرء لشدة فكره في أمر آخرته بأن قلبه في غمرة ويراد أنه قد استولى عليه
~~الفكر في قبول عمله أورده وفي أنه هل أداه كما يجب أو قصر . فإن قيل فما
~~المراد بقوله من هذا ، وهو إشارة إلى ماذا ؟ قلنا هو إشارة إلى إشفاقهم
~~ووجلهم مع أنهما مستوليان على قلوبهم .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب } فقال صاحب ( الكشاف
~~) حتى هذه هي التي / يبتدأ بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية .
# واعلم أنه لا شبهة ( في ) أن الضمير في مترفيهم راجع إلى من تقدم ذكره من
~~الكفار لأن العذاب لا يليق إلا بهم وفي هذا العذاب وجهان : أحدهما : أراد
~~بالعذاب ما نزل بهم يوم بدر والثاني : أنه عذاب الآخرة ثم بين سبحانه أن
~~المنعمين منهم إذا نزل بهم العذاب يجأرون أي يرتفع صوتهم بالاستغاثة
~~والضجيج لشدة ما هم عليه ويقال لهم على وجه التبكيت { لا تجئروا اليوم إنكم
~~منا لا تنصرون } فلا يدفع عنكم ما يريد إنزاله بكم ، دل بذلك سبحانه على
~~أنهم سينتهون يوم القيامة إلى هذه الدرجة من الحسرة والندامة وهو كالباعث
~~لهم في الدنيا على ترك الكفر والإقدام على الإيمان والطاعة فإنهم الآن
~~ينتفعون بذلك .
# ! 7 < { قد كانت ءايتى تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون * مستكبرين
~~به سامرا تهجرون * أفلم يدبروا القول أم جآءهم ما لم يأت ءابآءهم الا ولين
~~* أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون * أم يقولون به جنة بل جآءهم بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون * ولو اتبع الحق أهوآءهم لفسدت السماوات والا ms6590 رض ومن
~~فيهن بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون * أم تسألهم خرجا فخراج ربك
~~خير وهو خير الرازقين } . > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 66 - 72 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما بين فيما قبل أنه لا ينصر أولئك الكفار أتبعه
~~بعلة ذلك وهي أنه متى تليت آيات الله عليهم أتوا بأمور ثلاثة : أحدها :
~~أنهم كانوا على أعقابهم ينكصون وهذا مثل يضرب فيمن تباعد عن الحق كل
~~PageV23P096 التباعد وهو قوله : { فكنتم على أعقابكم تنكصون } أي تنفرون عن
~~تلك الآيات وعمن يتلوها كما يذهب الناكص على عقبيه بالرجوع إلى ورائه
~~وثانيها : قوله : { مستكبرين به } والهاء / في به إلى ماذا تعود ؟ فيه وجوه
~~: أولها : إلى البيت العتيق أو الحرم كانوا يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا
~~أهل الحرم والذي يسوغ هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت وإن لم يكن لهم
~~مفخرة إلا أنهم ولاته والقائمون به وثانيها : المراد مستكبرين بهذا التراجع
~~والتباعد وثالثها : أن تتعلق الباء بسامرا أي يسمرون بذكر القرآن وبالطعن
~~فيه ، وهذا هو الأمر الثالث الذي يأتون به عند تلاوة القرآن عليهم ، وكانوا
~~يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحرا
~~وشعرا وسب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويهجرون ، والسامر نحو الحاضر في
~~الإطلاق على الجمع وقرىء سمرا وسامرا يهجرون من أهجر في منطقه إذا أفحش
~~والهجر بالفتح الهذيان والهجر بالضم الفحش أو من هجر الذي هو مبالغة في هجر
~~إذا هدى . ثم إنه سبحانه لما وصف حالهم رد عليهم بأن بين أن إقدامهم على
~~هذه الأمور لا بد وأن يكون لأحد أمور أربعة : أحدها : أن لا يتأملوا في
~~دليل ثبوته وهو المراد من قوله : { أفلا يتدبرون القرءان } فبين أن القول
~~الذي هو القرآن كان معروفا لهم وقد مكنوا من التأمل فيه من حيث كان مباينا
~~لكلام العرب في الفصاحة ، ومبرأ عن التناقض في طول عمره ، ومن حيث ينبه على
~~ما يلزمهم من معرفة الصانع ومعرفة الوحدانية فل لا يتدبرون فيه ليتركوا
~~الباطل ويرجعوا إلى الحق وثانيها : أن ms6591 يعتقدوا أن مجيء الرسل أمر على خلاف
~~العادة وهو المراد من قوله : { أم جاءهم * تهجرون * أفلم يدبروا القول }
~~وذلك لأنهم عرفوا بالتواتر أن الرسل كانت تتواتر على الأمم وتظهر المعجزات
~~عليها وكانت الأمم بين مصدق ناج ، وبين مكذب هالك بعذاب الاستئصال أفما
~~دعاهم ذلك إلى تصديق الرسول وثالثها : أن لا يكونوا عالمين بديانته وحسن
~~خصاله قبل ادعائه للنبوة وهو المراد من قوله : { أم لم يعرفوا رسولهم فهم
~~له منكرون } نبه سبحانه بذلك على أنهم عرفوا منه قبل ادعائه الرسالة كونه
~~في نهاية الأمانة والصدق وغاية الفرار من الكذب والأخلاق الذميمة فكيف
~~كذبوه بعد أن اتفقت كلمتهم على تسميته بالأمين ورابعها : أن يعتقدوا فيه
~~الجنون فيقولون إنما حمله على ادعائه الرسالة جنونه وهو المراد من قوله : {
~~أم يقولون به جنة } وهذا أيضا ظاهر الفساد لأنهم كانوا يعلمون بالضرورة أنه
~~أعفل الناس / والمجنون كيف يمكنه أن يأتي بمثل ما أتى به من الدلائل
~~القاطعة والشرائع الكاملة ، ولقد كان من المبغضين له عليه السلام من سماه
~~بذلك وفيه وجهان : أحدهما : أنهم نسبوه إلى ذلك من حيث كان يطمع في
~~انقيادهم له وكان ذلك من أبعد الأمور عندهم فنسبوه إلى الجنون لذلك والثاني
~~: أنهم قالوا ذلك إيهاما لعوامهم لكي لا ينقادوا له فأوردوا ذلك مورد
~~الاستحقار له . ثم إنه سبحانه بعد أن عد هذه الوجوه ، ونبه على فسادها قال
~~: { بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون } من حيث تمسكوا بالتقليد ومن حيث
~~علموا أنهم لو أقروا بمحمد صلى الله عليه وسلم لزالت مناصبهم ولاختلت
~~رياساتهم فلذلك كرهوه فإن قيل قوله : { وأكثرهم } فيه دليل على أن أقلهم لا
~~يكرهون الحق ، قلنا كان فيهم من يترك الإيمان أنفة من توبيخ قومه وأن /
~~يقولوا ترك دين آبائه لا كراهة للحق كما حكى عن أبي طالب ثم بين سبحانه أن
~~الحق لا يتبع الهوى ، بل الواجب على المكلف أن يطرح الهوى ويتبع الحق فبين
~~سبحانه أن اتباع الهوى يؤدي إلى الفساد العظيم فقال : { ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت * السماوات ms6592 والارض * ومن فيهن } وفي تفسيره وجوه : الأول :
~~أن القوم كانوا يرون أن الحق في اتخاذ آلهة مع الله تعالى ، لكن لو
~~PageV23P097 صح ذلك لوقع الفساد في السموات والأرض على ما قررناه في دليل
~~التمانع في قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22
~~) والثاني : أن أهواءهم في عبادة الأوثان وتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهما منشأ المفسدة ، والحق هو الإسلام . فلو اتبع الإسلام قولهم لعلم الله
~~حصول المفاسد عند بقاء هذا العالم ، وذلك يقتضي تخريب العالم وإفناءه
~~والثالث : أن آراءهم كانت متناقضة فلو اتبع الحق أهواءهم لوقع التناقض
~~ولاختل نظام العالم عن القفال .
# أما قوله : { بل أتيناهم بذكرهم } فقيل إنه القرآن والأدلة وقيل بل شرفهم
~~وفخرهم بالرسول وكلا القولين متقارب لأن في مجيء الرسول بيان الأدلة وفي
~~مجيء الأدلة بيان الرسول فأحدهما مقرون بالآخر ، وقيل الذكر هو الوعظ
~~والتحذير ، وقيل هو الذي كانوا يتمنونه ويقولون : { لو أن عندنا ذكرا من
~~الاولين * لكنا عباد الله المخلصين } ( الصافات : 168 ، 169 ) وقرىء
~~بذكراهم . ثم بين سبحانه أنه عليه الصلاة والسلام لا يطمع فيهم حتى يكون
~~ذلك سببا للنفرة فقال : { أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير } وقرىء خراجا ،
~~قال أبو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك أداؤه والوجه أن
~~الخرج أخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة زيادة اللفظ لزيادة
~~المعنى ولذلك حسنت قراءة من قرأ { خرجا فخراج ربك } يعني أم تسألهم على
~~هدايتهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخلق خير . فنبه سبحانه بذلك
~~على أن هذه التهمة بعيدة عنه ، فلا يجوز أن ينفروا عن قبول قوله لأجلها .
~~فنبه سبحانه بهذه الآيات على أنهم غير معذورين ألبته وأنهم محجوجون من جميع
~~الوجوه ، قال الجبائي دل قوله تعالى : { وهو خير الرزقين } على أن أحدا من
~~العباد لا يقدر على مثل نعمه ورزقه ولا يساويه في الإفضال على عباده ودل
~~أيضا على أن العباد قد يرزق بعضهم بعضا ولولا ذلك لما جاز أن يقول : { وهو
~~خير ms6593 الرزقين } .
# ! 7 < { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم * وإن الذين لا يؤمنون بالا خرة عن
~~الصراط لناكبون * ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا فى طغيانهم يعمهون
~~} . > 7 !
# / < <
# | المؤمنون : ( 73 - 75 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > إعلم أنه سبحانه وتعالى لما زيف طريقة القوم أتبعه ببيان صحة ما جاء
~~به الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : { وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم } لأن
~~ما دل الدليل على صحته فهو في باب الاستقامة أبلغ من الطريق المستقيم { وإن
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة عن الصراط لناكبون } أي لعادلون عن هذا الطريق ،
~~لأن طريق الاستقامة واحدة وما يخالفه فكثير .
# أما قوله تعالى : { ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر } ففيه وجوه : أحدها
~~: المراد ضرر الجوع وسائر مضار الدنيا وثانيها : المراد ضرر القتل والسبي
~~وثالثها : أنه ضرر الآخرة وعذابها فبين أنهم قد بلغوا في التمرد والعناد
~~المبلغ الذي لا مرجع فيه إلى دار الدنيا ، وأنهم { لو * ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) لشدة لجاجهم فيما هم عليه من الكفر .
~~PageV23P098
# أما قوله تعالى : { للجوا فى طغيانهم يعمهون } فالمعنى لتمادوا في ضلالهم
~~وهم متحيرون .
# ! 7 < { ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون * حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون * وهو الذىأنشأ لكم السمع
~~والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون * وهو الذى ذرأكم فى الا رض وإليه
~~تحشرون * وهو الذى يحاى ويميت وله اختلاف اليل والنهار أفلا تعقلون } . > 7
~~@QB@ <
# | المؤمنون : ( 76 - 80 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > >
# اختلفوا في قوله : { ولقد أخذناهم بالعذاب } على وجوه : أحدها : أنه لما
~~أسلم ثمامة بن أثال الحنفي ولحق باليمامة منغ الميرة عن أهل مكة فأخذهم
~~الله بالسنين حتى أكلوا الجلود والجيف ، فجاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال : ألست تزعم أنك بعثت رحمة العالمين ، ثم قتلت الآباء
~~بالسيف والأبناء بالجوع ، فادع الله يكشف عنا هذا القحط . فدعا فكشف عنهم
~~فأنزل الله هذه الآية ، والمعنى أخذناهم بالجوع فما أطاعوا وثانيها : هو
~~الذي نالهم يوم بدر ms6594 من القتل والأسر ، يعني أن ذلك مع شدته ما دعاهم إلى
~~الإيمان عن الأصم وثالثها : المراد / من عذب من الأمم الخوالي { فما
~~استكانوا } أي مشركي العرب لربهم عن الحسن ورابعها : أن شدة الدنيا أقرب
~~إلى المكلف من شدة الآخرة ، فإذا لم تؤثر فيهم شدة الدنيا فشدة الآخرة كذلك
~~، وهذا يدل على أنهم { لو * ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد } ففيه وجهان
~~: أحدهما : حتى إذا فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو أشد من القتل والأسر
~~والثاني : إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون كقوله : { ويوم تقوم الساعة
~~يبلس المجرمون * لا يفتر عنهم وهم * مبلسون } والإبلاس اليأس من كل خير ،
~~وقيل السكون مع التحسير . وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما وزن استكان ؟ الجواب : استفعل من السكون أي انتقل من
~~كون إلى كون ، كما قيل استحال إذا انتقل من حال إلى حال ، ويجوز أن يكون
~~افتعل من السكون أشبعت فتحة عينه .
# السؤال الثاني : لم جاء { استكانوا } بلفظ الماضي و { يتضرعون } بلفظ
~~المستقبل ؟ الجواب : لأن المعنى امتحناهم فما وجدنا منهم عقيب المحنة
~~استكانة ، وما من عادة هؤلاء أن يتضرعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب الشديد
~~وقرىء فتحنا .
# السؤال الثالث : العطف لا يحسن إلا مع المجانسة فأي مناسبة بين قوله : {
~~وهو الذى أنشأ لكم السمع والابصار } وبين ما قبله ؟ الجواب : كأنه سبحانه
~~لما بين مبالغة أولئك الكفار في الأعراض عن سماع الأدلة PageV23P099 ورؤية
~~العبر والتأمل في الحقائق قال للمؤمنين ، وهو الذي أعطاكم هذه الأشياء
~~ووقفكم عليها ، تنبيها على أن من لم يستعمل هذه الأعضاء فيما خلقت له فهو
~~بمنزلة عادمها كما قال تعالى : { فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا
~~أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون بئايات الله } تنبيها على أن حرمان أولئك
~~الكفار ووجدان هؤلاء المؤمنين ليس إلا من الله . واعلم أنه سبحانه بين عظيم
~~نعمه من وجوه : أحدها : بإعطاء السمع والأبصار والأفئدة وخص هذه الثلاثة
~~بالذكر لأن الاستدلال موقوف عليها ، ثم بين أنه ms6595 يقل منهم الشاكرون ، قال
~~أبو مسلم وليس المراد أن لهم شكرا وإن قل ، لكنه كما يقال للكفور الجاحد
~~للنعمة ما أقل شكر فلان وثانيها : قوله : { وهو الذى ذرأكم فى الارض } قيل
~~في التفسير { خلقكم } قال أبو مسلم : ويحتمل بسطكم فيها ذرية بعضكم من بعض
~~حتى كثرتم كقوله تعالى : { ذرية من حملنا مع نوح } ( الإسراء : 3 ) فنقول :
~~هو الذي جعلكم في الأرض متناسلين ، ويحشركم يوم القيامة إلى دار لا حاكم
~~فيها سواه ، فجعل حشرهم إلى ذلك الموضع حشرا إليه لا بمعنى المكان وثالثها
~~: قوله : { وهو الذى يحى ويميت } أي نعمة الحياة وإن كانت من أعظم النعم
~~فهي منقطعة وأنه سبحانه وإن أنعم بها فالمقصود منها الانتقال إلى دار
~~الثواب ورابعها : قوله : { وله اختلاف اليل والنهار } ووجه النعمة بذلك
~~معلوم ، ثم إنه سبحانه حذر من ترك النظر في هذه الأمور فقال : { أفلا
~~تعقلون } لأن ذلك دلالة الزجر والتهديد وقرىء { أفلا يعقلون } .
# ! 7 < { بل قالوا مثل ما قال الا ولون * قالوا أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمبعوثون * لقد وعدنا نحن وءابآؤنا هاذا من قبل إن هاذآ إلا
~~أساطير الا ولين } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 81 - 83 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > >
# /اعلم أنه سبحانه لما أوضح القول في دلائل التوحيد عقبه بذكر المعاد فقال
~~: { بل قالوا مثل ما قال الاولون } في إنكار البعث مع وضوح الدلائل ونبه
~~بذلك على أنهم إنما أنكروا ذلك تقليدا للأولين وذلك يدل على فساد القول
~~بالتقليد ، ثم حكى الشبهة عنهم من وجهين : أحدهما : قولهم : { أءذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون } وهو مشهور وثانيهما : قولهم : { لقد
~~وعدنا نحن وءاباؤنا هاذا من قبل } كأنهم قالوا إن هذا الوعد كما وقع منه
~~عليه الصلاة والسلام فقد وقع قديما من الأنبياء ، ثم لم يوجد مع طول العهد
~~، فظنوا أن الإعادة PageV23P100 تكون في دار الدنيا ، ثم قالوا لما كان
~~كذلك فهو من أساطير الأولين والأساطير جمع أسطار والأسطار جمع سطر أي ما
~~كتبه الأولون مما لا حقيقة له ، وجمع أسطورة أوفق .
# ! 7 < { قل لمن الا ms6596 رض ومن فيهآ إن كنتم تعلمون * سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون * قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم * سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون * قل من بيده ملكوت كل شىء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون *
~~سيقولون لله قل فأنى تسحرون * بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون } . > 7 @QB@
~~<
# | المؤمنون : ( 84 - 90 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > >
# اعلم أنه يمكن أن يكون المقصود من هذه الآيات / الرد على منكري الإعادة
~~وأن يكون المقصود الرد على عبدة الأوثان ، وذلك لأن القوم كانوا مقرين
~~بالله تعالى فقالوا نعبد الأصنام لتقربنا إلى الله زلفى ، ثم إنه سبحانه
~~احتج عليهم بأمور ثلاثة : أحدها : قوله : { قل لمن الارض ومن فيها } ووجه
~~الاستدلال به على الإعادة أنه تعالى لما كان خلقا للأرض ولمن فيها من
~~الأحياء ، وخالقا لحياتهم وقدرتهم وغيرها ، فوجب أن يكون قادرا على أن
~~يعيدهم بعد أن أفناهم . ووجه الاستدلال به على نفي عبادة عبادة الأوثان ،
~~من حيث إن عبادة من خلقكم وخلق الأرض وكل ما فيها من النعم هي الواجبة دون
~~عبادة ما لا يضر ولا ينفع ، وقوله : { أفلا تذكرون } معناه الترغيب في
~~التدبر ليعلموا بطلان ما هم عليه وثانيها : قوله : { من رب * السماوات *
~~السبع ورب العرش العظيم } ووجه الاستدلال على الأمرين كما تقدم ، وإنما قال
~~: { أفلا تتقون } تنبيها على أن اتقاء عذاب الله لا يحصل إلا بترك عبادة
~~الأوثان والاعتراف بجواز الإعادة وثالثها : قوله تعالى : { قل من بيده
~~ملكوت كل شىء } .
# إعلم أنه سبحانه لما ذكر الأرض أولا والسماء ثانيا عمم الحكم ههنا ، فقال
~~من بيده ملكوت كل شيء ، ويدخل في الملكوت الملك والملك على سبيل المبالغة ،
~~وقوله : { وهو يجير ولا يجار عليه } يقال أجرت فلانا على فلان إذا أغثته
~~منه ومنعته . يعني وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ، ولا يغيث أحد منه أحدا .
# أما قوله تعالى : { فأنى تسحرون } فالمعنى أنى تخدعون عن توحيده وطاعته ،
~~والخادع هو الشيطان والهوى . ثم بين تعالى بقوله : { بل أتيناهم بالحق }
~~أنه قد بالغ في الحجاج عليهم بهذه الآيات ms6597 وغيرها وهم مع ذلك كاذبون ، وذلك
~~كالتوعد والتهديد ، وقرىء أتيتهم ، وأتيتهم بالضم والفتح وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : قرىء { قل لله } في الجواب الأول باللام لا غير ، وقرىء
~~الله في الأخيرين بغير اللام في مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام وباللام
~~في مصاحف أهل البصرة فما الفرق ؟ الجواب : لا فرق في المعنى ، لأن قولك من
~~ربه ، ولمن هو ؟ في معنى واحد .
# السؤال الثاني : كيف قال : { إن كنتم تعلمون } ثم حكى عنهم سيقولون الله
~~وفيه تناقض ؟ الجواب : لا تناقض لأن قوله : { إن كنتم تعلمون } لا ينفي
~~عملهم بذلك . وقد يقال مثل ذلك في الحجاج على وجه التأكيد لعلمهم والبعث
~~على اعترافهم بما يورد من ذلك .
# ! 7 < { ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إلاه بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون * عالم الغيب والشهادة
~~فتعالى عما يشركون * قل رب إما ترينى ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم
~~الظالمين * وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون * ادفع بالتى هى أحسن السيئة
~~نحن أعلم بما يصفون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 91 - 96 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > PageV23P101
# / إعلم أنه سبحانه ادعى أمرين أحدهما : قوله : { ما اتخذ الله من ولد }
~~وهو كالتنبيه على أن ذلك من قول هؤلاء الكفار ، فإن جمعا منهم كانوا يقولون
~~الملائكة بنات الله والثاني : قوله : { وما كان معه من إله } وهو قولهم
~~باتخاذ الأصنام آلهة ، ويحتمل أن يريد به إبطال قول النصارى والثنوية ، ثم
~~إنه سبحانه وتعالى ذكر الدليل المعتمد بقوله : { إذا لذهب كل إلاه بما خلق
~~ولعلا بعضهم على بعض } والمعنى لانفرد على ( ذلك ) كل واحد من الآلهة بخلقه
~~الذي خلقه واستبد به ، ولرأيتم ملك كل واحد منهم متميزا عن ملك الآخر ،
~~ولغلب بعضهم على بعض كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متميزة وهم متغالبون
~~، وحيث لم تروا أثر التمايز في الممالك والتغالب ، فاعلموا أنه إله واحد
~~بيده ملكوت كل شيء . فإن قيل : { إذا } لا يدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب
~~، فكيف وقع قوله ms6598 لذهب جزاء وجوابا ؟ ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل ، قلنا
~~الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه آلهة ، وإنما حذف لدلالة قوله : { وما كان
~~معه من إله } عليه ، ثم إنه سبحانه نزه نفسه عن قولهم بقوله : { سبحان الله
~~عما يصفون } من إثبات الولد والشريك .
# أما قوله : { عالم الغيب والشهادة } فقرىء بالجر صفة لله ، وبالرفع خبر
~~مبدتأ محذوف ، والمعنى أنه سبحانه هو المختص بعلم الغيب والشهادة ، فغيره
~~وإن علم الشهادة فلن يعلم معها الغيب ، والشهادة التي يعلمها لا يتكامل بها
~~النفع إلا مع العلم بالغيب وذلك كالوعيد لهم ، فلذلك قال : { فتعالى عما
~~يشركون } ثم أمره سبحانه بالانقطاع إليه وأن يدعوه بقوله : { رب إما ترينى
~~ما يوعدون * رب فلا تجعلنى فى القوم الظالمين } قال صاحب ( الكشاف ) : ما
~~والنون مؤكدتان ، أي إن كان ولا بد من أن تريني ما تعدهم من العذاب في
~~الدنيا أو في الآخرة ، فلا تجعلني قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم ، فإن قيل
~~كيف يجوز أن يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم
~~؟ قلنا يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ، وأن يستعيذ به مما علم
~~أنه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه . وما أحسن قول الحسن في قول
~~الصديق : وليتكم ولست بخيركم ، مع أنه كان يعلم / أنه خيرهم ، ولكن المؤمن
~~يهضم نفسه ، وإنما ذكر رب مرتين مرة قبل الشرط ومرة قبل الجزاء مبالغة في
~~التضرع .
# أما قوله تعالى : { وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون } ففيه قولان :
~~أحدهما : أنهم كانوا ينكرون الوعد بالعذاب ويضحكون منه ، فقيل لهم : إن
~~الله قادر على إنجاز ما وعد ويحتمل عذابا في الدنيا مؤخرا PageV23P102 عن
~~أيامه عليه السلام ، فلذلك قال بعضهم : هو في أهل البغى ، وبعضهم في الكفار
~~الذين قوتلوا بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والثاني : أن المراد عذاب
~~الآخرة .
# أما قوله : { ادفع بالتى هى أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون } فالمراد
~~منه أن الأولى به عليه السلام أن يعامل به الكفار فأمر باحتمال ما يكون
~~منهم ms6599 من التكذيب وضروب الأذى / وأن يدفعه بالكلام الجميل كالسلام وبيان
~~الأدلة على أحسن الوجوه ، وبين له أنه أعلم بحالهم منه عليه السلام وأنه
~~سبحانه لما لم يقطع نعمه عنهم ، فينبغي أن يكون هو عليه السلام مواظبا على
~~هذه الطريقة ، قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { ادفع بالتى هى أحسن السيئة } (
~~المؤمنون : 96 ) أبلغ من أن يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل ،
~~والمعنى الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان ، حتى إذا اجتمع
~~الصفح والإحسان وبذل الطاقة فيه كانت حسنة مضاعفة بإزاء السيئة . وقيل هذه
~~الآية منسوخة بآية السيف ، وقيل محكمة ، لأن المداراة محثوث عليها ما لم
~~تؤد إلى نقصان دين أو مروءة .
# ! 7 < { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون * حتى
~~إذا جآء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلىأعمل صالحا فيما تركت كلا إنها
~~كلمة هو قآئلها ومن ورآئهم برزخ إلى يوم يبعثون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 97 - 100 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه لما أدب رسوله بقوله : { ادفع بالتى هى أحسن السيئة } (
~~المؤمنون : 96 ) أتبعه بما به يقوى على ذلك وهو الاستعاذة بالله من أمرين :
~~أحدهما : من همزات الشياطين ، والهمزات جمع الهمزة ، وهو الدفع والتحريك
~~الشديد ، وهو كالهز والأز ، ومنه مهماز الرائض ، وهمزاته هو كيده بالوسوسة
~~، ويكون ذلك منه في الرسول بوجهين : أحدهما : بالوسوسة والآخر بأن / يبعث
~~أعداءه على إيذائه ، وكذلك القول في المؤمنين ، لأن الشيطان يكيدهم بهذين
~~الوجهين ، ومعلوم أن من ينقطع إلى الله تعالى ويسأله أن يعيذه من الشيطان ،
~~فإنه يجب أن يكون متذكرا متيقظا فيما يأتي ويذر ، فيكون نفس هذا الانقطاع
~~إلى الله تعالى داعية إلى التمسك بالطاعة وزاجرا عن المعصية ، قال الحسن
~~كان عليه السلام يقول بعد استفتاح الصلاة ( لا إله إلا الله ثلاثا ، الله
~~أكبر ثلاثا ، اللهم إني أعوذ بك من همزات الشياطين همزه ونفثه ونفخه ، فقيل
~~يا رسول الله وما همزه ؟ قال الموتة التي تأخذ ابن آدم أي الجنون الذي يأخذ
~~ابن آدم قيل فما نفثه ؟ قال الشعر قيل ms6600 فما نفخه ؟ قال الكبر وثانيها : قوله
~~: { وأعوذ بك رب أن يحضرون } وفيه وجهان : أحدهما : أن يحضرون عند قراءة
~~القرآن لكي يكون متذكرا فيقل سهوه ، وقال آخرون بل استعاذ بالله من نفس
~~حضورهم لأنه الداعي إلى وسوستهم كما يقول المرء أعوذ بالله من خصومتك بل
~~أعوذ بالله من لقائك ، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اشتكى
~~إليه رجل أرقا يجده فقال : ( إذا أردت النوم فقل أعوذ بالله وبكلمات الله
~~التامات من غضبه وعقابه ومن شر عباده PageV23P103 ومن همزات الشياطين وأن
~~يحضرون ) .
# أما قوله : { حتى إذا جاء أحدهم الموت } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) حتى متعلق بيصفون أي لا يزالون على
~~سوء الذكر إلى هذا الوقت والآية فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد
~~للإغضاء عنهم مستعينا بالله على الشيطان أنه يستزله عن الحلم والله أعلم .
# المسألة الثانية : اختلفوا في قوله : { حتى إذا جاء أحدهم الموت }
~~فالأكثرون على أنه راجع إلى الكفار وقال الضحاك كنت جالسا عند ابن عباس ،
~~فقال من لم يترك ولم يحج سأل الرجعة عند الموت ، فقال واحد إنما يسأل ذلك
~~الكفار فقال ابن عباس رضي الله عنهما أنا أقرأ عليك به قرآنا { وأنفقوا من
~~ما رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتنى إلى أجل قريب
~~فأصدق } ( المنافقون : 10 ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إذا حضر
~~الإنسان الموت جمع كل شيء كان يمنعه من حقه بين يديه فعنده يقول رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا فيما تركت ) والأقرب هو الأول إذا عرف المؤمن منزلته في
~~الجنة فإذا شاهدها لا يتمنى أكثر منها ، ولولا ذلك لكان أدونهم ثوابا يغتم
~~بفقد ما يفقد من منزلة غيره وأما ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما من قوله
~~: { وأنفقوا مما * رزقناكم من قبل أن يأتى أحدكم الموت } فهو إخبار عن حال
~~الحياة في الدنيا لا عن حال الثواب فلا يلزم على ما ذكرنا .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في وقت مسألة الرجعة فالأكثرون على أنه يسأل ms6601
~~في حال المعاينة لأنه عندها يضطر إلى معرفة الله تعالى وإلى أنه كان عاصيا
~~ويصير ملجأ إلى أنه لا يفعل القبيح بأن يعلمه الله تعالى أنه لو رامه لمنع
~~منه ، ومن هذا حاله يصير كالممنوع من القبائح بهذا الإلجاء فعند ذلك يسأل
~~الرجعة ، ويقول : { رب ارجعون * لعلى أعمل صالحا فيما تركت } وقال آخرون بل
~~يقول ذلك عند معاينة النار في الآخرة ، ولعل هذا القائل إنما ترك ظاهر هذه
~~الآية لما أخبر الله تعالى في كتابه / عن أهل النار في الآخرة أنهم يسألون
~~الرجعة لكن ذلك مما لا يمنع أن يكونوا سائلين الرجعة في حال المعاينة ،
~~والله تعالى يقول : { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون } فعلق قولهم
~~هذا بحال حضور الموت وهو حال المعاينة فلا وجه لترك هذا الظاهر .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في قوله سبحانه وتعالى : { ارجعون } من المراد
~~به ؟ فقال بعضهم : الملائكة الذين يقبضون الأرواح وهم جماعة فلذلك ذكره
~~بلفظ الجمع ، وقال آخرون بل المراد هو الله تعالى لأن قوله رب بمنزلة أن
~~يقول يا رب وإنما ذكر بلفظ الجمع للتعظيم كما يخاطب العظيم بلفظه فيقول
~~فعلنا وصنعنا وقال الشاعر :
# فإن شئت حرمت النساء سواكم
# ومن يقول بالأول يجعل ذكر الرب للقسم ، فكأنه عند المعاينة قال بحق الرب
~~ارجعون ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : كيف يسألون الرجعة وقد علموا صحة الدين بالضرورة ، ومن
~~الدين أن لا رجعة ؟ الجواب : أنه وإن كان كذلك فلا يمتنع أن يسألوه لأن
~~الاستعانة بهذا الجنس من المسألة تحسن وإن علم أنه PageV23P104 لا يقع فأما
~~إرادته للرجعة فلا يمتنع أيضا على سبيل ما يفعله المتمني .
# السؤال الثاني : ما معنى قوله : { لعلى أعمل صالحا } أفيجوز أن يسأل
~~الرجعة مع الشك ؟ الجواب : ليس المراد بلعل الشك فإنه في هذا الوقت باذل
~~للجهد في العزم على الطاعة إن أعطى ما سأل ، بل هو مثل من قصر في حق نفسه
~~وعرف سوء عاقبة ذلك التقصير فيقول مكنوني من التدارك لعلي أتدارك فيقول هذه
~~الكلمة مع كونه جازما بأنه سيتدارك ms6602 ، ويحتمل أيضا أن الأمر المستقبل إذا لم
~~يعرفوه أوردوا الكلام الموضوع للترجي والظن دون اليقين ، فقد قال تعالى : {
~~ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) .
# السؤال الثالث : ما المراد بقوله فيما تركت ؟ الجواب : قال بعضهم فيما
~~خلفت من المال ليصير عند الرجعة مؤديا لحق الله تعالى منه ، والمعقول من
~~قوله : { تركت } التركة وقال آخرون بل المراد أعمل صالحا فيما قصرت فيدخل
~~فيه العبادات البدنية والمالية والحقوق ، وهذا أقرب كأنهم تمنوا الرجعة
~~ليصلحوا ما أفسدوه ويطيعوا في كل ما عصوا .
# السؤال الرابع : ما المراد بقوله كلا ؟ الجواب : فيه قولان : أحدهما :
~~أنه كالجواب لهم في المنع مما طلبوا ، كما يقال لطالب الأمر المستبعد هيهات
~~، روي أنه عليه السلام قال لعائشة رضي الله عنها : ( إذا عاين المؤمن
~~الملائكة قالوا نرجعك إلى دار الدنيا فيقول إلى دار الهموم والأحزان لا بل
~~قدوما على الله ، وأما الكافر فيقال له نرجعك فيقول ارجعون فيقال له إلى أي
~~شيء ترغب إلى جمع المال أو غرس الغراس أو بناء البنيان أو شق الأنهار ؟
~~فيقول لعلي أعمل صالحا فيما تركتا فيقول فيقول الجبار كلا ) الثاني : يحتمل
~~أن يكون على وجه الإخبار بأنهم يقولون ذلك وأن هذا الخبر حق فكأنه قال :
~~حقا إنها كلمة هو قائلها ، والأقرب الأول .
# / أما قوله : { إنها كلمة هو } ففيه وجهان : الأول : أنه لا يخليها ولا
~~يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه الثاني : أنه قائلها وحده ولا يجاب إليها
~~ولا يسمع منه .
# أما قوله تعالى : { قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } فالبرزخ هو
~~الحاجز والمانع كقوله في البحرين { بينهما برزخ لا يبغيان } ( الرحمن : 20
~~) أي فهؤلاء صائرون إلى حالة مانعة من التلافي حاجزة عن الاجتماع وذلك هو
~~الموت ، وليس المعنى أنهم يرجعون يوم البعث ، إنما هو إقناط كلي لما علم
~~أنه لا رجعة يوم البعث إلا إلى الآخرة .
# ! 7 < { فإذا نفخ فى الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتسآءلون * فمن
~~ثقلت موازينه فأولائك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولائك الذين خسروا
~~أنفسهم فى جهنم خالدون ms6603 * تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون * ألم تكن
~~ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 101 - 105 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > PageV23P105
# إعلم أنه سبحانه لما قال : { ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } (
~~المؤمنون : 100 ) ذكر أحوال ذلك اليوم فقال { فإذا نفخ فى الصور } وفيه
~~ثلاثة أقوال : أحدها : أن الصور آلة إذا نفخ فيها يظهر صوت عظيم ، جعله
~~الله تعالى علامة لخراب الدنيا ولإعادة الأموات ، روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قرن ينفخ فيه وثانيها : أن المراد من الصور مجموع الصور
~~، والمعنى فإذا نفخ في الصور أرواحها وهو قول الحسن فكان يقرأ بفتح الواو
~~والفتح والكسر عن أبي رزين وهو حجة لمن فسر الصور بجمع صورة وثالثها : أن
~~النفخ في الصور استعارة والمراد منه البعث والحشر ، والأول أولى للخبر وفي
~~قوله : { ثم نفخ فيه أخرى } ( الزمر : 68 ) دلالة على أنه ليس المراد نفع
~~الروح والإحياء لأن ذلك لا يتكرر .
# أما قوله : { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } فمن المعلوم أنه
~~سبحانه إذا أعادهم فالأنساب ثابتة لأن المعاد هو الولد والوالد ، فلا يجوز
~~أن يكون المراد نفي النسب في الحقيقة بل المراد نفي حكمه . وذلك من وجوه :
~~أحدها : أن من حق النسب أن يقع به التعاطف والتراحم كما يقال في الدنيا :
~~أسألك بالله والرحم أن تفعل كذا . فنفى سبحانه ذلك من حيث إن كل أحد من أهل
~~النار / يكون مشغولا بنفسه وذلك يمنعه من الالتفات إلى النسب ، وهكذا الحال
~~في الدنيا لأن الرجل متى وقع في الأمر العظيم من الآلام ينسى ولده ووالده
~~وثانيها : أن من حق النسب أن يحصل به التفاخر في الدنيا ، وأن يسأل بعضهم
~~عن كيفية نسب البعض ، وفي الآخرة لا يتفرغون لذلك وثالثها : أن يجعل ذلك
~~استعارة عن الخوف الشديد فكل امرىء مشغول بنفسه عن بنيه وأخيه وفصيلته التي
~~تؤويه فكيف بسائر الأمور ، قال ابن مسعود رضي الله عنه يؤخذ العبد والأمة
~~يوم القيامة على رؤوس الأشهاد وينادي مناد ألا إن هذا فلان فمن له ms6604 عليه حق
~~فليأت إلى حقه فتفرح المرأة حينئذ أن يثبت لها حق على أمها أو أختها أو
~~أبيها أو أخيها أو ابنها أو زوجها { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون }
~~وعن قتادة لا شيء أبغض إلى الإنسان يوم القيامة من أن يرى من يعرفه مخافة
~~أن يثبت له عليه شيء ثم تلا { يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه } ( عبس
~~: 34 ) وعن الشعبي قال : قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ، أما
~~نتعارف يوم القيامة ، أسمع الله تعالى يقول : { فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون } فقال عليه الصلاة والسلام ( ثلاث مواطن تذهل فيها كل نفس ؛ حين
~~يرمي إلى كل إنسان كتابه ، وعند الموازين ، وعلى جسر جهنم ) وطعن بعض
~~الملحدة فقال قوله : { ولا يتساءلون } وقوله : { ولا يسئل حميم حميما } (
~~المعارج : 10 ) يناقض قوله : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ( الصافات :
~~27 ) وقوله : { يتعارفون بينهم } ( يونس : 45 ) الجواب : عنه من وجوه :
~~أحدها : أن يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة ففيه أزمنة وأحوال مختلفة
~~فيتعارفون ويتساءلون في بعضها / ويتحيرون في بعضها لشدة الفزع وثانيها :
~~أنه إذا نفخ في الصور نفخة واحدة شغلوا بأنفسهم عن التساؤل ، فإذا نفخ فيه
~~أخرى أقبل بعضهم على بعض وقالوا : { قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا
~~ما وعد الرحمان } ( يس : 52 ) وثالثها : المراد لا يتساءلون بحقوق النسب
~~ورابعها : أن قوله : { لا يتساءلون } صفة للكفار وذلك لشدة خوفهم .
~~PageV23P106
# أما قوله : { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } فهو صفة أهل الجنة إذا
~~دخلوها ، واعلم أنه سبحانه قد بين أن بعد النفخ في الصور تكون المحاسبة ،
~~وشرح أحوال السعداء والأشقياء ، وقيل لما بين سبحانه أنه ليس في الآخرة إلا
~~ثقل الموازين وخفتها ، وجب أن يكون كل مكلف لا بد وأن يكون من أهل الجنة
~~وأهل الفلاح أو من أهل النار فيبطل بذلك القول بأن فيهم من لا يستحق الثواب
~~والعقاب أو من يتساوى له الثواب والعقاب ، ثم إنه سبحانه شرح حال السعداء
~~بقوله : { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } ( المؤمنون : 102 ) وفي ms6605
~~الموازين أقوال : أحدها : أنه استعارة من العدل وثانيها : أن الموازين هي
~~الأعمال الحسنة فمن أتي بما له قدر وخطر فهو الفائز الظافر ، ومن أتى بما
~~لا وزن له كقوله تعالى : { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا } ( النور : 39 ) فهو خالد في جهنم . قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما الموازين جمع موزون وهي الموزونات من الأعمال أي
~~الصالحات التي لها وزن وقدر عند الله تعالى من قوله : { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا } ( الكهف : 105 ) أي قدرا وثالثها : أنه ميزان له لسان
~~وكفتان يوزن فيه الحسنات في أحسن صورة ، والسيئات في أقبح صورة فمن ثقلت
~~حسناته سيق إلى الجنة ومن ثقلت سيئاته فإلى النار ، وتمام الكلام في هذا
~~الباب قد تقدم في سورة الأنبياء عليهم السلام . وأما الأشقياء فقد وصفهم
~~الله تعالى بأمور أربعة : أحدها : أنهم خسروا أنفسهم ، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما غبنوها بأن صارت منازلهم للمؤمنين ، وقيل امتنع انتفاعهم
~~بأنفسهم لكونهم في العذاب وثانيها : قوله : { فى جهنم خالدون } ودلالته على
~~خلود الكفار في النار بينة . قال صاحب ( الكشاف ) : { فى جهنم خالدون } بدل
~~من خسروا أنفسهم أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف وثالثها : قوله
~~: { تلفح وجوههم النار } قال ابن عباس رضي الله عنهما أي تضرب وتأكل لحومهم
~~وجلودهم ، قال الزجاج : اللفح والنفخ واحد إلا أن اللفح أشد تأثيرا ورابعها
~~: قوله : { وهم فيها كالحون } والكلوح أن تتقلص الشفتان ويتباعدا عن
~~الأسنان ، كما ترى الرؤوس المشوية ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( تشويه النار فتتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى
~~حتى تبلغ سرته ) ، وقرىء ( كلحون ) ، ثم إنه سبحانه لما شرح عذابهم ، حكى
~~ما يقال لهم عند ذلك تقريعا وتوبيخا ، وهو قوله تعالى : { ألم تكن ءاياتى
~~تتلى عليكم } ثم إنكم كنتم تكذبون بها مع وضوحها ، فلا جرم صرتم مستحقين
~~لما أنتم فيه من العذاب الأليم . قالت المعتزلة : الآية تدل على أنهم إنما
~~وقعوا في ذلك ms6606 العذاب لسوء أفعالهم ، ولو كان فعل العباد بخلق الله تعالى
~~لما صح ذلك والجواب : أن القادر على الطاعة والمعصية إن صدرت المعصية عنه
~~لا لمرجح ألبتة كان صدورها عنه اتفاقيا لا اختياريا ، فوجب أن لا يستحق
~~العقاب ، وإن كان لمرجح ، فذاك المرجح ليس من فعله وإلا لزم التسلسل ،
~~فحينئذ يكون صدور تلك الطاعة عند اضطراريا لا اختياريا ، فوجب أن لا يستحق
~~الثواب .
# ! 7 < { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضآلين * ربنآ أخرجنا
~~منها فإن عدنا فإنا ظالمون * قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من
~~عبادى يقولون ربنآ ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم
~~سخريا حتى أنسوكم ذكرى وكنتم منهم تضحكون * إنى جزيتهم اليوم بما صبروا
~~أنهم هم الفآئزون } . > 7 @QB@ <
# | المؤمنون : ( 106 - 111 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > PageV23P107
# / اعلم أنه سبحانه لما قال : { ألم تكن ءاياتى تتلى عليكم فكنتم بها
~~تكذبون } ( المؤمنون : 105 ) ذكروا ما يجري مجرى الجواب عنه وهو من وجهين :
~~الأول : قولهم : { ربنا غلبت علينا شقوتنا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : غلبت علينا ملكتنا من قولك غلبني
~~فلان على كذا إذا أخذه منك ، والشقاوة سوء العاقبة ، قرىء : ( شقوتنا ) و (
~~شقاوتنا ) بفتح الشين وكسرها فيهما ، قال أبو مسلم : الشقوة من الشقاء
~~كجرية الماء ، والمصدر الجري ، وقد يجيء لفظ فعله ، والمراد به الهيئة
~~والحال ، فيقول جلسة حسنة وركبة وقعدة وذلك من الهيئة ، وتقول عاش فلان
~~عيشة طيبة ومات ميتة كريمة ، وهذا هو الحال والهيئة ، فعلى هذا المراد من
~~الشقوة حال الشقاء .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : المراد أن طلبنا اللذات المحرمة وحرصنا
~~على العمل القبيح ساقنا إلى هذه الشقاوة ، فأطلق اسم المسبب على السبب .
~~وليس هذا باعتذار منهم لعلمهم بأن لا عذر لهم فيه ، ولكنه اعتراف بقيام حجة
~~الله تعالى عليهم في سوء صنيعهم ، قلنا إنك حملت الشقاوة على طلب تلك
~~اللذات المحرمة ، وطلب تلك اللذات حصل باختيارهم أو لا باختيارهم فإن حصل
~~باختيارهم فذلك الاختيار محدث ، فإن استغنى عن المؤثر فلم لا يجوز في كل
~~الحوادث ms6607 ذلك ، وحينئذ ينسد عليك باب إثبات الصانع ، وإن افتقر إلى محدث
~~فمحدثه إما العبد أو الله تعالى ؟ فإن كان هو العبد فذلك باطل لوجوه :
~~أحدها : أن قدرة العبد صالحة للفعل والترك ، فإن توقف صدور تلك الإرادة
~~عنها إلى مرجح آخر ، عاد الكلام فيه ولزم التسلسل ، وإن لم يتوقف على
~~المرجح فقد جوزت رجحان أحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح ، وذلك يسد باب
~~إثبات الصانع وثانيها : أن العبد لا يعلم كمية تلك الأفعال ولا كيفيتها ،
~~والجاهل بالشيء لا يكون محدثا له ، وإلا لبطلت دلالة الإحكام والإتقان على
~~العلم والثاني : أن أحدا في الدنيا لا يرضى بأن يختار الجهل ، بل لا يقصد
~~إلا تحصيل العلم ، فالكافر ما قصد إلا تحصيل العلم ، فإن كان الموجد لفعله
~~هو فوجب أن لا يحصل إلا ما قصد إيقاعه ، لكنه لم يقصد إلا العلم فكيف حصل
~~الجهل ؟ فثبت أن الموجد للدواعي والبواعث هو الله تعالى ، ثم إن الداعية إن
~~كانت سائقة إلى الخير كانت سعادة ، وإن كانت سائقة إلى الشر كانت شقاوة
~~الوجه الثاني : لهم في الجواب قولهم : { وكنا قوما ضالين } وهذا الضلال
~~الذي جعلوه كالعلة في إقدامهم على التكذيب إن كان هو نفس ذلك التكذيب لزم
~~تعليل الشيء بنفسه ، ولما بطل ذلك لم يبق إلا أن يكون ذلك الضلال عبارة عن
~~شيء آخر ترتب عليه فعلهم وما ذاك إلا PageV23P108 خلق الداعي إلى الضلال ،
~~ثم إن القوم لما أوردوا هذين / العذرين ، قال لهم سبحانه : { اخسئوا فيها
~~ولا تكلمون } وهذا هو صريح قولنا في أن المناظرة مع الله تعالى غير جائزة ،
~~بل لا يسأل عما يفعل . قال القاضي في قوله : { ربنا غلبت علينا شقوتنا }
~~دلالة على أنه لا عذر لهم إلا الاعتراف / فلو كان كفرهم من خلقه تعالى
~~وبإرادته وعلموا ذلك لكانوا بأن يذكروا ذلك أجدر وإلى العذر أقرب ، فنقول
~~قد بينا أن الذي ذكروه ليس إلا ذلك ولكنهم مقرون أن لا عذر لهم فلا جرم ،
~~قال لهم : { اخسئوا فيها ولا تكلمون } .
# أما قوله : { ربنا أخرجنا منها ms6608 فإن عدنا فإنا ظالمون } فالمعنى : أخرجنا
~~من هذه الدار إلى دار الدنيا ، فإن عدنا إلى الأعمال السيئة فإنا ظالمون ،
~~فإن قيل كيف يجوز أن يطلبوا ذلك وقد علموا أن عقابهم دائم ؟ قلنا يجوز أن
~~يلحقهم السهو عن ذلك في أحوال شدة العذاب فيسألون الرجعة . ويحتمل أن يكون
~~مع علمهم بذلك يسألون ذلك على وجه الغوث والاسترواح .
# أما قوله : { وأنزلنا فيها } فالمعنى ذلوا فيها وانزجروا كما يزجر الكلاب
~~إذا زجرت ، يقال : خسأ الكلب وخسأ بنفسه .
# أما قوله : { ولا تكلمون } فليس هذا نهيا لأنه لا تكليف في الآخرة ، بل
~~المراد لا تكلمون في رفع العذاب فإنه لا يرفع ولا يخفف ، قيل هو آخر كلام
~~يتكلمون به ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير ، والعواء كعواء الكلاب
~~، لا يفهمون ولا يفهمون . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أن لهم ست دعوات ،
~~إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة { ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا } ( السجدة :
~~12 ) فيجابون { حق القول منى } ( السجدة : 13 ) فينادون ألف سنة ثانية {
~~ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } فيجابون { ذلكم بأنه إذا دعى الله
~~وحده كفرتم } ( غافر : 12 ) فينادون ألف ثالثة { ونادوا يامالك ليقض علينا
~~ربك } ( الزخرف : 77 ) فيجابون { إنكم ماكثون } ( الزخرف : 77 ) فينادون
~~ألفا رابعة { ربنا أخرجنا } فيجابون { أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من
~~زوال } ( إبراهيم : 44 ) فينادون ألفا خامسة { أخرجنا نعمل صالحا } ( فاطر
~~: 37 ) فيجابون { أولم نعمركم } ( فاطر : 37 ) فينادون ألفا سادسة { رب
~~ارجعون } ( المؤمنون : 99 ) فيجابون { وأنزلنا فيها } ثم بين سبحانه وتعالى
~~، أن فزعهم بأمر يتصل بالمؤمنين ، وهو قوله : { إنه كان فريق من عبادى
~~يقولون ربنا ءامنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الرحمين * فاتخذتموهم سخريا
~~} فوصف تعالى أحد ما لأجه عذبوا وبعدوا من الخير ، وهو ما عاملوا به
~~المؤمنين . وفي حرف أبي { إنه كان فريق } بالفتح بمعنى لأنه . وقرأ نافع
~~وأهل المدينة وأهل الكوفة عن عاصم بضم السين في جميع القرآن ، وقرأ الباقون
~~بالكسر ههنا وفي ص قال الخليل وسيبويه هما لغتان كدرى ودرى . وقال الكسائي
~~والفراء ms6609 الكسر بمعنى الاستهزاء بالقول ، والضم بمعنى السخرية . قال مقاتل :
~~إن رؤساء قريش مثل أبي جهل وعتبة وأبي بن خلف كانوا يستهزئون بأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويضحكون بالفقراء منهم مثل بلال وخباب وعمار وصهيب
~~، والمعنى اتخذتموهم هزوا حتى أنسوكم بتشاغلكم بهم على تلك الصفة ذكرى وأكد
~~ذلك بقوله : { وكنتم منهم تضحكون } ثم بين سبحانه ما يقتضي فيهم الأسف
~~والحسرة بأن وصف ما جازى به أولئك المؤمنين فقال : { إنى جزيتهم اليوم بما
~~صبروا أنهم هم الفائزون } / قرأ حمزة والكسائي أنهم بالكسر والباقون بالفتح
~~فالكسر استئناف أي قد فازوا حيث صبروا فجوزوا بصبرهم أحسن الجزاء ، والفتح
~~على أنه في موضع المفعول الثاني من جزيت ، ويجوز أن يكون نصبا بإضمار
~~الخافض أي جزيتهم الجزاء الوافر لأنهم هم الفائزون .
# PageV23P109 ! 7 < { قال كم لبثتم فى الا رض عدد سنين * قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم فاسأل العآدين * قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون *
~~أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون * فتعالى الله الملك الحق
~~لا إلاه إلا هو رب العرش الكريم } . > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 112 - 116 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > اعلم أن في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) في مصاحف أهل الكوفة { قال } وهو
~~ضمير الله أو المأمور بسؤالهم من الملائكة ، و { قل } في مصاحف أهل الحرمين
~~والبصرة والشام وهو ضمير الملك أو بعض رؤساء أهل النار .
# المسألة الثانية : الغرض من هذا السؤال التبكيت والتوبيخ ، فقد كانوا
~~ينكرون اللبث في الآخرة أصلا ولا يعدون اللبث إلا في دار الدنيا ويظنون أن
~~بعد الموت يدوم الفناء ولا إعادة فلما حصلوا في النار وأيقنوا أنها دائمة
~~وهم فيها مخلدون سألهم { كم لبثتم فى الارض } تنبيها لهم على أن ما ظنوه
~~دائما طويلا فهو يسير بالإضافة إلى ما أنكروه ، فحينئذ تحصل لهم الحسرة على
~~ما كانوا يعتقدونه في الدنيا من حيث أيقنوا خلافه ، فليس الغرض السؤال بل
~~الغرض ما ذكرنا . فإن قيل فكيف يصح في جوابهم أن يقولوا : { لبثنا يوما أو ms6610
~~بعض يوم } ولا يقع من أهل النار الكذب قلنا لعلهم نسوا ذلك لكثرة ما هم فيه
~~من الأهوال وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا : { فاسأل العادين } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين وقيل
~~مرادهم بقولهم : { لبثنا يوما * أو بعض يوم } تصغير لبثهم وتحقيره بالإضافة
~~إلى ما وقعوا فيه وعرفوه من أليم العذاب والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن السؤال عن أي لبث وقع ، فقال بعضهم
~~لبثهم إحياؤهم في / الدنيا ويكون المراد أنهم أمهلوا حتى تمكنوا من العلم
~~والعمل فأجابوا بأن قدر لبثهم كان يسيرا بناء على أن الله تعالى أعلمهم أن
~~الدنيا متاع قليل وأن الآخرة هي دار القرار ، وهذا القائل احتج على قوله
~~بأنهم كانوا يزعمون أن لا حياة سواها ، فلما أحياهم الله تعالى في النار
~~وعذبوا سألوا عن ذلك توبيخا لأنه إلى التوبيخ أقرب ، وقال آخرون بل المراد
~~اللبث في حال الموت ، واحتجوا على قولهم بأمرين : الأول : أن قوله في الأرض
~~يفيد الكون في القبر ومن كان حيا فالأقرب أن يقال إنه على الأرض وهذا ضعيف
~~لقوله : { ولا تفسدوا فى الارض } ( الأعراف : 56 ) ، الثاني : قوله تعالى :
~~{ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة } ( الروم : 55 ) ثم
~~بين سبحانه أنهم كذبوا في ذلك وأخبر عن المؤمنين قولهم : { لقد لبثتم فى
~~كتاب الله إلى يوم البعث } ( الروم : 56 ) . PageV23P110
# المسألة الرابعة : احتج من أنكر عذاب القبر بهذه الآية فقال قوله : { كم
~~لبثتم فى الارض } يتناول زمان كونهم أحياء فوق الأرض وزمان كونهم أمواتا في
~~بطن الأرض فلو كانوا معذبين في القبر لعلموا أن مدة مكثهم في الأرض طويلة
~~فما كانوا يقولون : { لبثنا يوما أو بعض يوم } والجواب : من وجهين : أحدهما
~~: أن الجواب لا بد وأن يكون بحسب السؤال ، وإنما سألوا عن موت لا حياة بعده
~~إلا في الآخرة ، وذلك لا يكون إلا بعد عذاب القبر والثاني : يحتمل أن
~~يكونوا سألوا عن قدر اللبث الذي اجتمعوا فيه ، فلا يدخل في ذلك ms6611 تقدم موت
~~بعضهم على البعض ، فيصح أن يكون جوابهم { لبثنا يوما أو بعض يوم } عند
~~أنفسنا .
# أما قوله : { فاسأل العادين } ففيه وجوه : أحدها : المراد بهم الحفظة
~~وأنهم كانوا يحصون الأعمال وأوقات الحياة ويحسبون أوقات موتهم وتقدم من
~~تقدم وتأخر من تأخر ، وهو معنى قول عكرمة فاسأل العادين أي الذين يحسبون
~~وثانيها : فاسأل الملائكة الذين يعدون أيام الدنيا وساعاتها وثالثها : أن
~~يكون المعنى سل من يعرف عدد ذلك فإنا قد نسيناه ورابعها : قرىء العادين
~~بالتخفيف أي الظلمة فإنهم يقولون مثل ما قلنا وخامسها : قرىء العاديين أي
~~القدماء المعمرين ، فإنهم يستقصرونها فكيف بمن دونهم ؟
# أما قوله : { لبثتم إلا قليلا } فالمعنى أنهم قالوا : { لبثنا يوما * أو
~~بعض يوم } على معنى أنا لبثنا في الدنيا قليلا ، فكأنه قيل لهم صدقتم ما
~~لبثتم فيها إلا قليلا إلا أنها انقضت ومضت ، فظهر أن الغرض من هذا السؤال
~~تعريف قلة أيام الدنيا في مقابلة أيام الآخرة .
# فأما قوله تعالى : { لو أنكم كنتم تعلمون } فبين في هذا الوجه أنه أراد
~~أنه قليل لو علمتم البعث والحشر ، لكنكم لما أنكرتم ذلك كنتم تعدونه طويلا
~~.
# ثم بين تعالى ما هو في التوبيخ أعظم بقوله : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا
~~وأنكم إلينا لا ترجعون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) { عبثا } حال أي عابثين كقوله : {
~~لاعبين } أو مفعول به أي ما خلقناكم للعبث .
# المسألة الثانية : أنه سبحانه لما شرح صفات القيامة ختم الكلام فيها
~~بإقامة الدلالة على وجودها وهي أنه لولا القيامة لما تميز المطيع من العاصي
~~والصديق من الزنديق ، وحينئذ يكون خلق هذا العالم عبثا ، وأما الرجوع إلى
~~الله تعالى فالمراد إلى حيث لا مالك ولا حاكم سواه لا أنه رجوع من مكان إلى
~~مكان لاستحالة ذلك على الله تعالى ثم إنه تعالى نزه نفسه عن العبث بقوله :
~~{ فتعالى الله الملك الحق } والملك هو المالك للأشياء الذي لا يبيد ولا
~~يزول ملكه وقدرته ، وأما الحق فهو الذي يحق له الملك لأن كل شيء منه وإليه
~~، وهو الثابت الذي لا يزول ms6612 ولا يزول ملكه ، وبين أنه لا إله سواه وأن ما
~~عداه فمصيره إلى الفناء وما يفنى لا يكون إلها وبين أنه تعالى : { رب العرش
~~الكريم } . قال أبو مسلم والعرش ههنا السموات بما فيها من العرش الذي تطوف
~~به الملائكة ويجوز أن يعني به الملك العظيم ، وقال الأكثرون المراد هو
~~العرش حقيقة وإنما وصفه بالكريم لأن الرحمة تنزل منه والخير والبركة
~~ولنسبته إلى أكرم الأكرمين كما يقال بيت كريم إذا كان ساكنوه كراما وقرىء
~~الكريم بالرفع ونحوه ذو العرش المجيد .
# PageV23P111 ! 7 < { ومن يدع مع الله إلها ءاخر لا برهان له به فإنما
~~حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون * وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين
~~} . > 7 !
# < <
# | المؤمنون : ( 117 - 118 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما بين أنه هو الملك الحق لا إله إلا هو أتبعه بأن
~~من ادعى إلها آخر فقد ادعى باطلا من حيث لا برهان لهم فيه ، ونبه بذلك على
~~أن كل ما لا برهان فيه لا يجوز إثباته ، وذلك يوجب صحة النظر وفساد التقليد
~~ثم ذكر أن من قال بذلك فجزاؤه العقاب العظيم بقوله : { فإنما حسابه عند ربه
~~} كأنه قال إن عقابه بلغ إلى حيث لا يقدر أحد على حسابه إلا الله تعالى
~~وقرىء أنه لا يفلح بفتح الهمزة ومعناه حسابه عدم الفلاح جعل فاتحة السورة {
~~قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) وخاتمتها { إنه لا يفلح الكافرون }
~~فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة . ثم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقول رب اغفر وارحم ويثني عليه بأنه خير الراحمين ، وقد تقدم بيان أنه
~~سبحانه خير الراحمين فإن قيل كيف تتصل هذه الخاتمة بما قبلها ؟ قلنا لأنه
~~سبحانه لما شرح أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة أمر
~~بالانقطاع إلى الله تعالى والالتجاء إلى دلائل غفرانه ورحمته ، فإنهما هما
~~العاصمان عن كل الآفات والمخافات ، وروي أن أول سورة { قد أفلح } وآخرها من
~~كنوز العرش من عمل بثلاث آيات من أولها ، واتعظ بأربع من آخرها فقد نجا ms6613
~~وأفلح . والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب والحمد لله وحده وصلاته
~~على خير خلقه سيدنا محمد وآله وأصحابه وأزواجه وعترته وأهل بيته .
#
# PageV23P112 <
# > 1 ( سورة النور ) 1 <
# >
# مدنية كلها وهي اثنتان وقيل أربع وستون آية
# ! 7 < { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيهآ ءايات بينات لعلكم تذكرون }
~~. > 7 !
# / < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > قرأ العامة سورة بالرفع ، وقرأ طلحة بن مصرف بالنصب ، أما الذين
~~قرأوا بالرفع فالجمهور قالوا الابتداء بالنكرة لا يجوز ، والتقدير هذه سورة
~~أنزلناها ، أو نقول سورة أنزلناها مبتدأ موصوف ، والخبر محذوف أي فيما
~~أوحينا إليك سورة أنزلناها ، وقال الأخفش لا يبعد الابتداء بالنكرة فسورة
~~مبتدأ وأنزلنا خبره ، ومن نصب فعلى معنى الفعل ، يعني اتبعوا سورة أو أتل
~~سورة أو أنزلنا سورة ، وأما معنى السورة ومعنى الإنزال فقد تقدم ، فإن قيل
~~الإنزال إنما يكون من صعود إلى نزول ، فهذا يدل على أنه تعالى في جهة ،
~~قلنا : الجواب من وجوه : أحدها : أن جبريل عليه السلام كان يحفظها من اللوح
~~المحفوظ ثم ينزلها عليه صلى الله عليه وسلم ، فلهذا جاز أن يقال أنزلناها
~~توسعا وثانيها : أن الله تعالى أنزلها من أم الكتاب في السماء الدنيا دفعة
~~واحدة ثم أنزلها بعد ذلك نجوما على لسان جبريل عليه السلام وثالثها : معنى
~~{ أنزلناها } أي أعطيناها الرسول ، كما يقول العبد إذا كلم سيده رفعت إليه
~~حاجتي ، كذلك يكون من السيد إلى العبد الإنزال قال الله تعالى : { إليه
~~يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) .
# أما قوله : { وفرضناها } فالمشهور قراءة التخفيف ، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بالتشديد .
# أما قراءة التخفيف فالفرض هو القطع والتقدير قال الله تعالى : { فنصف ما
~~فرضتم } ( البقرة : 237 ) أي قدرتم { إن الذى فرض عليك القرءان } ( القصص :
~~85 ) أي قدر ، ثم إن السورة لا يمكن فرضها لأنها قد دخلت في الوجود وتحصيل
~~الحاصل محال ، فوجب أن يكون المراد وفرضنا ما بين فيها ، وإنما قال ذلك لأن
~~أكثر ما في هذه السورة من باب الأحكام والحدود فلذلك عقبها بهذا الكلام ،
~~وأما قراءة التشديد فقال الفراء ms6614 : التشديد للمبالغة والتكثير ، أما
~~المبالغة فمن حيث إنها حدود وأحكام فلا بد من المبالغة في إيجابها ليحصل
~~الانقياد لقبولها ، وأما التكثير فلوجهين : أحدهما : أن الله تعالى بين
~~فيها أحكاما مختلفة والثاني : أنه سبحانه PageV23P113 وتعالى أوجبها على كل
~~المكلفين إلى آخر / الدهر ، أما قوله : { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا }
~~ففيه وجوه : أحدها : أنه سبحانه ذكر في أول السورة أنواعا من الأحكام
~~والحدود وفي آخرها دلائل التوحيد فقوله : { وفرضناها } إشارة إلى الأحكام
~~التي بينها أولا ثم قوله : { سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا } إشارة إلى
~~ما بين من دلائل التوحيد ، والذي يؤكد هذا التأويل قوله : { لعلكم تذكرون }
~~فإن الأحكام والشرائع ما كانت معلومة لهم ليؤمروا بتذكيرها . أما دلائل
~~التوحيد فقد كانت كالمعلومة لهم لظهورها فأمروا بتذكيرها . وثانيها : قال
~~أبو مسلم يجوز أن تكون الآيات البينات ما ذكر فيها من الحدود والشرائع
~~كقوله : { رب اجعل لىءاية قال ءايتك * أن لا * تكلم الناس ثلاث * ليال سويا
~~} ( آل عمران : 41 ) سأل ربه أن يفرض عليه عملا وثالثها : قال القاضي إن
~~السورة كما اشتملت على عمل الواجبات فقد اشتملت على كثير من المباحثات بأن
~~بينها الله تعالى ، ولما كان بيانه سبحانه لها مفصلا وصف الآيات بأنها
~~بينات .
# أما قوله تعالى : { لعلكم تذكرون } فقرىء بتشديد الذال وتخفيفها ، ومعنى
~~لعل قد تقدم في سورة البقرة ، قال القاضي لعل بمعنى كي ، وهذا يدل على أنه
~~سبحانه أراد من جميعهم أن يتذكروا والجواب : أنه سبحانه لو أراد ذلك من
~~الكل لما قوى دواعيهم إلى جانب المعصية ، ولو لم توجد تلك التقوية لزم وقوع
~~الفعل لا لمرجح ، ولو جاز ذلك لما جاز الاستدلال بالإمكان والحدوث على وجود
~~المرجح ويلزم نفي الصانع ، وإذا كان كذلك وجب حمل لعل على سائر الوجوه
~~المذكورة في سورة البقرة واعلم أنه سبحانه ذكر في هذه السورة أحكاما كثيرة
~~:
# الحكم الأول
# ! 7 < { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة فى دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الا خر وليشهد عذابهما
~~طآئفة من المؤمنين } . > 7 ms6615 @QB@ <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > >
# إعلم أن قوله تعالى : { الزانية والزانى } رفعهما على الابتداء والخبر
~~محذوف عند الخليل وسيبويه على معنى : فيما فرض الله عليكم الزانية والزاني
~~أي فاجلدوهما ، ويجوز أن يكون الخبر فاجلدوا وإنما دخلت الفاء لكون الألف
~~واللام بمعنى الذي وتضمنه معنى الشرط تقديره التي زنت والذي زنى فاجلدوهما
~~كما تقول من زنا فاجلدوه ، وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر ،
~~وقرىء والزان بلا ياء ، واعلم أن الكلام في هذه الآية على نوعين : أحدهما :
~~ما يتعلق / بالشرعيات والثاني : ما يتعلق بالعقليات ونحن نأتي على البابين
~~بقدر الطاقة إن شاء الله تعالى .
# النوع الأول : الشرعيات ، واعلم أن الزنا حرام وهو من الكبائر ويدل عليه
~~أمور : أحدها : أن الله تعالى قرنه بالشرك وقتل النفس في قوله تعالى : {
~~والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل } ( الفرقان : 68 ) وقال : { ولا تقربوا الزنى
~~إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ( الإسراء : 32 ) ، وثانيها : أنه تعالى أوجب
~~المائة فيها بكمالها بخلاف حد القذف وشرب الخمر ، وشرع PageV23P114 فيه
~~الرجم ، ونهى المؤمنين عن الرأفة وأمر بشهود الطائفة للتشهير وأوجب كون تلك
~~الطائفة من المؤمنين ، لأن الفاسق من صلحاء قومه أخجل وثالثها : ما روى
~~حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يا معشر الناس اتقوا الزنا
~~فإن فيه ست خصال ثلاث في الدنيا وثلاث في الآخرة ، أما التي في الدنيا
~~فيذهب البهاء ويورث الفقر وينقص العمر ، وأما التي في الآخرة فسخط الله
~~سبحانه وتعالى وسوء الحساب وعذاب النار ) وعن عبد الله قال قلت يا رسول
~~الله : أي الذنب أعظم عند الله ؟ قال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ، قلت
~~ثم أي ؟ قال ، وأن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قلت : ثم أي ؟ قال : وأن
~~تزني بحليلة جارك ) فأنزل الله تعالى تصديقها : { والذين لا يدعون مع الله
~~إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } (
~~الفرقان : 68 ) واعلم أنه يجب البحث في ms6616 هذه الآية عن أمور : أحدها : عن
~~ماهية الزنا وثانيها : عن أحكام الزنا وثالثها : عن الشرائط المعتبرة في
~~كون الزنا موجبا لتلك الأحكام ورابعها : عن الطريق الذي به يعرف حصول الزنا
~~وخامسها : أن المخاطبين بقوله : { فاجلدوهم } ( النور : 4 ) من هم ؟
~~وسادسها : أن الرجم والجلد المأمور بهما في الزنا كيف يكون حالهما ؟ .
# البحث الأول : عن ماهية الزنا قال بعض أصحابنا إنه عبارة عن إيلاج فرج في
~~فرج مشتهى طبعا محرم قطعا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن اللواطة هل ينطلق عليها اسم الزنا أم لا
~~؟ فقال قائلون نعم . واحتج عليه بالنص والمعنى ، أما النص فما روى أبو موسى
~~الأشعري رضى الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( إذا أتى الرجل الرجل
~~فهما زانيان ) وأما المعنى فهو أن اللواط مثل الزنا صورة ومعنى . أما
~~الصورة فلأن الزنا عبارة عن إيلاج فرج في فرج مشتهى طبعا محرم قطعا ،
~~والدبر أيضا فرج لأن القبل إنما سمى فرجا لما فيه من الانفراج ، وهذا
~~المعنى حاصل في الدبر أكثر ما في الباب أن في العرف لا تسمى اللواطة زنا
~~ولكن هذا لا يقدح في أصل اللغة / كما يقال هذا طبيب وليس بعالم مع أن الطب
~~علم ، وأما المعنى فلأن الزنا قضاء للشهوة من محل مشتهى طبعا على جهة
~~الحرام المحض ، وهذا موجود في اللواط لأن القبل والدبر يشتهيان لأنهما
~~يشتركان في المعاني التي هي متعلق الشهوة من الحرارة واللين وضيق المدخل ،
~~ولذلك فإن من يقول بالطبائع لا يفرق / بين المحلين ، وإنما المفرق هو الشرع
~~في التحريم والتحليل ، فهذا حجة من قال اللواط داخل تحت اسم الزنا ، وأما
~~الأكثرون من أصحابنا فقد سلموا أن اللواط غير داخل تحت اسم الزنا واحتجوا
~~عليه بوجوه : أحدها : العرف المشهور من أن هذا لواط وليس بزنا وبالعكس
~~والأصل عدم التغيير وثانيها : لو حلف لا يزني فلاط لا يحنث وثالثها : أن
~~الصحابة اختلفوا في حكم اللواط وكانوا عالمين باللغة فلو سمي اللواط زنا
~~لأغناهم نص الكتاب في حد الزنا عن الاختلاف والاجتهاد ms6617 ، وأما الحديث فهو
~~محمول على الإثم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا أتت المرأة المرأة
~~فهما زانيتان ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( اليدان تزنيان والعينان
~~تزنيان ) وأما القياس فبعيد لأن الفرج وإن كان سمى فرجا لما فيه من
~~الانفراج فلا يجب أن يسمى كل ما فيه انفراج بالفرج وإلا لكان الفم والعين
~~فرجا ، وأيضا فهم سموا النجم نجما لظهوره ، ثم ما سموا كل ظاهر نجما .
~~وسموا الجنين جنينا لاستناره ، وما سموا كل مستتر جنينا ، واعلم أن للشافعي
~~رحمه الله في فعل PageV23P115 اللواط قولان أصحهما عليه حد الزنا إن كان
~~محصنا يرجم ، وإن لم يكن محصنا يجلد مائة ويغرب عاما وثانيهما : يقتل
~~الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا أو لم يكن محصنا ، لما روى ابن عباس رضي
~~الله عنهما أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط
~~فاقتلوا الفاعل والمفعول به ) ثم في كيفية قتله أوجه : أحدها : تحز رقبته
~~كالمرتد وثانيها : يرجم بالحجارة وهو قول مالك وأحمد وإسحق وثالثها : يهدم
~~عليه جدار ، يروى ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه ورابعها : يرمى من
~~شاهق جبل حتى يموت ، يروى ذلك عن علي عليه السلام وإنما ذكروا هذه الوجوه :
~~لأن الله تعالى عذب قوم لوط بكل ذلك فقال تعالى : { فجعلنا عاليها سافلها
~~وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل } ( هود : 82 ) وعند أبي حنيفة رحمه الله لا
~~يحد اللوطي بل يعذر ، أما المفعول به فإن كان عاقلا بالغا طائعا فإن قلنا
~~على الفاعل القتل فيقتل المفعول به على صفة قتل الفاعل للخبر ، وإن قلنا
~~على الفاعل حد الزنا فعلى المفعول به مائة جلدة وتغريب عام محصنا كان أو
~~غير محصن ، وقيل إن كانت امرأة محصنة فعليها الرجم ، وليس بصحيح لأنها لا
~~تصير محصنة بالتمكين في الدبر فلا يلزمها حد المحصنات كما لو كان المفعول
~~به ، ذكر حجة الشافعي رحمه الله على وجوب الحد من وجوه : الأول : أن اللواط
~~، إما أن يساوي الزنا في الماهية أو يساويه في لوازم هذه الماهية وإذا كان ms6618
~~كذلك وجب الحد بيان الأول : قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا أتى الرجل
~~الرجل فهما زانيان ) فاللفظ دل على كون اللائط زانيا ، واللفظ الدال
~~بالمطابقة على ماهية دال بالالتزام على حصول جميع لوازمها ، ودلالة
~~المطابقة والالتزام مشتركان في أصل الدلالة ، فاللفظ الدال على حصول الزنا
~~دال على حصول جميع اللوازم ، ثم بعد هذا إن تحقق مسمى الزنا في اللواط دخل
~~تحت قوله : { الزانية والزانى فاجلدوا } وإن لم يتحقق مسمى الزنا وجب أن
~~يتحقق لوازم مسمى الزنا لما ثبت أن اللفظ الدال على تحقق ماهية دال على
~~تحقق جميع تلك اللوازم ترك العمل به في حق الماهية / فوجب أن يبقى معمولا
~~به في الدلالة على جميع تلك اللوازم ، لكن من لوازم الزنا وجوب الحد فوجب
~~أن يتحقق ذلك في اللواط . أكثر ما في الباب أنه ترك العمل بذلك في قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان ) لكن لا يلزم
~~من ترك العمل هناك تركه ههنا الثاني : أن اللائط يجب قتله فوجب أن يقتل
~~رجما بيان الأول : قوله عليه السلام : ( من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~منهما والمفعول به ) وبيان الثاني : أنه لما وجب قتله وجب أن يكون زانيا
~~وإلا لما جاز قتله لقوله عليه السلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا لإحدى
~~ثلاث ) وههنا لم يوجد كفر بعد إيمان ولا قتل نفس بغير حق فلو لم يوجد الزنا
~~بعد الإحصان لوجب أن لا يقتل ، وإذا ثبت أنه وجد الزنا بعد الإحصان وجب
~~الرجم لهذا الحديث الثالث : نقيس اللواط على الزنا ، والجامع أن الطبع داع
~~إليه لما فيه من الالتذاذ وهو قبيح فيناسب الزجر ، والحد يصلح زاجرا عنه .
~~قالوا : والفرق من وجهين : أحدهما : أنه وجد في الزنا داعيات ، فكان وقوعه
~~أكثر فسادا فكانت الحاجة إلى الزاجر أتم الثاني : أن الزنا يقتضي فساد
~~الأنساب والجواب : إلغاؤهما بوطء العجوز الشوهاء واحتج أبو حنيفة رحمه الله
~~بوجوه : أحدها : اللواط ليس بزنا على ما تقدم فوجب أن لا PageV23P116 يقتل
~~لقوله عليه الصلاة والسلام ms6619 : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا لإحدى ثلاث )
~~وثانيها : أن اللواط لا يساوي الزنا في الحاجة إلى شرع الزاجر ، ولا في
~~الجناية فلا يساويه في الحد بيان عدم المساواة في الحاجة . أن اللواطة وإن
~~كانت يرغب فيها الفاعل لكن لا يرغب فيها المفعول طبعا بخلاف الزنا ، فإن
~~الداعي حاصل من الجانبين ، وأما عدم المساواة في الجناية فلأن في الزنا
~~إضاعة النسب ولا كذلك اللواط ، إذا ثبت هذا فوجب أن لا يساويه في العقوبة ،
~~لأن الدليل ينفي شرع الحد لكونه ضررا ترك العمل به في الزنا ، فوجب أن يبقى
~~في اللواط على الأصل وثالثها : أن الحد كالبدل عن المهر فلما لم يتعلق
~~باللواط المهر فكذا الحد والجواب : عن الأول أن اللواط وإن لم يكن مساويا
~~للزنا في ماهيته لكنه يساويه في الأحكام وعن الثاني : أن اللواط وإن كان لا
~~يرغب فيه المفعول لكن ذلك بسبب اشتداد رغبة الفاعل ، لأن الإنسان حريص على
~~ما منع وعن الثالث : أنه لا بد من الجامع والله أعلم .
# المسألة الثانية : أجمعت الأمة على حرمة إتيان البهائم . وللشافعي رحمه
~~الله في عقوبته أقوال : أحدها : يجب به حد الزنا فيرجم المحصن ويجلد غير
~~المحصن ويغرب والثاني : أنه يقتل محصنا كان أو غير محصن . لما روي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أتى
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه ) فقيل لابن عباس : ما شأن البهيمة ؟ فقال : ما
~~أراه قال ذلك إلا أنه كره أن يؤكل لحمها ، وقد عمل بها ذلك العمل والقول
~~الثالث : وهو الأصح وهو قول أبي حنيفة ومالك والثوري وأحمد رحمهم الله : أن
~~عليه التعزيز لأن الحد شرح للزجر عما تميل النفس إليه ، وهذا الفعل لا تميل
~~النفس إليه ، وضعفوا حديث ابن عباس رضي الله عنهما لضعف إسناده وإن ثبت فهو
~~معارض بما روي أنه عليه السلام نهى عن ذبح الحيوان إلا لأكله .
# / المسألة الثالثة : السحق من النسوان وإتيان الميتة والاستمناء باليد لا
~~يشرع فيها إلا التعزيز .
# البحث الثاني : عن ms6620 أحكام الزنا . واعلم أنه كان في أول الإسلام عقوبة
~~الزاني الحبس إلى الممات في حق الثيب ، والأذى بالكلام في حق البكر . قال
~~الله تعالى : { واللاتى يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم فإن شهدوا فأمسكوهن فى البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل * واللذان
~~يأتيانها منكم فئاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } ( النساء : 15 ،
~~16 ) ثم نسخ ذلك فجعل حد الزنا على الثيب الرجم وحد البكر الجلد والتغريب ،
~~ولنذكر هاتين المسألتين :
# المسألة الأولى : الخوارج أنكروا الرجم واحتجوا فيه بوجوه : أحدها : قوله
~~تعالى : { فعليهن نصف ما على المحصنات } ( النساء : 25 ) فلو وجب الرجم على
~~المحصن لوجب نصف الرجم على الرقيق لكن الرجم لا نصف لها وثانيها : أن الله
~~سبحانه ذكر في القرآن أنواع المعاصي من الكفر والقتل والسرقة ، ولم يستقص
~~في أحكامها كما استقصى في بيان أحكام الزنا ، ألا ترى أنه تعالى نهى عن
~~الزنا بقوله : { ولا تقربوا الزنى } ( الإسراء : 32 ) ثم توعد عليه ثانيا
~~بالنار كما في كل المعاصي ، ثم ذكر الجلد ثالثا ثم خص الجلد بوجوب إحضار
~~المؤمنين رابعا ، ثم خصه بالنهي عن الرأفة عليه بقوله : { ولا تأخذكم بهما
~~رأفة فى دين الله } خامسا ، ثم أوجب على من رمى مسلما بالزنا ثمانين جلدة ،
~~وسادسا ، لم يجعل ذلك على من رماه بالقتل والكفر وهما أعظم منه ، ثم قال
~~سابعا : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ثم ذكر ثامنا من رمى زوجته بما يوجب
~~PageV23P117 التلاعن واستحقاق غضب الله تعالى ثم ذكر تاسعا أن { الزانية *
~~لا ينكحها إلا زان أو مشرك } ( النور : 3 ) ، ثم ذكر عاشرا أن ثبوت الزنا
~~مخصوص بالشهود الأربعة فمع المبالغة في استقصاء أحكام الزنا قليلا وكثيرا
~~لا يجوز إهمال ما هو أجل أحكامها وأعظم آثارها ، ومعلوم أن الرجم لو كان
~~مشروعا لكان أعظم الآثار فحيث لم يذكره الله تعالى في كتابه دل على أنه غير
~~واجب وثالثها : قوله تعالى : { الزانية والزانى فاجلدوا } يقتضي وجوب الجلد
~~على كل الزناة ، وإيجاب الرجم على البعض بخبر الواحد يقتضي تخصيص عموم
~~الكتاب بخبر ms6621 الواحد ، وهو غير جائز . لأن الكتاب قاطع في متنه ، وخبر
~~الواحد غير قاطع في متنه ، والمقطوع راجح على المظنون ، واحتج الجمهور من
~~المجتهدين على وجوب رجم المحصن لما ثبت بالتواتر أنه عليه الصلاة والسلام
~~فعل ذلك ، قال أبو بكر الرازي روى الرجم أبو بكر وعمر وعلي وجابر بن
~~عبدالله وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وبريدة الأسلمي وزيد بن خالد في آخرين
~~من الصحابة وبعض هؤلاء الرواة روى خبر رجم ماعز وبعضهم خبر اللخمية
~~والغامدية وقال عمر رضي الله عنه : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب
~~الله لأثبته في المصحف . والجواب : عما احتجوا به أولا أنه مخصوص بالجلد .
~~فإن قيل فيلزم تخصيص القرآن بخبر الواحد قلنا بل بالخبر المتواتر لما بينا
~~أن الرجم منقول بالتواتر ، وأيضا فقد بينا في أصول الفقه أن تخصيص القرآن
~~بخبر الواحد جائز والجواب : عن الثاني أنه لا يستبعد تجدد الأحكام الشرعية
~~بحسب تجدد المصالح / فلعل المصلحة التي تقضي وجوب الرجم حدثت بعد نزول تلك
~~الآيات والجواب : عن الثالث أنه نقل عن علي عليه السلام أنه كان يجمع بين
~~الجلد والرجم وهو اختيار أحمد وإسحق وداود واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : أن
~~عموم هذه الآية يقتضي وجوب الجلد والخبر المتواتر يقتضي وجوب الرجم ولا
~~منافاة فوجب الجمع وثانيها : قوله عليه السلام : ( البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم PageV23P118 بالحجارة ) وثالثها :
~~روى أبو بكر الرازي في أحكام القرآن عن ابن جريج عن ابن الزبير عن جابر (
~~أن رجلا زنى بامرأة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فجلد ثم أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان محصنا فأمر به فرجم ) ورابعها : روي أن عليا عليه
~~السلام جلد شراحة الهمدانية ثم رجمها وقال جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# واعلم أن أكثر المجتهدين متفقون على أن المحصن يرجم ولا يجلد / واحتجوا
~~عليه بأمور : أحدها : قصة العسيف فإنه عليه السلام قال : ( يا أنيس اغد إلى
~~امرأة هذا ، فإن اعترفت فارجمها ms6622 ) ولم يذكر الجلد ولو وجب الجلد مع الرجم
~~لذكره وثانيها : أن قصة ماعز رويت من جهات مختلفة ولم يذكر في شيء منها مع
~~الرجم جلد ، ولو كان الجلد معتبرا مع الرجم لجلده النبي عليه السلام ولو
~~جلده لنقل كما نقل الرجم إذ ليس أحدهما بالنقل أولى من الآخر ، وكذا في قصة
~~الغامدية حين أقرت بالزنا فرجمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن وضعت
~~ولو جلدها لنقل ذلك وثالثها : ما روى الزهري عن عبيدالله بن عبدالله بن
~~عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهم قال قال عمر رضي الله عنه قد خشيت أن يطول
~~بالناس زمان حتى يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله تعالى فيضلوا بترك
~~فريضة أنزلها الله تعالى ، وقد قرأنا : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها
~~ألبتة ، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمنا بعده ، فأخبر أن الذي
~~فرضه الله تعالى هو الرجم ولو كان الجلد واجبا مع الرجم لذكره أما الجواب :
~~عن التمسك بالآية فهو أنها مخصوصة في حق المحصن وتخصيص عموم القرآن بالخبر
~~المتواتر غير ممتنع ، وأما قوله عليه السلام : ( الثيب بالثيب جلد مائة
~~ورجم بالحجارة ) فلعل ذلك كان قبل قوله : ( يا أنيس اغد إلى امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها ) وأما أنه عليه السلام جلد امرأة ثم رجمها ، فلعله عليه
~~السلام ما علم إحصانها فجلدها ، ثم لما علم إحصانها رجمها ، وهو الجواب عن
~~فعل علي عليه السلام ، فهذا ما يمكن من التكلف في هذه الأجوبة والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله يجمع بين الجلد والتغريب في حد
~~البكر ، وقال أبو حنيفة رحمه الله يجلد ، وأما التغريب فمفوض إلى رأي
~~الإمام ، وقال مالك يجلد الرجل ويغرب وتجلد المرأة ولا تغرب ، حجة الشافعي
~~رحمه الله حديث عبادة أنه عليه السلام قال : ( خذوا عني خذوا عني قد جعل
~~الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
~~ورجم بالحجارة ) ويدل أيضا عليه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه وزيد ms6623 بن
~~خالد : ( أن رجلا جاء إلى / النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~ابني كان عسيفا على هذا وزني بامرأته فافتديت منه بوليدة ومائة شاة ، ثم
~~أخبرني أهل العلم أن على ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم
~~فاقض بيننا ، فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لأقضين بينكما
~~بكتاب الله أما الغنم والوليدة فرد عليك ، وأما ابنك فإن عليه جلد مائة
~~وتغريب عام ، ثم قال لرجل من أسلم أغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت
~~فارجمها ) واحتج أبو حنيفة رحمه الله على نفي التغريب بوجوه : أحدها : أن
~~إيجاب التغريب يقتضي نسخ الآية ونسخ القرآن بخبر الواحد لا يجوز وقرروا
~~النسخ من ثلاثة أوجه : الأول : أنه سبحانه رتب الجلد على فعل الزنا بالفاء
~~وحرف الفاء للجزاء إلا أن أئمة اللغة قالوا اليمين بغير لله ذكر شرط وجزاء
~~وفسروا الشرط بالذي دخل عليه كلمة إن والجزاء بالذي دخل عليه حرف الفاء
~~والجزاء اسم له يقع به الكفاية مأخوذ من قولهم جازيناه أي كافأناه ، وقال
~~عليه السلام : ( تجزيك ولا تجزي أحدا بعدك ) أي تكفيك ، ومنه قول القائل :
~~اجتزت الإبل بالعشب بالماء وإنما تقع الكفاية بالجلد إذا لم يجب معه شيء
~~آخر فإيجاب شيء آخر يقتضي نسخ كونه كافيا الثاني : أن المذكور في الآية لما
~~كان هو الجلد فقط كان ذلك كمال الحد فلو جعلنا النفي معتبرا مع الجلد لكان
~~الجلد بعض الحد لا كل الحد فيفضي إلى نسخ كونه كل الحد الثالث : إن بتقدير
~~كون الجلد كمال الحد فإنه يتعلق بذلك رد الشهادة ولو جعلناه بعض الحد لزال
~~ذلك الحكم ، فثبت أن إيجاب التغريب يقتضي نسخ الآية ثانيها : قال أبو بكر
~~الرازي لو كان النفي مشروعا مع الجلد لوجب على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند تلاوة الآية توقيف الصحابة عليه لئلا يعتقدوا عند سماع الآية أن الجلد
~~هو كمال الحد ولو كان كذلك لكان اشتهاره مثل اشتهار الآية ، فلما لم يكن
~~خبر النفي بهذه ms6624 المنزلة بل كان وروده من طريق الآحاد علم أنه غير معتبر
~~وثالثها : ما روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الأمة
~~: ( إذا زنت فاجلدوها ، فإن زنت فاجلدوها ، فإن زنت فاجلدوها ثم بيعوها ولو
~~بطفير ) وفي رواية أخرى : ( فليجلدها الحد ولا تثريب عليه ) ووجه الاستدلال
~~به أنه لو كان النفي ثابتا لذكره مع الجلد ورابعها : أنه إما أن يشرع
~~التغريب في حق الأمة أو لا يشرع ، ولا جائز أن يكون مشروعا لأنه يلزم منه
~~الإضرار بالسيد من غير جناية صدرت منه وهو غير جائز ، ولأنه قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( بيعوها ولو بطفير ) ولو وجب نفيها لما جاز بيعها لأن المكنة
~~من تسليمها إلى المشتري لا تبقى بالنفي ولا جائز أن لا يكون مشروعا لقوله
~~تعالى : { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ( النساء : 25 )
~~PageV23P119 وخامسها : أن التغريب لو كان مشروعا في حق الرجل لكان إما أن
~~يكون مشروعا في حق المرأة أو لا يكون ، والثاني باطل لأن التساوي في
~~الجناية قد وجد في حقهما ، وإن كان مشروعا في حق المرأة فإما أن يكون
~~مشروعا في حقها وحدها أو مع ذي محرم والأول غير جائز للنص والمعقول ، أما
~~النص فقوله عليه السلام : ( لا يحل لامرأة أن تسافر من غير ذي محرم ) وأما
~~المعقول فهو أن / الشهوة غالبة في النساء ، والانزجار بالدين إنما يكون في
~~الخواص من الناس ، فإن الغالب لعدم الزنا من النساء بوجود الحفاظ من الرجال
~~، وحيائهن من الأقارب . وبالتغريب تخرج المرأة من أيدي القرباء والحفاظ ،
~~ثم يقل حياؤها لبعدها عن معارفها فينفتح عليها باب الزنا ، فربما كانت
~~فقيرة فيشتد فقرها في السفر ، فيصير مجموع ذلك سببا لفتح باب هذه الفاحشة
~~العظيمة عليها . ولا جائز أن يقال إنا نغربها مع الزوج أو المحرم ، لأن
~~عقوبة غير الجاني لا تجوز لقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } (
~~الأنعام : 164 ) وسادسها : ما روي عن عمر أنه غرب ربيعة بن أمية بن خلف في
~~الخمر إلى خيبر فلحق ms6625 بهرقل ، فقال عمر لا أغرب بعدها أحدا ولم يستثن الزنا
~~. وروي عن علي عليه السلام أنه قال في البكرين إذا زنيا يجلدان ولا ينفيان
~~وإن نفيهما من الفتنة ، وعن ابن عمر أن أمة له زنت فجلدها ولم ينفها ، ولو
~~كان النفي معتبرا في حد الزنا لما خفي ذلك على أكابر الصحابة وسابعها : ما
~~روي ( أن شيخا وجد على بطن جارية يحنث بها في خربة فأتى به إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال اجلدوه مائة ، فقيل إنه ضعيف من ذلك فقال خذوا عثكالا
~~فيه مائة شمراخ فاضربوه بها وخلوا سبيله ) . ولو كان النفي واجبا لنفاه ،
~~فإن قيل إنما لم ينفه لأنه كان ضعيفا عاجزا عن الحركة ، قلنا كان ينبغي أن
~~يكتري له دابة من بيت المال ينفى عليها . فإن قيل كان عسى يضعف عن الركوب ،
~~قلنا من قدر على الزنا كيف لا يقدر على الاستمساكا وثامنها : أن التغريب
~~نظير القتل لقوله تعالى : { أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم }
~~فنزلهما منزلة واحدة ، فإذا لم يشرع القتل في زنا البكر وجب أن لا يشرع
~~أيضا نظيره وهو التغريب . والجواب : عن الأول أنه ليس في كلام الله تعالى
~~إلا إدخال حرف الفاء على الأمر بالجلد ، فأما أن الذي دخل عليه هذا الحرف
~~فإنه يسمى جزاء ، فليس هذا من كلام الله ولا من كلام رسوله ، بل هو قول بعض
~~الأدباء فلا يكون حجة .
# أما قوله ثانيا : لو كان النفي مشروعا لما كان الجلد كل الحد / فنقول لا
~~نزاع في أنه زال أمره لأن إثبات كل شيء لا أقل من أن يقتضي زوال عدمه الذي
~~كان ، إلا أن الزائل ههنا ليس حكما شرعيا ، بل الزائل محض البراءة الأصلية
~~، ومثل هذه الإزالة لا يمتنع إثباتها بخبر الواحد ، وإنما قلنا إن الزائل
~~محض العدم الأصلي ، وذلك لأن إيجاب الجلد مفهوم مشترك بين إيجاب التغريب
~~وبين إيجابه مع نفي التغريب . والقدر المشترك بين القسمين لا إشعار له
~~بواحد من القسمين .
# فإذن إيجاب الجلد لا إشعار فيه ألبتة ms6626 لا بإيجاب التغريب ولا بعدم إيجابه
~~، إلا أن نفي التغريب كان معلوما بالعقل نظرا إلى البراءة الأصلية ، فإذا
~~جاء خبر الواحد ودل على وجوب التغريب ، فما أزال ألبتة شيئا من مدلولات
~~اللفظ الدال على وجوب الجلد بل أزال البراءة الأصلية ، فأما كون الجلد وحده
~~مجزيا ، وكونه وحده كمال الحد . وتعلق رد الشهادة عليه ، فكل ذلك
~~PageV23P120 تابع لنفي وجوب الزيادة . فلما كان ذلك النفي معلوما بالعقل
~~جاز قبول خبر الواحد فيه ، كما أن الفروض لو كانت خمسا لتوقف على أدائها
~~الخروج عن عهدة التكليف ، وقبول الشهادة / ولو زيد فيها شيء آخر لتوقف
~~الخروج عن العهدة وقبول الشهادة على أداء تلك الزيادة ، مع أنه يجوز إثباته
~~بخبر الواحد والقياس فكذا ههنا . أما لو قال الله تعالى الجلد كمال الحد
~~وعلمنا أنها وحدها متعلق رد الشهادة ، فلا يقبل ههنا في إثبات الزيادة خبر
~~الواحد لأن نفي وجوب الزيادة ثبت بدليل شرعي متواتر والجواب : عن الثاني
~~أنه لو صح ما ذكره لوجب في كل ما خصص آية عامة أن يبلغ في الاشتهار مبلغ
~~تلك الآية ، ومعلوم أنه ليس كذلك والجواب : عن الثالث أن قوله : ( ثم
~~بيعوها ) لا يفيد التعقيب فلعلها تنفى ثم بعد النفي تباع والجواب : عن
~~الرابع أنه معارض بما روى الترمذي في جامعه أنه عليه السلام جلد وغرب ، وأن
~~أبا بكر جلد وغرب والجواب : عن الخامس أن للشافعي رحمه الله في تغريب العبد
~~قولين : أحدهما : لا يغرب لأنه عليه السلام قال : ( إذا زنت أمة أحدكم
~~فليجلدها الحد ) ولم يأمر بالتغريب ، ولأن التغريب للمعرة ولا معرة على
~~العبد فيه ، لأنه ينقل من يد إلى يد ، ولأن منافعه للسيد ففي نفيه إضرار
~~بالسيد والثاني : وهو الأصح أنه يغرب لقوله تعالى : { فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب } ( النساء : 25 ) ولا ينظر إلى ضرر المولى كما يقتل
~~العبد بسبب الردة ويجلد العبد في الزنا والقذف ، وإن تضرر به المولى فعلى
~~هذا كم يغرب فيه قولان : أحدهما : يغرب نصف سنة لأنه يقبل التنصيف كما يجلد
~~نصف ms6627 حد الأحرار والثاني : يغرب سنة لأن التغريب المقصود منه الإيحاش وذلك
~~معنى يرجع إلى الطبع فيستوي فيه الحر والعبد كمدة الإيلاء أو العنة والجواب
~~: عن السادس أن المرأة لا تغرب وحدها بل مع محرم ، فإن لم يتبرع المحرم
~~بالخروج معها أعطى أجرته من بيت المال ، وإن لم يكن لها محرم تغرب مع
~~النساء الثقات ، كما يجب عليها الخروج إلى الحج معهن . قوله التغريب يفتح
~~عليها باب الزنا ، قلنا لا نسلم فإن أكثر الزنا بالإلف والمؤانسة وفراغ
~~القلب ، وأكثر هذه الأشياء تبطل بالغربة ، فإن الإنسان يقع في الوحشة
~~والتعب والنصب فلا يتفرغ للزنا والجواب : عن السابع ، أي استبعاد في أن
~~يكون الإنسان الذي يعجز عن ركوب الدابة يقدر على الزنا ؟ والجواب : عن
~~الثامن أنه ينتقض بالتغريب إذا وقع على سبيل التعزير والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اتفقت الأمة على أن قوله سبحانه وتعالى : { الزانية
~~والزانى } يفيد الحكم في كل الزناة ، لكنهم اختلفوا في كيفية تلك الدلالة
~~فقال قائلون لفظ الزاني يفيد العموم ، والمختار أنه ليس كذلك ويدل عليه
~~أمور : أحدها : أن الرجل إذا قال لبست الثوب أو شربت الماء لا يفيد العموم
~~وثانيها : أنه لا يجوز توكيده بما يؤكد به الجمع ، فلا يقال جاءني الرجل
~~أجمعون وثالثها : لا ينعت بنعوت الجمع فلا يقال جاءني الرجل الفقراء ،
~~وتكلم الفقيه الفضلاء ، فأما قولهم أهلك الناس الدرهم البيض والدينار الصفر
~~، فمجاز بدليل أنه لا يطرد ، وأيضا فإن كان الدينار الصفر حقيقة وجب أن
~~يكون الدينار الأصفر مجازا ، كما أن الدنانير الصفر لما كانت / حقيقة كان
~~الدنانير الأصفر مجازا ورابعها : أن الزاني جزئي من هذا الزاني ، فإيجاب
~~جلد هذا الزاني إيجاب جلد الزاني ، فلو كان إيجاب جلد الزاني إيجابا لجلد
~~كل زان لزم أن يكون PageV23P121 إيجاب جلد هذا الزاني إيجاب جلد كل زان ،
~~ولما لم يكن كذلك بطل ما قالوه . فإن قيل لم لا يجوز أن يقال اللفظ المطلق
~~إنما يفيد العموم بشرط العراء عن لفظ التعيين ، أو يقال اللفظ المطلق وإن
~~اقتضى العموم إلا أن ms6628 لفظ التعيين يقتضي الخصوص ، قلنا أما الأول فباطل لأن
~~العدم لا دخل له في التأثير ، أما الثاني فلأنه يقتضي التعارض وهو خلاف
~~الأصل وخامسها : أن يقال الإنسان هو الضحاك فلو كان المفهوم من قولنا
~~الإنسان هو كل الإنسان لنزل ذلك منزلة ما يقال كل إنسان هو الضحاك ، وذلك
~~متناقض لأنه يقتضي حصر الإنسانية في كل واحد من الناس ومعنى الحصر هو أن
~~يثبت فيه لا في غيره فيلزم أن يصدق على كل واحد من أشخاص الناس أنه هو
~~الضحاك لا غير واحتج المخالف بوجهين : الأول : أنه يجوز الاستثناء منه
~~لقوله تعالى : { إن الإنسان * لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات } والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل تحته الثاني : أن
~~الألف واللام للتعريف ، وليس ذلك لتعريف الماهية ، فإن ذلك قد حصل بأصل
~~الإسم ، ولا لتعريف واحد بعينه ، فإنه ليس في اللفظ دلالة عليه ، ولا
~~لتعريف بعض مراتب الخصوص فإنه ليس بعض المراتب أولى من بعض ، فوجب حمله على
~~تعريف الكل والجواب : عن الأول أن ذلك الاستثناء مجاز بدليل أنه لا يصح أن
~~يقال رأيت الإنسان إلا المؤمنين ، وعن الثاني أنه يشكل بدخول الألف واللام
~~على صيغة الجمع ، فإن جعلتها هناك للتأكيد فكدا ههنا ، ومن الناس من قال إن
~~قوله تعالى : { الزانية والزانى } وإن كان لا يفيد العموم بحسب اللفظ ،
~~لكنه يفيده بحسب القرينة وذلك من وجهين : الأول : أن ترتيب الحكم على الوصف
~~المشتق يفيد كون ذلك الوصف علة لذلك الحكم ، لا سيما إذا كان الوصف مناسبا
~~وههنا كذلك ، فيدل ذلك على أن الزنا علة لوجوب الجد ، فيلزم أن يقال أينما
~~تحقق الزنا يتحقق وجوب الجلد ضرورة أن العلة لا تنفك عن المعلول الثاني :
~~أن المراد من قوله : { الزانية والزانى } إما أن يكون كل الزناة أو البعض ،
~~فإن كان الثاني صارت الآية مجملة وذلك يمنع من إمكان العمل به ، لكن العمل
~~به مأمور وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ، فوجب حمله على العموم حتى
~~يمكن العمل به والله أعلم ms6629 .
# البحث الثالث : في الشرائط المعتبرة في كون الزنا موجبا للرجم تارة
~~والجلد أخرى ، فنقول : أجمعوا على أن كون الزنا موجبا لهذين الحكمين مشروط
~~بالعقل وبالبلوغ فلا يجب الرجم والحد على الصبي والمجنون وهذان الشرطان
~~ليسا من خواص هذين الحكمين بل هما معتبران في كل العقوبات ، أما كونهما
~~موجبين للرجم فلا بد مع العقل والبلوغ من أمور أخر : الشرط الأول : الحرية
~~وأجمعوا على أن الرقيق لا يجب عليه الرجم ألبتة الشرط الثاني : التزوج
~~بنكاح صحيح ، فلا يحصل الإحصان بالإصابة بملك اليمين ولا بوطء الشبهة ولا
~~بالنكاح الفاسد الشرط / الثالث : الدخول ولا بد منه لقوله عليه السلام : (
~~الثيب بالثيب ) وإنما تصير ثيبا بالوطء وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : هل يشترط أن تكون الإصابة بالنكاح بعد البلوغ والحرية
~~والعقل / فيه وجهان : أحدهما : لا يشترط حتى لو أصاب عبد أمة بنكاح صحيح أو
~~في حال الجنون والصغر ثم كمل حاله فزنى يجب عليه الرجم ، لأنه وطء يحصل به
~~التحليل للزوج الأول فيحصل به الإحصان كالوطء في حال الكمال ، PageV23P122
~~ولأن عقد النكاح يجوز أن يكون قبل الكمال فكذلك الوطء والثاني : وهو الأصح
~~وهو ظاهر النص ، وقول أبي حنيفة رحمه الله يشترط أن تكون الإصابة بالنكاح
~~بعد البلوغ والحرية والعقل ، لأنه لما شرط أكمل الإصابات وهو أن يكون بنكاح
~~صحيح شرط أن يكون تلك الإصابة في حال الكمال .
# المسألة الثانية : هل يعتبر الكمال في الطرفين أو يعتبر في كل واحد منهما
~~كماله بنفسه دون صاحبه فيه قولان : أحدهما : معتبر في الطرفين حتى لو وطىء
~~الصبي بالغة حرة عاقلة فإنه لا يحصنها وهو قول أبي حنيفة ومحمد والثاني :
~~يعتبر في كل واحد منهما كماله بنفسه وهو قول أبي يوسف رحمه الله .
# حجة القول الأول : أنه وطء لا يفيد الإحصان لأحد الوطئين فلا يفيد في
~~الآخر كوطء الأمة .
# حجة القول الثاني : أنه لا يشترط كونهما على صفة الإحصان وقت النكاح وكذا
~~عند الدخول الشرط الرابع : الإسلام ليس شرطا في كون الزنا موجبا للرجم عند
~~الشافعي رحمه الله وأبي يوسف ms6630 ، وقال أبو حنيفة رحمه الله شرط ، احتج
~~الشافعي بأمور : أحدها : قوله عليه السلام : ( فإذا قبلوا الجزية فانبئوهم
~~أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ) ومن جملة ما على المسلم كونه
~~بحيث يجب عليه الرجم عند الإقدام على الزنا ، فوجب أن يكون الذمي كذلك
~~لتحصل التسوية وثانيها : حديث مالك عن نافع عن ابن عمر أنه عليه السلام رجم
~~يهوديا ويهودية زنيا فإما أن يقال إنه عليه السلام حكم بذلك بشريعته أو
~~بشريعة من قبله ، فإن كان الأول فالاستدلال به بين ، وإن كان الثاني فكذلك
~~لأنه صار شرعا له وثالثها : أن زنا الكافر مثل زنا المسلم فيجب عليه مثل ما
~~يجب على المسلم وذلك لأن الزنا محرم قبيح فيناسب الزجر وإيجاب الرجم يصلح
~~زاجرا له ولا يبقى إلا التفاوت بالكفر والإيمان ، والكفر وإن كان لا يوجب
~~تغليظ الجناية فلا يوجب تخفيفها واحتج أبو حنيفة رحمه الله بوجوه : أحدها :
~~التمسك بعموم قوله : { الزانية والزانى } وجب العمل به في حق المسلم ولا
~~يجب في الذمي لمعنى مفقود في الذمي ، ووجه الفرق أن القتل بالأحجار عقوبة
~~عظيمة فلا يجب إلا بجناية عظيمة ، والجناية تعظم بكفران النعم في حق الجاني
~~عقلا وشرعا ، أما العقل فلأن المعصية كفران النعمة وكلما كانت النعم أكثر
~~وأعظم كان كفرانها أعظم وأقبح ، وأما الشرح فلأن الله تعالى قال في حق نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم : { عظيما يانساء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة
~~يضاعف لها العذاب ضعفين } ( الأحزاب : 30 ) فلما كانت نعم الله تعالى في
~~حقهن أكثر كان العذاب في حقهن أكثر ، وقال في حق الرسول : { لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا * إذا لأذقناك ضعف الحيواة وضعف الممات } ( الإسراء : 74
~~، 75 ) وإنما عظمت معصيته لأن النعمة في حقه أعظم وهي نعمة النبوة ، ومن
~~المعلوم أن نعم الله تعالى في حق المسلم المحصن أكثر منها في حق الذمي ،
~~فكانت معصية المسلم أعظم فوجب أن تكون عقوبته أشد وثانيها : أن الذمي لم
~~يزن بعد الإحصان فلا يجب عليه القتل بيان الأول ms6631 : قوله عليه السلام : ( من
~~أشرك بالله طرفة عين فليس بمحصن ) بيان الثاني : أن المسلم الذي لا يكون
~~محصنا لا يجب عليه القتل لقوله عليه السلام : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا
~~لإحدى ثلاث ) وإذا كان المسلم كذلك وجب أن يكون الذمي كذلك لقوله عليه
~~السلام : ( إذا قبلوا عقد الجزية فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على
~~المسلمين ) وثالثها : أجمعنا على أن إحصان القذف يعتبر فيه الإسلام ، فكان
~~إحصان الرجم والجامع ما ذكرنا من كمال النعمة والجواب : عن الأول أنه خص
~~عنه الثيب المسلم فكذا الثيب الذمي ، وما ذكروه من حديث زيادة النعمة على
~~المؤمنين فنقول نعمة PageV23P123 الإسلام حصلت بكسب العبد فيصير ذلك
~~كالخدمة الزائدة ، وزيادة الخدمة إن لم تكن سببا للعذر فلا أقل من أن لا
~~تكون سببا لزيادة العقوبة ، وعن الثاني لا نسلم أن الذمي مشرك سلمناه ، لكن
~~الإحصان قد يراد به التزوج لقوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } (
~~النور : 40 ) وفي التفسير : { فإذا أحصن } ( النساء : 25 ) يعني فإذا تزوجن
~~إذا ثبت هذا فنقول الذمي الثيب محصن بهذا التفسير فوجب رجمه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم أو زنا بعد إحصان رتب الحكم في حق المسلم على هذا الوصف فدل على
~~كون الوصف علة والوصف قائم في حق الذمي فوجب كونه مستلزما للحكم بالرجم وعن
~~الثالث أن حد القذف لدفع العار كرامة للمقذوف ، والكافر لا يكون محلا
~~للكرامة وصيانة العرض بخلاف ما ههنا والله أعلم ، أما ما يتعلق بالجلد ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اتفقوا على أن الرقيق لا يرجم واتفقوا على أنه يجلد ،
~~وثبت بنص الكتاب أن على الإماء نصف ما على المحصنات من العذاب ، فلا جرم
~~اتفقوا على أن الأمة تجلد خمسين جلدة ، أما العبد فقد اتفق الجمهور على أنه
~~يجلد أيضا خمسين إلا أهل الظاهر فإنهم قالوا عموم قوله : { الزانية والزانى
~~} يقتضي وجوب المائة على العبد والأمة إلا أنه ورد النص بالتنصيف في حق
~~الأمة ، فلو قسنا العبد عليها كان ذلك تخصيصا لعموم الكتاب بالقياس وأنه
~~غير جائز ms6632 ، ومنهم من قال الأمة إذا تزوجت فعليها خمسون جلدة وإذا لم تتزوج
~~فعليها المائة ، لظاهر قوله تعالى : { فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~وذكروا أن قوله : { فإذا أحصن } أي تزوجن { فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب } ( النساء : 25 ) .
# المسألة الثانية : قال الشافعي وأبو حنيفة رحمهما الله ، الذمي يجلد ،
~~وقال مالك رحمه الله لا يجلد لنا وجوه : أحدها : عموم قوله : { الزانية
~~والزانى } وثانيها : قوله عليه السلام : ( إذا زنت / أمة أحدكم فليجلدها )
~~وقوله : ( أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم ) ولم يفرق بين الذمي والمسلم
~~وثالثها : أنه عليه السلام رجم اليهوديين ، فذاك الرجم إن من كان من شرع
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقد حصل المقصود ، وإن كان من شرعهم فلما فعله
~~الرسول صلى الله عليه وسلم صار ذلك من شرعه ، وحقيقة هذه المسألة ترجع إلى
~~أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع .
# البحث الرابع : فيما يدل على صدور الزنا منه ، اعلم أن ذلك لا يحصل إلا
~~من أحد ثلاثة أوجه ، إما بأن يراه الإمام بنفسه أو بأن يقر أو بأن يشهد
~~عليه الشهود ، أما الوجه الأول : وهو ما إذا رآه الإمام قال الإمام محيي
~~السنة في كتاب التهذيب لا خلاف أن على القاضي أن يمتنع عن القضاء بعلم نفسه
~~مثل ما إذا ادعى رجل على آخر حقا وأقام عليه بينة ، والقاضي يعلم أنه قد
~~أبرأه ، أو ادعى أنه قتل أباه وقت كذا ، وقد رآه القاضي حيا بعد ذلك ، أو
~~ادعى نكاح امرأة وقد سمعه القاضي طلقها ، لا يجوز أن يقضي به وإن أقام عليه
~~شهودا ، وهل يجوز للقاضي أن يقضي بعلم نفسه مثل أن ادعى عليه ألفا وقد رآه
~~القاضي أقرضه أو سمع المدعي عليه أقربه فيه قولان أصحهما وبه قال أبو يوسف
~~ومحمد والمزني رحمهم الله ، أنه يجوز له أن يقضي بعلمه لأنه لما جاز له أن
~~يحكم بشهادة الشهود وهو من قولهم على ظن فلأن يجوز بما رآه وسمعه وهو منه
~~على علم أولى ، قال الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة ms6633 أقضي بعلمي وهو أقوى
~~من شاهدين أو بشاهدين وشاهد وامرأتين وهو أقوى من شاهد ويمين أو بشاهد
~~ويمين وهو أقوى من النكول ورد اليمين .
# والقول الثاني : لا يقضي بعلمه وهو قول ابن أبي ليلى ، لأن انتفاء التهمة
~~شرط في القضاء ولم يوجد هذا في المال ، أما في العقوبات فينظر إن كان ذلك
~~من حقوق العباد كالقصاص وحد القذف هل يحكم فيه PageV23P124 بعلم نفسه يرتب
~~على المال إن قلنا هناك لا يقضي فههنا أولى وإلا فقولان ، والفرق أن مبنى
~~حقوق الله تعالى على المساهلة والمسامحة ، ولا فرق على القولين أن يحصل
~~العلم للقاضي في بلد ولايته وزمان ولايته أو في غيره ، وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله إن حصل له العلم في بلد ولايته أو في زمان ولايته له أن يقضي بعلمه
~~وإلا فلا ، فنقول العلم لا يختلف باختلاف هذه الأحوال ، فوجب أن لا يختلف
~~الحكم باختلافها والله أعلم .
# الطريق الثاني : الإقرار قال الشافعي رحمه الله الإقرار بالزنا مرة واحدة
~~يوجب الحد ، وقال أبو حنيفة رحمه الله بل لا بد من الإقرار أربع مرات في
~~أربع مجالس ، وقال أحمد لا بد من الإقرار أربع مرات لكن لا فرق بين أن يكون
~~في أربع مجالس أو في مجلس واحد ، حجة الشافعي رحمه الله أمران : الأول :
~~قصة العسيف فإنه قال عليه السلام فإن اعترفت فارجمها ، وذلك دليل عل أن
~~الاعتراف مرة واحدة كاف والثاني : أنه لما أقر بالزنا وجب الحد عليه لقوله
~~عليه السلام اقض بالظاهر ، والإقرار مرة واحدة يوجب الظهور لا سيما ههنا ،
~~وذلك لأن الصارف عن الإقرار بالزنا قوي ، لما أنه سبب العار في الحال
~~والألم الشديد في المآل ، والصارف عن الكذب أيضا / قائم وعند اجتماع
~~الصارفين يقوى الانصراف ، فثبت أنه إنما أقدم على هذا الإقرار لكونه صادقا
~~. وإذا ظهر اندرج تحت الحديث وتحت الآية ، أو نقيسه على الإقرار بالقتل
~~والردة ، واحتج أبو حنيفة رحمه الله بوجوه : أحدها : قصة ماعز والاستدلال
~~بها من وجوه : الأول : أنه عليه السلام أعرض عنه في المرة ms6634 الأولى ، ولو وجب
~~عليه الحد لم يعرض عنه ، لأن الإعراض عن إقامة حد الله تعالى بعد كمال
~~الحجة لا يجوز الثاني : أنه عليه السلام قال : ( إنك شهدت على نفسك أربع
~~مرات ) ولو كان الواحد مثل الأربع في إيجاب الحد كان هذا القول لغوا
~~والثالث : روي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال لماعز بعدما أقر
~~ثلاث مرات : ( لو أقررت الرابعة لرجمك رسول الله ) والرابع : عن بريدة
~~الأسلمي قال : ( كنا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقول لو لم يقر
~~ماعز أربع مرات ما رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم ) وثانيها : أنهم
~~قاسوا الإقرار على الشهادة فكما أنه لا يقبل في الزنا إلا أربع شهادات فكذا
~~في الإقرار به والجامع السعي في كتمان هذه الفاحشة وثالثها : أن الزنا لا
~~ينتفي إلا بأربع شهادات أو بأربع أيمان في اللعان فجاز أيضا أن لا يثبت إلا
~~بالإقرار أربع مرات ، وبه يفارق سائر الحقوق فإنها تنتفي بيمين واحد ، فجاز
~~أيضا أن يثبت بإقرار واحد والجواب : عن الأول أنه ليس في الحديث إلا أنه
~~عليه السلام حكم بالشهادات الأربع وذلك لا ينافي جواز الحكم بالشهادة
~~الواحدة وعن الثاني : أن الفرق بينهما أن المقذوف لو أقر بالزنا مرة لسقط
~~الحد عن القاذف ، ولولا أن الزنا ثبت لما سقط كما لو شهد اثنان بالزنا لا
~~يسقط الحد عن القاذف حيث لم يثبت به الزنا والله أعلم .
# والطريق الثالث : الشهادة وقد أجمعوا على أنه لا بد من أربع شهادات ،
~~ويدل عليه قوله تعالى : { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ( النساء : 15 )
~~والكلام فيه سيأتي إن شاء الله تعالى في قوله : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~} .
# البحث الخامس : في أن المخاطب بقوله تعالى : { فاجلدوا } من هو ؟ أجمعت
~~الأمة على أن المخاطب بذلك هو الإمام ، ثم احتجوا بهذا على وجوب نصب الإمام
~~، قالوا لأنه سبحانه أمر بإقامة الحد / وأجمعوا على أنه لا يتولى إقامته
~~إلا الإمام وما لا يتم الواجب المطلق إلا به ، وكان مقدورا للمكلف فهو واجب ms6635
~~فكان PageV23P125 نصب الإمام واجبا ، وقد مر بيان هذه الدلالة في قوله : {
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 ) بقي ههنا ثلاث مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله السيد يملك إقامة الحد على
~~مملوكه . وهو قول ابن مسعود وابن عمر وفاطمة وعائشة . وعند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف ومحمد وزفر رحمهم الله لا يملك ، وقال مالك يحده المولى من الزنا وشرب
~~الخمر والقذف ولا يقطعه في السرقة وإنما يقطعه الإمام وهو قول الليث ،
~~واحتج الشافعي رحمه الله بوجوه : أحدها : قوله عليه السلام : ( أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال عليه
~~السلام : ( إذا زنت أمة أحدكم / فليجلدها ) وفي رواية أخرى ( فليجلدها الحد
~~) قال أبو بكر الرازي لا دلالة في هذه الأخبار ، لأن قوله : ( أقيموا
~~الحدود على ما ملكت أيمانكم ) هو كقوله : { الزانية والزانى فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة } ومعلوم أن المراد منه رفعه إلى الإمام لإقامة الحد
~~والمخاطبون بإقامة الحد هم الأئمة ، وسائر الناس مخاطبون برفع الأمر إليهم
~~حتى يقيموا عليهم الحدود فكذلك قوله : ( أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم
~~) على هذا المعنى ، وأما قوله : ( إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ) فإنه ليس
~~كل جلد حدا ، لأن الجلد قد يكون على وجه التعزير ، فإذا عزرنا فقد وفينا
~~بمقتضى الحديث . والجواب : أن قوله : ( أقيموا الحدود ) أمر بإقامة الحد
~~فحمل هذا اللفظ على رفع الواقعة إلى الإمام عدول عن الظاهر ، أقصى ما في
~~الباب أنه ترك الظاهر في قوله فاجلدوا ، لكن لا يلزم من ترك الظاهر هناك
~~تركه ههنا ، أما قوله : ( فليجلدها ) المراد هو التعزير فباطل لأن الجلد
~~المذكور عقيب الزنا لا يفهم منه إلا الحد وثانيها : أن السلطان لما ملك
~~إقامة الحد عليه فسيده به أولى لأن تعلق السيد بالعبد أقوى من تعلق السلطان
~~به ، لأن الملك أقوى من عقد البيعة ، وولاية السادة على العبيد فوق ولاية
~~السلطان على الرعية ، حتى إذا كان للأمة سيد وأب فإن ولاية النكاح للسيد
~~دون الأب ، ثم إن الأب مقدم على ms6636 السلطان في ولاية النكاح فيكون السيد مقدما
~~على السلطان بدرجات فكان أولى ، ولأن السيد يملك من التصرفات في هذا المحل
~~ما لا يملكه الإمام فثبت أن المولى أولى وثالثها : أجمعنا على أن السيد
~~يملك التعزير فكذا الحد ، لأن كل واحد نظير الآخر وإن كان أحدهما مقدرا
~~والآخر غير مقدر ، واحتج أبو بكر الرازي على مذهب أبي حنيفة بوجوه : أحدها
~~: قال قوله تعالى : { الزانية والزانى فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~لا شك أنه خطاب مع الأئمة دون عامة الناس ، فالتقدير فاجلدوا أيها الأئمة
~~والحكام كل واحد منهما مائة جلدة ، ولم يفرق في هذه الآية بن المحدودين من
~~الأحرار والعبيد ، فوجب أن تكون الأئمة هم المخاطبون بإقامة الحدود على
~~الأحرار والعبيد دون الموالي وثانيها : أنه لو جاز للمولى أن يسمع شهادة
~~الشهود على عبده بالسرقة فيقطعه ، فلو رجعوا عن شهادتهم لوجب أن يتمكن من
~~تضمين الشهود ، لأن تضمين الشهود يتعلق بحكم الحاكم بالشهادة ، لأنه لو لم
~~يكن يحكم بشهادتهم لم يضمنوا شيئا فكان يصير حاكما لنفسه بإيجاب الضمان
~~عليهم وذلك باطل لأنه ليس لأحد من الناس أن يحكم لنفسه . فعلمنا أن المولى
~~لا يملك استماع البينة على عبده بذلك ولا قطعه وثالثها : أن المالك ربما لا
~~يستوفي الحد بكماله لشفقته على ملكه ، وإذا كان متهما وجب أن لا يفوض إليه
~~والجواب : عن الأول أن قوله { فاجلدوا } ليس بصريحه خطابا مع الإمام / لكن
~~بواسطة أنه لما انعقد الإجماع على أن غير الإمام لا يتولاه حملنا ذلك
~~الخطاب على الإمام ، وههنا لم ينعقد الإجماع PageV23P126 على أن الإمام لا
~~يتولاه لأنه عين النزاع والجواب : عن الثاني قال محيي السنة في كتاب (
~~التهذيب ) هل يجوز للمولى قطع يد عبده بسبب السرقة أو قطع الطريق ؟ فيه
~~وجهان أصحهما أنه يجوز ، نص عليه في رواية البويطي لما روي / عن ابن عمر
~~أنه قطع عبدا له سرق وكما يجلده في الزنا وشرب الخمر والثاني : لا بل القطع
~~إلى الإمام بخلاف الجلد لأن المولى يملك جنس الجلد وهو التعزير ms6637 ولا يملك
~~جنس القطع ، ثم قال وكل حد يقيمه المولى على عبده إنما يقيمه إذا ثبت
~~باعتراف العبد ، فإن كانت عليه بينة فهل يسمع المولى الشهادة ، فيه وجهان :
~~أحدهما : يسمع لأنه ملك الإقامة بالاعتراف فيملك بالبينة كالإمام والثاني :
~~لا يسمع بل ذاك إلى الحكام والجواب : عن الثالث أنه منقوض بالتعزير .
# المسألة الثانية : إذا فقد الإمام فليس لآحاد الناس إقامة هذه الحدود ،
~~بل الأولى أن يعينوا واحدا من الصالحين ليقوم به .
# المسألة الثالثة : الخارجي المتغلب هل له إقامة الحدود ؟ قال بعضهم له
~~ذلك وقال آخرون : ليس له ذلك ، لأن إقامة الحد من جهة من لم يلزمنا أن نزيل
~~ولايته أبعد من أن نفوض ذلك إلى رجل من الصالحين .
# البحث السادس : في كيفية إقامة الحد ، أما الجلد ، فاعلم أن المذكور في
~~الآية هو الجلد ، وهذا مشترك بين الجلد الشديد ، والجلد الخفيف ، والجلد
~~على كل الأعضاء أو على بعض الأعضاء ، فحينئذ لا يكون في الآية إشعار بشيء
~~من هذه القيود ، بل مقتضى الآية أن يكون الآتي بالجلد كيف كان خارجا عن
~~العهدة ، لأنه أتى بما أمر به فوجب أن يخرج من العهدة ، قال صاحب ( الكشاف
~~) وفي لفظ الجلد إشارة إلى أنه لا ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم ، ولأن
~~الجلد ضرب الجلد ، يقال جلده كقولك ظهره بفتح الهاء وبطنه ورأسه ، إلا أنا
~~لما عرفنا أن المقصود منه الزجر والزجر لا يحصل إلا بالجلد الخفيف لا جرم
~~تكلم العلماء في صفة الجلد على سبيل القياس ثم هنا مسائل :
# المسألة الأولى : المحصن يجلد مع ثيابه ولا يجرد ، ولكن ينبغي أن يكون
~~بحيث يصل الألم إليه ، وينزع من ثيابه الحشو والفرو . روي أن أبا عبيدة بن
~~الجراح أتى برجل في حد فذهب الرجل ينزع قميصه ، وقال ما ينبغي لجسدي هذا
~~المذنب أن يضرب وعليه قميص ، فقال أبو عبيدة : لا تدعوه ينزع قميصه فضربه
~~عليه . أما المرأة فلا خلاف في أنه لا يجوز تجريدها ، بل يربط عليها ثيابها
~~حتى لا تنكشف ، ويلي ذلك منها امرأة .
# المسألة الثانية ms6638 : لا يمد ولا يربط بل يترك حتى يتقي بيديه ، ويضرب الرجل
~~قائما والمرأة جالسة . قال أبو يوسف رحمه الله : ضرب ابن أبي ليلى المرأة
~~القاذفة قائمة فخطأه أبو حنيفة .
# المسألة الثالثة : يضرب بسوط وسط لا جديد يجرح ولا خلق لم يؤلم ، ويضرب
~~ضربا بين ضربين لا شديد ولا واه . روى أبو عثمان النهدي قال أتى عمر برجل
~~في حد ثم جيء بسوط فيه شدة ، فقال أريد ألين من هذا ، فأتى بسوط فيه لين ،
~~فقال أريد أشد من هذا ، فأتى بسوط بين السوطين فرضي به .
# المسألة الرابعة : تفرق السياط على أعضائه ولا يجمعها في موضع واحد ،
~~واتفقوا على / أنه يتقي المهالك كالوجه والبطن والفرج ، ويضرب على الرأس
~~عند الشافعي رحمه الله . وقال أبو حنيفة رحمه الله : لا PageV23P127 يضرب
~~على الرأس ، وهو قول على حجة الشافعي رحمه الله . قال أبو بكر أضرب على
~~الرأس فإن الشيطان فيه . وعن عمر أنه ضرب صبيغ بن عسيل على رأسه حين سأل عن
~~الذاريات على وجه التعنت ، حجة أبي حنيفة رحمه الله ، أجمعنا على أنه لا
~~يضرب على الوجه فكذا الرأس والجامع الحكم والمعنى . أما الحكم فلأن الشين
~~الذي يلحق الرأس بتأثير الضرب كالذي يلحق الوجه / بدليل أن الموضحة وسائر
~~الشجاج حكمها في الرأس والوجه واحد ، وفارقا سائر البدن ، لأن الموضحة فيما
~~سوى الرأس والوجه إنما يجب فيها حكومة ولا يجب فيها أرش الموضحة والواقعة
~~في الرأس والوجه ، فوجب استواء الرأس والوجه في وجوب صونهما عن الضرب .
~~وأما المعنى فهو إنما منع من ضرب الوجه لما كان فيه من الجناية على البصر ،
~~وذلك موجود في الرأس ، لأن ضرب الرأس يظلم منه البصر ، وربما حدث منه الماء
~~في العين ، وربما حدث منه اختلاط العقل . أجاب أصحابنا عنه بأن الفرق بين
~~الوجه والرأس ثابت ، لأن الضربة إذا وقعت على الوجه ، فعظم الجبهة رقيق
~~فربما انكسر بخلاف عظم القفا ، فإنه في نهاية الصلابة ، وأيضا فالعين في
~~نهاية اللطافة ، فالضرب عليها يورث العمى ، وأيضا فالضرب على الوجه يكسر
~~الأنف لأنه ms6639 من غضروف لطيف ، ويكسر الأسنان لأنها عظام لطيفة ، ويقع على
~~الخدين وهما لحمان قريبان من الدماغ ، والضربة عليهما في نهاية الخطر لسرعة
~~وصول ذلك الأثر إلى جرم الدماغ ، وكل ذلك لم يوجد في الضرب على الرأس .
# المسألة الخامسة : لو فرق سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل ، مثل أن
~~يضرب كل يوم سوطا أو سوطين لا يحسب ، وإن ضرب كل يوم عشرين أو أكثر يحسب ،
~~والأولى أن لا يفرق .
# المسألة السادسة : إن وجب الحد على الحبلى لا يقام حتى تضع ، روى عمران
~~بن الحصين : أن امرأة من جهينة أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى
~~من الزنا ، فقالت يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي ، فدعا نبي الله وليها
~~فقال أحسن إليها ، فإذا وضعت فاتني بها ففعل ، فأمر بها نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ، ثم أمر بها فرجمت ثم صلى عليها ، ولأن
~~المقصود التأديب دون الإتلاف .
# المسألة السابعة : إن وجب الجلد على المريض نظر ، فإن كان به مرض يرجى
~~زواله من صداع أو ضعف أو ولادة يؤخر حتى يبرأ ، كما لو أقيم عليه حد أو قطع
~~لا يقام عليه حد آخر حتى يبرأ من الأول ، وإن كان به مرض لا يرجى زواله ،
~~كالسل والزمانة فلا يؤخر ولا يضرب بالسياط فإنه يموت وليس المقصود موته ،
~~وذلك لا يختلف سواء كان زناه في حال الصحة ثم مرض أو في حال المرض ، بل
~~يضرب بعثكال عليه مائة شمراخ فيقول ذلك مقام مائة جلدة . كما قال تعالى في
~~قصة أيوب عليه السلام : { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث } ( ص : 44 )
~~وعند / أبي حنيفة رحمه الله : يضرب بالسياط ، دليلنا ما روي أن رجلا مقعدا
~~أصاب امرأة فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فأخذوا مائة شمراخ فضربوه بها
~~ضربة واحدة ، ولأن الصلاة إذا كانت تختلف باختلاف حاله فالحد أولى بذلك .
# المسألة الثامنة : يقام الحد في وقت اعتدال الهواء ، فإن كان في حال شدة
~~حر أو برد نظر إن كان ms6640 الحد رجما يقام عليه كما يقام في المرض لأن المقصود
~~قتله ، وقيل إن كان الرجم ثبت عليه بإقراره فيؤخر إلى اعتدال الهواء وزوال
~~المرض الذي يرجى زواله ، لأنه ربما رجع عن إقراره في خلال الرجم وقد أثر
~~الرجم في جسمه فتعين شدة الحر والبرد والمرض على أهلاكه بخلاف ما لو ثبت
~~بالبينة لأنه لا يسقط ، وإن كان الحد PageV23P128 جلدا لم يجز إقامته في
~~شدة الحر والبرد كما لا يقام في المرض . أما الرجم ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله ، ومالك رحمه الله : يجوز للإمام
~~أن يحضر رجمه وأن لا يحضر ، وكذا الشهود لا يلزمهم الحضور . وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله : إن ثبت الزنا بالبينة وجب على الشهود أن يبدأوا بالرجم ثم
~~الإمام ثم الناس ، وإن ثبت بإقرار بدأ الإمام ثم الناس . حجة الشافعي رحمه
~~الله : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز والغامدية ولم يحضر
~~رجمهما .
# المسألة الثانية : إن ثبت الزنا بإقراره فمتى رجع ترك / وقع به بعض الحد
~~أو لم يقع . وبه قال أبو حنيفة رحمه الله والثوري وأحمد وإسحق ، وقال الحسن
~~وابن أبي ليلى وداود لا يقبل رجوعه ، وعن مالك رحمه الله روايتان .
# حجة القول الأول : أن ماعزا لما مسته الحجارة وهرب ، فقال عليه السلام :
~~( هلا تركتموه ) .
# المسألة الثالثة : يحفر للمرأة إلى صدرها حتى لا تنكشف ويرمى إليها ، ولا
~~يحفر للرجل ، لما روى أبو سعيد الخدري ( أن ماعزا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فقال يا رسول الله إني أصبت فاحشة فأقم على الحد ، فرده النبي
~~عليه السلام مرارا ، ثم سأل قومه ، فقالوا : لا نعلم به بأسا فأمرنا أن
~~نرجمه ، فانطلقنا به إلى بقيع الغرقد فما أوثقناه ولا حفرنا له ، قال
~~فرميناه بالعظام والمدر والخزف ، قال فاشتد واشتددنا خلفه حتى أتى عرض
~~الحرة وانتصب لنا فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكن ) وجه الاستدلال أنه قال :
~~( فما أوثقناه ولا حفرنا له ) ولأنه هرب ، ولو كان في حفرة لما أمكنه ذلك .
# المسألة الرابعة : إذا مات في ms6641 الحد يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر
~~المسلمين ، فهذا ما أردنا ذكره من بيان الأحكام الشرعية المتعلقة بهذه
~~الآية .
# أما المباحث العقلية : فاعلم أن من الناس من قال : لا شك أن البدن مركب
~~من أجزاء كثيرة ، فإما أن يقوم بكل جزء حياة وعلم وقدرة على حدة أو يقوم
~~بكل الأجزاء حياة واحدة وعلم واحد وقدرة واحدة ، والثاني محال لاستحالة
~~قيام العرض الواحد بالمحال الكثيرة فتعين / الأول ، وإذا كان كذلك كان كل
~~جزء من أجزاء البدن حيا على حدة وعالما على حدة وقادرا على حدة ، وإذا ثبت
~~هذا فنقول الزاني هو الفرج لا الظهر ، فكيف يحسن من الحكيم أن يأمر بجلد
~~الظهر ، ولأنه ربما كان الإنسان حال إقدامه على الزنا عجيفا نحيفا ثم يسمن
~~بعد ذلك فكيف يجوز إيلام تلك الأجزاء الزائدة مع أنها كانت بريئة عن فعل
~~الزنا ، فإن قال قائل هذا مدفوع من وجهين : الأول : وهو أنه ليس كل واحد من
~~أجزاء البدن فاعلا على حدة وحيا على حدة وذلك محال ، بل الحياة والعلم
~~والقدرة تقوم بالجزء الواحد ثم توجب حكم الحيية والعالمية والقادرية لمجموع
~~الأجزاء ، فيكون المجموع حيا واحدا عالما واحدا قادرا واحدا ، وعلى هذا
~~التقدير يزول السؤال الثاني : أن يقال الذي هو الفاعل والمحرك والمدرك شيء
~~ليس بجسم ولا جسماني . وإنما هو مدبر لهذا البدن ، وعلى هذا التقدير أيضا
~~يزول السؤال والجواب : أما الأول فضعيف ، وذلك لأن العلم إذا قام بجزء واحد
~~، فإما أن يحصل بمجموع الأجزاء عالمية واحدة فيلزم قيام الصفة الواحدة
~~بالمحال الكثيرة وهو محال ، أو يقوم بكل جزء عالمية على حدة فيعود المحذور
~~المذكور ، وأما الثاني ففي نهاية البعد لأنه إذا كان الفاعل للقبيح هو ذلك
~~المباين فلم يضرب هذا الجسد ؟ واعلم أن المقصود من أحكام الشرع رعاية
~~المصالح ، ونحن نعلم أن PageV23P129 شرع الحد يفيد الزجر ، فكان المقصود
~~حاصلا والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الرأفة الرقة والرحمة وقراءة العامة بسكون الهمزة وقرىء ms6642
~~رأفة بفتح الهمزة ورآفة على فعالة .
# المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد أن لا تأخذكم رأفة بأن يعطل الحد
~~أو ينقص منه ، والمعنى لا تعطلوا حدود الله ولا تتركوا إقامتها للشفقة
~~والرحمة ، وهذا قول مجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير واختيار الفراء والزجاج ،
~~ويحتمل أن لا تأخذكم رأفة بأن يخفف الجلد وهو قول سعيد بن المسيب والحسن
~~وقتادة ، ويحتمل كلا الأمرين والأول أولى لأن الذي تقدم ذكره الأمر بنفس
~~الجلد ، ولم يذكر صفته ، فما يعقبه يجب أن يكون راجعا إليه وكفى برسول الله
~~أسوة في ذلك حيث قال : ( لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ) ونبه بقوله
~~في دين الله على أن الدين إذا أوجب أمرا لم يصح استعمال الرأفة في خلافه .
# أما قوله تعالى : { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر } فهو من باب
~~التهييج والنهاب الغضب لله تعالى ولدينه . قال الجبائي تقدير الآية : إن
~~كنتم مؤمنين فلا تتركوا إقامة الحدود ، وهذا يدل على أن الاشتغال بأداء
~~الواجبات من الإيمان بخلاف ما تقوله المرجئة والجواب : أن الرأفة لا تحصل
~~إلا إذا حكم الإنسان بطبعه أن الأولى أن لا تقام تلك الحدود ، وحينئذ يكون
~~منكرا للدين فيخرج عن الإيمان في الحديث ( يؤتى بوال نقص من الحد سوطا ،
~~فيقال له لم فعلت ذاك ؟ / فيقول رحمة لعبادك ، فيقال له أنت أرحم بهم منيا
~~فيؤمر به إلى النار ، ويؤتى بمن زاد سوطا فيقال له لم فعلت ذلك ؟ فيقول
~~لينتهوا عن معاصيك ، فيقول أنت أحكم به منيا فيؤمر به إلى النار ) .
# أما قوله تعالى : { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { وليشهد عذابهما طائفة } أمر وظاهره
~~للوجوب ، لكن الفقهاء قالوا يستحب حضور الجمع والمقصود إعلان إقامة الحد ،
~~لما فيه من مزيد الردع ، ولما فيه من رفع التهمة عمن يجلد ، وقيل أراد
~~بالطائفة الشهود لأنه يجب حضورهم ليعلم بقاؤهم على الشهادة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أقل الطائفة على أقوال : أحدها : أنه رجل
~~واحد وهو قول النخعي ومجاهد . واحتجا بقوله تعالى : { وإن طائفتان من ms6643
~~المؤمنين اقتتلوا } ( الحجرات : 9 ) وثانيها : أنه اثنان وهو قول عكرمة
~~وعطاء واحتجا بقوله تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى
~~الدين } ( التوبة : 122 ) وكل ثلاثة فرقة والخارج من الثلاثة واحد أو اثنان
~~، والاحتياط يوجب الأخذ بالأكثر وثالثها : أنه ثلاثة وهو قول الزهري وقتادة
~~، قالوا الطائفة هي الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة ، كأنها الجماعة الحافة
~~حول الشيء ، وهذه الصورة أقل ما لا بد في حصولها هو الثلاثة ورابعها : أنه
~~أربعة بعدد شهود الزنا ، وهو قول ابن عباس والشافعي رضي الله عنهم وخامسها
~~: أنه عشرة وهو قول الحسن البصري ، لأن العشرة هي العدد الكامل .
# المسألة الثالثة : تسميته عذابا يدل على أنه عقوبة ، ويجوز أن يسمى عذابا
~~لأنه يمنع المعاودة كما سمي نكالا لذلك ، ونبه تعالى بقوله : { من المؤمنين
~~} على أن الذين يشهدون يجب أن يكونوا بهذا الوصف ، PageV23P130 لأنهم إذا
~~كانوا كذلك عظم موقع حضورهم في الزجر وعظم موقع إخبارهم عما شاهدوا فيخاف
~~المجلود من حضورهم الشهرة ، فيكون ذلك أقوى في الانزجار . والله أعلم .
# الحكم الثاني
# ! 7 < { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحهآ إلا زان
~~أو مشرك وحرم ذالك على المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > >
# قرىء { لا ينكح } بالجزم عن النهي ، وقرىء { وحرم } بفتح الحاء ثم إن في
~~الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { الزانى لا ينكح إلا زانية أو مشركة } ظاهره خبر
~~، ثم إنه ليس الأمر كما يشعر به هذا الظاهر ، لأنا نرى أن الزاني قد ينكح
~~المؤمنة العفيفة والزانية قد ينكحها المؤمن العفيف .
# السؤال الثاني : أنه قال : { وحرم ذالك على المؤمنين } وليس كذلك ، فإن
~~المؤمن يحل له / التزوج بالمرأة الزانية والجواب : اعلم أن المفسرين لأجل
~~هذين السؤالين ذكروا وجوها : أحدها : وهو أحسنها ، ما قاله القفال : وهو أن
~~اللفظ وإن كان عاما لكن المراد منه الأعم الأغلب ، وذلك لأن الفاسق الخبيث
~~الذي من شأنه الزنا والفسق لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء ، وإنما يرغب
~~في فاسقة خبيثة مثله أو في مشركة ، والفاسقة ms6644 الخبيثة لا يرغب في نكاحها
~~الصلحاء من الرجال وينفرون عنها ، وإنما يرغب فيها من هو من جنسها من
~~الفسقة والمشركين ، فهذا على الأعم الأغلب كما يقال لا يفعل الخير إلا
~~الرجل التقي ، وقد يفعل بعض الخير من ليس بتقي فكذا ههنا .
# وأما قوله : { وحرم ذالك على المؤمنين } فالجواب من وجهين : أحدهما : أن
~~نكاح المؤمن الممدوح عند الله الزانية ورغبته فيها ، وانخراطه بذلك في سلك
~~الفسقة المتسمين بالزنا محرم عليه ، لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواضع
~~التهمة ، والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة . ومجالسة الخاطئين كم فيها من
~~التعرض لاقتراف الآثام ، فكيف بمزاوجة الزواني والفجار الثاني : وهو أن صرف
~~الرغبة بالكلية إلى الزواني وترك الرغبة في الصالحات محرم على المؤمنين ،
~~لأن قوله : { الزانى لا ينكح إلا زانية } معناه أن الزاني لا يرغب إلا في
~~الزانية فهذا الحصر محرم على المؤمنين ، ولا يلزم من حرمة هذا الحصر حرمة
~~التزوج بالزانية ، فهذا هو المعتمد في تفسير الآية : الوجه الثاني : أن
~~الألف واللام في قوله : { الزانى } وفي قوله : { وحرم ذالك على المؤمنين }
~~وإن كان للعموم ظاهرا لكنه ههنا مخصوص بالأقوام الذين نزلت هذه الآية فيهم
~~، قال مجاهد وعطاء بن أبي رباح وقتادة ، قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء
~~ليس لهم أموال ولا عشائر ، وبالمدينة نساء بغايا يكرين أنفسهن وهن يومئذ
~~أخصب أهل المدينة ، ولكل واحدة منهن علامة على بابها كعلامة البيطار ،
~~ليعرف أنها زانية ، وكان لا يدخل عليها إلا زان أو مشرك فرغب في كسبهن ناس
~~من فقراء المسلمين ، وقالوا نتزوج بهن إلى أن يغنينا الله عنهن ، فاستأذنوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فتقدير الآية أولئك الزواني
~~لا ينكحون إلا تلك الزانيات ، وتلك الزانيات لا ينكحهن إلا أولئك الزواني
~~وحرم نكاحهن على المؤمنين PageV23P131 الوجه الثالث : في الجواب أن قوله :
~~{ الزانى لا ينكح إلا زانية } وإن كان خبرا في الظاهر ، لكن المراد النهي ،
~~والمعنى أن كل من كان زانيا فلا ينبغي أن ينكح إلا زانية وحرم ذلك على
~~المؤمنين . وهكذا كان الحكم ms6645 في ابتداء الإسلام ، وعلى هذا الوجه ذكروا
~~قولين : أحدهما : أن ذلك الحكم باق إلى الآن حتى يحرم على الزاني والزانية
~~التزوج بالعفيفة والعفيف وبالعكس ويقال هذا مذهب أبي بكر وعمر وعلي وابن
~~مسعود وعائشة ، ثم في هؤلاء من يسوي بين الابتداء والدوام . فيقول كما لا
~~يحل للمؤمن أن يتزوج بالزانية فكذلك لا يحل له إذا زنت تحته أن يقيم عليها
~~/ ومنهم من يفصل لأن في جملة ما يمنع من التزويج ما لا يمنع من دوام النكاح
~~كالإحرام والعدة .
# / والقول الثاني : أن هذا الحكم صار منسوخا واختلفوا في ناسخه ، فعن
~~الجبائي أن ناسخه هو الإجماع وعن سعيد بن المسيب أنه منسوخ بعموم قوله
~~تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء : 3 ) { وأنكحوا
~~الايامى } ( النور : 32 ) قال المحققون هذان الوجهان ضعيفان أما الأول :
~~فلأنه ثبت في أصول الفقه أن الإجماع لا ينسخ ولا ينسخ به ، وأيضا فالإجماع
~~الحاصل عقيب الخلاف لا يكون حجة ، والإجماع في هذه المسألة مسبوق بمخالفة
~~أبي بكر وعمر وعلي فكيف يصح ؟
# وأما قوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم } فهو لا يصح أن يكون ناسخا ،
~~لأنه لا بد من أن يشترط فيه أن لا يكون هناك مانع من النكاح من سبب أو نسب
~~أو غيرهما ، ولقائل أن يقول لا يدخل فيه تزويج الزانية من المؤمن ، كما لا
~~يدخل فيه تزويجها من الأخ وابن الأخ ، ونقول إن للزنا تأثيرا في الفرقة ما
~~ليس لغيره ، ألا ترى أنه إذا قذفها بالزنا يتبعها بالفرقة على بعض الوجوه ،
~~ولا يجب مثل ذلك في سائر ما يوجب الحد ، ولأن من حق الزنا أن يورث العار
~~ويؤثر في الفراش ففارق غيره . ثم احتج هؤلاء الذين يدعون هذا النسخ ، بأنه
~~سئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل زنى بامرأة فهل له أن يتزوجها ؟ فأجازه
~~ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه سئل عن ذلك فقال : ( أوله سفاح وآخره نكاح ) والحرام لا يحرم الحلال .
~~الوجه الرابع ms6646 : أن يحمل النكاح على الوطء والمعنى أن الزاني لا يطأ حين
~~يزني إلا زانية أو مشركة وكذا الزانية { وحرم ذالك على المؤمنين } أي وحرم
~~الزنا على المؤمنين وعلى هذا تأويل أبي مسلم ، قال الزجاج هذا التأويل فاسد
~~من وجهين : الأول : أنه ما ورد النكاح في كتاب الله تعالى إلا بمعنى
~~التزويج ، ولم يرد ألبتة بمعنى الوطء الثاني : أن ذلك يخرج الكلام عن
~~الفائدة ، لأنا لو قلنا المراد أن الزاني لا يطأ إلا الزانية فالإشكال عائد
~~، لأنا نرى أن الزاني قد يطأ العفيفة حين يتزوج بها ولو قلنا المراد أن
~~الزاني لا يطأ إلا الزانية حين يكون وطؤه زنا فهذا الكلام لا فائدة فيه ،
~~وهذا آخر الكلام في هذا المقام .
# السؤال الثالث : أي فرق بين قوله : { الزانى لا ينكح إلا زانية } وبين
~~قوله : { والزانية لا ينكحها إلا زان } ؟ والجواب : الكلام الأول يدل على
~~أن الزاني لا يرغب إلا في نكاح الزانية وهذا لا يمنع من أن يرغب في نكاح
~~الزانية غير الزاني فلا جرم بين ذلك بالكلام الثاني .
# السؤال الرابع : لم قدمت الزانية على الزاني في الآية المتقدمة وههنا
~~بالعكس الجواب : سبقت تلك الآية لعقوبتها على جنايتها ، والمرأة هي المادة
~~في الزنا ، وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه هو الراغب
~~والطالب . PageV23P132
# الحكم الثالث
# القذف
# ! 7 < { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولائك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا من
~~بعد ذالك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 4 - 5 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > >
# / اعلم أن ظاهر الآية لا يدل على الشيء الذي به رموا المحصنات وذكر الرمي
~~لا يدل على الزنا ، إذ قد يرميها بسرقة وشرب خمر وكفر ، بل لا بد من قرينة
~~دالة على التعيين ، وقد أجمع العلماء على أن المراد الرمي بالزنا وفي الآية
~~أقوال تدل عليه أحدها : تقدم ذكر الزنا وثانيها : أنه تعالى ذكر المحصنات
~~وهن العفائف ، فدل ذلك على أن المراد بالرمي رميهن بضد العفاف ms6647 وثالثها :
~~قوله : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } يعني على صحة ما رموهن به ، ومعلوم أن
~~هذا العدد من الشهود غير مشروط إلا في الزنا ورابعها : انعقاد الإجماع على
~~أنه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب أن يكون المراد هو الرمي بالزنا ،
~~إذا عرفت هذا فالكلام في هذه الآية يتعلق بالرمي والرامي والمرمي .
# البحث الأول : في الرمي وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ألفاظ القذف تنقسم إلى صريح وكناية وتعريض ، فالصريح أن
~~يقول يا زانية أو زنيت أو زنى قبلك أو دبرك ، ولو قال زنى بدنك فيه وجهان :
~~أحدها : أنه كناية كقوله : زنى يدك ، لأن حقيقة الزنا من الفرج فلا يكون من
~~سائر البدن إلا المعونة والثاني : وهو الأصح أنه صريح ، لأن الفعل إنما
~~يصدر من جملة البدن . والفرج آلة في الفعل . أما الكنايات فمثل أن يقول يا
~~فاسقة ، يا فاجرة ، يا خبيثة ، يا مؤاجرة ، يا ابنة الحرام ، أو امرأتي لا
~~ترد يد لامس ، وبالعكس فهذا لا يكون قذفا إلا أن يريده ، وكذلك لو قال
~~لعربي يا نبطي ، فهذا لا يكون قذفا إلا أن يريده ، فإن أراد به القذف فهو
~~قذف لأم المقول له وإلا فلا ، فإن قال عنيت به نبطي الدار واللسان ، وادعت
~~أم المقول له أنه أراد القذف ، فالقول قوله مع يمينه . أما التعريض فليس
~~بقذف وإن أراده ، وذلك مثل قوله : يا ابن الحلال ، أما أنا فما زنيت وليست
~~أمي زانية ، وهذا قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وزفر وابن شبرمة
~~والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله . وقال مالك رحمه الله : يجب الحد فيه ،
~~وقال أحمد وإسحق : هو قذف في حال الغضب دون حال الرضا ، لنا ، أن التعريض
~~بالقذف محتمل للقذف ولغيره ، فوجب أن لا يجب الحد ، لأن الأصل براءة الذمة
~~فلا يرجع عنه بالشك ، وأيضا فلقوله عليه السلام : ( أدرأوا الحدود بالشبهات
~~) ولأن الحدود شرعت على خلاق النص النافي للضرر . والإيذاء الحاصل بالتصريح
~~فوق الحاصل بالتعريض ، واحتج المخالف بما روى الأوزاعي عن الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر قال ms6648 : كان عمر / يضرب الحد في التعريض . وروي أيضا أن رجلين
~~استبا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال أحدهما للآخر : والله ما أنا
~~بزان ولا أمي بزانية ، فاستشار عمر الناس في ذلك ، فقال قائل : مدح أباه
~~وأمه ، وقال آخرون : قد كان لأبيه وأمه مدح غير هذا ، فجلده عمر ثمانين
~~جلدة PageV23P133 والجواب : أن في مشاورة عمر الصخابة في حكم التعريض دلالة
~~على أنه لم يكن عندهم فيه توقيف ، وأنهم قالوا رأيا واجتهادا .
# المسألة الثانية : في تعدد القذف اعلم أنه إما أن يقذف شخصا واحدا مرارا
~~أو يقذف جماعة ، فإن قذف واحدا مرارا نظر إن كان أراد بالكل زانية واحدة
~~بأن قال : زنيت بعمرو قاله مرارا لا يجب إلا حد واحد ، ولو أنشأ الثاني
~~بعدما حد للأول عزر للثاني ، وإن قذفها بزنيات مختلفة بأن قال زنيت بزيد ،
~~ثم قال زنيت بعمرو / فهل يتعدد الحد أم لا ؟ فيه قولان : أحدهما : يتعدد
~~اعتبارا باللفظ ولأنه من حقوق العباد فلا يقع فيه التداخل كالديون والثاني
~~: وهو الأصح يتداخل فلا يجب فيه إلا حد واحد لأنهما حدان من جنس واحد
~~لمستحق واحد فوجب أن يتداخل كحدود الزنا ، ولو قذف زوجته مرارا ، فالأصح
~~أنه يكتفي بلعان واحد سواء قلنا يتعدد الحد أو لا يتعدد . أما إذا قذف
~~جماعة معدودين نظر ، إن قذف كل واحد بكلمة يجب عليه لكل واحد حد كامل ،
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله : لا يجب عليه إلا حد واحد . واحتج أبو بكر
~~الرازي على قول أبي حنيفة بالقرآن والسنة والقياس .
# أما القرآن فهو قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات } والمعنى أن كل
~~أحد يرمي المحصنات وجب عليه الجلد ، وذلك يقتضي أن قاذف جماعة من المحصنات
~~لا يجلد أكثر من ثمانين فمن أوجب على قاذف جماعة المحصنات أكثر من حد واحد
~~فقد خالف الآية .
# وأما السنة : فما روى عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء ، فقال النبي عليه السلام : ( لا
~~، البينة أو ms6649 حد في ظهرك ) فلم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم على هلال إلا
~~حدا واحدا مع قذفه لإمرأته ولشريك بن سحماء ، إلى أن نزلت آية اللعان فأقيم
~~اللعان في الزوجات مقام الحد في الأجنبيات .
# وأما القياس : فهو أن سائر ما يوجب الحد إذا وجد منه مرارا لم يجب إلا حد
~~واحد كمن زنى مرارا أو شرب مرارا أو سرق مرارا فكذا ههنا ، والمعنى الجامع
~~دفع مزيد الضرر والجواب : عن الأول أن قوله : { والذين } صيغة جمع ، وقوله
~~: { المحصنات } صيغة جمع ، والجمع إذا قوبل بالجمع يقابل الفرد بالفرد
~~فيصير المعنى كل من رمى محصنا واحدا وجب عليه الجد ، وعند ذلك يظهر وجه
~~تمسك الشافعي رحمه الله بالآية ، ولأن قوله : { والذين يرمون المحصنات
~~فاجلدوهم } يدل على ترتيب الجلد على رمي المحصنات وترتيب الحكم على الوصف ،
~~لا سيما إذا كان مناسبا فإنه مشعر بالعلية ، فدلت الآية على أن رمي المحصن
~~من حيث إنه هذا المسمى يوجب الجلد إذا ثبت / هذا فنقول : إذا قذف واحدا صار
~~ذلك القذف موجبا للحد ، فإذا قذف الثاني وجب أن يكون القذف الثاني موجبا
~~للحد أيضا ، ثم موجب القذف الثاني لا يجوز أن يكون هو الحد الأول لأن ذلك
~~قد وجب بالقذف الأول وإيجاب الواجب محال ، فوجب أن يحد بالقذف الثاني حدا
~~ثانيا ، أقصى ما في الباب أن يورد على هذه الدلالة حدود الزنا . لكنا نقول
~~ترك العمل هناك بهذا الدليل لأن حد الزنا أغلظ من حد القذف ، وعند ظهور
~~الفارق يتعذر الجمع .
# وأما السنة فلا دلالة فيها على هذه المسألة لأن قذفهما بلفظ واحد ، ولنا
~~في هذه المسألة تفصيل سيأتي إن شاء . PageV23P134
# وأما القياس ففاسد لأن حد القذف حق الآدمي . بدليل أنه لا يحد إلا
~~بمطالبة المقذوف وحقوق الآدمي لا تتداخل بخلاف حد الزنا ، فإنه حق الله
~~تعالى . هذا كله إذا قذف جماعة كل واحد منهم بكلمة على حدة . أما إذا قذفهم
~~بكلمة واحدة فقال أنتم زناة أو زنيتم ، ففيه قولان أصحهما وهو قوله في (
~~الجديد ) : يجب لكل واحد ms6650 حد كامل لأنه من حقوق العباد فلا يتداخل ، ولأنه
~~أدخل على كل واحد منهم معرة فصار كما لو قذفهم بكلمات . وفي ( القديم ) لا
~~يجب للكل إلا حد واحد اعتبارا باللفظ ، فإن اللفظ واحد والأول أصح لأنه
~~أوفق لمفهوم الآية . فعلى هذا لو قال لرجل يا ابن الزانيين يكون قذفا
~~لأبويه بكلمة واحدة فعليه حدان .
# المسألة الثالثة : فيما يبيح القذف : القذف ينقسم إلى محظور ومباح وواجب
~~، وجملة الكلام أنه إذا لم يكن ثم ولد يريد نفيه فلا يجب ، وهل يباح أم لا
~~ينظر إن رآها بعينه تزني أو أقرت هي على نفسها ووقع في قلبه صدقها أو سمع
~~ممن يثق بقوله أو لم يسمع / لكنه استفاض فيما بين الناس أن فلانا يزني
~~بفلانة ، وقد رآه الزوج يخرج من بيتها أو رآه معها في بيت ، فإنه يباح له
~~القذف لتأكد التهمة ، ويجوز أن يمسكها ويستر عليها .
# لما روي ( أن رجلا قال يا رسول الله إن لي امرأة لا ترد يد لامس ، قال
~~طلقها . قال إني أحبها ، قال فأمسكها ) أما إذا سمعه ممن لا يوثق بقوله أو
~~استفاض من بين الناس ولكن الزوج لم يره معها أو بالعكس لم يحل له قذفها ،
~~لأنه قد يذكره من لا يكون ثقة فينتشر ويدخل بيتها خوفا من قاصد أو لسرقة أو
~~لطلب فجور فتأبى المرأة قال الله تعالى : { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة
~~منكم } ( النور : 11 ) أما إذا كان ثم ولد يريد نفيه ، نظر فإن تيقن أنه
~~ليس منه بأن لم يكن وطئها الزوج أو وطئها لكنها أتت به لأقل من ستة أشهر من
~~وقت الوطء أو لأكثر من أربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لأنه ممنوع من
~~استلحاق نسب الغير كما هو ممنوع من نفي نسبه ، لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله
~~في شيء ولم يدخلها الله جنته ) فلما حرم على المرأة أن تدخل على قوم من ليس
~~منهم كان ms6651 الرجل أيضا كذلك ، أما إن احتمل أن يكون منه بأن أتت به لأكثر من
~~ستة أشهر من وقت الوطء ولدون أربع سنين ، نظر إن لم / يكن قد استبرأها
~~بحيضة ، أو استبرأها وأتت به لدون ستة أشهر من وقت الاستبراء ، لا يحل له
~~القذف والنفي وإن اتهمها بالزنا ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أيما
~~رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه على رؤوس
~~الأولين والآخرين ) فإن استبرأها وأتت به لأكثر من ستة أشهر من وقت
~~الاستبراء يباح له القذف والنفي . والأولى أن لا يفعل لأنها قد ترى الدم
~~على الحبل وإن أتت امرأته بولد لا يشبهه بأن كانا أبيضين فأتت به أسود ،
~~نظر إن لم يكن يتهمها بالزنا فليس له نفيه ، لما روى أبو هريرة رضي الله
~~عنه : ( أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن امرأتي ولدت غلاما أسود ،
~~فقال هل لك من إبل ؟ قال نعم ، قال ما ألوانها ؟ قال حمر ، قال فهل فيها
~~أورق ؟ قال نعم ، قال فكيف ذاك ؟ قال نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه عرق ) وإن
~~كان يتهمها بزنا أو يتهمها برجل فأتت بولد يشبهه هل يباح له نفيه فيه وجهان
~~: أحدهما : لا لأن العرق ينزع والثاني : له ذلك لأن التهمة قد تأكدت
~~بالشبهة .
# البحث الثاني : في الرامي وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إذا قذف الصبي أو المجنون امرأته أو أجنبيا فلا حد
~~عليهما ولا لعان ، لا في الحال PageV23P135 ولا بعد البلوغ ، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( رفع القلم عن ثلاث ) ولكن يعزران للتأديب إن كان لهما
~~تمييز ، فلو لم تتفق إقامة التعزير على الصبي حتى بلغ ، قال القفال يسقط
~~التعزير لأنه كان للزجر عن إساءة الأدب وقد حدث زاجر أقوى وهو البلوغ .
# المسألة الثانية : الأخرس إذا كانت له إشارة مفهومة أو كتابة معلومة وقذف
~~بالإشارة أو بالكناية لزمه الحد ، وكذلك يصح لعانه بالإشارة والكناية ،
~~وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يصح قذف الأخرس ولا لعانه ، وقول الشافعي رحمه
~~الله أقرب إلى ms6652 ظاهر الآية لأن من كتب أو أشار إلى القذف فقد رمى المحصنة
~~وألحق العار بها فوجب اندراجه تحت الظاهر ، ولأنا نقيس قذفه ولعانه على
~~سائر الأحكام .
# المسألة الثالثة : اختلفوا فيما إذا قذف العبد حرا فقال الشافعي وأبو
~~حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد وزفر وعثمان القن عليه أربعون جلدة ، روى
~~الثوري عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا عليه السلام قال : ( يجلد العبد في
~~القذف أربعين ) وعن عبدالله بن عمر أنه قال : ( أدركت أبا بكر وعمر وعثمان
~~ومن بعدهم من الخلفاء وكلهم يضربون المملوك في القذف أربعين ) وقال
~~الأوزاعي يجلد ثمانين وهو مروي عن ابن مسعود / وروي أنه جلد عمر بن عبد
~~العزيز العبد في الفرية ثمانين . ومدار المسألة على حرف واحد وهو أن هذه
~~الآية صريحة في إيجاب الثمانين فمن رد هذا الحد إلى أربعين فطريقه أن الله
~~تعالى قال : { فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب } ( النساء : 25 ) فنص على أن حد الأمة في الزنا نصف حد الحرة ، ثم
~~قاسوا العبد على الأمة في تنصيف حد الزنا ، ثم قاسوا تنصيف حد قذف العبد
~~على تنصيف حد الزنا في حقه ، فرجع حاصل الأمر إلى تخصيص عموم الكتاب بهذا
~~القياس .
# / المسألة الرابعة : اتفقوا على دخول الكافر تحت عموم قوله : { والذين
~~يرمون المحصنات } لأن الاسم يتناوله ولا مانع ، فاليهودي إذا قذف المسلم
~~يجلد ثمانين والله أعلم .
# البحث الثالث : في المرمى وهي المحصنة ، قال أبو مسلم : اسم الإحصان يقع
~~على المتزوجة وعلى العفيفة وإن لم تتزوج ، لقوله تعالى في مريم : { والتى
~~أحصنت فرجها } ( الأنبياء : 91 ) وهو مأخوذ من منع الفرج فإذا تزوجت منعته
~~إلا من زوجها ، وغير المتزوجة تمنعه كل أحد ، ويتفرع عليه مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر الآية يتناول جميع العفائف سواء كانت مسلمة أو
~~كافرة وسواء كانت حرة أو رقيقة ، إلا أن الفقهاء قالوا : شرائط الإحصان
~~خمسة الإسلام والعقل والبلوغ والحرية والعفة من الزنا ، وإنما اعتبرنا
~~الإسلام لقوله عليه السلام : ( من أشرك بالله فليس بمحصن ) وإنما ms6653 اعتبرنا
~~العقل والبلوغ لقوله عليه السلام : ( رفع القلم عن ثلاث ) وإنما اعتبرنا
~~الحرية لأن العبد ناقص الدرجة فلا يعظم عليه التعيير بالزنا ، وإنما
~~اعتبرنا العفة عن الزنا لأن الحد مشروع لتكذيب القاذف ، فإذا كان المقذوف
~~زانيا فالقاذف صادق في القذف . وكذلك إذا كان المقذوف وطىء امرأة بشبهة أو
~~نكاح فاسد لأن فيه شبهة الزنا كما فيه شبهة الحل ، فكما أن إحدى الشبهتين
~~أسقطت الحد عن الواطىء فكذا الأخرى تسقطه عن قاذفه أيضا ، ثم نقول من قذف
~~كافرا أو مجنونا أو صبيا أو مملوكا ، أو من قد رمى امرأة ، فلا حد عليه ،
~~بل يعزر للأذى ، حتى لو زنى في عنفوان شبابه مرة ثم تاب وحسن حاله وشاخ في
~~الصلاح لا يحد قاذفه ، وكذلك لو زنى كافر أو رقيق ثم أسلم وعتق وصلح حاله
~~فقذفه قاذف لا حد عليه ، بخلاف ما لو زنى في حال صغره أو جنونه ثم بلغ أو
~~أفاق فقذفه PageV23P136 قاذف يحد ، لأن فعل الصبي والمجنون لا يكون زنا ،
~~ولو قذف محصنا فقبل أن يحد القاذف زنا المقذوف سقط الحد عن قاذفه لأن صدور
~~الزنا يورث ريبة في حالة فيما مضى لأن الله تعالى كريم لا يهتك ستر عبده في
~~أول ما يرتكب المعصية ، فبظهوره يعلم أنه كان متصفا به من قبل ، روي أن
~~رجلا زنى في عهد عمر ، فقال والله ما زنيت إلا هذه ، فقال عمر كذبت إن الله
~~لا يفضح عبده في أول مرة ، وقال المزني وأبو ثور : الزنا الطارىء لا يسقط
~~الحد عن القاذف .
# المسألة الثانية : قال الحسن البصري قوله : { والذين * يرون * المحصنات }
~~يقع على الرجال والنساء ، وسائر العلماء أنكروا ذلك لأن لفظ المحصنات جمع
~~لمؤنث فلا يتناول الرجال ، بل الإجماع دل على أنه لا فرق في هذا الباب بين
~~المحصنين والمحصنات .
# المسألة الثالثة : رمي غير المحصنات لا يوجب الحد بل يوجب التعزير إلا أن
~~يكون المقذوف معروفا بما قذف به فلا حد هناك ولا تعزير ، فهذا مجموع الكلام
~~في تفسير قوله سبحانه : { والذين يرمون المحصنات ms6654 } .
# أما قوله سبحانه : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } ففيه بحثان :
# البحث الأول : اعلم أن الله تعالى حكم في القاذف إذا لم يأت بأربعة شهداء
~~بثلاثة أحكام / أحدها : جلد ثمانين وثانيها : بطلان الشهادة وثالثها :
~~الحكم بفسقه إلى أن يتوب ، واختلف أهل العلم في كيفية ثبوت هذه الأحكام ،
~~بعد اتفاقهم على وجوب الحد عليه بنفس القذف عند عجزه عن إقامة البينة على
~~الزنا ، فقال قائلون قد بطلت شهادته ولزمه سمة الفسق قبل إقامة الحد عليه
~~وهو قول الشافعي والليث بن سعد . وقال أبو حنيفة ومالك وأبو يوسف ومحمد
~~وزفر شهادته مقبولة ما لم يحد . قال أبو بكر الرازي وهذا مقتضى قولهم إنه
~~غير موسوم بسمة الفسق ما لم يقع به الحد . لأنه لو لزمته سمة الفسق لما
~~جازت شهادته إذ كانت سمة الفسق مبطلة لشهادة من وسم بها ، ثم احتج أبو بكر
~~على صحة قول أبي حنيفة رحمه الله بأمور : أحدها : قوله سبحانه : { والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ظاهر
~~الآية يقتضي ترتب وجوب الحد على مجموع القذف والعجز عن إقامة الشهادة ، فلو
~~علقنا هذا الحكم على القذف وحده قدح ذلك في كونه معلقا على الأمرين وذلك
~~بخلاف الآية ، وأيضا فوجوب الجلد حكم مرتب على مجموع أمرين فوجب أن لا يحصل
~~بمجرد حصول أحدهما ، كما لو قال لامرأته إن دخلت الدار وكلمت فلانا فأنت
~~طالق ، فأتت بأحد الأمرين دون الآخر لم يوجد الجزاء فكذا ههنا وثانيها : أن
~~القاذف لا يحكم عليه بالكذب بمجرد قذفه وإذا كان كذلك وجب أن لا ترد شهادته
~~بمجرد القذف . بيان الأول من ثلاثة أوجه : الأول : أن مجرد قذفه لو أوجب
~~كونه كاذبا لوجب أن لا تقبل بعد ذلك بينته على الزنا إذ قد وقع الحكم بكذبه
~~، والحكم بكذبه في قذفه حكم ببطلان شهادة من شهد بصدقه في كون المقذوف
~~زانيا ، ولما أجمعوا على قبول بينته ثبت أنه لم يحكم عليه بالكذب بمجرد
~~قذفه الثاني : أن قاذف امرأته بالزنا لا يحكم بكذبه بنفس ms6655 قذفه ، وإلا لما
~~جاز إيجاب اللعان بينه وبين امرأته ، ولما أمر بأن يشهد بالله أنه لصادق
~~فيما رماها به من الزنا مع الحكم بكذبه . ولما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعدما لاعن بين الزوجين ( الله يعلم أن أحدكما كاذب ، فهل منكما تائب
~~) فأخبر أن أحدهما بغير تعيين هو الكاذب ولم يحكم بكذب القاذف ، وفي ذلك
~~دليل على أن PageV23P137 نفس القذف لا يوجب كونه كاذبا الثالث : قوله تعالى
~~: { لولا جاءو عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون } ( النور : 13 ) فلم يحكم بكذبهم بنفس القذف فقط ، فثبت بهذه
~~الوجوه أن القاذف غير محكوم عليه بكونه كاذبا بمجرد القذف ، وإذا كان كذلك
~~وجب أن لا تبطل شهادته بمجرد القذف لأنه كان عدلا ثقة والصادر عنه غير
~~معارض ، ولما كان يجب أن يبقى على عدالته فوجب أن يكون مقبول الشهادة
~~وثالثها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا
~~محدودا في قذف ) أخبر النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء عدالة القاذف ما لم
~~يحد ورابعها : ما روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة هلال بن
~~أمية لما قذف امرأته عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله : (
~~يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين ) فأخبر أن بطلان شهادته متعلق بوقوع
~~الجلد به وذلك يدل على أن مجرد القذف / لا يبطل الشهادة وخامسها : أن
~~الشافعي رحمه الله زعم أن شهود القذف إذا جاءوا متفرقين قبلت شهادتهم ، فإن
~~كان القذف قد أبطل شهادته فواجب أن لا يقبلها بعد ذلك ، وإن شهد معه ثلاثة
~~لأنه قد فسق بقذفه ووجب الحكم بكذبه ، وفي قبول شهادتهم إذا جاءوا متفرقين
~~ما يلزمه أن لا تبطل شهادتهم بنفس القذف ، وأما وجه قول الشافعي رحمه الله
~~فهو أن الله تعالى رتب على القذف مع عدم الإتيان بالشهداء الأربعة أمورا
~~ثلاثة معطوفا بعضها على بعض بحرف الواو / وحرف الواو لا يقتضي الترتيب .
~~فوجب أن لا يكون بعضها مرتبا على البعض ، فوجب ms6656 أن لا يكون رد الشهادة مرتبا
~~على إقامة الحد ، بل يجب أن يثبت رد الشهادة سواء أقيم الحد عليه أو ما
~~أقيم والله أعلم .
# البحث الثاني : في كيفية الشهادة على الزنا قال الله تعالى : { واللاتى
~~يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ( النساء : 15 )
~~وقال تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } وقال سعد
~~بن عبادة : ( يا رسول الله أرأيت إن وجدت مع امرأتي رجلا أمهله حتى آتي
~~بأربعة شهداء ؟ قال نعم ) ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : الإقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين فيه قولان :
~~أحدهما : لا يثبت إلا بأربعة كفعل الزنا والثاني : يثبت بخلاف فعل الزنا ،
~~لأن الفعل يغمض الاطلاع عليه فاحتيط فيه باشتراط الأربع والإقرار أمر ظاهر
~~فلا يغمض الإطلاع عليه .
# المسألة الثانية : إذا شهدوا على فعل الزنا يجب أن يذكروا الزاني ومن زنى
~~بها ، لأنه قد يراه على جارية له فيظن أنها أجنبية ، ويجب أن يشهدوا أنا
~~رأينا ذكره يدخل في فرجها دخول الميل في المكحلة ، فلو شهدوا مطلقا أنه زنى
~~لا يثبت ، لأنهم ربما يرون المفاخذة زنا ، بخلاف ما لو قذف إنسانا فقال
~~زنيت يجب الحد ولا يستفسر ، ولو أقر على نفسه بالزنا ، هل يشترط أن يستفسر
~~؟ فيه وجهان : أحدهما : نعم كالشهود والثاني : لا يجب كما في القذف .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله لا فرق بين أن يجيء الشهود
~~متفرقين أو مجتمعين ، وقال أبو حنيفة رحمه الله إذا شهدوا متفرقين لا يثبت
~~وعليهم حد القذف ، حجة الشافعي رحمه الله من وجوه : الأول : أن الإتيان
~~بأربعة شهداء قدر مشترك بين الإتيان بهم مجتمعين أو متفرقين واللفظ الدال
~~على ما به الاشتراك لا إشعار له بما به الامتياز ، فالآتي بهم متفرقين يكون
~~عاملا بالنص فوجب أن يخرج عن العهدة الثاني : كل PageV23P138 حكم يثبت
~~بشهادة الشهود إذا جاءوا مجتمعين يثبت إذا جاءوا متفرقين كسائر الأحكام ،
~~بل هذا أولى لأنهم إذا جاءوا متفرقين كان أبعد عن التهمة ، وعن أن يتلقن
~~بعضهم من بعض ، فلذلك قلنا إذا ms6657 وقعت ريبة للقاضي في شهادة الشهود فرقهم
~~ليظهر على عورة إن كانت في شهادتهم الثالث : أنه لا يشترط أن يشهدوا معا في
~~حالة واحدة ، بل إذا اجتمعوا عند القاضي وكان يقدم واحد بعد آخر ويشهد فإنه
~~تقبل شهادتهم ، فكذا إذا اجتمعوا على بابه . ثم كان يدخل واحد بعد واحد ،
~~حجة أبي حنيفة رحمه الله من وجهين : الأول : أن الشاهد الواحد / لما شهد
~~فقد قذفه ولم يأت بأربعة من الشهداء فوجب عليه الحد لقوله تعالى : { والذين
~~يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } أقصى ما في الباب أنهم عبروا عن
~~ذلك القذف بلفظ الشهادة ، وذلك لا عبرة به لأنه يؤدي إلى إسقاط حد القذف
~~رأسا ، لأن كل قاذف لا يعجزه لفظ الشهادة ، فيجعل ذلك وسيلة إلى إسقاط الحد
~~عن نفسه ، ويحصل مقصوده من القذف الثاني : ما روي ( أن المغيرة بن شعبة شهد
~~عليه بالزنا عند عمر بن الخطاب أربعة : أبو بكرة ونافع ونفيع وقال زياد
~~وكان رابعهم رأيت إستا تنبو ونفسا يعلو ورجلاها على عاتقه كأذني حمار ، ولا
~~أدري ما وراء ذلك ، فجلد عمر الثلاثة ولم يسأل هل معهم شاهد آخر ) فلو قبل
~~بعد ذلك شهادة غيرهم لتوقف ، لأن الحدود مما يتوقف فيها ويحتاط .
# المسألة الرابعة : لو شهد على الزنا أقل من أربعة لا يثبت الزنا ، وهل
~~يجب حد القذف على الشهود فيه قولان : أحدهما : لا يجب لأنهم جاءوا مجيء
~~الشهود ، ولأنا لو حددنا لانسد باب الشهادة على الزنا ، لأن كل واحد لا
~~يأمن أن لا يوافقه صاحبه فيلزمه الحد والقول الثاني : وهو الأصح ، وبه قال
~~أبو حنيفة رحمه الله : يجب عليهم الحد ، والدليل عليه الوجهان اللذان
~~ذكرناهما في المسألة الثالثة .
# المسألة الخامسة : إذا قذف رجل رجلا فجاء بأربعة فساق فشهدوا على المقذوف
~~بالزنا ، قال أبو حنيفة رحمه الله : يسقط الحد عن القاذف ولا يجب الحد على
~~الشهود . وقال الشافعي رحمه الله في أحد قوليه : يحدون ، وجه قول أبي حنيفة
~~قوله : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } وهذا قد ms6658 أتى
~~بأربعة شهداء فلا يلزمه الحد . ولأن الفاسق من أهل الشهادة وقد وجدت شرائط
~~شهادة الزنا من اجتماعهم عند القاضي ، إلا أنه لم تقبل شهادتهم لأجل التهمة
~~، فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه فكذلك وجب اعتبارها في
~~نفي الحد عنهم ، ووجه قول الشافعي رحمه الله أنهم غير موصوفين بالشرائط
~~المعتبرة في قبول الشهادة فخرجوا عن أن يكونوا شاهدين ، فبقوا محض القاذفين
~~، وههنا آخر الكلام في تفسير قوله تعالى : { ثم لم يأتوا بأربعة شهداء } .
# أما قوله تعالى : { فاجلدوهم ثمانين جلدة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المخاطب بقوله : { فاجلدوهم } هو الإمام على ما بيناه
~~في آية الزنا ، أو المالك على مذهب الشافعي ، أو رجل صالح ينصبه الناس عند
~~فقد الإمام .
# المسألة الثانية : خص من عموم هذه الآية صور : أحدها : الوالد يقذف ولده
~~أو أحدا من نوافله ، فلا يجب عليه الحد ، كما لا يجب عليه القصاص بقتله
~~الثانية : القاذف إذا كان عبدا فالواجب جلد أربعين ، وكذا المكاتب وأم
~~الولد ، ومن بعضه حر وبعضه رقيق فحدهم حد العبيد الثالثة : من قذف رقيقة
~~عفيفة أو من زنت في قديم الأيام ثم تابت فهي بموجب اللغة محصنة ، ومع ذلك
~~لا يجب الحد بقذفها . PageV23P139
# / المسألة الثالثة : قالوا أشد الضرب في الحدود ضرب الزنا ، ثم ضرب شرب
~~الخمر ، ثم ضرب القاذف ، لأن سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب ، إلا أنه عوقب
~~صيانة للأعراض وزجرا عن هتكها .
# المسألة الرابعة : قال مالك والشافعي حد القذف يورث ، فإذا مات المقذوف
~~قبل استيفاء الحد وقبل العفو يثبت لوارثه حد القذف ، وكذلك إذا كان الواجب
~~بقذفه التعزير ، فإنه يورث عنه ، وكذا لو أنشأ القذف بعد موت المقذوف ثبت
~~لوارثه طلب الحد . وعند أبي حنيفة رحمه الله : حد القذف لا يورث ويسقط
~~بالموت . حجة الشافعي رحمه الله ، أن حد القذف هو حق الآدمي لأنه يسقط
~~بعفوه ولا يستوفي إلا بطلبه ويحلف فيه المدعى عليه إذا أنكر ، وإذا كان حق
~~الآدمي وجب أن يورث لقوله عليه السلام : ( ومن ترك حقا فلورثته ) حجة أبي
~~حنيفة ms6659 رحمه الله : أنه لو كان موروثا لكان للزوج أو الزوجة فيه نصيب ،
~~ولأنه حق ليس فيه معنى المال والوثيقة فلا يورث كالوكالة والمضاربة والجواب
~~: عن الأول أن الأصح عند الشافعية أنه يرثه جميع الورثة كالمال ، وفيه وجه
~~ثان أنه يرثه كلهم إلا الزوج والزوجة ، لأن الزوجية ترتفع بالموت ، ولأن
~~المقصود من الحد دفع العار عن النسب ، وذلك لا يلحق الزوج والزوجة .
# المسألة الخامسة : إذا قدف إنسان إنسانا بين يدي الحاكم ، أو قذف امرأته
~~برجل بعينه والرجل غائب ، فعلى الحاكم أن يبعث إلى المقذوف ويخبره بأن
~~فلانا قذفك وثبت لك حد القذف عليه ، كما لو ثبت له مال على آخر وهو لا
~~يعلمه يلزمه إعلامه ، وعلى هذا المعنى ( بعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنيسا ليخبرها بأن فلانا قذفها بابنه ولم يبعثه ليتفحص عن زناها ) قال
~~الشافعي رحمه الله وليس للإمام إذا رمى رجل بزنا أن يبعث إليه فيسأله عن
~~ذلك لأن الله تعالى قال : { ولا تجسسوا } وأراد به إذا لم يكن القاذف معينا
~~، مثل إن قال رجل بين يدي الحاكم الناس يقولون إن فلانا زنى فلا يبعث
~~الحاكم إليه فيسأله .
# أما قوله تعالى : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } فاختلف الفقهاء فيه ،
~~فقال أكثر الصحابة والتابعين إنه إذا تاب قبلت شهادته وهو قول الشافعي رحمه
~~الله ، وقال أبو حنيفة وأصحابه والثوري والحسن بن صالح رحمهم الله لا تقبل
~~شهادة المحدود في القذف إذا تاب ، وهذه المسألة مبنية على أن قوله : { إلا
~~الذين تابوا } هل عاد إلى جميع الأحكام المذكورة أو اختص بالجملة الأخيرة ،
~~فعند أبي حنيفة رحمه الله الاستثناء المذكور عقيب الجمل الكثيرة مختص
~~بالجملة الأخيرة ، وعند الشافعي رحمه الله يرجع إلى الكل ، وهذه المسألة قد
~~لخصناها في أصول الفقه ، ونذكر ههنا ما يليق بهذا الموضع إن شاء الله تعالى
~~، احتج الشافعي رحمه الله على أن شهادته مقبولة بوجوه : أحدها : قوله عليه
~~السلام : ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) ومن لا ذنب له مقبول الشهادة ،
~~فالتائب يجب أن يكون أيضا ms6660 مقبول الشهادة وثانيها : أن الكافر يقذف فيتوب عن
~~الكفر فتقبل شهادته بالإجماع ، فالقاذف / المسلم إذا تاب عن القذف وجب أن
~~تقبل شهادته ، لأن القذف مع الإسلام أهون حالا من القذف مع الكفر ، فإن قيل
~~المسلمون لا يألمون بسب الكفار ، لأنهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل
~~، فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من الشين والشنآن ما يلحقه بقذف مسلم مثله
~~، فشدد على القاذف من المسلمين زجرا عن إلحاق العار والشنآن ، وأيضا
~~فالتائب من الكفر لا يجب عليه الحد والتائب من القذف لا يسقط عنه الحد ،
~~قلا هذا الفرق ملغى بقوله عليه السلام : ( أنبئهم أن لهم ما للمسلمين
~~وعليهم ما على PageV23P140 المسلمين ) وثالثها : أجمعنا على أن التائب عن
~~الكفر والقتل والزنا مقبول الشهادة فكذا التائب عن القذف ، لأن هذه الكبيرة
~~ليست أكبر من نفس الزنا ورابعها : أن أبا حنيفة رحمه الله يقبل شهادته إذ
~~تاب قبل الحد مع أن الحد حق المقذوف فلا يزول بالتوبة . فلأن تقبل شهادته
~~إذا تاب بعد إقامة الحد وقد حسنت حالته وزال اسم الفسق عنه كان أولى
~~وخامسها : أن قوله : { إلا الذين تابوا } استثناء مذكور عقيب جمل فوجب عوده
~~إليها بأسرها ويدل عليه أمور : أحدها : أجمعنا على أنه لو قال عبده حر
~~وامرأته طالق إن شاء الله ، فإنه يرجع الاستثناء إلى الجميع فكذا فيما نحن
~~فيه ، فإن قيل الفرق أن قوله : { إن شاء الله } ( يوسف : 99 ) يدخل لرفع
~~حكم الكلام حتى لا يثبت فيه شيء ، والاستثناء المذكور بحرف الاستثناء لا
~~يجوز دخوله لرفع حكم الكلام رأسا . ألا ترى أنه يجوز أن يقول أنت طالق إن
~~شاء الله فلا يقع شيء ، ولو قال أنت طالق إلا طلاقا كان الطلاق واقعا
~~والاستثناء باطلا لاستحالة دخوله لرفع حكم الكلام بالكلية ، فثبت أنه لا
~~يلزم من رجوع قوله : { إن شاء الله } إلى جميع ما تقدم صحة رجوع الاستثناء
~~بحرفه إلى جميع ما تقدم ، قلنا هذا فرق في غير محل الجمع ، لأن إن شاء الله
~~جاز دخوله لرفع حكم الكلام بالكلية ، فلا جرم ms6661 جاز رجوعه إلى جميع الجمل
~~المذكورة وإلا جاز دخوله لرفع بعض الكلام فوجب جواز رجوعه إلى جميع الجمل
~~على هذا الوجه ، حتى يقتضي أن يخرج من كل واحد من الجمل المذكورة بعضه
~~وثانيها : أن الواو للجمع المطلق فقوله : { فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } صار الجمع كأنه ذكر معا لا
~~تقدم للبعض على البعض ، فلما دخل عليه الاستثناء لم يكن رجوع الاستثناء إلى
~~بعضها أولى من رجوعه إلى الباقي إذ لم يكن لبعضها على بعض تقدم في المعنى
~~ألبتة فوجب رجوعه إلى الكل ، ونظيره على قول أبي حنيفة رحمه الله قوله
~~تعالى : { يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى } ( المائدة : 6 ) فإن فاء
~~التعقيب ما دخلت على غسل الوجه بل على مجموع هذه الأمور من حيث إن الواو لا
~~تفيد الترتيب . فكذا ههنا كلمة إلا ما دخلت على واحد بعينه لأن حرف الواو
~~لا يفيد الترتيب بل دخلت على المجموع ، فإن قيل الواو قد تكون للجمع على ما
~~ذكرت وقد تكون للاستئناف وهي في قوله : { وأولئك هم الفاسقون } لأنها إنما
~~تكون للجمع فيما لا يختلف معناه ونظمه جملة واحدة ، فيصير الكل كالمذكور
~~معا مثل آية الوضوء فإن الكل أمر / واحد كأنه قال فاغسلوا هذه الأعضاء فإن
~~الكل قد تضمنه لفظ الأمر . وأما آية القذف فإن ابتداءها أمر وآخرها خبر فلا
~~يجوز أن ينظمهما جملة واحدة ، وكان الواو للاستئناف فيختص الاستثناء به ،
~~قلنا لم لا يجوز أن نجعل الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط كأنه قيل ومن
~~قذف المحصنات فاجلدوهم وردوا شهادتهم وفسقوهم ، أي فاجمعوا لهم الجلد والرد
~~والفسق ، إلا الذين تابوا عن القذف وأصلحوا فإن الله يغفر لهم فينقبون غير
~~مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين وثالثها : أن قوله : { وأولئك هم الفاسقون
~~} عقيب قوله : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } يدل على أن العلة في عدم قبول
~~تلك الشهادة كونه فاسقا ، لأن ترتيب الحكم على الوصف مشعر بالعلية ، لا
~~سيما إذا كان الوصف مناسبا وكونه فاسقا يناسب أن لا ms6662 يكون مقبول الشهادة ،
~~إذا ثبت أن العلة لرد الشهادة ليست إلا كونه فاسقا ، ودل الاستثناء على
~~زوال الفسق فقد زالت العلة فوجب أن يزول الحكم لزوال العلة ورابعها : أن
~~مثل هذا الاستثناء موجود في القرآن ، قال الله تعالى : { إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله } إلى قوله : { إلا الذين تابوا } ( البقرة : 160 )
~~ولا خلاف أن هذا الاستثناء راجع إلى ما تقدم من أول الآية ، وأن التوبة
~~حاصلة لهؤلاء جميعا وكذلك قوله : { لا تقربوا الصلواة وأنتم سكارى }
~~PageV23P141 إلى قوله : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ( النساء : 43 ) وصار
~~التيمم لمن وجب عليه الاغتسال ، كما أنه مشروع لمن وجب عليه الوضوء ، وهذا
~~الوجه ذكره أبو عبيد في إثبات مذهب الشافعي رحمه الله ، واحتج أصحاب أبي
~~حنيفة على أن حكم الاستثناء مختص بالجملة الأخيرة بوجوه : أحدها : أن
~~الاستثناء من الاستثناء يختص بالجملة الأخيرة ، فكذا في جميع الصور طردا
~~للباب وثانيها : أن المقتضي لعموم الجمل المتقدمة قائم والمعارض وهو
~~الاستثناء يكفي في تصحيحه تعليقه بجملة واحدة ، لأن بهذا القدر يخرج
~~الاستثناء عن أن يكون لغوا فوجب تعليقه بالجملة الواحدة فقط وثالثها : أن
~~الاستثناء لو رجع إلى كل الجمل المتقدمة لوجب أنه إذا تاب أن لا يجلد وهذا
~~باطل بالإجماع فوجب أن يختص الاستثناء بالجملة الأخيرة والجواب : عن الأول
~~أن الاستثناء من النفي إثبات ومن الإثبات نفي ، فالاستثناء عقيب لو رجع إلى
~~الاستثناء الأول وإلى المستثنى فبقدر ما نفي من أحدهما أثبت في الآخر
~~فينجبر الناقص بالزائد ويصير الاستثناء الثاني عديم الفائدة ، فلهذا السبب
~~قلنا في الاستثناء من الاستثناء إنه يختص بالجملة الأخيرة والجواب : عن
~~الثاني أنا بينا أن واو العطف لا تقتضي الترتيب فلم يكن بعض الجمل متأخرا
~~في التقدير عن البعض ، فلم يكن تعليقه بالبعض أولى من تعليقه بالباقي ،
~~فوجب تعليقه بالكل والجواب : عن الثالث أنه ترك العمل به في حق البعض فلم
~~يترك العمل به في حق الباقي ، واحتج أصحاب أبي حنيفة رحمه الله في المسألة
~~بوجوه من الأخبار أحدها : ما روى ابن عباس رضي ms6663 الله عنهما في قصة هلال بن
~~أمية حين قذف امرأته بشريك بن سحماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~يجلد هلال وتبطل شهادته في المسلمين ) فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~/ أن وقوع الجلد به يبطل شهادته من غير شرط التوبة في قبولها وثانيها : أن
~~قوله عليه السلام : ( المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا محدود في قذف ) ولم
~~يشترط فيه وجود التوبة منه وثالثها : ما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( لا تجوز شهادة محدود في الإسلام )
~~قالت الشافعية هذا معارض بوجوه : أحدها : قوله عليه السلام : ( إذا علمت
~~مثل الشمس فاشهد ) والأمر للوجوب فإذا علم المحدود وجبت عليه الشهادة ولو
~~لم تكن مقبولة لما وجبت لأنها تكون عبثا وثانيها : قوله عليه السلام : (
~~نحن نحكم بالظاهر ) وههنا قد حصل الظهور لأن دينه وعقله وعفته الحاصلة
~~بالتوبة تفيد ظن كونه صادقا وثالثها : ما روي عن عمر بن الخطاب ( أنه ضرب
~~الذين شهدوا على المغيرة بن شعبة وهم أبو بكرة ونافع ونفيع ، ثم قال لهم من
~~أكذب نفسه قبلت شهادته ومن لم يفعل لم أجز شهادته فأكذب نافع ونفيع أنفسهما
~~وتابا وكان يقبل شهادتهما . وأما أبو بكرة فكان لا يقبل شهادته ) وما أنكر
~~عليه أحد من الصحابة فيه ، فهذا تمام الكلام في هذه المسألة .
# أما قوله تعالى : { وأولئك هم الفاسقون } فاعلم أنه يدل على أمرين :
~~الأول : أن القذف من جملة الكبائر لأن اسم الفسق لا يقع إلا على صاحب
~~الكبيرة الثاني : أنه اسم لمن يستحق العقاب لأنه لو كان مشتقا من فعله
~~لكانت التوبة لا تمنع من دوامه كما لا تمنع من وصفه بأنه ضارب وبأنه رام
~~إلى غير ذلك .
# وأما قوله تعالى : { إلا الذين تابوا } فاعلم أنهم اختلفوا في أن التوبة
~~عن القذف كيف تكون ، قال الشافعي رحمه الله التوبة منه إكذابه نفسه ،
~~واختلف أصحابه في معناه فقال الأصطخري يقول : كذبت فيما قلت فلا أعود لمثله
~~، وقال أبو إسحق لا ms6664 يقول كذبت لأنه ربما يكون صادقا فيكون قوله كذبت كذبا
~~والكذب PageV23P142 معصية ، والإتيان بالمعصية لا يكون توبة عن معصية أخرى
~~، بل يقول القاذف باطلا ندمت على ما قلت ورجعت عنه ولا أعود إليه .
# أما قوله : { وأصلحوا } فقال أصحابنا إنه بعد التوبة لا بد من مضي مدة
~~عليه في حسن الحال حتى تقبل شهادته وتعود ولايته ، ثم قدروا تلك المدة بسنة
~~حتى تمر عليه الفصول الأربع التي تتغير فيها الأحوال والطباع كما يضرب
~~للعنين أجل سنة ، وقد علق الشرع أحكاما بالسنة من الزكاة والجزية وغيرهما .
# وأما قوله تعالى : { فإن الله غفور رحيم } فالمعنى أنه لكونه غفورا رحيما
~~يقبل التوبة وهذا يدل على أن قبول التوبة غير واجب عقلا إذ لو كان واجبا
~~لما كان في قبوله غفورا رحيما ، لأنه إذا كان واجبا فهو إنما يقبله خوفا
~~وقهرا لعلمه بأنه لو لم يقبله لصار سفيها ، ولخرج عن حد الإلهية . أما إذا
~~لم يكن واجبا فقبله . فهناك تتحقق الرحمة والإحسان وبالله التوفيق .
# / الحكم الرابع
# حكم اللعان
# ! 7 < { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين * ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الكاذبين * والخامسة أن غضب الله عليهآ إن كان من الصادقين * ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 6 - 10 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > >
# إعلم أنه سبحانه لما ذكر أحكام قذف الأجنبيات عقبه بأحكام قذف الزوجات ،
~~ثم هذه الآية مشتملة على أبحاث :
# البحث الأول : في سبب نزوله وذكروا فيه وجوها : أحدها : قال ابن عباس
~~رحمهم الله : ( لما تزل قوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء } قال عاصم بن عدي الأنصاري إن دخل منا رجل بيته فوجد رجلا
~~على بطن امرأته فإن جاء بأربعة رجال يشهدوا بذلك فقد قضى الرجل حاجته وخرج
~~، وإن قتله قتل به ، وإن قال وجدت فلانا مع تلك المرأة ضرب وإن سكت ms6665 سكت على
~~غيظ . اللهم افتح . وكان لعاصم هذا ابن عم يقال له عويمر وله امرأة يقال
~~لها خولة بنت قيس فأتى عويمر عاصما فقال : لقد رأيت شريك بن سحماء على بطن
~~امرأتي خولة فاسترجع عاصم وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله ما أسرع ما ابتليت بهذا في أهل بيتي ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما ذاك ؟ فقال أخبرني عويمر ابن عمي بأنه رأى شريك بن سحماء على بطن
~~امرأته خولة وكان عويمر وخولة وشريك كلهم بنو عم عاصم فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بهم جميعا وقال لعويمر اتق الله في زوجتك وابنة عمك ولا
~~تقذفها فقال يا رسول الله أقسم بالله أني رأيت شريكا على بطنها PageV23P143
~~وأني ماقربتها منذ أربعة أشهر وأنها حبلى من غيري ، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتقي الله ولا تخبري إلا بما صنعت فقالت يا رسول الله إن
~~عويمرا رجل غيور وإنه رأى شريكا يطيل النظر إلي ويتحدث فحملته الغيرة على
~~ما قال ، فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى نودي الصلاة جامعة فصلى العصر / ثم قال لعويمر قم وقل أشهد بالله أن
~~خولة لزانية وإني لمن الصادقين ، ثم قال في الثانية قل أشهد بالله أني رأيت
~~شريكا على بطنها وإني لمن الصادقين ، ثم قال في الثالثة قل أشهد بالله أنها
~~حبلى من غيري وإني لمن الصادقين ، ثم قال في الرابعة قل أشهد بالله أنها
~~زانية وأني ما قربتها منذ أربعة أشهر وإني لمن الصادقين . ثم قال في الخامس
~~قل لعنة الله على عويمر يعني نفسه إن كان من الكاذبين فيما قال . ثم قال
~~اقعد ، وقال لخولة قومي ، فقامت وقالت أشهد بالله ما أنا بزانية وإن زوجي
~~عويمرا لمن الكاذبين ، وقالت في الثانية أشهد بالله ما رأى شريكا على بطني
~~وإنه لمن الكاذبين ، وقالت في الثالثة أشهد بالله أني حبلى منه وإنه لمن
~~الكاذبين ، وقالت في الرابعة أشهد ms6666 بالله أنه ما رآني على فاحشة قط وإنه لمن
~~الكاذبين ، وقالت في الخامسة غضب الله على خولة إن كان عويمر من الصادقين
~~في قوله ، ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ) وثانيها : قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما في رواية الكلبي : ( أن عاصما ذات يوم رجع إلى أهله
~~فوجد شريك بن سحماء على بطن امرأته فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~وتمام الحديث كما تقدم وثالثها : ما روى عكرمة عن ابن عباس ( لما نزل {
~~والذين يرمون المحصنات } قال سعد بن عبادة وهو سيد الأنصار لو وجدت رجلا
~~على بطنها فإني إن جئت بأربعة من الشهداء يكون قد قضى حاجته وذهب / فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الأنصار أما تسمعون ما يقول سيدكم ؟
~~فقالوا يا رسول الله لا تلمه فإنه رجل غيور ، فقال سعد يا رسول الله والله
~~إني لأعرف أنها من الله وأنها حق ، ولكني عجبت منه ، فقال عليه السلام فإن
~~الله يأبى إلا ذلك ، قال فلم يلبثوا إلا يسيرا حتى جاء ابن عمر له يقال له
~~هلال بن أمية وهو أحد الثلاثة الذين تاب الله عليهم ، فقال يا رسول الله
~~إني وجدت مع امرأتي رجلا رأيت بعيني وسمعت بأذني ، فكره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما جاء به ، فقال هلال والله يا رسول الله إني لأرى الكراهة في
~~وجهك مما أخبرتك به والله يعلم أني لصادق وما قلت إلا حقا ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إما البيتة وإما إقامة الحد عليك ) فاجتمعت الأنصار
~~فقالوا ابتلينا بما قال سعد ، فبينا هم كذلك إذ نزل عليه الوحي وكان إذا
~~نزل عليه الوحي اربد وجهه وعلا جسده حمرة فلما سرى عنه قال عليه السلام
~~أبشر يا هلال فقد جعل الله لك فرجا ، قال قد كنت أرجو ذلك من الله تعالى
~~فقرأ عليهم هذه الآيات فقال عليه السلام ادعوها فدعيت فكذبت هلالا ، فقال
~~عليه السلام الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب وأمر بالملاعنة ms6667 فشهد
~~هلال أربع شهادات بالله أنه لمن الصادقين فقال عليه السلام له عند الخامسة
~~اتق الله يا هلال فإن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة ، فقال والله لا
~~يعذبني الله عليها كما لم يجلدني رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد
~~الخامسة ، ثم قال رسول الله أتشهدين فشهدت أربع شهادات بالله أنه لمن
~~الكاذبين فلما أخذت في الخامسة قال لها اتقي الله فإن الخامسة هي الموجبة ،
~~فتفكرت ساعة وهمت بالاعتراف ثم قالت والله لا أفضح قومي وشهدت الخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهما ، ثم قال : انظروها إن جاءت به أثيبج أصهب أحمش الساقين فهو لهلال ،
~~وإن / جاءت به خدلج الساقين أورق جعدا فهو لصاحبه ، فجاءت به أورق خدلج
~~الساقين فقال عليه السلام لولا الإيمان لكان لي ولها شأن ) قال عكرمة لقد
~~رأيته بعد ذلك أمير مصر من الأمصار ولا يدري من أبوها . PageV23P144
# البحث الثاني : ما يتعلق بالقراءة قرىء ولم تكن بالتاء لأن الشهداء جماعة
~~أو لأنهم في معنى الأنفس ووجه من قرأ أربع أن ينصب لأنه في حكم المصدر
~~والعامل فيه المصدر الذي هو فشهادة أحدهم وهي مبتدأ محذوف الخبر فتقديره
~~فواجب شهادة أحدهم أربع شهادات ، وقرىء أن لعنة الله وأن غضب الله على
~~تخفيف أن ورفع ما بعدها ، وقرىء أن غضب الله على فعل الغضب ، وقرىء بنصب
~~الخامستين على معنى ويشهد الخامسة .
# البحث الثالث : ما يتعلق بالأحكام ، والنظر فيه يتعلق بأطراف :
# الطرف الأول : في موجب اللعان وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه إذا رمى الرجل امرأته بالزنا يجب عليه الحد إن
~~كانت محصنة والتعزير إن لم تكن محصنة ، كما في رمي الأجنبية لا يختلف
~~موجبهما غير أنهما يختلفان في المخلص ففي قذف الأجنبي لا يسقط الحد عن
~~القاذف إلا بإقرار المقذوف أو ببينة تقوم على زناها ، وفي قذف الزوجة يسقط
~~عنه الحد بأحد هذين الأمرين أو باللعان ، وإنما اعتبر الشرع اللعان في هذه
~~الصورة دون الأجنبيات لوجهين : الأول ms6668 : أنه لا معرة عليه في زنا الأجنبية
~~والأولى له ستره ، أما إذا زنى بزوجته فيلحقه العار والنسب الفاسد ، فلا
~~يمكنه الصبر عليه وتوقيفه على البينة كالمعتذر ، فلا جرم خص الشرع هذه
~~الصورة باللعان الثاني : أن الغالب في المتعارف من أحوال الرجل مع امرأته
~~أنه لا يقصدها بالقذف إلا عن حقيقة ، فإذا رماها فنفس الرمي يشهد بكونه
~~صادقا إلا أن شهادة الحال ليست بكاملة فضم إليها ما يقويها من الإيمان /
~~كشهادة المرأة لما ضعفت قويت بزيادة العدد والشاهد الواحد يتقوى باليمين
~~على قول كثير من الفقهاء .
# المسألة الثانية : قال أبو بكر الرازي كان حد قاذف الأجنبيات والزوجات
~~والجلد ، والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية حين قذف
~~امرأته بشريك بن سحماء ( ائتني بأربعة يشهدون لك وإلا فحد في ظهرك ) فثبت
~~بهذا أن حد قاذف الزوجات كان كحد قاذف الأجنبيات إلا أنه نسخ عن الأزواج
~~الجلد باللعان ، وروى نحو ذلك في الرجل الذي قال أرأيتم لو أن رجلا وجد مع
~~امرأته رجلا فإن تكلم جلدتموه ، وإن قتل قتلتموه ، وإن سكت سكت على غيظ .
~~فدلت هذه الأخبار على أن حد قاذف الزوجة كان الجلد وأن الله نسخه باللعان .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله إذا قذف الزوج زوجته فالواجب هو
~~الحد ولكن المخلص منه باللعان ، كما أن الواجب بقذف الأجنبية الحد والمخلص
~~منه بالشهود ، فإذا نكل الزوج عن اللعان يلزمه الحد للقذف ، فإذا لاعن
~~ونكلت عن اللعان يلزمها حد الزنا ، وقال أبو حنيفة رحمه / الله إذا نكل
~~الزوج عن اللعان حبس حتى يلاعن ، وكذا المرأة إذا نكلت حبست حتى لا تلاعن
~~حجة الشافعي وجوه : أحدها : أن الله تعالى قال في أول السورة : { والذين
~~يرمون المحصنات } ( النور : 4 ) يعني غير الزوجات { ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ( النور : 4 ) ثم عطف عليه حكم الأزواج فقال
~~: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم }
~~الآية فكما أن مقتضى قذف الأجنبيات الإتيان بالشهود أو الجلد فكذا موجب ms6669 قذف
~~الزوجات الإتيان باللعان أو الحد وثانيها : قوله تعالى : { ويدرؤا عنها
~~العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله } والألف واللام الداخلان على العذاب لا
~~يفيدان العموم لأنه لم يجب عليها جميع أنواع العذاب فوجب صرفهما إلى
~~PageV23P145 المعهود السابق والمعهود السابق هو الحد لأنه تعالى ذكر في أول
~~السورة { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } ( النور : 2 ) والمراد منه
~~الحد وإذا ثبت أن المراد من العذاب في قوله : { ويدرؤا عنها العذاب } هو
~~الحد ثبت أنها لو لم تلاعن لحدت وأنها باللعان دفعت الحد ، فإن قيل المراد
~~من العذاب هو الحبس . قلنا قد بينا أن الألف واللام للمعهود المذكور ،
~~وأقرب المذكورات في هذه السورة العذاب بمعنى الحد ، وأيضا فلو حملناه على
~~الحد لا تصير الآية مجملة . أما لو حملناه على الحبس تصير الآية مجملة لأن
~~مقدار الحبس غير معلوم وثالثها : قال الشافعي رحمه الله ومما يدل على بطلان
~~الحبس في حق المرأة أنها تقول إن كان الرجل صادقا فحدوني وإن كان كاذبا
~~فخلوني فما بالي والحبس وليس حبسي في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا الإجماع
~~ولا القياس ورابعها : أن الزوج قذفها ولم يأت بالمخرج من شهادة غيره أو
~~شهادة نفسه ، فوجب عليه الحد لقوله تعالى : { والذين يرمون المحصنات ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم } ( النور : 4 ) وإذا ثبت ذلك في حق الرجل ثبت
~~في حق المرأة لأنه لا قائل بالفرق وخامسها : قوله عليه السلام لخولة : (
~~فالرجم أهون عليك من غضب الله ) وهو نص في الباب حجة أبي حنيفة رحمه الله ،
~~أما في حق المرأة فلأنها ما فعلت سوى أنها تركت اللعان ، وهذا الترك ليس
~~بينة على الزنا ولا إقرارا منها به ، فوجب أن لا يجوز رجمها ، لقوله عليه
~~السلام : ( لا يحل دم امرىء ) الحديث . وإذا لم يجب الرجم إذا كانت محصنة
~~لم يجب الجلد في غير المحصن لأنه لا قائل بالفرق ، وأيضا فالنكول ليس بصريح
~~في الإقرار فلم يجز إثبات الحد به كاللفظ المحتمل للزنا ولغيره .
# المسألة الرابعة : قال الجمهور إذا قال لها ms6670 يا زانية وجب اللعان . وقال
~~مالك رحمه الله لا يلاعن إلا أن يقول رأيتك تزني أو ينفي حملا لها أو ولدا
~~منها ، حجة الجمهور أن عموم قوله { والذين يرمون المحصنات } يتناول الكل ،
~~ولأنه لا تفاوت في قذف الأجنبية بين الكل ، فكذا في حق قذف الزوجة .
# الطرف الثاني : الملاعن قال الشافعي رحمه الله من صح يمينه صح لعانه ،
~~فيجري اللعان بين الرقيقين والذميين والمحدودين ، وكذا إذا كان أحدهما
~~رقيقا أو كان الزوج مسلما والمرأة ذمية ، قال أبو حنيفة رحمه الله لا يصح
~~في صورتين إحداهما : أن تكون الزوجة ممن لا يجب على / قاذفها الحد إذا كان
~~أجنبيا نحو أن تكون الزوجة مملوكة أو ذمية والثاني : أن يكون أحدهما من غير
~~أهل الشهادة بأن يكون محدودا في قذف أو عبدا أو كافرا ، ثم زعم أن الفاسق
~~والأعمى مع أنهما ليسا من أهل الشهادة يصح لعانهما ، وجه قول الشافعي رحمه
~~الله أن ظاهر قوله تعالى : { والذين يرمون أزواجهم } يتناول الكل ولا معنى
~~للتخصيص والقياس أيضا ظاهر من وجهين : الأول : أن المقصود دفع العار عن
~~النفس ، ودفع ولد الزنا عن النفس ، وكما يحتاج غير المحدود إليه فكذا
~~المحدود محتاج إليه والثاني : أجمعنا على أنه يصح لعان الفاسق والأعمى ،
~~وإن لم يكونا من أهل الشهادة فكذا القول في غيرهما ، والجامع هو الحاجة إلى
~~دفع عار الزنا ، ووجه قول أبو حنيفة رحمه الله النص والمعنى ، أما النص فما
~~روى عبدالله بن عمرو بن العاص أنه عليه السلام قال : ( أربع من النساء ليس
~~بينهن وبين أزواجهن ملاعنة اليهودية والنصرانية تحت المسلم والحرة تحت
~~المملوك والمملوكة تحت الحر ) أما المعنى فنقول أما في الصورة الأولى فلأنه
~~كان الواجب على قاذف الزوجة والأجنبية الحد بقوله : { والذين يرمون
~~المحصنات } ( النور : 40 ) ثم نسخ ذلك عن الأزواج وأقيم اللعان مقامه فلما
~~كان اللعان مع الأزواج قائما مقام الحد في الأجنبيات لم يجب اللعان على من
~~لا يجب عليه الحد لو قذفها أجنبي ، وأما في الصورة PageV23P146 الثانية
~~فالوجه فيه أن اللعان شهادة ms6671 فوجب أن لا يصح إلا من أهل الشهادة وإنما قلنا
~~إن اللعان شهادة لوجهين : الأول : قوله تعالى : { ولم يكن لهم شهداء إلا
~~أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله } فسمى الله تعالى لعانهما شهادة
~~كما قال : { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } ( البقرة : 282 ) وقال : {
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } ( النساء : 15 ) الثاني : أنه عليه السلام
~~حين لاعن بين الزوجين أمرهما باللعان بلفظ الشهادة ، ولم يقتصر على لفظ
~~اليمين ، إذا ثبت أن اللعان شهادة وجب أن لا تقبل من المحدود في القذف
~~لقوله تعالى : { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } ( النور : 4 ) وإذا ثبت ذلك
~~في المحدود ثبت في العبد والكافر ، إما للإجماع على أنهما ليسا من أهل
~~الشهادة أو لأنه لا قائل بالفرق ، أجاب الشافعي رحمه الله بأن اللعان ليس
~~شهادة في الحقيقة بل هو يمين لأنه لا يجوز أن يشهد الإنسان لنفسه ، ولأنه
~~لو كان شهادة لكانت المرأة تأتي بثمان شهادات ، لأنها على النصف من الرجل ،
~~ولأنه يصح من الأعمى والفاسق ولا يجوز شهادتهما ، فإن قيل الفاسق والفاسقة
~~قد يتوبان قلنا ، وكذلك العبد قد يعتق فتجوز شهادته ، ثم أكد الشافعي رحمه
~~الله بأن العبد إذا عتق تقبل شهادته في الحال والفاسق إذا تاب لا تقبل
~~شهادته في الحال ، ثم ألزم أبا حنيفة رحمه الله بأن شهادة أهل الذمة مقبولة
~~بعضهم على بعض ، فينبغي أن يجوز اللعان بين الذمي والذمية ، وهذا كله كلام
~~الشافعي رحمه الله . ثم قال بعد ذلك : وتختلف الحدود بمن وقعت له ، ومعناه
~~أن الزوج إن لم يلاعن تنصف حد القذف عليه لرقه ، وإن لاعن ولم تلاعن اختلف
~~حدها بإحصانها وعدم إحصانها وحريتها ورقها .
# الطرف الثالث : الأحكام المرتبة على اللعان قال الشافعي رحمه الله يتعلق
~~باللعان خمسة أحكام درء الحد ونفي الولد والفرقة والتحريم المؤبد ووجوب
~~الحد عليها ، وكلها تثبت بمجرد لعانه / ولا يفتقر فيه إلى لعانها ولا إلى
~~حكم الحاكم ، فإن حكم الحاكم به كان تنفيذا منه لا إيقاعا للفرقة . فلنتكلم
~~في هذه المسائل :
# المسألة الأولى : اختلف المجتهدون في وقوع ms6672 الفرقة باللعان على أربعة
~~أقوال : أحدها : قال عثمان ألبتي : لا أرى ملاعنة الزوج امرأته تقتضي شيئا
~~يوجب أن يطلقها وثانيها : قال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد لا تقع الفرقة
~~بفراغهما من اللعان حتى يفرق الحاكم بينهما وثالثها : قال مالك والليث وزفر
~~رحمهم الله إذا فرغا من اللعان وقعت الفرقة وإن لم يفرق الحاكم ورابعها :
~~قال الشافعي رحمه الله إذا أكمل الزوج الشهادة والالتعان فقد زال فراش
~~امرأته ولا تحل له أبدا التعنت أو لم تلتعن ، حجة عثمان البتي وجوه : أحدها
~~: أن اللعان ليس بصريح ولا كناية عن الفرقة فوجب أن لا يفيد الفرقة كسائر
~~الأقوال التي لا إشعار لها بالفرقة لأن أكثر ما فيه أن يكون الزوج صادقا في
~~قوله وهو لا يوجب تحريما ألا ترى أنه لو قامت البينة عليها لم يوجب ذلك
~~تحريما فإذا كان كاذبا والمرأة صادقة يثبت أنه لا دلالة فيه على التحريم
~~وثانيها : لو تلاعنا فيما بينهما لم يوجب الفرقة فكذا لو تلاعنا عند الحاكم
~~وثالثها : أن اللعان قائم مقام الشهود في قذف الأجنبيات فكما أنه لا فائدة
~~في إحضار الشهود هناك إلا إسقاط الحد ، فكذا اللعان لا تأثير له إلا إسقاط
~~الحد ورابعها : إذا أكذب الزوج نفسه في قذفه إياها ثم حد لم يوجب ذلك فرقة
~~فكذا إذا لاعن لأن اللعان قائم مقام درء الحد ، قال وأما تفريق النبي صلى
~~الله عليه وسلم بين المتلاعنين فكان ذلك في قصة العجلاني وكان قد طلقها
~~ثلاثا بعد اللعان فلذلك فرق بينهما ، وأما قول أبي حنيفة وهو أن الحاكم
~~يفرق بينهما فلا بد من بيان أمرين : أحدهما : أنه يجب على الحاكم أن يفرق
~~بينهما ودليله ما روى سهل بن سعد في قصة العجلاني PageV23P147 مضت السنة في
~~المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا والثاني : أن الفرقة لا تحصل
~~إلا بحكم الحاكم ، واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : روى في قصة عويمر أنهما
~~لما فرغا ( قال عويمر : كذبت عليها يا رسول الله إن أمسكتها ، هي طالق
~~ثلاثا ) فطلقها ثلاثا ms6673 قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~والاستدلال بهذا الخبر من وجوه : أحدها : أنه لو وقعت الفرقة باللعان لبطل
~~قوله : ( كذبت عليها إن أمسكتها ) لأن إمساكها غير ممكن وثانيها : ما روي
~~في هذا الخبر أنه طلقها ثلاث تطليقات فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، وتنفيذ الطلاق إنما يمكن لو لم تقع الفرقة بنفس اللعان وثالثها : ما قال
~~سهل بن سعد في هذا الخبر مضت السنة في المتلاعنين أن يفرق بينهما ولا
~~يجتمعان أبدا ، ولو كانت الفرقة واقعة باللعان استحال التفريق بعدها
~~وثانيها : قال أبو بكر الرازي قول الشافعي رحمه الله خلاف الآية ، لأنه لو
~~وقعت الفرقة بلعان الزوج للاعنت المرأة وهي أجنبية وذلك خلاف الآية لأن
~~الله تعالى إنما أوجب اللعان بين الزوجين وثالثها : أن اللعان شهادة لا
~~يثبت حكمه إلا عند الحاكم فوجب أن لا يوجب الفرقة إلا بحكم الحاكم كما لا
~~يثبت المشهود به إلا بحكم الحاكم ورابعها : / اللعان تستحق به المرأة نفسها
~~كما يستحق المدعي بالبينة ، فلما لم يجز أن يستحق المدعي مدعاه إلا بحكم
~~الحاكم وجب مثله في استحقاق المرأة نفسها وخامسها : أن اللعان لا إشعار فيه
~~بالتحريم لأن أكثر ما فيه أنها زنت ولو قامت البينة على زناها أو هي أقرت
~~بذلك فذاك لا يوجب التحريم فكذا اللعان وإذا لم يوجد فيها دلالة على
~~التحريم وجب أن لا تقع الفرقة به ، فلا بد من إحداث التفريق إما من قبل
~~الزوج أو من قبل الحاكم ، أما قول مالك وزفر فحجته أنهما لو تراضيا على
~~البقاء على النكاح لم يخليا بل يفرق بينهما ، فدل على أن اللعان قد أوجب
~~الفرقة ، أما قول الشافعي رحمه الله فله دليلان الأول : قوله تعالى : {
~~ويدرؤا عنها العذاب أن تشهد } الآية فدل هذا على أنه لا تأثير للعان المرأة
~~إلا في دفع العذاب عن نفسها ، وأن كل ما يجب باللعان من الأحكام فقد وقع
~~بلعان الزوج الثاني : أن لعان الزوج وحده مستقل بنفي الولد فوجب أن يكون
~~الاعتبار بقوله ms6674 في الإلحاق لا بقولها ، ألا ترى أنها في لعانها تلحق الولد
~~به ونحن ننفيه عنه فيعتبر نفي الزوج لا إلحاق المرأة ، ولهذا إذا أكذب
~~الزوج نفسه ألحق به الولد وما دام يبقى مصرا على اللعان فالولد منفي عنه
~~إذا ثبت أن لعانه مستقل بنفي الولد وجب أن يكون مستقلا بوقوع الفرقة ، لأن
~~الفرقة لو لم تقع لم ينتف الولد لقوله عليه السلام : ( الولد للفراش ) فما
~~دام يبقى الفراش التحق به ، فلما انتفى الولد عنه بمجرد لعانه وجب أنه يزول
~~الفراش عنه بمجرد لعانه ، وأما الأخبار التي استدل بها أبو حنيفة رحمه الله
~~فالمراد به أن النبي عليه السلام أخبر عن وقوع الفرقة وحكم بها وذلك لا
~~ينافي أن يكون المؤثر في الفرقة شيئا آخر ، وأما الأقيسة التي ذكرها
~~فمدارها على أن اللعان شهادة وليس الأمر كذلك بل هو يمين على ما بينا ،
~~وأما قوله : اللعان لا إشعار فيه بوقوع الحرمة . قلنا بينته على نفي الولد
~~مقبولة ونفي الولد يتضمن نفي حلية النكاح والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال مالك والشافعي وأبو يوسف والثوري وإسحق والحسن
~~المتلاعنان لا يجتمعان أبدا ، وهو قول علي وعمر وابن مسعود ، وقال أبو
~~حنيفة ومحمد إذا أكذب نفسه وحد زال تحريم العقد وحلت له بنكاح جديد . حجة
~~الشافعي رحمه الله أمور : أحدها : قوله عليه السلام للملاعن بعد اللعان (
~~لا سبيل لك عليها ) ولم يقل حتى تكذب نفسك ولو كان الإكذاب غاية لهذه
~~الحرمة لردها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذه الغاية ، كما قال في
~~المطلقة بالثلاث { فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } (
~~البقرة : 230 ) . وثانيها : PageV23P148 ما روي عن علي وعمر وابن مسعود
~~أنهم قالوا لا يجتمع المتلاعنان أبدا ، وهذا قد روي أيضا مرفوعا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وثالثها : ما روى الزهري عن سهل بن سعد في قصة
~~العجلاني ( مضت السنة أنهما إذا تلاعنا فرق بينهما ثم لا يجتمعان أبدا )
~~حجة أبي حنيفة رحمه الله قوله تعالى : { وأحل ms6675 لكم ما وراء ذلكم } وقوله : {
~~فانكحوا ما طاب لكم } .
# المسألة الثالثة : اتفق أهل العلم على أن الولد قد ينفى عن الزوج باللعان
~~، وحكى عن / بعض من شذ أنه للزوج ولا ينتفي نسبه باللعان ، واحتج بقوله
~~عليه السلام : ( الولد للفراش ) وهذا ضعيف لأن الأخبار الدالة على أن النسب
~~ينتفي باللعان كالمتواترة فلا يعارضها هذا الواحد .
# المسألة الرابعة : قال الشافعي رحمه الله : لو أتى أحدهما ببعض كلمات
~~اللعان لا يتعلق به الحكم ، وقال أبو حنيفة رحمه الله أكثر كلمات اللعان
~~تعمل عمل الكل إذا حكم به الحاكم ، والظاهر مع الشافعي لأنه يدل على أنها
~~لا تدرأ العذاب عن نفسها إلا بتمام ما ذكره الله تعالى ، ومن قال بخلاف ذلك
~~فإنما يقوله بدليل منفصل .
# الطرف الرابع : في كيفية اللعان والآية دالة عليها صريحا / فالرجل يشهد
~~أربع شهادات بالله بأن يقول : أشهد بالله إني لمن الصادقين فيما رميتها به
~~من الزنا ، ثم يقول من بعد ، وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين . ويتعلق
~~بلعان الزوج تلك الأحكام الخمسة على قول الشافعي رحمه الله ، ثم المرأة إذا
~~أرادت إسقاط حد الزنا عن نفسها عليها أن تلاعن ولا يتعلق بلعانها إلا هذا
~~الحكم الواحد ، ثم ههنا فروع الفرع الأول : أجمعوا على أن اللعان كالشهادة
~~فلا يثبت إلا عند الحاكم الثاني : قال الشافعي رحمه الله يقام الرجل حتى
~~يشهد والمرأة قاعدة ، وتقام المرأة حتى تشهد والرجل قاعد ، ويأمر الإمام من
~~يضع يده على فيه عند الانتهاء إلى اللعنة والغضب ويقول له أني أخاف إن لم
~~تك صادقا أن تبوء بلعنة الله الثالث : اللعان بمكة بين المقام والركن
~~وبالمدينة عند المنبر وبيت المقدس في مسجده وفي غيرها في المواضع المعظمة
~~ولعان المشرك كغيره في الكيفية ، وأما الزمان فيوم الجمعة بعد العصر ، ولا
~~بد من حضور جماعة من الأعيان أقلهم أربعة .
# الطرف الخامس : في سائر الفوائد وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على بطلان قول الخوارج في أن
~~الزنا والقذف كفر من وجهين : الأول : أن الرامي إن ms6676 صدق فهي زانية ، وإن كذب
~~فهو قاذف فلا بد على قولهم من وقوع الكفر من أحدهما ، وذلك يكون ردة فيجب
~~على هذا أن تقع الفرقة ولا لعان أصلا ، وأن تكون فرقة الردة حتى لا يتعلق
~~بذلك توارث ألبتة الثاني : أن الكفر إذا ثبت عليها بلعانه ، فالواجب أن
~~تقتل لا أن تجلد أو ترجم ، لأن عقوبة المرتد مباينة للحد في الزنا .
# المسألة الثانية : الآية دالة على بطلان قول من يقول إن وقوع الزنا يفسد
~~النكاح ، وذلك لأنه يجب إذا رماها بالزنا أن يكون قوله هذا كأنه معترف
~~بفساد النكاح حتى يكون سبيله سبيل من يقر بأنها أخته من الضراع أو بأنها
~~كافرة ، ولو كان كذلك لوجب أن تقع الفرقة بنفس الرمي من قبل اللعان وقد ثبت
~~بالإجماع فساد ذلك . PageV23P149
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة دلت الآية على أن القاذف مستحق للعن
~~الله تعالى إذا كان كاذبا وأنه قد فسق ، وكذلك الزاني والزانية يستحقان غضب
~~الله تعالى وعقابه وإلا لم يحسن منهما أن يلعنا أنفسهما ، كما لا يجوز أن
~~يدعو أحد ربه أن يلعن الأطفال والمجانين ، وإذا صح ذلك فقد / استحق العقاب
~~، والعقاب يكون دائما كالثواب ولا يجتمعان فثوابهما أيضا محبط ، فلا يجوز
~~إذا لم يتوبا أن يدخلا الجنة ، لأن الأمة مجمعة على أن من دخل الجنة من
~~المكلفين فهو مثاب على طاعاته وذلك يدل على خلود الفساق في النار ، قال
~~أصحابنا لا نسلم أن كونه مغضوبا عليه بفسقه ينافي كونه مرضيا عنه لجهة
~~إيمانه ، ثم لو سلمناه فلم نسلم أن الجنة لا يدخلها إلا مستحق الثواب
~~والإجماع ممنوع .
# المسألة الرابعة : إنما خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله تغليظا عليها
~~لأنها هي أصل الفجور ومنبعه بخيلائها وإطماعها ولذلك كانت مقدمة في آية
~~الجلد .
# واعلم أنه سبحانه لما بين حكم الرامي للمحصنات والأزواج على ما ذكرنا
~~وكان في ذلك من الرحمة والنعمة ما لا خفاء فيه ، لأنه تعالى جعل باللعان
~~للمرء سبيلا إلى مراده ، ولها سبيلا إلى دفع العذاب عن نفسها ، ولهما
~~السبيل إلى ms6677 التوبة والإنابة ، فلأجل هذا بين تعالى بقوله : { ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته } عظم نعمه فيما بينه من هذه الأحكام وفيما أمهل وأبقى
~~ومكن من التوبة ولا شبهة في أن في الكلام حذفا إذ لا بد من جواب إلا أن
~~تركه يدل على أنه أمر عظيم لا يكتنه ، ورب مسكوت عنه أبلغ من منطوق به .
# الحكم الخامس
# قصة الإفك
# ! 7 < { إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير
~~لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم }
~~. > 7 @QB@ <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > >
# الكلام في هذه الآية من وجهين : أحدهما : تفسيره والثاني : سبب نزوله :
# أما التفسير فاعلم أن الله تعالى ذكر في هذه الآية ثلاثة أشياء : أولها :
~~أنه حكى الواقعة وهو قوله : { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم } والإفك
~~أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء ، وقيل هو البهتان وهو الأمر الذي لا تشعر
~~به حتى يفجأك وأصله الإفك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه ، وأجمع
~~المسلمون على أن المراد ما أفك به على عائشة ، وإنما وصف الله تعالى ذلك
~~الكذب بكونه إفكا لأن المعروف من حال عائشة خلاف ذلك لوجوه : أحدها : أن
~~كونها زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم المعصوم يمنع من ذلك . لأن الأنبياء
~~مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم / ويستعطفوهم ، فوجب أن لا يكون معهم ما ينفرهم
~~عنهم وكون الإنسان بحيث تكون زوجته مسافحة من أعظم المنفرات ، فإن قيل كيف
~~جاز أن تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن PageV23P150
~~تكون فاجرة وأيضا فلو لم يجز ذلك لكان الرسول أعرف الناس بامتناعه ولو عرف
~~ذلك لما ضاق قلبه ، ولما سأل عائشة عن كيفية الواقعة قلنا الجواب عن الأول
~~أن الكفر ليس من المنفرات ، أما كونها فاجرة فمن المنفرات والجواب : عن
~~الثاني أنه عليه السلام كثيرا ما كان يضيق قلبه من أقوال الكفار مع علمه
~~بفساد تلك الأقوال ، قال تعالى : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون } (
~~الحجر ms6678 : 97 ) فكان هذا من هذا الباب وثانيها : أن المعروف من حال عائشة قبل
~~تلك الواقعة إنما هو الصون والبعد عن مقدمات الفجور ، ومن كان كذلك كان
~~اللائق إحسان الظن به وثالثها : أن القاذفين كانوا من المنافقين وأتباعهم ،
~~وقد عرف أن كلام العدو المفترى ضرب من الهذيان ، فلمجموع هذه القرائن كان
~~ذلك القول معلوم الفساد قبل نزول الوحي . أما العصبة فقيل إنها الجماعة من
~~العشرة إلى الأربعين وكذلك العصابة واعصوصبوا اجتمعوا ، وهم عبدالله بن أبي
~~بن سلول رأس النفاق ، وزيد بن رفاعة ، وحسان بن ثابت ، ومسطح بن أثاثة ،
~~وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم .
# أما قوله : { منكم } فالمعنى أن الذين أتوا بالكذب في أمر عائشة جماعة
~~منكم أيها المؤمنون ، لأن عبدالله كان من جملة من حكم له بالإيمان ظاهرا
~~ورابعها : أنه سبحانه شرح حال المقذوفة ومن يتعلق بها بقوله : { لا تحسبوه
~~شرا لكم بل هو خير لكم } والصحيح أن هذا الخطاب ليس مع القاذفين ، بل مع من
~~قذفوه وآذوه ، فإن قيل هذا مشكل لوجهين : أحدهما : أنه لم يتقدم ذكرهم
~~والثاني : أن المقذوفين هما عائشة وصفوان فكيف تحمل عليهما صيغة الجمع في
~~قوله : { لا تحسبوه شرا لكم } ، والجواب عن الأول : أنه تقدم ذكرهم في قوله
~~: { منكم } وعن الثاني : أن المراد من لفظ الجمع كل من تأذى بذلك الكذب
~~واغتم ، ومعلوم أنه صلى الله عليه وسلم تأذى بذلك وكذلك أبو بكر ومن يتصل
~~به ، فإن قيل فمن أي جهة يصير خيرا لهم مع أنه مضرة في العاجل ؟ قلنا لوجوه
~~: أحدها : أنهم صبروا على ذلك الغم طلبا لمرضاة الله تعالى فاستوجبوا به
~~الثواب وهذه طريقة المؤمنين عند وقوع الظلم بهم وثانيها : أنه لولا إظهارهم
~~للإفك كان يجوز أن تبقى التهمة كامنة في صدور البعض ، وعند الإظهار انكشف
~~كذب القوم على مر الدهر وثالثها : أنه صار خيرا لهم لما فيه من شرفهم وبيان
~~فضلهم من حيث نزلت ثمان عشرة آية كل واحدة منها مستقلة ببراءة عائشة وشهد
~~الله تعالى بكذب القاذفين ونسبهم إلى الإفك وأوجب عليهم ms6679 اللعن والذم وهذا
~~غاية الشرف والفضل ورابعها : صيرورتها بحال تعلق الكفر والإيمان بقدحها
~~ومدحها فإن الله / تعالى لما نص على كون تلك الواقعة إفكا وبالغ في شرحه
~~فكل من يشك فيه كان كافرا قطعا وهذه درجة عالية ، ومن الناس من قال قوله
~~تعالى : { لا تحسبوه شرا لكم } خطاب مع القاذفين وجعله الله تعالى خيرا لهم
~~من وجوه : أحدها : أنه صار ما نزل من القرآن مانعا لهم من الاستمرار عليه
~~فصار مقطعة لهم عن إدامة هذا الإفك وثانيها : صار خيرا لهم من حيث كان هذا
~~الذكر عقوبة معجلة كالكفارة وثالثها : صار خيرا لهم من حيث تاب بعضهم عنده
~~، واعلم أن هذا القول ضعيف لأنه تعالى خاطبهم بالكاف ، ولما وصف أهل الإفك
~~جعل الخطاب بالهاء بقوله تعالى : { لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم }
~~PageV23P151 ومعلوم أن نفس ما اكتسبوه لا يكون عقوبة ، فالمراد لهم جزاء ما
~~اكتسبوه من العقاب في الآخرة والمذمة في الدنيا ، والمعنى أن قدر العقاب
~~يكون مثل قدر الخوض .
# أما قوله : { والذى تولى كبره منهم له عذاب عظيم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء كبره بالضم والكسر وهو عظمه .
# المسألة الثانية : قال الضحاك : الذي تولى كبره حسان ومسطح فجلدهما صلى
~~الله عليه وسلم حين أنزل الله عذرها . وجلد معهما امرأة من قريش ، وروي أن
~~عائشة رضي الله عنها ذكرت حسانا وقالت : ( أرجو له الجنة ، فقيل أليس هو
~~الذي تولى كبره ؟ فقالت إذا سمعت شعره في مدح الرسول رجوت له الجنة ) وقال
~~عليه الصلاة والسلام : ( إن الله يؤيد حسانا بروح القدس في شعره ) وفي
~~رواية أخرى ( وأي عذاب أشد من العمى ) ولعل الله جعل ذلك العذاب العظيم
~~ذهاب بصره ، والأقرب في الرواية أن المراد به عبدالله بن أبي بن سلول فإنه
~~كان منافقا يطلب ما يكون قدحا في الرسول عليه السلام ، وغيره كان تابعا له
~~فيما كان يأتي ، وكان فيهم من لا يتهم بالنفاق .
# المسألة الثالثة : المراد من إضافة الكبر إليه أنه كان مبتدئا بذلك القول
~~، فلا جرم حصل له من ms6680 العقاب مثل ما حصل لكل من قال ذلك لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ( من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة
~~) وقيل سبب تلك الإضافة شدة الرغبة في إشاعة تلك الفاحشة وهو قول أبي مسلم
~~.
# المسألة الرابعة : قال الجبائي قوله تعالى : { لكل امرىء منهم ما اكتسب
~~من الإثم } أي عقاب ما اكتسب ، ولو كانوا لا يستحقون على ذلك عقابا لما جاز
~~أن يقول تعالى ذلك ، وفيه دلالة على أن من لم يتب منهم صار إلى العذاب
~~الدائم في الآخرة ، لأن مع استحقاق العذاب لا يجوز استقاق الثواب والجواب :
~~أن الكلام في المحابطة قد مر غير مرة فلا وجه للإعادة والله أعلم .
# أما سبب النزول فقد روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة
~~بن أبي وقاص وعبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود كلهم رووا عن عائشة
~~قالت : ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه
~~فأيتهن خرج اسمها خرج بها معه ، قالت فأقرع بيننا في / غزوة غزاها قبل غزوة
~~بني المصطلق فخرج فيها اسمى فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك
~~بعد نزول آية الحجاب فحملت في هودج فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقرب من المدينة نزل منزلا ثم أذن بالرحيل فقمت حين أذنوا بالرحيل
~~ومشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني وأقبلت إلى رحلي فلمست صدري فإذا عقد
~~لي من جزع أظفار قد انقطع فرجعت والتمست عقدي وحبسني طلبه ، وأقبل الرهط
~~الذين كانوا يرحلونني فحملوا هودجي وهم يحسبون أني فيه لخفتي ، فإني كنت
~~جارية حديث السن ، فظنوا أني في الهودج وذهبوا بالبعير ، فلما رجعت لم أجد
~~في المكان أحدا فجلست وقلت لعلهم يعودون في طلبي فنمت / وقد كان صفوان بن
~~المعطل يمكث في العسكر يتتبع أمتعة الناس فيحمله إلى المنزل الآخر لئلا
~~يذهب منهم شيء فلما رآني عرفني ، وقال ما خلفك عن الناس ؟ فأخبرته الخبر
~~فنزل وتنحى حتى ركبت ، ثم ms6681 قاد البعير وافتقدني الناس حين نزلوا وماج الناس
~~في ذكرى ، فبينا الناس كذلك إذ هجمت عليهم فتكلم الناس وخاضوا في حديثي ،
~~وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ولحقني PageV23P152 وجع ، ولم
~~أر منه عليه السلام ما عهدته من اللطف الذي كنت أعرف منه حين أشتكى ، إنما
~~يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك الذي يريبني ،
~~ولا أشعر بعد بما جرى حتى نقهت فخرجت في بعض الليالي مع أم مسطح لمهم لنا ،
~~ثم أقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها
~~فقالت تعس مسطح ، فأنكرت ذلك وقلت أتسبين رجلا شهد بدرا ! فقالت وما بلغك
~~الخبرا فقلت وما هو فقال ( ت ) أشهد أنك من المؤمنات الغافلات ، ثم أخبرتني
~~بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي فرجعت أبكي ، ثم دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال كيف تيكم ، فقلت ائذن لي أن آتي أبوي فأذن لي فجئت
~~أبوي وقلت لأمي يا أمه ماذا يتحدث الناس ؟ قالت يا بنية هوني عليك فوالله
~~لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا أكثرن عليها ، ثم
~~قالت ألم تكوني علمت ما قيل حتى الآن ؟ فأقبلت أبكي فبكيت تلك الليلة ثم
~~أصبحت أبكي فدخل علي أبي وأنا أبكي فقال لأمي ما يبكيها ؟ قالت لم تكن علمت
~~ما قيل فيها حتى الآن فأقبل يبكي ثم قال اسكتي يا بنية ، ودعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب عليه السلام وأسامة بن زيد واستشارهما
~~في فراق أهله فقال أسامة يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا ، وأما
~~علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير ، وإن تسأل الجارية تصدقك
~~فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة وسألها عن أمري قالت بريرة يا
~~رسول الله والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أكثر من أنها جارية
~~حديثة السن تنام عن عجين أهلها حتى تأتي الداجن فتأكله ms6682 ، قالت فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطيبا على المنبر ، فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من
~~رجل قد بلغني أذاه في أهلي يعني عبدالله بن أبي فوالله ما علمت على أهلي
~~إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي
~~إلا معي ، فقام سعد بن معاذ فقال أعذرك يارسول الله منه إن كان من الأوس
~~ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج فما أمرتنا فعلناه ، فقام سعد بن
~~عبادة وهو سيد الخزرج / وكان رجلا صالحا ولكن أخذته الحمية فقال لسعد بن
~~معاذ كذبت والله لا تقدر على قتله ، فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن
~~معاذ وقال كذبت لعمر الله لنقتلنه وإنك لمنافق تجادل عن المنافقين ، فثار
~~الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على المنبر فلم يزل يخفضهم حتى سكتوا ، قالت ومكثت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع
~~وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي ، فبينا هما جالسان عندي وأنا أبكي إذ
~~دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس ، قالت ولم يجلس عندي
~~منذ قيل في ما قيل ولقد لبث شهرا لا يوحي الله إليه في شأني شيئا ، ثم قال
~~: أما بعد يا عائشة فإنه بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله
~~تعالى وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه ، فإن العبد إذا تاب
~~تاب الله عليه قالت فما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته ، فاض
~~دمعي ثم قلت لأبي أجب عني رسول الله ، فقال والله ما أدري ما أقول ، فقلت
~~لأمي أجيبي عني رسول الله فقالت والله لا أدري ما أقول ، فقلت وأنا جارية
~~حديثة السن ما أقرأ من القرآن كثيرا إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا
~~حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني وإن
~~اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقوني والله لا أجد ms6683 لي ولكم مثلا
~~إلا كما قال العبد الصالح أبو يوسف ولم أذكر اسمه { فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون } ( يوسف : 18 ) قالت ثم تحولت واضطجعت على فراشي ،
~~وأنا والله أعلم أن الله تعالى يبرئني ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في
~~شأني وحيا يتلى فشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله في بأمر يتلى ،
~~ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله في النوم رؤيا يبرئني الله بها . قالت
~~فوالله ما قام رسول الله من مجلسه ولا خرج من أهل البيت PageV23P153 أحد
~~حتى أنزل الله الوحي على نبيه ، فأخذه ما كان يأخذه عند نزول الوحي حتى إنه
~~ليتحدر عنه مثل الجمان من العرق في اليوم الشاتي من ثقل الوحي ، فسجى بثوب
~~ووضعت وسادة تحت رأسه فوالله ما فرغت ولا باليت لعلمي ببراءتي ، وأما أبواي
~~فوالله ما سرى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننت أن نفسي أبوي
~~ستخرجان فرقا من أن يأتي الله بتحقيق ما قال الناس ، فلما سرى عنه وهو يضحك
~~فكان أول كلمة تكلم بها أن قال : ابشري يا عائشة أما والله لقد برأك الله .
~~فقلت بحمد الله لا بحمدك ولا بحمد أصحابك ، فقالت أمي قومي إليه ، فقلت
~~والله لا أقوم إليه ولا أحمد أحدا إلا الله أنزل براءتي ، فأنزل الله تعالى
~~: { إن الذين * جاءوا بالإفك عصبة منكم } العشر آيات ، فقال أبو بكر والله
~~لا أنفق على مسطح بعد هذا وكان ينفق عليه لقرابته منه وفقره ، فأنزل الله
~~تعالى : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم } إلى قوله : { ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم } ( النور : 22 ) فقال أبو بكر : بلى والله إني لأحب أن يغفر الله
~~لي فرجع النفقة على مسطح قالت فلما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على المنبر فذكر ذلك وتلا القرآن فلما نزل ضرب عبدالله بن أبي ومسطحا
~~وحمنة وحسان الحد ) .
# واعلم أنه سبحانه وتعالى لما ذكر القصة وذكر حال المقذوفين والقاذفين
~~عقبها بما يليق بها من الآداب ms6684 والزواجر ، وهي أنواع :
# / النوع الأول
# ! 7 < { لولاإذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هاذآ
~~إفك مبين } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > >
# وهذا من جملة الآداب التي كان يلزمهم الإتيان بها ، و { لولا } معناه هلا
~~وذلك كثير في اللغة إذا كان يليه الفعل كقوله : { لولا أخرتنى } (
~~المنافقون : 10 ) وقوله : { فلولا كانت قرية ءامنت } ( يونس : 98 ) فأما
~~إذا وليه الاسم فليس كذلك كقوله : { لولا أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 )
~~وقوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } ( انور : 10 ) والمراد كان الواجب
~~على المؤمنين إذ سمعوا قول القاذف أن يكذبوه ويشتغلوا بإحسان الظن ولا
~~يسرعوا إلى التهمة فيمن عرفوا فيه الطهارة ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : هلا قيل لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم فلم
~~عدل عن الخطاب إلى الغيبة وعن المضمر إلى الظاهر ؟ الجواب : ليبالغ في
~~التوبيخ بطريقة الالتفات ، وفي التصريح بلفظ الإيمان دلالة على أن الاشتراك
~~فيه يقتضي أن لا يظن بالمسلمين إلا خيرا ، لأن دينه يحكم بكون المعصية منشأ
~~للضرر وعقله يهديه إلى وجوب الاحتراز عن الضرر ، وهذا يوجب حصول الظن
~~باحترازه عن المعصية ، فإذا وجد هذا المقتضى للاحتراز ولم يوجد في مقابلته
~~راجح يساويه في القوة وجب إحسان الظن ، وحرم الإقدام على الطعن .
# السؤال الثاني : ما المراد من قوله بأنفسهم ؟ الجواب : فيه وجهان : الأول
~~: المراد أن يظن بعضهم ببعض خيرا ونظيره قوله : { ولا تلمزوا أنفسكم } (
~~الحجرات : 11 ) وقوله : { فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) وقوله : { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ( النور : 61 ) ومعناه أي بأمثالكم من
~~المؤمنين الذين هم كأنفسكم ، PageV23P154 روي أن أبا أيوب الأنصاري رضي
~~الله عنه قال لأم أيوب أما ترين ما يقال ؟ فقالت لو كنت بدل صفوان أكنت تظن
~~بحرم رسول الله سوءا ؟ قال لا ، قالت ولو كنت بدل عائشة ما خنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فعائشة خير مني وصفوان خير منك . وقال ابن زيد ذلك
~~معاتبة للمؤمنين إذ المؤمن لا يفجر بأمه ولا الأم بابنها وعائشة رضي الله
~~عنها هي أم المؤمنين والثاني ms6685 : أنه جعل المؤمنين كالنفس الواحدة فيما يجري
~~عليها من الأمور فإذا جرى على أحدهم مكروه فكأنه جرى على جميعهم . عن
~~النعمان بن بشير قال عليه السلام : ( مثل المسلمين في تواصلهم وتراحمهم
~~كمثل الجسد إذا وجع بعضه بالسهر والحمى وجع كله ) وعن أبي بردة قال عليه
~~السلام : ( المؤمنون للؤمنين كالبنيان يشد بعضه بعضا ) .
# السؤال الثالث : ما معنى قوله : { هاذا إفك مبين } وهل يحل لمن يسمح ما
~~لا يعرفه / أن يقول ذلك ؟ الجواب : من وجهين : الأول : كذلك يجب أن يقول ،
~~لكنه يخبر بذلك عن قول القاذف الذي لا يستند إلى أمارة ولا عن حقيقة الشيء
~~الذي لا يعلمه الثاني : أن ذلك واجب في أمر عائشة لأن كونها زوجة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم المعصوم عن جميع المنفرات كالدليل القاطع في كون ذلك
~~كذبا ، قال أبو بكر الرازي هذا يدل على أن الواجب فيمن كان ظاهره العدالة
~~أن يظن به خيرا ، ويوجب أن يكون عقود المسلمين وتصرفاتهم محمولة على الصحة
~~والجواز ، ولذلك قال أصحابنا فيمن وجد رجلا مع امرأة أجنبية فاعترفا
~~بالتزويج إنه لا يجوز تكذيبهما بل يجب تصديقهما وزعم مالك أنه يحدهما أن لم
~~يقيما بينة على النكاح ، ومن ذلك أيضا ما قال أصحابنا رضي الله عنهم فيمن
~~باع درهما ودينارا بدرهمين ودينارين إنه يخالف بينهما لأنا قد أمرنا بحسن
~~الظن بالمؤمنين فوجب حمله على ما يجوز وهو المخالفة بينهما / وكذلك إذا باع
~~سيفا محلى فيه مائة درهم بمائتي درهم إنا نجعل المائة بالمائة والفضل
~~بالسيف ، وهو يدل أيضا على قول أبي حنيفة رحمه الله في أن المسلمين عدول ما
~~لم يظهر منهم ريبة لأنا مأمورون بحسن الظن ، وذلك يوجب قبول الشهادة ما لم
~~يظهر منه ريبة توجب التوقف عنها أوردها ، قال تعالى : { إن الظن لا يغنى من
~~الحق شيئا } ( النجم : 28 ) .
# النوع الثاني
# ! 7 < { لولا جآءو عليه بأربعة شهدآء فإذ لم يأتوا بالشهدآء فأولائك عند
~~الله هم الكاذبون } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > >
# وهذا من باب الزواجر ، والمعنى هلا أتوا ms6686 على ما ذكروه بأربعة شهداء
~~يشهدون على معاينتهم فيما رموها به { فإذ لم يأتوا بالشهداء } ( النور : 13
~~) أي فحين لم يقيموا بينة على ما قالوا ، فأولئك عند الله أي في حكمه هم
~~الكاذبون ، فإن قيل : أليس إذا لم يأتوا بالشهداء فإنه يجوز كونهم صادقين
~~كما يجوز كونهم كاذبين فلم جزم بكونهم كاذبين ؟ والجواب من وجهين : الأول :
~~أن المراد بذلك الذين رموا عائشة خاصة وهم كانوا عند الله كاذبين الثاني :
~~المراد فأولئك عند الله في حكم الكاذبين فإن الكاذب يجب زجره عن الكذب ،
~~والقاذف إن لم يأت بالشهود فإنه يجب زجره فلما كان شأنه شأن الكاذب في
~~الزجر لا جرم أطلق عليه لفظ الكاذب مجازا . PageV23P155
# النوع الثالث
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليكم ورحمته فى الدنيا والا خرة لمسكم فى مآ
~~أفضتم فيه عذاب عظيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# / وهذا من باب الزواجر أيضا ، ولولا ههنا لامتناع الشيء لوجود غيره ،
~~ويقال أفاض في الحديث واندفع وخاض ، وفي المعنى وجهان : الأول : ولولا أني
~~قضيت أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة
~~، وأن أترحم عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم
~~فيه من حديث الإفك والثاني : ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم فيما أفضتم
~~فيه عذاب عظيم في الدنيا والآخرة معا ، فيكون فيه تقديم وتأخير ، والخطاب
~~للقذفة وهو قول مقاتل ، وهذا الفضل هو حكم الله تعالى من تأخيره العذاب
~~وحكمه بقبول التوبة لمن تاب .
# النوع الرابع
# ! 7 < { إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > >
# وهذا أيضا من الزواجر قال صاحب ( الكشاف ) إذ ظرف لمسكم أو لأفضتم ومعنى
~~تلقونه يأخذه بعضكم من بعض يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه ومنه قوله تعالى
~~: { فتلقىءادم من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) وقرىء على الأصل تتلقونه
~~وإتلقونه بإدغام الذال في التاء وتلقونه من لقيه بمعنى لفقه وتلقونه من
~~إلقائه بعضهم على بعض وتلقونه ، وتألقونه من ms6687 الولق والألف وهو الكذب ،
~~وتلقونه محكية عن عائشة ، وعن سفيان : سمعت أمي تقرأ إذ تثقفونه ، وكان
~~أبوها يقرأ بحرف عبدالله بن مسعود ، واعلم أن الله تعالى وصفهم بارتكاب
~~ثلاثة آثام وعلق مس العذاب العظيم بها أحدها : تلقي الإفك بألسنتهم وذلك أن
~~الرجل كان يلقى الرجل فيقول له ما وراءك ؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع
~~واشتهر فلم يبق بيت ولا ناد إلا طار فيه ، فكأنهم سعوا في إشاعة الفاحشة
~~وذلك من العظائم وثانيها : أنهم كانوا يتكلمون بما لا علم لهم به ، وذلك
~~يدل على أنه لا يجوز الإخبار إلا مع العلم فأما الذي لا يعلم صدقه فالإخبار
~~عنه كالإخبار عما علم كذبه في الحرمة ، ونظيره قوله : { ولا تقف ما ليس لك
~~به علم } ( الإسراء : 36 ) فإن قيل ما معنى قوله : { بأفواهكم } والقول لا
~~يكون إلا بالفم ؟ قلنا معناه أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم
~~عنه باللسان وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم من غير أن يحصل في
~~القلب علم به ، كقوله : { يقولون بأفواههم ما ليس فى قلوبهم } ( آل عمران :
~~167 ) وثالثها : أنهم كانوا يستصغرون ذلك وهو عظيم من العظائم ، ويدل على
~~أمور ثلاثة : الأول : يدل على أن القذف من الكبائر لقوله : { وهو عند الله
~~عظيم } الثاني : نبه بقوله : { وتحسبونه هينا } على أن عظم المعصية لا
~~يختلف بظن فاعلها وحسبانه ، بل ربما كان ذلك مؤكدا لعظمها من حيث جهل كونها
~~عظيما ، / الثالث : الواجب على المكلف في كل محرم أن يستعظم الإقدام عليه ،
~~إذ لا يأمن أنه من الكبائر ، وقيل لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار . PageV23P156
# النوع الخامس
# ! 7 < { ولولاإذ سمعتموه قلتم ما يكون لنآ أن نتكلم بهاذا سبحانك هاذا
~~بهتان عظيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > >
# وهذا من باب الآداب ، أي هلا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا
~~، وإنما وجب عليهم الامتناع منه لوجوه : أحدها : أن المقتضى لكونهم تاركين
~~لهذا الفعل قائم وهو العقل والدين ، ولم يوجد ما يعارضه فوجب أن يكون ms6688 ظن
~~كونهم تاركين للمعصية أقوى من ظن كونهم فاعلين لها ، فلو أنه أخبر عن صدور
~~المعصية لكان قد رجح المرجوح على الراجح وهو غير جائز وثانيها : وهو أنه
~~يتضمن إيذاء الرسول وذلك سبب للعن لقوله تعالى : { إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والاخرة } ( الأحزاب : 57 ) وثالثها : أنه سبب
~~لإيذاء عائشة وإيذاء أبويها ومن يتصل بهم من غير سبب عرف إقدامهم عليه ،
~~ولا جناية عرف صدورها عنهم ، وذلك حرام ورابعها : أنه إقدام على ما يجوز أن
~~يكون سببا للضرر مع الاستغناء عنه ، والعقل يقتضي التباعد عنه لأن القاذف
~~بتقدير كونه صادقا لا يستحق الثواب على صدقه بل يستحق العقاب لأنه أشاع
~~الفاحشة ، وبتقدير كونه كاذبا فإنه يستحق العقاب العظيم ، ومثل ذلك مما
~~يقتضي صريح العقل الاحتراز عنه وخامسها : أنه تضييع للوقت بما لا فائدة فيه
~~، وقال عليه الصلاة والسلام : ( من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه )
~~وسادسها : أن في إظهار محاسن الناس وستر مقابحهم تخلقا بأخلاق الله تعالى ،
~~وقال عليه السلام : ( تخلقوا بأخلاق الله ) فهذه الوجوه توجب على العاقل
~~أنه إذا سمع القذف أن يسكت عنه وأن يجتهد في الاحتراز عن الوقوع فيه ، فإن
~~قيل كيف جاز الفصل بين لولا وبين قلتم بالظرف ؟ قلنا الفائدة فيه أنه كان
~~الواجب عليهم أن يحترزوا أول ما سمعوا بالإفك عن التكلم به .
# أما قوله : { سبحانك هاذا بهتان عظيم } ففيه سؤالان :
# / السؤال الأول : كيف يليق سبحانك بهذا الموضع ؟ الجواب : من وجوه :
~~الأول : المراد منه التعجب من عظم الأمر ، وإنما استعمل في معنى التعجب
~~لأنه يسبح الله عند رؤية العجيب من صانعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب
~~منه الثاني : المراد تنزيه الله تعالى عن أن تكون زوجة نبيه فاجرة الثالث :
~~أنه منزه عن أن يرضى بظلم هؤلاء الفرقة المفترين الرابع : أنه منزه عن أن
~~لا يعاقب هؤلاء القذفة الظلمة .
# / السؤال الثاني : لم أوجب عليهم أن يقولوا هذا بهتان عظيم مع أنهم ما
~~كانوا عالمين بكونه كذبا قطعا ؟ والجواب : من وجهين ms6689 : الأول : أنهم كانوا
~~متمكنين من العلم بكونه بهتانا ، لأن زوجة الرسول لا يجوز أن تكون فاجرة
~~الثاني : أنهم لما جزموا أنهم ما كانوا ظانين له بالقلب كان إخبارهم عن ذلك
~~الجزم كذبا ، ونظيره قوله : { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } (
~~المنافقون : 1 ) .
# النوع السادس
# ! 7 < { يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين * ويبين الله
~~لكم الا يات والله عليم حكيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 17 - 18 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > PageV23P157
# وهذا من باب الزواجر ، والمعنى يعظكم الله بهذه المواعظ التي بها تعرفون
~~عظم هذا الذنب وأن فيه الحد والنكال في الدنيا والعذاب في الآخرة ، لكي لا
~~تعودوا إلى مثل هذا العمل أبدا وأبدهم ما داموا أحياء مكلفين ، وقد دخل تحت
~~ذلك من قال ومن سمع فلم ينكر ، لأن حالهما سواء في أن فعلا ما لا يجوز وإن
~~كان من أقدم عليه أعظم ذنبا ، فبين أن الغرض بما عرفهم من هذه الطريقة أن
~~لا يعودوا إلى مثل ما تقدم منهم وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : استدلت المعتزلة بقوله : { إن كنتم مؤمنين } على أن ترك
~~القذف من الإيمان وعلى أن فعل القذف لا يبقى معه الإيمان ، لأن المعلق على
~~الشرط عدم عند عدم الشرط والجواب : هذا معارض بقوله : { إن الذين جاءوا
~~بالإفك عصبة منكم } ( النور : 11 ) أي منكم أيها المؤمنون فدل ذلك على أن
~~القذف لا يوجب الخروج عن الإيمان وإذا ثبت التعارض حملنا هذه الآية على
~~التهييج في الإتعاظ والانزجار .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة دلت هذه الآية على أنه تعالى أراد من
~~جميع من وعظه مجانبه مثل ذلك في المستقبل وإن كان فيهم من لا يطيع ، فمن
~~هذا الوجه تدل على أنه تعالى يريد من كلهم الطاعة وإن عصوا ، لأن قوله : {
~~يعظكم الله أن تعودوا } معناه لكي لا تعودوا لمثله وذلك دلالة الإرادة
~~والجواب : عنه قد تقدم مرارا .
# المسألة الثالثة : هل يجوز أن يسمى الله تعالى واعظا لقوله : { يعظكم
~~الله أن تعودوا } ؟ الأظهر أنه لا يجوز كما لا يجوز أن يسمى معلما لقوله :
~~{ الرحمان ms6690 * علم القرءان } ( الرحمن : 1 / 2 ) .
# أما قوله تعالى : { ويبين الله لكم الايات والله عليم حكيم } فالمراد من
~~الآيات ما به يعرف المرء ما ينبغي أن يتمسك به ، ثم بين أنه لكونه عليما
~~حكيما يؤثر بما يجب أن يبينه ويجب أن يطاع لأجل ذلك ، لأن من لا يكون عالما
~~لا يجب قبول تكليفه ، لأنه قد يأمر بما لا ينبغي ، ولأن / المكلف إذا أطاعه
~~فقد لا يعلم أنه أطاعه ، وحينئذ لا يبقى للطاعة فائدة ، وأما من كان عالما
~~لكنه لا يكون حكيما فقد يأمره بما لا ينبغي فإذا أطاعه المكلف فقد يعذب
~~المطيع وقد يثيب العاصي ، وحينئذ لا يبقى للطاعة فائدة ، وأما إذا كان
~~عليما حكيما فإنه لا يأمر إلا بما ينبغي ولا يهمل جزاء المستحقين ، فلهذا
~~ذكر هاتين الصفتين وخصهما بالذكر ، وههنا سؤالات :
# الأول : الحكيم هو الذي لا يأتي بما لا ينبغي ، وإنما يكون كذلك لو كان
~~عالما بقبح القبيح وعالما بكونه غنيا عنه فيكون العليم داخلا في الحكيم ،
~~فكان ذكر الحكيم مغنيا عنه . هذا على قول المعتزلة ، وأما على قول أهل
~~السنة والجماعة فالحكمة هي العلم فقط ، فذكر العليم الحكيم يكون تكرارا
~~محضا الجواب : يحمل ذلك على التأكيد .
# السؤال الثاني : قالت المعتزلة دلت الآية على أنه إنما يجب قبول بيان
~~الله تعالى لمجرد كونه عالما حكيما ، والحكيم هو الذي لا يفعل القبائح فتدل
~~الآية على أنه لو كان خالقا للقبائح لما جاز الاعتماد على وعده ووعيده
~~والجواب : الحكم عندنا هو العليم ، وإنما يجوز الاعتماد على قوله لكونه
~~عالما بكل المعلومات ، فإن الجاهل لا اعتماد على قوله ألبتة .
# السؤال الثالث : قالت المعتزلة قوله : { يبين الله لكم } أي لأجلكم ،
~~وهذا يدل على أن أفعاله معللة PageV23P158 بالأغراض ، ولأن قوله : { لكم }
~~لا يجوز حمله على ظاهره لأنه ليس الغرض نفس ذواتهم بل الغرض حصول انتفاعهم
~~وطاعتهم وإيمانهم / فدل هذا على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل والجواب :
~~المراد أنه سبحانه فعل بهم ما لو فعله غيره لكان ذلك غرضا .
# النوع السابع
# ! 7 < { إن الذين ms6691 يحبون أن تشيع الفاحشة فى الذين ءامنوا لهم عذاب أليم
~~فى الدنيا والا خرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه لما بين ما على أهل الإفك وما على من سمع منهم ، وما
~~ينبغي أن يتمسكوا به من آداب الدين أتبعه بقوله : { إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة } ليعلم أن من أحب ذلك فقد شارك في هذا الذم كما شارك فيه من فعله
~~ومن لم ينكره ، وليعلم أن أهل الأفك كما عليهم العقوبة فيما أظهروه ، فكذلك
~~يستحقون العقاب بما أسروه من محبة إشاعة الفاحشة في المؤمنين ، وذلك يدل
~~على وجوب سلامة القلب للمؤمنين كوجوب كف الجوارح والقول عما يضربهم ، وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : معنى الإشاعة الانتشار يقال في هذا العقار سهم شائع إذا
~~كان في الجميع ولم يكن منفصلا ، وشاع الحديث إذا ظهر في العامة .
# / المسألة الثانية : لا شك أن ظاهر قوله : { إن الذين يحبون } يفيد
~~العموم وأنه يتناول كل من كان بهذه الصفة ، ولا شك أن هذه الآية نزلت في
~~قذف عائشة إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فوجب إجراؤها على
~~ظاهرها في العموم ، ومما يدل على أنه لا يجوز تخصيصها بقذفة عائشة قوله
~~تعالى في : { الذين كفروا } فإنه صيغة جمع ولو أراد عائشة وحدها لم يجز ذلك
~~، والذين خصصوه بقذفة عائشة منهم من حمله على عبدالله بن أبي ، لأنه هو
~~الذي سعى في إشاعة الفاحشة قالوا معنى الآية : { إن الذين يحبون } والمراد
~~عبدالله أن تشيع الفاحشة أي الزنا في الذين آمنوا أي في عائشة وصفوان .
# المسألة الثالثة : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إني
~~لأعرف قوما يضربون صدورهم ضربا يسمعه أهل النار ، وهم الهمازون اللمازون
~~الذين يلتمسون عورات المسلمين ويهتكون ستورهم ويشيعون فيهم من الفواحش ما
~~ليس فيهم ) وعنه عليه الصلاة والسلام : ( لا يستر عبد مؤمن عورة عبد مؤمن
~~إلا ستره الله يوم القيامة ومن أقال مسلما صفقته أقال الله عثرته يوم
~~القيامة ومن ستر ms6692 عورته ستر الله عورته يوم القيامة ) وعنه عليه الصلاة
~~والسلام : ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ، والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه ) وعن عبدالله بن عمر عنه عليه الصلاة والسلام قال : ( من سره
~~أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله ويحب أن يؤتى إلى الناس ما يحب أن يؤتى إليه ) وعن أنس
~~قال : قال عليه الصلاة والسلام : ( لا يؤمن العبد حتى يجب لأخيه ما يحب
~~لنفسه من الخير ) .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في عذاب الدنيا ، فقال بعضهم إقامة الحد عليهم
~~، وقال بعضهم هو الحد PageV23P159 واللعن والعداوة من الله والمؤمنين ، ضرب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله بن أبي وحسان ومسطح ، وقعد صفوان
~~لحسان فضربه ضربة بالسيف فكف بصره ، وقال الحسن عنى به المنافقين لأنهم
~~قصدوا أن يغموا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أراد غم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر ، وعذابهم في الدنيا هو ما كانوا يتعبون فيه
~~وينفقون لمقاتلة أوليائهم مع أعدائهم ، وقال أبو مسلم : الذين يحبون هم
~~المنافقون يحبون ذلك فأوعدهم الله تعالى العذاب في الدنيا على يد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالمجاهدة لقوله : { جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
~~عليهم } ( التوبة : 73 ) والأقرب أن المراد بهذا العذاب ما استحقوه بإفكهم
~~وهو الحد واللعن والذم . فأما عذاب الآخرة فلا شك أنه في القبر عذابه / وفي
~~القيامة عذاب النار .
# أما قوله : { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } فهو حسن الموقع بهذا الموضع
~~لأن محبة القلب كامنة ونحن لا نعلمها إلا بالأمارات ، أما الله سبحانه فهو
~~لا يخفى عليه شيء ، فصار هذا الذكر نهاية في الزجر لأن من أحب إشاعة
~~الفاحشة وإن بالغ في إخفاء تلك المحبة فهو يعلم أن الله تعالى يعلم ذلك منه
~~وإن علمه سبحانه بذلك الذي أخفاه كعلمه بالذي أظهره ويعلم قدر الجزاء عليه
~~.
# / المسألة الخامسة : الآية تدل على أن العزم على الذنب العظيم عظيم ، وأن
~~إرادة الفسق فسق ، لأنه ms6693 تعالى علق الوعيد بمحبة إشاعة الفاحشة .
# المسألة السادسة : قال الجبائي دلت الآية على أن كل قاذف لم يتب من قذفه
~~فلا ثواب له من حيث استحق هذا العذاب الدائم ، وذلك يمنع من استحقاق ضده
~~الذي هو الثواب ، فمن هذا الوجه تدل على ما نقوله في الوعيد ، واعلم أن
~~حاصله يرجع إلى مسألة المحابطة وقد تقدم الكلام عليه .
# المسألة السابعة : قالت المعتزلة : إن الله تعالى بالغ في ذم من أحب
~~إشاعة الفاحشة ، فلو كان تعالى هو الخالق لأفعال العباد لما كان مشيع
~~الفاحشة إلا هو ، فكان يجب أن لا يستحق الذم على إشاعة الفاحشة إلا هو ،
~~لأنه هو الذي فعل تلك الإشاعة وغيره لم يفعل شيئا منها ، والكلام عليه أيضا
~~قد تقدم .
# المسألة الثامنة : قال أبو حنيفة رحمه الله : المصابة بالفجور لا تستنطق
~~، لأن استنطاقها إشاعة للفاحشة وذلك ممنوع منه .
# النوع الثامن
# ! 7 < { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > >
# وفيه وجوه : أحدها : أن جوابه محذوف وكأنه قال لهلكتم أو لعذبكم الله
~~واستأصلكم لكنه رؤوف رحيم ، قال ابن عباس الخطاب لحسان ومسطح وحمنة ، ويجوز
~~أن يكون الخطاب عاما والثاني : جوابه في قوله : { زكى منكم من أحد أبدا } (
~~النور : 21 ) والثالث : جوابه لكانت الفاحشة تشيع فتعظم المضرة وهو قول أبي
~~مسلم ، والأقرب أن جوابه محذوف لأن قوله من بعد { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد } ( النور : 21 ) كالمنفصل من الأول فلا يجب أن
~~يكون جوابا للأول ، خصوصا وقد وقع بين الكلامين كلام آخر ، والمراد أنه
~~لولا إنعامه بأن بقي وأمهل ومكن من التلافي لهلكوا ، لكنه لرأفته لا يدع ما
~~هو للعبد أصلح وإن جنى على نفسه . PageV23P160
# النوع التاسع
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات
~~الشيطان فإنه يأمر بالفحشآء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى
~~منكم من أحد أبدا ولاكن الله يزكى من يشآء والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# / قرىء ms6694 خطوات بضم الطاء وسكونها ، والخطوات جمع خطوة وهو من خطا الرجل
~~يخطو خطوا ، فإذا أردت الواحدة قلت خطوة مفتوحة الأول ، والجمع يفتح أوله
~~ويضم ، والمراد بذلك السيرة والطريقة ، والمعنى لا تتبعوا آثار الشيطان ولا
~~تسلكوا مسالكه في الإصغاء إلى الإفك والتلقي له وإشاعة الفاحشة في الذين
~~آمنوا ، والله تعالى وإن خص بذلك المؤمنين فهو نهي لكل المكلفين وهو قوله :
~~{ ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر } ومعلوم أن كل
~~المكلفين ممنوعون من ذلك ، وإنما قلنا إنه تعالى خص المؤمنين بذلك لأنه
~~توعدهم على اتباع خطواته بقوله : { ومن يتبع خطوات الشيطان } وظاهر ذلك
~~أنهم لم يتبعوه ، ولو كان المراد به الكفار لكانوا قد اتبعوه ، فكأنه
~~سبحانه لما بين ما على أهل الإفك من الوعيد أدب المؤمنين أيضا ، بأن خصهم
~~بالذكر ليتشددوا في ترك المعصية ، لئلا يكون حالهم كحال أهل الإفك والفحشاء
~~والفاحشة ما أفرط قيحه ، والمنكر ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه .
# أما قوله : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا } (
~~النور : 21 ) فقرأ يعقوب وابن محيصن ما زكى بالتشديد ، واعلم أن الزكي من
~~بلغ في طاعة الله مبلغ الرضا ومنه يقال زكى الزرع ، فإذا بلغ المؤمن من
~~الصلاح في الدين إلى ما يرضاه الله تعالى سمى زكيا ، ولا يقال زكى إلا إذا
~~وجد زكيا ، كما لا يقال لمن ترك الهدى هداه الله تعالى مطلقا ، بل يقال
~~هداه الله فلم يهتد ، واحتج أصحابنا في مسألة المخلوق بقوله : { ولاكن الله
~~يزكى من يشاء } ( النور : 21 ) فقالوا التزكية كالتسويد والتحمير فكما أن
~~التسويد تحصيل السواد ، فكذا التزكية تحصيل الزكاء في المحل ، قالت
~~المعتزلة ههنا تأويلان : أحدهما : حمل التزكية على فعل الألطاف والثاني :
~~حملها على الحكم بكون العبد زكيا ، قال أصحابنا : الوجهان على خلاف الظاهر
~~، ثم نقيم الدلالة العقلية على بطلانهما أيضا أما الوجه الأول : فيدل على
~~فساده وجوه : أحدها : أن فعل اللطف هل يرجح الداعي أو لا يرجحه فإن لم
~~يرجحه ألبتة لم يكن به تعلق فلا ms6695 يكون لطفا ، وإن رجحه فنقول المرجح لا بد
~~وأن يكون منتهيا إلى حد الوجوب ، فإنه مع ذلك القدر من الترجيح إما أن
~~يمتنع وقوع الفعل عنده أو يمكن أو يجب ، فإن امتنع كان مانعا لا داعيا ،
~~وإن أمكن أن يكون وأن لا يكون ، فكل ما يمكن لا يلزم من فرض وقوعه محال ،
~~فليفرض تارة واقعا وأخرى غير واقع ، فامتياز وقت الوقوع عن وقت اللاوقوع ،
~~إما أن يتوقف على انضمام قيد إليه أو لا يتوقف ، فإن توقف كان المرجح هو
~~المجموع الحاصل بعد انضمام هذا القيد ، فلا يكون الحاصل أولا مرجحا ، وإن
~~لم يتوقف كان اختصاص أحد الوقتين بالوقوع والآخر باللاوقوع ترجيحا للممكن
~~من غير PageV23P161 مرجح وهو محال ، وأما إن اللطف مرجحا موجبا كان فاعل
~~اللطف فاعلا للملطوف فيه ، فكان تعالى فاعلا لفعل العبد الثاني : أنه تعالى
~~قال : { ولاكن الله يزكى من يشاء } علق التزكية على المشيئة وفعل اللطف
~~واجب ، والواجب لا يتعلق بالمشيئة الثالث : أنه علق التزكية على الفضل
~~والرحمة وخلق / الألطاف واجب فلا يكون معلقا بالفضل والرحمة وأما الوجه
~~الثاني : وهو الحكم بكونه زكيا فذلك واجب لأنه لو يحكم به لكان كذبا والكذب
~~على الله تعالى محال ، فكيف يجوز تعليقه بالمشيئة ؟ فثبت أن قوله : { ولاكن
~~الله يزكى من يشاء } نص في الباب .
# أما قوله : { والله سميع عليم } فالمراد أنه يسمع أقوالكم في القذف
~~وأقوالكم في إثبات البراءة ، عليم بما في قلوبكم من محبة إشاعة الفاحشة أو
~~من كراهيتها ، وإذا كان كذلك وجب الاحتراز عن معصيته .
# ! 7 < { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى
~~والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم والله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى كما أدب أهل الإفك ومن سمع كلامهم كما قدمنا ذكره ،
~~فكذلك أدب أبا بكر لما حلف أن لا ينفق على مسطح أبدا ، قال المفسرون : نزلت
~~الآية في أبي بكر حيث حلف أن لا ينفق على مسطح وهو ابن ms6696 خالة أبي بكر ، وقد
~~كان يتيما في حجره وكان ينفق عليه وعلى قرابته ، فلما نزلت الآية قال لهم
~~أبو بكر قوموا فلستم مني ولست منكم ولا يدخلن على أحد منكم ، فقال مسطح
~~أنشدك الله والإسلام وأنشدك القرابة والرحم أن لا تحوجنا إلى أحد ، فما كان
~~لنا في أول الأمر من ذنب ، فقال لمسطح إن لم تتكلم فقد ضحكتا فقال قد كان
~~ذلك تعجبا من قول حصان فلم يقبل عذره ، وقال انطلقوا أيها القوم فإن الله
~~لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا ، فخرجوا لا يدرون أين يذهبون وأين يتوجهون من
~~الأرض ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره بأن الله تعالى قد أنزل
~~علي كتابا ينهاك فيه أن تخرجهم فكبر أبو بكر وسره ، وقرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الآية عليه فلما وصل إلى قوله : { ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم } قال بلى يا رب إني أحب أن يغفر لي ، وقد تجاوزت عما كان ، فذهب أبو
~~بكر إلى بيته وأرسل إلى مسطح وأصحابه ، وقال قبلت ما أنزل الله على الرأس
~~والعين ، وإنما فعلت بكم ما فعلت إذ سخط الله عليكم ، أما إذا عفا عنكم
~~فمرحبا بكم ، وجعل له مثلي ما كان له قبل ذلك اليوم ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في قوله : { ولا يأتل } وجهين : الأول : وهو
~~المشهور أنه من ائتلى إذا حلف ، افتعل من الألية ، والمعنى لا يحلف ، قال
~~أبو مسلم هذا ضعيف لوجهين : أحدهما : / أن ظاهر الآية على هذا التأويل
~~يقتضي المنع من الحلف على الإعطاء وهم أرادوا المنع من الحلف على ترك
~~الإعطاء ، فهذا المتأول قد أقام النفي مكان الإيجاب وجعل المنهي عنه مأمورا
~~به ؛ وثانيهما : أنه قلما يوجد في الكلام افتعلت مكان أفعلت ، وإنما يوجد
~~مكان فعلت ، وهنا آليت من الألية افتعلت . فلا يقال أفعلت كما لا يقال من
~~ألزمت PageV23P162 التزمت ومن أعطيت اعتطيت ، ثم قال في يأتل إن أصله يأتلي
~~ذهبت الياء للجزم لأنه نهى وهو من قولك ما آلوت فلانا نصحا ، ولم آل ms6697 في
~~أمري جهدا ، أي ما قصرت ولا يأل ولا يأتل واحدا ، فالمراد لا تقصروا في أن
~~تحسنوا إليهم ويوجد كثيرا افتعلت مكان فعلت تقول كسبت واكتسبت وصنعت
~~واصطنعت ورضيت وارتضيت ، فهذا التأويل هو الصحيح دون الأول ، ويروى هذا
~~التأويل أيضا عن أبي عبيدة . أجاب الزجاج عن السؤال الأول بأن لا تخذف في
~~اليمين كثيرا قال الله تعالى : { ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم أن تبروا }
~~( البقرة : 224 ) يعني أن لا تبروا ، وقال امرؤ القيس :
# % فقلت يمين الله أبرح قاعدا % % ولو قطعوا رأسي إليك وأوصالي %
# أي لا أبرح ، وأجابوا عن السؤال الثاني ، أن جميع المفسرين الذين كانوا
~~قبل أبي مسلم فسروا اللفظة باليمين وقول كل واحد منهم حجة في اللغة فكيف
~~الكل ، ويعضده قراءة الحسن ولا يتأل .
# المسألة الثانية : أجمع المفسرون على أن المراد من قوله : { أولوا الفضل
~~} أبو بكر ، وهذه الآية تدل على أنه رضي الله عنه كان أفضل الناس بعد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الفضل المذكور في هذه الآية إما في الدنيا
~~وإما في الدين / والأول باطل لأنه تعالى ذكره في معرض المدح له ، والمدح من
~~الله تعالى بالدنيا غير جائز ، ولأنه لو كان كذلك لكان قوله : { والسعة }
~~تكريرا فتعين أن يكون المراد منه الفضل في الدين ، فلو كان غيره مساويا له
~~في الدرجات في الدين لم يكن هو صاحب الفضل لأن المساوي لا يكون فاضلا ،
~~فلما أثبت الله تعالى له الفضل مطلقا غير مقيد بشخص دون شخص وجب أن يكون
~~أفضل الخلق ترك العمل به في حق الرسول صلى الله عليه وسلم فيبقى معمولا به
~~في حق الغير ، فإن قيل نمنع إجماع المفسرين على اختصاص هذه الآية بأبي بكر
~~، قلنا كل من طالع كتب التفسير والأحاديث علم أن اختصاص هذه الآية بأبي بكر
~~بالغ إلى حد التواتر ، فلو جاز منعه لجاز منع كل متواتر ، وأيضا فهذه الآية
~~دالة على أن المراد منها أفضل الناس ، وأجمعت الأمة على أن الأفضل إما أبو
~~بكر أو علي ، فإذا بينا أنه ms6698 ليس المراد عليا تعينت الآية لأبي بكر ، وإنما
~~قلنا إنه ليس المراد منه عليا لوجهين : الأول : أن ما قبل هذه الآية وما
~~بعدها يتعلق بابنة أبي بكر فيكون حديث علي في البين سمجا الثاني : أنه
~~تعالى وصفه بأنه من أولي السعة ، وإن عليا لم يكن من أولي السعة في الدنيا
~~في ذلك الوقت ، فثبت أن المراد منه أبو بكر قطعا ، واعلم أن الله تعالى وصف
~~أبا بكر في هذه الآية بصفات عجيبة دالة على علو شأنه في الدين أحدها : أنه
~~سبحانه كنى عنه بلفظ الجمع والواحد إذا كنى عنه بلفظ الجمع دل على علو شأنه
~~/ كقوله تعالى : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) ، { إنا أعطيناك
~~الكوثر } ( الكوثر : 1 ) فانظر إلى الشخص الذي كناه الله سبحانه مع جلاله
~~بصيغة الجمع كيف يكون علو شأنها وثانيها : وصفه بأنه صاحب الفضل على
~~الإطلاق من غير تقييد لذلك بشخص دون شخص ، والفضل يدخل فيه الإفضال ، وذلك
~~يدل على أنه رضي الله عنه كما كان فاضلا على الإطلاق كان مفضلا على الإطلاق
~~وثالثها : أن الإفضال إفادة ما ينبغي لا لعوض ، فمن يهب السكين لمن يقتل
~~نفسه لا يسمى مفضلا لأنه أعطى مالا ينبغي ، ومن أعطى ليستفيد منه عوضا إما
~~ماليا أو مدحا أو ثناء فهو مستفيض والله تعالى قد وصفه PageV23P163 بذلك
~~فقال : { وسيجنبها الاتقى * الذى * يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من
~~نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى } ( الليل : 17 20 ) وقال في حق علي
~~: { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا } ( الإنسان : 9 ، 10 ) فعلي أعطى للخوف من العقاب ،
~~وأبو بكر ما أعطى إلا لوجه ربه الأعلى ، فدرجة أبي بكر أعلى فكانت عطيته في
~~الإفضال أتم وأكمل ورابعها : أنه قال : { أولوا الفضل منكم } فكلمة من
~~للتمييز ، فكأنه سبحانه ميزه عن كل المؤمنين بصفة كونه أولي الفضل ، والصفة
~~التي بها يقع الامتياز يستحيل حصولها في الغير ، وإلا لما كانت مميزة له
~~بعينه ، فدل ذلك ms6699 على أن هذه الصفة خاصة فيه لا في غيره ألبتة وخامسها :
~~أمكن حمل الفضل على طاعة الله تعالى وخدمته وقوله : { والسعة } على الإحسان
~~إلى المسلمين ، فكأنه كان مستجمعا للتعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق
~~الله وهما من أعلى مراتب الصديقين ، وكل من كان كذلك كان الله معه لقوله :
~~{ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } ولأجل اتصافه بهاتين الصفتين
~~قال له : { لا تحزن إن الله معنا } ( التوبة : 40 ) وسادسها : إنما يكون
~~الإنسان موصوفا بالسعة لو كان جوادا بذولا ، ولقد قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( خير الناس من ينفع الناس ) فدل على أنه خير الناس من هذه الجهة / ولقد
~~كان رضي الله عنه جوادا بذولا في كل شيء ، ومن جوده أنه لما أسلم بكرة
~~اليوم جاء بعثمان بن عفان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعثمان بن مظعون
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن أسلموا على يده ، وكان جوده في
~~التعليم والإرشاد إلى الدين والبذل بالدينا كما هو مشهور ، فيحق له أن يوصف
~~بأنه من أهل السعة ، وأيضا فهب أن الناس اختلفوا في أنه هل كان إسلامه قبل
~~إسلام علي أو بعده ، ولكن اتفقوا على أن عليا حين أسلم لم يشتغل بدعوة
~~الناس إلى دين محمد صلى الله عليه وسلم وأن أبا بكر اشتغل بالدعوة فكان أبو
~~بكر أول الناس اشتغالا بالدعوة إلى دين محمد ، ولا شك أن أجل المراتب في
~~الدين هذه المرتبة فوجب أن يكون أفضل الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~هو أبو بكر من هذه الجهة ولأنه عليه السلام قال : ( من سن سنة حسنة فله
~~أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ) فوجب أن يكون لأبي بكر مثل أجر كل
~~من يدعو إلى الله ، فيدل على الأفضلية من هذه الجهة أيضا وسابعها : أن
~~الظلم من ذوي القربى أشد ، قال الشاعر :
# % وظلم ذوي القربى أشد مضاضة % % على المرء من وقع الحسام المهند %
# / وأيضا فالإنسان إذا أحسن إلى غيره فإذا قابله ذلك الغير ms6700 بالإساءة كان
~~ذلك أشد عليه مما إذا صدرت الإساءة من الأجنبي ، والجهتان كانتا مجتمعتين
~~في حق مسطح ثم إنه آذى أبا بكر بهذا النوع من الإيذاء الذي هو أعظم أنواع
~~الإيذاء ، فانظر أين مبلغ ذلك الضرر في قلب أبي بكر ، ثم إنه سبحانه أمره
~~بأن لا يقطع عنه بره وأن يرجع معه إلى ما كان عليه من الإحسان ، وذلك من
~~أعظم أنواع المجاهدات ، ولا شك أن هذا أصعب من مقاتلة الكفار لأن هذا
~~مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكافر ومجاهدة النفس أشق ، ولهذا قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) وثامنها :
~~أن الله تعالى لما أمر أبا بكر بذلك لقبه بأولي الفضل وأولي السعة كأنه
~~سبحانه يقول أنت PageV23P164 أفضل من أن تقابل إساءته بشيء وأنت أوسع قلبا
~~من أن تقيم للدنيا وزنا ، فلا يليق بفضلك وسعة قلبك أن تقطع برك عنه بسبب
~~ما صدر منه من الإساءة ، ومعلوم أن مثل هذا الخطاب يدل على نهاية الفضل
~~والعلو في الدين وتاسعها : أن الألف واللام يفيدان العموم فالألف واللام في
~~الفضل والسعة يدلان على أن كل الفضل وكل السعة لأبي بكر كما يقال فلان هو
~~العالم يعني قد بلغ في الفضل إلى أن صار كأنه كل العالم وما عداه كالعدم ،
~~وهذا وأيضا منقبة عظيمة وعاشرها : قوله : { وليعفوا وليصفحوا } وفيه وجوه :
~~منها : أن العفو قرينة التقوى وكل من كان أقوى في العفو كان أقوى في التقوى
~~، ومن كان كذلك كان أفضل لقوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (
~~الحجرات : 13 ) ومنها : أن العفو والتقوى متلازمان فلهذا السبب اجتمعا فيه
~~، أما التقوى فلقوله تعالى : { وسيجنبها الاتقى } ( الليل : 17 ) وأما
~~العفو فلقوله تعالى : { وليعفوا وليصفحوا } وحادي عاشرها : أنه سبحانه قال
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم : { فاعف عنهم واصفح } ( المائدة : 13 ) وقال في
~~حق أبي بكر { وليعفوا وليصفحوا } فمن هذا الوجه يدل على أن أبا بكر كان
~~ثاني اثنين لرسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الأخلاق حتى في العفو ms6701
~~والصفح وثاني عشرها : قوله : { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } فإنه سبحانه
~~ذكره بكناية الجمع على سبيل التعظيم ، وأيضا فإنه سبحانه علق غفرانه له على
~~إقدامه على العفو والصفح فلما حصل الشرط منه وجب ترتيب الجزاء عليه / ثم
~~قوله : { يغفر الله لكم } بصيغة المستقبل وأنه غير مقيد بشيء دون شيء فدلت
~~الآية على أنه سبحانه قد غفر له في مستقبل عمره على الإطلاق فكان من هذا
~~الوجه ثاني اثنين للرسول صلى الله عليه وسلم في قوله : { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر } ( الفتح : 2 ) ودليلا على صحة إمامته رضي الله عنه
~~فإن إمامته لو كانت على خلاف الحق لما كان مغفورا له على الإطلاق ودليلا
~~على صحة ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في خبر بشارة العشرة بأن أبا
~~بكر في الجنة وثالث عشرها : أنه سبحانه وتعالى لما قال : { ألا تحبون أن
~~يغفر الله لكم } وصف نفسه بكونه غفورا رحيما ، والغفور مبالغة في الغفران
~~فعظم أبا بكر حيث خاطبه بلفظ الجمع الدل على التعظيم ، وعظم نفسه سبحانه
~~حيث وصفه بمبالغة الغفران ، والعظيم إذا عظم نفسه ثم عظم مخاطبه فالعظمة
~~الصادرة منه لأجله لا بد وأن تكون في غاية التعظيم ، ولهذا قلنا بأنه
~~سبحانه لما قال : { إنا أعطيناك الكوثر } ( الكوثر : 1 ) وجب أن تكون /
~~العطية عظيمة ، فدلت الآية على أن أبا بكر ثاني اثنين للرسول صلى الله عليه
~~وسلم في هذه المنقبة أيضا ورابع عشرها : أنه سبحانه لما وصفه بأنه أولوا
~~الفضل والسعة على سبيل المدح وجب أن يقال إنه كان خاليا عن المعصية ، لأن
~~الممدوح إلى هذا الحد لا يجوز أن يكون من أهل النار ، ولو كان عاصيا لكان
~~كذلك لقوله تعالى : { ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها } ( النساء : 14 ) وإذا ثبت أنه كان خاليا عن المعاصي فقوله : { يغفر
~~الله لكم } لا يجوز أن يكون المراد غفران معصية لأن المعصية التي لا تكون
~~لا يمكن غفرانها وإذا ثبت أنه لا يمكن حمل ms6702 الآية على ذلك وجب حملها على وجه
~~آخر ، فكأنه سبحانه قال PageV23P165 والله أعلم : { ألا تحبون أن يغفر الله
~~لكم } لأجل تعظيمكم هؤلاء القذفة العصاة ، فيرجع حاصل الآية إلى أنه سبحانه
~~قال يا أبا بكر إن قبلت هؤلاء العصاة فأنا أيضا أقبلهم وإن رددتهم ، فأنا
~~أيضا أردهم فكأنه سبحانه أعطاه مرتبة الشفاعة في الدنيا ، فهذا ما حضرنا في
~~هذه الآية والله أعلم فإن قيل : هذه الآية تقدم في فضيلة أبي بكر من وجه
~~آخر وذلك لأنه نهاه عن هذا الحلف فدل على صدور المعصية منه قلنا الجواب :
~~عنه من وجوه : أحدها : أن النهي لا يدل على وقوعه ، قال الله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 48 )
~~ولم يدل ذلك على أنه عليه الصلاة والسلام أطاعهم بل دلت الأخبار الظاهرة
~~على صدور هذا الحلف منه ، ولكن على هذا التقدير لا تكون الآية دالة على
~~قولكم وثانيها : هب أنه صدر عنه ذلك الحلف ، فلم قلتم إنه كان معصية ، وذلك
~~لأن الامتناع من التفضل قد يحسن خصوصا فيمن يسيء إلى من أحسن إليه أو في حق
~~من يتخذه ذريعة إلى الأفعال المحرمة لا يقال فلو لم تكن معصية لما جاز أن
~~ينهى الله عنه بقوله : { ولا يأتل أولوا الفضل } لأنا نقول هذا النهي ليس
~~نهي زجر وتحريم بل هو نهي عن ترك الأولى كأنه سبحانه قال لأبي بكر اللائق
~~بفضلك وسعة همتك أن لا تقطع هذا فكان هذا إرشادا إلى الأولى لا منعا عن
~~المحرم .
# المسألة الثالثة : أجمعوا على أن المراد من قوله : { أولى القربى
~~والمساكين والمهاجرين فى سبيل الله } مسطح لأنه كان قريبا لأبي بكر وكان من
~~المساكين وكان من المهاجرين ، واختلفوا في الذنب الذي وقع منه فقال بعضهم
~~قذف كما فعله عبدالله بن أبي فإنه عليه الصلاة والسلام حده وأنه تاب عن ذلك
~~/ وقال ابن عباس رضي الله عنهما كان تاركا للنكر ومظهرا للرضا ، وأي
~~الأمرين كان فهو ذنب .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على بطلان ms6703 المحابطة وقالوا
~~إنه سبحانه وصفه بكونه من المهاجرين في سبيل الله بعد أن أتى بالقذف ، وهذه
~~صفة مدح ، فدل على أن ثواب كونه مهاجرا لم يحبط بإقدامه على القذف .
# المسألة الخامسة : أجمعوا على أن مسطحا كان من البدريين وثبت بالرواية
~~الصحيحة أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لعل الله نظر إلى أهل بدر فقال
~~افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم ) فكيف / صدرت الكبيرة منه بعد أن كان بدريا ؟
~~والجواب : أنه لا يجوز أن يكون المراد منه افعلوا ما شئتم من المعاصي فيأمر
~~بها أو يقيمها لأنا نعلم بالضرورة أن التكليف كان باقيا عليهم لو حملناه
~~على ذلك لاقتضى زوال التكليف عنهم ، ولأنه لو كان كذلك لما جاز أن يحد مسطح
~~على ما فعل ويلعن ، فوجب حمله على أحد أمرين : الأول : أنه تعالى اطلع على
~~أهل بدر وقد علم توبتهم وإنابتهم فقال افعلوا ما شئتم من النوافل من قليل
~~أو كثير فقد غفرت لكم وأعطيتكم الدرجات العالية في الجنة الثاني : يحتمل أن
~~يكون المراد أنهم يوافون بالطاعة فكأنه قال : قد غفرت لكم لعلمي بأنكم
~~تموتون على التوبة والإنابة فذكر حالهم في الوقت وأراد العاقبة .
# المسألة السادسة : العفو والصفح عن المسيء حسن مندوب إليه ، وربما وجب
~~ذلك ولو لم يدل عليه إلا هذه الآية لكفي ، ألا ترى إل قوله : { ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم } ( النور : 22 ) فعلق الغفران بالعفو والصفح وعنه عليه
~~الصلاة والسلام : ( من لم يقبل عذرا لمتنصل كاذبا كان أو صادقا فلا يرد على
~~حوضي يوم القيامة ) وعنه عليه الصلاة والسلام : ( أفضل أخلاق المسلمين
~~العفو ) وعنه أيضا : ( ينادي مناد يوم القيامة ألا من كان له على الله أجر
~~PageV23P166 فليقم فلا يقوم إلا أهل العفو ، ثم تلا فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله ) وعنه عليه الصلاة والسلام أيضا : ( لا يكون العبد ذا فضل حتى
~~يصل من قطعه ويعفو عمن ظلمه ويعطي من حرمه ) .
# المسألة السابعة : في هذه الآية دلالة على أن اليمين على الامتناع من
~~الخير غير جائزة ، وإنما تجوز إذا ms6704 جعلت داعية للخير لا صارفة عنه .
# المسألة الثامنة : مذهب الجمهور الفقهاء أنه من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها أنا ينبغي له أن يأتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه ، وقال بعضهم
~~إنه يأتي بالذي هو خير ، وذلك كفارته واحتج ذلك القائل بالآية والخبر ، أما
~~الآية فهي أن الله تعالى أمر أبا بكر بالحنث ولم يوجب عليه كفارة ، وأما
~~الخبر فما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وذلك كفارته ) وأما دليل قول
~~الجمهور فأمور : أحدها : قوله تعالى : { ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان }
~~( المائدة : 89 ) فكفارته وقوله : { ذالك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } (
~~المائدة : 89 ) وذلك عام في الحانث في الخير وغيره وثانيها : قوله تعالى في
~~شأن أيوب حين حلف على امرأته أن يضربها { وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث
~~} ( ص : 44 ) وقد علمنا أن الحنث كان خيرا من تركه وأمره الله بضرب لا يبلغ
~~منها ، ولو كان الحنث فيها كفارتها لما أمر بضربها بل كان يحنث بلا كفارة
~~وثالثها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه ) أما الجواب : عما ذكره أولا فهو
~~أنه تعالى لم يذكر أمر الكفارة في قصة أبي بكر لا نفيا ولا إثباتا لأن حكمه
~~كان معلوما في سائر الآيات والجواب : عما ذكره ثانيا في قوله : ( وليأت
~~الذي هو خير وذلك كفارته ) فمعناه تكفير الذنب لا الكفارة / المذكورة في
~~الكتاب / وذلك لأنه منهي عن نقض الأيمان فأمره ههنا بالحنث والتوبة ، وأخبر
~~أن ذلك يكفر ذنبه الذي ارتكبه بالحلف .
# المسألة التاسعة : روى القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها أنها : (
~~قالت فضلت أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعشر خصال تزوجني رسول صلى الله
~~عليه وسلم بكرا دون غيري ، وأبواي مهاجران ، وجاء جبريل عليه السلام بصورتي
~~في حريرة وأمره أن يتزوج بي ، وكنت أغتسل معه في إناء واحد ms6705 ، وجبريل عليه
~~السلام ينزل عليه بالوحي وأنا معه في لحاف واحد ، وتزوجني في شوال وبنى بي
~~في ذلك الشهر ، وقبض بين سحري ونحري ، وأنزل الله تعالى عذري من السماء ،
~~ودفن في بيتي وكل ذلك لم يساوني غيري فيه ) وقال بعضهم برأ الله أربعة
~~بأربعة : برأ يوسف عليه السلام بلسان الشاهد ، وشهد شاهد من أهلها ، وبرأ
~~موسى عليه السلام من قول اليهود بالحجر الذي ذهب بثوبه ، وبرأ مريم بإنطاق
~~ولدها ، وبرأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز المتلو على وجه
~~الدهر ، وروى أنه لما قربت وفاة عائشة جاء ابن عباس يستأذن عليها ، فقالت :
~~يجيء الآن فيثني علي ، فخبره ابن الزبير فقال ما أرجع حتى تأذن لي ، فأذنت
~~له فدخل فقالت عائشة : أعوذ بالله من النار ، فقال ابن عباس يا أم المؤمنين
~~مالك والنار قد أعاذك الله منها ، وأنزل براءتك تقرأ في المساجد وطيبك فقال
~~: { الطيبات * للطيبين والطيبون للطيبات } ( النور : 26 ) كنت أحب نساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه ، ولم يحب صلى الله عليه وسلم إلا طيبا
~~وأنزل بسببك التيمم فقال : { فتيمموا صعيدا طيبا } ( النساء : 43 ) وروي أن
~~عائشة وزينب تفاخرتا ، فقالت زينب : أنا التي أنزل ربي تزويجي ، وقالت
~~عائشة أنا التي برأني ربي حين حملني ابن المعطل على الراحلة ، فقالت لها
~~زينب : ما قلت حين ركبتيها ؟ قالت قلت : حسبي الله ونعم الوكيل . فقالت قلت
~~كلمة المؤمنين .
# PageV23P167 ! 7 < { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا فى
~~الدنيا والا خرة ولهم عذاب عظيم * يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم
~~بما كانوا يعملون * يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق
~~المبين } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 23 - 25 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > >
# / وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في قوله : { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات
~~} هل المراد منه كل من كان بهذه الصفة أو المراد منه الخصوص ؟ أما
~~الأصوليون فقالوا الصيغة عامة ولا مانع من إجرائها على ظاهرها فوجب حمله
~~على العموم فيدخل فيه قذفة عائشة وقذفة غيرها ، ومن الناس من خالف فيه ms6706 ذكر
~~وجوها : أحدها : أن المراد قذفة عائشة قالت عائشة : ( رميت وأنا غافلة
~~وإنما بلغني بعد ذلك ، فبينما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي إذ أوحى
~~الله إليه فقال أبشري وقرأ : { إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~} ، وثانيها : أن المراد جملة أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهن
~~لشرفهن خصصن بأن من قذفهن فهذا الوعيد لاحق به واحتج هؤلاء بأمور : الأول :
~~أن قاذف سائر المحصنات تقبل توبته لقوله تعالى في أول السورة : { والذين
~~يرمون المحصنات } إلى قوله : { وأولئك هم الفاسقون * إلا الذين تابوا } (
~~النور : 54 ) وأما القاذف في هذه الآية ، فإنه لا تقبل توبته لأنه سبحانه
~~قال : { لعنوا فى الدنيا والاخرة } ولم يذكر الاستثناء ، وأيضا فهذه صفة
~~المنافقين في قوله : { ملعونين أينما ثقفوا } ( الأحزاب : 61 ) ، الثاني :
~~أن قاذف سائر المحصنات لا يكفر ، والقاذف في هذه الآية يكفر لقوله تعالى :
~~{ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم } وذلك صفة الكفار والمنافقين
~~كقوله : { ويوم يحشر أعداء الله إلى النار } ( فصلت : 19 ) الآيات الثلاث .
~~الثالث : أنه قال : { ولهم عذاب عظيم } والعذاب العظيم يكون عذاب الكفر ،
~~فدل على أن عقاب هذا القاذف عقاب الكفر ، وعقاب قذفه سائر المحصنات لا يكون
~~عقاب الكفر الرابع : روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان بالبصرة يوم
~~عرفة ، وكان يسأل عن تفسير القرآن ، فسئل عن تفسير هذه الآية فقال : من
~~أذنب ذنبا ثم تاب قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة ، أجاب الأصوليون عنه
~~بأن الوعيد المذكور في هذه الآية لا بد وأن يكون مشروطا بعدم التوبة لأن
~~الذنب سواء كان كفرا أو فسقا ، فإذا حصلت التوبة منه صار مغفورا فزال
~~السؤال ، ومن الناس ذكر فيه قولا آخر ، وهو أن هذه الآية نزلت في مشركي مكة
~~حين كان بينهم وبين رسول الله عهد فكانت المرأة إذا خرجت إلى المدينة
~~مهاجرة قذفها المشركون من أهل مكة . وقالوا إنما خرجت لتفجر ، فنزلت فيهم
~~والقول الأول هو الصحيح .
# المسألة الثانية : أن الله تعالى ذكر فيمن يرمي المحصنات الغافلات
~~المؤمنات ms6707 ثلاثة أشياء : أحدها : كونهم ملعونين في الدنيا والآخرة وهو وعيد
~~شديد ، واحتج الجبائي بأن التقييد باللعن عام في جميع القذفة ومن كان
~~ملعونا في الدنيا فهو ملعون في الآخرة والملعون في الآخرة لا يكون من أهل
~~الجنة وهو بناء على المحابطة وقد تقدم القول فيه وثانيها : وقوله : { يوم
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ونظيره PageV23P168
~~قوله : { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } ( فصلت : 21 ) وعندنا البنية
~~ليست شرطا للحياة فيجوز أن يخلق الله تعالى في الجوهر الفرد علما وقدرة
~~وكلاما ، وعند المعتزلة لا يجوز ذلك فلا جرم ذكروا في تأويل هذه الآية
~~وجهين : الأول : أنه سبحانه يخلق في هذه / الجوارح هذا الكلام ، وعندهم
~~المتكلم فاعل الكلام ، فتكون تلك الشهادة من الله تعالى في الحقيقة إلا أنه
~~سبحانه أضافها إلى الجوارح توسعا الثاني : أنه سبحانه بيني هذه الجوارح على
~~خلاف ما هي عليه ويلجئها أن تشهد على الإنسان وتخبر عنه بأعماله ، قال
~~القاضي وهذا أقرب إلى الظاهر ، لأن ذلك يفيد أنها تفعل الشهادة وثالثها :
~~قوله تعالى : { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } ولا شبهة في أن نفس دينهم
~~ليس هو المراد لأن دينهم هو عملهم . بل المراد جزاء عملهم ، والدين بمعنى
~~الجزاء مستعمل كقولهم كما تدين تدان ، وقيل الدين هو الحساب كقوله ذلك
~~الدين القيم أي الحساب الصحيح ومعنى قوله : { الحق } أي أن الذي نوفيهم من
~~الجزاء هو القدر المستحق لأنه الحق وما زاد عليه هو الباطل ، وقرىء الحق
~~بالنصب صفة للدين وهو الجزاء وبالرفع صفة لله .
# وأما قوله : { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } ( النور : 25 ) فمن
~~الناس من قال إنه سبحانه إنما سمي بالحق لأن عبادته هي الحق دون عبادة غيره
~~أو لأنه الحق فيما يأمر به دون غيره ومعنى { المبين } يؤيد ما قلنا لأن
~~المحق فيما يخاطب به هو المبين من حيث يبين الصحيح بكلامه دون غيره ، ومنهم
~~من قال الحق من أسماء الله تعالى ومعناه الموجود ، لأن نقيضه الباطل وهو
~~المعدوم ، ومعنى المبين المظهر ومعناه أن بقدرته ms6708 ظهر وجود الممكنات ، فمعنى
~~كونه حقا أنه الموجود لذاته ، ومعنى كونه مبينا أنه المعطي وجود غيره .
# ! 7 < { الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولائك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > اعلم أن الخبيثات يقع على الكلمات التي هي القذف الواقع من أهل الإفك
~~، ويقع أيضا على الكلام الذي هو كالذم واللعن ، ويكون المراد من ذلك لا نفس
~~الكلمة التي هي من قبل الله تعالى ، بل المراد مضمون الكلمة ، ويقع أيضا
~~على الزواني من النساء ، وفي هذه الآية كل هذه الوجوه محتملة ، فإن حملناها
~~على القذف الواقع من أهل الإفك كان المعنى الخبيثات من قول أهل الإفك
~~للخبيثين من الرجال ، وبالعكس والطيبات من قول منكري الإفك للطيبين من
~~الرجال وبالعكس ، وإن حلمناها على الكلام الذي هو كالذم واللعن ، فالمعنى
~~أن الذم واللعن معدان للخبيثين من الرجال ، والخبيثون منهم معرضون للعن
~~والذم . وكذا القول في الطيبات وأولئك إشارة إلى الطيبين وأنهم مبرءون مما
~~يقول الخبيثون من خبيثات الكلمات ، وإن حملناه حملناه على الزواني فالمعنى
~~الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال وبالعكس ، على معنى قوله تعالى : /
~~{ الزانى لا ينكح إلا زانية } ( النور : 3 ) والطيبات من النساء للطيبين من
~~الرجال ، والمعنى أن مثل ذلك الرمي الواقع من المنافقين لا يليق إلا
~~بالخبيثات والخبيثين لا بالطيبات والطيبين ، كالرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه . فإن قيل فعلى هذا الوجه يلزم أن لا يتزوج الرجل العفيف بالزانية
~~والجواب : ما تقدم في قوله : { الزانى لا ينكح إلا زانية } PageV23P169
~~وقوله : { أولئك مبرءون } يعني الطيبات والطيبين مما يقوله أصحاب الإفك ،
~~سوى قول من حمله على الكلمات فكأنه قال الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون
~~، ومتى حمل أولئك على هذا الوجه كان لفظه كمعناه في أنه جمع ، ومتى حملته
~~على عائشة وصفوان وهما اثنان فكيف يعبر عنهما بلفظ الجمع ؟ فجوابه من وجهين
~~: الأول : أن ذلك الرمي قد تعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم وبعائشة وصفوان
~~فبرأ الله تعالى كل واحد منهم من التهمة ms6709 اللائقة به الثاني : أن المراد به
~~كل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنه تعالى برأهن من هذا الإفك . لكن
~~لا يقدح فيهن أحد كما أقدموا على عائشة ، ونزه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بذلك عن أمثال هذا الأمر وهذا أبين كأنه تعالى بين أن الطيبات من النساء
~~للطيبين من الرجال ، ولا أحد أطيب ولا أطهر من الرسول ، فأزواجه إذن لا
~~يجوز أن يكن إلا طيبات ، ثم بين تعالى أن : { لهم مغفرة } يعني براءة من
~~الله ورسوله ورزق كريم في الآخرة ، ويحتمل أن يكون ذلك خبرا مقطوعا به ،
~~فيعلم بذلك أن أزواج الرسول عليه الصلاة والسلام هن معه في الجنة ، وقد
~~وردت الأخبار بذلك ويحتمل أن يكون المراد بشرط اجتناب الكبائر والتوبة ،
~~والأول أولى لأنا إنما نحتاج إلى الشرط إذا لم يمكن حمل الآية عليه ، أما
~~إذا أمكن فلا وجه لطلب الشرط ، وهذا يدل على أن عائشة رضي الله عنها تصير
~~إلى الجنة بخلاف مذهب الرافضة الذين يكفرونها بسبب حرب يوم الجمل فإنهم
~~يردون بذلك نص القرآن فإن قيل القطع بأنها من أهل الجنة إغراء لها بالقبيح
~~. قلنا أليس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أعلمه الله تعالى بأنه من أهل
~~الجنة ولم يكن ذلك إغراء له بالقبيح ، وكذا العشرة المبشرة بالجنة فكذا
~~ههنا ، والله أعلم تمت قصة أهل الإفك .
# الحكم السادس
# في الاستئذان
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذالكم خير لكم لعلكم تذكرون * فإن لم تجدوا فيهآ أحدا
~~فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله
~~بما تعملون عليم * ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 27 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# / اعلم أنه تعالى عدل عما يتصل بالرمي والقذف وما يتعلق بهما من الحكم
~~إلى ما يليق به لأن أهل الإفك إنما وجدوا السبيل إلى بهتانهم من حيث اتفقت
~~الخلوة فصارت ms6710 كأنها طريق التهمة ، فأوجب الله تعالى أن لا يدخل المرء بيت
~~غيره إلا بعد الاستئذان والسلام ، لأن في الدخول لا على هذا الوجه وقوع
~~التهمة ، وفي ذلك من المضرة ما لا خفاء به فقال : { ذلك بأن الذين كفروا }
~~الخ وفي الآية سؤالات : PageV23P170
# السؤال الأول : الاستئناس عبارة عن الأنس الحاصل من جهة المجالسة ، قال
~~تعالى ولا مستأنسين لحديث ، وإنما يحصل ذلك بعد الدخول والسلام فكان الأولى
~~تقديم السلام على الاستئناس فلم جاء على العكس من ذلك ؟ والجواب : عن هذا
~~من وجوه : أحدها : ما يروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير ، إنما هو حتى
~~تستأذنوا فأخطأ الكاتب ، وفي قراءة أبي : حتى تستأذنوا لكم والتسليم خير
~~لكم من تحية الجاهلية والدمور ، وهو الدخول بغير إذن واشتقاقه من الدمار
~~وهو الهلاك كأن صاحبه دامر لعظم ما ارتكب ، وفي الحديث ( من سبقت عينه
~~استئذانه فقد دمر ، واعلم أن هذا القول من ابن عباس فيه نظر لأنه يقتضي
~~الطعن في القرآن الذي نقل بالتواتر ويقتضي صحة القرآن الذي لم ينقل
~~بالتواتر وفتح هذين البابين يطرق الشك إلى كل القرآن وأنه باطل وثانيها :
~~ما روي عن الحسن البصري أنه قال إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، والمعنى :
~~حتى تسلموا على أهلها وتستأنسوا ، وذلك لأن السلام مقدم على الاستئناس ،
~~وفي قراءة عبدالله : حتى تسلموا على أهلها وتستأذنوا ، وهذا أيضا ضعيف لأنه
~~خلاف الظاهر وثالثها : أن تجري الكلام على ظاهره . ثم في تفسير الاستئناس
~~وجوه : الأول : حتى تستأنسوا بالإذن وذلك لأنهم إذا استأذنوا وسلموا أنس
~~أهل البيت ، ولو دخلوا بغير إذن لاستوحشوا وشق عليهم الثاني : تفسير
~~الاستئناس بالاستعلام والاستكشاف استفعال من آنس الشيء إذا أبصره ظاهرا
~~مكشوفا ، والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم . ومنه
~~قولهم استأنس هل ترى أحدا ، واستأنست فلم أر أحدا أي تعرفت واستعلمت ، فإن
~~قيل وإذا حمل على الأنس ينبغي أن يتقدمه السلام كما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان يقول : ( السلام عليكم أأدخل ) قلنا المستأذن ربما لا يعلم أن
~~أحدا في المنزل فلا معنى ms6711 لسلامه والحالة هذه ، والأقرب أن يستعلم
~~بالاستئذان هل هناك من يأذن ، فإذا أذن ودخل صار مواجها له فيسلم عليه
~~والثالث : أن يكون اشتقاق الاستئناس / من الإنس وهو أن يتعرف هل ثم إنسان ،
~~ولا شك أن هذا مقدم على السلام والرابع : لو سلمنا أن الاستئناس إنما يقع
~~بعد السلام ولكن الواو لا توجب الترتيب ، فتقديم الاستئناس على السلام في
~~اللفظ لا يوجب تقديمه عليه في العمل .
# السؤال الثاني : ما الحكم في إيجاب تقديم الاستئذان ؟ والجواب : تلك
~~الحكمة هي التي نبه الله تعالى عليها في قوله : { ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة } فدل بذلك على أن الذي لأجله حرم الدخول إلا على هذا
~~الشرط هو كون البيوت مسكونة / إذ لا يأمن من يهجم عليها بغير استئذان أن
~~يهجم على ما لا يحل له أن ينظر إليه من عورة ، أو على ما لا يحب القوم أن
~~يعرفه غيرهم من الأحوال ، وهذا من باب العلل المنبه عليها بالنص ، ولأنه
~~تصرف في ملك الغير فلا بد وأن يكون برضاه وإلا أشبه الغصب .
# السؤال الثالث : كيف يكون الاستئذان ؟ الجواب : استأذن رجل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أألج ؟ فقال عليه الصلا والسلام لامرأة يقال لها
~~روضة ( قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن أن يستأذن قولي له يقول السلام
~~عليكم أأدخل فسمعها الرجل فقالها ، فقال ادخل فدخل وسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أشياء وكان يجيب ، فقال هل في العلم ما لا تعلمه ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : لقد آتاني خيرا كثيرا وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله
~~، وتلا إن الله عنده علم الساعة إلى آخره ) وكان أهل الجاهلية يقول الرجل
~~منهم إذا دخل بيتا غير بيته حييتم صباحا وحييتم مساء ، ثم يدخل فربما أصاب
~~الرجل مع امرأته في لحاف واحد ، فصدق الله تعالى عن PageV23P171 ذلك وعلم
~~الأحسن والأجمل ، وعن مجاهد حتى تستأنسوا هو التنحنح ، وقال عكرمة هو
~~التسبيح والتكبير ونحوه .
# السؤال الرابع : كم عدد الاستئذان الجواب : روى أبو ms6712 هريرة رضي الله عنه
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الاستئذان ) ثلاث بالأولى
~~يستنصتون ، وبالثانية يستصلحون ، وبالثالثة يأذنون أو يردون ) وعن جندب قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إذا استأذن أحدكم ثلاثا ، فلم
~~يؤذن له فليرجع ) وعن أبي سعيد الخدري قال : ( كنت جالسا في مجلس من مجالس
~~الأنصار ، فجاء أبو موسى فزعا ، فقلنا له ما أفزعك ؟ فقال أمرني عمر أن
~~آتيه فأتيته ، فاستأذنت ثلاثا ، فلم يؤذن لي فرجعت ، فقال ما منعك أن
~~تأتيني ؟ فقلت قد جئت فاستأذنت ثلاثا فلم يؤذن لي . وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام : إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع فقال لتأتيني على هذا
~~بالبينة ، أو لأعاقبنك . فقال أبي لا يقوم معك إلا أصغر القوم ، قال فقام
~~أبو سعيد فشهد له ) وفي بعض الأخبار أن عمر قال لأبي موسى إني لم أتهمك ،
~~ولكني خشيت أن يتقول الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعن قتادة
~~الاستئذان ثلاثة : الأولى يسمع الحي ، والثاني ليتأهبوا والثالث إن شاءوا
~~أذنوا ، وإن شاءوا ردوا ، واعلم أن هذا من محاسن الآداب ، لأن في أول مرة /
~~ربما منعهم بعض الأشغال من الإذن ، وفي المرة الثانية ربما كان هناك ما
~~يمنع أو يقتضي المنع أو يقتضي التساوي ، فإذا لم يجب في الثالثة يستدل بعدم
~~الإذن على مانع ثابت ، وربما أوجب ذلك كراهة قربه من الباب فلذلك يسن له
~~الرجوع ، ولذلك يقول يجب في الاستئذان ثلاثا ، أن لا يكون متصلا ، بل يكون
~~بين كل واحدة والأخرى وقت ، فأما قرع الباب بعنف والصياح بصاحب الدار ،
~~فذاك حرام لأنه يتضمن الإيذاء والإيحاش ، وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما نزل
~~فيها من قوله تعالى : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون
~~} ( الحجرات : 4 ) .
# السؤال الخامس : كيف يقف على الباب الجواب : روي أن أبا سعيد استأذن على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وهو مستقبل الباب ، فقال عليه الصلاة والسلام :
~~لا تستأذن وأنت مستقبل الباب . وروي أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا ms6713 أتى
~~باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الأيمن أو الأيسر
~~فيقول السلام عليكم ، وذلك لأن الدور لم يكن عليها حينئذ ستور .
# السؤال السادس : أن كلمة ( حتى ) للغاية والحكم بعد الغاية يكون بخلاف ما
~~قبلها فقوله : { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } يقتضي جواز
~~الدخول بعد الاستئذان وإن لم يكن من صاحب البيت إذن فما قولكم فيه ؟ الجواب
~~: من وجوه : أحدها : أن الله تعالى جعل الغاية الاستئناس لا الاستئذان ،
~~والاستئناس لا يحصل إلا إذا حصل الإذن بعد الاستئذان وثانيها : أنا لما
~~علمنا بالنص أن الحكمة في الاستئذان أن لا يدخل الإنسان على غيره بغير إذنه
~~فإن ذلك مما يسوءه ، وعلمنا أن هذا المقصود لا يحصل إلا بعد حصول الإذن ،
~~علمنا أن الاستئذان ما لم يتصل به الإذن وجب أن لا يكون كافيا وثالثها : أن
~~قوله تعالى : { فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } فحظر
~~الدخول إلا بإذن ، فدل على أن الإذن مشروط بإباحة الدخول في الآية الأولى ،
~~فإن قيل إذا ثبت أنه لا بد من الإذن فهل يقوم مقامه غيره أم لا ؟ قلنا روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رسول الرجل
~~إلى الرجل إذنه ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( إذا دعي أحدكم فجاء مع الرسول فإن ذلك له إذن ) وهذا الخبر يدل على
~~معنيين PageV23P172 أحدهما : أن الإذن محذوف من قوله : { حتى تستأنسوا }
~~وهو المراد منه والثاني : أن الدعاء إذن إذا جاء مع الرسول وأنه لا يحتاج
~~إلى استئذن ثان ، وقال بعضهم إن من قد جرت العادة له بإباحة الدخول فهو غير
~~محتاج إلى الاستئذان .
# السؤال السابع : ما حكم من اطلع على دار غيره بغير إذنه ؟ الجواب : قال
~~الشافعي رحمه الله : لو فقئت عينه فهي هدر ، وتمسك بما روى سهل بن سعد قال
~~: ( اطلع رجل في حجرة من حجر النبي صلى الله عليه وسلم ومعه مدري يحك بها
~~رأسه ms6714 فقال : لو علمت أنك تنظر إلي لطعنت بها في عينك إنما الاستئذان قبل
~~النظر ) وروى أبو هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( من /
~~اطلع في دار قوم بغير إذنهم ففقؤا عينه فقد هدرت عينه ) قال أبو بكر الرازي
~~: هذا الخبر يرد لوروده على خلاف قياس الأصول ، فإنه لا خلاف أنه لو دخل
~~داره بغير إذنه ففقأ عينه كان ضامنا وكان عليه القصاص إن كان عامدا والأرش
~~إن كان مخطئا ، ومعلوم أن الداخل قد اطلع وزاد على الاطلاع ، فظاهر الحديث
~~مخالف لما حصل عليه الاتفاق ، فإن صح فمعناه : من اطلع في دار قوم ونظر إلى
~~حرمهم ونسائهم فمونع فلم يمتنع فذهبت عينه في حال الممانعة فهي هدر ، فأما
~~إذا لم يكن إلا النظر ولم يقع فيه ممانعة ولا نهي ، ثم جاء إنسان ففقأ عينه
~~، فهذا جان يلزمه حكم جنايته لظاهر قوله تعالى : { العين * بالعين } إلى
~~قوله : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45 ) واعلم أن التمسك بقوله تعالى : {
~~والعين بالعين } في هذه المسألة ضعيف ، لأنا أجمعنا على أن هذا النص مشروط
~~بما إذا لم تكن العين مستحقة ، فإنها لو كانت مستحقة لم يلزم القصاص ، فلم
~~قلت : إن من اطلع في دار إنسان لم تكن عينه مستحقة ؟ وهذا أول المسألة .
# أما قوله : إنه لو دخل لم يجز فقء عينه ، فكذا إذا نظر قلنا الفرق بين
~~الأمرين ظاهر ، لأنه إذا دخل علم القوم دخوله عليهم فاحترزوا عنه وتستروا ،
~~فأما إذا نظر فقد لا يكونون عالمين بذلك فيطلع منهم على ما لا يجوز الاطلاع
~~عليه ، فلا يبعد في حكم الشرع أن يبالغ ههنا في الزجر حسما لباب هذه
~~المفسدة ، وبالجملة فرد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا القدر من
~~الكلام غير جائز .
# السؤال الثامن : لما بينتم أنه لا بد من الإذن فهل يكفي الإذن كيف كان أو
~~لا بد من إذن مخصوص ؟ الجواب : ظاهر الآية يقتضي قبول الإذن مطلقا سواء كان
~~الآذان صبيا أو امرأة أو عبدا أو ذميا فإنه لا يعتبر ms6715 في هذا الإذن صفات
~~الشهادة وكذلك قبول أخبار هؤلاء في الهدايا ونحوها .
# السؤال التاسع : هل يعتبر الاستئذان على المحارم ؟ والجواب : نعم ، عن
~~عطاء بن يسار : ( أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال أستأذن على
~~أختي ؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام نعم أتحب أن تراها عريانة ) وسأل
~~رجل حذيفة أستأذن على أختي ، فقال إن لم تستأذن عليها رأيت ما يسوؤك ، وقال
~~عطاء سألت ابن عباس رضي الله عنهما استأذن على أختي ومن أنفق عليها ؟ قال
~~نعم إن الله تعالى يقول : { وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم } ( النور : 59 ) ولم يفرق بين من كان أجنبيا أو ذا
~~رحم محرم .
# واعلم أن ترك الاستئذان على المحارم وإن كان غير جائز إلا أنه أيسر لجواز
~~النظر إلى شعرها وصدرها وساقها ونحوها من الأعضاء . والتحقيق فيه أن المنع
~~من الهجوم على الغير إن كان لأجل أن ذلك الغير ربما كان منكشف الأعضاء فهذا
~~دخل فيه الكل إلا الزوجات وملك اليمين ، وإن كان لأجل أنه ربما كان مشتغلا
~~PageV23P173 بأمر يكره إطلاع الغير عليه وجب أن يعم في الكل ، حتى لا يكون
~~له أن يدخل على الزوجة والأمة إلا بإذن .
# / السؤال العاشر : إذا عرض أمر في دار من حريق أو هجوم سارق أو ظهور منكر
~~فهل يجب الاستئذان ؟ الجواب : كل ذلك مستثنى بالدليل فهذا جملة الكلام في
~~الاستئذان ، وأما السلام فهو من سنة المسلمين التي أمروا بها ، وأمان للقوم
~~وهو تحية أهل الجنة ومجلبة للمودة وناف للحقد والضغينة ، عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما خلق الله تعالى آدم عليه
~~السلام ونفخ فيه الروح عطس ، فقال الحمد لله ، فحمد الله بإذن الله ، فقال
~~له ربه يرحمك ربك يا آدم اذهب إلى هؤلاء الملائكة ، وهم ملأ منهم جلوس فقل
~~السلام عليكم ، فلما فعل ذلك رجع إلى ربه فقال هذه تحيتك وتحية ذريتك ) وعن
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله ms6716 صلى الله عليه وسلم : ( حق
~~المسلم على المسلم ست ؛ يسلم عليه إذا لقيه ، ويجيبه إذا دعاه ، وينصح له
~~بالغيب ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، ويشهد جنازته إذا مات ) وعن
~~ابن عمر قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام : ( إن سركم أن يسل الغل من
~~صدوركم فأفشوا السلام بينكم ) .
# أما قوله تعالى : { ذالكم خير لكم } فالمعنى فيه ظاهر ، إذ المراد أن فعل
~~ذلك خير لكم وأولى لكم من الهجوم بغير إذن { لعلكم تذكرون } أي لكي تتذكروا
~~هذا التأديب فتتمسكوا به ، ثم قال : { فإن لم تجدوا فيها } أي في البيوت
~~أحدا { فلا تدخلوها } لأن العلة في الصورتين واحدة وهي جواز أن يكون هناك
~~أحوال مكتومة يكره إطلاع الداخل عليها ، ثم قال : { وإن قيل لكم ارجعوا
~~فارجعوا } وذلك لأنه كما يكون الدخول قد يكرهه صاحب الدار فكذا الوقوف على
~~الباب قد يكرهه ، فلا جرم كان الأولى والأزكى له أن يرجع إزالة للإيحاش
~~والإيذاء ، ولما ذكر الله تعالى حكم الدور المسكونة ذكر بعده حكم الدور
~~التي هي غير مسكونة ، فقال : { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة
~~} وذلك لأن المانع من الدخول إلا بإذن زائل عنها واختلف المفسرون في المراد
~~من قوله : { بيوتا غير مسكونة } على أقوال : أحدها : وهو قول محمد بن
~~الحنفية أنها الخانات والرباطات وحوانيت البياعين والمتاع المنفعة ،
~~كالاستكنان من الحر والبرد ، وإيواء الرحال والسلع والشراء والبيع ، يروى
~~أن أبا بكر قال يا رسول الله إن الله قد أنزل عليك آية في الاستئذان وإنا
~~نختلف في تجارتنا فننزل هذه الخانات ، أفلا ندخلها إلا بإذن ؟ فنزلت هذه
~~الآية . وثانيها : أنها الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز وثالثها :
~~الأسواق ورابعها : أنها الحمامات ، والأولى أن يقال إنه لا يمتنع دخول
~~الجميع تحت الآية فيحمل على الكل ، والعلة في ذلك أنها إذا كانت كذلك فهي
~~مأذون بدخولها من جهة العرف / فكذلك نقول إنها لو كانت غير مسكونة ولكنها
~~كانت مغصوبة ، فإنه لا يجوز للداخل أن يدخل فيها لكن الظاهر من حال الخانات
~~أنها موضوعة لدخول ms6717 الداخل .
# وأما قوله : { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } فهو وعيد للذين يدخلون
~~الخربات والدور الخالية من أهل الريبة .
# / الحكم السابع
# حكم النظر
# ! 7 < { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذالك أزكى لهم إن
~~الله خبير بما يصنعون * وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن أو أبنآئهن أو أبنآء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بنىإخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسآئهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولى الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النسآء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا
~~أيه المؤمنون لعلكم تفلحون } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 30 - 31 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > PageV23P174
# اعلم أنه تعالى قال : { قل للمؤمنين } وإنما خصهم بذلك لأن غيرهم لا
~~يلزمه غض البصر عما لا يحل له ويحفظ الفرج عما لا يحل له ، لأن هذه الأحكام
~~كالفروع للإسلام والمؤمنون مأمورون بها ابتداء ، والكفار مأمورون قبلها بما
~~تصير هذه الأحكام تابعة له ، وإن كان حالهم كحال المؤمنين في استحقاق
~~العقاب على تركها ، لكن المؤمن يتمكن من هذه الطاعة من دون مقدمة ، والكافر
~~لا يتمكن إلا بتقديم مقدمة من قبله ، وذلك لا يمنع من لزوم التكاليف له .
# / واعلم أنه سبحانه أمر الرجال بغض البصر وحفظ الفرج ، وأمر النساء بمثل
~~ما أمر به الرجال وزاد فيهن أن لا يبدين زينتهن إلا لأقوام مخصوصين .
# أما قوله تعالى : { يغضوا من أبصارهم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الأكثرون ( من ) ههنا للتبعيض والمراد غض البصر عما
~~يحرم والاقتصار به على ما يحل ، وجوز الأخفش أن تكون مزيدة ، ونظيره قوله :
~~{ ما لكم من إلاه غيره } ( الأعراف : 85 ) { فما منكم من أحد عنه حاجزين }
~~( الحاقة : 47 ) وأباه سيبويه ، فإن قيل كيف دخلت في غض البصر دون حفظ
~~الفرج ؟ قلنا دلالة على أن أمر النظر أوسع ألا ترى أن المحارم لا بأس
~~بالنظر إلى شعورهن ms6718 وصدورهن وكذا الجواري المستعرضات ، وأما أمر الفرج فمضيق
~~، وكفاك فرقا أن أبيح النظر إلا ما استثنى منه وحظر الجماع إلا ما استثنى
~~منه ، ومنهم من قال : { يغضوا من أبصارهم } أي ينقصوا من نظرهم فالبصر إذا
~~لم يمكن من عمله فهو مغضوض ممنوع عنه ، وعلى هذا من ليست بزائدة ولا هي
~~للتبعيض بل هي من صلة الغض يقال غضضت PageV23P175 من فلان إذا نقصت من قدره
~~.
# المسألة الثانية : اعلم أن العورات على أربعة أقسام عورة الرجل مع الرجل
~~وعورة المرأة مع المرأة وعورة المرأة مع الرجل وعورة الرجل مع المرأة ،
~~فأما الرجل مع الرجل فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه إلا عورته وعورته ما
~~بين السرة والركبة ، والسرة والركبة ليستا بعورة ، وعند أبي حنيفة رحمه
~~الله الركبة عورة ، وقال مالك الفخذ ليست بعورة ، والدليل على أنها عورة ما
~~روي عن حذيفة ( أن النبي صلى الله عليه وسلم مر به في المسجد وهو كاشف عن
~~فخذه فقال عليه السلام غط فخذك فإنها من العورة ) وقال لعلي رضي الله عنه :
~~( لا تبرز فخذك ولا تنظر إلى فخذ حي ولا ميت ) فإن كان في نظره إلى وجهه أو
~~سائر بدنه شهوة أو خوف فتنة بأن كان أمرد لا يحل النظر إليه ، ولا يجوز
~~للرجل مضاجعة الرجل / وإن كان كل واحد منهما في جانب من الفراش ، لما روى
~~أبو سعيد الخدري أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( لا يفضي الرجل إلى الرجل
~~في ثوب واحد ، ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد ) وتكره المعانقة
~~وتقبيل الوجه إلا لولده شفقة ، وتستحب المصافحة لما روى أنس قال : ( قال
~~رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه أينحني له ؟ قال لا ، قال
~~أيلتزمه ويقبله ؟ قال لا ، قال أفيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال نعم ) أما عورة
~~المرأة مع المرأة فكعورة الرجل مع الرجل ، فلها النظر إلى جميع بدنها إلا
~~ما بين السرة والركبة ، وعند خوف الفتنة لا يجوز ، ولا يجوز المضاجعة .
~~والمرأة الذمية هل يجوز لها النظر إلى ms6719 بدن المسلمة ، قيل يجوز كالمسلمة مع
~~المسلمة ، والأصح أنه لا يجوز لأنها أجنبية ، في الدين والله تعالى يقول :
~~{ أو نسائهن } وليست الذمية من نسائنا ، أما عورة المرأة مع الرجل فالمرأة
~~إما أن تكون أجنبية أو ذات رحم محرم ، أو مستمتعة ، فإن كانت أجنبية فإما
~~أن تكون حرة أو أمة فإن كانت حرة فجميع بدنها عورة ، ولا يجوز له أن ينظر
~~إلى شيء منها إلا الوجه والكفين ، لأنها تحتاج إلى إبراز الوجه في البيع
~~والشراء ، وإلى إخراج / الكف للأخذ والعطاء ، ونعني بالكف ظهرها وبطنها إلى
~~الكوعين ، وقيل ظهر الكف عورة .
# واعلم أنا ذكرنا أنه لا يجوز النظر إلى شيء من بدنها ، ويجوز النظر إلى
~~وجهها وكفها ، وفي كل واحد من القولين استثناء . أما قوله يجوز النظر إلى
~~وجهها وكفها ، فاعلم أنه على ثلاثة أقسام لأنه إما أن لا يكون فيه غرض ولا
~~فيه فتنة ، وإما أن يكون فيه فتنة ولا غرض فيه ، وإما أن يكون فيه فتنة
~~وغرض أما القسم الأول : فاعلم أنه لا يجوز أن يتعمد النظر إلى وجه الأجنبية
~~لغير غرض وإن وقع بصره عليها بغتة يغض بصره ، لقوله تعالى : { قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم } وقيل يجوز مرة واحدة إذا لم يكن محل فتنة ، وبه قال أبو
~~حنيفة رحمه الله ولا يجوز أن يكرر النظر إليها لقوله تعالى : { إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا } ( الإسراء : 36 ) ولقوله عليه
~~السلام : ( يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك الأولى وليست لك الآخرة )
~~وعن جابر قال : ( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة فأمرني
~~أن أصرف بصري ) ولأن الغالب أن الاحتراز عن الأولى لا يمكن فوقع عفوا قصد
~~أو لم يقصد PageV23P176 أما القسم الثاني : وهو أن يكون فيه غرض ولا فتنة
~~فيه فذاك أمور : أحدها : بأن يريد نكاح امرأة فينظر إلى وجهها وكفيها ، روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه : ( أن رجلا أراد أن يتزوج امرأة من الأنصار ، فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم ms6720 انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا )
~~وقال عليه الصلاة والسلام : ( إذا خطب أحدكم المرأة فلا جناح عليه أن ينظر
~~إليها إذا كان إنما ينظر إليها للخطبة ) وقال المغبرة بن شعبة ( خطبت امرأة
~~فقال عليه السلام نظرت إليها ، فقلت لا ، قال فانظر فإنها أحرى أن يدوم
~~بينكما ) فكل ذلك يدل على جواز النظر إلى وجهها وكفيها للشهوة إذا أراد أن
~~يتزوجها ، ويدل عليه أيضا قوله تعالى : { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن
~~تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن } ( الأحزاب : 52 ) ولا يعجبه حسنهن إلا
~~بعد رؤية وجوههن وثانيها : إذا أراد شراء جارية فله أن ينظر إلى ما ليس
~~بعورة منها وثالثها : أنه عند المبايعة ينظر إلى وجهها متأملا حتى يعرفها
~~عند الحاجة إليه ورابعها : ينظر إليها عند تحمل الشهادة ولا ينظر إلى غير
~~الوجه لأن المعرفة تحصل به أما القسم الثالث : وهو أن ينظر إليها للشهوة
~~فذاك محظور ، قال عليه الصلاة والسلام : ( العينان تزنيان ) وعن جابر قال :
~~( سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجأة فأمرني أن أصرف بصري )
~~وقيل : مكتوب في التوراة النظرة تزرع في القلب الشهوة ، ورب شهوة أورثت
~~حزنا طويلا . أما الكلام الثاني : وهو أنه لا يجوز للأجنبي النظر إلى بدن
~~الأجنبية فقد استثنوا منه صورا إحداها : يجوز للطبيب الأمين أن ينظر إليها
~~للمعالجة ، كما يجوز للختان أن ينظر إلى فرج المختون ، لأنه موضع ضرورة .
~~وثانيتها : يجوز أن يتعمد النظر إلى فرج الزانيين لتحمل الشهادة على الزنا
~~، وكذلك ينظر إلى / فرجها لتحمل شهادة الولادة ، وإلى ثدي المرضعة لتحمل
~~الشهادة على الرضاع ، وقال أبو سعيد الإصطخري لا يجوز للرجل أن يقصد النظر
~~في هذه المواضع ، لأن الزنا مندوب إلى ستره ، وفي الولادة والرضاع تقبل
~~شهادة النساء فلا حاجة إلى نظر الرجال للشهادة وثالثتها : لو وقعت في غرق
~~أو حرق فله أن ينظر إلى بدنها ليخلصها ، أما إذا كانت الأجنبية أمة فقال
~~بعضهم عورتها ما بين السرة والركبة ، وقال آخرون عورتها ما لا يبين ms6721 للمهنة
~~فخرج منه أن رأسها ساعديها وساقيها ونحرها وصدرها ليس بعورة ، وفي ظهرها
~~وبطنها وما فوق ساعديها الخلاف المذكور ، ولا يجوز لمسها ولا لها لمسه بحال
~~لا لحجامة ولا اكتحال ولا غيره ، لأن اللمس أقوى من النظر بدليل أن الإنزال
~~باللمس يفطر الصائم وبالنظر لا يفطره ، وقال أبو حنيفة رحمه الله يجوز أن
~~يمس من الأمة ما يحل النظر إليه أما إن كانت المرأة ذات محرم له بنسب أو
~~رضاع أو صهرية فعورتها معه ما بين السرة والركبة كعورة الرجل ، وقال آخرون
~~بل عورتها ما لا يبدو عند المهنة ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله فأما سائر
~~التفاصيل فستأتي إن شاء الله تعالى في تفسير الآية ، أما إذا كانت المرأة
~~مستمتعة كالزوجة والأمة التي يحل له الاستمتاع بها ، فيجوز له أن ينظر إلى
~~جميع بدنها حتى إلى فرجها غير أنه يكره أن ينظر إلى الفرج وكذا إلى فرج
~~نفسه ، لأنه يروي أنه PageV23P177 يورث الطمس ، وقيل لا يجوز النظر إلى
~~فرجها ولا فرق بين أن تكون الأمة قنة أو مدبرة أو أم ولد أو مرهونة . فإن
~~كانت مجوسية أو مرتدة أو وثنية أو مشتركة بينه وبين غيره أو متزوجة أو
~~مكاتبة فهي كالأجنبية ، روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إذا زوج أحدكم جاريته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى ما
~~دون السرة وفوق الركبة ) وأما عورة الرجل مع المرأة ( ففيه ) نظر إن كان
~~أجنبيا منها فعورته معها ما بين السرة والركبة ، وقيل جميع بدنه إلا الوجه
~~والكفين كهي معه ، والأول أصح بخلاف المرأة في حق الرجل ، لأن بدن المرأة
~~في ذاته عورة بدليل أنه لا تصح صلاتها مكشوفة البدن وبدن الرجل بخلافه ،
~~ولا يجوز لها قصد النظر عند خوف الفتنة ولا تكرير النظر إلى وجهه لما روي
~~عن أم سلمة : ( أنها كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة إذ أقبل
~~ابن أم مكتوم فدخل عليها فقال عليه الصلاة والسلام : احتجبا ms6722 منه ، فقلت يا
~~رسول الله أليس هو أعمى لا يبصرنا ؟ فقال عليه الصلاة والسلام أفعمياوان
~~أنتما ألستما تبصرانه ) وإن كان محرما لها فعورته معها ما بين السرة
~~والركبة وإن كان زوجها أو سيدها الذي يحل له وطؤها فلها أن تنظر إلى جميع
~~بدنه غير أنه يكره النظر إلى الفرج كهو معها ، ولا يجوز للرجل أن يجلس
~~عاريا في بيت خال وله ما يستر عورته ، لأنه روي أنه عليه الصلاة والسلام
~~سئل عنه فقال : ( الله أحق أن يستحيي منه ) . وروي أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( إياكم والتعري فإن معكم من لا يفارقكم إلا عند الغائط ، وحين يفضي
~~الرجل إلى أهله ) والله أعلم .
# المسألة الثالثة : سئل الشبلي عن قوله : { يغضوا من أبصارهم } فقال أبصار
~~الرؤوس عن المحرمات / وأبصار القلوب عما سوى الله تعالى .
# / وأما قوله تعالى : { ويحفظوا فروجهم } فالمراد به عما لا يحل ، وعن أبي
~~العالية أنه قال : كل ما في القرآن من قوله : { ويحفظوا فروجهم } ، ويحفظن
~~فروجهن ، من الزنا إلا التي في النور : { من أبصارهن ويحفظن فروجهن } أن لا
~~ينظر إليها أحد ، وهذا ضعيف لأنه تخصيص من غير دلالة ، والذي يقتضيه الظاهر
~~أن يكون المعنى حفظها عن سائر ما حرم الله عليه من الزنا والمس والنظر ،
~~وعلى أنه إن كان المراد حظر النظر فالمس والوطء أيضا مرادان بالآية ، إذ
~~هما أغلظ من النظر ، فلو نص الله تعالى على النظر لكان في مفهوم الخطاب ما
~~يوجب حظر الوطء والمس ، كما أن قوله تعالى : { فلا تقل لهما أف } ( الإسراء
~~: 23 ) اقتضى حظر ما فوق ذلك من السب والضرب .
# أما قوله تعالى : { ذالك أزكى لهم } ( النور : 30 ) أي تمسكهم بذلك أزكى
~~لهم وأطهر ، لأنه من باب ما يزكون به ويستحقون الثناء والمدح ، ويمكن أن
~~يقال إنه تعالى خص في الخطاب المؤمنين لما أراده من تزكيتهم بذلك ، ولا
~~يليق ذلك بالكافر .
# أما قوله تعالى : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن }
~~فالقول فيه على ما تقدم ، فإن قيل فلم قدم غض الأبصار على حفظ الفروج ms6723 ،
~~قلنا لأن النظر بريد الزنا ورائد الفجور والبلوى فيه أشد وأكثر ، ولا يكاد
~~يقدر على الاحتراس منه .
# أما قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } فمن الأحكام التي
~~تختص بها النساء في الأغلب ، وإنما قلنا في الأغلب لأنه محرم على الرجل أن
~~يبدي زينته حليا ولباسا إلى غير ذلك للنساء الأجنبيات ، لما فيه من الفتنة
~~وههنا مسائل : PageV23P178
# المسألة الأولى : اختلفوا في المراد بزينتهن ، واعلم أن الزينة اسم يقع
~~على محاسن الخلق التي خلقها الله تعالى وعلى سائر ما يتزين به الإنسان من
~~فضل لباس أو حلى وغير ذلك ، وأنكر بعضهم وقوع اسم الزينة عل الخلقة ، لأنه
~~لا يكاد يقال في الخلقة إنها من زينتها . وإنما يقال ذلك فيما تكتسبه من
~~كحل وخضاب وغيره ، والأقرب أن الخلقة داخلة في الزينة ، ويدل عليها وجهان :
~~الأول : أن الكثير من النساء ينفردن بخلقتهن عن سائر ما يعد زينة ، فإذا
~~حملناه على الخلقة وفينا العموم حقه ، ولا يمنع دخول ما عدا الخلقة فيه
~~أيضا الثاني : أن قوله : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } يدل على أن المراد
~~بالزينة ما يعم الخلقة وغيرها فكأنه تعالى منعهن من إظهار محاسن خلقتهن بأن
~~أوجب سترها بالخمار ، وأما الذين قالوا الزينة عبارة عما سوى الخلقة فقد
~~حصروه في أمور ثلاثة : أحدها : الأصباغ كالكحل والخضاب بالوسمة في حاجبيها
~~والغمرة في خديها والحناء في كفيها وقدميها وثانيها : الحلى كالخاتم
~~والسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل والوشاح والقرط . وثالثها :
~~الثياب قال الله تعالى : { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ( الأعراف : 31 )
~~وأراد الثياب .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد من قوله : { إلا ما ظهر منها } أما
~~الذين حملوا الزينة على الخلقة ، فقال القفال معنى الآية إلا ما يظهره
~~الإنسان في العادة الجارية ، وذلك في النساء الوجه والكفان ، وفي الرجل
~~الأطراف من الوجه واليدين والرجلين ، فأمروا بستر ما لا تؤدي / الضرورة إلى
~~كشفه ورخص لهم في كشف ما اعتيد كشفه وأدت الضرورة إلى إظهاره إذ كانت شرائع
~~الإسلام حنيفية سهلة سمحة ، ولما كان ظهور الوجه والكفين ms6724 كالضروري لا جرم
~~اتفقوا على أنهما ليسا بعورة ، أما القدم فليس ظهوره بضروري فلا جرم
~~اختلفوا في أنه هل هو من العورة أم لا ؟ فيه وجهان : الأصح أنه عورة كظهر
~~القدم ، وفي صوتها وجهان أصحهما أنه ليس بعورة ، لأن نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم كن يروين الأخبار للرجال ، وأما الذين حملوا الزينة على ما عدا
~~الخلقة فقالوا إنه سبحانه إنما ذكر الزينة لأنه لا خلاف أنه يحل النظر
~~إليها حالما لم تكن متصلة بأعضاء المرأة ، فلما حرم الله سبحانه النظر
~~إليها حال اتصالها ببدن المرأة كان ذلك مبالغة في حرمة النظر إلى أعضاء
~~المرأة ، وعلى هذا القول يحل النظر إلى زينة وجهها من الوشمة والغمرة وزينة
~~بدنها من الخضاب والخواتيم وكذا الثياب ، والسبب في تجويز النظر إليها أن
~~تسترها فيه حرج لأن المرأة لا بد لها من مناولة الأشياء بيديها والحاجة إلى
~~كشف وجهها في الشهادة والمحاكمة والنكاح .
# المسألة الثالثة : اتفقوا على تخصيص قوله : { ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها } بالحرائر دون الإماء ، والمعنى فيه ظاهر ، وهو أن الأمة مال فلا
~~بد من الاحتياط في بيعها وشرائها ، وذلك لا يمكن إلا بالنظر إليها على
~~الاستقصاء بخلاف الحرة .
# أما قوله تعالى : { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فالخمر واحدها خمار ،
~~وهي المقانع . قال المفسرون : إن نساء الجاهلية كن يشددن خمرهن من خلفهن ،
~~وإن جيوبهن كانت من قدام فكان ينكشف نحورهن وقلائدهن ، فأمرن أن يضربن
~~مقانعهن على الجيوب ليتغطى بذلك أعناقهن ونحورهن وما يحيط به من شعر وزينة
~~من الحلى في الأذن والنحر وموضع العقدة منها ، وفي لفظ الضرب مبالغة في
~~الإلقاء ، والباء للإلصاق ، وعن عائشة رضي الله عنها ( ما رأيت خيرا من
~~نساء الأنصار ، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة PageV23P179 منهن إلى
~~مرطها فصدعت منه صدعة فاختمرت فأصبحن على رؤوسهن الغربان ) وقرىء { جيوبهن
~~} بكسر الجيم لأجل الياء وكذلك { بيوتا غير بيوتكم } .
# فأما قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن } فاعلم أنه سبحانه لما تكلم في
~~مطلق الزينة تكلم بعد ذلك في الزينة ms6725 الخفية التي نهاهن عن إبدائها للأجانب
~~، وبين أن هذه الزينة الخفية يجب إخفاؤها عن الكل ، ثم استثنى اثنتي عشرة
~~صورة أحدها : أزواجهن وثانيها : آباؤهن وإن علون من جهة الذكران والإناث
~~كآباء الآباء وآباء الأمهات وثالثها : آباء أزواجهن ورابعها وخامسها :
~~أبناؤهن وأبناء بعولتهن ، ويدخل فيه أولاد الأولاد وإن سفلوا من الذكران
~~والإناث كبني البنين وبني البنات وسادسها : إخوانهن سواء كانوا من الأب أو
~~من الأم أو منهما وسابعها : بنو إخوانهن وثامنها : بنو أخواتهن وهؤلاء كلهم
~~محارم ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أفيحل لذوي المحرم في المملوكة والكافرة ما لا يحل له في
~~المؤمنة ؟ / الجواب : إذا ملك المرأة وهي من محارمه فله أن ينظر منها إلى
~~بطنها وظهرها لا على وجه الشهوة ، بل لأمر يرجع إلى مزية الملك على اختلاف
~~بين الناس في ذلك .
# السؤال الثاني : كيف القول في العم والخال ؟ الجواب : القول الظاهر أنهما
~~كسائر المحارم في جواز النظر وهو قول الحسن البصري ، قال لأن الآية لم يذكر
~~فيها الرضاع وهو كالنسب وقال في سورة الأحزاب { لا جناح عليهن فىءابائهن }
~~( الأحزاب : 55 ) الآية . ولم يذكر فيها البعولة ولا أبناءهم وقد ذكروا
~~ههنا ، وقد يذكر البعض لينبه على الجملة . قال الشعبي : إنما لم يذكرهما
~~الله لئلا يصفهما العم عند ابنه الخال كذلك ، ومعناه أن سائر القرابات
~~تشارك الأب والابن في المحرمية إلا العم والخال وأبناءهما ، فإذا رآها الأب
~~فربما وصفها لابنه وليس بمحرم فيقرب تصوره لها بالوصف من نظره إليها ، وهذا
~~أيضا من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهم في التستر .
# السؤال الثالث : ما السبب في إباحة نظر هؤلاء إلى زينة المرأة ؟ الجواب :
~~لأنهم مخصوصون بالحاجة إلى مداخلتهن ومخالطتهن ولقلة توقع الفتنة بجهاتهن ،
~~ولما في الطباع من النفرة عن مجالسة الغرائب ، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم فى
~~الأسفار وللنزول والركوب وتاسعها : قوله تعالى : { أو نسائهن } وفيه قولان
~~: أحدهما : المراد والنساء اللاتي هن على دينهن ، وهذا قول أكثر السلف .
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : ليس للمسلمة أن تتجرد بين نساء أهل الذمة
~~ولا تبدي ms6726 للكافرة إلا ما تبدي للأجانب إلا أن تكون أمة لها لقوله تعالى : {
~~أو ما ملكت أيمانهن } وكتب عمر إلى أبي عبيدة أن يمنع نساء أهل الكتاب من
~~دخول الحمام مع المؤمنات وثانيهما : المراد بنسائهن جميع النساء ، وهذا هو
~~المذهب وقول السلف محمول على الاستحباب والأولى وعاشرها : قوله تعالى : {
~~أو ما ملكت أيمانهن } وظاهر الكلام يشمل العبيد والإماء ، واختلفوا فمنهم
~~من أجرى الآية على ظاهرها ، وزعم أنه لا بأس عليهن في أن يظهرن لعبيدهن من
~~زينتهن ما يظهرن لذوي محارمهن ، وهو مروي عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما
~~، واحتجوا بهذه الآية وهو ظاهر . وبما روى أنس : ( أنه عليه الصلاة والسلام
~~أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ،
~~وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بها ، قال : إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك ) وعن مجاهد : كان
~~أمهات المؤمنن لا يحتجبن عن مكاتبهن ما بقي عليه درهم . وعن PageV23P180
~~عائشة رضي الله عنها : أنها قالت لذكوان : ( إنك إذا وضعتني في القبر وخرجت
~~فأنت حر . وروي أن عائشة رضي الله عنها : كانت تمتشط والعبد ينظر إليها ،
~~وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم :
~~إن العبد لا ينظر إلى شعر مولاته ، وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ، واحتجوا
~~عليه بأمور : أحدها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاث إلا مع ذي محرم ) والعبد ليس
~~بذي محرم منها فلا يجوز أن يسافر بها ، وإذا لم يجز له السفر بها لم / يجز
~~له النظر إلى شعرها كالحر الأجنبي وثانيها : أن ملكها للعبد لا يحلل ما
~~يحرم عليه قبل الملك إذ ملك النساء للرجال ليس كملك الرجال للنساء ، فإنهم
~~لم يختلفوا في أنها لا تستبيح بملك العبد منه شيئا من التمتع كما يملكه
~~الرجل من الأمة وثالثها : أن العبد وإن لم يجز له أن ms6727 يتزوج بمولاته إلا أن
~~ذلك التحريم عارض كمن عنده أربع نسوة فإنه لا يجوز له التزوج بغيرهن فلما
~~لم تكن هذه الحرمة مؤبدة كان العبد بمنزلة سائر الأجانب . إذا ثبت هذا ظهر
~~أن المراد من قوله : { أو ما ملكت أيمانهن } الإماء فإن قيل الإماء دخلن في
~~قوله : { نسائهن } فأي فائدة في الإعادة ؟ قلنا الظاهر أنه عنى بنسائهن وما
~~ملكت أيمانهن من في صحبتهن من الحرائر والإماء ، وبيانه أنه سبحانه ذكر
~~أولا أحوال الرجال بقوله : { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } إلى آخر ما
~~ذكر فجاز أن يظن ظان أن الرجال مخصوصون بذلك إذ كانوا ذوي المحارم أو غير
~~ذات المحارم ، ثم عطف على ذلك الإماء بقوله : { أو ما ملكت أيمانهن } لئلا
~~يظن أن الإباحة مقصورة على الحرائر من النساء إذ كان ظاهر قوله : { أو
~~نسائهن } يقتضي الحرائر دون الإماء كقوله : { شهيدين من رجالكم } ( البقرة
~~: 282 ) على الأحرار لإضافتهم إلينا كذلك قوله : { أو نسائهن * على * أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بنى إخوانهن أو بنى أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولى الإربة من الرجال } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل هم الذين يتبعونكم لينالوا من فضل طعامكم ، ولا
~~حاجة بهم إلى النساء ، لأنهم بله لا يعرفون من أمرهن شيئا ، أو شيوخ صلحاء
~~إذا كانوا معهن غضوا أبصارهم ، ومعلوم أن الخصى والعنين ومن شاكلهما قد لا
~~يكون له إربة في نفس الجماع ويكون له إربة قوية فيما عداه من التمتع ، وذلك
~~يمنع من أن يكون هو المراد . فيجب أن يحمل المراد على من المعلوم منه إنه
~~لا إربة له في سائر وجوه التمتع ، إما لفقد الشهوة ، وإما لفقد المعرفة ،
~~وإما للفقر والمسكنة ، فعلى هذه الوجوه الثلاثة اختلف العلماء . فقال بعضهم
~~هم الفقراء الذين بهم الفاقة ، وقال بعضهم : المعتوه والأبله والصبي ، وقال
~~بعضهم : الشيخ ، وسائر من لا شهوة له ، ولا يمتنع دخول الكل في ذلك ، وروى
~~هشام بن عروة عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة ( أن النبي صلى الله ms6728 عليه
~~وسلم دخل عليها وعندها مخنث فأقبل على أخي أم سلمة فقال يا عبد الله إن فتح
~~الله لكم غدا الطائف دللتك على بنت غيلان ، فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان )
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ( لا يدخلن عليكم هذا ) فأباح النبي عليه
~~الصلاة والسلام دخول المخنث عليهن حين ظن أنه من غير أولى الإربة ، فلما
~~علم أنه يعرف أحوال النساء وأوصافهن علم أنه من أولى الإربة فحجبه ، وفي
~~الخصى والمجبوب ثلاثة أوجه : أحدها : استباحة الزينة الباطنة معهما والثاني
~~: تحريمها عليهما والثالثة : تحريمها على الخصى دون المجبوب . PageV23P181
# المسألة الثانية : الإربة الفعلة من الأرب كالمشية والجلسة من المشي
~~والجلوس والأرب / الحاجة والولوع بالشيء والشهوة له ، والإربة الحاجة في
~~النساء ، والإربة العقل ومنه الأريب .
# المسألة الثالثة : في { غير } قراءتان قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم
~~وأبو جعفر غير بالنصب على الاستثناء أو الحال يعني أو التابعين عاجزين عنهن
~~والقراءة الثانية بالخفض على الوصفية وثاني عشرها : قوله تعالى : { أو
~~الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الطفل اسم للواحد لكنه وضع ههنا موضع الجمع لأنه يفيد
~~الجنس ، ويبين ما بعده أنه يراد به الجمع ونظيره قوله تعالى : { ثم نخرجكم
~~طفلا } ( الحج : 5 ) .
# المسألة الثانية : الظهور على الشيء على وجهين : الأول : العلم به كقوله
~~تعالى : { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم } ( الكهف : 20 ) أي إن يشعروا بكم
~~والثاني : الغلبة له والصولة عليه كقوله : { فأصبحوا ظاهرين } ( الصف : 14
~~) فعلى الوجه الأول يكون المعنى أو الطفل الذين لم يتصوروا عورات النساء
~~ولم يدروا ما هي من الصغر وهو قول ابن قتيبة ، وعلى الثاني الذين لم يبلغوا
~~أن يطيقوا إتيان النساء ، وهو قول الفراء والزجاج .
# المسألة الثالثة : أن الصغير الذي لم يتنبه لصغره على عورات النساء فلا
~~عورة للنساء معه ، وإن تنبه لصغره ولمراهقته لزم أن تستر عنه المرأة ما بين
~~سرتها وركبتها ، وفي لزوم ستر ما سواه وجهان : أحدهما : لا يلزم لأن القلم
~~غير جار عليه والثاني : يلزم كالرجل لأنه يشتهي والمرأة قد تشتهيه ms6729 وهو معنى
~~قوله : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } واسم الطفل شامل له
~~إلى أن يحتلم ، وأما الشيخ إن بقيت له شهوة فهو كالشاب ، وإن لم يبق له
~~شهوة ففيه وجهان : أحدهما : أن الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما
~~بين السرة والركبة والثاني : أن جميع البدن معه عورة إلا الزينة الظاهرة ،
~~وههنا آخر الصور التي استثناها الله تعالى ، قال الحسن هؤلاء وإن اشتركوا
~~في جواز رؤية الزينة الباطنة فهم على أقسام ثلاثة ، فأولهم الزوج وله حرمة
~~ليست لغيره يحل له كل شيء منها / والحرمة الثانية للابن والأب والأخ والجد
~~وأبي الزوج وكل ذي محرم والرضاع كالنسب يحل لهم أن ينظروا إلى الشعر والصدر
~~والساقين والذراع وأشباه ذلك ، والحرمة الثالثة هي للتابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال وكذا مملوك المرأة فلا بأس أن تقوم المرأة الشابة بين يدي
~~هؤلاء في درع وخمار صفيق بغير ملحفة ، ولا يحل لهؤلاء أن يروا منها شعرا
~~ولا بشرا والستر في هذا كله أفضل ، ولا يحل للشابة أن تقوم بين يدي الغريب
~~حتى تلبس الجلباب ، فهذا ضبط هؤلاء المراتب .
# أما قوله تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } فقال
~~ابن عباس وقتادة كانت المرأة تمر بالناس وتضرب برجلها ليسمع قعقعة خلخالها
~~، ومعلوم أن الرجل الذي يغلب عليه شهوة النساء إذا سمع صوت الخلخال يصير
~~ذلك داعية له زائدة في مشاهدتهن ، وقد علل تعالى ذلك بأن قال : { ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن } فنبه به على أن الذي لأجله نهى عنه أن يعلم زينتهن من
~~الحلى وغيره وفي الآية فوائد : الفائدة الأولى : لما نهى عن استماع الصوت
~~الدال على وجود الزينة فلأن يدل على المنع من إظهار الزينة أولى الثانية :
~~أن المرأة منهية عن رفع صوتها بالكلام بحيث يسمع ذلك الأجانب إذ كان صوتها
~~أقرب إلى الفتنة من صوت خلخالها ، ولذلك كرهوا أذان النساء لأنه يحتاج فيه
~~إلى رفع الصوت والمرأة منهية عن ذلك الثالثة : PageV23P182 تدل الآية على
~~حظر النظر إلى وجهها بشهوة ms6730 إذا كان ذلك أقرب إلى الفتنة .
# أما قوله سبحانه وتعالى : { وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم
~~تفلحون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في التوبة وجهان : أحدهما : أن تكاليف الله تعالى في كل
~~باب لا يقدر العبد الضعيف على مراعاتها وإن ضبط نفسه واجتهد ، ولا ينفك من
~~تقصير يقع منه ، فلذلك وصى المؤمنين جميعا بالتوبة والاستغفار وتأميل
~~الفلاح إذا تابوا واستغفروا والثاني : قال ابن عباس رضي الله عنهما توبوا
~~مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة ، فإن قيل قد
~~صحت التوبة بالإسلام والإسلام يجب ما قبله فما معنى هذه التوبة ؟ قلنا قال
~~بعض العلماء إن من أذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكره أن يجدد عنه التوبة
~~، لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه إلى أن يلقى ربه .
# المسألة الثانية : قرىء { أيه المؤمنون } بضم الهاء ، ووجهه أنها كانت
~~مفتوحة لوقوعها قبل الألف ، فلما سقطت الألف لالتقاء الساكينن أتبعت حركتها
~~حركة ما قبلها والله أعلم .
# المسألة الثالثة : تفسير لعل قد تقدم في سورة البقرة في قوله : { اعبدوا
~~ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون } والله أعلم .
# الحكم الثامن
# ما يتعلق بالنكاح
# ! 7 < { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما أمر من قبل بغض الأبصار وحفظ الفروج بين من بعد أن
~~الذي أمر به إنما هو فيما لا يحل ، فبين تعالى بعد ذلك طريق الحل فقال : {
~~وأنكحوا الايامى منكم } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب الكشاف الأيامى واليتامى أصلهما أيايم ويتايم
~~فقلبا ، وقال النضر بن شميل الأيم في كلام العرب كل ذكر لا أنثى معه وكل
~~أنثى لا ذكر معها ، وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما في رواية الضحاك ،
~~تقول : زوجوا أيامكم بعضكم من بعض ، وقال الشاعر :
# % فإن تنكحي انكح وإن تتأيمي % % وإن كنت أفتى منكمنوا أتأيم %
# / المسألة الثانية : قوله تعالى : { وأنكحوا الايامى } ( النور : 32 )
~~أمر وظاهر الأمر ms6731 للوجوب على ما بيناه مرارا ، فيدل على أن الولي يجب عليه
~~تزويج مولاته وإذا ثبت هذا وجب أن لا يجوز النكاح إلا بولي ، إما لأن كل من
~~أوجب ذلك على الولي حكم بأنه لا يصح من المولية ، وإما لأن المولية لو فعلت
~~ذلك لفوتت على الولي التمكن من أداء هذا الواجب وأنه غير جائز ، وإما
~~لتطابق هذه الآية مع الحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه ، إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير ) قال
~~أبو بكر الرازي هذه الآية وإن اقتضت بظاهرها الإيجاب إلا أنه أجمع السلف
~~على أنه لم يرد به الأيجاب ، ويدل عليه أمور : PageV23P183 أحدها : أنه لو
~~كان ذلك واجبا لورد النقل بفعله من النبي صلى الله عليه وسلم ومن السلف
~~مستفيضا شائعا لعموم الحاجة إليه ، فلما وجدنا عصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم وسائر الأعضاء بعده قد كان في الناس أيامى من الرجال والنساء ، فلم
~~ينكروا عدم تزويجهن ثبت أنه ما أريد به الإيجاب وثانيها : أجمعنا على أن
~~الأيم الثيب لو أبت التزوج لم يكن للولي إجبارها عليه وثالثها : اتفاق الكل
~~على أنه لا يجبر على تزويج عبده وأمته وهو معطوف على الأيامى ، فدل على أنه
~~غير واجب في الجميع بل ندب في الجميع ورابعها : أن اسم الأيامى ينتظم فيه
~~الرجال والنساء وهو في الرجال ما أريد به الأولياء دون غيرهم كذلك في
~~النساء والجواب : أن جميع ما ذكرته تخصيصات تطرقت إلى الآية والعام بعد
~~التخصيص يبقى حجة ، فوجب أن يبقى حجة فيما إذا التمست المرأة الأيم من
~~الولي التزويج وجب ، وحينئذ ينتظم وجه الكلام .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي رحمه الله ، الآية تقتضي جواز تزويج البكر
~~البالغة بدون رضاها ، لأن الآية والحديث يدلان على أمر الولي يتزويجها ،
~~ولولا قيام الدلالة على أنه لا يزوج الثيب الكبيرة بغير رضاها لكان جائزا
~~له تزويجها أيضا بغير رضاها ، لعموم الآية ، قال أبو بكر الرازي قوله تعالى
~~: { وأنكحوا الايامى } لا يختص بالنساء دون الرجال ms6732 على ما بينا فلما كان
~~الاسم شاملا للرجال والنساء وقد أضمر في الرجال تزويجهم بإذنهم فوجب
~~استعمال ذلك الضمير في النساء ، وأيضا فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~باستئمار البكر بقوله : ( البكر تستأمر في نفسها وإذنها صماتها ) وذلك أمر
~~وإن كان في صورة الخبر ، فثبت أنه لا يجوز تزويجها إلا بإذنها والجواب :
~~أما الأول فهو تخصيص للنص وهو لا يقدح في كونه حجة والفرق أن الأيم من
~~الرجال يتولى أمر نفسه فلا يجب على الولي تعهده أمره بخلاف المرأة ، فإن
~~احتياجها إلى من يصلح أمرها في التزويج أظهر / وأيضا فلفظ الأيامى وإن
~~تناول الرجال والنساء ، فإذا أطلق لم يتناول إلا النساء ، وإنما يتناول
~~الرجال إذا قيد وأما الثاني : ففي تخصيص الآية بخبر الواحد كلام مشهور .
# المسألة الرابعة : قال أبو حنيفة رحمه الله العم والأخ يليان تزويج البنت
~~الصغيرة ، ووجه الاستدلال بالآية كما تقدم .
# / المسألة الخامسة : قال الشافعي رحمه الله ، الناس في النكاح قسمان منهم
~~من تتوق نفسه في النكاح فيستحب له أن ينكح إن وجد أهبة النكاح سواء كان
~~مقبلا على العبادة أو لم يكن كذلك ، ولكن لا يجب أن ينكح ، وإن لم يجد أهبة
~~النكاح يكسر شهوته لما روى عبدالله بن مسعود رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
~~، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ، فإن الصوم له
~~وجاء ، أما الذي لا تتوق نفسه إلى النكاح فإن كان ذلك لعلة به من كبر أو
~~مرض أو عجز يكره له أن ينكح ، لأنه يلتزم ما لا يمكنه القيام بحقه ، وكذلك
~~إذا كان لا يقدر على النفقة وإن لم يكن به عجز وكان قادرا على القيام بحقه
~~لم يكره له النكاح ، لكن الأفضل أن يتخلى لعبادة الله تعالى ، وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله : النكاح أفضل من التخلي للعبادة ، وحجة الشافعي رحمه الله
~~وجوه : أحدها : قوله تعالى : { وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين } ( آل
~~عمران : 39 ms6733 ) مدح يحيى عليه السلام بكونه حصورا والحصور الذي لا يأتي
~~النساء مع القدرة عليهن ، ولا يقال هو الذي لا يأتي النساء مع العجز عنهن ،
~~لأن مدح الإنسان بما يكون عيبا غير جائز ، وإذا ثبت أنه مدح في حق يحيى وجب
~~أن يكون مشروعا PageV23P184 في حقنا لقوله تعالى : { أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده } ولا يجوز حمل الهدى على الأصول لأن التقليد فيها غير جائز
~~فوجب حمله على الفروع وثانيها : قوله عليه الصلاة والسلام : ( استقيموا ولن
~~تحصوا واعلموا أن أفضل أعمالكم الصلاة ) ويتمسك أيضا بما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام أنه قال : ( أفضل أعمال أمتي قراءة القرآن ) وثالثها : أن
~~النكاح مباح لقوله عليه الصلاة والسلام : ( أحب المباحات إلى الله تعالى
~~النكاح ) ويحمل الأحب على الأصلح في الدنيا لئلا يقع التناقض بين كونه أحب
~~وبين كونه مباحا ، والمباح ما استوى طرفاه في الثواب والعقاب ، والمندوب ما
~~ترجح وجوده على عدمه فتكون العبادة أفضل ورابعها : أن النكاح ليس بعبادة
~~بدليل أنه يصح من الكافر والعبادة لا تصح منه ، فوجب أن تكون العبادة أفضل
~~منه لقوله تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 )
~~والاشتغال بالمقصود أولى وخامسها : أن الله تعالى سوى بين التسري والنكاح
~~ثم التسري مرجوح بالنسبة إلى العبادة ومساوى المرجوح مرجوح ، فالنكاح مرجوح
~~، وإنما قلنا إنه سوى بين التسري والنكاح لقوله تعالى : { فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم } ( النساء : 3 ) وذكر كلمة أو للتخيير
~~بين الشيئين ، والتخيير بين الشيئين أمارة التساوي ، كقول الطبيب للمريض كل
~~الرمان أو التفاح ، وإذا ثبت الاستواء فالتسري مرجوح ، ومساوى المرجوح
~~مرجوح ، فالنكاح يجب أن يكون مرجوحا وسادسها : أن النافلة أشق فتكون أكثر
~~ثوابا بيان أنها أشق أن ميل الطباع إلى النكاح أكثر ، ولولا ترغيب الشرع
~~لما رغب أحد في النوافل ، وإذا ثبت أنها أشق وجب أن تكون أكثر ثوابا لقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( أفضل العبادات أحمزها ) وقوله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة : ( أجرك على قدر نصبك ) وسابعها : لو كان النكاح مساويا للنوافل ms6734 في
~~الثواب مع / أن النوافل أشق منه لما كانت النوافل مشروعة . لأنه إذا حصل
~~طريقان إلى تحصيل المقصود وكانا في الإفضاء إلى المقصود سيين وكان أحدهما
~~شاقا والآخر سهلا ، فإن العقلاء يستقبحون تحصيل ذلك المقصود بالطريق الشاق
~~مع المكنة من الطريق السهل ، ولما كانت النوافل مشروعة علمنا أنها أفضل
~~وثامنها : لو كان الاشتغال بالنكاح أولى من النافلة لكان الاشتغال بالحراثة
~~والزراعة أولى من النافلة بالقياس على النكاح والجامع كون كل واحد منهما
~~سببا لبقاء هذا العالم ومحصلا لنظامه وتاسعها : أجمعنا على أنه يقدم واجب
~~العبادة على واجب النكاح ، فيقدم مندوبها على مندوبه لاتحاد السبب وعاشرها
~~: أن النكاح اشتغال بتحصيل اللذات الحسية الداعية إلى الدنيا ، والنافلة
~~قطع العلائق الجسمانية وإقبال على الله تعالى فأين أحدهما من الآخر ؟ ولذلك
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( حبب إلي من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة ) فرجح الصلاة على النكاح ، حجة أبي حنيفة رحمه الله من
~~وجوه : الأول : أن النكاح يتضمن صون النفس عن الزنا فيكون ذلك دفعا للضرر
~~عن النفس ، والنافلة جلب النفع ودفع الضرر أولى من جلب النفع الثاني : أن
~~النكاح يتضمن العدل والعدل أفضل من العبادة لقوله عليه الصلاة والسلام : (
~~لعدل ساعة خير من عبادة ستين سنة ) الثالث : النكاح سنة مؤكدة لقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( من رغب عن سنتي فليس مني ) وقال في الصلاة وإنها خير
~~موضوع : ( فمن شاء فليستكثر ومن شاء فليستقلل ) فوجب أن يكون النكاح أفضل .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { وأنكحوا الايامى } ( النور : 32 ) وإن
~~كانت تتناول جميع الأيامى بحسب الظاهر PageV23P185 لكنهم أجمعوا على أنه لا
~~بد فيها من شروط ، وقد تقدم شرحها في قوله : { وأحل لكم ما وراء ذلكم } (
~~النساء : 24 ) .
# أما قوله تعالى : { منكم } فقد حمله كثير من المفسرين على أن المراد هم
~~الأحرار لينفصل الحر من العبد ، وقال بعضهم بل المراد بذلك من يكون تحت
~~ولاية المأمور من الولد أو القريب ، ومنهم من قال الإضافة تفيد الحرية
~~والإسلام .
# أما قوله تعالى : { والصالحين من عبادكم وإمائكم ms6735 } ( النور : 32 ) ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ظاهر أنه أيضا أمر للسادة بتزويج هذين الفريقين إذا
~~كانوا صالحين ، وأنه لا فرق بين هذا الأمر وبين الأمر بتزويج الأيامى في
~~باب الوجوب ، لكنهم اتفقوا على أنه إباحة أو ترغيب ، فأما أن يكون واجبا
~~فلا ، وفرقوا بينه وبين تزويج الأيامى بأن في تزويج العبد التزام مؤنة
~~وتعطيل خدمة ، وذلك ليس بواجب على السيد وفي تزويج الأمة استفادة مهر وسقوط
~~نفقة ، وليس ذلك بلازم على المولى .
# المسألة الثانية : إنما خص الصالحين بالذكر لوجوه : الأول : ليحصن دينهم
~~ويحفظ عليهم صلاحهم الثاني : لأن الصالحين من الأرقاء هم الذين مواليهم
~~يشفقون عليهم ( و ) ينزلونهم منزلة / الأولاد في المودة ، فكانوا مظنة
~~للتوصية بشأنهم والاهتمام بهم وتقبل الوصية فيهم ، وأما المفسدون منهم
~~فحالهم عند مواليهم على عكس ذلك الثالث : أن يكون المراد الصلاح لأمر
~~النكاح حتى يقوم العبد بما يلزم لها ، وتقوم الأمة بما يلزم للزوج الرابع :
~~أن يكون المراد الصلاح في نفس النكاح بأن لا تكون صغيرة فلا تحتاج إلى
~~النكاح .
# المسألة الثالثة : ظاهر الآية يدل على أن العبد لا يتزوج بنفسه ، وإنما
~~يجوز أن يتولى المولى تزويجه ، لكن ثبت بالدليل أنه إذا أمره بأن يتزوج جاز
~~أن يتولى تزويج نفسه ، فيكون توليه بإذنه بمنزلة أن يتولى ذلك نفس السيد ،
~~فأما الإماء فلا شبهة في أن المولى يتولى تزويجهن خصوصا على قول من لا يجوز
~~النكاح إلى بولي .
# أما قوله تعالى : { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } ( النور : 32 )
~~ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأصح أن هذا ليس وعدا من الله تعالى بإغناء من يتزوج .
~~بل المعنى لا تنظروا إلى فقر من يخطب إليكم أو فقر من تريدون تزويجها ففي
~~فضل الله ما يغنيهم ، والمال غاد ورائح ، وليس في الفقر ما يمنع من الرغبة
~~في النكاح ، فهذا معنى صحيح وليس فيه أن الكلام قصد به وعد الغني حتى لا
~~يجوز أن يقع فيه خلف ، وروي عن قدماء الصحابة ما يدل على أنهم رأوا ذلك
~~وعدا ، عن أبي بكر ms6736 قال : أطيعوا الله فيما أمركم به من النكاح ينجز لكم ما
~~وعدكم من الغنى ، وعن عمر وابن عباس مثله قال ابن عباس : التمسوا الرزق
~~بالنكاح ، وشكى رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحاجة فقال : ( عليك
~~بالباءة ) وقال طلحة بن مطرف : تزوجوا فإنه أوسع لكم في رزقكم وأوسع لكم في
~~أخلاقكم ويزيد في مروءتكم ، فإن قيل : فنحن نرى من كان غنيا فيتزوج فيصير
~~فقيرا ؟ قلنا الجواب عنه من وجوه : أحدها : أن هذا الوعد مشروط بالمشيئة
~~كما في قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء *
~~الله إن الله عليم * حكيم } ( التوبة : 28 ) المطلق محمول على المقيد ،
~~وثانيها : أن اللفظ وإن كان عاما إلا أنه يكون خاصا في بعض المذكورين دون
~~البعض وهو في PageV23P186 الأيامى الأحرار الذين يملكون فيستغنون بما
~~يملكون وثالثها : أن يكون المراد الغنى بالعفاف فيكون المعنى وقوع الغنى
~~بملك البضع والاستغناء به عن الوقوع في الزنا .
# المسألة الثانية : من الناس من استدل بهذه الآية على أن العبد والأمة
~~يملكان ، لأن ذلك راجع إلى كل من تقدم فتقتضي الآية بيان أن العبد قد يكون
~~فقيرا وقد يكون غنيا ، فإن دل ذلك على الملك ثبت أنهما يملكان ، ولكن
~~المفسرون تأولوه على الأحرار خاصة . فكأنهم قالوا هو راجع إلى الأيامى ،
~~أما إذا فسرنا الغنى بالعفاف فالاستدلال به على ذلك ساقط .
# أما قوله : { والله واسع عليم } فالمعنى أنه سبحانه في الإفضال لا ينتهي
~~إلى حد تنقطع قدرته على الإفضال دونه ، لأنه قادر على المقدورات التي لا
~~نهاية لها ، وهو مع ذلك عليم بمقادير ما يصلحهم من الإفضال والرزق .
# ! 7 < { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وءاتوهم من
~~مال الله الذىءاتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على البغآء إن أردن تحصنا لتبتغوا
~~عرض الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } . > 7
~~@QB@ <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه لما ذكر ms6737 تزويج الحرائر والإماء ، ذكر حال من يعجز عن ذلك
~~، فقال : { وليستعفف } أي وليجتهد في العفة ، كأن المستعفف طالب من نفسه
~~العفاف وحاملها عليه .
# وأما قوله : { لا يجدون نكاحا } فالمعنى لا يتمكنون من الوصول إليه ،
~~يقال لا يجد المرء الشيء إذا لم يتمكن منه ، قال الله تعالى : { فمن لم يجد
~~فصيام شهرين } والمراد به بالإجماع من لم يتمكن ، ويقال في أحدنا هو غير
~~واجد للماء وإن كان موجودا ، إذا لم يمكنه أن يشتريه ، ويجوز أن يراد
~~بالنكاح ما ينكح به من المال ، فبين سبحانه وتعالى أن من لا يتمكن من ذلك
~~فليطلب التعفف ، ولينتظر أن يغنيه الله من فضله ، ثم يصل إلى بغيته من
~~النكاح ، فإن قيل أفليس ملك اليمين يقوم مقام نفس النكاح ؟ قلنا لكن من لم
~~يجد المهر والنفقة ، فبأن لا يجد ثمن الجارية أولى والله أعلم .
# الحكم التاسع
# في الكتابة
# إعلم أنه تعالى لما بعث السيد على تزويج الصالحين من العبيد والإماء مع
~~الرق ، رغبهم في أن يكاتبوهم إذا طلبوا ذلك ، ليصيروا أحرارا فيتصرفوا في
~~أنفسهم كالأحرار ، فقال : { والذين يبتغون الكتاب } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { والذين يبتغون } مرفوع على الابتداء ، أو
~~منصوب بفعل مضمر يفسره PageV23P187 فكاتبوهم ، كقولك زيدا فاضربه ، ودخلت
~~الفاء لتضمن معنى الشرط .
# المسألة الثانية : الكتاب والكتابة كالعتاب والعتابة ، وفي اشتقاق لفظ
~~الكتابة وجوه : أحدها : أن أصل الكلمة من الكتب وهو الضم والجمع ومنه
~~الكتيبة سميت بذلك لأنها تضم النجوم بعضها إلى بعض وتضم ماله إلى ماله
~~وثانيها : يحتمل أن يكون اللفظ مأخوذا من الكتاب ومعناه كتبت لك على نفسي
~~أن تعتق مني إذا وفيت بالمال ، وكتبت لي على نفسك أن تفي لي بذلك ، أو كتبت
~~لي كتابا عليك بالوفاء بالمال وكتبت على العتق ، وهذا ما ذكره الأزهري
~~وثالثها : إنما سمي بذلك لما يقع فيه من التأجيل بالمال المعقود عليه ،
~~لأنه لا يجوز أن يقع على مال هو في يد العبد حين يكاتب ، لأن ذلك مال لسيده
~~اكتسبه في حال ما كانت يد السيد غير / مقبوضة ms6738 عن كسبه ، فلا يجوز لهذا
~~المعنى أن يقع هذا العقد حالا ولكنه يقع مؤجلا ليكون متمكنا من الاكتساب
~~وغيره حين ما انقبضت يد السيد عنه ، ثم من آداب الشريعة أن يكتب على من
~~عليه المال المؤجل كتاب ، فسمى لهذا المعنى هذا العقد كتاب لما يقع فيه من
~~الأجل ، قال تعالى : { لكل أجل كتاب } ( الرعد : 38 ) .
# المسألة الثالثة : قال محي السنة : الكتابة أن يقول لمملوكه كاتبتك على
~~كذا ويسمى مالا معلوما يؤديه في نجمين أو أكثر ، ويبين عدد النجوم وما يؤدي
~~في كل نجم ، ويقول إذا أديت ذلك المال فأنت حر ، أو نوي ذلك بقلبه ويقول
~~العبد قبلت ، وفي هذا الضبط أبحاث .
# البحث الأول : قال الشافعي رحمه الله : إن لم يقل بلسانه أو لم ينو بقلبه
~~إذا أديت ذلك المال فأنت حر لم يعتق ، وقال أبو حنيفة ومالك وأبو يوسف
~~ومحمد وزفر رحمهم الله لا حلاجة إلى ذلك / حجة أبي حنيفة رحمه الله أن قوله
~~تعالى : { فكاتبوهم } خال عن هذا الشرط فوجب أن تصح الكتابة بدون هذا الشرط
~~، وإذا صحت الكتابة وجب أن يعتق بالأداء للإجماع ، حجة الشافعي رحمه الله :
~~أن الكتابة ليست عقد معاوضة محضة ، لأن ما في يد العبد فهو ملك السيد
~~والإنسان لا يمكنه بيع ملكه بملكه ، بل قوله كاتبتك كتابة في العتق فلا بد
~~من لفظ العتق أو نيته .
# البحث الثاني : لا تجوز الكتابة الحالة عند الشافعي ، وتجوز عند أبي
~~حنيفة ، وجه قول الشافعي رحمه الله أن العبد لا يتصور له ملك يؤديه في
~~الحال ، وإذا عقد حالا توجهت المطالبة عليه في الحال ، فإذا عجز عن الأداء
~~لم يحصل مقصود العقد ، كما لو أسلم في شيء لا يوجد عند المحل لا يصح بخلاف
~~ما لو أسلم إلى معسر فإنه يجوز ، لأنه حين العقد يتصور أن يكون له ملك في
~~الباطن ، فالعجز لا يتحقق عن أدائه ، وجه قول أبي حنيفة رحمه الله أن قوله
~~تعالى : { فكاتبوهم } مطلق يتناول الكتابة الحالة والمؤجلة ، وأيضا لما كان
~~مال الكتابة بدلا عن ms6739 الرقبة كان بمنزلة أثمان السلع المبيعة فيجوز عاجلا
~~وآجلا ، وأيضا أجمعوا على جواز العتق معلقا على مال حال فوجب أن تكون
~~الكتابة مثله ، لأنه بدل عن العتق في الحالين إلا أن في أحدهما العتق معلق
~~على شرط الأداء وفي الآخر معجل ، فوجب أن لا يختلف حكمهما .
# البحث الثالث : قال الشافعي رحمه الله : لا تجوز الكتابة على أقل من
~~نجمين ، يروى ذلك عن علي وعثمان وابن عمر ، روى أن عثمان رضي الله عنه غضب
~~على عبده ، فقال : لأضيقن الأمر عليك ، ولأكاتبنك على نجمين ، ولو جاز على
~~أقل من ذلك لكاتبه على الأقل ، لأن التضييق فيه أشد ، وإنما شرطنا التنجيم
~~لأنه عقد PageV23P188 إرفاق ، ومن شرط الإرفاق التنجيم ليتيسر عليهم الأداء
~~. وقال أبو حنيفة رحمه الله : تجوز الكتابة على نجم واحد ، لأن ظاهر قوله :
~~{ فكاتبوهم } ليس فيه تقييد .
# المسألة الرابعة : تجوز كتابة المملوك عبدا كان أو أمة ، ويشترط عند
~~الشافعي رحمه الله أن يكون عاقلا بالغا ، فإذا كان صبيا أو مجنونا لا تصح
~~كتابته ، لأن الله تعالى قال : { والذين يبتغون الكتاب } ولا يتصور
~~الابتغاء من الصبي والمجنون . وعند أبي حنيفة رحمه الله : تجوز كتابة الصبي
~~ويقبل عنه المولى .
# المسألة الخامسة : يشرط أن يكون المولى مكلفا مطلقا ، فإن كان صبيا أو
~~مجنونا أو محجورا عليه بالسفه لا تصح كتابته كما لا يصح بيعه ، ولأن قوله :
~~{ فكاتبوهم } خطاب فلا يتناول غير العاقل ، وعند أبي حنيفة رحمه لله تصح
~~كتابة الصبي بإذن الولي .
# المسألة السادسة : اختلف العلماء في أن قوله : { فكاتبوهم } أمر إيجاب أو
~~أمر استحباب ؟ فقال قائلون هو أمر إيجاب ، فيجب على الرجل أن يكاتب مملوكه
~~إذا سأله ذلك بقيمته أو أكثر إذا علم فيه خيرا ، ولو كان بدون قيمته لم
~~يلزمه ، وهذا قول عمرو بن دينار وعطاء ، وإليه ذهب داود بن علي ومحمد بن
~~جرير ، واحتجوا عليه بالآية والأثر . أما الآية فظاهر قوله تعالى : {
~~فكاتبوهم } لأنه أمر وهو للإيجاب ، ويدل عليه أيضا سبب نزول الآية ، فإنها
~~نزلت في غلام لحويطب ابن عبد العزى يقال ms6740 له صبيح سأل مولاه أن يكاتبه فأبى
~~عليه ، فنزلت الآية فكاتبه على مائة دينار ووهب له منها عشرين دينارا ،
~~وأما الأثر فما روي أن عمر أمر أنسا أن يكاتب سيرين أبا محمد بن سيرين فأبى
~~، فرفع عليه الدرة وضربه وقال : { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } وحلف عليه
~~ليكاتبنه ، ولو لم يكن ذلك واجبا لكان ضربه بالدرة ظلما ، وما أنكر على عمر
~~أحد من الصحابة فجرى ذلك مجرى الإجماع ، وقال أكثر الفقهاء إنه أمر استحباب
~~وهو ظاهر قول ابن عباس والحسن والشعبي وإليه ذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي
~~والثوري واحتجوا عليه بقوله عليه الصلاة والسلام ( لا يحل مال امرىء مسلم
~~إلا بطيب من نفسه ) وأنه لا فرق أن يطلب الكتابة أو يطلب بيعه ممن يعتقه في
~~الكفارة / فكما لا يجب ذلك فكذا الكتابة وهذه طريقة المعاوضات أجمع وههنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : كيف يصح أن يبيع ماله بماله ؟ قلنا إذا ورد الشرع به فيجب
~~أن يجوز كما إذا علق عتقه على مال يكتسبه فيؤديه أو يؤدي عنه صار سببا
~~لعتقه .
# السؤال الثاني : هل يستفيد العبد بعقد الكتابة ما لا يملكه ؟ لولا
~~الكتابة ؟ قلنا نعم لأنه لو دفع إليه الزكاة ، ولم يكاتب لم يحل له أن
~~يأخذها وإذا صار مكاتبا حل له وإذا دفع إلى مولاه حل له ، سواء أدى فعتق أو
~~عجز فعاد إلى الرق ، ويستفيد أيضا أن الكتابة تبعثه على الجد والاجتهاد في
~~الكسب ، فلولاها لم يكن ليفعل ذلك ، ويستفيد المولى الثواب لأنه إذا باعه
~~فلا ثواب ، وإذا كاتبه ففيه ثواب ، ويستفيد أيضا الولاء لأنه لو عتق من قبل
~~غيره لم يكن له ولاء وإذا عتق بالكتابة فالولاء له ، فورد الشرع بجواز
~~الكتابة لما ذكرناه من الفوائد .
# أما قوله تعالى : { إن علمتم فيهم خيرا } فذكروا في الخير وجوها : أحدها
~~: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( إن علمتم لهم حرفة ، فلا تدعوهم
~~كلا على الناس ) وثانيها : قال عطاء الخير / المال وتلا { كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا ms6741 } أي ترك مالا ، قال وبلغني ذلك عن ابن عباس
~~وثالثها : عن ابن سيرين PageV23P189 قال إذا صلى وقال النخعي وفاء وصدقا
~~وقال الحسن صلاحا في الدين ورابعها : قال الشافعي رحمه الله المراد بالخير
~~الأمانة والقوة على الكسب ، لأن مقصود الكتابة قلما يحصل إلا بهما فإنه
~~ينبغي أن يكون كسوبا يحصل المال ويكون أمينا يصرفه في نجومه ولا يضيعه فإذا
~~فقد الشرطان أو أحدهما لا يستحب أن يكاتبه ، والأقرب أنه لا يجوز حمله على
~~المال لوجهين : الأول : أن المفهوم من كلام الناس إذا قالوا فلان فيه خير
~~إنما يريدون به الصلاح في الدين ولو أراد المال لقال إن علمتم لهم خيرا ،
~~لأنه إنما يقال لفلان مال ولا يقال فيه مال الثاني : أن العبد لا مال له بل
~~المال لسيده ، فالأولى أن يحمل على ما يعود على كتابته بالتمام ، وهو الذي
~~ذكره الشافعي رحمه الله وهو أن يتمكن من الكسب ويوثق به بحفظ ذلك لأن كل
~~ذلك مما يعود على كتابته بالتمام ودخل فيه تفسير النبي صلى الله عليه وسلم
~~الخير لأنه عليه الصلاة والسلام فسره بالكسب وهو داخل في تفسير الشافعي
~~رحمه الله .
# أما قوله : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في المخاطب بقوله : { وءاتوهم } على وجوه :
~~أحدها : أنه هو المولى يحط عنه جزءا من مال الكتابة أو يدفع إليه جزءا مما
~~أخذ منه ، وهؤلاء اختلفوا في قدره فمنهم من جعل الخيار له وقال يجب أن يحط
~~قدرا يقع به الاستغناء ، وذلك يختلف بكثرة المال وقلته ومنهم من قال يحط
~~ربع المال ، روى عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه كاتب غلاما له فترك
~~له ربع مكاتبته ، وقال إن عليا كان يأمرنا بذلك ويقول وهو قول الله تعالى :
~~{ وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى } فإن لم يفعل فالسبع ، لما روى عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه كاتب عبدا له بخمس وثلاثين ألفا ووضع عنه خمسة
~~آلاف ، ويروى أن عمر كاتب عبدا له فجاء بنجمه فقال ms6742 له اذهب فاستعن به على
~~أداء مال الكتابة ، فقال المكاتب لو تركته إلى آخر نجم ؟ فقال إني أخاف أن
~~لا أدرك ذلك ثم قرأ هذه الآية ، وكان ابن عمر يؤخره إلى آخر النجوم مخافة
~~أن يعجز . وثانيها : المراد وآتوهم سهمهم الذي جعله الله لهم من الصدقات في
~~قوله : { وفي الرقاب } وعلى هذا فالخطاب لغير السادة وهو قول الحسن والنخعي
~~، ورواية عطاء عن ابن عباس ، وأجمعوا على أنه لا يجوز للسيد أن يدفع صدقته
~~المفروضة إلى مكاتب نفسه . وثالثها : أن هذا أمر من الله تعالى للسادة
~~والناس أن يعينوا المكاتب على كتابته بما يمكنهم ، وهذا قول الكلبي وعكرمة
~~والمقاتلين والنخعي وقال عليه الصلاة والسلام : ( من أعان مكاتبا على فك
~~رقبته أظله الله تعالى في ظل عرشه ) ، وروي أن رجلا قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم علمني عملا يدخلني الجنة قال : ( لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعظمت
~~المسألة ، أعتق النسمة وفك الرقبة ، فقال أليسا واحدا ؟ فقال لا ، عتق
~~النسمة أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها ) قالوا ويؤكد هذا
~~القول وجوه : أحدها : أنه أمر بإعطائه / من مال الله تعالى وما أطلق عليه
~~هذه الإضافة فهو ما كان سبيله الصدقة وصرفه في وجوه القرب . وثانيها : أن
~~قوله : { من فضله والذين يبتغون الكتاب } هو الذي قد صح ملكه للمالك وأمر
~~بإخراج بعضه ، ومال الكتابة ليس بدين صحيح لأنه على عبده والمولى لا يثبت
~~له على عبده دين صحيح . وثالثها : أن ما آتاه الله فهو الذي يحصل في يده
~~ويمكنه التصرف فيه ، وما سقط عقيب العقد لم يحصل له عليه يد ملك ، فلا
~~يستحق الصفة بأنه من مال الله الذي آتاه ، فإن قيل ههنا وجهان يقدحان في
~~صحة هذا التأويل أحدهما : أنه كيف يحل لمولاه إذا كان غينا أن يأخذ من مال
~~الصدقة . والثاني : أن قوله : { وءاتوهم } معطوف على قوله : { فكاتبوهم }
~~فيجب أن يكون المخاطب في الموضعين واحدا ، وعلى هذا التأويل يكون المخاطب
~~PageV23P190 في الآية الأولى السادات ، وفي الثانية سائر المسلمين قلنا :
~~أما ms6743 الأول فجوابه أن تلك الصدقة تحل لمولاه وكذلك إذا لم تقف الصدقة بجميع
~~النجوم وعجز عن أداء الباقي كان للمولى ما أخذه لأنه لم يأخذه بسبب الصدقة
~~، ولكن بسبب عقد الكتابة كمن اشترى الصدقة من الفقير أو ورثها منه . يدل
~~عليه قوله عليه الصلاة والسلام في حديث بريرة ( هو لها صدقة ولنا هدية )
~~والجواب : عن الثاني أنه قد يصح الخطاب لقوم ثم يعطف عليه بمثل لفظه خطابا
~~لغيرهم ، كقوله تعالى : { وإذا طلقتم النساء } ( البقرة : 231 ) فالخطاب
~~للأزواج ثم خاطب الأولياء بقوله : { فلا تعضلوهن } وقوله : { مبرءون مما
~~يقولون } والقائلون غير المبرئين فكذا ههنا قال للسادة { فكاتبوهم } وقال
~~لغيرهم { وءاتوهم } أو قال لهم ولغيرهم .
# المسألة الثانية : قال الشافعي رحمه الله يجب على المولى إيتاء المكاتب
~~وهو أن يحط عنه جزءا من مال الكتابة أو يدفع إليه جزءا مما أخذ منه ، وقال
~~مالك وأبو حنيفة وأصحابه إنه مندوب إليه لكنه غير واجب ، حجة الشافعي رحمه
~~الله ظاهر قوله : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى } والأمر للوجوب
~~فقيل عليه إن قوله : { فكاتبوهم } وقوله : { وءاتوهم } أمران وردا في صورة
~~واحدة فلم جعلت الأولى ندبا والثاني إيجابا ؟ وأيضا فقد ثبت أن قوله {
~~وءاتوهم } ليس خطابا مع الموالي بل مع عامة المسلمين . حجة أبي حنيفة رحمه
~~الله من حيث السنة والقياس ، أما السنة فما روى عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( أيما عبد كاتب على مائة أوقية فأداها
~~إلا عشر أواق فهو عبد ) فلو كان الحط واجبا لسقط عنه بقدره ، وعن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت : ( جاءتني بريرة فقالت يا عائشة إني قد كاتبت
~~أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعيتني ولم تكن قضت من كتابتها شيئا
~~فقالت عائشة رضي الله عنها ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أعطيهم ذلك جميعا
~~ويكون ولاؤك لي فعلت ، فأبوا فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~يمنعك ذلك منها ابتاعي وأعتقي ، فإنما الولاء لمن أعتق ) وجه الاستدلال
~~أنها ms6744 ما قضت من كتابتها شيئا وأرادت عائشة أن تؤدي عنها كتابتها بالكلية
~~وذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وترك رسول الله النكر عليها / ولم
~~يقل إنها تستحق أن يحط عنها بعض كتابتها فثبت قولنا . وأما القياس فمن
~~وجهين الأول : لو كان الإيتاء واجبا لكان وجوبه متعلقا بالعقد فيكون العقد
~~موجبا / له ومسقطا له وذلك محال لتنافي الإسقاط والإيجاب الثاني : لو كان
~~الحط واجبا لما أحتاج إلى أن يضع عنه بل كان يسقط القدر المستحق كمن له على
~~إنسان دين ثم حصل لذلك الآخر على الأول مثله فإنه يصير قصاصا ، ولو كان
~~كذلك لكان قدر الإيتاء إما أن يكون معلوما أو مجهولا فإن كان معلوما وجب أن
~~تكون الكتابة بألفين فيعتق إذا أدى ثلاثة آلاف . والكتابة أربعة آلاف وذلك
~~باطل لأن أداء جميعها مشروط فلا يعتق بأداء بعضها ، ولأنه عليه السلام قال
~~: ( المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ) وإن كان مجهولا صارت الكتابة مجهولة
~~لأن الباقي بعد الحط مجهول فيصير بمنزلة من كاتب عبده على ألف درهم إلا
~~شيئا وذلك غير جائز والله أعلم .
# الحكم العاشر
# الإكراه على الزنا
# قوله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض
~~الحيواة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن } . PageV23P191
# اعلم أنه تعالى لما بين ما يلزم من تزويج العبيد والإماء وكتابتهم أتبع
~~ذلك بالمنع من إكراه الإماء على الفجور ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في سبب نزولها على وجوه الأول : كان لعبد الله
~~بن أبي المنافق ست جوار معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة يكرههن على
~~البغاء وضرب عليهن ضرائب فشكت ( ا ) ثنتان منهن إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية وثانيها : أن عبد الله بن أبي أسر رجلا فراود الأسير
~~جارية عبدالله وكانت الجارية مسلمة فامتنعت الجارية لإسلامها وأكرهها ابن
~~أبي على ذلك ، رجاء أن تحمل من الأسير فيطلب فداء ولده فنزلت وثالثها : روى
~~أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( جاء عبدالله بن ms6745 أبي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه جارية من أجمل النساء تسمى معاذة ، فقال يا
~~رسول الله هذه لأيتام فلان أفلا نأمرها بالزنا فيصيبون من منافعها ؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام لا فأعاد الكلام ) فنزلت الآية وقال جابر بن عبدالله (
~~جاءت جارية لبعض الناس فقالت إن سيدي يكرهني على البغاء ) فنزلت الآية .
# المسألة الثانية : الإكراه إنما يحصل متى حصل التخويف بما يقتضي تلف
~~النفس فأما باليسير من الخوف فلا تصير مكرهة ، فحال الإكراه على الزنا كحال
~~الإكراه على كلمة الكفر والنص وإن كان مختصا بالإماء إلا أن حال الحرائر
~~كذلك .
# المسألة الثالثة : العرب تقول للمملوك فتى وللمملوكة فتاة ، قال تعالى :
~~{ فلما جاوزا قال لفتاه } ( الكهف : 62 ) وقال : { تراود فتاها } ( يوسف :
~~30 ) وقال : { فمن ما ملكت أيمانكم من * نكحتم المؤمنات } ( النساء : 25 )
~~وفي الحديث / ( ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي ) .
# المسألة الرابعة : البغاء الزنا يقال بغت تبغي بغاء فهي بغي .
# المسألة الخامسة : الذي نقول به أن المعلق بكلمة إن على الشيء عدم عند
~~عدم ذلك الشيء ، والدليل عليه اتفاق أهل اللغة على أن كلمة إن للشرط
~~واتفاقهم على أن الشرط ما ينتفي الحكم عند انتفائه ، ومجموع هاتين
~~المقدمتين النقليتين ، يوجب الحكم بأن المعلق بكلمة إن على الشيء عدم عند
~~عدم ذلك الشيء ، واحتج المخالف بهذه الآية فقال إنه سبحانه علق المنع من
~~الإكراه على البغاء على إرادة التحصن بكلمة إن فلو كان الأمر كما ذكرتموه
~~لزم أن لا ينتفي المنع من الإكراه على الزنا إذا لم توجد إرادة التحصن وذلك
~~باطل ، فإنه سواء وجدت إدارة التحصن أو لم توجد فإن المنع من الإكراه على
~~الزنا حاصل والجواب : لا نزاع أن ظاهر الآية يقتضي جواز الإكراه على الزنا
~~عند عدم إرادة التحصن ولكنه فسد ذلك لامتناعه في نفسه لأنه متى لم توجد
~~إرادة التحصن في حقها لم تكن كارهة للزنا ، وحال كونها غير كارهة للزنا
~~يمتنع إكراهها على الزنا فامتنع ذلك لامتناعه في نفسه وذاته ، ومن الناس من
~~ذكر ms6746 فيه جوابا آخر وهو أن غالب الحال أن الإكراه لا يحصل إلا عند إرادة
~~التحصن ، والكلام الوارد على سبيل الغالب لا يكون له مفهوم الخطاب كما أن
~~الخلع يجوز في غير حالة الشقاق ولكن لما كان الغالب وقوع الخلع في حالة
~~الشقاق لا جرم لم يكن لقوله تعالى : { فإن خفتم * أن لا * يقيما حدود الله
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به } مفهوم ومن هذا القبيل قوله : { وإذا ضربتم
~~فى الارض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا } PageV23P192 ( النساء : 101 ) والقصر لا يختص بحال الخوف ولكنه
~~سبحانه أجراه على سبيل الغالب ، فكذا ههنا والجواب : الثالث معناه إذا أردن
~~تحصنا لأن القصة التي وردت الآية فيها كانت كذلك على ما روينا أن جارية
~~عبدالله بن أبي أسلمت وامتنعت عليه طلبا للعفاف فأكرهها فنزلت الآية موافقة
~~لذلك ، نظيره قوله تعالى : { وإن كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا } (
~~البقرة : 23 ) أي وإذا كنتم في ريب .
# المسألة السادسة : أنه تعالى لما منع من إكراههن على الزنا ففيه ما يدل
~~على أن لهم إكراههن على النكاح فليس لها أن تمتنع على السيد إذا زوجها بل
~~له أن يكرهها على ذلك وهذه الدلالة دلالة دليل الخطاب .
# أما قوله { إن أردن تحصنا } أي تعففا { لتبتغوا عرض الحيواة الدنيا }
~~يعني كسبهن وأولادهن .
# أما قوله : { ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } فاعلم أنه
~~ليس في الآية ( بيان ) أنه تعالى غفور رحيم للمكره أو للمكرهة لا جرم ذكروا
~~فيه وجهين : أحدهما : فإن الله غفور رحيم بهن ، لأن الإكراه أزال الأثم
~~والعقوبة ، لأن الإكراه عذر للمكرهة ، أما المكره فلا عذر له فيما فعل
~~الثاني : المراد فإن الله غفور رحيم بالمكره بشرط التوبة وهذا ضعيف لأن على
~~التفسير / الأول لا حاجة إلى هذا الإضمار ، وعلى التفسير الثاني يحتاج إليه
~~.
# ! 7 < { ولقد أنزلنآ إليكم ءايات مبينات ومثلا من الذين خلوا من قبلكم
~~وموعظة للمتقين } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ms6747 ذكر في هذه السورة هذه الأحكام وصف القرآن بصفات
~~ثلاثة : أحدها : قوله : { ولقد أنزلنا إليكم ءايات مبينات } أي مفصلات ،
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم مبينات بكسر الياء على معنى
~~أنها تبين للناس كما قال : { بلسان عربى مبين } ( الشعراء : 19 ) أو تكون
~~من بين بمعنى تبين ، ومنه المثل : قد بين الصبح لذي عينين وثانيها : قوله :
~~{ ومثلا من الذين خلوا من قبلكم } وفيه وجهان : أحدهما : أنه تعالى يريد
~~بالمثل ما ذكر في التوراة والإنجيل من إقامة الحدود فأنزل في القرآن مثله ،
~~وهو قول الضحاك والثاني : قوله : { ومثلا } أي شبها من حالهم بحالكم في
~~تكذيب الرسل ، يعني بينا لكم ما أحللنا بهم من العقاب لتمردهم على الله
~~تعالى ، فجعلنا ذلك مثلا لكم لتعلموا أنكم إذا شاركتموهم في المعصية كنتم
~~مثلهم في استحقاق العقاب ، وهو قول مقاتل وثالثها : قوله : { وموعظة
~~للمتقين } والمراد به الوعيد والتحذير من فعل المعاصي ولا شبهة في أنه
~~موعظة للكل ، لكنه تعالى خص المتقين بالذكر للعلة التي ذكرناها في قوله : {
~~هدى للمتقين } وههنا آخر الكلام في الأحكام .
# القول في الإلهيات
# اعلم أنه تعالى ذكر مثلين : أحدهما : في بيان أن دلائل الإيمان في غاية
~~الظهور الثاني : في بيان أن PageV23P193 أديان الكفرة في نهاية الظلمة
~~والخفاء .
# [ بم أما المثل الأول فهو قوله سبحانه وتعالى :
# ! 7 < { الله نور السماوات والا رض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح
~~فى زجاجة الزجاجة كأنها كوكب درى يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضىء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدى الله لنوره من
~~يشآء ويضرب الله الا مثال للناس والله بكل شىء عليم } . > 7 !
# / < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > اعلم أن الكلام في هذه الآية مرتب على فصول :
# الفصل الأول في إطلاق اسم النور على الله تعالى
# اعلم أن لفظ النور موضوع في اللغة لهذه الكيفية الفائضة من الشمس والقمر
~~والنار على الأرض والجدران وغيرهما ، وهذه الكيفية يستحيل أن تكون إلها
~~لوجوه : أحدها : أن هذه الكيفية إن ms6748 كانت عبارة عن الجسم كان الدليل الدال
~~على حدوث الجسم دالا على حدوثها ، وإن كانت عرضا فمتى ثبت حدوث جميع
~~الأعراض القائمة به ولكن هذه المقدمة إنما تثبت بعد إقامة الدلالة على أن
~~الحلول على الله تعالى محال وثانيها : أنا سواء قلنا النور جسم أو أمر حال
~~في الجسم فهو منقسم ، لأنه إن كان جسما فلا شك في أنه منقسم ، وإن كان حالا
~~فيه ، فالحال في المنقسم منقسم ، وعلى التقديرين فالنور منقسم وكل منقسم
~~فإنه يفتقر في تحققه إلى تحقق أجزائه وكل واحد من أجزائه غيره ، وكل مفتقر
~~فهو في تحققه مفتقر إلى غيره ، والمفتقر إلى الغير ممكن لذاته محدث بغيره ،
~~فالنور محدث فلا يكون إلها وثالثها : أن هذا النور المحسوس لو كان هو الله
~~لوجب أن لا يزول هذا النور لامتناع الزوال على الله تعالى ورابعها : أن هذا
~~النور المحسوس يقع بطلوع الشمس والكواكب . وذلك على الله محال وخامسها : أن
~~هذه الأنوار لو كانت أزلية لكانت إما أن تكون متحركة أو ساكنة ، لا جائز أن
~~تكون متحركة لأن الحركة معناها الانتقال من مكان إلى مكان فالحركة مسبوقة
~~بالحصول في المكان الأول . والأزلى يمتنع أن يكون مسبوقا بالغير فالحركة
~~الأزلية محال . ولا جائز أن تكون ساكنة لأن السكون لو كان أزليا لكان ممتنع
~~الزوال لكن السكون جائز الزوال ، لأنا نرى الأنوار تنتقل من مكان إلى مكان
~~فدل ذلك على حدوث الأنوار وسادسها : أن النور إما أن يكون جسما أو كيفية
~~قائمة بالجسم ، والأول محال لأنا قد نعقل الجسم جسما مع الذهول عن كونه
~~نيرا ولأن الجسم قد يستنير بعد أن كان مظلما فثبت الثاني لكن الكيفية
~~القائمة بالجسم محتاجة إلى الجسم ، والمحتاج إلى الغير لا يكون إلها ،
~~وبمجموع هذه الدلائل يبطل قول المانوية الذين يعتقدون أن الإله سبحانه هو
~~النور الأعظم . وأما المجسمة PageV23P194 المعترفون بصحة القرآن فيحتج على
~~فساد قولهم بوجهين : الأول : قوله : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) ولو
~~كان نورا لبطل ذلك لأن الأنوار كلها متماثلة الثاني : أن قوله ms6749 تعالى : {
~~مثل نوره } صريح في أنه ليس ذاته نفس النور بل النور مضاف إليه . وكذا قوله
~~: { يهدى الله لنوره من يشاء } فإن قيل قوله : { الله نور * السماوات }
~~يقتضي ظاهره أنه في ذاته نور . وقوله : { مثل نوره } يقتضي أن لا يكون هو
~~في ذاته نورا وبينهما تناقض ، قلنا نظير هذه الآية قولك زيد / كرم وجود ،
~~ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده ، وعلى هذا الطريق لا تناقض الثالث : قوله
~~سبحانه وتعالى : { وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) وذلك صريح في أن
~~ماهية النور مجعولة لله تعالى فيستحيل أن يكون الإله نورا ، فثبت أنه لا بد
~~من التأويل ، والعلماء ذكروا فيه وجها : أحدها : أن النور سبب للظهور
~~والهداية لما شاركت النور في هذا النور في هذا المعنى صح إطلاق اسم النور
~~على الهداية وهو كقوله تعالى : { الله ولي الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور } ( البقرة : 257 ) .
# وقوله : { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا } ( الأنعام : 122 )
~~وقال : { ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا } ( الشورى : 52 )
~~فقوله : { الله نور * السماوات والارض } أي ذو نور السموات والأرض والنور
~~هو الهداية ولا تحصل إلا لأهل السموات ، والحاصل أن المراد الله هادي أهل
~~السموات والأرض وهو قول ابن عباس والأكثرين رضي الله عنهم وثانيها : المراد
~~أنه مدبر السموات والأرض بحكمة بالغة وحجة نيرة فوصف نفسه بذلك كما يوصف
~~الرئيس العالم بأنه نور البلد ، فإنه إذا كان مدبرهم تدبيرا حسنا فهو لهم
~~كالنور الذي يهتدى به إلى مسالك الطرق ، قال جرير :
# % وأنت لنا نور وغيث وعصمة % %
# وهذا اختيار الأصم والزجاج وثالثها : المراد ناظم السموات والأرض على
~~الترتيب الأحسن فإنه قد يعبر بالنور على النظام ، يقال ما أرى لهذا الأمر
~~نورا ورابعها : معناه منور السموات والأرض ثم ذكروا في هذا القول ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أنه منور السماء بالملائكة والأرض بالأنبياء والثاني :
~~منورها بالشمس والقمر والكواكب والثالث : أنه زين السماء بالشمس والقمر
~~والكواكب وزين الأرض بالأنبياء والعلماء ، وهو مروي عن أبي بن كعب والحسن
~~وأبي العالية ms6750 والأقرب هو القول الأول لأن قوله في آخر الآية : { يهدى الله
~~لنوره من يشاء } يدل على أن المراد بالنور الهداية إلى العلم والعمل .
~~واعلم أن الشيخ الغزالي رحمه الله صنف في تفسير هذه الآية الكتاب المسمى
~~بمشكاة الأنوار ، وزعم أن الله نور في الحقيقة بل ليس النور إلا هو ، وأنا
~~أنقل محصل ما ذكره مع زوائد كثيرة تقوي كلامه ثم ننظر في صحته وفساده على
~~سبيل الإنصاف فقال : اسم النور إنما وضع للكيفية الفائضة من الشمس والقمر
~~والنار على ظواهر هذه الأجسام الكثيفة ، فيقال استنارت الأرض ووقع نور
~~الشمس على الثوب ونور السراج على الحائط ، ومعلوم أن هذه الكيفية إنما
~~اختصت بالفضيلة والشرف لأن المرئيات تصير بسببها ظاهرة منجلية ، ثم من
~~المعلوم أنه كما يتوقف إدراك هذه المرئيات على كونها مستنيرة فكذا يتوقف
~~على وجود العين الباصرة إذ المرئيات بعد استنارتها لا تكون ظاهرة في حق
~~العميان فقد ساوى الروح الباصرة النور الظاهرة في كونه ركنا لا بد منه
~~للظهور ، ثم يرجح عليه في أن الروح الباصرة هي المدركة وبها الإدراك ، وأما
~~النور الخارج فليس بمدرك ولا به الإدراك بل عنده الإدراك ، PageV23P195
~~فكان وصف الإظهار بالنور الباصر أحق منه بالنور المبصر فلا جرم أطلقوا /
~~اسم النور على نور العين المبصرة فقالوا في الخفاش إن نور عينه ضعيف ، وفي
~~الأعمش إنه ضعف نور بصره . وفي الأعمى إنه فقد نور البصر . إذا ثبت هذا
~~فنقول إن للإنسان بصرا وبصيرة فالبصر هو العين الظاهرة المدركة للأضواء
~~والألوان ، والبصيرة هي القوة العاقلة وكل واحد من الإدراكين يقتضي ظهور
~~المدرك ، فكل واحد من الإدراكين نور إلا أنهم عددوا لنور العين عيوبا لم
~~يحصل شيء منها في نور العقلي ، والغزالي رحمه الله ذكر منها سبعة ، ونحن
~~جعلناها عشرين الأول : أن القوة الباصرة لا تدرك نفسها ولا تدرك إدراكها
~~ولا تدرك آلتها ، أما أنها لا تدرك نفسها ولا تدرك إدراكها فلأن القوة
~~الباصرة وإدراك القوة الباصرة ليسا من الأمور المبصرة بالعين الباصرة ،
~~وأما آلتها فهي العين / والقوة ms6751 الباصرة بالعين لا تدرك العين ، وأما القوة
~~العاقلة فإنها تدرك نفسها وتدرك إدراكها وتدرك آلتها في الإدراك وهي القلب
~~والدماغ ، فثبت أن نور العقل أكمل من نور البصر الثاني : أن القوة الباصرة
~~لا تدرك الكليات والقوة العاقلة تدركها ، ومدرك الكليات وهو القلب أشرف من
~~مدرك الجزئيات ، أما أن القوة الباصرة لا تدرك الكليات فلأن القوة الباصرة
~~لو أدركت كل ما في الوجود فهي ما أدركت الكل لأن الكل عبارة عن كل ما يمكن
~~دخوله في الوجود في الماضي والحاضر والمستقبل ، وأما أن القوة العاقلة تدرك
~~الكليات فلأنا نعرف أن الأشخاص الإنسانية مشتركة في الإنسانية ومتمايزة
~~بخصوصياتها ، وما به المشاركة غير ما به الممايزة ، فالإنسانية من حيث هي
~~إنسانية أمر مغاير لهذه المشخصات فقد عقلنا الماهية الكلية ، وأما أن إدراك
~~الكليات أشرف فلأن إدراك الكليات ممتنع التغير ، وإدراك الجزئيات واجب
~~التغير ، ولأن إدراك الكلي يتضمن إدراك الجزئيات الواقعة تحته ، لأن ما ثبت
~~للماهية ثبت لجميع أفرادها ولا ينعكس ، فثبت أن الإدراك العقلي أشرف الثالث
~~: الإدراك الحسي غير منتج والإدراك العقلي منتج فوجب أن يكون العقل أشرف ،
~~أما كون الإدراك الحسي غير منتج فلأن من أحس بشيء لا يكون ذلك الإحساس سببا
~~لحصول إحساس آخر له ، بل لو استعمل له الحس مرة أخرى لأحس به مرة أخرى ولكن
~~ذلك لا يكون إنتاج الإحساس لإحساس آخر ، وأما أن الإدراك العقلي منتج فلأنا
~~إذا عقلنا أمورا ثم ركبناها في عقولنا توسلنا بتركيبها إلى اكتساب علوم
~~أخرى ، وهكذا كل تعقل حاصل فإنه يمكن التوسل به إلى تحصيل تعقل آخر إلى ما
~~لا نهاية له ، فثبت أن الإدراك العقلي أشرف الرابع : الإدراك الحسي لا يتسع
~~للأمور الكثيرة والإدراك العقلي ، يتسع لها فوجب أن يكون الإدراك العقلي
~~أشرف . أما أن الإدراك الحسي لا يتسع لها فلأن البصر إذا توالى عليه ألوان
~~كثيرة عجز عن تمييزها ، فأدرك لونا كأنه حاصل من اختلاط تلك الألوان ( و )
~~السمع إذا توالت عليه كلمات كثيرة التبست عليه تلك الكلمات ولم يحصل
~~التمييز ms6752 ، وأما أن الإدراك العقلي متسع لها فلأن كل من كان تحصيله للعلوم
~~أكثر كانت قدرته على كسب الجديد أسهل ، وبالعكس وذلك يوجب الحكم بأن
~~الإدراك العقلي أشرف الخامس : القوة الحسية إذا / أدركت المحسوسات القوية
~~ففي ذلك الوقت تعجز عن إدراك الضعيفة ، فإن من سمع الصوت الشديد ففي تلك
~~الحالة لا يمكنه أن يسمع الصوت الضعيف والقوة العقلية لا يشغلها معقول عن
~~معقول PageV23P196 السادس : القوى الحسية تضعف بعد الأربعين ، وتضعف عند
~~كثرة الأفكار التي هي موجبا لاستيلاء النفس على البدن الذي هو موجب لخراب
~~البدن ، والقوى العقلية تقوى بعد الأربعين وتقوى عند كثرة الأفكار الموجبة
~~لخراب البدن ، فدل ذلك على استغناء القوة العقلية عن هذه الآلات واحتياج
~~القوى الحسية إليها السابع : القوة الباصرة لا تدرك المرئي مع القرب القريب
~~ولا مع البعد البعيد ، والقوة العقلية لا يختلف حالها بحسب القرب والبعد ،
~~فإنها تترقى إلى ما فوق العرش وتنزل إلى ما تحت الثرى في أقل من لحظة واحدة
~~، بل تدرك ذات الله وصفاته مع كونه منزها عن القرب والبعد والجهة فكانت
~~القوة العقلية أشرف الثامن : القوة الحسية لا تدرك من الأشياء إلا ظواهرها
~~فإذا أدركت الإنسان فهي في الحقيقة ما أدركت الإنسان لأنها ما أدركت إلا
~~السطح الظاهر من جسمه ، وإلا اللون القائم بذلك السطح ، وبالاتفاق فليس
~~الإنسان عبارة عن مجرد السطح واللون فالقوة الباصرة عاجزة عن النفوذ في
~~الباطن ، أما القوة العاقلة فإن باطن الأشياء وظاهرها بالنسبة إليها على
~~السواء فإنها تدرك البواطن والظواهر وتغوص فيها وفي أجزائها ، فكانت القوة
~~العاقلة نورا بالنسبة إلى الباطن والظاهر / أما القوة الباصرة فهي بالنسبة
~~إلى الظاهر نور وبالنسبة إلى الباطن ظلمة ، فكانت القوة العاقلة أشرف من
~~القوة الباصرة التاسع : أن مدرك القوة العاقلة هو الله تعالى وجميع أفعاله
~~، ومدرك القوة الباصرة هو الألوان والأشكال ، فوجب أن تكون نسبة شرف القوة
~~العاقلة إلى شرف القوة الباصرة كنسبة شرف ذات الله تعالى إلى شرف الألوان
~~والأشكال العاشر : القوة العاقلة تدرك جميع الموجودات والمعدومات والماهيات
~~التي هي ms6753 معروضات الموجودات والمعدومات ، ولذلك فإن أول حكمه أن الوجود
~~والعدم لا يجتمعان ولا يرتفعان ، وذلك مسبوق لا محالة بتصور مسمى الوجود
~~ومسمى العدم فكأنه بهذين التصورين قد أحاط بجميع الأمور من بعض الوجوه .
~~وأما القوة الباصرة فإنها لا تدرك إلا الأضواء والألوان وهما من أخس عوارض
~~الأجسام والأجسام أخس من الجواهر الروحانية ، فكان متعلق القوة الباصرة أخس
~~الموجودات . وأما متعلق القوة العاقلة فهو جميع الموجودات والمعدومات فكانت
~~القوة العاقلة أشرف . الحادي عشر : القوة العاقلة تقوى على توحيد الكثير
~~وتكثير الواحد ، والقوة الباصرة لا تقوى على ذلك . أما أن القوة العاقلة
~~تقوى على توحيد الكثير ، فذاك لأنها تضم الجنس إلى الفصل فيحدث منهما طبيعة
~~نوعية واحدة ، وأما أنها تقوى على تكثير الواحد فلأنها تأخذ الإنسان وهي
~~ماهية واحدة فتقسمها إلى مفهوماتها وإلى عوارضها اللازمة وعوارضها المفارقة
~~، ثم تقسم مقوماته إلى الجنس وجنس الجنس ، والفصل وفصل الفصل ، وجنس الفصل
~~وفصل الجنس ، / إلى سائر الأجزاء المقومة التي لا تعد من الأجناس ولا من
~~الفصول ، ثم لا تزال تأتي بهذا لتقسيم في كل واحد من هذه الأقسام حتى تنتهي
~~من تلك المركبات إلى البسائط الحقيقية ، ثم تعتبر في العوارض اللازمة أن
~~تلك العوارض مفردة أو مركبة ولازمة بوسائط أو بوسط ، أو بغير وسط ، فالقوة
~~العاقلة كأنها نفذت في أعماق الماهيات وتغلغلت فيها وميزت كل واحد من
~~أجزائها عن صاحبه ، وأنزلت كل واحد منها في المكان اللائق به . فأما القوة
~~الباصرة فلا تطلع على أحوال الماهيات ، بل PageV23P197 لا ترى إلا أمرا
~~واحدا ولا تدري ما هو وكيف هو ، فظهر أن القوة العاقلة أشرف الثاني عشر :
~~القوة العاقلة تقوى على إدراكات غير متناهية ، والقوة الحاسة لا تقوى على
~~ذلك : بيان الأول من وجوه : الأول : القوة العاقلة يمكنها أن تتوصل
~~بالمعارف الحاضرة إلى استنتاج المجهولات ، ثم إنها تجعل تلك النتائج مقدمات
~~في نتائج أخرى لا إلى نهاية ، وقد عرفت أن القوة الحاسة لا تقوى على
~~الاستنتاج أصلا الثاني : أن القوة العاقلة تقوى على تعقل مراتب الأعداد ولا ms6754
~~نهاية لها الثالث : أن القوة العاقلة يمكنها أن تعقل نفسها ، وأن تعقل أنها
~~عقلت وكذا إلى غير النهاية الرابع : النسب والإضافات غير متناهية وهي
~~معقولة لا محسوسة فظهر أن القوة العاقلة أشرف الثالث عشر : الإنسان بقوته
~~العاقلة يشارك الله تعالى في إدراك الحقائق وبقوته الحاسة يشارك البهائم ،
~~والنسبة معتبرة فكانت القوة العاقلة أشرف الرابع عشر : القوة العاقلة غنية
~~في إدراكها العقلي عن وجود المعقول في الخارج ، والقوة الحاسة محتاجة في
~~إدراكها الحسي إلى وجود المحسوس في الخارج ، والغني أشرف من المحتاج .
~~الخامس عشر : هذه الموجودات الخارجية ممكنة لذواتها وأنها محتاجة إلى
~~الفاعل ، والفاعل لا يمكنه الإيجاد على سبيل الاتقان إلا بعد تقدم العلم ،
~~فإذن وجود هذه الأشياء في الخارج تابع للإدراك العقلي ، وأما الإحساس بها
~~فلا شك أنه تابع لوجودها في الخارج ، فإذن القوة الحساسة تبع لتبع القوة
~~العاقلة السادس عشر : القوة العاقلة غير محتاجة في العقل إلى الآلات بدليل
~~أن الإنسان لو اختلت حواسه الخمس ، فإنه يعقل أن الواحد نصف الاثنين / وأن
~~الأشياء المساوية لشيء واحد متساوية . وأما القوة الحساسة فإنها محتاجة إلى
~~آلات كثيرة ، والغني أفضل من المحتاج ، السابع عشر : الإدراك البصري لا
~~يحصل إلا للشيء الذي في الجهات ، ثم إنه غير متصرف في كل الجهات بل لا
~~يتناول إلا المقابل أو ما هو في حكم المقابل ، واحترزنا بقولنا في حكم
~~المقابل عن أمور أربعة : الأول : العرض فإنه ليس بمقابل لأنه ليس في المكان
~~، ولكنه في حكم المقابل لأجل كونه قائما بالجسم الذي هو مقابل الثاني :
~~رؤية الوجه في المرآة ، فإن الشعاع يخرج من العين إلى المرآة ، ثم يرتد
~~منها إلى الوجه فيصير الوجه مرئيا ، وهو من هذا الاعتبار كالمقابل لنفسه .
~~الثالث : رؤية الإنسان قفاه إذا جعل إحدى المرآتين محاذية لوجهه والأخرى
~~لقفاه . والرابع : رؤية ما لا يقابل بسبب انعطاف الشعاع في الرطوبات ما هو
~~مشروح في كتاب المناظر وأما / القوة العاقلة فإنها مبرأة عن الجهات ، فإنها
~~تعقل الجهة والجهة ليست في الجهة ، ولذلك تعقل أن الشيء إما ms6755 أن يكون في
~~الجهة ، وإما أن لا يكون في الجهة ، وهذا الترديد لا يصح إلا بعد تعقل معنى
~~قولنا ليس في الجهة . الثامن عشر : القوة الباصرة تعجز عند الحجاب ، وأما
~~القوة العاقلة فإنها لا يحجبها شيء أصلا فكانت أشرف . PageV23P198 التاسع
~~عشر : القوة العاملة كالأمير ، والحاسة كالخادم والأمير أشرف من الخادم ،
~~وتقرير ( الفرق بين ) الإمارة والخدمة مشهور . العشرون : القوة الباصرة قد
~~تغلط كثيرا فإنها قد تدرك المتحرك ساكنا وبالعكس ، كالجالس في السفينة ،
~~فإنه قد يدرك السفينة المتحركة ساكنة والشط الساكن متحركا ، ولولا العقل
~~لما تميز خطأ البصر عن صوابه ، والعقل حاكم والحس محكوم ، فثبت بما ذكرنا
~~أن الإدراك العقل أشرف من الإدراك البصري ، وكل واحد من الإدراكين يقتضي
~~الظهور الذي هو أشرف خواص النور ، فكان الإدراك العقلي أولى بكونه نورا من
~~الإدراك البصري ، وإذا ثبت هذا فنقول هذه الأنوار العقلية قسمان : أحدهما :
~~واجب الحصول عند سلامة الأحوال وهي التعقلات الفطرية والثاني : ما يكون
~~مكتسبا وهي التعقلات النظرية أما الفطرية فليست هي من لوازم جوهر الإنسان
~~لأنه حال الطفولية لم يكن عالما ألبتة فهذه الأنوار الفطرية إنما حصلت بعد
~~أن لم تكن فلا بد لها من سبب وأما النظريات فمعلوم أن الفطرة الإنسانية قد
~~يعتريها الزيغ في الأكثر وإذا كان كذلك فلا بد من هاد مرشد ولا مرشد فوق
~~كلام الله تعالى وفوق إرشاد الأنبياء ، فتكون منزلة آيات القرآن عند عين
~~العقل بمنزلة نور الشمس عند العين الباصرة إذ به يتم الإبصار ، فبالحري أن
~~يسمى القرآن نورا كما يسمى نور الشمس نورا ، فنور القرآن يشبه نور الشمس
~~ونور العقل يشبه نور العين وبهذا يظهر معنى قوله : { فئامنوا بالله ورسوله
~~والنور الذى أنزلنا } ( التغابن : 61 ) وقوله : { قد جاءكم برهان من ربكم }
~~( النساء : 174 ) { وأنزلنا إليكم نورا مبينا } ( النساء : 174 ) وإذا ثبت
~~أن بيان الرسول أقوى من نور الشمس وجب أن تكون نفسه القدسية أعظم في
~~النورانية من الشمس ، وكما أن الشمس في عالم الأجسام تفيد النور لغيره ولا
~~تستفيده من غيره فكذا نفس ms6756 النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الأنوار العقلية
~~لسائر الأنفس البشرية ، ولا تستفيد الأنوار العقلية من شيء من الأنفس
~~البشرية ، فلذلك وصف الله تعالى الشمس بأنها سراج حيث قال : { وجعل فيها
~~سراجا وقمرا منيرا } ( الفرقان : 61 ) ووصف محمدا صلى الله عليه وسلم بأنه
~~سراج منير ، إذا عرفت هذا فنقول ثبت بالشواهد العقلية والنقلية أن الأنوار
~~الحاصلة في أرواح الأنبياء مقتبسة من الأنوار الحاصلة في أرواح الملائكة
~~قال تعالى : { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده } (
~~النحل : 2 ) وقال : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء : 193 ،
~~194 ) وقال : { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } ( النحل : 102 ) وقال
~~تعالى : { إن هو إلا وحى يوحى * علمه شديد القوى } ( النجم : 4 ، 5 )
~~والوحي لا يكون إلا بواسطة الملائكة فإذا جعلنا أرواح الأنبياء أعظم
~~استنارة من الشمس فأرواح الملائكة التي هي كالمعادن لأنوار عقول الأنبياء
~~لا بد وأن تكون أعظم من أنوار أرواح الأنبياء ، لأن السبب لا بد وأن يكون
~~أقوى من المسبب . ثم نقول ثبت أيضا بالشواهد العقلية والنقلية أن الأرواح
~~السماوية مختلفة فبعضها مستفيدة وبعضها / مفيدة ، قال تعالى في وصف جبريل
~~عليه السلام : { مطاع ثم أمين } ( التكوير : 21 ) وإذا كان هو مطاع
~~الملائكة فالمطيعون لا بد وأن يكونوا تحت أمره وقال : { وما منا إلا له
~~مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) وإذا ثبت هذا فالمفيد أولى بأن يكون نورا
~~من المستفيد للعلة المذكورة ولمراتب الأنوار في عالم الأرواح مثال وهو أن
~~ضوء الشمس إذا وصل إلى القمر ثم دخل في كوة بيت ووقع على مرآة منصوبة على
~~حائط ثم انعكس منها إلى حائط آخر نصب عليه مرآة أخرى ثم انعكس منها إلى طست
~~مملوء من الماء موضوع على الأرض انعكس منه إلى سقف البيت فالنور الأعظم في
~~الشمس التي هي المعدن ، وثانيا في القمر ، وثالثا ما وصل إلى المرآة الأولى
~~، ورابعا ما وصل إلى المرآة الثانية ، وخامسا ما وصل إلى الماء ، وسادسا ما
~~وصل إلى السقف ، وكل ما كان أقرب ms6757 إلى المنبع الأول فإنه أقوى مما هو أبعد
~~منه فكذا الأنوار السماوية لما كانت مرتبة PageV23P199 لا جرم كان نور
~~المفيد أشد إشراقا من نور المستفيد ، ثم تلك الأنوار لا تزال تكون مترقية
~~حتى تنتهي إلى النور الأعظم والروح الذي هو أعظم الأرواح منزلة عند الله
~~الذي هو المراد من قوله سبحانه : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ
~~: 38 ) ثم نقول لا شك أن هذه الأنوار الحسية إن كانت سفلية كانت كأنوار
~~النيران أو علوية كانت كأنوار الشمس والقمر والكواكب ، وكذا الأنوار
~~العقلية سفلية كانت كالأرواح السفلية التي للأنبياء والأولياء أو علوية
~~كالأرواح العلوية التي هي الملائكة ، فإنها بأسرها ممكنة لذواتها والممكن
~~لذاته يستحق العدم من ذاته والوجود من غيره ، والعدم هو الظلمة الحاصلة
~~والوجود هو النور ، فكل ما سوى الله مظلم لذاته مستنير بإنارة الله تعالى
~~وكذا جميع معارفها بعد وجودها حاصل من وجود الله تعالى ، فالحق سبحانه هو
~~الذي أظهرها بالوجود بعد أن كانت في ظلمات العدم وأفاض عليها أنوار المعارف
~~بعد أن كانت في ظلمات الجهالة ، فلا ظهور لشيء من الأشياء إلا بإظهاره ،
~~وخاصة النور إعطاء الإظهار والتجلي والانكشاف ، وعند هذا يظهر أن النور
~~المطلق هو الله سبحانه وأن إطلاق النور على غيره مجاز إذ كل ما سوى الله ،
~~فإنه من حيث هو هو ظلم محضة لأنه من حيث إنه هو عدم محض ، بل الأنوار إذا
~~نظرنا إليها من حيث هي هي فهي ظلمات ، لأنها من حيث هي هي ممكنات ، والممكن
~~من حيث هو هو معدوم ، والمعدوم مظلم . فالنور إذا نظر إليه من حيث هو هو
~~ظلمة ، فأما إذا التفت إليها من حيث أن الحق سبحانه أفاض عليها نور الوجود
~~فبهذا الاعتبار صارت أنوارا . فثبت أنه سبحانه هو النور . وأن كل ما سواه
~~فليس بنور إلا على سبيل المجاز . ثم إنه رحمه الله تكلم بعد هذا في أمرين :
~~الأول : أنه سبحانه لم أضاف النور إلى السموات والأرض ؟ وأجاب فقال قد عرفت
~~أن السموات والأرض مشحونة بالأنوار العقلية والأنوار ms6758 الحسية / أما الحسية
~~فما يشاهد في السموات من الكواكب والشمس والقمر وما يشاهد في الأرض من
~~الأشعة المنبسطة على سطوح الأجسام حتى ظهرت به الألوان المختلفة ، ولولاها
~~لم يكن للألوان ظهور بل وجود ، وأما الأنوار العقلية فالعالم الأعلى مشحون
~~بها وهي جواهر الملائكة والعالم الأسفل / مشحون بها وهي القوى النباتية
~~والحيوانية والإنسانية وبالنور الإنساني السفلي ظهر نظام عالم السفل كما
~~بالنور الملكي ظهور نظام عالم العلو ، وهو المعنى بقوله تعالى : {
~~ليستخلفنهم فى الارض } ( النور : 55 ) وقال : { ويجعلكم حلفاء الارض } (
~~النمل : 62 ) فإذا عرفت هذا عرفت أن العالم بأسره مشحون بالأنوار الظاهرة
~~البصرية والباطنية العقلية ، ثم عرفت أن السفلية فائضة بعضها من بعض فيضان
~~النور من السراج فإن السراج هو الروح النبوي ، ثم إن الأنوار النبوية
~~القدسية مقتبسة من الأرواح العلوية اقتباس السراج من النور ، وأن العلويات
~~مقتبسة بعضها من بعض وأن بينها ترتيبا في المقامات ، ثم ترتقي جملتها إلى
~~نور الأنوار ومعدنها ومنبعها الأول ، وأن ذلك هو الله وحده لا شريك له ،
~~فإذن الكل نوره فلهذا قال : { الله نور * السماوات والارض } .
# السؤال الثاني : فإذا كان الله النور فلم احتيج في إثباته إلى البرهان ؟
~~أجاب فقال إن معنى كونه نور السموات والأرض معروف بالنسبة إلى النور الظاهر
~~البصري ، فإذا رأيت خضرة الربيع في ضياء النهار فلست تشك في أنك ترى
~~الألوان فربما ظننت أنك لا ترى مع الألوان غيرها ، فإنك تقول لست أرى مع
~~الخضرة غير الخضرة إلا أنك عند غروب الشمس تدرك تفرقة ضرورية بين اللون حال
~~وقوع الضوء عليه وعدم وقوعه PageV23P200 عليه ، فلا جرم تعرف أن النور معنى
~~غير اللون يدرك مع الألوان إلا أنه كان لشدة اتحاده به لا يدرك ولشدة ظهوره
~~يختفي وقد يكون الظهور سبب الخفاء ، إذا عرفت هذا فاعلم أنه كما ظهر كل شيء
~~للبصر بالنور الظاهر فقد ظهر كل شيء للبصيرة الباطنة بالله ونوره حاصل مع
~~كل شيء لا يفارقه ، ولكن بقي ههنا تفاوت وهو أن النور الظاهر يتصور أن يغيب
~~بغروب الشمس ، ويحجب ms6759 فحينئذ يظهر أنه غير اللون ، وأما النور الإلهي الذي
~~به يظهر كل شيء لا يتصور غيبته بل يستحيل تغيره فيبقى مع الأشياء دائما ،
~~فانقطع طريق الاستدلال بالتفرقة ، ولو تصورت غيبته لانهدمت السموات والأرض
~~ولأدرك عنده من التفرقة ما يحصل العلم الضروري به ، ولكن لما تساوت الأشياء
~~كلها على نمط واحد في الشهادة على وجود خالقها ، وأن كل شيء يسبح بحمده لا
~~بعض الأشياء ، وفي جميع الأوقات لا في بعض الأوقات ارتفعت التفرقة وخفي
~~الطريق ، إذ الطريق الظاهر معرفة الأشياء بالأضداد فما لا ضد له ولا تغير
~~له بتشابه أحواله ، فلا يبعد أن يخفى ويكون خفاؤه لشدة ظهوره وجلائه ،
~~فسبحان من اختفى عن الخلق لشدة ظهوره واحتجب عنهم بإشراق نوره ، واعلم أن
~~هذا الكلام الذي رويناه عن الشيخ الغزالي رحمه الله كلام مستطاب ولكن يرجع
~~حاصله بعد التحقيق إلى أن معنى كونه سبحانه نورا أنه خالق للعالم وأنه خالق
~~للقوى الدراكة ، وهو المعنى من قولنا معنى كونه نور السموات والأرض أنه
~~هادي أهل السموات والأرض ، فلا تفاوت بين ما قاله وبين الذي نقلناه عن
~~المفسرين في المعنى والله أعلم .
# الفصل الثاني : في تفسير قوله عليه الصلاة والسلام : ( إن لله سبعين
~~حجابا من نور / وظلمة لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل ما أدرك بصره ) وفي
~~بعض الروايات سبعمائة وفي بعضها سبعون ألفا ، فأقول : لما ثبت أن الله
~~سبحانه وتعالى متجل في ذاته لذاته كان الحجاب بالإضافة إلى المحجوب لا
~~محالة والمحجوب لا بد وأن يكون محجوبا ، إما بحجاب مركب من نور وظلمة ،
~~وإما بحجاب مركب من نور فقط / أو بحجاب مركب من ظلمة فقط ، أما المحجوبون
~~بالظلمة المحضة فهم الذين بلغوا في الاشتغال بالعلائق البدنية إلى حيث لم
~~يلتفت خاطرهم إلى أنه هل يمكن الاستدلال بوجود هذه المحسوسات على وجود واجب
~~الوجود أم لا ؟ وذلك لأنك قد عرفت أن ما سوى الله تعالى من حيث هو هو مظلم
~~، وإنما كان مستنيرا من حيث استفاد النور من حضرة الله تعالى ، فمن اشتغل
~~بالجسمانيات ms6760 من حيث هي هي وصار ذلك الاشتغال حائلا له عن الالتفات إلى جانب
~~النور كان حجابه محض الظلمة ، ولما كانت أنواع الاشتغال بالعلائق البدنية
~~خارجة عن الحد والحصر فكذا أنواع الحجب الظلمانية خارجة عن الحد والحصر .
# القسم الثاني : المحجوبوبن بالحجب الممزوجة من النور والظلمة
# اعلم أن من نظر إلى هذه المحسوسات فإما أن يعتقد فيها أنها غنية عن
~~المؤثر ، أو يعتقد فيها أنها محتاجة ، فإن اعتقد أنها غنية فهذا حجاب ممزوج
~~من نور وظلمة { أما * النور } فلأنه تصور ماهية الاستغناء عن الغير ، وذلك
~~من صفات جلال الله تعالى وهو من صفات النور { وأما } فلأنه اعتقد حصول ذلك
~~الوصف في هذه الأجسام مع أن ذلك الوصف لا يليق بهذا الوصف وهذا ظلمة ، فثبت
~~أن هذا حجاب ممزوج من نور وظلمة ، ثم أصناف هذا القسم كثيرة ، فإن من الناس
~~من يعتقد أن الممكن غني عن المؤثر ، ومنهم من يسلم ذلك لكنه يقول المؤثر
~~فيها طبائعها أو حركاتها أو اجتماعها وافتراقها أو نسبتها إلى حركات
~~الأفلاك أو إلى محركاتها وكل هؤلاء من هذا القسم . PageV23P201
# القسم الثالث : الحجب النورانية المحضة
# واعلم أنه لا سبيل إلى معرفة الحق سبحانه إلا بواسطة تلك الصفات السلبية
~~والإضافية ولا نهاية لهذه الصفات ولمراتبها ، فالعبد لا يزال يكون مترقيا
~~فيها فإن وصل إلى درجة وبقي فيها كان استغراقه في مشاهدة تلك الدرجة حجابا
~~له عن الترقي إلى ما فوقها ، ولما كان لا نهاية لهذه الدرجات كان العبد
~~أبدا في السير والانتقال ، وأما حقيقته المخصوصة فهي محتجبة عن الكل فقد
~~أشرنا إلى كيفية مراتب الحجب ، وأنت تعرف أنه عليه الصلاة والسلام إنما
~~حصرها في سبعين ألفا تقريبا لا تحديدا فإنها لا نهاية لها في الحقيقة .
# الفصل الثالث في شرح كيفية التمثيل
# اعلم أنه لا بد في التشبيه من أمرين : المشبه والمشبه به ، واختلف الناس
~~ههنا في أن المشبه أي شي هو ؟ وذكروا وجوها : أحدها : وهو قول جمهور
~~المتكلمين ونصره القاضي أن المراد / من الهدى التي هي الآيات البينات ،
~~والمعنى أن ms6761 هداية الله تعالى قد بلغت في الظهور والجلاء إلى أقصى الغايات
~~وصارت في ذلك بمنزلة المشكاة التي تكون فيها زجاجة صافية . وفي الزجاجة
~~مصباح يتقد بزيت بلغ النهاية في الصفاء ، فإن قيل لم شبهه بذلك وقد علمنا
~~أن ضوء الشمس أبلغ من ذلك بكثير ، قلنا إنه سبحانه أراد أن يصف الضوء
~~الكامل الذي يلوح وسط الظلمة لأن الغالب على أوهام الخلق وخيالاتهم إنما هو
~~الشبهات التي هي كالظلمات وهداية الله تعالى فيما بينها كالضوء الكامل الذي
~~يظهر فيما بين الظلمات ، وهذا المقصود لا يحصل من ضوء الشمس لأن ضوءها إذا
~~ظهر امتلأ العالم من النور الخالص ، وإذا غاب امتلأ العالم من الظلمة
~~الخالصة فلا جرم كان ذلك المثل ههنا أليق وأوفق ، واعلم أن الأمور التي
~~اعتبرها الله تعالى في هذا المثال مما توجب كمال الضوء فأولها : المصباح
~~لأن المصباح إذا لم يكن في المشكاة تفرقت أشعته ، أما إذا وضع في المشكاة
~~اجتمعت أشعته فكانت أكثر إنارة ، والذي يحقق ذلك أن المصباح إذا كان في بيت
~~صغير فإنه يظهر من ضوئه أكثر مما يظهر في البيت الكبير وثانيها : أن
~~المصباح إذا كان في زجاجة صافية فإن الأشعة المنفصلة عن المصباح تنعكس من
~~بعض جوانب الزجاجة إلى البعض لما في الزجاجة من الصفاء والشفافية وبسبب ذلك
~~يزداد الضوء والنور / والذي يحقق ذلك أن شعاع الشمس إذا وقع على الزجاجة
~~الصافية تضاعف الضوء الظاهر حتى أنه يظهر فيما يقابله مثل ذلك الضوء ، فإن
~~انعكست تلك الأشعة من كل واحد من جوانب الزجاجة إلى الجانب الآخر كثرت
~~الأنوار والأضواء وبلغت النهاية الممكنة وثالثها : أن ضوء المصباح يختلف
~~بحسب اختلاف ما يتقد به ، فإذا كان ذلك الدهن صافيا خالصا كانت حالته بخلاف
~~حالته إذا كان كدرا وليس في الأدهان التي توقد ما يظهر فيه من الصفاء مثل
~~الذي يظهر في الزيت فربما يبلغ في الصفاء والرقة مبلغ الماء مع زيادة بياض
~~فيه وشعاع يتردد في أجزائه ورابعها : أن هذا الزيت يختلف بحسب اختلاف شجرته
~~، فإذا ms6762 كانت لا شرقية ولا غربية بمعنى أنها كانت بارزة للشمس في كل حالاتها
~~يكون زيتونها أشد نضجا ، فكان زيته أكثر صفاء وأقرب إلى أن يتميز صفوه من
~~كدره لأن زيادة الشمس تؤثر في ذلك ، فإذا اجتمعت هذه الأمور الأربعة
~~وتعاونت صار ذلك الضوء خالصا كاملا فيصلح أن يجعل مثلا لهداية الله تعالى
~~وثانيها : أن المراد من النور في قوله : { والارض مثل نوره } القرآن ويدل
~~عليه قوله تعالى : { قد جاءكم من الله نور } ( المائدة : 15 ) وهو قول
~~الحسن وسفيان بن عيينة وزيد بن أسلم وثالثها : أن المراد PageV23P202 هو
~~الرسول لأنه المرشد ، ولأنه تعالى قال في وصفه : { وسراجا منيرا } (
~~الأحزاب : 46 ) وهو قول عطاء ، وهذان القولان داخلان في القول الأول ، لأن
~~من جملة أنواع الهداية إنزال الكتب وبعثة الرسل . قال تعالى في صفة الكتب :
~~{ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } (
~~الشورى : 52 ) وقال في صفة الرسل : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل } ( لنساء : 165 ) ورابعها : أن المراد منه ما في
~~قلب المؤمنين من معرفة / الله تعالى ومعرفة الشرائع ، ويدل عليه أن الله
~~تعالى وصف الإيمان بأنه نور والكفر بأنه ظلمة ، فقال : { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه } ( الزمر : 22 ) وقال تعالى : { ليخرج *
~~الناس من الظلمات إلى النور } وحاصله أنه حمل الهدى على الاهتداء ،
~~والمقصود من التمثيل أن إيمان المؤمن قد بلغ في الصفاء عن الشبهات ،
~~والامتياز عن ظلمات الضلالات مبلغ السراج المذكور ، وهو قول أبي ابن كعب
~~وابن عباس ، قال أبي : مثل نور المؤمن ، وهكذا كان يقرأ ، وقيل إنه كان
~~يقرأ : مثل نور من آمن به ، وقال ابن عباس : مثل نوره في قلب المؤمن
~~وخامسها : ما ذكره الشيخ الغزالي رحمه الله وهو : أنا بينا أن القوى
~~المدركة أنوار ، ومراتب القوى المدركة الإنسانية خمسة أحدها : القوة
~~الحساسة ، وهي التي تتلقى ما تورده الحوسا الخمس وكأنها أصل الروح الحيواني
~~، وأوله إذ به يصير الحيوان حيوانا وهو موجود للصبي ms6763 الرضيع وثانيها : القوة
~~الخيالية وهي التي تستثبت ما أورده الحواس وتحفظه مخزونا عندها لتعرضه على
~~القوة العقلية التي فوقها عند الحاجة إليه . وثالثها : القوة العقلية
~~المدركة للحقائق الكلية ورابعها : القوة الفكرية وهي التي تأخذ المعارف
~~العقلية فتؤلفها تأليفا فتستنتج من تأليفها علما بمجهول وخامسها : القوة
~~القدسية التي تختص بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وبعض الأولياء ،
~~وتتجلى فيها لوائح الغيب وأسرار الملكوت وإليه الإشارة بقوله تعالى : {
~~وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن
~~جعلناه نورا نهدى به من } ( والشورى : 52 ) وإذا عرفت هذه القوى فهي
~~بجملتها أنوار / إذ بها تظهر أصناف الموجودات ، وأن هذه المراتب الخمسة
~~يمكن تشبيهها بالأمور الحسنة التي ذكرها الله تعالى وهي : المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والشجرة والزيت . أما الروح الحساس فإذا نظرت إلى خاصيته وجدت
~~أنواره خارجة من عدة أثقب كالعينين والأذنين والمنخرين وأوفق مثال له من
~~عالم الأجسام المشكاة وأما الثاني : وهو الروح الحيالي فنجد له خواص ثلاثة
~~: الأولى : أنه من طينة العالم السفلي الكثيف لأن الشيء المتخيل ذو قدر
~~وشكل وحيز ، ومن شأن العلائق الجسمانية أن تحجب عن الأنوار العقلية المحضة
~~التي هي التعقلات الكلية المجردة والثانية : أن هذا الخيال الكثيف إذا صفا
~~ورق وهذب صار موازنا للمعاني العقلية ومؤديا لأنوارها وغير حائل عن إشراق
~~نورها ، ولذلك فإن المعبر يستدل بالصور الخيالية على المعاني العقلية ، كما
~~يستدل بالشمس على الملك ، وبالقمر على الوزير ، وبمن يختم فروج PageV23P203
~~الناس وأفواههم على أنه مؤذن يؤذن قبل الصبح والثالثة : أن الخيال في بداية
~~الأمر محتاج إليه جدا ليضبط بها المعارف العقلية ولا تضطرب ، فنعم المثالات
~~الخيالية الجالبة للمعارف العقلية ، وأنت لا تجد شيئا في الأجسام يشبه
~~الخيال في هذه الصفات الثلاثة إلا الزجاجة ، فإنها في الأصل من جوهر كثيف
~~ولكن صفا ورق حتى صار لا يحجب نور المصباح بل يؤديه على وجهه ، ثم يحفظه
~~على الانطفاء بالرياح العاصفة وأما الثالث : وهو القوة العقلية فهي القوية
~~على إدراك الماهيات الكلية والمعارف / الإلهية ، فلا يخفى ms6764 عليك وجه تمثيله
~~بالمصباح ، وقد عرفت هذا حيث بينا كون الأنبياء سرجا منيرة وأما الرابع :
~~وهو القوة الفكرية فمن خواصها أنها تأخذ ماهية واحدة ، ثم تقسمها إلى قسمين
~~كقولنا الموجود إما واجب وإما ممكن ، ثم تجعل كل قسم مرة أخرى قسمين وهكذا
~~إلى أن تكثر الشعب بالتقسيمات العقلية ، ثم تقضي بالآخرة إلى نتائج وهي
~~ثمراتها ، ثم تعود فتجعل تلك الثمرات بذورا لأمثالها حتى تتأدى إلى ثمرات
~~لا نهاية لها ، فبالحري أن يكون مثاله من هذا العالم الشجرة ، وإذا كانت
~~ثمارها مادة لتزايد أنوار المعارف ونباتها ، فبالحري أن لا يمثل بشجرة
~~السفرجل والتفاح ، بل بشجرة الزيتون خاصة ، لأن لب ثمرتها هو الزيت الذي هو
~~مادة المصابيح ، وله من بين سائر الأدهان خاصية زيادة الإشراق وقلة الدخان
~~، وإذا كانت الماشية التي يكثر درها ونسلها والشجرة التي تكثر ثمرتها تسمى
~~مباركة فالذي لا يتناهى إلى حد محدود أولى أن يسمى شجرة مباركة ، وإذا كانت
~~شعب الأفكار العقلية المحضة مجردة عن لواحق الأجسام ، فبالحري أن تكون لا
~~شرقية ولا غربية وأما الخامس : وهو القوة القدسية النبوية فهي في نهاية
~~الشرف والصفاء ، فإن القوة الفكرية تنقسم إلى ما يحتاج إلى تعليم وتنبيه
~~وإلى ما لا يحتاج إليه ، ولا بد من وجود هذا القسم قطعا للتسلسل ، فبالحري
~~أن يعبر عن هذا القسم بكماله وصفائه وشدة استعداده بأنه يكاد زيتها يضيء
~~ولو لم تمسسه نار ، فهذا المثال موافق لهذا القسم ، ولما كانت هذه الأنوار
~~مرتبة بعضها على بعض فالحس هو الأول وهو كالمقدمة للخيال والخيال كالمقدمة
~~للعقل ، فبالحري أن تكون المشكاة كالظرف للزجاجة التي هي كالظرف للمصباح
~~وسادسها : ما ذكره أبو علي بن سينا فإنه نزل هذه الأمثلة الخمسة على مراتب
~~إدراكات النفس الإنسانية ، فقال لا شك أن النفس الإنسانية قابلة للمعارف
~~الكلية والإدراكات المجردة ، ثم إنها في أول الأمر تكون خالية عن جميع هذه
~~المعارف فهناك تسمى عقلا هيوليا وهي المشكاة وفي المرتبة الثانية : يحصل
~~فيها العلوم البديهية التي يمكن التوصل بتركيباتها إلى اكتساب العلوم
~~النظرية ms6765 ، ثم إن أمكنة الانتقال إن كانت ضعيفة فهي الشجرة ، وإن كانت أقوى
~~من ذلك فهي الزيت / وإن كانت شديدة القوة جدا فهي الزجاجة التي تكون كأنها
~~الكوكب الدري ، وإن كانت في النهاية القصوى وهي النفس القدسية التي
~~للأنبياء فهي التي يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار وفي المرتبة الثالثة :
~~يكتسب من العلوم الفطرية الضرورية العلوم النظرية إلا أنها لا تكون حاضرة
~~بالفعل ولكنها تكون بحيث متى شاء صاحبها استحضارها قدر عليه وهذا يسمى عقلا
~~بالفعل وهذا المصباح وفي المرتبة الرابعة : أن تكون تلك المعارف الضرورية
~~والنظرية حاصلة بالفعل ويكون صاحبها كأنه ينظر إليها وهذا يسمى عقلا
~~مستفادا وهو نور على نور لأن الملكة نور وحصول ما عليه الملكة نور آخر ، ثم
~~زعم أن هذه العلوم التي تحصل في الأرواح البشرية ، إنما تحصيل من جوهر
~~روحاني يسمى بالعقل الفعال وهو مدبر ما تحت كرة القمر وهو النار وسابعها :
~~قول بعض الصوفية هو أنه سبحانه شبه الصدر بالمشكاة والقلب / بالزجاجة
~~والمعرفة بالمصباح ، PageV23P204 وهذا المصباح إنما توقد من شجرة مباركة
~~وهي إلهامات الملائكة لقوله تعالى : { ينزل الملائكة بالروح من أمره } (
~~النحل : 2 ) وقوله : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء : 193 )
~~وإنما شبه الملائكة بالشجرة المباركة لكثرة منافعهم ، وإنما وصفها بأنها لا
~~شرقية ولا غربية لأنها روحانية وإنما وصفهم بقوله : { يكاد زيتها يضىء ولو
~~لم تمسسه نار } لكثرة علومها وشدة إطلاعها على أسرار ملكوت الله تعالى
~~والظاهر ههنا أن المشبه غير المشبه به وثامنها : قال مقاتل مثل نوره أي مثل
~~نور الإيمان في قلب محمد صلى الله عليه وسلم كمشكاة فيها مصباح ، فالمشكاة
~~نظير صلب عبدالله والزجاجة نظير جسد محمد صلى الله عليه وسلم والمصباح نظير
~~الإيمان في قلب محمد أو نظير النبوة في قلبه وتاسعها : قال قوم المشكاة
~~نظير إبراهيم عليه السلام والزجاجة نظير إسماعيل عليه السلام والمصباح نظير
~~جسد محمد صلى الله عليه وسلم والشجرة النبوة والرسالة وعاشرها : أن قوله
~~مثل نوره يرجع إلى المؤمن وهو قول أبي بن كعب ms6766 وكان يقرأها مثل نور المؤمن ،
~~وهو قول سعيد بن جبير والضحاك ، واعلم أن القول الأول هو المختار لأنه
~~تعالى ذكر قبل هذه الآية : { ولقد أنزلنا إليكم ءايات مبينات } فإذا كان
~~المراد بقوله : { مثل نوره } أي مثل هذه وبيانه كان ذلك مطابقا لما قبله ،
~~ولأن لما فسرنا قوله : { الله نور * السماوات والارض } بأنه هادي أهل
~~السموات والأرض فإذا فسرنا قوله : { مثل نوره } بأن المراد مثل هداه كان
~~ذلك مطابقا لما قبله .
# الفصل الرابع في بقية المباحث المتعلقة بهذه الآية
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المشكاة الكوة في الجدار غير النافذة ، هذا هو القول
~~المشهور ، وذكروا فيه وجوها أخر : أحدها : قال ابن عباس وأبو موسى الأشعري
~~المشكاة القائم الذي في وسط القنديل الذي يدخل فيه الفتيلة ، وهو قول مجاهد
~~والقرظي والثاني : قال الزجاج هي ههنا قصبة القنديل من الزجاجة التي توضع
~~فيها الفتيلة الثالث : قال الضحاك إنها الحلقة التي يعلق بها القنديل
~~والأول هو الأصح .
# المسألة الثانية : زعموا أن المشكاة هي الكوة بلغة الحبشة ، قال الزجاج
~~المشكاة من كلام العرب ومثلها المشكاة وهي الدقيق الصغير .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم هذه الآية من المقلوب ، والتقدير مثل نوره
~~كمصباح في مشكاة لأن المشبه به هو الذي يكون معدنا للنور ومنبعا له وذلك هو
~~المصباح لا المشكاة .
# المسألة الرابعة : المصباح السراج وأصله من الضوء ومنه الصبح .
# المسألة الخامسة : قرىء { زجاجة } الزجاجة بالضم والفتح والكسر / أما {
~~درى } فقرىء بضم الدال وكسرها وفتحها ، أما الضم ففيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~ضم الدال وتشديد الراء والياء من غير همز وهو القراءة المعروفة ، ومعناه
~~أنه يشبه الدر لصفائه ولمعانه ، وقال عليه الصلاة والسلام : ( إنكم لترون
~~أهل الدرجات العلى كما ترون الكوكب الدري في أفق السماء ) الثاني : / أنه
~~كذلك إلا أنه بالمد والهمزة وهو قراءة حمزة وعاصم PageV23P205 في رواية أبي
~~بكر وصار بعض أهل العربية إلى أنه لحن قال سيبويه وهذا أضعف اللغات وهو
~~مأخوذ من الضوء والتلألؤ وليس بمنسوب إلى الدر ، قال أبو علي وجه هذه
~~القراءة أنه فعيل من الدرء ms6767 بمعنى الدفع وأنه صفة وأنه في الصفة مثل المرىء
~~في الاسم والثالث : ضم الدال وتخفيف الراء والياء من غير مد ولا همز ، أما
~~الكسر ففيه وجهان : الأول : درىء بكسر الدال وتشديد الراء والمد والهمز ،
~~وهي قراءة أبي عمرو والسكائي قال الفراء هو فعيل من الدرء وهو الدفع
~~كالسكير والفسيق فكان ضوأه يدفع بعضه بعضا من لمعانه الثاني : بكسر الدال
~~وتشديد الراء من غير همز ولا مد وهي قراءة ابن خليد وعتبة بن حماد عن نافع
~~، أما الفتح ففيه وجوه أربعة : الأول : بفتح الدال وتشديد الراء والمد
~~والهمز عن الأعمش الثاني : بفتح الدال وتشديد الراء من غير مد ولا همز عن
~~الحسن ومجاهد وقتادة الثالث : بفتح الدال وتخفيف الراء مهموزا من غير مد
~~ولا ياء عن عاصم الرابع : كذلك إلا أنه غير مهموز وبياء خفيفة بدل الهمزة ،
~~أما قوله : { * توقد } القراءة المعروفة توقد بالفتحات الأربعة مع تشديد
~~القاف بوزن تفعل وعن الحسن ومجاهد وقتادة كذلك إلا أنه يضم الدال ، وذكر
~~صاحب ( الكشاف ) يوقد بفتح الياء المنقوطة من تحت بنقطتين والواو والقاف
~~وتشديدها ورفع الدال قال وحذف التاء لاجتماع حرفين زائدين وهو غريب ، وعن
~~سعيد بن جبير بياء مضمومة وإسكان الواو وفتح القاف مخففة ورفع الدال وعن
~~نافع وحفص كذلك إلا أنه بالتاء ، وعن عاصم بياء مضمومة وفتح الواو وتشديد
~~القاف وفتحها ، وعن أبي عمرو كذلك إلا أنه بالتاء ، وعن طلحة توقد بتاء
~~مضمومة وواو ساكن وكسر القاف وتخفيفها .
# المسألة السادسة : قوله : { الزجاجة كأنها كوكب درى } أي ضخم مضيء ودراري
~~النجوم عظامها ، واتفقوا على أن المراد به كوكب من الكواكب المضيئة كالزهرة
~~والمشتري والثوابت التي في العظم الأول .
# المسألة السابعة : قوله : { من شجرة مباركة } أي من زيت شجرة مباركة أي
~~كثيرة البركة والنفع ، وقيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وقد بارك فيها
~~سبعون نبيا ، منهم الخليل ، وقيل المراد زيتون الشام ، لأنها هي الأرض
~~المباركة فلهذا جعل الله هذه شجرة مباركة .
# المسألة الثامنة : اختلفوا في معنى وصف الشجرة بأنها لا شرقية ولا ms6768 غربية
~~على وجوه : أحدها : قال الحسن إنها شجرة الزيت من الجنة إذ لو كانت من شجر
~~الدنيا لكانت إما شرقية أو غربية وهذا ضعيف لأنه تعالى إنما ضرب المثل بما
~~شاهدوه وهم ما شاهدوا شجرة الجنة وثانيها : أن المراد شجرة الزيتون في
~~الشام لأن الشام وسط الدنيا فلا يوصف شجرها بأنها شرقية أو غربية وهذا أيضا
~~ضعيف لأن من قال الأرض كرة لم يثبت المشرق والمغرب موضعين معينين بل لكل
~~بلد مشرق ومغرب على حدة ، ولأن المثل مضروب لكل من يعرف الزيت ، وقد يوجد
~~في / غير الشام كوجوده فيها وثالثها : أنها شجرة تلتف بها الأشجار فلا
~~تصيبها الشمس في شرق ولا غرب ، ومنهم من قال هي شجرة يلتف بها ورقها
~~التفافا شديدا فلا تصل الشمس إليها سواء كانت الشمس شرقية أو غربية ، وليس
~~في الشجر ما يورق غصنه من أوله إلى آخره مثل الزيتون والرمان ، وهذا أيضا
~~ضعيف لأن الغرض صفاء الزيت وذلك لا يحصل إلا بكمال نضج الزيتون وذلك إنما
~~يحصل في العادة بوصول أثر الشمس إليه لا بعدم وصوله ورابعها : قال ابن عباس
~~المراد الشجرة التي تبرز على جبل عال أو صحراء واسعة فتطلع الشمس عليها
~~PageV23P206 حالتي الطلوع والغروب ، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وقتادة واختيار الفراء والزجاج ، قالا ومعناه لا شرقية وحدها ولا غربية
~~وحدها ولكنها شرقية وغربية وهو كما يقال فلان لا مسافر ولا مقيم إذا كان
~~يسافر ويقيم ، وهذا القول هو المختار لأن الشجرة متى كانت كذلك كان زيتها
~~في نهاية الصفاء وحينئذ يكون مقصود التمثيل أكمل وأتم وخامسها : المشكاة
~~صدر محمد صلى الله عليه وسلم والزجاجة قلبه والمصباح ما في قلبه صلى الله
~~عليه وسلم من الدين ، توقد من شجرة مباركة ، يعني واتبعوا ملة أبيكم
~~إبراهيم صلوات الله عليه فالشجرة هي إبراهيم عليه السلام ، ثم وصف إبراهيم
~~فقال لا شرقية ولا غربية أي لم يكن يصلي قبل المشرق ولا قبل المغرب كاليهود
~~والنصارى بل كان عليه الصلاة والسلام يصلي إلى الكعبة .
# المسألة ms6769 التاسعة : وصف الله تعالى زيتها بأنه يكاد يضيء ولو لم تمسسه نار
~~لأن الزيت إذا كان خالصا صافيا ثم رؤي من بعيد يرى كأن له شعاعا ، فإذا مسه
~~النار ازداد ضوأ على ضوء ، كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه
~~العلم ، فإذا جاءه العلم ازداد نورا على نور وهدى على هدى ، قال يحيى بن
~~سلام قلب المؤمن يعرف الحق قبل أن يبين له لموافقته له ، وهو المراد من
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله )
~~وقال كعب الأحبار المراد من الزيت نور محمد صلى الله عليه وسلم أي يكاد
~~نوره يبين للناس قبل أن يتكلم ، وقال الضحاك يكاد محمد صلى الله عليه وسلم
~~يتكلم بالحكمة قبل الوحي ، وقال عبدالله بن رواحة :
# % لو لم تكن فيه آيات مبينة % % كانت بديهته تنبيك بالخبر %
# المسألة العاشرة : قوله تعالى : { نور على نور } المراد ترادف هذه
~~الأنوار واجتماعها ، قال أبي بن كعب : المؤمن بين أربع خلال أن أعطى شكر
~~وإن ابتلى صبر وإن قال صدق وإن حكم عدل ، فهو في سائر الناس كالرجل الحي
~~الذي يمشي بين الأموات يتقلب في خمس من النور ، كلامه نور وعمله نور ومدخله
~~نور ومخرجه نور ومصيره إلى النور يوم القيامة ، قال الربيع سألت أبا
~~العالية عن مدخله ومخرجه فقال سره وعلانيته .
# المسألة الحادية عشرة : قال الجبائي دلت الآية على أن كل من جهل فمن قبله
~~أتى وإلا فالأدلة واضحة ولو نظروا فيها لعرفوا ، قال أصحابنا هذه الآية
~~صريح مذهبنا فإنه سبحانه بعد أن / بين أن هذه الدلائل بلغت في الظهور
~~والوضوح إلى هذا الحد الذي لا يمكن الزيادة عليه ، قال : { يهدى الله لنوره
~~من يشاء } يعني وضوح هذه الدلائل لا يكفي ولا ينفع ما لم يخلق الله الإيمان
~~ولا يمكن أن يكون المراد من قوله : { يهدى الله } إيضاح الأدلة والبيانات
~~لأنا لو حملنا النور على إيضاح الأدلة لم يجز حمل الهدى عليه أيضا ، وإلا
~~لخرج الكلام عن الفائدة ، فلم يبق إلا حمل الهدى ms6770 ههنا على خلق العلم أجاب
~~أبو مسلم بن بحر عنه من وجهين : الأول : أن قوله : { يهدى الله لنوره من
~~يشاء } محمول على زيادات الهدى الذي هو كالضد للخذلان الحاصل للضال الثاني
~~: أنه سبحانه يهدي لنوره الذي هو طريق الجنة من يشاء وشبهه بقوله : { يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات } ( الحديد : 12 ) وزيف
~~القاضي عبد الجبار هذين الجوابين أما الأول : فلأن الكلام المتقدم هو في
~~ذكر الآيات المنزلة فإذا حلمناه على الهدى دخل الكل فيه وإذا حملناه على
~~الزيادة لم يدخل فيه إلا البعض ، وإذا حمل على طريق الجنة لا يكون داخلا
~~فيه أصلا إلا من حيث المعنى لا من حيث اللفظ ولما زيف هذين الجوابين / قال
~~الأولى أن يقال إنه تعالى هدى بذلك البعض دون البعض وهم الذين بلغهم حد
~~التكليف . PageV23P207
# واعلم أن هذا الجواب أضعف من الجوابين الأولين ، لأن قوله : { يهدى الله
~~لنوره من يشاء } يفهم منه أن هذه الآيات مع وضوحها لا تكفي ، وهذا لا
~~يتناول الصبي والمجنون فسقط ما قالوه .
# المسألة الثانية عشرة : قوله تعالى : { ويضرب الله الامثال للناس }
~~والمراد للمكلفين من الناس وهو النبي ومن بعث إليه ، فإنه سبحانه ذكر ذلك
~~في معرض النعمة العظيمة ، واستدلت المعتزلة به فقالوا إنما يكون ذلك نعمة
~~عظيمة لو أمكنهم الانتفاع به ، ولو كان الكل بخلق الله تعالى لما تمكنوا من
~~الانتفاع به ، وجوابه ما تقدم ، ثم بين أنه سبحانه { بكل شىء عليم } وذلك
~~كالوعيد لمن لا يعتبر ولا يتفكر في أمثاله ولا ينظر في أدلته فيعرف وضوحها
~~وبعدها عن الشبهات .
#
# PageV23P208 ! 7 < { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له
~~فيها بالغدو والا صال * رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام
~~الصلواة وإيتآء الزكواة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والا بصار * ليجزيهم
~~الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشآء بغير حساب } . > 7
~~!
# / < <
# | النور : ( 36 - 38 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { فى ms6771 بيوت أذن الله } يقتضي محذوفا يكون
~~فيها وذكروا فيه وجوه : أحدها : أن التقدير كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن
~~الله وهو اختيار كثير من المحققين ، اعترض أبو مسلم بن بحر الأصفهاني عليه
~~من وجهين : الأول : أن المقصود من ذكر المصباح المثل وكون المصباح في بيوت
~~أذن الله لا يزيد في هذا المقصود لأن ذلك لا يزيد المصباح إنارة وإضارة
~~الثاني : أن ما تقدم ذكره فيه وجوه تقتضي كونه واحدا كقوله : { كمشكاة }
~~وقوله : { فيها مصباح } وقوله : { فى زجاجة } وقوله : { كأنها كوكب درى } (
~~النور : 35 ) ولفظ البيوت جمع ولا يصح كون هذا الواحد في كل البيوت والجواب
~~عن الأول أن المصباح الموضوع في الزجاجة الصافية إذا كان في المساجد كان
~~أعظم وأضخم فكان أضوأ ، فكان التمثيل به أتم وأكمل وعن الثاني : أنه لما
~~كان القصد بالمثل هو الذي له هذا الوصف فيدخل تحته كل كمشكاة فيها مصباح في
~~زجاجة تتوقد من الزيت ، وتكون الفائدة في ذلك أن ضوأها يظهر في هذه البيوت
~~بالليالي عند الحاجة إلى عبادة الله تعالى ، ولو أن رجلا قال الذي يصلح
~~لخدمتي رجل يرجع إلى علم وكفاية وقناعة يلتزم بيته لكان وإن ذكره بلفظ
~~الواحد فالمراد النوع فكذا ما ذكره الله سبحانه في هذه الآية وثانيها :
~~التقدير توقد من شجرة مباركة في بيوت أذن الله أن ترفع وثالثها : وهو قول /
~~أبي مسلم أنه PageV24P003 راجع إلى قوله : { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم
~~} ( النور : 34 ) أي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم في بيوت أذن الله أن
~~ترفع ، ويكون المراد بالذين خلوا الأنبياء والمؤمنين والبيوت المساجد ، وقد
~~اقتص الله أخبار الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذكر أماكنهم فسماها محاريب
~~بقوله : { إذ تسوروا المحراب } و { كلما دخل عليها زكريا المحراب } ( ص :
~~21 ) فيقول : ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ، وأنزلنا أقاصيص من بعث قبلكم
~~من الأنبياء والمؤمنين في بيوت أذن الله أن ترفع ورابعها : قول الجبائي إنه
~~كلام مستأنف لا تعلق له بما تقدم والتقدير صلوا في بيوت أذن الله أن ترفع ms6772
~~وخامسها : وهو قول الفراء والزجاج إنه لا حذف في الآية بل فيه تقديم وتأخير
~~كأنه قال يسبح في بيوت أذن الله أن ترفع رجال صفتهم كيت وكيت ، وأما قول
~~أبي مسلم فقد اعترض عليه القاضي من وجهين : الأول : أن قوله : { ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم } ( النور : 34 ) المراد منه خلا من المكذبين للرسل
~~لتعلقه بما تقدم من الإكراه على الزنا ابتغاء للدنيا فلا يليق ذلك بوصف هذه
~~البيوت لأنها بيوت أذن أن يذكر فيها اسمه الثاني : أن هذه الآية صارت
~~منقطعة عن تلك الآية بما تخلل بينهما من قوله تعالى : { الله نور *
~~السماوات والارض } ( النور : 35 ) وأما قول الجبائي فقيل الإضمار لا يجوز
~~المصير إليه إلا عند الضرورة وعلى التأويل الذي ذكره الفراء والزجاج لا
~~حاجة إليه فلا يجوز المصير إليه فإن قيل على قول الزجاج يتوجه عليه إشكال
~~أيضا لأن على قوله يصير المعنى في بيوت أذن الله يسبح له فيها فيكون قوله
~~فيها تكرارا من غير فائدة / فلم قلتم إن تحمل هذه الزيادة أولى من تحمل مثل
~~ذلك النقصان ؟ قلنا الزيادة لأجل التأكيد كثيرة فكان المصير إليها أولى .
# المسألة الثانية : أكثر المفسرين قالوا المراد من قوله : { فى بيوت }
~~المساجد وعن عكرمة { فى بيوت } قال هي البيوت كلها والأول أولى لوجهين :
~~الأول : أن في البيوت ما لا يمكن أن يوصف بأن الله تعالى أذن أن ترفع
~~الثاني : أنه تعالى وصفها بالذكر والتسبيح والصلاة وذلك لا يليق إلا
~~بالمساجد ثم للقائلين بأن المراد هو المساجد قولان : أحدهما : أن المراد
~~أربع مساجد الكعبة بناها إبراهيم وإسمعيل عليهما الصلاة والسلام ، وبيت
~~المقدس بناه داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ، ومسجد المدينة بناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء الذي أسس على التقوى بناه نبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الحسن هو بيت المقدس يسرج فيه عشرة آلاف قنديل والثاني
~~: أن المراد هو جميع المساجد والأول ضعيف لأنه تخصيص بلا دليل فالأول حمل
~~اللفظ على جميع المساجد ، قال ابن عباس رضي الله ms6773 عنهما المساجد بيوت الله
~~في الأرض وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم لأهل الأرض .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المراد من قوله : { أن ترفع } على أقوال
~~أحدها : المراد من رفعها بناؤها لقوله : { بناها * رفع سمكها فسواها } (
~~النازعات : 27 ، 28 ) وقوله : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت } (
~~البقرة : 127 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي المساجد أمر الله أن تبنى
~~وثانيها : ترفع أي تعظم وتطهر عن الأنجاس وعن اللغو من الأقوال عن الزجاج
~~وثالثها : المراد مجموع الأمرين . PageV24P004
# / والقول الثاني أولى لأن قوله : { فى بيوت أذن الله أن ترفع } ظاهره
~~أنها كانت بيوتا قبل الرفع فأذن الله أن ترفع .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في المراد من قوله : { ويذكر فيها اسمه }
~~فالقول الأول : أنه عام في كل ذكر والثاني : أن يتلى فيها كتابه عن ابن
~~عباس والثالث : لا يتكلم فيها بما لا ينبغي والأول أولى لعموم اللفظ .
# المسألة الخامسة : قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم { يسبح } بفتح الباء
~~والباقون بكسرها فعلى القراءة الأولى يكون القول ممتدا إلى آخر الظروف
~~الثلاثة أعني له فيها بالغدو والآصال ، ثم قال الزجاج { رجال } مرفوع لأنه
~~لما قال { يسبح له فيها } فكأنه قيل من يسبح ؟ فقيل يسبح رجال .
# المسألة السادسة : اختلفوا في هذا التسبيح فالأكثرون حملوه على نفس
~~الصلاة ، ثم اختلفوا فمنهم من حمله على كل الصلوات الخمس ومنهم من حمله على
~~صلاتي الصبح والعصر فقال كانتا واجبتين في ابتداء الحال ثم زيد فيهما ،
~~ومنهم من حمله على التسبيح الذي هو تنزيه الله تعالى عما لا يليق به في
~~ذاته وفعله ، واحتج عليه بأن الصلاة والزكاة قد عطفهما على ذلك من حيث قال
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وهذا الوجه أظهر .
# المسألة السابعة : الآصال جمل أصل والأصل جميع أصيل وهو العشي وإنما وجد
~~الغدو لأنه في الأصل مصدر لا يجمع والأصيل اسم جمع ، قال صاحب ( الكشاف )
~~بالغدو أي بأوقات الغدو أي بالغدوات وقرىء { * والإيصال } وهو الدخول في
~~الأصيل يقال آصال كأعتم وأظهر ، قال ابن عباس ms6774 رحمهما الله إن صلاة الضحى
~~لفي كتاب الله تعالى مذكورة وتلا هذه الآية وروى أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من أحد يغدو ويروح إلى المسجد يؤثره على ما
~~سواه إلا وله عند الله نزل يعد له في الجنة ) وفي رواية سهل بن سعد مرفوعا
~~( من غدا إلى المسجد وراح ليعلم خيرا أو ليتعلمه كما كمثل المجاهد في سبيل
~~الله يرجع غانما ) .
# المسألة الثامنة : اختلفوا في قوله تعالى : { رجال لا تلهيهم تجارة }
~~فقال بعضهم نفى كونهم تجارا وباعة أصلا ، وقال بعضهم بل أثبتهم تجارا وباعة
~~وبين أنهم مع ذلك لا يشغلهم عنها شاغل من ضروب منافع التجارات ، وهذا قول
~~الأكثرين ، قال الحسن أما والله إن كانوا ليتجرون ، ولكن إذا جاءت فرائض
~~الله لم يلههم عنها شيء فقاموا بالصلاة والزكاة ، وعن سالم نظر إلى قوم من
~~أهل السوق تركوا بياعاتهم وذهبوا إلى الصلاة فقال هم الذين قال تعالى فيهم
~~: { لا تلهيهم تجارة } ، وعن ابن مسعود مثله ، واعلم أن هذا القول أولى من
~~الأول ، لأنه لا يقال إن فلانا لا تلهيه التجارة عن كيت وكيت إلا وهو تاجر
~~، وإن احتمل الوجه الأول وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لما قال : { لا تلهيهم تجارة } دخل فيه البيع فلم أعاد
~~ذكر البيع ؟ قلنا الجواب عنه من وجوه : الأول : أن التجارة جنس يدخل تحت
~~أنواع الشراء والبيع إلا أنه / سبحانه خص البيع بالذكر لأنه في الإلهاء
~~أدخل ، لأن الربح الحاصل في البيع يقين ناجز ، والربح الحاصل في الشراء شك
~~مستقبل الثاني : أن البيع يقتضي تبديل العرض بالنقد ، والشراء بالعكس
~~والرغبة في تحصيل النقد أكثر من العكس الثالث : قال الفراء : التجارة لأهل
~~الجلب ، يقال : اتجر فلان في كذا إذا جلبه من غير بلده ، والبيع ما باعه
~~على يديه . PageV24P005
# السؤال الثاني : لم خص الرجال بالذكر ؟ والجواب : لأن النساء لسن من أهل
~~التجارات أو الجماعات .
# المسألة التاسعة : اختلفوا في المراد بذكر الله تعالى ، فقال قوم :
~~المراد الثناء على الله تعالى والدعوات ، وقال آخرون : المراد الصلوات ms6775 ،
~~فإن قيل فما معنى قوله : { ليس البر } ؟ قلنا عنه جوابان : أحدهما : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما المراد بإقام الصلاة إقامتها لمواقيتها والثاني :
~~يجوز أن يكون قوله : { ليس البر } ( البقرة : 3 ) تفسيرا لذكر الله فهم
~~يذكرون الله قبل الصلاة وفي الصلاة .
# المسألة العاشرة : قد ذكرنا في أول تفسير سورة البقرة في قوله : {
~~ويقيمون الصلواة } أن إقام الصلاة هو القيام بحقها على شروطها ، والوجه في
~~حذف الهاء ما قاله الزجاج ، يقال أقمت الصلاة إقامة وكان الأصل إقواما ،
~~ولكن قلبت الواو ألفا فاجتمع ألفان فحذفت إحداهما لالتقاء الساكنين فبقي
~~أقمت الصلاة إقاما ، فأدخلت الهاء عوضا من المحذوف وقامت الإضافة ههنا في
~~التعويض مقام الهاء المحذوفة ، قال وهذا إجماع من النحويين .
# المسألة الحادية عشرة : اختلفوا في الصلاة فمنهم من قال هي الفرائض ،
~~ومنهم من أدخل فيه النقل على ما حكيناه في صلاة الضحى عن ابن عباس ، والأول
~~أقرب لأنه إلى التعريف أقرب وكذلك القول في الزكاة أن المراد المفروض لأنه
~~المعروف في الشرع المسمى بذلك ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد من
~~الزكاة طاعة الله تعالى والإخلاص ، وكذا في قوله : { وكان يأمر أهله
~~بالصلواة والزكواة } ( مريم : 55 ) وقوله : { ما زكى منكم من أحد } ( النور
~~: 21 ) وقوله : { تطهرهم وتزكيهم بها } ( التوبة : 103 ) وهذا ضعيف لما
~~تقدم ولأنه تعالى علق الزكاة بالإيتاء ، وهذا لا يحمل إلا على ما يعطى من
~~حقوق المال .
# المسألة الثانية عشرة : أنه سبحانه بين أن هؤلاء الرجال وإن تعبدوا بذكر
~~الله والطاعات فإنهم مع ذلك موصوفون بالوجل والخوف فقال : { يخافون يوما
~~تتقلب فيه القلوب والابصار } وذلك الخوف إنما كان لعلمهم بأنهم ما عبدوا
~~الله حق عبادته . واختلفوا في المراد بتقلب القلوب والأبصار على أقوال :
~~فالقول الأول أن القلوب تضطرب من الهول والفزع وتشخص الأبصار لقوله : { وإذ
~~زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر } ( الأحزاب : 10 ) الثاني : أنها تتغير
~~أحوالها فتفقه القلوب بعد أن كانت مطبوعا عليها لا تفقه وتبصر الأبصار بعد
~~أن كانت لا تبصر ، فكأنهم انقلبوا من الشك إلى الظن ، ومن ms6776 الظن إلى اليقين
~~، ومن اليقين إلى المعاينة ، لقوله : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون } ( الزمر : 47 ) وقوله : { لقد كنت فى غفلة من هاذا فكشفنا عنك
~~غطاءك } ( ق : 22 ) ، الثالث : أن القلوب تتقلب في ذلك اليوم طمعا في
~~النجابة وحذرا من الهلاك والأبصار تنقلب من أي ناحية يؤمر بهم ، أمن ناحية
~~اليمين أم من ناحية الشمال ؟ ومن أي ناحية يعطون كتابهم أمن قبل الإيمان أم
~~من قبل الشمائل ؟ والمعتزلة لا يرضون بهذا التأويل ، فإنهم قالوا إن أهل
~~الثواب لا خوف عليهم ألبتة في ذلك اليوم ، وأهل العقاب لا يرجون العفو ،
~~لكنا بينا فساد هذا المذهب غير مرة الرابع : أن القلوب تزول عن أماكنها
~~فتبلغ الحناجر ، والأبصار تصير زرقا ، قال الضحاك : يحشر الكافر وبصره حديد
~~وتزرق عيناه ثم يعمى ، ويتقلب القلب من الخوف حيث لا يجد مخلصا حتى يقع في
~~الحنجرة فهو قوله : { إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين } ( غافر : 18 ) ،
~~الخامس : قال الجبائي المراد بتقلب القلوب والأبصار تغير هيئاتهما بسبب
~~PageV24P006 ما ينالها من العذاب ، فتكون مرة بهيئة ما أنضج بالنار ومرة
~~بهيئة ما احترق ، قال ويجوز أن يريد به تقلبها على جمر جهنم وهو معنى قوله
~~تعالى : { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } ( الأنعام :
~~110 ) .
# المسألة الثالثة عشرة : قوله : { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } أي يفعلون
~~هذه القربات ليجزيهم الله ويثيبهم على أحسن ما عملوا ، وفيه وجوه : الأول :
~~المراد بالأحسن الحسنات أجمع ، وهي الطاعات فرضها ونفلها ، قال مقاتل :
~~إنما ذكر الأحسن تنبيها على أنه لا يجازيهم على مساوىء أعمالهم بل يغفرها
~~لهم . الثاني : أنه سبحانه يجزيهم جزاء أحسن ما عملوا على الواحد عشرا إلى
~~سبعمائة الثالث : قال القاضي : المراد بذلك أن تكون الطاعات منهم مكفرة
~~لمعاصيهم وإنما يجزيهم الله تعالى بأحسن الأعمال ، وهذا مستقيم على مذهبه
~~في الإحباط والموازنة .
# أما قوله تعالى : { ويزيدهم من فضله } فالمعنى أنه تعالى يجزيهم بأحسن
~~الأعمال ولا يقتصر على قدر استحقاقهم بل يزيدهم من فضله على ما ذكره تعالى
~~في سائر الآيات ms6777 من التضعيف ، فإن قيل فهذا يدل على أن لفعل الطاعة أثرا في
~~استحقاق الثواب ، لأنه تعالى ميز الجزاء عن الفضل وأنتم لا تقولون بذلك ،
~~فإن عندكم العبد لا يستحق على ربه شيئا ، قلنا نحن نثبت الاستحقاق لكن
~~بالوعد فذاك القدر هو المستحق والزائد عليه هو الفضل ثم قال : { والله يرزق
~~من يشاء بغير حساب } نبه به على كمال قدرته وكمال جوده ونفاذ مشيئته وسعة
~~إحسانه ، فكان سبحانه لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ، ومع ذلك
~~يكونون في نهاية الخوف ، فالحق سبحانه يعطيهم الثواب العظيم على طاعاتهم ،
~~ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم .
# ! 7 < { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن مآء حتى إذا جآءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب * أو كظلمات فى
~~بحر لجى يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذآ أخرج
~~يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } . > 7 !
# / < <
# | النور : ( 39 - 40 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما بين حال المؤمن ، وأنه في الدنيا يكون في النور
~~وبسببه يكون متمسكا بالعمل الصالح ، ثم بين أنه في الآخرة يكون فائزا
~~بالنعيم المقيم والثواب العظيم ، أتبع ذلك بأن بين أن الكافر يكون في
~~الآخرة في أشد الخسران ، وفي الدنيا في أعظم أنواع الظلمات ، وضرب لكل واحد
~~منهما مثلا ، أما المثل الدال على خيبته في الآخرة فهو قوله : { والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } قال الأزهري : السراب ما يتراءى للعين وقت
~~الضحى الأكبر في الفلوات شبيه الماء الجاري وليس بماء ولكن الذي ينظر إليه
~~من PageV24P007 بعيد يظنه ماء جاريا يقال سرب الماء يسرب سروبا إذا جرى فهو
~~سارب ، أما الآل فهو ما يتراءى للعين في أول النهار فيرى الناظر الصغير
~~كبيرا ، وظاهر كلام الخليل أن الآل والسراب واحد ، وأما القيعة فقال الفراء
~~: هو جمع قاع مثل جار وجيرة والقاع المنبسط المستوي من الأرض وقال صاحب (
~~الكشاف ) القيعة بمعنى القاع ، وقال ms6778 الزجاج الظمآن : قد يخفف همزه ، وهو
~~الشديد العطش ، ثم وجه التشبيه أن الذي يأتي به الكافر إن كان من أفعال
~~البر فهو لا يستحق عليه ثوابا ، مع أنه يعتقد أن له ثوابا عليه ، وإن كان
~~من أفعال الإثم فهو يستحق عليه عقابا مع أنه يعتقد أنه يستحق عليه ثوابا ،
~~فكيف كان فهو يعتقد أن له ثوابا عند الله تعالى ، فإذا وافى عرصات القيامة
~~، ولم يجد الثواب بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه ، فيشبه حاله
~~حال الظمآن الذي تشتد حاجته إلى الماء فإذا شاهد السراب تعلق قلبه به ويرجو
~~به النجاة ويقوى طمعه فإذا جاءه وأيس مما كان يرجوه فيعظم ذلك عليه وهذا
~~المثال في غاية الحسن ، قال مجاهد السراب عمل الكافر وإتيانه إياه موته
~~ومفارقة الدنيا فإن قيل قوله : { حتى إذا جاءه } يدل على كونه شيئا وقوله :
~~{ لم يجده شيئا } مناقض له ؟ قلنا الجواب عنه من وجوه ثلاثة : الأول :
~~المراد معناه أنه لم يجده شيئا نافعا كما يقال فلان ما عمل شيئا وإن كان قد
~~اجتهد الثاني : / حتى إذا جاءه أي جاء موضع السراب لم يجد السراب شيئا
~~فاكتفى بذكر السراب عن ذكر موضعه الثالث : الكناية للسراب لأن السراب يرى
~~من بعيد بسبب الكثافة كأنه ضباب وهباء وإذا قرب منه رق وانتثر وصار كالهواء
~~.
# أما قوله : { ووجد الله عنده فوفاه حسابه } أي وجد عقاب الله الذي توعد
~~به الكافر عند ذلك فتغير ما كان فيه من ظن النفع العظيم إلى تيقن الضرر
~~العظيم ، أو وجد زبانية الله عنده يأخذونه فيقبلون به إلى جهنم فيسقونه
~~الحميم والغساق ، وهم الذين قال الله تعالى فيهم { عاملة ناصبة } ( الغاشية
~~: 3 ) ، { وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف : 104 ) ، { وقدمنا إلى
~~ما عملوا من عمل } ( الفرقان : 23 ) وقيل نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ،
~~كان قد تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في الجاهلية ثم كفر في الإسلام .
# أما قوله : { والله سريع الحساب } فذاك لأنه سبحانه عالم بجميع المعلومات
~~فلا يشق عليه الحساب / وقال ms6779 بعض المتكلمين معناه لا يشغله محاسبة واحد عن
~~آخر كنحن ، ولو كان يتكلم بآلة كما يقوله المشبهة لما صح ذلك ، وأما المثل
~~الثاني فهو قوله : { أو كظلمات فى بحر لجى } وفي لفظة ( أو ) ههنا وجوه :
~~أحدها : اعلم أن الله تعالى بين أن أعمال الكفار إن كانت حسنة فمثلها
~~السراب وإن كانت قبيحة فهي الظلمات وثانيها : تقدير الكلام أن أعمالهم إما
~~كسراب بقيعة وذلك في الآخرة وإما كظلمات في بحر وذلك في الدنيا وثالثها :
~~الآية الأولى في ذكر أعمالهم وأنهم لا يتحصلون منها على شيء ، والآية
~~الثانية في ذكر عقائدهم فإنها تشبه الظلمات كما قال : { يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور } ( البقرة : 257 ) أي من الكفر إلى الإيمان يدل عليه قوله تعالى
~~: { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } ( النور : 40 ) وأما البحر
~~اللجي فهو ذو اللجنة التي هي معظم الماء الغمر البعيد القعر ، وفي اللجى
~~لغتان كسر اللام وضمها ، وأما تقرير المثل فهو أن البحر اللجي يكون قعره
~~مظلما جدا بسبب غمورة الماء ، فإذا ترادفت عليه الأمواج ازدادت الظلمة فإذا
~~كان فوق الأمواج سحاب بلغت الظلمة النهاية القصوى ، فالواقع في قعر هذا
~~البحر اللجى يكون في نهاية شدة الظلمة ، ولما كانت العادة في اليد أنها من
~~أقرب ما يراها ومن أبعد ما يظن أنه لا يراها فقال تعالى : { لم يكد يراها }
~~وبين سبحانه بهذا البلوغ تلك الظلمة إلى أقصى النهايات ثم شبه به الكافر في
~~اعتقاده وهو ضد PageV24P008 المؤمن في قوله تعالى : { نور على نور } (
~~النور : 35 ) وفي قوله : { يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } ( الحديد :
~~12 ) ولهذا قال أبي بن كعب الكافر يتقلب في خمس من الظلم كلامه وعمله
~~ومدخله ومخرجه ومصيره إلى النار ، وفي كيفية هذا التشبيه وجوه أخر : أحدها
~~: أن الله تعالى ذكر ثلاثة أنواع من الظلمات ظلمة البحر وظلمة الأمواج
~~وظلمة السحاب وكذا الكافر له ظلمات ثلاثة ظلمة الإعتقاد وظلمة القول وظلمة
~~العمل عن الحسن وثانيها : شبهوا قلبه وبصره وسمعه بهذه الظلمات الثلاث عن
~~ابن ms6780 عباس وثالثها : أن الكافر لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ويعتقد أنه
~~يدري ، فهذه المراتب الثلاث تشبه تلك الظلمات ورابعها : أن هذه الظلمات
~~متراكمة فكذا الكفار لشدة إصراره على كفره ، قد تراكمت عليه / الضلالات حتى
~~أن أظهر الدلائل إذا ذكرت عنده لا يفهمها وخامسها : قلب مظلم في صدر مظلم .
# أما قوله : { ظلمات بعضها فوق بعض } فروي عن ابن كثير أنه قرأ ( سحاب )
~~وقرأ ( ظلمات ) بالجر على البدل من قوله : { أو كظلمات } وعنه أيضا أنه قرأ
~~{ سحاب ظلمات } كما يقال سحاب رحمة وسحاب عذاب على الإضافة وقراءة الباقين
~~{ سحاب ظلمات } كلاهما بالرفع والتنوين وتمام الكلام عند قوله : { سحاب }
~~ثم ابتدأ { ظلمات } أي ما تقدم ذكره ظلمات بعضها فوق بعض .
# أما قوله : { لم يكد يراها } ففيه قولان : أحدهما : أن كاد نفيه إثبات
~~وإثباته نفي فقوله : { وما كادوا يفعلون } ( البقرة : 71 ) نفي في اللفظ
~~ولكنه إثبات في المعنى لأنهم فعلوا ذلك وقوله عليه الصلاة والسلام : ( كاد
~~الفقر أن يكون كفرا ) إثبات في اللفظ لكنه نفي في المعنى لأنه لم يكفر فكذا
~~ههنا قوله : { لم يكد يراها } معناه أنه رآها والثاني : أن كاد معناه
~~المقاربة فقوله : { لم يكد يراها } معناه لم يقارب الوقوع ومعلوم أن الذي
~~لم يقارب الوقوع لم يقع أيضا وهذا القول هو المختار والأول ضعيف لوجهين :
~~الأول : أن ما يكون أقل من هذه الظلمات فإنه لا يرى فيه شيء فكيف مع هذه
~~الظلمات الثاني : أن المقصود من هذا التمثيل المبالغة في جهالة الكفار وذلك
~~إنما يحصل إذا لم توجد الرؤية ألبتة مع هذه الظلمات .
# أما قوله : { ومن لم يجعل الله نورا فما له من نور } فقال أصحابنا إنه
~~سبحانه لما وصف هداية المؤمن بأنها في نهاية الجلاء والظهور عقبها بأن قال
~~: { يهدى الله لنوره من يشاء } ولما وصف ضلالة الكافر بأنها في نهاية
~~الظلمة عقبها بقوله : { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور } والمقصود
~~من ذلك أن يعرف الإنسان أن ظهور الدلائل لا يفيد الإيمان وظلمة الطريق ms6781 لا
~~تمنع منه ، فإن الكل مربوط بخلق الله تعالى وهدايته وتكوينه ، وقال القاضي
~~المراد بقوله : { ومن لم يجعل الله له نورا } أي في الدنيا بالألطاف { فما
~~له من نور } أي لا يهتدي فيتحير ويحتمل { ومن لم يجعل الله له نورا } أي
~~مخلصا في الآخرة وفوزا بالثواب { فما له من نور } والكلام عليه تزييفا
~~وتقريرا معلوم .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يسبح له من فى السماوات والا رض والطير صآفات كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون * ولله ملك السماوات والا رض
~~وإلى الله المصير * < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > > PageV24P009
# اعلم أنه سبحانه لما وصف أنوار قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع
~~ذلك بدلائل التوحيد :
# فالنوع الأول : ما ذكره في هذه الآية ولا شبهة في أن المراد ألم تعلم لأن
~~التسبيح لا / تتناوله الرؤية بالبصر ويتناوله العلم بالقلب ، وهذا الكلام
~~وإن كان ظاهره استفهاما فالمراد التقرير والبيان ، فنبه تعالى على ما يلزم
~~من تعظيمه بأن من في السموات يسبح له وكذلك من في الأرض .
# واعلم أنه إما أن يكون المراد من التسبيح دلالة هذه الأشياء على كونه
~~تعالى منزها عن النقائص موصوفا بنعوت الجلال ، وإما أن يكون المراد منه
~~أنها تنطق بالتسبيح وتتكلم به ، وإما أن يكون المراد منه في حق البعض
~~الدلالة على التنزيه وفي حق الباقين النطق باللسان ، والقسم الأول أقرب لأن
~~القسم الثاني متعذر ، لأن في الأرض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعنى ،
~~والمكلفون منهم من لا يسبح أيضا بهذا المعنى كالكفار ، أما القسم الثالث
~~وهو أن يقال إن من في السموات وهم الملائكة يسبحون باللسان ، وأما الذين في
~~الأرض فمنهم من يسبح باللسان ومنهم من يسبح على سبيل الدلالة فهذا يقتضي
~~استعمال اللفظ الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جائز فلم يبق إلا
~~القسم الأول وذلك لأن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة على
~~تنزيه الله سبحانه وتعالى وعلى قدرته وإلهيته وتوحيده وعدله فسمى ذلك
~~تنزيها على وجه التوسع ms6782 . فإن قيل فالتسبيح بهذا المعنى حاصل لجميع
~~المخلوقات فما وجه تخصيصه ههنا بالعقلاء ؟ قلنا لأن خلقة العقلاء أشد دلالة
~~على وجود الصانع سبحانه لأن العجائب والغرائب في خلقهم أكثر وهي العقل
~~والنطق والفهم .
# أما قوله تعالى : { والطير صافات } فلقائل أن يقول ما وجه اتصال هذا بما
~~قبله ؟ والجواب : أنه سبحانه لما ذكر أن أهل السموات وأهل الأرض يسبحون ذكر
~~أن الذين استقروا في الهواء الذي هو بين السماء والأرض وهو الطير يسبحون /
~~وذلك لأن إعطاء الجرم الثقيل القوة التي بها يقوى على الوقوف في جو السماء
~~صافة باسطة أجنحتها بما فيها من القبض والبسط من أعظم الدلائل على قدرة
~~الصانع المدبر سبحانه وجعل طيرانها سجودا منها له سبحانه ، وذلك يؤكد ما
~~ذكرناه من أن المراد من التسبيح دلالة هذه الأحوال على التنزيه لا النطق
~~اللساني .
# أما قوله : { كل قد علم صلاته وتسبيحه } ففيه ثلاثة أوجه : الأول :
~~المراد كل قد علم الله صلاته وتسبيحه قالوا ويدل عليه قوله سبحانه : {
~~والله عليم بما يفعلون } وهو اختيار جمهور المتكلمين والثاني : أن يعود
~~الضمير في الصلاة والتسبيح على لفظ { كل } أي إنهم يعلمون ما يجب عليهم من
~~الصلاة والتسبيح والثالث : أن تكون الهاء راجعة على ذكر الله يعني قد علم
~~كل مسبح وكل مصل صلاة الله التي كلفه إياها وعلى هذين التقديرين فقوله : {
~~والله عليم } استئناف وروي عن أبي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن جعفر
~~الباقر رضي الله عنه فقال لي : أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس
~~وبعد طلوعها ؟ قال لا ، قال فإنهن يقدسن ربهن ويسألنه قوت يومهن . واستبعد
~~المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله تعالى لكانت كالعقلاء
~~الذين يفهمون كلامنا وإشارتنا لكنها ليست كذلك ، فإنا نعلم بالضرورة أنها
~~أشد نقصانا من الصبي الذي / لا يعرف هذه الأمور فبأن يمتنع ذلك فيها أولى ،
~~وإذا ثبت أنها لا تعرف الله تعالى استحال كونها مسبحة له بالنطق ، فثبت
~~أنها لا تسبح الله إلا بلسان الحال على ما تقدم تقريره . PageV24P010
# قال ms6783 بعض العلماء إنا نشاهد أن الله تعالى ألهم الطيور وسائر الحشرات
~~أعمالا لطيفة يعجز عنها أكثر العقلاء ، وإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن
~~يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه ، وبيان أنه سبحانه ألهمها الأعمال اللطيفة
~~من وجوه : أحدها : احتيالها في كيفية الاصطياد فتأمل في العنكبوت كيف يأتي
~~بالحيل اللطيفة في اصطياد الذباب ، ويقال إن الدب يستلقي في ممر الثور فإذا
~~أرام نطحه شبث ذراعيه بقرينه ولا يزال ينهش ما بين ذراعيه حتى يثخنه ، وأنه
~~يرمي بالحجارة ويأخذ العصا ويضرب الإنسان حتى يتوهم أنه مات فيتركه وربما
~~عاود يتشممه ويتجسس نفسه ويصعد الشجر أخف صعود ويهشم الجوز بين كفيه تعريضا
~~بالواحدة وصدمة بالأخرى ثم ينفخ فيه فيذر قشره ويستف لبه ، ويحكى عن الفأر
~~في سرقته أمور عجيبة . وثانيها : أمر النحل ومالها من الرياسة وبناء البيوت
~~المسدسة التي لا يتمكن من بنائها أفاضل المهندسين وثالثها : انتقال الكراكي
~~من طرف من أطراف العالم إلى الطرف الآخر طلبا لما يوافقها من الأهوية ،
~~ويقال إن من خواص الخيل أن كل واحد منها يعرف صوت الفرس الذي قابله وقتا ما
~~والكلاب تتصايح بالعية المعروفة لها ، والفهد إذا سقي أو شرب من الدواء
~~المعروف بخانق الفهد عمد إلى زبل الإنسان فأكله ، والتماسيح تفتح أفواهها
~~لطائر يقع عليها كالعقعق وينظف ما بين أسنانها ، وعلى رأس ذلك الطير كالشوك
~~فإذا هم التمساح بالتقام ذلك الطير تأذى من ذلك الشوك فيفتح فاه فيخرج
~~الطائر ، والسلحفاة تتناول بعد أكل الحية صعترا جبليا ثم تعود وقد عوفيت من
~~ذلك ، وحكى بعض الثقات المجربين للصيد أنه شاهد الحبارى تقاتل الأفعى
~~وتنهزم عنه إلى بقلة تتناول منها ثم تعود ولا يزال ذلك دأبه فكان ذلك الشيخ
~~قاعدا في كن غائر فعل القنصة وكانت البقلة قريبة من مكمنه فما اشتغل
~~الحبارى بالأفعى قلع البقلة فعادت الحبارى إلى منبتها ففقدته وأخذت تدور
~~حول منبتها دورانا متتابعا حتى خر ميتا فعلم الشيخ أنه كان يتعالج بأكلها
~~من اللسع ، وتلك البقلة كانت هي الجرجير البري ، وأما ابن عرس فيستظهر ms6784 في
~~قتال الحية بأكل السذاب فإن النكهة السذابية مما تنفر منها الأفعى والكلاب
~~إذا دودت بطونها أكلت سنبل القمح / وإذا جرحت اللقالق بعضها بعضا داوت
~~جراحها بالصعتر الجبلى ورابعها : القنافذ قد تحس بالشمال والجنوب قبل
~~الهبوب فتغير المدخل إلى جحرها وكان بالقسطنطينية رجل قد أثرى بسبب أنه كان
~~ينذر بالرياح قبل هبوبها وينتفع الناس بإنذاره وكان السبب فيه قنفذا في
~~داره يفعل الصنيع المذكور فيستدل به ، والخطاف صانع جيد في اتخاذ العش من
~~الطين وقطع الخشب فإن أعوزه الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا
~~من الطين ، وإذا أفرخ بالغ في تعهد الفراخ ويأخذ ذرقها بمنقاره ويرميها عن
~~العش ، ثم يعلمها إلقاء الذرق نحو طرف العش ، وإذا دنا الصائد من مكان فراخ
~~القبجة ظهرت له القبجة وقربت منه مطمعة له / ليتبعها ثم تذهب إلى جانب آخر
~~سوى جانب فراخها ، وناقر الخشب قلما يقع على الأرض بل على الشجر ينقر
~~الموضع الذي يعلم أن فيه دودا ، والغرانيق تصعد في الجو جدا عند الطيران
~~فإن حجب بعضها عن بعض ضباب أو سحاب أحدثت عن أجنحتها حفيفا مسموعا يلزم به
~~بعضها بعضا ، فإذا نامت على جبل فإنها تضع رؤوسها تحت أجنحتها إلا القائد
~~فإنه ينام مكشوف PageV24P011 الرأس فيسرع انتباهه ، وإذا سمع حرسا صاح ،
~~وحال النمل في الذهاب إلى مواضعها على خط مستقيم يحفظ بعضها بعضا أمر عجيب
~~، واعلم أن الاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طبائع الحيوان ، والمقصود
~~أن الأكياس من العقلاء يعجزون عن أمثال هذه الحيل فإذا جاز ذلك فلم لا يجوز
~~أن يقال إنها ملهمة من عند الله تعالى بمعرفته والثناء عليه وإن كانت غير
~~عارفة بسائر الأمور التي يعرفها الناس ؟ ولله در شهاب الإسلام السمعاني حيث
~~قال : جل جناب الجلال عن أن يوزن بميزان الاعتزال .
# أما قوله سبحانه : { ولله ملك * السماوات والارض * وإلى الله المصير }
~~فهو مع وجازته فيه دلالة على تمام علم المبدأ والمعاد ، فقوله : { ولله ملك
~~* السماوات والارض } تنبيه على أن الكل منه لأن كل ما ms6785 سواه ممكن ومحدث
~~والممكن والمحدث لا يوجدان إلا عند الانتهاء إلى القديم الواجب فدخل في هذه
~~القضية جميع الأجرام والأعراض وأفعال العباد وأقوالهم وخواطرهم .
# وأما قوله : { وإلى الله المصير } فهو عبارة تامة في معرفة المعاد وهو
~~أنه لا بد من مصير الكل إليه سبحانه ، وله وجه آخر وهو أن الوجود يبدأ من
~~الأشرف فالأشرف نازلا إلى الأخس فالأخس ثم يأخذ من الأخس فالأخس مترقيا إلى
~~الأشرف فالأشرف ، فإنه يكون جسما ثم يصيره موصوفا بالنباتية ثم الحيوانية
~~ثم الإنسانية ثم الملكية ثم ينتهي إلى واجب الوجود لذاته ، فالاعتبار الأول
~~هو قوله : { ولله ملك * السماوات والارض } والثاني هو قوله : { وإلى الله
~~المصير } .
# ! 7 < } . > 7 !
# / < <
# | النور : ( 43 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثاني من الدلائل وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { خالدون ألم تر } بعين عقلك والمراد التنبيه
~~والإزجاء السوق قليلا قليلا ، ومنه البضاعة المزجاة التي يزجيها كل أحد
~~وإزجاء السير في الإبل الرفق بها حتى تسير شيئا فشيئا ثم يؤلف بينه ، قال
~~الفراء ( بين ) لا يصلح إلا مضافا إلى اسمين فما زاد ، وإنما قال { بينه }
~~لأن السحاب واحد في اللفظ ، ومعناه الجمع والواحد سحابة ، قال الله تعالى :
~~{ وينشىء السحاب الثقال } ( الرعد : 12 ) والتأليف ضم شيء إلى شيء أي يجمع
~~بين قطع السحاب فيجعلها سحابا واحدا { ثم يجعله ركاما } أي مجتمعا ، والركم
~~جمعك شيئا فوق شيء حتى تجعله مركوما ، والودق : المطر ، قاله ابن عباس وعن
~~مجاهد : القطر ، وعن أبي مسلم الأصفهاني : الماء . { من خلاله } من ( شقوقه
~~ومخارقه ) جمع خلل كجبال في جمع جبل ، وقرىء { من } . PageV24P012
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله : { الله يزجى سحابا } يحتمل أنه سبحانه
~~ينشئه شيئا بعد شيء ، ويحتمل أن يغيره من سائر الأجسام لا في حالة واحدة ،
~~فعلى الوجه الأول يكون نفس السحاب محدثا ، ثم إنه سبحانه يؤلف بين أجزائه ،
~~وعلى الثاني يكون المحدث من قبل الله تعالى تلك الصفات التي باعتبارها صارت
~~تلك الأجسام سحابا ، وفي قوله : { ثم يؤلف بينه } دلالة على وجودها متقدما
~~متفرقا إذ ms6786 التأليف لا يصح إلا بين موجودين ، ثم إنه سبحانه يجعله ركاما ،
~~وذلك بتركب بعضها على البعض ، وهذا مما لا بد منه لأن السحاب إنما يحمل
~~الكثير من الماء إذا كان بهذه الصفة وكل ذلك من عجائب خلقه ودلالة ملكه
~~واقتداره ، قال أهل الطبائع إن تكون السحاب والمطر والثلج والبرد والطل
~~والصقيع في أكثر الأمر يكون من تكاثف البخار وفي الأقل من تكاثف الهواء ،
~~أما الأول فالبخار الصاعد إن كان قليلا وكان في الهواء من الحرارة ما يحلل
~~ذلك البخار فحينئذ ينحل وينقلب هواء . وأما إن كان البخار كثيرا ولم يكن في
~~الهواء من الحرارة ما يحلل ذلك البخار فتلك الأبخرة المتصاعدة إما أن تبلغ
~~في صعودها إلى الطبقة الباردة من الهواء أو لا تبلغ فإن بلغت فإما أن يكون
~~البرد هناك قويا أو لا يكون ، فإن لم يكن البرد هناك قويا تكاثف ذلك البخار
~~بذلك القدر من البرد ، واجتمع وتقاطر فالبخار المجتمع هو السحاب ،
~~والمتقاطر هو المطر ، والديمة والوابل إنما يكون من أمثال هذه الغيوم ،
~~وأما إن كان البرد شديدا فلا يخلو إما أن يصل البرد إلى الأجزاء البخارية
~~قبل اجتماعها وانحلالها حبات كبارا أو بعد صيرورتها كذلك ، فإن كان على
~~الوجه الأول نزل ثلجا ، وإن كان على الوجه الثاني نزل بردا ، وأما إذا لم
~~تبلغ الأبخرة إلى الطبقة الباردة فهي إما أن تكون كثيرة أو تكون قليلة ،
~~فإن كانت كثيرة فهي قد تنعقد سحابا ماطرا وقد لا تنعقد ، أما الأول فذاك
~~لأحد أسباب خمسة : أحدها : إذا منع هبوب الرياح عن تصاعد تلك الأبخرة
~~وثانيها : أن تكون الرياح ضاغطة إياها إلى الاجتماع بسبب وقوف جبال قدام
~~الريح . وثالثها : / أن تكون هناك رياح متقابلة متصادمة فتمنع صعود الأبخرة
~~حينئذ ورابعها : أن يعرض للجزء المتقدم وقوف لثقله وبطء حركته ، ثم يلتصق
~~به سائر الأجزاء الكثيرة المدد وخامسها : لشدة برد الهواء القريب من الأرض
~~. وقد نشاهد البخار يصعد في بعض الجبال صعودا يسيرا حتى كأنه مكبة موضوعة
~~على وهدة ، ويكون الناظر إليها فوق ms6787 تلك الغمامة والذين يكونون تحت الغمامة
~~يمطرون والذين يكونون فوقها يكونون في الشمس ، وأما إذا كانت الأبخرة
~~القليلة الارتفاع قليلة لطيفة فإذا ضربها برد الليل كثفها وعقدها ماء
~~محسوسا فنزل نزولا متفرقا لا يحس به إلا عند اجتماع شيء يعتد به / فإن لم
~~يجمد كان طلا ، وإن جمد كان صقيعا ، ونسبة الصقيع إلى الطل نسبة الثلج إلى
~~المطر ، وأما تكون السحاب من انقباض الهواء فذلك عندما يبرد الهواء وينقبض
~~، وحينئذ يحصل منه الأقسام المذكورة والجواب : أنا لما دللنا على حدوث
~~الأجسام وتوسلنا بذلك إلى كونه قادرا مختارا يمكنه إيجاد الأجسام لم يمكنا
~~القطع بما ذكرتموه لاحتمال أنه سبحانه خلق أجزاء السحاب دفعة لا بالطريق
~~الذي ذكرتموه ، وأيضا فهب أن الأمر كما ذكرتم ، ولكن الأجسام بالاتفاق
~~ممكنة في ذواتها فلا بد لها من مؤثر . ثم إنها متماثلة ، فاختصاص كل واحد
~~منها بصفته المعينة من الصعود والهبوط واللطافة والكثافة والحرارة والبرودة
~~لا بد له من مخصص ، فإذا كان هو سبحانه خالقا لتلك الطبائع وتلك الطبائع
~~مؤثرة في هذه الأحوال وخالق السبب خالق المسبب ، فكان سبحانه هو الذي يزجي
~~سحابا ، لأنه هو الذي خلق تلك الطبائع المحركة لتلك الأبخرة من باطن الأرض
~~إلى جو الهواء ، ثم إن تلك الأبخرة إذا ترادفت في صعودها والتصق بعضها
~~بالبعض فهو سبحانه PageV24P013 هو الذي جعلها ركاما ، فثبت على جميع
~~التقديرات أن وجه الاستدلال بهذه الأشياء على القدرة والحكمة ظاهر بين .
# أما قوله سبحانه : { وينزل من السماء من جبال فيها من برد } ففيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان : أحدهما : أن في السماء جبالا من
~~برد خلقها الله تعالى كذلك ، ثم ينزل منها ما شاء وهذا القول عليه أكثر
~~المفسرين ، قال مجاهد والكلبي : جبال من برد في السماء والقول الثاني : أن
~~السماء هو الغيم المرتفع على رؤوس الناس سمي بذلك لسموه وارتفاعه ، وأنه
~~تعالى أنزل من هذا الغيم الذي هو سماء البرد وأراد بقوله { من جبال }
~~السحاب العظام لأنها إذا عظمت أشبهت الجبال ، كما يقال فلان يملك ms6788 جبالا من
~~مال ووصفت بذلك توسعا وذهبوا إلى أن البرد ماء جامد خلقه الله تعالى في
~~السحاب ، ثم أنزله إلى الأرض ، وقال بعضهم إنما سمى الله ذلك الغيم جبالا ،
~~لأنه سبحانه خلقها من البرد ، وكل جسم شديد متحجر فهو من الجبال ، ومنه
~~قوله تعالى : { واتقوا الذى خلقكم والجبلة الاولين } ( الشعراء : 184 )
~~ومنه فلان مجبول على كذا ، قال المفسرون والأول أولى لأن السماء اسم لهذا
~~الجسم المخصوص ، فجعله اسما للسحاب بطريقة الاشتقاق مجاز ، وكما يصح أن
~~يجعل الله الماء فى السحاب ثم ينزله بردا ، فقد يصح أن يكون في / السماء
~~جبال من برد ، وإذا صح في القدرة كلا الأمرين فلا وجه لترك الظاهر .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي قوله تعالى : { من السماء من جبال
~~فيها من برد } فمن الأولى لابتداء الغاية لأن ابتداء الإنزال من السماء ،
~~والثانية للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي في السماء ،
~~والثالثة للتبيين لأن جنس تلك الجبال جنس البرد ، ثم قال ومفعول الإنزال
~~محذوف والتقدير وينزل من السماء من جبال فيها من برد ، إلا أنه حذف للدلالة
~~عليه .
# أما قوله : { فيصيب به من يشاء ويصرفه * ما يشاء } فالظاهر أنه راجع إلى
~~البرد ، ومعلوم من حاله أنه قد يضر ما يقع عليه من حيوان ونبات ، فبين
~~سبحانه أنه يصيب به من يشاء على وفق المصلحة ويصرفه ، أي يصرف ضرره عمن
~~يشاء بأن لا يسقط عليه ، ومن الناس من حمل البرد على الحجر وجعل نزوله
~~جاريا مجرى عذاب الاستئصال وذلك بعيد .
# أما قوله تعالى : { يكاد سنا برقه يذهب بالابصار } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { يكاد سنا برقه } على الإدغام وقرىء ( برقه ) جمع
~~برقة وهي المقدار من البرق وبرقه بضمتين للاتباع كما قيل في جمع فعلة فعلات
~~كظلمات / و ( سناء برقه ) على المد والمقصور بمعنى الضوء والممدود بمعنى
~~العلو والارتفاع من قولك سنى للمرتفع و { يذهب بالابصار } على زيادة الباء
~~كقوله : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ( البقرة : 195 ) عن أبي جعفر
~~المدني .
# المسألة الثانية : وجه الاستدلال ms6789 بقوله : { يكاد سنا برقه يذهب بالابصار
~~} أن البرق الذي يكون صفته ذلك لا بد وأن يكون نارا عظيمة خالصة ، والنار
~~ضد الماء والبرد فظهوره من البرد يقتضي ظهور الضد من الضد ، وذلك لا يمكن
~~إلا بقدرة قادر حكيم .
# المسألة الثالثة : اختلف النحويون في أنك إذا قلت ذهبت بزيد إلى الدار
~~فهل يجب أن تكون ذاهبا معه PageV24P014 إلى الدار ، فالمنكرون احتجوا بهذه
~~الآية .
# أما قوله : { يقلب الله اليل والنهار } فقيل فيه وجوه : منها تعاقبهما
~~ومجيء أحدهما بعد الآخر وهو كقوله : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } (
~~الفرقان : 62 ) ومنها ولوج أحدهما في الآخر وأخذ أحدهما من الآخر . ومنها
~~تغير أحوالهما في البرد والحر وغيرهما ولا يمتنع في مثل ذلك أن يريد تعالى
~~معاني الكل لأنه في الإنعام والاعتبار أولى وأقوى .
# أما قوله تعالى : { إن فى ذالك لعبرة لاولى الابصار } فالمعنى أن فيما
~~تقدم ذكره دلالة لمن يرجع إلى بصيرة ، فمن هذا الوجه يدل أن الواجب على
~~المرء أن يتدبر ويتفكر في هذه الأمور ، ويدل أيضا على فساد التقليد .
# ! 7 < } . > 7 !
# / < <
# | النور : ( 45 - 46 ) والله خلق كل . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث من الدلائل على الوحدانية وذلك لأنه لما
~~استدل أولا بأحوال السماء والأرض وثانيا بالآثار العلوية استدل ثالثا
~~بأحوال الحيوانات ، واعلم أن على هذه الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال الله تعالى : { الابصار والله خلق كل دابة من ماء
~~} مع أن كثيرا من الحيوانات غير مخلوقة من الماء ؟ أما الملائكة فهم أعظم
~~الحيوانات عددا وهم مخلوقون من النور ، وأما الجن فهم مخلوقون من النار ،
~~وخلق الله آدم من التراب لقوله : { خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) وخلق
~~عيسى من الريح لقوله : { فنفخنا فيه من روحنا } ( التحريم : 12 ) وأيضا نرى
~~أن كثيرا من الحيوانات متولد لا عن النطفة والجواب من وجوه : أحدها : وهو
~~الأحسن ما قاله القفال وهو أن قوله : { من ماء } صلة كل دابة وليس هو من
~~صلة خلق ، والمعنى أن كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالى ms6790
~~وثانيها : أن أصل جميع المخلوقات الماء على ما يروى ( أول ما خلق الله
~~تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فصارت ماء ثم من ذلك الماء خلق النار
~~والهواء والنور ) ، ولما كان المقصود من هذه الآية بيان أصل الخلقة وكان
~~الأصل الأول هو الماء لا جرم ذكره على هذا الوجه وثالثها : أن المراد من
~~الدابة التي تدب على وجه الأرض ومسكنهم هناك فيخرج عنه الملائكة والجن ،
~~ولما كان الغالب جدا من هذه الحيوانات كونهم مخلوقين من الماء ، إما لأنها
~~متولدة من النطفة ، وإما لأنها لا تعيش إلا بالماء لا جرم أطلق لفظ الكل
~~تنزيلا للغالب منزلة الكل .
# السؤال الثاني : لم نكر الماء في قوله : { من ماء } وجاء معرفا في قوله :
~~{ وجعلنا من الماء كل شىء حى } PageV24P015 ( الأنبياء : 30 ) والجواب :
~~إنما جاء ههنا منكرا لأن المعنى أنه خلق كل دابة من نوع من الماء يختص بتلك
~~الدابة ، وإنما جاء معرفا في قوله : { وجعلنا من الماء كل شىء حى } لأن
~~المقصود هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس ، وههنا بيان أن ذلك الجنس ينقسم
~~إلى أنواع كثيرة .
# السؤال الثالث : قوله : { فمنهم } ضمير العقلاء وكذلك قوله : { من } فلم
~~استعمله في غير العقلاء ؟ والجواب : أنه تعالى ذكر ما لا يعقل مع من يعقل
~~وهم الملائكة والإنس والجن فغلب / اللفظ اللائق بمن يعقل ، لأن جعل الشريف
~~أصلا والخسيس تبعا أولى من العكس ، ويقال في الكلام : من المقبلان ؟ لرجل
~~وبعير .
# السؤال الرابع : لم سمى الزحف على البطن مشيا ؟ ويبين صحة هذا السؤال أن
~~الصبي قد يوصف بأنه يحبو ولا يقال إنه يمشي وإن زحف على حد ما تزحف الحية
~~والجواب : هذا على سبيل الاستعارة كما قالوا في الأمر المستمر قد مشى هذا
~~الأمر ، ويقال فلان لا يتمشى له أمر أو على طريق المشاكلة ( لذلك ) الزاحف
~~مع الماشين .
# السؤال الخامس : أنه لم يستوف القسمة لأنا نجد ما يمشي على أكثر من أربع
~~مثال العناكب والعقارب والرتيلات بل مثل الحيوان الذي له أربعة وأربعون
~~رجلا الذي يسمى دخال الأذن والجواب ms6791 : القسم الذي ذكرتم كالنادر فكان ملحقا
~~بالعدم ولأن الفلاسفة يقرون بأن ما له قوائم كثيرة فاعتماده إذا مشى على
~~أربع جهاته لا غير فكأنه يمشي على أربع ، ولأن قوله تعالى : { يخلق الله ما
~~يشاء } كالتنبيه على سائر الأقسام .
# السؤال السادس : لم جاءت الأجناس الثلاثة على هذا الترتيب ؟ والجواب : قد
~~قدم ما هو ( أعجب ) وهو الماشي بغير آله مشى من أجل أو قوائم ثم الماشي على
~~رجلين ثم الماشي على أربع ، واعلم أن قوله : { يخلق الله ما يشاء } تنبيه
~~على أن الحيوانات كما اختلفت بحسب كيفية المشي فكذا هي مختلفة بحسب أمور
~~أخر / فلنذكر ههنا بعض التقسيمات :
# التقسيم الأول : الحيوانات قد تشترك في أعضاء وقد تتباين بأعضاء ، أما
~~الشركة فمثل اشتراك الإنسان والفرس في أن لهما لحما وعصبا وعظما ، وأما
~~التباين فإما أن يكون في نفس العضو أو في صفته ، أما التباين في نفس العضو
~~فعلى وجهين : أحدهما : أن لا يكون العضو حاصلا للآخر ، وإن كانت أجزاؤه
~~حاصلة للثاني كالفرس والإنسان ، فإن الفرس له ذنب والإنسان ليس له ذنب ولكن
~~أجزاء الذنب ليست إلا العظم والعصب واللحم والجلد والشعر ، وكل ذلك حاصل
~~للإنسان والثاني : أن لا يكون ذلك العضو حاصلا للثاني لا بذاته ولا بأجزائه
~~مثل أن للسلحفاة صدفا يحيط به وليس للإنسان ذلك وكذا للسمك فلوس وللقنفذ
~~شوك وليس شيء منها للإنسان وأما التباين في صفة العضو ، فإما أن يكون من
~~باب الكمية أو الكيفية أو الوضع أو الفعل أو الانفعال ، أما الذي في الكم ،
~~فإما أن يتعلق بالمقدار مثل أن عين البوم كبيرة وعين العقاب صغيرة أو
~~بالعدد مثل أن أرجل ضرب من العناكب ستة وأرجل ضرب آخر ثمانية أو عشرة ،
~~والذي في الكيف فكاختلافها في الألوان والأشكال والصلابة واللين ، والذي في
~~الوضع فمثل اختلاف وضع ثدي الفيل فإنه يكون قريبا من الصدر وثدي الفرس فإنه
~~عند السرة . وأما الذي في الفعل فمثل كون أذن الفيل صالحا للذب مع كونه آلة
~~للسمع وليس كذلك في الإنسان وكون / أنفه آلة ms6792 للقبض دون أنف غيره . وأما
~~الذي في PageV24P016 الانفعال فمثل كون عين الخفاش سريعة التحير في الضوء
~~وعين الخطاف بخلاف ذلك .
# التقسيم الثاني : الحيوان إما أن يكون مائيا بمعنى أن مسكنه الأصلي هو
~~الماء أو أرضيا أو يكون مائيا ثم يصير أرضيا ، أما الحيوانات المائية فتغير
~~أحوالها من وجوه : الأول : أنه إما أن يكون مكانه وغذاؤه ونفسه مائيا فله
~~بدل التنفس في الهواء التنشق المائي فهو يقبل الماء إلى باطنه ثم يرده ولا
~~يعيش إذا فارقه ، والسمك كله كذلك ومنه ما مكانه وغذاؤه مائي ولكنه يتنفس
~~من الهواء مثل السلحفاة المائية ، ومنه ما مكانه وغذاؤه مائي وليس يتنفس
~~ولا يستنشق مثل أصناف من الصدف لا تظهر للهواء ولا تستدخل الماء إلى باطنها
~~الوجه الثاني : الحيوانات المائية بعضها مأواها مياه الأنهار الجارية
~~وبعضها مياه البطائح مثل الضفادع وبعضها مأواها مياه البحر الوجه الثالث :
~~منها لجية ومنها شطية ومنها طينية ومنها صخرية الوجه الرابع : الحيوان
~~المنتقل في الماء منه ما يعتمد في غوصه على رأسه وفي السباحة على أجنحته
~~كالسمك ومنه ما يعتمد في السباحة على رجليه كالضفدع ومنه ما يمشي في قعر
~~الماء كالسرطان ومنه ما يزحف مثل ضرب من السمك لا جناح له وكالدود ، أما
~~الحيوانات البرية فتغير أحوالها أيضا من وجهين : الأول : أن منها ما يتنفس
~~من طريق واحد كالفم والخيشوم ومنها ما لا يتنفس كذلك بل على نحو آخر من
~~مسامه مثل الزنبور والنحل الثاني : أن الحيوانات الأرضية منها ما له مأوى
~~معلوم ، ومنها ما مأواه كيف اتفق إلا أن يلد فيقيم للحضانة واللواتي لها
~~مأوى فبعضها مأواه شق وبعضها حفر وبعضها مأواه قلة رابية وبعضها مأواه وجه
~~الأرض الثالث : الحيوان البري كل طائر منه ذو جناح فإنه يمشي برجليه ، ومن
~~جملة ذلك ما مشيه صعب عليه كالخطاف الكبير الأسود والخفاش . وأما الذي
~~جناحه جلد أو غشاء فقد يكون عديم الرجل كضرب من الحيات الحبشية يطير الرابع
~~: الطير يختلف فبعضها يتعايش معا كالكراكي وبعضها يؤثر التفرد كالعقاب
~~وجميع الجوارح ms6793 التي تتنازع على الطعم لاحتياجها إلى الاحتيال لتصيد
~~ومنافستها فيه ، ومنها ما يتعايش زوجا ويكون معا كالقطا ، ومنه ما يجتمع
~~تارة وينفرد أخرى والحيوانات المنفردة قد تكون مدنية وقد تكون برية صرفة
~~وقد تكون بستانية والإنسان من بين الحيوان هو الذي لا يمكنه أن يعيش وحده
~~فإن أسباب حياته ومعيشته تلتئم بالمشاركة المدنية والنحل والنمل وبعض
~~الغرانيق يشارك الإنسان في ذلك لكن النحل والكراكي تطيع رئيسا واحدا والنمل
~~له اجتماع ولا رئيس الخامس : الطير منه آكل لحم ومنه لاقط حب ومنه آكل عشب
~~، وقد يكون لبعض الطير طعم معين كالنحل فإن غذاءه زهر والعنكبوت فإن غذاءه
~~الذباب وقد يكون بعضه متفق الطعم أما القسم الثالث : وهو الحيوان الذي يكون
~~تارة مائيا ، وأخرى بريا فيقال إنه حيوان يكون في البحر ويعيش فيه ثم إنه
~~يبرز إلى البر ويبقى فيه .
# / التقسيم الثالث : الحيوان منه ما هو إنسي بالطبع كالإنسان ومنه ما هو
~~إنسي بالمولد كالهرة والفرس ومنه ما هو إنسي بالقسر كالفهد ومنه ما لا يأنس
~~كالنمر والمستأنس بالقسر منه ما يسرع استئناسه ويبقى مستأنسا كالفيل ومنه
~~ما يبطىء كالأسد ويشبه أن يكون من كل نوع صنف إنسي وصنف وحشي حتى من الناس
~~.
# التقسيم الرابع : من الحيوان ما هو مصوت ومنه ما لا صوت له وكل مصوت فإنه
~~يصير عند الاغتلام وحركة شهوة الجماع أشد تصويتا إلا الإنسان ، وأيضا لبعض
~~الحيوان شبق يشتد كل وقت كالديك ومنه عفيف له وقت معين . PageV24P017
# التقسيم الخامس : بحسب الأخلاق بعض الحيوانات هادىء الطبع قليل الغضب مثل
~~البقرة وبعضه شديد الجهل حاد الغضب كالخنزير البري وبعضها حليم خدوع
~~كالبعير وبعضها رديء الحركات مغتال كالحية وبعضها جريء قوي شهم كبير النفس
~~كريم الطبع كالأسد ومنها قوي مغتال وحشي كالذئب وبعضها محتال مكار رديء
~~الحركات كالثعلب وبعضها غضوب شديد الغضب سفيه إلا أنه ملق متودد كالكلب
~~وبعضها شديد الكيس مستأنس كالفيل والقرد وبعضها حسود متباه بجماله كالطاووس
~~وبعضها شديد التحفظ كالجمل والحمار .
# التقسيم السادس : من الحيوان ما تناسله بأن ms6794 تلد أنثاه حيوانا وبعضها ما
~~تناسله بأن تلد أنثاه دودا كالنحل والعنكبوت فإنها تلد دودا ، ثم إن أعضاءه
~~تستكمل بعد وبعضها تناسله بأن تبيض أنثاه بيضا .
# واعلم أن العقول قاصرة عن الإحاطة بأحوال أصغر الحيوانات على سبيل الكمال
~~، ووجه الاستدلال بها على الصانع ظاهر لأنه لو كان الأمر بتركيب الطبائع
~~الأربع فذلك بالنسبة إلى الكل على السوية فاختصاص كل واحد من هذه الحيوانات
~~بأعضائها وقواها ومقادير أبدانها وأعمارها وأخلاقها لا بد وأن يكون بتدبير
~~مدبر قاهر حكيم سبحانه وتعالى عما يقول الجاحدون . وأحسن كلام في هذا
~~الموضع قوله سبحانه : { يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شىء قدير } لأنه
~~هو القادر على الكل والعالم بالكل فهو المطلع على أحوال هذه الحيوانات ،
~~فأي عقل يقف عليها وأي خاطر يصل إلى ذرة من أسرارها ، بل هو الذي يخلق ما
~~يشاء ولا يمنعه منه مانع ولا دافع .
# وأما قوله : { لقد أنزلنا ءايات مبينات } فالأولى حمله على كل الأدلة
~~والعبر ، ولما كان القرآن كالمشتمل على كل ذلك صح أن يكون هو المراد .
# أما قوله : { والله يهدى من يشاء إلى صراط مستقيم } فاستدلال أصحابنا به
~~كما تقدم والجواب : أجاب القاضي عنه بأن المراد يهدي من بلغه حد التكليف
~~دون غيره ، أو يكون المراد من أطاعه واستحق الثواب فيهديه إلى الجنة على ما
~~تقدم في نظائره ، وجوابنا عن هذا الجواب أيضا كما تقدم في نظائره والله
~~أعلم .
# ! 7 < } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 47 - 50 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ذكر دلائل التوحيد أتبعه بذم قوم اعترفوا بالدين
~~بألسنتهم ولكنهم ل يقبلوه بقلوبهم وفيه مسائل : PageV24P018
# المسألة الأولى : قال مقاتل : نزلت هذه الآية في بشر المنافق وكان قد
~~خاصم يهوديا في أرض وكان اليهودي يجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليحكم بينهما ، وجعل المنافق يجره إلى كعب بن الأشرف ، ويقول إن محمدا يحيف
~~علينا وقد مضت قصتهما في سورة النساء ، وقال الضحاك : نزلت في المغيرة بن
~~وائل كان بينه وبين علي بن أبي طالب أرض ms6795 فتقاسما فوقع إلى علي منها ما لا
~~يصيبه الماء إلا بمشقة ، فقال المغيرة بعني أرضك فباعها إياه وتقابضا فقيل
~~للمغيرة أخذت سبخة لا ينالها الماء . فقال لعلي اقبض أرضك فإنما اشتريتها
~~إن رضيتها ولم أرضها فلا ينالها الماء فقال علي بل اشتريتها ورضيتها
~~وقبضتها وعرفت حالها لا أقبلها منك ، ودعاه إلى أن يخاصمه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال المغيرة أما محمد فلست آتيه ولا أحاكم إليه فإنه
~~يبغضني وأنا أخاف أن يحيف علي فنزلت هذه الآية ، وقال الحسن نزلت هذه الآية
~~في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر .
# المسألة الثانية : قوله : { مستقيم ويقولون امنا } إلى قوله : { وما
~~أولئك بالمؤمنين } يدل على أن الإيمان لا يكون بالقول إذ لو كان به لما صح
~~أن ينفي كونهم مؤمنين . وقد فعلوا ما هو إيمان في الحقيقة ، فإن قيل إنه
~~تعالى حكى عن كلهم أنهم يقولون آمنا ، ثم حكى عن فريق منهم التولي / فكيف
~~يصح أن يقول في جميعهم { وما أولئك بالمؤمنين } مع أن الذي تولى منهم هو
~~البعض ؟ قلنا إن قوله : { وما أولئك بالمؤمنين } راجع إلى الذين تولوا لا
~~إلى الجملة الأولى ، وأيضا فلو رجع إلى الأول يصح ويكون معنى قوله : { ثم
~~يتولى فريق منهم } أي يرجع هذا الفريق إلى الباقين منهم فيظهر بعضهم لبعض
~~الرجوع عما أظهروه ، ثم بين سبحانه أنهم إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون ، وهذا ترك للرضا بحكم الرسول ، ونبه بقوله
~~تعالى : { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } على أنهم إنما يعرضون متى
~~عرفوا الحق لغيرهم أوشكوا فأما إذا عرفوه لأنفسهم عدلوا عن الإعراض بل
~~سارعوا إلى الحكم وأذعنوا ببذل الرضا ، وفي ذلك دلالة على أنه ليس بهم
~~اتباع الحق ، وإنما يريدون النفع المعجل ، وذلك أيضا نفاق .
# أما قوله تعالى : { أفى قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله
~~عليهم ورسوله } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : كلمة ( أم ) للاستفهام وهو غير جائز على الله تعالى
~~والجواب : اللفظ استفهام ومعناه ms6796 الخبر كما قال جرير :
# % ألستم خير من ركب المطايا
# % وأندى العالمين بطون راح %
# السؤال الثاني : أنهم لو خافوا أن يحيف الله عليهم فقد ارتابوا في الدين
~~وإذ ارتابوا ففي قلوبهم مرض ، فالكل واحد ، فأي فائدة في التعديد ؟ الجواب
~~: قوله : { أفى قلوبهم مرض } إشارة إلى النفاق وقوله : { أم ارتابوا }
~~إشارة إلى أنه حدث هذا الشك والريب بعد تقرير الإسلام في القلب ، وقوله : {
~~أم يخافون أن يحيف الله عليهم } إشارة إلى أنهم بلغوا في حب الدنيا إلى حيث
~~يتركون الدين بسببه .
# السؤال الثالث : هب أن هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف أدخل
~~عليها كلمة ( أم ) ؟ PageV24P019 الجواب : الأقرب أنه تعالى ذمهم على كل
~~واحد من هذه الأوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو النفاق ، وكان فيها شك وارتياب
~~، وكانوا يخافون الحيف من الرسول عليه الصلاة والسلام وكل واحد من ذلك كفر
~~ونفاق ، ثم بين تعالى بقوله : { بل أولئك هم الظالمون } بطلان ما هم عليه
~~لأن الظلم يتناول كل معصية كما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } إذ
~~المرء لا يخلو من أن يكون ظالما لنفسه أو ظالما لغيره ، ويمكن أن يقال أيضا
~~لما ذكر تعالى في الأقسام كونهم خائفين من الحيف ، أبطل ذلك بقوله : { بل
~~أولئك هم الظالمون } أي لا يخافون أن يحيف الرسول عليه الصلاة والسلام
~~عليهم لمعرفتهم بأمانته وصيانته وإنما هم ظالمون يريدون أن يظلموا من له
~~الحق عليهم وهم له جحود ، وذلك شيء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يأبون المحاكمة إليه .
# ! 7 < { إنما كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن
~~يقولوا سمعنا وأطعنا وأولائك هم المفلحون * ومن يطع الله ورسوله ويخش الله
~~ويتقه فأولائك هم الفآئزون * وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن
~~قل لا تقسموا طاعة معروفة إن الله خبير بما تعملون * قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 51 - 54 ) إنما ms6797 كان قول . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى قول المنافقين وما قالوه وما فعلوه أتبعه
~~بذكر ما كان يجب أن يفعلوه وما يجب أن يسلكه المؤمنون فقال تعالى : { إنما
~~كان قول المؤمنين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن { قول المؤمنين } بالرفع ، والنصب أقوى لأن
~~أولى الاسمين بكونه اسما لكان أوغلهما في التعريف و { أن يقولوا } أوغل
~~لأنه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف { قول المؤمنين } .
# المسألة الثانية : قوله : { إنما كان قول المؤمنين } معناه كذلك يجب أن
~~يكون قولهم وطريقتهم إذا دعوا إلى حكم كتاب الله ورسوله أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا ، فيكون إتيانهم إليه وانقيادهم له سمعا وطاعة ، ومعنى { سمعنا }
~~أجبنا على تأويل قول المسلمين سمع الله لمن حمده أي قبل وأجاب ، ثم قال : {
~~ومن يطع الله ورسوله } أي فيما ساءه وسره { ويخش الله } فيما صدر عنه من
~~الذنوب في الماضي { ويتقه } فيما بقي من PageV24P020 عمره { فأولئك هم
~~المفلحون } وهذه الآية على إيجازها حاوية لكل ما ينبغي للمؤمنين أن يفعلوه
~~.
# أما قوله : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن } فقال مقاتل
~~: من حلف بالله / فقد أجهد في اليمين ، ثم قال لما بين الله تعالى كراهية
~~المنافقين لحكم رسول الله ، فقالوا والله لئن أمرتنا أن نخرج من ديارنا
~~وأموالنا ونسائنا لخرجنا ، وإن أمرتنا بالجهاد جاهدنا ، ثم إنه تعالى أمر
~~رسوله أن ينهاهم عن هذا القسم بقوله : { قل لا تقسموا } ولو كان قسمهم كما
~~يجب لم يجز النهي عنه لأن من حلف على القيام بالبر والواجب لا يجوز أن ينهى
~~عنه ، وإذا ثبت ذلك ثبت أن قسمهم كان لنفاقهم وأن باطنهم خلاف ظاهرهم ، ومن
~~نوى الغدر لا الوفاء فقسمه لا يكون إلا قبيحا .
# أما قوله : { طاعة معروفة } فهو إما خبر مبتدأ محذوف ، أي المطلوب منكم
~~طاعة معروفة لا أيمان كاذبة ، أو مبتدأ خبره محذوف أي طاعة معروفة أمثل من
~~قسمكم بما لا تصدقون فيه ، وقيل معناه دعوا القسم ولا تغتروا به وعليكم
~~طاعة معروفة فتمسكوا بها . وقرأ اليزيدي { طاعة معروفة } بالنصب على معنى
~~أطيعوا طاعة ms6798 ( الله ) { إن الله خبير بما تعملون } أي بصير لا يخفى عليه
~~شيء من سرائركم ، وإنه فاضحكم لا محالة ومجازيكم على نفاقكم .
# أما قوله : { قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم } فاعلم أنه تعالى صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على
~~طريقة الالتفات ، وهو أبلغ في تبكيتهم { فإن تولوا } يعني إن تولوا عن طاعة
~~الله وطاعة رسوله فإنما على الرسول ما حمل من تبليغ الرسالة وعليكم ما
~~حملتم من الطاعة { وإن تطيعوه تهتدوا } أي تصيبوا الحق وإن عصيتموه فما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين / والبلاغ بمعنى التبليغ ، والمبين الواضح ،
~~والموضح لما بكم إليه الحاجة ، وعن نافع أنه قرأ { فإنما عليه ما حمل }
~~بفتح الحاء والتخفيف أي فعليه إثم ما حمل من المعصية .
# ! 7 < { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم فى الا
~~رض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم وليبدلنهم
~~من بعد خوفهم أمنا يعبدوننى لا يشركون بى شيئا ومن كفر بعد ذالك فأولائك هم
~~الفاسقون } . > 7 !
# / < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > اعلم أن تقدير النظم بلغ أيها الرسول وأطيعوه أيها المؤمنون ، فقد
~~وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات أي الذين جمعوا بين الإيمان
~~والعمل الصالح أن يستخلفهم في الأرض فيجعلهم الخلفاء والغالبين والمالكين
~~كما استخلف عليها من قبلهم في زمن داود وسليمان عليهما السلام وغيرهما ،
~~وأنه يمكن PageV24P021 لهم دينهم وتمكينه ذلك هو أن يؤيدهم بالنصرة
~~والإعزاز ويبدلهم من بعد خوفهم من العدو أمنا بأن ينصرهم عليهم فيقتلوهم
~~ويأمنوا بذلك شرهم ، فيعبدونني آمنين لا يشركون بي شيئا ولا يخافون { ومن
~~كفر } أي من بعد هذا الوعد وارتد { فأولئك هم الفاسقون } .
# واعلم أن هذه الآية مشتملة على بيان أكثر المسائل الأصولية الدينية فلنشر
~~إلى معاقدها :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { وعد الله الذين ءامنوا منكم } يدل على
~~أنه سبحانه متكلم لأن الوعد نوع من أنواع الكلام والموصوف بالنوع موصوف
~~بالجنس ، ولأنه سبحانه ملك مطاع والملك المطاع لا بد وأن ms6799 يكون بحيث يمكنه
~~وعد أوليائه ووعيد أعدائه فثبت أنه سبحانه متكلم .
# المسألة الثانية : الآية تدل على أنه سبحانه يعلم الأشياء قبل وقوعها
~~خلافا لهشام بن الحكم ، فإنه قال لا يعلمها قبل وقوعها ووجه الاستدلال به
~~أنه سبحانه أخبر عن وقوع شيء في المستقبل إخبارا على التفصيل وقد وقع
~~المخبر مطابقا للخبر ومثل هذا الخبر لا يصح إلا مع العلم .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أنه سبحانه حي قادر على جميع الممكنات
~~لأنه قال : { ليستخلفنهم فى الارض وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم
~~وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } وقد فعل كل ذلك وصدور هذه الأشياء لا يصح
~~إلا من القادر على كل المقدورات .
# المسألة الرابعة : الآية تدل على أنه سبحانه هو المستحق للعبادة لأنه قال
~~{ يعبدوننى } ، وقالت المعتزلة الآية تدل على أن فعل الله تعالى معلل
~~بالغرض لأن المعنى لكي يعبدوني وقالوا أيضا الآية دالة على أنه سبحانه يريد
~~العبادة من الكل ، لأن من فعل فعلا لغرض فلا بد وأن يكون مريدا لذلك الغرض
~~.
# المسألة الخامسة : دلت الآية على أنه تعالى منزه عن الشريك لقوله : { لا
~~يشركون بى شيئا } وذلك يدل على نفي الإله الثاني ، وعلى أنه لا يجوز عبادة
~~غير الله تعالى سواء كان كوكبا كما تقوله الصابئة أو صنما كما تقوله عبدة
~~الأوثان .
# المسألة السادسة : دلت الآية على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه
~~أخبر عن الغيب في قوله : { ليستخلفنهم فى الارض وليمكنن لهم دينهم الذى
~~ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } وقد وجد هذا المخبر موافقا للخبر
~~ومثل هذا الخبر معجز ، والمعجز دليل الصدق فدل على صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم .
# المسألة السابعة : دلت الآية على أن العمل الصالح خارج عن مسمى الإيمان ،
~~خلافا للمعتزلة لأنه عطف العمل الصالح عن الإيمان والمعطوف خارج عن المعطوف
~~عليه .
# / المسألة الثامنة : دلت الآية على إمامة الأئمة الأربعة وذلك لأنه تعالى
~~وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الحاضرين في زمان محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو المراد بقوله ms6800 ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وأن
~~يمكن لهم دينهم المرضي وأن يبدلهم بعد الخوف أمنا ، ومعلوم أن المراد بهذا
~~الوعد بعد الرسول هؤلاء لأن استخلاف غيره لا يكون إلا بعده ومعلوم أنه لا
~~نبي بعده لأنه خاتم الأنبياء ، فإذن المراد بهذا الاستخلاف طريقة الإمامة
~~ومعلوم أن بعد الرسول الاستخلاف الذي هذا وصفه إنما كان في أيام أبي بكر
~~وعمر وعثمان لأن في أيامهم كانت الفتوح العظيمة وحصل التمكين وظهور الدين
~~والأمن ولم يحصل PageV24P022 ذلك في أيام علي رضي الله عنه لأنه لم يتفرغ
~~لجهاد الكفار لاشتغاله بمحاربة من خالفه من أهل الصلاة فثبت بهذا دلالة
~~الآية على صحة خلافة هؤلاء ، فإن قيل الآية متروكة الظاهر لأنها تقتضي حصول
~~الخلافة لكل من آمن وعمل صالحا ولم يكن الأمر كذلك . نزلنا عنه ، لكن لم لا
~~يجوز أن يكون المراد من قوله : { ليستخلفنهم } هو أنه تعالى يسكنهم الأرض
~~ويمكنهم من التصرف لا أن المراد منه خلافة الله تعالى ومما يدل عليه قوله :
~~{ كما استخلف الذين من قبلهم } واستخلاف من كان قبلهم لم يكن بطريق الإمامة
~~فوجب أن يكون الأمر في حقهم أيضا كذلك . نزلنا عنه ، لكن ههنا ما يدل على
~~أنه لا يجوز حمله على خلافة رسول الله لأن من مذهبكم أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يستخلف أحدا وروي عن علي عليه السلام أنه قال أترككم كما ترككم
~~رسول الله . نزلنا عنه ، لكن لم لا يجوز أن يكون المراد منه عليا عليه
~~السلام والواحد قد يعبر عنه بلفظ الجمع على سبيل التعظيم كقوله تعالى : {
~~إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وقال في حق علي عليه السلام : {
~~والذين * يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم راكعون } ( المائدة : 55 )
~~نزلنا عنه ، ولكن نحمله على الأئمة الإثني عشر والجواب عن الأول أن كلمة من
~~للتبعيض فقوله : { منكم } يدل على أن المراد بهذا الخطاب بعضهم وعن الثاني
~~: أن الاستخلاف بالمعنى الذي ذكرتموه حاصل لجميع الخلق فالذكور ههنا في
~~معرض البشارة لا بد وأن يكون مغايرا ms6801 له .
# وأما قوله تعالى : { كما استخلف الذين من قبلهم } فالذين كانوا قبلهم
~~كانوا خلفاء تارة بسبب النبوة وتارة بسبب الإمامة والخلافة حاصلة في
~~الصورتين وعن الثالث : أنه وإن كان من مذهبنا أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يستخلف أحدا بالتعيين ولكنه قد استخلف بذكر الوصف والأمر بالاختيار فلا
~~يمتنع في هؤلاء الأئمة الأربعة أنه تعالى يستخلفهم وأن الرسول استخلفهم ،
~~وعلى هذا الوجه قالوا في أبي بكر يا خليفة رسول الله ، فالذي قيل إنه عليه
~~السلام لم يستخلف أريد به على وجه التعيين وإذا قيل استخلف فالمراد على
~~طريقة الوصف والأمر وعن الرابع : أن حمل لفظ الجمع على الواحد مجاز وهو
~~خلاف الأصل وعن الخامس : أنه باطل لوجهين : أحدهما : قوله تعالى : { منكم }
~~يدل على أن هذا الخطاب كان مع الحاضرين وهؤلاء الأئمة ما كانوا حاضرين
~~الثاني : أنه تعالى وعدهم القوة والشوكة والنفاذ في العالم ولم يوجد ذلك
~~فيه فثبت بهذا صحة إمامة الأئمة / الأربعة وبطل قول الرافضة الطاعنين على
~~أبي بكر وعمر وعثمان وعلى بطلان قول الخوراج الطاعنين على عثمان وعلي ،
~~ولنرجع إلى التفسير .
# أما قوله : { ليستخلفنهم } فلقائل أن يقول أين القسم المتلقى باللام
~~والنون في { ليستخلفنهم } ، قلنا : هو محذوف تقديره : وعدهم الله ( وأقسم )
~~ليستخلفنهم أو نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقى بما يتلقى به القسم
~~كأنه قال اقسم الله ليستخلفنهم .
# أما قوله : { كما استخلف الذين من قبلهم } يعني { كما استخلف } هارون
~~ويوشع وداود وسليمان وتقدير النظم ليستخلفنهم استخلافا كاستخلاف من قبلهم
~~من هؤلاء الأنبياء عليهم السلام ، وقرىء كما استخلف بضم التاء وكسر اللام ،
~~وقرىء بالفتح .
# أما قوله تعالى : { وليمكنن لهم دينهم الذى ارتضى لهم } فالمعنى أنه يثبت
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وهو الإسلام ، وقرأ ابن كثير وعاصم ويعقوب {
~~وليبدلنهم } ومن الإبدال بالتخفيف والباقون بالتشديد ، وقد PageV24P023
~~ذكرنا الفرق بينهما في قوله تعالى : { بدلناهم جلودا غيرها } ( النساء : 56
~~) .
# أما قوله : { يعبدوننى لا يشركون بى شيئا } ففيه دلالة على أن الذين
~~عناهم لا يتغيرون عن عبادة الله تعالى إلى الشرك . وقال ms6802 الزجاج يجوز أن
~~يكون في موضع الحال على معنى : وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~في حال عبادتهم وإخلاصهم لله ليفعلن بهم كيت وكيت ويجوز أن يكون استئنافا
~~على طريق الثناء عليهم .
# أما قوله : { ومن كفر بعد ذالك } أي جحد حق هذه النعم { فأولئك هم
~~الفاسقون } أي العاصون .
# ! 7 < { وأقيموا الصلواة وآتوا الزكواة وأطيعوا الرسول لعلكم ترحمون * لا
~~تحسبن الذين كفروا معجزين فى الا رض ومأواهم النار ولبئس المصير } . > 7 !
# < <
# | النور : ( 56 - 57 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > أما تفسير إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ، ولفظة لعل ولفظة الرحمة ،
~~فالكل قد تقدم مرارا .
# وأما قوله : { لا تحسبن الذين كفروا معجزين فى الارض } فالمعنى لا تحسبن
~~يا محمد الذين كفروا سابقين فائقين حتى يعجزونني عن إدراكهم . وقرىء { لا *
~~يحسبن } بالياء المعجمة من تحتها ، وفيه أوجه : أحدها : أن يكون معجزين في
~~الأرض هما المفعولان ، والمعنى لا يحسبن الذين / كفروا أحدا يعجز الله في
~~الأرض حتى يطمعوا هم في مثل ذلك وثانيها : أن يكون فيه ضمير الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله : { وأطيعوا الرسول } ( النور : 54 )
~~والمعنى : لا يحسبن الذين كفروا معجزين وثالثها : أن يكون الأصل ولا
~~يحسبنهم الذين كفروا معجزين ، ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأول .
# وأما قوله : { ومأواهم النار ولبئس المصير } فقال صاحب ( الكشاف ) :
~~النظم لا يحتمل أن يكون متصلا بقوله : { لا تحسبن } لأن ذلك نفي وهذا إيجاب
~~، فهو إذن معطوف بالواو على مضمر قبله تقديره لا تحسبن الذين كفروا معجزين
~~في الأرض بل هم مقهورون ومأواهم النار .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلواة العشآء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الا يات والله عليم
~~حكيم * وإذا بلغ الا طفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذالك يبين الله لكم ءاياته والله عليم حكيم ms6803 * والقواعد من النسآء اللاتى
~~لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن
~~يستعففن خير لهن والله سميع عليم } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 58 - 60 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV24P024
# / اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال القاضي : قوله تعالى : { المصير ياأيها الذين
~~ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } وإن كان ظاهره الرجال فالمراد به
~~الرجال والنساء لأن التذكير يغلب على التأنيث فإذا لم يميز فيدخل تحت قوله
~~: { المصير ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم } الكل ويبين ذلك قوله تعالى : {
~~الذين ملكت أيمانكم } لأن ذلك يقال في الرجال والنساء والأولى عندي أن
~~الحكم ثابت في النساء بقياس جلي ، وذلك لأن النساء في باب حفظ العورة أشد
~~حالا من الرجال ، فهذا الحكم لما ثبت في الرجال فثبوته في النساء بطريق
~~الأولى ، كما أنا نثبت حرمة الضرب بالقياس الجلي على حرمة التأفيف .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله : { الذين ملكت أيمانكم } يدخل فيه البالغون
~~والصغار ، وحكي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد الصغار ، واحتجوا بأن
~~الكبير من المماليك ليس له أن ينظر من المالك إلا إلى ما يجوز للحر أن ينظر
~~إليه ، قال ابن المسيب : لا يغرنكم قوله : { وما ملكت أيمانكم } لا ينبغي
~~للمرأة أن ينظر عبدها إلى قرطها وشعرها وشيء من محاسنها ، وقال الآخرون :
~~بل البالغ من المماليك له أن ينظر إلى شعر مالكته وما شاكله ، وظاهر الآية
~~يدل على اختصاص عبيد المؤمنين والأطفال من الأحرار بإباحة ما حظره الله
~~تعالى من قبل على جماعة المؤمنين بقوله : { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم } (
~~النور : 27 ) فإنه أباح لهم إلا في الأوقات الثلاثة وجوز دخولهم مع من لم
~~يبلغ بغير إذن ودخول الموالي عليهم بقوله تعالى : { ليس عليكم ولا عليهم
~~جناح بعدهن طوفون عليكم } أي يطوف بعضكم على بعض فيما عدا الأوقات الثلاثة
~~، وأكد ذلك بأن أوجب على من بلغ الحلم الجري على سنة من قبلهم من البالغين
~~في الاستئذان في سائر الأوقات وألحقهم بمن دخل تحت قوله : { لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ms6804 وتسلموا على أهلها } .
# المسألة الثالثة : قوله : { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } إن أريد به
~~العبيد والإماء إذا كانوا بالغين فغير ممتنع أن يكون أمرا لهم في الحقيقة ،
~~وإن أريد { الذين لم * يبلغوا الحلم } لم يجز أن يكون أمرا لهم ، ويجب أن
~~يكون أمرا لنا بأن نأمرهم بذلك ونبعثهم عليه كما أمرنا بأمر الصبي / وقد
~~عقل الصلاة أن يفعلها لا على وجه التكليف لهم ، لكنه تكليف لنا لما فيه من
~~المصلحة لنا ولهم بعد البلوغ ، ولا يبعد أن يكون لفظ الأمر وإن كان في
~~الظاهر متوجها عليهم إلا أنه يكون في الحقيقة متوجها على المولى كقولك
~~للرجل : ليخفك أهلك PageV24P025 وولدك ، فظاهر الأمر لهم وحقيقة الأمر له
~~بفعل ما يخافون عنده .
# المسألة الرابعة : قال ابن عباس رضي الله عنهما إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث غلاما من الأنصار إلى عمر ليدعوه فوجده نائما في البيت فدفع
~~الباب وسلم فلم يستيقظ عمر فعاد ورد الباب / وقام من خلفه وحركه فلم يستيقظ
~~فقال الغلام اللهم أيقظه لي ودفع الباب ثم ناداه فاستيقظ وجلس ودخل الغلام
~~فانكشف من عمر شيء وعرف عمر أن الغلام رأى ذلك منه فقال وددت أن الله نهى
~~أبناءنا ونساءنا وخدمنا أن يدخلوا علينا في هذه الساعات إلا بإذن ثم انطلق
~~معه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فوجده قد نزل عليه { المصير ياأيها
~~الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم } فحمد الله تعالى عمر عند ذلك
~~فقال عليه السلام وما ذاك يا عمر ؟ فأخبره بما فعل الغلام فتعجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صنعه وتعرف اسمه ومدحه ، وقال : إن الله يحب الحليم
~~الحي العفيف المتعفف ، ويبغض البذيء الجريء السائل الملحف ) فهذه الآية
~~إحدى الآيات المنزلة بسبب عمر . وقال بعضهم : نزلت في أسماء بنت أبي مرثد
~~قالت إنا لندخل على الرجل والمرأة ولعلهما يكونان في لحاف واحد ، وقيل دخل
~~عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله فيه فأتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن خدمنا وغلماننا ms6805 يدخلون علينا في حال نكرهها فنزلت الآية .
# المسألة الخامسة : قال ابن عمر ومجاهد قوله : { ليستأذنكم } عنى به
~~الذكور دون الإناث لأن قوله : { الذين ملكت أيمانكم } صيغة الذكور لا صيغة
~~الإناث ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي في الرجال والنساء يستأذنون على
~~كل حال بالليل والنهار ، والصحيح أنه يجب إثبات هذا الحكم في النساء ، لأن
~~الإنسان كما يكره اطلاع الذكور على أحواله فقد يكره أيضا اطلاع النساء
~~عليها ولكن الحكم يثبت في النساء بالقياس لا بظاهر اللفظ على ما قدمناه .
# المسألة السادسة : من العلماء من قال الأمر في قوله : { ليستأذنكم } على
~~الندب والاستحباب ومنهم من قال إنه على الإيجاب وهذا أولى ، لما ثبت أن
~~ظاهر الأمر للوجوب .
# أما قوله تعالى : { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عمر { الحلم } بالسكون .
# المسألة الثانية : اتفق الفقهاء على أن الاحتلام بلوغ واختلفوا إذا بلغ
~~خمس عشرة سنة ولم يحتلم فقال أبو حنيفة رحمه الله لا يكون الغلام بالغا حتى
~~يبلغ ثماني عشرة سنة ويستكملها وفي الجارية سبع عشرة سنة ، وقال الشافعي
~~وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله في الغلام والجارية خمس عشرة سنة قال أبو بكر
~~الرازي قوله تعالى : { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } يدل على بطلان قول من
~~جعل حد البلوغ خمس عشرة إذا لم يحتلم لأن الله تعالى لم يفرق بين من بلغها
~~وبين من قصر عنها بعد أن لا يكون قد بلغ الحلم ، وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من جهات كثيرة : ( رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ ، وعن
~~المجنون حتى يفيق ، وعن الصبي حتى يحتلم ) ولم يفرق بين من بلغ خمس عشرة
~~سنة وبين من لم يبلغها ، فإن قيل فهذا الكلام يبطل التقدير أيضا بثماني
~~عشرة سنة أجاب بأنا قد علمنا بأن العادة في البلوغ خمس عشرة سنة وكل ما كان
~~مبنيا على طريق العادات فقد تجوز الزيادة فيه والنقصان منه / وقد وجدنا من
~~بلغ في اثنتي عشرة سنة ، وقد بينا أن الزيادة ms6806 على / المعتاد جائزة كالنقصان
~~منه فجعل أبو حنيفة رحمه الله الزيادة كالنقصان ، وهي ثلاث سنين ، وقد
~~PageV24P026 حكى عن أبي حنيفة رحمه الله تسع عشرة سنة للغلام ، وهو محمول
~~على استكمال ثماني عشرة سنة والدخول في التاسعة عشرة . حجة الشافعي رحمه
~~الله ما روى ابن عمر أنه عرض على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وله
~~أربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق وله خمس عشرة سنة فأجازه
~~اعترض أبو بكر الرازي عليه فقال هذا الخبر مضطرب لأن أحدا كان في سنة ثلاث
~~والخندق في سنة خمس فكيف يكون بينهما سنة ؟ ثم مع ذلك فإن الإجازة في
~~القتال لا تعلق لها بالبلوغ لأنه قد يرد البالغ لضعفه ويؤذن غير البالغ
~~لقوته ولطاقته حمل السلاح ويدل على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام ما سأله عن
~~الاحتلام والسن .
# البحث الثاني : اختلفوا في الإنبات هل يكون بلوغا ، فأبو حنيفة وأصحابه
~~ما جعلوه بلوغا والشافعي رحمه الله جعله بلوغا ، قال أبو بكر الرازي رحمه
~~الله ظاهر قوله : { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } ينفي أن يكون الإنبات
~~بلوغا إذا لم يحتلم كما نفى كون خمس عشرة سنة بلوغا وكذلك قوله عليه السلام
~~( وعن الصبي حتى يحتمل ) حجة الشافعي رحمه الله تعالى ما روى عطية القرظي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل من أنبت من قريظة واستحياء من لم
~~ينبت قال فنظروا إلى فلم أكن قد أنبت فاستبقاني قال أبو بكر الرازي هذا
~~الحديث لا يجوز إثبات الشرع به وبمثله لوجوه : أحدها : أن عطية هذا مجهول
~~لا يعرف إلا من هذا الخبر لا سيما مع اعتراضه على الآية ، والخبر في نفي
~~البلوغ إلا بالاحتلام وثانيها : أنه مختلف الألفاظ ففي بعضها أنه أمر بقتل
~~من جرت عليه الموسى ، وفي بعضها من اخضر عذاره ومعلوم أنه لا يبلغ هذه
~~الحال إلا وقد تقدم بلوغه ولا يكون قد جرت عليه الموسى إلا وهو رجل كبير ،
~~فجعل الإنبات وجرى الموسى عليه كناية عن بلوغ القدر الذي ms6807 ذكرنا من السن وهي
~~ثماني عشرة سنة فأكثر وثالثها : أن الإنبات يدل على القوة البدنية فالأمر
~~بالقتل لذاك لا للبلوغ ، قال الشافعي رحمه الله هذه الاحتمالات مردودة بما
~~روي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه سئل عن غلام فقال هل اخضر عذاره ؟ وهدا
~~يدل على أن ذلك كان كالأمر المتفق عليه فيما بين الصحابة .
# البحث الثالث : ويروى عن قوم من السلف أنهم اعتبروا في البلوغ أن يبلغ
~~الإنسان في طوله خمسة أشبار ، روي عن علي عليه السلام أنه قال إذا بلغ
~~الغلام خمسة أشبار فقد وقعت عليه الحدود ويقتص له ويقتص منه ، وعن ابن
~~سيرين عن أنس قال أتى أبو بكر بغلام قد سرق فأمر به فشبر فنقص أنملة فخلى
~~عنه ، وهذا المذهب أخذ به الفرزدق في قوله :
# % ما زال مذ عقدت يداه إزاره % % وسما فأدرك خمسة الأشبار %
# وأكثر الفقهاء لا يقولون بهذا المذهب ، لأن الإنسان قد يكون دون البلوغ
~~ويكون طويلا ، وفوق البلوغ ويكون قصيرا فلا عبرة به .
# / المسألة الثالثة : قال أبو بكر الرازي دلت هذه الآية على أن من لم يبلغ
~~، وقد عقل يؤمر بفعل الشرائع وينهى عن ارتكاب القبائح فإن الله أمرهم
~~بالاستئذان في هذه الأوقات ، وقال عليه السلام : ( مروهم بالصلاة وهم أبناء
~~سبع واضربوهم عليها وهم أبناء عشر ) وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نعلم
~~الصبي الصلاة إذا عرف يمينه من شماله ، وعن زين العابدين أنه كان يأمر
~~الصبيان أن يصلوا الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا ، فقيل له
~~يصلون الصلاة لغير وقتها فقال خير من أن يتناهوا عنها ، وعن ابن مسعود رض
~~الله عنه إذا بلغ الصبي عشر سنين كتبت له الحسنات ولا تكتب عليه السيئات
~~حتى يحتلم / ثم قال أبو بكر PageV24P027 الرازي إنما يؤمر بذلك على وجه
~~التعليم وليعتاده ويتمرن عليه فيكون أسهل عليه بعد البلوغ وأقل نفورا منه ،
~~وكذلك يجنب شرب الخمر ولحم الخنزير وينهى عن سائر المحظورات لأنه لو لم
~~يمنع منه في الصغر لصعب عليه الامتناع بعد الكبر ، وقال ms6808 الله تعالى : { قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا } ( التحريم : 6 ) قيل في التفسير أدبوهم وعلموهم .
# المسألة الرابعة : قال الأخفش : يقال في الحلم حلم الرجل بفتح اللام ،
~~يحلم حلما بضم اللام ، ومن الحلم حلم بضم اللام ، يحلم حلما بكسر اللام .
# أما قوله تعالى : { ثلاث مرات من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء ثلاث عورات لكم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ثلاث مرات } يعني ثلاث أوقات ، لأنه تعالى
~~فسرهن بالأوقات ، وإنما قيل ثلاث مرات للأوقات لأنه أراد مرة في كل وقت من
~~هذه الأوقات ، لأنه يكفيهم أن يستأذنوا في كل واحد من هذه الأوقات مرة
~~واحدة ، ثم بين الأوقات فقال : { من قبل صلواة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلواة العشاء } ، يعني الغالب في هذه الأوقات الثلاثة أن
~~يكون الإنسان متجردا عن الثياب مكشوف العورة .
# المسألة الثانية : قوله : { ثلاث عورات } قرأ أهل الكوفة : { ثلاث }
~~بالنصب على البدل من قوله : { ثلاث مرات } وكأنه قال في أوقات ثلاث عورات
~~لكم ، فلما حذف المضاف أعرب المضاف إليه بإعرابه وقراءة الباقين بالرفع أي
~~: هي ثلاث عورات فارتفع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، قال القفال فكأن المعنى
~~ثلاث انكشافات والمراد وقت الانكشاف .
# المسألة الثالثة : العورة الخلل ومنه أعور الفارس وأعور المكان والأعور
~~المختل العين ، فسمى الله تعالى كل واحدة من تلك الأحوال عورة ، لأن الناس
~~يختل حفظهم وتسترهم فيها .
# المسألة الرابعة : الآية دالة على أن الواجب اعتبار العلل في الأحكام إذا
~~أمكن لأنه تعالى نبه على العلة في هذه الأوقات الثلاثة من وجهين : أحدهما :
~~بقوله تعالى : { ثلاث عورات لكم } والثاني : بالتنبيه على الفرق بين هذه
~~الأوقات الثلاثة وبين ما عداها بأنه ليس ذاك إلا لعلة التكشف في هذه
~~الأوقات الثلاثة ، وأنه لا يؤمن وقوع التكشف فيها وليس كذلك ما عدا هذه
~~الأوقات .
# / المسألة الخامسة : من الناس من قال إن قوله تعالى : { كريم يأيها الذين
~~ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } (
~~النور : 27 ) فهذا يدل على أن الاستئذان ms6809 واجب في كل حال ، وصار ذلك منسوخا
~~بهذه الآية في غير هذه الأحوال الثلاثة ، ومن الناس من قال الآية الأولى
~~أريد بها المكلف لأنه خطاب لمن آمن ، وما ذكره الله تعالى في هذه الآية فهو
~~فيمن ليس بمكلف فقيل فيه إن في بعض الأحوال لا يدخل إلا بإذن ، وفي بعضها
~~بغير إذن . فلا وجه لحمل ذلك على النسخ ، لأن ما تناولته الآية الأولى من
~~المخاطبين لم تتناوله الآية الثانية أصلا ، فإن قيل بتقدير أن يكون قوله
~~تعالى : { الذين ملكت أيمانكم } يدخل فيه من قد بلغ فالنسخ لازم ، قلنا لا
~~يجب ذلك أيضا ، لأن قوله : { كريم يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم } لا PageV24P028 يدخل إلا من يملك البيوت لحق هذه الإضافة ، وإذا
~~صح ذلك لم يدخل تحت العبيد والإماء ، فلا يجب النسخ أيضا على هذا القول ،
~~فأما إن حمل الكلام على صغار المماليك فالقول فيه أبين .
# المسألة السادسة : قال أبو حنيفة رحمه الله : لم يصر أحد من العلماء إلى
~~أن الأمر بالاستئذان منسوخ . وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال : ثلاث آيات من
~~كتاب الله تركهن الناس ولا أرى أحدا يعمل بهن ، قال عطاء حفظت اثنتين ونسيت
~~واحدة ، وقرأ هذه الآية وقوله : { رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } ( الحجرات : 13 ) وذكر سعيد بن جبير أن الآية الثالثة قوله : {
~~وإذا حضر القسمة أولوا * القربى } ( النساء : 8 ) الآية .
# أما قوله تعالى : { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوفون عليكم بعضكم
~~على بعض } ففيه سؤالات :
# السؤال الأول : أتقولون في قوله : { ليس عليكم ولا عليهم جناح } أنه
~~يقتضي الإباحة على كل حال ؟ الجواب : قد بينا أن ذلك هو في الصغار خاصة ،
~~فمباح لهم الدخول للخدمة بغير الإذن في غير الأوقات الثلاثة ، ومباح لنا
~~تمكينهم من ذلك والدخول عليهم أيضا .
# السؤال الثاني : فهل يقتضي ذلك إباحة كشف العورة لهم ؟ الجواب : لا وإنما
~~أباح الله تعالى ذلك من حيث كانت العادة أن لا تكشف العورة في غير تلك
~~الأوقات ، فمتى كشفت المرأة عورتها ms6810 مع ظن دخول الخدم إليها فذلك يحرم عليها
~~، فإن كان الخادم ممن يتناوله التكليف فيحرم عليه الدخول أيضا إذا ظن أن
~~هناك كشف عورة ، فإن قيل أليس من الناس من جوز للبالغ من المماليك أن ينظر
~~إلى شعر مولاته ؟ قلنا من جوز ذلك أخرج الشعر من أن يكون عورة لحق الملك ،
~~كما يخرج من أن يكون عورة لحق الرحم ، إذ العورة تنقسم ففيه ما يكون عورة
~~على كل حال . وفيه ما يختلف حاله بالإضافة فيكون عورة مع الأجنبي غير عورة
~~غيره على ما تقدم ذكره .
# السؤال الثالث : أتقولون هذه الإباحة مقصورة على الخدم دون غيرهم ؟
~~الجواب : نعم / وفي قوله : { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } دلالة عى أن
~~هذا الحكم يختص بالصغار دون البالغين على ما تقدم ذكره وقد نص تعالى على
~~ذلك من بعد فقال : { وإذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن
~~الذين من قبلهم } والمراد من تجدد منه البلوغ يجب أن يكون بمنزلة من تقدم
~~بلوغه في وجوب الاستئذان ، فهذا معنى قوله : { كما استأذن الذين من قبلهم }
~~وقد يجوز أن يظن ظان أن من خدم في حال الصغر ، فإذا بلغ يجوز له أن لا
~~يستأذن ويفارق حاله حال من لم يخدم ولم يملك ، فبين تعالى أنه كما حظر على
~~البالغين الدخول إلا بالاستئذان فكذلك على هؤلاء إذا بلغوا وإن تقدمت لهم
~~خدمة أو ثبت فيهم ملك لهن .
# السؤال الرابع : الأمر بالاستئذان هل هو مختص بالمملوك ومن لم يبلغ الحلم
~~أو يتناول الكل من ذوي الرحم ؟ والأجنبي أيضا لو كان المملوك من ذوي الرحم
~~هل يجب عليه الاستئذان ؟ الجواب : أما الصورة الأولى فنعم ، إما لعموم قوله
~~تعالى : { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا } ( النور : 27 ) أو
~~بالقياس على المملوك ، ومن لم يبلغ الحلم بطريق الأولى ، وأما الصورة
~~الثانية فيجب عليه الاستئذان لعموم الآية .
# السؤال الخامس : ما محل { ليس عليكم } ؟ الجواب : إذا رفعت { ثلاث عورات
~~} كان ذلك في محل الرفع على الوصف ، والمعنى هن ثلاث عورات مخصوصة
~~بالاستئذان ms6811 ، وإذا نصبت لم يكن له محل ، وكان كلاما PageV24P029 مقررا
~~للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة .
# السؤال السادس : ما معنى قوله : { طوفون عليكم } ؟ الجواب : قال الفراء
~~والزجاج إنه كلام مستأنف كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم ،
~~والطوافون الذين يكثرون الدخول والخروج والتردد ، وأصله من الطواف ،
~~والمعنى يطوف بعضكم على بعض بغير إذن .
# السؤال السابع : بم ارتفع { بعضكم } ؟ الجواب : بالابتداء وخبره { على
~~بعض } على معنى طائف على بعض ، وإنما حذف لأن { طوفون } يدل عليه .
# أما قوله : { والقواعد من النساء اللاتى لا يرجون نكاحا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن السكيت : امرأة قاعد إذا قعدت عن الحيض والجمع
~~قواعد ، وإذا أردت القعود قلت قاعدة ، وقال المفسرون : القواعد هن اللواتي
~~قعدن عن الحيض والولد من الكبر ولا مطمع لهن في الأزواج ، والأولى أن لا
~~يعتبر قعودهن عن الحيض لأن ذلك ينقطع والرغبة فيهن باقية ، فالمراد قعودهن
~~عن حال الزوج ، وذلك لا يكون إلا إذا بلغن في السن بحيث لا يرغب فيهن
~~الرجال .
# المسألة الثانية : قوله تعالى في النساء : { لا يرجون } كقوله : { إلا أن
~~يعفون } ( البقرة : 237 ) .
# المسألة الثالثة : لا شبهة أنه تعالى لم يأذن في أن يضعن ثيابهن أجمع لما
~~فيه من كشف كل عورة ، فلذلك قال المفسرون : المراد بالثياب ههنا الجلباب
~~والبرد والقناع الذي فوق الخمار ، وروي / عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~قرأ { أن يضعن * جلابيبهن } وعن السدي عن شيوخه ( أن يضعن خمرهن رؤوسهن )
~~وعن بعضهم أنه قرأ ( أن يضعن من ثيابهن ) ، وإنما خصهن الله تعالى بذلك لأن
~~التهمة مرتفعة عنهن ، وقد بلغن هذا المبلغ فلو غلب على ظنهن خلاف ذلك لم
~~يحل لهن وضع الثياب ولذلك قال : { وأن يستعففن خير لهن } وإنما جعل ذلك
~~أفضل من حيث هو أبعد من المظنة وذلك يقتضي أن عند المظنة يلزمهن أن لا يضعن
~~ذلك كما يلزم مثله في الشابة .
# المسألة الرابعة : حقيقة التبرج تكلف إظهار ما يجب إخفاؤه من قولهم سفينة
~~بارج لا غطاء عليها ، والبرج سعة العين التي يرى بياضها ms6812 محيطا بسوادها كله
~~، لا يغيب منه شيء إلا أنه اختص بأن تنكشف المرأة للرجال بإبداء زينتها
~~وإظهار محاسنها .
# ! 7 < { ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج حرج ولا على المريض حرج ولا
~~على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت ءابآئكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الا يات لعلكم تعقلون } . > 7 @QB@ <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > PageV24P030
# اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في المراد من رفع الحرج عن الأعمى والأعرج
~~والمريض فقال / ابن زيد : المراد أنه لا حرج عليهم ولا إثم في ترك الجهاد ،
~~وقال الحسن نزلت الآية في ابن أم مكتوم وضع الله الجهاد عنه وكان أعمى وهذا
~~القول ضعيف لأنه تعالى عطف عليه قوله : { أن تأكلوا } فنبه بذلك على أنه
~~إنما رفع الحرج في ذلك ، وقال الأكثرون المراد منه أن القوم كانوا يحظرون
~~الأكل مع هؤلاء الثلاثة وفي هذه المنازل ، فالله تعالى رفع ذلك الحظر
~~وأزاله ، واختلفوا في أنهم لأي سبب اعتقدوا ذلك الحظر ، أما في حق الأعمى
~~والأعرج والمريض فذكروا فيه وجوها : أحدها : أنهم كانوا لا يأكلون مع
~~الأعمى لأنه لا يبصر الطعام الجيد فلا يأخذه ، ولا مع الأعرج لأنه لا يتمكن
~~من الجلوس فإلى أن يأكل لقمة يأكل غيره لقمتين ، وكذا المريض لأنه لا يتأتى
~~له أن يأكل كما يأكل الصحيح ، قال الفراء : فعلى هذا التأويل تكون ( على )
~~بمعنى في يعني ليس عليكم في مواكلة هؤلاء حرج وثانيها : أن العميان
~~والعرجان والمرضى تركوا مواكلة الأصحاء ، أما الأعمى فقال إني لا أرى شيئا
~~فربما آخذ الأجود وأترك الأردأ ، وأما الأعرج والمريض فخافا أن يفسدا
~~الطعام على الأصحاء لأمور تعتري المرضى ، ولأجل أن الأصحاء يتكرهون منهم
~~ولأجل أن ms6813 المريض ربما حمله الشره على أن يتعلق نظره وقلبه بلقمة الغير ،
~~وذلك مما يكرهه ذلك الغير فلهذه الأسباب احترزوا عن مواكلة الأصحاء ، فالله
~~تعالى أطلق لهم في ذلك وثالثها : روى الزهري عن سعيد بن المسيب وعبيد الله
~~بن عبدالله في هذه الآية أن المسلمين كانوا إذا غزوا خلفوا زمناهم وكانوا
~~يسلمون إليهم مفاتيح أبوابهم ويقولون لهم قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في
~~بيوتنا فكانوا يتحرجون من ذلك قالوا لا ندخلها وهم غائبون ، فنزلت هذه
~~الآية رخصة لهم وهذا قول عائشة رضي الله عنها فعلى هذا معنى الآية نفي
~~الحرج عن الزمنى في أكلهم من بيت من يدفع إليهم المفتاح إذا خرج إلى الغزو
~~ورابعها : نقل عن ابن عباس ومقاتل بن حيان نزلت هذه الآية في الحارث بن
~~عمرو وذلك أنه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غازيا وخلف بن مالك بن
~~زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال تحرجت أن آكل من
~~طعامك بغير إذنك ، وأما في حق سائر الناس فذكروا وجهين : الأول : كان
~~المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم وأولادهم
~~وقراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها ، فلما نزل قوله تعالى : { لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة } ( النساء : 29 ) أي بيعا فعند
~~ذلك امتنع الناس أن يأكل بعضهم من طعام بعض فنزلت هذه الآية الثاني : قال
~~قتادة : كانت الأنصار في أنفسها قزازة وكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا
~~PageV24P031 استغنوا / قال السدي كان الرجل يدخل بيت أبيه أو بيت أخيه أو
~~أخته فتتحفه المرأة بشيء من الطعام فيتحرج ، لأنه ليس ثم رب البيت . فأنزل
~~الله تعالى هذه الرخصة .
# المسألة الثانية : قال الزجاج الحرج في اللغة الضيق ومعناه في الدين
~~الإثم .
# المسألة الثالثة : أنه سبحانه أباح الأكل للناس من هذه المواضع وظاهر
~~الآية يدل على / أن إباحة الأكل لا تتوقف على الاستئذان ، واختلف العلماء
~~فيه فنقل عن قتادة أن الأكل مباح ولكن لا يجمل ، وجمهور العلماء أنكروا ذلك
~~ثم اختلفوا على ms6814 وجوه : الأول : كان ذلك في صدر الإسلام ثم نسخ لك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا عن طيب نفس منه ) ومما
~~يدل على هذا النسخ قوله : { لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى طعام
~~غير ناظرين إناه } ( الأحزاب : 53 ) وكان في أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لهن الآباء والأخوة والأخوات ، فعم بالنهي عن ذهول بيوتهن إلا بعد
~~الإذن في الدخول وفي الأكل ، فإن قيل إنما أذن تعالى في هذا لأن المسلمين
~~لم يكونوا يمنعون قراباتهم هؤلاء من أن يأكلوا من بيوتهم حضروا أو غابوا ،
~~فجاز أن يرخص في ذلك ، قلنا لو كان الأمر كذلك لم يكن لتخصيص هؤلاء الأقارب
~~بالذكر معنى لأن غيرهم كهم في ذلك الثاني : قال أبو مسلم الأصفهاني :
~~المراد من هؤلاء الأقارب إذا لم يكونوا مؤمنين ، وذلك لأنه تعالى نهى من
~~قبل عن مخالطتهم بقوله : { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله } ( المجادلة : 22 ) ثم إنه سبحانه أباح في هذه الآية
~~ما حظره هناك ، قال ويدل عليه أن في هذه السورة أمر بالتسليم على أهل
~~البيوت فقال : { حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ( النور : 27 ) وفي بيوت
~~هؤلاء المذكورين لم يأمر بذلك ، بل أمر أن يسلموا على أنفسهم ، والحاصل أن
~~المقصود من هذه الآية إثبات الإباحة في الجملة ، لا إثبات الإباحة في جميع
~~الأقات الثالث : أنه لما علم بالعادة أن هؤلاء القوم تطيب أنفسهم بأكل من
~~يدخل عليهم والعادة كالإذن في ذلك ، فيجوز أن يقال خصهم الله بالذكر ، لأن
~~هذه العادة في الأغلب توجد فيهم ولذلك ضم إليهم الصديق ، ولما علمنا أن هذه
~~الإباحة إنما حصلت في هذه الصورة لأجل حصول الرضا فيها ، فلا حاجة إلى
~~القول بالنسخ .
# المسألة الرابعة : أن الله تعالى ذكر أحد عشر موضعا في هذه الآية أولها :
~~قوله : { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } وفيه سؤال وهو أن يقال أي
~~فائدة في إباحة أكل الإنسان طعامه في بيته ؟ وجوابه المراد ms6815 في بيوت أزواجكم
~~وعيالكم أضافه إليهم ، لأن بيت المرأة كبيت الزوج ، وهذا قول الفراء . وقال
~~ابن قتيبة : أراد بيوت أولادهم فنسب بيوت الأولاد إلى الآباء لأن الولد كسب
~~والده وماله كماله ، قال عليه السلام : ( إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه ،
~~وإن ولده من كسبه ) والدليل على هذا أنه سبحانه وتعالى عدد الأقارب ولم
~~يذكر الأولاد لأنه إذا كان سبب الرخصة هو القرابة كان الذي هو أقرب منهم
~~أولى وثانيها : بيوت الآباء وثالثها : بيوت الأمهات ورابعها : بيوت الإخوان
~~وخامسها : بيوت الأخوات وسادسها : بيوت الأعمام وسابعها : بيوت العمات
~~وثامنها : بيوت الأخوال وتاسعها : بيوت الخالات وعاشرها : قوله تعالى : {
~~أو ما ملكتم مفاتحه } وقرىء { * مفتاحه } وفيه وجوه : الأول : قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما : وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته ، لا بأس عليه أن يأكل
~~من ثمر / ضيعته ، ويشرب من لبن ماشيته ، وملك المفاتح كونها في يده وفي
~~حفظه الثاني : قال الضحاك : يريد الزمنى الذين كانوا يحرسون للغزاة الثالث
~~: المراد بيوت المماليك لأن PageV24P032 مال العبد لمولاه قال الفضل
~~المفاتح واحدها مفتح بفتح الميم ، وواحد المفاتيح مفتح بالكسر الحادي عشر :
~~قوله : { مفاتحه أو صديقكم } والمعنى أو بيوت أصدقائكم ، والصديق يكون
~~واحدا وجمعا ، وكذلك الخليط والقطين والعدو ويحكى عن الحسن أنه دخل داره
~~وإذا حلقة من أصدقائه وقد ( أخرجوا ) سلالا من تحت سريره فيها الخبيص
~~وأطايب الأطعمة وهم مكبون عليها يأكلون ، فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك
~~وقال هكذا وجدناهم يريد كبراء الصحابة . وعن ابن عباس رضي الله عنهما :
~~الصديق أكثر من الوالدين ، لأن أهل الجنة لما استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء
~~والأمهات بل بالأصدقاء ، فقالوا مالنا من شافعين ولا صديق حميم ، وحكي أن
~~أخا للربيع بن خيثم في الله دخل منزله في حال غيبته فانبسط إلى جاريته حتى
~~قدمت إليه ما أكل ، فلما عاد أخبرته بذلك ، فلسروره بذلك قال إن صدقت فأنت
~~حرة .
# المسألة الخامسة : احتج أبو حنيفة رحمه الله بهذه الآية على أن من سرق من
~~ذي رحم محرم أنه لا يقطع لإباحة الله تعالى ms6816 بهذه الآية الأكل من بيوتهم
~~ودخولها بغير إذنهم ، فلا يكون ماله محرزا منهم ، فإن قيل فيلزم أن لا يقطع
~~إذا سرق من مال صديقه ، قلنا من أراد سرقة ماله لا يكون صديقا له .
# أما قوله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } فقال
~~أكثر المفسرين : نزلت الآية في بني ليث بن عمرو وهم حي من كنانة ، كان
~~الرجل منهم لا يأكل وحده يمكث يومه فإن لم يجد من يؤاكله لم يأكل شيئا ،
~~وربما كانت معه الإبل الحفل فلا يشرب من ألبانها حتى يجد من يشاربه ، فأعلم
~~الله تعالى أن الرجل إذا أكل وحده لا حرج عليه ، هذا قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما ، وقال عكرمة وأبو صالح رحمهما الله : كانت الأنصار إذا نزل بواحد
~~منهم ضيف لم يأكل إلا وضيفه معه ، فرخص الله لهم أن يأكلوا كيف شاءوا
~~مجتمعين ومتفرقين . وقال الكلبي : كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا
~~للأعمى طعاما على حدة ، وكذلك للزمن والمريض ، فبين الله لهم أن ذلك غير
~~واجب ، وقال آخرون : كانوا يأكلون فرادى خوفا من أن يحصل عند الجمعية ما
~~ينفر أو يؤذي ، فبين الله تعالى أنه غير واجب وقوله : { جميعا } نصب على
~~الحال { * وأشتاتا } جمع شت وشتى جمع شتيت وشتان تثنية شت قاله المفضل وقيل
~~الشت مصدر بمعنى التفرق ثم يوصف به ويجمع .
# أما قوله تعالى : { أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } فالمعنى
~~أنه تعالى جعل أنفس المسلمين كالنفس الواحدة على مثال قوله تعالى : { ولا
~~تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) قال ابن عباس : فإن لم يكن أحد فعلى نفسه
~~ليقل السلام علينا من قبل ربنا ، وإذا دخل المسجد فليقل السلام على رسول
~~الله وعلينا من ربنا . قال قتادة : وحدثنا أن الملائكة ترد عليه . قال
~~القفال : وإن كان في البيت أهل الذمة / فليقل السلام على من اتبع الهدى
~~وقوله { تحية } نصب على المصدر ، كأنه قال : فحيوا تحية من عند الله ، أي
~~مما أمركم الله به . قال ابن عباس رضي الله عنهما : من قال السلام ms6817 عليكم
~~معناه اسم الله عليكم وقوله : { مباركة طيبة } قال الضحاك : معنى البركة
~~فيه تضعيف الثواب وقال الزجاج : أعلم الله سبحانه أن السلام مبارك ثابت لما
~~فيه من الأجر والثواب وأنه إذا أطاع الله فيه أكثر خيره وأجزل أجره { كذالك
~~يبين الله لكم الآيات } أي يفصل الله شرائعه PageV24P033 لكم { لعلكم
~~تعقلون } لتفهموا عن الله أمره ونهيه ، وروى حميد عن أنس قال : ( خدمت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي في شيء فعلته لم فعلته ولا
~~قال لي في شيء تركته لم تركته / وكنت واقفا على رأس النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصب الماء على يديه فرفع رأسه إلي وقال : ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع
~~بهن ؟ قلت بأبي وأمي أنت يا رسول الله بلى ، فقال من لقيت من أمتي فسلم
~~عليهم يطل عمرك ، وإذا دخلت بيتا فسلم عليهم يكثر خير بيتك ، وصل صلاة
~~الضحى فإنها صلاة ( الأبرار ) الأوابين ) .
# ! 7 < { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولائك الذين يؤمنون بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم * لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم * ألاإن لله ما فى السماوات والا رض قد يعلم مآ
~~أنتم عليه ويوم يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شىء عليم } . > 7
~~@QB@ <
# | النور : ( 62 - 64 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قرىء { على أمر * جميع } ثم ذكروا في قوله { على أمر
~~جامع } وجوها : أحدها : أن الأمر الجامع هو الأمر الموجب للاجتماع عليه
~~فوصف الأمر بالجمع على سبيل المجاز ، وذلك نحو مقاتلة عدو أو تشاور في خطب
~~مهم أو الأمر الذي يعم ضرره ونفعه وفي قوله : { إذا * كانوا معه على أمر
~~جامع } إشارة إلى أنه خطب جليل لا بد لرسول صلى ms6818 الله عليه وسلم من أرباب
~~التجارب والآراء ليستعين بتجاربهم فمفارقة أحدهم في هذه الحالة مما يشق على
~~قلبه وثانيها : عن الضحاك في أمر جامع الجمعة والأعياد وكل شيء تكون فيه
~~الخطبة وثالثها : عن مجاهد في الحرب وغيره .
# المسألة الثانية : اختلفوا في سبب نزوله قال الكلبي : كان صلى الله عليه
~~وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين ويعيبهم فينظر المنافقون يمينا وشمالا فإذا
~~لم يرهم أحد انسلوا وخرجوا ولم يصلوا ، وإن أبصرهم أحد ثبتوا وصلوا خوفا ،
~~فنزلت هذه الآية فكان بعد نزول هذه الآية لا يخرج المؤمن لحاجته حتى يستأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان PageV24P034 المنافقون يخرجون بغير إذن
~~.
# المسألة الثالثة : قال الجبائي هذا يدل على أن استئذانهم الرسول من
~~إيمانهم ، ولولا ذلك لجاز أن يكونوا كاملي الإيمان وإن تركوا الاستئذان ،
~~وذلك يدل على أن كل فرض لله تعالى واجتناب محرم من الإيمان والجواب : هذا
~~بناء على أن كلمة { إنما } للحصر وأيضا فالمنافقون إنما تركوا الاستئذان
~~استخفافا ولا نزاع في أنه كفر .
# أما قوله تعالى : { إن الذين يستذنونك } إلى قوله : { إن الله غفور رحيم
~~} ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { إن الذين يستذنونك } المعنى تعظيما لك ورعاية للأدب {
~~أولائك هم * الذين يؤمنون بالله ورسوله } أي يعملون بموجب الإيمان ومقتضاه
~~، قال الضحاك ومقاتل : المراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وذلك لأنه
~~استأذن في غزوة تبوك في الرجوع إلى أهله فأذن له وقال له انطلق فوالله ما
~~أنت بمنافق يريد أن يسمع المنافقين ذلك الكلام ، فلما سمعوا ذلك قالوا ما
~~بال محمد إذا استأذنه أصحابه أذن لهم ، وإذا استأذناه لم يأذن لنا فوالله
~~ما نراه يعدل ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن عمر استأذن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ، ثم قال يا أبا حفص لا تنسنا من صالح
~~دعائك ، وفي قوله : { واستغفر لهم الله } وجهان : أحدهما : أن يستغفر لهم
~~تنبيها على أن الأولى أن لا يقع الاستئذان منهم وإن أذن / لأن الاستغفار
~~يدل على الذنب وربما ذكر عند ms6819 بعض الرخص الثاني : يحتمل أنه تعالى أمره بأن
~~يستغفر لهم مقابلة على تمسكهم بآداب الله تعالى في الاستئذان .
# المسألة الثانية : قال قتادة نسخت هذه الآية قوله تعالى : { لم أذنت لهم
~~} ( التوبة : 43 ) .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أنه سبحانه فوض إلى رسوله بعض أمر الدين
~~ليجتهد فيه برأيه .
# أما قوله تعالى : { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا } ففيه
~~وجوه : أحدها : وهو اختيار المبرد والقفال ، ولا تجعلوا أمره إياكم ودعاءه
~~لكم كما يكون من بعضكم لبعض إذ كان / أمره فرضا لازما ، والذي يدل على هذا
~~قوله عقيب هذا { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } وثانيها : لا تنادوه كما
~~ينادي بعضكم بعضا يا محمد ، ولكن قولوا يا رسول الله يا نبي الله ، عن سعيد
~~بن جبير وثالثها : لا ترفعوا أصواتكم في دعائه وهو المراد من قوله : { إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } ( الحجرات : 3 ) عن ابن عباس ورابعها
~~: احذروا دعاء الرسول عليكم إذا أسخطتموه فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره ،
~~والوجه الأول أقرب إلى نظم الآية .
# أما قوله تعالى : { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } فالمعنى (
~~يتسللون ) قليلا قليلا ، ونظير تسلل تدرج وتدخل ، واللواذ : الملاوذة وهي
~~أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ، يعني ( يتسللون ) عن الجماعة ( على سبيل
~~الخفية ) واستتار بعضهم ببعض ، و ( لواذا ) حال أي ملاوذين وقيل كان بعضهم
~~يلوذ بالرجل إذا استأذن فيؤذن له فينطلق الذي لم يؤذن له معه ، وقرىء {
~~لواذا } بالفتح ثم اختلفوا على وجوه : أحدها : قال مقاتل : كان المنافقون
~~تثقل عليهم خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فيلوذون ببعض أصحابه
~~ويخرجون من غير استئذان وثانيها : قال مجاهد يتسللون من الصف في القتال
~~وثالثها : قال ابن قتيبة هذا كان في حفر الخندق ورابعها : يتسللون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن كتابه وعن ذكره ، وقوله : { قد يعلم الله }
~~معناه التهديد بالمجازاة . PageV24P035
# أما قوله : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الأخفش ( عن ) صلة والمعنى يخالفون أمره وقال غيره
~~معناه ms6820 يعرضون عن أمره ويميلون عن سنته فدخلت ( عن ) لتضمين المخالفة معنى
~~الإعراض .
# المسألة الثانية : كما تقدم ذكر الرسول فقد تقدم ذكر الله تعالى لكن
~~القصد هو الرسول فإليه ترجع الكناية ، وقال أبو بكر الرازي : الأظهر أنها
~~لله تعالى لأنه يليه ، وحكم الكناية رجوعها إلى ما يليها دون ما تقدمها .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أن ظاهر الأمر للوجوب ، ووجه الاستدلال
~~به أن نقول : تارك المأمور به مخالف لذلك الأمر ومخالف الأمر مستحق للعقاب
~~فتارك المأمور به مستحق للعقاب ولا معنى للوجوب إلا ذلك ، إنما قلنا إن
~~تارك المأمور به مخالف لذلك الأمر ، لأن موافقة الأمر عبارة عن الإتيان
~~بمقتضاه ، والمخالفة ضد الموافقة فكانت مخالفة الأمر عبارة عن الإخلال
~~بمقتضاه فثبت أن تارك المأمور به مخالف ، وإنما قلنا إن مخالف الأمر مستحق
~~للعقاب لقوله تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم } فأمر مخالف هذا الأمر بالحذر عن العقاب ، والأمر بالحذر
~~عن العقاب إنما يكون بعد قيام المقتضى لنزول العقاب ، فثبت أن مخالف أمر
~~الله تعالى أو أمر رسوله قد وجد في حقه ما يقتضي نزول العذاب ، فإن قيل لا
~~نسلم أن تارك المأمور به مخالف للأمر قوله موافقة الأمر عبارة عن الإتيان
~~بمقتضاه ومخالفته عبارة عن الإخلال بمقتضاه / قلنا لا نسلم أن موافقة الأمر
~~عبارة عن الإتيان بمقتضاه ، فما الدليل عليه ؟ ثم / إنا نفسر موافقة الأمر
~~بتفسيرين أحدهما : أن موافقة الأمر عبارة عن الإتيان بما يقتضيه الأمر على
~~الوجه الذي يقتضيه الأمر فإن الأمر لو اقتضاه على سبيل الندب ، وأنت تأتي
~~به على سبيل الوجوب كان ذلك مخالفة للأمر الثاني : أن موافقة الأمر عبارة
~~عن الاعتراف بكون ذلك الأمر حقا واجب القبول فمخالفته تكون عبارة عن إنكار
~~كونه حقا واجب القبول ، سلمنا أن ما ذكرته يدل على أن مخالفة الأمر عبارة
~~عن ترك مقتضاه لكنه معارض بوجوه أخر ، وهو أنه لو كان ترك المأمور به
~~مخالفة للأمر لكان ترك المندوب لا محالة مخالفة لأمر الله ms6821 تعالى ، وذلك
~~باطل وإلا لاستحق العقاب على ما بينتموه في المقدمة الثانية ، سلمنا أن
~~تارك المأمور به مخالف للأمر فلم قلت إن مخالف الأمر مستحق للعقاب لقوله
~~تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ؟ قلنا لا نسلم أن هذه الآية
~~دالة على أمر من يكون مخالفا للأمر بالحذر بل هي دالة على الأمر بالحذر عن
~~مخالفة الأمر ، فلم لا يجوز أن يكون كذلك ؟ سلمنا ذلك لكنها دالة على أن
~~المخالف عن الأمر يلزمه الحذر ، فلم قلت إن مخالف الأمر لا يلزمه الحذر ؟
~~فإن قلت لفظة ( عن ) صلة زائدة فنقول الأصل في الكلام لا سيما في كلام الله
~~تعالى أن لا يكون زائدا ، سلمنا دلالة الآية على أن مخالف أمر الله تعالى
~~مأمور بالحذر عن العذاب ، فلم قلت إنه يجب عليه الحذر عن العذاب ؟ أقصى ما
~~في الباب أنه ورد الأمر به لكن لم قلت إن الأمر للوجوب ؟ وهذا أول المسألة
~~، فإن قلت هب أنه لا يدل على وجوب الحذر لكن لا بد وأن يدل على حسن الحذر ،
~~وحسن الحذر إنما يكون بعد قيام المقتضي لنزول العذاب قلت : لا نسلم أن حسن
~~الحذر مشروط بقيام المقتضي لنزول العذاب بل الحذر يحسن عند احتمال نزول
~~العذاب ولهذا يحسن الاحتياط وعندنا مجرد الاحتمال قائم لأن هذه المسألة
~~احتمالية لا قطعية ، سلمنا دلالة الآية على وجود ما يقتضي نزول PageV24P036
~~العقاب ، لكن لا في كل أمر بل في أمر واحد لأن قوله { عن أمره } لا يفيد
~~إلا أمرا واحدا ، وعندما أن أمرا واحدا يفيد الوجوب ، فلم قلت إن كل أمر
~~كذلك ؟ سلمنا أن كل أمر كذلك ، لكن الضمير في قوله : { عن أمره } يحتمل
~~عوده إلى الله تعالى وعوده إلى الرسول ، والآية لا تدل إلا على أن الأمر
~~للوجوب في حق أحدهما ، فلم قلتم إنه في حق الآخر كذلك ؟ الجواب : قوله لم
~~قلتم إن موافقة الأمر عبارة عن الإتيان بمقتضاه ؟ قلنا الدليل عليه أن
~~العبد إذا امتثل أمر السيد حسن أن يقال إن هذا العبد موافق للسيد ms6822 ويجري على
~~وفق أمره ، ولو لم يمتثل أمره يقال إنه ما وافقه بل خالفه ، وحسن هذا
~~الإطلاق معلوم بالضرورة من أهل اللغة فثبت أن موافقة الأمر عبارة عن
~~الإتيان بمقتضاه ، قوله الموافقة عبارة عن الإتيان بما يقتضيه الأمر على
~~الوجه الذي يقتضيه الأمر ، قلنا لما سلمتم أن موافقة الأمر لا تحصل إلا عند
~~الإتيان بمقتضى الأمر ، فنقول لا شك أن مقتضى الأمر هو الفعل لأن قوله :
~~افعل لا يدل إلا على اقتضاء الفعل ، وإذا لم يوجد الفعل لم يوجد مقتضى
~~الأمر ، فلا توجد الموافقة فوجب حصول المخالفة لأنه ليس بين الموافقة
~~والمخالفة واسطة قوله : الموافقة عبارة عن اعتقاد كون ذلك / الأمر حقا واجب
~~القبول ، قلنا هذا لا يكون موافقة للأمر بل يكون موافقة للدليل الدال على
~~أن ذلك الأمر حق ، فإن موافقة الشيء عبارة عن الإتيان بما يقتضي تقرير
~~مقتضاه ، فإذا دل على حقية الشيء كان الاعتراف بحقيته يقتضي تقرير مقتضى
~~ذلك الدليل ، أما الأمر فلما اقتضى دخول الفعل في الوجود كانت موافقته
~~عبارة عما يقرر ذلك الدخول وإدخاله في الوجود يقتضي تقرير دخوله في الوجود
~~فكانت موافقة الأمر عبارة عن فعل مقتضاه . قوله لو كان كذلك لكان تارك
~~المندوب مخالفا فوجب أن يستحق العقاب ، قلنا هذا الإلزام إنما يصح أن لو
~~كان المندوب مأمورا به وهو ممنوع ، قوله لم لا يجوز أن يكون قوله : {
~~فليحذر } أمرا بالحذر عن المخالف لا أمرا للمخالف بالحذر ؟ قلنا لو كان
~~كذلك لصار التقدير فليحذر المتسللون لواذا عن الذين يخالفون أمره وحينئذ
~~يبقى قوله : { أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } ضائعا لأن الحذر ليس
~~فعلا يتعدى إلى مفعولين . قوله كلمة ( عن ) ليست بزائدة ، قلنا ذكرنا
~~اختلاف الناس فيها في المسألة الأولى . قوله لم قلتم إن قوله : { فليحذر }
~~يدل على وجوب الحذر عن العقاب ؟ قلا لا ندعي وجوب الحذر ، ولكن لا أقل من
~~جواز الحذر ، وذلك مشروط بوجود ما يقتضي وقوع العقاب . قوله لم قلت إن
~~الآية تدل على أن كل مخالف للأمر يستحق ms6823 العقاب ؟ قلنا لأنه تعالى رتب نزول
~~العقاب على المخالفة فوجب أن يكون معللا به ، فيلزم عمومه لعموم العلة .
~~قوله هب أن أمر الله أو أمر رسوله للوجوب ، فلم قلتم إن الأمر كذلك ؟ قلنا
~~لأنه لا قائل بالفرق والله أعلم .
# المسألة الرابعة : من الناس من قال لفظ الأمر مشترك بين الأمر القولي
~~وبين الشأن والطريق ، كما يقال أمر فلان مستقيم . وإذا ثبت ذلك كان قوله
~~تعالى : { عن أمره } يتناول قول الرسول وفعله وطريقته ، وذلك يقتضي أن كل
~~ما فعله عليه الصلاة والسلام يكون واجبا علينا ، وهذه المسألة مبنية على أن
~~الكناية في قوله { عن أمره } راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أما لو
~~كانت راجعة إلى الله تعالى فالبحث ساقط بالكلية ، وتمام تقرير ذلك ذكرناه
~~في أصول الفقه ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم } فالمراد أن
~~مخالفة الأمر توجب أحد هذين PageV24P037 الأمرين ، والمراد بالفتنة العقوبة
~~في الدنيا ، والعذاب الأليم عذاب الآخرة ، وإنما ردد الله تعالى حال ذلك
~~المخالف بين هذين الأمرين لأن ذلك المخالف قد يموت من دون عقاب الدنيا وقد
~~يعرض له ذلك في الدنيا ، فلهذا السبب أورده تعالى على سبيل الترديد ، ثم
~~قال الحسن : الفتنة هي ظهور نفاقهم ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما : القتل
~~. وقيل : الزلازل والأهوال ، وعن جعفر بن محمد يسلط عليهم سلطان جائر .
# أما قوله تعالى : { ألا إن لله ما فى * السماوات والارض } فذاك كالدلالة
~~على قدرته تعالى عليهما / وعلى ما بينهما وما فيهما ، واقتداره على المكلف
~~فيما يعامل به من المجازاة بثواب أو بعقاب ، وعلمه بما يخفيه ويعلنه ، وكل
~~ذلك كالزجر عن مخالفة أمره .
# أما قوله تعالى : { قد يعلم ما أنتم عليه } فإنما أدخل { قد } لتوكيد
~~علمه بما هم عليه من المخالفة في الدين والنفاق . ويرجع توكيد العلم إلى
~~توكيد الوعيد : وذلك لأن قد إذا أدخلت على المضارع كانت بمعنى ربما ،
~~فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير . كما في قوله الشاعر :
# % فإن يمس مهجور الفناء فربما % % أقام ms6824 به بعد الوفود وفود %
# والخطاب والغيبة في قوله تعالى : { قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون
~~إليه } يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين على طريق الالتفات ، ويجوز أن يكون
~~ما أنتم عليه عاما ويرجعون للمنافقين ، وقد تقدم في غير موضع أن الرجوع
~~إليه هو الرجوع إلى حيث لا حكم إلا له فلا وجه لإعادته والله أعلم .
# وصلى الله على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم
#
# PageV24P038 <
# > 1 ( سورة الفرقان ) 1 <
# >
# سبع وسبعون آية مكية
# ! 7 < { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا * الذى له
~~ملك السماوات والا رض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك فى الملك وخلق كل شىء
~~فقدره تقديرا } . > 7 !
# / < <
# | الفرقان : ( 1 - 2 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > اعلم أن الله سبحانه وتعالى تكلم في هذه السورة في التوحيد والنبوة
~~وأحوال القيامة ، ثم ختمها بذكر صفات العباد المخلصين الموقنين ، ولما كان
~~إثبات الصانع وإثبات صفات جلاله يجب أن يكون مقدما على الكل لا جرم افتتح
~~الله هذه السورة بذلك فقال : { تبارك الذى نزل الفرقان على عبده } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : تبارك : تفاعل من البركة ، والبركة كثرة
~~الخير وزيادته وفيه معنيان : أحدهما : تزايد خيره وتكاثر ، وهو المراد من
~~قوله : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) والثاني :
~~تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في ذاته وصفاته وأفعاله ، وهو المراد من قوله :
~~{ ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) وأما تعاليه عن كل شيء في ذاته ، فيحتمل
~~أن يكون المعنى جل بوجوب وجوده وقدمه عن جواز الفناء والتغير عليه ، وأن
~~يكون المعنى جل بفردانيته ووحدانيته عن مشابهة شيء من الممكنات ، وأما
~~تعاليه عن كل شيء في صفاته فيحتمل أن يكون المعنى جل أن يكون علمه ضروريا
~~أو كسبيا أو تصورا أو تصديقا وفي قدرته أن يحتاج إلى مادة ومدة ومثال وجلب
~~غرض ومنال ، وأما في أفعاله فجل أن يكون الوجود والبقاء وصلاح حال الوجود
~~إلا من قبله ، وقال آخرون : أصل الكلمة تدل على البقاء ، وهو مأخوذ من بروك ms6825
~~البعير ، ومن بروك الطير على الماء ، وسميت البركة بركة لثبوت الماء فيها ،
~~والمعنى أنه سبحانه وتعالى باق في ذاته أزلا وأبدا ممتنع التغير وباق / في
~~صفاته ممتنع التبدل ، ولما كان سبحانه وتعالى هو الخالق لوجوه المنافع
~~والمصالح والمبقى لها وجب وصفه سبحانه بأنه تبارك وتعالى . PageV24P039
# المسألة الثانية : قال أهل اللغة : كلمة ( الذي ) موضوعة للإشارة إلى
~~الشيء عند محاولة تعريفه بقضية معلومة ، وعند هذا يتوجه الإشكال ، وهو أن
~~القوم ما كانوا عالمين بأنه سبحانه هو الذي نزل الفرقان فكيف حسن ههنا لفظ
~~( الذي ) ؟ وجوابه : أنه لما قامت الدلالة على كون القرآن معجزا ظهر بحسب
~~الدليل كونه من عند الله ، فلقوة الدليل وظهوره أجراه سبحانه وتعالى مجرى
~~المعلوم .
# المسألة الثالثة : لا نزاع أن الفرقان هو القرآن وصف بذلك من حيث إنه
~~سبحانه فرق به بين الحق والباطل في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبين
~~الحلال والحرام ، أو لأنه فرق في النزول كما قال : { وقرءانا فرقناه لتقرأه
~~على الناس على مكث } ( الإسراء : 106 ) وهذا التأويل أقرب لأنه قال : { نزل
~~الفرقان } ولفظة ( نزل ) تدل على التفريق ، وأما لفظة ( أنزل ) فتدل على
~~الجمع ، ولذلك قال في سورة آل عمران : { نزل عليك الكتاب بالحق وأنزل
~~التوراة والإنجيل } ( آل عمران : 3 ) واعلم أنه سبحانه وتعالى لما قال أولا
~~{ تبارك } ومعناه كثرة الخير والبركة ، ثم ذكر عقبه أمر القرآن دل ذلك على
~~أن القرآن منشأ الخيرات وأعم البركات ، لكن القرآن ليس إلا منبعا للعلوم
~~والمعارف والحكم ، فدل هذا على أن العلم أشرف المخلوقات وأعظم الأشياء خيرا
~~وبركة .
# المسألة الرابعة : لا نزاع أن المراد من العبد ههنا محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وعن ابن الزبير على عباده وهم رسول الله وأمته كما قال : { لقد
~~أنزلنا إليكم } ( الأنبياء : 10 ) ، { قولوا ءامنا بالله وما أنزل إلينا }
~~( البقرة : 136 ) ، وقوله : { ليكون للعالمين نذيرا } فالمراد ليكون هذا
~~العبد نذيرا للعالمين ، وقول من قال : إنه راجع إلى الفرقان فأضاف الإنذار
~~إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله : { إن هاذا القرءان يهدى } ( الأسراء
~~: 9 ms6826 ) فبعيد وذلك لأن المنذر والنذير من صفات الفاعل للتخويف ، وإذا وصف به
~~القرآن فهو مجاز ، وحمل الكلام على الحقيقة إذا أمكن هو الواجب ، ثم قالوا
~~هذه الآية تدل على أحكام : الأول : أن العالم كل ما سوى الله تعالى ويتناول
~~جميع المكلفين من الجن والإنس والملائكة ، لكنا أجمعنا أنه عليه السلام لم
~~يكن رسولا إلى الملائكة فوجب أن يكون رسولا إلى الجن والإنس جميعا ، ويبطل
~~بهذا قول من قال إنه كان رسولا إلى البعض دون البعض الثاني : أن لفظ {
~~العالمين } يتناول جميع المخلوقات فدلت الآية على أنه رسول للخلق إلى يوم
~~القيامة ، فوجب أن يكون خاتم الأنبياء والرسل الثالث : قالت المعتزلة دلت
~~الآية على أنه سبحانه أراد الإيمان وفعل الطاعات من الكل ، لأنه إنما بعثه
~~إلى الكل ليكون نذيرا للكل ، وأراد من الكل الاشتغال بالحسن والإعراض عن
~~القبيح وعارضهم أصحابنا بقوله تعالى : { ولقد ذرأنا لجهنم } ( لأعراف : 179
~~) الآية ، الرابع : لقائل أن يقول إن قوله { تبارك } كما دل على كثرة الخير
~~والبركة لا بد وأن يكون المذكور عقيبه ما يكون سببا لكثرة الخير / والمنافع
~~، والإنذار يوجب الغم والخوف فكيف يليق هذا لهذا الموضع ؟ جوابه : أن هذا
~~الإنذار يجري مجرى تأديب الولد ، وكما أنه كلما كانت المبالغة في تأديب
~~الولد أكثر كان الإحسان إليه أكثر ، لما أن ذاك يؤدي في المستقبل إلى
~~المنافع العظيمة ، فكذا ههنا كلما كان الإنذار كثيرا كان رجوع الخلق إلى
~~الله أكثر ، فكانت السعادة الأخروية أتم وأكثر ، وهذا كالتنبيه على أنه لا
~~التفات إلى المنافع العاجلة ، وذلك لأنه سبحانه لما وصف نفسه بأنه الذي
~~يعطي الخيرات الكثيرة لم يذكر إلا منافع الدين ، ولم يذكر ألبتة شيئا من
~~منافع الدنيا . PageV24P040
# ثم إنه سبحانه وصف ذاته بأربع أنواع من صفات الكبرياء أولها : قوله : {
~~الذى له ملك * السماوات والارض } وهذا كالتنبيه على الدلالة على وجوده
~~سبحانه لأنه لا طريق إلى إثباته إلا بواسطة احتياج أفعاله إليه ، فكان
~~تقديم هذه الصفة على سائر الصفات كالأمر الواجب وقوله : { له ما في
~~السماوات * والارض } إشارة ms6827 إلى احتياج هذه المخلوقات إليه سبحانه بزمان
~~حدوثها وزمان بقائها في ماهيتها وفي وجودها ، وأنه سبحانه هو المتصرف فيها
~~كيف يشاء وثانيها : قوله : { ولم يتخذ ولدا } فبين سبحانه أنه هو المعبود
~~أبدا ، ولا يصح أن يكون غيره معبودا ووارثا للملك عنه فتكون هذه الصفة
~~كالمؤكدة لقوله : { تبارك } ولقوله : { الذى له ملك * السماوات والارض }
~~وهذا كالرد على النصارى وثالثها : قوله : { ولم يكن له شريك فى الملك }
~~والمراد أنه هو المنفرد بالإلهية ، وإذا عرف العبد ذلك انقطع خوفه ورجاؤه
~~عن الكل ، ولا يبقى مشغول القلب إلا برحمته وإحسانه . وفيه الرد على
~~الثنوية والقائلين بعبادة النجوم والقائلين بعبادة الأوثان ورابعها : قوله
~~: { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } وفيه سؤالات :
# الأول : هل في قوله : { وخلق كل شىء } دلالة على أنه سبحانه خالق لأعمال
~~العباد ؟ والجواب : نعم من وجهين : الأول : أن قوله : { وخلق كل شىء }
~~يتناول جميع الأشياء فيتناول أفعال العباد ، والثاني : وهو أنه تعالى بعد
~~أن نفى الشريك ذكر ذلك / والتقدير أنه سبحانه لما نفى الشريك كأن قائلا قال
~~: ههنا أقوام يعترفون بنفي الشركاء والأنداد ، ومع ذلك يقولون إنهم يخلقون
~~أفعال أنفسهم فذكر الله تعالى هذه الآية لتكون معينة في الرد عليهم ، قال
~~القاضي الآية لا تدل عليه لوجوه : أحدها : أنه سبحانه صرح بكون العبد خالقا
~~في قوله : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } ( المائدة : 110 ) وقال : {
~~فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) وثانيها : أنه سبحانه تمدح
~~بذلك فلا يجوز أن يريد به خلق الفساد وثالثها : أنه سبحانه تمدح بأنه قدره
~~تقديرا ولا يجوز أن يريد به إلا الحسن والحكمة دون غيره ، فثبت بهذه الوجوه
~~أنه لا بد من التأويل لو دلت الآية بظاهرها عليه ، فكيف ولا دلالة فيها
~~ألبتة ، لأن الخلق عبارة عن التقدير فهو لا يتناول إلا ما يظهر فيه التقدير
~~، وذلك إنما يظهر في الأجسام لا في الأعراض والجواب :
# أما قوله : { وإذ تخلق } وقوله : { أحسن الخالقين } فهما معارضان بقوله :
~~{ الله خالق كل شىء } ( الزمر : 62 ) / وبقوله : { هل من خالق غير الله } (
~~فاطر ms6828 : 3 ) وأما قوله لا يجوز التمدح بخلق الفساد ، قلنا لم لا يجوز أن يقع
~~التمدح به نظرا إلى تقادير القدرة وإلى أن صفة الإيجاد من العدم والإعدام
~~من الوجود ليست إلا له ؟ وأما قوله : الخلق لا يتناول إلا الأجسام ، فنقول
~~لو كان كذلك لكان قوله { خلق كل * شىء } خطأ لأنه يقتضي إضافة الخلق إلى
~~جميع الأشياء مع أنه لا يصح في العقل إضافته إليها .
# السؤال الثاني : في الخلق معنى التقدير ( فقوله ) : { وخلق كل شىء فقدره
~~تقديرا } ( معناه ) وقدر كل شيء فقدره تقديرا ؟ والجواب : المعنى ( أنه )
~~أحدث كل شيء إحداثا يراعي فيه التقدير والتسوية ، فقدره تقديرا وهيأه لما
~~يصلح له ، مثاله أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدر ( المستوي ) الذي
~~تراه ، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة ( به في باب ) الدين والدنيا ،
~~وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدرة بأمثلة الحكمة
~~والتدبير فقدره لأمر ما ومصلحة ما مطابقا لما قدر ( له ) غير ( متخلف ) عنه
~~.
# السؤال الثالث : هل في قوله : { فقدره تقديرا } دلالة على مذهبكم ؟
~~الجواب : نعم وذلك من وجوه : PageV24P041 أحدها : أن التقدير في حقنا يرجع
~~إلى الظن والحسبان ، أما في حقه سبحانه فلا معنى له إلا العلم به والإخبار
~~عنه ، وذلك متفق عليه بيننا وبين المعتزلة ، فلما علم في الشيء الفلاني أنه
~~لا يقع فلو وقع ذلك الشيء لزم انقلاب علمه جهلا وانقلاب خبره الصدق كذبا ،
~~وذلك محال والمفضي إلى المحال محال فإذن وقوع ذلك الشيء محال والمحال غير
~~مراد فذلك الشيء غير مراد وإنه مأمور به ، فثبت أن الأمر والإرادة لا
~~يتلازمان ، وظهر أن السعيد من سعد في بطن أمه ، والشقي من شقي في بطن أمه
~~وثانيها : أنه عند حصول القدرة والداعية الخالصة إن وجب الفعل ، كان فعل
~~العبد يوجب فعل الله تعالى ، وحينئذ يبطل قول المعتزلة ، وإن لم يجب فإن
~~استغنى عن المرجح فقد وقع الممكن لا عن مرجح وتجويزه يسد باب إثبات الصانع
~~وإن لم يستغن عن المرجح ، فالكلام يعود في ذلك المرجح ، ولا ينقطع إلا عند ms6829
~~الانتهاء إلى واجب الوجود وثالثها : أن فعل العبد لو وقع بقدرته لما وقع
~~إلا الشيء الذي أراد تكوينه وإيجاده ، لكن الإنسان لا يريد إلا العلم والحق
~~فلا يحصل له إلا الجهل والباطل ، فلو كان الأمر بقدرته لما كان كذلك ، فإن
~~قيل إنما كان لأنه اعتقد شبهة أوجبت له ذلك الجهل ، قلنا إن اعتقد تلك
~~الشبهة لشبهة أخرى لزم التسلسل وهو محال فلا بد من الانتهاء إلى جهل أول ،
~~ووقع في قلب الإنسان لا بسبب جهل سابق / بل الإنسان أحدثه ابتداء من غير
~~موجب ، وذلك محال لأن الإنسان قط لا يرضى لنفسه بالجهل ولا يحاول تحصيل
~~الجهل لنفسه بل لا يحاول إلا العلم ، فوجب أن لا يحصل له إلا ما قصده
~~وأراده ، وحيث لم يكن كذلك علمنا أن الكل بقضاء سار وقدر نافذ ، وهو المراد
~~من قوله : { وخلق كل شىء فقدره تقديرا } .
# ! 7 < { واتخذوا من دونه ءالهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون
~~لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حيواة ولا نشورا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما وصف نفسه بصفات الجلال والعزة والعلو
~~أردف ذلك بتزييف مذهب عبدة الأوثان وبين نقصانها من وجوه : أحدها : أنها
~~ليست خالقة للأشياء ، والإله يجب أن يكون قادرا على الخلق والإيجاد وثانيها
~~: أنها مخلوقة والمخلوق محتاج ، والإله يجب أن يكون غنيا وثالثها : أنها لا
~~تملك لأنفسها ضرا ولا نفعا ، ومن كان كذلك فهو لا يملك لغيره أيضا نفعا ،
~~ومن كان كذلك فلا فائدة في عبادته ورابعها : أنها لا تملك موتا ولا حياة
~~ولا نشورا ، أي لا تقدر على الإحياء والإماتة في زمان التكليف وثانيا في
~~زمان المجازاة ، ومن كان كذلك كيف يسمى إلها ؟ وكيف يحسن عبادته مع أن حق
~~من يحق له العبادة أن ينعم بهذه النعم المخصوصة ، وههنا سؤالات :
# الأول : قوله : { واتخذوا من دونه ءالهة } هل يختص بعبدة الأوثان أو يدخل
~~فيه النصارى وعبدة الكواكب وعبدة الملائكة ؟ والجواب : قال القاضي : بعيد
~~أن يدخل فيه النصارى لأنهم ms6830 لم يتخذوا من دون الله آلهة على الجمع ، فالأقرب
~~أن المراد به عباد الأصنام ، ويجوز أن يدخل فيه من عبد الملائكة لأن
~~PageV24P042 لمعبودهم كثرة ، ولقائل أن يقول قوله { واتخذوا } صيغة جمع
~~وقوله { ءالهة } جمع ، والجمع إذا قوبل بالجمع يقابل المفرد بالمفرد ، فلم
~~يكن كون معبود النصارى واحدا مانعا من دخوله تحت هذا اللفظ .
# السؤال الثاني : احتج بعض أصحابنا بقوله : { واتخذوا من دونه ءالهة لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون } على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى فقال : إن الله
~~تعالى عاب هؤلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق شيئا ، وذلك يدل على أن من
~~خلق يستحق أن يعبد ، فلو كان العبد خالقا لكان معبودا إلها ، أجاب الكعبي
~~عنه بأنا لا نطلق اسم الخالق إلا على الله تعالى . وقال بعض أصحابنا في
~~الخلق إنه الإحداث لا بعلاج وفكر وتعب ، ولا يكون ذلك إلا لله تعالى ، ثم
~~قال : وقد قال تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها } ( الأعراف : 195 ) في وصف
~~الأصنام أفيدل ذلك على أن كل من له رجل يستحق أن يعبد ؟ فإذا قالوا لا قيل
~~فكذلك ما ذكرتم ، وقد قال تعالى : { فتبارك الله أحسن الخالقين } (
~~المؤمنون : 14 ) هذا كله كلام الكعبي والجواب : قوله لا يطلق اسم الخالق
~~على العبد ، قلنا بل يجب ذلك لأن الخلق في اللغة هو التقدير ، والتقدير
~~يرجع إلى الظن والحسبان ، فوجب أن يكون اسم الخالق حقيقة في / العبد مجازا
~~في الله تعالى ، فكيف يمكنكم منع إطلاق لفظ الخالق على العبد ؟ أما قوله
~~تعالى : { ألهم أرجل يمشون بها } فالعيب إنما وقع عليهم بالعجز فلا جرم أن
~~كل من تحقق العجز في حقه من بعض الوجوه لم يحسن عبادته . وأما قوله تعالى :
~~{ فتبارك الله أحسن الخالقين } فقد تقدم الكلام عليه .
# واعلم أن هذه الآية لا يقوى استدلال أصحابنا بها لاحتمال أن العيب لا
~~يحصل إلا بمجموع أمرين : أحدهما أنهم ليسوا بخالقين ، والثاني أنهم مخلوقون
~~، والعبد وإن كان خالقا إلا أنه مخلوق فلزم أن لا يكون إلها معبودا .
# السؤال الثالث : هل ms6831 تدل هذه الآية على البعث ؟ الجواب : نعم لأنه تعالى
~~ذكر النشور ومعناه أن المعبود يجب أن يكون قادرا على إيصال الثواب إلى
~~المطيعين والعقاب إلى العصاة ، فمن لا يكون كذلك وجب أن لا يصلح للإلهية .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم ءاخرون
~~فقد جآءوا ظلما وزورا * وقالوا أساطير الا ولين اكتتبها فهى تملى عليه بكرة
~~وأصيلا * قل أنزله الذى يعلم السر فى السماوات والا رض إنه كان غفورا رحيما
~~* وقالوا ما لهاذا الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الا سواق لولاأنزل إليه ملك
~~فيكون معه نذيرا * أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا * انظر كيف ضربوا لك الا مثال فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 4 - 9 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > PageV24P043
# / اعلم أنه سبحانه تكلم أولا في التوحيد ، وثانيا في الرد على عبدة
~~الأوثان ، وثالثا في هذه الآية تكلم في مسألة النبوة ، وحكى سبحانه شبههم
~~في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم الشبهة الأولى : قولهم : { إن هاذا
~~إلا إفك افتراه } وأعانه عليه قوم آخرون ، ونظيره قوله تعالى : { إنما
~~يعلمه بشر } ( النحل : 103 ) واعلم أنه يحتمل أن يريدوا به أنه كذب في نفسه
~~، ويحتمل أن يريدوا به أنه كذب في إضافته إلى الله تعالى ، ثم ههنا بحثان :
# الأول : قال أبو مسلم : الافتراء افتعال من فريت ، وقد يقال في تقدير
~~الأديم فريت الأديم ، فإذا أريد قطع الإفساد قيل أفريت وافتريت وخلقت
~~واختلقت ، ويقال فيمن شتم امرءا بما ليس فيه افترى عليه .
# البحث الثاني : قال الكلبي ومقاتل : نزلت في النضر بن الحارث فهو الذي
~~قال هذا القول { وقال الذين كفروا إن } يعني عداس مولى حويطب بن عبد العزى
~~ويسار ( غلام عامر ) بن الحضرمي ، وجبر مولى عامر ، وهؤلاء الثلاثة كانوا
~~من أهل الكتاب ، وكانوا يقرأون التوراة ويحدثون أحاديث منها فلما أسلموا
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتعهدهم ، فمن أجل ذلك قال النضر ما قال .
~~واعلم أن الله تعالى ms6832 أجاب عن هذه الشبهة بقوله : { فقد جاءوا ظلما وزورا }
~~وفيه أبحاث :
# الأول : أن هذا القدر إنما يكفي جوابا عن الشبهة المذكورة ، لأنه قد علم
~~كل عاقل أنه عليه السلام تحداهم بالقرآن وهم النهاية في الفصاحة ، وقد
~~بلغوا في الحرص على إبطال أمره كل غاية ، حتى أخرجهم ذلك إلى ما وصفوه به
~~في هذه الآيات ، فلو أمكنهم أن يعارضوه لفعلوا ، ولكان ذلك أقرب إلى أن
~~يبلغوا مرادهم فيه مما أوردوه في هذه الآية وغيرها ، ولو استعان محمد عليه
~~السلام في ذلك بغيره لأمكنهم أيضا أن يستعينوا بغيرهم ، لأن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كأولئك المنكرين في معرفة اللغة وفي المكنة من الاستعانة ، فلما
~~لم يفعلوا ذلك والحالة هذه علم أن القرآن قد بلغ النهاية في الفصاحة وانتهى
~~إلى حد الإعجاز ، ولما تقدمت هذه الدلالة مرات وكرات في القرآن وظهر بسببها
~~سقوط هذا السؤال ، ظهر أن إعادة هذا السؤال بعد تقدم هذه الأدلة الواضحة لا
~~يكون إلا للتمادي في الجهل والعناد ، فلذلك اكتفى الله في الجواب بقوله : {
~~فقد جاءوا ظلما وزورا } .
# البحث الثاني : قال الكسائي : قوله تعالى : { فقد جاءوا ظلما وزورا } أي
~~أتوا ظلما وكذبا وهو كقوله : { لقد جئتم شيئا إدا } فانتصب بوقوع المجيء
~~عليه ، وقال الزجاج : انتصب بنزع الخافض ، أي جاءوا بالظلم والزور .
# البحث الثالث : أن الله تعالى وصف كلامهم بأنه ظلم وبأنه زور / أما أنه
~~ظلم فلأنهم نسبوا هذا الفعل القبيح إلى من كان مبرأ عنه ، فقد وضعوا الشيء
~~في غير موضعه وذلك هو الظلم ، وأما الزور فلأنهم كذبوا فيه ، وقال أبو مسلم
~~: الظلم تكذيبهم الرسول والرد عليه ، والزور كذبهم عليهم . PageV24P044
# / الشبهة الثانية لهم : قوله تعالى : { وقالوا أساطير الاولين اكتتبها
~~فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : الأساطير ما سطره المتقدمون كأحاديث رستم واسفنديار ، جمع
~~أسطار أو أسطورة كأحدوثة { اكتتبها } انتسخها محمد من أهل الكتاب يعني
~~عامرا ويسارا وجبرا ، ومعنى اكتتب ههنا أمر أن يكتب له كما يقال احتجم
~~وافتصد إذا أمر بذلك { فهى تملى عليه } أي تقرأ ms6833 عليه والمعنى أنها كتبت له
~~وهو أمي فهي تلقي عليه من كتابه ليحفظها لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة
~~الإلقاء على الكاتب .
# أما قوله : { بكرة وأصيلا } قال الضحاك ما يملى عليه بكرة يقرؤه عليكم
~~عشية ، وما يملى عليه عشية يقرؤه عليكم بكرة .
# البحث الثاني : قال الحسن قوله : { فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } كلام
~~الله ذكره جوابا عن قولهم كأنه تعالى قال إن هذه الآيات تملى عليه بالوحي
~~حالا بعد حال ، فكيف ينسب إلى أنه أساطير الأولين ، وأما جمهور المفسرين
~~فقد اتفقوا على أن ذلك من كلام القوم ، وأرادوا به أن أهل الكتاب أملوا
~~عليه في هذه الأوقات هذه الأشياء ولا شك أن هذا القول أقرب لوجوه : أحدها :
~~شدة تعلق هذا الكلام بما قبله ، فكأنهم قالوا اكتتب أساطير الأولين فهي
~~تملى عليه وثانيها : أن هذا هو المراد بقولهم : { وقال الذين كفروا إن }
~~وثالثها : أنه تعالى أجاب بعد ذلك عن كلامهم بقوله : { قل أنزله الذى يعلم
~~السر } قال صاحب ( الكشاف ) ، وقول الحسن إنما يستقيم أن لو فتحت الهمزة
~~للاستفهام الذي في معنى الإنكار وحق الحسن أن يقف على { الاولين } ، وأجاب
~~الله عن هذه الشبهة بقوله : { قل أنزله الذى يعلم السر فى * السماوات
~~والارض * إنه كان غفورا رحيما } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : في بيان أن هذا كيف يصلح أن يكون جوابا عن تلك الشبهة ؟
~~وتقريره ما قدمنا أنه عليه السلام تحداهم بالمعارضة وظهر عجزهم عنها ولو
~~كان عليه السلام أتى بالقرآن بأن استعان بأحد لكان من الواجب عليهم أيضا أن
~~يستعينوا بأحد فيأتوا بمثل هذا القرآن ، فلما عجزوا عنه ثبت أنه وحي الله
~~وكلامه ، فلهذا قال : { قل أنزله الذى يعلم السر } وذلك لأن القادر على
~~تركيب ألفاظ القرآن لا بد وأن يكون عالما بكل المعلومات ظاهرها وخافيها من
~~وجوه : أحدها : أن مثل هذه الفصاحة لا يتأتى إلا من العالم بكل المعلومات
~~وثانيها : أن القرآن مشتمل على الإخبار عن الغيوب ، وذلك لا يتأتى إلا من
~~العالم بكل المعلومات وثالثها : أن القرآن مبرأ عن النقص ms6834 وذلك لا يتأتى إلا
~~من العالم على ما قال تعالى : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) ورابعها : اشتماله على الأحكام التي هي
~~مقتضية لمصالح العالم ونظام العباد ، وذلك لا يكون إلا من العالم بكل
~~المعلومات وخامسها : اشتماله على أنواع العلوم وذلك لا يتأتى إلا من العالم
~~بكل / المعلومات ، فلما دل القرآن من هذه الوجوه على أنه ليس إلا كلام بكل
~~المعلومات لا جرم اكتفى في جواب شبههم بقوله : { قل أنزله الذى يعلم السر }
~~.
# البحث الثاني : اختلفوا في المراد بالسر ، فمنهم من قال المعنى أن العالم
~~بكل سر في السموات والأرض هو الذي يمكنه إنزال مثل هذا الكتاب / وقال أبو
~~مسلم : المعنى أنه أنزله من يعلم السر فلو كذب عليه لانتقم منه لقوله تعالى
~~: { ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين } ( الحاقة : 44 )
~~وقال آخرون : المعنى PageV24P045 أنه يعلم كل سر خفي في السموات والأرض ،
~~ومن جملته ما تسرونه أنتم من الكيد لرسوله مع علمكم بأن ما يقوله حق ضرورة
~~، وكذلك باطن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبراءته مما تتهمونه به ،
~~وهو سبحانه مجازيكم ومجازيه على ما علم منكم وعلم منه .
# البحث الثالث : إنما ذكر الغفور الرحيم في هذا الموضع لوجهين : الأول :
~~قال أبو مسلم المعنى أنه إنما أنزله لأجل الإنذار فوجب أن يكون غفورا رحيما
~~غير مستعجل في العقوبة الثاني : أنه تنبيه على أنهم استوجبوا بمكايدتهم هذه
~~أن يصب عليهم العذاب صبا ولكن صرف ذلك عنهم كونه غفورا رحيما يمهل ولا يعجل
~~.
# الشبهة الثالثة : وهي في نهاية الركاكة ذكروا له صفات خمسة فزعموا أنها
~~تخل بالرسالة إحداها : قولهم : { مال * هاذا * الرسول يأكل الطعام }
~~وثانيتها : قولهم : { ويمشى فى الاسواق } يعني أنه لما كان كذلك فمن أين له
~~الفضل علينا وهو مثلنا في هذه الأمور وثالثتها : قولهم : { لولا أنزل إليه
~~ملك فيكون معه نذيرا } يصدقه أو يشهد له ويرد على من خالفه ورابعتها :
~~قولهم : { أو يلقى إليه كنز } أي من السماء فينفقه فلا يحتاج ms6835 إلى التردد
~~لطلب المعاش وخامستها : قولهم : { أو تكون له جنة يأكل منها } قرأ حمزة
~~والكسائي { نأكل منها } بالنون وقرأ الباقون بالياء والمعنى إن لم يكن لك
~~كنز فلا أقل من أن تكون كواحد من الدهاقين فيكون لك بستان تأكل منه
~~وسادستها : قولهم : { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } وقد تقدمت هذه القصة في
~~آخر سورة بني إسرائيل فأجاب الله تعالى عن هذه الشبهة من وجوه : أحدها :
~~قوله : { انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } وفيه أبحاث
~~:
# الأول : أن هذا كيف يصلح أن يكون جوابا عن تلك الشبهة ؟ وبيانه أن الذي
~~يتميز الرسول به عن غيره هو المعجزة وهذه الأشياء التي ذكروها لا يقدح شيء
~~منها في المعجزة فلا يكون شيء منها قادحا في النبوة ، فكأنه تعالى قال انظر
~~كيف اشتغل القوم بضرب هذه الأمثال التي لا فائدة فيها لأجل أنهم لما ضلوا
~~وأرادوا القدح في نبوتك لم يجدوا إلى القدح فيه سبيلا ألبتة إذ الطعن عليه
~~إنما يكون بما يقدح في المعجزات التي ادعاها لا بهذا الجنس من القول وفيه
~~وجه آخر وهو أنهم لما ضلوا لم يبق فيهم استطاعة قبول الحق ، وهذا إنما يصح
~~على مذهبنا وتقريره بالعقل ظاهر ، وذلك لأن الإنسان إما أن يكون مستوى
~~الداعي إلى الحق والباطل ، وإما أن يكون داعيته إلى أحدهما أرجح من داعيته
~~إلى الثاني ، فإن كان الأول فحال الاستواء ممتنع الرجحان فيمتنع الفعل /
~~وإن كان الثاني فحال رجحان أحد الطرفين يكون حصول الطرف الآخر ممتنعا ،
~~فثبت أن حال رجحان الضلالة في قلبه استحال منه قبول الحق ، وما كان محالا
~~لم يكن عليه قدرة ، فثبت أنهم لما ضلوا ما كانوا مستطيعين .
# PageV24P046 ! 7 < { تبارك الذىإن شآء جعل لك خيرا من ذالك جنات تجرى من
~~تحتها الا نهار ويجعل لك قصورا * بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا * إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا * وإذآ ألقوا منها
~~مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا * لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا
~~ثبورا ms6836 كثيرا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 10 - 14 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الجواب الثاني عن تلك الشبهة فقوله : { تبارك الذى إن
~~شاء جعل لك خيرا من ذالك } أي من الله ذكروه من نعم الدنيا كالكنز والجنة
~~وفسر ذلك الخير بقوله : { جنات تجرى من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا } نبه
~~بذلك سبحانه على أنه قادر على أن يعطي الرسول كل ما ذكروه ، ولكنه تعالى
~~يدبر عباده بحسب الصالح أو على وفق المشيئة ولا اعتراض لأحد عليه في شيء من
~~أفعاله ، فيفتح على واحد أبواب المعارف والعلوم ، ويسد عليه أبواب الدنيا ،
~~وفي حس الآخر بالعكس وما ذاك إلا أنه فعال لما يريد ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : خير من ذلك مما عيروك بفقده الجنة ،
~~لأنهم عيروك بفقد الجنة الواحدة وهو سبحانه قادر على أن يعطيك جنات كثيرة ،
~~وقال في رواية عكرمة : { خيرا من ذالك } أي من المشي في الأسواق وابتغاء
~~المعاش .
# المسألة الثانية : قوله : { إن شاء } معناه أنه سبحانه قادر على ذلك لا
~~أنه تعالى شاك لأن الشك لا يجوز على الله تعالى ، وقال قوم : { ءان } ههنا
~~بمعنى إذا ، أي قد جعلنا لك في الآخرة جنات وبنينا لك قصورا وإنما أدخل إن
~~تنبيها للعباد على أنه لا ينال ذلك إلا برحمته ، وأنه معلق على / محض
~~مشيئته وأنه ليس لأحد من العباد على الله حق لا في الدنيا ولا في الآخرة .
# المسألة الثالثة : القصور جماعة قصر وهو المسكن الرفيع ويحتمل أن يكون
~~لكل جنة قصر فيكون مسكنا ومتنزها ، ويجوز أن يكون القصور مجموعة والجنات
~~مجموعة . وقال مجاهد : إن شاء جعل لك جنات في الآخرة وقصورا في الدنيا .
# المسألة الرابعة : اختلف الفراء في قوله { ويجعل } فرفع ابن كثير وابن
~~عامر وعاصم اللام وجزمه الآخرون ، فمن جزم فلأن المعنى إن شاء يجعل لك جنات
~~ويجعل لك قصورا ومن رفع فعلى الاستئناف والمعنى سيجعل لك قصورا ، هذا قول
~~الزجاج : قال الواحدي وبين القراءتين فرق في المعنى ، فمن جزم فالمعنى إن
~~شاء يجعل لك قصورا ms6837 في الدنيا ولا يحسن الوقوف على الأنهار ، ومن رفع حسن له
~~الوقوف على الأنهار ، واستأنف أي ويجعل لك قصورا في الآخرة . وفي مصحف أبي
~~وابن مسعود : ( تبارك الذي إن شاء يجعل ) .
# المسألة الخامسة : عن طاوس عن ابن عباس قال : ( بينما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس وجبريل عليه السلام عنده قال جبريل عليه السلام هذا ملك قد
~~نزل من السماء استأذن ربه في زيارتك فلم يلبث إلا قليلا حتى جاء الملك وسلم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( إن الله يخيرك بين أن يعطيك
~~مفاتيح كل شيء لم يعطها أحدا قبلك ولا يعطيه أحدا بعدك من غير أن ينقصك مما
~~ادخر لك شيئا ، فقال عليه السلام بل يجمعها جميعا لي في الآخرة ، فنزل قوله
~~تبارك الذي إن شاء ) الآية ، وعن ابن عباس قال عليه السلام ( عرض علي جبريل
~~بطحاء PageV24P047 مكة ذهبا فقلت بل شبعة وثلاث جوعات ) وذلك أكثر لذكري
~~ومسألتي لربي ، وفي رواية صفوان بن سليم عن عبد الوهاب قال عليه السلام : (
~~أشبع يوما وأجوع ثلاثا / فأحمدك إذا شبعت وأتضرع إليك إذا جعت ) وعن الضحاك
~~( لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفاقة حزن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لذلك فنزل جبريل عليه السلام معزيا له ، وقال إن الله
~~يقرؤك السلام ويقول : { وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون
~~الطعام } ( الفرقان : 20 ) الآية ، قال فبينما جبريل عليه السلام والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتحدثان إذ فتح باب من أبواب السماء لم يكن فتح قبل ذلك
~~، ثم قال أبشر يا محمد هذا رضوان خازن الجنة قد أتاك بالرضا من ربك فسلم
~~عليه وقال إن ربك يخيرك بين أن تكون نبيا ملكا وبين أن تكون نبيا عبدا ومعه
~~سفط من نور يتلألأ ثم قال هذه مفاتيح خزائن الدنيا فاقبضها من غير أن ينقصك
~~الله مما أعد لك في الآخرة جناح بعوضة فنظر النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~جبريل كالمستشير فأومأ بيده أن تواضع فقال ms6838 رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~بل نبيا عبدا ) قال فكان عليه السلام بعد ذلك لم يأكل متكئا حتى فارق
~~الدنيا .
# أما قوله تعالى : { بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا }
~~فهذا جواب ثالث عن تلك الشبهة كأنه سبحانه قال ليس ما تعلقوا به شبهة عيلمة
~~في نفس المسألة ، بل الذي حملهم على تكذيبك تكذيبهم بالساعة استثقالا
~~للاستعداد لها ، ويحتمل أن يكون المعنى أنهم يكذبون / بالساعة فلا يرجون
~~ثوابا ولا عقابا ولا يتحملون كلفة النظر والفكر ، فلهذا لا ينتفعون بما
~~يورد عليهم من الدلائل ، ثم قال : { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو مسلم : { وأعتدنا } أي جعلناها عتيدا ومعدة لهم
~~، والسعير النار الشديدة الاستعار ، وعن الحسن أنه اسم من أسماء جهنم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا على أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى : {
~~أعدت للمتقين } ( آل عمران : 133 ) وعلى أن النار التي هي دار العقاب
~~مخلوقة بهذه الآية وهي قوله : { وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا } وقوله : {
~~أعتدنا } إخبار عن فعل وقع في الماضي ، فدلت الآية على أن دار العقاب
~~مخلوقة قال الجبائي يحتمل وأعتدنا النار في الدنيا وبها نعذب الكفار
~~والفساق في قبورهم ويحتمل نار الآخرة ويكون معنى { وأعتدنا } أي سنعدها لهم
~~كقوله : { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } ( الأعراف : 44 ) واعلم أن هذا
~~السؤال في نهاية السقوط لأن المراد من السعير ، إما نار الدنيا وإما نار
~~الآخرة ، فإن كان الأول فإما أن يكون المراد أنه تعالى يعذبهم في الدنيا
~~بنار الدنيا أو يعذبهم في الآخرة بنار الدنيا ، والأول باطل لأنه تعالى ما
~~عذبهم بالنار في الدنيا ، والتالي أيضا باطل لأنه لم يقل أحد من الأمة أنه
~~تعالى يعذب الكفرة في الآخرة بنيران الدنيا ، فثبت أن المراد نار الآخرة
~~وثبت أنها معدة ، وحمل الآية على أن الله سيجعلها معدة ترك للظاهر من غير
~~دليل ، وعلى أن الحسن قال السعير اسم من أسماء جهنم فقوله : { وأعتدنا لمن
~~كذب بالساعة سعيرا } صريح في أنه تعالى أعد جهنم .
# المسألة الثالثة : احتج ms6839 أصحابنا بهذه الآية على أن السعيد من سعد في بطن
~~أمه فقالوا إن الذين أعد الله تعالى لهم السعير وأخبر عن ذلك وحكم به أن
~~صاروا مؤمنين من أهل الثواب انقلب حكم الله بكونهم من أهل السعير كذبا
~~وانقلب بذلك علمه جهلا ، وهذا الانقلاب محال والمؤدي إلى المحال محال
~~فصيرورة أولئك مؤمنين من أهل الثواب محال ، فثبت أن السعيد لا ينقلب شقيا ،
~~والشقي لا ينقلب سعيدا ، ثم إنه PageV24P048 سبحانه وتعالى وصف السعير
~~بصفات إحداها قوله : { إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : السعير مذكر ولكن جاء ههنا مؤنثا لأنه تعالى قال : {
~~رأتهم } وقال : { سمعوا لها } وإنما جاء مؤنثا على معنى النار .
# المسألة الثانية : مذهب أصحابنا أن البنية ليست شرطا في الحياة ، فالنار
~~على ما هي عليه يجوز أن يخلق الله الحياة والعقل والنطق فيها ، وعند
~~المعتزلة ذلك غير جائز ، وهؤلاء المعتزلة ليس لهم في هذا الباب حجة إلا
~~استقراء العادات ، ولو صدق ذلك لوجب التكذيب بانخراق العادات في حق الرسل ،
~~فهؤلاء قولهم متناقض ، بل إنكار العادات لا يليق إلا بأصول الفلاسفة ، فعلى
~~هذا قال أصحابنا قول الله تعالى في صفة النار : { إذا رأتهم من مكان بعيد
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } يجب إجراؤه على الظاهر ، لأنه لا امتناع في أن
~~تكون النار حية رائية مغتاظة على الكفار ، أما / المعتزلة فقد احتاجوا إلى
~~التأويل وذكروا فيه وجوها : أحدها : قالوا معنى رأتهم ظهرت لهم من قولهم
~~دورهم تتراءى وتتناظر ، وقال عليه السلام : ( إن المؤمن والكافر لا تتراءى
~~ناراهما ) أي لا تتقابلان لما يجب على المؤمن من مجانبة الكافر والمشرك ،
~~ويقال دور فلان متناظرة ، أي متقابلة وثانيها : أن النار لشدة اضطرامها
~~وغليانها صارت ترى الكفار وتطلبهم وتتغيظ عليهم وثالثها : قال الجبائي : إن
~~الله تعالى ذكر النار وأراد الخزنة الموكلة بتعذيب أهل النار ، لأن الرؤية
~~تصح منهم ولا تصح من النار فهو كقوله : { واسئل القرية } ( يوسف : 82 )
~~أراد أهلها .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول التغيظ عبارة عن شدة الغضب ms6840 وذلك لا يكون
~~مسموعا ، فكيف قال الله تعالى : { سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ؟ والجواب عنه
~~من وجوه : أحدها : أن التغيظ وإن لم يسمع فإنه قد يسمع ما يدل عليه من
~~الصوت وهو كقوله : رأيت غضب الأمير على فلان إذا رأى ما يدل عليه ، وكذلك
~~يقال في المحبة فكذا ههنا ، والمعنى سمعوا لها صوتا يشبه صوت المتغيظ وهو
~~قول الزجاج وثانيها : المعنى علموا لها تغيظا وسمعوا لها زفيرا وهذا قول
~~قطرب ، وهو كقول الشاعر : مقلدا سيفا ورمحا وثالثها : المراد تغيظ الخزنة .
# المسألة الرابعة : قال عبيد بن عمير : إن جهنم لتزفر زفرة لا يبقى أحد
~~إلا وترعد فرائصه حتى إن إبراهيم عليه السلام يجثو على ركبتيه ويقول نفسي
~~نفسي .
# الصفة الثانية للسعير : قوله تعالى : { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين دعوا هنالك ثبورا } واعلم أن الله سبحانه لما وصف حال الكفار حينما
~~يكونون بالبعد من جهنم وصف حالهم عند ما يلقون فيها ، نعوذ بالله منه بما
~~لا شيء أبلغ منه ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في { ضيقا } قراءتان التشديد والتخفيف وهو قراءة ابن
~~كثير .
# المسألة الثانية : نقل في تفسير الضيق أمور ، قال قتادة : ذكر لنا
~~عبدالله بن عمر قال : ( إن جهنم لتضيق على الكافر كضيق الزج على الرمح )
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال : ( والذي نفسي بيده إنهم
~~يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط ) قال الكلبي : الأسفلون
~~يرفعهم اللهيب ، والأعلون يخفضهم الداخلون PageV24P049 فيزدحمون في تلك
~~الأبواب الضيقة ، قال صاحب ( الكشاف ) : الكرب مع الضيق ، كما أن الروح مع
~~السعة ، ولذلك وصف الله الجنة بأن عرضها السموات والأرض ، وجاء في الأحاديث
~~( إن لكل مؤمن من القصور والجنان كذا وكذا ) ولقد جمع الله على أهل النار
~~أنواع ( البلاء حيث ضم إلى العذاب الشديد الضيق ) .
# المسألة الثالثة : قالوا في تفسير قوله تعالى : { مقرنين فى الاصفاد } إن
~~أهل النار مع ما هم فيه من العذاب الشديد والضيق الشديد / يكونون مقرنين في
~~السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم وقيل يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة ms6841 ،
~~وفي أرجلهم الأصفاد ، ثم إنه سبحانه حكى عن أهل النار أنهم حين ما يشاهدون
~~هذا النوع من العقاب الشديد دعوا ثبورا ، والثبور الهلاك ، ودعاؤهم / أن
~~يقولوا واثبوراه ، أي يقولوا يا ثبور هذا حينك وزمانك ، وروى أنس مرفوعا :
~~( أول من يكسى حلة من النار إبليس فيضعها على جانبيه ويسحبها من خلفه ذريته
~~وهو يقول يا ثبوراه وينادون يا ثبورهم حتى يردوا النار ) .
# أما قوله : { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا } أي يقال لهم ذلك ، وهم أحقاء
~~بأن يقال لهم ذلك وإن لم يكن ثم قول ، ومعنى { وادعوا ثبورا كثيرا } ، أنكم
~~وقعتم فيما ليس ثبوركم منه واحدا ، إنما هو ثبور كثير ، إما لأن العذاب
~~أنواع وألوان لكل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته ، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم
~~بدلوا غيرها ، أو لأن ذلك العذاب دائم خالص عن الشوب فلهم في كل وقت من
~~الأوقات التي لا نهاية لها ثبور ، أو لأنهم ربما يجدون بسبب ذلك القول نوعا
~~من الخفة ، فإن المعذب إذا صاحب وبكى وجد بسببه نوعا من الخفة فيزجرون عن
~~ذلك ، ويخبرون بأن هذا الثبور سيزداد كل يوم ليزداد حزنهم وغمهم نعوذ بالله
~~منه ، قال الكلبي نزل هذا كله في حق أبي جهل والكفار الذين ذكروا تلك
~~الشبهات .
# ! 7 < { قل أذالك خير أم جنة الخلد التى وعد المتقون كانت لهم جزآء
~~ومصيرا * لهم فيها ما يشآءون خالدين كان على ربك وعدا مسئولا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما وصف حال العقاب المعد للمكذبين
~~بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة والندامة ، فقال لرسوله : { قل أذالك خير أم
~~جنة الخلد } أن يلتمسوها بالتصديق والطاعة ، فإن قيل : كيف يقال العذاب خير
~~أم جنة الخلد ، وهل يجوز أن يقول العاقل السكر أحلى أم الصبر ؟ قلنا هذا
~~يحسن في معرض التفريع ، كما إذا أعطى السيد عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر
~~فيضربه ضربا وجيعا ، ويقول على سبيل التوبيخ : هذا أطيب أم ذاك ؟
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بقوله : { وعد المتقون } على ms6842 أن الثواب
~~غير واجب على الله تعالى ، لأن من قال السلطان وعد فلانا أن يعطيه كذا ،
~~فإنه يحمل ذلك على التفضيل ، فأما لو كان ذلك الإعطاء واجبا لا يقال إنه
~~وعده به ، أما المعتزلة فقد احتجوا به أيضا على مذهبهم قالوا لأنه سبحانه
~~أثبت ذلك الوعد للموصوفين بصفة التقوى ، وترتيب الحكم على الوصف مشعر
~~بالعلية فكذا يدل هذا على أن ذلك الوعد PageV24P050 إنما حصل معللا بصفة
~~التقوى ، والتفضيل غير مختص بالمتقين فوجب أن يكون المختص بهم واجبا .
# المسألة الثالثة : قال أبو مسلم : جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها ،
~~والخلد والخلود سواء ، كالشكر / والشكور قال الله تعالى : { لا نريد منكم
~~جزاء ولا شكورا } ( الإنسان : 9 ) فإن قيل : الجنة اسم لدار الثواب وهي
~~مخلدة فأي فائدة في قوله : { جنة الخلد } ؟ قلنا الإضافة قد تكون للتمييز
~~وقد تكون لبيان صفة الكمال ، كما يقال الله الخالق البارىء ، وما هنا من
~~هذا الباب .
# أما قوله : { كانت لهم جزاء ومصيرا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على إثبات الاستحقاق من
~~وجهين : الأول : أن اسم الجزاء لا يتناول إلا المستحق ، فأما الوعد بمحض
~~التفضيل فإنه لا يسمى جزاء ، والثاني : لو كان المراد من الجزاء الأمر الذي
~~يصيرون إليه بمجرد الوعد فحينئذ لا يبقى بين قوله : { جزاء } وبين قوله : {
~~مصيرا } تفاوت فيصير ذلك تكرارا من غير فائدة . قال أصحابنا رحمهم الله لا
~~نزاع في كونه { جزاء } ، إنما النزاع في أن كونه جزاء ثبت بالوعد أو
~~بالاستحقاق ، وليس في الآية ما يدل على التعيين .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة الآية تدل على أن الله تعالى لا يعفو عن
~~صاحب الكبيرة من وجهين : الأول : أن صاحب الكبيرة يستحق العقاب فوجب أن لا
~~يكون مستحقا للثواب ، لأن الثواب هو النفع الدائم الخالص عن شوب الضرر ،
~~والعقاب هو الضرر الدائم الخالص عن شوب النفع ، والجمع بينهما محال ، وما
~~كان ممتنع الوجود امتنع أن يحصل استحقاقه ، فإذن متى ثبت استحقاق العقاب
~~وجب أن يزول استحقاق الثواب فنقول : لو عفا الله عن ms6843 صاحب الكبيرة لكان إما
~~أن يخرجه من النار ولا يدخله الجنة ، وذلك باطل بالإجماع لأنهم أجمعوا على
~~أن المكلفين يوم القيامة ، إما أن يكونوا من أهل الجنة أو من أهل النار ،
~~لأنه تعالى قال : { فريق فى الجنة وفريق فى السعير } ( الشورى : 7 ) وإما
~~أن يخرجه من النار ويدخله الجنة وذلك باطل لأن الجنة حق المتقين لقوله
~~تعالى : { كانت لهم جزاء ومصيرا } فجعل الجنة لهم ومختصة بهم وبين أنها
~~إنما كانت لهم لكونها جزاء لهم على أعمالهم فكانت حقا لهم ، وإعطاء حق
~~الإنسان لغيره لا يجوز / ولما بطلت الأقسام ثبت أن العفو غير جائز أجاب
~~أصحابنا لم لا يجوز أن يقال : المتقون يرضون بإدخال الله أهل العفو في
~~الجنة ؟ فحينئذ لا يمتنع دخولهم فيها ، الوجه الثاني : قالوا : المتقي في
~~عرف الشرع مختص بمن اتقى الكفر والكبائر ، وإن اختلفنا في أن صاحب الكبيرة
~~هل يسمى مؤمنا أم لا ، لكنا اتفقنا على أنه لا يسمى متقيا ، ثم قال في وصف
~~الجنة إنها كانت لهم جزاء ومصيرا وهذا للحصر ، والمعنى أنها مصير للمتقين
~~لا لغيرهم ، وإذا كان كذلك وجب أن لا يدخلها صاحب الكبيرة ، قلنا أقصى ما
~~في الباب أن هذا العموم صريح في الوعيد فتخصه بآيات الوعد .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا ،
~~لكنها بعد ما صارت كذلك ، فلم قال الله تعالى : { كانت لهم جزاء ومصيرا } ؟
~~جوابه من وجهين : الأول : أن ما وعد الله فهو في تحققه كأنه قد كان والثاني
~~: أنه كان مكتوبا في اللوح قبل أن يخلقهم / الله تعالى بأزمنة متطاولة أن
~~الجنة جزاؤهم ومصيرهم . PageV24P051
# أما قوله تعالى : { لهم فيها ما يشاءون خالدين } فهو نطير قوله : { ولكم
~~فيها ما تشتهى أنفسكم } ( فصلت : 31 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات
~~العالية لا بد وأن يريدوها ، فإذا سألوها ربهم ، فإن أعطاهم إياها لم يبق
~~بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة ، وإن لم يعطها قدح ذلك في قوله : {
~~لهم فيها ما يشاءون ms6844 } وأيضا فالأب إذا كان ولده في درجات النيران وأشد
~~العذاب إذا اشتهى أن يخلصه الله تعالى من ذلك العذاب فلا بد وأن يسأل ربه
~~أن يخلصه منه ، فإن فعل الله تعالى ذلك قدح في أن عذاب الكافر مخلد ، وإن
~~لم يفعل قدح ذلك في قوله : { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم } وفي قوله : { لهم
~~فيها ما يشاءون } وجوابه : أن الله تعالى يزيل ذلك الخاطر عن قلوب أهل
~~الجنة بل يكون اشتغال كل واحد منهم بما فيه من اللذات شاغلا عن الالتفات
~~إلى حال غيره .
# المسألة الثانية : شرط نعيم الجنة أن يكون دائما ، إذ لو انقطع لكان
~~مشوبا بضرب من الغم ولذلك قال المتنبي :
# % أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه انتقالا %
# ولذلك اعتبر الخلود فيه فقال : { لهم فيها ما يشاءون خالدين } .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { لهم فيها ما يشاءون } كالتنبيه على أن
~~حصول المرادات بأسرها لا يكون إلا في الجنة فأما في غيرها فلا يحصل ذلك ،
~~بل لا بد في الدنيا من أن تكون راحاتها مشوبة بالجراحات ، ولذلك قال عليه
~~السلام : ( من طلب ما لم يخلق أتعب نفسه ولم يرزق ، فقيل وما هو يا رسول
~~الله ؟ فقال سرور يوم ) .
# أما قوله : { كان على ربك وعدا * مسؤولا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : كلمة ( على ) للوجوب قال عليه السلام : ( من نذر وسمى
~~فعليه الوفاء بما سمى ) فقوله : { كان على ربك } يفيد أن ذلك واجب على الله
~~تعالى ، والواجب هو الذي لو لم يفعل لاستحق تاركه بفعله الذم ، أو أنه الذي
~~يكون عدمه ممتنعا ، فإن كان الوجوب على التفسير الأول كان تركه محالا ، لأن
~~تركه لما استلزم استحقاق الذم واستحقاق الله تعالى الذم محال ، ومستلزم
~~المحال محال كان ذلك الترك محالا والمحال غير مقدور ، فلم يكن الله تعالى
~~قادرا على أن لا يفعل فيلزم أن يكون ملجأ إلى الفعل ، وإن كان الوجوب على
~~التفسير الثاني وهو أن يقال الواجب ما يكون عدمه ممتنعا يكون القول
~~بالإلجاء لازما ، فلم يكن الله قادرا ، فإن قيل إنه ms6845 ثبت بحكم الوعد / فنقول
~~لو لم يفعل لانقلب خبره الصدق كذبا وعلمه جهلا وذلك محال ، والمؤدي إلى
~~المحال محال فالترك محال فيلزم أن يكون ملجأ إلى الفعل والملجأ إلى الفعل
~~لا يكون قادرا ، ولا يكون مستحقا للثناء والمدح ، / تمام السؤال وجوابه :
~~أن فعل الشيء متقدم على الإخبار عن فعله وعن العلم بفعله ، فيكون ذلك الفعل
~~فعلا لا على سبيل الإلجاء ، فكان قادرا ومستحقا للثناء والمدح .
# المسألة الثانية : قوله : { وعدا } يدل على أن الجنة حصلت بحكم الوعد لا
~~بحكم الاستحقاق وقد تقدم تقريره . PageV24P052
# المسألة الثالثة : قوله : { مسؤولا } ذكروا فيه وجوها أحدها : أن
~~المكلفين سألوه بقولهم : { ربنا ءاتنا * ما وعدتنا على رسلك } ( آل عمران :
~~194 ) ، وثانيها : أن المكلفين سألوه بلسان الحال لأنهم لما تحملوا المشقة
~~الشديدة في طاعته كان ذلك قائما مقام السؤال ، قال المتنبي :
# % وفي النفس حاجات وفيك فطانة % % سكوتي كلام عندها وخطاب %
# وثالثها : الملائكة سألوا الله تعالى ذلك بقولهم : { ربنا وأدخلهم جنات
~~عدن } ( غافر : 8 ) ورابعها : { وعدا * مسؤولا } أي واجبا ، يقال لأعطينك
~~ألفا وعدا مسؤولا أي واجبا وإن لم تسأل ، قال الفراء . وسائر الوجوه أقرب
~~من هذا لأن سائر الوجوه أقرب إلى الحقيقة ، وما قاله الفراء مجاز وخامسها :
~~مسؤولا أي من حقه أن يكون مسؤولا لأنه حق واجب ، إما بحكم الاستحقاق على
~~قول المعتزلة ، أو بحكم الوعد على قول أهل السنة .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أءنتم أضللتم عبادى
~~هاؤلاء أم هم ضلوا السبيل * قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنآ أن نتخذ من دونك
~~من أوليآء ولاكن متعتهم وءابآءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا * فقد
~~كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم نذقه عذابا
~~كبيرا * ومآ أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى
~~الا سواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا } . > 7 !
# / < <
# | الفرقان : ( 17 - 20 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى : { ويوم يحشرهم } راجع إلى قوله : { واتخذوا من
~~دونه ءالهة } ( الفرقان : 3 ) ثم ههنا مسائل ms6846 :
# المسألة الأولى : { يحشرهم } فنقول كلاهما بالنون والياء وقرىء { نحشرهم
~~} بكسر الشين .
# المسألة الثانية : ظاهر قوله : { وما يعبدون } أنها الأصنام ، وظاهر قوله
~~: { فيقول أءنتم أضللتم عبادى } أنه من عبد من الأحياء كالملائكة والمسيح
~~وغيرهما ، لأن الإضلال وخلافه منهم يصح فلأجل هذا اختلفوا ، PageV24P053
~~فمن الناس من حمله على الأوثان ، فإن قيل لهم الوثن جماد فكيف خاطبه الله
~~تعالى ، وكيف قدر على الجواب ؟ فعند ذلك ذكروا وجهين : أحدهما : أن الله
~~تعالى يخلق فيهم الحياة ، فعند ذلك يخاطبهم فيردون الجواب وثانيها : أن
~~يكون ذلك الكلام لا بالقول اللساني بل على سبيل لسان الحال كما ذكر بعضهم
~~في تسبيح الموات وكلام الأيدي والأرجل ، وكما قيل : سل الأرض من شق أنهارك
~~، وغرس أشجارك ؟ فإن لم تجبك حوارا ، أجابتك اعتبارا ! وأما الأكثرون
~~فزعموا أن المراد هو الملائكة وعيسى وعزير عليهم السلام ، قالوا ويتأكد هذا
~~القول بقوله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 ) وإذا قيل لهم : لفظة ( ما ) لا تستعمل في
~~العقلاء أجابوا عنه من وجهين : الأول : لا نسلم أن كلمة ( ما ) لما لا يعقل
~~بدليل أنهم قالوا ( من ) لما لا يعقل والثاني : أريد به الوصف كأنه قيل (
~~ومعبودهم ) ، وقوله تعالى : { والسماء وما بناها } ( الشمس : 5 ) { ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد } ( لكافرون : 3 ) لا يستقيم إلا على أحد هذين الوجهين
~~، وكيف كان فالسؤال ساقط .
# المسألة الثالثة : حاصل الكلام أن الله تعالى يحشر المعبودين ، ثم يقول
~~لهم أأنتم أوقعتم عبادي في الضلال عن طريق الحق ، أم هم ضلوا عنه بأنفسهم ؟
~~قالت المعتزلة : وفيه كسر بين لقول من يقول إن الله يضل عباده في الحقيقة
~~لأنه لو كان الأمر كذلك لكان الجواب الصحيح أن يقولوا إلهنا ههنا قسم ثالث
~~غيرهما هو الحق وهو أنك أنت أضلتهم ، فلما لم يقولوا ذلك بل نسبوا إضلالهم
~~إلى أنفسهم ، علمنا أن الله تعالى لا يضل أحدا من عباده . فإن قيل لا نسلم
~~أن المعبودين ما تعرضوا لهذا القسم بل ذكروه ، فإنهم قالوا : { ولاكن
~~متعتهم وءاباءهم حتى نسوا ms6847 الذكر } وهذا تصريح بأن ضلالهم إنما حصل لأجل ما
~~فعل الله بهم وهو أنه سبحانه وتعالى متعهم وآباءهم بنعيم الدنيا . قلنا :
~~لو كان الأمر كذلك لكان يلزمهم أن يصير الله محجوبا في يد أولئك المعبودين
~~، ومعلوم أنه ليس الغرض ذلك بل الغرض أن يصير الكافر محجوجا مفحما ملزما
~~هذا تمام تقرير المعتزلة في الآية / أجاب أصحابنا بأن القدرة على الضلال إن
~~لم تصلح للاهتداء فالإضلال من الله تعالى ، وإن صلحت له لم تترجح مصدريتها
~~للإضلال على مصدريتها للاهتداء إلا لمرجح من الله تعالى ، وعند / لذلك يعود
~~السؤال ، وأما ظاهر هذه الآية فهو وإن كان لهم لكنه معارض بسائر الظواهر
~~المطابقة لقولنا .
# المسألة الرابعة : ظاهر الآية يدل على أن هذا السؤال من الله تعالى وإن
~~احتمل أن يكون ذلك من الملائكة بأمر الله تعالى . بقي على الآية سؤالات .
# الأول : ما فائدة أنتم وهم ؟ وهلا قيل أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا
~~السبيل ؟ الجواب : ليس السؤال عن الفعل ووجوده ، لأنه لولا وجوده لما توجه
~~هذا العتاب ، وإنما هو عن فاعله فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام حتى
~~يعلم أنه المسؤول عنه .
# السؤال الثاني : أنه سبحانه كان عالما في الأزل بحال المسؤول عنه فما
~~فائدة هذا السؤال ؟ الجواب : هذا استفهام على سبيل التقريع للمشركين كما
~~قال لعيسى : { قلت للناس اتخذونى وأمى إلاهين من دون الله قال } ( المائدة
~~: 116 ) ولأن أولئك المعبودين لما برؤا أنفسهم ، وأحالوا ذلك الضلال عليهم
~~صار تبرؤ PageV24P054 المعبودين عنهم أشد في حسرتهم وحيرتهم .
# السؤال الثالث : قال تعالى : { أم هم ضلوا السبيل } والقياس أن يقال ضل
~~عن السبيل ، الجواب : الأصل ذلك ، إلا أن الإنسان إذا كان متناهيا في
~~التفريط وقلة الاحتياط ، يقال ضل السبيل .
# أما قوله : { سبحانك } فاعلم أنه سبحانه حكى جوابهم ، وفي قوله : {
~~سبحانك } وجوه : أحدها : أنه تعجب منهم فقد تعجبوا مما قيل لهم لأنهم
~~ملائكة وأنبياء معصومون فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص بإبليس وحزبه
~~وثانيها : أنهم نطقوا بسبحانك ليدلوا على أنهم المسبحون ( المقدسون
~~المؤمنون ) بذلك فكيف يليق ms6848 بحالهم أن يضلوا عباده وثالثها : قصدوا به
~~تنزيهه عن الأنداد ، سواء كان وثنا أو نبيا أو ملكا ورابعها : قصدوا تنزيهه
~~أن يكون مقصوده من هذا السؤال استفادة علم أو إيذاء من كان بريئا عن الجرم
~~، بل إنه إنما سألهم تقريعا للكفار وتوبيخا لهم .
# أما قوله : { ما كان ينبغى لنا أن نتخذ من دونك من أولياء } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : القراءة المعروفة { أن نتخذ } بفتح النون وكسر الخاء
~~وعن أبي جعفر وابن عامر برفع النون وفتح الخاء على ما لم يسم فاعله ، قال
~~الزجاج أخطأ من قرأ { أن نتخذ } بضم النون لأن ( من ) إنما تدخل في هذا
~~الباب في الأسماء إذا كان مفعولا أولا ولا تدخل على مفعول الحال تقول ما
~~اتخذت من أحد وليا ، ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولي ، قال صاحب ( الكشاف )
~~اتخذ يتعدى إلى مفعول واحد كقولك اتخذ وليا ، وإلى مفعولين كقولك اتخذ
~~فلانا وليا ، قال الله تعالى : { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ( النساء :
~~125 ) والقراءة الأولى من المتعدي إلى واحد وهو { من أولياء } ، والأصل أن
~~نتخذ أولياء فزيدت من لتأكيد معنى النفي ، والثانية من المتعدي إلى مفعولين
~~، فالأول ما بني له الفعل ، والثاني { من أولياء } من للتبعيض ، أي لا نتخذ
~~بعض أولياء وتنكير أولياء من حيث إنهم أولياء مخصوصون وهم الجن والأصنام .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير هذه الآية وجوها : أولها : وهو الأصح
~~الأقوى ، أن المعنى إذا كنا لا نرى أن نتخذ من دونك أولياء فكيف ندعو غيرنا
~~إلى ذلك وثانيها : ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين في توليهم
~~الكفار كما يوليهم الكفار ، قال تعالى : { فقاتلوا أولياء الشيطان } (
~~النساء : 76 ) يريد الكفرة ، وقال { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت } (
~~البقرة : 257 ) عن أبي مسلم وثالثها : ما كان لنا أن نتخذ من دون رضاك من
~~أولياء ، أي لما علمنا أنك لا ترضى بهذا ما فعلناه ، والحاصل أنه حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه ورابعها : قالت الملائك إنهم عبيدك ، فلا
~~ينبغي لعبيدك أن يتخذوا من دون إذنك وليا ولا ms6849 حبيبا ، فضلا عن أن يتخذ عبد
~~عبدا آخر إلها لنفسه وخامسها : أن على قراءة أبي جعفر الإشكال زائل ، فإن
~~قيل هذه القراءة غير جائزة لأنه لا مدخل لهم في أن يتخذهم غيرهم أولياء ،
~~قلنا : المراد إنا لا نصلح لذلك ، فكيف ندعوهم إلى عبادتنا وسادسها : أن
~~هذا قول الأصنام ، وأنها قالت لا يصح منا أن نكون من العابدين ، فكيف
~~يمكننا ادعاؤنا أنا من المعبودين .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أنه لا تجوز الولاية والعداوة إلا بإذن
~~الله ، فكل ولاية مبنية على ميل النفس ونصيب الطبع فذاك على خلاف الشرع .
# أما قوله تعالى : { ولاكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما
~~بورا } ففيه مسائل : PageV24P055
# المسألة الأولى : معنى الآية أنك يا إلهنا أكثرت عليهم وعلى آبائهم من
~~النعم وهي توجب الشكر والإيمان لا الإعراض والكفران ، والمقصود من ذلك بيان
~~أنهم ضلوا من عند أنفسهم لا بإضلالنا ، فإنه لولا عنادهم الظاهر ، وإلا فمع
~~ظهور هذه الحجة لا يمكن الإعراض عن طاعة الله تعالى وقال آخرون إن هذا
~~الكلام كالرمز فيما صرح به موسى عليه السلام في قوله : { إن هى إلا فتنتك }
~~( الأعراف : 155 ) وذلك لأن المجيب قال : إلهي أنت الذي أعطيته جميع مطالبه
~~من الدنيا حتى صار كالغريق في بحر الشهوات ، واستغراقه فيها صار صادا له عن
~~التوجه إلى طاعتك والاشتغال بخدمتك ، فإن هي إلا فتنتك .
# المسألة الثانية : الذكر ذكر الله والإيمان به ( و ) القرآن والشرائع ،
~~أو ما فيه حسن ذكرهم في الدنيا والآخرة .
# المسألة الثالثة : قال أبو عبيدة : يقال رجل بور ورجلان بور ورجال بور ،
~~وكذلك الأنثى ، ومعناه هالك ، وقد يقال رجل بائر وقوم بور ، وهو مثل هائر
~~وهور ، والبوار الهلاك ، وقد احتج أصحابنا بهذه الآية في مسألة القضاء
~~والقدر ، ولا شك أن المراد منه وكانوا من الذين حكم عليهم في الآخرة
~~بالعذاب والهلاك ، فالذي حكم الله عليه بعذاب الآخرة وعلم ذلك وأثبته / في
~~اللوح المحفوظ وأطلع الملائكة عليه ، لو صار مؤمنا لصار الخبر الصدق كذبا ،
~~ولصار العلم جهلا ولصارت الكتابة المثبتة في ms6850 اللوح المحفوظ باطلة ، ولصار
~~اعتقاد الملائكة جهلا وكل ذلك محال ومستلزم المحال محال ، فصدور الإيمان
~~منه محال ، فدل على أن السعيد لا يمكنه أن ينقلب شقيا ، والشقي لا يمكنه أن
~~ينقلب سعيدا ، ومن وجه آخر هو أنهم ذكروا أن الله تعالى آتاهم أسباب الضلال
~~وهو إعطاء المرادات في الدنيا واستغراق النفس فيها ، ودلت الآية على أن ذلك
~~السبب بلغ مبلغا يوجب البوار ، فإن ذكر البوار عقيب ذلك السبب يدل على أن
~~البوار إنما حصل لأجل ذلك السبب ، فرجع حاصل الكلام إلى أنه تعالى فعل
~~بالكافر ما صار معه بحيث لا يمكنه ترك الكفر ، وحينئذ ظهر أن السعيد لا
~~ينقلب شقيا ، وأن الشقي لا ينقلب سعيدا .
# أما قوله تعالى : { فقد كذبوكم بما تقولون } فاعلم أنه قرىء { يقولون }
~~بالياء والتاء ، فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم بقولكم إنهم آلهة ، أي
~~كذبوكم في قولكم إنهم آلهة ، ومن قرأ بالياء المنقوطة من تحت ، فالمعنى
~~أنهم كذبوكم ( بقولكم ) { سبحانك } ، ومثاله قولك كتبت بالقلم .
# أما قوله : { فما تستطيعون صرفا ولا نصرا } فاعلم أنه قرىء { يستطيعون }
~~بالياء والتاء أيضا ، يعني فما تستطيعون أنتم يا أيها الكفار صرف العذاب
~~عنكم ، وقيل الصرف التوبة / وقيل الحيلة من قولهم إنه ليتصرف ، أي يحتال أو
~~فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب ( و ) أن يحتالوا لكم .
# أما قوله تعالى : { ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرىء { * يذقه } بالياء وفيه ضمير الله تعالى أو ضمير (
~~الظلم ) .
# المسألة الثانية : أن المعتزلة تمسكوا بهذه الآية في القطع بوعيد أهل
~~الكبائر ، فقالوا ثبت أن ( من ) للعموم في معرض الشرط ، وثبت أن الكافر
~~ظالم لقوله : { بالله إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) والفاسق ظالم
~~لقوله : { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ( الحجرات : 11 ) فثبت بهذه
~~الآية أن الفاسق لا يعفى عنه ، بل يعذب لا محالة PageV24P056 والجواب : أنا
~~لا نسلم أن كلمة ( من ) في معرض الشرط للعموم ، والكلام فيه مذكور في أصول
~~الفقه ، سلمنا أنه للعموم ولكن قطعا أم ظاهرا ؟ ودعوى القطع ممنوعة ms6851 ، فإنا
~~نرى في العرف العام المشهور استعمال صيغ العموم ، مع أن المراد هو الأكثر ،
~~أو لأن المراد أقوام معينون ، والدليل عليه قوله تعالى : { إن الذين كفروا
~~سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } ( البقرة : 6 ) ثم إن كثيرا
~~من الذين كفروا قد آمنوا فلا دافع له إلا أن يقال قوله : { الذين كفروا }
~~وإن كان يفيد العموم ، لكن المراد منه الغالب أو المراد منه أقوام مخصوصون
~~، وعلى التقديرين ثبت أن استعمال ألفاظ العموم في الأغلب عرف ظاهر ، وإذا
~~كان كذلك كانت دلالة هذه الصيغ على العموم دلالة ظاهرة لا قاطعة ، وذلك لا
~~ينفي تجويز العفو . سلمنا دلالته قطعا ، ولكنا أجمعنا على أن قوله : { ومن
~~يظلم منكم } مشروط بأن لا يوجد ما يزيله ، وعند هذا نقول هذا مسلم ، لكن لم
~~قلت بأن لم يوجد ما يزيله ؟ فإن العفو عندنا أحد الأمور التي تزيله ، وذلك
~~هو أحد الثلاثة أول المسألة سلمنا / دلالته على ما قال ، ولكنه معارض بآيات
~~الوعد كقوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس
~~نزلا } ( الكهف : 107 ) فإن قيل آيات الوعيد أولى لأن السارق يقطع على سبيل
~~التنكيل ومن لم يكن مستحقا للعقاب لا يجوز قطع يده على سبيل التنكيل ، فإذا
~~ثبت أنه مستحق للعقاب ثبت أن استحقاق الثواب أحبط لما بينا أن الجمع بين
~~الاستحقاقين محال . قلنا لا نسلم أن السارق يقطع على سبيل التنكيل ، ألا
~~ترى أنه لو تاب فإنه يقطع لا على سبيل التنكيل بل على سبيل المحنة ، نزلنا
~~عن هذه المقامات ، ولكن قوله تعالى : { ومن يظلم منكم } إنه خطاب مع قوم
~~مخصوصين معينين فهب أنه لا يعفو عنهم فلم قلت إنه لا يعفو عن غيرهم ؟
# أما قوله تعالى : { وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام
~~ويمشون فى الاسواق } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا جواب عن قولهم : { ما لهاذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشى فى الاسواق } ( الفرقان : 7 ) بين الله تعالى أن هذه عادة مستمرة من
~~الله في كل رسله فلا وجه لهذا ms6852 الطعن .
# المسألة الثانية : حق الكلام أن يقال : { ألا إنهم } بفتح الألف لأنه
~~متوسط والمكسورة لا تليق إلا بالابتداء ، فلأجل هذا ذكروا وجوها : أحدها :
~~قال الزجاج : الجملة بعد ( إلا ) صفة لموصوف محذوف ، والمعنى وما أرسلنا
~~قبلك أحدا من المرسلين إلا آكلين وماشين ، وإنما حذف لأن في قوله : { من
~~المرسلين } دليلا عليه ، ونظيره قوله تعالى : { وما منا إلا له مقام معلوم
~~} ( الصافات : 164 ) على معنى وما منا أحد وثانيها : قال الفراء إنه صلة
~~لاسم متروك اكتفى بقوله : { من المرسلين } عنه ، والمعنى إلا من أنهم كقوله
~~: { وما منا إلا له مقام معلوم } أي من له مقام معلوم ، وكذلك قوله : { وإن
~~منكم إلا واردها } ( مريم : 71 ) أي إلا من يردها فعلى قول الزجاج :
~~الموصوف محذوف ، وعلى قول الفراء : الموصول هو المحذوف ، ولا يجوز حذف
~~الموصول وتبقية الصلة عند البصريين ، وثالثها : قال ابن الأنباري : تكسر إن
~~بعد الاستثناء بإضمار واو على تقدير إلا وإنهم ورابعها : قال بعضهم المعنى
~~إلا قيل إنهم .
# المسألة الثالثة : قرىء { يمشون } على البناء للمفعول أي تمشيهم حوائجهم
~~أو الناس ، ولو قرىء { يمشون } لكان أوجه لولا الرواية . PageV24P057
# أما قوله تعالى : { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيه أقوال : أحدها : أن هذا في رؤساء المشركين وفقراء
~~الصحابة ، فإذا رأى الشريف الوضيع قد أسلم قبله أنف أن يسلم فأقام على كفره
~~لئلا يكون للوضيع السابقة والفضل عليه ، ودليله قوله تعالى : { لو كان خيرا
~~ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) وهذا قول الكلبي والفراء والزجاج
~~وثانيها : أن هذا عام في جميع الناس ، روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( ويل للعالم من الجاهل ، وويل للسلطان من الرعية ،
~~وويل للرعية من السلطان ، وويل للمالك من / المملوك ، وويل للشديد من
~~الضعيف ، وللضعيف من الشديد ، بعضهم لبعض فتنة ) وقرأ هذه الآية وثالثها :
~~أن هذا في أصحاب البلاء والعافية ، هذا يقول لم لم أجعل مثله في الخلق
~~والخلق وفي العقل وفي العلم وفي الرزق وفي الأجل ؟ وهذا قول ابن عباس
~~والحسن ورابعها : هذا احتجاج ms6853 عليهم في تخصيص محمد بالرسالة مع مساواته
~~إياهم في البشرية وصفاتها ، فابتلى المرسلين بالمرسل إليهم وأنواع أذاهم
~~على ما قال : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا
~~أذى كثيرا } ( آل عمران : 186 ) والمرسل إليهم يتأذون أيضا من المرسل بسبب
~~الحسد وصيرورته مكلفا بالخدمة وبذل النفس والمال بعد أن كان رئيسا مخدوما ،
~~والأولى حمل الآية على الكل لأن بين الجميع قدرا مشتركا .
# المسألة الثانية : قال أصحابنا الآية تدل على القضاء والقدر لأنه تعالى
~~قال : { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } قال الجبائي هذا الجعل هو بمعنى التعريف
~~كما يقال فيمن سرق ، إن فلانا لص جعله لصا ، وهذا التأويل ضعيف لأنه تعالى
~~أضاف الجعل إلى وصف كونه فتنة لا إلى الحكم بكونه كذلك ، بل العقل يدل على
~~أن المراد غير ما ذكره وذلك لأن فاعل السبب فاعل للمسبب ، فمن خلقه الله
~~تعالى على مزاج الصفراء والحرارة وخلق الغضب فيه ثم خلق فيه الإدراك الذي
~~يطلعه على الشيء المغضب فمن فعل هذا المجموع كان هو الفاعل للغضب لا محالة
~~، وكذا القول في الحسد وسائر الأخلاق والأفعال ، وعند هذا يظهر أنه سبحانه
~~هو الذي جعل البعض فتنة للبعض . سلمنا أن المراد ما قاله الجبائي أن المراد
~~من الجعل هو الحكم ولكن المجعول إن انقلب لزم انقلابه انقلاب حكم الله
~~تعالى من الصدق إلى الكذب وذلك محال ، فانقلاب ذلك الجعل محال ، فانقلاب
~~المجعول أيضا محال ، وعند ذلك يظهر القول بالقضاء والقدر .
# المسألة الثالثة : الوجه في تعلق هذه الآية بما قبلها أن القوم لما طعنوا
~~في الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه يأكل الطعام ويمشي في الأسواق وبأنه
~~فقير كانت هذه الكلمات جارية مجرى الخرافات ، فإنه لما قامت الدلالة على
~~النبوة لم يكن لشيء من هذه الأشياء أثر في القدح فيها ، فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتأذى منهم من حيث إنهم كانوا يشتمونه ، ومن حيث إنهم كانوا
~~يذكرون الكلام المعوج الفاسد وما كانوا يفهمون الجواب الجيد / فلا جرم صبره
~~الله تعالى على كل تلك ms6854 الأذية ، وبين أنه جعل الخلق بعضهم فتنة للبعض .
# أما قوله تعالى : { أتصبرون وكان ربك بصيرا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة لو كان المراد من قوله : { وجعلنا بعضكم
~~لبعض فتنة } الخبر لما ذكر عقيبه { أتصبرون } لأن أمر العاجز غير جائز .
# المسألة الثانية : المعنى أتصبرون على البلاء فقد علمتم ما وعد الله
~~الصابرين { وكان ربك بصيرا } PageV24P058 أي هو العالم بمن يصبر ومن لا
~~يصبر ، فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب وعقاب .
# / المسألة الثالثة : قوله : { أتصبرون } استفهام والمراد منه التقرير
~~وموقعه بعد ذكر الفتنة موقع أيكم بعد الابتلاء في قوله : { ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا } .
# ! 7 < { وقال الذين لا يرجون لقآءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى
~~ربنا لقد استكبروا فىأنفسهم وعتوا عتوا كبيرا * يوم يرون الملائكة لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين ويقولون حجرا محجورا * وقدمنآ إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هبآء منثورا * أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 21 - 24 ) وقال الذين لا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا
~~الملئكة أو نرى ربنا } هو الشبهة الرابعة لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحاصلها : لم لم ينزل الله الملائكة حتى يشهدوا أن محمدا محق في دعواه
~~{ أو نرى ربنا } حتى يخبرنا بأنه أرسله إلينا ؟ وتقرير هذه الشبهة أن من
~~أراد تحصيل شيء ، وكان له إلى تحصيله طريقان ، أحدهما يفضي إليه قطعا
~~والآخر قد يفضي وقد لا يفضي ، فالحكيم يجب عليه في حكمته أن يختار في تحصيل
~~ذلك المقصود الطريق الأقوى والأحسن ، ولا شك أن إنزال الملائكة ليشهدوا
~~بصدق محمد صلى الله عليه وسلم أكثر إفضاء إلى المقصود ، فلو أراد الله
~~تعالى تصديق محمد صلى الله عليه وسلم لفعل ذلك وحيث لم يفعل ذلك علمنا أنه
~~ما أراد تصديقه هذا حاصل الشبهة ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء قوله تعالى : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا
~~} معناه لا يخافون لقاءنا ووضع الرجاء في موضع الخوف لغة تهامية ، إذا كان
~~معه جحد ، ومثله قوله ms6855 تعالى : { مالكم * لا ترجون لله وقارا } ( نوح : 13 )
~~أي لا تخافون له عظمة ، وقال القاضي لا وجه لذلك ، لأن الكلام متى أمكن
~~حمله على الحقيقة لم يجز حمله على المجاز ، ومعلوم أن من حال عباد الأصنام
~~أنهم كما لا يخافون العقاب لتكذيبهم بالمعاد ، فكذلك لا يرجون لقاءنا
~~ووعدنا على الطاعة من الجنة والثواب ، ومعلوم أن من / لا يرجو ذلك لا يخاف
~~العقاب أيضا ، فالخوف تابع لهذا الرجاء .
# المسألة الثانية : المجسمة تمسكوا بقوله تعالى : { لقاءنا } أنه جسم
~~وقالوا اللقاء هو الوصول يقال هذا الجسم لقي ذلك أي وصل إليه واتصل به ،
~~وقال تعالى : { فالتقى الماء على أمر قد قدر } ( القمر : 12 ) فدلت الآية
~~على أنه سبحانه جسم والجواب على طريقين الأول : طريق بعض أصحابنا قال
~~المراد من اللقاء هو الرؤية ، وذلك لأن الرائي يصل برؤيته إلى حقيقة المرئي
~~فسمى اللقاء أحد أنواع الرؤية والنوع الآخر الاتصال والمماسة ، فدلت الآية
~~من هذا الوجه على جواز الرؤية الطريق الثاني : وهو كلام المعتزلة ، قال
~~PageV24P059 القاضي تفسير اللقاء برؤية البصر جهل باللغة ، فيقال في الدعاء
~~لقاك الله الخير وقد يقول القائل لم ألق الأمير وإن رآه من بعد أو حجب عنه
~~، ويقال في الضرير لقي الأمير إذا أذن له ولم يحجب وقد يلقاه في الليلة
~~الظلماء ، ولا يراه بل المراد من اللقاء ههنا هو المصير إلى حكمه حيث لا
~~حكم لغيره في يوم لا تملك نفس لنفس شيئا لا أن رؤية البصر ، واعلم أن هذا
~~الكلام ضعيف لأنا لا نفسر اللقاء برؤية البصر بل نفسره بمعنى مشترك بين
~~رؤية البصر ، وبين الاتصال والمماسة وهو الوصول إلى الشيء ، وقد بينا أن
~~الرائي يصل برؤيته إلى المرئي واللفظ الموضوع لمعنى مشترك بين معان كثيرة ،
~~ينطلق على كل واحد من تلك المعاني فيصح قوله لقاك الخير ، ويصح قول الأعمى
~~لقيت الأمير ، ويصح قول البصير لقيته بمعنى رأيته وما لقيته بمعنى ما وصلت
~~إليه / وإذا ثبت هذا فنقول قوله : { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } مذكور في
~~معرض الذم لهم ms6856 ، فوجب أن يكون رجاء اللقاء حاصلا ، ومسمى اللقاء مشترك بين
~~الوصول المكاني ، وبين الوصول بالرؤية ، وقد تعذر الأول فتعين الثاني ،
~~وقوله المراد من اللقاء الوصول إلى حكمه صرف للفظ عن ظاهره بغير دليل ،
~~فثبت دلالة الآية على صحة الرؤية بل على وجوبها ، بل على أن إنكارها ليس
~~إلا من دين الكفار .
# المسألة الثالثة : قوله : { لولا أنزل } معناه هلا أنزل ، قال الكلبي
~~ومقاتل : نزلت هذه الآية في أبي جهل والوليد وأصحابهما الذين كانوا منكرين
~~للنبوة والبعث .
# أما قوله تعالى : { لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } فاعلم أن
~~هذا هو الجواب عن تلك الشبهة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تقرير كونه جوابا ، وذلك من وجوه : أحدها : أن
~~القرآن لما ظهر كونه معجزا فقد ثبتت دلالة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~فبعد ذلك يكون اقتراح أمثال هذه الآيات لا يكون إلا محض الاستكبار والتعنت
~~وثانيها : أن نزول الملائكة لو حصل لكان أيضا من جملة المعجزات ولا يدل على
~~الصدق لخصوص كونه بنزول الملك ، بل لعموم كونه معجزا ، فيكون قبول ذلك
~~المعجز ورد ذلك المعجز الآخر ترجيحا لأحد المثلين على الآخر من غير مزيد
~~فائدة ومرجح ، وهو محض الاستكبار والتعنت وثالثها : أنهم بتقدير أن يروا
~~الرب ويسألوه عن / صدق محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبحانه يقول نعم هو
~~رسولي ، فذلك لا يزيد في التصديق على إظهار المعجز على يد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، لأنا بينا أن المعجز يقوم مقام التصديق بالقول إذ لا فرق وقد
~~ادعى النبوة بين أن يقول اللهم إن كنت صادقا فأحيى هذا الميت فيحييه الله
~~تعالى والعادة لم تجر بمثله وبين أن يقول له صدقت ، وإذا كان التصديق
~~الحاصل بالقول أو الحاصل بالمعجز . . . . . في كونه تصديقا للمدعى كان
~~تعيين أحدهما محض الاستكبار والتعنت ورابعها : وهو أنا نعتقد أن الله
~~سبحانه وتعالى يفعل بحسب المصالح على ما يقوله المعتزلة ، أن نقول إن الله
~~تعالى يفعل بحسب المشيئة عى ما يقوله أصحابنا ، فإن كان الأول لم يجز لهم ms6857
~~أن يعينوا المعجز إذ ربما كان إظهار ذلك المعجز مشتملا على مفسدة لا يعرفها
~~إلا الله تعالى ، وكان التعيين استكبارا وعتوا من حيث إنه لما ظنه مصلحة
~~قطع بكونه مصلحة ، فمن قال ذلك فقد اعتقد في نفسه أنه عالم بكل المعلومات ،
~~وذلك استكبار عظيم ، وإن كان الثاني وهو قول أصحابنا فليس للعبد أن يقترح
~~على ربه فإنه سبحانه فعال لما يريد فكان الاقتراح استكبارا وعتوا وخروجا عن
~~حد العبودية إلى مقام المنازعة والمعارضة وخامسها : وهو أن المقصود من بعثة
~~الأنبياء الإحسان إلى الخلق فالملك الكبير إذا أحسن إلى PageV24P060 بعض
~~الضعفاء رحمة عليه فأخذ ذلك الضعيف إلى اللجاج والنزاع ، ويقول لا أريد هذا
~~بل أريد ذاك ، حسن أن يقال إن هذا المكدى قد استكبر في نفسه وعتا عتوا
~~شديدا من حيث لا يعرف قدر نفسه ومنتهى درجته فكذا ههنا وسادسها : يمكن أن
~~يكون المراد أن الله تعالى قال لو علمت أنهم ما ذكروا هذا السؤال لأجل
~~الاستكبار والعتو الشديد لأعطيتهم مقترحهم ، ولكني علمت أنهم ذكروا هذا
~~الاقتراح لأجل الاستكبار والتعنت فلو أعطيتهم مقترحهم لما انتفعوا به فلا
~~جرم لا أعطيهم ذلك ، وهذا التأويل يعرف من اللفظ وسابعها : لعلهم سمعوا من
~~أهل الكتاب أن الله تعالى لا يرى في الدنيا ، وأنه تعالى لا ينزل الملائكة
~~في الدنيا على عوام الخلق ، ثم إنهم علقوا إيمانهم على ذلك على سبيل التعنت
~~أو على سبيل الاستهزاء .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : الآية دلت على أن الله تعالى لا تجوز
~~رؤيته لأن رؤيته لو كانت جائزة لما كان سؤالها عتوا واستكبارا / قالوا
~~وقوله : { لقد استكبروا فى أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا } ليس إلا لأجل سؤال
~~الرؤية حتى لو أنهم اقتصروا على نزول الملائكة لما خوطبوا بذلك ، والدليل
~~عليه أن الله تعالى ذكر أمر الرؤية في آية أخرى على حدة وذكر الاستعظام وهو
~~قوله : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة } ( البقرة : 55 )
~~وذكر نزول الملائكة على حدة في آية أخرى فلم يذكر الاستعظام وهو قولهم : {
~~لولا ms6858 أنزل علينا الملئكة } وهل نرى الملائكة فثبت بهذا أن الاستكبار والعتو
~~في هذه الآية إنما حصل لأجل سؤال الرؤية .
# واعلم أن الكلام على ذلك قد تقدم في سورة البقرة ، والذي نريده ههنا أنا
~~بينا أن قوله / { وقال الذين لا يرجون لقاءنا } يدل على الرؤية ، وأما
~~الاستكبار والعتو ، فلا يمكن أن يدل ذلك على أن الرؤية مستحيلة لأن من طلب
~~شيئا محالا ، لا يقال إنه عتا واستكبر ، ألا ترى أنهم لما قالوا : { اجعل
~~لنا إلاها كما لهم ءالهة } لم يثبت لهم بطلب هذا المحال عتوا واستكبارا ،
~~بل قال : { إنكم قوم تجهلون } ( الأعراف : 138 ) بل العتو والاستكبار لا
~~يثبت إلا إذا طلب الإنسان ما لا يليق به ممن فوقه أو كان لائقا به ، ولكنه
~~يطلبه على سبيل التعنت . وبالجملة فقد ذكرنا وجوها كثيرة في تحقيق معنى
~~الاستكبار والعتو سواء كانت الرؤية ممتنعة أو ممكنة ، ومما يدل عليه أن
~~موسى لما سأل الرؤية ما وصفه الله تعالى بالاستكبار والعتو ، لأنه عليه
~~السلام طلب الرؤية شوقا ، وهؤلاء طلبوها امتحانا وتعنتا ، لا جرم وصفهم
~~بذلك فثبت فساد ما قاله المعتزلة .
# المسألة الثالثة : إنما قال { فى أنفسهم } لأنهم أضمروا الاستكبار ( عن
~~الحق وهو الكفر والعناد ) في قلوبهم واعتقدوه كما قال : { إن فى صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه } ( غافر : 56 ) وقوله : { وعتوا عتوا كبيرا } أي
~~تجاوزوا الحد في الظلم يقال عتا ( عتا ) فلان وقد وصف العتو بالكبر فبالغ
~~في إفراطه ، يعني أنهم لم يجترئوا على هذا القول العظيم إلا لأنهم بلغوا
~~غاية الاستكبار وأقصى العتو .
# أما قوله تعالى : { يوم يرون الملئكة لا بشرى يومئذ للمجرمين ويقولون
~~حجرا محجورا } فهو جواب لقولهم : { لولا أنزل علينا الملئكة } فبين تعالى
~~أن الذي سألوه سيوجد ، ولكنهم يلقون منه ما يكرهون ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في انتصاب { يوم } وجهين : الأول : أن العامل ما
~~دل عليه { لا بشرى } أي يوم يرون الملائكة PageV24P061 ( يبغون البشرى ) و
~~{ يومئذ } للتكرير الثاني : أن التقدير اذكر يوم يرون الملائكة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في ذلك اليوم ، فقال ms6859 ابن عباس يريد عند الموت
~~، وقال الباقون يريد يوم القيامة .
# المسألة الثالثة : إنما يقال للكافر لا بشرى لأن الكافر وإن كان ضالا
~~مضلا إلا أنه يعتقد في نفسه أنه كان هاديا مهتديا ، فكان يطمع في ذلك
~~الثواب العظيم ، ولأنهم ربما عملوا ما رجوا فيه النفع كنصرة المظلوم وعطية
~~الفقير وصلة الرحم ، ولكنه أبطلها بكفره فبين سبحانه أنهم في أول الأمر
~~يشافهون بما يدل على نهاية اليأس والخيبة ، وذلك هو النهاية في الإيلام وهو
~~المراد من قوله : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47
~~) .
# المسألة الرابعة : حق الكلام أن يقال يوم يرون الملائكة لا بشرى لهم ،
~~لكنه قال لا بشرى للمجرمين وفيه وجهان : أحدهما : أنه ظاهر في موضع ضمير
~~والثاني : أنه عام فقد تناولهم بعمومه ، قالت المعتزلة تدل الآية على القطع
~~بوعيد الفساق وعدم العفو لأن قوله : { لا بشرى * للمجرمين } نكرة في سياق
~~النفي فيعم جميع أنواع البشرى في جميع الأوقات بدليل أن من / أراد تكذيب
~~هذه القضية قال بل له بشرى في الوقت الفلاني ، فلما كان ثبوت البشرى في وقت
~~من الأوقات يذكر لتكذيب هذه القضية ، علمنا أن قوله تعالى : { لا بشرى }
~~يقتضي نفي جميع أنواع البشرى في كل الأوقات ، ثم إنه سبحانه أكد هذا النفي
~~بقوله : { حجرا محجورا } والعفو من الله من أعظم البشرى ، والخلاص من النار
~~بعد دخولها من أعظم البشرى ، وشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم من أعظم
~~البشرى فوجب أن لا يثبت ذلك لأحد من المجرمين ، والكلام على التمسك بصيغ
~~العموم قد تقدم غير مرة ، قال المفسرون المراد بالمجرمين ههنا الكفار بدليل
~~قوله : { إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة } ( المائدة : 72 ) .
# المسألة الخامسة : في تفسير قوله : { حجرا محجورا } ذكر سيبويه في باب
~~المصادر غير المتصرفة المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو معاذ الله وقعدك (
~~الله ) وعمرك ( الله ) ، وهذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدو ( موتور
~~) أو هجوم نازلة ونحو ذلك يضعونها موضع الاستعاذة ، قال سيبويه : يقول
~~الرجل للرجل ( يفعل ) كذا ms6860 وكذا فيقول حجرا ، وهي من حجره إذا منعه لأن
~~المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه فلا يلحقه ، فكان المعنى أسأل الله
~~أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا ومجيئه على فعل أو فعل في قراءة الحسن تصرف
~~فيه لاختصاصه بموضع واحد ، فإن قيل : لما ثبت أنه من باب المصادر فما معنى
~~وصفه بكونه محجورا ؟ قلنا : جاءت هذه الصفة لتأكيد معنى الحجر كما قالوا (
~~ذبل ذابل فالذبل ) الهوان وموت مائت وحرام محرم .
# المسألة السادسة : اختلفوا في أن الذين يقولون حجرا محجورا من هم ؟ على
~~ثلاثة أقوال : القول الأول : أنهم هم الكفار وذلك لأنهم كانوا يطلبون نزول
~~الملائكة ويقترحونه ، ( ثم ) إذا رأوهم عند الموت ( و ) يوم القيامة كرهوا
~~لقاءهم وفزعوا منهم لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون ، فقالوا عند رؤيتهم
~~ما كانوا يقولونه عند لقاء العدو ( الموتور ) ونزول الشدة القول الثاني :
~~أن القائلين هم الملائكة ومعناه حراما محرما عليكم الغفران والجنة والبشرى
~~، أي جعل الله ذلك حراما عليكم ، ثم اختلفوا على هذا القول فقال بعضهم إن
~~الكفار إذا خرجوا من قبورهم ، قالت الحفظة لهم حجرا محجورا ، وقال الكلبي
~~الملائكة على أبواب الجنة يبشرون المؤمنين بالجنة ويقولون للمشركين حجرا
~~محجورا ، وقال عطية إذا كان يوم القيامة يلقى الملائكة المؤمنين بالبشرى
~~PageV24P062 فإذا رأى الكفار ذلك قالوا لهم بشرونا فيقولون حجرا محجورا
~~القول الثالث : وهو قول القفال والواحدي وروي عن الحسن أن الكفار يوم
~~القيامة إذا شاهدوا ما يخافونه فيتعوذون منه ويقولون حجرا محجورا ، فتقول
~~الملائكة لا يعاذ من شر هذا اليوم .
# أما قوله تعالى : { وقدمنا } فقد استدلت المجسمة بقوله : { وقدمنا } لأن
~~القدوم لا يصح إلا على الأجسام ، وجوابه أنه لما قامت الدلالة على امتناع
~~القدوم عليه لأن القدوم حركة والموصوف بالحركة محدث ، ولذلك استدل الخليل
~~عليها السلام بأفول الكواكب على حدوثها وثبت أن الله عز / وجل لا يجوز أن
~~يكون محدثا ، فوجب تأويل لفظ القدوم وهو من وجوه : أحدها : { وقدمنا إلى ما
~~عملوا من عمل } أي وقصدنا إلى أعمالهم ، فإن القادم إلى الشيء قاصد ms6861 له ،
~~فالقصد هو المؤثر في المقدوم إليه وأطلق المسبب على السبب مجازا وثانيها :
~~المراد قدوم الملائكة إلى موضع الحساب في الآخرة ، ولما كانوا بأمره يقدمون
~~جاز أن يقول { وقدمنا } على سبيل التوسع ونظيره قوله : { فلما ءاسفونا
~~انتقمنا منهم } ( الزخرف : 55 ) وثالثها : { إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها } ( النمل : 34 ) فلما أباد الله أعمالهم وأفسدها بالكلية صارت
~~شبيهة بالمواضع التي يقدمها الملك فلا جرم قال { وقدمنا } .
# أما قوله : { إلى ما عملوا من عمل } يعني الأعمال التي اعتقدوها برا
~~وظنوا أنها تقربهم إلى الله تعالى ، والمعنى إلى ما عملوا من أي عمل كان .
# أما قوله : { فجعلناه هباء منثورا } فالمراد أبطلناه وجعلناه بحيث لا
~~يمكن الانتفاع به كالهباء المنثور الذي لا يمكن القبض عليه ونظيره قوله
~~تعالى : { كسراب بقيعة } ( النور : 39 ) { كرماد اشتدت به الريح } (
~~إبراهيم : 18 ) { كعصف مأكول } ( الفيل : 5 ) قال أبو عبيدة والزجاج :
~~الهباء مثل الغبار يدخل من الكوة مع ضوء الشمس . وقال مقاتل : إنه الغبار
~~الذي يستطير من حوافر الدواب .
# أما قوله : { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } فاعلم أنه
~~سبحانه لما بين حال الكفار في الخسار الكلي والخيبة التامة شرح وصف أهل
~~الجنة تنبيها على أن الحظ كل الحظ في طاعة الله تعالى ، وههنا سؤالات :
# الأول : كيف يكون أصحاب الجنة خيرا مستقرا من أهل النار ، ولا خير في
~~النار ، ولا يقال في العسل هو أحل من الخل ؟ والجواب من وجوه : الأول : ما
~~تقدم في قوله : { أذالك خير أم جنة الخلد } ( الفرقان : 15 ) والثاني :
~~يجوز أن يريد أنهم في غاية الخير ، لأن مستقر خير من النار ، كقول الشاعر :
# % ف إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول %
# الثالث : التفاضل الذي ذكر بين المنزلتين إنما يرجع إلى الموضع ، والموضع
~~من حيث إنه موضع لا شر فيه الرابع : هذا التفاضل واقع على هذا التقدير ، أي
~~لو كان لهم مستقر فيه خير لكان مستقر أهل الجنة خيرا منه .
# السؤال الثاني : الآية دلت على أن مستقرهم غير مقيلهم فكيف ذلك ؟ والجواب ms6862
~~من وجوه : الأول : أن المستقر مكان الاستقرار ، والمقيل زمان القيلولة ،
~~فهذا إشارة إلى أنهم من المكان في أحسن مكان ، ومن PageV24P063 الزمان في
~~أطيب زمان الثاني : أن مستقر أهل الجنة غير مقيلهم ، فإنهم يقيلون في
~~الفردوس ، ثم يعودون إلى مستقرهم الثالث : أن بعد الفراغ من المحاسبة
~~والذهاب إلى الجنة يكون الوقت وقت القيلولة ، قال ابن مسعود : ( لا ينتصف
~~النهار من يوم القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار
~~) وقرأ ابن مسعود : ( ثم إن مقيلهم لإلى الجحيم ) . / وقال سعيد بن جبير :
~~إن الله تعالى إذا أخذ في فصل القضاء قضى بينهم بقدر ما بين صلاة الغداة
~~إلى انتصاف النهار ، فيقيل أهل الجنة في الجنة ، وأهل النار في النار .
~~وقال مقاتل : يخفف الحساب على أهل الجنة حتى يكون بمقدار نصف يوم من أيام
~~الدنيا ، ثم يقيلون من يومهم ذلك في الجنة .
# السؤال الثالث : كيف يصح القيلولة في الجنة والنار ، وعندكم أن أهل الجنة
~~في الآخرة لا ينامون ، وأهل النار أبدا في عذاب يعرفونه ، وأهل الجنة في
~~نعيم يعرفونه ؟ والجواب : قال الله تعالى : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا }
~~( مريم : 62 ) وليس في الجنة بكرة وعشى ، لقوله تعالى : { لا يرون فيها
~~شمسا ولا زمهريرا } ( الإنسان : 13 ) ولأنه إذا لم يكن هناك شمس لم يكن
~~هناك نصف النهار ولا وقت القيلولة ، بل المراد منه بيان أن ذلك الموضع أطيب
~~المواضع وأحسنها ، كما أن موضع القيلولة يكون أطيب المواضع والله أعلم .
# ! 7 < { ويوم تشقق السمآء بالغمام ونزل الملئكة تنزيلا * الملك يومئذ
~~الحق للرحمان وكان يوما على الكافرين عسيرا * ويوم يعض الظالم على يديه
~~يقول ياليتنى اتخذت مع الرسول سبيلا * ياويلتا ليتنى لم أتخذ فلانا خليلا *
~~لقد أضلنى عن الذكر بعد إذ جآءنى وكان الشيطان للإنسان خذولا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 25 - 29 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > اعلم أن هذا الكلام مبني على ما استدعوه من إنزال الملائكة فبين
~~سبحانه أنه يحصل ذلك في يوم له صفات :
# الصفة الأولى : أن في ذلك اليوم تشقق السماء بالغمام ، وفيه ms6863 مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) يدل على
~~التشقق وقوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } (
~~البقرة : 210 ) يدل على الغمام فقوله : { تشقق السماء بالغمام } جامع لمعنى
~~الآيتين ونظيره قوله تعالى : { وفتحت السماء فكانت أبوابا } ( النبأ : 19 )
~~وقوله : { فهى يومئذ واهية } ( الحاقة : 16 ) .
# / المسألة الثانية : قرأ أبو عمرو وأهل الكوفة بتخفيف الشين ههنا وفي
~~سورة ق ، والباقون بالتشديد ، قال أبو عبيدة : الاختيار التخفيف كما يخفف
~~تساءلون ومن شدد فمعناه تتشقق . PageV24P064
# المسألة الثالثة : قال الفراء : المراد من قوله : { بالغمام } أي عن
~~الغمام ، لأن السماء لا تتشقق بالغمام بل عن الغمام ، وقال القاضي : لا
~~يمتنع أن يجعل تعالى الغمام بحيث تشقق السماء باعتماده عليه وهو كقوله : {
~~السماء منفطر به } ( المزمل : 18 ) .
# المسألة الرابعة : لا بد من أن يكون لهذا التشقق تعلق بنزول الملائكة ،
~~فقيل الملائكة في أيام الأنبياء عليهم السلام كانوا ينزلون من مواضع مخصوصة
~~والسماء على اتصالها ، ثم في ذلك اليوم تتشقق السماء فإذا انشقت خرج من أن
~~يكون حائلا بين الملائكة وبين الأرض فنزلت الملائكة إلى الأرض .
# المسألة الخامسة : قوله : { ونزل الملائكة } صيغة عموم فيتناول الكل ،
~~ولأن السماء مقر الملائكة فإذا تشقق وجب أن ينزلوا إلى الأرض ، ثم قال
~~مقاتل : تشقق سماء الدنيا فينزل أهلها وهم أكثر من سكان الدنيا ، كذلك
~~تتشقق سماء سماء ، ثم ينزل الكروبيون وحملة العرش ، ثم ينزل الرب تعالى .
~~وروى الضحاك عن ابن عباس : قال تتشقق كل سماء وينزل سكانها فيحيطون بالعالم
~~ويصيرون سبع صفوف حول العالم ، واعلم أن نزول الرب بالذات باطل قطعا ، لأن
~~النزول حركة والموصوف بالحركة محدث والإله لا يكون محدثا . وأما نزول
~~الملائكة إلى الأرض فعليه سؤال ، وذلك لأنه ثبت أن الأرض بالقياس إلى سماء
~~الدنيا كحلقة في فلاة ، فكيف بالقياس إلى الكرسي والعرش فملائكة هذه
~~المواضع بأسرها كيف تتسع لهم الأرض جميعا ؟ فلعل الله تعالى يزيد في طول
~~الأرض وعرضها ويبلغها مبلغا يتسع لكل هؤلاء ، ومن المفسرين من قال :
~~الملائكة يكونون في الغمام منه ms6864 ، والله تعالى يسكن الغمام فوق أهل القيامة
~~ويكون ذلك الغمام مقر الملائكة . قال الحسن : والغمام سترة بين السماء
~~والأرض تعرج الملائكة فيه بنسخ أعمال بني آدم والمحاسبة تكون في الأرض .
# المسألة السادسة : أما نزول الملائكة فظاهر ، ومعنى { تنزيلا } توكيد
~~للنزول ودلالة على إسراعهم فيه .
# المسألة السابعة : الألف واللام في الغمام ليس للعموم فهو للمعهود ،
~~والمراد ما ذكروه في قوله : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة } ( البقرة : 210 ) .
# المسألة الثامنة : قرىء : { وننزل * الملائكة } ، { وننزل * الملائكة } ،
~~{ ونزل الملائكة } ، { ونزل الملائكة } { ونزل الملائكة } على حذف النون
~~الذي هو فاء الفعل من ننزل قراءة أهل مكة .
# الصفة الثانية لذلك اليوم : قوله : { الملك يومئذ الحق * الرحمان } قال
~~الزجاج الحق صفة للملك وتقديره الملك الحق يومئذ للرحمن ، ويجوز الحق
~~بالنصب على تقدير أعني ولم يقرأ به ومعنى / وصفه بكونه حقا أنه لا يزول ولا
~~يتغير ، فإن قيل : مثل هذا الملك لم يكن قط إلا للرحمن فما الفائدة في قوله
~~{ يومئذ } ؟ قلنا : لأن في ذلك اليوم لا مالك سواه لا في الصورة ولا في
~~المعنى ، فتخضع له الملوك وتعنو له الوجوه وتذل له الجبابرة بخلاف سائر
~~الأيام ، واعلم أن هذه الآية دالة على فساد قول المعتزلة في أنه يجب على
~~الله الثواب والعوض وذلك لأنه لو وجب لاستحق الذم بتركه فكان خائفا من أن
~~لا يفعل فلم يكن ملكا مطلقا وأيضا فقوله : { الملك يومئذ الحق للرحمان }
~~يفيد أنه ليس لغيره ملك وذلك لا يتم على قول المعتزلة ، لأن كل من استحق
~~عليه شيئا فإنه يكون مالكا له ، ولا يكون هو سبحانه مالكا لذلك المستحق ،
~~لأنه سبحانه إذا استحق على أحد شيئا أمكنه أن يعفو عنه ، أما غيره إذا
~~استحق عليه شيئا فإنه لا يصح إبراؤه عنه ، فكانت العبودية ههنا أتم ، ولأن
~~من كفر بالله إلى آخر عمره ثم في آخر عمره عرف الله لحظة ومات فهو سبحانه
~~لو أعطاه ألف ألف PageV24P065 سنة أنواع الثواب وأراد بعد ذلك أن لا يعطيه
~~لحظة واحدة ms6865 صار سفيها ، وهذا نهاية العبودية والذل فكيف يليق بمن هذا حاله
~~أن يقال له : { الملك يومئذ الحق للرحمان } وأيضا فكل من فعل فعلا لو لم
~~يفعله لكان مستوجبا للذم وكان بذلك الفعل مكتسبا للكمال وبتركه مكتسبا
~~للنقصان فلم يكن ملكا بل فقيرا مستحقا ، فثبت أن قوله سبحانه : { الملك
~~يومئذ الحق للرحمان } غير لائق بأصول المعتزلة .
# الصفة الثالثة : قوله : { وكان يوما على الكافرين عسيرا } فالمعنى ظاهر
~~لأنه تعالى عالم بالأحوال قادر على كل ما يريده وأما غيره فالكل في ربقة
~~العجز ولجام القهر ، فكان في نهاية العسر على الكافر .
# الصفة الرابعة : قوله : { ويوم يعض الظالم على يديه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الألف واللام في الظالم فيه قولان : أحدهما : أنه
~~للعموم والثاني : أنه للمعهود ، والقائلون بالمعهود على قولين : الأول :
~~قال ابن عباس المراد عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس كان لا يقدم من
~~مقر إلا صنع طعاما يدعو إليه جيرته من أهل مكة ويكثر مجالسة الرسول ويعجبه
~~حديثه فصنع طعاما ودعا الرسول فقال صلى الله عليه وسلم ما آكل من طعامك حتى
~~تأتي بالشهادتين ففعل فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم من طعامه فبلغ
~~أمية بن خلف فقال صبوت يا عقبة وكان خليله فقال إنما ذكرت ذلك ليأكل من
~~طعامي فقال لا أرضى أبدا حتى تأتيه فتبزق في وجهه وتطأ على عنقه ففعل ،
~~فقال عليه السلام لا ألقاك خارجا من مكة إلا علوت رأسك بالسيف فنزل { ويوم
~~يعض الظالم على يديه } ندامة يعني عقبة يقول : يا ليتني لم أتخذ أمية خليلا
~~لقد أضلني عن الذكر . أي صرفني عن الذكر وهو القرآن والإيمان بعد إذ جاءني
~~مع محمد صلى الله عليه وسلم فأسر عقبة يوم بدر فقتل صبرا ولم يقتل يومئذ من
~~الأسارى غيره وغير النضر بن الحارث الثاني : قالت الرافضة : هذا الظالم هو
~~رجل بعينه وإن المسلمين غيروا اسمه / وكتموه وجعلوا فلانا بدلا من اسمه /
~~وذكروا فاضلين من أصحاب رسول الله ، واعلم أن إجراء اللفظ على العموم ليس ms6866
~~لنفس اللفظ ، لأنا بينا في أصول الفقه أن الألف واللام إذا دخل على الاسم
~~المفرد لا يفيد العموم بل إنما يفيده للقرينة من حيث إن ترتيب الحكم على
~~الوصف مشعر بعلية الوصف ، فدل ذلك على أن المؤثر في العض على اليدين كونه
~~ظالما وحينئذ يعم الحكم لعموم علته وهذا القول أولى من التخصيص بصورة واحدة
~~لأن هذا الذي ذكرناه يقتضي العموم ، ونزوله في واقعة أخرى خاصة لا ينافي أن
~~يكون المراد هو العموم حتى يدخل فيه تلك الصورة وغيرها ولأن المقصود من
~~الآية زجر الكل عن الظلم وذلك لا يحصل إلا بالعموم ، وأما قول الرافضة فذلك
~~لا يتم إلا بالطعن في القرآن وإثبات أنه غير وبدل ولا نزاع في أنه كفر .
# المسألة الثانية : استدلت المعتزلة بقوله : { ويوم يعض الظالم على يديه }
~~قالوا الظالم يتناول الكافر والفاسق ، فدل على أن الله تعالى لا يعفو عن
~~صاحب الكبيرة والكلام عليه تقدم .
# المسألة الثالثة : قوله : { يعض الظالم على يديه } قال الضحاك : يأكل
~~يديه إلى المرفق ثم تنبت فلا يزال كذلك كلما أكلها نبتت ، وقال أهل التحقيق
~~هذه اللفظة مشعرة بالتحسر والغم ، يقال عض أنامله وعض على يديه .
# المسألة الرابعة : كما بينا أن الظالم غير مخصوص بشخص واحد بل يعم جميع
~~الظلمة فكذا المراد بقوله فلانا ليس شخصا واحدا بل كل من أطيع في معصية
~~الله ، واستشهد القفال بقوله : { وكان الكافر على ربه ظهيرا } PageV24P066
~~( الفرقان : 55 ) ، { ويقول الكافر الكافر ياليتنى كنت ترابا } ( النبأ :
~~40 ) يعني به جماعة الكفار .
# المسألة الخامسة : قرىء { * يا ويلتي } بالياء وهو الأصل لأن الرجل ينادي
~~ويلته وهي هلكته يقول لها : تعالى فهذا أوانك ، وإنما قلبت الياء ألفا كما
~~في صحارى و ( عذارى ) .
# المسألة السادسة : قوله : { لقد أضلنى عن الذكر } أي عن ذكر الله أو
~~القرآن وموعظة الرسول ويجوز أن يريد نطقه بشهادة الحق ( وغيرته ) على
~~الإسلام والشيطان إشارة إلى خليله سماه شيطانا لأنه أضله كما يضل الشيطان
~~ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة ، أو أراد إبليس فإنه هو الذي حمله ms6867 على أن
~~صار خليلا لذلك المضل ومخالفة الرسول ثم خذله أو أراد الجنس وكل من تشيطن
~~من الجن والإنس ، ويحتمل أن يكون { وكان الشيطان } حكاية كلام الظالم وأن
~~يكون كلام الله .
# ! 7 < { وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا هاذا القرءان مهجورا * وكذلك
~~جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا } . > 7 !
# / < <
# | الفرقان : ( 30 - 31 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > اعلم أن الكفار لما أكثروا من الاعتراضات الفاسدة ووجوه التعنت ضاق
~~صدر الرسول صلى الله عليه وسلم وشكاهم إلى الله تعالى وقال : { الرسول يارب
~~إن قومى اتخذوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أكثر المفسرين أنه قول واقع من الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو مسلم بل المراد أن الرسول عليه السلام يقوله في الآخرة وهو
~~كقوله : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } (
~~النساء : 41 ) والأول أولى لأنه موافق للفظ ولأن ما ذكره الله تعالى من
~~قوله : { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين } ( الفرقان : 31 ) تسلية
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ولا يليق إلا إذا كان وقع ذلك القول منه .
# المسألة الثانية : ذكروا في المهجور قولين : الأول : أنه من الهجران أي
~~تركوا الإيمان به ولم يقبلوه وأعرضوا عن استماعه الثاني : أنه من أهجر أي
~~مهجورا فيه ثم حذف الجار ويؤكده قوله تعالى : { مستكبرين به سامرا تهجرون }
~~( المؤمنون : 67 ) ثم هجرهم فيه أنهم كانوا يقولون إنه سحر وشعر وكذب وهجر
~~أي هذيان ، وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من تعلم
~~القرآن ( وعلمه ) وعلق مصحفا لم يتعهده ولم ينطر فيه جاء يوم القيامة
~~متعلقا به يقول يا رب العالمين عبدك هذا اتخذني مهجورا ، اقض بيني وبينه )
~~ثم إنه تعالى قال مسليا لرسوله عليه الصلاة والسلام ومعزيا له { وكذلك
~~جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين } وبين بذلك أن له أسوة بسائر الرسل ،
~~فليصبر على ما يلقاه من قومه كما صبروا ثم فيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير ms6868 والشر
~~لأن قوله تعالى : { جعلنا لكل نبى عدوا } يدل على أن تلك العداوة من جعل
~~الله ولا شك أن تلك العداوة كفر قال الجبائي : المراد من الجعل التبيين ،
~~فإنه تعالى لما بين أنهم أعداؤه ، جاز أن يقول : جعلناهم أعداءه ، كما إذا
~~بين الرجل أن فلانا PageV24P067 لص يقال جعله لصا كما يقال في الحاكم عدل
~~فلانا وفسق فلانا وجرحه ، قال الكعبي : إنه تعالى لما أمر الأنبياء بعداوة
~~الكفار وعداوتهم للكفار تقتضي عداوة الكفار لهم ، فلهذا جاز أن يقول : {
~~وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين } لأنه سبحانه هو الذي حمله ودعاه
~~إلى ما استعقب تلك العداوة ، وقال أبو مسلم : يحتمل في العدو أنه البعيد لا
~~القريب إذ المعاداة المباعدة كما أن النصر القرب والمظاهرة ، وقد باعد الله
~~تعالى بين المؤمنين والكافرين والجواب عن الأول : أن التبيين لا يسمونه
~~ألبتة جعلا لأن من بين لغيره وجود الصانع وقدمه لا يقال إنه جعل الصانع
~~وجعل قدمه والجواب عن الثاني : أن الذي أمره الله تعالى به هل له تأثير في
~~وقوع العداوة في قلوبهم أو ليس له تأثير ؟ فإن كان الأول فقد تم الكلام لأن
~~عداوتهم للرسول صلى الله عليه وسلم كفر فإذا أمر الله الرسول بما له أثر في
~~تلك العداوة فقد أمره بما له أثر في وقوع الكفر وإن لم يكن فيه تأثير ألبتة
~~كان منقطعا عنه بالكلية فيمتنع إسناده إليه ، وهذا هو الجواب عن قول أبي
~~مسلم .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول إن قول محمد عله السلام : { للإنسان
~~خذولا وقال الرسول يارب إن قومى اتخذوا } في المعنى كقول نوح عليه السلام {
~~رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعائى إلا فرارا } ( نوح : 5 ، 6
~~) وكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب فكذا ههنا فكيف يليق هذا بمن وصفه
~~الله بالرحمة في قوله : { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ( الأنبياء :
~~107 ) ؟ جوابه : أن نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم ، وأما محمد
~~عليه الصلاة والسلام فلما ذكر هذا ما دعا عليهم ms6869 بل انتظر فلما قال تعالى :
~~{ وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا من المجرمين } كان ذلك كالأمر له بالصبر على
~~ذلك وترك الدعاء عليهم فظهر الفرق .
# المسألة الثالثة : قوله { جعلنا } صيغة العظماء والتعظيم إذا ذكر نفسه في
~~كل معرض من التعظيم وذكر أنه يعطي فلا بد وأن تكون تلك العطية عظيمة كقوله
~~: { ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني } ( الحجر : 87 ) وقوله : { إنا أعطيناك
~~الكوثر } ( الكوثر : 1 ) فكيف يليق بهذه الصيغة أن تكون تلك العطية هي
~~العداوة التي هي منشأ الضرر في الدين والدنيا ؟ وجوابه : أن خلق العداوة
~~سبب لازدياد المشقة التي هي موجبة لمزيد الثواب والله أعلم .
# المسألة الرابعة : يجوز أن يكون العدو واحدا وجمعا كقوله : { فإنهم عدو
~~لى } ( الشعراء : 77 ) وجاء في التفسير أن عدو الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أبو جهل .
# أما قوله : { وكفى بربك هاديا ونصيرا } فقال الزجاج الباء زائدة يعني كفى
~~ربك وهاديا ونصيرا منصوبان على الحال هاديا إلى مصالح الدين والدنيا ،
~~ونصيرا على الأعداء ، ونظيره { حكيم ياأيها النبى حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين } . ( الأنفال : 64 )
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة كذلك لنثبت
~~به فؤادك ورتلناه ترتيلا * ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا *
~~الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولائك شر مكانا وأضل سبيلا } . > 7 @QB@
~~<
# | الفرقان : ( 32 - 34 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > PageV24P068
# اعلم أن هذا هو الشبهة الخامسة لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وأن أهل مكة قالوا تزعم أنك رسول من عند الله أفلا تأتينا بالقرآن جملة
~~واحدة كما أنزلت التوراة جملة على موسى والإنجيل على عيسى / والزبور على
~~داود ، وعن ابن جريج بين أوله وآخره اثنتان أو ثلاث وعشرون سنة وأجاب الله
~~بقوله : { كذلك لنثبت به فؤادك } وبيان هذا الجواب من وجوه : أحدها : أنه
~~عليه السلام لم يكن من أهل القراءة والكتابة فلو نزل عليه ذلك جملة واحدة
~~كان لا يضبطه ولجاز عليه الغلط والسهو ، وإنما نزلت التوراة جملة لأنها
~~مكتوبة يقرؤها موسى وثانيها : أن من كان الكتاب عنده ms6870 ، فربما اعتمد على
~~الكتاب وتساهل في الحفظ فالله تعالى ما أعطاه الكتاب دفعة واحدة بل كان
~~ينزل عليه وظيفة ليكون حفظه له أكمل فيكون أبعد له عن المساهلة وقلة
~~التحصيل وثالثها : أنه تعالى لو أنزل الكتاب جملة واحدة على الخلق لنزلت
~~الشرائع بأسرها دفعة واحدة على الخلق فكان يثقل عليهم ذلك ، أما لما نزل
~~مفرقا منجما لا جرم نزلت التكاليف قليلا قليلا فكان تحملها أسهل ورابعها :
~~أنه إذا شاهد جبريل حالا بعد حال يقوى قلبه بمشاهدته فكان أقوى على أداء ما
~~حمل ، وعلى الصبر على عوارض النبوة وعلى احتماله أذية قومه وعلى الجهاد
~~وخامسها : أنه لما تم شرط الإعجاز فيه مع كونه منجما ثبت كونه معجزا ، فإنه
~~لو كان ذلك في مقدور البشر لوجب أن يأتوا بمثله منجما مفرقا وسادسها : كان
~~القرآن ينزل بحسب أسئلتهم والوقائع الواقعة لهم فكانوا يزدادون بصيرة ، لأن
~~بسبب ذلك كان ينضم إلى الفصاحة الإخبار عن الغيوب وسابعها : أن القرآن لما
~~نزل منجما مفرقا وهو عليه السلام كان يتحداهم من أول الأمر فكأنه تحداهم
~~بكل واحد من نجوم القرآن فلما عجزوا عنه كان عجزهم عن معارضة الكل أولى
~~فبهذا الطريق ثبت في فؤاده أن القوم عاجزون عن المعارضة لا محالة وثامنها :
~~أن السفارة بين الله تعالى وبين أنبيائه وتبليغ كلامه إلى الخلق منصب عظيم
~~فيحتمل أن يقال إنه تعالى لو أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم دفعة
~~واحدة لبطل ذلك المنصب على جبريل عليه السلام فلما أنزله مفرقا منجما بقي
~~ذلك المنصب العالي عليه فلأجل ذلك جعله الله سبحانه وتعالى مفرقا منجما .
# أما قوله : { كذالك } ففيه وجهان : الأول : أنه من تمام كلام المشركين أي
~~جملة واحدة كذلك أي كالتوراة والإنجيل ، وعلى هذا لا يحتاج إلى إضمار في
~~الآية وهو أن يقول : أنزلناه مفرقا لتثبت به فؤادك الثاني : أنه كلام الله
~~تعالى ذكره جوابا لهم أي كذلك أنزلناه مفرقا فإن قيل : ذلك في { كذالك }
~~يجب أن يكون إشارة إلى شيء تقدمه والذي تقدم فهو إنزاله ms6871 جملة ( واحدة )
~~فكيف فسر به كذلك أنزلناه مفرقا ؟ قلنا لأن قولهم { لولا نزل عليه * جملة
~~واحدة } معناه لم نزل مفرقا فذلك إشارة إليه .
# أما قوله تعالى : { ورتلناه ترتيلا } فمعنى الترتيل في الكلام أن يأتي
~~بعضه على أثر بعض على تؤدة وتمهل وأصل الترتيل في الأسنان وهو تفلجها يقال
~~ثغر رتل وهو ضد المتراص ، ثم إنه سبحانه وتعالى لما بين فساد قولهم بالجواب
~~الواضح قال : { ولا يأتونك بمثل } من الجنس الذي تقدم ذكره من الشبهات إلا
~~جئناك بالحق الذي يدفع قولهم ، كما قال تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه فإذا هو زاهق } ( الأنبياء : 18 ) PageV24P069 وبين أن الذي يأتي به
~~أحسن تفسيرا لأجل ما فيه من المزية في البيان والظهور ، ولما كان التفسير
~~هو الكشف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه ، فقالوا تفسير هذا الكلام
~~كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا .
# أما قوله : { الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يحشر
~~الناس على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على الأقدام وصنف على الوجوه )
~~وعنه عليه السلام : ( إن الذي أمشاهم على أرجلهم قادر على أن مشيهم على
~~وجوههم ) .
# المسألة الثانية : الأقرب أنه صفة للقوم الذين أوردوا هذه الأسئلة على
~~سبيل التعنت ، وإن كان غيرهم من أهل النار يدخل معهم .
# المسألة الثالثة : حمله بعضهم على أنهم يمشون في الآخرة مقلوبين ، وجوههم
~~إلى القرار وأرجلهم إلى فوق ، روي ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقال
~~آخرون المراد أنهم يحشرون ويسحبون على وجوههم ، وهذا أيضا مروي عن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام وهو أولى ، وقال الصوفية : الذين تعلقت قلوبهم بما سوى
~~الله فإذا ماتوا بقي ذلك التعلق فعبر عن تلك الحالة بأنهم يحشرون على
~~وجوههم إلى جهنم ، ثم بين تعالى أنهم شر مكانا من أهل الجنة وأضل سبيلا
~~وطريقا ، والمقصود منه الزجر عن طريقهم والسؤال عليه كما ذكرناه على قوله :
~~{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ( الفرقان : 24 ) وقد تقدم ms6872 الجواب عنه .
# واعلم أنه تعالى بعد أن تكلم في التوحيد ونفي الأنداد وإثبات النبوة
~~والجواب عن شبهات المنكرين لها وفي أحوال القيامة شرع في ذكر القصص على
~~السنة المعلومة .
# القصة الأولى قصة موسى عليه السلام
# ! 7 < { ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا * فقلنا
~~اذهبآ إلى القوم الذين كذبوا بأاياتنا فدمرناهم تدميرا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 35 - 36 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { وكذلك جعلنا لكل نبى عدوا } ( الفرقان : 31 )
~~أتبعه بذكر جماعة من الأنبياء وعرفه بما نزل بمن كذب من أممهم فقال : {
~~ولقد ءاتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا } والمعنى : لست يا
~~محمد بأول من أرسلناه فكذب ، وآتيناه الآيات فرد ، فقد آتينا موسى التوراة
~~وقوينا عضده بأخيه هرون ومع ذلك فقد رد ، وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : كونه وزيرا لا يمنع من كونه شريكا له في النبوة ، فلا
~~وجه لقول من قال في قوله : { فقلنا اذهبا } إنه خطاب لموسى عليه السلام
~~وحده بل يجري مجرى قوله : { اذهبا إلى فرعون إنه طغى } ( طه : 43 )
~~PageV24P070 فإن قيل إن كونه وزيرا كالمنافي لكونه شريكا بل يجب أن يقال
~~إنه لما صار شريكا خرج عن كونه وزيرا ، قلنا لا منافاة بين الصفتين لأنه لا
~~يمتنع أن يشركه في النبوة ويكون وزيرا وظهيرا ومعينا له .
# المسألة الثانية : قال الزجاج الوزير في اللغة الذي يرجع إليه ويتحصن
~~برأيه والوزر ما يعتصم به ومنه { كلا لا وزر } ( القيامة : 11 ) أي لا منجى
~~ولا ملجأ ، قال القاضي : ولذلك لا يوصف تعالى بأن له وزيرا ولا يقال فيه
~~أيضا بأنه وزير لأن الالتجاء إليه في المشاورة والرأي على هذا الحد لا يصح
~~.
# المسألة الثالثة : { دمرناهم } أهلكناهم إهلاكا فإن قيل : الفاء للتعقيب
~~والإهلاك لم يحصل عقيب ذهاب موسى وهرون إليهم بل بعد مدة مديدة ، قلنا :
~~التعقيب محمول ههنا على الحكم لا على الوقوع ، وقيل : إنه تعالى أراد
~~اختصار القصة فذكر حاشيتيها أولها وآخرها لأنهما المقصود من القصة بطولها
~~أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير ms6873 بتكذيبهم .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بئاياتنا
~~} إن حملنا تكذيب الآيات على تكذيب آيات الإلهية فلا إشكال ، وإن حملناه
~~على تكذيب آيات النبوة فاللفظ ، وإن كان للماضي إلا أن المراد هو المستقبل
~~.
# القصة الثانية قصة نوح عليه السلام
# ! 7 < { وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم وجعلناهم للناس ءاية وأعتدنا
~~للظالمين عذابا أليما } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى إنما قال : { كذبوا الرسل } إما لأنهم كانوا من البراهمة
~~المنكرين لكل الرسل أو لأنه كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع ، لأن
~~تكذيب الواحد منهم لا يمكن إلا بالقدح في المعجز ، وذلك يقتضي تكذيب الكل ،
~~أو لأن المراد بالرسل وإن كان نوحا عليه السلام وحده ولكنه كما يقال فلان
~~يركب الأفراس .
# أما قوله : { أغرقناهم } فقال الكلبي : أمظر الله عليهم السماء أربعين
~~يوما وأخرج ماء الأرض أيضا في تلك الأربعين فصارت الأرض بحرا واحدا {
~~وجعلناهم } أي وجعلنا إغراقهم أو قصتهم آية ، { وأعتدنا للظالمين } أي لكل
~~من سلك سبيلهم في تكذيب الرسل عذابا أليما ، ويحتمل أن يكون المراد قوم نوح
~~.
# / القصة الثالثة قصة عاد وثمود وأصحاب الرس
# ! 7 < { وعادا وثمودا وأصحاب الرس وقرونا بين ذالك كثيرا * وكلا ضربنا له
~~الا مثال وكلا تبرنا تتبيرا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 38 - 39 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > PageV24P071
# المسألة الأولى : عطف { عادا } على ( هم ) في { وجعلناهم } أو على (
~~الظالمين ) لأن المعنى ووعدنا الظالمين .
# المسألة الثانية : قرىء و { ثمود } على تأويل القبيلة ، وأما على المنصرف
~~فعلى تأويل الحي أو لأنه اسم للأب الأكبر .
# المسألة الثالثة : قال أبو عبيدة الرس هو البئر غير المطوية ، قال أبو
~~مسلم : في البلاد موضع يقال له الرس فجائز أن يكون ذلك الوادي سكنا لهم ،
~~والرس عند العرب الدفن ، ويسمى به الحفر يقال رس الميت إذا دفن وغيب في
~~الحفرة ، وفي التفسير أنه البئر ، وأي شيء كان فقد أخبر الله تعالى عن أهل
~~الرس بالهلاك انتهى .
# المسألة الرابعة : ذكر المفسرون في أصحاب الرس وجوها : أحدها : كانوا
~~قوما من عبدة الأصنام أصحاب آبار ms6874 ومواش ، فبعث الله تعالى إليهم شعيبا عليه
~~السلام فدعاهم إلى الإسلام فتمادوا في طغيانهم وفي إيذائه فبينما هم حول
~~الرس خسف الله بهم وبدارهم وثانيها : الرس قرية بفلج اليمامة قتلوا نبيهم
~~فهلكوا وهم بقية ثمود وثالثها : أصحاب النبي حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين
~~بالعنقاء ، وهي أعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن
~~جبلهم الذي يقال له فتح وهي تنقض على صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها الصيد فدعا
~~عليها حنظلة فأصابتها الصاعقة ، ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا ورابعها : هم
~~أصحاب الأخدود ، والرس هو الأخدود وخامسها : الرس أنطاكية قتلوا فيها حبيبا
~~النجار ، وقيل ( كذبوه ) ورسوه في بئر أي دسوه فيها وسادسها : عن علي عليه
~~السلام أنهم كانوا قوما يعبدون شجرة الصنوبر وإنما سموا بأصحاب الرس لأنهم
~~رسوا نبيهم في الأرض وسابعها : أصحاب الرس قوم كانت لهم قرى على شاطىء نهر
~~يقال له الرس من بلاد المشرق فبعث الله تعالى إليهم نبيا من ولد يهودا بن
~~يعقوب فكذبوه فلبث فيهم زمنا فشكى إلى الله تعالى منهم فحفروا بئرا ورسوه
~~فيها وقالوا نرجو أن يرضى عنا إلهنا وكانوا عامة يومهم يسمعون أنين نبيهم
~~يقول : إلهي وسيدي ترى ضيق مكاني وشدة كربي وضعف قلبي وقلة حيلتي فعجل قبض
~~روحي حتى مات ، فأرسل الله تعالى ريحا / عاصفة شديدة الحمرة فصارت الأرض من
~~تحتهم حجر كبريت متوقد وأظلتهم سحابة سوداء فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص
~~وثامنها : روى ابن جرير عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن الله بعث نبيا إلى
~~أهل قرية فلم يؤمن به من أهلها أحد إلا عبد أسود ثم عدوا على الرسول فحفروا
~~له بئرا فألقوه فيها ، ثم أطبقوا عليه حجرا ضخما ، وكان ذلك العبد يحتطب
~~فيشتري له طعاما وشرابا ويرفع الصخرة ويدليه إليه فكان ذلك ما شاء الله
~~فاحتطب يوما فلما أراد أن يحملها وجد نوما فاضطجع فضرب الله على أذنه سبع
~~سنين نائما ، ثم انتبه وتمطى وتحول لشقه الآخر فنام سبع سنين أخرى ، ثم هب
~~فحمل حزمته فظن أنه ms6875 نام ساعة من نهار فجاء إلى القرية فباع حزمته واشترى
~~طعاما وشرابا وذهب إلى الحفرة فلم يجد أحدا ، وكان قومه قد استخرجوه وآمنوا
~~به وصدقوه ، وكان ذلك النبي يسألهم عن الأسود ، فيقولون لا ندري حاله حتى
~~قبض الله النبي وقبض ذلك الأسود ، فقال عليه السلام : ( إن ذلك الأسود لأول
~~من يدخل الجنة ) PageV24P072 واعلم أن القول ما قاله أبو مسلم وهو أن شيئا
~~من هذه الروايات غير معلوم بالقرآن ، ولا بخبر قوي الإسناد ، ولكنهم كيف
~~كانوا فقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم أهلكوا بسبب كفرهم .
# المسألة الخامسة : قال النخعي : القرن أربعون سنة / وقال علي عليه السلام
~~: بل سبعون سنة ، وقيل مائة وعشرون .
# المسألة السادسة : قوله بين ذلك أي { بين ذالك } المذكور وقد يذكر الذاكر
~~أشياء مختلفة ثم يشير إليها بذلك ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة ، ثم يقول
~~فذلك كيت وكيت على معنى فذلك المحسوب أو المعدود .
# أما قوله : { وكلا ضربنا له الامثال } فالمراد بينا لهم وأزحنا عللهم
~~فلما كذبوا تبرناهم تتبيرا ويحتمل { وكلا ضربنا له الامثال } بأن أجبناهم
~~عما أوردوه من الشبه في تكذيب الرسل كما أورده قومك يا محمد ، فلما لم ينجع
~~فيه تبرناهم تتبيرا ، فحذر تعالى بذلك قوم محمد صلى الله عليه وسلم في
~~الاستمرار على تكذيبه لئلا ينزل بهم مثل الذي نزل بالقوم عاجلا وآجلا .
# المسألة السابعة : ( كلا ) الأول منصوب بما دل عليه { ضربنا له الامثال }
~~وهو أنذرنا أو حذرنا ، والثاني بتبرنا لأنه فارغ له .
# المسألة الثامنة : التتبير التفتيت والتكسير ، ومنه التبر وهو كسارة
~~الذهب والفضة والزجاج .
# القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام
# ! 7 < { ولقد أتوا على القرية التىأمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل
~~كانوا لا يرجون نشورا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > >
# / واعلم أنه تعالى أراد بالقرية سدوم من قرى قوم لوط عليه السلام وكانت
~~خمسا أهلك الله تعالى أربعا بأهلها وبقيت واحدة ، و ( مطر السوء ) الحجارة
~~يعني أن قريشا مروا مرارا كثيرة في متاجرهم إلى الشأم PageV24P073 على تلك
~~القرية التي أهلكت بالحجارة من السماء ، { أفلم ms6876 يكونوا } في ( مرار )
~~مرورهم ينظرون إلى آثار عذاب الله تعالى ونكاله ( ويذكرون ) { بل كانوا }
~~قوما كفرة { لا يرجون نشورا } وذكروا في تفسير { يرجون } وجوها : أحدها :
~~وهو الذي قاله القاضي وهو الأقوى أنه محمول على حقيقة الرجاء لأن الإنسان
~~لا يتحمل متاعب التكاليف ومشاق النظر والاستدلال إلا لرجاء ثواب الآخرة
~~فإذا لم يؤمن بالآخرة لم يرج ثوابها فلا يتحمل تلك المشاق والمتاعب وثانيها
~~: معناه لا يتوقعون نشورا ( وعاقبة ) ، فوضع الرجاء موضع التوقع لأنه إنما
~~يتوقع العاقبة من يؤمن ، وثالثها : معناه لا يخافون على اللغة التهامية ،
~~وهو ضعيف والأول هو الحق .
# ! 7 < { وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهاذا الذى بعث الله رسولا * إن
~~كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من
~~أضل سبيلا * أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا * أم تحسب أن
~~أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالا نعام بل هم أضل سبيلا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 41 - 44 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما بين مبالغة المشركين في إنكار نبوته وفي إيراد
~~الشبهات في ذلك ، بين بعد ذلك أنهم إدا رأوا الرسول اتخذوه هزوا فلم
~~يقتصروا على ترك الإيمان به بل زادوا عليه بالاستهزاء والاستحقار ، ويقول
~~بعضهم لبعض { أهاذا الذى بعث الله رسولا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) ( إن ) الأولى نافية والثانية
~~مخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينهما .
# / المسألة الثانية : جواب ( إذا ) هو ما أضمر من القول يعني وإذا رأوك
~~مستهزئين قالوا أبعث الله هذا رسولا ، وقوله : { إن يتخذونك } جملة اعترضت
~~بين ( إذا ) وجوابها .
# المسألة الثالثة : اتخذوه هزوا في معنى استهزؤا به والأصل اتخذوه موضع
~~هزء أو مهزوءا به .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الله تعالى أخبر عن المشركين أنهم متى رأوا
~~الرسول أتوا بنوعين من الأفعال أحدهما أنهم يستهزئون به ، وفسر ذلك
~~الاستهزاء بقوله : { أهاذا الذى بعث الله رسولا } وذلك جهل عظيم لأن
~~الاستهزاء إما أن يقع بصورته أو بصفته . أما الأول فباطل لأنه عليه الصلاة
~~والسلام ms6877 كان أحسن منهم صورة وخلقة ، وبتقدير أنه لم يكن كذلك ، لكنه عليه
~~السلام ما كان يدعي التمييز عنهم بالصورة بل بالحجة . وأما الثاني فباطل
~~لأنه عليه السلام ادعى التميز عنهم في ظهور المعجز عليه دونهم ، وأنهم ما
~~قدروا على القدح في حجته ودلالته ، ففي الحقيقة هم الذين يستحقون أن يهزأ
~~بهم ، ثم إنهم لوقاحتهم قلبوا القضية واستهزؤا بالرسول عليه السلام ، وذلك
~~يدل على أنه ليس للمبطل في كل الأوقات إلا السفاهة والوقاحة . وثانيهما
~~أنهم كانوا يقولون فيه : { إن كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها }
~~وذلك يدل على أمور : الأول : أنهم سموا ذلك إضلالا ، وذلك يدل على أنهم
~~كانوا مبالغين في تعظيم آلهتهم وفي استعظام صنيعه صلى الله عليه وسلم في
~~صرفهم عنه ، وذلك يدل على أنهم كانوا يعتقدون أن هذا هو الحق ، فمن هذا
~~الوجه يبطل قول أصحاب المعارف في أنه لا يكفر إلا من يعرف الدلائل لأنهم
~~جهلوه ، ثم نسبهم الله تعالى إلى الكفر واضلال ، وقولهم : { لولا أن صبرنا
~~عليها } يدل أيضا على ذلك الثاني : يدل هذا القول منهم على جد الرسول عليه
~~السلام واجتهاده في صرفهم عن عبادة الأوثان ، ولولا ذلك لما قالوا : { إن
~~كاد ليضلنا عن ءالهتنا لولا أن صبرنا عليها } PageV24P074 وهكذا كان عليه
~~السلام فإنه في أول الأمر بالغ في إيراد الدلائل والجواب عن الشبهات وتحمل
~~ما كانوا يفعلونه من أنواع السفاهة وسوء الأدب الثالث : أن هذا يدل على
~~اعتراف القوم بأنهم لم يعترضوا ألبتة على دلائل الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما عارضوها إلا بمحض الجحود والتقليد لأن قولهم : { لولا أن صبرنا عليها }
~~إشارة إلى الجحود والتقليد ، ولو ذكروا اعتراضا على دلائل الرسول عليه
~~السلام لكان ذكر ذلك أولى من ذكر مجرد الجحود والإصرار الذي هو دأب الجهال
~~/ وذلك يدل على أن القوم كانوا مقهورين تحت حجته عليه السلام ، وأنه ما كان
~~في أيديهم إلا مجرد الوقاحة الرابع : الآية تدل على أن القوم صاروا في ظهور
~~حجته عليه السلام عليهم كالمجانين لأنهم استهزؤا ms6878 به أولا ، ثم وصفوه بأنه
~~كاد يضلنا عن آلهتنا لولا أن قابلناه بالجحود والإصرار ، فهذا الكلام
~~الأخير يدل على أن القوم سلموا له قوة الحجة وكمال العقل والكلام الأول وهو
~~السخرية والاستهزاء لا يليق إلا بالجاهل العاجز ، فالقوم لما جمعوا بين
~~هذين الكلامين دل ذلك على أنهم كانوا كالمتحيرين في أمره ، فتارة بالوقاحة
~~يستهزئون منه ، وتارة يصفونه بما لا يليق إلا بالعالم الكامل ، ثم إنه
~~سبحانه لما حكى عنهم هذا / الكلام زيف طريقتهم في ذلك من ثلاثة أوجه أولها
~~: قوله : { وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا } لأنهم لما وصفوه
~~بالإضلال في قولهم : { إن كان } بين تعالى أنه سيظهر لهم من المضل ومن
~~الضال عند مشاهدة العذاب الذي لا مخلص لهم منه فهو وعيد شديد لهم على
~~التعامي والإعراض عن الاستدلال والنظر وثانيها : قوله تعالى : { سبيلا
~~أرءيت من اتخذ إلاهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا } والمعنى أنه سبحانه بين
~~أن بلوغ هؤلاء في جهالتهم وإعراضهم عن الدلائل إنما كان لاستيلاء التقليد
~~عليهم وأنهم اتخذوا أهواءهم آلهة ، فكل ما دعاهم الهوى إليه انقادوا له ،
~~سواء منع الدليل منه أو لم يمنع ، ثم ههنا أبحاث :
# الأول : قوله : { أرأيت } كلمة تصلح للإعلام والسؤال ، وههنا هي تعجيب من
~~جهل من هذا وصفه ونعته .
# الثاني : قوله : { اتخذ إلاهه هواه } معناه اتخذ إلهه ما يهواه أو إلها
~~يهواه ، وقيل هو مقلوب ومعناه اتخذ هواه إلهه وهذا ضعيف ، لأن قوله : {
~~اتخذ إلاهه هواه } يفيد الحصر ، أي لم يتخذ لنفسه إلها إلا هواه ، وهذا
~~المعنى لا يحصل عند القلب . قال ابن عباس : الهوى إله يعبد ، وقال سعيد بن
~~جبير : كان الرجل من المشركين يعبد الصنم فإذا رأى أحسن منه رماه واتخذ
~~الآخر وعبده .
# الثالث : قوله : { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي حافظا تحفظه من اتباع هواه
~~أي لست كذلك .
# الرابع : نظير هذه الآية قوله تعالى : { لست عليهم بمسيطر } ( الغاشية :
~~22 ) وقوله : { وما أنت عليهم بجبار } ( ق : 45 ) وقوله : { لا إكراه فى
~~الدين } ( البقرة : 256 ) قال الكلبي : نسختها آية ms6879 القتال وثالثها : قوله :
~~{ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون } أم ههنا منقطعة ، معناه بل تحسب ،
~~وذلك يدل على أن هذه المذمة أشد من التي تقدمتها حتى حقت بالإضراب عنها
~~إليها ، وهي كونهم مسلوبي الأسماع والعقول ، لأنهم لشدة عنادهم لا يصغون
~~إلى الكلام ، وإذا سمعوه لا يتفكرون فيه ، فكأنه ليس لهم عقل ولا سمع ألبتة
~~، فعند ذلك شبههم بالأنعام في عدم انتفاعهم بالكلام وعدم إقدامهم على
~~التدبر والتفكر وإقبالهم على اللذات الحاضرة الحسية وإعراضهم عن طلب
~~السعادات الباقية العقلية وها هنا سؤالات : PageV24P075
# السؤال الأول : لم قال : { أم تحسب أن أكثرهم } فحكم بذلك على الأكثر دون
~~الكل ؟ والجواب : لأنه كان فيهم من يعرف الله تعالى ويعقل الحق ، إلا أنه
~~ترك الإسلام لمجرد حب الرياسة لا للجهل .
# السؤال الثاني : لم جعلوا أضل من الأنعام ؟ الجواب : من وجوه : أحدها :
~~أن الأنعام تنقاد لأربابها وللذي يعلفها ويتعهدها وتميز بين من يحسن إليها
~~وبين من يسيء إليها ، وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها ، وهؤلاء لا ينقادون
~~لربهم ولا يميزون بين إحسانه إليهم وبين إساءة الشيطان إليهم الذين هو عدو
~~لهم ، ولا يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع / ولا يحترزون من العقاب
~~الذي هو أعظم المضار وثانيها : أن قلوب الأنعام كما أنها تكون خالية عن
~~العلم فهي / خالية عن الجهل الذي هو اعتقاد المعتقد على خلاف ما هو عليه مع
~~التصميم . وأما هؤلاء فقلوبهم كما خلت عن العلم فقد اتصفت بالجهل فإنهم لا
~~يعلمون ولا يعلمون أنهم لا يعلمون ، بل هم مصرون على أنهم يعلمون وثالثها :
~~أن عدم علم الأنعام لا يضر بأحد أما جهل هؤلاء فإنه منشأ للضرر العظيم ،
~~لأنهم يصدون الناس عن سبيل الله ويبغونها عوجا ورابعها : أن الأنعام لا
~~تعرف شيئا ولكنهم عاجزون عن الطلب وأما هؤلاء الجهال فإنهم ليسوا عاجزين عن
~~الطلب ، والمحروم عن طلب المراتب العالية إذا عجز عنه لا يكون في استحقاق
~~الذم كالقادر عليه التارك له لسوء اختياره وخامسها : أن البهائم لا تستحق
~~عقابا على عدم العلم ، أما هؤلاء ms6880 فإنهم يستحقون عليه أعظم العقاب وسادسها :
~~أن البهائم تسبح الله تعالى على مذهب بعض الناس على ما قال { وإن من شىء
~~إلا يسبح بحمده } ( الأسراء : 44 ) وقال : { ألم تر أن الله يسجد له من فى
~~* السماوات } إلى قوله : { والدواب } ( الحج : 18 ) وقال : { والطير صافات
~~كل قد علم صلاته وتسبيحه } ( النور : 41 ) وإذا كان كذلك فضلال الكفار أشد
~~وأعظم من ضلال هذه الأنعام .
# السؤال الثالث : أنه سبحانه لما نفى عنهم السمع والعقل ، فكيف ذمهم على
~~الإعراض عن الدين وكيف بعث الرسول إليهم فإن من شرط التكليف العقل ؟ الجواب
~~: ليس المراد أنهم لا يعقلون بل إنهم لا ينتفعون بذلك العقل ، فهو كقول
~~الرجل لغيره إذا لم يفهم إنما أنت أعمى وأصم .
# ! 7 < { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه دليلا * ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا * وهو الذى جعل لكم اليل لباسا
~~والنوم سباتا وجعل النهار نشورا * وهو الذىأرسل الرياح بشرى بين يدى رحمته
~~وأنزلنا من السمآء مآء طهورا * لنحيى به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسى كثيرا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 45 - 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > PageV24P076
# / اعلم أنه تعالى لما بين جهل المعرضين عن دلائل الله تعالى وفساد طريقهم
~~في ذلك ذكر بعده أنواعا من الدلائل الدالة على وجود الصانع .
# النوع الأول : الاستدلال بحال الظل في زيادته ونقصانه وتغيره من حال إلى
~~حال ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ألم تر } فيه وجهان : أحدهما : أنه من رؤية
~~العين والثاني : أنه من رؤية القلب يعني العلم ، فإن حلمناه على رؤية العين
~~فالمعنى أم تر إلى الظل كيف مده ربك وإن كان تخريج لفظه على عادة العرب
~~أفصح وإن حملناه على العلم وهو اختيار الزجاج ، فالمعنى ألم تعلم وهذا أولى
~~وذلك أن الظل إذا جعلناه من المبصرات فتأثير قدرة الله تعالى في تمديده غير
~~مرئي بالاتفاق ، ولكنه معلوم من حيث إن كل متغير جائز فله مؤثر فحمل هذا
~~اللفظ على رؤية القلب أولى من هذا الوجه .
# المسألة الثانية ms6881 : المخاطب بهذا الخطاب وإن كان هو الرسول عليه السلام
~~بحسب ظاهر اللفظ ولكن الخطاب عام في المعنى ، لأن المقصود من الآية بيان
~~نعم الله تعالى بالظل ، وجميع المكلفين مشتركون في أنه يجب تنبههم لهذه
~~النعمة وتمكنهم من الاستدلال بها على وجود الصانع .
# المسألة الثالثة : الناس أكثروا في تأويل هذه الآية والكلام الملخص يرجع
~~إلى وجهين :
# الأول : أن الظل هو الأمر المتوسط بين الضوء الخالص وبين الظلمة الخالصة
~~وهو ما بين ظهور الفجر إلى طلوع الشمس ، وكذا الكيفيات الحاصلة داخل السقف
~~وأفنية الجدران وهذه الحالة أطيب الأحوال لأن الظلمة الخالصة يكرهها الطبع
~~وينفر عنها الحس ، وأما الضوء الخالص وهو الكيفية الفائضة من الشمس فهي
~~لقوتها تبهر الحس البصري وتفيد السخونة القوية وهي مؤذية ، فإذن أطيب
~~الأحوال هو الظل ولذلك وصف الجنة به فقال : { وظل ممدود } ( الواقعة : 30 )
~~وإذا ثبت هذا فنقول إنه سبحانه بين أنه من النعم العظيمة والمنافع الجليلة
~~، ثم إن الناظر إلى الجسم الملون وقت الظل كأنه لا يشاهد شيئا سوى الجسم
~~وسوى اللون ، ونقول الظل ليس أمرا ثالثا ، ولا يعرف به إلا إذا طلعت الشمس
~~ووقع ضوؤها على الجسم زال ذلك الظل فلولا الشمس ووقوع ضوئها على الأجرام
~~لما عرف أن للظل وجودا وماهية لأن الأشياء إنما تعرف بأضدادها ، فلولا
~~الشمس لما عرف الظل ، ولولا الظلمة لما عرف النور ، فكأنه سبحانه وتعالى
~~لما طلع الشمس على الأرض وزال الظل ، فحينئذ ظهر للعقول أن الظل كيفية
~~زائدة على الجسم واللون ، فلهذا قال سبحانه { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا }
~~أي خلقنا الظل أولا بما فيه من المنافع واللذات ثم إنا هدينا العقول إلى
~~معرفة وجوده بأن أطلعنا الشمس فكانت الشمس دليلا على وجود هذه النعمة ، ثم
~~قبضناه أي أزلنا الظل لا دفعة بل يسيرا يسيرا فإن كلما ازداد ارتفاع الشمس
~~ازداد نقصان الظل في جانب المغرب ، ولما كان الحركات المكانية لا توجد دفعة
~~بل يسيرا يسيرا فكذا زوال الإظلال لا يكون / دفعة بل يسيرا يسيرا ، ولأن
~~قبض الظل لو حصل ms6882 دفعة لاختلت المصالح / ولكن قبضها يسيرا يسيرا يفيد معه
~~أنواع مصالح العالم ، والمراد بالقبض الإزالة والإعدام هذا أحد التأويلين .
# التأويل الثاني : وهو أنه سبحانه وتعالى لما خلق الأرض والسماء وخلق
~~الكواكب والشمس والقمر وقع الظل على الأرض ، ثم إنه سبحانه خلق الشمس دليلا
~~عليه وذلك لأن بحسب حركات الأضواء تتحرك الأظلال فإنهما متعاقبان متلازمان
~~لا واسطة بينهما فبمقدار ما يزداد أحدهما ينقص الآخر ، وكما أن المهتدي
~~PageV24P077 يهتدي بالهادي والدليل ويلازمه ، فكذا الأظلال كأنها مهتدية
~~وملازمة للأضواء فلهذا جعل الشمس دليلا عليها .
# وأما قوله : { ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا } فأما أن يكون المراد منه
~~انتهاء الأظلال يسيرا يسيرا إلى غاية نقصاناتها ، فسمى إزالة الأظلال قبضا
~~لها أو يكون المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة ، وذلك بقبض
~~أسبابها وهي الأجرام التي تلقي الأظلال وقوله : { يسيرا } هو كقوله : { ذلك
~~حشر علينا يسير } ( ق : 44 ) فهذا هو التأويل الملخص .
# المسألة الرابعة : وجه الاستدلال به على وجود الصانع المحسن أن حصول الظل
~~أمر نافع للأحياء والعقلاء ، وأما حصول الضوء الخالص ، أو الظلمة الخالصة ،
~~فهو ليس من باب المنافع ، فحصول ذلك الظل ، إما أن يكون من الواجبات أو من
~~الجائزات ، والأول باطل وإلا لما تطرق التغير إليه ، لأن الواجب لا يتغير
~~فوجب أن يكون من الجائزات ، فلا بد له في وجوده بعد العدم ، وعدمه بعد
~~الوجود ، من صانع قادر مدبر محسن يقدره بالوجه النافع ، وما ذاك إلا من
~~يقدر على تحريك الأجرام العلوية وتدبير الأجسام الفلكية وترتيبها على الوصف
~~الأحسن والترتيب الأكمل ، وما هو إلا الله سبحانه وتعالى . فإن قيل : الظل
~~عبارة عن عدم الضوء عما شأنه أن يضيء ، فكيف استدل بالأمر العدمي على ذاته
~~، وكيف عده من النعم ؟ قلنا : الظل ليس عدما محضا ، بل هو أضواء مخلوطة
~~بظلم ، والتحقيق أن الظل عبارة عن الضوء الثاني وهو أمر وجودي ، وفي تحقيقه
~~وبسطه كلام دقيق يرجع فيه إلى كتبنا العقلية .
# النوع الثاني : قوله تعالى : { وهو الذى جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا
~~وجعل النهار نشورا ms6883 } اعمل أنه تعالى شبه الليل من حيث إنه يستر الكل ويغطي
~~باللباس الساتر للبدن ، ونبه على ما لنا فيه من النفع بقوله : { والنوم
~~سباتا } والسبات هو الراحة وجعل النوم سباتا لأنه سبب للراحة قال أبو مسلم
~~: السبات الراحة ومنه يوم السبت لما جرت به العادة من الاستراحة فيه ،
~~ويقال للعليل إذا استراح من تعب العلة مسبوت ، وقال صاحب ( الكشاف ) السبات
~~الموت والمسبوت الميت لأنه مقطوع الحياة قال : وهذا كقوله : { وهو الذى
~~يتوفاكم باليل } ( الأنعام : 60 ) وإنما قلنا إن تفسيره بالموت أولى من
~~تفسيره بالراحة ، لأن النشور في مقابلته يأباه ، قال أبو مسلم : وجعل
~~النهار نشورا } هو بمعنى الانتشار والحركة كما سمى تعالى نوم الإنسان وفاة
~~، فقال : { * } هو بمعنى الانتشار والحركة كما سمى تعالى نوم الإنسان وفاة
~~، فقال : { الله يتوفى الانفس حين موتها } ( الزمر : 42 ) والتي لم تمت في
~~منامها كذلك وفق بين القيام من النوم والقيام من الموت في التسمية بالنشور
~~، وهذه الآية مع دلالتها على قدرة الخالق فيها إظهار لنعمه على خلقه ، لأن
~~الاحتجاب بستر الليل كم فيه لكثير من الناس من فوائد دينية ودنيوية ،
~~والنوم واليقظة شبههما بالموت والحياة ، وعن لقمان أنه قال لابنه : كما
~~تنام فتوقظ ، كذلك تموت فتنشر .
# النوع الثالث : قوله : { وهو الذى أرسل الرياح * بشرا بين * يديه * رحمته
~~} وقد تقدم تفسيره في سورة الأعراف / ثم فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء ( الريح ) و ( الرياح ) ، قال الزجاج : وفي ( نشرا
~~) خمسة أوجه بفتح النون وبضمها وبضم النون والشين وبالباء الموحدة مع ألف
~~والمؤنث وبشرا بالتنوين ، قال أبو مسلم في قرأ ( بشرا ) أراد جمع بشير مثل
~~قوله تعالى : { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } ( الروم : 46 ) وأما
~~بالنون فهو في معنى قوله : { والناشرات نشرا } ( المرسلات : 3 )
~~PageV24P078 وهي الرياح ، والرحمة الغيث والماء والمطر .
# المسألة الثانية : قوله : { وأنزلنا من السماء ماء طهورا } نص في أنه
~~تعالى ينزل الماء من السماء ، لا من السحاب . وقول من يقول السحاب سماء
~~ضعيف لأن ذاك بحسب الاشتقاق ، وأما بحسب وضع اللغة فالسماء اسم لهذا السقف ms6884
~~المعلوم فصرفه عنه ترك للظاهر .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن الطهور ما هو ؟ قال كثير من العلماء
~~الطهور ما يتطهر به كالفطور ما يفطر به ، والسحور ما يتسحر به وهو مروي
~~أيضا عن ثعلب ، وأنكر صاحب ( الكشاف ) ذلك ، وقال ليس فعول من التفعيل في
~~شيء والطهور على وجهين في العربية : صفة واسم غير صفة فالصفة قولك : ماء
~~طهور كقولك طاهر ، والاسم قولك طهور لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما
~~يتوضأ به ويوقد به النار . حجة القول الأول قوله عليه السلام : ( التراب
~~طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر حجج ) ولو كان معنى الطهور الطاهر لكان
~~معناه التراب طاهر للمسلم وحينئذ لا ينتظم الكلام ، وكذا قوله عليه السلام
~~: ( طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسله سبعا ) ولو كان الطهور
~~الطاهر لكان معناه طاهر إناء أحدكم وحينئذ لا ينتظم الكلام ، ولأنه تعالى
~~قال : { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } ( الأنفال : 11 ) فبين أن
~~المقصود من الماء إنما هو التطهر به فوجب أن يكون المراد من كونه طهورا أنه
~~هو المطهر به لأنه تعالى ذكره في معرض الإنعام ، فوجب حمله على الوصف
~~الأكمل ولا شك أن المطهر أكمل من الطاهر .
# المسألة الرابعة : اعلم أن الله تعالى ذكر من منافع الماء أمرين : أحدهما
~~: ما يتعلق بالنبات والثاني : ما يتعلق بالحيوان ، أما أمر النبات فقوله :
~~{ لنحيى به بلدة ميتا } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم قال { لنحيى به بلدة } ميتا ولم يقل ميتة ؟ الجواب :
~~لأن البلدة في معنى البلد في قوله : { فسقناه إلى بلد ميت } ( فاطر : 9 ) .
# السؤال الثاني : ما المراد من حياة البلد وموتها ؟ الجواب : الناس يسمون
~~ما لا عمارة فيه من الأرض مواتا ، وسقيها المقتضي لعمارتها إحياء لها .
# / السؤال الثالث : أن جماعة الطبائعيين وكذا الكعبي من المعتزلة قالوا إن
~~بطبع الأرض والماء وتأثير الشمس فيهما يحصل النبات وتمسكوا بقوله تعالى : {
~~لنحيى به بلدة ميتا } فإن الباء في ( به ) تقتضي أن للماء تأثيرا في ذلك
~~الجواب : الظاهر وإن دل عليه لكن المتكلمون ms6885 تركوه لقيام الدلالة على فساد
~~الطبع وأما أمر الحيوان فقوله سبحانه : { ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسى
~~كثيرا } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم خص الإنسان والأنعام ههنا بالذكر دون الطير والوحش مع
~~انتفاع الكل بالماء ؟ الجواب : لأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا
~~يعوزها الشرب بخلاف الأنعام لأنها قنية الأناسي وعامة منافعهم متعلقة بها
~~فكأن الإنعام عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام عليهم بسقيهم . PageV24P079
# السؤال الثاني : ما معنى تنكير الأنعام والأناسى ووصفهما بالكثرة ؟
~~الجواب : معناه أن أكثر الناس يجتمعون في البلاد القريبة من الأودية
~~والأنهار ( ومنافع ) المياه فهم في غنية ( في شرب المياه عن المطر ) /
~~وكثير منهم نازلون في البوادي فلا يجدون المياه للشرب إلا عند نزول المطر
~~وذلك قوله : { لنحيى به بلدة ميتا } يريد بعض بلاد هؤلاء المتباعدين عن
~~مظان الماء ويحتمل في ( كثير ) أن يرجع إلى قوله : { ونسقيه } لأن الحي
~~يحتاج إلى الماء حالا بعد حال وهو مخالف للنبات الذي يكفيه من الماء قدر
~~معين ، حتى لو زيد عليه بعد ذلك لكان إلى الضرر أقرب ، والحيوان يحتاج إليه
~~حالا بعد حال ما دام حيا .
# السؤال الثالث : لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي الجواب
~~: لأن حياة الأناسي بحياة أرضهم وحياة أنعامهم ، فقدم ما هو سبب حياتهم
~~ومعيشتهم على سقيهم لأنهم إذا ظفروا بما يكون سقيا لأرضهم ومواشيهم فقد
~~ظفروا أيضا بسقياهم وأيضا فقوله تعالى : { ولقد صرفناه بينهم } ( الفرقان :
~~50 ) يعني صرف المطر كل سنة إلى جانب آخر ، وإذا كان كذلك فلا يسقي الكل
~~منه بل يسقي كل سنة أناسي كثيرا منه .
# السؤال الرابع : ما الأناسي ؟ الجواب : قال الفراء والزجاج : الإنسي
~~والأناسي كالكرسي والكراسي ، ولم يقل كثيرين لأنه قد جاء فعيل مفردا ويراد
~~به الكثرة كقوله : { وقرونا بين ذالك كثيرا } ( الفرقان : 38 ) { وحسن
~~أولئك رفيقا } ( النساء : 69 ) .
# واعلم أن الفقهاء قد استنبطوا أحكام المياه من قوله تعالى : { وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا } ونحن نشير إلى معاقد تلك المسائل فنقول ههنا نظران :
~~أحدهما : أن الماء مطهر والثاني : أن غير الماء ms6886 هل هو مطهر أم لا ؟ النظر
~~الأول : أن نقول الماء إما أن لا يتغير أو يتغير القسم الأول وهو الذي لا
~~يتغير فهو طاهر في ذاته مطهر لغيره ، إلا الماء المستعمل / فإنه عند
~~الشافعي طاهر وليس بمطهر ، وقال مالك والثوري يجوز الوضوء به ، وقال أبو
~~حنيفة في رواية أبي يوسف إنه نجس فههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان أنه ليس بمطهر ، ودليلنا قوله عليه السلام : (
~~لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ) ولو بقي الماء كما كان طاهرا
~~مطهرا لما كان للمنع منه معنى ، ومن وجه القياس أن الصحابة كانوا يتوضؤون
~~في الأسفار وما كانوا يجمعون تلك المياه مع علمهم باحتياجهم بعد ذلك إلى
~~الماء ، ولو كان ذلك الماء مطهرا لحملوه ليوم الحاجة ، واحتج مالك بالآية
~~والخبر والقياس . أما الآية فمن وجهين : الأول : قوله تعالى : { وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا } وقوله : { وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به } (
~~الأنفال : 11 ) فدلت الآية على حصول وصف المطهرية للماء ، والأصل في الثابت
~~بقاؤه ، فوجب الحكم ببقاء هذه الصفة للماء بعد صيرورته مستعملا ، وأيضا
~~قوله : { طهورا } يقتضي جواز التطهر به مرة بعد أخرى والثاني : أنه أمر
~~بالغسل مطلقا في قوله : { فاغسلوا } ( المائدة : 6 ) واستعمال كل المائعات
~~غسل ، لأنه لا معنى للغسل إلا إمرار الماء على العضو ، قال الشاعر :
# % فياحسنها إذ يغسل الدمع كحلها % %
# فمن اغتسل بالماء المستعمل فقد أتى بالغسل ، فوجب أن يكون مجزئا له لأنه
~~أتى بما أمر به فوجب أن يخرج عن العهدة وأما السنة فما روي أنه عليه السلام
~~( توضأ فمسح رأسه بفضل ما في يده ) وعنه عليه السلام : ( أنه توضأ فأخذ من
~~بلل لحيته فمسح به رأسه ) وعن ابن عباس أنه عليه السلام : ( اغتسل فرأى
~~لمعة في جسده لم يصبها الماء ، فأخذ شعرة عليها بلل فأمرها على تلك اللمعة
~~) . وأما القياس فإنه ماء طاهر لقي PageV24P080 جسدا طاهرا فأشبه ما إذا
~~لقي حجارة أو حديدا ، وكذا الماء المستعمل في الكرة الرابعة والمستعمل في
~~التبرد والتنظيف ، ولأنه لا خلاف أنه ms6887 إذا وضع الماء على أعلى وجهه وسقط به
~~فرض ذلك الموضع / ثم نزل ذلك الماء بعينه إلى بقية الوجه فإنه يجزيه مع أن
~~ذلك الماء صار مستعملا في أعلى الوجه .
# المسألة الثانية : الدليل على أن الماء المستعمل طاهر قوله تعالى : {
~~وأنزلنا من * السماء ماء طهورا } ومن السنة أنه عليه السلام : أخذ من بلل
~~لحيته ومسح به رأسه ، وقال : ( خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير
~~طعمه أو ريحه أو لونه ) وقال الشافعي : إنه عليه السلام توضأ ولا شك أنه
~~أصابه ما تساقط منه ، ولم ينقل أنه غير ثوبه ولا أنه غسله ، ولا أحد من
~~المسلمين فعل ذلك ، فثبت أنهم أجمعوا على أنه ليس بنجس ، ولأنه ماء طاهر
~~لقي جسما طاهرا فأشبه ما إذا لاقى حجارة .
# المسألة الثالثة : الماء المستعمل إما أن يكون مستعملا في أعضاء الوضوء
~~أو في غسل الثياب ، أما المستعمل في أعضاء الوضوء فإما أن يكون مستعملا
~~فيما كان فرضا وعبادة ، أو فيما كان فرضا ولا يكون عبادة ، أو فيما كان
~~عبادة ولا يكون فرضا ، أو فيما لا يكون فرضا ولا عبادة .
# أما القسم الأول : وهو المستعمل فيما كان فرضا وعبادة فهو غير مطهر
~~باتفاق أصحاب الشافعي .
# وأما القسم الثاني : فهو كالماء الذي استعملته الذمية التي تحت الزوج
~~المسلم ، أي في غسل / حيضها ليحل للزوج غشيانها . وأما القسم الثالث : فهو
~~كالماء المستعمل في الكرة الثانية والثالثة ، والماء المستعمل في تجديد
~~الوضوء ، والماء المستعمل في الأغسال المسنونة ، فلأصحاب الشافعي في هذين
~~القسمين وجهان : وأما القسم الرابع : فهو كالماء المستعمل في الكرة الرابعة
~~، وفي التبرد والتنظف ، فذاك باتفاق أصحاب الشافعي غير مستعمل ، وهو طاهر
~~مطهر ، أما الماء المستعمل في غسل الثياب ، فإذا غسل ثوبا من نجاسة وطهر
~~بغسلة واحدة ، يستحب أن يغسله ثلاثا فالمنفصل في الكرة الثانية والثالثة
~~مطهر على الأصح القسم الثاني : الماء الذي يتغير فنقول الماء إذا تغير ،
~~فإما أن يتغير بنفسه أو بغيره ، أما الأول فكالمتغير بطول المكث فيجوز
~~الوضوء به ، لأنه عليه السلام كان ms6888 يتوضأ من بئر ( قضاعة ) ، وكان ماؤها
~~كأنه نقاعة الحناء ، وأما المتغير بسبب غيره فذلك الغير إما أن لا يكون
~~متصلا به أو يكون متصلا به . أما الذي لا يكون متصلا به فهو كما لو وقع
~~بقرب الماء جيفة فصار الماء منتنا بسببها فهو أيضا مطهر ، وأما إذا تغير
~~بسبب شيء متصل به فذلك المتصل إما أن يكون طاهرا أو نجسا القسم الأول : إذا
~~كان طاهرا فهو إما أن لا يخالطه أو يخالطه ، فإن لم يخالطه فهو كالماء
~~المتغير بسبب وقوع الدهن والطيب والعود والعنبر والكافور الصلب فيه وهذا
~~أيضا مطهر كما لو كان بقرب الماء جيفة ، ولأن الطهورية ثبتت بقوله : {
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا } والأصل في الثابت بقاؤه ، وأما المتغير بسبب
~~شيء يخالطه ، فذلك المخالط إما أن لا يمكن صون الماء عنه أو يمكن ، أما
~~الذي لا يمكن فكالمتغير بالتراب والحمأة والأوراق التي تقع فيه والطحلب
~~الذي يتولد فيه ، وهذا أيضا مطهر ، لأن الطهورية ثبتت بالآية والاحتراز عن
~~ذلك عسير ، فيكون مرفوعا لقوله : { ما جعل * عليكم فى الدين من حرج } (
~~الحج : 78 ) وكذا لو جرى الماء في طريقه على معدن زرنيخ أو نورة أو كحل أو
~~وقع شيء منها فيه أو نبع من معادنها ، أما إذا تغير الماء بسبب مخالطة ما
~~يستغنى الماء عن جنسه نظر إن كان التغير قليلا ، بحيث لا يضاف الماء إليه
~~بأن وقع فيه زعفران فاصفر قليلا ، أو دقيق فابيض قليلا ، جاز الوضوء به على
~~الصحيح من PageV24P081 المذهب ، لأنه لم يسلبه إطلاق اسم الماء ، وأما إن
~~كان التغير كثيرا فإن استحدث اسما جديدا كالمرقة لم يجز الوضوء به بالاتفاق
~~، وإن لم يستحدث اسما جديدا فعند الشافعي لا يجوز الوضوء به / وعند أبي
~~حنيفة يجوز .
# حجة الشافعي من وجوه : أحدها : أنه عليه السلام توضأ ثم قال : ( هذا وضوء
~~لا يقبل الله الصلاة إلا به ) فذلك الوضوء إن كان واقعا بالماء المتغير وجب
~~أن لا يجوز إلا به ، وبالاتفاق ليس الأمر كذلك ، فثبت أنه كان بماء غير ms6889
~~متغير وهو المطلوب وثانيها : أنه إذا اختلط ماء الورد بالماء ثم توضأ
~~الإنسان به ، فيحتمل أن بعض الأعضاء قد انغسل بماء الورد دون الماء ، وإذا
~~كان كذلك فقد وقع الشك في حصول الوضوء وكان تيقن الحدث قائما ، والشك لا
~~يعارض اليقين فوجب أن يبقى على الحدث ، بخلاف ما إذا كان قليلا لا يظهر
~~أثره فإنه صار كالمعدوم ، / أما إذا ظهر أثره علمنا أنه باق فيتوجه ما
~~ذكرناه وثالثها : أن الوضوء تعبد لا يعقل معناه ، فإنه لو توضأ بماء الورد
~~لا يصح وضوؤه ولو توضأ بالماء الكدر المتعفن صح وضوؤه . وما لا يعقل معناه
~~وجب الاقتصار فيه على مورد النص وترك القياس .
# حجة أبي حنيفة وجوه : أحدها : قوله تعالى : { وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا } دلت الآية على كون الماء مطهرا والأصل في الثابت بقاؤه ، فوجب بقاء
~~هذه الصفة بعد التغير بالمخالطة وثانيها : قوله تعالى : { فاغسلوا } (
~~المائدة : 6 ) أمر بمطلق الغسل وقد أتى به فوجب أن يخرج عن العهدة وقد بينا
~~تقرير هذا الوجه فيما تقدم وثالثها : قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا
~~} ( النساء : 43 ) علق جواز التيمم بعدم وجدان الماء وواجد هذا الماء
~~المتغير واجد للماء لأن الماء المتغير ماء مع صفة التغير ، والموصوف موجود
~~حال وجود الصفة ، فوجب أن لا يجوز له التيمم ورابعها : قوله عليه السلام في
~~البحر : ( هو الطهور ماؤه ) ظاهره يقتضي جواز الطهارة به وإن خالطه غيره ،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم أطلق ذلك وخامسها : أنه عليه السلام أباح
~~الوضوء بسؤر الهرة وسؤر الحائض وإن خالطه شيء من لعابهما وسادسها : لا خلاف
~~في الوضوء بماء المدر والسيول مع تغير لونه بمخالطة الطين وما يكون في
~~الصحارى من الحشيش والنبات ، ومن أجل مخالطة ذلك له يرى تارة متغيرا إلى
~~السواد وأخرى إلى الحمرة والصفرة فصار ذلك أصلا في جميع ما خالط الماء إذا
~~لم يغلب عليه فيسلبه اسم الماء القسم الثاني : إذا كان المخالط للماء شيئا
~~نجسا فمن الناس من زعم أن الماء لا ينجس ما لم ms6890 يتغير بالنجاسة سواء كان
~~قليلا أو كثيرا وهو قول الحسن البصري والنخعي ومالك وداود ، وإليه مال
~~الشيخ الغزالي في كتاب ( الإحياء ) ، وقال أبو بكر الرازي مذهب أصحابنا أن
~~كل ما تيقنا فيه جزأ من النجاسة أو غلب على الظن ذلك لم يجز استعماله ولا
~~يختلف على هذا الحد ماء البحر وماء البئر والغدير والراكد والجاري ، لأن
~~ماء البحر لو وقعت فيه نجاسة لم يجز استعمال الماء الذي فيه النجاسة وكذلك
~~الماء الجاري ، وأما اعتبار أصحابنا للغدير الذي إذا حرك أحد طرفيه لم
~~يتحرك الطرف الآخر ، فإنما هو كلام في جهة تغليب الظن في بلوغ النجاسة
~~الواقعة في أحد طرفيه إلى الطرف الآخر ، وليس هو كلامنا في أن بعض المياه
~~الذي فيه النجاسة قد يجوز استعمالها ، وبعضها لا يجوز استعماله هذا كله
~~كلام أبي بكر وأقول : من الناس من فرق بين القليل والكثير فعن عبدالله بن
~~عمر : ( إذا كان الماء أربعين قلة لم ينجسه شيء ) وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما : ( الحوض لا يغتسل فيه جنب إلا أن يكون فيه أربعون غربا ) وهو قول
~~محمد بن كعب القرظي ، وقال PageV24P082 مسروق وابن سيرين : إذا كان الماء
~~كثيرا لا ينجسه شيء ، وقال سعيد بن جبير : الماء الراكد لا ينجسه شيء إذا
~~كان قدر ثلاث قلال وقال الشافعي : إذا كان الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه
~~إلا ما غير طعمه أو ريحه أو لونه ، وإن كان أقل ينجس لظهور النجاسة فيه .
# واعلم أنه يمكن التمسك لنصرة قول مالك بوجوه : أحدها : قوله تعالى : {
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا } ترك العمل به في الماء الذي تغير لونه أو
~~طعمه أو ريحه لظهور النجاسة فيه فيبقى فيما عداه على الأصل وثانيها : قوله
~~عليه السلام : ( خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء إلا ما غير طعمه أو
~~لونه أو ريحه ) وهو نص في الباب وثالثها : قوله تعالى : { فاغسلوا وجوهكم }
~~( المائدة : 6 ) المتوضىء بهذا الماء قد غسل وجهه فيكون آتيا بما أمر به
~~فيخرج عن العهدة ورابعها : أن من ms6891 شأن كل مختلطين كان أحدهما غالبا على
~~الآخر أن يتكيف المغلوب بكيفية الغالب فالقطرة من الخل لو وقعت في الماء
~~الكثير بطلت صفة الخلية عنها واتصفت بصفة الماء ، وكون أحدهما غالبا على
~~الآخر إنما يعرف بغلبة الخواص والآثار المحسوسة وهي الطعم أو اللون أو
~~الريح ، فلا جرم مهما ظهر طعم النجاسة أو لونها أو ريحها كانت النجاسة
~~غالبة على الماء وكان الماء مستهلكا فيها ، فلا جرم يغلب حكم النجاسة فإذا
~~لم يظهر شيء من ذلك كان الغالب هو الماء وكانت النجاسة مستهلكة فيه فيغلب
~~حكم الطهارة وخامسها : ما روي عن عمر ( أنه ) توضأ من جرة نصرانية ، مع أن
~~نجاسة أواني النصارى معلومة بظن قريب من العلم ، وذلك يدل على أن عمر لم
~~يعول إلا على عدم التغير وسادسها : أن تقدير الماء بمقدار معلوم ولو كان
~~معتبرا كالقلتين عند الشافعي وعشر في عشر عند أبي حنيفة رضي الله عنه لكان
~~أولى المواضع بالطهارة مكة والمدينة لأنه لا تكثر المياه هناك لا الجارية
~~وإلا الراكدة الكثيرة ومن أول عصر الرسول صلى الله عليه وسلم إلى آخر عصر
~~الصحابة لم ينقل أنهم خاضوا في تقدير المياه بالمقادير المعينة ، ولا أنهم
~~سألوا عن كيفية حفظ المياه عن النجاسات وكانت أواني مياههم يتعاطاها
~~الصبيان والإماء الذين لا يحترزون عن النجاسات وسابعها : إصغاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الإناء للهرة وعدم منعهم الهرة من شرب الماء من أوانيهم
~~بعد أن كانوا يرون أنه تأكل الفأرة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ السنانير
~~فيها وكانت لا تنزل إلى الآبار وثامنها : أن الشافعي نص على أن غسالة
~~النجاسات طاهرة إذا لم تتغير ونجسة إذا تغيرت ، وأي فرق بين أن يلاقي الماء
~~النجاسة بالورود عليها أو بورودها عليه ؟ وأي معنى لقول القائل إن قوة
~~الورود تدفع النجاسة مع أن قوة الورود لم تمنع المخالطة وتاسعها : أنهم
~~كانوا يستنجون على أطراف المياه الجارية القليلة ، ولا خلاف أن مذهب
~~الشافعي إذا وقع بول في ماء جار ولم يتغير أنه يجوز ms6892 الوضوء به وإن كان
~~قليلا ، وأي فرق بين الجاري والراكد ؟ وليت شعري الحوالة على عدم التغير
~~أولى أو على قوة الماء بسبب الجريان ؟ وعاشرها : إذا وقع بول في قلتين ثم
~~فرقتا فكل كوز يؤخذ منه فهو ظاهر على قول الشافعي ومعلوم أن البول منتشر
~~فيه وهو قليل ، فأن فرق بينه إذا وقع ذلك القليل في ذلك القدر من الماء
~~ابتداء ، وبينه إذا وصل إليه عند اتصال غيره به ؟ وحادي عشرها : أن
~~الحمامات لم تزل في الأعصار الخالية يتوضأ فيها المتقشفون ويغمسون الأيدي
~~والأواني في ذلك القليل من الماء من تلك الحياض مع علمهم بأن الأيدي
~~الطاهرة والنجسة كانت تتوارد عليها ولو كان التقدير بالقلتين معتبرا لاشتهر
~~ذلك ولبلغ ذلك إلى حد التواتر ، لأن الأمر الذي تشتد حاجة / الجمهور إليه
~~يجب بلوغ نقله إلى حد التواتر لما لم يكن كذلك علمنا أنه غير معتبر وثاني
~~عشرها : أنا لو حكمنا بنجاسة الماء فلا يمكننا أن نحكم بنجاسة الماء إن كان
~~في غاية PageV24P083 الكثرة مثل ماء الأودية العظيمة والغدران الكبار ، فإن
~~ذلك بالإجماع باطل ، فلا بد من التقدير بمقدار معين ، وقد نقلنا عن الناس
~~تقديرات مختلفة فليس بعضها أولى من بعض فوجب التعارض والتساقط / أما تقدير
~~أبي حنيفة بعشر في عشر فمعلوم أنه مجرد تحكم ، وأما تقدير الشافعي بالقلتين
~~بناء على قوله عليه السلام : ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) فضعيف
~~أيضا لأن الشافعي لما روى هذا الخبر ، قال أخبرني رجل فيكون الراوي مجهولا
~~، ويكون الحديث مرسلا وهو عنده ليس بحجة ، وأيضا زعم كثير من المحدثين أنه
~~موقوف على ابن عمر رضي الله عنه ، سلمنا صحة الرواية لكنه إحالة مجهول على
~~مجهول لأن القلة غير معلومة فإنها تصلح للكوز والجرة ولكل ما نقل باليد ،
~~وهو أيضا اسم لهامة الرجل ولقلة الجبل ، سلمنا كون القلة معلومة لكن في متن
~~الخبر اضطراب فإنه روي ( إذا بلغ الماء قلتين ) ، وروي ( إذا بلغ قلة ) ،
~~وروي ( أربعين قلة ) ، وروي ( إذا بلغ قلتين أو ثلاثا ) ، وروي ( إذا بلغ ms6893
~~كوزين ) سلمنا صحة المتن ولكنه متروك الظاهر لأن قوله ( لم يحمل خبثا ) لا
~~يمكن إجراؤه على ظاهره ، فإن الخبث إذا ورد عليه فقد حمله ، سلمنا إمكان
~~إجرائه على ظاهره لكن الخبث على قسمين خبث شرعي وخبث حقيقي ، والاسم إذا
~~دار بين المسمى اللغوي والمسمى الشرعي ، كان حمله على المسمى اللغوي أولى ،
~~لأن الاسم حقيقة في المسمى اللغوي مجاز في المسمى الشرعي ، دفعا للاشتراك
~~والنقل ، وإذا كان كذلك وجب حمله عليه ، والمسمى اللغوي للخبث المستقذر
~~بالطبع قال عليه السلام : ( ما استخبثته العرب فهو حرام ) إذا ثبت هذا
~~فنقول : معنى قوله ( لم يحمل خبثا ) أي لا يصير مستقذرا طبعا ، ونحن نقول
~~بموجبه لكن لم قلت إنه لا ينجس شرعا ، سلمنا أن المراد من الخبث النجاسة
~~الشرعية لكن قوله ( لم يحمل خبثا ) أي يضعف عن حمله ومعنى الضعف تأثره به ،
~~فيكون هذا دليلا على صيرورته نجسا لا على بقائه طاهرا . لا يقال : الجواب
~~عن هذه الأسئلة أن يقال إن الشافعي وإن لم يذكر اسم الراوي في بعض المواضع
~~فقد ذكره في سائر المواضع فخرج عن كونه مرسلا ، ولأن سائر المحدثين قد
~~عينوا اسم الراوي . قوله إنه موقوف على ابن عمر ، قلنا لا نسلم فإن يحيى بن
~~معين قال إنه جيد الإسناد فقيل له إن ابن علية وقفه على ابن عمر ، فقال إن
~~كان ابن علية وقفه فحماد بن سلمة رفعه وقوله القلة مجهولة قلنا لا نسلم لأن
~~ابن جريج قال في روايته ( بقلال هجر ) . ثم قال : وقد شاهدت قلال هجر فكانت
~~القلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا . قوله في متنه اضطراب قلنا لا نسلم لأنا
~~وأنتم توافقنا على أن سائر المقادير غير معتبرة فيبقى ما ذكرناه معتبرا .
~~قوله إنه متروك الظاهر قلنا إذا حملناه على الخبث الشرعي اندفع ذلك ، وذلك
~~أولى لأن حمل كلام الشرع على الفائدة الشرعية أولى من حمله على المعنى
~~العقلي ، لا سيما وفي حمله على المعنى العقلي يلزم التعطيل ، قوله المراد
~~أنه يضعف عن حمله قلنا صح في بعض ms6894 الروايات أنه قال : ( إذا كان الماء قلتين
~~لم ينجس ) ، ولأنه عليه السلام جعل القلتين شرطا لهذا الحكم ، والمعلق على
~~الشرط عدم / عند عدم الشرط وعلى ما ذكروه لا يبقى للقلتين فائدة لأنا نقول
~~: لا شك أن هذا الخبر بتقدير الصحة يقتضي تخصيص عموم قوله تعالى : {
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا } وعموم قوله : { ولاكن يريد ليطهركم } (
~~المائدة : 6 ) وعموم قوله : { فاغسلوا وجوهكم } ( المائدة : 6 ) وعموم قوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خلق الماء طهورا لا ينجسه شيء ) وهذا المتخصص لا بد
~~وأن يكون بعيدا عن الاحتمال والاشتباه وقلال هجر مجهولة وقول ابن جريج
~~القلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا ليس بحجة ، لأن القلة كما أنها مجهولة
~~فكذا القربة مجهولة فإنها قد تكون كبيرة ، وقد تكون صغيرة ، ولأن الروايات
~~أيضا مختلفة فتارة قال ( إذا بلغ الماء قلتين ) ، وتارة ( أربعين قلة ) ،
~~وتارة كرين فإذا تدافعت PageV24P084 وتعارضت لم يجز تخصيص عموم الكتاب
~~والسنة الظاهرة البعيدة عن الاحتمال بمثل هذا الخبر . هذا تمام الكلام في
~~نصرة قول مالك ، واحتج من حكم بنجاسة الماء الذي تقع النجاسة فيه بوجوه :
~~أولها : قوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبئث } ( الأعراف : 157 ) والنجاسات
~~من الخبائث ، وقال تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم } ( النحل : 115
~~) ، وقال في الخمر : { رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } ( المائدة : 90 ) ومر
~~عليه السلام بقبرين فقال : ( إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير إن أحدهما
~~كان لا يستبرىء من البول والآخر كان يمشي بالنميمة ) فحرم الله هذه الأشياء
~~تحريما مطلقا ، ولم يفرق بين حال انفرادها واختلاطها بالماء ، فوجب تحريم
~~استعمال كل ما يبقى فيه جزء من النجاسة أكثر ما في الباب أن الدلائل الدالة
~~على كون الماء مطهرا تقتضي جواز الطهارة به ، ولكن تلك الدلائل مبيحة
~~والدلائل التي ذكرناها حاظرة والمبيح والحاظر إذا اجتمعا فالغلبة للحاظر ،
~~ألا ترى أن الجارية بين رجلين لو كان لأحدهما منها مائة جزء وللآخر جزء
~~واحد ، أن جهة الحظر فيها أولى من جهة الإباحة ، وأنه غير جائز لواحد منهما
~~وطؤها فكذا ههنا وثانيها : قوله عليه ms6895 السلام : ( لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ثم يغتسل فيه من الجنابة ) ذكره على الإطلاق من غير فرق بين القليل
~~والكثير وثالثها : قوله عليه السلام : ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل
~~يده ثلاثا قبل أن يدخلها الإناء فإنه لا يدري أين باتت يده ) فأمر بغسل
~~اليد احتياطا من نجاسة قد أصابته من موضع الاستنجاء ، ومعلوم أن مثلها إذا
~~أدخلت الماء لم تغيره ولولا أنها تفسده ما كان للأمر بالاحتياط منها معنى
~~ورابعها : قوله عليه السلام : ( إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا ) يدل
~~بمفهومه على أنه إذا لم يبلغ قلتين وجب أن يحمل الخبث . أجاب مالك عن الوجه
~~الأول فقال لا نزاع في أنه يحرم استعمال النجاسة ولكن الجزء القليل من
~~النجاسة المائعة إذا وقع في الماء لم يظهر فيه لونه ولا طعمه ولا رائحته ،
~~فلم قلتم إن تلك النجاسة بقيت ، ولم لا يجوز أن يقال إنها انقلبت عن صفتها
~~؟ وتقريره ما قدمناه . وأما قوله عليه السلام : ( لا يبولن أحدكم في الماء
~~الدائم ) فلم قلتم إن هذا النهي ليس إلا لما ذكرتموه ، بل لعل النهي إنما
~~كان لأنه ربما شربه إنسان وذلك مما ينفر طبعه عنه ، وليس الكلام في نفرة
~~الطبع ، وأما قوله : ( إذا استيقظ أحدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا ) فقد
~~أجمعنا على أن هذا الأمر استحباب ، فالمرتب عليه كيف يكون أمر / إيجاب ثم
~~بتقدير أن يكون أمر إيجاب ، فلم قلتم إنه لم يوجه ذلك الإيجاب إلا لما
~~ذكرتموه ؟ وأما قوله عليه السلام : ( إذا بلغ الماء قلتين ) فقد سبق الكلام
~~عليه ، ثم بعد النزول عن كل ما قلناه فهو تمسك بالمفهوم والنصوص التي
~~ذكرناها منطوقة والمنطوق راجح على المفهوم ، والله أعلم .
# النظر الثاني : في أن غير الماء هل هو طهور أم لا ؟ فقال الأصم والأوزاعي
~~يجوز الوضوء بجميع المائعات ، وقال أبو حنيفة يجوز الوضوء بنبيذ التمر في
~~السفر ، وقال أيضا تجوز إزالة النجاسة بجميع المائعات التي تزيل أعيان
~~النجاسات ، وقال الشافعي رضي الله عنه الطهورية مختصة بالماء على الإطلاق ms6896
~~ودليله في صورة الحدث قوله تعالى : { فلم تجدوا ماء فتيمموا } ( النساء :
~~43 ) أوجب التيمم عند عدم الماء ، ولو جاز الوضوء بالخل أو نبيذ التمر لما
~~وجب التيمم عند عدم الماء ، وأما في صورة الخبث ، فلأن الخل لو أفاد طهارة
~~الخبث لكان طهورا لأنه لا معنى للطهور إلا المطهر ولو كان طهورا لوجب أن
~~يجوز به طهارة الحدث لقوله عليه السلام : ( لا يقبل الله صلاة أحدكم حتى
~~يضع الطهور مواضعه ) وكلمة ( حتى ) لانتهاء الغاية فوجب انتهاء عدم القبول
~~عند استعمال الطهور وانتهاء عدم القبول يكون بحصول القبول / فلو كان الخل
~~طهورا لحصل باستعماله قبول الصلاة ، وحيث لم يحصل علمنا أن الطهورية في
~~الخبث أيضا مختصة بالماء .
# PageV24P085 ! 7 < { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا * ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا * فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 50 - 52 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > المسألة الأولى : اعلم أنهم اختلفوا في أن الهاء في قوله : { ولقد
~~صرفناه } إلى أي شيء يرجع وذكروا فيه ثلاثة أوجه : أحدها : وهو الذي عليه
~~الجمهور أنه يرجع إلى المطر ، ثم من هؤلاء من قال معنى ( صرفناه ) أنا
~~أجريناه في الأنهار حتى انتفعوا بالشرب وبالزراعات وأنواع المعاش به ، وقال
~~آخرون معناه أنه سبحانه ينزله في مكان دون مكان وفي عام دون عام ، ثم في
~~العام الثاني يقع بخلاف ما وقع في العام الأول ، قال ابن عباس ما عام بأكثر
~~مطرا من عام ، ولكن الله يصرفه في الأرض ، ثم قرأ هذه الآية ، وروى ابن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من عام بأمطر من عام ،
~~ولكن إذا عمل قوم بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم ، فإذا عصوا جميعا صرف
~~الله ذلك إلى الفيافي ) وثانيها : وهو قول أبي مسلم : أن قوله : { صرفناه }
~~راجع إلى المطر والرياح والسحاب والأظلال وسائر ما ذكر الله تعالى من
~~الأدلة وثالثها : { ولقد صرفناه } أي هذا القول بين الناس في القرآن وسائر
~~الكتب والصحف التي أنزلت على / رسل وهو ms6897 ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر
~~ليتفكروا ويستدلوا به على الصانع ، والوجه الأول أقرب لأنه أقرب المذكورات
~~إلى الضمير .
# المسألة الثانية : قال الجبائي قوله تعالى : { ليذكروا } يدل على أنه
~~تعالى مريد من الكل أن يتذكروا ويشكروا ولو أراد منهم أن يكفروا ويعرضوا
~~لما صح ذلك ، وذلك يبطل قول من قال إن الله تعالى مريد للكفر ممن يكفر ،
~~قال ودل قوله : { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } على قدرتهم على فعل هذا
~~التذكر إذ لو لم يقدروا لما جاز أن يقال أبوا أن يفعلوه كما لا يقال في
~~الزمن أبى أن يسعى ، وقال الكعبي قوله : { ولقد صرفناه بينهم ليذكروا } حجة
~~على من زعم أن القرآن وبال على الكافرين وأنه لم يرد بإنزاله أن يؤمنوا لأن
~~قوله : { ليذكروا } عام في الكل ، وقوله : { فأبى أكثر الناس } يقتضي أن
~~يكون هذا الأكثر داخلا في ذلك العام لأنه لا يجوز أن يقال أنزلناه على قريش
~~ليؤمنوا ، فأبى أكثر بني تميم إلا كفورا . واعلم أن الكلام عليه قد تقدم
~~مرارا .
# المسألة الثالثة : قوله : { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } المراد كفران
~~النعمة وجحودها من حيث لا يتفكرون فيها ولا يستدلون بها على وجود الصانع
~~وقدرته وإحسانه ، وقيل المراد من الكفور هو الكفر وذلك الكفر إنما حصل
~~لأنهم يقولون مطرنا بنوء كذا لأن من جحد كون النعم صادرة من المنعم ، وأضاف
~~شيئا من هذه النعمة إلى الأفلاك والكواكب فقد كفر ، واعلم أن التحقيق أن من
~~جعل الأفلاك والكواكب مستقلة باقتضاء هذه الأشياء فلا شك في كفره ، وأما من
~~قال الصانع تعالى جبلها على خواص وصفات تقتضي هذه الحوادث ، فلعله لا يبلغ
~~خطؤه إلى حد الكفر .
# المسألة الرابعة : قالوا الآية دلت على أن خلاف معلوم الله مقدور له لأن
~~كلمة لو دلت على أنه تعالى ما شاء أن يبعث في كل قرية نذيرا ، ثم إنه تعالى
~~أخبر عن كونه قادرا على ذلك فدل ذلك على أن خلاف معلوم الله مقدور له .
~~PageV24P086
# أما قوله تعالى : { ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا ms6898 } فالأقوى أن
~~المراد من ذلك تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لوجوه : أحدها : كأنه
~~تعالى بين له أنه مع القدرة على بعثة رسول ونذير في كل قرية خصه بالرسالة
~~وفضله بها على الكل ولذلك أتبعه بقوله : { فلا تطع الكافرين } أي لا
~~توافقهم وثانيها : المراد ولو شئنا لخففنا عنك أعباء الرسالة إلى كل
~~العالمين ولبعثنا في كل قرية نذيرا ولكنا قصرنا الأمر عليك وأجللناك
~~وفضلناك على سائر الرسل ، فقابل هذا الإجلال بالتشدد في الدين وثالثها : أن
~~الآية تقتضي مزج اللطف بالعنف لأنها تدل على القدرة على أن يبعث في كل قرية
~~نذيرا مثل محمد ، وأنه لا حاجة بالحضرة الإلهية إلى محمد ألبتة ، وقوله : {
~~ولو } يدل على أنه سبحانه لا يفعل ذلك ، فبالنظر إلى الأول يحصل التأديب ،
~~وبالنظر إلى الثاني يحصل الإعزاز .
# / أما قوله : { فلا تطع الكافرين } فالمراد نهيه عن طاعتهم ، ودلت هذه
~~الآية على أن النهي عن الشيء لا يقتضي كون المنهي عنه مشتغلا به .
# وأما قوله : { وجاهدهم به جهادا كبيرا } فقال بعضهم : المراد بذل الجهد
~~في الأداء ، والدعاء وقال بعضهم : المراد القتال ، وقال آخرون : كلاهما ،
~~والأقرب الأول لأن السورة مكية ، والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان
~~وإنما قال : { جهادا كبيرا } لأنه لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب على كل
~~نذير مجاهدة قريته ، فاجتمعت على رسول الله تلك المجاهدات وكثر جهاده من
~~أجل ذلك وعظم فقال له : { وجاهدهم } بسبب كونك نذير كافة القرى { جهادا
~~كبيرا } جامعا لكل مجاهدة .
# ! 7 < { وهو الذى مرج البحرين هاذا عذب فرات وهاذا ملح أجاج وجعل بينهما
~~برزخا وحجرا محجورا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الرابع من دلائل التوحيد وقوله : { مرج البحرين
~~} أي خلاهما وأرسلهما يقال : مرجت الدابة إذا خليتها ترعى ، وأصل المرج
~~الإرسال والخلط ، ومنه قوله تعالى : { فهم فى أمر مريج } ( ق : 5 ) سمى
~~الماءين الكبيرين الواسعين بحرين . قال ابن عباس : مرج البحرين ، أي
~~أرسلهما في مجاريهما كما ترسل الخيل في المرج وهما يلتقيان ، وقوله : {
~~هاذا عذاب * فرات ms6899 } والمقصود من الفرات البليغ في العذوبة حتى ( يصير ) إلى
~~الحلاوة ، والأجاج نقيضه ، وأنه سبحانه بقدرته يفصل بينهما ويمنعهما
~~التمازج ، وجعل من عظيم اقتداره برزخا حائلا من قدرته ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما معنى قوله : { وحجرا محجورا } ؟ الجواب : هي الكلمة
~~التي يقولها المتعوذ وقد فسرناها ، وهي ههنا واقعة على سبيل المجاز ، كأن
~~كل واحد من البحرين يتعوذ من صاحبه ويقول له حجرا محجورا ، كما قال : { لا
~~يبغيان } ( الرحمن : 20 ) أي لا يبغي أحدهما على صاحبه بالممازجة فانتفاء
~~البغي ( ثمة ) كالتعوذ ، وههنا جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه
~~، فهو يتعوذ منه وهي من أحسن الاستعارات . PageV24P087
# السؤال الثاني : لا وجود للبحر العذب ، فكيف ذكره الله تعالى ههنا ؟ لا
~~يقال : هذا مدفوع من وجهين : الأول : أن المراد منه الأودية العظام كالنيل
~~وجيحون الثاني : لعله جعل في البحار موضعا يكون أحد جانبيه عذبا والآخر
~~ملحا ، لأنا نقول : أما الأول فضعيف لأن هذه الأودية ليس فيها ملح ،
~~والبحار ليس فيها ماء عذب ، فلم يحصل ألبتة موضع التعجب وأما / الثاني
~~فضعيف ، لأن موضع الاستدلال لا بد وأن يكون معلوما ، فأما بمحض التجويز فلا
~~يحسن الاستدلال ، لأنا نقول المراد من البحر العذب هذه الأودية ، ومن
~~الأجاج البحار الكبار ، وجعل بينهما برزخا ، أي حائلا من الأرض ، ووجه
~~الاستدلال ههنا بين ، لأن العذوبة والملوحة إن كانت بسبب طبيعة الأرض أو
~~الماء ، فلا بد من الاستواء ، وإن لم يكن كذلك فلا بد من قادر حكيم يخص كل
~~واحد من الأجسام بصفة خاصة معينة .
# ! 7 < { وهو الذى خلق من المآء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا } .
~~> 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > واعلم أن هذا هو النوع الخامس من دلائل التوحيد وفيه بحثان :
# الأول : ذكروا في هذا الماء قولين : أحدهما : أنه الماء الذي خلق منه
~~أصول الحيوان ، وهو الذي عناه بقوله : { والله خلق كل دابة من ماء } (
~~النور : 45 ) والثاني : أن المراد النطفة لقوله : { خلق من ماء دافق } (
~~الطارق : 6 ) ، { من ماء مهين } ( المرسلات : 20 ) .
# البحث الثاني : المعنى ms6900 أنه تعالى قسم البشر قسمين ذوي نسب ، أي ذكورا
~~ينسب إليهم ، فيقال فلان بن فلان ، وفلانة بنت فلان ، وذوات صهر ، أي إناثا
~~( يصاهرن ) ونحوه ، قوله تعالى : { فجعل منه الزوجين الذكر والانثى } (
~~القيامة : 39 ) ، { وكان ربك قديرا } حيث خلق من النطفة الواحدة نوعين من
~~البشر الذكر والأنثى .
# ! 7 < { ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا * ومآ أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا * قل مآ أسألكم عليه من أجر إلا من
~~شآء أن يتخذ إلى ربه سبيلا * وتوكل على الحى الذى لا يموت وسبح بحمده وكفى
~~به بذنوب عباده خبيرا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 55 - 58 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما شرح دلائل التوحيد عاد إلى تهجين سيرتهم في
~~عبادة الأوثان ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قيل المراد بالكافر أبو جهل لأن الآية نزلت فيه ،
~~والأولى حمله على العموم ، لأن PageV24P088 خصوص السبب لا يقدح في عموم
~~اللفظ ، ولأنه أوفق بظاهر قوله : { ويعبدون من دون الله } .
# المسألة الثانية : ذكروا في الظهير وجوها : أحدها : أن الظهير بمعنى
~~المظاهر ، كالعوين بمعنى المعاون ، وفعيل بمعنى مفاعل غير ( غريب ) ،
~~والمعنى أن الكافر يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة . فإن قيل كيف يصح في
~~الكافر أن يكون معاونا للشيطان على ربه بالعداوة ؟ قلنا إنه تعالى ذكر نفسه
~~وأراد رسوله كقوله : { إن الذين يؤذون الله } ( الأحزاب : 57 ) وثانيها :
~~يجوز أن يريد بالظهير الجماعة ، كقوله : { والملئكة بعد ذالك ظهير } (
~~التحريم : 4 ) كما جاء الصديق والخليط ، وعلى هذا التفسير يكون المراد
~~بالكافر الجنس ، وأن بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور ( دين ) الله تعالى ،
~~قال تعالى : { وإخوانهم يمدونهم فى الغى } ( الأعراف : 202 ) ، وثالثها :
~~قال أبو مسلم الأصفهاني : الظهير من قولهم : ظهر فلان بحاجتي إذا نبذها
~~وراء ظهره ، وهو من قوله تعالى : { واتخذتموه وراءكم ظهريا } ( هود : 92 )
~~ويقال فيمن يستهين بالشيء : نبذه وراء ظهره ، وقياس العربية أن يقال مظهور
~~، أي مستخف به متروك وراء الظهر ، فقيل فيه ظهير في معنى مظهور ، ومعناه
~~هين على الله أن يكفر الكافر وهو ms6901 تعالى مستهين بكفره .
# أما قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } فتعلق ذلك بما تقدم ،
~~هو أن الكفار يطلبون العون على الله تعالى وعلى رسوله ، والله تعالى بعث
~~رسوله لنفعهم ، لأنه بعثه ليبشرهم على الطاعة ، وينذرهم على المعصية ،
~~فيستحقوا الثواب ويحترزوا عن العقاب ، فلا جهل أعظم من جهل من استفرغ جهده
~~في إيذاء شخص استفرغ جهده في إصلاح مهماته دينا ودنيا ، ولا يسألهم على ذلك
~~ألبتة أجرا .
# أما قوله : { إلا من شاء } فذكروا فيه وجوها متقاربة أحدها : لا يسألهم
~~على الأداء والدعاء أجرا إلا أن يشاءوا أن يتقربوا بالإنفاق في الجهاد
~~وغيره ، فيتخذوا به سبيلا إلى رحمة ربهم ونيل ثوابه وثانيها : قال القاضي :
~~معناه لا أسألكم عليه أجرا لنفسي وأسألكم أن تطلبوا الأجر لأنفسكم باتخاذ
~~السبيل إلى ربكم وثالثها : قال صاحب ( الكشاف ) : مثال قوله : { إلا من شاء
~~} والمراد إلا فعل من شاء ، واستثناؤه عن الأجر قول ذي شفقة عليك قد سعى لك
~~في تحصيل مال ما أطلب منك ثوابا على ما سعيت ، إلا أن تحفظ هذا المال ولا
~~تضيعه ، فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ، ولكن صوره هو بصورة الثواب
~~وسماه باسمه فأفاد فائدتين إحداهما قلع شبهة الطمع في الثواب من أصله كأنه
~~يقول لك إن كان حفظك لمالك ثوابا ، فإني أطلب الثواب ، والثانية إظهار
~~الشفقة البالغة ، وأن حفظك لمالك يجري مجرى الثواب العظيم الذي توصله إلي ،
~~ومعنى اتخاذهم إلى الله سبيلا ، تقربهم إليه وطلبهم عنده الزلفى بالإيمان
~~والطاعة ، وقيل المراد التقرب بالصدقة والنفقة في سبيل الله .
# / أما قوله : { وتوكل على الحى الذى لا يموت } فالمعنى أنه سبحانه لما
~~بين أن الكفار متظاهرون على إيذائه ، فأمره بأن لا يطلب منهم أجرا ألبتة ،
~~أمره بأن يتوكل عليه في دفع جميع المضار ، وفي جلب جميع المنافع ، وإنما
~~قال : { على الحى الذى لا يموت } لأن من توكل على الحي الذي يموت ، فإذا
~~مات المتوكل عليه صار المتوكل ضائعا ، أما هو سبحانه وتعالى فإنه حي لا
~~يموت فلا يضيع المتوكل عليه ألبتة .
# أما ms6902 قوله : { وسبح بحمده } فمنهم من حمله على نفس التسبيح بالقول ، ومنهم
~~من حمله على الصلاة ، ومنهم من حمله على التنزيه لله تعالى عما لا يليق به
~~في توحيده وعدله وهذا هو الظاهر ثم قال : { وكفى به بذنوب عباده خبيرا }
~~PageV24P089 وهذه كلمة يراد بها المبالغة يقال : كفى بالعلم جمالا ، وكفى
~~بالأدب مالا وهو بمعنى حسبك ، أي لا تحتاج معه إلى غيره لأنه خبير بأحوالهم
~~قادر على مكافأتهم وذلك وعيد شديد ، كأنه قال إن أقدمتم على مخالفة أمره
~~كفاكم علمه في مجازاتكم بما تستحقون من العقوبة .
# ! 7 < { الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى على
~~العرش الرحمان فاسأل به خبيرا * وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما
~~الرحمان أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 59 - 60 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما أمر الرسول بأن يتوكل عليه وصف نفسه بأمور :
~~أولها : بأنه حي لا يموت وهو قوله : { وتوكل على الحى الذى لا يموت } (
~~الفرقان : 58 ) وثانيها : أنه عالم بجميع المعلومات وهو قوله : { وكفى به
~~بذنوب عباده خبيرا } ( الفرقان : 58 ) وثالثها : أنه قادر على كل الممكنات
~~وهو المراد من قوله : { الذى خلق * السماوات والارض } فقوله : { الذى خلق }
~~متصل بقوله : { الحى الذى لا يموت } لأنه سبحانه لما كان هو الخالق للسموات
~~والأرضين ولكل ما بينهما ثبت أنه هو القادر على جميع وجوه المنافع ودفع
~~المضار ، وأن النعم كلها من جهته فحينئذ لا يجوز التوكل إلا عليه . وفي
~~الآية سؤالات :
# السؤال الأول : الأيام عبارة عن حركات الشمس في السموات فقبل السموات لا
~~أيام ، فكيف قال الله خلقها في ستة أيام ؟ الجواب : يعني في مدة مقدارها
~~هذه المدة لا يقال الشيء الذي يتقدر بمقدار محدود ويقبل الزيادة والنقصان
~~والتجزئة لا يكون عدما محضا ، بل لا بد وأن يكون موجودا فيلزم من وجوده
~~وجود مدة قبل وجود العالم وذلك يقتضي قدم الزمان ، لأنا نقول هذا / معارض
~~بنفس الزمان ، لأن المدة المتوهمة المحتملة لعشرة أيام لا تحتمل خمسة أيام
~~، والمدة المتوهمة ms6903 التي تحتمل خمسة أيام لا تحتمل عشرة أيام ، فيلزم أن
~~يكون للمدة مدة أخرى ، فلما لم يلزم هذا لم يلزم ما قلتموه وعلى هذا نقول
~~لعل الله سبحانه خلق المدة أولا ثم السموات والأرض فيها بمقدار ستة أيام ،
~~ومن الناس من قال في ستة أيام من أيام الآخرة وكل يوم ألف سنة وهو بعيد لأن
~~التعريف لا بد وأن يكون بأمر معلوم لا بأمر مجهول .
# السؤال الثاني : لم قدر الخلق والإيجاد بهذا التقدير ؟ الجواب : أما على
~~قولنا فالمشيئة والقدرة كافية في التخصيص ، قالت المعتزلة بل لا بد من داعي
~~حكمة وهو أن تخصيص خلق العالم بهذا المقدار أصلح للمكلفين وهذا بعيد لوجهين
~~: أحدهما : أن حصول تلك الحكمة ، إما أن يكون واجبا لذاته أو جائزا فإن كان
~~واجبا وجب أن لا يتغير فيكون حاصلا في كل الأزمنة ، فلا يصلح أن يكون سببا
~~لتخصيص زمان معين وإن كان جائزا افتقر حصول تلك الحكمة في ذلك الوقت إلى
~~مخصص آخر ويلزم التسلسل والثاني : أن التفاوت بين كل واحد مما لا يصل إليه
~~خاطر المكلف وعقله ، فحصول ذلك التفاوت لما لم يكن مشعورا به كيف يقدح في
~~حصول المصالح . PageV24P090
# واعلم أنه يجب على المكلف سواء كان على قولنا أو على قول المعتزلة أن
~~يقطع الطمع عن أمثال هذه الأسئلة ، فإنه بحر لا ساحل له . من ذلك تقدير
~~الملائكة الذين هم أصحاب النار بتسعة عشر وحملة العرش بالثمانية وشهور
~~السنة باثني عشر والسموات السبع وكذا الأرض وكذا القول في عدد الصلوات
~~ومقادير النصب في الزكوات وكذا مقادير الحدود والكفارات فالإقرار بأن كل ما
~~قاله الله تعالى حق هو الدين ، وترك البحث عن هذه الأشياء هو الواجب وقد نص
~~عليه تعالى في قوله : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين } ثم قال :
~~{ وما يعلم جنود ربك إلا هو } ( المدثر : 31 ) وهذا هو الجواب أيضا في أنه
~~لم يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك ms6904 وعن سعيد بن جبير أنه إنما خلقها في
~~ستة أيام وهو يقدر على أن يخلقها في لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت ، قيل
~~تم خلقها يوم الجمعة فجعلها الله تعالى عيدا للمسلمين .
# السؤال الثالث : ما معنى قوله : { ثم استوى على العرش } ؟ ولا يجوز حمله
~~على الاستيلاء والقدرة ، لأن الاستيلاء والقدرة في أوصاف الله لم تزل ولا
~~يصح دخول ( ثم ) فيه والجواب : الاستقرار غير جائز ، لأنه يقتضي التغير
~~الذي هو دليل الحدوث ، ويقتضي التركيب والبعضية وكل ذلك على الله محال بل
~~المراد ثم خلق العرش ورفعه وهو مستول كقوله تعالى : { ولنبلونكم حتى نعلم }
~~( محمد : 31 ) فإن المراد حتى يجاهد المجاهدون ونحن بهم عالمون ، فإن قيل
~~فعلى هذا التفسير يلزم أن يكون خلق العرش بعد خلق السموات وليس كذلك لقوله
~~تعالى : { وكان عرشه على الماء } ( هود : 7 ) قلنا : كلمة ( ثم ) / ما دخلت
~~على خلق العرش ، بل على رفعه على السموات .
# السؤال الرابع : كيف إعراب قوله : { الرحمان فاسأل به خبيرا } ؟ الجواب :
~~{ الذى خلق } مبتدأ و { الرحمان } خبره ، أو هو صفة للحي ، والرحمن خبر
~~مبتدأ محذوف ولهذا أجاز الزجاج وغيره أن يكون الوقف على قوله { على العرش }
~~ثم يبتدىء بالرحمن أي هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا له ،
~~ويجوز أن يكون الرحمن مبتدأ وخبره قوله : { فاسأل به خبيرا } .
# السؤال الخامس : ما معنى قوله : { فاسأل به خبيرا } ؟ الجواب : ذكروا فيه
~~وجوها أحدها : قال الكلبي معناه فاسأل خبيرا به وقوله : { به } يعود إلى ما
~~ذكرنا من خلق السماء والأرض والاستواء على العرش والباء من صلة الخبير وذلك
~~الخبير هو الله عز وجل لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق الله السموات
~~والأرض فلا يعلمها أحد إلا الله تعالى وعن ابن عباس أن ذلك الخبير هو جبريل
~~عليه السلام وإنما قدم لرؤوس الآي وحسن النظم وثانيها : قال الزجاج قوله :
~~{ به } معناه عنه والمعنى فاسأل عنه خبيرا ، وهو قول الأخفش ، ونظيره قوله
~~: { سأل سائل بعذاب واقع } ( المعارج : 1 ) وقال علقمة بن عبدة :
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني ms6905 % % بصير بأدواء النساء طبيب %
# وثالثها : قال ابن جرير الباء في قوله : { به } صلة والمعنى فسله خبيرا ،
~~وخبيرا نصب على الحال ورابعها : أن قوله { به } يجري مجرى القسم كقوله : {
~~واتقوا الله الذى تساءلون به } ( النساء : 1 ) .
# أما قوله : { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمان قالوا وما الرحمان } فهو خبر
~~عن قوم قالوا هذا القول . PageV24P091 ويحتمل أنهم جهلوا الله تعالى ،
~~ويحتمل أنهم إن عرفوه لكنهم جحدوه ، ويحتمل أنهم وإن اعترفوا به لكنهم
~~جهلوا أن هذا الاسم من أسماء الله تعالى وكثير من المفسرين على هذا القول
~~الأخير قالوا الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدمة ، والعرب
~~ما عرفوه قال مقاتل : إن أبا جهل قال إن الذي يقوله محمد شعر ، فقال عليه
~~السلام الشعر غير هذا إن هذا إلا كلام الرحمن فقال أبو جهل بخ بخ لعمري
~~والله إنه لكلام الرحمن الذي باليمامة هو يعلمك فقال عليه السلام : (
~~الرحمن الذي هو إله السماء ومن عنده يأتيني الوحي ) فقال يا آل غالب من
~~يعذرني من محمد يزعم أن الله واحد ، وهو يقول الله يعلمني والرحمن ، ألستم
~~تعلمون أنهما إلهان ثم قال ربكم الله الذي خلق هذه الأشياء ، أما الرحمن
~~فهو مسيلمة . قال القاضي والأقرب أن المراد إنكارهم لله لا للاسم / لأن هذه
~~اللفظة عربية ، وهم كانوا يعلمون أنها تفيد المبالغة في الإنعام ، ثم إن
~~قلنا بأنهم كانوا منكرين لله كان قولهم : { وما الرحمان } سؤال طالب عن
~~الحقيقة ، وهو يجري مجرى قول فرعون { وما رب العالمين } ( الشعراء : 23 )
~~وإن قلنا بأنهم كانوا مقرين بالله لكنهم جهلوا كونه تعالى مسمى بهذا الاسم
~~كان قولهم { وما الرحمان } سؤالا عن الاسم .
# أما قوله : { أنسجد لما تأمرنا } فالمعنى للذي تأمرنا بسجوده على قوله
~~أمرتك بالخير ، أو لأمرك / لنا ، وقرىء { * يأمرنا } بالياء كأن بعضهم قال
~~لبعض أنسجد لما يأمرنا محمد أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو ،
~~وزادهم أمره نفورا ، ومن حقه أن يكون باعثا على الفعل والقبول . قال الضحاك
~~: فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو ms6906 بكر وعمر وعثمان وعلي عثمان بن
~~مظعون وعمرو بن عنبسة ، ولما رآهم المشركون يسجدون تباعدوا في ناحية المسجد
~~مستهزئين . فهذا هو المراد من قوله : { تأمرنا وزادهم نفورا } أي فزادهم
~~سجودهم نفورا .
# ! 7 < { تبارك الذى جعل فى السمآء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا *
~~وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 61 - 62 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما حكى عن الكفار مزيد النفرة عن السجود ذكر ما لو
~~تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعباد للرحمن فقال : { تبارك الذى جعل فى
~~السماء بروجا } أما تبارك فقد تقدم القول فيه ، وأما البروج فهي منازل
~~السيارات وهي مشهورة سميت بالبروج التي هي القصور العالية لأنها لهذه
~~الكواكب كالمنازل لسكانها ، واشتقاق البروج من التبرج لظهوره ، وفيه قول
~~آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن البروج هي الكواكب العظام والأول أولى
~~لقوله تعالى : { وجعل فيها } أي في البروج فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون
~~قوله { فيها } راجعا إلى السماء دون البروج ؟ قلنا لأن البروج أقرب فعود
~~الضمير إليها أولى . والسراج الشمس لقوله تعالى : { وجعل الشمس سراجا } (
~~نوح : 16 ) وقرىء { * سرجا } وهي الشمس والكواكب الكبار فيها وقرأ الحسن
~~والأعمش { سراجا وقمرا منيرا } وهي جمع ليلة قمراء كأنه قيل وذا قمرا منيرا
~~، لأن الليالي تكون قمراء بالقمر فأضافه إليها ، ولا يبعد أن يكون القمر
~~بمعنى القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب . وأما PageV24P092 الخلفة ففيها
~~قولان : الأول : أنها عبارة عن كون الشيئين بحيث أحدهما يخلف الآخر ويأتي
~~خلفه ، يقال بفلان خلفة واختلاف ، إذا اختلف كثيرا إلى متبرزه ، والمعنى
~~جعلهما ذوي خلفة أي ذوي عقبة يعقب هذا ذاك وذاك هذا . قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما جعل كل واحد منهما يخلف صاحبه فيما يحتاج أن يعمل فيه فمن فرط
~~في عمل في أحدهما قضاه في الآخر ، قال أنس بن مالك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعمر بن الخطاب وقد فاتته قراءة القرآن بالليل : ( يا ابن الخطاب
~~لقد ms6907 أنزل الله فيك آية وتلا : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد
~~أن يذكر } ما فاتك من النوافل بالليل فاقضه في نهارك ، وما فاتك من النهار
~~فاقضه في ليلك ) القول الثاني : وهو قول مجاهد وقتادة والكسائي يقال لكل
~~شيئين اختلفا هما خلفان فقوله { خلفة } أي مختلفين وهذا أسود وهذا أبيض
~~وهذا طويل وهذا قصير ، والقول الأول أقرب .
# / أما قوله تعالى : { أن يذكر } فقراءة العامة بالتشديد وقراءة حمزة
~~بالتخفيف وعن أبي بن كعب ( يتذكر ) ، والمعنى لينظر الناظر في اختلافهما
~~فيعلم أنه لا بد في انتقالهما من حال إلى حال ( وتغيرهما ) من ناقل ومغير
~~وقوله : { أن يذكر } راجع إلى كل ما تقدم من النعم ، بين تعالى أن الذين
~~قالوا وما الرحمن لو تفكروا في هذه النعم وتذكروها لاستدلوا بذلك على عظيم
~~قدرته ، ولشكر الشاكرين على النعمة فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار
~~كما قال تعالى : { ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من
~~فضله } ( القصص : 73 ) أو ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين ، من فاته في
~~أحدهما ورد من العبادة قام به في الآخر ، والشكور مصدر شكر يشكر شكورا .
# ! 7 < { وعباد الرحمان الذين يمشون على الا رض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما * والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما * والذين يقولون ربنا اصرف
~~عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما * إنها سآءت مستقرا ومقاما * والذين إذآ
~~أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 63 - 67 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { وعباد الرحمان } مبتدأ خبره في آخر السورة كأنه قيل
~~وعباد الرحمن الذين هذه صفاتهم أولئك يجزون الغرفة ، ويجوز أن يكون خبره {
~~الذين يمشون } ، واعلم أنه سبحانه خص اسم العبودية بالمشتغلين بالعبودية ،
~~فدل ذلك على أن هذه الصفة من أشرف صفات المخلوفات ، وقرىء { وعباد الرحمان
~~} واعلم أنه سبحانه وصفهم بتسعة أنواع من الصفات :
# الصفة الأولى : قوله : { الذين يمشون على الارض هونا } وهذا وصف سيرتهم
~~بالنهار وقرىء { يمشون } { هونا } حال أو صفة للمشي بمعنى هينين أو بمعنى
~~مشيا هينا ms6908 ، إلا أن في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة ، PageV24P093 والهون
~~الرفق واللين ومنه الحديث ( أحبب حبيبك هونا ما ) وقوله : ( المؤمنون هينون
~~لينون ) والمعنى أن مشيهم يكون في لين وسكينة ووقار وتواضع ، ولا يضربون
~~بأقدامهم ( ولا يخفقون بنعالهم ) أشرا وبطرا ، ولا يتبخترون لأجل الخيلاء
~~كما قال : { ولا تمش فى الارض مرحا } ( الإسراء : 37 ) وعن زيد بن / أسلم
~~التمست تفسير { هونا } فلم أجد ، فرأيت في النوم فقيل لي هم الذين لا
~~يريدون الفساد في الأرض ، وعن ابن زيد لا يتكبرون ولا يتجبرون ولا يريدون
~~علوا في الأرض .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~معناه لا نجاهلكم ولا خير بيننا ولا شر أي نسلم منكم تسليما ، فأقيم السلام
~~مقام التسليم ، ثم يحتمل أن يكون مرادهم طلب السلامة والسكوت ، ويحتمل أن
~~يكون المراد التنبيه على سوء طريقتهم لكي يمتنعوا ، ويحتمل أن يكون مرادهم
~~العدول عن طريق المعاملة ، ويحتمل أن يكون المراد إظهار الحلم في مقابلة
~~الجهل ، قال الأصم : { قالوا سلاما } أي سلام توديع لا تحية ، كقول إبراهيم
~~لأبيه : { سلام عليك } ( مريم : 47 ) ثم قال الكلبي وأبو العالية نسختها
~~آية القتال ولا حاجة إلى ذلك لأن الإغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن
~~في العقل والشرع وسبب لسلامة العرض والورع .
# الصفة الثالثة : قوله : { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } واعلم أنه
~~تعالى لما ذكر سيرتهم في النهار من وجهين : أحدهما : ترك الإيذاء ، وهو
~~المراد من قوله : { يمشون على الارض هونا } والآخر تحمل التأذي ، وهو
~~المراد من قوله : { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } فكأنه شرح سيرتهم
~~مع الخلق في النهار ، فبين في هذه الآيات سيرتهم في الليالي عند الاشتغال
~~بخدمة الخالق وهو كقوله : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } ( السجدة : 16 ) ثم
~~قال الزجاج : كل من أدركه الليل قيل بات وإن لم ينم كما يقال بات فلان قلقا
~~، ومعنى { يبيتون لربهم } أن يكونوا في لياليهم مصلين ، ثم اختلفوا فقال
~~بعضهم : من قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل ، فقد بات ساجدا وقائما ،
~~وقيل ركعتين بعد المغرب وأربعا ms6909 بعد العشاء الأخيرة ، والأولى أنه وصف لهم
~~بإحياء الليل أو أكثره يقال فلان يظل صائما ويبيت قائما ، قال الحسن يبيتون
~~لله على أقدمهم ويفرشون له وجوههم تجري دموعهم على خدودهم خوفا من ربهم .
# الصفة الرابعة : قوله : { والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن
~~عذابها كان غراما } قال ابن عباس رضي الله عنهما يقولون في سجودهم وقيامهم
~~هذا القول ، وقال الحسن خشعوا بالنهار وتعبوا بالليل فرقا من عذاب جهنم ،
~~وقوله : { غراما } أي هلاكا وخسرانا ملحا لازما ، ومنه الغريم لإلحاحه
~~وإلزامه ، ويقال فلان مغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن ، وسأل نافع بن
~~الأزرق ابن عباس عن الغرام فقال هو الموجع ، وعن محمد بن كعب في { غراما }
~~أنه سأل الكفار ثمن نعمه فما أدوها إليه فأغرمهم فأدخلهم النار ، واعلم أنه
~~تعالى وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين ، ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه إيذانا
~~بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون إلى الله في صرف العذاب عنهم كقوله : {
~~والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } ( المؤمنون : 60 ) .
# أما قوله تعالى : { إنها ساءت مستقرا ومقاما } فقوله : { ساءت } في حكم
~~بئست وفيها ضمير مبهم تفسيره ( مستقرا ) ، والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت
~~مستقرا ومقاما هي ( وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إن وجعلها خبرا ،
~~لها ، ويجوز أن يكون ساءت بمعنى أحزنت ، وفيها ضمير اسم إن ) ومستقرا حال
~~أو / تمييز ، فإن قيل دلت الآية على أنهم سألوا الله تعالى أن يصرف عنهم
~~عذاب جهنم لعلتين : إحداهما أن عذابها كان غراما PageV24P094 ، وثانيهما :
~~أنها ساءت مستقرا ومقاما ، فما الفرق بين الوجهين ؟ وأيضا فما الفرق بين
~~المستقر والمقام ؟ قلنا المتكلمون ذكروا أن عقاب الكافر يجب أن يكون مضرة
~~خالصة عن شوائب النفع دائمة ، فقوله : { إن عذابها كان غراما } إشارة إلى
~~كونه مضرة خالصة عن شوائب النفع ، وقوله : { إنها ساءت مستقرا ومقاما }
~~إشارة إلى كونها دائمة ، ولا شك في المغايرة ، أما الفرق بين المستقر
~~والمقام فيحتمل أن يكون المستقر للعصاة من أهل الإيمان فإنهم يستقرون في
~~النار ولا يقيمون فيها ، وأم الإقامة فللكفار ، واعلم ms6910 أن قوله : { إنها
~~ساءت مستقرا ومقاما } يمكن أن يكون من كلام الله تعالى ويمكن أن يكون حكاية
~~لقولهم .
# الصفة الخامسة : قوله : { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان
~~بين ذلك قواما } قرىء { يقتروا } بكسر التاء وضمها ويقتروا بضم الياء
~~وتخفيف القاف وكسر التاء وأيضا بضم الباء وفتح القاف وكسر التاء وتشديدها
~~وكلها لغات . والقتر والإقتار والتقتير التضييق الذي هو نقيض الإسراف ،
~~والإسراف مجاوزة الحد في النفقة . وذكر المفسرون في الإسراف والتقتير وجوها
~~: أحدها : وهو الأقوى أنه تعالى وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير
~~وبمثله أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى
~~عنقك ولا تبسطها كل البسط } ( الإسراء : 29 ) وعن وهيب بن الورد قال لعالم
~~: ما البناء الذي لا سرف فيه ؟ قال : ما سترك عن الشمس وأكنك من المطر ،
~~فقال له فما الطعام الذي لا سرف فيه ؟ قال ما سد الجوعة ، فقال له في
~~اللباس ، قال ما ستر عورتك ووقاك من البرد ، وروي أن رجلا صنع طعاما في
~~إملاك فأرسل إلى الرسول عليه السلام فقال : ( حق فأجيبوا ) ثم صنع الثانية
~~فأرسل إليه فقال : ( حق فمن شاء فليجب وإلا فليقعد ) ثم صنع الثالثة فأرسل
~~إليه فقال : ( رياء ولا خير فيه ) وثانيها : وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك أن الإسراف الإنفاق في معصية الله تعالى ، والإقتار منع حق
~~الله تعالى ، قال مجاهد : لو أنفق رجل مثل أبي قبيس ذهبا في طاعة الله
~~تعالى لم يكن سرفا ولو أنفق صاعا في معصية الله تعالى كان سرفا / وقال
~~الحسن لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما ينبغي ، وذلك قد يكون في
~~الإمساك عن حق الله ، وهو أقبح التقتير ، وقد يكون عما لا يجب ، ولكن يكون
~~مندوبا مثل الرجل الغني الكثير المال إذا منع الفقراء من أقاربه وثالثها :
~~المراد بالسرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا ، وإن كان من حلال
~~، فإن ذلك مكروه لأنه يؤدي إلى الخيلاء ، والإقتار هو التضييق فالأكل فوق
~~الشبع بحيث يمنع النفس ms6911 عن العبادة سرف وإن أكل بقدر الحاجة فذاك إقتار ،
~~وهذه الصفة صفة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كانوا لا يأكلون طعاما
~~للتنعم واللذة ، ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ، ولكن كانوا يأكلون ما
~~يسد جوعهم ويعينهم على عبادة ربهم ، ويلبسون ما يستر عوراتهم ويصونهم من
~~الحر والبرد ، وههنا مسألتان :
# / المسألة الأولى : القوام قال ثعلب : القوام بالفتح العدل والاستقامة ،
~~وبالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر ، قال صاحب ( الكشاف ) : القوام العدل
~~بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما ، ونظير القوام من الاستقامة
~~السواء من الاستواء ، وقرىء { قواما } بالكسر وهو ما يقام به الشيء ، يقال
~~أنت قوامنا ، يعني ما يقام به الحاجة لا يفضل عنه ولا ينقص .
# المسألة الثانية : المنصوبان أعني { بين ذلك قواما } جائز أن يكونا خبرين
~~معا ، وأن يجعل بين ذلك لغوا وقواما مستقرا ، وأن يكون الظرف خبرا وقواما
~~حالا مؤكدة ، قال الفراء : وإن شئت جعلت { بين ذالك } اسم PageV24P095 كان
~~، كما تقول كان دون هذا كافيا ، تريد أقل من ذلك ، فيكون معنى { بين ذالك }
~~، أي كان الوسط من ذلك قواما ، أي عدلا ، وهذا التأويل ضعيف ، لأن القوام
~~هو الوسط فيصير التأويل ، وكان الوسط وسطا وهذا لغو .
# الصفة السادسة
# ! 7 < { والذين لا يدعون مع الله إلاها ءاخر ولا يقتلون النفس التى حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذالك يلق أثاما * يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا * إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولائك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما * ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب
~~إلى الله متابا } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 68 - 71 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر أن من صفة عباد الرحمن الاحتراز عن الشرك
~~والقتل الزنا ، ثم ذكر بعد ذلك حكم من يفعل هذه الأشياء من العقاب ، ثم
~~استثنى من جملتهم التائب ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أنه تعالى قبل ذكر هذه الصفة نزه عباد الرحمن عن الأمور
~~الخفيفة ، فكيف يليق بعد ذلك أن يطهرهم عن الأمور العظيمة مثل الشرك والقتل
~~والزنا ، أليس أنه ms6912 لو كان الترتيب بالعكس منه كان أولى ؟ الجواب : أن
~~الموصوف بتلك الصفات السالفة قد يكون / متمسكا بالشرك تدينا ومقدما على قتل
~~الموءودة تدينا وعلى الزنا تدينا ، فبين تعالى أن المرء لا يصير بتلك
~~الخصال وحدها من عباد الرحمن ، حتى يضاف إلى ذلك كونه مجانبا لهذه الكبائر
~~، وأجاب الحسن رحمه الله من وجه آخر فقال : المقصود من ذلك التنبيه على
~~الفرق بين سيرة المسلمين وسيرة الكفار ، كأنه قال : وعباد الرحمن هم الذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر وأنت تدعون { ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق } وأنتم تقتلون الموءودة ، { ولا يزنون } وأنتم تزنون .
# السؤال الثاني : ما معنى قوله : { ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق } ومعلوم أنه من يحل قتله لا يدخل في النفس المحرمة فكيف يصح هذا
~~الاستثناء ؟ الجواب : المقتضى لحرمة القتل قائم أبدا ، وجواز القتل إنما
~~ثبت بالمعارض فقوله : { حرم الله } إشارة إلى المقتضى وقوله { إلا بالحق }
~~إشارة إلى المعارض .
# السؤال الثالث : بأي سبب يحل القتل ؟ الجواب : بالردة وبالزنا بعد
~~الإحصان ، وبالقتل قودا على ما في الحديث ، وقيل وبالمحاربة وبالبينة ، وإن
~~لم يكن لما شهدت به حقيقة . PageV24P096
# السؤال الرابع : منهم من فسر قوله : { ولا يقتلون النفس التى حرم الله
~~إلا بالحق } بالردة فهل يصح ذلك ؟ الجواب : لفظ القتل عام فيتناول الكل .
~~وعن ابن مسعود ( قلت يا رسول الله أي الذنب أعظم ؟ قال أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك ، قلت ثم أي ؟ قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك ، قلت ثم أي ؟ قال
~~أن تزني بحليلة جارك ) فأنزل الله تصديقه .
# السؤال الخامس : ما الأثام ؟ الجواب : فيه وجوه : أحدها : أن الأثام جزاء
~~الإثم ، بوزن الوبال والنكال وثانيها : وهو قول أبي مسلم : أن الأثام
~~والإثم واحد ، والمراد ههنا جزاء الأثام فأطلق اسم الشيء على جزائه وثالثها
~~: قال الحسن : الأثام اسم من أسماء جهنم وقال مجاهد : { أثاما } واد في
~~جهنم ، ( وقرأ ابن مسعود { أثاما } أي شديدا ، يقال يوم ذو أثام لليوم
~~العصيب ) .
# أما قوله : { يضاعف له العذاب يوم القيامة ms6913 ويخلد فيه مهانا } ففيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : { يضاعف } بدل من { يلق } لأنهما في معنى واحد ، وقرىء
~~( يضعف ) و ( نضعف له العذاب ) بالنون ونصب العذاب ، وقرىء بالرفع على
~~الاستئناف أو على الحال ، وكذلك ( يخلد ) ( وقرىء ) ( ويخلد ) على البناء
~~للمفعول مخففا ومثقلا من الإخلاد والتخليد / وقرىء ( وتخلد ) بالتاء على
~~الالتفات .
# المسألة الثانية : سبب تضعيف العذاب أن المشرك إذا ارتكب المعاصي مع
~~الشرك عذب على الشرك وعلى المعاصي جميعا ، فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب
~~عليه ، وهذا يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : بين الله تعالى أن المضاعفة والزيادة
~~يكون حالهما في الدوام كحال الأصل ، فقوله : { ويخلد فيه } أي ويخلد في ذلك
~~التضعيف ، ثم إن ذلك التضعيف إنما حصل بسبب العقاب على المعاصي ، فوجب أن
~~يكون عقاب هذه المعاصي في حق الكافر دائما ، / وإذا كان كذلك وجب أن يكون
~~في حق المؤمن كذلك ، لأن حاله فيما يستحق به لا يتغير سواء فعل مع غيره أو
~~منفردا والجواب : لم لا يجوز أن يكون للإتيان بالشيء مع غيره أثر في مزيد
~~القبح ، ألا ترى أن الشيئين قد يكون كل واحد منهما في نفسه حسنا وإن كان
~~الجمع بينهما قبيحا ، وقد يكون كل واحد منهما قبيحا ، ويكون الجمع بينهما
~~أقبح ، فكذا ههنا .
# المسألة الرابعة : قوله : { ويخلد فيه مهانا } إشارة إلى ما ثبت أن
~~العقاب هو المضرة الخالصة المقرونة بالإذلال والإهانة ، كما أن الثواب هو
~~المنفعة الخالصة المقرونة بالتعظيم .
# أما قوله تعالى : { إلا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : دلت الآية على أن التوبة مقبولة ، والاستثناء لا يدل
~~على ذلك لأنه أثبت أنه يضاعف له العذاب ضعفين ، فيكفي لصحة هذا الاستثناء
~~أن لا يضاعف للتائب العذاب ضعفين ، وإنما الدال عليه قوله : { فأولئك يبدل
~~الله سيئاتهم حسنات } .
# المسألة الثانية : نقل عن ابن عباس أنه قال : توبة القاتل غير مقبولة ،
~~وزعم أن هذه الآية منسوخة بقوله PageV24P097 تعالى : { ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا } ( النساء : 93 ms6914 ) وقالوا نزلت الغليظة بعد اللينة بمدة يسيرة ، وعن
~~الضحاك ومقاتل بثمان سنين ، وقد تقدم الكلام في ذلك في سورة النساء .
# المسألة الثالثة : فإن قيل : العمل الصالح يدخل فيه التوبة والإيمان ،
~~فكان ذكرهما قبل ذكر العمل الصالح حشوا ، قلنا : أفردهما بالذكر لعلو
~~شأنهما ، ولما كان لا بد معهما من سائر الأعمال لا جرم ذكر عقيبهما العمل
~~الصالح .
# المسألة الرابعة : اختلفوا في المراد بقوله : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات } على وجوه : أحدها : قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة : إن
~~التبديل إنما يكون في الدنيا ، فيبدل الله تعالى قبائح أعمالهم في الشرك
~~بمحاسن الأعمال في الإسلام فيبدلهم بالشرك إيمانا ، وبقتل المؤمنين قتل
~~المشركين ، وبالزنا عفة وإحصانا ، فكأنه تعالى يبشرهم بأنه يوفقهم لهذه
~~الأعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب وثانيها : قال الزجاج : السيئة
~~بعينها لا تصير حسنة ، ولكن التأويل أن السيئة تمحى بالتوبة وتكتب الحسنة
~~مع التوبة والكافر يحبط الله عمله ويثبت عليه السيئات . وثالثها : قال قوم
~~: إن الله تعالى يمحو السيئة عن العبد ويثبت له بدلها الحسنة بحكم هذه
~~الآية ، وهذا قول سعيد بن المسيب ومكحول ، ويحتجون بما روى أبو هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ليتمنين أقوام أنهم
~~أكثروا من السيئات ، قيل من هم يا رسول الله ؟ قال الذين يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات ) وعلى هذا التبديل في الآخرة ورابعها : قال القفال والقاضي : أنه
~~تعالى يبدل العقاب بالثواب فذكرهما وأراد ما يستحق بهما ، وإذا حمل على ذلك
~~كانت الإضافة إلى الله حقيقة لأن الإثابة لا تكون إلا من الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا } ففيه
~~سؤالان :
# / السؤال الأول : ما فائدة هذا التكرير ؟ الجواب : من وجهين : الأول : أن
~~هذا ليس بتكرير لأن الأول لما كان في تلك الخصال بين تعالى أن جميع الذنوب
~~بمنزلتها في صحة التوبة منها الثاني : أن التوبة الأولى رجوع عن الشرك
~~والمعاصي ، والتوبة الثانية رجوع إلى الله تعالى للجزاء والمكافأة كقوله
~~تعالى : { عليه توكلت وإليه متاب } ( الرعد ms6915 : 30 ) أي مرجعي .
# السؤال الثاني : هل تكون التوبة إلا إلى الله تعالى فما فائدة قوله : {
~~فإنه يتوب إلى الله متابا } ؟ الجواب : من وجوه : الأول : ما تقدم من أن
~~التوبة الأولى الرجوع عن المعصية والثانية الرجوع إلى حكم الله تعالى
~~وثوابه الثاني : معناه أن من تاب إلى الله فقد أتى بتوبة مرضية لله مكفرة
~~للذنوب محصلة للثواب العظيم الثالث : قوله : { ومن تاب } يرجع إلى الماضي
~~فإنه سبحانه ذكر أن من أتى بهذه التوبة في الماضي على سبيل الإخلاص فقد
~~وعده بأنه سيوفقه للتوبة في المستقبل ، وهذا من أعظم البشارات .
# الصفة السابعة
# ! 7 < { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } . > 7
~~@QB@ <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الزور يحتمل إقامة الشهادة الباطلة ، ويكون المعنى أنهم
~~لا يشهدون شهادة الزور PageV24P098 فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~ويحتمل حضور مواضع الكذب كقوله تعالى : { فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث
~~غيره } ( الأنعام : 68 ) ويحتمل حضور كل موضع يجري فيه ما لا ينبغي ويدخل
~~فيه أعياد المشركين ومجامع الفساق ، لأن من خالط أهل الشر ونظر إلى أفعالهم
~~وحضر مجامعهم فقد شاركهم في تلك المعصية ، لأن الحضور والنظر دليل الرضا به
~~، بل هو سبب لوجوده والزيادة فيه ، لأن الذي حملهم على فعله استحسان
~~النظارة ورغبتهم في النظر إليه ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما المراد
~~مجالس الزور التي يقولون فيها الزور على الله تعالى وعلى رسوله ، وقال محمد
~~بن الحنفية الزور الغناء ، واعلم أن كل هذه الوجوه محتملة ولكن استعماله في
~~الكذب أكثر .
# المسألة الثانية : الأصح أن اللغو كل ما يجب أن يلغى ويترك ، ومنهم من
~~فسر اللغو بكل ما ليس بطاعة ، وهو ضعيف لأن المباحات لا تعد لغوا فقوله : {
~~وإذا مروا باللغو } أي بأهل اللغو .
# المسألة الثالثة : لا شبهة فى أن قوله : { مروا كراما } معناه أنهم
~~يكرمون أنفسهم عن مثل حال اللغو وإكرامهم لها لا يكون إلا بالإعراض
~~وبالإنكار وبترك المعاونة والمساعدة ، ويدخل فيه الشرك واللغو في القرآن
~~وشتم الرسول ، والخوض ms6916 فيما لا ينبغي وأصل الكلمة من قولهم ناقة كريمة إذا
~~كانت تعرض عند الحلب تكرما ، كأنها لا تبالي بما يحلب منها للغزارة ، /
~~فاستعير ذلك للصفح عن الذنب ، وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه إذا
~~تنزه وأكرم نفسه عنه ونظير هذه الآية قوله : { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى الجاهلين } ( القصص :
~~55 ) وعن الحسن لم تسفههم المعاصي وقيل إذا سمعوا من الكفار الشتم والأذى
~~أعرضوا ، وقيل إذا ذكر النكاح كنوا عنه .
# الصفة الثامنة
# ! 7 < { والذين إذا ذكروا بأايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا } . >
~~7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > >
# قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { لم يخروا عليها صما وعميانا } ليس بنفي
~~للخرور ، وإنما هو إثبات له ونفي للصمم والعمى كما يقال لا يلقاني زيد
~~مسلما ، هو نفي للسلام لا للقاء ، والمعنى أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها
~~حرصا على استماعها ، وأقبلوا على المذكر بها ، وهم في إكبابهم عليها سامعون
~~بآذان واعية ، مبصرون بعيون راعية ، لا كالذين يذكرون بها فتراهم مكبين
~~عليها مقبلين على من يذكر بها مظهرين الحرص الشديد على استماعها وهم كالصم
~~والعميان حيث لا ( يفهمونها ولا يبصرون ) ما فيها كالمنافقين . PageV24P099
# الصفة التاسعة
# ! 7 < { والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا
~~للمتقين إماما } . > 7 @QB@ <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم { * ذرياتنا
~~} بألف الجمع وحذفها الباقون على التوحيد والذرية تكون واحدا وجمعا .
# المسألة الثانية : أنه لا شبهة أن المراد أن يكون قرة أعين لهم في الدين
~~لا في الأمور الدنيوية من المال والجمال ثم ذكروا فيه وجهان : أحدهما :
~~أنهم سألوا أزواجا وذرية في الدنيا يشاركونهم فأحبوا أن يكونوا معهم في
~~التمسك بطاعة الله فيقوى طمعهم في أن يحصلوا معهم في الجنة فيتكامل سرورهم
~~في الدنيا بهذا الطمع وفي الآخرة عند حصول الثواب والثاني : أنهم سألوا أن
~~يلحق الله أزواجهم وذريتهم بهم في الجنة ليتم سرورهم بهم ms6917 .
# المسألة الثالثة : فإن قيل : ( من ) في قوله : { لنا من أزواجنا } ما هي
~~؟ قلنا : يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل : هب لنا قرة أعين ثم بينت القرة
~~وفسرت بقوله : { من أزواجنا } وهو من قولهم : / رأيت منك أسدا أي أنت أسد ،
~~وأن تكون ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة
~~وصلاح ، فإن قيل لم قال { قرة أعين } فنكر وقلل ؟ قلنا أما التنكير فلأجل
~~تنكير القرة لأن المضاف لا سبيل إلى تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه كأنه
~~قال : هب لنا منهم سرورا وفرحا وإنما قال ( أعين ) دون عيون لأنه أراد أعين
~~المتقين وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم ، قال تعالى : { وقليل من عبادى
~~الشكور } ( سبأ : 13 ) .
# المسألة الرابعة : قال الزجاج أقر الله عينك أي صادف فؤادك ما يحبه ،
~~وقال المفضل في قرة العين ثلاثة أقوال : أحدها : يرد دمعتها وهي التي تكون
~~مع الضحك والسرور ودمعة الحزن حارة والثاني : نومها لأنه يكون مع ذهاب
~~الحزن والوجع والثالث : حضور الرضا .
# المسألة الخامسة : قوله : { واجعلنا للمتقين إماما } الأقرب أنهم سألوا
~~الله تعالى أن يبلغهم في الطاعة المبلغ الذي يشار إليهم ويقتدى بهم ، قال
~~بعضهم في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها قال
~~الخليل عليه الصلاة والسلام : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } ( الشعراء
~~: 84 ) وقيل نزلت هذه الآيات في العشرة المبشرين بالجنة .
# المسألة السادسة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد مخلوق لله
~~تعالى ، قالوا لأن الإمامة في الدين لا تكون إلا بالعلم والعمل ، فدل على
~~أن العلم والعمل إنما يكون بجعل الله تعالى وخلقه ، وقال القاضي المراد من
~~السؤال الألطاف التي إذا كثرت صاروا مختارين لهذه الأشياء فيصيرون أئمة
~~والجواب : أن تلك الألطاف مفعولة لا محالة فيكون سؤالها عبثا .
# المسألة السابعة : قال الفراء : قال ( إماما ) ، ولم يقل أئمة كما قال
~~للاثنين { إنى رسول رب العالمين } ( الزخرف : 46 ) ويجوز أن يكون المعنى
~~اجعل كل واحد منا إماما كما قال : { يخرجكم طفلا } ( غافر ms6918 : 67 ) وقال
~~الأخفش : الإمام جمع واحده آم كصائم وصيام . وقال القفال وعندي أن الإمام
~~إذا ذهب به مذهب الاسم وحد كأنه قيل اجعلنا حجة للمتقين ، ومثله البينة
~~يقال هؤلاء بينة فلان . واعلم أنه سبحانه وتعالى لما عدد صفات PageV24P100
~~المتقين المخلصين بين بعد ذلك أنواع إحسانه إليهم وهي مجموعة في أمرين
~~المنافع والتعظيم .
# ! 7 < { أولائك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما } . > 7
~~!
# < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > أما المنافع : فهي قوله :
# والمراد أولئك يجزون الغرفات والدليل عليه قوله : { وهم فى الغرفات
~~ءامنون } ( سبأ : 37 ) وقال : { لهم غرف من فوقها غرف } ( الزمر : 20 )
~~والغرفة في اللغة العلية وكل بناء عال فهو غرفة والمراد به الدرجات العالية
~~. وقال المفسرون الغرفة اسم الجنة ، فالمعنى يجزون الجنة وهي جنات كثيرة ،
~~وقرأ بعضهم : ( أولئك يجزون في الغرفة ) وقوله : { بما صبروا } فيه بحثان :
# البحث الأول : احتج بالآية من ذهب إلى أن الجنة بالاستحقاق فقال الباء في
~~قوله : { بما صبروا } تدل على ذلك ولو كان حصولها بالوعد لما صدق ذلك .
# البحث الثاني : ذكر الصبر ولم يذكر المصبور عنه ، ليعم كل نوع فيدخل فيه
~~صبرهم على مشاق التفكر والاستدلال في معرفة الله تعالى ، وعلى مشاق الطاعات
~~، وعلى مشاق ترك الشهوات وعلى مشاق أذى المشركين وعلى مشاق الجهاد والفقر
~~ورياضة النفس فلا وجه لقول من يقول المراد الصبر على الفقر خاصة ، لأن هذه
~~الصفات إذا حصلت مع الغنى استحق من يختص بها الجنة كما يستحقه بالفقر .
# وثانيهما التعظيم : وهو قوله تعالى :
# ( ويلقون فيها تحية وسلاما ) :
# قرىء { يلقون } كقوله : { ولقاهم نضرة وسرورا } ( الأنسان : 11 ) و {
~~يلقون } كقوله : { يلق أثاما } ( الفرقان : 68 ) ، والتحية الدعاء بالتعمير
~~والسلام الدعاء بالسلامة ، فيرجع حاصل التحية إلى كون نعيم الجنة باقيا غير
~~منقطع ، ويرجع السلام إلى كون ذلك النعيم خالصا عن شوائب الضرر ، ثم هذه
~~التحية والسلام يمكن أن يكون من الله تعالى لقوله : { سلام قولا من رب رحيم
~~} ( يس : 58 ) ويمكن أن يكون من الملائكة لقوله : { والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب * سلام عليكم ms6919 } ( الرعد : 23 ، 24 ) ويمكن أن يكون من بعضهم على
~~بعض . أماقوله :
# ! 7 < { خالدين فيها حسنت مستقرا ومقاما } . > 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > فالمراد أنه سبحانه لما وعد بالمنافع أولا وبالتعظيم ثانيا ، بين أن
~~من صفتهما الدوام وهو المراد من قوله : { خالدين فيها } ومن صفتهما الخلوص
~~أيضا وهو المراد من قوله : { حسنت مستقرا ومقاما } وهذا في مقابلة قوله : {
~~ساءت مستقرا ومقاما } أي ما أسوأ ذلك وما أحسن هذا . أما قوله :
# ! 7 < { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعآؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما } .
~~> 7 !
# < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > فاعلم أنه سبحانه لما شرح صفات المتقين ، وشرح حال ثوابهم أمر رسوله
~~أن يقول : { قل ما يعبؤا بكم ربى لولا دعاؤكم } فدل بذلك على أنه تعالى غني
~~عن عبادتهم ، وأنه تعالى إنما كلفهم لينتفعوا بطاعتهم وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الخليل ما أعبأ بفلان أي ما أصنع به كأنه ( يستقله
~~) ويستحقره ، وقال أبو عبيدة ما PageV24P101 أعبأ به أي وجوده وعدمه عندي
~~سواء ، وقال الزجاج معناه أي لا وزن لكم عند ربكم ، والعبء في اللغة الثقل
~~، وقال أبو عمرو بن العلاء ما يبالي بكم ربي .
# المسألة الثانية : في { ما } قولان أحدهما أنها متضمنة لمعنى الاستفهام
~~وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر ، كأنه قيل وأي عبء يعبأ بكم لولا
~~دعاؤكم ، والثاني أن تكون ما نافية .
# / المسألة الثالثة : ذكروا في قوله : { لولا دعاؤكم } وجهين : أحدهما :
~~لولا دعاؤه إياكم إلى الدين والطاعة والدعاء على هذا مصدر مضاف إلى المفعول
~~وثانيهما : أن الدعاء مضاف إلى الفاعل وعلى هذا التقدير ذكروا فيه وجوها :
~~أحدها : لولا دعاؤكم لولا إيمانكم وثانيها : لولا عبادتكم وثالثها : لولا
~~دعاؤكم إياه في الشدائد كقوله : { فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله } (
~~العنكبوت : 65 ) ورابعها : دعاؤكم يعني لولا شكركم له على إحسانه لقوله : {
~~ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم } ( النساء : 147 ) وخامسها : ما خلقتكم وبي
~~إليكم حاجة إلا أن تسألوني فأعطيكم وتستغفروني فأغفر لكم .
# أما قوله : { فقد كذبتم } فالمعنى أني إذا أعلمتكم أن ms6920 حكمي أني لا أعتد
~~بعبادي إلا لعبادتهم فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم وهو
~~عقاب الآخرة ، ونظيره أن يقول الملك لمن استعصى عليه : إن من عادتي أن أحسن
~~إلى من يطيعني ، وقد عصيت فسوف ترى ما أحل بك بسبب عصيانك . فإن قيل إلى من
~~يتوجه هذا الخطاب ؟ قلنا إلى الناس على الإطلاق ، ومنهم ( مؤمنون ) عابدون
~~ومكذبون عاصون ، فخوطبوا بما وجد في جنسهم من العبادة والتكذيب ، وقرىء (
~~فقد كذب الكافرون ) ( فسوف ) يكون العذاب لزاما ، وقرىء { لزاما } بالفتح
~~بمعنى اللزوم كالثبات والثبوت ، والوجه أن ترك اسم كان غير منطوق به بعد ما
~~علم أنه مما توعد به لأجل الإبهام ويتناول ما لا يحيط به الوصف ، ثم قيل
~~هذا العذاب في الآخرة ، وقيل كان يوم بدر وهو قول مجاهد رحمه الله ، والله
~~أعلم .
# تم تفسير هذه السورة والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
# على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه أجمعين
#
# PageV24P102 <
# > 1 ( سورة الشعراء ) 1 <
# >
# مكية إلا أربع آيات فإنها مدنية وهي { والشعراء يتبعهم الغاوون } إلى
~~آخرها
# وهي مايتان أو ست أو سبع وعشرون آية
# ! 7 < { طسم* تلك ءايات الكتاب المبين * لعلك باخع نفسك ألا يكونوا
~~مؤمنين * إن نشأ ننزل عليهم من السمآء ءاية فظلت أعناقهم لها خاضعين } . >
~~7 !
# / < <
# | الشعراء : ( 1 - 4 ) طسم
# > > الطاء إشارة إلى طرب قلوب العارفين ، والسين سرور المحبين ، والميم
~~مناجاة المريدين ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ قتادة { باخع نفسك } على الإضافة ، وقرىء { فظلت
~~أعناقهم لها } .
# المسألة الثانية : البخع أن يبلغ بالذبح البخاع ، وهو الخرم النافذ في
~~ثقب الفقرات وذلك أقصى حد الذابح ، ولعل للإشفاق .
# المسألة الثالثة : قوله : { طسم تلك ءايات الكتاب المبين } معناه : آيات
~~هذه السورة تلك آيات الكتاب المبين ، وتمام تقريره ما مر في قوله تعالى : {
~~ذالك الكتاب } ( البقرة : 2 ) ولا شبهة في أن المراد بالكتاب هو القرآن
~~والمبين وإن كان في الحقيقة هو المتكلم فقد يضاف إلى الكلام من حيث يتبين
~~به عند النظر فيه ، فإن قيل القوم لما كانوا كفارا فكيف تكون آيات القرآن ms6921
~~مبينة لهم ما يلزمهم ، وإنما يتبين بذلك الأحكام ؟ قلنا ألفاظ القرآن من
~~حيث تعذر عليهم أن يأتوا بمثله يمكن أن يستدل به على فاعل مخالف لهم كما
~~يستدل بسائر ما لا يقدر العباد على مثله ، فهو دليل التوحيد من هذا الوجه
~~ودليل النبوة من حيث الإعجاز ، ويعلم به بعد ذلك أنه إذا كان من عند الله /
~~تعالى فهو دلالة الأحكام أجمع ، وإذا ثبت هذا صارت آيات القرآن كافية في كل
~~الأصول والفروع أجمع ، ولما ذكر الله تعالى أنه بين الأمور قل بعده : {
~~لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } منبها بذلك على أن الكتاب وإن بلغ في
~~البيان كل غاية فغير مدخل لهم في الإيمان لما أنه سبق حكم الله PageV24P103
~~بخلافه ، فلا تبالغ في الحزن والأسف على ذلك لأنك إن بالغت فيه كنت بمنزلة
~~من يقتل نفسه ثم لا ينتفع بذلك أصلا فصبره وعزاه وعرفه أن غمه وحزنه لا نفع
~~فيه كما أن وجود الكتاب على بيانه ووضوحه لا نفع لهم فيه ، ثم بين تعالى
~~أنه قادر على أن ينزل آية يذلون عندها ويخضعون ، فإن قيل : كيف صح مجيء {
~~خاضعين } خبرا عن الأعناق ؟ قلنا أصل الكلام : فظلوا لها خاضعين ، فذكرت
~~الأعناق لبيان موضع الخضوع ، ثم ترك الكلام على أصله ، ولما وصفت بالخضوع
~~الذي هو للعقلاء ، قيل { خاضعين } كقوله : { لى ساجدين } ( يوسف : 4 ) ،
~~وقيل أعناق الناس رؤساؤهم ومقدموهم شبهوا بالأعناق كما يقال هم الرؤوس
~~والصدور ، وقيل هم جماعات الناس ، يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم .
# المسألة الرابعة : نظير هذه الآية قوله تعالى في سورة الكهف : { فلعلك
~~باخع نفسك } وقوله : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 ) .
# ! 7 < { وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين * فقد
~~كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما كانوا به يستهزءون * أولم يروا إلى الا رض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج كريم * إن في ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 5 - 9 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > >
# المسألة الأولى : قوله ms6922 : { وما يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث إلا كانوا
~~عنه معرضين } من تمام قوله : { إن نشأ ننزل عليهم } ( الشعراء : 4 ) فنبه
~~تعالى على أنه مع قدرته على أن يجعلهم مؤمنين بالإلجاء رحيم بهم من حيث
~~يأتيهم حالا بعد حال بالقرآن ، وهو الذكر ويكرره عليهم وهم مع ذلك على حد
~~واحد في الإعراض والتكذيب والاستهزاء ، ثم عند ذلك زجر وتوعد لأن المرء إذا
~~استمر على كفره فليس ينفع فيه إلا الزجر الشديد فلذلك قال : { فقد كذبوا }
~~أي بلغوا النهاية / في رد آيات الله تعالى { فقد كذبوا فسيأتيهم أنباؤا ما
~~كانوا } وذلك إما عند نزول العذاب عليهم في الدنيا أو عند المعاينة أو في
~~الآخرة ، فهو كقوله تعالى : { ولتعلمن نبأه بعد حين } وقد جرت العادة فيمن
~~يسيء أن يقال له سترى حالك من بعد على وجه الوعيد ، ثم إنه تعالى بين أنه
~~مع إنزاله القرآن حالا بعد حال قد أظهر أدلة تحدث حالا بعد حال فقال : { أو
~~لم * يروا إلى الارض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم } والزوج هو الصنف ( من
~~النبات ) والكريم صفة لكل ما يرضى ويحمد في بابه ، يقال وجه كريم إذا كان
~~مرضيا في حسنه وجماله . وكتاب كريم إذا كان مرضيا في فوائده ومعانيه ،
~~والنبات الكريم هو المرضي فيما يتعلق به من المنافع ، وفي وصف الزوج
~~بالكريم وجهان : أحدهما : أن النبات على نوعين نافع وضار ، فذكر سبحانه
~~كثرة ما أنبت في الأرض من جميع أصناف النبات النافع وترك ذكر الضار والثاني
~~: أنه عم جميع النبات نافعه وضاره ووصفهما جميعا بالكرم ، ونبه على أنه ما
~~أنبت شيئا إلا وفيه فائدة وإن غفل عنها الغافلون . PageV24P104
# أما قوله : { إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين } فهو كقوله : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) والمعنى أن في ذلك دلالة لمن يتفكر ويتدبر وما
~~كان أكثرهم مؤمنين أي مع كل ذلك يستمر أكثرهم على كفرهم ، فأما قوله : {
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } فإنما قدم ذكر العزيز على ذكر الرحيم لأنه لو
~~لم يقدمه لكان ms6923 ربما قيل إنه رحمهم لعجزه عن عقوبتهم ، فأزال هذا الوهم بذكر
~~العزيز وهو الغالب القاهر ، ومع ذلك فإنه رحيم بعباده ، فإن الرحمة إذا
~~كانت عن القدرة الكاملة كانت أعظم وقعا . والمراد أنهم مع كفرهم وقدرة الله
~~على أن يعجل عقابهم لا يترك رحمتهم بما تقدم ذكره من خلق كل زوج كريم من
~~النبات ، ثم من إعطاء الصحة والعقل والهداية .
# المسألة الثانية : أنه تعالى وصف الكفار بالإعراض أولا وبالتكذيب ثانيا
~~وبالاستهزاء ثالثا وهذه درجات من أخذ يترقى في الشقاوة ، فإنه يعرض أولا ثم
~~يصرح بالتكذيب والإنكار إلى حيث يستهزىء به ثالثا .
# المسألة الثالثة : فإن قلت ما معنى الجمع بين كم وكل ، ولم لم يقل كم
~~أنبتنا فيها من زوج كريم ؟ قلت : قد دل كل على الإحاطة بأزواج النبات على
~~سبيل التفصيل وكم على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ، فهذا معنى الجمع
~~( رتبه ) على كمال قدرته ، فإن قلت : فحين ذكر الأزواج ودل عليها بكلمتي
~~الكثرة والإحاطة وكانت بحيث لا يحصيها إلا عالم الغيب فكيف قال : { إن فى
~~ذلك لآية } وهلا قال لآيات ؟ قلت فيه وجهان : أحدهما : أن يكون ذلك مشارا
~~به إلى مصدر أنبتنا ، فكأنه قال إن في ذلك الإنبات لآية أي آية والثاني :
~~أن يراد أن في كل واحد من تلك الأزواج لآية .
# المسألة الرابعة : احتجت المعتزلة على خلق القرآن بقوله تعالى : { وما
~~يأتيهم من ذكر من الرحمان محدث } فقالوا الذكر هو القرآن لقوله تعالى : {
~~وهاذا ذكر مبارك } ( الأنبياء : 50 ) وبين في هذه الآية أن الذكر محدث
~~فيلزم من هاتين الآيتين أن القرآن محدث ، وهذا الاستدلال بقوله تعالى : {
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا } ( الزمر : 23 ) وبقوله : { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } ( المرسلات : 50 ) وإذا ثبت أنه محدث فله خالق فيكون مخلوقا لا
~~محالة والجواب : أن كل ذلك يرجع إلى هذه الألفاظ ونحن نسلم حدوثها إنما
~~ندعي قدم أمر آخر وراء هذه الحروف ، وليس في الآية دلالة على ذلك .
# ! 7 < { وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون ألا يتقون ms6924
~~} . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 10 - 11 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > اختلف أهل السنة في النداء الذي سمعه موسى عليه السلام من الله تعالى
~~، هل هو كلامه القديم أو هو ضرب من الأصوات ، فقال أبو الحسن الأشعري :
~~المسموع هو الكلام القديم ، وكما أن ذاته تعالى لا تشبه سائر الأشياء ، مع
~~أن الدليل دل على أنها معلومة ومرتبة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحروف
~~والأصوات مع أنه مسموع ، وقال أبو منصور الماتريدي : الذي سمعه موسى عليه
~~السلام كان نداء من جنس الحروف والأصوات ، وذلك لأن الدليل لما دل على أنا
~~رأينا الجوهر والعرض ، ولا بد من علة مشتركة بينهما لصحة الرؤية ، ولا علة
~~إلا الوجود ، حكمنا بأن كل موجود يصح أن يرى ، ولم يثبت عندنا أنا نسمع
~~الأصوات والأجسام حتى يحكم بأنه لا بد من مشترك بين الجسم والصوت ، فلم
~~يلزم صحة كون كل موجود مسموعا PageV24P105 فظهر الفرق ، أما المعتزلة فقد
~~اتفقوا على أن ذلك المسموع ما كان إلا حروفا وأصواتا ، فعند هذا قالوا إن
~~ذلك النداء وقع على وجه علم به موسى عليه السلام أنه من قبل الله تعالى ،
~~فصار معجزا علم به أن الله مخاطب له فلم يحتج مع ذلك إلى واسطة ، وكفى في
~~الوقت أن يحمله الرسالة التي هي { أن ائت القوم الظالمين } لأن في بدء
~~البعثة يجب أن يأمره بالدعاء إلى التوحيد ، ثم بعده يأمره بالأحكام ، ولا
~~يجوز أن يأمره تعالى بذلك إلا وقد عرفه أنه ستظهر عليه المعجزات إذا طولب
~~بذلك .
# أما قوله تعالى : { أن ائت القوم الظالمين } فالمعنى أنه تعالى سجل عليهم
~~بالظلم ، وقد استحقوا هذا الاسم من وجهين من وجه ظلمهم أنفسهم بكفرهم ، ومن
~~وجه ظلمهم لبني إسرائيل .
# أما قوله : { قوم فرعون } فقد عطف ( قوم فرعون ) على ( القوم الظالمين )
~~عطف بيان ، كأن القوم الظالمين وقوم فرعون لفظان يدلان على معنى واحد .
# وأما قوله : { ألا يتقون } فقرىء ( ألا يتقون ) بكسر النون ، بمعنى ألا
~~يتقونني ، فحذفت النون لاجتماع النونين والياء للاكتفاء بالكسرة ، وقوله :
~~{ ألا يتقون } كلام مستأنف أتبعه تعالى إرساله ms6925 إليهم للإنذار والتسجيل
~~عليهم بالظلم ، تعجيبا لموسى عليه السلام من حالهم ( التي شفت ) في الظلم
~~والعسف ، ومن أمنهم العواقب وقلة خوفهم ( وحذرهم من أيام الله ) ( 1 ) ،
~~ويحتمل أن يكون { ألا يتقون } حالا من الضمير في ( الظالمين ) / أي يظلمون
~~غير متقين الله وعقابه ، فأدخلت همزة الإنكار على الحال ، ووجه ثالث وهو أن
~~يكون المعنى ألا يا ناس اتقون ، كقوله : ( ألا يسجدوا ) . وأما من قرأ (
~~ألا تتقون ) على الخطاب ، فعلى طريقة الالتفات إليهم وصرف وجوههم بالإنكار
~~والغضب عليهم ، كما يرى من يشكو ممن ركب جناية والجاني حاضر ، فإذا اندفع
~~في الشكاية وحمى غضبه ، قطع مباثة صاحبه وأقبل على الجاني يوبخه ويعنفه به
~~، ويقول له ألا تتقي الله ألا تستحي من الناس ، فإن قلت : فما الفائدة في
~~هذا الالتفات والخطاب مع موسى عليه السلام في وقت المناجاة ، والملتفت
~~إليهم غائبون لا يشعرون ؟ قلت : إجراء ذلك في تكليم المرسل إليهم في معنى
~~إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى مسامعهم ، لأنه ( مبلغهم ) ( 2 ) ومنهيه إليهم
~~، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى ، وكم من آية نزلت في شأن الكافرين
~~وفيها أوفر نصيب للمؤمنين تدبرا لها واعتبارا بمواردها .
# ! 7 < { قال رب إنى أخاف أن يكذبون * ويضيق صدرى ولا ينطلق لسانى فأرسل
~~إلى هارون * ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 12 - 14 ) قال رب إني . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الله تعالى لما أمر موسى عليه السلام بالذهاب
~~إلى قوم فرعون ، طلب موسى عليه السلام أن يبعث معه هرون إليهم ، ثم ذكر
~~الأمور الداعلية له إلى ذلك السؤال وحاصلها أنه لو لم يكن هرون ، لاختلت
~~المصلحة المطلوبة من بعثة موسى عليه السلام ، وذلك من وجهين : الأول : أن
~~فرعون ربما كذبه ، والتكذيب سبب لضيق القلب ، وضيق القلب سبب لتعسر الكلام
~~على من يكون في لسانه حبسة ، لأن PageV24P106 عند ضيق القلب تنقبض الروح
~~والحرارة الغريزية إلى باطن القلب ، وإذا انقبضا إلى الداخل وخلا منهما
~~الخارج ازدادت الحبسة في اللسان ، فالتأذي من التكذيب سبب لضيق القلب ،
~~وضيق القلب ms6926 سبب للحبسة ، فلهذا السبب بدأ بخوف التكذيب ، ثم ثنى بضيق الصدر
~~، ثم ثلث بعدم انطلاق اللسان . وأما هرون فهو أفصح لسانا مني وليس في حقه
~~هذا المعنى ، فكان إرساله لائقا الثاني : أن لهم عندي ذنبا فأخاف أن
~~يبادروا إلى قتلي ، وحينئذ لا يحصل المقصود من البعثة . وأما هرون فليس
~~كذلك فيحصل المقصود من البعثة .
# المسألة الثانية : قرىء ( يضيق ) و ( ينطلق ) بالرفع ، لأنهما معطوفان
~~على خبر ( إن ) ، وبالنصب لعطفهما على صلة أن ، والمعنى : أخاف أن يكذبون ،
~~وأخاف أن يضيق صدري ، وأخاف أن لا ينطلق لساني ، والفرق أن الرفع يفيد ثلاث
~~علل في طلب إرسال هرون ، والنصب يفيد علة / واحدة ، وهي الخوف من هذه
~~الأمور الثلاثة ، فإن قلت : الخوف غم يحصل لتوقع مكروه سيقع وعدم انطلاق
~~اللسان كان حاصلا ، فكيف جاز تعلق الخوف به ؟ قلت : قد بينا أن التكذيب
~~الذي سيقع يوجب ضيق القلب ، وضيق القلب يوجب زيادة الاحتباس ، فتلك الزيادة
~~ما كانت حاصلة في الحال بل كانت متوقعة ، فجاز تعليق الخوف عليها .
# أما قوله تعالى : { فأرسل إلى هارون } فليس في الظاهر ذكر من الذي يرسل
~~إليه ، وفي الخبر أن الله تعالى أرسل موسى عليه السلام إليه ، قال السدي :
~~إن موسى عليه السلام سار بأهله إلى مصر والتقى بهرون وهو لا يعرفه ، فقال
~~أنا موسى ، فتعارفا وأمره أن ينطلق معه إلى فرعون لأداء الرسالة ، فصاحت
~~أمهما لخوفهما عليهما فذهبا إليه ، ويحتمل أن يكون المراد أرسل إليه جبريل
~~، لأن رسول الله إلى الأنبياء جبريل عليه السلام ، فلما كان هو متعينا لهذا
~~الأمر حذف ذكره لكونه معلوما ، وأيضا ليس في الظاهر أنه يرسل لماذا ، لكن
~~فحوى الكلام يدل على أنه طلبه للمعونة فيما سأل ، كما يقال إذا نابتك نائبة
~~، فأرسل إلى فلان أي ليعينك فيها وليس في الظاهر أنه التمس كون هرون نبيا
~~معه ، لكن قوله : { فقولا إنا رسول رب العالمين } يدل عليه .
# أما قوله : { ولهم على ذنب } فأراد بالذنب قتله القبطي ، وقد ذكر الله
~~تعالى هذه القصة مشروحة في سورة القصص .
# واعلم أنه ms6927 ليس في التماس موسى عليه السلام ، أن يضم إليه هرون ما يدل على
~~أنه استعفى من الذهاب إلى فرعون بل مقصوده فيما سأل أن يقع ذلك الذهاب على
~~أقوى الوجوه في الوصول إلى المراد ، واختلفوا فقال بعضهم إنه وإن كان نبيا
~~فهو غير عالم بأنه يبقى حتى يؤدي الرسالة لأنه إنما أمر بذلك بشرط التمكين
~~، وهذا قول الكعبي وغيره من البغداديين لأنهم يجوزون دخول الشرط في تكليف
~~الله تعالى العبد ، والذي ذهب إليه الأكثرون أن ذلك لا يجوز لأنه تعالى إذا
~~أمر فهو عالم بما يتمكن منه المأمور وبأوقات تمكنه ، فإذا علم أنه غير
~~متمكن منه فإنه لا يأمره به / وإذا صح ذلك فالأقرب في الأنبياء أنهم يعلمون
~~إذا حملهم الله تعالى الرسالة أنه تعالى يمكنهم من أدائها وأنهم سيبقون إلى
~~ذلك الوقت ، ومثل ذلك لا يكون إغراء في الأنبياء وإن جاز أن يكون إغراء في
~~غيرهم .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول قول موسى عليه السلام : { ولهم على ذنب
~~} هل يدل على صدور الذنب منه ؟ جوابه : لا والمراد لهم علي ذنب في زعمهم .
# PageV24P107 ! 7 < { قال كلا فاذهبا بأاياتنآ إنا معكم مستمعون * فأتيا
~~فرعون فقولاإنا رسول رب العالمين * أن أرسل معنا بنىإسراءيل } . > 7 !
# / < <
# | الشعراء : ( 15 - 17 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > اعلم أن موسى عليه السلام طلب أمرين : الأول : أن يدفع عنه شرهم
~~والثاني : أن يرسل معه هرون فأجابه الله تعالى إلى الأول بقوله : { كلا }
~~ومعناه ارتدع يا موسى عما تظن وأجابه إلى الثاني بقوله : { فاذهبا } أي
~~اذهب أنت والذي طلبته وهو هرون فإن قيل علام عطف قوله : { فاذهبا } قلنا
~~على الفعل الذي يدل عليه ( كلا ) كأنه قال : ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب
~~أنت وهرون .
# وأما قوله : { إنا معكم مستمعون } فمن مجاز الكلام يريد أنا لكما
~~ولعدوكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا أحضر وأستمع ما يجري بينكما
~~فأظهركما عليه وأعليكما وأكسر شوكته عنكما ، وإنما جعلنا الاستماع مجازا
~~لأن الاستماع عبارة عن الإصغاء وذلك على الله تعالى محال .
# وأما قوله : { إنا رسول رب ms6928 العالمين } ففيه سؤال وهو أنه هلا ثنى الرسول
~~كما ثنى في قوله : { إنا رسولا ربك } جوابه من وجوه : أحدها : أن الرسول
~~اسم للماهية من غير بيان أن تلك الماهية واحدة أو كثيرة والألف واللام لا
~~يفيدان إلا الوحدة لا الاستغراق ، بدليل أنك تقول الإنسان هو الضحاك ولا
~~تقول كل إنسان هو الضحاك ولا أيضا هذا الإنسان هو الضحاك ، وإذا ثبت أن لفظ
~~الرسول لا يفيد إلا الماهية وثبت أن الماهية محمولة على الواحد وعلى
~~الاثنين ثبت صحة قوله : { إنا رسول رب العالمين } وثانيها : أن الرسول قد
~~يكون بمعنى الرسالة قال الشاعر :
# % لقد كذب الواشون ما فهت عندهم % % بسر ولا أرسلتهم برسول %
# فيكون المعنى إنا ذو رسالة رب العالمين وثالثها : أنهما لاتفاقهما على
~~شريعة واحدة واتحادهما بسبب الأخوة كأنهما رسول واحد ورابعها : المراد كل
~~واحد منا رسول وخامسها : ما قاله بعضهم أنه إنما قال ذلك لا بلفظ التثنية
~~لكونه هو الرسول خاصة وقوله : { أنا } فكما في قوله تعالى : { إنا أنزلناه
~~} ( يوسف : 2 ) وهو ضعيف .
# وأما قوله : { أن أرسل معنا بنى إسراءيل } فالمراد من هذا الإرسال
~~التخلية والإطلاق كقولك أرسل البازي ، يريد خلهم يذهبوا معنا .
# ! 7 < { قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين * وفعلت فعلتك
~~التى فعلت وأنت من الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 18 - 19 ) قال ألم نربك . . . . .
# > >
# / اعلم أن في الكلام حذفا وهو أنهما أتياه وقالا ما أمر الله به فعند ذلك
~~قال فرعون ما قال ، يروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم يؤذن لهما سنة حتى
~~قال البواب : إن ههنا إنسانا يزعم أنه رسول رب العالمين ، PageV24P108 فقال
~~ائذن له لعلنا نضحك منه ، فأديا إليه الرسالة فعرف موسى عليه السلام فعدد
~~عليه نعمه أولا ، ثم إساءة موسى إليه ثانيا ، أما النعم فهي قوله : { ألم
~~نربك فينا وليدا } والوليد : الصبي لقرب عهده من الولادة { ولبثت فينا من
~~عمرك } وعن أبي عمرو بسكون الميم { سنين } قيل لبث عندهم ثلاثين سنة وقيل
~~وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم ( على ms6929 أثرها ) والله أعلم
~~بصحيح ذلك ، وعن الشعبي { فعلتك } بالكسر وهي قتله القبطي لأنه قتله بالوكز
~~وهو ضرب من القتل ، وأما الفعلة فلأنها ( كانت ) ( 1 ) وكزة واحدة عدد عليه
~~نعمه من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه
~~وعظم ذلك ( وفظعه ) ( 1 ) بقوله : { وفعلت فعلتك التى فعلت } .
# وأما قوله : { وأنت من الكافرين } ففيه وجوه : أحدها : يجوز أن يكون حالا
~~أي قتلته وأنت بذاك من الكافرين بنعمتي وثانيها : وأنت إذ ذاك ممن تكفرهم
~~الساعة وقد افترى عليه أو جهل أمره لأنه كان ( يعاشرهم ) بالتقية فإن الكفر
~~غير جائز على الأنبياء قبل النبوة وثالثها : { وأنت من الكافرين } معناه
~~وأنت ممن عادته كفران النعم ومن كان هذا حاله لم يستبعد منه قتل خواص ولي
~~نعمته ورابعها : { وأنت من الكافرين } بفرعون وإلهيته أو من الذين ( كانوا
~~) يكفرون في دينهم فقد كانت لهم آلهة يعبدونها ، يشهد بذلك قوله تعالى : {
~~ويذرك وءالهتك } ( الأعراف : 127 ) .
# ! 7 < { قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين * ففررت منكم لما خفتكم فوهب لى
~~ربى حكما وجعلنى من المرسلين * وتلك نعمة تمنها على أن عبدت بنى إسراءيل }
~~. > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 20 - 22 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > >
# اعلم أن فرعون لما دكر التربية وذكر القتل وقد كانت تربيته له معلومة
~~ظاهرة ، لا جرم أن موسى عليه السلام ما أنكرها ، ولم يشتغل بالجواب عنها ،
~~لأنه تقرر في العقول أن الرسول إلى الغير إذا كان معه معجز وحجة لم يتغير
~~حاله بأن يكون المرسل إليه أنعم عليه أو لم يفعل ذلك ، فصار قول فرعون لما
~~قاله غير مؤثر ألبتة ، ومثل هذا الكلام الإعراض عنه أولى ولكن أجاب عن
~~القتل بما لا شيء أبلغ منه في الجواب وهو قوله : { فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين } والمراد بذلك الذاهلين عن معرفة ما يؤول إليه من القتل لأنه فعل
~~الوكزة على وجه التأديب ، ومثل ذلك ربما / حسن وإن أدى إلى القتل فبين له
~~أنه فعله على وجه لا يجوز معه أن يؤاخذ به أو يعد منه كافرا أو ms6930 كافرا لنعمه
~~، فأما قوله : { ففررت منكم لما خفتكم } فالمراد أني فعلت ذلك الفعل وأنا
~~ذاهل عن كونه مهلكا وكان مني في حكم السهو ، فلم أستحق التخويف الذي يوجب
~~الفرار ومع ذلك فررت منكم عند قولكم : { إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك } (
~~القصص : 20 ) فبين بذلك أنه لا نعمة له عليه في باب تلك الفعلة ، بل بأن
~~يكون مسيئا فيه أقرب من حيث خوف تخويفا أوجب الفرار ، ثم بين نعمة الله
~~تعالى عليه بعد الفرار ، فكأنه قال أسأتم وأحسن الله إلي بأن وهب لي حكما
~~وجعلني من المرسلين ، واختلفوا في الحكم والأقرب أنه غير النبوة لأن
~~المعطوف غير المعطوف عليه ، والنبوة مفهومة من قوله : { وجعلنى من المرسلين
~~} فالمراد بالحكم العلم ويدخل في العلم العقل والرأي والعلم بالدين الذي هو
~~التوحيد ، وهذا أقرب لأنه لا يجوز أن يبعثه تعالى إلا مع كماله في العقل
~~والرأي والعلم بالتوحيد وقوله : { فوهب لى ربى حكما } PageV24P109 كالتنصيص
~~على أن ذلك الحكم من خلق الله تعالى ، وقالت المعتزلة : المراد منه الألطاف
~~وهو ضعيف جدا لأن الألطاف مفعولة في حق الكل من غير بخس ولا تقصير ،
~~فالتخصيص لا بد فيه من فائدة ، فأما قوله : { وتلك نعمة تمنها على أن عبدت
~~* بنى إسراءيل } فهو جواب قوله : { ألم نربك فينا وليدا } يقال عبدت الرجل
~~وأعبدته إذا اتخذته عبدا ، فإن قيل كيف يكون ذلك جوابه ولا تعلق بين
~~الأمرين ؟ قلنا بيان التعلق من وجوه : أحدها : أنه إنما وقع في يده وفي
~~تربيته لأنه قصد تعبيد بني إسرائيل وذبح أبنائهم ، فكأنه عليه السلام قال
~~له كنت مستغنيا عن تربيتك لو لم يكن منك ذلك الظلم المتقدم علينا وعلى
~~أسلافنا وثانيها : أن هذا الإنعام المتأخر صار معاضا بذلك الظلم العظيم على
~~أسلافنا وإذا تعارضا تساقطا وثالثها : ما قاله الحسن : إنك استعبدتهم وأخذت
~~أموالهم ومنها أنفقت علي فلا نعمة لك بالتربية ورابعها : المراد أن الذي
~~تولى تربيتي هم الذين قد استعبدتهم فلا نعمة لك علي لأن التربية كانت من
~~قبل أمي وسائر من هو من ms6931 قومي ليس لك إلا أنك ما قتلتني ، ومثل هذا لا يعد
~~إنعاما وخامسها : أنك كنت تدعي أن بني إسرائيل عبيدك ولا منة للمولى على
~~العبد في أن يطعمه ويعطيه ما يحتاج إليه .
# واعلم أن في الآية دلالة على أن كفر الكافر لا يبطل نعمته على من يحسن
~~إليه ولا يبطل منته لأن موسى عليه السلام إنما أبطل ذلك بوجه آخر على ما
~~بينا ، واختلف العلماء فقال بعضهم إذا كان كافرا لا يستحق الشكر على نعمه
~~على الناس إنما يستحق الإهانة بكفره / فلو استحق الشكر بإنعامه والشكر لا
~~يوجد إلا مع التعظيم فيلزم كونه مستحقا للإهانة وللتعظيم معا ، واستحقاق
~~الجمع بين الضدين محال ، وقال آخرون لا يبطل الشكر بالكفر وإنما يبطل
~~بالكفر الثواب والمدح الذي يستحقه على الإيمان ، والآية تدل على هذا القول
~~الثاني .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) إنما جمع الضمير في { منكم } و {
~~خفتكم } مع إفراده في { * ثمنها } و { أن عبدت } لأن الخوف والفرار لم
~~يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملائه المؤتمرين بقتله ، بدليل / قوله : { إن
~~الملا يأتمرون بك ليقتلوك } ( القصص : 20 ) وأما الامتنان فمنه وحده وكذلك
~~التعبيد ، فإن قلت : { تلك } إشارة إلى ماذا و { أن عبدت } ما محلها من
~~الإعراب ؟ قلت : ( تلك ) إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة لا يدرى ما هي إلا
~~بتفسيرها وهي { أن عبدت } فإن { أن عبدت } عطف بيان ونظيره قوله تعالى : {
~~وقضينآ إليه ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 )
~~والمعنى تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها علي ، وقال الزجاج : ويحوز أن يكون
~~( أن ) في موضع نصب ، والمعنى إنما صارت نعمة علي ، لأن عبدت بني إسرائيل
~~أي لو لم تفعل ذلك لكفاني أهلي .
# ! 7 < { قال فرعون وما رب العالمين * قال رب السماوات والا رض وما بينهمآ
~~إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم ورب ءابآئكم الا
~~ولين * قال إن رسولكم الذىأرسل إليكم لمجنون * قال رب المشرق والمغرب وما
~~بينهمآ إن كنتم تعقلون * قال لئن اتخذت إلاها غيرى لأجعلنك من المسجونين ms6932 *
~~قال أولو جئتك بشىء مبين * قال فأت به إن كنت من الصادقين } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 23 - 31 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > PageV24P110
# اعلم أن فرعون لم يقل لموسى { وما رب العالمين } ، إلا وقد دعاه موسى إلى
~~طاعة رب العالمين ، يبين ذلك ما تقدم من قوله : { فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) فلا بد عند دخولهما عليه أنهما قالا
~~ذلك ، فعند ذلك قال فرعون : { وما رب العالمين } ثم ههنا بحثان :
# الأول : أن فرعون يحتمل أن يقال إنه كان عارفا بالله ، ولكنه قال ما قال
~~طلبا للملك والرياسة ، وقد ذكر الله تعالى في كتابه ما يدل على أنه كان
~~عارفا بالله ، وهو قوله : { قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب * السماوات
~~والارض } ( الإسراء : 102 ) فإذا قرىء بفتح التاء من { علمت } فالمراد أن
~~فرعون علم ذلك ، وذلك يدل على أنه كان عارفا بالله ، لكنه كان يستأكل قومه
~~بما يظهره من / إلهيته ، والقراءة الأخرى برفع التاء من { علمت } فهي تقتضي
~~أن موسى عليه السلام هو الذي عرف ذلك ، وأيضا فإن فرعون إن لم يكن عاقلا لم
~~يجز من الله تعالى بعثة الرسول إليه ، وإن كان عاقلا فهو يعلم بالضرورة أنه
~~ما كان موجودا ولا حيا ولا عاقلا ثم صار كذلك ، وبالضرورة يعلم أن كل ما
~~كان كذلك فلا بد له من مؤثر ، فلا بد وأن يتولد له من هذين العلمين علم
~~ثالث بافتقاره في تركيبه وفي حياته وعقله إلى مؤثر موجد ، ويحتمل أن يقال
~~إنه كان على مذهب الدهرية من أن الأفلاك واجبة الوجود في ذواتها ومتحركة
~~لذواتها ، وأن حركاتها أسباب لحصول الحوادث في هذا العالم ، أو يقال إنه
~~كان من الفلاسفة القائلين بالعلة الموجبة لا بالفاعل المختار ، ثم اعتقد
~~أنه بمنزلة الإله لأهل إقليمه من حيث استعبدهم وملك ذماتهم وزمام أمرهم ،
~~ويحتمل أن يقال إنه كان على مذهب الحلولية ، القائلين بأن ذات الإله يتدرع
~~بجسد إنسان معين ، حتى يكون الإله سبحانه لذلك الجسد بمنزلة روح كل إنسان
~~بالنسبة إلى جسده ، وبهذه التقديرات ms6933 كان يسمي نفسه إلها .
# البحث الثاني : وهو أنه قال لموسى عليه السلام : { وما رب العالمين } ؟
~~واعلم أن السؤال بما طلب لتعريف حقيقة الشيء ، وتعريف حقيقة الشيء إما أن
~~يكون بنفس تلك الحقيقة أو بشيء من أجزائها أو بأمر خارج عنها أو بما يتركب
~~من الداخل والخارج . أما تعريفها بنفسها فمحال ، لأن المعرف معلوم قبل
~~المعرف ، فلو عرف الشيء بنفسه لزم أن يكون معلوما قبل أن يكون معلوما وهو
~~محال . وأما تعريفها بالأمور الداخلة فيها فههنا في حق واجب الوجود محال ،
~~لأن التعريف بالأمور الدخلة لا يمكن إلا إذا كان المعرف مركبا ، وواجب
~~الوجود يستحيل أن يكون مركبا ، لأن كل مركب فهو محتاج إلى كل واحد من
~~أجزائه ، وكل واحد من أجزائه فهو غيره ، فكل مركب محتاج إلى غيره ، وكل ما
~~احتاج إلى غيره فهو ممكن لذاته ، وكل مركب فهو ممكن ، فما ليس بممكن يستحيل
~~أن يكون مركبا ، فواجب الوجود ليس بمركب ، وإذا لم يكن مركبا استحال تعريفه
~~بأجزائه / ولما بطل هذان القسمان ثبت أنه لا يمكن تعريف ماهية واجب الوجود
~~إلا بلوازمه وآثاره ، ثم إن اللوازم قد تكون خفية ، وقد تكون جلية ، ولا
~~يجوز تعريف الماهية باللوازم الخفية بل لا بد من تعريفها باللوازم الجلية ،
~~وأظهر آثار ذات واجب الوجود هو هذا العالم المحسوس وهو السموات PageV24P111
~~والأرض وما بينهما فقد ثبت أنه لا جواب ألبتة لقول فرعون { وما رب العالمين
~~} إلا ما قاله موسى عليه السلام ، وهو أنه رب السموات والأرض وما بينهما ،
~~فأما قوله : { إن كنتم موقنين } فمعناه : إن كنتم موقنين بإسناد هذه
~~المحسوسات إلى موجود واجب الوجود فاعرفوا أنه لا يمكن تعريفه إلا بما ذكرته
~~لأنكم لما سلمتم انتهاء هذه المحسوسات إلى الواجب لذاته ، ثبت أن الواجب
~~لذاته فرد مطلق ، وثبت أن الفرد المطلق لا يمكن تعريفه إلا بآثاره ، وثبت
~~أن تلك الآثار لا بد وأن تكون أظهر آثاره ، وأبعدها عن الخفاء وما ذاك إلا
~~السموات / والأرض وما بينهما ، فإن أيقنتم بذلك لزمكم أن تقطعوا بأنه لا
~~جواب ms6934 عن ذلك السؤال إلا هذا الجواب ، ولما ذكر موسى عليه السلام هذا الجواب
~~الحق قال فرعون لمن حوله ألا تستمعون وإنما ذكر ذلك على سبيل التعجب من
~~جواب موسى ، يعني أنا أطلب منه الماهية وخصوصية الحقيقة ، وهو يجيبني
~~بالفاعلية والمؤثرية ، وتمام الإشكال أن تعريف الماهية بلوازمها لا يفيد
~~الوقوف على نفس تلك الماهية ، وذلك لأنا إذا قلنا في الشيء إنه الذي يلزمه
~~اللازم الفلاني ، فهذا المذكور ، إما أن يكون معروفا لمجرد كونه أمرا ما
~~يلزمه ذلك اللازم أو لخصوصية تلك الماهية التي عرضت لها هذه الملزومية ،
~~والأول محال لأن كونه أمرا يلزمه ذلك اللازم جعلناه كاشفا فلو كان المكشوف
~~هو هذا القدر لزم كون الشيء معروفا لنفسه وهو محال ، والثاني محال لأن
~~العلم بأنه أمر ما يلزمه اللازم الفلاني لا يفيد العلم بخصوصية تلك الماهية
~~الملزومة ، لأنه لا يمتنع في العقل اشتراك الماهيات المختلفة في لوازم
~~متساوية فثبت أن التعريف بالوصف الخارجي لا يفيد معرفة نفس الحقيقة فلم يكن
~~كونه ربا للسموات والأرض وما بينهما جوابا عن قوله : { وما رب العالمين }
~~فأجاب موسى عليه السلام : بأن { قال ربكم ورب ءابائكم الاولين } وكأنه عدل
~~عن التعريف بخالقية السماء والأرض إلى التعريف بكونه تعالى خالقا لنا
~~ولآبائنا ، وذلك لأنه لا يمتنع أن يعتقد أحد أن السموات والأرضين واجبة
~~لذواتها فهي غنية عن الخالق والمؤثر ، ولكن لا يمكن أن يعتقد العاقل في
~~نفسه وأبيه وأجداده كونهم واجبين لذواتهم ، لم أن المشاهدة دلت على أنهم
~~وجدوا بعد العدم ثم عدموا بعد الوجود ، وما كان كذلك استحال أن يكون واجبا
~~لذاته ، وما لم يكن واجبا لذاته استحال وجوده إلا لمؤثر ، فكان التعريف
~~بهذا الأثر أظهر فلهذا عدل موسى عليه السلام من الكلام الأول إليه فقال
~~فرعون : { إن رسولكم الذى أرسل إليكم لمجنون } يعني المقصود من سؤال ما طلب
~~الماهية وخصوصية الحقيقة والتعريف بهذه الآثار الخارجية لا يفيد ألبتة تلك
~~الخصوصية ، فهذا الذي يدعي الرسالة مجنون لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب
~~عنه ، فقال موسى ms6935 عليه السلام : { رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون } فعدل إلى طريق ثالث أوضح من الثاني ، وذلك لأنه أراد بالمشرق طلوع
~~الشمس وظهور النهار ، وأراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار ، والأمر ظاهر
~~في أن هذا التدبير المستمر على الوجه العجيب لا يتم إلا بتدبير مدبر وهذا
~~بعينه طريقة إبراهيم عليه السلام مع نمروذ ، فإنه استدل أولا بالإحياء
~~والإماتة وهو الذي ذكره موسى عليه السلام ههنا بقوله : { ربكم ورب ءابائكم
~~الاولين } فأجابه نمروذ بقوله : { ألم تر إلى } ( البقرة : 258 ) فقال : {
~~فإن الله يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذى كفر } (
~~البقرة : 258 ) وهو الذي ذكره موسى عليه السلام ههنا بقوله : { رب المشرق
~~والمغرب } .
# وأما قوله : { إن كنتم تعقلون } فكأنه عليه السلام قال إن كنت من العقلاء
~~عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما ذكرت لأنك طلبت مني تعريف حقيقته
~~PageV24P112 بنفس حقيقته ، وقد ثبت / أنه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته
~~ولا بأجزاء حقيقته ، فلم يبق إلا أن أعرف حقيقته بآثار حقيقته ، وأنا قد
~~عرفت حقيقته بآثار حقيقته فقد ثبت أن كل من كان عاقلا يقطع بأنه لا جواب عن
~~هذا السؤال إلا ما ذكرته .
# واعلم أنا قد بينا في سورة الأنعام ( 18 ) في تفسير قوله تعالى : { وهو
~~القاهر فوق عباده } أن حقيقة الإله سبحانه من حيث هي هي غير معقولة للبشر ،
~~وإذا كان كذلك استحال من موسى عليه السلام أن يذكر ما تعرف به تلك الحقيقة
~~، إلا أن عدم العلم بتلك الخصوصية لا يقدح في صحة الرسالة فكان حاصل كلام
~~موسى عليه السلام أن ادعاء رسالة رب العالمين تتوقف صحته على إثبات أن
~~للعالمين ربا وإلها ولا تتوقف على العلم بخصوصية الرب تعالى وماهيته
~~المعينة ، فكأن موسى عليه السلام يقيم الدلالة على إثبات القدر المحتاج
~~إليه في صحة دعوى الرسالة ، وفرعون يطالبه ببيان الماهية ، وموسى عليه
~~السلام كان يعرض عن سؤاله لعلمه بأنه لا تعلق لذلك السؤال نفيا ولا إثباتا
~~في هذا المطلوب ، فهذا تمام القول ms6936 في هذا البحث والله أعلم ، ثم إن موسى
~~عليه السلام لما خشن في آخر الكلام بقوله : { إن كنتم تعقلون } فعند ذلك
~~قال فرعون : { لئن اتخذت إلاها غيرى لاجعلنك من المسجونين } فإنه لما عجز
~~عن الحجاج عدل إلى التخويف ، فعند ذلك ذكر موسى عليه السلام كلاما مجملا
~~ليعلق قلبه به فيعدل عن وعيده فقال : { أو * لو * جئتك بشىء مبين } ؟ أي هل
~~تستجيز أن تسجنني مع اقتداري على أن آتيك بأمر بين في باب الدلالة على وجود
~~الله تعالى وعلى أني رسوله ؟ فعند ذلك قال : { فأت به إن كنت من الصادقين }
~~وههنا فروع : الفرع الأول : الآية تدل على أنه تعالى ليس بجسم لأنه لو كان
~~جسما وله صورة لكان جواب موسى عليه السلام بذكر حقيقته ولكان كلام فرعون
~~لازما له لعدوله عن الجواب الحق الثاني : الواجب على من يدعو غيره إلى الله
~~تعالى أن لا يجيب عن السفاهة لأن موسى عليه السلام لما قال له فرعون إنه
~~مجنون لم يعدل عن ذكر الدلالة وكذلك لما توعده أن يسجنه الثالث : أنه يجوز
~~للمسؤول أن يعدل في حجته من مثال إلى مثال لإيضاح الكلام ولا يدل ذلك على
~~الانقطاع الرابع : إن قيل : كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالأول وهو قوله
~~: { أو * لو * جئتك بشىء مبين } والمعجز لا يدل على الله تعالى كدلالة سائر
~~ما تقدم ؟ قلنا بل يدل ما أراد أن يظهره من انقلاب العصا حية على الله
~~تعالى وعلى توحيده ، وعلى أنه صادق في الرسالة فالذي ختم به كلامه أقوى من
~~كل ما تقدم وأجمع الخامس : فإن قيل كيف قال : { رب * السماوات والارض * وما
~~بينهما } على التثنية والمرجوع إليه مجموع ؟ جوابه أريد ما بين الجهتين ،
~~فإن قيل : ذكر السموات والأرض وما بينهما قد استوعب الخلائق كلهم ، فما
~~معنى ذكرهم وذكر آبائهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب ؟ جوابه : قد عمم أولا
~~ثم خصص من العام للبيان أنفسهم وآباءهم لأن أقرب الأشياء من العاقل نفسه
~~ومن ولد منه وما شاهد من انتقاله من ms6937 وقت ميلاده إلى وقت وفاته من حالة إلى
~~/ حالة أخرى / ثم خصص المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين
~~وغروبها على تقدير مستقيم في فصول السنة من أظهر الدلائل السادس : فإن قيل
~~لم قال : { لاجعلنك من المسجونين } ولم يقل لأسجننك مع أنه أخصر ؟ جوابه :
~~لأنه لو قال لأسجننك لا يفيد إلا صيرورته مسجونا . أما قوله : { لاجعلنك من
~~المسجونين } فمعناه أني أجعلك واحدا ممن عرفت حالهم في سجوني ، وكان من
~~عادته أن يأخذ من يريد أن يسجنه فيطرحه في بئر عميقة فردا لا يبصر فيها ولا
~~يسمع فكان ذلك أشد من القتل السابع : الواو في قوله : { أو * لو * جئتك }
~~واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام معناه أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء
~~مبين أي جائيا بالمعجزة .
# PageV24P113 ! 7 < { فألقى عصاه فإذا هى ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هى
~~بيضآء للناظرين * قال للملإ حوله إن هاذا لساحر عليم * يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره فماذا تأمرون * قالوا أرجه وأخاه وابعث فى المدآئن حاشرين *
~~يأتوك بكل سحار عليم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 32 - 37 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الأعمش : { بكل ساحر عليم } .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله : { أو * لو * جئتك بشىء مبين } (
~~الشعراء : 30 ) يدل على أن الله تعالى قبل أن ألقى العصا عرفه بأنه يصيرها
~~ثعبانا ، ولولا ذلك لما قال ما قال : فلما ألقى عصاه ظهر ما وعده الله به
~~فصار ثعبانا مبينا ، والمراد أنه تبين للناظرين أنه ثعبان بحركاته وبسائر
~~العلامات ، روي أنه لما انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت
~~مقبلة إلى فرعون وجعلت تقول يا موسى مرني بما شئت ، ويقول فرعون يا موسى
~~أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فعادت عصا فإن قيل كيف قال ههنا : { ثعبان
~~مبين } وفي آية أخرى : { فإذا هى حية تسعى } ( طه : 20 ) وفي آية ثالثة : {
~~كأنها جان } ( القصص : 31 ) والجان مائل إلى الصغر والثعبان مائل إلى الكبر
~~؟ جوابه : أما الحية فهي اسم الجنس ثم إنها لكبرها صارت ثعبانا ، وشبهها
~~بالجان لخفتها ms6938 وسرعتها فصح الكلامان ، ويحتمل أنه شبهها بالشيطان لقوله
~~تعالى : { والجآن خلقناه من قبل من نار السموم } ( الحجر : 27 ) ويحتمل
~~أنها كانت أولا صغيرة كالجان ثم عظمت / فصارت ثعبانا ، ثم إن موسى عليه
~~السلام لما أتى بهذه الآية قال له فرعون هل غيرها ؟ قال نعم فأراه يده ثم
~~أدخلها جيبه ثم أخرجها فإذا هي بيضاء يضيء الوادي من شدة بياضها من غير برص
~~لها شعاع كشعاع الشمس ، فعند هذا أراد فرعون تعمية هذه الحجة على قومه فذكر
~~فيها أمورا ثلاثة : أحدها : قوله : { إن هاذا لساحر عليم } وذلك لأن الزمان
~~كان زمان السحرة وكان عند كثير منهم أن الساحر قد يجوز أن ينتهي بسحره إلى
~~هذا الحد فلهذا روج عليهم هذا القول وثانيها : قوله : { يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم بسحره } وهذا يجري مجرى التنفير عنه لئلا يقبلوا قوله ، والمعنى يريد
~~أن يخرجكم من أرضكم بما يلقيه بينكم من العداوات فيفرق جمعكم ، ومعلوم أن
~~مفارقة الوطن أصعب الأمور فنفرهم عنه بذلك ، وهذا نهاية ما يفعله المبطل في
~~التنفير عن المحق وثالثها : قوله لهم : { فماذا تأمرون } أي فما رأيكم فيه
~~وما الذي أعمله ، يظهر من نفسه أني متبع لرأيكم ومنقاد لقولكم ، ومثل هذا
~~الكلام يوجب جذب القلوب وانصرافها عن العدو فعند هذه الكلمات اتفقوا على
~~جواب واحد وهو قوله : { أرجه } قرىء ( أرجئه ) و ( أرجه ) بالهمز والتخفيف
~~، وهما لغتان يقال : أرجأته وأرجيته إذا أخرته ، والمعنى أخره ومناظرته
~~لوقت اجتماع السحرة ، وقيل احبسه وذلك محتمل ، لأنك إذا حبست الرجل عن
~~حاجته فقد أخرته . روي أن فرعون أراد قتله ولم يكن يصل إليه ، فقالوا له لا
~~تفعل ، فإنك إن قتلته أدخلت على الناس في أمره شبهة ، ولكن أرجئه وأخاه إلى
~~أن تحشر السحرة ليقاوموه فلا يثبت له عليك حجة ، ثم أشاروا عليه بإنفاذ
~~حاشرين يجمعون PageV24P114 السحرة ، ظنا منهم بأنهم إذا كثروا غلبوه وكشفوا
~~حاله وعارضوا قوله : { إن هاذا لساحر عليم } بقولهم : { بكل سحار عليم }
~~فجاءوا بكلمة الإحاطة وبصيغة المبالغة ليطيبوا قلبه وليسكنوا بعض قلقه ،
~~قال صاحب ( الكشاف ms6939 ) فإن قلت : قوله تعالى : { قال للملإ حوله } ما العامل
~~في ( حوله ) ؟ قلت : هو منصوب نصبين نصب في اللفظ ونصب في المحل والعامل في
~~النصب اللفظي ما يقدر في الظرف ، والعامل في النصب المحلي هو النصب على
~~الحال .
# ! 7 < { فجمع السحرة لميقات يوم معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون *
~~لعلنا نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين * فلما جآء السحرة قالوا لفرعون
~~أإن لنا لاجرا إن كنا نحن الغالبين * قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين } . >
~~7 !
# < <
# | الشعراء : ( 38 - 42 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : اليوم المعلوم يوم الزينة وميقاته وقت الضحى ، لأنه
~~الوقت الذي وقته لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة في قوله : { موعدكم
~~يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى } ( طه : 59 ) والميقات ما وقت به أي حدد من
~~مكان وزمان ومنه مواقيت الإحرام .
# المسألة الثانية : اعلم أن القوم لما أشاروا بتأخير أمره وبأن يجمع له
~~السحرة ليظهر عند حضورهم فساد قول موسى عليه السلام ، رضي فرعون بما قالوه
~~وعمي عما شاهده وحب الشيء يعمي ويصم فجمع السحرة ثم أراد أن تقع تلك
~~المناظرة يوم عيد لهم ليكون ذلك بمحضر الخلق العظيم وكان موسى عليه السلام
~~يطلب ذلك لتظهر حجته عليهم عند الخلق العظيم وكان هذا أيضا من لطف الله
~~تعالى في ظهور أمر موسى عليه السلام .
# أما قوله : { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون } فالمراد أنهم بعثوا على
~~الحضور ليشاهدوا ما يكون من الجانبين .
# وأما قوله : { لعلنا نتبع السحرة } فالمراد إنا نرجو أن يكون الغلبة لهم
~~فنتبعهم فلما جاء السحرة ابتدأوا بطلب الجزاء ، وهو إما المال وإما الجاه
~~فبذل لهم ذلك وأكده بقوله : { وإنكم إذا لمن المقربين } لأن نهاية مطلوبهم
~~منه البذل ورفع المنزلة فبذل كلا الأمرين .
# ! 7 < { قال لهم موسى ألقوا مآ أنتم ملقون * فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا
~~بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون * فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون *
~~فألقى السحرة ساجدين * قالوا آمنا برب العالمين * رب موسى وهارون } . > 7
~~@QB@ <
# | الشعراء : ( 43 - 48 ) قال لهم موسى ms6940 . . . . .
# > > PageV24P115
# اعلم أنهم لما اجتمعوا كان لا بد من أن يبدأ موسى أو يبدأوا ثم إنهم
~~تواضعوا له فقدموه على أنفسهم ، وقالوا : { إما أن تلقى وإما أن * تكون *
~~أول من ألقى } ( طه : 65 ) فلما تواضعوا له تواضع هو أيضا لهم فقدمهم على
~~نفسه ، وقال : { ألقوا ما أنتم ملقون } فإن قيل كيف جاز لموسى عليه السلام
~~أن يأمر السحرة بإلقاء الحبال والعصي وذلك سحر وتلبيس وكفر والأمر بمثله لا
~~يجوز الجواب : لا شبهة في أن ذلك ليس بأمر لأن مراد موسى عليه السلام منهم
~~كان أن يؤمنوا به ولا يقدموا على ما يجري / مجرى المغالبة ، وإذا ثبت هذا
~~وجب تأويل صيغة الأمر وفيه وجوه : أحدها : ذلك الأمر كان مشروطا والتقدير
~~ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين كما في قوله : { فأتوا بسورة من مثله إن
~~كنتم صادقين } ( البقرة : 23 ) وثانيها : لما تعين ذلك طريقا إلى كشف
~~الشبهة صار جائزا وثالثها : أن هذا ليس بأمر بل هو تهديد ، أي إن فعلتم ذلك
~~أتينا بما تبطله ، كقول القائل لئن رميتني لأفعلن ولأصنعن ثم يفوق له السهم
~~فيقول له ارم فيكون ذلك منه تهديدا ورابعها : ما ذكرنا أنهم لما تواضعوا له
~~وقدموه على أنفسهم فهو قدمهم على نفسه على رجاء أن يصير ذلك التواضع سببا
~~لقبول الحق ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب ، وهذا تنبيه على أن
~~اللائق بالمسلم في كل الأحوال التواضع ، لأن مثل موسى عليه السلام لما لم
~~يترك التواضع مع أولئك السحرة ، فبأن يفعل الواحد منا أولى .
# أما قوله تعالى : { فألقوا حبالهم وعصيهم } فروي عن ابن عباس أنهم لما
~~ألقوا حبالهم وعصيهم وقد كانت الحبال مطلية بالزئبق والعصي مجوفة مملوءة من
~~الزئبق فلما حميت اشتدت حركتها فصارت كأنها حيات تدب من كل جانب من الأرض
~~فهاب موسى عليه السلام ذلك ، فقيل له ألق ما في يمينك فألقى عصاه فإذا هي
~~ثعبان مبين ثم فتحت فاها فابتلعت كل ما رموه من حبالهم وعصيهم حتى أكلت
~~الكل ثم أخد موسى عصاه ، فإذا هي ms6941 كما كانت فلما رأت السحرة ذلك قالت لفرعون
~~كنا نساحر الناس فإذا غلبناهم بقيت الحبال والعصي ، وكذلك إن غلبونا ولكن
~~هذا حق فسجدوا وآمنوا برب العالمين .
# واعلم أن في الآثار اختلافا فمنهم من كثر الحبال والعصي ، ومنهم من توسط
~~والله أعلم بعدد ذلك ، والذي يدل القرآن عليه أنها كثيرة من حيث حشروا من
~~كل بلد ، ولأن الأمر بلغ عند فرعون وقومه في العظم مبلغا يبعد أن يدخر عنه
~~ما يمكن من جمع السحرة .
# وأما قوله : { وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن الغالبون } فالمراد أنهم
~~أظهروا ما يجري مجرى القطع على أنهم يغلبون ، وكل ذلك لما ظهر كان أقوى
~~لأمر موسى عليه السلام .
# أما قوله : { فألقى موسى عصاه فإذا هى تلقف ما يأفكون } فالمراد من قوله
~~: { ما يأفكون } ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ( ويزورونه )
~~فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى ، ( بالتمويه على الناظرين أو
~~إفكهم ) وسمى تلك الأشياء إفكا مبالغة .
# أما قوله : { فألقى السحرة ساجدين } فالمراد خروا سجدا لأنهم كانوا في
~~الطبقة العالية من علم السحر / PageV24P116 فلا جرم كانوا عالمين بمنتهى
~~السحر ، فلما رأوا ذلك وشاهدوه خارجا عن حد السحر علموا أنه ليس بسحر ، وما
~~كان ذلك إلا ببركة تحقيقهم في علم السحر ، ثم إنهم عند ذلك لم يتمالكوا أن
~~رموا بأنفسهم إلى الأرض ساجدين كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا ، فإن قيل فاعل
~~الإلقاء ما هو لو صرح به ؟ جوابه : هو الله تعالى بما ( حصل في قلوبهم من
~~الدواعي الجازمة الخالية عن المعارضات / ولكن الأولى ) أن لا نقدر فاعلا
~~لأن ألقى بمعنى خر وسقط .
# أما قوله : { رب موسى وهارون } فهو عطف بيان لرب العالمين لأن فرعون كان
~~يدعي الربوبية فأرادوا عزله ومعنى إضافته إليهما في ذلك المقام أنه الذي
~~دعا موسى وهرون عليهما السلام إليه .
# ! 7 < { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن لكم إنه لكبيركم الذى علمكم السحر
~~فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم أجمعين * قالوا لا
~~ضير إنآ إلى ربنا منقلبون * إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا ms6942 خطايانآ أن كنآ أول
~~المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 49 - 51 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > اعلم أنهم لما آمنوا بأجمعهم لم يأمن فرعون أن يقول الناس إن هؤلاء
~~السحرة على كثرتهم وتظاهرهم لم يؤمنوا إلا عن معرفة بصحة أمر موسى عليه
~~السلام فيسلكون مثل طريقهم فلبس على القوم وبالغ في التنفير عن موسى عليه
~~السلام من وجوه : أولها : قوله : { قال ءامنتم له قبل أن ءاذن } وهذا فيه
~~إيهام أن مسارعتكم إلى الإيمان به دالة على أنكم كنتم مائلين إليه ، وذلك
~~يطرق التهمة إليهم فلعلهم قصروا في السحر حياله وثانيها : قوله : { إنه
~~لكبيركم الذى علمكم السحر } وهذا تصريح بما رمز به أولا ، وغرضه منه أنهم
~~فعلوا ذلك عن مواطأة بينهم وبين موسى عليه السلام وقصروا في السحر ليظهر
~~أمر موسى عليه السلام ، وإلا ففي قوة السحرة أن يفعلوا مثل ما فعل موسى
~~عليه السلام ، وهذه شبهة قوية في تنفير من يقبل قوله وثالثها : قوله : {
~~فلسوف تعلمون } وهو وعيد مطلق وتهديد شديد ورابعها : قوله : { لاقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولاصلبنكم أجمعين } وهذا هو الوعيد المفصل وقطع
~~اليد والرجل من خلاف هو قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى والصلب معلوم ، وليس
~~في الإهلاك أقوى من ذلك وليس في الآية أنه فعل ذلك أو لم يفعل ، ثم إنه
~~أجابوا عن هذه الكلمات من وجهين : الأول : قولهم : { لا ضير إنا إلى ربنا
~~منقلبون } الضر والضير واحد ، وليس المراد أن ذلك إن وقع لم يضر وإنما عنوا
~~بالإضافة إلى ما عرفوه من دار الجزاء .
# واعلم أن قولهم : { إنا إلى ربنا منقلبون } فيه نكتة شريفة وهي أنهم قد
~~بلغوا في حب / الله تعالى أنهم ما أرادوا شيئا سوى الوصول إلى حضرته ،
~~وأنهم ما آمنوا رغبة في ثواب أو رهبة من عقاب ، وإنما مقصودهم محض الوصول
~~إلى مرضاته والاستغراق في أنوار معرفته ، وهذا أعلى درجات الصديقين الجواب
~~الثاني : قولهم : { إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا } فهو إشارة منهم
~~إلى الكفر والسحر وغيرهما ، والطمع في هذا PageV24P117 الموضع يحتمل اليقين
~~كقول إبراهيم { والذى ms6943 أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 82 )
~~ويحتمل الظن لأن المرء لا يعلم ما سيجيء من بعد .
# أما قوله : { أن كنا أول المؤمنين } فالمراد لأن كنا أول المؤمنين من
~~الجماعة الذين حضروا ذلك الموقف ، أو يكون المراد من السحرة خاصة ، أو من
~~رعية فرعون أو من أهل زمانهم ، وقرىء ( إن كنا ) بالكسر ، وهو من الشرط
~~الذي يجيء به المدل ( بأمره لصحته وهم كانوا متحققين أنهم أول المؤمنين ) ،
~~ونظيره قول ( القائل ) لمن يؤخر جعله : إن كنت عملت لك فوفني حقي .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى موسى أن أسر بعبادىإنكم متبعون * فأرسل فرعون فى
~~المدآئن حاشرين * إن هاؤلاء لشرذمة قليلون * وإنهم لنا لغآئظون * وإنا
~~لجميع حاذرون * فأخرجناهم من جنات وعيون * وكنوز ومقام كريم * كذلك
~~وأورثناها بنىإسراءيل * فأتبعوهم مشرقين * فلما ترآءا الجمعان قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون * قال كلا إن معى ربى سيهدين } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 52 - 62 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > قرىء { أسر } بقطع الهمزة ووصلها وسر . لما ظهر أمر موسى عليه السلام
~~بما شاهدوه من الآية ، أمره الله تعالى بأن يخرج ببني إسرائيل لما كان في
~~المعلوم من تدبير الله تعالى في موسى وتخليصه من القوم وتمليكه بلادهم
~~وأموالهم ، ولم يأمن وقد جرت تلك الغلبة الظاهرة أن يقع من فرعون ببني
~~إسرائيل ما يؤدي إلى الاستئصال ، فلذلك أمره الله تعالى أن يسري ببني
~~إسرائيل ، / وهم الذين آمنوا وكانوا من قوم موسى ، ولا شبهة أن في الكلام
~~حذفا وهو أنه أسرى بهم كما أمره الله تعالى ، ثم إن قوم موسى عليه السلام
~~قالوا لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيدا ، ثم استعاروا منهم حليهم
~~وحللهم بهذا السبب ، ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جانب البحر ، فلما
~~سمع ذلك فرعون أرسل في المدائن حاشرين ، ثم إنه قوى نفسه ونفس أصحابه بأن
~~وصف قوم موسى بوصفين من أوصاف الذم ، ووصف قوم نفسه بصفة المدح أما وصف قوم
~~موسى عليه السلام بالذم .
# فالصفة الأولى : قوله : { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } والشرذمة الطائفة
~~القليلة ، ومنه قولهم ثوب ms6944 شراذم للذي بلي ، وتقطع قطعا ذكرهم بالاسم الدال
~~على القلة ، ثم جعلهم قليلا بالوصف ، ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلا
~~واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ( وقد يجمع القليل على أقلة وقلل ) ،
~~ويجوز أن يريد بالقلة الذلة ( والقماءة ) لا قلة العدد ، والمعنى أنهم
~~لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ، ثم اختلف المفسرون في عدد
~~تلك الشرذمة ، فقال ابن عباس رضي الله عنهما : كانوا ستمائة ألف مقاتل لا
~~شاب فيهم دون عشرين سنة ، ولا شيخ يوفي على الستين PageV24P118 سوى الحشم ،
~~وفرعون يقللهم لكثرة من معه ، وهذا الوصف قد يستعمل في الكثير عند الإضافة
~~إلى ما هو أكثر منه ، فروي أن فرعون خرج على فرس أدهم حصان وفي عسكره على
~~لون فرسه ثلثمائة ألف .
# الصفة الثانية : قوله : { وإنهم لنا لغائظون } يعني يفعلون أفعالا تغيظنا
~~وتضيق صدورنا ، واختلفوا في تلك الأفعال على وجوه : أحدها : ما تقدم من أمر
~~الحلي وغيره وثانيها : خروج بني إسرائيل عن عبودية فرعون واستقلالهم
~~بأنفسهم وثالثها : مخالفتهم لهم في الدين وخروجهم عليهم ورابعها : ليس إلا
~~أنهم لم يتخذوا فرعون إلها . أما الذي وصف فرعون به قومه فهو قوله : { وإنا
~~لجميع حاذرون } وفيه ثلاث قراءات ( حذرون ) و ( حاذرون ) و ( حادرون )
~~بالدال غير المعجمة .
# واعلم أن الصفة إذا كانت جارية على الفعل وهي اسم الفاعل واسم المفعول
~~كالضارب والمضروب أفادت الحدوث ، وإذا لم تكن كذلك وهي الشبهة أفادت الثبوت
~~، فمن قرأ { حاذرون } ذهب إلى إنا قوم من عادتنا الحذر واستعمال الحزم ،
~~ومن قرأ { حاذرون } فكأنه ذهب إلى معنى إنا قوم ما عهدنا أن نحذر إلا عصرنا
~~هذا . وأما من قرأ { * حادرون } بالدال غير المعجمة فكأنه ذهب إلى نفي
~~الحذر أصلا ، لأن الحادر هو المشمر ، فأراد إنا قوم أقوياء أشداء ، أو أراد
~~إنا مدججون في السلاح / والغرض من هذه المعاذير أن لا يتوهم أهل المدائن
~~أنه منكسر من قوم موسى أو خائف منهم .
# أما قوله تعالى : { حاذرون فأخرجناهم } فالمراد إنا جعلنا في قلوبهم
~~داعية الخروج فاستوجبت الداعية الفعل ms6945 ، فكان الفعل مضافا إلى الله تعالى لا
~~محالة .
# وأما قوله : { من جنات وعيون * وكنوز } فقال مجاهد : سماها كنوزا ، لأنهم
~~لم ينفقوا منها في / طاعة الله تعالى ، والمقام الكريم يريد المنازل الحسنة
~~والمجالس البهية ، والمعنى إنا أخرجناهم من بساتينهم التي فيها عيون الماء
~~وكنوز الذهب والفضة ، والمواضع التي كانوا يتنعمون فيها لنسلمها إلى بني
~~إسرائيل . أما قوله كذلك فيحتمل ثلاثة أوجه : النصب على أخرجناهم مثل ذلك
~~الإخراج الذي وصفناه ، والجر على أنه وصف لمقام كريم ، أي مقام كريم مثل
~~ذلك المقام الذي كان لهم ، والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي الأمر
~~كذلك .
# أما قوله : { فأتبعوهم } أي فلحقوهم ، وقرىء ( فاتبعوهم ) { مشرقين }
~~داخلين في وقت الشروق من أشرقت الشمس شروقا إذا طلعت .
# أما قوله : { فلما تراءا الجمعان } أي رأى بعضهم بعضا ، قال أصحاب موسى :
~~{ إنا لمدركون } أي لملحقون { وقالوا يأيها * موسى * أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا } كانوا يذبحون أبناءنا ، من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا يدركوننا ، أي في الساعة فيقتلوننا ، وقرىء { فلما تراءت
~~الفئتان } { إنا لمدركون } بتشديد الدال وكسر الراء من أدرك الشيء إذا
~~تتابع ففنى ، ومنه قوله تعالى : { بل ادرك علمهم فى الاخرة } ( النمل : 66
~~) قال الحسن : جهلوا علم الآخرة ، والمعنى إنا لمتتابعون في الهلاك على
~~أيديهم حتى لا يبقى منا أحد ، فعند ذلك قال لهم كلا وذلك كالمنع مما توهموه
~~، ثم قوى نفوسهم بأمرين : أحدهما : { إن معى ربى } وهذا دلالة النصرة
~~والتكفل بالمعونة والثاني : قوله : { سيهدين } والهدى هو طريق النجاة
~~والخلاص ، وإذا دله على طريق نجاته وهلاك أعدائه ، فقد بلغ النهاية في
~~النصرة .
# PageV24P119 ! 7 < { فأوحينآ إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان
~~كل فرق كالطود العظيم * وأزلفنا ثم الا خرين * وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
~~* ثم أغرقنا الا خرين * إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 63 - 68 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عن موسى عليه السلام قوله : { إن معى ربى
~~سيهدين ms6946 } ( الشعراء : 62 ) بين تعالى بعده كيف هداه ونجاه ، وأهلك أعداءه
~~بذلك التدبير الجامع لنعم الدين والدنيا ، فقال : { فأوحينا إلى موسى أن
~~اضرب بعصاك البحر فانفلق } ولا شبهة في أن المراد فضرب فانفلق لأنه
~~كالمعلوم من الكلام إذ لا يجوز أن ينفلق من غير ضرب ومع ذلك يأمره بالضرب
~~لأنه كالعبث ولأنه تعالى جعله من معجزاته التي ظهرت بالعصا ولأن انفلاقه
~~بضربه أعظم في النعمة عليه ، وأقوى لعلمهم أن ذلك إنما حصل لمكان موسى عليه
~~السلام ، واختلفوا في البحر ، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن موسى عليه
~~السلام لما انتهى إلى البحر مع بني إسرائيل أمرهم أن يخوضوا البحر فامتنعوا
~~إلا يوشع بن نون فإنه ضرب دابته وخاض في البحر حتى عبر ثم رجع إليهم فأبوا
~~أن يخوضوا فقال موسى للبحر انفرق لي فقال ما أمرت بذلك ولا يعبر عن العصاة
~~، فقال موسى يا رب قد أبى البحر أن ينفرق ، فقيل له اضرب بعصاك البحر فضربه
~~فانفرق فكان كل فرق كالطود العظيم أي كالجبل العظيم وصار فيه اثنا عشر
~~طريقا لكل سبط منهم طريق فقال كل سبط قتل أصحابنا فعند ذلك دعا موسى عليه
~~السلام ربه فجعلها مناظر كهيئة الطبقات حتى نظر بعضهم إلى بعض على أرض
~~يابسة ، وعن عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين
~~آل فرعون وكان يقول لبني إسرائيل ليلحق آخركم بأولكم ، ويستقبل القبط فيقول
~~رويدكم ليلحق آخركم ، وروي أن موسى عليه السلام قال عند ذلك : ( يا من كان
~~قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن بعد كل شيء ) .
# فأما قوله : { فكان كل فرق كالطود العظيم } فالفرق الجزء المنفرق منه ،
~~وقرىء ( كل فلق ) والمعنى واحد والطود الجبل المتطاول أي المرتفع في السماء
~~وهو معجز من وجوه : أحدها : أن تفرق ذلك الماء معجز وثانيها : أن اجتماع
~~ذلك الماء فوق كل طرف منه حتى صار كالجبل من المعجزات أيضا لأنه كان لا
~~يمتنع في الماء الذي أزيل بذلك التفريق أن يبدده الله تعالى ms6947 حتى يصير كأنه
~~لم يكن فلما جمع على الطرفين صار مؤكدا لهذا الإعجاز وثالثها : أنه إن ثبت
~~ما روي في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما
~~حيرهم فاحتبسوا القدر الذي يتكامل معه عبور بني إسرائيل فهو معجز ثالث
~~ورابعها : أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر منها بعضهم إلى بعض
~~فهو معجز رابع وخامسها : أن أبقى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب منها آل
~~فرعون وطمعوا أن يتخلصوا من البحر كما تخلص قوم موسى عليه السلام فهو معجز
~~خامس . PageV24P120
# أما قوله تعالى : { وأزلفنا ثم الاخرين } ففيه بحثان :
# البحث الأول : قال ابن عباس وابن جريج وقتادة والسدي { وأزلفنا } أي
~~وقربنا ثم أي حيث انفلق البحر للآخرين قوم فرعون ثم فيه ثلاثة أوجه : أحدها
~~: قربناهم من بني إسرائيل وثانيها : قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتى لا
~~ينجو منهم أحد وثالثها : قدمناهم إلى البحر ومن الناس من قال : { وأزلفنا }
~~أي حبسنا فرعون وقومه عنذ طلبهم موسى عليه السلام بأن أظلمنا عليهم الدنيا
~~بسحابة وقفت عليهم فوقفوا حيارى / وقرىء { * وأزلقنا } بالقاف أي أزللنا
~~أقدامهم / والمعنى أذهبنا عزهم ويحتمل أن يجعل الله طريقهم في البحر على
~~خلاف ما جعله لبني إسرائيل يبسا وأزلقهم .
# البحث الثاني : أنه تعالى أضاف ذلك الإزلاف إلى نفسه مع أن اجتماعهم
~~هنالك في طلب موسى كفر أجاب الجبائي عنه من وجهين : الأول : أن قوم فرعون
~~تبعوا بني إسرائيل وبنو إسرائيل إنما فعلوا ذلك بأمر الله تعالى فلما كان
~~مسيرهم بتدبيره وهؤلاء تبعوا ذلك أضافه إلى نفسه توسعا وهذا كما يتعب أحدنا
~~في طلب غلام له فيجوز أن يقول أتعبني الغلام لما حدث ذلك فعله الثاني : قيل
~~: { العظيم وأزلفنا ثم الاخرين } أي أزلفناهم إلى الموت لأجل أنهم في ذلك
~~الوقت قربوا من أجلهم وأنشد :
# % وكل يوم مضى أو ليلة سلفت % % فيها النفوس إلى الآجال تزدلف %
# وأجاب الكعبي عنه من وجهين : الأول : أنه تعالى لما حلم عنهم ، وترك
~~البحر لهم يبسا وطمعوا في عبوره جازت الإضافة ms6948 كالرجل يسفه عليه صاحبه مرارا
~~فيحلم عنه ، فإذا تمادى في غيه وأراه قدرته عليه قال له أنا أحوجتك إلى هذا
~~وصيرتك إليه بحلمي ، لا يريد بذلك أنه أراد ما فعل الثاني : يحتمل أنه
~~أزلفهم أي جمعهم ليغرقهم عند ذلك ولكي لا يصلوا إلى موسى وقومه والجواب :
~~عن الأول أن الذي فعله بنو إسرائيل هل له أثر في استجلاب داعية قوم فرعون
~~إلى الذهاب خلفهم أوليس له أثر فيه فإن كان الأول فقد حصل المقصود لأن لفعل
~~الله تعالى أثرا في حصول الداعية المستلزمة لذلك الإزلاف ، وإن لم يكن له
~~فيه أثر ألبتة فقد زال التعلق فوجب أن لا تحسن الإضافة ، وأما إذا تعب
~~أحدنا في طلب غلام له ، فإنما يجوز أن يقول أتعبني ذلك الغلام لما أن فعل
~~ذلك الغلام صار كالمؤثر في حصول ذلك التعب لأنه متى فعل ذلك الفعل فالظاهر
~~أنه يصير معلوما للسيد ، ومتى علمه صار علمه داعيا له إلى ذلك التعب ومؤثرا
~~فيه فصحت الإضافة . وبالجملة فعندنا القادر لا يمكنه الفعل إلا بالداعي
~~فالداعي مؤثر في صيرورة القادر مؤثرا في ذلك الفعل فلا جرم حسنت الإضافة
~~والجواب : عن الثاني وهو أنه أزلفهم ليغرقهم فهو أنه تعالى ما أزلفهم بل هم
~~بأنفسهم ازدلفوا ثم حصل الغرق بعده ، فكيف يجوز إضافة هذا الإزلاف إلى الله
~~تعالى ؟ أما على قولنا فإنه جائز لأنه تعالى هو الذي خلق الداعية المستعقبة
~~لذلك الازدلاف والجواب : عن الثالث وهو أن حلمه تعالى عنهم وحملهم على ذلك
~~، فنقول ذلك الحلم هل له أثر في استجلاب هذه الداعية أم لا ؟ وباقي التقرير
~~كما تقدم والجواب : عن الرابع هو بعينه الجواب عن الثاني والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وأنجينا موسى ومن معه أجمعين * ثم أغرقنا الاخرين }
~~فالمعنى أنه تعالى جعل البحر يبسا في حق موسى وقومه حتى خرجوا منه وأغرق
~~فرعون وقومه لأنه لما تكامل دخولهم البحر انطبق الماء عليهم فغرقوا في ذلك
~~الماء . PageV24P121
# / أما قوله تعالى : { إن فى ذلك لآية } فالمعنى أن الذي حدث في ms6949 البحر آية
~~عجيبة من الآيات العظام الدالة على قدرته لأن أحدا من البشر لا يقدر عليه
~~وعلى حكمته من حيث وقع ما كان مصلحة في الدين والدنيا ، وعلى صدق موسى عليه
~~السلام من حيث كان معجزة له ، وعلى اعتبار المعتبرين به أبدا فيصير تحذيرا
~~من الإقدام على مخالفة أمر الله تعالى وأمر رسوله ، ويكون فيه اعتبار لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فإنه قال عقيب ذلك : { وما كان أكثرهم مؤمنين } وفي
~~ذلك تسلية له فقد كان يغتم بتكذيب قومه مع ظهور المعجزات عليه فنبهه الله
~~تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة بموسى وغيره / فإن الذي ظهر على موسى من
~~هذه المعجزات العظام التي تبهر العقول لم يمنع من أن أكثرهم كذبوه وكفروا
~~به مع مشاهدتهم لما شاهدوه في البحر وغيره . فكذلك أنت يا محمد لا تعجب من
~~تكذيب أكثرهم لك واصبر على إيذائهم فلعلهم أن يصلحوا ويكون في هذا الصبر
~~تأكيد الحجة عليهم .
# وأما قوله : { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } فتعلقه بما قبله أن القوم مع
~~مشاهدة هذه الآية الباهرة كفروا ، ثم إنه تعالى كان عزيزا قادرا على أن
~~يهلكهم ، ثم إنه تعالى ما أهلكهم بل أفاض عليهم أنواع رحمته فدل ذلك على
~~كمال رحمته وسعة جوده وفضله .
# القصة الثانية قصة إبراهيم عليه السلام
# ! 7 < { واتل عليهم نبأ إبراهيم * إذ قال لابيه وقومه ما تعبدون * قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين * قال هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو
~~يضرون * قالوا بل وجدنآ ءابآءنا كذلك يفعلون * قال أفرءيتم ما كنتم تعبدون
~~* أنتم وءابآؤكم الا قدمون * فإنهم عدو لىإلا رب العالمين } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 69 - 77 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة شدة حزن محمد صلى الله عليه وسلم بسبب
~~كفر قومه / ثم إنه ذكر قصة موسى عليه السلام ليعرف محمد أن مثل تلك المحنة
~~كانت حاصلة لموسى : ثم ذكر عقبها قصة إبراهيم عليه السلام ليعرف محمد أيضا
~~أن حزن إبراهيم عليه السلام بهذا السبب كان أشد من ms6950 حزنه ، لأن من عظيم
~~المحنة على إبراهيم عليه السلام أن يرى أباه وقومه في النار وهو لا يتمكن
~~من إنقاذهم إلا بقدر الدعاء والتنبيه فقال لهم : { ما تعبدون } وكان
~~إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام ولكنه سألهم ليريهم أن ما
~~يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء كما تقول لتاجر الرقيق ما مالك ؟
~~وأنت تعلم أن ماله الرقيق ، ثم تقول : الرقيق جمال وليس بمال . فأجابوا
~~إبراهيم عليه السلام بقولهم : { نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } والعكوف :
~~الإقامة PageV24P122 على الشيء ، وإنما قالوا : { * نظل } لأنهم كانوا
~~يعبدونها بالنهار دون الليل ، واعلم أنه كان يكفيهم في الجواب أن يقولوا
~~نعبد أصناما ، ولكنهم ضموا إليه زيادة على الجواب وهي قولهم : { أصناما
~~فنظل لها عاكفين } وإنما ذكروا هذه الزيادة إظهارا لما في نفوسهم من
~~الابتهاج والافتخار بعبادة الأصنام فقال إبراهيم عليه السلام منبها على
~~فساد مذهبهم { هل يسمعونكم إذ تدعون * أو ينفعونكم أو يضرون } قال صاحب (
~~الكشاف ) : لا بد في يسمعونكم من تقدير حذف المضاف معناه هل يسمعون دعاءكم
~~وقرأ قتادة { هل يسمعونكم } أي هل يسمعونكم الجواب عن دعائكم وهل يقدرون
~~على ذلك وتقرير هذه الحجة التي ذكرها إبراهيم عليه السلام أن الغالب من حال
~~من يعبد غيره أن يلتجىء إليه في المسألة ليعرف مراده إذا سمع دعاءه ثم
~~يستجيب له في بذل منفعة أو دفع مضرة ، فقال لهم فإذا كان من تعبدونه لا
~~يسمع دعاءكم حتى يعرف مقصودكم ، ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع أو يدفع
~~الضرر فكيف تستجيزون أن تعبدوا ما هذا وصفه ؟ فعند هذه الحجة القاهرة لم
~~يجد أبوه وقومه ما يدفعون به هذه الحجة فعدلوا إلى أن قالوا : { وجدنا
~~ءاباءنا كذلك يفعلون } وهذا من أقوى الدلائل على فساد التقليد ووجوب التمسك
~~بالاستدلال ، إذ لو قلبنا الأمر فمدحنا التقليد وذممنا الاستدلال لكان ذلك
~~مدحا لطريقة الكفار التي ذمها الله تعالى وذما لطريقة إبراهيم عليه السلام
~~التي مدحها الله تعالى فأجابهم إبراهيم عليه السلام بقوله : { قال أفرءيتم
~~ما كنتم تعبدون * أنتم ms6951 وءاباؤكم } أراد به أن الباطل لا يتغير بأن يكون
~~قديما أو حديثا ، ولا بأن يكون في فاعلية كثرة أو قلة .
# أما قوله : { فإنهم عدو لى إلا رب العالمين } ففيه أسئلة :
# السؤال الأول : كيف يكون الصنم عدوا مع أنه جماد ؟ جوابه من وجهين :
~~أحدهما : أنه تعالى قال في سورة مريم ( 82 ) في صفة الأوثان { كلا سيكفرون
~~بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا } فقيل في تفسيره إن الله يحيي ما عبدوه من
~~الأصنام حتى يقع منهم التوبيخ لهم والبراءة منهم / فعلى هذا الوجه أن
~~الأوثان ستصير أعداء لهؤلاء الكفار في الآخرة فأطلق إبراهيم عليه السلام
~~لفظ العداوة عليهم على هذا التأويل وثانيها : أن الكفار لما عبدوها وعظموها
~~ورجوها في طلب / المنافع ودفع المضار نزلت منزلة الأحياء العقلاء في اعتقاد
~~الكفار ، ثم إنها صارت أسبابا لانقطاع الإنسان عن السعادة ووصوله إلى
~~الشقاوة ، فلما نزلت هذه الأصنام منزلة الأحياء وجرت مجرى الدافع للمنفعة
~~والجالب للمضرة لا جرم جرت مجرى الأعداء ، فلا جرم أطلق إبراهيم عليه
~~السلام عليها لفظ العدو وثالثها : المراد في قوله : { فإنهم عدو لى } عداوة
~~من يعبدها ، فإن قيل فلم لم يقل إن من يعبد الأصنام عدو لي ليكون الكلام
~~حقيقة ؟ جوابه : لأن الذي تقدم ذكره ما عبدوه دون العابدين .
# السؤال لثاني : لم قال : { فإنهم عدو لى } ولم يقل فإنها عدو لكم ؟ جوابه
~~: أنه عليه السلام صور المسألة في نفسه على معنى إني فكرت في أمري فرأيت
~~عبادتي لها عبادة للعدو فاجتنبتها ، ( وآثرت عبادة من الخير كله منه )
~~وأراهم ( بذلك ) أنها نصيحة نصح بها نفسه ، فإذا تفكروا قالوا ما نصحنا
~~إبراهيم إلا بما نصح به نفسه ، فيكون ذلك أدعى للقبول . PageV24P123
# السؤال الثالث : لم لم يقل فإنهم أعدائي ؟ جوابه العدو والصديق يجيئان في
~~معنى الواحد والجماعة ، قال :
# % ف وقوم علي ذوي ( مرة ) < / 1 > % أراهم عدوا وكانوا صديقا %
# ومنه قوله تعالى : { وهم لكم عدو } ( الكهف : 50 ) وتحقيق القول فيه ما
~~تقدم في قوله : { إنا رسول رب العالمين } ( الشعراء : 16 ) .
# السؤال الرابع : ما هذا الاستثناء ؟ جوابه أنه ms6952 استثناء منقطع كأنه قال
~~لكن رب العالمين .
# ! 7 < { الذى خلقنى فهو يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين * وإذا مرضت فهو
~~يشفين * والذى يميتنى ثم يحيين * والذىأطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين }
~~. > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 78 - 82 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنه أنه استثنى رب العالمين ، حكى عنه أيضا
~~ما وصفه به مما يستحق العبادة لأجله ، ثم حكى عنه ما سأله عنه ، أما
~~الأوصاف فأربعة : أولها : قوله : { الذى خلقنى فهو يهدين } .
# واعلم أنه سبحانه أثنى على نفسه بهذين الأمرين في قوله : { الذى خلق فسوى
~~* والذى قدر فهدى } ( الأعلى : 2 ، 3 ) واعلم أن الخلق والهداية بهما يحصل
~~جميع المنافع لكل من يصح الانتفاع عليه ، فلنتكلم في الإنسان فنقول إنه
~~مخلوق ، فمنهم من قال هو من عالم الخلق والجسمانيات ، ومن قال هو من عالم
~~الأمر الروحانيات ، وتركيب البدن الذي هو من عالم الخلق مقدم على إعطاء
~~القلب الذي هو من عالم / الأمر على ما أخبر عنه سبحانه في قوله : { فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحى } ( ص : 72 ) فالتسوية إشارة إلى تعديل المزاج
~~وتركيب الأمشاج ، ونفخ الروح إشارة إلى اللطيفة الربانية النورانية التي هي
~~من عالم الأمر ، وأيضا قال : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } (
~~المؤمنون : 12 ) ولما تمم مراتب تغيرات الأجسام قال : { ثم خلقنا النطفة
~~علقة } ( المؤمنون : 14 ) وذلك إشارة إلى الروح الذي هو من عالم الملائكة ،
~~ولا شك أن الهداية إنما تحصل من الروح ، فقد ظهر بهذه الآيات أن الخلق مقدم
~~على الهداية .
# أما تحقيقه بحسب المباحث الحقيقية ، فهو أن بدن الإنسان إنما يتولد عند
~~امتزاج المني بدم الطمث ، وهما إنما يتولدان من الأغذية المتولدة من تركب
~~العناصر الأربعة وتفاعلها ، فإذا امتزج المني بالدم فلا يزال ما فيها من
~~الحار والبارد والرطب واليابس متفاعلا ، وما في كل واحد منها من القوى
~~كاسرا سورة كيفية الآخر ، فحينئذ يحصل من تفاعلهما كيفية متوسطة تستحر
~~بالقياس إلى البارد وتستبرد بالقياس إلى الحار ، وكذا القول في الرطب
~~واليابس ، وحينئذ يحصل الاستعداد لقبول ms6953 قوى مدبرة لذلك المركب فبعضها قوى
~~نباتية وهي التي PageV24P124 تجذب الغذاء ، ثم تمسكه ثم تهضمه ثم تدفع
~~الفضلة المؤذية ، ثم تقيم تلك الأجزاء بدل ما تحلل منها ، ثم تزيد في جوهر
~~الأعضاء طولا وعرضا ، ثم يفضل عن تلك المواد فضلة يمكن أن يتولد عنها مثل
~~ذلك ، ومنها قوى حيوانية بعضها مدركة كالحواس الخمس والخيال والحفظ والذكر
~~، وبعضها فاعلة : إما آمرة كالشهوة والغضب أو مأمورة كالقوى المركوزة في
~~العضلات ، ومنها قوى إنسانية وهي إما مدركة أو عاملة ، والقوى المدركة هي
~~القوى القوية على إدراك حقائق الأشياء الروحانية والجسمانية والعلوية
~~والسفلية ، ثم إنك إذا فتشت عن كل واحدة من مركبات هذا العالم الجسماني ،
~~ومفرداتها وجدت لها أشياء تلائمها وتكمل حالها وأشياء تنافرها وتفسد حالها
~~، ووجدت فيها قوى جذابة للملائم دفاعة للمنافي ، فقد ظهر أن صلاح الحال في
~~هذه الأشياء لا يتم إلا بالخلق والهداية . أما الخلق فبتصييره موجودا بعد
~~أن كان معدوما ، وأما الهداية فبتلك القوى الجذابة للمنافع والدفاعة للمضار
~~فثبت أن قوله : { خلقنى فهو يهدين } كلمة جامعة حاوية لجميع المنافع في
~~الدنيا والدين ، ثم ههنا دقيقة وهو أنه قال : { خلقنى } فذكره بلفظ الماضي
~~وقال : { يهدين } ذكره بلفظ المستقبل ، والسبب في ذلك أن خلق الذات لا
~~يتجدد في الدنيا ، بل لما وقع بقي إلى الأمد المعلوم . أما هدايته تعالى
~~فهي مما يتكرر كل حين وأوان سواء كان ذلك هداية في المنافع الدنيوية ، وذلك
~~بأن تحكم الحواس بتمييز المنافع عن المضار أو في المنافع الدينية وذلك بأن
~~يحكم العقل بتمييز الحق عن الباطل والخير عن الشر ، فبين بذلك أنه سبحانه
~~هو الذي خلقه بسائر ما تكامل به خلقه في الماضي دفعة واحدة ، وأنه يهديه
~~إلى مصالح الدين والدنيا بضروب الهدايات في كل لحظة ولمحة وثانيها : قوله :
~~{ والذى هو يطعمنى ويسقين } وقد دخل فيه كل ما يتصل بنافع الرزق ، وذلك
~~لأنه سبحانه إذا خلق له الطعام وملكه ، فلو لم يكن معه ما يتمكن به من أكله
~~والاغتذاء به نحو الشهوة والقوة / والتمييز لم تكمل ms6954 هذه النعمة ، وذكر
~~الطعام والشراب ونبه بذكرهما على ما عداهما وثالثها : قوله : { وإذا مرضت
~~فهو يشفين } وفيه سؤال وهو أنه لم قال : { مرضات } دون أمرضني ؟ وجوابه من
~~وجوه : الأول : أن كثيرا من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه
~~ومشاربه وغير ذلك ، ومن ثم قالت الحكماء : لو قيل لأكثر الموتى ما سبب
~~آجالكم ؟ لقالوا التخم الثاني : أن المرض إنما يحدث باستيلاء بعض الأخلاط
~~على بعض ، وذلك الاستيلاء إنما يحصل بسبب ما بينها من التنافر الطبيعي .
~~أما الصحة فهي إنما تحصل عند بقاء الأخلاط على اعتدالها وبقاؤها على
~~اعتدالها ، إنما يكون بسبب قاهر يقهرها على الاجتماع ، وعودها إلى الصحة
~~إنما يكون أيضا بسبب قاهر يقهرها على العود إلى الاجتماع والاعتدال بعد أن
~~كانت بطباعها مشتاقة إلى التفرق والنزاع ، فلهذا السبب أضاف الشفاء إليه
~~سبحانه وتعالى ، وما أضاف المرض إليه وثالثها : وهو أن الشفاء محبوب وهو من
~~أصول النعم ، والمرض مكروه وليس من النعم ، وكان مقصود إبراهيم عليه السلام
~~تعديد النعم ، ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إليه تعالى ، فإن
~~نقضته بالإماتة فجوابه : أن الموت ليس بضرر ، لأن شرط كونه ضررا وقوع
~~الإحساس به ، وحال حصول الموت لا يقع الإحساس به ، إنما الضرر في مقدماته
~~وذلك هو عين المرض ، وأيضا فلأنك قد عرفت أن الأرواح إذا كملت في العلوم
~~والأخلاق كان بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر وخلاصتها عنها عين السعادة
~~بخلاف المرض ورابعها : قوله : { والذى يميتنى ثم يحيين } والمراد منه
~~الإماتة في الدنيا والتخلص عن آفاتها وعقوباتها ، والمراد من الإحياء
~~المجازاة وخامسها : قوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } فهو
~~إشارة إلى PageV24P125 ما هو مطلوب كل عاقل من الخلاص عن العذاب والفوز
~~بالثواب .
# واعلم أن إبراهيم عليه السلام جمع في هذه الألفاظ جميع نعم الله تعالى من
~~أول الخلق إلى آخر الأبد في الدار الآخرة ، ثم ههنا أسئلة :
# السؤال الأول : لم قال : { والذى أطمع } والطمع عبارة عن الظن والرجاء ،
~~وإنه عليه السلام كان قاطعا ms6955 بذلك ؟ جوابه : أن هذا الكلام لا يستقيم إلا
~~على مذهبنا ، حيث قلنا إنه لا يجب على الله لأحد شيء ، وأنه يحسن منه كل
~~شيء ولا اعتراض لأحد عليه في فعله ، وأجاب الجبائي عنه من وجهين : الأول :
~~أن قوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى } أراد به سائر المؤمنين لأنهم
~~الذين يطمعون ولا يقطعون به الثاني : المراد من الطمع اليقين ، وهو مروي عن
~~الحسن وأجاب صاحب ( الكشاف ) : بأنه إنما ذكره على هذا الوجه تعليما منه
~~لأمته كيفية الدعاء .
# واعلم أن هذه الوجوه ضعيفة ، أما الأول : فلأن الله تعالى حكى عنه الثناء
~~أولا والدعاء ثانيا ومن أول المدح إلى آخر الدعاء كلام إبراهيم عليه السلام
~~فجعل الشيء الواحد وهو قوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين }
~~كلام غيره مما يبطل نظم الكلام ويفسده / وأما الثاني : وهو أن الطمع هو
~~اليقين فهذا على خلاف اللغة ، وأما الثالث : وهو أن الغرض منه تعليم /
~~الأمة فباطل أيضا لأن حاصله يرجع إلى أنه كذب على نفسه لغرض تعليم الأمة ،
~~وهو باطل قطعا .
# السؤال الثاني : لم أسند إلى نفسه الخطيئة مع أن الأنبياء منزعون عن
~~الخطايا قطعا ؟ ، وفي جوابه ثلاثة وجوه : أحدها : أنه محمول على كذب
~~إبراهيم عليه السلام في قوله : { فعله كبيرهم } ( الأنبياء : 63 ) وقوله :
~~{ إنى سقيم } ( الصافات : 89 ) وقوله لسارة : ( إنها أختي ) وهو ضعيف لأن
~~نسبة الكذب إليه غير جائزة وثانيها : أنه ذكره على سبيل التواضع وهضم النفس
~~وهذا ضعيف لأنه إن كان صادقا في هذا التواضع فقد لزم الإشكال ، وإن كان
~~كاذبا فحينئذ يرجع حاصل الجواب إلى إلحاق المعصية به لأجل تنزيهه عن
~~المعصية وثالثها : وهو الجواب الصحيح أن يحمل ذلك على ترك الأولى ، وقد
~~يسمى ذلك خطأ فإن من ملك جوهرة وأمكنه أن يبيعها بألف ألف دينار فإن باعها
~~بدينار ، قيل إنه أخطأ ، وترك الأولى على الأنبياء جائز .
# السؤال الثالث : لم علق مغفرة الخطيئة بيوم الدين ، وإنما تغفر في الدنيا
~~؟ جوابه : لأن أثرها يظهر يوم الدين وهو الآن خفي لا يعلم ms6956 .
# السؤال الرابع : ما فائدة ( لي ) في قوله : { يغفر لى خطيئتى } ؟ وجوابه
~~من وجوه : أحدها : أن الأب إذا عفا عن ولده والسيد عن عبده والزوج عن زوجته
~~فذلك في أكثر الأمر إنما يكون طلبا للثواب وهربا عن العقاب أو طلبا لحسن
~~الثناء والمحمدة أو دفعا للألم الحاصل من الرقة الجنسية وإذا كان كذلك لم
~~يكن المقصود من ذلك العفو رعاية جانب المعفو عنه بل رعاية جانب نفسه ، إما
~~لتحصيل ما ينبغي أو لدفع ما لا ينبغي ، أما الإله سبحانه فإنه كامل لذاته
~~فيستحيل أن تحدث له صفات كمال لم تكن أو يزول عنه نقصان كان ، وإذا كان
~~كذلك لم يكن عفوه إلا رعاية لجانب المعفو عنه فقوله : { والذى أطمع أن يغفر
~~لى } يعني هو الذي إذا غفر كان غفرانه لي ولأجلي لا لأجل أمر عائد إليه
~~ألبتة وثانيها : كأنه قال خلقتني لا لي فإنك حين خلقتني ما كنت موجودا وإذا
~~لم أكن موجودا استحال تحصيل شيء لأجلي ثم مع هذا فأنت خلقتني ، أما لو عفوت
~~كان PageV24P126 ذلك العفو لأجلي ، فلما خلقتني أولا مع أني كنت محتاجا إلى
~~ذلك الخلق فلأن تغفر لي وتعفو عني حال ما أكون في أشد الحاجة إلى العفو
~~والمغفرة كان أولى وثالثها : أن إبراهيم عليه السلام كان لشدة استغراقه في
~~بحر المعرفة شديد الفرار عن الالتفات إلى الوسائط ، ولذلك لما قال له جبريل
~~عليه السلام : ( ألك حاجة ؟ قال أما إليك فلا ) فههنا قال : { أطمع أن يغفر
~~لى خطيئتى يوم الدين } أي لمجرد عبوديتي لك واحتياجي إليك تغفر لي خطيئتي
~~لا أن تغفرها لي بواسطة شفاعة شافع .
# ! 7 < { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين * واجعل لى لسان صدق فى الا
~~خرين * واجعلنى من ورثة جنة النعيم * واغفر لابىإنه كان من الضآلين * ولا
~~تخزنى يوم يبعثون * يوم لا ينفع مال ولا بنون * إلا من أتى الله بقلب سليم
~~} . > 7 !
# / < <
# | الشعراء : ( 83 - 89 ) رب هب لي . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما حكى عن إبراهيم عليه السلام ثناءه على الله
~~تعالى ms6957 ذكر بعد ذلك دعاءه ومسألته وذلك تنبيه على أن تقديم الثناء على
~~الدعاء من المهمات وتحقيق الكلام فيه أن هذه الأرواح البشرية من جنس
~~الملائكة فكلما كان اشتغالها بمعرفة الله تعالى ومحبته والانجذاب إلى عالم
~~الروحانيات أشد كانت مشاكلتها للملائكة أتم ، فكانت أقوى على التصرف في
~~أجسام هذا العالم ، وكلما كان اشتغالها بلذات هذا العالم واستغراقها في
~~ظلمات هذه الجسمانيات أشد كانت مشاكلتها للبهائم أشد فكانت أكثر عجزا وضعفا
~~وأقل تأثيرا في هذا العالم ، فمن أراد أن يشتغل بالدعاء يجب أن يقدم عليه
~~ثناء الله تعالى وذكر عظمته وكبريائه حتى أنه بسبب ذلك الذكر يصير مستغرقا
~~في معرفة الله ومحبته ويصير قريب المشاكلة من الملائكة فتحصل له بسبب تلك
~~المشاكلة قوة إلهية سماوية فيصير مبدأ لحدوث ذلك الشيء الذي هو المطلوب
~~بالدعاء فهذا هو الكشف عن ماهية الدعاء وظهر أن تقديم الثناء على الدعاء من
~~الواجبات وطهر به تحقيق قوله عليه السلام حكاية عن الله تعالى : ( من شغله
~~ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ) فإن قال قائل : لم لم يقتصر
~~إبراهيم عليه السلام على الثناء ، لا سيما ويروى عنه أيضا أنه قال : حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي ؟ فالجواب : أنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين كان
~~مشتغلا بدعوة الخلق إلى الحق ألا ترى أنه قال : { فإنهم عدو لى إلا رب
~~العالمين } ( الشعراء : 77 ) ثم ذكر الثناء ، ثم ذكر الدعاء لأن الشارع لا
~~بد له من تعليم الشرع ، فأما حين ما خلا بنفسه ، ولم يكن غرضه تعليم الشرع
~~كان يقتصر على قوله : حسبي من سؤالي علمه بحالي .
# البحث الثاني : في الأمور التي طلبها في الدعاء وهي مطاليب :
# المطلوب الأول : قوله : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } ، ولقد
~~أجابه الله تعالى حيث قال : { وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } ( البقرة :
~~130 ) وفيه مطالب : أحدها : أنه لا يجوز تفسير الحكم بالنبوة لأن
~~PageV24P127 النبوة كانت حاصلة فلو طلب النبوة لكانت النبوة المطلوبة ، أما
~~عين النبوة الحاصلة أو غيرها ، والأول محال لأن تحصيل الحاصل ms6958 محال ،
~~والثاني محال لأنه يمتنع أن يكون الشخص الواحد نبيا مرتين ، بل المراد من
~~الحكم ما هو كمال القوة النظرية ، وذلك بإدراك الحق ومن قوله / { وألحقنى
~~بالصالحين } كمال القوة العملية ، وذلك بأن يكون عاملا بالخير فإن كمال
~~الإنسان أن يعرف الحق لذاته ، والخير لأجل العمل به ، وإنما قدم قوله : {
~~رب هب لى حكما } على قوله : { وألحقنى بالصالحين } لما أن القوة النظرية
~~مقدمة على القوة العملية بالشرف وبالذات ، وأيضا فإنه يمكنه أن يعلم الحق
~~وإن لم يعلم بالخير وعكسه غير ممكن ، ولأن العلم صفة الروح والعمل صفة
~~البدن ، ولما كان الروح أشرف من البدن كان العلم أفضل من العمل ، وإنما
~~فسرنا معرفة الأشياء بالحكم وذلك لأن الإنسان لا يعرف حقائق الأشياء إلا
~~إذا استحضر في ذهنه صور الماهيات ، ثم نسب بعضها إلى بعض بالنفي أو
~~بالإثبات ، وتلك النسبة وهي الحكم ، ثم إن كانت النسب الذهنية مطابقة للنسب
~~الخارجية كانت النسب الذهنية ممتنعة التغير فكانت مستحكمة قوية / فمثل هذا
~~الإدراك يسمى حكمة حكما ، وهو المراد من قوله عليه السلام : ( أرنا الأشياء
~~كما هي ) وأما الصلاح فهو كون القوة العاقلة متوسطة بين رذيلتي الإفراط
~~والتفريظ ، وذلك لأن الإفراط في أحد الجانبين تفريط في الجانب الآخر
~~وبالعكس فالصلاح لا يحصل إلا بالاعتدال ، ولما كان الاعتدال الحقيقي شيئا
~~واحدا لا يقبل القسمة ألبتة والأفكار البشرية في هذا العالم قاصرة على
~~إدراك أمثال هذه الأشياء ، لا جرم لا ينفك البشر عن الخروج عن ذلك الحد وإن
~~قل ، إلا أن خروج المقربين عنه يكون في القلة بحيث لا يحس به وخروج العصاة
~~عنه يكون متفاحشا جدا فقد ظهر من هذا تحقيق ما قيل : حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين ، وظهر احتياج إبراهيم عليه السلام إلى أن يقول : { وألحقنى
~~بالصالحين } .
# المطلب الثاني : لما ثبت أن المراد من الحكم العلم ، ثبت أنه عليه السلام
~~طلب من الله أن يعطيه العلم بالله تعالى وبصفاته ، وهذا يدل على أن معرفة
~~الله تعالى لا تحصل في قلب العبد إلا بخلق الله تعالى ، وقوله : { وألحقنى ms6959
~~بالصالحين } يدل على أن كون العبد صالحا ليس إلا بخلق الله تعالى وحمل هذه
~~الأشياء على الألطاف بعيد ، لأن عند الخصم كل ما في قدرة الله تعالى من
~~الألطاف فقد فعله فلو صرفنا الدعاء إليه لكان ذلك طلبا لتحصيل الحاصل وهو
~~فاسد .
# المطلب الثالث : أن الحكم المطلوب في الدعاء إما أن يكون هو العلم بالله
~~أو بغيره والثاني باطل ، لأن الإنسان حال كونه مستحضرا للعلم بشيء لا يمكنه
~~أن يكون مستحضرا للعلم بشيء آخر فلو كان المطلوب بهذا الدعاء العلم بغير
~~الله تعالى ، والعلم بغير الله تعالى شاغل عن الاستغراق في العلم بالله كان
~~هذا السؤال طلبا لما يشغله عن الاستغراق في العلم بالله تعالى ، وذلك غير
~~جائز لأنه لا كمال فوق ذلك الاستغراق فإذن المطلوب بهذا الدعاء هو العلم
~~بالله ، ثم إن ذلك العلم إما أن يكون هو العلم بالله تعالى الذي هو شرط صحة
~~الإيمان أو غيره ، والأول باطل لأنه لما وجب أن يكون حاصلا لكل المؤمنين
~~فكيف لا يكون حاصلا عند إبراهيم عليه السلام ، وإذا كان حاصلا عنده امتنع
~~طلب تحصيله ، فثبت أن المطلوب بهذا الدعاء درجات في معرفة الله تعالى أزيد
~~من العلم / بوجوده وبأنه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز وبأنه عالم قادر حي
~~، وما ذاك إلا الوقوف على صفات الجلال أو الوقوف على حقيقة الذات أو ظهور
~~نور تلك المعرفة PageV24P128 في القلب . ثم هناك أحوال لا يعبر عنها المقال
~~ولا يشرحها الخيال ، ومن أراد أن يصل إليها فليكن من الواصلين إلى العين ،
~~دون السامعين للأثر .
# المطلوب الثاني : قوله : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } وفيه ثلاث
~~تأويلات :
# التأويل الأول : أنه عليه السلام ابتدأ بطلب ما هو الكمال الذاتي للإنسان
~~في الدنيا والآخرة وهو طلب الحكم الذي هو العلم ، ثم طلب بعده كمالات
~~الدنيا وبعد ذلك طلب كمالات الآخرة ، فأما كمالات الدنيا فبعضها داخلية
~~وبعضها خارجية ، أما الداخلية فهي الخلق الظاهر والحلق الباطن والحلق
~~الظاهر أشد جسمانية والخلق الباطن أشد روحانية ، فترك إبراهيم عليه السلام ms6960
~~الأمر الجسماني وهو الخلق الظاهر وطلب الأمر الروحاني وهو الخلق الباطن ،
~~وهو المراد بقوله : { وألحقنى بالصالحين } وأما الخارجية فهي المال والجاه
~~، والمال أشد جسمانية والجاه أشد روحانية فترك إبراهيم عليه السلام الأمر
~~الجسماني وهو المال وطلب الأمر الروحاني وهو الجاه والذكر الجميل الباقي
~~على وجه الدهر ، وهو المراد بقوله : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما وقد أعطاه ذلك بقوله : { وتركنا عليه فى الاخرين }
~~فإن قيل وأي غرض له في أن يثني عليه ويمدح ؟ جوابه من وجهين : الأول : وهو
~~على لسان الحكمة أن الأرواح البشرية قد بينا أنها مؤثرة في الجملة إلا أن
~~بعضها قد يكون ضعيفا فيعجز عن التأثير فإذا اجتمعت طائفة منها فربما قوي
~~مجموعها على ما عجزت الآحاد عنه ، وهذا المعنى مشاهد في المؤثرات الجسمانية
~~، إذا ثبت هذا فالإنسان الواحد إذا كان بحيث يثنى عليه الجمع العظيم
~~ويمدحونه ويعظمونه ، فربما صار انصراف هممهم عند الاجتماع إليه سببا لحصول
~~زيادة كمال له الثاني : وهو على لسان الكمال أن من صار ممدوحا فيما بين
~~الناس بسبب ما عنده من الفضائل ، فإنه يصير ذلك المدح وتلك الشهرة داعيا
~~لغيره إلى اكتساب مثل تلك الفضائل .
# التأويل الثاني : أنه سأل ربه أن يجعل من ذريته في آخر الزمان من يكون
~~داعيا إلى الله تعالى ، وذلك هو محمد صلى الله عليه وسلم فالمراد من قوله :
~~{ واجعل لى لسان صدق فى الاخرين } بعثة محمد صلى الله عليه وسلم .
# التأويل الثالث : قال بعضهم المراد اتفاق أهل الأديان على حبه ، ثم إن
~~الله تعالى أعطاه ذلك لأنك لا ترى أهل دين إلا ويتوالون إبراهيم عليه
~~السلام ، وقدح بعضهم فيه بأنه لا تقوى الرغبة في مدح الكافر وجوابه : أنه
~~ليس المقصود مدح الكافر من حيث هو كافر ، بل المقصود أن يكون ممدوح كل
~~إنسان ومحبوب كل قلب .
# المطلوب الثالث : قوله : { واجعلنى من ورثة جنة النعيم } اعلم أنه لما
~~طلب سعادة الدنيا / طلب بعدها سعادة الآخرة وهي جنة النعيم ، وشبهها بما
~~يورث لأنه ms6961 الذي يغتنم في الدنيا ، فشبه غنيمة الآخرة بغنيمة الدنيا .
# المطلوب الرابع : قوله : { واغفر لابى إنه كان من الضالين } واعلم أنه
~~لما فرغ من طلب السعادات الدنيوية والأخروية لنفسه طلبها لأشد الناس
~~التصاقا به وهو أبوه فقال : { واغفر لابى } ثم فيه وجوه : الأول : أن
~~المغفرة مشروطة بالإسلام وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط فقوله : { واغفر
~~لابى } يرجع حاصله إلى أنه دعاء لأبيه بالإسلام الثاني : أن أباه وعده
~~الإسلام كما قال تعالى : { وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعدة
~~وعدها إياه } PageV24P129 ( التوبة : 114 ) فدعا له لهذا الشرط ولا يمتنع
~~الدعاء للكافر على هذا الشرط { فلما تبين أنه عدو لله تبرأ منه } ( التوبة
~~: 114 ) وهذا ضعيف لأن الدعاء بهذا الشرط جائز للكافر فلو كان دعاؤه مشروطا
~~لما منعه الله عنه الثالث : أن أباه قال له إنه على دينه باطنا وعلى دين
~~نمروذ ظاهرا تقية وخوفا ، فدعا له لاعتقاده أن الأمر كذلك فلما تبين له
~~خلاف ذلك تبرأ منه ، لذلك قال في دعائه : { إنه كان من الضالين } فلولا
~~اعتقاده فيه أنه في الحال ليس بضال لما قال ذلك .
# المطلوب الخامس : قوله : { ولا تخزنى يوم يبعثون } قال صاحب ( الكشاف ) :
~~الإخزاء من الخزي وهو الهوان ، أو من الخزاية وهي الحياء وههنا أبحاث :
# أحدها : أن قوله : { ولا تخزنى } يدل على أنه لا يجب على الله تعالى شيء
~~على ما بيناه في قوله : { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى يوم الدين } (
~~الشعراء : 82 ) .
# وثانيها : أن لقائل أن يقول لما قال أولا : { واجعلنى من ورثة جنة النعيم
~~} ومتى حصلت الجنة ، امتنع حصول الخزي ، فكيف قال بعده : { ولا تخزنى يوم
~~يبعثون } وأيضا فقد قال تعالى : { إن الخزى اليوم والسوء على الكافرين } (
~~النحل : 27 ) فما كان نصيب الكفار فقط فكيف يخافه المعصوم ؟ جوابه : كما أن
~~حسنات الأبرار سيئات المقربين فكذا درجات الأبرار دركات المقربين وخزي كل
~~واحد بما يليق به .
# وثالثها : قال صاحب ( الكشاف ) : في ( يبعثون ) ضمير العباد لأنه معلوم
~~أو ضمير الضالين .
# أما قوله : { إلا من * اتى * الله بقلب سليم ms6962 } فاعلم أنه تعالى أكرمه
~~بهذا الوصف حيث قال : { وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب سليم } (
~~الصافات : 83 / 84 ) .
# ثم في هذا الاستثناء وجوه : أحدها : أنه إذا قيل لك : هل لزيد مال وبنون
~~؟ فتقول ماله وبنوه سلامة قلبه ، تريد نفي المال والبنين عنه وإثبات سلامة
~~القلب له بدلا عن ذلك ، فكذا في هذه الآية وثانيها : أن نحمل الكلام على
~~المعنى ونجعل المال والبنين في معنى الغنى كأنه قيل يوم لا ينفع غنى إلا
~~غنى من أتى الله بقلب سليم لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه كما أن غناه
~~في دنياه بماله وبنيه وثالثها : أن نجعل ( من ) مفعولا لينفع أي لا ينفع
~~مال ولا بنون إلا رجلا سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة الله تعالى ،
~~ومع بنيه حيث أرشدهم إلى الدين ، ويجوز على هذا { إلا من أتى الله بقلب
~~سليم } من فتنة المال والبنين ، أما السليم ففي ثلاثة أوجه : الأول : وهو
~~الأصح أن المراد منه سلامة القلب عن الجهل والأخلاق الرذيلة ، وذلك لأنه
~~كما أن صحة البدن وسلامته عبارة عن حصول ما ينبغي من المزاج والتركيب
~~والاتصال ومرضه عبارة عن زوال أحد تلك الأمور فكذلك سلامة القلب عبارة عن
~~حصول ما ينبغي له وهو العلم والخلق الفاضل ومرضه عبارة عن زوال أحدهما
~~فقوله : { إلا من أتى الله بقلب سليم } أن يكون خاليا عن العقائد الفاسدة
~~والميل إلى شهوات الدنيا ولذاتها فإن قيل فظاهر هذه الآية يقتضي أن من سلم
~~قلبه كان ناجيا وأنه لا حاجة فيه إلى سلامة اللسان واليد جوابه : أن القلب
~~مؤثر واللسان والجوارح تبع فلو كان القلب سليما لكانا سليمين لا محالة ،
~~وحيث لم يسلما ثبت عدم سلامة القلب التأويل الثاني : أن السليم هو اللديغ
~~من خشية الله تعالى التأويل الثالث : أن السليم هو الذي سلم وأسلم وسالم
~~واستسلم والله أعلم . PageV24P130
# ! 7 < { وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين * وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون * من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون * فكبكبوا فيها هم ms6963
~~والغاوون * وجنود إبليس أجمعون * قالوا وهم فيها يختصمون * تالله إن كنا
~~لفى ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين * ومآ أضلنآ إلا المجرمون * فما
~~لنا من شافعين * ولا صديق حميم * فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين * إن فى
~~ذلك لأية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . > 7 !
# / < <
# | الشعراء : ( 90 - 104 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > اعلم أن إبراهيم عليه السلام ذكر في وصف هذا اليوم أمورا : أحدها :
~~قوله : { وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين } والمعنى أن الجنة
~~قد تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم المحشورون إليها
~~والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى منهم يتحسرون على أنهم المسوقون
~~إليها قال الله تعالى في صفة أهل الثواب { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد }
~~( ق : 31 ) وقال في صفة أهل العقاب : { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين
~~كفروا } ( الملك : 27 ) وإنما يفعل الله تعالى ذلك ليكون سرورا معجلا
~~للمؤمنين وغما عظيما للكافرين ثانيها : قوله : { وقيل لهم أين ما كنتم }
~~إلى قوله : { وجنود إبليس أجمعون } والمعنى أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم
~~لكم أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار وهو قوله : {
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون } أي الآلهة وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم ،
~~والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى
~~كأنه إذا ألقي في جهنم ينكب مرة بعد مرة حتى يستقر في قعرها { وجنود إبليس
~~} متبعوه من عصاة الإنس والجن وثالثها : قوله : { قالوا وهم فيها يختصمون *
~~تالله إن كنا لفى ضلال مبين * إذ نسويكم برب العالمين } .
# واعلم أن ظاهر ذلك أن من عبد خاصم المعبود وخاطبه بهذا الكلام ، فليس
~~يخلو حال الأصنام من وجهين إما أن يخلقها الله تعالى في الآخرة جمادا يعذب
~~بها أهل النار فحينئذ لا يصح أن تخاطب ويجب حمل قولهم : { إذ نسويكم برب
~~العالمين } على أنه ليس بخطاب لهم أو يقال إنه تعالى يحييها في النار ،
~~وذلك أيضا غير جائز لأنه لا ذنب لها بأن عبدها غيرها . فالأقرب أنهم ذكروا
~~ذلك ms6964 لما رأوا صورها على وجه الاعتراف بالخطأ العظيم وعلى وجه الندامة لا
~~على سبيل المخاطبة ، والذي يحمل على أنه خطاب في PageV24P131 الحقيقة قولهم
~~: { وما أضلنا إلا المجرمون } وأرادوا بذلك من دعاهم إلى عبادة الأصنام من
~~الجن والإنس وهو كقولهم : { ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) فأما قولهم : { فما لنا من شافعين } كما نرى
~~المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين { ولا صديق } كما نرى لهم أصدقاء
~~لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون ، وأما أهل النار فبينهم التعادي
~~والتباغض قال تعالى : { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (
~~الزخرف : 67 ) أو { فما لنا من شافعين * ولا صديق حميم } ( الشعراء : 100 ،
~~101 ) من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم
~~أنهم شفعاؤهم عند الله تعالى ، وكان لهم أصدقاء من شياطين الإنس ، أو
~~أرادوا أنهم إن وقعوا في مهلكة علموا أن الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا
~~يدفعون عنهم ، فقصدوا بنفيهم نفي ما تعلق بهم من النفع ، لأن مالا ينفع
~~فحكمه حكم المعدوم ، والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام وهو الذي يهمه ما
~~يهمك ، أو من الحامة بمعنى الخاصة وهو الصديق الخالص ، وإنما جمع الشفعاء
~~ووحد الصديق لكثرة الشفعاء في العادة وقلة الصديق ، فإن الرجل الممتحن
~~بإرهاق الظالم قد ينهض جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته رحمة له ، وأما
~~الصديق وهو الصادق في ودادك ، فأعز من بيض الأنوق ، ويجوز أن / يريد
~~بالصديق الجمع ثم حكى تعالى عنهم قولهم : { فلو أن لنا كرة فنكون من
~~المؤمنين } وأنهم تمنوا الرجعة إلى الدنيا ، ولو في مثل هذا الوضع في معنى
~~التمني كأنه قيل فليت لنا كرة ، وذلك لما بين معنى لو وليت من التلاقي في
~~التقدير ، ويجوز أن تكون على أصلها ويحذف الجواب وهو لفعلنا كيت وكيت . قال
~~الجبائي : إن قولهم { فنكون من المؤمنين } ليس بخبر عن إيمانهم لكنه خبر عن
~~عزمهم لأنه لو كان خبرا عن إيمانهم لوجب أن يكون صدقا ، لأن الكذب لا يقع
~~من أهل الآخرة ، وقد أخبر الله ms6965 تعالى بخلاف ذلك في قوله : { ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) وقد تقدم في سورة الأنعام بيان
~~فساد هذا الكلام . ثم بين سبحانه أن فيما ذكره من قصة إبراهيم عليه السلام
~~لآية لمن يريد أن يستدل بذلك ثم قال : { وما كان أكثرهم مؤمنين } والأكثرون
~~من المفسرين حملوه على قوم إبراهيم ثم بين تعالى أن مع كل هذه الدلائل
~~فأكثر قومه لم يؤمنوا به فيكون هذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم ، فيما
~~يجده من تكذيب قومه .
# فأما قوله : { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } فمعناه أنه قادر على تعجيل
~~الانتقام لكنه رحيم بالإمهال لكي يؤمنوا .
# القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام
# ! 7 < { كذبت قوم نوح المرسلين * إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون * إني
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين * فاتقوا الله وأطيعون * قالوا أنؤمن لك واتبعك الا رذلون
~~* قال وما علمى بما كانوا يعملون * إن حسابهم إلا على ربى لو تشعرون * ومآ
~~أنا بطارد المؤمنين * إن أنا إلا نذير مبين * قالوا لئن لم تنته يانوح
~~لتكونن من المجرمين * قال رب إن قومى كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا ونجنى
~~ومن معى من المؤمنين * فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون * ثم أغرقنا بعد
~~الباقين * إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 105 - 122 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > PageV24P132
# / اعلم أنه تعالى لما قص على محمد صلى الله عليه وسلم خبر موسى وإبراهيم
~~تسلية له فيما يلقاه من قومه قص عليه أيضا نبأ نوح عليه السلام ، فقد كان
~~نبؤه أعظم من نبأ غيره ، لأنه كان يدعوهم ألف سنة إلا خمسين عاما ، ومع ذلك
~~كذبه قومه فقال : { كذبت قوم نوح } وإنما قال ( كذبت ) لأن القوم مؤنث
~~وتصغيرها قويمة ، وإنما حكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين لوجهين : أحدهما :
~~أنهم وإن كذبوا نوحا لكن تكذيبه في المعنى يتضمن تكذيب غيره ، لأن طريقة
~~معرفة الرسل لا تختلف فمن حيث ms6966 المعنى حكى عنهم أنهم كذبوا المرسلين
~~وثانيهما : أن قوم نوح كذبوا بجميع رسل الله تعالى ، إما لأنهم كانوا من
~~الزنادقة أو من البراهمة .
# وأما قوله : { أخوهم } فلأنه كان منهم ، من قول العرب يا أخا بني تميم
~~يريدون يا واحدا منهم ، ثم إنه سبحانه حكى عن نوح عليه السلام أنه أولا
~~خوفهم ، وثانيا أنه وصف نفسه ، أما التخويف فهو قوله : { ألا تتقون } .
# واعلم أن القوم إنما قبلوا تلك الأديان للتقليد والمقلد إذا خوف خاف ،
~~وما لم يحصل الخوف في قلبه لا يشتغل بالاستدلال ، فلهذا السبب قدم على جميع
~~كلماته قوله : { ألا تتقون } . وأما وصفه نفسه فذاك بأمرين : أحدهما : قوله
~~: { إني لكم رسول أمين } وذلك لأنه كان فيهم مشهورا بالأمانة كمحمد صلى
~~الله عليه وسلم في قريش فكأنه قال كنت أمينا من قبل ، فكيف تتهموني اليوم ؟
~~وثانيهما : قوله : { وما أسئلكم عليه من أجر } أي على ما أنا فيه من ادعاء
~~الرسالة لئلا يظن به أنه دعاهم للرغبة ، فإن قيل : ولماذا كرر الأمر
~~بالتقوى ؟ جوابه : لأنه في الأول أراد ألا تتقون مخالفتي وأنا رسول الله ،
~~وفي الثاني : ألا تتقون مخالفتي ولست آخذ منكم أجرا فهو في المعنى مختلف
~~ولا تكرار فيه ، وقد يقول الرجل لغيره : ألا تتقي الله في عقوقي وقد ربيتك
~~صغيرا ! ألا تتقي الله في / عقوقي وقد علمتك كبيرا ، وإنما قدم الأمر بتقوى
~~الله تعالى على الأمر بطاعته ، لأن تقوى الله علة لطاعته فقدم العلة على
~~المعلول ، ثم إن نوحا عليه السلام لما قال لهم ذلك أجابوه بقولهم : { أنؤمن
~~لك واتبعك الارذلون } .
# قال صاحب ( الكشاف ) : وقرى { واتبعك الارذلون } جمع تابع كشاهد وأشهاد
~~أو جمع تبع كبطل وأبطال PageV24P133 والواو للحال وحقها أن يضمر بعدها قد
~~في { واتبعك } وقد جمع ألأرذل على الصحة وعلى التكسير في قولهم : { الذين
~~هم أراذلنا } ( هود : 27 ) والرذالة الخسة ، وإنما استرذلوهم لاتضاع نسبهم
~~وقلة نصيبهم من الدنيا ، وقيل كانوا من أهل الصناعات الخسيسة كالحياكة
~~والحجامة .
# واعلم أن هذه الشبهة في نهاية الركاكة ، لأن نوحا عليه السلام بعث إلى ms6967
~~الخلق كافة ، فلا يختلف الحال في ذلك بسبب الفقر والغنى وشرف المكاسب
~~ودناءتها ، فأجابهم نوع عليه السلام بالجواب الحق وهو قوله : { وما علمى
~~بما كانوا يعملون } وهذا الكلام يدل على أنهم نسبوهم مع ذلك إلى أنهم لم
~~يؤمنوا عن نظر وبصيرة ، وإنما آمنوا بالهوى والطمع كما حكى الله تعالى عنهم
~~في قوله : { الذين هم أراذلنا بادى الرأى } ( هود : 27 ) ثم قال : { إن
~~حسابهم إلا على ربى } معناه لا نعتبر إلا الظاهر من أمرهم دون ما يخفى ،
~~ولما قال : { إن حسابهم إلا على ربى } وكانوا لا يصدقون بذلك أردفه بقوله :
~~{ لو تشعرون } ثم قال : { وما أنا بطارد المؤمنين } وذلك كالدلالة على أن
~~القوم سألوه إبعادهم لكي يتبعوه أو ليكونوا أقرب إلى ذلك ، فبين أن الذي
~~يمنعه عن طردهم أنهم آمنوا به ثم بين أن غرضه بما حمل من الرسالة يمنع من
~~ذلك بقوله : { إن أنا إلا نذير مبين } والمراد إني أخوف من كذبني ولم يقبل
~~مني ، فمن قبل فهو القريب ، ومن رد فهو البعيد ، ثم إن نوحا عليه السلام
~~لما تمم هذا الجواب لم يكن منهم إلا التهديد ، فقالوا : { لئن لم تنته
~~يالوط * نوح * لتكونن من المرجومين } والمعنى أنهم خوفوه بأن يقتل بالحجارة
~~، فعند ذلك حصل اليأس لنوح عليه السلام من فلاحهم ، وقال : { رب إن قومى
~~كذبون * فافتح بينى وبينهم فتحا } وليس الغرض منه إخبار الله تعالى
~~بالتكذيب لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم ، ولكنه أراد إني لا أدعوك
~~عليهم لما آذوني ، وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذبوني في وحيك
~~ورسالتك { فافتح بينى وبينهم } أي فاحكم بيني وبينهم والفتاحة الحكومة ،
~~والفتاح الحاكم لأنه يفتح المستغلق ، والمراد من هذا الحكم إنزال العقوبة
~~عليهم لأنه قال عقبه : { ونجنى } ولولا أن المراد إنزال العقوبة لما كان
~~لذكر النجاة بعده معنى ، وقد تقدم القول في قصته مشروحا في سورة الأعراف
~~وسورة هود .
# ثم قال تعالى : { فأنجيناه ومن معه فى الفلك المشحون } قال صاحب ( الكشاف
~~) : الفلك السفينة وجمعه فلك قال تعالى : { وترى الفلك فيه مواخر ms6968 } ( فاطر
~~: 12 ) فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن أسد والمشحون المملوء يقال شحنها
~~عليهم خيلا ورجالا ، فدل ذلك على أن الذين نجوا معه كان فيهم كثرة ، وأن /
~~الفلك امتلأ بهم وبما صحبهم ، وبين تعالى أنه بعد أن أنجاهم أغرق الباقين
~~وأن إغراقه لهم كان كالمتأخر عن نجاتهم .
# القصة الرابعة قصة هود عليه السلام
# ! 7 < { كذبت عاد المرسلين * إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون * وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون *
~~وإذا بطشتم بطشتم جبارين * فاتقوا الله وأطيعون * واتقوا الذىأمدكم بما
~~تعلمون * أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم
~~* قالوا سوآء علينآ أوعظت أم لم تكن من الواعظين * إن هاذا إلا خلق الا
~~ولين * وما نحن بمعذبين * فكذبوه فأهلكناهم إن فى ذلك لأية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 123 - 140 ) كذبت عاد المرسلين
# > > PageV24P134
# / اعلم أن فاتحة هذه القصة وفاتحة قصة نوح عليه السلام واحدة فلا فائدة
~~في إعادة التفسير ثم إنه تعالى ذكر الأمور التي تكلم فيها هود عليه السلام
~~معهم وهي ثلاثة : فأولها : قوله : { أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون } قرىء {
~~بكل ريع } بالكسر والفتح وهو المكان المرتفع ، ومنه قوله كم ريع أرضك وهو
~~ارتفاعها ، والآية العلم ، ثم فيه وجوه : أحدها : عن ابن عباس أنهم كانوا
~~يبنون بكل ريع علما يعبئون فيه بمن يمر في الطريق إلى هود عليه السلام
~~والثاني : أنهم كانوا يبنون في الأماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم تفاخرا
~~فنهوا عنه ونسبوا إلى العبث والثالث : أنهم كانوا ممن يهتدون بالنجوم في
~~أسفارهم فاتخذوا في طريقهم أعلاما طوالا فكان ذلك عبثا لأنهم كانوا مستغنين
~~عنها بالنجوم الرابع : بنوا بكل ريع بروج الحمام وثانيها : قوله : {
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون } المصانع مآخذ الماء ، وقيل القصور المشيدة
~~والحصون { لعلكم تخلدون } ترجون الخلد في الدنيا أو يشبه حالكم حال من يخلد
~~، وفي مصحف أبي : ( كأنكم ms6969 ) ، وقرىء ( تخلدون ) بضم التاء مخففا ومشددا ،
~~واعلم أن الأول إنما صار مذموما لدلالته إما على السرف ، أو على الخيلاء ،
~~والثاني : إنما صار مذموما لدلالته على الأمل الطويل والغفلة عن أن الدنيا
~~دار ممر لا دار مقر وثالثها : قوله : { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } بين أنهم
~~مع ذلك السرف والحرص فإن معاملتهم مع غيرهم معاملة الجبارين ، وقد بينا في
~~غير هذا الموضع أن هذا الوصف في العباد ذم وإن كان في وصف الله تعالى مدحا
~~فكأن من يقدم على الغير لا على طريق الحق ولكن على طريق الاستعلاء يوصف بأن
~~بطشه بطش جبار ، وحاصل الأمر في هذه الأمور الثلاثة أن اتخاذ الأبنية
~~العالية ، يدل على حب العلو ، واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء ،
~~والجبارية تدل على حب التفرد بالعلو ، فيرجع الحاصل إلى أنهم أحبوا العلو
~~وبقاء العلو والتفرد بالعلو وهذه صفات الإلهية ، وهي ممتنعة الحصول للعبد ،
~~فدل ذلك على أن حب الدنيا قد استولى عليهم بحيث استغرقوا فيه PageV24P135
~~وخرجوا عن حد العبودية وحاموا حول ادعاء الربوبية ، وكل ذلك ينبه على أن حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة وعنوان كل كفر ومعصية ، ثم لما ذكر هود عليه السلام
~~هذه الأشياء قال : { فاتقوا الله وأطيعون } زيادة في دعائهم إلى الآخرة
~~وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالسرف والحرص والتجبر ، ثم وصل بهذا
~~الوعظ ما يؤكد القبول وهو التنبيه على نعم الله تعالى عليهم بالإجمال أولا
~~ثم التفصيل ثانيا فأيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حيث قال : { أمدكم بما تعلمون
~~} ثم فصلها من بعد بقوله : { أمدكم بأنعام وبنين * وجنات وعيون * إنى أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم } فبلغ في دعائهم بالوعظ والترغيب والتخويف والبيان
~~النهاية فكان جوابهم { سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين } أظهروا
~~قلة اكتراثهم بكلامه ، واستخفافهم بما أورده فإن قيل لو قال أوعظت أم لم
~~تعظ كان أخصر والمعنى واحد جوابه : ليس المعنى بواحد ( وبينهما فرق ) لأن
~~المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله (
~~ومباشرته ) ، فهو ms6970 أبلغ في / قلة اعتدادهم بوعظه من قولك أم لم تعظ ، ثم
~~احتجوا على قلة اكتراثهم بكلامه بقولهم : { إن هاذا إلا خلق الاولين } فمن
~~قرأ { خلق الاولين } بالفتح فمعناه أن ما جئت به اختلاق الأولين ، وتخرصهم
~~كما قالوا { أساطير الاولين } ( الأنعام : 25 ) أو ما خلقنا هذا إلا خلق
~~القرون الخالية نحيا كحياتهم ونموت كمماتهم ولا بعث ولا حساب ، ومن قرأ {
~~خلق } بضمتين وبواحدة ، فمعناه ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا خلق
~~الأولين وعادتهم كانوا به يدينون ونحن بهم مقتدون أو ما هذا الذي نحن عليه
~~من الحياة والموت إلا عادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر ، أو ما هذا
~~الذي جئت به من الكذب إلا عادة الأولين كانوا يلفقون مثله ويسطرونه ، ثم
~~قالوا : { وما نحن بمعذبين } أظهروا بذلك تقوية نفوسهم فيما تمسكوا به من
~~إنكار المعاد ، فعند هذا بين الله تعالى أنه أهلكهم ، وقد سبق شرح كيفية
~~الهلاك في سائر السور . والله أعلم .
# القصة الخامسة قصة صالح عليه السلام
# ! 7 < { كذبت ثمود المرسلين * إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أتتركون فى ما هاهنآ ءامنين * فى جنات وعيون * وزروع ونخل
~~طلعها هضيم * وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين * فاتقوا الله وأطيعون * ولا
~~تطيعوا أمر المسرفين * الذين يفسدون فى الا رض ولا يصلحون * قالوا إنمآ أنت
~~من المسحرين * مآ أنت إلا بشر مثلنا فأت بأاية إن كنت من الصادقين * قال
~~هاذه ناقة لها شرب ولكم شرب يوم معلوم * ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب يوم
~~عظيم * فعقروها فأصبحوا نادمين * فأخذهم العذاب إن فى ذلك لأية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو العزيز الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 141 - 159 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > PageV24P136
# / اعلم أن صالحا عليه السلام خاطب قومه بأمور : أحدها : قوله : { أتتركون
~~* فيما * هاهنا * ءامنين } أي أتظنون أنكم تتركون في دياركم آمنين وتطمعون
~~في ذلك وأن لا دار للمجازاة .
# وقوله : { فيما * هاهنا * ءامنين ms6971 } في الذي استقر في هذا المكان من
~~النعيم ، ثم فسره بقوله : { فى جنات وعيون } وهذا أيضا إجمال ثم تفصيل ،
~~فإن قيل : لم قال { ونخل } بعد قوله : { في جنات } والجنة تتناول النخل
~~جوابه من وجهين : الأول : أنه خص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر
~~الشجر تنبيها على فضله على سائر الأشجار والثاني : أن يراد بالجنات غيرها
~~من الشجر ، لأن اللفظ يصلح لذلك ، ثم يعطف عليها النخل ، والطلع هو الذي
~~يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه شماريخ ، والهضيم اللطيف أيضا من قولهم
~~: كشح هضيم ، وقيل الهضيم اللين النضيج كأنه قال : ونخل قد أرطب ثمره
~~وثانيها : قوله تعالى : { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قرأ الحسن {
~~وتنحتون } بفتح الحاء ، وقرىء { فارهين } و { فارهين } والفراهة الكيس
~~والنشاط ، فقوله : { فارهين } حال من الناحيتين .
# واعلم أن ظاهر هذه الآيات يدل على أن الغالب على قوم هود هو اللذات
~~الحالية ، وهي طلب الاستعلاء والبقاء والتفرد والتجبر ، والغالب على قوم
~~صالح هو اللذات الحسية ، وهي طلب المأكول والمشروب والمساكن الطيبة الحصينة
~~وثالثها : قوله تعالى : { ولا تطيعوا أمر المسرفين } وهذا إشارة إلى أنه
~~يجب الاكتفاء من الدنيا بقدر الكفاف ، ولا يجوز التوسع في طلبها والاستكثار
~~من لذاتها وشهواتها ، فإن قيل ما فائدة قوله : { ولا يصلحون } جوابه :
~~فائدته بيان أن فسادهم فساد خالص ليس معه شيء من الصلاح ، كما يكون حال بعض
~~المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح ، ثم إن القوم أجابوه من وجهين : أحدهما :
~~قولهم : { إنما أنت من المسحرين } وفيه وجوه : أحدها : المسحر هو الذي سحر
~~كثيرا حتى غلب على عقله وثانيها : { من المسحرين } أي من له / سحر ، وكل
~~دابة تأكل فهي مسحرة ، والسحر أعلى البطن ، وعن الفراء المسحر من له جوف ،
~~أراد أنك تأكل الطعام وتشرب الشراب وثالثها : عن المؤرج المسحر هو المخلوق
~~بلغة بجيلة وثانيهما : قولهم : { ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بئاية إن كنت من
~~الصادقين } وهذا يحتمل أمرين : الأول : أنك بشر مثلنا فكيف تكون نبيا ؟
~~وهذا بمنزلة ما كانوا يذكرون في الأنبياء أنهم لو كانوا صادقين ms6972 ، لكانوا من
~~جنس الملائكة الثاني : أن يكون مرادهم إنك بشر مثلنا ، فلا بد لنا في إثبات
~~نبوتك من الدليل ، فقال صالح عليه السلام : { هاذه ناقة لها شرب } وقرىء
~~بالضم ، روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا ،
~~فقعد صالح يتفكر ، فقال له جبريل عليه السلام : صل ركعتين وسل ربك
~~PageV24P137 الناقة ، ففعل فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم وحصل لها سقب
~~مثلها في العظم ، ووصاهم صالح عليه السلام بأمرين : الأول : قوله : { لها
~~شرب ولكم شرب يوم معلوم } قال قتادة : إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ،
~~وشربهم في اليوم الذي لا تشرب هي والثاني : قوله : { ولا تمسوها بسوء } أي
~~بضرب أو عقر أو غيرهما { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } عظم اليوم لحلول العذاب
~~فيه ، ووصف اليوم به أبلغ من وصف العذاب ، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان
~~موقعه من العظم أشد ، ثم إن الله تعالى حكى عنهم أنهم عقروها . روي أن (
~~مصدعا ) ألجأها إلى مضيق ( في شعب ) فرماها بسهم ( فأصاب رجلها ) ( 2 )
~~فسقطت ، ثم ضربها قدار ، فإن قيل لم أخذهم العذاب وقد ندموا جوابه من وجهين
~~: الأول : أنه لم يكن ندمهم ندم التائبين ، لكن ندم الخائفين من العذاب
~~العاجل الثاني : أن الندم وإن كان ندم التائبين ، ولكن كان ذلك في غير وقت
~~التوبة ، بل عند معاينة العذاب ، وقال تعالى : { وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات } ( النساء : 18 ) الآية . واللام في العذاب إشارة إلى عذاب يوم
~~عظيم .
# القصة السادسة قصة لوط عليه السلام
# ! 7 < { كذبت قوم لوط المرسلين * إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون * إنى
~~لكم رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا
~~على رب العالمين * أتأتون الذكران من العالمين * وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم بل أنتم قوم عادون * قالوا لئن لم تنته يالوط لتكونن من المخرجين *
~~قال إنى لعملكم من القالين * رب نجنى وأهلى مما يعملون * فنجيناه وأهله
~~أجمعين * إلا عجوزا فى الغابرين * ثم دمرنا الا خرين * وأمطرنا عليهم مطرا
~~فسآء ms6973 مطر المنذرين * إن فى ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 160 - 175 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > >
# / أما قوله تعالى : { أتأتون الذكران من العالمين } فيحتمل عوده إلى
~~الآتي : أي أنتم من جملة العالمين صرتم مخصوصين بهذه الصفة ، وهي إتيان
~~الذكران ، ويحتمل عوده إلى المأتي ، أي أنتم اخترتم الذكران من العالمين لا
~~الإناث منهم . PageV24P138
# وأما قوله تعالى : { من أزواجكم } فيصلح أن يكون تبيينا لما خلق وأن يكون
~~للتبعيض ، ويراد بما خلق العضو المباح منهن ، وكأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك
~~بنسائهم ، والعادي هو المتعدي في ظلمه ، ومعناه أترتكبون هذه المعصية على
~~عظمها بل أنتم قوم عادون في جميع المعاصي فهذا من جملة ذاك ، أو بل أنتم
~~قوم أحقاء بأن توصفوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه الفاحشة ، فقالوا له
~~عليه السلام : { لئن لم تنته يالوط * لوط * لتكونن من المخرجين } أي لتكونن
~~من جملة من أخرجناه من بلدنا ، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوإ
~~الأحوال ، فقال لهم لوط عليه السلام : { إنى لعملكم من القالين } القلي
~~البغض الشديد ، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد ، وقوله : { من القالين } أبلغ
~~من أن يقول إني لعملكم قال ، كما يقال فلان من العلماء فهو أبلغ من قولك
~~فلان عالم ، ويجوز أن يراد من الكاملين في قلاكم ، ثم قال تعالى : {
~~فنجيناه وأهله } والمراد : فنجيناه وأهله من عقوبة عملهم { إلا عجوزا فى
~~الغابرين } فإن قيل : { فى الغابرين } صفة لها كأنه قيل إلا عجوزا غابرة ،
~~ولم يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم جوابه : معناه إلا عجوزا مقدرا غبورها ،
~~قيل إنها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر عليهم من الحجارة ، قال القاضي
~~عبد الجبار في ( تفسيره ) في قوله / تعالى : { وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم } دلالة على بطلان الجبر من جهات أحدها : أنه لا يقال تذرون إلا مع
~~القدرة على خلافه ، ولذلك لا يقال للمرء لم تذر الصعود إلى السماء ، كما
~~يقال له لم تذر الدخول والخروج وثانيها : أنه قال : { ما خلق لكم } ولو كان
~~خلق ms6974 الفعل لله تعالى لكان الذي خلق لهم ما خلقه فيهم وأوجبه لا ما لم
~~يفعلوه وثالثها : قوله تعالى : { بل أنتم قوم عادون } فإن كان تعالى خلق
~~فيهم ما كانوا يعملون فكيف ينسبون إلى أنهم تعدوا ، وهل يقال للأسود إنك
~~متعد في لونك ؟ فنقول حاصل هذه الوجوه يرجع إلى أن العبد لو لم يكن موجدا
~~الأفعال نفسه لما توجه المدح والذم والأمر والنهي عليه ، ولهذه الآية في
~~هذا المعنى خاصية أزيد مما ورد من الأمر والنهي والمدح والذم في قصة موسى
~~عليه السلام وإبراهيم ونوح وسائر القصص / فكيف خص هذه القصة بهذه الوجوه
~~دون سائر القصص ، وإذا ثبت بطلان هذه الوجوه بقي ذلك الوجه المشهور فنحن
~~نجيب عنها بالجوابين المشهورين الأول : أن الله تعالى لما علم وقوع هذه
~~الأشياء فعدمها محال لأن عدمها يستلزم انقلاب العلم جهلا وهو محال والمفضي
~~إلى المحال محال ، وإذا كان عدمها محالا كان التكليف بالترك تكليفا بالمحال
~~الثاني : أن القادر لما كان قادرا على الضدين امتنع أن يترجح أحد المقدورين
~~على الآخر إلا لمرجح وهو الداعي أو الإرادة وذلك المرجح محدث فله مؤثر وذلك
~~المؤثر إن كان هو العبد لزم التسلسل وهو محال وإن كان هو الله تعالى فذلك
~~هو الجبر على قولك ، فثبت بهذين البرهانين القاطعين سقوط ما قاله والله
~~أعلم .
# القصة السابعة قصة شعيب عليه السلام
# ! 7 < { كذب أصحاب لأيكة المرسلين * إذ قال لهم شعيب ألا تتقون * إنى لكم
~~رسول أمين * فاتقوا الله وأطيعون * ومآ أسألكم عليه من أجر إن أجرى إلا على
~~رب العالمين * أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين * وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم * ولا تبخسوا الناس أشيآءهم ولا تعثوا فى الا رض مفسدين * واتقوا
~~الذى خلقكم والجبلة الا ولين * قالوا إنمآ أنت من المسحرين * ومآ أنت إلا
~~بشر مثلنا وإن نظنك لمن الكاذبين * فأسقط علينا كسفا من السمآء إن كنت من
~~الصادقين * قال ربىأعلم بما تعملون * فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان
~~عذاب يوم عظيم * إن في ذلك لاية وما كان أكثرهم ms6975 مؤمنين * وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 176 - 191 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > PageV24P139
# / قرىء { كذب أصحاب } بالهمزة وبتخفيفها وبالجر على الإضافة وهو الوجه ،
~~ومن قرأ بالنصب وزعم أن ليكة بوزن ليلة اسم بلد يعرف فتوهم قاد إليه خط
~~المصحف حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير ألف لكن قد كتبت في
~~سائر القرآن على الأصل والقصة واحدة على أن ليكة اسم لا يعرف ، روي أن
~~أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف وتلك الشجر هي التي حملها المقل ، فإن
~~قيل هلا قال أخوهم شعيب كما في سائر المواضع جوابه : أن شعيبا لم يكن من
~~أصحاب الأيكة ، وفي الحديث : ( إن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب
~~الأيكة ) ثم إن شعيبا عليه السلام أمرهم بأشياء أحدها : قوله : { أوفوا
~~الكيل ولا تكونوا من المخسرين } وذلك لأن الكيل على ثلاثة أضرب واف وطفيف
~~وزائد فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء بقوله : { أوفوا الكيل } ونهى عن
~~المحرم الذي هو التطفيف بقوله : { ولا تكونوا من المخسرين } ولم يذكر
~~الزائد لأنه بحيث إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله فلا إثم عليه ، ثم إنه لما
~~أمر بالإيفاء بين أنه كيف يفعل فقال : { وزنوا بالقسطاس المستقيم } قرىء {
~~بالقسطاس } مضموما ومكسورا وهو الميزان ، وقيل القرسطون وثانيها : قوله
~~تعالى : { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } يقال بخسه حقه إذا نقصه إياه وهذا
~~عام في كل حق يثبت لأحد أن لا يهضم وفي كل ملك أن لا يغصب ( علية ) مالكه (
~~ولا يتحيف منه ) ( 1 ) ولا يتصرف فيه إلا بإذنه تصرفا شرعيا وثالثها : قوله
~~تعالى : { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } يقال عثا في الأرض وعثى وعاث وذلك
~~نحو قطع الطريق والغارة وإهلاك الزرع ، وكانوا يفعلون ذلك مع / توليتهم
~~أنواع الفساد فنهوا عن ذلك ورابعها : قوله تعالى : { واتقوا الذى خلقكم
~~والجبلة الاولين } وقرىء ( الجبلة ) بوزن الأبلة وقرىء ( الجبلة ) بوزن
~~الخلقة ومعناهن واحد أي ذوي الجبلة ، والمراد أنه المتفضل بخلقهم وخلق من
~~تقدمهم ممن لولا خلقهم لما كانوا مخلوقين ، PageV24P140 فلم يكن للقوم جواب
~~إلا ms6976 ما لو تركوه لكان أولى بهم وهو من وجهين : الأول : قولهم : { إنما أنت
~~من المسحرين } { ما أنت إلا بشر مثلنا } فإن قيل : هل اختلف المعنى بإدخال
~~الواو ههنا وتركها في قصة ثمود ؟ جوابه : إذا دخلت الواو فقد قصد معنيان
~~كلاهما مناف للرسالة عندهم السحر والبشرية وإذا تركت الواو فلم يقصدوا إلا
~~معنى واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرره بكونه بشرا مثلهم الثاني : قولهم : {
~~وإن نظنك لمن الكاذبين } ومعناه ظاهر ، ثم إن شعيبا عليه السلام كان
~~يتوعدهم بالعذاب إن استمروا على التكذيب فقالوا : { فأسقط علينا كسفا من
~~السماء } قرىء { كسفا } بالسكون والحركة وكلاهما جمع كسفة وهي القطعة
~~والسماء السحاب أو الظلة ، وهم إنما طلبوا ذلك لاستبعادهم وقوعه فظنوا أنه
~~إذا لم يقع ظهر كذبه فعنده قال شعيب عليه السلام : { ربى أعلم بما تعملون }
~~فلم يدع عليهم بل فوض الأمر فيه إلى الله تعالى فلما استمروا على التكذيب
~~أنزل الله عليهم العذاب على ما اقترحوا من عذاب يوم الظلة إن أرادوا
~~بالسماء السحاب ، وإن أرادوا الظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم يروى أنه حبس
~~عنهم الريح سبعا وسلط عليهم الرمل فأخذ بأنفاسهم ، لا ينفعهم ظل ولا ماء
~~فاضطروا إلى أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما
~~فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم نارا فاحترقوا ، وروي أن شعيبا بعث إلى أمتين
~~أصحاب مدين وأصحاب الأيكة فأهلكت مدين بصيحة جبريل عليه السلام وأصحاب
~~الأيكة بعذاب يوم الظلة ، وههنا آخر الكلام في هذه القصص السبع التي ذكرها
~~الله تعالى في هذه السورة تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم فيما ناله من
~~الغم الشديد ، بقي ههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لم لا يجوز أن يقال : إن العذاب النازل بعاد وثمود وقوم
~~لوط وغيرهم ما كان ذلك بسبب كفرهم وعنادهم ، بل كان ذلك بسبب قرانات
~~الكواكب واتصالاتها على ما اتفق عليه أهل النجوم ؟ وإذا قام هذا الاحتمال
~~لم يحصل الاعتبار بهذه القصص ، لأن الاعتبار إنما يحصل أن لو علمنا أن نزول
~~هذا العذاب كان بسبب كفرهم وعنادهم ms6977 .
# الثاني : أن الله تعالى قد ينزل العذاب محنة للمكلفين وابتلاء لهم على ما
~~قال : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين } ( محمد : 31 )
~~ولأنه تعالى قد ابتلى المؤمنين بالبلاء العظيم في مواضع كثيرة وإذا كان
~~كذلك لم يدل نزول البلاء بهم على كونهم مبطلين والجواب : أن الله / تعالى
~~أنزل هذه القصص على محمد صلى الله عليه وسلم تسلية وإزالة للحزن عن قلبه ،
~~فلما أخبر الله تعالى محمدا أنه هو الذي أنزل العذاب عليهم ، وأنه إنما
~~أنزله عليهم جزاء على كفرهم ، على محمد صلى الله عليه وسلم أن الأمر كذلك ،
~~فحينئذ يحصل به التسلية والفرح له عليه السلام ، واحتج بعض الناس على القدح
~~في علم الأحكام / بأن قال المؤثر في هذه الأشياء ، إما الكواكب أو البروج
~~أو كون الكوكب في البرج المعين ، والأول باطل ، وإلا لحصلت هذه الآثار أين
~~حصل الكوكب والثاني أيضا باطل ، وإلا لزم دوام الأثر بدوام البرج والثالث
~~أيضا باطل ، لأن الفلك على قولهم بسيط لا مركب فيكون طبع كل برج مساويا
~~لطبع البرج الآخر في تمام الماهية ، فيكون حال الكوكب وهو في برجه كحاله
~~وهو في برج آخر ، فيلزم أن يدوم ذلك الأثر بدوام الكوكب ، وللقوم أن يقولوا
~~لم لا يجوز أن يكون صدور الأثر عن الكوكب المعين موقوفا على كونه مسامتا
~~مسامتة مخصوصة لكوكب آخر ، فإذا فقدت تلك المسامتة فقد شرط التأثير فلا
~~يحصل التأثير ؟ ولهم أن يقولوا هذه الدلالة ، إنما تدل على أنها ليست مؤثرة
~~بحسب ذواتها وطبائعها ، ولكنها لا تدل على أنها ليست مؤثرة بحسب جري العادة
~~، فإذا أجرى الله تعالى PageV24P141 عادته بحصول تأثيرات مخصوصة عقيب
~~اتصالات الكواكب وقراناتها وأدوارها لم يلزم من حصول هذه الآثار القطع بأن
~~الله تعالى إنما خلقها لأجل زجر الكفار بل لعله تعالى خلقها تكريرا لتلك
~~العادات والله أعلم .
# القول فيما ذكره الله تعالى من أحوال محمد عليه الصلاة والسلام
# ! 7 < { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الا مين * على قلبك
~~لتكون من المنذرين * بلسان عربى مبين * وإنه لفى ms6978 زبر الا ولين } . > 7 @QB@
~~<
# | الشعراء : ( 192 - 196 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > >
# اعلم أن الله تعالى لما ختم ما اقتصه من خبر الأنبياء ذكر بعد ذلك ما يدل
~~على نبوته صلى الله عليه وسلم وهو من وجهين : الأول : قوله : { وإنه لتنزيل
~~رب العالمين } وذلك لأنه لفصاحته معجز فيكون ذلك من رب العالمين ، أو لأنه
~~إخبار عن القصص الماضية من غير تعليم ألبتة ، فلا يكون ذلك إلا بوحي من
~~الله تعالى ، وقوله بعده : { وأنه * لفى زبر الاولين } كأنه مؤكد لهذا
~~الاحتمال ، وذلك لأنه عليه السلام لما ذكر هذه القصص السبع على ما هي
~~موجودة في زبر الأولين من غير تفاوت أصلا مع أنه لم يشتغل بالتعلم
~~والاستعداد ، دل ذلك على أنه ليس إلا من عند الله تعالى ، فهذا هو المقصود
~~من الآية .
# فأما قوله تعالى : { وإنه لتنزيل رب العالمين } فالمراد بالتنزيل المنزل
~~، ثم قد كان يجوز في القرآن وهذه القصص أن يكون تنزيلا من الله تعالى إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم بلا واسطة فقال : { نزل به الروح الامين } والباء
~~في قوله : { نزل به الروح } و { نزل به الروح } على القراءتين للتعدية ،
~~ومعنى { نزل به الروح } جعل الله الروح نازلا به { على قلبك } ( حفظكه و )
~~أي فهمك إياه وأثبته في قلبك إثبات ما لا ينسى كقوله تعالى : { سنقرئك فلا
~~تنسى } ( الأعلى : 6 ) والروح الأمين جبريل عليه السلام وسماه روحا من حيث
~~خلق من الروح ، وقيل لأنه نجاة الخلق في باب الدين فهو كالروح الذي تثبت
~~معه الحياة ، وقيل لأنه روح كله لا كالناس الذين في أبدانهم روح وسماه
~~أمينا لأنه مؤتمن على ما يؤديه إلى الأنبياء عليهم السلام ، وإلى غيرهم .
# وأما قوله : { على قلبك } ففيه قولان : الأول : أنه إنما قال : { على
~~قلبك } وإن كان إنما أنزله عليه ليؤكد به أن ذلك المنزل محفوظ للرسول متمكن
~~في قلبه لا يجوز عليه التغيير فيوثق بالإنذار الواقع منه الذي بين الله
~~تعالى أنه هو المقصود ولذلك قال : { لتكون من المنذرين } الثاني : أن القلب
~~هو المخاطب في ms6979 الحقيقة لأنه موضع التمييز والاختبار ، وأما سائر الأعضاء
~~فمسخرة له والدليل عليه القرآن والحديث والمعقول ، أما القرآن فآيات إحداها
~~قوله تعالى في سورة البقرة ( 97 ) : { فإنه نزله على قلبك } وقال ههنا : {
~~نزل به الروح الامين * على قلبك } وقال : { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له
~~قلب } ( ق : 37 ) ، وثانيها : أنه ذكر أن استحقاق الجزاء ليس إلا على ما في
~~القلب من المساعي فقال : { لا يؤاخذكم الله باللغو فى أيمانكم ولاكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } ( البقرة : 225 ) وقال : { لن ينال الله لحومها
~~ولا دماؤها ولاكن يناله التقوى منكم } ( الحج : 37 ) والتقوى في القلب لأنه
~~تعالى قال : { أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى } ( الحجرات : 3 )
~~وقال تعالى : { وحصل ما فى الصدور } PageV24P142 ( العاديات : 10 ) .
~~وثالثها : قوله حكاية عن أهل النار : { لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فى
~~أصحاب السعير } ( الملك : 10 ) ومعلوم أن العقل في القلب والسمع منفذ إليه
~~، وقال : { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولائك كان عنه مسؤولا } ( الإسراء
~~: 36 ) ومعلوم أن السمع والبصر لا يستفاد منهما إلا ما يؤديانه إلى القلب ،
~~فكان السؤال عنهما في الحقيقة سؤالا عن القلب وقال تعالى : { يعلم خائنة
~~الاعين وما تخفى الصدور } ( غافر : 19 ) ، ولم تخف الأعين إلا بما تضمر
~~القلوب عند التحديق بها ورابعها : قوله : { وجعل لكم السمع والابصار
~~والافئدة قليلا ما تشكرون } ( السجدة : 9 ) فخص هذه الثلاثة بإلزام الحجة
~~منها واستدعاء الشكر عليها ، وقد قلنا لا طائل في السمع والأبصار إلا بما
~~يؤديان إلى القلب ليكون القلب هو القاضي فيه والمتحكم عليه ، وقال تعالى :
~~{ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة فما أغنى
~~عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم } ( الأحقاف : 26 ) فجعل هذه الثلاثة
~~تمام ما ألزمهم من حجته ، والمقصود من ذلك هو الفؤاد القاضي فيما يؤدي إليه
~~السمع والبصر وخامسها : قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم } ( البقرة : 7 ) فجعل العذاب لازما على هذه الثلاثة وقال : {
~~لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون ms6980 بها ولهم ءاذان لا يسمعون بها
~~} ( الأعراف : 179 ) وجه الدلالة أنه قصد إلى نفي العلم عنهم رأسا ، فلو
~~ثبت العلم في غير القلب كثباته في القلب لم يتم الغرض فهذه الآيات ومشاكلها
~~ناطقة بأجمعها أن القلب هو المقصود بإلزام الحجة ، وقد بينا أن ما قرن
~~بذكره من ذكر السمع والبصر فذلك لأنهما آلتان للقلب في تأدية صور المحسوسات
~~والمسموعات .
# وأما الحديث فما روى النعمان بن بشير قال سمعته عليه السلام يقول : ( ألا
~~وإن في الجسد مضغة / إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا
~~وهي القلب ) وأما المعقول فوجوه : أحدها : أن القلب إذا غشي عليه فلو قطع
~~سائر الأعضاء لم يحصل الشعور به وإذا أفاق القلب فإنه يشعر بجميع ما ينزل
~~بالأعضاء من الآفات فدل ذلك على أن سائر الأعضاء تبع للقلب ولذلك فإن القلب
~~إذا فرح أو حزن فإنه يتغير حال الأعضاء عند ذلك ، وكذا القول في سائر
~~الأعراض النفسانية وثانيها : أن القلب منبع المشاق الباعثة على الأفعال
~~الصادرة من سائر الأعضاء وإذا كانت المشاق مبادىء للأفعال ومنبعها هو القلب
~~كان الآمر المطلق هو القلب وثالثها : أن معدن العقل هو القلب وإذا كان كذلك
~~كان الآمر المطلق هو القلب .
# أما المقدمة الأولى : ففيها النزاع فإن طائفة من القدماء ذهبوا إلى أن
~~معدن العقل هو الدماغ والذي يدل على قولنا وجوه : الأول : قوله تعالى : {
~~أولم يسيروا فى الارض * فتكون لهم قلوب يعقلون بها } ( الحج : 46 ) وقوله :
~~{ لهم قلوب لا يفقهون بها } ( الأعراف : 179 ) وقوله : { إن فى ذالك لذكرى
~~لمن كان له قلب } ( ق : 37 ) أي عقل ، أطلق عليه اسم القلب لما أنه معدنه
~~الثاني : أنه تعالى أضاف أضداد العلم إلى القلب ، وقال : { فى قلوبهم مرض }
~~( البقرة : 10 ) ، { ختم الله على قلوبهم } ( البقرة : 7 ) وقولهم : {
~~قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم } ( النساء : 155 ) ، { يحذر *
~~المنافقين إن * تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم } ( التوبة : 64 ) ،
~~{ يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم } ( الفتح : 11 ) ، { كلا بل ران على ms6981
~~قلوبهم } ( المطففين : 14 ) ، { أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها
~~} PageV24P143 ( محمد : 24 ) ، { فإنها لا تعمى الابصار ولاكن تعمى القلوب
~~التى فى الصدور } ( الحج : 46 ) فدلت هذه الآيات على أن موضع الجهل والغفلة
~~هو القلب فوجب أن يكون موضع العقل والفهم أيضا هو القلب الثالث : وهو أنا
~~إذا جربنا أنفسنا وجدنا علومنا حاصلة في ناحية القلب ، ولذلك فإن الواحد
~~منا إذا أمعن في الفكر وأكثر منه أحس من قلبه ضيقا وضجرا حتى كأنه يتألم
~~بذلك ، وكل ذلك يدل على أن موضع العقل هو القلب ، وإذا ثبت ذلك وجب أن يكون
~~المكلف هو القلب لأن التكليف مشروط بالعقل والفهم الرابع : وهو أن القلب
~~أول الأعضاء تكونا ، وآخرها موتا ، وقد ثبت ذلك بالتشريح ولأنه متمكن في
~~الصدر الذي هو أوسط الجسد ، ومن شأن الملوك المحتاجين إلى الخدم أن يكونوا
~~في وسط المملكة لتكتنفهم الحواشي من الجوانب فيكونوا أبعد من الآفات ،
~~واحتج من قال العقل في الدماغ بأمور : أحدها : أن الحواس التي هي الآلات
~~للإدراك نافذة إلى الدماغ دون القلب وثانيها : أن الأعصاب التي هي الآلات
~~في الحركات الاختيارية نافذة من الدماغ دون القلب وثالثها : أن الآفة إذا
~~حلت في الدماغ اختل العقل ورابعها : أن في العرف كل من أريد وصفه بقلة
~~العقل قيل إنه خفيف الدماغ خفيف الرأس وخامسها : أن العقل أشرف فيكون مكانه
~~أشرف ، والأعلى هو الأشرف وذلك هو الدماغ لا القلب فوجب أن يكون محل العقل
~~هو الدماغ والجواب عن الأول : لم لا يجوز أن يقال الحواس تؤدي آثارها إلى
~~الدماغ ، ثم إن الدماغ يؤدي تلك الآثار إلى القلب ، فالدماغ آلة قريبة
~~للقلب / للقلب والحواس آلات بعيدة فالحس يخدم الدماغ ، ثم الدماغ يخدم
~~القلب وتحقيقه أنا ندرك من أنفسنا أنا إذا عقلنا أن الأمر الفلاني يجب فعله
~~أو يجب تركه ، فإن الأعضاء تتحرك عند ذلك ، ونحن نجد التعقلات من جانب
~~القلب لا من جانب الدماغ وعن الثاني : أنه لا يبعد أن يتأدى الأثر من القلب
~~إلى الدماغ ، ثم الدماغ يحرك الأعضاء ms6982 بواسطة الأعصاب النابتة منه ، وعن
~~الثالث : لا يبعد أن يكون سلامة الدماغ شرطا لوصول تأثير القلب إلى سائر
~~الأعضاء ، وعن الرابع : أن ذلك العرف إنما كان لأن القلب إنما يعتدل مزاحه
~~بما يستمد من الدماغ من برودته ، فإذا لحق الدماغ خروج عن الاعتدال خرج
~~القلب عن الاعتدال أيضا ، إما لازدياد حرارته عن القدر الواجب أو لنقصان
~~حراراته عن ذلك القدر فحينئذ يختل العقل وعن الخامس : أنه لو صح ما قالوه
~~لوجب أن يكون موضع العقل هو القحف ، ولما بطل ذلك ثبت فساد قولهم والله
~~أعلم .
# فرع : اعلم أن المعاني التي بينا كونها مختصة بالقلوب قد تضاف إلى الصدر
~~تارة وإلى الفؤاد أخرى ، أما الصدر فلقوله تعالى : { وحصل ما فى الصدور } (
~~العاديات : 10 ) وقوله : { وليبتلى الله ما فى صدوركم } ( آل عمران : 154 )
~~وقوله تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } ( هود : 5 ) ، { وأن * تخفوا ما فى
~~صدوركم أو تبدوه } ( آل عمران : 29 ) وأما الفؤاد فقوله : { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم } ومن الناس من فرق بين القلب والفؤاد فقال : القلب هو العلقة
~~السوداء في جوف الفؤاد دون ما يكتنفها من اللحم والشحم ، ومجموع ذلك هو
~~الفؤاد ومنهم من قال القلب والفؤاد لفظان مترادفان ، وكيف كان فيجب أن يعلم
~~أن من جملة العضو المسمى قلبا وفؤادا موضعا هو الموضع في الحقيقة للعقل
~~والاختيار ، وأن معظم جرم هذا العضو مسخر لذلك الموضع ، كما أن سائر
~~الأعضاء مسخرة للقلب ، فإن العضو قد تزيد أجزاؤه من غير ازدياد المعاني
~~المنسوبة إليه أعني العقل والفرح والحزن وقد ينقص من غير نقصان في تلك
~~المعاني ، فيشبه أن يكون اسم القلب اسما للأجزاء التي تحل فيها هذه المعاني
~~بالحقيقة / واسم الفؤاد يكون اسما لمجموع العضو ، فهذا PageV24P144 هو
~~الكلام في هذا الباب والله الموفق للصواب .
# وأما قوله تعالى : { لتكون من المنذرين } فيدخل تحت الإنذار الدعاء إلى
~~كل واجب من علم وعمل والمنع من كل قبيح لأن في الوجهين جميعا يدخل الخوف من
~~العقاب .
# وأما قوله تعالى : { بلسان عربى مبين } فالباء إما أن تتعلق بالمنذرين ms6983
~~فيكون المعنى لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان ، وهم خمسة هود وصالح
~~وشعيب وإسماعيل ومحمد عليهم السلام ، وإما أن تتعلق بنزل فيكون المعنى نزله
~~باللسان العربي لينذر به لأنه لو نزله باللسان الأعجمي ( لتجافوا عنه أهلا
~~و ) لقالوا له ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الإنذار به ، وفي هذا الوجه أن
~~تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك لأنك تفهمه
~~ويفهمه قومك ، ولو كان أعجميا لكان نازلا على سمعك دون قلبك ، لأنك تسمع
~~أجراس حروف لا تفهم معانيها .
# / وأما قوله تعالى : { وإنه لفى زبر الاولين } فيحتمل هذه الأخبار خاصة ،
~~ويحتمل أن يكون المراد صفة القرآن ، ويحتمل صفة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~ويحتمل أن يكون المراد وجوه التخويف ، لأن ذكر هذه الأشياء بأسرها قد تقدم
~~.
# ! 7 < { أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنىإسراءيل * ولو نزلناه على
~~بعض الا عجمين * فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين * كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين * لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الا ليم * فيأتيهم بغتة وهم لا
~~يشعرون } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 197 - 202 ) أو لم يكن . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى : { أو لم يكن لهم ءاية أن يعلمه علماء بنى
~~إسراءيل } المراد منه ذكر الحجة الثانية على نبوته عليه السلام وصدقه ،
~~وتقريره أن جماعة من علماء بني إسرائيل أسلموا ونصوا على مواضع في التوراة
~~والإنجيل ذكر فيها الرسول عليه الصلاة والسلام بصفته ونعته ، وقد كان مشركو
~~قريش يذهبون إلى اليهود ويتعرفون منهم هذا الخبر ، وهذا يدل دلالة ظاهرة
~~على نبوته لأن تطابق الكتب الإلهية على نعته ووصفه يدل قطعا على نبوته ،
~~واعلم أنه قرىء { يكن } بالتذكير ، وآية النصب على أنها خبره و ( أن يعلمه
~~) هو الاسم ، وقرىء { تكن } بالتأنيث وجعلت ( آية ) اسما و ( أن يعلمه )
~~خبرا ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسما والمعرفة خبرا ، ويجوز مع نصب
~~الآية تأنيث ( يكن ) كقوله : { ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا } ( الأنعام
~~: 23 ) .
# وأما قوله : { ولو نزلناه على بعض الاعجمين } فاعلم أنه تعالى لما بين ms6984
~~بالدليلين المذكورين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصدق لهجته بين بعد ذلك
~~أن هؤلاء الكفار لا تنفعهم الدلائل ولا البراهين ، فقال : { ولو نزلناه على
~~بعض الاعجمين } يعني إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل عربي بلسان عربي مبين ،
~~فسمعوه وفهموه وعرفوا PageV24P145 فصاحته ، وأنه معجز لا يعارض بكلام مثله
~~، وانضم إلى ذلك بشارة كتب الله السالفة به ، فلم يؤمنوا به وجحدوه ، وسموه
~~شعرا تارة وسحرا أخرى ، فلو نزلناه على بعض الأعجمين الذي لا يحسن العربية
~~لكفروا به أيضا ولتمحلوا لجحودهم عذرا ، ثم قال : { كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين } أي مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم ، وهكذا مكناه وقررناه فيها
~~/ وكيفما فعل بهم فلا سبيل إلى أن يتغيروا عما هم عليه من الجحود والإنكار
~~، وهذا أيضا مما يفيد تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم لأنه إذا عرف رسول
~~الله إصرارهم على الكفر ، وأنه قد جرى القضاء الأزلي بذلك حصل اليأس ، وفي
~~المثل : اليأس إحدى الراحتين .
# المسألة الرابعة : قوله : { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين } يدل على أن
~~الكل بقضاء الله وخلقه ، قال صاحب ( الكشاف ) : أراد به أنه صار ذلك
~~التكذيب متكمنا في قلوبهم أشد التمكن فصار ذلك كالشيء الجبلي والجواب : أنه
~~إما أن يكون قد فعل الله فيهم ما يقتضي رجحان التكذيب على التصديق أو ما
~~فعل ذلك فيهم ، فإن كان الأول فقد دللنا في سورة الأنعام على أن الترجيح لا
~~يتحقق ما لم ينته إلى حد الوجوب وحينئذ يحصل المقصود ، فإن لم يفعل فيهم ما
~~يقتضي الترجيح ألبتة ، امتنع قوله : { كذلك سلكناه } كما أن طيران الطائر
~~لما لم يكن له تعلق بكفرهم ، امتنع إسناد الكفر إلى ذلك الطيران .
# المسألة الخامسة : قال صاحب ( الكشاف ) : فإن قلت : ما موقع { لا يؤمنون
~~به } من قوله { سلكناه في قلوب المجرمين } ؟ قلت موقعه منه موقع الموضح (
~~والمبين ) ، لأنه مسوق ( لبيانه مؤكد للجحود ) في قلوبهم ، فاتبع ما يقرر
~~هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به حتى يعاينوا الوعيد .
# ! 7 < { فيقولوا هل نحن منظرون * أفبعذابنا يستعجلون * أفرأيت ms6985 إن متعناهم
~~سنين * ثم جآءهم ما كانوا يوعدون * مآ أغنى عنهم ما كانوا يمتعون * ومآ
~~أهلكنا من قرية إلا لها منذرون * ذكرى وما كنا ظالمين } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 203 - 209 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أنهم لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم ،
~~وأنه يأتيهم العذاب بغتة أتبعه بما يكون منهم عند ذلك على وجه الحسرة فقال
~~: { فيقولوا هل نحن منظرون } كما يستغيث المرء عند تعذر الخلاص ، لأنهم
~~يعلمون في الآخرة أن لا ملجأ ، لكنهم يذكرون ذلك استرواحا .
# فأما قوله تعالى : { أفبعذابنا يستعجلون } فالمراد أنه تعالى بين أنهم
~~كانوا في الدنيا يستعجلون العذاب ، مع أن حالهم عند نزول العذاب طلب النظرة
~~ليعرف تفاوت الطريقين فيعتبر به ، ثم بين / تعالى أن استعجال العذاب على
~~وجه التكذيب إنما يقع منهم ليتمتعوا في الدنيا ، إلا أن ذلك جهل ، وذلك لأن
~~مدة التمتع في الدنيا متناهية قليلة ، ومدة العذاب الذي يحصل بعد ذلك غير
~~متناهية ، وليس في العقل ترجيح لذات متناهية PageV24P146 قليلة على آلام
~~غير متناهية ، وعن ميمون بن مهران أنه لقي الحسن في الطواف ، فقال له عظني
~~، فلم يزد على تلاوة هذه الآية ، فقال ميمون : لقد وعظت فأبلغت ، وقرىء {
~~يمتعون } بالتخفيف ، ثم بين أنه لم يهلك قرية إلا وهناك نذير يقيم عليهم
~~الحجة .
# أما قوله تعالى : { ذكرى } فقال صاحب ( الكشاف ) : ذكرى منصوبة بمعنى
~~تذكرة ، إما لأن أنذر وذكر متقاربان ، فكأنه قيل مذكرون تذكرة ، وإما لأنها
~~حال من الضمير في { منذرون } ، أي ينذرونهم ذوي تذكرة ، وإما لأنها مفعول
~~له على معنى أنهم ينذرون لأجل الموعظة والتذكرة ، أو مرفوعة عل أنها خبر
~~مبتدأ محذوف بمعنى هذه ذكرى ، والجملة اعتراضية أو صفة بمعنى منذرون ذوو
~~ذكرى ، وجعلوا ذكرى لإمعانهم في التذكرة وإطنابهم فيها ، ووجه آخر وهو أن
~~يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له ، والمعنى وما أهلكنا من أهل قرية قوم
~~ظالمين إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بإرسال المنذرين إليهم ليكون إهلاكهم
~~تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم ، { وما كنا ظالمين } فنهلك قوما
~~غير ms6986 ظالمين ، وهذا الوجه عليه المعول ، فإن قلت كيف عزلت الواو عن الجملة
~~بعد إلا ، ولم تعزل عنه في قوله : { ومآ أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب
~~معلوم } ( الحجر : 4 ) قلت : الأصل عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية ، وإذا
~~زيدت فلتأكيد وصل الصفة بالموصوف .
# ! 7 < { وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغى لهم وما يستطيعون * إنهم عن
~~السمع لمعزولون * فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 210 - 213 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما احتج على صدق محمد صلى الله عليه وسلم بكون
~~القرآن تنزيل رب العالمين ، وإنما يعرف ذلك لوقوعه من الفصاحة في النهاية
~~القصوى ، ولأنه مشتمل على قصص المتقدمين من غير تفاوت ، مع أنه عليه السلام
~~لم يشتغل بالتعلم والاستفادة ، فكان الكفار يقولون لم لا يجوز أن يكون هذا
~~من إلقاء الجن والشياطين كسائر ما ينزل على الكهنة ؟ ، فأجاب الله تعالى
~~عنه بأن ذلك لا يتسهل للشياطين لأنهم مرجومون بالشهب معزولون عن استماع
~~كلام أهل السماء ، ولقائل أن يقول العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا
~~يحصل إلا بواسطة خبر النبي الصادق ، فإذا أثبتنا كون / محمد صلى الله عليه
~~وسلم صادقا بفصاحة القرآن وإخباره عن الغيب ، ولا يمكن إثبات كون الفصاحة
~~والإخبار عن الغيب معجزا إلا إذا ثبت كون الشياطين ممنوعين عن ذلك ، لزم
~~الدور وهو باطل وجوابه : لا نسلم أن العلم بكون الشياطين ممنوعين عن ذلك لا
~~يستفاد إلا من قول النبي ، وذلك لأنا نعلم بالضرورة أن الاهتمام بشأن
~~الصديق أقوى من الاهتمام بشأن العدو ، ونعلم بالضرورة أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان يلعن الشياطين ويأمر الناس بلعنهم ، فلو كان هذا الغيب إنما
~~حصل من إلقاء الشياطين ، لكان الكفار أولى بأن يحصل لهم مثل هذا العلم ،
~~فكان يجب أن يكون اقتدار الكفار على مثله أولى ، فلما لم يكن كذلك علمنا أن
~~الشياطين ممنوعون عن ذلك ، وأنهم معزولون عن تعرف الغيوب ، ثم إنه تعالى
~~لما ذكر هذا الجواب ابتدأ بخطاب الرسول صلى الله عليه ms6987 وسلم فقال : { فلا
~~تدع مع الله إلاها ءاخر } وذلك في الحقيقة خطاب PageV24P147 لغيره ، لأن من
~~شأن الحكيم إذا أراد أن يؤكد خطاب الغير أن يوجهه إلى الرؤساء في الظاهر ،
~~وأن كان المقصود بذلك هم الأتباع ، ولأنه تعالى أراد أن يتبعه ما يليق بذلك
~~، فلهذه العلة أفرده بالمخاطبة .
# ! 7 < { وأنذر عشيرتك الا قربين * واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين *
~~فإن عصوك فقل إنى برىء مما تعملون * وتوكل على العزيز الرحيم * الذى يراك
~~حين تقوم * وتقلبك فى الساجدين * إنه هو السميع العليم } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 214 - 220 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > اعلم أنه سبحانه لما بالغ في تسلية رسوله أولا ، ثم أقام الحجة على
~~نبوته ، ثانيا ثم أورد سؤال المنكرين ، وأجاب عنه ثالثا ، أمره بعد ذلك بما
~~يتعلق بباب التبليغ والرسالة وهو ههنا أمور ثلاثة : الأول : قوله : { وأنذر
~~عشيرتك الاقربين } وذلك لأنه تعالى بدأ بالرسول فتوعده إن دعا مع الله إلها
~~آخر ، ثم أمره بدعوة الأقرب فالأقرب ، وذلك لأنه إذا تشدد على نفسه أولا ،
~~ثم بالأقرب فالأقرب ثانيا ، لم يكن لأحد فيه طعن ألبتة وكان قوله أنفع
~~وكلامه أنجع ، وروي ( أنه لما نزلت هذه الآية صعد الصفا فنادى الأقرب
~~فالأقرب وقال : يا بني عبد المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، يا
~~عباس عم محمد ، يا صفية عمة محمد ؛ إني لا أملك لكم من الله شيئا ، سلوني
~~من المال / ما شئتم ) وروي ( أنه جمع بني عبد المطلب وهم يومئذ أربعون رجلا
~~على رجل شاة وقعب من لبن ، وكان الرجل منهم يأكل الجذعة ويشرب العس ،
~~فأكلوا وشربوا ، ثم قال يا بني عبد المطلب لو أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل
~~خيلا ، أكنتم مصدقي ؟ قالوا نعم فقال : إني نذير لكم بين يدي عذاب شديد ) .
# الثاني : قوله : { واخفض جناحك } واعلم أن الطائر إذا أراد أن ينحط
~~للوقوع كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه فجعل خفض
~~جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب ، فإن قيل المتبعون للرسول
~~هم المؤمنون وبالعكس فلم قال : { لمن ms6988 اتبعك من المؤمنين } ؟ جوابه : لا
~~نسلم أن المتبعين للرسول هم المؤمنون فإن كثيرا منهم كانوا يتبعونه للقرابة
~~والنسب لا للدين .
# فأما قوله : { فإن عصوك فقل إنى برىء * مما تعملون } فمعناه ظاهر ، قال
~~الجبائي هذا يدل على أنه عليه السلام كان بريئا من معاصيهم ، وذلك يوجب أن
~~الله تعالى أيضا بريء من عملهم كالرسول وإلا كان مخالفا لله ، كما لو رضي
~~عمن سخط الله عليه لكان كذلك ، وإذا كان تعالى بريئا من عملهم فكيف يكون
~~فاعلا له ومريدا له ؟ الجواب : أنه تعالى بريء من المعاصي بمعنى أنه ما أمر
~~بها بل نهى عنها ، فأما بمعنى أنه لا يريدها فلا نسلم والدليل عليه أنه علم
~~وقوعها ، وعلم أن ما هو معلوم الوقوع فهو واجب الوقوع وإلا لانقلب علمه
~~جهلا وهو محال والمفضي إلى المحال محال ، وعلم أن ما هو واجب الوقوع فإنه
~~لا يراد عدم وقوعه فثبت ما قلناه والثالث : قوله : { وتوكل } والتوكل عبارة
~~عن تفويض الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر PageV24P148 على نفعه وضره ،
~~وقوله : { على العزيز الرحيم } أي على الذي يقهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم
~~برحمته ثم أتبع كونه رحيما على رسوله ما هو كالسبب لتلك الرحمة ، وهو قيامه
~~وتقلبه في الساجدين وفيه وجوه : أحدها : المراد ما كان يفعله في جوف الليل
~~من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح أحوال ( المجتهدين ) ليطلع على أسرارهم ،
~~كما يحكى أنه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما
~~يصنعون لحرصه على ما يوجد منهم من الطاعات ، فوجدها كبيوت الزنابير لما
~~يسمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالى والمراد بالساجدين المصلين وثانيها :
~~المعنى يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما
~~بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذ كان إماما لهم وثالثها : أنه لا يخفى
~~عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين في كفاية أمور الدين ورابعها :
~~المراد تقلب بصره فيمن ( يلي ) خلفه من قوله صلى الله عليه وسلم : ( أتموا
~~الركوع والسجود فوالله إني لأراكم من خلفي ) ثم ms6989 قال : { إنه هو السميع } أي
~~لما تقوله { العليم } أي بما تنويه وتعمله ، وهذا يدل عى أن كونه سميعا أمر
~~مغاير لعلمه بالمسموعات وإلا لكان لفظ العليم مفيدا فائدته . واعلم أنه
~~قرىء { * ونقلبك } .
# واعلم أن الرافضة ذهبوا إلى أن آباء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~مؤمنين وتمسكوا في ذلك بهذه الآية / وبالخبر ، أما هذه الآية فقالوا قوله
~~تعالى : { تقوم وتقلبك فى الساجدين } يحتمل الوجوه التي ذكرتم ويحتمل أن
~~يكون المراد أن الله تعالى نقل روحه من ساجد إلى ساجد كما نقوله نحن ، وإذا
~~احتمل كل هذه الوجوه وجب حمل الآية على الكل ضرورة أنه لا منافاة ولا رجحان
~~، وأما الخبر فقوله عليه السلام : ( لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى
~~أرحام الطاهرات ) وكل من كان كافرا فهو نجس لقوله تعالى : { إنما المشركون
~~نجس } ( التوبة : 28 ) قالوا : فإن تمسكتم على فساد هذا المذهب بقوله تعالى
~~: { وإذ قال إبراهيم لابيه ءازر } ( الأنعام : 74 ) قلنا الجواب عنه أن لفظ
~~الأب قد يطلق على العم كما قال أبناء يعقوب له : { نعبد إلاهك وإلاه آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } ( البقرة : 133 ) فسموا إسماعيل أبا له مع أنه
~~كان عما له ، وقال عليه السلام : ( ردوا على أبي ) يعني العباس ، ويحتمل
~~أيضا أن يكون متخذا لأصنام أب أمه فإن هذا قد يقال له الأب قال تعالى : {
~~ومن ذريته * داوود * وسليمان } إلى قوله : { وعيسى } ( الأنعام : 84 ، 85 )
~~فجعل عيسى من ذرية إبراهيم مع أن إبراهيم كان جده من قبل الأم .
# واعلم أنا نتمسك بقوله تعالى : { لابيه ءازر } وما ذكروه صرف للفظ عن
~~ظاهره ، وأما حمل قوله : { وتقلبك فى الساجدين } على جميع الوجوه فغير جائز
~~لما بينا أن حمل المشترك على كل معانيه غير جائز ، وأما الحديث فهو خبر
~~واحد فلا يعارض القرآن .
# ! 7 < { هل أنبئكم على من تنزل الشياطين * تنزل على كل أفاك أثيم * يلقون
~~السمع وأكثرهم كاذبون } . > 7 @QB@ <
# | الشعراء : ( 221 - 223 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > PageV24P149
# اعلم أن الله تعالى أعاد الشبهة المتقدمة وأجاب عنها من وجهين : الأول :
~~قوله : { تنزل ms6990 على كل أفاك أثيم } وذلك هو الذي قررناه فيما تقدم أن الكفار
~~يدعون إلى طاعة الشيطان ، ومحمدا عليه السلام كان يدعو إلى لعن الشيطان
~~والبراءة عنه والثاني : قوله : { يلقون السمع وأكثرهم كاذبون } والمراد
~~أنهم كان يقيسون حال النبي صلى الله عليه وسلم على حال سائر الكهنة فكأنه
~~قيل لهم إن كان الأمر على ما ذكرتم فكما أن الغالب على سائر الكهنة الكذب
~~فيجب أن يكون حال الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك أيضا ، فلما لم يظهر في
~~إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم عن المغيبات إلا الصدق علمنا أن حاله
~~بخلاف حال الكهنة ، ثم إن المفسرين ذكروا في الآية وجوها : أحدها : أنهم
~~الشياطين روي أنهم كانوا قبل أن حجبوا بالرجم يسمعون إلى الملأ الأعلى
~~فيختطفون بعض ما يتكلمون به ممااطلعوا عليه من الغيوب ، ثم يوحون به إلى
~~أوليائهم { وأكثرهم كاذبون } فيما ( يوحى ) به إليهم ، لأنهم يسمعونهم ما
~~لم يسمعوا وثانيها : يلقون إلى أوليائهم السمع أي المسموع من الملائكة
~~وثالثها : الأفاكون / يلقون السمع إلى الشياطين فيلقون وحيهم إليهم ورابعها
~~: يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس ، وأكثر الأفاكين كاذبون يفترون على
~~الشياطين ما لم يوحوا إليهم ، فإن قلت { يلقون } ما محله ؟ قلت يجوز أن
~~يكون في محل النصب على الحال أي تنزل ملقين السمع ، وفي محل الجر صفة لكل
~~أفاك لأنه في معنى الجمع ، وأن لا يكون له محل بأن يستأنف كأن قائلا قال :
~~لم ننزل على الأفاكين ؟ فقيل يفعلون كيت وكيت ، فإن قلت كيف قال : {
~~وأكثرهم كاذبون } بعدما قضى عليهم أن كل واحد منهم أفاك ؟ قلت : الأفاكون
~~هم الذين يكثرون الكذب ، لا أنهم الذين لا ينطقون إلا بالكذب ، فأراد أن
~~هؤلاء الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكى عن الجن وأكثرهم يفتري عليهم .
# ! 7 < { والشعرآء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد يهيمون * وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } . > 7 !
# < <
# | الشعراء : ( 224 ms6991 - 227 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > اعلم أن الكفار لما قالوا : لم لا يجوز أن يقال إن الشياطين تنزل
~~بالقرآن على محمد كما أنهم ينزلون بالكهانة على الكهنة وبالشعر على الشعراء
~~؟ ثم إنه سبحانه فرق بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين الكهنة ، فذكر ههنا
~~ما يدل على الفرق بينه عليه السلام وبين الشعراء ، وذلك هو أن الشعراء
~~يتبعهم الغاوون ، أي الضالون ، ثم بين تلك الغواية بأمرين : الأول : { أنهم
~~فى كل واد يهيمون } والمراد منه الطرق المختلفة كقولك أنا في واد وأنت في
~~واد ، وذلك لأنهم قد يمدحون الشيء بعد أن ذموه وبالعكس ، وقد يعظمونه بعد
~~أن استحقروه وبالعكس ، وذلك يدل على أنهم لا يطلبون بشعرهم الحق ولا الصدق
~~بخلاف أمر محمد صلى الله عليه وسلم ، فإنه من أول أمره إلى آخره بقي على
~~طريق واحد وهو الدعوة إلى الله تعالى والترغيب في الآخرة والإعراض عن
~~الدنيا PageV24P150 الثاني : { أنهم يقولون * ما لا يفعلون } وذلك أيضا من
~~علامات الغواة ، فإنهم يرغبون في الجود ويرغبون عنه ، وينفرون عن البخل
~~ويصرون عليه ، ويقدحون في الاس بأدنى شيء صدر عن واحد من أسلافهم ، ثم إنهم
~~لا يرتكبون إلا الفواحش ، وذلك يدل على الغواية والضلالة .
# / وأما محمد صلى الله عليه وسلم فإنه بدأ بنفسه حيث قال الله تعالى له :
~~{ فلا تدع مع الله إلاها ءاخر فتكون من المعذبين } ( الشعراء : 213 ) ثم
~~بالأقرب فالأقرب حيث قال الله تعالى له : { وأنذر عشيرتك الاقربين } (
~~الشعراء : 214 ) وكل ذلك على خلاف طريقة الشعراء ، فقد ظهر بهذا الذي بيناه
~~أن حال محمد صلى الله عليه وسلم ما كان يشبه حال الشعراء ، ثم إن الله
~~تعالى لما وصف الشعراء بهذه الأوصاف الذميمة بيانا لهذا الفرق استثنى عنهم
~~الموصوفين بأمور أربعة : أحدها : الإيمان وهو قوله : { إلا الذين ءامنوا }
~~، وثانيها : العمل الصالح وهو قوله : { وعملوا الصالحات } ، وثالثها : أن
~~يكون شعرهم في التوحيد والنبوة ودعوة الخلق إلى الحق ، وهو قوله : { وذكروا
~~الله كثيرا } ، ورابعها : أن لا يذكروا هجو أحد إلا على سبيل الانتصار ممن
~~يهجوهم ، وهو ms6992 قوله : { وانتصروا من بعد ما ظلموا } قال الله تعالى : { لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم } ( النساء : 148 ) ثم إن الشرط
~~فيه ترك الاعتداء لقوله تعالى : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم } ( البقرة : 194 ) وقيل المراد بهذا الاستثناء عبدالله بن
~~رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير لأنهم كانوا يهجون قريشا ،
~~وعن كعب بن مالك : ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له : أهجهم ،
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من رشق النبل ) وكان يقول لحسان بن ثابت (
~~قل وروح القدس معك ) .
# فأما قوله تعلى : { وسيعلم الذين ظلموا أى منقلب ينقلبون } فالذي عندي
~~فيه والله أعلم أنه تعالى لما ذكر في هذه السورة ما يزيل الحزن عن قلب
~~رسوله صلى الله عليه وسلم من الدلائل العقلية ، ومن أخبار الأنبياء
~~المتقدمين / ثم ذكر الدلائل على نبوته عليه السلام ، ثم ذكر سؤال المشركين
~~في تسميتهم محمدا صلى الله عليه وسلم تارة بالكاهن ، وتارة بالشاعر ، ثم
~~إنه تعالى بين الفرق بينه وبين الكاهن أولا ثم بين الفرق بينه وبين الشاعر
~~ثانيا ختم السورة بهذا التهديد العظيم ، يعني إن الذين ظلموا أنفسهم
~~وأعرضوا عن تدبر هذه الآيات ، والتأمل في هذه البينات فإنهم سيعلمون بعد
~~ذلك أي منقلب ينقلبون وقال الجمهور : المراد منه الزجر عن الطريقة التي وصف
~~الله بها هؤلاء الشعراء ، والأول أقرب إلى نظم السورة من أولها إلى آخرها
~~والله أعلم .
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد النبي الأمي وآله وصحبه
~~أجمعين وعلى أزواجه أمهات المؤمنين وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
~~.
#
# PageV24P151 <
# > 1 ( سورة النمل ) 1 <
# >
# تسعون وثلاث أو أربع أو خمس آيات مكية
# ! 7 < { طستلك ءايات القرءان وكتاب مبين * هدى وبشرى للمؤمنين * الذين
~~يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم يوقنون } . > 7 !
# / < <
# | النمل : ( 1 - 3 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { تلك } إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين هو
~~اللوح المحفوظ وإبانته أنه قد خط فيه كل ما ms6993 هو كائن ، فالملائكة الناظرون
~~فيه يبينون الكائنات ، وإنما نكر الكتاب المبين ليصير مبهما بالتنكير فيكون
~~أفخم له كقوله : { فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) وقرأ ابن
~~أبي عبلة { وكتاب مبين } بالرفع على تقدير وآيات كتاب مبين فحذف المضاف
~~وأقيم المضاف إليه مقامه ، فإن قلت : ما الفرق بين هذا وبين قوله : { الر
~~تلك ءايات الكتاب وقرءان مبين } ( الحجر : 1 ) ؟ قلت : لا فرق لأن واو
~~العطف لا تقتضي الترتيب .
# أما قوله : { هدى وبشرى للمؤمنين } فهو في محل النصب أو الرفع فالنصب على
~~الحال أي هادية ومبشرة ، والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة ، والرفع
~~على ثلاثة أوجه على معنى هي هدى وبشرى ، وعلى البدل من الآيات ، وعلى أن
~~يكون خبرا بعد خبر ، أي جمعت آياتها آيات الكتاب وأنها هدى وبشرى ،
~~واختلفوا في وجه تخصيص الهدى بالمؤمنين على وجهين : الأول : المراد أنه
~~يهديهم إلى الجنة وبشرى لهم كقوله تعالى : { فسيدخلهم فى رحمة منه وفضل
~~ويهديهم إليه * صراطا مستقيما } ( النساء : 175 ) فلهذا اختص به المؤمنون
~~الثاني : المراد بالهدى الدلالة ثم ذكروا في تخصيصه بالمؤمنين وجوها :
~~أحدها : أنه إنما خصه بالمؤمنين لأنه ذكر مع الهدى البشرى ، والبشرى / إنما
~~تكون للمؤمنين وثانيها : أن وجه الاختصاص أنهم تمسكوا به فخصهم بالذكر
~~كقوله : { إنما أنت منذر من يخشاها } ( النازعات : 45 ) ، وثالثها : المراد
~~من كونها { هدى * للمؤمنين } أنها زائدة في هداهم ، قال تعالى : { ويزيد
~~الله الذين اهتدوا هدى } ( مريم : 76 ) . PageV24P152
# أما قوله : { الذين يقيمون الصلواة } فالأقرب أنها الصلوات الخمس لأن
~~التعريف بالألف واللام يقتضي ذلك ، وإقامة الصلاة أن يؤتى بها بشرائطها ،
~~وكذا القول في الزكاة فإنها هي الواجبة ، وإقامتها وضعها في حقها .
# أما قوله : { وهم بالاخرة هم يوقنون } ففيه سؤال وهو : أن المؤمنين الذين
~~يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة لا بد وأن يكونوا متيقنين بالآخرة ، فما الوجه
~~من ذكره مرة أخرى ؟ جوابه من وجهين : الأول : أن يكون من جملة صلة الموصول
~~، ثم فيه وجهان : الأول : أن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته ، والخبر
~~لأجل العمل به ms6994 ، وأما عرفان الحق فأقسام كثيرة لكن الذي يستفاد منه طريق
~~النجاة معرفة المبدأ ، ومعرفة المعاد ، وأما الخير الذي يعمل به فأقسام
~~كثيرة وأشرفها قسمان : الطاعة بالنفس والطاعة بالمال فقوله : { للمؤمنين }
~~إشارة إلى معرفة المبدأ ، وقوله : { يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة } إشارة
~~إلى الطاعة بالنفس والمال ، وقوله : { وهم بالاخرة هم يوقنون } إشارة إلى
~~علم المعاد فكأنه سبحانه وتعالى جعل معرفة المبدأ طرفا أولا ، ومعرفة
~~المعاد طرفا أخيرا وجعل الطاعة بالنفس والمال متوسطا بينهما الثاني : أن
~~المؤمنين الذي يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ، منهم من هو جازم بالحشر
~~والنشر ، ومنهم من يكون شاكا فيه إلا أنه يأتي بهذه الطاعات للاحتياط ،
~~فيقول إن كنت مصيبا فيها فقد فزت بالسعادة ، وإن كنت مخطئا فيها لم يفتني
~~إلا خيرات قليلة في هذه المدة اليسيرة / فمن يأتي بالصلاة والزكاة على هذا
~~الوجه لم يكن في الحقيقة مهتديا بالقرآن ، أما من كان حازما بالآخرة كان
~~مهتديا به ، فلهذا السبب ذكر هذا القيد الثاني : أن يجعل قوله : { وهم
~~بالاخرة هم يوقنون } جملة اعتراضية كأنه قيل وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون
~~الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة هم الموقنون بالآخرة ، وهذا هو
~~الأقرب ويدل عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرر فيها المبتدأ الذي هو { هم }
~~حتى صار معناها وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين
~~الإيمان والعمل الصالح ، لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق .
# ! 7 < { إن الذين لا يؤمنون بالا خرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون *
~~أولائك الذين لهم سوء العذاب وهم فى الا خرة هم الا خسرون } . > 7 !
# / < <
# | النمل : ( 4 - 5 ) إن الذين لا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين ما للمؤمنين من البشرى أتبعه بما على الكفار
~~من سوء العذاب فقال : { إن الذين لا يؤمنون بالاخرة زينا لهم أعمالهم } ،
~~واختلف الناس في أنه كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته مع أنه أسنده إلى
~~الشيطان في قوله : { فزين لهم الشيطن أعمالهم } ( النحل : 63 ) ؟ فأما
~~أصحابنا فقد أجروا الآية على ظاهرها وذلك لأن الإنسان لا يفعل شيئا ألبتة
~~إلا إذا ms6995 دعاه الداعي إلى الفعل والمعقول من الداعي هو العلم والاعتقاد
~~والظن بكون الفعل مشتملا على منفعة ، وهذا الداعي لا بد وأن يكون من فعل
~~الله تعالى لوجهين : الأول : أنه لو كان من فعل العبد لافتقر فيه إلى داع
~~آخر ويلزم التسلسل وهو محال الثاني : وهو أن العلم إما أن يكون ضروريا أو
~~كسبيا ، فإن كان ضروريا فلا بد فيه من تصورين والتصور يمتنع أن يكون مكتسبا
~~لأن المكتسب إن كان شاعرا به فهو متصور له ، وتحصيل الحاصل محال وإن لم يكن
~~شاعرا به كان PageV24P153 غافلا عنه والغافل عن الشيء يمتنع أن يكون طالبا
~~له ، فإن قلت هو مشعور به من وجه دون وجه ، قلت فالمشعور به غير ما هو غير
~~مشعور به فيعود التقسيم المتقدم في كل واحد من هذين الوجهين ، وإذا ثبت أن
~~التصور غير مكتسب ألبتة والعلم الضروري هو الذي يكون حضور كل واحد من
~~تصوريه كافيا في حصول التصديق ، فالتصورات غير كسبية وهي مستلزمة للتصديقات
~~، فإذن متى حصلت التصورات حصل التصديق لا محالة ، ومتى لم تحصل لم يحصل
~~التصديق ألبتة ، فحصول هذه التصديقات البديهية ليس بالكسب ، ثم إن
~~التصديقات البديهية إن كانت مستلزمة للتصديقات النظرية لم تكن التصديقات
~~النظرية كسبية ، لأن لازم الضروري ضروري ، وإن لم تكن مستلزمة لها لم تكن
~~تلك الأشياء التي فرضناها علوما نظرية كذلك بل هي اعتقادات تقليدية ، لأنه
~~لا معنى لاعتقاد المقلد إلا اعتقاد تحسيني يفعله ابتداء من غير أن يكون له
~~موجب فثبت بهذا أن العلوم بأسرها ضرورية ، وثبت أن مبادىء الأفعال هي
~~العلوم فأفعال العباد بأسرها ضرورية ، والإنسان مضطر في صورة مختار ، فثبت
~~أن الله تعالى هو الذي زين لكل عامل عمله . والمراد من التزيين هو أنه يخلق
~~في قلبه العلم بما فيه من المنافع واللذات ولا يخلق في قلبه العلم بما فيه
~~من المضار والآفات ، فقد ثبت بهذه الدلائل القاطعة العقلية وجوب إجراء هذه
~~الآية على ظاهرها ، أما المعتزلة فإنهم ذكروا في تأويلها وجوها : أحدها :
~~أن المراد بينا لهم ms6996 أمر الدين وما يلزمهم أن يتمسكوا به وزيناه بأن بينا
~~حسنه وما لهم فيه من الثواب ، لأن التزيين من الله تعالى للعمل ليس إلا
~~وصفه بأنه حسن وواجب وحميد العاقبة ، وهو المراد من قوله : { حبب إليكم
~~الايمان وزينه فى قلوبكم } ( الحجرات : 7 ) ومعنى { فهم يعمهون } يدل على
~~ذلك لأن المراد فهم يعدلون وينحرفون عما زينا من أعمالهم وثانيها : أنه
~~تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق جعلوا إنعام الله تعالى بذلك عليهم
~~ذريعة إلى اتباع شهواتهم وعدم الانقياد لما يلزمهم من التكاليف ، فكأنه
~~تعالى زين بذلك أعمالهم وإليه إشارة الملائكة عليهم السلام في قولهم : {
~~ولاكن متعتهم وءاباءهم حتى نسوا الذكر } ( الفرقان : 18 ) وثالثها : أن
~~إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة / للتزيين فأسند إليه
~~والجواب : عن الأول أن قوله تعالى : { أعمالهم } صيغة عموم توجب أن يكون
~~الله تعالى قد زين لهم كل أعمالهم حسنا كان العمل أو قبيحا ومعنى التزيين
~~قد قدمناه ، وعن الثاني أن الله تعالى لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق فهل
~~لهذه الأمور أثر في ترجيح فاعلية المعصية على تركها أوليس لها فيه أثر ،
~~فإن كان الأول فقد دللنا على أن الترجيح متى حصل فلا بد وأن ينتهي إلى حد
~~الاستلزام وحينئذ يحصل الغرض وإن لم يكن فيه أثر صارت هذه الأشياء بالنسبة
~~إلى أعمالهم كصرير الباب ونعيق الغراب ، وذلك يمنع من إسناد فعلهم إليها
~~وهذا بعينه هو الجواب عن التأويل الثالث الذي ذكروه والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فهم يعمهون } فالعمه التحير والتردد كما يكون حال
~~الضال عن الطريق .
# أما قوله : { أولئك الذين لهم سوء العذاب } ففيه وجهان : الأول : أنه
~~القتل والأسر يوم بدر والثاني : مطلق العذاب سواء كان في الدنيا أو في
~~الآخرة والمراد بالسوء شدته وعظمه .
# وأما قوله : { هم الاخسرون } ففيه وجهان : الأول : أنه لا خسران أعظم من
~~أن يخسر المرء نفسه بأن يسلب عنه الصحة والسلامة في الدنيا ويسلم في الآخرة
~~إلى العذاب العظيم الثاني : المراد أنهم خسروا منازلهم في الجنة لو ms6997 أطاعوا
~~، فإنه لا مكلف إلا وعين له منزل في الجنة لو أطاع فإذا عصى عدل به إلى
~~غيره فيكون قد خسر ذلك المنزل .
# PageV24P154 ! 7 < { وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم * إذ قال موسى
~~لاهله إنىآنست نارا سأاتيكم منها بخبر أو ءاتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون *
~~فلما جآءها نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين *
~~ياموسى إنه أنا الله العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 6 - 9 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > >
# أما قوله : { وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم } فمعناه لتؤتاه (
~~وتلقاه ) من عند أي حكيم وأي عليم ، وهذا معنى مجيئهما نكرتين وهذه الآية
~~بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص ، و ( إذ ) منصوب بمضمر
~~وهو اذكر كأنه قال على أثر ذلك خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى ، ويجوز أن
~~ينتصب بعليم فإن قيل الحكمة أما أن تكون نفس العلم ، والعلم إما أن يكون /
~~داخلا فيها ، فلما ذكر الحكمة فلم ذكر العلم ؟ جوابه : الحكمة هي العلم
~~بالأمور العملية فقط والعلم أعم منه ، لأن العلم قد يكون عمليا وقد يكون
~~نظريا والعلوم النظرية أشرف من العلوم العملية ، فذكر الحكمة المشتملة على
~~العلوم العملية ، ثم ذكر العليم وهو البالغ في كمال العلم وكمال العلم يحصل
~~من جهات ثلاثة وحدته وعموم تعلقه بكل المعلومات وبقاؤه مصونا عن كل
~~التغيرات ، وما حصلت هذه الكمالات الثلاثة إلا في علمه سبحانه وتعالى .
# واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه السورة أنواعا من القصص .
# القصة الأولى قصة موسى عليه الصلاة والسلام
# أما قوله : { إذ قال موسى لاهله } فيدل على أنه لم يكن مع موسى عليه
~~السلام غير امرأته ابنة شعيب عليه السلام ، وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل
~~فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله { امكثوا } ( القصص : 29 ) .
# أما قوله : { إنى آنست نارا } فالمعنى أنهما كانا يسيران ليلا ، وقد
~~اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد وفي مثل هذا الحال تقوى النفس بمشاهدة
~~نار من بعد لما يرجى فيها من ms6998 زوال الحيرة في أمر الطريق ، ومن الانتفاع
~~بالنار للاصطلاء فلذلك بشرها فقال : { إنى آنست نارا } وقد اختلفوا فقال
~~بعضهم المراد أبصرت ورأيت ، وقال آخرون بل المراد صادفت ووجدت فآنست به ،
~~والأول أقرب ، لأنهم لا يفرقون بين قول القائل آنست ببصري ورأيت ببصري .
# أما قوله : { إذ قال موسى } فالخبر ما يخبر به عن حال الطريق لأنه كان قد
~~ضل ، ثم في الكلام حذف وهو أنه لما أبصر النار توجه إليها وقال : { إذ قال
~~موسى } يعرف به الطريق . PageV24P155
# أما قوله : { إذ قال موسى لاهله } فالشهاب الشعلة والقبس النار المقبوسة
~~. وأضاف الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبسا وغير قبس ومن قرأ بالتنوين جعل
~~القبس بدلا أو صفة لما فيه من معنى القبس ثم ههنا أسئلة :
# السؤال الأول : { إذ قال موسى } و { فلما قضى موسى الاجل } ( القصص : 29
~~) كالمتدافعين لأن أحدهما ترج والآخر تيقن ؟ نقول جوابه : قد يقول الراجي
~~إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة .
# السؤال الثاني : كيف جاء بسين التسويف ؟ جوابه : عدة منه لأهله أنه
~~يأتيهم به وإن أبطأ أو كانت المسافة بعيدة .
# السؤال الثالث : لماذا أدخل ( أو ) بين الأمرين وهلا جمع بينهما لحاجته
~~إليهما معا ؟ جوابه : بنى الرجاء على أنه إن لم يظفر بهذين المقصودين ظفر
~~بأحدهما ، إما هداية الطريق ، وإما اقتباس النار ثقة بعادة الله تعالى لأنه
~~لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده .
# / وأما قوله تعالى : { لعلكم تصطلون } فالمعنى لكي تصطلون وذلك يدل على
~~حاجة بهم إلى الاصطلاء وحينئذ لا يكون ذلك إلا في حال برد .
# أما قوله تعالى : { نودى أن بورك من فى النار ومن حولها وسبحان الله رب
~~العالمين } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : { ءان } أن هي المفسرة لأن النداء فيه معنى القول ،
~~والمعنى قيل له بورك .
# البحث الثاني : اختلفوا فيمن في النار على وجوه : أحدها : { أن بورك }
~~بمعنى تبارك والنار بمعنى النور والمعنى تبارك من في النور ، وذلك هو الله
~~سبحانه { ومن حولها } يعني الملائكة وهو مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وإن ms6999 كنا نقطع بأن هذه الرواية موضوعة مختلفة وثانيها : { من فى النار } هو
~~نور الله ، { ومن حولها } الملائكة ، وهو مروي عن قتادة والزجاج وثالثها :
~~أن الله تعالى ناداه بكلام سمعه من الشجرة في البقعة المباركة فكانت الشجرة
~~محلا للكلام ، والله هو المكلم له بأن فعله فيه دون الشجرة . ثم إن الشجرة
~~كانت في النار ومن حولها ملائكة فلذلك قال : { بورك من فى النار ومن حولها
~~} وهو قول الجبائي ورابعها : { من فى النار } هو موسى عليه السلام لقربه
~~منها { من * حولها } يعني الملائكة ، وهذا أقرب لأن القريب من الشيء قد
~~يقال إنه فيه وخامسها : قول صاحب ( الكشاف ) : { بورك من فى النار } أي من
~~في مكان النار ومن حول مكانها هي البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة
~~المباركة المذكورة في قوله تعالى : { من شاطىء الوادى الايمن فى البقعة
~~المباركة } ( القصص : 30 ) ويدل عليه قراءة أبي ( تباركت الأرض ومن حولها )
~~وعنه أيضا ( بوركت النار ) .
# البحث الثالث : السبب الذي لأجله بوركت البقعة ، وبورك من فيها وحواليها
~~حدوث هذا الأمر PageV24P156 العظيم فيها وهو تكليم الله موسى عليه السلام
~~وجعله رسولا وإظهار المعجزات عليه ولهذا جعل الله أرض الشام موسومة
~~بالبركات في قوله : { ونجيناه ولوطا إلى الارض التى باركنا فيها للعالمين }
~~( الأنبياء : 71 ) وحقت أن تكون كذلك فهي مبعث الأنبياء صلوات الله عليهم ،
~~ومهبط الوحي وكفاتهم أحياء وأمواتا .
# البحث الرابع : أنه سبحانه جعل هذا القول مقدمة لمناجاة موسى عليه السلام
~~فقوله : { بورك من فى النار ومن حولها } يدل على أنه قد قضى أمر عظيم تنتشر
~~البركة منه في أرض الشام كلها . وقوله : { وسبحان الله رب العالمين } فيه
~~فائدتان : إحداهما : أنه سبحانه نزه نفسه عما لا يليق به في ذاته وحكمته
~~ليكون ذلك مقدمة في صحة رسالة موسى عليه السلام الثانية : أن يكون ذلك
~~إيذانا بأن ذلك الأمر مريده ومكونه رب العالمين تنبيها على أن الكائن من
~~جلائل الأمور وعظائم الوقائع .
# أما قوله : { إنه أنا الله العزيز الحكيم } فقال صاحب ( الكشاف ) الهاء
~~في ( إنه ) يجوز أن يكون ضمير ms7000 الشأن و { أنا الله } مبتدأ وخبر ، و {
~~العزيز الحكيم } صفتان للخبر ، وأن يكون راجعا إلى ما دل عليه ما قبله يعني
~~أن مكلمك أنا والله بيان لأنا والعزيز الحكيم صفتان ( للتعيين ) وهذا تمهيد
~~لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة يريد أنا القوي القادر على ما يبعد
~~من الأوهام كقلب العصا حية ، الفاعل ( كل ) ما أفعله بحكمة وتدبير . فإن
~~قيل هذا النداء يجوز أن يكون من عند غير الله تعالى ، فكيف علم موسى / عليه
~~السلام أنه من الله ؟ جوابه : لأهل السنة فيه طريقان : الأول : أنه سمع
~~الكلام المنزه عن مشابهة الحروف والأصوات فعلم بالضرورة أنه صفة الله تعالى
~~الثاني : قول أئمة ما وراء النهر وهو أنه عليه السلام سمع الصوت من الشجرة
~~فنقول إنما عرف أن ذلك من الله تعالى لأمور : أحدها : أن النداء إذا حصل في
~~النار أو الشجرة علم أنه من قبل الله تعالى لأن أحدا منا لا يقدر عليه وهو
~~ضعف لاحتمال أن يقال الشيطان دخل في النار والشجرة ثم نادى وثانيها : يجوز
~~في نفس النداء أن يكون قد بلغ في العظم مبلغا لا يكون إلا معجزا ، وهو أيضا
~~ضعيف لأنا لا نعرف مقادير قوى الملائكة والشياطين فلا قدر إلا ويجوز صدوره
~~منهم وثالثها : أنه قد اقترن به معجز دل على ذلك ، فقيل إن النار كانت
~~مشتعلة في شجرة خضراء لم تحترق فصار ذلك كالمعجز ، وهذا هو الأصح والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى
~~لا تخف إنى لا يخاف لدى المرسلون * إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنى
~~غفور رحيم * وأدخل يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء فى تسع ءايات إلى
~~فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلما جآءتهم ءاياتنا مبصرة قالوا
~~هاذا سحر مبين * وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 10 - 14 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > PageV24P157
# اعلم أن أكثر ما في هذا الآيات قدر مر شرحه ms7001 ، ولنذكر ما هو من خواص هذا
~~الموضع : يقال علام عطف قوله : { وألق عصاك } ؟ جوابه : على { بورك من فى
~~النار } ( النمل : 8 ) ( وأن ألق عصاك ، كلاهما تفسير لنودي ) .
# / أما قوله : { كأنها جان } فالجان الحية الصغيرة ، سميت جانا ، لأنها
~~تستتر عن الناس ، وقرأ الحسن { جان } على لغة من يهرب من التقاء الساكنين ،
~~فيقول شأبة ودأبة .
# أما قوله : { ولم يعقب } معناه لم يرجع ، يقال عقب المقاتل إذا ( مر )
~~بعد الفرار ، وإنما خاف لظنه أن ذلك لأمر أريد به ، ويدل عليه { إنى لا
~~يخاف لدى المرسلون } وقال بعضهم : المراد إني إذا أمرتهم بإظهار معجز
~~فينبغي أن لا يخافوا فيما يتعلق بإظهار ذلك وإلا فالمرسل قد يخاف لا محالة
~~.
# أما قوله تعالى : { إلا من ظلم } معناه لكن من ظلم وهو محمول على ما يصدر
~~من الأنبياء من ترك الأفضل أو الصغيرة ، ويحتمل أن يكون المقصود منه
~~التعريض بما وجد من موسى وهو من التعريضات اللطيفة . قال الحسن رحمه الله :
~~كان والله موسى ممن ظلم بقتل القبطي ثم بدل ، فإنه عليه السلام قال : { رب
~~إنى ظلمت نفسى فاغفر لى } ( القصص : 16 ) وقرىء ( ألا من ظلم ) بحرف
~~التنبيه .
# أما قوله تعالى : { ثم بدل حسنا بعد سوء } فالمراد حسن التوبة وسوء الذنب
~~، وعن أبي بكر في رواية عاصم ( حسنا ) . أما قوله : { وأدخل يدك فى } فهو
~~كلام مستأنف ، وحرف الجر فيه يتعلق بمحذوف ، والمعنى اذهب في تسع آيات إلى
~~فرعون ، ولقائل أن يقول : كانت الآيات إحدى عشرة ، اثنتان منها اليد والعصا
~~، والتسع : الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة والجدب
~~في بواديهم والنقصان في مزارعهم .
# أما قوله : { فلما جاءتهم ءاياتنا مبصرة } فقد جعل الإبصار لها ، وهو في
~~الحقيقة لمتأملها ، وذلك بسبب نظرهم وتفكرهم فيها ، أو جعلت كأنها لظهورها
~~تبصر فتهتدي ، وقرأ علي بن الحسين وقتادة { مبصرة } وهو نحو مجبنة ومبخلة ،
~~أي مكانا يكثر فيه التبصر .
# أما قوله : { واستيقنتها أنفسهم } فالواو فيها واو الحال ، وقد بعدها
~~مضمرة وفائدة ذكر الأنفس أنهم جحدوها بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم
~~وضمائرهم ، والاستيقان أبلغ من ms7002 الإيقان .
# أما قوله : { ظلما وعلوا } فأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات بينة
~~من عند الله تعالى ، ثم كابر بتسميتها سحرا بينا . وأما العلو فهو التكبر
~~والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى كقوله : { فاستكبروا وكانوا قوما عالين
~~} ( المؤمنون : 46 ) وقرىء ( عليا ) و ( عليا ) بالضم والكسر ، كما قرىء (
~~عتيا ) { عتيا } ( مريم : 8 ، 69 ) والله أعلم .
# القصة الثانية قصة داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام
# ! 7 < { ولقد ءاتينا داوود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذى فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين * وورث سليمان داوود وقال ياأيها الناس علمنا منطق
~~الطير وأوتينا من كل شىء إن هاذا لهو الفضل المبين * وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون * حتى إذآ أتوا على وادى النمل قالت نملة
~~ياأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون *
~~فتبسم ضاحكا من قولها وقال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على وعلى
~~والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين } . > 7 @QB@
~~<
# | النمل : ( 15 - 19 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > PageV24P158
# / أما قوله تعالى : { علما } فالمراد طائفة من العلم أو علما سنيا (
~~عزيزا ) ، فإن قيل أليس هذا موضع الفاء دون الواو ، كقولك أعطيته فشكر (
~~ومنعته ) ( 1 ) فصبر ؟ جوابه : أن الشكر باللسان إنما يحسن موقعه إذا كان
~~مسبوقا بعمل القلب وهو العزم على فعل الطاعة وترك المعصية ، وبعمل الجوارح
~~وهو الاشتغال بالطاعات ، ولما كان الشكر باللسان يجب كونه مسبوقا بهما فلا
~~جرم صار كأنه قال : ولقد آتيناهما علما ، فعملا به قلبا وقالبا ، وقالا
~~باللسان الحمد لله الذي فعل كذا وكذا .
# وأما قوله تعالى : { الحمد * الله الذى * فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } ففيها أبحاث :
# أحدها : أن الكثير المفضل عليه هو من لم يؤت علما أو من لم يؤت مثل
~~علمهما ، وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وثانيها : في الآية
~~دليل على علو مرتبة العلم لأنهما أوتيا من الملك ما لم يؤت غيرهما فلم يكن
~~شكرهما على الملك كشكرهما على العلم وثالثها : أنهم لم يفضلوا ms7003 أنفسهم على
~~الكل وذلك يدل على حسن التواضع ورابعها : أن الظاهر يقتضي أن تلك الفضيلة
~~ليست إلا ذلك العلم ، ثم العلم بالله وبصفاته أشرف من غيره ، فوجب أن يكون
~~هذا الشكر ليس إلا على هذا العلم ، ثم إن هذا العلم حاصل لجميع المؤمنين
~~فيستحيل أن يكون ذلك سببا لفضيلتهم على المؤمنين فإذن الفضيلة هو أن يصير
~~العلم بالله وبصفاته جليا بحيث يصير المرء مستغرقا / فيه بحيث لا يخطر
~~بباله شيء من الشبهات ولا يغفل القلب عنه في حين من الأحيان ولا ساعة من
~~الساعات . PageV24P159
# أما قوله تعالى : { وورث سليمان * داوود } فقد اختلفوا فيه ، فقال الحسن
~~المال لأن النبوة عطية مبتدأة ولا تورث ، وقال غيره بل النبوة ، وقال آخرون
~~بل الملك والسياسة ، ولو تأمل الحسن لعلم أن المال إذا ورثه الولد فهو أيضا
~~عطية مبتدأة من الله تعالى ، ولذلك يرث الولد إذا كان مؤمنا ولا يرث إذا
~~كان كافرا أو قاتلا ، لكن الله تعالى جعل سبب الإرث فيمن يرث الموت على
~~شرائط ، وليس كذلك النبوة لأن الموت لا يكون سببا لنبوة الولد فمن هذا
~~الوجه يفترقان ، وذلك لا يمنع من أن يوصف بأنه ورث النبوة لما قام به عند
~~موته ، كما يرث الولد المال إذا قام به عند موته ومما يبين ما قلناه أنه
~~تعالى لو فصل فقال وورث سليمان داود ماله لم يكن لقوله : { وقال يأبت *
~~أيها الناس * علمنا منطق الطير } معنى ، وإذا قلنا وورث مقامه من النبوة
~~والملك حسن ذلك لأن تعليم منطق الطير يكون داخلا في جملة ما ورثه ، وكذلك
~~قوله تعالى : { وأوتينا من كل شىء } لأن وارث الملك يجمع ذلك ووارث المال
~~لا يجمعه وقوله : { إن هاذا لهو الفضل المبين } لا يليق أيضا إلا بما ذكرنا
~~دون المال الذي قد يحصل للكامل والناقص ، وما ذكره الله تعالى من جنود
~~سليمان بعده لا يليق إلا بما ذكرناه ، فبطل بما ذكرنا قول من زعم أنه لم
~~يرث إلا المال ، فأما إذا قيل ورث المال والملك معا فهذا لا يبطل ms7004 بالوجوه
~~التي ذكرناها ، بل بظاهر قوله عليه السلام : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث
~~) .
# فأما قوله : { يذهبكم أيها الناس } فالمقصود منه تشهير نعمة الله تعالى
~~والتنويه بها ودعاء الناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير
~~، قال صاحب ( الكشاف ) المنطق كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير
~~المفيد ، وقد ترجم يعقوب كتابه ( بإصلاح المنطق ) وما أصلح فيه إلا مفردات
~~الكلم ، وقالت العرب نطقت الحمامة ( وكل صنف من ) الطير يتفاهم أصواته
~~فالذي علم سليمان عليه السلام من منطق الطير هو ما يفهم بعضه من بعض من
~~مقاصده وأغراضه .
# أما قوله تعالى : { وأوتينا من كل شىء } فالمراد كثرة ما أوتي وذلك لأن
~~الكل والبعض الكثير يشتركان في صفة الكثرة ، والمشاركة سبب لجواز الاستعارة
~~فلا جرم يطلق لفظ الكل على الكثير ومثله قوله : { وأوتيت من كل شىء } (
~~النمل : 23 ) .
# أما قوله : { إن هاذا لهو الفضل المبين } فهو تقرير لقوله : { الحمد لله
~~الذى فضلنا } والمقصود منه الشكر والمحمدة كما قال عليه السلام : ( أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر ) فإن قيل كيف قال : { علمنا * وأوتينا } وهو من كلام
~~المتكبرين ؟ جوابه من وجهين : الأول : أن يريد نفسه وأباه والثاني : أن هذه
~~النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا ، وقد يتعلق بتعظيم
~~الملك مصالح فيصير ذلك التعظيم واجبا .
# / وأما قوله : { وحشر لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير } فالحشر هو
~~الإحضار والجمع من الأماكن المختلفة ، والمعنى أنه جعل الله تعالى كل هذه
~~الأصناف جنوده ولا يكون كذلك إلا بأن يتصرف على مراده ، ولا يكون كذلك إلا
~~مع العقل الذي يصح معه التكليف ، أو يكون بمنزلة المراهق الذي قد قارب حد
~~التكليف فلذلك قلنا إن الله تعالى جعل الطير في أيامه مما له عقل ، وليس
~~كذلك حال الطيور في أيامنا وإن كان فيها ما قد ألهمه الله تعالى الدقائق
~~التي خصت بالحاجة إليها أو خصها الله بها لمنافع العباد كالنحل وغيره .
~~PageV24P160
# وأما قوله تعالى : { فهم يوزعون } معناه يحبسون وهذا لا يكون إلا إذا كان ms7005
~~في كل قبيل منها وازع ، ويكون له تسلط على من يرده ويكفه ويصرفه ، فالظاهر
~~يشهد بهذا القدر والذي جاء في الخبر من أنهم كانوا يمنعون من يتقدم ليكون
~~مسيره مع جنوده على ترتيب فغير ممتنع .
# أما قوله تعالى : { حتى إذا أتوا على وادى النمل } فقيل هو واد بالشام
~~كثير النمل ، ويقال لم عدي { أتوا } بعلى ؟ فجوابه من وجهين : الأول : أن
~~إتيانهم كان من فوق فأتى بحرف الاستعلاء والثاني : أن يراد قطع الوادي
~~وبلوغ آخره من قولهم أتى على الشيء إذا ( أنفذه و ) بلغ آخره كأنهم أرادوا
~~أن ينزلوا عند منقطع الوادي ، وقرىء { نملة يأيها * أيها * النمل } بضم
~~الميم وبضم النون والميم وكان الأصل النمل بوزن الرجل والنمل الذي عليه
~~الاستعمال تخفيف عنه ( كقولهم السبع في السبع ) ( 1 ) .
# أما قوله تعالى : { قالت نملة } فالمعنى أنها تكلمت بذلك وهذا غير مستبعد
~~، فإن الله تعالى قادر على أن يخلق فيها العقل والنطق . وعن قتادة : أنه
~~دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شئتم وكان أبو حنيفة رحمه الله
~~حاضرا وهو غلام حدث فقال سلوه عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى ؟ فسألوه
~~فأفحم ، فقال أبو حنيفة رضي الله عنه كانت أنثى فقيل له من أين عرفت ؟ فقال
~~من كتاب الله تعالى وهو قوله : { قالت نملة } ولو كان ذكرا لقال ( قال نملة
~~) ، وذلك لأن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز
~~بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهي .
# أما قوله تعالى : { ادخلوا مساكنكم } فاعلم أن النملة لما قاربت حد العقل
~~، لا جرم ذكرت بما يذكر به العقلاء فلذلك قال تعالى : { ادخلوا مساكنكم }
~~فإن قلت { لا يحطمنكم } ما هو ؟ قلت يحتمل أن يكون جوابا للأمر وأن يكون
~~نهيا بدلا من الأمر ، والمعنى لا تكونوا حيث أنتم فيحطمنكم على طريقة : لا
~~أرينك ههنا . وفي هذه الآية تنبيه على أمور : أحدها : أن من يسير في الطريق
~~لا يلزمه التحرز ، وإنما يلزم من في الطريق التحرز وثانيها : أن النملة
~~قالت : { وهم ms7006 لا يشعرون } كأنها عرفت أن النبي معصوم فلا يقع منه قتل هذه
~~الحيوانات إلا على سبيل السهو ، وهذا تنبيه عظيم على وجوب الجزم بعصمة
~~الأنبياء عليهم السلام وثالثها : ما رأيت في بعض الكتب أن تلك النملة إنما
~~أمرت غيرها بالدخول لأنها خافت على قومها أنها إذا رأت سليمان في جلالته ،
~~فربما وقعت في كفران نعمة الله تعالى وهذا هو المراد بقوله : { لا يحطمنكم
~~سليمان } فأمرتها بالدخول في مساكنها لئلا ترى تلك النعم فلا تقع في كفران
~~نعمة الله تعالى ، وهذا تنبيه على أن مجالسة أرباب الدنيا محذورة ورابعها :
~~قرىء ( مسكنكم ) و ( لا يحطمنكم ) بتخفيف النون ، وقرىء ( لا يحطمنكم )
~~بفتح الطاء وكسرها وأصلها يحطمنكم .
# أما قوله تعالى : { فتبسم ضاحكا من قولها } يعني تبسم شارعا في الضحك (
~~وآخذا فيه ) ، بمعنى أنه قد تجاوز حد التبسم إلى الضحك ، وإنما ضحك لأمرين
~~: أحدهما : إعجابه بما دل من قولها على ظهور رحمته ورحمة جنوده ( وشفقتهم )
~~وعلى شهرة حاله وحالهم في باب التقوى ، وذلك قولها : { وهم لا يشعرون }
~~والثاني : سروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحدا من سماعه لكلام النملة
~~وإحاطته بمعناه . PageV24P161
# أما قوله تعالى : { رب أوزعنى } فقال صاحب ( الكشاف ) : حقيقة أوزعنى :
~~اجعلني أزع شكر نعمتك عندي وأكفه عن أن ينقلب عني ، حتى أكون شاكرا لك أبدا
~~، وهذا يدل على مذهبنا فإن عند المعتزلة كل ما أمكن فعله من الألطاف فقد
~~صارت مفعولة وطلب تحصيل الحاصل عبث .
# وأما قوله تعالى : { وعلى والدى } فذلك لأنه عد نعم الله تعالى على
~~والديه نعمة عليه . ومعنى قوله : { وأن أعمل صالحا ترضاه } طلب الإعانة في
~~الشكر وفي العمل الصالح ، ثم قال : { وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين }
~~فلما طلب في الدنيا الإعانة على الخيرات طلب أن يجعل في الآخرة من الصالحين
~~، وقوله : { برحمتك } يدل على أن دخول الجنة برحمته وفضله لا باستحقاق من
~~جانب العبد واعلم أن سليمان عليه السلام طلب ما يكون وسيلة إلى ثواب الآخرة
~~أولا ثم طلب ثواب الآخرة ثانيا ، أما وسيلة الثواب فهي أمران : أحدهما :
~~شكر ms7007 النعمة السالفة والثاني : الاشتغال بسائر أنواع الخدمة ، أما الاشتغال
~~بشكر النعمة السالفة ، فهي قوله تعالى : { رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى
~~أنعمت على } ولما كان الإنعام على الآباء إنعاما على الأبناء لأن انتساب
~~الابن إلى أب شريف نعمة من الله تعالى على الابن ، لا جرم اشتغل بشكر نعم
~~الله على الآباء بقوله : { وعلى والدى } وأما الاشتغال بسائر أنواع الخدمة
~~، فقوله : { وأن أعمل صالحا ترضاه } وأما طلب ثواب الآخرة فقوله : {
~~وأدخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين } فإن قيل درجات الأنبياء أعظم من درجات
~~الأولياء والصالحين / فما السبب في أن الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين
~~فقال يوسف : { توفنى مسلما وألحقنى بالصالحين } وقال سليمان : { أدخلنى *
~~برحمتك فى عبادك الصالحين } ؟ جوابه : الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله
~~ولا يهم بمعصية وهذه درجة عالية ، والله أعلم .
# ! 7 < { وتفقد الطير فقال مالي لا أرى الهدهد أم كان من الغآئبين *
~~لأعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين * فمكث غير بعيد
~~فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين * إنى وجدت امرأة تملكهم
~~وأوتيت من كل شىء ولها عرش عظيم * وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله
~~وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون } . > 7 !
# / < <
# | النمل : ( 20 - 24 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > اعلم أن سليمان عليه السلام لما تفقد الطير أوهم ذلك أنه إنما تفقده
~~لأمر يختص به ذلك الطير ، واختلفوا فيما لأجله تفقده على وجوه : أحدها :
~~قول وهب أنه أخل بالنوبة التي كان ينوبها فلذلك تفقده PageV24P162 وثانيها
~~: أنه تفقده لأن مقاييس الماء كانت إليه ، وكان يعرف الفصل بين قريبه
~~وبعيده ، فلحاجة سليمان إلى ذلك طلبه وتفقده وثالثها : أنه كان يظله من
~~الشمس ، فلما فقد ذلك تفقده .
# أما قوله : { فقال مالي * لى لا * أرى الهدهد أم كان من الغائبين } فأم
~~هي المنقطعة نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره فقال ما لي لا أراه ، على معنى
~~أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك ثم لاح له أنه غائب فأضرب ms7008 عن
~~ذلك وأخذ يقول : أهو غائب ؟ كأنه يسأل عن صحة ما لاح له ، ومثله قولهم :
~~إنها لإبل أم شاء .
# أما قوله : { لاعذبنه عذابا شديدا أو لاذبحنه أو ليأتينى بسلطان مبين }
~~فهذا لا يجوز أن يقوله إلا فيمن هو مكلف أو فيمن قارب العقل فيصلح لأن يؤدب
~~، ثم اختلفوا في قوله : { لاعذبنه } فقال ابن عباس إنه نتف الريش والإلقاء
~~في الشمس ، وقيل أن يطلى بالقطران ويشمس ، وقيل أن يلقى للنمل فتأكله ،
~~وقيل إيداعه القفص ، وقيل التفريق بينه وبين إلفه ، وقيل لألزمنه صحبة
~~الأضداد ، وعن بعضهم : أضيق السجون معاشرة الأضداد ، وقيل لألزمنه خدمة
~~أقرانه .
# أما قوله : { فمكث } فقد قرىء بفتح الكاف وضمها { غير بعيد } ( غير زمان
~~بعيد ) كقولك عن قريب ، / ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على إسراعه خوفا من
~~سليمان وليعلم كيف كان الطير مسخرا له .
# أما قوله : { أحطت بما لم تحط به } ففيه تنبيه لسليمان على أن في أدنى
~~خلق الله تعالى من أحاط علما بما لم يحط به ، فيكون ذلك لطفا في ترك
~~الإعجاب والإحاطة بالشيء علما أن يعلم من جميع جهاته .
# أما قوله : { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } فاعلم أن سبأ قرىء بالصرف ومنعه ،
~~وقد روي بسكون الباء ، وعن ابن كثير في رواية سبا بالألف كقولهم ذهبوا أيدي
~~سبا وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، فمن جعله اسما للقبيلة لم يصرف ،
~~ومن جعله اسما للحي أو للأب الأكبر صرف ، ثم سميت مدينة مأرب بسبأ وبينها
~~وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام ، والنبأ الخبر الذي له شأن .
# وقوله : { من سبإ بنبإ } من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ وشرط حسنه
~~صحة المعنى ، ولقد جاء ههنا زائدا على الصحة فحسن لفظا ومعنى ، ألا ترى أنه
~~لو وضع مكان ( بنبأ ) بخبر لكان المعنى صحيحا ، ولكن لفظ النبأ أولى لما
~~فيه من الزيادة التي يطابقها وصف الحال .
# أما قوله : { إنى وجدت امرأة تملكهم } فالمرأة بلقيس بنت شراحيل ، وكان
~~أبوها ملك أرض اليمن وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس ، والضمير في
~~تملكهم راجع إلى ms7009 سبأ ، فإن أريد به القوم فالأمر ظاهر / وإن أريدت المدين
~~فمعناه تملك أهلها .
# وأما قوله : { وأوتيت من كل شىء } ففيه سؤال وهو أنه كيف قال : { وأوتيت
~~من كل شىء } مع قول سليمان { وأوتينا من كل شىء } ( النمل : 16 ) فكأن
~~الهدهد سوى بينهما جوابه : أن قول سليمان عليه السلام يرجع إلى ما أوتي من
~~النبوة والحكمة ، ثم إلى الملك وأسباب الدنيا ، وأما قول الهدهد فلم يكن
~~إلا إلى ما يتعلق بالدنيا .
# وأما قوله : { ولها عرش عظيم } ففيه سؤال ، وهو أنه كيف استعظم الهدهد
~~عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان ؟ وأيضا فكيف سوى بين عرش بلقيس وعرش
~~الله تعالى في الوصف بالعظيم ؟ والجواب عن PageV24P163 الأول : يجوز أن
~~يستصغر حالها إلى حال سليمان فاستعظم لها ذلك العرش ، ويجوز أن لا يكون
~~لسليمان مع جلالته مثله كما قد يتفق لبعض الأمراء شيء لا يكون مثله عند
~~السلطان ، وعن الثاني : أن وصف عرشها بالعظم تعظيم له بالإضافة إلى عروش
~~أبناء جنسها من الملوك ووصف عرش الله بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما
~~خلق من السموات والأرض ، واعلم أن ههنا بحثين :
# البحث الأول : أن الملاحدة طعنت في هذه القصة من وجوه : أحدها : أن هذه
~~الآيات اشتملت على أن النملة والهدهد تكلما بكلام لا يصدر ذلك الكلام إلا
~~من العقلاء وذلك يجر إلى السفسطة ، فإنا لو جوزنا ذلك لما أمنا في النملة
~~التي نشاهدها في زماننا هذا ، أن تكون أعلم بالهندسة من إقليدس ، وبالنحو
~~من سيبويه ، وكذا القول في القملة والصئبان ، ويجوز أن يكون فيهم /
~~الأنبياء والتكاليف والمعجزات ، ومعلوم أن من جوز ذلك كان إلى الجنون أقرب
~~وثانيها : أن سليمان عليه السلام كان بالشام فكيف طار الهدهد في تلك اللحظة
~~اللطيفة من الشام إلى اليمن ثم رجع إليه ؟ وثالثها : كيف خفي على سليمان
~~عليه السلام حال مثل تلك الملكة العظيمة مع ما يقال إن الجن والإنس كانوا
~~في طاعة سليمان ، وإنه عليه السلام كان ملك الدنيا بالكلية وكان تحت راية
~~بلقيس على ما يقال ms7010 اثنا عشر ألف ملك تحت راية كل واحد منهم مائة ألف ، ومع
~~أنه يقال إنه لم يكن بين سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد إلا
~~مسيرة ثلاثة أيام ورابعها : من أين حصل للهدهد معرفة الله تعالى ووجوب
~~السجود له وإنكار سجودهم للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه ؟ والجواب عن
~~الأول : أن ذلك الاحتمال قائم في أول العقل ، وإنما يدفع ذلك بالإجماع ،
~~وعن البواقي أن الإيمان بافتقار العالم إلى القادر المختار يزيل هذه الشكوك
~~.
# البحث الثاني : قالت المعتزلة قوله : { يسجدون للشمس من دون الله وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم } يدل على أن فعل العبد من جهته لأنه تعالى أضاف ذلك
~~إلى الشيطان بعد إضافته إليهم ولأنه أورده مورد الذم ولأنه بين أنهم لا
~~يهتدون والجواب من وجوه : أحدها : أن هذا قول الهدهد فلا يكون حجة وثانيها
~~: أنه متروك الظاهر ، فإنه قال : { فصدهم عن السبيل } وعندهم الشيطان ما صد
~~الكافر عن السبيل إذ لو كان مصدودا ممنوعا لسقط عنه التكليف ، فلم يبق ههنا
~~إلا التمسك بفصل المدح والذم والجواب : قد تقدم عنه مرارا فلا فائدة في
~~الإعادة والله أعلم .
# ! 7 < { ألا يسجدوا لله الذى يخرج الخبء فى السماوات والا رض ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون * الله لا إلاه إلا هو رب العرش العظيم * قال سننظر أصدقت
~~أم كنت من الكاذبين * اذهب بكتابى هاذا فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا
~~يرجعون } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 25 - 28 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن في قوله تعالى : { ألا يسجدوا } قراءات أحدها
~~قراءة من قرأ بالتخفيف ( ألا ) PageV24P164 للتنبيه ويا حرف النداء ومناداه
~~محذوف ، كما حذفه من قال :
# % ألا يا اسلمى يا دار مي على البلى
# % ولا زال منهلا بجرعائك القطر %
# / وثانيها : بالتشديد أراد فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا ، فحذف الجار مع
~~أن ويجوز أن تكون لا مزيدة ، ويكون المعنى فهم لا يهتدون ( إلا ) أن يسجدوا
~~وثالثها : وهي حرف عبدالله و ( هي ) قراءة الأعمش هلا بقلب الهمزة هاء ،
~~وعن عبدالله هلا تسجدون بمعنى ألا تسجدون ms7011 على الخطاب ورابعها : قراءة أبي {
~~إلا * يسجدون * لله الذى يخرج الخبء فى * السماوات والارض * ويعلم * سركم *
~~وما تعلنون } .
# المسألة الثانية : قال أهل التحقيق قوله : { ألا يسجدوا } يجب أن يكون
~~بمعنى الأمر لأنه لو كان بمعنى المنع من السجدة لم يكن لوصفه تعالى بما
~~يوجب أن يكون السجود له وهو كونه قادرا على إخراج الخبء عالما بالأسرار
~~معنى .
# المسألة الثالثة : الآية دلت على وصف الله تعالى بالقدرة والعلم ، أما
~~القدرة فقوله : { يخرج الخبء فى * السماوات والارض } وسمي المخبوء بالمصدر
~~، وهو يتناول جميع أنواع الأرزاق والأموال وإخراجه من السماء بالغيث ، ومن
~~الأرض بالنبات . وأما العلم فقوله : { ويعلم ما تخفون وما تعلنون } .
# واعلم أن المقصود من هذا الكلام الرد على من يعبد الشمس وتحرير الدلالة
~~هكذا : الإله يجب أن يكون قادرا على إخراج الخبء وعالما بالخفيات ، والشمس
~~ليست كذلك فهي لا تكون إلها وإذا لم تكن إلها لم يجز السجود لها ، أما أنه
~~سبحانه وتعالى يجب أن يكون قادرا عالما على الوجه المذكور ، فلما أنه واجب
~~لذاته فلا تختص قادريته وعالميته ببعض المقدورات والمعلومات دون البعض ،
~~وأما أن الشمس ليست كذلك فلأنها جسم متناه ، وكل ما كان متناهيا في الذات
~~كان متناهيا في الصفات ، وإذا كان كذلك فحينئذ لا يعلم كونها قادرة على
~~إخراج الخبء عالمة بالخفيات ، فإذا لم يعلم من حالها ذلك لم يعلم من حالها
~~كونها قادرة على جلب المنافع ودفع المضار ، فرجع حاصل الدلالة إلى ما ذكره
~~إبراهيم عليه السلام في قوله : { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغنى عنك
~~شيئا } ( مريم : 42 ) وفي قوله : { لله الذى يخرج الخبء فى * السماوات
~~والارض } وجه آخر وهو أن هذا إشارة إلى ما استدل به إبراهيم عليه السلام في
~~قوله : { ربي الذى يحى ويميت } ( البقرة : 258 ) وفي قوله : { إن الله *
~~يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب } ( البقرة : 258 ) وذلك لأنه
~~سبحانه وتعالى هو الذي يخرج الشمس من المشرق بعد أفولها في المغرب فهذا هو
~~إخراج الخبء في السموات وهو ms7012 المراد من قول إبراهيم عليه السلام : { لا أحب
~~الافلين } ( الأنعام : 76 ) ومن قوله : { فإن الله يأتى بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب } ومن قوله موسى عليه السلام : { رب المشرق والمغرب } (
~~الشعراء : 28 ) وحاصله يرجع إلى أن أفول الشمس وطلوعها يدلان على كونها تحت
~~تدبير مدبر قاهر فكانت العبادة لقاهرها والمتصرف فيها أولى ، وأما إخراج
~~الخبء من الأرض فهو يتناول إخراج النطفة من الصلب والترائب وتكوين الجنين
~~منه ، فإن قيل إن إبراهيم وموسى عليهما السلام قدما دلالة الأنفس على دلالة
~~الآفاق فإن إبراهيم قال : { ربي الذى يحى ويميت } ثم قال : { فإن الله يأتى
~~بالشمس من المشرق } وموسى عليه السلام قال : { ربكم ورب ءابائكم الاولين }
~~( الشعراء : 26 ) ثم قال : { رب المشرق والمغرب } فلم كان الأمر ههنا
~~بالعكس فقدم خبء السموات على خبء الأرض ؟ جوابه : أن إبراهيم وموسى عليهما
~~السلام ناظرا مع من ادعى إلهية البشر ، فلا جرم ابتدأ بإبطال إلهية البشر
~~ثم انتقلا إلى إبطال إلهية السموات ، وههنا المناظرة مع من ادعى إلهية
~~الشمس لقوله : { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله } PageV24P165 فلا
~~جرم ابتدأ بذكر السماويات ثم بالأرضيات .
# أما قوله : { الله لا إلاه إلا هو رب العرش العظيم } فالمراد منه أنه
~~سبحانه لما بين افتقار السموات والأرض وما بينهما إلى المدبر ذكر بعد ذلك
~~أن ما هو أعظم الأجسام فهي مخلوقة ومربوبة وذلك يدل على أنه سبحانه هو
~~المنتهى في القدرة والربوبية إلى ما لا يزيد عليه والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قيل من { أحطت } إلى { العظيم } كلام الهدهد وقيل كلام
~~رب العزة .
# المسألة الخامسة : الحق أن سجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا وهو
~~قول الشافعي وأبي حنيفة رحمة الله عليهما لأنهم أجمعوا على أن سجدات القرآن
~~أربع عشرة سجدة ، وهذا واحد منها ولأن مواضع السجدة إما أمر بها أو مدح لمن
~~أتى بها أو ذم لمن تركها ، وإحدى القراءتين أمر بالسجود والأخرى ذم للتارك
~~فثبت أن الذي ذكره الزجاج من وجوب السجدة مع التخفيف دون التشديد غير ملتفت
~~إليه .
# المسألة ms7013 السادسة : يقال هل يفرق الواقف بين القراءتين ؟ جوابه : نعم إذا
~~خفف وقف على { فهم لا يهتدون } ( النمل : 24 ) ثم ابتدأ بألا يسجدوا وإن
~~شاء وقف على ألا يا ثم ابتدأ اسجدوا وإذا شدد لم يقف إلا على ( العرش
~~العظيم ) .
# أما قوله : { سننظر } فمن النظر الذي هو التأمل ، وأراد صدقت أم كذبت إلا
~~أن { أم كنت من الكاذبين } أبلغ ، لأنه إذا كان معروفا بالكذب كان متهما
~~بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به ، وإنما قال : { فألقه إليهم } على لفظ
~~الجمع لأنه قال : { وجدتها وقومها يسجدون للشمس } ( النمل : 24 ) فقال : {
~~فألقه إليهم } أي إلى الذين هذا دينهم .
# أما قوله : { ثم تول عنهم } أي تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ليكون
~~ما يقولونه بمسمع منك و { يرجعون } من قوله تعالى : { يرجع بعضهم إلى بعض
~~القول } ( سبأ : 30 ) ويقال دخل عليها من كوة وألقى إليها الكتاب وتوارى في
~~الكوة .
# ! 7 < { قالت ياأيها الملأ إنىألقى إلى كتاب كريم * إنه من سليمان وإنه
~~بسم الله الرحمان الرحيم * ألا تعلوا على وأتونى مسلمين * قالت ياأيها
~~الملأ أفتونى فىأمرى ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون * قالوا نحن أولوا قوة
~~وأولو بأس شديد والا مر إليك فانظرى ماذا تأمرين } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 29 - 33 ) قالت يا أيها . . . . .
# > >
# / اعلم أن قوله : { قالت ياأيها * أيها * الملا إنى ألقى * إلى كتاب كريم
~~} بمعنى أن يقال إن الهدهد ألقى إليها الكتاب فهو محذوف كأنه ثابت ، روي
~~أنها كانت إذا رقدت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها فدخل من كوة
~~وطرح الكتاب على نحرها وهي مستلقية ، وقيل نقرها فانتبهت فزعة .
~~PageV24P166
# أما قوله : { كتاب كريم } ففيه ثلاثة أوجه : أحدها : حسن مضمونه وما فيه
~~وثانيها : وصفته بالكريم لأنه من عند ملك كريم وثالثها : أن الكتاب كان
~~مختوما وقال عليه السلام : ( كرم الكتاب ختمه ) وكان عليه السلام ( يكتب
~~إلى العجم ، فقيل له إنهم لا يقبلون إلا كتابا عليه خاتم فاتخذ لنفسه خاتما
~~) .
# أما قوله : { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمان الرحيم } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : أنه ms7014 استئناف وتبيين لما ألقى إليها كأنها لما قالت إني
~~ألقي إلي كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو فقالت إنه من سليمان وإنه كيت
~~وكيت ، وقرأ عبدالله { إنه من سليمان وإنه بسم الله } عطفا على { إنى }
~~وقرىء { إنه من سليمان وإنه } بالفتح وفيه وجهان : أحدهما : أنه بدل من
~~كتاب كأنه قيل ألقي إلي أنه من سليمان وثانيهما : أن يريد أن من سليمان
~~ولأنه بسم الله كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان وتصديره بسم الله وقرأ أبي
~~( أن من سليمان وأن بسم الله ) على أن المفسرة ، وأن في ( ألا تعلوا )
~~مفسرة أيضا ومعنى لا تعلوا لا تتكبروا كما تفعل الملوك ، وقرأ ابن عباس
~~بالغين معجمة من الغلو وهي مجاوزة الحد .
# البحث الثاني : يقال لما قدم سليمان اسمه على قوله : { بسم الله الرحمان
~~الرحيم } ؟ جوابه : حاشاه من ذلك بل ابتدأ هو ببسم الله الرحمن الرحيم ،
~~وإنما ذكرت بلقيس أن هذا الكتاب من سليمان ثم حكت ما في الكتاب والله تعالى
~~حكى ذلك فالتقديم واقع في الحكاية .
# البحث الثالث : أن الأنبياء عليهم السلام لا يطيلون بل يقتصرون على
~~المقصود ، وهذا الكتاب مشتمل على تمام المقصود ، وذلك لأن المطلوب من الخلق
~~، إما العلم أو العمل والعلم مقدم على العمل فقوله : { بسم الله الرحمان
~~الرحيم } مشتمل على إثبات الصانع سبحانه وتعالى وإثبات كونه عالما قادرا
~~حيا مريدا حكيما رحيما .
# / وأما قوله : { ألا تعلوا على } فهو نهي عن الانقياد لطاعة النفس والهوى
~~والتكبر .
# وأما قوله : { وأتونى مسلمين } فالمراد من المسلم إما المنقاد أو المؤمن
~~، فثبت أن هذا الكتاب على وجازته يحوي كل ما لا بد منه في الدين والدنيا ،
~~فإن قيل النهي عن الاستعلاء والأمر بالانقياد قبل إقامة الدلالة على كونه
~~رسولا حقا يدل على الاكتفاء بالتقليد جوابه : معاذ الله أن يكون هناك تقليد
~~وذلك لأن رسول سليمان إلى بلقيس كان الهدهد ورسالة الهدهد معجز ، والمعجز
~~يدل على وجود الصانع وعلى صفاته ويدل على صدق المدعي فلما كانت تلك الرسالة
~~دلالة تامة على التوحيد والنبوة ms7015 لا جرم لم يذكر في الكتاب دليلا آخر .
# أما قوله : { قالت ياأيها الملا أفتونى فى أمرى } فالفتوى هي الجواب في
~~الحادثة اشتقت على طريق الاستعارة من الفتى في السن أي أجيبوني في الأمر
~~الفتى ، وقصدت بالانقطاع إليهم واستطلاع رأيهم تطييب قلوبهم { ما كنت قاطعة
~~أمرا * أي * لا * لك أمرا } إلا بمحضركم .
# أما قوله : { قالوا نحن أولوا قوة } فالمراد قوة الأجسام وقوة الآلات (
~~والعدد ) والمراد بالبأس النجدة ( والثبات ) في الحرب ، وحاصل الجواب أن
~~القوم ذكروا أمرين : أحدهما : إظهار القوة الذاتية والعرضية ليظهر أنها إن
~~أرادتهم للدفع والحرب وجدتهم بحيث تريد ، والآخر قولهم : { والامر إليك
~~فانظرى ماذا تأمرين } وفي ذلك إظهار الطاعة لها إن أرادت السلم ، ولا يمكن
~~ذكر جواب أحسن من هذا والله أعلم .
# PageV24P167 ! 7 < { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة
~~أهلهآ أذلة وكذالك يفعلون * وإنى مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون * فلما جآء سليمان قال أتمدونن بمال فمآ ءاتانى الله خير ممآ
~~ءاتاكم بل أنتم بهديتكم تفرحون * ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها ولنخرجنهم منهآ أذلة وهم صاغرون } . > 7 !
# / < <
# | النمل : ( 34 - 37 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > اعلم أنها لما عرضت الواقعة على أكابر قومها وقالوا ما تقدم أظهرت
~~رأيها ، وهو أن الملوك إذا دخلوا قرية بالقهر أفسدوها ، أي خربوها وأذلوا
~~أعزتها ، فذكرت لهم عاقبة الحرب .
# وأما قوله : { وكذالك يفعلون } فقد اختلفوا أهو من كلامها أو من كلام
~~الله تعالى كالتصويب لها والأقرب أنه من كلامها ، وأنها ذكرته تأكيدا لما
~~وصفته من حال الملوك . أما الكلام في صفة الهدية فالناس أكثروا فيها لكن لا
~~ذكر لها في الكتاب وقولها : { فناظرة بم يرجع المرسلون } فيه دلالة على
~~أنها لم تثق بالقبول وجوزت الرد ، وأرادت بذلك أن ينكشف لها غرض سليمان ،
~~ولما وصلت الهدايا إلى سليمان عليه السلام ذكر أمرين : الأول : قوله : {
~~أتمدونن بمال } فأظهر بهذا الكلام قلة الاكتراث بذلك المال .
# أما قوله : { بل أنتم بهديتكم تفرحون } ففيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن
~~الهدية اسم للمهدي ، كما أن العطية ms7016 اسم للمعطي ، فتضاف إلى المهدي وإلى
~~المهدى إليه ، والمضاف إليه ههنا هو المهدى إليه ، والمعنى أن الله تعالى
~~آتاني الدين الذي هو السعادة القصوى ، وآتاني من الدنيا ما لا مزيد عليه ،
~~فكيف يستمال مثلي بمثل هذه الهدية ، بل أنتم تفرحون بما يهدى إليكم ، لكن
~~حالي خلاف حالكم وثانيها : بل أنتم بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون من
~~حيث إنكم قدرتم على إهداء مثلها وثالثها : كأنه قال : بل أنتم من حقكم أن
~~تأخذوا هديتكم وتفرحوا بها الثاني : قوله : { ارجع إليهم } فقيل ارجع خطاب
~~للرسول ، وقيل للهدهد محملا كتابا آخر .
# أما قوله تعالى : { لا قبل } أي لا طاقة ، وحقيقة القبل المقاومة
~~والمقابلة ، أي لا يقدرون أن يقابلوهم . وقرأ ابن مسعود : ( لا قبل لهم بهم
~~) ، والضمير في ( منها ) لسبأ ، والذل أن يذهب عنهم ما كان عندهم من العز
~~والملك ، والصغار أن يقعوا في أسر واستعباد ، ولا يقتصر بهم على أن يرجعوا
~~سوقة بعد أن كانوا ملوكا .
# ! 7 < { قال ياأيها الملأ أيكم يأتينى بعرشها قبل أن يأتونى مسلمين * قال
~~عفريت من الجن أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإنى عليه لقوى أمين *
~~قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رءاه
~~مستقرا عنده قال هاذا من فضل ربى ليبلونىأءشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربى غنى كريم } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 38 - 40 ) قال يا أيها . . . . .
# > > PageV24P168
# / اعلم أن في قوله تعالى : { قال ياءادم * أيها * الملا أيكم يأتينى
~~بعرشها } دلالة على أنها عزمت على اللحوق بسليمان ، ودلالة على أن أمر ذلك
~~العرش كان مشهورا ، فأحب أن يحصل عنده قبل حضورها ، واختلفوا في غرض سليمان
~~عليه السلام من إحضار ذلك العرض على وجوه : أحدها : أن المراد أن يكون ذلك
~~دلالة لبلقيس على قدرة الله تعالى وعلى نبوة سليمان عليه السلام ، حتى تنضم
~~هذه الدلالة إلى سائر الدلائل التي سلفت وثانيها : أراد أن يؤتى بذلك العرش
~~فيغير وينكر ، ثم يعرض عليها حتى أنها هل تعرفه أو ms7017 تنكره ، والمقصود اختبار
~~عقلها ، وقوله تعالى : { قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدى } ( النمل : 41 )
~~كالدلالة على ذلك وثالثها : قال قتادة : أراد أن يأخذه قبل إسلامها ، لعلمه
~~أنها إذا أسلمت لم يحل له أخذ مالها ورابعها : أن العرش سرير المملكة ،
~~فأراد أن يعرف مقدار مملكتها قبل وصولها إليه .
# أما قوله : { قال عفريت من الجن } فالعفريت من الرجال الخبيث المنكر الذي
~~يعفر أقرانه ، ومن الشياطين الخبيث المارد .
# أما قوله : { قبل أن تقوم من مقامك } فالمعنى من مجلسك ، ولا بد فيه من
~~عادة معلومة حتى يصح أن يؤقت ، فقيل المراد مجلس الحكم بين الناس ، وقيل
~~الوقت الذي يخطب فيه الناس ، وقيل إلى انتصاف النهار .
# وأما قوله : { لقوى } أي على حمله { أمين } آتي به كما هو لا أختزل منه
~~شيئا .
# أما قوله : { قال الذى عنده علم من الكتاب } ففيه بحثان :
# الأول : اختلفوا في ذلك الشخص على قولين : قيل كان من الملائكة ، وقيل
~~كان من الإنس ، فمن قال بالأول اختلفوا ، قيل هو جبريل عليه السلام ، وقيل
~~هو ملك أيد الله تعالى به سليمان عليه السلام ، ومن قال بالثاني اختلفوا
~~على وجوه : أحدها : قول ابن مسعود : إنه الخضر عليه السلام وثانيها : وهو
~~المشهور من قول ابن عباس : إنه آصف بن برخيا وزير سليمان ، وكان صديقا يعلم
~~الاسم الأعظم إذا دعا به أجيب وثالثها : قول قتادة : رجل من الإنس كان يعلم
~~اسم الله الأعظم ورابعها : قول ابن زيد : كان رجلا صالحا في جزيرة في البحر
~~، خرج ذلك اليوم ينظر إلى سليمان وخامسها : بل هو سليمان نفسه والمخاطب هو
~~العفريت الذي كلمه ، وأراد سليمان عليه السلام إظهار معجزة فتحداهم أولا ،
~~ثم بين للعفريت أنه يتأتى له من سرعة الإتيان بالعرش ما لا يتهيأ للعفريت ،
~~وهذا القول أقرب لوجوه : أحدها : أن لفظة ( الذي ) موضوعة PageV24P169 في /
~~اللغة للإشارة إلى شخص معين عند محاولة تعريفه بقصة معلومة والشخص المعروف
~~بأنه عنده علم الكتاب هو سليمان عليه السلام ، فوجب انصرافه إليه ، أقصى ما
~~في الباب أن يقال ، كان آصف كذلك أيضا لكنا ms7018 نقول إن سليمان عليه السلام ،
~~كان أعرف بالكتاب منه لأنه هو النبي ، فكان صرف هذا اللفظ إلى سليمان عليه
~~السلام أولى الثاني : أن إحضار العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية /
~~فلو حصلت لآصف دون سليمان لاقتضى ذلك تفضيل آصف على سليمان عليه السلام ،
~~وأنه غير جائز الثالث : أن سليمان عليه السلام ، لو افتقر في ذلك إلى آصف
~~لاقتضى ذلك قصور حال سليمان في أعين الخلق الرابع : أن سليمان قال : { هاذا
~~من فضل ربى ليبلونى أءشكر أم أكفر } وظاهره يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد
~~أظهره الله تعالى بدعاء سليمان .
# البحث الثاني : اختلفوا في الكتاب ، فقيل اللوم المحفوظ ، والذي عنده علم
~~منه جبريل عليه السلام . وقيل كتاب سليمان ، أو كتاب بعض الأنبياء ، ومعلوم
~~في الجملة أن ذلك مدح ، وأن لهذا الوصف تأثيرا في نقل ذلك العرش ، فلذلك
~~قالوا إنه الاسم الأعظم وإن عنده وقعت الإجابة من الله تعالى في أسرع
~~الأوقات .
# أما قوله تعالى : { قال الذى عنده علم من الكتاب أنا ءاتيك } ففيه بحثان
~~:
# الأول : ( آتيك ) في الموضعين ، يجوز أن يكون فعلا واسم فاعل .
# الثاني : اختلفوا في قوله : { قبل أن يرتد إليك طرفك } على وجهين : الأول
~~: أنه أراد المبالغة في السرعة ، كما تقول لصاحبك افعل ذلك في لحظة ، وهذا
~~قول مجاهد الثاني : أن نجريه على ظاهره ، والطرف تحريك الأجفان عند النظر ،
~~فإذا فتحت الجفن فقد يتوهم أن نور العين امتد إلى المرئي ، وإذا أغمضت
~~الجفن فقد يتوهم أن ذلك النور ارتد إلى العين ، فهذا هو المراد من ارتداد
~~الطرف وههنا سؤال : وهو أنه كيف يجوز والمسافة بعيدة أن ينقل العرش في هذا
~~القدر من الزمان ، وهذا يقتضي إما القول بالطفرة أو حصول الجسم الواحد دفعة
~~واحدة في مكانين جوابه : أن المهندسين قالوا كرة الشمس مثل كرة الأرض مائة
~~وأربعة وستين مرة ، ثم إن زمان طلوعها زمان قصير فإذا قسمنا زمان طلوع تمام
~~القرص على زمان القدر الذي بين الشام واليمن كانت اللمحة كثيرة فلما ثبت
~~عقلا إمكان وجود هذه الحركة ms7019 السريعة ، وثبت أنه تعالى قادر على كل الممكنات
~~زال السؤال ، ثم إنه عليه السلام لما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر والكلام في تفسير الابتلاء قد مر غير مرة ، ثم إنه
~~عليه السلام بين أن نفع الشكر عائد إلى الشاكر لا إلى الله تعالى ، أما أنه
~~عائد إلى الشاكر فلوجوه : أحدها : أنه يخرج عن عهدة ما وجب عليه من الشكر
~~وثانيها : أنه يستمد به المزيد على ما قال : { لئن شكرتم لازيدنكم } (
~~إبرهيم : 7 ) ، وثالثها : أن المشتغل بالشكر مشتغل باللذات الحسية وفرق ما
~~بينهما كفرق ما بين المنعم والنعمة في الشرف ، ثم قال : { ومن كفر فإن ربى
~~غنى كريم } غني عن شكره لا يضره كفرانه ، كريم لا يقطع عنه نعمه بسبب
~~إعراضه عن الشكر .
# ! 7 < { قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدىأم تكون من الذين لا يهتدون *
~~فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~* وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 41 - 43 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > PageV24P170
# اعلم أن قوله : { نكروا } معناه اجعلوا العرش منكرا مغيرا عن شكله كما
~~يتنكر الرجل للناس لئلا يعرفوه ، وذلك لأنه لو ترك على ما كان لعرفته لا
~~محالة ، وكان لا تدل معرفتها به على ثبات عقلها وإذا غير دلت معرفتها أو
~~توقفها فيه على فضل عقل ، ولا يمتنع صحة ما قيل إن سليمان عليه السلام ألقى
~~إليه أن فيها نقصان عقل لكي لا يتزوجها أو لا تحظى عنده على وجه الحسد ،
~~فأراد بما ذكرنا اختبار عقلها .
# أما قوله : { ننظر } فقرىء بالجزم على الجواب وبالرفع على الاستئناف ،
~~واختلفوا في { أتهتدى } على وجهين : أحدهما : أتعرف أنه عرشها أم لا ؟ كما
~~قدمنا الثاني : أتعرف به نبوة سليمان أم لا ولذلك قال : { أم تكون من الذين
~~لا يهتدون } وذلك كالذم ولا يليق إلا بطريقة الدلالة ، فكأنه عليه السلام
~~أحب أن تنظر فتعرف به نبوته من حيث صار متنقلا من المكان البعيد ms7020 إلى هناك ،
~~وذلك يدل على قدرة الله تعالى وعلى صدق سليمان عليه السلام ، ويعرف بذلك
~~أيضا فضل عقلها لأغراض كانت له ، فعند ذلك سألها .
# أما قوله : { أهكذا عرشك } فاعلم أن هكذا ثلاث كلمات ، حرف التنبيه وكاف
~~التشبيه واسم الإشارة ، ولم يقل أهذا عرشك ، ولكن أمثل هذا عرشك لئلا يكون
~~تلقينا فقالت : { كأنه هو } ولم تقل هو هو ولا ليس به وذلك من كمال عقلها
~~حيث توقفت في محل التوقف .
# أما قوله : { وأوتينا العلم من قبلها } ففيه سؤالان ، وهو أن هذا الكلام
~~كلام من ؟ وأيضا فعلى أي شيء عطف هذا الكلام ؟ وعنه جوابان : الأول : أنه
~~كلام سليمان وقومه ، وذلك لأن بلقيس / لما سئلت عن عرشها ، ثم إنها أجابت
~~بقولها : { كأنه هو } فالظاهر أن سليمان وقومه قالوا إنها قد أصابت في
~~جوابها وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الإسلام ، ثم عطفوا على ذلك قولهم وأوتينا
~~نحن العلم بالله وبقدرته قبل علمها ويكون غرضهم من ذلك شكر الله تعالى في
~~أن خصهم بمزية التقدم في الإسلام الثاني : أنه من كلام بلقيس موصولا بقولها
~~: { كأنه هو } والمعنى : وأوتينا العلم بالله وبصحة نبوة سليمان قبل هذه
~~المعجزة أو قبل هذه الحالة ، ثم أن قوله : { وصدها ما كانت تعبد من دون
~~الله } إلى آخر الآية يكون من كلام رب العزة .
# أما قوله تعالى : { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } ففيه وجهان : الأول
~~: المراد : وصدها عبادتها لغير الله عن الإيمان الثاني : وصدها الله أو
~~سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وإيصال الفعل ، وقرىء أنها بالفتح
~~على أنه بدل من فاعل صد وبمعنى لأنها ، واحتجت المعتزلة بهذه الآية فقالوا
~~لو كان تعالى خلق الكفر فيها لم يكن الصاد لها كفرها المتقدم ولا كونها من
~~جملة الكفار ، بل كان يكون الصاد لها عن الإيمان تجدد خلق الله الكفر فيها
~~والجواب : أما على التأويل الثاني فلا شك في سقوط الاستدلال ، وأما على
~~الأول فجوابنا أن كونها من جملة الكفار صار سببا لحصول الداعية المستلزمة
~~للكفر ، وحينئذ يبقى ظاهر الآية ms7021 موافقا لقولنا والله أعلم .
# ! 7 < { قيل لها ادخلى الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال
~~إنه صرح ممرد من قوارير قالت رب إنى ظلمت نفسى وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > PageV24P171
# اعلم أنه تعالى لما حكى إقامتها على الكفر مع كل ما تقدم من الدلائل ذكر
~~أن سليمان عليه السلام أظهر من الأمر ما صار داعيا لها إلى الإسلام وهو
~~قوله { قيل لها ادخلى الصرح } والصرح القصر كقوله : { فرعون ياهامان ابن لى
~~صرحا } وقيل صحن الدار ، وقرأ ابن كثير عن { ساقيها } بالهمز ووجهه أنه سمع
~~سؤقا فأجرى عليه الواحد ، والممرد المملس ، روي أن سليمان عليه السلام أمر
~~قبل قدومها فبنى له على طريقها قصر من زجاج أبيض كالماء بياضا ، ثم أرسل
~~الماء تحته وألقى فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه
~~الإنس والجن والطير ، وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمره وتحققا لنبوته
~~، وزعموا أن الجن كرهوا أن يتزوجها فتفضي / إليه بأسرارهم لأنها كانت بنت
~~جنية ، وقيل خافوا أن يولد له منها ولد فيجتمع له فطنة الجن والإنس فيخرجون
~~من ملك سليمان إلى ملك هو أشد ، فقالوا إن في عقلها نقصانا وإنها شعراء
~~الساقين ورجلها كحافر حمار فاختبر سليمان عقلها بتنكير العرش ، واتخذ الصرح
~~ليتعرف ساقها ، ومعلوم من حال الزجاج الصافي أنه يكون كالماء فلما أبصرت
~~ذلك ظنته ماءا راكدا فكشفت عن ساقيها لتخوضه ، فإذا هي أحسن الناس ساقا
~~وقدما ، وهذا على طريقة من يقول تزوجها ، وقال آخرون كان المقصود من الصرح
~~تهويل المجلس وتعظيمه ، وحصل كشف الساق على سبيل التبع ، فلما قيل لها هو
~~صرح ممرد من قوارير استترت ، وعجبت من ذلك واستدلت به على التوحيد والنبوة
~~، فقالت : { رب إنى ظلمت نفسى } فيما تقدم بالثبات على الكفر ثم قالت : {
~~وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } وقيل حسبت أن سليمان عليه السلام
~~يغرقها في اللجة ، فقالت ظلمت نفسي بسوء ظني سليمان ، واختلفوا في أنه هل
~~تزوجها أم لا ، وأنه ms7022 تزوجها في هذه الحال أو قبل أن كشفت عن ساقيها ،
~~والأظهر في كلام الناس أنه تزوجها ، وليس لذلك ذكر في الكتاب ، ولا في خبر
~~مقطوع بصحته ، ويروى عن ابن عباس أنها لما أسلمت قال لها اختاري من قومك من
~~أزوجك منه فقالت مثلي لا ينكح الرجال مع سلطاني ، فقال النكاح من الإسلام ،
~~فقالت إن كان كذلك فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها إياه ثم ردهما إلى اليمن
~~، ولم يزل بها ملكا والله أعلم .
# القصة الثالثة قصة صالح عليه السلام
# ! 7 < { ولقد أرسلنآ إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون * قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون * قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون * وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الا رض ولا يصلحون * قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون * ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون * فانظر كيف كان عاقبة
~~مكرهم أنا دمرناهم وقومهم أجمعين * فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن فى ذالك
~~لاية لقوم يعلمون * وأنجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 45 - 53 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > PageV24P172
# / قرىء { أن اعبدوا الله } بالضم على اتباع النون الباء .
# أما قوله : { فإذا هم فريقان } ففيه قولان : أحدهما : المراد فريق مؤمن
~~وفريق كافر الثاني : المراد قوم صالح قبل أن يؤمن منهم أحد .
# أما قوله : { يختصمون } فالمعنى أن الذين آمنوا إنما آمنوا لأنهم نظروا
~~في حجته فعرفوا صحتها ، وإذا كان كذلك فلا بد وأن يكون خصما لمن لم يقبلها
~~، وإذا كان هذا الاختصام في باب الدين دل ذلك على أن الجدال في باب الدين
~~حق وفيه إبطال التقليد .
# أما قوله : { قال ياقوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } ففيه بحثان :
~~الأول : في تفسير استعجال السيئة قبل الحسنة وجهان : أحدهما : أن الذين
~~كذبوا صالحا عليه السلام لما لم ينفهم الحجاج توعدهم صالح عليه السلام
~~بالعذاب فقالوا : { ائتنا بعذاب الله إن كنت من ms7023 الصادقين } ( العنكبوت : 29
~~) على وجه الاستهزاء ، فعنده قال صالح : { لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة
~~} والمراد أن الله تعالى قد مكنكم من التوصل إلى رحمة الله تعالى وثوابه ،
~~فلماذا تعدلون عنه إلى استعجال عذابه وثانيهما : أنهم كانوا يقولون لجهلهم
~~إن العقوبة التي يعدها صالح إن وقعت على زعمه أتينا حينئذ واستغفرنا فحينئذ
~~يقبل الله توبتنا ويدفع العذاب عنا ، فخاطبهم صالح على حسب اعتقادهم ، وقال
~~هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر
~~. PageV24P173
# البحث الثاني : أن المراد بالسيئة العقاب وبالحسنة الثواب ، فأما وصف
~~العذاب بأنه سيئة فهو مجاز وسبب هذا التجويز ، إما لأن العقاب من لوازمه أو
~~لأنه يشبهه في كونه مكروها ، وأما وصف الرحمة بأنها حسنة فمنهم من قال إنه
~~حقيقة ومنهم من قال إنه مجاز والأول أقرب ، ثم إن صالحا عليه السلام لما
~~قرر هذا الكلام الحق أجابوه بكلام فاسد ، وهو قولهم : { اطيرنا بك } أي /
~~تشاءمنا بك لأن الذي يصيبنا من شد وقحط فهو بشؤمك وبشؤم من معك .
# قال صاحب ( الكشاف ) كان الرجل يخرج مسافرا فيمر بطائر فيزجره فإن مر
~~سانحا تيمن وإن مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير
~~لما كان للخير والشر وهو قدر الله وقسمته ، فأجاب صالح عليه السلام بقوله :
~~{ طائركم عند الله } أي السبب الذي منه يجيء خيركم وشركم عند الله وهو
~~قضاؤه وقدره إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم وقيل بل المراد إن جزاء الطيرة
~~منكم عند الله وهو العقاب / والأقرب الوجه الأول لأن القوم أشاروا إلى
~~الأمر الحاصل فيجب في جوابه أن يكون فيه لا في غيره ، ثم بين أهذا جهل منهم
~~بقوله : { بل أنتم قوم تفتنون } فيحتمل أن غيرهم دعاهم إلى هذا القول ،
~~ويحتمل أن يكون المراد أن الشيطان يفتنكم بوسوسته ، ثم إنه سبحانه قال : {
~~وكان فى المدينة تسعة رهط يفسدون فى الارض } والأقرب أن يكون المراد تسعة
~~جمع إذ الظاهر من الرهط الجماعة لا الواحد ، ثم يحتمل أنهم كانوا قبائل ،
~~ويحتمل أنهم دخلوا تحت ms7024 العدد لاختلاف صفتهم وأحوالهم لا لاختلاف السبب ،
~~فبين تعالى أنهم يفسدون في الأرض ولا يمزجون ذلك الفساد بشيء من الصلاح ،
~~فلهذا قال : { يفسدون فى الارض ولا يصلحون } ثم بين تعالى أن من جملة ذلك
~~ما هموا به من أمر صالح عليه السلام .
# أما قوله : { تقاسموا بالله } فيحتمل أن يكون أمرا أو خبرا في محل الحال
~~بإضمار قد ، أي قالوا متقاسمين ، والبيات متابعة العدو ليلا .
# أما قوله : { ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله } يعني لو اتهمنا قومه
~~حلفنا لهم أنا لم نحضر . وقرىء ( مهلك ) بفتح الميم واللام وكسرها من هلك
~~ومهلك بضم الميم من أهلك ، ويحتمل المصدر والمكان والزمان ، ثم إنه سبحانه
~~قال : { ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون } وقد اختلفوا في مكر الله
~~تعالى على وجوه : أحدها : أن مكر الله إهلاكهم من حيث لا يشعرون ، شبه بمكر
~~الماكر على سبيل الاستعارة ، روي أنه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر
~~في شعب يصلي فيه ، فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه ،
~~ومن أهله قبل الثلاث فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه ، ثم
~~رجعنا إلى أهله فقتلناهم ، فبعث الله تعالى صخرة فطبقت الصخرة عليهم فم
~~الشعب فهلكوا وهلك الباقون بالصيحة وثانيها : جاؤا بالليل شاهرين سيوفهم
~~وقد أرسل الله تعالى الملائكة ملء دار صالح فدمغوهم بالحجارة ، يرون
~~الأحجار ولا يرمون راميا وثالثها : أن الله تعالى أخبر صالحا بمكرهم فتحرز
~~عنهم فذاك مكر الله تعالى في حقهم .
# أما قوله : { أنا دمرناهم } استئناف ، ومن قرأ بالفتح رفعه بدلا من
~~العاقبة أو خبر مبتدأ محذوف تقديره هي تدمرهم أو نصبه على معنى لأنا أو على
~~أنه خبر كان أي كان عاقبة مكرهم الدمار . PageV24P174
# أما قوله : { خاوية } فهو حال عمل فيها ما دل عليه تلك ، وقرأ عيسى بن
~~عمر ( خاوية ) بالرفع على خبر المبتدأ المحذوف والله أعلم .
# / القصة الرابعة قصة لوط عليه السلام
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أءنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون ms7025 النسآء بل أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوا ءال لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فسآء مطر المنذرين } . >
~~7 @QB@ <
# | النمل : ( 54 - 58 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# قال صاحب ( الكشاف ) ، واذكر لوطا أو أرسلنا لوطا بدلالة { ولقد أرسلنا }
~~( النمل : 45 ) عليه ، و ( إذ ) بدل على الأول ظرف على الثاني .
# أما قوله : { أتأتون الفاحشة } فهو على وجه التنكير وإن كان بلفظ
~~الاستفهام وربما كان التوبيخ بمثل هذا اللفظ أبلغ .
# أما قوله : { وأنتم تبصرون } ففيه وجوه : أحدها : أنهم كانوا لا يتحاشون
~~من إظهار ذلك على وجه الخلاعة ولا يتكاتمون وذلك أحد ما لأجله عظم ذلك
~~الفعل منهم فذكر في توبيخه لهم ماله عظم ذلك الفعل وثانيها : أن المراد بصر
~~القلب أي تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها وأن الله تعالى لم يخلق الذكر
~~للذكر فهي مضادة لله في حكمته وثالثها : تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل
~~بهم ، فإن قلت فسرت ( تبصرون ) بالعلم وبعده { بل أنتم قوم تجهلون } فكيف
~~يكونون علماء وجهلاء ؟ قلت أراد تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم
~~بذلك أو تجهلون العاقبة أو أراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها
~~، ثم إنه تعالى بين جهلهم بأن حكى عنهم أنهم أجابوا عن هذا الكلام بما لا
~~يصلح أن يكون جوابا له فقال : { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا ءال
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون } PageV24P175 فجعلوا الذي لأجله يخرجون
~~أنهم يتطهرون من هذا الصنيع الفاحش وهذا يوجب تنعيمهم وتعظيمهم أولى لكن في
~~المفسرين من قال : إنما قالوا ذلك على / وجه الهزء ، ثم بين تعالى أنه نجاه
~~وأهله إلا امرأته وأهلك الباقين وقد تقدم كل ذلك مشروحا والله أعلم ، وههنا
~~آخر القصص في هذه السورة والله أعلم .
# القول في خطاب الله عز وجل مع محمد صلى الله عليه وسلم
# ! 7 < { قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفىءآلله خير أما يشركون }
~~. > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله ms7026 . . . . .
# > >
# في هذه الآية قولان : الأول : أنه متعلق بما قبله من القصص والمعنى الحمد
~~لله على إهلاكهم وسلام على عباده الذين اصطفى بأن أرسلهم ونجاهم الثاني :
~~أنه مبتدأ فإنه تعالى لما ذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام وكان محمد صلى
~~الله عليه وسلم كالمخالف لمن قبله في أمر العذاب لأن عذاب الاستئصال مرتفع
~~عن قومه ، أمره تعالى بأن يشكر ربه على ما خصه بهذه النعم ، وبأن يسلم على
~~الأنبياء عليهم السلام الذين صبروا على مشاق الرسالة .
# فأما قوله : { الله خير * أما يشركون } فهو تبكيت للمشركين وتهكم بحالهم
~~، وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى ، ولا يؤثر عاقل
~~شيئا على شيء إلا لزيادة خير ومنفعة ، فقيل لهم هذا الكلام تنبيها على
~~نهاية ضلالهم وجهلهم وقرىء { يشركون } بالياء والتاء ، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال : ( بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم )
~~.
# ثم اعلم أنه سبحانه وتعالى تكلم بعد ذلك في عدة فصول :
# الفصل الأول : في الرد على عبدة الأوثان ، ومدار هذا الفصل على بيان أنه
~~سبحانه وتعالى هو الخالق لأصول النعم وفروعها ، فكيف تحسن عبادة ما لا
~~منفعة منه ألبتة ، ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر أنواعا :
# النوع الأول ما يتعلق بالسموات
# ! 7 < { أمن خلق السماوات والا رض وأنزل لكم من السمآء مآء فأنبتنا به
~~حدآئق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإلاه مع الله بل هم قوم يعدلون
~~} . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الفرق بين أم وأم في { أما
~~يشركون } و { أمن خلق } أن الأولى متصلة لأن المعنى أيهما خير وهذه منقطعة
~~بمعنى بل ، والحديقة البستان عليه سور من الإحداق وهو الإحاطة ، وقيل { ذات
~~} لأن المعنى جماعة حدائق ذات بهجة ، كما يقال النساء ذهبت / والبهجة الحسن
~~، لأن الناظر يبتهج به { مع الله بل } أغيره يقرن به ويجعل شريكا له وقرىء
~~{ أن مع الله } بمعنى ( تدعون أو تشركون ) .
# المسألة الثانية : أنه تعالى بين أنه الذي اختص بأن ms7027 خلق السموات والأرض ،
~~وجعل السماء مكانا للماء ، والأرض للنبات ، وذكر أعظم النعم وهي الحدائق
~~ذات البهجة ، ونبه تعالى على أن هذا الإنبات في الحدائق لا يقدر عليه إلا
~~الله تعالى ، لأن أحدنا لو قدر عليه لما احتاج إلى غرس ومصابرة على ظهور
~~الثمرة وإذا كان تعالى هو المختص بهذا الإنعام وجب أن يخص بالعبادة ، ثم
~~قال : { بل هم قوم يعدلون } وقد PageV24P176 اختلفوا فيه فقيل يعدلون عن
~~هذا الحق الظاهر وقيل ، يعدلون بالله سواه ونظير هذه الآية أول سورة
~~الإنعام .
# المسألة الثالثة : يقال ما حكمة الالتفات في قوله : { فأنبتنا } ؟ جوابه
~~: أنه لا شبهة للعاقل في أن خالق السموات والأرض ومنزل الماء من السماء ليس
~~إلا الله تعالى ، وربما عرضت الشبهة في أن منبت الشجرة هو الإنسان ، فإن
~~الإنسان يقول أنا الذي ألقى البذر في الأرض الحرة وأسقيها الماء وأسعى في
~~تشميسها ، وفاعل السبب فاعل للمسبب ، فإذن أنا المنبت للشجرة فلما كان هذا
~~الاحتمال قائما ، لا جرم أزال هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة إلى قوله :
~~{ فأنبتنا } وقال : { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } لأن الإنسان قد يأتي
~~بالبذر والسقي والكرب والتشميس ثم لا يأتي على وفق مراده والذي يقع على وفق
~~مراده فإنه يكون جاهلا بطبعه ومقداره وكيفيته فكيف يكون فاعلا لها ، فلهذه
~~النكتة حسن الالتفات ههنا .
# النوع الثاني ما يتعلق بالأرض
# ! 7 < { أمن جعل الا رض قرارا وجعل خلالهآ أنهارا وجعل لها رواسى وجعل
~~بين البحرين حاجزا أءلاه مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > >
# قال صاحب ( الكشاف ) { أمن جعل } وما بعده بدل من { أمن خلق } ( النمل :
~~6 ) فكان ( حكمها ) حكمه .
# واعلم أنه تعالى ذكر من منافع الأرض أمورا أربعة :
# المنفعة الأولى : كونها قرارا وذلك لوجوه : الأول : أنه دحاها وسواها
~~للاستقرار الثاني : أنه تعالى جعلها متوسطة في الصلابة والرخاوة فليست في
~~الصلابة كالحجر الذي يتألم الإنسان بالاضطجاع عليه وليست في الرخاوة كالماء
~~الذي يغوص فيه الثالث : أنه تعالى جعلها كثيفة / غبراء ليستقر عليها النور
~~، ولو ms7028 كانت لطيفة لما استقر النور عليها ، ولو لم يستقر النور عليها لصارت
~~من شدة بردها بحيث تموت الحيوانات الرابع : أنه سبحانه جعل الشمس بسبب ميل
~~مدارها عن مدار منطقة الكل بحيث تبعد تارة وتقرب أخرى من سمت الرأس ، ولولا
~~ذلك لما اختلفت الفصول ، ولما حصلت المنافع الخامس : أنه سبحانه وتعالى
~~جعلها ساكنة فإنها لو كانت متحركة لكانت إما متحركة على الاستقامة أو على
~~الاستدارة ، وعلى التقديرين لا يحصل الانتفاع بالسكنى على الأرض السادس :
~~أنه سبحانه جعلها كفاتا للأحياء والأموات وأنه يطرح عليها كل قبيح ويخرج
~~منها كل مليح .
# المنفعة الثانية الأرض : قوله : { وجعل خلالها أنهارا } فاعلم أن أقسام
~~المياه المنبعثة عن الأرض أربعة : الأول : ماء العيون السيالة وهي تنبعث من
~~أبخرة كثيرة المادة قوية الاندفاع تفجر الأرض بقوة ، ثم لا يزال يستتبع جزء
~~منها جزءا الثاني : ماء العيون الراكدة وهي تحدث من أبخرة بلغت من قوتها أن
~~اندفعت PageV24P177 إلى وجه الأرض ولم تبلغ من قوتها وكثرة مادتها أن يطرد
~~تاليها سابقها الثالث : مياه القنى والأنهار وهي متولدة من أبخرة ناقصة
~~القوة على أن تشق الأرض ، فإذا أزيل عن وجهها ثقل التراب صادفت حينئذ تلك
~~الأبخرة منفذا تندفع إليه بأدنى حركة الرابع : مياه الآبار وهي نبعية كمياه
~~الأنهار إلا أنه لم يجعل له سيل إلى موضع يسيل إليه ونسبة القنى إلى الآبار
~~نسبة العيون الراكدة فقد ظهر أنه لولا صلابة الأرض لما اجتمعت تلك الأبخرة
~~في باطنها إذ لولا اجتماعها في باطنها لما حدثت هذه العيون في ظاهرها .
# المنفعة الثالثة للأرض : قوله : { وجعل لها رواسى } والمراد منها الجبال
~~، فنقول أكثر العيون والسحب والمعدنيات إنما تكون في الجبال أو فيما يقرب
~~منها ، أما العيون فلأن الأرض إذا كانت رخوة نشفت الأبخرة عنها فلا يجتمع
~~منها قدر يعتد به ، فإذن هذه الأبخرة لا تجتمع إلا في الأرض الصلبة والجبال
~~أصلب الأرض ، فلا جرم كانت أقواها على حبس هذا البخار حتى يجتمع ما يصلح أن
~~يكون مادة للعيون ويشبه أن يكون مستقر الجبل مملوءا ms7029 ماء ، ويكون الجبل في
~~حقنه الأبخرة مثل الأنبيق الصلب المعد للتقطير لا يدع شيئا من البخار يتحلل
~~ونفس الأرض التي تحته كالقرعة والعيون كالأذناب والبخار كالقوابل ، ولذلك
~~فإن أكثر العيون إنما تنفجر من الجبال وأقلها في البراري ، وذلك الأقل لا
~~يكون إلا إذا كانت الأرض صلبة . وأما أن أكثر السحب تكون في الجبال فلوجوه
~~ثلاثة : أحدها : أن في باطن الجبال من النداوات مالا يكون في باطن الأرضين
~~الرخوة وثانيها : أن الجبال بسبب ارتفاعها أبرد فلا جرم يبقى على ظاهرها من
~~الأنداء ومن الثلوج ما لا يبقى على ظهر سائر الأرضين وثالثها : أن الأبخرة
~~الصاعدة تكون محبوسة بالجبال فلا تتفرق ولا تتحلل ، وإذا ثبت ذلك ظهر أن
~~أسباب كثرة السحب في الجبال أكثر لأن المادة فيها ظاهرا وباطنا أكثر /
~~والاحتقان أشد السبب المحلل وهو الحر أقل ، فلذلك كانت السحب في الجبال
~~أكثر . وأما المعدنيات المحتاجة إلى أبخرة يكون اختلاطها بالأرضية أكثر /
~~وإلى بقاء مدة طويلة يتم النضج فيها فلا شيء لها في هذا المعنى كالجبال .
# المنفعة الرابعة للأرض : قوله : { وجعل بين البحرين حاجزا } فالمقصود منه
~~أن لا يفسد العذب بالاختلاط ، وأيضا فلينتفع بذلك الحاجز ، وأيضا المؤمن في
~~قلبه بحران بحر الإيمان والحكمة وبحر الطغيان والشهوة وهو بتوفيقه جعل
~~بينهما حاجزا لكي لا يفسد أحدهما بالآخر ، وقال بعض الحكماء في قوله : {
~~مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان } ( الرحمن : 19 ، 20 ) قال
~~عند عدم البغي { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22 ) فعند عدم
~~البغي في القلب يخرج الدين والإيمان بالشكر ، فإن قيل ولم جعل البحر ملحا ؟
~~قلنا لولا ملوحته لأجن وانتشر فساد أجونته في الأرض وأحدث الوباء العام ،
~~واعلم أن اختصاص البحر بجانب من الأرض دون جانب أمر غير واجب بل الحق أن
~~البحر ينتقل في مدد لا تضبطها التواريخ المنقولة من قرن إلى قرن لأن
~~استمداد البحر في الأكثر من الأنهار ، والأنهار تستمد في الأكثر من العيون
~~، وأما مياه السماء فإن حدوثها في فصل بعينه دون فصل ، ثم لا العيون ولا ms7030
~~مياه السماء يجب أن تتشابه أحوالها في بقاع واحدة بأعيانها تشابها مستمرا
~~فإن كثيرا من العيون يغور ، وكثيرا ما تقحط السماء فلا بد حينئذ من نضوب
~~الأودية والأنهار فيعرض بسبب ذلك نضوب البحار ، وإذا حدثت العيون من جانب
~~آخر حدثت PageV24P178 الأنهار هناك فحصلت البحار من ذلك الجانب ، ثم إنه
~~سبحانه لما بين أنه هو المختص بالقدرة على خلق الأرض التي فيها هذه المنافع
~~الجليلة وجب أن يكون هو المختص بالإلهية ، ونبه بقوله تعالى : { بل أكثرهم
~~لا يعقلون } على عظم جهلهم بالذهاب عن هذا التفكر .
# النوع الثالث ما يتعلق باحتياج الخلق إليه سبحانه
# ! 7 < { أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم حلفآء الا رض
~~أءلاه مع الله قليلا ما تذكرون } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > >
# اعلم أنه سبحانه نبه في هذه الآية على أمرين : أحدهما : قوله : { أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه } قال صاحب ( الكشاف ) : الضرورة الحالة المحوجة إلى
~~الالتجاء والاضطرار افتعال منها : يقال اضطره إلى كذا والفاعل والمفعول
~~مضطر ، واعلم أن المضطر هو الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل الدهر
~~إلى التضرع إلى الله تعالى ، وعن السدي : الذي لا حول له ولا قوة ، وقيل
~~المذنب إذا استغفر ، فإن قيل قد عم المضطرين بقوله : { أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه } وكم من مضطر يدعو فلا يجاب ؟ جوابه : قد بينا في أصول الفقه أن
~~المفرد المعرف لا يفيد / العموم وإنما يفيد الماهية فقط ، والحكم المثبت
~~للماهية يكفي في صدقه ثبوته في فرد واحد من أفراد الماهية ، وأيضا فإنه
~~تعالى وعد بالاستجابة ولم يذكر أنه يستجيب في الحال وتمام القول في شرائط
~~الدعاء والإجابة مذكور في قوله تعالى : { وقال ربكم ادعونى أستجب لكم } (
~~غافر : 60 ) فأما قوله تعالى : { ويكشف السوء } فهو كالتفسير للاستجابة ،
~~فإنه لا يقدر أحد على كشف ما دفع إليه من فقر إلى غنى ومرض إلى صحة وضيق
~~إلى سعة إلا القادر الذي لا يعجز والقاهر الذي لا ينازع وثانيهما : قوله :
~~{ ويجعلكم حلفاء الارض } فالمراد توارثهم سكناها والتصرف ms7031 فيها قرنا بعد قرن
~~وأراد بالخلافة الملك والتسلط ، وقرىء { يذكرون } بالياء مع الإدغام
~~وبالتاء مع الإدغام وبالحذف وما مزيدة أي يذكرون تذكرا قليلا ، والمعنى نفي
~~التذكر والقلة تستعمل في معنى النفي .
# النوع الرابع ما يتعلق أيضا باحتياج الخلق ولكنه حاجة خاصة في وقت خاص
# ! 7 < { أمن يهديكم فى ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرى بين يدى
~~رحمته أءلاه مع الله تعالى الله عما يشركون } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > PageV24P179
# اعلم أنه تعالى نبه في هذه الآية على أمرين : الأول : قوله : { أمن
~~يهديكم } والمراد يهديكم بالنجوم في السماء والعلامات في الأرض إذا جن
~~الليل عليكم مسافرين في البر والبحر الثاني : قوله : { ومن يرسل الرياح }
~~فإنه سبحانه هو الذي يحرك الرياح فتثير السحاب ثم تسوقه إلى حيث يشاء ، فإن
~~قيل لا نسلم أنه تعالى هو الذي يحرك الرياح ، فإن الفلاسفة قالت الرياح
~~إنما تتولد عن الدخان وليس الدخان كله هو الجسم الأسود المرتفع مما احترق
~~بالنار ، بل كل جسم أرضي يرتفع بتصعيد الحرارة سواء كانت الحرارة حرارة
~~النار أو حرارة الشمس فهو دخان قالوا وتولد الرياح من الأدخنة على وجهين
~~أحدهما أكثري ، والآخر أقلي ، أما الأكثري فهو أنه إذا صعدت أدخنة كثيرة
~~إلى فوق فعند وصولها إلى الطبقة الباردة إما أن ينكسر حرها ببرد ذلك الهواء
~~أو لا ينكسر فإن انكسر فلا محالة يثقل وينزل فيحصل من نزولها تموج الهواء
~~فتحدث الريح ، وإن لم ينكسر حرها ببرد ذلك الهواء فلا بد وأن يتصاعد إلى أن
~~يصل إلى كرة النار المتحركة بحركة الفلك وحينئذ لا يتمكن من الصعود بسبب
~~حركة النار فترجع تلك الأدخنة وتصير ريحا ، لا يقال لو كان اندفاع هذه
~~الأدخنة بسبب حركة الهواء العالي لما كانت حركتها إلى أسفل بل إلى جهة حركة
~~الهواء العالي لأنا نقول الجواب من وجهين : أحدهما : أنه ربما أوجبت هيئة
~~صعود تلك الأدخنة وهيئة لحوق المادة بها أن يتحرك إلى خلاف جهة المتحرك /
~~المانع ، كالسهم يصيب جسما متحركا فيعطفه تارة إلى جهته إن ms7032 كان الحابس كما
~~يقدر على صرف المتحرك عن متوجهه يقدر أيضا على صرفه إلى جهة حركة نفسه
~~وتارة إلى خلاف تلك الجهة إذا كان المفارق يقدر على الحبس ولا يقدر على
~~الصرف الثاني : أنه ربما كان صعود بعض الأدخنة من تحت مانعا للأدخنة
~~النازلة من فوق إلى أن يتسفل ذلك فلأجل هذا السبب يتحرك إلى سائر الجوانب ،
~~واعلم أن لأهل الإسلام ههنا مقامين : الأول : أن يقيم الدلالة على فساد هذه
~~العلة وبيانه من وجهين : الأول : أن الأجزاء الدخانية أرضية فهي أثقل من
~~الأجزاء البخارية المائية ، ثم إن البخار لما يبرد ينزل على الخط المستقيم
~~مطرا فالدخان لما برد فلماذا لم ينزل على الخط المستقيم بل ذهب يمنة ويسرة
~~؟ الثاني : أن حركة تلك الأجزاء إلى أسفل طبيعية وحركتها يمنة ويسرة عرضية
~~والطبيعية أقوى من العرضية ، وإذا لم يكن أقوى فلا أقل من المساواة ، ثم إن
~~الريح عند حركتها يمنة ويسرة ربما تقوى على قلع الأشجار ورمي الجدار بل
~~الجبال ، فتلك الأجزاء الدخانية عندما تحركت حركتها الطبيعية التي لها وهي
~~الحركة إلى السفل وجب أن تهدم السقف ، ولكنا نرى الغبار الكثير ينزل من
~~الهواء ويسقط على السقف ولا يحس بنزوله فضلا عن أن يهدمه فثبت فساد ما
~~ذكروه المقام الثاني : هب أن الأمر كما ذكروه ولكن الأسباب الفاعلية
~~والقابلية لها مخلوقة لله سبحانه وتعالى ، فإنه لولا الشمس وتأثيرها في
~~تصعيد الأبخرة والأدخنة ولولا طبقات الهواء ، وإلا لما حدثت هذه الأمور ،
~~ومعلوم أن من وضع أسبابا فأدته إلى منافع عجيبة وحكم بالغة فذلك الواضع هو
~~الذي فعل تلك المنافع ، فعلى جميع الأحوال لا بد من شهادة هذه الأمور على
~~مدبر حكيم واجب لذاته ، قطعا لسلسلة الحاجات . PageV24P180
# النوع الخامس ما يتعلق بالحشر والنشر
# ! 7 < { أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السمآء والا رض أءلاه مع
~~الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } . > 7 @QB@ <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما عدد نعم الدنيا أتبع ذلك بنعم الآخرة بقوله : { أمن
~~يبدأ ms7033 الخلق ثم يعيده } لأن نعم الآخرة بالثواب لا تتم إلا بالإعادة بعد
~~الابتداء والإبلاغ إلى حد التكليف فقد تضمن الكلام كل هذه النعم ، ومعلوم
~~أنها لا تتم إلا بالأرزاق فلذلك قال : { ومن يرزقكم من السماء والارض } ،
~~ثم قال : { مع الله بل } منكرا لما هم عليه ، ثم بين بقوله : { قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين } أن لا برهان لكم فإذن هم مبطلون ، وهذا يدل على
~~أنه لا بد في الدعوى من / وعلى فساد التقليد ، فإن قيل كيف قيل لهم : { أم
~~من * الله الخلق ثم يعيده } وهم منكرون للإعادة ؟ جوابه : كانوا معترفين
~~بالابتداء ، ودلالة الابتداء على الإعادة دلالة ظاهرة قوية ، فلما كان
~~الكلام مقرونا بالدلالة الظاهرة صاروا كأنهم لم يبق لهم عذر في الإنكار ،
~~وههنا آخر الدلائل المذكورة على كمال قدرة الله تعالى .
# ! 7 < { قل لا يعلم من فى السماوات والا رض الغيب إلا الله وما يشعرون
~~أيان يبعثون * بل ادارك علمهم فى الا خرة بل هم فى شك منها بل هم منها عمون
~~} . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 65 - 66 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أنه المختص بالقدرة فكذلك بين أنه هو المختص
~~بعلم الغيب ، وإذا ثبت ذلك ثبت أنه هو الإله المعبود ، لأن الإله هو الذي
~~يصح منه مجازاة من يستحق الثواب على وجه لا يلتبس بأهل العقاب ، فإن قيل
~~الاستثناء حكمه إخراج ما لولاه لوجب أو لصح دخوله تحت المستثنى منه ودلت
~~الآية ههنا على استثناء الله سبحانه وتعالى عمن في السموات والأرض فوجب
~~كونه ممن في السموات والأرض وذلك يوجب كونه تعالى في المكان والجواب : هذه
~~الآية متروكة الظاهر لأن من قال إنه تعالى في المكان زعم أنه فوق السموات ،
~~ومن قال إنه ليس في مكان فقد نزهه عن كل الأمكنة ، فثبت بالإجماع أنه تعالى
~~ليس في السموات والأرض فإذن وجب تأويله فنقول إنه تعالى ممن في السموات
~~والأرض كما يقول المتكلمون : الله تعالى في كل مكان على معنى أن علمه في
~~الأماكن كلها ، لا يقال إن كونه ms7034 في السموات والأرض مجاز وكونهم فيهن حقيقة
~~وإرادة المتكلم بعبارة واحدة ومجازا غير جائزة ، لأنا نقول كونهم في
~~السموات والأرض ، كما أنه حاصل حقيقة وهو حصول ذواتهم في الأحياز فكذلك
~~حاصل مجازا ، وهو كونهم عالمين PageV24P181 بتلك الأمكنة فإذا حملنا هذه
~~الغيبة على المعنى المجازي وهو الكون فيها بمعنى العلم دخل الرب سبحانه
~~وتعالى والعبيد فيه فصح الاستثناء .
# أما قوله : { وما يشعرون } فهو صفة لأهل السموات والأرض نفى أن يكون لهم
~~علم الغيب وذكر في جملة الغيب متى البعث بقوله : { أيان يبعثون } فأيان
~~بمعنى متى وهي كلمة مركبة من أي والآن وهو الوقت وقرىء { أيان } بكسر
~~الهمزة .
# أما قوله : { بل ادرك علمهم فى الاخرة } فاعلم أن كلام صاحب ( الكشاف )
~~فيه مرتب على ثلاثة أبحاث :
# / البحث الأول : فيه اثنتا عشرة قراءة بل أدرك بل أدرك بل ادارك بل تدارك
~~بل أأدرك بهمزتين بل آأدرك بألف بينهما بل آدرك بالتخفيف والنقل بل ادرك
~~بفتح اللام وتشديد الدال وأصله بل أدرك على الاستفهام بلى أدرك بلى أأدرك
~~أم تدارك أو أدرك .
# البحث الثانث : ادارك أصله تدارك فأدغمت التاء في الدال وادرك افتعل .
# البحث الثالث : معنى ادرك علمهم انتهى وتكامل وأدرك تتابع واستحكم ثم فيه
~~وجوه : أحدها : أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب
~~فيها قد حصلت لهم ومكنوا من معرفتها وهم شاكون جاهلون ، وذلك قوله : { بل
~~هم فى شك منها بل هم منها عمون } يريد المشركين ممن في السماوات والأرض
~~لأنهم لما كانوا من جملتهم نسب فعلهم إلى الجميع كما يقال بنو فلان فعلوا
~~كذا وإنما فعله ناس منهم . فإن قيل الآية سيقت لاختصاص الله تعالى بعلم
~~الغيب وإن العباد لا علم لهم بشيء منه وإن وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب
~~وهم لا يشعرون به ، فكيف ناسب هذا المعنى وصف المشركين بإنكارهم البعث مع
~~استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة ؟ والجواب : كأنه سبحانه قال كيف
~~يعلمون الغيب مع أنهم شكوا في ثبوت الآخرة التي دلت الدلائل الظاهرة
~~القاهرة عليها فمن ms7035 غفل عن هذا الشيء الظاهر كيف يعلم الغيب الذي هو أخفى
~~الأشياء الوجه الثاني : أن وصفهم باستحكام العلم تهكم بهم كما تقول لأجهل
~~الناس ما أعلمك على سبيل الهزء وذلك حيث شكوا في إثبات ما الطريق إليه واضح
~~ظاهر الوجه الثالث : أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى من قولك أدركت الثمرة
~~لأن تلك غايتها التي عندها تعدم وقد فسره الحسن باضمحل علمهم وتدارك من
~~تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في الهلاك / أما وجه قراءة من قرأ بل أأدرك على
~~الاستفهام فهو أنه استفهام على وجه الإنكار لإدراك علمهم وكذا من قرأ أم
~~أدرك وأم تدارك لأنها أم هي التي بمعنى بل والهمزة وأما من قرأ بلى أدرك
~~فإنه لما جاء ببلى بعد قوله : { وما يشعرون } كان معناه بلى يشعرون ثم فسر
~~الشعور بقوله أدرك علمهم في الآخرة على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في
~~نفي العلم ، فكأنه قال شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا يعلمون كونها فيرجع إلى
~~نفي الشعور على أبلغ ما يكون ، وأما من قرأ بلى أأدرك على الاستفهام فمعناه
~~بلى يشعرون متى يبعثون ، ثم أنكر علمهم بكونها وإذ أنكر علمهم بكونها وإذا
~~أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها . فإن قلت هذه الإضرابات
~~الثلاث ما معناها ؟ قلت ماهي إلا بيان درجاتهم وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون
~~وقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلون أن القيامة كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك
~~ومرية ، ثم بما هو أسوأ حالا وهو العمى وفيه نكتة وهي أنه تعالى جعل الآخرة
~~مبدأ PageV24P182 عماهم فلذلك عداه بمن دون عن لأن الفكر بالعاقبة والجزاء
~~هو الذي جعلهم كالبهائم .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا أءذا كنا ترابا وءابآؤنآ أءنا لمخرجون * لقد
~~وعدنا هاذا نحن وءابآؤنا من قبل إن هاذآ إلا أساطير الا ولين * قل سيروا فى
~~الا رض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين * ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق
~~مما يمكرون * ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين * قل عسى أن يكون ردف
~~لكم بعض ms7036 الذى تستعجلون * وإن ربك لذو فضل على الناس ولاكن أكثرهم لا يشكرون
~~* وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وما من غآئبة فى السمآء والا
~~رض إلا فى كتاب مبين } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 67 - 75 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما تكلم في حال المبدأ تكلم بعده في حال المعاد ،
~~وذلك لأن الشك في المعاد لا ينشأ إلا من الشك في كمال القدرة ، أو في كمال
~~العلم فإذا ثبت كونه تعالى قادرا على كل الممكنات ، وعالما بكل المعلومات ،
~~ثبت أنه تعالى يمكنه تمييز أجزاء بدن كل واحد من المكلفين عن أجزاء بدن
~~غيره ، وثبت أنه قادر على أن يعيد التركيب والحياة إليها وإذا ثبت إمكان
~~ذلك ثبت صحة القول بالحشر فلما بين الله تعالى هذين الأصلين فيما قبل هذه
~~الآية ، لا جرم لم يحكه في هذه الآية ، فحكى عنهم أنهم تعجبوا من إخراجهم
~~أحياء وقد صاروا ترابا وطعنوا فيه من وجهين : الأول : قولهم : { لقد وعدنا
~~هاذا نحن وءاباؤنا } أي هذا كلام كما قيل لنا فقد قيل لمن / قبلنا ، ولم
~~يظهر له أثر فهو إذن من أساطير الأولين يريدون ما لا يصح من الأخبار ، فإن
~~قيل ذكر ههنا { لقد وعدنا هاذا نحن وءاباؤنا } وفي آية أخرى : { لقد وعدنا
~~نحن وءاباؤنا هاذا } ( المؤمنون : 83 ) فما الفرق ؟ قلنا التقديم دليل على
~~أن المقدم هو المقصود الأصلي وأن الكلام سيق لأجله ، ثم إنه سبحانه لما كان
~~قد بين الدلالة على هذين الأصلين ، ومن الظاهر أن كل من أحاط بهما فقد عرف
~~صحة الحشر والنشر ثبت أنهم أعرضوا عنها ولم يتأملوها ، وكان سبب ذلك
~~الإعراض حب الدنيا وحب الرياسة والجاه وعدم الانقياد للغير ، لا جرم اقتصر
~~على بيان أن الدنيا فانية زائلة فقال : { قل سيروا فى الارض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المجرمين } وفيه سؤالان : PageV24P183
# السؤال الأول : لم لم يقل : كيف كانت عاقبة المجرمين ؟ جوابه : لأن
~~تأنيثها غير حقيقي ولأن المعنى كيف كان آخر أمرهم .
# السؤال الثاني : لم لم يقل عاقبة الكافرين ؟ جوابه : الغرض أن ms7037 يحصل
~~التخويف لكل العصاة ثم إنه تعالى صبر رسوله على ما يناله من هؤلاء الكفار
~~فقال : { ولا تحزن عليهم ولا تكن فى ضيق مما يمكرون } فجمع بين إزالة الغم
~~عنه بكفرهم وبين إزالة الخوف من جانبهم ، وصار ذلك كالتكفل بنصرته عليهم
~~وقوله : { ولا تكن فى ضيق } أي في حرج قلب يقال ضاق الشيء ضيقا وضيقا
~~بالفتح والكسر والضيق تخفيف الضيق ، ويجوز أن يراد في أمر ضيق من مكرهم
~~الوجه الثاني : للكفار قولهم : { متى هاذا الوعد } وقوله : { إن كنتم
~~صادقين } دل على أنهم ذكروا ذلك على سبيل السخرية فأجاب الله تعالى بقوله :
~~{ عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون } وهو عذاب يوم بدر ، فزيدت اللام
~~للتأكيد كالباء في { ولا تلقوا بأيديكم } ( البقرة : 195 ) أو ضمن معنى فعل
~~يتعدى باللام نحو دنا لكم وأزف لكم / ومعناه تبعكم ولحقكم ، وقرأ الأعرج {
~~ردف لكم } بوزن ذهب وهما لغتان ، والكسر أفصح ، وههنا بحثان :
# البحث الأول : أن عسى ولعل في وعد الملوك ووعيدهم يدلان على صدق الأمر ،
~~وإنما يعنون بذلك إظهار وقارهم ، وأنهم لا يعجلون بالانتقام لوثوقهم بأن
~~عدوهم لا يفوتهم ، فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده .
# الثاني : أنه قد ثبت بالدلائل العقلية أن عذاب الحجاب أشد من عذاب النار
~~، ولذلك قال : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم إنهم * لصالوا
~~الجحيم } ( المطففين : 15 ، 16 ) فقدم الحجاب على الجحيم ، ثم إنهم كانوا
~~محجوبين في الحال ، فكان سبب العذاب بكماله حاصلا ، إلا أن الاشتغال
~~بالدنيا ولذاتها كالعائق عن إدراك ذلك الألم ، كما أن العضو الخدر إذا مسته
~~النار ، فإن سبب الألم حاصل في الحال ، لكنه لا يحصل الشعور بذلك الألم
~~لقيام العائق ، فإذا زال العائق عظم البلاء ، فكذا ههنا إذا زال البدن عظم
~~عذاب الحجاب ، فقوله سبحانه : { عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى تستعجلون }
~~يعني المقتضي له والمؤثر فيه حاصل ، وتمامه إنما يحصل بعد الموت ، ثم إنه
~~سبحانه بين / السبب في ترك تعجيل العذاب فقال : { وإن ربك لذو فضل على
~~الناس } والفضل الإفضال ومعناه أنه ms7038 متفضل عليهم بتأخير العقوبة ، وأكثرهم
~~لا يعرفون هذه النعمة ولا يشكرونها ، وهذه الآية تبطل قول من قال إنه لا
~~نعمة لله على الكفار ثم بين سبحانه أنه مطلع على ما في قلوبهم فقال : { وإن
~~ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون } وههنا بحث عقلي ، وهو أنه قدم ما
~~تكنه صدورهم على ما يعلنون من العلم والسبب أن ما تكنه صدورهم هو الدواعي
~~والقصود ، وهي أسباب لما يعلنون ، وهي أفعال الجوارح ، والعلم بالعلة علة
~~للعلم بالمعلول ، فهذا هو السبب في ذلك التقديم ، قرىء ( تكن ) يقال كننت
~~الشيء وأكننته إذا سترته وأخفيته ، يعني أنه تعالى يعلم ما يخفون وما
~~يعلنون من عداوة الرسول ومكايدهم .
# أما قوله : { وما من غائبة } فقال صاحب ( الكشاف ) : سمى الشيء الذي يغيب
~~ويخفى غائبة وخافية ، فكانت التاء فيها بمنزلتها في العاقبة والعافية
~~والنطيحة والذبيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات ، ويجوز أن يكونا صفتين
~~وتاؤهما للمبالغة كالراوية في قولهم : ويل للشاعر من راوية السوء ، كأنه
~~تعالى قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء ، إلا وقد علمه الله تعالى
~~وأحاط به ، وأثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من
~~الملائكة .
# PageV24P184 ! 7 < { إن هاذا القرءان يقص على بنىإسراءيل أكثر الذى هم
~~فيه يختلفون * وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين * إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو
~~العزيز العليم * فتوكل على الله إنك على الحق المبين * إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن
~~تسمع إلا من يؤمن بأاياتنا فهم مسلمون } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 76 - 81 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما تمم الكلام في إثبات المبدإ والمعاد ، ذكر بعد
~~ذلك ما يتعلق بالنبوة ، ولما كانت العمدة الكبرى في إثبات نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم هو القرآن ، لا جرم بين الله تعالى أولا كونه / معجزة من
~~وجوه : أحدها : أن الأقاصيص المذكورة في القرآن موافقة لما كانت مذكورة في
~~التوراة والإنجيل مع العلم بأنه عليه الصلاة والسلام كان أميا ، وأنه لم ms7039
~~يخالط أحدا من العلماء ولم يشتغل قط بالاستفادة والتعلم ، فإذن لا يكون ذلك
~~إلا من قبل الله تعالى ، واختلفوا فقال بعضهم أراد به ما اختلفوا فيه
~~وتباينوا ، وقال آخرون أراد به ما حرفه بعضهم ، وقال بعضهم بل أراد به
~~أخبار الأنبياء ، والأول أقرب وثانيها : قوله : { وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين
~~} وذلك لأن بعض الناس قال إنا لما تأملنا القرآن فوجدنا فيه من الدلائل
~~العقلية على التوحيد والحشر والنبوة ، وشرح صفات الله تعالى وبيان نعوت
~~جلاله ما لم نجده في شيء من الكتب ، ووجدنا ما فيه من الشرائع مطابقة
~~للعقول موافقة لها ، وجدناه مبرأ عن التناقض والتهافت ، فكان هدى ورحمة من
~~هذه الجهات ووجدنا القوى البشرية قاصرة على جمع كتاب على هذا الوجه ،
~~فعلمنا أنه ليس إلا من عند الله تعالى ، فكان القرآن معجزا من هذه الجهة
~~وثالثها : أنه هدى ورحمة للمؤمنين ، لبلوغه في الفصاحة إلى حيث عجزوا عن
~~معارضته وذلك معجز ، ثم إنه تعالى لما بين كونه معجزا دالا على الرسالة ذكر
~~بعده أمرين : الأول : قوله : { إن ربك يقضى بينهم بحكمه وهو العزيز العليم
~~} والمراد أن القرآن وإن كان يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون
~~، لكن لا تكن أنت في قيدهم ، فإن ربك هو الذي يقضي بينهم ، أي بين المصيب
~~والمخطىء منهم ، وذلك كالزجر للكفار فلذلك قال : { وهو العزيز } أي القادر
~~الذي لا يمنع العليم بما يحكم فلا يكون إلا الحق ، فإن قيل القضاء والحكم
~~شيء واحد فقوله : { يقضى * بحكمه } كقوله يقضي بقضائه ويحكم بحكمه والجواب
~~: معنى قوله : { بحكمه } أي بما يحكم به وهو عدله ، لأنه لا يقضي إلا
~~بالعدل ، أو أراد بحكمه ، ويدل عليه قراءة من قرأ ( بحكمه ) جمع حكمة
~~الثاني : أنه تعالى أمره بعد ظهور حجة رسالته بأن يتوكل على الله ، ولا
~~يلتفت إلى أعداء الله ، ويشرع في تمشية مهمات الرسالة بقلب قوي ، فقال {
~~فتوكل على الله } ثم علل ذلك بأمرين : أحدهما : قوله : { إنك على الحق
~~المبين } وفيه بيان أن المحق حقيق بنصرة الله تعالى وأنه ms7040 لا يخذل وثانيهما
~~: قوله : { إنك لا تسمع الموتى } وإنما حسن جعله سببا للأمر بالتوكل ، وذلك
~~PageV24P185 لأن الإنسان ما دام يطمع في أحد أن يأخذ منه شيئا فإنه لا يقوى
~~قلبه على إظهار مخالفته ، فإذا قطع طمعه عنه قوي قلبه على إظهار مخالفته ،
~~فالله سبحانه وتعالى قطع محمدا صلى الله عليه وسلم عنهم بأن بين له أنهم
~~كالموتى وكالصم وكالعمى فلا يفهمون ولا يسمعون ولا يبصرون ولا يلتفتون إلى
~~شيء من الدلائل / وهذا سبب لقوة قلبه عليه الصلاة والسلام على إظهار الدين
~~كما ينبغي ، فإن قيل ما معنى قوله : { إذا ولوا مدبرين } جوابه : هو تأكيد
~~لحال الأصم ، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن
~~إدراك صوته .
# أما قوله تعالى : { وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم } فالمعنى ما يجدي
~~إسماعك إلا الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته ، أي يصدقون بها فهم مسلمون
~~، أي مخلصون من قوله : { بلى من أسلم وجهه لله } ( البقرة : 112 ) / يعني
~~جعله سالما لله تعالى خالصا له ، والله أعلم .
# ! 7 < { وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دآبة من الا رض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بأاياتنا لا يوقنون * ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بأاياتنا
~~فهم يوزعون * حتى إذا جآءوا قال أكذبتم بأاياتى ولم تحيطوا بها علما أما ذا
~~كنتم تعملون * ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون * ألم يروا أنا
~~جعلنا اليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون } . > 7
~~!
# < <
# | النمل : ( 82 - 86 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى بين بالدلائل القاهرة كمال القدرة وكمال العلم ،
~~ثم فرع عليهما القول بإمكان الحشر ، ثم بين الوجه في كون القرآن معجزا ، ثم
~~فرع عليه نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم تكلم الآن في مقدمات قيام
~~القيامة ، وإنما أخر تعالى الكلام في هذا الباب عن إثبات النبوة ، لما أن
~~هذه الاشياء لا يمكن معرفتها إلا بقول النبي الصادق وهذا هو النهاية في
~~جودة الترتيب . واعلم أنه تعالى ذكر تارة ms7041 ما يكون كالعلامة لقيام القيامة ،
~~وتارة الأمور التي تقع عند قيام القيامة ، فذكر أولا من علامات القيامة
~~دابة الأرض ، والناس تكلموا فيها من وجوه : أحدها : في مقدار جسمها ، وفي
~~الحديث أن طولها ستون ذراعا ، وروي أيضا أن رأسها تبلغ السحاب . وعن أبي
~~هريرة ما بين قرنيها فرسخ للراكب وثانيها : في كيفية خلقتها ، فروي أن لها
~~أربع قوائم وزغب وريش وجناحان . وعن ابن جريج في وصفها : رأس ثور وعين
~~خنزير وأذن فيل وقرن إيل وصدر أسد ولون نمر وخاصرة ( بقرة ) وذنب كبش وخف
~~بعير وثالثها : في كيفية خروجها عن علي عليه السلام أنه تخرج ثلاثة أيام
~~والناس ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها . وعن الحسن : لا يتم خروجها إلا بعد
~~ثلاثة أيام ورابعها : في موضع خروجها ( سئل النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أين تخرج الدابة ؟ فقال من أعظم المساجد / حرمة على الله تعالى المسجد
~~PageV24P186 الحرام ) وقيل تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية وخامسها : في
~~عدد خروجها فروي أنها تخرج ثلاث مرات ، تخرج بأقصى اليمن ، ثم تكمن ، ثم
~~تخرج بالبادية ، ثم تكمن دهرا طويلا ، فبينا الناس في أعظم المساجد حرمة
~~وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم
~~عن يمين الخارج من المسجد ، فقوم يهربون وقوم يقفون ( نظارة ) .
# واعلم أنه لا دلالة في الكتاب على شيء من هذه الأمور ، فإن صح الخبر فيه
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وإلا لم يلتفت إليه .
# أما قوله تعالى : { وإذا وقع القول عليهم } فالمراد من القول متعلقه وهو
~~ما وعدوا به من قيام الساعة ووقوعه حصوله ، والمراد مشارفة الساعة وظهور
~~أشراطها ، أما دابة الأرض فقد عرفتها .
# وأما قوله : { تكلمهم } فقرىء ( تكلمهم ) من الكلم وهو الجرح ، روي أن
~~الدابة تخرج من الصفا ومعها عصا موسى عليه السلام وخاتم سليمان ، فتضرب
~~المؤمن بين عينيه بعصا موسى عليه السلام فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة
~~في وجهه حتى يضيء لها وجهه ، وتنكت الكافر في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود
~~لها وجهه . واعلم ms7042 أنه يجوز أن يكون تكلمهم من الكلم أيضا على معنى التكثير
~~يقال فلان مكلم ، أي مجرح . وقرأ أبي ( تنبئهم ) ، وقرأ ابن مسعود تكلمهم
~~بأن الناس ، والقراءة بإن مكسورة حكاية لقول الدابة ذلك ، أو هي حكاية لقول
~~الله تعالى بين به أنه أخرج الدابة لهذه العلة . فإن قيل إذا كانت حكاية
~~لقول الدابة فكيف يقول ( بآياتنا ) ؟ جوابه : أن قولها حكاية لقول الله
~~تعالى ، أو على معنى بآيات ربنا ، أو لاختصاصها بالله تعالى أضافت آيات
~~الله إلى نفسها ، كما يقال بعض خاصة الملك خيلنا وبلادنا ، وإنما هي خيل
~~مولاه وبلاده ، ومن قرأ بالفتح فعلى حذف الجار ، أي تكلمهم بأن الناس كانوا
~~بآياتنا لا يوقنون .
# وأما قوله : { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بئاياتنا } فاعلم أن
~~هذا من الأمور الواقعة بعد قيام القيامة ، فالفرق بين من الأولى والثانية ،
~~أن الأولى للتبعيض ، والثانية للتبيين كقوله : { من الاوثان } ( الحج : 30
~~) .
# أما قوله : { فهم يوزعون } معناه يحبس أولهم على آخرهم حتى يجتمعوا
~~فيكبكبوا في النار ، وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد أطرافه ، كما وصفت
~~جنود سليمان بذلك وقوله : { حتى إذا * جاءوا قال أكذبتم بئاياتى } فهذا وإن
~~احتمل معجزات الرسل كما قاله بعضهم ، فالمراد كل الآيات فيدخل فيه سائر
~~الكفار الذين كذبوا بآيات الله أجمع أو بشيء منها .
# أما قوله : { ولم تحيطوا بها علما } فالواو للحال كأنه قال أكذبتم بها ،
~~بادي الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها .
# أما قوله : { بما كنتم تعملون } فالمراد لما لم تشتغلوا بذلك العمل المهم
~~، فأي شيء كنتم تعملونه بعد ذلك ؟ ا كأنه قال كل عمل سواه فكأنه ليس بعمل ،
~~ثم قال : { ووقع القول عليهم } يريد أن / العذاب الموعود يغشاهم بسبب
~~تكذيبهم بآيات الله فيشغلهم عن النطق والاعتذار كقوله : { هاذا يوم لا
~~ينطقون } ( المرسلات : 35 ) ثم إنه سبحانه بعد أن خوفهم بأحوال القيامة ذكر
~~كلاما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد وعلى الحشر وعلى النبوة مبالغة في
~~الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر فقال : { ألم يروا ms7043 أنا جعلنا اليل
~~ليسكنوا فيه والنهار مبصرا } PageV24P187 أما وجه دلالته على التوحيد فلما
~~ظهر في العقول أن التقليب من النور إلى الظلمة ، ومن الظلمة إلى النور ، لا
~~يحصل إلا بقدرة قاهرة عالية . وإما وجه دلالته على الحشر فلأنه لما ثبتت
~~قدرته تعالى في هذه الصورة على القلب من النور إلى الظلمة وبالعكس ، فأي
~~امتناع في ثبوت قدرته على القلب من الحياة إلى الموت مرة ، ومن الموت إلى
~~الحياة أخرى . وأما وجه دلالته على النبوة فلأنه تعالى يقلب الليل والنهار
~~لمنافع المكلفين ، وفي بعثة الأنبياء والرسل إلى الخلق منافع عظيمة ، فما
~~المانع من بعثتهم إلى الخلق لأجل تحصيل تلك المنافع ؟ فقد ثبت أن هذه
~~الكلمة الواحدة كافية في إقامة الدلالة على تصحيح الأصول الثلاثة التي منها
~~منشؤ كفرهم واستحقاقهم العذاب ، ثم في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : ما السبب في أن جعل الإبصار للنهار وهو لأهله ؟ جوابه :
~~تنبيها على كمال هذه الصفة فيه .
# السؤال الثاني : لما قال : { جعل لكم اليل لتسكنوا فيه } فلم لم يقل
~~والنهار لتبصروا فيه ؟ جوابه : لأن السكون في الليل هو المقصود من الليل ،
~~وأما الإبصار في النهار فليس هو المقصود بل هو وسيلة إلى جلب المنافع
~~الدينية والدنيوية .
# وأما قوله : { إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون } خص المؤمنين بالذكر ، وإن
~~كانت أدلة للكل من حيث اختصوا بالقبول والانتفاع على ما تقدم في نظائره .
# ! 7 < { ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى السماوات ومن فى الا رض إلا من
~~شآء الله وكل أتوه داخرين } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو العلامة الثانية لقيام القيامة .
# أما قوله : { ويوم ينفخ فى الصور } ففيه وجوه : أحدها : أنه شيء شبيه
~~بالقرن ، وأن إسرافيل عليه السلام ينفخ فيه بإذن الله تعالى ، فإذا سمع
~~الناس ذلك الصوت وهو في الشدة بحيث لا تحتمله طبائعهم يفزعون عنده ويصعقون
~~ويموتون وهو كقوله تعالى : { فإذا نقر فى الناقور } ( المدثر : 8 ) وهذا
~~قول الأكثرين وثانيها : يجوز أن يكون تمثيلا لدعاء الموت فإن خروجهم من
~~قبورهم ms7044 كخروج الجيش / عند سماع صوت الآلة وثالثها : أن الصور جمع الصور
~~وجعلوا النفخ فيها نفخ الروح والأول أقرب لدلالة الظاهر عليه ولا مانع يمنع
~~منه .
# أما قوله : { ففزع من فى * السماوات * ومن فى الارض } فاعلم أنه إنما قال
~~( ففزع ) ولم يقل فيفزع للإشعار بتحقيق الفزع وثبوته ، وأنه كائن لا محالة
~~لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل وكونه مقطوعا به والمراد فزعهم عند
~~النفخة الأولى . PageV24P188
# أما قوله : { إلا من شاء الله } فالمراد إلا من ثبت الله قلبه من
~~الملائكة قالوا هم جبريل وميكائيل وإسرافيل ، وملك الموت ، وقيل الشهداء ،
~~وعن الضحاك الحور وخزنة النار وحملة العرش ، وعن جابر موسى منهم لأنه صعق
~~مرة ومثله قوله تعالى : { ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات * ومن فى
~~الارض إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) وليس فيه خبر مقطوع ، والكتاب إنما
~~يدل على الجملة .
# أما قوله : { وكل أتوه داخرين } فقرىء ( أتوه ) و ( أتاه ) ودخرين
~~وداخرين فالجمع على المعنى والتوحيد على اللفظ والداخر والدخر الصاغر ،
~~وقيل معنى الإتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية ، ويجوز أن يراد
~~رجوعهم إلى أمر الله وانقيادهم له .
# ! 7 < { وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب صنع الله الذىأتقن
~~كل شىء إنه خبير بما تفعلون } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو العلامة الثالثة لقيام القيامة وهي تسيير الجبال ،
~~والوجه في حسبانهم أنها جامدة فلأن الأجسام الكبار إذا تحركت حركة سريعة
~~على نهج واحد في السمت والكيفية ظن الناظر إليها أنها واقفة مع أنها تمر
~~مرا حثيثا .
# أما قوله : { صنع الله } فهو من المصادر المؤكدة كقوله : { وعد الله } (
~~النساء : 95 ) و { صبغة الله } ( البقرة : 138 ) إلا أن مؤكده محذوف وهو
~~الناصب ليوم ينفخ ، والمعنى أنه لما قدم ذكر هذه الأمور التي لا يقدر عليها
~~سواه جعل هذا الصنع من جملة الأشياء التي أتقنها وأتى بها على الحكمة
~~والصواب قال القاضي عبد الجبار فيه دلالة على أن القبائح ليست من خلقه وإلا
~~وجب وصفها بأنها متقنة ولكن الإجماع ms7045 مانع منه والجواب : أن الإتقان لا يحصل
~~إلا في المركبات فيمتنع وصف الأعراض بها والله أعلم .
# ! 7 < { من جآء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ ءامنون * ومن جآء
~~بالسيئة فكبت وجوههم فى النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } . > 7 !
# / < <
# | النمل : ( 89 - 90 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تكلم في علامات القيامة شرح بعد ذلك أحوال
~~المكلفين بعد قيام القيامة والمكلف إما أن يكون مطيعا أو عاصيا ، أما
~~المطيع فهو الذي جاء بالحسنة وله أمران : أحدهما : أن له ما هو خير منها
~~وذلك هو الثواب ، فإن قيل الحسنة التي جاء العبد بها يدخل فيها معرفة الله
~~تعالى والإخلاص في الطاعات والثواب ، إنما هو الأكل والشرب فكيف يجوز أن
~~يقال الأكل والشرب خير من معرفة الله جوابه من جوابه : PageV24P189 أحدها :
~~أن ثواب المعرفة النظرية الحاصلة في الدنيا هي المعرفة الضرورية الحاصلة في
~~الآخرة ، ولذة النظر إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى ، وقد دلت الدلائل على
~~أن أشرف السعادات هي هذه اللذة ، ولو لم تحمل الآية على ذلك لزم أن يكون
~~الأكل والشرب خيرا من معرفة الله تعالى وأنه باطل وثانيها : أن الثواب خير
~~من العمل من حيث إن الثواب دائم والعمل منقضي ولأن العمل فعل العبد ،
~~والثواب فعل الله تعالى وثالثها : { فله خير منها } أي له خير حاصل من
~~جهتها وهو الجنة .
# السؤال الثاني : الحسنة لفظة مفردة معرفة ، وقد ثبت أنها لا تفيد العموم
~~بل يكفي في تحققها حصول فرد ، وإذا كان كذلك فلنحملها على أكمل الحسنات
~~شأنا وأعلاها درجة وهو الإيمان ، فلهذا قال ابن عباس من أفراد الحسنة كلمة
~~الشهادة ، وهذا يوجب القطع بأن لا يعاقب أهل الإيمان وجوابه : ذلك الخير هو
~~أن لا يكون عقابه مخلدا الأمر الثاني : للمطيع هو أنهم آمنون من كل فزع ،
~~لا كما قال بعضهم إن أهوال القيامة تعم المؤمن والكافر ، فإن قيل أليس أنه
~~تعالى قال في أول الآية : { ففزع من فى * السماوات * ومن فى الارض } (
~~النمل : 87 ) فكيف نفى الفزع ms7046 ههنا ؟ جوابه : أن الفزع الأول هو ما لا يخلو
~~منه أحد عند الإحساس لشدة تقع وهو يفجأ من رعب وهيبة وإن كان المحسن يأمن
~~وصول ذلك الضرر إليه كما قيل ، يدخل الرجل بصدر هياب وقلب وجاب ، وإن كانت
~~ساعة إعزاز وتكرمة ، وأما الثاني فالخوف من العذاب . أما قراءة من قرأ من
~~فزع بالتنوين فهي تحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العقاب ، وأما ما يلحق
~~الإنسان من الهيبة والرعب عند مشاهدة الأهوال فلا ينفك منه أحد ، وفي
~~الأخبار ما يدل عليه ، ومن فزع شديد مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف ، وهو خوف
~~النار وأمن يعدي بالجار وبنفسه كقوله تعالى : { أفأمنوا مكر الله فلا يأمن
~~مكر الله } ( الأعراف : 99 ) فهذا شرح حال المطيعين ، أما شرح حال العصاة
~~فهو قوله : { ومن جاء بالسيئة } قيل السيئة الإشراك وقوله : { فكبت وجوههم
~~فى النار } فاعلم أنه يعبر عن الجملة بالوجه والرأس والرقبة فكأنه قيل
~~فكبوا في النار كقوله : { فكبكبوا } ( الشعراء : 94 ) ويجوز أن يكون ذكر
~~الوجوه إيذانا بأنهم يلقون على وجوههم فيها ( مكبوبين ) .
# / أما قوله : { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } فيجوز فيه الالتفات ،
~~وحكاية ما يقال لهم عند الكب بإضمار القول .
# ! 7 < { إنمآ أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذى حرمها وله كل شىء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين * وأن أتلو القرءان فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل
~~فقل إنمآ أنا من المنذرين * وقل الحمد لله سيريكم ءاياته فتعرفونها وما ربك
~~بغافل عما تعملون } . > 7 !
# < <
# | النمل : ( 91 - 93 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما بين المبدأ والمعاد والنبوة ومقدمات
~~القيامة وصفة أهل القيامة من الثواب PageV24P190 والعقاب ، وذلك كمال ما
~~يتعلق ببيان أصول الدين ختم الكلام بهذه الخاتمة اللطيفة فقال : قل يا محمد
~~إني أمرت بأشياء : الأول : أني أمرت أن أخص الله وحده بالعبادة ولا أتخذ له
~~شريكا ، وأن الله تعالى لما قدم دلائل التوحيد فكأنه أمر محمدا بأن يقول
~~لهم هذه الدلائل التي ذكرتها لكم إن لم تفد لكم القول بالتوحيد فقد ms7047 أفادت
~~لي ذلك فسواء قبلتم هذه الدعوة أو أعرضتم عنها ، فإني مصر عليها غير مرتاب
~~فيها ثم إنه وصف الله تعالى بأمرين : أحدهما : أنه رب هذه البلدة والمراد
~~مكة وإنما اختصها من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها أحب بلاده
~~إليه وأكرمها عليه وأشار إليها إشارة تعظيم لها دالا على أنها موطن نبيه
~~ومهبط وحيه .
# أما قوله : { الذى حرمها } فقرىء ( التي حرمها ) ، وإنما وصفها بالتحريم
~~لوجوه : أحدها : أنه حرم فيها أشياء على من يحج وثانيها : أن اللاجيء إليها
~~آمن وثالثها : لا ينتهك حرمتها إلا ظالم ولا يعضد شجرها ولا ينفر صيدها
~~وإنما ذكر ذلك لأن العرب كانوا معترفين بكون مكة محرمة وعلموا أن تلك
~~الفضيلة ليست من الأصنام بل من الله تعالى ، فكأنه قال لما علمت وعلمتم أنه
~~سبحانه هو المتولي لهذه النعم وجب علي أن أخصه بالعبادة وثانيها : وصف الله
~~تعالى بقوله : { وله كل شىء } وهذا إشارة إلى ما تقدم من الدلائل المذكورة
~~في هذه السورة على التوحيد من كونه تعالى خالقا لجميع النعم فأجمل ههنا تلك
~~المفصلات ، وهذا كمن أراد صفة بعض الملوك بالقوة فيعد تلك التفاصيل ثم بعد
~~التطويل يقول إن كل العالم له وكل الناس في طاعته الثاني : أمر بأن يكون /
~~من المسلمين الثالث : أمر بأن يتلو القرآن عليهم ، ولقد قام بكل ذلك صلوات
~~الله عليه أتم قيام فمن اهتدى في هذه المسائل الثلاث المتقدمة وهي التوحيد
~~والحشر والنبوة { فإنما يهتدى لنفسه } أي منفعة اهتدائه راجعة إليه { ومن
~~ضل } فلا علي وما أنا إلا رسول منذر ، ثم إنه سبحانه ختم هذه ( السورة )
~~بخاتمة في نهاية الحسن وهي قوله : { وقل الحمد لله } على ما أعطاني من نعمة
~~العلم والحكمة والنبوة أو على ما وفقني من القيام بأداء الرسالة وبالإنذار
~~{ سيريكم ءاياته } القاهرة { فتعرفونها } لكن حين لا ينفعكم الإيمان { وما
~~ربك بغافل عما تعملون } لأنه من وراء جزاء العاملين ، والله أعلم .
# تم تفسير السورة والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على سيدنا محمد النبي
~~الأمي
# وعلى آله وصحبه ms7048 أجمعين على أزواجه الطاهرات أمهات المؤمنين
# والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
#
# PageV24P191 <
# > 1 ( سورة القصص ) 1 <
# >
# مكية كلها إلا قوله { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون * إلى
~~* قوله * لا نبتغى الجاهلين } وقيل إلا آية وهي { إن الذى فرض عليك القرءان
~~} الآية وهي سبع
# أو ثمان وثمانون آية
# ! 7 < { طسم* تلك ءايات الكتاب المبين * نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون
~~بالحق لقوم يؤمنون * إن فرعون علا فى الا رض وجعل أهلها شيعا يستضعف طآئفة
~~منهم يذبح أبنآءهم ويستحى نساءهم إنه كان من المفسدين * ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا فى الا رض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم فى
~~الا رض ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } . > 7 !
# / < <
# | القصص : ( 1 - 6 ) طسم
# > > اعلم أن قوله تعالى : { طسم } كسائر الفواتح وقد تقدم القول فيها و {
~~تلك } إشارة إلى آيات السورة و { الكتاب المبين } هو إما اللوح وإما الكتاب
~~الذي وعد الله إنزاله على محمد صلى الله عليه وسلم فبين أن آيات هذه السورة
~~هي آيات ذلك الكتاب ووصفه بأنه مبين لأنه بين فيه الحلال والحرام ، أو لأنه
~~بين بفصاحته أنه من كلام الله دون كلام العباد ، أو لأنه يبين صدق نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو لأنه يبين خبر الأولين والآخرين ، أو لأنه يبين
~~كيفية التخلص عن شبهات أهل الضلال .
# / أما قوله تعالى : { نقص عليك } أي على لسان جبريل عليه السلام لأنه كان
~~يتلو على محمد حتى يحفظه ، وقوله : { من نبإ موسى وفرعون } فهو مفعول { نقص
~~عليك } أي نتلو عليك بعض خبرهما بالحق محقين ، كقوله : { تنبت بالدهن } (
~~المؤمنون : 20 ) وقوله : { لقوم يؤمنون } فيه وجهان : أحدهما : أنه تعالى
~~قد أراد PageV24P192 بذلك من لا يؤمن أيضا لكنه خص المؤمنين بالذكر لأنهم
~~قبلوا وانتفعوا فهو كقوله : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) ، والثاني :
~~يحتمل أنه تعالى علم أن الصلاح في تلاوته هو إيمانهم وتكون إرادته لمن لا
~~يؤمن كالتبع ، قوله تعالى : { إن فرعون علا فى الارض } قرىء فرعون بضم
~~الفاء وكسرها ، والكسر ms7049 أحسن وهو كالقسطاس والقسطاس { علا } استكبر وتجبر
~~وتعظم وبغى ، والمراد به قوة الملك والعلو في الأرض يعني أرض مملكته ، ثم
~~فصل الله تعالى بعض ذلك بقوله : { وجعل أهلها شيعا } أي فرقا يشيعونه على
~~ما يريد ويطيعونه لا يملك أحد منهم مخالفته أو يشيع بعضهم بعضا في استخدامه
~~أو أصنافا في استخدامه أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم العداوة ليكونوا له
~~أطوع أو المراد ما فسره بقوله : { يستضعف طائفة منهم } أي يستخدمهم {
~~يؤمنون إن فرعون علا } فهذا هو المراد بالشيع . قوله : { يستضعف طائفة منهم
~~} تلك الطائفة بنو إسرائيل ، وفي سبب ذبح الأبناء وجوه : أحدها : أن كاهنا
~~قال له يولد مولود في بني إسرائيل في ليلة كذا يذهب ملكك على يده ، فولد
~~تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم ، وعند أكثر المفسرين بقي هذا العذاب في
~~بني إسرائيل سنين كثيرة ، قال وهب قتل القبط في طلب موسى عليه السلام تسعين
~~ألفا من بني إسرائيل . قال بعضهم في هذا دليل على حمق فرعون ، فإنه إن صدق
~~الكاهن لم يدفع القتل الكائن وإن كذب فما وجه القتل ؟ وهذا السؤال قد يذكر
~~في تزييف علم الأحكام من علم النجوم ونظيره ما يقوله نفاة التكليف إن كان
~~زيد في علم الله وفي قضائه من السعداء فلا حاجة إلى الطاعة ، وإن كان من
~~الأشقياء فلا فائدة في الطاعة ، وأيضا فهذا السؤال لو صح لبطل علم التعبير
~~ومنفعته ، وأيضا فجواب المنجم أن النجوم دلت على أنه يولد ولد لو لم يقتل
~~لصار كذا وكذا ، وعلى هذا التقدير لا يكون السعي في قتله عبثا .
# واعلم أن هذا الوجه ضعيف لأن إسناد مثل هذا الخبر إلى الكاهن اعتراف بأنه
~~قد يخبر عن الغيب على سبيل التفصيل ، ولو جوزناه لبطلت دلالة الأخبار عن
~~الغيب على صدق الرسل وهو بإجماع المسلمين باطل وثانيها : وهو قول السدي أن
~~فرعون رأى في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس واشتملت على مصر فأحرقت
~~القبط دون بني إسرائيل فسأل عن رؤياه فقالوا يخرج من هذا البلد ms7050 الذي جاء
~~بنو إسرائيل منه رجل يكون على يده هلاك مصر ، فأمر بقتل الذكور وثالثها :
~~أن الأنبياء الذين كانوا قبل موسى عليه السلام بشروا بمجيئه وفرعون كان قد
~~سمع ذلك فلهذا كان يذبح أبناء بني إسرائيل ، وهذا الوجه هو الأولى بالقبول
~~، قال صاحب ( الكشاف ) : { يستضعف } حال من الضمير في { وجعل } أو صفة
~~لشيعا ، أو كلام مستأنف و { يذبح } بدل من { يستضعف } / وقوله : { إنه كان
~~من المفسدين } يدل على أن ذلك القتل ما حصل منه إلا الفساد ، وأنه لا أثر
~~له في دفع قضاء الله تعالى .
# أما قوله : { ونريد أن نمن } فهو جملة معطوفة على قوله : { إن فرعون علا
~~فى الارض } لأنها نظيرة تلك في وقوعها تفسيرا لنبأ موسى عليه السلام وفرعون
~~واقتصاصا له ، واللفظ في قوله : { ونريد } للاستقبال ولكن أريد به حكاية
~~حال ماضية ويجوز أن يكون حالا من { يستضعف } أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد
~~أن نمن عليهم ، فإن قيل كيف يجتمع استضعافهم وإرادة الله تعالى المن عليهم
~~وإذا أراد الله شيئا كان ولم يتوقف إلى وقت آخر ؟ قلنا لما كان منة الله
~~عليهم بتخليصهم من فرعون قريبة الوقوع جعلت إرادة وقوعها كأنها مقارنة
~~لاستضعافهم . PageV24P193
# أما قوله : { ونجعلهم أئمة } أي متقدمين في الدنيا والدين وعن مجاهد دعاة
~~إلى الخير وعن قتادة ولاة كقوله : { وجعلكم ملوكا } ( المائدة : 20 ) ، {
~~ونجعلهم الوارثين } يعني لملك فرعون وأرضه وما في يده .
# أما قوله : { ونمكن لهم فى الارض } فاعلم أنه يقال مكن له إذا جعل له
~~مكانا يقعد عليه ( أو يرقد ) فوطأه ومهده ، ونظيره أرض له ومعنى التمكين
~~لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام أن ينفذ أمرهم ويطلق أيديهم وقوله : {
~~ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } قرىء { ويرى * فرعون
~~وهامان وجنودهما } أي يرون منهم ما كانوا خائفين منه من ذهاب ملكهم وهلاكهم
~~على يد مولود بني إسرائيل .
# ! 7 < { وأوحينآ إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ولا
~~تخافى ولا تحزنىإنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين * فالتقطه ءال فرعون
~~ليكون ms7051 لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين * وقالت امرأت
~~فرعون قرة عين لى ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~} . > 7 !
# / < <
# | القصص : ( 7 - 9 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { ونريد أن نمن على الذين } ( القصص : 5 )
~~ابتدأ بذكر أوائل نعمه في هذا الباب بقوله : { وأوحينا إلى أم موسى }
~~والكلام في هذا الوحي ذكرناه في سورة طه ( 37 ، 38 ) في قوله : { ولقد مننا
~~عليك مرة أخرى * إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } وقوله : { أن أرضعيه }
~~كالدلالة على أنها أرضعته وليس في القرآن حد ذلك ، { فإذا خفت عليه } أن
~~يفطن به جيرانك ويسمعون صوته عند البكاء { فألقيه فى اليم } قال ابن جريج :
~~إنه بعد أربعة أشهر صاح فألقى في اليم والمراد باليم ههنا النيل { ولا
~~تخافى ولا تحزنى } والخوف غم يحصل بسبب مكروه يتوقع حصوله في المستقبل ،
~~والحزن غم يلحقه بسبب مكروه حصل في الماضي ، فكأنه قيل ولا تخافي من هلاكه
~~ولا تحزني بسبب فراقه { أنا * أنزلنا إليك } لتكوني أنت المرضعة له {
~~وجاعلوه من المرسلين } إلى أهل مصر والشام وقصة الإلقاء في اليم قد تقدمت
~~في سورة طه . وقال ابن عباس : إن أم موسى عليه السلام لما تقارب ولادها
~~كانت قابلة من القوابل التي وكلهم فرعون بالحبالى مصافية لأم موسى عليه
~~السلام فلما أحست بالطلق أرسلت إليها وقالت لها قد نزل بي ما نزل ولينفعني
~~اليوم حبك إياي فجلست القابلة فلما وقع موسى عليه السلام إلى الأرض هالها
~~نور بين عينيه فارتعش كل مفصل منها ، ودخل حب موسى عليه السلام قلبها فقالت
~~يا هذه ما جئتك إلا لقتل مولودك ، ولكني وجدت لابنك هذا حبا شديدا فاحتفظي
~~بابنك ، فإنه أراه عدونا ، فلما خرجت القابلة من عندها أبصرها بعض العيون
~~فجاء إلى بابها ليدخل PageV24P194 على أم موسى فقالت أخته يا أماه هذا
~~الحرس فلفته ووضعته في تنور مسجور فطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع ، فدخلوا
~~فإذا التنور مسجور ورأوا أم موسى لم يتغير لها ms7052 لون ولم يظهر لها لبن فقالوا
~~لم دخلت القابلة عليك ؟ قالت إنها حبيبة لي دخلت للزيارة فخرجوا من عندها
~~ورجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى أين الصبي ؟ قالت لا أدري فسمعت بكاء في
~~التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه بردا وسلاما فأخذته ، ثم إن
~~أم موسى عليه السلام لما رأت فرعون جد في طلب الولدان خافت على ابنها فقذف
~~الله في قلبها أن تتخذ له تابوتا ثم تقذف التابوت في النيل ، فذهبت إلى
~~نجار من أهل مصر فاشترت منه تابوتا فقال لها ما تصنعين به ؟ فقالت ابن لي
~~أخشى عليه كيد فرعون أخبؤه فيه وما عرفت أنه يفشي ذلك الخبر ، فلما انصرفت
~~ذهب النجار ليخبر به الذباحين فلما جاءهم أمسك الله لسانه وجعل يشير بيده ،
~~فضربوه وطردوه فلما عاد إلى موضعه رد الله عليه نطقه فذهب مرة أخرى ليخبرهم
~~به فضربوه وطردوه فلما عاد إلى موضعه رد الله نطقه ، فذهب مرة أخرى ليخبرهم
~~به فضربوه وطردوه فأخذ الله بصره ولسانه ، فجعل لله تعالى أنه إن رد عليه
~~بصره ولسانه فإنه لا يد لهم عليه فعلم الله تعالى منه الصدق فرد عليه بصره
~~ولسانه وانطلقت أم موسى وألقته في النيل / وكان لفرعون بنت لم يكن له ولد
~~غيرها وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى أبيها وكان بها برص شديد وكان
~~فرعون قد شاور الأطباء والسحرة في أمرها ، فقالوا أيها الملك لا تبرأ هذه
~~إلا من قبل البحر يوجد منه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرأ
~~من ذلك ، وذلك في يوم / كذا في شهر كذا حين تشرق الشمس ، فلما كان ذلك
~~اليوم غدا فرعون إلى مجلس كان له على شفير النيل ومعه آسية بنت مزاحم
~~وأقبلت بنت فرعون في جواريها حتى جلست على الشاطىء إذ أقبل النيل بتابوت
~~تضربه الأمواج وتعلق بشجرة ، فقال فرعون ائتوني به فابتدروه بالسفن من كل
~~جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه ، وعالجوا كسره
~~فلم يقدروا ms7053 عليه ، فنظرت آسية فرأت نورا في جوف التابوت لم يره غيرها
~~فعالجته وفتحته ، فإذا هي بصبي صغير في المهد وإذا نور بين عينيه فألقى
~~الله محبته في قلوب القوم ، وعمدت ابنة فرعون إلى ريقه فلطخت به برصها
~~فبرئت وضمته إلى صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون إنا نظن أن هذا هو الذي
~~نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فهم فرعون بقتله فاستوهبته امرأة فرعون
~~وتبنته فترك قتله .
# أما قوله : { ءال فرعون أشد } فالالتقاط إصابة الشيء من غير طلب ،
~~والمراد بآل فرعون جواريه .
# أما قوله : { ليكون لهم عدوا وحزنا } فالمشهور أن هذه اللام يراد بها
~~العاقبة قالوا وإلا نقض قوله : { وقالت امرأت فرعون قرة عين لى ولك } ونقض
~~قوله : { وألقيت عليك محبة منى } ( طه : 39 ) ونظير هذه اللام قوله تعالى :
~~{ ولقد ذرأنا لجهنم } ( الأعراف : 179 ) وقوله الشاعر :
# % لدوا للموت وابنوا للخراب % %
# واعلم أن التحقيق ما ذكره صاحب ( الكشاف ) وهو أن هذه اللام هي لام
~~التعليل على سبيل المجاز ، وذلك لأن مقصود الشيء وغرضه يؤول إليه أمره
~~فاستعملوا هذه اللام فيما يؤول إليه الشيء على سبيل التشبيه ، كإطلاق لفظ
~~الأسد على الشجاع والبليد على الحمار ، قرأ حمزة والكسائي ( حزنا ) بضم
~~الحاء وسكون الزاي والباقون بالفتح وهما لغتان مثل السقم والسقم .
# أما قوله : كانوا خاطئين ففيه وجهان : أحدهما : قال الحسن معنى { كانوا
~~خاطئين } ليس من الخطيئة PageV24P195 بل المعنى وهم لا يشعرون أنه الذي
~~يذهب بملكهم ، وأما جمهور المفسرين فقالوا معناه كانوا خاطئين فيما كانوا
~~عليه من الكفر والظلم ، فعاقبهم الله تعالى بأن ربي عدوهم ومن هو سبب
~~هلاكهم على أيديهم ، وقرىء { * خاطين } تخفيف خاطئين أي خاطين الصواب إلى
~~الخطأ وبين تعالى أنها التقطته ليكون قرة عين لها وله جميعا ، قال ابن إسحق
~~إن الله تعالى ألقى محبته في قلبها لأنه كان في وجهه ملاحة كل من رآه أحبه
~~، ولأنها حين فتحت التابوت رأت النور ، ولأنها لما فتحت التابوت رأته يمتص
~~إصبعه ، ولأن ابنة فرعون لما لطخت برصها بريقه زال برصها ويقال ما ms7054 كان لها
~~ولد فأحبته ، قال ابن عباس لما قالت : { فرعون قرة عين لى ولك } فقال فرعون
~~يكون لك وأما أنا فلا حاجة لي فيه ، فقال عليه السلام ( والذي يحلف به لو
~~أقر فرعون أن يكون قرة عين له كما أقرت لهداه الله تعالى كما هداها ) قال
~~صاحب ( الكشاف ) { قرة عين } خبر مبتدأ محذوف ولا يقوى أن يجعل مبتدأ { ولا
~~تقاتلوهم } خبرا ولو نصب لكان أقوى ، وقراءة ابن مسعود دليل على أنه خبر ،
~~قرأ { لا تقتلوه قرة عين لى ولك } ، وذلك لتقديم لا تقتلوه ، ثم قالت
~~المرأة { عسى أن ينفعنا } فنصيب / منه خيرا { أو نتخذه ولدا } لأنه أهل
~~للتبني .
# أما قوله : { وهم لا يشعرون } فأكثر المفسرين على أنه ابتداء كلام من
~~الله تعالى أي لا يشعرون أن هلاكهم بسببه وعلى يده ، وهذا قول مجاهد وقتادة
~~والضحاك ومقاتل ، وقال ابن عباس يريد لا يشعرون إلى ماذا يصير أمر موسى
~~عليه السلام . وقال آخرون هذا من تمام كلام المرأة أي لا يشعر بنو إسرائيل
~~وأهل مصر أن التقطناه ، وهذا قول الكلبي .
# ! 7 < { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدى به لولاأن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين * وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~} . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 10 - 11 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > >
# ذكروا في قوله : { فؤاد أم موسى فارغا } وجوها : أحدها : قال الحسن فارغا
~~من كل هم إلا من هم موسى عليه السلام وثانيها : قال أبو مسلم فراغ الفؤاد
~~هو الخوف والإشفاق كقوله : { وأفئدتهم هواء } ( إبراهيم : 43 ) ، وثالثها :
~~قال صاحب ( الكشاف ) فارغا صفرا من العقل ، والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه
~~في يد فرعون طار عقلها من فرط الجزع والخوف ورابعها : قال الحسن ومحمد بن
~~إسحاق فارغا من الوحي الذي أوحينا إليها أن ألقيه في اليم ولا تخافي ولا
~~تحزني إنا رادوه إليك فجاءها الشيطان فقال لها كرهت أن يقتل فرعون ولدك
~~فيكون لك أجر فتوليت إهلاكه ، ولما أتاها خبر موسى عليه السلام أنه وقع في
~~يد فرعون فأنساها عظم البلاء ms7055 ما كان من عهد الله إليها ، وخامسها : قال أبو
~~عبيدة : فارغا من الحزن لعلمها بأنه لا يقتل اعتمادا على تكفل الله بمصلحته
~~قال ابن قتيبة : وهذا من العجائب كيف يكون فؤادها فارغا من الحزن والله
~~تعالى يقول : { لولا أن ربطنا على قلبها } وهل يربط إلا على قلب الجازع
~~المحزون ، ويمكن أن يجاب عنه بأنه لا يمتنع PageV24P196 أنها لشدة ثقتها
~~بوعد الله لم تخف عند إظهار اسمه ، وأيقنت أنها وإن أظهرت فإنه يسلم لأجل
~~ذلك الوعد إلا أنه كان في المعلوم أن الإظهار يضر فربط الله على قلبها ،
~~ويحتمل قوله : { إن كادت لتبدى به لولا أن ربطنا على قلبها } بالوحي فأمنت
~~وزال عن قلبها الحزن ، فعلى هذا الوجه يصح أن يتأول على أن قلبها سلم من
~~الحزن على موسى أصلا ، وفيه وجه ثالث : وهو أنها سمعت أن امرأة فرعون عطفت
~~عليه وتبنته إن كادت لتبدي به بأنه ولدها لأنها لم تملك نفسها فرحا بما
~~سمعت ، لولا أن سكنا ما بها من شدة الفرح والابتهاج { لتكون من المؤمنين }
~~الواثقين / بوعد الله تعالى لا يتبنى امرأة فرعون اللعين وبعطفها ، وقرىء (
~~قرعا ) أي خاليا من قولهم أعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء وفرغا من
~~قولهم : دماؤهم بينهم فرغ أي هدر يعني بطل قلبها من شدة ما ورد عليها .
# أما قوله : { إن كادت لتبدى به } فاعلم أن على قول من فسر الفراغ بالفراغ
~~من الحزن ، قد ذكرنا تفسير قوله : { إن كادت لتبدى } وأما على قول من فسر
~~الفراغ بحصول الخوف فذكروا وجوها : أحدها : قال ابن عباس كادت تخبر بأن
~~الذي وجدتموه ابني ، وقال في رواية عكرمة كادت تقول واإبناه من شدة وجدها
~~به وذلك حين رأت الموج يرفع ويضع ، وقال الكلبي ذلك حين سمعت الناس يقولون
~~إنه ابن فرعون وقال السدي لما أخذ ابنها كادت تقول هو ابني فعصمها الله
~~تعالى ، ثم قال : { لولا أن ربطنا على قلبها } بإلهام الصبر كما يربط على
~~الشيء المتفلت ليستقر ويطمئن { لتكون من المؤمنين } من المصدقين بوعد الله ms7056
~~وهو قوله : { إنا رادوه إليك } ( القصص : 7 ) .
# أما قوله : { وقالت لاخته قصيه } أي اتبعي أثره وانظري إلى أن وقع وإلى
~~من صار وكانت أخته لأبيه وأمه واسمها مريم { فبصرت به } قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما أبصرته ، قال المبرد : أبصرته وبصرت به بمعنى واحد وقوله : { عن
~~جنب } أي عن بعد وقرىء عن جانب وعن جنب والجنب الجانب أي نظرت نظرة مزورة
~~متجانبة { وهم لا يشعرون } بحالها وغرضها .
# ! 7 < { وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه
~~لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمه كى تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد
~~الله حق ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 12 - 13 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { وحرمنا عليه المراضع من قبل } يقتضي تحريمها من قبله
~~فإذا لم يصح بالتعبد والنهي لتعذر التمييز فلا بد من فعل سواه وذلك الفعل
~~يحتمل أنه تعالى مع حاجته إلى اللبن أحدث فيه نفار الطبع عن لبن سائر
~~النساء ، فلذلك لم يرضع أو أحدث في لبنهن من الطعم ما ينفر عنه طبعه أو وضع
~~في لبن أمه PageV24P197 لذة فلما تعودها لا جرم كان يكره لبن غيرها ، وعن
~~الضحاك كانت أمه قد أرضعته ثلاثة أشهر حتى عرف ريحها والمراضع جمع مرضع ،
~~وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع وهو موضع الرضاع أي الثدي أو الرضاع
~~وقوله : { من قبل } أي من قبل أن رددناه إلى أمه ومن قبل مجيء أخت موسى
~~عليه السلام ، ومن قبل ولادته في حكمنا وقضائنا فعند ذلك قالت أخته { هل
~~أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } أي يضمنون رضاعه والقيام بمصالحه وهم له
~~ناصحون لا يمنعونه ما ينفعه في تربيته وإغذائه ، ولا يخونونكم فيه والنصح
~~إخلاص العمل من شائبة الفساد ، وقال السدي إنها لما قالت : { وهم له ناصحون
~~} دل ظاهر ذلك على أن أهل البيت يعرفونه فقال لها هامان قد عرفت هذا الغلام
~~فدلينا على أهله فقالت ما أعرفه ، ولكني إنما قلت هم للملك ناصحون ليزول
~~شغل قلبه ms7057 ، وكل ما روي في هذا الباب يدل على أن فرعون كان بمنزلة آسية في
~~شدة محبته لموسى عليه السلام ، لا على ما قال من زعم أنها كانت مختصة بذلك
~~فقط ثم قال تعالى : { فرددناه إلى أمه } بهذا الضرب من اللطف { كى تقر
~~عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق } أي فيما كان وعدها من أنه يرده
~~إليها ، ولقد كانت عالمة بذلك ، ولكن ليس الخبر كالعيان فتحققت بوجود
~~الموعود { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } فيه وجوه أربعة : أحدها : ولكن أكثر
~~الناس في ذلك العهد وبعد لا يعلمون لإعراضهم عن النظر في آيات الله وثانيها
~~: قال الضحاك ومقاتل يعني أهل مصر لا يعلمون أن الله وعدها برده إليها
~~وثالثها : هذا كالتعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى عليه السلام فجزعت
~~وأصبح فؤادها فارغا ورابعها : أن يكون المعنى إنا إنما رددناه إليها {
~~لتعلم * إن وعد الله حق } والمقصود الأصلي من ذلك الرد هذا الغرض الديني ،
~~ولكن الأكثر لا يعلمون أن هذا هو الغرض الأصلي ، وأن ما سواه من قرة العين
~~وذهاب الحزن تبع ، قال الضحاك لما قبل ثديها قال هامان إنك لأمه ، قالت لا
~~قال فما بالك قبل ثديك من بين النسوة قالت أيها الملك إني امرأة طيبة الريح
~~حلوة اللبن ما شم ريحي صبي إلا أقبل على ثديي ، قالوا صدقت فلم يبق أحد من
~~آل فرعون إلا أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجواهر .
# ! 7 < { ولما بلغ أشده واستوىءاتيناه حكما وعلما وكذلك نجزى المحسنين *
~~ودخل المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته
~~وهاذا من عدوه فاستغاثه الذى من شيعته على الذى من عدوه فوكزه موسى فقضى
~~عليه قال هاذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين * قال رب إنى ظلمت نفسى
~~فاغفر لى فغفر له إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بمآ أنعمت على فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 14 - 17 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > >
# / اعلم أن في قوله : { بلغ أشده واستوى } قولين : أحدهما : أنهما بمعنى
~~واحد ms7058 وهو استكمال القوة PageV24P198 واعتدال المزاج والبنية والثاني : وهو
~~الأصح أنهما معنيان متغايران ثم اختلفوا على وجوه : أحدها : وهو الأقرب أن
~~الأشد عبارة عن كمال القوة الجسمانية البدنية ، والاستواء عبارة عن كمال
~~القوة العقلية وثانيها : الأشد عبارة عن كمال القوة ، والاستواء عبارة عن
~~كمال البنية والخلقة وثالثها : الأشد عبارة عن البلوغ ، والاستواء عبارة عن
~~كمال الخلقة ورابعها : قال ابن عباس الأشد ما بين الثمان عشرة سنة إلى
~~الثلاثين ثم من الثلاثين سنة إلى الأربعين يبقى سواء من غير زيادة ولا
~~نقصان ، ومن الأربعين يأخذ في النقصان ، وهذا الذي قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما حق ، لأن الإنسان يكون في أول العمر في النمو والتزايد ثم يبقى من
~~غير زيادة ولا نقصان ، ثم يأخذ في الانتقاص فنهاية مدة الازدياد من أول
~~العمر إلى العشرين ومن العشرين إلى الثلاثين يكون التزايد قليلا والقوة
~~قوية جدا ثم من الثلاثين إلى الأربعين يقف فلا يزداد ولا ينتقص ومن
~~الأربعين إلى الستين يأخذ في الانتقاص الخفي ، ومن الستين إلى آخر العمر
~~يأخذ في الانتقاص البين الظاهر ، ويروى أنه لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين
~~سنة والحكمة فيه ظاهرة لأن الإنسان يكون إلى رأس الأربعين قواه الجسمانية
~~من الشهوة والغضب والحس قوية مستكلمة فيكون الإنسان منجذبا إليها فإذا
~~انتهى إلى الأربعين أخذت القوى الجسمانية في الانتقاص ، والقوة العقلية في
~~الازدياد فهناك يكون الرجل أكمل ما يكون فلهذا السر اختار الله تعالى هذا
~~السن للوحي .
# المسألة الثانية : اختلفوا في واحد الأشد ، قال الفراء : الأشد واحدها شد
~~في القياس ولم يسمع لها بواحد . وقال أبو الهيثم : واحد الأشد شدة ، كما أن
~~واحدة الأنعم نعمة ، والشدة القوة والجلادة .
# أما قوله : { اتيناه حكما وعلما } ففيه وجهان الأول : أنها النبوة وما
~~يقرن بها من العلوم والأخلاق ، وعلى هذا التقدير ليس في الآية دليل على أن
~~هذه النبوة كانت قبل قتل القبطي أو بعده ، لأن الواو في قوله : { ودخل
~~المدينة } لا تفيد الترتيب الثاني : آتيناه الحكمة والعلم قال تعالى : {
~~واذكرن ما يتلى ms7059 فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة } ( الأحزاب : 34 ) وهذا
~~القول أولى لوجوه : أحدها : أن النبوة أعلى الدرجات البشرية فلا بد وأن
~~تكون مسبوقة بالكمال في العلم والسيرة المرضية التي هي / أخلاق الكبراء
~~والحكماء وثانيها : أن قوله : { وكذلك نجزى المحسنين } يدل على أنه إنما
~~أعطاه الحكم والعلم مجازاة على إحسانه والنبوة لا تكون جزاء على العمل
~~وثالثها : أن المراد بالحكم والعلم لو كان هو النبوة ، لوجب حصول النبوة
~~لكل من كان من المحسنين لقوله : { وكذلك نجزى المحسنين } لأن قوله : {
~~وكذالك } إشارة إلى ما تقدم ذكره من الحكم والعلم ، ثم بين إنعامه عليه قبل
~~قتل القبطي . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في المدينة فالجمهور على أنها هي المدينة التي
~~كان يسكنها فرعون ، وهي قرية على رأس فرسخين من مصر ، وقال الضحاك : هي عين
~~شمس .
# المسألة الثانية : اختلفوا في معنى قوله : { على حين غفلة من أهلها } على
~~أقوال : فالقول الأول : أن موسى عليه السلام لما بلغ أشده واستوى وآتاه
~~الله الحكم والعلم في دينه ودين آبائه ، علم أن فرعون وقومه على الباطل ،
~~فتكلم بالحق وعاب دينهم ، واشتهر ذلك منه حتى آل الأمر إلى أن أخافوه
~~وخافهم ، وكان له من بني PageV24P199 إسرائيل شيعة يقتدون به ويسمعون منه ،
~~وبلغ في الخوف بحيث ما كان يدخل مدينة فرعون إلا خائفا ، فدخلها يوما على
~~حين غفلة من أهلها ، ثم الأكثرون على أنه عليه السلام دخلها نصف النهار وقت
~~ما هم قائلون ، وعن ابن عباس يريد بين المغرب والعشاء والأول أولى ، لأنه
~~تعالى أضاف الغفلة إلى أهلها ، وإذا دخل المرء مستترا لأجل خوف ، لا تضاف
~~الغفلة إلى القوم القول الثاني : قال السدي : إن موسى عليه السلام حين كبر
~~كان يركب مراكب فرعون ، ويلبس مثل ما يلبس ، ويدعى موسى ابن فرعون ، فركب
~~يوما في أثره فأدركه المقيل في موضع ، فدخلها نصف النهار ، وقد خلت الطرق ،
~~فهو قوله : { على حين غفلة } القول الثالث : قال ابن زيد : ليس المراد من
~~قوله : { على حين غفلة من أهلها } حصول الغفلة في تلك الساعة ms7060 ، بل المراد
~~الغفلة من ذكر موسى وأمره ، فإن موسى حين كان صغيرا ضرب رأس فرعون بالعصا
~~ونتف لحيته ، فأراد فرعون قتله ، فجيء بجمر فأخذه وطرحه في فيه ، فمنه عقدة
~~لسانه ، فقال فرعون : لا أقتله ، ولكن أخرجوه عن الدار والبلد ، فأخرج ولم
~~يدخل عليهم حتى كبر ، والقوم نسوا ذكره وذلك قوله : { على حين غفلة } ولا
~~مطمع في ترجيح بعض هذه الروايات على بعض ، لأنه ليس في القرآن ما يدل على
~~شيء منها .
# المسألة الثالثة : قال تعالى : { فوجد فيها رجلين يقتتلان هاذا من شيعته
~~وهاذا من عدوه } قال الزجاج : قال : هذا وهذا وهما غائبان على وجه الحكاية
~~، أي وجد فيها رجلين يقتتلان ، إذا نظر الناظر إليهما قال هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه ، ثم اختلفوا فقال مقاتل : الرجلان كانا كافرين ، إلا أن
~~أحدهما من بني إسرائيل ، والآخر من القبط ، واحتج عليه بأن موسى عليه
~~السلام قال له في اليوم الثاني { إنك لغوى مبين } ( القصص : 18 ) والمشهور
~~أن الذي من شيعته كان مسلما ، لأنه لا يقال فيمن يخالف الرجل في دينه
~~وطريقه : إنه من شيعته ، وقيل إن القبطي الذي سخر الإسرائيلي كان / طباخ
~~فرعون ، استسخره لحمل الحطب إلى مطبخه ، وقيل الرجلان المقتتلان : أحدهما
~~السامري وهو الذي من شيعته ، والآخر طباخ فرعون والله أعلم بكيفية الحال ،
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ، أي سأله أن يخلصه منه واستنصره
~~عليه ، فوكزه موسى عليه السلام ، الوكز الدفع بأطراف الأصابع ، وقيل بجمع
~~الكف . وقرأ ابن مسعود : ( فلكزه موسى ) ، وقال بعضهم : الوكز في الصدر
~~واللكز في الظهر ، وكان عليه السلام شديد البطش ، وقال بعض المفسرين :
~~فوكزه بعصاه ، قال المفضل هذا غلط ، لأنه لا يقال وكزه بالعصا { فقضى عليه
~~} أي أماته وقتله .
# المسألة الرابعة : احتج بهذه الآية من طعن في عصمة الأنبياء عليه السلام
~~من وجوه : أحدها : أن ذلك القبطي إما أن يقال إنه كان مستحق القتل أو لم
~~يكن كذلك ، فإن كان الأول فلم قال : { هاذا من عمل الشيطان } ولم قال : {
~~رب إنى ظلمت نفسى فاغفر ms7061 لى فغفر له } ولم قال في سورة أخرى { فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين } ( الشعراء : 20 ) ؟ وإن كان الثاني وهو أن ذلك القبطي لم
~~يكن مستحق القتل كان قتله معصية وذنبا وثانيها : أن قوله : { وهاذا من عدوه
~~} يدل على أنه كان كافرا حربيا فكان دمه مباحا فلم استغفر عنه ، والاستغفار
~~عن الفعل المباح غير جائز ، لأنه يوهم في المباح كونه حراما ؟ وثالثها : أن
~~الوكز لا يقصد به القتل ظاهرا ، فكان ذلك القتل قتل خطأ ، فلم استغفر منه ؟
~~والجواب : عن الأول لم لا يجوز أن يقال إنه كان لكفره مباح الدم .
# أما قوله : { هاذا من عمل الشيطان } ففيه وجوه : أحدها : لعل الله تعالى
~~وإن أباح قتل الكافر إلا أنه قال PageV24P200 الأولى تأخير قتلهم إلى زمان
~~آخر ، فلما قتل فقد ترك ذلك المندوب فقوله : { هاذا من عمل الشيطان } معناه
~~إقدامي على ترك المندوب من عمل الشيطان وثانيها : أن قوله ( هذا ) إشارة
~~إلى عمل المقتول لا إلى عمل نفسه فقوله : { هاذا من عمل الشيطان } أي عمل
~~هذا المقتول من عمل الشيطان ، المراد منه بيان كونه مخالفا لله تعالى
~~مستحقا للقتل وثالثها : أن يكون قوله ( هذا ) إشارة إلى المقتول ، يعني أنه
~~من جند الشيطان وحزبه ، يقال فلان من عمل الشيطان ، أي من أحزابه .
# أما قوله : { رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى } فعلى نهج قول آدم عليه السلام
~~: { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) والمراد أحد وجهين ، إما على
~~سبيل الانقطاع إلى الله تعالى والاعتراف بالتقصير عن القيام بحقوقه ، وإن
~~لم يكن هناك ذنب قط ، أو من حيث حرم نفسه الثواب بترك المندوب .
# أما قوله : { فاغفر لى } أي فاغفر لي ترك هذا المندوب ، وفيه وجه آخر ،
~~وهو أن يكون المراد رب إني ظلمت نفسي حيث قتلت هذا الملعون ، فإن فرعون لو
~~عرف ذلك لقتلني به { فاغفر لى } أي فاستره علي ولا توصل خبره إلى فرعون {
~~فغفر له } أي ستره عن الوصول إلى فرعون ، ويدل على هذا التأويل أنه على
~~عقبه قال : { رب بما أنعمت على فلن أكون ms7062 ظهيرا للمجرمين } ولو كانت إعانة
~~المؤمن ههنا سببا للمعصية لما قال ذلك .
# وأما قوله : { فعلتها إذا وأنا من الضالين } فلم يقل إني صرت بذلك ضالا ،
~~ولكن فرعون لما / ادعى أنه كان كافرا في حال القتل نفى عن نفسه كونه كافرا
~~في ذلك الوقت ، واعترف بأنه كان ضالا أي متحيرا لا يدري ما يجب عليه أن
~~يفعله وما يدبر به في ذلك . أما قوله إن كان كافرا حربيا فلم استغفر عن
~~قتله ؟ قلنا كون الكافر مباح الدم أمر يختلف باختلاف الشرائع فلعل قتلهم
~~كان حراما في ذلك الوقت ، أو إن كان مباحا لكن الأولى تركه على ما قررنا ،
~~قوله ذلك القتل كان قتل خطأ ، قلنا لا نسلم فلعل الرجل كان ضعيفا وموسى
~~عليه السلام كان في نهاية الشدة ، فوكزه كان قاتلا قطعا . ثم إن سلمنا ذلك
~~ولكن لعله عليه السلام كان يمكنه أن يخلص الإسرائيلي من يده بدون ذلك الوكز
~~الذي كان الأولى تركه ، فلهذا أقدم على الاستغفار على أنا وإن سلمنا دلالة
~~هذه الآية على صدور المعصية لكنا بينا أنه لا دليل ألبتة على أنه كان رسولا
~~في ذلك الوقت فيكون ذلك صادرا منه قبل النبوة ، وذلك لا نزاع فيه
# المسألة الخامسة : قالت المعتزلة الآية دلت على بطلان قول من نسب المعاصي
~~إلى الله تعالى لأنه عليه السلام قال : { هاذا من عمل الشيطان } فنسب
~~المعصية إلى الشيطان ، فلو كانت بخلق الله تعالى لكانت من الله لا من
~~الشيطان وهو كقول يوسف عليه السلام { من بعد أن نزغ الشيطان بينى وبين
~~إخوتى } ( يوسف : 100 ) وقول صاحب موسى عليه السلام : { وما أنسانيه إلا
~~الشيطان } ( الكهف : 63 ) وقوله تعالى : { لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة } ( الأعراف : 27 ) .
# أما قوله : { رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين } ففيه وجوه :
~~أحدها : أن ظاهره يدل على أنه قال إنك لما أنعمت علي بهذا الإنعام فإني لا
~~أكون معاونا لأحد من المجرمين بل أكون معاونا للمسلمين ، وهذا يدل على أن
~~ما أقدم عليه من ms7063 إعانة الإسرائيلي على القبطي كان طاعة لا معصية ، إذ لو
~~كانت معصية ، لنزل الكلام منزلة ما إذا قيل إنك لما أنعمت علي بقبول توبتي
~~عن تلك المعصية فإني أكون مواظبا على مثل تلك المعصية وثانيها : قال القفال
~~: كأنه أقسم بما أنعم الله عليه أن لا يظاهر مجرما ، والباء للقسم أي
~~PageV24P201 بنعمتك علي وثالثها : قال الكسائي والفراء إنه خبر ، ومعناه
~~الدعاء كأنه قال فلا تجعلني ظهيرا ، قال الفراء وفي حرف عبدالله { فلا
~~تجعلنى * ظهيرا } ، واعلم أن في الآية دلالة على أنه لا يجوز معاونة الظلمة
~~والفسقة . وقال ابن عباس : لم يستثن ولم يقل فلن أكون ظهيرا إن شاء الله ،
~~فابتلي به في اليوم الثاني ، وهذا ضعيف لأنه في اليوم الثاني ترك الإعانة ،
~~وإنما خاف منه ذلك العدو فقال : { إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض } (
~~القصص : 19 ) لا أنه وقع منه .
# ! 7 < { فأصبح فى المدينة خآئفا يترقب فإذا الذى استنصره بالا مس يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوى مبين * فلمآ أن أراد أن يبطش بالذى هو عدو لهما قال
~~ياموسى أتريد أن تقتلنى كما قتلت نفسا بالا مس إن تريد إلا أن تكون جبارا
~~فى الا رض وما تريد أن تكون من المصلحين * وجآء رجل من أقصى المدينة يسعى
~~قال ياموسى إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج إنى لك من الناصحين * فخرج
~~منها خآئفا يترقب قال رب نجنى من القوم الظالمين } . > 7 !
# / < <
# | القصص : ( 18 - 21 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > اعلم أن عند موت ذلك الرجل من الوكز أصبح موسى عليه السلام من غد ذلك
~~اليوم خائفا من أن يظهر أنه هو القاتل فيطلب به ، وخرج على استتار { فإذا
~~الذى استنصره } وهو الإسرائيلي { بالامس يستصرخه } يطلب نصرته بصياح وصراخ
~~، قال له موسى : { إنك لغوى مبين } قال أهل اللغة الغوي يجوز أن يكون فعيلا
~~بمعنى مفعل أي إنك لمغو لقومي فإني وقعت بالأمس فيما وقعت فيه بسببك ،
~~ويجوز أن يكون بمعنى الغاوي . واحتج به من قدح في عصمة الأنبياء عليهم
~~السلام ، فقال كيف ms7064 يجوز لموسى عليه السلام أن يقول لرجل من شيعته يستصرخه {
~~إنك لغوى مبين } ؟ الجواب من وجهين : الأول : أن قوم موسى عليه السلام
~~كانوا غلاظا جفاة ألا ترى إلى قولهم بعد مشاهدة الآيات { اجعل لنا إلاها
~~كما لهم ءالهة } ( الأعراف : 138 ) فالمراد بالغوي المبين ذلك الثاني : أنه
~~عليه السلام إنما سماه غويا لأن من تكثر منه المخاصمة على وجه يتعذر عليه
~~دفع خصمه عما يرومه من ضرره يكون خلاف طريقة الرشد . واختلفوا في قوله تعال
~~: { قال ياءادم * موسى * أتريد أن تقتلنى كما قتلت } أهو من كلام
~~الإسرائيلي أو القبطي ؟ فقال بعضهم لما خاطب موسى الإسرائيلي بأنه غوي ورآه
~~على غضب ظن لما هم بالبطش أنه يريده ، فقال هذا القول ، وزعموا أنه لم يعرف
~~قتله بالأمس للرجل إلا هو ، وصار ذلك سببا لظهور القتل ومزيد الخوف ، وقال
~~آخرون بل هو / قول القبطي ، وقد كان عرف القصة من الإسرائيلي ، والظاهر هذا
~~الوجه لأنه تعالى قال : { فلما أن أراد يبطش بالذى هو عدو لهما قال ياموسى
~~* موسى } PageV24P202 فهذا القول إذن منه لا من غيره وأيضا فقوله : { إن
~~تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض } لا يليق إلا بأن يكون قولا للكافر .
# واعلم أن الجبار الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم لا ينظر في
~~العواقب ولا يدفع بالتي هي أحسن وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لأمر أحد ،
~~ولما وقعت هذه الواقعة انتشر الحديث في المدينة وانتهى إلى فرعون وهموا
~~بقتله .
# أما قوله : { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } قال صاحب ( الكشاف ) يسعى
~~يجوز ارتفاعه وصفا لرجل ، وانتصابه حالا عنه ، لأنه قد تخصص بقوله : { من
~~أقصى المدينة } والائتمار التشاور يقال الرجلان ( يتآمران ) يأتمران لأن كل
~~واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر والمعنى يتشاورون بسببك .
~~وأكثر المفسرين على أن هذا الرجل مؤمن آل فرعون ، فعلى وجه الإشفاق أسرع
~~إليه ليخوفه بأن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك .
# أما قوله : { فخرج منها خائفا يترقب } أي خائفا على نفسه من آل فرعون
~~ينتظر هل يلحقه طلب ms7065 فيؤخذ / ثم التجأ إلى الله تعالى لعلمه بأنه لا ملجأ
~~سواه فقال : { رب نجنى من القوم الظالمين } وهذا يدل على أن قتله لذلك
~~القبطي لم يكن ذنبا ، وإلا لكان هو الظالم لهم وما كانوا ظالمين له بسبب
~~طلبهم إياه ليقتلوه قصاصا .
# ! 7 < { ولما توجه تلقآء مدين قال عسى ربىأن يهدينى سوآء السبيل * ولما
~~ورد مآء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان
~~قال ما خطبكما قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعآء وأبونا شيخ كبير * فسقى لهما
~~ثم تولى إلى الظل فقال رب إنى لمآ أنزلت إلى من خير فقير * فجآءته إحداهما
~~تمشى على استحيآء قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا فلما جآءه وقص
~~عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين * قالت إحداهما ياأبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوى الأمين * قال إنىأريد أن أنكحك إحدى ابنتى
~~هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك ومآ أريد أن أشق
~~عليك ستجدنى إن شاء الله من الصالحين * قال ذلك بينى وبينك أيما الا جلين
~~قضيت فلا عدوان على والله على ما نقول وكيل } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 22 - 28 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > PageV24P203
# / اعلم أن الناس اختلفوا في قوله : { ولما توجه تلقاء مدين } فال بعضهم
~~إنه خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله تعالى وأخذ يمشي من غير
~~معرفة فأوصله الله تعالى إلى مدين ، وهذا قول ابن عباس ، وقال آخرون لما
~~خرج قصد مدين لأنه وقع في نفسه أن بينهم وبينه قرابة لأنهم من ولد مدين بن
~~إبراهيم عليه السلام ، وهو كان من بني إسرائيل لكن لم يكن له علم بالطريق
~~بل اعتمد على فضل الله تعالى ، ومن الناس من قال بل جاءه جبريل عليه السلام
~~، وعلمه الطريق وذكر ابن جرير عن السدي لما أخذ موسى عليه السلام في المسير
~~جاءه ملك على فرس فسجد له موسى من الفرح ، فقال لا تفعل واتبعني فاتبعه نحو
~~مدين ، واحتج من قال إنه ms7066 خرج وما قصد مدين بأمرين : أحدهما : قوله : { ولما
~~توجه تلقاء مدين } ولو كان قاصدا للذهاب إلى مدين لقال ، ولما توجه إلى
~~مدين فلما لم يقل ذلك بل قال : { توجه تلقاء مدين } علمنا أنه لم يتوجه إلا
~~إلى ذلك الجانب من غير أن يعلم أن ذلك الجانب إلى أين ينتهي والثاني : قوله
~~: { عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } وهذا كلام شاك لا عالم والأقرب أن
~~يقال إنه قصد الذهاب إلى مدين وما كان عالما بالطريق . ثم إنه كان يسأل
~~الناس عن كيفية الطريق لأنه يبعد من موسى عليه السلام في عقله وذكائه أن لا
~~يسأل ، ثم قال ابن إسحاق خرج من مصر إلى مدين بغير زاد ولا ظهر ، وبينهما
~~مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر .
# / أما قوله : { عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } فهو نظير قول جده
~~إبراهيم عليه السلام : { إنى ذاهب إلى ربى سيهدين } ( الصافات : 99 ) وموسى
~~عليه السلام قلما يذكر كلاما في الاستدلال والجواب والدعاء والتضرع إلا ما
~~ذكره إبراهيم عليه السلام ، وهكذا الخلف الصدق للسلف الصالح صلوات الله
~~عليهم وعلى جميع الطيبين المطهرين { ولما ورد ماء مدين } وهو الماء الذي
~~يسقون منه وكان بئرا فيما روي ووروده مجيئه والوصول إليه { وجد عليه } أي
~~فوق شفيره ومستقاه { أمة } جماعة كثيرة العدد { من الناس } من أناس مختلفين
~~{ ووجد من دونهم } في مكان أسفل من مكانهم { امرأتين تذودان } والذود الدفع
~~والطرد فقوله ( تذودان ) أي تحبسان ثم فيه أقوال : الأول : تحبسان أغنامهما
~~واختلفوا في علة ذلك الحبس على وجوه : أحدها : قال الزجاج لأن على الماء من
~~كان أقوى منهما فلا يتمكنان من السقي وثانيها : كانتا تكرهان المزاحمة على
~~الماء وثالثها : لئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم ورابعها : لئلا تختلطا
~~بالرجال القول الثاني : كانتا تذودان عن وجوههما نظرا الناظر ليراهما
~~والقول الثالث : تذودان الناس عن غنمهما القول الرابع : قال الفراء
~~تحبسانها عن أن تتفرق وتتسرب { قال ما خطبكما } أي ما شأنكما وحقيقته ما
~~مخطوبكما أي مطلوبكما من الذياد فسمى المخطوب خطبا ms7067 كما يسمى المشئون شأنا
~~في قولك ما شأنك { قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير }
~~PageV24P204 وذلك يدل على ضعفهما عن السقي من وجوه : أحدها : أن العادة في
~~السقي للرجال ، والنساء يضعفن عن ذلك وثانيها : ما ظهر من ذودهما الماشية
~~على طريق التأخير وثالثها : قولهما حتى يصدر الرعاء ورابعها : انتظارهما
~~لما يبقى من القوم من الماء وخامسها : قولهما : { وأبونا شيخ كبير } ودلالة
~~ذلك على أنه لو كان قويا حضر ولو حضر لم يتأخر السقي ، فعند ذلك سقى لهما
~~قبل صدر الرعاء ، وعادتا إلى أبيهما قبل الوقت المعتاد . قرأ أبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم بفتح الياء وضم الدال ، وقرأ الباقون بضم الياء ، وكسر الدال
~~فالمعنى في القرارة الأولى حتى ينصرفوا عن الماء ويرجعوا عن سقيهم وصدر ضد
~~ورد ، ومن قرأ بضم الياء فالمعنى في القراءة حتى يصدر القوم مواشيهم .
# أما قوله : { فسقى لهما } أي سقى غنمهما لأجلهما ، وفي كيفية السقي أقوال
~~: أحدها : أنه عليه السلام سأل القوم أن يسمحوا فسمحوا وثانيهما : قال قوم
~~عمد إلى بئر على رأسه صخرة لا يقلها إلا عشرة ، وقيل أربعون ، وقيل مائة
~~فنحاها بنفسه واستقى الماء من ذلك البئر وثالثها : أن القوم لما زاحمهم
~~موسى عليه السلام تعمدوا إلقاء ذلك الحجر على رأس البئر فهو عليه السلام
~~رمى ذلك الحجر وسقى لهما وليس بيان ذلك في القرآن والله أعلم بالصحيح منه ،
~~لكن المرأة وصفت موسى عليه السلام بالقوة فدل ذلك على أنها شاهدت منه ما
~~يدل على فضل قوته ، وقال تعالى : { ثم تولى إلى الظل } وفيه دلالة على أنه
~~سقى لهما في شمس وحر ، وفيه دلالة أيضا على كمال قوة موسى عليه السلام ،
~~قال الكلبي : أتى موسى أهل الماء فسألهم دلوا من ماء ، فقالوا له إن / شئت
~~ائت الدلو فاستق لهما قال نعم ، وكان يجتمع على الدلو أربعون رجلا حتى
~~يخرجوه من البئر فأخذ موسى عليه السلام الدلو فاستقى به وحده وصب في الحوض
~~ودعا بالبركة ثم قرب غنمهما فشربت حتى رويت ثم سرحهما مع ms7068 غنمهما . فإن قيل
~~كيف ساغ لنبي الله الذي هو شعيب أن يرضى لابنتيه بسقي الماشية ؟ قلنا ليس
~~في القرآن ما يدل على أن أباهما كان شعيبا والناس مختلفون فيه ، فقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما إن أباهما هو بيرون ابن أخي شعيب وشعيب مات بعدما عمي
~~وهو اختيار أبي عبيد وقال الحسن إنه رجل مسلم قبل الدين عن شعيب على أنا
~~وإن سلمنا أنه كان شعيبا عليه السلام لكن لا مفسدة فيه لأن الدين لا يأباه
~~، وأما المروءة فالناس فيها مختلفون وأحوال أهل البادية غير أحوال أهل
~~الحضر ، لا سيما إذا كانت الحالة حالة الضرورة .
# وأما قوله : { قال رب إنى * لما أنزلت إلى من خير فقير } فالمعنى إني لأي
~~شيء أنزلت إلي من خير قليل أو كثير غث أو سمين لفقير ، وإنما عدى فقيرا
~~باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب .
# واعلم أن هذا الكلام يدل على الحاجة ، إما إلى الطعام أو إلى غيره ، إلا
~~أن المفسرين حملوه على الطعام قال ابن عباس يريد طعاما يأكله ، وقال الضحاك
~~مكث سبعة أيام لم يذق فيها طعاما إلا بقل الأرض / وروي أن موسى عليه السلام
~~لما قال ذلك رفع صوته ليسمع المرأتين ذلك ، فإن قيل إنه عليه السلام لما
~~بقي معه من القوة ما قدر بها على حمل ذلك الدلو العظيم ، فكيف يليق بهمته
~~العالية أن يطلب الطعام ، أليس أنه عليه السلام قال : ( لا تحل الصدقة لغني
~~ولا لذي قوة سوي ) ؟ قلنا أما رفع الصوت بذلك لإسماع المرأتين وطلب الطعام
~~فذاك لا يليق بموسى عليه السلام ألبتة فلا تقبل تلك الرواية ولكن لعله عليه
~~السلام قال ذلك في نفسه مع ربه تعالى ، وفي الآية وجه آخر كأنه قال رب إني
~~بسبب ما أنزلت إلي من خير الدين صرت فقيرا PageV24P205 في الدنيا لأنه كان
~~عند فرعون في ملك وثروة ، فقال ذلك رضي بهذا البدل وفرحا به وشكرا له ،
~~وهذا التأويل أليق بحال موسى عليه السلام .
# أما قوله تعالى : { فجاءته إحداهما تمشى على استحياء } فقوله ms7069 { على
~~استحياء } في موضع الحال أي مستحيية ، قال عمر بن الخطاب قد استترت بكم
~~قميصها ، وقيل ماشية على بعد مائلة عن الرجال وقال عبد العزيز بن أبي حازم
~~على إجلال له ومنهم من يقف على قوله : { تمشى } ثم يبتدىء فيقول : { على
~~استحياء } قالت : { إن أبى يدعوك } يعني أنها على الاستحياء قالت هذا القول
~~لأن الكريم إذا دعا غيره إلى الضيافة يستحيي ، لا سيما المرأة وفي ذلك
~~دلالة على أن شعيبا لم يكن له معين سواهما وروي أنهما لما رجعتا إلى أبيهما
~~قبل الناس ، قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا ،
~~فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي ، أما الاختلاف في أن ذلك الشيخ كان شعيبا
~~عليه السلام أو غيره فقد تقدم ، والأكثرون على أنه شعيب . وقال محمد بن
~~إسحاق في البنتين اسم الكبرى صفورا ، والصغرى ليا ، وقال غيره صفرا وصفيرا
~~، وقال الضحاك صافورا والتي جاءت إلى / موسى عليه السلام هي الكبرى على قول
~~الأكثرين ، وقال الكلبي الصغرى ، وليس في القرآن دلالة على شيء من هذه
~~التفاصيل .
# أما قوله : { قالت إن أبى يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا } ففيه إشكالات :
~~أحدها : كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يعمل بقول امرأة وأن يمشي معها وهي
~~أجنبية ، فإن ذلك يورث التهمة العظيمة ، وقال عليه السلام : ( اتقوا مواضع
~~التهم ) ؟ وثانيها : أنه سقى أغنامهما تقربا إلى الله تعالى فكيف يليق به
~~أخذ الأجرة عليه فإن ذلك غير جائز في المروءة ، ولا في الشريعة ؟ وثالثها :
~~أنه عرف فقرهن وفقر أبيهن وعجزهم وأنه عليه السلام كان في نهاية القوة بحيث
~~كان يمكنه الكسب الكثير بأقل سعي ، فكيف يليق بمروءة مثله طلب الأجرة على
~~ذلك القدر من السقي من الشيخ الفقير والمرأة الفقيرة ؟ ورابعها : كيف يليق
~~بشعيب النبي عليه السلام أن يبعث ابنته الشابة إلى رجل شاب قبل العلم بكون
~~ذلك الرجل عفيفا أو فاسقا ؟ والجواب : عن الأول أن نقول : أما العمل بقول
~~امرأة فكما نعمل بقول الواحد حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى ms7070 في الأخبار
~~وما كانت إلا مخبرة عن أبيها ، وأما المشي مع المرأة فلا بأس به مع
~~الاحتياط والتورع والجواب : عن الثاني ، أن المرأة وإن قالت ذلك فلعل موسى
~~عليه السلام ما ذهب إليهم طلبا للأجرة بل للتبرك برؤية ذلك الشيخ ، وروي
~~أنها لما قالت ليجزيك كره ذلك ، ولما قدم إليه الطعام امتنع ، وقال إنا أهل
~~بيت لا نبيع ديننا بدنيانا ، ولا نأخذ على المعروف ثمنا ، حتى قال شعيب
~~عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا ، وأيضا فليس بمنكر أن الجوع قد
~~بلغ إلى حيث ما كان يطيق تحمله فقبل ذلك على سبيل الاضطرار وهذا هو الجواب
~~: عن الثالث فإن الضرورات تبيح المحظورات والجواب : عن الرابع لعله عليه
~~السلام كان قد علم بالوحي طهارتها وبراءتها فكان يعتمد عليها .
# أما قوله : { فلما جاءه } قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام يمشي
~~والجارية أمامه فهبت الريح فكشفت عنها فقال موسى عليه السلام إني من عنصر
~~إبراهيم عليه السلام فكوني من خلفي حتى لا ترفع الريح ثيابك فأرى ما لا يحل
~~لي ، فلما دخل على شعيب فإذا الطعام موضوع ، فقال شعيب تناول يا فتى ، فقال
~~موسى عليه السلام أعوذ بالله قال شعيب ولم ؟ قال لأنا من أهل بيت لا نبيع
~~ديننا بملء الأرض ذهبا ، PageV24P206 فقال شعيب ولكن عادتي وعادة آبائي
~~إطعام الضيف فجلس موسى عليه السلام فأكل ، وإنما كره أكل الطعام خشية أن
~~يكون ذلك أجرة له على عمله ، ولم يكره ذلك مع الخضر حين قال : { لو شئت
~~لاتخذت عليه أجرا } ( الكهف : 77 ) والفرق أن أخذ الأجر على الصدقة لا يجوز
~~، أما الاستئجار ابتداء فغير مكروه .
# أما قوله : { وقص عليه القصص } فالقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص ، قال
~~الضحاك لما دخل عليه قال له من أنت يا عبدالله ، فقال أنا موسى بن عمران بن
~~يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب وذكر له جميع أمره من لدن ولادته وأمر
~~القوابل والمراضع والقذف في اليم ، وقتل / القبطي وأنهم يطلبونه ليقتلوه ،
~~فقال شعيب ms7071 : { لا تخف نجوت من القوم الظالمين } أي لا سلطان له بأرضنا
~~فلسنا في مملكته وليس في الآية دلالة على أنه قال ذلك عن الوحي أو على ما
~~تقتضيه العادة . فإن قيل : المفسرون قالوا إن فرعون يوم ركب خلف موسى عليه
~~السلام ركب في ألف ألف وستمائة ألف ، فالملك الذي هذا شأنه كيف يعقل أن لا
~~يكون في ملكه قرية على بعد ثمانية أيام من دار مملكته ؟ قلنا هذا وإن كان
~~نادرا إلا أنه ليس بمحال .
# أما قوله : { قالت إحداهما ياأبت ياأبت استجره إن خير من استجرت القوى
~~الامين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : وصفته بالقوة لما شاهدت من كيفية السقي وبالأمانة لما
~~حكينا من غض بصره حال ذودهما الماشية وحال سقيه لهما وحال مشيه بين يديها
~~إلى أبيها .
# المسألة الثانية : إنما جعل { خير من استجرت } اسما و { القوى الامين }
~~خبرا مع أن العكس أولى لأن العناية هي سبب التقديم .
# المسألة الثالثة : القوة والأمانة لا يكفيان في حصول المقصود ما لم ينضم
~~إليهما الفطنة والكياسة ، فلم أهمل أمر الكياسة ؟ ويمكن أن يقال إنها داخلة
~~في الأمانة ، عن ابن مسعود رضي الله : ( أفرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب
~~يوسف وأبو بكر في عمر ) .
# أما قوله : { قال إنى أريد أنكحك إحدى ابنتى } فلا شبهة في أن هذا اللفظ
~~، وإن كان على الترديد لكنه عند التزويج عين ولا شبهة في أن العقد وقع على
~~أقل الأجلين ، فكانت الزيادة كالتبرع ، والفقهاء ربما استدلوا به على أن
~~العمل قد يكون مهرا كالمال وعلى أن إلحاق الزيادة بالثمن والمثمن جائز ،
~~ولكنه شرع من قبلنا فلا يلزمنا ، ويدل على أنه قد كان جائزا في تلك الشريعة
~~أن يشرط للولي منفعة ، وعلى أنه كان جائزا في تلك الشريعة نكاح المرأة بغير
~~بدل تستحقه المرأة وعلى أن عقد النكاح لا تفسده الشروط التي لا يوجبها
~~العقد ، ثم قال : { هاتين على أن تأجرنى ثمانى حجج } تأجرني من أجرته إذا
~~كنت له أجيرا وثماني حجج ظرفه أو من أجرته كذا إذا أثبته إياه ms7072 ومنه أجركم
~~الله ورحمكم وثماني حجج مفعول به ومعناه رعية ثماني حجج ثم قال : { وما
~~أريد أن أشق عليك } وفيه وجهان : الأول : لا أريد أن أشق عليك بإلزام أثم
~~الرجلين ، فإن قيل ما حقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه الأمر ؟ قلنا حقيقته
~~أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين ، تقول تارة أطيقه وتارة لا
~~أطيقه الثاني : لا أريد أن أشق عليك في الرعي ولكني أساهلك فيها وأسامحك
~~بقدر الإمكان ولا أكلفك الاحتياط الشديد في كيفية الرعي / وهكذا كان
~~الأنبياء عليهم السلام آخذين بالأسمح في معاملات الناس ، ومنه الحديث ( كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شريكي فكان خير شريك لا يداري ولا يشاري ولا
~~يماري ) ثم قال : { ستجدنى إن شاء الله من الصالحين } وفيه وجهان : الأول :
~~يريد بالصلاح حسن المعاملة PageV24P207 ولين الجانب والثاني : يريد الصلاح
~~على العموم ويدخل تحته حسن المعاملة ، وإنما قال إن شاء الله للاتكال على
~~توفيقه ومعونته .
# / فإن قيل فالعقد كيف ينعقد مع هذا الشرط ، فإنك لو قلت امرأتي طالق إن
~~شاء الله لا تطلق ؟ قلنا هذا مما يختلف بالشرائع .
# أما قوله تعالى : { قال ذلك بينى وبينك } فاعلم أن ذلك مبتدأ وبيني وبينك
~~خبره وهو إشارة إلى ما عاهده عليه شعيب عليه السلام ، يريد ذلك الذي قلته
~~وعاهدتني عليه قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا عما شرطت علي ولا
~~أنت عما شرطت على نفسك ، ثم قال : { أيما الاجلين قضيت } من الأجلين
~~أطولهما الذي هو العشر أو أقصرهما الذي هو الثمان { فلا عدوان على } أي لا
~~يعتدي علي في طلب الزيادة أراد بذلك تقرير أمر الخيار يعني إن شاء هذا وإن
~~شاء هذا ويكون اختيار الأجل الزائد موكولا إلى رأيه من غير أن يكون لأحد
~~عليه إجبار ، ثم قال : { والله على ما نقول وكيل } والوكيل هو الذي وكل
~~إليه الأمر ولما استعمل الوكيل في معنى الشاهد عدي بعلي لهذا السبب .
# ! 7 < { فلما قضى موسى الا جل وسار بأهله ءانس من جانب الطور نارا ms7073 قال
~~لاهله امكثوا إنىءانست نارا لعلىءاتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم
~~تصطلون * فلمآ أتاها نودى من شاطىء الوادى الأيمن فى البقعة المباركة من
~~الشجرة أن ياموسى إنىأنا الله رب العالمين * وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز
~~كأنها جآن ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى أقبل ولا تخف إنك من الا منين * اسلك
~~يدك فى جيبك تخرج بيضآء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 29 - 32 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > >
# / اعلم أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( تزوج صغراهما
~~وقضى أوفاهما ) أي قضى أوفى الأجلين ، وقال مجاهد قضى الأجل عشر سنين ومكث
~~بعد ذلك عنده عشر سنين وقوله : { فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس }
~~PageV24P208 يدل على أن ذلك الإيناس حصل عقيب مجموع الأمرين ولا يدل على
~~أنه حصل عقيب أحدهما وهو قضاء الأجل ، فبطل ما قاله القاضي من أن ذلك يدل
~~على أنه لم يزد عليه وقوله : { وسار بأهله } ليس فيه دلالة على أنه خرج
~~منفردا معها وقوله : { امكثوا } فيه دلالة على الجمع .
# أما قوله : { إنى آنست نارا } فقد مر تفسيره في سورة طه والنمل .
# أما قوله : { فلما قضى موسى الاجل وسار بأهله ءانس من جانب الطور } ففيه
~~أبحاث :
# الأول : قال صاحب ( الكشاف ) الجذوة باللغات الثلاث وقد قرىء بهن جميعا
~~وهو العود الغليظ كانت في رأسه نار أو لم تكن ، قال الزجاج الجذوة القطعة
~~الغليظة من الحطب .
# الثاني : قد حكينا في سورة طه أنه أظلم عليه الليل في الصحراء وهبت ريح
~~شديدة فرقت ماشيته وضل وأصابهم مطر فوجدوا بردا شديدا فعنده أبصر نارا
~~بعيدة فسار إليها يطلب من يدله على الطريق وهو قوله : { منها بخبر أو } أو
~~آتيكم من هذه النار بجذوة من الحطب لعلكم تصطلون وفي قوله : { فلما قضى
~~موسى الاجل } دلالة على إنه ضل وفي قوله : { لعلكم تصطلون } دلالة على
~~البرد .
# أما قوله : { فلما أتاها نودى من شاطىء الوادى ms7074 الايمن فى البقعة المباركة
~~من الشجرة أن ياموسى * موسى إنى * أنا الله رب العالمين } فاعلم أن شاطىء
~~الوادي جانبه وجاء النداء عن يمين موسى من شاطىء الوادي من قبل الشجرة
~~وقوله : { من الشجرة } بدل من قوله : { من شاطىء الوادى } بدل الاشتمال لأن
~~الشجرة كانت نابتة على الشاطىء كقوله : { لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم
~~} ( الزخرف : 33 ) وإنما وصف البقعة بكونها مباركة لأنه حصل فيها ابتداء
~~الرسالة وتكليم الله تعالى إياه وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : احتجت المعتزلة على قولهم إن الله تعالى متكلم بكلام
~~يخلقه في جسم بقوله : { من الشجرة } فإن هذا صريح في أن موسى عليه السلام
~~سمع النداء من الشجرة والمتكلم بذلك النداء هو الله سبحانه وهو تعالى منزه
~~أن يكون في جسم فثبت أنه تعالى إنما يتكلم بخلق الكلام في جسم أجاب
~~القائلون بقدم الكلام فقالوا لنا مذهبان الأول : قول أبي منصور الماتريدي
~~وأئمة ما وراء النهر وهو أن الكلام القديم القائم بذات الله تعالى غير
~~مسموع إنما المسموع هو الصوت والحرف وذلك كان مخلوقا في الشجرة ومسموعا
~~منها / وعلى هذا التقدير زال السؤال / الثاني : قول أبي الحسن الأشعري وهو
~~أن الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت يمكن أن يكون مسموعا ، كما أن الذات التي
~~ليست بجسم ولا عرض يمكن أن تكون مرئية فعلى هذا القول لا يبعد أنه سمع
~~الحرف والصوت من الشجرة وسمع الكلام القديم من الله تعالى لا من الشجرة فلا
~~منافاة بين الأمرين ، واحتج أهل السنة بأن محل قوله : { إنى أنا الله رب
~~العالمين } لو كان هو الشجرة لكان قد قالت الشجرة إني أنا الله ، والمعتزلة
~~أجابوا بأن هذا إنما يلزم لو كان المتكلم بالكلام هو محل الكلام لا فاعله
~~وهذا هو أصل المسألة ، أجاب أهل السنة بأن الذراع المسموم قال لا تأكل مني
~~فإني مسموم ففاعل ذلك الكلام هو الله تعالى ، فإن كان المتكلم بالكلام هو
~~فاعل ذلك الكلام لزم أن يكون الله قد قال لا تأكل مني فإني مسموم ، وهذا
~~باطل وإن كان ms7075 المتكلم هو محل الكلام لزم أن تكون الشجرة قد قالت إني أنا
~~الله وكل ذلك باطل .
# المسألة الثانية : يحتمل أن يقال إنه تعالى خلق فيه علما ضروريا بأن ذلك
~~الكلام كلام الله ، والمعتزلة لا يرضون بذلك قالوا لأنه لو علم بالضرورة أن
~~ذلك الكلام كلام الله لوجب أن يعلم بالضرورة وجود الله تعالى PageV24P209
~~لأنه يستحيل أن تكون الصفة معلومة بالضرورة والذات معلومة بالنظر ولو علم
~~موسى أنه الله تعالى بالضرورة لزال التكليف ويحتمل أن يقال إنه تعالى لما
~~أسمعه الكلام الذي ليس بحرف ولا صوت عرف أن مثل ذلك الكلام لا يمكن أن يكون
~~كلام الخلق ويحتمل أن يقال إن ظهور الكلام من الشجرة كظهور التسبيح من
~~الحصى في أنه يعلم أن مثل ذلك لا يكون إلا من الله تعالى ، ويحتمل أن يكون
~~المعجز هو أنه رأى النار في الشجرة الرطبة فعلم أنه لا يقدر على الجمع بين
~~النار وبين خضرة الشجرة إلا الله تعالى ، ويحتمل أن يصح ما يروى أن إبليس
~~لما قال له كيف عرفت أنه نداء الله تعالى ؟ قال لأني سمعته بجميع أجزائي ،
~~فلما وجد حس السمع من جميع الأجزاء علم أن ذلك مما لا يقدر عليه أحد سوى
~~الله تعالى ، وهذا إنما يصح على مذهبنا حيث قلنا البنية ليست شرطا .
# المسألة الثالثة : قال في سورة النمل ( 8 ) { نودى أن بورك من فى النار
~~ومن حولها } وقال ههنا { ياموسى إنى أنا الله رب العالمين } وقال في طه (
~~11 ، 12 ) : { نودى * إنى أنا ربك } ولا منافاة بين هذه الأشياء فهو تعالى
~~ذكر الكل إلا أنه حكى في كل سورة بعض ما اشتمل عليه ذلك النداء .
# المسألة الرابعة : قال الحسن إن موسى عليه السلام نودي نداء الوحي لا
~~نداء الكلام والدليل عليه قوله تعالى : { فاستمع لما يوحى } قال الجمهور إن
~~الله تعالى كلمه من غير واسطة والدليل عليه قوله تعالى : { وكلم الله موسى
~~تكليما } ( النساء : 164 ) وسائر الآيات ، وأما الذي تمسك به الحسن فضعيف
~~لأن قوله : { فاستمع لما يوحى ms7076 } لم يكن بالوحي لأنه لو كان ذلك أيضا بالوحي
~~لانتهى آخر الأمر إلى كلام يسمعه المكلف لا بالوحي وإلا لزم التسلسل بل
~~المراد من قوله : { فاستمع لما يوحى } وصيته بأن يتشدد في الأمور التي تصل
~~إليه في مستقبل الزمان بالوحي .
# / أما قوله : { وأن ألق عصاك فلما رءاها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم
~~يعقب ياموسى * موسى * أقبل ولا تخف إنك من الامنين } فقد تقدم تفسير كل ذلك
~~، وقوله { كأنها جان } صريح في أنه تعالى شبهها بالجان ولم يقل إنه في نفسه
~~جان ، فلا يكون هذا مناقضا لكونه ثعبانا بل شبهها بالجان من حيث الاهتزاز
~~والحركة لا من حيث المقدار ، وقد تقدم الكلام في خوفه / ومعنى { ولم يعقب }
~~لم يرجع ، يقال عقب المقاتل إذا كر بعد الفر ، وقال وهب إنها لم تدع شجرة
~~ولا صخرة إلا ابتلعتها حتى سمع موسى عليه السلام صرير أسنانها وسمع قعقعة
~~الصخر في جوفها فحينئذ ولى ، واختلفوا في العصا على وجوه : أحدها : قالوا
~~إن شعيبا كانت عنده عصي الأنبياء عليهم السلام ، فقال لموسى بالليل إذا
~~دخلت ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي ، فأخذ عصا هبط بها آدم عليه السلام
~~من الجنة ولم تزل الأنبياء تتوارثها حتى وقعت إلى شعيب عليه السلام فقال
~~أرني العصا فلمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده إلا
~~هي سبع مرات فعلم أن له معها شأنا . وروي أيضا أن شعيبا عليه السلام أمر
~~ابنته أن تأتي بعصا لأجل موسى عليه السلام فدخلت البيت وأخذت العصا وأتته
~~بها فلما رآها الشيخ قال ائتيه بغيرها فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلم
~~يقع في يدها غيرها ، فلما رأى الشيخ ذلك رضي به ثم ندم بعد ذلك وخرج يطلب
~~موسى عليه السلام فلما لقيه قال أعطني العصا ، قال موسى هي عصاي فأبى أن
~~يعطيه إياها فاختصما ، ثم توافقا على أن يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما
~~فأتاهما ملك يمشي فقضى بينهما فقال ضعوها على الأرض فمن حملها فهي له
~~فعالجها الشيخ ms7077 فلم PageV24P210 يطق وأخذها موسى عليه السلام بسهولة ،
~~فتركها الشيخ لع ورعى له عشر سنين وثانيها : روى ابن صالح عن ابن عباس قال
~~كان في دار بيرون ابن أخي شعيب بيت لا يدخله إلا بيرون وابنته التي زوجها
~~من موسى عليه السلام ، وأنها كانت تكنسه وتنطفه ، وكان في ذلك البيت ثلاث
~~عشرة عصا ، وكان لبيرون أحد عشر ولدا من الذكور فكلما أدرك منهم ولد أمره
~~بدخول البيت وإخراج عصا من تلك العصي فرجع موسى ذات يوم إلى منزله ، فلم
~~يجد أهله واحتج إلى عصا لرعيه فدخل ذلك البيت وأخذ عصا من تلك العصي وخرج
~~بها فلما علمت المرأة ذلك انطلقت إلى أبيها وأخبرته بذلك فسر بذلك بيرون
~~وقال لها إن زوجك هذا لنبي ، وإن له مع هذه العصا لشأنا وثالثها : في بعض
~~الأخبار أن موسى عليه السلام لما عقد العقد مع شعيب وأصبح من الغد وأراد
~~الرعي قال له شعيب عليه السلام اذهب بهذه الأغنام فإذا بلغت مفرق الطريق
~~فخذ على يسارك ولا تأخذ على يمينك وإن كان الكلأ بها أكثر فإن بها تنينا
~~عظيما فأخشى عليك وعلى الأغنام منه ، فذهب موسى بالأغنام فلما بلغ مفرق
~~الطريق أخذت الأغنام ذات اليمين فاجتهد موسى على أن يردها فلم يقدر فسار
~~على أثرها فرأى عشبا كثيرا ، ثم إن موسى عليه السلام نام والأغنام ترعى
~~وإذا بالتنين قد جاء فقامت عصا موسى عليه السلام فقاتلته حتى قتلته وعادت
~~إلى جنب موسى وهي دامية فلما استيقظ موسى عليه السلام رأى العصا دامية
~~والتنين / مقتولا فارتاح لذلك وعلم أن لله تعالى في تلك العصا قدرة وآية ،
~~وعاد إلى شعيب عليه السلام وكان ضريرا فمس الأغنام فإذا هي أحسن حالا مما
~~كانت فسأله عن ذلك فأخبره موسى عليه السلام بالقصة ففرح بذلك وعلم أن لموسى
~~عليه السلام وعصاه شأنا ، فأراد أن يجازي موسى عليه السلام على حسن رعيه
~~إكراما وصلة لابنته فقال إني وهبت لك من السخال التي تضعها أغنامي في هذه
~~السنة كل أبلق وبلقاء ، فأوحى ms7078 الله تعالى إلى موسى عليه السلام أن اضرب
~~بعصاك الماء الذي تسقي الغنم منه ففعل ثم سقى الأغنام منه فما أخطت واحدة
~~منها إلا وضعت حملها ما بين أبلق وبلقاء ، فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله
~~تعالى إلى موسى عليه السلام وامرأته فوفى له شرطه ورابعها : قال بعضهم تلك
~~العصا هي عصا آدم عليه السلام وإن جبريل عليه السلام أخذ تلك العصا بعد موت
~~آدم عليه السلام فكانت معه حتى لقي بها موسى عليه السلام ربه ليلا وخامسها
~~: قال الحسن ما كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا أي أخذها من عرض
~~الشجر يقال اعترض إذا لم يتخير / وعن الكلبي : الشجرة التي منها نودي شجرة
~~العوسج ومنها كانت عصاه ولا مطمع في ترجيح بعض هذه الوجوه على بعض لأنه ليس
~~في القرآن ما يدل عليها والأخبار متعارضة والله أعلم بها .
# أما قوله تعالى : { اسلك يدك فى جيبك تخرج بيضاء من غير سوء } فاعلم أن
~~الله تعالى قد عبر عن هذا المعنى بثلاث عبارات أحدها : هذه وثانيها : قوله
~~في طه ( 22 ) { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء } وثالثها : قوله في النمل
~~( 12 ) { وأدخل يدك فى جيبك } قال العزيزي في غريب القرآن : { اسلك يدك فى
~~جيبك } أدخلها فيه .
# أما قوله : { واضمم إليك جناحك من الرهب } فأحسن الناس كلاما فيه ، قال
~~صاحب ( الكشاف ) : فيه معنيان أحدهما : أن موسى عليه السلام لما قلب الله
~~له العصا حية فزع واضطرب فاتقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء ، فقيل له
~~إن اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الأعداء ، فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية فأدخل
~~يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ، ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران اجتناب ما
~~هو غضاضة عليك وإظهار PageV24P211 معجزة أخرى ، والمراد بالجناح اليد لأن
~~يدي الإنسان بمنزلة جناحي الطائر ، وإذا أدخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى
~~فقد ضم جناحه إليه الثاني : أن يراد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه
~~وتشدده عند انقلاب العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب استعاره من فعل الطائر ms7079
~~، لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران ،
~~ومعنى قوله : { من الرهب } من أجل الرهب ، أي إذا أصابك الرهب عند رؤية
~~الحية فاضمم إليك جناحك وقوله : { اسلك يدك فى جيبك } على أحد التفسيرين
~~واحد ، ولكن خولف بين العبارتين ، وإنما كرر المعنى الواحد لاختلاف الغرضين
~~، وذلك أن الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني إخفاء الرهب ، فإن
~~قيل قد جعل الجناح وهو اليد في أحد الموضعين / مضموما وفي الآخر مضموما
~~إليه ، وذلك قوله : { واضمم إليك جناحك } وقوله : { واضمم يدك إلى جناحك }
~~( طه : 22 ) فما التوفيق بينهما ؟ قلنا المراد بالجناح المضموم هو اليد
~~اليمنى ، وبالمضموم إليه اليد اليسرى ، وكل واحدة من يمنى اليدين ويسراهما
~~جناح ، هذا كله كلام صاحب ( الكشاف ) وهو في نهاية الحسن .
# أما قوله تعالى : { فذانك } قرىء مخففا ومشددا ، فالمخفف مثنى ( ذا ) ،
~~والمشدد مثنى ( ذان ) ، قوله : { برهانان من ربك } حجتان نيرتان على صدقه
~~في النبوة وصحة ما دعاهم إليه من التوحيد ، وظاهر الكلام يقتضي أنه تعالى
~~أمره بذلك قبل لقاء فرعون حتى عرف ما الذي يظهره عنده من المعجزات ، لأنه
~~تعالى حكى بعد ذلك عن موسى عليه السلام أنه قال : { إنى قتلت منهم نفسا
~~فأخاف أن يقتلون } ( القصص : 33 ) قال القاضي : وإذا كان كذلك فيجب أن يكون
~~في حال ظهور البرهانين هناك من دعاه إلى رسالته من أهله أو غيرهم ، إذا
~~المعجزات إنما تظهر على الرسل في حال الإرسال لا قبله ، وإنما تظهر لكي
~~يستدل بها غيرهم على الرسالة وهذا ضعيف ، لأنه ثبت أنه لا بد في إظهار
~~المعجزة من حكمة ولا حكمة أعظم من أن يستدل بها الغير على صدق المدعي ،
~~وأما كونه لا حكمة ههنا فلا نسلم ، فلعل هناك أنواعا من الحكم والمقاصد سوى
~~ذلك ، لا سيما وهذه الآيات متطابقة على أنه لم يكن هناك مع موسى عليه
~~السلام أحد .
# ! 7 < { قال رب إنى قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخى هرون هو أفصح
~~منى لسانا فأرسله معى ردءا يصدقنى إنىأخاف أن يكذبون * قال ms7080 سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بأاياتنآ أنتما ومن اتبعكما الغالبون *
~~فلما جآءهم موسى بأاياتنا بينات قالوا ما هاذآ إلا سحر مفترى وما سمعنا
~~بهاذا فىءابآئنا الا ولين * وقال موسى ربىأعلم بمن جآء بالهدى من عنده ومن
~~تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 33 - 37 ) قال رب إني . . . . .
# > > PageV24P212
# / اعلم أنه تعالى لما قال : { فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه } (
~~القصص : 32 ) تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى فرعون وقومه ،
~~فعند ذلك طلب من الله تعالى ما يقوي قلبه ويزيل خوفه فقال : { رب إنى قتلت
~~منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخى * هرون هو أفصح * منى لسانا } لأنه كان
~~في لسانه حبسة ، إما في أصل الخلقة ، وإما لأجل أنه وضع الجمرة في فيه
~~عندما نتف لحية فرعون .
# أما قوله : { فأرسله معى ردءا يصدقنى } ففيه أبحاث :
# البحث الأول : الردء اسم ما يستعان به ، فعل بمعنى مفعول به ، كما أن
~~الدفء اسم لما يدفأ به ، يقال ردأت الحائط أردؤه إذا دعمته بخشب أو غيره
~~لئلا يسقط .
# البحث الثاني : قرأ نافع ( ردا ) بغير همز والباقون بالهمز ، وقرأ عاصم
~~وحمزة ( يصدقني ) برفع القاف ، ويروى ذلك أيضا عن أبي عمرو والباقون بجزم
~~القاف وهو المشهور عن أبي عمرو ، فمن رفع فالتقدير ردءا مصدقا لي ، ومن جزم
~~كان على معنى الجزاء ، يعني أن أرسلته صدقني ونظيره قوله : { فهب لى من
~~لدنك وليا * يرثنى } ( مريم : 5 ، 6 ) بجزم الثاء من يرثني . وروى السدي عن
~~بعض شيوخه ردءا كيما يصدقني .
# البحث الثالث : الجمهور على أن التصديق لهرون ، وقال مقاتل : المعنى كي
~~يصدقني فرعون والمعنى أرسل معي أخي حتى يعاضدني على إظهار الحجة والبيان ،
~~فعند اجتماع البرهانين ربما حصل المقصود من تصديق فرعون .
# البحث الرابع : ليس الغرض بتصديق هرون أن يقول له صدقت ، أو يقول للناس
~~صدق موسى ، وإنما هو أن يلخص بلسانه الفصيح وجوه الدلائل ، ويجيب عن
~~الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد ، ألا ترى إلى قوله : {
~~وأخى ms7081 * هرون هو أفصح * منى لسانا فأرسله معى } وفائدة الفصاحة إنما تظهر
~~فيما ذكرناه لا في مجرد قوله : صدقت .
# البحث الخامس : قال الجبائي : إنما سأل موسى عليه السلام أن يرسل هرون
~~بأمر الله تعالى وإن كان لا يدري هل يصلح هرون للبعثة أم لا ؟ فلم يكن
~~ليسأل مالا يأمن أن يجاب أو لا يكون حكمة ، ويحتمل أيضا أن يقال إنه سأله
~~لا مطلقا بل مشروطا على معنى ، إن اقتضت الحكمة ذلك كما يقوله الداعي في
~~دعائه .
# البحث السادس : قال السدي : إن نبيين وآيتين أقوى من نبي يواحد وآية
~~واحدة . قال القاضي والذي قاله من جهة العادة أقوى ، فأما من حيث الدلالة
~~فلا فرق بين معجزة ومعجزتين ونبي ونبيين ، لأن المبعوث إليه إن نظر في
~~أيهما كان علم ، وإن لم ينظر فالحالة واحدة ، هذا إذا / كانت طريقة الدلالة
~~في المعجزتين واحدة ، فإما إذا اختلفت وأمكن في إحداهما إزالة الشبهة ما لا
~~يمكن في الأخرى ، فغير ممتنع أن يختلفا ويصلح عند ذلك أن يقال إنهما
~~بمجموعهما أقوى من إحداهما على ما قاله السدي / لكن ذلك لا يتأتى في موسى
~~وهرون عليهما السلام ، لأن معجزتهما كانت واحدة لا متغايرة . PageV24P213
# أما قوله : { سنشد عضدك بأخيك } فاعلم أن العضد قوام اليد وبشدتها تشتد ،
~~يقال في دعاء الخير شد الله عضدك ، وفي ضده فت الله في عضدك . ومعنى سنشد
~~عضدك بأخيك سنقويك به ، فإما أن يكون ذلك لأن اليد تشتد لشدة العضد والجملة
~~تقوى بشدة اليد على مزاولة الأمور ، وإما لأن الرجل شبه باليد في اشتدادها
~~باشتداد العضد فجعل كأنه يد مشتدة بعضد شديدة .
# أما قوله : { ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما } فالمقصود أن الله
~~تعالى آمنه مما كان يحذر فإن قيل بين تعالى أن السلطان هو بالآيات فكيف لا
~~يصلون إليهما لأجل الآيات أو ليس فرعون قد وصل إلى صلب السحرة وإن كانت هذه
~~الآيات ظاهرة ، قلنا إن الآية التي هي قلب العصا حية كما أنها معجزة فهي
~~أيضا تمنع من وصول ضرر فرعون إلى موسى ms7082 وهرون عليهما السلام ، لأنهم إذا
~~علموا أنه متى ألقاها صارت حية عظيمة وإن أراد إرسالها عليهم أهلكتهم زجرهم
~~ذلك عن الإقدام عليهما فصارت مانعة من الوصول إليهما بالقتل وغيره وصارت
~~آية ومعجزة فجمعت بين الأمرين ، فأما صلب السحرة ففيه خلاف فمنهم من قال ما
~~صلبوا وليس في القرآن ما يدل عليه وإن سلمنا ذلك ولكنه تعالى قال : { فلا
~~يصلون إليكما } فالمنصوص أنهم لا يقدرون على إيصال الضرر إليهما وإيصال
~~الضرر إلى غيرهما لا يقدح فيه ، ثم قال : { أنتما ومن اتبعكما الغالبون }
~~والمراد إما الغلبة بالحجة والبرهان في الحال ، أو الغلبة في الدولة
~~والمملكة في ثاني الحال والأول أقرب إلى اللفظ .
# أما قوله : { فلما جاءهم موسى بئاياتنا بينات } فقد بينا في سورة طه أنه
~~كيف أطلق لفظ الآيات وهو جمع على العصا واليد .
# أما قوله : { قالوا ما هاذا إلا سحر مفترى } فقد اختلفوا في مفترى ، فقال
~~بعضهم المراد أنه إذا كان سحرا وفاعله يوهم خلافه فهو المفترى ، وقال
~~الجبائي المراد أنه منسوب إلى الله تعالى وهو من قبله فكأنهم قالوا هو كذب
~~من هذا الوجه ثم ضموا إليه ما يدل على جهلهم وهو قولهم : { وما سمعنا بهاذا
~~فىءابائنا الاولين } أي ما حدثنا بكونه فيهم ، ولا يخلو من أن يكونوا
~~كاذبين في ذلك وقد سمعوا مثله ، أو يريدوا أنهم لم يسمعوا بمثله في فظاعته
~~، أو ما كان الكهان يخبرون بظهور موسى عليه السلام ومجيئه بما جاء به .
# واعلم أن هذه الشبهة ساقطة لأن حاصلها يرجع إلى التقليد ولأن حال الأولين
~~لا يخلو من وجهين ، إما أن لا يورد عليهم بمثل هذه الحجة فحينئذ الفرق ظاهر
~~أو أورد عليهم فدفعوه فحينئذ / لا يجوز جعل جهلهم وخطئهم حجة ، فعند ذلك
~~قال موسى عليه السلام وقد عرف منهم العناد { ربى أعلم بمن جاء بالهدى من
~~عنده ومن تكون له عاقبة الدار } فإن من أظهر الحجة ولم يجد من الخصم
~~اعتراضا عليها وإنما لما وجد منه العناد صح أن يقول ربي أعلم بمن معه الهدى
~~والحجة ms7083 منا جميعا ومن هو على الباطل ويضم إليه طريق الوعيد والتخويف وهو
~~قوله : { ومن تكون له عاقبة الدار } من ثواب على تمسكه بالحق أو من عقاب
~~وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة والدليل عليه قوله تعالى : { أولئك لهم
~~عقبى الدار * جنات عدن } ( الرعد : 22 ، 23 ) وقوله : { وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى } ( البلد : 42 ) والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها وعقباها أن يختم
~~للعبد بالرحمة والرضوان وتلقى الملائكة بالبشرى عند الموت فإن قيل العاقبة
~~المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح أن تسمى عاقبة الدار / لأن الدنيا قد تكون
~~خاتمتها بخير في حق البعض وبشر في حق البعض الآخر ، فلم PageV24P214 اختصت
~~خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر ؟ قلنا إنه قد وضع الله
~~سبحانه الدنيا مجازا إلى الآخرة وأمر عباده أن لا يعملوا فيها إلا الخير
~~ليبلغوا خاتمة الخير وعاقبة الصدق ، فمن عمل فيها خلاف ما وضعها الله له
~~فقد حرف ، فإذن عاقبتها الأصلية هي عاقبة الخير ، وأما عاقبة السوء فلا
~~اعتداد بها لأنها من نتائج تحريف الفجار ، ثم إنه عليه السلام أكد ذلك
~~بقوله : { بئاياته إنه لا يفلح الظالمون } والمراد أنهم لا يظفرون بالفوز
~~والنجاة والمنافع بل يحصلون على ضد ذلك وهذا نهاية في زجرهم عن العناد الذي
~~ظهر منهم .
# ! 7 < { وقال فرعون ياأيها الملأ ما علمت لكم من إلاه غيرى فأوقد لى
~~ياهامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلىأطلع إلى إلاه موسى وإنى لأظنه من
~~الكاذبين * واستكبر هو وجنوده فى الا رض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون * فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين *
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم فى هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين * ولقد ءاتينا موسى الكتاب من
~~بعد مآ أهلكنا القرون الا ولى بصآئر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون } . >
~~7 !
# / < <
# | القصص : ( 38 - 43 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > اعلم أن فرعون كانت عادته متى ظهرت حجة موسى أن يتعلق في دفع تلك
~~الحجة بشبهة يروجها على أغمار قومه وذكر ههنا شبهتين الأولى ms7084 : قوله : { ما
~~علمت لكم من إلاه غيرى } وهذا في الحقيقة يشتمل على كلامين : أحدهما : نفى
~~إله غيره والثاني : إثبات إلهية نفسه ، فأما الأول فقد كان اعتماده على أن
~~ما لا دليل عليه لم يجز إثباته ، أما أنه لا دليل عليه فلأن هذه الكواكب
~~والأفلاك كافية في اختلاف أحوال هذا العالم السفلي فلا حاجة إلى إثبات صانع
~~، وأما أن ما لا دليل عليه لم يجز إثباته فالأمر فيه ظاهر .
# واعلم أن المقدمة الأولى كاذبة فإنا لا نسلم أنه لا دليل على وجود الصانع
~~وذلك لأنا إذا عرفنا بالدليل حدوث الأجسام عرفنا حدوث الأفلاك والكواكب ،
~~وعرفنا بالضرورة أن المحدث لا بد له من محدث فحينئذ PageV24P215 نعرف
~~بالدليل أن هذا العالم له صانع ، والعجب أن جماعة اعتمدوا في نفي كثير من
~~الأشياء على أن قالوا لا دليل عليه فوجب نفيه ، قالوا وإنما قلنا إنه لا
~~دليل لأنا بحثنا وسبرنا فلم نجد عليه دليلا ، فرجع حاصل كلامهم بعد التحقيق
~~إلى أن كل ما لا يعرف عليه دليل وجب نفيه ، وإن فرعون لم يقطع بالنفي بل
~~قال لا دليل عليه فلا أثبته بل أظنه كاذبا في دعواه ، ففرعون على نهاية
~~جهله أحسن حالا من هذا المستدل . أما الثاني وهو إثباته إلهية نفسه ، فاعلم
~~أنه ليس المراد منه أنه كان يدعي كونه خالقا للسموات والأرض والبحار
~~والجبال وخالقا لذوات الناس وصفاتهم ، فإن العلم بامتناع ذلك من أوائل
~~العقول فالشك فيه يقتضي زوال العقل ، بل الإله هو المعبود فالرجل كان ينفي
~~الصانع ويقول لا تكليف على الناس إلا أن يطيعوا ملكهم وينقادوا لأمره ،
~~فهذا هو المراد من ادعائه الإلهية لا ما ظنه الجمهور من ادعائه كونه خالقا
~~للسماء والأرض ، لا سيما وقد دللنا في سورة طه ( 49 ) في تفسير قوله : {
~~فمن ربكما ياموسى * موسى } على أنه كان عارفا بالله تعالى وأنه كان يقول
~~ذلك ترويجا على الأغمار من الناس الشبهة الثانية : قوله : { فأوقد لى
~~ياهامان ياهامان على الطين فاجعل لى صرحا لعلى أطلع إلى إلاه موسى وإنى ms7085
~~لاظنه من الكاذبين } وههنا أبحاث :
# الأول : تعلقت المشبهة بهذه الآية في أن الله تعالى في السماء قالوا لولا
~~أن موسى عليه السلام دعاه إلى ذلك لما قال فرعون هذا القول والجواب : أن
~~موسى عليه السلام دل فرعون بقوله : / { رب * السماوات والارض } ( الشعراء :
~~24 ) ولم يقل هو الذي في السماء دون الأرض ، فأوهم فرعون أنه يقول إن إلهه
~~في السماء / وذلك أيضا من خبث فرعون ومكره ودهائه .
# الثاني : اختلفوا في أن فرعون هل بنى هذا الصرح ؟ فال قوم إنه بناه قالوا
~~إنه لما أمر ببناء الصرح جمع هامان العمال حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى
~~الأتباع والأجراء وأمر بطبخ الآجر والجص ونجر الخشب وضرب المسامير فشيدوه
~~حتى بلغ ما لم يبلغه بنيان أحد من الخلق ، فبعث الله تعالى جبريل عليه
~~السلام عند غروب الشمس فضربه بجناحه فقطعه ثلاث قطع قطعة وقعت على عسكر
~~فرعون فقتلت ألف ألف رجل وقطعة وقعت في البحر وقطعة في المغرب ، ولم يبق
~~أحد من عماله إلا وقد هلك ، ويروى في هذه القصة أن فرعون ارتقى فوقه ورمى
~~بنشابة نحو السماء فأراد الله أن يفتنهم فردت إليهم وهي ملطوخة بالدم ،
~~فقال قد قتلت إله موسى فعند ذلك بعث الله تعالى جبريل عليه السلام لهدمه .
~~ومن الناس من قال إنه لم يبن ذلك الصرح لأنه يبعد من العقلاء أن يظنوا أنهم
~~بصعود الصرح يقربون من السماء مع علمهم بأن من على أعلى الجبال الشاهقة يرى
~~السماء كما كان يراها حين كان على قرار الأرض ، ومن شك في ذلك خرج عن حد
~~العقل ، وهكذا القول فيما يقال من رمى السهم إلى السماء ورجوعه متلطخا
~~بالدم ، فإن كل من كان كامل العقل يعلم أنه لا يمكنه إيصال السهم إلى
~~السماء ، وأن من حاول ذلك كان من المجانين فلا يليق بالعقل والدين حمل
~~القصة التي حكاها الله تعالى في القرآن على محمل يعرف فساده بضرورة العقل ،
~~فيصير ذلك مشرعا قويا لمن أحب الطعن في القرآن ، فالأقرب أنه كان أوهم
~~البناء ولم ms7086 يبن أو كان هذا من تتمة قوله : { ما علمت لكم من إلاه غيرى }
~~يعني لا سبيل إلى إثباته بالدليل ، فإن حركات الكواكب كافية في تغير هذا
~~العالم ولا سبيل إلى إثباته بالحس ، فإن الإحساس به لا يمكن إلا بعد صعود
~~السماء وذلك مما لا سبيل إليه ، ثم قال عند ذلك لهامان : { ابن لى صرحا
~~أبلغ * به * أسباب * السماوات } وإنما قال ذلك على سبيل التهكم فبمجموع هذه
~~الأشياء قرر أنه لا دليل على الصانع ، ثم إنه رتب النتيجة عليه فقال : {
~~وإنى لاظنه من الكاذبين } PageV24P216 فهذا التأويل أولى مما عداه .
# الثالث : إنما قال : { غيرى فأوقد لى ياهامان على الطين } ولم يقل اطبخ
~~لي الآجر واتخذه لأنه أول من عمل الآجر فهو يعلمه الصنعة ولأن هذه العبارة
~~أليق بفصاحة القرآن وأشبه بكلام الجبابرة وأمر هامان ، وهو وزيره بالإيقاد
~~على الطين فنادى باسمه بيافي وسط الكلام دليل على التعظم والتجبر ، والطلوع
~~والاطلاع الصعود يقال طلع الجبل واطلع بمعنى واحد .
# أما قوله : { واستكبر هو وجنوده فى الارض بغير الحق } فاعلم أن الاستكبار
~~بالحق إنما هو لله تعالى وهو المتكبر في الحقيقة أي المبالغ في كبرياء
~~الشأن ، قال عليه السلام فيما حكى عن ربه ( الكبرياء ردائي والعظمة إزاري ،
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار ) وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير
~~الحق .
# / المسألة الثانية : قال الجبائي الآية تدل على أنه تعالى ما أعطاه الملك
~~وإلا لكان ذلك بحق وهكذا كل متغلب ، لا كما ادعى ملوك بني أمية عند تغلبهم
~~أن ملكهم من الله تعالى فإن الله تعالى قد بين في كل غاصب لحكم الله أنه
~~أخذ ذلك بغير حق ، واعلم أن هذا ضعيف لأن وصول ذلك الملك إليه ، إما أن
~~يكون منه أو من الله تعالى ، أو لا منه ولا من الله تعالى ، فإن كان منه
~~فلم لم يقدر عليه غيره ، فربما كان العاجز أقوى وأعقل بكثير من المتولي
~~للأمر ؟ وإن كان من الله تعالى فقد صح الغرض ، وإن كان من سائر الناس فلم
~~اجتمعت دواعي الناس ms7087 على نصرة أحدهما وخذلان الآخر ؟ واعلم أن هذا أظهر من
~~أن يرتاب فيه العاقل .
# أما قوله : { وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون } فهذا يدل على أنهم كانوا
~~عارفين بالله تعالى إلا أنهم كانوا ينكرون البعث فلأجل ذلك تمردوا وطغوا .
# أما قوله : { فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم } فهو من الكلام المفحم
~~الذي دل به على عظم شأنه وكبرياء سلطانه ، شبههم استحقارا لهم واستقلالا
~~لعددهم ، وإن كانوا الكبير الكثير والجم الغفير بحصيات أخذهن آخذ في كفه
~~فطرحهن في البحر ونحو ذلك وقوله : { وجعلنا فيها رواسى شامخات } ( المرسلات
~~: 27 ) { وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 14 ) { وما
~~قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه } ( الزمر : 67 ) سبحانه وتعالى وليس الغرض منه إلا تصوير أن كل
~~مقدور وإن عظم فهو حقير بالقياس إلى قدرته .
# أما قوله : { وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار } فقد تمسك به الأصحاب في
~~كونه تعالى خالقا للخير والشر ، قال الجبائي المراد بقوله : { وجعلناهم }
~~أي بينا ذلك من حالهم وسميناهم به ، ومنه قوله : { وجعلوا الملئكة الذين هم
~~عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) وتقول أهل اللغة في تفسير فسقه وبخله
~~جعله فاسقا وبخيلا ، لا أنه خلقهم أئمة لأنهم حال خلقهم لهم كانوا أطفالا ،
~~وقال الكعبي : إنما قال : { وجعلناهم أئمة } من حيث خلى بينهم وبين ما
~~فعلوه ولم يعاجل بالعقوبة ، ومن حيث كفروا ولم يمنعهم بالقسر ، وذلك كقوله
~~: { فزادتهم رجسا } ( التوبة : 125 ) لما زادوا عندها ونظير ذلك أن الرجل
~~يسأل ما يثقل عليه ، وإن أمكنه فإذا PageV24P217 بخل به قيل للسائل جعلت
~~فلانا بخيلا أي قد بخلته ، وقال أبو مسلم معنى الإمامة التقدم فلما عجل
~~الله تعالى لهم العذاب صاروا متقدمين لمن وراءهم من الكافرين . واعلم أن
~~الكلام فيه قد تقدم في سورة مريم ( 83 ) في قوله : { أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين } ومعنى دعوتهم إلى النار دعوتهم إلى موجباتها من الكفر
~~والمعاصي فإن أحدا لا يدعو إلى النار ألبتة ، وإنما جعلهم الله تعالى أئمة
~~في هذا الباب لأنهم بلغوا في ms7088 هذا الباب أقصى النهايات ، ومن كان كذلك
~~استحقق أن يكون إماما يقتدى به في ذلك الباب ، ثم بين تعالى أن ذلك العقاب
~~سينزل بهم على وجه لا يمكن التخلص منه وهو معنى قوله : { ويوم القيامة لا
~~ينصرون } أو يكون معناه ويوم القيامة لاينصرون كما ينصر الأئمة الدعاة إلى
~~الجنة .
# / أما قوله : { وأتبعوا فى هاذه الدنيا لعنة } معناه لعنة الله والملائكة
~~لهم وأمره تعالى بذلك فيها للمؤمنين ، وبين أنهم يوم القيامة من المقبوحين
~~أي المبعدين الملعونين ، والقبح هو الإبعاد ، قال الليث يقال قبحه الله ،
~~أي نحاه عن كل خير . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : من المشئومين بسواد
~~الوجه وزرقة العين ، وعلى الجملة فالأولون حملوا القبح على القبح الروحاني
~~وهو الطرد والإبعاد من رحمة الله تعالى ، والباقون حملوه على القبح في
~~الصور . وقيل فيه إنه تعالى يقبح صورهم ويقبح عليهم عملهم ويجمع بين
~~الفضيحتين . ثم بين تعالى أن الذي يجب التمسك به ما جاء به موسى عليه
~~السلام فقال : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الاولى }
~~والكتاب هو التوراة ، ووصفه تعالى بأنه بصائر للناس ، من حيث يستبصر به في
~~باب الدين ، وهدى من حيث يستدل به ، ومن حيث إن المتمسك به يفوز بطلبته من
~~الثواب ، ووصفه بأنه رحمة لأنه من نعم الله تعالى على من تعبد به . وروى
~~أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما أهلك الله
~~تعالى قرنا من القرون بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل التوراة ، غير
~~أهل القرية التي مسخها قردة ) .
# أما قوله : { لعلهم يتذكرون } فالمراد لكي يتذكروا ، قال القاضي : وذلك
~~يدل على إرادة التذكر من كل مكلف سواء اختار ذلك أو لم يختره ، ففيه إبطال
~~مذهب المجبرة الذين يقولون ما أراد التذكر إلا ممن يتذكر ، فأما من لا
~~يتذكر فقد كره ذلك منه ، ونص القرآن دافع لهذا القول ، قلنا أليس أنكم
~~حملتم قوله تعالى : { ولقد ذرأنا لجهنم } ( الأعراف : 179 ) على العاقبة ،
~~فلم لا يجوز حمله ههنا على ms7089 العاقبة ، فإن عاقبة الكل حصول هذا التذكر له
~~وذلك في الآخرة .
# ! 7 < { وما كنت بجانب الغربى إذ قضينآ إلى موسى الا مر وما كنت من
~~الشاهدين * ولكنآ أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا فىأهل
~~مدين تتلو عليهم ءاياتنا ولكنا كنا مرسلين * وما كنت بجانب الطور إذ نادينا
~~ولاكن رحمة من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون *
~~ولولاأن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولاأرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع ءاياتك ونكون من المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 44 - 47 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > PageV24P218
# اعلم أن في الآية سؤالات :
# / السؤال الأول : الجانب موصوف ، والغربي صفة ، فكيف أضاف الموصوف إلى
~~الصفة ؟ الجواب : هذه مسألة خلافية بين النحويين ، فعند البصريين لا يجوز
~~إضافة الموصوف إلى الصفة إلا بشرط خاص سنذكره ، وعند الكوفيين يجوز ذلك
~~مطلقا حجة البصريين ، أن إضافة الموصوف إلى الصفة تقتضي إضافة الشيء إلى
~~نفسه ، وهذا غير جائز فذاك أيضا غير جائز ، بيان الملازمة أنك إذا قلت
~~جاءني زيد الظريف ، فلفظ الظريف يدل على شيء معين في نفسه مجهول بحسب هذا
~~اللفظ حصلت له الظرافة ، فإذا نصصت على زيد عرفنا أن ذلك الشيء الذي حصلت
~~له الظرافة هو زيد ، إذا ثبت هذا ، فلو أضفت زيدا إلى الظريف ، كنت قد أضفت
~~زيدا إلى زيد ، وإضافة الشيء إلى نفسه غير جائزة ، فإضافة الموصوف إلى صفته
~~وجب أن لا تجوز ، إلا أنه جاء على خلاف هذه القاعدة ألفاظ ، وهي قوله تعالى
~~في هذه الآية : { وما كنت بجانب الغربى } وقوله : { وذلك دين القيمة } (
~~البينة : 5 ) وقوله : { حق اليقين } ( الواقعة : 95 ) { ولدار الاخرة } (
~~النحل : 30 ) ويقال صلاة الأولى ومسجد الجامع وبقلة الحمقاء ، فقالوا
~~التأويل فيه جانب المكان الغربي ودين الملة القيمة وحق الشيء اليقين ودار
~~الساعة الآخرة وصلاة الساعة الأولى ومسجد المكان الجامع وبقلة الحبة
~~الحمقاء ، ثم قالوا في هذه المواضع : المضاف إليه ليس هو النعت ، بل
~~المنعوت ، إلا أنه حذف المنعوت وأقيم النعت مقامه فههنا ينظر إن كان ذلك
~~النعت كالمتعين لذلك ms7090 المنعوت ، حسن ذلك وإلا فلا ، ألا ترى أنه ليس لك أن
~~تقول عندي جيد على معنى عندي درهم جيد ، ويجوز مررت بالفقيه على معنى مررت
~~بالرجل الفقيه ، لأن الفقيه يعلم أنه لا يكون إلا من الناس والجيد قد يكون
~~درهما وقد يكون غيره ، وإذا كان كذلك حسن قوله جانب الغربي ، لأن الشيء
~~الموصوف بالغربي الذي يضاف إليه الجانب لا يكون إلا مكانا أو ما يشبهه ،
~~فلا جرم حسنت هذه الإضافة ، وكذا القول في البواقي والله أعلم .
# السؤال الثاني : ما معنى قوله : { إذ قضينا إلى موسى الامر } ؟ الجواب :
~~الجانب الغربي هو المكان الواقع في شق الغرب ، وهو المكان الذي وقع فيه
~~ميقات موسى عليه السلام من الطور ، وكتب الله ( له ) في الألواح والأمر
~~المقضي إلى موسى عليه السلام الوحي الذي أوحى إليه ، والخطاب للرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقول : وما كنت حاضرا المكان الذي أوحينا فيه إلى موسى عليه
~~السلام ، ولا كنت من جملة الشاهدين للوحي إليه أو على ( الموحى ) إليه ، (
~~وهي لأن الشاهد لا بد وأن يكون حاضرا ) ، وهم نقباؤه الذين اختارهم للميقات
~~.
# / السؤال الثالث : لما قال { وما كنت * بجانب الغربى } ثبت أنه لم يكن
~~شاهدا ، لأن الشاهد لا بد أن يكون حاضرا ، فما الفائدة في إعادة قوله : {
~~وما كنت من الشاهدين } ؟ الجواب : قال ابن عباس رضي الله عنهما : التقدير
~~لم تحضر ذلك الموضع ، ولو حضرت فما شاهدت تلك الوقائع ، فإنه يجوز أن يكون
~~هناك ، ولا يشهد ولا يرى . PageV24P219
# السؤال الرابع : كيف يتصل قوله : { ولكنا أنشأنا قرونا } بهذا الكلام ومن
~~أي وجه يكون استدراكا له ؟ الجواب : معنى الآية : ولكنا أنشأنا بعد عهد
~~موسى عليه السلام إلى عهدك قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وهو القرن الذي
~~أنت فيه ، فاندرست العلوم فوجب إرسالك إليهم ، فأرسلناك وعرفناك أحوال
~~الأنبياء وأحوال موسى ، فالحاصل كأنه قال وما كنت شاهدا لموسى وما جرى عليه
~~، ولكنا أوحيناه إليك فذكر سبب الوحي الذي هو إطالة الفترة ودل به على
~~المسبب ، فإذن هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده . واعلم أن ms7091 هذا تنبيه
~~على المعجز كأنه قال إن في إخبارك عن هذه الأشياء من غير حضور ولا مشاهدة
~~ولا تعلم من أهله ، دلالة ظاهرة على نبوتك كما قال : { أو لم * تأتهم بينة
~~ما فى الصحف الاولى } ( طه : 133 ) .
# أما قوله : { وما كنت ثاويا فى أهل مدين } فالمعنى ما كنت مقيما فيه .
# وأما قوله : { تتلو عليهم * ءاياتنا } ففيه وجهان : الأول : قال مقاتل :
~~يقول لم تشهد أهل مدين فتقرأ على أهل مكة خبرهم { ولكنا كنا مرسلين } أي
~~أرسلناك إلى أهل مكة وأنزلنا عليك هذه الأخبار ، ولولا ذلك لما علمتها
~~الثاني : قال الضحاك : يقول إنك يا محمد لم تكن الرسول إلى أهل مدين تتلو
~~عليهم الكتاب وإنما كان غيرك ولكنا كنا مرسلين في كل زمان رسولا ، فأرسلنا
~~إلى أهل مدين شعيبا وأرسلناك إلى العرب لتكون خاتم الأنبياء .
# أما قوله : { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } يريد مناداة موسى ليلة
~~المناجاة وتكليمه { ولاكن رحمة من ربك } أي علمناك رحمة ، وقرأ عيسى بن عمر
~~بالرفع أي هي رحمة ، وذكر المفسرون في قوله : { إذ نادينا } وجوها أخر
~~أحدها : إذ نادينا أي قلنا لموسى { ورحمتى وسعت كل شىء } إلى قوله : {
~~أولئك هم المفلحون } ( الأعراف : 156 ، 157 ) . وثانيها : قال ابن عباس إذ
~~نادينا أمتك في أصلاب آبائهم : ( يا أمة محمد أجبتكم قبل أن تدعوني ،
~~وأعطيتكم قبل أن تسألوني ، وغفرت لكم قبل أن تستغفروني ) قال وإنما قال
~~الله تعالى ذلك حين اختار موسى عليه السلام سبعين رجلا لميقات ربه وثالثها
~~: قال وهب : ( لما ذكر الله لموسى فضل أمة محمد صلى الله عليه وسلم قال رب
~~أرنيهم قال إنك لن تدركهم وإن شئت أسمعتك أصواتهم قال بلى يا رب فقال
~~سبحانه يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم فأسمعه الله تعالى أصواتهم ثم
~~قال : أجبتكم قبل أن تدعوني ) الحديث كما ذكره ابن عباس ورابعها : روى سهل
~~بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : { وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا } قال كتب الله كتابا قبل أن يخلق ms7092 الخلق بألفي عام ثم وضعه
~~على العرش ثم / نادى ( يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي أعطيتكم قبل أن
~~تسألوني وغفرت لكم قبل أن تستغفروني من لقيني منكم يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا عبده ورسوله أدخلته الجنة ) .
# أما قوله : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } فالإنذار هو التخويف
~~بالعقاب على المعصية . واعلم أنه تعالى لما بين قصة موسى عليه السلام قال
~~لرسوله : { وما كنت بجانب الغربى * وما كنت ثاويا فى أهل مدين * وما كنت
~~بجانب الطور } فجمع تعالى بين كل ذلك لأن هذه الأحوال الثلاثة هي الأحوال
~~العظيمة التي اتفقت لموسى عليه السلام إذ المراد بقوله : { إذ قضينا إلى
~~موسى الامر } إنزال التوراة حتى تكامل دينه واستقر شرعه والمراد بقوله : {
~~وما كنت ثاويا } أول أمره والمراد ناديناه وسط أمره وهو ليلة المناجاة ،
~~ولما بين تعالى أنه عليه السلام لم يكن في هذه الأحوال حاضرا بين تعالى أنه
~~بعثه وعرفه هذه الأحوال رحمة للعالمين PageV24P220 ثم فسر تلك الرحمة بأن
~~قال : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } واختلفوا فيه فقال بعضهم لم
~~يبعث إليهم نذير منهم : وقال بعضهم : حجة الأنبياء كانت قائمة عليهم ولكنه
~~ما بعث إليهم من يجد تلك الحجة عليهم ، وقال بعضهم لا يبعد وقوع الفترة في
~~التكاليف فبعثه الله تعالى تقريرا للتكاليف وإزالة لتلك الفترة .
# أما قوله : { ولولا أن تصيبهم مصيبة } الآية فقال صاحب ( الكشاف ) : (
~~لولا ) الأولى امتناعية وجوابها محذوف ، والثانية تحضيضية ، والفاء في قوله
~~{ فيقولوا } للعطف ، ( وفي قوله للعطف ) . وفي قوله : { فنتبع } جواب (
~~لولا ) لكونها في حكم الأمر من قبل أن الأمر باعث على الفعل ، والباعث
~~والمحضض من واد واحد ، والمعنى لولا أنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من
~~الشرك والمعاصي : هلا أرسلت إلينا رسولا ، محتجين علينا بذلك لما أرسلنا
~~إليهم ، يعني إنما أرسلنا الرسول إزالة لهذا العذر وهو كقوله : { لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل } ( النساء : 165 ) { أن تقولوا ما جاءنا من
~~بشير ولا نذير } ( المائدة : 19 ) { لولا ms7093 أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك }
~~واعلم أنه تعالى لم يقل ولولا أن يقولوا هذا العذر لما أرسلنا ، بل قال : {
~~ولولا أن تصيبهم مصيبة فيقولوا } هذا العدو لما أرسلنا وإنما قال ذلك لنكتة
~~وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا وقد عرفوا بطلان دينهم لما قالوا ذلك ، بل
~~إنما يقولون ذلك إذا نالهم العقاب فيدل ذلك على أنهم لم يذكروا هذا العذر
~~تأسفا على كفرهم ، بل لأنهم ما أطاقوا وفيه تنبيه على استحكام كفرهم ورسوخه
~~فيهم كقوله : { ولو ردوا لعادوا لما نهوا * عنه } ( الأنعام : 28 ) وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الجبائي على وجوب فعل اللطف قال لو لم يجب ذلك لم
~~يكن لهم أن يقولوا : هلا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ، إذ من الجائز أن
~~لا يبعث إليهم وإن كانوا لا يختارون الإيمان إلا عنده على قول من خالف في
~~وجوب اللطف كما مر أن الجائز إذا كان في المعلوم لو خلق له لم يمكن إلا أن
~~يفعل ذلك .
# / المسألة الثانية : احتج الكعبي به على أن الله تعالى يقبل حجة العباد
~~وليس الأمر كما يقوله أهل السنة من أنه تعالى لا يقبل الحجة وظهر بهذا أنه
~~ليس المراد من قوله : { لا يسأل عما يفعل } ( الأنبياء : 23 ) ما يظنه أهل
~~السنة ، وإذا ثبت أنه يقبل الحجة وجب أن لا يكون فعل العبد بخلق الله تعالى
~~وإلا لكان للكافر أعظم حجة على الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قال القاضي : فيه إبطال القول بالجبر من جهات : إحداها
~~: أن اتباعهم وإيمانهم موقوف على أن يخلق الله ذلك فيهم سواء أرسل الرسول
~~إليهم أم لا وثانيتها : أنه إذا خلق القدرة على ذلك فيهم وجب سواء أرسل
~~الرسول أم لا وثالثتها : إذا أراد ذلك وجب أرسل الرسول إليهم أم لا ، فأي
~~فائدة في قولهم هذا لو كانت أفعالهم خلقا لله تعالى ؟ فيقال للقاضي هب أنك
~~نازعت في الخلق والإرادة ولكنك وافقت في العلم فإذا علم الكفر منهم فهل يجب
~~أم لا ، فإن لم يجب أمكن أن لا يوجد ms7094 الكفر مع حصول العلم بالكفر وذلك جمع
~~بين الضدين وإن وجب لزمك ما أوردته علينا ، واعلم أن الكلام وإن كان قويا
~~حسنا إلا أنه إذا توجه عليه النقض الذي لا محيص عنه ، فكيف يرضى العاقل بأن
~~يعول عليه ؟
# ! 7 < { فلما جآءهم الحق من عندنا قالوا لولاأوتى مثل مآ أوتى موسى أولم
~~يكفروا بمآ أوتى موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون *
~~قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهمآ أتبعه إن كنتم صادقين * فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهوآءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدى القوم الظالمين * ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون
~~* الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون * وإذا يتلى عليهم قالوا
~~ءامنا به إنه الحق من ربنآ إنا كنا من قبله مسلمين * أولائك يؤتون أجرهم
~~مرتين بما صبروا ويدرؤن بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون * وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغى
~~الجاهلين } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 48 - 55 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > PageV24P221
# / اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم عند الخوف قالوا هلا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ، بين أيضا أنه بعد الإرسال إلى أهل مكة قالوا { لولا
~~أوتى مثل ما أوتى موسى } فهؤلاء قبل البعثة يتعلقون بشبهة وبعد البعثة
~~يتعلقون بأخرى ، فظهر أنه لا مقصود لهم سوى الزيغ والعناد .
# أما قوله : { فلما جاءهم الحق من عندنا } أي جاءهم الرسول المصدق بالكتاب
~~المعجز مع سائر المعجزات قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى من الكتاب
~~المنزل جملة واحدة ومن سائر المعجزات كقلب العصا حية واليد البيضاء وفلق
~~البحر وتظليل الغمام وانفجار الحجر بالماء والمن والسلوى ومن أن الله كلمه
~~وكتب له في الألواح وغيرها من الآيات فجاؤا بالاقتراحات المبنية على التعنت
~~والعناد كما قالوا { لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك } ( هود : 12 ) وما
~~أشبه ذلك .
# واعلم أن الذي اقترحوه غير لازم لأنه لا يجب في معجزات الأنبياء ms7095 عليهم
~~السلام أن تكون واحدة ولا فيما ينزل إليهم من الكتب أن يكون على وجه واحد
~~إذ الصلاح قد يكون في إنزاله مجموعا كالتوراة ومفرقا كالقرآن ، ثم إنه
~~تعالى أجاب عن هذه الشبهة بقوله : { أو لم * يكفروا بما أوتى موسى من قبل }
~~واختلفوا في أن الضمير في قوله : { أو لم * يكفروا } إلى من يعود ، وذكروا
~~وجوها : أحدها : أن اليهود أمروا قريشا أن يسألوا محمدا أن يؤتى مثل ما
~~أوتي موسى عليه السلام فقال تعالى : { أو لم * يكفروا بما أوتى موسى } يعني
~~أو لم PageV24P222 تكفروا يا هؤلاء اليهود الذين استخرجوا هذا السؤال بموسى
~~عليه السلام مع تلك الآيات الباهرة وثانيها : أن الذين أوردوا هذا الاقتراح
~~كفار مكة ، والذين كفروا بموسى هم الذين كانوا في زمان موسى عليه السلام
~~إلا أنه تعالى جعلهم كالشيء الواحد لأنهم في الكفر والتعنت كالشيء الواحد
~~وثالثها : قال الكلبي إن مشركي مكة بعثوا رهطا إلى يهود المدينة ليسألهم عن
~~محمد وشأنه فقالوا إنا نجده في التوراة بنعته وصفته ، فلما / رجع الرهط
~~إليهم وأخبروهم بقول اليهود قالوا إنه كان ساحرا كما أن محمدا ساحر ، فقال
~~تعالى : { أو لم * يكفروا بما أوتى موسى } ورابعها : قال الحسن قد كان
~~للعرب أصل في أيام موسى عليه السلام فمعناه على هذا أو لم يكفر آباؤهم بأن
~~قالوا في موسى وهرون ساحران وخامسها : قال قتادة أو لم يكفر اليهود في عصر
~~محمد بما أوتي موسى من قبل من البشارة بعيسى ومحمد عليهما السلام فقالوا
~~ساحران وسادسها : وهو الأظهر عندي أن كفار قريش ومكة كانوا منكرين لجميع
~~النبوات ثم إنهم لما طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم معجزات موسى عليه
~~السلام قال الله تعالى : { أو لم * يكفروا بما أوتى موسى من قبل } بل بما
~~أوتي جميع الأنبياء من قبل ، فعلمنا أنه لا غرض لكم في هذا الاقتراح إلا
~~التعنت ، ثم إنه تعالى حكى كيفية كفرهم بما أوتي موسى من وجهين : الأول :
~~قولهم : { وإن تظاهرا } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأهل المدينة ( ساحران )
~~بالألف ms7096 وقرأ أهل الكوفة بغير ألف وذكروا في تفسير الساحرين وجوها : أحدها :
~~المراد هرون وموسى عليهما السلام تظاهرا أي تعاونا وقرىء ( اظاهرا ) على
~~الإدغام وسحران بمعنى ذوي سحر وجعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر
~~وكثير من المفسرين فسروا قوله : { سحران } بأن المراد هو القرآن والتوراة
~~واختار أبو عبيدة القراءة بالألف لأن المظاهرة بالناس وأفعالهم أشبه منها
~~بالكتب وجوابه : إنا بينا أن قوله : { سحران } يمكن حمله على الرجلين
~~وبتقدير أن يكون المراد الكتابين لكن لما كان كل واحد من الكتابين يقوي
~~الآخر لم يبعد أن يقال على سبيل المجاز تعاونا كما تقول تظاهرت الأخبار
~~وهذه التأويلات إنما تصح إذا حملنا قوله : { أو لم * يكفروا بما أوتى موسى
~~} إما على كفار مكة أو على الكفار الذين كانوا في زمان موسى عليه السلام
~~ولا شك أن ذلك أليق بمساق الآية الثاني : قولهم : { إنا بكل كافرون } أي
~~بما أنزل على محمد وموسى وسائر الأنبياء عليهم السلام ومعلوم أن هذا الكلام
~~لا يليق إلا بالمشركين لا باليهود وذلك مبالغة في أنهم مع كثرة آيات موسى
~~عليه السلام كذبوه فما الذي يمنع من مثله في محمد صلى الله عليه وسلم وإن
~~ظهرت حجته ، ولما أجاب الله تعالى عن شبههم ذكر الحجة الدالة على صدق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فقال : { قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~أتبعه } وهذا تنبيه على عجزهم عن الإتيان بمثله ، قال الزجاج ( أتبعه )
~~بالجزم على الشرط ومن قرأ ( أتبعه ) بالرفع فالتقدير أنا أتبعه ، ثم قال :
~~{ فإن لم يستجيبوا لك } قال ابن عباس يريد فإن لم يؤمنوا بما جئت به من
~~الحجج ، وقال مقاتل فإن لم يمكنهم أن يأتوا بكتاب أفضل منهما وهذا أشبه
~~بالآية فإن قيل الاستجابة تقتضي دعاء فأين الدعاء ههنا ؟ قلنا قوله : {
~~فأتوا بكتاب } أمر والأمر دعاء إلى الفعل ثم قال : { فاعلم أنما يتبعون
~~أهواءهم } يعني قد صاروا ملزمين ولم يبق لهم شيء إلا اتباع الهوى ثم زيف
~~طريقتهم بقوله : { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من ms7097 الله } وهذا من أعظم
~~الدلائل على فساد التقليد وأنه لا بد من الحجة والاستدلال { إن الله لا
~~يهدى القوم الظالمين } وهو عام يتناول الكافر لقوله : { إن الشرك لظلم عظيم
~~} واحتج الأصحاب به في أن هداية الله تعالى خاصة بالمؤمنين .
# / وقالت المعتزلة : الألطاف منها ما يحسن فعلها مطلقا ومنها ما لا يحسن
~~إلا بعد الإيمان والدليل عليه PageV24P223 قوله : { والذين اهتدوا زادهم
~~هدى } ( محمد : 17 ) فقوله : { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } محمول على
~~القسم الثاني ولا يجوز حمله على القسم الأول ، لأنه تعالى لما بين في الآية
~~المتقدمة أن عدم بعثة الرسول جار مجرى العذر لهم / فبأن يكون عدم الهداية
~~عذرا لهم أولى ، ولما بين تعالى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم بهذه الدلالة
~~قال : { ولقد وصلنا لهم القول } وتوصيل القول هو إتيان بيان بعد بيان ، وهو
~~من وصل البعض بالبعض ، وهذا القول الموصل يحتمل أن يكون المراد منه إنا
~~أنزلنا القرآن منجما مفرقا يتصل بعضه ببعض ليكون ذلك أقرب إلى التذكير
~~والتنبيه ، فإنهم كل يوم يطلعون على حكمة أخرى وفائدة زائدة فيكونون عند
~~ذلك أقرب إلى التذكر ، وعلى هذا التقدير يكون هذا جوابا عن قولهم هلا أوتي
~~محمد كتابه دفعة واحدة كما أوتي موسى كتابه كذلك ، ويحتمل أن يكون المراد
~~وصلنا أخبار الأنبياء بعضها ببعض وأخبار الكفار في كيفية هلاكهم تكثيرا
~~لمواضع الاتعاظ والانزجار ويحتمل أن يكون المراد : بينا الدلالة على كون
~~هذا القرآن معجزا مرة بعد أخرى لعلهم يتذكرون . ثم إنه تعالى لما أقام
~~الدلالة على النبوة أكد ذلك بأن قال : { الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله }
~~أي من قبل القرآن أسلموا بمحمد فمن لا يعرف الكتب أولى بذلك ، واختلفوا في
~~المراد بقوله : { الذين ءاتيناهم الكتاب } وذكروا فيه وجوها : أحدها : قال
~~قتادة إنها نزلت في أناس من أهل الكتاب كانوا على شريعة حقة يتمسكون بها
~~فلما بعث الله تعالى محمدا آمنوا به من جملتهم سلمان وعبدالله بن سلام
~~وثانيها : قال مقاتل نزلت في أربعين رجلا من أهل الإنجيل وهم أصحاب ms7098 السفينة
~~جاؤا من الحبشة مع جعفر وثالثها : قال رفاعة بن قرظة نزلت في عشرة أنا
~~أحدهم ، وقد عرفت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فكل من حصل في
~~حقه تلك الصفة كان داخلا في الآية ثم حكى عنهم ما يدل على تأكيد إيمانهم
~~وهو قولهم : { به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك } فقوله :
~~{ إنه الحق من ربنا } يدل على التعليل يعني أن كونه حقا من عند الله يوجب
~~الإيمان به وقوله : { إنا كنا من قبله مسلمين } بيان لقوله : { به إنه }
~~لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب العهد وبعيده ، فأخبروا أن إيمانهم به
~~متقادم وذلك لما وجدوه في كتب الأنبياء عليهم السلام المتقدمين من البشارة
~~بمقدمه ، ثم إنه تعالى لما مدحهم بهذا المدح العظيم قال : { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا } وذكروا فيه وجوها : أحدها : أنهم يؤتون أجرهم
~~مرتين بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل بعثته وبعد بعثته وهذا هو
~~الأقرب لأنه تعالى لما بين أنهم آمنوا به بعد البعثة وبين أيضا أنهم كانوا
~~به قبل مؤمنين البعثة ثم أثبت الأجر مرتين وجب أن ينصرف إلى ذلك وثانيها :
~~يؤتون الأجر مرتين مرة بإيمانهم بالأنبياء الذي كانوا قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومرة أخرى بإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وثالثها : قال
~~مقاتل هؤلاء لما آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم شتمهم المشركون فصفحوا
~~عنهم فلهم أجران أجر على الصف وأجر على الإيمان ، يروى أنهم لما أسلموا
~~لعنهم أبو جهل فسكتوا عنه ، قال السدي اليهود / عابوا عبد الله بن سلام
~~وشتموه وهو يقول سلام عليكم ثم قال : { ويدرءون بالحسنة السيئة } والمعنى (
~~يدفعون ) بالطاعة المعصية المتقدمة ، ويحتمل أن يكون المراد دفعوا بالعفو
~~والصفح الأذى ، ويحتمل أن يكون المراد من الحسنة امتناعهم من المعاصي لأن
~~نفس الامتناع حسنة ويدفع به ما لولاه لكان سيئة ، ويحتمل التوبة والإنابة
~~والاستقرار عليها ، ثم قال : { ومما رزقناهم ينفقون } .
# واعلم أنه تعالى مدحهم أولا بالإيمان ثم PageV24P224 بالطاعات البدنية في
~~قوله : { ويدرءون بالحسنة ms7099 السيئة } ثم بالطاعات المالية في قوله : { ومما
~~رزقناهم ينفقون } قال القاضي دل هذا المدح على أن الحرام لا يكون رزقا
~~جوابه : أن كلمة من للتبعيض فدل على أنهم استحقوا المدح بإنفاق بعض ما كان
~~رزقا ، وعلى هذا التقدير يسقط استدلاله ، ثم لما بين كيفية اشتغالهم
~~بالطاعات والأفعال الحسنة بين كيفية إعراضهم عن الجهال فقال : { وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه } واللغو ما حقه أن يلغى ويترك من العبث وغيره وكانوا
~~يسمعون ذلك فلا يخوضون فيه بل يعرضون عنه إعراضا جميلا فلذلك قال تعالى : {
~~وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم } وما أحسن ما قال الحسن رحمه
~~الله في أن هذه الكلمة تحية بين المؤمنين ، وعلامة الاحتمال من الجاهلين ،
~~ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ( الفرقان : 63 ) ثم أكد تعالى ذلك
~~بقوله حاكيا عنهم { لا نبتغى الجاهلين } والمراد لا نجازيهم بالباطل على
~~باطلهم ، قال قوم نسخ ذلك بالأمر بالقتال وهو بعيد لأن ترك المسافهة مندوب
~~، وإن كان القتال واجبا .
# PageV24P225 ! 7 < { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشآء وهو
~~أعلم بالمهتدين * وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ أولم نمكن لهم
~~حرما ءامنا يجبى إليه ثمرات كل شىء رزقا من لدنا ولاكن أكثرهم لا يعلمون }
~~. > 7 !
# / < <
# | القصص : ( 56 - 57 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > إعلم أن في قوله تعالى : { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من
~~يشاء } مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية لا دلالة في ظاهرها على كفر أبي طالب ثم قال
~~الزجاج : أجمع المسلمون على أنها نزلت في أبي طالب وذلك أن أبا طالب قال
~~عند موته يا معشر بني عبد مناف أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا ، فقال
~~عليه السلام ( يا عم تأمرهم بالنصح لأنفسهم وتدعها لنفسكا قال فما تريد يا
~~ابن أخي ؟ قال أريد منك كلمة واحدة ، فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا أن
~~تقول لا إله إلا الله ، أشهد لك بها عند الله تعالى ms7100 ، قال يا أخي قد علمت
~~أنك صادق ولكني أكره أن يقال جزع عند الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بني
~~إبيك غضاضة ومسبة بعدي لقلتها ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة
~~وجدك ونصحك ، ولكني سوف أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وهاشم وعبد مناف )
~~.
# المسألة الثانية : أنه تعالى قال في هذه الآية : { إنك لا تهدى من أحببت
~~} وقال في آية أخرى : { وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم } ( الشورى : 52 ) ولا
~~تنافي بينهما فإن الذي أثبته وأضافه إليه الدعوة والبيان والذي نفى عنه
~~هداية التوفيق ، وشرح الصدر وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما قال
~~سبحانه : { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا } ( الأنعام : 122 )
~~الآية .
# المسألة الثالثة : احتج الأصحاب بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال ،
~~فقالوا : قوله { إنك لا تهدى من أحببت ولاكن الله يهدى من يشاء } يقتضي أن
~~تكون الهداية في الموضعين بمعنى واحد لأنه لو كان المراد من PageV25P003
~~الهداية في قوله : { إنك لا تهدى } شيئا وفي قوله : { ولاكن الله يهدى من
~~يشاء } شيئا آخر لاختل النظم ، ثم إما أن يكون المراد من الهداية بيان
~~الدلالة أو الدعوة إلى الجنة أو تعريف / طريق الجنة أو خلق المعرفة في
~~القلوب على سبيل الإلجاء أو خلق المعرفة في القلوب لا على سبيل الإلجاء لا
~~جائز أن يكون المراد بيان الأدلة لأنه عليه السلام هدى الكل بهذا المعنى
~~فهي غير الهداية التي نفى الله عمومها ، وكذا القول في الهداية بمعنى
~~الدعوة إلى الجنة ، وأما الهداية بمعنى تعريف طريق الجنة فهي أيضا غير
~~مرادة من الآية لأنه تعالى علق هذه الهداية على المشيئة وتعريف طريق الجنة
~~غير معلق على المشيئة لأنه واجب على الله تعالى والواجب لا يكون معلقا على
~~المشيئة فمن وجب عليه أداء عشرة دنانير ، لا يجوز أن يقول إني أعطي عشرة
~~دنانير إن شئت ، وأما الهداية بمعنى الإلجاء والقسر فغير جائز لأن ذلك
~~عندهم قبيح من الله تعالى في حق المكلف وفعل القبيح مستلزم للجهل ms7101 أو الحاجة
~~وهما محالان ومستلزم المحال محال فذلك محال من الله تعالى والمحال لا يجوز
~~تعليقه في المشيئة ، ولما بطلت الأقسام لم يبق إلا أن المراد أنه تعالى يخص
~~البعض بخلق الهداية والمعرفة ويمنع البعض منها ، ولا يسأل عما يفعل ، ومتى
~~أوردت الكلام على هذا الوجه سقط كل ما أورده القاضي عذرا عن ذلك .
# أما قوله : { وهو أعلم بالمهتدين } فالمعنى أنه المختص بعلم الغيب فيعلم
~~من يهتدي بعد ومن لا يهتدي / ثم إنه سبحانه بعد أن ذكر شبههم وأجاب عنها
~~بالأجوبة الواضحة ، وبين أن وضوح الدلائل لا يكفي ما لم ينضم إليه هداية
~~الله تعالى ، حكى عنهم شبهة أخرى متعلقة بأحوال الدنيا وهي قولهم : { إن
~~نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا } ( القصص : 57 ) قال المبرد : الخطف ،
~~الانتزاع بسرعة ، روى أن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : إنا لنعلم أن الذي تقوله حق ، ولكن يمنعنا من
~~ذلك تخطفنا من أرضنا ، أي يجتمعون على محاربتنا ويخرجوننا من أرضنا ، فأجاب
~~الله سبحانه وتعالى عنها من وجوه الأول : قوله : { أو لم * نمكن لهم حرما
~~ءامنا } أي أعطيناكم مسكنا لا خوف لكم فيه ، إما لأن العرب كانوا يحترمون
~~الحرم وما كانوا يتعرضون ألبتة لسكانه ، فإنه يروى أن العرب خارج الحرم
~~كانوا مشتغلين بالنهب والغارة ، وما كانوا يتعرضون ألبتة لسكان الحر ، أو
~~لقوله تعالى : { ومن دخله كان ءامنا } ( آل عمران : 97 ) وأما قوله : {
~~يجبى إليه ثمرات كل شىء } فهو تعالى كما بين كون ذلك الموضع خاليا عن
~~المخاوف والآفات بين كثرة النعم فيه ، ومعنى : { يجبى } يجمع من قولهم :
~~جبيت الماء في الحوض إذا جمعته ، قرأ أهل المدينة تجبى بالتاء ، وأهل
~~الكوفة ، وأبو عمرو بالياء ، وذلك أن تأنيث الثمرات تأنيث جمع وليس بتأنيث
~~حقيقي ، فيجوز تأنيثه على اللفظ وتذكيره على المعنى ، ومعنى الكلية الكثرة
~~كقوله : { وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23 ) وحاصل الجواب : أنه تعالى لما
~~جعل الحرم آمنا وأكثر فيه الرزق حال كونهم معرضين عن عبادة الله ms7102 تعالى
~~مقبلين على عبادة الأوثان ، فلو آمنوا لكان بقاء هذه الحالة أولى ، قال
~~القاضي : ولو أن الرسول قال لهم إن الذي ذكرتم من التخطف لو كان حقا لم يكن
~~عذرا لكم في أن لا تؤمنوا وقد ظهرت الحجة لانقطعوا ، أو قال لهم إن تخطفهم
~~لكن بالقتل وغيره ، وقد آمنتم كالشهادة لكم فهو / نفع عائد علكيم لانقطعوا
~~أيضا ، ولو قال لهم ما قدر مضرة التخطف في جنب العقاب الدائم الذي أخوفكم
~~منه إن بقيتم على كفركم لانقطعوا ، لكنه تعالى احتج بما هو أقوى من حيث بين
~~كذبهم في أنهم يتخطفون من حيث عرفوا من حال البقعة بالعادة ، أن ذلك لا
~~يجري إن آمنوا ، ومثل ذلك إذا أمكن بيانه للخصم فهو أولى من سائر ما ذكرنا
~~، فلذلك قدمه الله تعالى ، PageV25P004 والآية دالة على صحة الحجاج الذي
~~يتوصل به إلى إزالة شبهة المبطلين . بقي ههنا بحثان :
# الأول : قال صاحب ( الكشاف ) في انتصاب رزقا إن جعلته مصدرا جاز أن ينتصب
~~بمعنى ما قبله ، لأن معنى يجبى إليه ثمرات كل شيء ، ويرزق ثمرات كل شيء
~~واحد ، وأن يكون مفعولا له ، وإن جعلته بمعنى مرزوق كان حالا من الثمرات
~~لتخصيصها بالإضافة ، كما ينتصب عن النكرة المتخصصة بالصفة .
# الثاني : احتج الأصحاب بقوله : { رزقا من لدنا } في أن فعل العبد خلق
~~الله تعالى ، وبيانه أن تلك الأرزاق إنما كانت تصل إليهم ، لأن الناس كانوا
~~يحملونها إليهم فلو لم يكن فعل العبد خلقا لله تعالى لما صحت تلك الإضافة ،
~~فإن قيل سبب تلك الإضافة أنه تعالى هو الذي ألقى تلك الدواعي في قلوب من
~~ذهب بتلك الأرزاق إليهم ، قلنا تلك الدواعي إن اقتضت الرجحان ، فقد بينا في
~~غير موضع أنه متى حصل الرجحان ، فقد حصل الوجوب وحينئذ يحصل المقصود ، وإن
~~لم يحصل الرجحان انقطعت الإضافة بالكلية . واعلم أنه تعالى إنما بين أن تلك
~~الأرزاق ما وصلت إليهم إلا من الله تعالى ، لأجل أنهم متى علموا ذلك صاروا
~~بحيث لا يخافون أحدا سوى الله تعالى ولا يرجون أحدا غير الله ms7103 تعالى ، فيبقى
~~نظرهم منقطعا عن الخلق متعلقا بالخالق ، وذلك يوجب كمال الإيمان والإعراض
~~بالكلية عن غير الله تعالى والإقبال بالكلية على طاعة الله تعالى .
# ! 7 < { وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا وكنا نحن الوارثين * وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فىأمها
~~رسولا يتلو عليهم ءاياتنا وما كنا مهلكى القرى إلا وأهلها ظالمون } . > 7 !
# / < <
# | القصص : ( 58 - 59 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الجواب الثاني : عن تلك الشبهة ، وذلك لأنه تعالى لما
~~بين لأهل مكة ما خصوا به من النعم أتبعه بما أنزله الله تعالى بالأمم
~~الماضية الذين كانوا في نعم الدنيا ، فلما كذبوا الرسل أزال الله عنهم تلك
~~النعم والمقصود أن الكفار لما قالوا إنا لا نؤمن خوفا من زوال نعمة الدنيا
~~، فالله تعالى بين لهم أن الإصرار على عدم قبول الإيمان هو الذي يزيل هذه
~~النعم ، لا الإقدام على الإيمان ، قال صاحب ( الكشاف ) : البطر سوء احتمال
~~الغنى وهو أن لا يحفظ حق الله تعالى فيه وانتصبت معيشتها إما بحذف الجار
~~واتصال الفعل كقوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) أو بتقدير
~~حذف الزمان المضاف وأصله بطرت أيام معيشتها ، وإما تضمين بطرت معنى كفرت .
# فأما قوله : { فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم إلا قليلا } ففي هذا
~~الاستثناء وجوه أحدها : قال ابن عباس رضي الله عنهما : لم يسكنها إلا
~~المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة . وثانيها : يحتمل أن شؤم معاصي
~~PageV25P005 المهلكين بقي أثره في ديارهم ، فكل من سكنها من أعقابهم لم يبق
~~فيها إلا قليلا وكنا نحن الوارثين لها بعد هلاك أهلها ، وإذا لم يبق للشيء
~~مالك معين قيل إنه ميراث الله لأنه الباقي بعد فناء خلقه ، ثم إنه سبحانه
~~لما ذكر أنه أهلك تلك القرى بسبب بطر أهلها ، فكأن سائلا أورد السؤال من
~~وجهين الأول : لماذا ما أهلك الله الكفار قبل محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~أنهم كانوا مستغرقين في الكفر والعناد ؟ الثاني : لماذا ما أهلكهم بعد مبعث
~~محمد صلى ms7104 الله عليه وسلم مع تمادي القوم في الكفر بالله تعالى والتكذيب
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟ فأجاب عن السؤال الأول بقوله : { وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم ءاياتنا } وحاصل الجواب أنه
~~تعالى قدم بيان أن عدم البعثة يجري مجرى العذر للقوم ، فوجب أن لا يجوز
~~إهلاكهم إلا بعد البعثة ، ثم ذكر المفسرون وجهين أحدهما : { وما كان ربك
~~مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا } أي في القرية التي هي أمها وأصلها
~~وقصبتها التي هي أعمالها وتوابعها رسولا لإلزام الحجة وقطع المعذرة الثاني
~~: وما كان ربك مهلك القرى التي في الأرض حتى يبعث في أم القرى يعني مكة
~~رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ، ومعنى : { يتلو عليهم
~~ءاياتنا } يؤدي ويبلغ ، وأجاب عن السؤال الثاني بقوله : { وما كنا مهلكى
~~القرى إلا وأهلها ظالمون } أنفسهم بالشرك وأهل مكة ليسوا كذلك فإن بعضهم قد
~~آمن وبعضهم علم الله منهم أنهم سيؤمنون وبعض آخرون علم الله أنهم وإن لم
~~يؤمنوا لكنه يخرج من نسلهم من يكون مؤمنا .
# ! 7 < { ومآ أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وزينتها وما عند الله
~~خير وأبقى أفلا تعقلون * أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع
~~الحيواة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين } . > 7 !
# < <
# | القصص : ( 60 - 61 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الجواب الثالث : عن تلك الشبهة لأن حاصل شبهتهم أن
~~قالوا تركنا الدين لئلا تفوتنا الدنيا فبين تعالى أن ذلك خطأ عظيم لأن ما
~~عند الله خير وأبقى ، أما أنه خير فلوجهين أحدهما : أن المنافع هناك أعظم
~~وثانيهما : أنها خالصة عن الشوائب ومنافع الدنيا مشوبة بالمضار فيها أكثر ،
~~وأما أنها أبقى فلأنها دائمة غير منقطعة ومنافع الدنيا منقطعة ومتى قوبل
~~المتناهي بغير المتناهي كان عدما فكيف ونصيب كل أحد بالقياس إلى منافع
~~الدنيا كلها كالذرة بالقياس إلى البحر ، فظهر من هذا أن منافع الدنيا لا
~~نسبة لها إلى منافع الآخرة ألبتة فكان من الجهل العظيم ترك ms7105 منافع الآخرة
~~لاستبقاء منافع الدنيا ولما نبه سبحانه على ذلك قال : { أفلا تعقلون } يعني
~~أن من لا يرجح منافع الآخرة على منافع الدنيا كأنه يكون خارجا عن حد العقل
~~، ورحم الله الشافعي حيث قال : من أوصى بثلث ماله لأعقل الناس صرف ذلك
~~الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله تعالى ، لأن أعقل الناس من أعطى القليل
~~وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلون بالطاعة فكأنه رحمه الله إنما أخذه من
~~هذه الآية ، ثم إنه تعالى أكد هذا الترجيح من وجه آخر وهو أنا لو قدرنا أن
~~نعم الله كانت تنتهي إلى الانقطاع والفناء وما كانت تتصل بالعذاب الدائم
~~لكان صريح العقل يقتضي ترجيح نعم الآخرة PageV25P006 على نعم الدنيا فكيف
~~إذا اتصلت نعم الدنيا بعقاب الآخرة فأي عقل يرتاب في أن نعم الآخرة راجحة
~~عليها ، وهذا هو المراد بقوله : { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } (
~~الصافات : 57 ) فهو يكون كمن أعطاه الله قدرا قليلا من متاع الدنيا ثم يكون
~~في الآخرة من المحضرين للعذاب ، والمقصود أنهم لما قالوا تركنا الدين
~~للدنيا فقال الله لهم لو لم يحصل عقيب دنياكم مضرة العقاب لكان العقل يقتضي
~~ترجيح منافع الآخرة على منافع الدنيا ، فكيف وهذه الدنيا يحصل بعدها العقاب
~~الدائم ، وأورد هذا الكلام على لفظ الاستفهام ليكون أبلغ في الاعتراف
~~بالترجيح وتخصيص لفظ المحضرين بالذين أحضروا للعذاب أمر عرف من القرآن قال
~~تعالى : { لكنت من المحضرين } ( الصافات : 57 ) { فإنهم لمحضرون } (
~~الصافات : 127 ) وفي لفظه إشعار به لأن الإحضار مشعر بالتكليف والإلزام ،
~~وذلك لا يليق بمجالس اللذة إنما يليق بمجالس الضرر والمكاره .
# ! 7 < { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئى الذين كنتم تزعمون * قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هاؤلاء الذين أغوينآ أغويناهم كما غوينا تبرأنآ إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون * وقيل ادعوا شركآءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون * ويوم يناديهم فيقول ماذآ أجبتم المرسلين *
~~فعميت عليهم الا نبآء يومئذ فهم لا يتسآءلون } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 62 - 66 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > >
# /اعلم أنه سبحانه وتعالى ذكر ms7106 في هذه الآية أنه يسأل الكفار يوم القيامة
~~عن ثلاثة أشياء أحدها : قوله : { ويوم يناديهم فيقول أين شركائى الذين كنتم
~~تزعمون } لما ثبت أن الكفار يوم القيامة قد عرفوا بطلان ما كانوا عليه
~~وعرفوا صحة التوحيد والنبوة بالضرورة فيقول لهم أين ما كنتم تعبدونه
~~وتجعلونه شريكا في العبادة وتزعمون أنه يشفع ؟ أين هو لينصركم ويخلصكم من
~~هذا الذي نزل بكم . ثم بين تعالى ما يقوله من حق عليه القول ، والمراد من
~~القول هو قوله : { لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( هود : 119 )
~~ومعنى حق عليه القول أي حق عليه مقتضاه ، واختلفوا في أن الذين حق عليهم
~~هذا القول من هم ؟ فقال بعضهم الرؤساء الدعاة إلى الضلال ، وقال بعضهم
~~الشياطين قوله : { ربنا هؤلاء الذين أغوينا } هؤلاء مبتدأ والذين أغوينا
~~صفته والراجع إلى الموصوف محذوف وأغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف
~~تقديره أغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا والمراد كما أن غينا باختيارنا
~~فكذا غيهم باختيارهم يعني أن أغواءنا لهم ما ألجأهم إلى الغواية بل كانوا
~~مختارين بالإقدام على تلك العقائد والأعمال ، وهذا معنى ما حكاه الله عن
~~الشيطان أنه قال : { إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم } [
~~إبراهيم : 22 ] PageV25P007 وقال تعالى لإبليس : { إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان إلا من اتبعك من الغاوين } ( إبراهيم : 22 ) فقوله : { إلا من اتبعك
~~} ( الحجر : 42 ) يدل على أن ذلك الاتباع لهم من قبل أنفسهم لا من قبل
~~إلجاء الشيطان إلى ذلك ، ثم قال تبرأنا إليك منهم ومن عقائدهم وأعمالهم ما
~~كانوا إيانا يعبدون إنما كانوا يعبدون أهواءهم ، والحاصل أنهم يتبرءون منهم
~~كما قال تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } ( البقرة : 166
~~) وأيضا فلا يمتنع في قوله تعالى : { أين شركائى } ( النحل : 27 ) أن يريد
~~به هؤلاء الرؤساء والشياطين فإنهم لما أطاعوهم فقد صيروهم لمكان الطاعة
~~بمنزله الشريك لله تعالى ، وإذا حمل الكلام على هذا الوجه كان جوابهم أن
~~يقولوا ms7107 إلهنا هؤلاء ما عبدونا إنما عبدوا أهواءهم الفاسدة / وثانيها : قوله
~~تعالى : { وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } والأقرب أن هذا
~~على سبيل التقرير لأنهم يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم لهم ، فالمراد أنهم
~~لو دعوهم لم يوجد منهم إجابة في النصرة وأن العذاب ثابت فيهم ، وكل ذلك على
~~وجه التوبيخ ، وفي ذكره ردع وزجر في دار الدنيا ، فأما قوله تعالى : { لو
~~أنهم كانوا يهتدون } فكثير من المفسرين زعموا أن جواب لو محذوف وذكروا فيه
~~وجوها أحدها : قال الضحاك ومقاتل يعني المتبوع والتابع يرون العذاب ولو
~~أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروه في الآخرة وثانيها : لو أنهم كانوا
~~مهتدين في الدنيا لعلموا أن العذاب حق وثالثها : ودوا حين رأوا العذاب لو
~~كانوا في الدنيا يهتدون ورابعها : لو كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل
~~لدفعوا به العذاب وخامسها : قد آن لهم أن يهتدوا لو أنهم كانوا يهتدون إذا
~~رأوا العذاب ويؤكد ذلك قوله تعالى : { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الاليم
~~} ( الشعراء : 201 ) وعندي أن الجواب غير محذوف وفي تقريره وجوه أحدها : أن
~~الله تعالى إذا خاطبهم بقوله : { ادعوا } فههنا يشتد الخوف عليهم ويلحقهم
~~شيء كالسدر والدوار ويصيرون بحيث لا يبصرون شيئا فقال تعالى : { لهم ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } شيئا أما لما صاروا من شدة الخوف بحيث لا
~~يبصرون شيئا لا جرم ما رأوا العذاب وثانيها : أنه تعالى لما ذكر عن الشركاء
~~وهي الأصنام أنهم لا يجيبون الذين دعوهم قال في حقهم { ورأوا العذاب لو
~~أنهم كانوا يهتدون } أي هذه الأصنام كانوا يشاهدون العذاب لو كانوا من
~~الأحياء المهتدين ولكنها ليست كذلك فلا جرم ما رأت العذاب فإن قيل قوله : {
~~ورأوا العذاب } ضمير لا يليق إلا بالعقلاء فكيف يصح عوده إلى الأصنام ؟
~~قلنا هذا كقوله : { فدعوهم فلم يستجيبوا لهم } وإنما ورد ذلك على حسب
~~اعتقاد القوم فكذا ههنا وثالثها : أن يكون المراد من الرؤية رؤية القلب أي
~~والكفار علموا حقية هذا العذاب في الدنيا لو كانوا يهتدون وهذه ms7108 الوجوه عندي
~~خير من الوجوه المبنية على أن جواب لو محذوف فإن ذلك يقتضي تفكيك النظم من
~~الآية الأمر الثالث : من الأمور التي يسأل الله الكفار عنها قوله : { ويوم
~~يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين * فعميت عليهم الانباء } ( القصص : 65 ،
~~66 ) أي فصارت الأنباء كالعمى عليهم جميعا لا تهتدي إليهم فهم لا يتساءلون
~~لا يسأل بعضهم بعضا كما يتساءل الناس في المشكلات لأنهم يتساوون جميعا في
~~عمي الأنباء عليهم والعجز عن الجواب ، وقرىء فعميت وإذا كانت الأنبياء لهول
~~ذلك يتعتعون في الجواب عن مثل هذا السؤال ، ويفوضون الأمر إلى علم الله
~~وذلك قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم
~~لنا إنك أنت علام الغيوب } ( المائدة : 109 ) فما ظنك بهؤلاء الضلال ، قال
~~القاضي هذه الآية تدل على بطلان القول بالجبر لأن فعلهم لو كان خلقا من
~~الله تعالى ويجب وقوعه بالقدرة والإرادة لما عميت عليهم الأنباء ولقالوا
~~إنما أتينا في تكذيب الرسل من جهة خلقك فينا تكذيبهم والقدرة PageV25P008
~~الموجبة لذلك ، فكانت حجتهم على الله تعالى طاهرة وكذلك القول فيما تقدم
~~لأن الشيطان كان له أن يقول إنما أغويت بخلقك في الغواية ، وإنما قبل من
~~دعوته لمثل ذلك / فتكون الحجة لهم في ذلك قوية والعذر ظاهرا والجواب : أن
~~القاضي لا يترك آية من الآيات المشتملة على المدح والذم والثواب والعقاب
~~إلا ويعيد استدلاله بها ، وكما أن وجه استدلاله في الكل هذا الحرف فكذا وجه
~~جوابنا حرف واحد وهو أن علم الله تعالى بعدم الإيمان مع وقوع الإيمان
~~متنافيان لذاتيهما فمع العلم بعدم الإيمان إذا أمر بإدخال الإيمان في
~~الوجود فقد أمر بالجمع بين الضدين ، والذي اعتمد القاضي عليه في دفع هذا
~~الحرف في كتبه الكلامية قوله خطأ قول من يقول إنه يمكن وخطأ قول من يقول
~~إنه لا يمكن بل الواجب السكوت ولو أورد الكافر هذا السؤال على ربه لما كان
~~لربه عنه جواب إلا السكوت ، فتكون حجة الكافر قوية وعذره ظاهرا فثبت أن
~~الإشكال مشترك والله أعلم ms7109 .
# ! 7 < { فأما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين * وربك
~~يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون *
~~وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون * وهو الله لاإلاه إلا هو له الحمد فى
~~الا ولى والا خرة وله الحكم وإليه ترجعون } . > 7 !
# < <
# | القصص : ( 67 - 70 ) فأما من تاب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال المعذبين من الكفار وما يجري عليهم من
~~التوبيخ أتبعه بذكر من يتوب منهم في الدنيا ترغيبا في التوبة وزجرا عن
~~الثبات على الكفر فقال : { فأما من تاب وءامن وعمل صالحا فعسى أن يكون من
~~المفلحين } وفي عسى وجوه : أحدها : أنه من الكرام تحقيق والله أكرم
~~الأكرمين وثانيها : أن يراد ترجي التائب وطمعه كأنه قال فليطمع في الفلاح
~~وثالثها : عسى أن يكونوا كذلك إن داموا على التوبة والإيمان لجواز أن لا
~~يدوموا ، واعلم أن القوم كانوا يذكرون شبهة أخرى ويقولون : { لولا نزل هاذا
~~القرءان على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) يعنون الوليد بن
~~المغيرة أو أبا مسعود الثقفي ، فأجاب الله تعالى عنه بقوله : { وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار } والمراد أنه المالك المطلق وهو منزه عن النفع والضر فله
~~أن يخص من شاء بما شاء لا اعتراض عليه ألبتة ، وعلى طريقة المعتزلة لما ثبت
~~أنه حكيم مطلق علم أنه كل ما فعله كان حكمة وصوابا فليس لأحد أن يعترض عليه
~~وقوله : { ما كان لهم الخيرة } والخيرة اسم من الاختيار قام مقام المصدر /
~~والخيرة أيضا اسم للمختار يقال محمد خيرة الله في خلقه إذا عرفت هذا فنقول
~~في الآية وجهان : الأول : وهو الأحسن أن يكون تمام الوقف على قوله : {
~~ويختار } ويكون ما نفيا ، والمعنى : { وربك يخلق ما يشاء ويختار } ليس لهم
~~الخيرة إذ ليس لهم أن يختاروا على الله أن يفعل والثاني : أن يكون ما بمعنى
~~الذي فيكون الوقف عند قوله : { وربك يخلق ما يشاء } ثم يقول : { ويختار }
~~ما كان لهم الخيرة ، قال PageV25P009 أبو القاسم الانصاري وهذا متعلق
~~المعتزلة في ms7110 إيجاب الصلاح والأصلح عليه ، وأي صلاح في تكليف من علم أنه لا
~~يؤمن ولو لم يكلفه لاستحق الجنة والنعيم من فضل الله ، فإن قيل لما كلفه
~~استوجب على الله ما هو الأفضل لأن المستحق أفضل من المتفضل به قلنا إذا علم
~~قطعا إنه لا يحصل ذلك الأفضل فتوريطه في العقاب الأبدي لا يكون رعاية
~~للمصلحة ، ثم قولهم المستحق خير من المتفضل به جهل لأن ذلك التفاوت إنما
~~يحصل في حق من يستنكف من تفضله ، أما الذي ما حصل الذات والصفات إلا بخلقه
~~وبفضله وإحسانه فكيف يستنكف من تفضله ، ثم قال : { سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون } والمقصود أن يعلم أن الخلق والاختيار والاعزاز والإذلال مفوض إليه
~~ليس لأحد فيه شركة ومنازعة ثم أكد ذلك بأنه يعلم ما تكن صدورهم من عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يعلنون من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختير
~~غيره في النبوة ، ولما بين علمه بما هم عليه من الغل والحسد والسفاهة قال :
~~{ وهو الله لا إلاه * هو } وفيه تنبيه على كونه قادرا على كل الممكنات ،
~~وعالما بكل المعلومات ، منزها عن النقائص والآفات يجازي المحسنين على
~~طاعتهم ويعاقب العصاة على عصيانهم وفيه نهاية الزجر والردع للعصاة ونهاية
~~تقوية القلب للمطيعين ، ويحتمل أيضا أن لما بين فساد طريق المشركين من قوله
~~: { يوم * يناديهم } فيقول : { أين شركائى } ( النحل : 27 ) ختم الكلام في
~~ذلك بإظهار هذا التوحيد وبيان أن الحمد والثناء لا يليق إلا به .
# أما قوله : { له الحمد فى الاولى والاخرة } فو ظاهر على قولنا لأن الثواب
~~غير واجب عليه بل هو سبحانه يعطيه فضلا وإحسانا فله الحمد في الأولى
~~والآخرة ، ويؤكد ذلك قول أهل الجنة { الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن } (
~~فاطر : 34 ) { الحمد لله الذى صدقنا وعده } ( الزمر : 74 ) { ءاخر * دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين } ( يونس : 10 ) أما المعتزلة فعندهم الثواب
~~مستحق فلا يستحق الحمد بفعله من أهل الجنة ، وأما أهل النار فما أنعم عليهم
~~حتى يستحق الحمد منهم ، قال القاضي إنه يستحق الحمد ms7111 والشكر من أهل النار
~~أيضا بما فعله بهم في الدنيا من التمكين والتيسير والإلطاف وسائر النعم ،
~~لأنهم بإساءتهم لا يخرج ما أنعم الله عليهم من أن يوجب الشكر ، وهذا فيه
~~نظر ، لأن أهل الآخرة مضطرون إلى معرفة الحق فإذا علموا بالضرورة أن التوبة
~~عن القبائح يجب على الله قبولها وعلموا بالضرورة أن الاشتغال بالشكر الواجب
~~عليهم يوجب على الله الثواب وهم قادرون على ذلك وعالمون بأن بذلك مما
~~يخلصهم عن العذاب ويدخلهم في استحقاق الثواب أفترى أن الإنسان مع العلم
~~بذلك والقدرة عليه يترك هذه التوبة ؟ كلا ، بل لا بد أن يتوبوا وأن يشتغلوا
~~بالشكر ، ومتى فعلوا ذلك فقد بطل العقاب .
# / أما قوله : { وله الحكم } فهو إما في الدنيا أو في الآخرة فأما في
~~الدنيا فحكم كل أحد سواه إنما نفذ بحكمه ، فلولا حكمه لما نفذ على العبد
~~حكم سيده ولا على الزوجة حكم زوجها ولا على الابن حكم أبيه ولا على الرعية
~~حكم سلطانهم ولا على الأمة حكم الرسول ، فهو الحاكم في الحقيقة ، وأما في
~~الآخرة فلا شك أنه هو الحاكم ، لأنه الذي يتولى الحكم بين العباد في الآخرة
~~، فينتصف للمظلومين من الظالمين .
# أما قوله : { وإليه ترجعون } فالمعنى وإلى محل حكمه وقضائه ترجعون ، فإن
~~كلمة إلى لانتهاء الغاية وهو تعالى منزه من المكان والجهة .
# PageV25P010 ! 7 < { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا إلى يوم
~~القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بضيآء أفلا تسمعون * قل أرءيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بليل
~~تسكنون فيه أفلا تبصرون * ومن رحمته جعل لكم اليل والنهار لتسكنوا فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } . > 7 !
# < <
# | القصص : ( 71 - 73 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين من قبل استحقاقه للحمد على وجه الإجمال بقوله
~~: { وهو الله لا إلاه إلا هو له الحمد فى الاولى والاخرة وله الحكم وإليه
~~ترجعون } ( القصص : 70 ) فصل عقيب ذلك ببعض ما يجب أن يحمد عليه مما لا
~~يقدر عليه سواه ms7112 فقال لرسوله : { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة } فنبه على أن الوجه في كون الليل والنهار نعمتان يتعاقبان
~~على الزمان ، لأن المرء في الدنيا وفي حال التكليف مدفوع إلى أن يتعب
~~لتحصيل ما يحتاج إليه ، ولا يتم له ذلك لولا ضوء النهار ، ولأجله يحصل
~~الاجتماع فيمكن المعاملات ومعلوم أن ذلك لا يتم لولا الراحة والسكون بالليل
~~فلا بد منهما والحالة هذه ، فأما في الجنة فلا نصب ولا تعب فلا حاجة بهم
~~إلى الليل فلذلك يدوم لهم الضياء واللذات ، فبين تعالى أنه لا قادر على ذلك
~~إلا الله تعالى ، وإنما قال : { أفلا تسمعون } / { أفلا تبصرون } لأن الغرض
~~من ذلك الانتفاع بما يسمعون ويبصرون من جهة التدبر فلما لم ينتفعوا نزلوا
~~منزلة من لا يسمع ولا يبصر قال الكلبي قوله : { أفلا تسمعون } معناه أفلا
~~تطيعون من يفعل ذلك وقوله : { أفلا تبصرون } معناه أفلا تبصرون ما أنتم
~~عليه من الخطأ والضلال ، قال صاحب ( الكشاف ) السرمد الدائم المتصل من
~~السرد وهو المتابعة ، ومنه قولهم في الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد ،
~~فإن قيل هلا قال : بنهار تتصرفون فيه ، كما قيل : بليل تسكنون فيه ؟ قلنا
~~ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في
~~المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ، وإنما قرن بالضياء أفلا تسمعون ،
~~لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من درك منافعه ووصف فوائده ، وقرن بالليل
~~أفلا تبصرون لأن غيرك يدرك من منفعة الظلام ما تبصره أنت من السكون ونحوه ،
~~ومن رحمته زاوج بين الليل والنهار لأغراض ثلاثة لتسكنوا في أحدهما وهو
~~الليل ، ولتبتغوا من فضله في الآخر وهو النهار ولأداء الشكر على المنفعتين
~~معا . ! 7 < { ويوم يناديهم فيقول أين شركآئي الذين كنتم تزعمون * ونزعنا
~~من كل أمة شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 74 - 75 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > PageV25P011
# اعلم أنه سبحانه لما هجن طريقة المشركين ، أولا ثم ذكر التوحيد ودلائله ،
~~ثانيا عاد ms7113 إلى تهجين طريقتهم مرة أخرى وشرح حالهم في الآخرة فقال : { ويوم
~~يناديهم } أي القيامة فيقول : { أين شركائى الذين كنتم تزعمون } والمعنى
~~أين الذين ادعيتم إلهيتهم لتخلصكم ، أو أين قولكم تقربنا إلى الله زلفى وقد
~~علموا أن لا إله إلا الله فيكون ذلك زائدا في غمهم إذا خوطبوا بهذا القول .
# أما قوله : { ونزعنا من كل أمة شهيدا } فالمراد ميزنا واحدا ليشهد عليهم
~~، ثم قال بعضهم هم الأنبياء يشهدون بأنهم بلغوا القوم الدلائل وبلغوا في
~~إيضاحها كل غاية ليعلم أن التقصير منهم فيكون ذلك زائدا في غمهم ، وقال
~~آخرون بل هم الشهداء الذين يشهدون على الناس في كل زمان ويدخل في جملتهم
~~الأنبياء وهذا أقرب لأنه تعالى عم كل أمة وكل جماعة بأن ينزع منهم الشهيد
~~فيدخل فيه الأحوال التي لم يوجد فيها النبي وهي أزمنة الفترات والأزمنة
~~التي حصلت بعد / محمد صلى الله عليه وسلم فعلموا حينئذ أن الحق لله ولرسله
~~{ وضل عنهم } غاب عنهم غيبة الشىء الضائع { ما كانوا يفترون } من الباطل
~~والكذب .
# ! 7 < { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه من الكنوز مآ إن
~~مفاتحه لتنوأ بالعصبة أولى القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين * وابتغ فيمآ ءاتاك الله الدار الا خرة ولا تنس نصيبك من الدنيا
~~وأحسن كمآ أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد فى الا رض إن الله لا يحب
~~المفسدين * قال إنمآ أوتيته على علم عندىأولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } . >
~~7 !
# < <
# | القصص : ( 76 - 78 ) إن قارون كان . . . . .
# > > اعلم أن نص القرآن يدل على أن قارون كان من قوم موسى عليه السلام ،
~~وظاهر ذلك يدل على أنه كان ممن قد أمن به ولا يبعد أيضا حمله على القرابة ،
~~قال الكلبي : إنه كان ابن عم موسى عليه السلام ، لأنه كان قارون بن يصهر بن
~~قاهث بن لاوى ، وموسى بن عمران بن قاهث بن لاوى ms7114 وقال محمد بن إسحاق إنه كان
~~عم موسى عليه السلام ، لأن موسى بن عمران بن يصهر بن قاهث وقارون بن يصهر
~~بن قاهث . وعن ابن PageV25P012 عباس أنه كان ابن خالته ، ثم قيل إنه كان
~~يسمى المنور لحسن صورته وكان أقرأ بني إسرائيل للتوراة ، إلا أنه نافق كما
~~نافق السامري .
# أما قوله : { فبغى عليهم } ففيه وجوه أحدها : أنه بغى بسبب ماله ، وبغيه
~~أنه استخف بالفقراء ولم يرع لهم حق الإيمان ولا عظمهم مع كثرة أمواله
~~والثاني : أنه من الظلم ، قيل ملكه فرعون على / بني إسرائيل فظلمهم الثالث
~~: قال القفال : بغى عليهم ، أي طلب الفضل عليهم وأن يكونوا تحت يده الرابع
~~: قال الضحاك : طغى عليهم واستطال عليهم فلم يوفقهم في أمر الخامس : قال
~~ابن عباس : تجبر وتكبر عليهم وسخط عليهم السادس : قال شهر بن حوشب : بغيه
~~عليهم أنه زاد عليهم في الثياب شبرا ، وهذا يعود إلى التكبر السابع : قال
~~الكلبي : بغيه عليهم أنه حسد هرون على الحبورة ، يروى أن موسى عليه السلام
~~لما قطع البحر وأغرق الله تعالى فرعون جعل الحبورة لهرون ، فحصلت له النبوة
~~والحبورة وكان صاحب القربان والمذبح ، وكان لموسى الرسالة ، فوجد قارون من
~~ذلك في نفسه ، فقال يا موسى لك الرسالة ، ولهرون الحبورة ، ولست في شيء ولا
~~أصبر أنا على هذا ، فقال موسى عليه السلام : والله ما صنعت ذلك لهرون ولكن
~~الله جعله له ، فقال والله لا أصدقك أبدا حتى تأتيني بآية أعرف بها أن الله
~~جعل ذلك لهرون ، قال فأمر موسى عليه السلام رؤساء بني إسرائيل أن يجىء كل
~~رجل منهم بعصاه ، فجاءوا بها ، فألقاها موسى عليه السلام في قبة له ، وكان
~~ذلك بأمر الله تعالى ، فدعا ربه أن يريهم بيان ذلك ، فباتوا يحرسون عصيهم
~~فأصبحت عصا هرون تهتز لها ورق أخضر وكانت من شجر اللوز ، فقال موسى : يا
~~قارون أما ترى ما صنع الله لهرونا فقال والله ما هذا بأعجب مما تصنع من
~~السحر ، فاعتزل قارون ومعه ناس كثير ، وولى هرون الحبورة والمذبح والقربان
~~، فكان بنو إسرائيل ms7115 يأتون بهداياهم إلى هرون فيضعها في المذبح وتنزل النار
~~من السماء فتأكلها ، واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير المال والتبع من بني
~~إسرائيل ، فما كان يأتي موسى عليه السلام ولا يجالسه ، وروى أبو أمامة
~~الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كان قارون من السبعين
~~المختارة الذين سمعوا كلام الله تعالى ) .
# أما قوله : { إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم أولى القوة } ففيه
~~أبحاث :
# الأول : قال الكعبي : ألستم تقولون إن الله لا يعطي الحرام فكيف أضاف
~~الله مال قارون إلى نفسه بقوله : { وءاتيناه } وأجاب بأنه لا حجة في أنه
~~كان حراما ، ويجوز أن من تقدمه من الملوك جمعوا وكنزوا فظفر قارون بذلك ،
~~وكان هذا الظفر طريق التملك ، أو وصل إليه بالإرث من جهات ، ثم بالتكسب من
~~جهة المضاربات وغيرها وكان الكل محتملا .
# البحث الثاني : المفاتح جمع مفتح بكسر الميم وهو ما يفتح به ، وقيل هي
~~الخزائن وقياس واحدها مفتح بفتح الميم ، ويقال ناء به الحمل إذا أثقله حتى
~~أماله ، والعصبة الجماعة الكثيرة والعصابة مثلها ، فالعشرة عصبة بدليل قوله
~~تعالى في إخوة يوسف عليه السلام : { ونحن عصبة } ( يوسف : 8 ) وكانوا عشرة
~~لأن يوسف وأخاه لم يكونا معهم .
# إذا عرفت معنى الألفاظ فنقول : ههنا قولان أحدهما : أن المراد بالمفاتح
~~المفاتيح وهي التي يفتح بها الباب ، قالوا كانت مفاتيحه من جلود الإبل وكل
~~مفتاح مثل إصبع ، وكان لكل خزانة مفتاح ، وكان إذا ركب PageV25P013 قارون
~~حملت المفاتيح على ستين بغلا ، ومن الناس من طعن في هذا القول / من وجهين
~~الأول : أن مال الرجل الواحد لا يبلغ هذا المبلغ ، ولو أنا قدرنا بلدة
~~مملوءة من الذهب والجواهر لكفاها أعداد قليلة من المفاتيح ، فأي حاجة إلى
~~تكثير هذه المفاتيح الثاني : أن الكنوز هي الأموال المدخرة في الأرض ، فلا
~~يجوز أن يكون لها مفاتيح والجواب : عن الأول أن المال إذا كان من جنس
~~العروض ، لا من جنس النقد جاز أن يبلغ في الكثرة إلى هذا الحد ، وأيضا فهذا
~~الذي يقال إن تلك المفاتيح بلغت ستين ms7116 حملا ، ليس مذكورا في القرآن فلا تقبل
~~هذه الرواية ، وتفسير القرآن أن تلك المفاتيح كانت كثيرة ، وكان كل واحد
~~منها معينا لشيء آخر ، فكان يثقل على العصبة ضبطها ومعرفتها بسبب كثرتها ،
~~وعلى هذا الوجه يزول الاستبعاد ، وعن الثاني أن ظاهر الكنز وإن كان من جهة
~~العرف ما قالوا فقد يقع على المال المجموع في المواضع التي عليها أغلاق
~~القول الثاني : وهو اختيار ابن عباس والحسن أن تحمل المفاتح على نفس المال
~~وهذا أبين وعن الشبهة أبعد . قال ابن عباس : كانت خزائنه يحملها أربعون
~~رجلا أقوياء ، وكانت خزائنه أربعمائة ألف فيحمل كل رجل عشرة آلاف القول
~~الثالث : وهو اختيار أبي مسلم : أن المراد من المفاتح العلم والإحاطة كقوله
~~: { وعنده مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) والمراد آتيناه من الكنوز ما إن
~~حفظها والاطلاع عليها ليثقل على العصبة أولي القوة والهداية ، أي هذه
~~الكنوز لكثرتها واختلاف أصنافها تتعب حفظتها والقائمين عليها أن يحفظوها ،
~~ثم إنه تعالى بين أنه كان في قومه من وعظه بأمور أحدها : قوله : { لا تفرح
~~إن الله لا يحب الفرحين } والمراد لا يلحقه من البطر والتمسك بالدنيا ما
~~يلهيه عن أمر الآخرة أصلا ، وقال بعضهم : إنه لا يفرح بالدنيا إلا من رضي
~~بها واطمأن إليها ، فأما من يعلم أنه سيفارق الدنيا عن قريب لم يفرح بها
~~وما أحسن ما قال المتنبي :
# % أشد الغم عندي في سرور % % تيقن عنه صاحبه انتقالا %
# وأحسن وأوجز منه ما قال تعالى : { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بما ءاتاكم } ( الحديد : 23 ) قال ابن عباس : كان فرحه ذلك شركا ، لأنه ما
~~كان يخاف معه عقوبة الله تعالى وثانيها : قوله : { وابتغ فيما ءاتاك الله
~~الدار الاخرة } والظاهر أنه كان مقرا بالآخرة ، والمراد أن يصرف المال إلى
~~ما يؤديه إلى الجنة ويسلك طريقة التواضع وثالثها : قوله : { ولا تنس نصيبك
~~من الدنيا } وفيه وجوه أحدها : لعله كان مستغرق الهم في طلب الدنيا فلأجل
~~ذلك ما كان يتفرغ للتنعم والالتذاذ فنهاه الواعظ عن ذلك وثانيها : لما أمره
~~الواعظ بصرف المال ms7117 إلى الآخرة بين له بهذا الكلام أنه لا بأس بالتمتع
~~بالوجوه المباحة وثالثها : المراد منه الإنفاق في طاعة الله فإن ذلك هو
~~نصيب المرء من الدنيا دون الذي يأكل ويشرب قال عليه السلام : ( فليأخذ
~~العبد من نفسه لنفسه ، ومن دنياه لآخرته ، ومن الشبيبة قبل الكبر ، ومن
~~الحياة قبل الموت فوالذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد
~~الدنيا دار إلا الجنة والنار ) ورابعها : قوله : { وأحسن كما أحسن الله
~~إليك } لما أمره / بالإحسان بالمال أمره بالإحسان مطلقا ويدخل فيه الإعانة
~~بالمال والجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر ، وإنما قال : { كما
~~أحسن الله إليك } تنبيها على قوله : { لئن شكرتم لازيدنكم } ( إبراهيم : 7
~~) وخامسها : قوله : { ولا تبغ الفساد فى الارض } والمراد ما كان عليه من
~~الظلم والبغي وقيل إن هذا القائل هو موسى عليه السلام ، وقال آخرون بل
~~مؤمنو قومه ، وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما لو قيل لم يكن عليه مزيد ،
~~لكنه أبى أن يقبل بل زاد عليه بكفر النعمة فقال : إنما أوتيته على علم عندي
~~وفيه وجوه : أحدها : قال PageV25P014 قتادة ومقاتل والكلبي : كان قارون
~~أقرأ بني إسرائيل للتوراة فقال : إنما أوتيته لفضل علمي واستحقاقي لذلك
~~وثانيها : قال سعيد بن المسيب والضحاك : كان موسى عليه السلام أنزل عليه
~~علم الكيمياء من السماء فعلم قارون ثلث العلم ويوشع ثلثه وكالب ثلثه
~~فخدعهما قارون حتى أضاف علمهما إلى علمه فكان يأخذ الرصاص فيجعله فضة
~~والنحاس فيجعله ذهبا وثالثها : أراد به علمه بوجوه المكاسب والتجارات
~~ورابعها : أن يكون قوله : { إنما أوتيته على علم عندى } أي الله أعطاني ذلك
~~مع كونه عالما بي وبأحوالي فلو لم يكن ذلك مصلحة لما فعل وقوله : { عندى }
~~أي عندي أن الأمر كذلك ، كما يقول المفتى عندي أن الأمر كذلك أي مذهبي
~~واعتقادي ذلك ، ثم أجاب الله تعالى عن كلامه بقوله : { أو لم * يعلم أن
~~الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا } وفيه وجهان
~~: الأول : يجوز أن يكون ms7118 هذا إثباتا لعلمه بأن الله تعالى قد أهلك قبله من
~~القرون من هو أقوى منه وأغنى لأنه قد قرأه في التوراة وأخبر به موسى عليه
~~السلام وسمعه من حفاظ التواريخ كأنه قيل له : أو لم يعلم في جملة ما عنده
~~من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته الثاني : يجوز أن يكون نفيا
~~لعلمه بذلك كأنه لما قال أوتيته على علم عندي فتصلف بالعلم وتعظم به ، قيل
~~أعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه ، ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ، ولم
~~يعلم هذا العلم النافع حتى يقي به نفسه مصارع الهالكين ؟ .
# أما قوله : { وأكثر جمعا } فالمعنى أكثر جمعا للمال أو أكثر جماعة وعددا
~~، وحاصل الجواب أن اغتراره بماله وقوته وجموعه من الخطأ العظيم ، وأنه
~~تعالى إذا أراد إهلاكه لم ينفعه ذلك ولا ما يزيد عليه أضعافا .
# فأما قوله : { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } فالمراد أن الله تعالى إذا
~~عاقب المجرمين فلا حاجة به إلى أن يسألهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها ، لأنه
~~تعالى عالم بكل المعلومات فلا حاجة به إلى السؤال ، فإن قيل كيف الجمع بينه
~~وبين قوله : { فوربك لنسئلنهم أجمعين } ( الحجر : 92 ) قلنا يحمل ذلك على
~~وقتين على ما قررناه ، وذكر أبو مسلم وجها آخر فقال : السؤال قد يكون
~~للمحاسبة ، وقد يكون للتقرير والتبكيت ، وقد يكون للاستعتاب ، وأليق الوجوه
~~بهذه الآية الاستعتاب لقوله : { ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون }
~~( النحل : 84 ) { هاذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات
~~35 / 36 ) .
# ! 7 < { فخرج على قومه فى زينته قال الذين يريدون الحيواة الدنيا ياليت
~~لنا مثل مآ أوتى قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم
~~ثواب الله خير لمن ءامن وعمل صالحا ولا يلقاهآ إلا الصابرون * فخسفنا به
~~وبداره الا رض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين
~~} . > 7 @QB@ <
# | القصص : ( 79 - 81 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > PageV25P015
# / أما قوله : { فخرج على قومه فى زينته } فيدل على أنه خرج بأظهر زينة
~~وأكملها ms7119 وليس في القرآن إلا هذا القدر ، إلا أن الناس ذكروا وجوها مختلفة
~~في كيفية تلك الزينة ، قال مقاتل خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب ومعه
~~أربعة آلاف فارس على الخيول وعليها الثياب الأرجوانية ومعه ثلثمائة جارية
~~بيض عليهن الحلى والثياب الحمر على البغال الشهب ، وقال بعضهم : بل خرج في
~~تسعين ألفا هكذا ، وقال آخرون بل على ثلثمائة . والأولى ترك هذه التقريرات
~~لأنها متعارضة ، ثم إن الناس لما رأوه على تلك الزينة قال من كان منهم يرغب
~~في الدنيا { الدنيا ياليت لنا مثل ما أوتى قارون } من هذه الأمور والأموال
~~، والراغبون يحتمل أن يكونوا من الكفار وأن يكونوا من المسلمين الذين يحبون
~~الدنيا ، وأما العلماء وأهل الدين فقالوا للذين تمنوا هذا ويلكم ثواب الله
~~خير من هذه النعم ، لأن للثواب منافع عظيمة وخالصة عن شوائب المضار ودائمة
~~، وهذه النعم العاجلة على الضد من هذه الصفات الثلاث ، قال صاحب ( الكشاف )
~~: ويلك أصله الدعاء بالهلاك ، ثم استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما
~~لا يرتضى .
# أما قوله : { ولا يلقاها إلا الصابرون } فقال المفسرون : لا يوفق لها
~~والضمير في يلقاها إلى ماذا يعود ؟ فيه وجهان أحدهما : إلى ما دل عليه قوله
~~: { وعمل صالحا فأولئك } يعني هذه الأعمال لا يؤتاها إلا الصابرون والثاني
~~: قال الزجاج : يعني ، ولا يلقى هذه الكلمة وهي قولهم ثواب الله خير إلا
~~الصابرون على أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات ، وعلى الرضا بقضاء الله
~~في كل ما قسم من المنافع والمضار .
# / وأما قوله : { فخسفنا به وبداره الارض } ففيه وجهان أحدهما : أنه لما
~~أشر وبطر وعتا خسف الله به وبداره الأرض جزاء على عتوه وبطره ، والفاء تدل
~~على ذلك ، لأن الفاء تشعر بالعلية وثانيها : قيل إن قارون كان يؤذي نبي
~~الله موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتى نزلت
~~الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار ، وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه
~~فاستكثره فشحت نفسه فجمع بني إسرائيل ، وقال : إن موسى يريد أن يأخذ ms7120
~~أموالكم فقالوا : أنت سيدنا وكبيرنا فمرنا بما شئت ، قال : نبرطل فلانة
~~البغي حتى تنسبه إلى نفسها فيرفضه بنو إسرائيل فجعل لها طستا من ذهب مملوءا
~~ذهبا فلما كان يوم عيد قام موسى فقال : يا بني إسرائيل من سرق قطعناه ، ومن
~~زنى وهو ( غير ) محصن جلدناه وإن أحصن رجمناه ، فقال قارون وإن كنت أنت ؟
~~قال : وإن كنت أنا ، قال : فإن بني إسرائيل يقولون إنك فجرت بفلانة فأحضرت
~~فناشدها موسى بالله الذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فتداركها الله
~~تعالى ، فقالت : كذبوا بل جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي ، فخر موسى
~~ساجدا يبكي ، وقال : يا رب إن كنت رسولك فاغضب لي ، فأوحى الله عز وجل إليه
~~أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك ، فقال : يا بني إسرائيل إن الله بعثني
~~إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي
~~فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين / ثم قال : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~الركب ثم قال خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى
~~الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى عليه السلام ويناشدونه بالله
~~والرحم ، وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ، ثم قال : خذيهم فانطبقت الأرض
~~عليهم فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام ما أفظك استغاثوا بك مرارا
~~فلم ترحمهم ، أما وعزتي لودعوني مرة واحدة لوجدوني قريبا مجيبا فأصبحت بنو
~~إسرائيل يتناجون PageV25P016 بينهم إنما دعا موسى على قارون ليستبد بداره
~~وكنوزه فدعا الله حتى خسف بداره وأمواله ، ثم إن قارون يخسف به كل يوم مائة
~~قامة ، قال القاضي : إذا هلك بالخسف فسواء نزل عن ظاهر الأرض إلى الأرض
~~السابعة أو دون ذلك فإنه لا يمتنع ما روى على وجه المبالغة في الزجر ، وأما
~~قولهم إنه تعالى قال لو استغاث بي لأغثته ، فإن صح حمل على استغاثة مقرونة
~~بالتوبة فأما وهو ثابت على ما هو عليه مع أنه تعالى هو الذي حكم بذلك الخسف
~~لأن موسى عليه السلام ما فعله إلا عن أمره فبعيد ms7121 ، وقولهم إنه يتجلجل في
~~الأرض أبدا فبعيد لأنه لا بد له من نهاية وكذا القول فيما ذكر من عدد
~~القامات ، والذي عندي في أمثال هذه الحكايات أنها قليلة الفائدة لأنها من
~~باب أخبار الآحاد فلا تفيد اليقين ، وليست المسألة مسألة عملية حتى يكتفى
~~فيها بالظن ، ثم إنها في أكثر الأمر متعارضة مضطربة فالأولى طرحها
~~والاكتفاء بما دل عليه نص القرآن وتفويض سائر التفاصيل إلى عالم الغيب .
# أما قوله : { وما كان من } فالمراد من المنتقمين من موسى أو من الممتنعين
~~من عذاب / الله تعالى يقال نصره من عدوه فانتصر ، أي منعه منه فامتنع .
# ! 7 < { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالا مس يقولون ويكأن الله يبسط الرزق
~~لمن يشآء من عباده ويقدر لولاأن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون * تلك الدار الا خرة نجعلها للذين لا يريدون علوا فى الا رض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين } . > 7 !
# < <
# | القصص : ( 82 - 83 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > اعلم أن القوم الذين شاهدوا قارون في زينته لما شاهدوا ما نزل به من
~~الخسف صار ذلك زاجرا لهم عن حب الدنيا ومخالفة موسى عليه السلام وداعيا إلى
~~الرضا بقضاء الله تعالى وقسمته وإلى إظهار الطاعة والانقياد لأنبياء الله
~~ورسله .
# أما قوله : { يقولون ويكأن الله } فاعلم أن وي كلمة مفصولة عن كأن وهي
~~كلمة مستعملة عند التنبه للخطأ وإظهار التندم ، فلما قالوا : { الدنيا
~~ياليت لنا مثل ما أوتى قارون } ( القصص : 79 ) ثم شاهدوا الخسف تنبهوا
~~لخطئهم فقالوا : وي ثم قالوا : كأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده بحسب
~~مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه ، ويضيق على من يشاء لا لهوان من يضيق عليه
~~بل لحكمته وقضائه ابتلاء وفتنة قال سيبويه : سألت الخليل عن هذا الحرف فقال
~~إن وي مفصولة من كان وأن القوم تنبهوا وقالوا متندمين على ما سلف منهم وي .
~~وذكر الفراء وجهين أحدهما : أن المعنى ويلك فحذف اللام وإنما جاز هذا الحذف
~~لكثرتها في الكلام وجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال ويلك اعلم أن الله ms7122 ،
~~وهذا قول قطرب حكاه عن يونس الثاني : وي منفصلة من كأن وهو للتعجب يقول
~~الرجل لغيره وي أما ترى ما بين يديك فقال الله وي ثم استأنف كان الله يبسط
~~فالله تعالى إنما ذكرها تعجيبا لخلقه ، قال الواحدي : وهذا وجه مستقيم غير
~~أن العرب لم تكتبها منفصلة ولو كان على ما قالوه لكتبوها PageV25P017
~~منفصلة ، وأجاب الأولون بأن خط المصحف لا يقاس عليه ، ثم قالوا : { لولا أن
~~من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا يفلح الكافرون } وهذا تأكيد لما قبله .
# أما قوله : { تلك الدار الاخرة } فتعظيم لها وتفخيم لشأنها يعني تلك التي
~~سمعت بذكرها وبلغك وصفها ولم يعلق الوعد بترك العلو والفساد ، ولكن بترك
~~إرادتهما وميل القلب إليهما ، وعن علي / عليه السلام : إن الرجل ليعجبه أن
~~يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ، قال صاحب ( الكشاف )
~~: ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون لقوله : { إن فرعون علا فى الارض } (
~~القصص : 4 ) والفساد لقارون لقوله : { ولا تبغ الفساد فى الارض } ( القصص :
~~القصص : 77 ) ويقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة ولا
~~يتدبر قوله : { والعاقبة للمتقين } كما تدبره علي بن أبي طالب عليه السلام
~~.
# ! 7 < { من جآء بالحسنة فله خير منها ومن جآء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون * إن الذى فرض عليك القرءان لرآدك إلى
~~معاد قل ربىأعلم من جآء بالهدى ومن هو فى ضلال مبين * وما كنت ترجوأن يلقى
~~إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا تكونن ظهيرا للكافرين * ولا يصدنك عن
~~ءايات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى ربك ولا تكونن من المشركين * ولا
~~تدع مع الله إلاها ءاخر لا إلاه إلا هو كل شىء هالك إلا وجهه له الحكم
~~وإليه ترجعون } . > 7 !
# < <
# | القصص : ( 84 - 88 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الدار الآخرة ليست لمن يريد علوا في الأرض
~~ولا فسادا ، بل هي للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل لهم فقال : { من جاء
~~بالحسنة فله ms7123 خير منها } وفيه وجوه أحدهما : المعنى من جاء بالحسنة حصل له
~~من تلك الكلمة خير وثانيها : حصل له شيء هو أفضل من تلك الحسنة ، ومعناه
~~أنهم يزادون على ثوابهم وقد مر تفسيره في آخر النمل ، وأما قوله : { ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون } فظاهره أن
~~لا يزادوا على ما يستحقون . / وإذا صح ذلك في السيئات دل أن المراد في
~~الحسنات بما هو خير منها ما ذكرناه من مزيد الفضل على الثواب ، قال صاحب (
~~الكشاف ) تقدير الآية : ومن جاء بالسيئة فلا يجزون إلا ما كانوا يعملون ،
~~لكنه كرر ذلك لأن في إسناد عمل السيئة إليهم مكررا فضل تهجين لحالهم وزيادة
~~تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين ، وهذا من فضله العظيم أنه لا يجزي بالسيئة
~~إلا مثلها ، ويجزي بالحسنة عشر أمثالها ، وههنا سؤالان : PageV25P018
# السؤال الأول : قال تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها }
~~( الإسراء : 7 ) كرر ذلك الإحسان واكتفى بذكر الإساءة بمرة واحدة ، وفي هذه
~~الآية كرر ذكر الإساءة مرتين واكتفى في ذكر الإحسان بمرة واحدة ، فما السبب
~~؟ الجواب : لأن هذا المقام مقام الترغيب في الدار الآخرة ، فكانت المبالغة
~~في الزجر عن المعصية لائقة بهذا الباب ، لأن المبالغة في الزجر عن المعصية
~~مبالغة في الدعوة إلى الآخرة . وأما الآية الآخرى فهي شرح حالهم فكانت
~~المبالغة في ذكر محاسنهم أولى .
# السؤال الثاني : كيف قال : لا تجزي السيئة إلا بمثلها ؟ مع أن المتكلم
~~بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد الآباد والجواب : لأنه كان على عزم
~~أنه لو عاش أبدا لقال ذلك فعومل بمقتضى عزمه . قال الجبائي : وهذا يدل على
~~بطلان مذهب من يجوز على الله تعالى أن يعذب الأطفال عذابا دائما بغير جرم ،
~~قلنا لا يجوز أن يفعله وليس في الآية ما يدل عليه ، ثم إنه سبحانه لما شرح
~~لرسوله أمر القيامة واستقصى في ذلك ، شرح له ما يتصل بأحواله فقال : { إن
~~الذى فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد } قال أبو علي : الذي فرض عليك
~~أحكامه ms7124 وفرائضه لرادك بعد الموت إلى معاد ، وتنكير المعاد لتعظيمه ، كأنه
~~قال إلى معاد وأي معاد ، أي ليس لغيرك من البشر مثله . وقيل المراد به مكة
~~، ووجهه أن يراد برده إليها يوم الفتح ، ووجه تنكيره أنها كانت في ذلك
~~اليوم معادا له شأن عظيم لاستيلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها
~~وقهره لأهلها وإظهار عز الإسلام وإذلال حزب الكفر والسورة مكية / فكأن الله
~~تعالى وعده وهو بمكة في أذى وغلبة من أهلها أنه يهاجر منها ويعيده إليها
~~ظاهرا ظافرا . وقال مقاتل : إنه عليه السلام خرج من الغار وسار في غير
~~الطريق مخافة الطلب ، فلما أمن رجع إلى الطريق ونزل بالجحفة بين مكة
~~والمدينة ، وعرف الطريق إلى مكة واشتاق إليها وذكر مولده ومولد أبيه ، فنزل
~~جبريل عليه السلام وقال : تشتاق إلى بلدك ومولدك ، فقال عليه السلام : نعم
~~، فقال جبريل عليه السلام : فإن الله تعالى يقول : { إن الذى فرض عليك
~~القرءان لرادك إلى معاد } يعني إلى مكة ظاهرا عليهم وهذا أقرب ، لأن ظاهر
~~المعاد أنه كان فيه وفارقه وحصل العود ، وذلك لا يليق إلا بمكة ، وإن كان
~~سائر الوجوه محتملا لكن ذلك أقرب ، قال أهل التحقيق : وهذا أحد ما يدل على
~~نبوته ، لأنه أخبر عن الغيب ووقع كما أخبر فيكون معجزا ، ثم قال { قل ربى
~~أعلم من جاء بالهدى ومن هو فى ضلال مبين } ووجه تعلقه بما قبله أن / الله
~~تعالى وعد رسوله الرد إلى معاد ، قال : { قل } للمشركين { ربى أعلم من جاء
~~بالهدى } يعني نفسه وما يستحقه من الثواب في المعاد والإعزاز بالإعادة إلى
~~مكة { ومن هو فى ضلال مبين } يعنيهم وما يستحقون من العقاب في معادهم ، ثم
~~قال لرسوله { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك } ففي كلمة
~~إلا وجهان أحدهما : أنها للاستثناء ، ثم قال صاحب ( الكشاف ) : هذا كلام
~~محمول على المعنى كأنه قيل : ( وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك )
~~ويمكن أيضا إجراؤه على ظاهره ، أي وما كنت ترجو إلا أن يرحمك الله برحمته ms7125
~~فينعم عليك بذلك ، أي ما كنت ترجو إلا على هذا والوجه الثاني : أن إلا
~~بمعنى لكن للاستدراك ، أي ولكن رحمة من ربك ألقى إليك ونظيره قوله : { وما
~~كنت بجانب الطور إذ نادينا ولاكن رحمة من ربك } ( القصص : 46 ) خصصك به ،
~~ثم إنه كلفه بأمور أحدها : كلفه بأن لا يكون مظاهرا للكفار فقال : { فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين } وثانيها : أن قال : { ولا يصدنك عن ءايات الله بعد
~~إذ أنزلت إليك } الميل إلى المشركين ، قال الضحاك وذلك حين دعوه إلى دين
~~آبائه ليزوجوه ويقاسموه شطرا من مالهم ، أي لا تلتفت إلى هؤلاء ولا تركن
~~إلى قولهم فيصدوك عن اتباع آيات الله وثالثها : قوله : { وادع إلى ربك } أي
~~: PageV25P019 إلى دين ربك ، وأراد التشدد في دعاء الكفار والمشركين ،
~~فلذلك قال : { ولا تكونن من المشركين } لأن من رضي بطريقتهم أو مال إليهم
~~كان منهم ورابعها : قوله : { ولا تدع مع الله إلاها ءاخر } وهذا وإن كان
~~واجبا على الكل إلا أنه تعالى خاطبه به خصوصا لأجل التعظيم ، فإن قيل
~~الرسول كان معلوما منه أن لا يفعل شيئا من ذلك ألبتة فما فائدة هذا النهي ؟
~~قلنا لعل الخطاب معه ولكن المراد غيره ، ويجوز أن يكون المعنى لا تعتمد على
~~غير الله ولا تتخذ غيره وكيلا في أمورك ، فإن من وثق بغير الله تعالى فكأنه
~~لم يكمل طريقه في التوحيد ، ثم بين أنه لا إله إلا هو ، أي لا نافع ولا ضار
~~ولا معطي ولا مانع إلا هو ، كقوله : { رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو
~~فاتخذه وكيلا } ( المزمل : 9 ) فلا يجوز اتخاذ إله سواء ، ثم قال : { كل
~~شىء هالك إلا وجهه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في قوله : { كل شىء هالك } فمن الناس من فسر
~~الهلاك بالعدم ، والمعنى أن الله تعالى يعدم كل شيء سواه ، ومنهم من فسر
~~الهلاك بإخراجه عن كونه منتفعا به ، إما بالإماتة أو بتفريق الأجزاء / وإن
~~كانت أجزاؤه باقية ، فإنه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء
~~أجزائه ، بل خروجه عن كونه ms7126 منتفعا به ، ومنهم من قال : معنى كونه هالكا
~~كونه قابلا للهلاك في ذاته ، فإن كل ما عداه ممكن الوجود لذاته وكل ما كان
~~ممكن الوجود كان قابلا للعدم فكان قابلا للهلاك ، فأطلق عليه اسم الهلاك
~~نظرا إلى هذا الوجه .
# واعلم أن المتكلمين لما أرادوا إقامة الدلالة على أن كل شيء سوى الله
~~تعالى يقبل العدم والهلاك قالوا : ثبت أن العالم محدث ، وكل ما كان محدثا
~~فإن حقيقته قابلة للعدم والوجود ، وكل ما كان كذلك وجب أن يبقى على هذه
~~الحالة أبدا ، لأن الإمكان من لوازم الماهية ، ولازم الماهية / لا يزول قط
~~، إلا أنا لما نظرنا في هذه الدلالة ما وجدناها وافية بهذا الغرض ، لأنهم
~~إنما أقاموا الدلالة على حدوث الأجسام والأعراض ، فلو قدروا على إقامة
~~الدلالة على أن ما سوى الله تعالى إما متحيز أو قائم بالمتحيز لتم غرضهم ،
~~إلا أن الخصم يثبت موجودات لا متحيزة ولا قائمة بالمتحيز ، فالدليل الذي
~~يبين حدوث المتحيز والقائم بالمتحيز لا يبين حدوث كل ما سوى الله تعالى إلا
~~بعد قيام الدلالة على نفي ذلك القسم الثالث ، ولهم في نفي هذا القسم الثالث
~~طريقان أحدهما : قولهم لا دليل عليه فوجب نفيه وهذه طريقة ركيكة بينا
~~سقوطها في الكتب الكلامية والثاني : قولهم لو وجد موجود هكذا لكان مشاركا
~~لله تعالى في نفي المكان والزمان والإمكان ، ولو كان كذلك لصار مثلا لله
~~تعالى وهو ضعيف ، لاحتمال أن يقال إنهما وإن اشتركا في هذا السلب إلا أنه
~~يتميز كل واحد منهما عن الآخر بماهية وحقيقة ، وإذا كان كذلك ظهر أن دليلهم
~~العقلي لا يفي بإثبات أن كل شيء هالك إلا وجهه ، والذي يعتمد عليه في هذا
~~الباب أن نقول ثبت أن صانع العالم واجب الوجود لذاته فيستحيل وجود موجود
~~آخر واجب لذاته ، وإلا لاشتركا في الوجوب وامتاز كل واحد منهما عن الآخر
~~بخصوصيته ، وما به المشاركة غير ما به الممايزة فيكون كل واحد منهما مركبا
~~عما به المشاركة وعما به الممايزة وكل مركب ممكن مفتقر إلى جزئه ms7127 ، ثم إن
~~الجزأين إن كانا واجبين كانا مشتركين في الوجوب ومتمايزين باعتبار آخر
~~فيلزم تركب كل واحد منهما أيضا ويلزم التسلسل وهو محال ، وإن لم يكونا
~~واجبين فالمركب عنهما المفتقر إليهما أولى أن لا يكون واجبا ، فثبت أن واجب
~~الوجود واحد وأن كل ما عداه فهو ممكن وكل ممكن فلا بد له من مرجح ،
~~وافتقاره إلى المرجح ، إما حال عدمه أو حال وجوده ، فإن كان الأول
~~PageV25P020 ثبت أنه محدث ، وإن كان الثاني فافتقار الموجود إلى المؤثر ،
~~إما حال حدوثه أو حال بقائه ، والثاني باطل لأنه يلزم إيجاد الموجود وهو
~~محال فثبت أن الافتقار لا يحصل إلا حال الحدوث ، وثبت أن كل ما سوى الله
~~تعالى محدث سواء كان متحيزا أو قائما بالمتحيز أو لا متحيزا ولا قائما
~~بالمتحيز ، فإن نقضت هذه الدلالة بذات الله وصفاته ، فاعلم أن هناك فرقا
~~قويا وإذا ثبت حدوث كل ما سواه وثبت أن كل ما كان محدثا كان قابلا للعدم
~~ثبت بهذا البرهان الباهر أن كل شيء هالك إلا وجهه ، بمعنى كونه قابلا
~~للهلاك والعدم ، ثم إن الذين فسروا الآية بذلك قالوا هذا أولى وذلك لأنه
~~سبحانه حكم بكونها هالكة في الحال ، وعلى ما قلناه فهي هالكة في الحال ،
~~وعلى ما قلتموه أنها ستهلك لا إنها هالكة في الحال ، فكان قولنا أولى وأيضا
~~فالممكن إذا وجد من حيث هو لم يكن مستحقا لا للوجود ولا للعدم من ذاته ،
~~فهذه الاستحقاقية مستحقة له من ذاته ، وأما الوجود فوارد عليه من الخارج
~~فالوجود له كالثوب المستعار له وهو من حيث هو هو كالإنسان الفقير الذي
~~استعار ثوبا من رجل غني ، فإن الفقير لا يخرج بسبب ذلك عن كونه فقيرا كذا
~~الممكنات عارية عن الوجود من حيث هي هي / وإنما الوجود ثوب حصل لها
~~بالعارية فصح أنها أبدا هالكة من حيث هي هي ، أما الذين حملوه على أنها /
~~ستعدم فقد احتجوا بأن قالوا : الهلاك في اللغة له معنيان أحدهما : خروج
~~الشيء عن أن يكون منتفعا به الثاني : الفناء ms7128 والعدم لا جائز حمل اللفظ على
~~الأول لأن هلاكها بمعنى خروجها عن حد الانتفاع محال ، لأنها وإن تفرقت
~~أجزاؤها فإنها منتفع بها لأن النفع المطلوب كونها بحيث يمكن أن يستدل بها
~~على وجود الصانع القديم ، وهذه المنفعة باقية سواء بقيت متفرقة أو مجتمعة ،
~~وسواء بقيت موجودة أو صارت معدومة . وإذا تعذر حمل الهلاك على هذا الوجه
~~وجب حمله على الفناء . أجاب من حمل الهلاك على التفرق قال : هلاك الشيء
~~خروجه عن المنفعة التي يكون الشيء مطلوبا لأجلها ، فإذا مات الإنسان قيل
~~هلك لأن الصفة المطلوبة منه حياته وعقله ، وإذا تمزق الثوب قيل هلك ، لأن
~~المقصود منه صلاحيته للبس ، فإذا تفرقت أجزاء العالم خرجت السموات والكواكب
~~والجبال والبحار عن صفاتها التي لأجلها كانت منتفعا بها انتفاعا خاصا ، فلا
~~جرم صح إطلاق اسم الهالك عليها فأما صحة الاستدلال بها على الصانع سبحانه
~~فهذه المنفعة ليست منفعة خاصة بالشمس من حيث هي شمس والقمر من حيث هو قمر ،
~~فلم يلزم من بقائها أن لا يطلق عليها اسم الهالك ثم احتجوا على بقاء أجزاء
~~العالم بقوله : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) وهذا صريح
~~بأن تلك الأجزاء باقية إلا أنها صارت متصفة بصفة أخرى فهذا ما في هذا
~~الموضع .
# المسألة الثانية : احتج أهل التوحيد بهذه الآية على أن الله تعالى شيء ،
~~قالوا لأنه استثنى من قوله : { كل شىء } استثناء يخرج ما لولاه لوجب أو لصح
~~دخوله تحت اللفظ ، فوجب كونه شيئا يؤكده ما ذكرناه في سورة الأنعام ، وهو
~~قوله : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله } ( الأنعام : 19 ) واحتجاجهم على
~~أنه ليس بشيء بقوله : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) والكاف معناه
~~المثل فتقدير الآية ليس مثل مثله شيء ومثل مثل الله هو الله فوجب أن لا
~~يكون الله شيئا ، جوابه : أن الكاف صلة زائدة .
# المسألة الثالثة : استدلت المجسمة بهذه الآية على أن الله تعالى جسم من
~~وجهين الأول : قالوا الآية صريحة في إثبات الوجه وذلك يقتضي الجسمية
~~والثاني : قوله : { وإليه ترجعون } وكلمة إلى ms7129 لانتهاء الغاية وذلك لا يعقل
~~إلا في الأجسام والجواب : لو صح هذا الكلام يلزم أن يفنى جميع أعضائه وأن
~~لا يبقى منه PageV25P021 إلا الوجه ، وقد التزم ذلك بعض المشبهة من الرافضة
~~. وهو بيان ابن سمعان وذلك لا يقول به عاقل ، ثم من الناس من قال الوجه هو
~~الوجود والحقيقة يقال وجه هذا الأمر كذا أي حقيقته ، ومنهم من قال الوجه
~~صلة ، والمراد كل شيء هالك إلا هو ، وأما كلمة إلى فالمعنى وإلى موضع حكمه
~~وقضائه ترجعون .
# المسألة الرابعة : استدلت المعتزلة به على أن الجنة والنار غير مخلوقتين
~~، قالوا لأن الآية تقتضي فناء الكل فلو كانتا مخلوقتين لفنيتا ، وهذا يناقض
~~قوله تعالى في صفة الجنة : { أكلها دائم } ( الرعد : 35 ) والجواب : هذا
~~معارض بقوله تعالى في صفة الجنة : { أعدت } ( آل عمران : 133 ) وفي صفة
~~النار { التى وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين } ( البقرة : 24 ) ثم
~~إما أن يحمل قوله : { كل شىء هالك } على الأكثر ، كقوله : / { وأوتيت من كل
~~شىء } ( النمل : 23 ) أو يحمل قوله : { أكلها دائم } على أن زمان فنائهما
~~لما كان قليلا بالنسبة إلى زمان بقائهما لا جرم أطلق لفظ الدوام عليه .
# المسألة الخامسة : قوله : { كل شىء هالك } يدل على أن الذات ذات بالفعل ،
~~لأنه حكم بالهلاك على الشيء فدل على أن الشيء في كونه شيئا قابل للهلاك /
~~فوجب أن لا يكون المعدوم شيئا والله أعلم . والحمد لله رب العالمين .
# PageV25P022 <
# > 1 ( سورة العنكبوت ) 1 <
# >
# مكية وقيل مدنية وقيل نزلت من أولها إلى رأس عشر بمكة
# وباقيها بالمدينة أو نزل إلى آخر العشر بالمدينة
# وباقيها بمكة وبالعكس ، وهي سبعون أو تسع وستون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم* أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون } . >
~~7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > المسألة الأولى : في تعلق أول هذه السورة بما قبلها وفيه وجوه الأول
~~: لما قال الله تعالى قبل هذه السورة : { إن الذى فرض عليك القرءان لرادك
~~إلى معاد } ( القصص : 85 ) وكان المراد منه أن يرده إلى مكة ظاهرا غالبا
~~على ms7130 الكفار ظافرا طالبا للثأر ، وكان فيه احتمال مشاق القتال صعب على البعض
~~ذلك فقال الله تعالى : { الم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا } ولا
~~يؤمروا بالجهاد الوجه الثاني : هو أنه تعالى لما قال في أواخر السورة
~~المتقدمة { وادع إلى ربك } ( القصص : 87 ) وكان في الدعاء إليه الطعان
~~والحراب والضراب ، لأن النبي عليه السلام وأصحابه كانوا مأمورين بالجهاد إن
~~لم يؤمن الكفار بمجرد الدعاء فشق على البعض ذلك فقال : { أحسب الناس أن
~~يتركوا } الوجه الثالث : هو أنه تعالى لما قال في آخر السورة المتقدمة { كل
~~شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) ذكر بعده ما يبطل قول المنكرين للحشر
~~فقال : { له الحكم وإليه ترجعون } يعني ليس كل شيء هالكا من غير رجوع بل كل
~~هالك وله رجوع إلى الله . إذا تبين هذا ، فاعليم أن منكري الحشر يقولون لا
~~فائدة في التكاليف فإنها مشاق في الحال ولا فائدة لها في المآل إذ لا مآل
~~ولا مرجع بعد الهلاك والزوال ، فلا فائدة فيها . فلما بين الله أنهم إليه
~~يرجعون بين أن الأمر ليس على ما حسبوه ، بل حسن التكليف ليثيب / الشكور
~~ويعذب الكفور فقال : { أحسب الناس أن يتركوا } غير مكلفين من غير عمل
~~يرجعون به إلى ربهم . PageV25P023
# المسألة الثانية : في حكمة افتتاح هذه السورة بحروف من التهجي ، ولنقدم
~~عليه كلاما كليا في افتتاح السور بالحروف فنقول : الحكيم إذا خاطب من يكون
~~محل الغفلة أو من يكون مشغول البال بشغل من الأشغال يقدم على الكلام
~~المقصود شيئا غيره ليلتفت المخاطب بسببه إليه ويقبل بقلبه عليه ، ثم يشرع
~~في المقصود . إذا ثبت هذا فنقول ذلك المقدم على المقصود قد يكون كلاما له
~~معنى مفعوم ، كقول القائل اسمع ، واجعل بالك إلى ، وكن لي ، وقد يكون شيئا
~~هو في معنى الكلام المفهوم كقول القائل أزيد ويازيد وألا يازيد ، وقد يكون
~~ذلك المقدم على المقصود صوتا غير مفهوم كمن يصفر خلف إنسان ليلتفت إليه ،
~~وقد يكون ذلك الصوت بغير الفم كما يصفق الإنسان بيديه ليقبل السامع عليه .
~~ثم ms7131 إن موقع الغفلة كلما كان أتم والكلام المقصود كان أهم ، كان المقدم على
~~المقصود أكثر . ولهذا ينادي القريب بالهمزة فيقال أزيد والبعيد بيا فيقال
~~يا زيد ، والغافل ينبه أولا فيقال ألا يا زيد . إذا ثبت هذا فنقول إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان يقظان الجنان لكنه إنسان يشغله شأن عن شأن فكان
~~يحسن من الحكيم أن يقدم على الكلام المقصود حروفا هي كالمنبهات ، ثم إن تلك
~~الحروف إذا لم تكن بحيث يفهم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو
~~التنبيه من تقديم الحروف التي لها معنى ، لأن تقديم الحروف إذا كان لإقبال
~~السامع على المتكلم لسماع ما بعد ذلك فإذا كان ذلك المقدم كلاما منظوما
~~وقولا مفهوما فإذا سمعه السامع ربما يظن أنه كل المقصود ولا كلام له بعد
~~ذلك فيقطع الإلتفات عنه . أما إذا سمع منه صوتا بلا معنى يقبل عليه ولا
~~يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره لجزمه بأن ما سمعه ليس هو المقصود ، فاذن
~~تقديم الحروف التي لا معنى لها في الوضع على الكلام المقصود فيه حكمة بالغة
~~، فإن قال قائل فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف ؟ فنقول عقل
~~البشر عن إدراك الأشياء الجزئية على تفاصيلها عاجز والله أعلم بجميع
~~الأشياء ، لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول كل سورة في أوائلها حروف
~~التهجي فإن في أوائلها ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن كقوله تعالى : {
~~الم * ذالك الكتاب } ( البقرة : 1 ، 2 ) { الم * الله لا إلاه إلا هو الحى
~~القيوم * نزل عليك الكتاب } ( آل عمران : 1 3 ) ، { المص * كتاب أنزل إليك
~~} ( الأعراف : 1 ، 2 ) ، { يس * والقرءان } ( يس : 1 ، 2 ) ، { ص والقرءان
~~} ( ص: 1 ) { ق والقرءان } ( ق: 1 ) ، { الم * تنزيل الكتاب } ( السجدة : 1
~~، 2 ) ، { حم * تنزيل الكتاب } ( الجاثية : 1 ، 2 ) إلا ثلاث سور { *
~~كهعيص} ( مريم : 1 ) ، { الضالين الم * أحسب الناس } ، { الم * غلبت الروم
~~} ( الروم : 1 ، 2 ) والحكمة في افتتاح السور التي فيها القرآن أو التنزيل
~~أو الكتاب بالحروف هي أن القرآن عظيم والإنزال ms7132 له ثقل والكتاب له عبء كما
~~قال تعالى : { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } ( المزمل : 5 ) وكل سورة في
~~أولها ذكر القرآن والكتاب والتنزيل قدم عليها منبه يوجب ثبات المخاطب
~~لاستماعه ، لا يقال كل سورة قرآن واستماعه استماع القرآن سواء كان فيها ذكر
~~القرآن لفظا أو لم يكن ، فكان الواجب أن يكون في أوائل كل سورة منبه ،
~~وأيضا فقد وردت / سورة فيها ذكر الإنزال والكتاب ولم يذكر قلبها حروف كقوله
~~تعالى : { الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } ( الكهف : 1 ) وقوله : {
~~سورة أنزلناها } ( النور : 1 ) وقوله : { تبارك الذى نزل الفرقان } (
~~الفرقان : 1 ) وقوله : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) لأنا
~~نقول جوابا عن الأول لا ريب في أن كل سورة من القرآن لكن السورة التي فيها
~~ذكر القرآن والكتاب مع أنها من القرآن تنبه على كل القرآن فإن قوله تعالى :
~~{ طه * ما أنزلنا عليك القرءان } ( ط: 1 ، 2 ) مع أنها بعض القرآن فيها ذكر
~~جميع القرآن فيصير مثاله مثال كتاب يرد من ملك على مملوكه فيه شغل ما ،
~~وكتاب آخر يرد منه عليه فيه : إنا كتبنا إليك كتبا إليك كتبا فيها أوامرنا
~~فامتثلها ، لا شك PageV25P024 أن عبء الكتاب الآخر أكثر من ثقل الأول وعن
~~الثاني أن قوله : { الحمد * الله * وتبارك الذى } تسبيحات مقصودة وتسبيح
~~الله لا يغفل عنه العبد فلا يحتاج إلى منبه بخلاف الأوامر والنواهي ، وأما
~~ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمة من له التسبيح { سورة أنزلناها } قد بينا
~~أنها من القرآن فيها ذكر انزالها وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القرآن
~~فهو أعظم في النفس وأثقل .
# وأما قوله تعالى : { إنا أنزلناه } فنقول هذا ليس واردا على مشغول القلب
~~بشيء غيره بدليل أنه ذكر الكناية فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو معلوم
~~وقوله : { إنا أنزلناه } الهاء راجع إلى معلوم عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان متنبها له فلم ينبه ، واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير
~~الحروف التي لا يفهم معناها كما في قوله تعالى : { تصفون ms7133 ياأيها الناس
~~اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شىء عظيم } ( الحج : 1 ) وقوله { منتظرون
~~ياأيها النبى اتق الله } ( لأحزاب : 1 ) { علما ياأيها النبى لم تحرم } (
~~التحريم : 1 ) لأنها أشياء هائلة عظيمة ، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم
~~فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها تنبيها ، وأما هذه السورة
~~افتتحت بالحروف وليس فيها الإبتداء بالكتاب والقرآن ، وذلك لأن القرآن ثقله
~~وعبئه بما فيه من التكاليف والمعاني / وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف
~~حيث قال : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا } يعني لا يتركون بمجرد
~~ذلك بل يؤمرون بأنواع من التكاليف فوجد المعنى الذي في السور التي فيها ذكر
~~القرآن المشتمل على الأوامر والنواهي فإن قيل مثل هذا الكلام ، وفي معناه
~~ورد في سورة التوبة وهو قوله تعالى : { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم } ( التوبة : 16 ) ولم يقدم عليه حروف التهجي فنقول
~~الجواب عنه في غاية الظهور ، وهو أن هذا ابتداء كلام ، ولهذا وقع الاستفهام
~~بالهمزة فقال { أحسب } وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام بأم والتنبيه
~~يكون في أول الكلام لا في أثنائه ، وأما { الم * غلبت الروم } ( الروم : 1
~~، 2 ) فسيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى هذا تمام الكلام في الحروف .
# المسألة الثالثة : في إعراب { الم } وقد ذكر تمام ذلك في سورة البقرة مع
~~الوجوه المنقولة في تفسيره ونزيد ههنا على ما ذكرناه أن الحروف لا إعراب
~~لها لأنها جارية مجرى الأصوات المنبهة .
# المسألة الرابعة : في سبب نزول هذه الآيات وفيه أقوال : الأول : أنها
~~نزلت في عمار بن ياسر وعياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام
~~وكانوا يعذبون بمكة الثاني : / أنها نزلت في أقوام بمكة هاجروا وتبعهم
~~الكفار فاستشهد بعضهم ونجا الباقون الثالث أنها نزلت في مهجع بن عبد الله
~~قتل يوم بدر .
# المسألة الخامسة : في التفسير قوله : { أحسب الناس أن يتركوا } يعني
~~أظنوا أنهم يتركون بمجرد قولهم { وهم لا يفتنون ولقد } لا يبتلون بالفرائض
~~البدنية والمالية ، واختلف أئمة النحو في قوله ms7134 : { أن يقولوا } فقال بعضهم
~~: أن يتركوا بأن يقولوا ، وقال بعضهم : أن يتركوا يقولون آمنا ، ومقتضى
~~ظاهر هذا أنهم يمنعون من قولهم آمنا ، كما يفهم من قول القائل تظن أنك تترك
~~أن تضرب زيد أن تمنع من ذلك ، وهذا بعيد فإن الله لا يمنع أحدا من أن يقول
~~آمنت ، ولكن مراد هذا المفسر هو أنهم لا يتركون يقولون آمنا من غير ابتلاء
~~فيمنعون من هذا المجموع بإيجاب الفرائض عليهم .
# المسألة السادسة : في الفوائد المعنوية وهي أن المقصود الأقصى من الخلق
~~العبادة والمقصد الأعلى PageV25P025 في العبادة حصول محبة الله كما ورد في
~~الخبر ( لا يزال العبد يتقرب إلي بالعبادة حتى أحبه وكل من كان قلبه أشد
~~امتلأ من محبة الله فهو أعظم درجة عند الله ، لكن للقلب ترجمان وهو اللسان
~~، وللسان مصدقات هي الأعضاء ، ولهذه المصدقات مزكيات فإذا قال الإنسان آمنت
~~باللسان فقد ادعى محبة الله في الجنان ، فلا بد له من شهود فإذا استعمل
~~الأركان في الاتيان بما عليه بنيان الإيمان حصل له على دعواه شهود مصدقات
~~فإذا بذل في سبيل الله نفسه وماله ، وزكى بترك ما سواه أعماله ، زكى شهوده
~~الذين صدقوه فيما قاله ، فيحرر في جرائد المحبين اسمه ، ويقرر في أقسام
~~المقربين قسمه ، وإليه الإشارة بقوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا } يعني أظنوا أن تقبل منهم دعواهم بلا شهود وشهودهم بلا مزكين ، بل
~~لا بد من ذلك جميعه ليكونوا من المحبين .
# فائدة ثانية : وهي أن أدنى درجات العبد أن يكون مسلما فإن ما دونه دركات
~~الكفر ، فالإسلام أول درجة تحصل للعبد فإذا حصل له هذه المرتبة كتب اسمه
~~وأثبت قسمه ، لكن المستخدمين عند الملوك على أقسام منهم من يكون ناهضا في
~~شغله ماضيا في فعله ، فينقل من خدمة إلى خدمة أعلى منها مرتبة ، ومنهم من
~~يكون كسلانا متخلفا فينقل من خدمة إلى خدمة أدنى منها ، ومنهم من يترك على
~~شغله من غير تغيير ، ومنهم من يقطع رسمه ويمحى من الجرائد اسمه / فكذلك
~~عباد الله قد يكون المسلم ms7135 عابدا مقبلا على العبادة مقبولا للسعادة فينقل من
~~مرتبة المؤمنين إلى درجة الموقنين وهي درجة المقربين ومنهم من يكون قليل
~~الطاعة مشتغلا بالخلاعة ، فينقل إلى مرتبة دونه وهي مرتبة العصاة ومنزلة
~~القساة ، وقد يستصغر العيوب ويستكثر الذنوب فيخرج من العبادة محروما ويلحق
~~بأهل العناد مرجوما ، ومنهم من يبقى في أول درجة الجنة وهم البله ، فقال
~~الله بشارة للمطيع الناهض { أحسب الناس أن يتركوا } يعني أظنوا أنهم يتركون
~~في أول المقامات لا ، بل ينقلون إلى أعلى الدرجات كما قال تعالى : { والذين
~~أوتوا العلم درجات } ( المجادلة : 11 ) { فضل الله المجاهدين على القاعدين
~~درجة } ( النساء : 95 ) . وقال بضده للكسلان { أحسب الناس أن يتركوا أن
~~يقولوا ءامنا } يعني إذا قال آمنت ويتخلف / بالعصيان يترك ويرضى منه ، لا
~~بل ينقل إلى مقام أدنى وهو مقام العاصي أو الكافر .
# ! 7 < { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > ذكر الله ما يوجب تسليتهم فقال : كذلك فعل الله بمن قبلكم ولم يتركهم
~~بمجرد قولهم { من } بل فرض عليهم الطاعات وأوجب عليهم وفي قوله : { فليعلمن
~~الله الذين صدقوا } وجوه : الأول : قول مقاتل فليرين الله الثاني : فليظهرن
~~الله الثالث : فليميزن الله ، فالحاصل على هذا هو أن المفسرين ظنوا أن حمل
~~الآية على ظاهرها يوجب تجدد علم الله والله عالم بالصادق والكاذب قبل
~~الامتحان ، فكيف يمكن أن يقال بعلمه عند الامتحان فنقول الآية محمولة على
~~ظاهرها وذلك أن علم الله صفة يظهر فيها كل ما هو واقع كما هو واقع ، فقبل
~~التكليف كان الله يعلم أن زيدا مثلا سيطيع وعمرا سيعصي ، ثم وقت التكليف
~~والاتيان يعلم أنه مطيع والآخر عاص وبعد الاتيان يعلم أنه أطاع والآخر عصى
~~ولا يتغير علمه في شيء من الأحوال ، وإنما PageV25P026 المتغير المعلوم
~~ونبين هذا بمثال من الحسيات ولله المثل الأعلى ، وهو أن المرآة الصافية
~~الصقيلة إذا علقت من موضع وقوبل بوجهها جهة ولم تحرك ثم عبر عليها زيد
~~لابسا ثوبا أبيض ظهر فيها زيد في ثوب ms7136 أبيض ، وإذا عبر عليها عمرو في لباس
~~أصفر يظهر فيها كذلك فهل يقع في ذهن أحد أن المرآة في كونها حديدا تغيرت ،
~~أو يقع له أنها في تدويرها تبدلت ، أو يذهب فهمه إلى أنها في صقالتها
~~اختلفت أو يخطر بباله أنها عن سكانها انتقلت ، لا يقع لأحد شيء من هذه
~~الأشياء ويقطع بأن المتغير الخارجات ، فافهم علم الله من هذا المثال بل
~~أعلى من هذا المثال ، فإن المرآة ممكنة التغير وعلم الله غير ممكن عليه ذلك
~~فقوله : { فليعلمن الله الذين صدقوا } يعني يقع ممن يعلم الله أن يطيع
~~الطاعة فيعلم أنه مطيع بذلك العلم { وليعلمن الكاذبين } يعني من قال أنا
~~مؤمن وكان صادقا عند فرض العبادات يظهر منه ذلك ويعلم ومن قال ذلك وكان
~~منافقا كذلك يبين ، وفي قوله : { الذين صدقوا } بصيغة الفعل وقوله {
~~الكاذبين } باسم الفاعل فائدة مع أن الاختلاف في اللفظ أدل على الفصاحة ،
~~وهي أن اسم الفاعل يدل في كثير من المواضع على ثبوت المصدر في الفاعل
~~ورسوخه فيه والفعل الماضي لا يدل عليه كما يقال فلان شرب الخمر وفلان شارب
~~الخمر وفلان نفذ أمره وفلان نافذ الأمر فإنه لا يفهم من صيغة الفعل التكرار
~~والرسوخ ، ومن اسم الفاعل يفهم ذلك إذا ثبت هذا فنقول وقت نزول الآية كانت
~~الحكاية عن قوم قريبي العهد بالإسلام في أوائل ايجاب التكاليف وعن قوم
~~مستديمين للكفر مستمرين عليه فقال في حق المؤمنين { الذين صدقوا } بصيغة
~~الفعل أي وجد منهم الصدق وقال في حق الكافر { الكاذبين } بالصيغة المنبئة
~~عن الثبات والدوام ولهذا قال : { يوم ينفع الصادقين صدقهم } ( المائدة :
~~119 ) بلفظ اسم الفاعل ، وذلك لأن في اليوم المذكور الصدق قد يرسخ في قلب /
~~المؤمن وهو اليوم الآخر ولا كذلك في أوائل الإسلام .
# ! 7 < { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا سآء ما يحكمون * من كان
~~يرجو لقآء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 4 - 5 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# لما بين حسن التكليف بقوله : { أحسب الناس أن يتركوا } بين ms7137 أن من كلف
~~بشيء ولم يأت به يعذب وإن لم يعذب في الحال فسيعذب في الإستقبال ولا يفوت
~~الله شيء في الحال ولا في المآل ، وهذا إبطال مذهب من يقول التكاليف
~~إرشادات والإيعاد عليه ترغيب وترهيب ولا يوجد من الله تعذيب ولو كان يعذب
~~ما كان عاجزا عن العذاب عاجلا فلم كان يؤخر العقاب فقال تعالى : { أم حسب
~~الذين * يعلمون * السيئات أن يسبقونا } يعني ليس كما قالوا بل يعذب من يعذب
~~ويثيب من يثيب بحكم الوعد والإيعاد والله لا يخلف الميعاد ، وأما الإمهال
~~فلا يفضي إلى الإهمال والتعجيل في جزاء الأعمال شغل من يخاف الفوت لولا
~~الإستعجال .
# ثم قال تعالى : { ساء ما يحكمون } يعني حكمهم بأنهم يعصون ويخالفون أمر
~~الله ولا يعاقبون حكم سيء فإن الحكم الحسن لا يكون إلا حكم العقل أو حكم
~~الشرع والعقل لا يحكم على الله بذلك فإن الله له أن يفعل ما يريد والشرع
~~حكمه بخلاف ما قالوه ، فحكمهم حكم في غاية السوء والرداءة . PageV25P027
# ثم قال : { من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم }
~~.
# لما بين بقوله : أحسب الناس أن العبد لا يترك في الدنيا سدى ، وبين في
~~قوله : { أم حسب الذين يعملون السيئات } أن من ترك ما كلف به يعذب كذا بين
~~أن يعترف بالآخرة ويعمل لها لا يضيع عمله ولا يخيب أمله ، وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : أنا ذكرنا في مواضع أن الأصول الثلاثة وهي الأول وهو
~~الله تعالى ووحدانيته والأصل الآخر وهو اليوم الآخر والأصل المتوسط وهو
~~النبي المرسل من الأول الموصل إلا الآخر لا يكاد ينفصل في الذكر الإلهي
~~بعضها عن بعض ، فقوله : { أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا } (
~~العنكبوت : 2 ) فيه إشارة إلى الأصل الأول يعني أظنوا أنه يكفي الأصل الأول
~~وقوله { وهم لا يفتنون * ولقد فتنا الذين من قبلهم } ( العنكبوت : 2 ، 3 )
~~يعني بإرسال الرسل وإيضاح السبل فيه إشارة إلى الأصل الثاني وقوله : { أم
~~حسب الذين يعملون السيئات } مع قوله : { من كان يرجو لقاء ms7138 الله } فيه إشارة
~~إلى الأصل الثالث وهو الآخر .
# المسألة الثانية : ذكر بعض المفسرين في تفسير لقاء الله أنه الرؤية وهو
~~ضعيف فإن اللقاء والملاقاة بمعنى وهو في اللغة بمعنى الوصول حتى أن جمادين
~~إذا تواصلا فقد لاقى أحدهما الآخر .
# / المسألة الثالثة : قال بعض المفسرين المراد من الرجاء الخوف والمعنى من
~~قوله : { من كان يرجو لقاء الله } من كان يخاف الله وهو أيضا ضعيف ، فإن
~~المشهور في الرجاء هو توقع الخير لا غير ولأنا أجمعنا على أن الرجاء ورد
~~بهذا المعنى يقال أرجو فضل الله ولا يفهم منه أخاف فضل الله ، وإذا كان
~~واردا لهذا لا يكون لغيره دفعا للاشتراك .
# المسألة الرابعة : يمكن أن يكون المراد بأجل الله الموت ويمكن أن يكون هو
~~الحياة الثانية بالحشر ، فإن كان هو الموت فهذا ينبىء عن بقاء النفوس بعد
~~الموت كما ورد في الأخبار وذلك لأن القائل إذا قال من كان يرجو الخير فإن
~~السلطان واصل يفهم منه أن متصلا بوصول السلطان يكون هو الخير حتى أنه لو
~~وصل هو وتأخر الخير يصح أن يقال للقائل ، أما قلت ما قلت ووصل السلطان ولم
~~يظهر الخير / فلو لم يحصل اللقاء عند الموت لما حسن ذلك كما ذكرنا في
~~المثال ، وإذا تبين هذا فلولا البقاء لما حصل اللقاء .
# المسألة الخامسة : قوله : { من كان يرجو } شرط وجزاؤه { فإن أجل الله لآت
~~} والمعلق بالشرط عدم عند عدم الشرط فمن لا يرجو لقاء الله لا يكون أجل
~~الله آتيا له ، وهذا باطل فما الجواب عنه ؟ نقول المراد من ذكر إتيان الأجل
~~وعد المطيع بما بعده من الثواب ، يعني من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله
~~لآت بثواب الله يثاب على طاعته عنده ولا شك أن من لا يرجوه لا يكون أجل
~~الله آتيا على وجه يثاب هو .
# المسألة السادسة : قال : { وهو السميع العليم } ولم يذكر صفة غيرهما
~~كالعزيز الحكيم وغيرهما ، وذلك لأنه سبق القول في قوله : { أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا } وسبق الفعل بقوله : { وهم لا يفتنون ms7139 } وبقوله : {
~~فليعلمن الله الذين صدقوا } وبقوله : { أم حسب الذين يعملون السيئات } ولا
~~شك أن القول يدرك بالسمع والعمل منه ما لا يدرك بالبصر ومنه ما يدرك به
~~كالقصود والعلم يشملهما وهو السميع يسمع ما قالوه وهو العليم يعلم من صدق
~~فيما قال : ممن كذب وأيضا عليم يعلم ما يعمل فيثيب ويعاقب وههنا لطيفة
~~PageV25P028 وهي أن العبد له ثلاثة أمور هي أصناف حسناته أحدها : عمل قلبه
~~وهو التصديق وهو لا يرى ولا يسمع ، وإنما يعلم وعمل لسانه وهو يسمع وعمل
~~أعضائه وجوارحه وهو يرى فإذا أتى بهذه الأشياء يجعل الله لمسموعه ما لا أذن
~~سمعت ، ولمرئيه ما لا عين رأت ، ولعمل قلبه ما لا خطر على قلب أحد ، كما
~~وصف في الخبر في وصف الجنة .
# ! 7 < { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغنى عن العالمين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > لما بين أن التكليف حسن واقع وأن عليه وعدا وإيعادا ليس لهما دافع ،
~~بين أن طلب الله ذلك / من المكلف ليس لنفع يعود إليه فإنه غني مطلقا ليس
~~شيء غيره يتوقف كما له عليه ومثل هذا كثير في القرآن كقوله تعالى : { من
~~عمل صالحا فلنفسه } ( فصلت : 46 ) وقوله تعالى : { إن أحسنتم أحسنتم
~~لانفسكم } ( الإسراء : 7 وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الآية السابقة مع هذه الآية يوجبان إكثار العبد من
~~العمل الصالح وإتقانه له ، وذلك لأن من يفعل فعلا لأجل ملك ويعلم أن الملك
~~يراه ويبصره يحسن العمل ويتقنه ، وإذا علم أن نفعه له ومقدر بقدر عمله يكثر
~~منه ، فإذا قال الله إنه سميع عليم فالعبد يتقن عمله ويخلصه له وإذا قال
~~بأن جهاده لنفسه يكثر منه .
# المسألة الثانية : لقائل أن يقول هذا يدل على أن الجزاء على العمل لأن
~~الله تعالى لما قال : { من * جاهد فإنما يجاهد لنفسه } فهم منه أن من جاهد
~~ربح بجهاده ما لولاه لما ربح فنقول هو كذلك ولكن بحكم الوعد لا بالاستحقاق
~~، وبيانه هو أن الله تعالى لما بين أن المكلف إذا جاهد يثيبه ms7140 فإذا أتى به
~~هو يكون جهادا نافعا له ولا نزاع فيه ، وإنما النزاع في أن الله يجب عليه
~~أن يثيب على العمل لولا الوعد ، ولا يجوز أن يحسن إلى أحد إلا بالعمل ولا
~~دلالة للآية عليه .
# المسألة الثالثة : قوله : { فإنما } يقتضي الحصر فينبغي أن يكون جهاد
~~المرء لنفسه فحسب ولا ينتفع به غيره وليس كذلك فإن من جاهد ينتفع به ومن
~~يريد هو نفعه ، حتى أن الوالد والولد ببركة المجاهد وجهاده ينتفعان فنقول
~~ذلك نفع له فإن انتفاع الولد انتفاع للأب والحصر ههنا معناه أن جهاده لا
~~يصل إلى الله منه نفع ويدل عليه قوله تعالى : { إن الله لغنى عن العالمين }
~~وفيه مسائل :
# الأولى : تدل الآية على أن رعاية الأصلح لا يجب على الله لأنه بالأصلح لا
~~يستفيد فائدة وإلا لكان مستكملا بتلك الفائدة وهي غيره وهي من العالم فيكون
~~مستكملا بغيره فيكون محتاجا إليه وهو غني عن العالمين ، وأيضا أفعاله غير
~~معللة لما بينا .
# المسألة الثانية : تدل الآية على أنه ليس في مكان وليس على العرش على
~~الخصوص فإنه من العالم والله غني عنه والمستغني عن المكان لا يمكن دخوله في
~~مكان لأن الداخل في المكان يشار إليه بأنه ههنا أو هناك على سبيل الاستقلال
~~، وما يشار إليه بأنه ههنا أو هناك يستحيل أن لا يوجد لا ههنا ولا هناك
~~وإلا لجوز PageV25P029 العقل إدراك جسم لا في مكان وإنه محال .
# المسألة الثالثة : لو قال قائل ليست قادريته بقدرة ولا عالميته بعلم وإلا
~~لكان هو في قادريته محتاجا إلى قدرة هي غيره وكل ما هو غيره فهو من العالم
~~فيكون محتاجا وهو غني ، نقول لم قلتم إن قدرته من العالم وهذا لأن العالم
~~كل موجود سوى الله بصفاته أي كل موجود هو خارج عن مفهوم الإله الحي القادر
~~المريد العالم السميع البصير المتكلم والقدرة ليست خارجة عن مفهوم القادر ،
~~والعلم ليس خارجا عن مفهوم العالم .
# المسألة الرابعة : الآية فيها بشارة وفيها إنذار ، أما الإنذار فلأن الله
~~إذا كان غنيا عن ms7141 / العالمين فلو أهلك عباده بعذابه فلا شيء عليه لغناه عنهم
~~وهذا يوجب الخوف العظيم ، وأما البشارة فلأنه إذا كان غنيا ، فلو أعطى جميع
~~ما خلقه لعبد من عباده لا شيء عليه لاستغنائه عنه ، وهذا يوجب الرجاء التام
~~.
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم
~~أحسن الذى كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > لما بين إجمالا أن من يعمل صالحا فلنفسه بين مفصلا بعض التفصيل أن
~~جزاء المطيع الصالح عمله فقال : { والذين ءامنوا } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنها تدل على أن الأعمال مغايرة للإيمان لأن العطف يوجب
~~التغاير .
# المسألة الثانية : أنها تدل على أن الأعمال داخلة فيما هو المقصود من
~~الإيمان لأن تكفير السيئات والجزاء بالأحسن معلق عليها وهي ثمرة الإيمان ،
~~ومثال هذا شجرة مثمرة لا شك في أن عروقها وأغصانها منها ، والماء الذي يجري
~~عليها والتراب الذي حواليها غير داخل فيها لكن الثمرة لا تحصل إلا بذلك
~~الماء والتراب الخارج فكذلك العمل الصالح مع الإيمان وأيضا الشجرة لو احتفت
~~بها الحشائش المفسدة والأشواك المضرة ينقص ثمرة الشجرة وإن غلبتها عدمت
~~الثمرة بالكلية وفسدت فكذلك الذنوب تفعل بالإيمان .
# المسألة الثالثة : الإيمان هو التصديق كما قال : { وما أنت بمؤمن لنا } (
~~يوسف : 17 ) أي بمصدق واختص في استعمال الشرع بالتصديق بجميع ما قال الله
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل إن علم مفصلا أنه قول
~~الله أو قول الرسول أو على سبيل الإجمال فيما لم يعلم ، والعمل الصالح
~~عندنا كل ما أمر الله به صار صالحا بأمره ، ولو نهى عنه لما كان صالحا فليس
~~الصلاح والفساد من لوازم الفعل في نفسه ، وقالت المعتزلة ذلك من صفات الفعل
~~ويترتب عليه الأمر والنهي ، فالصدق عمل صالح في نفسه ويأمر الله به لذلك ،
~~فعندنا الصلاح والفساد والحسن والقبح يترتب على الأمر والنهي ، وعندهم
~~الأمر والنهي يترتب على الحسن والقبح والمسألة بطولها في ( كتب ) الأصول .
~~PageV25P030
# المسألة الرابعة : العمل الصالح باق لأن الصالح في مقابلة الفاسد والفاسد
~~هو الهالك ms7142 التالف ، يقال فسدت الزروع إذا هلكت أو خرجت عن درجة الانتفاع
~~ويقال هي بعد صالحة أي باقية على ما ينبغي . إذا علم هذا فنقول العمل
~~الصالح لا يبقى بنفسه لأنه عرض ، ولا يبقى بالعامل أيضا لأنه هالك كما قال
~~تعالى : { كل شىء هالك } فبقاؤه لا بد من أن يكون بشيء باق ، لكن الباقي هو
~~وجه الله / لقوله : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) فينبغي أن
~~يكون العمل لوجه الله حتى يبقى فيكون صالحا ، وما لا يكون لوجهه لا يبقى لا
~~بنفسه ولا بالعامل ولا بالمعمول له فلا يكون صالحا ، فالعمل الصالح هو الذي
~~أتى به المكلف مخلصا لله .
# المسألة الخامسة : هذا يقتضي أن تكون النية شرطا في الصالحات من الأعمال
~~وهي قصد الإيقاع لله ، ويندرج فيها النية في الصوم خلافا لزفر ، وفي الوضوء
~~خلافا لأبي حنيفة رحمه الله .
# المسألة السادسة : العمل الصالح مرفوع لقوله تعالى : { والعمل الصالح
~~يرفعه } ( فاطر : 10 ) لكنه لا يرتفع إلا بالكلم الطيب فإنه يصعد بنفسه كما
~~قال تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) وهو يرفع العمل
~~فالعمل من غير المؤمن لا يقبل ، ولهذا قدم الإيمان على العمل ، وههنا لطيفة
~~، وهي أن أعمال المكلف ثلاثة عمل قلبه وهو فكره واعتقاده وتصديقه ، وعمل
~~لسانه وهو ذكره وشهادته ، وعمل جوارحه وهو طاعته وعبادته . فالعبادة
~~البدنية لا ترتفع بنفسها وإنما ترتفع بغيرها ، والقول الصادق يرتفع بنفسه
~~كما بين في الآية ، وعمل القلب وهو الفكر ينزل إليه كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ويقول هل من تائب ) والتائب
~~النادم بقلبه / وكذلك قوله عليه السلام : ( يقول الله عز وجل أنا عند
~~المنكسرة قلوبهم ) يعني بالفكرة في عجزه وقدرتي وحقارته وعظمتي ومن حيث
~~العقل من تفكر في آلاء الله وجد الله وحضر ذهنه ، فعلم أن لعمل القلب يأتي
~~الله وعمل اللسان يذهب إلى الله وعمل الأعضاء يوصل إلى الله ، وهذا تنبيه
~~على فضل عمل القلب .
# المسألة السابعة : ذكر الله من أعمال العبد نوعين : الإيمان ms7143 والعمل
~~الصالح ، وذكر في مقابلتهما من أفعال الله أمرين تكفير السيئات والجزاء
~~بالأحسن حيث قال : { لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن } فتكفير السيئات
~~في مقابلة الإيمان ، والجزاء بالأحسن في مقابلة العمل الصالح ، وهذا يقتضى
~~أمورا الأول : المؤمن لا يخلد في النار لأن بإيمانه تكفر سيئاته فلا يخلد
~~في العذاب الثاني : الجزاء الأحسن المذكور ههنا غير الجنة ، وذلك لأن
~~المؤمن بإيمانه يدخل الجنة إذ تكفر سيئاته ومن كفرت سيئاته أدخل الجنة ،
~~فالجزاء الأحسن يكون غير الجنة وهو ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر ، ولا يبعد أن يكون هو الرؤية .
# الأمر الثالث : هو أن الإيمان يستر قبح الذنوب في الدنيا فيستر الله
~~عيوبه في الأخرى ، والعمل الصالح يحسن حال الصالح في الدنيا فيجزيه الله
~~الجزاء الأحسن في العقبى ، فالإيمان إذن لا يبطله العصيان بل هو يغلب
~~المعاصي ويسترها ويحمل صاحبها على الندم ، والله أعلم .
# المسألة الثامنة : قوله : { لنكفرن عنهم سيئاتهم } يستدعي وجود السيئات
~~حتى تكفر { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } بأسرها من أين يكون لهم سيئة ؟
~~فنقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن وعد PageV25P031 الجميع بأشياء لا
~~يستدعي وعد كل واحد بكل واحد من تلك الأشياء ، مثاله : إذا قال الملك لأهل
~~بلد إذا أطعتموني أكرم آباءكم واحترم أبناءكم وأنعم عليكم وأحسن / إليكم ،
~~لا يقتضي هذا أنه يكرم آباء من توفى أبوه ، أو يحترم ابن من لم يولد له ولد
~~، بل مفهومه أنه يكرم أب من له أب ، ويحترم ابن من له ابن ، فكذلك يكفر
~~سيئة من له سيئة الجواب الثاني : ما من مكلف إلا وله سيئة أما غير الأنبياء
~~فظاهر ، وأما الأنبياء فلأن ترك الأفضل منهم كالسيئة من غيرهم ، ولهذا قال
~~تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ( التوبة : 43 ) .
# المسألة التاسعة : قوله : { ولنجزينهم أحسن } يحتمل وجهين أحدهما :
~~لنجزينهم بأحسن أعمالهم وثانيهما : لنجزينهم أحسن من أعمالهم . وعلى الوجه
~~الأول معناه نقدر أعمالهم أحسن ما تكون ونجزيهم عليها لا أنه يختار منها
~~أحسنها ويجزى عليه ويترك الباقي ، وعلى الوجه ms7144 الثاني : معناه قريب من معنى
~~قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) وقوله
~~: { فله خير منها } ( النمل : 89 ) .
# المسألة العاشرة : ذكر حال المسيء مجملا بقوله : { أم حسب الذين يعملون
~~السيئات أن يسبقونا } إشارة إلى التعذيب مجملا . وذكر حال المحسن مجملا
~~بقوله : { ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه } ومفصلا بهذه الآية ، ليكون ذلك
~~إشارة إلى أن رحمته أتم من غضبه وفضله أعم من عدله .
# ! 7 < { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بى ما ليس لك به
~~علم فلا تطعهمآ إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > الأولى : ما وجه تعلق الآية بما قبلها ؟ نقول : لما بين الله حسن
~~التكاليف ووقوعها ، وبين ثواب من حقق التكاليف أصولها وفروعها تحريضا
~~للمكلف على الطاعة ، ذكر المانع ومنعه من أن يختار اتباعه ، فقال الإنسان
~~إن انقاد لأحد ينبغي أن ينقاد لأبويه ، ومع هذا لو أمراه بالمعصية لا يجوز
~~اتباعهما فضلا عن غيرهما فلا يمنعن أحدكم شيء من طاعة الله ولا يتبعن أحد
~~من يأمر بمعصية الله .
# المسألة الثانية : في القراءة قرىء حسنا وإحسانا وحسنا أظهر ههنا ، ومن
~~قرأ إحسانا فمن قوله تعالى : { وبالوالدين إحسانا } / البقرة : 83 )
~~والتفسير على القراءة المشهورة هو أن الله تعالى وصى الإنسان بأن يفعل مع
~~والديه حسن التأبي بالفعل والقول ، ونكر حسنا ليدل على الكمال ، كما يقال
~~إن لزيد مالا .
# المسألة الثالثة : في قوله : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } دليل على
~~أن متابعتهم في الكفر لا يجوز ، وذلك لأن الإحسان بالوالدين وجب بأمر الله
~~تعالى فلو ترك العبد عبادة الله تعالى بقول الوالدين لترك طاعة الله تعالى
~~فلا ينقاد لما وصاه به فلا يحسن إلى الوالدين ، فاتباع العبد أبويه / لأجل
~~الإحسان إليهم يفضي إلى ترك الإحسان إليهما ، وما يفضي وجوده إلى عدمه باطل
~~فالاتباع باطل ، وأما إذا امتنع من الشرك بقي على الطاعة والإحسان إليهما
~~من الطاعة فيأتي به فترك هذا الإحسان صورة يفضي إلى الإحسان حقيقة .
# المسألة الرابعة : الإحسان بالوالدين مأمور به ، لأنهما ms7145 سبب وجود الولد
~~بالولادة وسبب بقائه بالتربية PageV25P032 المعتادة فهما سبب مجازا ، والله
~~تعالى سبب له في الحقيقة بالإرادة ، وسبب بقائه بالإعادة للسعادة ، فهو
~~أولى بأن يحسن العبد حاله معه ، ثم قال تعالى : { وإن جاهداك لتشرك بى ما
~~ليس لك به علم فلا تطعهما } فقوله : { ما ليس لك به علم } يعني التقليد في
~~الإيمان ليس بجيد فضلا عن التقليد في الكفر ، فإذا امتنع الإنسان من
~~التقليد فيه ولا يطيع بغير العلم لا يطيعهما أصلا ، لأن العلم بصحة قولهما
~~محال الحصول ، فإذا لم يشرك تقليدا ويستحيل الشرك مع العلم ، فالشرك لا
~~يحصل منه قط .
# ثم قال تعالى : { إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون } يعني عاقبتكم
~~ومآلكم إلي ، وإن كان اليوم مخالطتكم ومجالستكم مع الآباء والأولاد
~~والأقارب والعشائر ، ولا شك أن من يعلم أن مجالسته مع واحد خالية منقطعة ،
~~وحضوره بين يدي غيره دائم غير منقطع لا يترك مراضي من تدوم معه صحبته لرضا
~~من يتركه في زمان آخر .
# ثم قوله تعالى : { فأنبئكم } فيه لطيفة وهي أن الله تعالى يقول لا تظنوا
~~أني غائب عنكم وآباؤكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتمادا على
~~غيبتي وعدم علمي بمخالفتكم إياي فإني حاضر معكم أعلم ما تفعلون ولا أنسى
~~فأنبئكم بجميعه .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم فى الصالحين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في إعادة { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~مرة أخرى ؟ نقول : الله تعالى ذكر من المكلفين قسمين مهتديا وضالا بقوله :
~~{ فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 3 ) وذكر حال
~~الضال مجملا وحال المهتدي مفصلا بقوله : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~لنكفرن عنهم سيئاتهم } ولما تمم ذلك ذكر قسمين آخرين هاديا ومضلا فقوله : {
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ( العنكبوت : 8 ) يقتضي أن يهتدي بهما وقوله
~~: { وإن جاهداك لتشرك } بيان إضلالهما وقوله : { إلى مرجعكم فأنبئكم }
~~بطريق الإجمال تهديد المضل وقوله : { والذين ءامنوا } على سبيل التفصيل وعد
~~الهادي فذكر { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } مرة لبيان حال المهتدي ،
~~ومرة أخرى لبيان ms7146 حال الهادي والذي يدل عليه هو أنه قال أولا : { لنكفرن
~~عنهم سيئاتهم } ، وقال ثانيا : { لندخلنهم فى الصالحين } والصالحون هم
~~الهداة لأنه مرتبة الأنبياء ولهذا قال كثير من الأنبياء { وألحقنى
~~بالصالحين } ( يوسف : 101 ) .
# / المسألة الثانية : قد ذكرنا أن الصالح باق والصالحون باقون وبقاؤهم ليس
~~بأنفسهم بل بأعمالهم الباقية فأعمالهم باقية والمعمول له وهو وجه الله باق
~~، والعاملون باقون ببقاء أعمالهم وهذا على خلاف الأمور الدنيوية ، فإن في
~~الدنيا بقاء الفعل بالفاعل وفي الآخرة بقاء الفاعل بالفعل .
# المسألة الثالثة : قيل في معنى قوله : { لندخلنهم فى الصالحين } لندخلنهم
~~في مقام الصالحين أو في دار الصالحين والأولى أن يقال لا حاجة إلى الإضمار
~~بل يدخلهم في الصالحين أي يجعلهم منهم ويدخلهم في عدادهم كما يقال الفقيه
~~داخل في العلماء . PageV25P033
# المسألة الرابعة : قال الحكماء عالم العناصر عالم الكون والفساد وما فيه
~~يتطرق إليه الفساد فإن الماء يخرج عن كونه ماء ويفسد ويتكون منه هواء ،
~~وعالم السموات لا كون فيه ولا فساد بل يوجد من عدم ولا يعدم ولا يصير الملك
~~ترابا بخلاف الإنسان فإنه يصير ترابا أو شيئا آخر وعلى هذا فالعالم العلوي
~~ليس بفاسد فهو صالح فقوله : تعالى لندخلهم في الصالحين } أي في المجردين
~~الذين لا فساد لهم .
# ! 7 < { * } أي في المجردين الذين لا فساد لهم .
# ! 7 < { ومن الناس من يقول ءامنا بالله فإذآ أوذى فى الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~فى صدور العالمين * وليعلمن الله الذين ءامنوا وليعلمن المنافقين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 10 - 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > نقول أقسام المكلفين ثلاثة مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده ، وكافر مجاهر
~~بكفره وعناده ، ومذبذب بينهما يظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر في فؤاده ،
~~والله تعالى لما بين القسمين بقوله تعالى : { فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين } ( العنكبوت : 3 ) وبين أحوالهما بقوله : { أم حسب الذين
~~يعملون السيئات } ( العنكبوت : 4 ) إلى قوله : { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات } ( العنبكوت : 7 ) بين القسم الثالث وقال : { ومن الناس من يقول ms7147
~~ءامنا بالله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال : { ومن الناس من يقول ءامنا } ولم يقل آمنت مع أنه
~~وحد الأفعال التي بعده كقوله تعالى : { فإذا أوذى فى الله } وقوله : { جعل
~~فتنة الناس } وذلك لأن المنافق كان يشبه / نفسه بالمؤمن ، ويقول إيماني
~~كإيمانك فقال : { من } يعني أنا والمؤمن حقا آمنا ، إشعارا بأن إيمانه
~~كإيمانه ، وهذا كما أن الجبان الضعيف إذا خرج مع الأبطال في القتال ،
~~وهزموا خصومهم يقول الجبان خرجنا وقاتلناهم وهزمناهم ، فيصح من السامع
~~لكلامه أن يقول وماذا كنت أنت فيهم حتى تقول خرجنا وقاتلنا ؟ وهذا الرد يدل
~~على أنه يفهم من كلامه أن خروجه وقتاله كخروجهم وقتالهم ، لأنه لا يصح
~~الإنكار عليه في دعوى نفس الخروج والقتال ، وكذا قول القائل أنا والملك
~~ألفينا فلانا واستقبلناه ينكر ، لأن المفهوم منه المساواة فهم لما أرادوا
~~إظهار كون إيمانهم كإيمان المحقين كان الواحد يقول : { من } أي أنا والمحق
~~.
# المسألة الثانية : قوله : { فإذا أوذى فى الله } هو في معنى قوله : {
~~وأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى } ( آل عمران : 195 ) غير أن المراد
~~بتلك الآية الصابرون على أذية الكافرين والمراد ههنا الذين لم يصبروا عليها
~~فقال هناك : { وأوذوا فى سبيلى } ( آل عمران : 195 ) وقال ههنا : { أوذى فى
~~الله } ولم يقل في سبيل الله واللطيفة فيه أن الله أراد بيان شرف المؤمن
~~الصابر وخسة المنافق الكافر فقال هناك أوذي المؤمن في سبيل الله ليترك
~~سبيله ولم يتركه ، وأوذي المنافق الكافر فترك الله بنفسه ، وكان يمكنه أن
~~يظهر موافقتهم إن بلغ الإيذاء إلى حد الإكراه ، ويكون قلبه مطمئنا بالإيمان
~~فلا يترك الله ، ومع هذا لم يفعله بل ترك الله بالكلية ، والمؤمن أوذي ولم
~~يترك PageV25P034 سبيل الله بل أظهر كلمتي الشهادة وصبر على الطاعة
~~والعبادة .
# المسألة الثالثة : قوله : { جعل فتنة الناس كعذاب الله } قال الزمخشري :
~~جعل فتنة الناس صارفة عن الإيمان كما أن عذاب الله صارف عن الكفر ، وقيل
~~جزعوا من عذاب الناس كما جزعوا من عذاب الله ، وبالجملة معناه أنهم جعلوا
~~فتنة الناس مع ضعفها وانقطاعها كعذاب ms7148 الله الأليم الدائم حتى ترددوا في
~~الأمر ، وقالوا إن آمنا نتعرض للتأذي من الناس وإن تركنا الإيمان نتعرض لما
~~توعدنا به محمد عليه الصلاة والسلام ، واختاروا الاحتراز عن التأذي العاجل
~~ولا يكون التردد إلا عند التساوي ومن أين إلى أين تعذيب الناس لا يكون
~~شديدا ، ولا يكون مديدا لأن العذاب إن كان شديدا كعذاب النار وغيره يموت
~~الإنسان في الحال فلا يدوم التعذيب / وإن كان مديدا كالحبس والحصر لا يكون
~~شديدا وعذاب الله شديد وزمانه مديد ، وأيضا عذاب الناس له دافع وعذاب الله
~~ماله من دافع ، وأيضا عذاب الناس عليه ثواب عظيم ، وعذاب الله بعده عذاب
~~أليم ، والمشقة إذا كانت مستعقبة للراحة العظيمة تطيب ولا تعد عذابا كما
~~تقطع السلعة المؤذية ولا تعد عذابا .
# المسألة الرابعة : قال : { فتنة الناس } ولم يقل عذاب الناس لأن فعل
~~العبد ابتلاء وامتحان من الله وفتنته تسليط بعض الناس على من أظهر كلمة
~~الإيمان ليؤذيه فتبين منزلته كما جعل التكاليف ابتلاء وامتحانا وهذا إشارة
~~إلى أن الصبر على البلية الصادرة ابتلاء وامتحانا من الإنسان كالصبر على
~~العبادات .
# / المسألة الخامسة : لو قال قائل هذا يقتضي منع المؤمن من إظهار كلمة
~~الكفر بالإكراه ، لأن من أظهر كلمة الكفر بالإكراه احترازا عن التعذيب
~~العاجل يكون قد جعل فتنة الناس كعذاب الله ، فنقول ليس كذلك ، لأن من أكره
~~على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان لم يجعل فتنة الناس كعذاب الله ، لأن عذاب
~~الله يوجب ترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا ، وهذا المؤمن المكره لم يجعل
~~فتنة الناس كعذاب الله ، بحيث يترك ما يعذب عليه ظاهرا وباطنا ، بل في
~~باطنه الإيمان ، ثم قال تعالى : { ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~} ( العنكبوت : 10 ) يعني دأب المنافق أنه إن رأى اليد للكافر أظهر ما أضمر
~~وأظهر المعية وادعى التبعية ، وفيه فوائد نذكرها في مسائل :
# المسألة الأولى : قال : { ولئن جاء نصر من ربك } ولم يقل من الله ، مع أن
~~ما تقدم كان كله بذكر الله كقوله : { أوذى فى الله } وقوله : { كعذاب ms7149 الله
~~} وذلك لأن الرب اسم مدلوله الخاص به الشفقة والرحمة ، والله اسم مدلوله
~~الهيبة والعظمة ، فعند النصر ذكر اللفظ الدال على الرحمة والعاطفة ، وعند
~~العذاب ذكر اللفظ الدال على العظمة .
# المسألة الثانية : لم يقل ولئن جاءكم أو جاءك بل قال : { ولئن جاء نصر من
~~ربك } والنصر لو جاءهم ما كانوا يقولون : { إنا كنا معكم } وهذا يقتضي أن
~~يكونوا قائلين : إنا معكم إذا جاء نصر سواء جاءهم أو جاء المؤمنين ، فنقول
~~هذا الكلام يقتضي أن يكونوا قائلين إنا معكم إذا جاء النصر ، لكن النصر لا
~~يجىء إلا للمؤمن ، كما قال تعالى : { وكان حقا علينا نصر المؤمنين } (
~~الروم : 47 ) ولأن غلبة الكافر على المسلم ليس بنصر ، لأن النصر ما يكون
~~عاقبته سليمة بدليل أن أحد الجيشين إن انهزم في الحال ثم كر المنهزم كرة
~~أخرى وهزموا الغالبين ، لا يطلق اسم المنصور إلا على من كان له العاقبة ،
~~فكذلك المسلم وإن كسر في PageV25P035 الحال فالعاقبة للمتقين ، فالنصر لهم
~~في الحقيقة .
# المسألة الثالثة : في ليقولن قراءتان إحداهما : الفتح حملا على قوله : {
~~من يقول ءامنا } يعني من يقول آمنا إذا أوذي يترك ذلك القول ، وإذا جاء
~~النصر يقول إنا كنا معكم وثانيتهما : الضم على الجمع إسنادا للقول إلى
~~الجميع الذين دل عليهم المفهوم فإن المنافقين كانوا جماعة ، ثم بين الله
~~تعالى أنهم أرادوا التلبيس ولا يصح ذلك لهم لأن التلبيس إنما يكون عندما
~~يخالف القول القلب ، فالسامع يبني الأمر على قوله ولا يدري ما في قلبه
~~فيلتبس الأمر عليه وأما الله تعالى فهو عليم بذات الصدور ، وهو أعلم بما في
~~صدر الإنسان من الإنسان فلا يلتبس عليه الأمر ، وهذا إشارة إلى أن الاعتبار
~~بما في القلب ، فالمنافق الذي يظهر الإيمان ويضمر الكفر كافر ، والمؤمن
~~المكره الذي يظهر الكفر ويضمر الإيمان مؤمن والله أعلم بما في صدور
~~العالمين ، ولما بين أنه أعلم بما في قلوب العالمين ، بين أنه يعلم المؤمن
~~المحق وإن لم يتكلم / والمنافق وإن تكلم فقال : { وليعلمن الله الذين
~~ءامنوا وليعلمن المنافقين } وقد سبق ms7150 تفسيره ، لكن فيه مسألة واحدة وهي أن
~~الله قال هناك : { فليعلمن الله الذين صدقوا } وقال ههنا : { وليعلمن الله
~~الذين * ءامنوا } فنقول لما كان الذكر هناك للمؤمن / والكافر ، والكافر في
~~قوله كاذب ، فإنه يقول : الله أكثر من واحد ، والمؤمن في قوله صادق فإنه
~~كان يقول الله واحد ، ولم يكن هناك ذكر من يضمر خلاف ما يظهر ، فكان الحاصل
~~هناك قسمين صادقا وكاذبا وكان ههنا المنافق صادقا في قوله فإنه كان يقول
~~الله واحد ، فاعتبر أمر القلب في المنافق فقال : { وليعلمن المنافقين }
~~واعتبر أمر القلب في المؤمن وهو التصديق فقال : { وليعلمن الله الذين
~~ءامنوا } .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما
~~هم بحاملين من خطاياهم من شىء إنهم لكاذبون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > لما بين الله تعالى الفرق الثلاثة وأحوالهم ، وذكر أن الكافر يدعو من
~~يقول آمنت إلى الكفر بالفتنة ، وبين أن عذاب الله فوقها ، وكان الكافر يقول
~~للمؤمن تصبر في الذل وعلى الإيذاء لأي شيء ولم لا تدفع عن نفسك الذل
~~والعذاب بموافقتنا ؟ فكان جواب المؤمن أن يقول خوفا من عذاب الله على خطيئة
~~مذهبكم ، فقالوا لا خطيئة فيه وإن كان فيه خطيئة فعلينا ، وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : ولنحمل صيغة أمر ، والمأمور غير الآمر ، فكيف يصح أمر
~~النفس من الشخص ؟ فنقول الصيغة أمر والمعنى شرط وجزاء ، أي إن اتبعتمونا
~~حملنا خطاياكم ، قال صاحب ( الكشاف ) : هو في معنى قول من يريد اجتماع
~~أمرين في الوجود ، فيقول ليكن منك العطاء وليكن مني الدعاء ، فقوله ولنحمل
~~، أي ليكن منا الحمل وليس هو في الحقيقة أمر طلب وإيجاب .
# المسألة الثانية : قال : { وما هم بحاملين من خطاياهم } وقال بعد هذا : {
~~وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } PageV25P036 ( العنكبوت : 13 ) فهناك
~~نفى الحمل ، وههنا أثبت الحمل ، فكيف الجمع بينهما ، فنقول قول القائل :
~~فلان حمل عن فلان يفيد أن حمل فلان خف ، وإذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل
~~منه شيئا ، فكذلك ههنا ما هم بحاملين من خطاياهم يعني لا يرفعون عنهم ms7151 خطيئة
~~وهم يحملون أوزارا بسبب إضلالهم ويحملون أوزارا بسبب ضلالتهم ، كما قال
~~النبي عليه السلام : ( من سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من وزره شيء ) .
# المسألة الثالثة : الصيغة أمر ، والأمر لا يدخله التصديق والتكذيب ، فكيف
~~يفهم قوله : { إنهم لكاذبون } نقول قد تبين أن معناه شرط وجزاء ، فكأنهم
~~قالوا : إن تتبعونا نحمل خطاياكم وهم كذبوا في هذا فإنهم لا يحملون شيئا .
# ! 7 < { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم القيامة عما
~~كانوا يفترون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > في الذي كانوا يفترونه يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : كان قولهم : {
~~ولنحمل خطاياكم } ( العنكبوت : 12 ) صادرا لاعتقادهم أن لا خطيئة في الكفر
~~، ثم يوم القيامة يظهر لهم خلاف ذلك فيسألون عن ذلك الافتراء وثانيها : أن
~~قولهم : { ولنحمل خطاياكم } كان عن اعتقاد أن لا حشر ، فإذا جاء يوم
~~القيامة ظهر لهم خلاف ذلك فيسألون ويقال لهم أما قلتم أن لا حشر وثالثها :
~~أنهم لما قالوا إن تتبعونا نحمل يوم القيامة خطاياكم ، يقال لهم فاحملوا
~~خطاياهم فلا يحملون فيسألون ويقال لهم لم افتريتم .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~فأخذهم الطوفان وهم ظالمون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى لما بين التكليف وذكر
~~أقسام المكلفين ووعد المؤمن الصادق يالثواب العظيم ، وأوعد الكافر والمنافق
~~بالعذاب الأليم ، وكان قد ذكر أن هذا التكليف ليس مختصا بالنبي وأصحابه
~~وأمته حتى صعب عليهم ذلك ، بل قبله كان كذلك كما قال تعالى : { ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم } ( العنكبوت : 3 ) ذكر من جملة من كلف جماعة منهم نوح
~~النبي عليه السلام وقومه ومنهم إبراهيم عليه السلام وغيرهما ، ثم قال تعالى
~~: { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في ذكر مدة لبثه ؟ نقول كان النبي عليه
~~السلام يضيق صدره بسبب عدم دخول الكفار في الإسلام وإصرارهم على الكفر فقال
~~إن نوحا لبث ms7152 ألف سنة تقريبا في الدعاء ولم يؤمن من قومه إلا قليل ، وصبر
~~وما ضجر فأنت أولى بالصبر لقلة مدة لبثك وكثرة عدد أمتك ، وأيضا كان الكفار
~~يغترون بتأخير العذاب عنهم أكثر ومع ذلك ما نجوا فبهذا المقدار من التأخير
~~لا ينبغي أن يغتروا فإن العذاب يلحقهم . PageV25P037
# المسألة الثانية : قال بعض العلماء الاستثناء في العدد تكلم بالباقي ،
~~فإذا قال القائل لفلان علي عشرة إلا ثلاثة ، فكأنه قال علي سبعة ، إذا علم
~~هذا فقوله : { ألف سنة إلا خمسين عاما } كقوله تسعمائة وخمسين سنة ، فما
~~الفائدة في العدول عن هذه العبارة إلى غيرها ؟ فنقول قال الزمخشري فيه
~~فائدتان إحداهما : أن الاستثناء يدل على التحقيق وتركه قد يظن به التقريب
~~فإن من قال : / عاش فلان ألف سنة يمكن أن يتوهم أن يقول : ألف سنة تقريبا
~~لا تحقيقا ، فإذا قال إلا شهرا أو إلا سنة يزول ذلك التوهم ويفهم منه
~~التحقيق الثانية : هي أن ذكر لبث نوح عليه السلام في قومه كان لبيان أنه
~~صبر كثيرا فالنبي عليه السلام أولى بالصبر مع قصر مدة دعائه وإذا كان كذلك
~~فذكر العدد الذي في أعلى مراتب الأعداد التي لها اسم مفرد موضوع ، فإن
~~مراتب الأعداء هي الآحاد إلى العشرة والعشرات إلى المائة والمئات إلى الألف
~~، ثم بعد ذلك يكون التكثير بالتكرير فيقال عشرة آلاف ، ومائة ألف ، وألف
~~ألف .
# المسألة الثالثة : قال بعض الأطباء العمر الإنساني لا يزيد على مائة
~~وعشرين سنة والآية تدل على خلاف قولهم ، والعقل يوافقها فإن البقاء على
~~التركيب الذي في الإنسان ممكن لذاته ، وإلا لما بقي ، ودوام تأثير المؤثر
~~فيه ممكن لأن المؤثر فيه إن كان واجب الوجود فظاهر الدوام وإن كان غيره فله
~~مؤثر ، وينتهي إلى الواجب وهو دائم ، فتأثيره يجوز أن يكون دائما فأذن
~~البقاء ممكن في ذاته ، فإن لم يكن فلعارض لكن العارض ممكن العدم وإلا لما
~~بقي هذا المقدار لوجوب وجود العارض المانع فظهر أن كلامهم على خلاف العقل
~~والنقل ( ثم نقول ) لا نزاع بيننا وبينهم لأنهم يقولون العمر ms7153 الطبيعي لا
~~يكون أكثر من مائة وعشرين سنة ونحن نقول هذا العمر ليس طبيعيا بل هو عطاء
~~إلهي ، وأما العمر الطبيعي فلا يدوم عندنا ولا لحظة ، فضلا عن مائة أو أكثر
~~.
# قوله تعالى : { فأخذهم الطوفان وهم ظالمون } .
# فيه إشارة إلى لطيفة وهي أن الله لا يعذب على مجرد وجود الظلم وإلا لعذب
~~من ظلم وتاب ، فإن الظلم وجد منه ، وإنما يعذب على الإصرار على الظلم ،
~~فقوله : { وهم ظالمون } يعني أهلكهم وهم على ظلمهم ، ولو كانوا تركوه لما
~~أهلكهم .
# ! 7 < { فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناهآ ءاية للعالمين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > >
# في الراجع إليه الهاء في قوله : { جعلناها } وجهان أحدهما : أنها راجعة
~~إلى السفينة المذكورة وعلى هذا ففي كونها آية وجوه أحدها : أنه اتخذت قبل
~~ظهور الماء ولولا إعلام الله نوحا وإنباؤه إياه به لما اشتغل بها فلا تحصل
~~لهم النجاة وثانيها : أن نوحا أمر بأخذ قوم معه ورفع قدر من القوت والبحر
~~العظيم لا يتوقع أحد نضوبه ، ثم إن الماء غيض قبل نفاد الزاد ولولا ذلك لما
~~حصل النجاة فهو بفضل الله لا بمجرد السفينة وثالثها : أن الله تعالى كتب
~~سلامة السفينة عن الرياح المرجفة والحيوانات المؤذية ، ولولا ذلك لما حصلت
~~النجاة والثاني : أنها راجعة إلى / الواقعة أو إلى النجاة أي جعلنا الواقعة
~~أو النجاة آية للعالمين .
# ! 7 < { وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذالكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > PageV25P038
# لما فرغ من الإشارة إلى حكاية نوح ذكر حكاية إبراهيم وفي إبراهيم وجهان
~~من القراءة أحدهما : النصب وهو المشهور ، و الثاني : الرفع على معنى ومن
~~المرسلين إبراهيم ، و الأول : فيه وجهان أحدهما : أنه منصوب بفعل غير مذكور
~~وهو معنى اذكر إبراهيم ، والثاني : أنه منصوب بمذكور وهو قوله : { ولقد
~~أرسلنا } ( العنكبوت : 14 ) فيكون كأنه قال وأرسلنا إبراهيم ، وعلى هذا ففي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إذ قال لقومه } ظرف أرسلنا أي أرسلنا إبراهيم
~~إذ قال لقومه لكن قوله : { لقومه اعبدوا الله } دعوة والإرسال ms7154 يكون قبل
~~الدعوة فكيف يفهم قوله ، وأرسلنا إبراهيم حين قال لقومه مع أنه يكون مرسلا
~~قبله ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن الإرسال أمر يمتد فهو حال
~~قوله لقومه اعبدوا الله كان مرسلا ، وهذا كما يقول القائل وقفنا للأمير إذ
~~خرج من الدار وقد يكون الوقوف قبل الخروج ، لكن لما كان الوقوف ممتدا إلى
~~ذلك الوقت صح ذلك الوجه الثاني : هو أن إبراهيم بمجرد هداية الله إياه كان
~~يعلم فساد قول المشركين وكان يهديهم إلى الرشاد قبل الإرسال ، ولما كان هو
~~مشتغلا بالدعاء إلى الإسلام أرسله الله تعالى وقوله : { اعبدوا الله واتقوه
~~} إشارة إلى التوحيد لأن التوحيد إثبات الإله ونفي غيره فقوله : { اعبدوا
~~الله } إشارة إلى الاثبات ، وقوله : { واتقوه } إشارة إلى نفي الغير لأن من
~~يشرك مع الملك غيره في مكله يكون قد أتى بأعظم الجرائم ، ويمكن أن يقال : {
~~اعبدوا الله } إشارة إلى الاتيان بالواجبات ، وقوله : { واتقوه } إشارة إلى
~~الامتناع عن المحرمات ويدخل في الأول الاعتراف بالله ، وفي الثاني الامتناع
~~من الشرك ، ثم قوله : { ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون } يعني عبادة الله
~~وتقواه خير ، والأمر كذلك لأن خلاف عبادة الله تعالى تعطيم وخلاف تقواه
~~تشريك وكلاهما شر عقلا واعتبارا ، أما عقلا فلأن الممكن لا بد له من مؤثر
~~لا يكون ممكنا قطعا للتسلسل وهو واجب الوجود فلا تعطيل إذ لنا إله ، وأما
~~التشريك فبطلانه عقلا وكون خلافه خيرا وهو أن شريك الواجب إن لم يكن واجبا
~~فكيف يكون شريكا وإن كان واجبا لزم وجود واجبين فيشتركان في الوجوب
~~ويتباينان في الإلهية ، وما به الاشتراك غير ما به الامتياز فيلزم التركيب
~~فيهما فلا يكونان واجبين لكونهما مركبين فيلزم التعطيل ، وأما اعتبارا فلأن
~~الشرف لن يكون ملكا أو قريب ملك ، لكن الإنسان لا يكون ملكا للسموات
~~والأرضين / فأعلى درجاته أن يكون قريب الملك لكن القربة بالعبادة كما قال
~~تعالى : { واسجد واقترب } ( العلق : 19 ) . وقال : ( لن يتقرب المتقربون
~~إلى بمثل أداء ما افترضت عليهم ) وقال : ( لا يزال العبد يتقرب بالعبادة
~~إلي ms7155 ) فالمعطل لا ملك ولا قريب ملك لعدم اعتقاده بملك فلا مرتبة له أصلا ،
~~وأما التشريك فلأن من يكون سيده لا نظير له يكون أعلى رتبة ممن يكون سيده
~~له شركاء خسيسة ، فإذن من يقول إن ربي لا يماثله شيء أعلى مرتبة ممن يقول
~~سيدي صنم منحوت عاجز مثله ، فثبت أن عبادة الله وتقواه خير وهو خير لكم أي
~~خير للناس إن كانوا يعلمون ما ذكرناه من الدلائل والاعتبارات .
# ! 7 < { إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > PageV25P039
# ذكر بطلان مذهبهم بأبلغ الوجوه ، وذلك لأن المعبود إنما يعبد لأحد أمور ،
~~إما لكونه مستحقا للعبادة بذاته كالعبد يخدم سيده الذي اشتراه سواء أطعمه
~~من الجوع أو منعه من الهجوع ، وإما لكونه نافعا في الحال كمن يخدم غيره
~~لخير يوصله إليه كالمستخدم بأجرة ، وإما لكونه نافعا في المستقبل كمن يخدم
~~غيره متوقعا منه أمرا في المستقبل ، وإما لكونه خائفا منه . فقال إبراهيم :
~~{ إنما تعبدون من دون الله أوثانا } إشارة إلى أنها لا تستحق العبادة
~~لذاتها لكونها أوثانا لا شرف لها .
# قوله تعالى : { إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا
~~عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون } .
# إشارة إلى عدم المنفعة في الحال وفي المآل ، وهذا لأن النفع ، إما في
~~الوجود ، وإما في البقاء لكن ليس منهم نفع في الوجود ، لأن وجودهم منكم حيث
~~تخلقونها وتنحتونها ، ولا نفع في البقاء لأن ذلك بالرزق ، وليس منهم ذلك ،
~~ثم بين أن ذلك كله حاصل من الله فقال : { فابتغوا عند الله الرزق } فقوله :
~~{ الله } إشارة إلى استحقاق عبوديته لذاته وقوله : { الرزق } إشارة إلى
~~حصول النفع منه عاجلا وآجلا وفي الآية مسائل : PageV25P040
# المسألة الأولى : قال : { لا يملكون لكم رزقا } نكرة ، وقال : { فابتغوا
~~عند الله الرزق } معرفا فما الفائدة ؟ فنقول قال الزمخشري قال : { لا
~~يملكون لكم رزقا } نكرة في ms7156 معرض النفي أي لا رزق عندهم أصلا ، وقال معرفة
~~عند الإثبات عند الله أي كل الرزق عنده فاطلبوه منه ، وفيه وجه آخر وهو أن
~~الرزق من الله معروف بقوله : { وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها }
~~( هود : 6 ) والرزق / من الأوثان غير معلوم فقال : { لا يملكون لكم رزقا }
~~لعدم حصول العلم به وقال : { فابتغوا عند الله الرزق } الموعود به ، ثم قال
~~: { فاعبدوه } أي اعبدوه لكونه مستحقا للعبادة لذاته واشكروا له أي لكونه
~~سابق النعم بالخلق وواصلها بالرزق { وإليه ترجعون } أي اعبدوه لكونه مرجعا
~~منه يتوقع الخير لا غير .
# ! 7 < { وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > لما فرغ من بيان التوحيد أتى بعده بالتهديد فقال : { وإن تكذبوا }
~~وفي المخاطب في هذه الآية وجهان : أحدهما : أنه قوم إبراهيم والآية حكاية
~~عن قوم إبراهيم كأن إبراهيم قال لقومه : { ءان * تكذبوا فقد كذب أمم من
~~قبلكم } وأنا أتيت بما علي من التبليغ فإن الرسول ليس عليه إلا البلاغ
~~والبيان والثاني : أنه خطاب مع قوم محمد عليه السلام ووجهه أن الحكايات
~~أكثرها إنما تكون لمقاصد لكنها تنسى لطيب الحكاية ولهذا كثيرا ما يقول
~~الحاكي لأي شيء حكيت هذه الحكاية فالنبي عليه السلام كان مقصوده تذكير قومه
~~بحال من مضى حتى يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا من التعذيب ، فقال في
~~أثناء حكايتهم يا قوم إن تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام وأهلكوا فإن كذبتم
~~أخاف عليكم ما جاء على غيركم ، وعلى الوجه الأول في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن قوله : { فقد كذب أمم } كيف يفهم ، مع أن إبراهيم لم
~~يسبقه إلا قوم نوح وهم أمة واحدة ؟ والجواب عنه من وجهين : أحدهما : أن قبل
~~نوح كان أقوام كقوم إدريس وقوم شيث وآدم والثاني : أن نوحا عاش ألفا وأكثر
~~وكان القرن يموت ويجيء أولاده والآباء يوصون الأبناء بالامتناع عن الاتباع
~~فكفى بقوم نوح أمما .
# المسألة الثانية : ما { البلاغ } وما { المبين } ؟ فنقول البلاغ هو ذكر ms7157
~~المسائل ، والإبانة هي إقامة البرهان عليه .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز
~~لأن الرسول إذا بلغ شيئا ولم يبينه فإنه لم يأت بالبلاغ المبين ، فلا يكون
~~آتيا بما عليه .
# ! 7 < { أولم يروا كيف يبدىء الله الخلق ثم يعيده إن ذالك على الله يسير
~~} . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > لما بين الأصل الأول وهو التوحيد وأشار إلى الأصل الثاني وهو الرسالة
~~بقوله : { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } شرع في بيان الأصل الثالث
~~وهو الحشر ، وقد ذكرنا مرارا أن الأصول الثلاثة لا يكاد ينفصل بعضها عن بعض
~~في الذكر الإلهي ، فأينما يذكر الله تعالى منها اثنين يذكر الثالث . وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الإنسان متى رأى بدء الخلق حتى يقال : { أو لم * يروا
~~كيف يبدىء الله } ؟ فنقول المراد العلم الواضح الذي كالرؤية والعاقل بعلم
~~أن البدء من الله لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق وإلا لما كان الخلق
~~الأول خلقا أول ، فهو من الله هذا إن قلنا إن المراد إثبات نفس الخلق ، وإن
~~قلنا إن المراد بالبدء خلق الآدمي أولا وبالإعادة خلق ثانيا ، فنقول العاقل
~~لا يخفى عليه أن خالق نفسه ليس إلا قادر حكيم يصور الأولاد في الأرحام ،
~~ويخلقه من نطفة في غاية الإتقان والإحكام ، فذلك الذي خلق أولا معلوم ظاهر
~~فأطلق على ذلك العلم لفظ الرؤية ، وقال : { أو لم * يروا } أي ألم يعلموا
~~علما ظاهرا واضحا { كيف يبدىء الله الخلق } يخلقه من تراب يجمعه فكذبك يجمع
~~أجزاءه من التراب ينفخ فيه روحه بل هو أسهل بالنسبة إليكم ، فإن من نحت
~~حجارات ووضع شيئا بجنب شيء ففرقه أمر ما فإنه يقول وضعه شيئا بجنب شيء في
~~هذه النوبة أسهل علي لأن الحجارات منحوتة ، ومعلوم أن آية واحدة منها تصلح
~~لأن تكون بجنب الأخرى ، وعلى هذا المخرج خرج كلام الله في قوله { وهو أهون
~~} ( الروم : 27 ) وإليه الإشارة بقوله : { إن ذالك على الله يسير } .
# المسألة الثانية : قال : { أو لم * يروا كيف يبدىء ms7158 الله الخلق } علق
~~الرؤية بالكيفية لا بالخلق وما قال : أو لم يروا أن الله خلق ، أو بدأ
~~الخلق ، والكيفية غير معلومة ؟ فنقول هذا القدر من الكيفية معلوم ، وهو أنه
~~خلقه ولم يكن شيئا مذكورا ، وأنه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب
~~وهذا القدر كاف في حصول العلم بإمكان الإعادة فإن الإعادة مثله .
~~PageV25P041
# المسألة الثالثة : لم قال : { ثم يعيده إن ذالك على الله يسير } فأبرز
~~اسمه مرة أخرى ، ولم يقل إن ذلك عليه يسير كما قال ثم يعيده من غير إبراز ؟
~~نقول مع إقامة البرهان على أنه يسير فأكده بإظهار اسمه فإنه يوجب المعرفة
~~أيضا بكون ذلك يسيرا ، فإن الإنسان إذا سمع لفظ الله وفهم معناه أنه الحي
~~القادر ، بقدرة كاملة ، لا يعجزه شيء ، العالم بعلم محيط بذرات كل جسم ،
~~نافذ الإرادة لا راد لما أراده ، يقطع بجواز الإعادة .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة
~~الا خرة إن الله على كل شىء قدير } . > 7 !
# / < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > الآية المتقدمة كانت إشارة إلى العلم الحدسي وهو الحاصل من غير طلب
~~فقال { أو لم * يروا } على سبيل الاستفهام بمعنى استبعاد عدمه ، وقال في
~~هذه الآية إن لم يحصل لكم هذا العلم فتفكروا في أقطار الأرض لتعلموا بالعلم
~~الفكري ، وهذا لأن الإنسان له مراتب في الإدراك بعضهم يدرك شيئا من غير
~~تعليم وإقامة برهان له ، وبعضهم لا يفهم إلا بإبانة وبعضهم لا يفهمه أصلا
~~فقال : إن كنتم لستم من القبيل الأول فسيروا في الأرض ، أي سيروا فكركم في
~~الأرض وأجيلوا ذهنكم في الحوادث الخارجة عن أنفسكم لتعلموا بدء الخلق وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال في الآية الأولى بلفظ الرؤية وفي هذه بلفظ النظر ما
~~الحكمة فيه ؟ نقول العلم الحدسي أتم من العلم الفكري كما تبين ، والرؤية
~~أتم من النظر لأن النظر يفضي إلى الرؤية ، يقال نظرت فرأيت والمفضي إلى
~~الشيء دون ذلك الشيء ، فقال في الأول أما حصلت لكم ms7159 الرؤية فانظروا في الأرض
~~لتحصل لكم الرؤية .
# المسألة الثانية : ذكر هذه الآية بصيغة الأمر وفي الآية الأولى بصيغة
~~الاستفهام لأن العلم الحدسي إن حصل فالأمر به تحصيل الحاصل ، وإن لم يحصل
~~فلا يحصل إلا بالطلب لأن بالطلب يصير الحاصل فكريا فيكون الأمر به تكليف ما
~~لا يطاق ، وأما العلم الفكري فهو مقدور فورد الأمر به .
# المسألة الثالثة : أبرز اسم الله في الآية الأولى عند البدء حيث قال : {
~~كيف يبدىء الله } وأضمره عند الإعادة وفي هذه الآية أضمره عند البدء وأبرزه
~~عند الإعادة حيث قال : { ثم الله } لأن في الآية الأولى لم يسبق ذكر الله
~~بفعل حتى يسند إليه البدء فقال : { يروا كيف يبدىء الله } ثم قال : { ثم
~~يعيده } كما يقول القائل ضرب زيد عمرا ثم ضرب بكرا ولا يحتاج إلى إظهار اسم
~~زيد اكتفاء بالأول ، وفي الآية الثانية كان ذكر البدء مسندا إلى الله
~~فاكتفى به ولم يبرزه كقوله القائل أما علمت كيف خرج زيد ، اسمع مني كيف خرج
~~، ولا يظهر اسم زيد ، وأما إظهاره عند الإنشاء ثانيا حيث قال : { ثم الله
~~ينشىء } مع أنه كان يكفي أن يقول : ثم ينشيء النشأة الآخرة ، فلحكمة بالغة
~~وهي ما ذكرنا أن مع إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسما من يفهم
~~المسمى به بصفات كماله ونعوت جلاله يقطع بجواز الإعادة فقال الله مظهرا
~~مبرزا ليقع في ذهن الإنسان من اسمه كمال PageV25P042 قدرته وشمول علمه
~~ونفوذ إرادته ويعترف بوقوع بدئه وجواز إعادته ، فإن قيل فلم لم يقل ثم الله
~~يعيده لعين ما ذكرت من الحكمة والفائدة ؟ نقول لوجهين أحدهما : أن الله كان
~~مظهرا مبزرا بقرب منه وهو في قوله : { كيف يبدىء الله الخلق } ولم يكن
~~بينهما إلا لفظ الخلق وأما ههنا فلم يكن / مذكورا عند البدء فأظهره
~~وثانيهما : أن الدليل ههنا تم على جواز الإعادة لأن الدلائل منحصرة في
~~الآفاق وفي الأنفس ، كما قال تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى
~~أنفسهم } ( فصلت : 53 ) وفي الآية الأولى أشار إلى الدليل النفسي الحاصل
~~لهذا الإنسان ms7160 من نفسه ، وفي الآية الثانية أشار إلى الدليل الحاصل من
~~الآفاق بقوله : { قل سيروا فى الارض } وعندهما تم الدليلان ، فأكده بإظهار
~~اسمه ، وما الدليل الأول فأكده بالدليل الثاني ، فلم يقل ثم الله يعيده .
# المسألة الرابعة : في الآية الأولى ذكر بلفظ المستقبل فقال : { أو لم *
~~يروا كيف يبدىء } وههنا قال بلفظ الماضي فقال : { فانظروا كيف بدأ } ولم
~~يقل كيف يبدأ ، فنقول الدليل الأول هو الدليل النفسي الموجب للعلم الحدسي
~~وهو في كل حال يوجب العلم ببدء الخلق ، فقال إن كان ليس لكم علم بأن الله
~~في كل حال يبدأ خلقا فانظروا إلى الأشياء المخلوقة ليحصل لكم علم بأن الله
~~بدأ خلقا ، ويحصل المطلوب من هذا القدر فإنه ينشيء كما بدأ ذلك .
# المسألة الخامسة : قال في هذه الآية { إن الله على كل شىء قدير } وقال في
~~الآية الأولى { إن ذالك على الله يسير } وفيه فائدتان إحداهما : أن الدليل
~~الأول هو الدليل النفسي ، وهو وإن كان موجبه العلم الحدسي التام ولكن عند
~~انضمام دليل الآفاق إليه يحصل العلم العام ، لأنه بالنظر في نفسه علم نفسه
~~وحاجته إلى الله ووجوده منه ، وبالنظر إلى الآفاق علم حاجة غيره إليه
~~ووجوده منه ، فتم علمه بأن كل شيء من الله فقال عند تمام ذكر الدليلين { إن
~~الله على كل شىء قدير } وقال عند الدليل الواحد { إن ذالك } وهو إعادته {
~~على الله يسير } الثانية : هي أنا بينا أن العلم الأول أتم وإن كان الثاني
~~أعم وكون الأمر يسيرا على الفاعل أتم من كونه مقدورا له بدليل أن القائل
~~يقول في حق من يحمل مائة من أنه قادر عليه ولا يقول إنه سهل عليه ، فإذا
~~سئل عن حمله عشرة أمنان يقول إن ذلك عليه يسير ، فنقول قال الله تعالى إن
~~لم يحصل لكم العلم التام بأن هذه الأمور عند الله سهل يسير فسيروا في الأرض
~~لتعلموا أنه مقدور ، ونفس كونه مقدورا كاف في إمكان الإعادة .
# ! 7 < { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون * ومآ أنتم بمعجزين فى
~~الا ms7161 رض ولا فى السمآء وما لكم من دون الله من ولى ولا نصير } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 21 - 22 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > لما ذكر النشأة الآخرة ذكر ما يكون فيه وهو تعذيب أهل التكذيب عدلا
~~وحكمة ، وإثابة أهل الإنابة فضلا ورحمة ، وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قدم التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة
~~كما قال عليه السلام PageV25P043 حاكيا عنه ( سبقت رحمتي غضبي ) فنقول ذلك
~~لوجهين أحدهما : أن السابق ذكر الكفار فذكر العذاب لسبق ذكر مستحقيه بحكم
~~الإيعاد وعقبه بالرحمة ، وكما ذكر ، بعد إثبات الأصل الأول وهو التوحيد
~~التهديد بقوله : { وإن تكذبوا فقد كذب أمم } ( العنبكوت : 18 ) وأهلكوا
~~بالتكذيب كذلك ذكر بعد إثبات الأصل الآخر التهديد بذكر التعذيب ، وذكر
~~الرحمة وقع تبعا لئلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا يحقق قوله : ( سبقت
~~رحمتي غضبي ) وذلك لأن الله حيث كان المقصود ذكر العذاب لم يمحضه في الذكر
~~بل ذكر الرحمة معه .
# المسألة الثانية : إذا كان ذكر هذا لتخويف العاصي وتفريح المؤمن فلو قال
~~يعذب الكافر ويرحم المؤمن لكان أدخل في تحصيل المقصود وقوله : { يعذب من
~~يشاء } لا يزجر الكافر لجواز أن يقول لعلي لا أكون ممن يشاء الله عذابه ،
~~فنقول : هذا أبلغ في التخويف ، وذلك لأن الله أثبت بهذا إنفاذ مشيئته إذا
~~أراد تعذيب شخص فلا يمنعه منه مانع ، ثم كان من المعلوم للعباد بحكم الوعد
~~والإيعاد أنه شاء تعذيب أهل العناد ، فلزم منه الخوف التام بخلاف ما لو قال
~~يعذب العاصي ، فإنه لا يدل على كمال مشيئته ، لأنه لا يفيد أنه لو شاء عذاب
~~المؤمن لعذبه ، فإذا لم يفد هذا فيقول الكافر إذا لم يحصل مراده في تلك
~~الصورة يمكن أن يحصل في صورة أخرى ، ولنضرب له مثلا فنقول : إذا قيل إن
~~الملك يقدر على ضرب كل من في بلاده وقال من خالفني أضربه يحصل الخوف التام
~~لمن يخالفه ، وإذا قيل إنه قادر على ضرب المخالفين ولا يقدر على ضرب
~~المطيعين ، فإذا قال من خالفني أضربه يقع في وهم المخالف أنه ms7162 لا يقدر على
~~ضرب فلان المطيع ، فلا يقدر علي أيضا لكوني مثله ، وفي هذا فائدة أخرى وهو
~~الخوف العام والرجاء العام ، لأن الأمن الكلي من الله يوجب الجراءة فيفضي
~~إلى صيرورة المطيع عاصيا .
# المسألة الثالثة : قال : { ثم إليه * تقلبون } مع أن هذه المسألة قد سبق
~~إثباتها وتقريرها فلم أعادها ؟ فنقول لما ذكر الله التعذيب والرحمة وهما قد
~~يكونان عاجلين ، فقال تعالى : فإن تأخر عنكم ذلك فلا تظنوا أنه فات ، فإن
~~إليه إيابكم وعليه حسابكم وعنده يدخر ثوابكم وعقابكم ، ولهذا قال بعدها {
~~وما أنتم بمعجزين } يعني لا تفوتون الله بل الانقلاب إليه ولا يمكن
~~الإنفلات منه ، وفي تفسير هذه الآية لطائف إحداها : هي إعجاز المعذب عن
~~التعذيب إما بالهرب منه أو الثبات له والمقاومة معه للدفع ، وذكر الله
~~القسمين فقال : { وما أنتم بمعجزين فى الارض ولا فى السماء } يعني بالهرب
~~لو صعدتم إلى محل السماك في السماء أو هبطتم إلى موضع السموك في الماء لا
~~تخرجون من قبضة قدرة الله فلا مطمع في الإعجاز بالهرب ، وأما بالثبات فكذلك
~~لأن الإعجاز إما أن يكون بالاستناد إلى ركن شديد يشفع ولا يمكن للمعذب
~~مخالفته فيفوته المعذب ويعجز عنه أو بالانتصار بقوم يقوم معه بالدفع
~~وكلاهما محال ، فإنكم مالكم من دون الله ولي يشفع ولا نصير يدفع فلا إعجاز
~~/ لا بالهروب ولا بالثبات الثانية : قال : { وما أنتم بمعجزين } ولم يقل لا
~~تعجزون بصيغة الفعل / وذلك لأن نفي الفعل لا يدل على نفي الصلاحية ، فإن من
~~قال إن فلانا لا يخيط لا يدل على ما يدل عليه قوله إنه ليس بخياط الثالثة :
~~قدم الأرض على السماء ، والولي على النصير ، لأن هربهم الممكن في الأرض ،
~~فإن كان يقع منهم هرب يكون في الأرض ، ثم إن فرضنا لهم قدرة غير ذلك فيكون
~~لهم صعود في السماء ، وأما الدفع فإن العاقل ما أمكنه الدفع بأجمل الطرق
~~فلا يرتقي إلى غيره ، والشفاعة أجمل . ولأن ما من أحد في الشاهد إلا ويكون
~~له شفيع يتكلم في حقه عند ملك ولا ms7163 يكون كل أحد له ناصر يعادي الملك لأجله .
# PageV25P044 ! 7 < { والذين كفروا بأايات الله ولقآئه أولائك يئسوا من
~~رحمتى وأولائك لهم عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > لما بين الأصلين التوحيد والإعادة وقررهما بالبرهان وهدد من خالفه
~~على سبيل التفصيل فقال : { والذين كفروا بئايات الله ولقائه } إشارة إلى
~~الكفار بالله ، فإن لله في كل شيء آية دالة على وحدانيته ، فإذا أشرك كفر
~~بآيات الله وإشارة إلى المنكر للحشر فإن من أنكره كفر بلقاء الله فقال : {
~~أولئك يئسوا من رحمتى } لما أركوا أخرجوا أنفسهم عن محل الرحمة لأن من يكون
~~له جهة واحدة تدفع حاجته لا غير يرحم ، وإذا كان له جهات متعددة لا يبقى
~~محلا للرحمة ، فإذا جعلوا لهم آلهة لم يعترفوا بالحاجة إلى طريق متعين
~~فييأسوا من رحمة الله ، ولما أنكروا الحشر وقالوا لا عذاب فناسب تعذيبهم
~~تحقيقا للأمر عليهم ، وهذا كما أن الملك إذا قال أعذب من يخالفني فأنكره
~~بعيد عنه وقال هو لا يصل إلي ، فإذا أحضر بين يديه يحسن منه أن يعذبه ويقول
~~هل قدرت وهل عذبت أم لا ، فإذن تبين أن عدم الرحمة يناسب الإشراك ، والعذاب
~~الأليم يناسب إنكار الحشر . ثم إن في الآية فوائد إحداها : قوله : { أولئك
~~يئسوا } حتى يكون منبئا عن حصر الناس فيهم وقال أيضا { أولئك لهم عذاب أليم
~~} لذلك ، ولو قال : أولئك الذين كفروا بآيات الله ولقائه يئسوا من رحمتي
~~ولهم عذاب أليم ، ما كان يحصل هذه الفائدة فإن قال قائل لو اكتفي بقوله {
~~أولائك } مرة واحدة كان يكفي في إفادة ما ذكر ، ثم قلنا لا وذلك لأنه لو
~~قال أولئك يئسوا ولهم عذاب ، كان يذهب وهم أحد إلى أن هذا المجموع منحصر
~~فيهم ، فلا يوجد المجموع إلا فيهم ولكن واحدا منهما وحده يمكن أن يوجد في
~~غيرهم ، فإذا قال أولئك يئسوا وأولئك لهم عذاب أفاد أن كل واحد لا يوجد إلا
~~فيهم الثانية : عند ذكر الرحمة أضافها إلى نفسه فقال رحمتي وعند العذاب لم
~~يضفه لسبق رحمته وإعلاما لعباده ms7164 بعمومها لهم ولزومها له الثالثة : أضاف
~~اليأس إليهم / بقوله : { أولئك يئسوا } فحرمها عليهم ولو طمعوا لأباحها لهم
~~، فلو قال قائل ما ذكرت من مقابلة الأمرين وهما اليأس والعذاب بأمرين وهما
~~الكفر بالآيات والكفر باللقاء يقتضي أن لا يكون العذاب الأليم لمن كفر
~~بالله واعترف بالحشر ، أو لا يكون اليأس لمن كفر بالحشر وآمن بالله فنقول :
~~معنى الآية أنهم يئسوا ولهم عذاب أليم زائد بسبب كفرهم بالحشر ، ولا شك أن
~~التعذيب بسبب الكفر بالحشر لا يكون إلا للكافر بالحشر ، وأما الآخر فالكافر
~~بالحشر لا يكون مؤمنا بالله لأن الإيمان به لا يصح إلا إذا صدقه فيما قاله
~~والحشر من جملة ذلك .
# ! 7 < { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن فى ذالك لايات لقوم يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > PageV25P045
# لما أتى إبراهيم عليه السلام ببيان الأصول الثلاثة وأقام البرهان عليه ،
~~بقي الأمر من جانبهم إما الإجابة أو الإتيان بما يصلح أن يكون جوابه فلم
~~يأتوا إلا بقولهم { اقتلوه أو حرقوه } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : كيف سمى قولهم { اقتلوه } جوابا مع أنه ليس بجواب ؟
~~فنقول ( الجواب عنه ) من وجهين أحدهما : أنه خرج منهم مخرج كلام المتكبر
~~كما يقول الملك لرسول خصمه جوابكم السيف ، مع أن السيف ليس بجواب ، وإنما
~~معناه لا أقابله بالجواب ، وإنما أقابله بالسيف فكذلك قالوا لا تجيبوا عن
~~براهينه واقتلوه أو حرقوه { * الثاني } هو أن الله أراد بيان ضلالهم وهو
~~أنهم ذكروا في معرض الجواب هذا مع أنه ليس بجواب ، فتبين أنهم لم يكن لهم
~~جواب أصلا وذلك لأن من لا يجيب غيره ويسكت ، لا يعلم أنه لا يقدر على
~~الجواب لجواز أن يكون سكوته لعدم الالتفات ، أما إذا أجاب بجواب فاسد ، علم
~~أنه قصد الجواب وما قدر عليه .
# المسألة الثانية : القائلون الذين قالوا اقتلوه هم قومه والمأمورون
~~بقولهم اقتلوه أيضا هم ، فيكون الآمر نفس المأمور ؟ فنقول الجواب عنه : من
~~وجهين أحدهما : أن كل واحد منهم قال لمن عداه ms7165 اقتلوه ، فحصل الأمر من كل
~~واحد وصار المأمور كل واحد ولا اتحاد ، لأن كل واحد أمر غيره وثانيهما : هو
~~أن الجواب لا يكون إلا من الأكابر والرؤساء ، فإذا قال أعيان بلد كلاما
~~يقال اتفق أهل البلدة على هذا ولا يلتفت إلى عدم قول العبيد والأرذال ،
~~فكان جواب قومه وهم الرؤساء أن قالوا لأتباعهم وأعوانهم اقتلوه ، لأن
~~الجواب لا يباشره إلا الأكابر والقتل لا يباشره إلا الأتباع .
# المسألة الثالثة : { لبعولتهن أو } يذكر بين أمرين الثاني منهما ينفك عن
~~الأول كما يقال زوج أو فرد ، ويقال هذا إنسان أو حيوان ، يعني إن لم يكن
~~إنسانا فهو حيوان ، ولا يصح أن يقال هذا حيوان / أو إنسان إذ يفهم منه أنه
~~يقول هو حيوان فإن لم يكن حيوانا فهو إنسان وهو محال لكن التحريق مشتمل على
~~القتل فقوله اقتلوه أو حرقوه كقول القائل حيوان أو إنسان ، الجواب عنه : من
~~وجهين أحدهما : أن الاستعمال على خلاف ما ذكر شائع ويكون { أو } مستعملا في
~~موضع بل ، كما يقول القائل أعطيته دينارا أو دينارين ، وكما يقول القائل
~~أعطه دينارا بل دينارين قال الله تعالى : { قم اليل إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه } ( المزمل : 2 4 ) فكذلك ههنا اقتلوه أو
~~زيدوا على القتل وحرقوه الجواب الثاني : هو أنا نسلم ما ذكرتم والأمر هنا
~~كذلك ، لأن التحريق فعل مفض إلى القتل وقد يتخلف عنه القتل فإن من ألقى
~~غيره في النار حتى احترق جلده بأسره وأخرج منها حيا يصح أن يقال احترق فلان
~~وأحرقه فلان وما مات ، فكذلك ههنا قالوا اقتلوه أو لا تعجلوا قتله وعذبوه
~~بالنار ، وإن ترك مقالته فخلوا سبيله وإن أصر فخلوا في النار مقيله .
# ثم قال تعالى : { فأنجاه الله من النار } اختلف العقلاء في كيفية الإنجاء
~~، بعضهم قال برد النار وهو الأصح الموافق لقوله تعالى : { قلنا يانار كونى
~~بردا } ( الأنبياء : 69 ) وبعضهم قال خلق في إبراهيم كيفية استبرد معها
~~النار وقال بعضهم ترك إبراهيم على ما هو عليه والنار على ما ms7166 كانت عليه ومنع
~~أذى النار عنه ، والكل ممكن والله قادر عليه ، وأنكر بعض الأطباء الكل ،
~~أما سلب الحرارة عن النار / قالوا الحرارة في النار ذاتية كالزوجية في
~~الأربعة لا يمكن أن تفارقها ، وأما خلق كيفية تستبرد النار فلأن المزاج
~~الإنساني له طرفا تفريط وإفراط ، فلو خرج عنهما لا يبقى إنسانا أو لا يعيش
~~. مثلا المزاج إن كان البارد فيه عشرة أجزاء يكون إنسانا PageV25P046 فإن
~~صار أحد عشر لا يكون إنسانا وإن صارت الأجزاء الباردة خمسة يبقى إنسانا
~~فإذا صارت أربعة لا يبقى إنسانا لكن البرودة التي يستبرد معها النار مزاج
~~السمندل فلو حصل في الإنسان لمات أو لكان ذلك فإن النفس تابعة للمزاج ،
~~وأما الثالث فمحال أن تكون القطنة في النار والنار كما هي ، والقطنة كما هي
~~ولا تحترق ، فنقول الآية رد عليهم والعقل موافق للنقل ، أما الأول فلوجهين
~~أحدهما : أن الحرارة في النار تقبل الاشتداد والضعف ، فإن النار في الفحم
~~إذا نفخ فيه يشتد حتى يذيب الحديد وإن لم ينفخ لا يشتد لكن الضعف هو عدم
~~بعض من الحرارة التي كانت في النار ، فإذا أمكن عدم البعض جاز عدم بعض آخر
~~من ذلك عليها إلى أن ينتهي إلى حد لا يؤذي الإنسان ، ولا كذلك الزوجية
~~فإنها لا تشتد ولا تضعف والثاني : وهو أن في أصول الطب ذكر أن النار لها
~~كيفية حارة كما أن الماء له كيفية باردة لكن رأينا أن الماء تزول عنه
~~البرودة وهو ماء فكذلك النار تزول عنها الحرارة وتبقى نارا وهو نور غير
~~محرق ، وأما الثاني فأيضا ممكن وقولهم مدفوع من وجهين أحدهما : منع أصلهم
~~من كون النفس تابعة للمزاج بل الله قادر على أن يخلق النفس الإنسانية في
~~المزاج الذي مثل مزاج الجمد وثانيهما : أن نقول على أصلكم لا يلزم المحال
~~لأن الكيفية التي ذكرناها تكون في ظاهر كالأجزاء الرشية عليه ولا يتأدى إلى
~~القلب والأعضاء الرئيسة ، ألا ترى أن الإنسان / إذا مس الجمد زمانا ثم مس
~~جمرة نار لا تؤثر النار في إحراق ms7167 يده مثل ما تؤثر في إحراق يد من أخرج يده
~~من جيبه ، ولهذا تحترق يده قبل يد هذا . فإذا جاز وجود كيفية في ظاهر جلد
~~الإنسان تمنع تأثير النار فيه بالإحراق زمانا فيجوز أن تتجدد تلك الكيفية
~~لحظة فلحظة حتى لا تحترق ، وأما الثالث : فمجرد استبعاد بيان عدم الاعتياد
~~ونحن نسلم أن ذلك غير معتاد لأنه معجز والمعجز ينبغى أن يكون خارقا للعادة
~~.
# ثم قال تعالى : { إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون } يعني في إنجائه من
~~النار لآيات ، وهنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال في إنجاء نوح وأصحاب السفينة { جعلناها * ءاية } (
~~العنكبوت : 15 ) وقال ههنا { لايات } بالجمع لأن الإنجاء بالسفينة شيء تتسع
~~له العقول فلم يكن فيه من الآية إلا بسبب إعلام الله إياه بالاتخاذ وقت
~~الحاجة ، فإنه لولاه لما اتخذه لعدم حصول علمه بما في الغيب ، وبسبب أن
~~الله صان السفينة عن المهلكات كالرياح العاصفة ، وأما الإنجاء من النار
~~فعجيب فقال فيه آيات .
# المسألة الثانية : قال هناك { للعالمين إن } ( الأنبياء : 91 ) وقال ههنا
~~{ لقوم يؤمنون } خص الآيات بالمؤمنين لأن السفينة بقيت أعواما حتى مر عليها
~~الناس ورأوها فحصل العلم بها لكل أحد ، وأما تبريد النار ( فإنه ) لم يبق
~~فلم يظهر لمن يعده إلا بطريق الإيمان به والتصديق ، وفيه لطيفة : وهي أن
~~الله لما برد النار على إبراهيم بسبب اهتدائه في نفسه وهدايته لأبناء جنسه
~~، وقد قال الله للمؤمنين بأن لهم أسوة حسنة في إبراهيم ، فحصل للمؤمنين
~~بشارة بأن الله يبرد عليهم النار يوم القيامة ، فقال إن في ذلك التبريد
~~لآيات لقوم يؤمنون .
# المسألة الثالثة : قال هناك { جعلناها } وقال ههنا { جعلناه } لأن
~~السفينة ما صارت آية في نفسها ولولا خلق الله الطوفان لبقي فعل نوح سفها ،
~~فالله تعالى جعل السفينة بعد وجودها آية ، وأما تبريد النار فهو في نفسه
~~آية إذا وجدت لا تحتاج إلى أمر آخر كخلق الطوفان حتى يصير آية .
# ! 7 < { وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا مودة بينكم فى الحيواة
~~الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ms7168 ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما
~~لكم من ناصرين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > PageV25P047
# لما خرج إبراهيم من النار عاد إلى عذل الكفار وبيان فساد ما هم عليه ،
~~وقال إذا بينت لكم فساد مذهبكم وما كان لكم جواب ولا ترجعون عنه ، فليس هذا
~~إلا تقليدا ، فإن بين بعضكم وبعض مودة / فلا يريد أحدكم أن يفارقه صاحبه في
~~السيرة والطريقة أو بينكم وبين آبائكم مودة فورثتموهم وأخذتم مقالتهم
~~ولزمتم ضلالتهم وجهالتهم فقوله : { إنما اتخذتم مودة بينكم } يعني ليس
~~بدليل أصلا وفيه وجه آخر وهو تحقيق دقيق ، وهو أن يقال قوله : { إنما
~~اتخذتم مودة بينكم } أي مودة بين الأوثان وبين عبدتها ، وتلك المودة هي أن
~~الإنسان مشتمل على جسم وعقل ، ولجسمه لذات جسمانية ولعقله لذات عقلية ، ثم
~~إن من غلبت فيه الجسمية لا يلتفت إلى اللذات العقلية ، ومن غلبت عليه
~~العقلية لا يلتفت إلى اللذات الجسمانية ، كالمجنون إذا احتاج إلى قضاء حاجة
~~من أكل أو شرب أو إراقة ماء وهو بين قوم من الأكابر في مجمع يحصل ما فيه
~~لذة جسمه من الأكل وإراقة الماء وغيرهما ولا يلتفت إلى اللذة العقلية من
~~حسن السيرة وحمد الأوصاف ومكرمة الأخلاق . والعاقل يحمل الألم الجسماني
~~ويحصل اللذة العقلية ، حتى لو غلبت قوته الدافعة على قوته الماسكة وخرج منه
~~ريح أو قطرة ماء يكاد يموت من الخجالة والألم العقلي . إذا ثبت هذا فهم
~~كانوا قليلي العقل غلبت الجسمية عليهم فلم يتسع عقلهم لمعبود لا يكون فوقهم
~~ولا تحتهم ، ولا يمينهم ولا يسارهم ، ولا قدامهم ولا وراءهم ، ولا يكون
~~جسما من الأجسام ، ولا شيئا يدخل في الأوهام ، ورأوا الأجسام المناسبة
~~للغالب فيهم مزينة بجواهر فودوها فاتخاذهم الأوثان كان مودة بينهم وبين
~~الأوثان ، ثم قال تعالى : { ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض } يعني يوم
~~يزول عمى القلوب وتتبين الأمور للبيب والغفول يكفر بعضكم ببعض ويعلم فساد
~~ما كان عليه فيقول العابد ما هذا معبودي ، ويقول المعبود ما هؤلاء عبدتي
~~ويلعن بعضكم بعضا ، ويقول هذا لذاك أنت أوقعتني ms7169 في العذاب حيث عبدتني ،
~~ويقول ذاك لهذا أنت أوقعتني فيه حيث أضللتني بعبادتك ، ويريد كل واحد أن
~~يبعد صاحبه باللعن ولا يتباعدون ، بل هم مجتمعون في النار كما كانوا
~~مجتمعين في هذه الدار كما قال تعالى : { ومأواكم النار } ثم قال تعالى : {
~~وما لكم من ناصرين } يعني ليس تلك النار مثل ناركم التي أنجى الله منها
~~إبراهيم ونصره فأنتم في النار ولا ناصر لكم ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال قبل هذا { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } (
~~التوبة : 116 ) على لفظ الواحد ، وقال ههنا على لفظ الجمع { وما لكم من
~~ناصرين } والحكمة فيه أنهم لما أرادوا إحراق إبراهيم عليه السلام قالوا نحن
~~ننصر آلهتنا كما حكى الله تعالى عنهم { حرقوه وانصروا ءالهتكم } ( الأنبياء
~~: 68 ) فقال أنتم ادعيتم أن لهؤلاء ناصرين فما لكم ولهم ، أي للأوثان
~~وعبدتها من ناصرين ، وأما هناك ما سبق منهم دعوى الناصرين فنفى الجنس بقوله
~~: { ولا نصير } . PageV25P048
# المسألة الثانية : قال هناك { مالكم * من دون الله من ولي ولا نصير } وما
~~ذكر الولي ههنا فنقول : قد بينا أن المراد بالولي الشفيع يعني ليس لكم شافع
~~ولا نصير دافع / وههنا لما كان الخطاب دخل فيه الأوثان أي ما لكم كلكم لم
~~يقل شفيع لأنهم كانوا معترفين أن كلهم ليس لهم شافع لأنهم كانوا يدعون أن
~~آلهتهم شفعاء ، كما قال تعالى عنهم : { هؤلاء شفعاؤنا } ( يونس : 18 )
~~والشفيع لا يكون / له شفيع ، فما نفى عنهم الشفيع لعدم الحاجة إلى نفيه
~~لاعترافهم به ، وأما هناك فكان الكلام معهم وهم كانوا يدعون أن لأنفسهم
~~شفعاء فنفى .
# المسألة الثالثة : قال هناك { ما لكم من دونه * الله } فذكر على معنى
~~الاستثناء فيفهم أن لهم ناصرا ووليا هو الله وليس لهم غيره ولي وناصر وقال
~~ههنا { ما لكم من * ناصرين } من غير استثناء فنقول كان ذلك واردا على أنهم
~~في الدنيا فقال لهم في الدنيا ، لا تظنوا أنكم تعجزون الله فما لكم أحد
~~ينصركم ، بل الله تعالى ينصركم إن تبتم ، فهو ناصر معد لكم ms7170 متى أردتم
~~استنصرتموه بالتوبة وهذا يوم القيامة كما قال تعالى : { ثم يوم القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض } وعدم الناصر عام لأن التوبة في ذلك اليوم لا تقبل فسواء
~~تابوا أو لم يتوبوا لا ينصرهم الله ولا ناصر لهم غيره فلا ناصر لهم مطلقا .
# ! 7 < { فأامن له لوط وقال إنى مهاجر إلى ربىإنه هو العزيز الحكيم } . >
~~7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > يعني لما رأى لوط معجزته آمن وقال إبراهيم { إنى مهاجر إلى ربى } أي
~~إلى حيث أمرني بالتوجه إليه { إنه هو العزيز الحكيم } عزيز يمنع أعدائي عن
~~إيذائي بعزته ، وحكيم لا يأمرني إلا بما يوافق لكمال حكمته ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { فئامن له لوط } أي بعد ما رأى منه المعجز
~~القاهر ودرجة لوط كانت عالية ، وبقاؤه إلى هذا الوقت مما ينقص من الدرجة
~~ألا ترى أن أبا بكر لما قبل دين محمد صلى الله عليه وسلم وكان نير القلب
~~قبله قبل الكل ، من غير سماع تكلم الحصى ولا رؤية انشقاق القمر ، فنقول إن
~~لوطا لما رأى معجزته آمن برسالته ، وإما بالوحدانية فآمن حيث سمع حسن
~~مقالته ، وإليه أشار بقوله : { فئامن له لوط } وما قال فآمن لوط .
# المسألة الثانية : ما تعلق قوله وقال : { إنى مهاجر إلى ربى } بما تقدم ؟
~~فنقول بما بالغ إبراهيم في الإرشاد ولم يهتد قومه ، وحصل اليأس الكلي حيث
~~رأى القوم الآية الكبرى : { ولم * يؤمنوا } وجبت المهاجرة ، لأن الهادي إذا
~~هدى قومه ولم ينتفعوا فبقاؤه فيهم مفسدة لأنه إن دام على الإرشاد كان
~~اشتغالا بما لا ينتفع به مع علمه فيصير كمن يقول للحجر صدق وهو عبث أو يسكت
~~والسكوت دليل الرضا فيقال بأنه صار منا ورضي بأفعالنا ، وإذا لم يبق
~~للإقامة وجه وجبت المهاجرة .
# المسألة الثالثة : قال : { مهاجر إلى ربى } ولم يقل مهاجر إلى حيث أمرني
~~ربي مع أن المهاجرة إلى الرب توهم الجهة ، فنقول قوله : { مهاجر } إلى حيث
~~أمرني ربي ليس في الاخلاص كقوله : { إلى ربى } لأن الملك إذا صدر منه أمر
~~برواح الأجناد إلى ms7171 الموضع الفلاني ، ثم إن واحدا منهم سافر إليه لغرض ( في
~~) نفسه يصيبه فقد هاجر إلى حيث أمره الملك ولكن لا مخلصا لوجهه فقال : {
~~مهاجر إلى ربى } يعني توجهي إلى الجهة المأمور بالهجرة إليها ليس طلبا
~~للجهة إنما هو طلب لله .
# PageV25P049 ! 7 < { ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا فى ذريته النبوة
~~والكتاب وءاتيناه أجره فى الدنيا وإنه فى لا خرة لمن الصالحين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم } (
~~العنكبوت : 7 ) أن أثر رحمة الله في أمرين في الأمان من سوء العذاب
~~والامتنان بحسن الثواب وهو واصل إلى المؤمن في الدار الآخرة قطعا بحكم وعد
~~الله نفي العذاب عنه لنفيه الشرك وإثبات الثواب لإثباته الواحد ، ولكن هذا
~~ليس بواجب الحصول في الدنيا ، فإن كثيرا ما يكون الكافر في رغد والمؤمن
~~جائع في يومه متفكر في أمر غده لكنهما مطلوبان في الدنيا ، أما دفع العذاب
~~العاجل فلأنه ورد في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ، قوله : ( وقنا عذاب
~~الفقر والنار ) فعذاب الفقر إشارة إلى دفع العذاب العاجل ، وأما الثواب
~~العاجل ففي قوله : { ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة } ( البقرة
~~: 201 ) إذا علم هذا فنقول إن إبراهيم عليه السلام لما أتى ببيان التوحيد
~~أولا دفع الله عنه عذاب الدنيا وهو عذاب النار ، ولما أتى به مرة بعد مرة
~~مع إصرار القوم عى التكذيب وإضرارهم به بالتعذيب ، أعطاه الجزاء الآخر ،
~~وهو الثواب العاجل وعدده عليه بقوله : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } وفي
~~الآية لطيفة : وهي أن الله بدل جميع أحوال إبراهيم في الدنيا بأضدادها لما
~~أراد القوم تعذيبه بالنار وكان وحيدا فريدا فبدل وحدته بالكثرة حتى ملأ
~~الدنيا من ذريته ، ولما كان أولا قومه وأقاربه القريبة ضالين مضلين من
~~جملتهم آزر ، بدل الله أقاربه بأقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعل
~~الله فيهم النبوة والكتاب ، وكان أولا لا جاه له ولا مال وهما غاية اللذة
~~الدنيوية آتاه الله أجره من المال والجاه ، فكثر ماله حتى ms7172 كان له من
~~المواشي ما علم الله عدده ، حتى قيل إنه كان له اثنا عشر ألف كلب حارس
~~بأطواق ذهب ، وأما الجاه فصار بحيث يقرن الصلاة عليه بالصلاة على سائر
~~الأنبياء إلى يوم القيامة ، فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد إن كان خاملا ،
~~حتى قال قائلهم : { سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } ( الأنبياء : 60 )
~~وهذا الكلام لا يقال إلا في مجهول بين الناس ، ثم إن الله تعالى قال : {
~~وإنه فى الاخرة لمن الصالحين } يعني ليس له هذا في الدنيا فحسب كما يكون
~~لمن قدم له ثواب حسناته أو أملى له استدراجا ليكثر من سيئاته بل هذا له
~~عجالة وله في الآخرة ثواب الدلالة والرسالة وهو كونه من الصالحين ، فإن كون
~~العبد صالحا أعلى مراتبه ، لما بينا أن الصالح هو الباقي على ما ينبغي ،
~~يقال الطعام بعد صالح ، أي هو باق على ما ينبغي ، ومن بقي على ما ينبغي لا
~~يكون في عذاب ، ويكون له كل ما يريد من حسن ثواب وفي الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : أن إسماعيل كان من أولاده الصالحين ، وكان قد أسلم لأمر
~~الله بالذبح وانقاد / لحكم الله ، فلم لم يذكر ؟ فيقال هو مذكور في قوله :
~~{ وجعلنا فى ذريته النبوة } ولكن لم يصرح باسمه لأنه كان غرضه تبيين فضله
~~عليه بهبة الأولاد والأحفاد ، فذكر من الأولاد واحدا وهو الأكبر ، ومن
~~الأحفاد واحدا وهو الأظهر كما يقول القائل إن السلطان في خدمته الملوك
~~والأمراء الملك الفلاني والأمير الفلاني ولا يعدد الكل لأن ذكر ذلك الواحد
~~لبيان الجنس لا لخصوصيته ولو ذكر غيره لفهم منه التعديد واستيعاب الكل
~~PageV25P050 بالذكر ، فيظن أنه ليس معه غير المذكورين .
# المسألة الثانية : أن الله تعالى جعل في ذريته النبوة إجابة لدعائه
~~والوالد يستحب منه أن يسوى بين ولديه ، فكيف صارت النبوة في أولاد إسحاق
~~أكثر من النبوة في أولاد إسماعيل ؟ فنقول : الله تعالى قسم الزمان من وقت
~~إبراهيم إلى القيامة قسمين والناس أجمعين ، فالقسم الأول من الزمان بعث
~~الله فيه أنبياء فيهم فضائل جمة وجاؤا تترى ms7173 واحدا بعد واحد ، ومجتمعين في
~~عصر واحد كلهم من ورثة اسحاق عليه السلام ، ثم في القسم الثاني من الزمان
~~أخرج من ذرية ولده الآخر وهو إسماعيل واحدا جمع فيه ما كان فيهم وأرسله إلى
~~كافة الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين ، وقد دام
~~الخلق على دين أولاد إسحاق أكثر من أربعة آلاف سنة فلا يبعد أن يبقى الخلق
~~على دين ذرية إسماعيل مثل ذلك المقدار .
# ! 7 < { ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين * أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون فى ناديكم المنكر
~~فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين * قال
~~رب انصرنى على القوم المفسدين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 28 - 30 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > >
# الإعراب في لوط ، والتفسير كما ذكرنا في قوله : { وإبراهيم إذ قال لقومه
~~} ( العنكبوت : 16 ) وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال إبراهيم لقومه { اعبدوا الله } وقال عن لوط ههنا
~~أنه قال لقومه { لتأتون الفاحشة } فنقول لما ذكر الله لوطا عند ذكر إبراهيم
~~وكان لوط في زمان إبراهيم لم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالتوحيد مع أن
~~الرسول لا بد من أن يقول ذلك فنقول حكاية لوط وغيرها / ههنا ذكرها الله على
~~سبيل الاختصار ، فاقتصر على ما اختص به لوط وهو المنع من الفاحشة ، ولم
~~يذكر عنه الأمر بالتوحيد وإن كان قاله في موضع آخر حيث قال : { اعبدوا الله
~~ما لكم من إلاه غيره } ( الأعراف : 59 ) لأن ذلك كان قد أتى به إبراهيم
~~وسبقه فصار كالمختص به ولوط يبلغ ذلك عن إبراهيم . وأما المنع من عمل قوم
~~لوط كان مختصا بلوط ، فإن إبراهيم لم يظهر ذلك ( في زمنه ) ولم يمنعهم منه
~~فذكر كل واحد بما اختص به وسبق به غيره .
# المسألة الثانية : لم سمى ذلك الفعل فاحشة ؟ فنقول الفاحشة هو القبيح
~~الظاهر قبحه ، ثم إن الشهوة والغضب صفتا قبح لولا مصلحة ما كان يخلقهما
~~الله في الإنسان ، فمصلحة الشهوة الفرجية هي بقاء ms7174 النوع بتوليد الشخص ،
~~وهذه المصلحة لا تحصل إلا بوجود الولد وبقائه بعد الأب ، فإنه لو وجد ومات
~~قبل الأب كان يفنى النوع بفناء القرن الأول ، لكن الزنا قضاء شهوة ولا يفضي
~~إلى بقاء النوع ، لأنا بينا أن البناء بالوجود وبقاء الولد بعد الأب لكن
~~الزنا وإن كان يفضي إلى وجود الولد ولكن لا يفضي إلى بقائه ، لأن المياه
~~إذا PageV25P051 اشتبهت لا يعرف الوالد ولده فلا يقوم بتربيته والإنفاق
~~عليه فيضيع ويهلك ، فلا يحصل مصلحة البقاء ، فاذن الزنا شهوة قبيحة خالية
~~عن المصلحة التي لأجلها خلقت ، فهو قبيح ظاهر قبحه حيث لا تستره المصلحة
~~فهو فاحشة ، وإذا كان الزنا فاحشة مع أنه يفضي إلى وجود الولد ولكن لا يفضي
~~إلى بقائه ، فاللواطة التي لا تفضي إلى وجوده أولى بأن تكون فاحشة .
# المسألة الثالثة : الآية دالة على وجوب الحد في اللواطة ، لأنها مع الزنا
~~اشتركت في كونهما فاحشة حيث قال الله تعالى : { ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة } ( الإسراء : 32 ) واشتراكهما في الفاحشة يناسب الزجر عنه ، فما شرع
~~زاجرا هناك يشرع زاجرا ههنا ، وهذا وإن كان قياسا إلا أن جامعه مستفاد من
~~الآية ، ووجه آخر ، وهو أن الله جعل عذاب من أتى بها إمطار الحجارة حيث
~~أمطر عليهم حجارة عاجلا ، فوجب أن يعذب من أتى به بإمطار الحجارة به عاجلا
~~وهو الرجم ، وقوله : { ما سبقكم بها من أحد } يحتمل وجهين أحدهما : أن
~~قبلهم لم يأت أحد بهذا القبيح وهذا ظاهر ، والثاني : أن قبلهم ربما أتى به
~~واحد في الندرة لكنهم بالغوا فيه ، فقال لهم ما سبقكم بها من أحد ، كما
~~يقال إن فلانا سبق البخلاء في البخل ، وسبق اللئام في اللؤم إذا زاد عليهم
~~، ثم قال تعالى : { أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل } بيانا لما ذكرنا
~~، يعنى تقضون الشهوة بالرجال مع قطع السبيل المعتاد مع النساء المشتمل على
~~المصلحة التي هي بقاء النوع / حتى يظهر أنه قبيح لم يستر قبحه مصلحة ،
~~وحينئذ يصير هذا كقوله تعالى : { أتأتون * الرجال شهوة من دون النساء } ( )
~~يعنى ms7175 إتيان النساء شهوة قبيحة مستترة بالمصلحة فلكم دافع لحاجتكم لا فاحشة
~~فيه وتتركونه وتأتون الرجال شهوة مع الفاحشة وقوله : { وتأتون فى ناديكم
~~المنكر } يعني ما كفاكم قبح فعلكم حتى تضمون إليه قبح الإظهار ، وقوله : {
~~فما كان جواب قومه } في التفسير ، كقوله في قصة إبراهيم { وما كان جواب
~~قومه } وفي الآية مسائل :
# / المسألة الأولى : قال قوم إبراهيم { اقتلوه أو حرقوه } ( العنكبوت : 24
~~) وقال قوم لوط { ائتنا بعذاب الله } وما هددوه ، مع أن إبراهيم كان أعظم
~~من لوط ، فإن لوطا كان من قومه ، فنقول إن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم
~~آلهتهم بتعديد صفات نقصهم بقوله : لا يسمع ، ولا يبصر ، ولا يغنى والقدح في
~~الدين صعب ، فجعلوا جزاءه القتل والتحريق ، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم
~~وينسبهم إلى ارتكاب المحرم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين ، فلم
~~يصعب عليهم مثل ما صعب على قوم إبراهيم قول إبراهيم ، فقالوا إنك تقول إن
~~هذا حرام والله يعذب عليه ونحن نقول لا يعذب ، فإن كنت صادقا فأتنا بالعذاب
~~، فإن قيل إن الله تعالى قال في موضع آخر { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا
~~أخرجوا ءال لوط من قريتكم } ( النمل : 56 ) وقال ههنا { فما كان جواب قومه
~~إلا أن قالوا ائتنا } فكيف الجمع ؟ فنقول لوط كان ثابتا على الإرشاد مكررا
~~عليهم التغيير والنهي والوعيد ، فقالوا أولا ائتنا ، ثم لما كثر منه ذلك
~~ولم يسكت عنهم قالوا أخرجوا ، ثم إن لوطا لما يئس منهم طلب النصرة من الله
~~وذكرهم بما لا يحب الله { فقال رب * انصرنى على القوم المفسدين } فإن الله
~~لا يحب المفسدين ، حتى ينجز النصر .
# واعلم أن نبيا من الأنبياء ما طلب هلاك قوم إلا إذا علم أن عدمهم خير من
~~وجودهم ، كما قال نوح : { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } ( نوح : 27 ) يعني المصلحلة إما فيهم حالا أو بسببهم مآلا ولا
~~PageV25P052 مصلحة فيهم ، فإنهم يضلون في الحال وفي المآل فإنهم يوصون
~~الأولاد من صغرهم بالامتناع من الاتباع ms7176 ، فكذلك لوط لما رأى أنهم يفسدون في
~~الحال واشتغلوا بما لا يرجى معه منهم ولد صالح يعبد الله ، بطلت المصلحة
~~حالا ومآلا ، فعدمهم صار خيرا ، فطلب العذاب .
# ! 7 < { ولما جآءت رسلنآ إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكوأهل هاذه القرية
~~إن أهلها كانوا ظالمين * قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 31 - 32 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > >
# لما دعا لوط على قومه بقوله : { رب انصرنى } استجاب الله دعاءه ، وأمر
~~ملائكته بإهلاكهم وأرسلهم مبشرين ومنذرين ، فجاءوا إبراهيم وبشروه بذرية
~~طيبة وقالوا : { أنا * مهلكو أهل هاذه القرية } يعني أهل سدوم ، وفي الآية
~~لطيفتان : إحداهما : أن الله جعلهم مبشرين ومنذرين ، / لكن البشارة أثر
~~الرحمة والإنذار بالإهلاك أثر الغضب ، ورحمته سبقت غضبه ، فقدم البشارة على
~~الإنذار . وقال : { جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } ثم قال : { أنا } الثانية
~~: حين ذكروا البشرى ما عللوا وقالوا إنا نبشرك لأنك رسول ، أو لأنك مؤمن أو
~~لأنك عادل ، وحين ذكروا الإهلاك عللوا ، وقالوا : { القرية إن أهلها كانوا
~~ظالمين } لأن ذا الفضل لا يكون فضله بعوض ، والعادل لا يكون عذابه إلا على
~~جرم ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لو قال قائل أي تعلق لهذه البشرى بهذا الإنذار ، نقول
~~لما أراد الله إهلاك قوم وكان فيه إخلاء الأرض عن العباد قدم على ذلك إعلام
~~إبراهيم بأنه تعالى يملأ الأرض من العباد الصالحين حتى لا يتأسف على إهلاك
~~قوم من أبناء جنسه .
# المسألة الثانية : قال في قوم نوح { فأخذهم الطوفان } ( العنكبوت : 14 )
~~وقد قلت إن ذلك إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم حين أخذهم ، ولو يقل فأخذهم
~~وكانوا ظالمين ، وههنا قال : { إن أهلها كانوا ظالمين } ولم يقل وإنهم
~~ظالمون ، فنقول لا فرق في الموضعين في كونهم مهلكين وهم مصرون على الظلم ،
~~لكن هناك الإخبار من الله وعن الماضي حيث قال : { فأخذهم } وكانوا ظالمين ،
~~فقال أخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون ، وههنا الإخبار من الملائكة
~~وعن المستقبل حيث قالوا : إنا مهلكوا فالملائكة ذكروا ما يحتاجون إليه في ms7177
~~إبانة حسن الأمر من الله بالإهلاك ، فقالوا : { أنا } لأن الله أمرنا ،
~~وحال ما أمرنا به كانوا ظالمين ، فحسن أمر الله عند كل أحد ، وأما نحن فلا
~~نخبر بما لا حاجة لنا إليه ، فإن الكلام عن الملك بغير إذنه سوء أدب ، فنحن
~~ما احتجنا إلا إلى هذا القدر ، وهو أنهم كانوا ظالمين حيث أمرنا الله
~~باهلاكهم بيانا لحسن الأمر ، وأما PageV25P053 أنهم ظالمون في وقتنا هذا أو
~~يبقون كذلك فلا حاجة لنا إليه ، ثم إن إبراهيم لما سمع قولهم قال لهم إن
~~فيها لوطا إشفاقا عليه ليعلم حاله ، أو لأن الملائكة لما قالوا : { أنا }
~~وكان إبراهيم يعلم أن الله لا يهلك قوما وفيهم رسوله ، فقال تعجبا إن فيهم
~~لوطا فكيف يهلكون ، فقالت الملائكة نحن أعلم بمن فيها ، يعني نعلم أن فيهم
~~لوطا فلننجينه وأهله ونهلك الباقين ، وههنا لطيفة : وهو أن الجماعة كانوا
~~أهل الخير ، أعني إبراهيم والملائكة ، وكل واحد كان يزيد على صاحبه في كونه
~~خيرا . أما إبراهيم فلما سمع قوله الملائكة { أنا } أظهر الاشفاق على لوط
~~ونسي نفسه وما بشروه ولم يظهر بها فرحا ، وقال : { قال إن فيها لوطا } (
~~العنكبوت : 32 ) ثم إن الملائكة لما رأوا ذلك منه زادوا عليه ، وقالوا إنك
~~ذكرت لوطا وحده ونحن ننجيه وننجي معه أهله ، ثم استثنوا من الأهل امرأته ،
~~وقالوا : { إلا امرأته كانت من الغابرين } أي من المهلكين ، وفي استعمال
~~الغابر في المهلك وجهان ، وذلك لأن الغابر لفظ مشترك في الماضي / وفي
~~الباقي يقال فيما غبر من الزمان أي فيما مضى ويقال الفعل ماض وغابر أي باق
~~، وعلى الوجه الأول نقول إن ذكر الظالمين سبق في قولهم : { أنا * مهلكو أهل
~~هاذه القرية إن أهلها كانوا ظالمين } ثم جرى ذكر لوط بتذكير إبراهيم وجواب
~~الملائكة ، فقالت الملائكة إنها / من الغابرين أي الماضي ذكرهم لا من الذين
~~ننجي منهم ، أو نقول المهلك يفنى ويمضي زمانه والناجي هو الباقي فقالوا
~~إنها من الغابرين أي من الرائحين الماضين لا من الباقين المستمرين ، وأما
~~على الوجه الثاني فنقول لما قضى ms7178 الله على القوم بالإهلاك كان الكل في
~~الهلاك إلا من ننجي منه فقالوا إنا ننجي لوطا وأهله ، وأما امرأته فهي من
~~الباقين في الهلاك .
# ! 7 < { ولمآ أن جآءت رسلنا لوطا سىء بهم وضاق بهم ذرعا وقالوا لا تخف
~~ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين * إنا منزلون على
~~أهل هاذه القرية رجزا من السمآء بما كانوا يفسقون * ولقد تركنا منهآ ءاية
~~بينة لقوم يعقلون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 33 - 35 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > ثم إنهم جاؤا من عند إبراهيم إلى لوط على صورة البشر فظنهم بشرا فخاف
~~عليهم من قومه لأنهم كانوا على أحسن صورة خلق الله والقوم كما عرف حالهم
~~فسيء بهم أي جاءه ما ساءه وخاف ثم عجز عن تدبيرهم فحزن وضاق بهم ذرعا كناية
~~عن العجز في تدبيرهم ، قال الزمخشري يقال طال ذرعه وذراعه للقادر وضاق
~~للعاجز ، وذلك لأن من طال ذراعه يصل إلى ما لا يصل إليه قصير الذراع
~~والاستعمال يحتمل وجها معقولا غير ذلك ، وهو أن الخوف والحزن يوجبان انقباض
~~الروح ويتبعه اشتمال القلب عليه فينقبض هو أيضا والقلب هو المعتبر من
~~الإنسان ، فكان الإنسان انقبض وانجمع وما يكون كذلك يقل ذرعه ومساحته فيضيق
~~، ويقال في الحزين ضاق ذرعه والغضب والفرح يوجبان انبساط الروح فينبسط
~~مكانه وهو القلب ويتسع فيقال PageV25P054 اتسع ذرعه ، ثم إن الملائكة لما
~~رأوا خوفه في أول الأمر وحزنه بسبب تدبيرهم في ثاني الأمر قالوا لا تخف
~~علينا ولا تحزن بسبب التفكر في أمرنا ثم ذكروا ما يوجب زوال خوفه وحزنه فإن
~~مجرد قول القائل لا تخف لا يوجب زوال الخوف فقالوا معرضين بحالهم : { إنا
~~منجوك وأهلك } وإنا منزلون عليهم العذاب حتى يتبين له أنهم ملائكة فيطول
~~ذرعه ويزول روعه وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى قال من قبل : { ولما جاءت رسلنا إبراهيم } (
~~العنكبوت : 31 ) وقال ههنا : { ولما أن جاءت رسلنا } فما الحكمة فيه ؟
~~فنقول حكمة بالغة وهي أن الواقع في وقت المجىء هناك قول / الملائكة { أنا }
~~وهو لم يكن ms7179 متصلا بمجيئهم لأنهم بشروا أولا ولبثوا ، ثم قالوا : إنا مهلكوا
~~وأيضا فالتأني واللبث بعد المجىء ثم الإخبار بالإهلاك حسن فإن من جاء ومعه
~~خبر هائل يحسن منه أن لا يفاجىء به ، والواقع ههنا هو خوف لوط عليهم ،
~~والمؤمن حين ما يشعر بمضرة تصل بريئا من الجناية ينبغي أن يحزن ويخاف عليه
~~من غير تأخير ، إذا علم هذا فقوله ههنا : { الغابرين ولما أن جاءت رسلنا }
~~يفيد الاتصال يعني خاف حين المجىء ، فإن قلت هذا باطل بما أن هذه الحكاية
~~جاءت في سورة هود ، وقال : { ولما جاءت رسلنا لوطا } من غير أن ، فنقول
~~هناك جاءت حكاية إبراهيم بصيغة أخرى حيث قال هناك : { ولقد جاءت رسلنا
~~إبراهيم بالبشرى } فقوله هنالك : { ولقد جاءت } لا يدل على أن قولهم : {
~~أنا أرسلنا } كان في وقت المجىء . وقوله : { ولما جاءت رسلنا لوطا سىء بهم
~~} دل على أن حزنه كان وقت المجىء . إذا علم هذا فنقول : هناك قد حصل ما
~~ذكرنا من المقصود بقوله في حكاية إبراهيم : { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم
~~بالبشرى } ثم جرى أمور من الكلام وتقديم الطعام ، ثم قالوا : { لا تخف }
~~ولا تحزن { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } فحصل تأخير الإنذار ، وبقوله في حكاية
~~لوط { ولما جاءت رسلنا } حصل بيان تعجيل الحزن ، وأما هنا لما قال في قصة
~~إبراهيم { ولما جاءت } قال في حكاية لوط { ولما أن جاءت } لما ذكرنا من
~~الفائدة .
# المسألة الثانية : : قال هنا { إنا منجوك وأهلك } وقال لإبراهيم {
~~لننجينه } بصيغة الفعل فهل فيه فائدة ؟ قلنا ما من حرف ولا حركة في القرآن
~~إلا وفيه فائدة ، ثم إن العقول البشرية تدرك بعضها ولا تصل إلى أكثرها ،
~~وما أوتي البشر من العلم إلا قليلا ، والذي يظهر لعقل الضعيف أن هناك لما
~~قال لهم إبراهيم : { إن فيها لوطا } وعدوه بالتنجية ووعد الكريم حتم ،
~~وههنا لما قالوا للوط وكان ذلك بعد سبق الوعد مرة أخرى قالوا : { إنا منجوك
~~} أي ذلك واقع منا كقوله تعالى : { إنك ميت } ( الزمر : 30 ) لضرورة وقوعه
~~.
# المسألة الثالثة : قولهم : { لا تخف ولا تحزن ms7180 } لا يناسبه { إنا منجوك }
~~لأن خوفه ما كان على نفسه ، نقول بينهما مناسبة في غاية الحسن ، وهي أن
~~لوطا لما خاف عليهم وحزن لأجلهم قالوا له لا تخف علينا ولا تحزن لأجلنا
~~فإنا ملائكة ، ثم قالوا له : يا لوط خفت علينا وحزنت لأجلنا ، ففي مقابلة
~~خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك ، وفي مقابلة حزنك نزيل حزنك ولا نتركك
~~تفجع في أهلك فقالوا : { إنا منجوك وأهلك } .
# المسألة الرابعة : القوم عذبوا بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامرأته لم
~~يصدر منها تلك فكيف كانت من الغابرين معهم ؟ فنقول الدال على الشر له نصيب
~~كفاعل الشر ، كما أن الدال على الخير كفاعله وهي كانت تدل القوم على ضيوف
~~لوط حتى كانوا يقصدونهم ، فبالدلالة صارت واحدة منهم ، ثم إنهم بعد بشارة
~~PageV25P055 لوط بالتنجية ذكروا أنهم منزلون على أهل هذه القرية العذاب
~~فقالوا : { إنا منزلون على أهل هاذه القرية رجزا من السماء } واختلفوا في
~~ذلك ، فقال بعضهم حجارة / وقيل نار وقيل خسف ، وعلى هذا فلا يكون عينه من
~~السماء وإنما يكون الأمر بالخسف من السماء أو القضاء به من السماء ، ثم
~~اعلم أن كلام الملائكة مع لوط جرى على نمط كلامهم مع إبراهيم قدموا البشارة
~~على الإنذار حيث قالوا : { إنا منجوك } ثم قالوا : { إنا منزلون على أهل
~~هاذه القرية } ولم يعللوا التنجية ، فما قالوا إنا منجوك لأنك نبي أو عابد
~~، وعللوا الإهلاك بقولهم : { بما كانوا يفسقون } وقالوا بما كانوا ، كما
~~قالوا هناك : { إن أهلها كانوا ظالمين } ( العنكبوت : 31 ) ثم قال تعالى :
~~{ ولقد تركنا منها ءاية بينة لقوم يعقلون } أي من القرية فإن القرية معلومة
~~وفيها الماء الأسود وهي بين القدس والكرك وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : جعل الله الآية في نوح وإبراهيم بالنجاة حيث قال : {
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها ءاية } ( العنكبوت : 15 ) وقال : {
~~فأنجاه الله من النار إن فى ذالك لايات } ( العنبكوت : 24 ) وجعل ههنا
~~الهلاك آية فهل عندك فيه شيء ؟ نقول نعم ، أما إبراهيم فلأن الآية كانت في
~~النجاة لأن في ذلك الوقت لم يكن ms7181 إهلاك ، وأما في نوح فلأن الإنجاء من
~~الطوفان الذي علا الجبال بأسرها أمر عجيب إلهي ، وما به النجاة وهو السفينة
~~كان باقيا ، والغرق لم يبق لمن بعده أثره فجعل الباقي آية ، وأما ههنا
~~فنجاة لوط لم يكن بأمر يبقى أثره للحس والهلاك أثره محسوس في البلاد فجعل
~~الآية الأمر الباقي وهو ههنا البلاد وهناك السفينة وههنا لطيفة : وهي أن
~~الله تعالى آية قدرته موجودة في الإنجاء والإهلاك فذكر من كل باب آية وقدم
~~آيات الإنجاء لأنها أثر الرحمة وأخر آيات الإهلاك لأنها أثر الغضب ورحمته
~~سابقة .
# المسألة الثانية : قال في السفينة : { وجعلناها ءاية } ولم يقل بينة وقال
~~ههنا آية بينة نقول لأن الإنجاء بالسفينة أمر يتسع له كل عقل وقد يقع في
~~وهم جاهل أن الإنجاء بالسفينة لا يفتقر إلى أمر آخر ، وأما الآية ههنا
~~الخسف وجعل ديار معمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد / وإنما ذلك بإرادة
~~قادر يخصصه بمكان دون مكان وفي زمان دون زمان ، فهي بينة لا يمكن لجاهل أن
~~يقول هذا أمر يكون كذلك وكان له أن يقول في السفينة النجاة بها أمر يكون
~~كذلك إلى أن يقال له فمن أين علم أنه يحتاج إليها ولو دام الماء حتى ينفد
~~زادهم كيف كان يحصل لهم النجاة ؟ ولو سلط الله عليهم الريح العاصفة كيف
~~يكون أحوالهم ؟ .
# المسألة الثالثة : قال هناك للعالمين وقال ههنا : { لقوم يعقلون } قلنا
~~لأن السفينة موجودة في جميع أقطار العالم فعند كل قوم مثال لسفينة نوح
~~يتذكرون بها حاله ، وإذا ركبوها يطلبون من الله النجاة ولا يثق أحد بمجرد
~~السفينة ، بل يكون دائما مرتجف القلب متضرعا إلى الله تعالى طلبا للنجاة ،
~~وأما أثر الهلاك في بلاد لوط ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه إلا من يمر بها
~~ويصل إليها ويكون له عقل يعلم أن ذلك من الله المريد ، بسبب اختصاصه بمكان
~~دون مكان ووجوده في زمان بعد زمان .
# ! 7 < { وإلى مدين أخاهم شعيبا فقال ياقوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الا
~~خر ولا تعثوا فى الا ms7182 رض مفسدين * فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم
~~جاثمين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 36 - 37 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > PageV25P056
# / لما أتم الحكاية الثانية على وجه الاختصار لفائدة الاعتبار شرع في
~~الثالثة وقال : { وإلى مدين أخاهم } واختلف المفسرون في مدين ، فقال بعضهم
~~إنه اسم رجل في الأصل وحصل له ذرية فاشتهر في القبيلة كتميم وقيس وغيرهما ،
~~وقال بعضهم اسم ماء نسب القوم إليه ، واشتهر في القوم ، والأول كأنه أصح
~~وذلك لأن الله أضاف الماء إلى مدين حيث قال : { ولما ورد ماء مدين } (
~~القصص : 23 ) ولو كان اسما للماء لكانت الإضافة غير صحيحة أو غير حقيقة
~~والأصل في الإضافة التغاير حقيقة ، وقوله : { أخاهم } قيل لأن شعيبا كان
~~منهم نسبا ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الله تعالى في نوح : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه }
~~( العنبكوت : 14 ) قدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالإضافة إليه وكذلك في
~~إبراهيم ولوط ، وههنا ذكر القوم أولا وأضاف إليهم أخاهم شعيبا ، فنقول
~~الأصل في جميع المواضع أن يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لأن المرسل لا يبعث
~~رسولا إلى غير معين ، وإنما يحصل قوم أو شخص يحتاجون إلى إنباء من المرسل
~~فيرسل إليهم من يختاره غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم اسم خاص
~~ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها ، فعرفوا بالنبي فقيل قوم نوح وقوم لوط ، وأما
~~قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند الناس فجرى الكلام
~~على أصله وقال الله : { وإلى مدين أخاهم شعيبا } وقال : { وإلى عاد أخاهم
~~هودا } ( الأعراف : 65 ) .
# المسألة الثانية : لم يذكر عن لوط أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد ، وذكر
~~عن شعيب ذلك ؟ قلنا قد ذكرنا أن لوطا كان له قوم وهو كان من قوم إبراهيم
~~وفي زمانه ، وإبراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند
~~الخلق من إبراهيم فلم يذكره عن لوط وإنما ذكر منه ما اختص به من المنع عن
~~الفاحشة وغيرها ، وإن كان هو أيضا يأمر بالتوحيد ، إذ ما من رسول إلا ويكون
~~أكثر كلامه في ms7183 التوحيد ، وأما شعيب فكان بعد انقراض القوم فكان هو أصلا
~~أيضا في التوحيد فدأبه وقال : { اعبدوا الله } .
# المسألة الثالثة : الإيمان لا يتم إلا بالتوحيد ، والأمر بالعبادة لا
~~يفيده لأن من يعبد الله / ويعبد غيره فهو مشرك فكيف اقتصر على قوله : {
~~اعبدوا الله } ؟ فنقول : هذا الأمر يفيد التوحيد ، وذلك لأن من يرى غيره
~~يخدم زيدا وعمرو هناك وهو أكبر أو هو سيد زيد ، فإذا قال له أخدم عمرا يفهم
~~منه أنه يأمره بصرف الخدمة إليه ، وكذا إذا كان لواحد دينار واحد ، وهو
~~يريد أن يعطيه زيدا ، فإذا قيل له أعطه عمرا يفهم منه لا تعطه زيدا ، فنقول
~~هم كانوا مشتغلين بعبادة غير الله والله مالك ذلك الغير فقال لهم شعيب : {
~~اعبدوا الله } ففهموا منه ترك عبادة غيره أو نقول لكل واحد نفس واحدة ويريد
~~وضعها في عبادة غير الله فقال لهم شعيب ضعوها في موضعها وهو عبادة الله
~~ففهم منه التوحيد ، ثم قال : { وارجوا اليوم الاخر } قال الزمخشري : معناه
~~افعلوا ما ترجون به العاقبة إذ قد يقول القائل لغيره كن عاقلا ، ويكون
~~معناه افعل فعل من يكون عاقلا ، وقوله : { وارجوا اليوم الاخر } فيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : هذا يدل على صحة مذهبنا ، فإن عندنا من عبد الله طول
~~عمره يثيبه الله تفضلا ولا يجب عليه ذلك لأن العابد قد وصل إليه من النعم
~~ما لو زاد على ما أتى به لما خرج عن عهدة الشكر / ومن PageV25P057 شكر
~~المنعم على نعم سبقت لا يلزم المنعم أن يزيده ، وإن زاده يكون إحسانا منه
~~إليه وإنعاما عليه ، فنقول قوله : { وارجوا اليوم } بعد قوله : { اعبدوا
~~الله } يدل على التفضل لا على الوجوب فإن الفضل يرجى والواجب من العادل
~~يقطع به .
# المسألة الثانية : قال : { وارجوا اليوم الاخر } ولم يقل وخافوه مع أن
~~ذلك اليوم مخوف عند الكل وغير مرجو عند كثير من الناس ، لفسقه وفجوره
~~ومحبته الدنيا ولا يرجوه إلا قليل من عباده ، فنقول لما ذكر التوحيد بطريق
~~الإثبات وقال : { اعبدوا } ولم يذكره بطريق النفي وما قال ms7184 ولا تعبدوا غيره
~~قال بلفظ الرجاء لأن عبادة الله يرجى منها الخير في الدارين ، وفيه وجه آخر
~~وهو أن الله حكى في حكاية إبراهيم أنه قال إنكم اتخذتم الأوثان مودة بينكم
~~في الحياة الدنيا ، وأما في الآخرة فتكفرون بها ، وقال ههنا لا تكونوا
~~كالذين سبق ذكرهم لم يرجوا اليوم الآخر ، فاقتصروا على مودة الحياة الدنيا
~~، وارجوا اليوم الآخر واعملوا له ، ثم قال : { ولا تعثوا فى الارض مفسدين }
~~يمكن أن يقال نصب مفسدين على المصدر كما يقال قم قائما أي قياما ويكون قوله
~~: { ولا تعثوا فى الارض مفسدين } كقول القائل إجلس قعودا لأن العيث والفساد
~~بمعنى ، وجمع الأوامر والنواهي في قوله : { اعبدوا الله } وقوله : { ولا
~~تعثوا } ثم إن قومه كذبوه بعدما بلغ وبين ، فحكى الله عنهم ذلك بقوله : {
~~فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا فى دارهم جاثمين } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما حكي عن شعيب أمر ونهي والأمر لا يصدق ولا يكذب ، فإن
~~من قال لغيره قم لا يصح أن يقول له كذبت ، فنقول كان شعيب يقول الله واحد
~~فاعبدوه ، والحشر كائن فارجوه ، والفساد محرم فلا تقربوه ، وهذه الأشياء
~~فيها إخبارات فكذبوه فيما أخبرهم به .
# / المسألة الثانية : قال ههنا وفي الأعراف : { فأخذتهم الرجفة } وقال في
~~هود : { فأخذتهم الصيحة } ( الحجر : 73 ) والحكاية واحدة ، نقول لا تعارض
~~بينهما فإن الصيحة كانت سببا للرجفة ، إما لرجفة الأرض إذ قيل إن جبريل صاح
~~فتزلزلت الأرض من صيحته ، وإما لرجفة الأفئدة فإن قلوبهم ارتجفت منها ،
~~والإضافة إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب ، إذ يصح أن يقال روى
~~فقوي ، وأن يقال شرب فقوي في صورة واحدة .
# المسألة الثالثة : حيث قال : { فأخذتهم الصيحة } قال : { فى ديارهم }
~~وحيث قال : { فأخذتهم الرجفة } قال : { في دارهم } فنقول المراد من الدار
~~هو الديار ، والإضافة إلى الجمع يجوز أن تكون بلفظ الجمع ، وأن تكون بلفظ
~~الواحد إذا أمن الالتباس ، وإنما اختلف اللفظ للطيفة ، وهي أن الرجفة هائلة
~~في نفسها فلم يحتج إلى مهول ، وأما الصيحة فغير هائلة في نفسها لكن تلك
~~الصيحة ms7185 لما كانت عظيمة حتى أحدثت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع ،
~~حتى تعلم هيبتها والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كل أحد فلم يحتج إلى معظم
~~لأمرها ، وقيل إن الصيحة كانت أعم حيث عمت الأرض والجو ، والزلزلة لم تكن
~~إلا في الأرض فذكر الديار هناك غير أن هذا ضعيف لأن الدار والديار موضع
~~الجثوم لا موضع الصيحة والرجفة ، فهم ما أصبحوا جاثمين إلا في ديارهم .
# PageV25P058 ! 7 < { وعادا وثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين * وقارون وفرعون وهامان
~~ولقد جآءهم موسى بالبينات فاستكبروا فى الا رض وما كانوا سابقين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 38 - 39 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وعادا وثمود } أي وأهلكنا عادا وثمود لأن قوله
~~تعالى : { فأخذتهم الرجفة } دل على الإهلاك { وقد تبين لكم من مساكنهم }
~~الأمر وما تعتبرون منه ، ثم بين سبب ما جرى عليهم فقال : { وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل } فقوله : { وزين لهم الشيطان أعمالهم }
~~يعني عبادتهم لغير الله { فصدهم عن السبيل } يعني عبادة الله { وكانوا
~~مستبصرين } يعني بواسطة الرسل يعني فلم يكن لهم في ذلك عذر فإن الرسل
~~أوضحوا السبل . ثم قال تعالى : { وقارون وفرعون وهامان } عطفا عليهم أي :
~~وأهلكنا قارون وفرعون وهامان .
# / ثم قال تعالى : { ولقد جاءهم موسى بالبينات } كما قال في عاد وثمود : {
~~وكانوا مستبصرين } أي بالرسل ، ثم قال تعالى : { فاستكبروا } أي عن عبادة
~~الله وقوله : { فى الارض } إشارة إلى ما يوضح قلة عقلهم في استكبارهم ،
~~وذلك لأن من في الأرض أضعف أقسام المكلفين ، ومن في السماء أقواهم ، ثم إن
~~من في السماء لا يستكبر على الله وعن عبادته ، فكيف ( يستكبر ) من في الأرض
~~. ثم قال تعالى : { وما كانوا سابقين } أي ما كانوا يفوتون الله لأنا بينا
~~في قوله تعالى : { وما أنتم بمعجزين فى الارض } ( العنبكوت : 22 ) أن
~~المراد أن أقطار الأرض في قبضة قدرة الله .
# ! 7 < { فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الا ms7186 رض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم
~~ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > ذكر الله أربعة أشياء العذاب بالحاصب ، وقيل إنه كان بحجارة محماة
~~يقع على واحد منهم وينفذ من الجانب الآخر ، وفيه إشارة إلى النار والعذاب
~~بالصيحة وهو هواء متموج ، فإن الصوت قيل سببه تموج الهواء PageV25P059
~~ووصوله إلى الغشاء الذي على منفذ الأذن وهو الصماخ فيقرعه فيحس ، والعذاب
~~بالخسف وهو الغمر في التراب ، والعذاب بالإغراق وهو بالماء . فحصل العذاب
~~بالعناصر الأربعة والإنسان مركب منها وبها قوامه وبسببها بقاؤه ودوامه ،
~~فإذا أراد الله هلاك الإنسان جعل ما منه وجوده سببا لعدمه ، وما به بقاؤه
~~سببا لفنائه ، ثم قال تعالى : { وما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون } يعني لم يظلمهم بالهلاك ، وإنما هم ظلموا أنفسهم بالإشراك وفيه
~~وجه آخر ألطف وهو أن الله ما كان يظلمهم أي ما كان يضعهم في غير موضعهم فإن
~~موضعهم الكرامة كما قال تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } ( الإسراء : 70 )
~~لكنهم ظلموا أنفسهم حيث وضعوها مع شرفهم في عبادة الوثن مع خسته .
# ! 7 < { مثل الذين اتخذوا من دون الله أوليآء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > >
# لما بين الله تعالى أنه أهلك من أشرك عاجلا وعذب من كذب آجلا ، ولم ينفعه
~~في الدارين معبوده ولم يدفع ذلك عنه ركوعه وسجوده ، مثل اتخاذه ذلك معبودا
~~باتخاذ العنكبوت بيتا لا يجير آويا ولا يريح ثاويا ، وفي الآية لطائف
~~نذكرها في مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في اختيار هذا المثل من بين سائر الأمثال ؟
~~فنقول فيه وجوه / الأول : أن البيت ينبغي أن يكون له أمور : حائط حائل ،
~~وسقف مظل ، وباب يغلق ، وأمور ينتفع بها ويرتفق ، وإن لم يكن كذلك فلا بد
~~من أحد أمرين . إما حائط حائل يمنع من البرد وإما سقف مظل يدفع عنه الحر ،
~~فإن لم يحصل منهما شيء فهو كالبيداء ليس ببيت لكن بيت العنكبوت لا يجنها
~~ولا يكنها ms7187 وكذلك المعبود ينبغي أن يكون منه الخلق والرزق وجر المنافع وبه
~~دفع المضار ، فإن لم تجتمع هذه الأمور فلا أقل من دفع ضر أو جر نفع ، فإن
~~من لا يكون كذلك فهو والمعدوم بالنسبة إليه سواء ، فإذن كما لم يحصل
~~للعنكبوت باتخاذ ذلك البيت من معاني البيت شيء ، كذلك الكافر لم يحصل له
~~باتخاذ الأوثان أولياء من معاني الأولياء شيء الثاني : هو أن أقل درجات
~~البيت أن يكون للظل فإن البيت من الحجر يفيد الاستظلال ويدفع أيضا الهواء
~~والماء والنار والتراب ، والبيت من الخشب يفيد الاستظلال ويدفع الحر والبرد
~~ولا يدفع الهواء القوي ولا الماء ولا النار ، والخباء الذي هو بيت من الشعر
~~أو الخيمة التي هي من ثوب إن كان لا يدفع شيئا يظل ويدفع حر الشمس لكن بيت
~~العنكبوت لا يظل فإن الشمس بشعاعها تنفذ فيه ، فكذلك المعبود أعلى درجاته
~~أن يكون نافذ الأمر في الغير ، فإن لم يكن كذلك فيكون نافذ الأمر في العابد
~~، فإن لم يكن فلا أقل من أن لا ينفذ أمر العابد فيه لكن معبودهم تحت
~~تسخيرهم إن أرادوا أجلوه وإن أحبوا أذلوه الثالث : أدنى مراتب البيت أنه إن
~~لم يكن سبب ثبات وارتفاق لا يصير سبب شتات وافتراق ، لكن بيت العنكبوت يصير
~~سبب انزعاج العنكبوت ، فإن العنكبوت لو دام في زاوية مدة لا يقصد ولا يخرج
~~منها ، فإذا نسج على نفسه واتخذ بيتا يتبعه صاحب الملك بتنظيف البيت منه
~~والمسح بالمسوح الخشنة المؤذية لجسم العنكبوت ، فكذلك العابد بسبب العبادة
~~ينبغي أن يستحق الثواب ، فإن لم يستحقه فلا أقل من أن لا يستحق بسببها
~~العذاب ، والكافر يستحق بسبب العبادة العذاب . PageV25P060
# المسألة الثانية : مثل الله اتخاذهم الأوثان أولياء باتخاذ العنكبوت نسجه
~~بيتا ولم يمثله بنسجه وذلك لوجهين أحدهما : أن نسجه فيه فائدة له ، لولاه
~~لما حصل وهو اصطيادها الذباب به من غير أن يفوته ما هو أعظم منه ، واتخاذهم
~~الأوثان وإن كان يفيدهم ما هو أقل من الذباب من متاع الدنيا ، لكن يفوتهم
~~ما هو ms7188 أعظم منها وهو الدار الآخرة التي هي خير وأبقى فليس اتخاذهم كنسج
~~العنكبوت الوجه الثاني : هو أن نسجه مفيد لكن اتخاذها ذلك بيتا أمر باطل
~~فكذلك هم لو اتخذوا الأوثان دلائل على وجود الله وصفات كماله وبراهين على
~~نعوت إكرامه وأوصاف جلاله لكان حكمة ، لكنهم اتخذوها أولياء كجعل العنكبوت
~~النسج بيتا وكلاهما باطل .
# المسألة الثالثة : كما أن هذا المثل صحح في الأول فهو صحيح في الآخر ،
~~فإن بيت العنكبوت إذا هبت ريح لا يرى منه عين ولا أثر بل يصير هباء منثورا
~~، فكذلك أعمالهم للأوثان كما قال تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا } ( الفرقان : 23 ) .
# المسألة الرابعة : قال : { مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء } ولم
~~يقل آلهة إشارة إلى إبطال الشرك الخفي أيضا ، فإن من عبد الله رياء لغيره
~~فقد اتخذ وليا غيره فمثله مثل العنكبوت يتخذ نسجه بيتا .
# / ثم إنه تعالى قال : وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون .
# إشارة إلى ما بينا أن كل بيت ففيه إما فائدة الاستظلال أو غير ذلك ،
~~وبيته يضعف عن إفادة ذلك لأنه يخرب بأدنى شيء ولا يبقى منه عين ولا أثر {
~~فكذلك * عملهم * لو كانوا يعلمون } .
# ! 7 < { إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء وهو العزيز الحكيم } . > 7
~~!
# < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > قال الزمخشري : هذا زيادة توكيد على التمثيل حيث إنهم لا يدعون من
~~دونه من شيء ، بمعنى ما يدعون ليس بشيء وهو عزيز حكيم فكيف يجوز للعاقل أن
~~يترك القادر الحكيم ويشتغل بعبادة ما ليس بشيء أصلا ، وهذا يفهم منه أنه
~~جعل ما نافية ، وهو صحيح ، والعلم يتعلق بالجملة كما يقول القائل : إني
~~أعلم أن الله واحد حق ، يعني أعلم هذه الجملة ، وإن كنا نجعل ما خبرية
~~فيكون معناه ما يدعون من شيء فالله يعلمه وهو العزيز الحكيم قادر على
~~إعدامه وإهلاكهم ، لكنه حكيم يمهلهم ليكون الهلاك عن بينة والحياة عن بينة
~~، ومن ههنا يكون الخطاب مع أمة محمد صلى الله عليه ms7189 وسلم وعلى هذا لو قال
~~قائل ما وجه تعلق هذه الآية بالتمثيل السابق ؟ فنقول لما قال إن مثلهم كمثل
~~العنكبوت ، فكان للكافر أن يقول أنا لا أعبد هذه الأوثان التي أتخذها وهي
~~تحت تسخيري ، وإنما هي صورة كوكب أنا تحت تسخيره ومنه نفعي وضري وخيري وشري
~~ووجودي ودوامي فله سجودي وإعظامي ، فقال الله تعالى : الله يعلم أن كل ما
~~يعبدون من دون الله هو مثل بيت العنكبوت لأن الكوكب والملك وكل ما عدا الله
~~لا ينفع ولا يضر إلا بإذن الله فعبادتكم للغائب كعبادتكم للحاضر ولا معبود
~~PageV25P061 إلا الله ولا إله سواه .
# ! 7 < { وتلك الا مثال نضربها للناس وما يعقلهآ إلا العالمون } . > 7
~~@QB@ <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > >
# قال الكافرون كيف يضرب خالق الأرض والسموات الأمثال بالهوام والحشرات
~~كالبعوض والذباب والعنكبوت ؟ فيقال الأمثال تضرب للناس إن لم تكونوا
~~كالأنعام يحصل لكم منه إدراك ما يوجب نفرتكم مما أنتم فيه وذلك لأن التشبيه
~~يؤثر في النفس تأثيرا مثل تأثير الدليل ، فإذا قال الحكيم لمن يغتاب إنك
~~بالغيبة كأنك تأكل لحم ميت لأنك وقعت في هذا الرجل وهو غائب لا يفهم ما
~~تقول ولا يسمع حتى يجيب كمن يقع في ميت يأكل منه وهو لا يعلم ما يفعله ولا
~~يقدر على دفعه إن كان يعلمه فينفر طبعه منه كما ينفر إذا قال له إنه يوجب
~~العذاب ويورث العقاب .
# / ثم قال تعالى : { وما يعقلها إلا العالمون } .
# يعني حقيقتها وكون الأمر كذلك لا يعلمه إلا من حصل له العلم ببطلان ما
~~سوى الله وفساد عبادة ما عداه ، وفيه معنى حكمي وهو أن العلم الحدسي يعلمه
~~العاقل والعلم الفكري الدقيق يعقله العالم ، وذلك لأن العاقل إذا عرض عليه
~~أمر ظاهر أدركه كما هو بكنهه لكون المدرك ظاهرا وكون المدرك عاقلا ، ولا
~~يحتاج إلى كونه عالما بأشياء قبله ، وأما الدقيق فيحتاج إلى علم سابق فلا
~~بد من عالم ، ثم إنه قد يكون دقيقا في غاية الدقة فيدركه ولا يدركه بتمامه
~~ويعقله إذا كان عالما . إذا علم ms7190 هذا فقوله : { وما يعقلها إلا العالمون }
~~يعني هو ضرب للناس أمثالا وحقيقتها وما فيها من الفوائد بأسرها فلا يدركها
~~إلا العلماء .
# ثم إنه تعالى لما أمر الخلق بالإيمان وأظهر الحق بالبرهان ولم يأت الكفار
~~بما أمرهم به وقص عليهم قصصا فيها عبر ، وأنذرهم على كفرهم بإهلاك من غبر ،
~~وبين ضعف دليلهم بالتمثيل ، ولم يهتدوا بذلك إلى سواء السبيل ، وحصل يأس
~~الناس عنهم سلى المؤمنين بقوله :
# ! 7 < { خلق الله السماوات والا رض بالحق إن فى ذالك لآية للمؤمنين } . >
~~7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > يعني إن لم يؤمنوا هم لا يورث كفرهم شكا في صحة دينكم ، ولا يؤثر
~~شكهم في قوة يقينكم ، فإن خلق الله السموات والأرض بالحق للمؤمنين بيان
~~ظاهر ، وبرهان باهر ، وإن لم يؤمن به على وجه الأرض كافر ، وفي الآية مسألة
~~يتبين بها تفسير الآية ، وهي أن الله تعالى كيف خص الآية في خلق السموات
~~والأرض بالمؤمنين مع أن في خلقهما آية لكل عاقل كما قال الله تعالى : {
~~ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) وقال
~~الله تعالى : { إن في خلق * السماوات والارض * واختلاف اليل والنهار * إلى
~~أن * قال * لآيات لقوم يعقلون } ( البقرة : 164 ) فنقول خلق السموات والأرض
~~آية لكل عاقل وخلقهما بالحق آية للمؤمنين فحسب ، وبيانه من حيث النقل
~~والعقل ، أما النقل فقوله تعالى : { ما خلقناهما إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا
~~يعلمون } PageV25P062 ( الدخان : 39 ) أخرج أكثر الناس عن العلم يكون
~~خلقهما بالحق مع أنه أثبت علم الكل بأنه خلقهما حيث قال : { ولئن سألتهم من
~~خلق * السماوات * الارض * ليقولن الله } وأما العقل فهو أن العاقل أول ما
~~ينظر إلى خلق السموات والأرض ويعلم أن لهما خالقا وهو الله ثم من يهديه
~~الله لا يقطع النظر عنهما عند مجرد ذلك ، بل يقول إنه خلقهما متقنا محكما
~~وهو المراد بقوله { بالحق } ، لأن ما لا يكون على وجه الإحكام يفسد ويبطل
~~فيكون باطلا ، وإذا علم أنه خلقهما متقنا يقول إنه قادر كامل حيث خلق وعالم
~~علمه شامل حيث ms7191 أتقن / فيقول لا يعزب عن علمه أجزاء الموجودات في الأرض ولا
~~في السموات ولا يعجز عن جمعها كما جمع أجزاء الكائنات والمبدعات ، فيجوز
~~بعث من في القبور وبعثة الرسول ، ويعلم وحدانية الله لأنه لو كان أكثر من
~~واحد لفسدتا ولبطلتا وهما بالحق موجودان فيحصل له الإيمان بتمامه ، من خلق
~~ما خلقه على أحسن نظامه ، ثم إن الله تعالى لما سلى المؤمنين بهذه الآية
~~سلى رسوله
# ! 7 < { اتل ما أوحى إليك من الكتاب وأقم الصلواة إن الصلواة تنهى عن
~~الفحشآء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ما أوحي . . . . .
# > > يعني إن كنت تأسف على كفرهم فاتل ما أوحي إليك لتعلم أن نوحا ولوطا
~~وغيرهما كانوا على ما أنت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في إقامة الدلالة ولم
~~ينقذوا قومهم من الضلالة والجهالة ولهذا قال : { اتل } وما قال عليهم ، لأن
~~التلاوة ما كانت بعد اليأس منهم إلا لتسلية قلب محمد عليه الصلاة والسلام
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أن الرسول إذا كان معه كتاب وقرأ كتابه مرة ولم يسمع لم
~~يبق له فائدة في قراءته لنفسه فنقول الكتاب المنزل مع النبي المرسل ليس
~~كذلك ، فإن الكتب المسيرة مع الرسل على قسمين قسم يكون فيه سلام وكلام ، مع
~~واحد يحصل بقراءته مرة تمام المرام ، وقسم يكون فيه قانون كلي تحتاج إليه
~~الرعية في جميع الأوقات كما إذا كتب الملك كتابا فيه إنا رفعنا عنكم البدعة
~~الفلانية ووضعنا فيكم السنة الفلانية وبعثنا إليكم هذا الكتاب فيه جميع ذلك
~~فليكن ذلك كمنوال ينسج عليه وال بعد وال ، فمثل هذا الكتاب لا يقرأ ويترك
~~بل يعلق من مكان عال ، وكثيرا ما تكتب نسخته على لوح ويثبت فوق المحاريب ،
~~ويكون نصب الأعين ، فكذلك كتاب الله مع رسوله محمد قانون كلي فيه شفاء
~~للعالمين فوجب تلاوته مرة بعد مرة ليبلغ إلى حد التواتر وينقله قرن إلى قرن
~~ويأخذه قوم من قوم ويثبت في الصدور على مرور الدهور الوجه الثاني : هو أن
~~الكتب على ثلاثة ms7192 أقسام كتاب لا تكره قراءته إلا للغير كالقصص فإن من قرأ
~~حكاية مرة لا يقرؤها مرة أخرى إلا لغيره ، ثم إذا سمعه ذلك الغير لا يقرؤها
~~إلا لآخر لم يسمعه ولو قرأه عليه لسئموه ، وكتاب لا يكرر عليه إلا للنفس
~~كالنحو والفقه وغيرهما وكتاب يتلى مرة بعد مرة للنفس وللغير كالمواعظ
~~الحسنة فإنها تكرر للغير وكلما سمعها يلتذ بها ويرق لها قلبه ويستعيدها
~~وكلما تدخل السمع يخرج الوسواس مع الدمع وتكرر أيضا لنفس المتكلم فإن كثيرا
~~ما يلتذ المتكلم بكلمة طيبة وكلما يعيدها يكون أطيب وألذ وأثبت في القلب
~~وأنفذ / حتى يكاد يبكي من رقته دما ولو أورثه البكاء عمى ، إذا علم هذا
~~فالقرآن من القبيل الثالث مع أن فيه القصص والفقه والنحو فكان في تلاوته في
~~كل زمان فائدة . PageV25P063
# المسألة الثانية : لم خصص بالأمر هذين الشيئين تلاوة الكتاب وإقامة
~~الصلاة ؟ فنقول لوجهين أحدهما : أن الله لما أراد تسلية قلب محمد عليه
~~السلام قال له الرسول واسطة بين طرفين من الله إلى الخلق ، فإذا لم يتصل به
~~الطرف الواحد ولم يقبلوه فالطرف الآخر متصل ، ألا ترى أن الرسول إذا لم
~~تقبل رسالته توجه نحو مرسله ، فإذا تلوت كتابك ولم يقبلوك فوجه وجهك إلى
~~وأقم الصلاة لوجهي الوجه الثاني : هو أن العبادات المختصة بالعبد ثلاثة :
~~وهي الإعتقاد الحق ولسانية وهي الذكر الحسن وبدنية خارجية وهي العمل الصالح
~~، لكن الإعتقاد لا يتكرر فإن من اعتقد شيئا لا يمكنه أن يعتقده مرة أخرى بل
~~ذلك يدوم مستمرا والنبي عليه السلام كان ذلك حاصلا له عن عيان أكمل مما
~~يحصل عن بيان ، فلم يؤمر به لعدم إمكان تكراره ، لكن الذكر ممكن التكرار ،
~~والعبادة البدنية كذلك فأمره بهما فقال : أتل الكتاب وأقم الصلاة .
# المسألة الثالثة : كيف تنهى الصلاة عن الفحشاء والمنكر ؟ نقول قال بعض
~~المفسرين المراد من الصلاة القرآن وهو ينهى أي فيه النهي عنهما وهو بعيد
~~لأن إرادة القرآن من الصلاة في هذا الموضع الذي قال قبله { اتل ما أوحى
~~إليك } بعيد من الفهم ms7193 / وقال بعضهم أراد به نفس الصلاة وهي تنهى عنهما ما
~~دام العبد في الصلاة ، لأنه لا يمكنه الاشتغال بشيء منهما ، فنقول هذا كذلك
~~لكن ليس المراد هذا وإلا لا يكون مدحا كاملا للصلاة ، لأن غيرها من الأشغال
~~كثيرا ما يكون كذلك كالنوم في وقته وغيره فنقول : المراد أن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر مطلقا وعلى هذا قال بعض المفسرين الصلاة هي التي تكون مع
~~الحضور وهي تنهى ، حتى نقل عنه صلى الله عليه وسلم ( من لم تنهه صلاته عن
~~المعاصي لم يزدد بها إلا بعدا ) ونحن نقول الصلاة الصحيحة شرعا تنهى عن
~~الأمرين مطلقا وهي التي أتى بها المكلف لله حتى لو قصد بها الرياء لا تصح
~~صلاته شرعا وتجب عليه الإعادة ، وهذا ظاهر فإن من نوى بوضوئه الصلاة
~~والتبرد قيل لا يصح فكيف من نوى بصلاته الله وغيره إذا ثبت هذا فنقول
~~الصلاة تنهى من وجوه الأول : هو أن من كان يخدم ملكا عظيم الشأن كثير
~~الإحسان ويكون عنده بمنزلة ، ويرى عبدا من عباده قد طرده طردا لا يتصور
~~قبوله ، وفاته الخبر بحيث لا يرجى حصوله ، يستحيل من ذلك المقرب عرفا أن
~~يترك خدمة الملك ويدخل في طاعة ذلك المطرود فكذلك العبد إذا صلى لله صار
~~عبدا له ، وحصل له منزلة المصلي يناجي ربه ، فيستحيل منه أن يترك عبادة
~~الله ويدخل تحت طاعة الشيطان المطرود ، لكن مرتكب PageV25P064 الفحشاء
~~والمنكر تحت طاعة الشيطان فالصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر الثاني : هو أن
~~من يباشر القاذورات كالزبال والكناس يكون له لباس نظيف إذا لبسه لا يباشر
~~معه القاذورات وكلما كان ثوبه أرفع يكون امتناعه وهو لابسه عن القاذورات
~~أكثر فإذا لبس واحد منهم ثوب ديباج / مذهب يستحيل منه مباشرة تلك الأشياء
~~عرفا ، فكذلك العبد إذا صلى لبس لباس التقوى لأنه واقف بين يدي الله واضع
~~يمينه على شماله ؛ على هيئة من يقف بمرأى ملك ذي هيبة ، ولباس التقوى خير
~~لباس يكون نسبته إلى القلب أعلى من نسبة الديباج المذهب إلى الجسم ، فإذن ms7194
~~من لبس هذا اللباس يستحيل منه مباشرة قاذورات الفخشاء والمنكر . ثم إن
~~الصلوات متكررة واحدة بعد واحدة فيدوم هذا اللبس فيدوم الامتناع الثالث :
~~من يكون أمير نفسه يجلس حيث يريد فإذا دخل في خدمة ملك وأعطاه منصبا له
~~مقام خاص لا يجلس صاحب ذلك المنصب إلا في ذلك الموضع ، فلو أراد أن يجلس في
~~صف النعال لا يترك فكذلك العبد إذا صلى دخل في طاعة الله ولم يبق بحكم نفسه
~~وصار له مقام معين ، إذ صار من أصحاب اليمين ، فلو أراد أن يقف في غير
~~موضعه وهو موقف أصحاب الشمال لا يترك ، لكن مرتكب الفحشاء والمنكر من أصحاب
~~الشمال وهذا الوجه إشارة إلى عصمة الله يعني من صلى عصمه الله عن الفحشاء
~~والمنكر الرابع : وهو موافق لما وردت به الأخبار وهو أن من يكون بعيدا عن
~~الملك كالسوقي والمنادي والمتعيش لا يبالي بما فعل من الأفعال يأكل في دكان
~~الهراس والرواس ويجلس مع أحباش الناس ، فإذا صارت له قربة يسيرة من الملك
~~كما إذا صار واحدا من الجندارية والقواد والسواس عند الملك لا تمنعه تلك
~~القربة من تعاطي ما كان يفعله ، فإذا زادت قربته وارتفعت منزلته حتى صار
~~أميرا حينئذ تمنعه هذه المنزلة عن الأكل في ذلك المكان والجلوس مع أولئك
~~الخلان ، كذلك العبد إذا صلى وسجد صار له قربة ما لقوله تعالى : { واسجد
~~واقترب } ( العلق : 19 ) فإذا كان ذلك القدر من القربة يمنعه من المعاصي
~~والمناهي ، فبتكرر الصلاة والسجود تزداد مكانته ، حتى يرى على نفسه من آثار
~~الكرامة ما يستقذر معه من نفسه الصغائر فضلا عن الكبائر ، وفي الآية وجه
~~آخر معقول يؤكده المنقول وهو أن المراد من قوله : { اتل ما أوحى إليك من
~~الكتاب } هو أنها تنهى عن التعطيل والإشراك ، والتعطيل هو إنكار وجود الله
~~/ والإشراك إثبات ألوهية لغير الله . فنقول التعطيل عقيدة فحشاء لأن الفاحش
~~هو القبيح الظاهر القبح ، لكن وجود الله أظهر من الشمس وما من شيء إلا وفيه
~~آية على الله ظاهرة وإنكار الظاهر ظاهر ms7195 الإنكار ، فالقول بأن لا إله قبيح
~~والإشراك منكر ، وذلك لأن الله تعالى لما أطلق اسم المنكر على من نسب نفسا
~~إلى غير الوالد مع جواز أن يكون له ولد حيث قال : { إن أمهاتهم إلا اللائى
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول } ( المجادلة : 2 ) فالمشرك الذي يقول
~~الملائكة بنات الله وينسب إلى من لم يلد ، ولا يجوز أن يكون له ولد ، ولدا
~~كيف لا يكون قوله منكرا ؟ فالصلاة تنهى عن هذه الفحشاء ، وهذا المنكر وذلك
~~لأن العبد أول ما يشرع في الصلاة يقول الله أكبر ، فبقوله الله ينفي
~~التعطيل وبقوله أكبر ينفي التشريك لأن الشريك لا يكون أكبر من الشريك الآخر
~~فيما فيه الاشتراك ، فإذا قال بسم الله نفى التعطيل ، وإذا قال الرحمن
~~الرحيم نفى الإشراك ، لأن الرحمن من يعطي الوجود بالخلق بالرحمة ، والرحيم
~~من / يعطي البقاء بالرزق بالرحمة ، فإذا قال الحمد لله رب العالمين ، أثبت
~~بقوله الحمد لله خلاف التعطيل وبقوله : { رب العالمين } خلاف الإشراك ،
~~فإذا قال : { إياك نعبد } بتقديم إياك نفى التعطيل والإشراك وكذا بقوله : {
~~وإياك نستعين } فإذا قال : { اهدنا الصراط } نفى التعطيل لأن طالب الصراط
~~له مقصد والمعطل لا مقصد له ، وبقوله : { المستقيم } نفى الإشراك لأن
~~المستقيم هو الأقرب والمشرك يعبد الأصنام حتى يعبد صورة صورها إله العالمين
~~، ويظنون أنهم يشفعون لهم وعبادة الله من غير واسطة أقرب ، وعلى هذا إلى
~~آخر الصلاة يقول فيها أشهد أن لا إله إلا الله فينفي الإشراك والتعطيل ،
~~وههنا لطيفة وهي أن الصلاة أولها لفظة الله وآخرها لفظة الله في قوله :
~~أشهد أن لا إله إلا الله ليعلم المصلي أنه من أول الصلاة إلى آخرها مع الله
~~، فإن قال قائل فقد بقي من الصلاة قوله وأشهد أن محمدا رسول الله والصلاة
~~على الرسول والتسليم ، فنقول هذه الأشياء في آخرها دخلت لمعنى خارج عن ذات
~~الصلاة ، وذلك لأن الصلاة ذكر الله لا غير ، لكن العبد إذا وصل بالصلاة إلى
~~الله وحصل مع الله لا يقع في قلبه أنه استقل واستبد واستغنى عن الرسول ms7196 ،
~~كمن تقرب من السلطان فيغتر بذلك ولا يلتفت إلى النواب والحجاب ، فقال أنت
~~في هذه المنزلة الرفيعة بهداية محمد صلى الله عليه وسلم وغير مستغن عنه فقل
~~مع ذكرى محمد رسول الله ، ثم إذا علمت أن هذا كله ببركة هدايته فاذكر
~~إحسانه بالصلاة عليه ، ثم إذا رجعت من معراجك وانتهيت إلى إخوانك فسلم
~~عليهم وبلغهم سلامي كما هو ترتيب المسافرين ، واعلم أن PageV25P065 هيئة
~~الصلاة هيئة فيها هيبة فإن أولها وقوف بين يدي الله كوقوف المملوك بين يدي
~~السلطان ، ثم إن آخرها جثو بين يدي الله كما يجثو بين يدي السلطان من أكرمه
~~بالإجلاس ، كأن العبد لما وقف وأثنى على الله أكرمه الله وأجلسه فجثا ، وفي
~~هذا الجثو لطيفة وهي أن من جثا في الدنيا بين يدي ربه هذا الجثو لا يكون له
~~جثو في الآخرة ، ولا يكون من الذين قال الله في حقهم { ونذر الظالمين فيها
~~جثيا } ( مريم : 72 ) .
# ثم قال تعالى : { ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون } .
# لما ذكر أمرين وهما تلاوة الكتاب وإقامة الصلاة بين ما يوجب أن يكون
~~الإتيان بهما على أبلغ وجوه التعظيم ، فقال : { ولذكر الله أكبر } وأنتم
~~إذا ذكرتم آباءكم بما فيهم من الصفات الحسنة تنبشوا لذلك وتذكروهم بملء
~~أفواهكم وقلوبكم ، لكن ذكر الله أكبر ، فينبغي أن يكون على أبلغ وجوه
~~التعظيم / وأما الصلاة فكذلك لأن الله يعلم ما تصنعون ، وهذا أحسن صنعكم
~~فينبغي أن يكون على وجه التعظيم ، وفي قوله : { ولذكر الله أكبر } مع حدف
~~بيان ما هو أكبر منه لطيفة وهي أن الله لم يقل أكبر من ذكر فلان لأن ما نسب
~~إلى غيره بالكبر فله إليه نسبة ، إذا لا يقال الجبل أكبر من خردلة ، وإنما
~~يقال هذا الجبل أكبر من ذلك الجبل فأسقط المنسوب كأنه قال ولذكر / الله له
~~الكبر لا لغيره ، وهذا كما يقال في الصلاة الله أكبر أي له الكبر لا لغيره
~~.
# ! 7 < { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا ءامنا بالذىأنزل إلينا ms7197 وأنزل إليكم وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له
~~مسلمون * وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هاؤلاء من يؤمن به وما يجحد باياتنآ إلا الكافرون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 46 - 47 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > لما بين الله طريقة إرشاد المشركين ونفع من انتفع وحصل اليأس ممن
~~امتنع بين طريقة إرشاد أهل الكتاب فقال : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتى هى أحسن } قال بعض المفسرين المراد منه لا تجادلوهم بالسيف ، وإن لم
~~يؤمنوا إلا إذا ظلموا وحاربوا ، أي إذا ظلموا زائدا على كفرهم ، وفيه معنى
~~ألطف منه وهو أن المشرك جاء بالمنكر على ما بيناه فكان اللائق أن يجادل
~~بالأخشن ويبالغ في تهجين مذهبه وتوهين شبهه ، ولهذا قال تعالى في حقهم { صم
~~بكم عمى } ( البقرة : 18 ) وقال : { لهم أعين * لا يفقهون بها ولهم أعين لا
~~يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها } PageV25P066 ( الأعراف : 179 ) إلى
~~غير ذلك . وأما أهل الكتاب فجاءوا بكل حسن إلا الاعتراف بالنبي عليه السلام
~~فوحدوا وآمنوا بإنزال الكتب وإرسال الرسل والحشر ، فلمقابلة إحسانهم
~~يجادلون أولا بالأحسن ولا تستخف آراؤهم ولا ينسب الضلال آباؤهم ، بخلاف
~~المشرك ، ثم على هذا فقوله : { إلا الذين ظلموا } تبيين له حسن آخر ، وهو
~~أن يكون المراد إلا الذين أشركوا منهم بإثبات الولد لله والقول بثالث ثلاثة
~~فإنهم ضاهوهم في القول المنكر فهم الظالمون ، لأن الشرك ظلم عظيم ،
~~فيجادلون بالأخشن من تهجين مقالتهم وتبيين جهالتهم ، ثم إنه تعالى بين ذلك
~~الأحسن فقدم محاسنهم بقوله : { وقولوا ءامنا بالذى أنزل إلينا وأنزل إليكم
~~وإلاهنا وإلاهكم واحد ونحن له مسلمون } فيلزمنا اتباع ما قاله لكنه بين
~~رسالتي في كتبكم فهو دليل مضيء ، ثم بعد ذلك ذكر دليلا قياسيا فقال : {
~~وكذلك أنزلنا إليك الكتاب } يعني كما أنزلنا على من تقدمك أنزلنا عليك وهذا
~~قياس ، ثم قال : { فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به } لوجود النص ومن
~~هؤلاء كذلك ، واختلف المفسرون فقال بعضهم : المراد بالذين آتيناهم الكتاب
~~من آمن بنبينا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وغيره وبقوله : { ومن هؤلاء ms7198
~~} أي من أهل مكة وقال بعضهم : المراد بالذين / آتيناهم الكتاب هم الذين
~~سبقوا محمدا صلى الله عليه وسلم زمانا من أهل الكتاب ، ومن هؤلاء الذين هم
~~في زمان محمد صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب وهذا أقرب ، فإن قوله : {
~~هؤلاء } صرفه إلى أهل الكتاب أولى ، لأن الكلام فيهم ولا ذكر للمشركين ههنا
~~، إذ كان هذا الكلام بعد الفراغ من ذكرهم والإعراض عنهم لإصرارهم على الكفر
~~، وههنا وجه آخر أولى وأقرب إلى العقل والنقل ، وأقرب إلى الأحسن من الجدال
~~المأمور به ، وهو أن نقول المراد بالذين آتيناهم الكتاب هم الأنبياء وبقوله
~~: { ومن هؤلاء } أي من أهل الكتاب وهو أقرب ، لأن الذين آتاهم الكتاب في
~~الحقيقة هم الأنبياء ، فإن الله ما آتى الكتاب إلا للأنبياء ، كما قال
~~تعالى : { أولائك الذين ءاتيناهم الكتاب } ( الأنعام : 89 ) وقال : {
~~وءاتينا * داوود * زبورا } ( النساء : 163 ) وقال : { وءاتانى * الكتاب } (
~~مريم : 30 ) وإذا حملنا الكلام على هذا لا يدخله التخصيص ، لأن كل الأنبياء
~~آمنوا بكل الأنبياء ، وإذا قلنا بما قالوا به يكون المراد من الذين آتيناهم
~~الكتاب عبد الله بن سلام واثنين أو ثلاثة معه أو عددا قليلا ، ويكون المراد
~~بقوله : { ومن هؤلاء } غير المذكورين ، وعلى ما ذكرنا يكون مخرج الكلام
~~كأنه قسم القوم قسمين أحدهما المشركين وتكلم فيهم وفرغ منهم والثاني أهل
~~الكتاب وهو بعد في بيان أمرهم ، والوقت وقت جريان ذكرهم ، فإذا قال هؤلاء
~~يكون منصرفا إلى أهل الكتاب الذين هم في وصفهم ، وإذا قال أولئك يكون
~~منصرفا إلى المشركين الذين سبق ذكرهم وتحقق أمرهم ، وعلى هذا التفسير يكون
~~الجدال على أحسن الوجوه ، وذلك لأن الخلاف في الأنبياء والأئمة قريب من
~~الخلاف في فضيلة الرؤساء والملوك ، فإذا اختلف حزبان في فضيلة ملكين أو
~~رئيسين ، وأدى الاختلاف إلى الاقتتال يكون أقوى كلام يصلح بينهم أن يقال
~~لهم هذان الملكان متوافقان متصادقان ، فلا معنى لنزاعكم فكذلك ههنا قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم نحن آمنا بالأنبياء وهم آمنوا بي فلا معنى
~~لتعصبكم لهم وكذلك أكابركم وعلماؤكم آمنوا ، ثم ms7199 قال تعالى : { الله فأولئك
~~هم الكافرون } تنفيرا لهم عما هم عليه ، يعني أنكم آمنتم بكل شيء ، وامتزتم
~~عن المشركين بكل فضيلة ، إلا هذه المسألة الواحدة ، وبإنكارها تلتحقون بهم
~~وتبطلون مزاياكم ، فإن الجاحد بآية يكون كافرا .
# ! 7 < { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون * بل هو ءايات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بأاياتنآ
~~إلا الظالمون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 48 - 49 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > PageV25P067
# / ثم قال تعالى : { وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } هذه
~~درجة أخرى بعد ما تقدم على الترتيب ، وذلك لأن المجادل إذا ذكر مسألة
~~مختلفا فيها كقول القائل : الزكاة تجب في مال الصغير ، فإذا قيل له لم ؟
~~فيقول كما تجب النفقة في ماله ، ولا يذكر أولا الجامع بينهما ، فإن قنع
~~الطالب بمجرد التشبيه وأدرك من نفسه الجامع فذاك ، وإن لم يدرك أو لم يقنع
~~يبدي الجامع ، فيقول كلاهما مال فضل عن الحاجة فيجب فكذلك ههنا ذكر أولا
~~التمثيل بقوله : { وكذلك أنزلنا إليك } ( العنكبوت : 47 ) ثم ذكر الجامع
~~وهو المعجزة ، فقال ما علم كون تلك الكتب منزلة إلا بالمعجزة ، وهذا القرآن
~~ممن لم يكتب ولم يقرأ عين المعجزة ، فيعرف كونه منزلا ، وقوله تعالى : {
~~إذا لارتاب المبطلون } فيه معنى لطيف ، وهو أن النبي إذا كان قارئا كاتبا
~~ما كان يوجب كون هذا الكلام كلامه ، فإن جميع كتبة الأرض وقرائها لا يقدرون
~~عليه ، لكن على ذلك التقدير يكون للمبطل وجه ارتياب ، وعلى ما هو عليه لا
~~وجه لارتيابه فهو أدخل في الإبطال وهذا كقوله تعالى : { وإن كنتم فى ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } ( البقرة : 23 ) أي من مثل محمد
~~عليه السلام وكقوله : { الم * ذالك الكتاب لا ريب فيه } ( البقرة : 1 / 2 )
~~.
# ثم قال تعالى : { بل هو ءايات بينات فى صدور الذين أوتوا العلم } قوله في
~~صدور الذين أوتوا العلم إشارة إلى أنه ليس من مخترعات الآدميين ، لأن من
~~يكون له كلام مخترع يقول هذا من قلبي ms7200 وخاطري ، وإذا حفظه من غيره يقول إنه
~~في قلبي وصدري ، فإذا قال : { فى صدور الذين أوتوا العلم } لا يكون من صدر
~~أحد منهم ، والجاهل يستحيل منه ذلك ظهور له من الصدور ويلتحقون عنده هذه
~~الأمة بالمشركين ، فظهوره من الله .
# ثم قال تعالى : { وما يجحد بئاياتنا إلا الظالمون } قال ههنا الظالمون ،
~~ومن قبل قال الكافرون ، مع أن الكافر ظالم ولا تنافي بين الكلامين وفيه
~~فائدة ، وهي أنهم قبل بيان المعجزة قيل لهم إن لكم المزايا فلا تبطلوها
~~بإنكار محمد فتكونوا كافرين ، فلفظ الكافر هناك كان بليغا يمنعهم من ذلك
~~لاستنكافهم عن الكفر ، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم إن جحدتم هذه الآية
~~لزمكم إنكار إرسال الرسل فتلتحقون في أول الأمر بالمشركين حكما ، وتلتحقون
~~عند هذه الآية بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين ، أي مشركين ، كما بينا أن
~~الشرك ظلم عظيم ، فهذا اللفط ههنا أبلغ وذلك اللفظ هناك أبلغ .
# ! 7 < { وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من ربه قل إنما الا يات عند الله
~~وإنمآ أنا نذير مبين } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > PageV25P068
# / لما فرغ من ذكر دليل من جانب النبي عليه السلام ذكر شبهتهم وهي بذكر
~~الفرق بين المقيس عليه والمقيس ، فقالوا إنك تقول إنه أنزل إليك كتاب كما
~~أنزل إلى موسى وعيسى ، وليس كذلك لأن موسى أوتي تسع آيات علم بها كون
~~الكتاب من عند الله وأنت ما أوتيت شيئا منها ، ثم إن الله تعالى أرشد نبيه
~~إلى أجوبة هذه الشبهة منها قوله : { إنما الايات عند الله } ووجهه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ادعى الرسالة وليس من شرط الرسالة الآية المعجزة ، لأن
~~الرسول يرسل أولا ويدعو إلى الله ، ثم إن توقف الخلق في قبوله أو طلبوا منه
~~دليلا ، فالله إن رحمهم بين رسالته وإن لم يرحمهم لا يبين ، فقال أنا
~~الساعة رسول وأما الآية فالله إن أراد ينزلها وإن لم يرد لا ينزلها وهذا
~~لأن ما هو من ضرورات الشيء إذا خلق الله الشيء لا بد من أن يخلقها كالمكان
~~من ms7201 ضرورات الإنسان فلا يخلق الله إنسانا إلا ويكون قد خلق مكانا أو يخلقه
~~معه ، لكن الرسالة والمعجزة ليستا كذلك فالله إذا خلق رسولا وجعله رسولا
~~ليس من ضروراته أن تعلم له معجزة ، ولهذا علم وجود رسل كشيث وإدريس وشعيب
~~ولم تعلم لهم معجزة فإن قيل علم رسالتهم ، نقول من ثبتت رسالته بلا معجزة
~~فنبينا كذلك لا حاجة له إلى معجزة لأن رسالته علمت بقول موسى وعيسى فتبين
~~بطلان قولهم لم لم ينزل عليه آية ؟ وهذا لأنهم طلبوا سبق الآية وليست شرطا
~~حتى تسبقها ، بلى إن كان لهم سؤال فطريقه أن يقولوا يا أيها المدعي نحن لا
~~نكذبك ولا نصدقك لكنا نريد أن يبين الله لنا آية تخلصنا من تصديق المتنبي
~~وتكذيب النبي ونعلم بها كونك نبيا ونؤمن بك ، فبعد ذلك ما كان يبعد من رحمة
~~الله أن ينزل آية .
# ثم قوله : { وإنما أنا نذير مبين } معناه أن الآية عند الله ينزلها أو لا
~~ينزلها لا تتعلق بي ما أنا إلا نذير وليس لي عليه حكم بشيء ثم إنه بعد بيان
~~فساد شبهتهم من وجه بين فسادها من وجه آخر ، وقال هب أن إنزال الآية شرط
~~لكنه وجد وهو في نفس الكتاب .
# ! 7 < { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة
~~وذكرى لقوم يؤمنون * قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا يعلم ما فى السماوات
~~والا رض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا بالله أولائك هم الخاسرون } . > 7
~~@QB@ <
# | العنكبوت : ( 51 - 52 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > >
# فقال تعالى : { أو لم * يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم } يعني
~~إن كان إنزال الآية شرطا / فلا يشترط إلا إنزال آية وقد أنزل وهو القرآن
~~فإنه معجزة ظاهرة باقية وقوله : { أو لم * يكفهم } عبارة تنبىء عن كون
~~القرآن آية فوق الكفاية ، وذلك لأن القائل إذا قال أما يكفي للمسيء أن لا
~~يضرب حتى يتوقع الإكرام ينبىء عن أن ترك الضرب في حقه كثير فكذلك قوله : {
~~أو لم * يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب } وهذا لأن القرآن ms7202 PageV25P069 معجزة
~~أتم من كل معجزة تقدمتها لوجوه : أحدهما : أن تلك المعجزات وجدت وما دامت
~~فإن قلب العصا ثعبانا وإحياء الميت لم يبق لنا منه أثر ، فلو لم يكن واحد
~~يؤمن بكتب الله ويكذب بوجود هذه الأشياء لا يمكن إثباتها معه بدون الكتاب
~~وأما القرآن فهو باق لو أنكره واحد فنقول له فأت بآية من مثله الثاني : هو
~~أن قلب العصا ثعبانا كان في مكان واحد ولم يره من لم يكن في ذلك المكان ،
~~وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل أحد ، وههنا لطيفة وهي أن
~~آيات النبي عليه السلام كانت أشياء لا تختص بمكان دون مكان لأن من جملتها
~~انشقاق القمر وهو يعم الأرض ، لأن الخسوف إذا وقع عم وذلك لأن نبوته كانت
~~عامة لا تختص بقطر دون قطر وغاضت بحيرة ساوة في قطر وسقط إيوان كسرى في قطر
~~وانهدت الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاما بأنه يكون أمر عام الثالث : هو أن
~~غير هذه المعجزة الكافر المعاند يقول إنه سحر عمل بدواء ، والقرآن لا يمكن
~~هذا القول فيه .
# ثم إنه تعالى قال : { إن فى ذالك لرحمة } إشارة إلى أنا جعلناه معجزة
~~رحمة على العباد ليعلموا بها الصادق ، وهذا لأنا بينا أن إظهار المعجزة على
~~يد الصادق رحمة من الله ، وكان له أن لا يظهر فيبقى الخلق في ورطة تكذيب
~~الصادق أو تصديق الكاذب ، لأن النبي لا يتميز عن المتنبي لولا المعجزة ،
~~لكن الله له ذلك يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقوله : { وذكرى } إشارة إلى
~~أنه معجزة باقية يتذكر بها كل من يكون ما بقي الزمان .
# ثم قال تعالى : { لقوم يؤمنون } يعني هذه الرحمة مختصة بالمؤمنين لأن
~~المعجزة كانت غضبا على الكافرين لأنها قطعت أعذارهم وعطلت إنكارهم .
# ثم قال تعالى : { قل كفى بالله بينى وبينكم شهيدا } لما ظهرت رسالته
~~وبهرت دلالته ولم يؤمن به المعاندون من أهل الكتاب قال كما يقول الصادق إذا
~~كذب وأتى بكل ما يدل على صدقه ولم يصدق الله يعلم صدقي وتكذيبك أيها ms7203
~~المعاند وهو على ما أقول شهيد يحكم بيني وبينكم ، كل ذلك إنذار وتهديد
~~يفيده تقريرا وتأكيدا ، ثم بين كونه كافيا بكونه عالما بجميع الأشياء .
~~فقال : { يعلم ما فى * السماوات والارض } وههنا مسألة : وهي أن الله تعالى
~~قال في آخر الرعد { ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بيني
~~وبينكم ومن عنده علم الكتاب } ( الرعد : 43 ) فأخر شهادة أهل الكتاب ، وفي
~~هذه السورة قدمها حيث قال : { فالذين ءاتيناهم الكتاب يؤمنون به } (
~~العنكبوت : 47 ) ومن هؤلاء من يؤمن به أي من أهل الكتاب فنقول الكلام هناك
~~مع المشركين ، فاستدل عليهم بشهادة غيرهم ثم / إن شهادة الله أقوى في
~~إلزامهم من شهادة غير الله ، وههنا الكلام مع أهل الكتاب ، وشهادة المرء
~~على نفسه هو إقراره وهو أقوى الحجج عليه فقدم ما هو ألزم عليهم .
# ثم إنه تعالى لما بين الطريقين في إرشاد الفريقين المشركين وأهل الكتاب
~~عاد إلى الكلام الشامل لهما والانذار العام فقال تعالى : { والذين ءامنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون } أي الذين آمنوا بما سوى الله لأن
~~ما سوى الله باطل لأنه هالك بقوله : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88
~~) وكل ما هلك فقد بطل فكل هالك باطل وكل ما سوى الله باطل ، فمن آمن بما
~~سوى الله فقد آمن بالباطل ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أولائك هم الخاسرون } يقتضي الحصر أي من أتى
~~بالإيمان بالباطل والكفر بالله PageV25P070 فهو خاسر فمن يأتي بأحدهما دون
~~الآخر ينبغي أن لا يكون خاسرا فنقول يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون
~~آتيا بالآخر ، أما الآتي بالإيمان بما سوى الله فلأنه أشرك بالله فجعل غير
~~الله مثل غيره لكن غيره عاجز جاهل ممكن باطل فيكون الله كذلك فيكون إنكارا
~~لله وكفرا به ، وأما من كفر به وأنكره فيكون قائلا بأن العالم ليس له إله
~~موجد فوجود العالم من نفسه ، فيكون قائلا بأن العالم واجب والواجب إله ،
~~فيكون قائلا بأن غير الله إله فيكون إثباتا لغير الله وإيمانا به .
# المسألة الثانية : إذا ms7204 كان الإيمان بما سوى الله كفرا به ، فيكون كل من
~~آمن بالباطل فقد كفر بالله ، فهل لهذا العطف فائدة غير التأكيد الذي هو في
~~قول القائل قم ولا تقعد واقرب مني ولا تبعد ؟ نقول نعم فيه فائدة غيرها ،
~~وهو أنه ذكر الثاني لبيان قبح الأول كقول القائل أتقول بالباطل وتترك الحق
~~لبيان أن القول باطل قبيح .
# المسألة الثالثة : هل يتناول هذا أهل الكتاب أي هل هم آمنوا بالباطل
~~وكفروا بالله ؟ نقول نعم ، لأنهم لما صح عندهم أن معجزة النبي من عند الله
~~وقطعوا بها وعاندوا وقالوا إنها من عند غير الله ، يكون كمن رأى شخصا يرمي
~~حجارة ، فقال إن رامي الحجارة زيد يقطع بأنه قائل بأن هذا الشخص زيد حتى لو
~~سئل عن عين ذلك الشخص وقيل له من هذا الرجل يقول زيد ، فكذلك هم لما قطعوا
~~بأن مظهر المعجزة هو الله وقالوا بأن محمدا مظهر هذا يلزمهم أن يقولوا محمد
~~هو الله تعالى فيكون إيمانا بالباطل ، وإذا قالوا بأن من أظهر المعجزة ليس
~~بإله مع أنهم قطعوا بخصوص مظهر المعجزة يكونون قائلين بأن ذلك المخصوص الذي
~~هو الله ليس بإله فيكون كفرا به ، وهذا لا يرد علينا فيمن يقول فلعل العبد
~~مخلوق الله تعالى أو مخلوق العبد ، فإنه أيضا ينسب فعل الله إلى الغير ،
~~كما أن المعجزة فعل الله وهم نسبوها إلى غيره لأن هذا القائل جهل النسبة ،
~~كمن يرى حجارة رميت ولم ير عين راميها ، فيظن أن راميها زيد فيقول زيد هو
~~رامي هذه الحجارة ، ثم إذا رأى راميها بعينه ويكون غير زيد لا يقطع بأن
~~يقول هو زيد ، وأما إذا رأى عينه ورميه للحجارة وقال رامي الحجارة زيد ،
~~يقطع بأنه يقول هذا الرجل زيد فظهر الفرق من / حيث إنهم كانوا معاندين
~~عالمين بأن الله مظهر تلك المعجزة ، ويقولون بأنها من عند غير الله .
# ثم قوله : { هم الخاسرون } كذلك بأتم وجوه الخسران ، وهذا لأن من يخسر
~~رأس المال ولا تركبه ديون يطالب بها دون من يخسر رأس المال ms7205 وتركبه تلك
~~الديون ، فهم لما عبدوا غير الله أفنوا العمر ولم يحصل لهم في مقابلته شيء
~~ما أصلا من المنافع ، واجتمع عليهم ديون ترك الواجبات يطالبون بها حيث لا
~~طاقة لهم بها .
# ! 7 < { ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجآءهم العذاب وليأتينهم بغتة
~~وهم لا يشعرون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > لما أنذرهم الله بالخسران وهو أتم وجوه الإنذار لأن من خسر لا يحصل
~~له في مقابلة قدر الخسران شيء من المنافع وإلا لما كان الخسران ذلك القدر
~~بل دونه ، مثاله إذا خسر واحد من العشرة درهما لا ينبغي أن يكون حصل له في
~~مقابلة الدرهم ما يساوي نصف درهم ، وإلا لا يكون الخسران درهما بل نصف درهم
~~، فإذن هم لما خسروا أعمارهم لا تحصل لهم منفعة تخفيف عذاب وإلا يكون ذلك
~~القدر من العمر له منفعة PageV25P071 فيكون للخاسر عذاب أليم ، فقوله : {
~~وأولئك هم الخاسرون } تهديد عظيم فقالوا إن كان علينا عذاب فأتنا به ،
~~إظهارا لقطعهم بعدم العذاب ، ثم إنه أجاب بأن العذاب لا يأتيكم بسؤالكم ولا
~~يعجل باستعجالكم ، لأنه أجله الله لحكمة ورحمة فلكونه حكيما لا يكون متغيرا
~~منقلبا ، ولكونه رحيما لا يكون غضوبا منزعجا ، ولولا ذلك الأجل المسمى الذي
~~اقتضته حكمته وارتضته رحمته لما كان له رحمة وحكمة ، فيكون غضوبا منقلبا
~~فيتأثر باستعجالكم ويتغير من سؤالكم فيعجل وليس كذلك فلا يأتيكم بالعذاب
~~وأنتم تسألونه ولا يدفع عنكم بالعذاب حين تستعيذون به منه ، كما قال تعالى
~~: { كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } ( الحج : 22 ) .
# ثم قال تعالى : { وليأتينهم بغتة } اختلف المفسرون فيه ، فقال بعضهم
~~ليأتينهم العذاب بغتة ، لأن العذاب أقرب المذكورين ، ولأن مسئولهم كان
~~العذاب ، فقال إنه ليأتينهم ، وقال بعضهم ليأتينهم بغتة أي الأجل ، لأن
~~الآتي بغتة هو الأجل وأما العذاب بعد الأجل يكون معاينة ، وقد ذكرنا أن في
~~كون العذاب أو الأجل آتيا بغتة حكمة ، وهي أنه لو كان وقته معلوما ، لكان
~~كل أحد يتكل على بعده وعلمه بوقته فيفسق ويفجر معتمدا على التوبة قبل ms7206 الموت
~~.
# قوله تعالى : { وهم لا يشعرون } يحتمل وجهين أحدهما : تأكيد معنى قوله
~~بغتة كما يقول القائل أتيته على غفلة منه بحيث لم يدر ، فقوله بحيث لم يدر
~~أكد معنى الغفلة والثاني : هو كلام / يفيد فائدة مستقلة ، وهي أن العذاب
~~يأتيهم بغتة وهم لا يشعرون هذا الأمر ، ويظنون أن العذاب لا يأتيهم أصلا .
# ! 7 < { يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين * يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 54 - 55 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > ذكر هذا للتعجب ، وهذا لأن من توعد بأمر فيه ضرر يسير كلطمة أو لكمة
~~، فيرى من نفسه الجلد ويقول باسم الله هات ، وأما من توعد بإغراق أو إحراق
~~ويقطع بأن المتوعد قادر لا يخلف الميعاد ، لا يخطر ببال العاقل أن يقول له
~~هات ما تتوعدني به ، فقال ههنا { يستعجلونك بالعذاب } والعذاب بنار جهنم
~~المحيطة بهم ، فقوله : { ويستعجلونك } أولا إخبار عنهم وثانيا تعجب منهم ،
~~ثم ذكر كيفية إحاطة جهنم .
# فقال تعالى : { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا
~~ما كنتم * تعلمون } .
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لم خص الجانبين بالذكر ولم يذكر اليمين والشمال وخلف
~~وقدام ؟ فنقول لأن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن نار الدنيا ونار
~~الدنيا تحيط بالجوانب الأربع ، فإن من دخلها تكون الشعلة خلفه وقدامه
~~ويمينه ويساره وأما النار من فوق فلا تنزل وإنما تصعد من أسفل في العادة
~~العاجلة وتحت الأقدام لا تبقى الشعلة التي تحت القدم ، ونار جهنم تنزل من
~~فوق ولا تنطفىء بالدوس موضع القدم . PageV25P072
# المسألة الثانية : قال : { من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ولم يقل من فوق
~~رءوسهم ، ولا قال من فوقهم ومن تحتهم ، بل ذكر المضاف إليه عند ذكر تحت ولم
~~يذكره عند ذكر فوق ، فنقول لأن نزول النار من فوق سواء كان من سمت الرءوس
~~وسواء كان من موضع آخر عجيب ، فلهذا لم يخصه بالرأس ، وأما بقاء النار تحت
~~القدم فحسب عجيب ، وإلا فمن جوانب القدم في الدنيا يكون شعل ms7207 وهي تحت فذكر
~~العجيب وهو ما تحت الأرجل حيث لم ينطق بالدوس وما فوق على الإطلاق .
# ثم قال تعالى : { ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون } لما بين عذاب أجسامهم بين
~~عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل والإهانة ذوقوا عذاب ما
~~كنتم تعملون ، وجعل ذلك عين ما كانوا يعملون للمبالغة بطريق إطلاق اسم
~~المسبب على السبب ، فإن عملهم كان سببا لجعل الله إياه سببا لعذابهم ، وهذا
~~كثير النظير في الاستعمال .
# ! 7 < { ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون } . > 7 !
# / < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > وجه التعلق هو أن الله تعالى لما ذكر حال المشركين على حدة وحال أهل
~~الكتاب على حدة وجمعهما في الإنذار وجعلهما من أهل النار اشتد عنادهم وزاد
~~فسادهم وسعوا في إيذاء المؤمنين ومنعوهم من العبادة فقال مخاطبا للمؤمنين {
~~تعملون ياعبادى الذين ءامنوا إن أرضى واسعة فإياى فاعبدون } إن تعذرت
~~العبادة عليكم في بعضها فهاجروا ولا تتركوا عبادتي بحال ، وبهذا علم أن
~~الجلوس في دار الحرب حرام والخروج منها واجب ، حتى لو حلف بالطلاق أنه لا
~~يخرج لزمه الخروج ، و ( ر ) دع حتى يقع الطلاق ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { فى عبادى } لم يرد إلا المخاطبة مع المؤمنين مع أن
~~الكافر داخل في قوله : { فى عبادى } نقول ليس داخلا في قوله : { فى عبادى }
~~نقول ليس داخلا فيه لوجوه : أحدها : أن من قال في حقه { عبادى } ليس
~~للشيطان عليهم سلطان بدليل قوله تعالى : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } (
~~الحجر : 42 ) والكافر تحت سلطنة الشيطان فلا يكون داخلا في قوله { فى عبادى
~~} الثاني : هو أن الخطاب بعبادي أشرف منازل المكلف ، وذلك لأن الله تعالى
~~لما خلق آدم آتاه اسما عظيما وهو اسم الخلافة كما قال تعالى : { إني جاعل
~~فى الارض خليفة } ( البقرة : 30 ) والخليفة أعظم الناس مقدارا وأتم ذوي
~~البأس اقتدارا ، ثم إن إبليس لم يرهب من هذا الاسم ولم ينهزم ، بل أقدم
~~عليه بسببه وعاداه وغلبه كما قال تعالى : { فأزلهما الشيطان } ( البقرة :
~~36 ) ثم ms7208 إن من أولاده الصالحين من سمى بعبادي فانخنس عنهم الشيطان وتضاءل ،
~~كما قال تعالى : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ) وقال هو
~~بلسانه { لاغوينهم أجمعين * إلا عبادك } فعلم أن المكلف إذا كان عبدا لله
~~يكون أعلى درجة مما إذا كان خليفة لوجه الأرض ولعل آدم كداود الذي قال الله
~~تعالى في حقه { إنا جعلناك خليفة فى الارض } ( ص: 26 ) لم يتخلص من يد
~~الشيطان إلا وقت ما قال الله تعالى في حقه عبدي وعندما ناداه بقوله : {
~~ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) واجتباه بهذا النداء ، كما قال في حق
~~داود { واذكر عبدنا * داوود * ذا الايد } ( ص: 17 ) إذا علم هذا فالكافر لا
~~يصلح للخلافة فكيف يصلح لما هو أعظم من الخلافة ؟ فلا يدخل في قوله { فى
~~عبادى } إلا المؤمن . الثالث : هو أن هذا الخطاب حصل للمؤمن PageV25P073
~~بسعيه بتوفيق الله ، وذلك لأن الله تعالى قال : { ادعونى أستجب لكم } (
~~غافر : 60 ) فالمؤمن دعا ربه بقوله : { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادى
~~للإيمان أن ءامنوا بربكم فئامنا } ( الزمر : 53 ) فأجابه الله تعالى بقوله
~~: { قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } فالإضافة
~~بين الله وبين العبد بقول العبد إلهي وقول الله عبدي تأكدت بدعاء العبد ،
~~لكن الكافر لم يدع فلم يجب ، فلا يتناول يا عبادي غير المؤمنين .
# المسألة الثانية : إذا كان عبادي لا يتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في
~~قوله : { الذين كفروا } / مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف ، كما يقال
~~يا أيها المكلفون المؤمنون ، ويا أيها الرجال العقلاء تمييزا عن الكافرين
~~والجهال ، فنقول الوصف يذكر لا للتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما
~~يقال الأنبياء المكرمون والملائكة المطهرون / مع أن كل نبي مكرم وكل ملك
~~مطهر ، وإنما يقال لبيان أن فيهم الإكرام والطهارة ، ومثل هذا قولنا الله
~~العظيم وزيد الطويل ، فههنا ذكر لبيان أنهم مؤمنون .
# المسألة الثالثة : إذ قال { فى عبادى } فهم يكونون عابدين فما الفائدة في
~~الأمر بالعبادة بقوله فاعبدون ؟ فنقول فيه فائدتان إحداهما : المداومة أي
~~يا ms7209 من عبدتموني في الماضي اعبدوني في المستقبل الثانية : الإخلاص أي يا من
~~تعبدني أخلص العمل لي ولا تعبد غيري .
# المسألة الرابعة : الفاء في قوله : { فإياي } تدل على أنه جواب لشرط فما
~~ذلك ؟ فنقول قوله : { إن أرضى واسعة } إشارة إلى عدم المانع من عبادته
~~فكأنه قال إذا كان لا مانع من عبادتي فاعبدوني ، وأما الفاء في قوله تعالى
~~: { فاعبدون } فهو لترتيب المقتضى على المقتضى كما يقال هذا عالم فأكرموه
~~فكذلك ههنا لما أعلم نفسه بقوله : { فإياي } وهو لنفسه يستحق العبادة قال
~~فاعبدون .
# المسألة الخامسة : قال العبد مثل هذا في قوله : { إياك نعبد } وقال عقيبه
~~: { وإياك نستعين } والله تعالى وافقه في قوله : { فإياى فاعبدون } ولم
~~يذكر الإعانة نقول بل هي مذكورة في قوله { فى عبادى } لأن المذكور بعبادي
~~لما كان الشيطان مسدود السبيل عليه مسدود القبيل عنه كان في غاية الإعانة .
# المسألة السادسة : قدم الله الإعانة وأخر العبد الاستعانة ، قلنا لأن
~~العبد فعله لغرض وكل فعل لغرض ، فإن الغرض سابق على الفعل في الإدراك ،
~~وذلك لأن من يبني بيتا للسكنى يدخل في ذهنه أولا فائدة السكنى فيحمله على
~~البناء ، لكن الغرض في الوجود لا يكون إلا بعد فعل الواسطة ، فنقول
~~الاستعانة من العبد لغرض فهي سابقة في إدراكه ، وأما الله تعالى فيس فعله
~~لغرض فراعى ترتيب الوجود ، فإن الإعانة قبل العبادة .
# ! 7 < { كل نفس ذآئقة الموت ثم إلينا ترجعون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > لما أمر الله تعالى المؤمنين بالمهاجرة صعب عليهم ترك الأوطان
~~ومفارقة الإخوان ، فقال لهم إن ما PageV25P074 تكرهون لا بد من وقوعه فإن
~~كل نفس ذائقة الموت والموت مفرق الأحباب فالأولى أن يكون ذلك في سبيل الله
~~فيجازيكم عليه ، فإن إلى الله مرجعكم ، وفيه وجه أرق وأدق ، وهو أن الله
~~تعالى قال : كل نفس إذا كانت غير متعلقة بغيرها فهي للموت ، ثم إلى الله
~~ترجع فلا تموت كما قال تعالى : { لا يذوقون فيها الموت } ( الدخان : 56 )
~~إذا ثبت هذا فمن يريد ألا يذوق الموت لا يبقى مع نفسه ms7210 فإن / النفس ذائقته
~~بل يتعلق بغيره وذلك الغير إن كان غير الله فهو ذائق الموت ومورد الهلاك
~~بقوله : { كل نفس ذائقة الموت } { وكل شىء * هالك إلا وجهه } ( القصص : 88
~~) فإذا التعلق بالله يريح من الموت فقال تعالى { فإياى فاعبدون } أي تعلقوا
~~بي ، ولا تتبعوا النفس فإنها ذائقة الموت { ثم إلينا ترجعون } ( العنكبوت :
~~57 ) أي إذا تعلقتم بي فموتكم رجوع إلي وليس بموت كما قال تعالى : { ولا
~~تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا بل أحياء } ( آل عمران : 169 ) وقال
~~عليه السلام : ( المؤمنون لا يموتون بل ينقلون من دار إلى دار ) فعلى هذا
~~الوجه أيضا يتبين وجه التعليق .
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا تجرى من
~~تحتها الا نهار خالدين فيها نعم أجر العاملين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > بين ما يكون للمؤمنين وقت الرجوع إليه كما بين من قبل ما يكون
~~للكافرين بقوله : { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } ( العنكبوت : 54 ) فبين أن
~~للمؤمنين الجنان في مقابلة ما أن للكافرين النيران ، وبين أن فيها غرفا
~~تجري من تحتها الأنهار في مقابلة ما بين أن تحت الكافرين النار ، وبين أن
~~ذلك أجر عملهم بقوله تعالى : { نعم أجر العاملين } في مقابلة ما بين أن ما
~~تقدم جزاء عمل الكفار بقوله تعالى : { نعم أجر العاملين } في مقابلة ما بين
~~أن ما تقدم جزاء عمل الكفار بقوله : { ذوقوا ما كنتم تعملون } ( العنبكوت :
~~55 ) ثم في الآيتين اختلافات فيها لطائف منها أنه تعالى ذكر في العذاب أن
~~فوقهم عذابا أي نارا ، ولم يذكر ههنا فوقهم شيئا ، وإنما ذكر ما فوق من غير
~~إضافة وهو الغرف ، وذلك لأن المذكور في الموضعين العقاب والثواب الجسمانيان
~~، لكن الكافر في الدرك الأسفل من النار ، فيكون فوقه طبقات من النار ، فأما
~~المؤمنون فيكونون في أعلى عليين ، فلم يذكر فوقهم شيئا إشارة إلى علو
~~مرتبتهم وارتفاع منزلتهم .
# وأما قوله تعالى : { لهم غرف من فوقها غرف } ( الزمر : 20 ) لا ينافي لأن
~~الغرف فوق الغرف لا فوقهم والنار فوق النار وهي ms7211 فوقهم ، ومنها أن هناك ذكر
~~من تحت أرجلهم النار ، وههنا ذكر من تحت غرفهم الماء ، وذلك لأن النار لا
~~تؤلم إذا كانت تحت مطلقا ما لم تكن في مسامتة الأقدام ومتصلة بها ، أما إذا
~~كان الشعلة مائلة عن سمت القدم وإن كانت تحتها ، أو تكون مسامتة ولكن تكون
~~غير ملاصقة بل تكون أسفل في وهدة لا تؤلم ، وأما الماء إذا كان تحت الغرفة
~~في أي وجه كان وعلى أي بعد كان يكون ملتذا به ، فقال في النار من تحت
~~أرجلهم ليحصل الألم بها ، وقال ههنا من تحت الغرف لحصول اللذة به كيف كان ،
~~ومنها أن هناك قال ذوقوا الإيلام قلوبهم بلفظ الأمر وقال ههنا { نعم أجر
~~العاملين } لتفريح قلوبهم لا بصيغة الأمر وذلك لأن لفظ الأمر يدل على
~~انقطاع التعلق / بعده ، فإن من قال لأجيره خذ أجرتك يهفم منه أن بذلك ينقطع
~~تعلقه عنه ، وأما PageV25P075 إذا قال ما أتم أجرتك عندي أو نعم مالك من
~~الأجر يفهم منه أن ذلك عنده ولم يقل ههنا خذوا أجرتكم أيها العاملون وقال
~~هناك : { ذوقوا ما كنتم تعملون } فإن قال قائل ذوقوا إذا كان يفهم منه
~~الانقطاع فعذاب الكافر ينقطع ، قلنا ليس كذلك لأن الله إذا قال ذوقوا دل
~~على أنه أعطاهم جزاءهم وانقطع ما بينه وبينهم لكن يبقى عليهم ذلك دائما ولا
~~ينقص ولا يزداد ، وأما المؤمن إذا أعطاه شيئا فلا يتركه مع ماأعطاه بل يزيد
~~له كل يوم في النعم وإليه الإشارة بقوله : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~( يونس : 26 ) أي الذي يصل إلى الكافر يدوم من غير زيادة والذي يصل إلى
~~المؤمن يزداد على الدوام ، وأما الخلود وإن لم يذكره في حق الكافر لكن ذلك
~~معلوم بغيره من النصوص .
# ! 7 < { الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون * وكأين من دآبة لا تحمل رزقها
~~الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 59 - 60 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > ذكر أمرين الصبر والتوكل لأن الزمان ماض وحاضر ومستقبل لكن الماضي لا
~~تدارك له ولا يؤمر العبد فيه ms7212 بشيء ، بقي الحاضر واللائق به الصبر والمستقبل
~~واللائق به التوكيل ، فيصبر على ما يصيبه من الأذى في الحال ، ويتوكل فيما
~~يحتاج إليه في الاستقبال .
# واعلم أن الصبر والتوكل صفتان لا يحصلان إلا مع العلم بالله والعلم بما
~~سوى الله ، فمن علم ما سواه علم أنه زائل فيهون عليه الصبر إذ الصبر على
~~الزائل هين ، وإذا علم الله علم أنه باق يأتيه بأرزاقه فإن فاته شيء فإنه
~~يتوكل على حي باق ، وذكر الصبر والتوكل ههنا مناسب ، فإن قوله : { فى عبادى
~~} كان لبيان أنه لا مانع من العبادة ، ومن يؤذى في بقعة فليخرج منها . فحصل
~~الناس على قسمين قادر على الخروج وهو متوكل على ربه ، يترك الأوطان ويفارق
~~الأخوان ، وعاجز وهو صابر على تحمل الأذى ومواظب على عبادة الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم } .
# لما ذكر الذين صبروا وعلى ربهم يتوكلون ذكر ما يعين على التوكل وهو بيان
~~حال الدواب التي لا تدخر شيئا لغد ، ويأتيها كل يوم برزق رغد . وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : في كأين لغات أربع ( لا ) غير هذه ( و ) كائن على وزن
~~راع وكأين على وزن ريع وكي على دع ولم يقرأ إلا كأين وكائن قراءة ابن كثير
~~.
# المسألة الثانية : كأين كلمة مركبة من كاف التشبيه وأي التي تستعمل
~~استعمال من وما ركبتا وجعل المركب بمعنى كم ، ولم تكتب إلا بالنون ليفصل
~~بين المركب وغير المركب ، لأن كأي / يستعمل غير مركب كما يقول القائل رأيت
~~رجلا لا كأي رجل يكون ، فقد حذف المضاف إليه ويقال رأيت رجلا لا كأي رجل ،
~~وحينذ لا يكون كأي مركبا ، فإذا كان كأي ههنا مركبا كتبت بالنون للتمييز
~~كما تكتب معد يكرب وبعلبك PageV25P076 موصولا للفرق . وكما تكتب ثمة بالهاء
~~تمييزا بينها وبين ثمت .
# المسألة الثالثة : كأين بمعنى كم لم تستعمل مع من إلا نادرا وكم يستعمل
~~كثيرا من غير من ، يقال كم رجلا وكم من رجل ، وذلك لما بينا من الفرق بين ms7213
~~كأين بمعنى كم وكأي التي ليست مركبة ، وذلك لأن كأي إذا لم تكن مركبة لا
~~يجوز إدخال من بعدها إذ لا يقال رأيت رجلا لا كأي من رجل ، والمركبة بمعنى
~~كم يجوز ذلك فيها فالتزم للفرق . قوله تعالى : { لا تحمل رزقها } قيل : لا
~~تحمل لضعفها وقيل هي كالقمل والبرغوث والدود وغيرها وقيل لا تدخر { الله
~~يرزقها وإياكم } بطريق القياس أي لا شك في أن رزقها ليس إلا بالله فكذلك
~~يرزقكم فتوكلوا ، فإن قال قائل من قال بأن الله يرزق الدواب بل النبات في
~~الصحراء مسبب والحيوان يسعى إليه ويرعى ، فنقول الدليل عليه من ثلاثة أوجه
~~نظرا إلى الرزق وإلى المرتزق وإلى مجموع الرزق والمرتزق ، أما بالنظر إلى
~~الرزق فلأن الله تعالى لو لم يخلق النبات لم يكن للحيوان رزق ، وأما بالنظر
~~إلى المرتزق فلأن الاغتذاء ليس بمجرد الابتلاع بل لا بد من تشبثه بالأعضاء
~~حتى يصير الحشيش عظما ولحما وشحما ، وما ذاك إلا بحكمة الله تعالى حيث خلق
~~فيه جاذبة وماسكة وهاصمة ودافعة وغيرها من القوى وبمحض قدرة الله وإرادته
~~فهو الذي يرزقها ، وأما بالنظر إلى المرتزق والرزق ، فلأن الله لو لم يهد
~~الحيوان إلى الغذاء ليعرفه من الشم ما كان يحصل له اغتذاء / ألا ترى أن من
~~الحيوان ما لا يعرف نوعا من أنواع الغذاء حتى يوضع في فمه بالشدة ليذوق
~~فيأكله بعد ذلك ، فإن كثيرا ما يكون البعير لا يعرف الخمير ولا الشعير حتى
~~يلقم مرتين أو ثلاثة فيعرفه فيأكله بعد ذلك ، فإن قال قائل كيف يصح قياس
~~الإنسان على الحيوان فيما يوجب التوكل والحيوان رزقه لا يتعرض إليه إذا أكل
~~منه اليوم شيئا وترك بقية يجدها غدا ، ما مد إليه أحد يدا ، والإنسان إن لم
~~يأخذ اليوم لا يبقى له غدا شيء ؟ وأيضا حاجات الإنسان كثيرة فإنه يحتاج إلى
~~أجناس اللباس وأنواع الأطعمة ولا كذلك الحيوان وأيضا قوت الحيوان مهيأ وقوت
~~الإنسان يحتاج إلى كلف كالزرع والحصاد والطحن والخبز فلو لم يجمعه قبل
~~الحاجة ما كان يجده ms7214 وقت الحاجة ، فنقول نحن لا نقول إن الجمع يقدح في
~~التوكل ، بل قد يكون الزارع الحاصد متوكلا والراكع الساجد غير متوكل ، لأن
~~من يزرع يكون اعتماده على الله واعتقاده في الله أنه إن كان يريد يرزق من
~~غير زرع ، وإن كان يريد لا يرزق من ذلك الزرع فيعمل وقلبه مع الله هو متوكل
~~حق التوكل ، ومن يصلي وقلبه مع ما في يد زيد وعمرو هو غير متوكل . وأما
~~قوله : حاجات الإنسان كثيرة ، فنقول مكاسبه كثيرة أيضا ، فإنه يكتسب بيده
~~كالخياط والنساج وبرجله كالساعي وغيره ، وبعينه كالناطور وبلسانه كالحادي
~~والمنادي ، وبفهمه كالمهندس والتاجر ، / وبعلمه كالطبيب والفقيه ، وبقوة
~~جسمه كالعتال والحمال ، والحيوان لا مكاسب له ، فالرغيف الذي يحتاج إليه
~~الإنسان غدا أو بعد غد ، بعيد أن لا يرزقه الله مع هذه المكاسب ، فهو أولى
~~بالتوكل . وأيضا الله تعالى خلق الإنسان بحيث يأتيه الرزق وأسبابه ، فإن
~~الله ملك الإنسان عمائر الدنيا وجعلها بحيث تدخل في ملكه شاء أم أبى ، حتى
~~أن نتاج الأنعام وثمار الأشجار تدخل في الملك وإن لم يرده مالك النعم
~~والشجر ، وإذا مات قرن ينتقل ذلك إلى قرن آخر قهرا شاؤا أم أبوا ، وليس
~~كذلك حال الحيوان أصلا ، فإن الحيوان إن لم يأت الرزق لا يأتيه رزقه ، فإذن
~~الإنسان لو توكل كان أقرب إلى العقل من توكل الحيوان ، ثم قال : { وهو
~~السميع العليم } سميع إذا طلبتم الرزق ، يسمع ويجيب ، عليم إن سكتم ، لا
~~تخفى عليه حاجتكم ومقدار حاجتكم .
# PageV25P077 ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض وسخر الشمس
~~والقمر ليقولن الله فأنى يؤفكون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > نقول لما بين الله الأمر للمشرك مخاطبا معه ولم ينتفع به وأعرض عنه
~~وخاطب المؤمن بقوله : { الباطل وأن الذين ءامنوا } ( العنبكوت : 56 ) وأتم
~~الكلام معه ذكر معه ما يكون إرشادا للمشرك بحيث يسمعه وهذا طريق في غاية
~~الحسن ، فإن السيد إذا كان له عبدان ، أو الوالد إذا كان له ولدان وأحدهما
~~رشيد والآخر مفسد ، ينصح أولا المفسد ، فإن لم يسمع يقول ms7215 معرضا عنه ،
~~ملتفتا إلى الرشيد ، إن هذا لا يستحق الخطاب فاسمع أنت ولا تكن مثل هذا
~~المفسد ، فيتضمن هذا الكلام نصيحة المصلح وزجر المفسد ، فإن قوله هذا لا
~~يستحق الخطاب يوجب نكاية في قلبه ، ثم إذا ذكر مع المصلح في أثناء الكلام
~~والمفسد يسمعه ، إن هذا أخاك العجيب منه أنه يعلم قبح فعله ويعرف الفساد من
~~الصلاح وسبيل الرشاد والفلاح ويشتغل بضده ، يكون هذا الكلام أيضا داعيا له
~~إلى سبيل الرشاد مانعا له من ذلك الفساد ، فكذلك الله تعالى قال مع المؤمن
~~العجيب منهم أنهم إن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ثم لا
~~يؤمنون ، وفي الآية لطائف إحداها : ذكر في السموات والأرض الخلق ، وفي
~~الشمس والقمر التسخير ، وذلك لأن مجرد خلق الشمس والقمر ليس حكمة ، فإن
~~الشمس لو كانت مخلوقة بحيث تكون في موضع واحد لا تتحرك ما حصل الليل
~~والنهار ولا الصيف ولا الشتاء ، فإذا الحكمة في تحريكهما وتسخيرهما الثانية
~~: في لفظ التسخير ، وذلك لأن التحريك يدل على مجرد الحركة وليس مجرد الحركة
~~كافيا ، لأنها لو كانت تتحرك مثل حركتنا لما كانت تقطع الفلك بألوف من
~~السنين ، فالحكمة في تسخيرهما تحركهما في قدر ما يتنفس الإنسان / آلافا من
~~الفراسخ ، ثم لم يجعل لهما حركة واحدة بل حركات ، إحداها حركتها من المشرق
~~إلى المغرب في كل يوم وليلة مرة ، والأخرى حركتها من المغرب إلى المشرق ،
~~والدليل عليها أن الهلال يرى في جانب الغرب على بعد مخصوص من الشمس ، ثم
~~يبعد منه إلى جانب الشرق حتى يرى القمر في نصف الشهر في مقابلة الشمس ،
~~والشمس على أفق المغرب ، والقمر على أفق المشرق ، وحركة أخرى حركة الأوج
~~وحركة المائل والتدوير في القمر ، ولولا الحركة التي من المغرب إلى المشرق
~~لما حصلت الفصول ، ثم اعلم أن أصحاب الهيئة قالوا الشمس في الفلك مركوزة
~~والفلك يديرها بدورانه وأنكره المفسرون الظاهريون ، ونحن نقول لا بعد في
~~ذلك إن لم يقولوا بالطبيعة ، فإن الله تعالى فاعل مختار إن أراد أن يحركهما
~~في الفلك والفلك ms7216 ساكن يجوز ، وإن أراد أن يحركهما بحركة الفلك وهما ساكنان
~~يجوز ولم يرد فيه نص قاطع أو ظاهر ، وسنذكر تمام البحث في قوله تعالى : {
~~وكل فى فلك يسبحون } الثالثة : ذكر أمرين أحدهما خلق السموات والأرض والآخر
~~تسخير الشمس والقمر ، لأن الإيجاد قد يكون للذوات وقد يكون للصفات ، فخلق
~~السموات والأرض إشارة إلى إيجاد الذوات ، وتسخير الشمس والقمر إشارة إلى
~~إيجاد الصفات وهي الحركة وغيرها ، فكأنه ذكر من القبيلين مثالين ، ثم قال
~~تعالى : { فأنى يؤفكون } يعني هم يعتقدون هذا فكيف يصرفون عن عبادة الله ،
~~مع أن من علمت عظمته وجبت خدمته ، ولا عظمة فوق عظمة خالق السموات والأرض ،
~~ولا حقارة فوق حقارة الجماد ، لأن الجماد PageV25P078 دون الحيوان ،
~~والحيوان دون الإنسان ، والإنسان دون سكان السموات فكيف يتركون عبادة أعظم
~~الوجودات ويشتغلون بعبادات أخس الموجودات .
# ! 7 < { الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له إن الله بكل شىء
~~عليم } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده } لما بين الخلق ذكر
~~الرزق لأن كمال الخلق ببقائه وبقاء الإنسان بالرزق ، فقال المعبود إما أن
~~يعبد لاستحقاقه العبادة ، وهذه الأصنام ليست كذلك والله مستحقها ، وإما
~~لكونه على الشأن والله الذي خلق السموات على الشأن جلي البرهان فله العبادة
~~، وإما لكونه ولي الإحسان والله يرزق الخلق فله الطول والإحسان والفضل
~~والامتنان فله العبادة من هذا الوجه أيضا قوله : { لمن يشاء } إشارة إلى
~~كمال الإحسان ، وذلك لأن الملك إذا أمر الخازن بإعطاء شخص شيئا ، فإذا
~~أعطاه يكون له منة ما يسيرة حقيرة ، لأن الآخذ يقول هذا ليس بإرادته وإنما
~~هو بأمر الملك ، وأما إن كان مختارا بأن قال له الملك إن شئت فأعطه وإن شئت
~~فلا تعطه ، فإن أعطاه يكون له منة جليلة لا قليلة ، فقال الله تعالى الرزق
~~منه وبمشيئته فهو إحسان تام يستوجب شكرا تاما وقوله تعالى : { ويقدر له }
~~أي يضيق له إن أراد ، ثم قال تعالى : / { أن الله بكل شىء عليم } أي يعلم
~~مقادير الحاجات ومقادير ms7217 الأرزاق وفي إثبات العلم ههنا لطائف إحداها : أن
~~الرازق الذي هو كامل المشيئة إذا رأى عبده محتاجا وعلم جوعه لا يؤخر عنه
~~الرزق ، ولا يؤخر الرازق الرزق إلا لنقصان في نفوذ مشيئته كالملك إذا أراد
~~الاطعام والطعام لا يكون بعد قد استوى ، أو لعدم علمه بجوع العبيد الثانية
~~: وهي أن الله بإثبات العلم استوعب ذكر الصفات التي هي صفات الإله ومن
~~أنكرها كفر وهي أربعة الحياة والقدرة والإرادة والعلم وأما السمع والبصر
~~والكلام القائم به من ينكرها يكون مبتدعا لا كافرا ، وقد استوفى الأربع ،
~~لأن قوله : { خلق * السماوات والارض } إشارة إلى كمال القدرة ، وقوله : {
~~يبسط الرزق لمن يشاء } إشارة إلى نفوذ مشيئته وإرادته ، وقوله : { أن الله
~~بكل شىء عليم } إشارة إلى شمول علمه ، والقادر المريد العالم لا يتصور إلا
~~حيا ، ثم إنه تعالى لما قال : { الله يبسط الرزق } ذكر اعترافهم بذلك فقال
~~:
# ! 7 < { ولئن سألتهم من نزل من السمآء مآء فأحيا به الا رض من بعد موتها
~~ليقولن الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > يعني هذا سبب الرزق وموجد السبب موجد المسبب ، فالرزق من الله ، ثم
~~قال تعالى : { وقل الحمد لله } وهو يحتمل وجوها أحدها : أن يكون كلاما
~~معترضا في أثناء كلام كأنه قال : فأحيا به الأرض من بعد موتها PageV25P079
~~{ بل أكثرهم لا يعقلون } فذكر في أثناء هذا الكلام { الحمد } لذكر النعمة ،
~~كما قال القائل :
# % إن الثمانين وبلغتها % % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان %
# الثاني : أن يكون المراد منه كلاما متصلا ، وهو أنهم يعرفون بأن ذلك من
~~الله ويعترفون ولا يعملون بما يعلمون ، وأنت تعلم وتعمل فكذلك المؤمنون بك
~~فقل الحمد لله وأكثرهم لا يعقلون أن الحمد كله لله فيحمدون غير الله على
~~نعمة هي من الله الثالث : أن يكون المراد أنهم يقولون إنه من الله ويقولون
~~بإلهية غير الله فيظهر تناقض كلامهم وتهافت مذهبهم { فقل الحمد لله } على
~~ظهور تناقضهم { وأكثرهم لا يعقلون } هذا التناقض أو فساد هذا التناقض .
# ! 7 < { وما هاذه ms7218 الحيواة الدنيآ إلا لهو ولعب وإن الدار الا خرة لهى
~~الحيوان لو كانوا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > لما بين أنهم يعترفون بكون الله هو الخالق وكونه هو الرزاق وهم
~~يتركون عبادته ولا يتركونها إلا لزينة الحياة الدنيا بين أن ما يميلون إليه
~~ليس بشيء بقوله : { وما هاذه الحيواة الدنيا إلا لهو } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفرق بين اللهو واللعب ، حتى يصح عطف أحدهما على
~~الآخر ؟ فنقول الفرق من وجهين أحدهما : أن كل شغل يفرض ، فإن المكلف إذا
~~أقبل عليه لزمه الإعراض عن غيره ومن لا يشغله شأن عن شأن هو الله تعالى ،
~~فالذي يقبل على الباطل للذة يسيرة زائلة فيه يلزمه الإعراض عن الحق
~~فالإقبال على الباطل لعب والإعراض عن الحق لهو ، فالدنيا لعب أي إقبال على
~~الباطل ، ولهو أي إعراض عن الحق الثاني : هو أن المشتغل بشيء يرجح ذلك
~~الشيء على غيره لا محالة حتى يشتغل به ، فإما أن يكون ذلك الترجيح على وجه
~~التقديم بأن يقول أقدم هذا وذلك الآخر آتي به بعده أو يكون على وجه
~~الاستغراق فيه والإعراض عن غيره بالكلية فالأول لعب والثاني لهو ، والدليل
~~عليه هو أن الشطرنج والحمام وغيرهما مما يقرب منهما لا تسمى آلات الملاهي
~~في العرف ، والعود وغيره من الأوتار تسمى آلات الملاهي لأنها تلهي الإنسان
~~عن غيرها لما فيها من اللذة الحالية ، فالدنيا للبعض لعب يشتغل به ويقول
~~بعد هذا الشغل أشتغل بالعبادة والآخرة ، وللبعض لهو يشتغل به وينسى الآخرة
~~بالكلية .
# المسألة الثانية : قال الله تعالى في سورة الأنعام : { وما الحيواة
~~الدنيا } ( آل عمران : 185 ) ولم يقل وما هذه الحياة وقال ههنا : { وما
~~هاذه } فنقول لأن المذكور من قبل ههنا أمر الدنيا ، حيث قال تعالى : {
~~فأحيا به الارض من بعد موتها } ( البقرة : 164 ) فقال هذه والمذكور قبلها
~~هناك الآخرة حيث قال : { قالوا ياحسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم } ( الأنعام : 31 ) فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في
~~خاطرهم فقال : { وما الحيواة ms7219 الدنيا } .
# المسألة الثالثة : قال هناك : { إلا لعب ولهو } وقال ههنا : { إلا لهو
~~ولعب } فنقول لما كان المذكور هناك من قبل الآخرة وإظهارهم للحسرة ، ففي
~~ذلك الوقت يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فأخر الأبعد ،
~~وأما ههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى
~~الإقبال عليها والاستغراق PageV25P080 فيها ، اللهم إلا لمانع يمنعه من
~~الاستغراق فيشتغل بها من غير استغراق فيها ، ولعاصم يعصمه فلا يشتغل بها
~~أصلا ، فكان ههنا الاستغراق أقرب من عدمه فقدم اللهو .
# المسألة الرابعة : قال هناك : { وللدار الاخرة خير } ( الأنعام : 32 )
~~وقال ههنا : { وإن الدار الاخرة لهى الحيوان } فنقول لما كان الحال هناك
~~حال إظهار الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى رادع قوي فقال الآخرة خير ، ولما
~~كان ههنا الحال حال الاشتغال بالدنيا احتاج إلى رادع قوي فقال لا حياة إلا
~~حياة الآخرة ، وهذا كما أن العاقل إذا عرض عليه شيئان فقال في أحدهما هذا
~~خير من ذلك يكون هذا ترجيحا فحسب ، ولو قال هذا جيد وهذا الآخر ليس بشيء
~~يكون ترجيحا مع المبالغة فكذلك ههنا بالغ لكون المكلف متوغلا فيها .
# المسألة الخامسة : قال هناك : { خير للذين يتقون } ( الأعراف : 169 ) ولم
~~يقل ههنا إلا لهي الحيوان ، لأن الآخرة خير للمتقي فحسب أي المتقي عن الشرك
~~/ وأما الكافر فالدنيا جنته فهي خير له من الآخرة ، وأما كون الآخرة باقية
~~فيها الحياة الدائمة فلا يختص بقوم دون قوم .
# المسألة السادسة : كيف أطلق الحيوان على الدار الآخرة مع أن الحيوان نام
~~مدرك ؟ فنقول الحيوان مصدر حي كالحياة لكن فيها مبالغة ليست في الحياة
~~والمراد بالدار الآخرة هي الحياة الثانية ، فكأنه قال الحياة الثانية هي
~~الحياة المعتبرة أو نقول لما كانت الآخرة فيها الزيادة والنمو كما قال
~~تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) وكانت هي محل
~~الإدراك التام الحق كما قال تعالى : { يوم تبلى السرائر } ( الطارق : 9 )
~~أطلق عليها الاسم المستعمل في النامي المدرك .
# المسألة السابعة : قال في سورة الأنعام : { أفلا تعقلون } ( البقرة : 76
~~) وقال ههنا ms7220 : { لو كانوا يعلمون } وذلك لأن المثبت هناك كون الآخرة خيرا
~~وأنه ظاهر لا يتوقف إلا على العقل والمثبت ههنا أن لا حياة إلا حياة الآخرة
~~، وهذا دقيق لا يعرف إلا بعلم نافع .
# ! 7 < { فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى
~~البر إذا هم يشركون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > إشارة إلى أن المانع من التوحيد هو الحياة الدنيا ، وبيان ذلك هو
~~أنهم إذا انقطع رجاؤهم عن الدنيا رجعوا إلى الفطرة الشاهدة بالتوحيد ووحدوا
~~وأخلصوا ، فإذا أنجاهم وأرجأهم عادوا إلى ما كانوا عليه من حب الدنيا
~~وأشركوا .
# ! 7 < { ليكفروا بمآ ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون }وفيه
~~وجهان أحدهما : أن اللام لام كي ، أي يشركون ليكون إشراكهم كفرا بنعمة
~~الإنجاء ، وليتمتعوا بسبب الشرك فسوف يعلمون بوبال عملهم حين زوال أملهم
~~والثاني : : أن تكون اللام لام الأمر ويكون المعنى ليكفروا على التهديد .
~~كما قال تعالى : PageV25P081 { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) وكما قال :
~~{ اعملوا على مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون } ( الأنعام : 135 ) فساد ما
~~تعملون .
# ! 7 < { أولم يروا أنا جعلنا حرما ءامنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > التفسير ظاهر ، وإنما الدقيق وجه تعلق الآية بما قبلها ، فنقول
~~الإنسان في البحر يكون على أخوف ما يكون وفي بيته يكون على آمن ما يكون لا
~~سيما إذا كان بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين حالهم عند الخوف
~~الشديد ورأوا أنفسهم في تلك الحالة راجعة إلى الله تعالى ذكرهم حالهم عند
~~الأمن العظيم وهي كونهم في مكة فإنها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم
~~، وهي حصين بحصن الله حيث كل من حولها يمتنع من قتال من حصل فيها ، والحصول
~~فيها يدفع الشرور عن النفوس ويكفها يعني أنكم في أخوف ما كنتم دعوتم الله
~~وفي آمن ما حصلتم عليه كفرتم بالله ، وهذا متناقض لأن دعاءكم في ذلك ms7221 الوقت
~~على سبيل الإخلاص ما كان إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير فهذه النعمة
~~العظيمة التي حصلت وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله كيف تكفرون بها ؟
~~والأصنام التي قطعتم في حال الخوف أن لا أمن منها كيف آمنتم بها في حال
~~الأمن ؟ .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جآءه أليس فى
~~جهنم مثوى للكافرين } . > 7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > لما بين الله الأمور على الوجه المذكور ولم يؤمن به أحد بين أنهم
~~أظلم من يكون ، لأن الظلم على ما بين وضع الشيء في غير موضعه ، فإذا وضع
~~واحد شيئا في موضع ليس هو موضعه يكون ظالما فإذا وضعه في موضع لا يمكن أن
~~يكون ذلك موضعه يكون أظلم لأن عدم الإمكان أقوى من عدم الحصول ، لأن كل ما
~~لا يمكن لا يحصل وليس كل ما لا يحصل لا يمكن ، فالله تعالى لا يمكن أن يكون
~~له شريك وجعلوا له شريكا فلو كان ذلك في حق ملك مستقل في الملك لكان ظلما
~~يستحق من الملك العقاب الأليم فكيف إذا جعل الشريك لمن لا يمكن أن يكون له
~~شريك ، وأيضا من كذب صادقا يجوز عليه الكذب يكون ظلما فمن يكذب صادقا لا
~~يجوز عليه الكذب كيف يكون حاله ؟ فإذا ليس أظلم ممن يكذب على الله بالشرك
~~ويكذب الله في تصديق نبيه والنبي في رسالة ربه والقرآن المنزل من الله إلى
~~الرسول ، والعجب من المشركين أنهم قبلوا المتخذ من خشب منحوت / بالإلهية ،
~~ولم يقبلوا ذا حسب منعوت بالرسالة ، والآية تحتمل وجها آخر وهو أن الله
~~تعالى لما بين التوحيد والرسالة والحشر وقرره ووعظ وزجر قال لنبيه ليقول
~~للناس : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } PageV25P082 أي إني جئت
~~بالرسالة وقلت إنها من الله وهذا كلام الله ، وأنتم كذبتموني فالحال دائر
~~بين أمرين ، أما أنا مفتر متنبىء إن كان هذا من عند غير الله أو أنتم
~~مكذبون بالحق إن كان من عنده لكني ms7222 معترف بالعذاب الدائم عارف به فلا أقدم
~~على الافتراء لأن { جهنم مثوى للكافرين } ( الزمر : 32 ) والمتنبىء كافر ،
~~وأنتم كذبتموني فجهنم مثواكم إذ هي مثوى للكافرين ، وهذا حيئنذ يكون كقوله
~~تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) .
# ! 7 < { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين } . >
~~7 !
# < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > لما فرغ من التقرير والتقريع ولم يؤمن الكفار سلى قلوب المؤمنين
~~بقوله : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } أي من جاهد بالطاعة هداه
~~سبل الجنة { وإن الله لمع المحسنين } إشارة إلى ما قال : { للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة } فقوله : { لنهدينهم } إشارة إلى الحسنى وقوله : { وإن الله
~~لمع المحسنين } إشارة إلى المعية والقربة التي تكون للمحسن زيادة على
~~حسناته ، وفيه وجه آخر حكمي وهو أن يكون المعنى { والذين جاهدوا فينا } أي
~~الذين نظروا في دلائلنا { لنهدينهم سبلنا } أي لنحصل فيهم العلم بنا .
~~ولنبين هذا فضل بيان ، فنقول أصحابنا المتكلمون قالوا إن النظر كالشرط
~~للعلم الاستدلالي والله يخلق في الناظر علما عقيب نظره ووافقهم الفلاسفة
~~على ذلك في المعنى وقالوا النظر معد للنفس لقبول الصورة المعقولة ، وإذا
~~استعدت النفس حصل لها العلم من فيض واهب الصور الجسمانية والعقلية ، وعلى
~~هذا يكون الترتيب حسنا ، وذلك لأن الله تعالى لما ذكر الدلائل ولم تفدهم
~~العلم والإيمان قال : إنهم لم ينظروا فلم يهتدوا وإنما هو هدى للمتقين
~~الذين يتقون التعصب والعناد فينظرون فيهديهم وقوله : { وإن الله لمع
~~المحسنين } إشارة إلى درجة أعلى من الاستدلال كأنه تعالى قال من الناس من
~~يكون بعيدا لا يتقرب وهم الكفار ، ومنهم من يتقرب بالنظر والسلوك فيهديهم
~~ويقربهم ومنهم من يكون الله معه ويكون قريبا منه يعلم الأشياء منه ولا
~~يعلمه من الأشياء ، ومن يكون مع الشيء كيف يطلبه فقوله : { ومن أظلم }
~~إشارة إلى الأول وقوله : { والذين جاهدوا فينا } إشارة إلى الثاني وقوله :
~~{ وإن الله لمع المحسنين } إشارة إلى الثالث .
# والله أعلم بأسرار كتابه ، والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد
~~النبي وآله وصحبه ms7223 أجمعين .
# PageV25P083 <
# > 1 ( سورة الروم ) 1 <
# >
# ستون آية مكية ( إلا آية 17 فمدنية ، نزلت بعد الانشقاق )
# ! 7 < {الم* غلبت الروم * فىأدنى الا رض وهم من بعد غلبهم سيغلبون * فى
~~بضع سنين لله الا مر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 1 - 4 ) الم
# > >
# / وجه تعلق أول هذه السورة بما قبلها يتبين منه سبب النزول ، فنقول لما
~~قال الله تعالى في السورة المتقدمة { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى
~~أحسن } ( العنكبوت : 46 ) وكان يجادل المشركين بنسبتهم إلى عدم العقل كما
~~في قوله : { صم بكم عمى فهم لا يعقلون } ( البقرة : 171 ) وكان أهل الكتاب
~~يوافقون النبي في الإله كما قال : { وإلاهنا وإلاهكم واحد } ( العنكبوت :
~~46 ) وكانوا يؤمنون بكثير مما يقوله بل كثير منهم كانوا مؤمنين به كما قال
~~: { والذين ءاتيناهم الكتاب * يؤمنون به } ( العنكبوت : 47 ) أي أبغض
~~المشركون أهل الكتاب وتركوا مراجعتهم وكانوا من قبل يراجعونهم في الأمور ،
~~فلما وقعت الكرة عليهم حين قاتلهم الفرس المجوس فرح المشركون بذلك ، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآيات لبيان أن الغلبة لا تدل على الحق ، بل الله تعالى قد
~~يريد مزيد ثواب في المحب فيبتليه ويسلط عليه الأعادي ، وقد يختار تعجيل
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قبل يوم الميعاد للمعادي ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في افتتاح هذه السورة بحروف التهجي ؟ فنقول
~~قد سبق منا أن كل سورة افتتحت بحروف التهجي فإن في أوائلها ذكر الكتاب أو
~~التنزيل أو القرآن كما في قوله تعالى : { الم * ذالك الكتاب } ( البقرة : 1
~~، 2 ) ، { المص * كتاب } ( الأعراف : 1 ) ، { طه * ما أنزلنا عليك القرءان
~~} ( طه : 1 ، 2 ) ، { الم * تنزيل الكتاب } { حم * تنزيل من الرحمان الرحيم
~~} ( فصلت : 2 ) ، { يس * والقرءان } ( يس : 1 ، 2 ) ، { ص والقرءان } ( ص :
~~1 ) إلا هذه السورة وسورتين أخريين ذكرناهما في العنكبوت وقد ذكرنا ما
~~الحكمة فيهما في موضعهما PageV25P084 فنقول ما يتعلق بهذه السور وهو أن
~~السورة التي في أوائلها التنزيل والكتاب والقرآن في أوائلها ذكر ما هو
~~معجزة فقدمت عليها الحروف على ما ms7224 تقدم بيانه في العنكبوت وهذه ذكر في أولها
~~ما هو معجزة وهو الإخبار عن الغيب ، فقدمت الحروف التي لا يعلم معناها
~~ليتنبه السامع فيقبل بقلبه على الاستماع ، ثم ترد عليه المعجزة وتقرع
~~الأسماع .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فى أدنى الارض } أي أرض العرب ، لأن
~~الألف واللام / للتعريف والمعهود عندهم أرضهم وقوله تعالى : { وهم من بعد
~~غلبهم } أية فائدة في ذكره مع أن قوله : { سيغلبون } بعد قوله : { غلبت
~~الروم } لا يكون إلا من بعد الغلبة ؟ فنقول الفائدة فيه إظهار القدرة وبيان
~~أن ذلك بأمر الله لأن من غلب بعد غلبه لا يكون إلا ضعيفا ، فلو كان غلبتهم
~~لشوكتهم لكان الواجب أن يغلبوا قبل غلبهم فإذا غلبوا بعدما غلبوا ، دل على
~~أن ذلك بأمر الله ، فذكر من بعد غلبهم ليتفكروا في ضعفهم ويتذكروا أنه ليس
~~بزحفهم ، وإنما ذلك بأمر الله تعالى وقوله : { فى أدنى الارض } لبيان شدة
~~ضعفهم ، أي انتهى ضعفهم إلى أن وصل عدوهم إلى طريق الحجاز وكسروهم وهم في
~~بلادهم ثم غلبوا حتى وصلوا إلى المدائن وبنوا هناك الرومية لبيان أن هذه
~~الغلبة العظيمة بعد ذلك الضعف العظيم بإذن الله .
# المسألة الثالثة : قال تعالى : { فى بضع سنين } قيل هي ما بين الثلاثة
~~والعشرة ، أبهم الوقت مع أن المعجزة في تعيين الوقت أتم فنقول السنة والشهر
~~واليوم والساعة كلها معلومة عند الله تعالى وبينها لنبيه وما أذن له في
~~إظهارها لأن الكفار كانوا معاندين والأمور التي تقع في البلاد النائية تكون
~~معلومة الوقوع بحيث لا يمكن إنكارها لكن وقتها يمكن الاختلاف فيه فالمعاند
~~كان يتمكن من أن يرجف بوقوع الواقعة قبل الوقوع ليحصل الخلف في كلامه ولما
~~وردت الآية ذكر أبو بكر رضي الله عنه أن الروم ستغلب وأنكره أبي بن خلف
~~وغيره / وناحبوا أبا بكر أي خاطروه على عشرة قلائص إلى ثلاث سنين فقال عليه
~~السلام لأبي بكر البضع ما بين الثلاثة والعشرة فزايده في الإبل وماده في
~~الأجل فجعلا القلائص مائة والأجل سبعا ، وهذا يدل على علم النبي عليه ms7225
~~السلام بوقت الغلبة .
# ( قوله تعالى : { لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون } ) .
# ثم قال تعالى : { لله الامر من قبل ومن بعد } أي من قبل الغلبة ومن بعدها
~~أو من قبل هذه المدة ومن بعدها ، يعني إن أراد غلبهم غلبهم قبل بضع سنين
~~وإن أراد غلبهم غلبهم بعدها ، وما قدر هذه المدة لعجز وإنما هي إرادة نافذة
~~، وبنيا على الضم لما قطعا عن الإضافة لأن غير الضمة من الفتحة والكسرة
~~يشتبه بما يدخل عليهما وهو النصب والجر ، أما النصب ففي قولك جئت قبله أو
~~بعده ، وأما الجر ففي قولك من قبله ومن بعده فنيا على الضم لعدم دخول
~~مثلهما عليه في الإعراب وهو الرفع { ويومئذ يفرح المؤمنون } قيل يفرحون
~~بغلبة الروم على الفرس كما فرح المشركون بغلبة الفرس على الروم ، والأصح
~~أنهم يفرحون بغلبتهم المشركين وذلك لأن غلبة الروم كانت يوم غلبة المسلمين
~~المشركين ببدر ، ولو كان المراد ما ذكروه لما صح لأن في ذلك اليوم بعينه لم
~~يصل إليهم خبر الكسر فلا يكون فرحهم يومئذ بل الفرح يحصل بعده .
# PageV25P085 ! 7 < { بنصر الله ينصر من يشآء وهو العزيز الرحيم * وعد
~~الله لا يخلف الله وعده ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * يعلمون ظاهرا من
~~الحيواة الدنيا وهم عن الا خرة هم غافلون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 5 - 8 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > >
# / قوله تعالى : { بنصر الله ينصر من يشاء } قدم المصدر على الفعل حيث قال
~~: { بنصر الله ينصر } ( الأنفال : 62 ) وقدم الفعل على المصدر في قوله : {
~~يؤيد بنصره } وذلك لأن المقصود ههنا بيان أن النصرة بيد الله إن أراد نصر
~~وإن لم يرد لا ينصر ، وليس المقصود النصرة ووقوعها والمقصود هناك إظهار
~~النعمة عليه بأنه نصره ، فالمقصود هناك الفعل ووقوعه فقدم هناك الفعل ، ثم
~~بين أن ذلك الفعل مصدره عند الله ، والمقصود ههنا كون المصدر عند الله إن
~~أراد فعل فقدم المصدر .
# ثم قال تعالى : { وهو العزيز الرحيم } ذكر من أسمائه هذين الإسمين لأنه
~~إن لم ينصر المحب بل سلط العدو عليه فذلك ms7226 لعزته وعدم افتقاره ، وإن نصر
~~المحب فذلك لرحمته عليه ، أو نقول إن نصر الله المحب فلعزته واستغنائه عن
~~العدو ورحمته على المحب ، وإن لم ينصر المحب فلعزته واستغنائه عن المحب
~~ورحمته في الآخرة واصلة إليه .
# ثم قال تعالى : { وعد الله لا يخلف الله وعده } يعني سيغلبون وعدهم الله
~~وعدا ووعد الله لا خلف فيه ، قوله تعالى : { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~أي لا يعلمون وعده وأنه لا خلف في وعده .
# ثم قال تعالى : { يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا } يعني علمهم منحصر في
~~الدنيا وأيضا لا يعلمون الدنيا كما هي وإنما يعلمون ظاهرها وهي ملاذها
~~وملاعبها ، ولا يعلمون باطنها وهي مضارها ومتاعبها ويعلمون وجودها الظاهر ،
~~ولا يعلمون فناءها { وهم عن الاخرة هم غافلون } والمعنى هم عن الآخرة
~~غافلون ، وذكرت هم الثانية لتفيد أن الغفلة منهم وإلا فأسباب التذكر حاصلة
~~وهذا كما يقول القائل لغيره غفلت عن أمري ، فإذا قال هو شغلني فلان فيقول
~~ما شغلك ولكن أنت اشتغلت .
# ! 7 < { أولم يتفكروا فىأنفسهم ما خلق الله السماوات والا رض وما بينهمآ
~~إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقآء ربهم لكافرون } . > 7 !
# / قوله تعالى : { أو لم * يتفكروا فى أنفسهم } لما صدر من الكفار الإنكار
~~بالله عند إنكار وعد الله وعدم الخلف فيه كما قال تعالى : { ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } ( الأعراف : 187 ) والإنكار بالحشر كما قال تعالى : {
~~وهم عن الاخرة هم غافلون } ( الروم : 7 ) بين أن الغفلة وعدم العلم منهم
~~بتقدير الله وإلا فأسباب التذكر حاصلة وهو ( أن ) أنفسهم لو تفكروا فيها
~~لعلموا وحدانية الله وصدقوا بالحشر ، أما الوحدانية فلأن الله خلقهم على
~~PageV25P086 أحسن تقويم ، ولنذكر من حسن خلقهم جزأ من ألف ألف جزء وهو أن
~~الله تعالى خلق للإنسان معدة فيها ينهضم غذاؤه لتقوى به أعضاؤه ولها منفذان
~~أحدهما لدخول الطعام فيه ، والآخر لخروج الطعام منه ، فإذا دخل الطعام فيها
~~انطبق المنفذ الآخر بعضه على بعض بحيث لا يخرج منه ذرة ولا بالرشح ، وتمسكه
~~الماسكة إلى أن ينضج نضجا صالحا ms7227 ، ثم يخرج من المنفذ الآخر ، وخلق تحت
~~المعدة عروقا دقاقا صلابا كالمصفاة التي يصفى بها الشيء فينزل منها الصافي
~~إلى الكبد وينصب الثفل إلى معى مخلوق تحت المعدة مستقيم متوجها إلى الخروج
~~، وما يدخل في الكبد من العروق المذكورة يسمى الماساريقا بالعبرية ،
~~والعبرية عربية مفسودة في الأكثر ، يقال لموسى ميشا وللاله إيل إلى غير ذلك
~~، فالماساريقا معناها ماساريق اشتمل عليه الكبد وأنضجه نضجا آخر ، ويكون مع
~~الغذاء المتوجه من المعدة إلى الكبد فضل ماء مشروب ليرقق وينذرق في العروق
~~الدقاق المذكورة ، وفي الكبد يستغني عن ذلك الماء فيتميز عنه ذلك الماء
~~وينصب من جانب حدبة الكبد إلى الكلية ومعه دم يسير تغتذي به الكلية وغيرها
~~، ويخرج الدم الخالص من الكبد في عرق كبير ، ثم يتشعب ذلك النهر إلى جداول
~~، والجداول إلى سواق ، والسواقي إلى رواضع ويصل فيها إلى جميع البدن ، فهذه
~~حكمة واحدة في خلق الإنسان ، وهذه كفاية في معرفة كون الله فاعلا مختارا
~~قادرا كاملا عالما شاملا علمه ، ومن يكون كذلك يكون واحدا وإلا لكان عاجزا
~~عند إرادة شريكه ضد ما أراده . وأما دلالة الإنسان على الحشر فذلك لأنه إذا
~~تفكر في نفسه يرى قواه صائرة إلى الزوال ، وأجزاءه مائلة إلى الانحلال فله
~~فناء ضروري ، فلو لم يكن له حياة أخرى لكان خلقه على هذا الوجه للفناء عبثا
~~، وإليه أشار بقوله : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ( المؤمنون : 115 )
~~وهذا ظاهر ، لأن من يفعل شيئا للعبث فلو بالغ في إحكامه وإتقانه يضحك منه ،
~~فإذا خلقه للبقاء ولا بقاء دون اللقاء فالآخرة لا بد منها ، ثم إنه تعالى
~~ذكر بعد دليل الأنفس دليل الآفاق فقال : { ما خلق الله * السماوات والارض *
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى } ( الروم : 8 ) فقوله : { إلا بالحق }
~~إشارة إلى وجه دلالتها على الوحدانية ، وقد بينا ذلك في قوله : { خلق الله
~~السماوات والارض بالحق إن * فى ذلك لآية للمؤمنين } ( العنكبوت : 44 )
~~ونعيده فإن التكرير في الذهن يفيد التقرير لذي الذهن ، فنقول إذا كان بالحق
~~لا يكون فيها بطلان / فلا ms7228 يكون فيها فساد لأن كل فاسد باطل وإذا لم يكن
~~فيها فساد لا تكون آلهة وإلا لكان فيها فساد كما قال تعالى : { لو كان
~~فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) وقوله : { وأجل مسمى }
~~يذكر بالأصل الآخر الذي أنكروه .
# ثم قال تعالى : { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } يعني لا
~~يعلمون أنه لا بد بعد هذه الحياة من لقاء وبقاء إما في إسعاد أو شقاء ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قدم ههنا دلائل الأنفس على دلائل الآفاق ، وفي قوله
~~تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } ( فصلت : 53 ) قدم دلائل
~~الآفاق ، وذلك لأن المفيد إذا أفاد فائدة يذكرها على وجه جيد يختاره فإن
~~فهمه السامع المستفيد فذلك وإلا يذكرها على وجه أبين منه وينزل درجة فدرجة
~~، وأما المستفيد فإنه يفهم أولا الأبين ، ثم يرتقي إلى فهم ذلك الأخفى الذي
~~لم يكن فهمه فيفهمه بعد فهم الأبين المذكور آخرا ، فالمذكور من المفيد آخرا
~~مفهوم عند السامع أولا ، إذا علم هذا فنقول ههنا الفعل كان منسوبا إلى
~~السامع حيث قال : { أولم يتفكروا فى أنفسهم } يعني فيما فهموه أولا ولم
~~يرتقوا إلى ما فهموه ثانيا ، وأما في قوله : { سنريهم } الأمر منسوب إلى
~~المفيد المسمع فذكر أولا : الآفاق فإن لم يفهموه فالأنفس لأن دلائل الأنفس
~~PageV25P087 لا ذهول للإنسان عنها ، وهذا الترتيب مراعى في قوله تعالى : {
~~الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } ( آل عمران : 191 ) أي
~~يعلمون الله بدلائل الأنفس في سائر الأحوال { ويتفكرون فى خلق * السماوات
~~والارض } بدلائل الآفاق .
# المسألة الثانية : وجه دلالة الخلق بالحق على الوحدانية ظاهر ، وأما وجه
~~دلالته على الحشر فكيف هو ؟ فنقول وقوع تخريب السموات وعدمها لا يعلم
~~بالعقل إلا إمكانه ، وأما وقوعه فلا يعلم إلا بالسمع ، لأن الله قادر على
~~إبقاء الحادث أبدا كما أنه يبقى الجنة والنار بعد إحداثهما أبدا ، والخلق
~~دليل إمكان العدم ، لأن المخلوق لم يجب له القدم فجاز عليه العدم ، فإذا
~~أخبر الصادق عن أمر له إمكان وجب على العاقل التصديق والإذعان ، ولأن ms7229
~~العالم لما كان خلقه بالحق فينبغي أن يكون بعد هذه الحياة حياة أخرى باقية
~~لأن هذه الحياة ليست إلا لعبا ولهوا كما بين بقوله تعالى : { وما هاذه
~~الحيواة الدنيا إلا لهو ولعب } ( العنبكوت : 64 ) وخلق السموات والأرض للهو
~~واللعب عبث ، والعبث ليس بحق وخلق السموات والأرض بالحق فلا بد من حياة بعد
~~هذه .
# المسألة الثالثة : قال ههنا : { كثيرا من الناس } وقال من قبل : { ولاكن
~~أكثر الناس } وذلك لأنه من قيل لم يذكر دليلا على الأصلين ، وههنا قد ذكر
~~الدلائل الواضحة والبراهين اللائحة ولا شك في أن الإيمان بعد الدليل أكثر
~~من الإيمان قبل الدليل ، فبعد الدلائل لا بد من أن يؤمن من ذلك الأكثر جمع
~~فلا يبقى الأكثر كما هو ، فقال بعد إقامة الدليل { وإن كثيرا } وقبله {
~~ولاكن أكثرهم } ثم بعد الدليل الذي لا يمكن الذهول عنه ، والدليل الذي لا
~~يقع الذهول عنه وإن إمكن هو السموات والأرض لأن من البعيد أن يذهل الإنسان
~~عن السماء التي فوقه والأرض التي تحته ، ذكر ما يقع الذهول عنه وهو أمر
~~أمثالهم وحكاية أشكالهم .
# ! 7 < { أولم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الا رض وعمروهآ أكثر مما عمروها وجآءتهم رسلهم
~~بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولاكن كانوا أنفسهم يظلمون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > >
# / وقال في الدليلين المتقدمين : { أولم يروا } ولم يقل : { أولم يسيروا }
~~إذ لا حاجة هناك إلى السير بحضور النفس والسماء والأرض وقال ههنا : { أولم
~~يسيروا * فينظروا } ذكرهم بحال أمثالهم ووبال أشكالهم ، ثم ذكر أنهم أولى
~~بالهلاك لأن من تقدم من عاد وثمود كانوا أشد منهم قوة ولم تنفعهم قواهم
~~وكانوا PageV25P088 أكثر مالا وعمارة ، ولم يمنع عنهم الهلاك أموالهم
~~وحصونهم ، واعلم أن اعتماد الإنسان على ثلاثة أشياء قوة جسمية فيه أو في
~~أعوانه إذ بها المباشرة وقوة مالية إذ بها التأهب للمباشرة ، وقوة ظهرية
~~يستند إليها عند الضعف والفتور وهي بالحصون والعمائر ، فقال تعالى : كانوا
~~أشد منهم قوة في الجسم ms7230 وأكثر منهم مالا لأنهم أثاروا الأرض أي حرثوها ،
~~ومنه بقرة تثير الأرض ، وقيل منه سمي ثورا ، وأنتم لا حراثة لكم فأموالهم
~~كانت أكثر ، وعمارتهم كانت أكثر لأن أبنيتهم كانت رفيعة وحصونهم منيعة ،
~~وعمارة أهل مكة كانت يسيرة ثم هؤلاء جاءتهم رسلهم بالبينات وأمروهم ونهوهم
~~، فلما كذبوا أهلكوا فكيف أنتم ، وقوله : { فما كان الله ليظلمهم } يعني لم
~~يظلمهم بالتكليف ، فإن التكليف شريف لا يؤثر له إلا محل شريف ولكن هم ظلموا
~~أنفسهم بوضعها في موضع خسيس ، وهو عبادة الأصنام واتباع إبليس ، فكأن الله
~~بالتكليف وضعهم فيما خلقوا له وهو الربح ، لأنه تعالى قال خلقتكم لتربحوا
~~علي لا لأربح عليكم ، والوضع في ( أي ) موضع كان الخلق له ليس بظلم ، وأما
~~هم فوضعوا أنفسهم في مواضع الخسران ولم يكونوا خلقوا إلا للربح فهم كانوا
~~ظالمين ، وهذا الكلام منا وإن كان في الظاهر يشبه كلام المعتزلة لكن العاقل
~~يعلم كيف يقوله أهل السنة ، وهو أن هذا الوضع كان بمشيئة الله وإرادته ،
~~لكنه كان منهم ومضافا إليهم .
# ! 7 < { ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوءى أن كذبوا بأايات الله وكانوا
~~بها يستهزئون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ثم كان عاقبة الذين أساءوا * يظلمون * ثم كان عاقبة
~~الذين أساءوا السوءى أن } / كما قال : { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس : 26
~~) وقوله تعالى : { أن كذبوا } قيل معناه بأن كذبوا أي كان عاقبتهم ذلك بسبب
~~أنهم كذبوا ، وقيل معناه أساءوا وكذبوا فكذبوا يكون تفسيرا لأساؤا وفي هذه
~~الآية لطائف إحداها : قال في حق الذين أحسنوا : { للذين أحسنوا الحسنى }
~~وقال في حق من أساء : { ثم كان عاقبة الذين } إشارة إلى أن الجنة لهم من
~~ابتداء الأمر فإن الحسنى اسم الجنة والسوآى اسم النار ، فإذا كانت الجنة
~~لهم ومن الابتداء ، ومن له شيء كلما يزداد وينمو فيه فهو له ، لأن ملك
~~الأصل يوجب ملك الثمرة ، فالجنة من حيث خلقت تربو وتنمو للمحسنين ، وأما
~~الذين أساؤا ، فالسوآى وهي جهنم في العاقبة مصيرهم إليها الثانية : ذكر
~~الزيادة في حق المحسن ولم ms7231 يذكر الزيادة في حق المسيء لأن جزاء سيئة سيئة
~~مثلها الثالثة : لم يذكر في المحسن أن له الحسنى بأنه صدق ، وذكر في
~~المسيىء أن له السوأى بأنه كذب ، لأن الحسنى للمحسنين فضل والمتفضل لو لم
~~يكن تفضله لسبب يكون أبلغ ، وأما السوآى للمسيىء عدل والعادل إذا لم يكن
~~تعذيبه لسبب لا يكون عدلا فذكر السبب في التعذيب وهو الإصرار على التكذيب ،
~~ولم يذكر السبب في الثواب .
# ! 7 < { الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > لما ذكر أن عاقبتهم إلى الجحيم وكان في ذلك إشارة إلى الإعادة والحشر
~~لم يتركه دعوى بلا بينة فقال يبدأ الخلق ، يعني من خلق بالقدرة والإرادة لا
~~يعجز عن الرجعة والإعادة فإليه ترجعون ، ثم بين ما يكون وقت الرجوع إليه
~~فقال :
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون * ولم يكن لهم من شركآئهم شفعاء
~~وكانوا بشركآئهم كافرين } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 12 - 13 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > في ذلك اليوم يتبين إفلاسهم ويتحقق إبلاسهم ، والإبلاس يأس مع حيرة ،
~~يعني يوم تقوم الساعة يكون للمجرم يأس محير لا يأس هو إحدى الراحتين ، وهذا
~~لأن الطمع إذا انقطع باليأس فإذا كان المرجو أمرا غير PageV25P089 ضروري
~~يستريح الطامع من الانتظار وإن كان ضروريا بالإبقاء له بوونه ينفطر فؤاده
~~أشد انفطار ، ومثل هذا اليأس هو الإبلاس ولنبين حال المجرم وإبلاسه بمثال ،
~~وهو أن نقول مثله مثل من يكون في بستان وحواليه الملاعب والملاهي ، ولديه
~~ما يفتخر به ويباهي ، فيخبره صادق بمجيء عدو لا يرده راد ، ولا يصده صاد ،
~~إذا جاءه لا يبلعه ريقا ، ولا يترك له إلى الخلاص طريقا ، فيتحتم عليه
~~الاشتغال بسلوك طريق الخلاص فيقول له طفل أو / مجنون إن هذه الشجرة التي
~~أنت تحتها لها من الخواص دفع الأعادي عمن يكون تحتها ، فيقبل ذلك الغافل
~~على استيفائه ملاذه معتمدا على الشجرة بقول ذلك الصبي فيجيئه العدو ويحيط
~~به ، فأول ما يريه من الأهوال قلع تلك الشجرة فيبقى متحيرا آيسا ، مفتقرا ،
~~فكذلك المجرم في دار الدنيا ms7232 أقبل على استيفاء اللذات وأخبره النبي الصادق
~~بأن الله يجزيه ، ويأتيه عذاب يخزيه ، فقال له الشيطان والنفس الأمارة
~~بالسوء إن هذه الأخشاب التي هي الأوثان دافعة عنك كل بأس ، وشافعة لك عند
~~خمود الحواس ، فاشتغل بما هو فيه واستمر على غيه حتى إذا جاءته الطامة
~~الكبرى فأول ما أرته إلقاء الأصنام في النار فلا يجد إلى الخلاص من طريق ،
~~ويحق عليه عذاب الحريق ، فييأس حينئذ أي إياس ويبلس أشد إبلاس . وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : { يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء
~~وكانوا بشركائهم كافرين } ( الروم : 13 ) يعني يكفرون بهم ذلك اليوم .
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ثم بين أمرا آخر يكون في ذلك اليوم وهو الافتراق كما قال تعالى في
~~آية أخرى : { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } فكأن هذه الحالة مترتبة على
~~الإبلاس ، فكأنه أولا يبلس ثم يميز ويجعل فريق في الجنة وفريق في السعير ،
~~وأعاد قوله : { ويوم تقوم الساعة } لأن قيام الساعة أمر هائل فكرره تأكيدا
~~للتخويف ، ومنه اعتاد الخطباء تكرير يوم القيامة في الخطب لتذكير أهواله .
# ! 7 < { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون } . > 7
~~@QB@ <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > >
# ثم بين كيفية التفرق فقال تعالى : { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فهم فى روضة يحبرون } أي في جنة يسرون بكل مسرة .
# ! 7 < { وأما الذين كفروا وكذبوا بأاياتنا ولقآء الاخرة فأولائك فى
~~العذاب محضرون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > >
# يعني لا غيبة لهم عنه ولا فتور له عندهم كما قال تعالى : { كلما أرادوا
~~أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها } وقال : { لا يخفف عنهم العذاب } ( آل
~~عمران : 88 ) وفي الآيتين مسائل فيها لطائف :
# المسألة الأولى : بدأ بذكر حال الذين آمنوا مع أن الموضع موضع ذكر
~~المجرمين ، وذلك لأن المؤمن يوصل إليه الثواب قبل أن يوصل إلى الكافر
~~العقاب حتى يرى ويتحقق أن المؤمن وصل إلى الثواب قبل أن يوصل إلى الكافر
~~العقاب حتى يرى ويتحقق أن المؤمن وصل إلى ms7233 الثواب فيكون أنكى ، ولو أدخل
~~الكافر النار أولا لكان يظن أن الكل في العذاب مشتركون ، فقدم ذلك زيادة في
~~إيلامهم . PageV25P090
# / المسألة الثانية : ذكر في المؤمن العمل الصالح ولم يذكر في الكافر
~~العمل السيىء ، لأن العمل الصالح معتبر مع الإيمان ، فإن الإيمان المجرد
~~مفيد للنجاة دون رفع الدرجات ولا يبلغ المؤمن الدرجة العالية إلا بإيمانه
~~وعمله الصالح ، وأما الكافر فهو في الدركات بمجرد كفره فلو قال : والذين
~~كفروا وعملوا السيئات في العذاب محضرون ، لكان العذاب لمن يصدر منه المجموع
~~، فإن قيل فمن يؤمن ويعمل السيئات غير مذكور في القسمين ، فنقول له منزلة
~~بين المنزلتين لا على ما يقوله المعتزلة ، بل هو في الأول في العذاب ولكن
~~ليس من المحضرين دوام الحضور ، وفي الآخرة هو في الرياض ولكنه ليس من
~~المحبورين غاية الحبور كل ذلك بحكم الوعد .
# المسألة الثالثة : قال في الأول { فى روضة } على التنكير ، وقال في الآخر
~~في العذاب على التعريف ، لتعظيم الروضة بالتنكير ، كما يقال لفلان مال وجاه
~~، أي كثير وعظيم .
# المسألة الرابعة : قال في الأول : { يحبرون } بصيغة الفعل ولم يقل
~~محبورون ، وقال في الآخر : { محضرون } بصيغة الاسم ولم يقل يحضرون ، لأن
~~الفعل ينبىء عن التجدد والاسم لا يدل عليه فقوله : { يحبرون } يعني يأتيهم
~~كل ساعة أمر يسرون به . وأما الكفار فهم إذا دخلوا العذاب يبقون فيه محضرين
~~.
# ! 7 < { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد فى السماوات والا
~~رض وعشيا وحين تظهرون * يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويحى الا
~~رض بعد موتها وكذلك تخرجون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 17 - 19 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > لما بين الله تعالى عظمته في الابتداء بقوله : { ما خلق الله *
~~السماوات والارض * وما بينهما إلا بالحق } ( الروم : 8 ) وعظمته في
~~الانتهاء ، وهو حين تقوم الساعة ويفترق الناس فريقين ، ويحكم على البعض بأن
~~هؤلاء للجنة ولا أبالي ، وهؤلاء إلى النار ولا أبالي ، أمر بتنزيهه عن كل
~~سوء ويحمده على كل حال فقال : { فسبحان الله } أي سبحوا الله تسبيحا ، وفي
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى ms7234 : في معنى سبحان الله ولفظه ، أما لفظه ففعلان اسم للمصدر
~~الذي هو التسبيح ، سمي التسبيح بسبحان وجعل علما له . وأما المعنى فقال بعض
~~المفسرين : المراد منه الصلاة ، أي صلوا ، وذكروا أنه أشار إلى الصلوات
~~الخمس ، وقال بعضهم أراد به التنزيه ، أي نزهوه عن / صفات النقص وصفوه
~~بصفات الكمال ، وهذا أقوى والمصير إليه أولى ، لأنه يتضمن الأول وذلك لأن
~~التنزيه المأمور به يتناول التنزيه بالقلب ، وهو الإعتقاد الجازم وباللسان
~~مع ذلك ، وهو الذكر الحسن وبالأركان معهما جميعا وهو العمل الصالح ، والأول
~~هو الأصل ، والثاني ثمرة الأول والثالث ثمرة الثاني ، وذلك لأن الإنسان إذا
~~اعتقد شيئا ظهر PageV25P091 من قلبه على لسانه ، وإذا قال ظهر صدقه في
~~مقاله من أحواله وأفعاله ، واللسان ترجمان الجنان والأركان برهان اللسان ،
~~لكن الصلاة أفضل أعمال الأركان ، وهي مشتملة على الذكر باللسان والقصد
~~بالجنان ، وهو تنزيه في التحقيق ، فإذا قال نزهوني ، وهذا نوع من أنواع
~~التنزيه ، والأمر المطلق لا يختص بنوع دون نوع فيجب حمله على كل ما هو
~~تنزيه فيكون أيضا هذا أمرا بالصلاة ، ثم إن قولنا يناسب ما تقدم ، وذلك لأن
~~الله تعالى لما بين أن المقام الأعلى والجزاء الأوفى لمن آمن وعمل الصالحات
~~حيث قال : { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة يحبرون } (
~~الروم : 15 ) قال : إذا علمتم أن ذلك المقام لمن آمن وعمل الصالحات
~~والإيمان تنزيه بالجنان وتوحيد باللسان والعمل الصالح استعمال الأركان
~~والكل تنزيهات وتحميدات ، فسبحان الله أي فأتوا بذلك الذي هو الموصل إلى
~~الحبور في الرياض ، والحضور على الحياض .
# المسألة الثانية : خص بعض الأوقات بالأمر بالتسبيح وذلك لأن أفضل الأعمال
~~أدومها ، لكن أفضل الملائكة ملازمون للتسبيح على الدوام كما قال تعالى : {
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) والإنسان ما دام في
~~الدنيا لا يمكنه أن يصرف جميع أوقاته إلى التسبيح ، لكونه محتاجا إلى أكل
~~وشرب وتحصيل مأكول ومشروب وملبوس ومركوب فأشار الله تعالى إلى أوقات إذا
~~أتى العبد بتسبيح الله فيها يكون كأنه لم يفتر وهي الأول والآخر والوسط أول ms7235
~~النهار وآخره ووسطه فأمر بالتسبيح في أول الليل ووسطه ، ولم يأمر بالتسبيح
~~في آخر الليل لأن النوم فيه غالب والله من على عباده بالاستراحة بالنوم ،
~~كما قال : { ومن ءاياته منامكم باليل } ( الروم : 23 ) فإذا صلى في أول
~~النهار تسبيحتين وهما ركعتان حسب له صرف ساعتين إلى التسبيح ، ثم إذا صلى
~~أربع ركعات وقت الظهر حسب له صرف أربع ساعات أخر فصارت ست ساعات ، وإذا صلى
~~أربعا في أواخر النهار وهو العصر حسب له أربع أخرى فصارت عشر ساعات ، فإذا
~~صلى المغرب والعشاء سبع ركعات أخر حصل له صرف سبع عشرة ساعة إلى التسبيح
~~وبقي من الليل والنهار سبع ساعات وهي ما بين نصف الليل وثلثيه لأن ثلثيه
~~ثمان ساعات ونصفه ست ساعات وما بينهما السبع / وهذا القدر لو نام الإنسان
~~فيه لكان كثيرا وإليه أشار تعالى بقوله : { قم اليل إلا قليلا * نصفه أو
~~انقص منه قليلا * أو زد عليه } ( المزمل : 2 4 ) وزيادة القليل على النصف
~~هي ساعة فيصير سبع ساعات مصروفة إلى النوم والنائم مرفوع عنه القلم ، فيقول
~~الله عبدي صرف جميع أوقات تكليفه في تسبيحي فلم يبق لكم أيها الملائكة
~~عليهم المزية التي ادعيتم بقولكم : { نحن * نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة
~~: 30 ) على سبيل الانحصار بل هم مثلكم / فمقامهم مثل مقامكم في أعلى عليين
~~، واعلم أن في وضع الصلاة في أوقاتها وعدد ركعاتها واختلاف هيئاتها حكمة
~~بالغة ، أما في عدد الركعات فما تقدم من كون الإنسان يقظان في سبع عشرة
~~ساعة ففرض عليه سبع عشرة ركعة ، وأما على مذهب أبي حنيفة حيث قال بوجوب
~~الوتر ثلاث ركعات وهو أقرب للتقوى ، فنقول هو مأخوذ من أن الإنسان ينبغي أن
~~يقلل نومه فلا ينام إلا ثلث الليل مأخوذا من قوله تعالى : { إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه } ويفهم من هذا أن قيام ثلثي الليل
~~مستحسن مستحب مؤكد باستحباب ولهذا قال عقيبه : { علم أن لن تحصوه فتاب
~~عليكم } ( المزمل : 20 ) ذكر بلفظ التوبة ، وإذا كان كذلك ms7236 يكون الإنسان
~~يقظان في عشرين ساعة فأمر بعشرين ركعة ، وأما النبي عليه السلام فلما كان
~~من شأنه أن لا ينام أصلا كما قال : ( تنام عيناي ولا ينام قلبي ) جعل له كل
~~الليل كالنهار فزيد له التهجد فأمر به ، وإلى هذا أشار تعالى في قوله : {
~~ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا } ( الإنسان : 26 ) أي كل الليل لك
~~PageV25P092 للتسبيح فصار هو في أربع وعشرين ساعة مسبحا ، فصار من الذين لا
~~يفترون طرفة عين ، وأما في أوقاته فما تقدم أيضا أن الأول والآخر والوسط هو
~~المعتبر فشرع التسبيح في أول النهار وآخره ، وأما الليل فاعتبر أوله ووسطه
~~كما اعتبر أول النهار ووسطه ، وذلك لأن الظهر وقته نصف النهار والعشاء وقته
~~نصف الليل لأنا بينا أن الليل المعتبر هو المقدار الذي يكون الإنسان فيه
~~يقظان وهو مقدار خمس ساعات فجعل وقته في نصف هذا القدر وهو الثلاثة من
~~الليل ، وأما أبو حنيفة لما رأى وجوب الوتر كان زمان النوم عنده أربع ساعات
~~وزمان اليقظة بالليل ثمان ساعات وأخر وقت العشاء الآخرة إلى الرابعة
~~والخامسة ، ليكون في وسط الليل المعتبر ، كما أن الظهر في وسط النهار ،
~~وأما النبي صلى الله عليه وسلم لما كان ليله نهارا ونومه انتباها قال : (
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك وتأخير العشاء إلى نصف الليل ) ليكون
~~الأربع في نصف الليل كما أن الأربع في نصف النهار ، وأما التفصيل فالذي
~~يتبين لي أن النهار اثنتا عشرة ساعة زمانية والصلاة المؤداة فيها عشر ركعات
~~فيبقى على المكلف ركعتان يؤديهما في أول الليل ويؤدي ركعة من صلاة الليل
~~ليكون ابتداء الليل بالتسبيح كما كان ابتداء النهار بالتسبيح ، ولما كان
~~المؤدى من تسبيح النهار في أوله ركعتين كان المؤدى من تسبيح الليل في أوله
~~ركعة لأن سبح النهار طويل مثل ضعف سبح الليل ، لأن المؤدى في النهار عشرة
~~والمؤدى في الليل من تسبيح الليل خمس .
# المسألة الثانية : في فضيلة السبحلة والحمدلة في المساء والصباح ،
~~ولنذكرها من حيث النقل والعقل ، أما النقل فأخبرني ms7237 الشيخ الورع الحافظ
~~الأستاذ عبد الرحمن بن عبد الله بن علوان بحلب مسندا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لبعض أصحابه : ( أتعجز عن أن تأتي وقت النوم بألف حسنة ؟
~~فتوقف فقال النبي عليه السلام : قل سبحان الله والحمد لله والله أكبر مائة
~~مرة يكتب لك بها ألف حسنة ) وسمعته يقول رحمه الله مسندا ( من قال خلف كل
~~صلاة مكتوبة عشر مرات سبحان الله وعشر / مرات الله أكبر أدخل الجنة ) وأما
~~العقل فهو أن الله تعالى له صفات لازمة لا من فعله وصفات ثابتة له من فعله
~~/ أما الأولى فهي صفات كمال وجلال خلافها نقص ، فإذا أدرك المكلف الله بأنه
~~لا يجوز أن يخفي عليه شيء لكونه عالما بكل شيء فقد نزهه عن الجهل ووصفه
~~بضده ، وإذا عرفه بأنه لا يعجز عن شيء لكونه قادرا على كل شيء فقد نزهه عن
~~العجز ، وإذا علم أنه لا يجري في ملكه إلا ما يشاء لكونه مريدا لكل كائن
~~فقد وصفه ونزهه ، وإذا ظهر له أنه لا يجوز عليه الفناء لكونه واجب البقاء
~~فقد نزهه ، وإذا بان له أنه لا يسبقه العدم لاتصافه بالقدم فقد نزهه ، وإذا
~~لاح له أنه لا يجوز أن يكون عرضا أو جسما أو في مكان لكونه واجبا بريئا عن
~~جهات الإمكان فقد نزهه . لكن صفاته السلبية والإضافية لا يعدها عاد ولو
~~اشتغل بها واحد لأفنى فيها عمره ولا يدرك كنهها . فإذا قال قائل مستحضرا
~~بقلبه سبحان الله متنبها لما يقوله من كونه منزها له عن كل نقص فإتيانه
~~بالتسبيح على هذا الوجه من الإجمال يقوم مقام إتيانه به على سبيل التفصيل ،
~~لكن لا ريب في أن من أتى بالتسبيح عن كل واحد على حدة مما لا يجوز على الله
~~يكون قد أتى بما لا تفي به الأعمار ، فيقول هذا العبد أتى بتسبيحي طول عمره
~~ومدة بقائه فأجازيه بأن أطهره عن كل ذنب وأزينه بخلع الكرامة وأنزله بدار
~~المقامة مدة لا انتهاء لها ، وكما أن العبد ينزه الله ms7238 في أول النهار وآخره
~~ووسطه ، فإن الله تعالى يطهره في أوله وهو دنياه وفي آخره وهو عقباه وفي
~~وسطه وهو حالة كونه في قبره الذي يحويه إلى أوان حشره وهو مغناه . وأما
~~الثانية وهو صفات الفعل فالإنسان إذا نظر إلى خلق الله السموات يعلم أنها
~~نعمة وكرامة PageV25P093 فيقول الحمد لله ، فإذا رأى الشمس فيها بازغة
~~فيعلم أنها نعمة وكرامة فيقول الحمد لله ، وكذلك القمر وكل كوكب والأرض وكل
~~نبات وكل حيوان يقول الحمد لله ، لكن الإنسان لو حمد الله على كل شيء على
~~حدة لا يفي عمره به ، فإذا استحضر في ذهنه النعم التي لا تعد كما قال تعالى
~~: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) ويقول الحمد لله على
~~ذلك فهذا الحمد على وجه الإجمال يقوم منه مقام الحمد على سبيل التفصيل ،
~~ويقول عبدي استغرق عمره في حمدي وأنا وعدت الشاكر بالزيادة فله علي حسنة
~~التسبيح الحسنى وله على حمده الزيادة ثم إن الإنسان إذا استغرق في صفات
~~الله قد يدعوه عقله إلى التفكر في الله تعالى بعد التفكر في آلاء الله ،
~~فكل ما يقع في عقله من حقيقته فينبغي أن يقول الله أكبر مما أدركه ، لأن
~~المدركات وجهات الإدراكات لا نهاية لها ، فإن أراد أن يقول على سبيل
~~التفصيل الله أكبر من هذا الذي أدركته من هذا الوجه وأكبر مما أدركته من
~~ذلك الوجه وأكبر مما أدركته من وجه آخر يفني عمره ولا يفي بإدراك جميع
~~الوجوه التي يظن الظان أنه مدرك لله بذلك الوجه ، فإذا قال مع نفسه الله
~~أكبر أي من كل ما أتصوره بقوة عقلي وطاقة إدراكي يكون متوغلا في العرفان
~~وإليه الإشارة بقوله :
# العجز عن درك الإدراك إدراك
# فقول القائل المستيقظ : ( سبحان الله والحمد لله والله أكبر ) مفيد لهذه
~~الفوائد ، لكن شرطه / أن يكون كلاما معتبرا وهو الذي يكون من صميم القلب لا
~~الذي يكون من طرف اللسان .
# المسألة الرابعة : قوله : { وعشيا } عطف على { حين } أي سبحوه حين تمسون
~~وحين تصبحون وعشيا ، وقوله ms7239 : { وله الحمد فى * السماوات والارض } كلام
~~معترض بين المعطوف والمعطوف عليه وفيه لطيفة وهو أن الله تعالى لما أمر
~~العباد بالتسبيح كأنه بين لهم أن تسبيحهم الله لنفعهم لا لنفع يعود على
~~الله فعليهم أن يحمدوا الله إذا سبحوه وهذا كما في قوله تعالى : { يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للايمان } ( الحجرات : 17 ) .
# المسألة الخامسة : قدم الإمساء على الإصباح ههنا وأخره في قوله : {
~~وسبحوه بكرة وأصيلا } ( الأحزاب : 42 ) وذلك لأن ههنا أول الكلام ذكر الحشر
~~والإعادة من قوله : { الله يبدأ الخلق ثم يعيده } ( الروم : 11 ) إلى قوله
~~: { فأولئك فى العذاب محضرون } ( الروم : 16 ) وآخر هذه الآية أيضا ذكر
~~الحشر والإعادة بقوله : { وكذلك تخرجون } والإمساء آخر فذكر الآخر ليذكر
~~الآخرة .
# المسألة السادسة : في تعلق إخراج الحي من الميت والميت من الحي بما تقدم
~~عليه هو أن عند الإصباح يخرج الإنسان من شبه الموت وهو النوم إلى شبه
~~الوجود وهو اليقظة ، وعند العشاء يخرج الإنسان من اليقظة إلى النوم ،
~~واختلف المفسرون في قوله : { يخرج الحى من الميت } فقال أكثرهم : يخرج
~~الدجاجة من البيضة والبيضة من الدجاجة ، وكذلك الحيوان من النطفة والنطفة
~~من الحيوان ، وقال بعضهم المؤمن من الكافر والكافر من المؤمن ، ويمكن أن
~~يقال المراد : { يخرج الحى من الميت } أي اليقظان من النائم والنائم من
~~اليقظان ، وهذا يكون قد ذكره للتمثيل أي إحياء الميت عنده وإماتة الحي
~~كتنبيه النائم وتنويم المنتبه .
# ثم قال تعالى : { يخرج الحى من الميت ويخرج الميت } وفي هذا معنى لطيف
~~وهو أن الإنسان بالموت تبطل حيوانيته وأما نفسه الناطقة فتفارقه وتبقى بعده
~~كما قال تعالى : { ولا تحسبن الذين قتلوا فى سبيل الله أمواتا }
~~PageV25P094 ( آل عمران : 169 ) لكن الحيوان نام متحرك حساس لكن النائم لا
~~يتحرك ولا يحس والأرض الميتة لا يكون فيها نماء ، ثم إن النائم بالانتباه
~~يتحرك ويحس والأرض الميتة بعد موتها تنمو بنباتها فكما أن تحريك ذلك الساكن
~~وإنماء هذا الواقف سهل على الله تعالى كذلك إحياء ms7240 الميت سهل عليه وإلى هذا
~~أشار بقوله : { وكذلك تخرجون } .
# ! 7 < { ومن ءاياته أن خلقكم من تراب ثم إذآ أنتم بشر تنتشرون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > لما أمر الله تعالى بالتسبيح عن الأسواء وذكر أن الحمد له على خلق
~~جميع الأشياء وبين قدرته على الإماتة والإحياء بقوله : { فسبحان الله } إلى
~~قوله : { وكذلك تخرجون } ( الروم : 16 20 ) ذكر ما هو حجة ظاهرة وآية /
~~باهرة على ذلك ومن جملتها خلق الإنسان من تراب وتقريره هو أن التراب أبعد
~~الأشياء عن درجة الأحياء ، وذلك من حيث كيفيته فإنه بارد يابس والحياة
~~بالحرارة والرطوبة ، ومن حيث لونه فإنه كدر والروح نير ، ومن حيث فعله فإنه
~~ثقيل والأرواح التي بها الحياة خفيفة ، ومن حيث السكون فإنه بعيد عن الحركة
~~والحيوان يتحرك يمنة ويسرة وإلى خلف وإلى قدام وإلى فوق وإلى أسفل ، وفي
~~الجملة فالتراب أبعد من قبول الحياة عن سائر الأجسام لأن العناصر أبعد من
~~المركبات لأن المركب بالتركيب أقرب درجة من الحيوان والعناصر أبعدها التراب
~~لأن الماء فيه الصفاء والرطوبة والحركة وكلها على طبع الأرواح والنار أقرب
~~لأنها كالحرارة الغريزية منضجة جامعة مفرقة ثم المركبات وأول مراتبها
~~المعدن فإنه ممتزج ، وله مراتب أعلاها الذهب وهو قريب من أدنى مراتب النبات
~~وهي مرتبة النبات الذي ينبت في الأرض ولا يبرز ولا يرتفع ، ثم النباتات
~~وأعلى مراتبها وهي مرتبة الأشجار التي تقبل التعظيم ، ويكون لثمرها حب يؤخذ
~~منه مثل تلك الشجرة كالبيضة من الدجاجة والدجاجة من البيضة قريبة من أدنى
~~مراتب الحيوانات وهي مرتبة الحشرات التي ليس لها دم سائل ولا هي إلى
~~المنافع الجليلة وسائل كالنباتات ، ثم الحيوان وأعلى مراتبها قريبة من
~~مرتبة الإنسان فإن الأنعام ولا سيما الفرس تشبه العتال والحمال والساعي ،
~~ثم الإنسان ، وأعلى مراتب الإنسان قريبة من مرتبة الملائكة المسبحين لله
~~الحامدين له فالله الذي خلق من أبعد الأشياء عن مرتبة الأحياء حيا هو في
~~أعلى المراتب لا يكون إلا منزها عن العجز والجهل ، ويكون له الحمد على
~~إنعام الحياة ، ويكون ms7241 له كمال القدرة ونفوذ الإرادة فيجوز منه الإبداء
~~والإعادة ، وفي الآية لطيفتان إحداهما : قوله : { إذا } وهي للمفاجأة يقال
~~خرجت فإذا أسد بالباب وهو إشارة إلى أن الله تعالى خلقه من تراب بكن فكان
~~لا أنه صار معدنا ثم نباتا ثم حيوانا ثم إنسانا وهذا إشارة إلى مسألة حكمية
~~، وهي أن الله تعالى يخلق أولا إنسانا فينبهه أنه يحيي حيوانا وناميا وغير
~~ذلك لا أنه خلق أولا حيوانا ، ثم يجعله إنسانا فخلق الأنواع هو المراد
~~الأول ، ثم تكون الأنواع فيها الأجناس بتلك الإرادة الأولى ، فالله تعالى
~~جعل المرتبة الأخيرة في الشيء البعيد عنها غاية من غير انتقال من مرتبة إلى
~~مرتبة من المراتب التي ذكرناها اللطيفة الثانية : قوله : { بشر } إشارة إلى
~~القوة المدركة لأن البشر بشر لا بحركته ، فإن غيره من الحيوانات أيضا كذلك
~~وقوله : { تنتشرون } إلى القوة المحركة وكلاهما من التراب عجيب ، أما
~~الإدراك فلكثافته وجموده ، وأما الحركة فلثقله وخموده وقوله : { تنتشرون }
~~إشارة إلى أن العجيبة غير مختص PageV25P095 بخلق الإنسان من التراب بل خلق
~~الحيوان المنتشر من التراب الساكن عجيب فضلا عن خلق البشر ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : وهي أن الله خلق آدم من تراب وخلقنا منه فكيف قال : {
~~خلقكم من تراب } نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : ما قيل إن المراد من
~~قوله : { خلقكم } أنه خلق أصلكم والثاني : أن نقول : إن كل بشر مخلوق من
~~التراب ، أما آدم فظاهر ، وأما نحن فلأنا خلقنا من / نطفة والنطفة من صالح
~~الغذاء الذي هو بالقوة بعض من الأعضاء / والغذاء إما من لحوم الحيوانات
~~وألبانها وأسمانها ، وإما من النبات والحيوان أيضا له غذاء هو النبات لكن
~~النبات من التراب ، فإن الحبة من الحنطة والنواة من الثمرة لا تصير شجرة
~~إلا بالتراب وينضم إليها أجزاء مائية ليصير ذلك النبات بحيث يغذو .
# المسألة الثانية : قال تعالى في موضع آخر : { خلق من الماء بشرا } (
~~الفرقان : 2 ) وقال : { من ماء مهين } ( المرسلات : 20 ) وههنا قال من : {
~~تراب } فكيف الجمع ؟ قلنا أما على الجواب الأول : فالسؤال زائل ms7242 ، فإن
~~المراد منه آدم ، وأما على الثاني : فنقول ههنا قال ما هو أصل أول ، وفي
~~ذلك الموضع قال ما هو أصل ثان لأن ذلك التراب الذي صار غذاء يصير مائعا وهو
~~المني ، ثم ينعقد ويتكون بخلق الله منه إنسانا أو نقول الإنسان له أصلان
~~ظاهران الماء والتراب فإن التراب لا ينبت إلا بالماء ففي النبات الذي هو
~~أصل غذاء الإنسان تراب وماء فإن جعل التراب أصلا والماء لجمع أجزائه
~~المتفتتة فالأمر كذلك وإن جعل الأصل هو الماء والتراب لتثبيت أجزائه الرطبة
~~من السيلان فالأمر كذلك ، فإن قال قائل الله تعالى يعلم كل شيء فهو يعلم أن
~~الأصل ماذا هو منهما ، وإنما الأمر عندنا مشتبه يجوز هذا وذاك ، فإن كان
~~الأصل هو التراب فكيف قال : { من الماء بشرا } وإن كان الماء فكيف قال : {
~~خلقكم من تراب } وإن كانا هما أصلين فلم لم يقل خلقكم منهما فنقول فيه
~~لطيفة ، وهي أن كون التراب أصلا والماء أصلا والماء ليس لذاتيهما ، وإنما
~~هو يجعل الله تعالى فإن الله نظرا إلى قدرته كان له أن يخلق أول ما يخلق
~~الإنسان ثم يفنيه ويحصل منه التراب ثم يذوبه ويحصل منه الماء ، لكن الحكمة
~~اقتضت أن يكون الناقص وسيلة إلى الكامل لا الكامل يكون وسيلة إلى الناقص
~~فخلق التراب والماء أولا ، وجعلهما أصلين لمن هو أكمل منهما بل للذي هو
~~أكمل من كل كائن وهو الإنسان ، فإن كان كونهما أصلين ليس أمرا ذاتيا لهما
~~بل بجعل جاعل فتارة جعل الأصل التراب وتارة الماء ليعلم أنه بإرادته
~~واختياره ، فإن شاء جعل هذا أصلا وإن شاء جعل ذلك أصلا ، وإن شاء جعلهما
~~أصلين .
# المسألة الثالثة : قال الحكماء : إن الإنسان مركب من العناصر الأربعة وهي
~~التراب والماء والهواء والنار ، وقالوا التراب فيه لثباته ، والماء
~~لاستمساكه ، فإن التراب يتفتت بسرعة ، والهواء لاستقلاله كالزق المنفوخ
~~يقوم بالهواء ولولاه لما كان فيه استقلال ولا انتصاب ، والنار للنضج
~~والالتئام بين هذه الأشياء ، فهذا هذا صحيح أم لا ؟ فإن كان صحيحا فكيف
~~اعتبر الأمرين فحسب ms7243 ولم يقل في موضع آخر إنه خلقكم من نار ولا من ريح ؟
~~فنقول أما قولهم فلا مفسدة فيه من حيث الشرع فلا ننازعهم فيه إلا إذا قالوا
~~بأنه بالطبيعة كذلك ، وأما إن قالوا بأن الله بحكمته خلق الإنسان من هذه
~~الأشياء فلا ننازعهم فيه ، وأما الآيات فنقول ما ذكرتم لا يخالف هذا لأن
~~الهواء جعلتموه للاستقلال والنار للنضج فهما يكونان بعد امتزاج الماء
~~بالتراب ، فالأصل الموجود أولاهما لا غير / فلذلك خصهما ولأن المحسوس من
~~العناصر في الغالب هو التراب والماء ولا سيما كونهما في الإنسان ظاهر لكل
~~أحد فخص الظاهر المحسوس بالذكر .
# PageV25P096 ! 7 < { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن فى ذلك لأيات لقوم يتفكرون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > لما بين الله خلق الإنسان بين أنه لما خلق الإنسان ولم يكن من
~~الأشياء التي تبقى وتدوم سنين متطاولة أبقى نوعه بالأشخاص وجعله بحيث
~~يتوالد ، فإذا مات الأب يقوم الابن مقامه لئلا يوجب فقد الواحد ثلمة في
~~العمارة لا تنسد ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { خلق لكم } دليل على أن النساء خلقن كخلق
~~الدواب والنبات وغير ذلك من المنافع ، كما قال تعالى : { خلق لكم ما فى
~~الارض } ( البقرة : 29 ) وهذا يقتضي أن لا تكون مخلوقة للعبادة والتكليف
~~فنقول خلق النساء من النعم علينا وخلقهن لنا وتكليفهن لإتمام النعمة علينا
~~لا لتوجيه التكليف نحوهن مثل توجيهه إلينا وذلك من حيث النقل والحكم
~~والمعنى ، أما النقل فهذا وغيره ، وأما الحكم فلأن المرأة لم تكلف بتكاليف
~~كثيرة كما كلف الرجل بها ، وأما المعنى فلأن المرأة ضعيفة الخلق سخيفة
~~فشابهت الصبي لكن الصبي ، لم يكلف فكان يناسب أن لا تؤهل المرأة للتكليف ،
~~لكن النعمة علينا ما كانت تتم إلا بتكليفهن لتخاف كل واحدة منهن العذاب
~~فتنقاد للزوج وتمتنع عن المحرم ، ولولا ذلك لظهر الفساد .
# المسألة الثانية : قوله : { من أنفسكم } بعضهم قال : المراد منه أن حواء
~~خلقت من جسم آدم والصحيح أن المراد منه من ms7244 جنسكم كما قال تعالى : { لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) ويدل عليه قوله : { لتسكنوا إليها
~~} ( الروم : 21 ) يعني أن الجنسين الحيين المختلفين لا يسكن أحدهما إلى
~~الآخر أي لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه إليه .
# المسألة الثالثة : يقال سكن إليه للسكون القلبي ويقال سكن عنده للسكون
~~الجسماني ، لأن كلمة عند جاءت لظرف المكان وذلك للأجسام وإلى للغاية وهي
~~للقلوب .
# المسألة الرابعة : قوله : { وجعل بينكم مودة ورحمة } فيه أقوال قال بعضهم
~~: مودة بالمجامعة ورحمة بالولد تمسكا بقوله تعالى : { ذكر رحمت ربك عبده
~~زكريا } ( مريم : 2 ) وقال بعضهم محبة حالة حاجة نفسه ، ورحمة حالة حاجة
~~صاحبه إليه ، وهذا لأن الإنسان يحب مثلا ولده ، فإذا رأى عدوه في شدة من
~~جوع وألم قد يأخذ من ولده ويصلح به حال ذلك ، وما ذلك لسبب المحبة وإنما هو
~~لسبب / الرحمة ويمكن أن يقال ذكر من قبل أمرين أحدهما : كون الزوج من جنسه
~~والثاني : ما تفضي إليه الجنسية وهو السكون إليه فالجنسية توجب السكون وذكر
~~ههنا أمرين أحدهما : يفضي إلى الآخر فالمودة تكون أولا ثم إنها تفضي إلى
~~الرحمة ، ولهذا فإن الزوجة قد تخرج عن محل الشهوة بكبر أو مرض ويبقى قيام
~~الزوج بها وبالعكس وقوله : { إن فى ذلك } يحتمل أن يقال المراد إن في خلق
~~الأزواج لآيات ، ويحتمل أن يقال في جعل المودة بينهم آيات أما الأول : فلا
~~بد له من فكر لأن خلق الإنسان من الوالدين يدل على كمال القدرة ونفوذ
~~الإرادة وشمول العلم لمن PageV25P097 يتفكر ولو في خروج الولد من بطن الأم
~~، فإن دون ذلك لو كان من غير الله لأفضى إلى هلاك الأم وهلاك الولد أيضا
~~لأن الولد لو سل من موضع ضيق بغير إعانة الله لمات وأما الثاني : فكذلك لأن
~~الإنسان يجد بين القرينين من التراحم ما لا يجده بين ذوي الأرحام وليس ذلك
~~بمجرد الشهوة فإنها قد تنتفي وتبقى الرحمة فهو من الله ولو كان بينهما مجرد
~~الشهوة والغضب كثير الوقوع وهو مبطل للشهوة والشهوة غير دائمة في ms7245 نفسها
~~لكان كل ساعة بينهما فراق وطلاق فالرحمة التي بها يدفع الإنسان المكاره عن
~~حريم حرمه هي من عند الله ولا يعلم ذلك إلا بفكر .
# ! 7 < { ومن ءاياته خلق السماوات والا رض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن فى
~~ذالك لأيات للعالمين } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > لما بين دلائل الأنفس ذكر دلائل الآفاق وأظهرها خلق السموات والأرض ،
~~فإن بعض الكفار يقول في خلق البشر وغيره من المركبات إنه بسبب ما في
~~العناصر من الكيفيات وما في السموات من الحركات وما فيها من الاتصالات فإذا
~~قيل له فالسماء والأرض لم تكن لامتزاج العناصر واتصالات الكواكب فلا يجد
~~بدا من أن يقول ذلك بقدرة الله وإرادته ثم لما أشار إلى دلائل الأنفس
~~والآفاق ذكر ما هو من صفات الأنفس بالاختلاف الذي بين ألوان الإنسان فإن
~~واحدا منهم مع كثرة عددهم وصغر حجم خدودهم وقدودهم لا يشتبه بغيره والسموات
~~مع كبرها وقلة عددها مشتبهات في الصورة والثاني : اختلاف كلامهم فإن عربيين
~~هما أخوان إذا تكلما بلغة واحدة يعرف أحدهما من الآخر حتى أن من يكون
~~محجوبا عنهما لا يبصرهما يقول هذا صوت فلان وهذا صوت فلان الآخر وفيه حكمة
~~بالغة وذلك لأن الإنسان يحتاج إلى التمييز بين الأشخاص ليعرف صاحب الحق من
~~غيره والعدو من الصديق ليحترز قبل وصول العدو إليه ، وليقبل على الصديق قبل
~~أن يفوته الإقبال عليه ، وذلك قد يكون بالبصر فخلق / اختلاف الصور وقد يكون
~~بالسمع فخلق اختلاف الأصوات ، وأما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فائدة في
~~معرفة العدو والصديق فلا يقع بها التمييز ، ومن الناس من قال المراد اختلاف
~~اللغة كالعربية والفارسية والرومية وغيرها والأول أصح ، ثم قال تعالى : {
~~لايات للعالمين } لما كان خلق السموات والأرض لم يحتمل الاحتمالات البعيدة
~~التي يقولها أصحاب الطبائع واختلاف الألوان كذلك واختلاف الأصوات كذلك قال
~~: { للعالمين } لعموم العلم بذلك .
# ! 7 < { ومن ءاياته منامكم باليل والنهار وابتغآؤكم من فضله إن فى ذلك
~~لايات لقوم يسمعون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > PageV25P098
# لما ذكر بعض ms7246 العرضيات اللازمة وهو اختلاف ذكر الأعراض المفارقة ومن
~~جملتها النوم بالليل والحركة طلبا للرزق بالنهار ، فذكر من اللوازم أمرين ،
~~ومن المفارقة أمرين ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { منامكم باليل والنهار } قيل أراد به النوم
~~بالليل والنوم بالنهار وهي القيلولة : ثم قال : { وابتغاؤكم } أي فيهما فإن
~~كثيرا ما يكتسب الإنسان بالليل ، وقيل أراد منامكم بالليل وابتغاؤكم
~~بالنهار فلف البعض بالبعض ، ويدل عليه آيات أخر . منها قوله تعالى : {
~~وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية } ( الإسراء : 12 ) وقوله : {
~~وجعلنا اليل لباسا * وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ : 10 ، 11 ) ويكون
~~التقدير هكذا : ومن آياته منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار من فضله ، فأخر
~~الابتغاء وقرته في اللفظ بالفعل إشارة إلى أن العبد ينبغي أن لا يرى الرزق
~~من كسبه وبحذقه ، بل يرى كل ذلك من فضل ربه ، ولهذا قرن الابتغاء بالفضل في
~~كثير من المواضع ، منها قوله تعالى : { فإذا قضيت الصلواة فانتشروا فى
~~الارض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 ) وقوله : { ولتبتغوا من فضله }
~~( النحل : 14 ) .
# المسألة الثانية : قدم المنام بالليل على الابتغاء بالنهار في الذكر ،
~~لأن الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون إلا لحاجة ، فلا يتعب إلا
~~محتاج في الحال أو خائف من المآل .
# المسألة الثالثة : قال : { لقوم يعقلون * يسمعون } وقال من قبل : { لقوم
~~يتفكرون } وقال : { للعالمين } فنقول المنام بالليل والابتغاء من فضله يظن
~~الجاهل أو الغافل أنهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل أحد كونهما من
~~نعم الله فلم يقل آيات للعالمين ولأن الأمرين الأولين وهو اختلاف الألسنة
~~والألوان من اللوازم والمنام والابتغاء من الأمور المفارقة فالنظر إليهما
~~لا يدوم لزوالهما في بعض الأوقات ولا كذلك اختلاف الألسنة والألوان ،
~~فإنهما يدومان بدوام الإنسان / فجعلهما آيات عامة ، وأما قوله : { لقوم
~~يتفكرون } فاعلم أن من الأشياء ما يعلم من غير تفكر ، ومنها ما يكفي فيه
~~مجرد الفكرة ، ومنها ما لا يخرج بالفكر بل يحتاج إلى موقف يوقف عليه ومرشد
~~يرشد إليه ، فيفهمه إذا سمعه من ذلك المرشد ، ومنها ما يحتاج إلى بعض الناس
~~في تفهمه ms7247 إلى أمثلة حسية كالأشكال الهندسية لكن خلق الأزواج لا يقع لأحد
~~أنه بالطبع إلا إذا كان جامد الفكر خامد الذكر ، فإذا تفكر علم كون ذلك
~~الخلق آية ، وأما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير أنهما من أفعال العباد ،
~~وقد يحتاج إلى مرشد بغير فكرة ، فقال : { لقوم يسمعون } ويجعلون بالهم إلى
~~كلام المرشد .
# ! 7 < { ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السمآء مآء فيحى به
~~الا رض بعد موتها إن فى ذلك لايات لقوم يعقلون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > لما ذكر العرضيات التي للأنفس اللازمة والمفارقة ذكر العرضيات التي
~~للآفاق ، وقال : { يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : لما قدم دلائل الأنفس ههنا قدم العرضيات التي للأنفس
~~وأخر العرضيات التي للآفاق كما أخر دلائل الآفاق ، بقوله : { ومن ءاياته
~~خلق * السماوات والارض } ( الروم : 22 ) .
# المسألة الثانية : قدم لوازم الأنفس على العوارض المفارقة حيث ذكر أولا
~~اختلاف الألسنة والألوان ثم PageV25P099 المنام والابتغاء ، وقدم في الآفاق
~~العوارض المفارقة على اللوازم حيث قال : { يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل }
~~وذلك لأن الإنسان متغير الحال والعوارض له غير بعيدة ، وأما اللوازم فيه
~~فقريبة . وأما السموات والأرض فقليلة التغير فالعوارض فيها أغرب من اللوازم
~~، فقدم ما هو أعجب لكونه أدخل في كونه آية ونزيده بيانا فنقول : الإنسان
~~يتغير حاله بالكبر والصغر والصحة والسقم وله صوت يعرف به لا يتغير وله لون
~~يتميز عن غيره ، وهو يتغير في الأحوال وذلك لا يتغير وهو آية عجيبة ،
~~والسماء والأرض ثابتان لا يتغيران ، ثم يرى في بعض الأحوال أمطار هاطلة
~~وبروق هائلة ، والسماء كما كانت والأرض كذلك ، فهو آية دالة على فاعل مختار
~~يديم أمرا مع تغير المحل ويزيل أمرا مع ثبات المحل .
# المسألة الثالثة : كما قدم السماء على الأرض قدم ما هو من السماء وهو
~~البرق والمطر على ما هو من الأرض وهو الإنبات والإحياء .
# المسألة الرابعة : كما أن في إنزال المطر وإنبات الشجر منافع ، كذلك في
~~تقدم البرق والرعد على المطر منفعة ، وذلك ms7248 لأن البرق إذا لاح ، فالذي لا
~~يكون تحت كن يخاف الابتلال / فيستعد له ، والذي له صهريج أو مصنع يحتاج إلى
~~الماء أو زرع يسوي مجاري الماء ، وأيضا العرب من أهل البوادي فلا يعلمون
~~البلاد المعشبة إن لم يكونوا قد رأوا البروق اللائحة من جانب دون جانب ،
~~واعلم أن فوائد البرق وإن لم تظهر للمقيمين بالبلاد فهي ظاهرة للبادين
~~ولهذا جعل تقديم البرق على تنزيل الماء من السماء نعمة ، وآية ، وأما كونه
~~آية فظاهر فإن في السحاب ليس إلا ماء وهواء وخروج النار منها بحيث تحرق
~~الجبال في غاية البعد فلا بد له من خالق هو الله ، قالت الفلاسفة السحاب
~~فيه كثافة ولطافة بالنسبة إلى الهواء والماء . فالهواء ألطف منه والماء
~~أكثف فإذا هبت ريح قوية تخرق السحاب بعنف فيحدث صوت الرعد ويخرج منه النار
~~كمساس جسم جسما بعنف ، وهذا كما أن النار تخرج من وقوع الحجر على الحديد
~~فإن قال قائل الحجر والحديد جسمان صلبان والسحاب والريح جسمان رطبان ،
~~فيقولون لكن حركة يد الإنسان ضعيفة وحركة الريح قوية تقلع الأشجار ، فنقول
~~لهم البرق والرعد أمران حادثان لا بد لهما من سبب ، وقد علم بالبرهان كون
~~كل حادث من الله فهما من الله ، ثم إنا نقول هب أن الأمر كما تقولون فهبوب
~~تلك الريح القوية من الأمور الحادثة العجيبة لا بد من سبب وينتهي إلى واجب
~~الوجود ، فهو آية للعاقل على قدرة الله كيفما فرضتم ذلك .
# المسألة الخامسة : قال ههنا : { لقوم يعقلون } لما كان حدوث الولد من
~~الوالد أمرا عاديا مطردا قليل الاختلاف كان يتطرق إلى الأوهام العامية أن
~~ذلك بالطبيعة ، لأن المطرد أقرب إلى الطبيعة من المختلف ، لكن البرق والمطر
~~ليس أمرا مطردا غير متخلف إذ يقع ببلدة دون بلدة وفي وقت دون وقت وتارة
~~تكون قوية وتارة تكون ضعيفة فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار /
~~فقال هو آية لمن له عقل إن لم يتفكر تفكرا تاما .
# ! 7 < { ومن ءاياته أن تقوم السمآء والا رض بأمره ثم إذا ms7249 دعاكم دعوة من
~~الا رض إذآ أنتم تخرجون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > PageV25P100
# لما ذكر من العوارض التي للسماء والأرض بعضها ، ذكر من لوازمها البعض وهي
~~قيامها ، فإن الأرض لثقلها يتعجب الإنسان من وقوفها وعدم نزولها وكون
~~السماء يتعجب من علوها وثباتها من غير عمد ، وهذا من اللوازم ، فإن الأرض
~~لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه والسماء كذلك لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه
~~فإن قيل إنها تتحرك في مكانها كالرحى ولكن اتفق العقلاء على أنها في مكانها
~~لا تخرج عنه ، وهذه آية ظاهرة لأن كونهما في الموضع الذي هما فيه وعلى
~~الموضع / الذي هما عليه من الأمور الممكنة ، وكونهما في غير ذلك الموضع
~~جائز ، فكان يمكن أن يخرجا منه فلما لم يخرجا كان ذلك ترجيحا للجائز على
~~غيره ، وذلك لا يكون إلا بفاعل مختار ، والفلاسفة قالوا كون الأرض في
~~المكان الذي هي فيه طبيعي لها لأنها أثقل الأشياء والثقيل يطلب المركز
~~والخفيف يطلب المحيط والسماء كونها في مكانها إن كانت ذات مكان فلذاتها
~~فقيامهما فيهما بطبعهما ، فنقول قد تقدم مرارا أن القول بالطبيعة باطل ،
~~والذي نزيده ههنا أنكم وافقتمونا بأن ما جاز على أحد المثلين جاز على المثل
~~الآخر ، لكن مقعر الفلك لا يخالف محدبه في الطبع فيجوز حصول مقعره في موضع
~~محدبة ، وذلك بالخروج والزوال فإذن الزوال عن المكان ممكن لا سيما على
~~السماء الدنيا فإنها محددة الجهات على مذهبكم أيضا والأرض كانت تجوز عليها
~~الحركة الدورية ، كما تقولون على السماء فعدمها وسكونها ليس إلا بفاعل
~~مختار وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الله من كل باب أمرين ، أما من الأنفس فقوله : {
~~خلق لكم } استدل بخلق الزوجين ومن الآفاق السماء والأرض في قوله : { خلق *
~~السماوات والارض } ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان واختلاف الألوان ومن
~~عوارضه المنام والابتغاء ومن عوارض الآفاق البروق والأمطار ومن لوازمها
~~قيام السماء وقيام الأرض ، لأن الواحد يكفي للإقرار بالحق والثاني : يفيد
~~الاستقرار بالحق ، ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين فإن قول أحدهما ms7250 يفيد الظن
~~وقول الآخر يفيد تأكيده ولهذا قال إبراهيم عليه السلام : { بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبى } ( البقرة : 260 ) .
# المسألة الثانية : قوله : { بأمره } أي بقوله : قوما أو بإرادته قيامهما
~~، وذلك لأن الأمر عند المعتزلة موافق للإرادة ، وعندنا ليس كذلك ولكن
~~النزاع في الأمر الذي للتكليف لا في الأمر الذي للتكوين ، فإنا لا ننازعهم
~~في أن قوله : { كن } و { كونوا } { قلنا يانار كونى } موافق للإرادة .
# المسألة الثالثة : قال ههنا : { ومن ءاياته أن تقوم } وقال قبله : { ومن
~~ءاياته يريكم } ولم يقل أن يريكم ، وإن قال بعض المفسرين إن أن مضمرة هناك
~~معناه من آياته أن يريكم ليصير كالمصدر بأن ، وذلك لأن القيام لما كان غير
~~متغير أخرج الفعل بأن عن الفعل المستقبل وجعله مصدرا ، لأن المستقبل ينبىء
~~عن التجدد ، وفي البرق لما كان ذلك من الأمور التي تتجدد في زمان دون زمان
~~ذكره بلفظ المستقبل ولم يذكر معه شيئا من الحروف المصدرية .
# المسألة الرابعة : ذكر ستة دلائل ، وذكر في أربعة منها إن في ذلك لآيات ،
~~ولم يذكر في الأول وهو قوله : { ومن ءاياته أن خلقكم من تراب } ( الروم :
~~20 ) ولا في الآخر وهو قوله : { ومن ءاياته أن تقوم السماء والارض } (
~~الروم : 25 ) أما في الأول فلأن قوله بعده : { ومن ءاياته أن خلق لكم }
~~أيضا دليل الأنفس / فخلق الأنفس وخلق الأزواج من باب واحد ، PageV25P101
~~على ما بينا ، غير أنه تعالى ذكر من كل باب أمرين للتقرير بالتكرير ، فإذا
~~قال : { إن فى ذلك لايات } كان عائدا إليهما ، وأما في قيام السماء والأرض
~~فنقول في الآيات السماوية ذكر أنها آيات للعالمين ولقوم يعقلون لظهورها /
~~فلما كان في أول الأمر ظاهرا ففي آخر الأمر بعد سرد الدلائل يكون أظهر ،
~~فلم يميز أحدا عن أحد في ذلك ، وذكر ما هو مدلوله وهو قدرته على الإعادة ،
~~وقال : { ثم إذا دعاكم دعوة من الارض إذا أنتم تخرجون } وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه العطف يتم ، وبم تعلق ثم ؟ فنقول معناه والله
~~أعلم إنه تعالى إذا بين لكم كمال قدرته بهذه الآيات ms7251 بعد ذلك يخبركم ويعلمكم
~~أنه إذا قال للعظام الرميمة اخرجوا من الأجداث يخرجون أحياء .
# المسألة الثانية : قول القائل دعا فلان فلانا من الجبل يحتمل أن يكون
~~الدعاء من الجبل كما يقول القائل يا فلان إصعد إلى الجبل ، فيقال دعاه من
~~الجبل ويحتمل أن يكون المدعو يدعى من الجبل كما يقول القائل يا فلان انزل
~~من الجبل ، فيقال دعاه من الجبل ، ولا يخفى على العاقل أن الدعاء لا يكون
~~من الأرض إذا كان الداعي هو الله ، فالمدعو يدعى من الأرض يعني أنتم تكونون
~~في الأرض فيدعوكم منها فتخرجون .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { إذا أنتم } قد بينا أنه للمفاجأة يعني
~~يكون ذلك بكن فيكون .
# المسألة الرابعة : قال ههنا إذا أنتم تخرجون ، وقال في خلق الإنسان أولا
~~: { ثم إذا أنتم بشر تنتشرون } ( الروم : 20 ) فنقول هناك يكون خلق وتقدير
~~وتدريج وتراخ حتى يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه ، فإذا هو بشر ،
~~وأما في الإعادة لا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج ، فلم يقل ههنا ثم
~~.
# ! 7 < { وله من فى السماوات والا رض كل له قانتون * وهو الذى يبدأ الخلق
~~ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى فى السماوات والا رض وهو العزيز
~~الحكيم } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 26 - 27 ) وله من في . . . . .
# > > لما ذكر الآيات وكان مدلولها القدرة على الحشر التي هي الأصل الآخر ،
~~والوحدانية التي هي الأصل الأول ، أشار إليها بقوله : { وله من فى *
~~السماوات والارض } يعني لا شريك له أصلا لأن كل من في السموات وكل من في
~~الأرض ، ونفس السموات والأرض له وملكه ، فكل له منقادون قانتون ، والشريك
~~يكون منازعا مماثلا ، فلا شريك له أصلا ثم ذكر المدلول الآخر ، فقال تعالى
~~: { وهو الذى * يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه } أي في نظركم الإعادة
~~أهون من الإبداء / لأن من يفعل فعلا أولا يصعب عليه ، ثم إذا فعل بعد ذلك
~~مثله يكون أهون ، وقيل المراد هو هين عليه كما قيل في قول القائل الله أكبر
~~أي كبير ، وقيل المراد هو ms7252 أهون عليه أي الإعادة أهون على الخالق من الإبداء
~~لأن في البدء يكون علقة ثم مضغة ثم لحما ثم عظما ثم يخلق بشرا ثم يخرج طفلا
~~يترعرع إلى غير ذلك فيصعب عليه ذلك كله ، وأما في الإعادة فيخرج
~~PageV25P102 بشرا سويا بكن فيكون أهون عليه ، والوجه الأول أصح وعليه نتكلم
~~فنقول هو أهون يحتمل أن يكون ذلك لأن في البدء خلق الأجزاء وتأليفها
~~والإعادة تأليف ولا شك أن الأمر الواحد أهون من أمرين ولا يلزم من هذا أن
~~يكون غيره فيه صعوبة ، ولنبين هذا فنقول الهين هو ما لا يتعب فيه الفاعل ،
~~والأهون ما لا يتعب فيه الفاعل بالطريق الأولى ، فإذا قال قائل إن الرجل
~~القوي لا يتعب من نقل شعيرة من موضع إلى موضع وسلم السامع له ذلك ، فإذا
~~قال فكونه لا يتعب من نقل خردلة يكون ذلك كلاما معقولا مبقي على حقيقته .
# ثم قال تعالى : { وله المثل الاعلى فى * السماوات والارض * وهو العزيز
~~الحكيم } أي قولنا هو أهون عليه يفهم منه أمران أحدهما : هو ما يكون في
~~الآخر تعب كما يقال إن نقل الخفيف أهون من نقل الثقيل والآخر : هو ما ذكرنا
~~من الأولوية من غير لزوم تعب في الآخر فقوله : { وله المثل الاعلى } إشارة
~~إلى أن كونه أهون بالمعنى الثاني لا يفهم منه الأول وههنا فائدة ذكرها صاحب
~~( الكشاف ) وهي أن الله تعالى قال في موضع آخر : { هو على هين } ( مريم :
~~21 ) وقال ههنا : { هو * أهون عليه } فقدم هناك كلمة على وأخرها هنا ، وذلك
~~لأن المعنى الذي قال هناك إنه هين هو خلق الولد من العجوز وأنه صعب على
~~غيره وليس بهين إلا عليه فقال : { هو على هين } يعني لا على غيري ، وأما
~~ههنا المعنى الذي ذكر أنه أهون هو الإعادة والإعادة على كل مبدىء أهون فقال
~~: وهو أهون عليه لا على سبيل الحصر ، فالتقديم هناك كان للحصر ، وقوله
~~تعالى : { وله المثل الاعلى فى * السماوات والارض } على الوجه الأول وهو
~~قولنا أهون عليه بالنسبة إليكم له معنى وعلى ms7253 الوجه الذي ذكرناه له معنى أما
~~على الوجه الأول فلما قال : { وله المثل الاعلى } وكان ذلك مثلا مضروبا لمن
~~في الأرض من الناس فيفيد ذلك أن له المثل الأعلى من أمثلة الناس وهم أهل
~~الأرض ولا يفيد أن له المثل الأعلى من أمثلة الملائكة فقال : { وله المثل
~~الاعلى فى * السماوات والارض } يعني هذا مثل مضروب لكم { وله المثل الاعلى
~~} من هذا المثل ومن كل مثل يضرب في السموات ، وأما على الوجه الثاني فمعناه
~~أن له المثل الأعلى أي فعله وإن شبهه بفعلكم ومثله به / لكن ذاته ليس كمثله
~~شيء فله المثل الأعلى وهو منقول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما . وقيل
~~المثل الأعلى أي الصفة العليا وهي لا إله إلا الله ، وقوله تعالى : { وهو
~~العزيز الحكيم } أي كامل القدرة على الممكنات ، شامل العلم بجميع الموجودات
~~، فيعلم الأجزاء في الأمكنة ويقدر على جمعها وتأليفها .
# ! 7 < { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركآء فى
~~ما رزقناكم فأنتم فيه سوآء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الا يات لقوم
~~يعقلون } . > 7 !
# / < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > لما بين الإعادة والقدرة عليها بالمثل بعد الدليلين بين الوحدانية
~~أيضا بالمثل بعد الدليل ، ومعناه أن يكون له مملوك لا يكون شريكا له في
~~ماله ولا يكون له حرمة مثل حرمة سيده فكيف يجوز أن يكون عباد الله
~~PageV25P103 شركاء له وكيف يجوز أن يكون لهم عظمة مثل عظمة الله تعالى حتى
~~يعبدوا ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ينبغي أن يكون بين المثل والممثل به مشابهة ما ، ثم إن
~~كان بينهما مخالفة فقد يكون مؤكدا لمعنى المثل وقد يكون موهنا له وههنا وجه
~~المشابهة معلوم ، وأما المخالفة فموجودة أيضا وهي مؤكدة وذلك من وجوه أحدها
~~: قوله : { من أنفسكم } يعني ضرب لكم مثلا من أنفسكم مع حقارتها ونقصانها
~~وعجزها ، وقاس نفسه عليكم مع عظمها وكمالها وقدرتها وثانيها : قوله : { مما
~~ملكت أيمانكم } يعني عبدكم لكم عليهم ملك اليد وهو طار ( ىء ) قابل للنقل
~~والزوال ms7254 ، أما النقل فبالبيع وغيره والزوال بالعتق ومملوك الله لا خروج له
~~من ملك الله بوجه من الوجوه ، فإذا لم يجز أن يكون مملوك يمينكم شريكا لكم
~~مع أنه يجوز أن يصير مثلكم من جميع الوجوه ، بل هو في الحال مثلكم في
~~الآدمية حتى أنكم ليس لكم تصرف في روحه وآدميته بقتل وقطع وليس لكم منعهم
~~من العبادة وقضاء الحاجة ، فكيف يجوز أن يكون مملوك الله الذي هو مملوكه من
~~جميع الوجوه شريكا له وثالثها : قوله : { من شركاء * فيما * رزقناكم } يعني
~~الذي لكم هو في الحقيقة ليس لكم بل هو من الله ومن رزقه والذي من الله فهو
~~في الحقيقة له فإذا لم يجز أن يكون لكم شريك في مالكم من حيث الاسم ، فكيف
~~يجوز أن يكون له شريك فيما له من حيث الحقيقة وقوله : { فأنتم فيه سواء }
~~أي هل أنتم ومماليككم في شيء مما تملكون سواء ليس كذلك فلا يكون لله شريك
~~في شيء مما يملكه ، لكن كل شيء فهو لله فما تدعون إلهيته لا يملك شيئا أصلا
~~ولا مثقال ذرة من خردل فلا يعبد لعظمته ولا لمنفعة تصل إليكم منه ، وأما
~~قولكم هؤلاء شفعاؤنا فليس كذلك ، لأن المملوك هل له عندكم حرمة كحرمة
~~الأحرار وإذا لم يكن للملوك مع مساواته إياكم في الحقيقة والصفة عندكم حرمة
~~، فكيف يكون حال المماليك الذين لا مساواة بينهم وبين المالك بوجه من /
~~الوجوه وإلى هذا أشار بقوله : { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } ( الروم : 28 )
~~.
# المسألة الثانية : بهذا نفى جميع وجوه حسن العبادة عن الغير لأن الأغيار
~~إذا لم يصلحوا للشركة فليس لهم ملك ولا ملك ، فلا عظمة لهم حتى يعبدوا
~~لعظمتهم ولا يرتجى منهم منفعة لعدم ملكهم حتى يعبدوا لنفع وليس لهم قوة
~~وقدرة لأنهم عبيد والعبد المملوك لا يقدر على شيء فلا تخافوهم كما تخافون
~~أنفسكم ، فكيف تخافونهم خوفا أكثر من خوفكم بعضا من بعض حتى تعبدوهم للخوف
~~.
# ثم قال تعالى : { كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون } أي نبينها بالدلائل
~~والبراهين القطعية والأمثلة والمحاكيات الاقناعية ms7255 لقوم يعقلون ، يعني لا
~~يخفى الأمر بعد ذلك إلا على من لا يكون له عقل .
# ! 7 < { بل اتبع الذين ظلموا أهوآءهم بغير علم فمن يهدى من أضل الله وما
~~لهم من ناصرين } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدى من أضل
~~الله وما لهم من ناصرين } < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > أي لا يجوز أن يشرك بالمالك مملوكه ولكن الذين أشركوا اتبعوا أهواءهم
~~من غير علم وأثبتوا شركاء من غير PageV25P104 دليل ، ثم بين أن ذلك بإرادة
~~الله بقوله : { فمن يهدى من أضل الله } أي هؤلاء أضلهم الله فلا هادي لهم ،
~~فينبغي أن لا يحزنك قولهم ، وههنا لطيفة وهي أن قوله : { فمن يهدى من أضل
~~الله } مقو لما تقدم وذلك لأنه لما قال لأن الله لا شريك له بوجه ما ثم قال
~~تعالى بل المشركون يشركون من غير علم ، يقال فيه أنت أثبت لهم تصرفا على
~~خلاف رضاه والسيد العزيز هو الذي لا يقدر عبده على تصرف يخالف رضاه ، فقال
~~: إن ذلك ليس باستقلاله بل بإرادة الله وما لهم من ناصرين ، لما تركوا الله
~~تركهم الله ومن أخذوه لا يغني عنهم شيئا فلا ناصر لهم .
# ! 7 < { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التى فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله } أي إذا تبين الأمر وظهرت الوحدانية ولم يهتد المشرك
~~فلا تلتفت أنت إليهم وأقم وجهك للدين ، وقوله : { فأقم وجهك للدين } أي
~~أقبل بكلك على الدين عبر عن الذات بالوجه كما قال تعالى : { كل شىء هالك
~~إلا وجهه } ( القصص : 88 ) أي ذاته بصفاته ، وقوله : { حنيفا } أي مائلا عن
~~كل ما عداه أي أقبل على الدين ومل عن كل شيء أي لا يكون في قلبك شيء آخر
~~فتعود إليه ، وهذا قريب من معنى قوله : { ولا تكونوا ms7256 من المشركين } ( الروم
~~: 31 ) ثم قال الله تعالى : { عبد الله } أي الزم فطرة الله وهي التوحيد /
~~فإن الله فطر الناس عليه حيث أخذهم من ظهر آدم وسألهم { ألست بربكم } (
~~الأعراف : 172 ) فقالوا : بلى ، وقوله تعالى : { لا تبديل لخلق الله } فيه
~~وجوه ، قال بعض المفسرين هذه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن حيث
~~لم يؤمن قومه فقال هم خلقوا للشقاوة ومن كتب شقيا لا يسعد ، وقيل : { لا
~~تبديل لخلق الله } أي الوحدانية مترسخة فيهم لا تغير لها حتى إن سألتهم من
~~خلق السموات والأرض يقولون الله ، لكن الإيمان الفطري غير كاف . ويحتمل أن
~~يقال خلق الله الخلق لعبادته وهم كلهم عبيده لا تبديل لخلق الله أي ليس
~~كونهم عبيدا مثل كون المملوك عبدا لإنسان فإنه ينتقل عنه إلى غيره ويخرج عن
~~ملكه بالعتق بل لا خروج للخلق عن العبادة والعبودية ، وهذا لبيان فساد قول
~~من يقول العبادة لتحصيل الكمال والعبد يكمل بالعبادة فلا يبقى عليه تكليف ،
~~وقول المشركين : إن الناقص لا يصلح لعبادة الله ، وإنما الإنسان عبد
~~الكواكب والكواكب عبيد الله ، وقول النصارى إن عيسى كان يحل الله فيه وصار
~~إلها فقال : { لا تبديل لخلق الله } بل كلهم عبيد لا خروج لهم عن ذلك .
# ثم قال تعالى : { ذالك الدين القيم } الذي لا عوج فيه { ولاكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } أن ذلك هو الدين المستقيم .
# ! 7 < { منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلواة ولا تكونوا من المشركين * من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 31 - 32 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > لما قال حنيفا أي مائلا عن غيره قال : { منيبين إليه } أي مقبلين
~~عليه ، والخطاب في قوله : { فأقم وجهك } مع النبي والمراد جميع المؤمنين ،
~~وقوله : { واتقوه } يعني إذا أقبلتم عليه وتركتم الدنيا فلا تأمنوا
~~PageV25P105 فتتركوا عبادته بل خافوه وداوموا على العبادة وأقيموا الصلاة
~~أي كونوا عابدين عند حصول القربة كما قلتم قبل ذلك ، ثم إنه تعالى قال : {
~~ولا تكونوا من المشركين } قال المفسرون يعني ولا تشركوا بعد الإيمان ms7257 أي ولا
~~تقصدوا بذلك غير الله ، وههنا وجه آخر وهو أن الله بقوله : { منيبين } أثبت
~~التوحيد الذي هو مخرج عن الإشراك الظاهر وبقوله : { ولا تكونوا من المشركين
~~} أراد إخراج العبد عن الشرك الخفي أي لا تقصدوا بعملكم إلا وجه الله ولا
~~تطلبوا به إلا رضاء الله فإن الدنيا والآخرة تحصيل وإن لم تطلبوها إذا حصل
~~رضا الله وعلى هذا فقوله : { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } يعني لم
~~يجتمعوا على الإسلام ، وذهب كل أحد إلى مذهب ، ويحتمل أن يقال وكانوا شيعا
~~يعني بعضهم عبد الله للدنيا وبعضهم للجنة وبعضهم / للخلاص من النار ، وكل
~~واحد بما في نظره فرح ، وأما المخلص فلا يفرح بما يكون لديه ، وإنما يكون
~~فرحه بأن يحصل عند الله ويقف بين يديه وذلك لأن كل ما لدينا نافد لقوله
~~تعالى : { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } ( النحل : 96 ) فلا مطلوب لكم
~~فيما لديكم حتى تفرحوا به وإنما المطلوب ما لدى الله وبه الفرح كما قال
~~تعالى : { بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( آل عمران : 169 ) { فرحين بما
~~ءاتاهم الله من فضله } ( آل عمران : 170 ) جعلهم فرحين بكونهم عند ربهم
~~ويكون ما أوتوا من فضله الذي لا نفاد له ، ولذلك قال تعالى : { قل بفضل
~~الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا } ( يونس : 58 ) لا بما عندهم فإن كل ما عند
~~العبد فهو نافد ، أما في الدنيا فظاهر ، وأما في الآخرة فلأن ما وصل إلى
~~العبد من الالتذاذ بالمأكول والمشروب فهو يزول ، ولكن الله يجدد له مثله
~~إلى الأبد من فضله الذي لا نفاد له فالذي لا نفاد له هو فضله .
# ! 7 < { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذآ أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > لما بين التوحيد بالدليل وبالمثل ، بين أن لهم حالة يعرفون بها ، وإن
~~كانوا ينكرونها في وقت وهي حالة الشدة ، فإن عند انقطاع رجائه عن الكل يرجع
~~إلى الله ، ويجد نفسه محتاجة إلى شيء ليس كهذه الأشياء ms7258 طالبة به النجاة {
~~ثم إذا أذاقهم منه رحمة إذا فريق منهم بربهم يشركون } يعني إذا خلصناه يشرك
~~بربه ويقول تخلصت بسبب اتصال الكوكب الفلاني بفلان ، وبسبب الصنم الفلاني ،
~~لا ، بل ينبغي أن لا يعتقد أنه تخلص بسبب فلان إذا كان ظاهرا فإنه شرك خفي
~~، مثاله رجل في بحر أدركه الغرق فيهيىء له لوحا يسوقه إليه ريح فيتعلق به
~~وينجو ، فيقول تلخصت بلوح ، أو رجل أقبل عليه سبع فيرسل الله إليه رجلا
~~فيعينه فيقول خلصني زيد ، فهذا إذا كان عن اعتقاد فهو شرك خفي ، وإن كان
~~بمعنى أن الله خلصني على يد زيد فهو أخفى ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { أذاقهم } فيه لطيفة وذلك لأن الذوق يقال
~~في القليل فإن العرف ( أن ) من أكل مأكولا كثيرا لا يقول ذقت ، ويقال في
~~النفي ما ذقت في بيته طعاما نفيا للقليل ليلزم نفي الكثير بالأولى ، ثم إن
~~تلك الرحمة لما كانت خالية منقطعة ولم تكن مستمرة في الآخرة إذ لهم في
~~الآخرة عذاب قال أذاقهم PageV25P106 ولهذا قال في العذاب : { ذوقوا مس سقر
~~} ( القمر : 48 ) { ذوقوا ما كنتم تعملون } ( العنكبوت : 55 ) { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) لأن عذاب الله الواصل إلى العبد بالنسبة
~~إلى الرحمة الواصلة إلى عبيد آخرين في غاية القلة .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { منه } أي من الضر في هذا التخصيص ما
~~ذكرناه من الفائدة وهي أن الرحمة غير مطلقة لهم إنما هي عن ذلك الضر وحده ،
~~وأما الضر المؤخر فلا يذوقون منه رحمة .
# / المسألة الثالثة : قال ههنا { إذا فريق منهم } وقال في العنكبوت : {
~~فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } ( العنكبوت : 65 ) ولم يقل فريق وذلك
~~لأن المذكور هناك ضر معين ، وهو ما يكون من هول البحر والمتخلص منه بالنسبة
~~إلى الخلق قليل ، والذي لا يشرك به بعد الخلاص فرقة منهم في غاية القلة فلم
~~يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج من المشركين ، وأما المذكور ههنا الضر
~~مطلقا فيتناول ضر البر والبحر والأمراض والأهون والمتخلص من أنواع الضر ms7259 خلق
~~كثير بل جميع الناس يكونون قد وقعوا في ضر ما وتخلصوا منه ، والذي لا يبقى
~~بعد الخلاص مشركا من جميع الأنواع إذا جمع فهو خلق عظيم ، وهو جميع
~~المسلمين فإنهم تخلصوا من ضر ولم يبقوا مشركين ، وأما المسلمون فلم يتخلصوا
~~من ضر البحر بأجمعهم ، فلما كان الناجي من الضر من المؤمنين جمعا كثيرا ،
~~جعل الباقي فريقا .
# ! 7 < { ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون * أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 34 - 35 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ليكفروا بمآ ءاتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون } قد تقدم
~~تفسيره في العنكبوت بقي بيان فائدة الخطاب ههنا في قوله : { فتمتعوا }
~~وعدمه هناك في قوله : { وليتمتعوا فسوف يعلمون } فنقول لما كان الضر
~~المذكور هناك ضرا واحدا جاز أن لا يكون في ذلك الموضع من المخلصين من ذلك
~~الضر أحد ، فلم يخاطب ولما كان المذكور ههنا مطلق الضر ولا يخلو موضع من
~~المخلصين عن الضر ، فالحاضر يصح خطابه بأنه منهم فخاطب .
# ثم قال تعالى : { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~} لما سبق قوله تعالى : { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم } ( الروم : 29 ) أي
~~المشركون يقولون ما لا علم لهم به بل هم عالمون بخلافه فإنهم وقت الضر
~~يرجعون إلى الله حقق ذلك بالاستفهام بمعنى الانكار ، أي ما أنزلنا بما
~~يقولون سلطانا ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أم للاستفهام ولا يقع إلا متوسطا ، كما قال قائلهم :
# % أيا ظبية الوعاء بين جلاجل % % وبين النقا آأنت أم أم سالم % %
~~PageV25P107
# فما الاستفهام الذي قبله ؟ فنقول تقديره إذا ظهرت هذه الحجج على عنادهم
~~فماذا نقول ، أهم يتبعون الأهواء من غير علم ؟ أم لهم دليل على ما يقولون ؟
~~وليس الثاني فيتعين الأول .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فهو يتكلم } مجاز كما يقال إن كتابه
~~لينطق بكذا ، وفيه معنى لطيف / وهو أن المتكلم من غير دليل كأنه لا كلام له
~~، لأن الكلام هو المسموع وما لا يقبل فكأنه لم يسمع فكأن المتكلم لم يتكلم
~~به ، وما ms7260 لا دليل عليه لا يقبل ، فإذا جاز سلب الكلام عن المتكلم عند عدم
~~الدليل وحسن جاز إثبات التكلم للدليل وحسن .
# ! 7 < { وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك
~~لأيات لقوم يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 36 - 37 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها } لما بين حال المشرك
~~الطاهر شركه بين حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته الله للدنيا ،
~~فإذا آتاه رضي وإذا منعه سخط وقنط ولا ينبغي أن يكون العبد كذلك ، بل ينبغي
~~أن يعبد الله في الشدة والرخاء ، فمن الناس من يعبد الله في الشدة كما قال
~~تعالى : { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم } ( الروم : 33 ) ومن الناس من يعبده
~~إذا آتاه نعمة كما قال تعالى : { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها } والأول
~~كالذي يخدم مكرها مخافة العذاب والثاني كالذي يخدم أجيرا لتوقع الأجر
~~وكلاهما لا يكون من الثبتين في ديوان المرتبين في الجرائد الذين يأخذون
~~رزقهم سواء كان هناك شغل أو لم يكن ، فكذلك القسمان لا يكونان من المؤمنين
~~الذين لهم رزق عند ربهم ، وفيه مسألة : وهي أن قوله تعالى : { فرحوا بها }
~~إشارة إلى دنو همتهم وقصور نظرهم فإن فرحهم يكون بما وصل إليهم لا بما وصل
~~منه إليهم ، فإن قال قائل الفرح بالرحمة مأمور به في قوله تعالى : { قل
~~بفضل الله وبرحمته فبذلك } ( يونس : 58 ) وههنا ذمهم على الفرح بالرحمة ،
~~فكيف ذلك ؟ فنقول هناك قال : فرحوا برحمة الله من حيث إنها مضافة إلى الله
~~تعالى وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتى لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به
~~مثل فرحهم بما إذا كان من الله ، وهو كما أن الملك لو حط عند أمير رغيفا
~~على السماط أو أمر الغلمان بأن يحطوا عنده زبدية طعام يفرح ذلك الأمير به ،
~~ولو أعطى الملك فقيرا غير ملتفت إليه رغيفا أو زبدية طعام أيضا يفرح ms7261 لكن
~~فرح الأمير بكون ذلك من الملك وفرح الفقير بكون ذلك رغيفا وزبدية .
# ثم قال تعالى : { بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } لم يذكر عند
~~النعمة سببا لها لتفضله بها وذكر عند العذاب سببا لأن الأول يزيد في
~~الإحسان والثاني يحقق العدل . قوله { إذا هم يقنطون } إذا للمفاجأة أي لا
~~يصبرون على ذلك قليلا لعل الله يفرج عنهم وإنه يذكرهم به .
# ثم قال تعالى : { أو لم * يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن فى
~~ذلك لايات لقوم يؤمنون } . / أي لم يعلموا أن الكل من الله فالمحقق ينبغي
~~أن لا يكون نظره على ما يوجد بل إلى من يوجد وهو الله ، فلا يكون
~~PageV25P108 له تبدل حال ، وإنما يكون عنده الفرح الدائم ، ولكن ذلك مرتبة
~~المؤمن الموحد المحقق ، ولذلك قال : { إن فى ذالك لآيات لقوم يؤمنون } .
# ! 7 < { فأات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون
~~وجه الله وأولائك هم المفلحون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > >
# وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى لما بين أن العبادة لا ينبغي
~~أن تكون مقصورة على حالة الشدة بقوله : { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم } (
~~الروم : 33 ) ولا أن تكون مقصورة على حالة أخذ شيء من الدنيا كما هو عادة
~~المدوكر المتسلسل يعبد الله إذا كان في الخوانق والرباطات للرغيف والزبدية
~~وإذا خلا بنفسه لا يذكر الله ، بقوله : { وإذا أذقنا الناس رحمة فرحوا بها
~~} وبين أنه ينبغي أن يكون ، في حالة بسط الرزق وقدره عليه ، نظره على الله
~~الخالق الرازق ليحصل الإرشاد إلى تعظيم الله والإيمان قسمان تعظيم لأمر
~~الله وشفقة على خلق الله فقال بعد ذلك فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن
~~السبيل ، وفيه وجه آخر هو أن الله تعالى لما بين أن الله يبسط الرزق ويقدر
~~، فلا ينبغي أن يتوقف الإنسان في الإحسان فإن الله إذا بسط الرزق لا ينقص
~~بالانفاق ، وإذا قدر لا يزداد بالإمساك ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تخصيص الأقسام الثلاثة بالذكر ms7262 دون غيرهم مع أن الله
~~ذكر الأصناف الثمانية في الصدقات فنقول أراد ههنا بيان من يجب الإحسان إليه
~~على كل من له مال سواء كان زكويا أو لم يكن ، وسواء كان بعد الحول أو قبله
~~لأن المقصود ههنا الشفقة العامة ، وهؤلاء الثلاثة يجب الإحسان إليهم وإن لم
~~يكن للمحسن مال زائد ، أما القريب فتجب نفقته وإن كان لم تجب عليه زكاة
~~كعقار أو مال لم يحل عليه الحول والمسكين كذلك فإن من لا شيء له إذا بقي في
~~ورطة الحاجة حتى بلغ الشدة يجب على من له مقدرة دفع حاجته ، وإن لم يكن
~~عليه زكاة ، وكذلك من انقطع في مفازة ومع آخر دابة يمكنه بها إيصاله إلى
~~مأمن يلزمه ذلك ، وإن لم تكن عليه زكاة والفقير داخل في المسكين لأن من
~~أوصى للمساكين شيئا يصرف إلى الفقراء أيضا ، وإذا نظرت إلى الباقين من
~~الأصناف رأيتهم لا يجب صرف المال إليهم إلا على الذين وجبت الزكاة عليهم /
~~واعتبر ذلك في العامل والمكاتب والمؤلفة والمديون ، ثم اعلم أن على مذهب
~~أبي حنيفة رحمه الله حيث قال : المسكين من له شيء ما فنقول ، وإن كان الأمر
~~كذلك لكن لا نزاع في أن إطلاق المسكين على من لا شيء له جائز فيكون الاطلاق
~~هنا بذلك الوجه ، والفقير يدخل في ذلك بالطريق الأولى .
# المسألة الثانية : في تقدم البعض على البعض فنقول لما كان دفع حاجة
~~القريب واجبا سواء كان في PageV25P109 شدة ومخمصة ، أو لم يكن كان مقدما
~~على من لا يجب دفع حاجته من غير مال الزكاة إلا إذا كان في شدة ، ولما كان
~~المسكين حاجته ليست مختصة بموضع كان مقدما على من حاجته مختصة بموضع دون
~~موضع .
# المسألة الثالثة : ذكر الأقارب في جميع المواضع كذا اللفظ وهو ذو القربى
~~، ولم يذكر المسكين بلفظ ذي المسكنة ، وذلك لأن القرابة لا تتجدد فهي شيء
~~ثابت ، وذو كذا لا يقال إلا في الثابت ، فإن من صدر منه رأي صائب مرة أو
~~حصل له جاه يوما واحدا أو ms7263 وجد منه فضل في وقت يقال ذو رأي وذو جاه وذو فضل
~~، وإذا دام ذلك له أو وجد منه ذلك كثيرا يقال له ذو الرأي وذو الفضل ، فقال
~~{ ذا القربى } إشارة إلى أن هذا حق متأكد ثابت ، وأما المسكنة فتطرأ وتزول
~~ولهذا المعنى قال : { مسكينا ذا متربة } ( البلد : 16 ) فإن المسكين يدوم
~~له كونه ذا متربة ما دامت مسكنته أو يكون كذلك في أكثر الأمر .
# المسألة الرابعة : قال : { فئات ذا القربى حقه } ثم عطف المسكين وابن
~~السبيل ولم يقل فآت ذا القربى والمسكين وابن السبيل حقهم / لأن العبارة
~~الثانية لكون صدور الكلام أولا للتشريك والأولى لكون التشريك واردا على
~~الكلام ، كأنه يقول أعط ذا القربى حقه ثم يذكر المسكين وابن السبيل
~~بالتبعية ولهذا المعنى إذا قال الملك خل فلان يدخل ، وفلانا أيضا يكون في
~~التعظيم فوق ما إذا قال خل فلانا وفلانا يدخلان ، وإلى هذا أشار النبي عليه
~~الصلاة والسلام بقوله : ( بئس خطيب القوم أنت ) حيث قال الرجل من أطاع الله
~~ورسوله فقد اهتدى ، ومن عصاهما فقد غوى ولم يقل ومن عصى الله ورسوله .
# المسألة الخامسة : قوله : { ذالك خير } يمكن أن يكون معناه ذلك خير من
~~غيره ويمكن أن يقال ذلك خير في نفسه ، وإن لم يقس إلى غيره لقوله تعالى : {
~~وافعلوا الخير } ( الحج : 77 ) { فاستبقوا الخيرات } ( البقرة : 148 )
~~والثاني أولى لعدم احتياجه إلى إضمار ولكونه أكثر فائدة لأن الخير من الغير
~~قد يكون نازل الدرجة ، عند نزول درجة ما يقاس إليه ، كما يقال السكوت خير
~~من الكذب ، وما هو خير في نفسه فهو حسن ينفع وفعل صالح يرفع .
# المسألة السادسة : قوله تعالى : { للذين يريدون وجه الله } إشارة إلى أن
~~الاعتبار بالقصد لا بنفس الفعل ، فإن من أنفق جميع أمواله رياء الناس لا
~~ينال درجة من يتصدق برغيف لله ، وقوله : { وجه الله } أي يكون عطاؤه لله لا
~~غير ، فمن أعطى للجنة لم يرد به وجه الله ، وإنما أراد مخلوق الله .
# المسألة السابعة : كيف قال : { وأولائك هم المفلحون } مع أن للإفلاح ms7264
~~شرائط أخر ، وهي / المذكورة في قوله : { قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1
~~) فنقول كل وصف مذكور هناك يفيد الإفلاح ، فقوله { والذين هم للزكواة
~~فاعلون } ( المؤمنون : 4 ) وقوله : { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } (
~~المؤمنون : 8 المعارج : 32 ) إلى غير ذلك عطف على المفلح أي هذا مفلح ،
~~وذاك مفلح ، وذاك الآخر مفلح لا يقال لا يحصل الإفلاح لمن يتصدق ولا يصلي ،
~~فنقول هذا كقول القائل العالم مكرم أي نظرا إلى علمه ثم إذا حد في الزنا
~~على سبيل النكال وقطعت يده في السرقة لا يبطل ذلك القول حتى يقول القائل ،
~~إنما كان ذلك لأنه أتى بالفسق ، فكذلك إيتاء المال لوجه الله يفيد الإفلاح
~~، اللهم إلا إذا وجد مانع من ارتكاب محظور أو ترك واجب .
# المسألة الثامنة : لم لم يذكر غيره من الأفعال كالصلاة وغيرها ؟ فنقول
~~الصلاة مذكورة من قبل لأن الخطاب ههنا بقوله : { فأت } مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم وغيره تبع ، وقد قال له من قبل { فأقم وجهك للدين حنيفا } (
~~الروم : 30 ) وقال : PageV25P110 { منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلواة } (
~~الروم : 31 ) .
# المسألة التاسعة : قوله تعالى : { وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 5 )
~~يفهم منه الحصر وقد قال في أول سورة البقرة : { وأولائك هم المفلحون }
~~إشارة إلى من أقام الصلاة وآتى الزكاة ، وآمن بما أنزل على رسوله وبما أنزل
~~من قبله وبالآخرة ، فلو كان المفلح منحصرا في أولئك المذكورين في سورة
~~البقرة فهذا خارج عنهم فكيف يكون مفلحا ؟ فنقول هذا هو ذاك لأنا بينا أن
~~قوله : { فأقم وجهك للدين } متصل بهذا الكلام فإذا أتى بالصلاة وآتى المال
~~وأراد وجه الله ، فقد ثبت أنه مؤمن مقيم للصلاة مؤت للزكاة معترف بالآخرة
~~فصار مثل المذكور في البقرة .
# ! 7 < { ومآ ءاتيتم من ربا ليربوا فى أموال الناس فلا يربوا عند الله ومآ
~~ءاتيتم من زكواة تريدون وجه الله فأولائك هم المضعفون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > ذكر هذا تحريضا يعني أنكم إذا طلب منكم واحد باثنين ترغبون فيه
~~وتؤتونه وذلك لا يربوا عند الله والزكاة تنمو عند الله ms7265 كما أخبر النبي عليه
~~الصلاة والسلام : ( إن الصدقة تقع في يد الرحمن فتربوا حتى تصير مثل الجبل
~~) فينبغي أن يكون إقدامكم على الزكاة أكثر . وقوله تعالى : { وما ءاتيتم من
~~ربا ليربوا فى أموال الناس فلا يربوا } أي أولئك ذوو الأضعاف كالموسر لذي
~~اليسار وأقل ذلك عشرة أضعاف كل مثل لما آتى في كونه حسنة لا في المقدار فلا
~~يفهم أن من أعطى رغيفا يعطيه الله عشرة أرغفة بل معناه أن ما يقتضيه فعله
~~من الثواب على وجه الرحمة يضاعفه الله عشرة مرات على وجه التفضل ، فبالرغيف
~~الواحد يكون له قصر في الجنة فيه من كل شيء ثوابا / نظرا إلى الرحمة ، وعشر
~~قصور مثله نظرا إلى الفضل . مثاله في الشاهد ، ملك عظيم قبل من عبده هدية
~~قيمتها درهم لو عوضه بعشرة دراهم لا يكون كرما ، بل إذا جرت عادته بأنه
~~يعطي على مثل ذلك ألفا ، فإذا أعطى له عشرة آلاف فقد ضاعف له الثواب .
# ! 7 < { الله الذى خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركآئكم من
~~يفعل من ذلكم من شىء سبحانه وتعالى عما يشركون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الله الذى خلقكم } أي أوجدكم { ثم رزقكم } أي أبقاكم ،
~~فإن العرض مخلوق وليس بمبقي { ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل
~~من ذلكم من شىء } جمع في هذه الآية بين إثبات PageV25P111 الأصلين الحشر
~~والتوحيد ، أما الحشر فبقوله : { ثم يحييكم } والدليل قدرته على الخلق
~~ابتداء ، وأما التوحيد فبقوله { هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء } .
~~ثم قال تعالى : { سبحانه وتعالى عما يشركون } فقوله سبحانه أي سبحوه تسبيحا
~~أي نزهوه ولا تصفوه بالإشراك ، وقوله : { وتعالى } أي لا يجوز عليه ذلك
~~وهذا لأن من لا يتصف بشيء قد يجوز عليه فإذا قال سبحوه أي لا تصفوه
~~بالإشراك ، وإذا قال وتعالى فكأنه قال ولا يجوز عليه ذلك .
# ! 7 < { ظهر الفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدى الناس ليذيقهم بعض الذى
~~عملوا لعلهم يرجعون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 41 ms7266 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > وجه تعلق هذه الآية بما قبلها هو أن الشرك سبب الفساد كما قال تعالى
~~: { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) وإذا كان الشرك
~~سببه جعل الله إظهارهم الشرك مورثا لظهور الفساد ولو فعل بهم ما يقتضيه
~~قولهم : { لفسدت * السماوات والارض } ( المؤمنون : 71 ) كما قال تعالى : {
~~تكاد * السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا } ( مريم : 90 )
~~وإلى هذا أشار بقوله تعالى : { ليذيقهم بعض الذى عملوا } واختلفت الأقوال
~~في قوله : { فى البر والبحر } فقال بعض المفسرين : المراد خوف الطوفان في
~~البر والبحر ، وقال بعضهم عدم إنبات بعض الأراضي وملوحة مياه البحار ، وقال
~~آخرون : المراد من البحر المدن ، فإن العرب تسمى المدائن بحورا لكون مبنى
~~عمارتها على الماء ويمكن أن يقال / إن ظهور الفساد في البحر قلة مياه
~~العيون فإنها من البحار ، واعلم أن كل فساد يكون فهو بسبب الشرك لكن الشرك
~~قد يكون في العمل دون القول والاعتقاد فيسمى فسقا وعصيانا وذلك لأن المعصية
~~فعل لا يكون لله بل يكون للنفس ، فالفاسق مشرك بالله بفعله ، غاية ما في
~~الباب أن الشرك بالفعل لا يوجب الخلود لأن أصل المرء قلبه ولسانه ، فإذا لم
~~يوجد منهما إلا التوحيد يزول الشرك البدني بسببهما ، وقوله تعالى : {
~~ليذيقهم بعض الذى عملوا } قد ذكرنا أن ذلك ليس تمام جزائهم وكل موجب
~~افترائهم ، وقوله : { لعلهم يرجعون } يعني كما يفعله المتوقع رجوعهم مع أن
~~الله يعلم أن من أضله لا يرجع لكن الناس يظنون أنه لو فعل بهم شيء من ذلك
~~لكان يوجد منهم الرجوع ، كما أن السيد إذا علم من عبده أنه لا يرتدع
~~بالكلام ، فيقول القائل لماذا لا تؤدبه بالكلام ؟ فإذا قال لا ينفع ربما
~~يقع في وهمه أنه لا يبعد عن نفع ، فإذا زجره ولم يرتدع يظهر له صدق كلام
~~السيد ويطمئن قلبه .
# ! 7 < { قل سيروا فى الا رض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > لما بين حالهم بظهور الفساد ms7267 في أحوالهم بسبب فساد أقوالهم بين لهم
~~هلاك أمثالهم وأشكالهم الذين PageV25P112 كانت أفعالهم كأفعالهم فقال : {
~~قل سيروا فى الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل } أي قوم نوح وعاد
~~وثمود ، وهذا ترتيب في غاية الحسن وذلك لأنه في وقت الامتنان والإحسان قال
~~: { الله الذى خلقكم ثم رزقكم } ( مريم : 40 ) أي آتاكم الوجود ثم البقاء
~~ووقت الخذلان بالطغيان قال : { ظهر الفساد فى البر والبحر } ( الروم : 41 )
~~أي قلل رزقكم ، ثم قال تعالى : { سيروا فى الارض } أي هو أعدمكم كم أعدم من
~~قبلكم ، فكأنه قال أعطاكم الوجود والبقاء ، ويسلب منكم الوجود والبقاء ،
~~وأما سلب البقاء فبإظهار الفساد ، وأما سلب الوجود فبالإهلاك ، وعند
~~الإعطاء قدم الوجود على البقاء ، لأن الوجود أولا ثم البقاء ، وعند السلب
~~قدم البقاء ، وهو الاستمرار ثم الوجود .
# وقوله : { كان أكثرهم مشركين } يحتمل وجوها ثلاثة أحدها : أن الهلاك في
~~الأكثر كان بسبب الشرك الظاهر وإن كان بغيره أيضا كالإهلاك بالفسق
~~والمخالفة كما كان على أصحاب السبت الثاني : أن كل كافر أهلك لم يكن مشركا
~~بل منهم من كان معطلا نافيا لكنهم قليلون ، وأكثر الكفار مشركون الثالث :
~~أن العذاب العاجل لم يختص بالمشركين حين أتى ، كما قال تعالى : { واتقوا
~~فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) بل كان على الصغار
~~والمجانين ، ولكن أكثرهم كانوا مشركين .
# ! 7 < { فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله
~~يومئذ يصدعون * من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون } . > 7 !
# / < <
# | الروم : ( 43 - 44 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > لما نهى الكافر عما هو عليه ، أمر المؤمن بما هو عليه وخاطب النبي
~~عليه السلام ليعلم المؤمن فضيلة ما هو مكلف به فإنه أمر به أشرف الأنبياء ،
~~وللمؤمنين في التكليف مقام الأنبياء كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن
~~الله أمر عباده المؤمنين بما أمر به عباده المرسلين ) وقد ذكرنا معناه ،
~~وقوله : { من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله } يحتمل وجهين الأول : أن
~~يكون قوله : { من الله } متعلقا ms7268 بقوله : { يأتى } والثاني : أن يكون المراد
~~{ لا مرد له من الله } أي الله لا يرد وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه {
~~يومئذ يصدعون } أي تفرقون . ثم أشار إلى التفرق بقوله : { من كفر فعليه
~~كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال : { من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا } ولم يقل ومن
~~آمن وذلك لأن العمل الصالح به يكمل الإيمان فذكره تحريضا للمكلف عليه ،
~~وأما الكفر إذا جاء فلا زنة للعمل معه ، ووجه آخر : وهو أن الكفر قسمان :
~~أحدهما : فعل وهو الاشراك والقول به ، والثاني : ترك وهو عدم النظر
~~والإيمان فالعاقل البالغ إذا كان في مدينة الرسول ولم يأت بالإيمان فهو
~~كافر سواء قال بالشرك أو لم يقل ، لكن الإيمان لا بد معه من العمل الصالح ،
~~فإن الإعتقاد الحق عمل القلب ، وقول لا إله إلا الله عمل اللسان وشيء منه
~~لا بد منه .
# المسألة الثانية : قال : { فعليه } فوحد الكناية وقال : { فلانفسهم }
~~جمعها إشارة إلى أن الرحمة أعم من PageV25P113 الغضب فتشمله وأهله وذريته ،
~~أما الغضب فمسبوق بالرحمة ، لازم لمن أساء .
# المسألة الثالثة : قال : { فعليه كفره } ولم يبين وقال في المؤمن {
~~فلانفسهم يمهدون } تحقيقا لكمال الرحمة فإنه عند الخير بين وفصل بشارة ،
~~وعند غيره أشار إليه إشارة .
# ! 7 < { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين
~~} . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > ذكر زيادة تفصيل لما يمهده المؤمن لفعله الخير وعمله الصالح ، وهو
~~الجزاء الذي يجازيه به الله / والملك إذا كان كبيرا كريما ، ووعد عبدا من
~~عباده بأني أجازيك يصل إليه منه أكثر مما يتوقعه ثم أكده بقوله : { من فضله
~~} يعني أنا المجازي فكيف يكون الجزاء ، ثم إني لا أجازيك من العدل وإنما
~~أجازيك من الفضل فيزداد الرجاء ، ثم قال تعالى : { إنه لا يحب الكافرين }
~~أوعدهم بوعيد ولم يفصله لما بينا وإن كان عند المحقق هذا الإجمال فيه
~~كالتفصيل ، فإن عدم المحبة من الله غاية العذاب ، وأفهم ذلك ممن يكون له
~~معشوق فإنه إذا ms7269 أخبر العاشق بأنه وعدك بالدراهم والدنانير كيف تكون مسرته ،
~~وإذا قيل له إنه قال إني أحب فلانا كيف يكون سروره .
# وفيه لطيفة وهي أن الله عندما أسند الكفر والإيمان إلى العبد قدم الكافر
~~فقال : { من كفر فعليه كفره } ( الروم : 44 ) وعندما أسند الجزاء إلى نفسه
~~قدم المؤمن فقال : { إليه مرجعكم جميعا } ثم قال تعالى : { إنه لا يحب
~~الكافرين } لأن قوله { من كفر } في الحقيقة لمنع الكافر عن الكفر بالوعيد
~~ونهيه عن فعله بالتهديد وقوله : { من عمل صالحا } لتحريض المؤمن فالنهي
~~كالإيعاد والتحريض للتقرير والإيعاد مقدم عند الحكيم الرحيم ، وأما عندما
~~ذكر الجزاء بدأ بالإحسان إظهارا للكرم والرحمة ، فإن قال قائل هذا إنما يصح
~~أن لو كان الذكر في كل موضع كذلك وليس كذلك فإن الله كثير من المواضع قدم
~~إيمان المؤمن على كفر الكافر وقدم التعذيب على الإثابة ، فنقول إن كان الله
~~يوفقنا لبيان ذلك نبين ما اقتضى تقديمه ، ونحن نقول بأن كل كلمة وردت في
~~القرآن فهي لمعنى وكل ترتيب وجد فهو لحكمة ، وما ذكر على خلافه لا يكون في
~~درجة ما ورد به القرآن فلنبين من جملته مثالا وهو قوله تعالى : { يومئذ
~~يتفرقون * فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فهم فى روضة } ( الروم : 14 ،
~~15 ) قدم المؤمن على الكافر ، وههنا ذكر مثل ذلك المعنى في قوله : { يومئذ
~~يصدعون } ( الروم : 43 ) أي يتفرقون فقدم الكافر على المؤمن فنقول هناك
~~أيضا قدم الكافر في الذكر لأنه قال من قبل : { ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون } ( الروم : 12 ) فذكر الكافر وإبلاسه ، ثم قال تعالى : { ويوم
~~تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } ( الروم : 14 ) فكان ذكر المؤمن وحده لا بد
~~منه ليبين كيفية التفرق بمجموع قوله : { يبلس المجرمون } وقوله في حق
~~المؤمن : { فى روضة يحبرون } لكن الله تعالى أعاد ذكر المجرمين مرة أخرى
~~للتفصيل فقال : { وأما الذين كفروا } .
# ! 7 < { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجرى
~~الفلك بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > PageV25P114
# قوله تعالى : { ومن ءاياته ms7270 أن يرسل الرياح مبشرات } لما ذكر أن ظهور
~~الفساد والهلاك / بسبب الشرك ذكر ظهور الصلاح ولم يذكر أنه بسبب العمل
~~الصالح ، لما ذكرنا غير مرة أن الكريم لا يذكر لإحسانه عوضا ، ويذكر
~~لأضراره سببا لئلا يتوهم به الظلم فقال : { يرسل الرياح مبشرات } قيل
~~بالمطر كما قال تعالى : { بشرا بين يدى رحمته } ( الأعراف : 57 ) أي قبل
~~المطر ويمكن أن يقال مبشرات بصلاح الأهوية والأحوال ، فإن الرياح لو لم تهب
~~لظهر الوباء والفساد .
# ثم قال تعالى : { وليذيقكم من رحمته } عطف على ما ذكرنا ، أي ليبشركم
~~بصلاح الهواء وصحة الأبدان { وليذيقكم من رحمته } بالمطر ، وقد ذكرنا أن
~~الإذاقة تقال في القليل ، ولما كان أمر الدنيا قليلا وراحتها نزر قال : {
~~وليذيقكم } ، وأما في الآخرة فيرزقهم ويوسع عليهم ويديم لهم { ولتجرى الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم * تشركون } لما أسند الفعل إلى الفلك عقبه
~~بقوله : { بأمره } أي الفعل ظاهرا عليه ولكنه بأمر الله ، ولذلك لما قال :
~~{ ولتبتغوا } مسندا إلى العباد ذكر بعده { من فضله } أي لا استقلال لشيء
~~بشيء وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الترتيب فنقول في الرياح فوائد ، منها إصلاح الهواء
~~، ومنها إثارة السحاب ، ومنها جريان الفلك بها فقال : { مبشرات } بإصلاح
~~الهواء فإن إصلاح الهواء يوجد من نفس الهبوب ثم الأمطار بعده ، ثم جريان
~~الفلك فإنه موقوف على اختبار من الآدمي بإصلاح السفن وإلقائها على البحر ثم
~~ابتغاء الفضل بركوبها .
# المسألة الثانية : قال في قوله تعالى : { ظهر الفساد ليذيقهم بعض الذى
~~عملوا } ( الروم : 41 ) وقال ههنا { وليذيقكم من رحمته } فخاطب ههنا تشريفا
~~{ وأن * رحمته * قريب من المحسنين } فالمحسن قريب فيخاطب والمسيء بعيد فلم
~~يخاطبهم ، وأيضا قال هناك بعض الذي علموا وقال ههنا { من رحمته } فأضاف ما
~~أصابهم إلى أنفسهم وأضاف ما أصاب المؤمن إلى رحمته وفيه معنيان : أحدهما :
~~ما ذكرنا أن الكريم لا يذكر لإحسانه ورحمته عوضا ، وإن وجد فلا يقول أعطيتك
~~لأنك فعلت كذا بل يقول هذا لك مني . وأما ما فعلت من الحسنة فجزاؤه بعد
~~عندي وثانيهما : أن ما يكون بسبب ms7271 فعل العبد قليل ، فلو قال أرسلت الرياح
~~بسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة ، وأما إذا قال { من رحمته } كان غاية
~~البشارة ، ومعنى ثالث وهو أنه لو قال بما فعلتم لكان ذلك موهما لنقصان
~~ثوابهم في الآخرة ، وأما في حق الكفار فإذا قال بما فعلتم ينبىء عن نقصان
~~عقابهم وهو كذلك .
# المسألة الثالثة : قال هناك { لعلهم يرجعون } وقال ههنا { ولعلكم تشكرون
~~} قالوا وإشارة إلى أن توفيقهم للشكر من النعم فعطف على النعم .
# المسألة الرابعة : إنما أخر هذه الآية لأن في الآيات التي قد سبق ذكرها
~~قلنا إنه ذكر من كل باب آيتين فذكر من المنذرات { يريكم البرق } والحادث في
~~الجو في أكثر الأمر نار وريح فذكر الرياح ههنا تذكيرا وتقريرا للدلائل ،
~~ولما كانت الريح فيها فائدة غير المطر وليس في البرق فائدة إن لم يكن مطر
~~ذكر PageV25P115 هناك خوفا وطمعا ، أي قد يكون وقد لا يكون وذكر ههنا {
~~مبشرات } / لأن تعديل الهواء أو تصفيته بالريح أمر لازم ، وحكمه به حكم
~~جازم .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجآءوهم بالبينات فانتقمنا
~~من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > لما بين الأصلين ببراهين ذكر الأصل الثالث وهو النبوة فقال : { ولقد
~~أرسلنا من * بعده رسلا } أي إرسالهم دليل رسالتك فإنهم لم يكن لهم شغل غير
~~شغلك ، ولم يظهر عليهم غير ما ظهر عليك ومن كذبهم أصابهم البوار ومن آمن
~~بهم كان لهم الانتصار وله وجه آخر يبين تعلق الآية بما قبلها وهو أن الله
~~لما بين البراهين ولم ينتفع بها الكفار سلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال حال من تقدمك كان كذلك وجاءوا أيضا بالبينات ، وكان في قومهم كافر
~~ومؤمن كما في قومك فانتقمنا من الكافرين ونصرنا المؤمنين ، وفي قوله تعالى
~~: { وكان حقا } وجهان : أحدهما : فانتقمنا ، وكان الانتقام حقا واستأنف
~~وقال علينا نصر المؤمنين وعلى هذا يكون هذا بشارة للمؤمنين الذين آمنوا
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم أي علينا نصركم أيها المؤمنون والوجه ms7272 الثاني : {
~~وكان حقا علينا } أي نصر المؤمنين كان حقا علينا وعلى الأول لطيفة وعلى
~~الآخر أخرى ، أما على الأول فهو أنه لما قال فانتقمنا بين أنه لم يكن ظلما
~~وإنما كان عدلا حقا ، وذلك لأن الانتقام لم يكن إلا بعد كون بقائهم غير
~~مفيد إلا زيادة الإثم وولادة الكافر الفاجر وكان عدمهم خيرا من وجودهم
~~الخبيث ، وعلى الثاني تأكيد البشارة . لأن كلمة على تفيد معنى اللزوم يقال
~~على فلان كذا ينبىء عن اللزوم ، فإذا قال حقا أكد ذلك المعنى ، وقد ذكرنا
~~أن النصر هو الغلبة التي لا تكون عاقبتها وخيمة ، فإن إحدى الطائفتين إذا
~~انهزمت أولا ، ثم عادت آخرا لا يكون النصر إلا للمنهزم ، وكذلك موسى وقومه
~~لما انهزموا من فرعون ثم أدركه الغرق لم يكن انهزامهم إلا نصرة ، فالكافر
~~إن هزم المسلم في بعض الأوقات لا يكون ذلك نصرة إذ لا عاقبة له .
# ! 7 < { الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السمآء كيف يشآء
~~ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذآ أصاب به من يشآء من عباده إذا
~~هم يستبشرون * وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين * فانظر
~~إلىءاثار رحمة الله كيف يحى الا رض بعد موتهآ إن ذلك لمحى الموتى وهو على
~~كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 48 - 50 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > PageV25P116
# بين دلائل الرياح على التفصيل الأول في إرسالها قدرة وحكمة . أما القدرة
~~فظاهرة فإن الهواء اللطيف الذي يشقه الودق يصير بحيث يقلع الشجر وهو ليس
~~بذاته كذلك فهو بفعل فاعل مختار ، وأما الحكمة ففي نفس الهبوب فيما يفضي
~~إليه من إثارة السحب ، ثم ذكر أنواع السحب فمنه ما يكون متصلا ومنه ما يكون
~~منقطعا ، ثم المطر يخرج منه والماء في الهواء أعجب علامة للقدرة ، وما يفضي
~~إليه من إنبات الزرع وإدرار الضرع حكمة بالغة ، ثم إنه لا يعم بل يختص به
~~قوم دون قوم وهو علامة المشيئة . وقوله تعالى : { وإن كانوا من قبل أن ينزل
~~عليهم من قبله } اختلف المفسرون فيه ms7273 ، فقال بعضهم هو تأكيد كما في قوله
~~تعالى : { فكان عاقبتهما أنهما فى النار خالدين فيها } وقال بعضهم من قبل
~~التنزيل من قبل المطر ، والأولى أن يقال من قبل أن ينزل عليهم من قبله ، أي
~~من قبل إرسال الرياح ، وذلك لأن بعد الإرسال يعرف الخبير أن الريح فيها مطر
~~أو ليس ، فقبل المطر إذا هبت الريح لا يكون مبلسا ، فلما قال من قبل أن
~~ينزل عليهم لم يقل إنهم كانوا مبلسين ، لأن من قبله قد يكون راجبا غالبا
~~على ظنه المطر برؤية السحب وهبوب الرياح فقال من قبله ، أي من قبل ما ذكرنا
~~من إرسال الريح وبسط السحاب ، ثم لما فصل قال : { فانظر إلىءاثار رحمة الله
~~كيف يحى الارض بعد موتها إن ذلك لمحى الموتى } لما ذكر الدلائل قال لمحيي
~~باللام المؤكدة وباسم الفاعل ، فإن الإنسان إذا قال إن الملك يعطيك لا يفيد
~~ما يفيد قوله إنه معطيك ، لأن الثاني يفيد أنه أعطاك فكان وهو معط متصفا
~~بالعطاء ، والأول يفيد أنه سيتصف به ويتبين هذا بقوله إنك ميت فإنه آكد من
~~قوله إنك تموت { وهو على كل شىء قدير } تأكيد لما يفيد الاعتراف .
# ! 7 < { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون * فإنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعآء إذا ولوا مدبرين * ومآ أنت بهاد العمى عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بأاياتنا فهم مسلمون } . > 7 !
# / < <
# | الروم : ( 51 - 53 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > لما بين أنهم عند توقف الخير يكونون مبلسين آيسين ، وعند ظهوره
~~يكونون مستبشرين ، بين أن تلك الحالة أيضا لا يدومون عليها ، بل لو أصاب
~~زرعهم ريح مصفر لكفروا فهم منقلبون غير ثابتين لنظرهم إلى الحال لا إلى
~~المآل ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال في الآية الأولى { يرسل الرياح } على طريقة الإخبار
~~عن الإرسال ، وقال ههنا { ولئن أرسلنا } لا على طريقة الإخبار عن الإرسال ،
~~لأن الرياح من رحمته وهي متواترة ، والريح من عذابه PageV25P117 وهو تعالى
~~رؤوف بالعباد يمسكها ، ولذلك نرى الرياح النافعة تهب في الليالي والأيام ms7274 في
~~البراري والآكام ، وريح السموم لا تهب إلا في بعض الأزمنة وفي بعض الأمكنة
~~.
# المسألة الثانية : سمى النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه أحدها : النافعة
~~كثيرة الأنواع كثيرة الأفراد فجمعها ، فإن كل يوم وليلة تهب نفحات من
~~الرياح النافعة ، ولا تهب الريح الضارة في أعوام ، بل الضارة في الغالب لا
~~تهب في الدهور الثاني : هو أن النافعة لا تكون إلا رياحا فإن ما يهب مرة
~~واحدة لا يصلح الهواء ولا ينشىء السحاب ولا يجري السفن ، وأما الضارة بنفحة
~~واحدة تقتل كريح السموم الثالث : هو أن الريح المضرة إما أن تضر بكيفيتها
~~أو بكميتها ، أما الكيفية فهي إذا كانت حارة أو متكيفة بكيفية سم ، وهذا لا
~~يكون للريح في هبوبها وإنما يكون بسبب أن الهواء الساكن في بقعة فيها حشائش
~~رديئة أو في موضع غائر وهو حار جدا ، أو تكون متكونة في أول تكونها كذلك
~~وكيفما كان فتكون واحدة ، لأن ذلك الهواء الساكن إذا سخن ثم ورد عليه ريح
~~تحركه وتخرجه من ذلك المكان فتهب على مواضع كاللهيب ، ثم ما يخرج بعد ذلك
~~من ذلك المكان لا يكون حارا ولا متكيفا ، لأن المكث الطويل شرط التكيف ،
~~ألا ترى أنك لو أدخلت إصبعك في نار وأخرجتها بسرعة لا تتأثر ، والحديد إذا
~~مكث فيها يذوب ، فإذا تحرك ذلك الساكن وتفرق لا يوجد في ذلك الوقت غيره من
~~جنسه ، وأما المتولدة كذلك فنادرة وموضع ندرتها واحد . وأما الكمية فالرياح
~~إذا اجتمعت وصارت واحدة صارت كالخلجان ، ومياه العيون إذا اجتمعت تصير نهرا
~~عظيما لا تسده السدود ولا يرده الجلمود ، ولا شك أن في ذلك تكون واحدة
~~مجتمعة من كثير ، فلهذا قال في المضرة ريح وفي النافعة رياح .
# ثم إنه تعالى لما علم رسوله أنواع الأدلة وأصناف الأمثلة ووعد وأوعد ولم
~~يزدهم دعاؤه إلا / فرارا ، وإنباؤه إلا كفرا وإضرارا ، قال له : { فإنك لا
~~تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الترتيب فنقول إرشاد الميت محال ، والمحال أبعد من
~~الممكن ، ثم ms7275 إرشاد الأصم صعب فإنه لا يسمع الكلام وإنما يفهم ما يفهمه
~~بالإشارة لا غير ، والإفهام بالإشارة صعب ، ثم إرشاد الأعمى أيضا صعب ،
~~فإنك إذا قلت له الطريق على يمينك يدور إلى يمينه ، لكنه لا يبقى عليه بل
~~يحيد عن قريب وإرشاد الأصم أصعب ، فلهذا تكون المعاشرة مع الأعمى أسهل من
~~المعاشرة مع الأصم الذي لا يسمع شيئا ، لأن غاية الإفهام بالكلام ، فإن ما
~~لا يفهم بالإشارة يفهم بالكلام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالإشارة ،
~~فإن المعدوم والغائب لا إشارة إليهما فقال أولا لا تسمع الموتى / ثم قال
~~ولا الأصم ولا تهدي الأعمى الذي دون الأصم .
# المسألة الثانية : قال في الصم { إذا ولوا مدبرين } ليكون أدخل في
~~الامتناع ، وذلك لأن الأصم وإن كان يفهم فإنما يفهم بالإشارة ، فإذا ولى
~~ولا يكون نظره إلى المشير فإنه يسمع ولا يفهم .
# المسألة الثالثة : قال في الأصم { لا تسمع * الصم الدعاء } ولم يقل في
~~الموتى ذلك لأن الأصم قد يسمع الصوت الهائل كصوت الرعد القوي ولكن صوت
~~الداعي لا يبلغ ذلك الحد فقال إنك داع لست بملجىء إلى الإيمان والداعي لا
~~يسمع الأصم الدعاء .
# المسألة الرابعة : قال : { وما أنت بهادى * العمى } أي ليس شغلك هداية
~~العميان كما يقول القائل فلان ليس بشاعر وإنما ينظم بيتا وبيتين ، أي ليس
~~شغله ذلك فقوله : { إنك لا تسمع الموتى } نفى ذلك عنه ، وقوله :
~~PageV25P118 { وما أنت بهادى العمى } يعني ليس شغلك ذلك ، وما أرسلت له .
# ثم قال تعالى : { وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم إن تسمع } ( النمل : 81
~~) لما نفى إسماع الميت والأصم وأثبت إسماع المؤمن بآياته لزم أن يكون
~~المؤمن حيا سميعا وهو كذلك لأن المؤمن ترد على قلبه أمطار البراهين فتنبت
~~في قلبه العقائد الحقة ، ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة ،
~~وهذا يدل على خلاف مذهب المعتزلة فإنهم قالوا الله يريد من الكل الإيمان ،
~~غير أن بعضهم يخالف إرادة الله ، وقوله : { إن تسمع إلا من يؤمن } دليل على
~~أنه يؤمن فيسمعه النبي صلى الله عليه وسلم ms7276 ما يجب أن يفعل فهم مسلمون
~~مطيعون كما قال تعالى عنهم : { قالوا سمعنا وأطعنا } ( البقرة : 285 ) .
# ! 7 < { الله الذى خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشآء وهو العليم القدير } . > 7 !
# / < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > لما أعاد من الدلائل التي مضت دليلا من دلائل الآفاق وهو قوله : {
~~الله الذى يرسل الرياح فتثير سحابا } ( الروم : 48 ) وذكر أحوال الريح من
~~أوله إلى آخره أعاد دليلا من دلائل الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر أحواله ،
~~فقال : { خلقكم من ضعف } أي مبناكم على الضعف كما قال تعالى : { خلق
~~الإنسان من عجل } ( الأنبياء : 37 ) ومن ههنا كما تكون في قول القائل فلان
~~زين فلانا من فقره وجعله غنيا أي من حالة فقره ، ثم قال تعالى : { ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة } فقوله من ضعف إشارة إلى حالة كان فيها جنينا وطفلا مولودا
~~ورضيعا ومفطوما فهذه أحوال غاية الضعف ، وقوله : { ثم جعل من بعد ضعف قوة }
~~إشارة إلى حالة بلوغه وانتقاله وشبابه واكتهاله ، وقوله : { ثم جعل من بعد
~~قوة ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير } .
# إشارة إلى ما يكون بعد الكهولة من ظهور النقصان والشيبة هي تمام الضعف ،
~~ثم بين بقوله { يخلق ما يشاء } إن هذا ليس طبعا بل هو بمشيئة الله تعالى
~~كما قال تعالى في دلائل الآفاق { فيبسطه فى السماء كيف يشاء } ( الروم : 48
~~) { هو العليم * القدير } لما قدم العلم على القدرة ؟ وقال من قبل { وهو
~~العزيز الحكيم } ( الروم : 27 ) فالعزة إشارة إلى تمام القدرة والحكمة إلى
~~العلم ، فقدم القدرة هناك وقدم العلم على القدرة ههنا فنقول هناك المذكور
~~الإعادة بقوله : { وهو أهون عليه وله المثل الاعلى فى * السماوات والارض *
~~وهو العزيز الحكيم } ( الروم : 27 ) لأن الإعادة تكون بكن فيكون ، فالقدرة
~~هناك أظهر وههنا المذكور الابداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل
~~فالعلم ههنا أظهر ، ثم إن قوله تعالى : { وهو العليم القدير } تبشير وإنذار
~~لأنه إذا كان عالما بأعمال ms7277 الخلق كان عالما بأحوال المخلوقات فإن عملوا
~~خيرا علمه وإن عملوا شرا علمه ، ثم إذا كان قادرا فإذا علم الخير أثاب وإذا
~~علم الشر عاقب ، ولما كان العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب الذين هما
~~بالقدرة قدم العلم ، وأما في الآخرة فالعلم بتلك الأحوال مع العقاب فقال :
~~{ وهو العليم الحكيم } وإلى مثل هذا مثل هذا أشار في قوله : { فتبارك الله
~~أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) عقيب خلق الإنسان ، فنقول PageV25P119
~~أحسن إشارة إلى العلم لأن حسن الخلق بالعلم ، والخلق المفهوم من قوله : {
~~الخالقين } إشارة إلى القدرة ، ثم لما بين ذكر الابداء والاعادة كالابداء
~~ذكره بذكر أحوالها وأوقاتها .
# ! 7 < { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > قيل ما لبثوا في الدنيا غير ساعة . وقيل ما لبثوا في القبور ، وقيل
~~ما لبثوا من وقت فناء الدنيا إلى وقت النشور { كذلك كانوا يؤفكون } يصرفون
~~من الحق إلى الباطل ومن الصدق إلى الكذب .
# ! 7 < { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهاذا يوم البعث ولاكنكم كنتم لا تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > >
# / قوله : { وقال الذين أوتوا العلم والإيمان } من الملائكة وغيرهم { لقد
~~لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث } ونحن نبين ما هو المعنى اللطيف في
~~هاتين الآيتين ، فنقول الموعود بوعد إذا ضرب له أجل يستكثر الأجل ويريد
~~تعجيله ، والموعد بوعيد إذا ضرب له أجل يستقل المدة ويريد تأخيرها ، لكن
~~المجرم إذا حشر علم أن مصيره إلى النار فيستقل مدة اللبث ويختار تأخير
~~الحشر والإبقاء في القبر ، والمؤمن إذا حشر علم أن مصيره إلى الجنة فيستكثر
~~المدة ولا يريد التأخير فيختلف الفريقان ويقول أحدهما إن مدة لبثنا قليل
~~وإليه الإشارة بقوله : { يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة } ويقول الآخر
~~لبثنا مديدا وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وقال الذين أوتوا العلم
~~والإيمان لقد لبثتم فى كتاب الله إلى يوم البعث } يعني كان في كاتب الله
~~ضرب الأجل إلى يوم البعث ms7278 ونحن صبرنا إلى يوم البعث { فهاذا يوم البعث
~~ولاكنكم كنتم لا تعلمون } يعني طلبكم التأخير ، لأنكم كنتم لا تعلمون البعث
~~ولا تعترفون به ، فصار مصيركم إلى النار فتطلبون التأخير .
# ! 7 < { فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم ولا هم يستعتبون } . > 7 !
# < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > أي لا يطلب منهم الإعتاب وهو إزالة العتب يعني التوبة التي تزيل آثار
~~الجريمة لا تطلب منهم لأنها لا تقبل منهم .
# PageV25P120 ! 7 < { ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل ولئن
~~جئتهم بأاية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } . > 7 @QB@ <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > >
# قوله : { ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من * مثل } إشارة إلى إزالة
~~الأعذار والإتيان بما فوق الكفاية من الإنذار ، وإلى أنه لم يبق من جانب
~~الرسول تقصير ، فإن طلبوا شيئا آخر فذلك عناد ومن هان عليه تكذيب دليل لا
~~يصعب عليه تكذيب الدلائل ، بل لا يجوز للمستدل أن يشرع في دليل / آخر بعد
~~ما ذكر دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا غبار عليه وعانده الخصم ، لأنه إما أن
~~يعترف بورود سؤال الخصم عليه أو لا يعترف ، فإن اعترف يكون انقطاعا وهو
~~يقدح في الدليل أو المستدل ، إما بأن الدليل فاسد ، وإما بأن المستدل جاهل
~~بوجه الدلالة والاستدلال ، وكلاهما لا يجوز الاعتراف به من العالم فكيف من
~~النبي عليه الصلاة والسلام ، وإن لم يعترف يكون الشروع في غيره موهما أن
~~الخصم ليس معاندا فيكون اجتراؤه على العناد في الثاني أكثر لأنه يقول
~~العناد أفاد في الأول حيث التزم ذكر دليل آخر . فإن قيل فالأنبياء عليهم
~~السلام ذكروا أنواعا من الدلائل ، نقول سردوها سردا ، ثم قرروها فردا فردا
~~، كمن يقول الدليل عليه من وجوه : الأول كذا ، والثاني كذا ، والثالث كذا ،
~~وفي مثل هذا الواجب عدم الالتفات إلى عناد المعاند لأنه يزيده بعناده حتى
~~يضيع الوقت فلا يتمكن المستدل من الإتيان بجميع ما وعد من الدلائل فتنحط
~~درجته فاذن لكل مكان مقال . وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله تعالى : { ولئن
~~جئتهم بئاية ليقولن ms7279 الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون } وفي توحيد الخطاب
~~بقوله : { ولئن جئتهم } والجمع في قوله : { إن أنتم } لطيفة وهي أن الله
~~تعالى قال : { ولئن جئتهم * بكل ءاية } جاءت بها الرسل ويمكن أن يجاء بها
~~يقولون أنتم كلكم أيها المدعون للرسالة مبطلون . ثم بين تعالى أن ذلك بطبع
~~الله على قلوبهم بقوله : { كذالك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون } < <
# | الروم : ( 59 - 60 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > فإن قيل من لا يعلم شيئا أية فائدة في الإخبار عن الطبع على قلبه ؟
~~نقول المعنى هو أن من لا يعلم الآن فقد طبع الله على قلبه من قبل ، ثم إنه
~~تعالى سلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : { فاصبر إن وعد الله حق }
~~أي أن صدقك يبين وقوله : { ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } إشارة إلى وجوب
~~مداومة النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء إلى الإيمان فإنه لو سكت لقال
~~الكافر إنه متقلب الرأي ، لا ثبات له . والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيد المرسلين وآله وصحبه أجمعين
~~.
# PageV25P121 <
# > 1 ( سورة لقمان ) 1 <
# > عليه السلام
# مكية كلها إلا آيتين نزلنا بالمدينة وهما { ولو أن * ما فى الارض * من
~~شجرة } الآيتين وإلا آية
# نزلت بالمدينة وهي { الذين يقيمون الصلواة ويؤتون الزكواة } لأن الصلاة
# والزكاة نزلتا بالمدينة وهي ثلاث وقيل أربع وثلاثون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم} . > 7 !
# / { الم تلك ءايات الكتاب الحكيم } . < <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > >
# وجه ارتباط أول هذه السورة بآخر ما قبلها هو أن الله تعالى لما قال : {
~~ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل } ( الروم : 58 ) إشارة إلى
~~كونه معجزة وقال : { ولئن جئتهم بئاية } ( الروم : 58 ) إشارة إلى أنهم
~~يكفرون بالآيات بين ذلك بقوله : { الم تلك ءايات الكتاب الحكيم } ولم
~~يؤمنوا بها ، وإلى هذا أشار بعد هذا بقوله : { وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى
~~مستكبرا } ( لقمان : 7 ) .
# ! 7 < { تلك ءايات الكتاب الحكيم * هدى ورحمة للمحسنين * الذين يقيمون
~~الصلواة ويؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم ms7280 يوقنون * أولائك على هدى من ربهم
~~وأولائك هم المفلحون } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 3 - 5 ) هدى ورحمة للمحسنين
# > > فقوله { هدى } أي بيانا وفرقانا ، وأما التفسير فمثل تفسير قوله
~~تعالى : { الم * ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى } ( البقرة : 1 و 2 ) وكما قيل
~~هناك إن المعنى بذلك هذا ، كذلك قيل بأن المراد بتلك هذه ، ويمكن أن يقال
~~كما قلنا هناك إن تلك إشارة إلى الغائب معناها آيات القرآن آيات الكتاب
~~الحكيم وعند إنزال هذه الآيات التي نزلت مع { الم تلك ءايات الكتاب الحكيم
~~} لم تكن جميع الآيات نزلت فقال تلك إشارة إلى الكل أي آيات القرآن تلك
~~آيات ، وفيه مسائل : PageV25P122
# المسألة الأولى : قال في سورة البقرة { ذالك الكتاب } ( البقرة : 1 ) ولم
~~يقل الحكيم ، وههنا قال { الحكيم } فلما زاد ذكر وصف الكتاب زاد ذكر أمر في
~~أحواله فقال : { هدى ورحمة } وقال هناك / { هدى للمتقين } ( البقرة : 1 )
~~فقوله : { هدى } في مقابلة قوله : { الكتاب } وقوله : { ورحمة } في مقابلة
~~قوله : { الحكيم } ووصف الكتاب بالحكيم على معنى ذي الحكم كقوله تعالى : {
~~فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أي ذات رضا .
# المسألة الثانية : قال هناك { للمتقين } وقال ههنا { للمحسنين } لأنه لما
~~ذكر أنه هدى ولم يذكر شيئا آخر قال : { للمتقين } أي يهتدي به من يتقي
~~الشرك والعناد والتعصب ، وينظر فيه من غير عناد ، ولما زاد ههنا رحمة قال :
~~{ للمحسنين } أي المتقين الشرك والعناد الآتين بكلمة الإحسان فالمحسن هو
~~الآتي بالإيمان والمتقي هو التارك للكفر ، كما قال تعالى : { إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون } ( النحل : 128 ) ومن جانب الكفر كان متقيا
~~وله الجنة ، ومن أتى بحقيقة الإيمان كان محسنا وله الزيادة لقوله تعالى : {
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) ولأنه لما ذكر أنه رحمة قال :
~~{ للمحسنين } لأن رحمة الله قريب من المحسنين .
# المسألة الثالثة : قال هناك { الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلواة } (
~~البقرة : 3 ) وقال ههنا { الذين يقيمون الصلواة } ولم يقل يؤمنون لما بينا
~~أن المتقي هو التارك للكفر ويلزمه أن يكون مؤمنا والمحسن هو الآتي بحق
~~الإيمان ، ويلزمه أن ms7281 لا يكون كافرا ، فلما كان المتقي دالا على المؤمن في
~~الالتزام صرح بالإيمان هناك تبيينا ولما كان المحسن دالا على الإيمان
~~بالتنصيص لم يصرح بالإيمان وقوله تعالى : { الذين يقيمون الصلواة } قد
~~ذكرنا ما في الصلاة وإقامتها مرارا وما في الزكاة والقيام بها ، وذكرنا في
~~تفسير الأنفال في أوائلها أن الصلاة ترك التشبه بالسيد فإنها عبادة صورة
~~وحقيقة والله تعالى تجب له العبادة ولا تجوز عليه العبادة ، وترك التشبه
~~لازم على العبد أيضا في أمور فلا يجلس عند جلوسه ولا يتكىء عند اتكائه ،
~~والزكاة تشبه بالسيد فإنها دفع حاجة الغير والله دافع الحاجات ، والتشبه
~~لازم على العبد أيضا في أمور ، كما أن عبد العالم لا يتلبس بلباس الأجناد ،
~~وعبد الجندي لا يتلبس بلباس الزهاد ، وبهما تتم العبودية .
# ! 7 < { ومن الناس من يشترى لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
~~ويتخذها هزوا أولائك لهم عذاب مهين } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > لما بين أن القرآن كتاب حكيم يشتمل على آيات حكمية بين من حال الكفار
~~أنهم يتركون ذلك ويشتغلون بغيره ، ثم إن فيه ما يبين سوء صنيعهم من وجوه
~~الأول : أن ترك الحكمة والاشتغال بحديث آخر قبيح الثاني : هو أن الحديث إذا
~~كان لهوا لا فائدة فيه كان أقبح / الثالث : هو أن اللهو قد يقصد به الإحماض
~~كما ينقل عن ابن عباس أنه قال أحمضوا ونقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( روحوا القلوب ساعة فساعة ) رواه الديلمي عن أنس مرفوعا ويشهد له ما
~~في مسلم ( يا حنظلة ساعة وساعة ) والعوام يفهمون منه الأمر بما يجوز
~~PageV25P123 من المطايبة ، والخواص يقولون هو أمر بالنظر إلى جانب الحق فإن
~~الترويح به لا غير فلما لم يكن قصدهم إلا الإضلال لقوله : { ليضل عن سبيل
~~الله } كان فعله أدخل في القبح .
# ثم قال تعالى : { بغير علم } عائد إلى الشراء أي يشتري بغير علم ويتخذها
~~أي يتخذ السبيل { أولئك لهم عذاب مهين } قوله : { مهين } إشارة إلى أمر
~~يفهم منه الدوام ، وذلك لأن الملك ms7282 إذا أمر بتعذيب عبد من عبيده ، فالجلاد
~~إن علم أنه ممن يعود إلى خدمة الملك ولا يتركه الملك في الحبس يكرمه ويخفف
~~من تعذيبه ، وإن علم أنه لا يعود إلى ما كان عليه وأمره قد انقضى ، فإنه لا
~~يكرمه . فقوله : { عذاب مهين } إشارة إلى هذا وبه يفرق بين عذاب المؤمن
~~وعذاب الكافر ، فإن عذاب المؤمن ليطهر فهو غير مين .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليه ءاياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن فىأذنيه
~~وقرا فبشره بعذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > أي يشتري الحديث الباطل ، والحق الصراح يأتيه مجانا يعرض عنه ، وإذا
~~نظرت فيه فهمت حسن هذا الكلام من حيث إن المشتري يطلب المشترى مع أنه يطلبه
~~ببذل الثمن ، ومن يأتيه الشيء لا يطلبه ولا يبذل شيئا ، ثم إن الواجب أن
~~يطلب العاقل الحكمة بأي شيء يجده ويشتريها ، وهم ما كانوا يطلبونها ، وإذا
~~جاءتهم مجانا ما كانوا يسمعونها ، ثم إن فيه أيضا مراتب الأولى : التولية
~~عن الحكمة وهو قبيح والثاني : الاستكبار ، ومن يشتري حكاية رستم وبهرام
~~ويحتاج إليها كيف يكون مستغنيا عن الحكمة حتى يستكبر عنها ؟ وإنما يستكبر
~~الشخص عن الكلام وإذا كان يقول أنا أقول مثله ، فمن لا يقدر يصنع مثل تلك
~~الحكايات الباطلة كيف يستكبر على الحكمة البالغة التي من عند الله ؟ الثالث
~~: قوله تعالى : { كأن لم يسمعها } شغل المتكبر الذي لا يلتفت إلى الكلام
~~ويجعل نفسه كأنها غافلة الرابع : قوله : { كأن فى أذنيه وقرا } أدخل في
~~الإعراض . ثم قال تعالى : { فبشره بعذاب أليم } أي له عذاب مهين بشره أنت
~~به وأوعده ، أو يقال إذا كان حاله هذا { فبشره بعذاب أليم } .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم * خالدين فيها
~~وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 8 - 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > PageV25P124
# / لما بين حال من إذا تتلى عليه الآيات ولى ، بين حال من يقبل على تلك
~~الآيات ويقبلها وكما أن ذلك له مراتب من التولية والاستكبار ، فهذا له
~~مراتب من الإقبال والقبول والعمل به ms7283 ، فإن من سمع شيئا وقبله قد لا يعمل به
~~فلا تكون درجته مثل من يسمع ويطيع ثم إن هذا له جنات النعيم ولذلك عذاب
~~مهين وفيه لطائف : إحداها : توحيد العذاب وجمع الجنات إشارة إلى أن الرحمة
~~واسعة أكثر من الغضب الثانية : تنكير العذاب وتعريف الجنة بالإضافة إلى
~~المعرف إشارة إلى أن الرحيم يبين النعمة ويعرفها إيصالا للراحة إلى القلب ،
~~ولا يبين النقمة ، وإنما ينبه عليها تنبيها الثالثة : قال عذاب ، ولم يصرح
~~بأنهم فيه خالدون ، وإنما أشار إلى الخلود بقوله : { مهين } وصرح في الثواب
~~بالخلود بقوله : { خالدين فيها } ، الرابعة : أكد ذلك بقوله : { وعد الله
~~حقا } ولم يذكره هناك الخامسة : قال هناك لغيره { فبشره بعذاب } وقال ههنا
~~بنفسه { وعد الله } ، ثم لم يقل أبشركم به لأن البشارة لا تكون إلا بأعظم
~~ما يكون ، لكن الجنة دون ما يكون للصالحين بشارة من الله ، وإنما تكون
~~بشارتهم منه برحمته ورضوانه كما قال تعالى : { يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم } ( التوبة : 21 ) ولولا قوله : { منه }
~~لما عظمت البشارة ، ولو كانت { منه } مقرونة بأمر دون الجنة لكان ذلك فوق
~~الجنة من غير إضافة فإن قيل فقد بشر بنفس الجنة بقوله : { وأبشروا بالجنة
~~التى كنتم توعدون } ( فصلت : 30 ) نقول البشارة هناك لم تكن بالجنة وحدها ،
~~بل بها وبما ذكر بعدها إلى قوله تعالى : { نزلا من غفور رحيم } والنزل ما
~~يهيأ عند النزول والإكرام العظيم بعده { وهو العزيز الحكيم } كامل القدرة
~~يعذب المعرض ويثيب المقبل ، كامل العلم يفعل الأفعال كما ينبغي ، فلا يعذب
~~من يؤمن ولا يثيب من يكفر .
# ! 7 < { خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى فى الا رض رواسى أن تميد بكم
~~وبث فيها من كل دآبة وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم }
~~. > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { خلق * السماوات * بغير عمد ترونها } .
# بين عزته وحكمته بقوله : { خلق * السماوات * بغير عمد } اختلف قول
~~العلماء في السموات فمنهم من قال إنها مبسوطة كصفيحة مستوية ، وهو قول ms7284 أكثر
~~المفسرين ومنهم من قال إنها مستديرة وهو قول جميع المهندسين ، والغزالي
~~رحمه الله قال نحن نوافقهم في ذلك فإن لهم عليها دليلا من المحسوسات
~~ومخالفة الحس لا تجوز ، وإن كان في الباب خبر نؤوله بما يحتمله ، فضلا من
~~أن ليس في القرآن والخبر ما يدل على ذلك صريحا ، بل فيه ما يدل على
~~الاستدارة كما قال تعالى : { كل فى فلك يسبحون } ( الأنبياء : 33 ) والفلك
~~اسم لشيء مستدير ، بل الواجب أن يقال بأن السموات سواء كانت مستديرة أو
~~مصفحة فهي مخلوقة بقدرة الله لا موجودة بإيجاب وطبع ، وإذا علم هذا فنقول
~~السماء في مكان وهو فضاء لا نهاية له وكون السماء في بعضه دون بعض ليس إلا
~~بقدرة مختارة وإليه الإشارة بقوله : { بغير عمد } أي ليس على شيء يمنعها
~~الزوال من موضعها وهي لا تزول إلا بقدرة الله تعالى وقال بعضهم المعنى أن
~~السموات بأسرها ومجموعها لا مكان لها لأن المكان ما يعتمد عليه ما فيه
~~فيكون متمكنا والحيز ما يشار إلى ما فيه بسببه يقال ههنا وهناك على هذا
~~قالوا إن من يقع من شاهق جبل فهو في الهواء في حيز إذ يقال له هو ههنا
~~وهناك ، وليس في مكان إذ لا يعتمد على شيء ، فإذا حصل على الأرض حصل في
~~مكان ، إذا علم هذا فالسموات ليس في مكان تعتمد عليه فلا عمد لها وقوله : {
~~ترونها } فيه وجهان : أحدهما : أنه راجع إلى السموات أي ليست هي بعمد وأنتم
~~ترونها كذلك بغير عمد والثاني : أنه راجع إلى العمد أي بغير عمد مرئية ،
~~وإن كان هناك عمد غير مرئية فهي قدرة الله وإرادته . PageV25P125
# ثم قال تعالى : { وألقى فى الارض رواسى أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة
~~وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من } .
# أي جبالا راسية ثابتة { أن تميد } أي كراهية أن تميد وقيل المعنى أن لا
~~تميد ، واعلم أن الأرض ثباتها بسبب ثقلها ، وإلا كانت تزول عن موضعها بسبب
~~المياه والرياح ، ولو خلقها مثل الرمل لما كانت تثبت ms7285 للزراعة كما نرى
~~الأراضي الرملة ينتقل الرمل الذي فيها من موضع إلى موضع ، ثم قال تعالى : {
~~وبث فيها من كل دابة } أي سكون الأرض فيه مصلحة حركة الدواب مأسكنا الأرض
~~وحركنا الدواب ولو كانت الأرض متزلزلة وبعض الأراضي يناسب بعض الحيوانات
~~لكانت الدابة التي لا تعيش في موضع تقع في ذلك الموضع فيكون فيه هلاك
~~الدواب ، أما إذا كانت الأرض ساكنة والحيوانات متحركة تتحرك في المواضع
~~التي تناسبها وترعى فيها وتعيش فيها ، ثم قال تعالى : { وأنزلنا من السماء
~~ماء } هذه نعمة أخرى أنعمها الله على عباده ، وتمامها بسكون الأرض لأن
~~البذر إذا لم يثبت إلى أن ينبت لم يكن يحصل الزرع ولو كانت أجزاء الأرض
~~متحركة كالرمل لما حصل الثبات ولما كمل النبات ، والعدول من المغايبة إلى
~~النفس فيه فصاحة وحكمة ، أما الفصاحة فمذكورة في باب الالتفات من أن السامع
~~إذا سمع كلاما طويلا من نمط واحد ، ثم ورد عليه نمط آخر يستطيبه ألا ترى
~~أنك إذا قلت قال زيد كذا وكذا ، وقال خالد كذا وكذا / وقال عمرو كذا ثم إن
~~/ بكرا قال قولا حسنا يستطاب لما قد تكرر القول مرارا . وأما الحكمة فمن
~~وجهين أحدهما : أن خلق الأرض ثقيل ، والسماء في غير مكان قد يقع لجاهل أنه
~~بالطبع ، وبث الدواب يقع لبعضهم أنه باختيار الدابة ، لأن لها اختيار ،
~~فنقول الأول طبيعي والآخر اختياري للحيوان ، ولكن لا يشك أحد في أن الماء
~~في الهواء من جهة فوق ليس طبعا فإن الماء لا يكون بطبعه فوق ولا اختيارا ،
~~إذ الماء لا اختيار له فهو بإرادة الله تعالى ، فقال : { وأنزلنا من السماء
~~} الثاني : هو أن إنزال الماء نعمة ظاهرة متكررة في كل زمان ، متكثرة في كل
~~مكان ، فأسنده إلى نفسه صريحا ليتنبه الإنسان لشكر نعمته فيزيد له من رحمته
~~، وقوله تعالى : { فأنبتنا فيها من كل زوج } أي من كل جنس ، وكل جنس فتحته
~~زوجان ، لأن النبات إما أن يكون شجرا ، وإما أن يكون غير شجر ، والذي هو
~~الشجر إما أن يكون مثمرا ms7286 ، وإما أن يكون غير مثمر ، والمثمر كذلك ينقسم
~~قسمين ، وقوله تعالى : { كريم } أي ذي كرم ، لأنه يأتي كثيرا من غير حساب
~~أو مكرم مثل بغض للمبغض .
# ! 7 < { هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون فى
~~ضلال مبين } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه } يعني الله
~~خالق وغيره ليس بخالق فكيف تتركون عبادة الخالق وتشتغلون بعبادة المخلوق .
# ثم قال تعالى : { بل الظالمون فى ضلال مبين } أي بين أو مبين للعاقل أنه
~~ضلال ، وهذا لأن ترك PageV25P126 الطريق والحيد عنه ضلال ، ثم إن كان الحيد
~~يمنة أو يسرة فهو لا يبعد عن الطريق المستقيم مثل ما يكون المقصد إلى وراء
~~فإنه يكون غاية الضلال ، فالمقصد هو الله تعالى ، فمن يطلبه ويلتفت إلى
~~غيره من الدنيا وغيرها فهو ضال ، لكن من وجهه إلى الله قد يصل إلى المقصود
~~ولكن بعد تعب وطول مدة ، ومن يطلبه ولا يلتفت إلى ما سواه يكون كالذي على
~~الطريق المستقيم يصل عن قريب من غير تعب . وأما الذي تولى لا يصل إلى
~~المقصود أصلا ، وإن دام في السفر ، والمراد بالظالمين المشركون الواضعون
~~لعبادتهم في غير موضعها أو الواضعون أنفسم في عبادة غير الله .
# ! 7 < { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن الله غنى حميد } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله } لما بين الله
~~فساد اعتقادهم بسبب عنادهم / بإشراك من لا يخلق شيئا بمن خلق كل شيء بقوله
~~: { هاذا خلق الله فأرونى ماذا خلق الذين من دونه } وبين أن المشرك ظالم
~~ضال ، ذكر ما يدل على أن ضلالهم وظلمهم بمقتضى الحكمة وإن لم يكن هناك نبوة
~~وهذا إشارة إلى معنى ، وهو أن اتباع النبي عليه السلام لازم فيما لا يعقل
~~معناه إظهارا للتعبد فكيف ما لا يختص بالنبوة ، بل يدرك بالعقل معناه وما
~~جاء به النبي عليه السلام ms7287 مدرك بالحكمة وذكر حكاية لقمان وأنه أدركه
~~بالحكمة وقوله : { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } عبارة عن توفيق العمل بالعلم
~~، فكل من أوتي توفيق العمل بالعلم فقد أوتي الحكمة ، وإن أردنا تحديدها بما
~~يدخل فيه حكمة الله تعالى ، فنقول حصول العمل على وفق المعلوم ، والذي يدل
~~على ما ذكرنا أن من تعلم شيئا ولا يعلم مصالحه ومفاسده لا يسمى حكيما وإنما
~~يكون مبخوتا ، ألا ترى أن من يلقي نفسه من مكان عال ووقع على موضع فانخسف
~~به وظهر له كنز وسلم لا يقال إنه حكيم ، وإن ظهر لفعله مصلحة وخلو عن مفسدة
~~، لعدم علمه به أولا ، ومن يعلم أن الإلقاء فيه إهلاك النفس ويلقي نفسه من
~~ذلك المكان وتنكسر أعضاؤه لا يقال إنه حكيم وإن علم ما يكون في فعله ، ثم
~~الذي يدل على ما ذكرنا قوله تعالى : { أن اشكر لله } فإن أن في مثل هذا
~~تسمى المفسرة ففسر الله إيتاء الحكمة بقوله : { أن اشكر لله } وهو كذلك ،
~~لأن من جملة ما يقال إن العمل موافق للعلم ، لأن الإنسان إذا علم أمرين
~~أحدهما أهم من الآخر ، فإن اشتغل بالأهم كان عمله موافقا لعلمه وكان حكمة ،
~~وإن أهمل الأهم كان مخالفا للعلم ولم يكن من الحكمة في شيء ، لكن شكر الله
~~أهم الأشياء فالحكمة أول ما تقتضي ، ثم إن الله تعالى بين أن بالشكر لا
~~ينتفع إلا الشاكر بقوله : { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } وبين أن بالكفران
~~لا يتضرر غير الكافر بقوله : { ومن كفر فإن الله غنى حميد } أي الله غير
~~محتاج إلى شكر حتى يتضرر بكفران الكافر وهو في نفسه محمود سواء شكره الناس
~~أو لم يشكروه ، وفي الآية مسائل ولطائف الأولى : فسر الله إيتاء الحكمة
~~بالأمر بالشكر ، لكن الكافر والجاهل مأموران بالشكر فينبغي أن يكون قد أوتي
~~الحكمة والجواب : أن قوله تعالى : { أن اشكر لله } أمر تكوين معناه آتيناه
~~الحكمة بأن جعلناه من الشاكرين ، وفي الكافر الأمر بالشكر أمر تكليف .
# المسألة الثانية : قال في الشكر ومن يشكر بصيغة المستقبل ، وفي الكفران ms7288
~~ومن كفر فإن الله غني ، وإن كان الشرط يجعل الماضي والمستقبل في معنى واحد
~~، كقول القائل : من دخل داري فهو حر ، ومن يدخل داري فهو حر ، فنقول فيه
~~إشارة إلى معنى وإرشاد إلى أمر ، وهو أن الشكر ينبغي أن يتكرر في كل وقت
~~لتكرر PageV25P127 النعمة ، فمن شكر ينبغي أن يكرر ، والكفر ينبغي أن ينقطع
~~فمن كفر ينبغي أن يترك الكفران ، ولأن الشكر من الشاكر لا يقع بكماله ، بل
~~أبدا يكون منه شيء في العدم يريد الشاكر إدخاله في الوجود ، كما قال : { رب
~~أوزعنى أن أشكر نعمتك } ( النمل : 19 ) وكما قال تعالى : { وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها } ( النحل : 18 ) فأشار إليه بصيغة المستقبل تنبيها على أن
~~الشكر بكماله لم يوجد وأما الكفران فكل جزء يقع منه تام / فقال بصيغة
~~الماضي .
# / المسألة الثالثة : قال تعالى هنا : { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه ومن
~~كفر } بتقديم الشكر على الكفران ، وقال في سورة الروم : { ومن كفر * فعليه
~~كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون } ( الروم : 44 ) فنقول هناك كان الذكر
~~للترهيب لقوله تعالى من قبل : { فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتى يوم
~~لا مرد له من الله يومئذ يصدعون } ( الروم : 43 ) وههنا الذكر للترغيب ،
~~لأن وعظ الأب للابن يكون بطريق اللطف والوعد ، وقوله : { ومن عمل صالحا }
~~يحقق ما ذكرنا أولا ، لأن المذكور في سورة الروم لما كان بعد اليوم الذي لا
~~مرد له تكون الأعمال قد سبقت فقال بلفظ الماضي ومن عمل ، وههنا لما كان
~~المذكور في الابتداء قال { ومن يشكر } بلفظ المستقبل وقوله : { ومن كفر فإن
~~الله غنى } عن حمد الحامدين ، حميد في ذاته من غير حمدهم ، وإنما الحامد
~~ترتفع مرتبته بكونه حامدا لله تعالى .
# ! 7 < { وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يابنى لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > عطف على معنى ما سبق وتقديره آتينا لقمان الحكمة حين جعلناه شاكرا في
~~نفسه وحين جعلناه واعظا لغيره وهذا لأن علو مرتبة الإنسان بأن يكون كاملا ms7289
~~في نفسه ومكملا لغيره فقوله : { أن اشكر } إشارة إلى الكمال وقوله : { وإذ
~~قال لقمان لابنه وهو يعظه } إشارة إلى التكميل ، وفي هذا لطيفة وهي أن الله
~~ذكر لقمان وشكر سعيه حيث أرشد ابنه ليعلم منه فضيلة النبي عليه السلام الذي
~~أرشد الأجانب والأقارب فإن إرشاد الولد أمر معاد ، وأما تحمل المشقة في
~~تعليم الأباعد فلا ، ثم إنه في الوعظ بدأ بالأهم وهو المنع من الإشراك وقال
~~: { إن الشرك لظلم عظيم } أما أنه ظلم فلأنه وضع للنفس الشريف المكرم بقوله
~~تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } ( الإسراء : 70 ) في عبادة الخسيس أو لأنه
~~وضع العبادة في غير موضعها وهي غير وجه الله وسبيله ، وأما أنه عظيم فلأنه
~~وضع في موضع ليس موضعه ، ولا يجوز أن يكون موضعه ، وهذا لأن من يأخذ مال
~~زيد ويعطي عمرا يكون ظلما من حيث إنه وضع مال زيد في يد عمرو ، ولكن جائز
~~أن يكون ذلك ملك عمرو أو يصير ملكه ببيع سابق أو بتمليك لاحق ، وأما
~~الإشراك فوضع المعبودية في غير الله تعالى ولا يجوز أن يكون غيره معبودا
~~أصلا .
# PageV25P128 ! 7 < { ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله فى عامين أن اشكر لى ولوالديك إلى المصير } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > لما منعه من العبادة لغير الله والخدمة قريبة منها في الصورة بين
~~أنها غير ممتنعة ، بل هي واجبة / لغير الله في بعض الصور مثل خدمة الأبوين
~~، ثم بين السبب فقال : { حملته أمه } يعني لله على العبيد نعمة الإيجاد
~~ابتداء بالخلق ونعمة الإبقاء بالرزق وجعل بفضله لأم ما له صورة ذلك وإن لم
~~يكن لها حقيقة فإن الحمل به يظهر الوجود ، وبالرضاع يحصل التربية والبقاء
~~فقال حملته أمه أي صارت بقدرة الله سبب وجوده وفصاله في عامين ، أي صارت
~~بقدرته أيضا سبب بقائه ، فإذا كان منها ما له صورة الوجود والبقاء وجب عليه
~~ما له شبه العبادة من الخدمة ، فإن الخدمة لها صورة العبادة ، فإن قال قائل
~~وصى الله بالوالدين وذكر السبب في حق ms7290 الأم فنقول خص الأم بالذكر وفي الأب
~~ما وجد في الأم فإن الأب حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو أبلغ
~~وقوله : { أن اشكر لى ولوالديك } لما كان الله تعالى بفضله جعل من الوالدين
~~صورة ما من الله ، فإن الوجود في الحقيقة من الله وفي الصورة يظهر من
~~الوالدين جعل الشكر بينهما فقال : { أن اشكر لى ولوالديك } ثم بين الفرق
~~وقال : { إلى المصير } يعني نعمتهما مختصة بالدنيا ونعمتي في الدنيا
~~والآخرة ، فإن إلي المصير أو نقول لما أمر بالشكر لنفسه وللوالدين قال
~~الجزاء على وقت المصير إلي .
# ! 7 < { وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما
~~فى الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلى ثم إلى مرجعكم فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > يعني أن خدمتهما واجبة وطاعتهما لازمة ما لم يكن فيها ترك طاعة الله
~~، أما إذا أفضى إليه فلا تطعهما ، وقد ذكرنا تفسير الآية في العنكبوت ،
~~وقال ههنا { واتبع سبيل من أناب إلى } ، يعني صاحبهما بجسمك فإن حقهما على
~~جسمك ، واتبع سبيل النبي عليه السلام بعقلك ، فإنه مربي عقلك ، كما أن
~~الوالد مربي جسمك .
# ! 7 < { يابنى إنهآ إن تك مثقال حبة من خردل فتكن فى صخرة أو فى السماوات
~~أو فى الا رض يأت بها الله إن الله لطيف خبير } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > لما قال : { فأنبئكم بما كنتم تعملون } وقع لابنه أن ما يفعل في خفية
~~يخفي فقال : { وما يشعركم أنها } أي الحسنة والسيئة إن كانت في الصعر مثل
~~حبة خردل وتكون مع ذلك الصغر في موضع حريز كالصخرة لا تخفي على الله ، وفيه
~~مسائل : PageV25P129
# / المسألة الأولى : قوله : { فتكن } بالفاء لإفادة الاجتماع يعني إن كانت
~~صغيرة ومع صغرها تكون خفية في موضع حريز كالصخرة لا تخفى على الله لأن
~~الفاء للاتصال بالتعقيب .
# المسألة الثانية : لو قيل الصخرة لا بد من أن تكون في السموات أو في
~~الأرض فما الفائدة في ذكرها ؟ ولأن القائل لو ms7291 قال هذا رجل أو امرأة أو ابن
~~عمرو لا يصح هذا الكلام لكون ابن عمرو داخلا في أحد القسمين فكيف يفهم هذا
~~، فنقول الجواب عنه من أوجه أحدها : ما قاله بعض المفسرين وهو أن المراد
~~بالصخرة صخرة عليها الثور وهي لا في الأرض ولا في السماء والثاني : ما قاله
~~الزمخشري وهو أن فيه إضمارا تقديره فتكن في صخرة أو في موضع آخر في السموات
~~أو في الأرض والثالث : أن نقول تقديم الخاص وتأخير العام في مثل هذا
~~التقسيم جائز وتقديم العام وتأخير الخاص غير جائز ، أما الثاني فلما بينتم
~~أن من قال هذا في دار زيد أو في غيرها أو في دار عمرو لا يصح لكون دار عمرو
~~داخلة في قوله أو في غيرها ، وأما الأول فلأن قول القائل هذا في دار زيد أو
~~في دار عمرو أو في غيرها صحيح غير قبيح فكذلك ههنا قدم الأخص أو نقول خفاء
~~الشيء يكون بطرق منها أن يكون في غاية الصغر ومنها أن يكون بعيدا ، ومنها
~~أن يكون في ظلمة ، ومنها أن يكون من وراء حجاب ، فإن انتفت الأمور بأسرها
~~بأن يكون كبيرا قريبا في ضوء من غير حجاب فلا يخفى في العبادة ، فأثبت الله
~~الرؤية والعلم مع انتفاء الشرائط فقوله : { إنها إن تك مثقال حبة } إشارة
~~إلى الصغر وقوله : { فتكن فى صخرة } إشارة إلى الحجاب وقوله : { أو فى *
~~السماوات } إشارة إلى البعد فإنها أبعد الأبعاد وقوله : { أو فى الارض }
~~إشارة إلى الظلمات فإن جوف الأرض أظلم الأماكن وقوله : { يأت بها الله }
~~أبلغ من قول القائل يعلمها الله لأن من يظهر له الشيء ولا يقدر على إظهاره
~~لغيره يكون حاله في العلم دون حال من يظهر له الشيء ويظهره لغيره فقوله : {
~~يأت بها الله } أي يظهرها الله للإشهاد وقوله : { إن الله لطيف } أي نافذ
~~القدرة { خبير } أي عالم ببواطن الأمور .
# ! 7 < { يابنى أقم الصلواة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على مآ
~~أصابك إن ذلك من عزم الا مور } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 17 ms7292 ) يا بني أقم . . . . .
# > > لما منعه من الشرك وخوفه بعلم الله وقدرته أمره بما يلزمه من التوحيد
~~وهو الصلاة وهي العبادة لوجه الله مخلصا ، وبهذا يعلم أن الصلاة كانت في
~~سائر الملل غير أن هيئتها اختلفت .
# ثم قال تعالى : { وأمر بالمعروف وانه عن المنكر } أي إذا كملت أنت في
~~نفسك بعبادة الله فكمل / غيرك ، فإن شغل الأنبياء وورثتهم من العلماء هو أن
~~يكملوا في أنفسهم ويكملوا غيرهم ، فإن قال قائل كيف قدم في وصيته لابنه
~~الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر ، وقبل قدم النهي عن المنكر على الأمر
~~بالمعروف فإنه أول ما قال { يعظه يابنى لا تشرك } ثم قال : { لسنتنا تحويلا
~~أقم الصلواة } فنقول هو كان يعمل من ابنه أنه معترف بوجود الله فما أمره
~~بهذا المعروف ونهاه عن المنكر الذي يترتب على هذا المعروف ، فإن المشرك
~~بالله لا يكون نافيا لله في الإعتقاد وإن كان يلزمه نفيه بالدليل فكان كل
~~معروف في مقابلته منكر والمعروف في PageV25P130 معرفة الله اعتقاد وجوده
~~والمنكر اعتقاد وجود غيره معه ، فلم يأمره بذلك المعروف لحصوله ونهاه عن
~~المنكر لأنه ورد في التفسير أن ابنه كان مشركا فوعظه ولم يزل يعظه حتى أسلم
~~، وأما ههنا فأمر أمرا مطلقا والمعروف مقدم على المنكر ثم قال تعالى : {
~~واصبر على ما أصابك } يعني أن من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يؤذي فأمره
~~بالصبر عليه ، وقوله : { إن ذلك من عزم الامور } أي من الأمور الواجبة
~~المعزومة أي المقطوعة ويكون المصدر بمعنى المفعول ، كما تقول أكلي في
~~النهار رغيف خبز أي مأكولي .
# ! 7 < { ولا تصعر خدك للناس ولا تمش فى الا رض مرحا إن الله لا يحب كل
~~مختال فخور } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > لما أمره أمره بأن يكون كاملا في نفسه مكملا لغيره وكان يخشى بعدهما
~~من أمرين أحدهما : التكبر على الغير بسبب كونه مكملا له والثاني : التبختر
~~في النفس بسبب كونه كاملا في نفسه فقال : { ولا تصعر خدك للناس } تكبرا {
~~ولا تمش فى الارض مرحا } تبخترا { إن ms7293 الله لا يحب كل مختال } يعني من يكون
~~به خيلاء وهو الذي يرى الناس عظمة نفسه وهو التكبر { فخور } يعني من يكون
~~مفتخرا بنفسه وهو الذي يرى عظمة لنفسه في عينه ، وفي الآية لطيفة وهو أن
~~الله تعالى قدم الكمال على التكميل حيث قال { أقم الصلواة } ثم قال : {
~~وأمر بالمعروف } وفي النهي قدم ما يورثه التكميل على ما يورثه الكمال حيث
~~قال : { ولا تصعر خدك } ثم قال : { ولا تمش فى الارض مرحا } لأن في طرف
~~الإثبات من لا يكون كاملا لا يمكن أن يصير مكملا فقدم الكمال ، وفي طرف
~~النفي من يكون متكبرا على غيره متبخترا لأنه لا يتكبر على الغير إلا عند
~~اعتقاده أنه أكبر منه من وجه ، وأما من يكون متبخترا في نفسه لا يتكبر ،
~~ويتوهم أنه يتواضع للناس فقدم نفي التكبر ثم نفي التبختر ، لأنه لو قد نفي
~~التبختر للزم منه نفي التكبر فلا يحتاج إلى النهي عنه . ومثاله أنه لا يجوز
~~أن يقال لا تفطر ولا تأكل ، لأن من لا يفطر لا يأكل ، ويجوز أن يقال لا
~~تأكل / ولا تفطر ، لأن من لا يأكل قد يفطر بغير الأكل ، ولقائل أن يقول إن
~~مثل هذا الكلام يكون للتفسير فيقول لا تفطر ولا تأكل أي لا تفطر بأن تأكل
~~ولا يكون نهيين بل واحدا .
# ! 7 < { واقصد فى مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الا صوات لصوت الحمير } . >
~~7 @QB@ <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > >
# لما قال : { ولا تمش فى الارض مرحا } وعدم ذلك قد يكون بضده وهو الذي
~~يخالف غاية الاختلاف ، وهو مشي المتماوت الذي يرى من نفسه الضعف تزهدا فقال
~~: { واقصد فى مشيك } أي كن وسطا بين الطرفين المذمومين ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : هل للأمر بالغض من الصوت مناسبة مع الأمر بالقصد في
~~المشي ؟ فنقول : نعم سواء علمناها نحن أو لم نعلمها وفي كلام الله من
~~الفوائد ما لا يحصره حد ولا يصيبه عد ، ولا يعلمه أحد والذي يظهر وجوه
~~الأول : هو أن الإنسان لما كان شريفا ms7294 تكون مطالبه شريفة فيكون فواتها خطرا
~~فأقدر الله PageV25P131 الإنسان على تحصيلها بالمشي ، فإن عجز عن إدراك
~~مقصوده ينادي مطلوبه فيقف له أو يأتيه مشيا إليه فإن عجز عن إبلاغ كلامه
~~إليه ، وبعض الحيوانات يشارك الإنسان في تحصيل المطلوب بالصوت كما أن الغنم
~~تطلب السخلة والبقرة العجل والناقة الفصيل بالثغاء والخوار والرغاء ولكن لا
~~تتعدى إلى غيرها ، والإنسان يميز البعض عن البعض فإذا كان المشي والصوت
~~مفضيين إلى مقصود واحد لما أرشده إلى أحدهما أرشده إلى الآخر الثاني : هو
~~أن الإنسان له ثلاثة أشياء عمل بالجوارح يشاركه فيه الحيوانات فإنه حركة
~~وسكون ، وقول باللسان ولا يشاركه فيه غيره وعزم بالقلب وهو لا اطلاع عليه
~~إلا لله ، وقد أشار إليه بقوله : { إنها إن تك مثقال حبة من خردل } أي أصلح
~~ضميرك فإن الله خبير ، بقي الأمران فقال : { واقصد فى مشيك واغضض من صوتك }
~~إشارة إلى التوسط في الأفعال والأقوال الثالث : هو أن لقمان أراد إرشاد
~~ابنه إلى السداد في الأوصاف الإنسانية والأوصاف التي هي للملك الذي هو أعلى
~~مرتبة منه ، والأوصاف التي للحيوان الذي هو أدنى مرتبة منه . فقوله : {
~~وأمر بالمعروف وانه عن المنكر } إشارة إلى المكارم المختصة بالإنسان فإن
~~الملك لا يأمر ملكا آخر بشيء ولا ينهاه عن شيء . وقوله : { ولا تصعر خدك
~~للناس ولا تمش فى الارض مرحا } الذي هو إشارة إلى عدم التكبر والتبختر
~~إشارة إلى المكارم التي هي صفة الملائكة فإن عدم التكبر والتبختر صفتهم .
~~وقوله : { واقصد فى مشيك واغضض من صوتك } إشارة إلى المكارم التي هي صفة
~~الحيوان ثم قال تعالى : { إلى * أنكر الاصوات لصوت الحمير } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر المانع من سرعة
~~المشي ، نقول أما على قولنا إن المشي والصوت كلاهما موصلان إلى شخص مطلوب
~~إن أدركه بالمشي إليه فذاك ، وإلا فيوقفه بالنداء ، فنقول رفع الصوت يؤذي
~~السامع ويقرع الصماخ بقوة ، وربما يخرق الغشاء الذي داخل الأذن . وأما
~~السرعة في المشي فلا تؤذي أو إن كانت تؤذي فلا ms7295 تؤذي غير من في طريقه والصوت
~~يبلغ من على اليمين واليسار ، ولأن المشي يؤذي آلة المشي والصوت يؤذي آلة
~~السمع وآلة السمع على باب القلب ، فإن الكلام ينتقل من السمع إلى القلب ولا
~~كذلك المشي ، وأما على قولنا الإشارة بالشيء والصوت إلى الأفعال والأقوال
~~فلأن القول قبيحه أقبح من قبيح الفعل وحسنه أحسن لأن اللسان ترجمان القلب
~~والاعتبار يصحح الدعوى .
# المسألة الثانية : كيف يفهم كونه أنكر مع أن مس المنشار بالمبرد وحت
~~النحاس بالحديد أشد تنفيرا ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن المراد
~~أن أنكر أصوات الحيوانات صوت الحمير فلا يرد ما ذكرتم وما ذكرتم في أكثر
~~الأمر لمصلحة وعمارة فلا ينكر / بخلاف صوت الحمير وهذا وهو الجواب الثاني .
# المسألة الثالثة : أنكر هو أفعل التفضيل فمن أي باب هو ؟ نقول يحتمل أن
~~يكون من باب أطوع له من بنانه ، بمعنى أشدها طاعة فإن أفعل لا يجىء في مفعل
~~ولا في مفعول ولا في باب العيوب إلا ما شذ ، كقولهم أطوع من كذا للتفضيل
~~على المطيع ، وأشغل من ذات النحيين للتفضيل على المشغول ، وأحمق من فلان من
~~باب العيوب ، وعلى هذا فهو في باب أفعل كأشغل في باب مفعول فيكون للتفضيل
~~على المنكر ، أو نقول هو من باب أشغل مأخوذا من نكر الشيء فهو منكر ، وهذا
~~أنكر منه ، وعلى هذا فله معنى لطيف ، وهو أن كل حيوان قد يفهم من صوته بأنه
~~يصيح من ثقل أو تعب كالبعير أو غير ذلك ، والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح
~~ولو قتل لا يصيح ، وفي بعض أوقات عدم الحاجة يصيح وينهق فصوته منكور ،
~~ويمكن أن يقال هو من نكير كأجدر من جدير .
# PageV25P132 ! 7 < { ألم تروا أن الله سخر لكم ما فى السماوات وما فى الا
~~رض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل فى الله بغير علم ولا
~~هدى ولا كتاب منير } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > >
# لما استدل بقوله تعالى : { خلق * السماوات * بغير عمد } على الوحدانية ،
~~وبين بحكاية ms7296 لقمان أن / معرفة ذلك غير مختصة بالنبوة بل ذلك موافق للحكمة ،
~~وما جاء به النبي عليه السلام من التوحيد والصلاة ومكارم الأخلاق كلها حكمة
~~بالغة ، ولو كان تعبدا محضا للزم قبوله ، فضلا عن أنه على وفق الحكمة ،
~~استدل على الوحدانية بالنعمة لأنا بينا مرارا أن الملك يخدم لعظمته ، وإن
~~لم ينعم ويخدم لنعمته أيضا ، فلما بين أنه المعبود لعظمته بخلقه السموات
~~بلا عمد وإلقائه في الأرض الرواسي . وذكر بعض النعم بقوله : { وأنزلنا من
~~السماء ماء } ( المؤمنون : 18 ) ذكر بعده عامة النعم فقال : { سخر لكم ما
~~فى * السماوات } أي سخر لأجلكم ما في السموات ، فإن الشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمر الله وفيها فوائد لعباده ، وسخر ما في الأرض لأجل عباده ،
~~وقوله : { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة } وهي ما في الأعضاء من السلامة { وباطنة
~~} وهي ما في القوى فإن العضو ظاهر وفيه قوة باطنة ، ألا ترى أن العين
~~والأذن شحم وغضروف ظاهر ، واللسان والأنف لحم وعظم ظاهر ، وفي كل واحد معنى
~~باطن من الأبصار والسمع والذوق والشم ، وكذلك كل عضو ، وقد تبطل القوة
~~ويبقى العضو قائما ، وهذا أحسن مما قيل فإن على هذا الوجه يكون الاستدلال
~~بنعمة الآفاق وبنعمة الأنفس فقوله : { ما في السماوات وما في الارض } يكون
~~إشارة إلى النعم الآفاقية ، وقوله : { وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة }
~~يكون إشارة إلى النعم الأنفسية ، وفيهما أقوال كثيرة مذكورة في جميع كتب
~~التفاسير ، ولا يبعد أن يكون ما ذكرناه مقولا منقولا ، وإن لم يكن فلا يخرج
~~من أن يكون سائغا معقولا .
# ثم قال تعالى : { ومن الناس من يجادل فى الله } يعني لما ثبت الوحدانية
~~بالخلق والإنعام فمن الناس من يجادل في الله ويثبت غيره ، إما إلها أو
~~منعما { بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير } هذه أمور ثلاثة مرتبة العلم
~~والهدى والكتاب ، والعلم أعلى من الهدى والهدى من الكتاب ، وبيانه هو أن
~~العلم تدخل فيه الأشياء الواضحة اللائحة التي تعلم من غير هداية هاد ، ثم
~~الهدى يدخل فيه الذي يكون في كتاب والذي يكون من ms7297 إلهام ووحي ، فقال تعالى :
~~{ يجادل } ذلك المجادل لا من علم واضح ، ولا من هدى أتاه من هاد ، ولا من
~~كتاب وكأن الأول إشارة إلى من أوتي من لدنه علما كما قال تعالى : { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم } ( النساء : 113 ) والثاني : إشارة إلى مرتبة من هدى إلى
~~صراط مستقيم بواسطة كما قال تعالى : { علمه شديد القوى } ( النجم : 5 )
~~والثالث : إشارة إلى مرتبة من اهتدى بواسطتين ولهذا قال تعالى : { الم *
~~ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) وقال في هذه السورة :
~~{ هدى ورحمة للمحسنين } ( لقمان : 3 ) وقال في السجدة : { وءاتينآ موسى
~~الكتاب وجعلناه هدى لبنى إسراءيل } ( الإسراء : 2 ) فالكتاب هدى لقوم النبي
~~عليه السلام ، والنبي هداه من الله تعالى من غير واسطة أو بواسطة الروح
~~الأمين ، فقال تعالى : يجادل من يجادل لا بعلم آتيناه من لدنا كشفا ، ولا
~~بهدى أرسلناه إليه وحيا / ولا بكتاب يتلى عليه وعظا . ثم فيه لطيفة أخرى
~~وهو أنه PageV25P133 تعالى قال في الكتاب : { ولا كتاب منير } لأن المجادل
~~منه من كان يجادل من كتاب ولكنه محرف مثل التوراة بعد التحريف ، فلو قال /
~~ولا كتاب لكان لقائل أن يقول لا يجادل من غير كتاب ، فإن بعض ما يقولون فهو
~~في كتابهم ولأن المجوس والنصارى يقولون بالتثنية والتثليث عن كتابهم ، فقال
~~: { ولا كتاب منير } فإن ذلك الكتاب مظلم ، ولما لم يحتمل في المرتبة
~~الأولى والثانية التحريف والتبديل لم يقل بغير علم ولا هدى منير أو حق أو
~~غير ذلك .
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اتبعوا مآ أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~ءابآءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير * ومن يسلم وجهه إلى الله
~~وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الا مور } . > 7 @QB@
~~<
# | لقمان : ( 21 - 22 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه ءاباءنا } بين أن مجادلتهم مع كونها من غير علم فهي في غاية القبح فإن
~~النبي عليه السلام يدعوهم إلى ms7298 كلام الله ، وهم يأخذون بكلام آبائهم ، وبين
~~كلام الله تعالى وكلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله وكلام
~~الجهلاء ثم إن ههنا شيئا آخر وهو أنهم قالوا : { بل نتبع ما وجدنا عليه
~~ءاباءنا } يعني نترك القول النازل من الله ونتبع الفعل ، والقول أدل من
~~الفعل لأن الفعل يحتمل أن يكون جائزا ، ويحتمل أن يكون حراما ، وهم تعاطوه
~~، ويحتمل أن يكون واجبا في اعتقادهم والقول بين الدلالة ، فلو سمعنا قول
~~قائل افعل ورأينا فعله يدل على خلاف قوله ، لكان الواجب الأخذ بالقول ،
~~فكيف والقول من الله والفعل من الجهال ، ثم قال تعالى : { أو * لو كان *
~~الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير } استفهاما على سبيل التعجب في الإنكار
~~يعني الشيطان يدعوهم إلى العذاب والله يدعو إلى الثواب ، وهم مع هذا يتبعون
~~الشيطان . ثم قال تعالى : { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى وإلى الله عاقبة الامور } لما بين حال المشرك والمجادل في
~~الله بين حال المسلم المستسلم لأمر الله فقوله : { ومن يسلم وجهه إلى الله
~~} إشارة إلى الإيمان وقوله : { وهو محسن } إشارة إلى العمل الصالح فتكون
~~الآية في معنى قوله تعالى : { من ءامن وعمل صالحا } وقوله : { فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى } أي تمسك بحبل لا انقطاع له وترقى بسببه إلى أعلى المقامات
~~وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال ههنا : { ومن يسلم وجهه إلى الله } وقال في سورة
~~البقرة : { بلى من أسلم وجهه لله } فعدى ههنا بإلى وهناك باللام ، قال
~~الزمخشري معنى قوله : { أسلم * لله } أي جعل نفسه لله سالما أي خالصا /
~~والوجه بمعنى النفس والذات ، ومعنى قوله : { يسلم وجهه إلى الله } يسلم
~~نفسه إلى الله كما يسلم واحد متاعا إلى غيره ولم يزد على هذا ، ويمكن أن
~~يزاد عليه ويقال من أسلم لله أعلى درجة ممن يسلم إلى الله ، لأن إلى للغاية
~~واللام للاختصاص ، يقول القائل أسلمت وجهي إليك أي توجهت نحوك وينبىء هذا
~~عن عدم الوصول PageV25P134 لأن التوجه إلى الشيء قبل الوصول وقوله أسلمت
~~وجهي لك يفيد ms7299 الاختصاص ولا ينبىء عن الغاية التي تدل على المسافة وقطعها
~~للوصول ، إذا علم هذا فنقول في البقرة قالت اليهود والنصارى : { لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ( البقرة : 111 ) فقال الله ردا عليهم :
~~{ تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم } ( البقرة : 111 ) ثم بين فساد قولهم
~~بقوله تعالى : { بلى من أسلم وجهه لله } أي أنتم مع أنكم تتركون الله
~~للدنيا وتولون عنه للباطل وتشترون بآياته ثمنا قليلا تدخلون ( النار ) ومن
~~كان بكليته لله لا يدخلها ، هذا كلام باطل فأورد عليهم من أسلم لله ولا شك
~~أن النقض بالصورة التي هي ألزم أولى فأورد عليهم المخلص الذي ليس له أمر
~~إلا الله وقال : أنتم تدخلون الجنة وهذا لا يدخلها ، ثم بين كذبهم وقال :
~~بلى وبين أن له فوق الجنة درجة وهي العندية بقوله : { فله أجره عند ربه }
~~وأما ههنا أراد وعد المحسن بالثواب والوصول إلى الدرجة العالية فوعد من هو
~~دونه ليدخل فيه من هو فوقه بالطريق الأولى ويعم الوعد وهذا من الفوائد
~~الجليلة . ثم قال تعالى : { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أوثق العرى جانب
~~الله لأن كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له ، ثم قال تعالى : {
~~وإلى الله عاقبة الامور } يعني استمسك بعروة توصله إلى الله وكل شيء عاقبته
~~إليه فإذا حصل في الحال ما إليه عاقبته في عاقبته في غاية الحسن وذلك لأن
~~من يعلم أن عاقبة الأمور إلى واحد ثم يقدم إليه الهدايا قبل الوصول إليه
~~يجد فائدته عند القدوم عليه ، وإلى هذا وقعت الإشارة بقوله : { وما تقدموا
~~لانفسكم من خير تجدوه عند الله } ( البقرة : 110 ) .
# ! 7 < { ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا إن الله
~~عليم بذات الصدور * نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 23 - 24 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > لما بين حال المسلم رجع إلى بيان حال الكافر فقال : { ومن كفر فلا
~~يحزنك } أي لا تحزن إذا كفر كافر فإن من يكذب وهو قاطع بأن صدقه يتبين عن
~~قريب ms7300 لا يحزن ، بل قد يؤنب المكذب على الزيادة في التكذيب إذا لم يكن من
~~الهداة ويكون المكذب من العداة ليخجله غاية التخجيل ، وأما إذا كان لا يرجو
~~ظهور صدقه يتألم من التكذيب ، فقال فلا يحزنك كفره ، فإن المرجع إلي
~~فأنبئهم بما عملوا فيخجلون وقوله : { إن الله عليم بذات الصدور } أي لا
~~يخفى عليه سرهم وعلانيتهم / فينبئهم بما أضمرته صدورهم ، وذات الصدور هي
~~المهلك ، ثم إن الله تعالى فصل ما ذكرنا وقال : { نمتعهم قليلا } أي بقاؤهم
~~مدة قليلة ثم بين لهم وبال تكذيبهم وكفرهم بقوله : { ثم نضطرهم } أي نسلط
~~عليهم أغلظ عذاب حتى يدخلوا بأنفسهم عذابا غليظا فيضطرون إلى عذاب النار
~~فرارا من الملائكة الغلاظ الشداد الذين يعذبونهم بمقامع من نار ، وفيه وجه
~~آخر لطيف وهو أنهم لما كذبوا الرسل ثم تبين لهم الأمر وقع عليهم من الخجالة
~~ما يدخلون النار ولا يختارون الوقوف بين يدي ربهم بمحضر الأنبياء ، وهو
~~يتحقق بقوله تعالى : { فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا } .
# PageV25P135 ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل
~~الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > الآية متعلقة بما قبلها من وجهين أحدهما : أنه تعالى لما استدل بخلق
~~السموات بغير عمد وبنعمه الظاهرة والباطنة بين أنهم معترفون بذلك غير
~~منكرين له وهذا يقتضي أن يكون الحمد كله لله ، لأن خالق السموات والأرض
~~يحتاج إليه كل ما في السموات والأرض ، وكون الحمد كله لله يقتضي أن لا يعبد
~~غيره ، لكنهم لا يعلمون هذا والثاني : أن الله تعالى لما سلى قلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : { فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم } أي لا
~~تحزن على تكذيبهم فإن صدقك وكذبهم يتبين عن قريب عند رجوعهم إلينا ، قال
~~وليس لا يتبين إلا ذلك اليوم بل هو يتبين قبل يوم القيامة لأنهم معترفون
~~بأن خلق السموات والأرض من الله ، وهذا يصدقك في دعوى الوحدانية ويبين
~~كذبهم في الإشراك { فقل الحمد لله } على ظهور صدقك وكذب مكذبيك ms7301 { بل أكثرهم
~~لا يعلمون } أي ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك
~~وعلى هذا يكون لا يعلمون استعمالا للفعل مع القطع عن المفعول بالكلية كما
~~يقول القائل فلأن يعطي ويمنع ولا يكون في ضميره من يعطي بل يريد أن له عطاء
~~ومنعا فكذلك ههنا قال لا يعلمون أي ليس لهم علم وعلى الأول يكون لا يعلمون
~~له مفعول مفهوم وهو أنهم لا يعلمون أن الحمد كله لله ، والثاني أبلغ لأن
~~قول القائل : فلان لا علم له بكذا ، دون قوله فلان لا علم له ، وكذا قوله
~~فلان : لا ينفع زيدا ولا يضره ، دون قوله : فلان لا يضر ولا ينفع .
# ! 7 < { لله ما فى السماوات والا رض إن الله هو الغنى الحميد } . > 7 !
# / < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > ذكر بما يلزم منه ، وهو أنه يكون له ما فيهما والأمر كذلك عقلا وشرعا
~~، أما عقلا فلأن ما في السموات المخلوقة مخلوق وإضافة خلقه إلى من منه خلق
~~السموات والأرض لازم عقلا لأنها ممكنة ، والممكن لا يقع ولا يوجد إلا بواجب
~~من غير واسطة كما هو مذهب أهل السنة أو بواسطة كما يقوله غيرهم ، وكيفما
~~فرض فكله من الله لأن سبب السبب سبب ، وأما شرعا فلأن من يملك أرضا وحصل
~~منها شيء ما يكون ذلك لمالك الأرض فكذلك كل ما في السموات والأرض حاصل
~~فيهما ومنهما فهو لمالك السموات والأرض وإذا كان الأمر كذلك تحقق أن الحمد
~~كله لله . ثم قوله تعالى : { إن الله هو الغنى الحميد } فيه معان لطيفة
~~أحدها : أن الكل لله وهو غير محتاج إليه غير منتفع به وفيها منافع فهي لكم
~~خلقها فهو غني لعدم حاجته حميد مشكور لدفعه حوائجكم بها وثانيها : أن بعد
~~ذكر الدلائل على أن الحمد كله لله ولا تصلح العبادة إلا لله افترق المكلفون
~~فريقين مؤمن وكافر ، والكافر لم يحمد الله والمؤمن حمده فقال إنه عني عن
~~حمد الحامدين فلا يلحقه نقص بسبب كفر الكافرين ، وحميد في نفسه فيتبين به
~~إصابة المؤمنين ms7302 وتكمل بحمده الحامدون وثالثها : هو أن السموات وما فيها
~~والأرض وما فيها إذا كانت لله ومخلوقة له فالكل محتاجون فلا غني إلا الله
~~فهو الغني المطلق وكل محتاج فهو حامد ، لاحتياجه إلى من يدفع حاجته فلا
~~يكون الحميد المطلق إلا الغني PageV25P136 المطلق فهو الحميد ، وعلى هذا (
~~يكون ) الحميد بمعنى المحمود ، والله إذا قيل له الحميد لا يكون معناه إلا
~~الواصف ، أي وصف نفسه أو عباده بأوصاف حميدة ، والعبد إذا قيل له حامد
~~يحتمل ذلك المعنى ، ويحتمل كونه عابدا شاكرا له .
# ! 7 < { ولو أنما فى الا رض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر
~~ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم * ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة
~~إن الله سميع بصير } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 27 - 28 ) ولو أنما في . . . . .
# > >
# لما قال تعالى : { لله ما فى * السماوات والارض } وكان ذلك موهما لتناهي
~~ملكه لانحصار ما في السموات وما في الأرض فيهما ، وحكم العقل الصريح
~~بتناهيهما بين أن في قدرته وعلمه عجائب لا نهاية لها فقال : { ولو أن * ما
~~فى الارض * من شجرة أقلام } ويكتب بها والأبحر مداد لا تفني عجائب صنع الله
~~، وعلى هذا فالكلمة مفسرة بالعجيبة ، ووجهها أن العجائب بقوله كن وكن كلمة
~~وإطلاق اسم السبب على المسبب جائز . يقول الشجاع لمن يبارزه أنا موتك ،
~~ويقال للدواء في حق المريض / هذا شفاؤك ، ودليل صحة هذا هو أن الله تعالى
~~سمى المسيح كلمة لأنه كان أمرا عجيبا وصنعا غريبا لوجوده من غير أب ، فإن
~~قال قائل الآية واردة في اليهود حيث قالوا الله ذكر كل شيء في التوراة ولم
~~يبق شيء لم يذكره ، فقال الذي في التوراة بالنسبة إلى كلام الله تعالى ليس
~~إلا قطرة من بحار وأنزل هذه الآية ، وقيل أيضا إنها نزلت في واحد قال للنبي
~~عليه السلام إنك تقول : { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ( الإسراء : 85
~~) وتقول : { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) فنزلت
~~الآية دالة على أنه خير كثير بالنسبة إلى ms7303 العباد ، وبالنسبة إلى الله
~~وعلومه قليل ، وقيل أيضا إنها نزلت ردا على الكفار حيث قالوا بأن ما يورده
~~محمد سينفد ، فقال إنه كلام الله وهو لا ينفد . وما ذكر من أسباب النزول
~~ينافي ما ذكرتم من التفسير ، لأنها تدل على أن المراد الكلام ، فنقول ما
~~ذكرتم من اختلاف الأقوال فيه يدل على جواز ما ذكرنا ، لأنه إذا صلح جوابا
~~لهذه الأشياء التي ذكرتموها وهي متباينة علم أنها عامة وما ذكرنا لا ينافي
~~هذا ، لأن كلام الله عجيب معجز لا يقدر أحد على الإتيان بمثله ، وإذا قلنا
~~بأن عجائب الله لا نهاية لها دخل فيها كلامه ، لا يقال إنك جعلت الكلام
~~مخلوقا ، لأنا نقول المخلوق هو الحرف والتركيب وهو عجيب ، وأما الكلمات فهي
~~من صفات الله تعالى واعلم أن الآية وإن كانت نازلة على ترتيب غير الذي هو
~~مكتوب ، ولكن الترتيب المكتوب عليه القرآن بأمر الله ، فإنه بأمر الرسول
~~كتب كذلك ، وأمر الرسول من أمر الله وذلك محقق متيقن من سنن الترتيب الذي
~~فيه ، ثم إن الآية فيها لطائف الأولى : قال : { ولو أن * ما فى الارض * من
~~شجرة أقلام } وحد الشجرة وجمع الأقلام ولم يقل ولو أن ما في الأرض من
~~الأشجار أقلام ولا قال ولو أن ما في الأرض من شجرة قلم إشارة إلى التكثير ،
~~يعني ولو أن بعدد كل شجرة أقلاما الثانية : قوله والبحر يمده تعريف البحر
~~باللام لاستغراق الجنس PageV25P137 وكل بحر مداد ، ثم قوله : { يمده من
~~بعده سبعة أبحر } إشارة إلى بحار غير موجودة ، يعني لو مدت البحار الموجودة
~~بسبعة أبحر أخر وقوله : { سبعة } ليس لانحصارها في سبعة ، وإنما الإشارة
~~إلى المدد والكثرة ولو بألف بحر ، والسبعة خصصت بالذكر من بين الأعداد ،
~~لأنها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة ، والذي يدل عليه وجوه الأول : هو
~~أن ما هو معلوم عند كل أحد لحاجته إليه هو الزمان والمكان ، لأن المكان فيه
~~الأجسام والزمان فيه الأفعال ، لكن المكان منحصر في سبعة أقاليم والزمان في
~~سبعة أيام ، ولأن الكواكب السيارة سبعة ms7304 / وكان المنجمون ينسبون إليها أمورا
~~، فصارت السبعة كالعدد الحاصر للكثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل
~~كثير الثاني : هو أن الآحاد إلى العشرة وهي العقد الأول وما بعده يبتدىء من
~~الآحاد مرة أخرى فيقال أحد عشر واثنا عشر ، ثم المئات من العشرات والألوف
~~من المئات ، إذا علم هذا فنقول أقل ما يلتئم منه أكثر المعدودات هو الثلاثة
~~، لأنه يحتاج إلى طرفين مبدأ ومنتهى ووسط ، ولهذا يقال أقل ما يكون الإسم
~~والفعل منه هو ثلاثة أحرف ، فإذا كانت الثلاثة هو القسم الأول من العشرة
~~التي هو العدد الأصلي تبقى / السبعة القسم الأكثر ، فإذا أريد بيان الكثرة
~~ذكرت السبعة ، ولهذا فإن المعدودات في العبادات من التسبيحات في الانتقالات
~~في الصلوات ثلاثة ، والمرار في الوضوء ثلاثة تيسيرا للأمر على المكلف
~~اكتفاء بالقسم الأول ، إذا ثبت هذا فنقول قوله عليه السلام : ( المؤمن يأكل
~~في معى والكافر يأكل في سبعة أمعاء ) إشارة إلى قلة الأكل وكثرته من غير
~~إرادة السبعة بخصوصها ، ويحتمل أن يقال إن لجهنم سبعة أبواب بهذا التفسير ،
~~ثم على هذا فقولنا للجنة ثمانية أبواب إشارة إلى زيادتها فإن فيها الحسنى
~~وزيادة فلها أبواب كثيرة وزائدة على كثرة غيرها ، والذي يدل على ما ذكرنا
~~في السبعة أن العرب عند الثامن يزيدون واوا ، يقول الفراء إنها واو
~~الثمانية وليس ذلك إلا للاستئناف لأن العدد بالسبعة يتم في العرف ، ثم
~~بالثامن استئناف جديد اللطيفة الثالثة : لم يقل في الأقلام المدد لوجهين
~~أحدهما : هو أن قوله : { ولو أن * ما فى الارض * من شجرة أقلام } بينا أن
~~المراد منه هو أن يكون بعدد كل شجرة موجودة أقلام فتكون الأقلام أكثر من
~~الأشجار الموجودة وقوله في البحر : { والبحر يمده سبعة أبحر } إشارة إلى أن
~~البحر لو كان أكثر من الموجود لاستوى القلم والبحر في المعنى والثاني : هو
~~أن النقصان بالكتابة يلحق المداد أكثر فإنه هو النافد والقلم الواحد يمكن
~~أن يكتب به كتب كثيرة فذكر المدد في البحر الذي هو كالمداد .
# ثم قال تعالى : { أن الله عزيز حكيم ms7305 } لما ذكر أن ملكوته كثيرا أشار إلى
~~ما يحقق ذلك فقال : { إنه عزيز حكيم } أي كامل القدرة فيكون له مقدورات لا
~~نهاية لها وإلا لانتهت القدرة إلى حيث لا تصلح للإيجاد وهو حكيم كامل العلم
~~ففي علمه ما لا نهاية له فتحقق أن البحر لو كان مدادا لما نفد ما في علمه
~~وقدرته .
# ثم قال تعالى : { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } لما بين كمال
~~قدرته وعلمه ذكر ما يبطل استبعادهم للمعشر وقال : { ما خلقكم ولا بعثكم إلا
~~كنفس واحدة } ومن لا نفاد لكلماته يقول للموتى كونوا فيكونوا .
# ثم قال تعالى : { إن الله سميع بصير } سميع لما يقولون بصير بما يعملون
~~فإذا كونه قادرا على البعث ومحيطا بالأقوال والأفعال يوجب ذلك الاجتناب
~~التام والاحتراز الكامل .
# PageV25P138 ! 7 < { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى
~~اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرىإلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير } .
~~> 7 !
# / < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > يحتمل أن يقال : إن وجه الترتيب هو أن الله تعالى لما قال : { ألم تر
~~أن الله سخر لكم ما فى * السماوات وما في الارض } على وجه العموم ذكر منها
~~بعض ما هو فيهما على وجه الخصوص بقوله : { يولج اليل فى النهار } وقوله : {
~~وسخر الشمس والقمر } إشارة إلى ما في السموات ، وقوله بعد هذا : { ألم تر
~~أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله } إشارة إلى ما في الأرض . ويحتمل أن
~~يقال إن وجهه هو أن الله تعالى لما ذكر البعث وكان من الناس من يقول : {
~~وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) والدهر هو الليالي والأيام ، قال
~~الله تعالى هذه الليالي والأيام التي تنسبون إليها الموت والحياة هي بقدرة
~~الله تعالى فقال : { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى
~~اليل } ثم إن قائلا لو قال إن ذلك اختلاف مسير الشمس تارة تكون القوس التي
~~هي فوق الأرض أكثر من التي تحت الأرض فيكون الليل أقصر والنهار أطول وتارة
~~تكون بالعكس وتارة ms7306 يتساويان فيتساويان فقال تعالى : { وسخر الشمس والقمر }
~~يعني إن كنتم لا تعترفون بأن هذه الأشياء كلها في أوائلها من الله فلا بد
~~من الاعتراف بأنها بأسرها عائدة إلى الله تعالى ، فالآجال إن كانت بالمدد
~~والمدد بسير الكواكب فسير الكواكب ليس إلا بالله وقدرته ، وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : إيلاج الليل في النهار يحتمل وجهين أحدهما : أن يقال
~~المراد إيلاج الليل في زمان النهار أي يجعل في الزمان الذي كان فيه النهار
~~الليل ، وذلك لأن الليل إذا كان مثلا اثنتي عشرة ساعة ثم يطول يصير الليل
~~موجودا في زمان كان فيه النهار وثانيهما : أن يقال المراد إيلاج زمان الليل
~~في النهار أي يجعل زمان الليل في النهار وذلك لأن الليل إذا كان كما ذكرنا
~~اثنتي عشرة ساعة إذا قصر صار زمان الليل موجودا في النهار ولا يمكن غير هذا
~~لأن إيلاج الليل في النهار محال الوجود فما ذكرنا من الإضمار لا بد منه لكن
~~الأول أولى لأن الليل والنهار أفعال والأفعال في الأزمنة لأن الزمان ظرف
~~فقولنا الليل في زمان النهار أقرب من قولنا زمان الليل في النهار لأن
~~الثاني يجعل الظرف مظروفا . إذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى : { يولج اليل فى
~~النهار } أي يوجده في وقت كان فيه النهار والله تعالى قدم إيجاد الليل على
~~إيجاد النهار في كثير من المواضع كما في قوله تعالى : { وجعلنا اليل
~~والنهار ءايتين } ( الإسراء : 12 ) وقوله : { وجعل الظلمات والنور } (
~~الأنعام : 1 ) وقوله : { واختلاف اليل والنهار } ( الجاثية : 5 ) ومن جنسه
~~قوله : { خلق الموت والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا } ( الجاثية : 5 )
~~وهذا إشارة إلى مسألة حكمية ، وهي أن الظلمة قد يظن بها أنها عدم النور
~~والليل عدم النور والليل عدم النهار والحياة عدم الموت وليس كذلك إذ في
~~الأزل لم يكن نهار ولا نور ولا حياة لممكن ولا يمكن أن يقال كان فيه موت أو
~~ظلمة أو ليل فهذه الأمور كالأعمى والأصم فالعمي والصمم PageV25P139 ليس
~~مجرد عدم البصر وعدم السمع إذ الحجر والشجر لا بصر لهما ms7307 ولا سمع ولا يقال
~~لشيء منهما إنه أصم أو أعمى إذا علم هذا فنقول ما يتحقق فيه العمى والصمم
~~لا بد من أن يكون فيه اقتضاء لخلافهما وإلا لما كان يقال له أعمى وأصم وما
~~يكون فيه اقتضاء شيء / ويترتب عليه مقتضاه / لا تطلب النفس له سببا ، لأن
~~من يرى المتعيش في السوق ، لا يقول لم دخل السوق وما يثبت على خلاف المقتضى
~~تطلب النفس له سببا ، كمن يرى ملكا في السوق يقول لم دخل ، فإذن سبب العمى
~~والصمم يطلبه كل واحد فيقول لم صار فلان أعمى ولا يقول لم صار فلان بصيرا ،
~~وإذا كان كذلك قدم الله تعالى ما تطلب النفس سببه وهو الليل الذي هو على
~~وزان العمى والظلمة والموت لكون كل واحد طالبا سببه ثم ذكر بعده الأمر
~~الآخر .
# المسألة الثانية : قال : { يولج } بصيغة المستقبل وقال في الشمس والقمر
~~سخر بصيغة الماضي لأن إيلاج الليل في النهار أمر يتجدد كل فصل بل كل يوم
~~وتسخير الشمس والقمر أمر مستمر كما قال تعالى : { حتى عاد كالعرجون القديم
~~} ( يس : 39 ) .
# المسألة الثالثة : قدم الشمس على القمر مع تقدم الليل الذي فيه سلطان
~~القمر على النهار الذي فيه سلطان الشمس لما بينا أن تقديم الليل كان لأن
~~الأنفس تطلب سببه أكثر مما تطلب سبب النهار ، وههنا كذلك ، لأن الشمس لما
~~كانت أكبر وأعظم كانت أعجب ، والنفس تطلب سبب الأمر العجيب أكثر مما تطلب
~~سبب الأمر الذي لا يكون عجيبا .
# المسألة الرابعة : ما تعلق قوله تعالى : { وأن الله بما تعملون خبير }
~~بما تقدم ؟ نقول لما كان الليل والنهار محل الأفعال بين أن ما يقع في هذين
~~الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفى على الله .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { ألم تر } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه الأكثرون ، وكأنه ترك الخطاب مع
~~غيره ، لأن من هو غيره من الكفار لا فائدة للخطاب معهم لإصرارهم ، ومن هو
~~غيره من المؤمنين فهم مؤتمرون بأمر النبي عليه ms7308 الصلاة والسلام ناظرون إليه
~~الوجه الثاني : أن يقال المراد منه الوعظ والواعظ يخاطب ولا يعين أحدا
~~فيقول لجمع عظيم : يا مسكين إلى الله مصيرك ، فمن نصيرك ، ولماذا تقصيرك .
~~فقوله : { ألم تر } يكون خطابا من ذلك القبيل أي يا أيها الغافل ألم تر هذا
~~الأمر الواضح .
# ! 7 < { ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو
~~العلى الكبير } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# ولما ذكر تعالى أوصاف الكمال بقوله : { إن الله هو الغنى الحميد } (
~~لقمان : 26 ) وقوله : { أن الله عزيز حكيم } ( البقرة : 220 ) وقوله : { إن
~~الله سميع بصير } ( المجادلة : 1 ) وأشار إلى الإرادة والكمال بقوله : { ما
~~نفدت كلمات الله } ( لقمان : 27 ) وبقوله : { يولج اليل فى النهار } وعلى
~~الجملة فقوله : { هو الغنى } إشارة إلى كل صفة سلبية فإنه إذا كان غنيا لا
~~يكون عرضا محتاجا إلى الجوهر في القوام ، ولا جسما محتاجا إلى الحيز في
~~الدوام ، ولا شيئا من / الممكنات المحتاجة إلى PageV25P140 الموجد ، وذكر
~~بعده جميع الأوصاف الثبوتية صريحا وتضمنا ، فإن الحياة في ضمن العلم
~~والقدرة قال ذلك بأن الله هو الحق أي ذلك الاتصاف بأنه هو الحق والحق هو
~~الثبوت والثابت الله وهو الثابت المطلق الذي لا زوال له وهو الثبوت ، فإن
~~المذهب الصحيح أن وجوده غير حقيقته فكل ما عداه فله زوال نظرا إليه والله
~~له الثبوت والوجود نظرا إليه فهو الحق وما عداه الباطل لأن الباطل هو
~~الزائل يقال بطل ظله إذا زال وإذا كان له الثبوت من كل وجه يكون تاما لا
~~نقص فيه .
# ثم اعلم أن الحكماء قالوا الله تام وفوق التمام وجعلوا الأشياء على أربعة
~~أقسام ناقص ومكتف وتام وفوق التمام ( فالناقص ) ما ليس له ما ينبغي أن يكون
~~له كالصبي والمريض والأعمى ( والمكتفي ) وهو الذي أعطى ما يدفع به حاجته في
~~وقته كالإنسان والحيوان الذي له من الآلات ما يدفع به حاجته في وقتها لكنها
~~في التحلل والزوال ( والتام ) ما حصل له كل ما جاز له ، وإن لم يحتج ms7309 إليه
~~كالملائكة المقربين لهم درجات لا تزداد ولا ينقص الله منها لهم شيئا كما
~~قال جبريل عليه السلام ( لو دنوت أنملة لاحترقت ) لقوله تعالى : { وما منا
~~إلا له مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) ( وفوق التمام ) هو الذي حصل له ما
~~جاز له وحصل لما عداه ما جاز له أو احتاج إليه لكن الله تعالى حاصل له كل
~~ما يجوز له من صفات الكمال ونعوت الجلال ، فهو تام وحصل لغيره كل ما جاز له
~~أو احتاج إليه فهو فوق التمام إذا ثبت هذا فنقول قوله : { هو الحق } إشارة
~~إلى التمام وقوله : { وأن الله هو العلى الكبير } أي فوق التمام وقوله : {
~~وهو العلى } أي في صفاته وقوله : { الكبير } أي في ذاته وذلك ينافي أن يكون
~~جسما في مكان لأنه يكون حينئذ جسدا مقدرا بمقدار فيمكن فرض ما هو أكبر منه
~~فيكون صغيرا بالنسبة إلى المفروض لكنه كبير من مطلقا أكبر من كل ما يتصور .
# ! 7 < { ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من ءاياته إن
~~فى ذلك لايات لكل صبار شكور } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت الله ليريكم من *
~~ءاياته } لما ذكر آية سماوية بقوله : { ألم تر أن الله يولج اليل فى النهار
~~ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر } ( لقمان : 29 ) وأشار إلى السبب
~~والمسبب ذكر آية أرضية ، وأشار إلى السبب والمسبب فقوله : { الفلك تجرى }
~~إشارة إلى المسبب وقوله : { بنعمت الله } إشارة إلى السبب أي إلى الريح
~~التي هي بأمر الله { ليريكم من ءاياته } يعنى يريكم بإجرائها بنعمته { من
~~ءاياته } أي بعض آياته ، ثم قال تعالى : { إن فى ذالك لآيات لكل صبار شكور
~~} صبار في الشدة شكور في الرخاء ، وذلك لأن المؤمن متذكر عند الشدة والبلاء
~~عند النعم والآلاء فيصبر إذا أصابته نقمة ويشكر إذا أتته نعمة وورد في كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر ) إشارة إلى أن
~~التكاليف أفعال وتروك ms7310 والتروك صبر عن المألوف كما قال عليه الصلاة والسلام
~~( الصوم صبر والأفعال شكر على المعروف ) .
# PageV25P141 ! 7 < { وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين
~~فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بأاياتنآ إلا كل ختار كفور } . >
~~7 !
# < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > لما ذكر الله أن في ذلك لآيات ذكر أن الكل معترفون به غير أن البصير
~~يدركه أولا ومن في بصره ضعف لا يدركه أولا ، فإذا غشيه موج ووقع في شدة
~~اعترف بأن الكل من الله ودعاه مخلصا أي يترك كل من عداه وينسى جميع من سواه
~~، فإذا نجاه من تلك الشدة قد بقي على تلك الحالة وهو المراد بقوله : {
~~فمنهم مقتصد } وقد يعود إلى الشرك وهو المراد بقوله : { وما يجحد بئاياتنا
~~إلا كل ختار كفور } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { موج كالظلل } وحد الموج وجمع الظلل ، وقيل في
~~معناه كالجبال ، وقيل كالسحاب إشارة إلى عظم الموج ، ويمكن أن يقال الموج
~~الواحد العظيم يرى فيه طلوع ونزول وإذا نظرت في الجرية الواحدة من النهر
~~العظيم تبين لك ذلك فيكون ذلك كالجبال المتلاصقة .
# المسألة الثانية : قال في العنكبوت { فإذا ركبوا فى الفلك دعوا الله } (
~~العنكبوت : 65 ) ثم قال : { فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون } (
~~العنكبوت : 65 ) وقال ههنا { فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد } فنقول لما
~~ذكر ههنا أمرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي أثر ذلك في قلوبهم فخرج
~~منهم مقتصد أي في الكفر وهو الذي انزجر بعض الانزجار ، أو مقتصد في الإخلاص
~~فبقي معه شيء منه ولم يبق على ما كان عليه من الإخلاص ، وهناك لم يذكر مع
~~ركوب البحر معاينة مثل ذلك الأمر فذكر إشراكهم حيث لم يبق عنده أثر .
# المسألة الثالثة : قوله : { وما يجحد بئاياتنا } في مقابلة قوله تعالى :
~~{ إن فى ذلك لايات } يعني يعترف بها الصبار الشكور ، ويجحدها الختار الكفور
~~والصبار في موازنة الختار لفظا ، ومعنى والكفور في موازنة الشكور ، أما
~~لفظا فظاهر ، وأما معنى فلأن الختار هو الغدار الكثير الغدر ms7311 أو الشديد
~~الغدر ، والغدر لا يكون إلا من قلة الصبر ، لأن الصبور إن لم يكن يعهد مع
~~أحد لا يعهد منه الأضرار ، فإنه يصبر ويفوض الأمر إلى الله وأما الغدار
~~فيعهد ولا يصبر على / العهد فينقضه ، وأما أن الكفور في مقابلة الشكور معنى
~~فظاهر .
# ! 7 < { ياأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } . > 7 @QB@ <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > PageV25P142
# لما ذكر الدلائل من أول السورة إلى آخرها وعظ بالتقوى لأنه تعالى لما كان
~~واحدا أوجب التقوى البالغة فإن من يعلم أن الأمر بيد اثنين لا يخاف أحدهما
~~مثل ما يخاف لو كان الأمر بيد أحدهما لا غير ، ثم أكد الخوف بذكر اليوم
~~الذي يحكم الله فيه بين العباد ، وذلك لأن الملك إذا كان واحدا ويعهد منه
~~أنه لا يعلم شيئا ولا يستعرض عباده ، لا يخاف منه مثل ما يخاف إذا علم أن
~~له يوم استعراض واستكشاف ، ثم أكده بقوله : { لا يجزى والد عن ولده } وذلك
~~لأن المجرم إذا علم أن له عند الملك من يتكلم في حقه ويقضي ما يخرج عليه
~~برفد من كسبه لا يخاف مثل ما يخاف إذا علم أنه ليس له من يقضي عنه ما يخرج
~~عليه ، ثم ذكر شخصين في غاية الشفقة والمحبة وهما الوالد والولد ليستدل
~~بالأدنى على الأعلى ، وذكر الولد والوالد جميعا فيه لطيفة ، وهي أن من
~~الأمور ما يبادر الأب إلى التحمل عن الولد كدفع المال وتحمل الآلام والولد
~~لا يبادر إلى تحمله عن الوالد مثل ما يبادر الوالد إلى تحمله عن الولد ،
~~ومنها ما يبادر الولد إلى تحمله عن الوالد ولا يبادر الوالد إلى تحمله عن
~~الولد كالإهانة ، فإن من يريد إحضار والد أحد عند وال أو قاض يهون على
~~الإبن أن يدفع الإهانة عن والده ويحضر هو بدله ، فإذا انتهى الأمر إلى
~~الإيلام يهون على الأب أن يدفع الإيلام ms7312 عن ابنه ويتحمله هو بنفسه فقوله : {
~~لا يجزى والد عن ولده } في دفع الآلام { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا }
~~في دفع الاهانة ، وفي قوله : { لا يجزى } وقوله : { ولا مولود هو جاز } (
~~لطيفة أخرى ) وهي أنا ذكرنا أن الفعل يتأتى وإن كان ممن لا ينبغي ولا يكون
~~من شأنه لأن الملك إذا كان يخيط شيئا يقال إنه يخيط ولا يقال هو خياط ،
~~وكذلك من يحيك شيئا ولا يكون ذلك صنعته يقال هو يحيك ولا يقال هو حائك ،
~~إذا علمت هذا فنقول الإبن من شأنه أن يكون جازيا عن والده لما له عليه من
~~الحقوق والوالد يجزي لما فيه من الشفقة وليس بواجب عليه ذلك فقال في الوالد
~~لا يجزي وقال في الولد { ولا مولود هو جاز } .
# ثم قال تعالى : { إن وعد الله حق } وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~تحقيقا لليوم يعني / اخشوا يوما هذا شأنه وهو كائن لوعد الله به ووعده حق
~~والثاني : أن يكون تحقيقا لعدم الجزاء يعني : { لا يجزى والد عن ولده } لأن
~~الله وعد ب { ألا تزر وازرة وزر أخرى } ( النجم : 38 ) ووعد الله حق ، فلا
~~يجزي والأول أحسن وأظهر .
# ثم قال تعالى : { فلا تغرنكم الحيواة الدنيا } يعني إذا كان الأمر كذلك
~~فلا تغتروا بالدنيا فإنها زائلة لوقوع ( ذلك ) اليوم المذكور بالوعد الحق .
# ثم قال تعالى : { ولا يغرنكم بالله الغرور } يعني الدنيا لا ينبغي أن
~~تغركم بنفسها ولا ينبغي أن تغتروا ( بها ) وإن حملكم على محبتها غار من نفس
~~أمارة أو شيطان فكان الناس على أقسام منهم من تدعوه الدنيا إلى نفسها فيميل
~~إليها ومنهم من يوسوس في صدره الشيطان ويزين في عينه الدنيا ويؤمله ويقول
~~إنك تحصل بها الآخرة أو تلتذ بها ثم تتوب فتجتمع لك الدنيا والآخرة ،
~~فنهاهم عن الأمرين وقال كونوا قسما ثالثا ، وهم الذين لا يلتفتون إلى
~~الدنيا ولا إلى من يحسن الدنيا في الأعين .
# ! 7 < { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما فى الا رحام وما
~~تدرى نفس ms7313 ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت إن الله عليم خبير } . >
~~7 @QB@ <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > PageV25P143
# يقول بعض المفسرين إن الله تعالى نفى علم أمور خمسة بهذه الآية عن غيره
~~وهو كذلك لكن المقصود ليس ذلك ، لأن الله يعلم الجوهر الفرد الذي كان في
~~كثيب رمل في زمان الطوفان ونقله الريح من المشرق إلى المغرب كم مرة ، ويعلم
~~أنه أين هو ولا يعلمه غيره ، ولأن يعلم أنه يوجد بعد هذه السنين ذرة في
~~برية لا يسلكها أحد ولا يعلمه غيره ، فلا وجه لاختصاص هذه الأشياء بالذكر
~~وإنما الحق فيه أن نقول لما قال الله : { واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده
~~} وذكر أنه كائن بقوله : { إن وعد الله حق } كأن قائلا قال فمتى يكون هذا
~~اليوم فأجيب بأن هذا العلم ما لم يحصل لغير الله ولكن هو كائن ، ثم ذكر
~~الدليلين الذين ذكرناهما مرارا على البعث أحدهما : إحياء الأرض بعد موتها
~~كما قال تعالى : { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من * قلبه * لمبلسين *
~~فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف يحى الارض بعد موتها إن ذلك لمحى * الموتى }
~~( الروم : 49 ، 50 ) وقال تعالى : { ويحى الارض بعد موتها وكذلك تخرجون } (
~~الروم : 19 ) وقال ههنا يا أيها السائل إنك لا تعلم وقتها ولكنها كائنة
~~والله قادر عليها كما هو قادر على إحياء الأرض حيث قال { وهو الذى ينزل
~~الغيث } ( الشورى : 28 ) وقال : { يخرج الحى } ( الروم : 19 ) / وثانيهما :
~~الخلق ابتداء كما قال : { وهو الذى * الله الخلق ثم يعيده } ( الروم : 27 )
~~وقال تعالى : { قل سيروا فى الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء
~~النشأة الاخرة } ( العنكبوت : 20 ) إلى غير ذلك فقال ههنا { ويعلم ما فى
~~الارحام } إشارة إلى أن الساعة وإن كنت لا تعلمها لكنها كائنة والله قادر
~~عليها ، وكما هو قادر على الخلق في الأرحام كذلك يقدر على الخلق من الرخام
~~، ثم قال لذلك الطالب علمه : يا أيها السائل إنك تسأل عن الساعة أيان
~~مرساها ، فلك أشياء أهم منها لا ms7314 تعلمها ، فإنك لا تعلم معاشك ومعادك ، ولا
~~تعلم ماذا تكسب غدا مع أنه فعلك وزمانك ، ولا تعلم أين تموت مع أنه شغلك
~~ومكانك ، فكيف تعلم قيام الساعة متى تكون ، فالله ما أعلمك كسب غدك مع أن
~~لك فيه فوائد تبنى عليها الأمور من يومك ، ولا أعلمك أين تموت مع أن لك فيه
~~أغراضا تهيىء أمورك بسبب ذلك العلم وإنما لم يعلمك لكي تكون في وقت بسبب
~~الرزق راجعا إلى الله تعالى متوكلا على الله ولا أعلمك الأرض التي تموت
~~فيها كي لا تأمن الموت وأنت في غيرها ، فإذا لم يعلمك ما تحتاج إليه كيف
~~يعلمك ما لا حاجة لك إليه ، وهي الساعة ، وإنما الحاجة إلى العلم بأنها
~~تكون وقد أعلمت الله على لسان أنبيائه .
# ثم قال تعالى : { إن الله عليم خبير } لما خصص أولا علمه بالأشياء
~~المذكورة ، بقوله : { إن الله عنده علم الساعة } ذكر أن علمه غير مختص بها
~~، بل هو عليم مطلقا بكل شيء ، وليس علمه علما بظاهر الأشياء فحسب ، بل خبير
~~علمه واصل إلى بواطن الأشياء ، والله أعلم بالصواب .
# PageV25P144 <
# > 1 ( سورة السجدة ) 1 <
# >
# وتسمى سورة المضاجع مكية عند أكثرهم
# وهي تسع وعشرون آية وقيل ثلاثون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الم* تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين } . > 7 !
# / < <
# | السجدة : ( 1 - 2 ) الم
# > > لما ذكر الله تعالى في السورة المتقدمة دليل الوحدانية وذكر الأصل
~~وهو الحشر وختم السورة بهما بدأ ببيان الرسالة في هذه السورة فقال : { الم
~~* تنزيل الكتاب لا ريب فيه } وقد علم ما في قوله : { الم } وفي قوله : { لا
~~ريب فيه } من سورة البقرة وغيرها غير أن ههنا قال : { من رب العالمين }
~~وقال من قبل { هدى ورحمة للمحسنين } ( لقمان : 3 ) وقال في البقرة : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) وذلك لأن من يرى كتابا عند غيره ، فأول ما تصير
~~النفس طالبة تطلب ما في الكتاب فيقول ما هذا الكتاب ؟ فإذا قيل هذا فقه أو
~~تفسير فيقول بعد ذلك تصنيف من هو ؟ ولا يقال أولا : هذا الكتاب ms7315 تصنيف من ؟
~~ثم يقول فيماذا هو ؟ إذا علم هذا فقال أولا هذا الكتاب هدى ورحمة ، ثم قال
~~ههنا هو كتاب الله تعالى وذكره بلفظ رب العالمين لأن كتاب من يكون رب
~~العالمين يكون فيه عجائب العالمين فتدعو النفس إلى مطاعته .
# ! 7 < { أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير
~~من قبلك لعلهم يهتدون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 3 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > يعني أتعترفون به أم تقولون هو مفترى ، ثم أجاب وبين أن الحق أنه حق
~~من ربه ثم بين فائدة التنزيل وهو الإنذار ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كيف قال { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير } مع أن النذر
~~سبقوه الجواب : من وجهين أحدهما : معقول والآخر منقول ، أما المنقول فهو أن
~~قريشا كانت أمة أمية لم يأتيهم نذير قبل محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~PageV25P145 بعيد ، فإنهم كانوا من أولاد إبراهيم وجميع / أنبياء بني
~~إسرائيل من أولاد أعمامهم وكيف كان الله يترك قوما من وقت آدم إلى زمان
~~محمد بلا دين ولا شرع ؟ وإن كنت تقول بأنهم ما جاءهم رسول بخصوصهم يعني ذلك
~~القرن فلم يكن ذلك مختصا بالعرب بل أهل الكتاب أيضا لم يكن ذلك القرن قد
~~أتاهم رسول وإنما أتى الرسل آباءهم ، وكذلك العرب أتى الرسل آباءهم كيف
~~والذي عليه الأكثرون أن آباء محمد عليه الصلاة والسلام كانوا كفارا ولأن
~~النبي أوعدهم وأوعد آباءهم بالعذاب ، وقال تعالى : { وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) وأما المعقول وهو أن الله تعالى أجرى عادته
~~على أن أهل عصر إذا ضلوا بالكلية ولم يبق فيهم من يهديهم يلطف بعباده ويرسل
~~رسولا ، ثم إنه إذا أراد طهرهم بإزالة الشرك والكفر من قلوبهم وإن أراد طهر
~~وجه الأرض باهلاكهم ، ثم أهل العصر ضلوا بعد الرسل حتى لم يبق على وجه
~~الأرض عالم هاد ينتفع بهدايته قوم وبقوا على ذلك سنين متطاولة فلم يأتهم
~~رسول قبل محمد عليه الصلاة والسلام فقال : { لتنذر قوما ما أتاهم } أي بعد
~~الضلال الذي كان ms7316 بعد الهداية لم يأتهم نذير .
# المسألة الثانية : لو قال قائل التخصيص بالذكر يدل على نفي ما عداه فقوله
~~: { لتنذر قوما ما أتاهم } يوجب أن يكون إنذاره مختصا بمن لم يأته نذير لكن
~~أهل الكتاب قد أتاهم نذير فلا يكون الكتاب منزلا إلى الرسول لينذر أهل
~~الكتاب فلا يكون رسولا إليهم نقول هذا فاسد من وجوه أحدها : أن التخصيص لا
~~يوجب نفي ما عداه والثاني : أنه وإن قال به قائل لكنه وافق غيره في أن
~~التخصيص إن كان له سبب غير نفي ما عداه لا يوجب نفي ما عداه ، وههنا وجد
~~ذلك لأن إنذارهم كان أولى ، ألا ترى أنه تعالى قال : { وأنذر عشيرتك
~~الاقربين } ( العراء : 214 ) ولم يفهم منه أنه لا ينذر غيرهم أو لم يأمر
~~بإنذار غيرهم وإنذار المشركين كان أولى ، لأن إنذارهم كان بالتوحيد والحشر
~~وأهل الكتاب لم ينذروا إلا بسبب إنكارهم الرسالة فكانوا أولى بالذكر فوقع
~~التخصيص لأجل ذلك الثالث : هو أن على ما ذكرنا لا يرد ما ذكره أصلا ، لأن
~~أهل الكتاب كانوا قد ضلوا ولم يأتهم نذير من قبل محمد بعد ضلالهم فلزم أن
~~يكون مرسلا إلى الكل على درجة سواء ، وبهذا يتبين حسن ما اخترناه ، وقوله :
~~{ لعلهم يهتدون } يعني تنذرهم راجيا أنت اهتداءهم .
# ! 7 < { الله الذى خلق السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > لما ذكر الرسالة بين ما على الرسول من الدعاء إلى التوحيد وإقامة
~~الدليل ، فقال : { الله الذى خلق * السماوات والارض } الله مبتدأ وخبره
~~الذي خلق ، يعني الله هو الذي خلق السموات والأرض ولم يخلقهما إلا واحد فلا
~~إله إلا واحد ، وقد ذكرنا أن قوله تعالى : { في ستة أيام } إشارة إلى ستة
~~أحوال في نظر الناظرين وذلك لأن السموات والأرض وما بينهما ثلاثة أشياء
~~ولكل واحد منها ذات وصفة فنظرا إلى خلقه ذات السموات حالة ونظرا إلى خلقه
~~صفاتها أخرى ونظرا إلى ms7317 ذات الأرض وإلى صفاتها كذلك ونظرا إلى ذوات ما
~~بينهما وإلى صفاتها كذلك فهي ستة أشياء على ستة أحوال وإنما ذكر الأيام لأن
~~الإنسان إذا نظر إلى الخلق رآه فعلا PageV25P146 والفعل ظرفه الزمان
~~والأيام أشهر الأزمنة ، وإلا فقبل السموات لم يكن ليل ولا نهار وهذا مثل ما
~~يقول القائل لغيره :
# % إن يوما ولدت فيه % % كان يوما مباركا %
# وقد يجوز أن يكون ذلك قد ولد ليلا ولا يخرج عن مراده ، لأن المراد هو
~~الزمان الذي هو ظرف ولادته .
# ثم قال تعالى : { ثم استوى على العرش } اعلم أن مذهب العلماء في هذه
~~الآية وأمثالها على وجهين أحدهما : ترك التعرض إلى بيان المراد وثانيهما :
~~التعرض إليه والأول أسلم والى الحكمة أقرب ، أما أنه أسلم فذلك لأن من قال
~~أنا لا أتعرض إلى بيان هذا ولا أعرف المراد من هذا ، لا يكون حاله إلا حال
~~من يتكلم عند عدم وجوب الكلام أو لا يعلم شيئا لم يجب عليه أن يعلمه ، وذلك
~~لأن الأصول ثلاثة التوحيد والقول بالحشر والاعتراف بالرسل لكن الحشر أجمعنا
~~واتفقنا أن العلم به واجب والعلم بتفصيله أنه متى يكون غير واحب ، ولهذا
~~قال تعالى في آخر السورة المتقدمة { إن الله عنده علم الساعة } ( لقمان :
~~34 ) فكذلك الله يجب معرفة وجوده ووحدانيته واتصافه بصفات الجلال ونعوت
~~الكمال على سبيل الإجمال وتعاليه عن وصمات الإمكان وصفات النقصان ، ولا يجب
~~أن يعلم جميع صفاته كما هي ، وصفة الاستواء مما لا يجب العلم بها فمن ترك
~~التعرض إليه لم يترك واجبا ، وأما من يتعرض إليه فقد يخطىء فيه فيعتقد خلاف
~~ما هو عليه فالأول غاية ما يلزمه أنه لا يعلم ، والثاني يكاد أن يقع في أن
~~يكون جاهلا مركبا وعدم العلم الجهل المركب كالسكوت والكذب ولا يشك أحد في
~~أن السكوت خير من الكذب ، وأما إنه أقرب إلى الحكمة فذلك لأن من يطالع
~~كتابا صنفه إنسان وكتب له شرحا والشارح دون المصنف فالظاهر أنه لا يأتي على
~~جميع ما أتى عليه المصنف ، ولهذا كثيرا ما ms7318 نرى أن الإنسان يورد الإشكالات
~~على المصنف المتقدم ثم يجيء من ينصر كلامه ويقول لم يرد المصنف هذا وإنما
~~أراد كذا وكذا وإذا كان حال الكتب الحادثة التي تكتب عن علم قاصر كذلك ،
~~فما ظنك بالكتاب العزيز الذي فيه كل حكمة يجوز أن يدعي جاهل أني علمت كل سر
~~في هذا الكتاب ، وكيف ولو ادعى عالم اني علمت كل سر وكل فائدة يشتمل عليه
~~الكتاب الفلاني يستقبح منه ذلك ، فكيف من يدعي أنه علم كل ما في كتاب الله
~~؟ ثم ليس لقائل أن يقول بأن الله تعالى بين كل ما أنزله لأن تأخير البيان
~~إلى / وقت الحاجة جائز ولعل القرآن ما لا يحتاج إليه أحد غير نبيه فبين له
~~لا لغيره ، إذا ثبت هذا علم أن في القرآن ما لا يعلم / وهذا أقرب إلى ذلك
~~الذي لا يعلم ، للتشابه البالغ الذي فيه ، لكن هذا المذهب له شرط وهو أن
~~ينفي بعض ما يعلمه قطعا أنه ليس بمراد ، وهذا لأن قائلا إذا قال إن هذه
~~الأيام أيام قرء فلانة يعلم أنه لا يريد أن هذه الأيام أيام موت فلانة ولا
~~يريد أن هذه الأيام أيام سفر فلانة ، وإنما المراد منحصر في الطهر أو الحيض
~~فكذلك ههنا يعلم أن المراد ليس ما يوجب نقصا في ذاته لاستحالة ذلك ،
~~والجلوس والاستقرار المكاني من ذلك الباب فيجب القطع بنفي ذلك والتوقف فيما
~~يجوز بعده والمذهب الثاني : خطر ومن يذهب إليه فريقان أحدهما : من يقول
~~المراد ظاهره وهو القيام والانتصاب أو الاستقرار المكاني وثانيهما : من
~~يقول المراد الاستيلاء والأول جهل محض والثاني يجوز أن يكون جهلا والأول مع
~~كونه جهلا هو بدعة وكاد يكون كفرا ، والثاني وإن كان جهلا فليس بجهل يورث
~~بدعة ، وهذا كما أن واحدا إذا اعتقد أن الله يرحم الكفار ولا يعاقب أحدا
~~منهم يكون جهلا وبدعة وكفرا ، وإذا اعتقد أنه يرحم زيدا الذي هو مستور
~~PageV25P147 الحال لا يكون بدعة ، غاية ما يكون أنه اعتقاد غير مطابق ،
~~ومما قيل فيه : إن المراد ms7319 منه استوى على ملكه ، والعرش يعبر به عن الملك ،
~~يقال الملك قعد على سرير المملكة بالبلدة الفلانية وإن لم يدخلها وهذا مثل
~~قوله تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة } ( المائدة : 64 ) إشارة إلى
~~البخل ، مع أنهم لم يقولوا بأن على يد الله غلا على طريق الحقيقة ، ولو كان
~~مراد الله ذلك لكان كذبا جل كلام الله عنه ، ثم لهذا فضل تقرير وهو أن
~~الملوك على درجات ، فمن يملك مدينة صغيرة أو بلادا يسيرة ما جرت العادة بأن
~~يجلس أول ما يجلس على سرير ، ومن يكون سلطانا يملك البلاد الشاسعة والديار
~~الواسعة وتكون الملوك في خدمته يكون له سرير يجلس عليه ، وقدامه كرسي يجلس
~~عليه وزيره ، فالعرش والكرسي في العادة لا يكون إلا عند عظمة المملكة ،
~~فلما كان ملك السموات والأرض في غاية العظمة ، عبر بما ينبىء في العرف عن
~~العظمة ، ومما ينبهك لهذا قوله تعالى : { إنا خلقنا } ( الإنسان : 2 ) {
~~إنا زينا } ( الصافات : 6 ) { نحن * أقرب } ( ق: 16 ) { نحن نزلنا } (
~~الحجر : 9 ) أيظن أو يشك مسلم في أن المراد ظاهره من الشريك وهل يجد له
~~محملا ، غير أن العظيم في العرف لا يكون واحدا وإنما يكون معه غيره ، فكذلك
~~الملك العظيم في العرف لا يكون إلا ذا سرير يستوي عليه فاستعمل ذلك مريدا
~~للعظمة ، ومما يؤيد هذا أن المقهور المغلوب المهزوم يقال له ضاقت به الأرض
~~حتى لم يبق له مكان ، أيظن أنهم يريدون به أنه صار لا مكان له وكيف يتصور
~~الجسم بلا مكان ، ولا سيما من يقول بأن إلهه في مكان كيف يخرج الإنسان عن
~~المكان ؟ فكما يقال للمقهور الهارب لم يبق له مكان مع أن المكان واجب له ،
~~يقال للقادر القاهر هو متمكن وله عرش ، وإن كان التنزه عن المكان واجبا له
~~، وعلى هذا كلمة ثم معناها خلق السموات والأرض ، ثم القصة أنه استوى على
~~الملك ، وهذا كما يقول القائل : فلان أكرمني وأنعم علي مرارا ، ويحكي عنه
~~أشياء ، ثم يقول إنه ما كان يعرفني ولا كنت فعلت معه ms7320 ما يجازيني / بهذا ،
~~فنقول ثم للحكاية لا للمحكي الوجه الآخر : قيل استوى جاء بمعنى استولى على
~~العرش ، واستوى جاء بمعنى استولى نقلا واستعمالا . أما النقل فكثير مذكور
~~في ( كتاب اللغة ) منها ديوان الأدب وغيره مما يعتبر النقل عنه . وأما
~~الاستعمال فقول القائل :
# % قد استوى بشر على العراق % % من غير سيف ودم مهراق %
# وعلى هذا فكلمة ثم ، معناها ما ذكرنا كأنه قال خلق السموات والأرض ، ثم
~~ههنا ما هو أعظم منه استوى على العرش / فإنه أعظم من الكرسي والكرسي وسع
~~السموات والأرض والوجه الثالث : قيل إن المراد الاستقرار وهذا القول ظاهر
~~ولا يفيد أنه في مكان ، وذلك لأن الإنسان يقول استقر رأي فلان على الخروج
~~ولا يشك أحد أنه لا يريد أن الرأي في مكان وهو الخروج ، لما أن الرأي لا
~~يجوز فيه أن يقال إنه متمكن أو هو مما يدخل في مكان إذا علم هذا فنقول فهم
~~التمكن عند استعمال كلمة الاستقرار مشروط بجواز التمكن ، حتى إذا قال قائل
~~استقر زيد على الفلك أو على التخت يفهم منه التمكن وكونه في مكان ، وإذا
~~قال قائل استقر الملك على فلان لا يفهم أن الملك في فلان ، فقول القائل
~~الله استقر على العرش لا ينبغي أن يفهم كونه في مكان ما لم يعلم أنه مما
~~يجوز عليه أن يكون في مكان أو لا يجوز ، فإذن فهم كونه في مكان من هذه
~~اللفظة مشروط بجواز أن يكون في مكان ، فجواز كونه في مكان إن استفيد من هذه
~~اللفظة يلزم تقدم الشيء على نفسه وهو محال ، ثم الذي يدل على أنه لا يجوز
~~أن يكون على العرش بمعنى كون PageV25P148 العرش مكانا له وجوه من القرآن
~~أحدها : قوله تعالى : { وإن الله لهو الغنى } ( الحج : 64 ) وهذا يقتضي أن
~~يكون غنيا على الإطلاق ، وكل ما هو في مكان فهو في بقائه محتاج إلى مكان ،
~~لأن بديهة العقل حاكمة بأن الحيز إن لم يكن لا يكون المتحيز باقيا ،
~~فالمتحيز ينتفي عند انتفاء الحيز ، وكل ما ينتفي عند ms7321 انتفاء غيره فهو محتاج
~~إليه في استمراره ، فالقول باستقراره يوجب احتياجه في استمراره وهو غنى
~~بالنص الثاني : قوله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 )
~~فالعرش يهلك وكذلك كل مكان فلا يبقى وهو يبقى ، فاذن لا يكون في ذلك الوقت
~~في مكان ، فجاز عليه أن لا يكون في مكان ، وما جاز له من الصفات وجب له
~~فيجب أن لا يكون في مكان الثالث : قوله تعالى : { وهو معكم } ( الحديد : 4
~~) ووجه التمسك به هو أن على إذا استعمل في المكان يفهم كونه عليه بالذات
~~كقولنا فلان على السطح وكلمة مع إذا استعملت في متمكنين يفهم منها
~~اقترانهما بالذات كقولنا زيد مع عمرو إذا استعمل هذا فإن كان الله في مكان
~~ونحن متمكنون ، فقوله : { إن الله معنا } وقوله : { وهو معكم } كان ينبغي
~~أن يكون للاقتران وليس كذلك ، فإن قيل كلمة مع تستعمل لكون ميله إليه وعلمه
~~معه أو نصرته يقال الملك الفلاني مع الملك الفلاني ، أي بالإعانة والنصر ،
~~فنقول كلمة على تستعمل لكون حكمه على الغير ، يقول القائل لولا فلان على
~~فلان لأشرف في الهلاك ولأشرف على الهلاك ، وكذلك يقال لولا فلان على أملاك
~~فلان أو على أرضه لما حصل له شيء منها ولا أكل / حاصلها بمعنى الإشراف
~~والنظر ، فكيف لا نقول في استوى على العرش إنه استوى عليه بحكمه كما نقول
~~هو معناه بعلمه الرابع : قوله تعالى : { لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
~~} ( الأنعام : 103 ) ولو كان في مكان لأحاط به المكان وحينئذ فإما أن يرى
~~وإما أن لا يرى ، لا سبيل إلى الثاني بالاتفاق لأن القول بأنه في مكان ولا
~~يرى باطل بالإجماع ، وإن كان يرى فيرى في مكان أحاط به فتدركه الأبصار .
~~وأما إذا لم يكن في مكان فسواء يرى أو لا يرى لا يلزم أن تدركه الأبصار .
~~أما إذا لم ير فظاهر . وأما إذا رؤي فلأن البصر لا يحيط به فلا يدركه .
~~وإنما قلنا إن البصر لا يحيط به لأن كل ما أحاط به البصر فله مكان ms7322 يكون فيه
~~وقد فرضنا عدم المكان ، ولو تدبر الإنسان القرآن لوجده مملوءا من عدم جواز
~~كونه في مكان ، كيف وهذا الذي يتمسك به هذا القائل يدل على أنه ليس على
~~العرش بمعنى كونه في المكان ، وذلك لأن كلمة ثم للتراخي فلو كان عليه بمعنى
~~المكان لكان قد حصل عليه بعد ما لم يكن عليه فقبله إما أن يكون في مكان أو
~~لا يكون / فإن كان يلزم محالان أحدهما : كون المكان أزليا ، ثم إن هذا
~~القائل يدعى مضادة الفلسفي فيصير فلسفيا يقول بقدم سماء من السموات والثاني
~~: جواز الحركة والانتقال على الله تعالى وهو يفضي إلى حدوث الباري أو يبطل
~~دلائل حدوث الأجسام ، وإن لم يكن مكان وما حصل في مكان يحيل العقل وجوده
~~بلا مكان ، ولو جاز لما أمكن أن يقال بأن الجسم لو كان أزليا ، فإما أن
~~يكون في الأزل ساكنا أو متحركا لأنهما فرعا الحصول في مكان ، وإذا كان كذلك
~~فيلزمه القول بحدوث الله أو عدم القول بحدوث العالم ، لأنه إن سلم أنه قبل
~~المكان لا يكون فهو القول بحدوث الله تعالى وإن لم يسلم فيجوز أن يكون
~~الجسم في الأزل لم يكن في مكان ثم حصل في مكان فلا يتم دليله في حدوث
~~العالم ، فيلزمه أن لا يقول بحدوثه ، ثم إن هذا القائل يقول إنك تشبه الله
~~بالمعدوم فإنه ليس في مكان ولا يعلم أنه جعله معدوما حيث أحوجه إلى مكان ،
~~وكل محتاج نظرا إلى عدم ما يحتاج إليه معدوم ولو كتبنا ما فيها لطال الكلام
~~.
# ثم قال تعالى : { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون } لما ذكر
~~أن الله خالق السموات PageV25P149 والأرض ، قال بعضهم نحن معترفون بأن خالق
~~السموات والأرض واحد هو إله السموات ، وهذه الأصنام صور الكواكب منها
~~نصرتنا وقوتنا ، وقال آخرون هذه صور الملائكة عند الله هم شفعاؤنا فقال
~~الله تعالى لا إله غير الله ، ولا نصرة من غير الله ولا شفاعة إلا بإذن
~~الله فعبادتكم لهم لهذه الأصنام باطلة ضائعة ms7323 لا هم خالقوكم ولا ناصروكم ولا
~~شفعاؤكم ، ثم قال تعالى : { أفلا تتذكرون } ما علمتموه من أنه خالق السموات
~~والأرض وخلق هذه الأجسام العظام لا يقدر عليه مثل هذه الأصنام حتى تنصركم
~~والملك العظيم لا يكون عنده لهذه الأشياء الحقيرة احترام وعظمة حتى تكون
~~لها شفاعة .
# ! 7 < { يدبر الا مر من السمآء إلى الا رض ثم يعرج إليه فى يوم كان
~~مقداره ألف سنة مما تعدون * ذالك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم * الذى
~~أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين } . > 7 !
# / < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > لما بين الله تعالى الخلق بين الأمر كما قال تعالى : { ألا له الخلق
~~والامر } ( الأعراف : 54 ) والعظمة تتبين بهما فإن من يملك مماليك كثيرين
~~عظماء تكون له عظمة ، ثم إذا كان أمره نافذا فيهم يزداد في أعين الخلق ،
~~وإن لم يكن له نفاذ أمر ينقص من عظمته ، وقوله تعالى : { ثم يعرج إليه }
~~معناه والله أعلم أن أمره ينزل من السماء على عباده وتعرج إليه أعمالهم
~~الصالحة الصادرة على موافقة ذلك الأمر ، فإن العمل أثر الأمر . وقوله تعالى
~~: { فى يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } فيه وجوه أحدها : أن نزول الأمر
~~وعروج العمل في مسافة ألف سنة مما تعدون وهو في يوم فإن بين السماء والأرض
~~مسيرة خمسمائة سنة فينزل في مسيرة خمسمائة سنة ، ويعرج في مسيرة خمسمائة
~~سنة ، فهو مقدار ألف سنة ثانيها : هو أن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر ،
~~وذلك لأن من نفذ أمره غاية النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من
~~ينفذ أمره في سنين متطاولة فقوله تعالى : { فى يوم كان مقداره ألف سنة }
~~يعني { يدبر الامر } في زمان يوم منه ألف سنة ، فكم يكون شهر منه ، وكم
~~تكون سنة منه ، وكم يكون دهر منه ، وعلى هذا الوجه لا فرق بين هذا وبين
~~قوله مقداره خمسين ألف سنة لأن تلك إذا كانت إشارة إلى دوام نفاذ الأمر ،
~~فسواء يعبر بالألف أو بالخمسين ألفا لا يتفاوت إلا ms7324 أن المبالغة تكون في
~~الخمسين أكثر وتبين فائدتها في موضعها إن شاء الله تعالى : ( وفي هذه لطيفة
~~) وهو أن الله ذكر في الآية المتقدمة عالم الأجسام والخلق ، وأشار إلى عظمة
~~الملك ، وذكر في هذه الآية عالم الأرواح والأمر بقوله : { يدبر الامر }
~~والروح من عالم الأمر كما قال تعالى : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~* ربى } ( الإسراء : 15 ) وأشار إلى دوامه بلفظ يوهم الزمان والمراد دوام
~~البقاء كما يقال في العرف طال زمان فلان والزمان لا يطول ، وإنما الواقع في
~~الزمان يمتد فيوجد في أزمنة كثيرة فيطول ذلك فيأخذ أزمنة كثيرة ، فأشار
~~هناك إلى عظمة الملك بالمكان وأشار إلى دوامه ههنا بالزمان فالمكان من خلقه
~~وملكه والزمان بحكمه وأمره . واعلم أن ظاهر قوله : { يدبر الامر } في يوم
~~يقتضي أن يكون أمره في يوم واليوم له ابتداء وانتهاء فيكون أمره في زمان
~~حادث فيكون حادثا وبعض من يقول بأن الله على العرش استوى يقول PageV25P150
~~بأن أمره قديم حتى الحروف ، وكلمة كن فكيف فهم من كلمة على كونه في مكان ،
~~ولم يفهم من كلمة في كون أمره في زمان ثم بين أن هذا الملك العظيم النافذ
~~الأمر غير غافل ، فإن الملك إذا كان آمرا ناهيا يطاع في أمره ونهيه ، ولكن
~~يكون / غافلا لا يكون مهيبا عظيما كما يكون مع ذلك خبيرا يقظا لا تخفى عليه
~~أمور الممالك والمماليك فقال : { ذالك عالم الغيب والشهادة } ولما ذكر من
~~قبل عالم الأشباح بقوله : { خلق * السماوات } وعالم الأرواح بقوله : { يدبر
~~الامر من السماء إلى الارض } قال : { عالم الغيب } يعلم ما في الأرواح {
~~والشهادة } يعلم ما في الأجسام أو نقول قال : { عالم الغيب } إشارة إلى ما
~~لم يكن بعد { والشهادة } إشارة إلى ما وجد وكان وقدم العلم بالغيب لأنه
~~أقوى وأشد إنباء عن كمال العلم / ثم قال تعالى : { العزيز الرحيم } لما بين
~~أنه عالم ذكر أنه عزيز قادر على الانتقام من الكفرة رحيم واسع الرحمة على
~~البررة ، ثم قال تعالى : { الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق ms7325 الإنسان من طين
~~} لما بين الدليل الدال على الوحدانية من الآفاق بقوله : { خلق * السماوات
~~والارض * وما بينهما } وأتمه بتوابعه ومكملاته ذكر الدليل الدال عليها من
~~الأنفس بقوله : { الذى أحسن كل شىء } يعني أحسن كل شيء مما ذكره وبين أن
~~الذي بين السموات والأرض خلقه وهو كذلك لأنك إذا نظرت إلى الأشياء رأيتها
~~على ما ينبغي صلابة الأرض للنبات وسلاسة الهواء للاستنشاق وقبول الانشقاق
~~لسهولة الاستطراق وسيلان الماء لنقدر عليه في كل موضع وحركة النار إلى فوق
~~، لأنها لو كانت مثل الماء تتحرك يمنة ويسرة لاحترق العالم فخلقت طالبة
~~لجهة فوق حيث لا شيء هناك يقبل الاحتراق وقوله : { وبدأ خلق الإنسان من طين
~~} قيل المراد آدم عليه السلام فإنه خلق من طين ، ويمكن أن يقال بأن الطين
~~ماء وتراب مجتمعان والآدمي أصله منى والمنى أصله غذاء ، والأغذية إما
~~حيوانية ، وإما نباتية ، والحيوانية بالآخرة ترجع إلى النباتية والنبات
~~وجوده بالماء والتراب الذي هو طين .
# ! 7 < { ثم جعل نسله من سلالة من مآء مهين * ثم سواه ونفخ فيه من روحه
~~وجعل لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما تشكرون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 6 - 9 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين } على التفسير الأول
~~ظاهر لأن آدم كان من طين ونسله من سلالة من ماء مهين هو النطفة ، وعلى
~~التفسير الثاني هو أن أصله من الطين ، ثم يوجد من ذلك الأصل سلالة هي من
~~ماء مهين ، فإن قال قائل التفسير الثاني غير صحيح لأن قوله : { بدأ * خلق
~~الإنسان } ثم PageV25P151 جعل نسله دليل على أن جعل النسل بعد خلق الإنسان
~~من طين فنقول لا بل التفسير الثاني أقرب إلى الترتيب اللفظي فإنه تعالى بدأ
~~بذكر الأمر من الابتداء في خلق الإنسان فقال بدأه من طين ثم جعله سلالة ثم
~~سواه ونفخ فيه من روحه وعلى ما ذكرتم / يبعد أن يقال : { ثم سواه ونفخ فيه
~~من روحه } عائد إلى آدم أيضا لأن كلمة ثم للتراخي فتكون التسوية بعد جعل ms7326
~~النسل من سلالة ، وذلك بعد خلق آدم ، واعلم أن دلائل الآفاق أدل على كمال
~~القدرة كما قال تعالى : { لخلق * السماوات والارض * أكبر } ( غافر : 57 )
~~ودلائل الأنفس أدل على نفاذ الإرادة فإن التغيرات فيها كثيرة وإليه الإشارة
~~بقوله : { ثم جعل نسله * ثم سواه } أي كان طينا فجعله منيا ثم جعله بشرا
~~سويا ، وقوله تعالى : { ونفخ فيه من روحه } إضافة الروح إلى نفسه كإضافة
~~البيت إليه للتشريف ، واعلم أن النصارى يفترون على الله الكذب ويقولون بأن
~~عيسى كان روح الله فهو ابن ولا يعلمون أن كل أحد روحه روح الله بقوله : {
~~ونفخ فيه من روحه } أي الروح التي هي ملكه كما يقول القائل داري وعبدي ،
~~ولم يقل أعطاه من جسمه لأن الشرف بالروح فأضاف الروح دون الجسم على ما
~~يترتب على نفخ الروح من السمع والبصر والعلم فقال تعالى : { وجعل لكم السمع
~~والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال وجعل لكم مخاطبا ولم يخاطب من قبل وذلك لأن الخطاب
~~يكون مع الحي فلما قال : { ونفخ فيه من روحه } خاطبه من بعده وقال جعل لكم
~~، فإن قيل الخطاب واقع قبل ذلك كما في قوله تعالى : { ومن ءاياته أن خلقكم
~~من تراب } ( الروم : 20 ) فنقول هناك لم يذكر الأمور المرتبة وإنما أشار
~~إلى تمام الخلق ، وههنا ذكر الأمور المرتبة وهي كون الإنسان طينا ثم ماء
~~مهينا ثم خلقا مسوى بأنواع القوى مقوي فخاطب في بعض المراتب دون البعض .
# المسألة الثانية : الترتيب في السمع والأبصار والأفئدة على مقتضى الحكمة
~~، وذلك لأن الإنسان يسمع أولا من الأبوين أو الناس أمورا فيفهمها ثم يحصل
~~له بسبب ذلك بصيرة فيبصر الأمور ويجريها ثم يحصل له بسبب ذلك إدراك تام
~~وذهن كامل فيستخرج الأشياء من قبله ومثاله شخص يسمع من أستاذ شيئا ثم يصير
~~له أهلية مطالعة الكتب وفهم معانيها ، ثم يصير له أهلية التصنيف فيكتب من
~~قلبه كتابا ، فكذلك الإنسان يسمع ثم يطالع صحائف الموجودات ثم يعلم الأمور
~~الخفية .
# المسألة الثالثة : ذكر في السمع المصدر ms7327 وفي البصر والفؤاد الاسم ، ولهذا
~~جمع الأبصار والأفئدة ولم يجمع السمع ، لأن المصدر لا يجمع وذلك لحكمة وهو
~~أن السمع قوة واحدة ولها فعل / PageV25P152 واحد فإن الإنسان لا يضبط في
~~زمان واحد كلامين ، والأذن محله ولا اختيار لها فيه فإن الصوت من أي جانب
~~كان يصل إليه ولا قدرة لها على تخصيص القوة بإدراك البعض دون البعض / وأما
~~الإبصار فمحله العين ولها فيه شبه اختيار فإنها تتحرك إلى جانب مرئي دون
~~آخر وكذلك الفؤاد محل الإدراك وله نوع اختيار يلتفت إلى ما يريد دون غيره
~~وإذا كان كذلك فلم يكن للمحل في السمع تأثير والقوة مستبدة ، فذكر القوة في
~~الأذن وفي العين والفؤاد للمحل نوع اختيار ، فذكر المحل لأن الفعل يسند إلى
~~المختار ، ألا ترى أنك تقول سمع زيد ورأى عمرو ولا تقول سمع أذن زيد ولا
~~رأى عين عمرو إلا نادرا ، لما بينا أن المختار هو الأصل وغيره آلته ،
~~فالسمع أصل دون محله لعدم الاختيار له ، والعين كالأصل وقوة الأبصار آلتها
~~والفؤاد كذلك وقوة الفهم آلته ، فذكر في السمع المصدر الذي هو القوة وفي
~~الأبصار والأفئدة الاسم الذي هو محل القوة ولأن السمع له قوة واحدة ولها
~~فعل واحد ولهذا لا يسمع الإنسان في زمان واحد كلامين على وجه يضبطهما ويدرك
~~في زمان واحد صورتين وأكثر ويستبينهما .
# المسألة الرابعة : لم قدم السمع ههنا والقلب في قوله تعالى : { ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم } ( البقرة : 7 ) فنقول ذلك يحقق ما ذكرنا ، وذلك
~~لأن عند الإعطاء ذكر الأدنى وارتقى إلى الأعلى فقال أعطاكم السمع ثم أعطاكم
~~ما هو أشرف منه وهو القلب وعند السلب قال ليس لهم قلب يدركون به ولا ما هو
~~دونه وهو السمع الذي يسمعون به ممن له قلب يفهم الحقائق ويستخرجها ، وقد
~~ذكرنا هناك ما هو السبب في تأخير الأبصار مع أنها في الوسط فيما ذكرنا من
~~الترتيب وهو أن القلب والسمع سلب قوتهما بالطبع فجمع بينهما وسلب قوة البصر
~~بجعل الغشاوة عليه فذكرها متأخرة .
# ! 7 < { وقالوا ms7328 أءذا ضللنا فى الا رض أءنا لفى خلق جديد بل هم بلقآء ربهم
~~كافرون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > >
# لما قال : { قليلا ما تشكرون } بين عدم شكرهم بإتيانهم بضده وهو الكفر
~~وإنكار قدرته على إحياء الموتى وقد ذكرنا أن الله تعالى ، في كلامه القديم
~~، كلما ذكر أصلين من الأصول الثلاثة لم يترك الأصل الثالث وههنا كذلك لما
~~ذكر الرسالة بقوله : { تنزيل الكتاب } إلى قوله : { لتنذر قوما ما أتاهم من
~~نذير من قبلك } وذكر الوحدانية بقوله : { الله الذى خلق } إلى قوله : {
~~وجعل لكم السمع والابصار } ذكر الأصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالى : {
~~وقالوا * أءذا ضللنا فى الارض } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : الواو للعطف على ما سبق منهم فإنهم قالوا محمد ليس
~~برسول والله ليس بواحد وقالوا الحشر ليس بممكن .
# المسألة الثانية : أنه تعالى قال في تكذيبهم الرسول في الرسالة أم يقولون
~~بلفظ المستقبل وقال في تكذيبهم إياه في الحشر ، وقالوا بلفظ الماضي ، وذلك
~~لأن تكذيبهم إياه في رسالته لم يكن قبل وجوده وإنما كان ذلك حالة وجوده
~~فقال يقولون يعني هم فيه ، وأما إنكارهم للحشر كان سابقا صادرا منهم ومن
~~آبائهم فقال وقالوا .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى صرح بذكر قولهم في الرسالة حيث قال : { أم
~~يقولون } وفي الحشر حيث قال : { وقال } ولم يصرح بذكر قولهم في الوحدانية ،
~~وذلك لأنهم كانوا مصرين في جميع الأحوال على إنكار الحشر والرسول ، وأما
~~الوحدانية فكانوا يعترفون بها في المعنى ، ألا ترى أن الله تعالى قال : {
~~ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) فلم
~~يقل قالوا إن الله ليس بواحد وإن كانوا قالوه في الظاهر .
# المسألة الرابعة : لو قال قائل لما ذكر الرسالة ذكر من قبل دليلها وهو
~~التنزيل الذي لا ريب فيه ولما ذكر الوحدانية ذكر دليلها وهو خلق السموات
~~والأرض وخلق الإنسان من طين ، ولما ذكر إنكارهم الحشر لم يذكر الدليل ،
~~نقول في الجواب : ذكر دليله أيضا وذلك لأن خلق الإنسان ابتداء دليل على
~~قدرته على إعادته ، PageV25P153 ولهذا استدل الله ms7329 على إمكان الحشر بالخلق
~~الأول كما قال : { ثم يعيده وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) وقوله : { قل
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 ) وكذلك خلق السموات كما قال تعالى
~~: { أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم * بلى } (
~~يس : 81 / 82 ) .
# وقوله تعالى : { إنكم لفى خلق جديد } أي أئنا كائنون في خلق جديد أو
~~واقعون فيه { بل هم بلقاء ربهم كافرون } إضراب عن الأول يعني ليس إنكارهم
~~لمجرد الخلق ثانيا بل يكفرون بجميع أحوال الآخرة حتى لو صدقوا بالخلق
~~الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب ، أو نقول معناه لم ينكروا البعث لنفسه
~~بل لكفرهم ، فإنهم أنكروه فأنكروا المفضى إليه ، ثم بين ما يكون لهم من
~~الموت إلى العذاب .
# ! 7 < { قل يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > يعني لا بد من الموت ثم من الحياة بعده وإليه الإشارة بقوله : { ثم
~~إلى ربكم ترجعون } وقوله : { الذى وكل بكم } إشارة إلى أنه لا يغفل عنكم
~~وإذا جاء أجلكم لا يؤخركم إذ لا شغل له إلا هذا وقوله : { يتوفاكم ملك
~~الموت } ينبىء عن بقاء الأرواح فإن التوفي الاستيفاء والقبض هو الأخذ
~~والإعدام المحض ليس بأخذ ، ثم إن الروح الزكي الطاهر يبقى عند الملائكة مثل
~~الشخص بين أهله / المناسبين له والخبيث الفاجر يبقى عندهم كأسير بين قوم لا
~~يعرفهم ولا يعرف لسانهم ، والأول ينمو ويزيد ويزداد صفاؤه وقوته والآخر
~~يذبل ويضعف ويزداد شقاؤه وكدورته ، والحكماء يقولون إن الأرواح الطاهرة
~~تتعلق بجسم سماوي خير من بدنها وتكمل به ، والأرواح الفاجرة لا كمال لها
~~بعد التعلق الثاني فإن أرادوا ما ذكر بها فقد وافقونا وإلا فيغير النظر في
~~ذلك بحسب إرادتهم فقد يكون قولهم حقا وقد يكون غير حق ، فإن قيل هم أنكروا
~~الإحياء والله ذكر الموت وبينهما مباينة نقول فيه وجهان أحدهما : أن ذلك
~~دليل الإحياء ودفع استبعاد ذلك فإنهم قالوا : ما عدم بالكلية كيف يكون
~~الموجود عين ذلك ؟ فقال : الملك يقبض الروح والأجزاء تتفرق ms7330 فجمع الأجزاء لا
~~بعد فيه ، وأمر الملك برد ما قبضه لا صعوبة فيه أيضا ، فقوله : { قل
~~يتوفاكم ملك الموت } أي الأرواح معلومة فترد إلى أجسادها .
# ! 7 < { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنآ أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > لما ذكر أنهم يرجعون إلى ربهم بين ما يكون عند الرجوع على سبيل
~~الإجمال بقوله : { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءوسهم } يعني لو ترى حالهم
~~وتشاهد استخجالهم لترى عجبا ، وقوله : { ترى } يحتمل أن يكون خطابا مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم تشفيا لصدره فإنهم كانوا يؤذونه بالتكذيب ،
~~ويحتمل أن يكون عاما مع كل أحد كما يقول القائل إن فلانا كريم إن خدمته ولو
~~لحظة يحسن إليك طول عمرك ولا يريد به خاصا ، وقوله : { عند ربهم }
~~PageV25P154 لبيان شدة الخجالة لأن الرب إذا أساء إليه المربوب ، ثم وقف
~~بين يديه يكون في غاية الخجالة .
# ثم قال تعالى : { ربنا أبصرنا وسمعنا } يعني يقولون أو قائلين { ربنا
~~أبصرنا } وحذف يقولون إشارة إلى غاية خجالتهم لأن الخجل العظيم الخجالة لا
~~يتكلم ، وقوله : { ربنا أبصرنا وسمعنا } أي أبصرنا الحشر وسمعنا قول الرسول
~~فارجعنا إلى دار الدنيا لنعمل صالحا ، وقولهم : { إنا موقنون } معناه إنا
~~في الحال آمنا ولكن النافع الإيمان والعمل الصالح ، ولكن العمل الصالح لا
~~يكون إلا عند التكليف به وهو في الدنيا فارجعنا للعمل ، وهذا باطل منهم فإن
~~الإيمان لا يقبل في الآخرة كالعمل الصالح أو نقول المراد منه أنهم ينكرون
~~الشرك كما قالوا : { وما كنا * مشركين } فقالوا إن هذا الذي جرى علينا ما
~~جرى إلا بسبب ترك العمل الصالح وأما الإيمان فإنا موقنون وما أشركنا .
# ! 7 < { ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق القول منى لاملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > >
# / ثم قال تعالى : { ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ولاكن حق القول منى
~~لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } جوابا عن قولهم : { ربنا أبصرنا
~~وسمعنا فارجعنا } وبيانه هو ms7331 أنه تعالى قال : إني لو أرجعتكم إلى الإيمان
~~لهديتكم في الدنيا ولما لم أهدكم تبين أني ما أردت وما شئت إيمانكم فلا
~~أردكم ، وقوله : { ولو شئنا لاتينا } صريح في أن مذهبنا صحيح حيث نقول إن
~~الله ما أراد الإيمان من الكافر وما شاء منه إلا الكفر ، ثم قال تعالى : {
~~ولاكن حق القول منى لاملان جهنم } أي وقع القول وهو قوله تعالى لإبليس : {
~~لاملان جهنم منك وممن تبعك } ( ص: 85 ) هذا من حيث النقل وله وجه في العقل
~~وهو أن الله تعالى لم يفعل فعلا خاليا عن حكمة وهذا متفق عليه والخلاف في
~~أنه هل قصد الفعل للحكمة أو فعل الفعل ولزمته الحكمة لا بحيث تحمله تلك
~~الحكمة على الفعل ؟ وإذا علم أن فعله لا يخلو عن الحكمة فقال الحكماء حكمة
~~أفعاله بأمرها لا تدرك على سبيل التفصيل لكن تدرك على سبيل الإجمال ، فكل
~~ضرب يكون في العالم وفساد فحكمته تخرج من تقسيم عقلي وهو أن الفعل إما أن
~~يكون خيرا محضا أو شرا محضا أو خيرا مشوبا بشر وهذا القسم على ثلاثة أقسام
~~قسم خيره غالب وقسم شره غالب وقسم خيره وشره مثلان ، إذا علم هذا فخلق الله
~~عالما فيه الخير المحض وهو عالم الملائكة وهو العالم العلوي وخلق عالما فيه
~~خير وشر وهو عالمنا وهو العالم السفلي ولم يخلق عالما فيه شر محض ، ثم إن
~~العالم السفلي الذي هو عالمنا ، وإن كان الخير والشر موجودين فيه لكنه من
~~القسم الأول الذي خيره غالب ، فإنك إذا قابلت المنافع بالمضار والنافع
~~بالضار ، تجد المنافع أكثر ، وإذا قابلت الشرير بالخير تجد الخير أكثر ،
~~وكيف لا والمؤمن يقابله الكافر ، ولكن المؤمن قد يمكن وجوده بحيث لا يكون
~~فيه شر أصلا من أول عمره إلى آخره كالأنبياء عليهم السلام والأولياء ،
~~والكافر لا يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه خير أصلا غاية ما في الباب أن
~~الكفر يحبط خيره ولا ينفعه ، إنما يستحيل نظرا إلى العادة أن يوجد كافر لا
~~يسقي العطشان شربة ماء ولا ms7332 يطعم الجائع لقمة خبز ولا يذكر ربه في عمره ،
~~وكيف لا وهو في زمن صباه كان مخلوقا على الفطرة المقتضية للخيرات ، إذا ثبت
~~هذا فنقول قالوا : لولا الشر في هذا العالم لكانت مخلوقات الله تعالى
~~منحصرة في الخير المحض ولا يكون قد خلق القسم الذي فيه الخير الغالب والشر
~~PageV25P155 القليل ثم إن ترك خلق هذا القسم إن كان لما فيه من الشر فترك
~~الخير الكثير لأجل الشر القليل لا يناسب الحكمة ، ألا ترى أن التاجر إذا
~~طلب منه درهم بدينار ، فلو امتنع وقال في هذا شر وهو زوال الدرهم عن ملكي
~~فيقال له لكن في مقابلته خير كثير وهو حصول الدينار في ملكك وكذلك /
~~الإنسان لو ترك الحركة اليسيرة لما فيها من المشقة مع علمه بأنه تحصل له
~~راحة مستمرة ينسب إلى مخالفة الحكمة فإذا نظر إلى الحكمة كان وقوع الخير
~~الكثير المشوب بالشر القليل من اللطف فخلق العالم الذي يقع فيه الشر وإلى
~~هذا أشار بقوله : { إني جاعل فى الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) فقال الله تعالى
~~في جوابهم : { إني أعلم ما لا تعلمون } ( البقرة : 30 ) أي أعلم أن هذا
~~القسم يناسب الحكمة لأن الخير فيه كثير ، ثم بين لهم خيره بالتعليم ، كما
~~قال تعالى : { وعلم ءادم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 ) يعني أيها
~~الملائكة خلق الشر المحض والشر الغالب والشر المساوي لا يناسب الحكمة .
~~وأما الخير الكثير المشوب بالشر القليل مناسب ، فقوله تعالى : { أتجعل فيها
~~من يفسد فيها } إشارة إلى الشر ، وأجابهم الله بما فيه من الخير بقوله : {
~~وعلم ءادم الاسماء } فإن قال قائل فالله تعالى قادر على تخليص هذا القسم من
~~الشر بحيث لا يوجد فيه شر فيقال له ما قاله الله تعالى : { ولو شئنا لاتينا
~~كل نفس هداها } ( السجدة : 13 ) يعني لو شئنا لخلصنا الخير من الشر ، لكن
~~حينئذ لا يكون الله تعالى خلق الخير الكثير المشوب بالشر القليل وهو قسم
~~معقول ، فما كان يجوز ms7333 تركه للشر القليل وهو لا يناسب الحكمة ، لأن ترك
~~الخير الكثير للشر القليل غير مناسب للحكمة ، وإن كان لا كذلك فلا مانع من
~~خلقه فيخلقه لما فيه من الخير الكثير ، وهذا الكلام يعبر عنه من يقول
~~برعاية المصالح إن الخير في القضاء والشر في القدر ، فالله قضى بالخير ووقع
~~الشر في القدر بفعله المنزه عن القبح والجهل ، وقوله : { من الجنة والناس }
~~لأنه تعالى قال لإبليس : { لاملان جهنم منك وممن تبعك } ( ص: 85 ) وهذا
~~إشارة إلى أن النار لمن في العالم السفلي ، والذين في العالم العلوي مبرءون
~~عن دخول النار وهم الملائكة ، وهذا يقتضي أن لا يكون إبليس من الملائكة وهو
~~الصحيح . وقوله : { أجمعين } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون تأكيدا وهو
~~الظاهر والثاني : أن يكون حالا ، أي مجموعين ، فإن قيل كيف جعل جميع الإنس
~~والجن مما يملأ بهم النار ؟ نقول هذا لبيان الجنس ، أي جهنم تملأ من الجن
~~والإنس لا غير أمنا للملائكة ، ولا يقتضي ذلك دخول الكل كما يقول القائل
~~ملأت الكيس من الدراهم لا يلزم أن لا يبقى درهم خارج الكيس ، فإن قيل فهذا
~~يقتضي أن تكون جهنم ضيقة تمتلىء ببعض الخلق نقول هو كذلك وإنما الواسع
~~الجنة التي هي من الرحمة الواسعة والله أعلم . ولما بين الله تعالى بقوله :
~~{ ولو شئنا لاتينا } أنهم لا رجوع لهم قال لهم إذا علمتم أنكم لا رجوع لكم
~~.
# ! 7 < { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هاذآ إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد
~~بما كنتم تعملون } . > 7 !
# / < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > المسألة الأولى : قوله : { فذوقوا بما نسيتم لقاء } لقاء يحتمل أن
~~يكون منصوبا بذوقوا ، أي ذوقوا لقاء يومكم PageV25P156 بما نسيتم ، وعلى
~~هذا يحتمل أن يكون المنسي هو الميثاق الذي أخذ منهم بقوله : { ألست بربكم
~~قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) أو بما في الفطرة من الوحدانية فينسى
~~بالإقبال على الدنيا والاشتغال بها ويحتمل أن يكون منصوبا بقوله : { نسيتم
~~} أي بما نسيتم لقاء هذا اليوم ذوقوا ، وعلى هذا لو قال قائل النسيان لا
~~يكون إلا في المعلوم ms7334 أولا إذا جهل آخرا نقول لما ظهرت براهينه فكأنه ظهر
~~وعلم ، ولما تركوه بعد الظهور ذكر بلفظ النسيان إشارة إلى كونهم منكرين
~~لأمر ظاهر كمن ينكر أمرا كان قد علمه .
# المسألة الثانية : قوله تعالى هذا يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون
~~إشارة إلى اليوم ، أي فذوقوا بما نسيتم لقاء هذا اليوم وثانيها : أن يكون
~~إشارة إلى لقاء اليوم ، أي فذوقوا بما نسيتم هذا اللقاء وثالثها : أن يكون
~~إشارة إلى العذاب ، أي فذوقوا هذا العذاب بما نسيتم لقاء يومكم ، ثم قال
~~إنا نسيناكم ، أي تركناكم بالكلية غير ملتفت إليكم كما يفعله الناسي قطعا
~~لرجائكم ، ثم ذكر ما يلزم من تركه إياهم كما يترك الناسي وهو خلود العذاب ،
~~لأن من لا يخلصه الله فلا خلاص له ، فقال : { وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم
~~تعملون } .
# ! 7 < { إنما يؤمن بأاياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد
~~ربهم وهم لا يستكبرون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > إشارة إلى أن الإيمان بالآيات كالحاصل ، وإنما ينساه البعض فإذا ذكر
~~بها خر ساجدا له ، يعني انقادت أعضاؤه له ، وسبح بحمده ، يعني ويحرك لسانه
~~بتنزيهه عن الشرك ، وهم لا يستكبرون ، يعني وكان قلبه خاشعا لا يتكبر ومن
~~لا يستكبر عن عبادته فهو المؤمن حقا .
# ! 7 < { تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > يعني بالليل قليلا ما يهجعون وقوله : { يدعون ربهم } أي يصلون ، فإن
~~الدعاء والصلاة من باب واحد في المعنى أو يطلبونه وهذا لا ينافي الأول لأن
~~الطلب قد يكون بالصلاة ، والحمل على الأول أولى / لأنه قال بعده : { ومما
~~رزقناهم ينفقون } وفي أكثر المواضع التي ذكر فيها الزكاة ذكر الصلاة قبلها
~~كقوله تعالى : { ويقيمون الصلواة ومما رزقناهم ينفقون } ( البقرة : 3 )
~~وقوله : { خوفا وطمعا } يحتمل أن يكون مفعولا له ويحتمل أن يكون حالا ، أي
~~خائفين طامعين كقولك جاؤني زورا أي زائرين ، وكأن في الآية الأولى إشارة
~~إلى المرتبة العالية وهي العبادة لوجه الله تعالى مع الذهول عن الخوف ms7335
~~والطمع بدليل قوله تعالى : { إذا ذكروا بها خروا } ( السجدة : 15 ) فإنه
~~يدل على أن عند مجرد الذكر يوجد منهم السجود وإن لم يكن خوف وطمع . وفي
~~الآية الثانية إشارة إلى المرتبتين الأخيرتين وهي العبادة خوفا كمن يخدم
~~الملك الجبار مخافة سطوته أو يخدم الملك الجواد طمعا في بره ، ثم بين ما
~~يكون لهم جزاء فعلهم .
# PageV25P157 ! 7 < { فلا تعلم نفس مآ أخفى لهم من قرة أعين جزآء بما
~~كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > يعني مما تقر العين عنده ولا تلتفت إلى غيره يقال إن هذا لا يدخل في
~~عيني ، يعني عيني تطلع إلى غيره ، فإذا لم يبق تطلع للعين إلى شيء آخر لم
~~يبق للعين مسرح إلى غيره فتقر جزاء بحكم الوعد ، وهذا فيه لطيفة وهي أن من
~~العبد شيئا وهو العمل الصالح ، ومن الله أشياء سابقة من الخلق والرزق
~~وغيرهما وأشياء لاحقة من الثواب والإكرام ، فلله تعالى أن يقول جزاء
~~الإحسان إحسان ، وأنا أحسنت أولا والعبد أحسن في مقابلته ، فالثواب تفضل
~~ومنحة من غير عوض ، وله أن يقول جعلت الأول تفضلا لا أطلب عليه جزاء ، فإذا
~~أتى العبد بالعمل الصالح فليس عليه شيء لأني أبرأته مما عليه من النعم فكان
~~هو آتيا بالحسنة ابتداء ، وجزاء الإحسان إحسان ، فأجعل الثواب جزاء كلاهما
~~جائز ، لكن غاية الكرم أن يجعل الأول هبة ويجعل الثاني مقابلا وعوضا لأن
~~العبد ضعيف لو قيل له بأن فعلك جزاء فلا تستحق جزاء ، وإنما الله يتفضل يثق
~~ولكن لا يطمئن قلبه ، وإذا قيل له الأول غير محسوب عليك والذي أتيت به أنت
~~به باد ولك عليه استحقاق ثواب يثق ويطمئن ثم إذا عرف أن هذا من فضل الله
~~فالواجب من جانب العبد أن يقول فعلى جزاء نعم الله السابقة ولا أستحق به
~~جزاء ، فإذا أثابه الله تعالى يقول الذي أتيت به كان جزاء ، وهذا ابتداء
~~إحسان من الله تعالى يستحق حمدا وشكرا فيأتي بحسنة فيقول الله إني أحسنت
~~إليه جزاء فعله الأول وما فعلت أولا ms7336 لا أطلب له جزاء فيجازيه ثالثا فيشكر
~~العبد ثالثا فيجازيه رابعا وعلى هذا لا تنقطع المعاملة بين العبد والرب ،
~~ومثله في الشاهد اثنان تحابا فأهدى أحدهما إلى الآخر هدية ونسيها والمهدي
~~إليه يتذكرها فأهدى إلى المهدي عوضا فرآه المهدي الأول ابتداء لنسيانه ما
~~أهداه إليه فجازاه بهدية فقال المحب الآخر ما أهديته كان جزاء لهديته
~~السابقة ، وهذه هدية ما عوضتها فيعوض ويعوض / عنه المحب الآخر ويتسلسل
~~الأمر بينهما ولا ينقطع التهادي والتحاب ، بخلاف من أرسل إلى واحد هدية وهو
~~يتذكرها فإذا بعث إليه المهدي إليه عوضا يقول المهدي هذا عوض ما أهديت إليه
~~فيسكت ويترك الإهداء فينقطع ، واعلم أن التكاليف يوم القيامة ، وإن ارتفعت
~~لكن الذكر والشكر والعبادة لا ترتفع بل العبد يعبد ربه في الجنة أكثر مما
~~يعبده في الدنيا ، وكيف لا وقد صار حاله مثل حال الملائكة الذين قال في
~~حقهم { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) غاية ما في
~~الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي بمقتضى الطبع ومن جملة الأسباب
~~الموحبة لدوام نعيم الجنة هذا وكيف لا وخدمة الملوك لذة وشرف فلا تترك وإن
~~قرب العبد منه بل تزداد لذتها .
# ! 7 < { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون * أما الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون * وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار كلمآ أرادوا أن يخرجوا منهآ أعيدوا فيها وقيل لهم
~~ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 18 - 20 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > PageV25P158
# لما بين حال المجرم والمؤمن قال للعاقل هل يستوي الفريقان ، ثم بين أنهما
~~لا يستويان ، ثم بين عدم الاستواء على سبيل التفصيل ، فقال : { أما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى } إشارة إلى ما ذكرنا أن الله
~~أحسن ابتداء لا لعوض فلما آمن العبد وعمل صالحا قبله منه كأنه ابتداء
~~فجازاه بأن أعطاه الجنة ثم قال تعالى : { نزلا } إشارة إلى أن بعدها أشياء
~~لأن النزل ما يعطي الملك النازل ، وقت نزوله قبل أن يجعل له ms7337 راتبا أو يكتب
~~له خبزا وقوله : { بما كانوا يعملون } يحقق ما ذكرنا وقوله تعالى : { وأما
~~الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها } إشارة إلى حال
~~الكافر ، وقد ذكرنا مرارا أن العمل الصالح له مع الإيمان أثر أما الكفر إذا
~~جاء فلا التفات إلى الأعمال ، فلم يقل وأما الذين فسقوا وعملوا السيآت لأن
~~المراد من فسقوا كفروا ولو جعل العقاب في مقابلة الكفر والعمل ، لظن أن
~~مجرد الكفر لا عقاب عليه ، وقوله في حق المؤمنين { لهم } بلام التمليك
~~زيادة إكرام لأن من قال لغيره اسكن هذه الدار يكون ذلك محمولا على العارية
~~وله استرداده ، وإذا قال هذه الدار لك يكون ذلك محمولا على نسبة الملكية
~~إليه وليس / له استرداده بحكم قوله وكذلك في قوله : { لهم جنات } ألا ترى
~~أنه تعالى لما أسكن آدم الجنة وكان في علمه أنه يخرجه منها قال : { اسكن
~~أنت وزوجك الجنة } ( البقرة : 35 ) ولم يقل لكما الجنة وفي الآخرة لما لم
~~يكن للمؤمنين خروج عنها قال : { لكم * الجنة } و { لهم جنات } وقوله : {
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا } إشارة إلى معنى
~~حكمي ، وهو أن المؤلم إذا تمكن والألم إذا امتد لم يبق به شعور تام ولهذا
~~قال الأطباء إن حرارة حمى الدق بالنسبة إلى حرارة الحمى البلغمية نسبة
~~النار إلى الماء المسخن ، ثم إن المدقوق لا يحس من الحرارة بما يحس به من
~~به الحمى البلغمية لتمكن الدق وقرب العهد بظهور حرارة الحمى البلغمية ،
~~وكذلك الإنسان إذا وضع يده في ماء بارد يتألم من البرد ، فإذا صبر زمانا
~~طويلا تثلج يده ويبطل عنه ذلك الألم الشديد مع فساد مزاجه ، إذا علمت هذا
~~فقوله : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها } إشارة إلى أن الإله لا
~~يسكن عنهم بل يرد عليهم في كل حال أمر مؤلم يجدد وقوله : { ذوقوا عذاب
~~النار الذي كنتم به تكذبون } يقرر ما ذكرنا ومعناه أنهم في الدنيا كانوا
~~يكذبون بعذاب النار ، فلما ذاقوه كان أشد إيلاما لأن ms7338 من لا يتوقع شيئا
~~فيصيبه يكون أشد تأثيرا ، ثم إنهم في الآخرة كما في الدنيا يجزمون أن لا
~~عذاب إلا وقد وصل إليهم ولا يتوقعون شيئا آخر من العذاب فيرد عليهم عذاب
~~أشد من الأول ، وكانوا يكذبون به بقولهم لا عذاب فوق ما نحن فيه فاذن معنى
~~قوله تعالى : { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون } ليس مقتصرا على
~~تكذيبهم الذي كان في الدنيا بل { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها }
~~وقيل لهم ذوقوا عذابا كذبتم به من قبل / أما في الدنيا بقولكم لا عذاب في
~~الآخرة ، وأما في الآخرة فبقولكم لا عذاب فوق ما نحن فيه .
# ! 7 < { ولنذيقنهم من العذاب الا دنى دون العذاب الا كبر لعلهم يرجعون }
~~. > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > PageV25P159
# يعني قبل عذاب الآخرة نذيقهم عذاب الدنيا فإن عذاب الدنيا لا نسبة له إلى
~~عذاب الآخرة لأن عذاب الدنيا لا يكون شديدا ، ولا يكون مديدا فإن العذاب
~~الشديد في الدنيا يهلك فيموت المعذب ويستريح منه فلا يمتد ، وإن أراد
~~المعذب أن يمتد عذاب المعذب لا يعذبه بعذاب في غاية الشدة ، وأما عذاب
~~الآخرة فشديد ومديد ، وفي الآية مسألتان :
# إحداهما : قوله تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب الادنى } في مقابلته
~~العذاب الأقصى والعذاب الأكبر في مقابلته العذاب الأصغر ، فما الحكمة في
~~مقابلة الأدنى بالأكبر ؟ فنقول حصل في عذاب الدنيا أمران : أحدهما : أنه
~~قريب والآخر أنه قليل صغير وحصل في عذاب الآخرة أيضا أمرانأحدهما : أنه
~~بعيد والآخر أنه عظيم كثير ، لكن القرب في عذاب الدنيا هو الذي يصلح /
~~للتخويف به ، فإن العذاب العاجل وإن كان قليلا قد يحترز منه بعض الناس أكثر
~~مما يحترز من العذاب الشديد إذا كان آجلا ، وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه
~~بعض الناس ويستبعد الثواب العظيم الآجل ، وأما في عذاب الآخرة فالذي يصلح
~~للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد لما بينا فقال في عذاب الدنيا {
~~العذاب الادنى } ليحترز العاقل عنه ولو قال : ( لنذيقنهم من العذاب الأصغر
~~) ما كان يحترز عنه لصغره وعدم ms7339 فهم كونه عاجلا وقال في عذاب الآخرة الأكبر
~~لذلك المعنى ، ولو قال دون العذاب الأبعد الأقصى لما حصل التخويف به مثل ما
~~يحصل بوصفه بالكبر ، وبالجملة فقد اختار الله تعالى في العذابين الوصف الذي
~~هو أصلح للتخويف من الوصفين الآخرين فيهما لحكمة بالغة .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { لعلهم يرجعون } لعل هذه الترجى والله
~~تعالى محال ذلك عليه فما الحكمة فيه ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : معناه
~~لنذيبقنهم إذاقة الراجين كقوله تعالى : { إنا نسيناكم } ( السجدة : 14 )
~~يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت إليه أصلا ، فكذلك ههنا نذيقهم
~~على الوجه الذي يفعل بالراجي من التدريج وثانيهما : معناه نذيقهم العذاب
~~إذاقة يقول القائل لعلهم يرجعون بسببه ، ونزيد وجها آخر من عندنا ، وهو أن
~~كل فعل يتلوه أمر مطلوب من ذلك الفعل يصح تعليل ذلك الفعل بذلك الأمر ، كما
~~يقال فلان اتجر ليربح ، ثم إن هذا التعليل إن كان في موضع لا يحصل الجزم
~~بحصول الأمر من الفعل نظرا إلى نفس الفعل وإن حصل الجزم والعلم بناء على
~~أمر من خارج فإنه يصح أن يقال يفعل كذا رجاء كذا ، كما يقال يتجر رجاء أن
~~يربح ، وإن حصل للتاجر جزم بالربح لا يقدح ذلك في صحة قولنا يرجو لما أن
~~الجزم غير حاصل نظرا إلى التجارة وإن كان الجزم حاصلا نظرا إلى الفعل ، لا
~~يصح أن يقال يرجو وإن كان ذلك الجزم يحتمل خلافه كقول القائل فلان حز رقبة
~~عدوه رجاء أن يموت ، لا يصح لحصوله الجزم بالموت عقيب الحز نظرا إليه وإن
~~أمكن أن لا يموت نظرا إلى قدرة الله تعالى ، ويصحح قولنا قوله تعالى في حق
~~إبراهيم { والذى أطمع أن يغفر لى خطيئتى } ( الشعراء : 82 ) مع أنه كان
~~عالما بالمغفرة لكن لما لم يكن الجزم حاصلا من نفس الفعل أطلق عليه الطمع
~~وكذلك قوله تعالى : { وارجوا اليوم الاخر } ( العنكبوت : 36 ) مع أن الجزم
~~به لازم إذا علم ما ذكرنا فنقول في كل صورة قال الله تعالى : { لعلهم } فإن
~~نظرنا إلى الفعل لا ms7340 يلزم الجزم ، فإن من التعذيب لا يلزم الرجوع لزوما بينا
~~فصح قولنا يرجو وإن كان علمه حاصلا بما يكون غاية ما في الباب أن الرجاء في
~~أكثر الأمر استعمل فيما لا يكون الأمر معلوما فأوهم أن لا يجوز الإطلاق في
~~حق الله تعالى وليس كذلك بل الترجي يجوز في حق الله تعالى / ولا يلزم منه
~~عدم العلم ، وإنما يلزم عدم الجزم بناء على ذلك PageV25P160 الفعل وعلم
~~الله ليس مستفادا من الفعل فيصح حقيقة الترجي في حقه على ما ذكرنا من
~~المعنى .
# ! 7 < { ومن أظلم ممن ذكر بأايات ربه ثم أعرض عنهآ إنا من المجرمين
~~منتقمون * ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن فى مرية من لقآئه وجعلناه هدى
~~لبنىإسراءيل * وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بأاياتنا
~~يوقنون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 22 - 24 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنها } يعني
~~لنذيقنهم ولا يرجعون فيكونون قد ذكروا بآيات الله من النعم أولا والنقم
~~ثانيا ولم يؤمنوا فلا أظلم منهم أحد ، لأن من يكفر بالله ظالم فإن الله
~~لذوي البصائر ظاهر لا يحتاج المستنير الباطن إلى شاهد يشهد عليه بل هو شهيد
~~على كل شيء كما قال تعالى : { أو لم * يكف بربك أنه على كل شىء شهيد } (
~~فصلت : 53 ) أي دليلك الله لا يحتاج المستنير الباطن إلى دليل على الله ،
~~ولهذا قال بعض العارفين رأيت الله قبل كل شيء فمن لم يكفه الله فسائر
~~الموجودات سواء ، كان فيها نفع أو ضر كاف في معرفة الله كما قال تعالى : {
~~سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } ( فصلت : 53 ) فإن لم يكفهم ذلك
~~فبسبغه عليهم نعمه ظاهرة وباطنة ، فالأول الذي لا يحتاج إلى غير الله هو
~~عدل والثاني الذي يحتاج إلى دليل فهو متوسط والثالث الذي لم تكفه الآفاق
~~ظالم والرابع الذي لم تقنعه النعم أظلم من ذلك الظالم وقد يكون أظلم منه
~~آخر ، وهو الذي إذا أذيق العذاب لا يرحع عن ضلالته ، فإن الأكثر كان من
~~صفتهم ms7341 أنهم إذا مسهم ضر دعوا ربهم منيبين إليه فهذا لما عذب ولم يرجع فلا
~~أظلم منه أصلا فقال : { ومن أظلم ممن ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنها } .
# ثم قال تعالى : { إنا من المجرمين منتقمون } أي لما لم ينفعهم العذاب
~~الأدنى فأنا منتقم منهم بالعذاب الأكبر .
# ثم قال تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } لما قرر الأصول الثلاثة على
~~ما بيناه عاد إلى الأصل الذي بدأ به وهو الرسالة المذكورة في قوله : {
~~لتنذر قوما ما أتاهم من نذير } ( القصص : 46 ) وقال : { قل ما كنت بدعا من
~~الرسل } ( الأحقاف : 9 ) بل كان قبلك رسل مثلك واختار من بينهم موسى لقربه
~~من النبي صلى الله عليه وسلم ووجود من كان على دينه إلزاما لهم ، وإنما لم
~~يختر عيسى عليه السلام للذكر والاستدلال لأن اليهود ما كانوا يوافقون على
~~نبوته ، وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوة موسى عليه السلام فتمسك /
~~بالمجمع عليه ، وقوله : { فلا تكن فى مرية من لقائه } قيل معناه فلا تكن في
~~شك من لقاء موسى فإنك تراه وتلقاه ، وقيل بأنه رآه ليلة المعراج وقيل معناه
~~فلا تكن في شك من لقاء الكتاب فإنك تلقاه كما لقي موسى الكتاب ويحتمل أن
~~تكون الآية واردة لا للتقرير بل لتسلية النبي عليه السلام فإنه لما أتى بكل
~~آية وذكر بها وأعرض عنها قومه حزن عليهم ، فقيل له PageV25P161 تذكر حال
~~موسى ولا تحزن فإنه لقي ما لقيت وأوذي كما أوذيت ، وعلى هذا فاختيار موسى
~~عليه السلام لحكمة ، وهي أن أحدا من الأنبياء لم يؤذه قومه إلا الذين لم
~~يؤمنوا به ، وأما الذين آمنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسى فإن لم يؤمن به
~~آذاه مثل فرعون وغيره ومن آمن به من بني إسرائيل أيضا آذاه بالمخالفة وطلب
~~أشياء منه مثل طلب رؤية الله جهرة ومثل قوله : { اذهب أنت * وربك فقاتلا }
~~( المائدة : 24 ) ثم بين له أن هدايته غير خالية عن المنفعة كما أنه لم تخل
~~هداية موسى / فقال : { وجعلناه هدى * لنبى * إسراءيل * وجعلنا منهم أئمة
~~يهدون بأمرنا ms7342 } فحيث جعل الله كتاب موسى هدى وجعل منهم أئمة يهدون كذلك
~~يجعل كتابك هدى ويجعل من أمتك صحابة يهدون كما قال عليه السلام : ( أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ثم بين أن ذلك يحصل بالصبر ، فقال : { لما
~~صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون } فكذلك اصبروا وآمنوا بأن وعد الله حق .
# ! 7 < { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * أولم
~~يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون فى مساكنهم إن فى ذلك لايات
~~أفلا يسمعون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 25 - 26 ) إن ربك هو . . . . .
# > >
# قوله : { إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } هذا
~~يصلح جوابا لسؤال : وهو أنه لما قال تعالى : { وجعلنا منهم أئمة يهدون }
~~كان لقائل أن يقول كيف كانوا يهدون وهم اختلفوا وصاروا فرقا وسبيل الحق
~~واحد ، فقال فيهم هداة والله بين المبتدع من المتبع كما يبين المؤمن من
~~الكافر يوم القيامة ، وفيه وجه آخر ، وهو أن الله تعالى بين أنه يفصل بين
~~المختلفين من أمة واحدة كما يفصل بين المختلفين من الأمم فينبغي أن لا يأمن
~~من آمن وإن لم يجتهد ، فإن المبتدع معذب كالكافر ، غاية ما في الباب ، أن
~~عذاب الكافر أشد وآلم وأمد وأدوم .
# ثم قال تعالى : { أو لم * يهد لهم * كما * أهلكنا من قبلهم من القرون }
~~قد ذكرنا أن قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } تقرير لرسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وإعادة لبيان ما سبق في قوله : { لتنذر قوما ما أتاهم
~~من نذير من قبلك } ( القصص : 46 ) ولما أعاد ذكر الرسالة أعاد ذكر التوحيد
~~، فقال تعالى : { أو لم * يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم } وقوله : { يمشون فى
~~مساكنهم } زيادة إبانة ، أي مساكن المهلكين دالة على حالهم وأنتم تمشون
~~فيها وتبصرونها ، وقوله تعالى : { إن فى ذلك لايات أفلا يسمعون } اعتبر فيه
~~السمع ، لأنهم ما كان لهم قوة الإدراك بأنفسهم والاستنباط بعقولهم ، فقال
~~أفلا يسمعون ، يعني ليس لهم درجة المتعلم الذي يسمع الشيء ويفهمه .
# PageV25P162 ! 7 < { أولم يروا أنا نسوق المآء إلى ms7343 الا رض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون * ويقولون متى هاذا الفتح إن
~~كنتم صادقين } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { أو لم * يروا أنا نسوق الماء إلى الارض الجرز } لما بين
~~الإهلاك وهو الإماتة بين الإحياء ليكون إشارة إلى أن الضر والنفع بيد الله
~~، والجرز الأرض اليابسة التي لا نبات فيها والجرز هو القطع وكأنها المقطوع
~~عنها الماء والنبات . ثم قال تعالى : { فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم
~~وأنفسهم } قدم الأنعام على الأنفس في الأكل لوجوه أحدها : أن الزرع أول ما
~~ينبت يصلح للدواب ولا يصلح للإنسان والثاني : وهو أن الزرع غذاء الدواب وهو
~~لا بد منه . وأما غذاء الإنسان فقد يحصل من الحيوان ، فكأن الحيوان يأكل
~~الزرع ، ثم الإنسان يأكل من الحيوان الثالث : إشارة إلى أن الأكل من ذوات
~~الدواب والإنسان يأكل بحيوانيته أو بما فيه من القوة العقلية فكماله
~~بالعبادة . ثم قال تعالى : { أفلا يبصرون } لأن الأمر يرى بخلاف حال
~~الماضين ، فإنها كانت مسموعة ، ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر
~~بقوله تعالى : { ويقولون متى هاذا الفتح إن كنتم صادقين } إلى آخر السورة ،
~~فصار ترتيب آخر السورة كترتيب أولها حيث ذكر الرسالة في أولها بقوله : {
~~لتنذر قوما } ( القصص : 46 ) وفي آخرها بقوله : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب
~~} ( البقرة : 87 ) وذكر التوحيد بقوله : { الذى خلق * السماوات والارض }
~~وقوله : { الذى أحسن كل شىء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين } وفي آخر السورة
~~ذكره بقوله : { أو لم * يهد لهم } وقوله : { أو لم * يروا أنا نسوق } وذكر
~~الحشر في أولها بقوله : { وقالوا * أءذا ضللنا فى الارض } ( السجدة : 10 )
~~وفي آخرها بقوله : { ويقولون متى هاذا الفتح } .
# ! 7 < { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ! 7 < {
~~فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } . > 7 !
# قوله تعالى : { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~} أي لا يقبل إيمانهم في تلك الحالة ، لأن الإيمان المقبول هو الذي يكون في
~~دار الدنيا ، ولا ينظرون ، أي ms7344 لا يمهلون بالإعادة إلى الدنيا ليؤمنوا فيقبل
~~إيمانهم ، ثم لما بين المسائل وأتقن الدلائل ولم ينفعهم . قال تعالى : {
~~فأعرض عنهم } أي لا تناظرهم بعد ذلك وإنما الطريق بعد هذا القتال . وقوله :
~~{ وانتظر إنهم منتظرون } يحتمل وجوها أحدها : وانتظر هلاكهم فإنهم ينتظرون
~~هلاكك ، وعلى هذا فرق بين الانتظارين ، لأن انتظار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمر الله تعالى بعد وعده وانتظارهم بتسويل أنفسهم والتعويل على
~~الشيطان وثانيها : وانتظر النصر من الله فإنهم ينتظرون النصر من آلهتهم
~~وفرق بين الانتظارين وثالثها : وانتظر عذابهم بنفسك فإنهم ينتظرونه بلفظهم
~~استهزاء ، كما قالوا : { فأتنا بما تعدنا } ( الأعراف : 70 ) وقالوا { متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين } ( النمل : 71 ) إلى غير ذلك ، والله أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب ، والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيد
~~المرسلين محمد النبي وآله وصحبه أجمعين ، وعلى أزواجه الطاهرات أمهات
~~المؤمنين .
# ! 7 < { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ! 7 < {
~~فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون } . > 7 @QB@ <
# | السجدة : ( 29 - 30 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون
~~} أي لا يقبل إيمانهم في تلك الحالة ، لأن الإيمان المقبول هو الذي يكون في
~~دار الدنيا ، ولا ينظرون ، أي لا يمهلون بالإعادة إلى الدنيا ليؤمنوا فيقبل
~~إيمانهم ، ثم لما بين المسائل وأتقن الدلائل ولم ينفعهم . قال تعالى : {
~~فأعرض عنهم } أي لا تناظرهم بعد ذلك وإنما الطريق بعد هذا القتال . وقوله :
~~{ وانتظر إنهم منتظرون } يحتمل وجوها أحدها : وانتظر هلاكهم فإنهم ينتظرون
~~هلاكك ، وعلى هذا فرق بين الانتظارين ، لأن انتظار النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأمر الله تعالى بعد وعده وانتظارهم بتسويل أنفسهم والتعويل على
~~الشيطان وثانيها : وانتظر النصر من الله فإنهم ينتظرون النصر من آلهتهم
~~وفرق بين الانتظارين وثالثها : وانتظر عذابهم بنفسك فإنهم ينتظرونه بلفظهم
~~استهزاء ، كما قالوا : { فأتنا بما تعدنا } ( الأعراف : 70 ) وقالوا { متى
~~هاذا الوعد إن كنتم صادقين } ( النمل : 71 ) إلى غير ذلك ، والله أعلم
~~بالصواب وإليه المرجع والمآب ، والحمد لله رب ms7345 العالمين وصلاته على سيد
~~المرسلين محمد النبي وآله وصحبه أجمعين ، وعلى أزواجه الطاهرات أمهات
~~المؤمنين .
# PageV25P163 <
# > 1 ( سورة الأحزاب ) 1 <
# >
# سبعون وثلاث آيات وهي مدنية بإجماع
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { يأيها النبى اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } . في تفسير الآية مسائل
~~:
# الأولى : في الفرق بين النداء والمنادى بقوله يا رجل ويا أيها الرجل ،
~~وقد قيل فيه ما قيل ونحن نقول قول القائل يا رجل يدل على النداء وقوله يا
~~أيها الرجل يدل على ذلك أيضا وينبىء عن خطر خطب المنادي له أو غفلة المنادى
~~أما الثاني : فمذكور وأما الأول : فلأن قوله : ( يا أي ) جعل المنادى غير
~~معلوم أولا فيكون كل سامع متطلعا إلى المنادى فإذا خص واحدا كان في ذلك
~~إنباء الكل لتطلعهم إليه ، وإذا قال يا زيد أو يا رجل لا يلتفت إلى جانب
~~المنادى إلا المذكور إذا علم هذا فنقول { فلينظر أيها } لا يجوز حمله على
~~غفلة النبي لأن قوله { النبى } ينافي الغفلة لأن النبي عليه السلام خبير
~~فلا يكون غافلا فيجب حمله على خطر الخطب .
# المسألة الثانية : الأمر بالشيء لا يكون إلا عند عدم اشتغال المأمور
~~بالمأمور به إذ لا يصلح أن يقال للجالس اجلس وللساكت اسكت والنبي عليه
~~السلام كان متقيا فما الوجه فيه ؟ نقول فيه وجهان : احدهما : منقول وهو أنه
~~أمر بالمداومة فإنه يصح أن يقول القائل للجالس اجلس ههنا إلى أن أجيئك ،
~~ويقول القائل للساكت قد أصبت فاسكت تسلم ، أي دم على ما أنت عليه والثاني :
~~وهو معقول لطيف ، وهو أن الملك يتقي منه عباده على ثلاثة أوجه بعضهم يخاف
~~من عقابه وبعضهم يخاف من قطع ثوابه وثالث يخاف من احتجابه فالنبي لم يؤمر
~~بالتقوى بالمعنى الأول ولا بالمعنى الثاني ، وأما الثالث فالمخلص لا يأمنه
~~ما دام في الدنيا . وكيف والأمور الدنيوية شاغلة والآدمي في الدنيا تارة مع
~~الله ، وأخرى مقبل على ما لابد منه ms7346 ، وإن كان معه الله وإلى هذا إشارة
~~بقوله : { إنما أنا بشر مثلكم * يوحى إلى } ( فصلت : 6 ) يعني يرفع الحجاب
~~عني PageV25P164 وقت الوحي ثم أعود إليكم كأني منكم فالأمر بالتقوى يوجب
~~استدامة الحضور الوجه الثاني : هو أن النبي عليه الصلاة والسلام كل لحظة
~~كان يزداد علمه ومرتبته حتى كان حاله فيما مضى بالنسبة إلى ما هو فيه تركا
~~للأفضل ، فكان له في كل ساعة تقوى متجددة فقوله : { اتق الله } على هذا أمر
~~بما ليس فيه وإلى هذا أشار عليه الصلاة والسلام بقوله : / ( من استوى يوماه
~~فهو مغبون ) ولأنه طلب من ربه بأمر الله إياه به زيادة العلم حيث قال : {
~~وقل رب زدنى علما } ( طه : 114 ) وأيضا إلى هذا وقعت الإشارة بقوله عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة )
~~يعني يتجدد له مقام يقول الذي أتيت به من الشكر والعبادة لم يكن شيئا ، إذا
~~علم هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم بحكم { إنما أنا بشر مثلكم } ( فصلت : 6
~~) كان قد وقع له خوف ما يسير من جهة ألسنة الكفار والمنافقين ومن أيديهم
~~بدليل قوله تعالى : { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 )
~~فأمره الله بتقوى أخرى فوق ما يتقيه بحيث تنسيه الخلق ولا يريد إلا الحق
~~وزاد الله به درجته فكان ذلك بشارة له ، في { منتظرون ياأيها النبى } أنت
~~ما بقيت في الدرجة التي يقنع منك بتقوى ، مثل تقوى الآحاد أو تقوى الأوتاد
~~بل لا يقنع منك إلا بتقوى تنسيك نفسك ألا ترى أن الإنسان إذا كان يخاف فوت
~~مال إن هجم عليه غاشم يقصد قتله يذهل عن المال ويهرب ويتركه ، فكذلك النبي
~~عليه الصلاة والسلام أمر بمثل هذه التقوى ومع هذه التقوى لا يبقى الخوف من
~~أحد غير الله وخرج هذا مخرج قول القائل لمن يخاف زيد أو عمرا خف عمرا فإن
~~زيدا لا يقدر عليك إذا كان عمرو معك فلا يكون ذلك أمرا بالخوف من عمرو فإنه
~~يخاف وإنما يكون ذلك نهيا عن ms7347 الخوف من زيد في ضمن الأمر بزيادة الخوف من
~~عمرو حتى ينسيه زيدا .
# ثم قوله تعالى : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } يقرر قولنا أي اتق الله
~~تقوى تمنعك من طاعتهم .
# المسألة الثالثة : لم خص الكافرين والمنافقين بالذكر مع أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ينبغي أن لا يطيع أحدا غير الله ؟ نقول لوجهين أحدهما : أن
~~ذكر الغير لا حاجة إليه لأن غيرهما لا يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام
~~الاتباع ، ولا يتوقع أن يصير النبي عليه السلام مطيعا له بل يقصد اتباعه
~~ولا يكون عنده إلا مطاعا والثاني : هو أنه تعالى لما قال : { ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين } منعه من طاعة الكل لأن كل من طلب من النبي عليه
~~الصلاة والسلام طاعته فهو كافر أو منافق لأن من يأمر النبي عليه الصلاة
~~والسلام بأمر أمر إيجاب معتقدا على أنه لو لم يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا
~~.
# ثم قال تعالى : { إن الله كان عليما حكيما } إشارة إلى أن التقوى ينبغي
~~تكون عن صميم قلبك لا تخفى في نفسك تقوى غير الله كما يفعله الذي يرى من
~~نفسه الشجاعة حيث يخاف في نفسه ويتجلد فإن التقوى من الله وهو عليم ، وقوله
~~: { حكيما } إشارة إلى دفع وهم متوهم وهو أن متوهما لو قال إذا قال الله
~~شيئا وقال جميع الكافرين والمنافقين مع أنهم أقارب النبي عليه الصلاة
~~والسلام شيئا آخر ورأوا المصلحة فيه وذكروا وجها معقولا فاتباعهم لا يكون
~~إلا مصلحة فقال الله / تعالى إنه حكيم ولا تكون المصلحة إلى في قول الحكيم
~~، فإذا أمرك الله بشيء فاتبعه ولو منعك أهل العالم عنه .
# PageV25P165 ! 7 < { واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا * وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا * ما جعل الله لرجل من قلبين فى
~~جوفه وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعيآءكم
~~أبنآءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق وهو يهدى السبيل } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 2 - 4 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > يقرر ما ذكرنا من أنه حكيم فاتباعه هو ms7348 الواجب ، ثم قال تعالى : { إن
~~الله كان بما تعملون خبيرا } لما قال إنه عليم بما في قلوب العباد بين أنه
~~عالم خبير بأعمالكم فسووا قلوبكم وأصلحوا أعمالكم . ثم قال تعالى : { وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا } يعني اتق الله وإن توهمت من أحد فتوكل على
~~الله فإنه كفى به دافعا ينفع ولا يضر معه شيء وإن ضر لا ينفع معه شيء .
# ثم قال تعالى : { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } قال بعض المفسرين
~~الآية نزلت في أبي معمر كان يقول لي قلبان أعلم وأفهم بأحدهما أكثر مما
~~يفهم محمد فرد الله عليه بقوله : { ما جعل الله لرجل من قلبين فى جوفه } ،
~~وقال الزمخشري قوله : { وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم } أي
~~ما جعل لرجل قلبين كما لم يجعل لرجل أمين ولا لابن أبوين ، وكلاهما ضعيف بل
~~الحق أن يقال إن الله لما أمر النبي عليه الصلاة والسلام بالاتقاء بقوله :
~~{ منتظرون ياأيها النبى اتق الله } فكان ذلك أمرا له بتقوى لا يكون فوقها
~~تقوى ومن يتقي ويخاف شيئا خوفا شديدا لا يدخل في قلبه شيء آخر ألا ترى أن
~~الخائف الشديد الخوف ينسى مهماته حالة الخوف فكأن الله تعالى قال يا أيها
~~النبي اتق الله حق تقاته ، ومن حقها أن لا يكون في قلبك تقوى غير الله فإن
~~المرء ليس له قلبان حى يتقي بأحدهما الله وبالآخرة غيره فإن اتقى غيره فلا
~~يكون ذلك إلا بصرف القلب عن جهة الله إلى غيره وذلك لا يليق بالمتقي الذي
~~يدعي أنه يتق الله حق تقاته ، ثم ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام أنه لا
~~ينبغي أن يتقي أحدا ولا مثل ما اتقيت في حكاية زينب زوجة زيد حيث قال الله
~~تعالى : { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 ) يعني مثل تلك
~~التقوى لا ينبغي أن تدخل في / قلبك ثم لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام
~~بتلك الحالة ذكر ما يدفع عنه السوء . فقال : { وما جعل أدعياءكم أبناءكم }
~~أي وما جعل ms7349 الله دعي المرء ابنه ثم قدم عليه ما هو دليل قوي على اندفاع
~~القبح وهو قوله : { وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون منهن أمهاتكم } أي إنكم
~~إذا قلتم لأزواجكم أنت علي كظهر أمي فلا تصير هي أما بإجماع الكل ، أما في
~~الإسلام فلأنه ظهار لا يحرم الوطء ، وأما في الجاهلية فلأنه كان طلاقا حتى
~~كان يجوز للزوج أن يتزوج بها من جديد ، فإذا كان قول القائل لزوجته أنت أمي
~~أو كظهر أمي لا يوجب صيرورة الزوجة أما كذلك قول القائل للدعي أنت أبي لا
~~يوجب كونه ابنا فلا تصير زوجته زوجة الابن فلم PageV25P166 يكن لأحد أن
~~يقول في ذلك شيئا فلم يكن خوفك من الناس له وجه كيف ولو كان أمرا مخوفا ما
~~كان يجوز أن تخاف غير الله أو ليس لك قلبان وقلبك مشغول بتقوى الله فما كان
~~ينبغي أن تخاف أحدا .
# ثم قال تعالى : { ذلكم قولكم بأفواهكم } فيه لطيفة وهو أن الكلام المعتبر
~~على قسمين أحدهما : كلام يكون عن شيء كان فيقال : والثاني : كلام يقال
~~فيكون كما قيل والأول كلام الصادقين الذين يقولون ما يكون والآخر كلام
~~الصديقين الذين إذا قالوا شيئا جعله الله كما قالوه وكلاهما صادر عن قلب
~~والكلام الذي يكون بالفم فحسب هو مثل نهيق الحمار أو نباح الكلب ، لأن
~~الكلام المعتبر هو الذي يعتمد عليه والذي لا يكون عن قلب وروية لا اعتماد
~~عليه ، والله تعالى ما كرم ابن آدم وفضله على سائر الحيوانات ينبغي أن
~~يحترز من التخلق بأخلاقها ، فقول القائل : هذا ابن فلان مع أنه ليس ابنه
~~ليس كلاما فإن الكلام في الفؤاد وهذا في الفم لا غير ، واللطيفة هي أن الله
~~تعالى ههنا قال : { ذلكم قولكم بأفواهكم } وقال في قوله : { وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذالك قولهم بأفواههم } ( التوبة : 30 ) يعني نسبة الشخص
~~إلى غير الأب قول لا حقيقة له ولا يخرج من قلب ولا يدخل أيضا في قلب فهو
~~قول بالفم مثل أصوات البهائم .
# ثم قال تعالى : { والله يقول الحق } إشارة ms7350 إلى معنى لطيف وهو أن العاقل
~~ينبغي أن يكون قوله إما عن عقل أو عن شرع فإذا قال فلان ابن فلان ينبغي أن
~~يكون عن حقيقة أو يكون عن شرع بأن يكون ابنه شرعا وإن لم يعلم الحقيقة كمن
~~تزوج بامرأة فولدت لستة أشهر ولدا وكانت الزوجة من قبل زوجة شخص آخر يحتمل
~~أن يكون الولد منه فإنا نلحقه بالزوج الثاني فلقيام الفراش ونقول إنه ابنه
~~وفي الدعي لم توجد الحقيقة ولا ورد الشرع به لأنه لا يقول إلا الحق وهذا
~~خلاف الحق لأن أباه مشهور ظاهر ووجه آخر فيه وهو أنهم قالوا هذه زوجة الابن
~~فتحرم وقال الله تعالى هي لك حلال ، وقولهم لا اعتبار به فإنه بأفواههم
~~كأصوات البهائم ، وقول الله حق فيجب اتباعه وقوله : { وهو يهدى السبيل }
~~يؤكد قوله : { والله يقول الحق } يعني يجب اتباعه لكونه حقا ولكونه هاديا
~~وقوله تعالى : { ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول الحق } فيه لطيفة وهو أن
~~الكلام الذي بالفم فحسب يشبه صوت البهائم الذي يوجد لا عن قلب ، ثم إن
~~الكلام الذي بالقلب قد / يكون حقا وقد يكون باطلا ، لأن من يقول شيئا عن
~~اعتقاد قد يكون مطابقا فيكون حقا ، وقد لا يكون فيكون باطلا ، فالقول الذي
~~بالقلب وهو المعتبر من أقوالكم قد يكون حقا وقد يكون باطلا لأنه يتبع
~~الوجود ، وقول الله حق لأنه يتبعه الوجود فإنه يقول عما كان أو يقول فيكون
~~، فإذن قول الله خير من أقوالكم التي عن قلوبكم فكيف تكون نسبته إلى
~~أقوالكم التي بأفواهكم ، فإذن لا يجوز أن تأخذوا بقولكم الكاذب اللاغي
~~وتتركوا قول الله الحق فمن يقول بأن تزوج النبي عليه الصلاة والسلام بزينب
~~لم يكن حسنا يكون قد ترك قول الله الحق وأخذ بقول خرج عن الفم .
# ثم قال تعالى : { وهو يهدى السبيل } إشارة إلى أن اتباع ما أنزل الله خير
~~من الأخذ بقول الغير .
# ! 7 < { ادعوهم لابآئهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا ءاباءهم فإخوانكم
~~فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيمآ ms7351 أخطأتم به ولاكن ما تعمدت قلوبكم
~~وكان الله غفورا رحيما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > PageV25P167
# ثم بين الهداية وقال : { ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~ءاباءهم فإخوانكم فى الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم } .
# قوله تعالى : { ادعوهم لابائهم } أرشد وقال : { هو أقسط عند الله } أي
~~أعدل فإنه وضع الشيء في موضعه وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون ترك
~~الإضافة للعموم أي أعدل كل كلام كقول القائل الله أكبر وثانيهما : أن يكون
~~ما تقدم منويا كأنه قال ذلك أقسط من قولكم هو ابن فلان ثم تمم الإرشاد وقال
~~: { ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله فإن لم } يعني قولوا لهم إخواننا وأخو
~~فلان فإن كانوا محررين فقولوا مولى فلان ، ثم قال تعالى : { وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به } يعني قول القائل لغيره يا بني بطريق الشفقة ، وقول
~~القائل لغيره يا أبي بطريق التعظيم ، فإنه مثل الخطأ ألا ترى أن اللغو في
~~اليمين مثل الخطأ وسبق اللسان فكذلك سبق اللسان في قول القائل ابني والسهو
~~في قوله ابني من غير قصد إلى إثبات النسب سواء ، وقوله : { ولاكن ما تعمدت
~~قلوبكم } مبتدأ خبره محذوف يدل عليه ما سبق وهو الجناح يعني ما تعمدت
~~قلوبكم فيه جناح { وكان الله غفورا رحيما } يغفر الذنوب ويرحم المذنب وقد
~~ذكرنا كلاما شافيا في المغفرة والرحمة في مواضع ، ونعيد بعضها ههنا فنقول
~~المغفرة هو أن يسترد القادر القبيح الصادر ممن تحت قدرته حتى أن العبد إذا
~~ستر عيب سيده مخافة عقابه لا يقال إنه غفر له ، والرحمة هو أن يميل إليه
~~بالإحسان لعجز المرحوم إليه لا لعوض فإن من مال إلى إنسان قادر كالسلطان لا
~~يقال رحمه ، وكذا من أحسن إلى غيره رجاء في خيره أو عوضا عما صدر منه آنفا
~~من الإحسان لا يقال رحمه ، إذا علم هذا / فالمغفرة إذا ذكرت قبل الرحمة
~~يكون معناها أنه ستر عيبه ثم رآه مفلسا عاجزا فرحمه وأعطاه ما كفاه ، وإذا
~~ذكرت المغفرة بعد الرحمة وهو قليل ms7352 يكون معناها أنه مال إليه لعجزه فترك
~~عقابه ولم يقتصر عليه بل ستر ذنوبه .
# ! 7 < { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الا رحام
~~بعضهم أولى ببعض فى كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليآئكم معروفا كان ذلك فى الكتاب مسطورا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } تقرير لصحة ما صدر منه
~~عليه الصلاة والسلام من التزوج بزينب وكأن هذا جواب عن سؤال وهو أن قائلا
~~لو قال هب أن الأدعياء ليسوا بأبناء كما قلت لكن من سماه غيره ابنا إذا كان
~~لدعيه شيء حسن لا يليق بمروءته أن يأخذه منه ويطعن فيه عرفا فقال الله
~~تعالى { النبى أولى بالمؤمنين } جوابا عن ذلك السؤال وتقريره هو أن دفع
~~الحاجات على مراتب ؛ دفع حاجة الأجانب ثم دفع حاجة الأقارب الذين على حواشي
~~النسب ثم دفع حاجة الأصول والفصول ثم دفع حاجة النفس ، والأول عرفا دون
~~الثاني وكذلك شرعا فإن العاقلة تتحمل الدية عنهم ولا تتحملها عن الأجانب
~~والثاني دون الثالث أيضا وهو ظاهر بدليل النفقة والثالث دون الرابع فإن
~~النفس تقدم على الغير وإليه أشار النبي عليه الصلاة PageV25P168 والسلام
~~بقوله : ( ابدأ بنفسك ثم PageV25P169 بمن تعول ) إذا علمت هذا فالإنسان إذا
~~كان معه ما يغطي به إحدى الرجلين أو يدفع به حاجة عن أحد شقي بدنه ، فلو
~~أخذ الغطاء من أحدهما وغطى به الآخر لا يكون لأحد أن يقول له لم فعلت فضلا
~~عن أن يقول بئسما فعلت ، اللهم إلا أن يكون أحد العضوين أشرف من الآخر مثل
~~ما إذا وقى الإنسان عينه بيده ويدفع البرد عن رأسه الذي هو معدن حواسه
~~ويترك رجله تبرد فإنه الواجب عقلا ، فمن يعكس الأمر يقال له لم فعلت ، وإذا
~~تبين هذا فالنبي صلى الله عليه وسلم أولى بالمؤمن من نفسه فلو دفع المؤمن
~~حاجة نفسه دون حاجة نبيه يكون مثله مثل من يدهن شعره ويكشف رأسه في برد
~~مفرط قاصدا به تربية شعره ولا ms7353 يعلم أنه يؤذي رأسه الذي لا نبات لشعره إلا
~~منه ، فكذلك دفع حاجة النفس فراغها إلى عبادة الله تعالى ولا علم بكيفية
~~العبادة إلا من الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلو دفع الإنسان حاجته لا
~~للعبادة فهو ليس / دفعا للحاجة لأن دفع الحاجة ما هو فوق تحصيل المصلحة
~~وهذا ليس فيه مصلحة فضلا عن أن يكون حاجة وإذا كان للعبادة فترك النبي الذي
~~منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة ودفع حاجة النفس مثل تربية الشعر مع
~~إهمال أمر الرأس ، فتبين أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد شيئا حرم
~~على الأمة التعرض إليه في الحكمة الواضحة .
# ثم قال تعالى : { وأزواجه أمهاتهم } تقريرا آخر ، وذلك لأن زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما جعلها الله تعالى في حكم الأم إلا لقطع نظر الأمة
~~عما تعلق به غرض النبي عليه الصلاة والسلام ، فإذا تعلق خاطره بامرأة شاركت
~~الزوجات في التعلق فحرمت مثل ما حرمت أزواجه على غيره ، فلو قال قائل كيف
~~قال : { وأزواجه أمهاتهم } وقال من قبل : { وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون
~~منهن أمهاتكم } إشارة إلى أن غير من ولدت لا تصير أما بوجه ، ولذلك قال
~~تعالى في موضع آخر : { إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم } فنقول قوله تعالى في
~~الآية المتقدمة : { والله يقول الحق وهو يهدى السبيل } جواب عن هذا معناه
~~أن الشرع مثل الحقيقة ، ولهذا يرجع العاقل عند تعذر اعتبار الحقيقة إلى
~~الشريعة . كما أن امرأتين إذا ادعت كل واحدة ولدا بعينه ولم يكن لهما بينة
~~وحلفت إحداهما دون الأخرى حكم لها بالولد / وإن تبين أن التي حلفت دون
~~البلوغ أو بكر ببينة لا يحكم لها بالولد ، فعلم أن عند عدم الوصول إلى
~~الحقيقة يرجع إلى الشرع ، لا بل في بعض المواضع على الندور تغلب الشريعة
~~الحقيقة ، فإن الزاني لا يجعل أبا لولد الزنا . إذا ثبت هذا فالشارع له
~~الحكم فقول القائل هذه أمي قول يفهم لا عن حقيقة ولا يترتب عليه حقيقة .
~~وأما قول الشارع ( فهو ) حق والذي يؤيده هو ms7354 أن الشارع به الحقائق حقائق فله
~~أن يتصرف فيها ، ألا ترى أن الأم ما صارت أما إلا بخلق الله الولد في رحمها
~~، ولو خلقه في جوف غيرها لكانت الأم غيرها ، فإذا كان هو الذي يجعل الأم
~~الحقيقية أما فله أن يسمى امرأة أما ويعطيها حكم الأمومة ، والمعقول في جعل
~~أزواجه أمهاتنا هو أن الله تعالى جعل زوجة الأب محرمة على الإبن ، لأن
~~الزوجة محل الغيرة والتنازع فيها ، فإن تزوج الإبن بمن كانت تحت الأب يفضي
~~ذلك إلى قطع الرحم والعقوق ، لكن النبي عليه الصلاة والسلام أشرف وأعلى
~~درجة من الأب وأولى بالإرضاء ، فإن الأب يربي في الدنيا فحسب ، والنبي عليه
~~الصلاة والسلام يربي في الدنيا والآخرة ، فوجب أن تكون زوجاته مثل زوجات
~~الآباء ، فإن قال قائل : فلم لم يقل إن النبي أبوكم ويحصل هذا المعنى ، أو
~~لم يقل إن أزواجه أزواج أبيكم فنقول لحكمة ، وهي أن النبي لما بينا أنه إذا
~~أراد زوجة واحد من الأمة وجب عليه تركها ليتزوج بها النبي عليه الصلاة
~~والسلام ، فلو قال أنت أبوهم لحرم عليه زوجات المؤمنين على التأبيد ، ولأنه
~~لما جعله أولى بهم من أنفسهم والنفس مقدم على الأب لقوله عليه الصلاة
~~والسلام : ( ابدأ بنفسك ثم بمن تعول ) ولذلك فإن المحتاج إلى القوت لا يجب
~~عليه صرفه إلى الأب ، ويجب عليه صرفه إلى النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم
~~إن أزواجه لهم حكم زوجات / الأب حتى لا تحرم أولادهن على المؤمنين ولا
~~أخواتهن ولا أمهاتهن ، وإن كان الكل يحرمن في الأم الحقيقية والرضاعية .
# ثم قال تعالى : { وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله * من
~~المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا كان ذلك فى الكتاب
~~مسطورا } إشارة إلى الميراث ، وقوله : { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا
~~} إشارة إلى الوصية ، يعني إن أوصيتم فغير الوارثين أولى ، وإن لم توصوا
~~فالوارثون أولى بميراثكم وبما تركتم ، فإن قيل فعلى هذا أي تعلق للميراث
~~والوصية بما ذكرت نقول تعلق قوي خفي لا يتبين إلا لمن هداه ms7355 الله بنوره ،
~~وهو أن غير النبي عليه الصلاة والسلام في حال حياته لا يصير له مال الغير ،
~~وبعد وفاته لا يصير ماله لغير ورثته ، والنبي عليه الصلاة والسلام في حال
~~حياته كان يصير له مال الغير إذا أراده ولا يصير ماله لورثته بعد وفاته كأن
~~الله تعالى عوض النبي عليه الصلاة والسلام عن قطع ميراثه بقدرته على تملك
~~مال الغير وعوض المؤمنين بأن ما تركه يرجع إليهم ، حتى لا يكون حرج على
~~المؤمنين في أن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد شيئا يصير له ثم يموت
~~ويبقى لورثته فيفوت عليهم ولا يرجع إليهم فقال تعالى : { وأولوا الارحام
~~بعضهم أولى ببعض } يعني بينكم التوارث فيصير مال أحدكم لغيره بالإرث والنبي
~~لا توارث بينه وبين أقاربه فينبغي أن يكون له بدل هذا أنه أولى في حياته
~~بما في أيديكم الثاني : هو أن الله تعالى ذكر دليلا على أن النبي عليه
~~الصلاة والسلام أولي بالمؤمنين وهو أن أولى الأرحام بعضهم أولى ببعض ، ثم
~~إذا أراد أحد برا مع صديق فيوصي له بشيء فيصير أولى من قريبه وكأنه بالوصية
~~قطع الإرث وقال هذا مالي لا ينتقل عني إلا إلى من أريده / فكذلك الله تعالى
~~جعل لصديقه من الدنيا ما أراده ثم ما يفضل منه يكون لغيره وقوله : ( كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا ) فيه وجهان أحدهما : في القرآن وهو آية المواريث
~~والوصية والثاني : في اللوح المحفوظ .
# ! 7 < { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى لما أمر النبي عليه
~~الصلاة والسلام بالاتقاء بقوله : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } (
~~الأحزاب : 1 ) وأكده بالحكاية التي خشى فيها الناس لكي لا يخشى فيها أحدا
~~غيره وبين أنه لم يرتكب أمرا يوجب الخشية بقوله : { النبى أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم } ( الأحزاب : 6 ) أكده بوجه آخر وقال : { وإذ أخذنا من النبيين
~~} كأنه قال اتق الله ولا ms7356 تخف أحدا واذكر أن الله أخذ ميثاق النبيين في أنهم
~~يبلغون رسالات الله ولا يمنعهم من ذلك خوف ولا طمع وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : المراد من الميثاق المأخوذ من النبيين إرسالهم وأمرهم
~~بالتبليغ . PageV25P170
# المسألة الثانية : خص بالذكر أربعة من الأنبياء وهم نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى لأن موسى وعيسى كان لهما في زمان نبينا قوم وأمة فذكرهما احتجاجا على
~~قومهما ، وإبراهيم كان العرب يقولون بفضله وكانوا يتبعونه في الشعائر بعضها
~~، ونوحا لأنه كان أصلا ثانيا للناس حيث وجد الخلق منه بعد الطوفان ، وعلى
~~هذا لو قال قائل فآدم كان أولى بالذكر من نوح فنقول خلق آدم كان للعمارة
~~ونبوته كانت مثل الإرشاد للأولاد ولهذا لم يكن في زمانه إهلاك قوم ولا
~~تعذيب ، وأما نوح فكان مخلوقا للنبوة وأرسل للإنذار ولهذا أهلك قومه
~~وأغرقوا .
# المسألة الثالثة : في كثير من المواضع يقول الله : { عيسى ابن مريم } (
~~البقرة : 87 ) { المسيح ابن مريم } ( المائدة : 17 ) إشارة إلى أنه لا أب
~~له إذ لو كان لوقع التعريف به ، وقوله : { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } غلظ
~~الميثاق هو سؤالهم عما فعلوا في الإرسال كما قال تعالى : { فلنسئلن الذين }
~~( الأعراف : 6 ) وهذا لأن الملك إذا أرسل رسولا وأمره بشيء وقبله فهو ميثاق
~~، فإذا أعلمه بأنه يسأل عن حاله في أفعاله وأقواله يكون ذلك تغليظا للميثاق
~~عليه حتى لا يزيد ولا ينقص في الرسالة ، وعلى هذا يمكن أن يقال بأن المراد
~~من قوله تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا } ( النساء : 21 ) هو الإخبار بأنهم مسؤلون عنها كما قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام : ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) وكما أن الله تعالى
~~جعل الرجال قوامين على النساء جعل الأنبياء قائمين بأمور أمتهم وإرشادهم
~~إلى سبيل الرشاد .
# ! 7 < { ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > يعني أرسل الرسل وعاقبة المكلفين إما حساب وإما عذاب ، لأن الصادق
~~محاسب والكافر معذب ، وهذا كما قال علي عليه السلام : ( الدنيا حلالها حساب ms7357
~~وحرامها عذاب ) وهذا مما يوجب الخوف العام فيتأكد قوله : { منتظرون ياأيها
~~النبى اتق الله } .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جآءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا * إذ
~~جآءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الا بصار وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا } . > 7 !
# / < <
# | الأحزاب : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > تحقيقا لما سبق من الأمر بتقوى الله بحيث لا يبقى معه خوف من أحد
~~وذلك لأن واقعة اجتماع الأحزاب واشتداد الأمر على الأصحاب حيث اجتمع
~~المشركون بأسرهم واليهود بأجمعهم ونزلوا على المدينة وعمل النبي عليه
~~السلام الخندق ، كان الأمر في غاية الشدة والخوف بالغا إلى الغاية والله
~~دفع القوم عنهم من غير قتال وآمنهم من الخوف فينبغي أن لا يخاف العبد غير
~~ربه فإنه كاف أمره ولا يأمن مكره فإنه قادر على كل PageV25P171 ممكن فكان
~~قادرا على أن يقهر المسلمين بالكفار مع أنهم كانوا ضعفاء كما قهر الكافرين
~~بالمؤمنين مع قوتهم وشوكتهم ، وقوله : { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم
~~تروها } إشارة إلى ما فعل الله بهم من إرسال ريح باردة عليهم في ليلة شاتية
~~وإرسال الملائكة وقذف الرعب في قلوبهم حتى كان البعض يلتزق بالبعض من خوف
~~الخيل في جوف الليل والحكاية مشهورة ، وقوله : { وكان الله بما تعملون
~~بصيرا } إشارة إلى أن الله علم التجاءكم إليه ورجاءكم فضله فنصركم على
~~الأعداء عند الاستعداء ، وهذا تقرير لوجوب الخوف وعدم جواز الخوف من غير
~~الله فإن قوله : { فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها } أي الله يقضي
~~حاجتكم وأنتم لا ترون ، فإن كان لا يظهر لكم وجه الأمن فلا تلتفتوا إلى عدم
~~ظهوره لكم لأنكم لا ترون الأشياء فلا تخافون غير الله والله بصير بما
~~تعملون فلا تقولوا بأنا نفعل شيئا وهو لا يبصره فإنه بكل شيء بصير وقوله :
~~{ إذ * جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم } بيان لشدة الأمر وغاية الخوف ،
~~وقيل : { من فوقكم } أي من جانب الشرق { ومن أسفل منكم } من جانب الغرب ms7358 وهم
~~أهل مكة وزاغت الأبصار أي مالت عن سننها فلم تلتفت إلى العدو لكثرته {
~~وبلغت القلوب الحناجر } كناية عن غاية الشدة ، وذلك لأن القلب عند الغضب
~~يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي إلى أن يسد مجرى
~~النفس لا يقدر المرء يتنفس ويموت من الخوف ومثله قوله تعالى : { حتى إذا *
~~بلغت الحلقوم } ( الواقعة : 83 ) وقوله : { وتظنون بالله الظنونا } الألف
~~واللام يمكن أن يكونا بمعنى الاستغراق مبالغة يعني تظنون كل ظن لأن عند
~~الأمر العظيم كل أحد يظن شيئا ويمكن أن يكون المراد ظنونهم المعهودة ، لأن
~~المعهود من المؤمن ظن الخير بالله كما قال عليه السلام : ( ظنوا بالله خيرا
~~) ومن الكافر الظن السوء كما قال تعالى : { ذالك ظن الذين كفروا } ( ص: 27
~~) وقوله : { إن يتبعون إلا الظن } ( النجم : 23 ) فإن قال قائل المصدر لا
~~يجمع ، فما الفائدة في جمع الظنون ؟ فنقول لا شك في أنه منصوب على المصدر
~~ولكن الاسم قد يجعل مصدرا كما يقال ضربته سياطا وأدبته مرارا فكأنه قال
~~ظننتم ظنا بعد ظن أي ما ثبتم على ظن فالفائدة هي أن الله تعالى لو قال :
~~تظنون ظنا ، جاز أن يكونوا مصيبين فإذا قال : ظنونا ، تبين أن فيهم من كان
~~ظنه كاذبا لأن الظنون قد تكذب كلها / وقد يكذب بعضها إذا كانت في أمر واحد
~~مثاله إذا رأى جمع من بعيد جسما وظن بعضهم أنه زيد وآخرون أنه عمرو وقال
~~ثالث إنه بكر / ثم ظهر لهم الحق قد يكون الكل مخطئين والمرئي شجر أو حجر .
~~وقد يكون أحدهم مصيبا ولا يمكن أن يكونوا كلهم مصيبين فقوله : { الظنونا }
~~أفاد أن فيهم من أخطأ الظن ، ولو قال تظنون بالله ظنا ما كان يفيد هذا .
# ! 7 < { هنالك ابتلى المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > أي عند ذلك امتحن الله المؤمنين فتميز الصادق عن المنافق ، والامتحان
~~من الله ليس لاستبانة الأمر له PageV25P172 بل لحكمة أخرى وهي أن الله
~~تعالى عالم بما هم عليه لكنه أراد إظهار الأمر لغيره ms7359 من الملائكة والأنبياء
~~، كما أن السيد إذا علم من عبده المخالفة وعزم على معاقبته على مخالفته
~~وعنده غيره من العبيد وغيرهم فيأمره بأمر عالما بأنه يخالفه فيبين الأمر
~~عند الغير فتقع المعاقبة على أحسن الوجوه حيث لا يقع لأحد أنها بظلم أو من
~~قلة حلم وقوله : { وزلزلوا } أي أزعجوا وحركوا فمن ثبت منهم كان من الذين
~~إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ، وبذكر الله تطمئن مرة أخرى ، وهم المؤمنون حقا
~~.
# ! 7 < { وإذ يقول المنافقون والذين فى قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله
~~إلا غرورا * وإذ قالت طآئفة منهم ياأهل . يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن
~~فريق منهم النبى يقولون إن بيوتنا عورة وما هى بعورة إن يريدون إلا فرارا }
~~. > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 12 - 13 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > فسر الظنون وبينها ، فظن المنافقون أن ما قال الله ورسوله كان زورا
~~ووعدهما كان غرورا حيث قطعوا بأن الغلبة واقعة وقوله : { وإذ قالت طائفة
~~منهم ياأهل * أهل * . يثرب لا مقام لكم } أي لا وجه لإقامتكم مع محمد كما
~~يقال لا إقامة على الذل والهوان أي لا وجه لها ويثرب اسم للبقعة التي هي
~~المدينة فارجعوا أي عن محمد ، واتفقوا مع الأحزاب تخرجوا من الأحزان ثم
~~السامعون عزموا على الرجوع واستأذنوه وتعللوا بأن بيوتنا عورة أي فيها خلل
~~لا يأمن صاحبها السارق على متاعه والعدو على أتباعه ثم بين الله كذبهم
~~بقوله : { وما هى بعورة } وبين قصدهم وما تكن صدورهم وهو الفرار وزوال
~~القرار بسبب الخوف .
# ! 7 < { ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لاتوها وما تلبثوا
~~بهآ إلا يسيرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > إشارة إلى أن ذلك الفرار والرجوع ليس لحفظ البيوت لأن من يفعل فعلا
~~لغرض ، فإذا فاته الغرض لا يفعله ، كمن يبذل المال لكي لا يؤخذ منه بيته
~~فإذا أخذ منه البيت لا يبذله فقال الله تعالى هم قالوا بأن رجوعنا عنك لحفظ
~~بيوتنا ولو دخلها الأحزاب وأخذوها منهم لرجعوا أيضا ، وليس رجوعهم عنك إلا
~~بسبب كفرهم وحبهم الفتنة ، وقوله ms7360 : { ولو دخلت عليهم } احتمل أن يكون
~~المراد المدينة واحتمل أن يكون البيوت ، وقوله : { وما تلبثوا بها } يحتمل
~~أن يكون المراد الفتنة { إلا يسيرا } فإنها تزول وتكون العاقبة للمتقين ،
~~ويحتمل أن يكون المراد المدينة أو البيوت أي ما تلبثوا بالمدينة إلا يسيرا
~~فإن المؤمنين يخرجونهم .
# ! 7 < { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الا دبار وكان عهد الله
~~مسئولا * قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 15 - 16 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > PageV25P173
# بيانا لفساد سريرتهم وقبح سيرتهم لنقضهم العهود فإنهم قبل ذلك تخلفوا
~~وأظهروا عذرا وندما ، وذكروا أن القتال لا يزال لهم قدما ثم هددهم بقوله :
~~{ وكان عهد الله مسئولا } وقوله : { قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت
~~أو القتل } إشارة إلى أن الأمور مقدرة لا يمكن الفرار مما وقع عليه القرار
~~، وما قدره الله كائن فمن أمر بشيء إذا خالفه يبقى في ورطة العقاب آجلا ولا
~~ينتفع بالمخالفة عاجلا ، ثم قال تعالى : { وإذا لا تمتعون إلا قليلا } كأنه
~~يقول ولو فررتم منه في يومكم مع أنه غير ممكن لما دمتم بل لا تمتعون إلا
~~قليلا فالعاقل لا يرغب في شيء قليل مع أنه يفوت عليه شيئا كثيرا ، فلا فرار
~~لكم ولو كان لما متعتم بعد الفرار إلا قليلا .
# ! 7 < { قل من ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة
~~ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > >
# بيانا لما تقدم من قوله : { لن ينفعكم الفرار } وقوله : { ولا يجدون لهم
~~من دون الله } تقرير لقوله : { من ذا الذى يعصمكم } أي ليس لكم ولي يشفع
~~لمحبته إياكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء إذا أتاكم .
# ! 7 < { قد يعلم الله المعوقين منكم والقآئلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > >
# أي الذين يثبطون المسلمين ويقولون تعالوا إلينا ولا تقاتلوا مع محمد صلى
~~الله ms7361 عليه وسلم وفيه وجهان أحدهما : أنهم المنافقون الذين كانوا يقولون
~~للأنصار لا تقاتلوا وأسلموا محمدا إلى قريش وثانيهما : اليهود الذين كانوا
~~يقولون لأهل المدينة تعالوا إلينا وكونوا معنا وهلم بمعنى تعال أو احضر ولا
~~تجمع في لغة الحجاز وتجمع في غيرها فيقال للجماعة هلموا وللنساء هلمن ،
~~وقوله : { ولا يأتون البأس إلا قليلا } يؤيد الوجه الأول وهو أن المراد
~~منهم المنافقون وهو يحتمل وجهين أحدهما : { لا يأتون * البأس } بمعنى
~~يتخلفون عنكم ولا يخرجون معكم وحينئذ قوله تعالى : { أشحة عليكم } أي بخلاء
~~حيث لا ينفقون في سبيل الله شيئا وثانيهما : لا يأتون البأس بمعنى لا
~~يقاتلون معكم ويتعللون عن الاشتغال بالقتال وقت الحضور معكم ، وقوله : {
~~أشحة عليكم } أي بأنفسهم وأبدانهم .
# ! 7 < { أشحة عليكم فإذا جآء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذى
~~يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير
~~أولائك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك على الله يسيرا } . > 7
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > PageV25P174
# إشارة إلى غاية جبنهم ونهاية روعهم ، واعلم أن البخل شبيه الجبن ، فلما
~~ذكر البخل بين سببه وهو الجبن والذي يدل عليه هو أن الجبان يبخل بماله ولا
~~ينفقه في سبيل الله لأنه لا يتوقع الظفر / فلا يرجو الغنيمة فيقول هذا
~~إنفاق لا بدل له فيتوقف فيه ، وأما الشجاع فيتيقن الظفر والاغتنام فيهون
~~عليه إخراج المال في القتال طمعا فيما هو أضعاف ذلك ، وأما بالنفس والبدن
~~فكذلك فإن الجبان يخاف قرنه ويتصور الفشل فيجبن ويترك الإقدام ، وأما
~~الشجاع فيحكم بالغلبة والنصر فيقدم ، وقوله تعالى : { فإذا ذهب الخوف
~~سلقوكم } أي غلبوكم بالألسنة وآذوكم بكلامهم يقولون نحن الذين قاتلنا وبنا
~~انتصرتم وكسرتم العدو وقهرتم ويطالبونكم بالقسم الأوفر من الغنيمة وكانوا
~~من قبل راضين من الغنيمة بالإياب ، وقوله : { أشحة على الخير } قيل الخير
~~المال ويمكن أن يقال معناه أنهم قليلو الخير في الحالتين كثيرو الشر في
~~الوقتين في الأول يبخلون ، وفي الآخر كذلك .
# ثم قال تعالى : { أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذالك ms7362 على الله
~~يسيرا } يعني لم يؤمنوا حقيقة وإن أظهروا الإيمان لفظا فأحبط الله أعمالهم
~~التي كانوا يأتون بها مع المسلمين وقوله : { وكان ذالك على الله يسيرا }
~~إشارة إلى ما يكون في نظر الناظر كما في قوله تعالى : { وهو أهون عليه } (
~~الروم : 27 ) وذلك لأن الإحباط إعدام وإهدار ، وإعدام الأجسام إذا نظر
~~الناظر يقول الجسم بتفريق أجزائه ، فإن من أحرق شيئا يبقى منه رماد ، وذلك
~~لأن الرماد إن فرقته الريح يبقى منه ذرات ، وهذا مذهب بعض الناس والحق هو
~~أن الله يعدم الأجسام ويعيد ما يشاء منها ، وأما العمل فهو في العين معدوم
~~وإن كان يبقى يبقى بحكمه وآثاره ، فإذا لم يكن له فائدة واعتبار فهو معدوم
~~حقيقة وحكما فالعمل إذا لم يعتبر فهو معدوم في الحقيقة بخلاف الجسم .
# ! 7 < { يحسبون الا حزاب لم يذهبوا وإن يأت الا حزاب يودوا لو أنهم بادون
~~فى الا عراب يسألون عن أنبآئكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا * لقد
~~كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر وذكر الله
~~كثيرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 20 - 21 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > أي من غاية الجبن عند ذهابهم كانوا يخافونهم وعند مجيئهم كانوا يودون
~~لو كانوا في البوادي ولا يكونون بين المقاتلين مع أنهم عند حضورهم كأنهم
~~غائبون حيث لا يقاتلون كما قال تعالى : / { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا
~~قليلا } .
# PageV25P175 ! 7 < { ولما رأى المؤمنون الا حزاب قالوا هاذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > لما بين حال المنافقين ذكر حال المؤمنين وهو أنهم قالوا هذا ما وعدنا
~~الله من الابتلاء ثم قالوا : { وصدق الله ورسوله } في مقابلة قولهم : { ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } ( الأحزاب : 12 ) وقولهم : { وصدق الله
~~ورسوله } ليس إشارة إلى ما وقع فإنهم كانوا يعرفون صدق الله قبل الوقوع
~~وإنما هي إشارة إلى بشارة وهو أنهم قالوا : { هاذا ما وعدنا الله } وقد وقع
~~وصدق الله في ms7363 جميع ما وعد فيقع الكل مثل فتح مكة وفتح الروم وفارس وقوله :
~~{ ما زادهم إلا * إيمانا } بوقوعه وتسليما عند وجوده .
# ! 7 < { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا * ليجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شآء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما * ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا
~~عزيزا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 23 - 25 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > إشارة إلى وفائهم بعهدهم الذي عاهدوا الله أنهم لا يفارقون نبيه إلا
~~بالموت فمنهم من قضى نحبه أي قاتل حتى قتل فوفى بنذره والنحب النذر ، ومنهم
~~من هو بعد في القتال ينتظر الشهادة وفاء بالعهد وما بدلوا تبديلا بخلاف
~~المنافقين فإنهم قالوا لا نولي الأدبار فبدلوا قولهم وولوا أدبارهم وقوله :
~~{ ليجزى الله الصادقين بصدقهم } أي بصدق ما وعدهم في الدنيا والآخرة كما
~~صدقوا مواعيدهم ويعذب المنافقين الذين كذبوا واخلفوا وقوله : { إن شاء }
~~ذلك فيمنعهم من الإيمان / أو يتوب عليهم إن أراد ، وإنما قال ذلك حيث لم
~~يكن قد حصل يأس النبي عليه الصلاة والسلام عن إيمانهم وآمن بعد ذلك ناس
~~منهم وقوله : { وكان الله غفورا } حيث ستر ذنوبهم و { رحيما } حيث رحمهم
~~ورزقهم الإيمان فيكون هذا فيمن آمن بعده أو نقول : { ويعذب المنافقين } مع
~~أنه كان غفورا رحيما لكثرة ذنبهم وقوة جرمهم ولو كان دون ذلك لغفر لهم ثم
~~بين بعض ما جازاهم الله به على صدقهم فقال : { ورد الله الذين كفروا بغيظهم
~~} أي مع غيظهم لم يشفوا صدرا ولم يحققوا أمرا { وكفى الله المؤمنين القتال
~~} أي لم يحوجهم إلى قتال { وكان الله قويا } غير محتاج إلى قتالهم عزيزا
~~قادرا على استئصال الكفار وإذلالهم .
# ! 7 < { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف فى قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > PageV25P176
# أي عاونوهم من أهل الكتاب وهم بنو قريظة من صياصيهم من قلاعهم وقذف في
~~قلوبهم ms7364 الرعب حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم ونسائهم للسبي فريقا تقتلون
~~وهم الرجال ، وتأسرون فريقا وهم الصبيان والنسوان ، فإن قيل هل في تقديم
~~المفعول حيث قال فريقا تقتلون وتأخيره حيث قال : { وتأسرون فريقا } فائدة ؟
~~قلت قد أجبنا أن ما من شيء من القرآن إلا وله فوائد منها ما يظهر ومنها ما
~~لا يظهر ، والذي يظهر من هذا والله أعلم أن القائل يبدأ بالأهم فالأهم
~~والأعرف فالأعرف والأقرب فالأقرب ، والرجال كانوا مشهورين فكان القتل واردا
~~عليهم والأسرى كانوا هم النساء والصغار ولم يكونوا مشهورين والسبي والأسر
~~أظهر من القتل لأنه يبقى فيظهر لكل أحد أنه أسير فقدم من المحلين ما هو
~~أشهر على الفعل القائم به وما هو أشهر من الفعلين قدمه على المحل الأخفى ،
~~وإن شئنا نقول بعبارة توافق المسائل النحوية فنقول قوله : { فريقا تقتلون }
~~فعل ومفعول والأصل في الجمل الفعلية تقديم الفعل على المفعول والفاعل ، أما
~~أنها جملة فعلية فلأنها لو كانت إسمية لكان الواجب في فريق الرفع وكان يقول
~~فريق منهم تقتلونهم فلما نصب كان ذلك بفعل مضمر يفسره الظاهر تقديره تقتلون
~~فريقا تقتلون والحامل على مثل هذا الكلام شدة الاهتمام ببيان المفعول ،
~~وههنا كذلك لأنه تعالى لما ذكر حال الذين ظاهروهم وأنه قذف في قلوبهم الرعب
~~فلو قال تقتلون إلى أن يسمع السامع مفعول تقتلون يكون زمان وقد يمنعه مانع
~~فيفوته فلا يعلم أنهم هم المقتولون ، فأما إذا قال فريقا مع سبق في قلوبهم
~~الرعب إلى سمعه يستمع إلى تمام الكلام وإذا كان الأول فعلا ومفعولا قدم
~~المفعول لفائدة عطف الجملة الثانية عليها على / الأصل فعدم تقديم الفعل
~~لزوال موجب التقديم إذا عرف حالهم وما يجىء بعده يكون مصروفا إليهم ، ولو
~~قال بعد ذلك وفريقا تأسرون فمن سمع فريقا ربما يظن أن يقال فيهم يطلقون ،
~~أو لا يقدرون عليهم فكان تقديم الفعل ههنا أولى ، وكذلك الكلام في قوله : {
~~وأنزل الذين ظاهروهم } وقوله : { وقذف } فإن قذف الرعب قبل الإنزال لأن
~~الرعب صار سبب الإنزال ، ولكن لما كان الفرح في ms7365 إنزالهم أكثر ، قدم الإنزال
~~على قذف الرعب والله أعلم .
# ! 7 < { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على
~~كل شىء قديرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > فيه ترتيب على ما كان ، فإن المؤمنين أولا تملكوا أرضهم بالنزول فيها
~~والاستيلاء عليها ثم تملكوا ديارهم بالدخول عليهم وأخذ قلاعهم ثم أموالهم
~~التي كانت في بيوتهم وقوله : { وأرضا لم تطئوها } قيل PageV25P177 المراد
~~القلاع وقيل المراد الروم وأرض فارس وقيل كل ما يؤخذ إلى يوم القيامة : {
~~وكان الله على كل شىء قديرا } هذا يؤكد قول من قال إن المراد من قولهم : {
~~وأرضا لم تطئوها } هو ما سيؤخذ بعد بني قريظة ، ووجهه هو أن الله تعالى لما
~~ملكهم تلك البلاد ووعدهم بغيرها دفع استبعاد من لا يكون قوي الاتكال على
~~الله تعالى وقال أليس الله ملككم هذه فهو على كل شيء قدير يملككم غيرها .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لا زواجك إن كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا * وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الا خرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > وجه التعلق هو أن مكارم الأخلاق منحصرة في شيئين التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله ، وإلى هذا أشار عليه السلام بقوله : ( الصلاة وما
~~ملكت أيمانكم ) ثم إن الله تعالى لما أرشد نبيه إلى ما يتعلق بجانب التعظيم
~~لله بقوله : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } ( الأحزاب : 1 ) ذكر ما
~~يتعلق بجانب الشفقة وبدأ بالزوجات فإنهن أولى الناس بالشفقة ، ولهذا قدمهن
~~في النفقة ، وفي الآية مسائل فقهية منها أن التخيير / هل كان واجبا على
~~النبي عليه السلام أم لا ؟ فنقول التخيير قولا كان واجبا من غير شك لأنه
~~إبلاغ الرسالة ، لأن الله تعالى لما قال له قل لهم صار من الرسالة ، وأما
~~التخيير معنى فمبني على أن الأمر للوجوب أم لا ؟ والظاهر أنه للوجوب ،
~~ومنها أن واحدة منهن لو اختارت الفراق هل كان يصير اختيارها فراقا والظاهر
~~أنه لا يصير ms7366 فراقا وإنما تبين المختارة نفسها بإبانة من جهة النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى : { فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا } ومنها أن
~~واحدة منهن إن اختارت نفسها وقلنا بأنها لا تبين إلا بإنابة من جهة النبي
~~عليه السلام فهل كان يجب على النبي عليه السلام الطلاق أم لا ؟ الظاهر نظرا
~~إلى منصب النبي عليه السلام أنه كان يجب ، لأن الخلف في الوعد من النبي غير
~~جائز بخلاف واحد منا ، فإنه لا يلزمه شرعا الوفاء بما يعد ومنها أن
~~المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم على غيره أم لا ، والظاهر أنها لا تحرم
~~، وإلا لا يكون التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا ، ومنها أن من
~~اختارت الله ورسوله كان يحرم على النبي عليه الصلاة والسلام طلاقها أم لا ؟
~~الظاهر الحرمة نظرا إلى منصب الرسول عليه الصلاة والسلام على معنى أن النبي
~~عليه السلام لا يباشره أصلا ، بمعنى أنه لو أتى به لعوقب أو عوتب ، وفيها
~~لطائف لفظية منها تقديم اختيار الدنيا ، إشارة إلى أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام غير ملتفت إلى جانبهن غاية الالتفات وكيف وهو مشغول بعبادة ربه ،
~~ومنها قوله عليه السلام : { وأسرحكن سراحا جميلا } إشارة إلى ما ذكرنا ،
~~فإن السراح الجميل مع التأذي القوي لا يجتمع في العادة ، فعلم أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام ما كان يتأثر من اختيارهن فراقه بدليل أن التسريح
~~الجميل منه ، ومنها قوله : { وإن كنتن تردن الله } إعلاما لهن بأن في
~~اختيار النبي عليه السلام اختيار الله ورسوله والدار الآخرة وهذه الثلاثة
~~هي الدين وقوله : { أعد للمحسنات منكن } أي لمن عمل صالحا منكن ، وقوله : {
~~تردن الله ورسوله والدار الاخرة } فيه معنى الإيمان ، وقوله : { للمحسنات }
~~لبيان الإحسان حتى تكون الآية في المعنى ، كقوله تعالى : { ومن يسلم وجهه
~~إلى الله وهو محسن } ( لقمان : 22 ) وقوله تعالى : { من ءامن وعمل صالحا }
~~( الكهف : 88 ) وقوله : { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( البقرة : 82 )
~~والأجر العظيم الكبير في الذات الحسن في الصفات الباقي في الأوقات ، وذلك
~~لأن العظيم في الأجسام لا ms7367 يطلق إلا على الزائد في الطول وفي العرض وفي
~~العمق / حتى لو كان زائدا في الطول يقال له طويل ، ولو كان زائدا في العرض
~~يقال له عريض ، وكذلك العميق ، فإذا وجدت PageV25P178 الأمور الثلاثة قيل
~~عظيم ، فيقال جبل عظيم إذا كان عاليا ممتدا في الجهات ، وإن كان مرتفعا
~~فحسب يقال جبل عال ، إذا عرفت هذا فأجر الدنيا في ذاته قليل وفي صفاته غير
~~خال عن جهة قبح ، لما في مأكوله من الضرر والثقل ، وكذلك في مشروبه وغيره
~~من اللذات وغير دائم ، وأجر الآخرة كثير خال عن جهات القبح دائم فهو عظيم .
# ! 7 < { يانسآء النبى من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا } . > 7 !
# / < <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > لما خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم واخترن الله ورسوله أدبهن الله
~~وهددهن للتوقي عما يسوء النبي عليه السلام ويقبح بهن من الفاحشة التي هي
~~أصعب على الزوج من كل ما تأتي به زوجته وأوعدهن بتضعيف العذاب وفيه حكمتان
~~إحداهما : أن زوجة الغير تعذب على الزنا بسبب ما في الزنا من المفاسد وزوجة
~~النبي تعذب إن أتت به لذلك ولإيذاء قلبه والإزراء بمنصبه ، وعلى هذا بنات
~~النبي عليه السلام كذلك ولأن امرأة لو كانت تحت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأتت بفاحشة تكون قد اختارت غير النبي عليه السلام ، ويكون ذلك الغير خيرا
~~عندها من النبي وأولى ، والنبي أولى من النفس التي هي أولى من الغير ، فقد
~~نزلت منصب النبي مرتبتين فتعذب من العذاب ضعفين ثانيتهما : أن هذا إشارة
~~إلى شرفهن ، لأن الحرة عذابها ضعف عذاب الأمة إظهارا لشرفها ، ونسبة النبي
~~إلى غيره من الرجال نسبة السادات إلى العبيد لكونه أولى بهم من أنفسهم ،
~~فكذلك زوجاته وقرائبه اللاتي هن أمهات المؤمنين ، وأم الشخص امرأة حاكمة
~~عليه واجبة الطاعة ، وزوجته مأمورة محكومة له وتحت طاعته ، فصارت زوجة
~~الغير بالنسبة إلى زوجة النبي عليه السلام كالأمة بالنسبة إلى الحرة ،
~~واعلم أن قول القائل من يفعل ذلك في قوة قوله ms7368 : { لئن أشركت ليحبطن عملك }
~~( الزمر : 65 ) من حيث إن ذلك ممكن الوقوع في أول النظر ، ولا يقع في بعض
~~الصور جزما وفي بعض يقع جزما من مات فقد استراح ، وفي البعض يتردد السامع
~~في الأمرين ، فقوله تعالى : { من يأت منكن بفاحشة } عندنا من القبيل الأول
~~، فإن الأنبياء صان الله زوجاتهم عن الفاحشة ، وقوله تعالى : { وكان ذالك
~~على الله يسيرا } أي ليس كونكن تحت النبي عليه السلام وكونكن شريفات جليلات
~~مما يدفع العذاب عنكن ، وليس أمر الله كأمر الخلق حيث يتعذر عليهم تعذيب
~~الأعزة بسبب كثرة أوليائهم وأعوانهم أو شفعائهم وإخوانهم .
# ! 7 < { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتهآ أجرها مرتين وأعتدنا
~~لها رزقا كريما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا } بيانا لزيادة
~~ثوابهن ، كما بين / زيادة عقابهن { نؤتها أجرها مرتين } في مقابلة قوله
~~تعالى : { يضاعف لها العذاب ضعفين } مع لطيفة وهي أن عند إيتاء PageV25P179
~~الأجر ذكر المؤتي وهو الله ، وعند العذاب لم يصرح بالمعذب فقال : { يضاعف }
~~إشارة إلى كمال الرحمة والكرم ، كما أن الكريم الحي عند النفع يظهر نفسه
~~وفعله ، وعند الضر لا يذكر نفسه ، وقوله تعالى : { وأعتدنا لها رزقا كريما
~~} وصف رزق الآخرة بكونه كريما ، مع أن الكريم لا يكون إلا وصفا للرزاق
~~إشارة إلى معنى لطيف ، وهو أن الرزق في الدنيا مقدر على أيدي الناس ،
~~التاجر يسترزق من السوقة ، والمعاملين والصناع من المستعملين ، والملوك من
~~الرعية والرعية منهم ، فالرزق في الدنيا لا يأتي بنفسه ، وإنما هو مسخر
~~للغير يمسكه ويرسله إلى الأغيار . وأما في الآخرة فلا يكون له مرسل وممسك
~~في الظاهر فهو الذي يأتي بنفسه ، فلأجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم إلا
~~الرزاق ، وفي الآخرة يوصف بالكريم نفس الرزق .
# ! 7 < { يانسآء النبى لستن كأحد من النسآء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذى فى قلبه مرض وقلن قولا معروفا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { كريما يانساء النبى لستن كأحد من النساء } لما ms7369 ذكر أن
~~عذابهن ضعف عذاب غيرهن وأجرهن مثلا أجر غيرهن صرن كالحرائر بالنسبة إلى
~~الإماء ، فقال : { لستن كأحد } ومعنى قول القائل ليس فلان كآحاد الناس ،
~~يعني ليس فيه مجرد كونه إنسانا ، بل وصف أخص موجود فيه ، وهو كونه عالما أو
~~عاملا أو نسيبا أو حسيبا ، فإن الوصف الأخص إذا وجد لا يبقى التعريف بالأعم
~~، فإن من عرف رجلا ولم يعرف منه غير كونه رجلا يقول رأيت رجلا فإن عرف علمه
~~يقول رأيت زيدا أو عمرا ، فكذلك قوله تعالى : { لستن كأحد من النساء } يعني
~~فيكن غير ذلك أمر لا يوجد في غيركن وهو كونكن أمهات جميع المؤمنين وزوجات
~~خير المرسلين ، وكما أن محمدا عليه السلام ليس كأحد من الرجال ، كما قال
~~عليه السلام : ( لست كأحدكم ) كذلك قرائبه اللاتي يشرفن به وبين الزوجين
~~نوع من الكفاءة .
# ثم قوله تعالى : { إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول } يحتمل وجهين أحدهما : أن
~~يكون متعلقا بما قبله على معنى لستن كأحد إن اتقيتن فإن الأكرم عند الله هو
~~الأتقى وثانيهما : أن يكون متعلقا بما بعده على معنى إن اتقيتن فلا تخضعن
~~والله تعالى لما منعهن من الفاحشة وهي الفعل القبيح منعهن من مقدماتها وهي
~~المحادثة مع الرجال والانقياد في الكلام للفاسق . ثم قوله تعالى : { فيطمع
~~الذى فى قلبه مرض } أي فسق وقوله تعالى : { وقلن قولا معروفا } أي ذكر الله
~~، وما تحتجن إليه / من الكلام والله تعالى لما قال : { فلا تخضعن بالقول }
~~ذكر بعده { وقلن } إشارة إلى أن ذلك ليس أمرا بالإيذاء والمنكر بل القول
~~المعروف وعند الحاجة هو المأمور به لا غيره .
# ! 7 < { وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الا ولى وأقمن الصلواة
~~وءاتين الزكواة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > PageV25P180
# قوله تعالى : { وقرن فى بيوتكن } من القرار وإسقاط أحد حرفي التضعيف كما
~~قال تعالى : { فظلتم تفكهون } وقيل بأنه من الوقار كما يقال وعد يعد عد
~~وقول : { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى } قيل ms7370 معناه لا تتكسرن ولا تتغنجن
~~، ويحتمل أن يكون المراد لا تظهرن زينتكن وقوله تعالى : { الجاهلية الاولى
~~} فيه وجهان أحدهما : أن المراد من كان في زمن نوح والجاهلية الأخرى من كان
~~بعده وثانيهما : أن هذه ليست أولى تقتضي أخرى بل معناه تبرج الجاهلية
~~القديمة كقول القائل : أين الأكاسرة الجبابرة الأولى .
# ثم قال تعالى : { وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية } يعني ليس
~~التكليف في النهي فقط حتى يحصل بقوله تعالى : { لا * تخضعن * ولا تبرجن }
~~بل فيه وفي الأوامر { إلى الصلواة } التي هي ترك التشبه بالجبار المتكبر {
~~وقرن فى } التي هي تشبه بالكريم الرحيم { وأطعن الله } أي ليس التكليف
~~منحصرا في المذكور بل كل ما أمر الله به فأتين به وكل ما نهى الله عنه
~~فانتهين عنه .
# ثم قال تعالى : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا } .
# يعني ليس المنتفع بتكليفكن هو الله ولا تنفعن الله فيما تأتين به . وإنما
~~نفعه لكن وأمره تعالى إياكن لمصلحتكن ، وقوله تعالى : { ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم } فيه لطيفة وهي أن الرجس قد يزول عينا ولا يطهر المحل
~~فقوله تعالى : { ليذهب عنكم الرجس } أي يزيل عنكم الذنوب ويطهركم أي يلبسكم
~~خلع الكرامة ، ثم إن الله تعالى ترك خطاب المؤنثات وخاطب بخطاب المذكرين
~~بقوله : { ليذهب عنكم الرجس } ليدخل فيه نساء أهل بيته ورجالهم ، واختلفت
~~الأقوال في أهل البيت ، والأولى أن يقال هم أولاده وأزواجه والحسن والحسين
~~منهم وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته بسبب معاشرته ببنت النبي عليه السلام
~~وملازمته للنبي .
# PageV25P181 ! 7 < { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > >
# / ثم قال تعالى : { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن من ءايات الله والحكمة } أي
~~القرآن { والحكمة } أي كلمات النبي عليه السلام إشارة إلى ما ذكرنا من أن
~~التكاليف غير منحصرة في الصلاة والزكاة ، وما ذكر الله في هذه الآية فقال :
~~{ واذكرن ما يتلى } ليعلمن الواجبات كلها فيأتين بها ، والمحرمات بأسرها
~~فينتهين ms7371 عنها .
# ( وقوله ) : { إن الله كان لطيفا خبيرا } إشارة إلى أنه خبير بالبواطن ،
~~لطيف فعلمه يصل إلى كل شيء ومنه اللطيف الذي يدخل في المسام الضيقة ويخرج
~~من المسالك المسدودة .
# ! 7 < { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } لما أمرهن
~~ونهاهن وبين ما يكون لهن وذكر لهن عشر مراتب الأولى : الإسلام والانقياد
~~لأمر الله والثانية : الإيمان بما يرد به أمر الله ، فإن المكلف أولا يقول
~~كل ما يقوله أقبله فهذا إسلام ، فإذا قال الله شيئا وقبله صدق مقالته وصحح
~~اعتقاده فهو إيمان ثم اعتقاده يدعوه إلى الفعل الحسن والعمل الصالح فيقنت
~~ويعبد وهو المرتبة الثالثة : المذكورة بقوله : { والقانتين والقانتات } ثم
~~إذا آمن وعمل صالحا كمل فيكمل غيره ويأمر بالمعروف وينصح أخاه فيصدق في
~~كلامه عند النصيحة وهو المراد بقوله : { والصادقين والصادقات } ثم إن من
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر يصيبه أذى فيصبر عليه كما قال تعالى : {
~~والصابرين والصابرات } ثم إنه إذا كمل وكمل قد يفتخر بنفسه ويعجب بعبادته
~~فمنعه منه بقوله : { والخاشعين والخاشعات } أو نقول لما ذكر هذه الحسنات
~~أشار إلى ما يمنع منها وهو إما حب الجاه أو حب المال من الأمور الخارجية أو
~~الشهوة من الأمور الداخلة ، والغضب منهما يكون لأنه يكون بسبب نقص جاه أو
~~فوت مال أو منع من أمر مشتى فقوله : { والخاشعين والخاشعات } أي المتواضعين
~~الذين لا يميلهم الجاه عن العبادة ، ثم قال تعالى : { والمتصدقين
~~والمتصدقات } أي الباذلين الأموال الذين لا يكنزونها لشدة محبتهم إياها .
~~ثم قال تعالى : { والصائمين والصائمات } إشارة إلى الذين لا تمنعهم الشهوة
~~البطنية من عبادة الله . ثم قال تعالى : { والحافظين فروجهم والحافظات } أي
~~الذين لا تمنعهم الشهوة الفرجية .
# / ثم قال تعالى : { والذكرين الله كثيرا والذكرات } يعني هم في جميع هذه
~~الأحوال يذكرون الله ويكون إسلامهم ms7372 وإيمانهم وقنوتهم وصدقهم وصبرهم وخشوعهم
~~وصدقتهم وصومهم بنية صادقة لله ، واعلم أن الله تعالى في أكثر المواضع حيث
~~ذكر الذكر قرنه بالكثرة ههنا ، وفي قوله بعد هذا { عليما ياأيها الذين
~~ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } ( الأحزاب : 41 ) وقال من قبل : { لمن كان
~~يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا } ( الأحزاب : 21 ) لأن الإكثار من
~~الأفعال البدنية غير ممكن أو عسر فإن الإنسان أكله وشربه وتحصيل مأكوله
~~ومسروبه يمنعه من أن يشتغل دائما بالصلاة ولكن لا مانع له من أن يذكر الله
~~تعالى وهو آكل ويذكره وهو شارب أو ماش أو بائع أو شار ، وإلى هذا أشار
~~بقوله تعالى : { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم } ( آل عمران
~~: 191 ) ولأن جميع الأعمال بذكر الله تعالى وهي النية .
# ثم قال تعالى : { أعد الله لهم مغفرة } تمحو ذنوبهم وقوله : { وأجرا
~~عظيما } ذكرناه فيما تقدم .
# ! 7 < { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > قيل بأن الآية نزلت في زينب حيث أراد النبي صلى الله عليه وسلم
~~تزويجها من زيد بن حارثة فكرهت إلا النبي عليه PageV25P182 السلام وكذلك
~~أخوها امتنع فنزلت الآية فرضيا به ، والوجه أن يقال إن الله تعالى لما أمر
~~نبيه بأن يقول لزوجاته إنهن مخيرات فهم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يريد ضرر الغير فمن كان ميله إلى شيء يمكنه النبي عليه السلام من ذلك ،
~~ويترك النبي عليه السلام حق نفسه لحظ غيره ، فقال في هذه الآية لا ينبغي أن
~~يظن ظان أن هوى نفسه متبعه وأن زمام الاختيار بيد الإنسان كما في الزوجات ،
~~بل ليس لمؤمن ولا مؤمنة أن يكون له اختيار عند حكم الله ورسوله فما أمر
~~الله هو المتبع وما أراد النبي هو الحق ومن خالفهما في شيء فقد ضل ضلالا
~~مبينا ، لأن الله هو المقصد والنبي هو الهادي الموصل ، فمن ترك المقصد ms7373 ولم
~~يسمع قول الهادي فهو ضال قطعا .
# ! 7 < { وإذ تقول للذىأنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق
~~الله وتخفى فى نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها لكى لا يكون على المؤمنين حرج فىأزواج أدعيآئهم إذا
~~قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا } . > 7 !
# / < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > وهو زيد أنعم الله عليه بالإسلام { وأنعمت عليه } بالتحرير والإعتاق
~~{ أمسك عليك زوجك } هم زيد بطلاق زينب فقال له النبي أمسك أي لا تطلقها {
~~واتق الله } قيل في الطلاق ، وقيل في الشكوى من زينب ، فإن زيدا قال فيها
~~إنها تتكبر علي بسبب النسب وعدم الكفاءة { وتخفى فى نفسك ما الله مبديه }
~~من أنك تريد التزوج بزينب { برب الناس } من أن يقولوا أخذ زوجة الغير أو
~~الإبن { والله أحق أن تخشاه } ليس إشارة إلى أن النبي خشي الناس ولم يخش
~~الله بل المعنى الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخش أحدا معه وأنت تخشاه وتخشى
~~الناس أيضا ، فاجعل الخشية له وحده كما قال تعالى : { الذين يبلغون رسالات
~~الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } ( الأحزاب : ) .
# ثم قال تعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } أي لما طلقها زيد
~~وانقضت عدتها وذلك لأن الزوجة ما دامت في نكاح الزوج فهي تدفع حاجته وهو
~~محتاج إليها ، فلم يقض منها الوطر بالكلية ولم يستغن وكذلك إذا كان في
~~العده له بها تعلق لإمكان شغل الرحم فلم يقض منها بعد وطره ، وأما إذا طلق
~~وانقضت عدتها استغنى عنها ولم يبق له معها تعلق فيقضي منها الوطر وهذا
~~موافق لما في الشرع لأن التزوج بزوجة الغير أو بمعتدته لا يجوز فلهذا قال :
~~{ فلما قضى } وكذلك قوله : { لكى لا يكون على المؤمنين حرج فى أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } PageV25P183 أي إذا طلقوهن وانقضت عدتهن ،
~~وفيه إشارة إلى أن التزويج من النبي عليه السلام لم يكن لقضاء شهوة النبي
~~عليه السلام بل لبيان الشريعة بفعله فإن الشرع ms7374 يستفاد من فعل النبي وقوله :
~~{ وكان أمر الله مفعولا } أي مقضيا ما قضاه كائن .
# ثم بين أن تزوجه عليه السلام بها مع أنه كان مبينا لشرع مشتمل على فائدة
~~كان خاليا من المفاسد فقال :
# ! 7 < { ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين
~~خلوا من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا } . > 7 !
# { ما كان على النبى من حرج فيما فرض الله له سنة الله فى الذين خلوا من
~~قبل وكان أمر } < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > يعني كان شرع من تقدمه كذلك ، كان يتزوج الأنبياء بنسوة كثيرة أبكار
~~ومطلقات الغير { وكان أمر الله قدرا مقدورا } أي كل شيء بقضاء وقدر والقدر
~~التقدير وبين المفعول والمقدور فرق مقول بين القضاء والقدر ، فالقضاء ما
~~كان مقصودا في الأصل والقدر ما يكون تابعا له ، مثاله من كان يقصد مدينة
~~فنزل بطريق تلك المدينة بخان أو قرية يصح منه في العرف أن يقول في جواب من
~~يقول لم جثت إلى هذه القرية ؟ إني ما جئت إلى هذه وإنما قصدت المدينة
~~الفلانية وهذه وقعت في طريقي وإن كان قد جاءها ودخلها وإذا عرفت هذا فإن
~~الخير كله بقضاء وما في العالم من الضرر بقدر ، فالله تعالى خلق المكلف
~~بحيث يشتهي ويغضب ، ليكون اجتهاده في تغليب العقل والدين عليهما مثابا عليه
~~بأبلغ وجه فأفضى ذلك في البعض إلى أن زنى وقتل فالله لم يخلقهما فيه مقصودا
~~منه القتل والزنا وإن كان ذلك بقدر الله إذا علمت هذا ففي قوله تعالى أولا
~~{ وكان أمر الله مفعولا } وقوله ثانيا { وكان أمر الله قدرا مقدورا } لطيفة
~~وهي أنه تعالى لما قال { زوجناكها } قال { وكان أمر الله مفعولا } أي
~~تزويجنا زينب إياك كان مقصودا متبوعا مقضيا مراعى ، ولما قال : { سنة الله
~~فى الذين خلوا } إشارة إلى قصة داود عليه السلام حيث افتتن بامرأة أوريا
~~قال : { وكان أمر الله قدرا مقدورا } أي كان ذلك حكما تبعيا ، فلو قال قائل
~~هذا قول المعتزلة بالتوليد والفلاسفة بوجوب ms7375 كون الأشياء على وجوه مثل كون
~~النار تحرق حيث قالوا الله تعالى أراد أن يخلق ما ينضج الأشياء وهو لا يكون
~~إلا محرقا بالطبع فخلق النار للنفع فوقع اتفاق أسباب أوجبت احتراق دار زيد
~~أو دار عمرو ، فنقول معاذ الله أن نقول بأن الله غير مختار في أفعاله أو
~~يقع شيء لا باختياره ، ولكن أهل السنة يقولون أجرى الله عادته بكذا أي وله
~~أن يخلق النار بحيث عند حاجة إنضاج اللحم تنضج وعند مساس ثوب العجوز لا
~~تحرق ، ألا ترى أنها لم تحرق إبراهيم عليه السلام مع قوتها وكثرتها لكن
~~خلقها على غير ذلك الوجه بمحض إرادته أو لحكمة خفية ولا يسأل عما يفعل ،
~~فنقول ما كان في مجرى عادته تعالى على وجه تدركه العقول البشرية نقول بقضاء
~~، وما يكون على وجه يقع لعقل قاصر أن يقول لم كان ولماذا لم يكن على خلافه
~~نقول بقدر ، ثم بين الذين خلوا بقوله :
# ! 7 < { الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > يعني كانوا هم أيضا مثلك رسلا ، ثم ذكره بحالهم أنهم جردوا الخشية
~~ووحدوها بقوله : { ولا يخشون أحدا إلا الله } فصار كقوله : { فبهداهم اقتده
~~} ( الأنعام : 90 ) وقوله : { وكفى بالله حسيبا } أي محاسبا / فلا تخش غيره
~~أو محسوبا فلا تلتفت إلى غيره ولا تجعله في حسابك .
# PageV25P184 ! 7 < { ما كان محمد أبآ أحد من رجالكم ولاكن رسول الله
~~وخاتم النبيين وكان الله بكل شىء عليما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > لما بين الله ما في تزوج النبي عليه السلام بزينب من الفوائد بين أنه
~~كان خاليا من وجوه المفاسد ، وذلك لأن ما كان يتوهم من المفسدة كان منحصرا
~~في التزوج بزوجة الابن فإنه غير جائز فقال الله تعالى إن زيدا لم يكن ابنا
~~له لا بل أحد الرجال لم يكن ابن محمد ، فإن قائل النبي كان أبا أحد من
~~الرجال لأن الرجل اسم الذكر من أولاد آدم قال تعالى : { وإن كانوا ms7376 إخوة
~~رجالا ونساء } ( النساء : 176 ) والصبي داخل فيه ، فنقول الجواب عنه من
~~وجهين أحدهما : أن الرجل في الاستعمال يدخل في مفهومه الكبر والبلوغ ولم
~~يكن للنبي عليه السلام ابن كبير يقال إنه رجل والثاني : هو أنه تعالى قال :
~~{ من رجالكم } ووقت الخطاب لم يكن له ولد ذكر ، ثم إنه تعالى لما نفى كونه
~~أبا عقبه بما يدل على ثبوت ما هو في حكم الأبوة من بعض الوجوه فقال : {
~~ولاكن رسول الله } فإن رسول الله كالأب للأمة في الشفقة من جانبه ، وفي
~~التعظيم من طرفهم بل أقوى فإن النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، والأب ليس
~~كذلك ، ثم بين ما يفيد زيادة الشفقة من جانبه والتعظيم من جهتهم بقوله : {
~~وخاتم النبيين } وذلك لأن النبي الذي يكون بعده نبي إن ترك شيئا من النصيحة
~~والبيان يستدركه من يأتي بعده ، وأما من لا نبي بعده يكون أشفق على أمته
~~وأهدى لهم وأجدى ، إذ هو كوالد لولده الذي ليس له غيره من أحد وقوله : {
~~وكان الله بكل شىء عليما } يعني علمه بكل شيء دخل فيه أن لا نبي بعده فعلم
~~أن من الحكمة إكمال شرع محمد صلى الله عليه وسلم بتزوجه بزوجة دعيه تكميلا
~~للشرع وذلك من حيث إن قول النبي صلى الله عليه وسلم يفيد شرعا لكن إذا
~~امتنع هو عنه يبقى في بعض النفوس نفرة ، ألا ترى أنه ذكر بقوله ما فهم منه
~~حل أكل الضب ثم لما لم يأكله بقي في النفوس شيء ولما أكل لحم الجمل طاب
~~أكله مع أنه في بعض الملل لا يؤكل وكذلك الأرنب .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن السورة أصلها ومبناها على تأديب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا أن الله تعالى بدأ بذكر ما ينبغي أن
~~يكون عليه النبي عليه السلام مع الله وهو التقوى وذكر ما ينبغي أن يكون
~~عليه النبي عليه السلام مع أهله وأقاربه بقوله : { قديرا ms7377 ياأيها النبى قل
~~لازواجك } ( الأحزاب : 28 ) والله تعالى يأمر / عباده المؤمنين بما يأمر به
~~أنبياءه المرسلين فأرشد عباده كما أدب نبيه وبدأ بما يتعلق بجانبه من
~~التعظيم فقال : { عليما ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } كما
~~قال لنبيه : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } ( الأحزاب : 1 ) .
# ثم ههنا لطيفة وهي أن المؤمن قد ينسى ذكر الله فأمر بدوام الذكر ، أما
~~النبي لكونه من المقربين لا ينسى ولكن قد يغتر المقرب من الملك بقربه منه
~~فيقل خوفه فقال : { اتق الله } فإن المخلص على خطر عظيم وحسنة الأولياء
~~سيئة الأنبياء وقوله : { ذكرا كثيرا } قد ذكرنا أن الله في كثير من المواضع
~~لما ذكر وصفه بالكثرة إذ لا مانع من الذكر على ما بينا .
# PageV25P185 ! 7 < { وسبحوه بكرة وأصيلا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > أي إذا ذكرتموه فينبغي أن يكون ذكركم إياه على وجه التعظيم والتنزيه
~~عن كل سوء وهو المراد بالتسبيح وقيل المراد منه الصلاة وقيل للصلاة تسبيحه
~~بكرة وأصيلا إشارة إلى المداومة وذلك لأن مريد العموم قد يذكر الطرفين
~~ويفهم منهما الوسط كقوله عليه السلام ( لو أن أولكم وآخركم ) ولم يذكر
~~وسطكم ففهم منه المبالغة في العموم .
# ! 7 < { هو الذى يصلى عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان
~~بالمؤمنين رحيما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي . . . . .
# > > يعني هو يصلي عليكم ويرحمكم وأنتم لا تذكرونه فذكر صلاته تحريضا
~~للمؤمنين على الذكر والتسبيح { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } يعني يهديكم
~~برحمته والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة استغفار فقيل بأن اللفظ المشترك
~~يجوز استعماله في معنييه معا وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جائز
~~وينسب هذا القول إلى الشافعي رضي الله عنه وهو غير بعيد فإن أريد تقريبه
~~بحيث يصير في غاية القرب نقول الرحمة والاستغفار يشتركان في العناية بحال
~~المرحوم والمستغفر له والمراد هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية لكون
~~العناية جزأ منهما { كان * بالمؤمنين رحيما } بشارة لجميع المؤمنين وإشارة
~~إلى أن قوله { يصلى عليكم } غير مختص بالسامعين وقت الوحي ms7378 .
# ! 7 < { تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { تحيتهم يوم يلقونه سلام } لما بين الله عنايته في
~~الأولى بين عنايته في الآخرة وذكر السلام لأنه هو الدليل على الخيرات فإن
~~من لقي غيره وسلم عليه دل على المصافاة بينهما وإن لم يسلم دل على المنافاة
~~وقوله : { يوم يلقونه } أي يوم القيامة وذلك لأن الإنسان في دنياه غير مقبل
~~بكليته على الله وكيف وهو حالة نومه غافل عنه وفي أكثر أوقاته مشغول بتحصيل
~~رزقه ، وأما في الآخرة فلا شغل لأحد يلهيه عن ذكر الله فهو حقيقة اللقاء .
# / ثم قال تعالى : { وأعد لهم أجرا كريما } لو قائل قائل الإعداد إنما
~~يكون ممن لا يقدر عند الحاجة إلى الشيء عليه ، وأما الله تعالى فلا حاجة
~~ولا عجز فحيث يلقاه الله يؤتيه ما يرضى به وزيادة فما معنى الاعداد من قبل
~~فنقول الإعداد للإكرام لا للحاجة وهذا كما أن الملك إذا قيل له فلان واصل ،
~~فإذا أراد إكرامه يهيىء له بيتا وأنواعا من الإكرام ولا يقول بأنه إذا وصل
~~نفتح باب الخزانة ونؤتيه ما يرضيه فكذلك الله لكمال الإكرام أعد للذاكر
~~أجرا كريما والكريم قد ذكرناه في الرزق أي أعد له أجرا يأتيه من غير طلبه
~~بخلاف الدنيا فإنه يطلب الرزق ألف مرة ولا يأتيه إلا بقدر . وقوله : {
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام } مناسب لحالهم لأنهم لما ذكروا الله في دنياهم حصل
~~لهم معرفة ولما سبحوه تأكدت المعرفة حيث عرفوه كما ينبغي بصفات الجلال
~~ونعوت الكمال والله يعلم حالهم في الدنيا فأحسن إليهم بالرحمة ، كما قال
~~تعالى : { هو الذى * يصلى عليكم } وقال : { وكان بالمؤمنين رحيما }
~~PageV25P186 ( الأحزاب : 43 ) والمتعارفان إذا التقيا وكان أحدهما شفيقا
~~بالآخر والآخر معظما له غاية التعظيم لا يتحقق بينهما إلا السلام وأنواع
~~الإكرام .
# ! 7 < { ياأيها النبى إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 45 - 46 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > قد ذكرنا أن السورة فيها تأديب للنبي عليه ms7379 السلام من ربه فقوله في
~~ابتدائها : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } اشارة إلى ما ينبغي أن يكون
~~عليه مع ربه وقوله : { قديرا ياأيها النبى قل لازواجك } إشارة إلى ما ينبغي
~~أن يكون عليه مع أهله وقوله : { كريما ياأيها النبى إنا أرسلناك } إشارة
~~إلى ما ينبغي أن يكون عليه مع عامة الخلق وقوله تعالى : { شاهدا } يحتمل
~~وجوها أحدهما : أنه شاهد على الخلق يوم القيامة كما قال تعالى : { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا } ( البقر : 143 ) وعلى هذا فالنبي بعث شاهدا أي متحملا
~~للشهادة ويكون في الآخرة شهيدا أي مؤديا لما تحمله ثانيها : أنه شاهد أن لا
~~إله إلا الله ، وعلى هذا لطيفة وهو أن الله جعل النبي شاهدا على الوحدانية
~~والشاهد لا يكون مدعيا فالله تعالى لم يجعل النبي في مسئلة الوحدانية مدعيا
~~لها لأن المدعى من يقول شيئا على خلاف الظاهر والوحدانية أظهر من الشمس
~~والنبي عليه السلام كان ادعى النبوة فجعل الله نفسه شاهدا له في مجازاة
~~كونه شاهدا لله فقال تعالى : { والله يعلم إنك لرسوله } ( المنافقون : 1 )
~~وثالثها : أنه شاهد في الدنيا بأحوال الآخرة من الجنة والنار والميزان
~~والصراط وشاهد في الآخرة بأحوال الدنيا بالطاعة والمعصية والصلاح والفساد
~~وقوله : { ومبشرا ونذيرا * وداعيا } فيه ترتيب حسن وذلك من حيث إن النبي
~~عليه السلام أرسل شاهدا بقوله لا إله إلا الله ويرغب في ذلك بالبشارة فإن
~~لم يكف / ذلك يرهب بالإندار ثم لا يكتفي بقولهم لا إله إلا الله بل يدعوهم
~~إلى سبيل الله كما قال تعالى : { ادع إلى سبيل ربك } ( النحل : 125 ) وقوله
~~: { وسراجا منيرا } أي مبرهنا على ما يقول مظهرا له بأوضح الحجج وهو المراد
~~بقوله تعالى : { بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل : 125 ) .
# وفيه لطائف إحداها : قوله تعالى : { وداعيا إلى الله بإذنه } حيث لم يقل
~~وشاهدا باذنه ومبشرا وعند الدعاء قال وداعيا باذنه ، وذلك لأن من يقول عن
~~ملك إنه ملك الدنيا لا غيره لا يحتاج فيه إلى إذن منه فإنه وصفه بما فيه
~~وكذلك إذا قال من يطيعه يسعد ومن ms7380 يعصه يشقى يكون مبشرا ونذيرا ولا يحتاج
~~إلى إذن من الملك في ذلك ، وأما إذا قال تعالوا إلى سماطه ، واحضروا على
~~خوانه يحتاج فيه إلى إذنه فقال تعالى : { وداعيا إلى الله بإذنه } ووجه آخر
~~وهو أن النبي يقول إني أدعو إلى الله والولي يدعو إلى الله ، والأول لا إذن
~~له فيه من أحد ، والثاني مأذون من جهة النبي عليه السلام كما قال تعالى : {
~~قل هاذه سبيلى * ادعوا * إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى } ( يوسف : 108
~~) وقال عليه الصلاة والسلام : ( رحم الله عبدا سمع مقالتي فأداها كما سمعها
~~) والنبي عليه السلام هو المأذون من الله في الدعاء إليه من غير واسطة .
# اللطيفة الثانية : قال في حق النبي عليه السلام سراجا ولم يقل إنه شمس مع
~~أنه أشد إضاءة من السراج لفوائد منها ، أن الشمس نورها لا يؤخذ منه شيء
~~والسراج يؤخذ منه أنوار كثيرة فإذا انطفأ الأول يبقى الذي أخذ منه ، وكذلك
~~إن غاب والنبي عليه السلام كان كذلك إذ كل صحابي أخذ منه نور الهداية كما
~~قال عليه السلام : ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ) وفي الخبر
~~لطيفة وإن كانت ليست من التفسير ولكن الكلام يجر الكلام وهي أن النبي عليه
~~السلام لم يجعل أصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم لأن النجم لا يؤخذ منه نور بل
~~له في نفسه نور إذا غرب هو لا يبقى نور مستفاد منه / وكذلك الصحابي إذا مات
~~فالتابعي يستنير بنو النبي PageV25P187 عليه السلام ولا يأخذ منه إلا قول
~~النبي عليه السلام وفعله ، فأنوار المجتهدين كلهم من النبي عليه السلام ولم
~~جعلهم كالسرج والنبي عليه السلام أيضا سراج كان للمجتهد أن يستنير بمن أراد
~~منهم ويأخذ النور ممن اختار ، وليس كذلك فإن مع نص النبي عليه السلام لا
~~يعمل بقول الصحابي فيؤخذ من النبي النور ولا يؤخذ من الصحابي فلم يجعله
~~سراجا وهذا يوجب ضعفا في حديث سراج الأمة والمحدثون ذكروه وفي تفسير السراج
~~وجه آخر وهو أن المراد منه القرآن وتقديره إنا أرسلناك ، وسراجا منيرا عطفا ms7381
~~على محل الكاف أي وأرسلنا سراجا منيرا وعلى قولنا إنه عطف على مبشرا ونذيرا
~~يكون معناه وذا سراج لأن الحال لا يكون إلا وصفا للفاعل أو المفعول ،
~~والسراج ليس وصفا لأن النبي عليه السلام لم يكن سراجا حقيقة أو يكون كقول
~~القائل رأيته أسدا أي شجاعا فقوله سراجا أي هاديا مبينا كالسراج يرى الطريق
~~ويبين الأمر .
# ! 7 < { وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > >
# / وقوله تعالى : { وبشر المؤمنين } عطف على مفهوم تقديره إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا فاشهد وبشر ولم يذكر فاشهد للاستغناء عنه ، وأما البشارة
~~فإنها ذكرت إبانة للكرم ولأنها غير واجبة لولا الأمر . وقوله تعالى : { بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا } هو مثل قوله : { وأعد * الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما } ( الأحزاب : 35 ) فالعظيم والكبير متقاربان وكونه من الله كبير
~~فكيف إذا كان مع ذلك كبارة أخرى .
# ! 7 < { ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى
~~بالله وكيلا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > إشارة إلى الإنذار يعني خالفهم وورد عليهم وعلى هذا فقوله تعالى : {
~~ودع أذاهم } أي دعه إلى الله فإنه يعذبهم بأيديكم وبالنار ، ويبين هذا قوله
~~تعالى : { وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أي الله كاف عبده ، قال بعض
~~المعتزلة لا يجوز تسمية الله بالوكيل لأن الوكيل أدون من الموكل وقوله
~~تعالى : { وكفى بالله وكيلا } حجة عليه وشبهته واهية من حيث إن الوكيل قد
~~يوكل للترفع وقد يوكل للعجز والله وكيل عباده لعجزهم عن التصرف ، وقوله
~~تعالى : { وكفى بالله وكيلا } يتبين إذا نظرت في الأمور التي لأجلها لا
~~يكفى الوكيل الواحد منها أن لا يكون قويا قادرا على العمل كالملك الكثير
~~الأشغال يحتاج إلى وكلاء لعجز الواحد عن القيام بحميع أشغاله ، ومنها أن لا
~~يكون عالما بما فيه التوكيل ، ومنها أن لا يكون غنيا ، والله تعالى عالم
~~قادر وغير محتاج فكيفي وكيلا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من ms7382 عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا } . > 7
~~!
# < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى في هذه السورة ذكر مكارم
~~الأخلاق وأدب نبيه على ما PageV25P188 ذكرناه ، لكن الله تعالى أمر عباده
~~المؤمنين بما أمر به نبيه المرسل فكلما ذكر للنبي مكرمة وعلمه أدبا ذكر
~~للمؤمنين ما يناسبه ، فكما بدأ الله في تأديب النبي عليه الصلاة والسلام
~~بذكر ما يتعلق بجانب الله بقوله : { منتظرون ياأيها النبى اتق الله } (
~~الأحزاب : 1 ) وثنى بما يتعلق بجانب من تحت يده من أزواجه بقوله بعد : {
~~قديرا ياأيها النبى قل لازواجك } ( الأحزاب : 28 ) وثلث بما يتعلق بجانب
~~العامة بقوله : { كريما ياأيها النبى إنا أرسلناك شاهدا } ( الأحزاب : 45 )
~~/ كذلك بدأ في إرشاد المؤمنين بما يتعلق بجانب الله فقال : { عليما ياأيها
~~الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا } ( الأحزاب : 41 ) ثم ثنى بما يتعلق
~~بجانب من تحت أيديهم بقوله : { وكيلا ياأيها الذين ءامنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات } ثم كما ثلث في تأديب النبي بجانب الأمة ثلث في حق المؤمنين بما
~~يتعلق بجانب نبيهم ، فقال بعد هذا : { رقيبا يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبى } ( الأحزاب : 53 ) وبقوله : { النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا
~~عليه } ( الأحزاب : 56 ) وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : إذا كان الأمر على ما ذكرت من أن هذا إرشاد إلى ما
~~يتعلق بجانب من هو من خواص المرء فلم خص المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس
~~بالذكر ؟ فنقول هذا إرشاد إلى أعلى درجات المكرمات ليعلم منها ما دونها
~~وبيانه هو أن المرأة إذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تأكد العهد ،
~~ولهذا قال الله تعالى في حق الممسوسة { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا } ( النساء : 21 ) وإذا أمر الله بالتمتع
~~والإحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك بمن حصلت المودة بالنسبة إليها
~~بالإفضاء أو حصل تأكدها بحصول الولد بينهما والقرآن في الحجم صغير ولكن لو
~~استنبطت معانيه لا تفى بها الأقلام ولا تكفي لها الأوراق ، وهذا مثل ms7383 قوله
~~تعالى : { فلا تقل لهما أف } ( الإسراء : 23 ) لو قال لا تضربهما أو لا
~~تشتمهما ظن أنه حرام لمعنى مختص بالضرب أو الشتم ، أما إذا قال لا تقل لهما
~~أف علم منه معان كثيرة وكذلك ههنا لما أمر بالإحسان مع من لا مودة معها علم
~~منه الإحسان مع الممسوسة ومن لم تطلق بعد ومن ولدت عنده منه .
# وقوله : { إذا نكحتم المؤمنات } التخصيص بالذكر إرشاد إلى أن المؤمن
~~ينبغي أن ينكح المؤمنة فإنها أشد تحصينا لدينه ، وقوله : { ثم طلقتموهن }
~~يمكن التمسك به في أن تعليق الطلاق بالنكاح ، لا يصح لأن التطليق حينئذ لا
~~يكون إلا بعد النكاح والله تعالى ذكره بكلمة ثم ، وهي للتراخي وقوله : {
~~فما لكم عليهن من عدة } بين أن العدة حق الزوج فيها غالب وإن كان لا يسقط
~~بإسقاطه لما فيه من حق الله تعالى ، وقوله : { تعتدونها } أي تستوفون أنتم
~~عددها { فمتعوهن } قيل بأنه مختص بالمفوضة التي لم يسم لها إذا طلقت قبل
~~المسيس وجب لها المتعة ، وقيل بأنه عام وعلى هذا فهو أمر وجوب أو أمر ندب
~~اختلف العلماء فيه / فمنهم من قال للوجوب فيجب مع نصف المهر المتعة أيضا ،
~~ومنهم من قال للاستحباب فيستحب أن يمتعها مع الصداق بشيء ، وقوله تعالى : {
~~وسرحوهن سراحا جميلا } الجمال في التسريح أن لا يطالبها بما آتاها .
# PageV25P189 ! 7 < { ياأيها النبى إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتىءاتيت
~~أجورهن وما ملكت يمينك ممآ أفآء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات
~~خالك وبنات خالاتك اللاتى هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى إن
~~أراد النبى أن يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~فىأزواجهم وما ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما } .
~~> 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ذكر للنبي عليه السلام ما هو الأولى فإن الزوجة التي أوتيت مهرها
~~أطيب قلبا من التي لم تؤت ، والمملوكة التي سباها الرجل بنفسه أطهر من التي
~~اشتراها الرجل لأنها لا يدري كيف حالها ، ومن هاجرت من أقارب النبي ms7384 عليه
~~السلام معه أشرف ممن لم تهاجر ، ومن الناس من قال بأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام كان يجب عليه إعطاء المهر أولا ، وذلك لأن المرأة لها الامتناع إلى
~~أن تأخذ مهرها والنبي عليه السلام ما كان يستوفي ما لا يجب له ، والوطء قبل
~~إيتاء الصداق غير مستحق وإن كان كان حلالا لنا وكيف والنبي عليه السلام إذا
~~طلب شيئا حرم الامتناع عن المطلوب والظاهر أن الطالب في المرة الأولى ،
~~إنما يكون هو الرجل لحياء المرأة فلو طلب النبي عليه السلام من المرأة
~~التمكين قبل المهر للزم أن يجب وأن لا يجب وهذا محال ولا كذلك أحدنا ، وقال
~~ويؤكد هذا قوله تعالى : { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبى } يعني حينئذ
~~لا يبقى لها صداق فتصير كالمستوفية مهرها ، وقوله تعالى : { إن أراد النبى
~~أن يستنكحها } إشارة إلى أن هبتها نفسها لا بد معها من قبول وقوله تعالى :
~~{ خالصة لك من دون المؤمنين } قال الشافعي رضي الله عنه معناه إباحة الوطء
~~بالهبة وحصول التزوج بلفظها من خواصك ، وقال أبو حنيفة تلك المرأة صارت
~~خالصة لك زوجة ومن أمهات المؤمنين لا تحل لغيرك أبدا ، والترجيح يمكن أن
~~يقال بأن على هذا فالتخصيص بالواهبة لا فائدة فيه فإن أزواجه كلهن خالصات
~~له وعلى ما ذكرنا يتبين للتخصيص فائدة وقوله : { قد علمنا ما فرضنا عليهم
~~فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم } معناه أن ما ذكرنا فرضك وحكمك مع نسائك وأما
~~حكم أمتك فعندنا علمه ونبينه لهم وإنما ذكر هذا لئلا يحمل واحد من المؤمنين
~~نفسه على ما كان للنبي عليه الصلاة والسلام فإن له في النكاح خصائص ليست
~~لغيره وكذلك في السراري . وقوله تعالى : { لكيلا يكون عليك حرج } أي تكون
~~في فسحة من الأمر فلا يبقى لك شغل قلب فينزل الروح الأمين بالآيات على قلبك
~~الفارغ وتبلغ رسالات ربك بجدك واجتهادك ، وقوله / تعالى : { وكان الله *
~~توابا رحيما } يغفر الذنوب جميعا ويرحم العبيد .
# PageV25P190 ! 7 < { ترجى من تشآء منهن وتؤوىإليك من تشآء ومن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك ms7385 ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن
~~كلهن والله يعلم ما فى قلوبكم وكان الله عليما حليما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ترجى من تشاء منهن وتؤوى إليك من تشاء ومن ابتغيت
~~ممن عزلت فلا جناح عليك } .
# لما بين أنه أحل له ما ذكرنا من الأزواج بين أنه أحل له وجوه المعاشرة
~~بهن حتى يجتمع كيف يشاء ولا يجب عليه القسم ، وذلك لأن النبي عليه السلام
~~بالنسبة إلى أمته نسبة السيد المطاع والرجل وإن لم يكن نبيا فالزوجة في ملك
~~نكاحه والنكاح عليها رق ، فكيف زوجات النبي عليه السلام بالنسبة إليه ،
~~فإذن هن كالمملوكات له ولا يجب القسم بين المملوكات ، والإرجاء التأخير
~~والإيواء الضم { ومن ابتغيت ممن عزلت } يعني إذا طلبت من كنت تركتها فلا
~~جناح عليك في شيء من ذلك ومن قال بأن القسم كان واجبا مع أنه ضعيف بالنسبة
~~إلى المفهوم من الآية قال المراد : { ترجى من تشاء } أي تؤخرهن إذا شئت إذ
~~لا يجب القسم في الأول وللزوج أن لا ينام عند أحد منهن ، وإن ابتغيت ممن
~~عزلت فلا جناح عليك فابدأ بمن شئت وتمم الدور والأول أقوى .
# ثم قال تعالى : { ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما ءاتيتهن
~~كلهن } .
# يعني إذا لم يجب عليك القسم وأنت لا تترك القسم { تقر أعينهن } لتسويتك
~~بينهن ولا يحزن بخلاف ما لو وجب عليك ذلك ، فليلة تكون عند إحداهن تقول ما
~~جاءني لهوى قلبه إنما جاءني لأمر الله وإيجابه عليه { ويرضين بما ءاتيتهن }
~~من الإرجاء والإيواء إذ ليس لهن عليك شيء حتى لا يرضين .
# ثم قال تعالى : { والله يعلم ما فى قلوبكم وكان الله عليما حليما } .
# أي إن أضمرن خلاف ما أظهرن فالله يعلم ضمائر القلوب فإنه عليم ، فإن لم
~~يعاتبهن في الحال فلا يغتررن فإنه حليم لا يعجل .
# ! 7 < { لا يحل لك النسآء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك
~~حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله ms7386 على كل شىء رقيبا } . > 7 !
# / < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > لما لم يوجب الله على نبيه القسم وأمره بتخييرهن فاخترن الله ورسوله
~~ذكر لهن ما جازاهن به من تحريم غيرهن على النبي عليه السلام ومنعه من
~~طلاقهن بقوله : { ولا أن تبدل بهن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { لا يحل لك النساء من بعد } قال المفسرون من
~~بعدهن والأولى أن يقال لا يحل لك النساء من بعد اختيارهن الله ورسوله
~~ورضاهن بما يؤتيهن من الوصل والهجران والنقص والحرمان .
# المسألة الثانية : قوله : { ولا أن تبدل بهن } يفيد حرمة طلاقهن إذ لو
~~كان جائزا لجاز أن يطلق الكل ، وبعدهن إما أن يتزوج بغيرهن أولا يتزوج فإن
~~لم يتزوج يدخل في زمرة العزاب والنكاح فضيلة لا يتركها النبي ، وكيف وهو
~~يقول : ( النكاح سنتي ) وإن تزوج بغيرهن يكون قد تبدل بهن وهو ممنوع من
~~التبدل . PageV25P191
# المسألة الثالثة : من المفسرين من قال بأن الآية ليس فيها تحريم غيرهن
~~ولا المنع من طلاقهن بل المعنى أن لا يحل لك النساء غير اللاتي ذكرنا لك من
~~المؤمنات المهاجرات من بنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك ،
~~وأما غيرهن من الكتابيات فلا يحل لك التزوج بهن وقوله : { ولا أن تبدل بهن
~~} منع من شغل الجاهلية فإنهم كانوا يبادلون زوجة بزوجة فينزل أحدهم عن
~~زوجته وبأخذ زوجة صديقه ويعطيه زوجته ، وعلى التفسيرين وقع خلاف في مسألتين
~~إحداهما : حرمة طلاق زوجاته والثانية : حرمة تزوجه بالكتابيات فمن فسر على
~~الأول حرم الطلاق ومن فسر على الثاني حرم التزوج بالكتابيات .
# المسألة الرابعة : قوله : { ولو أعجبك حسنهن } أي حسن النساء قال
~~الزمخشري قوله : { ولو أعجبك } في معنى الحال ، ولا يجوز أن يكون ذو الحال
~~قوله : { من أزواج } لغاية التنكير فيه ولكون ذي الحال لا يحسن أن يكون
~~نكرة فإذن هو النبي عليه السلام ، يعني لا يحل لك النساء ولا أن تبدل بهن
~~من أزواج وأنت معجب بحسنهن .
# المسألة الخامسة : ظاهر هذا ناسخ لما كان قد ثبت له عليه السلام من أنه
~~إذا رأى ms7387 واحدة فوقعت في قلبه موقعا كانت تحرم على الزوج ويجب عليه طلاقها ،
~~وهذه المسألة حكمية وهي أن النبي عليه السلام وسائر الأنبياء في أول النبوة
~~تشتد عليهم برحاء الوحي ثم يستأنسون به فينزل عليهم وهم يتحدثون مع أصحابهم
~~لا يمنعهم من ذلك مانع ، ففي أول الأمر أحل الله من وقع في قلبه تفريغا
~~لقلبه وتوسيعا لصدره لئلا يكون مشغول القلب بغير الله ، ثم لما استأنس
~~بالوحي وبمن على لسانه الوحي نسخ ذلك ، إما لقوته عليه السلام للجمع بين
~~الأمرين ، وإما أنه بدوام الإنزال لم يبق له مألوف من أمور الدنيا ، فلم
~~يبق له التفات إلى غير الله ، فلم يبق له حاجة إلى إحلال التزوج بمن وقع
~~بصره عليها .
# / المسألة السادسة : اختلف العلماء في أن تحريم النساء عليه هل نسخ أم لا
~~؟ فقال الشافعي نسخ وقد قالت عائشة ما مات النبي إلا وأحل له النساء ، وعلى
~~هذا فالناسخ قوله تعالى : { جميلا ياأيها النبى إنا أحللنا لك أزواجك } (
~~الأحزاب : 50 ) إلى أن قال : { وبنات عمك } وقال : { وامرأة مؤمنة } على
~~قول من يقول لا يجوز نسخ الكتاب بخبر الواحد إذ الناسخ غير متواتر إن كان
~~خبرا .
# ثم قال تعالى : { إلا ما ملكت يمينك } لم يحرم عليه المملوكات لأن
~~الإيذاء لا يحصل بالمملوكة / ولهذا لم يجز للرجل أن يجمع بين ضرتين في بيت
~~لحصول التسوية بينهما وإمكان المخاصمة ، ويجوز أن يجمع الزوجة وجمعا من
~~المملوكات لعدم التساوي بينهن ولهذا لا قسم لهن على أحد .
# ثم قال تعالى : { وكان الله على كل شىء رقيبا } أي حافظا عالما بكل شيء
~~قادرا عليه ، لأن الحفظ لا يحصل إلا بهما .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا يستحى من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب ذالكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا ms7388 أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~إن ذالكم كان عند الله عظيما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV25P192
# ثم قال تعالى : { رقيبا يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن
~~يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه } .
# لما ذكر الله تعالى في النداء الثالث { كريما ياأيها النبى إنا أرسلناك
~~شاهدا } ( الأحزاب : 45 ) بيانا لحاله مع أمته العامة قال للمؤمنين في هذا
~~النداء لا تدخلوا إرشادا لهم وبيانا لحالهم مع النبي عليه السلام من
~~الاحترام ثم إن حال الأمة مع النبي على وجهين أحدهما : في حال الخلوة
~~والواجب هناك عدم إزعاجه وبين ذلك بقوله : { لا تدخلوا بيوت النبى }
~~وثانيهما : في الملأ والواجب هناك إظهار التعظيم كما قال تعالى : { النبى
~~ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } ( الأحزاب : 56 ) وقوله : {
~~إلى طعام غير ناظرين إناه } أي لا تدخلوا بيوت النبي إلى طعام إلا أن يؤذن
~~لكم .
# ثم قال تعالى : { ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى فيستحيى منكم والله لا } .
# لما بين من حال النبي أنه داع إلى الله بقوله : { وداعيا إلى الله } قال
~~ههنا لا تدخلوا إلا إذا دعيتم يعني كما أنكم ما دخلتم الدين إلا بدعائه
~~فكذلك لا تدخلوا عليه إلا بعد دعائه وقوله : { غير ناظرين } منصوب على
~~الحال . والعامل فيه على ما قاله الزمخشري لا تدخلوا قال وتقديره ولا
~~تدخلوا بيوت النبي إلا مأذونين غير ناظرين ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إلا أن يؤذن لكم إلى طعام } إما أن يكون فيه
~~تقديم وتأخير تقديره ولا تدخلوا إلى طعام إلا أن يؤذن لكم ، فلا يكون منعا
~~من الدخول في غير وقت الطعام بغير الإذن ، وإما أن لا يكون فيه تقديم
~~وتأخير فيكون معناه ولا تدخلوا إلا أن يؤذن لكم إلى طعام فيكون الإذن
~~مشروطا بكونه إلى الطعام فإن لم يؤذن لكم إلى طعام فلا يجوز الدخول فلو أذن
~~لواحد في الدخول لاستماع كلام لا لأكل طعام لا يجوز ، نقول المراد ms7389 هو
~~الثاني ليعم النهي عن الدخول ، وأما قوله فلا يجوز إلا بالإذن الذي إلى
~~طعام ، نقول : قال الزمخشري الخطاب مع قوم كانوا يجيئون حين الطعام ويدخلون
~~من غير إذن فمنعوا من الدخول في وقته بغير إذن ، والأولى أن يقال المراد هو
~~الثاني لأن التقديم والتأخير خلاف الأصل وقوله : { إلى طعام } من باب
~~التخصيص بالذكر فلا يدل على نفي ما عداه ، لا سيما إذا علم أن غيره مثله
~~فإن من جاز دخول بيته بإذنه إلى طعامه جاز دخوله إلى غير طعامه بإذنه ، فإن
~~غير الطعام ممكن وجوده مع الطعام ، فإن من الجائز أن يتكلم معه وقتما يدعوه
~~إلى طعام ويستقضيه في حوائجه ويعلمه مما عنده من العلوم مع زيادة الإطعام /
~~فإذا رضي بالكل فرضاه بالبعض أقرب إلى الفعل فيصير من باب { ولا * تقل لهما
~~أف } ( الإسراء : 23 ) وقوله : { غير ناظرين } يعني أنتم لا تنتظروا وقت
~~الطعام فإنه ربما لا يتهيأ . PageV25P193
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } فيه لطيفة
~~وهي أن العادة إذا قيل لمن كان يعتاد دخول دار من غير إذن لا تدخلها إلا
~~بإذن يتأذى وينقطع بحيث لا يدخلها أصلا لا بالدعاء ولا بالدعاء ، فقال لا
~~تفعلوا مثل ما يفعله المستنكفون بل كونوا طائعين سامعين إذا قيل لكم لا
~~تدخلوا لا تدخلوا وإذا قيل لكم ادخلوا فادخلوا ، وإناه قيل وقته وقيل
~~استواؤه وقوله : { إلا أن يؤذن } يفيد الجواز وقوله : { ولكن إذا دعيتم
~~فادخلوا } يفيد الوجود فقوله : { ولكن إذا دعيتم } ليس تأكيدا بل هو يفيد
~~فائدة جديدة .
# المسألة الثالثة : لا يشترط في الإذن التصريح به ، بل إذا حصل العلم
~~بالرضا جاز الدخول ولهذا قال : { إلا أن يؤذن } من غير بيان فاعل ، فالآذن
~~إن كان الله أو النبي أو العقل المؤيد بالدليل / جاز والنقل دال عليه حيث
~~قال تعالى : { أو صديقكم } وحد الصداقة لما ذكرنا ، فلو جاء أبو بكر وعلم
~~أن لا مانع في بيت عائشة من بيوت النبي عليه السلام من تكشف أو حضور غير
~~محرم عندها أو علم ms7390 خلو الدار من الأهل أو هي محتاجة إلى إطفاء حريق فيها أو
~~غير ذلك ، جاز الدخول .
# المسألة الرابعة : قوله : { فإذا طعمتم فانتشروا } كأن بعض الصحابة أطال
~~المكث يوم وليمة النبي عليه السلام في عرس زينب ، والنبي عليه السلام لم
~~يقل له شيئا ، فوردت الآية جامعة لآداب ، منها المنع من إطالة المكث في
~~بيوت الناس ، وفي معنى البيت موضع مباح اختاره شخص لعبادته أو اشتغاله بشغل
~~فيأتيه أحد ويطيل المكث عنده ، وقوله : { ولا مستأنسين لحديث } قال
~~الزمخشري هو عطف على { غير ناظرين } مجرور ، ويحتمل أن يكون منصوبا عطفا
~~على المعنى ، فإن معنى قوله تعالى : { لا تدخلوا بيوت النبى إلا أن يؤذن
~~لكم } لا تدخلوها هاجمين ، فعطف عليه { ولا مستأنسين } ثم إن الله تعالى
~~بين كون ذلك أدبا وكون النبي حليما بقوله : { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبى إلا أن يؤذن لكم إلى } إشارة إلى أن ذلك حق وأدب ، وقوله كان
~~إشارة إلى تحمل النبي عليه السلام ، ثم ذكر الله أدبا آخر وهو قوله : {
~~يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبى } لما منع الله الناس من دخول
~~بيوت النبي عليه السلام ، وكان في ذلك تعذر الوصول إلى الماعون ، بين أن
~~ذلك غير ممنوع منه فليسأل وليطلب من وراء حجاب ، وقوله { ذالكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن } يعني العين روزنة القلب ، فإذا لم تر العين لا يشتهي
~~القلب . أما إن رأت العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي ، فالقلب عند عدم
~~الرؤية أطهر ، وعدم الفتنة حينئذ أظهر ، ثم إن الله تعالى لما علم المؤمنين
~~الأدب أكده بما يحملهم على محافظته ، فقال : { وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله } وكل ما منعتم عنه مؤذ فامتنعوا عنه ، وقوله تعالى : { ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا } قيل سبب نزوله أن بعض الناس قيل هو طلحة بن عبيد
~~الله ، قال لئن عشت بعد محمد لأنكحن عائشة ، وقد ذكرنا أن اللفظ العام لا
~~يغير معناه سبب النزول ، فإن المراد أن إيذاء الرسول حرام ، والتعرض لنسائه
~~في حياته إيذاء ms7391 فلا يجوز ، ثم قال لا بل ذلك غير جائز مطلقا ، ثم أكد بقوله
~~: { إن ذالكم كان عند الله عظيما } أي إيذاء الرسول .
# ! 7 < { إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شىء عليما } . > 7 @QB@
~~<
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > PageV25P194
# يعني إن كنتم لا تؤذونه في الحال وتعزمون على إيذائه أو نكاح أزواجه بعده
~~، فالله عليم بذات الصدور .
# ! 7 < { لا جناح عليهن فىءابآئهن ولا أبنآئهن ولا إخوانهن ولا أبنآء
~~إخوانهن ولا أبنآء أخواتهن ولا نسآئهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شىء شهيدا } . > 7 !
# / < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى لما أنزل الحجاب استثنى المحارم بقوله : { لا جناح
~~عليهن فىءابائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء
~~أخواتهن ولا نسائهن ولا ما } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الحجاب أوجب السؤال من وراء الحجاب على الرجال ، فلم
~~لم يستثن الرجال عن الجناح ، ولم يقل لا جناح على آبائهن ؟ فنقول قوله
~~تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا } ( الأحزاب : 53 ) أمر بسدل الستر عليهن
~~وذلك لا يكون إلا بكونهن مستورات محجوبات وكان الحجاب وجب عليهن ، ثم أمر
~~الرجال بتركهن كذلك ، ونهوا عن هتك أستارهن فاستثنين عند الآباء والأبناء
~~وفيه لطيفة : وهي أن عند الحجاب أمر الله الرجل بالسؤال من وراء حجاب ،
~~ويفهم منه كون المرأة محجوبة عن الرجل بالطريق الأولى ، وعند الاستثناء قال
~~تعالى : { لا جناح عليهن } عند رفع الحجاب عنهن ، فالرجال أولى بذلك .
# المسألة الثانية : قدم الآباء لأن اطلاعهم على بناتهن أكثر ، وكيف وهم قد
~~رأوا جميع بدن البنات في حال صغرهن ، ثم الأبناء ثم الإخوة وذلك ظاهر .
~~إنما الكلام في بني الإخوة حيث قدمهم الله تعالى على بني الأخوات ، لأن بني
~~الأخوات آباؤهم ليسوا بمحارم إنما هم أزواج خالات أبنائهم ، وبني الأخوة
~~آباؤهم محارم أيضا ، ففي بني الأخوات مفسدة ما وهي أن الابن ربما يحكي
~~خالته عند أبيه وهو ليس بمحرم ولا كذلك بنو الإخوة .
# المسألة الثالثة : لم يذكر الله من ms7392 المحارم الأعمام والأخوال ، فلم يقل
~~ولا أعمامهن ولا أخوالهن لوجهين أحدهما : أن ذلك علم من بني الإخوة وبني
~~الأخوات ، لأن من علم أن بني الأخ للعمات محارم علم أن بنات الأخ للأعمام
~~محارم ، وكذلك الحال في أمر الخال ثانيهما : أن الأعمام ربما يذكرون بنات
~~الأخ عند أبنائهم وهم غير محارم ، وكذلك الحال في ابن الخال .
# المسألة الرابعة : { ولا نسائهن } مضافة إلى المؤمنات حتى لا يجوز التكشف
~~للكافرات في وجه .
# المسألة الخامسة : { ولا ما ملكت أيمانهن } هذا بعد الكل ، فإن المفسدة
~~في التكشف لهم ظاهرة ، ومن الأئمة من قال المراد من كان دون البلوغ .
~~PageV25P195
# / ثم قوله تعالى : { واتقين الله } عند المماليك دليل على أن التكشف لهم
~~مشروط بشرط السلامة والعلم بعدم المحذور . وقوله : { إن الله كان على كل
~~شىء شهيدا } في غاية الحسن في هذا الموضع ، وذلك لأن ما سبق إشارة إلى جواز
~~الخلوة بهم والتكشف لهم ، فقال إن الله شاهد عند اختلاء بعضكم ببعض ،
~~فخلوتكم مثل ملئكم بشهادة الله تعالى فاتقوا .
# ! 7 < { إن الله وملائكته يصلون على النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن الله وملائكته يصلون على النبى } لما أمر الله
~~المؤمنين بالاستئذان وعدم النظر إلى وجوه نسائه احتراما كمل بيان حرمته ،
~~وذلك لأن حالته منحصرة في اثنتين حالة خلواته ، وذكر ما يدل على احترامه في
~~تلك الحالة بقوله { لا تدخلوا بيوت النبى } وحالة يكون في ملأ . والملأ إما
~~الملأ الأعلى ، وإما الملأ الأدنى ، ما في الملأ الأعلى فهو محترم ، فإن
~~الله وملائكته يصلون عليه . وأما في الملأ الأدنى فذلك واجب الاحترام بقوله
~~تعالى : { النبى ياأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الصلاة الدعاء يقال في اللغة صلى عليه ، أي دعا له ،
~~وهذا المعنى غير معقول في حق الله تعالى فإنه لا يدعو له ، لأن الدعاء
~~للغير طلب نفعه من ثالث . فقال الشافعي رضي الله عنه استعمل اللفظ بمعان ،
~~وقد تقدم في تفسير ms7393 قوله : { هو الذى يصلى عليكم وملئكته } ( الأحزاب : 43 )
~~والذي نزيده ههنا هو أن الله تعالى قال هناك : { هو * الذين * يصلى عليكم
~~وملئكته } جعل الصلاة لله وعطف الملائكة على الله ، وههنا جمع نفسه
~~وملائكته وأسند الصلاة إليهم فقال : { يصلون } وفيه تعظيم النبي عليه
~~الصلاة والسلام ، وهذا لأن إفراد الواحد بالذكر وعطف الغير عليه يوجب
~~تفضيلا للمذكور على المعطوف ، كما أن الملك إذا قال يدخل فلان وفلان أيضا
~~يفهم منه تقديم لا يفهم لو قال فلان وفلان يدخلان ، إذا علمت هذا ، فقال في
~~حق النبي عليه السلام إنهم يصلون إشارة إلى أنه في الصلاة على النبي عليه
~~السلام كالأصل وفي الصلاة على المؤمنين الله يرحمهم ، ثم إن الملائكة
~~يوافقونه فهم في الصلاة على النبي عليه السلام يصلون بالإضافة كأنها واجبة
~~عليهم أو مندوبة سواء صلى الله عليه أو لم يصل وفي المؤمنين ليس كذلك .
# المسألة الثانية : هذا دليل على مذهب الشافعي لأن الأمر للوجوب فتجب
~~الصلاة على النبي عليه السلام ولا تجب في غير التشهد فتجب في التشهد .
# المسألة الثالثة : سئل النبي عليه السلام كيف نصلي عليك يا رسول الله ؟
~~فقال : ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد / كما باركت على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد ) .
# المسألة الرابعة : إذا صلى الله وملائكته عليه فأي حاجة إلى صلاتنا ؟
~~نقول الصلاة عليه ليس لحاجته إليها وإلا فلا حاجة إلى صلاة الملائكة مع
~~صلاة الله عليه ، وإنما هو لإظهار تعظيمه ، كما أن الله تعالى أوجب علينا
~~ذكر نفسه ولا حاجة له إليه ، وإنما هو لإظهار تعظيمه منا شفقة علينا
~~ليثيبنا عليه ، ولهذا قال عليه السلام : ( من صلى علي مرة صلي الله عليه
~~عشرا ) .
# المسألة الخامسة : لم يترك الله النبي عليه السلام تحت منة أمته بالصلاة
~~حتى عوضهم منه بأمره بالصلاة على الأمة حيث قال : { وصل عليهم إن صلواتك
~~سكن لهم } ( التوبة : 103 ) وقوله : { وسلموا تسليما } أمر فيجب ولم يجب ms7394 في
~~غير الصلاة فيجب فيها وهو قولنا السلام عليك أيها النبي في التشهد وهو حجة
~~على من PageV25P196 قال بعدم وجوبه وذكر المصدر للتأكيد ليكمل السلام عليه
~~ولم يؤكد الصلاة بهذا التأكيد لأنها كانت مؤكدة بقوله : { إن الله وملائكته
~~يصلون على النبى } .
# ! 7 < { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله فى الدنيا والا خرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > فصل الأشياء بتبيين بعض أضدادها ، فبين حال مؤذي النبي ليبين فضيلة
~~المسلم عليه واللعن أشد المحذورات لأن البعد من الله لا يرجى معه خير بخلاف
~~التعذيب بالنار وغيره . ألا ترى أن الملك إذا تغير على مملوك إن كان تأذيه
~~غير قوي يزجره ولا يطرده ولو خير المجرم ( بين ) أن يضرب أو يطرد عندما
~~يكون الملك في غاية العظمة والكرم يختار الضرب على الطرد ، ولا سيما إذا لم
~~يكن في الدنيا ملك غير سيده ، وقوله : { فى الدنيا والاخرة } إشارة إلى بعد
~~لا رجاء للقرب معه ، لأن المبعد في الدنيا يرجو القربة في الآخرة ، فإذا
~~أبعد في الآخرة فقد خاب وخسر ، لأن الله إذا أبعده وطرده فمن الذين يقربه
~~يوم القيامة القيامة ، ثم إنه تعالى لم يحصر جزاءه في الإبعاد بل أوعده
~~بالعذاب بقوله : { وأعد لهم عذابا مهينا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر إيذاء الله وإيذاء الرسول وذكر عقيبه أمرين اللعن
~~والتعذيب فاللعن جزاء الله ، لأن من آذى الملك يبعده عن بابه إذا كان لا
~~يأمر بعذابه ، والتعذيب جزاء إيذاء الرسول لأن الملك إذا آذى بعض عبيده
~~كبير يستوفي منه قصاصه ، لا يقال فعلى هذا من يؤذي الله ولا يؤذي الرسول لا
~~يعذب ، لأنا نقول انفكاك أحدهما على هذا الوجه عن الآخر محال لأن من آذى
~~الله فقد آذى الرسول ، وأما على الوجه الآخر وهو أن من يؤذي النبي عليه
~~السلام ولا يؤذي الله كمن عصى من غير إشراك ، كمن فسق أو فجر من غير ارتداد
~~وكفر ، فقد آذى النبي عليه السلام غير أن الله / تعالى صبور غفور رحيم ms7395
~~فيجزيه بالعذاب ولا يلعنه بكونه يبعده عن الباب .
# المسألة الثانية : أكد العذاب بكونه مهينا لأن من تأذى من عبده وأمر
~~بحبسه وضربه فإن أمر بحبسه في موضع مميز ، أو أمر بضربه رجلا كبيرا يدل على
~~أن الأمر هين ، وإن أمر بضربه على ملأ وحبسه بين المفسدين ينبىء عن شدة
~~الأمر ، فمن آذى الله ورسوله من المخلدين في النار فيعذب عذابا مهينا ،
~~وقوله : { أعد لهم } للتأكيد لأن السيد إذا عذب عبده حالة الغضب من غير
~~إعداد يكون دون ما إذا أعد له قيدا وغلا ، فإن الأول يمكن أن يقال هذا أثر
~~الغضب فإذا سكت الغضب يزول ولا كذلك الثاني .
# ! 7 < { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > لما كان الله تعالى مصليا على نبيه لم ينفك إيذاء الله عن إيذانه ،
~~فإن من آذى الله فقد آذى الرسول فبين الله للمؤمنين أنكم إن أتيتم بما
~~أمرتكم وصليتم على النبي كما صليت عليه ، لا ينفك إيذاؤكم عن إيذاء
~~PageV25P197 الرسول فيأثم من يؤذيكم لكون إيذائكم إيذاء الرسول ، كما أن
~~إيذائي إيذاؤه وبالجملة لما حصلت الصلاة من الله والملائكة والرسول
~~والمؤمنين صار لا يكاد ينفك إيذاء أحد منهم عن إيذاء الآخر كما يكون حال
~~الأصدقاء الصادقين في الصداقة ، وقوله : { بغير ما اكتسبوا } احتراز عن
~~الأمر بالمعروف من غير عنف زائد ، فإن من جلد مائة على شرب الخمر أو حد
~~أربعين على لعب النرد آذى بغير ما اكتسب أيضا ، ومن جلد على الزنا أو حد
~~الشرب لم يؤذ بغير ما اكتسب ، ويمكن أن يقال لم يؤذ أصلا لأن ذلك إصلاح حال
~~المضروب ، وقوله : { فقد احتملوا بهتانا } البهتان هو الزور وهو لا يكون
~~إلا في القول والإيذاء قد يكون بغير القول فمن آذى مؤمنا بالضرب أو أخذ
~~ماله لا يكون قد احتمل بهتانا ، فنقول : المراد والذين يؤذون المؤمنين
~~بالقول . وهذا لأن الله تعالى أراد إظهار شرف المؤمن ، فلما ذكر أن من آذى
~~الله ورسوله لعن ، وإيذاء ms7396 الله بأن ينكر وجود الله بعد معرفة دلائل وجوده
~~أو يشرك به من لا يبصر ولا يسمع أو من لا يقدر ولا يعلم أو من هو محتاج في
~~وجوده إلى موجد وهو قول ذكر إيذاء المؤمن بالقول ، وعلى هذا خص الأنبياء
~~بالقول بالذكر لأنه أعم وأتم ، وذلك لأن الإنسان لا يقدر أن يؤذي الله بما
~~يؤلمه من ضرب أو أخذ ما يحتاج إليه فيؤذيه بالقول ، ولأن الفقير الغائب لا
~~يمكن إيذاؤه بالفعل ، ويمكن إيذاؤه بالقول بأن يقول فيه ما يصل إليه فيتأذى
~~، والوجه الثاني في / الجواب هو أن نقول قوله بعد ذلك : { وإثما مبينا }
~~مستدرك فكأنه قال احتمل بهتانا إن كان بالقول وإثما مبينا كيفما كان
~~الإيذاء ، وكيفما كان فإن الله خص الإيذاء القولي بالذكر لما بينا أنه أعم
~~ولأنه أتم لأنه يصل إلى القلب ، فإن الكلام يخرج من القلب واللسان دليله
~~ويدخل في القلب والآذان سبيله .
# ! 7 < { ياأيها النبى قل لازواجك وبناتك ونسآء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > لما ذكر أن من يؤذي المؤمنين يحتمل بهتانا وكان فيه منع المكلف عن
~~إيذاء المؤمن ، أمر المؤمن باجتناب المواضع التي فيها التهم الموجبة للتأذي
~~لئلا يحصل الإيذاء الممنوع منه . ولما كان الإيذاء القولي مختصا بالذكر
~~اختص بالذكر ما هو سبب الإيذاء القولي وهو النساء فإن ذكرهن بالسوء يؤذي
~~الرجال والنساء بخلاف ذكر الرجال فإن من ذكر امرأة بالسوء تأذت وتأذى
~~أقاربها أكثر من تأذيها ، ومن ذكر رجلا بالسوء تأذى ولا يتأذى نساؤه ، وكان
~~في الجاهلية تخرج الحرة والأمة مكشوفات يتبعهن الزناة وتقع التهم ، فأمر
~~الله الحرائر بالتجلبب .
# وقوله : { ذالك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } قيل يعرفن أنهن حرائر فلا
~~يتبعن ويمكن أن يقال المراد يعرفن أنهن لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه
~~ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف عورتها فيعرفن أنهن مستورات PageV25P198
~~لا يمكن طلب الزنا منهن . وقوله : { وكان الله غفورا رحيما ms7397 } يغفر لكم ما
~~قد سلف برحمته ويثيبكم على ما تأتون به راحما عليكم .
# ! 7 < { لئن لم ينته المنافقون والذين فى قلوبهم مرض والمرجفون فى
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيهآ إلا قليلا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > لما ذكر حال المشرك الذي يؤذي الله ورسوله ، والمجاهر الذي يؤذي
~~المؤمنين ، ذكر حال المسر الذي يظهر الحق ويضمر الباطل وهو المنافق ، ولما
~~كان المذكور من قبل أقواما ثلاثة نظرا إلى اعتبار أمور ثلاثة : وهم المؤذون
~~الله ، والمؤذون الرسول ، والمؤذون المؤمنين ، ذكر من المسرين ثلاثة نظرا
~~إلى اعتبار أمور ثلاثة أحدها : المنافق الذي يؤذي الله سرا والثاني : الذي
~~/ قلبه مرض الذي يؤذي المؤمن باتباع نسائه والثالث : المرجف الذي يؤذي
~~النبي عليه السلام بالإرجاف بقوله غلب محمد وسيخرج من المدينة وسيؤخذ ،
~~وهؤلاء وإن كانوا قوما واحدا إلا أن لهم ثلاث اعتبارات وهذا في مقابلة قوله
~~تعالى : { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } ( الأحزاب : 35 )
~~حيث ذكر أصنافا عشرة وكلهم يوجد في واحد فهم واحد بالشخص كثير بالاعتبار
~~وقوله : { لنغرينك بهم } أي لنسلطنك عليهم ولنخرجنهم من المدينة ، ثم لا
~~يجاوزونك وتخلو المدينة منهم بالموت أو الإخراج ، ويحتمل أن يكون المراد
~~لنغرينك بهم ، فإذا أغريناك لا يجاورونك ، والأول : كقول القائل يخرج فلان
~~ويقرأ إشارة إلى أمرين والثاني : كقوله يخرج فلان ويدخل السوق ففي الأول
~~يقرأ وإن لم يخرج وفي الثاني لا يدخل إلا إذا خرج . والاستثناء فيه لطيفة
~~وهي أن الله تعالى وعد النبي عليه السلام أنه يخرج أعداءه من المدينة
~~وينفيهم على يده إظهارا لشوكته ، ولو كان النفي بإرادة الله من غير واسطة
~~النبي لأخلي المدينة عنهم في ألطف آن ( بقوله ) كن فيكون ، ولكن لما أراد
~~الله أن يكون على يد النبي لا يقع ذلك إلا بزمان وإن لطف فقال : { ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا } وهو أن يتهيؤا ويتأهبوا للخروج .
# ! 7 < { ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > أي في ذلك القليل الذي يجاورونك فيه يكونون ملعونين مطرودين ms7398 من باب
~~الله وبابك وإذا خرجوا لا ينفكون عن المذلة ، ولا يجدون ملجأ بل أينما
~~يكونون يطلبون ويؤخذون ويقتلون .
# ! 7 < { سنة الله فى الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا } . > 7
~~!
# < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > يعني هذا ليس بدعا بكم بل هو سنة جارية وعادة مستمرة تفعل بالمكذبين
~~{ ولن تجد لسنة الله تبديلا } أي ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يبدل وينسخ
~~فإن النسخ يكون في الأحكام ، أما الأفعال والأخبار فلا تنسخ .
# PageV25P199 ! 7 < { يسألك الناس عن الساعة قل إنما علمها عند الله وما
~~يدريك لعل الساعة تكون قريبا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > لما بين حالهم في الدنيا أنهم يلعنون ويهانون ويقتلون أراد أن يبين
~~حالهم في الآخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها فقال : { يسئلك
~~الناس عن الساعة } أي عن وقت القيامة { قل إنما علمها عند الله } لا يتبين
~~لكم ، فإن الله أخفاها لحكمة هي امتناع المكلف عن الاجتراء وخوفهم منها في
~~كل وقت .
# / ثم قال تعالى : { وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } إشارة إلى التخويف
~~، وذلك لأن قول القائل الله يعلم متى يكون الأمر الفلاني ينبىء عن إبطاء
~~الأمر ، ألا ترى أن من يطالب مديونا بحقه فإن استمهله شهرا أو شهرين ربما
~~يصبر ذلك ، وإن قال له اصبر إلى أن يقدم فلان من سفره يقول الله يعلم متى
~~يجىء فلان ، ويمكن أن يكون مجىء فلان قبل انقضاء تلك المدة فقال ههنا : {
~~وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا } يعني هي في علم الله فلا تستبطئوها
~~فربما تقع عن قريب والقريب فعيل يستوي فيه المذكر والمؤنث ، قال تعالى : {
~~ولا تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } ( الأعراف : 56 ) ولهذا لم يقل لعل
~~الساعة تكون قريبة .
# ! 7 < { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيهآ أبدا لا
~~يجدون وليا ولا نصيرا } . > 7 @QB@ <
# | الأحزاب : ( 64 - 65 ) إن الله لعن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا * خالدين فيها
~~أبدا } يعني كما أنهم ملعونون في الدنيا ms7399 عندكم فكذلك ملعونون عند الله {
~~وأعد لهم سعيرا } كما قال تعالى : { لعنهم الله فى الدنيا والاخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا } ( الأحزاب : 57 ) { خالدين فيها أبدا } ( المائدة : 119 )
~~مطيلين المكث فيها مستمرين لا أمد لخروجهم .
# وقوله : { لا يجدون وليا ولا نصيرا } لما ذكر خلودهم بين تحقيقه وذلك لأن
~~المعذب لا يخلصه من العذاب إلا صديق يشفع له أو ناصر يدفع عنه ، ولا ولي
~~لهم يشفع ولا نصير يدفع .
# ! 7 < { يوم تقلب وجوههم فى النار يقولون ياليتنآ أطعنا الله وأطعنا
~~الرسولا * وقالوا ربنآ إنآ أطعنا سادتنا وكبرآءنا فأضلونا السبيلا * ربنآ
~~ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 66 - 68 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > لما بين أنه لا شفيع لهم يدفع عنهم العذاب بين أن بعض أعضائهم أيضا
~~لا يدفع العذاب عن البعض بخلاف عذاب الدنيا فإن الإنسان يدفع عن وجهه
~~الضربة إتقاء بيده فإن من يقصد رأسه ووجهه تجده يجعل يده جنة أو يطأطىء
~~رأسه كي لا يصيب وجهه ، وفي الآخرة { تقلب وجوههم فى النار } فما ظنك بسائر
~~أعضائهم التي تجعل جنة للوجه ووقاية له { يقولون ياليتنا ياليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا } فيتحسرون ويندمون حيث لا تغنيهم الندامة والحسرة ،
~~لحصول علمهم بأن الخلاص ليس إلا للمطيع . ثم يقولون : { إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا } يعني بدل طاعة الله تعالى أطعنا السادة وبدل طاعة الرسول أطعنا
~~الكبراء وتركنا طاعة سيد السادات وأكبر الأكابر / فبدلنا الخير بالشر ، فلا
~~جرم فاتنا خير الجنان وأوتينا شر النيران ، ثم إنهم يطلبون بعض PageV25P200
~~التشفي بتعذيب المضلين ويقولون : { ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب والعنهم
~~لعنا كبيرا } أي بسبب ضلالهم وإضلالهم وفي قوله تعالى : { ضعفين * والعنهم
~~لعنا * كثيرا } معنى لطيف وهو أن الدعاء لا يكون إلا عند عدم حصول الأمر
~~المدعو به والعذاب كان حاصلا لهم واللعن كذلك فطلبوا ما ليس بحاصل وهو
~~زيادة العذاب بقولهم : { ضعفين } وزيادة اللعن بقولهم : { لعنا كبيرا } .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب ms7400 : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لما بين الله تعالى أن من يؤذي الله ورسوله يلعن ويعذب وكان ذلك
~~إشارة إلى إيذاء هو كفر ، أرشد المؤمنين إلى الامتناع من إيذاء هو دونه وهو
~~لا يورث كفرا ، وذلك مثل من لم يرض بقسمة النبي عليه السلام وبحكمه بالفيء
~~لبعض وغير ذلك فقال : { كبيرا ياأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين ءاذوا
~~موسى } وحديث إيذاء موسى مختلف فيه ، قال بعضهم هو إيذاؤهم إياه بنسبته إلى
~~عيب في بدنه ، وقال بعضنم : ( إن ) قارون قرر مع امرأة فاحشة حتى تقول عند
~~بني إسرائيل إن موسى زنى بي فلما جمع قارون القوم والمرأة حاضرة ألقى الله
~~في قلبها أنها صدقت ولم تقل ما لقنت وبالجملة الإيذاء المذكور في القرآن
~~كاف وهو أنهم قالوا له : { اذهب أنت * وربك فقاتلا } ( المائدة : 24 )
~~وقولهم : { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ( البقرة : 55 ) وقولهم : { لن
~~نصبر على طعام واحد } ( البقرة : 61 ) إلى غير ذلك فقال للمؤمنين لا تكونوا
~~أمثالهم إذا طلبكم الرسول إلى القتال أي لا تقولوا : { اذهب أنت * وربك
~~فقاتلا } ولا تسألوا ما لم يؤذن لكم فيه : ( وإذا أمركم الرسول بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم ) وقوله : { فبرأه الله مما قالوا } على الأول ظاهر لأنه
~~أبرز جسمه لقومه فرأوه وعلموا فساد اعتقادهم ونطقت المرأة بالحق وأمر
~~الملائكة حتى عبروا بهرون عليهم فرأوه غير مجروح فعلموا براءة موسى عليه
~~السلام عن قتله الذي رموه به ، وعلى ما ذكرنا { فبرأه الله مما قالوا } أي
~~أخرجه عن عهدة ما طلبوا بإعطائه البعض إياهم وإظهاره عدم جواز البعض
~~وبالجملة قطع الله حجتهم ثم ضرب عليهم الذلة والمسكنة وغضب عليهم ، وقوله :
~~{ وكان عند الله وجيها } أي ذا وجاهة ومعرفة ، والوجيه هو الرجل الذي يكون
~~له وجه أي يكون معروفا بالخير ، وكل أحد وإن كان عند الله معروفا لكن
~~المعرفة المجردة لا تكفي في الوجاهة ، فإن من عرف غيره لكونه خادما له
~~وأجيرا عنده لا يقال هو وجيه عند فلان ، وإنما الوجيه من يكون له خصال
~~حميدة ms7401 تجعل من شأنه أن يعرف ولا ينكر وكان كذلك .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } . > 7
~~@QB@ <
# | الأحزاب : ( 70 - 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > PageV25P201
# / ثم قال تعالى : { وجيها يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم } أرشدهم إلى ما ينبغي أن يصدر
~~منهم من الأفعال والأقوال ، أما الأفعال فالخير ، وأما الأقوال فالحق لأن
~~من أتى بالخير وترك الشر فقد اتقى الله ومن قال الصدق قال قولا سديدا ، ثم
~~وعدهم على الأمرين بأمرين : على الخيرات بإصلاح الأعمال فإن بتقوى الله
~~يصلح العمل والعمل الصالح يرفع ويبقى فيبقى فاعله خالدا في الجنة ، وعلى
~~القول السديد بمغفرة الذنوب .
# ثم قال تعالى : { ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما } فطاعة الله
~~هي طاعة الرسول ، ولكن جمع بينهما لبيان شرف فعل المطيع فإنه يفعله الواحد
~~اتخذ عند الله عهدا وعند الرسول يدا وقوله : { فقد فاز فوزا عظيما } جعله
~~عظيما من وجهين أحدهما : أنه من عذاب عظيم والنجاة من العذاب تعظم بعظم
~~العذاب ، حتى أن من أراد أن يضرب غيره سوطا ثم نجا منه لا يقال فاز فوزا
~~عظيما ، لأن العذاب الذي نجا منه لو وقع ما كان يتفاوت الأمر تفاوتا كثيرا
~~والثاني : أنه وصل إلى ثواب كثير وهو الثواب الدائم الأبدي .
# ! 7 < { إنا عرضنا الا مانة على السماوات والا رض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > لما أرشد الله المؤمنين إلى مكارم الأخلاق وأدب النبي عليه السلام
~~بأحسن الآداب ، بين أن التكليف الذي وجهه الله إلى الإنسان أمر عظيم فقال :
~~{ إنا عرضنا الامانة } أي التكليف وهو الأمر بخلاف ما في الطبيعة ، واعلم
~~أن هذا النوع من التكليف ليس في السموات ولا في الأرض لأن الأرض والجبل
~~والسماء كلها على ما خلقت عليه ؛ الجبل لا يطلب منه السير والأرض لا يطلب
~~منها ms7402 الصعود ولا من السماء الهبوط ولا في الملائكة لأن الملائكة وإن كانوا
~~مأمورين منهيين عن أشياء لكن ذلك لهم كالأكل والشرب لنا فيسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون كما يشتغل الإنسان بأمر موافق لطبعه ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الأمانة وجوه كثيرة منها من قال هو التكليف وسمي
~~أمانة لأن من قصر فيه / فعليه الغرامة ، ومن وفر فله الكرامة . ومنهم من
~~قال هو قول لا إله إلا الله وهو بعيد فإن السموات والأرض والجبال بألسنتها
~~ناطقة بأن الله واحد لا إله إلا هو ، ومنهم من قال الأعضاء فالعين أمانة
~~ينبغي أن يحفظها والأذن كذلك واليد كذلك ، والرجل والفرج واللسان ، ومنهم
~~من قال معرفة الله بما فيها والله أعلم .
# المسألة الثانية : في العرض وجوه منهم من قال المراد العرض ومنهم من قال
~~الحشر ومنهم من قال المقابلة أي قابلنا الأمانة على السموات فرجحت الأمانة
~~على أهل السموات والأرض .
# المسألة الثالثة : { في السماوات * والارض } وجهان أحدهما : أن المراد هي
~~بأعيانها ، والثاني : المراد أهلوها ، ففيه إضمار تقديره : إنا عرضنا
~~الأمانة على أهل السموات والأرض .
# المسألة الرابعة : قوله : { فأبين أن يحملنها } لم يكن إباؤهن كإباء
~~إبليس في قوله تعالى : { أبى أن يكون مع الساجدين } ( الحجر : 31 ) من
~~وجهين أحدهما : أن هناك السجود كان فرضا ، وههنا الأمانة كانت عرضا
~~وثانيهما : أن الإباء كان هناك استكبارا وههنا استصغارا استصغرن أنفسهن ،
~~بدليل قوله : { وأشفقن منها } .
# المسألة الخامسة : ما سبب الإشفاق ؟ نقول الأمانة لا تقبل لوجوه أحدها :
~~أن يكون عزيزا صعب PageV25P202 الحفظ كالأواني من الجواهر التي تكون عزيزة
~~سريعة الانكسار ، فإن العاقل يمتنع عن قبولها ولو كانت من الذهب والفضة
~~لقبلها ولو كانت من الزجاج لقبلها ، في الأول لأمانه من هلاكها ، وفي
~~الثاني لكونها غير عزيزة الوجود والتكليف كذلك والثاني : أن يكون الوقت
~~زمان شهب وغارة فلا يقبل العاقل في ذلك الوقت الودائع ، والأمر كان كذلك
~~لأن الشيطان وجنوده كانوا في قصد المكلفين إذ الغرض كان بعد خروج آدم من
~~الجنة الثالث : مراعاة الأمانة والإتيان بما يجب كإيداع ms7403 الحيوانات التي
~~تحتاج إلى العلف والسقي وموضع مخصوص يكون برسمها ، فإن العاقل يمتنع من
~~قبولها بخلاف متاع يوضع في صندوق أو في زاوية بيت والتكليف كذلك فإنه يحتاج
~~إلى تربية وتنمية .
# المسألة السادسة : كيف حملها الإنسان ولم تحملها هذه الأشياء ؟ فيه
~~جوابان أحدهما : بسبب جهله بما فيها وعلمهن ، ولهذا قال تعالى : { إنه كان
~~ظلوما جهولا } . والثاني : أن الأشياء نظرت إلى أنفسهن فرأين ضعفهن فامتنعن
~~، والإنسان نظر إلى جانب المكلف ، وقال المودع عالم قادر لا يعرض الأمانة
~~إلا على أهلها وإذا أودع لا يتركها بل يحفظها بعينه وعونه فقبلها ، وقال :
~~{ إياك نعبد وإياك نستعين } ( الفاتحة : 5 ) .
# المسألة السابعة : قوله تعالى : { إنه كان ظلوما جهولا } فيه وجوه أحدها
~~: أن المراد منه آدم ظلم نفسه بالمخالفة ولم يعلم ما يعاقب عليه من الإخراج
~~من الجنة ثانيها : المراد الإنسان يظلم بالعصيان ويجهل ما عليه من العقاب
~~ثالثها : إنه كان ظلوما جهولا ، أي كان من شأنه الظلم والجهل / يقال فرس
~~شموس ودابة جموح وماء طهور أي من شأنه ذلك ، فكذلك الإنسان من شأنه الظلم
~~والجهل فلما أودع الأمانة بقي بعضهم على ما كان عليه وبعضهم ترك الظلم كما
~~قال تعالى : { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 )
~~وترك الجهل كما قال تعالى في حق آدم عليه السلام : { وعلم ءادم الاسماء
~~كلها } ( البقرة : 31 ) وقال في حق المؤمنين عامة : { والرسخون في العلم
~~يقولون ءامنا به } ( آل عمران : 7 ) وقال تعالى : { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) رابعها : { إنه كان ظلوما جهولا } في ظن
~~الملائكة حيث قالوا : { أتجعل فيها من يفسد فيها } ( البقرة : 30 ) وبين
~~علمه عندهم حيث قال تعالى : { أنبئونى بأسماء هؤلاء } ( البقرة : 31 ) وقال
~~بعضهم في تفسير الآية إن المخلوق على قسمين مدرك وغير مدرك ، والمدرك منه
~~من يدرك الكلي والجزئي مثل الآدمي ، ومنه من يدرك الجزئي كالبهائم ثم تدرك
~~الشعير الذي تأكله ولا تتفكر في عواقب الأمور ولا تنظر في الدلائل
~~والبراهين ، ومنه من يدرك الكلي ولا يدرك الجزئي كالملك يدرك ms7404 الكليات ولا
~~يدرك لذة الجماع والأكل ، قالوا وإلى هذا أشار الله تعالى بقوله : { ثم
~~عرضهم على الملائكة فقال أنبئونى بأسماء هؤلاء } ( البقرة : 31 ) فاعترفوا
~~بعدم علمهم بتلك الجزئيات والتكليف لم يكن إلا على مدرك الأمرين إذ له لذات
~~بأمور جزئية ، فمنع منها لتحصيل لذات حقيقية هي مثل لذة الملائكة بعبادة
~~الله ومعرفته ، وأما غيره فإن كان مكلفا يكون مكلفا لا بمعنى الأمر بما فيه
~~عليهم كلفة ومشقة بل بمعنى الخطاب فإن المخاطب يسمى مكلفا لما أن المكلف
~~مخاطب فسمي المخاطب مكلفا وفي الآية لطائف الأولى : الأمانة كان عرضها على
~~آدم فقبلها فكان أمينا عليها والقول قول الأمين فهو فائز ، بقي أولاده
~~أخذوا الأمانة منه والآخذ من الأمين ليس بمؤتمن ، ولهذا وارث المودع لا
~~يكون القول قوله ولم يكن له بد من تجديد عهد وائتمان ، فالمؤمن اتخذ عند
~~الله عهدا فصار أمينا من الله فصار القول قوله فكان له ما كان لآدم من
~~الفوز . ولهذا قال تعالى : { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } (
~~الأحزاب : 73 ) أي كما تاب على آدم في قوله تعالى : { فتاب عليه } ( البقرة
~~: 37 ) والكافر صار آخذا PageV25P203 للأمانة من المؤتمن فبقي في ضمانه ،
~~ثم إن المؤمن إذا أصاب الأمانة في يده شيء بقضاء الله وقدره كان ذلك من غير
~~تقصير منه والأمين لا يضمن ما فات بغير تقصير ، والكافر إذا أصاب الأمانة
~~في يده شيء ضمن وإن كان بقضاء الله وقدره ، لأنه يضمن ما فات وإن لم يكن
~~بتقصير اللطيفة الثانية : خص الأشياء الثلاثة بالذكر لأنها أشد الأمور
~~وأحملها للأثقال ، وأما السموات فلقوله تعالى : { وبنينا فوقكم سبعا شدادا
~~} ( النبأ : 12 ) والأرض والجبال لا تخفى شدتها وصلابتها ، ثم إن هذه
~~الأشياء لما كانت لها شدة وصلابة عرض الله تعالى الأمانة عليها واكتفى
~~بشدتهن وقوتهن فامتنعن ، لأنهن وإن كن أقوياء إلا أن أمانة الله تعالى فوق
~~قوتهن ، وحملها الإنسان مع ضعفه الذي قال الله تعالى فيه : { وخلق الإنسان
~~ضعيفا } ( النساء : 28 ) ولكن وعده بالإعانة على حفظ الأمانة بقوله : { ومن
~~يتوكل على ms7405 الله فهو حسبه } ( الطلاق : 3 ) فإن قيل فالذي يعينه الله تعالى
~~كيف يعذب فلم يعذب الكافر ؟ نقول قال الله تعالى : ( أنا أعين من يستعين بي
~~ويتوكل علي ) والكافر لم يرجع إلى الله تعالى فتركه مع نفسه فيبقى في عهدة
~~الأمانة اللطيفة الثالثة : قوله / تعالى : { فأبين أن يحملنها } وقوله
~~تعالى : { وحملها الإنسان } إشارة إلى أن فيه مشقة بخلاف ما لو قال فأبين
~~أن يقبلنها وقبلها الإنسان ، ومن قال لغيره افعل هذا الفعل فإن لم يكن في
~~الفعل تعب يقابل بأجرة فإذا فعله لا يستحق أجرة فقال تعالى : { وحملها }
~~إشارة إلى أنه مما يستحق الأجر عليه أي على مجرد حمل الأمانة ، وإما على
~~رعايتها حق الرعاية فيستحق الزيادة فإن قيل فالكل حملوها ، غاية ما في
~~الباب أن الكافر لم يأت بشيء زائد على الحمل فينبغي أن يستحق الأجر على
~~الحمل فنقول الفعل إذا كان على وفق الإذن من المالك الآمر يستحق الفاعل
~~الأجرة ، ألا ترى أنه لو قال احمل هذا إلى الضيعة التي على الشمال فحمل
~~ونقلها إلى الضيعة التي على الجنوب لا يستحق الأجرة ويلزمه ردها إلى الموضع
~~الذي كان فيه كذلك الكافر حملها على غير وجه الإذن فغرم وزالت حسناته التي
~~عملها بسببه .
# ! 7 < { ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
~~على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما } . > 7 !
# < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > أي حملها الإنسان ليقع تعذيب المنافق والمشرك ، فإن قال قائل لم قدم
~~التعذيب على التوبة نقول لما سمى التكليف أمانة والأمانة من حكمها اللازم
~~أن الخائن يضمن وليس من حكمها اللازم أن الأمين الباذل جهده يستفيد أجرة
~~فكان التعذيب على الخيانة كاللازم والأجر على الحفظ إحسان والعدل قبل
~~الإحسان وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لم عطف المشرك على المنافق ، ولم يعد اسمه تعالى فلم
~~يقل ويعذب الله المشركين وعند التوبة أعاد اسمه وقال ويتوب الله ولو قال
~~ويتوب على المؤمنين كان المعنى حاصلا ؟ نقول أراد تفضيل المؤمن على المنافق
~~فجعله كالكلام المستأنف ويجب هناك ذلك الفاعل ms7406 فقال : { ويتوب الله } ويحقق
~~هذا قراءة من قرأ ويتوب الله بالرفع . PageV25P204
# المسألة الثانية : ذكر الله في الإنسان وصفين الظلوم والجهول وذكر من
~~أوصافه وصفين فقال : { وكان الله غفورا رحيما } أي كان غفورا للظلوم ورحيما
~~على الجهول ، وذلك لأن الله تعالى وعد عباده بأنه يغفر الظلم جميعا إلا
~~الظلم العظيم الذي هو الشرك كما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } (
~~لقمان : 13 ) وأما الوعد فقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) وأما الرحمة على الجهل فلأن الجهل
~~محل الرحمة ولذلك يعتذر المسيء بقوله ما علمت .
# وههنا لطيفة : وهي أن الله تعالى أعلم عبده بأنه غفور رحيم ، وبصره بنفسه
~~فرآه ظلوما جهولا ثم عرض عليه الأمانة فقبلها مع ظلمه وجهله لعلمه فيما
~~يجبرها من الغفران والرحمة والله أعلم .
# PageV25P205 <
# > 1 ( سورة سبأ ) 1 <
# >
# مكية وقيل فيها آية مدنية وهي
# { ويرى الذين أوتوا العلم الذى أنزل إليك * الاية }
# وهي أربع وقيل خمس وخمسون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله الذى له ما فى السماوات وما فى الا رض وله الحمد فى
~~الا خرة وهو الحكيم الخبير } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > السور المفتتحة بالحمد خمس سور سورتان منها في النصف الأول وهما
~~الأنعام والكهف وسورتان في الأخير وهما هذه السورة وسورة الملائكة والخامسة
~~وهي فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الأخير والحكمة فيها أن
~~نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في قسمين نعمة الإيجاد
~~ونعمة الإبقاء ، فإن الله تعالى خلقنا أولا برحمته وخلق لنا ما نقوم به
~~وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه يخلقنا مرة أخرى ويخلق لنا ما
~~يدوم فلنا حالتان الابتداء والإعادة وفي كل حالة له تعالى علينا نعمتان
~~نعمة الإيجاد ونعمة الإبقاء فقال في النصف الأول : { الحمد لله الذى خلق *
~~السماوات والارض * وجعل الظلمات والنور } ( الأنعام : 1 ) إشارة إلى الشكر
~~على نعمة الإيجاد ويدل عليه قوله تعالى فيه : { هو الذى خلقكم من ms7407 طين } (
~~الأنعام : 2 ) إشارة إلى الإيجاد الأول وقال في السورة الثانية وهي الكهف {
~~الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما } ( الكهف :
~~1 ، 2 ) إشارة إلى الشكر على نعمة الإبقاء ، فإن الشرائع بها البقاء ولولا
~~شرع ينقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ولو وقعت المنازعات في المشتبهات
~~وأدى إلى التقاتل والتفاني ، ثم قال في هذه السورة { الحمد لله } إشارة إلى
~~نعمة الإيجاد الثاني ويدل عليه قوله تعالى : { وله الحمد فى الاخرة } وقال
~~في الملائكة : { الحمد لله } إشارة إلى نعمة الإبقاء ويدل عليه قوله تعالى
~~: { جاعل الملائكة رسلا } ( فاطر : 1 ) والملائكة بأجمعهم لا يكونون رسلا
~~إلى يوم القيامة يرسلهم الله مسلمين كما قال تعالى : { وتتلقاهم الملئكة }
~~( الأنبياء : 103 ) وقال تعالى عنهم : { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين }
~~( الزمر : 73 ) وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر النعمتين بقوله تعالى : {
~~الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : ) إشارة إلى PageV25P206 النعمة
~~العاجلة وقوله : { مالك يوم الدين } إشارة إلى النعمة / الآجلة قرئت في
~~الافتتاح وفي الاختتام ، ثم في مسائل :
# المسألة الأولى : الحمد شكر والشكر على النعمة والله تعالى جعل ما في
~~السموات وما في الأرض لنفسه بقوله : { له ما في السماوات وما في الارض }
~~ولم يبين أنه لنا حتى يجب الشكر نقول جوابا عنه الحمد يفارق الشكر في معنى
~~وهو أن الحمد أعم فيحمد من فيه صفات حميدة وإن لم ينعم على الحامد أصلا ،
~~فإن الإنسان يحسن منه أن يقول في حق عالم لم يجتمع به أصلا أنه عالم عامل
~~بارع كامل فيقال له إنه يحمد فلانا ولا يقال إنه يشكره إلا إذا ذكر نعمه أو
~~ذكره على نعمه فالله تعالى محمود في الأزل لاتصافه بأوصاف الكمال ونعوت
~~الجلال ومشكور ولا يزال على ما أبدى من الكرم وأسدى من النعم فلا يلزم ذكر
~~النعمة للحمد بل يكفي ذكر العظمة وفي كونه مالك ما في السموات وما في الأرض
~~عظمة كاملة فله الحمد على أنا نقول قوله : { له ما في السماوات وما في
~~الارض ms7408 } يوجب شكرا أتم مما يوجبه قوله تعالى : { خلق لكم ما فى الارض }
~~وذلك لأن ما في السموات والأرض إذا كان لله ونحن المنتفعون به لا هو ، يوجب
~~ذلك شكرا لا يوجبه كون ذلك لنا .
# المسألة الثانية : قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعمة التي في
~~الآخرة / فلم ذكر الله السموات والأرض ؟ فنقول نعم الآخرة غير مرئية فذكر
~~الله النعم المرئية وهي ما في السموات وما في الأرض ، ثم قال : { وله الحمد
~~فى الاخرة } ليقاس نعم الآخرة بنعم الدنيا ويعلم فضلها بدوامها وفناء
~~العاجلة ولهذا قال : { وهو الحكيم الخبير } إشارة إلى أن خلق هذه الأشياء
~~بالحكمة والخير ، والحكمة صفة ثابتة لله لا يمكن زوالها فيمكن منه إيجاد
~~أمثال هذه مرة أخرى في الآخرة .
# المسألة الثالثة : الحكمة هي العلم الذي يتصل به الفعل فإن من يعلم أمرا
~~ولم يأت بما يناسب علمه لا يقال له حكيم ، فالفاعل الذي فعله على وفق العلم
~~هو الحكيم ، والخبير هو الذي يعلم عواقب الأمور وبواطنها فقوله : { حكيم }
~~أي في الابتداء يخلق كما ينبغي وخبير أي بالانتهاء يعلم ماذا يصدر من
~~المخلوق وما لا يصدر إلى ماذا يكون مصير كل أحد فهو حكيم في الابتداء خبير
~~في الانتهاء .
# ! 7 < { يعلم ما يلج فى الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء وما
~~يعرج فيها وهو الرحيم الغفور * وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى
~~وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى السماوات ولا فى الا رض
~~ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين * ليجزى الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات أولائك لهم مغفرة ورزق كريم } . > 7 !
# ثم بين الله تعالى كما أخبره بقوله : { يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج
~~منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور } .
# < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > ما يلج في الأرض من الحبة والأموات ويخرج منها من السنابل والأحياء
~~وما ينزل من السماء / من أنواع رحمته منها المطر ومنها الملائكة ومنها ms7409
~~القرآن ، وما يعرج فيها منها الكلم الطيب لقوله تعالى : { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } ومنها الأرواح ومنها الأعمال الصالحة لقوله : { والعمل الصالح
~~يرفعه } ( فاطر : 10 ) وفيه مسائل : PageV25P207
# المسألة الأولى : قدم ما يلج في الأرض على ما ينزل من السماء ، لأن الحبة
~~تبذر أولا ثم تسقى ثانيا .
# المسألة الثانية : قال وما يعرج فيها ولم يقل يعرج إليها إشارة إلى قبول
~~الأعمال الصالحة ومرتبة النفوس الزكية وهذا لأن كلمة إلى للغاية ، فلو قال
~~وما يعرج إليها لفهم الوقوف عند السموات فقال : { وما يعرج فيها } ليفهم
~~نفوذها فيها وصعودها منها ولهذا قال في الكلم الطيب : { إليه يصعد الكلم
~~الطيب } لأن الله هو المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه ، وأما السماء فهي
~~دنيا وفوقها المنتهى .
# المسألة الثالثة : قال : { وهو الرحيم الغفور } رحيم بالإنزال حيث ينزل
~~الرزق من السماء ، غفور عندما تعرج إليه الأرواح والأعمال فرحم أولا
~~بالإنزال وغفر ثانيا عند العروج .
# ! 7 < { } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 3 - 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ثم بين أن هذه النعمة التي يستحق الله بها الحمد وهي نعمة الآخرة
~~أنكرها قوم فقال تعالى : { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة } ثم رد
~~عليهم وقال : { قل بلى وربى لتأتينكم عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة فى
~~* السماوات * ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا فى كتاب مبين *
~~ليجزى الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم } .
# أخبر بإتيانها وأكده باليمين ، قال الزمخشري رحمه الله : لو قال قائل كيف
~~يصح التأكيد باليمين مع أنهم يقولون لا رب وإن كانوا يقولون به ، لكن
~~المسألة الأصولية لا تثبت باليمين وأجاب عنه بأنه لم يقتصر على اليمين بل
~~ذكر الدليل وهو قوله : { إليه مرجعكم جميعا وعد الله } وبيان كونه دليلا هو
~~أن المسيء قد يبقى في الدنيا مدة مديدة في اللذات العاجلة ويموت عليها
~~والمحسن قد يدوم في دار الدنيا في الآلام الشديدة مدة ويموت فيها ، فلولا
~~دار تكون الأجزية فيها لكان / الأمر على خلاف الحكمة ، والذي أقوله أنا هو
~~أن الدليل المذكور ms7410 في قوله : { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة } أظهر ،
~~وذلك لأنه إذا كان عالما بجميع الأشياء يعلم أجزاء الأحياء ويقدر على جمعها
~~فالساعة ممكنة القيام ، وقد أخبر عنها الصادق فتكون واقعة ، وعلى هذا فقوله
~~تعالى : { في السماوات * ولا فى الارض } فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم
~~وروح والأجسام أجزاؤها في الأرض والأرواح في السماء فقوله : { لا يعزب عنه
~~مثقال ذرة فى * السماوات } إشارة إلى علمه بالأرواح وقوله : { ولا فى الارض
~~} إشارة إلى علمه بالأجسام ، وإذا علم الأرواح والأشباح وقدر على جمعها لا
~~يبقى استبعاد في المعاد . وقوله : { ولا أصغر من ذالك } إشارة إلى أن ذكر
~~مثقال الذرة ليس للتحديد بل الأصغر منه لا يعزب ، وعلى هذا فلو قال قائل
~~فأي حاجة إلى ذكر الأكبر ، فإن من علم الأصغر من الذرة لا بد من أن يعلم
~~الأكبر ؟ فنقول لما كان الله تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب ، فلو
~~اقتصر على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغائر ، لكونها محل النسيان ، أما
~~الأكبر فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته ، فقال الإثبات PageV25P208 في الكتاب
~~ليس كذلك فإن الأكبر أيضا مكتوب فيه ، ثم لما بين علمه بالصغائر والكبائر
~~ذكر أن جمع ذلك وإثباته للجزاء فقال : { ليجزى الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم } ذكر فيهم أمرين الإيمان والعمل
~~الصالح ، وذكر لهم أمرين المغفرة والرزق الكريم ، فالمغفرة جزاء الإيمان
~~فكل مؤمن مغفور له ويدل عليه قوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) وقوله عليه السلام فيما
~~أخبرنا به تاج الدين عيسى بن أحمد بن الحاكم البندهي قال : أخبرني والدي عن
~~جدي عن محيي السنة عن عبد الواحد المليجي عن أحمد بن عبد الله النعيمي عن
~~محمد بن يوسف الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري ( يخرج من النار من قال
~~لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من إيمان ) والرزق الكريم من العمل
~~الصالح وهو مناسب فإن من عمل لسيد كريم ms7411 عملا ، فعند فراغه من العمل لا بد
~~من أن ينعم عليه إنعاما ويطعمه طعاما ، ووصف الرزق بالكريم قد ذكرنا أنه
~~بمعنى ذي كرم أو مكرم ، أو لأنه يأتي من غير طلب بخلاف رزق الدنيا / فإنه
~~ما لم يطلب ويتسبب فيه لا يأتي ، وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { أولئك لهم * مغفرة ورزق كريم } يحتمل وجهين
~~أحدهما : أن يكون لهم ذلك جزاء فيوصله إليهم لقوله : { إليه مرجعكم جميعا }
~~، وثانيهما : أن يكون ذلك لهم والله يجزيهم بشيء آخر لأن قوله : { أولئك
~~لهم } جملة تامة إسمية ، وقوله تعالى : { إليه مرجعكم جميعا } جملة فعلية
~~مستقلة ، وهذا أبلغ في البشارة من قول القائل . ليجزي الذين آمنوا رزقا .
# المسألة الثانية : اللام في ليجزي للتعليل ، معناه الآخرة للجزاء ، فإن
~~قال قائل : فما وجه المناسبة ؟ فنقول : الله تعالى أراد أن لا ينقطع ثوابه
~~فجعل للمكلف دارا باقية ليكون ثوابه واصلا إليه دائما أبدا ، وجعل قبلها
~~دارا فيها الآلام والأسقام وفيها الموت ليعلم المكلف مقدار ما يكون / فيه
~~في الآخرة إذا نسبه إلى ما قبلها وإذا نظر إليه في نفسه .
# المسألة الثالثة : ميز الرزق بالوصف بقوله كريم ولم يصف المغفرة واحدة هي
~~للمؤمنين والرزق منه شجرة الزقوم والحميم ، ومنه الفواكه والشراب الطهور ،
~~فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ، ولم يميز المغفرة لعدم الانقسام فيها .
# ! 7 < { والذين سعوا فىءاياتنا معاجزين أولائك لهم عذاب من رجز أليم } .
~~> 7 !
# < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > لما بين حال المؤمنين يوم القيامة بين حال الكافرين ، وقوله : {
~~والذين سعوا فىءاياتنا } أي بالإبطال ، ويكون معناه الذين كذبوا بآياتنا
~~وحينئذ يكون هذا في مقابلة ما تقدم لأن قوله تعالى : { ءامنوا } معناه
~~صدقوا وهذا معناه كذبوا فإن قيل من أين علم كون سعيهم في الإبطال مع أن
~~المذكور مطلق السعي ؟ فنقول فهم من قوله تعالى : { معاجزين } وذلك لأنه حال
~~معناه سعوا فيها وهم يريدون التعجيز وبالسعي في التقرير والتبليغ لا يكون
~~الساعي معاجزا لأن القرآن وآيات الله معجزة في نفسها لا حاجة لها إلى أحد ،
~~وأما المكذب فهو آت ms7412 بإخفاء آيات بينات فيحتاج إلى السعي العظيم والجد
~~البليغ ليروج كذبه لعله يعجز المتمسك به ، وقيل بأن المراد من قوله : {
~~معاجزين } أي ظانين أنهم يفوتون الله ، وعلى هذا يكون كون الساعي ساعيا
~~بالباطل في PageV25P209 غاية الظهور ، ولهم عذاب في مقابلة لهم رزق ، وفي
~~الآية لطائف الأولى : قال ههنا : { لهم عذاب } ولم يقل يجزيهم الله ، وقد
~~تقدم القول منا أن قوله تعالى : { إليه مرجعكم جميعا } يحتمل أن يكون الله
~~يجزيهم بشيء آخر ، وقوله : { أولئك لهم مغفرة } إخبار عن مستحقهم المعد لهم
~~، وعلى الجملة فاحتمال الزيادة هناك قائم نظرا إلى قوله : { ليجزى } وههنا
~~لم يقل ليجازيهم فلم يوجد ذلك الثانية : قال هناك لهم مغفرة ثم زادهم فقال
~~: { ورزق كريم } وههنا لم يقل إلا لهم عذاب من رجز أليم ، والجواب تقدم في
~~مثله الثالثة : قال هناك : { لهم مغفرة ورزق كريم } ولم يقلله بمن
~~التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا رزق من جنس كريم ، وقال ههنا : {
~~لهم عذاب من رجز أليم } بلفظة صالحة للتبعيض وكل ذلك إشارة إلى سعة الرحمة
~~وقلة الغضب بالنسبة إليها والرجز قيل أسوأ العذاب ، وعلى هذا { من } لبيان
~~الجنس كقول القائل خاتم من فضة ، وفي الأليم قراءتان الجر والرفع فالرفع
~~على أن الأليم وصف العذاب كأنه قال عذاب أليم من أسوأ العذاب والجر على أنه
~~وصف للرجز والرفع أقرب نظرا إلى المعنى ، والجر نظرا إلى اللفظ ، فإن قيل
~~فلم تنحصر الأقسام في المؤمن الصالح عمله والمكذب الساعي المعجز لجواز أن
~~يكون أحد مؤمنا ليس له عمل صالح أو كافر متوقف ، فنقول إذا علم حال
~~الفريقين المذكورين يعلم أن المؤمن قريب الدرجة ممن تقدم أمره والكافر قريب
~~الدرجة ممن سبق ذكره وللمؤمن مغفرة ورزق كريم ، وإن لم يكن في الكرامة مثل
~~رزق الذي عمل صالحا / وللكافر غير المعاند عذاب وإن لم يكن من أسوأ الأنواع
~~التي للمكذبين المعاندين .
# ! 7 < { ويرى الذين أوتوا العلم الذىأنزل إليك من ربك هو الحق ويهدىإلى
~~صراط العزيز الحميد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا ms7413 . . . . .
# > > لما بين حال من يسعى في التكذيب في الآخرة بين حاله في الدنيا وهو أن
~~سعيه باطل فإن من أوتي علما لا يغتر بتكذيبه ويعلم أن ما أنزل إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم حق وصدق ، وقوله : هو الحق يفيد الحصر أي ليس الحق إلا ذلك
~~، وأما قول المكذب فباطل ، بخلاف ما إذا تنازع خصمان ، والنزاع لفظي فيكون
~~قول كل واحد حقا في المعنى ، وقوله تعالى : { ويهدى إلى صراط العزيز الحميد
~~} يحتمل أن يكون بيانا لكونه هو الحق فإنه هاد إلى هذا الصراط ، ويحتمل أن
~~يكون بيانا لفائدة أخرى ، وهي أنه مع كونه حقا هاديا والحق واجب القبول
~~فكيف إذا كان فيه فائدة في الاستقبال وهي الوصول إلى الله ، وقوله : {
~~العزيز الحميد } يفيد رغبة ورهبة ، فإنه إذا كان عزيزا يكون ذا انتقام
~~ينتقم من الذي يسعى في التكذيب ، وإذا كان حميدا يشكر سعي من يصدق ويعمل
~~صالحا ، فإن قيل كيف قدم الصفة التي للهيبة على الصفة التي للرحمة مع أنك
~~أبدا تسعى في بيان تقديم جانب الرحمة ؟ نقول كونه عزيزا تام الهيبة شديد
~~الانتقام يقوي جانب الرغبة لأن رضا الجبار العزيز أعز وأكرم من رضا من لا
~~يكون كذلك ، فالعزة كما تخوف ترجى أيضا ، وكما ترغب عن التكذيب ترغب في
~~PageV25P210 التصديق ليحصل القرب من العزيز .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفى خلق جديد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > وجه الترتيب : هو أن الله تعالى لما بين أنهم أنكروا الساعة ورد
~~عليهم بقوله : { قل بلى وربى لتأتينكم } ( سبأ : 3 ) وبين ما يكون بعد
~~إتيانها من جزاء المؤمن على عمله الصالح وجزاء الساعي في تكذيب الآيات
~~بالتعذيب على السيئات ، بين حال المؤمن والكافر بعد قوله : { قل بلى وربى
~~لتأتينكم } فقال المؤمن : هو الذي يقول الذي أنزل إليك الحق وهو يهدي ،
~~وقال الكافر هو الذي يقول هو باطل ، ومن غاية اعتقادهم وعنادهم في إبطال
~~ذلك قالوا على سبيل التعجب : { هل ندلكم على رجل ms7414 ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفى خلق جديد } ( سبأ : 7 ) وهذا كقول القائل في الاستبعاد ، جاء رجل
~~يقول : إن الشمس تطلع من المغرب إلى غير ذلك من المحالات .
# ! 7 < { أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالا خرة فى
~~العذاب والضلال البعيد } . > 7 !
# / ثم قال تعالى : { أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون
~~بالاخرة فى العذاب والضلال البعيد } < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > هذا يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون تمام قول الذين كفروا أولا أعني هو
~~من كلام من قال : { هل ندلكم } ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب لمن
~~قال : { هل ندلكم } كأن السامع لما سمع قول القائل : { هل ندلكم على رجل }
~~قال له : أهو يفتري على الله كذبا ؟ إن كان يعتقد خلافه ، أم به جنة ( أي )
~~جنون ؟ إن كان لا يعتقد خلافه وفي هذا لطيفة : وهي أن الكافر لا يرضى بأن
~~يظهر كذبه ، ولهذا قسم ولم يجزم بأنه مفتر ، بل قال مفتر أو مجنون ،
~~احترازا من أن يقول قائل كيف يقول بأنه مفتر ، مع أنه جائز أن يظن أن الحق
~~ذلك فظن الصدق يمنع تسمية القائل مفتريا وكاذبا في بعض المواضع ، ألا ترى
~~أن من يقول جاء زيد ، فإذا تبين أنه لم يجىء وقيل له كذبت ، يقول ما كذبت ،
~~وإنما سمعت من فلان أنه جاء ، فظننت أنه صادق فيدفع الكذب عن نفسه بالظن ،
~~فهم احترزوا عن تبين كذبهم ، فكل عاقل ينبغي أن يحترز عن ظهور كذبه عند
~~الناس ، ولا يكون العاقل أدنى درجة من الكافر ، ثم إنه تعالى أجابهم مرة
~~أخرى وقال : { بل الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب } في مقابلة قولهم : {
~~افترى على الله كذبا } وقوله : { والضلال البعيد } في مقابلة قولهم : { به
~~جنة } وكلاهما مناسب . أما العذاب فلأن نسبة الكذب إلى الصادق مؤذية ، لأنه
~~شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب عليهم حيث نسبوه إلى الكذب .
~~وأما الجنون فلأن نسبة الجنون إلى العاقل دونه في الإيذاء ، لأنه لا ms7415 يشهد
~~عليه بأنه يعذب ، ولكن ينسبه إلى عدم الهداية فبين أنهم هم الضالون ، ثم
~~وصف ضلالهم بالبعد ، لأن من يسمي المهتدي ضالا يكون هو الضال ، فمن يسمي
~~الهادي ضالا يكون أضل ، PageV25P211 والنبي عليه الصلاة والسلام كان هادي
~~كل مهتد .
# ! 7 < { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والا رض إن نشأ
~~نخسف بهم الا رض أو نسقط عليهم كسفا من السمآء إن فى ذلك لاية لكل عبد منيب
~~} . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء
~~والارض إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم } لما ذكر الدليل بكونه عالم
~~الغيب وكونه جازيا على السيئات والحسنات ذكر دليلا آخر وذكر فيه تهديدا .
~~أما الدليل فقوله : { من السماء والارض } فإنهما يدلان على الوحدانية كما
~~بيناه مرارا ، وكما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض
~~ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) ويدلان على الحشر لأنهما يدلان على كمال
~~قدرته ومنها الإعادة ، وقد ذكرناه مرارا ، وقال تعالى : { أو ليس * الذى
~~خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) / وأما
~~التهديد فبقوله : { إن نشأ نخسف بهم الارض } يعني نجعل عين نافعهم ضارهم
~~بالخسف والكسف .
# ثم قال تعالى : { إن فى ذلك لاية لكل عبد منيب } أي لكل من يرجع إلى الله
~~ويترك التعصب ثم إن الله تعالى لما ذكر من ينيب من عباده ، ذكر منهم من
~~أناب وأصاب ومن جملتهم داود كما قال تعالى عنه : { فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب } ( ص: 24 ) وبين ما أتاه الله على إنابته فقال :
# ! 7 < { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا ياجبال أوبى معه والطير وألنا له
~~الحديد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { منا } إشارة إلى بيان فضيلة داود عليه
~~السلام ، وتقريره هو أن قوله : { ولقد ءاتينا * داوود منا فضلا } مستقل
~~بالمفهوم وتام كما يقول القائل : آتي الملك زيدا خلعة ، فإذا قال القائل
~~آتاه منه خلعة يفيد أنه ms7416 كان من خاص ما يكون له ، فكذلك إيتاء الله الفضل
~~عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ، ومثل هذا قوله تعالى : { يبشرهم ربهم
~~برحمة منه ورضوان } ( التوبة : 21 ) فإن رحمة الله واسعة تصل إلى كل أحد في
~~الدنيا لكن رحمته في الآخرة على المؤمنين رحمة من عنده لخواصه فقال : {
~~يبشرهم ربهم برحمة منه } .
# المسألة الثانية : في قوله : { فضلا ياجبال أوبى معه } قال الزمخشري : {
~~من جبال } بدل من قوله : { فضلا } معناه آتيناه فضلا قولنا يا جبال ، أو من
~~آتينا ومعناه قلنا يا جبال .
# المسألة الثالثة : قرىء أوبي بتشديد الواو من التأويب وبسكونها وضم
~~الهمزة أوبي من الأوب وهو الرجوع والتأويب الترجيع ، وقيل بأن معناه سيرى
~~معه ، وفي قوله : { يسبحن } قالوا : هو من السباحة وهي الحركة المخصوصة .
# المسألة الرابعة : قرىء { والطير } بالنصب حملا على محل المنادى والطير
~~بالرفع حملا على لفظه .
# المسألة الخامسة : لم يكن الموافق له في التأويب منحصرا في الجبال والطير
~~ولكن ذكر الجبال ، لأن الصخور للجمود والطير للنفور تستبعد منهما الموافقة
~~، فإذا وافقه هذه الأشياء فغيرها أولى ، ثم إن من الناس من لم يوافقه وهم
~~القاسية قلوبهم التي هي أشد قسوة من الحجارة .
# المسألة السادسة : قوله : { وألنا له الحديد } عطف ، والمعطوف عليه يحتمل
~~أن يكون قلنا المقدر في قوله يا جبال تقديره قلنا : { من جبال } أوبي وألنا
~~، ويحتمل أن يكون عطفا على آتينا تقديره آتيناه فضلا وألنا له .
~~PageV25P212
# المسألة السابعة : ألان الله له الحديد حتى كان في يده كالشمع وهو في
~~قدرة الله يسير ، فإنه يلين بالنار وينحل حتى يصير كالمداد الذي يكتب به ،
~~فأي عاقل يستبعد ذلك من قدرة الله ، قيل / إنه طلب من الله أن يغنيه عن أكل
~~مال بيت المال فألان له الحديد وعلمه صنعة اللبوس وهي الدروع ، وإنما اختار
~~الله له ذلك ، لأنه وقاية للروح التي هي من أمره وسعى في حفظ الآدمي المكرم
~~عند الله من القتل ، فالزراد خير من القواس والسياف وغيرهما .
# ! 7 < { أن اعمل سابغات وقدر فى السرد واعملوا صالحا إنى بما ms7417 تعملون بصير
~~} . > 7 !
# / < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > قيل إن أن ههنا للتفسير فهي مفسرة ، بمعنى أي اعمل سابغات وهو تفسير
~~{ * ألنا } وتحقيقه لأن يعمل ، يعني ألنا له الحديد ليعمل سابغات ويمكن أن
~~يقال ألهمناه أن اعمل وأن مع الفعل المستقبل للمصدر فيكون معناه : ألنا له
~~الحديد وألهمناه عمل سابغات وهي الدروع الواسعة ذكر الصفة ويعلم منها
~~الموصوف وقدر في السرد ، قال المفسرون : أي لا تغلظ المسامير فيتسع الثقب
~~ولا توسع الثقب فتقلقل المسامير فيها ، ويحتمل أن يقال السرد هو عمل الزرد
~~، وقوله : { سابغات وقدر فى السرد } أي الزرد إشارة إلى أنه غير مأمور به
~~أمر إيجاب إنما هو اكتساب والكسب يكون بقدر الحاجة وباقي الأيام والليالي
~~للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشغل جميع أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت
~~فحسب ، ويدل عليه قوله تعالى : { واعملوا صالحا } أي لستم مخلوقين إلا
~~للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا منه ، والكسب قدروا فيه ، ثم أكد طلب
~~الفعل الصالح بقوله : { إنى بما تعملون بصير } وقد ذكرنا مرارا أن من يعمل
~~لملك شغلا ويعلم أنه بمرأى من الملك يحسن العمل ويتقنه ويجتهد فيه ، ثم لما
~~ذكر المنيب الواحد ذكر منيبا آخر وهو سليمان ، كما قال تعالى : { وألقينا
~~على كرسيه جسدا ثم أناب } ( ص: 34 ) .
# ! 7 < { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~} . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > >
# وذكر ما استفاد هو بالإنابة فقال : { ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها
~~شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { ولسليمان الريح } بالرفع وبالنصب وجه الرفع {
~~ولسليمان الريح } مسخرة أو سخرت { لسليمان * الريح } ووجه النصب { ولسليمان
~~} سخرنا { الريح } وللرفع وجه آخر / وهو أن يقال معناه : { ولسليمان الريح
~~} كما يقال لزيد الدار ، وذلك لأن الريح كانت له كالمملوك المختص به يأمرها
~~بما يريد حيث يريد .
# المسألة الثانية ms7418 : الواو للعطف فعلى قراءة الرفع يصير عطفا لجملة إسمية
~~على جملة فعلية وهو لا يجوز أولا يحسن فكيف هذا فنقول لما بين حال داود
~~كأنه تعالى قال ما ذكرنا لداود ولسليمان الريح ، وأما على PageV25P213
~~النصب فعلى قولنا : { وألنا له الحديد } كأنه قال : وألنا لداود الحديد
~~وسخرنا لسليمان الريح .
# المسألة الثالثة : المسخر لسليمان كانت ريحا مخصوصة لا هذه الرياح ،
~~فإنها المنافع عامة في أوقات الحاجات ويدل عليه أنه لم يقرأ إلا على
~~التوحيد فما قرأ أحد الرياح .
# المسألة الرابعة : قال بعض الناس : المراد من تسخير الجبال وتسبيحها مع
~~داود أنها كانت تسبح كما يسبح كل شيء { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } (
~~الإسراء : 44 ) ، وكان هو عليه السلام يفقه تسبيحها فيسبح ، ومن تسخير
~~الريح أنه راض الخيل وهي كالريح وقوله : { غدوها شهر } ثلاثون فرسخا لأن من
~~يخرج للتفرج في أكثر الأمر لا يسير أكثر من فرسخ ويرجع كذلك ، وقوله في حق
~~داود : { وألنا له الحديد } وقوله في حق سليمان : { وأسلنا له عين القطر }
~~أنهم استخرجوا تذويب الحديد والنحاس بالنار واستعمال الآلات منهما
~~والشياطين أي أناسا أقوياء وهذا كله فاسد حمله على هذا ضعف اعتقاده ( و )
~~عدم اعتماده على قدرة الله والله قادر على كل ممكن وهذه أشياء ممكنة .
# المسألة الخامسة : أقول قوله تعالى : { وسخرنا مع * داوود * الجبال } (
~~الأنبياء : 79 ) وقوله : { ولسليمان الريح عاصفة } لو قال قائل ما الحكمة
~~في أن الله تعالى قال في الأنبياء : { وسخرنا مع * داوود * الجبال } وفي
~~هذه السورة قال : { فضلا ياجبال أوبى معه } ( سبأ : 10 ) وقال في الريح
~~هناك وههنا : { ولسليمان } تقول الجبال لما سبحت شرفت بذكر الله فلم يضفها
~~إلى داود بلام الملك بل جعلها معه كالمصاحف ، والريح لم يذكر فيها أنها
~~سبحت فجعلها كالمملوكة له وهذا حسن وفيه أمر آخر معقول يظهر لي وهو أن على
~~قولنا : { أوبى معه } سيري فالجبل في السير ليس أصلا بل هو يتحرك معه تبعا
~~، والريح لا تتحرك معه سليمان بل تحرك سليمان مع نفسها ، فلم يقل الريح مع
~~سليمان ms7419 ، بل سليمان كان مع الريح { وأسلنا له عين القطر } أي النحاس { ومن
~~الجن } أي سخرنا له من الجن ، وهذا ينبىء عن أن جميعهم ما كانوا تحت أمره
~~وهو الظاهر .
# واعلم أن الله تعالى ذكر ثلاثة أشياء في حق داود وثلاثة في حق سليمان
~~عليهما الصلاة والسلام فالجبال المسخرة لداود من جنس تسخير الريح لسليمان /
~~وذلك لأن الثقيل مع ما هو أخف منه إذا تحركا يسبق الخفيف الثقيل ويبقى
~~الثقيل مكانه ، لكن الجبال كانت أثقل من الآدمي والآدمي أثقل من الريح فقدر
~~الله أن سار الثقيل مع الخفيف أي الجبال مع داود على ما قلنا : { أوبى } أي
~~سيري وسليمان وجنوده مع الريح الثقيل مع الخفيف أيضا ، والطير من جنس تسخير
~~الجن لأنهما / لا يجتمعان مع الإنسان ؛ الطير لنفوره من الإنس والإنس
~~لنفوره من الجن ، فإن الإنسان يتقي مواضع الجن ، والجن يطلب أبدا اصطياد
~~الإنسان والإنسان يطلب اصطياد الطير فقدر الله أن صار الطير لا ينفر من
~~داود بل يستأنس به ويطلبه ، وسليمان لا ينفر من الجن بل يسخره ويستخدمه
~~وأما القطر والحديد فتجاذبهما غير خفي وههنا لطيفة : وهي أن الآدمي ينبغي
~~أن يتقي الجن ويجتنبه والاجتماع به يفضي إلى المفسدة ولهذا قال تعالى : {
~~أعوذ بك من همزات الشياطين * وأعوذ بك رب أن يحضرون } ( المؤمنون : 97 ، 98
~~) فكيف طلب سليمان الاجتماع بهم فنقول قوله تعالى : { من يعمل بين يديه
~~بإذن ربه } إشارة إلى أن ذلك الحضور لم يكن فيه مفسدة ولطيفة أخرى : وهي أن
~~الله تعالى قال ههنا : { بإذن ربه } بلفظ الرب وقال : { ومن يزغ منهم عن
~~أمرنا } ولم يقل عن أمر ربه ، وذلك لأن الرب لفظ ينبىء عن الرحمة ، فعندما
~~كانت الإشارة إلى حفظ سليمان عليه السلام قال : { ربه } وعندما كانت
~~الإشارة إلى PageV25P214 تعذيبهم قال : { عن أمرنا } بلفظ التعظيم الموجب
~~لزيادة الخوف وقوله تعالى : { نذقه من عذاب السعير } فيه وجهان أحدهما : أن
~~الملائكة كانوا موكلين بهم وبأيديهم مقارع من نار فالإشارة إليه وثانيهما :
~~أن السعير هو ما يكون في الآخرة فأوعدهم ms7420 بما في الآخرة من العذاب .
# ! 7 < { يعملون له ما يشآء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات
~~اعملوا ءال داوود شكرا وقليل من عبادى الشكور } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > المحاريب إشارة إلى الأبنية الرفيعة ولهذا قال تعالى : { إذ تسوروا
~~المحراب } والتماثيل ما يكون فيها من النقوش ، ثم لما ذكر البناء الذي هو
~~المسكن بين ما يكون في المسكن من ماعون الأكل فقال : { وجفان كالجواب } جمع
~~جابية وهي الحوض الكبير الذي يجبي الماء أي يجمعه وقيل كان يجتمع على جفنة
~~واحدة ألف نفس { وقدور رسيات } ثابتات لا تنقل لكبرها ، وإنما يغرف منها في
~~تلك الجفان ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قدم المحاريب على التماثيل لأن النقوش تكون في الأبنية
~~وقدم { * الجفان } في الذكر على { * القدور } مع أن القدور آلة الطبخ
~~والجفان آلة الأكل والطبخ قبل الأكل ، فنقول : لما بين الأبنية الملكية
~~أراد بيان عظمة السماط الذي يمد في تلك الدور ، وأشار إلى الجفان لأنها
~~تكون فيه ، وأما القدور فلا تكون فيه ، ولا تحضر هناك ، ولهذا قال : {
~~وقدور رسيات } أي غير منقولات ، ثم لما بين حال الجفان العظيمة ، كان يقع
~~في النفس أن الطعام الذي يكون فيها في أي شيء يطبخ ، فأشار إلى القدور
~~المناسبة للجفان .
# / المسألة الثانية : ذكر في حق داود اشتغاله بآلة الحرب ، وفي حق سليمان
~~بحالة السلم وهي المساكن والمآكل وذلك لأن سليمان كان ولد داود ، وداود قتل
~~جالوت والملوك الجبابرة ، واستوى داود على الملك ، فكان سليمان كولد ملك
~~يكون أبوه قد سوى على ابنه الملك وجمع له المال فهو يفرقه على جنوده ، ولأن
~~سليمان لم يقدر أحد عليه في ظنه فتركوا الحرب معه وإن حاربه أحد كان زمان
~~الحرب يسيرا لإدراكه إياه بالريح فكان في زمانه العظمة بالإطعام والإنعام .
# المسألة الثالثة : لما قال عقيب قوله تعالى : { أن اعمل سابغات } اعملوا
~~صالحا ، قال عقيب ما يعمله الجن : { اعملوا ءال * داوود * شاكرا } إشارة
~~إلى ما ذكرنا أن هذه الأشياء حالية لا ينبغي أن يجعل الإنسان نفسه مستغرقة
~~فيها وإنما ms7421 الواجب الذي ينبغي أن يكثر منه هو العمل الصالح الذي يكون شكرا
~~، وفيه إشارة إلى عدم الالتفات إلى هذه الأشياء ، وقلة الاشتغال بها كما في
~~قوله : { وقدر فى السرد } أي اجعله بقدر الحاجة .
# المسألة الرابعة : انتصاب شكرا يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون مفعولا
~~له كقول القائل جئتك طمعا وعبدت الله رجاء غفرانه وثانيها : أن يكون مصدرا
~~كقول القائل شكرت الله شكرا ويكون المصدر من غير لفظ الفعل كقول القائل
~~جلست قعودا ، وذلك لأن العمل شكر فقوله : { اعملوا } يقوم مقام قوله :
~~PageV25P215 { * اشكروا } وثالثها : أن يكون مفعولا به كقولك اضرب زيدا كما
~~قال تعالى : { الطيبات واعملوا صالحا } ( المؤمنون : 51 ) لأن الشكر صالح .
# المسألة الخامسة : قوله : { وقليل من عبادى الشكور } إشارة إلى أن الله
~~خفف الأمر على عباده ، وذلك لأنه لما قال : { اعملوا ءال * داوود * شاكرا }
~~فهم منه أن الشكر واجب لكن شكر نعمه كما ينبغي لا يمكن ، لأن الشكر
~~بالتوفيق وهو نعمة تحتاج إلى شكر آخر وهو بتوفيق آخر ، فدائما تكون نعمة
~~الله بعد الشكر خالية عن الشكر ، فقال تعالى : إن كنتم لا تقدرون على الشكر
~~التام فليس عليكم في ذلك حرج ، فإن عبادي قليل منهم الشكور ويقوي قولنا أنه
~~تعالى أدخل الكل في قوله : { عبادى } مع الإضافة إلى نفسه ، وعبادي بلفظ
~~الإضافة إلى نفس المتكلم لم ترد في القرآن إلا في حق الناجين / كقوله تعالى
~~: { قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله } ( الزمر
~~: 53 ) وقوله : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } ( الإسراء : 65 ) فإن قيل
~~على ما ذكرتم شكر الله بتمامه لا يمكن وقوله : { قليل } يدل على أن في
~~عباده من هو شاكر لأنعمه ، نقول الشكر بقدر الطاقة البشرية هو الواقع وقليل
~~فاعله ، وأما الشكر الذي يناسب نعم الله فلا قدرة عليه ، ولا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ، أو نقول الشاكر التام ليس إلا من رضي الله عنه ، وقال له
~~: يا عبدي ما أتيت به من الشكر القليل قبلته منك وكتبت لك أنك شاكر لأنعمي
~~بأسرها ms7422 ، وهذا القبول نعمة عظيمة لا أكلفك شكرها .
# ! 7 < { فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الا رض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا فى العذاب
~~المهين } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > لما بين عظمة سليمان وتسخير الريح والروح له بين أنه لم ينج من الموت
~~، وأنه قضى عليه الموت ، تنبيها للخلق على أن الموت لا بد منه ، ولو نجا
~~منه أحد لكان سليمان أولى بالنجاة منه ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كان سليمان عليه السلام يقف في عبادة الله ليلة كاملة
~~ويوما تاما وفي بعض الأوقات يزيد عليه ، وكان له عصا يتكىء عليها واقفا بين
~~يدي ربه ، ثم في بعض الأوقات كان واقفا على عادته في عبادته إذ توفي ، فظن
~~جنوده أنه في العبادة وبقي كذلك أياما وتمادى شهورا ، ثم أراد الله إظهار
~~الأمر لهم ، فقدر أن أكلت دابة الأرض عصاه فوقع وعلم حاله .
# وقوله تعالى : { فلما خر تبينت الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا
~~فى العذاب المهين } كانت الجن تعلم ما لا يعلمه الإنسان فظن أن ذلك القدر
~~علم الغيب وليس كذلك ، بل الإنسان لم يؤت من العلم إلا قليلا فهو أكثر
~~الأشياء الحاضرة لا يعلمه ، والجن لم تعلم إلا الأشياء الظاهرة وإن كانت
~~خفية بالنسبة إلى PageV25P216 الإنسان ، وتبين لهم الأمر بأنهم لا يعلمون
~~الغيب إذ لو كانوا يعلمونه لما بقوا في الأعمال الشاقة ظانين أن سليمان حي
~~. وقوله : { ما لبثوا فى العذاب المهين } دليل على أن المؤمنين من الجن لم
~~يكونوا في التسخير ، لأن المؤمن لا يكون في زمان النبي في العذاب المهين .
# ! 7 < { لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { لقد كان لسبإ فى مسكنهم ءاية جنتان عن يمين وشمال كلوا
~~من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب } .
# ما بين الله حال ms7423 الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان بين حال الكافرين
~~بأنعمه ، بحكاية أهل سبأ ، وفي سبأ قراءتان بالفتح على أنه اسم بقعة وبالجر
~~مع التنوين على أنه اسم قبيلة وهو الأظهر ، لأن الله جعل الآية لسبأ
~~والفاهم هو العاقل لا المكان فلا يحتاج إلى إضمار الأهل وقوله : { ءاية }
~~أي من فضل ربهم ، ثم بينها بذكر بدله بقوله : { جنتان عن يمين وشمال } قال
~~الزمخشري أية آية في جنتين ، مع أن بعض بلاد العراق فيها آلاف من الجنان ؟
~~وأجاب بأن المراد لكل واحد جنتان أو عن يمين بلدهم وشمالها جماعتان من
~~الجنات ، ولاتصال بعضها ببعض جعلها جنة واحدة ، قوله : { كلوا من رزق ربكم
~~} إشارة إلى تكميل النعم عليهم / حيث لم يمنعهم من أكل ثمارها خوف ولا مرض
~~، وقوله : { واشكروا له } بيان أيضا لكمال النعمة ، فإن الشكر لا يطلب إلا
~~على النعمة المعتبرة ، ثم لما بين حالهم في مساكنهم وبساتينهم وأكلهم أتم
~~بيان النعمة بأن بين أن لا غائلة عليه ولا تبعة في المآل في الدنيا ، فقال
~~: { بلدة طيبة } أي طاهرة عن المؤذيات لا حية فيها ولا عقرب ولا وباء ولا
~~وخم ، وقال : { ورب غفور } أي لا عقاب عليه ولا عذاب في الآخرة ، فعند هذا
~~بان كمال النعمة حيث كانت لذة حالية خالية عن المفسد المآلية .
# ! 7 < { فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى
~~أكل خمط وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزىإلا الكفور
~~} . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 16 - 17 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > >
# ثم إنه تعالى لما بين ما كان من جانبه ذكر ما كان من جانبهم فقال : {
~~فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط
~~وأثل وشىء من سدر قليل * ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجزى إلا الكفور } .
~~فبين كمال ظلمهم بالإعراض بعض إبانة الآية كما قال تعالى : { ومن أظلم ممن
~~ذكر بئايات ربه ثم أعرض عنها } ثم بين كيفية الانتقام منهم كما قال : { إنا
~~من المجرمين منتقمون } ( السجدة : 22 ) وكيفيته PageV25P217 أنه تعالى أرسل
~~عليهم سيلا غرق ms7424 أموالهم وخرب دورهم ، وفي العرم وجوه أحدها : أنه الجرذ
~~الذي سبب خراب السكر ، وذلك من حيث إن بلقيس كانت قد عمدت إلى جبال بينها
~~شعب فسدت الشعب حتى كانت مياه الأمطار والعيون تجتمع فيها وتصير كالبحر
~~وجعلت لها أبوابا ثلاثة مرتبة بعضها فوق بعض وكانت الأبواب يفتح بعضها بعد
~~بعض . فنقب الجرذ السكر ، وخرب السكر بسببه وانقلب البحر عليهم وثانيها :
~~أن العرب اسم السكر وهو جمع العرمة وهي الحجارة ثالثها : اسم للوادي الذي
~~خرج منه الماء وقوله : { وبدلناهم بجناتهم جنتين ذواتى أكل خمط } بين به
~~دوام الخراب ، وذلك لأن البساتين التي فيها الناس يكون فيها الفواكه الطيبة
~~بسبب العمارة فإذا تركت سنين تصير كالغيضة والأجمة تلتف الأشجار بعضها ببعض
~~وتنبت المفسدات فيها فتقل الثمار وتكثر الأشجار ، والخمط كل شجرة لها شوك
~~أو كل شجرة ثمرتها مرة ، أو كل شجرة ثمرتها لا تؤكل ، والأثل نوع من
~~الطرفاء ولا يكون عليه ثمرة إلا في بعض الأوقات ، يكون عليه شيء كالعفص أو
~~أصغر منه في طعمه وطبعه ، والسدر معروف وقال فيه قليل لأنه كان أحسن
~~أشجارهم فقلله الله ، ثم بين الله أن ذلك كان مجازاة لهم على كفرانهم فقال
~~: { ذلك جزيناهم بما كفروا وهل } أي لا نجازي بذلك الجزاء { نجزى إلا
~~الكفور } قال بعضهم المجازاة تقال في النقمة والجزاء / في النعمة لكن قوله
~~تعالى : { ذالك جزيناهم } يدل على أن الجزاء يستعمل في النقمة ، ولعل من
~~قال ذلك أخذه من أن المجازاة مفاعلة وهي في أكثر الأمر تكون بين اثنين ،
~~يأخذ من كل واحد جزاء في حق الآخر . وفي النعمة لا تكون مجازاة لأن الله
~~تعالى مبتدىء بالنعم .
# ! 7 < { وجعلنا بينهم وبين القرى التى باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالى وأياما ءامنين * فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا
~~وظلموا أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن فى ذلك لايات لكل صبار
~~شكور } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 18 - 19 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > أي بينهم وبين الشام فإنها هي البقعة المباركة . وقرى ظاهرة أي يظهر ms7425
~~بعضها لبعضها يرى سواد القرية من القرية الأخرى ، فإن قال قائل : هذا من
~~النعم والله تعالى قد شرع في بيان تبديل نعمهم قوله : { وبدلناهم بجناتهم
~~جنتين } فكيف عاد مرة أخرى إلى بيان النعمة بعد النقمة ؟ فنقول ذكر حال نفس
~~بلدهم وبين تبديل ذلك بالخمط والأثل ، ثم ذكر حال خارج بلدهم وذكر عمارتها
~~بكثرة القرى ، ثم ذكر تبديله ذلك بالمفاوز والبيادي والبراري بقوله : {
~~ربنا باعد بين أسفارنا } وقد فعل ذلك ، ويدل عليه قراءة من قرأ ربنا بعد
~~على المبتدأ والخبر ، وقوله : { وقدرنا فيها السير } الأماكن المعمورة تكون
~~منازلها معلومة مقدرة لا تتجاوز ، فلما كان بين كل قرية مسيرة نصف نهار ،
~~وكانوا يغدون إلى قرية ويروحون إلى أخرى ما أمكن في العرف تجاوزها ، فهو
~~المراد بالتقدير والمفاوز لا يتقدر السير فيها بل يسير السائر فيها بقدر
~~الطاقة جادا حتى يقطعها ، PageV25P218 وقوله : { سيروا فيها ليالى وأياما }
~~أي كان بينهم ليال وأيام معلومة ، وقوله : { ءامنين } إشارة إلى كثرة
~~العمارة ، فإن خوف قطاع الطريق والانقطاع عن الرقيق لا يكون في مثل هذه
~~الأماكن ، وقيل بأن معنى قوله : { ليالى وأياما } تسيرون فيه إن شئتم ليالي
~~وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف المواضع المخوفة فإن بعضها يسلك ليلا ،
~~لئلا يعلم العدو بسيرهم ، وبعضها يسلك نهارا لئلا يقصدهم العدو ، إذا كان
~~العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة ، وقوله تعالى : { قالوا ربنا * باعد بين
~~أسفارنا } قيل بأنهم طلبوا ذلك وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يسألوا بطرا
~~كما طلبت اليهود الثوم والبصل ، ويحتمل أن يكون ذلك لفساد اعتقادهم وشدة
~~اعتمادهم على أن ذلك لا يقدر كما يقول القائل لغيره اضربني إشارة إلى أنه
~~لا يقدر عليه . ويمكن أن يقال : { قالوا ربنا * بعد } بلسان الحال ، أي لما
~~كفروا فقد طلبوا أن يبعد / بين أسفارهم ويخرب المعمور من ديارهم ، وقوله :
~~{ وظلموا أنفسهم } يكون بيانا لذلك ، وقوله : { فجعلناهم أحاديث } أي فعلنا
~~بهم ما جعلناهم به مثلا ، يقال : تفرقوا أيدي سبا ، وقوله : { ومزقناهم كل
~~ممزق } بيان لجعلهم أحاديث ، وقوله تعالى : { إن فى ذالك لآيات لكل ms7426 صبار
~~شكور } أي فيما ذكرناه من حال الشاكرين ووبال الكافرين .
# ! 7 < { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } . > 7
~~@QB@ <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من
~~المؤمنين } أي ظنه أنه يغويهم كما قال : { فبعزتك لاغوينهم } ( ص: 82 )
~~وقوله : { فاتبعوه } بيان لذلك أي أغواهم ، فاتبعوه { إلا فريقا من
~~المؤمنين } قال تعالى في حقهم : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر :
~~42 ) ويمكن أن يقال : صدق عليهم ظنه في أنه خير منه كما قال تعالى عنه : {
~~أنا خير منه } ( ) ويتحقق ذلك في قوله فاتبعوه ، لأن المتبوع خير من التابع
~~وإلا لا يتبعه العاقل والذي يدل على أن إبليس خير من الكافر ، هو إن إبليس
~~امتنع من عبادة غير الله لكن لما كان في امتناعه ترك عبادة الله عنادا كفر
~~، والمشرك يعبد غير الله فو كفر بأمر أقرب إلى التوحيد ، وهم كفروا بأمر هو
~~الإشراك ، ويؤيد هذا الذي اخترناه الاستثناء ، وبيانه هو أنه وإن لم يظن
~~أنه يغوي الكل ، بدليل أنه تعالى قال عنه : { إلا عبادك منهم المخلصين } (
~~ص: 76 ) فما ظن أنه يغوي المؤمنين فما ظنه صدقه ولا حاجة إلى الاستثناء ،
~~وأما في قوله : { أنا خير منه } اعتقد الخيرية بالنسبة إلى جميع الناس
~~بدليل تعليله بقوله : { خلقتني من نار وخلقته من طين } ( الأعراف : 12 )
~~وقد كذب في ظنه في حق المؤمنين ، ويمكن الجواب عن هذا في الوجه الأول ، وهو
~~أنه وإن لم يظن إغواء الكل وعلم أن البعض ناج ، لكن ظن في كل واحد أنه ليس
~~هو ذلك الناجي ، إلى أن تبين له فظن أنه يغويه فكذب في ظنه في حق البعض
~~وصدق في البعض .
# ! 7 < { وما كان له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالا خرة ممن هو
~~منها فى شك وربك على كل شىء حفيظ } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > >
# قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين } ( العنكبوت : 3 ) أن ms7427 علم الله من الأزل إلى الأبد محيط بكل
~~معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه ،
~~فإن العلم صفة كاشفة يظهر بها كل ما في نفس الأمر فعلم الله في الأزل أن
~~العالم سيوجد ، فإذا وجد علمه PageV25P219 موجودا بذلك العلم ، وإذا عدم
~~يعلمه معدوما بذلك ، مثاله : أن المرآة المصقولة فيها الصفاء / فيظهر فيها
~~صورة زيد إن قابلها ، ثم إذا قابلها عمرو يظهر فيها صورته ، والمرآة لم
~~تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها ، وإنما التغير في الخارجات فكذلك ههنا
~~قوله : { إلا لنعلم } أي ليقع في العلم صدور الكفر من الكافر والإيمان من
~~المؤمن وكان قبله فيه أنه سيكفر زيد ويؤمن عمرو .
# وقوله : { وما كان له عليهم من سلطان } إشارة إلى أنه ليس بملجىء وإنما
~~هو آية ، وعلامة خلقها الله لتبيين ما هو في علمه السابق ، وقوله : { وربك
~~على كل شىء حفيظ } يحقق ذلك أي الله تعالى قادر على منع إبليس عنهم عالم
~~بما سيقع ، فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة ، إذ الجاهل بالشيء لا
~~يمكنه حفظه ولا العاجز .
# ! 7 < { قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة فى
~~السماوات ولا فى الا رض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير * ولا
~~تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال
~~ربكم قالوا الحق وهو العلى الكبير } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 22 - 23 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > لما بين الله تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضى عاد
~~إلى خطابهم وقال لرسوله صلى الله عليه وسلم قل للمشركين ادعوا الذين زعمتم
~~من دون الله ليكشفوا عنكم الضر على سبيل التهكم ثم بين أنهم لا يملكون شيئا
~~بقوله : { لا يملكون مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى الارض } .
# واعلم أن المذاهب المفضية إلى الشرك أربعة أحدها : قول من يقول الله
~~تعالى خلق السماء والسماويات وجعل الأرض والأرضيات في حكمهم ، ونحن من جملة
~~الأرضيات فنعبد الكواكب والملائكة التي ms7428 في السماء فهم آلهتنا والله إلههم ،
~~فقال الله تعالى في إبطال قولهم : إنهم لا يملكون في السموات شيئا كما
~~اعترفتم ، قال ولا في الأرض على خلاف ما زعمتم وثانيها : قول من يقول
~~السموات من الله على سبيل الاستبداد والأرضيات منه ولكن بواسطة الكواكب فإن
~~الله خلق العناصر والتركيبات التي فيها بالاتصالات والحركات والطوالع
~~فجعلوا لغير الله معه شركا في الأرض والأولون جعلوا الأرض لغيره والسماء له
~~، فقال في إبطال قولهم : { وما لهم فيهما من شرك } أي الأرض كالسماء لله لا
~~لغيره ، ولا لغيره فيها نصيب وثالثها : قول من قال : التركيبات والحوادث
~~كلها من / الله تعالى لكن فوض ذلك إلى الكواكب ، وفعل المأذون ينسب إلى
~~الآذن ويسلب عن المأذون فيه ، مثاله إذا ملك لمملوكه اضرب فلانا فضربه يقال
~~في العرف الملك ضربه ويصح عرفا قول القائل ما ضرب فلان فلانا ، وإنما الملك
~~أمر بضرب فضرب ، فهؤلاء جعلوا السماويات معينات لله فقال تعالى في إبطال
~~قولهم : { وما له منهم من ظهير } ما فوض إلى شيء شيئا ، بل هو على كل شيء
~~PageV25P220 حفيظ ورقيب ورابعها : قول من قال إنا نعبد الأصنام التي هي صور
~~الملائكة ليشفعوا لنا فقال تعالى في إبطال قولهم { ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له } فلا فائدة لعبادتكم غير الله فإن الله لا يأذن في الشفاعة
~~لمن يعبد غيره فبطلبكم الشفاعة تفوتون على أنفسكم الشفاعة وقوله : { حتى
~~إذا فزع عن قلوبهم } أي أزيل الفزع عنهم ، يقال قرد البعير إذا أخذ منه
~~القراد ويقال لهذا تشديد السلب ، وفي قوله تعالى : { حتى إذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق } وجوه أحدها : الفزع الذي عند الوحي فإن
~~الله عندما يوحي يفزع من في السموات ، ثم يزيل الله عنهم الفزع فيقولون
~~لجبريل عليه السلام ماذا قال الله ؟ فيقول قال الحق أي الوحي وثانيها :
~~الفزع الذي من الساعة وذلك لأن الله تعالى لما أوحى إلى محمد عليه السلام {
~~فزع * من فى * السماوات } ( النمل : 87 ) من القيامة لأن إرسال محمد عليه ms7429
~~السلام من أشراط الساعة ، فلما زال عنهم ذلك الفزع قالوا ماذا قال الله قال
~~جبريل { الحق } أي الوحي وثالثها : هو أن الله تعالى يزيل الفزع وقت الموت
~~عن القلوب فيعترف كل أحد بأن ما قال الله تعالى هو الحق فينفع ذلك القول من
~~سبق ذلك منه ، ثم يقبض روحه على الإيمان المتفق عليه بينه وبين الله تعالى
~~، ويضر ذلك القول من سبق منه خلافه فيقبض روحه على الكفر المتفق بينه وبين
~~الله تعالى : إذا علمت هذا فنقول على القولين الأولين قوله تعالى : { حتى }
~~غاية متعلقة بقوله تعالى : { قل } لأنه بينه بالوحي لأن قول القائل قل
~~لفلان للإنذار حتى يسمع المخاطب ما يقوله ، ثم يقول بعد هذا الكلام ما يجب
~~قوله فلما قال : { قل } فزع من في السموات ، ثم أزيل عنه الفزع ، وعلى
~~الثالث متعلق بقوله تعالى : { زعمتم } أي زعمتم الكفر إلى غاية التفزيع ،
~~ثم تركتم ما زعمتم وقلتم قال الحق ، وعلى القولين الأولين فاعل قوله تعالى
~~: { قالوا ماذا } هو الملائكة السائلون من جبريل ، وعلى الثالث الكفار
~~السائلون من الملائكة والفاعل في قوله : { الحق } على القولين الأولين هم
~~الملائكة ، وعلى الثالث هم المشركون .
# واعلم أن الحق هو الموجود ثم إن الله تعالى لما كان وجوده لا يرد عليه
~~عدم كان حقا مطلقا لا يرتفع بالباطل الذي هو العدم والكلام الذي يكون صدقا
~~يسمى حقا ، لأن الكلام له متعلق في الخارج بواسطة أنه متعلق بما في الذهن ،
~~والذي في الذهن متعلق بما في الخارج فإذا قال القائل جاء زيد يكون هذا
~~اللفظ تعلقه بما في ذهن القائل وذهن القائل تعلقه بما في الخارج لكن للصدق
~~متعلق يكون في الخارج فيصير له وجود مستمر وللكذب متعلق لا يكون في الخارج
~~، وحينئذ إما أن لا يكون له متعلق في الذهن فيكون كالمعدوم من الأول وهو
~~الألفاظ التي تكون صادرة / عن معاند كاذب ، وإما أن يكون له متعلق في الذهن
~~على خلاف ما في الخارج فيكون اعتقادا باطلا جهلا أو ظنا لكن لما لم يكن ms7430
~~لمتعلقه متعلق يزول ذلك الكلام ويبطل ، وكلام الله لا بطلان له في أول
~~الأمر كما يكون كلام الكاذب المعاند ولا يأتيه الباطل كما يكون كلام الظان
~~، وقوله تعالى : { وهو العلى الكبير } قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : {
~~ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلى
~~الكبير } ( لقمان : 30 ) أن { الحق } إشارة إلى أنه كامل لا نقص فيه فيقبل
~~نسبة العدم ، وفوق الكاملين لأن كل كامل فوقه كامل فقوله : { وهو العلى
~~الكبير } إشارة إلى أنه فوق الكاملين في ذاته وصفاته ، وهذا يبطل القول
~~بكونه جسما وفي حيز ، لأن كل من كان في حيز فإن العقل يحكم بأنه مشار إليه
~~وهو مقطع الإشارة لأن الإشارة لو لم تقع إليه لما كان المشار إليه هو ،
~~وإذا وقعت الإشارة إليه فقد تناهت الإشارة عنده ، وفي كل موقع تقف الإشارة
~~بقدر العقل على أن يفرض البعد أكثر من ذلك فيقول لو كان بين PageV25P221
~~مأخذ الإشارة والمشار إليه أكثر من هذا البعد لكان هذا المشار إليه أعلى
~~فيصير عليه بالإضافة لا مطلقا وهو على مطلقا ولو كان جسما لكان له مقدار ،
~~وكل مقدار يمكن أن يفرض أكبر منه فيكون كبيرا بالنسبة إلى غيره لا مطلقا
~~وهو كبير مطلقا .
# ! 7 < { قل من يرزقكم من السماوات والا رض قل الله وإنآ أو إياكم لعلى
~~هدى أو فى ضلال مبين } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { قل من يرزقكم من * السماوات والارض } قد ذكرنا مرارا أن
~~العامة يعبدون الله لا لكونه إلها ، وإنما يطلبون به شيئا ، وذلك إما دفع
~~ضرر أو جر نفع فنبه الله تعالى العامة بقوله : { قل ادعوا الذين زعمتم } (
~~سبأ : 22 ) على أنه لا يدفع الضر أحد إلا هو كما قال تعالى : { وإن يمسسك
~~الله بضر فلا كاشف له إلا هو } ( الأنعام : 17 يونس : 107 ) وقال بعد إتمام
~~بيان ذلك { قل من يرزقكم من * السماوات والارض } إشارة إلى أن جر النفع ليس
~~إلا به ومنه ، فإذا ms7431 إن كنتم من الخواص فاعبدوه لعلوه وكبريائه سواء دفع
~~عنكم ضرا أو لم يدفع وسواء نفعكم بخير أو لم ينفع فإن لم تكونوا كذلك
~~فاعبدوه لدفع الضر وجر النفع .
# ثم قال تعالى : { قل الله } يعني إن لم يقولوا هم فقل أنت الله يرزق
~~وههنا لطيفة : وهي أن الله تعالى عند الضر ذكر أنهم يقولون الله ويعترفون
~~بالحق حيث قال : { قالوا الحق } وعند النفع لم يقل إنهم يقولون ذلك وذلك
~~لأن لهم حالة يعترفون بأن كاشف الضر هو الله حيث يقعون في الضر كما قال
~~تعالى : { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه } ( الروم : 33 ) وأما
~~عند الراحة فلا تنبه لهم لذلك فلذلك قال : { قل الله } أي هم في حالة
~~الراحة غافلون عن الله .
# ثم قال تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : هذا إرشاد من الله لرسوله إلى المناظرات الجارية في
~~العلوم وغيرها وذلك لأن أحد المتناظرين إذا قال للآخر هذا الذي تقوله خطأ
~~وأنت فيه مخطىء يغضبه وعند الغضب لا يبقى سداد الفكر وعند اختلاله لا مطمع
~~في الفهم فيفوت الغرض ، وأما إذا قال له بأن أحدنا لا يشك في أنه مخطىء
~~والتمادي في الباطل قبيح والرجوع إلى الحق أحسن الأخلاق فنجتهد ونبصر أينا
~~على الخطأ ليحترز فإنه يجتهد ذلك الخصم في النظر ويترك التعصب وذلك لا يوجب
~~نقصا في المنزلة لأنه أوهم بأنه في قوله شاك ويدل عليه قول الله تعالى
~~لنبيه : { وإنا أو إياكم } مع أنه لا يشك في أنه هو الهادي وهو المهتدي وهم
~~الضالون والمضلون .
# المسألة الثانية : في قوله : { لعلى هدى أو فى ضلال مبين } ذكر في الهدى
~~كلمة على وفي الضلال كلمة في لأن المهتدي كأنه مرتفع متطلع فذكره بكلمة
~~التعلي ، والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فذكره بكلمة في .
# المسألة الثالثة : وصف الضلال بالمبين ولم يصف الهدى لأن الهدي هو الصراط
~~المستقيم الموصل PageV25P222 إلى الحق والضلال خلافه لكن المستقيم واحد وما
~~هو غيره كله ضلال ms7432 وبعضه بين من بعض ، فميز البعض عن البعض بالوصف .
# المسألة الرابعة : قدم الهدى على الضلال لأنه كان وصف المؤمنين المذكورين
~~بقوله : { أنا } وهو مقدم في الذكر .
# ! 7 < { قل لا تسألون عمآ أجرمنا ولا نسأل عما تعملون } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون } < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > أضاف الإجرام إلى النفس وقال في حقهم : { ولا نسئل عما تعملون } ذكر
~~بلفظ العمل لئلا يحصل الإغضاب المانع من الفهم وقوله : { لا تسئلون } { ولا
~~نسئل } زيادة حث على النظر وذلك لأن كل أحد إذا كان مؤاخذا بجرمه فإذا
~~احترز نجا ، ولو كان البريء يؤاخذ بالجرم لما كفى النظر .
# ! 7 < { قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم } . >
~~7 !
# ثم قال تعالى : { قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح
~~العليم } < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > أكد ما يوجب النظر والتفكر ، فإن مجرد الخطأ والضلال واجب الاجتناب ،
~~فكيف إذا كان يوم عرض وحساب وثواب وعذاب وقوله : { يفتح } قيل معناه يحكم ،
~~ويمكن أن يقال بأن الفتح ههنا مجاز وذلك لأن الباب المغلق والمنفذ المسدود
~~يقال فيه فتحه على طريق الحقيقة . ثم إن الأمر إذا كان فيه انغلاف وعدم
~~وصول إليه فإذا بينه أحد يكون قد فتحه وقوله : { وهو الفتاح العليم } إشارة
~~إلى أن حكمه يكون مع العلم لا مثل حكم من يحكم بما يتفق له بمجرد هواه .
# ! 7 < { قل أرونى الذين ألحقتم به شركآء كلا بل هو الله العزيز الحكيم }
~~. > 7 !
# / ثم قال تعالى : { قل أرونى الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم } < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > قد ذكرنا أن المعبود قد يعبده قوم لدفع الضرر وجمع لتوقع المنفعة
~~وقليل من الأشراف الأعزة يعبدونه لأنه يستحق العبادة لذاته فلما بين أنه لا
~~يعد غير الله لدفع الضرر إذ لا دافع للضرر غيره بقوله : { قل ادعوا الذين
~~زعمتم من دون الله } وبين أنه لا يعبد غير الله لتوقع المنفعة بقوله ms7433 : { قل
~~من يرزقكم من * السماوات والارض } بين ههنا أنه لا يعبد أحد لاستحقاقه
~~العبادة غير الله فقال : { قل أرونى الذين ألحقتم به شركاء كلا بل هو الله
~~العزيز الحكيم } أي هو المعبود لذاته واتصافه بالعزة وهي القدرة الكاملة
~~والحكمة وهي العلم التام الذي عمله موافق له .
# PageV25P223 ! 7 < { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس بشيرا ونذيرا ولاكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > لما بين مسألة التوحيد شرع في الرسالة فقال تعالى : { وما أرسلناك
~~إلا كافة } وفيه وجهان أحدها : كافة أي إرسالة كافة أي عامة لجميع الناس
~~تمنعهم من الخروج عن الانقياد لها والثاني : كافة أي أرسلناك كافة تكف أنت
~~من الكفر والهاء للمبالغة على هذا الوجه { بشيرا } أي تحثهم بالوعد {
~~ونذيرا } تزجرهم بالوعيد { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } ذلك لا لخفائه
~~ولكن لغفلتهم .
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين } لما ذكر
~~الرسالة بين الحشر .
# ! 7 < { قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } . > 7
~~@QB@ <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > >
# وقال : { قل لكم ميعاد يوم لا تستئخرون عنه ساعة ولا تستقدمون } قد ذكرنا
~~في سورة الأعراف أن قوله : { لا تستئخرون } يوجب الإنذار ، لأن معناه عدم
~~المهلة عن الأجل ولكن الاستقدام ما وجهه ؟ وذكرنا هناك وجهه ونذكر ههنا
~~أنهم لما طلبوا الاستعجال بين أنه لا استعجال فيه كما لا أمهال ، وهذا يفيد
~~عظم الأمر وخطر الخطب ، وذلك لأن الأمر الحقير إذا طالبه طالب من غيره لا
~~يؤخره ولا يوقفه على وقت بخلاف الأمر الخطير وفي قوله تعالى : { لكم ميعاد
~~يوم } قراءات أحدها : رفعهما مع التنوين على وهذا يوم بدل وثانيها : نصب
~~يوم مع رفع ميعاد والتنوين فيهما ميعاد يوما قال الزمخشري ووجهه أنه منصوب
~~بفعل محذوف كأنه قال ميعاد أعني يوما وذلك يفيد التعظيم والتهويل ، ويحتمل
~~أن يقال نصب على الظرف تقديره لكم ميعاد يوما / كما يقول القائل : أنا ms7434
~~جائيك يوما وعلى هذا يكون العامل فيه العلم كأنه يقول لكم ميعاد تعلمونه
~~يوما وقوله معلوم يدل عليه كقول القائل إنه مقتول يوما الثالثة : الإضافة
~~لكم ميعاد يوم كما في قول القائل سحق ثوب للتبيين وإسناد الفعل إليهم بقوله
~~: { لا تستئخرون عنه } بدلا عن قوله : { لا يؤخر * عنكم } زيادة تأكيد
~~لوقوع اليوم .
# ! 7 < { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى بين يديه ولو
~~ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان ولا بالذى بين
~~يديه } لما بين الأمور الثلاثة من التوحيد والرسالة والحشر وكانوا بالكل
~~كافرين بين كفرهم العام بقوله : { وقال الذين كفروا لن نؤمن بهاذا القرءان
~~} وذلك لأن القرآن مشتمل على الكل وقوله : { ولا بالذى بين يديه } المشهور
~~أنه التوراة والإنجيل ، وعلى هذا فالذين كفروا المراد منهم المشركون
~~المنكرون للنبوات والحشر ، ويحتمل أن يقال إن المعنى هو أنا لا نؤمن
~~بالقرآن أنه من الله ولا بالذي بين يديه أي ولا بما فيه من الإخبارات
~~والمسائل والآيات والدلائل ، وعلى هذا فالذين كفروا المراد منهم العموم ،
~~لأن أهل الكتاب لم يؤمنوا بالقرآن أنه من الله ولا بالذي فيه من الرسالة
~~وتفاصيل الحشر ، فإن قيل : أليس هم مؤمنون بالوحدانية والحشر ، فنقول إذا
~~لم يصدق واحد ما في الكتاب من الأمور المختصة به يقال فيه إنه لم يؤمن بشيء
~~منه وإن آمن ببعض ما فيه لكونه في غيره فيكون إيمانه لا بما فيه . مثاله :
~~أن من يكذب رجلا فيما يقوله فإذا أخبره بأن النار حارة لا يكذبه فيه ولكن
~~لا يقال إنه PageV25P224 صدقه لأنه إنما صدق نفسه ، فإنه كان عالما به من
~~قبل وعلى هذا فقوله بين يديه أي الذي هو مشتمل عليه من حيث إنه وارد فيه .
# وقوله تعالى : { ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى
~~بعض القول يقول ms7435 الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم } .
# لما وقع اليأس من إيمانهم في هذه الدار بقولهم لن نؤمن فإنه لتأييد النفي
~~وعد نبيه عليه الصلاة والسلام بأنه يراهم على أذل حال موقوفين للسؤال يرجع
~~بعضهم إلى بعض القول كما يكون عليه حال جماعة أخطؤا في أمر يقول بعضهم كان
~~ذلك بسببك ويرد عليه الآخر مثل ذلك ، وجواب لو محذوف ، تقديره : ولو ترى إذ
~~الظالمون موقوفون لرأيت عجبا ، ثم بدأ بالأتباع لأن المضل أولى بالتوبيخ
~~فقال : { يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين }
~~إشارة إلى أن / كفرهم كان لمانع لا لعدم المقتضى لأنهم لا يمكنهم أن يقولوا
~~ما جاءنا رسول ، ولا أن يقولوا قصر الرسول ، وهذا إشارة إلى إتيان الرسول
~~بما عليه لأن الرسول لو أهمل شيئا لما كانوا يؤمنون ولولا المستكبرون
~~لآمنوا .
# ! 7 < { قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ
~~جآءكم بل كنتم مجرمين } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وقال الذين * استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن
~~الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين } .
# ردا لما قالوا إن كفرنا كان لمانع { أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم
~~بل كنتم مجرمين } يعني المانع ينبغي أن يكون راجحا على المقتضى حتى يعمل
~~عمله ، والذي جاء به هو الهدى ، والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئا يوجب
~~الامتناع من قبول ما جاء به فلم يصح تعليلكم بالمانع ، ثم بين أن كفرهم كان
~~إجراما من حيث إن المعذور لا يكون معذورا إلا لعدم المقتضى أو لقيام المانع
~~ولم يوجد شيء منهما .
# ! 7 < { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل والنهار إذ
~~تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب
~~وجعلنا الا غلال فىأعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } . > 7
~~@QB@ <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر اليل
~~والنهار إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له أندادا } .
# لما ذكر ms7436 المستكبرون أنا ما صددناكم وما صدر منا يصلح مانعا وصارفا اعترف
~~المستضعفون به وقالوا : { بل مكر اليل والنهار } منعنا ، ثم قالوا لهم إنكم
~~إن كنتم ما أتيتم بالصارف القطعي والمانع القوي ولكن انضم أمركم إيانا
~~بالكفر إلى طول الأمد والامتداد في المدد فكفرنا فكان قولكم جزء السبب ،
~~ويحتمل وجها آخر وهو أن يكون المراد بل مكركم بالليل والنهار فحذف المضاف
~~إليه . وقوله : { إذ تأمروننا أن نكفر بالله } أي ننكره { ونجعل له أندادا
~~} هذا يبين أن المشرك بالله مع أنه في الصورة مثبت لكنه في الحقيقة منكر
~~لوجود الله لأن من يساويه المخلوق المنحوت لا يكون إلها ، وقوله في الأول :
~~{ يرجع بعضهم إلى بعض القول } PageV25P225 يقول الذين استضعفوا بلفظ
~~المستقبل ، وقوله في الآيتين المتأخرتين { وقال الذى * استكبروا * وقال
~~الذى * استضعفوا } بصيغة الماضي مع أن السؤال والتراجع في القول لم يقع
~~إشارة إلى أن ذلك لا بد وأن يقع ، فإن الأمر الواجب الوقوع يوجد كأنه وقع ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون } ( الزمر : 30 ) .
# / ثم قال تعالى : { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الاغلال فى
~~أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } .
# معناه أنهم يتراجعون القول في الأول ، ثم إذا جاءهم العذاب الشاغل يسرون
~~ذلك التراجع الدال على الندامة ، وقيل معنى الإسرار الإظهار أي أظهروا
~~الندامة ، ويحتمل أن يقال بأنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله
~~بقولهم : { ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا } ( السجدة : 12 ) ثم
~~أجيبوا وأخبروا بأن لا مرد لكم فأسروا ذلك القول ، وقوله : { وجعلنا
~~الاغلال فى أعناق الذين كفروا } ( سبأ : 33 ) إشارة إلى كيفية العذاب وإلى
~~أن مجرد الرؤية ليس كافيا بل لما رأوا العذاب قطعوا بأنهم واقعون فيه
~~فتركوا الندم ووقعوا فيه فجعل الأغلال في أعناقهم ، وقوله : { يجزون إلا ما
~~كانوا يعملون } إشارة إلى أن ذلك حقهم عدلا .
# ! 7 < { ومآ أرسلنا فى قرية من نذير إلا قال مترفوهآ إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين } . > 7 ms7437 !
# < <
# | سبأ : ( 34 - 35 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم وبيانا لأن إيذاء الكفار
~~الأنبياء الأخيار ليس بدعا ، بل ذلك عادة جرت من قبل وإنما نسب القول إلى
~~المترفين مع أن غيرهم أيضا قالوا : { إنا بما أرسلتم به كافرون } لأن
~~الأغنياء المترفين هم الأصل في ذلك القول ، ألا ترى أن الله قال عن الذين
~~استضعفوا إنهم قالوا للمستكبرين لولا أنتم لكانوا مؤمنين ، ثم استدلوا على
~~كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الأموال والأولاد فقالوا : { نحن أكثر أموالا
~~وأولادا } أي بسبب لزومنا لديننا ، وقوله : { وما نحن بمعذبين } أي في
~~الآخرة كأنهم قالوا حالنا عاجلا خير من حالكم ، وأما آجلا فلا نعذب إما
~~إنكارا منهم للعذاب رأسا أو اعتقادا لحسن حالهم في الآخرة أيضا قياسا ( على
~~حسن حالهم في الدنيا ) .
# ! 7 < { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون
~~} . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > >
# ثم إن الله تعالى بين خطأهم بقوله : { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } . PageV25P226
# / يعني أن الرزق في الدنيا لا تدل سعته وضيقه على حال المحق والمبطل فكم
~~من موسر شقي ومعسر تقي { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } أي أن قلة الرزق
~~وضنك العيش وكثرة المال وخصب العيش بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح
~~.
# ! 7 < { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن
~~وعمل صالحا فأولائك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم فى الغرفات ءامنون } . >
~~7 !
# ثم بين فساد استدلالهم بقولهم : { وما أموالكم ولا أولادكم بالتى تقربكم
~~عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا } .
# < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > يعني قولكم نحن أكثر أموالا فنحن أحسن عند الله حالا ليس استدلالا
~~صحيحا ، فإن المال لا يقرب إلى الله ولا اعتبار بالتعزز به ، وإنما المفيد
~~العمل الصالح بعد الإيمان والذي يدل عليه هو أن المال والولد يشغل عن الله
~~فيبعد عنه فكيف يقرب منه والعمل الصالح ms7438 إقبال على الله واشتغال بالله ومن
~~توجه إلى الله وصل ومن طلب من الله شيئا حصل ، وقوله : { فأولئك لهم جزاء
~~الضعف } أي الحسنة فإن الضعف لا يكون إلا في الحسنة وفي السيئة لا يكون إلا
~~المثل .
# ثم زاد وقال : { وهم فى الغرفات ءامنون } إشارة إلى دوام النعيم وتأبيده
~~، فإن من تنقطع عنه النعمة لا يكون آمنا .
# ! 7 < { والذين يسعون فىءاياتنا معاجزين أولائك فى العذاب محضرون } . > 7
~~@QB@ <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > >
# ثم بين حال المسىء بقوله : { والذين يسعون فىءاياتنا معاجزين أولئك فى
~~العذاب محضرون } .
# وقد ذكرنا تفسيره ، وقوله : { أولئك فى العذاب محضرون } إشارة إلى الدوام
~~أيضا كما قال تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها } ( السجدة
~~: 20 ) وكما قال تعالى : { وما هم عنها بغائبين } ( الإنفطار : 16 ) .
# ! 7 < { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من
~~شىء فهو يخلفه وهو خير الرازقين } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى مرة أخرى : { قل إن ربى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه وهو خير } ( الجمعة : 11 )إشارة إلى أن
~~نعيم الآخرة لا ينافي نعمة الدنيا ، بل الصالحون قد يحصل لهم في الدنيا
~~النعم مع القطع بحصول النعيم لهم في العقبى بناء على الوعد ، قطعا لقول من
~~يقول : إذا كانت العاجلة لنا والآجلة لهم فالنقد أولى ، فقال هذا النقد غير
~~مختص بكم / فإن كثيرا من الأشقياء مدقعون ، وكثير من الأتقياء ممتعون وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر هذا المعنى مرتين : مرة لبيان أن كثرة أموالهم
~~وأولادهم غير دالة على حسن أحوالهم واعتقادهم ، ومرة لبيان أنه غير مختص
~~بهم كأنه قال وجود الترف لا يدل على الشرف ، ثم إن سلمنا أنه كذلك لكن
~~المؤمنين سيحصل لهم ذلك ، فإن الله يملكهم دياركم وأموالكم ، والذي يدل
~~عليه هو أن الله تعالى لم يذكر أولا لمن يشاء من عباده ، بل قال لمن يشاء ،
~~وثانيا قال لمن يشاء من عباده ، والعباد المضافة PageV25P227 يراد ms7439 بها
~~المؤمن ، ثم وعد المؤمن بخلاف ما للكافر ، فإن الكافر دابره مقطوع ، وماله
~~إلى الزوال ، ومآله إلى الوبال . وأما المؤمن فما ينفقه يخلفه الله ، ومخلف
~~الله خير ، فإن ما في يد الإنسان في معرض البوار والتلف وهما لا يتطرقان
~~إلى ما عند الله من الخلف ، ثم أكد ذلك بقوله : { والله خير الرزقين }
~~وخيرية الرازق في أمور أحدها : أن لا يؤخر عن وقت الحاجة والثاني : أن لا
~~ينقص عن قدر الحاجة والثالث : أن لا ينكده بالحساب والرابع : أن لا يكدره
~~بطلب الثواب والله تعالى كذلك .
# أما الأول : فلأنه عالم وقادر والثاني : فلأنه غني واسع والثالث : فلأنه
~~كريم ، وقد ذكر ذلك بقوله : { يرزق من يشاء بغير حساب } ( البقرة : 212 )
~~وما ذكرنا هو المراد ، أي يرزقه حلالا لا يحاسبه عليه والرابع : فلأنه علي
~~كبير والثواب يطلبه الأدنى من الأعلى ، ألا ترى أن هبة الأعلى من الأدنى لا
~~تقتضي ثوابا .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه } يحقق
~~معنى قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما من يوم يصبح العباد فيه إلا وملكان
~~ينزلان ، يقول أحدهما اللهم أعط منفقا خلفا ، ويقول الآخر اللهم اعط ممسكا
~~تلفا ) وذلك لأن الله تعالى ملك على وهو غني ملى ، فإذا قال أنفق وعلى بدله
~~فبحكم الوعد يلزمه ، كما إذا قال قائل : ألق متاعك في البحر وعلى ضمانه ،
~~فمن أنفق فقد أتى بما هو شرط حصول البدل فيحصل البدل ، ومن لم ينفق فالزوال
~~لازم للمال ولم يأت بما يستحق عليه من البدل فيفوت من غير خلف وهو التلف ،
~~ثم إن من العجب أن التاجر إذا علم أن مالا من أمواله في معرض الهلاك يبيعه
~~نسيئة ، وإن كان من الفقراء ويقول بأن ذلك أولى من الإمهال إلى الهلاك ،
~~فإن لم يبع حتى يهلك ينسب إلى الخطأ ، ثم إن حصل به كفيل ملىء ولا يبيع
~~ينسب إلى قلة العقل ، فإن حصل به رهن وكتب به وثيقة ولا يبيعه ينسب إلى
~~الجنون ، ثم إن كل أحد يفعل هذا ولا يعلم أن ms7440 ذلك قريب من الجنون ، فإن
~~أموالنا كلها في معرض الزوال المحقق ، والإنفاق على الأهل والولد إقراض ،
~~وقد حصل الضامن الملىء وهو الله العلي وقال تعالى : { وما أنفقتم من شىء
~~فهو يخلفه } ثم رهن عند كل واحد إما أرضا أو بستانا أو طاحونة أو حماما أو
~~منفعة ، فإن الإنسان لا بد من أن يكون له صنعة أو جهة يحصل له منها مال وكل
~~ذلك ملك الله وفي يد الإنسان بحكم العارية فكأنه مرهون بما تكفل الله من
~~رزقه ليحصل له الوثوق التام / ومع هذا لا ينفق ويترك ماله ليتلف لا مأجورا
~~ولا مشكورا .
# / المسألة الثالثة : قوله : { خير الرازقين } ينبىء عن كثرة في الرازقين
~~ولا رازق إلا الله ، فما الجواب عنه ؟ فنقول عنه جوابان أحدهما : أن يقال
~~الله خير الرازقين الذين تظنونهم رازقين وكذلك في قوله تعالى : وهو { أحسن
~~الخالقين } ( الصافات : 125 ) وثانيهما : هو أن الصفات منها ما حصل لله
~~وللعبد حقيقة ، ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة وللعبد بطريق المجاز ،
~~ومنها ما يقال لله بطريق الحقيقة ولا يقال للعبد لا بطريق الحقيقة ولا
~~بطريق المجاز لعدم حصوله للعبد لا حقيقة ولا صورة ، مثال الأول العلم ، فإن
~~الله يعلم أنه واحد والعبد يعلم أنه واحد بطريق الحقيقة ، وكذلك العلم بكون
~~النار حارة ، غاية ما في الباب أن علمه قديم وعلمنا حادث ، مثال الثاني
~~الرازق والخالق ، فإن العبد إذا أعطى غيره شيئا فإن الله هو المعطي ، ولكن
~~لأجل صورة العطاء منه سمي معطيا ، كما يقال للصورة المنقوشة على الحائط فرس
~~وإنسان ، مثال الثالث الأزلي والله وغيرهما ، وقد يقال PageV25P228 في
~~أشياء في الإطلاق على العبد حقيقة وعلى الله مجازا كالاستواء والنزول
~~والمعية ويد الله وجنب الله .
# ! 7 < { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهاؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~* قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~} . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 40 - 41 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا ms7441 من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم
~~مؤمنون }لما بين أن حال النبي صلى الله عليه وسلم كحال من تقدمه من
~~الأنبياء ، وحال قومه كحال من تقدم من الكفار ، وبين بطلان استدلالهم بكثرة
~~أموالهم وأولادهم ، بين ما يكون من عاقبة حالهم فقال : { ويوم يحشرهم جميعا
~~} يعني المكذبين بك وبمن تقدمك ، ثم نقول لمن يدعون أنهم يعبدونهم وهم
~~الملائكة ، فإن غاية ما ترتقي إليه منزلتهم أنهم يقولون نحن نعبد الملائكة
~~والكواكب ، فيسأل الملائكة أهم كانوا يعبدونكما إهانة لهم ، فيقول كل منهم
~~سبحانك ننزهك عن أن يكون غيرك معبودا وأنت معبودنا ومعبود كل خلق ، وقولهم
~~: { أنت ولينا من دونهم } إشارة إلى معنى لطيف وهو أن مذاهب الناس مختلفة ؛
~~بعضهم لا يسكن المواضع المعمورة التي يكون فيها سواد عظيم ، لأنه لا يترأس
~~هناك فيرضى لضياع والبلاد الصغيرة ، وبعضهم لا يريد البلاد الصغيرة لعدم
~~اجتماعه فيها بالناس وقلة وصوله فيها إلى الأكياس ، ثم إن الفريقين جميعا
~~إذا عرض عليهم خدمة السلطان واستخدام الأرذال الذين لا التفات إليهم أصلا
~~يختار العاقل خدمة السلطان على استخدام من لا يؤبه به ، ولو أن رجلا سكن
~~جبلا ووضع بين يديه شيئا من القاذورات واجتمع عليه الذباب والديدان ، وهو /
~~يقول هؤلاء أتباعي وأشياعي ، ولا أدخل المدينة مخافة أن أحتاج إلى خدمة
~~السلطان العظيم والتردد إليه ينسب إلى الجنون ، فكذلك من رضي بأن يترك خدمة
~~الله وعبادته ، ورضي باستتباع الهمج الذين هم أضل من البهائم وأقل من
~~الهوام يكون مجنونا ، فقالوا : { أنت ولينا من دونهم } يعني كونك ولينا
~~بالمعبودية أولى ، وأحب إلينا من كونهم أولياءنا بالعبادة لنا وقالوا : {
~~بل كانوا يعبدون الجن } أي كانوا ينقادون لأمر الجن ، فهم في الحقيقة كانوا
~~يعبدون الجن ، ونحن كنا كالقبلة لهم ، لأن العبادة هي الطاعة وقوله تعالى :
~~{ أكثرهم بهم مؤمنون } لو قال قائل جميعهم كانوا تابعين للشياطين ، فما وجه
~~قوله : { أكثرهم بهم مؤمنون } فإنه ينبىء أن بعضهم لم يؤمن بهم ولم يطع لهم
~~؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن الملائكة احترزوا عن ms7442 دعوى الإحاطة
~~بهم فقالوا أكثرهم لأن الذين رأوهم واطلعوا على أحوالهم كانوا يعبدون الجن
~~ويؤمنون بهم ولعل في الوجود من لم يطلع الله الملائكة عليه من الكفار
~~الثاني : هو أن العبادة عمل ظاهر والإيمان عمل باطن فقالوا : { بل كانوا
~~يعبدون الجن } لاطلاعهم على أعمالهم وقالوا : { أكثرهم بهم مؤمنون } عند
~~عمل القلب لئلا يكونوا مدعين اطلاعهم على ما في القلوب فإن القلب لا اطلاع
~~عليه إلا لله ، كما قال تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } ( الأنفال : 43 )
~~.
# ! 7 < { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا
~~عذاب النار التى كنتم بها تكذبون } . > 7 ! PageV25P229
# ثم بين أن ما كانوا يعبدونه لا ينفعهم فقالوا : { فاليوم لا يملك بعضكم
~~لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها
~~تكذبون } < <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الخطاب بقوله : { بعضكم } مع من ؟ نقول يحتمل أن يكون
~~الملائكة لسبق قوله تعالى : { أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون } ( سبأ : 40 )
~~وعلى هذا يكون ذلك تنكيلا للكافرين حيث بين لهم أن معبودهم لا ينفع ولا يضر
~~، ويصحح هذا قوله تعالى : { لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمان
~~عهدا } ( مريم : 87 ) وقوله : { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } ( الأنبياء :
~~28 ) ولأنه قال بعده : { ونقول للذين ظلموا ذوقوا } فأفردهم ولو كان
~~المخاطب هم الكفار لقال فذوقوا .
# وعلى هذا يكون الكفار داخلين في الخطاب حتى يصح معنى قوله : { بعضكم لبعض
~~} أي الملائكة للكفار ، والحاضر الواحد يجوز أن يجعل من يشاركه في أمر
~~مخاطبا بسببه ، كما يقول القائل لواحد حاضر له شريك في كلام أنتم قلتم ،
~~على معنى أنت قلت ، وهم قالوا ، ويحتمل أن يكون معهم الجن أي لا يملك بعضكم
~~لبعض أيها الملائكة والجن ، وإذا لم تملكوها لأنفسكم فلا تملكوها لغيركم
~~ويحتمل أن يكون المخاطب هم الكفار لأن ذكر اليوم يدل على حضورهم ، وعلى هذا
~~فقوله : { ونقول للذين ظلموا } إنما ذكره تأكيدا لبيان حالهم في الظلم ،
~~وسبب نكالهم من الإثم ولو قال : { فذوقوا عذابى ms7443 * النار } لكان كافيا لكنه
~~، لا يحصل ما ذكرنا من الفائدة ، فإنهم كلما كانوا يسمعون ما كانوا / عليه
~~من الظلم والعناد والإثم والفساد يتحسرون ويندمون .
# المسألة الثانية : قوله : { نفعا } مفيد للحسرة ، وأما الضر فما الفائدة
~~فيه مع أنهم لو كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك ؟ فنقول لما كانت
~~العبادة تقع لدفع ضر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين أنهم ليس
~~فيهم ذلك الوجه الذي يحسن لأجله عبادتهم .
# المسألة الثالثة : قال : ههنا { عذاب النار التى كنتم بها تكذبون } وقال
~~في السجدة : { عذاب النار الذي كنتم به } جعل المكذب هنالك العذاب وجعل
~~المكذب ههنا النار وهم كانوا يكذبون بالكل ، والفائدة فيها أن هناك لم يكن
~~أول ما رأوا النار بل كانوا هم فيها من زمان بدليل قوله تعالى : { كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون } ( السجدة : 20 ) أي العذاب المؤبد الذي أنكرتموه بقولكم : { لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) أي قلتم إن العذاب إن وقع
~~فلا يدوم فذوقوا الدائم ، وههنا أول ما رأوا النار لأنه مذكور عقيب الحشر
~~والسؤال فقيل لهم : هذه { النار التى كنتم بها تكذبون } .
# ! 7 < { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قالوا ما هاذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد ءابآؤكم وقالوا ما هاذآ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا
~~للحق لما جآءهم إن هاذآ إلا سحر مبين } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > إظهارا لفساد اعتقادهم واشتداد عنادهم حيث تبين أن أعلى من يعبدونه
~~وهم الملائكة لا يتأهل للعبادة لذواتهم كما قالوا : { سبحانك أنت ولينا } (
~~سبأ : 41 ) أي لا أهلية لنا إلا لعبادتك من دونهم أي لا أهلية لنا لأن نكون
~~PageV25P230 معبودين لهم ولا لنفع أو ضر كما قال تعالى : { فاليوم لا يملك
~~بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } ( سبأ : 42 ) ثم مع هذا كله إذا قال لهم النبي
~~عليه السلام كلاما من التوحيد وتلا عليهم آيات الله الدالة عليه ، فإن لله
~~في كل شيء ms7444 آيات دالة على وحدانيته أنكروها وقالوا ما هذا إلا رجل يريد أن
~~يصدكم عما كان يعبد آباؤكم يعني يعارضون البرهان بالتقليد { وقالوا ما هاذا
~~إلا إفك مفترى } وهو يحتمل وجوها أحدها : أن يكون المراد أن القول
~~بالوحدانية { إفك مفترى } ويدل عليه هو أن الموحد كان يقول في حق المشرك
~~إنه يأفك كما قال تعالى في حقهم : { أءفكا ءالهة دون الله تريدون } (
~~الصافات : 86 ) وكما قالوا هم للرسول : { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن } (
~~الأحقاف : 22 ) وثانيها : أن يكون المراد { ما هاذا إلا إفك } ( الفرقان :
~~4 ) أي القرآن إفك وعلى الأول يكون قوله : { وقال الذين كفروا للحق لما
~~جاءهم إن هاذا إلا سحر مبين } ( الأحقاف : 7 ) إشارة إلى القرآن وعلى
~~الثاني يكون إشارة إلى ما أتى به من المعجزات وعلى الوجهين فقوله تعالى : {
~~وقال الذين كفروا } بدلا عن أن يقول وقالوا للحق هو أن إنكار التوحيد كان
~~مختصا بالمشركين ، وأما إنكار القرآن والمعجزات ( فقد ) كان متفقا عليه بين
~~المشركين وأهل الكتاب ( فقال ) تعالى : { وقال الذين كفروا للحق } على وجه
~~العموم .
# ! 7 < { ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها ومآ أرسلنا إليهم قبلك من نذير *
~~وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم فكذبوا رسلى فكيف كان
~~نكير } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 44 - 45 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير تأكيد لبيان تقليدهم يعني يقولون
~~عندما تتلى عليهم الآيات البينات هذا رجل كاذب وقولهم : { إفك مفترى } من
~~غير برهان ولا كتاب أنزل عليهم ولا رسول أرسل إليهم ، فالآيات البينات لا
~~تعارض إلا بالبراهين العقلية ، ولم يأتوا بها أو بالتقلبات وما عندهم كتاب
~~ولا رسول غيرك ، والنقل المعتبر آيات من كتاب الله أو خبر رسول الله ، ثم
~~بين أنهم كالذين من قبلهم كذبوا مثل عاد وثمود ، وقوله تعالى : { وما بلغوا
~~معشار ما ءاتيناهم } قال المفسرون معناه : وما بلغ هؤلاء المشركون معشار ما
~~آتينا المتقدمين من القوة والنعمة وطول العمر ، ثم إن الله أخذهم وما
~~نفعتهم قوتهم ، فكيف حال هؤلاء الضعفاء ، وعندي ( أنه ) يحتمل ذلك وجها ms7445 آخر
~~وهو أن يقال المراد : { وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم }
~~أي الذين من قبلهم ما بلغوا معشار ما آتينا قوم محمد من البيان والبرهان ،
~~وذلك لأن كتاب محمد عليه السلام أكمل من سائر الكتب وأوضح ، ومحمد عليه
~~السلام أفضل من جميع الرسل وأفصح ، وبرهانه أوفى ، وبيانه أشفى ، ثم إن
~~المتقدمين لما كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن أتاهم من الرسل أنكر عليهم
~~وكيف لا ينكر عليهم ، وقد كذبوا بما جاءهم من الكتب وبمن أتاهم من الرسل
~~أنكر عليهم وكيف لا ينكر عليهم ، وقد كذبوا بأفصح الرسل ، وأوضح السبل ،
~~يؤيد ما ذكرنا من المعنى قوله تعالى : { وما ءاتيناهم من كتب يدرسونها }
~~يعني غير القرآن ما آتيناهم كتابا وما أرسنا إليهم قبلك من نذير ، فلما كان
~~PageV25P231 المؤتى في الآية الأولى هو الكتاب ، فحمل الإيتاء في الآية
~~الثانية على إيتاء الكتاب أولى .
# ! 7 < { قل إنمآ أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدى عذاب شديد } . > 7 !
# / < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > ذكر الأصول الثلاثة في هذه الآية بعد ما سبق منه تقريرها بالدلائل
~~فقوله : { أن تقوموا لله } إشارة إلى التوحيد وقوله : { ما بصاحبكم من جنة
~~إن هو إلا نذير لكم } إشارة إلى الرسالة وقوله : { بين يدى عذاب شديد }
~~إشارة إلى اليوم الآخر وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إنما أعظكم بواحدة } يقتضي أن لا يكون إلا
~~بالتوحيد ، والإيمان لا يتم إلا بالاعتراف بالرسالة والحشر ، فكيف يصح
~~الحصر المذكور بقوله : { إنما أعظكم بواحدة } فنقول التوحيد هو المقصود ومن
~~وحد الله حق التوحيد يشرح الله صدره ويرفع في الآخرة قدره فالنبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم بما يفتح عليهم أبواب العبادات ويهيء لهم أسباب السعادات ،
~~وجواب آخر وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال إني لا آمركم في جميع
~~عمري إلا بشيء واحد ، وإنما قال أعظكم أولا بالتوحيد ولا آمركم في أول
~~الأمر بغيره لأنه سابق على ms7446 الكل ويدل عليه قوله تعالى : { ثم تتفكروا } فإن
~~التفكر أيضا صار مأمورا به وموعوظا .
# المسألة الثانية : قوله : { بواحدة } قال المفسرون أنثها على أنها صفة
~~خصلة أي أعظكم بخصلة واحدة ، ويحتمل أن يقال المراد حسنة واحدة لأن التوحيد
~~حسنة وإحسان وقد ذكرنا في قوله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان } (
~~النحل : 29 ) أن العدل نفي الإلهية عن غير الله والإحسان إثبات الإلهية له
~~، وقيل في تفسير قوله تعالى : { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ( الرحمن :
~~60 ) أن المراد هل جزاء الإيمان إلا الجنان ، وكذلك يدل عليه قوله تعالى :
~~{ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } ( فصلت : 33 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { مثنى وفرادى } إشارة إلى جميع الأحوال فإن
~~الإنسان إما أن يكون مع غيره أو يكون وحده ، فإذا كان مع غيره دخل في قوله
~~: { مثنى } وإذا كان وحده دخل في قوله : { فرادى } فكأنه يقول تقوموا لله
~~مجتمعين ومنفردين لا تمنعكم الجمعية من ذكر الله ولا يحوجكم الانفراد إلى
~~معين يعينكم على ذكر الله .
# المسألة الرابعة : قوله : { ثم تتفكروا } يعني اعترفوا بما هو الأصل
~~والتوحيد ولا حاجة فيه إلى تفكر ونظر بعد ما بان وظهر ، ثم تتفكروا فيما
~~أقول بعده من الرسالة والحشر ، فإنه يحتاج إلى تفكر ، وكلمة ثم تفيد ما
~~ذكرنا ، فإنه قال : { أن تقوموا لله ثم تتفكروا } ثم بين ما يتفكرون فيه
~~وهو أمر النبي عليه السلام فقال : { ما بصاحبكم من جنة } .
# المسألة الخامسة : قوله : { ما بصاحبكم من جنة } يفيد كونه رسولا وإن كان
~~لا يلزم في كل من لا يكون به جنة أن يكون رسولا ، وذلك لأن النبي عليه
~~السلام كان يظهر منه أشياء لا تكون مقدورة للبشر وغير البشر ممن تظهر منه
~~العجائب إما الجن أو الملك ، وإذا لم يكن الصادر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم بواسطة الجن يكون بواسطة الملك أو بقدرة الله تعالى من غير واسطة ،
~~وعلى التقديرين فهو رسول الله ، وهذا من أحسن الطرق ، وهو أن يثبت الصفة
~~التي هي أشرف الصفات في البشر بنفي أخس ms7447 الصفات ، فإنه لو قال أولا هو رسول
~~الله كانوا يقولون فيه النزاع ، فإذا قال ما هو مجنون لم / يسعهم إنكار ذلك
~~لعلمهم بعلو شأنه وحاله في قوة لسانه PageV25P232 وبيانه فإذا ساعدوا على
~~ذلك لزمتهم المسألة . ولهذا قال بعده { إن هو إلا نذير } يعني إما هو به
~~جنة أو هو رسول لكن تبين أنه ليس به جنة فهو نذير .
# المسألة السادسة : قوله : { بين يدى عذاب شديد } إشارة إلى قرب العذاب
~~كأنه قال ينذركم بعذاب حاضر يمسكم عن قريب بين يدي العذاب أي سوف يأتي
~~العذاب بعده .
# ! 7 < { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجرى إلا على الله وهو على كل
~~شىء شهيد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > لما ذكر أنه ما به جنة ليلزم منه كونه نبيا ذكر وجها آخر يلزم منه
~~أنه نبي إذا لم يكن مجنونا لأن من يرتكب العناء الشديد لا لغرض عاجل إذا لم
~~يكن ذلك فيه ثواب أخروي يكون مجنونا ، فالنبي عليه السلام بدعواه النبوة
~~يجعل نفسه عرضة للهلاك عاجلا ، فإن كل أحد يقصده ويعاديه ولا يطلب أجرا في
~~الدنيا فهو يفعله للآخرة ، والكاذب في الآخرة معذب لا مثاب ، فلو كان كاذبا
~~لكان مجنونا لكنه ليس بمجنون فليس بكاذب ، فهو نبي صادق وقوله : { وهو على
~~كل شىء شهيد } تقرير آخر للرسالة وذلك لأن الرسالة لا تثبت إلا بالدعوى
~~والبينة ، بأن يدعي شخص النبوة ويظهر الله له المعجزة فهي بينة شاهدة
~~والتصديق بالفعل يقوم مقام التصديق بالقول في إفادة العلم بدليل أن من قال
~~لقوم إني مرسل من هذا الملك إليكم ألزمكم قبول قولي والملك حاضر ناظر ، ثم
~~قال للملك أيها الملك إن كنت أنا رسولك إليهم فقل لهم إني رسولك فإذا قال
~~إنه رسولي إليكم لا يبقى فيه شك كذلك إذا قال يا أيها الملك إن كنت أنا
~~رسولك إليهم فألبسني قباءك فلو ألبسه قباءه في عقب كلامه يجزم الناس بأنه
~~رسوله ، كذلك حال الرسول إذا قال الأنبياء لقومهم نحن رسل الله ، ثم ms7448 قالوا
~~يا إلهنا إن كنا رسلك فأنطق هذه الحجارة أو أنشر هذا الميت ففعله حصل الجزم
~~بأنه صدقه .
# ! 7 < { قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { قل إن ربى يقذف بالحق علام الغيوب } < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : يقذف بالحق في قلوب المحقين ، وعلى هذا الوجه
~~للآية بما قبلها تعلق ، وذلك من حيث إن الله تعالى لما بين رسالة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقوله : { إن هو إلا نذير لكم } وأكده بقوله : { قل ما
~~سألتكم من أجر فهو لكم } وكان من عادة المشركين استبعاد تخصيص واحد من
~~بينهم بإنزال الذكر عليه ، كما قال تعالى عنهم : { عليه الذكر من بيننا بل
~~} ( ص: 8 ) ذكر ما يصلح جوابا لهم فقال : { قل إن ربى يقذف بالحق } أي في
~~القلوب إشارة إلى أن الأمر بيده يفعل ما يريد ويعطي ما يشاء لمن يشاء .
# ثم قال تعالى : { علام الغيوب } إشارة إلى جواب سؤال فاسد يذكر عليه وهو
~~أن من يفعل شيئا / كما يريد من غير اختصاص محل الفعل بشيء لا يوجد في غيره
~~لا يكون عالما وإنما فعل ذلك اتفاقا ، كما إذا أصاب السهم موضعا دون غيره
~~مع تسوية المواضع في المحاذاة فقال : { يقذف بالحق } كيف يشاء وهو عالم بما
~~يفعله وعالم يعواقب ما يفعله فهو يفعل ما يريد لا كما يفعله الهاجم الغافل
~~عن العواقب إذ هو علام الغيوب الوجه الثاني : أن المراد منه هو أنه يقذف
~~بالحق على الباطل كما قال في سورة الأنبياء : { بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه } PageV25P233 ( الأنبياء : 18 ) وعلى هذا تعلق الآية بما قبلها
~~أيضا ظاهر وذلك من حيث إن براهين التوحيد لما ظهرت ودحضت شبههم قال : { قل
~~إن ربى يقذف بالحق } أي على باطلكم ، وقوله : { علام الغيوب } على هذا
~~الوجه له معنى لطيف وهو أن البرهان الباهر المعقول الظاهر لم يقم إلا على
~~التوحيد والرسالة ، وأما الحشر فعلى وقوعه لا برهان غير إخبار الله تعالى
~~عنه ، وعن أحواله وأهواله ، ولولا بيان ms7449 الله بالقول لما بان لأحد بخلاف
~~التوحيد والرسالة ، فلما قال : { يقذف بالحق } أي على الباطل ، إشارة إلى
~~ظهور البراهين على التوحيد والنبوة قال : { علام الغيوب } أي ما يخبره عن
~~الغيب وهو قيام الساعة وأحوالها فهو لا خلف فيه فإن الله علام الغيوب ،
~~والآية تحتمل تفسيرا آخر وهو أن يقال : { ربى يقذف بالحق } أي ما يقذفه
~~يقذفه بالحق لا بالباطل والباء على الوجهين الأولين متعلق بالمفعول به أي
~~الحق مقذوف وعلى هذا الباء فيه كالباء في قوله : { وقضى بينهم بالحق } (
~~الزمر : 69 ) وفي قوله : { فاحكم بين الناس بالحق } ( ص: 26 ) والمعنى على
~~هذا الوجه هو أن الله تعالى قذف ما قذف في قلب الرسل وهو علام الغيوب يعلم
~~ما في قلوبهم وما في قلوبكم .
# ! 7 < { قل جآء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > لما ذكر الله أنه يقذف بالحق وكان ذلك بصيغة الاستقبال ، ذكر أن ذلك
~~الحق قد جاء وفيه وجوه أحدها : أنه القرآن الثاني : أنه بيان التوحيد
~~والحشر وكل ما ظهر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الثالث : المعجزات
~~الدالة على نبوة محمد عليه السلام ، ويحتمل أن يكون المراد من { جاء الحق }
~~ظهر الحق لأن كل ما جاء فقد ظهر والباطل خلاف الحق ، وقد بينا أن الحق هو
~~الموجود ، ولما كان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم لم يمكن انتفاؤه
~~كالتوحيد والرسالة والحشر ، كان حقا لا ينتفي ، ولما كان ما يأتون به من
~~الإشراك والتكذيب لا يمكن وجوده كان باطلا لا يثبت ، وهذا المعنى يفهم من
~~قوله : { وما يبدىء الباطل } أي الباطل لا يفيد شيئا في الأولى ولا في
~~الآخرة فلا إمكان لوجوده أصلا ، والحق المأتي به لا عدم له أصلا ، وقيل
~~المراد لا يبدىء الشيطان ولا يعيد ، وفيه معنى لطيف وهو أن قوله تعالى : {
~~قل إن ربى يقذف بالحق } لما كان فيه معنى قوله تعالى : { بل نقذف بالحق على
~~الباطل فيدمغه } كان يقع لمتوهم أن الباطل كان فورد عليه الحق ms7450 / فأبطله
~~ودمغه ، فقال ههنا ليس للباطل تحقق أولا وآخرا ، وإنما المراد من قوله : {
~~فيدمغه } أي فيظهر بطلانه الذي لم يزل كذلك وإليه الإشارة بقوله تعالى في
~~موضع آخر : { وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } ( الإسراء : 81 ) يعني ليس
~~أمرا متجددا زهوق الباطل ، فقوله : { وما يبدىء الباطل } أي لا يثبت في
~~الأول شيئا خلاف الحق { ولا * يعيد } أي لا يعيد في الآخرة شيئا خلاف الحق
~~.
# ! 7 < { قل إن ضللت فإنمآ أضل على نفسى وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى إنه
~~سميع قريب } . > 7 @QB@ <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > PageV25P234
# هذا فيه تقرير الرسالة أيضا وذلك لأن الله تعالى قال على سبيل العموم : {
~~من اهتدى فلنفسه } ( الزمر : 41 ) وقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم : {
~~وإن اهتديت فبما يوحى إلى ربى } يعني ضلالي على نفسي كضلالكم ، وأما
~~اهتدائي فليس بالنظر والاستدلال كاهتدائكم ، وإنما هو بالوحي المبين ،
~~وقوله : { إنه سميع } أي يسمع إذا ناديته واستعديت به عليكم قريب يأتيكم من
~~غير تأخير ، ليس يسمع عن بعد ولا يلحق الداعي .
# ! 7 < { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > لما قال : { سميع } قال هو قريب فإن لم يعذب عاجلا ولا يعين صاحب
~~الحق في الحال فيوم الفزع آت لا فوت ، وإنما يستعجل من يخاف الفوت . وقوله
~~: { ولو ترى } جوابه محذوف أي ترى عجبا { وأخذوا من مكان قريب } لا يهربون
~~وإنما الأخذ قبل تمكنهم من الهرب .
# ! 7 < { وقالوا ءامنا به وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > أي بعد ظهور الأمر حيث لا ينفع إيمان ، قالوا آمنا { وأنى لهم
~~التناوش } أي كيف يقدرون على الظفر بالمطلوب وذلك لا يكون إلا في الدنيا
~~وهم في الآخرة والدنيا من الآخرة بعيدة ، فإن قيل فكيف قال كثير من المواضع
~~إن الآخرة من الدنيا قريبة ، ولهذا سماها الله الساعة وقال : { لعل الساعة
~~قريب } ( الشورى : 17 ) نقول الماضي كالأمس الدابر بعدما يكون إذ لا وصول
~~إليه ، والمستقبل ms7451 وإن كان بينه وبين الحاضر سنين فإنه آت ، فيوم القيامة
~~الدنيا بعيدة لمضيها وفي الدنيا يوم القيامة قريب لإتيانه والتناوش هو
~~التناول عن قرب . وقيل عن بعد ، ولما جعل الله الفعل مأخوذا كالجسم جعل ظرف
~~الفعل وهو الزمان كظرف الجسم وهو المكان فقال : { من مكان بعيد } والمراد
~~ما مضى من الدنيا .
# ! 7 < { وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > ثم بين الله تعالى أن إيمانهم لا نفع فيه بسبب أنهم كفروا به من قبل
~~، والإشارة في قوله : / { به إنه } وقوله : { وقد كفروا به من قبل } إلى
~~شيء واحد ، إما محمد عليه الصلاة والسلام وإما القرآن وإما الحق الذي أتى
~~به محمد عليه السلام وهو أقرب وأولى ، وقوله : { ويقذفون بالغيب } ضد
~~يؤمنون بالغيب لأن الغيب ينزل من الله على لسان الرسول ، فيقذفه الله في
~~القلوب ويقبله المؤمن ، وأما الكافر فهو يقذف بالغيب ، أي يقول ما لا يعلمه
~~، وقوله : { من مكان بعيد } يحتمل أن يكون المراد منه أن مأخذهم بعيد أخذوا
~~الشريك من أنهم لا يقدرون على أعمال كثيرة إلا إذا كانوا أشخاصا كثيرة ،
~~فكذلك المخلوقات الكثيرة وأخذوا بعد الإعادة من حالهم وعجزهم عن الإحياء ،
~~فإن المريض يداوى فإذا مات لا يمكنهم إعادة الروح إليه ، وقياس الله على
~~المخلوقات بعيد المأخذ ، ويحتمل أن يقال إنهم كانوا يقولون بأن الساعة إذا
~~كانت قائمة فالثواب والنعيم لنا ، كقول قائلهم : { ولئن رجعت إلى ربى إن لى
~~عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) فكانوا يقولون ذلك فإن كان من قول الرسول فما
~~PageV25P235 كان ذلك عندهم حتى يقولوا عن إحساس فإن ما لا يجب عقلا لا يعلم
~~إلا بالإحساس أو بقول الصادق ، فهم كانوا يقولون عن الغيب من مكان بعيد ،
~~فإن قيل قد ذكرت أن الآخرة قريب فكيف قال من مكان بعيد ؟ نقول الجواب عنه
~~من وجهه أحدهما : أن ذلك قريب عند من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ومن لم
~~يؤمن لا يمكنه التصديق به فيكون بعيدا عنده الثاني ms7452 : أن الحكاية يوم
~~القيامة ، فكأنه قال كانوا يقذفون من مكان بعيد وهو الدنيا ، ويحتمل وجها
~~آخر وهو أنهم في الآخرة يقولون : { ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~} ( السجدة : 12 ) وهو قذف بالغيب من مكان بعيد وهو الدنيا .
# ! 7 < { وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا
~~فى شك مريب } . > 7 !
# < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } من العود إلى الدنيا
~~أو بين لذات الدنيا ، فإن قيل : كيف يصح قولك ما يشتهون من العود مع أنه
~~تعالى قال : { كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا فى شك مريب } وما حيل
~~بينهم وبين العود ؟ قلنا لم قلتم إنه ما حيل بينهم ، بل كل من جاءه الملك
~~طلب التأخير ولم يعط وأرادوا أن يؤمنوا عند ظهور اليأس ولم يقبل ، وقوله :
~~{ مريب } يحتمل وجهين أحدهما : ذي ريب والثاني : موقف في الريب ، وسنذكره
~~في موضع آخر إن شاء الله تعالى ، والله أعلم بالصواب ، والحمد لله رب
~~العالمين وصلاته على خير خلقه محمد النبي وآله وصحبه وأزواجه أجمعين .
# PageV25P236 <
# > 1 ( سورة فاطر ) 1 <
# >
# ( أربعون وخمس آيات مكية )
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { الحمد لله فاطر السماوات والا رض جاعل الملائكة رسلا أولىأجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد فى الخلق ما يشآء إن الله على كل شىء قدير } . > 7
~~@QB@ <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > >
# { الحمد لله فاطر * السماوات والارض * جاعل الملائكة رسلا } قد ذكرنا
~~فيما تقدم أن الحمد يكون على النعمة في أكثر الأمر ، ونعم الله قسمان :
~~عاجلة وآجلة ، والعاجلة وجود وبقاء ، والآجلة كذلك إيجاد مرة وإبقاء أخرى ،
~~وقوله تعالى : { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض * وجعل الظلمات
~~والنور } إشارة إلى النعمة العاجلة التي هي الإيجاد ، واستدللنا عليه بقوله
~~تعالى : { هو الذى خلقكم من طين ثم قضى أجلا } وقوله في الكهف : { الحمد
~~لله الذى أنزل على عبده الكتاب } إشارة إلى النعمة العاجلة التي هي الإبقاء
~~، فإن البقاء والصلاح بالشرع والكتاب ، ولولاه لوقعت المنازعة والمخاصمة
~~بين الناس ولا يفصل ms7453 بينهم ، فكان يفضي ذلك إلى التقاتل وللتفاني ، فإنزال
~~الكتاب نعمة يتعلق بها البقاء العاجل ، وفي قوله في سورة سبأ : { الحمد لله
~~الذى له ما فى * السماوات وما في الارض * وله الحمد فى الاخرة } إشارة إلى
~~نعمة الإيجاد الثاني بالحشر ، واستدللنا عليه بقوله : { يعلم ما يلج فى
~~الارض } من الأجسام { وما يخرج منها وما ينزل من السماء } من الأرواح { وما
~~يعرج فيها } وقوله عن الكافرين : { وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل
~~بلى وربى } وههنا الحمد إشارة إلى نعمة البقاء في الآخرة ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : { جاعل الملائكة رسلا } أي يجعلهم رسلا يتلقون عباد الله ، كما قال
~~تعالى : { وتتلقاهم الملئكة } وعلى هذا فقوله تعالى { فاطر * السماوات }
~~يحتمل وجهين الأول : معناه مبدعها كما نقل عن ابن عباس والثاني : { فاطر *
~~السماوات والارض } أي شاقهما لنزول الأرواح من السماء وخروج الأجساد من
~~الأرض ويدل عليه قوله تعالى : { جاعل الملائكة رسلا } فإن في ذلك اليوم
~~تكون الملائكة رسلا ، وعلى هذا فأول هذه السورة متصل بآخر ما مضى ، لأن
~~قوله كما فعل بأشياعهم بيان لانقطاع رجاء من كان في شك مريب وتيقنه بأن لا
~~قبول لتوبته ولا فائدة لقوله آمنت . كما قال تعالى عنهم : { وقالوا ءامنا
~~به وأنى لهم التناوش } فلما ذكر حالهم بين حال الموقن وبشره بإرساله
~~الملائكة إليهم / مبشرين ، وبين أنه يفتح لهم أبواب الرحمة . PageV26P003
# وقوله تعالى : { أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع } أقل ما يكون لذي الجناح
~~أن يكون له جناحان وما بعدهما زيادة ، وقال قوم فيه إن الجناح إشارة إلى
~~الجهة ، وبيانه هو أن الله تعالى ليس فوقه شيء ، وكل شيء فهو تحت قدرته
~~ونعمته ، والملائكة لهم وجه إلى الله يأخذون منه نعمه ويعطون من دونهم مما
~~يأخذوه بإذن الله ، كما قال تعالى : { نزل به الروح الامين * على قلبك }
~~وقوله : { علمه شديد القوى } وقال تعالى في حقهم : { فالمدبرات أمرا } فهما
~~جناحان ، وفيهم من يفعل ما يفعل من الخير بواسطة ، وفيهم من يفعله لا
~~بواسطة ، فالفاعل بواسطة فيه ثلاث جهات ، ومنهم من له أربع ms7454 جهات وأكثر ،
~~والظاهر ما ذكرناه أولا وهو الذي عليه إطباق المفسرين .
# وقوله تعالى : { يزيد فى الخلق ما يشاء } من المفسرين من خصصه وقال
~~المراد الوجه الحسن ، ومنهم من قال الصوت الحسن ، ومنهم من قال كل وصف
~~محمود ، والأولى أن يعمم ، ويقال الله تعالى قادر كامل يفعل ما يشاء فيزيد
~~ما يشاء وينقص ما يشاء .
# وقوله تعالى : { إن الله على كل شىء قدير } يقرر قوله : { يزيد فى الخلق
~~ما يشاء } .
# ! 7 < { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده وهو العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا
~~مرسل له من بعده } .
# لما بين كمال القدرة ذكر بيان نفوذ المشيئة ونفاذ الأمر ، وقال ما يفتح
~~الله للناس ، يعني إن رحم فلا مانع له ، وإن لم يرحم فلا باعث له عليها ،
~~وفي الآية دليل على سبق رحمته غضبه من وجوه : { * أحدها } التقديم حيث قدم
~~بيان فتح أبواب الرحمة في الذكر ، وهو وإن كان ضعيفا لكنه وجه من وجوه
~~الفضل وثانيها : هو أن أنث الكناية في الأول فقال : { قدير ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها } وجاز من حيث العربية أن يقال له ويكون عائدا
~~إلى ما ، ولكن قال تعالى : { لها } ليعلم أن المفتوح أبواب الرحمة ولا ممسك
~~لرحمته فهي وصلة إلى رحمته ، وقال عند الإمساك { وما يمسك فلا مرسل له }
~~بالتذكير ولم يقل لهما فما صرح بأنه لا مرسل للرحمة ، بل ذكره بلفظ يحتمل
~~أن يكون الذي لا يرسل هو غير الرحمة فإن قوله تعالى : { وما يمسك } عام من
~~غير بيان وتخصيص بخلاف قوله تعالى : { ما يفتح الله للناس من رحمة } فإنه
~~مخصص مبين وثالثها : قوله : { من بعده } أي من بعد الله ، فاستثنى ههنا
~~وقال لا مرسل له إلا الله فنزل له مرسلا . وعند الإمساك / الإمساك قال لا
~~ممسك لخا ، ولم يقل غير الله لأن الرحمة إذا ms7455 جاءت لا ترتفع فإن من رحمه
~~الله في الآخرة لا يعذبه بعدها هو ولا غيره ، ومن يعذبه الله فقد يرحمه
~~الله بعد العذاب كالفساق من أهل الإيمان . PageV26P004
# ثم قال تعالى : { وهو العزيز } أي كامل القدرة { الحكيم } أي كامل العلم
~~.
# ! 7 < { ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم
~~من السمآء والا رض لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { آيات الله هزوا واذكروا نعمت الله عليكم } لما بين أن
~~الحمد لله وبين بعض وجوه النعمة التي تستوجب الحمد على سبيل التفصيل بين
~~نعمه على سبيل الإجمال فقال : { اذكروا نعمة الله } وهي مع كثرتها منحصرة
~~في قسمين نعمة الإيجاد ، ونعمة الإبقاء .
# فقال تعالى : { هل من خالق غير الله } إشارة إلى نعمة الإيجاد في
~~الابتداء .
# وقال تعالى : { يرزقكم من السماء والارض } إشارة إلى نعمة الإبقاء بالرزق
~~إلى الانتهاء .
# ثم بين أنه { لا إلاه إلا هو } نظرا إلى عظمته حيث هو عزيز حكيم قادر على
~~كل شيء قدير نافذ الإرادة في كل شيء ولا مثل لهذا ولا معبود لذاته غير هذا
~~ونظرا إلى نعمته حيث لا خالق غيره ولا رازق إلا هو .
# ثم قال تعالى : { فإني * تؤفكون } أي كيف تصرفون عن هذا الظاهر ، فكيف
~~تشركون المنحوت بمن له الملكوت .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الا مور } . > 7
~~!
# < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ثم لما بين الأصل الأول : وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني : وهو
~~الرسالة فقال تعالى : { وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك } .
# ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب . والمكذب له الثواب بقوله
~~تعالى : { وإلى الله ترجع الامور } ثم بين الأصل الثالث : وهو الحشر .
# ! 7 < { ياأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } . > 7 !
# فقال تعالى : { الامور يأيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحيواة
~~الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور } / < <
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس ms7456 . . . . .
# > > أي الشيطان وقد ذكرنا ما فيه من المعنى اللطيف في تفسير سورة لقمان
~~ونعيده ههنا فنقول المكلف قد يكون ضعيف الذهن قليل العقل سخيف الرأي فيغتر
~~بأدنى شيء ، وقد يكون فوق ذلك فلا يغتر به ولكن إذا جاءه غار ورزين له ذلك
~~الشيء وهون عليه مفاسده ، وبين له منافع ، يغتر لما فيها من اللذة مع ما
~~ينضم إليه من دعاء ذلك الغار إليه ، وقد يكون قوي الجأش غزير العقل فلا
~~يغتر ولا يغر فقال الله تعالى : { لا * تغرنكم الحيواة الدنيا } إشارة إلى
~~الدرجة الأولى ، وقال : { ولا يغرنكم بالله الغرور } إشارة إلى الثانية
~~ليكون واقعا في الدرجة الثالثة وهي العليا فلا يغر ولا يغتر .
# ثم قال تعالى : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > لما قال تعالى : { ولا يغرنكم بالله الغرور } ذكر PageV26P005 ما
~~يمنع العاقل من الاغترار ، وقال : { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ولا
~~تسمعوا قوله ، وقوله : { فاتخذوه عدوا } أي اعملوا ما يسوءه وهو العمل
~~الصالح .
# ثم قال تعالى : { إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } إشارة إلى
~~معنى لطيف وهو أن من يكون له عدو فله في أمره طريقان : أحدهما : أن يعاديه
~~مجازاة له على معاداته والثاني : أن يذهب عداوته بإرضائه ، فلما قال الله
~~تعالى : { إن الشيطان لكم * عدوا } أمرهم بالعداوة وأشار إلى أن الطريق ليس
~~إلا هذا ، وأما الطريق الآخر وهو الإرضاء فلا فائدة فيه لأنكم إذا راضيتموه
~~واتبعتموه فهو لا يؤديكم إلا إلى السعير .
# واعلم أن من علم أن له عدو لا مهرب له منه وجزم بذلك فإنه يقف عنده يصبر
~~على قتاله والصبر معه الظفر ، فكذلك الشيطان لا يقدر الإنسان أن يهرب منه
~~فإنه معه ، ولا يزال يتبعه إلا أن يقف له ويهزمه ، فهزيمة الشيطان بعزيمة
~~الإنسان ، فالطريق الثبات على الجادة والاتكال على العبادة .
# ثم بين الله تعالى حال حزبه وحال حزب الله . فقال :
# ! 7 < { الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم
~~مغفرة وأجر كبير } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 7 ) الذين ms7457 كفروا لهم . . . . .
# > >
# { الذين كفروا لهم عذاب شديد } فالمعادي للشيطان وإن كان في الحال في
~~عذاب ظاهر وليس بشديد ، والإنسان إذا كان عاقلا يختار العذاب المنقطع
~~اليسير دفعا للعذاب الشديد المؤبد ألا ترى أن الإنسان إذ عرض في طريقه شوك
~~ونار ولا يكون له بد من أحدهما يتخطى الشوزك ولا يدخل النار ونسبة النار
~~التي في الدنيا إلى النار التي في الآخرة دون نسبة الشوك إلى النار العاجلة
~~.
# وقال تعالى : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر كبير } قد
~~ذكر تفسيره مرارا ، / وبين فيه أن الإيمان في مقابلته المغفرة فلا يؤيده
~~مؤمن في النار ، والعمل الصالح في مقابلته الأجر الكبير .
# ! 7 < { أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشآء ويهدى من
~~يشآء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { من * زين له سوء عمله فرءاه حسنا فإن الله يضل من يشاء
~~ويهدى من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } .
# يعني ليس من عمل سيئا كالذي عمل صالحا ، كما قال بعد هذا بآيات وما يستوي
~~الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ، وله تعلق بما قبله وذلك من حيث إنه
~~تعالى لما بين حال المسيء الكافر والمحسن المؤمن ، وما من أحد يعترف بأنه
~~يعمل سيئا إلا قليل ، فكان الكافر يقول الذي له العذاب الشديد هو الذي يتبع
~~الشيطان وهو محمد وقومه الذين استهوتهم الجن افتبعوها ، والذي له الأجر
~~العظيم نحن الذين دمنا على ما كان عليه آباؤنا فقال الله تعالى لستم أنتم
~~بذلك فإن المحسن غير ، ومن زين له العمل السيء فرآه حسنا غير ، بل الذين
~~زين لهم السيء دون من أساء وعلم أنه مسيء فإن الجاهل الذي يعلم جهله
~~والمسيء الذي يعمل سوء عمله يرجع ويتوب والذي لا يعلم يصر على الذنوب
~~والمسيء العالم له صفة ذم بالإساءة وصفة مدح بالعلم . والمسيء الذي يرى
~~الإساءة إحسانا له صفتا ذم الإساءة والجهل ، ثم بين أن الكل بمشيئة ms7458 الله ،
~~وقال : { فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء } وذلك لأن الناس أشخاصهم
~~متساوية في الحقيقة والإساءة PageV26P006 والإحسان ، والسيئة والحسنة يمتاز
~~بعضها عن بعض فإذا عرفها البعض دون البعض لا يكون باستقلال منهم ، فلا بد
~~من الاستناد إلى إرادة الله .
# ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حزن من إصرارهم بعد إتيانه بكل
~~آية ظاهرة وحجة باهرة فقال : { فلا تذهب نفسك عليهم * نفسك * حسرات } كما
~~قال تعالى : { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم } .
# ثم بين أن حزنه إن كان لما بهم من الضلال فالله عالم بهم وبما يصنعون لو
~~أراد إيمانهم وإحسانم لصدهم عن الضلال وردهم عن الإضلال ، وإن كان لما به
~~منهم من الإيذاء فالله عالم بفعله بجازيهم على ما يصنعون .
# ! 7 < { والله الذىأرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا
~~به الا رض بعد موتها كذلك النشور } . > 7 !
# ثم عاد إلى البيان فقال تعالى : { والله الذى أرسل الرياح فتثير سحابا
~~فسقناه إلى بلد ميت * فأحييناه * به الارض بعد موتها كذلك النشور } .
# / < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > هبوب الرياح دليل ظاهر على الفاعل المختار وذلك لأن الهواء قد يسكن ،
~~وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين ، وقد يتحرك إلى اليسار ، وفي
~~حركاته المخعلفة قد ينشىء السحاب ، وقد لا ينشيء ، فهذه الاختلافات دليل
~~على مسخر مدبر ومؤثر مقدر ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال تعالى : { والله الذى أرسل } بلفظ الماضي وقال : {
~~فتثير سحابا } بصيغة المستقبل ، وذلك لأن لما أسند فعل الإرسال إلى الله
~~وما يفعل الله يكون بقوله كن فلا يبقى في العدم لا زمانا ولا جزأ من الزمان
~~، فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب وقوعه وسرعة كونه كأنه كان وكأن فرغ من كل
~~شيء فهو قدر الإرسال في الأوقات المعلومة إلى المواضع المعينة والتقدير
~~كالإرسال ، ولما أسند فعل الإثارة إلى الريح وهو يؤلف في زمان فقال : {
~~تثير } أي على هيئتها .
# المسألة الثانية : قال : { أرسل } إسنادا للفعل إلى الغائب وقال : {
~~سقناه } بإسناد الفعل إلى المتكلم وكذلك في قوله ms7459 : { فأحيينا } وذلك لأنه
~~في الأول عرف نفسه بفعل من الأفعال وهو الإرسال ، ثم لما عرف قال : أنا
~~الذي عرفتني سقت السحاب وأحييت الأرض فنفى الأول كان تعريفا بالفعل العيجب
~~، وفي الثاني كان تذيرا بالنعمة فإن كما ( ل ) نعمة الرياح والسحب بالسوق
~~والإحياء وقوله : { سقناه * وأحيينا } بصيغة الماضي يؤيد ما ذكرناه من
~~الفرق بين قوله : { أرسل } وبين قوله : { تثير } .
# المسألة الثالثة : ما وجه التشبيه بقوله : { كذلك النشور } فيه وجوه :
~~أحدها : أن الأرض الميتة لما قبلت الحياة اللائقة بها كذلك الأعضاء تقبل
~~الحياة وثانيها : كما أن الريح يجمع القطع السحابية كذلك يجمع بين أجزاء
~~الأعضاء وأبعاض الأشياء وثالثها : كما أنا نسوق الريح والسحاب إلى البلد
~~الميت نسوق الروح والحياة إلى البدن الميت . PageV26P007
# المسألة الرابعة : ما الحكمة في اختيار هذه الآية من بين الآيات مع أن
~~الله تعالى له في كل شيء آية تدل على أنه واحد ، فنقول لما ذكر الله أنه
~~فاطر السموات والأرض ، وذكر من الأمور السماوية والأرواح وإرسالها بقوله :
~~{ جاعل الملائكة رسلا } ذكر من الأمور الأرضية الرياح وإرسالها بقوله : {
~~والله الذى أرسل الرياح } .
# ! 7 < { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولائك هو
~~يبور } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك
~~هو يبور } .
# / < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > لما بين برهان الإيمان إشارة إلى ما كان يمنع الكفار منه وهو العزة
~~الظاهرة التي كانوا يتوهمونها من حيث إنهم ما كانوا في طاعة أحد ولم يكن
~~لهم من يأمرهم وينهاهم ، فكانوا ينحتون الأصنام وكانوا يقولون إن هذه
~~آلهتنا ، ثم إنهم كانوا ينقلونها مع أنفسهم وإية عزة فوق المعية مع المبعود
~~فهم كانوا يطلبون العزة وهي عدم التذلل للرسول وترك الأتباع له ، فقال إن
~~كنتم تطلبون بهذا الكفر العزة في الحقيقة ، فهي كلها لله ومن يتذلل له فهو
~~العزيز ms7460 ، ومن يتعزز عليه فهو الذليل وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال في هذه الآية : { فلله العزة جميعا } وقال في آية
~~أخرى : { ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين } فقوله : { جميعا } يدل على أن لا
~~عزة لغيره فنقول قوله : { فلله العزة } أي في الحقيقة وبالذات وقوله : {
~~ولرسوله } أي بواسطة القرب من العزيز وهو الله وللمؤمنين بواسطة قربهم من
~~العزيز بالله وهو الرسول ، وذلك لأن عزة المؤمنين بواسطة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ألا ترى قوله تعالى : { إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله
~~} .
# المسألة الثانية : قوله : { إليه يصعد الكلم الطيب } تقرير لبيان العزة ،
~~وذلك لأن الكفار كانوا يقولون نحن لا نعبد من لا نراه ولا نحضر عنده ، لأن
~~البعد من الملك ذلة ، فقال تعالى : إن كنتم لا تصلون إليه ، فهو يسمع
~~كلامهم ويقبل الطيب فمن قبل كلامه وصعد إليه فهو عزيز ومن رد كلامه في وجه
~~فهو ذليل ، وأما هذه الأصنام لا يتبين عندها الذليل من العزيز إذ لا علم
~~لها فكل أحد يمسها وكذلك يرى علمكم فمن عمل صالحا رفعه إليه ، ومن عمل سيئا
~~رده عليه فالعزيز من الذي عمله لوجهه والذليل من يدفع الذي علمه في وجهه ،
~~وأما هذه الأصنام فلا تعلم شيئا فلا عزيز يرفع عندها ولا ذليل ، فلا عزة
~~بها بل عليها ذلة ، وذلك لأن ذلة السيد ذلة للعبد ومن كان معبوده وربه
~~وإلهه حجارة أو خشبا ماذا يكون هوا .
# المسألة الثالثة : في قوله : { إليه يصعد الكلم الطيب } وجوه : أحدها :
~~كلمة لا إله إلا الله هي الطيبة وثانيها : سبحان الله والحمد لله ولا إله
~~إلا الله والله أكبر طيب ثالثها : هذه الكلمات الأربع وخامسة وهي تبارك
~~الله والمختار إن كل كلام هو ذكر الله أو هو لله كالنصيحة والعلم ، فهو
~~إليه يصعد . PageV26P008
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { والعمل الصالح يرفعه } وفي الهاء وجهان
~~أحدهما : هي عائدة إلى الكلم الطيب أي العمل الصالح هو الذي يرفعه الكلم
~~الطيب ورد في الخبر ( لا يقبل الله قولا بلا عمل ) وثانيهما : هي عائدة إلى
~~العمل ms7461 الصالح وعلى هذا في الفاعل الرافع وجهان : أحدهما : هو الكلم الطيب
~~يرفع العمل الصالح ، وهذا يؤيده قوله تعالى : { من عمل صالحا } من ذكر أو
~~أنثى وهو مؤمن وثانيهما : الرافع هو الله تعالى .
# المسألة الخامسة : ما وجه ترجيح الذكر على العمل على الوجه الثاني حيث
~~يصعد الكلم / بنفسه ويرفع العمل بغير / فنقول الكلام شريف ، فإن امتياز
~~الإنسان عن كل حيوان بالنطق ولهذا قال تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } أي
~~بالنفس الناقطة والعمل حركة وسكون يشترك فيه الإنسان وغيره ، والشريف إذا
~~وصل إلى باب الملك لا يمنع ومن دونه لا يجد الطريق إلا عند الطلب ويدل على
~~هذا أن الكافر إذا تكلم بكلمة الشهادة إن كان عن صدق أمن عذاب الدنيا
~~والآخرة ، وإن كان ظاهرا أمن في نفسه ودمه وأهله وحرمه في الدنيا ولا كذلك
~~العمل بالجوارح ، وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله تعالى : { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } ، ووجه آخر : القلب هو الأصل وقد تقدم ما يدل عليه ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب ) وما في القلب لا يظهر
~~إلا باللسان وما في اللسان لا يتبين صدقه إلا بالفعل ، ألا ترى أن الإنسان
~~لا يتكلم بكلمة إلا عن قلب ، وأما الفعل قد يكون لا عن قلب كالعبث باللحية
~~ولأن النائم لا يخلو عن فعل من حركة وتقلب وهو في أكثر الأمر لا يتكلم في
~~نومه إلا نادرا ، لما ذكرنا إن الكلام بالقلب ولا كذلك العمل ، فالقول أشرف
~~.
# المسألة السادسة : قال الزمخشري المكر لا يتعدى فبم انتصاب السيئات ؟
~~وقال بأن معناه الذين يمكرون المكرات السيئات فهو صف مصدر محذوف ، ويحتمل
~~أن يقال استعمل المكر استعمال العمل فعداه تعديته كما قال تعالى : { الذى *
~~يعملون السيئات } وفي قوله : { الذى * يعملون السيئات } يحتمل ما ذكرناه أن
~~يكون السيئات وصفا لمصدر تقديره الذين يعملون العملات السيئات ، وعلى هذا
~~فيكون هذا في مقابلة قوله : { والعمل الصالح يرفعه } إشارة إلى بقائه
~~وارتقائه ms7462 { ومكر أولئك } أي العمل السيء { وهو * يبور } إشارة إلى فنائه .
# ! 7 < { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب إن
~~ذلك على الله يسير } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم أزواجا وما
~~تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما } .
# < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > قد ذكرنا مرارا أن الدلائل مع كثرتها وعدم دخولها في عدد محصور
~~منحصرة في قسمين دلائل الآفاق ودلائل الأنفس ، كما قال تعالى : { سنريهم
~~ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } فلما ذكر دلائل الآفاق PageV26P009 من
~~السموات وما يرسل منها من الملائكة والأرض وما يرسل فيها من الرياع شرع /
~~في دلائل الأنفس ، وقد ذكرنا تفسيره مرارا وذكرنا ما قيل من أن قوله : { من
~~تراب } إشارة إلى خلق آدم { ثم من نطفة } إشارة إلى خلق أولاده ، وبينا أن
~~الكلام غير محتاج إلى هذا التأويل بل { خلقكم } خطاب مع الناس وهم أولاد
~~آدم كلهم من تراب ومن نطفة لأن كلهم من نطفة والنطفة من غذاء ، والغذاء
~~بالآخرة ينتهي إلى الماء والتراب ، فهو من تراب صار نطفة .
# وقوله : { وما تحمل من أنثى ولا تضع } إشارة إلى كمال العمل ، فإن ما في
~~الأرحام قبل الانخلاق بل بعده ما دام في البطن لا يعلم حاله أحد ، كيف
~~والأم الحاملة لا تعلم منه شيئا ، فلما ذكر بقوله : { خلقكم من تراب } كمال
~~قدرته بين بقوله : { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } كمال علمه ثم
~~بين نفوذ إرادته بقوله : { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب
~~} فبين أنه هو القادر العالم المريد والأصنام لا قدرة لها ولا علم ولا
~~إرادة ، فكيف يستحق شيء منها العبادة ، وقوله : { إن ذالك على الله يسير }
~~أي الخلق من التراب ويحتمل أن يكون المراد التعمير والنقصان على الله يسير
~~، ويحتمل أن يكون المراد أن العلم بحا تحمله ms7463 الأثنى يسير والكل على الله
~~يسير والأول أشبه فإن اليسير استعماله في الفعل أليق .
# ! 7 < { وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سآئغ شرابه وهاذا ملح أجاج ومن
~~كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا
~~من فضله ولعلكم تشكرون } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وما يستوى البحران هاذا عذب فرات سائغ شرابه وهاذا ملح
~~أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها } .
# < <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > قال أكثر المفسرين : إن المراد من الآية ضرب المثل في حق الكفر
~~والإيمان أو الكافر والمؤمن ، فالإيمان لا يشتبه بالكفر في الحسن والنفع
~~كما لا يشتبه البحران العذب الفرات والملح الأجاج . ثم على هذا ، فقوله : {
~~ومن كل تأكلون لحما طريا } لبيان أن حال الكافر والمؤمن أو الكفر والإيمان
~~دون حال البحرين لأن الأجاج يشارك الفرات في خير ونفع إذا اللحم الطري يوجد
~~فيهما والحلية توجد منهما والفلك تجري فهيما ، ولا نفع في الكفر والكافر ،
~~وهذا على نسق قوله تعالى : { أولئك كالانعام بل هم أضل } وقوله : {
~~كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الانهار } والأظهر أن
~~المراد منه ذكر دليل آخر على قدر الله وذلك من حيث إن البحرين يستويان في
~~الصورة ويختلفان في الماء ، فإن أحدهما عذب فرات والآخر ملح / أجاج ، ولو
~~كان ذلك بإيجاب لما اختلف المستويان ، ثم إنهما بعد اختلافهما يوجد منهما
~~أمور متشابهة ، فإن اللحم الطريق يوجد فيهما ، واللحية تؤخذ منهما ، ومن
~~يوجد في المتشابهين اختلافا ومن المختلفين اشتباها لا يكون إلا قادرا
~~مختارا . وقوله : { وما يستوى البحران } إشارة إلى أن عدم استوائهما دليل
~~على كمال قدرته ونفوذ إرادته وفي الآية مسائل : PageV26P010
# المسألة الأولى : قال أهل اللغة لا يقال في ماء البحر إذا كان فيه ملوحة
~~مالح ، وإنما يقال له ملح ، وقد يذكر في بعض كتب الفقه يصير بها ماء البحر
~~مالحا ، ويؤخذ قائله به . وهو أصح مما يذهب إليه القوم وذلك لأن الماء
~~العذب إذا ألقى فيه ملح حتى ملح لا يقال ms7464 له إلا مالح ، وماء ملح يقال للماء
~~الذي صار من أصل خلقته كذلك ، لأن المالح شيء فيه ملح ظاهر في الذوق ،
~~والماء الملح ليس ماء وملحا بخلاف الطعام المالح فالماء العذب الملقى فيه
~~الملح ماء فيه ملح ظاهر في الذوق ، بخلاف ما هو من أصل خلقته كذلك ، فلما
~~قال الفقيه الملح أجزاء أرضية سبخة يصير بها ماء البحر مالحا راعى فيه
~~الأصل فإنه جعله ماء جاوره ملح ، وأهل اللغة حيث قالوا في البحر ماؤه ملح
~~جعلوه كذلك من أصل الخلقة ، والأجاج المر ، وقوله : { ومن كل تأكلون لحما
~~طريا } من الطير والسمك وتستخرجون حلية تلبسونها من اللؤلؤ والمرجان { وترى
~~الفلك فيه مواخر } أي ماخرات تمخر البحر بالجريان أي تشق ، وقوله : {
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون } يدل على ما ذكرناه من أن المراد من الآية
~~الاستدلال بالبحرين وما فيهما على وجود الله ووحدانيته وكمال قدرته .
# ! 7 < { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس والقمر كل
~~يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من
~~قطمير } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجرى لاجل مسمى ذلكم الله ربكم له } .
# < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > استدلال آخر باختلاف الأزمنة وقد ذكرناه مرارا ، وذكرنا أن قوله
~~تعالى بعده : { وسخر الشمس والقمر } جواب لسؤال يذكره المشركون وهو أنهم
~~قالوا اختلاف الليل والنهار بسبب اختلاف القسي الواقعة فوق الأرض وتحتها ،
~~فإن في الصيف تمر الشمس على سمت الرؤوس في بعض البلاد الماثلة في الآفاق ،
~~وحركة الشمس هناك حمائلية فتقع تحت الأرض أقل من نصف دائرة زمان مكثها تحت
~~الأرض فيقصر الليل وفي الشتاء بالضد فيقصر النهار فقال الله / تعالى : {
~~وسخر الشمس والقمر } يعني سبب الاختلاف وإن كان ما ذكرتم ، لكن سير الشمس
~~والقمر بإرادة الله وقدرته فهو الذي فعل ذلك .
# ثم قال تعالى : { ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير } .
# أي ذلك ms7465 الذي فعل هذه الأشياء من فطر السموات والأرض وإرسال الأرواح
~~وإرسال الرياح وخلق الإنسان من تراب وغير ذلك له الملك كله فلا معبود إلا
~~هو لذاته الكامل ولكونه ملكا والملك مخدوم بقدر ملكه ، فإذا كان له الملك
~~كله فله العبادة كلها ، ثم بين ما ينافي صفة الإلهية ، وهو قوله : { والذين
~~تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } ، وههنا لطيفة : وهي أن الله تعالى ذكر
~~لنفسه نوعين من الأوصاف أحدهما : أن الخلق بالقدرة الإرادة والثاني : الملك
~~واستدل بهما على أنه إله معبود كما قال تعالى : { قل أعوذ برب الناس * ملك
~~الناس * إلاه الناس } ذكر الرب والملك ورتب عليهما كونه إلها أي معبودا ،
~~وذكر فيمن أشركوا PageV26P011 به سلب صفة واحدة وهو عدم الملك بقوله : {
~~والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير } ولم يذكر سلب الوصف الآخر
~~لوجهين أحدهما : أن كلهم كانوا معترفين بأن لا خالق لهم إلا الله وإنما
~~كانوا يقولون بأن الله تعالى فوض أمر الأرض والأرضيات إلى الكواكب التي
~~الأصنام على صورتها وطوالعها فقال : لا ملك لهم ولا ملكهم الله شيئا ولا
~~ملكوا شيئا وثانيهما : أنه يلزم من عدم الملك عدم الخلق لأنه لو خلق شيئا
~~لملكه فإذا لم يملك قطميرا ما خلق قليلا ولا كثيرا .
# ! 7 < { إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير } .
# < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > إبطالا لما كانوا يقولون إن في عبادة الأصنام عزة من حيث القرب منها
~~والنظر إليها وعرض الحوائج عليها ، والله لا يرى ولا يصل إليه أحد فقال
~~هؤلاء لا يسمعون دعاءكم والله يصعد إليه الكلم الطيب ، ليسمع ويقبل ثم نزل
~~عن تلك الدرجة ، وقال هب أنهم يسمعون كما يظنون فإنهم كانوا يقولون بأن
~~الأصنام تسمع وتعلم ولكن ما كان يمكنهم أن يقولون إنهم يجيبون لأن ذلك
~~إنكار للمحس ms7466 به وعدم سماعهم إنكار للمعقول والنزاع وإن كان يقع في المعقول
~~فلا يمكن وقوعه في المحس به ، ثم إنه تعالى قال : { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم } لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع منهم في الآخرة
~~بل أشار إلى وجود الضرر منهم في الآخرة بقوله : { ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم } أي بإشراككم بالله شيئا ، كما قال تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم }
~~أي الإشراك وقوله : { ولا ينبئك مثل خبير } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~ذلك خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم ووجهه هو أن الله تعالى لما أخبر أن
~~الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده وذلك أمر لا يعلم بالعقل المجرد
~~لولا إخبار الله تعالى عنه أنهم يكفرون بهم يوم القيامة ، وهذا القول مع
~~كون الخبر عنه أمرا عجيبا هو كما قال ، لأن المخبر عنه خبير وثانيهما : هو
~~أن يكون ذلك خطابا غير مختص بأحد ، أي هذا الذي ذكر هو كما قال : { ولا
~~ينبئك } أيها السامع كائنا من كنت { مثل خبير } .
# ! 7 < { ياأيها الناس أنتم الفقرآء إلى الله والله هو الغنى الحميد } . >
~~7 !
# ثم قال تعالى : { خبير ياأيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو
~~الغنى الحميد } .
# < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > لما كثر الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم والإصرار من الكفار
~~وقالوا إن الله لعله يحتاج إلى عبادتنا حتى يأمرنا بها أمرا بالغا ويهددنا
~~على تركها مبالغا فقال تعالى : { أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنى }
~~فلا يأمركم بالعبادة لاحتياجه إليكم وإنما هو لإشفاقه عليكم ، وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : التعريف في الخبر قليل والأكثر أن يكون الخبر نكرة
~~والمبتدأ معرفة وهو معقول وذلك لأن المخبر لا يخبر في الأكثر إلا بأمر لا
~~يكون عند المخبر به علم أو في ظن المتكلم أن السامع لا علم له PageV26P012
~~به ، ثم أن يكون معلوما عند السامع حتى يقول له أيها السامع الأمر الذي
~~تعرفه أنت فيه المعنى الفلاني كقول القائل زيد قائم أو قام أي زيد الذي ms7467
~~تعرفه ثبت له قيام لا علم عندك به ، فإن كان الخبر معلوما عند السامع
~~والمبتدأ كذلك ويقع الخبر تنبيها لا تفهيما يحسن تعريف الخبر غاية الحسن ،
~~كقول القائل : الله ربنا ومحمد نبينا ، حيث عرف كون الله ربا ، وكون محمد
~~نبيا ، وههنا لما كان كون الناس فقراء أمرا ظاهرا لا يخفى على أحد قال : {
~~أنتم الفقراء } .
# المسألة الثانية : قوله : { إلا الله } إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه
~~ولا اتكال إلا عليه وهذا يوجب عبادته لكونه مفتقرا إليه وعدم عبادة غيره
~~لعدم الافتقار إلى غيره ، ثم قال : { والله هو الغنى } أي هو مع استغنائه
~~يدعوكم كل الدعاء وأنتم من احتياجكم لا تجيبونه ولا تدعونه فيجيبكم .
# المسألة الثالثة : في قوله : { الحميد } لما زاد في الخبر الأول وهو قوله
~~: { أنتم الفقراء } زيادة وهو قوله : { إلى الله } إشارة لوجوب حصر العبادة
~~في عبادته زاد في وصفه بالغني زيادة وهو كونه حميدا إشارة إلى كونكم فقراء
~~وفي مقابلته الله غنى وفقركم إليه في مقابلة نعمه عليكم لكونه حميدا واجب
~~الشكر ، فلستم أنتم فقراء والله مثلكم في الفقر بل هو غني على الإطلاق
~~ولستم أنتم لما افتقرتم إليه ترككم غير مقضي الحاجات بل قضى في الدنيا
~~حوائجكم ، وإن آمنتم يقضي في الآخرة حوائجكم فهو حميد .
# ! 7 < { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد }بيانا لغناه وفيه بلاغة
~~كاملة وبيانها أنه تعالى قال : { إن يشأ يذهبكم } أي ليس إذهابكم موقوفا
~~إلا على مشيئته بخلاف الشيء المحتاج إليه ، فإن المحتاج لا يقول فيه إن يشأ
~~فلان هدم داره وأعدم عقاره ، وإنما يقول لولا حاجة السكنى إلى الدار لبعتها
~~أو لولا الافتقار إلى العقار لتركتها ، ثم إنه تعالى زاد بيان الاستغناء
~~بقوله : { ويأت بخلق جديد } يعني إن كان يتوهم متوهم أن هذا الملك له كمال
~~وعظمة فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر بأن يخلق خلقا جديدا أحسن من
~~هذا وأجمل وأتم وأكمل .
# ! 7 < { وما ذلك ms7468 على الله بعزيز } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وما ذالك على الله بعزيز } < <
# | فاطر : ( 17 ) وما ذلك على . . . . .
# > > أي الإذهاب والإتيان وههنا مسألة : وهي أن لفظ العزيز استعمله الله
~~تعالى تارة في القائم بنفسه حيث قال في حق نفسه : { وكان الله قويا عزيزا }
~~وقال في هذه السورة : { إن الله عزيز غفور } واستعمله في القائم بغيره حيث
~~قال : { وما ذالك على الله بعزيز } وقال : { عزيز عليه ما عنتم } فهل هما
~~بمعنى واحد أم بمعنيين ؟ فنقول العزيز هو الغالب في اللغة يقال من عزيز أي
~~من غلب سلب ، فالله عزيز أي غالب والفعل إذا كان لا يطيقه شخص يقال هو
~~مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله : { وما ذالك على الله بعزيز } أي لا
~~يغلب الله ذلك الفعل بل هو هين على الله وقوله : { عزيز عليه ما عنتم } أي
~~يحزنه ويؤذيه كالشغل الغالب .
# ! 7 < { ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء
~~ولو كان ذا قربى إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة ومن
~~تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإلى الله المصير } . > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > وقوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا
~~يحمل منه شىء ولو كان ذا قربى } PageV26P013 متعلق بما قبله ، وذلك من حيث
~~إنه تعالى لما بين الحق بالدلائل الظاهرة والبراهين الباهرة ذكر ما يدعوهم
~~إلى النظر فيه فقال : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس ذنب نفس
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم لو كان كاذبا في دعائه لكان مذنبا وهو معتقد بأن
~~ذنبه لا تحملونه أنتم فهو يتوقى ويحترز ، والله تعالى غير فقير إلى عبادتكم
~~فتفكروا واعلموا أنكم إن ضللتم فلا يحمل أحد عنكم وزركم وليس كما يقول : {
~~ءامنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { وازرة } أي نفس وازرة ولم يقل ولا تزر نفس وزر
~~أخرى ولا جمع بين الموصوف والصفة فلم يقل ولا تزر نفس وازرة وزرة أخرى
~~لفائدة ms7469 أما الأول : فلأنه لو قال ولا تزر نفس وزر أخرى ، لما علم أن كل نفس
~~وازرة مهمومة بهم وزرها متحيرة في أمرها ووجه آخر : وهو أن قول القائل ولا
~~تزر نفس وزر أخرى ، قد يجتمع معها أن / لا تزر وزرا أصلا كالمعصوم لا يزر
~~وزر غيره ومع ذلك لا يزر وزرا رأسا فقوله : { ولا تزر وازرة } بين أنها تزر
~~وزرها ولا تزر وزر الغير { وأما } ترك ذكر الموصوف فلظهور الصفة ولزومها
~~للموصوف .
# ثم قال تعالى : { وإن تدع مثقلة } إشارة إلى أن أحدا لا يحمل عن أحد شيئا
~~مبتدئا ولا بعد السؤال ، فإن المحتاج قد يصبر وتقضى حاجته من غير سؤاله ،
~~فإذا انتهى الافتقار إلى حد الكمال يحوجه إلى السؤال .
# المسألة الثانية : في قوله : { مثقلة } زيادة بيان لما تقدم من حيث إنه
~~قال أولا : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } فيظن أن أحدا لا يحمل عن أحد لكون
~~ذلك الواحد قادرا على حمله ، كما أن القوى إذا أخذ بيده رمانة أو سفرجلة لا
~~تحمل عنه ، وأما إذا كان الحمل ثقيلا قد يرحم الحامل فيحمل عنه فقال : {
~~مثقلة } يعني ليس عدم الوزر لعدم كونه محلا للرحمة بالثقل بل لكون النفس
~~مثقلة ولا يحمل منها شيء .
# المسألة الثالثة : زاد في ذلك بقوله : { ولو كان ذا قربى } أي المدعو لو
~~كان ذا قربى لا يحمله وفي الأول كان يمكن أن يقال لا يحمله لعدم تعلقه به
~~كالعدو الذي يرى عدوه تحت ثقل ، أو الأجنبي الذي يرى أجنبيا تحت حمل لا
~~يحمل عنه فقال : { ولو كان ذا قربى } أي يحصل جميع المعاني الداعية إلى
~~الحمل من كون النفس وازرة قوية تحتمل وكون الأخرى مثقلة لا يقال كونها قوية
~~قادرة ليس عليها حمل وكونه سائلة داعية فإن السؤال مظنة الرحمة ، لو كان
~~المسؤول قريبا فإذن لا يكون التخلف إلا لمانع وهو كون كل نفس تحت حمل ثقيل
~~.
# ثم قال تعالى : { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة }
~~إشارة إلى أن لا إرشاد فوق ما أتيت به ms7470 ، ولم يفدهم ، فلا تنذر إنذارا مفيدا
~~إلا الذين تمتلىء قلوبهم خشية وتتحلى ظواهرهم بالعبادة كقوله : { الذين
~~كفروا } إشارة إلى عمل القلب { وعملوا الصالحات } إشارة إلى عمل
~~PageV26P014 الظواهر فقوله : { الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلواة }
~~في ذلك المعنى ، ثم لما بين { أن لا * تزر وازرة وزر أخرى } بين أن الحسنة
~~تنفع المحسنين .
# فقال : { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } أي فتزكيته لنفسه .
# ثم قال تعالى : { وإلى الله المصير } أي المتزكي إن لم تظهر فائدته عاجلا
~~فالمصير إلى الله يظهر عنده في يوم اللقاء في دار البقاء ، والوازر إن لم
~~تظهر تبعة وزره في الدنيا فهي تظهر في الآخرة إذ المصير إلى الله .
# ! 7 < { وما يستوى الا عمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور * ولا الظل
~~ولا الحرور * وما يستوى الا حيآء ولا الا موات إن الله يسمع من يشآء ومآ
~~أنت بمسمع من فى القبور } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 19 - 22 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وما يستوى الاعمى والبصير * ولا الظلمات ولا النور *
~~ولا الظل ولا الحرور * وما يستوى الاحياء ولا الاموات } .
# لما بين الهدى والضلالة ولم يهتد الكافر ، وهدى الله المؤمن من ضرب لهم
~~مثلا بالبصير والأعمى ، فالمؤمن بصير حيث أبصر الطريق الواضح والكافر أعمى
~~، وفي تفسير الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في تكثير الأمثلة ههنا حيث ذكر الأعمى
~~والبصير ، والظلمة والنور ، والظل والحرور ، والأحياء والأموات ؟ فنقول
~~الأول مثل المؤمن والكافر فالمؤمن بصير والكافر أعمى ، ثم إن البصير وإن
~~كان حديد البصر ولكن لا يبصر شيئا إن لم يكن في ضوء فذكر للإيمان والكفر
~~مثلا ، وقال الإيمان نور والمؤمن بصير والبصير لا يخفى عليه النور ، والكفر
~~ظلمة والكافر أعمى فله صاد فوق صاد ، ثم ذكر لمآلهما ومرجعهما مثلا وهو
~~الظل والحرور ، فالمؤمن بإيمانه في ظل وراحة والكافر بكفره في حر وتعب ، ثم
~~قال تعالى : { وما يستوى الاحياء ولا الاموات } مثلا آخر في حق المؤمن
~~والكافر كأنه قال تعالى حال المؤمن والكافر فوق حال الأعمى والبصير ، فإن
~~الأعمى يشارك البصير في إدراك ms7471 ما . والكافر غير مدرك إدراكا نافعا فهو
~~كالميت ويدل على ما ذكرنا أنه تعالى أعاد الفعل حيث قال أولا : { وما يستوى
~~الاعمى والبصير } وعطف الظلمات والنور والظل والحرور ، ثم أعاد الفعل ،
~~وقال : { وما يستوى الاحياء ولا الاموات } كأنه جعل هذا مقابلا لذلك .
# المسألة الثانية : كرر كلمة النفي بين الظلمات والنور والظل والحرور
~~والأحياء الأموات ، ولم يكرر بين الأعمى والبصير ، وذلك لأن التكرير
~~للتأكيد والمنافاة بين الظلمة والنور والظل والحرور مضادة ، فالظلمة تنافي
~~النور وتضاده والعمى والبصر كذلك ، أما الأعمى والبصير ليس كذلك بل الشخص
~~الواحد قد يكون بصيرا وهو بعينه يصير أعمى ، فالأعمى والبصير لا منافاة
~~بينهما إلا من حيث الوصف ، والظل والحرور والمنافاة بينهما ذاتية لأن
~~المراد من الظل عدم الحر والبرد فلما كانت المنافاة هناك أتم ، أكد
~~بالتكرار ، وأما الأحياء والأموات ، وإن كانوا كالأعمى والبصير من حيث إن
~~الجسم الواحد يكون حيا محلا للحياة فيصير ميتا PageV26P015 محلا للموت ولكن
~~المنافاة بين الحي والميت أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير ، كما بينا
~~أن الأعمى والبصير يشتركان في إدراك أشياء ، ولا كذلك الحي والميت ، كيف
~~والميت يخالف الحي في الحقيقة لا في الوصف على ما تبين في الحكمة الإلهية .
# / المسألة الثالثة : قدم الأشرف في مثلين وهو الظل والحرور ، وأخره في
~~مثلين وهو البصر والنور ، وفي مثل هذا يقول المفسرون إنه لتواخي أواخر الآي
~~، وهو ضعيف لأن تواخي الأواخر راجع إلى السجع ، ومعجزة القرآن في المعنى لا
~~في مجرد اللفظ ، فالشاعر يقدم ويؤخر للسجع فيكون اللفظ حاملا له على تغيير
~~المعنى ، وأما القرآن فحكمة بالغة والمعنى فيه صحيح واللفظ فصيح فلا يقدم
~~ولا يؤخر اللفظ بلا معنى ، فنقول الكفار قبل النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا في ضلالة فكانوا كالعمى وطريقهم كالظلمة ثم لما جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم وبين الحق ، واهتدى به منهم قوم فصاروا بصيرين وطريقتهم كالنور
~~فقال وما يستوي من كان قبل البعث على الكفر ومن اهتدى بعده إلى الإيمان /
~~فلما كان الكفر قبل الإيمان في زمان ms7472 محمد صلى الله عليه وسلم ، والكافر قبل
~~المؤمن قدم المقدم ، ثم لما ذكر المآل والمرجع قدم ما يتعلق بالرحمة على ما
~~يتعلق بالغضب لقوله في الإلهيات سبقت رحمتي غضبي ، ثم إن الكافر المصر بعد
~~البعثة صار أضل من الأعمى وشابه الأموات في عدم إدراك الحق من جميع الوجوه
~~فقال : { وما يستوى الاحياء } أي المؤمنون الذين آمنوا بما أنزل الله
~~والأموات الذين تليت عليهم الآيات البينات ، ولم ينتفعوا بها وهؤلاء كانوا
~~بعد إيمان من آمن فأخرهم عن المؤمنين لوجود حياة المؤمنين قبل ممات
~~الكافرين المعاندين ، وقدم الأعمى على البصير لوجود الكفار الضالين قبل
~~البعثة على المؤمنين المهتدين بعدها .
# المسألة الرابعة : فإن قلت قابل الأعمى بالبصير بلفظ المفرد وكذلك الظل
~~بالحرور وقابل الأحياء بالأموات بلفظ الجمع ، وقابل الظلمات بالنور بلفظ
~~الجمع في أحدهما والواحد في الآخر ، فهل تعرف فيه حكمة ؟ قلت : نعم بفضل
~~الله وهدايته ، أما في الأعمى والبصير والظل والحرور ، فلأنه قابل الجنس
~~بالجنس ، ولم يذكر الأفراد لأن في العميان وأولى الأبصار قد يوجد فرد من
~~أحد الجنسين يساوي فردا من الجنس الآخر كالبصير الغريب في موضع والأعمى
~~الذي هو تربية ذلك المكان ، وقد يقدر الأعمى على الوصول إلى مقصد الغريب في
~~موضع والأعمى الذي هو تربية ذلك المكان ، وقد يقدر الأعمى على الوصول إلى
~~مقصد ولا يقدر البصير عليه ، أو يكون الأعمى عنده من الذكاء ما يساوي به
~~البليد البصير ، فالتفاوت بينهما في الجنسين مقطوع به فإن جنس البصير خير
~~من جنس الأعمى ، وأما الأحياء والأموات فالتفاوت بينهما أكثر ، إذ ما من
~~ميت يساوي في الإدراك حيا من الأحياء ، فذكر أن الأحياء لا يساوون الأموات
~~سواء قابلت الجنس بالجنس أو قابلت الفرد بالفرد ، وأما الظلمات والنور
~~فالحق واحد وهو التوحيد والباطل كثير وهو طرق الإشراك على ما بينا أن بعضهم
~~يعبدون الكواكب وبعضهم النار وبعضهم الأصنام التي هي على صورة الملائكة ،
~~وإلى غير ذلك والتفاوت بين كل فرد من تلك الأفراد وبين هذا الواحد بين ،
~~فقال الظلمات كلها إذا اعتبرتها ms7473 لا تجد فيها ما يساوي النور ، وقد ذكرنا في
~~تفسير قوله : { وجعل الظلمات والنور } السبب في توحيد النور وجمع الظلمات ،
~~ومن جملة ذلك أن النور لا يكون إلا بوجود منور ومحل قابل للاستنارة وعدم
~~الحائل بين النور والمستنير . مثاله الشمس إذا / طلعت وكان هناك موضع قابل
~~للاستنارة وهو الذي يمسك الشعاع ، فإن البيت الذي فيه كوة يدخل منها الشعاع
~~إذا كان في مقابلة الكوة منفذ يخرج منه الشعاع PageV26P016 ويدخل بيتا آخر
~~ويبسط الشعاع على أرضه يرى البيت الثاني مضيئا والأول مظلما ، وإن لم يكن
~~هناك حائل كالبيت الذي لا كوة له فإنه لا يضيء ، فإذا حصلت الأمور الثلاثة
~~يستنير البيت وإلا فلا تتحقق الظلمة بفقد أي أمر كان من الأمور الثلاثة .
# ! 7 < { إن أنت إلا نذير } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من فى القبور }
~~وفيه احتمال معنيين الأول : أن يكون المراد بيان كون الكفار بالنسبة إلى
~~سماعهم كلام النبي والوحي النازل عليه دون حال الموتى فإن الله يسمع الموتى
~~والنبي لا يسمع من مات وقبر ، فالموتى سامعون من الله والكفار كالموتى لا
~~يسمعون من النبي والثاني : أن يكون المراد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنه لما بين له أنه لا ينفعهم ولا يسمعهم قال له هؤلاء لا يسمعهم إلا الله
~~، فإنه يسمع من يشاء ولو كان صخرة صماء ، وأما أنت فلا تسمع من في القبور ،
~~فما عليك من حسابهم من شيء .
# ثم قال تعالى : { إن أنت إلا نذير } بيانا للتسلية .
# ! 7 < { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وإن من أمة إلا خلا فيها نذير }
~~. > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 23 - 24 ) إن أنت إلا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } لما قال : { إن أنت
~~إلا نذير } بين أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو نذير بإذن الله
~~وإرساله .
# ثم قال تعالى : { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } تقريرا لأمرين أحدهما :
~~لتسلية قلبه حيث يعلم أن غيره كان مثله محتملا لتأذي القوم وثانيهما ms7474 :
~~إلزام القوم قبوله فإنه ليس بدعا من الرسل وإنما هو مثل غيره يدعى ما ادعاه
~~الرسل ويقرره .
# ! 7 < { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جآءتهم رسلهم بالبينات
~~وبالزبر وبالكتاب المنير } . > 7 !
# وقوله تعالى : { وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم
~~بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير } .
# < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > يعني أنت جئتهم بالبينة والكتاب فكذبوك وآذوك وغيرك أيضا أتاهم بمثل
~~ذلك وفعلوا بهم ما فعلوا بك وصبروا على ما كذبوا فكذلك نلزمهم بأن من تقدم
~~من الرسل لم يعلم كونهم رسلا إلا بالمعجزات البينات وقد آتيناها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم { وبالزبر وبالكتاب المنير } / والكل آتيناها محمدا ، فهو
~~رسول مثل الرسل يلزمهم قبوله كما لزم قبول موسى وعيسى عليهم السلام أجمعين
~~، وهذا يكون تقريرا مع أهل الكتاب ، واعلم أنه تعالى ذكر أمورا ثلاثة أولها
~~البينات ، وذلك لأن كل رسول فلا بد له من معجزة وهي أدنى الدرجات ، ثم قد
~~ينزل عليه كتاب يكون فيه مواعظ وتنبيهات وإن لم يكن فيه نسخ وأحكام مشروعة
~~شرعا ناسخا ، ومن ينزل عليه مثله أعلى مرتبة ممن لا ينزل عليه ذلك وقد تنسخ
~~شريعته الشرائع وينزل عليه كتاب فيه أحكام على وفق PageV26P017 الحكمة
~~الإلهية ، ومن يكون كذلك فهو من أولي العزم فقال الرسل تبين رسالتهم
~~بالبينات وإن كانوا أعلى مرتبة فبالزبر ، وإن كانوا أعلى فبالكتاب والنبي
~~آتيناه الكل فهو رسول أشرف من الكل لكون كتابه أتم وأكمل من كل كتاب .
# ! 7 < { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير } .
# أي من كذب بالكتاب المنزل من قبل وبالرسول المرسل أخذه الله تعالى فكذلك
~~من يكذب بالنبي عليه السلام ، وقوله : { فكيف كان نكير } سؤال للتقرير
~~فإنهم علموا شدة إنكار الله عليهم وإتيانه بالأمر المنكر من الاستئصال .
# ! 7 < { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ms7475 } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات
~~مختلفا ألوانها } .
# وهذا استدلال بدليل آخر على وحدانية الله وقدرته وفي تفسيرها مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر هذا الدليل على طريقة الاستخبار ، وقال : { ألم تر
~~} وذكر الدليل المتقدم على طريقة الأخبار وقال : { والله الذى أرسل الرياح
~~} وفيه وجهان الأول : أن انزال الماء أقرب إلى النفع والمنفعة فيه أظهر
~~فإنه لا يخفى على أحد في الرؤية أن الماء منه حياة الأرض فعظم دلالته
~~بالاستفهام لأن الاستفهام الذي للتقرير لا يقال إلا في الشيء الظاهر جدا
~~كما أن من أبصر الهلال وهو خفي جدا ، فقال له غيره أين هو ، فإنه يقول له
~~في الموضع الفلاني ، فإن لم يره ، يقول له الحق معك إنه خفي وأنت معذور ،
~~وإذا كان بارزا يقول له أما تراه هذا هو ظاهرا والثاني : وهو أنه ذكره
~~بعدما قرر المسألة بدليل آخر وظهر بما تقدم للمدعو بصارة بوجوه الدلالات ،
~~فقال له أنت صرت بصيرا بما ذكرناه ولم يبق لك عذر ، ألا ترى هذه الآية .
# المسألة الثانية : المخاطب من هو يحتمل وجهين أحدهما : النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه حكمة وهي أن الله تعالى لما ذكر الدلائل ولم تنفعهم قطع
~~الكلام معهم والتفت إلى غيرهم ، كما أن السيد إذا نصح بعض العبيد ومنعهم من
~~الفساد ولا ينفعهم الإرشاد ، يقول لغيره اسمع ولا تكن مثل هذا / ويكرر معه
~~ما ذكره مع الأول ويكون فيه إشعار بأن الأول فيه نقيصة لا يستأهل للخطاب
~~فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة والآخر : أن لا يخرج إلى كلام أجنبي
~~عن الأول ، بل يأتي بما يقاربه لئلا يسمع الأول كلاما آخر فيترك التفكر
~~فيما كان فيه من النصيحة .
# المسألة الثالثة : هذا استدلال على قدرة الله واختياره حيث أخرج من الماء
~~الواحد ممرات مختلفة وفيه لطائف الأولى : قال أنزل وقال أخرجنا . وقد ذكرنا
~~فائدته ونعيدها فنقول : قال الله تعالى : { الم * ترى * أن الله أنزل } فإن
~~كان جاهلا ms7476 يقول نزول الماء بالطبع لثقله فيقال له ، فالإخراج لا يمكنك أن
~~تقول فيه إنه بالطبع فهو بإرادة الله ، فلما كان ذلك أظهر أسنده إلى
~~المتكلم ووجه آخر : هو أن الله تعالى لما قال : { أن الله أنزل } علم الله
~~بدليل ، وقرب المتفكر فيه إلى الله تعالى فصار من الحاضرين ، فقال له
~~أخرجنا لقربه ووجه ثالث : PageV26P018 الإخراج أتم نعمة من الإنزال ، لأن
~~الإنزال لفائدة الإخراج فأسند الأتم إلى نفسه بصيغة المتكلم وما دونه بصيغة
~~الغائب .
# اللطيفة الثانية : قال تعالى : { ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود * ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك } .
# كأن قائلا قال اختلاف الثمرات لاختلاف البقاع . ألا ترى أن بعض النباتات
~~لا تنبت ببعض البلاد كالزعفران وغيره ، فقال تعالى اختلاف البقاع ليس إلا
~~بإرادة الله وإلا فلم صار بعض الجبال فيه مواضع حمر ومواضع بيض ، والجدد
~~جمع جدة وهي الخطة أو الطريقة ، فإن قيل الواو في : { ومن الجبال } ما
~~تقديرها ؟ نقول هي تحتمل وجهين أحدهما : أن تكون للاستئناف كأنه قال تعالى
~~وأخرجنا بالماء ثمرات مختلفة الألوان ، وفي الأشياء الكائنات من الجبال جدد
~~بيض دالة على القدرة ، رادة على من ينكر الإرادة في اختلاف ألوان الثمار
~~ثانيهما : أن تكون للعطف تقديرها وخلق من الجبال . قال الزمخشري : أراد ذو
~~جدد واللطيفة الثالثة : ذكر الجبال ولم يذكر الأرض كما قال في موضع آخر : {
~~وفى الارض قطع متجاورات } مع أن هذا الدليل مثل ذلك ، وذلك لأن الله تعالى
~~لما ذكر في الأول : { أخرجنا * به ثمرات } كان نفس إخراج الثمار دليلا على
~~القدرة ثم زاد عليه بيانا ، وقال مختلفا كذلك في الجبال في نفسها دليل
~~للقدرة والإرادة ، لأن كون الجبال في بعض نواحي الأرض دون بعضها والاختلاف
~~الذي في هيئة الجبل فإن بعضها يكون أخفض وبعضها أرفع دليل القدرة والاختيار
~~، ثم زاده بيانا وقال جدد بيض ، أي مع دلالتها بنفسها هي دالة باختلاف
~~ألوانها ، كما أن إخراج الثمرات في نفسها دلائل واختلاف / ألوانها دلائل .
# المسألة الرابعة : مختلف ألوانها ، الظاهر أن الاختلاف ms7477 راجع إلى كل لون
~~أي بيض مختلف ألوانها وحمر مختلف ألوانها ، لأن الأبيض قد يكون على لون
~~الجص ، وقد يكون على لون التراب الأبيض دون بياض الجص ، وكذلك الأحمر ، ولو
~~كان المراد أن البيض والحمر مختلف الألوان لكان مجرد تأكيد والأول أولى ،
~~وعلى هذا فنقول لم يذكر مختلف ألوانها بعد البيض والحمر والسود ، بل ذكره
~~بعد البيض والحمر وأخر السود الغرابيب ، لأن الأسود لما ذكره مع المؤكد وهو
~~الغرابيب يكون بالغا غاية السواد فلا يكون فيه اختلاف .
# المسألة الخامسة : قيل بأن الغربيب مؤكد للأسود ، يقال أسود غربيب
~~والمؤكد لا يجيء إلا متأخرا فكيف جاء غرابيب سود ؟ نقول قال الزمخشري :
~~غرابيب مؤكد لذي لون مقدر في الكلام كأنه تعالى قال سواد غرابيب ، ثم أعاد
~~السود مرة أخرى وفيه فائدة وهي زيادة التأكيد لأنه تعالى ذكره مضمرا ومظهرا
~~، ومنهم من قال هو على التقديم والتأخير ، ! 7 < { ومن الناس والدوآب والا
~~نعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله عزيز غفور
~~} . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس والدواب . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ومن الناس والدواب والانعام } استدلالا آخر على
~~قدرته وإرادته ، وكأن الله تعالى قسم دلائل الخلق في العالم الذي نحن فيه
~~وهو عالم المركبات قسمين : حيوان PageV26P019 وغير حيوان ، وغير الحيوان
~~إما نبات وإما معدن ، والنبات أشرف ، وأشار إليه بقوله : { فأخرجنا به
~~ثمرات } ثم ذكر المعدن بقوله : { ومن الجبال } ثم ذكر الحيوان وبدأ بالأشرف
~~منها وهو الإنسان فقال : { ومن الناس } ثم ذكر الدواب ، لأن منافعها في
~~حياتها والأنعام منفعتها في الأكل منها ، أو لأن الدابة في العرف تطلق على
~~الفرس وهو بعد الإنسان أشرف من غيره ، وقوله : { مختلف ألوانه } فذكر لكون
~~الإنسان من جملة المذكورين / وكون التذكير أعلى وأولى .
# الخشية بقدر معرفة المخشي ، والعالم يعرف الله فيخافه ويرجوه . وهذا دليل
~~على أن العالم أعلى درجة من العابد ، لأن الله تعالى قال : { إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } فبين أن الكرامة بقدر التقوى ، والتقوى بقدر العلم .
~~فالكرامة بقدر العلم لا بقدر العمل ، نعم ms7478 العالم إذا ترك العمل قدح ذلك في
~~علمه ، فإن من يراه يقول : لو علم لعمل . ثم قال تعالى : { إن الله عزيز
~~غفور } ذكر ما يوجب الخوف والرجاء ، فكونه عزيزا ذا انتقام يوجب الخوف
~~التام ، وكونه غفورا لما دون ذلك يوجب الرجاء البالغ . وقراءة من قرأ بنصب
~~العلماء ورفع الله ، معناها إنما يعظم ويبجل .
# ! 7 < { إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلواة وأنفقوا مما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن الذين يتلون كتاب الله } .
# لما بين العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسبب خشيتهم ذكر العالمين بكتابا
~~الله العاملين بما فيه . وقوله : { يتلون كتاب الله } إشارة إلى الذكر .
# وقوله تعالى : { والذين يمسكون } إشارة إلى العمل البدني .
# وقوله : { وأنفقوا مما رزقناهم } إشارة إلى العمل المالي ، وفي الآيتين
~~حكمة بالغة ، فقوله : إنما يغشى الله إشارة إلى عمل القلب ، وقوله : { إن
~~الذين يتلون } إشارة إلى عمل اللسان . وقوله : { والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم } إشارة إلى عمل الجوارح ، ثم إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب
~~تعظيم الله والشفقة على خلقه ، لأنا بينا أن من يعظم ملكا إذا رأى عبدا من
~~عباده في حاجة يلزمه قضاء حاجته وإن تهاون فيه يخل بالتعظيم ، وإلى هذا
~~أشار بقوله : عبدي مرضت فما عدتني ، فيقول العبد : كيف تمرض وأنت رب
~~PageV26P020 العالمين ، فيقول الله مرض عبدي فلان وما زرته ولو زرته
~~لوجدتني عنده ، يعني التعظيم متعلق بالشفقة فحيث لا شفقة على خلق الله لا
~~تعظيم لجانب الله .
# وقوله تعالى : { سرا وعلانية } حث على الإنفاق كيفما يتهيأ ، فإن تهيأ
~~سرا فذاك ونعم وإلا فعلانية ولا يمنعه ظنه أن يكون رياء ، فإن ترك الخير
~~مخافة أن يقال فيه إنه مراء عين الرياء ويمكن أن يكون المراد بقوله : { سرا
~~} أي صدقة { وعلانية } أي زكاة ، فإن الإعلان بالزكاة كالإعلان بالفرض وهو
~~مستحب .
# وقوله تعالى : { يرجون تجارة لن تبور } إشارة إلى الإخلاص ، أي ينفقون لا
~~ليقال إنه كريم ولا لشيء من الأشياء غير وجه الله ، فإن غير ms7479 الله بائر
~~والتاجر فيه تجارته بائرة . [
# ! 7 < { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور } . > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > وقوله تعالى : { ليوفيهم أجورهم } أي ما يتوقعونه ولو كان أمرا بالغ
~~الغاية { ويزيدهم * فضله } أي يعطيهم ما لم يخطر ببالهم عند العمل ، ويحتمل
~~أن يكون يزيدهم النظر إليه كما جاء في تفسير الزيادة { إنه غفور } عند
~~إعطاء الأجور { شكور } عند إعطاء الزيادة .
# ! 7 < { والذىأوحينآ إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده لخبير بصير } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { والذى أوحينا إليك من الكتاب هو الحق } .
# لما بين الأصول الأول وهو وجود الله الواحد بأنواع الدلائل من قوله : {
~~والله الذى أرسل } / الرياح ، وقوله : { والله خلقكم } وقوله : { ألم تر أن
~~الله أنزل } ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة ، فقال : { والذى أوحينا إليك من
~~الكتاب هو الحق } وأيضا كأنه قد ذكر أن الذين يتلون كتاب الله يوفيهم الله
~~فقال : { والذى أوحينا إليك من الكتاب هو الحق } تقريرا لما بين من الأجر
~~والثواب في تلاوة كتاب الله فإنه حق وصدق فتاليه محق ومحقق وفي تفسيرها
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { من الكتاب } يحتمل أن يكون لابتداء الغاية كما
~~يقال أرسل إلى كتاب من الأمير أو الوالي وعلى هذا فالكتاب بمكن أن يكون
~~المراد منه اللوح المحفوظ يعني الذي أوحينا من اللوح المحفوظ إليك حق ،
~~ويمكن أن يكون المراد هو القرآن يعني الإرشاد والتبيين الذي أوحينا إليك من
~~القرآن ويحتمل أن يكون للبيان كما يقال أرسل إلى فلان من الثياب والقماش
~~جملة .
# المسألة الثانية : قوله : { هو الحق } آكد من قول القائل الذي أوحينا
~~إليك حق من وجهين { أحدهما } أن تعريف الخبر يدل على أن الأمر في غاية
~~الظهور لأن الخبر في الأكثر يكن نكرة ، لأن الإخبار في الغالب يكون إعلاما
~~بثبوت أمر لا معرفة للسامع به لأمر يعرفه السامع كقولنا زيد قام فإن السامع
~~ينبغي أن يكون عارفا بزيد ولا يعلم قيامه فيخبر به ، فإذا كان الخبر ms7480 أيضا
~~معلوما فيكون الأخبار للتنبيه فيعرفان باللام كقولنا زيد العالم في هذه
~~المدينة إذا كان علمه مشهورا .
# المسألة الثالثة : قوله : { مصدقا لما بين يديه } حال مؤكدة لكونه حقا
~~لأن الحق إذا لا خلاف بينه وبين كتب الله يكون خاليا عن احتمال البطلان وفي
~~قوله مصدقا تقرير لكونه وحيا لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يكن
~~قارئا كاتبا وأتى ببيان ما في كتب الله لا يكون ذلك إلا من الله تعالى
~~وجواب عن سؤال الكفار وهو أنهم كانوا PageV26P021 يقولون بأن التوراة ورد
~~فيها كذا والإنجيل ذكر فيه كذا وكانوا يفترون من التثليث وغيره وكانوا
~~يقولون بأن القرآن فيه خلاف ذلك فقال التوراة والإنجيل لم يبق بهما وثوق
~~بسبب تغييركم فهذا القرآن ما ورد فيه إن كان في التوراة فهو حق وباق على ما
~~نزل ، وإن لم يكن فيه ويكون فيه خلاف فهو ليس من التوراة ، فالقرآن مصدق
~~للتوراة وفيه وجه آخر : وهو أن يقال إن هذا الوحي مصدق لما تقدم لأن الوحي
~~لو لم يكن وجوده لكذب موسى وعيسى عليهما السلام في إنزال التوراة والإنجيل
~~فإذا وجد الوحي ونزل على محد صلى الله عليه وسلم علم جواز وصدق به ما تقدم
~~، وعلى هذا ففيه لطيفة : وهي أنه تعالى جعل القرآن مصدقا لما مضى مع أن ما
~~مضى أيضا مصدق له لأن الوحي إذا نزل على واحد جاز أن ينزل على غيره وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجعل ما تقدم مصدقا للقرآن كونه معجزة يكفي في
~~تصديقه بأنه وحي ، وأما ما تقدم فلا بد معه من معجزة تصدقه .
# / المسألة الرابعة : قوله : { إن الله بعباده لخبير بصير } فيه وجهان : {
~~أحدهما } أنه تقرير لكونه هو الحق لأنه وحي من الله والله خبير عالم
~~بالبواطن بصير عالم بالظواهر ، فلا يكون باطلا في وحيه لا في الباطن ولا في
~~الظاهر وثانيهما : أن يكون جوابا لما كانوا يقولونه إنه لم لم ينزل على رجل
~~عظيم ؟ فيقال إن الله بعباده لخبير يعلم بواطنهم وبصير ms7481 يرى ظواهرهم فاختار
~~محمدا عليه السلام ولم يختر غيره فهو أصلح من الكل .
# ! 7 < { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير } . > 7
~~@QB@ <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله } اتفق أكثر المفسرين على
~~أن المراد من الكتاب القرآن وعلى هذا فالذين اصطفيناهم الذين أخذوا بالكتاب
~~وهم المؤمنون والظالم والمقتصد والسابق كلهم منهم ويدل عليه قوله تعالى : {
~~جنات عدن يدخلونها } أخبر بدخولهم الجنة وكلمة { ثم أورثنا } أيضا تدل عليه
~~لأن الإيراث إذا كان بعد الإيحاء ولا كتاب بعد القرآن فهو الموروث والإيراث
~~المراد منه الإعطاء بعد ذهاب من كان بيده المعطى ، ويحتمل أن يقال المراد
~~من الكتاب هو جنس الكتاب كما في قوله تعالى : { جاءتهم رسلهم بالبينات *
~~وبالزبر وبالكتاب المنير } والمعنى على هذا : إنا أعطينا الكتاب الذين
~~اصطفينا وهم الأنبياء ويدل عليه أن لفظ المصطفى على الأنبياء إطلاقه كثير
~~ولا كذلك على غيرهم لأن قوله : { من عبادنا } دل على أن العباد أكابر
~~مكرمون بالإضافة إليه ، ثم إن المصطفين منهم أشرف منهم ولا يليق بمن يكون
~~أشرف من الشرفاء أن يكون ظالما مع أن لفظ الظالم أطلقه الله في كثير من
~~المواضع على الكافر وسمي الشرك ظلما ، وعلى الوجه الأول الظاهر بين معناه
~~آتينا القرآن لمن آمن بمحمد وأخذوه منه وافترقوا { فمنهم ظالم } وهو المسيء
~~{ ومنهم مقتصد } وهو الذي خلط عملا صالحا وآخر سيئا { ومنهم سابق بالخيرات
~~} وهو الذي أخلص العمل لله وجرده عن السيئات ، فإن قال قائل كيف قال في حق
~~من ذكر في حقه أنه من عباده وأنه مصطفى إنه ظالم ؟ مع أن الظالم يطلب على
~~الكافر في كثير من المواضع ، فنقول المؤمن عند المعصية يضع PageV26P022
~~نفسه في غير موضعها فهو ظالم لنفسه حال المعصية وإليه الإشارة بقوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا يزني الزاني حين يزني وهو ms7482 مؤمن ) ويصحح هذا قول عمر
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ظالمنا مغفور له ) وقال آدم
~~عليه السلام مع كونه مصطفى : { ربنا ظلمنا أنفسنا } وأما الكافر فيضع قلبه
~~الذي به اعتبار الجسد في غير موضعه فهو ظالم على الإطلاق ، وأما قلب المؤمن
~~فمطمئن بالإيمان لا يضعه في غير التفكر في آلاء الله ولا يضع فيه غير محبة
~~الله ، وفي المراتب الثلاث أقوال كثيرة : أحدها : الظالم هو الراجح السيئات
~~والمقتصد هو الذي / تساوت سيئاته وحسناته والسابق هو الذي ترجحت حسناته
~~ثانيها : الظالم هو الذي ظاهره خبر من باطنه ، والمقتصد من تساوي ظاهره
~~وباطنه ، والسابق من باطنه خير ثالثها : الظالم هو الموحد بلسانه الذي
~~تخالفه جوارحه ، والمقتصد هو الموحد الذي يمنع جوراحه من المخالفة بالتكليف
~~، والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد عن التوحيد ورابعها : الظالم صاحب
~~الكبيرة ، والمقتصد صاحب الصغيرة ، والسابق المعصوم خامسها : الظالم التالي
~~للقرآن غير العالم به والعامل بموجبه ، والمقتصد التالي العالم ، والسابق
~~التالي العالم العامل سادسها : الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق
~~العالم سابعها : الظالم أصحاب المشأمة ، والمقتصد أصحاب الميمنة ، والسابق
~~السابقون المقربون ثامنها : الظالم الذي يحاسب فيدخل النار ، والمقتصد الذي
~~يحاسب فيدخل الجنة / والسابق الذي يدخل الجنة من غير حساب تاسعها : الظالم
~~المصر على المعصية ، والمقتصد هو النادم والتائب ، والسابق هو المقبول
~~التوبة عاشرها : الظالم الذين أخذ القرآن ولم يعمل ، به والمقتصد الذي عمل
~~به ، والسابق الذي أخذه وعمل به وبين للناس العمل به فعملوا به بقوله فهو
~~كامل ومكمل ، والمقتصد كامل والظالم ناقص ، والمختار هو أن الظالم من خالف
~~فترك أوامر الله وارتكب مناهيه فإنه واضع للشيء في غير موضعه ، والمقتصد هو
~~المجتهد في ترك المخالفة وإن لم يوفق لذلك وندر منه ذنب وصدر عنه إثم فإنه
~~اقتصد واجتهد وقصد الحق والسابق هو الذي لم يخالف بتوفيق الله ويدل عليه
~~قوله تعالى : { بإذن الله } أي اجتهد ووفق لما اجتهد فيه وفيما اجتهد فهو
~~سابق بالخير يقع في قلبه فيسبق إليه قبل تسويل النفس والمقتصد يقع ms7483 في قلبه
~~فتردده النفس ، والظالم تغلبه النفس ، ونقول بعبارة أخرى من غلبته النفس
~~الأمارة وأمرته فأطاعها ظالم ومن جاهد نفسه فغلب تارة وغلب أخرى فهو المقصد
~~ومن قهر نفسه فهو السابق وقوله : { ذلك هو الفضل الكبير } يحتمل وجوها
~~أحدها : التوفيق المدلول عليه بقوله : { بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير } ،
~~ثانيها : السبق بالخيرات هو الفضل الكبير ثالثها : الإيراث فضل كبير هذا
~~على الوجه المشهور من التفسير ، أما الوجه الآخر وهو أن يقال : { ثم أورثنا
~~الكتاب } أي جنس الكتاب ، كما قال تعالى : { جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر
~~وبالكتاب المنير } يرد عليه أسئلة أحدهما : ثم للتراخي وإيتاء الكتاب بعد
~~الإيحاء إلى محمد صلى الله عليه وسلم لم يكن فما المراد بكلمة ثم ؟ نقول
~~معناه إن الله خبير بصير خبرهم وأبصرهم ثم أورثهم الكتاب كأنه قال تعالى
~~إنا علمنا البواطن وأبصرنا الظواهر فاصطفينا عبادا { ثم * أم الكتاب } ،
~~ثانيها : كيف يكون من الأنبياء ظالم لنفسه ؟ نقول منهم غير راجع إلى
~~الأنبياء المصطفين ، بل المعنى إن الذي أوحينا إليك هو الحق وأنت المصطفى
~~كما اصطفينا رسلا وآتيناهم كتبا ، ومنهم أي من قومك / ظالم كفر بك وبما
~~أنزل إليك ومقتصد آمن بك وبما إنزل إليك ومقتصد آمن بك ولم يأت بجميع ما
~~أمرته به وسابق آمن وعمل صالحا وثالثها : قوله : { جنات عدن يدخلونها }
~~الداخلون هم المذكورون وعلى ما ذكرتم لا يكون الظالم داخلا ، نقول الداخلون
~~هم السابقون ، وأما المقتصد فأمره موقوف أو هو يدخل النار أو لا ثم يدخل
~~الجنة والبيان لأول PageV26P023 الأمر لا لما بعده ، ويدل عليه قوله : {
~~يحلون فيها من أساور من ذهب } وقوله : { أذهب عنا الحزن } .
# ! 7 < { جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > >
# ثم قال : { جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم
~~فيها حرير } .
# وفي الداخلين وجوه أحدها : الأقسام الثلاثة وهي على قولنا أن الظالم
~~والمقتصد والسابق أقسام المؤمنين والثاني : الذين يتلون كتاب الله والثالث
~~: هم السابقون وهو ms7484 أقوى لقرب ذكرهم ولأنه ذكر إكرامهم بقوله : { يحلون }
~~فالمكرم هو السابق وعلى هذا فيه أبحاث :
# الأول : تقديم الفاعل على الفعل وتأخير المفعول عنه موافق لترتيب المعنى
~~إذا كان المفعول حقيقيا كقولنا : { الله خلق * السماوات } وقول القائل :
~~زيد بني الجدار فإن الله موجود قبل كل شيء ، ثم له فعل هو الخلق ، ثم حصل
~~به المفعول وهو السموات ، وكذلك زيد قبل البناء ثم الجدار من بنائه ، وإذا
~~لم يكن المفعول حقيقيا كقولنا زيد دخل الدار وضرب عمرا فإن الدار في
~~الحقيقة ليس مفعولا للداخل وإنما فعل من أفعال تحقق بالنسبة إلى الدار ،
~~وكذلك عمرو فعل من أفعال زيد تعلق به فسمى مفعولا لا يحصل هذا الترتيب ،
~~ولكن الأصل تقديم الفاعل على المفعول ولهذا يعاد المفعول المقدم بالضمير
~~تقول عمرا ضربه زيد فتوقعه بعد الفعل بالهاء العائدة إليه وحينئذ يطول
~~الكلام فلا يختاره الحكيم إلا لفائدة ، فما الفائدة في تقديم الجنات على
~~الفعل الذي هو الدخول وإعادة ذكر بالهاء في يدخلونها ، وما الفرق بين هذا
~~وبين قول القائل يدخلونها جنات عدن ؟ نقول السامع إذا علم أن له مدخلا من
~~المداخل وله دخول ولم يعلم عين المدخل فإذا قيل له أنت تدخل فإلى أن يسمع
~~الدار أو السوق يبقى متعلق القلب بأنه في أي المداخل يكون ، فإذا قيل له
~~دار زيد تدخلها فبذكر الدار ، يعلم مدخله وبما عنده من العلم السابق إن له
~~دخولا يعلم الدخول فلا يبقى له توقف ولا سيما الجنة والنار ، فإن بني
~~المدخلين بونا بعيدا الثاني : قوله : { يحلون فيها } إشارة إلى سرعة الدخول
~~فإن التحلية لو وقعت خارجا لكان فيه تأخير الدخول فقال : { يدخلونها }
~~وفيها تقع تحليتهم الثالث : قوله : { من أساور } بجمع الجمع فإنه جمع أسورة
~~وهي جمع سوار ، وقوله : { ولباسهم فيها حرير } ليس كذلك لأن الإكثار من
~~اللباس / يدل على حاجة من دفع برد أو غيره والإكثار من الزينة لا يدل إلا
~~على الغنى الرابع : ذكر الأساور من بين سائر الحلي في كثير من المواضع منها
~~قوله تعالى : { وحلوا ms7485 أساور من فضة } وذلك لأن التحلي بمعنيين أحدهما :
~~إظهار كون المتحلي غير مبتذل في الأشغال لأن التحلي لا يكون حالة الطبخ
~~والغسل وثانيهما : إظهار الاستغناء عن الأشياء وإظهار القدرة على الأشياء
~~وذلك لأن التحلي إما باللآلىء والجواهر وإما بالذهب والفضة والتحلي
~~بالجواهر واللآلىء يدل على أن المتحلي لا يعجز عن الوصول إلى الأشياء
~~الكبيرة عند الحاجة حيث يعجز عن الوصول إلى الأشياء القليلة الوجود لا
~~لحاجة ، والتحلي بالذهب والفضلة يدل على أنه غير محتاج حاجة أصلية وإلا
~~لصرف الذهب والفضة إلى دفع الحاجة ، إذا عرفت هذا فنقول الأساور محلها
~~الأيدي وأكثر الأعمال باليد فإنها للبطش ، فإذا حليت بالأساور علم الفراغ
~~والذهب واللؤلؤ إشارة إلى النوعين اللذين منهما الحلي .
# PageV26P024 ! 7 < { وقالوا الحمد لله الذىأذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور
~~شكور } .
# < <
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > في الحزن أقوال كثيرة والأولى أن يقال المراد إذهاب كل حزن والألف
~~واللام للجنس واستغراقه وإذهاب الحزن بحصول كل ما ينبغي وبقائه دائما فإن
~~شيئا منه لو لم يحصل لكان الحزن موجودا بسببه وإن حصل ولم يدم لكان الحزن
~~غير ذاهب بعد بسبب زواله وخوف فواته ، وقوله : { إن ربنا لغفور شكور } ذكر
~~الله عنهم أمورا كلها تفيد الكرامة من الله الأول : الحمد فإن الحامد مثاب
~~الثاني : قولهم ربنا فإن الله لم يناد بهذا اللفظ إلا واستجاب لهم ، اللهم
~~إلا أن يكون المنادي قد ضيع الوقت الواجب أو طلب ما لا يجوز كالرد إلى
~~الدنيا من الآخرة الثالث : قولهم : { غفور } ، الرابع : قولهم : { شكور }
~~والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بما وجد لهم من الحمد في الدنيا ،
~~والشكور إشارة إلى ما يعطيهم ويزيد لهم بسبب ما وجد لهم في الآخرة من الحمد
~~.
# ! 7 < { الذىأحلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها
~~لغوب } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { الذى أحلنا دار المقامة من فضله ms7486 } أي دار الإقامة ، لما
~~ذكر الله سرورهم وكرامتهم بتحليتهم وإدخالهم الجنات بين سرورهم ببقائهم
~~فيها وأعلمهم بدوامها حيث قالوا : { الذى أحلنا دار المقامة } أي الإقامة
~~والمفعول ربما يجيء للمصدر من كل باب يقال ما له معقول أي عقل ، وقال تعالى
~~: { مدخل صدق } وقال تعالى : { ومزقناهم كل ممزق } وكذلك مستخرج للاستخراج
~~وذلك لأن المصدر هو المفعول في الحقيقة ، فإنه هو الذي فعل فجاز إقامة
~~المفعول مقامه وفي قوله : { دار المقامة } إشارة إلى أن الدنيا منزلة
~~ينزلها المكلف ويرتحل عنها إلى منزلة القبور ومنها إلى منزلة / العرصة التي
~~فيها الجمع ومنها التفريق . وقد تكون النار لبعضهم منزلة أخرى والجنة دار
~~المقامة ، وكذلك النار لأهلها وقولهم { من فضله } أي بحكم وعده لا بإيجاب
~~من عنده .
# وقوله تعالى : { لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب } اللغوب الإعياء
~~والنصب هو السبب للإعياء فإن قال قائل إذا بين أنه { لا يمسهم فيها نصب }
~~علم أنه { لا يمسهم فيها * لغوب } ولا ينفي المتكلم الحكيم السبب ، ثم ينفي
~~مسببه بحرف العطف فلا يقول القائل لا أكلت ولا شبعت أو لا قمت ولا مشيث
~~والعكس كثير فإنه يقال لا شبعت ولا أكلت لما أن نفي الشبع لا يلزمه إنتفاء
~~الأكل وسياق ما تقرر أن يقال لا يمسنا فيها إعياء ولا مشقة ، فنقول ما قاله
~~الله في غاية الجلالة وكلام الله أجل وبيانه أجمل ، ووجه هو أنه تعالى بين
~~مخالفة الجنة لدار الدنيا فإن الدنيا أماكنها على قسمين : أحدهما : موضع
~~نمس فيه المشاق والمتاعب كالبراري والصحاري والطرقات والأراضي والآخر :
~~موضع يظهر فيه الإعياء كالبيوت والمنازل التي في PageV26P025 الأسفار من
~~الخانات فإن من يكون في مباشرة شغل لا يظهر عليه الإعياء إلا بعدما يستريح
~~فقال تعالى : { لا يمسنا فيها نصب } أي ليست الجنة كالمواضع التي في الدنيا
~~مظان المتاعب بل هي أفضل من المواضع التي هي مواضع مرجع العي ، فقال : {
~~ولا يمسنا فيها لغوب } أي ، لا نخرج منها إلى مواضع نتعب ونرجع إليها
~~فيمسنا فيها الإعياء وقرىء { لغوب } بفتح اللام ms7487 والترتيب على هذه القراءة
~~ظاهر كأنه قال لا نتعب ولا يمسنا ما يصلح لذلك ، وهذا لأن القوي السوي إذا
~~قال ما تعبت اليوم لا يفهم من كلامه أنه ما عمل شيئا لجواز أنه عمل عملا لم
~~يكن بالنسبة إليه متعبا لوقته ، فإذا قال ما مسني ما يصلح أن يكون متبعا
~~يفهم أنه لم يعمل شيئا لأن نفس العمل قد يصلح أن يكون متعبا لضعيف أو متعبا
~~بسبب كثرته ، واللغوب هو ما يغلب منه وقيل النصب التعب الممرض ، وعلى هذا
~~فحسن الترتيب ظاهر كأنه قال لا يمسنا مرض ولا دون ذلك وهو الذي يعيا منه
~~مباشرة .
# ! 7 < { والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم
~~من عذابها كذلك نجزى كل كفور } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { والذين كفروا لهم نار جهنم } عطف على قوله : { إن الذين
~~يتلون كتاب الله } وما بينهما كلام يتعلق بالذين يتلون كتاب الله على ما
~~بينا وقوله : { جنات عدن يدخلونها } قد ذكرنا أنه على بعض الأقوال راجع إلى
~~{ الذين يتلون كتاب الله } .
# ثم قال تعالى : { لا * يقضى * عليهم فيموتوا } أي لا يستريحون بالموت بل
~~العذاب دائم .
# وقوله تعالى : { ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزى كل كفور } أي النار
~~وفيه لطائف : / الأولى : أن العذاب في الدنيا إن دام كثيرا يقتل فإن لم
~~يقتل يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا متمكنا لا يحس به المعذب ، فقال عذاب
~~نار الآخرة ليس كعذاب الدنيا ، إما أن يفني وإما أن يألفه البدن بل هو في
~~كل زمان شديد والمعذب فيه دائم الثانية : راعي الترتيب على أحسن وجه وذلك
~~لأن الترتيب أن لا ينقطع العذاب ، ولا يفتر فقال لا ينقطع ولا بأقوى
~~الأسباب وهو الموت حتى يتمنون الموت ولا يجابون كما قال تعالى : { ونادوا
~~يامالك * مالك * ليقض علينا ربك } أي بالموت الثالثة : في المعذبين اكتفى
~~بأنه لا ينقص عذابهم ، ولم يقل نزيدهم عذابا . وفي المثابين ذكر الزيادة
~~بقوله : { ويزيدهم من فضله } ثم لما بين أن ms7488 عذابهم لا يخفف .
# ! 7 < { وهم يصطرخون فيها ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجآءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير }
~~. > 7 !
# < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > قال تعالى : { وهم يصطرخون فيها } أي لا يخفف وإن اصطرخوا واضطربوا
~~لا يخفف الله من عنده إنعاما إلى أن يطلبوه بل يطلبون ولا يجدون والاصطراخ
~~من الصراخ والصراخ صوت المعذب .
# وقوله تعالى : { ربنا أخرجنا } أي صراخهم بهذا أي يقولون : { ربنا أخرجنا
~~} لأن صراخهم كلام وفيه إشارة إلى أن إيلامهم تعذيب لا تأديب ، وذلك لأن
~~المؤدب إذا قال لمؤدبه : لا أرجع إلى ما فعلت وبئسما PageV26P026 فعلت
~~يتركه ، وأما المعذب فلا وترتيبه حسن وذلك لأنه لما بين أنه لا يخفف عنهم
~~بالكلية ولا يعفو عنهم بين أنه لا يقبل منهم وعدا وهذا لأن المحبوس يصير
~~لعله يخرج من غير سؤال فإذا طال لبثه تطلب الإخراج من غير قطيعة على نفسه
~~فإن لم يقده يقطع على نفسه قطيعة ويقول أخرجني أفعل كذا وكذا .
# واعلم أن الله تعالى قد بين أن من يكون في الدنيا ضالا فهو في الآخرة ضال
~~كما قال تعالى : { ومن كان فى هاذه أعمى فهو فى الاخرة أعمى } ثم إنهم لم
~~يعلموا أن العود إلى الدنيا بعيد محال بحكم الإخبار .
# وعلى هذا قالوا : { نعمل صالحا } جازمين من غير استعانة بالله ولا مثنوية
~~فهي ، ولم يقولوا إن الأمر بيد الله ، فقال الله لهم إذا كان اعتمادكم على
~~أنفسكم فقد عمرناكم مقدارا يمكن التذكر فيه والإتيان بالإيمان والإقبال على
~~الأعمال .
# وقولهم : { غير الذى كنا نعمل } إشارة إلى ظهور فساد عملهم ولهم وكأن
~~الله تعالى كما لم يهدهم في الدنيا لم يهدهم في الآخرة ، فما قالوا ربنا
~~زدت للمحسنين حسنات بفضلك لا بعلمهم ونحن أحوج إلى تخفيف العذاب منهم إلى
~~تضعيف الثواب فافعل بنا ما أنت أهله نظرا إلى فضلك ولا تفعل بنا ما نحن
~~أهله نظرا إلى عدلك وانظر إلى مغفرتك الهاطلة ولا تنظر إلى معذرتنا الباطلة ms7489
~~، وكما هدى الله المؤمن في الدنيا هداه في العقبى حتى دعاه بأقرب دعاء إلى
~~الإجابة وأثنى عليه بأطيب ثناء عند الإنابة فقالوا الحمد لله وقالوا ربنا
~~غفور اعترافا بتقصيرهم شكور إقرارا بوصول ما لم يخطر ببالهم إليهم وقالوا :
~~{ أحلنا دار المقامة من فضله } أي لا عمل لنا بالنسبة إلى نعم الله وهم
~~قالوا : { أخرجنا نعمل صالحا } / إغماضا في حق تعظيمه وإعراضا عن الاعتراف
~~بعجزهم عن الإتيان بما يناسب عظمته ، ثم إنه تعالى بن أنه آتاهم ما يتعلق
~~بقبول المحل من العمر الطويل وما يتعلق بالفاعل في المحل ، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كفاعل الخير فيهم ومظهر السعادات .
# فقال تعالى : { أو لم * نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير } .
# فإن المانع إما أن يكون فيهم حيث لم يتمكنوا من النظر فيما أنزل الله ،
~~وإما أن يكون في مرشدهم حيث لم يتل عليهم ما يرشدهم .
# ثم قال تعالى : { فذوقوا فما للظالمين من نصير } وقوله : { فذوقوا }
~~إشارة إلى الدوام وهو أمر إهانة ، فما للظالمين الذين وضعوا أعمالهم
~~وأقوالهم في غير موضعها وأتوا بالمعذرة في غير وقتها من نصير في وقت الحاجة
~~ينصرهم ، قال بعض الحكماء قوله : { فما للظالمين من نصير } وقوله : { وما
~~للظالمين من أنصار } يحتمل أن يكون المراد من الظالم الجاهل جهلا مركبا /
~~وهو الذي يعتقد الباطل حقا في الدنيا { وما له منهم * نصير } أي من علم
~~ينفعه في الآخرة ، والذي يدل عليه هو أن الله تعالى سمي البرهان سلطانا ،
~~كما قال تعالى : { فاتوا * بسلطان } والسلطان أقوى ناصر إذ هو القوة أو
~~الولاية وكلاهما ينصر والحق التعميم ، لأن الله لا ينصره وليس غيره نصيرا
~~فما لهم من نصير أصلا ، ويمكن أن يقال إن الله تعالى قال في آل عمران { وما
~~للظالمين من أنصار } وقال : { فمن يهدى من أضل الله وما لهم من ناصرين }
~~PageV26P027 وقال ههنا : { فما للظالمين من * نصر } أي هذا وقت كونهم
~~واقعين في النار ، فقد أيس كل منهم من كثير ممن كانوا يتوقعون منهم النصرة
~~ولم يبق إلا ms7490 توقعهم من الله فقال : { ما لكم من * نصير } أصلا ، وهناك كان
~~الأمر محكيا في الدنيا أو في أوائل الحشر ، فنفى ما كانوا يتوقعون منهم
~~النصرة وهم آلهتهم .
# ! 7 < { إن الله عالم غيب السماوات والا رض إنه عليم بذات الصدور } . > 7
~~!
# ثم قال تعالى : { إن الله عالم غيب * السماوات والارض * إنه عليم بذات
~~الصدور } .
# < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > تقريرا لدوامهم في العذاب ، وذلك من حيث إن الله تعالى لما قال : {
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها } ولا يزاد عليها ، فلو قال قائل : الكافر ما كفر
~~بالله إلا أياما معدودة ، فكان ينبغي أن لا يعذب إلى مثل تلك الأيام ، فقال
~~تعالى إن الله لا يخفي عليه غيب السموات فلا يخفي عليه ما في الصدور ، وكان
~~يعلم من الكافر أن في قلبه تمكن الكفر بحيث لو دام إلى الأبد لما أطاع الله
~~ولا عبده .
# وفي قوله تعالى : { بذات الصدور } مسألة قد ذكرناها مرة ونعيدها أخرى ،
~~وهي أن لقائل أن يقول الصدور هي ذات اعتقادات وظنون ، فكيف سمى الله
~~الاعتقادات بذات الصدور ؟ / ويقرر السؤال قولهم أرض ذات أشجار وذات جني إذا
~~كان فيها ذلك ، فكذلك الصدر فيه اعتقاد فهو ذو اعتقاد ، فيقال له لما كان
~~اعتبار الصدر بما فيه صار ما فيه كالساكن المالك حيث لا يقال الدار ذات زيد
~~، ويصح أن يقال زيد ذو دار ومال وإن كان هو فيها .
# ! 7 < { هو الذى جعلكم خلائف فى الا رض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد
~~الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } . >
~~7 @QB@ <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { هو الذى جعلكم خلائف فى الارض } .
# تقريرا لقطع حجتهم فإنهم لما قالوا : { ربنا أخرجنا نعمل صالحا } وقال
~~تعالى : { أولم نعمركم ما يتذكر } إشارة إلى أن التمكين والإمهال مدة يمكن
~~فيها المعرفة قد حصل وما آمنتم وزاد عليه بقوله : { وجاءكم النذير } أي
~~آتيناكم عقولا ، وأرسلنا إليكم من يؤيد المعقول بالدليل المنقول زاد على
~~ذلك بقوله تعالى : { هو الذى جعلكم خلائف ms7491 فى الارض } أي نبهكم بمن مضى وحال
~~من انقضى فإنكم لو لم يحصل لكم علم بأن من كذب الرسل أهلك لكان عنادكم أخفى
~~وفسادكم أخف ، لكن أمهلتم وعمرتم وأمرتم على لسان الرسل بما أمرتم وجعلتم
~~خلائف في الأرض ، أي خليفة بعد خليفة تعلمون حال الماضين وتصبحون بحالهم
~~راضين { فمن كفر } بعد هذا كله { فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند
~~ربهم إلا مقتا } لأن الكافر السابق كان ممقوتا كالعبد الذي لا يخدم سيده
~~واللاحق الذي أنذره الرسول ولم ينتبه أمقت كالعبد الذي ينصحه الناصح ويأمره
~~بخدمة سيده ويعده ويوعده ولا ينفعه النصح ولا يسعده والتالي لهم الذي رأى
~~عذاب من تقدم ولم يخش PageV26P028 عذابه أمقت الكل .
# ثم قال تعالى : { ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا } أي الكفر لا ينفع
~~عند الله حيث لا يزيد إلا المقت ، ولا ينفعهم في أنفسهم حيث لا يفيدهم إلا
~~الخسارة ، فإن العمر كالرأس مال من اشترى به رضا الله ربح ، ومن اشترى به
~~سخطه خسر .
# ! 7 < { قل أرءيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من
~~الا رض أم لهم شرك فى السماوات أم ءاتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن
~~يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { قل أرءيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أرونى ماذا
~~خلقوا من الارض أم لهم شرك فى * السماوات * قل أرءيتم شركاءكم الذين تدعون
~~من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الارض أم لهم } .
# / < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > تقريرا للتوحيد وإبطالا للإشراك ، وقوله : { أرءيتم } المراد منه
~~أخبروني ، لأن الاستفهام يستدعي جوابا ، يقول القائل أرأيت ماذا فعل زيد ؟
~~فيقول السامع باع أو اشترى ، ولولا تضمنه معنى أخبرني وإلا لما كان الجواب
~~إلا قوله لا أو نعم ، وقوله : { شركاءكم } إنما أضاف الشركاء إليهم من حيث
~~إن الإصنام في الحقيقة لم تكن شركاء لله ، وإنما هم جعلوها شركاء ، فقال
~~شركاءكم ، أي الشركاء يجعلكم ويحتمل أن يقال شركاءكم ، أي شركاءكم في النار
~~لقوله : { إنكم وما ms7492 تعبدون من دون الله حصب جهنم } وهو قريب ، ويحتمل أن
~~يقال هو بعيد لاتفاق المفسرين على الأول وقوله : { أرونى } بدل عن { أرءيتم
~~} لأن كليهما يفيد معنى أخبروني ، ويحتمل أن يقال قوله : { أرءيتم }
~~استفهام حقيقي و { أرونى } أمر تعجيز للتبين ، فلما قال : { أرءيتم } يعني
~~أعلمتم هذه التي تدعونها كما هي وعلى ما هي عليه من العجز أو تتوهمون فيها
~~قدرة ، فإن كنتم تعلمونها عاجزة فكيف تعبدونها ؟ وإن كان وقع لكم أن لها
~~قدرة فأروني قدرتها في أي شيء هي ، أهي في الأرض ، كما قال بعضهم : إن الله
~~إله السماء وهؤلاء آلهة الأرض ، وهم الذين قالوا أمور الأرض من الكواكب
~~والأصنام صورها ؟ أم هي في السموات ، كما قال بعضهم : إن السماء خلقت
~~باستعانة الملائكة والملائكة شركاء في خلق السموات ، وهذه الأصنام صورها ؟
~~أم قدرتها في الشفاعة لكم ، كما قال بعضهم إن الملائكة ما خلقوا شيئا
~~ولكنهم مقربون عند الله فنعبدها ليشفعوا لنا ، فهل معهم كتاب من الله فيه
~~إذنه لهم بالشفاعة ؟ وقوله : { قل أرءيتم شركاءكم } في العائد إليه الضمير
~~وجهان أحدهما : أنه عائد إلى الشركاء ، أي هل أتينا الشركاء كتابا وثانيهما
~~: أنه عائد إلى المشركين ، أي هل آتينا المشركين كتابا وعلى الأول فمعناه
~~ما ذكرنا ، أي هل مع ما جعل شريكا كتاب من الله فيه أن له شفاعة عند الله ،
~~فإن أحدا لا يشفع عنده إلا بإذنه ، وعلى الثاني معناه أن عبادة هؤلاء إما
~~بالعقل ولا عقل لمن يعبد من لم يخلق من الأرض جزءا من الأجزاء ولا في
~~السماء شيئا من الأشياء ، وإما بالنقل ونحن ما آتينا المشركين كتابا فيه
~~أمرنا بالسجود لهؤلاء ولو أمرنا لجاز كما أمرنا بالسجود لآدم وإلى جهة
~~الكعبة ، فهذه العبادة لا عقلية ولا نقلية فوعد بعضهم بعضا ليس إلا غرورا
~~غرهم الشيطان وزين لهم عبادة الأصنام .
# ! 7 < { إن الله يمسك السماوات والا رض أن تزولا ولئن زالتآ إن أمسكهما
~~من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } . > 7 !
# ثم لما بين أنه لا خلق للأصنام ولا ms7493 قدرة لها ولا على جزء من الأجزاء بين
~~أن الله قدير بقوله : { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا } < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > ويحتمل أن يقال لما بين شركهم قال مقتضى شركهم زوال السموات والأرض
~~كما قال تعالى : { تكاد * السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال
~~هدا * أن دعوا للرحمان ولدا } ويدل على هذا قوله تعالى في آخر الآية : {
~~إنه كان حليما غفورا } كان حليما ما ترك تعذيبهم إلا حلما منه وإلا كانوا
~~يستحقون إسقاط السماء وانطباق الأرض عليهم وإنما أخر إزالة السموات إلى
~~قيام الساعة حلما ، وتحتمل الآية وجها ثالثا : وهو أن يكون PageV26P029 ذلك
~~من باب التسليم وإثبات المطلوب على تقدير التسليم أيضا كأنه تعالى قال
~~شركاؤكم ما خلقوا من الأرض شيئا ولا في السماء جزءا ولا قدروا على الشفاعة
~~، فلا عبادة لهم . وهب أنهم فعلوا شيئا من الأشياء فهل يقدرون على إمساك
~~السموات والأرض ؟ ولا يمكنهم القول بأنهم يقدرون لأنهم ما كانوا يقولون به
~~، كما قال تعالى عنهم : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن
~~الله } ويؤيد هذا قوله : { ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد * بعده } فإذا
~~تبين أن لا معبود إلا الله من حيث إن غيره لم يخلق من الأشياء وإن قال
~~الكافر بأن غيره خلق فما خلق مثل ما خلق فلا شريك له إنه كان حليما غفورا ،
~~حليما حيث لم يعجل في إهلاكهم بعد إصرارهم على إشراكهم وغفورا يغفر لمن تاب
~~ويرحمه وإن استحق العقاب .
# ! 7 < { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الا مم فلما جآءهم نذير ما زادهم إلا نفورا * استكبارا فى الا رض ومكر
~~السيىء ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة آلا ولين فلن
~~تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى
~~من إحدى الامم فلما جاءهم نذير ms7494 ما زادهم إلا نفورا } .
# < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > لما بين إنكارهم للتوحيد ذكر تكذيبهم للرسول ومبالغتهم فيه حيث إنهم
~~كانوا يقسمون على أنهم لا يكذبون الرسل إذا تبين لهم كونهم رسلا وقالوا :
~~إنما نكذب بمحمد صلى الله عليه وسلم لكونه كاذبا ، ولو تبين لنا كونه رسولا
~~لآمنا كما قال تعالى عنهم : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم ءاية
~~ليؤمنن بها } وهذا مبالغة منهم في التكذيب ، كما أن من ينكر دين إنسان قد
~~يقول والله لو علمت أن له شيئا علي لقضيته وزدت له ، إظهارا لكونه مطالبا
~~بالباطل ، فكذلك ههنا عاندوا وقالوا والله لو جاءنا رسول لكنا أهدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير أي محمد صلى الله عليه وسلم جاءهم أي صح مجيؤه لهم بالبينة
~~ما زادهم إلا نفورا ، فإنهم قبل الرسالة كانوا كافرين بالله وبعدها صاروا
~~كافرين بالله ورسوله ولأنهم قبل الرسالة ما كانوا معذبين كما صاروا ، بعد
~~الرسالة وقال بعض المفسرين : إن أهل مكة كانوا يلعنون اليهود والنصارى على
~~أنهم كذبوا برسلهم لما جاءوهم وقالو لو جاءنا رسول لأطعناه / واتبعناه ،
~~وهذا فيه إشكال من حيث إن المشركين كانوا منكرين للرسالة والحشر مطلقا ،
~~فكيف كانوا يعترفون بالرسل ، فمن أين عرفوا أن اليهود كذبوا وما جاءهم كتاب
~~ولولا كتاب الله وبيان رسوله من أين كان يعلم المشركون أنهم صدقوا شيئا
~~وكذبوا في شيء ؟ بل المراد ما ذكرنا أنهم كانوا يقولون نحن لو جاءنا رسول
~~لا ننكره وإنما ننكر كون محمد رسولا من حيث إنه كاذب ولو صح كونه رسولا
~~لآمنا وقوله : { فلما جاءهم } أي فلما صح لهم مجيؤه بالمعجزة ، وفي قوله :
~~{ أهدى } وجهان أحدهما : أن يكون المراد أهدى مما نحن عليه وعلى هذا فقوله
~~: { من إحدى الامم } للنبيين كما يقول القائل زيد من المسلمين ويدل على هذا
~~قوله تعالى : { فلما جاءهم * نذيرا * ما زادهم إلا نفورا } أي صاروا أضل
~~مما كانوا وكانوا يقولون نكون أهدى وثانيهما : أن يكون المراد أن نكون أهدى
~~من إحدى الأمم كما يقول القائل زيد أولى من ms7495 عمرو ، وفي الأمم وجهان أحدهما
~~: أن يكون المراد العموم أي أهدى من أي إحدى الأمم وفيه تعريض وثانيهما :
~~أن يكون المراد تعريف العهد أي أمة محمد وموسى وعيسى ومن كان في زمانهم .
~~PageV26P030 < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { استكبارا فى الارض } ونصبه يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن
~~يكون حالا أي مستكبرين في الأرض وثانيها : أن يكون مفعولا له أي للاستكبار
~~وثالثها : أن يكون بدلا عن النفور وقوله : { ومكر } إضافة الجنس إلى نوعه
~~كما يقال علم الفقه وحرفة الحدادة وتحقيقه أن يقال معناه ومكروا مكرا سيئا
~~ثم عرف لظهور مكرهم ، ثم ترك التعريف باللام وأضيف إلى السيء لكون السوء
~~فيه أبين الأمور ، ويحتمل أن يقال بأن المكر يستعمل استعمال العمل كما
~~ذكرنا في قوله تعالى : { يرفعه والذين يمكرون السيئات } أي يعملون السيئات
~~، ومكرهم السيء ، وهو جميع ما كان يصدر منهم من القصد إلى الإيذاء ومنع
~~الناس من الدخول في الإيمان وإظهار الإنكار ، ثم قال : { ولا يحيق المكر
~~السيىء إلا بأهله } أي لا يحيط إلا بفاعله وفي قوله : { ولا يحيق } وقوله :
~~{ إلا بأهله } فوائد ، أما في قوله : { يحيق } فهي أنها تنبىء عن الإحاطة
~~التي هي فوق اللحوق وفيه من التحذير ما ليس في قوله ولا يلحق أو ولا يصل ،
~~وأما في قوله : { بأهله } ففيه ما ليس في قول القائل ولا يحيق المكر السيء
~~إلا بالماكر ، كي لا يأمن المسيء فإن من أساء ومكره سيء آخر قد يلحقه جزاء
~~على سيئة ، وأما إذا لم يكن سيئا فلا يكون أهلا فيأمن المكر السيء ، وأما
~~في النفي والإثبات ففائدته الحصر بخلاف ما يقول القائل المكر السيء يحيق
~~بأهله ، فلا ينبىء عن عدم الحيق بغير أهله ، فإن قال قائل : كثيرا ما نرى
~~أن الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر والآية تدل على عدم ذلك ،
~~فنقول الجواب عنه من وجوه أحدها : أن المكر المذكور في الآية هو المكر الذي
~~مكروه مع النبي صلى الله عليه وسلم من العزم على القتل والإخراج ولم يحق
~~إلا ms7496 بهم ، حيث قتلوا يوم بدر وغيره وثانيها : هو أن نقول المكر السيء عام
~~وهو الأصح فإن النبي عليه السلام نهى عن المكر وأخبر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله يقول ولا يحيق
~~المكر السيء / إلا بأهله ) وعلى هذا فذلك الرجل الممكور به ( لا ) يكون
~~أهلا فلا يرد نقضا وثالثها : أن الأمور بعواقبها ، ومن مكر به غيره ونفذ
~~فيه المكر عاجلا في الظاهر ففي الحقيقة هو الفائز والماكر هو الهالك وذلك
~~مثل راحة الكافر ومشقة المسلم في الدنيا ، ويبين هذا المعنى قوله تعالى : {
~~فهل ينظرون إلا سنة آلاولين } يعني إذا كان لمكرهم في الحال رواج فالعاقبة
~~للتقوى والأمور بخواتيمها ، فيهلكون كما هلك الأولون .
# وقوله تعالى : { فهل ينظرون إلا سنة آلاولين } أي ليس لهم بعد هذا إلا
~~انتظار الإهلاك وهو سنة الأولين وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإهلاك ليس سنة الأولين إنما هو سنة الله بالأولين ،
~~فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن المصدر الذي هو المفعول المطلق يضاف
~~إلى الفاعل والمفعول لتعلقه بهما من وجه دون وجه فيقال فيما إذا ضرب زيد
~~عمرا عجبت من ضرب عمرو كيف ضرب مع ماله من العزم والقوة وعجبت من ضرب زيد
~~كيف ضرب مع ماله من العلم والحكمة فكذلك سنة الله بهم أضافها إليهم لأنها
~~سنة سنت بهم وأضافها إلى نفسه بعدها بقوله : PageV26P031
# { فلن تجد لسنة الله تبديلا } لأنها سنة من سنن الله ، إذا علمت هذا
~~فنقول أضافها في الأول إليهم حيث قال : { قل للذين } لأن سنة الله الإهلاك
~~بالإشراك والإكرام على الإسلام فلا يعلم أنهم ينتظرون أيهما فإذا قال سنة
~~الأولين تميزت وفي الثاني أضافها إلى الله ، لأنها لما علمت فالإضافة إلى
~~الله تعظمها وتبين أنها أمر واقع ليس لها من دافع وثانيهما : أن المراد من
~~سنة الأولين استمرارهم على الإنكار واستكبارهم عن الإقرار ، وسنة الله
~~استئصالهم بإصرارهم فكأنه قال : أنتم تريدون الإتيان بسنة الأولين والله
~~يأتي بسنة لا تبديل لها ولا تحويل عن مستحقها ms7497 .
# المسألة الثانية : التبديل تحويل فما الحكمة في التكرار ؟ نقول بقوله : {
~~فلن تجد * لسنة الله تبديلا } حصل العلم بأن العذاب لا تبديل له بغيره ،
~~وبقوله : { ولن تجد لسنة الله تحويلا } حصل العلم بأن العذاب مع أنه لا
~~تبديل له بالثواب لا يتحول عن مستحقه إلى غيره فيتم تهديد المسيء .
# المسألة الثالثة : المخاطب بقوله : { فلن تجد } يحتمل وجهين وقد تقدم
~~مرارا أحدهما : أن يكون عاما كأنه قال فلن تجد أيها السامع لسنة الله
~~تبديلا والثاني : أن يكون مع محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فكأنه قال :
~~سنة الله أنه لا يهلك ما بقي في القوم من كتب الله إيمانه ، فإذا آمن من في
~~علم الله أنه يؤمن يهلك الباقين كما قال نوح : { إنك إن تذرهم } أي تمهل
~~الأمر وجاء وقت سنتك .
# ! 7 < { أولم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات ولا فى الا رض
~~إنه كان عليما قديرا } . > 7 @QB@ <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { أو لم * يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم وكانوا أشد منهم قوة } .
# لما ذكر أن للأولين سنة وهي الإهلاك نبههم بتذكير حال الأولين فإنهم
~~كانوا مارين على ديارهم رائين لآثارهم وأملهم كان فوق أملهم وعملهم كان دون
~~عملهم ، أما الأول فلطول أعمارهم وشدة اقتدارهم ، وأما عملهم فلأنهم لم
~~يكذبوا مثل محمد ولا محمدا وأنتم يا أهل مكة كذبتم محمدا ومن تقدمه ، وقوله
~~تعالى : { وكانوا أشد منهم قوة } قد ذكرناه في سورة الروم ، بقي فيه أبحاث
~~:
# الأول : قال هناك : { كانوا أشد } من غير واو ، وقال ههنا بالواو فما
~~الفرق ؟ نقول قول القائل : أما رأيت زيدا كيف أكرمني وأعظم منك ، يفيد أن
~~القائل يخبره بأن زيدا أعظم ، وإذا قال : أما رأيته كيف أكرمني هو أعظم منك
~~يفيد أنه تقرر أن كلا المعنيين حاصل عند السامع كأنه رآه أكرمه ورآه أكبر
~~منه ولا شك أن هذه العبارة ms7498 الأخيرة تفيد كون الأمر الثاني في الظهور مثل
~~الأول بحيث لا يحتاج إلى إعلام من المتكلم ولا إخبار ، إذا علمت هذا فنقول
~~المذكور ههنا كونهم أشد منهم قوة لا غير ، ولعل ذلك كان ظاهرا عندهم فقال
~~بالواو أي نظركم كما يقع على عاقبة أمرهم يقع على قوتهم ، وأما هناك
~~فالمذكور أشياء كثيرة فإنه قال : { كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الارض
~~وعمروها } وفي موضع آخر قال : { أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض } ولعل
~~علمهم لم يحصل PageV26P032 بإثارتهم الأرض أو بكثرتهم ولكن نفس القوة
~~ورجحانهم فيما عليهم كان معلوما عندهم فإن كل طائفة تعتقد فيمن تقدمهم أنهم
~~أقوى منهم ولا نزاع فيه .
# وقوله تعالى : { وما كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات * ولا فى الارض
~~إنه كان عليما قديرا } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون بيانا لهم أي أن
~~الأولين مع شدة قوتهم ما أعجزوا الله وما فاتوه فهم أولى بأن لا يعجزوه
~~والثاني : أن يكون قطعا لأطماع الجهال فإن قائلا لو قال : هب أن الأولين
~~كانوا أشد قوة وأطول أعمارا لكنا نستخرج بذكائنا ما يزيد على قواهم ونستعين
~~/ بأمور أرضية لها خواص أو كواكب سماوية لها آثار فقال تعالى : { وما كان
~~الله ليعجزه من شىء فى السماوات * ولا فى الارض إنه كان عليما } بأفعالهم
~~وأقوالهم : { قديرا } على إهلاكهم واستئصالهم .
# ! 7 < { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دآبة ولاكن
~~يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جآء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء } .
# < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > لما خوف الله المكذبين بمن مضى وكانوا من شدة عنادهم وفساد اعتقادهم
~~يستعجلون بالعذاب ويقولون عجل لنا عذابنا فقال الله : للعذاب أجل والله لا
~~يؤاخذ الله الناس بنفس الظلم فإن الإنسان ظلوم جهول ، وإنما يؤاخذ بالإصرار ms7499
~~وحصول يأس الناس عن إيمانهم ووجود الإيمان ممن كتب الله إيمانه فإذا لم يبق
~~فيهم من يؤمن يهلك المكذبين ولو آخذهم بنفس الظلم لكان كل يوم إهلاك وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : إذا كان الله يؤاخذ الناس بما كسبوا فما بال الدواب
~~يهلكون ؟ نقول الجواب من وجوه أحدها : أن خلق الدواب نعمة فإذا كفر الناس
~~يزيل الله النعم والدواب أقرب النعم لأن المفرد أولا ثم المركب والمركب إما
~~أن يكون معدنيا وإما أن يكون ناميا والنامي إما أن يكون حيوانا وإما أن
~~يكون نباتا ، والحيوان إما إنسان وإما غير إنسان فالدواب أعلى درجات
~~المخلوقات في عالم العناصر للإنسان الثاني : هو أن ذلك بيان لشدة العذاب
~~وعمومه فإن بقاء الأشياء بالإنسان كما أن بقاء الإنسان بالأشياء وذلك لأن
~~الإنسان يدبر الأشياء ويصلحها فتبقى الأشياء ثم ينتفع بها الإنسان فيبقى
~~الإنسان فإذا كان الهلاك عاما لا يبقى من الإنسان من يعمر فلا تبقى الأبنية
~~والزروع فلا تبقى الحيوانات الأهلية لأن بقاءها بحفظ الإنسان إياها عن
~~التلف والهلاك بالسقي والعلف الثالث : هو أن إنزال المطر هو إنعام من الله
~~في حق العباد فإذا لم يستحقوا الإنعام قطعت الأمطار عنهم فيظهر الجفاف على
~~وجه الأرض فتموت جميع الحيوانات وقوله تعالى : { ما ترك على ظهرها من دابة
~~} الوجه الثالث : لأن بسبب انقطاع الأمطار تموت حيوانات البر ، أما حيوانات
~~البحر فتعيش بماء البحار .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { على ظهرها } كناية عن الأرض وهي غير
~~مذكورة فكيف علم ؟ نقول مما تقدم ومما تأخر ، أما ما تقدم فقوله : { وما
~~كان الله ليعجزه من شىء فى السماوات * ولا فى الارض } فهو أقرب PageV26P033
~~المذكورات الصالحة لعود الهاء إليها ، وأما ما تأخر فقوله : { من دابة }
~~لأن الدواب على ظهر الأرض ، فإن قيل كيف يقال لما عليه الخلق من الأرض وجه
~~الأرض / وظهر الأرض ، مع أن الوجه مقابل الظهر كالمضاد ؟ نقول من حيث إن
~~الأرض كالدابة الحاملة للأثقال والحمل يكون على الظهر يقال له ظهر الأرض ،
~~ومن حيث إن ذلك هو المقابل للخلق ms7500 المواجه لهم يقال له وجهها ، على أن الظهر
~~في مقابلة البطن والظهر والظاهر من باب والبطن والباطن من باب ، فوجه الأرض
~~ظهر لأنه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن .
# المسألة الثالثة : في قوله تعالى : { ولاكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } وجوه
~~أحدها : إلى يوم القيامة وهو مسمى مذكور في كثير من المواضع ثانيها : يوم
~~لا يوجد في الخلق من يؤمن على ما تقدم ثالثها : لكل أمة أجل ولكل أجل كتاب
~~وأجل قوم محمد صلى الله عليه وسلم أيام القتل والأسر كيوم بدر وغيره .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده
~~بصيرا } تسلية للمؤمنين للمؤمنين ، وذلك لأنه تعالى لما قال : { ما ترك على
~~ظهرها من دابة } وقال : { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } قال : فإذا جاء
~~الهلاك فالله بالعباد بصير ، إما أن ينجيهم أو يكون توفيهم تقريبا من الله
~~لا تعذيبا ، لا يقال قد ذكرت أن الله لا يؤاخذ بمجرد الظلم ، وإنما يؤاخذ
~~حين يجتمع الناس على الضلال ونقول بأنه تعالى عند الإهلاك يهلك المؤمن فكيف
~~هذا ، نقول قد ذكرنا أن الإماتة والإفناء إن كان للتعذيب فهو مؤاخذة بالذنب
~~وإهلاك ، وإن كان لإيصال الثواب فليس بإهلاك ولا بمؤاخذة ، والله لا يؤاخذ
~~الناس إلا عند عموم الكفر ، وقوله : { بصير } اللفظ أتم في التسلية من
~~العليم وغيره لأن البصير بالشيء الناظر إليه أولى بالإنجاء من العالم بحالة
~~دون أن يراه والله أعلم . وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
~~.
# PageV26P034 <
# > 1 ( سورة يس ) 1 <
# >
# ثمانون وثلاث آيات مكية
# ! 7 < { يس* والقرءان الحكيم } . > 7 !
# { يس * والقرءان الحكيم } < <
# | يس : ( 1 - 2 ) يس
# > > قد ذكرنا كلاما كليا في حروف التهجي في سورة العنكبوت وذكرنا أن في
~~كل سورة بدأ الله فيها بحروف التهجي كان في أوائلها الذكر أو الكتاب أو
~~القرآن ولنذكر ههنا أبحاثا :
# البحث الأول : هو أن في ذكر هذه الحروف في أوائل السور أمورا تدل على
~~أنها غير خالية عن الحكمة ولكن علم الإنسان لا يصل إليها بعينها فنقول ما ms7501
~~هو الكلي من الحكمة فيها ، أما بيان أن فيها ما يدل على الحكمة فهو أن الله
~~تعالى ذكر من الحروف نصفها وهي أربعة عشر حرفا وهي نصف ثمانية وعشرين حرفا
~~، وهي جميع الحروف التي في لسان العرب على قولنا الهمزة ألف متحركة ، ثم
~~إنه تعالى قسم الحروف ثلاثة أقسام تسعة أحرف من الألف إلى الذال وتسعة أحرف
~~أخر في آخر الحروف من الفاء إلى الياء وعشرة من الوسط من الراء إلى الغين ،
~~وذكر من القسم الأول حرفين هما الألف والحاء وترك سبعة وترك من القسم الآخر
~~حرفين هما الفاء والواو وذكر سبعة ، ولم يترك من القسم الأول من حروف الحلق
~~والصدر إلا واحدا لم يذكره وهو الخاء ، ولم يذكر من القسم الآخر من حروف
~~الشفة إلا واحدا لم يتركه وهو الميم ، والعشر الأواسط ذكر منها حرفا وترك
~~حرفا فذكر الراء وترك الزاي وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد
~~وذكر الطاء وترك الظاء وذكر العين وترك الغين ، وليس هذا أمرا يقع اتفاقا
~~بل هو ترتيب مقصود فهو لحكمة ، وأما أن عينها غير معلومة فظاهر وهب أن
~~واحدا يدعى فيها شيئا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف كسورة ن ،
~~وق ، وص . وبعضها بحرفين كسورة حم . ويس . وطس . وطه . وبعضها بثلاثة أحرف
~~كسورة الم . وطسم . والر . وبعضها بأربعة كسورتي المر . والمص . وبعضها
~~بخمسة أحرف كسورتي حمعسق . وكهيعص . وهب أن قائلا يقول إن هذا إشارة إلى أن
~~الكلام ، إما حرف ، وإما فعل ، وإما اسم ، والحرف كثيرا ما جاء على حرف
~~كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف التشبيه وباء الإلصاق /
~~وغيرها وجاء على حرفين كمن للتبعيض وأو للتخيير وأم للاستفهام المتوسط وأن
~~للشرط وغيرها والاسم PageV26P035 والفعل والحرف جاء على ثلاثة أحرف كإلى
~~وعلى في الحرف وإلى وعلى في الاسم وألا يألو وعلا يعلو في الفعل ، والاسم
~~والفعل جاء على أربعة ، والاسم خاصة جاء على ثلاثة وأربعة وخمسة كفجل وسجل
~~وجردحل فما جاء في القرآن إشارة إلى أن تركيب العربية من ms7502 هذه الحروف على
~~هذه الوجوه ، فماذا يقول هذا القائل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد
~~والبعض بأكثر فلا يعلم تمام السر إلا الله ومن أعلمه الله به ، إذا علمت
~~هذا فنقول اعلم أن العبادة منها قلبية ، ومنها لسانية ، ومنها جارحية ، وكل
~~واحدة منها قسمان قسم عقل معناه وحقيقته وقسم لم يعلم ، أما القلبية مع
~~أنها أبعد عن الشك والجهل ففيها ما لم يعلم دليله عقلا ، وإنما وجب الإيمان
~~به والاعتقاد سمعا كالصراط الذي ( هو ) أرق من الشعرة وأحد من السيف ويمر
~~عليه المؤمن والموقن كالبرق الخاطف والميزان الذي توزن به الأعمال التي لا
~~ثقل لها في نظر الناظر وكيفيات الجنة والنار فإن هذه الأشياء وجودها لم
~~يعلم بدليل عقلي ، وإنما المعلوم بالعقل إمكانها ووقوعها معلوم مقطوع به
~~بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله وصدق الرسول ، وكذلك في
~~العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات ،
~~وقد ذكرنا الحكمة فيه وهي أن العبد إذا أتى بما أمر به من غير أن يعلم ما
~~فيه من الفائدة لا يكون إلا آتيا بمحض العبادة بخلاف ما لو علم الفائدة
~~فربما يأتي به للفائدة وإن لم يؤمن كما لو قال السيد لعبده انقل هذه
~~الحجارة من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها ولو قال انقلها فإن تحتها
~~كنزا هو لك ينقلها وإن لم يؤمن / إذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية
~~الذكرية وجب أن يكون منها ما لا يفهم معناه حتى إذا تكلم به العبد علم منه
~~أنه لا يقصد غير الانقياد لأمر المعبود الآمر الناهي فإذا قال : { حم يس *
~~الم * طس } علم أنه لم يذكر ذلك لمعنى يفهمه أو يفهمه فهو يتلفظ به إقامة
~~لما أمر به .
# البحث الثاني : قيل في خصوص يس إنه كلام هو نداء معناه يا إنسان ،
~~وتقريره هو أن تصغير إنسان إنيسين فكأنه حذف الصدر منه وأخذ العجز وقال : {
~~يس } أي أنيسين ، وعلى هذا يحتمل أن يكون الخطاب مع محمد صلى الله ms7503 عليه
~~وسلم ويدل عليه قوله تعالى بعده : { إنك لمن المرسلين } .
# البحث الثالث : قرىء يس إما بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف هو قوله هذه
~~كأنه قال : هذه يس ، وإما بالضم على نداء المفرد أو على أنه مبني كحيث ،
~~وقرىء يس إما بالنصب على معنى اتل يس وإما بالفتح كأين وكيف ، وقرىء يس
~~بالكسر كجير لإسكان الياء وكسرة ما قبلها ولا يجوز أن يقال بالجر لأن إضمار
~~الجار غير جائز وليس فيه حرف قسم ظاهر وقوله تعالى : { والقرءان الحكيم }
~~أي ذي الحكمة كعيشة راضية أي ذات رضا أو على أنه ناطق بالحكمة فهو كالحي
~~المتكلم .
# ! 7 < { إنك لمن المرسلين } . > 7 !
# وقوله تعالى : { إنك لمن المرسلين } < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > مقسم عليه وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : الكفار أنكروا كون محمد مرسلا والمطالب تثبت بالدليل
~~لا بالقسم فما الحكمة في الإقسام ؟ نقول فيه وجوه الأول : هو أن العرب
~~كانوا يتوقون الأيمان الفاجرة وكانوا يقولون إن اليمين الفاجرة توجب خراب
~~العالم وصحح النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : ( اليمين الكاذبة تدع
~~الديار بلاقع ) ثم إنهم كانوا يقولون إن PageV26P036 النبي صلى الله عليه
~~وسلم يصيبه من آلهتهم عذاب وهي الكواكب فكان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف
~~بأمر الله وإنزال كلامه عليه وبأشياء مختلفة ، وما كان يصيبه عذاب بل كان
~~كل يوم أرفع شأنا وأمنع مكانا فكان ذلك يوجب اعتقاد أنه ليس بكاذب الثاني :
~~هو أن المتناظرين إذا وقع بينهما كلام وغلب أحدهما الآخر بتمشية دليله
~~وأسكته يقول المطلوب إنك قررت هذا بقوة جدالك وأنت خبير في نفسك بضعف مقالك
~~وتعلم أن الأمر ليس كما تقول وإن أقمت عليه صورة دليل وعجزت أنا عن القدح
~~فيه ، وهذا كثير الوقوع بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز أن يأتي هو بدليل
~~آخر ، لأن الساكت المنقطع يقول في الدليل الآخر ما قاله في الأول فلا يجد
~~أمرا إلا اليمين ، فيقول والله إني لست مكابرا وإن الأمر على ما ذكرت ولو
~~علمت خلافه لرجعت إليه فههنا يتعين ms7504 اليمين ، فكذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أقام البراهين وقالت الكفرة : { ما هاذا إلا رجل يريد أن يصدكم }
~~{ وقالوا * للحق لما جاءهم إن هاذا إلا سحر مبين } تعين التمسك بالأيمان
~~لعدم فائدة الدليل الثالث : هو أن هذا ليس مجرد الحلف ، وإنما هو دليل خرج
~~في صورة اليمين لأن القرآن معجزة ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقرآن كذلك
~~فإن قيل فلم لم يذكر في صورة الدليل ؟ وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة
~~اليمين ؟ قلنا الدليل أن ذكره في صورة اليمين قد لا يقبل عليه سامع فلا
~~يقبله فؤاده فإذا ابتدىء به على صورة اليمين واليمين لا يقع لا سيما من
~~العظيم الأعلى أمر عظيم والأمر العظيم تتوفر الدواعي على الإصغاء إليه
~~فلصورة اليمين تشرئب إليه الأجسام ، ولكونه دليلا شافيا يتشربه الفؤاد فيقع
~~في السمع وينفع في القلب .
# المسألة الثانية : كون القرآن حكيما عندهم لكون محمد رسولا ، فلهم أن
~~يقولوا إن هذا ليس بقسم ، نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن كون القرآن
~~معجزة بين إن أنكروه قيل لهم فأتوا بسورة من مثله والثاني : أن العاقل لا
~~يثق بيمين غيره إلا إذا حلف بما يعتقد عظمته ، فالكافر إن حلف بمحمد لا
~~نصدقه كما نصدقه لو حلف بالصليب والصنم ، ولو حلف بديننا الحق لا يوثق بمثل
~~ما يوثق به لو حلف بدينه الباطل وكان من المعلوم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يعظمون القرآن فحلفه به هو الذي يوجب ثقتهم به .
# ! 7 < { على صراط مستقيم } . > 7 !
# وقوله تعالى : { على صراط مستقيم } < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > خبر بعد خبر أي إنك على صراط مستقيم والمستقيم / أقرب الطرق الموصلة
~~إلى المقصد والدين كذلك فإنه توجه إلى الله تعالى وتولى عن غيره والمقصد هو
~~الله والمتوجه إلى المقصد أقرب إليه من المولى عنه والمتحرف منه ولا يذهب
~~فهم أحد إلى أن قوله إنك منهم على صراط مستقيم مميز له عن غيره كما يقال إن
~~محمدا من الناس مجتبى لأن جميع المرسلين على ms7505 صراط مستقيم ، وإنما المقصود
~~بيان كون النبي صلى الله عليه وسلم على الصراط المستقيم الذي يكون عليه
~~المرسلون وقوله : { على صراط مستقيم } فيه معنى لطيف يعلم منه فساد قول
~~المباحية الذين يقولون المكلف يصير واصلا إلى الحق فلا يبقى عليه تكليف
~~وذلك من حيث إن الله بين أن المرسلين ما داموا في الدنيا فهم سالكون سائحون
~~مهتدون منتهجون إلى السبيل المستقيم فكيف ذلك الجاهل العاجز .
# PageV26P037 ! 7 < { تنزيل العزيز الرحيم } . > 7 !
# وقوله تعالى : { تنزيل العزيز الرحيم } < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > قرىء بالجر على أنه بدل من القرآن كأنه قال : { والقرءان الحكيم *
~~تنزيل العزيز الرحيم * إنك لمن المرسلين * لتنذر } وقرىء بالنصب وفيه وجهان
~~أحدهما : أنه مصدر فعله منوي كأنه قال نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر ويكون
~~تقديره نزل القرآن أو الكتاب الحكيم والثاني : أنه مفعول فعل منوي كأنه قال
~~والقرآن الحكيم أعني تنزيل العزيز الرحيم إنك لمن المرسلين لتنذر ، وهذا ما
~~اختاره الزمخشري وقرىء بالرفع على أنه خبر مبتدأ منوي كأنه قال هذا تنزيل
~~العزيز الرحيم لتنذر ويحتمل وجها آخر على هذه القراءة وهو أن يكون مبتدأ
~~خبره لتنذر كأنه قال تنزيل العزيز للإنذار وقوله : { العزيز الرحيم } إشارة
~~إلى أن الملك إذا أرسل رسولا فالمرسل إليهم إما أن يخالفوا المرسل ويهينوا
~~المرسل وحينئذ لا يقدر الملك على الانتقام منهم إلا إذا كان عزيزا أو
~~يخافوا المرسل ويكرموا المرسل وحينئذ يرحمهم الملك ، أو نقول المرسل يكون
~~معه في رسالته منع عن أشياء وإطلاق لأشياء فالمنع يؤكد العزة والإطلاق يدل
~~على الرحمة .
# ! 7 < { لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم فهم غافلون } . > 7 @QB@ <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم فهم غافلون } .
# قد تقدم تفسيره في قوله : { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } وقيل
~~المراد الإثبات وهو على وجهين أحدهما : لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم ، فتكون
~~ما مصدرية الثاني : أن تكون موصولة معناه : لتنذر قوما الذين أنذر آباؤهم
~~فهم غافلون ، فعلى قولنا ما نافية تفسيره ظاهر فإن من ms7506 لم ينذر آباؤه وبعد
~~الإنذار عنه فهو يكون غافلا ، وعلى قولنا هي للإثبات كذلك لأن معناه
~~لتنذرهم إنذار آبائهم فإنهم غافلون ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كيف يفهم التفسيران وأحدهما يقتضي أن لا يكون آباؤهم
~~منذرين والآخر يقتضي أن يكونوا منذرين وبينهما تضاد ؟ نقول على قولنا ما
~~نافية معناه ما أنذر آباؤهم وإنذار آبائهم الأولين لا ينافي أن يكون
~~المتقدمون من آبائهم منذرين والمتأخرون منهم غير منذرين .
# / المسألة الثانية : قوله : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم } يقتضي أن لا
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بإنذار اليهود لأن آباءهم أنذروا ،
~~نقول ليس كذلك ، أما على قولنا ما للإثبات لا للنفي فظاهر ، وأما على قولنا
~~هي نافية فكذلك ، وقد بينا ذلك في قوله تعالى : { بل هو الحق من ربك لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } وقلنا إن المراد أن آباءهم قد أنذروا بعد
~~ضلالهم وبعد إرسال من تقدم فإن الله إذا أرسل رسولا فما دام في القوم من
~~يبين دين ذلك النبي ويأمر به لا يرسل الرسول في أكثر الأمر ، فإذا لم يبق
~~فيهم من يبين ويضل الكل ويتباعد العهد ويفشو الكفر يبعث رسولا آخر مقررا
~~لدين من كان قبله أو واضعا لشرع آخر ، فمعنى قوله تعالى : { لتنذر قوما ما
~~أنذر ءاباؤهم } أي ما أنذروا بعد ما ضلوا عن طريق الرسول المتقدم واليهود
~~والنصارى دخلوا فيه لأنهم لم تنذر آباؤهم الأدنون بعد ما ضلوا ، فهذا دليل
~~على كون النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا بالحق إلى الخلق كافة .
# المسألة الثالثة : قوله : { فهم غافلون } دليل على أن البعثة لا تكون إلا
~~عند الغفلة ، أما إن حصل لهم العلم بما أنزل الله بأن يكون منهم من يبلغهم
~~شريعة ويخالفونه فحق عليهم الهلاك ولا يكون ذلك تعذيبا من PageV26P038 قبل
~~أن يبعث الله رسولا ، وكذلك من خالف الأمور التي لا تفتقر إلى بيان الرسل
~~يستحق الإهلاك من غير بعثة ، وليس هذا قولا بمذهب المعتزلة من التحسين
~~والتقبيح العقلي بل معناه أن الله تعالى لو ms7507 خلق في قوم علما بوجوب الأشياء
~~وتركوه لا يكونون غافلين فلا يتوقف تعذيبهم على بعثة الرسل .
# ! 7 < { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون } .
# لما بين أن الإرسال أو الإنزال للإنذار ، أشار إلى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليس عليه الهداية المستلزمة للاهتداء ، وإنما عليه الإنذار وقد
~~لا يؤمن من المنذرين كثير وفي قوله تعالى : { لقد حق القول } وجوه الأول :
~~وهو المشهور أن المراد من القول هو قوله تعالى : { حق القول منى لاملان
~~جهنم * منك وممن تبعك } ، الثاني : هو أن معناه لقد سبق في علمه أن هذا
~~يؤمن وأن هذا لا يؤمن فقال في حق البعض أنه لا يؤمن ، وقال في حق غيره أنه
~~يؤمن { فحق * القول } أي وجد وثبت بحيث لا يبدل بغيره الثالث : هو أن يقال
~~المراد منه لقد حق القول الذي قاله الله على لسان الرسل من التوحيد وغيره
~~وبأن برهانه فأكثرهم لا يؤمنون بعد ذلك لأن من يتوقف لاستماع الدليل في
~~مهلة النظر يرجى منه الإيمان إذا بان له البرهان ، فإذا تحقق وأكد بالإيمان
~~ولم يؤمن من أكثرهم فأكثرهم تبين أنهم لا يؤمنون لمضي وقت رجاء الإيمان
~~ولأنهم لما لم يؤمنوا عندما حق القول واستمروا فإن كانوا يريدون شيئا أوضح
~~من البرهان فهو العيان / وعند العيان لا يفيد الإيمان ، وقوله : { على
~~أكثرهم } على هذا الوجه معناه أن من لم تبلغه الدعوة والبرهان قليلون فحق
~~القول على أكثر من لم يوجد منه الإيمان وعلى الأول والثاني ظاهر فإن أكثر
~~الكفار ماتوا على الكفر ولم يؤمنوا { وفيه * وجه } وهو أن يقال لقد حقت
~~كلمة العذاب العاجل على أكثرهم فهم لا يؤمنون وهو قريب من الأول .
# ! 7 < { إنا جعلنا فىأعناقهم أغلالا فهى إلى الا ذقان فهم مقمحون } . > 7
~~!
# ثم قال تعالى : { إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا * فهى * إلى الاذقان فهم
~~مقمحون } .
# < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > لما بين أنهم لا ms7508 يؤمنون بين أن ذلك من الله فقال : { إنا جعلنا }
~~وفيه وجوه أحدها : أن المراد إنا جعلناهم ممسكين لا ينفقون في سبيل الله
~~كما قال تعالى : { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } والثاني : أن الآية نزلت
~~في أبي جهل وصاحبيه المخزوميين حيث حلف أبو جهل أنه يرضخ رأس محمد ، فرآه
~~ساجدا فأخذ صخرة ورفعها ليرسلها على رأسه فالتزقت بيده ويده بعنقه .
~~والثالث : وهو الأقوى وأشد مناسبة لما تقدم وهو أن ذلك كناية عن منع الله
~~إياهم عن الاهتداء وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هل للوجهين الأولين مناسبة مع ما تقدم من الكلام ؟ نقول
~~الوجه الأول : له مناسبة وهي أن قوله تعالى : { فهم لا يؤمنون } يدخل فيه
~~أنهم لا يصلون كما قال تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } أي صلاتكم
~~عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة على ما بينا فكأنه قال لا يصلون
~~ولا يزكون ، وأما على الوجه الثاني فمناسبة خفية وهي أنه لما قال : { لقد
~~حق القول على أكثرهم } وذكرنا أن PageV26P039 المراد به البرهان قال بعد
~~ذلك بل عاينوا وأبصروا ما يقرب من الضرورة حيث التزقت يده بعنقه ومنع من
~~إرسال الحجر وهو يضطر إلى الإيمان ولم يؤمن علم أنه لا يؤمن أصلا والتفسير
~~هو الوجه الثالث .
# المسألة الثانية : قوله : { فهى } راجعة إلى ماذا ؟ نقول فيها وجان
~~أحدهما : أنها راجعة إلى الأيدي وإن كانت غير مذكورة ولكنها معلومة لأن
~~المغلول تكون أيديه مجموعة في الغل إلى عنقه وثانيهما : وهو ما اختاره
~~الزمخشري أنها راجعة إلى الأغلال ، معناه إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا
~~ثقالا غلاظا بحيث تبلغ إلى الأذقان فلم يتمكن المغلول معها من أن يطأطىء
~~رأسه .
# المسألة الثالثة : كيف يفهم من الغل في العنق المنع من الإيمان حتى يجعل
~~كناية فنقول المغلول الذي بلغ الغل إلى ذقنه وبقي مقمحا رافع الرأس لا يبصر
~~الطريق الذي عند قدمه وذكر بعده أن بين يديه سدا ومن خلفه سدا فهو لا يقدر
~~على انتهاج السبيل ورؤيته وقد ذكر من قبل أن المرسل على صراط مستقيم ms7509 فهذا
~~الذي يهيده النبي إلى الصراط المستقيم العقلي جعل ممنوعا كالمغلول الذي
~~يجعل ممنوعا من إبصار الطريق الحسي ، ويحتمل وجها آخر وهو أن يقال الأغلال
~~في الأعناق / عبارة عن عدم الانقياد فإن المنقاد يقال فيه إنه وضع رأسه على
~~الخط وخضع عنقه والذي في رقبته الغل الثخين إلى الذقن لا يطأطىء رأسه ولا
~~يحركه تحريك المصدق ، ويصدق هذا قوله : { مقمحون } فإن المقمح هو الرافع
~~رأسه كالمتأبي يقال بعير قامح إذا رفع رأسه فلم يشرب الماء ولم يطأطئه
~~للشرب والإيمان كالماء الزلال الذي به الحياة وكأنه تعالى قال : { إنا
~~جعلنا فى أعناقهم أغلالا فهم مقمحون } لا يخضعون الرقاب لأمر الله .
# ! 7 < { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون
~~} . > 7 !
# وعلى هذا فقوله تعالى : { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون } .
# < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > يكون متمما لمعنى جعل الله إياهم مغلولين لأن قوله : { وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا } إشارة إلى أنهم لا ينتهجون سبيل الرشاد فكأنه قال لا يبصرون
~~الحق فينقادون له لمكان السد ولا ينقادون لك فيبصرون الحق فينقادون له
~~لمكان الغل والإيمان المورث للإيقان . إما باتباع الرسول أولا فتلوح له
~~الحقائق ثانيا وإما بظهور الأمور أولا واتباع الرسول ثانيا ، ولا يتبعون
~~الرسول أولا لأنهم مغلولون فلا يظهر لهم الحق من الرسول ثانيا ، ولا يظهر
~~لهم الحق أولا لأنهم واقعون في السد فلا يتبعون الرسول ثانيا وفيه وجه آخر
~~: وهو أن يقال المانع ، إما أن يكون في النفس ، وإما أن يكون خارجا عنها ،
~~ولهم المانعان جميعا من الإيمان ، أما في النفس فالغل ، وأما من الخارج
~~فالسد ، ولا يقع نظرهم على أنفسهم فيرون الآيات التي في أنفسهم كما قال
~~تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } وذلك لأن المقمح لا يرى
~~نفسه ولا يقع بصره على يديه ، ولا يقع نظرهم على الآفاق لأن من بين السدين
~~لا يبصرون الآفاق فلا تبين لهم الآيات التي في الآفاق وعلى هذا فقوله : {
~~إنا ms7510 جعلنا فى أعناقهم } { وجعلنا من بين أيديهم } إشارة إلى عدم هدايتهم
~~لآيات الله في الأنفس والآفاق ، وفي تفسير قوله تعالى : { وجعلنا من بين
~~أيديهم سدا } مسائل : PageV26P040
# المسألة الأولى : السد من بين الأيدي ذكره ظاهر الفائدة فإنهم في الدنيا
~~سالكون وينبغي أن يسلكوا الطريقة المستقيمة { ومن بيننا * أيديهم سدا } فلا
~~يقدرون على السلوك ، وأما السد من خلفهم ، فما الفائدة فيه ؟ فنقول الجواب
~~عنه من وجوه الأول : هو أن الإنسان له هداية فطرية والكافر قد يتركها
~~وهداية نظرية والكافر ما أدركها فكأنه تعالى يقول : { جعلنا منسكا * بين
~~أيديهم سدا } فلا يرجعون إلى الهداية الجبلية التي هي الفطرية الثاني : هو
~~أن الإنسان مبدأه من الله ومصيره إليه فعمى الكافر لا يبصر ما بين يديه من
~~/ المصير إلى الله ولا ما خلفه من الدخول في الوجود بخلق الله الثالث : هو
~~أن السالك إذا لم يكن له بد من سلوك طريق فإن انسد الطريق الذي قدامه يفوته
~~المقصد ولكنه يرجع وإذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه فالموضع الذي هو فيه
~~لا يكون موضع إقامة لأنه مهلك فقوله : { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم } إشارة إلى إهلاكهم .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فأغشيناهم } بحرف الفاء يقتضي أن يكون
~~للإغشاء بالسد تعلق ويكون الإغشاء مرتبا على جعل السد فكيف ذلك ؟ فنقول ذلك
~~من وجهين أحدهما : أن يكون ذلك بيانا لأمور مترتبة يكون بعضها سببا للبعض
~~فكأنه تعالى قال : { إنا جعلنا فى أعناقهم أغلالا } فلا يبصرون أنفسهم
~~لإقماحهم { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا } فلا يبصرون ما في
~~الآفاق وحينئذ يمكن أن يروا السماء وما على يمينهم وشمالهم فقال بعد هذا
~~كله : { وجعلنا على * أبصارهم غشاوة } فلا يبصرون شيئا أصلا وثانيهما : هو
~~أن ذلك بيان لكون السد قريبا منهم بحيث يصير ذلك كالغشاوة على أبصارهم فإن
~~من جعل من خلفه ومن قدامه سدين ملتزقين به بحيث يبقى بينهما ملتزقا بهما
~~تبقى عينه على سطح السد فلا يبصر شيئا / أما غير السد فللحجاب ، وأما عين
~~السد ms7511 فلكون شرط المرئي أن لا يكون قريبا من العين جدا .
# المسألة الثالثة : ذكر السدين من بين الأيدي ومن خلف ولم يذكر من اليمين
~~والشمال ما الحكمة فيه ؟ فنقول ، أما على قولنا إنه إشارة إلى الهداية
~~الفطرية والنظرية فظاهر ، وأما على غير ذلك فنقول بما ذكر حصل العموم
~~والمنع من انتهاج المناهج المستقيمة ، لأنهم إن قصدوا السلوك إلى جانب
~~اليمين أو جانب الشمال صاروا متوجهين إلى شيء ومولين عن شيء فصار ما إليه
~~توجههم ما بين أيديهم فيجعل الله السد هناك فيمنعه من السلوك ، فكيفما
~~يتوجه الكافر يجعل الله بين يديه سدا ووجه آخر : أحسن مما ذكرنا وهو أنا
~~لما بينا أن جعل السد صار سببا للإغشاء كان السد ملتزقا به وهو ملتزق
~~بالسدين فلا قدرة له على الحركة يمنة ولا يسرة فلا حاجة إلى السد عن اليمين
~~وعن الشمال وقوله تعالى : { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } يحتمل ما ذكرنا أنهم
~~لا يبصرون شيئا ، ويحتمل أن يكون المراد هو أن الكافر مصدود وسبيل الحق
~~عليه مسدود وهو لا يبصر السد ولا يعلم الصد ، فيظن أنه على الطريقة
~~المستقيمة ، وغير ضال .
# ! 7 < { وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم . . . . .
# > >
# ثم إنه تعالى بين أن الإنذار لا ينفعهم مع ما فعل الله بهم من الغل والسد
~~والإغشاء والإعماء . بقوله تعالى : { وسوآء عليهم أءنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون }أي الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلى الإيمان منهم إذ لا وجود له
~~منهم على التقديرين ، فإن قيل إذا كان الإنذار وعدمه سواء فلماذا الإنذار ؟
~~نقول قد أجبنا في غير هذا الموضع أنه تعالى قال : { سواء عليهم } وما قال
~~سواء / عليك فالإنذار بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليس كعدم
~~الإنذار لأن أحدهما مخرج له عن العهدة وسبب في زيادة سيادته عاجلا وسعادته
~~آجلا ، وأما بالنسبة إليهم PageV26P041 على السواء فإنذار النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليخرج عما عليه وينال ثواب الإنذار وإن لم ينتفعوا به لما كتب
~~عليهم من ms7512 البوار في دار القرار .
# ! 7 < { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيب فبشره بمغفرة وأجر
~~كريم } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إنما تنذر من اتبع الذكر وخشى الرحمان بالغيب فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم } < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > والترتيب ظاهر وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : قال من قبل : { لتنذر } وذلك يقتضي الإنذار العام على
~~ما بينا وقال : { إنما تنذر } وهو يقضي التخصيص فكيف الجمع بينهما ؟ نقول
~~من وجوه : الأول : هو أن قوله : { لتنذر } أي كيفما كان سواء كان مفيدا أو
~~لم يكن وقوله : { إنما تنذر } أي الإنذار المفيد لا يكون إلا بالنسبة إلى
~~من يتبع الذكر ويخشى الثاني : هو أن الله تعالى لما قال إن الإرسال
~~والإنزال ، وذكر أن الإنذار وعدمه سيان بالنسبة إلى أهل العناد قال لنبيه :
~~ليس إنذارك غير مفيد من جميع الوجوه فأنذر على سبيل العموم وإنما تنذر بذلك
~~الإنذار العام من يتبع الذكر كأنه يقول : يا محمد إنك بإنذارك تهدي ولا
~~تدري من تهدي فأنذر الأسود والأحمر ومقصودك من يتبع إنذارك وينتفع بذكراك
~~الثالث : هو أن نقول قوله : { لتنذر } أي أولا فإذا أنذرت وبالغت وبلغت
~~واستهزأ البعض وتولى واستكبر وولى ، فأعرض بعد ذلك فإنما تنذر الذين اتبعوك
~~الرابع : وهو قريب من الثالث إنك تنذر الكل بالأصول ، وإنما تنذر بالفروع
~~من ترك الصلاة والزكاة من اتبع الذكر وآمن .
# المسألة الثانية : قوله : { من اتبع الذكر } يحتمل وجوها الأول : وهو
~~المشهور من اتبع القرآن الثاني : من اتبع ما في القرآن من الآيات ويدل عليه
~~قوله تعالى : { ص والقرءان ذى } فما جعل القرآن نفس الذكر الثالث : من اتبع
~~البرهان فإنه ذكر يكمل الفطرة وعلى كل وجه فمعناه : إنما تنذر العلماء
~~الذين يخشون وهو كقوله تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } وكقوله
~~تعالى : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فقوله : { اتبع الذكر } أي آمن
~~، وقوله : { وخشى الرحمان } أي عمل صالحا وهذا الوجه يتأيد بقوله : { فبشره
~~بمغفرة وأجر كريم } لأنا ذكرنا مرارا أن الغفران جزاء الإيمان فكل مؤمن
~~مغفور والأجر الكريم جزاء العمل ms7513 كما قال تعالى : { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك * لهم مغفرة ورزق كريم } وتفسير الذكر بالقرآن يتأيد بتعريف
~~الذكر بالألف واللام ، وقد تقدم ذكر القرآن في قوله تعالى : { والقرءان
~~الحكيم } وقوله : { وخشى الرحمان } فيه لطيفة وهي أن الرحمة تورث الاتكال
~~والرجاء فقال مع أنه رحمن ورحيم فالعاقل / لا ينبغي أن يترك الخشية فإن كل
~~من كانت نعمته بسبب رحمته أكثر فالخوف منه أتم مخافة أن يقطع عنه النعم
~~المتواترة وتكملة اللطيفة : هي أن من أسماء الله اسمين يختصان به هما الله
~~والرحمن كما قال تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان } حتى قال بعض
~~الأئمة : هما علمان إذا عرفت هذا فالله اسم ينبىء عن الهيبة والرحمن ينبىء
~~عن العاطفية فقال في موضع يرجو الله ، وقال ههنا : { وخشى الرحمان } يعني
~~مع كونه ذا هيبة لا تقطعوا عنه رجاءكم ومع كونه ذا رحمة لا تأمنوه ، وقوله
~~: { بالغيب } يعني بالدليل وإن لم ينته إلى درجة المرئي المشاهد فإن عند
~~الانتهاء إلى تلك الدرجة لا يبقى للخشية فائدة ، والمشهور أن المراد بالغيب
~~ما غاب عنا وهو أحوال القيامة ، وقيل إن الوحدانية تدخل فيه ، PageV26P042
~~وقوله : { فبشره } فيه إشارة إلى الأمر الثاني من أمري الرسالة فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بشير ونذير وقد ذكر أنه أرسل لينذر وذكر أن الإنذار
~~النافع عند اتباع الذكر / فقال بشر : كما أنذرت ونفعت ، وقوله : { بمغفرة }
~~على التنكير أي بمغفرة واسعة تستر من جميع الجوانب حتى لا يرى عليه أثر من
~~آثار النفس ويظهر عليه أنوار الروح الزكية { وأجر كريم } أي ذي كرم ، وقد
~~ذكرنا ما في الكريم في قوله : { ورزق كريم } وفي قوله : { ورزقا * كريما }
~~.
# ! 7 < { إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء أحصيناه
~~فىإمام مبين } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إنا نحن نحى الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم وكل شىء
~~أحصيناه فى إمام مبين } .
# < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > في الترتيب وجوه أحدها : أن الله تعالى لما بين الرسالة وهو أصل من
~~الأصول الثلاثة التي يصير بها ms7514 المكلف مؤمنا مسلما ذكر أصلا آخر وهو الحشر
~~وثانيها : وهو أن الله تعالى لما ذكر الاتذار والبشارة بقوله : { فبشره
~~بمغفرة } ولم يظهر ذلك بكماله في الدنيا فقال : إن لم ير في الدنيا فالله
~~يحيي الموتى ويجزي المنذرين ويجزي المبشرين وثالثها : أنه تعالى لما ذكر
~~خشية الرحمن بالغيب ذكر ما يؤكده وهو إحياء الموتى وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : { إنا نحن } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون مبتدأ وخبرا
~~كقول القائل :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# ومثل هذا يقال عند الشهرة العظيمة ، وذلك لأن من لا يعرف يقال له من أنت
~~؟ فيقول : أنا ابن فلان فيعرف ومن يكون مشهورا إذا قيل له من أنت يقول أنا
~~أي لا معرف لي أظهر من نفسي فقال : إنا نحن معروفون بأوصاف الكمال ، وإذا
~~عرفنا بأنفسنا فلا تنكر قدرتنا على إحياء الموتى وثانيهما : أن يكون الخبر
~~{ نحى } كأنه قال إنا نحيي الموتى ، و { نحن } يكون تأكيدا والأول أولى .
# / المسألة الثانية : إنا نحن فيه إشارة إلى التوحيد لأن الاشتراك يوجب
~~التمييز بغير النفس فإن زيدا إذا شاركه غيره في الاسم ، فلو قال أنا زبد لم
~~يحصل التعريف التام ، لأن للسامع أن يقول : أيما زيد ؟ فيقول ابن عمرو ولو
~~كان هناك زيد آخر أبوه عمرو لا يكفي قوله ابن عمرو ، فلما قال الله : { إنا
~~نحن } أي ليس غيرنا أحد يشاركنا حتى تقول أنا كذا فنمتاز ، وحينئذ تصير
~~الأصول الثلاثة مذكورة ؛ الرسالة والتوحيد والحشر .
# المسألة الثالثة : قوله : { ونكتب ما قدموا } فيه وجوه أحدها : المراد ما
~~قدموا وأخروا فاكتفى بذكر أحدهما كما في قوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر
~~} والمراد والبرد أيضا وثانيها : المعنى ما أسلفوا من الأعمال صالحة كانت
~~أو فاسدة وهو كما قال تعالى : { بما قدمت أيديهم } أي بما قدمت في الوجود
~~على غيره وأوجدته وثالثها : نكتب نيانهم فإنها قبل الأعمال وآثارهم أي
~~أعمالهم على هذا الوجه .
# المسألة الرابعة : وآثارهم فيه وجوه الأول : آثارهم أقدامهم فإن جماعة من
~~أصحابه بعدت دورهم عن المساجد فأرادوا النقلة فقال صلى الله عليه ms7515 وسلم : (
~~إن الله يكتب خطواتكم ويثيبكم عليه فالزموا بيوتكم ) والثاني : هي السنن
~~الحسنة ، كالكتب المصنفة والقناطر المبنية ، والحبائس الدارة ، والسنن
~~السيئة كالظلمات المستمرة التي PageV26P043 وضعها ظالم والكتب المضلة ،
~~وآلات الملاهي وأدوات المناهي المعمولة الباقية ، وهو في معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من غير أن
~~ينقص من أجر العامل شيء ، ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها )
~~فما قدموا هو أفعالهم وآثارهم أفعال الشاكرين فبشرهم حيث يؤاخذون بها
~~ويؤجرون عليها والثالث : ما ذكرنا أن الآثار الأعمال وما قدموا النيات فإن
~~النية قبل العمل .
# المسألة الخامسة : الكتابة قبل الإحياء فكيف أخر في الذكر حيق قال : نحيي
~~ونكتب ولم يقل نكتب ما قدموا ونحييهم نقول الكتابة معظمة لأمر الإحياء لأن
~~الإحياء إن لم يكن للحساب لا يعظم والكتابة في نفسها إن لم تكن إحياء
~~وإعادة لا يبقى لها أثر أصلا فالإحياء هو المعتبر والكتابة مؤكدة معظمة
~~لأمره / فلهذا قدم الإحياء ولأنه تعالى لما قال : { إنا نحن } وذلك يفيد
~~العظمة والجبروت ، والإحياء عظيم يختص بالله والكتابة دونه فقرن بالتعريف
~~الأمر العظيم وذكر ما يعظم ذلك العظيم وقوله : { وكل شىء أحصيناه فى إمام
~~مبين } يحتمل وجوها أحدها : أن يكون ذلك بيانا لكون ما قدموا وآثارهم أمرا
~~مكتوبا عليهم لا يبدل ، فإن القلم جف بما هو كائن فلما قال : { ونكتب ما
~~قدموا } بين أن قبل ذلك كتابة أخرى فإن الله كتب عليهم أنهم سيفعلون كذا
~~وكذا ثم إذا فعلوه كتب عليهم أنهم فعلوه وثانيها : أن يكون ذلك مؤكدا لمعنى
~~قوله : { ونكتب } لأن من يكتب شيئا في أوراق ويرميها قد لا يجدها فكأنه لم
~~يكتب فقال : نكتب ونحفظ ذلك في إمام مبين وهذا كقوله تعالى : { علمها عند
~~ربى فى كتاب لا يضل ربى ولا ينسى } وثالثها : أن يكون ذلك تعميما بعد /
~~التخصيص كأنه تعالى يكتب ما قدموا وآثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه ، بل
~~كل شيء محصي في إمام مبين ، وهذا يفيد أن شيئا ms7516 من الأقوال والأفعال لا يعزب
~~عن علم الله ولا يفوته ، وهذا كقوله تعالى : { وكل شىء فعلوه فى الزبر *
~~وكل صغير وكبير مستطر } يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شيء
~~فعلوه مكتوب ، وقوله : { أحصيناه } أبلغ من كتبناه لأن من كتب شيئا مفرقا
~~يحتاج إلى جمع عدده فقال : هو محصي فيه وسمي الكتاب إماما لأن الملائكة
~~يتبعونه فما كتب فيه من أجل ورزق وإحياء وإماتة اتبعوه وقيل هو اللوح
~~المحفوظ ، وإمام جاء جمعا في قوله تعالى : { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }
~~أي بأئمتهم وحينئذ فإمام إذا كان فردا فهو ككتاب وحجاب وإذا كان جمعا فهو
~~كجبال وحبال والمبين هو المظهر للأمور لكونه مظهرا للملائكة ما يفعلون
~~وللناس ما يفعل بهم وهو الفارق يفرق بين أحوال الخلق فيجعل فريقا في الجنة
~~وفريقا في السعير .
# ! 7 < { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية * إذا * جاءها المرسلون }
~~.
# < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > وفيه وجهان ، والترتيب ظاهر على الوجهين الوجه الأول : هو أن يكون
~~المعنى واضرب لأجلهم مثلا والثاني : أن يكون المعنى واضرب لأجل نفسك أصحاب
~~القرية لهم مثلا أي مثلهم عند نفسك بأصحاب القرية وعلى الأول نقول لما قال
~~الله : { إنك لمن المرسلين } وقال : { لتنذر } قال قل لهم : { ما كنت بدعا
~~من الرسل } بل قبلي بقليل جاء أصحاب القرية مرسلون وأنذروهم بما أنذرتكم
~~وذكروا التوحيد وخوفوا بالقيامة وبشروا بنعيم دار الإقامة ، وعلى الثاني
~~نقول لما قال الله تعالى إن PageV26P044 الإنذار لا ينفع من أضله الله وكتب
~~هليه أنه لا يؤمن قال للنبي عليه الصلاة والسلام فلا تأس واضرب لنفسك
~~ولقومك مثلا ، أي مثل لهم عند نفسك مثلا حيث جاءهم ثلاثة رسل ولم يؤمنوا
~~وصبر الرسل على القتل والإيذاء ، وأنت جئتهم واحدا وقومك أكثر من قوم
~~الثلاثة فإنهم جاؤا قرية وأنت بعثت إلى العالم ، وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : ما معنى قول القائل ضلاب مثلا ؟ وقوله تعالى : { واضرب
~~} مع أن الضرب في ms7517 اللغة ، إما إمساس جسم جسما بعنف ، وإما السير إذا قرن به
~~حرف في كقوله تعالى : { إذا ضربتم فى * الارض } ؟ نقول قوله ضرب مثلا معناه
~~مثل مثلا ، وذلك لأن الضرب اسم للنوع يقال هذه الأشياء من ضرب واحد أي اجعل
~~هذا وذاك من ضرب واحد .
# المسألة الثانية : أصحاب القرية ، معناه واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية
~~فترك المثل وأقيم الأصحاب مقامه في الإعراب كقوله : { واسئل القرية } هذا
~~قول الزمخشري في الكشاف ، ويحتمل أن يقال لا حاجة إلى الإضمار بل المعنى
~~اجعل أصحاب القرية لهم مثلا أو مثل أصحاب القرية بهم .
# المسألة الثالثة : إذ جاءها المرسلون ، إذ منصوبة لأنها بدل من أصحاب
~~القرية كأنه قال تعالى : / { واضرب لهم } وقت مجيء المرسلين ومثل ذلك الوقت
~~بوقت مجيئك ، وهذا أيضا قول الزمخشري وعلى قولنا إن هذا المثل مضروب لنفس
~~محمد صلى الله عليه وسلم تسلية فيحتمل أن يقال إذا ظرف منصوب بوقهل : {
~~واضرب } أي اجعل الضرب ، كأنه حين مجيئهم وواقع فيه ، والقرية أنطاكية
~~والمرسلون من قوم عيسى وهم أقرب مرسل أرسل إلى قوم إلى زمان محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهم ثلاثة كما بين الله تعالى وقوله : { إذا * أرسلنا } يحتمل
~~وجهين أحدهما : أن يكون إذ أرسلنا بدلا من إذ جاءها كأنه قال الضرب لهم
~~مثلا ، إذ أرسلنا إلى أصحاب القرية اثين وثانيهما : وهو الأصح والأوضح أن
~~يكون إذ ظرفا والفعل الواقع فيه جاءها أي جاءها المرسلون حين أرسلناهم
~~إليهم أي لم يكن مجيئهم من تلقاء أنفسهم وإنما جاءوهم حيث أمروا ، وهذا فيه
~~لطيفة : وهي أن في الحكاية أن الرسل كانوا مبعوثين من جهة عيسى عليه السلام
~~أرسلهم إلى أنطاكية فقال تعالى : إرسال عيسى عليه السلام هو إرسالنا ورسول
~~رسول الله بإذن الله رسول الله فلا يقع لك يا محمد أن أولئك كانوا رسل
~~الرسول وأنت رسول الله فإن تكذيبهم كتكذيبك فتتم التسلية بقوله : { إذا *
~~أرسلنا } وهذا يؤيد مسألة فقهية وهي أن وكيل الوكيل بإذن الموكل وكيل
~~الموكل لا وكيل الوكيل حتى لا ينعزل بعزل ms7518 الوكيل إياه وينعزل إذا عزله
~~الموكل الأول ، وهذا على قولنا : { واضرب لهم مثلا } ضرب المثل لأجل محمد
~~صلى الله عليه وسلم ظاهر .
# ! 7 < { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنآ إليكم
~~مرسلون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > PageV26P045
# في بعثة الأثنين حكمة بالغة وهي أنهما كانا مبعوثين من جهة عيسى بإذن
~~الله فكان عليهما إنهاء الأمر إلى عيسى والإتيان بما أمر الله ، والله عالم
~~بكل شيء لا يحتاج إلى شاهد يشهد عنده ، وأما عيسى فهو بشر فأمره الله
~~بإرسال اثنين ليكون قولهما على قومهما عند عيسى حجة تامة .
# وقوله : { فعززنا بثالث } أي قوينا وقرىء فعززنا بثالث مخففا ، من عز إذا
~~غلب فكأنه قال فغلبنا نحن وقهرنا بثالث والأول أظهر وأشهر وترك المفعول حيث
~~لم يقل فعززناهما لمعنى لطيف وهو أن المقصود من بعثهما نصرة الحق لا
~~نصرتهما والكل مقوون للدين المتين بالبرهان المبين ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : النبي صلى الله عليه وسلم بعث رسله إلى الأطراف واكتفى
~~بواح دوعسى عليه السلام بعث اثنين ، نقول النبي بعث لتقرير الفروع وهو دون
~~الأصل فاكتفى بواحد فإن خبر الواحد في الفروع مقبول ، وأما هما فبعثنا
~~بالأصول وجعل لهما معجزة تفيد اليقين وإلا لما كفى إرسال اثنين أيضا ولا
~~ثلاثة .
# المسألة الثانية : قال الله تعالى لموسى عليه السلام { سنشد عضدك } (
~~القصص : 35 ) فذكر المفعول هناك ولم يذكره ههنا مع أن المقصود هناك أيضا
~~نصرة الحق ، نقول موسى عليه السلام كان أفضل من هارون / وهارون بعث معه
~~بطلبه حيث قال : { فأرسله معى } ( القصص : 34 ) فكان هارون معبوثا ليصدق
~~موسى فيما يقول ويقوم بما يأمره ، وأما هما فكل واحد مستقل ناطق بالحق فكان
~~هناك المقصود تقوية موسى وإرسال من يؤنس معه وهو هارون ، وأما ههنا
~~فالمقصود تقوية الحق فظهر الفرق .
# ! 7 < { قالوا مآ أنتم إلا بشر مثلنا ومآ أنزل الرحمان من شىء إن أنتم
~~إلا تكذبون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > ثم بين الله ما جرى منهم وعليهم مثل ما جرى من محمد ms7519 صلى الله عليه
~~وسلم وعليه فقالوا : { إنا إليكم مرسلون } ( يس : 14 ) كما قال : { إنك لمن
~~المرسلين } ( يس : 3 ) وبين ما قال القوم بقوله : { قالوا ما أنتم إلا بشر
~~مثلنا وما أنزل الرحمان من شىء } جعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا على عدم
~~الإرسال ، وهذا عام من المشركين قالوا في حق محمد : { عليه الذكر من } ( ص
~~: 8 ) وإنما ظنوه دليلا بناء على أنهم لم يعتقدوا في الله الاختيار ، وإنما
~~قالوا فيه أنه موجب بالذات وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان ،
~~والله تعالى رد عليهم قولهم بقوله : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (
~~الأنعام : 124 ) وبقوله : { الله يجتبى إليه من يشاء } ( الشورى : 13 ) إلى
~~غير ذلك ، وقوله : { أنزل الله * الرحمان من شىء } يحتمل وجه أحدهما : أن
~~يكون متمما لما ذكروه فيكون الكل شبهة واحدة ، ووجهه هو أنهم قالوا أنتم
~~بشر فما نزلتم من عند الله وما أنزل الله إليكم أحدا ، فكيف صرتم رسلا لله
~~؟ ثانيهما : أن يكون هذا شبهة أخرى مستقلة ووجه هو أنهم لما قالوا أنتم بشر
~~مثلنا فلا يجوز رجحانكم علينا ذكروا الشبهة من جهة النظر إلى المرسلين ، ثم
~~قالوا شبهة أخرى من جهة المرسل ، وهو أنه تعالى ليس بمنزل شيئا في هذا
~~العالم ، فإنه تصرفه في العالم العلوي وللعلويات التصرف في السفليات على
~~مذهبهم ، فالله تعالى لم ينزل شيئا من الأشياء في الدنيا فكيف أنزل إليكم ،
~~وقوله : { الرحمان } إشارة إلى الرد عليهم ، لأن الله لما كان رحمن الدنيا
~~والإرسال رحمة ، فكيف لا ينزل رحمته وهو رحمن ، فقال إنهم قالوا : ما أنزل
~~الرحمن شيئا ، وكيف لا ينزل الرحمن مع كونه رحمن شيئا ، هو الرحمة الكاملة
~~.
# ثم قال تعالى : { إن أنتم إلا تكذبون } أي ما أنتم إلا كاذبين .
# ! 7 < { قالوا ربنا يعلم إنآ إليكم لمرسلون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > >
# إشارة إلى أنه بمجرد التكذيب لم يسأموا ولم يتركوا ، بل أعادوا
~~PageV26P046 ذلك لهم وكرروا القول عليهم وأكدوه باليمين وقالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون وأكدوه باللام ، لأن يعلم الله يجري مجرى ms7520 القسم ، لأن من
~~يقول يعلم الله فيما لا يكون قد نسب الله إلى الجهل وو سبب العقاب ، كما أن
~~الحنث سببه ، وفي قوله : { ربنا يعلم } إشارة إلى الرد عليهم حيث قالوا
~~أنتم بشر ، وذلك لأن الله إذا كان يعلم أنهم لمرسلون ، يكون كقوله تعالى :
~~/ { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) يعني هو عالم بالأمور
~~وقادر ، فاختارنا بعلمه لرسالته . ثم قال :
# ! 7 < { وما علينآ إلا البلاغ المبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > تسلية لأنفسهم ، أي نحن خرجنا عن عهدة ما علينا وحثا على النظر ،
~~فإنهم لما قولوا : { ما * علينا إلا البلاغ } كان ذلك يوجب تفكرهم في أمرهم
~~حيث لم يطلبوا منهم أجرا ولا قصدوا رياسة ، وإنما كان شغلهم التبليغ والذكر
~~، وذلك مما يحمل العاقل على النظر و { المبين } يحتمل أمورا أحدها : البلاغ
~~المبين للحق عن الباطل ، أي الفارق بالمعجزة والبرهان وثانيها : البلاغ
~~المظهر لما أرسلنا للكل ، أي لا يكفي أن نبلغ الرسالة إلى شخص أو شخصين
~~وثالثها : البلاغ المظهر للحق بكل ما يمكن ، فإذا تم ذلك ولم يقبلوا يحق
~~هنالك الهلاك .
# ! 7 < { قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > ثم كان جوابهم بعد هذا أنهم قالوا إنا تطيرنا بكم وذلك أنه لما ظهر
~~من الرسل المبالغة في البلاغ ظهر منهم الغلو في التكذيب ، فلما قال
~~المرسلون : { إنا إليكم مرسلون } ( يس : 14 ) قالوا : { إن أنتم إلا تكذبون
~~} ( يس : 15 ) ولما أكد الرسل قولهم باليمين حيث قالوا : { ربنا يعلم } (
~~يس : 16 ) أكدوا قولهم بالتطير بهم فكأنهم قالوا في الأول كنتم كاذبين ،
~~وفي الثاني صرتم مصرين على الكذب ، حالفين مقسمين عليه ، و ( اليمين
~~الكاذبة تدع الديار بلاقع ) فتشاءمنا بكم ثانيا ، وفي الأول كما تركتم ففي
~~الثاني لا نترككم لكون الشؤم مدركنا بسببكم فقالوا : { لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم } وقوله لنرجمنكم يحتمل وجهين أحدهما :
~~لنشتمنكم منا لرجم بالقول وعلى هذا فقوله : { وليمسنكم } ترق كأنهم قالوا
~~ولا يكتفي بالشتم ، بل ms7521 يؤدي ذلك إلى الضرب والإيلام الحسي وثانيهما : أن
~~يكون المراد الرجم بالحجارة ، وحينئذ فقوله : { وليمسنكم } بيان للرجم ،
~~يعني ولا يكون الرجم رجما قليلا نرجمكم بحجر وحجرين ، بل نديم ذلك عليكم
~~إلى الموت وهو عذاب أليم ، ويكون المراد لنرجمنكم وليمسنكم بسبب الرجم عذاب
~~منا أليم ، وقد ذكرنا في الأليم أنه بمعنى لمؤلم ، والفعيل معنى مفعل قليل
~~، ويحتمل أني قال هو من باب قوله : { عشية * راضية } ( الحاقة : 21 ) أي
~~ذات رضا ، فالعذاب الأليم هو ذو ألم ، وحينئذ يكون فعيلا بمعنى فاعل وهو
~~كثير .
# ! 7 < { قالوا طائركم معكم أءن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > >
# ثم أجابهم المرسلون بقولهم : { قالوا طائركم معكم } أي شؤمكم معكم وهو
~~الكفر .
# ثم قالوا : { أءن ذكرتم } جوابا عن قولهم : { لنرجمنكم } يعني أتفعلون
~~بنا ذلك ، وإن ذكرتم أي بين لكم الأمر بالمعجز والبرهان { بل أنتم قوم
~~مسرفون } حيث تجعلون من يتبرك به كمن / يتشاءم به وتقصدون إيلام من يجب في
~~حقه الإكرام أو ( مسرفون ) حيث تكفرون ، ثم تصرون بعد ظهور الحق بالمعجز
~~والبرهان ، PageV26P047 فإن الكافر مسيء فإذا تم عليه الدليل وأوضح له
~~السبيل ويصر يكون مسرفا ، والمسرف هو المجاوز الحد بحيث يبلغ الضد وهم
~~كانوا كذلك في كثير من الأشياء ، أما في التبرك والتشاؤم فقد علم وكذلك في
~~الإيلام والإكرام ، وأما في الكفر فلأن الواجب اتباع الدليل ، فإن لم يوجد
~~به فلا أقل من أن لا يجزم بنقيضه وهم جزموا بالكفر بعد البرهان على الإيمان
~~، فإن قيل بل للإضرار فما الأمر المضرب عنه ؟ نقول يحتمل أن يقال قوله : {
~~أءن ذكرتم } وارد على تكذيبهم ونسبتهم الرسل إلى الكذب بقولهم : { إن أنتم
~~إلا تكذبون } ( يس : 15 ) فكأنهم قالوا : أنحن كاذبون وإن جئنا بالبرهان ،
~~لا بل أنتم قوم مسرفون ويحتمل أن يقال أنحن مشؤومون ، وإن جئنا ببيان صحة
~~ما نحن عليه ، لا بل أنتم قوم مسرفون ويحتمل أني قال أنحن مشؤومون ، وإن
~~جئنا ببيان صحة ما نحن عليه ، لا بل أنتم قوم مسرفون ويحتمل أن يقال أنحن ms7522
~~مستحقون للرجم والإيلام ، وإن بينا صحة ما أتينا به ، لا بل أنتم قوم
~~مسرفون وأما الحكاية فمشهورة ، وهي أن عيسى عليه السلام بعث رجلين إلى
~~أنطاكية فدعيا إلى التوحيد وأظهرا المعجزة من إبراء الأمة والأبرص وإحياء
~~الموتى فحسبهما الملك ، فأرسل بعدهما شمعون فأتى الملك ولم يدع الرسالة ،
~~وقرب نفسه إلى الملك بحسن التدبير ، ثم قال له : إني أسمع أن في الحبس
~~رجلين يدعيان أمرا بديعا ، أفلا يحضران حتى نسمع كلامهما ؟ قال الملك : بلى
~~، فأحضرا وذكرا مقالتهما الحقة ، فقال لهما شمعون : فهل لكما بينة ؟ قالا :
~~نعم ، فأبرآ الأكمة والأبرص وأحييا الموتى ، فقال شمعون : أيها الملك ، إن
~~شئت أن تغلبهم ، فقال للآلهة التي تعبدونها تفعل شيئا من ذلك ، قال الملك :
~~أنت لا يخفى عليك أنها لا تبصر ولا تسمع ولا تقدر ولا تعلم ، فقال شمعون :
~~فإذن ظهر الحق من جانبهم ، فآمن الملك وقوم وكفر آخرون ، وكانت الغلبة
~~للمكذبين . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى قال ياقوم اتبعوا المرسلين } > 7
~~!
# < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > وفي فائدته وتعلقه بما قبله وجهان أحدهما : أنه بيان لكونهم أتوا
~~بالبلاغ المبين حيث آمن بهم الرجل الساعي ، وعلى هذا فقوله : { من أقصى
~~المدينة } فيه بلاغة باهرة ، وذلك لأنه لما جاء من أقصى المدينة رجل وهو قد
~~آمن دل على أن إذارهم وإظهارهم بلغ إلى أقصى المدينة وثانيهما : أن ضرب
~~المثل لما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم تسلية لقلبه ذكر بعد الفراغ من ذكر
~~الرسل سعى المؤمنين في تصديق رسلهم وصبرهم على ما أوذوا ، ووصول الجزاء
~~الأوفى إليهم ليكون ذلك تسلية لقلب أصحاب محمد ، كما أن ذكر المرسلين تسلية
~~لقلب محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي التفسير مسائل .
# المسألة الأولى : قوله : { وجاء من أقصى المدينة رجل } في تنكير الرجل مع
~~أنه كان معروفا معلوما عند الله فائدتان الأولى : أن يكون تعظيما لشأنه أي
~~رجل كامل في الرجولية / : الثانية : أن يكون مفيدا لظهور الحق من جانب
~~المرسلين حيث آمن رجل من الرجال لا معرفة ms7523 لهم به فلا يقال إنهم تواطؤا ،
~~والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الأصنام وقد آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~قبل وجوده حيث صار من العلماء بكتاب الله ، ورأى فيه نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبعثته .
# المسألة الثانية : قوله : { يسعى } تبصرة للمؤمنين وهداية لهم ، ليكونوا
~~في النصح باذلين جهدهم ، وقد ذكرنا فائدة قوله : { من أقصى المدينة } وهي
~~تبليغهم الرسالة بحيث انتهى إلى من في أقصى المدينة PageV26P048 والمدينة
~~هي أنطاكية ، وهي كانت كبيرة شاسعة وهي الآن دون ذلك ومع هذا فهي كبيرة
~~وقوله تعالى : { قال ياءادم * قوم * اتبعوا المرسلين } فيه معان لطيفة
~~الأول : في قوله : { عليه قوم } فإنه ينبىء عن إشفاق عليهم وشفقة فإن
~~إضافتهم إلى نفسه بقوله : { عليه قوم } يفيد أنه لا يريد بهم إلا خيرا ،
~~وهذا مثل قول مؤمن آل فرعون { ءامن ياقوم اتبعون } ( غافر : 38 ) فإن قيل
~~قال هذا الرجل { اتبعوا المرسلين } وقال ذلك { اتبعون } فما الفرق ؟ نقول
~~هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه نصحهم وما رأوا سيرته ، فقال : اتبعوا هؤلاء
~~الذين أظهروا لكم الدليل وأوضحوا لكم السبيل ، وأما مؤمن آل فرعون فكان
~~فيهم واتبع موسى ونصحهم مرارا فقال اتبعوني في الإيمان بموسى وهارون عليهما
~~السلام ، واعلموا أنه لو لم يكن خيرا لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني
~~اخترته ، ولم يكن للرجل الذي جاء من أقصى المدينة أن يقول أنتم تعلمون
~~اتباعي لهم الثاني : جمع بين إظهار النصحية وإظهار إيمانه فقوله : { اتبعوا
~~} نصحية وقوله : { المرسلين } إظهار أنه آمن الثالث : قدم إظهار النصيحة
~~على إظهار الإيمان لأنه كان ساعيا في النصح ، وأما الإيمان فكان قد آمن من
~~قبل وقوله : { رجل يسعى } يدل على كونه مريدا للنصح وما ذكر في حكايته أنه
~~كان يقتل وهو يقول : ( اللهم اهد قومي ) . ثم قال : تعالى :
# ! 7 < { اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > وهذا في غاية الحسن وذلك من حيث إنه لما قال : { اتبعوا المرسلين }
~~كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال لا شك أن الخلق ms7524 في الدنيا سالكون
~~طريقة وطالبون للاستقامة ، والطريق إذا حصل فيه دليل يدل يجب اتباعه ،
~~والامتناع من الاتباع لا يحسن إلا عند أحد أمرين ، إما مغالاة الدليل في
~~طلب الأجرة ، وإما عند عدم الاعتماد على اهتدائه ومعرفته الطريق ، لكن
~~هؤلاء لا يطلبون أجرة وهم مهتدون عالمون بالطريقة المستقيمة الموصلة إلى
~~الحق ، فهب أنهم ليسوا بمرسلين هادين ، أليسوا بمهتدين ، فاتبعوهم .
# ! 7 < { وما لى لا أعبد الذى فطرنى وإليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : } وما لي لا أعبد الذي فطرني } لماق ال : { * } وما
~~لي لا أعبد الذي فطرني } لماق ال : { * } لماق ال : { وهم مهتدون } ( يس :
~~21 ) بين ظهور اهتدائهم بأنهم يدعون من عبادة الجماد إلى عبادة الحي القويم
~~، ومن عبادة ما لا ينفع إلى عبادة من منه كل نفع وفيه لطائف : الأولى قوله
~~: { مالي } أي مالي مانع من جانبي . إشارة إلى أن الأمر من جهة المعبود
~~ظاهر لا خفاء فيه ، فمن يمتنع من عبادته يكون من جانبه مانع ولا مانع من
~~جانبي فلا جرم / عبدته ، وفي العدول عن مخاطبة القوم إلى حال نفسه حكمة
~~أخرى ولطيفة ثانية : وهي أنه لو قال مالكم لا تعبدون الذي فطركم ، لم يكن
~~في البيان مثل قوله : { * ومالي } لأنه لما قال : { * ومالي } وأحد لا يخفى
~~عليه حال نفسه علم كل أحد أنه لا يطلب العلة وبيانها من أحد لأنه أعلم بحال
~~نفسه فهو يبين عدم المانع ، وأما لو قال : ( مالكم ) جاز أن يفهم منه أنه
~~يطلب بيان العلة لكون غيره أعلم بحال نفسه ، فإن قيل قال الله : { مالكم *
~~لا ترجون لله وقارا } ( نوح : 13 ) نقول القائل هناك غير مدعو ، وإنما هو
~~داع وههنا الرجل مدعو إلى الإيمان فقال : ومالي لا أعبد وقد طلب مني ذلك
~~الثانية : قوله : { الذى فطرنى } إشارة إلى وجود المقتضى فإن قوله : { *
~~ومالي } إشارة إلى عدم المانع PageV26P049 وعند عدم المانع لا يوجد الفعل
~~ما لم يوجد المقتضى ، فقوله : { على الذى فطرنى } ينبىء عن الاقتضاء ، فإن
~~الخالق ابتداء مالك والمالك يجب ms7525 على المملوك إكرامه وتعظيمه ، ومنعم
~~بالإيجاد والمنعم يجب على المنعم شكر نعمته الثالثة : قدم بيان عدم المانع
~~على بيان وجود المقتضى مع أن المستحسن نتقديم المقتضى حيث وجد المقتضى ولا
~~مانع فيوجد لأن المقتضى لظهوره كان مستغنيا عن البيان رأسا فلا أقل من
~~تقديم ما هو أولى بالبيان لوجود الحاجة إليه الرابعة : اختار من الآيات
~~فطرة نفسه لأنه لما قال : { لى لا أعبد } بإسناد العبادة إلى نفسه اختار ما
~~هو أقرب إلى إيجاب العبادة على نفسه ، وبيان ذلك هو أن خالف عمرو يجب على
~~زيد عبادته لأنه من خلق عمرا لا يكون إلا كامل القدرة شامل العلم واجب
~~الوجود وهو مستحق للعبادة بالنسبة إلى كل مكلف لكن العبادة على زيد بخلق
~~زيد أظهر إيجابا .
# واعلم أن المشهور في قوله : { فطرنى } خلقني اختراعا وابتداعا ، والغريب
~~فيه أن يقال : فطرني أي جعلني على الفطرة كما قال الله تعالى : { فطرة الله
~~التى فطر الناس عليها } ( الروم : 30 ) وعلى هذا فقوله : { لى لا أعبد } أي
~~لم يوجد في مانع فأنا باق على فطرة ربي الفطرة كافية في الشهادة والعبادة
~~فإن قيل فعلى هذا يختلف معنى الفطر في قوله : { فاطر * السماوات } (
~~الأنعام : 14 ) فنقول قد قيل بأن فاطر السموات من الفطر الذي هو الشق
~~فالمحذور لازم أو نقول المعنى فيهما واحد كأنه قال فطر المكلف على فطرته
~~وفطر السموات على فطرتها والأول من التفسير أظهر .
# وقوله تعالى : { وإليه ترجعون } إشارة إلى الخوف والرجاء كما قال : {
~~وادعوه خوفا وطمعا } ( الأعراف : 56 ) وذلك لأن من يكون إليه المرجع يخاف
~~منه ويرجى وفيه أيضا معنى لطيف وهو أن العابد على أقسام ثلاثة ذكرناها
~~مرارا فالأول : عابد يعبد الله ، لكونه إلها مالكا سواء أنعم بعد ذلك أو لم
~~ينعم ، كالعبد الذي يجب عليه خدمة سيده سواء أحسن إليه أو أساء والثاني :
~~عابد يعبد / الله للنعمة الواصلة إليه والثالث : عابد يعبد الله خوفا مثال
~~الأول من يخدم الجواد / ومثال الثاني من يخدم الغاشم فجعل القائل نفسه من
~~القسم الأعلى وقال ms7526 : { لى لا أعبد الذى فطرنى } أي هو مالكي أعبده لأنظر
~~إلى ما سيعطيني ولأنظر إلى أن لا يعذبني وجعلهم دون ذلك فقال : { وإليه
~~ترجعون } أي خوفكم منه ورجاؤكم فيه فكيف لا تعبدونه ، ولهذا لم يقل وإليه
~~أرجع كما قال فطرني لأنه صار عابدا من القسم الأول فرجوعه إلى الله لا يكن
~~إلا للإكرام وليس سبب عبادته ذلك بل غيره .
# ! 7 < { أءتخذ من دونه ءالهة إن يردن الرحمان بضر لا تغن عنى شفاعتهم
~~شيئا ولا ينقذون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { أءتخذ من دونه ءالهة } ليتم التوحيد ، فإن التوحيد
~~بين التعطيل والإشراك ، فقال : ومالي لا أعبد إشارة إلى وجود الإله وقال :
~~{ من دونه ءالهة } إشارة إلى نفي غيره فيتحقق معنى لا إله إلا الله ، وفي
~~الآية أيضا لطائف الأولى : ذكره على طريق الاستفهام فيه معنى وضوح الأمر ،
~~وذلك أن من أخبر من شيء فقال مثلا لا أتخذ يصح من السامع أن يقول له لم لا
~~تتخذ فيسأله عن السبب ، فإذا قال : أأتخذ يكون كلامه أنه مستغن عن بيان
~~السبب الذي يطالب به عند الإخبار ، كأنه يقول استشرتك فدلني والمتشار يتفكر
~~، فكأنه يقول تفكر في الأمر تفهم من غير إخبار مني الثانية : قوله من دونه
~~وهي لطيفة عجيبة : وبيانها هو أنه لما بين أنه يعبد الله بقوله : { الذى
~~فطرنى } ( يس : 22 ) بين أن من دونه لا تجوز عبادته فإن عبد غير الله وجب
~~عبادة كل شيء PageV26P050 مشارك للمعبود الذي اتخذ غير الله ، لأن الكل
~~محتاج مفتقر حادث ، فلو قال لا أتخذ آلهة لقيل له ذلك يختلف إن اتخذت إلها
~~غير الذي فطرك ، ويلزمك عقلا أن تتخذ آلهة لا حصر لها ، وإن كان إلهك ربك
~~وخالقك فلا يجوز أن تتخذ آلهة الثالثة : قوله : { أءتخذ } إشارة إلى أن
~~غيره ليس بإله لأن المتخذ لا يكون إله ، ولهذا قال تعالى : { ما اتخذ صاحبة
~~ولا ولدا } ( الجن : 3 ) وقال : { الحمد لله الذى لم يتخذ ولدا } ( الإسراء
~~: 111 ) لأنه تعالى لا يكون له ms7527 ولد حقيقة ولا يجوز ، وإنما النصارى قالوا :
~~تبنى الله عيسى وسماه ولدا فقال : { ولم يتخذ ولدا } ( الفرقان : 2 ) ولا
~~يقال قال الله تعالى : { فاتخذه وكيلا } في حق الله تعالى حيث قال : { رب
~~المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا } ( المزمل : 9 ) نقول ذلك أمر
~~متجدد ، وذلك لأن الإنسان في أول الأمر يكون قليل الصبر ضعيف القوة ، فلا
~~يجوز أن يترك أسباب الدنيا ويقول إني أتوكل فلا يحسن من الواحد منا أن لا
~~يشتغل بأمر أصلا ويترك أطفاله في ورطة الحاجة ولا يوصل إلى أهله نفقتهم
~~ويجلس في مسجد وقلبه متعلق بعطاء زيد وعمرو ، فإذا قوي بالعبادة قلبه ونسي
~~نفسه فضلا عن غيره وأقبل على عبادة ربه بجميع قلبه وترك الدنيا وأسبابها
~~وفوض أمره إلى الله حينئذ يكون من الأبرار الأخيار ، فقال الله لرسوله :
~~أنت علمت أن الأمور كلها بيد الله وعرفت الله حق المعرفة وتيقنت أن المشرق
~~والمغرب ، وما فيهما وما يقع بينهما بأمر الله ، ولا إله يطلب لقضاء /
~~الحوائج إلا هو فاتخذه وكيلا ، وفوض جميع أمورك إليه فقد ارتقيت عن درجة من
~~يؤمر بالكسب الحلال وكنت من قبل تتجر في الحلال ومعنى قوله : { فاتخذه
~~وكيلا } أي في جميع أمورك وقوله تعالى : { لا تغن عنى } يحتمل وجهين أحدهما
~~: أن يكون كالوصف كأنه قال : أأتخذ آلهة غير مغنية عند إرادة الرحمن بي ضرا
~~وثانيهما : أن يكون كلاما مستأنفا كأنه قال لا أتخذ من دونه آلهة .
# ثم قال تعالى : { إن يردن الرحمان بضر لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال : { إن يردن الرحمان بضر } ولم يقل إن يرد الرحمن
~~بي ضرا ، وكذلك قال تعالى : { إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره } (
~~الزمر : 38 ) ولم يقل إن أراد الله بي ضرا ، نقول الفعل إذا كان متعديا إلى
~~مفعول واحد تعدى إلى مفعولين بحرف كاللازم يتعدى بحرف في قولهم ذهب به وخرج
~~به / ثم إن المتكلم البليغ يجعل المفعول بغير حرف ما هو أولى بوقوع الفعل
~~عليه ms7528 ويجعل الآخر مفعولا بحرف فإذا قال القائل مثلا ؟ كيف حال فلان : يقول
~~اختصه الملك بالكرامة والنعمة فإذا قال كيف كرامة الملك ؟ يقول : اختصها
~~بزيد فيجعل المسؤول مفعولا بغير حرف لأنه هو المقصود إذا علمت هذا فالمقصود
~~فيما نحن فيه بيان كون العبد تحت تصرف الله يقلبه كيف يشاء في البؤس
~~والرخاء ، وليس الضر بمقصود بيانه ، كيف والقائل مؤمن يرجو الرحمة والنعمة
~~بناء على إيمانه بحكم وعد الله ويؤيد هذا قوله من قبل { الذى فطرنى } ( يس
~~: 22 ) حيث جعل نفسه مفعول الفطرة فكذلك جلعها مفعول الإرارة وذكر الضر وقع
~~تبعا وكذا القول في قوله تعالى : { إن أرادنى الله بضر } ( الزمر : 38 )
~~المقصود بيان أن يكون كما يريد الله وليس الضر بخصوصه مقصودا بالذكر ويؤيده
~~ما تقدم حيث قال تعالى : { أليس الله بكاف عبده } ( الزمر : 36 ) يعني هو
~~تحت إرادته ويتأيد ما ذكرناه بالنظر في قوله تعالى : { قل من ذا الذى
~~يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا } PageV26P051 ( الأحزاب : 17 ) حيث خالف
~~هذا النظم وجعل المفعول من غير حرف السوء وهو كالضر والمفعول بحرف هو
~~المكلف ، وذلك لأن المقصود ذكر الضر للتخويف وكونهم محلا له ، وكيف لا وهم
~~كفرة استحقوا العذاب بكفرهم فجعل الضر مقصودا بالذكر لزجرهم ، فإن قيل فقد
~~ذكر الله الرحمة أيضا حيث قال : { أو أراد بكم رحمة } ( الأحزاب : 17 )
~~نقول المقصود ذلك ، ويدل عليه قوله تعالى : { من بعده * ولا يجدون لهم من
~~دون الله وليا ولا نصيرا } ( الأحزاب : 17 ) وإنما ذكر الرحمة تتمة للأمر
~~بالتقسيم الحاصر ، وكذلك إذا تأملت في قوله تعالى : { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد } (
~~الفتح : 11 ) فإن الكلام أيضا مع الكفار وذكر النفع وقع تبعا لحصر الأمر
~~بالتقسيم ، ويدل عليه قوله تعالى : { بل كان الله بما تعملون خبيرا } (
~~الفتح : 11 ) فإنه للتخويف ، وهذا كقوله تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو فى ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) ، والمقصود إني على هدى وأنتم في ms7529 ضلال ،
~~ولو قال هكذا لمنع فقال بالتقسيم كذلك ههنا / المقصود الضر واقع بكم ولأجل
~~دفع المانع قال الضر والنفع .
# المسألة الثانية : قال ههنا : { إن يردن الرحمان } وقال في الزمر : { إن
~~أرادنى الله } ( الزمر : 38 ) فما الحكمة في اختيار صيغة الماضي هنالك
~~واختيار صيغة المضارع ههنا وذكر المريد باسم الرحمن هنا وذكر المريد باسم
~~الله هناك ؟ نقول أما الماضي والمستقبل فإن إن في الشرط تصير الماضي
~~مستقبلا وذلك لأن المذكور ههنا من قبل بصيغة الاستقبال في قوله : { أءتخذ }
~~وقوله : { وما لى لا أعبد } ( يس : 22 ) والمذكور هناك من قبل بصيغة الماضي
~~في قوله : { أفرءيتم } ( الزمر : 38 ) وكذلك في قوله تعالى : { وإن يمسسك
~~الله بضر } ( الأنعام : 17 ) لكون المتقدم عليه مذكورا بصيغة المستقبل وهو
~~قوله : { ومن * يصرف عنه } ( الأنعام : 16 ) وقوله : { إنى أخاف إن عصيت }
~~( الأنعام : 15 ) والحكمة فيه هو أن الكفار كانوا يخوفون النبي صلى الله
~~عليه وسلم بضر يصيبه من آلهتهم فكأنه قال صدر منكم التخويف ، وهذا ما سبق
~~منكم ، وههنا ابتداء كلام صدر من المؤمن للتقرير ، والجواب ما كان يمكن
~~صدوره منهم فافترق الأمران ، وأما قوله هناك : { إن أرادنى الله } ( الزمر
~~: 38 ) فنقول قد ذكرنا أن الأسمين المختصين بواجب الوجود الله والرحمن كما
~~قال تعالى : { قل ادعوا * الله أو ادعوا الرحمان } ( الإسراء : 110 ) والله
~~للهيبة والعظمة الرحمن للرأفة والرحمة ، وهناك وصف الله بالعزة والانتقام
~~في قوله : { أليس الله بعزيز ذى انتقام } ( الزمر : 37 ) وذكر ما يدل على
~~العظمة ما يدل على العظمة بقوله : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض
~~} ( العنكبوت : 61 ) فذكر الاسم الدال على العظمة وقال ههنا ما يدل على
~~الرحمة بقوله : { الذى فطرنى } ( يس : 22 ) فإنه نعمة هي شرط سائر النعم
~~فقال : { إن يردن الرحمان بضر } ثم قال تعالى : { لا تغن عنى شفاعتهم شيئا
~~ولا } على ترتيب ما يقع من العقلاء ، وذلك لأن من يريد دفع الضر عن شخص أضر
~~به شخص يدفع بالوجه الأحسن فيشفع أولاف فإن قبله ولا يدفع فقال : لا تغن
~~عني شفاعتهم ولا ms7530 يقدرون على إنقاذي بوجه من الوجوه ، وفي هذه الآيات حصل
~~بيان أن الله تعالى معبود من كل وجه إن كان نظرا إلى جانبه فهو فاطر ورب
~~مالك يستحق العبادة سواء أحسن بعد ذلك أو لم يحسن وإن كان نظرا إلى إحسانه
~~فهو رحمن ، وإن كان نظرا إلى الخوف فهو يدفع ضره ، وحصل بيان أن غيره لا
~~يصلح أن يعبد بوجه من الوجوه ، فإن أدنى مراتبه أن يعد ذلك ليوم كريهة وغير
~~الله لا يدفع شيئا إلا إذا أراد الله وإن يرد فلا حاجة إلى دافع .
~~PageV26P052 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنىإذا لفى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > يعني إن فعلت فأنا ضال ضلالا بينا ، والمبين مفعل بمعنى فعيل كما جاء
~~عكسه فعيل بمعنى مفعل في قوله أليم أي مؤلم ، ويمكن أن يقال ضلال مبين أي
~~مظهور الأمر للناظر والأول هو الصحيح . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنىءامنت بربكم فاسمعون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > >
# في المخاطب بقوله : { ظننتم بربكم } وجوه أحدها : / هم المرسلون ، قال
~~المفسرون : أقبل القوم عليه يريدون قتله فأقبل و على المرسلين وقال : إن
~~آمنت بربكم فاسمعوا قولي واشهدوا في ثانيها : هم الكفار كأنه لما نصحهم وما
~~نفعهم قال : فأنا آمنت فاسمعون ثالثها : بربكم أيها السامعون على العموم ،
~~كما قلنا في قول الواعظ حيث يقول : يا مسكين ما أكثر أملك وما أنزل عملك
~~يريد به كل سامع يسمعه وفي قوله : { فاسمعون } فوائد أحدها : أنه كلام مترو
~~متفكر حيث قال : { فاسمعون } فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة
~~سامعين يتفكر وثانيها : أنه ينبه القوم ويقول إني أخبرتكم بما فعلت حتى لا
~~تقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو أظهرت لآمنا معك وثالثها : أن يكون المراد
~~السماع الذي بمعنى القبول ، يقول القائل نصحته فسمع قولي أي قبله ، فإن قلت
~~لم قال من قبل : { لى لا أعبد الذى فطرنى } ( يس : 22 ) وقال ههنا : {
~~بربكم فاسمعون } ولم يقل آمنت بربي ؟ نقول قولنا الخطاب مع الرسل أمر ظاهر
~~، لأنه لما قال ms7531 آمنت بركم ظهر عند الرسل أنه قبل قولهم وآمن بالرب الذي
~~دعوه إليه ولو قال بربي لعلهم كانوا يقولون كل كافر يقول لي رب وأنا مؤمن
~~بربي ، وأما على قولنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد ، وذلك لأنه لما
~~قال : { أعبد الذى فطرنى } ( يس : 22 ) ثم قال : { بربكم فاسمعون } فهم أنه
~~يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم ، بخلاف ما لو قال آمنت
~~بربي فيقول الكافر وأنا أيضا آمنت بربي ومثل هذا قوله تعالى : { الله ربنا
~~وربكم } . ( الشورى : 15 ) .
# ! 7 < { قيل ادخل الجنة قال ياليت قومى يعلمون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { قيل ادخل الجنة } فيه وجهان أحدهما : أنه قتل ثم قيل
~~ادخل الجنة بعد القتل وثانيهما : قيل ادخل الجنة قيب قوله { ءامنت } ( يس :
~~25 ) وعلى الأول . فقوله تعالى : { قال ياءادم * ياليت قومى يعلمون } يكون
~~بعد موته والله أخبر بقوله وعلى الثاني قال ذلك في حياته وكأنه سمع الرسل
~~أنه من الداخلين الجنة وصدقهم وقطع به وعلمه ، فقال : يا ليت قومي يعلمون
~~كما علمت فيؤمنون كما آمنت وفي معنى قوله تعالى : { قيل } وجهان كما أن في
~~وقت ذلك وجهان أحدهما : قيل من القول والثاني : ادخل الجنة ، وهذا كما في
~~قوله تعالى : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن } ( يس : 82 ) ليس
~~المراد القول في وجه بل هو الفعل أي يفعله في حينه من غير تأخير وتراخ
~~وكذلك في قوله تعالى : { وقيل ياأرض * أرض * ابلعى } ( هود : 44 ) في وجه
~~جعل الأرض بالغة ماءها .
# ! 7 < { بما غفر لى ربى وجعلنى من المكرمين } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > >
# وفي قوله تعالى : { بما غفر لى ربى } وجو أحدها : أن ما استفهامية كأنه
~~قال : يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي حتى يشتغلوا به وهو ضعيف ، وإلا
~~لكان الأحسن أن تكون ما محذوفة الألف يقال بم وفيم وعم PageV26P053 ولم
~~وثانيها : خبرية كأنه قال : يا ليت قومي يعلمون بالذي غفر لي ربي وثالثها :
~~مصدرية ، كأنه ms7532 قال : يا ليت قومي يعلمون بمغفرة ربي لي ، والوجهان الآخران
~~هما المختاران .
# / ثم قال تعالى : { وجعلنى من المكرمين } قد ذكرنا أن الإيمان والعمل
~~الصالح يوجبان أمرين هما الغفران والإكرام كما في قوله تعالى : { الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة ورزق كريم } ( سبأ : 4 ) والرجل
~~كان من المؤمنين الصلحاء ، والكرم على ضد المهان ، والإهانة بالحاجة
~~والإكرام بالاستغناء فيغني الله الصالح عن كل أحد ويدفع جميع حاجاته بنفسه
~~.
# ثم إنه تعالى لما بين حاله بين حال المتخلفين المخالفين له من قومه بقوله
~~تعالى :
# ! 7 < { ومآ أنزلنا على قومه من بعده من جند من السمآء وما كنا منزلين }
~~> 7 !
# < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > إشارة إلى هلاكهم بعده سريعا على أسهل وجه فإنه لم يحتج إلى إرسال
~~جند يهلكهم ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ههنا : { وما أنزلنا } بإسناد الفعل إلى النفس ،
~~وقال في بيان حال المؤمن { قيل ادخل الجنة } ( يس : 26 ) بإسناد القول إلى
~~غير مذكور ، وذلك لأن العذاب من باب الهيبة فقال بلفظ التعظيم ، وأما في :
~~{ ادخل الجنة } فقال ( قيل ) ليكون هو كالمهنأ بقول الملائكة حيث يقول له
~~كل ملك وكل صالح يراه ادخل الجنة خالدا فيها ، وكثيرا ما ورد في القرآن
~~قوله تعالى : { وقيل * أدخلوا } إشارة إلى أن الدخول يكون دخولا بإكرام كما
~~يدخل العريس البيت المزين على رؤوس الأشهاد يهنئه كل أحد .
# المسألة الثانية : لم أضاف القوم إليه مع أن الرسول أولى بكون الجمع قوما
~~لهم فإن الواحد يكون له قوم هم آله وأصحابه والرسول لكونه مرسلا يكون جميع
~~الخلق وجميع من أرسل إليهم قوما له ؟ نقول لوجهين أحدهما : ليبين الفرق بين
~~اثنين هما من قبيلة واحدة أكرم أحدهما غاية الإكرام بسبب الإيمان وأهين
~~الآخر غاية الإهانة بسبب الكفر ، وهذا من قوم أولئك في النسب وثانيهما : أن
~~العذاب كان مخصصا بأقارب ذلك ، لأن غيرهم من قوم الرسل آمنوا بهم فلم يصبهم
~~العذاب .
# المسألة الثانية : خصص عدم الإنزال بما بعده والله تعالى لم ينزل عليهم
~~جندا قبله أيضا فما فائدة ms7533 التخصيص ؟ نقول استحقاقهم العذاب كان بعده حيث
~~أصروا واستكبروا فبين حال الهلاك أنه لم يكن بجند .
# المسألة الرابعة : قال : { من السماء } وهو تعالى لم ينزل عليهم ولا أرسل
~~إليهم جندا من الأرض فما فائدة التقييد ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما
~~: أن يكون المراد وما أنزلنا عليهم جندا بأمر من السماء فيكون للعموم
~~وثانيهما : أن العذاب نزل عليهم من السماء فبين أن النازل لم يكن جندا لهم
~~عظمة وإنما كان ذلك بصيحة أخمدت نارهم وخربت ديارهم .
# / المسألة الخامسة : { وما كنا منزلين } أية فائدة فيه مع أن قوله : {
~~وما أنزلنا } يستلزم أنه لا يكون من المنزلين ؟ نقول قوله : { وما كنا } أي
~~ما كان ينبغي لنا أن ننزل لأن الأمر كان يتم بدون ذلك فما أنزلنا وما كنا
~~محتاجين إلى إنزال ، أو نقول : { وما أنزلنا * وما كنا منزلين } في مذل تلك
~~الواقعة جندا في غير تلك الواقعة ، فإن قيل فكيف أنزل الله جنودا في يوم
~~بدر وفي غير ذلك حيث قال : { وأنزل جنودا لم تروها } ( التوبة : 26 ) ؟
~~نقول ذلك تعظيما لمحمد صلى الله عليه وسلم وإلا كان تحريك ريشة من جناح ملك
~~كافيا في استئصالهم وما كان رسل عيسى عليه السلام في درجة محمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# PageV26P054 ! 7 < { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > ثم بين الله تعالى ما كان بقوله : { إن كانت } الواقعة { إلا صيحة }
~~وقال الزمخشري أصله إن كان شيء إلا صيحة فكان الأصل أن يذكر ، لكنه تعالى
~~أنث لما بعده من المفسر وهو الصيحة .
# وقوله تعالى : { واحدة } تأكيد لكون الأمر هينا عند الله .
# وقوله تعالى : { فإذا هم خامدون } فيه إشارة إلى سرعة الهلاك فإن خمودهم
~~كان من الصيحة وفي وقتها لم يتأخر ، ووصفهم بالخمود في غاية الحسن وذلك لأن
~~الحي فيه الحرارة الغزيرية وكلما كانت الحرارة أوفر كانت القوة الغضبية
~~والشهوانية أتم وهم كانوا كذلك ، أما الغضب فإنهم قتلوا مؤمنا كان ينصحهم ،
~~وأما الشهوة فلأنهم احتملوا العذاب الدائم بسبب استيفاء ms7534 اللذات الحالية
~~فإذن كانوا كالنار الموقدة ، ولأنهم كانوا جبارين مستكبرين كالنار ومن خلق
~~منها فقال : { فإذا هم خامدون } وفيه وجه آخر : وهو أن العناصر الأربعة
~~يخرج بعضها عن طبيعته التي خلقه الله عليها ويصير العنصر الآخر بإرادة الله
~~فالأحجار تصير مياها ، والمياه تصير أحجارا وكذلك الماء يصير هواء عند
~~الغليان والسخونة والهواء يصير ماء للبرد ولكن ذلك في العادة بزمان ، وأما
~~الهواء فيصير نارا والنار تصير هواء بالاشتعال والخمود في أسرع زمان ، فقال
~~خامدين بسببها فخمود النار في السرعة كإطفاء سراج أو شعلة .
# ! 7 < { ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون } >
~~7 @QB@ <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { خامدون ياحسرة على العباد } أي هذا وقت الحسرة فاحضري
~~يا حسرة والتنكير للتكثير ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الألف واللام في العباد يحتمل وجهين أحدهما : للمعهود
~~وهم الذين أخذتهم الصيحة فيا حسرة على أولئك وثانيهما : لتعريف الجنس جنس
~~الكفار المكذبين .
# المسألة الثانية : من المتحسر ؟ نقول فيه وجوه الأول : لا متحسر أصلا في
~~الحقيقة إذ المقصود بيان أن ذلك وقت طلب الحسرة حيث تحققت الندامة عند
~~تحقيق العذاب .
# / وههنا بحث لغوي : وهو أن المفعول قد يرفض رأسا إذا كان الغرض غير متعلق
~~به يقال إن فلانا يعطي ويمنع ولا يكون هناك شيء معطي إذ المقصود أن له
~~المنع والأعطاء ، ورفض المفعول كثير وما نحن فيه رفض الفاعل وهو قليل ،
~~والوجه فيه ما ذكرنا ، أن ذكر المتحسر غير مقصود وإنما المقصود أن الحسرة
~~متحققة في ذلك الوقت الثاني : أن قائل يا حسرة هو الله على الاستعارة
~~تعظيما للأمر وتهويلا له وحينئذ يكون كالألفاظ التي وردت في حق الله كالضحك
~~والنسيان والسخر والتعجب والتمني ، أو نقول ليس معنى قولنا يا حسرة ويا
~~ندامة ، أن القائل متحسر أو نادم بل المعنى أن مخبر عن وقوع الندامة ، ولا
~~يحتاج إلى تجوز في بيان كونه تعالى قال : { عليهم حسرة } بل يخبر به على
~~حقيقته إلا في النداء ، فإن النداء مجاز والمراد الإخبار الثالث ms7535 :
~~المتلهفون من المسلمين والملائكة ألا ترى إلى ما حكي عن حبيب أنه حين القتل
~~كان يقول : اللهم PageV26P055 أهد قومي وبعد ما قتلوه وأدخل الجنة قال : يا
~~ليت قومي يعلمون ، فيجوز أن يتحسر المسلم للكافر ويتندم له وعليه .
# المسألة الثالثة : قرىء { عليهم حسرة } بالتنوين ، و ( يا حسرة العباد )
~~بالإضافة من غير كلمة على ، وقرىء يا حسرة علي بالهاء إجراء للوصل مجرى
~~الوقف .
# المسألة الرابعة : من المراد بالعباد ؟ نقول فيه وجوه أحدها : الرسل
~~الثلاثة كأن الكافرين يقولون عند ظهور البأس يا حسرة عليهم يا ليتهم كانوا
~~حاضرين شأننا لنؤمن بهم وثانيها : هم قوم حبيب وثالثها : كل من كفر وأصر
~~واستكبر وعلى الأول فإطلاق العباد على المؤمنين كما في قوله : { إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ) وقوله : { قل ياعبادى الذين أسرفوا }
~~( الزمر : 53 ) وعلى الثاني فإطلاق العباد على الكفار ، وفرق بين العبد
~~مطلقا وبين المضاف إلى الله تعالى فإنه بالإضافة إلى الشريف تكسو المضاف
~~شرفا تقول بيت الله فيكون فيه من الشرف ما لا يكون في قولك البيت ، وعلى
~~هذا فقوله تعالى : { وعباد الرحمان } ( الفرقان : 63 ) من قبيل قوله : { إن
~~عبادى } ( الحجر : 42 ) وكذلك { عباد الله } ( الصافات : 74 ) .
# ثم بين الله تعالى سبب الحسرة بقوله تعالى : { ما يأتيهم من رسول إلا
~~كانوا به } وهذا سبب الندامة وذلك لأن من جاءه ملك من بادية ، وأعرفه نفسه
~~، وطلب منه أمرا هينا فكذبه ولم يجبه إلا ما دعاه ، ثم وقف بين يديه وهو
~~على سرير ملكه فعرفه أنه ذلك ، يكون عنده من الندامة ما لا مزيد عليه ،
~~فكذلك الرسل هم ملوك وأعظم منهم بإعزاز الله إياهم وجعلهم نوابة كما قال :
~~{ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله } ( آل عمران : 31 ) وجاؤا
~~وعرفوا أنفسهم ولم يكن لهم عظمة ظاهرة في الحس ، ثم يوم القيامة أو عند
~~ظهور البأس ظهرت عظمتهم عند الله لهم ، وكان ما يدعون إليه أمرا هينا نفعه
~~عائد إليهم من عبادة الله وما كانوا يسألون عليه أجرا / فعند ذلك تكون
~~الندامة ms7536 الشديدة ، وكيف لا وهم يقتنعوا بالإعراض حتى آذوا واستهزأوا
~~واستخفوا واستهانوا / وقوله : { ما يأتيهم } الضمير يجوز أن يكون عائدا إلى
~~قوم حبيب ، أي ما يأتيهم من رسول من الرسل الثلاثة إلا كانوا به يستهزؤون
~~على قولنا الحسرة عليهم ، ويجوز أن يكون عائدا إلى الكفار المصرين .
# ! 7 < { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا يرجعون } > 7
~~!
# < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > ثم إن الله تعالى لما بين حال الأولين قال للحاضرين : { ألم يروا كم
~~أهلكنا قبلهم من القرون } أي الباقون لا يرون ما جرى على من تقدمهم ،
~~ويحتمل أن يقال : إن الذين قيل في حقهم : { عليهم حسرة } ( يس : 30 ) هم
~~الذين قال في حقهم : { ألم يروا } ومعناه أن كل مهلك تقدمه قوم كذبوا
~~وأهلكوا إلى قوم نوح وقبله .
# وقوله : { أنهم إليهم لا يرجعون } بدل في المعنى عن قوله : { كم أهلكنا }
~~وذلك لأن معنى : { كم أهلكنا } ألم يروا كثرة إهلاكنا ، وفي معنى ، ألم
~~يروا المهلكين الكثيرين أنهم إليهم لا يرجعون ، وحينئذ يكون كبدل الاشتمال
~~، لأن قوله : { أنهم إليهم لا يرجعون } حال من أحوال المهلكين ، أي أهلكوا
~~بحيث لا رجوع لهم إليهم فيصير كقولك : ألا ترى زيدا أدبه ، وعلى هذا فقوله
~~: { أنهم إليهم لا يرجعون } فيه وجهان أحدهما : أهلكوا إهلاكا لا رجوع لهم
~~إلى من في الدنيا وثانيهما : هو أنهم لا يرجعون إليهم ، أي الباقون لا
~~يرجعون إلى المهلكين بنسب ولا ولادة ، يعني أهلكناهم وقطعنا نسلهم ، ولا شك
~~في أن الإهلاك الذي يكون مع قطع النسل أتم وأعم ، والوجه الأول أشهر نقلا ،
~~والثاني أظهر عقلا ، PageV26P056 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإن كل لما جميع لدينا محضرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > لما بين الإهلاك بين أنه ليس من أهلكه الله تركه ، بل بعده جمع وحساب
~~وحبس وعقاب ، ولو أن من أهلك ترك لكان الموت راحة ، ونعم ما قال القائل :
# ولو أنا إذا متنا تركنالكان الموت راحة كل حي
# ولكنا إذا متنا بعثناونسأل بعده من كل شيء
# وقوله : { وإن كل لما ms7537 } في إن وجهان أحدهما : أنها مخففة من الثقيلة
~~واللام في لما فارقة بينها وبين النافية ، وما زائدة مؤكدة في المعنى ،
~~والقراءة حينئذ بالتخفيف في لما وثانيهما : أنها نافية ولما بمعنى إلا ،
~~قال سيبويه : يقال نشدتك بالله لما فعلت ، بمعنى إلا فعلت ، والقراءة حينئذ
~~بالتشديد في لما ، يؤيد هذا ما روي أن أبيا قرأ { وما * كل إلا * جميع }
~~وفي قوله سيبويه : لما بمعنى إلا وارد معنى مناسب وهو أن لما كأنها حرفا
~~نفي جمعا وهما لم وما فتأكد النفي ، ولهذا يقال في / جواب من قال قد فعل
~~لما يفعل ، وفي جواب من قال فعل لم يفعل ، وإلا كأنها حرفا نفي إن ولا
~~فاستعمل أحدهما مكان الآخر ، قال الزمخشري : فإن قال قائل كل وجميع معنى
~~واحد ، فكيف جعل جميعا خبرا لكل حيث دخلت اللام عليه ، إذ التقدير وإن كل
~~لجميع ، نقول معنى جميع مجموع ، ومعنى كل كل فرد حيث لا يخرج عن الحكم أحد
~~، فصار المعنى كل فرد مجموع مع الآخر مضموم إليه ، ويمكن أن يقال محضرون ،
~~يعني عما ذكره ، وذلك لأنه لو قال : وإن جميع لجميع محضرون ، لكان كلاما
~~صحيحا ولم يوجد ما ذكره من الجواب ، بل الصحيح أن محضرون كالصفة للجميع ،
~~فكأنه قال جميع جميع محضرون ، كما يقال الرجل رجل عالم ، والنبي نبي مرسل ،
~~والواو في { وإن كل } لعطف الحكاية على الحكاية ، كأنه يقول بينت لك ما
~~ذكرت ، وأبين أن كلا لدينا محضرون ، وكذلك الواو في قوله تعالى :
# ! 7 < { وءاية لهم الا رض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~* وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون * ليأكلوا من
~~ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 33 - 35 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > كأنه يقول : وأقول أيضا آية لهم الأرض الميتة وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه تعلق هذا بما قبله ؟ نقول مناسب لما قبله من
~~وجهين أحدهما : أنه لما قال : { وإن كل لما جميع } ( يس : 32 ) كان ذلك
~~إشارة إلى الحشر ، فذكر ما يدل على إمكانه قطعا ms7538 لإنكارهم واستعادهم
~~وإصرارهم وعنادهم ، فقال : وآية لهم الأرض الميتة أحييناها كذلك نحيي
~~الموتى وثانيهما : أنه لما ذكر حال المرسلين وإهلاك المكذبين وكان شغلهم
~~التوحيد ذكر ما يدل عليه ، وبدأ بالأرض لكونها مكانهم لا مفارقة لهم منها
~~عند الحركة والسكون .
# المسألة الثانية : الأرض آية مطلقا فلم خصصها بهم حيث قال : { وءاية لهم
~~} نقول : الآية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشيء بأبلغ الوجوه ، وأما من عرف
~~الشيء بطريق الرؤية لا يذكر له دليل ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم وعباد
~~الله PageV26P057 الخلصين عرفوا الله قبل الأرض والسماء ، فليست الأرض
~~معرفة لهم ، وهذا كما قال تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق } ( فصلت : 53 ) وقال : { أو لم * يكف بربك أنه على
~~كل شىء شهيد } ( فصلت : 53 ) يعني أنت كفاك ربك معرفا ، به عرفت كل شيء فهو
~~شهيد لك على كل شيء ، وأما هؤلاء تبين لهم الحق بالآفاق والأنفس ، وكذلك
~~ههنا آية لهم .
# / المسألة الثالثة : إن قلنا إن الآية مذكورة للاستدلال على جواز إحياء
~~الموتى فيكفي قوله : { أحييناها } ولا حاجة إلى قوله : { وأخرجنا منها حبا
~~} وغير ذلك ، وإن قلنا إنها للاستدلال على وجود الإله ووحدته فلا فائدة في
~~قوله : { الارض الميتة أحييناها } لأن نفس الأرض دليل ظاهر وبرهان باهر ،
~~ثم هب أنها غير كافية فقوله : { الميتة أحييناها } كاف في التوحيد فما
~~فائدة قوله : { وأخرجنا منها حبا } فله فائدة بالنسبة إلى بيان إحياء
~~الموتى ، وذلك لأنه لما أحيا الأرض وأخرج منها حبا كان ذلك إحياء تاما لأن
~~الأرض المخضرة التي لا تنبت الزرع ولا تخرج الحب دون ما تنبته في الحياة ،
~~فكأنه قال تعالى الذي أحيا الأرض إحيا كاملا منبتا للزرع يحيي الموتى إحياء
~~كاملا بحيث تدرك الأمور ، وأما بالنسبة إلى التوحيد فلأن فيه تعديد النعم
~~كأنه يقول آية لهم الأرض فإنها مكانهم ومهدهم الذي فيه تحريكهم وإسكانهم
~~والأمر الضروري الذي عنده وجودهم وإمكانهم وسواء كانت ميتة أو لم تكن فهي
~~مكان لهم لا بد لهم منها فهي نعمة ثم ms7539 إحياؤها بحيث تخضر نعمة ثانية فإنها
~~تصير أحسن وأنزه ، ثم ءخراج الحب منها نعمة ثالثة فإن قوتهم يصير في مكانهم
~~، وكان يمكن أن يجعل الله رزقهم في السماء أو في الهواء فلا يحصل لهم
~~الوثوق ، ثم جعل الجنات فيها نعمة رابعة لأن الأرض تنبت الحب في كل سنة ،
~~وأما الأشجار بحيث تؤخذ منها الثمار فتكون بعد الحب وجودا ، ثم فجرنا فيها
~~العيون ليحصل لهم الاعتماد بالحصول ولو كان ماؤها من السماء لحصل ولكن لم
~~يعلم أنها أين تغرس وأين يقع المطر وينزل القطر بالنسبة إلى بيان إحياء
~~الموتى كل ذلك مفيد وذلك لأن قوله : { وأخرجنا منها حبا } كالإشارة إلى
~~الأمر الضروري الذي لا بد منه وقوله : { وجعلنا فيها جنات } كالأمر المحتاج
~~إليه الذي إن لم يكن لا يغني الإنسان لكنه يبقي مختل الحال وقوله : {
~~وفجرنا فيها من العيون } إشارة إلى الزينة التي إن لم تكن لا تعني الإنسان
~~ولا يبقى في ورطة الحاجة ، لكنه لا يكون على أحسن ما ينبغي ، وكأن حال
~~الإنسان بالحب كحال الفقير الذي له ما يسد خلته من بعض الوجوه ولا يدفع
~~حاجته من كل الوجوه وبالثمار ويعتبر حاله كحال المكتفي بالعيون الجارية
~~التي يعتمد عليها الإنسان ويقوي بها قلبه كالمستغني الغني المدخر لقوت سنين
~~، فيقول الله عز وجل كما فعلنا في موات الأرض كذلك نفعل في الأموات في
~~الأرض فنحييهم ونعطيهم ما لا بد لهم منه في بقائهم وتكوينهم من الأعضاء
~~المحتاج إليها وقواها كالعين والقوة الباصرة والأذن والقوة السامعة وغيرهما
~~ونزيد له ما هو زينة كالعقل الكامل والإدراك الشامل فيكون كأنه قال نحيي
~~الموتى إحياء تاما كما أحيينا الأرض إحياء تاما .
# المسألة الرابعة : قال عن ذكر الحب { فمنه يأكلون } وفي الأشجار والثمار
~~قال : { ليأكلوا من ثمره } وذلك لأن الحب قوت لا بد منه فقال : { فمنه
~~يأكلون } أي هم آكلوه ، وأما الثمار ليست كذلك ، فكأنه تعالى قال إن كنا ما
~~أخرجناها كانوا يبقون من غير أكل فأخرجناها ليأكلوها . PageV26P058
# / المسألة الخامسة : خصص النخيل والأعناب بالذكر من ms7540 سائر الفواكه لأن ألذ
~~المطعوم الحلاوة ، وهي فيها أتم ولأن التمر والعنب قوت وفاكهة ، ولا كذلك
~~غيرهما ولأنهما أعم نفعا فإنها تحمل من البلاد إلى الأماكن البعيدة ، فإن
~~قيل فقد ذكر الله الرمان والزيتون في الأنعام والقضب والزيتون والتين في
~~مواضع ، نقول في الأنعام وغيرها المقصود ذكر الفواكه والثمار ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : { أنزل من السماء ماء فأخرجنا به } ( الأنعام : 99 ) وإلى
~~قوله : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } ( عبس : 24 ) فاستوفى الأنواع بالذكر
~~وههنا المقصود ذكر صفات الأرض فاختار منها الألذ الأنفع ، وقد ذكرنا في
~~سورة الأنعام ما يستفاد منه الفوائد ويعلم منه فائدة قوله تعالى : { فاكهة
~~ونخل ورمان } ( الرحمن : 68 ) .
# المسألة السادسة : في المواضع التي ذكر الله الفواكه لم يذكر التمر بلفظ
~~شجرته وهي النخلة ولم يذكر العنب بلفظ شجرته بل ذكره بلفظ العنب والأعناب ،
~~ولم يذكر الكرم وذلك لأن العنب شجرته بالنسبة إلى ثمرته حقيرة قليلة
~~الفائدة والنخل بالنسبة إلى ثمرته عظيمة جليلة القدر كثيرة الجدوى ، فإن
~~كثيرا من الظروف منها يتخذ وبلحائها ينتفع ولها شبه بالحيوان فاختار منها
~~ما هو الأعجب منها ، وقوله تعالى : { وفجرنا فيها من العيون } آية عظيمة
~~لأن الأرض أجزاؤها بحكم العادة لا تصعد ونحن نرى منابع الأنهار والعيون في
~~المواضع المرتفعة وذلك دليل القدرة والاختيار والقائلون بالطبائع قالوا إن
~~الجبال كالقباب المبنية والأبخرة ترتفع إليها كما ترتفع إلى سقوف الحمامات
~~وتتكون هناك قطرات من الماء ثم تجتمع ، فإن لم تكن قوية تحصل المياه
~~الراكدة كالآبار وتجري في القنوات ، إن كانت قوية تشق الأرض وتخرج أنهارا
~~جارية وتجتمع فتحصل الأنهار العظيمة وتمدها مياه الأمطار والثلوج ، فنقول
~~اختصاص بعض الجبال بالعيون دليل ظاهر على الاختيار وما ذكروه تعسف ، فالحق
~~هو أن الله تعالى خلق الماء في المواضع المرتفعة وساقها في الأنهار
~~والسواقي أو صعد الماء من المواضع المتسفلة إلى الأماكن المرتفعة بأمر الله
~~وجرى في الأودية إلى البقاع التي أنعم الله على أهلها .
# ثم قال تعالى : { ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم أفلا يشكرون }
~~والترتيب ms7541 ظاهر ويظهر أيضا في التفسير وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لم أخر التنبيه على الانتفاع بقوله : { ليأكلوا } عن
~~ذكر الثمار حتى قال : { وفجرنا فيها من العيون } وقال في الحب : { فمنه
~~يأكلون } عقيب ذكر الحب ، ولم يقل عقيب ذكر النخيل والأعناب ليأكلوا ؟ نقول
~~الحب قوت وهو يتم وجوده بمياه الأمطار ولهذا يرى أكثر البلاد لا يكون بها
~~شيء من الأشجار والزرع والحراثة لا تبطل هناك اعتمادا على ماء السماء وهذا
~~لطف من الله حيث جعل ما يحتاج إليه الإنسان أعم وجودا ، وأما الثمار فلا
~~تتم إلا بالأنهار ولا تصير الأشجار حاملة للثمار إلا بعد وجود الأنهار
~~فلهذا أخر .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { من ثمره } عائد إلى أي شيء ؟ نقول
~~المشهور أنه عائد إلى الله أي / ليأكلوا من ثمر الله وفيه لطيفة : وهي أن
~~الثمار بعد وجود الأشجار وجريان الأنهار لم توجد إلا بالله تعالى ولولا خلق
~~الله ذلك لم توجد فالثمر بعد جميع ما يظن الظان أنه سبب وجوده ليس إلا
~~بالله تعالى وإرادته فهي PageV26P059 ثمره ، ويحتمل أن يعود إلى النخيل
~~وترك الأعناب لحصول العلم بأنها في حكم النخيل ويحتمل أن يقال هو راجع إلى
~~المذكور أي من ثمر ما ذكرنا ، وهذان الوجهان نقلهما الزمخشري ، ويحتمل وجها
~~آخر أغرب وأقرب وهو أن يقال المراد من الثمر الفوائد يقال ثمرة التجارة
~~الربح ويقال ثمرة العبادة الثواب ، وحينئذ يكون الضمير عائدا إلى التفجير
~~المدلول عليه بقوله : { وفجرنا فيها من العيون } تفجيرا ليأكلوا من فوائد
~~ذلك التفجير وفوائده أثكر من الثمار بل يدخل فيه ما قال الله تعالى : { أنا
~~صببنا الماء صبا } ( عبس : 25 ) إلى أن قال : { فأنبتنا فيها حبا * وعنبا *
~~وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا } ( عبس : 27 31 )
~~والتفجير أقرب في الذكر من النخيل ، ولو كان عائدا إلى الله لقال من ثمرنا
~~كما قال ( وجعلنا ) ( وفجرنا ) .
# المسألة الثالثة : ما في قوله : { وما عملته } من أي الماءات هي ؟ نقول
~~فيها وجوه أحدها : نافية كأنه قال : وما عملت التفجير أيديهم بل الله فجر ms7542
~~وثانيها : موصولة بمعنى الذي كأنه قال والذي عملته أيديهم من الغراس بعد
~~التفجير يأكلون مه أيضا ويأكلون من ثمر الله الذي أخرجه من غير سعي من
~~الناس ، فعطف الذي عملته الأيدي على ما خلقه الله من غير مدخل للإنسان فيها
~~وثالثها : هي مصدرية على قراءة من قرأ ( وما عملت ) من غير ضمير عائد معناه
~~ليأكلوا من ثمره وعمل أيديهم يعني يغرسون والله ينبتها ويخلق ثمرها فيأكلون
~~مجموع عمل أيديهم وخلق الله ، وهذا الوجه لا يمكن على قراءة من قرأ مع
~~الضمير .
# المسألة الرابعة : على قولنا ما موصولة ، يحتمل أن يكون بمعنى وما عملته
~~أي بالتجارة كأنه ذكر نوعي ما يأكل الإنسان بهما ، وهما الزراعة والتجارة ،
~~ومن النبات ما يؤكل من غير عمل الأيدي كالعنب والتمر وغيرهما ومنه ما يعمل
~~فيه عمل صنعة فيؤكل كالأشياء التي لا تؤكل إلا مطبوخة أو كالزيتون الذي لا
~~يؤكل إلا بعد إصلاح ، ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر بقوله : { أفلا *
~~يشركون } وذكر بصيغة الاستفهام لما بينا من فوائد الاستفهام فيما تقدم . ثم
~~قال تعالى :
# ! 7 < { سبحان الذى خلق الا زواج كلها مما تنبت الا رض ومن أنفسهم ومما
~~لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > قد ذكرنا أن لفظة سبحان علم دال على التسبيح وتقديره سبح تسبيح الذي
~~خلق الأزواج كلها ، ومعنى سبح نزه ، ووجه تعلق الآية بما قبلها هو أنه
~~تعالى لما قال : { أفلا * تشكرون } ( يس : 35 ) وشكر / الله بالعبادة وهم
~~تركوها ولم يقتنعوا بالترك بل عبدوا غيره وأتوا بالشرك فقال : سبحان الذي
~~خلق الأزواج وغيره لم يخلق شيئا فقال أو نقول ، لما بين أنهم أنكروا الآيات
~~ولم يشكروا بين ما ينبغي أن يكون عليه العاقل فقال : { سبحان الذى خلق
~~الازواج كلها } أو نقول لما بين الآيات قال : سبحان الذي خلق ما ذكره عن أن
~~يكون له شريك أو يكون عاجزا PageV26P060 عن إحياء الموتى وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { كلها } يدل على أن أفعال العباد مخلوقة لله
~~لأن الزوج هو الصنف وأفعال ms7543 العباد أصناف ولها أشباه واقعة تحت أجناس
~~الأعراض فتكون من الكل الذي قال الله فيها إنه خلق الأزواج كلها ، لا يقال
~~مما تنبت الأرض ، يخرج الكلام عن العموم لأن من قال أعطيت زيدا كل ما كان
~~لي يكون للعموم إن اقتصر عليه ، فإذا قال بعده من الثياب لا يبقى الكلام
~~على عمومه لأنا نقول ذلك إذا كانت من لبيان التخصيص ، أما إذا كانت لتأكيد
~~العموم فلا ، بدليل أن من قال أعطيته كل شيء من الدواب والثياب والعبيد
~~والجواري يفهم منه أنه يعدد الأصناف لتأكيد العموم ويؤيد هذا قوله تعالى في
~~حم : { الذى خلق الازواج كلها * وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون } (
~~الزخرف : 12 ) من غير تقييد .
# المسألة الثانية : ذكر الله تعالى أمورا ثلاثة ينحصر فيها المخلوقات
~~فقوله : { مما تنبت الارض } يدخل فيها ما في الأرض من الأمور الظاهرة
~~كالنبات والثمار وقوله : { ومن أنفسهم } يدخل فيها الدلائل النفسية وقوله :
~~{ ومما لا يعلمون } يدخل ما في أقطار السموات وتخوم الأرضين وهذا دليل على
~~أنه لم يذكر ذلك للتخصيص بدليل أن الأنعام مما خلقها الله والمعادن لم
~~يذكرها وإنما ذكر الأشياء لتأكيد معنى العموم كما ذكرنا في المثال .
# المسألة الثالثة : قوله { ومما لا يعلمون } فيه معنى لطيف وهو أنه تعالى
~~إنما ذكر كون الكل مخلوقا لينزه الله عن الشريك فإن المخلوق لا يصلح شريكا
~~للخلق ، لكن التوحيد الحقيقي لا يحصل إلا بالاعتراف بأن لا إله إلا الله ،
~~فقال تعالى اعلموا أن المانع من التشريك فيما تعلمون وما لا تعلمون لأن
~~الخلق عام والمانع من الشركة الخلق فلا تشركوا بالله شيئا مما تعلمون فإنكم
~~تعلمون أنه مخلوق ومما لا تعلمون فإنه عند الله كله مخلوق لكون كله ممكنا .
~~ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > لما استدل الله بأحوال الأرض وهي المكان الكلي استدل بالليل والنهار
~~وهو الزمان الكلي فإن درلة المكان والزمان مناسبة لأن المكان لا تستغني عنه
~~الجواهر والزمان ms7544 لا تستغني عنه الأعراض ، لأن كل عرض فهو في زمان ومثله
~~مذكور في قوله تعالى : { ومن ءاياته اليل * كلا والقمر } ( فصلت : 37 ) ثم
~~قال بعده : { ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء
~~اهتزت وربت } ( فصلت : 39 ) حيث استدل بالزمان والمكان هناك أيضا ، لكن
~~المقصود أولا هناك إثبات الوحدانية بدليل قوله تعالى : { لا تسجدوا للشمس }
~~( فصلت : 37 ) ثم الحشر بدليل قوله تعالى : { إن الذى أحياها * فانظر إلى }
~~( فصلت : 39 ) وههنا المقصود أولا إثبات الحشر لأن السورة فيها ذكر الحشر
~~أكثر ، يدل عليه النظر في السورة ، وهناك ذكر التوحيد أكثر بدليل قوله
~~تعالى فيه : { قل * أئنكم * لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين } ( فصلت : 9
~~) إلى غيره وآخر السورتين يبين الأمر ، وفيه مسائل : PageV26P061
# المسألة الأولى : المكان يدفع عن أهل السنة شبه الفلاسفة ، والزمان يدفع
~~عنهم شبه المشبهة .
# أما بيان الأول : فذلك لأن الفلسفي يقول لو كان عدم العالم قبل وجوده
~~لكان عند فرض عدم العالم قبل ، وقبل وبعد لا يتحقق إلا بالزمان ، فقبل
~~العالم زمان والزمان من جملة العالم فيلزم وجود الشيء عند عدمه وهو محال ،
~~فنقول لهم قد وافقتمونا على أن الأمكنة متناهية ، لأن الأبعاد متناهية
~~بالاتفاق ، فإذن فوق السطح الأعلى من العالم يكون عدما وهو موصوف بالفوقية
~~، وفوق وتحت لا يتحقق إلا بالمكان ففوق العالم مكان والمكان من العالم
~~فيلزم وجود الشيء عند عدمه ، فإن أجابوا بأن فوق السطح الأعلى لا خلا ولا
~~ملا ، نقول قبل وجود العالم لا آن ولا زمان موجود .
# أما بيان الثاني : فلأن المشبهي يقول لا يمكن وجود موجود إلا في مكان ،
~~فالله في مكان فنقول فيلزمكم أن تقولوا الله في زمان لأن الوهم كما لا
~~يمكنه أن يقول هو موجود ولا مكان لا يمكنه أن يقول هو كان موجودا ولا زمان
~~وكل زمان هو حادث وقد أجمعنا على أن الله تعالى قديم .
# المسألة الثانية : لو قال قائل إذا كان المراد منه الاستدلال بالزمان فلم
~~اختار الليل حيث قال : { وءاية لهم اليل } ؟ نقول لما ms7545 استدل بالمكان الذي
~~هو المظلم وهو الأرض وقال : { وءاية لهم الارض } ( يس : 33 ) استدل بالزمان
~~الذي فيه الظلمة وهو الليل ووجه آخر : وهو أن الليل فيه سكون الناس وهدوء
~~الأصوات وفيه النوم وهو كالموت ويكون بعده طلوع الشمس كالنفخ في الصور
~~فيتحرك الناس فذكر الموت كما قال في الأرض : { وءاية لهم الارض الميتة } (
~~يس : 33 ) فذكر في الزمانين أشبههما بالموت كما ذكر من المكانين أشبههما
~~بالموت .
# المسألة الثالثة : ما معنى سلخ النهار من الليل ؟ نقول معناه تمييزه منه
~~يقال انسلخ النهار من الليل إذا أتى آخر النهار ودخل أول الليل وسلخه الله
~~منه فانسلخ هو منه ، وأما إذا استعمل بغير كلمة من فقيل سلخت النهار أو
~~الشمس فمعناه دخلت في آخره ، فإن قيل فالليل في نفسه آية فأية حاجة إلى
~~قوله : { نسلخ منه النهار } ؟ نقول الشيء تتبين بضده منافعه ومحاسنه ،
~~ولهذا لم يجعل الله الليل وحده آية في موضع من المواضع إلا وذكر آية النهار
~~معها ، وقوله : { فإذا هم مظلمون } أي داخلون في الظلام / وإذا للمفاجأة أي
~~ليس بيدها بعد ذكر أمر ولا بد لهم من الدخول فيه / وقوله تعالى :
# ! 7 < { والشمس تجرى لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > ويحتمل أن يكون الواو للعطف على الليل تقديره : وآية لهم الليل نسلخ
~~والشمس تجري والقمر قدرناه ، فيه كلها آية ، وقوله : { والشمس تجرى } إشارة
~~إلى سبب سلخ النهار فإنها تجري لمستقر لها وهو وقت الغروب فينسلخ النهار ،
~~وفائدة ذكر السبب هو أن الله لما قال نسلخ منه النهار وكان غير بعيد من
~~الجهال أن يقول قائل منهم سلخ النهار ليس من الله إنما يسلخ النهار بغروب
~~الشمس فقال تعالى : والشمس تجري لمستقر لها بأمر الله فمغرب الشمس سالخ
~~للنهار فبذكر السبب يتبين صحة الدعوى ويحتمل أن يقال بأن قوله : { والشمس
~~تجرى لمستقر لها } إشارة إلى نعمة النهار بعد الليل كأنه تعالى لما قال : {
~~وءاية لهم اليل نسلخ منه النهار } ( يس : 37 ) ذكر أن الشمس تجري فتطلع ms7546 عند
~~انقضاء الليل فيعود النهار بمنافعه ، وقوله : { لمستقر } اللام يحتمل أن
~~تكون للوقت كقوله تعالى : { أقم الصلواة لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 )
~~وقوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) ووجه استعمال اللام للوقت
~~هو أن اللام المكسورة في الأسماء لتحقيق معنى الإضافة لكن إضافة الفعل إلى
~~سببه أحسن الإضافات لأن الإضافة لتعريف المضاف بالمضاف إليه كما في قوله :
~~دار زيد لكن الفعل يعرف PageV26P062 بسببه فيقال اتجر للربح واشتر للأكل ،
~~وإذا علم أن اللام تستعمل للتعليل فنقول وقت الشيء يشبه سبب الشيء لأن
~~الوقت يأتي بالأمر الكائن فيه ، والأمور متعلقة بأوقاتها فيقال خرج لعشر من
~~كذا { اتل ما * لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) لأن الوقت معرف كالسبب وعلى
~~هذا فمعناه تجري الشمس وقت استقرارها أي كلما استقرت زمانا أمرت بالجري
~~فجرت ، ويحتمل أن تكون بمعنى إلى أي إلى مستقر لها وتقريره هو أن للام تذكر
~~للوقت وللوقت طرفان ابتداء وانتهاء يقال سرت من يوم الجمعة إلى يوم الخميس
~~فجاز استعمال ما يستعمل فيه في أحد طرفيه لما بينهما من الاتصال ويؤيد هذا
~~قراءة من قرأ { والشمس تجرى * إلى * مستقر * لها } وعلى هذا ففي ذلك
~~المستقر وجوه الأول : يوم القيامة وعنده تستقر ولا يبقى لها حركة الثاني :
~~السنة الثالث : الليل أي تجري إلى الليل الرابع : أن ذلك المستقر ليس
~~بالنسبة إلى الزمان بل هو للمكان وحينئذ ففيه وجوه الأول : هو غاية
~~ارتفاعها في الصيف وغاية انخفاضها في الشتاء أي تجري إلى أن تبلغ ذلك
~~الموضع فترجع الثاني : هو غاية مشارقها فإن في كل يوم لها مشرق إلى ستة
~~أشهر ثم تعود إلى تلك المقنطرات وهذا هو القول الذي تقدم في الإرتفاع فإن
~~اختلاف المشارق بسبب اختلاف الإرتفاع الثالث : هو وصولها إلى بيتها في
~~الابتداء الرابع : هو الدائرة التي عليها حركتها حيث لا تميل عن منطقة
~~البروج على مرور الشمس وسنذكرها ، ويحتمل أن يقال { لمستقر لها } أي تجري
~~مجرى مستقرها . فإن أصحاب الهيئة قالوا الشمس في فلك والفلك يدور فيدير
~~الشمس / فالشمس تجري مجرى مستقرها ، وقالت ms7547 الفلاسفة تجري لمستقرها أي لأمر
~~لو وجدها لاستقر وهو استخراج الأوضاع الممكنة وهو في غاية السقوط ، وأجاب
~~الله عنه بقوله : { ذالك تقدير العزيز العليم } أي ليس لإرادتها وإنما ذلك
~~بإرادة الله وتقديره وتدبيره وتسخيره إياها ، فإن قيل عددت الوجوه الكثيرة
~~وما ذكرت المختار ، فما الوجه المختار عندك ؟ نقول المختار هو أن المراد من
~~المستقر المكان أن تجري لبلوغ مستقرها وهو غاية الاتفارع والانخفاض فإن ذلك
~~يشمل المشارق والمغارب والمجرى الذي لا يختلف والزمان وهو السنة والليل فهو
~~أتم فائدة / وقوله : { ذالك } يحتمل أن يكون إشارة إلى جري الشمس أي ذلك
~~الجري تقدير الله ويحتمل أن يكون إشارة إلى المستقر أي لمستقر لها وذلك
~~المستقر تقدير الله والعزيز الغالب وهو بكمال القدرة يغلب ، والعليم كامل
~~العلم أي الذي قدر على إجرائها على الوجه الأنفع وعلم الأنفع فأجراها على
~~ذلك ، وبيانه من وجوه الأول : هو أن الشمس في ستة أشهر كل يوم تمر على
~~مسامته شيء لم تمر من أمسها على تلك المسامتة ، ولو قدر الله مرورها على
~~مسامته واحدة لاحترقت الأرض التي هي مسامته لممرها وبقي المجموع مستوليا
~~على الأماكن الأخر فقدر الله لها بعدا لتجمع الرطوبات في باطن الأرض
~~والأشجار في زمان الشتاء ثم قدر قربها بتدريج لتخرج النبات والثمار من
~~الأرض والشجر وتضج وتجفف ، ثم تبعد لئلا يحترق وجه الأرض وأغصان الأشجار
~~الثاني : هو أن الله قدر لها في كل يوم طلوعا وفي كل ليلة غروبا لئلا تكون
~~القوى والأبصار بالسهر والتعب ولا يخرب العالم بترك العمارة بسبب الظلمة
~~الدائمة ، الثالث : جعل سيرها أبطأ من سير القمر وأسرع من سير زحل لأنها
~~كاملة النور فلو كانت بطيئة السير لدامت زمانا كثيرا في مسامته شيء واحد
~~فتحرقه ، ولو كانت سريعة السير لما حصر لها لبث بقدر ما ينضج الثمار في
~~بقعة واحدة . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > PageV26P063
# قال الزمخشري : لا بد من تقدير لفظ يتم به معنى الكلام ms7548 لأن القمر لم يجعل
~~نفسه منازل فالمعنى أنا قدرنا سيره منازل وعلى ما ذكره يحتمل أن يقال
~~المراد منه ، والقمر قدرناه ذا منازل لأن ذا الشيء قريب من الشيء ولهذا جاز
~~قول القائل عيشة راضية لأن ذا الشيء كالقائم به الشيء فأتوا بلفظ الوصف .
# وقوله : { حتى عاد كالعرجون القديم } أسي رجع في الدقة إلى حالته التي
~~كان عليها من قبل . والعرجون من الانعراج يقال لعود العذق عرجون ، والقديم
~~المتقادم الزمان ، قيل إن ما غبر عليه سنة فهو قديم ، والصحيح أن هذه
~~بعينها لا تشترط في جواز إطلاق القديم عليه وإنما تعتبر العادة ، حتى لا
~~يقال لمدينة بنيت من سنة وسنتين إنهاء بناء قديم أو هي قديمة / ويقال لبعض
~~الأشياء إنه قديم ، وإن لم يكن له سنة ، ولهذا جاز أن يقال بيت قديم وبناء
~~قديم ولم يجز أن يقال في العالم إنه قديم ، لأن القدم في البيت والبناء
~~يثبت بحكم تقادم العهد ومرور السنين عليه ، وإطلاق القديم على العالم لا
~~يعتاد إلا عند من يعتقد أنه لا أول له ولا سابق عليه . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لا الشمس ينبغى لهآ أن تدرك القمر ولا اليل سابق النهار وكل فى
~~فلك يسبحون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > إشارة إلى أن كل شيء من الأشياء المذكورة خلق على وفق الحكمة ،
~~فالشمس لم تكن تصلح لها سرعة الحركة بحيث تدرك القمر وإلا لكان في شهر واحد
~~صيف وشتاء فلا تدرك الثمار وقوله : { ولا اليل سابق النهار } قيل في تفسيره
~~إن سلطان الليل وهو القمر ليس يسبق الشمس وهي سلطان النهار ، وقيل معناه
~~ولا الليل سابق النهار أي الليل لا يدخل وقت النهار والثاني بعيد لأن ذلك
~~يقع إيضاحا للواضح والأول صحيح إن أريد به ما بينته وهو أن معنى قوله تعالى
~~: { ولا اليل سابق النهار } أن القمر إذا كان على أفق المشرق أيام
~~الاستقبال تكون الشمس في مقابلته على أفق المغرب ، ثم إن عند غروب الشمس
~~يطلع القمر وعند طلوعها يغرب القمر ، كأن ms7549 لها حركة واحدة مع أن الشمس تتأخر
~~عن القمر في ليلة مقدارا ظاهرا في الحس ، فلو كان للقمر حركة واحدة بها
~~يسبق الشمس ولا تدركه الشمس ؛ وللشمس حركة واحدة بها تتأخر عن القمر ولا
~~تدرك القمر ؛ لبقي القمر والشمس مدة مديدة في مكان واحد ، لأن حركة الشمس
~~كل يوم درجة فخلق الله تعالى جميع الكواكب حركة أخرى غير حركة الشهر والسنة
~~، وهي الدورة اليومية وبهذه الدورة لا يسبق كوكب كوكبا أصلا ، لأن كل كوكب
~~من الكواكب إذا طلع غرب مقابله وكلما تقدم كوكب إلى الموضع الذي فيه الكوكب
~~الآخر بالنسبة إلينا تقدم ذلك الكوكب ، فبهذه الحركة لا يسبق الشمس ، فتبين
~~أن سلطان الليل لا يسبق سلطان النهار فالمراد من الليل القمر ومن النهار
~~الشمس فقوله : { لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر } إشارة إلى حركتها
~~البطيئة التي تتم الدورة في سنة وقوله : { ولا اليل سابق النهار } إشارة
~~إلى حركتها اليومية التي بها تعود من المشرق إلى المشرق مرة أخرى في يوم
~~وليلة ، وعلى هذا ففيه مسائل : PageV26P064
# المسألة الأولى : ما الحكمة في إطلاق الليل وإرادة سلطانه وهو القمر ،
~~وماذا يكون لو قال ولا القمر سابق الشمس ؟ نقول لو قال ولا القمر سابق
~~الشمس ما كان يفهم أن الإشارة إلى الحركة اليومية فكان يتوهم التناقض ، فإن
~~الشمس إذا كانت لا تدرك القمر أسرع ظاهرا ، وإذا قال / ولا القمر سابق يظن
~~أن القمر لا يسبق فليس بأسرع ، فقال الليل والنهار ليعلم أن الإشارة إلى
~~الحركة التي بها تتم الدورة في مدة يوم وليلة ، ويكون لجيمع الكواكب أو
~~عليها طلوع وغروب في الليل والنهار .
# المسألة الثانية : ما الفائدة في قوله تعالى : { لا الشمس ينبغى لها أن
~~تدرك } بصيغة الفعل وقوله : { ولا اليل سابق النهار } بصيغة اسم الفاعل ،
~~ولم يقل ولا الليل يسبق ولا قال مدركة القمر ؟ نقول الحركة الأولية التي
~~للشمس ، ولا يدرك بها القمر مختصة بالشمس ، فجعلها كالصادرة منها ، وذكر
~~بصيغة الفعل لأن صيغة الفعل لا تطلق على من لا يصدر منه الفعل ms7550 فلا يقال هو
~~يخيط ولا يكون يصدر منه الخياطة . والحركة الثانية ليست مختصة بكوكب من
~~الكواكب بل الكل فيها مشتركة بسبب حركة فلك ليس ذلك فلكا لكوكب من الكواكب
~~، فالحركة ليست كالصادرة منه فأطلق اسم الفاعل لأنه لا يستلزم صدور الفعل
~~يقال فلان خياط وإن يكن خياطا ، فإن قيل قوله تعالى : { يغشى * إن ربكم
~~الله الذى } ( الأعراف : 54 ) يدل على خلاف ما ذكرتم ، لأن النهار إذا كان
~~يطلب الليل فالليل سابقه ، وقلتم إن قوله : { ولا اليل سابق النهار } معناه
~~ما ذكرتم فيكون الليل سابقا ولا يكون سابقا ، نقول قد ذكرنا أن المراد
~~بالليل ههنا سلطان الليل وهو القمر / وهو لا يسبق الشمس بالحركة اليومية
~~السريعة ، والمراد من الليل هناك نفس الليل وكل واحد لما كان في عقيب الآخر
~~فكأنه طالبه ، فإن قيل فلم ذكر ههنا { سابق النهار } وقد ذكر هناك يطلبه ،
~~ولم يقل طالبه ؟ نقول ذلك لما بينا من أن المراد في هذه السورة من الليل
~~كواكب الليل ، وهي في هذه الحركة كأنها لا حركة لها ولا تسبق ، ولا من
~~شأنها أنها سابقة ، والمراد هناك نفس الليل والنهار وهما زمانان والزمان لا
~~قرار له فهو يطلب حثيثا لصدور التقصي منه ، وقوله تعالى : { وكل فى فلك
~~يسبحون } يحقق ما ذكرنا أي للكل طلوع وغروب في يوم وليلة لا يسبق بعضها
~~بعضا ، بالنسبة إلى هذه الحركة وكل حركة في فلك تخصه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التنوين في قوله ( كل ) عوض عن الإضافة معناه كل واحد
~~وإسقاط التنوين للإضافة حتى لا يجتمع التعريف والتنكير في شيء واحد فلما
~~سقط المضاف إليه لفظا رد التنوين عليه لفظا ، وفي المعنى معرف بالإضافة ،
~~فإن قيل فهل يختلف الأمر عند الإضافة لفظا وتركها ؟ فنقول نعم ، وذلك لأن
~~قول القائل كل واحد من الناس كذا لا يذهب الفهم إلى غيرهم فيفيد اقتصار
~~الفهم عليه ، فإذا قال كل كذا يدخل في الفم عموم أكثر من العموم عند
~~الإضافة ، وهذا كما في قبل وبعد إذا قلت افعل قبل كذا فإذا ms7551 حذفت المضاف
~~وقلت افعل قبل أفاد فهم الفعل قبل كل شيء ، فإن قيل فهل بين قولنا كل منهم
~~وبين قولنا كلهم وبين كل فرق ؟ نقول نعم عند قولك كلهم تثبت الأمر للاقتصار
~~عليهم ، وعند قولك كل منهم تثبت الأمر أولا للعموم ، ثم استدركت بالتخصيص
~~فقلت منهم ، وعند قولك كل ثبت الأمر على العموم وتتركه عليه .
# / المسألة الثانية : إذا كان كل بمعنى كل واحد منهم والمذكور الشمس
~~والقمر فكيف قال : { يسبحون } ؟ نقول الجواب عنه من وجوه أحدها : ما بينا
~~أن قوله كل للعموم فكأنه أخبر عن كل كوكب في السماء سيار PageV26P065
~~ثانيها : أن لفظ كل يجوز أن يوحد نظرا إلى كونه لفظا موحدا غير مثنى ولا
~~مجموع ، ويجوز أن يجمع لكون معناه جمعا ، وأما التثنية فلا يدل عليها للفظ
~~ولا المعنى فعلى هذا يحسن أن يقول القائل زيد وعمرو كل جاء أو كل جاءوا ولا
~~يقول كل جاءا بالتثنية وثالثها : لما قال : { ولا اليل سابق النهار }
~~والمراد ما في الليل من الكواكب قال : { يسبحون } .
# المسألة الثالثة : الفلك ماذا ؟ نقول الجسم المستدير أو السطح المستدير
~~أو الدائرة لأن أهل اللغة اتفقوا على أن فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها
~~وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع على رأس العمود لئلا
~~يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة ، فإن قيل فعلى هذا تكون السماء
~~مستديرة . وقد اتفق أكثر المفسرين على أن السماء مبسوطة ليس لها أطراف على
~~جبال وهي كالسقف المستوي . ويدل عليه قوله تعالى : { والسقف المرفوع } (
~~الطور : 5 ) نقول ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة على كون السماء مبسوطة
~~غير مستديرة ، ودل الدليل الحسي على كونها مستديرة فوجب المصير إليه . أما
~~الأول فظاهر لأن السقف المقبب لا يخرج من كونه سقفا ، وكذلك كونها على جبال
~~، وأما الدليل الحسي فوجوه أحدها : أن من أمعن في السير في جانب الجنوب
~~يظهر له كواكب مثل سهيل وغيره ظهورا أبديا حتى أن من يرصد يراه دائما ويخفى
~~عليه بنات نعش وغيرها خفاء أبديا ، ولو كان السماء ms7552 مسطحا مستويا لبان الكل
~~للكل بخلاف ما إذا كان مستديرا فإن بعضه حينئذ يستتر بأطراف الأرض فلا يرى
~~الثاني : هو أن الشمس إذا كانت مقارنة للحمل مثلا فإذا غربت ظهر لنا كوكب
~~في منطقة البروج من الحمل إلى الميزان ثم في قليل يستتر الكوكب الذي كان
~~غروبه بعد غروب الشمس ويظهر الكوكب الذي كان طلوعه بعد طلوع الشمس وبالعكس
~~هو دليل ظاهر وإن بحث فيه يصير قطعيا الثالث : هو أن الشمس قبل طلوعها وبعد
~~غروبها يظهر ضوءها ويستنير الجو بعض الاستنارة ثم يطلع ولولا أن بعض السماء
~~مستتر بالأرض وهو محل الشمس فلا يدى جرمها وينتشر نورها لما كان كذا بل كان
~~عند إعادتها إلى السماء يظهر لكل أحد جرمها ونورها معا لكون السماء مستوية
~~حينئذ مكشوفة كلها لكل أحد الرابع : القمر إذا انكسف في ساعة من الليل في
~~جانب الشرق ، ثم سئل أهل الغرب عن وقت الكسوف أخبروا عن الخسوف في ساعة
~~أخرى قبل تلك الساعة التي رأى أهل المشرق فيها الخسوف لكن الخسوف في وقت
~~واحد في جميع نواحي العالم والليل مختلف فدل على أن الليل في جانب المشرق
~~قبل الليل في جانب المغرب فالشمس غربت من عند أهل المشرق وهي بعد في السماء
~~ظاهرة لأهل المغرب فعلم استتارها بالأرض ولو كانت مستوية / لما كان كذلك
~~الخامس : لو كانت السماء مبسوطة لكان القمر عندما يكون فوق رءوسنا على
~~المسامتة أقرب إلينا وعندما يكون على الأفق أبعد منا لأن العموم أصغر من
~~القطر والوتد ، وكذلك في الشمس والكواكب كان يجب أن يرى أكبر لأن القريب
~~يرى أكبر وليس كذلك فإن قيل PageV26P066 جاز أن يكون وهو على الأفق على سطح
~~السماء وعندما يكون على مسامته رؤوسنا في بحر السماء غائرا فيها لأن الخرق
~~جائز على السماء ، نقول لا تنازع في جواز الخرق لكن القمر حينئذ تكون حركته
~~في دائرة لا على خط مستقيم وهو غرضنا ولأنا نقول لو كان كذلك لكان القمر
~~عند أهل المشرق وهو في منتصف نهارهم أكبر ms7553 مقدارا لكونه قريبا من رؤوسهم
~~ضرورة فرضه على سطح السماء الأدنى وعندنا في بحرالسماء ، وبالجملة الدلائل
~~كثيرة . والإكثار منها يليق بكتب الهيئة التي الغرض منها بيان ذلك العلم ،
~~وليس الغرض في التفسير بيان ذلك غير أن القدر الذي أوردناه يكفي في بيان
~~كونه فلكا مستديرا .
# المسألة الرابعة : هذا يدل على أن لكل كوكب فلكا ، فما قولك فيه ؟ نقول :
~~أما السبعة السيارة فلكل فلك ، وأما الكواكب الأخر فقيل للكل فلك واحد ،
~~ولنذكر كلاما مختصرا في هذا الباب من الهيئة حيث وجب الشروع بسبب تفسير
~~الفلك فنقول : قيل إن للقمر فلكا لأن حركته أسرع من حركة الستة الباقية ،
~~وكذلك لكل كوكب فلك لاختلاف سيرها بالسرعة والبطء والممر ، فإن بعضها يمر
~~في دائرة وبعضها في دائرة أخرى حتى في بعض الأوقات يمر بعضها ببعض ولا
~~يكسفه وفي بعض الأوقات يكسفه فلكل كوكب فلك ، ثم إن أهل الهيئة قالوا فكل
~~فلك هو جسم كرة وذلك غير لازم بل اللازم أن نقول لكل فلك هو كرة أو صفحة أو
~~دائرة يفعلها الكوكب بحركته ، والله تعالى قادر على أن يخلق الكوكب في كرة
~~يكون وجوده فيها كوجود مسمار مغرق في ثخن كرة مجوفة ويدير الكرة فيدور
~~الكوكب بدوران الكرة ، وعلى مذهب أرباب الهيئة حركة الكواكب السيارة على
~~هذا الوجه ، وكذلك قادر على أن يخلق حلقة يحيط بها أربع سطوح متوازنة بها
~~فإنها أربع دوائر متوازية كحجر الرحى إذا قورناه وأخرجنا من وسطه طاحونة من
~~طواحين اليد ويبقى منه حلقة يحيط بها سطوح ودوائر كما ذكرنا وتكون الكواكب
~~فيه وهو فلك فتدور تلك الحلقة وتدير الكوكب ، والحركة على هذا الوجه وإن
~~كانت مقدورة لكن لم يذهب إليه أحد ممن يعتبر وكذلك هو قادر على أن يجعل
~~الكواكب بحيث تشق السماء فتجعل دائرة متوهمة كما لو فرضت سمكة في الماء على
~~وجهه تنزل من جانب وتصعد إلى موضع من الجانب الآخر على استدارة وهذا
~~هوالمفهوم من قوله تعالى : { وكل فى فلك يسبحون } والظاهر أن حركة الكواكب
~~على هذا ms7554 الوجه ، وأرباب الهيئة أنكروا ذلك وقالوا لا تجوز الحركة / على هذا
~~الوجه لأن الكوكب له جرم فإذا شق السماء وتحرك فإما أن يكون موضع دورانه
~~ينشق ويلتئم كالماء تحركه السمكة أو لا ينشق ولا يلتئم ، بل هناك خلاء يدور
~~الكوكب فيه / لكن الخلاء محال والسماء لا تقبل الشق والالتئام ، هذا ما
~~اعتمدوا عليه ، ونحن نقول كلاهما جائز . أما الخلاء فلا يحتاج إليه ههنا ،
~~لأن قوله تعالى : { يسبحون } يفهم منه أنه بشق والتئام ، وأما امتناع الشق
~~والالتئام فلا دليل لهم عليه وشبهتهم في المحدد للجهات وهي هناك ضعيفة ، ثم
~~إنهم قالوا على ما بينا تخرج الحركات وبه علمنا الكسوفات ، ولو كان لها
~~حركات مختلفة لما وجب الكسوف في PageV26P067 الوقت الذي يحكم فيه بالكسوف
~~والخسوف وذلك لأنا نقول للشمس فلكان أحدهما : مركزه مركز العالم ثانيهما :
~~مركزه فوق مركز العالم وهو مثل بياض البيض بين صفرته وبين القيض والشمس كرة
~~في الفلك الخارج المركز تدور بدورانه في السنة دورة ، فإذا جعلت في الجانب
~~الأعلى تكون بعيدة عن الأرض فيقال إنها في الأوج ، وإذا حصلت في الجانب
~~الأسفل تكون قريبة من الأرض فتكون في الحضيض ، وأما القمر فله فلك شامل
~~لجميع أجزائه وأفلاكه وفلك آخر هو بعض من الفلك الأول محيط به كالقشرة
~~الفوقانية من البصلة وفلك ثالث في الفلك التحتاني كما كان في الفلك الخارج
~~المركز في فلك الشمس وفي الفلك الخارج المركز كرة مثل جرم الشمس وفي الكرة
~~القمر مركوز كمسمار في كرة مغرق فيها ويسمى الفلك الفوقاني الجوزهر والخارج
~~المركز الفلك الحامل والفلك التحتاني الذي فيه الفلك الحامل الفلك المائل
~~والكرة التي في الحامل تسمى فلك التدوير ، وكذلك قالوا في الكواكب الخمسة
~~الباقية من السيارات غير أن الفوقاني الذي سموه فلك الجوزهر لم يثبتوه لها
~~فأثبتوا أربعة وعشرين فلكا ، الفلك الأعلى وفلك البروج ، ولزحل ثلاثة أفلاك
~~الممثل والحامل وفلك التدوير ، وللمشتري ثلاثة كما لزحل ، وللمريخ كذلك
~~ثلاثة ، وللشمس فلكان الممثل والخارج والمركز ، وللزهرة ثلاثة أفلاك كما
~~للعلويات ، ولعطارد أربعة أفلاك الثلاثة ms7555 التي ذكرناها في العلويات ، وفلك
~~آخر يسمونه المدير ، وللقمر أربعة أفلاك والرابع يسمونه فلك الجوزهر
~~والمدير ليس كالجوزهر لأن المدير غير محيط بالأفلاك عطارد وفلك الجوزهر
~~محيط ، ومنهم من زاد في الخمسة في كل فلك فلكين آخرين وجعل تدويراتها مركبة
~~منث لاثة أفلاك ، وقالوا إن بسبب هذه الأجرام تختلف حركات الكواكب ويكون
~~لها عروض ورجوع واستقامة وبطء وسرعة . هذا كلامهم على سبيل الاقتناص
~~والاقتصار ونحن نقول لا يبعد من قدرة الله خلق مثل ذلك ، وأما على سبيل
~~الوجوب فلا نسلم ورجوعها واستقامتها بإرادة الله وكذلك عرضها وطولها وبطؤها
~~وسرعتها وقربها وبعدها هذا تمام الكلام .
# المسألة الخامسة : قال المنجمون الكواكب أحياء بدليل أنه تعالى قال : {
~~يسبحون } وذلك لا يطلق إلا على العاقل ، نقول إن أردتم القدر الذي يصح به
~~التسبيح فنقول به لأنه ما من شيء من هذه الأشياء إلا وهو يسبح بحمد الله
~~وإن أردتم شيئا آخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالى في
~~حق الأصنام { ما لكم لا تنطقون } ( الصافات : 92 ) وقوله : ( ألا تنطقون )
~~: / / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم فى الفلك المشحون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ولها مناسبة مع ما تقدم من وجهين أحدهما : أنه تعالى لما من بإحياء
~~الأرض وهي مكان الحيوانات بين أنه لم يقتصر بل جعل للإنسان طريقا يتخذ من
~~البحر خيرا ويتوسطه أو يسير فيه كما يسير في البر وهذا حينئذ كقوله : {
~~وحملناهم فى البر والبحر } ( الإسراء : 70 ) ويؤيد هذا قوله تعالى : {
~~وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } ( يس : 42 ) إذا فسرناه بأن المراد الإبل
~~فإنها كسفن البراري وثانيهما : هو أنه تعالى لما بين سباحة الكواكب في
~~الأفلاك وذكر ما هو مثله وهو سباحة الفلك في البحار ، ولها وجه ثالث : وهي
~~أن الأمور التي أنعم الله بها على عباده منها ضرورة ومنها نافعة والأول
~~للحاجة والثاني للزينة فخلق الأرض وإحياؤها من القبيل الأول فإنها المكان
~~الذي لولاه لما وجد الإنسان ولولا إحياؤها لما عاش والليل ms7556 والنهار في قوله
~~: { وءاية لهم اليل } ( يس : 37 ) أيضا من القبيل الأول ، لأنه الزمان الذي
~~PageV26P068 لولاه لما حدث الإنسان ، والشمس والقمر وحركتهما لو لم تكن لم
~~عاش ، ثم إنه تعالى لما ذكر من القبيل الأول آيتين ذكر من القبيل الثاني
~~وهوالزينة آيتين إحداهما : الفلك التي تجري في البحر فيستخرج من البحر ما
~~يتزين به كما قال تعالى : { ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية
~~تلبسونها وترى الفلك * من مثله ما يركبون } ( فاطر : 12 ) وثانيتهما :
~~الدواب التي هي في البر كالفلك في البحر في قوله : { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } ( يس : 42 ) فإن الدواب زينة كما قال تعالى : { والخيل والبغال
~~والحمير * ولهو وزينة } ( النحل : 8 ) وقال : { ولكم فيها جمال حين تريحون
~~وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) فيكون استدلالا عليهم بالضروري والنافع لا
~~يقال بأن النافع ذكره في قوله : { جنات من نخيل وأعناب } ( يس : 34 ) فإنها
~~للزينة لأنا نقول ذلك حصل تبعا للضروري ، لأن الله تعالى لما خلق الأرض
~~منبتة لدفع الضرورة وأنزل الماء عليها كذلك لزم أن يخرج من الجنة النخيل
~~والأعناب بقدرة الله ، وأما الفلك فمقصود لا تبع ، ثم إذا علمت المناسبة
~~ففي الآيات أبحاث لغوية ومعنوية :
# أما اللغوية : قال المفسرون الذرية هم الآباء أي حملنا آباءكم في الفلك
~~والألف واللام للتعريف أي فلك نوح وهو مذكور في قوله : { واصنع الفلك } (
~~هود : 37 ) ومعلوم عند العرب فقال الفلك ، هذا قول بعضهم ، وأما الأكثرون
~~فعلى أن الذرية لا تطلق إلا على الولد وعلى هذا فلا بد من بيان المعنى ،
~~فنقول الفلك إما أن يكون المراد الفلك المعين الذي كان لنوح ، وإما أن يكون
~~المراد الجنس كما قال تعالى : { وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون } (
~~الزخرف : 12 ) وقال تعالى : { وترى الفلك فيه مواخر } ( فاطر : 12 ) وقال
~~تعالى : { فإذا ركبوا فى الفلك } ( العنكبوت : 65 ) إلى غير ذلك من استعمال
~~لام التعريف في الفلك لبيان الجنس ، فإن كان المراد سفينة نوح عليه السلام
~~ففيه وجوه الأول : أن المراد إنا حملنا أولادكم إلى يوم ms7557 القيامة في ذلك
~~الفلك ، ولولا ذلك لما بقي للآدمي نسل ولا عقب وعلى هذا فقوله : / { حملنا
~~ذريتهم } بدل قوله : حملناهم إشارة إلى كمال النعمة أي لم تكن النعمة
~~مقتصرة عليكم بل متعدية إلى أعقابكم إلى يوم القيامة ، هذا ما قاله
~~الزمخشري ، ويحتمل عندي أن يقال على هذا إنه تعالى إنما خص الذرية بالذكر /
~~لأن الموجودين كانوا كفارا لا فائدة في وجودهم فقال : { حملنا ذريتهم } أي
~~لم يكن الحمل حملا لهم ، وإنما كان حملا لما في أصلابهم من المؤمنين كما أن
~~من حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر إذا قيل له لم تحمل هذا الصندوق وتتعب
~~في حمله وهو لا يشتري بشيء ؟ يقول : لا أحمل الصندوق وإنما أحمل ما فيه
~~الثاني : هو أن المراد بالذرية الجنس معناه حملنا أجناسهم وذلك لأن ولد
~~الحيوان من جنسه ونوعه والذرية تطلق على الجنس ولهذا يطلق على النساء نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الذراري ، أي النساء وذلك لأن المرأة وإن
~~كانت صنفا غير صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال ذرارينا أي أمثالنا
~~فقوله : { أنا حملنا ذريتهم } أي أمثالهم وآباؤهم حينئذ تدخل فيهم الثالث :
~~هو أن الضمير في قوله : { وءاية لهم } عائد إلى العباد حيث قال : { خامدون
~~ياحسرة على العباد } ( يس : 30 ) وقال بعد ذلك : { ءاية * لهم الارض } ( يس
~~: 33 ) وقال : { وءاية لهم اليل * يس * وقال * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم
~~} إذا علم هذا فكأنه تعالى قال : وآية للعباد أنا حملنا ذريات العباد ولا
~~يلزم أن يكون المراد بالضمير في الموضعين أشخاصا معينين كما قال تعالى : {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) ويريد بعضهم بعضا ، وكذلك PageV26P069
~~إذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال ، يقال هؤلاء القوم هم قتلوا أنفسهم ،
~~فهم في الموضعين يكون عائدا إلى القوم ولا يكون المراد أشخاصا معينين ، بل
~~المراد أن بعضهم قتل بعضا ، فكذلك قوله تعالى : { وءاية لهم } أي آية لكل
~~بعض منهم أنا حملنا ذرية على بعض منهم ، أو ذرية بعض منهم . وأما إن قلنا
~~إن المراد ms7558 جنس الفلك فهو أظهر ، لأن سفينة نوح لم تكن بحضرتهم ولم يعلموا
~~من حمل فيها ، فأما جنس الفلك فإنه ظاهر لكل أحد ، وقوله تعالى في سفينة
~~نوح : { وجعلناها ءاية للعالمين } ( العنكبوت : 15 ) أي بوجود جنسها ومثلها
~~، ويؤيده قوله تعالى : { الم * ترى * ألم تر أن الفلك تجرى فى البحر بنعمت
~~الله ليريكم من ءاياته إن فى ذلك لايات لكل } ( لقمان : 31 ) فنقول قوله
~~تعالى : { حملنا ذريتهم } أي ذريات العباد ولم يقل حملناهم ، لأن سكون
~~الأرض عام لكل أحد يسكنها فقال : { وءاية لهم الارض الميتة } إلى أن قال :
~~{ فمنه يأكلون } ( يس : 33 ) لأن الأكل عام ، وأما الحمل في السفينة فمن
~~الناس من لا يركبها في عمره ولا يحمل فيها ، ولكن ذرية العباد لا بد لهم من
~~ذلك فإن فيهم من يحتاج إليها فيحمل فيها .
# المسألة الثانية : جعل الفلك تارة جمعا حيث قال : { وترى الفلك فيه مواخر
~~} ( فاطر : 12 ) جمع ماخرة وأخرى فردا حيث قال : { فى الفلك المشحون } نقول
~~فيه تدقيق مليح من علم اللغة ، وهو أن الكلمة قد تكون حركتها مثل حركة تلك
~~الكلمة في الصورة ، والحركتان مختلفتان في المعنى مثالها قولك : سجد يسجد
~~سجودا للمصدر وهم قوم سجود في جمع ساجد ، تظن أنهما كلمة واحدة لمعنيين
~~وليس كذلك ، بل السجود عند كونه مصدرا حركته أصلية إذا قلنا إن الفعل مشتق
~~من المصدر / وحركة السجود عند كونه للجمع حركة متغيرة من حيث إن الجمع يشتق
~~من الواحد ، وينبغي أن يلحق المشتق تغيير في حركة أو حرف أو في مجموعهما ،
~~فساجد لما أردنا أن يشتق منه لفظ جمع غيرناه ، وجئنا بلفظ السجود ، فإذا
~~السجود للمصدر والجمع ليس من قبيل الألفاظ المشتركة التي وضعت بحركة واحدة
~~لمعنيين ، إذا عرفت هذا فنقول الفلك عند كونه واحدا مثل قفل وبرد ، وعند
~~كونها جمعا مثل خشب ومرد وغيرهما / فإن قلت فإذا جعلته جمعا ماذا يكون
~~واحدها ؟ نقول جاز أن يكون واحدها فلكة أو غيرها مما لم يستعمل كواحد
~~النساء حيث لم يستعمل ، وكذا القول في : { إمام مبين ms7559 } ( يس : 12 ) وفي
~~قوله : { ندعوا كل أناس بإمامهم } ( الإسراء : 71 ) أي بأئمتهم عند قوله
~~تعالى : { إمام مبين } إما كزمام وكتاب وعند قوله تعالى : { كل أناس
~~بإمامهم } إمام كسهام وكرام وجعاب وهذا من دقيق التصريف وأما المعنوية :
~~فنذكرها في مسائل :
# المسألة الأولى : قال ههنا : { حملنا ذريتهم } من عليهم بحمل ذريتهم ،
~~وقال تعالى : { إنا لما طغا الماء حملناكم فى الجارية } ( الحاقة : 11 ) من
~~هناك عليهم بحمل أنفسهم ، نقول لأن من ينفع المتعلق بالغير يكون قد نفع ذلك
~~الغير ، ومن يدفع الضرر على المتعلق بالغير لا يكون قد دفع الضرر عن ذلك
~~الغير ، بل يكون قد نفعه مثاله من أحسن إلى ولد إنسان وفرحه فرح بفرحه أبوه
~~، وإذا دفع واحد الألم عن ولد إنسان يكون قد فرح أباه ولا يكون في الحقيقة
~~قد أزال الألم عن أبيه ، عند طغيان الماء كان الضرر يلحقهم فقال دفعت عنكم
~~الضرر ، ولو قال دفعت عن أولادكم الضرر لما حصل بيان دفع الضرر عنهم ،
~~وههنا أراد بيان المنافع فقال : { حملنا ذريتهم } PageV26P070 لأن النفع
~~حاصل بنفع الذرية ويدلك على هذا أن ههنا قال : { فى الفلك المشحون } فإن
~~امتلاء الفلك من الأموال يحصل بذكره بيان المنفعة ، وأما دفع المضرة فلا ،
~~لأن الفلك كلما كان أثقل كان الخلاص به أبطأ وهنالك السلامة ، فاختار هنالك
~~ما يدل على الخلاص من الضرر وهو الجري ، وههنا ما يدل على كمال المنفعة وهو
~~الشحن ، فإن قيل قال تعالى : { وحملناهم فى البر والبحر } ( الإسراء : 70 )
~~ولم يقل : وحملنا ذريتهم مع أن المقصود في الموضعين بيان النعمة ، لا دفع
~~النقمة ، نقول لما قال : { فى البر والبحر } عم الخلق ، لأن ما من أحد إلا
~~وحمل في البر أو البحر ، وأما الحمل في البحر فلم يعلم ، فقال إن كنا ما
~~حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره من الأولاد والأقارب والإخوان
~~والأصدقاء .
# المسألة الثانية : قوله : { المشحون } يفيد فائدة أخرى غير ما ذكرنا وهي
~~أن الآدمي يرسب في الماء ويغرق ، فحمله في الفلك واقع بقدرته ، لكن من
~~الطبيعيين من يقول ms7560 الخفيف لا يرسب في الماء ، لأن الخفيف يطلب جهة فوق فقال
~~: { الفلك المشحون } أثقل من الثقال التي ترسب ، ومع هذا حمل الله الإنسان
~~فيه مع ثقله ، فإن قالوا ذلك لامتناع الخلاء نقول قد ذكرنا الدلائل الدالة
~~على جواز الخلاء في الكتب العقلية ، فإذن ليس حفظ الثقيل فوق الماء إلا
~~بإرادة الله .
# / المسألة الثالثة : قال تعالى : { وءاية لهم الارض } ( يس : 33 ) وقال :
~~{ وءاية لهم اليل } ( يس : 37 ) ولم يقل وآية لهم الفلك جعلناها بحيث
~~تحملهم ، وذلك لأن حملهم في الفلك هو العجب . أما نفس الفلك فليس بعجب لأنه
~~كبيت مبني من خشب . وأما نفس الأرض فعجب ونفس الليل عجب لا قدرة عليهما
~~لأحد إلا الله . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : من حيث اللغة فقوله لهم يحتمل أن يكون عائدا إلى الذرية
~~، أي حملنا ذريتهم وخلقنا للمحمولين ما يركبون ، ويحتمل أن يكون عائدا إلى
~~العباد الذين عاد إليهم قوله : { وءاية لهم } ( يس : 41 ) وهو الحق لأن
~~الظاهر عود الضمائر إلى شيء واحد .
# المسألة الثانية : { من } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون صلة تقديره
~~وخلقنا لهم مثله ، وهذا على رأي الأخفش ، وسيبويه يقول : من لا يكون صلة
~~إلا عند النفي ، تقول ما جاءني من أحد كما في قوله تعالى : { وما مسنا من
~~لغوب } ( ق : 38 ) ، وثانيهما : هي مبينة كما في قوله تعالى : { يغفر لكم
~~من ذنوبكم } ( الأحقاف : 31 ) كأنه لما قال : { خلقنا لهم } والمخلوق كان
~~أشياء قال من مثل الفلك للبيان .
# المسألة الثالثة : الضمير في { مثله } على قول الأكثرين عائد إلى الفلك
~~فيكون هذا كقوله تعالى : { وءاخر من شكله أزواج } ( ص : 58 ) وعلى هذا
~~فالأظهر أن يكون المراد الفلك الآخر الموجود في زمانهم ويؤيد هذا هو أنه
~~تعالى قال : { وإن نشأ نغرقهم } ( يس : 43 ) ولو كان المراد الإبل على ما
~~قاله بعض المفسرين لكان قوله : { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } فاصلا بين
~~متصلين ، ويحتمل أن يقال الضمير عائد ms7561 إلى معلوم غير مذكور تقديره أن يقال :
~~وخلقنا لهم من مثل ما ذكرنا من المخلوقات في قوله : { خلق الازواج كلها مما
~~تنبت الارض } PageV26P071 ( يس : 36 ) وهذا كما قالوا في قوله تعالى : {
~~ليأكلوا من ثمره * يس * ءان * وقرءان مبين * لينذر من كان حيا ويحق القول
~~على الكافرين * أولم يروا أنا خلقنا لهم } فيه لطيفة ، وهي أن ما من أحد
~~إلا وله ركوب مركوب من الدواب وليس كل أحد يركب الفلك فقال في الفلك حملنا
~~ذريتهم وإن كان ما حملناهم ، وأما الخلق فلهم عام وما يركبون فيه وجهان
~~أحدهما : هو الفلك الذي مثل فلك نوح ثانيهما : هو الإبل التي هي سفن البر ،
~~فإن قيل إذا كان المراد سفينة نوح فما وجه مناسبة الكلام ؟ نقول ذكرهم بحال
~~قوم نوح وأن المكذبين هلكوا والمؤمنين فازوا فكذلك هم إن آمنوا يفوزوا وإن
~~كذبوا يهلكوا .
# ! 7 < { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وإن نشأ نغرقهم } إشارة إلى فائذتين أحداهما : أن
~~في حال النعمة ينبغي أن لا يأمنوا عذاب الله وثانيتهما : هو أن ذلك جواب
~~سؤال مقدر وهو أن الطبيعي يقول السفينة تحمل بمقتضى الطبيعة والمجوف لا
~~يرسب فقال ليس كذلك بل لو شاء الله أغرقهم وليس ذلك بمقتضى الطبع ولو صح
~~كلامه الفاسد لكان القائل أن يقول : ألست توافق أنمن السفن ما ينقلب /
~~وينكسر ومنها ما يثقبه ثاقب فيرسب وكل ذلك بمشيئة الله فإن شاء الله
~~إغراقهم من غير شيء من هذه الأسباب كما هو مذهب أهل السنة أو بشيء من تلك
~~الأسباب كما تسلم أنت .
# وقوله تعالى : { فلا صريخ لهم } أي لا مغيث لهم يمنع عنهم الغرق .
# وقوله تعلاى : { ولا هم ينقذون } إذا أدركهم الغرق وذلك لأن الخلاص من
~~العذاب ، إما أن يكون بدفع العذاب من أصله أو برفعه بعد وقوعه فقال : لا
~~صريخ لهم يدفع ولا هم ينقذون بعد الوقوع فيه ، وهذا مثل قوله تعالى : { لا
~~تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون ms7562 } فقوله : { لا * صريخ لهم ولا هم ينقذون
~~} فيه فائدة أخرى غير الحصر وهي أنه تعالى قال لا صريخ لهم ولم يقل ولا
~~منقذ لهم وذلك لأن من لا يكون من شأنه أن ينصر لا يشرع في النصرة مخافة أن
~~يغلب ويذهب ماء وجهه ، وإنما ينصر ويغيث من يكون من شأنه أن يغيث فقال لا
~~صريخ لهم ، وأما من لا يكون من شأنه أن ينقذ إذا رأى من يعز عليه في ضر
~~يشرع في الإنقاذ ، وإن لم يثق بنفسه في الإنقاذ ولا يغلب على ظنه . وإنما
~~يبذل المجهود فقال : { ولا هم ينقذون } ولم يقل ولا منقد لهم .
# ! 7 < { إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > >
# ثم استثنى فقال :
# وهو يفيد أمرين أحدهما : انقسام الإنقاذ إلى قسمين الرحمة والمتاع ، أي
~~فيمن علم الله منه أنه يؤمن فينقذه الله رحمة ، وفيمن علم أنه لا يؤمن
~~فليتمتع زمانا ويزداد إثما وثانيهما : أنه بيان لكون الإنقاذ غير مفيد
~~للدوام بل الزوال في الدنيا لا بد منه فينقذه الله رحمة ويمتعه إلى حين ،
~~ثم يميته فالزوال لازم أن يقع . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون } > 7
~~!
# < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > وجه تعلق الآية بما قبلها هو أن الله تعالى لما عدد الآيات بقوله : {
~~وءاية لهم الارض * وءاية لهم اليل * وءاية لهم أنا حملنا ذريتهم }
~~PageV26P072 ( يس : 33 ، 37 ، 41 ) وكانت الآيات تفيد اليقين وتوجب القطع
~~بما قال تعالى ولم تفدهم اليقين ، قال فلا أقل من أن يحترزوا عن العذاب فإن
~~من أخبر بوقوع عذاب يتقيه ، وإن لم يقطع بصدق قول المخبر احتياطا فقال
~~تعالى إذا ذكر لهم الدليل القاطع لا يتعرفون به وإذا قيل لهم اتقوا لا
~~يتقون فهم في غاية الجهل ونهاية الغفلة ، لا مثل العلماء الذين يتبعون
~~البرهان ، ولا مثل العامة الذين يبنون الأمر على الأحوط ، ويدل على ما
~~ذكرنا قوله تعالى : { لعلكم ترحمون } بحرف التمني أي في ظنكم فإن ms7563 من يخفى
~~عليه وجه البرهان . لا يترك طريقة الاحتراز والاحتياط ، وجواب قوله : { إذا
~~قيل لهم * اتقوا } محذوف معناه وإذا قيل لهم ذلك لا يتقون أو يعرضون ،
~~وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه وهو قوله تعالى : { وما تأتيهم من تأتيهم من
~~ءاية من } ( الأنعام : 4 ) وفي قوله تعالى : { ما بين أيديكم وما خلفكم } /
~~وجوه أحدها : { ما بين أيديكم } الآخرة فإنهم مستقبلون لها { وما خلفكم }
~~الدنيا فإنهم تاركون لها وثانيها : { وما بين * أيديكم } من أنواع العذاب
~~مثل الغرق والحرق ، وغيرهما المدلول عليه بقوله تعالى : { وإن نشأ نغرقهم
~~فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون } ( يس : 43 ) وما خلفكم من الموت الطالب لكم
~~إن نجوتم من هذه الأشياء فلا نجاة لكم منه يدل عليه قوله تعالى : { ومتاعا
~~إلى حين } ( يس : 44 ) وثالثها : ما بين أيديكم من أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإنه حاضر عندكم وما خلفكم من أمر الحشر فإنكم إذا اتقيتم تكذيب محمد
~~صلى الله عليه وسلم والتكذيب بالحشر رحمكم الله وقوله تعالى : { لعلكم
~~ترحمون } مع أن الرحمة واجبة ، فيه وجوه ذكرناها مرارا ونزيد ههنا وجها آخر
~~وهو أنه تعالى لما قال : { اتقوا } بمعنى أنكم إن لم تقطعوا بناء على
~~البراهين فاتقوا احتياطا قال : { لعلكم ترحمون } يعني أرباب اليقين يرحمون
~~جزما وأرباب الاحتياط يرجى أن يرحموا ، والحق ما ذكرنا من وجهين أحدهما :
~~اتقوا راجين الرحمة فإن الله لا يجب عليه شيء وثانيهما : هو أن الاتقاء
~~نظرا إليه أمر يفيد الظن بالرحمة فإن كان يقطع به أحد لأمر من خارج فذلك لا
~~يمنع الرجاء فإن الملك إذا كان في قلبه أن يعطي من يخدمه أكثر من أجرته
~~أضعافا مضاعفة لكن الخدمة لا تقتضي ذلك ، يصح منه أن يقول افعل كذا ولا
~~يبعد أن يصل إليك أجرتك أكثر مما تستحق . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وما تأتيهم من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } > 7
~~@QB@ <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > >
# وهذا متعلق بما تقدم من قوله تعالى : { فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ms7564
~~يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزءون } ( يس : 30 ) { وما تأتيهم من تأتيهم
~~من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا } يعني إذا جاءتهم الرسل كذبوهم فإذا أتوا
~~بالآيات أعرضوا عنها وما التفتوا إليها وقوله : { ألم يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون } إلى قوله : { لعلكم ترحمون } ( يس : 31 45 ) وكان فيه تقدير
~~أعرضوا قال ليس إعراضهم مقتصرا على ذلك بل هم على كل آية معرضون أو يقال
~~إذا قيل لهم اتقوا اقترحوا آيات مثل إنزال الملك وغيره فقال : { وما تأتيهم
~~من ءاية من ءايات ربهم إلا كانوا عنها معرضين } وعلى هذا كانوا في المعنى
~~يكون زائدا معناه إلا يعرضون عنها أي لا ينفعهم الآيات من كذب بالبعض هان
~~عليه التكذيب بالكل . PageV26P073 وقوله تعالى :
# ! 7 < { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين
~~ءامنوا أنطعم من لو يشآء الله أطعمه إن أنتم إلا فى ضلال مبين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > إشارة إلى أنهم يبخلون بجميع ما على المكلف ، وذلك لأن الملكف عليه
~~التعظيم لجانب الله والشفقة على خلق الله وهم تركوا التعظيم حيث قيل لهم {
~~اتقوا } فلم يتقوا حيث قيل لهم { اتقوا } فلم يتقوا وتركوا الشفقة على خلق
~~الله حيث قيل لهم : { أنفقوا } فلم ينفقوا وفيه لطائف الأولى خوطبوا بأدنى
~~الدرجات في التعظيم والشفقة فلم يأتوا بشيء منه وعباد الله المخلصون خوطبوا
~~بالأدنى فأتوا بالأعلى إنما قلنا ذلك لأنهم في التقوى أمروا بأن يتقوا ما
~~بين أيديهم من العذاب أو الآخرة وما خلفهم من الموت أو العذاب وهو أدنى ما
~~يكون من الاتقاء ، وأما الخاص فيتقي تغيير قلب الملك عليه وإن لم يعاقبه
~~ومتقى العذاب لا يكون إلا للبعيد ، فهم لم يتقوا معصية الله ولم يتقوا عذاب
~~الله ، والمخلصون اتقوا الله واجتنبوا مخالفته سواء كان يعقابهم عليه أو لا
~~يعاقبهم ، وأما في الشفقة فقيل لهم : { أنفقوا مما } أي بعض ما هو لله في
~~أيديكم فلم ينفقوا ، والمخلصون آثروا على أنفسهم وبذلوا كل ما في أيديهم ،
~~بل أنفسهم صرفوها ms7565 إلى نفع عباد الله ودفع الضرر عنهم الثانية : كما أن في
~~جانب التعظيم ما كان فائدة التعظيم ارجعة إلا إليهم فإن الله مستغن عن
~~تعظيمهم كذلك في جانب الشفقة ما كان فائدة الشفقة راجعة إلا إليهم ، فءن من
~~لا يرزقه المتمزل لا يموت إلا بأجله ولا بد من وصول رزقه إليه ، لكن السعيد
~~من قدر الله إيصال الرزق على يده إلى غيره الثالثة : قوله : { مما رزقكم }
~~إشارة إلى أمرين أحدهما : أن البخل به في غاية القبح فإن أبخل البخلاء من
~~يخبل بمال الغير وثانيهما : أنه لا ينبغي أن يمنعكم من ذلك مخافة الفقر فإن
~~الله رزقكم فإذا أنفقتم فهو يخلفه لكم ثانيا كما رزقكم أولا وفيه مسائل
~~أيضا :
# المسألة الأولى : عند قوله تعالى : { وإذا قيل لهم أنفقوا } حذف الجواب ،
~~وههنا أجاب وأتى بأكثر من الجواب وذلك لأنه تعالى لو قال : وإذا قيل لهم
~~أنفقوا قالوا : أنطعم من لو يشاء الله أطعمه لكان كافيا ، فما الفائدة في
~~قوله تعالى : { قال الذين كفروا للذين ءامنوا } ؟ نقول الكفار كانوا يقولون
~~بأن الإطعام من الصفات الحميدة وكانوا يفتخرون به ، وإنما أرادوا بذلك
~~القول ردا على المؤمنين فقالوا نحن نطعم الضيوف معتقدين بأن أفعالنا ثناء ،
~~ولولا إطعامنا لما اندفع حاجة الضيف وأنتم تقولون إن إلهكم يرزق من يشاء ،
~~فلم تقولون لنا أنفقوا ؟ فلما كان غرضهم الرد على المؤمنين لا الامتناع من
~~الإطعام . قال تعالى عنهم : { قال الذين كفروا للذين ءامنوا } إشارة إلى
~~الرد ، وأما في قولهم : { اتقوا ما بين أيديكم } ( يس : 45 ) فلم يكن لهم
~~رد على المؤمنين فأعرضوا وأعرض الله عن ذكر إعراضهم لحصول العلم به .
# المسألة الثانية : ما الفائدة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا
~~أننفق على من لو يشاء الله رزقه ، وذلك لأنهم أمروا بالإنفاق في قوله : {
~~وإذا قيل لهم أنفقوا } فكان جوابهم بأن / يقولوا أننفق فلم قالوا :
~~PageV26P074 { أنطعم } ؟ نقول فيه بيان غاية مخالفتهم وذلك لأنهم إذا أمروا
~~بالإنفاق والإنفاق يدخل فيه الإطعام وغيره لم يأتوا بالإنفاق ولا بأقل منه ms7566
~~وهو الإطعام وقالوا لا نطعم ، وهذا كما يقول القائل لغيره أعط زيدا دينارا
~~يقول لا أعطيه درهما مع أن المطابق هو أن يقول لا أعطيه دينارا ولكن
~~المبالغة في هذا الوجه أتم فكذلك ههنا .
# المسألة الثالثة : كان كلامهم حقا فإن الله لو شاء أطعمه فلماذا ذكره في
~~معرض الذم ؟ نقول لأن مرادهم كان الإنكار لقدرة الله أو لعدم جواز الأمر
~~بالاتفاق مع قدرة الله وكلاهما فاسد بين الله ذلك في قوله : { مما رزقكم }
~~فإنه يدل على قدرته ويصحح أمره بالإعطاء لأن من كان له في يد الغير مال وله
~~في خزائنه مال فهو مخير إن أراد أعطى مما في خزائنه وإن أراد أمر من عنده
~~المال بالإعطاء ولا يجوز أن يقول من بيده ماله في خزائنك أكثر مما في يدي
~~أعطه منه ، وقوله : { إن أنتم إلا فى ضلال مبين } إشارة إلى اعتقادهم أنهم
~~قطعوا المؤمنين بهذا الكلام وأن أمرهم بالإنفاق مع قولهم بقدرة الله ظاهر
~~الفساد واعتقادهم هو الفاسد وفيه مباحث لغوية معونية .
# أما اللغوية : فنقول : { ءان } وردت للنفي بمعنى ما ، وكان الأرض في إن
~~أن تكون للشرط والأصل في ما أن تكون للنفي لكنهما اشتركا من بعض الوجوه
~~فتقارضا واستعمل ما في الشرط واستعمل إن في النفي ، أما الوجه المشترك فهو
~~أن كل واحد منهما حرف مركب من حرفين متقاربين فإن الهمزة تقرب من الألف
~~والميم من النون ولا بد من أن يكون المعنى الذي يدخل عليه ما وأن لا يكون
~~ثابتا أما في ما فظاهر ، وأما في إن فلأنك إذا قلت إن جاءني زيد أكرمه
~~ينبغي أن لا يكون له في الحال مجىء فاستعمل إن مكان ما ، وقيل إن زيد قائم
~~أي ما زيد بقائم واستعمل ما في الشرط تقول ما تصنع أصنع ، والذي يدل على ما
~~ذكرنا أن ما النافية تستعمل حيث لا تستعمل إن وذلك لأنك تقول ما إن جلس زيد
~~فتجعل إن صلة ولا تقول إن جلس زيد بمعنى النفي وبمعنى الشرط تقول إما ترين ms7567
~~فتجعل إن أصلا وما صلة ، فدلنا هذا على أن إن في الشرط أصل وما دخيل وما في
~~النفي بالعكس .
# البحث الثاني : قد ذكرنا أن قوله : { إن أنتم إلا } يفيد ما لا يفيد قوله
~~: أنتم في ضلال لأنه يوجب الحصر وأنه ليسوا في غير الضلال .
# البحث الثالث : وصف الضلال بالمبين قد ذكرنا معناه أنه لظهوره يبين نفسه
~~أنه ضلال أي في ضلال لا يخفى على أحد أنه ضلال .
# البحث الرابع : قد ذكرنا أن قوله : { فى ضلال } يفيد كونه مغمورين فيه
~~غائصين ، وقوله في مواضع { على بينة } ( الأنعام : 57 ) و { على هدى } (
~~البقرة : 5 ) إشارة إلى كونهم راكبين متن الطريق المستقيم قادرين عليه .
# وأما المعنوية : فهي أنهم إنما وصفوا الذين آمنوا بكونهم في ضلال مبين
~~لكونهم ظانين أن المؤمن كلامه متناقض ومن تناقض كلامه يكون في غاية الضلال
~~، إنما قلنا ذلك لأنهم قالوا : { أنطعم لو يشاء الله أطعمه } إشارة إلى أن
~~الله إن شاء أن يطعمهم كان يطعمهم فلا تدر على إطعامهم لأنه يكون تحصيلا
~~للحاصل ، وإن لم يشأ الله إطعامهم لا يقدر أحد على إطعامهم لامتناع وقوع ما
~~لم يشأ الله فلا قدرة لنا على الإطعام ، فكيف تأمرونا بالإطعام ووجه آخر :
~~وهو أنهم قالوا أراد الله تجويعهم فلو أطعمناهم يكون ذلك سعيا PageV26P075
~~في إبطال فعل الله وأنه لا يجوز وأنتم تقولون أطعموهم فهو ضلال ولم يكن في
~~الضلال إلا هم حيث نظروا إلى المراد ولم ينظروا إلى الطلب والأمر ، وذلك
~~لأن العبد إذا أمره السيد بأمر لا ينبغي أن يكشف سبب الأمر والإطلاع على
~~المقصود الذي أمر به لأجله . مثاله : الملك إذا أراد الركوب للهجوم على
~~عدوه بحيث لا يطلع عليه أحد وقال لعبده أحضر المركوب ، فلو تطلع واستكشف
~~المقصود الذي لأجله الركوب لنسب إلى أنه يريد أن يطلع عدوه على الحذر منه
~~وكشف سره ، فالأدب في الطاعة وهو اتباع الأمر لا تتبع المراد ، فالله تعالى
~~إذا قال : أنفقوا مما رزقكم لا يجوز أن يقولوا : لم لم يطعمهم الله مما في ms7568
~~خزائنه . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } > 7 !
# < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > وهو إشارة إلى ما اعتقدوه وهو أن التقوى المأمور بها في قوله : {
~~وإذا قيل لهم اتقوا } ( يس : 45 ) والإنفاق المذكور في قوله تعالى : { وإذا
~~قيل لهم أنفقوا } ( يس : 47 ) لا فائدة فيه لأن الوعد لا حقيقة له وقوله :
~~{ متى هاذا الوعد } أي متى يقع الموعود به ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وهي أن إن للشرط وهي تستدعي جزاء ومتى استفهام لا يصلح
~~جزاء فما الجواب ؟ نقول هي في الصورة استفهام ، وفي المعنى إنكار كأنهم إن
~~كنتم صادقين في وقوع الحشر فقولوا متى يكون .
# المسألة الثانية : الخطاب مع من في قولهم : { إن كنتم } ؟ نقول الظاهر
~~أنه مع الأنبياء لأنهم لما أنكروا الرسالة قالوا إن كنتم يا أيها المدعوون
~~للرسالة صادقين فأخبرونا متي يكون .
# المسألة الثالثة : ليس في هذا الموضع وعد فالإشارة بقوله : { هاذا الوعد
~~} إلى أي وعد ؟ نقول هو ما في قوله تعالى : { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين
~~أيديكم وما خلفكم } ( يس : 45 ) من قيام الساعة ، أو نقول هو معلوم وإن لم
~~يكن مذكورا لكون الأنبياء مقيمين على تذكيرهم بالساعة والحساب والثواب
~~والعقاب .
# ! 7 < { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون
~~توصية ولا إلى أهلهم يرجعون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة } أي لا ينتظرون إلا الصحية
~~المعلومة والتنكير للتكثير ، فإن قيل هم ما كانوا ينتظرون بل كانوا يجزمون
~~بعدمها ، فنقول الانتظار فعلي لأنهم كانوا يفعلون ما يستحق به فاعله البوار
~~وتعجيل العذاب وتقريب الساعة لولا حكم الله وقدرته وعلمه فإنهم لا يقولون
~~أو نقول لما لم يكن قوله متى استفهاما حقيقا قال ينتظرون انتظارا غير حقيقي
~~، لأن القائل متى يفهم منه الانتظار نظرا إلى قوله . وقد ذكروا ههنا في
~~الصيحة أمورا تدل على / هولها وعظمها أحدها : التنكير يقال لفلان مال أي
~~كثير وله قلب أي جريء وثانيها : واحدة أي لا يحتاج ms7569 معها إلى ثانية وثالثها
~~: تأخذهم أي تعمهم بالأخذ وتصل إلى من في مشارق الأرض ومغاربها ، ولا شك أن
~~مثلها لا يكون إلا عظيما .
# وقوله : { تأخذهم وهم يخصمون * فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون
~~} ، < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > مما يعظم به الأمر لأن الصيحة المعتادة إذا وردت على غافل يرجف فإن
~~المقبل على مهم إذا صاح به صائح يرجف فؤاده بخلاف PageV26P076 المنتظر
~~للصيحة ، فإذا كان حال الصيحة ما ذكرناه من الشدة والقوة وترد على الغافل
~~الذي هو مع خصمهمشغول يكون الارتجاف أتم والإيحاف أعظم ، ويحتمل أن يقال :
~~{ يخصمون } في البعث ويقولون لا يكون ذلك أصلا فيكونون غافلين عنه بخلاف من
~~يعتقد أنه يكون فيتهيأ له وينتظر وقوعه فإنه لا يرتجف وهذا هو المراد بقوله
~~تعالى : { فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض إلا من شاء } ( الزمر : 68
~~) ممن اعتقد وقوعها فاستعد لها ، وقد مثلنا ذلك فيمن شام برقا وعلم أن
~~سيكون رعد ومن لم يشمه ولم يعلم ثم رعد الرعد ترى الشائم العالم ثابتا
~~والغافل الذاهل مغشيا عليه ، ثم بين شدة الأخذ وهي بحيث لا تمهلهم إلى أن
~~يوصوا . وفيه أمور مبينة للشدة أحدها : عدم الاستطاعة فإن قول القائل فلأن
~~في هذا الحال لا يوصي دون قوله لا يستطيع التوصية لأن من لا يوصي قد
~~يستطيعها الثاني : التوصية وهي بالقول والقول يوجد أسرع مما يوجد الفعل
~~فقال : لا يستطيعون كلمة فكيف فعلا يحتاج إلى زمان طويل من أداء يالواجبات
~~ورد المظالم الثالث : اختيار التوصية من بين سائر الكلمات يدل على أنه لا
~~قدرة له على أهم الكلمات فإن وقت الموت الحاجة إلى التوصية أمس الرابع :
~~التنكير في التوصية للتعميم أي لا يقدر على توصية ما ولو كانت بكلمة يسيرة
~~، ولأن التوصية قد تحصل بالإشارة فالعاجز عنها عاجز من غيرها الخامس : قوله
~~: { ولا إلى أهلهم يرجعون } بيان لشدة الحاجة إلى التوصية لأن من يرجو
~~الوصول إلى أهله قد يمسك عن الوصية لعدم الحاجة إليها ، وأما من يقطع بأنه
~~لا وصول ms7570 له إلى أهله فلا بد له من التوصية ، فإذا لم يستطع مع الحاجة دل
~~على غاية الشدة .
# وفي قوله : { ولا إلى أهلهم يرجعون } وجهان أحدهما : ما ذكرنا أنهم
~~يقطعون بأنهم لا يمهلون إلى أن يجتمعوا بأهالهيم وذلك يوجب الحاجة إلى
~~التوصية وثانيهما : أنهم إلى أهلم لا يرجعون ، يعني يموتون ولا رجوع لهم
~~إلى الدنيا ، ومن يسافر سفرا ويعلم أنه لا رجوع له من ذلك السفر ولا اجتماع
~~له بأهله مرة أخرى يأتي بالوصية . ثم بين ما بعده بالصيحة الأول فقال :
# ! 7 < { ونفخ فى الصور فإذا هم من الا جداث إلى ربهم ينسلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > أي نفخ فيه ( مرة ) أخرى كما قال تعالى : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون } ( الزمر : 68 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال تعالى في موضع آخر : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون } وقال ههنا : { فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون } والقيام
~~غير النسلان وقوله في الموضعين : { فإذا هم } يقتضي أن يكون معا نقول
~~الجواب : عنه من وجهين أحدهما : أن القيام لا ينافي المشي السريع لأن
~~الماشي قائم ولا ينافي النظر وثانيهما : أن السرعة مجىء الأمور كأن الكل في
~~زمان واحد كقول القائل :
# % مكر مفر مقبل مدبر معا % % كجلمود صخر حطه السيل من عل %
# المسألة الثانية : كيف صارت النفختان مؤثرتين في أمرين متضادين الأحياء
~~والإماتة ؟ نقول لا مؤثر غير الله والنفخ علامة ، ثم إن الصوت الهائل يزلزل
~~الأجسام فعند الحياة كانت أجزاء الحي مجتمعة فزلزها فحصل فيها تفريق ،
~~وحالة الموت كانت الأجزاء متفرقة فزلزلها فحصل فيها اجتماع فالحاصل أن
~~النفختين يؤثران تزلزلا وانتقالا للأجرام فعند الاجتماع تتفرق وعدن
~~الافتراق تجتمع .
# المسألة الثالثة : ما التحقيق في إذا التي للمفاجأة ؟ نقول هي إذا التي
~~للظرف معناه نفخ في الصور فإذا نفخ فيه هم PageV26P077 ينسلون لكن الشيء قد
~~يكون ظرفا للشيء معلوما كونه ظرفا ، فعند الكلام يعلم كونه ظرفا وعن
~~المشاهدة لا يتجدد علم كقول القائل إذا طلعت الشمس أضاء الجو وغير ms7571 ذلك ،
~~فإذا رأى إضاءة الجو عند الطلوع لم يتجدد علم زائد ، وأما إذا قلت خرجت
~~فإذا أسد بالباب كان ذلك الوقت ظرف كون الأسد بالباب . لكنه لم يكن معلوما
~~فإذا رآه علمه فحصل العلم بكونه ظرفا له مفاجأة عند الإحساس فقيل إذا
~~للمفاجأة .
# المسألة الرابعة : أين يكون في ذلك الوقت أجداث وقد زلزت الصيحة الجبال ؟
~~نقول يجمع الله أجزاء كل واحد في الموضع الذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع
~~وهو جدثه .
# المسألة الخامسة : الموضع موضع ذكر الهيبة وتقدك ذكر الكافر ولفظ الرب
~~يدل على الرحمة فلو قال بدل الرب المضاف إليهم لفظا دالا على الهيبة هل
~~يكون أليق أم لا ؟ قلنا : هذا اللفظ أحسن ما يكون ، لأن من أساء واضطر إلى
~~التوجه من أحسن إليه يكون ذلك أشد ألما وأكثر ندما من غيره .
# المسألة السادسة : المسيء إذا توجه إلى المحسن يقدم رجلا ويؤخر أخرى ،
~~والنسلان هو سرعة المشي فكيف يوجد منهم ذلك ؟ نقول : ينسلون من غير
~~اختيارهم ، وقد ذكرنا في تفسير قوله : { فإذا هم ينظرون } ( الصافات : 19 )
~~أنه أراد أن يبين كمال قدرته ونفوذ إرادته حيث ينفخ في الصور ، فيكون في
~~وقته جمع وتركيب وإحياء وقيام وعدو في زمان واحد ، فقوله : { فإذا هم من
~~الاجداث إلى ربهم ينسلون } يعني في زمان واحد ينتهون إلى هذا الدرجة وهي
~~النسلان الذي لا يكون إلا بعد مراتب : / / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق
~~المرسلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > يعني لما بعثوا قالوا ذلك ، لأن قوله : { ونفخ فى الصور } ( يس : 51
~~) يدل على أنهم بعثوا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لو قال قائل : لو قال الله تعالى فإذا هم من الأجداث
~~إلى ربهم ينسلون يقولون : يا ويلنا كان أليق ، نقول معاذ الله ، وذلك لأن
~~قوله : { فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون } ( يس : 51 ) على ما ذكرنا
~~إشارة إلى أنه تعالى في أسرع زمان يجمع أجزاءهم ويؤلفها ويحييها ويحركها ،
~~بحيث يقع نسلانهم في ms7572 وقت النفخ ، مع أن ذلك لا بد له من الجمع والتأليف ،
~~فلو قال يقولون ، لكان ذلك مثل الحال لينسلون ، أي ينسلون قائلين يا ويلنا
~~وليس كذلك ، فإن قولهم يا ويلنا قبل أن ينسلوا ، وإنما ذكر النسلان لما
~~ذكرنا من الفوائد .
# المسألة الثانية : لو قال قائل : قد عرفنا معنى النداء في مثل يا حسرة
~~ويا حسرتا ويا ويلنا ، ولكن ما الفرق بين قولهم وقول الله حيث قال : {
~~خامدون ياحسرة على العباد } ( يس : 30 ) من غير إضافة ، وقالوا : يا حسرتا
~~ويا حسرتنا ويا ويلنا ؟ نقول حيث كان القائل هو المكلف لم يكن لأحد علم إلا
~~بحالة أو بحال من قرب منه ، فكان كل واحد مشغولا بنفسه ، فكان كل واحد يقول
~~: يا حسرتنا ويا ويلنا ، فقوله : { قالوا يأبانا } أي كل واحد قال يا ويلي
~~، وأما حيث قال الله قال على سبيل العموم لشمول علمه بحالهم .
# المسألة الثالثة : ما وجه تعلق : { ياويلنا من بعثنا من مرقدنا } بقولهم
~~: { * يا ويلنا } نقول لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل ، فقالوا
~~: يا ولينا من بعثنا أبعثنا الله البعث الموعود به أم كنا نياما فنبهنا ؟
~~وهذا كمال إذا PageV26P078 يسمعون من الرسل ، فقالوا : يا ويلنا من بعثنا
~~أبعثنا الله البعث الموعود به أم كنا نياما فنبهنا ؟ وهذا كما إذا كان
~~إنسان موعودا بأن يأتيه عدو لا يطيقه ، ثم يرى رجلا هائلا يقبل عليه فيرتجف
~~في نفسه ويقول : هذا ذلك أم لا ؟ ويدل على ذكرنا قولهم : { من بعثنا من
~~مرقدنا } حيث جعلوا القبور موضع الرقاد إشارة إلى أنهم شكوا في أنهم كانوا
~~نياما فنبهوا أو كانوا موتى وكان الغالب على ظنهم هو البعث فجمعوا بين
~~الأمرين ، فقالوا : { من بعثنا } إشارة إلى ظنهم أنه بعثهم الموعود به ،
~~وقالوا : { من مرقدنا } إشارة إلى توهمهم احتمال الانتباه .
# المسألة الرابعة : { هاذا } إشارة إلى ماذا ؟ نقول فيه وجهان أحدهما :
~~أنه إشارة إلى المرقد كأنهم قالوا : من بعثنا من مرقدنا هذا فيكون صفة
~~للمرقد يقال كلامي هذا صدق وثانيهما : { هاذا } إشارة إلى البعث ، أي هذا ms7573
~~البعث ما وعد به الرحمن وصدق فيه المرسلون .
# المسألة الخامسة : إذا كان هذا صفة للمرقد فكيف يصح قوله تعالى : { ما
~~وعد الرحمان وصدق المرسلون } ؟ نقول يكون ما وعد الرحمن ، مبتدأ خبره محذوف
~~تقديره ما وعد الرحمن حق ، والمرسلون صدقوا ، أو يقال ما وعد الرحمن وصدق
~~فيه المرسلون حق ، والأول أظهر لقلة / الإضمار ، أو يقال ما وعد الرحمن خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره هو ما وعد الرحمن من البعث ليس تنبيها من النوم ، وصدق
~~المرسلون فيما أخبروكم به .
# المسألة السادسة : إن قلنا : { هاذا } إشارة إلى المرقد أو إلى البعث ،
~~فجواب الاستفهام بقولهم { من بعثنا } أن يكون ؟ نقول : لما كان غرضهم من
~~قولهم : { من بعثنا } حصول العلم بأنه بعث أو تنبيه حصل الجواب بقوله هذا
~~بعث وعد الرحمن به ليس تنبيها ، كما أن الخائف إذا قال لغيره ماذا تقول
~~أيقتلني فلان ؟ فله أن يقول لا تخف ويسكت ، لعلمه أن غرضه إزالة الرعب عنه
~~وبه يحصل الجواب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > أي ما كانت النفخة إلا صيحة واحدة ، يدل على النفخة قوله تعالى : {
~~ونفخ فى الصور } ( يس : 51 ) ويحتمل أن يقال إن كانت الواقعة ، وقرئت
~~الصيحة مرفوعة على أن كان هي التامة ، بمعنى ما وقعت إلا صيحة ، وقال
~~الزمخشري : لو كان كذلك لكان الأحسن أن يقال : إن كان ، لأنا لمعنى حينئذ
~~ما وقع شيء إلا صيحة ، لكن التأنيث جائز إحالة على الظاهر ، ويمكن أن يقول
~~الذي قرأ بالرفع أن قوله : { إذا وقعت الواقعة } ( الواقعة : 1 ) تأنيث
~~تهويل ومبالغة ، يدل عليه قوله : { ليس لوقعتها كاذبة } ( الواقعة : 2 )
~~فإنها للمبالغة فكذلك هنا قال : { إن كانت إلا صيحة } مؤنثة تأنيث تهويل ،
~~ولهذا جاءت أسماء يوم الحشر كلها مؤنثة كالقيامة والقارعة والحاقة والطامة
~~والصاخة إلى غيرها ، والزمخشري يقول كاذبة بمعنى ليس لوقعتها نفس كاذبة ،
~~وتأنيث أسماء الحشر لكون الحشر مسمى بالقيامة ، وقوله : { محضرون } دل على
~~أن كونهم { ينسلون } ( يس : 51 ) إجباري لا ms7574 اختياري . ثم بين ما يكون ف ذلك
~~اليوم بقوله تعالى :
# ! 7 < { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } > 7
~~@QB@ <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > PageV26P079
# فقوله : { لا تظلم نفس } ليأمن المؤمن { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون }
~~لييأس المجرم الكافر وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في الخطاب عند الإشارة إلى يأس المجرم بقوله
~~: { ولا تجزون } وترك الخطاب في الإشارة إلى أمان المؤمن من العذاب بقوله :
~~{ لا تظلم } ولم يقل ولا تظلمون أيها المؤمنون ؟ نقول لأن قوله : { لا تظلم
~~نفس شيئا } يفيد العموم وهو كذلك فإنها لا تظلم أبدا { ولا تجزون } مختص
~~بالكافر ، فإن الله يجزي المؤمن وإن لم يفعل فإن الله فضلا مختصا بالمؤمن
~~وعدلا عاما ، وفيه بشارة .
# / المسألة الثانية : ما المقتضى لذكر فاء التعقيب ؟ نقول لما قال : {
~~محضرون } ( يس : 53 ) مجموعون والجمع للفصل والحساب ، فكأنه تعالى قال إذا
~~جمعوا لم يجمعوا إلا للفصل بالعدل ، فلا ظلم عند الجمع للعدل ، فصار عدم
~~الظلم مترتبا عى الإحضار للعدل ، ولهذا يقول القائل للوالي أو للقاضي :
~~جلست للعدل فلا تظلم ، أي ذلك يتقضي هذا ويستعقبه .
# المسألة الثالثة : لا يجزون عين ما كانوا يعلمون ، بل يجزون بما كانوا أو
~~على ما كانوا وقوله : { ولا تجزون إلا ما كنتم * تعلمون } يدل على أن
~~الجزاء بعين العمل ، لا يقال جزى يتعدى بنفسه وبالباء ، يقال جزيته خيرا
~~وجزيته بخير ، لأن ذلك ليس من هذا لأنك إذا قلت جزيته بخير لا يكون الخير
~~مفعولك ، بل تكون الباء للمقابلة والسببية كأنك تقول جزيته جزاء بسبب ما
~~فعل ، فنقول الجواب عنه من وجهين : أحدهما : أن يكون ذلك إشارة على وجه
~~المبالغة إلى عدم الزيادة وذلك لأن الشيء لا يزيد على عينه ، فنقول قوله
~~تعالى : تجزون بما كانوا يعملون في المساواة كأنه عين ما علموا يقال فلان
~~يجاوبني حرفا بحرف أي لا يترك شيئا ، وهذا يوجب اليأس العظيم الثاني : هو
~~أن ما غير راجع إلى الخصوص ، وإنما هي للجنس تقديره ولا تجزون إلا جنس
~~العمل أي إن ms7575 كان حسنة فحسنة ، وإن كانت سيئة فسيئة فتجزون ما تعملون من
~~السيئة والحسنة ، وهذا كقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى :
~~40 ) .
# ثم بين حال المحسن وقال :
# ! 7 < { إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * هم وأزواجهم فى ظلال على
~~الا رآئك متكئون * لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > وقوله : { فى شغل } يحتمل وجوها : أحدهما : في شغل عن هول اليوم بأخذ
~~ما آتاهم الله من الثواب ، فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب ، وقوله : {
~~فاكهون } يكون متمما لبيان سلامتهم فالله لو قال : في شغل جاز أن يقال هم
~~في شغل عظم من التفكر في اليوم وأهواله ، فإن من يصيبه فتنة عظيمة ثم يعرض
~~عليه أمر من أموره ويخبر بخسران وقع في ماله ، يقول أنا مشغول من هذا بأهم
~~منه ، فقال : { فاكهون } أي شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل والثبور
~~وثانيها : أن يكون ذلك بيانا لحالهم ولا يريد أنهم شغلوا عن PageV26P080
~~شيء يل يكون معناه هم في عمل ، ثم بين عملهم بأنه ليس بشاق ، بل هو ملذ
~~محبوب وثالثها : في شغل عما توثعوه فإنهم تصوروا في الدنيا أمورا وقالوا
~~نحن إذا دخلنا الجنة لا نطلب إلا كذا وكذا ، فرأوا ما لم يخطر ببالهم
~~فاشتغلوا به ، وفيه وجوه : غير هذه ضعيفة أحدها : قيل افتضاض الأبكار وهذا
~~ما ذكرناه في الوجه الثالث أن الإنسان / قد يترجح في نظره الآن مداعبة
~~الكواعب فيقول في الجنة ألتذ بها ، ثم إن الله ربما يأتيه ما يشغله عنها
~~وثانيها قيل في ضرب الأوتار وهو من قبيل ما ذكرناه توهم وثالثها في التزاور
~~ورابعها : في ضيافة الله وهو قريب مما قلنا لأن ضيافة الله تكون بألذ مما
~~يمكن وحينئذ تشغله تلك عما توهمه في دنياه وقوله : { فاكهون } خبر إن ، و {
~~فى شغل } بيان ما فكاهتهم فيه يقال زيد على عمله مقبل ، وفي بيته جالس فلا
~~يكون الجار والمجرور خبرا ولو نصبت جالسا لكان الجار والمحرور خبرا . وكذلك
~~لو قال في شغل فاكهين ms7576 لكان معناه أصحاب الجنة مشغولون فاكهين على الحال
~~وقرىء بالنصب والفاكه الملتذ المتنعم به ومنه الفاكهة لأنها لا تكون في
~~السعة إلا للذة فلا تؤكل لدفع ألم الجوع ، وفيه معنى لطيف . وهو أنه أشار
~~بقوله : { فى شغل } عن عدمهم الألم فلا ألم عندهم ، ثم بين بقوله : {
~~فاكهون } عن وجدانهم اللذة وعادم الألم قد لا يكون واجدا للذة . فبين أنهم
~~على أتم حال ثم بين الكمال بقوله : { هم وأزواجهم } وذلك لأن من يكون في
~~لذة قد تتنغص عليه بسبب تفكره في حال من يهمه أمره فقال : { هم وأزواجهم }
~~أيضا فلا يبقى لهم تعلق قلب ، وأما من في النار من أقاربهم وإخوانهم
~~فيكونون هم عنهم في شغل ، ولا يكون منهم عندهم ألم ولا يشتهون حضورهم
~~والأزواج يحتلم وجهين : أحدهما : أشكالهم في الإحسان وأمثالهم في الإيمان
~~كما قال تعالى : { من شكله أزواج } ( ص : 58 ) ، وثانيهما : الأزواج هم
~~المفهومون من زوج المرأة وزوجة الرجل كما في قوله تعالى : { إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ( المعارج : 30 ) وقوله تعالى : { ويذرون
~~أزواجا } ( البقرة : 234 ) فإن المراد ليس هو الإشكال ، وقوله : { فى ظلال
~~} جمع ظل وظلل جمع ظلة والمراد به الوقاية عن مكان الألم ، فإن الجالس تحت
~~كن لا يخشى المطر ولا حر الشمس فيكون به مستعدا لدفع الألم ، فكذلك لهم من
~~ظل الله ما يقيهم الأسواء ، كما قال تعالى : { لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا
~~فيها لغوب } ( فاطر : 35 ) وقال : { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } (
~~الإنسان : 13 ) إشارة إلى عدم الآلام وفيه لطيفة أيضا وهي أن حال المكلف ،
~~إما أن يكون اختلالها بسبب ما فيه من الشغل ، وإن كان في مكان عال كالقاعد
~~في حر الشمس في البستان المتنزه أو يكون بسبب المكان / وإن كان الشغل
~~مطلوبا كملاعبة الكواعب في المكان المكشوف ، وإما أن يكون بسبب المأكل
~~كالمتفرج في البستان إذا أعوزه الطعام ، وإما بسبب فقد الحبيب ، وإلى هذا
~~يشير أهل القلب في شرائط السماع بقولهم : الزمان والمكان والإخوان قال
~~تعالى : { فى شغل فاكهون ms7577 } إشارة إلى أنهم ليسوا في تعب وقال : { هم
~~وأزواجهم } إشارة إلى عدم الوحدة الموحشة وقال : { فى ظلال على الارائك
~~متكئون } إشارة إلى المكان وقال : { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } إشارة
~~إلى دفع جميع حوائجهم وقوله : { متكئون } إشارة إلى أدل وضع على القوة
~~والفراغة فإن القائم قد يقوم لشغل والقاعد قد يقعد لهم . وأما المتكىء فلا
~~يتكىء إلا عند الفراغ والقدرة لأن المريض لا يقدر على الإتكاء ، وإنما يكون
~~مضطجعا أو مستلقيا والأرائك جمع أريكة . وهي السرير الذي عليه الفرش وهو
~~تحت الحجلات فيكون مرئيا هو / وما فوقه وقوله : { لهم فيها فاكهة } إشارة
~~إلى أن لا جوع هناك ، وليس الأكل لدفع PageV26P081 ألم الجوع ، وإنما
~~مأكولهم فاكهة ، ولو كان لحما طريا ، لا يقال قوله تعالى : { ولحم طير مما
~~يشتهون } ( الواقعة : 21 ) يدل على التغاير وصدق الشهوة وهو الجوع لأنا
~~نقول قوله : { مما يشتهون } يؤكد معنى عدم الألم لأن أكل الشيء قد يكون
~~للتداوي من غير شهوة فقال مما يشتهون لأن لحم الطير في الدنيا يؤكل في
~~حالتين إحداهما : حالة التنعم والثانية : حالة ضعف المعدة وحينئذ لا يأكل
~~لحم طير يشتهيه ، وإنما يأكل ما يوافقه ويأمره به الطبيب ، وأما أنه يدل
~~على التغاير ، فنقول مسلم ذلك لأن الخاص يخالف العام ، على أن ذلك لا يقدح
~~في غرضنا ، لأنا نقول إنما اختار من أنواع المأكول الفاكهة في هذا الموضع
~~لأنها أدل على التنعم والتلذذ وعدم الجوع والتنكير لبيان الكمال ، وقد
~~ذكرناه مرارا وقوله : { لهم فيها فاكهة } ولم يقل يأكلون ، إشارة إلى كون
~~زمام الاختيار بيدهم وكونهم مالكين وقادرين وقوله : { ولهم ما يدعون } فيه
~~وجوه : أحدها لهم فيها ما يدعون لأنفسهم أي دعاؤهم مستجاب ، وحينئذ يكون
~~هذا افتعالا بمعنى الفعل كالاحتمال بمعنى الحمل والارتحال بمعنى الرحيل ،
~~وعلى هذا فليس معناه أنهم يدعون لأنفسهم دعاء فيستجاب دعاؤهم بعد الطلب بل
~~معناه ولهم ما يدعون لأنفسهم أي ذلك لهم فلا حاجة لهم إلى الدعاء والطلب ،
~~كما أن الملك إذا طلب منه مملوكه شيئا يقول لك ذلك ms7578 فيفهم منه تارة أن طلبك
~~مجاب وأن هذا أمر هين بأن تعطي ما طلبت ، ويفهم تارة منه الرد وبيان أن ذلك
~~لك حاصل فلم تطلبه فقال تعالى : ولهم ما يدعون ويطلبون فلا طلب لهم وتقريره
~~هو أن يكون ما يدعون بمعنى ما يصح أن يطلب ودعى يعني كل ما يصح أن يطلب
~~فهوحاصل لهم قبل الطلب ، أونقول المراد الطلب والإجابة وذلك لأن الطلب من
~~الله أيضا فيه لذة فلو قطع الله الأسباب بينهم وبينه لما كان يطيب لهم
~~فأبقى أشياء يعطيهم إياها عند الطلب ليكون لهم عند الطلب لذة وعند العطاء ،
~~فإن كون المملوك بحيث يتمكن من أن يخاطب الملك في حوائجه منصب عظيم ،
~~والملك الجبار قد يدفع حوائج المماليك بأسرها قصدا منه لئلا يخاطب الثاني :
~~ما يدعون ما يتداعون وحينئذ يكون افتعالا بمعنى التفاعل كالاقتتال بمعنى
~~التقاتل ، ومعناه ما ذكرناه أن كل ما يصح أن يدعو أحد صاحبه إليه أو يطلبه
~~أحد من صاحبه فهو حاصل لهم الثالث : ما يتمنونه الرابع : بمعنى الدعوى
~~ومعناه حينئذ أنهم كانوا يدعون في الدنيا أن لهم اللهوهو مولاهم وأن
~~الكافرين لا مولى لهم . فقال لهم في الجنة ما يدعون به في الدنيا ، فتكون
~~الحكاية محكية في الدنيا ، كأنه يقول في يومنا هذا لكن أيها المؤمنون غدا
~~ما يدعون اليوم / لا يقال بأن قوله : { إن أصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون
~~* هم وأزواجهم فى ظلال } يدل على أن القول يوم القيامة لأنا نقول الجواب
~~عنه عن وجهين أحدهما : أن قوله : { هم } مبتدأ { وأزواجهم } عطف عليهم
~~فيحتمل أن يكون هذا الكلام في يومنا هذا يخبرنا أن المؤمن وأزواجه في ظلال
~~غدا وله ما يدعيه الجواب الثاني : / وهو أولى وهو أن نقول : معناه لهم ما
~~يدعون أي ما كانوا يدعون . لا يقال بأنه إضمار حيث لا ضرورة وإنه غير جائز
~~لأنا نقول على ما ذكرنا يبقى الأدعاء مستعملاف في معناه المشهور لأن الدعاء
~~هو الإتيان بالعدوى وإنما قلنا إن هذا أولى لأن قوله : { سلام قولا من ms7579 رب
~~رحيم } ( يس : 58 ) هو في دار الآخرة وهو كالتفسير لقوله : { ما يدعون }
~~ولأن قوله : { ما يدعون } مذكور بين جمل كلها في الآخرة فما يدعون أيضا
~~ينبغي أن يكون في الآخرة وفي الآخرة لا يبقى دعوى وبينة لظهور الأمور
~~والفصل بين أهل البثور والحبور . PageV26P082 وقوله تعالى :
# ! 7 < { سلام قولا من رب رحيم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > هو أكمل الأشياء وهو آخرها الذي لا شيء فوقه ولنبينه في مسائل :
# المسألة الأولى : ما لارفع لقوله { سلام } ؟ نقول يحتمل ذلك وجوها أحدها
~~: هو بدل مما يدعون كأنه تعالى لما قال : { لهم ما * يدعون } ( يس : 57 )
~~بينه ببدله قال لهم سلام فيكون في المعنى كالمبتدأ الذي خبره جار ومجرور ،
~~كما يقال في الدار رجل ولزيد مال ، وإن كان في النحو ليس كذلك بل هو بدل
~~وبدل النكرة هو المعرفة جائز فتكون ما بمعنى الذي معرفة وسلام نكرة ،
~~ويحتمل على هذا أن يقال ما في قوله تعالى : { ما يدعون } لا موصوفة ولا
~~موصولة بل هي نكرة تقديره لهم شيء يدعون ثم بين بذكر البدل فقال : { سلام }
~~والأول هو الصحيح وثانيها سلام خبر ما ولهم لبيان الجهة تقديره ما يدعون
~~سالم لهم أي خالص والسلام بمعنى السالم الخالص أو السليم يقال عبد السلام
~~أي سليم من العيوب كما يقال لزيد الشرف متوفر والجار والمجرور يكون لبيان
~~من له ذلك والشرف هو المبتدأ ومتوفر خبره وثالثها قوله تعالى : { سلام }
~~منقطع عما تقدم وسلام مبتدأ وخبره محذوف تقديره سلام عليهم فيكون ذلك
~~إخبارا من الله تعالى في يومنا هذا كأنه تعالى حكى لنا وقال : { إن أصحاب
~~الجنة اليوم فى شغل } ( يس : 55 ) ثم لما بين كمال حالهم قال سلام عليهم ،
~~وهذا كما في قوله تعالى : { سلام على نوح } ( الصافات : 79 ) { سلام على *
~~المرسلين } ( الصافات : 181 ) فيكون الله تعالى أحسن إلى عباده المؤمنين
~~كما أحسن إلى عباده المرسلين وهذا وجه مبتكر جيد ما يدل عليه منقول ، أو
~~نقول تقديره سلام عليكم ويكون هذا نوعا من الالتفات حيث ms7580 قال لهم كذا وكذا ،
~~ثم قال سلام عليكم .
# المسألة الثانية : { قولا } منصوب بماذا ؟ نقول يحتمل وجوها أحدها : نصب
~~على المصدر تقديره على قولنا المراد لهم سلام هو أن يقال لهم سلام يقوله
~~الله قولا أو تقوله الملائكة قولا وعلى قولنا ما يدعون سالم لهم تقديره قال
~~الله ذلك قولا ووعدهم بأن لهم ما يدعون سالم وعدا وعلى قولنا سلام عليهم
~~تقديره أقوله قولا وقوله : { من رب رحيم } يكون لبيان أن السلام منه أي
~~سلام عليهم من رب رحيم أقوله قولا ، ويحتمل أن يقال على هذا إنه تمييز لأن
~~السلام قد يكون قولا وقد / يكون فعلا فإن من يدخل على الملك فيطأطىء رأسه
~~يقول سلمت على الملك ، وهو حينئذ كقول القائل البيع موجود حكما لاحسا وهذا
~~ممنوع عنه قطعا لا ظنا .
# المسألة الثالثة : قال في السلام { من رب رحيم } وقال في غيره من أنواع
~~الإكرام { نزلا من غفور رحيم } ( فصلت : 32 ) فهل بينهما فرق ؟ نقول نعم ،
~~أما هناك فلأن النزل ما يرزق النزيل أولا ، وذلك وإن كان يدل عليه ما بعده
~~فإن النزيل إذا أكرم أو لا يدل على أنه مكرم وإذا أخل بإكرامه في الأول يدل
~~على أنه مهان دائما غير أن ذلك غير مقطوع به ، لجواز أن يكون الملك واسع
~~الرزق فيرزق نزيله أولا ولا يمنع منه الطعام والشراب ويناقشه في غيره فقال
~~غفور لما صدر في العبيد ليأمن العبد ولا يقول بأن الإطعام قد يوجد ممن
~~يعاقب بعده والسلام يظهر مزية تعظيمه للمسلم عليه لا بمغفرة فقال : { رب *
~~غفور } لأن رب الشيء مالكه الذي إذا نظر إلى علو مرتبته لا يرجى مه
~~الإلتفات إليه بالتعظيم ، فإذا سلم عليه يعجب منه وقيل انظر هو سيده ويسلم
~~عليه . PageV26P083 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > وفيه وجوه منها تبيين وجه الترتيب أيضا الأول : امتازوا في أنفسكم
~~وتفرقوا كما قال تعالى : { تكاد تميز من الغيظ } ( الملك : 8 ) أي بعضه من
~~بعض غير أن تميزهم ms7581 من الحسرة والندامة ووجه الترتيب حينئذ أن المجرم يرى
~~منزلة المؤمن ورفعته ونزول دركته وضعته فيتحسر فيقال لهم امتازوا اليوم إذ
~~لا دواء لألمكم ولا شفا لسقمكم الثاني : امتازوا عن المؤمنين وذلك لأنهم
~~يكونون مشاهدين لما يصل إلى المؤمن من الثواب والإكرام ثم يقال لهم تفرقوا
~~وادخلوا مساكنكم من النار فلم يبق لكم اجتماع بهم أبدا الثالث : امتازوا
~~بعضكم عن بعض على خلاف ما للمؤمن من الاجتماع بالإخوان الذي أشار إليه
~~بقوله تعالى : { هم وأزواجهم } ( يس : 56 ) فأهل النار يكون لهم العذاب
~~الأليم وعذاب الفرقة أيضا ولا عذاب فوق الفرقة ، بل العقلاء قالوا بأن كل
~~عذاب فهو بسب تفرق اتصال ، فإن من قطعت يده أن أحرق جسمه فإنما يتألم بسبب
~~تفرق المتصلات بعضها عن بعض ، لكن التفرق الجسمي دون التفرق العقلي الرابع
~~: امتازوا عن شفعائكم وقرنائكم فما لكم اليوم حميم ولا شفيع الخامس :
~~امتازوا عما ترجون واعتزلوا عن كل خير ، والمجرم هو الذي يأتي بالجريمة ،
~~ويحتمل أن يقال إن المراد منه أن الله تعالى يقول امتازوا فيظهر عليهم سيما
~~يعرفون بها ، كما قال تعالى : { يعرف المجرمون بسيماهم } ( الرحمن : 41 )
~~وحينئذ يكون قوله تعالى امتازوا أمر تكوين ، كما أنه يقول : كن فيكون كذلك
~~يقول امتازوا فيتميزون بسيماهم ويظهر على جباههم أو في وجهوهم سواء : / /
~~ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ألم أعهد إليكم يابنىءادم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
~~} > 7 !
# < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى حال المؤمنين والمجرمين كان لقائل أن يقال : إن
~~الإنسان كان ظلوما جهولا ، والجهل من الأعذار ، فقال الله ذلك عند عدم
~~الإنذار ، وقد سبق إيضاح السبل بإيضاح الرسل ، وعهدنا إليكم وتلونا عليكم
~~ما ينبغي أن تفعلوه وما لا ينبغي ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في اللغات التي في { أعهد } وهي كثيرة الأولى : كسر
~~همزة إعهد وحروف الاستقبال كلها تكسر إلا الياء فلا يقال يعلم ويعلم
~~الثانية : كسر الهاء من باب ضرب يضرب الثالثة : قلب العين جيما ألم أجهد
~~وذلك في كل عين ms7582 بعدها هاء الرابعة : إدغام الهاء في الحاء بعد القلب فيقال
~~ألم أحد ، وقد سمع قوم يقولون دحاء محا ، أي دعها معها .
# المسألة الثانية : في معنى أعهد وجوه أقربها وأقربها ألم أوص إليكم .
# المسألة الثالثة : في هذا العهد وجوه الأول : أنه هو العهد الذي كان مع
~~أبينا آدم بقوله : { وعهدنا إلى * ءادم } ( طه : 115 ) الثاني : أنه هو
~~الذي كان مع ذرية آدم بقوله تعالى : { ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف :
~~172 ) فإن ذلك يقتضي أن لا نعبد غير الله الثالث : هو الأقوى ، أن ذلك كان
~~مع كل قوم على لسان PageV26P084 رسول ، ولذلك اتفق العقلاء على أن الشيطان
~~يأمر بالشر ، وإن اختلفوا في حقيقته وكيفيته .
# المسألة الرابعة : قوله : { لا تعبدوا الشيطان } معناه لا تطيعوه ، بدليل
~~أن المنهي عنه ليس هو السجود له فحسب ، بل الانقياد لأمره والطاعة له
~~فالطاعة عبادة ، لا يقال فنكون نحن مأمورين بعبادة الأمراء حيث أمرنا
~~بطاعتهم في قوله تعالى : { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم }
~~( النساء : 59 ) لأنا نقول طاعتهم إذا كانت بأمر الله ، لا تكون إلا عبادة
~~لله وطاعة له ، وكيف لا ونفس السجود والركوع للغير إذا كان بأمر الله لا
~~يكون إلا عبادة لله ، ألا ترى أن الملائكة سجدوا لآدم ولم يكن ذلك إلا
~~عبادة لله ، وإنما عبادة الأمراء هو طاعتهم فيما لم يأذن الله فيه ، فإن
~~قيل بماذا تعلم طاعة الشيطان من طاعة الرحمن ، مع أنا لا نسمع من الشيطان
~~خبرا ولا نرى منه أثرا ؟ نقول عبادة الشيطان في مخالفة أمر الله أو الإتيان
~~بما أمر الله لا لأنه أمر به ، ففي بعض الأوقات يكون الشيطان يأمرك وهو في
~~غيرك ، وفي بعض الأوقات يأمرك وهو فيك ، فإذا جاءك شخص يأمرك بشيء ، فانظر
~~إن كان ذلك موافقا لأمر الله أو ليس موافقا ، فإن لم يكن موافقا فذلك الشخص
~~مع الشيطان يأمرك بما يأمرك به ، فإن أطعته فقد عبدت الشيطان ، وإن دعتك
~~نفسك ألى فعل فانظر أهو مأذون فيه من جهة الشرع أو ليس كذلك ، فإن لم ms7583 يكن
~~مأذونا فيه فنفسك في الشيطان ، أو معها الشيطان يدعوك ، فإن اتبعته فقد
~~عبدته ، ثم إن الشيطان يأمر أولا بمخالفة / الله ظاهرا ، فمن أطاعه فقد
~~عبده ومن لم يطعه فلا يرجع عنه ، بل يقول له أعبد الله كي لا تهان ،
~~وليرتفع عند الناس شأنك ، وينتفع بك إخوانك وأعوانك ، فإن أجاب إليه فقد
~~عبده لكن عبادة الشيطان على تفاوت ، وذلك لأن الأعمال منها ما يقع والعامل
~~موافق فيه جنانه ولسانه وأركانه ، ومنها ما يقع والجنان واللسان مخالف
~~للجوارح أو للأركان ، فمن الناس من يرتكب جريمة كارها بقلبه لما يقترف من
~~ذبنه ، مستغفرا لربه ، يعترف بسوء ما يقترف فهو عبادة الشيطان بالأعضاء
~~الظاهرة ، ومنهم من يرتكبها وقلبه طيب ولسانه رطب ، كما أنه تجد كثيرا من
~~الناس يفرح بكون مترددا إلى أبواب الظلمة للسعاية ، ويعد من المحاسن كونه
~~ساريا مع الملوك ويفتخر به بلسانه / وتجدهم يفرحون بكونهم آمرين الملك
~~بالظلم والملك ينقاد لهم ، أو يفرحون بكونه يأمرهم بالظلم فيظلمون ، فرحين
~~بما وعد عليهم منا لأمر ، إذا عرفت هذا فالطاعة التي لهم ، أو يفرحون بكونه
~~يأمرهم بالظلم فيظلمون ، فرحين بما ورد عليه من الأمر ، إذا عرفت هذا
~~فالطاعة التي بالأعضاء الظاهرة ، والبواطن طاهرة مكفرة بالأسقام والآلام ،
~~كما ورد في الأخبار ، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ( الحمى من فيح
~~جهنهم ) وقوله صلى الله عليه وسلم : ( السيف محاء للذنوب ) ، أي لمثل هذا
~~الذنوب ، ويدل عليه ما قال صلى الله عليه وسلم في الحدود ( إنها كفارات )
~~وما يكون بالقلوب فلا خلاص عنه إلا بالتوبة والندم وإقبال القلب على الرب ،
~~وما يكون باللسان فهو من قبيل ما يكون بالقلب في الظاهر ، والمثال يوضح
~~الحال فنقول إذا كان عند السلطان أمير وله غلمان هم من خواص الأمير وأتباع
~~بعداءهم من عوام الناس ، فإذا صدر من الأمير مخالة ومسارة مع عدو السلطان
~~ومصادقة بينهما ، لا يعفو الملك عن ذلك إلا إذا كان في غاية الصفح ، أو
~~يكون للأمير عنده يد سابقة أو توبة لاحقة ، فإن صدر من خواص ms7584 الأمير مخالفة
~~وهو به عالم ولم يزجره ، عدت المخالفة موجودة منه ، وإن كان كارها وأظهر
~~الإنكار حسنت معاتبته دون معاقبته ، لأن إقدام خواصه على المخالفة دليل على
~~سوء التربية ، فإن كان الصادر من الحواشي الأباعد وبلغ الأمير ولم يزجره
~~عوتب الأمير ، وإن زجرهم استحق الأمير بذلك الزجر الإكرام ، وحسن من الملك
~~أن يسدي إلى المزجور الإحسان والإنعام إن علم حصول انزجاره ، إذا علمت هذا
~~فالقلب أمير واللسان خاصته والأعضاء خدمه ، فما يصدر من القلب فهو العظيم
~~من الذنب ، فإن أقبل على محبة غير الله فهو الويل العظيم PageV26P085
~~والضلال المبين المستعقب للعقاب الأليم والعذاب المهين ، وما يصدر من
~~اللسان فهو محسوب على القلب ولا يقبل قوله إن لم ينكر فعله وما يصدر من
~~الأعضاء والقلب قد أظهر عليه الإنكار وحصل له الانزجار فهو الذنب الذي حكى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه أنه قال : ( لو لم تذنبوا لخلقت أقواما
~~يذنبون ويستغفرون فأغفر لهم ) ، وههنا لطيفة : وهي أن الشيطان قد يرجع عن
~~عبد من عباد الله فرحا فيظن أنه قد حصل مقصوده من الإغواء حيث يرى ذلك
~~العبد ارتكب الذنب ظاهرا ويكون ذلك رافعا لدرجة العبد ، فإن بالذنب ينكسر
~~قلب العبد فيتخلص من الإعجاب فنفسه وعبادته ، ويصير أقرب من المقربين ، لأن
~~من يذنب مقرب عند الله كما قال تعالى : { لهم درجات عند ربهم } ( الأنفال :
~~4 ) والمذنب التائب النادم منكسر القلب والله عنده كما قال صلى الله عليه
~~وسلم حاكيا عن ربه ( أنا عند المنكسرة قلوبهم ) وفرق / بين من يكون عند
~~الله ، وبين من يكون عنده الله ، ولعل ما يحكى من الذنوب الصادرة عن
~~الأنبياء من هذا القبيل لتحصل لهم الفضيلة على الملائكة حيث تبجحوا بأنفسهم
~~بقولهم : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) وقد يرجع الشيطان
~~عن آخر يكون قد أمر بشيء فلم يفعله والشخص يظن أنه غلب الشيطان ورده خائبا
~~فيتبجح في نفسه وهو لا يعلم أن الشيطان رجح عنه محصل المقصود مقبولا غير
~~مردود . ومن هذا يتبين أمر أصولي ms7585 وهو أن الناس اختلفوا في أن المذنب هل
~~يخرج من الإيمان أم لا ؟ وسبب النزاع وقوع نظر الخمصين على أمرين متباينين
~~فالذنب الذي بالجسد لا بالقلب لا يخرج بل قد يزيد في الإيمان والذي بالقلب
~~يخاف منه الخروج عن ربقة الإيمان ولذلك اختلفوا في عصمة الأنبياء من الذنوب
~~، والأشبه أن الجسدي جائز عليهم والقرآن دليل عليه ، والقلبي لا يجوز عليهم
~~، ثم إنه تعالى لما نهى عباده عن عبادة الشطان ذكر ما يحملهم على قبول ما
~~أمروا به والانتهاء عما نهوا عنه بقوله : { إنه لكم عدو مبين } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : من أين حصلت العداوة بين الشيطان والإنسان ؟ فنقول
~~ابتداؤها من الشيطان وسببه تكريم الله نبي آدم ، لما رأى إبليس ربه كرم آدم
~~وبنيه عاداهم فعاداه الله تعالى والأولى منه لؤم والثاني من الله كرم ، أما
~~الأول فلأن الملك إذا أكرم شخصا ولم ينقص من الآخر شيئا إذ لا ضيق في
~~الخزانة ، فعداوة من يعادي ذلك المكرم لا تكون إلا لؤما ، وأما الثاني فلأن
~~الملك إذا علم أن إكرامه ليس إلا منه وذلك لأن الضعيف ما كان يقدر أن يصل
~~إلى بعض تلك المنزلة لولا إكرام الملك ، يعلم أن من يبغضه ينكر فعل الملك
~~أو ينسب إلى خزانته ضيقا ، وكلاهما يحسن التعذيب عليه فيعاديه إتماما
~~للإكرام وإكمالا للإفضال ، ثم إن كثيرا من الناس على مذهب إبليس إذا رأوا
~~واحدا عند ملك محترما بغضوه وسعوا فيه إقامة لسنة إبليس ، فالملك إن لم يكن
~~متخلقا بأخلاق الله لا يبعد الساعي ويسمع كلامه ويترك إكرام ذلك الشخص
~~واحترامه .
# المسألة الثانية : من أين إبانة عداوة إبليس ؟ نقول لما أكرم الله آدم
~~عاده إبليس وظن أنه يبقى في منزلته وآدم في منزلته مثل متباغضين عند الملك
~~والله كان عالما بالضمائر فأبعده وأظهر أمره فأظهر هو من نفسه ما كان يخفيه
~~لزوال ما كان يحمله على الإخفاء فقال : { لاقعدن لهم صراطك المستقيم } (
~~الأعراف : 16 ) وقال : { لاحتنكن ذريته } ( الإسراء : 62 ) .
# المسألة الثالثة : إذا كان الشيطان للإنسان عدوا مبينا ms7586 فما بال الإنسان
~~يميل إلى مراضيه من الشرب والزنا ، ويكره مساخطه من المجاهدة والعبادة ؟
~~نقول سبب ذلك استعانة الشيطان بأعوان من عند الإنسان PageV26P086 وترك
~~استعانة الإنسان بالله ، فيستعين بشهوته التي خلقها الله تعالى فيه لمصالح
~~بقائه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حالة ويدعوه بها إلى مسالك المهالك ،
~~وكذلك يستعين بغضبه الذي خلقه الله لدفع المفاسد عنه ويجعله سببا لوبالة
~~وفساد أحواله ، وميل الإنسان إلى المعاصي كيل المريض إلى المضار وذلك حيث
~~ينحرف المزاج عن الاعتدال ، فترى المحموم يريد الماء البارد / وهو يريد في
~~مرضه . ومن به فساد المعدة فلا يهضم القيل من الغذاء يميل إلى الأكل الكثير
~~ولا يشبع بشيء وهو يزيد في معدته فسادا ، وصحيح المزاج لا يشتهي إلا ما
~~ينفعه فالدنيا كالهواء الوبيء لا يستغني الإنسان فيه عن استنشاق الهواء وهو
~~المفسد لمزاجه ولا طريق له غير إصلاح الهواء بالروائح الطيبة والأشياء
~~الزكية والرش بالخل والماورد من جملة المصلحات ، فكذلك الإنسان في الدنيا
~~لا يستغني عن أمورها وهي المعنيات للشيطان وطريقه ترك الهوى تقليل التأمين
~~وتحريف الهوى بالذكر الطيب والزهد ، فإذا صح مزاج عقله لا يميل إلا إلى
~~الحق ولا يبقى عليه في التكاليف كلفة ويحصل له مع الأمور الإلهية ألفة ،
~~وهنالك يعترف الشيطان بأنه ليس له عليه سلطان . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأن اعبدونى هاذا صراط مستقيم } > 7 !
# < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > لما منع عبادة الشيطان حمل على عبادة الرحمن والشارع طبيب الأرواح
~~كما أن الطبيب طبيب الأشباح ، وكما أن الطبيب يقول للمريض لا تفعل كذا ولا
~~تأكل من ذا وهي الحمية التي هي رأس الدواء لئلا يزيد مرضه ، ثم يقول له
~~تناول الدواء الفلاني تقوية لقوته المقاومة للمرض ، كذلك الشارع منع من
~~المفسد وهو اتباع الشيطان وحمل على المصالح وهو عبادة الرحمن وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : عند المنع من عبادة الشيطان قال : { إنه لكم عدو مبين }
~~( يس : 60 ) لأن العداوة أبلغ الموانع من الاتباع ، وعند الأمر بعبادة
~~الرحمن لم يقل إنه لكم حبيب لأن المحبة ms7587 لا توجب متابعة المحبوب بل ربما
~~يورث ذلك الاتكال على المحبة . فيقول إنه يحبني فلا حاجة إلى تحمل المشقة
~~في تحصيل مراضيه ، بل ذكر ما هو أبلغ الأشياء في الحمل على العبادة وذلك
~~كونه طريقا مستقيما ، وذلك لأن الإنسان في دار الدنيا في منزل قفر مخوف وهو
~~متوجه إلى دار إقامة فيها إخوانه ، والنازل في بادية خالية يخاف على روحه
~~وماله ولا يكون عنده شيء أحب من طريق قريب آمن ، فلما قال الله تعالى : {
~~هاذا صراط مستقيم } كان ذلك سببا حاثا على السلوك ، وفي ضمن قوله تعالى : {
~~هذا صراط } إشارة إلى أن الإنسان مجتاز لأنه لو كان في دار إقامة فقوله : {
~~هاذا صراط مستقيم } لا يكون له معنى لأن المقيم يقول وماذا أفعل بالطريق
~~وأنا من المقيمين .
# المسألة الثانية : ماذا يدل على كونه طريقا مستقيما ؟ نقول الإنسان مسافر
~~إما مسافرة راجع إلى وطنه ، وإما مسافرة تاجر له متاع يتجر فيه ، وعلى
~~الوجهين فالله هو المقصد ، وأما الوطن فلأنه لا يوطن في مأمن ولا أمن إلا
~~بملك لا يزول ملكه لأن عند زوال ملك الملوك لا يبقى الأمن والراحة ، والله
~~سبحانه هو الذي ملكه دائم وكل ما عداه فهو فان ، وأما التجارة فلأن التاجر
~~لا يقصد إلا إلى موضع يسمع أو يعلم أن لمتاعه PageV26P087 هنا رواجا والله
~~تعالى يقول إن العمل الصالح / عنده مثاب عليه مقابل بأضعاف ما يستحق ،
~~والله عون المقصد ، وعبادته توجه إليه ، ولا شك أن القاصد لجهة إذا توجه
~~إليها يكون على الطريق المستقيم .
# المسألة الثالثة : العبادة تنبىء عن معنى التذلل ، فلما قال لا تعبدوا
~~الشيطان لزم أن يتكبر الإنسان على ما سوى الله ولما قال : { وأن اعبدونى }
~~ينبغي أن لا يتكبر على الله لكن التكبر على ما سوى الله ليس معناه أن يرى
~~نفسه خيرا من غيره ، فإن نفسه من جملة ما سوى الله ، فنبغي أن لا يلتفت
~~إليها ولو كانت متجملة بعبادة الله ، بل معنى التكبر على ما سوى الله أن لا
~~ينقاد لشيء إلا بإذن ms7588 الله وفي هذا التكبر غاية التواضع فإنه حينئذ لا ينقاد
~~إلى نفسه وحظ نفسه في التفوق على غيره فلا يتفوق فيحصل التواضع التام ولا
~~ينقاد لأمر الملوك إذا خالفوا أمر الله فيحصل التكبر التام فيرى نفسه بهذا
~~التكبر دون الفقير وفوق الأمير .
# ! 7 < { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الجبل ست لغات كسر الجيم والباء مع تشديد اللام
~~وضمهما مع التشديد وكسرهما مع التخفيف وضمهما معه وتسكين الباء وتخفيف
~~اللام مع ضم الجيم ومع كسره .
# المسألة الثانية : في معنى الجبل الجيم والباء واللام لا تخلو عن معنى
~~الاجتماع والجبل فيه اجتماع الأجسام الكثيرة ، وجبل الطين فيه اجتماع أجزاء
~~الماء والتراب ، وشاة لجباء إذا كانت مجتمعة اللبن الكثير ، لا يقال البلجة
~~نقض على ما ذكرتم فإنها تنبىء عن التفرق فإن الأبلج خلاف المقرون لأنا نقول
~~هي لاجتماع الأماكن الخالية التي تسع المتمكنات ، فإن البلجة والبلدة بمعنى
~~والبلد سمي بلدا للاجتماع لا للتفرق ، فالجبل الجمع العظيم حتى قيل إن دون
~~العشرة آلاف لا يكون جبلا وإن لم يكن صحيحا .
# والمسألة الثالثة : كيف الإضلال ؟ نقول على وجهين : أحدهما : أن الإضلال
~~توليه عن المقصد وصد عنه فالشيطان يأمر البعض بترك عبادة الله وبعبادة غيره
~~فهو توليه فإن لم يقدر يأمره بعبادة الله لأمر غير الله من رياسة وجاه
~~غيرهما فهو صد ، وهو يفضي إلى التولية لأن مقصوده لو حصل لترك الله وأقبل
~~على ذلك الغير فتحصل التولية .
# ثم بين مآل أهل الضلال بقوله تعالى :
# ! 7 < { هاذه جهنم التى كنتم توعدون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > وحال الضال كحال شخص خرج من وطنه مخافة عدوه فوقع في مشقة ولو أقام
~~في وطنه لعل / ذلك العدو كان لا يظفر به أو يرحمه ، كذلك حال من لم يتحرك
~~لطاعة ولا عصيان كالمجانين وحال من استعمال عقله فأخطأ الطريق ، فإن
~~المجنون من أهل النجاة وإن لم يكن من أهل الدرجات ، وقد قيل بأن ms7589 البلاهة
~~أدنى إلى الخلاص من فطانة بتراء ، وذلك ظاهر في المحسوس فإن من لم يعرف
~~الطريق إذا أقام بمكانه لا يبعد عن الطريق كثيرا ومن سار إلاى خلاف المقصد
~~يبعد عنه كثيرا .
# ثم بين أنهم واصلون إليها حاصلون فيها بقوله تعالى :
# ! 7 < { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > وفي هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحسرتهم من ثلاثة أوجه أحدها :
~~قوله تعالى : { اصلوها } فإنه أمر تنكيل وإهانة كقوله : { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) ، والثاني : قوله : { اليوم } يعني العذاب
~~PageV26P088 حاضر ولذاتك قد مضت وأيامها قد انقضت وبقي اليوم العذاب الثالث
~~: وقوله تعالى : { بما كنتم تكفرون } فإن الكفر والكفارن ينبى عن نعمة كانت
~~يكفر بها وحياء الكفور من المنعم من أشد الآلام . ولهذا كثيرا ما يقول
~~العبد المجرم افعلوا بي ما يأمر به السيد ولا تحضروني بين يديه وإلى هذا
~~المعنى أشار القائل :
# أليس بكاف لذي نعمة حياء المسيء من المحسن
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنآ أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا
~~يكسبون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > في الترتيب وجوه الأول : أنهم حين يسمعون قوله تعالى : { بما * كتم *
~~تكفرون } ( يس : 64 ) يريدون ( أن ) ينكروا كفرهم كما قال تعالى عنهم ما
~~أشركنا وقالوا آمنا به فيختم الله على أفواههم فلا يقدرون على الإنكار
~~وينطق الله غير لسانه منا لجوارح فيعترفون بذنوبهم الثاني : لما قال الله
~~تعالى لهم : { ألم أعهد إليكم } ( يس : 60 ) لم يكن لهم جواب فسكتوا وخرسوا
~~وتكلمت أعضاؤهم غير اللسان ، وفي الختم على الأفواه وجوه : أقواها ، أن
~~الله تعالى يسكت ألسنتهم فلا ينطقون بها وينطق جوارحهم فتشهد علهيم ، وإنه
~~في قدرة الله يسير ، أما الإسكات فلا خفاء فيه ، وأما الإنطاق فلأن اللسان
~~عضو متحرك بحركة مخصوصة فكما جاز تحركه بها جاز تحري غيره بمثلها والله
~~قادر على الممكنات والوجه الآخر أنهم لا يتكلمون بشيء لانقطاع أعذارهم
~~وانتهاك أستارهم فيقفون ناكسي الرءوس وقوف القنوط اليؤوس لا يجد عذرا
~~فييعتذر ولا ms7590 مجال توبة فيستغفر ، وتكلم الأيدي ظهور الأمور بحيث لا يسع معه
~~الإنكار حتى تنطق به الأيدي والأبصار ، كم يقال القائل : الحيطان تبكي على
~~صاحب الدار ، إشارة إلى ظهور الحزن ، والأول الصحيح وفيه لطائف لفظية
~~ومعنوية .
# أما اللفظية فالأولى منها : هي أن الله تعالى أسند فعل الختم إلى نفسه
~~وقال : { نختم } وأسند / الكلام والشهادة إلى الأيدي والأرجل ، لأنه لو قال
~~تعالى : نختم على أفواههم وتنطق أيديهم يكون فيه احتمال أن ذلك منهم كان
~~جبرا وقهرا والإقرار بالإجبار غير مقبول قال تعالى : { وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم } أي باختيارها بعد ما يقدرها الله تعالى على الكلام ليكون
~~أدل على صدور الذنب منهم الثانية : منها هي أن الله تعالى قال : { وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم } جعل الشهادة للأرجل والكلام للأيدي لأن الأفعال تسند
~~إلى الأيدي قال تعالى : { وما * علمته * أيديهم } ( يس : 35 ) أي ما عملوه
~~وقال : { ولا تلقوا بأيديكم } ( البقرة : 195 ) أي ولا تلقوا بأنفسكم فإذا
~~الأيدي كالعاملة ، والشاهد على العامل ينبغي أن يكون غيره فجعل الأرجل
~~والجلود من جملة الشهود لبعد إضافة الأفعال إليها ، وأما المعنوية فالأولى
~~: منها أن يوم القيامة من تقبل شهادته من القربين والصديقين كلهم أعداء
~~للمجرمين وشهادة العدو على العدو غيرم قبولة ، وإن كان من الشهود العدول
~~وغير الصديقين من الكفار والفساق غير مقبول الشهادة فجعل الله الشاهد عليهم
~~منهم ، لا يقال الأيدي والأرجل أيضا صدرت الذنوب منها فهي فسقة فينبغي أن
~~لا تقبل شهادتها ، لأنا نقول في رد شهادتها قبول شهادتها ، لأنها إن كذبت
~~في مثل ذلك اليوم فقد صدر الذنب منها في ذلك اليوم ، والمذنب في ذلك اليوم
~~مع ظهور الأمور ، لا بد من أن يكون مذنبا في الدنيا ، وإن صدقت في ذلك
~~اليوم فقد صدر منها الذنب في الدنيا ، وهذا كمن قال لفاسق : إن كذبت في
~~نهار PageV26P089 هذا اليوم فعبدي حر ، فقال الفاسق : كذبت في نهار هذا
~~اليوم عتق العبد ، لأنه إن صدق في قوله كذبت في نهار هذا اليوم فقد وجد
~~الشرط ووجب الجزاء ، وإن كذب ms7591 في قوله كذبت فقد كذب في نهار ذلك اليوم ،
~~فوجد الشرط أيضا بخلاف ما لو قال في اليوم الثاني كذبت في نهار اليوم الذي
~~علقت عتق عبدك على كذبي فيه .
# المسألة الثانية : الختم لازم الكفار في الدنيا على قلوبهم وفي الآخرة
~~على أفواههم ، ففي الوقت الذي كان الختم على قلوبهم كان قولهم بأفواههم /
~~كما قال تعالى : { ذالك قولهم بأفواههم } ( التوبة : 30 ) فلما ختم على
~~أفواههم أيضا لزم أن يكون قولهم بأعضائهم ، لأن الإنسان لا يملك غير القلب
~~واللسان والأعضاء ، فإذا لم يبق القلب والفم تعين الجوارح والأركان . ثم
~~قال تعالى :
# ! 7 < { ولو نشآء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون * ولو
~~نشآء لمسخناهم على مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > وقد ذكرنا مرارا أن الصراط المستقيم هو بين الجبر والقدر هو الطريقة
~~الوسطى ، والله تعالى في كل موضع ذكر ما يتمسك به المجبرة ذكر عقيبه ما
~~يتمسك به القدرية وبالعكس ، وههنا / كذلك لما قال الله تعالى : { وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون } ( يس : 65 ) وقال : { اصلوها اليوم بما كنتم
~~تكفرون } ( يس : 64 ) وكان ذلك متمسك القدرية حيث أسند الله الكفر والكسب
~~إليهم وأحال الخير والشر عليهم ، ذكر عقيبه ما يدل على أن كفرهم وكسبهم
~~بمشيئة الله ، وذلك لأن الكفر يعمي البصيرة ويضعف القوة العقلية ، وعمى
~~البصيرة بإرادة الله ومشيئته ، إذا شاء أعمى البصائر ، كما أنه لو شاء لطمس
~~على أعينهم المبصرة ، وسلب القوة العقلية باختياره ومشيئته ، كما أن سلب
~~القوة الجمسية بمشيئته ، حتى لو شاء لمسخ المكلف على مكانته وأقامه بحيث لا
~~يتحرك يمنة ولا يسرة ، ولا يقدر على المضي والرجوع ، فإعماء البصائر عنده
~~كإعماء الأبصار ، وسلب القوة العقلية كسلب القوة الجسمية ، فقال : { ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم } إشارة إلى أنه لو شاء وأراد إعماء بصائرهم فضلوا
~~، وأنه لو شاء طمس أعينهم لما اهتدوا إلى طريقتهم الظاهرة ، وشاء واختار
~~سلب قوة عقولهم فزلوا ، وإنه لو شاء سلب قوة أجسامهم ومسخهم لما قدروا على
~~تقدم ولا ms7592 تأخر . وفي الآيتين أبحاث لفظية :
# البحث الأول : في قوله : { فاستبقوا الصراط } قال الزمخشري فيه وجوه
~~الأول : أنه يكون فيه حذف حرف إلى واتصال الفعل من غير حرف وأصله فاستبقوا
~~إلى الصراط الثاني : أن يكون المراد من الاستباق الابتدار مبالغة في
~~الاهتداء إلى الطريق ، كأنه يقول الصراط الذي هو معهم ليسوا طالبين له
~~قاصدين إياه ، وإنما هم عليه إذا همس الله على أعينهم لا يبصرونه ، فكيف إن
~~لم يكونوا على الصراط .
# البحث الثاني : قدم الطمس والإعمار على المسخ والإعجاز ليكون الكلام
~~مدرجا ، كأنه قال : إن أعماهم لم يروا الطريق الذي هم عليه وحينئذ لا
~~يهتدون إليه ، فإن قال قائل : الأعمى قد يهتدي إلى الطريق PageV26P090
~~بأمارات عقلية أو حسية غير حس البصر كالأصوات والمشي بحس اللمس ، فارتقى
~~وقال : فلو مسخهم وسلب قوتهم بالكلية لا يهتدون إلى الصراط بوجه من الوجوه
~~.
# البحث الثالث : قدم المضي على الرجوع ، لأن الرجوع أهون من المضي ، لأن
~~المضي لا ينبيء عن سلوك الطريق من قبل ، وأما الرجوع فينبيء عنه ، ولا شك
~~أن سلوك طريق قد رؤي مرة أهون من سلوك طريق لم ير فقال : لا يستطيعون مضيا
~~ولا أقل من ذلك وهو الرجوع الذي هو أهون من المضي .
# ! 7 < { ومن نعمره ننكسه فى الخلق أفلا يعقلون } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > >
# فقد ذكرنا أن قوله تعالى : { ألم أعهد إليكم } ( يس: 60 ) قطع للأعذار
~~بسبق الإنذار ، ثم لما قرر ذلك / وأتمه شرع في قطع عذر آخر ، وهو أن الكافر
~~يقول لم يكن لبثنا في الدنيا إلا يسيرا ، ولو عمرتنا لما وجدت منا تقصيرا ،
~~فقال الله تعالى : { أفلا تعقلون * إنكم * كلما * دخلتم * فى * نجزى كل
~~كفور * وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذى كنا نعمل أولم
~~نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } ( فاطر : 37 ) ثم إنكم علمتم أن الزمان كلما
~~يعبر علكيم يزداد ضعفكم فضيعتم زمان الإمكان ، فلو عمرناكم أكثر من ذلك
~~لكان بعده زمان الإزمان ، ومن لم يأت بالواجب زمان الإمكان ما كان يأتي به ms7593
~~زمان الإزمان .
# ! 7 < { وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرءان مبين } > 7
~~!
# < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > في الترتيب وجهان ، قد ذكرنا أن الله في كل موضع ذكر أصلين من الأصول
~~الثلاثة ، وهي الوحدانية والرسالة والحشر ، ذكر الأصل الثالث منها ، وههنا
~~ذكر الأصلين الوحدانية والحشر ، أما الوحدانية ففي قوله تعالى : { ألم أعهد
~~إليكم يبنى * وإذ أخذ * أن لا تعبدوا الشيطان } ( يس: 60 ) وفي قوله : {
~~وأن اعبدونى هاذا صراط مستقيم } ( يس: 61 ) وأما الحشر ففي قوله تعالى : {
~~اصلوها اليوم } ( يس: 64 ) وفي قوله : { اليوم نختم على أفواههم } ( يس: 65
~~) إلى غير ذلك ، فلما ذكرهما وبينهما ذكر الأصل الثالث وهو الرسالة فقال :
~~{ وما علمناه الشعر وما ينبغى له إن هو إلا ذكر وقرءان مبين } وقوله : {
~~وما علمناه الشعر } إشارة إلى أنه معلم من عند الله فعلمه ما أراد ولم
~~يعلمه ما لم يرد ، وفي تفسير الآية مباحث :
# البحث الأول : خص الشعر بنفي التعليم ، مع أن الكفار كانوا ينسبون إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشياء من جملتها السحر ، ولم يقل وما علمناه
~~السحر وكذلك كانوا ينسبونه إلى الكهانة ، ولم يقل وما علمناه الكهانة ،
~~فنقول : أما الكهانة فكانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم إليها عندما
~~كان يخبر عن الغيوب ويكون كما يقول . وأما السحر : فكانوا ينسبونه إليه
~~عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكلم الحصى والجذع وغير
~~ذلك . وأما الشعر : فكانوا ينسبونه إليه عندما كان يتلوا القرآن عليهم لكنه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يتحدى إلا بالقرآن ، كما قال تعالى : { وإن كنتم
~~فى ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله } PageV26P091 ( البقرة :
~~23 ) إلى غير ذلك ، ولم يقل إن كنتم في شك من رسالتي فأنطقوا الجذوع أو
~~أشبعوا الخلق العظيم أو أخبروا بالغيوب ، فلما كان تحديه صلى الله عليه
~~وسلم بالكلام وكانوا ينسبونه إلى الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم .
# البحث الثاني : ما معنى قوله : { وما ينبغى له } قلنا : قال قوم ms7594 ما كان
~~يتأتي له ، وآخرون ما يتسهل له حتى أنه إن تمثل بيت شعر سمع منه مزاحفا
~~يروي أنه كان يقول صلى الله عليه وسلم : ( ويأتيك من لم تزود بالأخبار ) .
~~وفيه وجه أحسن من ذلك وهو أن يحمل ما ينبغي له على مفهومه الظاهر وهو أن
~~الشعر ما كان يليق به ولا يصلح له ، وذلك لأن الشعر يدعو إلى تغيير /
~~المعنى لمراعاة اللفظ والوزن ، فالشارع يكون اللفظ منه تبعا للمعنى ،
~~والشاعر : يكون المعنى منه تبعا للفظ ، لأنه يقصد لفظا به يصح وزن الشعر أو
~~قافيته فيحتاج إلى التحيل لمعنى يأتي به لأجل ذلك اللفظ ، وعلى هذا نقول :
~~الشعر هو الكلام الموزون الذي قصد إلى وزنه قصدا أوليا ، وأما من يقصد
~~المعنى فيصدر موزونا مقفى فلا يكون شاعرا ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) ليس بشعر ، والشاعر
~~إذا صدر منه كلام فيه متحركات وساكنات بعدد ما في الآية تقطيعه بفاعلاتن
~~فاعلاتن يكون شعرا لأنه قصد الإتيان بألفاظ حروفها متحركة وساكنة كذلك
~~والمعنى تبعه ، والحكيم قصد المعنى فجاء على تلك الألفاظ ، وعلى هذا يحصل
~~الجواب عن قول من يقول : إن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بيت شعر وهو قوله
~~:
# % أنا النبي لا كذب % % أنا ابن عبد المطلب %
# أو بيتين لأنا نقول ذلك ليس بشعر لعدم قصده إلى الوزن والقافية / وعلى
~~هذا لو صدر من النبي صلى الله عليه وسلم كلام كثير موزون مقفى لا يكون شعرا
~~، لعدم قصده اللفظ قصدا أوليا ، ويؤيد ما ذكرنا أنك إذا تتبعت كلام الناس
~~في الأسواق تجد فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمى
~~المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد إلى اللفظ أولا ، ثم قوله
~~تعالى : { وما علمناه الشعر وما ينبغى له } يحقق ذلك المعنى أي هو ذكر
~~وموعظة للقصد إلى المعنى ، والشعر لفظ مزخرف بالقافية والوزن وههنا لطيفة :
~~وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من الشعر ms7595 لحكمة ) يعني : قد
~~يقصد الشاعر اللفظ فيوافقه معنى حكمي كما أن الحكيم قد يقصد معنى فيوافقه
~~وزن شعري ، لكن الحكيم بسبب ذلك الوزن لا يصير شاعرا والشاعر بسبب ذلك
~~الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلى الله عليه وسلم شعره حكمة ، ونفى الله
~~كون النبي شاعرا والشاعر بسبب ذلك الذكر يصير حكيما حيث سمي النبي صلى الله
~~عليه وسلم شعره حكمة ، ونفي الله كون النبي شاعرا ، وذلك لأن اللفظ قالت
~~المعنى والمعنى : قلب اللفظ وروحه فإذا وجد القلب لا نظر إلى القالب ،
~~وفيكون الحكيم الموزون كلامه حكيما ، ولا يخرجه عن الحكمة وزن كلامه ،
~~والشاعر الموعظ كلامه حكيما .
# PageV26P092 ! 7 < { لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين } > 7
~~@QB@ <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > >
# قريء بالتاء والياء ، خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم وبالياء على
~~وجهين أحدهما : أن يكون المنذر هو النبي صلى الله عليه وسلم حيث سبق ذكره
~~في قوله : { وما علمناه } ( يس: 69 ) وقوله : { وما ينبغى له } ( يس: 69 )
~~. وثانيهما : أن يكون المراد أن القرآن ينذر والأول أقرب إلى المعنى
~~والثاني : أقرب إل اللفظ ، أما الأول : فلأن المنذر صفة للرسل أكثر ورودا
~~من المنذر صفة للكتب وأما الثاني : فلأن القرآن أقرب المذكورين إلى قوله :
~~{ لينذر } وقوله : { من كان حيا } أي : من / كان حي القلب ، ويحتمل وجهين
~~أحدهما : أن يكون المراد من كان حيا في علم الله فينذره به فيؤمن الثاني :
~~أن يكون المراد لينذر به من كان حيا في نفس الأمر ، أي : من آمن فينذره بما
~~على المعاصي من العقاب وبما على الطاعة من الثواب { ويحق القول على
~~الكافرين } أما قول العذاب وكلمته كما قال تعالى : { ولاكن حق القول منى
~~لاملان جهنم من الجنة والناس أجمعين } ( السجدة : 13 ) وقوله تعالى : { حقت
~~كلمة العذاب } ( الزمر : 71 ) وذلك لأن الله تعالى قال : { وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) فإذا جاء حق التعذيب على من وجد منه
~~التكذيب ، وأما القول المقول في الوحدانية والرسالة والحشر وسائر المسائل
~~الأصولية الدينية فإن ms7596 القرآن فيه ذكر الدلائل التي بها تثبت المطالب .
# ! 7 < { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينآ أنعاما فهم لها مالكون
~~* وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ثم إنه تعالى أعاد الوحدانية ودلائل دالة عليها فقال تعالى : { أو لم
~~* يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } أي ) من جملة ما عملت
~~أيدينا أي ما عملناه من غير معين ولا ظهير بل عملناه بقدرتنا وإرادتنا .
# وقوله تعالى : { فهم لها مالكون } إشارة إلى إتمام الإنعام في خلق
~~الأنعام ، فإنه تعالى لو خلقها ولم يملكها الإنسان ما كان ينتفع بها .
# وقوله : { وذللناها لهم } زيادة إنعم فإن المملوك إذا كان آبيا متمردا لا
~~ينفع ، فلو كان الإنسان يملك الأنعام وهي نادة صادة لما تم الإنعام الذي في
~~الركوب وإن كان يحصل الأكل كما في الحيوانات الوحشية ، بل ما كان يكمل
~~ننعمة الأكل أيضا إلا بالتعب الذي في الاصطياد ، ولعل ذلك لا يتهيأ ( إلا )
~~للبعض وفي البعض .
# وقوله تعالى : { فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } بيان لمنفعة التذليل إذ
~~لولا التذليل لما وجدت إحدى المنفعتين وكانت الأخرى قليلة الوجود .
# ! 7 < { ! 7 < { ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > ثم بين تعالى غير الركوب والأكل من الفوائد بقوله تعالى : { ولهم
~~فيها منافع ومشارب } وذلك لأن من الحيوانات ما لا يركب كالغنم فقال : منافع
~~لتعمها والمشارب كذلك عامة ، إن قلنا بأن المراد جمع مشرب وهو الآنية فإن
~~من الجلود ما يتخذ أواني للشرب والأدوات من القرب وغيرها ، وإن قلنا : إن
~~المراد المشروب وهو الألبان والأسمان فهي مختصة بالإناث ولكن بسبب الذكور
~~فإن ذلك متوقف على الحمل وهو بالذكور والإناث . PageV26P093
# ثم قال تعالى : { أفلا يشكرون } هذه النعم التي توجب العبادة شكرا ، ولو
~~شكرتم لزادكم / من فضله ، ولو كفرتم لسلبها منكم ، فما قولكم ، أفلا تشكرون
~~استدامة لها واستزادة فيها ؟ . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ! 7 < { ولهم فيها منافع ومشارب أفلا يشكرون } > 7 !
# ثم بين تعالى غير الركوب والأكل من الفوائد ms7597 بقوله تعالى : { ولهم فيها
~~منافع ومشارب } وذلك لأن من الحيوانات ما لا يركب كالغنم فقال : منافع
~~لتعمها والمشارب كذلك عامة ، إن قلنا بأن المراد جمع مشرب وهو الآنية فإن
~~من الجلود ما يتخذ أواني للشرب والأدوات من القرب وغيرها ، وإن قلنا : إن
~~المراد المشروب وهو الألبان والأسمان فهي مختصة بالإناث ولكن بسبب الذكور
~~فإن ذلك متوقف على الحمل وهو بالذكور والإناث .
# ثم قال تعالى : { أفلا يشكرون } هذه النعم التي توجب العبادة شكرا ، ولو
~~شكرتم لزادكم / من فضله ، ولو كفرتم لسلبها منكم ، فما قولكم ، أفلا تشكرون
~~استدامة لها واستزادة فيها ؟ . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { واتخذوا من دون الله ءالهة لعلهم ينصرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > إشارة إلى بيان زيادة ضلالهم ونهايتها ، فإنهم كان الواجب عليهم
~~عبادة الله شكرا لأنعمه ، فتركوها وأقبلوا على عبادة من لا يضر ولا ينفع ،
~~وتوقعوا منه النصرة مع أنهم هم الناصرون لهم كما قال عنهم : { حرقوه
~~وانصروا ءالهتكم } ( الأنبياء : 68 ) وفي الحقيقة لا هي ناصرة ولا منصورة .
~~وقوله تعالى :
# ! 7 < { لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند م حضرون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > إشارة إلى الحشر بعد تقرير التوحيد ، وهذا كقوله تعالى : { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون } ( الأنبياء : 98 ) وقوله :
~~{ احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم } ( الصافات : 22 ، 23 ) وقوله : { أولئك فى العذاب } ( سبأ :
~~38 ) وهو يحتمل معنيين أحدهما : أن يكون العابدون جندا لما اتخذوه آلهة كما
~~ذكرنا الثاني : أن يكون الأصنام جندا للعابدين ، وعلى هذا ففيه معنى لطيف
~~وهو أنه تعالى لما قال : { لا يستطيعون نصرهم } أكدها بأنهم لا يستطيعون
~~نصرهم حال ما يكونون جندا لهم ومحضرون لنصرتهم فإن ذلك دال على عدم
~~الاستطاعة ، فإن من حضر واجتمع ثم عجز عن النصرة يكون في غاية الضعف بخلاف
~~م نلم يكن متأهبا ولم يجمع أنصاره .
# ! 7 < { فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون * أولم ير الإنسان
~~أنا خلقناه ms7598 من نطفة فإذا هو خصيم م بين * وضرب لنا مثلا ونسى خلقه قال من
~~يحى العظام وهى رميم * قل يحييها الذىأنشأهآ أول مرة وهو بكل خلق عليم } >
~~7 !
# < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > وقوله تعالى : { فلا يحزنك قولهم } إشارة إلى الرسالة لأن الخطاب معه
~~بما يوجب تسلية قلبه دليل اجتبائه واختياره إياه .
# وقوله تعالى : { إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون به عند ربكم أفلا تعقلون *
~~أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون } من النفاق { وما يعلنون } من الشرك
~~والثاني : ما يسرون من العلم بك وما يعلنون من الكفر بك الثالث : ما يسرون
~~من العقائد الفاسدة وما يعلنون من الأفعال القبيحة .
# ثم إنه تعالى لما ذكر دليلا من الآفاق على وجوب عبادته بقوله : { أولم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما } ( يس : 71 ) ذكر دليلا من
~~الأنفس . فقال : { أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة } قيل إن المراد
~~بالإنسان أبي بن خلف فإن الآية وردت فيه حيث أخذ عظما باليا وأتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال : إنك تقول إن إلهك يحيي هذه العظام فقال رسو الله صلى
~~الله عليه وسلم : نعم ويدخلك جهنم ، وقد ثبت في أصول الفقه أن الاعتبار
~~بعموم اللفظ / لا بخصوص السبب ألا ترى أن قوله تعالى : { قد سمع الله قول
~~التى تجادلك فى زوجها } ( المجادلة : 1 ) عمومها فنقول فيها لطائف :
~~PageV26P094
# اللطيفة الأولى : قوله : { أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا } (
~~يس : 71 ) معناه الكافرون المنكرون التاركون عبادة الله المتخذون من دونه
~~آلهة ، أو لم يروا خلق الأنعام لهم وعلى هذا فقوله تعالى : { أولم ير
~~الإنسان } كلام أعم من قوله : { أو لم * يروا } لأنه مع جنس الإنسان وهو مع
~~جمع منهم فنقول سبب ذلك أن دليل الأنفس أشمل وأكمل وأتم وألزم ، فإن
~~الإنسان قد يغفلعن الإنعام وخلقها عند غيبتها ولكن ( لا يغفل ) هو مع نفسه
~~متى ما يكون وأينما يكون . فقال : إن غاب عن الحيوان وخلقه فهو لا يعيب عن
~~نفسه ، فما باله أولم ير ms7599 أنا خلقناه من نطفة وهو أتم نعمة ، فإن سائر النعم
~~بعد وجوده وقوله : { من نطفة } إشارة إلى وجه الدلالة ، وذلك لأن خلقه لو
~~كان من أشياء مختلفة مختلفة الصور كان يمكن أن يقال العظم خلق من جنس صلب
~~واللحم من جنس رخو ، وكذلك الحال في كل عضو ، ولما كان خلقه عن خطفة
~~متشابهة الأجزاء وهو مختلف الصور دل على الاختيار والقدرة إلى هذا أشار
~~بقوله تعالى : { يسقى بماء واحد } ( الرعد : 4 ) .
# وقوله : { فإذا هو خصيم مبين } فيه لطيفة غريبة وهي أنه تعالى قال اختلاف
~~صور أعضائه مع تشابه أجزاء ما خلق منه آية ظاهرة ومع هذا فهنالك ما هو أظهر
~~وهو نطقه وفهمه ، وذلك لأن النطفة جسم ، فهب أن جاهلا يقول إنه استحال
~~وتكون جسما آخر ، لكن القوة الناطقة والقوة الفاهمة من أين تقتضيهما النطفة
~~؟ فإبداع النطق والفهم أعجب وأغرب من إبداع الخلق والجسم وهو إلى إدراك
~~القدرة والاختيار منه أقرب فقوله : { خصيم } أي ناطق وإنما ذكر الخصيم مكان
~~النطق لأنه أعلى أحوال الناطق ، فإن الناطق مع نفسه لا يبين كلامه مثل ما
~~يبينه وهو يتكلم مع غيره ، والمتكلم مع غيره إذا لم يكن خصما لا يبين ولا
~~يجتهد مثل ما يجتهد إذا كان كلامه مع خصمه وقوله : { مبين } إشارة إلى قوة
~~عقله ، واختار الإبانة لأن العاقل عند الإفهام أعلى درجة منه عند عدمه ،
~~لأن المبين بان عنده الشيء ثم أبانه فقوله تعالى : { من نطفة } إشارة إلى
~~أدنى ما كان عليه وقوله : } خصيم مبين } إشارة إلى أعلى ما حصل عليه وهذا
~~مثل قوله تعالى : { * } خصيم مبين } إشارة إلى أعلى ما حصل عليه وهذا مثل
~~قوله تعالى : { * } إشارة إلى أعلى ما حصل عليه وهذا مثل قوله تعالى : { ثم
~~خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة } إلى أن قال تعالى : { ثم خلقنا
~~النطفة علقة } ( المؤمنون : 14 ) فما تقدم من خلق النطفة علقة وخلق العلقة
~~مضغة وخلق المضغة عظاما إشارة إلى التغيرات في الجسم وقوله : { ثم خلقنا
~~النطفة علقة } إشارة إلى ما أشار إليه ms7600 بقوله : { فإذا هو خصيم مبين } أي
~~ناطق عاقل .
# ثم قوله تعالى : { وضرب لنا مثلا ونسى خلقه } إشارة إلى بيان الحشر وفي
~~هذه الآيات إلى / آخر السورة غرائب وعجائب نذكرها بقدر الإمكان إن شاء الله
~~تعالى ، فنقول المنكرون للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة واكتفى
~~بالاستبعاد وادعى الضرورة وهم الأكثرون ، ويدل عليه قوله تعالى حكاية عنهم
~~في كثير من المواضع بلفظ الاستبعاد كما قال : { وقالوا * إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفى خلق جديد } ( السجدة : 10 ) { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا
~~لمبعوثون } ( الصافات : 16 ) { أءنك لمن المصدقين } ( الصافات ) إئذا متنا
~~وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون } ( الصافات : 53 ) إلى غير ذلك فكذلك ههنا
~~قال : { * } ( الصافات : 53 ) إلى غير ذلك فكذلك ههنا قال : { قال من يحى
~~العظام وهى رميم } على طريق الاتسبعاد فبدأ أولا بإبطال استبعادهم بقوله :
~~{ ونسى خلقه } أي نسي أنا خلقناه من تراب PageV26P095 ومن نطفة متشابهة
~~الأجزاء ، ثم جعلنا لهم من النواصي إلى الأقدام أعضاء مختلفة الصور والقوام
~~وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس من قبيل هذه الأجرام وهو النطق
~~والعقل لذي ( ن ) بهما استحقوا الإكرام فإن كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد
~~فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محل الحياة أصلا ،
~~ويستبعدون إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه ، ثم إن استبعادهم كان من
~~جهة ما في المعاد من التفتت والتفرق حيث قالوا : { من يحى العظام وهى رميم
~~} اختاروا العظم للذكر لأنه أبعد عن الحياة لعدم الإحساس فيه ووصفوه بما
~~يقوي جانب الاستبعاد من البلى والتفتت والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما
~~في المعيد من القدرة والعلم فقال : { وضرب لنا مثلا } أي جعل قدرتنا
~~كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبدأه الغريب ، ومنهم من ذكر شبهة وإن كانت في
~~آخرها تعود إلى مجرد الاستبعاد وهي على وجهين أحدهما : أنه بعد العدم لم
~~يبق شيئا فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود ، وأجاب عن هذه الشبهة . بقوله
~~تعالى :
# { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة } يعني كما خلق ms7601 الإنسان ولم يكن شيئا
~~مذكورا كذلك يعيده وإن لم يبق شيئا مذكورا وثانيها : أن من تفرقت أجزاؤه ف
~~مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه في أبدان السباع وبعضه في جدران الرباع كيف
~~يجمع ؟ وأبعد من هذا هو أن إنسانا إذا أكل إنسانا وصار أجزاء المأكول في
~~أجزاء الآكل فإن أعيد فأجزاء المأول ، إما أن تعاد إلى بدن الآكل فلا يبقى
~~للمأكول أجزاء تخلق منها أعضاؤه ، وإما أن تعاد إلى بدن المأكول منه فلا
~~يبقى للآكل أجزاء . فقال تعالى في إبطال هذه الشبهة : دوهو بكل خلق عليم }
~~ووجهه هو أن في الآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية / وفي المأكول كذلك ، فإذا
~~أكل إنسان إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء الآكل
~~والأجزاء الأصلية للآكل هي ما كان له قبل الأكل . { * } ووجهه هو أن في
~~الآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية ، وفي المأكول كذلك ، فإذا أكل إنسان
~~إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء الآكل والأجزاء الأصلية
~~للآكل هي ما كان له قبل الأكل . { وهو بكل خلق عليم } يعلم الأصلي من
~~الفضلي فيجمع الأجزاء الأصلي للآكل وينفخ فيها روحه ويجمع الأجزاء الأصلية
~~للمأكول وينفخ فيها روحه ، وكذلك يجمع الأجزاء المتفرقة في البقاع ،
~~المبددة في الأصقاع بحكمته الشاملة وقدرته الكاملة .
# ثم إنه تعالى عاد إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وإبطال إنكارهم
~~وعنادهم . فقال تعالى :
# ! 7 < { الذى جعل لكم من الشجر الا خضر نارا فإذآ أنتم منه توقدون } > 7
~~!
# < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ووجهه هو أن الإنسان مشتمل على جسم يحس به وحياة سارية فيه ، وهي
~~كحرارة جارية فيه فإن استبعدتم وجود حرارة وحياة فيه فلا تستبعدوه ، فإن
~~النار في الشجر الأخضر الذي يقطر منه الماء أعجب وأغرب وأنتم تحضرون حيث من
~~توقدون ، وإن استبعدتم خلق جسمه فخلق السموات والأرض أكبر من خلق أنفسكم
~~فلا تستبعدوه فإن الله خلق السموات والأرض فبان لطف قوله تعالى : { الذى
~~جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون } .
# PageV26P096 ! 7 < { أوليس الذى خلق ms7602 السماوات والا رض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم بلى وهو الخلاق العليم } > 7 @QB@ <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق
~~مثلهم } قدم ذكر النار في الشجر على ذكر الخلق الأكبر ، لأن استبعادهم كان
~~بالصريح واقعا على الأحياء حيث قالوا : { من يحى العظام } ( يس : 78 ) ولم
~~يقولوا من يجمعها ويؤلفها والنار في الشجر تناسب الحياة .
# وقوله تعالى : { بلى وهو الخلاق } إشارة إلى أنه في القدرة كامل . وقوله
~~تعالى : { العليم } إشارة إلى أن علمه شامل . ثم أكد بيانه بقوله تعالى :
# ! 7 < { إنمآ أمره إذآ أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > وهذا إظهار فساد تمثيلهم وتشبيههم وضرب مثلهم حيث ضربوا لله مثلا
~~وقالوا لا يقدر أحد على مثل هذا قياسا للغائب على الشاهد فقال في الشاهد
~~الخلق يكون بالآلات البدنية والانتقالات المكانية ولا يقع إلا في الأزمنة
~~الممتدة والله يخلق بكن فيكون ، فكيف تضربون المثل الأدنى وله المثل الأعلى
~~من أن يدرك . وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : قالت المعتزلة هذه الآية دالة على أن المعدوم شيء لأنه
~~يقول لما أراده : { كن فيكون } فهو قبل القول له كن لا يكون وهو في تلك
~~الحالة شيء حيث قال : { إنما أمره إذا أراد شيئا } والجواب أن هذا بيان
~~لعدم تخلف الشيء عن تعلق إرادته به ، فقوله : { إذا } مفهوم / الحين والوقت
~~والآية دالة على أن المراد شيء حين تعلق الإرادة به ولا دلالة فيها على أنه
~~شيء قبل ما إذا أراد وحينئذ لا يرد ما ذكروه لأن الشيء حين تعلق الإرادة به
~~شيء موجود لا يريده في زمان ويكون في زمان آخر بل يكون في زمان تعلق ازرادة
~~، فإذا الشيء هو الموجود لا المعدوم لا يقال كيف يريد الموجود وهو موجود
~~فيكون ذلك إيجادا لموجود ؟ نقول هذا الإشكال من بال المعقولات ونجيب عنه في
~~موضعه ، وإنما غرضنا إبطال تمسكهم باللفظ ، وقد ظهر أن المفهوم من هذا
~~الكلام أنه يريد ما هو ms7603 شيء إذا أراد ، وليس في الآية أنه إذا أراد ما كان
~~شيئا قبل تعلق الإرادة .
# البحث الثاني : قالت الكرامية لله إرادة محدثة بدليل قوله تعالى : { إذا
~~أراد } ووجه دلالته من أمرين أحدهما : من حيث إنه جعل للإرادة زمانا ، فإن
~~إذا ظرف زمان وكل ما هو زماني فهو حادث وثانيهما : هو أنه تعالى جعل إرادته
~~متصلة بقوله : { كن } وقوله : { كن } متصل بكون الشيء ووقوعه لأنه تعالى
~~قال : { يكون } بفاء التعقيب لكن الكون حادث ، وما قبل الحادث متصل به حادث
~~، والفلاسفة وافقوهم في هذا الإشكال من وجه آخر فقالوا إرادته متصلة بأمره
~~وأمره متصل بالكون ولكن إرادته قديمة فالكون قديم فمكونات الله قديمة ،
~~وجواب الضالين من التمسك باللفظ هو أن المفهوم من قوله : { إذا أراد } من
~~حيث اللغة إذا تعلقت إرادته بالشي لأن قوله : { أراد } فعل ماض ، وإذا دخلت
~~كلمة إذا على الماضي تجعله في معنى المستقبل ، ونحن نقول أن مفهوم قولنا
~~أراد ويريد وعلم ويعلم يجوز أن يدخله الحدوث ، وإنما نقول لله تعالى صفة
~~قديمة هي الإرادة وتلك الصفة إذا تعلقت بشيء نقول أراد ويريد ، وقبل التعلق
~~لا نقول أراد وإنما نقول له إرادة وهو بها مريد ، ولنضرب مثالا للأفهام
~~الضعيفة ليزول ما يقع في الأوقام السخيفة ، فنقول قولنا فلان خياط يراد به
~~أن له صنعة الخياطة فلو لم يصح منا أن نقول إنه خاط ثوب زيد أو يخيط ثوب
~~زيد لا يلزم منه نفي صحة قولنا إنه خياط بمعنى أن له صنعة بها يطلق عليه
~~عند استعماله تلك الصنعة في ثوب زيد في زمان ماض خاط ثوبه ، وبها يطلق عليه
~~عند استعماله تلك الصنعة في ثوب زيد في زمان مستقبل يخيط ثوبه ، ولله المثل
~~الأعلى فافهم أن الإرادة أمر ثابت إن تعلقت بوجو شيء نقول أراد وجوده أي
~~يريد وجوده ، وإذا علمت هذا فهو في المعنى من PageV26P097 كلام أهل السنة
~~تعلق الإرادة حادث وخرج بما ذكرنا جواب الفريقين .
# البحث الثالث : قالت المعتزلة والكرامية كلام الله حرف وصوت وحادث لأن
~~قوله ms7604 : { كن } كلام { وكن } من حرفين ، والحرف من الصوت ، ويلزم من هذا أن
~~كلامه من الحروف والأصوات ، وأما أنه حادث فلما تقدم من الوجهين أحدهما :
~~أنه زماني والثاني : أنه متصل بالكون والكون حادث / والجواب يعلم مما ذكرنا
~~، وذلك لأن الكلام صفة إذا تعلقت بشيء تقول قال ويقول فتعلق الخطاب حادث
~~والكلام قديم فقوله تعالى : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~} فيه تعلق وإضافة لأن قوله تعالى : { يقول له } باللام للإضافة صريح في
~~التعلق / ونحن نقول إن قوله للشيء الحادث حادث لأنه مع التعلق ، وإنما
~~القديم قوله وكلامه لا مع التعلق وكل قديم وحادث إذا نظرت إلى مجموعهما لا
~~تجدهما في الأزل وإنما تجدهما جميعا فيما لا يزال فله معنى الحديث ولكن
~~الإطلاق موهم ، فتفكر جدا ولا تقل المجموع حادث من غير بيان مرادك ، فإن
~~ذلك قد يفهم منه أن الجميع حادث ، بل حقق الإشارة وجود العبارة وقل أحد
~~طرفي المجموع قديم والآخر حادث ولم يكن الآخر معه في الأزل ، وأما قوله : {
~~كن } من الحروف ، نقول الكلام يطلق على معنيين أحدهما : ما عند المتكلم
~~والثاني : ما عند السامع ، ثم إن أحدهما يطلق عليه أنه هو الآخر ومن هذا
~~يظهر فوائد . أما بيان ما ذكرناه ، فلأن الإنسان إذا قال لغيره عندي كلام
~~أريد أن أقوله لك غدا ، ثم إن السامع أتاه غدا وسأله عن الكلام لذي كان
~~عنده أمس ، فيقول له : إني أريد أن تحضر عندي اليوم ، فهذا الكلام أطلق
~~عليه المتكلم أنه كان عندك أمس ولم يكن عند السامع ، ثم حصل عند السامع
~~بحرف وصوت ويطلق عليه أن هذا الذي سمعت هو الذي كان عندي ، ويعلم كل عاقل
~~أن الصوت لم يكن عند المتكلم أمس ولا الحرف ، لأن الكلام الذي عنده جاز أن
~~يذكره بالعربي فيكون له حروف ، وجاز أن يذكره بالفارسية فيكون له حروف أخر
~~، والكلام الذي عنده ووعد به واحد والحروف مختلفة كثيرة ، فإذا معنى قوله
~~هذا ما كان عندي ، هو أن هذا يؤيدي إليك ما ms7605 كان عندي ، وهذا أيضا مجاز ،
~~لأن الذي عنده ما انتقل إليه ، وإنما علم ذلك وحصل عنده به علم مستفاد من
~~السمع أو البصر في القراءة والكتابة أو ازشارة ، إذا علمت هذا فالكلام الذي
~~عند الله وصفة له ليس بحرف على ما بان ، والذي يحصل عند السامع حرف وصوت
~~وأحدهما الآخر لما ذكرنا من المعنى وتوسع الإطلاق ، فإذا قال تعالى : (
~~يقول له ) حصل قائل وسامع . فاعتبرها من جانب السامع لكون وجود الفعل من
~~السامع لذلك القول فعبر عنه بالكاف والنون الذي يحدث عند السامع ويحدث به
~~المطلوب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء وإليه ترجعون } > 7 !
# < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > لما تقررت الوحدانية والإعادة وأنكروها وقالوا : بأن غير الله آلهة ،
~~قال تعالى وتنزه عن الشريك : { الذى بيده ملكوت كل شىء } وكل شيء ملكه فكيف
~~يكون المملوك للمالك شريكا ، وقالوا : بأن الإعادة لا تكون ، فقال : دوإليه
~~ترجعون } ردا عليهم في الأمرين ، وقد ذكرنا ما يتعلق بالنحو في قوله :
~~سبحان ، أي سبحوا تسبيح الذي أو سبح من في السموات والأرض تسبيح الذي { * }
~~ردا عليهم في الأمرين ، وقد ذكرنا ما يتعلق بالنحو في قوله : سبحان ، أي
~~سبحوا تسبيح الذي أو سبح من في السموات والأرض تسبيح الذي { فسبحان } علم
~~للتسبيح ، والتسبيح هو التنزيه ، والملكوت مبالغة في الملك كالرحموت
~~والرهبوت ، وهو فعلول أو فعلوت فيه كلام ، ومن قال هو فعلول PageV26P098
~~جعلوه ملحقا به .
# / ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن
~~يس ) وقال الغزالي فيه : إن ذلك لأن الإيمان صحته بالاعتراف بالحشر ،
~~والحشر مقرر في هذه السورة بأبلغ وجه ، فجعله قلب القرآن لذلك ، واستحسنه
~~فخر الدين الرازي رحمه الله تعالى سمعته يترحم عليه بسبب هذا الكلام .
# ويمكن أن يقال بأن هذه السورة ليس فيها إلا تقرير لأصول الثلاثة بأقوى
~~البراهين فابتداؤها بيان الرسالة بقوله : { إنك لمن المرسلين } ( يس : 3 )
~~ودليلها ما قدمه عليها بقوله : { والقرءان الحكيم } ( يس : 2 ) وما أخره
~~عنها بقوله : { لتنذر قوما ms7606 } ( يس : 6 ) وانتهاؤها بيان الوحدانية والحشر
~~بقوله : { فسبحان الذى بيده ملكوت كل شىء } إشارة إلى التوحيد ، وقوله : {
~~وإليه ترجعون } إشارة إلى الحشر ، وليس في هذه السورة إلا هذه الأصول
~~الثلاثة ودلائله وثوابه ، ومن حصل من القرآن هذا القدر فقدحصل نصيب قلبه
~~وهو التصديق الذي بالجنان . وأما وظيفة اللسان التي هي القول ، فكما في
~~قوله تعالى : { وجيها يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا } (
~~الأحزاب : 70 ) وفي قوله تعالى : { ومن أحسن قولا } ( فصلت : 33 ) وقوله
~~تعالى : { بالقول الثابت } ( إبراهيم : 27 ) { وألزمهم كلمة التقوى } (
~~الفتح : 26 ) { وإليه * يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) إلى غير هذه مما
~~في غير هذه السورة ووظيفة الأركان وهو العمل ، كما في قوله تعالى : { وإذ
~~أخذنا ميثاق بنى } ( البقرة : 110 ) وقوله تعالى : { ولا تقربوا * بطن ولا
~~تقتلوا النفس } ( الإسراء : 32 ، 33 ) وقوله : { واعملوا صالحا } (
~~المؤمنون : 51 ) وأيضا مما في غير هذه السورة ، فلما لم يكن فيها إلا أعمال
~~القلب لا غير سماها قلبا ، ولهذا ورد في الأخبار أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ندب إلى تلقين يس لمن دنا منه الموت ، وقراءتها عند رأسه ، لأن في ذلك
~~الوقت يكون اللسان ضعيف القوة ، والأعضاء الظاهرة ساقطة البنية ، لكن القلب
~~يكون قد أقبل على الله ورجع عن كل ما سواه ، فيقرأ عند رأسه ما يزاد به قوة
~~قلبه ، ويشتد تصديقه بالأصول الثلاثة وهي شفاء له وأشرار كلام الله تعالى
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمها إلا الله وروله ، وما ذكرناه
~~ظن لانقطع به ، ونرجو الله أن يرحمنا وهو أرحم الراحمين .
# PageV26P099 <
# > 1 ( سورة الصافات ) 1 <
# >
# مائه واثنتان وثمانون آية مكية
# ! 7 < { والصافات صفا * فالزاجرات زجرا * فالتاليات ذكرا * إن إلاهكم
~~لواحد * رب السماوات والا رض وما بينهما ورب المشارق } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 1 ) والصافات صفا
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وحمزة { والصافات صفا } بإدغام التاء فيما
~~يليه ، وكذلك في قوله : { فالزجرات زجرا * فالتاليات ذكرا } والباقون
~~بالإظهار ، وقال الواحدي رحمه الله : إدغام التاء في الصاد حسن لمقاربة ms7607
~~الحرفين ، ألا ترى أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا يسمعان في الهمس ،
~~ولامدغم فيه يزيد على المدغم بالإطباق والصفير ، وإدغام الأنقص في الأزيد
~~حسن ، ولا يجوز أن يدغم الأزيد صوتا في الأنقص ، وأيضا إدغام التاء في
~~الزاي في قوله : { فالزجرات زجرا } حسن لأن التاء مهموسة والزاي مجهورة
~~وفيها زيادة صفير كما كان في الصاد ، وأيضا حسن إدغام التاء في الذي في
~~قوله : { فالتاليات ذكرا } لاتفاقهما في أنهما من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~، وأما من قرأ بازظهار وترك الإدغام فذلك لاختلاف المخارج والله أعلم .
# المسألة الثانية : في هذه الأشياء الثلاثة المذكورة المقسم بها يحتمل أن
~~يتكون صفات ثلاثة لموصوف واحد ، ويحتمل أن تكون أشياء ثلاثة متباينة ، أما
~~على التقدير الأول ففيه وجوه الأول : أنها صفات الملائكة ، وتقديره أن
~~الملائكة يقفون صفوفا . إما في السموات لأداء العبادات كما أخبر الله عنهم
~~أنهم قالوا : { وإنا لنحن الصافون } ( الصافات : 165 ) وقيل إنهم يصفون
~~أجنحتهم في الهواء يقفون منتظرين وصول أمر الله إليهم ، ويحتمل أيضا أن
~~يقال معنى كونهم صفوفا أن لكل واحد منهم مرتبة معينة ودرجة معينة في الشرف
~~والفضيلة أو في الذات والعلية وتلك الدرجة المرتبة باقية غير متغيرة وذلك
~~يشبه الصفوف .
# وأما قوله : { فالزجرات زجرا } فقال الليث : يقال زجرت البعير فأنا أجزره
~~زجرا إذا حثثته ليمضي ، PageV26P100 وزجرت فلانا عن سوء فانزجر أي نهيته
~~فانتهى ، فعلى هذا الزجر للبعير كالحث وازنسان / كالنهي ، إذا عرفت هذا
~~فنقول في وصف الملائكة بالزجر وجوه الأول : قال ابن عباس يريد الملائكة
~~الذي وكلوا بالسحاب يزوجرونها بمعنى أنهم يأتون بها من موضع إلى موضع
~~الثاني : المراد منه أن الملائكة لهم تأثيرات في قلوب بني آدم على سبيل
~~الإلهامات فهم يزجرونهم عن المعاصي زجرا الثالث : لعل الملائكة أيضا يزجرون
~~الشياطين عن التعرض لبني آدم بالشر والإيذاء ، وأقول قد ثبت في العلوم
~~العقلية أن الموجودات على ثلاثة أقسام مؤثر لا يقبل الأثر وهو الله سبحانه
~~وتعالى وهو أشرف الموجودات ومتأثر لا يؤثر وهم عالم الأجسام وهو أخس
~~الموجودات وموجود يؤثر ms7608 في شيء ويتأثر عن شيء آخر وهو عالم الأرواح وذلك
~~لأنها تقبل الأثر عن عالم كبرياء الله ، ثم إنها تؤثر في عالم الأجسام ،
~~واعلم أن الجهة التي باعتبارها تقبل الأثر من عالم كبرياء الله غير الجهة
~~التي باعتبارها تستولي على عالم الأجسام وتقدر على التصرف فيها وقوله : {
~~فالتاليات ذكرا } إشارة إلى الأشرف من الجهة التي باعتبارها تقوى على
~~التأثير في عالم الأجسام إذا عرفت هذا فقوله : { والصافات صفا } إشارة إلى
~~وقوفها صفا صفا في مقام العبودية والطاعة بالخشوع والخضوع وهي الجهة التي
~~باعتبارها تقبل تلك الجواهر القدسية أصناف الأنوار الإلهية والكمالات
~~الصمدية وقوله تعالى : { فالزجرات زجرا } إشارة إلى تأثير الجواهر الملكية
~~في تنوير الأرواح القدسية البشرية وإخراجها من القوة إلى الفعل / وذلك لما
~~ثبت أن هذه الأرواح النطقية البشرية بالنسبة إلى أرواح الملائكة كالقطرة
~~بالنسبة إلى البحر وكالشعلة بالنسبة إلى الشمس ، وأن هذه الأرواح البشرية
~~بالنسبة إلى أرواح الملائكة كالقطرة بالنسبة إلى البحر وكالشعلة بالنسبة
~~إلى الشمس ، وأن هذه الأرواح البشرية إنما تنتقل من القول إلى الفعل في
~~المعارف الإلهية والكمالات الروحانية بتأثيرات جواهر الملائكة ونظيره قوله
~~تعالى : { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده } ( النحل :
~~2 ) وقوله : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء : 192 ، 193 )
~~وقوله تعالى : { فالملقيات ذكرا } ( المرسلات : 5 ) إذا عرفت هذا فنقول في
~~هذه الآية دقيقة أخرى وهي أن الكمال المطلق للشيء إنما يحصل إذا كان تاما
~~وفوق التام والمراد بكونه تاما أن تحصل جميع الكمالات اللائقة به حصولا
~~بالفعل والمراد بكونه فوق التام أن تفيض منه أصناف الكمالات والسعادات على
~~غيره ، ومن المعلوم أن كونه كاملا في ذاته مقدم على كونه مكملا لغيره ، إذا
~~عرفت هذا فقوله : { والصافات صفا } إشارة إلى استكمال جواهر الملائكة في
~~ذواتها وقت وقوفها في مواقف العبودية وصفوف الخدمة والطاعة وقوله تعالى : {
~~فالزجرات زجرا } إشارة إلى كيفية تأثيراتها في إزالة ما لا ينبغي عن جواهر
~~الأرواح البشرية وقوله تعالى : { فالتاليات ذكرا } إشارة إلى كيفية
~~تأثيراتها في إفاضة ms7609 الجلايا القدسية والأنوار الإلهية على الأرواح الناطقة
~~البشرية ، فهذه مناسبات عقلية واعتبارات حقيقية تنطبق عليها هذه الألفاظ
~~الثلاثة ، قال أبو مسلم الأصفهاني : لا يجوز حمل هذه الألفاظ على الملائكة
~~لأنها مشعرة بالتأنيث والملائكة مبرءون عن هذه الصفة ، والجواب من وجهين
~~الأول : أن الصافات جمع الجمع فإنه يقال جماعة صافة ثم يجمع على صافات
~~والثاني : أنهم مبرءون عن التأنيث المعنوي ، أما التأنيث في / اللفظ فلا ،
~~وكيف وهم يسمون بالملائكة مع أن علامة التأنيث حاصلة في هذا الوجه الثاني :
~~أن تحمل هذه الصافات على النفوس البشرية الطاهرة المقدسة المقبلة على
~~عبودية الله تعالى الذين هم ملائكة الأرض وبيانه من وجهين الأول : أن قوله
~~تعالى : { والصافات صفا } المراد الصفوف الصحالة عند أداء الصلوات بالجماعة
~~PageV26P101 وقوله : { فالزجرات زجرا } إشارة إلى قراءة أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم كأنهم بسبب قراءة هذه الكلمة يزجرون الشياطين عن إلقاء
~~الوساوس في قلوبهم في أثناء الصلاة وقوله : { فالتاليات ذكرا } إشارة إلى
~~قراءة القرآن في الصلاة وقيل : { فالزجرات زجرا } إشارة إلى رفع الصوت
~~بالقراءة كأنه يزجر الشيطان بواسطة رفع الصوت ، روى أنه صلى الله عليه وسلم
~~طاف على بيوت أصحابه في الليالي فسمع أبا بكر يقرأ بصوت منخفض وسمع عمر
~~يقرأ بصوت رفيع فسأل أبا بكر لم تقرأ هكذا ؟ فقال : المعبود سميع عليم وسأل
~~عمر : لم تقرأ هكذا ؟ فقال : أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان الوجه الثاني : في
~~تفسير هذه الألفاظ الثلاث في هذه الآية أن المراد من قوله : { والصافات صفا
~~} الصفوف الحاصلة من العلماء المحقين الذين يدعون إلى دين الله تعالى
~~والمراد من قوله : { فالزجرات زجرا } اشتغالهم بالزجر عن الشبهات والشهوات
~~، والمراد من قوله تعالى : { فالتاليات ذكرا } اشتغالهم بالدعوة إلى دين
~~الله والترغيب في العمل بشرائع الله الوجه الثالث : في تفسير هذه الألفاظ
~~الثلاثة أن نحملها على أحوال الغزاة والمجاهدين في سبيل الله فقوله : {
~~والصافات صفا } المراد منه صفوف القتال لقوله تعالى : { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون فى سبيله صفا } ( الصف : 4 ) وأما ( الزاجرات زجرا ) فالزجرة
~~والصيحة سواء ، والمراد منه رفع ms7610 الصوت بزجر الخيل ، وأما ( التاليات ذكرا )
~~فالمراد اشتغال الغزاة وقت شروعهم في محاربة العدو بقراءة القرآن وذكر الله
~~تعالى بالتهليل والتقديس الوجه الرابع : في تفسير هذه الألفاظ الثلاثة أن
~~نجعلها صفات لآيات القرآن فقوله : ( والصافات صفا ) المراد آيات القرآن
~~فإنها أنواع مختلفة بعضها في دلائل التوحيد وبعضها في دلائل العلم والقدرة
~~والحكمة وبعضها في دلائ النبوة وبعضها في دلائل المعاد وبعضها في بيان
~~التكاليف والأحكام وبعضها في تعليم الأخلاق الفاضلة ، وهذه الآيات مرتبة
~~ترتيبا لا يتغير ولا يتبدل فهذه الآيات تشبه أشخاصا واقفين في صفوف معينة
~~قولوه : { فالزجرات زجرا } المراد منه الآيات الزاجرة عن الأفعال المنكرة
~~وقوله : { فالتاليات ذكرا } المراد منه الآيات الدالة على وجوب الإقدام على
~~أعمال البر والخير وصف الآيات بكونها تالية على قانون ما يقال شعر شاعر
~~وكلام قائل قال تعالى : { إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم } ( الإسراء :
~~9 ) وقال : { يس * والقرءان الحكيم } ( يس : 1 ، 2 ) قيل الحكيم بمعنى
~~الحاكم فهذه جملة الوجوه المحتملة على تقدير أن تجعل هذه الألفاظ الثلاثة
~~صفات لشيء واحد وأما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد بهذه الثلاثة
~~أشياء متغايرة فقيل الرماد بقوله : { والصافات صفا } الطير من قوله تعالى :
~~{ والطير صافات } ( النور : 41 ) ( والزاجرات ) كل ما زجر عن معاصي الله (
~~والتالي ) كل ما يتلى من كتاب الله وأقول فيه / وجه آخر وهو أن مخلوقات
~~الله إما جسمانية وإما روحانية ، أما الجسمانية فإنها مرتبة على طبقات
~~ودرجات لا تتغير ألبتة ، فالأرض وسط العالم وهي محفوفة بكرة الماء والماء
~~محفوف بالهواء ، والهواء محفوف بالنار ، ثم هذه اوربعة محفوفة بكرات
~~الأفلاك إلى آخر العالم الجسماني فهذه الأجسام كأنها صفوف واقفة على عتبة
~~جلال الله تعالى ، وأما الجواهر الروحانية فهي على اختلاف درجاتها وتباين
~~صفاتها مشتركة في صفتين أحدهما التأثير في عالم الأجسام بالتحريك والتصريف
~~وإليه الإشارة بقوله : { فالزجرات زجرا } فإنا قد بينا أن المراد من هذا
~~الزجر السوق والتحريك ، والثاني PageV26P102 الإدراك والمعرفة والاستغارق
~~في معرفة الله تعالى والثناء عليه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : {
~~فالتاليات ms7611 ذكرا } ولما كان الجسم أدنى منزلة من الأرواح المستقلة فالتصرف
~~في الجسمانيات أدون منزلة من الأرواح المستغرقة في معرفة جلال الله المقبلة
~~على تسبيح الله كما قال : { ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته } ( الأنبياء :
~~19 ) لا جرم بدأ في المرتبة الأولى بذكر الأجسام فقال : { والصافات صفا }
~~ثم ذكر في المرتبة الثانية الأرواح المدبرة لأجسام هذا العالم ثم ذكر في
~~هذه المرتبة الثالثة أعلى الدرجات وهي الأرواح المقدسة المتوجهة بكليتها
~~إلى معرفة جلال الله والاستغراق في الثناء عليه ، فهذه احتمالات خطرت
~~بالبال ، والعالم بأسرار كلام الله تعالى ليس إلا الله .
# المسألة الثالثة : للناس في هذا الموضع قولان الأول : قول من يقول المقسم
~~به ههنا خالق هذه الأشياء لا أعيان هذه الأشياء ، واحتجوا عليه بوجوه الأول
~~: أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلف بغير الله فكيف يليق بحكمة الله أن
~~يحلف بغير الله والثاني : أن الحلف بالشيء في مثل هذا الموضع تعظيم عظيم
~~للمحلوف به ، ومثل هذا التعظيم { والسماء وما بناها * والارض وما طحاها *
~~ونفس وما سواها } ( الشمس : 5 7 ) ، والقول الثاني : قول من يقول إن القسم
~~واقع بأعيان هذه الأشياء واحتجوا عليه بوجوه الأول : أن القسم وقع بهذه
~~الأشياء بحسب ظاهر اللفظ فالعدول عنه خلال الدليل والثاني : أنه تعالى قال
~~: { والسماء وما بناها } فعلق لفظ القسم بالسماء ، ثم عطف عليه القسم
~~بالباني للسماء ، فلو كان المراد من القسم بالسماء القسم بمن بنى السماء
~~لزم التكرار في موضع واحد وأنه لا يجوز الثالث : أنه لا يبعد أن تكون
~~الحكمة في قسم من الله تعالى بهذه الأشياء التنبيه على شرف ذواتها وكمال
~~حقائقها ، لا سيما إذا حملنا هذه الألفاظ على الملائكة فإنه تكون الحكمة في
~~القسم بها التنبيه على جلالة درجاتها وكمال مراتبها والله أعلم ، فإن قيل
~~ذكر الحلف في هذا الموضع غير لائق وبيانه من وجوه الأول : أن المقصود من
~~هذا القسم إما إثبات هذا المطلوب عند المؤمن أوعند الكافر والأول باطل لأن
~~المؤمن مقر به سواء حصل الحلف أو لم ms7612 يحصل ، فهذا الحلف عديم الفائدة على كل
~~التقديرات / الثاني : أنه تعالى حلف في أول هذه السورة على أن الإله واحد ،
~~وحلف في أول سورة والذاريات على أن القيامة حق فقال : { والذريات ذروا }
~~إلى قوله : { إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع } ( الذاريات : 1 6 )
~~وإثبات هذه المطالب العالية الشريفة على المخالفين من الدهرية وأمثالهم
~~بالحلف واليمين لا يليق بالعقلاء ، والجواء من وجوه الأول : أنه تعالى قرر
~~التوحيد وصحة البعث والقيامة في سائر السور بالدلائل اليقينية ، فلما تقدم
~~ذكر تلك الدلائل لم يبعد تقريرها فذكر القسم تأكيدا لما تقدم لا سيما
~~والقرآن إنما أنزل بلغة العرب وإثبات المطالب بالحلف واليمين طريقة مألوفة
~~عند العرب والوجه الثاني : في الجواب أنه تعالى لما أقسم بهذه الأشياء على
~~صحة قوله تعالى : { إن إلاهكم لواحد } ذكر عقيبه ما هو كالدليل اليقيني في
~~كون الإله واحدا ، وهو قوله تعالى : { رب * السماوات والارض * وما بينهما
~~ورب المشارق } وذلك لأنه تعالى بين في قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله
~~لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) أن انتظام أحوال السموات والأرض يدل على أن
~~الإله واحد ، ففهنا لما قال : { إن إلاهكم لواحد } أردفه بقوله : { رب *
~~السماوات والارض * وما بينهما ورب المشارق } كأنه قيل قد بينا أن النظر في
~~انتظام هذا العالم دل على كون الإله واحدا فتأملوا في ذلك الدليل ليحصل لكم
~~العلم بالتوحيد الوجه الثالث : في الجواب أن المقصود من هذا PageV26P103
~~الكلام الرد على عبدة الأصنام في قولهم بأنها آلهة فكأنه قيل هذا المذهب قد
~~بلغ في السقوط والركاكة إلى حيث يكفي في إبطاله مثل هذه الحجة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : أما دلالة أحوال السموات والأرض على وجود الإله القادر
~~العالم الحكيم ، وعلى كونه واحدا منزها عن الشريك فقد سبق تقريرها في هذا
~~الكتاب مرارا وأطوارا وأما قوله تعالى : { ورب المشارق } فيحتمل أن يكون
~~المراد مشارق الشمس قال السدي : المشارق ثلاثمائة وستون مشرقا وكذلك
~~المغارب فإنه تطلع الشمس كل يوم من مشرق وتغرب كل يوم في مغرب ، ويحتمل أن
~~يكون المراد ms7613 مشارق الكواكب لأن لكل كوكب مشرقا ومغربا ، فإن فيل لم أكتفي
~~بذكر المشارق ؟ قلنا لوجهين الأول : نه اكتفى بذكر المشارق كقوله : { تقيكم
~~الحر } ( النحل : 81 ) والثاني أن الشرق أوقى حالا من الغروب وأكثر نفعا من
~~الغروب فذكر الشرق تنبيها على كثرة إحسان الله تعالى على عباده ، ولهذه
~~الدقيقة استدل إبراهيم عليه السلام بالمشرق فقال : { فإن الله يأتى بالشمس
~~من المشرق } ( لبقرة : 258 ) .
# المسألة الخامسة : احتج الأصحاب بقوله تعالى : { رب * السماوات والارض *
~~وما بينهما } على كونه تعالى خالقا لأعمال العباد ، قالوا : لأن أعمال
~~العباد موجود فيما بين السموات والأرض ، وهذه الآية دالة على أن كل ما حصل
~~بين السموات والأرض فالله ربه ومالكه ، فهذا يدل على أن فعل العبد حصل بخلق
~~الله ، وإن قالوا : الأعراض لا يصح وصفها بأنها حصلت بين السموات والأرض
~~لأن هذا الوصف إنما يليق بما يكون حاصلا في حيز وجهة والأعراض ليست كذلك ،
~~قلنا : إنها لما / كانت حاصلة في الأجسام الحاصلة بين السموات والأرض فهي
~~أيضا حاصلة بين السماء والأرض . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنا زينا السمآء الدنيا بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد
~~* لا يسمعون إلى الملإ الا على ويقذفون من كل جانب * دحورا ولهم عذاب واصب
~~* إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وحفص عن عاصم زينة منونة الكواكب بالجر وهو
~~قراءة مسروق بن الأجدع ، قال الفراء وهو رد معرفة على نكرة كما قال : {
~~بالناصية * ناصية } ( العلق : 15 ، 16 ) فرد نكرة على معرفة وقال الزجاج :
~~الكواكب بدل من الزينة ، لأنها هي كما تقول مررت بأبي عبد الله زيد . وقرأ
~~عاصم بالتنوين في الزين ونصب الكواكب قال الفراء : يريد زينا الكواكب ،
~~وقال الزجاج : يجوز أن تكون الكواكب في النصف بدلا من قوله بزينة ، لأن
~~بزينة في موضع نصب وقرأ الباقون ( بزينة الكواكب ) بالجر على الإضافة .
# المسألة الثانية : بين تعالى أنه زين السماء الدنيا ، وبين أنه إنما
~~زينها لمنفعتين إحداهما : تحصيل الزينة والثانية ms7614 : الحفظ من الشيطان المارد
~~، فوجب أن نحقق الكلام في هذه المطالب الثالاثة أما الأول : PageV26P104
~~وهو تزيين السماء الدنيا بهذه الكواكب ، فلقائل أن يقول إنه ثبت في علم
~~الهيئة أن هذه الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة ، وأن السيارات الستة
~~مركوزة في الكرات الست المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله : { إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب } والجواب أن الناس الساكنين على سطح كرة
~~الأرض إذا نظروا إلى السماء فإنهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب ، وعلى أنا
~~قد بينا في علم الهيئة أن الفلاسفة لم يتم لهم دليل في بيان أن هذه الكواكب
~~مركوزة في الفلك الثامن ، ولعلنا شرحنا هذا الكلام في تفسير سورة { تبارك
~~الذى بيده الملك } ( الملك : 1 ) في تفسير قوله تعالى : { ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح } ( الملك : 5 ) ، وأما المطلوب ال ثاني : وهو كون هذه
~~الكواكب زينة السماء الدنيا ففيه بحثان :
# البحث الأول : أن الزينة مصدر كالنسبة واسم لما يزن به ، كالليقة اسم لما
~~تلاق به الدواة قال صاحب الكشاف وقوله : { بزينة الكواكب } يحتملهما فإن
~~أردت المصدر فعلى إضافته إلى الفاعل أي بأن زينتها الكواكب أو على إضافته
~~إلى المفعول أي بأن زان الله الكواكب وحسنها ، لأنا / إنما زينت السماء
~~بحسنها في أنفسها ، وإن أردت الاسم فللإضافة وجهان أن تقع الكواكب بيانا
~~للزينة ، لأن الزينة قد تحصل بالكواكب وبغيرها ، وأن يراد ما زينت به
~~الكواكب .
# البحث الثاني : في بيان كيفية كون الكواكب زينة للسماء وجوه الأول : أن
~~النور والضوء أحسن الصفات وأكملها ، فإن تحصل هذه الكواكب المشرقة المضيئة
~~في سطح الفلك لا جرم بقي الضوء والنور في جرم الفلك بسبب حصول هذه الكواكب
~~فيها قال ابن عباس : { بزينة الكواكب } أي بضوء الكواكب الوجه الثاني :
~~يجوز أن يراد أشكالها المتناسبة المختلفة كشكل الجوزاء وبنات نعش والثريا
~~وغيرها الوجه الثالث : يجوز أن يكون المراد بهذه الزينة كيفية طلوعها
~~وغروبها الوجه الرابع : أن الإنسان إذا نظر في الليلة الظلماء إلى سطح
~~الفلك ورأى هذه الجواهر الزواهر مشرقة لامعة متلألئة على ذلك السطح الأزرق
~~، فلا ms7615 شك أنها أحسن الأشياء وأكملها في التركيب والجوهر ، وكل ذلك يفيد كون
~~هذه الكواكب زينة وأما المطلوب الثالث : وهو قوله : { وحفظا من كل شيطان
~~مارد } ففيه بحثان :
# البحث الأول : فيما يتعلق باللغة فقوله : { وحفظا } أي وحظناها ، قال
~~المبرد : إذا ذكرت فعلا ثم عطفت عليه مصدر فعل آخر نصبت المصدر لأنه قد دل
~~على فعله ، مثل قولك أفعل وكرامة لأنه لما قال أفعل علم أن الأسماء لا تعطف
~~على الأفعال ، فكان المعنى أفعل ذلك وأكرمك كرامة ، قال ابن عباس يريد حفظ
~~السماء بالكواكب و { من كل شيطان مارد } يريد الذي تمرد على الله قيل إنه
~~الذي لا يتمكن منه ، وأصله من الملاسة ومنه قوله : { صرح ممرد } ( النمل :
~~44 ) ومنه الأمرد : وذكرنا تفسير المارد عند قوله : { مردوا على النفاق } (
~~التوبة : 101 ) .
# البحث الثاني : فيما يتعلق بالمباحث العقلية في هذا الموضع ، فنقول
~~الاستقصاء فيه مذكور في قوله تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) قال المفسرون الشياطين كانوا
~~يصعدون إلى قرب السماء فربما سمعوا كلام الملائكة وعرفوا به ما سيكون من
~~الغيوب ، وكانوا يخبرونهم به ويوهمونهم أنهم يعلمون الغيب فمنعهم الله
~~تعالى من الصعود إلى قرب السماء بهذه الشهب فإنه تعالى يرميهم بها فيحرقهم
~~بها ، وبقي ههنا سؤالات : PageV26P105
# السؤال الأول : هذه الشهب هل هي من الكواكب التي زين الله السماء بها أم
~~لا ؟ والأول باطل لأن هذه الشهب تبطل وتضمحل فلو كانت هذه الشهب تلك
~~الكواكب الحقيقية لوجب أن يظهر نقصان كثير من أعداد كواكب السماء ، ومعلوم
~~أن هذا المعنى لم يوجد ألبتة فإن أعداد كواكب السماء باقية في حالة واحدة
~~من غير تغير ألبتة ، وأيضا فجعلها رجوما للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في
~~زينة السماء فكأن الجمع بين هذين المقصودين كالمتناقض ، وأما القسم الثاني
~~: وهو أن يقال إن هذه الشهب جنس آخر غير الكواكب المركوزة في الفلك فهذا
~~أيضا مشكل لأنه تعالى قال في سورة : { تبارك الذى بيده الملك } ( الملك : 1
~~) ، { ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما ms7616 للشياطين } ( الملك
~~: 5 ) فالضمير في قوله : { وجعلناها } عائد إلى المصابيح ، فوجب أن تكون
~~تلكالمصابيح هي الرجوع بأعيانها من غير تفاوت ، والجواب أن هذه الشهب غير
~~تلك الثواقب الباقية ، وأما قوله تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) فنقول كل نير يحصل في
~~الجو العالي فهو مصابيح لأهل الأرض إلا أن تلك المصابيح منها باقية على وجه
~~الدهر آمنة من التغير والفساد ، ومنها ما لا يكون كذلك ، وهي هذه الشهب
~~التي يحدثها الله تعالى ويجعلها رجوما للشياطين ، وبهذا التقدير فقد زال
~~الإشكال ، والله أعلم .
# السؤال الثاني : كيف يجوز أن تذهب الشياطين إلى حيث يعلمون بالتجويز ، أن
~~الشهب تحرقهم ولا يصلون إلى مقصودهم ألبتة ، وهل يمكن أن يصدر مثل هذا
~~الفعل عن عاقل ، فكيف من الشياطين الذين لهم مزبة في معرفة الحيل الدقيقة
~~والجواب : أن حصول هذه الحالة ليس له موضع معين وإلا لم يذهبوا إليه ،
~~وإنما يمنعون من المصير إلى مواضع الملائكة ومواضعها مختلفة ، فربما صاروا
~~إلى موضع تصيبهم فيه الشهب ، وربما صاروا إلى غيره ولا يصادفون الملائكة
~~فلا تصيبهم الشهب ، فلما هلكوا في بعض الأوقات ، وسلموا في بعض الأوقات ،
~~جاز أن يصيروا إلى مواضع يغلب على ظنونهم أنه لا تصيبهم الشهب فيها ، كما
~~يجوز فيمن يسلك البحر أن يسلكه في موضع يغلب على ظنه حصول النجاة ، هذا ما
~~ذكره أبو علي الجبائي من الجواب عن هذا السؤال في تفسيره . ولقائل أن يقول
~~: إنهم إذا صعدوا فإما أن يصلوا إلى مواضع الملائكة ، أو إلى غير تلك
~~المواضع ، فإن وصلوا إلى مواضع الملائكة احتلقوا / وإن وصلوا إلى غير مواضع
~~الملائكة لم يفوزوا بمقصودهم أصلا ، فعلى كلا التقديرين المقصود غير حاصل ،
~~إذا حصلت هذه التجربة وثبت بالاستقراء أن الفوز بالمقصود محال وجب أن
~~يمتنعوا عن هذا العمل وأن لا يقدموا عليه أصلا بخلاف حال المسافرين في
~~البحر ، فإن الغالب عليهم السلامة والفوز بالمقصود ، أما ههنا فالشيطان
~~الذي يسلم من الاحتراق إنما يسلم إذا لم يصل إلى مواضع الملائكة ، وإذا ms7617 لم
~~يصل إلى تلك المواضع لم يفز بالمقصود ، فوجب أن لا يعود إلى هذا العمل
~~ألبتة ، والأقرب في الجواب أن نقول هذه الوقعة إنما تتفق في الندرة ،
~~فلعلها لا تشتهر بسبب كونها نادرة بين الشياطين والله أعلم .
# السؤال الثالث : قالوا : دلت التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان
~~حاصلا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ، فءن الحكماء الذين كانوا
~~موجودين قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا
~~في سبب حدوثه ، إذا ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي صلى الله عليه
~~وسلم امتنع حمله على مجيء النبي صلى الله عليه وسلم ، أجاب القاضي بأن
~~الأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلى الله عليه وسلم لكنها كثرت
~~في زمان النبي صلى الله عليه وسلم فصارت بسبب الكثرة معجزة . PageV26P106
# / السؤال الرابع : الشيطان مخلوق من النار ، قال تعالى حكاية عن إبليس {
~~خلقتني من نار } ( الأعراف : 12 ) وقال : { والجآن خلقناه من قبل من نار
~~السموم } ( الحجر ؛ 27 ) ولهذا السبب يقدر على الصعود إلى السموات ، وإذا
~~كان كذلك فكيف يعقل إحراق النار بالنار ؟ والجواب يحتمل أن الشياطين وإن
~~كانوا من النيران إلا أنها نيران ضعيفة ، فإن وصلت نيران الشهب إليهم ،
~~وتلك النيران أقوى حالا منهم لا جرم صار الأقوى مبطلا للأضف ، ألا ترى أن
~~السراج الضعيف إذا رجع في النار القوية فإنه ينطفىء فكذلك ههنا .
# السؤال الخامس : أن مقر الملائكة هو السطح الأعلى من الفلك ، والشياطين
~~لا يمكنهم الوصول إلا إلى الأقرب من السطح الأسفل من الفلك ، فيبقى جرم
~~الفلك مانعا من وصول الشياطين إلى القرب من الملائكة ، ولعل الفلك عظيم
~~المقدار دفع حصول هذا المانع العظيم ، كيف يعقل أن تسمع الشياطين كلام
~~الملائكة ، فإن قلتم إن الله تعالى يقوي سمع الشيطان حتى يسمع كلام
~~الملائكة ، فنقول فعلى هذا التقدير إذا كان الله تعالى يقوي سمع الشيطان
~~حتى يسمع كلام الملائكة ، وجب أن لا ينفي سمع الشيطان ، وإن كان لا يريد
~~منع الشيطان من العمل فما ms7618 الفائدة في رميه بالرجوم ؟ فالجواب : مذهبنا أن
~~أفعال الله تعالى غير مللة ، فيفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ، ولا
~~اعتراض لأحد عليه في شيء من أفعاله ، فهذا ما يتعلق بمباحث هذا الباب ،
~~وإذا أضيف ما كتبناه ههنا إلى ما كتبناه في سورة الملك ، وفي سائر الآيات
~~المشتملة على هذه المسألة بلغ تمام الكفاية في هذا الباب ، والله أعلم .
# وأما قوله : { لا يسمعون إلى الملإ الاعلى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { لا يسمعون } بتشديد
~~السين والميم وأصله يتسمعون ، فأدغمت التاء في السين لاشتراكهما في الهمس ،
~~والتسمع تطلب السماع يقال تسمع سمع أو لم يسمع ، والباقون بتخفيف السين ،
~~واختار أبو عبيد التشديد في يسمعون ، قال : لأن العرب تقول تسمعت إلى فلان
~~ويقولون سمعت فلانا ، ولا يكادون يقولون سمعت إلى فلان ، وقيل في تقوية هذه
~~القراءة إذا نفى التسمع ، فقد نفى سمعه ، وحجة القراءة الثانية قوله تعالى
~~: { إنهم عن السمع لمعزولون } ( الشعراء : 212 ) وروى مجاهد عن ابن عباس :
~~أن الشياطين يسمعون إلى الملأ الأعلى / ثم يمنعون فلا يسمعون ، وللأولين أن
~~يجيبوا فيقولون التنصيص على كونهم معزولين عن السمع لا يمنع من كونهم
~~معزولين أيضا عن التسمع بدلالة هذه الآية ، بل هو أقوى في ردع الشياطين
~~ومنعهم من استماع أخبار السماء ، فإن الذي منع من الاستماع فبأن يكون
~~ممنوعا من السمع أولى .
# المسألة الثانية : الفرق بين قولك سمعت حديث فلان ، وبين قولك سمعت إلى
~~حديثه ، بأن قولك سمعت حديثه يفيد الإدراك ، وسمعت إلى حديثه يفيد الإصغاء
~~مع الإدراك .
# / المسألة الثالثة : في قوله : { لا يسمعون إلى الملإ } قولان الأول :
~~وهو المشهور أن تقدير الكلام لئلا يسمعوا ، فلما حذف الناصب عاد الفعل إلى
~~الرفع كما قال : { الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 )
~~وكما قال : { رواسى أن تميد بكم } ( لقمان : 10 ) قال صاحب ( الكشاف ) :
~~حذف أن واللام كل واحد منهما جائز بانفراده . أما اجتماعهما فمن المنكرات
~~التي يجب صوت القرآن عنها والقول الثاني : وهو الذي PageV26P107 اختاره
~~صاحب ( الكشاف ) أنه ms7619 كلام مبتدأ منقطع عما قبله ، وهو حكاية حال المسترقة
~~للسمع وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة ويتسمعوا وهم مقذوفون
~~بالشهب ، مدحورون عن ذلك المقصود .
# المسألة الرابعة : الملأ الأعلى لملائكة لأنهم يسكنون السموات . وأما
~~الإنس والجن فهم الملأ الأسفل لأنهم سكان الأرض .
# واعلم أنه تعالى وصف أولئك الشياطين بصفات ثلاثة الأولى : أنهم لا يسمعون
~~الثانية : أنهم يقذفون من كل جانب دحورا وفيه أبحاث :
# الأول : قد ذكرنا معنى الدحور في سورة الأعراف عند قوله : { اخرج منها
~~مذءوما مدحورا } ( الأعراف : 18 ) قال المبرد الدحور أشد الصغار والذل وقال
~~ابن قتيبة دحرته دحرا ودحورا أي دفعته وطردته .
# البحث الثاني : في انتصاب قوله : { دحورا } وجوه الأول : أنه انتصب
~~بالمصدر على معنى يدحرون دحورا ، ودل على الفعل قوله تعالى : { ويقذفون }
~~الثاني : التقدير ويقذفون للدحول ثم حذف اللام الثالث : قال مجاهد دحورا
~~مطرودين ، فعلى هذا هو حال سميت بالمصدر كالركوع والسجود والحضور .
# البحث الثالث : قرأ أبو عبد الرحمن السملي دحورا بفتح الدال قال الفراء
~~كأنه قال يقذفون يدحرون بما يدحر ، ثم قال ولست أشتهي الفتح ، لأنه لو وجد
~~ذلك على صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا تقول يقذفون
~~الحجارة إلا أنه جائز في الجملة كما قال الشاعر :
# % تعال اللحم للأضياف نيئا % %
# أي تعالى باللحم الصفة الثالثة : قوله تعالى : { ولهم عذاب واصب }
~~والمعنى أنهم مرجومون بالشهب وهذا العذاب مسلط عليهم على سبيل الدوام ،
~~وذكرنا تفسير الواصب في سورة النحل عند قوله تعالى : دوله الدين واصبا } (
~~النحل : 52 ) قالوا كلهم إنه الدائم ، قال الواحدي ومن فسر الواصب بالشديد
~~والموجع فهو معنى وليس بتفسير .
# ثم قال تعالى : { * } ( النحل : 52 ) قالوا كلهم إنه الدائم ، قال
~~الواحدي ومن فسر الواصب بالشديد والموجع فهو معنى وليس بتفسير .
# ثم قال تعالى : { إلا من خطف الخطفة } ذكرنا معنى الخطف في سورة الحج قال
~~الزجاج وهو أخذ الشيء بسرعة ، وأصل خطف اختطف قال صاحب ( الكشاف ) { من }
~~في محل الرفع بدل من الواو في لا يسمعون أي لا يسمع الشياطين إلا الشيطان ms7620
~~الذي خطف الخطبة أي اختلس الكلمة على / وجه المسارقة { فأتبعه } يعني لحقه
~~وأصابه يقال تبعه وأتبعه إذا مضى في أثره وأتبعه إذا لحقه وأصله من قوله
~~تعالى : { فأتبعه الشيطان } ( الأعراف : 175 ) وقد مر تفسيره وقوله تعالى :
~~{ شهاب ثاقب } قال الحسن ثاقب أي مضيء وأقول سمي ثاقبا لأنه يثقب بنوره
~~الهواء / قال ابن عباس في تفسير قوله : { والنجم * الثاقب } ( الطارق : 3 )
~~قال : إنه رجل سمي بذلك لأنه يثقب بنوره سمك سبع سموات والله أعلم .
# ! 7 < { فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنآ إنا خلقناهم من طين لازب } >
~~7 @QB@ <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > PageV26P108
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في بيان النظم اعلم أنا قد ذكرنا أن المقصد الأقصى من
~~هذا الكتاب الكريم إثبات الأصول الأربعة وهي الإلهيات والمعاد والنبوة
~~وإثبات القضاء والقدر . فنقول إنه تعاى افتتح هذه السورة بإثبات ما يدل على
~~وجود الصانع ويدل على وحدانيته وهو خلق السموات والأرض وما بينهما وخلق
~~المشارق والمغارب ، فلما أحكم الكلام في هذا الباب فرع عليها إثبات القول
~~بالحشر والنشر والقيامة .
# واعلم أن الكلام في هذه المسألة يتعلق بطرفين أولهما إثبات الجواز العقلي
~~وثانيهما إثبات الوقوع أما الكلام في المطلوب الأول فاعلم أن الاستدلال على
~~الشيء يقع على وجهين أحدهما : أن يقال إنه قدر على ما هو أصعب وأشد وأشق
~~منه فوجب أيضا أن يقدر عليه والثاني : أن يقال إنه قدر عليه في إحدى
~~الحالتين والفاعل والقابل باقيين كما كانا ، فوجب أن تبقى القدرة عليه في
~~الحالة الثانية والله تعالى ذكر هذين الطريقين في بيان أن القول بالبعث
~~والقيامة أمر جائز ممكن . أما الطريق الأول : فهو المراد من قوله : {
~~فاستفتهم أهم أشد خلقا } والتقدير كأنه تعالى يقول : استفت يا محمد هؤلاء
~~المنكرين أهم أشد خلقا من خلق السموات والأرض وما بينهما وخلق المشارق
~~والمغارب وخلق الشياطين الذين يصعدون الفلك ، ولا شك أنهم يعترفون بأن خلق
~~هذا القسم أشق وأشد في العرف من خلق القسم الأول ، فلما ثبت بالدلائل
~~المذكورة في إثبات التوحيد كونه ms7621 تعالى قادرا على هذا القسم الذي هو أشد
~~وأصعب ، فبأن يكون قادرا على إعادة الحياة في هذه الأجساد كان أولى ، ونظير
~~هذه الدلالة قوله تعالى في آخر يس { أوليس الذى خلق * السماوات والارض *
~~بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) وقوله تعالى : { لخلق * السماوات
~~والارض * أكبر من خلق الناس } ( غافر : 57 ) وأما الطريق الثاني : فهو
~~المراد من قوله : { إنا خلقناهم من طين لازب } والمعنى أن هذه الأجسام
~~قابلة للحياة إذ لو لم تكن قابلة للحياة لما صارت حية في المرة الأولى
~~والإله قادر على خلق هذه الحياة في هذه الأجسام ، ولولا كونه تعالى قادرا
~~على هذا المعنى لما حصلت الحياة في المرة الأولى ، ولا شك أن قابلية تلك
~~الأجسام باقية وأن قادرية الله تعالى باقية لأن هذه القابلية وهذه القادرية
~~من الصفات الذاتية فامتنع زوالها فثبت بهذين الطريقين أن القول بالبعث
~~والقيامة أمر / ممكن ، ولما بين تعالى إمكان هذا المعنى بهذين الطريقين بين
~~وقوعه بقوله ؛ { قل نعم وأنتم داخرون } ( الصافات : 18 ) وذلك لأنه ثبت صدق
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأجل ظهور المعجزات عليه والصادق إذا أخبر عن
~~أمر ممكن الوقوع وجب الاعتراف بوقوعه فهذا تقرير نظم هذه الآية وهو في غاية
~~الحسن والله أعلم .
# المسألة الثانية : في تفسير ألفاظ هذه الآية ، أما قوله : { فاستفتهم }
~~يعني أنه لما ثبت بالدلائل القاطعة كونه تعالى خالقا للسموات والأرض وما
~~بينهما فاستفت هؤلاء المنكرين وقل لهم { أهم أشد خلقا } أم هذه الأشياء
~~التي بينا كونه تعالى خالقا لها ولم يحك عنهم أنهم أقروا أن خلق هذه
~~الأشياء أصعب لأجل أن ظهور ذلك كالمعلوم بالضرورة فلا حاجة أن يحكى عنهم
~~صحة أن الأمر كذلك .
# ثم قال تعالى : { إنا خلقناهم من طين لازب } يعني أنا لما قدرنا على خلق
~~الحياة في ذواتهم أولا وجب أن نبقى قادرين على خلق الحياة فيهم ثانيا / لما
~~بينا أن حال القابل وحال الفاعل ممتنع التغير . وفيه دقيقة أخرى وهي أن
~~القوم قالوا كيف يعقل تولد الإنسان لا من النطفة ms7622 ولا من الأبوين ؟ فكأنه
~~قيل لهم إنكم لما PageV26P109 أقررتم بحدوث العالم واعترفتم بأن السموات
~~والأرض وما بينهما إنما حصل بتخليق الله تعالى وتكوينه فة بد وأن تعترفوا
~~بأن الإنسان الأول إنما حدث لا من الأبوين ؟ فإذا عقلتم ذلك واعترفتم به
~~فقد سقط قولكم الإنسان كيف يحدث من غير النطفة ومن غير الأبوين ، وأيضا قد
~~اشتهر عند الجمهور أن آدم مخلوق من الطين اللازب ومن قدر على خلق الحياة في
~~الطين اللازب فكيف يعجز عن إعادة الحياة إلى هذه الذوات . وأما كيفية خلق
~~الإنسان من الطين اللازب فهي مذكورة في السورة المتقدمة ، واعلم أن هذا
~~الوجه أنما يحسن إذا قلنا المراد من قوله تعالى : { إنا خلقناهم من طين
~~لازب } هو أنا خلقنا أباهم آدم من طين لازب ، وفيه وجوه أخر وهو أن يكون
~~المراد أنا خلقنا كل إنسان من طين لازب ، وتقريره أن الحيوان إنما يتولد من
~~المني ودم الطمث والمني يتولد من الدم فالحيوان إنما يتولد من الدم والدم
~~إنما يتولد من الغذاء ، والغذاء إما حيواني وإما نباتي أما تولد الحيوان
~~الذي صار غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الإنسان ، فثبت أن
~~الأصل في الأغذية هو النبات والنبات إنما يتولد من امتزاج الأرض بالماء وهو
~~الطين اللازب وإذا كان الأمر كذلك فقد ظهر أن كل الخلق متولدون من الطين
~~اللازب ، وإذا ثبت هذا فنقول إن هذه الأجزاء التي منها تركب هذا الطين
~~اللازب قابلة للحياة والله تعالى قادر عليها ، وهذه القابلية والقادرية
~~واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصحة في كل الأوقات وهذه بيانات ظاهرة واضحة ،
~~وأما اللازب فقل اللاصق ، وقيل اللزج وقيل الحتد ، وأكثر أهل اللغة على أن
~~الباء في لازب بدل من الميم يقال لازب ولازم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { بل عجبت ويسخرون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقرير الكلام أن يقال إن هؤلاء المنكرين أقروا بأنه
~~تعالى قادر على تكوين أشياء أصعب من إعادة الحياة إلى هذه الأجساد ، وقد
~~تقرر في ms7623 صرائح العقول أن القادر على الأشق الأشد يكون قادرا على اوسهل
~~اويسر ، ثم مع قيام هذه الحجة البديهية بقي هؤلاء الأقوام مصرين على إنكار
~~البعث والقيامة وهذا في موضع التعجب الشديد فإن مع ظهور هذه الحجة الجلية
~~الظاهرة كيف يعقل بقاء القوم على الإصرار فيه . فأنت يا محم تتعجب من
~~إصرارهم على الإنكار وهم في طرف الإنكار وصلوا إلى حيث يستخرون منك في قولك
~~بإثبات الحشر والنشر والبعث والقيامة ، فهذا هو المراد من قوله : { بل عجبت
~~ويسخرون } .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي { عجبت } بضم التاء والباقون بفتحها
~~قال الواحدي : والضم قراءة ابن عباس وابن مسعود وإبراهيم ويحيى بن وثاب
~~والأعمش وقراءة أهل الكوفة واختيار أبي عبيدة ، أما الذين قرأوا بالفتح فقد
~~احتجوا بوجوه الأول : أن القراءة بالضم تدل على إسناد العجب إلى الله تعالى
~~وذلك محال ، لأن التعجب حالة تحصل عند الجهل بصفة الشيء ومعلوم أن الجهل
~~على الله محال والثاني : أن الله تعالى أضاف التعجب إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم في آية أخرى في هذه المسألة فقال : دوإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا
~~ترابا } ( الرعد : 5 ) ، والثالث : أنه تعالى قال : { * } ( الرعد : 5 ) ،
~~والثالث : أنه تعالى قال : { بل عجبت ويسخرون } والظاهر أنهم سخروا لأجل
~~PageV26P110 ذلك التعجب فلما سخروا منه وجب أن يكون ذلك التعجب صادرا منه ،
~~وأما الذين قرأوا بضم التاء ، فقد أجابوا عن الحجة الأولى من وجوه الأول :
~~أن القراءة بالضم لا نسلم أنها تدل على إسناد التعجب إلى الله تعالى ،
~~وبيانه أنه يكون التقدير قل يا محمد ( بل عجبت ويسخرون ) ونظيره قوله تعالى
~~: { أسمع بهم وأبصر } ( مريم : 38 ) معناه أن هؤلاء ما تقولون فيه أنتم هذا
~~النحو من الكلام ، وكذلك قوله تعالى : { فما أصبرهم على النار } ( البقرة :
~~175 ) الثاني : سلمنا أن ذلك يقتضي إضافة التعجب إلى الله تعالى فلم قلتم
~~إن ذلك محال ؟ ويروى أن شريحا كان يختار القراءة بالنصب ويقول العجب لا
~~يليق إلا بمن لا يعلم ، قال الأعمش : فذكرت ذلك لإبراهيم فقال : إن شريحا
~~يعجب ms7624 بعلمه وكان عبد الله أعلم ، وكان يقرأ بالضم وتحقيق القول فيه أن نقول
~~: دل القرآن والخبر على جواز إضافة العجب إلى الله تعالى ، أما القرآن
~~فقوله تعالى : دوإن تعجب فعجب قولهم } ( الرعد : 5 ) والمعنى إن تعجب يا
~~محمد من قولهم ، فهو أيضا عجب عندي ، وأجيب عنه أنه لا يمتنع أن يكون
~~المراد وإن تعجب فعجب قولهم عندكم ، وأما الخبر فقوله صلى الله عليه وسلم :
~~( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم ، وعجب ربكم من شاب ليست له صبوة ) وإذا ثبت
~~هذا فنقول العجب من الله تعالى خلاف العجب من الآدميين كما قال : { * } (
~~الرعد : 5 ) والمعنى إن تعجب يا محمد من قولهم ، فهو أيضا عجب عندي ، وأجيب
~~عنه أنه لا يمتنع أن يكون المراد وإن تعجب فعجب قولهم عندكم ، وأما الخبر
~~فقوله صلى الله عليه وسلم : ( عجب ربكم من إلكم وقنوطكم ، وعجب ربكم من شاب
~~ليست له صبوة ) وإذا ثبت هذا فنقول العجب من الله تعالى خلاف العجب من
~~الآدميين كما قال : { ويمكرون ويمكر الله } ( الأنفال : 30 ) وقال : { سخر
~~الله منهم } ( التوبة : 79 ) وقال تعالى : { وهو خادعهم } ( النساء : 142 )
~~والمكر والخداع والسخرية من الله تعالى بخلاف هذه الأحوال من العباد ، وقد
~~ذكرنا أن القانون في هذا الباب أن هذه الألفاظ محمولة على نهايات الأعراض
~~لا على بدايات الأعراض . وكذلك ههنا من تعجب من شيء فإنه يستعظمه فالتعجب
~~في حق الله تعالى محممول على أنه تعالى يستعظم تلك الحالة إن كانت قبيحة
~~فيترتب العقاب العظيم عليه ، وإن كانت حسنة فيترتب الثواب العظيم عليه ،
~~فهذا تمام الكلام في هذه المناظرة ، والأقرب أن يقال القراءة بالضم إن ثبت
~~بالتواتر وجب المصير إليها ويكون التأويل ما ذكرناه وإن لم تثبت هذه
~~القراءة بالتواتر كانت القراءة بفتح التاء أولى والله أعلم . ثم قال تعالى
~~:
# ! 7 < { وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا ءاية يستسخرون * وقالوا إن
~~هاذآ إلا سحر مبين * أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو
~~ءابآؤنا الا ولون * قل نعم وأنتم داخرون } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 13 - 18 ms7625 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قرر الدليل القادع في إثبات إمكان البعث والقيامة حكى
~~عن المنكرين أشياء أولها : النبي صلى الله عليه وسلم يتعجب من إصرارهم على
~~الإنكار وهم يسخرون منه في إصراره على الإثبات ، وهذا يدل على أنه صلى الله
~~عليه وسلم مع أولئك الأقوام كانوا في غاية التباعد وفي طرفي النقيض وثانيها
~~قوله : { وإذا ذكروا لا يذكرون } ، وثالثها قوله : { وإذا رأوا ءاية
~~يستسخرون } ويجب أن يكون المراد من هذا الثاني والثالث غير الأول لأن العطف
~~يوجب التغاير ولأن التكرير خلاف الأصل ، والذي عندي في هذا الباب أن يقال
~~القوم كانوا يستبعدون الحشر والقياة ويقولون : من مات وصار ترابا وتفرقت
~~أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه ؟ وبلغوا في هذا الاستبعاد إلى حيث
~~كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك فلا طريق إلى إزالة
~~هذا PageV26P111 الاستبعاد عنهم إلا من وجهين أحدهما : أن يذكر لهم الدليل
~~الدال على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم : هل تعلمون أن خلق السموات
~~والأرض أشد وأصعب من إعادة إنسان بعد موته ؟ وهل تعلمون أن القادر على
~~اوصعب الأشق يجب أن يكون قادرا على الأسهل الأيسر ؟ فهذا الدليل وإن كان
~~جليا قويا إلا أن أولئك المنكرين إذا عرض على عقولهم هذه المقدمات لا
~~يفهمونها ولا يقفون عليها ، وإذا ذكروا لم يذكروها لشدة / بلادتهم وجهلهم ،
~~فلا جرم لم ينتفعوا بهذا النوع من البيان .
# الطريق الثاني : أن يثبت الرسول صلى الله عليه وسلم جهة رسالته بالمعجزات
~~ثم يقول لما ثبت بالمعجز كوني رسولا صادقا من عند الله فأنا أخبركم بأن
~~البعث والقيامة حق ، ثم إن أولئك المنكرين لا ينتفعون بهذا الطريق أيضا
~~لأنهم إذا رأوا معجزة قاهرة وآية باهرة حملوها على كونها سحرا وسخروا بها
~~وساتهزؤا منها وهذا هو الراد من قوله : دوإذا رأوا آية يستسخرون } فظهر
~~بالبيان الذي ذكرناه أن هذه الألفاظ الثلاثة منبهة على هذه الفوائد الجليلة
~~.
# واعلم أن أكثر الناس لم يقفوا على هذه الدقائق ، فقالوا إنه تعالى ms7626 قال :
~~{ * } فظهر بالبيان الذي ذكرناه أن هذه الألفاظ الثلاثة منبهة على هذه
~~الفوائد الجليلة .
# واعلم أن أكثر الناس لم يقفوا على هذه الدقائق ، فقالوا إنه تعالى قال :
~~{ بل عجبت ويسخرون } ( الصافات : 12 ) .
# ثم قال : { وإذا رأوا ءاية يستسخرون } فوجب أن يكون المراد من قوله : {
~~يستسخرون } غير ما تقدم ذكه من قوله : { ويسخرون } فقال هذا القائل المراد
~~من قوله : { ويسخرون } إقدامهم على السخرية والمراد من قوله : { يستسخرون }
~~طلب كل واحد منهم من صاحبه أن يقدم على السخرية وهذا التكليف إنما لزمهم
~~لعدم وقوفهم على الفوائد لتي ذكرناها والله أعلم والرابع : من الأمور التي
~~حكاها الله تعالى عنهم أنهم قالوا : { إن هاذا إلا سحر مبين } يعني أنهم
~~إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها ، والسبب في تلك السخرية اعتقادهم أنها من
~~باب السحر وقوله : { مبين } معناه أن كونه سحرا أمر بين لا شبهة لأحد فيه ،
~~ثم بين تعالى أن السبب الذي يحملهم على الاستهزاء بالقول بالبعث وعلى عدم
~~الالتفات إلى الدلائل الدالة على صحة القول وعلى الاستهزاء بجميع المعجزات
~~هو قولهم إن الذي مات وتفرقت أجزاؤه في جملة العالم فما فيه من الأرضية
~~اختلط بتراب الأرض وما فيه من المائية والهوائية اختلط ببخارات العالم فهذا
~~الإنسان كيف يعقل عوده بعينه حيا فاهما ؟ فهذا الكلام هو الذي يحملهم على
~~تلك الأحوال الثلاثة المتقدمة ، ثم إنه تعالى لما حكى عنهم هذه الشبهة قال
~~: قال يا محمد نعم وأنتم داخرون وإنما اكتفى تعالى بهذا القدر من الجواب
~~لأنه ذكر في الآية المتقدمة بالبرهان اليقيني القطعي أنه أمر ممكن وإذا ثبت
~~الجواز القطعي فلا سبيل إلى القطع بالوقوع إلا بإخبار المخبر الصادق ، فلما
~~قامت المعجزات على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كان واجب الصدق فكان مجرد
~~قوله : { قل نعم } دليلا قاطعا على الوقوع . ومن تأمل في هذه الآيات علم
~~أنها وردت على أحسن وجوه الترتيب ، وذلك لأنه بين الإمكان بالدليل العقلي
~~وبين وقوع ذلك الممكن بالدليل السمعي ، ومن المعلوم أن الزيادة على هذا
~~البيان كالأمر الممتنع ms7627 .
# أما قوله : { أو ءاباؤنا } فالمعنى أو تبعث آباؤنا وهذه ألف الاستفهام
~~دخلت على حرف العطف وقرأ نافع وابن عامر ههنا ، وفي سورة الواقعة ساكنة
~~الواو وذكرنا الكلام فيهذا في سورة الأعراف عن قوله : { أو أمن أهل القرى }
~~( الأعراف : 98 ) .
# أما قوله تعالى : { قل نعم } فنقول قرأ الكسائي وحده ( نعم ) بكسر العين
~~. PageV26P112
# أما قوله تعالى : { وأنتم * داخلون } أي صاغرون ، قال أبو عبيد الدخور
~~أشد الصغار ، وذكرنا تفسير هذه اللفظة عند قوله : { سجدا لله وهم داخرون }
~~( النحل : 48 ) .
# ! 7 < { فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم ينظرون * وقالوا ياويلنا هاذا يوم
~~الدين * هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة ما يدل على إمكان البعث
~~والقيامة ، ثم أردفه بما يدلعلى وقوع القيامة ، ذكر في هذه الآيات بعض
~~تفاصيل أحوال القيامة ، وأنه تعالى ذكر في هذه الآية أنواعا من تلك الأحوال
~~فالحالة الأولى : قوله تعالى : { فإنما هى زجرة واحدة فإذا هم } وفيه أبحاث
~~:
# البحث الأول : قوله : { سمعه فإنما } جواب شرط مقدر والتقدير إذا كان
~~كذلك فما هي إلا زجرة واحدة .
# البحث الثاني : الضمير في قوله : { فإنما هى } ضمير على شريطة التفسير ،
~~والتقدير فإنما البعث زجرة واحدة .
# البحث الثالث : الزجرة في اللغة الصيحة التي يزجر بها كالزجرة بالنعم
~~والإبل عند البحث ثم كثر استعمالها حتى صارت بمعنى الصيحة وإن لم يكن فيها
~~معنى الزجر كما في هذه الآية وأقول لا يبعد أن يقال إن تلك الصيحة إنما
~~سميت زجرة لأنها تزجر الموتى عن الرقود في القبور وتحثهم على القيام من
~~القبور والحضور في موقف القيامة ، فإذا عرفت هذا فنقول المراد من هذه
~~الزجرة ما ذكره الله تعالى في قوله : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } ( الزمر : 68 ) فبتالنفخة الأولى يموتون وبالنفخة الثانية يحيون
~~ويقومون ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الفائدة في هذه الصيحة فإن القوم في تلك الساعة أموات
~~لأن النفخة جارية مجرى السبب لحياتهم فتكون مقدمة على حصول حياتهم ms7628 فثبت أن
~~هذه الصيحة إنما حصلت حال كون الخلق أمواتا ، فتكون تلك الصيحة عديمة
~~الفائدة فهي عبث والعبث لاة يجوز في فعل الله والجواب : أما أصحابنا
~~فيقولون يفعل الله ما يشاء ، وأما المعتزلة فقال القاضي فيه وجهان الأول :
~~أن تعتبر بها الملائكة الثاني : أن تكون الفائدة التخويف والإرهاب .
# السؤال الثاني : هل لتلك الصيحة تأثير في إعادة الحياة ؟ الجواب : لا ،
~~بدليل أن الصيحة الأولى استعقبت الموت والثانية الحياة وذلك يدل على أن
~~الصيحة لا أثر لها في الموت ولا في الحياة ، بل خالق الموت والحياة هو الله
~~تعالى كما قال : { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) .
# السؤال الثالث : تلك الصيحة صوت الملائكة أو الله تعالى يخلقها ابتداء ؟
~~الجواب : الكل / جائز إلا أنه روي أن الله تعالى يأمر إسرافيل حتى ينادي :
~~أيتها العظام النخرة والجلود البالية والأجزاء المتفرقة اجتمعوا
~~PageV26P113 بإذن الله تعالى : اللفظ الارابع : من الألفاظ المذكورة في هذه
~~الآية قوله تعالى : { فإذا هم ينظرون } فيحتمل أن يكون المراد ينظرون ما
~~يحدث بهم ويحتمل ينظر بعضهم إلى بعض وأن يكون المراد ينظرون إلى البعث الذي
~~كذبوا به الحالة الثانية : من وقائع القيامة ما أخبر الله عنهم أنهم بعد
~~القيام من القبور قالوا : { وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين } قال الزجاج :
~~الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة والمقصود أنهم لما شاهدوا القيامة
~~قالوا : { هاذا يوم الدين } أي يوم الجزاء هذا ، والمقصود أن الله تعالى
~~ذكر في آيات كثيرة من القرآن ، أنا نرى في الدنيا محسنا ومسيئا وعاصيا
~~وصديقا وزنديقا ، ورأينا أنه لم يصل إليهم في الدنيا ما يليق بهم من الجزاء
~~فوجب القول بإثبات القيامة : { ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين
~~أحسنوا بالحسنى } ( النجم : 31 ) وبالجملة فهذا يدل على أن الجزاء إنما
~~يحصل بعد الموت / والكفار وإن سمعوا هذا الدليل القوي لكنهم أنكروا وتمردوا
~~ثم إنه تعالى إذا أحياهم يوم القيامة فإذا شاهدوا القيامة يذكرون ذلك اليوم
~~ويقولون : { هاذا يوم الدين } أي يوم الجزاء الذي ذكر الله الدلائل الكثيرة
~~عليه في القرآن فكفرنا ms7629 بها ، ونظيره أن من خوف بشيء ولم يتلفت إليه ، ثم
~~عاينه بعد ذلك فقد يقول هذا يوم الواقعة الفلانية فكذا ههنا ، وفيه احتمال
~~آخر وهو أنه تعالى قال في سورة الفاتحة { مالك * يوم الدين } ( الفاتحة : 4
~~) فبين أنه لا مالك في ذلك اليوم إلا الله فقولهم هذا يوم الدين ، إشارة
~~إلى أن هذا هو اليوم الذي لا حكم فيه لأحد إلا لله ، وإنما ذكروه لما حصل
~~في قلوبهم من الخوف الشديد .
# أما قوله تعالى : { هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } ففيه بحثان :
# الأول : اختلفوا في أن هذا هو من بقية كلام الكفار أو يقال تم كلامهم عند
~~قوله تعالى : { هاذا يوم الدين } . وأما قوله : { هاذا يوم الفصل } فهو
~~كلام غيرهم ، فبعضهم قال بالأول وزعم أن قوله : { هاذا يوم الفصل } الآية
~~من كلام بعضهم لبعض ، والأكثرون على القول الثاني واحتجوا بوجهين : الأول :
~~أن قوله : { كنتم به تكذبون } من كلام بعضهم لبعض خطاب مع جميع الكفار
~~فقائل هذا القول لا بد وأن يكون غير الكفار الثاني : أن قوله : داحشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم } ( الصافات : 22 ) منسوق على قوله : { * } ( الصافات
~~: 22 ) منسوق على قوله : { هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } فلما كان
~~قوله : داحشروا الذين ظلموا } كلام غير الكفار فكذلك قوله : { * } كلام غير
~~الكفار فكذلك قوله : { هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } يجب أن يكون
~~كلام غير الكفار ، وعلى هذا التقدير فقوله : { هاذا يوم الدين } من كلام
~~الكفار ، وقوله : { هاذا يوم الفصل } من كلام الملائكة جوابا لهم ، والوجه
~~في كونه جوابا لهم أن أولئك الكفار ، إنما اعتقدوا في أنفسهم كونهم محقين
~~في إنكار دعوة الأنبياء عليهم السلام وكونهم محقين في تلك اوديان الفاسدة
~~فقالوا : { هاذا يوم الدين } أي هذا اليوم الذي يصل فيه إلينا جزاء طاعتنا
~~وخيراتن ، فالملائكة يقولون لهم إنه لا اعتبار بظواهر الأمور في هذا اليوم
~~فإن هذا اليوم / يفصل فيه الجزاء الحقيقي عن الجزاء الظاهري وتميز فيه
~~الطاعات الحقيقية عن الطاعات المقرونة بالرياء والسمعة فبهذا الطريق صار
~~هذا ms7630 الكلام من الملائكة جوابا لما ذكره الكفار . PageV26P114 ثم قال تعالى
~~:
# ! 7 < { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم إنهم مسئولون * ما لكم لا تناصرون * بل
~~هم اليوم مستسلمون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > وفي الآية أبحاث :
# البحث الأول : اعلم أنه لا نزاع في أن هذا من كلام الملائكة فإن قيل ما
~~معنى : { احشروا } مع أنهم قد حشروا من قبل وحضروا في محفل القيامة وقالوا
~~: { هاذا يوم الدين } ( الصافات : 20 ) وقالت الملائكة لهم بل : { هاذا يوم
~~الفصل } ( الصافات : 21 ) أجاب القاضي عنه ، فقال المراد احشروهم إلى دار
~~الجزاء وهي النار ، ولذلك قال بعده : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي خذوهم
~~إلى ذلك الطريق ودلوهم عليه ثم سأل نفسه فقال : كيف يصح ذلك وقد قال بعده {
~~وقفوهم إنهم } ومعلوم أن حشرهم إلى الجحيم ، إنما يكون بعد المسألة ، وأجاب
~~أنه ليس في العطف بحرف الواو ترتيب فلا يمتنع أن يقال احشروهم وقفوهم ، مع
~~أنا بعقولنا نعلم أن الوقوف كان قبل الحشر إلى النار ، هذا ما قاله القاضي
~~، وعندي فيه وجه آخر وهو أن يقال إنهم إذا قاموا من قبورهم لم يبعد أن
~~يقفوا هناك بحيرة تلحقهم بسبب معاينة أهوال القيامة ، ثم إن الله تعالى
~~يقول للملائكة : احشروا الذين ظلموا واهدوهم إلى صراط الجيحم ، أي سوقوهم
~~إلى طريق جهنم وقفوهم هناك وتحصل المسألة هناك ثم من هناك يساقون إلى النار
~~وعلى هذا التقدير فظاهر النظم موافق لما عليه الوجه .
# البحث الثاني : الآمر في قوله تعالى : { تكذبون احشروا الذين ظلموا } هو
~~الله فهو تعالى أمر الملائكة أن يحشروا الكفار إلى موقف السؤال والمراد من
~~الحشر أن الملائكة يسوقونهم إلى ذلك الموقف .
# البحث الثالث : أن الله أمر الملائكة بحشر ثلاثة أشياء : الظالمين ،
~~وأزواجهم ، والأشياء التي كانوا يعبدونها . وفيه فوائد :
# الفائدة الأولى : أنه تعالى قال : { احشروا الذين ظلموا } ثم ذكر من صفات
~~الذين ظلموا كونهم عابدين لغير الله وهذا يدل على أن الظالم المطلق هو
~~الكافر وذلك يدل على ms7631 أن كل وعيد ورد في حق الظالم فهو مصروف إلى الكفار
~~ومما يؤكد هذا قوله تعالى : { والكافرون هم الظالمون } ( البقرة : 254 ) .
# الفائدة الثانية : اختلفوا في المراد بأزواجهم وفيه ثلاثة أقوال الأول :
~~المراد بأزواجهم أشباههم أي أحزابهم ونظراؤهم من الكفر فاليهودي مع اليهودي
~~والنصراني مع النصراني والذي يدل على جواز أن يكون المراد من الأزواج
~~الأشباه وجوه الأول : قوله تعالى : { وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7 )
~~أي أشكالا وأشباها الثاني : أنك تقول عندي من هذا أزواج أي أمثال وتقول
~~زوجان من الخف لكون كل واحد منهما نظير الآخر وكذلك الرجل والمرأة سميا
~~زوجين لكونهما متشابهين في أكثر أحكام النكاح وكذلك العدد الزوج سمي بهذا
~~الاسم لكون كل واحد من سميه مثالا للقسم الثاني في العدد الصحيح ، قال
~~الواحدي فعلى هذا القول يجب أن يكون المراد بالذين ظلموا الرؤساء ونك لو
~~جعلت الذين ظلموا عاما في كل من أشرك لم يكن للأزواج معنى القول الثاني :
~~في تفسير الأزواج أن المراد قرناؤهم من الشياطين لقوله تعالى : دوإخوانهم
~~يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون } ( الأعراف : 202 ) ، والقول الثالث : أن
~~المراد نساؤهم اللواتي على دينهم . أما قوله : { * } ( الأعراف : 202 ) ،
~~والقول الثالث : أن المراد نساؤهم اللواتي على دينهم . أما قوله : { وما
~~كانوا يعبدون * من دون الله } ففيه قولان الأول : المراد ما كانوا يعبدون
~~من دون الله من الأوثان والطواغيت ، ونظيره قوله : { فاتقوا النار التى
~~وقودها الناس والحجارة } ( البقرة : 24 ) قيل المراد بالناس عباد
~~PageV26P115 الأوثان والمراد بالحجارة الأصنام التي هي أحجار منحوتة ، فإن
~~قيل إن تلك الأحجار جمادات فما الفائدة في حشرها إلى جهنم ؟ أجاب القاضي
~~بأنه ورد الخبر بأنها تعاد وتحيا لتحصل المبالغة في توبيخ الكفار الذين
~~كانوا يعبدونها ولقائل أن يقول هب أن الله تعالى يحيي تلك الأصنام إلا أنه
~~لم يصدر عنها ذنب ، فكيف يجوز من الله تعالى تعذيبها ؟ واوقرب أن يقال إن
~~الله تعالى لا يحيي تلك الأصنام بل يتركها على الجمادية . ثم يلقيها في
~~جهنم لأن ذلك مما يزيد في تخجيل الكفار القول ms7632 الثاني : : أن المراد من
~~قولهه : { وما كانوا يعبدون * من دون الله } الشياطين الذين دعوهم إلى
~~عبادة ما عبدوا فلما قبلوا منهم ذلك الدين صاروا كالعابدين لأولئك الشياطين
~~وتأكد هذا بقوله تعالى : { ألم أعهد إليكم يبنى * وإذ أخذ * أن لا تعبدوا }
~~( يس : 60 ) والقول الأول أولى لأن الشياطين عقلاء وكلمة ما لا تليق
~~بالعقلاء والله أعلم .
# ثم قال : { الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم } قال ابن عباس : دلوهم يقال
~~هديت الرجل إذا دللته وإنما استعملت الهداية ههنا ، لأنه جعل بدل الهداية
~~إلى الجنة ، كما قال : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21 ) فوقعت
~~البشارة بالعذاب لهؤلاء بدل البشارة بالنعيم لأولئك ، وعن ابن عباس {
~~فاهدوهم * وقالوا ياويلنا هاذا يوم الدين * هاذا يوم الفصل الذى كنتم به
~~تكذبون * احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون * من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم * وقفوهم } يقال : وقفت الدابة اقفها وقفا فوقفت
~~هي وقوفا ، والمعنى احبسوهم وفي الآية قولان أحدهما : : على التقديم
~~والتأخير ، والمعنى قفوهم واهدوهم ، والأصوب أنه لا حاجة إليه ، بل كأنه
~~قيل : فاهدوهم إلى صراط الجحيم فإذا انتهوا إلى الصراط قيل { وقفوهم } فإن
~~السؤال يقع هنللهك وقوله : { أنهم } قيل عن أعمالهم في الدنيا وأقوالهم ،
~~وقيل المراد سألتهم الخزنة { ألم يأتكم رسل منكم قالوا بلى ولاكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين } ( الزمر : 71 ) ويجوز أن يكون هذا السؤال ما ذكر بعد
~~ذلك وهو قوله تعالى : { ما لكم لا تناصرون } أي أنهم يسألون توبيخا لهم ،
~~فيقال : { ما لكم لا تناصرون } قال ابن عباس / رضي الله عنهما : لا ينصر
~~بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا ، وذلك أن أبا جهل قال يوم بدر : نحن جميع
~~منتصر فقيل لهم يوم القيامة ما لكم غير متناصرين ، وقيل يقال لكفار ما
~~لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب .
# ثم قال تعالى : { بل هم اليوم مستسلمون } يقال استسلم للشيء إذا انقاد له
~~وخضع ، ومعناه في الأصل طلب السلامة بترك المنازعة ، والمقصود أنهم صاروا
~~منقادين لا حيلة لهم في دفع تلك المضار لا العابد ولا المعبود .
# ! 7 ms7633 < { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وأقبل بعضهم على بعض } قيل هم والشياطين ، وقيل
~~الرؤساء والأتباع . { يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا ، وهذا التساؤل عبارة
~~عن التخاصم وهو سؤال التبكيت يقولون غررتمونا ، ويقول : أولئك لم قبلتم منا
~~، وبالجملة فليس ذلك تساؤل المستفهمين ، بل هو تساؤل التوبيخ واللوم ،
~~والله أعلم .
# ! 7 < { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين * قالوا بل لم تكونوا مؤمنين
~~* وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين * فحق علينا قول ربنآ إنا
~~لذآئقون * فأغويناكم إنا كنا غاوين * فإنهم يومئذ فى العذاب مشتركون * إنا
~~كذلك نفعل بالمجرمين * إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون *
~~ويقولون أءنا لتاركوءالهتنا لشاعر مجنون * بل جآء بالحق وصدق المرسلين *
~~إنكم لذآئقو العذاب الا ليم * وما تجزون إلا ما كنتم تعملون * إلا عباد
~~الله المخلصين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > PageV26P116
# واعلم أن الله تعالى لما حكى عنهم أنه أقبل بعضهم على بعض يتساءلون شرح
~~كيفية ذلك التساؤل فقال : { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } وهذا قول
~~الأتباع لمن دعاهم إلى الضلالة ، وفي تفسير اليمين وجوه الأول : أن لفظ
~~اليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات ، وبيان كيفية هذه الاستعارة ،
~~أن الجانب الأيمن أفضل من الجانب الأيسر لوجوه أحدها : اتفاق الكل على أن
~~أشرف الجانبين هو اليمين والثاني : لا يباشرون الأعمال الشريفة إلا باليمين
~~مثل مصافحة الأخيار والأكل والشرب وما على العكس منه يباشرونه باليد اليسرى
~~الثالث : أنهم كانوا يتفاءلون وكانوا يتيمنون بالجانب الأيمن ويسمونه
~~بالبارح الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن في كل شيء
~~الخامس : أن الشريعة حكمت بأن الجانب الأيمن لكاتب الحسنات والأيسر لكاتب
~~السيئات السادس : أن الله تعالى وعد لمحسن أن يؤتى كتابه بيمينه ، والمسيء
~~أن يؤتى كتابه بيساره ، فثبت أن الجانب الأيسر ، وإذا كان كذلك لا جرم ،
~~استعير لفظ اليمين للخيرات والحسنات والطاعات ، فقوله : { إنكم كنتم
~~تأتوننا عن اليمين } يعني أنكم كنتم تخدعوننا وتوهمون لنا أن مقصودكم ms7634 من
~~الدعوة إلى تلك الأديان نصرة الحق وتقوية الصدق والوجه الثاني : في التأويل
~~أنه يقال فلان يمين فلان ، إذا كان عنده بالمنزلة الحسنة ، فقال هؤلاء
~~الكفار لأئتمتهم الذين أضلوهم وزينوا لهم الكفر : إنكم كنتم تخدوعونا
~~وتوهمون لنا ، أننا عندكم بمنزلة اليمين ، أي بالمنزلة الحسنة ، فوثقنا بكم
~~وقبلنا عنكم الوجه الثالث : أن أئمة الكفار كانوا قد حلفوا لهؤلاء
~~المستضعفين أن ما يدعونهم إليه هو الحق ، فوثقوا بإيمانهم وتمسكوا بعهودهم
~~التي عهدوها لهم ، فمعنى قوله : { كنتم تأتوننا عن اليمين } أي من ناحية
~~المواثيق والأيمان التي قدمتموها لنا الوجه الرابع : أن لفظ اليمين مستعار
~~من القوة والقهر ، لأن اليمين موصوفة بالقهر وبها يقع البطش ، والمعنى أنكم
~~كنتم تأتوننا عن القوة والقهر ، وتقصدوننا عن السلطان والغلبة حتى تحملونا
~~على الضلال وتعيرونا عليه ، ثم حكى الله تعالى عن الرؤساء أنهم أجابوا
~~الأتباع من وجوه الأول : أنهم قالوا لهم { بل لم تكونوا مؤمنين } يعني أنكم
~~ما كنتم موصوفين بالإيمان حتى يقال إنا أزلناكم عنه الثاني : قولهم : { وما
~~كان لنا عليكم من سلطان } يعني لا قدرة لناعليكم حتى نقهركم ونجبركم الثالث
~~: { بل كنتم قوما طاغين } أي ضالين غالين في معصية الله الرابع : قولهم : {
~~فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون } PageV26P117 والمعنى أن الله تعالى لما
~~إخبر عن / وقوعنا في العذاب / فلو لم يحصل وقوعنا في العذاب لما كان خبر
~~الله حقا ، بل كان باطلا ، ولما كان خبر الله أمرا واجبا لا جرم ، كان
~~الوقوع في العذاب الأليم لازما ، قال مقاتل قوله تعالى : { فحق علينا قول
~~ربنا } إشارة إلى قول الله لإبليس : { لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم
~~أجمعين } ( ص : 85 ) وقوله تعالى : { إنا لذائقون } يعني لما وجب أن يحق
~~علينا قول ربنا وجب أن نكون ذائقين لهذا العذاب الخامس قولهم : { فأغويناكم
~~إنا كنا غاوين } والمعنى أنا إنما أقدمنا على إغوائكم لأنا كنا موصوفين في
~~أنفسنا بالغواية ، وفيه دقيقة أخرى ، كأنهم قالوا : إن اعتقدتم أن غوايتكم
~~بسبب إغوائنا فغوايتنا إن كانت بسبب إغواء غاو آخر ولزم التسلسل وذلك محال ms7635
~~، فعلمنا أن حصول الغواية والرشاد ليس من قبلنا ، بل من قبل غيرنا ، وذلك
~~الغير هو الذي ذكره فيما قبل ، وهو قوله : { فحق علينا قول ربنا } ولما حكى
~~الله تعالى كلام الأتباع للرؤساء وكلام الرؤساء للأتباع قال بعده : { فإنهم
~~يومئذ فى العذاب مشتركون } يعني فالمتبوع والتابع والمخدوم والخادم مشتركون
~~في الوقوع في العذاب كما كانوا في الدنيا مشتركين في الغواية ، ثم قال أيضا
~~: { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } وعني بالمجرمين ههنا الكفار بدليل أنه تعالى
~~قال بعد هذه الكلمة : { إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون
~~} والضمير في قوله : { أنهم } عائد إلى المذكور السابق وهو قوله : {
~~بالمجرمين } وهذا يدل على أن لفظ المجرم المطلق مختص في القرآن بالكافر ،
~~ثم بين تعالى أنهم إنما وقعوا في ذلك العذاب لأنهم كانوا مكذبين بالتوحيد
~~وبالنبوة ، أما التكذيب بالتوحيد فهو قوله تعالى : { إنهم كانوا إذا قيل
~~لهم لا إلاه إلا الله يستكبرون } يعني ينكرون ويتعصبون لإثبات الشرك
~~ويستنكفون عن الإقرار بالتوحيد . وأما التكذيب بالنبوة فهو قولهم : {
~~لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل } ويعنون محمدا ، ثم إنه تعالى كذبهم في ذلك
~~الكلام فقال : { بل جاء بالحق وصدق * المرسلون } وتقرير هذا الكلام أنه جاء
~~بالدين الحق لأنه ثبت بالعقل أنه تعالى منزه عن الضد والند والشريك فلما
~~جاء محمد صلى الله عليه وسلم بتقرير هذه المعاني كان مجيئه بالدين الحق ،
~~قرأ ابن كثير { أينا * بعض ءالهتنا } بهمزة وياء بعدها خفيفية ساكنة بلا مد
~~، وقرأ نافع في رواية قالون وأبو عمرو على هذا التفسير يمدان والباقون
~~بهمزتين بلا مد وقوله تعالى : { وصدق المرسلون } يعني صدقهم في مجيئهم
~~بالتوحيد ونفي الشريك ، وهذا تنبيه على أن القول بالتوحيد دين لكل الأنبياء
~~، ولما حكى الله عنهم تكذيبهم بالتوحيد والنبوة نقل الكلام من الغيبة إلى
~~الحضور فقال : { إنكم * لذائقون * العذاب الاليم } كأنه قيل فكيف يليق
~~بالرحيم الكريم المتعالي عن النفع والضر أن يعذب عباده فأجاب عنه بقوله : {
~~وما تجزون إلا ما كنتم تعملون } والمعنى أن الحكم يقتضي الأمر بالحسن
~~والطاعة والنهي ms7636 عن القبيح والمعصية والأمر والنهي لا يكمل المقصود منهما /
~~إلا بالترغيب في لثواب والترهيب بالعقاب وإذا وقع الإخبار عنه وجب تحقيقه
~~صونا للكلام عن الكذب ، فلهذا السبب وقعوا في العذاب ثم قال : { إلا عباد
~~الله المخلصين } يعني ولكن عباد الله ( المخلصين ناجون وهو ) من الاستثناء
~~المنقطع .
# ! 7 < { أولائك لهم رزق معلوم * فواكه وهم مكرمون * فى جنات النعيم * على
~~سرر متقابلين * يطاف عليهم بكأس من معين * بيضآء لذة للشاربين * لا فيها
~~غول ولا هم عنها ينزفون * وعندهم قاصرات الطرف عين * كأنهن بيض مكنون *
~~فأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 41 - 50 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > PageV26P118
# اعلم أنه تعالى لما وصف أحوال المتكبرين عن قبول التوحيد المصرين علي
~~إنكار النبوة أردفه بذكر حال المخلصين في كيفية الثواب ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكرنا في فتح اللام وكسرها من المخصلين قراءتين فالفتح
~~أن الله تعالى أخصلهم بلطفه واصطفاهم بفضله والكسر هو أنهم أخلصوا الطاعة
~~لله تعالى .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى وصف رزقهم بكونه معلوما ، ولم يبين أن
~~أي الصفات منه هو المعلوم فلذلك اختلفت الأقوال ، فقيل معناه إن ذلك الرزق
~~معلوم الوقت وهو مقدار غدوة وعشية وإن لم يكن ثمة لا بكرة ولا عشية ، قال
~~تعالى : { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ( مريم : 62 ) ، وقيل معناه أن ذلك
~~الرزق معلوم الصفة لكونه مخصوصا بخصائص خلقها الله فيه من طيب طعم ورائحة
~~ولذة حسن منظر ، وقيل معناه أنهم يتيقنون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا
~~يعلم متى يحصل ولا متى ينقطع ، وقيل معناه : القدر الذي يستحقونه بأعمالهم
~~من ثواب الله وكرامته عليهم ، وقد بين الله تعالى أنه يعطيهم غير ذلك على
~~سبيل التفضل ، ثم لما ذكر تعالى أن لهم رزقا بين أن ذلك الرزق ما هو فقال :
~~{ فواكه } وفيه قولان الأول : أن الفاكهة عبارة عما يؤكل لأجل التلذذ لا
~~لأجل الحاجة ، وأرزاق أهل الجنة كلها فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة
~~بالأقوات / فإنهم أجسام محكمة مخلوقة للأبد ، فكل ما يأكلونه فهو على سبيل
~~التلذذ والثاني ms7637 : أن المقصود من ذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى ،
~~يعني لما كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان الأدام أولى بالحضور ، والقول الأول
~~أقرب إلى التحقيق ، واعلم أنه تعالى لما ذكر الأكل بين أن ذلك الأكل حاصل
~~مع الإكرام والتعظيم فقال : { وهم مكرمون } لأن الأكل الخالي عن التعظيم
~~يليق بالبهائم .
# ولما ذكر تعالى مأكولهم وصف تعالى مساكنهم فقال : { في جنات النعيم * على
~~سرر متقابلين } ومعناه أنه لا كلفة عليهم في التلاقي للأنس والتخاطب ، وفي
~~بعض الأخبار أنهم إذا أرادوا القرب سار السرير تحتهم ، ولا يجوز أن يكونوا
~~متقابلين إلا مع حصول الخواطر والسرائر ولن يكونوا كذلك إلا مع الفسحة
~~والسعة ، ولا يجوز أن يسمع بعضهم خطاب بعض ويراه على بعد إلا بأن يقوي الله
~~أبصارهم وأسماعهم وأصواتهم ، ولما شرح الله صفة المأكل والمسكن ذكر بعده
~~صفة الشرب فقال : { يطاف عليهم * بكأس من معين } يقال للزجاجة التي فيها
~~الخمر كأس وتسمى الخمرة نفسها كأسا قال :
# % وكأس شرت على لذة % % وأخرى تداويت منها بها %
# وعن الأخفش : كل كأس في القرآن فهي الخمر ، وقوله : { من معين } أي من
~~شراب معين ، أو من نهر معين ، المعين مأخوذ من عين الماء أي يخرج من العيون
~~كما يخرج الماء وسمي معينا لظهوره يقال عان الماء PageV26P119 إذا ظهر
~~جاريا ، قاله ثعلب فهو مفعول من العين نحو مبيع ومكيل ، وقيل سمي معينا
~~لأنه يجري ظاهر العين ، ويجوز أن يكون فعيلا من المعين وهو الماء الشديد
~~الجري ومنه أمعن في المسير إذا اشتد فيه / وقوله : { بيضاء } صفة للخمر ،
~~قال الأخفش ، خمر الجنة أشد بياضا من اللبن ، وقوله : { لذة } فيه وجوه
~~أحدها : أنها وصفت باللذة كأنها نفس اللذة وعينها كما يقال فلان جود وكرم
~~إذا أرادوا المبالغة في وصفه بهاتين الصفتين وثانيها : قال الزجاج أي ذات
~~لذة فعلى هذا حذف المضاف وثالثها : قال الليث : اللذ واللذيذ يجريان مجرى
~~واحدا في النعت ويقال شراب لذ ولذيذ قال تعالى : { بيضاء لذة للشاربين }
~~وقال تعالى : { من خمر لذة } ( محمد : 15 ) ولذلك سمي النوم لذا لاستلذاذه ms7638
~~، وعلى هذا لذة بمعنى لذيذة ، والأقرب من هذه الوجوه الأول .
# ثم قال تعالى : { للشاربين لا فيها غول } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : قال الفراء العرب تقول ليس فيها غيلة وغائلة وغول سواء ،
~~وقال أبو عبيدة الغول أن يغتال عقولهم ، وأنشد قول مطيع بن إياس :
# % وما زالت الكأس تغتالهم % % وتذهب بالأول الأول %
# وقال الليث : الغول الصداع والمعنى ليس فيها صداع كما في خمر الدنيا ،
~~قال الواحدي رحمه الله وحقيقته الإهلاك ، يقال غاله غولا أي أهلكه ، والغول
~~والغائل المهلك ، ثم سمي الصداع غولا لأنه يؤدي إلى الهلاك .
# ثم قال تعالى : { ولا هم عنها ينزفون } وقرىء بكسر الزاي قال الفراء من
~~كسر الزاي فله معنيان يقال أنزف الرجل إذا نفدت خمرته ، وأنزف إذا ذهب عقله
~~من السكر ومن فتح الزاي فمعناه / لا يذهب عقولهم أي لا يسكرون يقال نزف
~~الرجل فهو منزوف ونزيف ، والمعنى ليس فيها قط نوع من أنواع الفساد التي
~~تكون في شرب الخمر من صداع أو خمار أو عربدة ولا هم يسكرون أيضا ، وخصه
~~بالذكر لأنه أعظم المفاسد في شرب الخمر ، ولما ذكر الله تعالى صفة مشروبهم
~~ذكر عقيبه صفة منكوحهم من ثلاثة أوجه الأول : قوله : { وعندهم قاصرات الطرف
~~} ومعنى القصر في اللغة الحبس ومنه قوله تعالى : { حور مقصورات فى الخيام }
~~( الرحمن : 72 ) والمعنى أنهن يحبسن نظرهن ولا ينظرن إلى غير أزواجهن .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { عين } قال الزجاج : كبار الأعين حسانها
~~واحدها عيناء .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { كأنهن بيض مكنون } المكنون في اللغة
~~المستور يقال كننت الشيء وأكنته ، ومعنى هذا التشبيه أن ظاهر البيض بياض
~~يشوبه قليل من الصفرة ، فإذا كان مكنونا كان مصونا عن الغبرة والقترة ،
~~فكان هذا اللون في غاية الحسن والعرب كانوا يسمون النساء بيضات الخدور .
# ولما تمم الله صفات أهل الجنة قال : { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون }
~~فإن قيل على أي شيء عطف قوله : { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ؟ قلنا
~~على قوله : { يطاف عليهم } والمعنى يشربون ويتحادثون على الشراء قال الشاعر
~~:
# % وما بقيت من اللذات إلا ms7639 % % محادثة الكرام على المدام % % PageV26P120
# والمعنى فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم في الدنيا .
# ! 7 < { قال قآئل منهم إنى كان لى قرين * يقول أءنك لمن المصدقين * أءذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون * قال هل أنتم مطلعون * فاطلع فرءاه
~~فى سوآء الجحيم * قال تالله إن كدت لتردين * ولولا نعمة ربى لكنت من
~~المحضرين * أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الا ولى وما نحن بمعذبين * إن
~~هاذا لهو الفوز العظيم * لمثل هاذا فليعمل العاملون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى كما ذكر في أهل الجنة أنهم يتساءلون عند
~~الاجتماع على / شرب خمر الجنة فإن محادثة العقلاء بعضهم مع بعض على لشرب من
~~الأمور اللذيذة ، وتذكر الخلاص عند اجتماع أسباب الهلاك من الأمور اللذيذة
~~، ذكر تعالى في هذه الآية أن أهل الجنة إذا اجتمعوا على الشرب وأخذوا في
~~المكالمة والمساءلة كان من جملة تلك الكلمات أنهم يتذكرون أنهم كان قد حصل
~~لهم في الدنيا ما يوجب لهم الوقوع في عذاب الله ، ثم إنهم تخلصوا عنه
~~وفازوا بالسعادة الأبدية ، والمقصود من ذكر هذه الأشياء أن أهل الجنة
~~يتكامل سرورهم وبهجتهم .
# أما قوله : { قال قائل منهم إنى كان لى قرين } أي قال قائل : من أهل
~~الجنة إني كان لي قرين في الدنيا { يقول * أءنك لمن المصدقين } أي كان
~~يوبخني على التصديق بالبعث والقيامة ويقول تعجبا : { أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون } أي لمحاسبون ومجازون ، والمعنى أن ذلك القرين كان
~~يقول هذه الكلمات على سبيل الاستنكار ، ثم إن ذلك الرجل الذي هو من أهل
~~الجنة يقول لجلسائه يدعوهم إلى كمال السرور بالاطلاع إلى النار لمشاهدة ذلك
~~القرين ومخاطبته { هل أنتم مطلعون * فأطلع } والأقرب أنه تكلف أمرا اطلع
~~معه لأنه لو كان مطلعا بلا تكلف لم يكن إلى اطلاعه حاجة فلذلك قال بعضهم
~~إنه ذهب إلى بعض أطراف الجنة فاطلع عندها إلى النار { فاطلع فرءاه فى سواء
~~} أي في وسط الجحيم قال له موبخا : { تالله إن ms7640 كدت لتردين } أي لتهلكني
~~بدعائك إياي إلى إنكار البعث والقيامة { ولولا نعمة ربى } بالإرشاد إلى
~~الحق والعصمة عن الباطل { لكنت من المحضرين } في النار مثلك ، ولما تمم ذلك
~~الكلام حصل قبل ذبح الموت والثاني : أن الذي يتكامل خيره وسعادته فإذا عظم
~~تعجبه بها قد يقول أيدوم هذا لي ؟ أفيبقى هذا لي ؟ PageV26P121 وإن كان على
~~يقين من دوامه ، ثم عند فراغهم من هذه المباحثات يقولون : { إن هاذا لهو
~~الفوز العظيم } .
# وأما قوله : { لمثل هاذا فليعمل العاملون } فقيل إنه من بقية كلامهم ،
~~وقيل إنه ابتداء كلام من الله تعالى أي لطلب مثل هذه السعادات يجب أن يعمل
~~العاملون .
# المسألة الثانية : قال بعضهم المراد من هذا القائل ومن قرينه ما ذكره
~~الله تعالى في سورة الكهف ( 32 ) في قوله : { واضرب لهم مثلا رجلين } إلى
~~آخر الآيات ، وروي أن رجلين كانا شريكين فحصل لهما ثمانية آلاف دينار فقال
~~أحدهما للآخر أقاسمك فقاسمه واشترى دارا بألف دينارا فأراها صاحبه وقال :
~~كيف ترى حسنها فقال : ما أحسنها فخرج وقال : اللهم إن صاحبي هذا قد ابتاع
~~هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور الجنة ، فتصدق بألف دينار ،
~~ثم إن صاحبه تزوج بامرأة حسناء بألف دينار فتصدق هذا بألف دينار لأجل أن
~~يزوجه الله من الحور العين / ثم إن صاحبه اشترى بساتين بألفي دينار فتصدق
~~هذا بألفي دينار ، ثم إن الله أعطاه في الجنة ما طلب / فعند هذا قال : {
~~إنى كان لى قرين } إلى قوله : { فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم } ( الصافات :
~~55 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { أءنك لمن المصدقين * أءذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أءنا لمدينون } اختلف القراء في هذه الاستفهامات الثلاثة قرأ نافع
~~الأولى والثانية بالاستفهام بهمزة غير ممدودة والثالثة بكسر الألف من غير
~~استفهام ، ووافقه الكسائي إلا نه يستفهم الثالثة بهمزتين ، وقرأ ابن عامر
~~الأولى والثالثة بالاستفهام بهمزتين والثانية بكسر الألف من غير استفهام ،
~~وقرأ الباقون بالاستفهام في جميعها ، ثم اختلفوا فإبن كثير يستفهم بهمزة
~~واحدة غير مطولة وبعدها ياء ساكنة خفيفة ، وأبو عمرو مطولة ms7641 ، وعاصم وحمزة
~~بهمزتين .
# وأما قوله : { إن كدت لتردين } قرأ نافع برواية ورش لترديني بإثبات الياء
~~في الوصل والباقون بحذفها .
# المسألة الرابع : احتج أصحابنا على أن الهدى والضلال من الله تعالى بقوله
~~تعالى : { ولولا نعمة ربى لكنت من المحضرين } وقالوا : مذهب الخصم أن كل ما
~~فعله الله تعالى من وجوه الإنعام في حق المؤمن فقد فعله في حق الكافر ،
~~وإذا كان ذلك الإنعام مشتركا فيه امتنع أن يكون سببا لحصول الهداية للمؤمن
~~. وأن يكون سببا لخلاصه من الكفر والردى فوجب أن تكون تلك النعمة المخصوصة
~~أمرا زائدا على تلك الإنعامات التي حصل الاشتراك فيها ، وما ذلك إلا بقوة
~~الداعي إلى الإيمان وتكميل الصارف عن الكفر .
# المسألة الخامسة : احتج نفاة عذاب القبر بقول الرجل الذي من أهل الجنة {
~~أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى } فهذا يدل على أن الإنسان لا يموت
~~إلا مرة واحدة ولو حصلت الحياة في القبر لكان الموت حاصلا مرتين والجواب :
~~أن قوله : { إلا موتتنا الاولى } المراد منه كل ما وقع في الدنيا والله
~~أعلم .
# ! 7 < { أذالك خير نزلا أم شجرة الزقوم * إنا جعلناها فتنة للظالمين *
~~إنها شجرة تخرج فىأصل الجحيم * طلعها كأنه رءوس الشياطين * فإنهم لاكلون
~~منها فمالئون منها البطون * ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم * ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم * إنهم ألفوا ءابآءهم ضآلين * فهم علىءاثارهم يهرعون * ولقد ضل
~~قبلهم أكثر الا ولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين * فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين * إلا عباد الله المخلصين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > PageV26P122
# إعلم أنه تعالى لما قال بعد ذكر أهل الجنة ووصفها { لمثل هاذا فليعمل
~~العاملون } ( الصافات : 61 ) أتبعه بقوله : { أذالك خير نزلا أم شجرة
~~الزقوم } فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يورد ذلك على كفار قومه
~~ليصير ذلك زاجرا لهم عن الكفر ، وكما وصف من قبل مآكل أهل الجنة ومشاربهم
~~وصف أيضا في هذه الآية مآكل أهل النار ومشاربهم .
# أما قوله : { أذالك خير نزلا أم شجرة } فالمعنى أن الرزق المعلوم المذكور
~~لأهل الجنة ms7642 { أذالك خير نزلا } أي خير حاصلا { أم شجرة الزقوم } وأصل النزل
~~الفضل الواسع في الطعام يقال طعام كثير النزل ، فاستعير للحاصل من الشيء ،
~~ويقال أرسل الأمير إلى فلان نزلا وهو الشيء الذي يصلح حال من ينزل بسبه ،
~~إذا عرفت هذا فنقول حاصل يالرزق المعلوم لأهل الجنة اللذة والسرور ، وحاصل
~~شجرة الزقوم الألم والغم ، ومعلوم أنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر في
~~الخيرية إلا أنه جاء هذا الكلام ، إما على سبيل السخرية بهم أو لأجل أن
~~المؤمنين لما ختاروا ما أوصلهم إلى الرزق الكريم ، والكافرين اختاروا ما
~~أوصلهم إلى العذاب الأليم فقيل لهم ذلك توخبيا لهم على سوء اختيارهم ، وأما
~~{ الزقوم } فقال الواحدي رحمه الله لم يذكر المفسرون . للزقوم تفسيرا إلا
~~الكلبي فإنه روي أنه لما نزلت هذه الآية قال ابن الزبعري أكثر الله في
~~بيوتكم الزقوم ، فإن أهل اليمن يسمون التمر والزبد بالزقوم ، فقال أبو جهل
~~لجاريته زقمينا فأتته بزبد وتمر ، وقال : تزقموا . ثم قال الواحدي ومعلوم
~~أن الله تعالى لم يرد بالزقوم ههنا الزبد والتمر ، قال ابن دريد لم يكن
~~للزقوم اشتقاق من التزقم وهو الإفراط من أكل الشيء حتى يكره ذلك يقال بات
~~فلان يتزقم . وظاهر لفظ القرآن يدل على أنها شجرة كريهة الطعام منتنة
~~الرائحة شديدة الخشونة موصوفة بصفات كل من تناولها عظم من تناولها ، ثم إنه
~~تعالى يكره أهل النار على تتناول بعض أجزائها .
# أما قوله تعالى : { إنا جعلناها فتنة للظالمين } ففيه أقوال : الأول :
~~أنها إنما صارت فتنة للظالمين ، من حيث إن الكفار لما سمعوا هذه الآية ،
~~قالوا : كيف يعقل أن تنبت الشجرة في جهنم / مع أن النار تحرق الشجرة ؟
~~والجواب عنه أن خالق النار قادر على أن يمنع النار من إخراق الشجر ، ولأنه
~~إذا جاز أن يكون في النار زبانية والله تعالى يمنع النار عن إحراقهم فلم لا
~~يجوز مثله في هذه الجشرة ؟ إذا عرفت هذا السؤال والجواب بمعنى كون شجرة
~~الزقوم فتنة للظالمين هو أنهم لما سمعوا هذه الآية وقعت تلك الشبهة في
~~قلوبهم ms7643 وصارت تلك الشبهة سببا لتماديهم في الكفر فهذا هو المراد من كونها
~~فتنة لهم والوجه الثاني : في التفسير أن يكون المراد صيرورة هذه الشجرة
~~فتنة لهم في النار لأنهم إذا كلفوا تناولها وشق ذلك عليهم / فحينئذ يصير
~~ذلك فتنة في حقهم الوجه الثالث : أن يكون المراد من الفتن الامتحان
~~والاختبار ، فإن هذا شيء بعيد عن العرف PageV26P123 والعادة مخالف للمألوف
~~والمعروف ، فإذا ورد على سمع المؤمن فوض علمه إلى الله وإذا ورد على
~~الزنديق توسل به إلى الطعن في القرآن والنبوة .
# ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الشجرة وصفها بصفات الصفة الأولى : قوله إنها
~~شجرة تخرج في أصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى
~~دركاتها الصفة الثانية : قوله : { طلعها كأنه * رءوس * الشياطين } قال صاحب
~~( الكشاف ) : الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم من حملها ، إما
~~استعارة لفظية أو معنوية ، وقال ابن قتيبة سمي ( طلعا ) لطلوعه كل سنة ،
~~ولذلك قيل طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره ، وأما تشبيه هذا الطلع برؤوس
~~الشياطين ففيه سؤال ، لأنه قيل إنا ما رأينا رؤوس الشياطين فكيف يمكن تشبيه
~~شيء بها ؟ وأجابوا عنه من وجوه : الأول : ة وهو الصحيح أن الناس لما
~~اعتقدوا في الملائكة كمال الفضل في الصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين
~~نهاية القبح والتشويه في الصورة والسيرة ، فكما حسن التشبيه بالملك عند
~~إرادة تقرير الكمال والفضيلة في قوله : { إن هاذا إلا ملك كريم } ( يوسف :
~~31 ) فكذلك وجب أن يحسن التشبيه برؤوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة ،
~~والحاصل أن هذا من باب التشبيه لا بالمحسوس بل بالمتخيل ، كأنه قيل إن أقبح
~~الأشياء في الوهم والخيار هو رؤوس الشياطين فهذه الشجرة تشبهها في قبح
~~النظر وتشويه الصورة ، والذي يؤكد هذا أن العقلاء إذا رأوا شيئا شديد
~~الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة ، قالوا : إنه شيطان ، وإذا رأوا شيئا
~~حسن الصورة والسيرة ، قالوا إنه ملك ، وقال امرؤ القيس :
# % أتقتلني والمشرفي مضاجعي % % ومسنونة زرق كأنياب أغوال %
# والقول الثاني : أن الشياطين حيات لها رؤوس وأعراف ، وهي ms7644 من أقبح الحيات
~~، وبها يضرب المثل في القبح ، والعرب إذا رأت منظرا قبيحا قالت : كأنه
~~شيطان الحماطة ، والحماطة شجرة معينة والقول الثالث : أن رؤوس الشياطين ،
~~نبت معروف قبيح الرأس ، والوجه الأول هو الجواب الحق ، واعلم أنه تعالى لما
~~ذكر هذه الشجرة وذكر صفتها بين أن الكفار { لاكلون منها فمالئون منها
~~البطون } واعلم أن إقدامهم على ذلك الأكل يحتمل وجهين : الأول : أنهم أكلوا
~~منها لشدة الجوع ، فإن قيل وكيف يأكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة /
~~طعمها ؟ قلنا : إن الواقع في الضرر العظيم ربما استروح منه إلى ما يقاربه
~~في الضرر ، فإذا جوعهم الله الجوع الشديد فزعوا في إزالة ذلك الجوع إلى
~~تناول هذا الشيء وإن كان بالصفة التي ذكرتموها الوجه الثاني : أن يقال
~~الزبانية يكرهونهم على الأكل من تلك الشجرة تكميلا لعذابهم .
# وعلم أنهم إذا شبعوا فحينئذ يشتد عطشهم ويحتاجون إلى الشراب ، فعند هذا
~~وصف الله شرابهم ، فقال : { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } ( الصافات :
~~67 ) قال الزجاج : الشوب اسم عام في كل ما خلط بغيره ، والحميم الماء الحار
~~المتناهي في الحرارة ، والمعنى أنه إذا غلبهم ذلك العطش الشديد سقوا من ذلك
~~الحميم ، فيحنئذ يشوب الزقوم بالحميم نعوذ بالله منهما .
# واعلم أن الله وصف شرابهم في القرآن بأشياء منها كونه غساقا ، ومنها قوله
~~: { وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم } ( محمد : 15 ) ومنها ما ذكره في هذه
~~الآية ، فإن قيل ما الفائدة في كلمة { ثم } في قوله : { ثم إن لهم عليها
~~لشوبا من حميم } ؟ قلنا فيه وجهان الأول : أنهم يملأن بطونهم من شجرة
~~الزقوم وهو حار يحرق PageV26P124 بطونهم فيعظم عشطهم / ثم إنهم لا يسقون
~~إلا بعد مدة مديدة والغرض تكميل التعذيب ، والثاني : أنه تعالى ذكر الطعام
~~بتلك البشاعة والكراهة ، ثم وصف الشراب بما هو أبشع منه ، فكان المقصود من
~~كلمة ثم بيان أن حال المشروب في البشاعة أعظم من حال المأكول ، ثم قال
~~تعالى : { ثم * إن مرجعهم لإلى الجحيم } قال مقاتل : أي بعد أكل الزقوم
~~وشرب الحميم ، وهذا يدل على أنهم عند ms7645 شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم ،
~~وذلك بأن يكون الحميم من موضع خارج عن الجحيم ، فهم يوردون الحميم لأجل
~~الشرب كما تورد الإبل إلى الماء ، ثم يوردون إلى الجحيم ، فهذا قول مقاتل ،
~~واحتج على صحته بقوله تعالى : { هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون
~~بينها وبين حميم ءان } ( الرحمن : 43 ، 44 ) وذلك يدل على صحة ما ذكرناه ،
~~ثم إنه تعالى لما وصف عذابهم في أكلهم وشربهم قال : { إنهم ألفوا ءاباءهم
~~ضالين * فهم علىءاثارهم يهرعون } قال الفراء : الإهراع الإسراع يقال هرع
~~وأهرع إذا استحث ، والمعنى أنهم يتبعون آباءهم ابتاعا في سرعة كأنهم يزعجون
~~إلى اتباع آبائهم ، والمقصود من الآية أنه تعالى علل استحقاقهم للوقوع في
~~تلك الشدائد كلها بتقليد الآباء في الدين وترك ابتاع الدليل ، ولو لم يوجد
~~في القرآن آية غير هذه الآية في ذم التقليد لكفي .
# ثم إنه تعالى ذكر لرسوله ما يوجب التسلية له في كفرهم وتكذيبهم ، فقال :
~~{ ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين * ولقد أرسلنا فيهم منذرين } فبين تعالى أن
~~إرساله للرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف ، ويجب أن يكون له صلى الله عليه
~~وسلم أسوة بهم حتى يصبر كما صبروا ، ويستمر على الدعاء إلى الله وإن تمردوا
~~، فليس عليه إلا البلاغ .
# ثم قال تعالى : { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } وهذا وإن كان في الظاهر
~~خطابا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ، إلا أن المقصود منه خطاب الكفار
~~لأنهم سمعوا بالأخبار جميع ما جرى من أنواع العذاب على قوم نوح وعلى عاد
~~وثمود وغيرهم ، فإن لم يعلموا ذلك فلا أقل من ظن وخوف يصلح أن % % يكون
~~زاجرا لهم عن كفرهم . وقوله تعالى : { إلا عباد الله المخلصين } فيه قولان
~~أحدهما : أنه استثناء من قوله : { ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين } والثاني :
~~أنه استثناء من قوله : { كيف كان عاقبة المنذرين } ( يونس : 73 ) فإنها
~~كانت أقبح العواقب وأفظعها إلا عاقبة عباد الله المخلصين ، فإنها كانت
~~مقرونة بالخير والراحة .
# ! 7 < { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون * ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~* وجعلنا ذريته ms7646 هم الباقين * وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على نوح فى
~~العالمين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين * ثم أغرقنا
~~الا خرين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > PageV26P125
# اعلم أنه تعالى لما قال من قبل : { ولقد ضل قبلهم أكثر الاولين } (
~~الصافات : 71 ) وقال : { فانظر كيف كان عاقبة المنذرين } ( الصافات : 73 )
~~أتبعه بشرح وقائع الأنبياء عليهم السلام فالقصة الأولى : حكاية حال نوح
~~عليه السلام وقوله : { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون } فيه مباحث :
# الأول : أن اللام في قوله : { فلنعم المجيبون } جواب قسم محذوف والمخصوص
~~بالمدح محذوف ، أي فلنعم المجيبون نحن .
# البحث الثاني : أنه تعالى ذكر أن نوحا نادى ولم يذكر أن ذلك النداء في أي
~~الوقائع كان ؟ لا جرم حصل فيه قولان الأول : وهو المشهور عند الجمهور أنه
~~نادى الرب تعالى في أن ينجيه من محنة الغرق وكرب تلك الواقعة والقول الثاني
~~: أن نوحا عليه السلام لما اشتغل بدعوة قومه إلى الدين الحق بالغوا في
~~إيذائه وقصدوا قتله ، ثم إنه عليه السلام نادى ربه واستنصره على كفار قومه
~~، فأجابه الله تعالى ومنعهم من قتله وإيذائه ، واحتج هذا القائل على ضعف
~~القول الأول بأنه عليه السلام إنما دعا عليهم لأجل أن ينجيه الله تعالى
~~وأوله ، وأجاب الله دعاءه فيه فكان حصول تل كالناة كالمعلوم المتيقن في
~~دعائه ، وذلك يمنع من أن يقال المطلوب من هذا النداء حصول هذه النجاة .
# ثم إنه تعالى لما حكى عن نوح أنه ناداه قال بعده : { فلنعم المجيبون }
~~وهذه اللفظة تدل على أن / تلك الإجابة كانت من النعم العظيمة ، وبيانه من
~~وجوه الأول : أنه تعالى عبر عن ذاته بصيغة الجمع فقال : { ولقد نادانا نوح
~~} والقادر العظيم لا يليق به إلا الإحسان العظيم والثاني : أنه أعاد صيغة
~~الجمع في قوله : { فلنعم المجيبون } وذلك أيضا يدل على تعظيم تلك النعمة .
~~لا سيما وقد وصف تلك الإجابة بأنها نعمت الإجابة والثالث : أن الفاء في
~~قوله : { فلنعم المجيبون } يدل على أن حصول هذه الإجابة مرتب على ذلك
~~النداء ، والحكم المرتب على ms7647 الوصف المناسب يقتضي كونه معللا به ، وهذا يدل
~~على أن النداء بالإخلاص سبب لحصول الإجابة ، ثم إنه تعالى لما بين أنه
~~سبحانه نعم المجيب على سبيل الإجمال ، بين أن الإنعام حصل في تلك الإجابة
~~من وجوه الأول : قوله تعالى : { ونجيناه وأهله من الكرب العظيم } وهو على
~~القول الأول الكرب الحاصل بسبب الخوف من الغرق ، وعلى الثاني الكرب الحاصل
~~من أذى قومه والثاني : قوله : { وجعلنا ذريته هم الباقين } يفيد الحصر وذلك
~~يدل على أن كل من سواه وسوى ذريته فقد فنوا ، قال ابن عباس : ذريته بنوه
~~الثلاثة : سام وحام ويافث ، فسام أبو العرب وفارس والروم ، وحام أبو
~~السودان ، ويافث أبو الترك .
# النعمة الثالثة : قوله تعالى : { وتركنا عليه فى الاخرين * سلام على نوح
~~فى العالمين } يعني يذكرون هذه الكلمة ، فإن قيل فما معنى قوله : { فى
~~العالمين } قلنا معناه الدعاء بثبوت هذه التحية فيهم جميعا أي لا يخلو أحد
~~منهم منها ، كأنه قيل أثبت الله التسليم على نوح وأدامه في الملائكة
~~والثقلين فيسلمون عليه بكليتهم ، ثم إنه تعالى لما شرح تفاصيل إنعامه عليه
~~قال : { إنا كذلك نجزى المحسنين } والمعنى أنا إنما خصصنا نوحا عليه السلام
~~بتلك التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوأة من ذريته ومن تبقية ذكره
~~الحسن PageV26P126 في ألسنة جميع العالمين لأجل أنه كان محسنا ، ثم علل
~~كونه محسنا بأنه كان عبدا لله مؤمنا ، والمقصود منه بيان أن أعظم الدرجات
~~وأشرف المقامات الإيمان بالله والانقياد لطاعته .
# ! 7 < { وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جآء ربه بقلب سليم * إذ قال لابيه
~~وقومه ماذا تعبدون * أءفكا ءالهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب العالمين
~~* فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم * فتولوا عنه مدبرين * فراغ
~~إلىءالهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين
~~* فأقبلوا إليه يزفون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في قوله من شيعته إلى ماذا يعود ؟ فيه قولان :
~~الأول : وهو الأظهر أنه عائد إلى نوح عليه السلام أي من شيعة نوح أي ms7648 من أهل
~~بيته وعلى دينه ومنهاجه لإبراهيم ، قالوا : وما كان بين نوح وإبراهيم إلا
~~نبيان هود وصالح ، وروى صاحب ( الكشاف ) أنه كان بين نوح وإبراهيم ألفان
~~وستمائة وأربعون سنة الثاني : قال الكلبي المراد من شيعة محمد لإبراهيم
~~بمعنى أنه كان على دينه ومنهاجه فهو من شيعته وإن كان سابقا له والأول أظهر
~~، لأنه تقدم ذكر نوح عليه السلام ، ولم يتقدم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعود الضمير إلى نوح أولى .
# المسألة الثانية : العامل في { إذ } ما دل عليه قوله : { وإن من شيعته }
~~من معنى المشايعة يعني وإن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه بقلب
~~سليم لإبراهيم .
# أما قوله : { إذ جاء ربه بقلب سليم } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { بقلب سليم } قولان : الأول : قال مقاتل
~~والكلبي يعني خالص من الشرك ، والمعنى أنه سلم من الشرك فلم يشرك بالله
~~والثاني : قال الأصوليون المراد أنه عاش ومات على طهارة القلب من كل دنس من
~~المعاصي ، فيدخل فيه كونه سليما عن الشرك وعن الشك وعن الغل والغش والحقد
~~والحسد . عن ابن عباس أنه كان يحب للناس ما يحب لنفسه ، وسلم جميع الناس من
~~غشه وظلمه وأسلمه الله تعالى فلم يعدل به أحدا ، واحتج الذاهبون إلى القول
~~الأول بأنه تعالى ذكر بعد هذه الكلمة إنكاره على قومه الشرك بالله ، وهو
~~قوله : { إذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون } واحتج الذاهبون إلى القول
~~الثاني بأن اللفظ مطلق فلا يقيد بصقة دون صفة ، ويتأكد هذا بقوله تعالى : {
~~ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين } PageV26P127 ( الأنبياء
~~: 51 ) مع أنه تعالى قال : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } ( الأنعام : 124
~~) وقال : { وكذلك نرى إبراهيم ملكوت * السماوات والارض * وليكون من
~~الموقنين } ( الأنعام : 75 ) فإن قيل ما معنى المجيءي بقلبه ربه ؟ قلنا
~~معناه أنه أخلص لله قلبه ، فكأنه أتحف حضرة الله بذلك القلب ، ورأيت في
~~التوراة أن الله قال لموسى أجب إلهك بكل قلبك .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أن إبراهيم جاء ربه بقلب سليم ذكر أن ms7649 من جملة
~~آثار تلك السلامة أن دعا أباه وقومه إلى التوحيد فقال : { إذ قال لابيه
~~وقومه ماذا تعبدون } والمقصود من هذا الكلام تهجين تلك الطريقة وتقبيحها .
# / ثم قال : { ءالهة دون الله تريدون فما } قال صاحب ( الكشاف ) أئفكا
~~مفعول له تقديره أتريدون آلهة من دونه إفكا ، وإنما قدم المفعول على الفعل
~~للعناية وقدم المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهم عنده أن يقرر عندهم
~~بأنهم على إفك وباطل في شركهم ، ويجوز أن يكون إفكا مفعولا به يعني أتريدون
~~إفكا ، ثم فسر الإفك بقوله : { دون الله تريدون } على أنها إفك في أنفسها /
~~ويجوز أن يكون حالا بمعنى تريدون آلها من دون الله آفكين .
# ثم قال : { فما ظنكم برب العالمين } وفيه وجهان أحدهما : أتظنون برب
~~العالمين أنه يجوز جعل هذه الجمادات مشاركة له في المعبودية وثانيها :
~~أتظنون برب العالمين أنه من جنس هذه الأجسام حتى جعلتموها مساوية له في
~~المعبودية فنبههم بذلك على أنه ليس كمثله شيء .
# ثم قال : { فنظر نظرة فى النجوم * فقال إنى سقيم } عن ابن عباس أنهم
~~كانوا يتعاطون علم النجوم فعاملهم على مقتضى عادتهم ، وذلك أنه أراد أن
~~يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم الحجة في أنها غير معبودة وكان لهم من الغد يوم
~~عيد يخرجون إليه فأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خاليا في بيت الأصنام فيقدر على
~~كسرها وههنا سؤالان الأول : أن النظر في علم النجوم غير جائز فكيف أقدم
~~عليه إبراهيم والثاني : أنه عليه السلام ما كان سقيما فلما قال إني سقيم
~~كان ذلك ذبا ، واعلم أن العلماء ذكروا في الجواب عنهما وجوها كثيرة الأول :
~~أنه نظر نظرة في النجوم في أوقات الليل والنهار وكانت تأتيه سقامة كالحمى
~~في بعض ساعات الليل والنهار ، فنظر ليعرف هل هي في تلك الساعة وقال : { إنى
~~سقيم } فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم وكان صادقا فيما قال ، لأن
~~السقم كان يأتيه في ذلك الوقت ، وإنما تخلف لأجل تكسير أصنامهم الوجه
~~الثاني : في الجواب أن قوم إبراهيم عليه السلام كانوا أصحاب ms7650 النجوم
~~يعظمونها ويقضون بها على غائب الأمور ، فلذلك نظر إبراهيم في النجوم أي في
~~علوم النجوم وفي معانيه لا أنه نظر بعينه إليها ، وهو كما يقال فلان نظر في
~~الفقه وفي النحو وإنما أراد أن يوهمهم أنه يعلم ما يعلمون ويتعرف من حيث
~~يتعرفون حتى إذا قال : { إنى سقيم } سكنوا إلى قوله .
# أما قوله : { إنى سقيم } فمعناه سأسقم كقوله : { إنك ميت } ( الزمر : 30
~~) أي ستموت الوجه الثالث : أن قوله : { فنظر نظرة فى النجوم } هو قوله
~~تعالى : { فلما جن عليه اليل رأى كوكبا } ( الأنعام : 76 ) إلى آخر الآيات
~~وكان ذلك النظر لأجل أن يتعرف أحوال هذه الكواكب هل هي قديمة أو محدثة ،
~~وقوله : { إنى سقيم } يعني PageV26P128 سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك
~~قبل البلوغ الوجه الرابع : قال ابن زيد كان له نجم مخصوص ، وكلما طلح على
~~صفة مخصوصة مرض إبراهيم ولأجل هذا الاستقراء لما رآه في ذلك الوقت طالعا
~~على تلك الصفة المخصوصة قال : { إنى سقيم } أي هذا السقم واقع لا محالة
~~الوجه الخامس : أن قوله : { إنى سقيم } أي مريض القلب سبب إطباق ذلك الجمع
~~العظيم على الكفر والشرك ، قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : { لعلك
~~باخع نفسك } ( الشعراء : 3 ) الوجه السادس : في الجواب أنا لا نسلم أن
~~النظر في / علم النجوم والاستدلال بمقايستها حرام ، لأن من اعتقد أن الله
~~تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وبخاصية لأجلها يظهر منه أثر مخصوص ،
~~فهذا العلم على هذا الوجه ليس بباطل . وأما الكذب فغر لازم لأنه ذكر قوله :
~~{ إنى سقيم } على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا ينفك في أكثر أحواله عن
~~حصول حالة مكروهة ، إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سقم . الوجه السابع :
~~قال بعضهم ذلك القول عن إبراهيم عليه السلام كذبة ورووا فيه حديثا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات ) قلت
~~لبعضهم هذا الحديث لا ينبغي أن يقبل لأن نسبة الكذب إلى إبراهيم لا تجوز
~~فقال ذلك ms7651 الرجل فكيف يحكم بكذب الرواة العدول ؟ فقلت لما وقع التعارض بين
~~نسبة الكذب إلى الراوي وبين نسبته إلى الخليل عليه السلام كان من المعلوم
~~بالضرورة أن نسبته إلى الراوي أولى / ثم نقول لم لا يجوز أن يكون المراد
~~بكونه كذبا خبرا شبيها بالكذب ؟ والوجه الثامن : أن المراد من قوله { فنظر
~~نظرة فى النجوم } أي نظر في نجوم كلامهم ومتفرقات أقوالهم ، فإن الأشياء
~~التي تحدث قطعة قطعة يقال إنها منجمة أي متفقرقة ومنه نجوم الكتابة ،
~~والمعنى أنه لما سمع كلماتهم المتفرقة نظر فيها كي يستخرج منها حيلة يقدر
~~بها على إقامة عذر لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا أحسن من قوله : { إنى
~~سقيم } والمراد أنه لا بد من أن أصير سقيما كما تقول لمن رأيته على أوقات
~~السفر إنك مسافر . واعلم أن إبراهيم عليه السلام لما قال : { إنى سقيم }
~~تولوا عنه معرضين فتركوه وعذروه في أن لا يخرج اليوم فكان ذلك مراده { فراغ
~~إلىءالهتهم } يقال : راغ إليه إذا مال إليه في السر على سبيل الخفية ، ومنه
~~روغان الثعلب . وقوله : { ألا تأكلون } يعني الطعام الذي كان بين أيديهم ،
~~وإنما قال ذلك استهزاء بها ، وكذا قوله : { ما لكم لا تنطقون * فراغ عليهم
~~ضربا } فأقبل عليهم مستخفيا كأنه قال فضربهم ضربا لأن راغ عليهم في معنى
~~ضربهم أو فراغ عليهم ضربا بمعنى ضاربا . وفي قوله : { باليمين } قولان الأو
~~: معناه بالقوة والشدة لأن اليمين أقوى الجارحتين والثاني : أنه أتى بذلك
~~الفعل بسبب الحلف ، وهو قوله تعالى عنه : { وتالله لاكيدن أصنامكم } (
~~الأنبياء : 57 ) ثم قال : { فأقبلوا إليه يزفون } قرأ حمزة { يزفون } بضم
~~الياء والباقون بفتحها وهما لغتان ، قال ابن عرفة من قرأ بالنصب فهو من زف
~~يزف ، ومن قرأ بالضم فهو من أزف يزف ، قال الزجاج : يزفون يسرعون وأصله من
~~زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها ، وقرأ حمزة يزفون أي يحملون غيرهم على
~~الزفيف ، قال اوصمعي يقال أزففت الإبل إذا حملتها على أن تزف ، قال وهو
~~سرعة الخطوة ومقاربة المشي والمفعول محذوف على قراءته كأنهم حملوا ms7652 دوابهم
~~على ازسراع في المشيء ، فإن قيل مقتضى هذه الآية أن إبراهيم عليه السلام
~~لما كسرها عدوا إليه وأخذوه ، وقال في سورة أخرى في عين هذه القصة { قالوا
~~من فعل هاذا بئالهتنا إنه لمن الظالمين * قالا * سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم } ( الأنبياء : 59 ، 60 ) وهذا يقتضي أنهم في أول الأمر ما عرفوه
~~فبين هاتين الآيتين تناقض ؟ قلنا : لا يبعد أن يقال إن جماعة / عرفوه
~~فعمدوا إليه مسرعين . والأكثرون ما عرفوه فتعرفوا أن ذلك الكاسر من هو ،
~~والله أعلم .
# PageV26P129 ! 7 < { قال أتعبدون ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون *
~~قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه فى الجحيم * فأرادوا به كيدا فجعلناهم الا
~~سفلين * وقال إنى ذاهب إلى ربى سيهدين * رب هب لى من الصالحين * فبشرناه
~~بغلام حليم } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن القوم لما عاتبوا إبراهيم على كسر الأصنام فهو
~~أيضا ذكر لهم الدليل الدال على فساد المصير إلى عبادتها فقال : { أتعبدون
~~ما تنحتون * والله خلقكم وما تعملون } ووجه الاستدلال ظاهر وهو أن الخشب
~~والحجر قبل النحت والإصلاح ما كان معبودا للإنسان ألبتة ، فإدا نحته وشكله
~~على الوجه المخصوص لم يحدث فيه إلا آثار تصرفه ، فلو صار معبودا عند ذلك
~~لكان معناه أن الشيء الذي ما كان معبودا لما حصلت آثار تصرفاته فيه صار
~~معبودا عند ذلك ، وفساد ذلك معلوم ببديهة العقل .
# المسألة الثانية : احتج جمهور الأصحاب بقوله : { والله خلقكم وما تعملون
~~} على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى فقال النحويون : اتفقوا على أن لفظ ما
~~مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله : { وما تعملون } معناه وعملكم ، وعلى
~~هذا التقدير صار معنى الآية والله خلقكم وخلق عملكم ، فإن قيل هذه الآية
~~حجة عليكم من وجوه الأول : أنه تعالى قال : دأتعبدون ما تنحتون } أضاف
~~العبادة والنحت إليهم إضافة العفل إلى الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق
~~الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني : أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية
~~توبيخا لهم على عبادة الأصنام ، لأنه تعالى ms7653 بين أنه خالقهم وخالق لتلك
~~الأصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق ، فلما تركوا عبادته
~~سبحانه وهو خالقهم وعبدوا اوصنام لا جرم أنه سبحانه وتعالى وبخهم على هذا
~~الخطأ العظيم فقال : { * } أضاف العبادة والنحت إليهم إضافة العفل إلى
~~الفاعل ولو كان ذلك واقعا بتخليق الله لاستحال كونه فعلا للعبد الثاني :
~~أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية توبيخا لهم على عبادة الأصنام ، لأنه تعالى
~~بين أنه خالقهم وخالق لتلك الأصنام والخالق هو المستحق للعبادة دون المخلوق
~~، فلما تركوا عبادته سبحانه وهو خالقهم وعبدوا اوصنام لا جرم أنه سبحانه
~~وتعالى وبخهم على هذا الخطأ العظيم فقال : { أتعبدون ما تنحتون * والله
~~خلقكم وما تعملون } ولو لم يكونوا فاعلين لأفعالهم لما جاز توخبيهم عليها
~~سلمنا أن هذه الآية ليست حجة عليكم لكن لا نسلم أنها حجة لكم ، قوله لفظة
~~ما مع ما بعدها في تقدير المصدر ، قلنا هذا ممنوع وبيانه أن سيبويه والأخفش
~~اختلفا في أنه هل يجوز أن يقال أعجبني / ما قمت أي قيامك فجوزه سيبويه
~~ومنعه الأخفش وزعم أن هذا لا يجوز إلا في الفعل المتعدي وذك يدل على أن ما
~~مع ما بعدها في تقدير المفعول عند الأخفش ، سلمنا أن ذلك قد يكون بمعنى
~~المصدر ، لكنه أيضا قد يكون بمعنى المفعول ويدل عليه وجوه الأول : قوله : {
~~أتعبدون ما تنحتون } والمراد بقوله : { ما تنحتون } المنحوت لا النحت لأنهم
~~ما عبدوا النحت وإنما عبدوا المنحوت فوجب أن يكون المراد بقوله : { ما
~~تعملون } المعمول لا العمل حتى يكون كل واحد من هذين اللفظين على وفق الآخر
~~والثاني : أنه تعالى قال : { فإذا هى تلقف ما يأفكون } ( الأعراف : 117 )
~~وليس المراد أنها تلقف نفس الإفك بل أراد العصي والجبال التي هي متعلقات
~~ذلك الإفك فكذا ههنا الثالث : أنا لعرب تسمي محل العمل عملا يقال في الباب
~~والخاتم هذا عمل فلان والمراد محل عمله فثبت بهذه الوجوه الثلاثة أن لفظة
~~ما مع بعدها كما تجيء PageV26P130 بمعنى المصدر فقد تجيء أيضا بمعنى
~~المفعول فكان حمله ههنا على المفعول ms7654 أولى لأن المقصود في هذه الآية تزييف
~~مذهبهم في عبادة الأصنام لا بيان أنهم لا يوجدون إفعال أنفسهم / لأن الذي
~~جرى ذكره في أول الآية إلى هذا الموضع هو مسألة عبادة الأصنام لا خلق
~~الأعمال ، واعلم أن هذه السؤالات قوية وفي دلائلنا كثيرة ، فالأولى ترك
~~الاستدلال بهذه الآية والله أعلم .
# واعلم أن إبراهيم عليه السلام لما أورد عليهم هذه الحجة القوية ولم
~~يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريق الإيذاء فقالوا : ابنوا له بنيانا واعلم
~~أن كيفية ذلك البناء لا يدل عليها لفظ القرآن ، قال ابن عباس : بنو حائطا
~~من حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملأه نارا فطرحوه
~~فيها ، وذلك هو قولهتعالى : { فألقوه فى الجحيم } وهي النار العظيمة ، قال
~~الزجاج : كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم ، والألف واللام في الجحيم يدل على
~~النهاية والمعنى في جحيمه ، أي في جحيم ذلك البنيان ، ثم قال تعالى : {
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الاسفلين } والمعنى أن في وقت المحاجة حصلت
~~الغلبة له ، وعندما ألقوه في النار صرف الله عنه ضرر النار ، فصار هو
~~الغالب عليهم . واعلم أنه لما انقضت هذه الواقعة قال إبراهيم : { إنى ذاهب
~~إلى ربى } ونظير هذه الآية قوله تعالى : دوقال إني مهاجر إلى ربي } (
~~العنكبوت : 26 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دلت هذه الآية على أن الموضع الذي تكثر فيه الأعداء تجب
~~مهاجرته ، وذلك لأن إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه ، مع أن الله سبحانه
~~خصه بأعظم أنواع النصرة ، لما أحس منهم بالعداوة الشديدة هاجر من تلك
~~الديار ، فلأن يجب ذلك على الغير كان أولى .
# المسألة الثانية : في قوله { * } ( العنكبوت : 26 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دلت هذه الآية على أن الموضع الذي تكثر فيه الأعداء تجب
~~مهاجرته ، وذلك لأن إبراهيم صلوات الله عليه وسلامه ، مع أن الله سبحانه
~~خصه بأعظم أنواع النصرة ، لما أحس منهم بالعداوة الشديدة هاجر من تلك
~~الديار ، فلأن يجب ذلك على الغير كان أولى .
# المسألة الثانية : في قوله { وقال إنى ذاهب إلى ربى } قولان الأول :
~~المراد ms7655 منه مفارقة تلك الديار ، والمعنى إني ذاهب إلى مواضع دين ربي والثول
~~الثاني : قال الكلبي : ذاهب بعبادتي إلى ربي ، فعلى القول الأول المراد
~~بالذهاب إلى الرب هو الهجرة من الديار ، وبه اقتدى موسى حيث قال : { كلا إن
~~معى ربى سيهدين } ( الشعراء : 62 ) وعلى القول الثاني المراد رعاية أحوال
~~القلوب ، وهو أن لا يأتي / بشيء من الأعمال إلا لله تعالى ، كما قال : {
~~وجهت وجهى للذى فطر * السماوات والارض } ( الأنعام : 79 ) قيل إن القول
~~الأول أولى ، لأن المقصود من هذه الآية بيان مهاجرته إلى أرض الشأم ، وأيضا
~~يبعد حمله على الهداية في الدين ، لأنه كان على الدين في ذلك الوقت إلا أن
~~يحمل ذلك على الثبات عليه ، أو يحمل ذلك على الاهتداء إلى الدرجات العالية
~~والمراتب الرفيعة في أمر الدين .
# المسألة الثالثة : قوله : { سيهدين } يدل على أن الهداية لا تحصل إلا من
~~الله تعالى ، كما يقول أصحابنا ولا يمكن حمل هذه الهداية على وضع الأدلة
~~وإزاحة الأعذار ، لأن كل ذلك قد حصل في الزمان الماضي ، وقوله : { * سيدهين
~~} يدل على اختصاص تلك الهدية بالمستقبل ، فوجبحمل الهداية في هذه الآية على
~~تحصيل العلم والمعرفة في قلبه ، فإن قيل إبراهيم عليه السلام جزم في هذه
~~الآية بأنه تعالى سيهديه ، وأن موسى عليه السلام لم يجزم به ، بل قال : {
~~قال عسى ربى أن يهدينى سواء السبيل } ( القصص : 22 ) فما الفرق ؟ قلنا
~~العبد إذا تجلى له مقامات رحمة الله فقد يجزم بحصول المقصود ، وإذا تجلى له
~~مقامات كونه غنيا عن العالمين ، فحينئذ يستحقر نفسه فلا يجزم ، بل لا يظهر
~~إلا الرجاء والطمع . PageV26P131
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { إنى ذاهب إلى ربى } يدل على فساد تمسك
~~المشبهة بقوله تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) لأن كلمة
~~إلى موجودة في قوله : { إنى ذاهب إلى ربى } مع أنه لم يلزم أن يكون الإله
~~موجودا في ذلك المكان ، فكذلك ههنا .
# واعلم أنه صلوات الله عليه لما هاجر إلى الأرض المقدسة أراد الولد فقال :
~~{ هب لى من الصالحين } أي هب لي بعض ms7656 الصالحين ، يريد الولد ، لأن لفظ الهبة
~~غلب في الولد ، وإن كان قد جاء في الأخ في قوله تعالى : { ووهبنا له من
~~رحمتنا أخاه هارون نبيا } ( مريم : 53 ) وقال تعالى : { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } ( الأنبياء : 72 ) { ووهبنا له يحيى } ( الأنبياء : 90 ) وقال علي
~~بن أبي طالب لابن عباس رضي الله عنهم حين هنأه بولده : على أبي الأملاك
~~شكرت الواهب ، وبورك لك في الموهوب ، ولذلك وقعت التسمية بهبة الله تعالى
~~وبهبهة الوهاب وبموهوب ووهب .
# واعلم أن هذا الدعاء اشتمل على ثلاثة أشياء : على أن الولد غلام ذكر ،
~~وأنه يبلغ الحلم ، وأنه يكون حليما ، وأي حلم يكون أعظم من ولد حين عرض
~~عليه أبوه الذبح { قال ستجدنى إن شاء الله * من الصابرين } ( الصافات : 102
~~) ثم استسلم لذلك ، وأيضا فإن إبراهيم عليه السلام كان موصوفا بالحلم ، قال
~~تعالى : { إن إبراهيم لاواه حليم } ( التوبة : 114 ) { إن إبراهيم لحليم
~~أواه منيب } ( هود : 75 ) فبين أن ولده موصوف بالحلم ، وأنه قائم مقامه في
~~صفات الشرف والفضيلة ، واعلم أن الصلاح أفضل الصفات بدليل أن الخليل عليه
~~السلام طلب الصلاح لنفسه ، فقال : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } (
~~الشعراء : 83 ) وطلبه للولد فقال : { رب هب لى من الصالحين } وطلبه سليمان
~~عليه السلام بعد كمال درجته في الدين والدنيا ، فقال : { وأدخلنى برحمتك فى
~~عبادك الصالحين } ( النمل : 19 ) وذلك يدل على أن الصلاح أشرف مقامات
~~العباد .
# ! 7 < { فلما بلغ معه السعى قال يابنى إنىأرى فى المنام أنى أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدنىإن شآء الله من الصابرين * فلما
~~أسلما وتله للجبين * وناديناه أن ياإبراهيم * قد صدقت الرؤيآ إنا كذلك نجزى
~~المحسنين * إن هاذا لهو البلاء المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه
~~فى الا خرين * سلام على إبراهيم * كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا
~~المؤمنين * وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 102 - 113 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > PageV26P132
# واعلم أن سبحانه وتعالى لما قال : { فبشرناه بغلام حليم } ( الصافات :
~~101 ms7657 ) أتبعه بما يدل على حصول ما بشر به وبلغه ، فقال : { فلما بلغ معه
~~السعى } ومعناه فلما أدرك وبلغ الحد الذي يقدر فيه على السعي ، وقوله : {
~~معه } في موضع الحال والتقدير كائنا معه ، والفائدة في اعتبار هذا المعنى
~~أن الأب أرفق الناس بالولد ، وغيره ربما عنف به في الاستسعاء فلا يحتمله
~~لأنه لم تستحكم قوته ، قال بعضهم : كان في ذلك الوقت ابن ثلاث عشرة سنة ،
~~والمقصود من هذا الكلام أن الله تعالى لما وعده في الآية الأولى بكون ذلك
~~الغلام حليما ، بين في هذه الآية ما يدل على كمال حلمه ، وذلك لأنه كان به
~~من كمال الحلم وفسحة الصدر ما قواه على احتمال تلك البلية العظيمة ،
~~والإتيان بذلك الجواب الحسن .
# / أما قوله : { إنى أرى فى المنام أنى أذبحك } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه اللفظة وجهان الأول : قال السدي : كان
~~إبراهيم حين بشر بإسحق قبل أن يولد له قال : هو إذن لله ذبيح فقيل زبراهيم
~~قد نذرت نذرا فف بنرك فلما أصبح { قال ياءادم * بنى * إنى أرى فى المنام
~~أنى أذبحك } .
# وروي من طريق آخر أنه رأى ليلة التروية في منامه ، كأن قائلا يقول له إن
~~الله يأمرك بذبح ابنك هدا ، فلما أصبح تروى في ذلك من الصباح إلى الرواح ،
~~أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان ؟ فمن ثم سمي يوم التروية ، فلما أمسى
~~رأى مثل ذلك ، فعرف أنه من الله فسمي يوم عرفة ، ثم رأى مثله في الليلة
~~الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر وهذا هو قول أهل التفسير وهو يدل على أنه
~~رأى في المنام ما يوجب أن يذبح ابنه في اليقظة ، وعلى هذا فتقدير اللفظ :
~~إني أرى في المنام ما يوجب أن أذبحك والقول الثاني : أنه رأى في المنام أنه
~~يذبحه ورؤيا الأنبياء عليهم السلام من باب الوحي ، وعلى هذا القول فالمرئي
~~في المنام ليس إلا أنه يذبح ، فإن قيل إما أن يقال إنه ثبت بالدليل عند
~~الأنبياء عليهم السلام أن كل ما رآه في المنام فهو ms7658 حق حجة أو لم يثبت ذلك
~~بالدليل عندهم ، فإن كان الأول فلم راجع الولد في هذه الواقعة ، بل كان من
~~الواجب عليه أن يشتغل بتحصيل ذلك المأمور ، وأن لا يراجع الولد فيه ، وأن
~~لا يقول له ؛ { فانظر ماذا ترى } وأن لا يوقف العمل على أن يقول له الولد {
~~افعل ما تؤمر } ؟ ، وأيضا فقد قلتم إنه بقي في اليوم الأول متفكرا ، ولو
~~ثبت عنده بالدليل أن كل ما رآه في النوم فهو حق لم يكن إلى هذا التروي
~~والتفكر حاجة ، وإن كان الثاني ، وهو أنه لم يثبت بالدليل عندهم أن ما
~~يرونه في المنام حق ، فكيف يجوز له أن يقدم على ذبح ذلك الطفل بمجرد رؤيا
~~لم يدل الدليل على كونها حجة ؟ والجواب : لا يبعد أن يقال إنه كان عند
~~الرؤيا مترددا فيه ثم تأكدت الرؤيا بالوحي الصريح ، والله أعلم .
# المسأل الثانية : اختلفوا في أن هذا الذبيح من هو ؟ فقيل إنه إسحق وهذ
~~قول عمر وعلي والعباس بن عبد المطلب وابن مسعود وكعب الأحبار وقتادة وسعيد
~~بن جبير ومسروق وعكرمة والزهري والسدي ومقاتل رضي الله عنهم ، وقيل إنه
~~إسماعيل وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن المسيب والحسن والشعبي
~~PageV26P133 ومجاهد والكلبي ، واحتج القائلون بأنه إسماعيل بوجوه : الأول :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا ابن الذبيحين ) وقال له
~~أعرابي : ( يا ابن الذبيحين فتبسم فسئل عن ذلك فقال : إن عبد المطلب لما
~~حفر بئر زمزم نذر لله لئن سهل الله له أمرها ليذبحن أحد ولده ، فخرج السهم
~~على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا له افد ابنك بمائة من الإبل ، ففداه
~~بمائة من الإبل ، والذبيح الثاني إسماعيل ) .
# الحجة الثانية : نقل عن اوصمعي أنه قال سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الذبيح ، فقال : يا أصمعي أين عقلك ، ومتى كان إسحق بمكة وإنما كان إسماعيل
~~بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه المنحر بمكة ؟ .
# الحجة الثالثة : أن الله تعالى وصف إسماعيل بالصبر دون إسحق في قوله : {
~~وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من ms7659 الصابرين } ( الأنبياء : 85 ) وهو صبره
~~على الذبح ، ووصفه أيضا بصدق الوعد في قوله : { إنه كان صادق الوعد } (
~~مريم : 54 ) لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فوفى به .
# الحجة الرابعة : قوله تعالى : { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب }
~~( هود : 71 ) فنقول لو كان الذبيح إسحق لكان الأمر بذبحه إما أن يقع قبل
~~ظهور يعقوب ، منه أو بعد ذلك فالأول : باطل لأنه تعالى لما بشرها بإسحق ،
~~وبشرها معه بأنه يحصل منه يعقوب فقبل ظهور يعقوب منه لم يجز الأمر بذبحه ،
~~وإلا حصل الخلف في قوله : { ومن وراء إسحاق } والثاني : باطل لأن قوله : {
~~فلما بلغ معه السعى قال يابنى * بنى * إنى أرى فى المنام أنى أذبحك } يدل
~~على أن ذلك الإبن لما قدر على السعي ووصل إلى حد القدرة على الفعل أمر الله
~~تعالى إبراهيم بذبحه ، وذلك ينافي وقوع هذه القصة في زمان آخر ، فثبت أنه
~~لا يجوز أن يكون الذبيح هو إسحق .
# الحجة الخامسة : حكى الله تعالى عنه أنه قال : { إنى ذاهب إلى ربى سيهدين
~~} ( الصافات : 99 ) ثم طلب من الله تعالى ولدا يستأنس به في غربته فقال : {
~~رب هب لى من الصالحين } ( الصافات : 100 ) وهذا السؤال إنما يحسن قبل أن
~~يحصل له الولد ، لأنه لو حصل له ولد واحد لما طلب الولد الواحد ، لأن طلب
~~الحاصل محال وقوله : { هب لى من الصالحين } لا يفيد إلا طلب الولد الواحد ،
~~وكلمة من للتبعيض وأقل درجات البعضية الواحد فكأن قوله : { من الصالحين }
~~لا يفيد إلا طلب الولد الواحد فثبت أن هذا السؤال لا يحسن إلا عند عدم كل
~~الأولاد فثبت أن هذا السؤال وقع حال طلب الولد الأول ، وأجمع الناس على أن
~~إسماعيل متقدم في الوجود على إسحق ، فثبت أن المطلوب بهذا الدعاء وهو
~~إسماعيل ، ثم إن الله تعالى ذكر قيبه قصة الذبيح فوجب أن يكون الذبيح هو
~~إسماعيل .
# الحجة السادسة : الأخبار الكثيرة في تعليق قرن الكبش بالكعبة ، فكأن
~~الطبيح بمكة . ولو كان الذبيح إسحق كان الذبح بالشام ، واحتج من قال إن ms7660 ذلك
~~الذبيح هو إسحق بوجهين : الوجه الأول : أن أول الآية وآخرها يدل على ذلك ،
~~أما أولها فإنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام قبل هذه الآية أنه قال :
~~{ إنى ذاهب إلى ربى سيهدين } وأجمعوا على أن المراد منه مهاجرته إلى الشام
~~ثم قال : فبشرناه بغلام حليم } ( الصافات : 101 ) فوجب أن يكون هذا الغلام
~~ليس إلا إسحق ، ثم قال بعده : { * } ( الصافات : 101 ) فوجب أن يكون هذا
~~الغلام ليس إلا إسحق ، ثم قال بعده : { فلما بلغ معه السعى } وذلك يقتضي أن
~~يكون المراد من هذا الغلام الذي بلغ معه السعي هو ذلك الغلام الذي حصل في
~~الشام ، فثبت أن مقدمة هذه الآية تدل على أن الذبيح هو إسحق ، وأما آخر
~~الآية فهو أيضا يدل على ذلك لأنه تعالى لما تمم قصة الذبيح قال بعده :
~~PageV26P134 { وبشرناه بإسحاق نبيا من * الصالحين } ومعناه أنه بشره بكونه
~~نبيا من الصالحين ، وذكر هذه البشارة عقيب حكاية تلك القصة يدل على أنه
~~تعالى إنما بشره بهذه النبوة لأجل أنه تحمل هذه الشدائد في قصة الذبيح ،
~~فثبت بما ذكرنا أن أول الآية وآخرها يدل على أن الذبيح هو إسحق عليه السلام
~~.
# الحجة الثانية : على صحة ذلك ما اشتهر من كتاب يعقوب إلى يوسف عليه
~~السلام من / يعقوب إسرائيل نبي الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل
~~الله فهذا جملة الكلام في هذا الباب ، وكان الزجاج يقول : الله أعلم أيهما
~~الذبيح والله أعلم . واعلم أنه يتفرع على ما ذكرنا اختلافهم في موضع الذبح
~~فالذين قالوا الذبيح هو إسماعيل قالوا : كان الذبح بمنى ، والذين قالوا :
~~إنه إسحق قالوا : هو بالشام وقيل ببيت المقدس ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : اختلف الناس في أن إبراهيم عليه السلام كان مأمورا
~~بهذا بما رأى ، وهذا الاختلاف مفرع على مسألة من مسائل أصول الفقه ، وهي
~~أنه هل يجوز نسخ الحكم قبل حضور مدة الامتثال فقال أكثر أصحابنا إنه يجوز ،
~~وقالت المعتزلة وكثير من فقهاء الشافعية والحنفية إنه لا يجوز ، فعلى القول
~~الأول أنه سبحانه وتعالى أمره ms7661 بالذبح ، ثم إنه تعالى نسخ هذا التكليف قبل
~~حضور وقته ، وعلى القول الثاني أنه تعالى ما أمره بالذبح ، وإنما أمره
~~بمقدمات الذبح وهذه مسألة شريفة من مسائل باب النسخ ، واحتج أصحابنا على
~~أنه يجوز نسخ الأمر قبل مجيء مدة الامتثال بأن الله تعالى أمر إبراهيم عليه
~~السلام بذبح ولده ، ثم إنه تعالى نسخه عنه قبل إقدامه عليه وذلك يفيد
~~المطلوب إنما قلنا إنه تعالى أمره بذبح الولد لوجهين الأول : أنه عليه
~~السلام قال لولده إني أرى في المنام أني أذبحك فقال الولد افعل ما تؤمر
~~وهذا يدل على أنه عليه السلام كان مأمورا بمقدمات الذبح لا بنفس الذبح ، ثم
~~إنه أتى بمقدمات الذبلح وأدخلها في الوجود ، فحينئذ يكون قد أمر بشيء وقد
~~أتى به ، وفي هذا الموضع لا يحتاج إلى الفداء ، لكنه احتاج إلى الفداء
~~بدليل قوله تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } فدل هذا على أنه أتى بالمأمور به
~~، وقد ثبت أنه أتى بكل مقدمات الذبح ، وهذا يدل على أنه تعالى كان قد أمره
~~بنفس الذبح ، وإذا ثبت هذا فنقول إنه تعالى نسخ ذلك الحكم قبل إثباته وذلك
~~يدل على المقصود ، وقالت المعتزلة : لا نسلم أن الله أمره بذبح الولد بل
~~نقول إنه تعالى أمره بمقدمات الذبح ، ويدل عليه وجوه الأول : أنه ما أتى
~~بالذبح وإنما أتى بمقدمات الذبح ، ثم إن الله تعالى أخبر عنه بأنه أتى بما
~~أمر به بدليل قوله تعالى : { وناديناه أن ياإبراهيم * إبراهيم * قد صدقت
~~الرؤيا } وذلك يدل على أنه تعالى إنما أمره في المنام بمقدمات الذبح لا
~~بنفس الذبح وتلك المقدمات عبارة عن إضجاعه ووضع السكين على حلقه ، والعزم
~~الصحيح على الإتيان بذلك الفعل إن ورد الأمر الثاني : الذبح عبارة عن قطع
~~الحلقوم فلعل إبراهيم عليه السلام قطع الحلقوم إلا أنه كلما قطع جزءا أعاد
~~الله التأليف إليه ، فلهذا السبب لم يحصل الموت والوجه الثالث : وهو الذي
~~عليه تعويل القوم أنه تعالى لو أمر شخصا معينا بإيقاع فعل معين في وقت معين
~~/ فهذا يدل على أن ms7662 إيقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت حسن ، فإذا أنهاه عنه فذلك
~~النهي يدل على أن إيقاع ذلك الفعل في ذلك الوقت قبيح ، فلو حصل هذا النهي
~~عقيب ذلك الأمر لزم أحد أمرين ، لأنه تعالى إن كان عالما بحال ذلك الفعل
~~لزم أن يقال إنه أمر بالقبيح أو نهى عن الحسن ، وإن لم يكن عالما به لزم
~~جهل الله تعالى الحسن ، وإن لم يكن عالما به لزم جهل الله تعالى وإنه محال
~~، فهذا تمام الكلام في هذا الباب والجواب : عن الأول أنا قد دللنا على أنه
~~تعالى إنما أمره بالذبح . PageV26P135
# / أما قوله تعالى : { قد صدقت الرؤيا } فهذا يدل على أنه اعترف بكون تلك
~~الرؤيا واجب العمل بها ولا يدل على أنه أتى بكل ما رآه في ذلك المام . وأما
~~قوله ثانيا كلما قطع إبراهيم عليه السلام جزءا أعاد الله تعالى التأليف
~~إليه ، فنقول هذا باطل لأن إبراهيم عليه السلام لو أتى بكل ما أمر به لما
~~احتاج إلى الفداء وحيث احتاج إليه علمنا أنه لم يأت بما أمر به . وأما قوله
~~ثالثا إنه يلزم ، إما الأمر بالقبيح وإما الجهل ، فنقول هذا بناء على أن
~~الله تعالى لا يأمر إلا بما يكون حسنا في ذاته ولا ينهي إلا عما يكون قبيحا
~~في ذاته ، وذلك بناء على تحسين العقل وتقبيحه وهو باطل ، وأيضا فهب أنا
~~نسلم ذلك إلا أنا نقول لم لا يجوز أن يقال إن الأمر بالشيء تارة يحسن لكون
~~المأمور به حسنا وتارة لأجل أن ذلك الأمر يفيد صحة مصلحة من المصالح وإن لم
~~يكن المأمور به حسنا ألا ترى أن السيد إذا أراد أن يروض عبده ، فإنه يقول
~~له إذا جاء يوم الجمعة فافعل الفعل الفلاني ، ويكون ذلك الفعل من الأفعال
~~الشاقة ، ويكون مقصود السيد من ذلك الأمر ليس أن يأتي ذلك العبد بذلك الفعل
~~، بل أن يوطن العبد نفسه على ازنقياد والطاعة ، ثم إن السيد إذا علم منه
~~أنه وطن نفسه على الطاعة فقد يزيل الألم عنه ذلك التكليف ms7663 ، فكذا ههنا ، فما
~~لم تقيموا الدلالة على فساد هذا الاحتمال لم يتم كلامكم .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الله تعالى قد يأمر
~~بما لا يريد وقوعه ، والدليل عليه أنه أمر بالذبح وما أراد وقوعه ، أما أنه
~~أمر بالذبح فلما تقدم في المسألة الأولى . وأما أنه ما أراد وقوعه فلأن
~~عندنا أن كل ما أراد الله وقوعه فإنه يقع ، وحيث لم يقع هذا الذبح علمنا
~~أنه تعالى ما أراد وقوعه ، وأما عند المعتزلة فلأن الله تعالى نهى عن ذلك
~~الذبح ، والنهي عن الشيء يدل على أن الناهي لا يريد وقوعه فثبت أنه تعالى
~~أمر بالذبح ، وثبت أنه تعالى ما أراده ، وذلك يدل على أن الأمر قد يوجد
~~بدون الإرادة ، وتمام الكلام في أن الله تعالى أمر بالذبح ما تقدم في
~~المسألة المتقدمة ، والله أعلم .
# المسألة الخامسة : في بيان الحكمة في ورود هذا التكليف في النوم لا في
~~اليقظة وبيانه من وجوه الأول : أن هذا التكليف كان في نهاية المشقة على
~~الذابح والمذبوح ، فورد أولا في النوم حتى يصير ذلك كالمنبه لورود هذا
~~التكليف الشاق ، ثم يتأكد حال النوم بأحوال اليقظة ، فحينئذ لا يهجم هذا
~~التكليف دفعة واحدة بل شيئا فشيئا الثاني : أن الله تعالى جعل رؤيا
~~الأنبياء عليهم السلام حقا ، قال الله تعالى في حق محمد صلى الله عليه وسلم
~~: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام } ( الفتح : 27
~~) وقال عن يوسف عليه السلام : { إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لى ساجدين } ( يوسف : 4 ) وقال في حق إبراهيم عليه السلام : { إنى
~~أرى فى المنام أنى أذبحك } ( الصافات : 102 ) والمقصود من ذلك تقوية
~~الدلالة على كونهم صادقين ، لأن الحال إما حال يقظة وإما حال منام / فإذا
~~تظاهرت الحالتان على الصدق ، كان ذلك هو النهاية في بيان كونهم محقين
~~صادقين في كل الأحوال ، والله أعلم .
# / ثم نقول مقامات الأنبياء عليهم السلام على ثلاثة أقسام منها ما يقع على
~~وفق الرؤية كما في قوله تعالى في حق ms7664 رسولنا صلى الله عليه وسلم : { لتدخلن
~~المسجد الحرام } ثم وقع ذلك الشيء بعينه ، ومنها ما يقع على الضد كما في حق
~~إبراهيم عليه السلام فإنه رأى الذبح وكان الحاصل هو الفداء والنجاة ، ومنها
~~ما يقع على ضرب من التأويل والمناسبة كما في رؤيا يوسف عليه السلام ، فلهذا
~~السبب أطبق أهل التعبير على أن PageV26P136 المنامات واقعة على هذه الوجوه
~~الثلاثة .
# المسألة السادسة : قرأ حمزة والكسائي : { ترى } بضم التاء وكسر الراء ،
~~أن ما ترى من نفسك من الصبر والتسليم ؟ وقيل ما تشير ، والباقون بفتح التاء
~~، ثم منهم من يميل ومنهم من لا يميل .
# المسألة السابعة : الحكمة في مشاورة الإبن في هذا الباب أن يطلع ابنه على
~~هذه الواقعة ليظهر له صبره في طاعة الله فتكون فيه قرة عين لإبراهيم حيث
~~يراه قد بلغ في الحلم إلى هذا الحد العظيم ، وفي الصبر على أشد المكاره إلى
~~هذه الدرجة العالمية ويحصل للابن الثواب العظيم في الآخرة والثناء الحسن في
~~الدنيا ، ثم إنه تعالى حكى من ولد إبراهيم عليه السلام أنه قال : { افعل ما
~~تؤمر } ومعناه افعل ما تؤمر به ، فحذف الجار كما حذف من قوله :
# أمرتك الخبر فافعل ما أمرت ( به )
# ثم قال : { ستجدنى إن شاء الله من الصابرين } وإنما علق ذلك بمشيئة الله
~~تعالى على سبيل التبرك والتيمن ، وأنه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله
~~ولا قوة على طاعة الله إلا بتوفيق الله .
# ثم قال تعالى : { فلما أسلما } يقال سلم لأمر الله وأسلم واستسلم بمعنى
~~واحد ، وقد قرىء بهن جميعا إذ انقاد له وخضع ، وأصلها من قولك سلم هذا
~~لفلان إذا خلص له ، ومعناه سلم من أن ينازع فيه ، وقولهم سلم لأمر الله
~~وأسلم له منقولان عنه بالهمزة ، وحقيقة معناها أخلص نفسه لله وجعلها سالمة
~~له خالصة ، وكذلك معنى استسلم استخلص نفسه لله وعن قتادة في أسلما أسلم هذا
~~ابنه وهذا نفسه ، ثم قال تعالى : دوتله للجبين } أي صرعه على شقه فوقع أحد
~~جبينيه على الأرض وللوجه جبينان ، والجبهة بينهما ، قال ms7665 ابن الأعرابي
~~التليل والمتلول المصروع والمتل الذي يتل به أي يصرع ، فالمعنى أنه صرعه
~~على جبينه ، وقال مقاتل كبه على جبهته ، وهذا خطأ لأن الجبين غير الجبهة .
# ثم قال تعالى : { * } أي صرعه على شقه فوقع أحد جبينيه على الأرض وللوجه
~~جبينان ، والجبهة بينهما ، قال ابن الأعرابي التليل والمتلول المصروع
~~والمتل الذي يتل به أي يصرع ، فالمعنى أنه صرعه على جبينه ، وقال مقاتل كبه
~~على جبهته ، وهذا خطأ لأن الجبين غير الجبهة .
# ثم قال تعالى : { وناديناه أن ياإبراهيم * إبراهيم * قد صدقت الرؤيا }
~~وفيه قولان الأول : أن هذا جواب فلما عند الكوفيين والفراء والواو زائدة
~~والوق الثاني : أن عند البصريين لا يجوز ذلك والجواب مقدر والتقدير : فلما
~~فعل ذلك وناداه الله أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا ، سعد سعادة عظيمة وآتاه
~~الله نبوة ولده وأجزل له الثواب ، قالوا : وحذف الجواب ليس بغريب في القرآن
~~والفائدة فيه أنه إذا كان محذوفا كان أعظم وأفخم ، قال المفسرون لما أضجعه
~~للذبح نودي من الجبل : { أن ياإبراهيم قد صدقت الرؤيا } قال المحققون :
~~السبب في هذا التكليف كمال طاعة إبراهيم لتكاليف الله تعالى فلما كلفه الله
~~تعالى بهذا التكلف الشاق الشديد وظهر منه كمال الطاعة وظهر من ولده كمال
~~الطاعة والانقياد ، لا جرم قال قد صدقت الرؤيا / يعني حصل المقصود من تلك
~~الرؤيا .
# / وقوله : { إنا كذلك نجزى المحسنين } ابتداء إخبار من الله تعالى ، وليس
~~يتثل بما تقدم من الكلام ، والمعنى أن إبراهيم وولده كانا محسنين في هذه
~~الطاعة ، فكما جزينا هذين المحسنين فكذلك نجزي كل المحسنين .
# ثم قال تعالى : { إن هاذا لهو البلاء المبين } أي الاختبار البين الذي
~~يتميز فيه المخلصون من غيرهم أو المحنة البينة الصعوبة التي لا محنة أصعب
~~منها { وفديناه بذبح عظيم } الذبح مصدر ذبحت والذبح أيض ما PageV26P137
~~يذبح وهو المراد في هذه الآية ، وههنا مباحث تتعلق بالحكايات فالأول : حكي
~~في قصة الذبيح أن إبراهيم عليه السلام لما أراد ذبحه قال : يا بني خذ الحبل
~~والمدية وانطلق بنا إلى الشعب نحتطب ، فلما تسوطا شعب ms7666 ثبير أخبره بما أمر
~~به ، فقال : يا أبت اشدد رباطي في كيلا أضطرب ، واكفف عني ثيابك لا ينتضح
~~عليها شيء من دمي فتراه أمي فتحزن ، واستحد شفرتك وأسرع إمرارها على حلقي
~~ليكون أهون فإن الموت شديد ، واقرأ على أمي سلامي وإن رأيت أن ترد قميصي
~~على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل لها ، فقال إبراهيم عليه السلام : نعم
~~العون أنت يا بني على أمر الله ، ثم أقب عليه يقبله وقد ربطه وهما يبكيان
~~ثم وضع السكين على حلقه فقال : كبني على وجهي فإنك إذا نظرت وجهي رحمتني
~~وأدركتك رقة وقد تحول بينك وبين أمر الله سبحانه وتعالى ففعل ثم وضع السكين
~~على قفاه فانقلبت السكين ونودي يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا .
# البحث الثاني : اختلفوا في ذلك الكبش فقيل إنه الكبش لذي تقرب به هابيل
~~بن آدم إلى الله تعالى فقبله ، وكان في الجنة يرعى حتى فدى الله تعالى به
~~إسماعيل ، وقال آخرون أرسل الله كبشا من الجنة قد رعى أربعين خريفا ، وقال
~~السدي : نودي إبراهيم فالتفت فإذا هو بكبش أملح انحط من الجبل ، فقام عنه
~~إبراهيم فأخذه فذبحه ، وخلى عن ابنه ، ثم اعتنق ابنه وقال : يا بني اليوم
~~وهبت لي ، وأما قوله : { عظيم } فقيل سمي عظيما لعظمه وسمنه ، وقال سعيد بن
~~جبير حق له أن يكون عظيما وقد رعى في الجنة أربعين خريفا ، وقيل سمي عظيما
~~لعظم قدره حيث قبله الله تعالى فداء عن ولد إبراهيم ، ثم قال تعالى : { إنه
~~من عبادنا المؤمنين } الضمير في قوله : { أنه } عائد إلى إبراهيم ، ثم قال
~~تعالى : { وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين } فقوله : { نبيا } حال مقدرة
~~أي بشرناه بوجود إسحاق مقدرة نبوته ، ولمن يقول إن الذبيح هو إسماعيل أن
~~يحتج بهذه الآية ، وذلك لأن قوله : { نبيا } حال ولا يجوز أن يكون المعنى
~~فبشرناه بإسحاق حال كون إسحق نبيا لأن البشارة به متقدمة على صيرورته نبيا
~~، فوجب أن يكون المعنى وبشرناه بإسحاق حال ما قدرناه نبيا ، وحال ما حكمنا
~~عليه فصبر ، وإذا كان الأمر ms7667 كذلك فحينئذ كانت هذه البشارة بشارة بوجود
~~إسحاق حاصلة بعد قصة الذبيح ، فوجب أن يكون الذبيح غير إسحاق ، أقصى ما في
~~الباب أن يقال لا يبعد أن يقال هذه الآية وإن كانت متأخرة في التلاوة عن
~~قصة الذبيح إلا أنها كانت متقدمة عليها في الوقوع والوجود ، إلا أنا نقول
~~الأصل رعاية الترتيب وعدم التغيير في النظم ، والله أعلم بالصواب .
# / ثم قال تعالى : { وباركنا عليه وعلى إسحاق } وفي تفسير هذه البركة
~~وجهان الأول : أنه تعالى أخرج جميع أنبياء بني إسرائيل من صلب إسحاق
~~والثاني : أنه أبقى الثناء الحسن على إبراهيم وإسحاق إلى يوم القيامة ، لأن
~~البركة عبارة عن الدوام والثبات ، ثم قال تعالى : { ومن ذريتهما محسن وظالم
~~لنفسه مبين } وفي ذلك تنبيهخ على أنه لا يلزم من كثرة فضائل الأب فضيلة
~~الابن / لئلا تصير هذه الشبهة سببا لمفاخرة اليهود ، ودخلت تحت قوله : {
~~محسن } الأنبياء والمؤمنين وتحت قوله : { محسن } الأنبياء والمؤمنون وتحت
~~قوله : { ظالم } الكافر والفاسق والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد مننا على موسى وهارون * ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~* ونصرناهم فكانوا هم الغالبون * وءاتيناهما الكتاب المستبين * وهديناهما
~~الصراط المستقيم * وتركنا عليهما فى الا خرين * سلام على موسى وهارون * إنا
~~كذلك نجزى المحسنين * إنهما من عبادنا المؤمنين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > PageV26P138
# اعلم أن هذا هو القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة ، واعلم
~~أن وجوه الأنعام وإن كانت كثيرة إلا أنها محصورة في نوعين إيصال المنافع
~~إليه ودفع المضار عنه والله تعالى ذكر القسمين ههنا ، فقوله : { ولقد مننا
~~على موسى وهارون } إشارة إلى إيصال المنافع إليهما ، وقوله : { ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم } إشارة إلى دفع المضار عنهما .
# أما القسم الأول : وهو إيصال المنافع ، فلا شك أن المنافع على قسمين :
~~منافع الدنيا ومنافع الدين ، أما منافع الدنيا فالوجود والحياة والعقل
~~والتربية الصحة وتحصيل صفات الكمال في ذات كل واحد منهما ، وأما منافع
~~الدين فالعلم والطاعة ، وأعلى هذه الدرجات النبوة الرفيعة المقرونة
~~بالمعجزات الباهرة القاهرة ، ولما ذكر الله تعالى هذه التفاصيل ms7668 في سائر
~~السور ، لا جرم اكتفى ههنا بهذا الرمز .
# / وأما القسم الثاني : وهو دفع الضرر فهو المراد من قوله : { ونجيناهما
~~وقومهما من الكرب العظيم } وفيه قولان : قيل إنه الغرق ، أغرق الله فرعون
~~وقومه ، ونجى الله بني إسرائيل ، وقيل الرماد أنه تعالى نجاهم من إيذاء
~~فرعون حيث كان يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه من على موسى وهارون ، فصل أقسام تلك المنة .
~~والهاء في قوله : { ونصرناهم } أي نصرنا موسى وهارون وقومهما : { وكانوا *
~~هم الغالبين } في كل الأحوال بظهور الحجة وفي آخر الأمر بالدورة والرفعة
~~وثانيهما : قوله تعالى : { وءاتيناهما الكتاب المستبين } والمراد منه
~~التوراة ، وهو الكتاب المشتمل على جميع العلوم التي يحتاج إليها في مصالح
~~الدين والدنيا ، كما قال : { إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور } ( المائدة
~~: 44 ) ، وثالثها : قوله تعالى : { وهديناهما الصراط المستقيم } أي
~~دللناهما على طريق الحق عقلا وسمعا ، وأمددناهما بالتوفيق والعصمة ، وتشبيه
~~الدلائل الحقة بالطريق المستقيم واضح ورابعها : قوله تعالى : { وتركنا
~~عليهما فى الاخرين } وفيه قولان الأول : أن المراد { وتركنا عليهما فى
~~الاخرين } وهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم قولهم : { سلام على موسى *
~~وهارون } والثاني : أن المراد { وتركنا عليهما فى الاخرين } وهم أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم الثناء الحسن والذكر الجميل ، وعلى هذا التقدير فقوله
~~بعد ذلك : { سلام على موسى * وهارون } هو كلام الله تعالى ، ولما ذكر تعالى
~~هذه الأقسام الأربعة من أبواب التعظيم والتفضيل قال : { إنا كذلك نجزى
~~المحسنين } وقد سبق تفسيره ، ثم قال تعالى : { إنما * من عبادنا المؤمنين }
~~والمقصود التنبيه ، على أن PageV26P139 الفضيلة الحاصلة بسبب الإيمان أشرف
~~وأعلى وأكمل من كل الفضائل ، ولولا ذلك لما حسن ختم فضائل موسى وهارون
~~بكونهما من المؤمنين ، والله أعلم .
# ! 7 < { وإن إلياس لمن المرسلين * إذ قال لقومه ألا تتقون * أتدعون بعلا
~~وتذرون أحسن الخالقين * الله ربكم ورب ءابآئكم الا ولين * فكذبوه فإنهم
~~لمحضرون * إلا عباد الله المخلصين * وتركنا عليه فى الا خرين * سلام على إل
~~ياسين * إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين } > 7 !
# < <
# | الصافات ms7669 : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > اعلم أن هذه القصة الرابعة من القصص المذكورة في هذه السورة وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر : { وإن إلياس } بغير همزة على وصل الألف
~~والباقون بالهمزة وقطع الألف ، قال أبو بكر بن مهران : من ذكر عند الوصل
~~الألف فقد أخطأ ، وكان أهل الشام ينكرونه ولا يعرفونه ، قال الواحدي وله
~~وجهان أحدهما : أنه حذف الهمزة من إلياس حذفا ، كما حذفها ابن كثير من قوله
~~: { إنها لإحدى الكبر } ( المدثر : 35 ) وكقول الشاعر :
# ويلمها في هواء الجو طالبة
# والآخر أنه جعل الهمزة التي تصحب اللام للتعريف كقوله : { واليسع } .
# المسألة الثانية : في إلياس قولان : يروى عن ابن مسعود أنه قرأ وإن إدريس
~~، وقال إن إلياس هو إدريس ، وهذا قول عكرمة ، وأما أكثر المفسرين فهم
~~متفقون على أنه نبي من أنبياء بني إسرائيل وهو إلياس بن ياسين ، من ولد
~~هارون أخي موسى عليهم السلام ، ثم قال تعالى : { إذ قال لقومه ألا تتقون }
~~والتقدير اذكر يا محمد لقومك : { إذ قال * نوح ألا تتقون } أي ألا تخافون
~~الله ، وقال الكلبي ألا تخافون عبادة غير الله . واعلم أنه لما خوفهم أولا
~~على سبيل الإجمال ذكر ما هو السبب لذلك الخوف فقال : { أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين } وفيه أبحاث :
# الأول : في ( بعل ) قولان أحدهما : أنه اسم علم لصنم كان لهم كمناة وهبل
~~، وقيل كان من ذهب ، وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه ، وفتنوا به
~~وعظموه ، حتى عينوا له أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء ، وكان الشيطان يدخل
~~في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة ، والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وهم
~~أهل بعلبك PageV26P140 من بلاد الشأم ، وبه سميت مدينتهم بعلبك . واعلم أن
~~قولهم بعل اسم لصنم من أصنامهم لا بأس به ، وأما قولهم إن الشيطان كان يدخل
~~في جوف بعلبك ويتكلم بشريعة الضلالة . فهذا مشكل لأنا إن جوزنا هذا كان ذلك
~~قادحا في كثير من المعجزات ، لأنه نقل في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~كلام الذئب معه وكلام الجمل معه وحنين الجذع ، ولو جوزنا أن يدخل الشيطان ms7670
~~فيجوف جسم ويتكلم . فحينئذ يكون هذا الاحتمال قائما في الذئب والجمل والجذع
~~، وذلك يقدح في كون هذه الأشياء معجزات القول الثاني : أن البعل هو الرب
~~بلغة اليمن ، يقال من بعل هذه الدار ، أي من ربها ، وسمي الزوج بعلا لهذا
~~المعنى ، قال تعالى : { وبعولتهن أحق بردهن } ( البقرة : 228 ) وقال تعالى
~~: { وهاذا بعلى شيخا } ( هود : 72 ) فعلى هذا التقدير المعنى ، أتعبدون بعض
~~البعول وتتركون عبادة الله .
# البحث الثاني : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على كون العبد خالقا لأفعال
~~نفسه ، فقالوا : لو لم يكن غير الله خالقا لما جاز وصف الله بأنه أحسن
~~الخالقين ، والكلام فيه قد تقدم في قوله تعالى : { فتبارك الله أحسن
~~الخالقين } ( المؤمنون : 14 ) .
# البحث الثالث : كان الملقب بالرشيد الكاتب يقول لو قيل : أتدعون بعلا
~~وتدعون أحسن الخالقين . أوهم أنه أحسن ، لأنه كان قد تحصل فيه رعاية معنى
~~التحسين وجوابه : أن فصاحة / القرآن ليست لأجل رعاية هذه التكاليف ، بل
~~لأجل قوة المعاني وجزالة الألفاظ . واعلم أنه لما عابهم على عبادة غير الله
~~صرح بالتوحيد ونفى الشركاء ، فقال : { الله ربكم ورب ءابائكم الاولين }
~~وفيه مباحث .
# الأول : أنا ذكرنا في هذا الكتاب أن حدوث الأشخاص البشرية كيف يدل على
~~وجود الصانع المختار ، وكيف يدل على وحدته وبراءته عن الأضداد والأنداد ،
~~فلا فائدة في الإعادة .
# البحث الثاني : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { الله ربكم ورب ءابائكم
~~} كلها بالنصب على البدل من قوله : { أحسن الخالقين } والباقون بالرفع على
~~الاستئناف ، والأول اختيار أبي حاتم وأبي عبيد ، ونقل صاحب ( الكشاف ) أن
~~حمزة إذا وصل نصب ، وإذا وقف رفع ، ولما حكى الله عنه أنه قرر مع قومه
~~التوحيد قال : { فكذبوه فإنهم لمحضرون } أي لمحضرون النار غدا ، وقد ذكرنا
~~الكلام فيه عند قوله : { لكنت من المحضرين } ( الصافات : 57 ) ثم قال تعالى
~~: { إلا عباد الله المخلصين } وذلك لأن قومه ما كذبوه بكليتهم ، بل كان
~~فيهم من قبل ذلك التوحيد فلهذا قال تعالى : { إلا عباد الله المخلصين }
~~يعني الذين أتوا بالتوحيد الخالص فإنهم لا يحضرون ثم قال : { وتركنا عليه
~~فى ms7671 الاخرين * سلام على إل ياسين } قرأ نافع وابن عامر ويعبوب ( آل ياسين )
~~على إضافة لفظ آل إلى لفظ ياسين والباقون بكسر الألف وجزم اللام موصولة
~~بياسين ، أما القراءة الأولى ففيها وجوه الأول : وهو الأقرب أنا ذكرنا أنه
~~إلياس بن ياسين فكان إلياس آل ياسين الثاني : ( آل ياسين ) آل محمد صلى
~~الله عليه وسلم والثالث : أن ياسين اسم القرآن ، كأنه قيل سلام الله على من
~~آمن بكتاب الله الذي هو ياسين ، والوجه هو الأول لأنه أليق بسياق الكلام ،
~~وأما القراءة الثانية ففيها وجوه الأول : قال الزجاج يقال ميكال وميكائيل
~~وميكالين ، فكذا ههنا إلياس وإلياسين والثاني : قال الفراء هو جمع وأراد به
~~إلياس وأتباعه من المؤمنين ، كقولهم المهلبون والسعدون قال :
# أنا ابن سعد أكرم السعدينا PageV26P141
# ثم قال تعالى : { إنا كذلك نجزى المحسنين * إنه من عبادنا المؤمنين } وقد
~~سبق تفسيره والله أعلم .
# ! 7 < { وإن لوطا لمن المرسلين * إذ نجيناه وأهله أجمعين * إلا عجوزا فى
~~الغابرين * ثم دمرنا الا خرين * وإنكم لتمرون عليهم مصبحين * وباليل أفلا
~~تعقلون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 133 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > هذا هو القصة الخامسة ، وإنه تعالى إنما ذكر هذه القصة ليعتبر بها
~~مشكرو العرب ، فإن الذين كفروا من قومه هلكوا والذين آمنوا نجوا ، وقد تقدم
~~شرح هذه القصة ، وقد نبههم بقوله تعالى : { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين *
~~وباليل } وذلك لأن القوم كانوا يسافرون إلى الشام والمسافر في أكثر الأمر
~~إنما يمشي في الليل وفي أول النهار ، فلهذا السبب عين تعالى هذين الوقتين .
# ثم قال تعالى : { أفلا تعقلون } يعني أليس فيكم عقول تعتبرون بها ، والله
~~أعلم .
# ! 7 < { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان
~~من المدحضين * فالتقمه الحوت وهو مليم * فلولا أنه كان من المسبحين * للبث
~~فى بطنه إلى يوم يبعثون * فنبذناه بالعرآء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون * فأامنوا فمتعناهم إلى حين } > 7
~~!
# < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > واعلم أن هذا هو القصة السادسة وهو آخر القصص المذكورة في هذه السورة ms7672
~~، وإنما صارت هذه القصة خاتمة للقصص ، لأجل أنه لما لم يصبر على أذى قومه
~~وأبق إلى الفلك وقع في تلك الشدائد فيصبر هذا سببا لتصبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أذى قومه .
# أما قوله : { وإن يونس لمن المرسلين * إذ أبق إلى الفلك } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) قريء يونس بضم النون وكسرها .
~~PageV26P142
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أن هذه الواقعة إنما وقعت ليونس
~~عليه السلام بعد أن صار رسولا ، لأن قوله : { تعقلون وإن يونس لمن المرسلين
~~* إذ أبق إلى الفلك } معناه أنه كان من المرسلين حينما أبق إلى الفلك ،
~~ويمكن أن يقال : إنه جاء في كثير من الروايات أنه أرسله ملك زمانه إلى
~~أولئك القوم ليدعوهم إلى الله ، ثم أبق والتقمه الحوت فعند ذلك أرسله الله
~~تعالى ، والحاصل أن قوله : { لمن المرسلين } لا يدل على أنه كان في ذلك
~~الوقت مرسلا من عند الله تعالى ، ويمكن أن يجاب بأنه سبحانه وتعالى ذكر هذا
~~الوصف في معرض تعظيمه ، ولن يفيد هذه الفائدة إلا إذا كان المراد من / قوله
~~: { لمن المرسلين } أنه من المرسلين عند الله تعالى .
# المسألة الثالثة : أبق من إباق العبد وهو هربه من سيده ، ثم اختلف
~~المفسرون فقال بعضهم : إنه أبق من الله تعالى ، وهذا بعيد لأن ذلك لا يقال
~~إلا فيمن يتعمد مخالفة ربه ، وذلك لا يجوز على الأنبياء واختلفوا فيما
~~لأجله صار مخطئا ، فقيل : لأنه أمر بالخروج إلى بني إسرائيل فلم يقبل ذلك
~~التكليف وخرج مغاضبا لربه ، وهذا بعيد شواء أمره الله تعالى بذلك بوحي أو
~~بلسان نبي آخر ، وقيل : إن ذنبه أنه ترك دعاء قومه ، ولم يصبر عليهم . وهذا
~~أيضا بعيد لأن الله تعالى لما أمره بهذاالعمل فلا يجوز أن يتركه ، والأقرب
~~فيه وجهان الأول : أن ذنبه كان لأن الله تعالى وعده إنزال الإهلاك بقومه
~~الذين كذبوه فظن أنه نازل لا محالة ، فلأجل هذا الظن لم يصبر على دعائهم ،
~~فكان الواجب عليه أن يستمر على الدعاء لجواز أن لا يهلكهم الله بالعذاب ms7673 وإن
~~أنزله ، وهذا هو الأقرب لأنه إقادم على أمر ظهرت أماراته فلا يكون تعمدا
~~للمعصية ، وإن كان الأولى في مثل هذا الباب أن لا يعمل فيه بالظن ثم انكشف
~~ليونس من بعد أنه أخطأ في ذلك الظن ، لأجل أنه ظهر الإيمان منهم فمعنى قوله
~~: { إذ أبق إلى الفلك } ما ذكرناه الوجه الثاني : أن يونس كان وعد قومه
~~بالعذاب فلما تأخر عنهم العذاب خرج كالمستور عنهم فقصد البحر وركب السفينة
~~، فذلك هو قوله : { إذ أبق إلى الفلك } وتمام الكلام في مشكلات هذه الآية
~~ذكرناه في قوله تعالى : { وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه } (
~~الأنبياء : 87 ) وقوله : { إلى الفلك } مفسر في سورة يونس والسفينة إذا كان
~~فيها الحمل الكثير والناس يقال إنها مشحونة ، ثم قال تعالى : { المشحون
~~فساهم } المساهمة هي المقارعة / يقال : أسهم القوم إذا اقترعوا ، قال
~~المبرد : وإنما أخذ من السهام التي تجال للقرعة { فكان من المدحضين } أي :
~~المغلوبين يقال : أدحض الله حجته فدحضت أي : أزالها فزالت وأصل الكلمة من
~~الدحض الذي هو الزلق ، يقال : دحضت رجل البعير إذا زلقت ، وذكر ابن عباس في
~~قصة يونس عليه السلام أنه كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم
~~تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف ، وكان الله تعالى أوحي إلى بني إسرائيل
~~إذا إسركم عدوكم أو أصابتكم مصيبة فادعوني أستجب لكم ، فلما نسوا ذلك
~~وأسروا أوحي الله تعالى بعد حين إلى نبي من أنبيائهم أن أذهب إلى ملك هؤلاء
~~الأقوام وقل له حتى يبعث إلى بني إسرائيل نبيا ، فاختار يونس عليه السلام
~~لقوته وأمانته ، قال يونس : الله أمر بهاذ قال : لا ولكن أمرت أن أبعث قويا
~~أمينا وأنت كذلك ، فقال يونس : وفي بني إسرائيل من هو أقوى مني فلم لا
~~تبعثه ، فألح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتى أتى بحر الروم ووجد سفينة
~~مسجونة فحملوه فيها ، فلما دخلت لجة البحر أشرفت على الغرق ، فقال الملاحون
~~: إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه من غير ms7674 ربح ولا سبب ظاهر
~~، وقال التجار : قد جربنا مثل هذا فإذا رأيناه نقترع ، فمن خرج سهمه نغرقه
~~، فلأن يغرق واحد خير من غرق الكل فخرج سهم يونس ، فقال التجار : نحن
~~PageV26P143 أولى بالمعصية من نبي الله ، ثم عادوا ثانيا وثالثا يقترعون
~~فيخرج سهم / يونس ، فقال : يا هؤلاء أنا العاصي وتلفف في كساء ورمي بنفسه
~~فاتبلغته السمكة فأوحي الله تعالى إلى الحوت : ( لا تكسر منه عظما ولا تقطع
~~له وصلا ) ثم إن السمكة أخرجته إلى نيل مصر ثم إلى بحر فارس ثم إلى بحر
~~البطائح ثم دجلة فصعدت به ورمته بأرض نصيبين بالعراء ، وهو كالفرخ المنتوف
~~لا شعر ولا لحم ، فأنبت الله عليه شجرة من يقطين ، فكان يستظل بها ويأكل من
~~ثمرها حتى تشدد ، ثم إن الأرض أكلتها فخرت من أصلها فحزن يونس لذلك حزنا
~~شديدا ، فقال : يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وأمص من
~~ثمرها وقد سقطت ، فقيل له يا يونس تحزن على شجرة أنبتت في ساعة واقتلعت في
~~ساعة ولا تحزن على مائة ألف أو يزيدون تركتهما انطلق إليهم ، والله أعلم
~~بحقيقة الواقعة .
# ثم قال تعالى : { فالتقمه الحوت وهو مليم } يقال : القمة والتهمة والكل
~~بمعنى واحد ، وقوله تعالى : { وهو مليم } يقال : ألام إذا أتى بما يلام
~~عليه ، فالمليم المستحق للوم الآتي بما يلام عليه .
# ثم قال تعالى : { فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم
~~يبعثون } وفي تفسير كونه من المسبحين قولان الأول : أن المراد منه ما حكي
~~الله تعالى عنه في آية أخرى أنه كان يقول في تلك الظلمات { لا إلاه إلا أنت
~~سبحانك إنى كنت من الظالمين } ( الأنبياء : 87 ) الثاني : أنه لولا أنه كان
~~قبل أن التقمه الحوت من المسبحين يعني المصلين وكان في أكثر الأوقات مواظبا
~~على ذكر الله وطاعته للبث في بطن ذلك الحوت ، وكان بطنه قبرا له إلى يوم
~~البعث ، قال بعضهم : اذكروا الله في الرخاء يذكركم في الشدة ، فإن يونس
~~عليه السلام كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالى ms7675 ، فلما وقع في بطن الحوت قال
~~الله تعالى : { ءالئن وقد عصيت قبل } ( يونس : 91 ) واختلفوا في أنه كم لبث
~~في بطن الحوت ، ولفظ القرآن لا يدل عليه . قال الحسن : لم يلبث إلا قليلا
~~وأخرج من بطنه بعد الوقت الذي التقمه ، وعن مقاتل بن حيان ثلاثة أيام وعن
~~عطاء سبعة أيام وعن الضحاك عشرين يوما وقيل شهرا ولا أدري بأي دليل عينوا
~~هذه المقادير ، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سبح
~~يونس في بطن الحوت فسمعت الملائكة تسبيحه فقالوا : ربنا إنا نسمع صوتا
~~ضعيفا بأرض غريبة ، فقال : ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في
~~البحر ، فقالوا : العبد الصالح الذي كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل
~~صالح ؟ قال : نعم ، فشفعوا له فأمر الحوت فقذفه في الساحل ) فذاك هو قوله :
~~{ فنبذناه بالعراء } وفيه مباحث :
# الأول : العراء المكان الخالي قال أبو عبيدة : إنما قيل له العراء لأنه
~~لا شجر فيه ولا شيء يغطيه .
# الثاني : أنه تعالى قال : فنبذناه بالعراء } فأضاف ذلك النبذ إلى نفسه ،
~~والنبذ إنما حصل بفعل الحوت ، وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق الله تعالى
~~.
# / ثم قال تعالى : { * } فأضاف ذلك النبذ إلى نفسه ، والنبذ إنما حصل بفعل
~~الحوت ، وهذا يدل على أن فعل العبد مخلوق الله تعالى .
# / ثم قال تعالى : { وهو سقيم } قيل : المراد أنه بلي لحمه وصار ضعيفا
~~كالطفل المولود كالفرخ الممعط الذي ليس عليه ريش ، وقال : مجاهد سقيم أي :
~~سليب .
# ثم قال تعالى : { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } ظاهر اللفظ يدل على أن
~~الحوت لما نبذه في العراء فالله تعالى أنبت عليه شجرة من يقطين وذلك المعجز
~~له ، قال : المبرد والزجاج كل شجر لا يقوم على ساق وإنما PageV26P144 يمتد
~~على وجه الأرض فهو يقطين ، نحو الدباء والحنظل والبطيخ ، قال : الزجاج أحسب
~~اشتقاقها من قطن بالمكان إذا أقام به وهذا الشجر ورقة كله على وجه الأرض
~~فلذلك قيل له اليقطين ، روي الفراء أنه قيل عند ابن عباس هو ورق القرع ms7676 ،
~~فقال : ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين ،
~~قال : الواحدي رحنه الله والآية تقتضي شيئين لم يذكرهما المفسرون أحدهما :
~~أن هذا اليقطين لم يكن قبل فأنبته الله لأجله والآخر : أن اليقطين كان
~~معروشا ليحصل له ظل ، لأنه لو كان منبسطا على الأرض لم يمكن أن يستظل به .
# ثم قال تعالى : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } وفيه مباحث :
# الأول : يحتمل أن يكون المراد وأرسلناه قبل أن يلتقمه الحوت وعلى هذا
~~الإرسال وإن ذكر بعد الالتقام ، فالمراد به التقديم والواو معناها الجمع ،
~~ويحتمل أن يكون المراد به الإرسال بعد اللالتقام ، عن ابن عباس رضي الله
~~تهما أنه قال : كانت رسالة يونس عليه السلام بعد ما نبذه الحوت ، وعلى هذا
~~التقدير يجوز أن يكون أرسل إلى قوم آخرين سوى القوم الأول ، ويجوز أن يكون
~~أرسل إلى الأولين ثانيا بشريعة فآمنوا بها .
# البحث الثاني : ظاهر قوله : { أو يزيدون } يوجب الشك وذلك على الله تعالى
~~محال ونظيره قوله تعالى : { عذرا أو نذرا } ( المرسلات : 6 ) وقوله تعالى :
~~{ لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) وقوله تعالى : { لعلهم يتقون أو يحدث
~~لهم ذكرا } ( طه : 113 ) وقوله تعالى : { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب } ( النحل : 77 ) وقوله تعالى : { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر
~~أو هو أقرب } ( النحل : 77 ) وقوله تعالى : { فكان قاب قوسين أو أدنى } (
~~النجم : 9 ) وأجابوا عنه من وجوه كثيرة والأصح منها وجه واحد وهو أن يكون
~~المعنى أو يزيدون في تقديركم بمعنى أنهم إذا رآهم الرائي قال : هؤلاء مائة
~~ألف أو يزيدون على المائة ، وهذا هو الجواب عن كل ما يشبه هذا .
# ثم قال تعالى : { فئامنوا فمتعناهم إلى حين } والمعنى : أن أولئك الأقوام
~~لما آمنوا أزال الله الخوف عنهم وآمنهم من العذاب ومتعهم الله إلى حين ، أي
~~: إلى الوقت الذي جعله الله أجلا لكل واحد منهم .
# ! 7 < { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون * أم خلقنا الملائكة إناثا
~~وهم شاهدون * ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله ms7677 وإنهم لكاذبون * أصطفى
~~البنات على البنين * مالكم كيف تحكمون * أفلا تذكرون * أم لكم سلطان مبين *
~~فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين * وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت
~~الجنة إنهم لمحضرون * سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين } > 7
~~@QB@ <
# | الصافات : ( 149 - 160 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > >
# وفيه مسائل : PageV26P145
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر أقاصيص الأنبياء عليهم السلام
~~عاد إلى شرح مذاهب المشركين وبيان قبحها وسخافتها ، ومن جملة أقوالهم
~~الباطلة أنهم أثبتوا الأولاد لله سبحانه وتعالى ، ثم زعموا أنها من جنس
~~الإناث لا من جنس الذكور فقال : { فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون }
~~وهذا معطوف على قوله في أول السورة : { فاستفتهم أهم أشد خلقا * من * خلقنا
~~} ( الصافات : 11 ) وذلك لأنه تعالى أم رسوله صلى الله عليه وسلم باستفتاء
~~قريش عن وجه إنكار البعث أولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض إلى أن أمره
~~بأن يستفتيهم في أنهم لم أثبتوا لله سبحانه البنات ولأنفسهم البنين ، ونقل
~~الواحدي عن المفسرين أنهم قالوا : إن قريشا وأجناس العرب جهينة وبني سلمة
~~وخزاعة وبني مليح قالوا : الملائكة بنات الله ، واعلم أن هذا الكلام يشتمل
~~على أمرين أحدهما : إثبات البنات لله وذلك باطل لأن العرب كانوا يستنكفون
~~من البنت ، والشيء الذي يستنكف المخلوق منه كيف يمكن إثباته للخالق والثاني
~~: إثبات أن الملائكة إناث ، وهذا أيضا باطل لأن طريق العلم إما الحس وإما
~~الخبر وإما النظر ، أما الحس : فمفقود ههنا لأنهم ما شهدوا كيفية تخليق
~~الله الملائة وهو المراد من قوله : { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون }
~~وأما الخبر : فمنقود أيضا لأن الخبر إنما يفيد العلم إذا علم كونه صدقا
~~قطعا وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون أفاكون ، لم يدل على صدقهم
~~لا دلالة ولا أمارة ، وهو المراد من قوله : { ألا إنهم من إفكهم ليقولون *
~~ولد الله وإنهم لكاذبون } وأما النظر : فمفقود وبيانه من وجهين / الأول :
~~أن دليل العقل من إسناد الأخس إلى الأفضل ، فإن كان حكم العقل معتبرا في
~~هذا الباب كان قولكم باطلا والوجه الثاني ms7678 : أن نترك الاستدلال على فساد
~~مذهبهم ، بل نطالبهم بإثبات الدليل الدال على صحة مذهبهم فإذا لم يجدوا ذلك
~~الدليل فضده يظهر أنه لم يوجد ما يدل على صحة قولهم وهذا هو المراد من قوله
~~: { أم لكم سلطان مبين * فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } فثبت بما ذكرنا أن
~~القول الذي ذهبوا إليه لم يدل على صحته ، لا الحس ولا الخبر ولا النظر ،
~~فكان المصير إليه باطلا قطعا ، واعلم أنه تعالى لما طالبهم بما يدل على صحة
~~مذهبهم دل ذلك على أن التقليد باطل ، وأن الدين لا يصح إلا بالدليل .
# المسألة الثانية : قوله : { أصطفى البنات على البنين } قراءة العامة بفتح
~~الهمزة وقطعها من { اصطفى } ثم بحذف ألف الوصل وهو استفهام توبيخ وتقريع ،
~~كقوله تعالى : { أم اتخذ مما يخلق بنات } ( الزخرف : 16 ) وقوله تعالى : {
~~أم له البنات ولكم البنون } ( الطور : 39 ) وقوله تعالى : { ألكم الذكر وله
~~الانثى } ( النجم : 21 ) وكما أن هذه المواضع كلها استفهام فكذلك في هذه
~~الآية ، وقرأ نافع في بعض الروايات : { لكاذبون * اصطفى } موصولة بغير
~~استفهام ، وإذا ابتدأ كسر الهمزة على وجه الخبر والتقدير اصطفى البنات في
~~زعمهم كقوله : { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) في زعمه
~~واعتقاده .
# ثم قال تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } واختلفوا في المراد
~~بالجنة على وجوه الأول : قال مقاتل : أثبتوا نسبا بين الله تعالى وبين
~~الملائكة حين زعموا أنهم بنات الله ، وعلى هذا القول فالجنة : هم الملائكة
~~سموا جنا لاجتنانهم عن الأبصار أو لأنهم حزان الجنة ، وأقول هذا القول عندي
~~مشكل ، لأنه تعالى PageV26P146 أبطل قولهم الملائكة بنات الله ، ثم عطف
~~عليه قوله : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } والعطف يقتضي كون المعطوف
~~مغايرا للمعطوف عليه ، فوجب أن يكون المراد من هذه الآية غير ما تقدم
~~الثاني : قال : مجاهد قالت : كفار قريش الملائكة بنات الله ، فقال لهم أبو
~~بكرالصديق : فمن أمهاتهم ؟ قالوا : سروات الجن ، وهذا أيضا عندي بعيد لأن
~~المصاهرة لا تسمى نسبا والثالث : روينا في تفسير قوله تعالى : { وجعلوا لله
~~شركاء الجن } ( الأنعام : 100 ms7679 ) أن قوما من الزنادقة يقولون : الله وإبليس
~~أخوان فالله : الخير الكريم وإبليس : هو الأخ الشرير الخسيس ، فقوله تعالى
~~: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } المراد منه هذا المذهب ، وعندي أن هذا
~~القول أقرب الأقاويل . وهو مذهب المجوس القائلين بيزدان واهرمن ثم قال
~~تعالى : { وقد * علمت الجنة إنهم لمحضرون } أي : قد علمت الجنة أن الذين
~~قالوا : هذا القول محضرون النار ويعذبون وقيل المراد ولقد علمت الجنة أنهم
~~سيحضرون في العذاب ، فعلى القول الأول : الضمير عائد إلى قائل هذا القول ،
~~وعلى القول الثاني : عائد إلى الجنة أنفسهم ، ثم إنه تعالى / نزه نفسه عما
~~قالوا من الكذب فقال : { سبحان الله عما يصفون * إلا عباد الله المخلصين }
~~وفي هذا اللاستثناء وجوه ، قيل : استثناء من المحضرين ، يعني : أنهم ناجون
~~، وقيل هو استثناء من قوله تعالى : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } وقيل :
~~هو استثناء منقطع من المحضرين ، ومعناه ولكن المخلصني برآء من أن يصفوه
~~بذلك ، والمخلص بكسر اللام من أخلص العباة والاعتقاد لله وبفتحها من أخلصه
~~الله بلطفه والله أعلم .
# ! 7 < { فإنكم وما تعبدون * مآ أنتم عليه بفاتنين * إلا من هو صال الجحيم
~~* وما منآ إلا له مقام معلوم * وإنا لنحن الصآفون * وإنا لنحن المسبحون *
~~وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الا ولين * لكنا عباد الله
~~المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون } > 7 !
# < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما ذكر الدلائل على فساد مذهب الكفار
~~أتبعه بما نبه تبه على أن هؤلاء الكفار لا يقدرون على حمل أحد على الضلال
~~إلا إذا كان قد سبق حكم الله في حقه بالعذاب والوقوع في النار ، وذكر صاحب
~~( الكشاف ) في قوله : { فإنكم وما تعبدون * ما أنت * عليه بفاتنين } قولين
~~الأول : الضمير في { عليه } الله عز وجل معناه فإنكم ومعبوديكم ما أنت وهم
~~جميعا بفاتنين على الله إلا أصحاب النار الذين سبق في علم الله كونهم من
~~أهل النار ، فإن قبل كيف يفتنونهم على الله ؟ قلنا يفتنونهم عليه بإغوائهم
~~من قولك فتن فلان ms7680 على فلان امرأته كما تقول أقسدها عليه والوجه الثاني : أن
~~تكون الواو في قوله : { وما تعبدون } PageV26P147 بمعنى مع كما في قولهم كل
~~رجل وضيعته ، فكما جاز السكوت على كل رجل وضيعته ، فكذلك جاز أن يسكت على
~~قوله : { فإنكم وما تعبدون } لأن قوله : { وما تعبدون } ساد مسد الخبر ،
~~لأن معناه فإنكم مع ما تعبدون ، والمعنى فإنكم مع آلهتكم أي فإنكم قرناؤهم
~~وأصحابهم لا تتركون عبادتها ، ثم قال تعالى : { ما أنت * عليهم } أي على ما
~~تعبدون { بفاتنين } بباعثين أو حاملين على طريق الفتنة والإضلال { إلا من
~~هو صال الجحيم } مثلكم . وقرأ الحسن { صال الجحيم } بضم اللام ووجهه أن
~~يكون جمعا وسقوط واوه لالتقاء / الساكنين ، فإنه قيل كيف يستقيم الجمع مع
~~قوله : { من هو } قلنا { من } موحد اللفظ مجموع المعنى فحمل هو على لفظه
~~والصالون على معناه .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه لا تأثير لأغواء
~~الشيطان ووسوسته ، وإنما المؤثر قضاء الله تعالى وتقديره ، لأن قوله تعالى
~~: { فإنكم وما تعبدون * ما أنتم عليه بفاتنين } تصريح بأنه لا تأثير لقولهم
~~ولا تأثير لأحوال معبوديهم في وقوع الفتنة والضلال ، وقوله تعالى : { إلا
~~من هو صال الجحيم } يعني إلا من كان كذلك في حكم الله وتقديره ، وذلك تصريح
~~بأن المقتضي لوقوع هذه الحوادث حكم الله تعالى ، وكان عمر بن عبد العزيز
~~يحتج بهذه الآية في إثبات هذا المطلوب ، قال الجبائي : المراد أن الذين
~~عبدوا الملائكة يزعمون أنهم بنات الله لا يكفرون أحدا إلا من ثبت في معلوم
~~الله أنه سيكفر ، فدل هذا على أن من ضل بدعاء الشيطان لم يكن ليئمن بالله
~~لو منع الله الشيطان من دعائه وإلا كان يمنع الشيطان ، فصح بهذا أن كل من
~~يعصي لم يكن ليصلح عنه شيء من الأفعال والجواب : حاصل هذا الكلام أنه لا
~~تأثير لإغواء شياطين الإنس والجن . وهذا لا نزاع فيه إلا أن وجه الاستدلال
~~أنه تعالى بين أنه لا تأثير لكلامهم في وقوع الفتنة ، ثم استثنى منه ما في
~~قوله تعالى : { إلا من هو ms7681 صال الجحيم } فوجب أن يكون المراد من وقوع الفتنة
~~هو كونه الشقاوة والسعادة . واعلم أن أصحابنا قرروا هذه الحجة بالحديث
~~المشهور وهو أنه حج آدم موسى ، قال القاضي هذا الحديث لم يقبله علماء
~~التوحيد ، لأنه يوجب أن لا يلام أحد على شيء من الذنوب / لأنه إن كان آدم
~~لا يجوز لموسى أن يلومه على عمل كتبه الله عليه قبل أن يخلقه ، فكذلك كان
~~مذهب . فءن صحت هذه الحجة لآدم عليه السلام ، فلماذا قال موسى عليه السلام
~~في الوكزة هذا من عمل الشيطان ، إنه عدو مضل مبين ؟ ولما قال فلن أكون
~~ظهيرا للمجرمين ؟ ولماذا لام فرعون وجنوده على أمر كتبه الله عليهم ؟ ومن
~~عجيب أمرهم أنهم يكفرون القدرية ، وهذا الحديث يوجب أن آدم كان قدريا ،
~~فلزمهم أن يكفروه ، وكيف يجوز مع قول آدم وحواء عليهما السلام : { ربنا
~~ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا * لكنتم من الخاسرين } ( الأعراف :
~~23 ) أن يحتج على موسى بأنه لا لوم عليه ، وقد كتب عليه ذلك قبل أن يخلقه ،
~~هذا جملة كلام القاضي فيقال له هب أنك لا تقبل ذلك الخبر ، فهل ترد هذه
~~الآية أم لا ، فإنا بينا أن صريح هذه الآية يدل على أنه لا تأثير للوساوس
~~في هذا الباب ، فإن الكل يحصل بحكمة الله تعالى ، والذي يدل عليه وجوه
~~الأول : أن الكافر إن ضال بسبب وسوسة الشيطان فضلال الشيطان إن كان بسبب
~~شيطان آخر لزم تسلسل الشياطين وهو محال ، وإن انتهى إلى ضلال لم يحصل بسبب
~~وسوسة متقدمة فهو المطلوب الثاني : أن كل أحد يريد أن يحصل لنفسه الإعتقاد
~~الحق والدين الصدق ، فحصول ضده يدل على أن ذلك ليس منه الثالث : أنالأفعال
~~موقوفة على الدواعي وحصول الدواعي بخلق الله ، فيكون الكل / من الله تعالى
~~الرابع : أنه تعالى لما اقتضت PageV26P148 حكمته شيئا ، وعلم وقوعه ، فلو
~~لم يقع ذلك الشيء لزم انقلاب ذلك الحكم كذبا وانقلاب ذلرك العلم جهلا وهو
~~محال ، وأما الآيات التي تمسك بها القاضي فهي معارضة بالآيات الدالة على أن
~~الكل من ms7682 الله والقرآن كالبحر المملوء من هذه الآيات فتبقى الدلائل العقلية
~~التي ذكرناها سليمة ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وما منا إلا له مقام معلوم } فالجمهور على أنهم
~~الملائكة ، وصفوا أنفسهم بالمبالغة في العبودية ، فإنهم يصطفون للصلاة
~~والتسبيح ، والغرض منه التنبيه على فساد قول من يقول إنهم أولاد الله وذلك
~~لأن مبالغتهم في العبودية تدل على اعترافهم بالعبودية ، واعلم أن هذه الآية
~~تدل على ثلاثة أنواع من صفات الملائكة فأولها قوله تعالى : { وما منا إلا
~~مقام معلوم } وهذا يدل على أن لكل واحد منهم مرتبة لا يتجاوزها ودرجة لا
~~يتعدى عنها ، وتلك الدرجات إشارة إلى درجاتهم في التصرف في أجسام هذا
~~العالم إلى درجاتهم في معرفة الله تعالى أما درجاتهم في التصرفات والأفعال
~~فهي قوله : { وإنا لنحن الصافون } والمراد كونهم صافين في أداء الطاعات
~~ومنازل الخدمة والعبودية ، وأما درجاتهم في المعارف فهي قوله تعالى : {
~~وإنا لنحن المسبحون } والتسبيح تنزيه الله عما لا يليق به .
# واعلم أن قوله : { وإنا لنحن الصافون * وإنا لنحن المسبحون } يفيد الحصر
~~ومعناه أنهم هم الصافون في مواقف العبودية لا غيرهم وأنهم هم المسبحون لا
~~غيرهم ، وذلك يدل على أن طاعات البشر ومعارفهم بالنسبة إلى طاعات الملائكة
~~وإلى معارفهم كالعدم ، حتى يصح هذا الحصر . وبالجملة فهذه الآلفاظ الثلاثة
~~تدل على أسرار عجيبة من صفات الملائكة فكيف يجوز مع هذا الحصر أن يقال
~~البشر تقرب درجته من الملك فضلا عن أن يقال هل هو أفضل منه أم لا .
# وأما قوله : { وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الاولين * لكنا
~~عباد الله المخلصين } فالمعنى أن مشركي قريش وغيرهم كانوا يقولون : { لو أن
~~عندنا ذكرا } أي كتابا م كتب الأولين الذين نزل علهيم التوراة والإنجيل
~~لأخلصنا العبادة لله / ولما كذبنا كما كذبوا . ثم جاءهم الذكر الذي هو سيد
~~الأذكار والكتاب المهيمن عتلى كل الكتب ، وهو القرآن فكفروا به . ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى : { فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا } ثم قال تعالى :
~~{ فسوف يعلمون } أي فسوف يعلمون عاقبة هذا ms7683 الكفر والتكذيب .
# ! 7 < { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن
~~جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين * وأبصرهم فسوف يبصرون * أفبعذابنا
~~يستعجلون * فإذا نزل بساحتهم فسآء صباح المنذرين * وتول عنهم حتى حين *
~~وأبصر فسوف يبصرون * سبحان ربك رب العزة عما يصفون * وسلام على المرسلين *
~~والحمد لله رب العالمين } > 7 @QB@ <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > PageV26P149
# اعلم أنه تعالى لما هدد الكفار بقول تعالى : { فسوف يعلمون } أي عاقبة
~~كفرهم أردفه بما يقوي قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : { ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون }
~~فبين أن وعده بنصرته قد تقدم والدليل عليه قوله تعالى : { ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون } فبين أن
~~وعده بنصرته قد تقدم والدليل عليه قوله تعالى : { كتب الله لاغلبن أنا
~~ورسلى } ( المجادلة : 21 ) وأيضا أن الخير مقضى بالذات والشر مقضى بالعرض ،
~~وما بالذات أقوى مما بالعرض ، وأما لنصرة والغلبة فقد تكون بقوة الحجة ،
~~وقد تكون بالدولة والاستيلاء ، وقد تكون بالدوام والثبات فالمؤمن وإن صار
~~مغلوبا في بعض الأقات بسبب ضعف أحوال الدنيا فهو الغالب ، ولا يلزم على هذه
~~الآية أن يقال : فقد قتل بعض الأنبياء وقد هزم كثير من المؤمنين ثم قال
~~تعالى لرسوله وقذ أخبره بما تقدم { فتولى عنهم * حتى حين } والمراد إلى يوم
~~بدر ، وقيل إلى فتح مكة ، وقيل إلى يوم القيامة ، ثم قال : { وأبصر فسوف
~~يبصرون } والمعنى بأبصرهم وما يقضي عليهم من القتل والأسر في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة ، فسوف يبصرونك مع ما قدر لك من النصرة والتأييد في
~~الدنيا والثواب العظيم في الآخرة ، والمراد من الأمر المشاهد بأبصارهم على
~~الحال المنتظرة الموعودة الدلالة على أنها كائنة واقعة لا محالة ، وأن
~~كينونتها قريبة كأنها قدام ناظريك ، وقوله : { فسوف يبصرون } للتهديد
~~والوعيد ، ثم قال : { أفبعذابنا يستعجلون } والمعنى أن الرسول عليه السلام
~~كان يهددهم بالعذاب ، وما رأوا شيئا فكانوا يستعجلون نزول ذلك العذاب على
~~سبيل الاستهزاء ، فبين تعالى أن ذلك الاستعجال جهل ms7684 ، لأن لكل شيء من أفعال
~~الله تعالى وقتا معينا لا يتقدم ولا يتأخر ، فكأن طلب حدوثه قبل مزجيء ذلك
~~الوقت جهلا ، ثم قال تعالى : في صفة العذاب الذي يستعجلونه { فإذا نزل
~~بساحتهم } أي هذا العذاب { فساء صباح المنذرين } وإنما وقع / هذا التعبير
~~عن هذه المعاني كأنهم كانوا يقدمون على العادة في وقت الصباح ، فجعل ذكر
~~ذلك الوقت كناية عن ذلك العمل ، ثم أعاد تعالى قوله : { فتول عنهم حتى حين
~~* وأبصر فسوف يبصرون } فقيل المراد من هذه الكلمة فيما تقدم أحوال الدنيا ،
~~وفي هذه الكلمة أحوال القيامة ، وعلى هذا التقدير فالتكرير زائل ، قيل أن
~~المراد من التكرير المبالغة في التهديد والتهويل ، ثم إنه تعالى ختم السورة
~~بخاتمة شريفة جامعة لكل المطالب العالية ، وذلك لأنه أهم المهمات للعاقل
~~معرفة أحوال ثلاثة فأولها : معرفة إله العالم بقدر الطاقة البشرية ، وأقصى
~~ما يمكن عرفانه من صفات الله تعالى ثلاثة أنواع أحدهما : تنزيهه وتقديسه عن
~~كل ما لا يليق بصفات الإلهية ، وهو لفظة سبحان وثانيها : وصفه بكل ما يليق
~~بصفات الإلهية وهو قوله : { رب العزة } تفيد الاستغراق ، وإذا كل الكل ملكا
~~له وملكا له ولم يبق لغيره شيء ، فثبت أن قوله : { سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون } كلمة محتوية على أقصى الدرجات وأكمل النهايات في معرفة إله العالم
~~والمهم الثاني : من مهمات العاقل أن يعرف أنه كيف ينبغي أن يعامل نفسه
~~ويعامل الخلق في هذه الحياة الدنيوية .
# واعلم أن أكثر الخلق ناقصون ولا بد لهم من مكمل يكملهم ، ومرشد يرشدهم ،
~~وهاد يهيديهم ، وما ذلك إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، وبديهة الفطرة
~~شاهدة بأنه يجب على الناقص الاقتداء بالكامل ، فنبه على هذا الحرف يقوله :
~~{ وسلام على المرسلين } لأن هذا اللفظ يدل على أنهم في الكمال اللائق
~~بالبشر فاقوا PageV26P150 غيرهم ، ولا جرم يجب على كل من سواءهم الاقتداء
~~بهم والمهم الثالث : من مهمات العاقل أن يعرف أنه كيف يكون حاله بعد الموت
~~.
# واعلم أن معرفة هذه الحالة قبل الموت صعبة ، فالاعتماد فيها على حرف واحد
~~، وهو أنه ms7685 إله العالم غني رحيم ، والغني الرحيم ولا يعذب فنبه على هذا
~~الحرف بقوله : { والحمد لله رب العالمين } وذلك لأن استحقاق الحمد لا يحثل
~~إلا بالإنعام العظيم ، فبين بهذا كونه منعما ، وظاهر كونه غنيا عن العالمين
~~، ومن هذا وصفه كان الغالب منه هو الرحمة والفضل والكرم ، فكان هذا الحرف
~~منبها على سلامة الحال بعد الموت ، فظهر بما ذكرنا أن هذه الخاتمة كالصدفة
~~المحتوية على درر أشرف من دراري الكواكب ، ونسأل الله سبحانه وتعالى حسن
~~الخاتمة والعافية في الدنيا والآخرة .
# PageV26P151 <
# > 1 ( سورة ص ) 1 <
# >
# ثمانون وثمان آيات مكية
# ! 7 < { صوالقرءان ذى الذكر * بل الذين كفروا فى عزة وشقاق * كم أهلكنا
~~من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص } > 7 !
# < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الكلام المستقصى في أمثال هذه الفواتح مذكور في أول
~~سورة البقرة ولا بأس بإعادة بعض الوجوه فالأول : أنه مفتاح أسماء الله
~~تعالى التي أولها صاد ، كقولنا صادق الوعد ، صانع المصنوعات ، صمد والثاني
~~: معناه صدق محمد في كل ما أخبر به عن الله الثالث : معناه صد الكفار عن
~~قبول هذا الدين ، كما قال تعالى : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } (
~~النحل : 88 ) الرابع : معناه أن القررن مركب من هذه الحروف وأنتم قادرون
~~عليها ولستم قادرين على معارضة القرآن ، فدل ذلك على أن القرآن معجز الخامس
~~: أن يكون صاد بكسر الدال من المصادة وهي المعارضة ومنها لاصدى وهو ما
~~يعارض صوتك في الأماكن الخالية من الأجسام الصلبة ، ومعناه عارض القرآن
~~بعملك فاعلم بأوامره وانته عن نواهيه السادس : أنه اسم السورة والتقدير هذه
~~صاد ، فإن قيل ههنا إشكالان أحدهما : أن قوله : { والقرءان ذى الذكر } قسم
~~وأين المقسم عليه ؟ والثاني : أن كلمة ( بل ) تقتضي رفع حكم ثبت قلبها ،
~~وإثبات حكم بعدها يناقض الحكم السابق ، فأين هذا المعنى ههنا ؟ والجواب :
~~عن الأول من وجوه الأول : أن يكون معنى صاد ، بمعنى صدق محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فيكون صاد هو المقسم عليه ، وقوله : { ص والقرءان ذى } هو القسم
~~الثاني : أن ms7686 يكون المقسم عليه محذوفا ، والتقدير سورة ( ص والقرآن ذي الذكر
~~) أنه لكلام معجز ، لأنا بينا أن قوله { ص } تنبيه على التحدي والثالث : أن
~~يكون صاد اسما للسورة ، ويكون التقدير هذه ص والقرآن ذي الذكر ، ولما كان
~~المشهور ، أن محمدا عليه السلام يدعي في هذه السورة كونها معجزة ، كان قوله
~~هذه ص جاريا مجرى PageV26P152 قوله : هذه هي السورة العجزة ، ونظيره قوله
~~هذا حاتم والله ، أي هذا هو المشهور / بالسخاء والجواب : عن السؤال الثاني
~~أن الحكم المذكور قبل كلمة { بل } أما ما ذكره المفسر كون محمد صادقا في
~~تبليغ الرسالة أو كون القرآن أو هذه السورة معجزة والحكم المذكور بعد كلمة
~~{ بل } ههنا هو المنازعة والمشاقة في كونه كذلك فحصل المطلوب ، والله أعلم
~~.
# المسألة الثانية : قرأ الحسن صاد بكسر الدال لأجل التقاء الساكنين ، وقرأ
~~عيسى بن عمر بنصب صاد ونون وبحذف حرف القسم وإيصال فعله كقولهم الله لأفعلن
~~، وأكثر القراء على الجزم لأن الأسماء العارية عن العوامل تذكر موقوفة
~~الأواخر .
# المسألة الثالثة : في قوله ذي الذكر وجهان الأول : المراد ذي الشرف ، قال
~~تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وقال تعالى : { لقد
~~أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } ( الأنبياء : 10 ) ومجاز هذا من قولهم
~~لفلان ذكر في الناس ، كما يقولون له صيت الثاني : ذي البيانين أي فيه قصص
~~الأولين ، والآخرين ، وفيه بيان العلوم الأصلية والفرعية ومجازه من قوله :
~~{ ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } ( القمر : 22 ) .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة القررن ذي الذكر والذكر محدث بيان الأول
~~: قوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) { وهاذا ذكر مبارك
~~} ( الأنبياء : 50 ) { ص والقرءان ذى } ( ص : 1 ) { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغى له } ( يس : 69 ) وبيان الثاني : قوله : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث } ( الأنبياء : 2 ) وقوله { ما يأتيهم من ذكر من * الرحمان محدث }
~~والجواب : أنا نصرف دليلكم إلى الحروف والأصوات وهي محدثه .
# أما قوله : { بل الذين * كفروا } فالمراد منه الكفار من رؤساء قريش الذين
~~يجوز على مثلهم الإجماع على الحسد والكبر على ms7687 الإنقياد إلى الحق ، والعزة
~~ههنا التعظيم وما يعقتده الإنسان في نفسه من الأحوال التي تمنعه من متابعة
~~الغير لقوله تعالى : { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم } ( البقرة
~~: 206 ) والشقاق هو إظهار المخالفة على جهة المساواة للمخالف أو على جهة
~~الفضلية عليه ، وهو مأخوذ من الشق كأنه يرتفع عن أن يلزمه المخالفة على جهة
~~المساواة للمخالف أو على جهة الفضيلة عليه ، وهو مأخوذ من الشق كأنه يرتفع
~~عن أن يلزمه الانقياد له بل يجعل نفسه في شق وخصمه في شق ، فيريد أن يكون
~~في شقة نفسه ولا يجري عليه حكم خصمه ، ومثله العاداة وهو أن يكون أحدهما في
~~عدوة والآخر في عدوة ، وهي جانب الوادي ، وكذلك المحادة أن يكون هذا في حد
~~غير حد الآخر ، ويقال انحرف فلان عن فلان وجانب فلان فلانا أي صار منه على
~~حرف وفي جانب غير جانبه والله أعلم ، ثم إنه تعالى لما وصفهم بالعزة
~~والشقاق خوفهم فقال : { كما * أهلكنا * قبلهم من قرن فنادوا } والمعنى أنهم
~~نادوا عند نزول العذاب في الدنياعند نزول العذاب في الدنيا ولم يذكر بأي
~~شيء نادوا ، وفيه وجوه الأول : وهو الأظهر أنهم نادوا بالاستغاثة لأن نداء
~~من نزل به العذاب ليس إلا بالاستغاثة الثاني : نادوا بالإيمان والتوبة عند
~~معاينة العذاب الثالث : نادوا أي رفعوا أصواتهم ، يقال فلان أندى صوتا من
~~فلان أي ارفع صوتا ، ثم قال : { ولات حين مناص } يعني / ولم يكن ذلك الوقت
~~وقت فرار من العذاب وهو كقوله : { فلما رأوا بأسنا * قالا * من } ( غافر :
~~84 ) وقال : { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب إذا هم يجئرون } ( المؤمنون :
~~64 ) والجؤار رفع الصوت بالتضرع والاستغاثة وكقوله : { ءالئن وقد عصيت قبل
~~} ( يونس : 91 ) وقوله : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا }
~~PageV26P153 ( غافر : 85 ) بقي ههنا أبحاث :
# البحث الأول : في تحقيق الكلام في لفظ { لأت } الخليل وسيبويه أن لات هي
~~لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب وثم للتأكيد ،
~~وبسب هذه الزيادة حدثت لها أحكام جديدة ، منها أنها لا ms7688 تدخل إلا على
~~الأحيان ، ومنها أن لا يبرز إلا أحد جزءيها ، إما الاسم وأما الخبر ويمتنع
~~بروزهما جميعا ، وقال الأخفش إنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء ،
~~وخصت بنفي الأحيان { وحين * مناص } منصوب بها كأنك قلت ولات حين مناص لهم
~~ويرتفع بالإبتداء أي ولات حين مناص كائن لهم .
# البحث الثاني : الجمهور يقفون على التاء من قوله : { ولات } والكسائي يقف
~~عليها بالهاء كما يفق على الأسماء المؤنثة ، قال صاحب ( الكشاف ) : وأما
~~قول أب يعبيدة التاء داخلة على الحين فلا وجه له ، واستشهاده بأن التاء
~~ملتزقة بحين في مصحف عثمان فضعيف فكم وقعت في المصحف أشياء خارجة عن قياس
~~الخط .
# البحث الثالث : المناص المنجا والغوث ، يثال ناصه إذا أغاثه ، واستناص
~~طلب المناص ، والله أعلم .
# ! 7 < { وعجبوا أن جآءهم م نذر منهم وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب * أجعل
~~الا لهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب * وانطلق الملأ منهم أن امشوا
~~واصبروا علىءالهتكم إن هاذا لشىء يراد * ما سمعنا بهاذا فى الملة الا خرة
~~إن هاذا إلا اختلاق } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 4 - 7 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > >
# ابم أنه تعالى لما حكى عن الكفار كونهم في عزة وشقاق أردفه بشرح كلماتهم
~~الفاسدة فقال : { وعجبوا أن جاءهم م نذر منهم } في قوله : { منهم } وجهان
~~الأول : أنهم قالوا : إن محمدا مساو لنا في الخلفة الظاهرة والأخلاق
~~الباطنة والنسب والشكل والصورة ، فكيف يعقل أن يختص من بيننا بهذا المنصب
~~العالي والدرجات والرفيعة والثاني : أن الغرض من هذه الكلمة لا التنبيه على
~~كمال / جهالتهم ، وذلك ونه جاءهم رجل يدعوهم إلى التوحيد وتعظيم الملائكة
~~والترغيب في الآخرة ، والتنفير عن الدنيا ، ثم إن هذا الرجل من أقاربهم
~~يعلمون أنه كان بعيدا من الكذب والتهمة ؛ وكل ذلك مما يوجب الاعتراف
~~بتصديقه ، ثم إن هؤلاء الأقوام لحماقتهم يتعجبون من قوله ، ونظيره قوله : {
~~أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون } ( المؤمنون : 69 ) فقال : { وعجبوا أن
~~جاءهم م نذر منهم } ومعناه أن محمدا كان من رهطهم وعشيرتهم وكان مساويا لهم
~~في الأسباب الدنيوية فاستنكفروا من ms7689 الدخول تحت طاعته ومن الانقياد لتكاليفه
~~، وعجبوا أن يختص هو من بينهم برسالة الله وأن يتميز عنهم بهذه الخاصية
~~الشريفة ، وبالجملة فما كان لهذا التعجب سبب إلا الحسد . PageV26P154
# ثم قال تعالى : { وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب } وإنما لم يقل وقالوا بل
~~قال : { وقال الكافرون } إظهارا للتعجب ودلالة على أن هذا القول لا يصدر
~~إلا عن الكفر التام ، فإن الساحر هو الذي يمنع من طاعة الله ويدعو إلى طاعة
~~الشيطان ودلالة على أن هذا القول لا يصدر إلا عن الكفر التام ، فإن الساحر
~~هو الذي يمنع من طاعة الله ويدعو إلى طاعة الشيطان وهو عندكم بالعكس من ذلك
~~والكذاب هو الذي يخبر عن الشيء لا على ما هو عليه وهو يخبر عن وجود الصانع
~~القديم الحكيم العليم عن الكذاب هو الذي يخبر عن الشيء لا على ما هو عليه
~~وهو يخبر عن وجود الصانع القديم الحكيم العليم وعن الحشر والنشر وسائر
~~الأشياء التي تثبت بدلائل العقول صحتها فكيف يكون كذابا ، ثم إنه تعالى حكى
~~جميع ما عولوا عليه في إثبات كونه كاذبا وهي ثلاثة أشياء أحدها : ما يتعلق
~~بالإلهيات وثانيها : ما يتعلق بالنبوات وثالثها : ما يتعلق بالمعاد ، أما
~~لشبهة المتعلقة بالإلهيات فهي قولهم : { أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا
~~لشىء عجاب } روي أنه لما أسلم عمر فرح به المسلمون فرحا شديدا وشق ذك على
~~قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى أبي طالب وقالوا أنت
~~شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء يعنون المسلمين فجئناك لتقضي
~~بيننا وبين ابن أخيك فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال :
~~يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السؤال فلا تمل كل الميل على قومك ، فقال
~~صلى الله عليه وسلم ماذا يسألونني ، قالوا ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك
~~وإلهك ، فقال صلى الله عليه وسلم : أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أتعطوني
~~أنتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم العجم ؟ قالوا : نعم ، قال
~~تقولوا لا إله إلا الله ، فقاموا وقالوا : { أجعل ms7690 الالهة إلاها واحدا * وأن
~~هاذا * لشىء عجاب } أي بليغ في التعجب وأقول منشأة التعجب من وجهين الأول :
~~هو أن القوم ما كانوا من أصحاب النظر والاستدلال بل كانت أوهامهم تابعة
~~للمحسوسات فلما وجدوا في الشاهد أن الفاعل الواحد لا تفي قدرته وعلمه بحفظ
~~الخلق العظيم قاسوا الغائب على الشاهد ، فقالوا : لا بد في حفظ هذا العالم
~~الكثير من آلهة كثيرة يتكفل كل واحد منهم بحفظ نوع آخر الوجه الثاني : أن
~~أسلافهم لكثرتهم وقوة عقولهم كانوا جاهلين مبطلين ، وذها الإنسان الواحد
~~يكون محقا صادقا ، وأقول لعمري لو سلمنا إجراء حكم الشاهد على الغائب من
~~غير ديل وحجة ، لكانت الشبهة الألى لازمة ، بطل أصل كلام المشهبة في الذابت
~~وكلام المشبهة في الأفعال ، أما المشبهة / في الذات فهو أنهم يقولون لما
~~كان كل موجود في الشاهد يجب أن يكون جسما ومختصا بحيز وجب ف يالغائب أن
~~يكون كذلك ، أما المشبهة في الأفعال فهم المعتزلة الذين يقولون أن الأمر
~~الفلاني فبيح منا ، فوجب أن يكون قبيحا من الله ، فثبت بما ذكرنا أنه إن صح
~~كلام هؤلاء المشبهة في الذات وفي الأفعال لزم القطع بصحة شبهة هؤلاء
~~المشركين ، وحيث توافقنا على فسادها على فسادها علمنا أن عمدة المجسمة
~~وكلام المعتزلة باطل فاسد . وأما الشبهة الثانية فلعمري لو كان التقيد حقا
~~لكانت هذه الشهبة لازمة وحيث كانت فاسدة علمنا أن التقليد باطل بقي ههنا
~~أبحاث :
# البحث الأولى : أن العجاب هو العجيب إلا أنه أبلغ من العجيب كقولهم طويل
~~وطوال وعريض وعراض وكبير وكبار وقد يشدد للمبالغة كقوله تعالى : { ومكروا
~~مكرا } ( نوح : 22 ) .
# الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء عجاب بالتخفيف والتشديد فقال والتشديد
~~أبلغ من التخفيف كقوله تعالى : { ومكروا مكرا كبارا } . PageV26P155
# ثم قال تعالى : { وانطلق الملا منهم أن امشوا واصبروا علىءالهتكم } قد
~~ذكرنا أن لملأ عبارة عن القوم الذين إذا حضروا في المجلس فإنه تمتلىء
~~القلوب والعيون من مهابتهم وعظمتهم ، قوله : { منهم } أي من قريش انطلقوا
~~عن مجلس أبي طالب بن ، بعد ما بكتهم رسول الله صلى ms7691 الله عليه وسلم بالجواب
~~العتيد قائلين بعضهم البعض { وانطلق الملا منهم أن امشوا } وفيه مباحث :
# البحث الأول : القراءة المشهورة ( أن امشوا ) وقرأ ابن أبي عبلة امشوا
~~بحذف أن ، قال صاحب : ( الكشاف ) ( أن ) بمعنى أي لأن المنطلقين عن مجلس
~~التقاول لا بد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما يجري في المجلس المتقدم ،
~~فكان انطلاقهم مضمنا معنى القول ، وعن ابن عباس : وانطبق الملأ منهم يمشون
~~.
# البحث الثاني : معنى أن امشوا أنه قال بعضهم امشوا واصبروا ، فلا حيلة
~~لكم في دفع أمر محمد ، إن هذا لشيء يراد ، وفيه ثلاثة أوجه أحدهما : ظهور
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ليس له سبب ظاهر يثبت أن تزايد ظهوره ، ليس
~~إلا لأن الله يريده ، وما أراد الله كونه فلا دافع له وثانيها : أن الأمر
~~كشيء من نوائب الدهر فلا انفكاك لنا منه وثالثها : أن دينكم لشيء يراد أي
~~يطلب ليؤخذ منكم ، قال الفقال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف وكأن معناها
~~أنه ليس غرض محمد من هذا القول تقرير الدين ، وإنما عرضه أن يستولى علينا
~~فيحكم في أموالنا وأولادنا بما يريد .
# ثم قال : { ما سمعنا بهاذا فى * الملة الاخرة } والملة الآخرة هي ملة
~~النصارى فقالوا إن هذا التوحيد الذي أتي به محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~سمعناه في دين النصارى ، أو يكون المراد بالمراد بالملة الآخرة ملة قريش
~~التي أدركوا آباءهم عليهم ، ثم قالوا : { إن هاذا إلا اختلاق } افتعال وكذب
~~، وحاصل الكلام من هذا الوجه أنهم قالوا نحن ما سمعنا عن أسلافنا القول
~~بالتوحيد ، فوجب أن يكون باطلا ، ولو كان القول بالتقليد حقا لكان كلام
~~هؤلاء المشركين حقا / وحيث كان باطلا علمنا أن القول بالتقليد باطل .
# ! 7 < { أءنزل عليه الذكر من بيننا بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا
~~عذاب * أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب * أم لهم م لك السماوات والا
~~رض وما بينهما فليرتقوا فى الا سباب * جند ما هنالك مهزوم من الا حزاب } >
~~7 !
# < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > اعلم ms7692 أن هذا هو الشبهة الثالثة لأولئك الكفار وهي الشبهة المتعلقة
~~بالنبوات وهي قولهم إن محمدا لما كان مساويا لغيره في الذات والصفات
~~والخلقة الظاهرة والأخلاق الباطنة فكيف يعقل أن يختص هو بهذا الدرجة
~~العالية والمنزلة الشريفة ؟ وهو المراد من قولهم : { عليه الذكر من بيننا
~~بل } فإنه استفهام على سبيل الإنكار ، وحكى الله تعالى عن قوم صالح أنه
~~قالوا مثل هذا القول فقالوا : { الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر * أشهر
~~} PageV26P156 ( القمر : 25 ) وحكى الله تعالى عن قوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم أيضا أنهم قالوا : { لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم
~~} ( الزخرف : 31 ) وتمام الكلام في تقرير هذه الشبهة : أنهم قالوا النبوة
~~أشرف المراتب ، فوجب أن لا تحصل إلا لأشرف الناس ومحمد ليس أشفر الناس ،
~~فوجب أن لا تحصل له والنبوة ، والمقدمتان الأوليان حقيتان لكن الثالثة
~~كاذبة وسبب رواج هذا التغليط عليهم أنهم قالوا النبوة أشرف المراتب ، فوجب
~~أن لا تحصل إلا لأشرف الناس ومحمد ليس أشرف الناس ، فوجب أن لا تحصل له
~~والنبوة ، والمقدمتان الأوليان حقيتان لكن الثالثة كادبة وسبب رواج هذا
~~التغليظ عليهم أنهم ظنوا أن الشرف لا يحصل إلا بالمال والأعوان وذلك باطل ،
~~فإن مراتب السعادة ثلاثة أعلاها هي النفسانية وأوسطها هي البدنية وأدونها
~~هي الخارجية وهي المال والجاه ، فالقوم عكسوا القضية وظنوا بأخس المراتب
~~أشرافها فلما وجدوا المال والجاه عند غيره أكثر ظنوا أن غيره أشرف منه ،
~~فحينئذ انعقد هذا القياس الفاسد في أفكارهم ، ثم إنه تعالى أجاب عن هذه
~~الشبهة من وجوه الأول : قوله تعالى : { بل هم فى شك من ذكرى بل لما يذوقوا
~~عذاب } وفيه وجهان أحدهما : أن قوله : { بل هم فى شك من ذكرى } أي من
~~الدلائل التي لو نظروا فيها لزال هذا الشك عنهم وذلك لأن كل ما ذكروه من
~~الشبهات فهي كلمات ضعيفة وأما الدلائل التي تدل بنفسها على صحة نبوته ، فهي
~~دلائل قاطعة فلو تأملوا حق التأملفي الكلام لوقفوا على ضعف الشبهات التي
~~تمسكوا بها في ms7693 إبطال النبوة ، ولعرفوا صحة الدلائل الدالة على صحة نبوته ،
~~فحيث لم يعرفوا ذلك كان لأجل أنهم تركووا النظر والاستدلال ، فأما قوله
~~تعالى : { بل لما يذوقوا عذاب } فموقعه من هذا الكلام أنه تعالى يقول هؤلاء
~~إنما تركوا النظر والاستدلال لأني لم أذقهم عذابي ، ولو ذاقوه لم يقع منهم
~~( ءلا الإقبال على أداء المأمورات والانتهاء عن المنهيات وثانيها : أن يكون
~~المراد في قوله ؛ { بل هم فى شك من ذكرى } هو أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~مان يخوفهم من عذاب الله لو أصروا على الكفر ، ثم أنهم أصروا على الكفر ،
~~ولم ينزل عليهم العذاب ، فصار ذلك سببا لشكهم في صدقه ، وقالوا : { اللهم
~~إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء } ( الأنفال : 32
~~) فقال : { بل هم * شك من ذكرى } معناه ما ذكرناه ، وقوله تعالى : { بل لما
~~يذوقوا عذاب } معناه أن ذلك الشك إنما حصل بسبب عدم نزول العذاب والوجه
~~الثاني : من الوجوه التي ذكرها الله تعالى في الجواب عن تلك الشبهة قوله
~~تعالى : { أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب } وتقرير هذا الجواب أن
~~منصب النبوة منصب عظيم ودرجة عالية والقادر على هبتها يجب أن يكون عزيزا أي
~~كامل القدرة ووهابا أي عظيم الجود وذلك هو لله سبحانه وتعالى ، وإذا كان هو
~~تعالى كامل القدرة وكامل الجود ، لم يتوقف كونه واهبا لهذه النعمة على كون
~~الموهوب منه غنيا أو فقيرا ، ولم يختلف ذلك أيضا بسبب أن أعداءه يحبونه أو
~~يكرهونه والوجه الثالث : في الجواب عن هذه الشبهة قوله تعالى : { أم لهم م
~~لك * السماوات والارض * وما بينهما فليرتقوا * فى * الاسباب } واعلم أنه
~~يجب أن يكون المراد من هذا الكلام مغايرا للمراد من قوله : { أم عندهم
~~خزائن رحمة ربك } يعني أن هذه الأشياء أحد ذكرنا الخزائن أولا على عمومها
~~أردفها بذكر { ملك السماوات والارض * وما بينهما } يعني أن هذه الأشياء أحد
~~أنواع خزائن الله ، فإذا كنتم عاجزين عن هذا القسم ، فبأن تكونوا عاجزين عن
~~كل خزائن الله كان أولى ، فهذا ms7694 PageV26P157 ما أمكنني ذكره في الفرق بين
~~الكلامين ، أما قوله تعالى : { فليرتقوا * فى * الاسباب } فالمعنى أنهم أن
~~ادعوا أن لهم ملك السموات والأرض فعند هذا يقال لهم ارتقوا في الأسباب
~~واصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى العرش حتى يرتقوا عليه ويدبروا أمر
~~العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي على من يختارون ، واعلم أن حكماء الإسلام
~~استدلوا بقوله : { فليرتقوا * فى * الاسباب } على أن الأجرام الفلكية وما
~~أودع الله فيها من القوى والخواص أسباب لحوادث العالم السفلي لأن الله
~~تعالى سمى الفلكيات أسبابا وذلك يدل على ما قلناه والله أعلم ، أما قوله
~~تعالى : { جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب } ففيه مقامات من البحث أحدهما :
~~في تفسير هذه الألفاظ والثاني : في كيفية تعلقها بما قبلها أما المقام
~~الأول : فقوله : { جند } مبتدأ وما للإيهام كقوله جئت لأمر ما ، وعندي طعام
~~ما ، و { من الاحزاب } صفة لجند و { مهزوم } خبر المبتدأ وأما قوله : {
~~هنالك } فيجوز أن يكون صفة لجند أي جند ثابت هنالك ، ويجوز أن يكون متعلقا
~~بمهزوم معناه أن الجند من الأحزاب مهزوم هنالك ، أي في ذلك الموضع الذي
~~كانوا يذكرون / فيه هذه الكلمات الطاعنة في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأما المقام الثاني : فهو أنه تعالى لما ضعيفون ، فكيف يكونون مالكي
~~السموات والأرض وما بينهما ، قال قتادة هنالك إشارة إلى يوم بدر فأخبر الله
~~تعالى بمكة أنه سيهزم جند المشركين فجاء تأويلها يوم بدر ، وقيل يوم الخندق
~~، والأصوب عندي حمله على يوم فتح مكة ، وذلك لأن المنى أنهم جند سيصيرون
~~منهزمين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة ، فوجب
~~أن يكون المراد أنهم سيصيرون منهزمين في مكة وما ذاك إلا يوم الفتح . والله
~~أعلم .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الا وتاد * وثمود وقوم لوط
~~وأصحاب لأيكة أولائك الا حزاب * إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب * وما ينظر
~~هاؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق * وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب * اصبر ms7695 على ما يقولون واذكر عبدنا داوود ذا الا يد إنه أواب * إنا
~~سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى والإشراق * والطير محشورة كل له أواب *
~~وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة وفصل الخطاب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > قوله تعالى : { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد * وثمود
~~وقوم لوط وأصحاب لئيكة أولئك الاحزاب * إن كل إلا كذب الر سل فحق عقاب *
~~وما ينظر * هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } .
# اعلم أنه تعالى لما ذكر في الجواب عن شبهة القوم أنهم أنما توانوا
~~وتكاسلوا في النظر والاستدلال ، لأجل أنهم لم ينزل بهم العذاب ، بين تعالى
~~في هذه الآية أن أقوام سائر الأنبياء هكذا كانوا ثم بالآخرة نزل ذلك العقاب
~~، والمقصود منه تخويف أولئك الكفار الذين كانوا يكذبون الرسول في إخباره عن
~~نزول العقاب عليهم ، فذكر الله ستة أصناف منهم أولهم قوم نوح عليه السلام
~~ولما كذبوا نوحا أهلكهم الله بالغرق والطوفان والثاني : عاد قوم هود لما
~~كذبوه أهلكهم الله بالريح والثالث : فرعون لما كذب موسى أهلكه الله مع قومه
~~بالغرق والرابع : ثمود قوم صالح لما كذبوه فأهلكوا بالصيحة والخامس : قوم
~~لوط كذبوه بالخسف والسادس : أصحاب الأيكة وهم قوم شعيب كذبوه فأهلكوا بعذاب
~~يوم الظلة ، قالوا : وإنما وصف الله فرعون بكونه ذا الأوتاد لوجوه الأول :
~~أن أصل هذه الكلمة من ثبات البيت المطنب بأوتاده ، ثم استعير لإثبات العز
~~والملك قال الشاعر : PageV26P158
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة
# في ظل مالك ثابت الأوتاد
# قال القاضي حمل الكلام على هذا الوجه أولى لأنه لما وصف بتكذيب الرسل ،
~~فيجب فيما وصف به أن يكون تفخيما لأمر ملكه ليكون الزجر بما ورد من قبل
~~الله تعالى عليه من الهلاك / مع قوة أمره أبلغ والثاني : أنه كان ينصب
~~الخشب في الهواء وكان يمد يدي المعذب ورجليه إلى تلك الخشب الأربع ، ويضرب
~~على كل واحد من هذه الأعضاء وتدا ، ويتركه معلقا في الهواء إلى أن يموت
~~والثالث : أنه كان يمد المعذب بين أربعة أوتاد في الأرض ويرسل عليه ms7696 العقارب
~~والحيات والرابع : قال قتادة كانت أوتادا وأرسانا وملاعب يلعب بها عنده
~~والخامس : أن عساكره كانوا كثيرين ، وكانوا كثيري الأهبة عظيمي النعم ،
~~وكانوا يكثرون من الأوتاد لأنهم يقرون أمره ويشدون مملكته كما يقوي الوتد
~~البناء . وأما الإيكة فهي الغيضة المتلتفة .
# ثم قال تعالى : { أولئك الاحزاب } وفيه أقوال الأول : أن هؤلاء الذين
~~ذكرناهم من الأمم هم الذين تحزبوا على أنبيائهم فأهلكناهم ، فذلك نفعل
~~بقومك ، لأ ه تعالى بين بقوله : ( جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ) ( ص :
~~11 ) أن قوم محمد صلى الله عليه وسلم جند من الأحزاب ، أي من جنس الأحزاب
~~المتقدمين ، فلما ذكر أنه عامل الأحزاب المتقدمين بالإهلاك كان ذلك تخويفا
~~شديدا لقوم محمد صلى الله عليه وسلم الثاني : أن معنى قوله : { أولئك
~~الاحزاب } مبالغة لوصفهم بالقوة والكثرة / كما يقال فلان هو الرجل ،
~~والمعنى أن حال أولئك الأحزاب مع كمال قوتهم لما كان هو الهلاك والبوار ،
~~فكيف حال هؤلاء الضعفاء المساكين .
# واعلم أن هؤلاء الأقوام إن صدقوا بهذه الأخبار فهو تحذير ، وإن لم يصدقوا
~~بها فهو تحذير أيضا ، لأن آثار هذه الوقائع باقية وهو يفيد الظن القوي
~~فيحذرون ، ولأن ذكر ذلك على سبيل التكرير يوجب الحذر أيضا ثم قال : { إن كل
~~إلا كذب الر سل فحق عقاب } أي كل هذه الطوائف لما كذبوا أنبياءهم في
~~الترغيب والترهيب ، لا جرم نزل العقاب عليهم وإن كان ذلك بعد حين ،
~~والمقصود منه زجر السامعين ، ثم بين تعالى أن هؤلاء المكذبين وإن تأخر
~~هلاكهم فكأنه واقع بهم فقال : { وما ينظر هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من
~~فواق } وفي تفسير هذه الصيحة قولان الأول : أن يكون المراد عذابا يفجؤهم
~~ويجيئهم دفعة واحدة ، كما يقال صاح الزمان بهم إذا هلكوا قال الشاعر :
# صاح الزمان بآل برمك صيحة
# خروا الشدتها على الأذقان
# ويشبه أن يكون أصل ذلك من الغارة إذا عافصت القوم فوقعت الصحية فيهم ،
~~ونظيره قوله تعالى : { فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم } (
~~يونس : 102 ) الآية والقول الثاني : أن هذه الصيحة هي ms7697 صيحة النفخة الأولى
~~في الصور ، كما قال تعالى في سورة يس : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم
~~وهم يخصمون } ( يس : 49 ) والمعنى أنهم وإن لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو
~~معد لهم يوم القيامة ، فكأنهم بذلك العذاب وقد جاءهم فجعلهم منتظرين لها
~~على معنى قربها منهم ، كالرجل الذي ينتظر الشيء فهو ماد الطرف إليه يطمع كل
~~ساعة في حضوره ، ثم إنه سبحانه وصف هذه الصيحة فقال : { ما لها من فواق }
~~قرأ حمزة PageV26P159 والكسائي { فواق } بضم الفاء ، والباقون بفتحها ، قال
~~الكسائي والفراء / وأبو عبيدة والأخفش : هما لغتان من فواق الناقة . وهو ما
~~بين حلبتي الناقة وأصله من الرجوع ، يقال أفاق من مرضه ، أي رجع إلى الصحة
~~، فالزمان الحاصل بين الحلبتين لعود اللبن إلى الضرع يمسى فواقا بالفتح
~~وبالضم ، كقولك قصاص الشعر وقصاصه ، قال الواحدي : والفواق والفواق إسمان
~~من الأفاقة ، والأفاقة معناها الرجوع والسكون كأفاقة المريض ، إلا أن
~~الفواق بالفتح يجوز أن يقام مقام المصدر ، والفواق بالضم اسم لذلك الزمان
~~الذي يعود فيه اللبن إلى الضرع ، وروى الواحدي في البسيط عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في هذه الآية : ( يأمر الله إسرافيل
~~فينفخ نفخة الفزع ، قال فيمدها ويطولها ) وهي التي يقول : { ما لها من فواق
~~} ثم قال الواحدي : وهذا يحتمل معنيين أحدهما : ما لها سكون والثاني : ما
~~لها رجوع ، والمعنى ما تسكن تلك الصيحة ولا ترجع إلى السكون ، ويقال لكل من
~~بقي على حالة واحدة ، إنه لا يفيق منه ولا يستفيق ، والله أعلم .
# قوله تعالى : { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما
~~يقولون واذكر عبدنا * داوود * ذا الايد إنه أواب } .
# اعلم أنا ذكرنا في تفسير قوله : { وعجبوا أن جاءهم م نذر منهم وقال
~~الكافرون هاذا ساحر كذاب } ( ص : 4 ) أن القوم إنما تعجبوا لشبهات ثلاثة
~~أولها : تتعلق بالإلهيات ، وهو قوله : { أجعل الالهة إلاها واحدا }
~~والثانية : تتعلق بالنبوات ، وهو قوله : { عليه الذكر من بيننا بل } ( ص :
~~8 ) والثالثة : تتعلق بالمعادة ، وهو قوله تعالى : { وقالوا ms7698 ربنا عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب } وذلك لأن القوم كانوا في نهاية الإنكار للقول بالحشر
~~والنشر / فكانوا يستدلون بفساد القول بالحشر والنشر على فساد نبوته ، والقط
~~والقطعة من الشيء لأنه قطع منه من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط ،
~~ولما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعد المؤمنين بالجنة ، قالوا على
~~سبيل الاستهزاء : عجل لنا نصيبنا من الجنة ، أو عجل لنا صحيفة أعمالنا حتى
~~ننظر فيها .
# واعلم أن الكفار لما بالغوا في السفاهة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حيث قالوا : إنه ساحر كذاب وقالوا له على سبيل الاستهزاء : { عجل لنا قطنا
~~} أمره الله بالصبر على سفاهتهم ، فقال : { اصبر على ما يقولون } فإن قيل .
~~أي تعلق بين قوله : { اصبر على ما يقولون } وبين قوله : { واذكر عبدنا *
~~داوود } ؟ قلنا بيان هذا التعلق من وجوه الأول : كأنه قيل إن كنت قد شاهدت
~~من هؤلاء الجهال جرائتهم على الله وإنكارهم الحشر والنشر ، فاذكر قصة داود
~~حتى تعرف شدة خوفه من الله تعالى ومن / يوم الحشر ، فإن بقدر ما يزداد أحد
~~الضدين شرفا يزداد الضد الآخر نقصانا والثاني : كأنه قيل لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم لا يضيق صدرك بسبب إنكارهم لقولك ودينك ، فإنهم إذا خالفوك
~~فالأكابر ، من الأنبياء وافقوك والثالث : أن للناس في قصة داود قولين :
~~منهم من قال إنها تدل PageV26P160 على ذنبه ، ومنهم من قال إنها لا تدل
~~عليه فمن قال بالأول كان وجه المناسبة فيه كأنه قيل لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم إن حزنك ليس إلا ، لأن الكفار يكذبونك ، وأما حزن داود فكان بسبب
~~وقوعه في ذلك الذنب ولا شك أن حزنه أشد ، فتأمل في قصة داود وما كان فيه من
~~الحزن العظيم حتى يخف عليك ما أنت فيه من الحزن ومن قال بالثاني قال :
~~الخصمان لإيذائهما ولا دعا عليهما بسوء بل استغفر لهما على ما سيجيء تقرير
~~هذه الطريقة فلا جرم أمر الله تعالى محمدا عليه السلام بأن يقتدي به في حسن
~~الخلق والخامس : أن قريشا إنما ms7699 كذبوا محمدا عليه السلام واستخفوا به لقولهم
~~في أكثر الأمر إنه يتيم فقير ، ثم إنه تعالى قص على محمد كمال مملكة داود ،
~~ثم بين أنه مع ذلك ما سلم من اوحزان والغموم ، ليعلم أن الخلاص عن الحزن لا
~~سبيل إليه في الدنيا والسادس : أن قوله تعالى : { اصبر على ما يقولون واذكر
~~عبدنا * داوود } غير مقتصر على داود فقط بل ذكر عقيب قصة داود قصص سائر
~~الأنبياء فكأنه قال : { اصبر على ما يقولون } واعتبر بحال سائر الأنبياء
~~ليعلمه أن كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص وحزن خاص ، فحينئذ يعلم أن
~~الدنيا لا تنفك عن الهموم والأحزان ، وأن استحقاق الدرجات العالية عند الله
~~لا يحصل إلا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا ، وهذه وجوه ذكرناها في هذا
~~المقام وههنا وجه آخر أقوى وأحسن من كل ما تقدم ، وسيجيء ذكره إن شاء الله
~~تعالى عند الانتهاء إلى تفسير قوله : { كتاب أنزلناه * كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك } ( ص : 29 ) واعلم أنه تعالى ذكر بعد ذلك حال تسعة من الأنبياء فذكر
~~حال ثلاثة منهم على التفصيل وحال ستة آخرين على الإجمال .
# فالقصة الأولى : قصة داود ، واعلم أن مجامع ما ذكره الله تعالى في هذه
~~القصة ثلاثة أنواع من الكلام فالأول : تفصيل ما آتى الله داود من الصفات
~~التي توجب سعادة الآخرة والدنيا والثاني : شرح تلك الواقعة التي وقعت له من
~~أمر الخصمين والثالث : استخلاف الله تعالى إياه بعد وقوع تلك الواقعة أما
~~النوع الأول : وهو شرح الصفات التي آتاها الله داود من الصفات الموجبة
~~لكمال السعادة فهي عشرة الأول : قوله لمحمد صلى الله عليه وسلم : { اصبر
~~على ما يقولون واذكر عبدنا * داوود } فأمر محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~جلالة قدره بأن يقتدي في الصبر على طاعة الله بداود وذلك تشريف عظيم وإكرام
~~لداود حيث أمر الله أفضل الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي به
~~مكارم الأخلاق والثاني : أنه قال في حقه : { عبدنا * داوود } فوصفه بكونه
~~عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة ms7700 على نهاية التعظيم ، وذلك غاية
~~التشريف ، ألا ترى أنه سبحانه وتعالى لما أراد أن يشرف محمدا عليه السلام
~~ليلة المعراج قال : { سبحان الذى أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) / فههنا يدل
~~على ذلك التشريف لداود فكان ذلك دليلا على علو درجته أيضا ، فإن وصف الله
~~تعالى الأنبياء بعبوديته مشعر بأنهم قد حققوا معنى العبوذية بسبب الاجتهاد
~~في الطاعة والثالث : قوله : { ذا الايد } أي ذا القوة على أداء الطاعة
~~والاحترازعن المعاصي ، وذلك لأنه تعالى لما مدحه بالقوة وجب أن تكون تلك
~~القوة موجبة للمدح ، والقوة التي توجب المدح العظيم ليست إلا القوة على فعل
~~ما أمر به وترك ما نهى عنه { * والأيد } المذكور ههنا كالقوة المذكورة في
~~قوله : { وعشيا يايحيى خذ الكتاب بقوة } ( مريم : 12 ) وقوله تعالى : {
~~وكتبنا له فى الالواح من كل شىء موعظة وتفصيلا لكل شىء فخذها بقوة } (
~~الأعراف : 145 ) أي باجتهاد في أداء الأمانة وتشدد في القيام بالدعوة وترك
~~إظهار الوهن والضعف والأيد والقوة سواء ومنه قوله تعالى : { هو الذى أيدك
~~بنصره } ( الأنفال : 62 ) وقوله تعالى : { وأيدناه بروح القدس } ( البقرة :
~~87 ) وقال : { والسماء بنيناها } ( الذاريات : 47 ) وعن PageV26P161 قتادة
~~أعطى قوة في العبادة وفقها في الدين ، وكان يقوم الليل ويصوم نصف الدهر
~~الرابع : قوله : { الايد إنه أواب } أي أن داود كان رجاعا في أموره كلها
~~إلى طاعتي والأواب فعال من آب إذا رجع كما قال تعالى : { إن إلينا إيابهم }
~~( الغاشية : 25 ) وفعال بناء المبالغة كما يقال قتال وضراب فإنه أبلغ من
~~قاتل وضارب الخامس : قوله تعالى : { إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشى
~~والإشراق } ونظير هذه الآية قوله تعالى : { فضلا ياجبال أوبى معه والطير }
~~( سبأ : 10 ) وفيه مباحث : PageV26P162
# البحث الأول : وفيه وجوه الأول : أن الله سبحانه خلق في جسم الجبل حياة
~~وعقلا وقدرة ومنطقا وحينئذ صار الجبل مسبحا لله تعالى ونظيره قوله تعالى :
~~{ فلما تجلى ربه للجبل } ( الأعراف : 143 ) فإن معناه أنه تعالى خلق في
~~الجبل عقلا وقدرة ومنطقا وحينئذ صار الجبل مسبحا صلى الله عليه وسلم تعالى
~~ونظيره قوله تعالى : { فلما ms7701 تجلى ربه للجبل } ( الأعراف : 143 ) فإن معناه
~~أنه تعالى خلق في الجبل عقلا وفهما ، ثم خلق فيه رؤية الله تعالى فكذا ههنا
~~الثاني : في التأويل ما رواه القفال في تفسيره أنه يجوز أن يقال إن داود
~~عليه السلام قد أوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن ، وما
~~يعصغي الطير إليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه وإصغاؤه إليه
~~تسبيحا ، وذكر محمد بن إسحاق أن الله تعالى لم يعط أحدا من خلقه مثل حصوت
~~داود حتى أنها كانت تسير إلى حيث يريده داود وجعل ذلك السير تسبيحا لأنه
~~كان يدل على كمال قدرة الله تعالى وحكمته .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) { يسبحن } في معنى مسبحات ، فإن
~~قالوا هل من فرق بين يسبحن ومسبحات قلنا نعم ، فإن صيغة الفعل تدل على
~~الحدوث التجدد ، وصيغة الاسم على الدوام على ما بينه عبد القاهر النحوي في
~~كتاب دلائل الإعجاز ، إذا ثبت هذا فنقول قوله : { يسبحن } يدل على / حدوث
~~التسبيح من الجبال شيئا بعد شيء وحالا بعد حال وكان السامع حاضر تلك الجبال
~~يسمعها تسبح .
# والبحث الثالث : قال الزجاج يقال شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا أضاءت
~~وقيل هما بمعنى / والأول أكثر تقول العرب شرقت الشمس والماء يشرق .
# والبحث الرابع : احتجوا على شرعية صلاة الضحى بهذه الآية ، عن أم هانىء
~~قالت : ( دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بوضوء فتوضأ ثم صلى
~~صلاة الضحى ، وقا : يا أم هانىء هذه صلاة الإشراق ) وعن طاووس عن ابن عباس
~~قال : ( هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن ؟ قالوا لا ، فقرأ إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق ) توقال كان يصليها داود عليه السلام
~~وقال لم يزل في نفسي شيء من صلاة الضحى حتى وجدتها في قوله : { يسبحن
~~بالعشى والإشراق } .
# الصفة السادسة : من صفات داود عليه السلام وقوله تعالى : { والطير محشورة
~~كل له أواب } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قوله : { والطير } معطوفة على الجبال والتقدير وسخرنا
~~الطير محشورة ، قال ابن عباس رضي ms7702 الله عنهما كان داود إذا سبح جاوبته
~~الجبال واجتمعت إليه الطير فسبحت معه ، واجتماعها إليه هو حشرها فيكون على
~~هذا التقدير حاشرها هو الله { فان قيل } كيف يصدر تسبيح الله عن الطير مع
~~أنه لا عقل لها ، قلنا لا يبعد أن يقال إن الله تعالى كان يخلق لها عقلا
~~حتى تعرف الله فتسبحه حينئذ ، وكان معجزة لداود عليه السلام .
# البحث الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) قوله : { محشورة } في مقابلة { يسبحن
~~} إلا أنه ليس في الحشر مثل ما كان في التسبيح من إرادة الدلالة على الحدوث
~~شيئا بعد شيء ، فلا جرم جيء به اسما لا فعلا ، وذلك أنه قال لو قيل وسخرنا
~~الظير محشورة يسبحن على تقدير أن الحشر وجد من حاشرها جملة واحدة دل على
~~القدر المذكور والله أعلم .
# البحث الثالث : قرىء { والطير محشورة } بالرفع .
# الصفة السابفة : من صفات داود عليه السلام ، قوله تعالى : { كل له أواب }
~~ومعناه كل واحد من الجبال والطير أواب أي رجاع ، أي كلما رجع داود إلى
~~التسبيح جاوبته ، فهذه الأشياء أيضا كانت ترجع إلى تسبيحاتها ، والفرق بين
~~هذه الصفة وبين ما قلبها أن فيما سبق علمنا أن الجبال والطير سبحت مع تسبيح
~~داود عليه السلام ، وبهذا اللفظ فهمنا دوام تلك الموافقة وقيل الضمير في
~~قوله : { كل له أواب } لله تعالى أي كل من داود والجبال والطير لله أواب أي
~~مسبح مرجع للتسبيح .
# الصفة الثامنة : قوله تعالى : { وشددنا ملكه } أي قويناه وقال تعالى : {
~~سنشد عضدك بأخيك } ( القصص : 35 ) وقيل شددنا على المبالغة ، وأما الأسباب
~~الموجبة لحصول هذا الشد فكثيرة ، وهي إما الأسباب الدنيوية أو الدينية ،
~~أما الأول فذكروا فيه وجهين الأول : روى الواحدي عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه كان يحرسه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل ، فإذا
~~أصبح قيل ارجعوا فقد رضي عنكم نبي الله ، وزاد آخرون فذكروا أربعين ألفا .
~~قالوا وكان أشد ملوك الأرض سلطانا ، وعن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا ادعى
~~عند داود على رجل أخذ منه بقرة ms7703 فأنكر المدعي علهي ، فقال داود للمدعي أقم
~~البينة فلم يقمها ، فرأى داود في منامه . أن الله يأمره أن يقتل المدعي
~~عليه فثبت داود وقال هو منام فأتاه الوحي بعد ذلك بأن تقتله فاحضره وأعلمه
~~أن أمره بقتله ، فقال المدعي عليه صدق الله إني كنت قتلت أبا هذا الرجل
~~غيلة فقتله داود . فهذه الواقعة شددت ملكه ، وأما الأسباب الدينية الموجبة
~~لهذا الشد فهي الصبر والتأمل التام والاحتياط الكامل .
# الصفة التاسعة : قوله : { وشددنا ملكه } واعلم أنه تعالى قال : { ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) واعلم أن الفضائل على ثلاثة
~~أقسام النفسانية والبدنية والخارجية ، والفضائل النفسانية محصورة في قسمين
~~العلم والعمل / أما العلم فهو أن تصير النفس بالتصورات الحقيقية والتصديقات
~~النفسانية بمقتضي الطاقة البشرية ، وأما العمل فهو أن يكون الإ سان آتيا
~~بالعمل الأصلح الأصوب بمصالح الدنيا والآخرة ، فهذا هو الحكمة وإنما سمي
~~هذا بالحمة لأن اشتقاق الحكمة من إحكام الأمور وتقويتها وتبعيدها عن أسباب
~~الرخاوة والضعف ، والاعتقادات الصائبة الصحيحة لا تقبل النسخة والنقض فكانت
~~في غاية الإحكام ، وأما الأعمال المطابقة لمصالح الدنيا والآخرة فإنها
~~واجبة الرعاية ولا تقبل PageV26P163 النقض والنسخ ، فلهذا السبب سمينا تلك
~~المعارف وهذه الأعمال بالحكمة .
# الصفة العاشرة : قوله : { وفضل * الخطاب } واعلم أن أجسام هذا العالم على
~~ثلاثة أقسام أحدهما : ما تكون خالية عن الإدراك والشعور وهي الجمادات
~~والنباتات وثانيها : التي يحصل لها إدراك وشعور ولكنها لا تقدر على تعريف
~~غيرها الأحوال التي عرفوها في الأكثر وهذا القسم هو جملة الحيوانات سوى
~~الإنسان وثالثها : الذي يحصل له إدراك وشعور ويحصل عنده قدرة على تعريف
~~غيره الأحوال المعلومة له ، وذلك هو الإنسان وقدرته على تعريف غيره الأحوال
~~المعلومة ، له ، وذلك هو الإنسان وقدرته على تعريف الغير الأحوال المعلومة
~~عنده بالنطق والخطاب ، ثم إن الناس مختلفون في مراتب القدرة على التعبير
~~عما في الضمير ، فمنهم من يتعذر عليه إيراد الكلام المرتب المنتظم بل يكون
~~مختلط الكلام مضطرب القول ، ومنهم من يتعذر عليه الترتيب من بعض الوجوه ،
~~ومنهم من يكون ms7704 قادرا على ضبط المعنى والتعبير عنه إلى / أقص الغايات ، وكل
~~من كانت هذه القدرة في حقه أكمل كانت الآثار الصادرة عن النفس النطقية في
~~حقه أكمل ، وكل من كانت تلك القدرة في حقه أقل كانت تلك الآثار أضعف ، ولما
~~بين الله تعالى كمال حال جوهر النفس النطقية التي لداود بقوله : { وشددنا
~~ملكه } أردفه ببيان كمال حاله في النطق واللفظ والعبارة فقال وفصل الخطاب
~~وهذا الترتيب في غاية الجلالة ، ومن المفسرين من فسر ذلك بأن داود أول من
~~قال في كلامه أما بعد ، وأقول حقا إن الذين يتبعون أمثال هذه الكلمات فقد
~~حرموا الوقوف على معاني كلام الله تعالى حرمانا عظيما والله أعلم ، وقول من
~~قال المراد معرفة الأمور التي بها يفصل بين الخصوم وهو طلب البينة واليمين
~~فبعيد أيضا ، لأن فصل الخطاب عبارة عن كونه قادرا على التعبير عن كل ما
~~يخطر بالبال ويحضر في الخيال ، بيحث لا يختلط شيء بشيء ، وبحيث ينفصل كل
~~مقام عن مقام ، وهذا معنى عام يتناول جميع الأقسام والله أعلم ، وههنا آخر
~~الكلام في الصفات العشرة التي ذكرها الله تعالى في مدح داود عليه السلام .
# ! 7 < { وهل أتاك نبؤا الخصم إذ تسوروا المحراب * إذ دخلوا على داوود
~~ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا
~~تشطط واهدنآ إلى سوآء الصراط * إن هذآ أخى له تسع وتسعون نعجة ولى نعجة
~~واحدة فقال أكفلنيها وعزنى فى الخطاب * قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه
~~وإن كثيرا من الخلطآء ليبغىبعضهم على بعض إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب * فغفرنا له
~~ذالك وإن له عندنا لزلفى وحسن مأاب } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > PageV26P164
# اعلم أن الله تعالى لما مدحه وأثنى عليه من الوجوه العشرة أردفه بذكر قصة
~~ليبين بها أن الأحوال الواقعة في هذه القصة لا يبين شيء منها كونه عليه
~~السلام مستحقا للثناء والمدح العظيم .
# أما قوله تعالى : { وهل أتاك ms7705 نبؤا الخصم } فهو نظير قوله تعالى : { هل
~~أتاك حديث موسى } ( طه : 9 ) وفائدة هذا الاستفهام التنبيه على جلالة القصة
~~المستفهم عنها ، ليكون داعيا إلى الإصغاء لها والاعتبار بها ، وأقول للناس
~~في هذه القصة ثلاثة أقوال أحدها : ذكر هذه القصة على وجه يدل على صدور
~~الكبيرة عنه وثانيها : دلالتها على الصغيرة وثالثها : بحيث لا تدل على
~~الكبيرة ولا على الصغيرة .
# فأما القول الأول فحاصل كلامهم فيها ؛ أن داود عشق امرأة أوريا ، فاحتال
~~بالوجوه الكثيرة حتى قتل زوجها ثم تزوج بها فأرسل الله إليه ملكين مفي صورة
~~المتخاصمين في واقعة شبيهة بواقعته ، وعرضا تلك الواقعة عليه . فحكم داود
~~بحكم لزم منه اعترافه بكونه مذنبا ، ثم تنبه لذلك فاشتغل بالتوبة .
# والذي أدين به وأذهب إليه أن ذلك باطل ويدل عليه وجوه الأول : أن هذه
~~الحكاية لو نسبت إلى أفسق الناس وأشدهم فجورا لا ستنكف منها والرجل الحشوي
~~الخبيث الذي يقرر تلك القصة لو نسب إلى مثل هذا العمل لبالغ في تنزيه نفسه
~~وربما لعن من ينسبه إليها ، وإذا كان الأمر كذلك فكيف يليق بالعاقل نسبة
~~المعصوم إليه الثاني : أن حاصل القصة يرجع إلى أمرين إلى السعي في قتل رجل
~~مسلم بغير حق وإلى الطمع في زوجته أما الأول : فأمر منكر قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( من سعى في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة مكتوبا بين
~~عينيه آيس من رحمة الله ) وأما الثاني : فمنكر عظيم قال صلى الله عليه وسلم
~~: ( المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ) وإن أوريا لم يسلم من داود لا
~~في روحه ولا في منكوحه والثالث : أن الله تعالى وصف داود عليه السلام قبل
~~ذكر هذه القصة بالصفات العشرة المذكورة ، ووصفه أيضا بصفات كثيرة بعد ذكر
~~هذه القصة ، وكل هذه الصفات تنافي كونه عليه السلام موصوفا بهذا الفعل
~~المنكر والعمل القبيح ، ولا بأس بإعادة هذه الصفات لأجل المبالغة في البيان
~~.
# فنقول أما الصفات الأولى : فهي أنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بأن يقتدي بداود في ms7706 المصابرة مع المكابدة ، ولو قلنا إن داود لم يصبر على
~~مخالفة النفس بل سعي في إراقة دم امرىء مسلم لغرض شهوته فكيف يليق بأحكم
~~الحاكمين أن يأمر محمدا أفضل الرسل بأن يقتدي بداود في الصبر على طاعة الله
~~.
# وأما الصفة الثانية : فهي أن وصفه بكونه عبدا له ، وقد بينا أن المقصود
~~من هذا الوصف بيان كون ذلك الموصوف كاملا في موقف العبودية تاما في القيام
~~بأدار الطاعات والاحتراز عن المحظورات / ولو قلنا إن داود عليه السلام
~~اشتغل بتلك الأعمال الباطلة ، فحينئذ ما كان داود كاملا / في عبوديته لله
~~تعالى بل كان كاملا في طاعة الهوى والشهوة .
# الثفة الثالثة : هو قوله : { ذا الايد } ( ص : 17 ) أي ذا القوة ، ولا شك
~~أن المراد منه القوة في الدين ، لأن القوة في غير الدين كانت موجودة في
~~ملوك الكفار ، ولا معنى للقوة في الدين إلا القوة الكاملة على أداء
~~الواجبات ، PageV26P165 والاجتناب عن المحظورات ، وأي قوة لمن لم يملك نفسه
~~عن القتل والرغبة في زوجة المسلم ؟
# الصفة الرابعة : كونه أوابا كثير الرجوع إلى الله تعالى ، وكيف يليق هذا
~~بمن يكون قلبه مشغوفا بالقتل والفجور ؟ .
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : { إنا سخرنا الجبال معه } ( ص : 18 ) أفترى
~~أنه سخرت له الجبال ليتخذه وسيلة إلى القتل والفجور ؟ .
# الصفة السادسة : قوله : { والطير محشورة } ( ص : 19 ) ، وقيل إنه كان
~~محرما عليه صيد شيء من الطير وكيف يعقل أن يكون الطير آمنا منه ولا ينجو
~~منه الرجل المسلم على روحه ومنكوحه ؟ .
# الصفة السابعة : قوله : { وشددنا ملكه } ومحال أن يكون المراد أنه تعالى
~~شدد ملكه بأسباب الدنيا ، بل المراد أنه تعالى شد ملكه بما يقوي الدين
~~وأسباب سعادة الآخرة ، والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لا يملك
~~نفسه عن القتل والفجور كيف يليق به ذلك ؟ .
# الصفة الثامنة : قوله تعالى : { وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمة } ( ص : 20
~~) والحكمة اسم جامع لكل ما ينبغي علما وعملا ، فكيف يجوز أن يقول الله
~~تعالى : إنا { ءاتيناه * الحكمة وفصل الخطاب } مع إصراره على ما يستنكف عنه
~~الخبيث ms7707 الشيطان من مزاحمة أخلص أصحابه في الروح والمنكوح ، فهذه الصفات
~~المذكورة قبل شرح تلك القصة دالة على براءة ساحته عن تلك الأكاذيب .
# وأما الصفات المذكورة بعد ذكر القصة فهي عشرة الأول : قوله : { فغفرنا له
~~ذالك وإن له عندنا } وذكر هذا الكلام إنما يناسب لو دلت القصة المتقدمة على
~~قوته في طاعة الله ، أما لو كانت القصة المتقدمة دالة على سعيه في القتل
~~والفجور لم يكن قوله : { وإن له عندنا لزلفى } لائقا به الثاني : قوله
~~تعالى : { مئاب ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الارض } وهذا يدل على كذب تلك
~~القصة من وجوه أحدهما : أن الملك الكبير إذا حكى عن بعض عبيده ) أنه قصد
~~دماء الناس وأموالهم وأزواجهم فبعد فراغه من شرح القصة على ملأ من الناس
~~يقبح منه أن يقول عقيبه أيها العبد أني فوضت إليك خلافتي ونيابتي ، وذلك
~~لأن ذكر تلك القبائح والأفعال المنكرة يناسب الزجر والحجر ، فأما جعله
~~نائبا وخليفة لنفسه فذلك ألبتة مما لا يليق وثانيها : أنه ثبت في أصول
~~الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف ،
~~فلما حكى الله تعالى عنه تلك الواقعة القبيحة ، ثم قال بعده : { إنا جعلناك
~~خليفة فى الارض } أشعر هذا بأن الموجب لتفويض هذه الخلافة هو إتيانه بتلك
~~الأفعال المنكرة ؛ ومعلوم أن هذا فاسد ، أم لو / ذكر تلك القصة على وجوه
~~تدل على براءة ساحته عن المعاصي والذنوب وعلى شدة مصابرته على طاعة الله
~~تعالى فحينئذ يناسب أن يذكر عقيبه { إنا جعلناك خليفة فى الارض } ( ص : 26
~~) فثبت أن هذا الذي نختاره أولى والثالث : وهو أنه لما كانت مقدمة الآية
~~دالة على مدح داود عليه السلام وتعظيمه ومؤخرتها أيضا دالة على ذلك ، فلو
~~كانت الواسطة دالة على القبائح والمعائب لجرى مجرى أن يقال فلان عظيم
~~PageV26P166 الدرجة عالي المرتبة في طاعة الله يقتل ويزني ويسرق وقد جعله
~~الله خليفة في أرضه وصوب أحكامه / وكما أن هذه الكلام مما لا يليق بالعاقل
~~فكذا ههنا ، ومن المعلوم أن ذكر العشق ms7708 والسعي في القتل من أعظم أبواب
~~العيوب والرابع : وهو أن القائلين بهذا القول ذكروا في هذه الرواية أن داود
~~عليه السلام تمنى أن يحصل له في الدين كما حصل للأنبياء المتقدمين من
~~المنازل العالية مثل ما حصل للخليل من الإلقاء في النار وحصل للذبيح من
~~الذبح وحصل ليعقوب من الشدائد الموجبة لكثرة الثواب فأوحى الله إليه أنهم
~~إنما وجدوا تلك الدرجات لأنهم لما ابتلوا صبروا فعند ذلك سأل داود عليه
~~السلام الابتلاء ، فأوحى الله إليه أنك ستبلى في يوم كذا فبالغ في الاحتزاز
~~ثم وقعت الواقعة ، فنقول أول حكايتهم يدل على أن الله تعالى يبتليه بالبلاء
~~الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب إخلاصه فالسعي في قتل أول حكايتهم يدل على
~~أن الله تعالى بيتليه بالبلاء الذي يزيد في منقبته ويكمل مراتب إخلاصه
~~فالسعي في قتل النفس بغير الحق والإفراط في العشق كيف يليق بهذه الحالة ،
~~ويثبت أن الحكاية التي ذكروها يناقض أولها أخرها الخامس : أن داود عليه
~~السلام قال : { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض * إلى الذين *
~~ءامنوا } استثنى الذين آمنوا عن البغي ، فلو قلنا إنه كان موصوفا بالبغي
~~لزم أن يقال إنه حكم بعد الإيمان على نفسه وذلك باطل السادس : حضرت في بعض
~~المجالس وحضر فيه بعض أكابر الملوك وكان يريد أن يتعصب لتقرير ذلك القول
~~الفاسد والقصة الخبيئة لسبب اقتضى ذلك ، فقلت له لا شك أن داود عليه السلام
~~كان من أكابر الأنبياء والرسل ، ولقد قال الله تعالى : { الله أعلم حيث
~~يجعل رسالته } ( الأنعام : 124 ) ومن مدحه الله تعالى بمثل هذا المدح
~~العظيم لم يجز لنا أن نبالغ الطعن فيه ، وأيضا فبتقدير أنه ما كان نبيا فلا
~~شك أنه كان مسلما ، ولقد قال صلى الله عليه وسلم : ( لا تذكروا موتاكم إلا
~~بخير ) ثم على تقدير أنا لا نلتفت إلى شيء من هذه الدلائل إلا أنا نقول إن
~~من المعولم بالضرورة أن يتقدير أن تكون القصة التي ذكرتموها حقيقية صحيحة
~~فإن روايتها وذكرها لا يوجب شيئا من ms7709 الثواب ، لأن إشاعة الفاحشة إن لم توجب
~~العقاب فلا أقل من أن لا توجب الثواب ، وأما بتقدير أن تكون هذه القصة
~~باطلة فاسدة ، فإن ذاكرها يستحق أعظم العقاب والواقعة التي هذا سؤنها
~~وصفتها ، فإن صريح العقل يوجب السكوت عنها فثبت أن الحق ما ذهبنا إليه ،
~~وأن شرح تلك القصة محرم محظور فلما سمع ذلك الملك هذا الكلام سكت . ولم
~~يذكر شيئا السابع : أن ذكر هذه القصة ، وذكر قصة يوسف عليه السلام يقتضي
~~إشاعة فوجب أن يكون محرما لقوله تعالى : { إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~فى الذين ءامنوا } ( النور : 19 ) الثامن : لو سعى داود في قتل ذلك الرجل
~~لدخل تحت قوله : ( من سعى / في دم مسلم ولو بشطر كلمة جاء يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله ) وأيضا لو فعل ذلك لكان ظالما فكان
~~يدخل تحت قوله : { ألا لعنة الله على الظالمين } التاسع : عن سعيد بن
~~المسيب أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : ( من حدثكم بحديث داود على ما
~~يرويه القصاص جلدته مائة وستين ) وهو حد الفرية على الأنبياء ، ومما يقوي
~~هذا أنهم لما قالوا إن المغيرة بن شعبة زني وشهد ثلاثة من عدول الصحابة
~~بذلك ، وأما الرابع فإنه لم يقل بأني رأيت ذلك العمل . يعني فإن عمر بن
~~الخطاب كذب أولئك الثلاثة وجلد كل واحد منهم ثمانين جلدة لأجل أنهم قذفوا ،
~~وإذا كان الحال في واحد من آحاد الصحابة كذلك ، فكيف الحال مع داود عليه
~~السلام مع أنه من أكابر الأنبياء عليهم السلام العاشر : روي أن بعضهم ذكر
~~هذه القصة على ما في كتاب الله تعالى فقال لا ينبغي أن يزاد عليها / وإن
~~كانت الواقعة على ما ذكرت ، ثم إنه تعالى لم يذكرها لأجل أن يستر تلك
~~الواقعة على داود عليه السلام ، فلا يجوز للعاقل أن يسعى في هتك ذلك الستر
~~بعد ألف سنة أو أقل أو أكثر فقال PageV26P167 عمر : ( سماعي هذا الكلام أحب
~~إلي مما طلعت عليه الشمس ) فثبت بهذه الوجوه التي ذكرناها أن ms7710 القصة التي
~~ذكروها فاسدة باطلة ، فإن قال قائل : إن كثيرا من أكابر المحدثين والمفسرين
~~ذكروا هذه القصة ، فكيف الحال فيها ؟ فالجواب الحقيقي أنه لما وقع التعارض
~~بين الدلائل القاطعة وبين خبر واد من أخبار الآحاد كان الرجوع إلى الدلائل
~~القاطعة أولى ، وأيضا فالأصل بين الذمة ، وأيضا فلما تعارض دليل التحريم
~~والتحليل كان جانب التحريم أولى ، وأيضا طريقة الاحتياط توجب تورجيح قولنا
~~، وأيضا فنحن نعلم بالضرورة أن بتقدير وقوع هذه الواقعة لا يقول الله لنا
~~يوم القيامة لم لم تسعوا في تشهير هذه الواقعة ؟ وأما بتقدير كونها باطلة
~~فإن علينا في ذكرها أعظم العقاب ، وأيضا فقال عليه السلام : التي ذكرناها
~~قائمة فوجب أن لا تجوز الشهادة بها ، وأيضا كل المفسرين لم يتفقوا على هذا
~~القول بل الأكثرون المحقون والمحققون منهم يردونه ويحكمون عليه بالكذب
~~والفساد ، وأيضا إذا تعارضت أقوال المفسرين والمحدثين فيه تساقطت وبقي
~~الرجوع إلى الدلائل التي ذكرناها فهذا تمام الكلام في هذه القصة .
# أما الاحتمال الثاني : وهو أن تحمل هذه القصة على وجه يوجب حصول الصغيرة
~~ولا يوجب حصول الكبير ، فنقول في كيفية هذه القصة على هذا التقدير وجوه
~~الأول : أن هذه المرأة خطبها أوريا فأجابوه ثم خطبها داود فأثره أهلها ،
~~فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن مع كثرة نسائه الثاني : قالوا إنه
~~وقع بصره عليها فمال قلبه إليها وليس له في ذها ذنب ألبتة ، أما وقع بصره
~~لعيها من غير قصد فذلك لي بذنب ، وأما حصول الميل عقيب النظر فليس أيضا
~~ذنبا لأن هذا الميل ليس في وسعه ، فلا يكون مكلفا به بل لما اتفق أن قتل
~~زوجها لم يتأذ تأذيا عظيما بسبب / قتله لأجل أنه طمع أ يتزوج بتلك المرأة
~~فحصلت الزلة بسبب هذا المعنى وهو أنه لم يشق عليه قتل ذلك الرجل والثالث :
~~أنه كان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم بعضا أن يطلق امرأته حتى
~~يتزوجها وكانت عادتهم في هذا المعنى مألوفة معروفة أوى أن الأنصار كانوا
~~يساوون المهاجرين بهذا المعنى فاتفق ms7711 أن عين داود عليه السلام وقعت على تلك
~~المرأة فأحبها فسأله النزول عنها فاستحيا أن يرده ففعل وهي أم سليمان فقيل
~~له هذا وإن كان جائزا في ظاهر الشريعة ، إلا أنه لا يليق بك ، فإن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين ، فهذه وجوه ثلاثة لو حملنا هذه القصة على واحد
~~منها لم يلزم في حق داود عليه السلام إلا ترك الأفضل والأولى .
# وأما الإحتمال الثالث : وهو أن هذه القصة على وحه لا يلزم إلحاق الكبيرة
~~والصغيرة بداود عليه السلام ، بل يوجب إلحاق أعظم أنواع المدح أعظم أنواع
~~المدح والثناء به وهو أن نقول روي أن جماعة من الأعداء طمعوا في أن يقتلوا
~~نبي الله داود عليه السلام ، وكان له يوم يخلو فيه ننفسه ويشتغل بطاعة ربه
~~، فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب ، فلما دخلوا عليه وجدوا
~~عنده أقواما يمنعونه منهم فخافوا فوضعوا كذبا ، فقالوا خصمان بغي بعضنا على
~~بعض إلى آخر القصة ، ولي في لفظ القرآن ما يمكن أن يحتج به في إلحاق الذنب
~~PageV26P168 بداود إلا ألفاظ أربعة أحدهما : قوله : { وظن * داوود * أنما
~~فتناه } ، وثانيها : قوله تعالى : ( فاستغفر ربه ) وثالثها : قوله : {
~~وأناب } ورابعها : قوله : { فغفرنا له ذالك } ثم نقول ، وهذه الألفاظ لا
~~يدل شيء منها على ما ذكروه ، وتقريره من وجوه الأول : أنهم لما دخول عليه
~~لطلب قتله بهذا الطريق / وعلم داود عليه السلام ذلك دعاه الغضب إلى أن
~~يشتغل بالانتقام منهم ، إلا أنه قال إلى الصفح والتجاوز عنهم طلبا لمرضاة
~~الله ، قال وكانت هذه الواقعة هي الفتنة لأنها جارية مجرى الابتلاء
~~والامتحان ، ثم إنه استغفر ربه مما هم به من الانتقام منهم وتاب عن ذلك
~~الهم وأناب ، فغفر له ذلك القدر من الهم والعز والثاني : أنه وإن غلب على
~~ظنه أنهم دخلوا عليه ليقتلوه ، إلا أنه ندم على ذلك الظن ، وقال : لما لم
~~تقم دلالة ولا أمارة على أن الأمر كذلك ، فبئسما علمت بهم حيث ظننت بهم هذا
~~الظن الرديء ، فكان هذا هو المراد من قوله : { وظن * داوود * أنما فتناه ms7712
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } منه فغفر الله له ذلك الثالث : أن دخولهم
~~عليه كان فتنة لداود عليه السلام ، إلا أنه عليه السلام استغفر لذلك الداخل
~~العازم على قتله ، كما قال في حق محمد صلى الله عليه وسلم : { واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ( محمد : 19 ) فداود عليه السلام استغفر لهم
~~وأناب ، أي رجع إلى الله تعالى في طلب مغفرة ذلك الداخل القاصد للقتل ،
~~وقوله : { فغفرنا له ذالك } أي غفرنا له ذلك الذنب لأجل احترام ذاوود
~~ولتعظيمه ، كما قال بعض المفسرين في قوله تعالى : { ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك } ( الفتح : 2 ) أن معناه أن الله تعالى يغفر لك ولأجلك ما تقدم من
~~ذنب أمتك الرابع : هب أنه تاب داود عليه السلام عن زلة صدرت منه ، لكن لا
~~نسلم أن تلك الزلة وقعت بسبب المرأة ، فلم لا يجوز أن تيقال إن تلك الزلة
~~إنما حصلت ، لأنه قضى لأحد الخصمين قبل أن سمع كلام الخصم الثاني ، فإن /
~~لما قال : { لقد * ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } فحكم عليه بكونه ظالما
~~بمجرد دعوى الخصم بغير بينة ، لكون هذا الحكم مخالفا للصواب ، فعند هذا
~~اشتغل بالاستغفار والتوبة ، إلا أن هذا في باب ترك الأفضل والأولى فثبت
~~بهذه البيانات أنا إذا حملنا هذه الآثات على هذا الوجه ، فإنه لا يلزم
~~إسناد شيء من الذنوب إلى داود عليه السلام ، بل ذلك يوجب إسناد أعظم
~~الطاعات إليه ، ثم نقول وحمل الآية عليه أولى لوجوه الأول : أن الأصل في
~~حال المسلم البعد عن المناهي ، لا سيما وهو رجل من أكابر الأنبياء والرسل
~~والثاني : أنه أحوط والثالث : أنه تعالى قال في أول الآية لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم : { واصبر على ما يقولون * واذكر عبدنا * داوود } ( ص : 17 ) فإن
~~قوم محمد عليه السلام لما أظهروا السفاهة حيث قالوا : { هاذا ساحر كذاب } (
~~ص : 4 ) واستهزأوا به حيث قالوا : { ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } (
~~ص : 16 ) فقال تعالى في أول الآية : اصبر يا محمد على سفاهتهم وتحمل وتحلم
~~ولا تظهر الغضب ms7713 واذكر عبدنا داود ، فهذا الذكر إنما يحسن إذا كان داود عليه
~~السلام قد صبر على إيذائهم وتحمل سفاهتهم وحلم ولم يظهر الطيش والغضب ،
~~وهذا المعنى إنما يحصل إذا حملنا الآية على ما ذكرناه ، أما إذا حملناها
~~على ما ذكروه صار الكلام متناقضا فاسدا والرابع : أن تلك الرواية إنما
~~تتمشى إذا قلنا الخصمان كانا ملكين ، ولما كانا من الملائكة وما كان
~~PageV26P169 بينهما مخاصمة وما بغى أحدهما على الآخر كان قولهما خصمان بغى
~~بعضنا على بعض كذبا ، فهذه الرواية لا تتم إلا بشيئين أحدهما : إسناد الكذب
~~إلى الملائكة والثاني : أن يتوسل بإسناد الكذب إلى الملائكة إلى إسناد أفحش
~~القبائح إلى رجل كبير من أكابر الأنبياء ، فأما إذا حملنا الآية على ما
~~ذكرنا استغنينا عن إسناد الكذب إلى الملائكة ، وعن إسناد القبيح إلى
~~الأنبياء ، فكان قولنا أولى ، فهذا ما عندنا في هذا الباب / والله أعلم
~~بأسرار كلامه ، ونرجع الآن إلى تفسير الآيات . أما قوله : { وهل أتاك نبؤا
~~الخصم } قال الواحدي : الخصم مصدر خصمته أخصمه خصما ، ثم يسمى به الإثنان
~~والجمع ولا يثنى ولا يجمع ، يقال هما خصم وهم خصم ، كما يقال هما عدل وهم
~~عدل ، والمعنى ذوا خصم وذوو خصم ، وأريد بالخصم ههنا الشخصان اللذان دخلا
~~على داود عليه السلام ، وقوله تعالى : { إذ تسوروا المحراب } يقال تسورت
~~السور تسورا إذا علوته ، ومعنى : { تسوروا المحراب } أي أتوه من سوره وهو
~~أعلاه ، يقال تسور فلان الدار إذا أتاها من قبل سورها . وأما المحراب
~~فالمراد منه البيت الذي كان داود يدخل فيه ويشتغل بطاعة ربه ، وسمي ذلك
~~البيت المحراب لاشتماله على المحراب ، كما يسمى الشيء بأشرف أجزائه ، وههنا
~~مسألة من علم أصول الفقه ، وهي أن أقل الجمع اثنان عند بعض الناس ، وهؤلاء
~~تمسكوا بهذه الآية ، لأنه تعالى ذكر صيغة الجمع في هذه الآيات في / أربعة
~~مواضع أحدهما : قوله تعالى : { إذ تسوروا المحراب } ( ص : 21 ) ، وثانيها :
~~قوله : { إذ دخلوا } ، وثالثها : قوله : { منهم } ، ورابعها : قوله : {
~~قالوا لا تخف } فهذه الألفاظ الأربعة لها صيغ الجمع ، وهم كانوا اثنين
~~بدليل ms7714 أنهم قالوا خصمان ، قالوا فهذه الآية تدل على أن أقل اسما فإنه لا
~~يثنى ولا يجمع ، ثم قال تعالى : { إذ دخلوا على * داوود } والفائدة فيه
~~أنهم ربما تسوروا المحراب وما دخلوا عليه ، فلما قال : { إذ دخلوا عليه }
~~دل على أنهم بعد التسور دخلوا عليه ، قال الفراء : وقد يجاء بإذ مرتين
~~ويكون معناهما كالواحد ، كقولك ضربتك إذ دخلت علي إذ اجترأت ، مع أنه يكون
~~وقت الدخول ووقت الاجتراء واحدا ، ثم قال تعالى : { ففزع منهم } والسبب أن
~~داود عليه السلام لما رآهما قد دخلوا عليه لا من الطريق المعتاد ، علم أنهم
~~إنما دخلوا عليه للشر ، فلا جرم فزع منهم ، ثم قال تعالى : { قالوا لا تخف
~~خصمان بغى بعضنا على بعض } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : خصمان خبر مبتدأ محذوف ، أي نحن خصمان .
# المسألة الثانية : ههنا قولان الأول : أنهما كانا ملكين نزلا من السماء
~~وأراد تنبيه داود عليه السلام على قبح العمل الذي أقدم عليه والثاني :
~~أنهما كانا إنسانين دخلا عليه للشر والقتل ، فظنا أنهما يجدانه خاليا ،
~~فلما رأيا عنده جماعة من الخدم اختلقا ذلك الكذب لدفع الشر ، وأما
~~المنكرونت لكونهما ملكين فقد احتجوا عليه بأنهما لو كانا ملكين لكانا
~~كاذبين في قولهما { خصمان } فإنه ليس بين الملائكة خصومة ، ولكانا كاذبين
~~في قولهما : { بغى * بعضهم على بعض } ولكانا كاذبين في قولهما : { إن هذا
~~أخى له تسع وتسعون نعجة } فثبت أنهما لو كانا مليكين كاذبين والكذب على
~~الملك غير جائز لقوله تعالى : { لا يسبقونه بالقول } ( الأنبياء : 27 )
~~ولقوله : { ويفعلون ما يؤمرون } ( النخل : 50 ) أجاب الذاهبون إلى القول
~~الأول عن هذا الكلام بأن قالوا إن الملكين إنما ذكرا هذا الكلام على سبيل
~~ضرب المثل لا على سبيل التحقيق فلم يلزم الكذب ، وأجيب PageV26P170 عن هذا
~~الجواب بأن ما ذكرتم يقتضي العدول عن ظاهر اللفظ ، ومعلوم أنه على خلاف
~~الأصل ، أما إذا حملنا الكلام على أن الخصمين كانا رجلين دخلا عليه لغرض
~~الشر ثم وضعا هذا الحديث الباطل ، فحينئذ لزم إسناد الكذب إلى شخصين فاسقين
~~فكان هذا أولى ms7715 من القول الأول والله أعلم ، وأما القائلون بكونهما ملكين
~~فقد احتجا بوجوه الأول : اتفاق أكثر المفسرين عليه والثاني : أنه أرفع
~~منزلة من أن يتسور عليه آحاد الرعية في حال تعبده فيجب أن يكون ذلك من
~~الملائكة الثالث : أن قوله تعالى : { قالوا لا تخف } كالدلالة على كونهما
~~ملكين لأن من هو من رعيته لا يكاد يقول له مثل ذلك مع رفعة منزلته الرابع :
~~أن قولهما : { ولا تشطط } كالدلالة على كونهما ملكين لأن أحدا من رعيته لا
~~يتجاسر أن يقول له تظلم ولا تتجاوز عن الحق ، واعلم أن ضعف هذه الدلائل
~~ظاهر ، ولا حاجة إلى الجواب ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : { بغى بعضنا على بعض } أي تعدى وخرج عن الحد يقال بغى
~~الجرح / إذا أفرط وجعه وانتهى إلى الغاية ، يوقال بغت المرأة إذا زنت ، لأن
~~الزنا كبيرة منكرة ، قال تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء } (
~~النور : 33 ) ثم قال : { فاحكم بيننا بالحق } معنى الحكم إحكام الأمر في
~~آمضاء تكليف الله عليهما في الواقعة ، ومنه حكمة الدابة لأنها تمنع من
~~الجماح ، ومنه بناء محكم إذا كان قويا ، وقوله : { بالحق } أي بالحكم الحق
~~وهو الذي حكم الله به { ولا تشطط } يقال شط الرجل إذا بعد ، ومنه قوله :
~~شطت الدار إذا بعدت ، قال تعالى : { لقد قلنا إذا شططا } ( الكهف : 14 ) أي
~~قولا بعيدا عن الحق ، فقوله : { ولا تشطط } أي لا تبعد في هذا الحكم عن
~~الحق ، ثم قال : { واهدنا إلى سواء الصراط } وسواء الصراط هو وسطه ، قال
~~تعالى : { فاطلع فرءاه فى سواء الجحيم } ( الصافات : 55 ) ووسط الشيء أفضله
~~وأعدله ، قال تعالى : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) وأقول
~~إنهم عبروا عن المقصود الواحد بثلاث عبارات أولها : قولهم فاحكم بالحق
~~وثانيها : قولهم : { ولا تشطط } وهي نهي عن الباطل وثالثها : قولهم : {
~~واهدنا إلى سواء الصراط } يعنى يجب أن يكون سعيك في إيجاد هذا الحق . وفي
~~الاحتراز عن هذا الباطل أن تردنا من الطريق الباطل إلى الطريق الحق ، وهذا
~~مبالغة تامة في تقرير المطلوب ، واعلم أنهم لما أخبروا عن ms7716 وقوع الخصومة على
~~سبيل الإجمال أردفوه ببيان سبب تلك الخصومة على سبيل التفصيل ، فقال : { إن
~~هذا أخى له تسع وتسعون نعجة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صحاب ( الكشاف ) { أخى } يدل من هذا أو خبر لقوله :
~~{ ءان } والمراد أخوة الدين أو أخوة الصداقة والألفة أو أخوة الشركة
~~والخلطة ، لقوله تعالى : { وإن كثيرا من الخلطاء } وكل واحدة من هذه
~~الأخوات توجب الامتناع من الظلم والاعتداء .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { تسع وتسعون } بفتح التاء
~~ونعجة بكسر النون ، وهذا من اختلاف اللغات نحو نطع ونطع ، ولقوة وهي الأنثى
~~من العقبان .
# المسألة الثالثة : قال الليث : النعجة الأنثى من الضأن والبقرة الوحشية
~~والشاة الجبلية ، والجمع النعجات ، والعرب جرت عادتهم بجعل النعجة والظبية
~~كناية عن المرأة .
# المسألة الرابعة : قرأ عبد الله : { تسع وتسعون نعجة * أنثى } وهذا يكون
~~لأجل التأكيد كقوله تعالى : { وقال الله لا تتخذوا * إليهن * اثنين إنما هو
~~إلاه واحد } ( النحل : 51 ) ، ثم قال : { أكفلنيها وعزنى فى الخطاب } قال
~~PageV26P171 صاحب ( الكشاف ) : { أكفلنيها } حقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل
~~ما تحت يدي { وعزنى } غلبني ، يقال عزه يعزه ، والمعنى جاءني يحجاج لم أقدر
~~أن أورد عليه ما أورده به ، وقرىء وعازني من المعازة ، وهي المغالبة ،
~~واعلم أن الذين قالوا إن هذين الخصمين كانا من الملائكة زعموا أن المقصود
~~من ذكر النعاج التمثيل ، لأن داود كان تحته تسع وتسعون امرأة ولم يكن
~~لأوريا إلا امرأة واحدة ، فذكرت الملائكة تلك الواقعة على سبيل الرمز
~~والتمثيل .
# ثم قال تعالى : { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } أي سؤال إضافة
~~نعجتك إلى نعاجه ، وروي أنه قال : إن رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا ، وأشار
~~إلى الأنف والجبهة / فقال : يا داود أنت أحق أن نضرب منك هذا وهذا ، وأشار
~~إلى الأنف والجبهة / فقال : يا داود أنت أحق أن نضرب منك هذا وهذا ، وأنت
~~فعلت كيت وكيت ، ثم نظر داود فلم ير أحدا فعرف الحال ، فإن قيل كيف جاز
~~لداود أن يحكم على أحد الخصمين بمجرد قول خصمه ؟ قلنا ذكروا فيه وجوها
~~الأول ms7717 : قال محدم بن إسحاق : فما فرغ الخصم الأول من كلامه نظر داود إلى
~~الخصم الذي لم يتكلم وقال لئن صدق لقد ظلمته ، والحاصل أن هذا الحكم كان
~~مشروطا بشرط كونه صادقا في دعواه والثاني : قال ابن الأنباري : لما ادعى
~~أحد الخصمين اعترف الثاني فحكم داود علهي لاسلام ولم يذكر الله تعالى ذلك
~~الاعتراف لدلالة ظاهر الكلام عليه ، كما تقول أمرتك بالتجارة فكسبت تريد
~~اتجرت فكسبت ، وقال تعالى : { أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } ( الشعراء : 63
~~) أي فضرب فانفلق ، والثالث : أن يكون التقدير أن الخصم الذي هذا شأنه يكون
~~قد ظلمك .
# ثم قال تعالى : { وإن كثيرا من الخلطاء ليبغى بعضهم على بعض } قال :
~~الليث خليط الرجل مخالطه ، وقال الزجاج : الخلطاء الشركاء ، فإن قيل لم خص
~~داود الخلطاء يبغي بعضهم على بعض مع أن غير الخلطاء قذ يفعلون ذلك ،
~~والجواب لا شك أن المخالطة توجب كثرة المنازعة والمخاصمة ، وذلك لأنهما إذا
~~اختلطا اطلع كل واحد منهما على أخوال الآخر فكل ما يملكه من الأشياء
~~النفيسة إذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه ، فيفضي ذلك إلى زيادة المخاصمة
~~والمنازعة ، فلهذا السبب خص داود عليه السلامم الخلطاء بزيادة البغي
~~والعدوان ، ثم استثنى عن هذا الحكم الذي آمنوا وعلموا الصالحات لأن مخالطة
~~هؤلاء لا تكون إلا لأجل الدين وطلب السعادات الروجانية الحقيقية ، فلا جرم
~~مخالطتهم لا توجب المنازعة ، وأما الذين تكون مخالطتهم لأجل حب الدنيا لا
~~بد وأن تصير مخالتطهم سببا لمزيد البغي والعدوان ، واعلم أن هذا الاستثناء
~~يدل على أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لا يبغي بعضهم على بعض ، فلو كان
~~داود عليه السلام قد بغى وتعدى على ذلك الرجل لزم بحكم فتوى داود أن لا
~~يكون من الذين آمنوا وعملوا الصالحات ، ومعلوم أن ذلك باطل ، فثبت أن قول
~~من يقول المراد من واقعة النعجة قصة داود قوله باطل .
# ثم قال تعالى : { وقيل * ما هم } واعلم أن الحكم بقلة أهل الخير كثير في
~~القرآن ، قال تعالى : { وقليل من عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وقال داود
~~عليه السلام ms7718 في هذا الموضع { وقليل ما هم } وحكى تعالى عن إبليس أنه قال :
~~{ ولا تجد أكثرهم شاكرين } ( الأعراف : 17 ) وسبب القلة أن الدواعي إلى
~~الدنيا كثيرة ، وهي الحواس الباطنة والظاهرة وهي عشرة والشهود والغضب
~~والقوى الطبيعية السبعة فالمجموع تسعة عشر وافقون على باب جهنم البدن ،
~~وكلها تدعو إلى الخلق والدنيا واللذة الحسية ، وأما الداعي إلى الق
~~PageV26P172 والدين فليس إلا العقل واستيلاء القوة الحسية والطبيعية على
~~الخلق أكثر من القوة العقلية فيهم ، فلهذا السبب وقعت القلة في جانب أهل
~~الخير والكثرة في جانب أهل الشر ، قال صاحب ( الكشاف ) وما في قوله : {
~~وقيل * ما هم } للإبهام وفيه تعجب من قلتهم ، قال وإذا أردت أن تتحقق
~~فائدتها وموقعها فاطرحها من قول امرىء القيس ؛ وحديث ما على قصره وانظر هل
~~بقي له معنى قط .
# ثم قال تعالى : { وظن * داوود * أنما فتناه } قالوا معناه وعلم داود أنما
~~فتناه أي امتحناه ، قالوا / والسبب الذي أوجب حمل لفظ الظن على العلم ههنا
~~أن داود عليه السلام لما قضى بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك / ثم صعد
~~إلى السماء قبل وجهه ، فعلم داود أن الله ابتلاه بذلك فثبت أن داود علم ذلك
~~وإنما جاز حمل لفظ الظن على العلم لأن العلم الاستدلالي يشبه الظن مشابهة
~~عظيمة ، والمشابهة علة لجواز المجاز ، وأقول هذا الكلام إنما يلزم إذا قلنا
~~الخصمان كانا ملكين أما إذا لم نقل ذلك لا يلزمنا حمل الظن على العلم ، بل
~~لقائل أن يقول إنه لما غلب على ظنه حصول الابتلاء من الله تعالى اشتغل
~~بالاستغفار والإنابة .
# أما قوله : { فاستغفر ربه } أي سأل الغفران من ربه ، ثم ههنا وجهان إن
~~قلنا بأنه قد صدرت زلة منه ، حملنا هذا الاستغفار عليها ، وإن لم نقل به
~~قلنا فيه وجوه الأول : أن القوم لما دخلوا عليه قاصدين قتله ، وإنه كان
~~سلطانا شديد القهر عظيم القوة ، ثم أنه مع أنه مع القدرة الشديدة على
~~الانتقام ومع حصول الفزع في قلبه عفا عنهم ولم يقل لهم شيئا قرب الأمر من
~~أن يدخل في ms7719 قلبه شيء من العجب ، فاستغفر ربه عن تلك الحالة وأناب إلى الله
~~، واعترف بأن إقدامه على ذلك الخير ما كان إلا بتوفيق الله ، فغفر الله له
~~وتجاوز عنه بسبب طريان ذلك الخاطر الثاني : لعله هم بإيذاء القوم ، ثم قال
~~: إنه لم يدل دليل قاطع على أن هؤلاء قصدوا الشر فعفا عنهم ثم استغفر عن
~~ذلك الهم الثالث : لعل القوم تابوا إلى الله وطلبوا منه أن يستغفر الله لهم
~~لأجل أن يقبل توبتهم فاستغفر وتضرع إلى الله ، فغفر الله ذنوبهم بسبب
~~شفاعته ودعائه ، وكل هذه الوجوه محتملة ظاهرة ، والقرآن مملوء من أمثال هذه
~~الوجوه وإذا كان اللفظ محتملا لما ذكرناه ولم يقم دليل قطعي ولا ظني على
~~التزام المنكرات التي يذكرونها ، فما الذي يحملنا على التزامها والقول بها
~~، والذي يؤكد أن الذي ذكرناه أقرب وأقوى أن يقال ختم الله هذه القصة بقوله
~~: { وإن له عندنا * لهم وحسن مئاب } ومثل هذه الخاتمة إنما تحسن من حق من
~~صدر منه عمل كثير في الخدمة والطاعة ، وتحمل أنوعا من الشدائد في الموافقة
~~والانقياد ، أما إذا كان المذكور السابق هو ازقادم على الجرم والذنب فإن
~~مثل هذه الخاتمة لا تليق به ، قال مالك بن دينار ؛ إذا كان يوم القيامة أتى
~~بمنبر رفيع ويوضع في الجنة ، ويقال يا داود مجدني بذلك الصوت الحسن الخيم
~~الذي كنت تمجدني به في الدنيا والله أعلم ، بقي ههنا مباحب فالأول : قرىء
~~فتناه وفتناه عى أن الألف ضمير الملكين الثاني : المشهور أن الاستغفار إنما
~~كان بسبب قصة التعجة والنعاج ، وقيل أيضصا إنما كان بسبب أنه حكم لأحد
~~الخصمين قبل أن سمع كلام الثاين وذلك غير جائز الثالث : قوله ؛ { خر *
~~راكعا وأناب } يدل على حصول الركوع ، وأما السجود فقد ثبت بالأخبار وكذلك
~~البكاء الشديد في مدة أربعين يوما ثبت بالأخبار الرابع : أن مذهب الشافيع
~~رضي الله عنه أن هذا الموضع ليس فيه سجدة التلاوة قال لأن توبة نبي فلا
~~توجب سجدة التلاوة الخامس : استشهد أبو خنيفة رضي الله عنه بهذه الآية في ms7720
~~سجود التلاوة على أن الركوع يقوم مقام السجود .
# PageV26P173 ! 7 < { ياداوود إنا جعلناك خليفة فى الا رض فاحكم بين الناس
~~بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم
~~عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب * وما خلقنا السمآء والا رض وما بينهما
~~باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار * أم نجعل الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الا رض أم نجعل المتقين كالفجار *
~~كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو الا لباب } > 7 !
# < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تمم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أنه تعالى
~~فوض إلى داود خلافة الأرض ، وهذا من أقوى الدلائل على فساد القول المشهور
~~في تلك القصة ، لأن من البعيد جدا أن يوصف الرجل بكونه ساعيا في سفك دماء
~~المسلمين ، راغبا في انتزاع أزواجهم منهم ثم يذكر عقيبه أن الله تعالى فوض
~~خلافة الأرض إليه ، ثم نقول في تفسير كونه خليفة وجهان الأول : جعلناك تخلف
~~من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى ، وفي سياسة الناس لأن
~~خليفة الرجل من يخلفه ، وذلك ءنما يعقل في حق من يصح عليه الغيبة ، وذلك
~~على الله مجال الثاني : إنا جعلناك مالكا للناس ونافذ الحكم فيهم فبهذا
~~التأويل يسمى خليفة ، ومنه يقال خلفاء الله في أرضه ، وحاصله أن خليفة
~~الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة في حق الله ، فلما
~~امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة مفيدة اللزوم في تلك الحقيقة وهو نفاذ الحكم .
# ثم قال تعالى : { فاحكم بين الناس بالحق } واعلم أن الإنسان خلق مدنيا
~~بالطبع ، لأن الإنسان الواحد لا يتنظم مصالحه إلا عند وجود مدينة تامة حتى
~~أن هذا يحرث ، وذلك يطحن ، وذلك يخبز ، وذلك ينسج ، وهذا يخيط ، وبالجملة
~~فيكون كل واحدة منهم مشغولا بمهم ، وينتظم من / أعمال الجميع مصالح الجميع
~~. فثبت ى ن الإنسان مدني بالطبع وعند اجتماعهم في الموضع الواحد يحصل بينهم
~~منازعات ومخاصمات ولا بد من إنسان قادر قاهر ms7721 يقطع تلك الخصومات وذلك هو
~~السلطان الذي ينفذ حكمه على الكل فثبت أنه لا ينتظم مصالح الخلق إلا بسلطان
~~قاهر سائس ، ثم إن ذلك السلطان القاهر السائس إن كان حكمه على وفق هواه
~~والطلب مصالح دنياه عظم ضرره على الخلق فإنه يجعل الرعية فداء لنفسه ويتوسل
~~بهم إلى تحصيل مقاصد نفسه ، وذلك يفضي إلى تخريب العالم ووقوع الهرج والمرج
~~في الخلق ، وذلك يفضي بالآخرة إلى هلاك ذلك الملك ، أما ءذا كانت أحكام ذلك
~~الملك مطابقة للشريعة الحق الإلهية انتظمت مصالح العالم ، واتسعت أبواب
~~الخيرات على أحسن الوجوه . فهذا هو المراد من قولهم : { فاحكم بين الناس
~~بالحق } يعني PageV26P174 لا بد من حاكم بين الناس بالحق فكن أنت ذلك
~~الحاكم ثم قال : { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله } الآية ، وتفسيره أن
~~متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله ، والضلال عن سبيل الله يوجب العذاب
~~، فينتج أن متابعة الهوى توجب سوء العذاب .
# أما المقام الأول : وهو أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله
~~فتقريره أن الهوى يدعو إلى الاستغراق في اللذات الجسمانية ، والاستغراق
~~فيها يمنع من الاشتغال بطلب السعادات الروحانية التي هي الباقيات الصالحات
~~، لأنهما حالتان متضادتان فبقدر ما يزداد أحدهما ينقص الآخر .
# أما المقام الثاني : وهو أن الضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب /
~~فالأمر فيه ظاهر لأن الإنسان إذا عظم ألفه بهذه الجسمانيات ونسي بالكلية
~~أحواله الروحانيات ، فإذا مات فقد فارق المحبوب والمعشوق ، ودخل ديارا ليس
~~له بأهل تلك الديار إلف وليس لعيته قوة مطالعة أنوار تلك الديار ، فكأنه
~~فارق المحبوب ووصل إلى المكروه ، فكان لا محالة في أعظم العناء والبلاء ،
~~فثبت أن متابعة الهوى توجب الضلال عن سبيل الله . وثبت أن الضلال عن سبيل
~~الله يوجب العذاب ، وهذا بيان في غاية الكمال .
# ثم قال تعالى : { بما نسوا يوم الحساب } يعني أن السبب الأول لحصول ذلك
~~الضلال هو نسيان يوم الحساب ، لأنه لو كان متذكرا ليوم الحساب لما أعرض عن
~~إعداد الزاد ليوم المعاد ، ولما صار مستغرقا في هذه ms7722 اللذات الفاسدة .
# روي عن بعض خلفاء بني مروان أنه قال لعمر بن عبد العزيز هل سمعت ما بلغنا
~~أن الخليفة لا يجري عليه القلم ولا يكتب عليه معصية ؟ فقال : يا أمير
~~المؤمنين الخلفاء أفضل أم الأنبياء ؟ ثم تلا هذه الآية : { إن الذين يضلون
~~عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } ثم قال تعالى : { وما
~~خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا فويل للذين
~~كفروا من النار } ونظيره قوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
~~فقنا عذاب النار } ( آل عمران : 191 ) وقوله تعالى : { ما خلق الله *
~~السماوات والارض * وما بينهما إلا بالحق } ( الروم : 8 ) وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : احتج الجبائي بهذه الآية على أنه تعالى لا يجوز أن
~~يكون خالقا لأعمال العباد قال لأنها مشتملة على الكفر والفسق وكلها أباطيل
~~. فلما بين تعالى أنه ما خلق السموات والأرض وما بينهما باطلا دل هذا على
~~أنه تعالى لم يخلق أعمال العباد . ومثله قوله تعالى : { وما خلقنا *
~~السماوات والارض * وما بينهما إلا بالحق } ( الحجر : 85 ) وعند المجبرة أنه
~~خلق الكافر لأجل أن يكفر والكفر باطل ، وقد خلق الباطل ، ثم أكد تعالى ذلك
~~بأن قال : { ذالك ظن الذين كفروا } أي كل من قال بهذا القول فهو كافر ،
~~فهذا تصريح بأن مذهب المجبرة عين الكفر ، واحتج أصحابنا رحمهم الله بأن هذه
~~الآية تدل على كونه تعالى خالقا لأعمال العباد فقالوا هذه الآية تدل على
~~كونه تعالى خالقا لكل ما بين السموات والأرض ، وأعمال العباد حاصلة بين
~~السماء والأرض ، فوجب أن يكون الله تعالى خالقا لها .
# المسألة الثانية : هذه الآية دالة على صحة القول بالحشر والنشر والقيامة
~~، وذلك لأنه تعالى خلق الخلق في هذا العالم ، فإما أن يقال إنه خلقهم
~~للإضرار أو للإنفاع أو لا للإنفاع أو للإضرار والأول باطل لأن ذلك لا
~~PageV26P175 يليق بالرحيم الكريم ، والثالث أيضا باطل لأن هذه الحالة حاصلة
~~ين كانوا معدومين ، فلم يبق إلا أن يقال إنه خلقهم للإنفاع ، فنقول وذلك
~~الإنفاع ، إما أن ms7723 يكون في حياة الدنيا أو في حياة الآخرة ، والأول باطل لأن
~~منافع الدنيا قليلة ومضارها كثيرة ، وتحمل المضار الكثيرة للمنفعة القليلة
~~لا يليق بالحكمة ، ولما بطل هذا القسم ثبت القول بوجود حياة أخرى بعد هذه
~~الحياة الدنيوية ، وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة ، واعلم أن هذا
~~الدليل يمكن تقريره من وجوه كثيرة ، وقد لخصناها في أول سورة يونس
~~بالاستقصاء ، فلا سبيل إلى التكرير فثبت بما ذكرا أنه تعالى ما خلق السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا وإذا لم يكن خلقهما باطلا كان القول بالحشر والنشر
~~لازما ، وأن كل من أنكر القول بالحشر والنشر كان شاكا في حكمة الله في خلق
~~السماء والأرض / وهذا هو المراد من قوله : { ذالك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار } ولما بين الله تعالى على سبيل الإجمال أن إنكار
~~الحشر والنشر يوجب الشك في حكمة الله تعالى بين ذلك على سبيل التفصيل ،
~~فقال : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل
~~المتقين كالفجار } وتقريره أنا نرى في الدنيا من أطاع الله واحترز عن
~~معصيته في الفقر والزمانة وأنواع البلاء ، ونرى الكفرة والفساق في الراحة
~~والغبطة ، فلو لم يكن حشر ونشر ومعاد فحينئذ يكون حال المطيع أدون من حال
~~العاصي ، وذلك لا يليق بحكمة الحكيم الرحيم ، وإذا كان ذلك قادحا في الحكمة
~~، ثبت أن إنكار الحشر والنشر يوجب إنكار حكمة الله .
# ثم قال تعالى : { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته وليتذكر أولو
~~الالباب } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة دلت الآية على أنه تعالى إنما أنزل هذا
~~القرآن لأجل الخير والرحمة والهداية ، وهذا يفيد أمرين أحدهما : أن أفعال
~~الله معللة برعاية المصالح والثاني : أنه تعالى أراد الإيمان والخير
~~والطاعة من الكل بخلاف قول من يقول إنه أراد الكفر من الكافر .
# / المسألة الثانية : في تقرير نظم هذه الآيات فنقول ، لسائل أن يسأل
~~فيقول إنه تعالى حكى في أول السورة عن المستهزئين من الكفار ، أنهم بالغوا
~~في إنكار البعث والقيامة ، وقالوا : { ربنا عجل لنا قطنا ms7724 قبل يوم الحساب }
~~( ص : 16 ) ولما حكى الله تعالى عنهم ذلك لم يذكر الجواب ، بل قال : { اصبر
~~على ما يقولون واذكر عبدنا * داوود } ( ص : 17 ) ومعلوم أنه لا تعلق لذكر
~~داود عليه السلام بأن القول بالقيامة حق ، ثم إنه تعالى أطنب في شرح قصة
~~داود ، ثم أتبعه بقوله : { وما خلقنا السماء والارض } ومعلوم أنه لا تعلق
~~لمسألة إثبات حكمة الله بقصة داود ، ثم لما ذكر إثبات حكمة الله وفرع عليه
~~إثبات أن القول بالحشر والنشر حق ، ذكر بعده أن القرآن كتاب شريف فاضل كثير
~~النفع والخير ، ولا تعلق لهذا الفصل بالكلمات المتقدمة ، وإذا كان كذلك
~~كانت هذه الفصول فصولا متباينة لا تعلق للبعض منها بالبعض ، فكيف يليق بهذا
~~الموضع وصف القرآن بكونه كتابا شريفا فاضلا ؟ هذا تمام السؤال والجواب أن
~~نقول : أن العقلاء قالوا من أبلى بخصم جاهل مصر متعصب ، ورآه قد خاض في ذلك
~~التعصب والإصرار ، وجب عليه أن يقطع الكلام معه في تلك المسألة ، لأنه كلما
~~كان خوضه في تقريره أكثر كانت نفرته عن القبول أشد ، فالطريق حينئذ أن يقطع
~~الكلام معه في تلك المسألة ، وأن يخوض في كلام آخر أجنبي عن المسألة الأولى
~~بالكلية ويطنب في ذلك الكلام الأجنبي ، بحيث ينسى ذلك المتعصب تلك المسألة
~~الأولى ، فإذا اشتغل خاطره بهذا الكلام الأجنبي ونسي المسألة الأولى ،
~~فحينئذ PageV26P176 يدرج في أثناء الكلام في هذا الفصل الأجنبي مقدمة
~~مناسبة لذلك المطلوب الأول ، فإن ذلك المتعصب يسلم هذه المقدمة ، فإذا
~~سلمها ، فحينئذ يتمسك بها في إثبات المطلوب الأول ، وحينئذ يصير ذلك الخصم
~~المتعصب منقطعا مفحما ، إذا عرفت هذا فنقول إن الكفار بلغوا في إنكار الحشر
~~والنشر والقيامة إلى حيث قالوا على سبيل الاستهزاء { ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب } ( ص : 16 ) فقال يا محمد اقطع الكلام معهم في هذه المسألة ،
~~واشرع في كلام آخر أجنبي بالكلية عن هذه المسألة ، وهي قصة داود عليه
~~السلام ، فإن من المعلوم أنه لا تعلق لهذه القصة بمسألة الحشر والنشر ، ثم
~~إنه تعالى أطنب في ms7725 شرح تلك القصة ، ثم قال في آخر القصة : { مئاب ياداوود
~~إنا جعلناك خليفة فى الارض فاحكم بين الناس بالحق } ( ص : 26 ) وكل من سمع
~~هذا قال نعم ما فعل حيث أمره بالحكم الحق ، ثم كأنه تعالى قال : وأنا لا
~~آمرك بالحق فقط ، بل أنا مع أني رب العالمين لا أفعل إلا بالحق ، ولا أفضي
~~بالباطل ، فههنا الخصم يقول نعم ما فعل حيث لم يقض إلا بالحق ، فعند هذا
~~يقال لما سلمت أن حكم الله يجب أن يكون بالحق لا بالباطل ، لزمك أن تسلم
~~صحة القول بالحشر والنشر ، لأنه لو لم يحصل ذلك لزم أن يكون الكافر راجحا
~~على المسلم في إيصال الخيرات إليه ، وذلك ضد الحكمة وعين الباطل ، فبهذا
~~الطريق اللطيف أورد الله تعالى الإلزام القاطع على منكري الحشر والنشر
~~إيرادا لا يمكنهم الخلاص عنه ، فصار ذلك الخصم الذي بلغ في إنكار المعاد
~~إلى حد الاستهزاء مفحما ملزما بهذا / الطريق ، ولما ذكر الله تعالى هذه
~~الطريقة الدقيقة في الإلزام في القرآن ، لا جرم وصف القرآن بالكمال والفضل
~~، فقال : { كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته * إلا أولوا الالباب }
~~فإن من لم يتدبر ولم يتأمل ولم يساعده التوفيق الإلهي لم يقف على هذه
~~الأسرارل العجيبة المذكورة في هذا القرآن العظيم ، حيث يراه في ظاهر الحال
~~مقرونا بسوء الترتيب ، وهو في الحقيقة مشتمل على أكمل جهات الترتيب ، فهذا
~~ما حضرنا في تفسير هذه الآيات ، وبالله التوفيق .
# ! 7 < { ووهبنا لداوود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى
~~الصافنات الجياد * فقال إنىأحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب *
~~ردوها على فطفق مسحا بالسوق والا عناق } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 30 - 33 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > >
# واعلم أن هذا هو القصة الثانية وقوله : { نعم العبد } فيه مباحث :
# الأول : نقول المخصوص بالمدح في { نعم العبد } محذوف ، فقيل هو سليمان ،
~~وقيل داود ، والأول أولى لأنه أقرب المذكورين ، ولأنه قال بعده { إنه أواب
~~} ولا يجوز أن يكون المراد هو داود ، لأن وصفه بهذا المعنى قد تقدم في
~~الآية ms7726 المتقدمة حيث قال : { واذكر عبدنا * داوود * ذا الايد إنه أواب } ( ص
~~: 17 ) فلو قلنا لفظ الأواب ههنا أيضا صفة داود لزم التكرار ، ولو قلنا إنه
~~صفة لسليمان لزم كون الابن شبيها لأبيه في صفات الكمال في الفضيلة ، فكان
~~هذا أولى . PageV26P177
# الثاني : أنه قال أولا { نعم العبد } ثم قال بعده { إنه أواب } وهذه
~~الكلمة للتعليل ، فهذا يدل على أنه إنما كان { نعم العبد } لأنه كان أوابا
~~، فيلزم أن كل من كان كثير الرجوع إلى الله تعالى في أكثر الأوقات وفي أكثر
~~المهمات كان موصوفا بأنه { نعم العبد } وهذا هو الحق الذي لا شبهة فيه ،
~~لأن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ، ورأس
~~المعارف ورئيسها معرفة الله تعالى ، ورأس الطاعات ورئيسها الاعتراف بأنه لا
~~يتم شيء من الخيرات إلا بإعانة الله تعالى ، ومن كان كذلك كان كثير الرجوع
~~إلى الله تعالى فكان أوابا ، فثبت أن كل من كان أوابا وجب أن يكون { نعم
~~العبد } .
# أما قوله : { إذ عرض عليه } ففيه وجوه الأول : التقدير { نعم العبد } هو
~~إذ كان من أعماله أنه فعل كذا الثاني : أنه ابتداء كلام . والتقدير اذكر يا
~~محمد إذ عرض عليه كذا وكذا ، والعشي / هو من حين العصر إلى آخر النهار عرض
~~الخيل عليه لينظر إليها ويقف على كيفية أحوالها ، والصافنات الجياد الخيل
~~وصفت بوصفين أولهما : الصافنات ، قال صاحب ( الصحاح ) : الصافن الذي يصفن
~~قدميه ، وفي الحديث ( كنا إذا صلينا خلفه فرفع رأسه من الركوع قمنا صفونا )
~~أي قمنا صافنين أقدامنا ، وأقول على كلا التقديرين فالصفون صفة دالة على
~~فضيلة الفرس والصفة الثانية : للخيل في هذه الآية الجياد ، قال المبرد :
~~والجياد جمع جواد وهو الشديد الجري ، كما أن الجواد من الناس هو السريع
~~البذل ، فالمقصود وصفها بالفضيلة والكمال حالتي وقوفها وحركتها . أما حال
~~وقوفها فوصفها بالصفون ، وأما حال حركتها فوصفها بالجودة ، يعني أنها إذا
~~وقفت كانت ساكنة مطمئنة في مواقفها على أحسن الأشكال ، فإذا جرت كانت سراعا
~~في جريها ، فإذا طلبت لحقت ، وإذا طلبت لم ms7727 تلحق ، ثم قال تعالى : { فقال
~~إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى } وفي تفسير هذه اللفظة وجوه الأول : أن
~~يضمن أحببت معنى فعل يتعدى بعن ، كأنه قيل أنبت حب الخير عن ذكر ربي
~~والثاني : أن أحببت بمعنى ألزمت ، والمعنى أني ألزمت حب الخيل عن ذكر ربي ،
~~أي عن كتاب ربي وهو التوراة ، لأن ارتباط الخيل كما أنه في القرآن ممدوح
~~فكذلك في التوراة ممدوح والثالث : أن الإنسان قد يحب شيئا لكنه يحب أن لا
~~يحبه كالمريض الذي يشتهي ما يزيد في مرضه ، والأب الذي يحب ولده الرديء ،
~~وأما من أحب شيئا ، وأحب أن يحبه كان ذلك غاية المحبة فقوله أحببت حب الخير
~~بمعنى أحببت حبي لهذه الخيل .
# ثم قال : { عن ذكر ربى } بمعنى أن هذه المحبة الشديدة إنما حصلت عن ذكر
~~الله وأمره لا عن الشهوة والهوى / وهذا الوجه أظهر الوجوه .
# ثم قال تعالى : { حتى توارت } أقول الضمير في قوله : { حتى توارت } ، وفي
~~قوله : { ردوها } يحتمل أن يكون كل واحد منهما عائدا إلى الشمس ، لأنه جرى
~~ذلك ماله تعلق بها وهو العشي ويحتمل أن يكون كل واحد منهما عائدا إلى
~~الصافنات ، ويحتمل أن يكون الأول متعلقا بالشمس والثاني بالصافنات ، ويحتمل
~~أن يكون بالعكس من ذلك ، فهذه احتمالات أربعة لا مزيد عليها فالأول : أن
~~يعود الضميران معاني إلى الصافنات ، كأنه قال حتى توارت الصافنات بالحجاب
~~ردوا الصافنات علي ، والاحتمال الثاني : أن يكون PageV26P178 الضميران معا
~~عائدين إلى الشمس كأنه قال حتى توارت الشمس بالحجاب ردوا الشمس ، وروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم لما اشتغل بالخيل فاتته صلاة العصر ، فسأل الله أن يرد
~~الشمس فقوله : { ردوها على } إشارة إلى طلب رد الشمس ، وهذا الاحتمال عندي
~~بعيد والذي يدل عليه وجوه الأول : أن الصافنات مذكورة تصريحا ، والشمس غير
~~مذكورة وعود الضمير إلى المذكور أولى من عوده إلى المقدر الثاني : أنه قال
~~: { إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب } وظاهر هذا اللفظ
~~يدل على أن سليمان عليه السلام كان يقول إني أحببت ms7728 حب الخير عن ذكر ربي .
~~وكان يعيد هذه الكلمات إلى أن / توارت بالحجاب ، فلو قلنا المراد حتى توارت
~~الصافنات بالحجاب كان معناه أنه حين وقع بصره عليها حال جريها كان يقول هذه
~~الكلمة إلى أن غابت عن عينه وذلك مناسب ، ولو قلنا المراد حتى توارت الشمس
~~بالحجاب كان معناه أنه كان يعيد عين هذه الكلمة من وقت العصر إلى وقت
~~المغرب ، وهذا في غاية البعد الثالث : أنا لو حكمنا بعود الضمير في قوله
~~حتى توارت إلى الشمس وحملنا اللفظ على أنه ترك صلاة العصر كان هذا منافيا
~~لقوله : { أحببت حب الخير عن ذكر ربى } فإن تلك المحبة لو كانت عن ذكر الله
~~لما نسي الصلاة ولما ترك ذكر الله الرابع : أنه بتقدير أنه عليه السلام بقي
~~مشغولا بتلك الخيل حتى غربت الشمس وفاتت صلاة العصر ؟ ، فكان ذلك ذنبا
~~عظيما وجرما قويا ، فالأليق لهذه الحالة التضرع والبكاء والمبالغة في إظهار
~~التوبة ، فأما أن يقول على سبيل التهور والعظمة لإله العالم ورب العالمين ،
~~ردوها علي بمثل هذه الكلمة العارية عن كل جهات الأدب عقيب ذلك الجرم العظيم
~~، فهذا لا يصدر عن أبعد الناس عن الخير ، فكيف يجوز إسناده إلى الرسول
~~المطهر المكرا الخامس : أن القادر على تحريك الأفلاك والكواكب هو الله
~~تعالى فكان يجب أن يقول ردها علي ولا يقول ردوها علي ، فإن قالوا إنما ذكر
~~صيغة الجمع للتنبيه على تعظيم المخاطب فنقول قوله : { ردوها } لفظ مشعر
~~بأعظم أنواع الإهانة فكيف يليق بهذا اللفظ رعاية التعظيم السادس : أن الشمس
~~لو رجعت بعد الغروب لكان ذلك مشاهدا لكل أهل الدنيا ولو كان الأمر كذلك
~~لتوفرت الدواعي على نقله وإظهاره ، وحيث لم يقل أحد ذلك علمنا فساده السابع
~~: أنه تعالى قال : { إذ عرض عليه بالعشى الصافنات الجياد } ثم قال : { حتى
~~توارت بالحجاب } وعود الضمير إلى أقرب المذكورين أولى ، وأقرب المذكورين هو
~~الصافنات الجياد ، وأما العشي فأبعدهما فكان عود ذلك الضمير إلى الصافنات
~~أولى ، فثبت بما ذكرنا أن حمل قوله : { حتى توارت بالحجاب } على تواري ms7729
~~الشمس وأن حمل قوله : { ردوها على } على أن المراد منه طلب أن يرد الله
~~الشمس بعد غروبها كلام في غاية البعد عن النظم .
# ثم قال تعالى : { فطفق مسحا بالسوق والاعناق } أي فجعل سليمان عليه
~~السلام يمسح سوقها وأعناقها ، قال الأكثرون معناه أنه مسح السيف بسوقها
~~وأعناقها أي قطعها / قالوا إنه عليه السلام لما فاتته صلاة العصر بسبب
~~اشتغاله بالنظر إلى تلك الخيل استردها وعقر سوقها وأعناقها تقربا إلى الله
~~تعالى ، وعندي أن هذا أيضا بعيد ، ويدل عليه وجوه الأول : أنه لو كان معنى
~~مسح السوق والأعناق قطعها لكان معنى قوله : { وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم } (
~~المائدة : 6 ) قطعها ، وهذا مما لا يقوله عاقل بل لو قيل مسح رأسه بالسيف
~~فربما فهم منه ضرب العنق ، أما إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم ألبتة من
~~المسح العقر والذبح الثاني : القائلون لهذا القول جمعوا على سليمان عليه
~~السلام أنواعا من الأفعال المذمومة فأولها : ترك الصلاة وثانيها : أنه
~~استولى عليه الاشتغال بحب الدنيا إلى حيث نسي الصلاة ، وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( حب الدنيا رأس كل خطيئة ) وثالثها : PageV26P179 / أنه بعد
~~الإتيان بهذا الذنب العظيم لم يشتغل بالتوبة والإنابة ألبتة ورابعها : أنه
~~خاطب رب العالمين بقوله : { ردوها على } وهذه كلمة لا يذكرها الرجل الحصيف
~~إلا مع الخادم الخسيس وخامسها : أنه أتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها
~~وأعناقها ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ( نهى عن ذبح الحيوان إلا
~~لمأكله ) ، فهذه أنواع من الكبائر نسبوها إلى سليمان عليه السلام مع أن لفظ
~~القرآن لم يدل على شيء منها : وسادسها : أن هذه القصص إنما ذكرها الله
~~تعالى عقيب قوله : { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب } ( ص : 17 )
~~وأن الكفار لما بلغوا في السفاهة إلى هذا الحد قال الله تعالى لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم اصبر يا محمد على سفاهتهم واذكر عبدنا داود : وذكر قصة داود
~~، ثم ذكر عقبيها قصة سليمان ، وكان التقدير أنه تعالى قال لمحمد عليه اللام
~~اصبر يا محمد على ما يقولون ms7730 واذكر عبدنا سليمان ، وهذا الكلام إنما يكون
~~لائقا لو قلنا إن سليمان عليه السلام أتى في هذه القصة بالأعمال الفاضلة
~~والأخلاق الحميدة ، وصبر على طاعة الله ، وأعرض عن الشهوات واللذات ، فأما
~~لو كان المقصود من قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع أنه أقدم على
~~الكبائر العظيمة والذنوب الجسيمة لم يكن ذكر هذه القصة لائقا بهذا الموضع ،
~~فثبت أن كتاب الله تعالى ينادي على هذه الأقوال الفاسدة بالرد والإفساد
~~والإبطال بل التفسير المطابق للحق للألفاظ القرآن والصواب أن نقول إن رباط
~~الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما أنه كذلك في دين محمد صلى الله عليه
~~وسلم ثم إن سليمان عليه السلام احتاج إلى الغزو فجلس وأمر بإحضاء الخيل
~~وأمر بإجرائها وذكر أني لا أحبها لأجل الدنيا ونصيب النفس ، وإنما أحبها
~~لأمر الله وطلب تقوية دينه وهو المراد من قوله عن ذكر ربي ، ثم إنه عليه
~~السلام أمر بإعدائها وتسييرها حتى توارت بالحجاب أي غابت عن بصره ، ثم أمر
~~الرائضين بأن يردوا تلك الخيل إليه فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها
~~، والغرض من ذلك المسح أمور الأول : تشريفا لها وإبانة لعزتها لكونها من
~~أعظم الأعوان في دفع العدو الثاني : أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة
~~والملك يتضع إلى حيث يباشر أكثر الأمور بنفسه الثالث : أنه كان أعلم بأحوال
~~الخيل وأمراضها وعيوبها ، فكان يمتحنها ويمسح سوقها وأعناقها حتى يعلم هل
~~فيها ما يدل على المرض ، فهذا التفسير الذي ذكرناه ينطبق عليه لفظ القرآن
~~انطباقا مطابقا موافقا ، ولا يلزمنا نسبة شيء من تلك المنكرات والمحذورات ،
~~وأقول أنا شديد التعجب من الناس كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع أن العقل
~~والنقل يردها ، وليس لهم في إثباتها شبهة فضلا عن حجة ، فإن قيل فالجمهور
~~فسروا الآية بذلك الوجه ، فما قولك فيه ؟ فنقول لنا ههنا مقامان :
# المقام الأول : أن ندعي أن لفظ الآية لا يدل على شيء من تلك الوجوه التي
~~يذكرونها / وقد ظهر والحمد لله أن الأمر كما ذ كرناه ، وظهوره ms7731 لا يرتاب
~~العاقل فيه .
# المقام الثاني : أن يقال هب أن لفظ الآية لا يدل عليه أنه كلام ذكره
~~الناس ، فما قولك / فيه وجوابنا أن الدلالة الكثيرة قامت على عصمة الأنبياء
~~عليهم السلام ، ولم يدل دليل على صحة هذه الحكايات ورواية الآحاد لا تصلح
~~معارضة للدلائل القوية ، فكيف الحكايات عن أقوام لا يبالي بهم ولا يلتفت
~~إلى أقوالهم ، والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب * قال رب اغفر
~~لى وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدىإنك أنت الوهاب * فسخرنا له الريح
~~تجرى بأمره رخآء حيث أصاب * والشياطين كل بنآء وغواص * وءاخرين مقرنين فى
~~الا صفاد * هاذا عطآؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب * وإن له عندنا لزلفى وحسن
~~مأاب } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > PageV26P180
# اعلم أن هذه الآية شرح واقعة ثانية لسليمان عليه السلام واختلفوا في
~~المراد من قوله : { ولقد فتنا سليمان } ولأهل الحشو والرواية فيه قول ،
~~ولأهل العلم والتحقيق قول آخر ، أما قول أهل الحشو فذكروا فيه حكايات :
# الأولى : قالوا إن سليمان بلغه خبر مدينة في البحر فخرج إليها بجنوده
~~تحمله الريح فأخذها وقتل ملكها ، وأخذ بنتا له اسمها جرادة من أحسن الناس
~~فاصطفاها لنفسه وأسلمت فأحبها وكانت تبكي أبدا على أبيها فأمر سليمان
~~الشيطان فمثل لها صورة أبيها فكستها مثل كسوته وكانت تذهب إلى تلك الصورة
~~بكرة وعشيا مع جواريها يسجدن لها ، فأخبر آصف سليمان بذلك فكسر الصورة
~~وعاقب المرأة ، ثم خرج وحده إلى فلاة وفرش الرماد فجلس عليه تائبا إلى الله
~~تعالى ، وكانت له أم ولد يقال لها أمينة إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة
~~وضع خاتمه عندها وكان ملكه في خاتمه فوضعه عندها يوما ، فأتاها الشيطان
~~ساحب البحر على صورة سليمان . وقال يا أمينة خاتمي فتختم به وجلس على كرسي
~~سليمان فأتى عليه الطير والجن والإنس ، وتغيرت هيئة سليمان فأتى أمينة لطلب
~~الخاتم فأنكرته وطردته . فعرف أن الخطيئة قد أدركته فكان يدور على البيوت
~~يتكفف وإذا قال / أنا سليمان حثوا عليه ms7732 التراب وسبوه ، ثم أخذ يخدم
~~السماكين ينقل لهم السمك فيعطونه كل يوم سمكتين فمكث على هذه الحالة أربعين
~~يوما عدد ما عبد الوثن في بيته ، فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم الشيطان
~~وسأل آصف نساء سليمان ، فقلن ما يدع امرأة منا في دمها ولا يغتسل من جنابة
~~، وقيل بل نفذ حكمه في كل شيء إلا فيهن ، ثم طار الشيطان وقذف الخاتم في
~~البحر فابتلعته سمكة ووقعت السمكة في يد سليمان فبقر بطنها فإذا هو بالخاتم
~~فتختم به ووقع ساجدا لله ، ورجع إليه ملكه وأخذ ذلك الشيطان وأدخله في صخرة
~~وألقاها في البحر .
# والرواية الثانية : للحشوية أن تلك المرأة لما أقدمت على عبادة تلك
~~الصورة افتتن سليمان وكان يسقط الخاتم من يده ولا يتماسك فيها ، فقال له
~~آصف إنك لمفتون بذنبك فتب إلى الله .
# والرواية الثالثة : لهم قالوا إن سليمان قال لبعض الشياطين كيف تفتنون
~~الناس ؟ فقال أرني خاتمك أخبرك فلما أعطاه إياه نبذه في البحر فذهب ملكه
~~وقعد هذا الشيطان على كرسيه ، ثم ذكر الحكاية إلى آخرها . PageV26P181
# إذا عرفت هذه الروايات فهؤلاء قالوا المراد من قوله : { ولقد فتنا سليمان
~~} أن الله تعالى ابتلاه وقوله : { وألقينا على كرسيه جسدا } هو جلوس ذلك
~~الشيطان على كرسيه .
# والرواية الرابعة : أنه كان سبب فتنته احتجابه عن الناس ثلاثة أيام فسلب
~~ملكه وألقى على سريره شيطان عقوبة له .
# واعلم أن أهل التحقيق استبعدوا هذا الكلام من وجوه الأول : أن الشيطان لو
~~قدر على أن يتشبه بالصورة والخلقة بالأنبياء ، فحينئذ لا يبقى اعتماد على
~~شيء من الشرائع . فلعل هؤلاء الذين رآهم الناس في صورة محمد وعيسى وموسى
~~عليهم السلام ما كانوا أولئك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لأجل
~~الإغواء والإضلال / ومعلوم أن ذلك يبطل الدين بالكلية الثاني : أن الشيطان
~~لو قدر على أن يعامل نبي الله سليمان بمثل هذه المعاملة لوجب أن يقدر على
~~مثلها مع جميع العلماء والزهاد ، وحينئذ وجب أن يقتلهم وأن يمزق تصانيفهم
~~وأن يخرب ديارهم ، ولما بطل ذلك في حق ms7733 آحاد العلماء فلأن يبطل مثله في حق
~~أكابر الأنبياء أولى والثالث : كيف يليق بحكمة الله وإحسانه أن يسلط
~~الشيطان على أزواج سليمان ؟ ولا شك أنه قبيح الرابع : لو قلنا إن سليمان
~~أذن لتلك المرأة في عبادة تلك الصورة فهذا كفر منه ، وإن لم يأذن فيه ألبتة
~~فالذنب على تلك المرأ ، فكيف يؤاخذ الله سليمان بفعل لم يصدر عنه ؟ فأما
~~الوجوه التي ذكرها أهل التحقيق في هذا الباب فأشياء : الأول : أن فتنة
~~سليمان أنه ولد له ابن فقالت الشياطين إن عاش صار مسلطا علينا مثل أبيه
~~فسبيلنا أن نقتله فعلم سليمان ذلك فكان يربيه في السحاب فبينما هو مشتغل
~~بمهماته إذ ألقى ذلك الولد ميتا على ركسيه فتنبه على خطيئته في أنه لم
~~يتوكل فيه على الله فاستغفر ربه وأناب الثاني : روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( قال سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة تأتي
~~بفارس يجاهد في / سبيل الله ولم يقل إن شاء الله ، فطاف عليهن فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل فجيء به على كرسيه فوضع في حجره ، فوالذي نفسي
~~بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا كلهم في سبيل الله فرسانا أجمعون ، فذلك
~~قوله : { ولقد فتنا سليمان } الثالث : قوله : { ولقد فتنا سليمان } بسبب
~~مرض شديد ألقاه الله عليه ، { وألقينا على كرسيه } منه { جسدا } وذلك لشدة
~~المرض . والعرب تقول في الضعيف إنه لحم على وضع وجسم بلا روح { ثم أناب }
~~أي رجع إلى حال الصحة ، فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة ألبتة إلى حمله
~~على تلك الوجوه الركيكة الرابع : أقول لا يبعد أيضا أن يقال إنه ابتلاه
~~الله تعالى بتلسيط خوف أو توقع بلاء من بعض الجهات عليه ، وصار بسبب قوة
~~ذلك الخوف كالجسد الضعيف الملقى على ذلك الكرسي ، ثم إنه أزال الله عنه ذلك
~~الخوف ، وأعاد إلى ما كان عليه من القوة وطيب القلب .
# أما قوله تعالى : { قال رب اغفر لى } فاعلم أن الذين حملوا الكلام
~~المتقدم على صدور الزلة منه ms7734 تمسكوا بهذه الآية ، فإنه لولا تقدم الذنب لما
~~طلب المغفرة ، ويمكن أن يجاب عنه بأن الإنسان لا ينفك ألبتة عن ترك الأفضل
~~والأولى ، وحينئذ يحتاج إلى طلب المغفرة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~، ولأنهم أبدا في مقام هضم النفس ، وإظهار الذلة والخضوع ، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم : ( إني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ) ولا
~~يبعد أن يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعنى والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وهب لى ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } دلت هذه الآية على
~~أنه يجب تقديم مهم PageV26P182 الدين على مهم الدنيا ، لأن سليمان طلب
~~المغفرة أولا ثم بعده طلب المملكة . وأيضا الآية تدل على أن طلب المغفرة من
~~الله تعالى سبب لانفتاح أبواب الخيرات في الدنيا ، لأن سليمان طلب المغفرة
~~أولا ثم توسل به إلى طلب المملكة ، ونوح عليه السلام هكذا فعل أيضا لأنه
~~تعالى حكى عنه أنه قال : { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء
~~عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين } ( نوح : 10 12 ) وقال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن
~~نرزقك } فإن قيل قوله عليه السلام : { ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } مشعر
~~بالحسد / والجواب عنه أن القائلين بأن الشيطان استولى على مملكته قالوا
~~معنى قوله لا ينبغي لأحد من بعدي ، هو أن يعطيه الله ملكا لا تقدر الشياطين
~~أن يقوموا مقامه ألبتة ، فأما المنكرون لذلك فقد أجابوا عنه من وجوه الأول
~~: أن الملك هو القدرة فكان المراد أقدرني على أشياء لا يقدر عليها غيري
~~ألبتة ، ليصير اقتداري عليها معجزة تدل على صحة نبوتي ورسالتي . والدليل
~~على صحة هذا الكلام أنه تعالى قال : { الوهاب فسخرنا له الريح تجرى بأمره
~~رخاء حيث أصاب } فكون الريح جاريا بأمره قدرة عجيبة وملك عجيب ، ولا شك أنه
~~معجزة دالة على نبوته فكان قوله : { هب لى * ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى }
~~هو هذا المعنى لأن شرط المعجزة أن لا يقدر غيره على معارضتها ، فقوله ms7735 : {
~~لا ينبغى لاحد من بعدى } يعني لا يقدر / أحد على معارضته والوجه الثاني :
~~في الجواب أنه عليه السلام لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف أن خيرات الدنيا
~~صائرة إلى الغير بإرث أو بسبب آخر ، فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل منه
~~إلى غيره ، وذلك الذي سأله بقوله : { ملكا لا ينبغى لاحد من بعدى } أي ملكا
~~لا يمكن أن ينتقل عني إلى غيري الوجه الثالث : في الجواب أن الاحتراز عن
~~طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق من الاحتراز عنها حال القدرة عليها ،
~~فكأنه قال : يا إلهي أعطني مملكة فائقة على ممالك البشر بالكلية ، حتى
~~أحترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي أكمل وأفضل الوجه الرابع : من
~~الناس من يقول إن الاحتراز عن لذات الدنيا عسر صعب ، لأن هذه اللذات حاضرة
~~وسعادات الآخرة نسيئة ، والنقد يصعب بيعه بالنسيئة ، فقال سليمان أعطني يا
~~رب مملكة تكون أعظم الممالك الممكنة للبشر ، حتى أني أبقى مع تلك القدرة
~~الكاملة في غاية الاحتراز عنها ليظهر للخلق أن حصول الدنيا لا يمنع من خدمة
~~المولى الوجه الخامس : أن من لم يقدر على الدنيا يبقى ملتفت القلب إليها
~~فيظن أن فيها سعادات عظيمة وخيرات نافعة ، فقال سليمان يا رب العزة أعظني
~~أعظم الممالك حتى يقف الناس على كمال حالها ، فحينئذ يظهر للعقل أنه ليس
~~فيها فائدة وحينئذ يعرض القلب عنها ولا يلتفت إليها ، وأشتغل بالعبودية
~~ساكن النفس غير مشغول القلب بعلائق الدنيا ، ثم قال : { فسخرنا له الريح
~~تجرى بأمره رخاء حيث أصاب } رخاء أي رخوة لينة وهي من الرخاوة والريح إذا
~~كانت لينة لا تزعزع ولا تمتنع عليه كانت طيبة ، فإن قيل أليس أنه تعالى قال
~~في آية أخرى { ولسليمان الريح عاصفة تجرى بأمره } قلنا الجواب من وجهين
~~الأول : لا منافاة بين الآيتين فإن المراد أن تلك الريح كانت في قوة الرياح
~~العاصة إلا أنها لما جرت بأمره كانت لذيذة طيبة فكانت رخاء والوجه الثاني :
~~من الجواب أن تلك الريح كانت لينة مرة وعاصفة أخرى ولا ms7736 منافاة بين الأمرين
~~وقوله تعالى : { حيث أصاب } أي قصد وأراد ، وحكى الأصمعي عن العرب أنهم
~~يقولون أصاب الصواب فأخطأ الجواب . وعن رؤبة أن رجلين من أهل اللغة قصداه
~~ليسألاه عن هذه الكلمة فخرج إليهما ، فقال أين تصيبان ؟ فقالا هذا مطلوبنا
~~. وبالجملة فالمقصود أنه تعالى جعل الريح مسخرة له حتى PageV26P183 صارت
~~تجري بأمره على وفق إرادته ، ثم قال والشياطين كل بناء وغواص ، قال صاحب (
~~الكشاف ) الشياطين عطف على الريح وكل بناء بدل من الشياطين وآخرين عطف على
~~قوله : { كل بناء } وهو بدل الكل من الكل كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية
~~ويغوصون له فيستخرجون اللؤلؤ ، وقوله : { مقرنين } يقال قرنهم في الحبال
~~والتشديد للكثرة { * والأصفاد } الأغلال واحدها صفد والصفد العطية أيضا ،
~~قال النابغة :
# ولم أعرض أبيت اللعن بالصفد فعلى هذا الصفد القيد لكل من شددته شدا وثيقا
~~فقد صفدته / وكل من أعطيته عطاء جزيلا فقد أضفدته ، وههنا بحث ، وهو أن هذه
~~الآيات دالة على أن الشياطين لها قوة عظيمة ، وبسبب تلك القوة قدرو على
~~بناء الأبنية القوية التي لا يقدر عليها البشر ، وقدروا / على الغوص في
~~البحار ، واحتاج سليمان عليه السلام إلى قيدهم ، ولقائل أن يقول إن هذه
~~الشياطين إما أن تكون أجسادهم كثيفة أو لطيفة ، فإن كان الأول وجب أن يراهم
~~من كان صحيح الحاسة ، إذ لو جاز أن لا نراهم مع كثافة أجسادهم ، فليجز أن
~~تكون بحضرتنا جبال عالية وأصوات هائلة ولا نراها ولا نسمعها ، وذلك دخول في
~~السفسطة ، وإن كان الثاني وهو أن أجسادهم ليست كثيفة ، بل لطيفة رقيقة ،
~~فمثل هذا يمتنع أن يكون موصوفا بالقوة الشديدة ، وأيضا لزم أن تتفرق
~~أجسادهم وأن تتمزق بسبب الرياح القوية وأن يموتوا في الحال ، وذلك يمنع من
~~وصفهم ببناء الأبنية القوية ، وأيضا الجن والشياطين إن كانوا موصوفين بهذه
~~القوة والشدة ، فلم لا يقتلون العلماء والزهاد في زماننا ؟ ولم لا يخربون
~~ديار الناس ؟ مع أن المسلمين مبالغون في إظهار لعنهم وعداوتهم . وحيث لم
~~يحس شيء من ذلك ، علمنا أن القول بإثبات الجن ms7737 والشياطين ضعيف .
# واعلم أن أصحابنا يجوزون أن تكون أجسامهم كثيفة مع أنا لا نراها ، وأيضا
~~لا يبعد أن يقال أجسامهم لطيفة بمعنى عدم اللون ، ولكنها صلبة بمعنى أنها
~~لا تقبل التفرق والتمزق . وأما الجبائي فقد سلم أنها كانت كثيفة الأجسام ،
~~وزعم أن الناس كانوا يشاهدونهم في زمن سليمان ، ثم إنه لما توفي سليمان
~~عليه السلام ، أمات الله أولئك الجن والشياطين ، وخلق نوعا آخر من الجن
~~والشياطين تكون أجسامهم في غاية الرقة ، ولا يكون لهم شيء من القوة ،
~~والموجود في زماننا من الجن والشياطين ليس إلا من هذا الجنس .
# ثم قال تعالى : { الاصفاد هاذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } وفيه
~~قولان الأول : قال ابن عباس رضي الله عنهما : أعط من شئت وامنع من شئت بغير
~~حساب ، أي ليس عليك حرج فيما أعطيت وفيما أمسكت الثاني : أن هذا في أمر
~~الشياطين خاصة ، والمعنى هؤلاء الشياطين المسخرون عطاؤنا فامنن على من شئت
~~من الشياطين فحل عنه ، واحبس من شئت منهم في العمل بغير حساب .
# ولما ذكر الله تعالى ما أنعم به على سليمان في الدنيا ، أردفه بإنعامه
~~عليه في الآخرة ، فقال : { فغفرنا له ذالك وإن له عندنا } وقد سبق تفسيره .
# ! 7 < { واذكر عبدنآ أيوب إذ نادى ربه أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب *
~~اركض برجلك هاذا مغتسل بارد وشراب * ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا
~~وذكرى لا ولى الا لباب * وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا
~~نعم العبد إنه أواب } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 41 - 44 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > PageV26P184
# اعلم أن هذا هو القصة الثالثة من القصص المذكورة في هذه السورة ، واعلم
~~أن داود وسليمان كانا ممن أفاض الله عليه أصناف الآلاء والنعماء ، وأيوب
~~كان ممن خصه الله تعالى بأنواع البلاء ، والمقصود من جميع هذه القصص
~~الاعتبار . كأن الله تعالى قال : يا محمد اصبر على سفاهة قومك فإنه ما كان
~~في الدنيا أكثرلا نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليه السلام ، وما كان
~~أكثر بلاء ومحنة من أيوب ، فتأمل في ms7738 أحوال هؤلاء لتعرف أن أحوال الدنيا لا
~~تنتظم لأحد ، وأن العاقل لا بد له من الصبر على المكاره ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : أيوب عطف بيان ، وإذ بدل اشتمال
~~منه { أنى مسنى } أي بأني مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ، ولو لم يحك
~~لقال بأنه مسه لأنه غائب ، وقرىء : { بنصب } بضم النون وفتحها مع سكون
~~الصاد وفتحها وضمها ، فالنصب والنصب ، كالرشد والرشد ، والعدم والعدم ،
~~والسقم والسقم ، والنصب على أصل المصدر ، والنصب تثقيل نصب ، والمعنى واحد
~~، وهو التعب والمشقة والعذاب والألم .
# واعلم أنه كان قد حصل عنده نوعان من المكروه : الغم الشديد بسبب زوال
~~الخيرات وحصول المكروهات ، والألم الشديد في الجسم ولما حصل هذان النوعان
~~لا جرم ، ذكر الله تعالى لفظين وهما النصب والعذاب .
# المسألة الثانية : للناس في هذا الموضع قولان الأول : أن الآلام والأسقام
~~الحاصلة في جسمه إنما حصلت بفعل الشيطان الثاني : أنها إنما حصلت بفعل الله
~~، والعذاب المضاف في هذه الآية إلى الشيطان هو عذاب الوسوسة ، وإلقاء
~~الخواطر الفاسدة .
# وأما القول الأول : فتفريره ما روي أن إبليس سأل ربه ، فقال هل في عبيدك
~~من لو سلطتني عليه يمتنع مني ؟ فقال الله : نعم عبدي أيوب ، فجعل يأتيه
~~بوساوسه وهو يرى إبليس عيانا ولا يلتفت إليه ، فقال : يا رب إنه قد امتنع
~~علي فسلطني على ماله ، وكان يجيئه ويقول له : هلك من مالك كذا وكذا ، فيقول
~~الله أعطى والله أخذ ، ثم يحمد الله ، فقال : يا رب إني أيوب لا يبالي
~~بماله فسلطني على ولده ، فجاء وزلزل الدار فهلك أولاده بالكلية ، فجاءه
~~وأخبره به فلم يلتفت إليه ، فقال يا رب لا يبالي بماله وولده فسلطني على
~~جسده ، فأذن فيه ، فنفخ في جلد أيوب ، وحدثت أسقام عظيمة وآلام شديدة فيه ،
~~فمكث في ذلك البلاء سنين ، حتى صار بحيث استقذره أهل بلده ، فخرج إلى
~~الصحراء وما كان يقرب منه أحد ، فجاء الشيطان إلى امرأته ، وقال لو أن زوجك
~~استعان بي لخلصته من هذا البلاء ، فذكرت المرأة ذلك لزوجها ، فحلف بالله
~~لئن عافاه ms7739 الله ليجلدنها مائة جلدة ، وعند هذه الواقعة قال : / { أنى مسنى
~~الشيطان بنصب وعذاب } فأجاب الله دعاءه ، وأوحى إليه { ءان * اركض برجلك }
~~فأظهر الله من تحت رجله عينا باردة طيبة فاغتسل منها ، فأذهب الله عنه كل
~~داء في PageV26P185 ظاهره وباطنه ، ورد عليه أهله وماله .
# والقول الثاني : أن الشيطان لا قدرة له ألبتة على إيقاع الناس في الأمراض
~~والآلام ، والدليل عليه وجوه الأول : أنا لو جوزنا حصول الموت والحياة
~~والصحة والمرض من الشيطان ، فلعل الواحد منا إنما وجد الحياة بفعل الشيطان
~~/ ولعل كل ما حصل عندنا من الخيرات والسعادات ، فقد حصل بفعل الشيطان ،
~~وحينئذ لا يكون لنا سبيل إلى أن نعرف أن معطي الحياة والموت والصحة والسقم
~~، هو الله تعالى الثاني : أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يسعى في قتل
~~الأنبياء والأولياء ، ولم لا يخرب دورهم ، ولم لا يقتل أولادكم الثالث :
~~أنه تعالى حكى عن الشيطان أنه قال : { وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن
~~دعوتكم فاستجبتم لى } ( إبراهيم : 22 ) فصرح بأنه لا قدرة له في حق البشر
~~إلا على إلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة ، وذلك يدل على قول من يقول إن
~~الشيطان هو الذي ألقاه في تلك الأمراض والآفات ، فإن قال قائل : لم لا يجوز
~~أن يقال إن الفاعل لهذه الأحوال هو الله تعالى لكن على وفق التماس الشيطان
~~؟ قلنا فإذا كان لا بد من الاعتراف بأن خالق تلك الآلام والأسقام هو الله
~~تعالى ، فأي فائدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك ؟ بل الحق أن المراد من
~~قوله : { أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب } أنه بسبب إلقاء الوساوس الفاسدة
~~والخواطر الباطنة كان يلقيه في أنواع العذاب والعناء ، ثم القائلون بهذا
~~القول اختلفوا في أن تلك الوساوس كيف كانت وذكروا فيه وجوها الأول : أن
~~علته كانت شديدة الألم ، ثم طالت مدة تلك العلة واستقذره الناس ونفروا عن
~~مجاورته ، ولم يبق له شيء من الأموال ألبتة . وامرأته كانت تخدم الناس
~~وتحصل له قدر القوت ، ثم بلغت نفرة الناس عنه إلى أن منعوا ms7740 امرأته من
~~الدخول عليهم ومن الاشتغال بخدمتهم ، والشيطان كان يذكره النعم التي كانت
~~والآفات التي حصلت ، وكان يحتال في دفع تلك الوساوس ، فلما قويت تلك
~~الوساوس في قلبه خاف وتضرع إلى الله ، وقال : { أنى مسنى الشيطان بنصب
~~وعذاب } لأنه كلما كانت تلك الخواطر أكثر كان ألم قلبه منها أشد . الثاني :
~~أنها لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان وكان يقنطه من ربه ويزين له أن يجزع
~~فخاف من تأكد خاطر القنوط في قلبه فتضرع إلى الله تعالى وقال : { أنى مسنى
~~الشيطان } ، الثالث : قيل إن الشيطان لما قال لامرأته لو أطاعني زوجك أزلت
~~عنه هذه الآفات فذكرت المرأة له ذلك ، فغلب على ظنه أن الشيطان طمع في دينه
~~فشق ذلك عليه فتضرع إلى الله تعالى وقال : { أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب }
~~، الرابع : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه بقي أيوب في البلاء
~~ثمان عشرة سنة حتى رفضه القريب والبعيد إلا رجلين ، ثم قال أحدهما لصاحبه
~~لقد أذنب أيوب ذنبا ما أتى به أحد من العالمين ، ولولاه ما وقع في مثل هذا
~~البلاء ، فذكروا ذلك / لأيوب عليه السلام ، فقال : لا أدري ما تقولان غير
~~أن الله يعلم أني كنت أمر على الرجلين يتنازعان فيذكران الله تعالى فأرجع
~~إلى بيتي فأنفر عنهما كراهية أن يذكر الله تعالى إلا في الحق ) الخامس :
~~قيل إن امرأته كانت تخدم الناس فتأخذ منهم قدر القوت وتجيء به إلى أيوب ،
~~فاتفق أنهم ما استخدموها ألبتة وطلب بعض النساء منها قطع إحدى ذؤابتيها على
~~أن تعطيها قدر القوت ففعلت ، ثم في اليوم الثاني ففعلت مثل ذلك فلم يبق لها
~~ذؤابة . وكان أيوب عليه السلام إذا أراد أن يتحرك على فراشه تعلق بتلك
~~الذؤابة ، فلما لم يجد الذؤابة وقعت الخواطر المؤذية في قلبه واشتد غمه ،
~~فعند ذلك قال : { أنى مسنى الشيطان بنصب وعذاب } ، السادس : قال في بعض
~~الأيام : يا رب لقد علمت ما اجتمع علي أمران إلا آثرت PageV26P186 طاعتك ،
~~ولما أعطيتني المال كنت للأرامل قيما ، ولابن السبيل معينا ، ولليتامى ms7741 أبا
~~! فنودي من غمامة يا أيوب ممن كان ذلك التوفيق ؟ فأخذ أيوب التراب ووضعه
~~على رأسه ، وقال منك يا رب ثم خاف من الخاطر الأول فقال : { مسنى الشيطان
~~بنصب وعذاب } وقد ذكروا أقوالا أخرى ، والله أعلم بحقيقة الحال ، وسمعت بعض
~~اليهود يقول : إن لموسى بن عمران عليه السلام كتابا مفردا في واقعة أيوب ،
~~وحاصل ذلك الكتاب أن أيوب كان رجلا كثير الطاعة لله تعالى مواظبا على
~~العبادة ، مبالغا في التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق الله ، ثم
~~إنه وقع في البلادء الشديد والعناء العظيم ، فهل كان ذلك لحكمة أم لا ؟ فإن
~~كان ذلك لحكمة فمن المعلوم أنه ما أتى بجرم في الزمان السابق حتى يجعل ذلك
~~العذاب في مقابلة ذلك الجرم ، وإن كان ذلك لكثرة الثواب فالإله الحكيم
~~الرحيم قادر على إيصال كل خير ومنفعة إليه من غير توسط تلك الآلام الطويلة
~~والأسقام الكريهة . وحينئذ لا يبقى في تلك الأمراض والآفات فائدة ، وهذه
~~كلمات ظاهرة جلية وهي دالة على أن أفعال ذي الجلال منزهة عن التعليل
~~بالمصالح والمفاسد ، والحق الصريح أنه { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } (
~~الأنبياء : 23 ) .
# المسألة الثالثة : لفظ الآية يدل على أن ذلك النصب والعذاب إنما حصل من
~~الشيطان ثم ذلك العذاب على القول الأول عبارة عما حصل في بدنه من الأمراض ،
~~وعلى القول الثاني عبارة عن الأحزان الحاصلة في قلبه بسبب إلقاء الوساوس ،
~~وعلى التقديرين فيلزم إثبات الفعل للشيطان ، وأجاب أصحابنا رحمهم الله بأنا
~~لا ننكر إثبات الفعل للشيطان لكنا نقول فعل العبد مخلوق لله تعالى على
~~التفصيل المعلوم .
# أما قوله تعالى : { اركض برجلك } فالمعنى أنه لما شكى من الشيطان ، فكأنه
~~سأل ربه أن يزيل عنه تلك البلية فأجابه الله إليه بأن قال له : { اركض
~~برجلك } والركض هو الدفع القوي بالرجل ، ومنه ركضك الفرس ، والتقدير قلنا
~~له اركض برجلك ، قيل إنه ضرب رجله تلك الأرض فنبعت عين فقيل : { هاذا مغتسل
~~بارد وشراب } أي هذا ماء تغتسل به فيبرأ باطنك ، وظاهر اللفظ يدل على أنه ms7742
~~نبعت له عين واحدة من الماء اغتسل فيه وشرب منه . والمفسرون قالوا نبعت له
~~/ عينان فاغتسل من إحداهما وشرب من الأخرى ، فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه
~~بإذن الله ، وقيل ضرب برجله اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسرى
~~فنبعت عين باردة فشرب منها .
# ثم قال تعالى : { ووهبنا له أهله } فقد قيل هم عين أهله وزيادة مثلهم ،
~~وقيل غيرهم مثلهم ، والأول : أولى لأنه هو الظاهر فلا يجوز العدول عنه من
~~غير ضرورة ، ثم اختلفوا فقال بعضهم : معناه أزلنا عنهم السقم فعادوا أصحاء
~~، وقال بعضهم : بل حضروا عنده بعد أن غابوا عنه واجتمعوا بعد أن تفرقوا .
~~وقال بعضهم : بل تمكن منهم وتمكنوا منه فيما يتصل بالعشرة وبالخدمة .
# أما قوله : { ومثلهم معهم } فالأقرب أنه تعالى متعه بحصته وبماله وقواه
~~حتى كثر نسله وصار أهله ضعف ما كان وأضعاف ذلك ، وقال الحسن رحمه الله :
~~المراد بهبة الأهل أنه تعالى أحياهم بعد أن هلكوا .
# ثم قال : { رحمة منا } أي إنما فعلنا كل هذه الأفعال على سبيل الفضل
~~والرحمة ، لا على سبيل اللزوم .
# ثم قال : { وذكرى لاولى الالباب } يعني سلطنا البلاء عليه أولا فصبر ثم
~~أزلنا عنه البلاء وأوصلناه إلى PageV26P187 الآلاء والنعماء ، تنبيها لأولي
~~الألباب على أن من صبر ظفر ، والمقصود منه التنبيه على ما وقع ابتداء
~~الكلام به وهو قوله لمحمد : { اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا * داوود }
~~وقالت المعتزلة قوله تعالى : { رحمة منا * لايات لاولى الالباب } يعني إنما
~~فعلناها لهذه الأغراض والمقاصد ، وذلك يدل على أن أفعال الله وأحكامه معللة
~~بالأغراض والمصالح والكلام في هذا الباب قد مر غير مرة .
# أما قوله تعالى : { وخذ بيدك ضغثا } فهو معطوف على اركب والضغث الحزمة
~~الصغيرة من حشيش أو ريحان أو غير ذلك . واعلم أن هذا الكلام يدل على تقدم
~~يمين منه ، وفي الخبر أنه حلف على أهله ، ثم اختلفوا في السبب الذي لأجله
~~حلف عليها ، ويبعد ما قيل إنها رغبته في طاعة الشيطان ، ويبعد أيضا ما روي
~~أنها قطعت الذوائب عن رأسها لأن المضطر ms7743 إلى الطعام يباح له ذلك بل الأقرب
~~أنها خالفته في بعض المهمات ، وذلك أنها ذهبت في بعض المهمات فأبطأت فحلف
~~في مرضه ليضربنها مائة إذا برىء ، ولما كانت حسنة الخدمة له لا جرم حلل
~~الله يمينه بأهون شيء عليه وعليها ، السلام تارة ، وفي حق أيوب عليه السلام
~~أخرى عظم الغم في قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقالوا إن قوله تعالى
~~: { نعم العبد } في حق سليمان تشريف عظيم ، فإن احتجنا إلى اتفاق مملكة مثل
~~مملكة سليمان حتى بحد هذا التشريف لم نقدر عليه ، وإن احتجنا إلى تحمل بلاء
~~مثل أيوب لم نقدر عليه ، فكيف السبيل إلى تحصيله . فأنزل الله تعالى قوله :
~~{ نعم المولى ونعم النصير } ( الأنفال : 40 ) والمراد أنك إن لم تكن { نعم
~~العبد } فأنا { نعم المولى } وإن كان منك الفضول ، فمني الفضل ، وإن كان
~~منك التقصير ، فمني الرحمة والتيسير .
# ! 7 < { واذكر عبادنآ إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى الا يدى والا بصار *
~~إنآ أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار * وإنهم عندنا لمن المصطفين الا خيار *
~~واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الا خيار } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 45 - 48 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV26P188
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير : { عبدنا } على الواحد وهي قراءة ابن
~~عباس ، ويقول إن قوله : { عبدنا } تشريف عظيم ، فوجب أن يكون هذا التشريف
~~مخصوصا بأعظم الناس المذكورين في هذه الآية وهو إبراهيم وقرأ الباقون : {
~~عبادنا } قالوا : لأن غير إبارهيم من الأنبياء قد أجري عليه هذا الوصف فجاء
~~في عيسى : { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } ( الزخرف : 59 ) وفي أيوب : { نعم
~~العبد } ( ص : 44 ) وفي نوح : { إنه كان عبدا شكورا } ( الإسراء : 3 ) فمن
~~قرأ ( عبدنا ) جعل إبراهيم وحده عطف بيان له ، ثم عطف ذريته على عبدنا وهي
~~إسحق ويعقوب ، ومن قرأ ( عبادنا ) جعل إبراهيم وإسحق ويعقوب عذف بيان
~~لعبادنا .
# المسألة الثانية : تقدير اة ية كأنه تعالى قال : فاصبر على ما يقولون
~~واذكر عبادنا داود إلى أن قال : واذكر عبادنا إبراهيم أي واذكر يا محمد صبر
~~إبراهيم حين ألقي في ms7744 النار ، وصبر إسحق للذبح ، وصب يعقوب حين فقد ولده
~~وذهب بصره . ثم قال : { أولى الايدى والابصار } ، واعلم أن اليد آلة لأكثر
~~الأعمال والبصر آلة لأقوى الإدراكات ، فحسن التعبير عن العمل باليد وعن
~~الإدراك بالبصر . إذا عرفت هذا فنقول النفس الناطقة الإنسانية لها قوتان
~~عاملة وعالمة ، أما القوة العاملة فأشرف ما يصدر عنها طاعة الله ، وأما
~~القوة العالمة فأشرف ما يصدر عنها معرفة / الله ، وما سوى هذين القسمين من
~~الأعمال والمعارف فكالعبث والباطل ، فقوله : { أولى الايدى والابصار }
~~إشارة إلى هاتين الحالتين .
# ثم قال تعالى : { إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { بخالصة } قرىء بالتنوين والإضافة فمن نون كان
~~التقدير أخلصناهم أي جعلناهم خالصين لنا بسبب خالصة لا شوب فيها وهي ذكرى
~~الدار ، ومن قرأ بالإضافة فالمعنى بما خلص من ذكرى الدار ، يعني أن ذكرى
~~الدار قد تكون لله وقد تكون لغير الله ، فالمعنى إنا أخلصناهم بسبب ما خلص
~~من هذا الذكر .
# المسألة الثانية : في ذكرى الدار وجوه الأولى : المراد أنهم استغرقوا في
~~ذكرى الدار الآخرة وبلغوا في هذا الذكر إلى حيث نسوا الدنيا الثاني :
~~المراد حصول الذكر الجليل الرفيع لهم في الدار الآخرة الثالث : المراد أنه
~~تعالى أبقى لهم الذكر الجميل في الدنيا وقبل دعاءهم في قوله : { واجعل لى
~~لسان صدق فى الاخرين } ( الشعراء : 84 ) .
# ثم قال تعالى : { وإنهم عندنا لمن المصطفين الاخيار } أي المختارين من
~~أبناء جنسهم والأخياء جمع خير أو خير على التخفيف كأموات في جمع ميت أو ميت
~~، واحتج العلماء بهذه الآية في إثبات عصمة الأنبياء قالوا لأنه تعالى حكم
~~عليهم بكونهم أخيارا على الإطلاق ، وهذا يعم حصول الخيرية في جميع الأفعال
~~والصفات بدليل صحة الاستثناء وبدليل دفع الإجمال .
# ثم قال : { واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار } وهم قوم
~~آخرون من الأنبياء تحملوا الشدائد في دين الله ، وقد ذكرنا الكلام في شرح
~~هذه الأسماء وفي صفات هؤلاء الأنبياء في سورة الأنبياء وفي سورة الأنعام ،
~~فلا فائدة في الإعادة / وههنا آخر الكلام في قصص ms7745 الأنبياء في هذه السورة .
# PageV26P189 ! 7 < { هاذا ذكر وإن للمتقين لحسن مأاب * جنات عدن مفتحة
~~لهم الا بواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات
~~الطرف أتراب * هاذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هاذا لرزقنا ما له من نفاد
~~} > 7 !
# < <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > اعلم أن في قوله : { ذكر } وجهين الأول : أنه تعالى إنما شرح ذكر
~~أحوال هؤلاء الأنبياء عليهم السلام لأجل أن يصبر محمد عليه السلام على تحمل
~~سفاهة قومه فلما تمم بيان هذا الطريق وأراد أن يذكر عقيبه طريقا آخر يوجب
~~الصبر على سفاهة الجهال ، وأراد أن يميز أحد البابين عن الآخر ، لا جرم قال
~~: { هاذا ذكر } ، ثم شرع في تقرير الباب الثاني فقال : { وإن للمتقين } كما
~~أن المصنف إذا تمم كلاما قال هذا باب ، ثم شرع في باب آخر ، وإذا فرغ
~~الكاتب من فصل من كتابه وأراد الشروع في آخر هذا وقد كان كيت وكيت ،
~~والدليل عليه أنما لما أتم ذكر أهل الجنة وأراد أن يردفه بذكر أهل النار
~~قال : { هاذا وإن للطاغين } ( ص : 55 ) الوجه الثاني : في التأويل ، أن
~~المراد هذا شرف وذكر جميل لهؤلاء الأنبياء عليهم السلام به أبدا ، والأول
~~هو الصحيح .
# أما قوله : { وإن للمتقين * وحسن مئاب } .
# فاعلم أنه تعالى لما حكى عن كفار قريش سفاهتهم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأن وصفوه بأنه ساحر كذاب ، وقالوا له على سبيل الاستهزاء { ربنا عجل
~~لنا قطنا } ( ص : 16 ) فعند هذا أمر محمدا بالصبر على تلك السفاهة ، وبين
~~أن ذلك الصبر لازم من وجهين الأول : أنه تعالى لما بين أن الأنبياء
~~المتقدمين صبروا على المكاره والشدائد ، فيجب عليك أن تقدي بهم في هذا
~~المعنى الثاني : أنه تعالى بين في هذه الآية أن من أطاع الله كان له من
~~الثواب كذا وكذا ، ومن خالفه كان له من العقاب كذا وكذا ، وكل ذلك يوجب
~~الصبر على تكاليف الله تعالى ، وهذا نظم حسن وترتيب لطيف .
# أما فقوله تعالى : { هاذا ذكر وإن للمتقين } المآب المرجع . واحتج
~~القائلون ms7746 بقدم الأرواح بهذه الآية ، وبكل آية تشتمل على لفظ الرجوع ووجه
~~الاستدلال ، أن لفظ الرجوع إنما يصدق لو كانت هذه الأرواح موجودة قبل
~~الأجساد ، وكانت في حضرة جلال الله ثم تعلقت بالأبدان ، فعند انفصالها عن
~~الأبدان يسمى ذلك رجوعا وجوابه : أن هذا إن دل فإنما يدل على أن الأرواح
~~كانت موجودة قبل الأبدان ، ولا يدل على قدم الأرواح .
# ثم قال تعالى : { جنات عدن } وهو بدل من قوله : { لحسن مئاب } ثم قال : {
~~مفتحة لهم الابواب } وفيه مسائل : PageV26P190
# المسألة الأولى : ذكروا في تأويل هذا اللفظ وجوها الأول : قال الفراء :
~~معناه مفتحة لهم أبوابها ، والعرب تجعل الألف واللام خلفا من الإضافة ،
~~تقول العرب : مررت برجل حسن الوجه ، فالألف واللام في الوجه يدل من الإضافة
~~والثاني : قال الزجاج : المعنى : مفتحة لهم الأبواب منها الثالث : قال صاحب
~~( الكشاف ) { الابواب } بدل من الضمير ، وتقديره مفتحة / هي الأبواب ،
~~كقولك ضرب زيد اليد والرجل ، وهو من بدل الاشتمال .
# المسألة الثانية : قرىء : { جنات عدن } مفتحة بالرفع على تقدير أن يكون
~~قوله : { جنات عدن } مبتدأ و { مفتحة } خبره ، وكلاهما خبر مبتدأ محذوف ،
~~أي هو جنات عدن مفتحة لهم .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى وصف من أحوال أهل الجنة في هذه الآية
~~أشياء الأول : أحوال مساكنهم ، فقوله : { جنات عدن } يدل على أمرين أحدهما
~~: كونها جنات وبساتين والثاني : كونها دائمة آمنة من الانقضاء .
# وفي قوله : { مفتحة لهم الابواب } وجوه الأول : أن يكون المعنى أن
~~الملائكة الموكلين بالجنان إذا رأوا صاحب الجنة فتحوا له أبوابها وحيوه
~~بالسلام ، فيدخل كذلك محفوفا بالملائكة على أعز حال وأجمل هيئة ، قال تعالى
~~: { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) . الثاني : أن تلك الأبواب كلما أرادوا
~~انفتاحها انفتحت لهم ، وكلما أرادوا انغلاقها انغلقت لهم الثالث : المراد
~~من هذا الفتح ، وصف تلك المساكن بالسعة ، ومسافرة العيون فيها ، ومشاهدة
~~الأحوال اللذيذة الطيبة .
# ثم قال تعالى : { متكئين فيها } يدعون فيها ، وفيه مباحث :
# البحث الأول : أنه تعالى ذكر في هذه الآية كونهم متكئين في ms7747 الجنة ، وذكر
~~في سائر الآيات كيفية ذلك الاتكاء ، فقال في آية : { على الارائك متكئون }
~~( يس : 56 ) وقال في آية أخرى : { متكئين على رفرف خضر } ( الرحمن : 76 ) .
# البحث الثاني : قوله : { وأنزلنا فيها } حال قدمت على العامل فيها وهو
~~قوله : { يدعون فيها } والمعنى يدعون في الجنات متكئين فيها ثم قال : {
~~بفاكهة كثيرة وشراب } والمعنى بألوان الفاكهة وألوان الشراب ، والتقدير
~~بفاكهة كثيرة وشراب كثير ، والسبب في ذكر هذا المعنى أن ديار العرب حارة
~~قليلة الفواكه والأشربة ، فرغبهم الله تعالى فيه .
# ولما بين تعالى أمر المسكن وأمر المأكول والمشروب ذكر عقيبه أمر المنكوح
~~، فقال : { وعندهم قاصرات الطرف } وقد سبق تفسيره في سورة والصافات ،
~~وبالجملة فالمعنى كونهن قاصرات عن غيرهم مقصورات القلب على محبتهم ، وقوله
~~: { أتراب } أي على سن واحد ، ويحتمل كون الجواري أترابا ، ويحتمل كونهن
~~أترابا للأزواج ، قال القفال : والسبب في اعتبار هذه الصفة ، أنهن لما
~~تشابهن في الصفة والسن والحلية كان الميل إليهن على السوية ، وذلك يقتضي
~~عدم الغيرة .
# ثم قال تعالى : { هاذا ما توعدون ليوم الحساب } يعني أن الله تعالى وعد
~~المتقين بالثواب الموصوف بهذه الصفة ، ثم إنه تعالى أخبر عن دوام الثواب
~~فقال : { إن هاذا لرزقنا * ماله * من نفاد } .
# PageV26P191 ! 7 < { هاذا وإن للطاغين لشر مأاب * جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد * هاذا فليذوقوه حميم وغساق * وءاخر من شكله أزواج * هاذا فوج مقتحم
~~معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار * قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم
~~قدمتموه لنا فبئس القرار * قالوا ربنا من قدم لنا هاذا فزده عذابا ضعفا فى
~~النار * وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الا شرار * أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار * إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } > 7 !
# < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف ثواب المتقين ، وصف بعده عقاب الطاغين ،
~~ليكون الوعيد مذكورا عقيب الوعد ، والترهيب عقيب الترغيب .
# واعلم أنه تعالى ذكر من أحوال النار أنواعا فالأول : مرجعهم ومآبهم ،
~~فقال : { هاذا وإن للطاغين لشر مئاب } ( ص : 55 ) وهذا في مقابلة قوله : {
~~هاذا ms7748 ذكر وإن للمتقين } ( ص : 49 ) فبين تعالى أن حال الطاغين مضاد لحال
~~المتقين ، واختلفوا في المراد بالطاغين ، فأكثر المفسرين حملوه على الكفار
~~، وقال الجبائي : إنه محمول على أصحاب الكبائر سواء كانوا كفارا أو لم
~~يكونوا كذلك ، واحتج الأولون بوجوه الأول : أن قوله : { لشر مئاب } يقتضي
~~أن يكون مآبهم شرا من مآب غيرهم ، وذلك لا يليق إلا بالكفار الثاني : أنه
~~تعالى حكى عنهم أنهم قالوا : { أتخذناهم سخريا } وذلك لا يليق إلا بالكفار
~~، لأن الفاسق لا يتخذ المؤمن سخريا الثالث : أنه اسم ذم ، والاسم المطلق
~~محمول على الكامل ، والكامل في الطغيان هو الكافر ، واحتج الجبائي على صحة
~~قوله بقوله تعالى : / { إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق : 6 ،
~~7 ) وهذا يدل على أن الوصف بالطغيان قد يحصل في حق صاحب الكبيرة ، ولأن كل
~~من تجاوز عن تكاليف الله تعالى وتعداها فقد طغى ، ذا عرفت هذا فنقول : قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما ، المعنى أن الذين طغوا وكذبوا رسلي لهم شر مآب ،
~~أي شر مرجع ومصير ، ثم قال : { جهنم يصلونها } والمعنى أنه تعالى لما حكم
~~بأن الطاغين لهم شر مآب فسره بقوله : { جهنم يصلونها } ثم قال : { فبئس
~~المهاد } وهو كقوله : { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } ( الأعراف : 41
~~) شبه الله ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه النائم .
# ثم قال تعالى : { هاذا فليذوقوه حميم وغساق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيه وجهان الأول : أنه على التقديم والتأخير ، والتقدير
~~هذا حميم وغساق فليذوقوه الثاني : أن يكون التقدير جهنم يصلونها فبئس
~~المهاد هذا فليذوقوه ، ثم يبتدىء فيقول : حميم وغساق . PageV26P192
# المسألة الثانية : الغساق بالتخفيف والتشديد فيه وجوه الأول : أنه الذي
~~يغسق من صديد أهل النار ، يقال : غسقت العين إذا سال دمعها . وقال ابن عمر
~~هو القيح الذي يسيل منهم يجتمع فيسقونه الثاني : قيل الحميم يحرق بحره ،
~~والغساق يحرق ببرده ، وذكر الأزهري : أن الغاسق البارد ، ولهذا قيل لليل
~~غاسق لأنه أبرد من النهار الثالث : أن الغساق المنتن حكى الزجاج لو قطرت
~~منه قطرة في المشرق لأنتنت أهل ms7749 المغرب ، ولو قطرت منه قطرة في المغرب
~~لأنتنت أهل المشرق الرابع : قال كعب : الغساق عين في جهنم يسيل إليها سم كل
~~ذات حمة من عقرب وحية .
# المسألة الثالثة : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم غساق بتشديد السين حيث
~~كان والباقون بالتخفيف . قال أبو علي الفارسي الاختيار التخفيف لأنه إذا
~~شدد لم يخل من أن يكون اسما أو صفة ، فإن كان اسما فالأسماء لم تجيء على
~~هذا الوزن إلا قليلا ، وإن كان صفة فقد أقيم مقام الموصوف والأصل أن لا
~~يجوز ذلك .
# ثم قال تعالى : { وءاخر من شكله أزواج } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمر { وأخر } بضم الألف على جمع أخرى أي أصناف
~~أخر من العذاب ، وهو قراءة مجاهد والباقون آخر على الواحد أي عذاب آخر ،
~~أما على قراءة الأولى فقوله وأخر أي ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق ، أي من
~~مثله في الشدة والفظاعة ، أزواج أي أجناس ، وأما على القراءة الثانية
~~فالتقدير وعذاب أو مذوق آخر ، وأزواج صفة لآخر لأنه يجوز أن يكون ضروبا أو
~~صفة للثلاثة وهم حميم وغساق وآخر من شكله . قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء من
~~شكله بالكسر وهي لغة ، وأما الغنجفبالكسر لا غير .
# واعلم أنه تعالى لما وصف مسكن الطاغين ومأكولهم حكى أحوالهم الذين كانوا
~~أحباء لهم / في الدنيا أولا ، ثم مع الذين كانوا أعداء لهم في الدنيا ثانيا
~~أما الأول : فهو قوله : { هاذا فوج مقتحم معكم } واعلم أن هذا حكاية كلام
~~رؤساء أهل النار يقوله بعضهم لبعض بدليل أن ما حكى بعد هذا من أقوال
~~الأتباع وهو قوله : { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا } ،
~~وقيل إن قوله : { هاذا فوج مقتحم معكم } كلام الخزنة لرؤساء الكفرة في
~~أتباعهم ، وقوله : { لا مرحبا بهم إنهم صالو النار } كلام الرؤساء ، وقوله
~~: { هاذا فوج مقتحم معكم } أي هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار كما كانوا
~~قد اقتحموا معكم في الجهل والضلال ، ومعنى اقتحم معكم النار أي دخل النار
~~في صحبتكم ، والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها ، والقحمة ms7750 الشدة .
# وقوله تعالى : { لا مرحبا بهم } دعاء منهم على أتباعهم ، يقول الرجل لمن
~~يدعو له مرحبا أي أتيت رحبا في البلاد لا ضيقا أو رحبت بلادك رحبا ، ثم
~~يدخل عليه كلمة لا في دعاء السوء ، وقوله : { بهم } بيان للمدعو عليهم أنهم
~~صالوا النار تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم ، ونظير هذه الآية قوله تعالى :
~~{ كلما دخلت أمة لعنت أختها } ( الأعراف : 38 ) قالوا أي الأتباع { بل أنتم
~~لا مرحبا بكم } يريدون أن الدعاء الذي دعوتم به علينا أيها الرؤساء أنتم
~~أحق به ، وعللوا ذلك بقولهم : { أنتم قدمتموه لنا } والضمير للعذاب أو
~~لصليهم ، فإن قيل ما PageV26P193 معنى تقديمهم العذاب لهم ؟ قلنا الذي أوجب
~~التقديم هو عمل السوء قال تعالى : { ذوقوا عذاب الحريق * ذالك بما قدمت
~~أيديكم } ( آل عمران : 181 ، 182 ) إلا أن الرؤساء لما كانوا هم السبب فيه
~~بإغوائهم وكان العذاب جزاءهم عليه قيل أنتم قدمتموه لنا فجعل الرؤساء هم
~~المقدمين وجعل الجزاء هو المقدم ، والضمير في قوله : { قدمتموه } كناية عن
~~الطغيان الذي دل عليه قوله : { وإن للطاغين * شر * مئاب } وقوله : { فبئس
~~القرار } أي : بئس المستقر والمسكن جهنم ، ثم قالت الأتباع { ربنا من قدم
~~لنا هاذا فزده عذابا ضعفا } أي مضاعفا ومعناه ذا ضعف ونظيره قوله تعالى : {
~~ربنا هؤلاء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا } ( الأعراف : 38 ) وكذلك قوله تعالى
~~: { ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا ءاتهم ضعفين من
~~العذاب } ( الأحزاب : 67 ، 68 ) فإن قيل كل مقدار يفرض من العذاب فإن كان
~~بقدر الاستحقاق لم يكن مضاعفا ، وإن كان زائدا عليه كان ظالما وإنه لا يجوز
~~. قلنا المراد منه قوله عليه السلام : ( ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر
~~من عمل بها إلى يوم القيامة ) والمعنى أنه يكون أحد القسمين عذاب الضلال ،
~~والثاني عذاب الإضلال والله أعلم .
# وههذنا آخر شرح أحوال الكفار مع الذين كانوا أحبابا لهم في الدنيا ، وأما
~~شرح أحوالهم مع الذين كانوا أعداء لهم في الدنيا فهو قوله : { وقالوا ما
~~لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار } يعني أن الكفار ms7751 إذا نظروا إلى
~~جوانب جهنم فيحنئذ يقولون : { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار }
~~يعنون فقراء المسلمين الذين لا يؤبه بهم وسموهم من الأشرار ، إما بمعنى
~~الأراذل الذين لا خير فيهم ولا جدوى ، أو لأنهم كانوا على خلاف دينهم
~~فكانوا عندهم أشرارا ثم قالوا : { أتخذناهم سخريا } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي { من الاشرار * أتخذناهم
~~} بوصل ألف { أتخذناهم } والباقون بفتحها على الاستفهام ، قال أبو عبيد
~~وبالوصل يقرأ لأن الاستفهام متقدم في قوله : { ما لنا لا نرى رجالا } ،
~~ولأن المشركين لا يشكون في اتخاذهم المؤمنين في الدنيا سخريا ، لأنه تعالى
~~قد أخبر عنهم بذلك في قوله : { فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكرى } (
~~المؤمنون : 110 ) فكيف يحسن أن يستفهموا عن شيء علموه ؟ أجاب الفراء عنه
~~بأن قال هذا من الاستفهام الذي معناه التعجيب والتوبيخ ، ومثل هذا
~~الاستفهام جائز عن الشيء المعلوم ، أما وجه قول من ألحق الهمزة للاستفهام
~~أنه لا بد من المصير إليه ليعادل قوله : { أتخذناهم } بأم في قوله : { أم
~~زاغت * فيهم } فإن قيل فما الجملة المعادلة لقوله : { أم زاغت } على
~~القراءة الأولى ؟ قلنا إنها محذوفة والمعنى المقصودون أم زاغت عنهم الأبصار
~~.
# المسألة الثانية : قرأ نافع { سخريا } بضم السين والباقون بكسرها ، وقيل
~~هما بمعنى واحد وقيل بالكسر هو الهزء وبالضم هو التذليل والتسخير .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في نظم الآية على قولين بناء على القراءتين
~~المذكورتين أما القراءة على سبيل الإخبار فالتقدير ما لنا لا نراهم حاضرين
~~لأجل أنهم لحقارتهم تركوا ، أو لأجل أنهم زاغت عنهم الأبصار . ووقع التعبير
~~عن حقارتهم بقولهم { أتخذناهم سخريا } وأما القراءة على سبيل الاستفهام ،
~~فالتقدير لأجل أنا قد اتخذناهم سخريا وما كانوا كذلك فلم يدخلوا النار ، أم
~~لأجل أنه زاغت عنهم الأبصار ، واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذه المناظرة
~~قال إن ذلك الذي حكينا عنهم لحق لا بد وأن يتكلموا به ، ثم بين أن الذي
~~حكيناه عنهم ما هو ، فقال : { تخاصم أهل النار } وإنما سمى الله تعالى تلك
~~الكلمات تخاصما لأن قول ms7752 PageV26P194 الرؤساء { لا مرحبا بهم } وقول الأتباع
~~{ بل أنتم لا مرحبا بكم } من باب الخصومة .
# ! 7 < { قل إنمآ أنا منذر وما من إلاه إلا الله الواحد القهار * رب
~~السماوات والا رض وما بينهما العزيز الغفار * قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه
~~معرضون * ما كان لى من علم بالملإ الا على إذ يختصمون * إن يوحى إلى إلا
~~أنمآ أنا نذير مبين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى في أول السورة أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~لما دعا الناس إلى أنه لا إله إلا الله واحد ، وإلى أنه رسول مبين من عند
~~الله ، وإلى أن القول بالقيامة حق ، فأولئك الكفار أظهروا السفاهة وقالوا
~~إنه ساحر كذاب واستهزؤا بقوله ، ثم إنه تعالى ذكر قصص الأنبياء لوجهين
~~الأول : ليصير ذلك حاملا لمحمد صلى الله عليه وسلم على التأسي بالأنبياء
~~عليهم السلام في الصبر على سفاهة القوم والثاني : ليصير ذلك رادعا للكفار
~~على ازصرار على الكفر والسفاهة وداعيا إلى قبول الإيمان ، ولما تمم الله
~~تعالى هذه البيانات عاد إلى تقرير المطالب المذكورة في أول السورة وهي
~~تقدير التوحيد والنبوة والبعث ، فقال قل يا محمد إنما أنا منذر ولا بد من
~~الإقرار بأنه ما من إله إلا الله الواحد القهار ، فإن الترتيب الصحيح أن
~~تذكر شبهات الخصوم أولا ويجاب عنها ثم نذكر عقيبها الدلائل الدالة على صحة
~~المطلوب ، فكذا ههنا أجاب الله تعالى عن شبهتهم ونبه على فساد كلماتهم ، ثم
~~ذكر عقيبه ما يدل على صحة هذه المطالب ، لأن إزالة ما لا ينبغي مقدمة على
~~إثبات ما ينبغي ، وغسل اللوح من النقوش الفاسدة مقدم على كتب النقوش
~~الصحيحة فيه ، ومن نظر في هذا الترتيب اعترف بأن الكلام من أول السورة إلى
~~آخرها قد جاء على أحسن وجوه الترتيب والنظم .
# أما قوله : { قل إنما أنا منذر } يعني أبلغ أحوال عقاب من أنكر التوحيد
~~والنبوة والمعاد ، وأحوال ثواب من أقربها ، وكما بدأ في أول السورة بأدلة
~~التوحيد حيث حكى عنهم أنهم قالوا { أجعل ms7753 الالهة إلاها واحدا } ( ص : 5 )
~~فكذلك بدأ ههنا بتقرير التوحيد فقال : { وما من إلاه إلا الله الواحد
~~القهار } وفي هذه الكلمة إشارة إلى الدليل الدال على كونه منزها عن الشريك
~~والنظير ، وبيانه أن الذي يجعل شريكا له في الإلهية ، إما أن يكون موجودا
~~قادرا على الإطلاق على التصرف في العالم أو لا يكون كذلك ، بل يكون جمادا
~~عاجزا والأول : باطل لأنه لو كان شريكه قادرا على الإطلاق لم يكن هو قادرا
~~قاهرا ، لأن بتقدير أن يريد هو شيئا ويريد شريكه ضد ذلك الشيء لم يكن حصول
~~أحد الأمرين أولى من الآخر ، فيفضي إلى اندفاع كل واحد منهما بالآخر ،
~~وحينئذ لا يكون قادرا قاهرا بل كان عاجزا ضعيفا ، والعاجز لا يصلح للإلهية
~~، فقوله : { لا * الله الواحد القهار } إشارة إلى أن كونه قهارا يدل على
~~كونه واحدا وأما الثاني : وهو أن يقال إن الذي جعل PageV26P195 شريكا له لا
~~يقدر على شيء ألبتة مثل هذه الأوثان ، فهذا أيضا فاسد لأن صريح العقل يحكم
~~بأن عبادة الإله القادر القاهر أولى من عبادة الجماد الذي لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يغني عنك شيئا فقوله : { وما من إلاه إلا الله الواحد القهار } يدل على
~~هذه الدلائل ، واعلم أن كونه سبحانه قهارا مشعر بالترهيب والتخويف ، فلما
~~ذكر ذلك أردفه بما يدل على الرجاء والترغيب فقال : { رب * السماوات والارض
~~* وما بينهما العزيز الغفار } فكونه ربا مشعر بالتربية والإحسان والكرم
~~والجود ، وكونه غفارا مشعر بالترغيب / وهذا الموجود هو الذي تجب عبادته ،
~~لأنه هو الذي يخشى عقابه ويرجى فضله وثوابه . / ونذكر طريقة أخرى في تفسير
~~هذه الآيات ، فنقول إنه تعالى ذكر من صفاته في هذا الموضع خمسة الواحد
~~والقهار والرب والعزيز والغفار ، أما كونه واحدا فهو الذي وقع الخلاف فيه
~~بين أهل الحق وبين المشركين واستدل تعالى على كونه واحدا بكونه قهارا وقد
~~بينا وجه هذه الدلالة إلا أن كونه قهارا وإن دل على إثبات الوحدانية إلا
~~أنه يوجب الخوف الشديد فأردفه تعالى بذكر صفات ثلاثة دالة على الرحمة
~~والفضل ms7754 والكرم أولها : كونه ربا للسموات والأرض وما بينهما وهذا إنما تتم
~~معرفته بالنظر في آثار حكمة الله تعالى في خلق السموات والأرض والعناصر
~~الأربعة والمواليد الثلاثة ، وذلك بحر لا ساحل له فإذا تأملت في آثار حكمته
~~ورحمته في خلق هذه الأشياء عرفت حينئذ تربيته للكل وذلك يفيد الرجاء العظيم
~~وثانيها : كونه عزيزا والفائدة في ذكره أن لقائل أن يقول هب أنه رب ومربي
~~وكريم إلا أنه غير قادر على كل المقدورات ، فأجاب عنه بأنه عزيز أي قادر
~~على كل الممكنات فهو يغلب الكل ولا يغلبه شيء وثالثها : كونه غفارا
~~والفائدة في ذكره أن لقائل أن يقول هب أنه رب ومحسن ولكنه يكون كذلك في حق
~~المطيعين المخلصين في العبادة ، فأجاب عنه بأن من بقي على الكفر سبعين سنة
~~ثم تاب فإني أزيل اسمه عن ديوان المذنبين وأستر عليه بفضلي ورحمتي جميع
~~ذنوبه وأوصله إلى درجات الأبرار ، واعلم أنه تعالى لما بين ذلك قال : { قل
~~هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون } وهذا النبأ العظيم يحتمل وجوها فيمكن أن
~~يكون المراد أن القول بأن الإله واحد نبأ عظيم ، ويمكن أن يقال المراد أن
~~القول بالنبوة نبأ عظيم ، ويمكن أن يقال المراد أن القول بإثبات الحشر
~~والنشر والقيامة نبأ عظيم ، وذلك لأن هذه المطالب الثلاثة كانت مذكورة في
~~أول السورة ولأجلها أنجز الكلام إلى كل ما سبق ذكره ، ويمكن أيضا أن يكون
~~المراد كون القرآن معجزا لأن هذا أيضا قد تقدم ذكره في قوله : { كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا ءاياته } ( ص : 29 ) وهؤلاء الأقوام أعرضوا عنه
~~على ما قال { قل هو نبأ عظيم * أنتم عنه معرضون } واعلم أن قوله : { أنتم
~~عنه معرضون } ترغيب في النظر والاستدلال ومنع من التقليد ، لأن هذه المطالب
~~مطالب شريفة عالية ، فإن بتقدير أن يكون الإنسان فيها على الحق يفوز بأعظم
~~أبواب السعادة ، وبتقدير أن يكون الإنسان فيها على الباطل وقع في أعظم
~~أبوبا الشقاوة فكانت هذه المباحث أنباء عظيمة ومطالب عالية بهية ، وصريح
~~العقل يوجب على الإنسان أن ms7755 يأتي فيها بالاحتياط التام وأن لا يكتفي
~~بالمساهلة والمسامحة .
# أما قوله تعالى : { ما كان لى من علم بالملإ الاعلى إذ يختصمون } فاعلم
~~أنه تعالى رغب المكلفين في الاحتياط في هذه المسائل الأربعة ، وبالغ في ذلك
~~الترغيب من وجوه : الأول : أن كل واحد منها نبأ عظيم ، والنبأ العظيم يجب
~~الاحتياط فيه الثاني : أن الملأ الأعلى اختصموا وأحسن ما قيل فيه أنه تعالى
~~لما قال : PageV26P196 { إني جاعل فى الارض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال } ( البقرة : 30 ) والمعنى
~~أنهم قالوا أي فائدة في خلق / البشر مع أنهم يشتغلون بقضاء الشهوة وهو
~~المراد من قوله : { من يفسد فيها } وبإمضاء الغضب وهو المراد من قوله : {
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك } فقال الله سبحانه وتعالى : { إني أعلم ما
~~لا تعلمون } وتقرير هذا الجواب والله أعلم / أن يقال أن المخلوقات بحسب
~~القسمة العقلية على أقسام أربعة : أحدها : الذين حصل لهم العقل والحكمة ،
~~ولم تحصل لهم النفس والشهوة وهم الملائكة فقط ثانيها : الذين حصل لهم النفس
~~والشهوة ، ولم يحصل لهم العلم والحكمة وهي البهائم وثالثها : الأشياء
~~الخالية عن القسمين ، وهي الجمادات وبقي في التقسيم قسم رابع : وهو الذي
~~حصل فيه الأمران وهو الإنسان والمقصود من تخليق الإنسان ليس هو الجهل
~~والتقليد والتكبر والتمرد فإن كل ذلك صفات البهائم والسباع بل المقصود من
~~تخليقه ظهور العلم والحكمة والطاعة ، فقوله { إني أعلم ما لا تعلمون } يعني
~~أن هذا النوع من المخلوقات ، وإن حصلت فيه الشهوة الداعية إلى الفساد
~~والغضب الحامل له على سفك الدماء ، لكن حصل فيه العقل الذي يدعوه إلى
~~المعرفة والمحبة والطاعة والخدمة ، وإذا ثبت أنه تعالى إنما أجاب الملائكة
~~بهذا الجواب وجب على الإنسان أن يسعى في تحصيل هذه الصفات ، وأن يجتهد في
~~اكتسابها ، وأن يحترز عن طريقة الجهل والتقليد والإصرار والتكبر ، وإذا كان
~~كذلك فكل من وقف على كيفية هذه الواقعة صار وقوفه عليها داعيا له إلى الجد
~~والاجتهاد في اكتساب المعارف الحقة والأخلاق الفاضلة زاجرا ms7756 له عن أضدادها
~~ومقابلاتها ، فلهذا السبب ذكر الله تعالى هذا الكلام في هذا المقام . فإن
~~قيل الملائكة لا يجوز أن يقال إنهم اختصموا بسبب قولهم : { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء } ( البقرة : 30 ) فإن المخاصمة مع الله كفر ، قلنا
~~لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب ، وذلك يشابه المخاصمة والمناظرة والمشابهة
~~علة لجواز المجاز ، فلهذا السبب حسن إطلاق لفظ المخاصمة عليه ، ولما أمر
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم لم يذكر هذا الكلام على سبيل الرمز
~~أمره أن يقول : { إن يوحى إلى أنما أنا نذير مبين } يعني أنا ما عرفت هذه
~~المخاصمة إلا بالوحي ، وإنما أوحى الله إلي هذه القصة لأنذركم بها ولتصير
~~هذه القصة حاملة لكم على الإخلاص في الطاعة والاحتراز عن الجهل والتقليد .
# ! 7 < { إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين * فإذا سويته ونفخت
~~فيه من روحى فقعوا له ساجدين * فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين * قال ياإبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى
~~أستكبرت أم كنت من العالين * قال أنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين
~~* قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك لعنتىإلى يوم الدين * قال رب
~~فأنظرنىإلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم *
~~قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين * إلا عبادك منهم المخلصين * قال فالحق والحق
~~أقول * لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } > 7 @QB@ <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > PageV26P197
# اعلم أن المقصود من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر ، وذلك لأن
~~إبليس ، إنما وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر ، والكفار إنما نازعوا
~~محمدا عليه السلام بسبب الحسد والكبر ، فالله تعالى ذكر هذه القصة ههنا
~~ليصير سماعها زاجرا لهم عن هاتين الخصلتين المذمومتين والحاصل أنه تعالى
~~رغب المكلفين في النظر والاستدلال ، ومنعهم عن الإصرار والتقليد وذكر في
~~تقريره أمورا أربعة أولها : أنه نبأ عظيم فيجب الاحتياط فيه والثاني : أن
~~قصة سؤال الملائكة عن الحكمة في تخليق البشر يدل على أن ms7757 الحكمة الأصلية في
~~تخليق آدم هو المعرفة والطاعة لا الجهل والتكبر الثالث : أن إبليس إنما
~~خاصم آدم عليه السلام لأجل الحسد والكبر فيجب على العاقل أن يحترز عنهما ،
~~فهذا هو وجه النظم في هذه الآياع ، واعلم أن هذه القصة قد تقدم شرحها في
~~سور كثيرة ، فلا فائدة في الإعادة إلا ما لا بد منه وفيها مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { إنى خالق بشرا من طين } سؤالات :
# الأول : أن هذا النظم إنما يصح لو أمكن خلق البشر لا من الطين ، كما إذا
~~قيل أنا متخذ سوارا من ذهب ، فهذا إنما يستقيم لو أمكن اتخاذه من الفضة .
# / الثاني : ذكر ههنا أنه خلق البشر من طين ، وفي سائر الآيات ذكر أنه
~~خلقه من سائر الأشياء كقوله تعالى في آدم إنه خلقه من تراب وكقوله : { من
~~صلصال من حمإ مسنون } ( الحجر : 26 ) وكقوله : { خلق الإنسان من عجل } (
~~الأنبياء : 37 ) .
# الثالث : أن هذه الآية تدل على أنه تعالى لما أخبر الملائكة بأنه خلق
~~بشرا من طين . لم يقولوا شيئا ، وفي الآية الأخرى وهي التي قال : { إني
~~جاعل فى الارض خليفة } ( البقرة : 30 ) بين أنهم أوردوا السؤال والجواب
~~فبينهما تناقض ، والجواب عن الأول أن التقدير كأنه سبحانه وصف لهم أولا أن
~~البشر شخص جامع للقوة البهيمية والسبعية والشيطانية والملكية ، فلما قال :
~~{ إنى خالق بشرا من طين } فكأنه قال ذلك الشخص المستجمع لتلك الصفات ، إنما
~~أخلقه من الطين ، والجواب عن الثاني أن المادة البعيدة هو التراب ، وأقرب
~~منه الطين ، وأقرب منه الحمأ المسنون ، وأقرب منه الصلصال فثبت أنه لا
~~منافاة بين الكل ، والجواب عن الثالث أنه في الآية المذكورة في سورة البقرة
~~بين لهم أنه يخلق في الأرض خليفة ، وبالآية المذكورة ههنا بين أن ذلك
~~الخليفة بشر مخلوق من الطين .
# المسألة الثانية : قال { فإذا سويته ونفخت فيه من روحى } وهذا يدل على أن
~~تخليق البشر لا يتم إلا بأمرين التسوية أولا / ثم نفخ الروح ثانيا ، وهذا
~~حق لأن الإنسان مركب من جسد ونفس . PageV26P198
# أما الجسد فإنه إنما ms7758 يتولد من المني ، والمني إنما يتولد من دم الطمث وهو
~~إنما يتولد من الأخلاط الأربعة ، وهي إنما تتولد من الأركان الأربعة ، ولا
~~بد في حصول هذه التسوية من رعاية مقدار مخصوص لكل واحد منها ، ومن رعاية
~~كيفية امتزاجاتها وتركيباتها ، ومن رعاية المدة التي في مثلها حصل ذلك
~~المزاج الذي لأجله يحصل الاستعداد لقبول النفس الناطقة .
# وأما النفس فإليها الإشارة بقوله : { ونفخت فيه من روحى } ولما أضاف
~~الروح إلى نفسه دل على أنه جوهر شريف علوي قدسي ، وذهبت الحلولية إلى أن
~~كلمة ( من ) تدل على التبعيض ، وهذا يوهم أن الروح جزء من أجزاء الله تعالى
~~، وهذا غاية الفساد ، لأن كل ما له جزء وكل ، فهو مركب وممكن الوجود لذاته
~~ومحدث .
# وأما كيفية نفخ الروح ، فاعلم أن الأقرب أن جوهر النفس عبارة عن أجسام
~~شفافة نورانية ، علوية العنصر ، قدسية الجوهر ، وهي تسري في البدن سريان
~~الضوء في الهواء ، وسريان النار في الفحم ، فهذا القدر معلوم . أما كيفية
~~ذلك النفخ فمما لا يعلمه إلا الله تعالى .
# المسألة الثالثة : الفاء في قوله : { فقعوا له ساجدين } تدل على أنه كما
~~تم نفخ الروح في الجسد توجه أمر الله عليهم بالسجود ، وأما أن المأمور بذلك
~~السجود ملائكة الأرض ، أو دخل فيه ملائكة السموات مثل جبريل وميكائيل ،
~~والروح الأعظم المذكور في قوله : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ
~~: 38 ) ففيه مباحث عميقة . وقال بعض الصوفية : الملائكة الذين أمروا
~~بالسجود لآدم ، هم القوى النباتية والحيوانية الحسية والحركية ، فإنها في
~~بدن الإنسان خوادم النفس الناطقة ، / وإبليس الذي لم يسجد هو القوة الوهمية
~~التي هي المنازعة لجوهر العقل ، والكلام فيه طويل . وأما بقية المسائل وهي
~~: كيفية سجود الملائكة لآدم ، وأن ذلك هل يدل على كونه أفضل من الملائكة أم
~~لا ، وأن إبليس هل كان من الملائكة أم لا ، وأنه هل كان كافرا ، أصليا أم
~~لا ، فكل ذلك تقدم في سورة البقرة وغيرها .
# المسألة الرابعة : احتج من أثبت الأعضاء والجوارح لله تعالى بقوله تعالى
~~: { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ms7759 } في إثبات يدين لله تعالى ، بأن قالوا
~~ظاهر الآية يدل عليه ، فوجب المصير إليه ، والآيات الكثيرة واردة على وفق
~~هذه الآية ، فوجب القطع به .
# واعلم أن الدلائل الدالة على نفي كونه تعالى جسما مركبا من الأجزاء
~~والأعضاء ، قد سبقت إلا أنا نذكر ههنا نكتا جاريا مجرى الإلزامات الظاهرة
~~فالأول : أن من قال إنه مركب من الأعضاء والأجزاء ، فإما أن يثبت الأعضاء
~~التي ورد ذكرها في القرآن ولا يزيد عليها ، وإما أن يزيد عليها ، فإن كان
~~الأول لزمه إثبات صورة لا يمكن أن يزاد عليها في القبح ، لأنه يلزمه إثبات
~~وجه بحيث لا يوجد منه إلا مجرد رقعة الوجه لقوله : { كل شىء هالك إلا وجهه
~~} ( القصص : 88 ) ويلزمه أن يثبت في تلك الرقعة عيونا كثيرة لقوله : { تجرى
~~بأعيننا } ( القمر : 14 ) وأن يثبت جنبا واحدا لقوله تعالى : { نفس ياحسرتى
~~على ما فرطت فى جنب الله } ( الزمر : 56 ) وأن يثبت على ذلك الجنب أيدي
~~كثيرة لقوله تعالى : { مما عملت أيدينا } ( يس : 71 ) وبتقدير أن يكون له
~~يدان فإنه يجب أن يكون كلاهما على جانب واحد لقوله صلى الله عليه وسلم : (
~~الحجر الأسود يمين الله في الأرض ) وأن يثبت له ساقا واحدا لقوله تعالى : {
~~يوم يكشف عن ساق } ( القلم : 42 ) فيكون الحاصل من هذه الصورة ، مجرد رقعة
~~الوجه PageV26P199 ويكون عليها عيون كثيرة ، وجنب واحد ويكون عليه أيد
~~كثيرة وساق واحد / ومعلوم أن هذه الصورة أقبح الصور ، ولو كان هذا عبدا لم
~~يرغب أحد في شرائه ، فكيف يقول العاقل إن رب العالمين موصوف بهذه الصورة .
# وأما القسم الثاني : وهو أن لا يقتصر على الأعضاء المذكورة في القرآن ،
~~بل يزيد وينقص على وفق التأويلات ، فحينئذ يبطل مذهبه في الحمل على مجرد
~~الظواهر ، ولا بد له من قبول دلائل العقل .
# الحجة الثانية : في إبطال قولهم إنهم إذا أثبتوا الأعضاء لله تعالى ، فإن
~~أثبتوا له عضو الرجل فهو رجل وأن أثبتوا له عضو النساء فهو أنثى ، وإن
~~نفوهما فهو خصي أو عنين ، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا ms7760 كبيرا .
# الحجة الثالثة : أنه في ذاته سبحانه وتعالى ، إما أن يكون جسما صلبا لا
~~ينغمز ألبتة ، فيكون حجرا صلبا ، وإما أن يكون قابلا للانغماز ، فيكون لينا
~~قابلا للتفرق والتمزق . وتعالى الله عن ذلك .
# الحجة الرابعة : أنه إن كان بحيث لا يمكنه أن يتحرك عن مكانه ، كان
~~كالزمن المعقد العاجز ، وإن كان بحيث يمكنه أن يتحرك عن مكانه ، كان محلا
~~للتغيرات ، فدخل تحت قوله : { لا أحب الافلين } ( الأنعام : 76 ) .
# / الحجة الخامسة : إن كان لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتحرك كان
~~كالميت ، وإن كان يفعل هذه الأشياء ، كان إنسانا كثير التهمة محتاجا إلى
~~الأكل والشرب والوقاع وذلك باطل .
# الحجة السادسة : أنهم يقولون إنه ينزل كل ليلة من العرش إلى السماء
~~الدنيا ، فنقول لهم حين نزوله : هل يبقى مدبرا للعرش ويبقى مدبرا للسماء
~~الدنيا حين كان على العرش ، وحينئذ لا يبقى في النزول فائدة ، وإن لم يبق
~~مدبرا للعرش فعند نزوله يصير معزولا عن إلهية العرش والسموات .
# الحجة السابعة : أنهم يقولون إنه تعالى أعظم من العرش ، وإن العرش لا
~~نسبة لعظمته إلى عظمة الكرسي ، وعلى هذا الترتيب حتى ينتهي إلى السماء
~~الدنيا ، فإذا كان كذلك كانت السماء الدنيا بالنسبة إلى عظمة الله كالذرة
~~بالنسبة إلى البحر ، فإذا نزل فإما أن يقال إن الإله يصير صغيرا بحيث تسعه
~~السماء الدنيا ، وإما أن يقال إن السماء الدنيا تصير أعظم من العرش ، وكل
~~ذلك باطل .
# الحجة الثامنة : ثبت أن العالم كرة ، فإن كان فوق بالنسبة إلى قوم كانت
~~تحت بالنسبة إلى قوم آخرين وذلك باطل ، وإن كان فوق بالنسبة إلى الكل ،
~~فحينئذ يكون جسما محيطا بهذا العالم من كل الجوانب ، فيكون إله العالم على
~~هذا القول فلكا من الأفلاك .
# الحجة التاسعة : لما كانت الأرض كرة ، وكانت السموات كرات ، فكل ساعة
~~تفرض الساعات فإنها تكون ثلث الليل في حق أقوام معينين من سكان كرة العوارض
~~، فلو نزل من العرش في ثلث الليل وجب أن يبقى أبدا نازلا عن العرش ، وأن لا
~~يرجع إلى العرش ألبتة ms7761 .
# الحجة العاشرة : أنا إنما زيفنا إلهية الشمس والقمر لثلاثة أنواع من
~~العيوب أولها : كونه مؤلفا من الأجزاء والأبعاض وثانيها : كونه محدودا
~~متناهيا وثالثها : كونه موصوفا بالحركة والسكون والطلوع PageV26P200
~~والغروب ، فإذا كان إله المشبهة مؤلفا من الأعضاء والأجزاء كان مركبا ،
~~فإذا كان العرش كان محدودا متناهيا ، وإن كان ينزل من العرش ويرجع إليه كان
~~موصوفا بالحركة والسكون ، فهذه الصفات الثلاثة إن كانت منافية للألهية وجب
~~تنزيه الإله عنها بأسرها ، وذلك يبطل قول المشبهة ، وإن لم تكن منافية
~~للأهلية فحينئذ لا يقدر أحد على الطعن في إلهية الشمس والقمر .
# الحجة الحادية عشرة : قوله تعالى : { قل هو الله أحد } ( الإخلاص : 1 )
~~ولفظ الأحد مبالغة في الوحدة ، وذلك ينافي كونه مركبا من الأجزاء والأبعاض
~~.
# الحجة الثانية عشرة : قوله تعالى : { والله الغنى وأنتم الفقراء } ( محمد
~~: 38 ) ولو كان مركبا من الأجزاء والأبعاض لكان محتاجا إليها وذلك يمنع من
~~كونه غنيا على الإطلاق / فثبت بهذه الوجوه أن القول بإثبات الأعضاء
~~والأجزاء لله محال ، ولما ثبت بالدلائل اليقينية وجوب تنزيه الله تعالى ،
~~عن هذه الأعضاء ، فنقول ذكر العلماء في لفظ اليد وجوها الأول : أن اليد
~~عبارة عن القدرة تقول العرب ما لي بهذا الأمر من يد ، أي من قوة وطاقة ،
~~قال تعالى : { أو يعفوا الذى بيده عقدة النكاح } ( البقرة : 237 ) ، /
~~الثاني : اليد عبارة عن النعمة يقال أيادي فلان في حق فلان ظاهرة والمراد
~~النعم والمراد باليدين النعم الظاهرة والباطنة أو نعم الدين والدنيا الثالث
~~: أن لفظ اليد قد يزاد للتأكيد كقول القائل لمن جنى باللسان هذا ما كسبت
~~يداك وكقوله تعالى : { بشرا بين يدى رحمته } ( الأعراف : 57 ) .
# ولقائل أن يقول حمل اليد على القدرة ههنا غير جائز ، ويدل عليه وجوه
~~الأول : أن ظاهر الآية يقتضي إثبات اليدين ، فلو كانت اليد عبارة عن القدرة
~~لزم إثبات قدرتين لله وهو باطل والثاني : أن الآية تقتضي أن كون آدم مخلوقا
~~باليدين يوجب فضيلته وكونه مسجودا للملائكة ، فلو كانت اليد عبارة عن
~~القدرة لكان آدم مخلوقا بالقدرة ، لكن جميع الأشياء مخلوقة ms7762 بقدرة الله
~~تعالى فكما أن آدم عليه السلام مخلوق بيد الله تعالى ، فكذلك إبليس مخلوق
~~بيد الله تعالى ، وعلى تقدير أن تكون عبارة عن القدرة ، لم تكن هذه العلة
~~علة لكون آدم مسجودا لإبليس أولى من أن يكون إبليس مسجودا لآدم ، وحينئذ
~~يختل نظم الآية ويبطل الثالث : أنه جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كلتا يديه يمنى ) ومعلوم أن هذا الوصف لا يليق بالقدرة .
# وأما التأويل الثاني : وهو حمل اليدين على النعمتين فهو أيضا باطل لوجوه
~~الأول : أن نعم الله تعالى كثيرة كما قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها } ( إبراهيم : 34 ) وظاهر الآية يدل على أن اليد لا تزيد على
~~الإثنتين الثاني : لو كانت اليد عبارة عن النعمة فنقول النعمة مخلوقة لله
~~فحينئذ لا يكون آدم مخلوقا لله تعالى بل يكون مخلوقا لبعض المخلوقات ، وذلك
~~بأن يكون سببا لمزيد النقصان أولى من أن يكون سببا لمزيد الكمال الثالث :
~~لو كانت اليد عبارة عن النعمة لكان قوله : { تبارك الذى بيده الملك } (
~~الملك : 1 ) معناه تبارك الذي بنعمته الملك ولكان قوله : ( بيدك الخير )
~~معناه بنعمتك الخير ولكان قوله : { يداه مبسوطتان } ( المائدة : 64 ) معناه
~~نعمتان مبسوطتان ، ومعلوم أن كل ذلك فاسد .
# وأما التأويل الثالث : وهو قوله إن لفظ اليد قد يذكر زيادة لأجل التأكيد
~~فنقول لفظ اليد قد يستعمل في PageV26P201 حق من يكون هذا العضو حاصلا له
~~وفي حق من لا يكون هذا العضو حاصلا في حقه أما الأول : فكقولهم في حق من
~~جنى بلسانه هذا ما كسبت يداك والسبب في هذا أن محل القدرة هو اليد فطلق اسم
~~اليد على القدرة ، وعلى هذا التقدير فيصير المراد من لفظ اليد القدرة ، وقد
~~تقدم إبطال هذا الوجه وأما الثاني : فكقوله { بين يدى عذاب شديد } ( سبأ :
~~46 ) وقوله : ( بين يدي الساعة ) إلا أنا نقول هذا المجاز بهذا اللفظ مذكور
~~والمجاز لا يقاس عليه ولا يكون مطردا ، فلا جرم لا يجوز أن يقال إن هذا
~~المعنى إنما حصل بيد العذاب وبيد الساعة ms7763 ، ونحن نسلم أن قوله : { لا تقدموا
~~بين يدى * الله ورسوله } ( الحجرات : 1 ) قد يجوز أن يراد به التأكيد
~~والصلة ، أما المذكور في هذه الآية ليس هذا اللفظ بل قوله تعالى : { خلقت
~~بيدى } وإن كان القياس في المجازات باطلا فقد سقط كلامكم بالكلية ، فهذا
~~منتهى البحث في هذا الباب .
# والذي تلخص عندي في هذا الباب أن السلطان العظيم لا يقدر على عمل شيء
~~بيده إلا إذا كانت / غاية عنايته مصروفة إلى ذلك العمل / فإذا كان العناية
~~الشديدة من لوازم العمل باليد أمكن جعله مجازا عنه عند قيام الدلائل
~~القاهرة . فهذا ما لخصناه في هذا الباب ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { أستكبرت أم كنت من العالين } فالمعنى : استكبرت الآن
~~أم كنت أبدا من المتكبرين العالين ، فأجاب إبليس بقوله : { أنا خير من *
~~خلقتني من نار وخلقته من طين } فالمعنى أني لو كنت مساويا له في الشرف لكان
~~يقبح أمري بسجودي له فكيف وأنا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بأن أصله من
~~النار والنار أشرف من الطين ، فصح أن أصله خير من أصل آدم ومن كان أصله
~~خيرا من أصله فهو خير منه فهذه مقدمات ثلاثة :
# المقدمة الأولى : أن إبليس مخلوق من النار ، يدل عليه قوله تعالى حكاية
~~عنه : { خلقتني من نار وخلقته من طين } وقوله تعالى : { والجآن خلقناه من
~~قبل من نار السموم } ( الحجر : 27 ) .
# المقدمة الثانية : أن النار أفضل من الطين ويدل عليه وجوه الأول : أن
~~الأجرام الفلكية أشرف من الأجرام العنصرية والنار أقرب العناصر من الفلك
~~والأرض أبعدها عنه فوجب كون النار أفضل من الأرض الثاني : أن النار خليفة
~~الشمس والقمر في إضاءة هذا العالم عند غيبتهما والشمس والقمر أشرف من الأرض
~~، فخليفتهما في الإضاءة أفضل من الأرض الثالث : أن الكيفية الفاعلة الأصلية
~~، إما الحرارة أو البرودة والحرارة أفضل من البرودة لأن الحرارة تناسب
~~الحياة والبرودة تناسب الموت الرابع : الأرض كثيفة والنار لطيفة واللطافة
~~أشرف من الكثافة الخامس : النار مشرقة والأرض مظلمة والنور خير من الظلمة
~~السادس : النار خفيفة ms7764 تشبه الروح والأرض ثقيلة تشبه الجسد والروح أفضل من
~~الجسد فالنار أفضل من الأرض ولذلك فإن الأطباء أطبقوا على أن العنصرين
~~الثقيلين أعون على تركيب الأجساد وأن العنصرين الخفيفين أعون على تولد
~~الأرواح السابع : النار صاعدة والأرض هابطة والصاعد أفضل من الهابط الثامن
~~: أن أول بروج الفلك هو الحمل لأنه هو الذي يبدأ من نقطة الاستواء الشمالي
~~، ثم إن الحمل على طبيعة النار وأشرف أعضاء الحيوان والقلب والروح وهما على
~~طبيعة النار وأخس أعضاء الحيوان هو العظم وهو بارد يابس أرضي التاسع : أن
~~الأجسام الأرضية كلما كانت أشد نورانية ومشابهة بالنار كانت أشرف وكلما
~~كانت أكثر غبرة وكثافة وكدورة ومشابهة بالأرض كانت أخس ، مثاله الأجسام
~~الشبيهة بالنار الذهب والياقوت PageV26P202 والأحجار الصافية النورانية
~~ومثاله أيضا من الثياب الإبريسم وما يتخذ منه ، وأما أن كل ما كان أكثر
~~أرضية وغبرة فهو أخس فالأمر ظاهر العاشر : أن القوة الباصرة قوة في غاية
~~الشرف والجلالة ولا يتم عملها إلا بالشعاع وهو جسم شبيه بالنار الحادي عشر
~~: أن أشرف أجسام العالم الجسماني هو الشمس ولا شك أنه شبيه بالنار في صورته
~~وطبيعته وأثره الثاني عشر : أن النضج والهضم والحياة لا تتم إلا بالحرارة
~~ولولا قوة الحرارة لما تم المزاج وتولدت المركبات الثالث عشر : أن أقوى
~~العناصر / الأربعة في قوة الفعل هو النار وأكملها في قوة الانفعال هو الأرض
~~والفعل فضل من الانفعال فالنار أفضل من الأرض . أما القائلون بتفضيل الأرض
~~على النار فذكروا أيضا وجوها الأول : أن الأرض أمين مصلح فإذا أودعتها حبة
~~ردتها إليك شجرة مثمرة والنار خائنة تفسد كل ما أسلمته إليها الثاني : أن
~~الحس البصري أثنى على النار فليستمع ما يقوله الحس اللمسي الثالث : أن
~~الأرض مستولية على النار فإنها تطفىء النار ، وأما النار فإنها لا تؤثر في
~~الأرض الخالصة .
# وأما المقدمة الثالثة : فهي أن من كان أصله خيرا من أصله فهو خير منه ،
~~فاعلم أن هذه المقدمة كاذبة جدا وذلك لأن أصل الرماد النار وأصل البساتين
~~النزهة والأشجار المثمرة وهو الطين ms7765 ومعلوم بالضرورة أن الأشجار المثمرة خير
~~من الرماد / وأيضا فهب أن اعتبار هذه الجهة يوجب الفضيلة إلا أن هذا يمكن
~~أن يصير معارضا بجهة أخرى توجب الرجحان مثل إنسان نسيب عار عن كل الفضائل
~~فإن نسبه يوجب رجحانه ، إلا أن الذي لا يكون نسبيا قد يكون كثير العلم
~~والزهد فيكون هو أفضل من ذلك النسيب بدرجات لا حد لها ، فالمقدمة الكاذبة
~~في القياس الذي ذكره إبليس هو هذه المقدمة ، فإن قال قائل هب أن إبليس أخظأ
~~في هذا القياس لكن كيف لزمه الكفر من تلك المخالفة ؟ وبيان هذا السؤال من
~~وجوه الأول : أن قوله : { اسجدوا } أمر والأمر لا يقتضي الوجوب بل الندب
~~ومخالفة الندب لا توجب العصيان فضلا عن الكفر ، وأيضا فالذين يقولون : إن
~~الأمر للوجوب فهم لا ينكرون كونه محتملا للندب احتمالا ظاهرا ومع قيام هذا
~~الأحتمال الظاهر كيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر الثاني : هب أنه للوجوب
~~إلا أن إبليس ما كان من الملائكة فأمر الملائكة بسجود آدم لا يدخل فيه
~~إبليس الثالث : خب أنه يتناوله إلا أن تخصيص العام بالقياس جائز فخصص نفسه
~~عن عموم ذلك الأمر بالقياس الرابع : هب أنه لم يسجد مع علمه بأنه كان
~~مأمورا به إلا أن هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر فكيف لزمه الكفر
~~الجواب : هب أن صيفة الأمر لا تدل على الوجوب ولكن يجوز أن ينضم إليها من
~~القرائن ما يدل على الوجوب ، وههنا حصلت تلك القرائن وهي قوله تعالى : {
~~أستكبرت أم كنت من العالين } فلما أتى إبليس بقياسه الفاسد دل ذلك على أنه
~~إنما ذكر ذلك القياس ليتوسل به إلى القدح في أمر الله وتكليفه وذلك يوجب
~~الكفر . إذا عرفت هذا فنقول إن إبليس لما ذكر هذا القياس الفاسد قال تعالى
~~: { أخرج منها * فإنك رجيم } .
# واعلم أنه ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على
~~كون ذلك الحكم PageV26P203 معللا بذلك الوصف وههنا الحكم بكونه رجيما ورد
~~عقيب ما حكي عنه أنه خصص النص بالقياس ms7766 ، فهذا يدل على أن تخصيص النص
~~بالقياس يوجب هذا الحكم ، وقوله : { منها } أي : من الجنة أو من السموات
~~والرجيم المرجوم وفيه قولان :
# / الأول : أنه مجاز عن الطرد ، لأن الظاهر أن من طرد فقد يرمي بالحجارة
~~وهو الرجم فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد فإن
~~قالوا : الطرد هو اللعن فلو حملنا قوله : { رجيم } على الطرد لكان قوله بعد
~~ذلك : { وإن عليك لعنتى } تكرارا والجواب من وجهين الأول : أنا نحمل الرجم
~~على الطرد من الجنة أو من السموات ونحمل اللعن على الطرد من رحمة الله
~~والثاني : أنا نحمل الرجم على الطرد ونحمل قوله : { وإن عليك لعنتى إلى يوم
~~الدين } على أن ذلك الطرد يمتد إلى آخر القيامة فيكون هذا فائدة زائدة ولا
~~يكون تكريرا .
# والقول الثاني : في تفسير الرجيم أن نحمله على الحقيقة وهو كون الشياطين
~~مركومين بالشهب والله أعلم . فإن قيل كلمة إلى لإنتهاء الغاية فقوله : {
~~إلى يوم الدين } يقتضي انقطاع تلك اللعنة عند مجيء يوم الدين ، أجاب صاحب (
~~الكشاف ) بأن اللعنة باقية عليه في الدنيا فإذا جاء يوم القيامة جعل مع
~~اللعنة أنواع من العذاب تصير اللعنة مع حضورها منسية .
# واعلم أن إبليس لما صار ملعونا قال : { فأنظرنى إلى يوم يبعثون } قيل
~~إنما طلب الإنظار إلى يوم يبعثون لأجل أن يتخلص من الموت لأنه إذا نظر إلى
~~يوم البعث لم يمت قبل يوم البعث وعند مجيء يوم البعث لا يموت أيضا فحينئذ
~~يتخلص من الموت فقال تعالى : { إنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم }
~~ومعناه إنك من المنظرين إلى يوم يعلمه الله ولا يعلمه أحد سواه ، فقال
~~إبليس : { فبعزتك } وهو قسم بعزة الله وسلطانه { لاغوينهم أجمعين } فههنا
~~أضاف الإغواء إلى نفسه وهو على مذهب القدر وقال مرة أخرى : { رب بمآ
~~أغويتنى } فأضاف الإغواء إلى الله على ما هو مذهب الجبر وهذا يدل على أنه
~~متحير في هذه المسألة .
# وأما قوله : { إلا عبادك منهم المخلصين } ففيه فوائد :
# الفائدة الأولى : قيل غرض إبليس من ذكره هذا لإستثناء ms7767 أن لا يقع في كلامه
~~الكذب لأنه لو لم يذكر هذا الاستثناء وادعى أنه يغوي الكل لكان يظهر كذبه
~~حين يعجز عن إغواء عباد الله الصالحين ، فكأن إبليس قال : إنما ذكرت هذا
~~الاستثناء لئلا يقع الكذب في هذا الكلام ، وعن هذا يقال : إن الكذب شيء
~~يستنكف منه إبليس فكيف يليق بالمسلم الإقدام عليه ؟ فإن قيل كيف الجمع بين
~~هذه الآية وبين قوله : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى
~~* ألقى * الشيطان فى أمنيته } ؟ ( الحج : 52 ) قلنا : إن إبليس لم يقل إني
~~لم أقصد إغواء عباد الله الصالحين بل قال : لأغوينهم وهو وإن كان يقصد
~~الإغواء إلا أنه لا يغويهم .
# الفائدة الثانية : هذه الآية تدل على أن إبليس لا يغوي عباد الله
~~المخلصين ، وقال تعالى في صفة يوسف : { إنه من عبادنا المخلصين } ( يوسف :
~~24 ) فنصل من مجموع هاتين الآيتين أن إبليس ما أغوي يوسف عليه السلام ،
~~وذلك يدل على كذب الحشوية فيما ينسبون إلى يوسف عليه السلام من القبائح .
~~PageV26P204
# واعلم أن إبليس لما ذكر هذا الكلام قال الله تعالى : { فالحق والحق أقول
~~* لاملان جهنم * وممن تبعك منهم أجمعين } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة { فالحق } بالرفع { والحق } بالنصب ،
~~والباقون بالنصب فيهما . أما الرفع فتقديره فالحق قسمي . وأما النصب فعلى
~~القسم ، أي فبالحق ، كقولك والله لأفعلن . وأما قوله : { والحق أقول }
~~انتصب قوله : { والحق } بقوله : { أقول } .
# المسألة الثانية : قوله : { منك } أي من جنسك ، وهم الشياطين { وممن تبعك
~~منهم } من ذرية آدم ، فإن قيل قوله : { أجمعين } تأكيد لماذا ؟ قلنا ,
~~يحتمل أن يؤكد به الضمير في { منهم } ، أو الكاف في { منك } مع من تبعك ،
~~ومعناه لأملأن جهنم من المتبوعين والتابعين لا أترك منهم أحدا .
# المسألة الثالثة : احتج أصحابنا بهذه الآية في مسألة أن الكل بقضاء الله
~~من وجوه الأول : أنه تعالى قال في حق إبليس : { فاخرج منها فإنك رجيم * وإن
~~عليك لعنتى إلى يوم الدين } فهذا إخبار من الله تعالى بأنه لا يؤمن ، فلو
~~آمن لانقلب خبر الله الصدق كذبا ms7768 وهو محال ، فكان صدور الإيمان منه محالا مع
~~أنه أمر به والثاني : أنه قال : { فبعزتك لاغوينهم أجمعين } فالله تعالى
~~علم منه أنه يغويهم ، وسمع منه هذه الدعوى ، وكان قادرا على منعه عن ذلك ،
~~والقادر على المنع إذا لم يمنع كان راضيا به ، فإن قالوا : لعل ذلك المنع
~~مفسد ، قلنا : هذا قول فاسد ، لأن ذلك المنع يخلص إبليس عن الإضلال ، ويخلص
~~بني آدم عن الضلال ، وهذا عين المصلحة الثالث : أنه تعالى أخبر أنه يملأ
~~جهنم من الكفرة ، فلو لم يكفروا لزم الكذب والجهل في حق الله تعالى الرابع
~~: أنه لو أراد أن لا يكفر الكافر لوجب أن يبقى الأنبياء والصالحين ، وأن
~~يميت إبليس والشياطين ، وحيث قلب الأمر علمنا أنه فاسد الخامس : أن تكليف
~~أولئك الكفار بالإيمان ، يقتضي تكليفهم بالإيمان بهذه الآيات التي هي دالة
~~على أنهم لا يؤمنون ألبتة ، وحينئذ يلزم أن يصيروا مكلفين بأن يؤمنوا بأنهم
~~لا يؤمنون ألبتة ، وذلك تكليف بما لا يطاق ، والله أعلم .
# ! 7 < { قل مآ أسألكم عليه من أجر ومآ أنآ من المتكلفين * إن هو إلا ذكر
~~للعالمين * ولتعلمن نبأه بعد حين } > 7 !
# < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى ختم هذه السورة بهذه الخاتمة الشريفة ، وذلك لأنه
~~تعالى ذكر طرقا كثيرة دالة على وجوب الاحتياط في طلب الدين ، ثم قال عند
~~الختم : هذا الذي أدعو الناس إليه يجب أن ينظر في حال الداعي ، وفي حال
~~الدعوة ليظهر أنه حق أبو باطل . أما الداعي وهو أنا . فأنا لا أسألكم على
~~هذه الدعوة أجرا ومالا ، ومن الظاهر أن الكذاب لا ينقطع طعمه عن طلب المال
~~ألبتة ، وكان من الظاهر أنه صلى الله عليه وسلم كان بعيدا عن الدنيا عديم
~~الرغبة فيها ، وأما كيفية الدعوة / فقال : وما أنا من المتكلفين ،
~~والمفسرون ذكروا فيه وجوها ، والذي يغلب على الظن أن المراد أن هذا الذي
~~أدعوكم إليه دين ليس يحتاج في معرفة صحته إلى التكلفات PageV26P205 الكثيرة
~~، بل هو دين يشهد صريح العقل بصحته ، فإني أدعوكم إلى الإقرار بوجود ms7769 الله
~~أولا : ثم أعوكم ثانيا : إلى تنزيهه وتقديسه عن كل ما لا يليق به ، يقوي
~~ذلك قوله : { ليس كمثله شىء } وأمثاله ، ثم أدعوكم ثالثا : إلى الإقرار
~~بكونه موصوفا بكمال العلم والقدرة والحكمة والرحمة ، ثم أدعوكم رابعا : إلى
~~الإقرار بكونه منزها عن الشركاء والأضداد ، ثم أعوكم خامسا : إلى الإمتناع
~~عن عبادة هذه الأوثان ، التي هي جمادات خسيسة ولا منفعة في عبادتها ولا
~~مضرة في الإعراض عنها ، ثم أدعوكم سابعا : إلى الإقرار بالبعث والقيامة : {
~~ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } ( النجم : 31 )
~~ثم أدعوكم ثامنا : إلى الإعراض عن الدنيا والإقبال على الآخرة ، فهذه
~~الأصول الثمانية ، هي الأصول القوية المعتبرة في دين الله تعالى ، ودين
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبدائه العقول ، وأوائل الأفكار شاهدة بصحة هذه
~~الأصول الثمانية ، فثبت أني لست من المتكلفين في الشريعة التي أدعو الخلق
~~إليها . بل كان عقل سليم وطبع مستقيم ، فإنه يشهد بصحتها وجلالتها ، وبعدها
~~عن الباطل والفساد وهو المراد من قوله : { إن هو إلا ذكر للعالمين } ولما
~~بين هذه المقدمات قال : { ولتعلمن نبأه بعد حين } والمعنى أنكم إن أصررتم
~~على الجهل والتقليد ، وأبيتم قبول هذه البيانات التي ذكرناها ، فستعلمون
~~بعد حين أنكم كمنتم مصيبين في هذا الإعراض أو مخطئين ، وذكر مثل هذه الكلمة
~~بعد تلك البيانات المتقدمة مما لا مزيد عليه في التخويف والترهيب ، والله
~~أعلم .
# PageV26P206 <
# > 1 ( سورة غافر ) 1 <
# >
# سبعون وخمس آيات مكية
# ! 7 < { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إنآ أنزلنآ إليك الكتاب
~~بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من
~~دونه أوليآء ما نعبدهم إلا ليقربونآ إلى الله زلفىإن الله يحكم بينهم فى ما
~~هم فيه يختلفون إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار * لو أراد الله أن يتخذ
~~ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشآء سبحانه هو الله الواحد القهار } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الفراء والزجاج : في رفع { تنزيل } وجهين أحدهما :
~~أن يكون قوله ms7770 : { تنزيل } مبتدأ وقوله : { من الله العزيز الحكيم } خبر
~~الثاني : أن يكون التقدير هذا تنزيل الكتاب ، فيضمر المبتدأ كقوله : سورة
~~أنزلناها } ( النور : 1 ) أي هذه سورة ، قال بعضهم : الوجه الأول لوجوه
~~الأول : أن الإضمار خلاف الأصل ، فلا يصار إليه إلا لضرورة ، ولا ضرورة
~~ههنا الثاني : أنا إذا قلنا : { * } ( النور : 1 ) أي هذه سورة ، قال بعضهم
~~: الوجه الأول لوجوه الأول : أن الإضمار خلاف الأصل ، فلا يصار إليه إلا
~~لضرورة ، ولا ضرورة ههنا الثاني : أنا إذا قلنا : { تنزيل الكتاب من الله }
~~جملة تامة من المبتدأ والخبر أفاد قائدة شريفة ، وهي أن تنزيل / الكتاب
~~يكون من الله ، لا من غيره وهذا PageV26P207 الحصر معنى معتبر ، أما إذا
~~أضمرنا المبتدأ لم تحصل هذه الفائدة الثالث : أنا إذا أضمرنا المبتدأ صار
~~التقدير هذا تنزيل الكتاب من الله ، وحينئذ يلزمنا مجاز آخر ، لأن هذا
~~إشارة إلى السورة ، والسورة ليست نفس التنزيل ، بل السورة منزلة ، فحينئذ
~~يحتاج إلى أن نقول المراد من المصدر المفعول وهو مجاز تحملناه لا لضرورة .
# المسألة الثانية : القائلون بخلق القرآن احتجوا بأن قالوا : إنه تعالى
~~وصف القرآن بكونه تنزيلا ومنزلا ، وهذا الوصف لا يليق إلا بالمحدث المخلوق
~~والجواب : أنا نحمل هذه اللفظة على الصيغ والحروف .
# المسألة الثالثة : الآيات الكثير تدل على وصف القرآن بكونه تنزيلا وآيات
~~أخر تدل على كونه منزلا .
# أما الأول : فقوله تعالى : وإنه لتنزيل رب العالمين } ( الشعراء : 192 )
~~، وقال : { * } ( الشعراء : 192 ) ، وقال : { تنزيل من حكيم حميد } ( فصلت
~~: 42 ) وقال : { حم * تنزيل من الرحمان الرحيم } ( فصلت : 1 / 2 ) .
# وأما الثاني : فقوله : { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) وقال : {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } ( الإسراء : 105 ) وأنت تعلم أن كونه منزلا
~~أقرب إلى الحقيقة من كونه تنزيلا ، فكونه منزلا مجاز أيضا لأنه إن كان
~~المراد من القرآن الصفة القائمة بذات الله فهو لا يقبل الإنفصال والنزول ،
~~وإن كان المراد منه الحروف والأصوات فهي أعراض لا تقبل الانتقال والنزول ،
~~بل المراد من النزول نزول الملك الذي بلغها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~.
# المسألة الرابعة : قالت ms7771 المعتزلة العزيز هو القادر الذي لا يغلب فهذا
~~اللفظ يدل على كونه تعالى قادرا على ما لا نهاية له والحكيم هو الذي يفعل
~~لداعية الحكمة لا لداعية الشهوة ، وهذا إنما يتم إذا ثبت أنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات ، وأنه غني عن جميع الحاجات إذا ثبت هذا فنقول كونه تعالى
~~: عزيزا حكيما يدل على هذه الصفات الثلاثة ، العلم بجميع المعلومات ،
~~والقدرة على كل الممكنات ، والإستغناء عن كل الحاجات / فمن كان كذلك امتنع
~~أن يفعل القبيح وأن يحكم بالقبيح ، وإذا كان كذلك فكل ما يفعله يكون حكمة
~~وصوابا . إذا ثبت هذا فنقول الإنتفاع بالقرآن يتوقف على أصلين أحدهما : أن
~~يعلم أن القرآن كلام الله ، والدليل عليه أنه ثبت بالمعجز كون الرسول صادقا
~~، وثبت بالتواتر أنه كان يقول القرآن كلام الله فيحصل من مجموع هاتين
~~المقدمتين أن القرآن كلام الله والأصل الثاني : أن الله أراد بهذه الألفاظ
~~المعاني التي هي موضوعة لها ، أم بحسب اللغة أو بحسب القرينة العرفية أو
~~الشرعية لأنه لو لم يرد بها ذلك لكان تلبيسا ، وذلك لا يليق بالحكيم فثبت
~~بما ذكرنا أن الانتفاع بالقرآن لا يحصل إلا بعد تسليم هذين الأصلين ، وثبت
~~أنه لا سبيل إلى إثبات هذين الأصلين إلا بإثبات كونه تعالى حكيما ، وثبت أن
~~لا سبيل / إلى إثبات كونه حكيما إلا بالبناء على كونه تعالى عزيزا ، فلهذا
~~السبب قال : تنزيل الكتاب من الله العزيم الحكيم } .
# أما قوله تعالى : { } .
# أما قوله تعالى : { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : لفظ التنزيل يشعر بأنه تعالى أنزله عليه نجما على سبيل
~~التدريج ولفظ الإنزال يشعر بأنه تعالى أنزله عليه دفعة واحدة فكيف الجمع
~~بينهما والجواب : إن صح الفرق بين التنزيل وبين الإنزال من الوجه الذي
~~ذكرتم فطريق الجمع أن يقال المعنى إنا حكمنا حكما كليا جزما بأن يوصل إليك
~~هذا الكتاب ، وهذا هو الإنزال ، ثم أوصلناه نجما إليك على وفق المصالح وهذا
~~هو التنزيل . PageV26P208
# السؤال الثاني : ما المراد من قوله : { إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق } ؟
~~والجواب : فيه ms7772 وجهان الأول : المراد أنزلنا الكتاب إليك ملتبسا بالحق
~~والصدق والصواب على معنى كل ما أودعناه فيه من إثبات التوحيد والنبوة
~~والمعاد ، وأنواع التكاليف فهو حق وصدق يجب العمل به والمصير إليه الثاني :
~~أن يكون المراد إنا أنزلنا إليك الكتاب بناء على دليل حق دل على أن التاب
~~نازل من عند الله ، وذلك الدليل هو أن الفصحاء عجزوا عن معارضته ، ولو لم
~~يكن معجزا لما عجزوا عن معارضته .
# ثم قال : { فاعبد الله مخلصا له الدين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى لما بين في قوله : { إنا أنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق } أن هذا الكتاب مشتمل على الحق والصدق والصواب أردف ها بعض ما فيه
~~من الحق والصدق وهو أن يشتغل الإنسان بعبادة الله تعالى على سبيل الإخلاص
~~ويتبرأ عن عبادة غير الله تعالى بالكلية ، فأما اشتغاله بعبادة الله تعالى
~~على سبيل الإخلاص فهو المراد من قوله تعالى : { فاعبد الله مخلصا } ، وأما
~~براءته من عبادة غير الله تعالى فهو المراد بقوله : { ألا لله الدين الخالص
~~} لأن قوله : { ألا لله } يفيد الحصر ، ومعنى الحصر أن يثبت الحكم في
~~المذكور وينتفي عن غير المذكور ، واعلم أن العبادة مع الإخلاص لا تعرف
~~حقيقة إلا إذا عرفنا أن العبادة ما هي وأن الإخلاص ما هو وأن الوجوه
~~المنافية للإخلاص ما هي فهذه أمور ثلاثة لا بد من البحث عنها :
# أما العبادة : فهي فعل أو قول أو ترك فعل أو ترك قول ويؤتي به لمجرد
~~اعتقاد أن الأمر به عظيم يجب قبوله .
# وأما الإخلاص : فهو أن يكون الداعي له إلى الإتيان بذلك الفعل أو الترك
~~مجرد هذا الانقياد والإمتثال ، فإن حصل منه داع آخر فإما أن يكون جانب
~~الداعي إلى الطاعة راجحا على الجانب الآخر أو معادلا له أو مرجوحا .
~~وأجمعوا على أن المعادل والمرجوح ساقط ، وأما إذا كان الداعي إلى طاعة الله
~~راجحا على الجانب الآخر فقد اختلفوا في أنه هل يفيد أم لا ، وقد ذكرنا هذه
~~المسألة مرارا ولفظ القرآن يدل على وجوب الإتيان به على ms7773 سبيل الخلوص / لأن
~~قوله : { فاعبد الله مخلصا } / صريح في أنه يجب الإتيان بالعبادة على سبيل
~~الخلوص وتأكد هذا بقوله تعالى : { وما أمروا إلا * ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين } ( البينة : 5 ) وأما بيان الوجوه المنافية للإخلاص فهي الوجوه
~~الداعية للشريك وهي أقسام أحدها : أن يكون للرياء والسمعة فيه مدخل وثانيها
~~: أن يكون مقصودة من الإتيان بالطاعة الفوز بالجنة والخلاص من النار
~~وثالثها : أن يأتي بها ويعتقد أن لها تأثيرا في إيجاب الثواب أو دفع العقاب
~~ورابعها : وهو أن يخلص الطاعات عن الكبائر حتى تصير مقبولة ، وهذا القول
~~إنما يعتبر على قول المعتزلة .
# المسألة الثانية : من الناس من قال : فاعبد الله مخلصا له الدين } المراد
~~منه شهادة أن لا إله إلا الله ، واحتجوا بما روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا إله إلا الله حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ) وهذا قول
~~من يقول : لا تضر المعصية مع الإيمان كما لا تنفع الطاعة مع الكفر ، وأما
~~الأكثرون فقالوا : الآية متناولة لكل ما كلف الله به من الأوامر والنواهي ،
~~وهذا الأولى لأن قوله : { * } المراد منه شهادة أن لا إله إلا الله ،
~~واحتجوا بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا إله إلا الله حصني
~~ومن دخل حصني أمن من عذابي ) وهذا قول من يقول : لا تضر المعصية مع الإيمان
~~كما لا تنفع الطاعة مع الكفر ، وأما الأكثرون فقالوا : الآية متناولة لكل
~~ما كلف الله به من الأوامر والنواهي ، وهذا الأولى لأن قوله : { فاعبد الله
~~} عام ، وروي أن امرأة الفرزدق لما قرب وفاتها وأصت أن يصلي الحسن البصري
~~عليها ، فلما صلى عليها ودفنت ، قال للفرزدق : يا أبا فراس ما الذي أعددت
~~لهذا الأمر ؟ قال : شهادة أن لا إله إلا الله ، فقال الحسن رضي الله عنه :
~~هذا العمود فأين الطنب ؟ PageV26P209 فبين بهذا أن عمود الخيمة لا ينتفع به
~~إلا مع الطنب حتى يمكن الانتفاع بالخيمة ، قال القاضي : فأما ما يروي أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ وأبي الدرادء : ( وإن ms7774 زني وإن سرق على رغم
~~أنف أبي الدرداء ) فإن صح فإنه يجب أن يحمل عليه بشرط التوبة وإلا لم يجز
~~قبول هذا الخبر لأنه مخالف للقرآن ، ولأنه يوجب أن لا يكون الإنسان مزجورا
~~عن الزنا والسرقة ، وأن لا يكون متعديا بفعلهما لأنه مع شدة شهوته للقبيح
~~يعلم أنه لا يضره مع تمسكه بالشهادتين فكأن ذلك إغراء بالقبيح ، لأنا نقول
~~إن من اعتقد أن ضرره يزول بالتوبة فقد اعتقد أن فعل القبيح مضرة إلا أنه
~~يزيل ذلك الضرر بفعل التوبة بخلاف قول من يقول إن فعل القبيح لا يضر مع
~~التمسك بالشهادتين . هذا تمام كلام القاضي ، فيقال له : أما قولك إن القول
~~بالمغفرة مخالف للقرآن فليس كذلك بل للقرآن يدل عليه قال تعالى : { إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) وقال : {
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } ( الرعد : 6 ) أي : حال ظلمهم كما
~~يقال رأيت الأمير على أكله وشربه أي حال كونه آكلا وشاربا ، وقال : { قل
~~ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر
~~الذنوب جميعا } ( الزمر : 53 ) ، وأما قوله : إن ذلك يوجب الإغراء بالقبيح
~~، فيقال له إن كان الأمر كذلك وجب أن يقبح غفرانه عقلا ، وأيضا فيلزم عليه
~~أن لا يحصل الغفران بالتوبة ، لأنه إذا علم أنه إذا أذنب ثم تاب غفر الله
~~له لم ينزجر وأما / الفرق الذي ذكره القاضي فبعيد ، لأنه إذا عزم على أن
~~يتوب عنه في الحال علم أنه لا يضره ذلك الذنب ألبتة . ثم نقول مذهبنا أنا
~~نقطع بحصول العفو عن الكبائر في الجملة / فأما في حق كل واحد من الناس فذلك
~~مشكوك فيه لأنه تعالى قال : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } فقطع بحصول
~~المغفرة في الجملة ، إلا أنه سبحانه وتعالى لم يقطع بحصول هذا الغفران في
~~حق كل أحد بل في حق من شاء وإذا كان كذلك كان الخوف حاصلا فلا يكون الإغراء
~~حاصلا والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قال ms7775 صاحب الكشاف ) قريء الدين بالرفع ، ثم قال : وحق
~~من رفعه أن يقرأ مخلصا بفتح اللام لقوله تعالى : { وأخلصوا دينهم لله } (
~~النساء : 146 ) حتى يطابق قوله : { ألا لله الدين الخالص } والخالص واحد
~~إلا أنه وصف الدين بصفة صاحبه على الإسناد المجازي كقولهم شعر شاعر ، واعلم
~~أنه تعالى لما بين أن رأس العبادات ورئيسها الإخلاص في التوحيد أردفه بذم
~~طريقة المشركين فقال : { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } وتقدير الكلام والذين اتخذوا من دونه أولياء
~~يقولون ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ، وعلى هذا التقدير فخبر
~~الذين محذوف وهو قوله يقولون ، واعلم أن الضمير في قوله : { ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى } عائد على الأشياء التي عبدت من دون الله ، وهي
~~قسمان العقلاء وغير العقلاء ، أما العقلاء فهو أن قوما عبدوا المسيح وعزيزا
~~والملائكة ، وكثير من الناس يعبدون الشمس والقمر والنجوم ويعتقدون فيها
~~أنها أحياء عاقلة ناطقة ، وأما الأشياء التي عبدت مع أنها ليست موصوفة
~~بالحياة والعقل فهي الأصنام ، إذا عرفت هذا فنقول الكلام الذي ذكره الكفار
~~لائق بالعقلاء ، أما بغير العقلاء فلا يليق ، وبيانه من وجهين الأول : أن
~~الضمير في قوله : { ما نعبدهم } ضمير للعقلاء فلا يليق بالأصنام الثاني :
~~أنه لا يبعد أن يعتقد أولئك الكفار أنها تقربه إلى الله ، وعلى هذا التقدير
~~فمرادهم أن PageV26P210 عبادتهم لها تقربهم إلى الله ، ويمكن أن يقال : إن
~~العاقل لا يبعد الصنم من حيث إنه خشب أو حجر ، وإنما يعبدونه لاعتقادهم
~~أنها تماثيل الكواكب أو تماثيل الأرواح السماوية ، أو تماثيل الأنبياء
~~والصالحين الذين مضوا ، ويكون مقصودهم من عبادتها توجيه تلك العبادات إلى
~~تلك الأشياء التي جعلوا هذه التماثيل صورا لها .
# وحاصل الكلام لعباد الأصنام أن قالوا : إن الإله الأعظم أجل من أن يعبده
~~البشر اللائق بالبشر أن يشتغلوا بعبادة الأكابر من عباد الله مثل الكواكب
~~ومثل الأرواح السماوية ، ثم إنها تشتغل بعبادة الإله الأكبر ، فهذا هو
~~المراد من قولهم : { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } .
# واعلم ms7776 أن الله تعالى لما حكى مذاهبهم أجاب عنها من وجوه : الأول : أنه
~~اقتصر في الجواب على مجرد التهديد فقال : { إن الله يحكم بينهم * فيما * هم
~~فيه يختلفون } واعلم أن الرجل المبطل إذا ذكر مذهبا باطلا وكان مصرا عليه ،
~~فالطريق في علاجه أن يحتال بحيلة توجب زوال ذلك الإصرار عن / قلبه ، فإذا
~~زال الإصرار عن قلبه فبعد ذلك يسمعه الدليل الدال على بطلانه ، فيكون هذا
~~الطريق أقضى إلى المقصود . والأطباء يقولون : لا بد من تقديم المنضج على
~~سقي المسهل فإن بتناول المنضج تصير المواد الفاسدة رخوة قابلة للزوال ،
~~فإذا سقيته المسهل بعد ذلك حصل النقاء التام ، فكذلك ههنا سماع التهديد
~~والتخويف أولا يجري مجرى سقي المنضج أولا ، وإسماع الدليل ثانيا يجري مجرى
~~سقي المسهل ثانيا . فهذا هو الفائدة في تقديم هذا التهديد .
# ثم قال تعالى : { إن الله لا يهدى من هو كاذب كفار } والمراد أن من أصر
~~على الكذب والكفر بقي محروما عن الهداية / والمراد بهذا الكذب وصفهم بهذه
~~الأصنام بأنها آلهة مستحقة للعبادة مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وهم نحتوها
~~وتصرفوا فيها ، والعلم الضروري حاصل بأن وصف هذه الأشياء بالإلهية كذب محض
~~، وأما الكفر فيحتمل أن يكون المراد منه الكفر الراجع إلى الإعتقاد ،
~~والأمر ههنا كذلك فإن وصفهم لها بالإلهية كذب ، واعتقادهم فيها بالإلهية
~~جهل وكفر . ويحتمل أن يكون المراد كفران النعمة ، والسبب فيه أن العبدة
~~نهاية التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن يصدر عنه غاية الإنعام ،
~~وذلك المنعم هو الله سبحانه وتعالى وهذه الأوثان لا مدخل لها في ذلك
~~الإنعام فالإشتغال بعبادة هذه الأوثان يوجب كفران نعمة المنعم الحق .
# ثم قال تعالى : { لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه هو الله الواحد القهار } والمراد من هذا الكلام : إقامة الدلائل
~~القاهرة على كونه منزها عن الولد وبيانه من وجوه الأول : أنه لو اتخذ ولدا
~~لما رضي إلا بأكمل الأولاد وهو الإبن فكيف نسبتم إليه البنت الثاني : أنه
~~سبحانه واحد حقيقي والواحد الحقيقي يمتنع أن ms7777 يكون له ولد ، أما أنه واحد
~~حقيقي فلأنه لو كان مركبا لاحتاج إلى كل واحد من أجزائه وجزؤه غيره ، فكان
~~يحتاج إلى غيره والمحتاج إلى الغير ممكن لذاته ، والممكن لذاته لا يكون
~~واجب الوجود لذاته ، وأما أن الواحد لا يكون له ولد فلوجوه الأول : أن
~~الولد عبارة عن جزء من أجزاء الشيء ينفصل عنه ، ثم يحصل له صورة مساوية
~~لصورة الوالد . وهذا إنما يعقل في الشيء الذي ينفصل منه جزء والفرد المطلق
~~لا يقال ذلك فيه الثاني : شرط الولد أن يكون مماثلا في تمام الماهية للوالد
~~فتكون حقيقة ذلك الشيء حقيقة نوعية محمولة على شخصين ، وذلك محال لأن تعيين
~~كل واحد منهما إن كان من لوازم تلك الماهية لزم أن لا PageV26P211 يحصل من
~~تلك الماهية إلا الشخص الواحد ، وإن لم يكن ذلك التعيين من لوازم تلك
~~الماهية كان ذلك التعيين معلوما بسبب منفصل ، فلا يكون إلها واجب الوجود
~~لذاته . فثبت أن كونه إلها واجب الوجود لذاته يوجب كونه واحدا في حقيقته ،
~~وكونه واحدا في حقيقته يمنع من ثبوت الولد له ، فثبت أن كونه واحدا يمنع من
~~ثبوت الولد الثالث : أن الولد لا يحصل إلا من الزوج والزوجة والزوجان لا بد
~~وأن يكونا من جنس واحد ، فلو كان له ولد لما كان واحدا بل كانت زوجته من
~~جنسه ، وأما أن كونه قهارا يمنع من ثبوت الولد له ، فلأن المحتاج إلى الولد
~~هو الذي يموت فيحتاج / إلى ولد يقوم مقامه ، فالمحتاج إلى الولد هو الذي
~~يكون مقهورا بالموت ، أما الذي يكون قاهرا ولا يقهره غيره كان الولد في حقه
~~محالا ، فثبت أن قوله : { هو الله الواحد القهار } ألفاظ مشتملة على دلائل
~~قاطعة في نفي الولد عن الله تعالى .
# ! 7 < { خلق السماوات والا رض بالحق يكور اليل على النهار ويكور النهار
~~على اليل وسخر الشمس والقمر كل يجرى لاجل مسمى ألا هو العزيز الغفار *
~~خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الا نعام ثمانية أزواج
~~يخلقكم فى بطون أمهاتكم ms7778 خلقا من بعد خلق فى ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له
~~الملك لاإلاه إلا هو فأنى تصرفون * إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون إنه عليم بذات الصدور } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > اعلم أن الآية المتقدمة دلت على أنه تعالى بين كونه منزها عن الولد
~~بكونه إلها واحدا وقهارا غالبا أي : كامل القدرة ، فلما بني تلك المسألة
~~على هذه الأصول ذكر عقيبها ما يدل على كمال القدرة وعلى كمال الاستغناء ،
~~وأيا فإنه تعالى طعن في إليهة الأصنام فذكر عقيبها الصفات التي باعتبارها
~~تحصل الإلهية ، واعلم أنا بينا في مواضع من هذا الكتاب أن الدلائل التي
~~ذكرها الله تعالى في / إثبات إليهته ، إما أن تكون فلكية أو عنصرية ، أما
~~الفلكية فأقسام أحدها : خلق السموات والأرض ، وهذا المعنى يدل على وجود
~~الإله القادر من وجوه كثيرة شرحناها في تفسير قوله تعالى : { الحمد * الله
~~الذى خلق * السماوات والارض } ( الأنعام : 1 ) PageV26P212 والثاني :
~~اختلاف أحوال الليل والنهار وهو المراد ههنا من قوله : { يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل } وذلك لأن النور والظلمة عسكران مهيبان
~~عظيمان ، وفي كل يوم يغلب هذا ذاك تارة ، وذلك هذا أخرى . وذلك يدل على أن
~~كل واحد منهما مغلوب مقهور ، ولا بد من غالب قاهر لهما يكونان . تحت تدبيره
~~وقهره وهو الله سبحانه وتعالى ، والمراد من هذا التكوير أنه يزيد في كل
~~واحد منهما بقدر ما ينقص عن الآخر ، والمراد من تكوير الليل والنهار ما ورد
~~في الحديث : ( نعوذ الله من الحور بعد الكور ) أي : من الإدبار بعد الإقبال
~~، واعلم أنه سبحانه وتعالى عبر عن هذا المعنى بقوله : { يكور اليل على
~~النهار } وبقوله : { يغشى * وهو الذى } ( الأعراف : 54 ) وبقوله : { يولج
~~اليل فى النهار } ( فاطر : 13 ) وبقوله : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة
~~لمن أراد أن يذكر } ( الفرقان : 62 ) والثالث : اعتبار أحوال الكواكب لا
~~سيما الشمس والقمر ، فإن ms7779 الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل ، وأكثر
~~مصالح هذا العالم مربوطة بهما وقوله : كل يجري لأجل مسمى } الأجل المسمى
~~يوم القيامة ، لا يزالان يجريان إلى هذا اليوم فإذا كان يوم القيامة ذهبا ،
~~ونظيره قوله تعالى : { * } الأجل المسمى يوم القيامة ، لا يزالان يجريان
~~إلى هذا اليوم فإذا كان يوم القيامة ذهبا ، ونظيره قوله تعالى : { وجمع
~~الشمس والقمر } ( القيامة : 9 ) والمراد من هذا التسخير أن هذه الأفلاك
~~تدور كدوران المنجنون على حد واحد إلى يوم القيامة وعنده تطري السماء كطي
~~السجل للكتب .
# ولما ذكر الله هذه الأنواع الثلاثة من الدلائل الفلكية قال : { ألا هو
~~العزيز الغفار } والمعنى : أن خلق هذه الأجرام العظيمة وإن دل على كونه
~~عزيزا أي كامل القدرة إلا أنه غفار عظيم الرحمة والفضل والإحسان / فإنه لما
~~كان الإخبار عن كونه عظيم القدرة يوجب الخوف والرهبة فكونه غفارا يوجب كثرة
~~الرحمة ، وكثرة الرحمة توجب الرجاء والرغبة ، ثم إنه تعالى أتبع ذكر
~~الدلائل الفلكية بذكر الدلائل المأخوذة من هذا العالم الأسفل ، فبدأ بذكر
~~الإنسان فقال : { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها } ودلالة تكون
~~الإنسان على الإله المختار قد سبق بيانها مرارا كثيرة ، فإن قيل كيف جاز أن
~~يقول : { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها } والزوج مخلوق قبل خلقهم ؟
~~أجابوا عنه من وجوه الأول : أن كلمة ثم كما تجيء لبيان كون إحدى الواقعتين
~~متأخرة عن الثانية ، فكذلك تجيء لبيان تأخر أحد الكلامين عن الآخر ، كقول
~~القائل بلغني ما صنعت اليوم ، ثم ما صنعت أمس كان أعجب ، ويقول أيضا قد
~~أعطيتك اليوم شيئا ، ثم الذي أعطيتك أمس أكثر الثاني : أن يكون التقدير
~~خلقكم من نفس خلقت وحدها ثم جعل منها زوجها الثالث : أخرج الله تعالى ذرية
~~آدم من ظهره كالذر ثم خلق بعد ذلك حواء .
# واعلم أنه تعالى بما ذكر الاستدلال بخلقة الإنسان على وجود الصانع ذكر
~~عقيبه الاستدلال / بوجود الحيوان عليه فقال : { وأنزل لكم من الانعام
~~ثمانية أزواج } وهي الإبل والبقر والضأن والمعز وقد بينا كيفية دلالة هذه ms7780
~~الحيوانات على وجود الصانع في قوله : { والانعام خلقها لكم فيها دفء } (
~~النحل : 5 ) وفي تفسير قوله تعالى : { وأنزل لكم } وجوه : الأول : أن قضاء
~~الله وتقديره وحكمه موصوف بالنزول من السماء لأجل أنه كتب في اللوح المحفوط
~~كال كائن يكون الثاني : أن شيئا من الحيوان لا يعيش إلا بالنبات والنبات لا
~~يقوم إلا بالماء والتراب ، والماء ينزل من السماء فصار التقدير كأنه أنزلها
~~الثالث : أنه تعالى خلقها في الجنة ثم أنزلها إلى الأرض وقوله : { ثمانية
~~أزواج } أي ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز ، والزوج اسم لكل واحد
~~معه آخر ، فإذا انفرد فهو فرد منه قال تعالى : { فجعل منه الزوجين الذكر
~~والانثى } ( القيامة : 39 ) . PageV26P213
# ثم قال تعالى : { يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } وفيه أبحاث :
# الأول : قرأ حمزة بكسر الألف والميم ، والكسائي بكسر الهمزة وفتح الميم ،
~~والباقون أمهاتكم بضم الألف وفتح الميم .
# الثاني : أنه تعالى لما ذكر تخليق الناس من شخص واحد وهو آدم عليه السلام
~~أردفه بتخليق الأنعام ، وإنما خصها بالذكر لأنها أشرف الحيوانات بعد
~~الإنسان ، ثم ذكر عقيب ذكرهما حالة مشتركة بين الإنسان وبين الأنعام وهي
~~كونها مخلوقة في بطون أمهاتهم وقوله : { خلقا من بعد خلق } المراد منه ما
~~ذكره الله تعالى في قوله : { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين * ثم
~~جعلناه نطفة فى قرار مكين * ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر فتبارك الله
~~} ( المؤمنون : 12 14 ) وقوله : { فى ظلمات * ثلاثة } قيل : الظلمات الثلاث
~~البطن والرحم والمشيمة وقيل : الصلب والرحم والبطن ووجه الاستدلال بهذه
~~الحالات قد ذكرناه في قوله : { هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء } .
# واعلم أنه تعالى لما شرح هذه الدلائل ووصفها قال : { ذالك * الله ربكم }
~~أي : ذلكم الشيء الذي عرفتم عجائب أفعاله هو الله ربكم ، وفي هذه الآية :
~~دلالة على كونه سبحانه وتعالى منزها عن الأجزاء والأعضاء وعلى كونه منزها
~~عن الجسمية والمكانية / وذلك أنه تعالى عندما أراد أن يعرف عباده ذاته ms7781
~~المخصوصة لم يذكر إلا كونه فاعلا لهذه الأشياء ، ولو كان جسما مركبا من
~~الأعضاء لكان تعريفه بتلك الأجزاء والأعضاء تعريفا للشيء بأجزاء حقيقته ،
~~وأما كان ذلك القسم ممكنا لكان الاكتفاء بهذا القسم الثاني تقصيرا ونقصا
~~وذلك غير جائز ، فعلمنا أن الاكتفاء بهذا القسم إنما حسن لأن القسم الأول
~~محال ممتنع الوجود ، وذلك يدل على كونه سبحانه وتعالى متعاليا عن الجسمية
~~والأعضاء والأجزاء .
# ثم قال تعالى : { له الملك } وهذا يفيد الحصر أي له الملك لا لغيره ،
~~ولما ثبت أنه لا ملك / إلا له وجب القول بأنه لا إله إلا هو لأنه لو ثبت
~~إله آخر ، فذلك الإله إما أن يكون له الملك أو لا يكون له الملك ، فإن كان
~~له الملك فحينئذ يكون كل واحد منهما مالكا قادرا ويجري بينهما التمانع كما
~~ثبت في قوله : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 )
~~وذلك محال ، وإن لم يكن للثاني شيء من القدرة والملك فيكون ناقصا ولا يصلح
~~للإلهية ، فثبت أنه لما دل الدليل على أنه لا ملك إلا الله ، وجب أن يقال
~~لا إله للعالمين ولا معبود للخلق أجمعين إلا الله الأحد الحق الصمد ، ثم
~~اعلم أنه سبحانه لما بين بهذه الدلائل كمال قدرة الله سبحانه وحكمته ورحمته
~~، رتب عليه تزييف طريقة المشركين والضالين من وجوه الأول : قوله : { فأنى
~~تصرفون } يحتج به أصحابنا ويحتج به المعتزلة . أما أصحابنا فوجه الاستدلال
~~لهم بهذه الآية : أنها صريحة في أنهم لم ينصرفوا بأنفسهم عن هذه البيانات
~~بل صرفها عنهم غيرهم ، وما ذاك الغير إلا الله ، وأيضا فدليل العقل يقوي
~~ذلك لأن كل واحد يريد لنفسه تحصيل الحق والصواب ، فلما لم يحصل ذلك وإنما
~~حصل الجهل والضلال علمنا أنه من غيره لا منه ، وأما المعتزلة فوجه
~~الاستدلال لهم : أن قوله : { فأنى تصرفون } تعجب من هذا الانصراف ، ولو كان
~~الفاعل لذلك الصرف هو الله تعالى لم يبق لهذا التعجب معنى . PageV26P214
# ثم قال تعالى : { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم } والمعنى أن الله تعالى
~~ما كلف ms7782 المكلفين ليجر إلى نفسه منفعة أو ليدفع عن نفسه مضرة ، وذلك لأنه
~~تعالى غني على الإطلاق ، ويمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة ، وإنما
~~قلنا إنه غني لوجوه : الأول : واجب الوجود لذاته وواجب الوجود في جميع
~~صفاته ، ومن كان كذلك كان غنيا على الإطلاق الثاني : أنه لو كان محتاجا
~~لكانت تلك الحاجة إما قديمة وإما حادثة . والأول باطل وإلا لزم أن يخلق في
~~الأزل ما كان محتاجا إليه وذلك محال ، لأن الخلق والأزل متناقض . والثاني
~~باطل لأن الحاجة نقصان والحكيم لا يدعوه الداعي إلى تحصيل النقصان لنفسه
~~الثالث : هب أنه يبقى الشك في أنه هل تصح الشهوة والنفرة والحاجة عليه أم
~~لا ؟ أما من المعلوم بالضرورة أن الإله القادر على خلق السموات والأرض
~~والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الأربعة ، والمواليد
~~الثلاثة يمتنع أن ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو ، وأن يضر بعدم صلاة هذا وعدم
~~صيام ذاك ، فثبت بما ذكرنا أن جميع العالمين لو كفروا وأصروا على الجهل فإن
~~الله غني عنهم .
# ثم قال تعالى بعده : { ولا يرضى لعباده الكفر } يعني أنه وإن كان لا
~~ينفعه إيمان ولا يضره كفران إلا أنه لا يرضى بالكفر ، واحتج الجبائي بهذه
~~الآية من وجهين : الأول : أن المجبرة يقولون إن الله تعالى خلق كفر العباد
~~وإنه من جهة ما خلقه حق وصواب ، قال ولو كان الأمر كذلك لكان قد رضى الكفر
~~من الوجه الذي خلقه ، وذلك ضد الآية الثاني : لو كان الكفر بقضاء الله
~~تعالى لوجب علينا أن نرضى به لأن الرضا بقضاء الله تعالى واجب ، وحيث
~~اجتمعت الأمة على أن الرضا بالكفر كفر ثبت أنه ليس بقضاء الله وليس أيضا
~~برضاء الله تعالى / وأجاب / الأصحاب عن هذا الاستدلال من وجوه الأول : أن
~~عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد بالمؤمنين ، قال الله تعالى : { وعباد
~~الرحمان الذين يمشون على الارض هونا } ( الفرقان : 63 ) وقال : { عينا يشرب
~~بها عباد الله } ( الإنسان : 6 ) وقال : { إن عبادى ليس لك عليهم سلطان } (
~~الحجر : 42 ) فعلى هذا التقدير قوله : { ولا ms7783 يرضى لعباده الكفر } ولا يرضى
~~للمؤمنين الكفر ، وذلك لا يضرنا الثاني : أنا نقول الكفر بإرادة الله تعالى
~~ولا نقول إنا برضا الله لأن الرضا عبارة عن المدح عليه والثناء بفعله ، قال
~~الله تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين } ( الفتح : 18 ) أي يمدحهم ويثنى
~~عليهم الثالث : كان الشيخ الوالد ضياء الدين عمر رحمه الله يقول : الرضا
~~عبارة عن ترك اللوم والاعتراض ، وليس عبارة عن الإرادة ، والديل عليه قول
~~ابن دريد :
# رضيت قسرا وعلى القسر رضامن كان ذا سخط على صرف القضا أثبت الرضا مع
~~القسر وذلك يدل على ما قلناه والرابع : هب أن الرضا هو الإرادة إلا أن قوله
~~: { ولا يرضى لعباده الكفر } عام ، فتخصيصه بالآيات الدالة على أنه تعالى
~~يريد الكفر من الكافر كقوله تعالى : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } (
~~الإنسان : 30 ) والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وإن تشكروا يرضه لكم } والمراد أنه لما بين أنه لا يرضى
~~الكفر بين أنه يرضى الشكر ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف القراء في هاء { يرضه } على ثلاثة أوجه أحدها :
~~قرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وعاصم وحمزة بضم الهاء مختلسة غير متبعة
~~وثانيها : قرأ أبو عمرو وحمزة في بعض الروايات يرضه ساكنة الهاء للتخفيف
~~وثالثها : قرأ نافع في بعض الروايات ابن كثير وابن عامر والكسائي مضمومة
~~الهاء PageV26P215 مشبعة ، قال الواحدي رحمه الله من القراء من أشبع الهاء
~~حتى ألحق بها واوا ، لأن ما قبل الهاء متحرك فصار بمنزلة ضربه وله ، فكما
~~أن هذا مشبع عند الجميع كذلك يرضه ، ومنهم من حرك الهاء ولم يلحق الواو ،
~~لأن الأصل يرضاه والألف المحذوفة للجزم ليس يلزم حذفها فكانت كالباقية ،
~~ومع بقاء الألف لا يجوز إثبات الواو فكذا ههنا .
# المسألة الثانية : الشكر حالة مركبة من قول واعتقاد وعمل أما القول فهو
~~الإقرار بحصول النعمة وأما الإعتقاد فهو اعتقاد صدور النعمة من ذلك المنعم
~~.
# ثم قال تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } قال الجبائي هذا يدل على أنه
~~تعالى لا يعذب أحدا على فعل غيره ، فلو فعل ms7784 الله كفرهم لما جاز أن يعذبهم
~~عليه ، وأيضا لا يجوز أن يعذب الأولاد بذنوب الآباء ، بخلاف ما يقول القوم
~~. واحتج أيضا من أنكر وجوب ضرب الدية على العاقلة بهذه الآية .
# ثم قال تعالى : { ثم إلى ربكم مرجعكم } واعلم أنا ذكرنا كثيرا أن أهم
~~المطالب للإنسان أن يعرف خالقه بقدر الإمكان ، وأن يعرف ما يضره وما ينفعه
~~في هذه الحياة الدنيوية ، وأن يعرف أحواله بعد الموت ، ففي هذه الآية ذكر
~~الدلائل الكثيرة من العالم الأعلى والعالم الأسفل على كمال / قدرة الصانع
~~وعلمه وحكمته ، ثم أتبعه بأن أمره بالشكر ونهاه ع ن الكفر ثم بين أحواله
~~بعد الموت بقوله : { ثم إلى ربكم مرجعكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المشبهة تمسكوا بلفظ إلى علم أن إله العالم في جهة وقد
~~أجبنا عنه مرارا .
# المسألة الثانية : زعم القوم أن هذه الأرواح كانت قبل الأجساد وتمسكوا
~~بلفظ الرجوع الموجود في هذه الآية وفي سائر الآيات .
# المسألة الثالثة : دلت هذه الآية على إثبات البعث والقيامة .
# ثم قال : { فينبئكم بما كنتم تعملون } وهذا تهديد للعاصي وبشارة للمطيع ،
~~وقوله تعالى : { إنه عليم بذات الصدور } كالعلة لما سبق ، يعني أنه يمكنه
~~أن ينبئكم بأعمالكم ، لأنه عالم بجميع المعلومات ، فيعلم ما في قلوبكم من
~~الدواعي والصوارف ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله لا ينظر إلى صوركم
~~ولا إلى أقوالكم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم ) .
# ! 7 < { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسى
~~ما كان يدعوإليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله قل تمتع بكفرك قليلا
~~إنك من أصحاب النار * أمن هو قانت ءانآء اليل ساجدا وقآئما يحذر الا خرة
~~ويرجوا رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر
~~أولو الا لباب } > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > PageV26P216
# اعلم أن الله تعالى لما بين فساد القول بالشرك وبين أن الله تعالى هو
~~الذي يجب أن يعبد ، بين في هذه الآية أن طريقة هؤلاء الكفار الذين يعبدون
~~الأصنام متناقضة ms7785 وذلك لأنهم إذا مسهم نوع من أنواع الضر لم يرجعوا في طلب
~~دفعه إلا إلى الله ، وإذا زال ذلك الضر عنهم رجعوا إلى عبادة الأصنام
~~ومعلوم أنهم إنما رجعوا إلى الله تعالى عند حصول الضر ، لأنه هو القادر على
~~إيصال الخير ودفع الضر ، وإذا عرفوا أن الأمر كذلك في بعض الأحوال كان
~~الواجب عليهم أن يعترفوا / به في كل الأحوال فثبت أن طريقتهم في هذا الباب
~~متناقضة .
# أما قوله تعالى : { وإذا مس الإنسان } فقيل المراد بالإنسان أقوام معينون
~~مثل عتبة بن ربيعة وغيره ، وقيل المراد به الكافر الذي تقدم ذكره ، لأن
~~الكلام يخرج على معهود ، تقدم .
# أما قوله { ضر } فيدخل فيه جميع المكاره سواء كان في جسمه أو في ماله أو
~~أهله وولده ، لأن اللفظ مطلق فلا معنى للتقييد { خشى ربه } أي استجار بربه
~~وناداه ولم يؤمل في كشف الضر سواء ، فلذلك قال : { منيبا إليه } أي راجعا
~~إليه وحده في إزالة ذلك الضر لأن الإنابة هي الرجوع { ثم إذا خوله نعمة منه
~~} أي أعطاه ، قال صاحب ( الكشاف ) : وفي حقيقته وجهان أحدهما : جعله خائل
~~مال من قولهم هو خائل مال وخال مال ، إذا كان متعهدا له حسن القيام به ومنه
~~ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنه كان يتخول أصحابه بالموعظة
~~) والثاني : جعله يخول من خال يخول إذا اختال وافتخر ، وفي المعنى قالت
~~العرب :
# % إن الغنى طويل الذيل مياس % %
# ثم قال تعالى : { نسى ما كان يدعو إليه من قبل } أي نسي ربه الذي كان
~~يتضرع إليه ويبتهل إليه ، وما بمعنى من كقوله تعالى : { وما خلق الذكر
~~والانثى } ( الليل : 3 ) وقوله تعالى : { ولا أنتم عابدون ما أعبد } (
~~الكافرون : 3 ) وقوله تعالى : { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ( النساء :
~~3 ) وقيل نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه والمراد من قوله نسي أن ترك
~~دعاءه كأنه لم يفزع إلى ربه ، ولو أراد به النسيان الحقيقي لما ذمه عليه ،
~~ويحتمل أن يكون المراد أنه نسي أن لا يفزع ، وأن لا ms7786 إله سواه فعاد إلى
~~اتخاذ الشركاء مع الله .
# ثم قال تعالى : { وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير وأبو عمرو ليضل بفتح الياء والباقون ليضل
~~بضم الياء على معنى ليضل غيره .
# المسألة الثانية : المراد أنه تعالى يعجب العقلاء من مناقضتهم عند هاتين
~~الحالتين ، فعند الضر يعتقدون أنه لا مفزع إلى ما سواء وعند النعمة يعودون
~~إلى اتخاذ آلهة معه . ومعلوم أنه تعالى إذا كان إنما يفزع إليه في حال الضر
~~لأجل أنه هو القادر على الخير والشر ، وهذا المعنى باق في حال الراحة
~~والفراغ كان في تقرير حالهم في هذين الوقتين بما يوجب المناقضة وقلة العقل
~~. PageV26P217
# المسألة الثالثة : معنى قوله : { ليضل عن سبيله } أنه لا يقتصر في ذلك
~~على أن يضل نفسه بل يدعو غيره إما بفعله أو قوله إلى أن يشاركه في ذلك ،
~~فيزداد إثما على إثمه ، واللام في قوله { ليضل } لام العاقبة كقوله : {
~~فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } ( القصص : 8 ) ولما ذكر الله
~~تعالى عنهم هذا الفعل المتناقض هددهم فقال : { قل تمتع بكفرك قليلا } وليس
~~المراد منه الأمر بل / الزجر ، وأن يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ، ثم يكون
~~مصيره إلى النار .
# ولما شرح الله تعالى صفات المشركين والضالين ، ثم تمسكهم بغير الله تعالى
~~أردفه بشرح أحوال المحقين الذين لا رجوع لهم إلا الله ولا اعتماد لهم إلا
~~على فضل الله ، فقال : { أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وحمزة { من } مخففة الميم والباقون
~~بالتشديد ، أما التخفيف ففيه وجهان الأول : أن الألف ألف الاستفهام داخلة
~~على من ، والجواب محذوف على تقدير كمن ليس كذلك ، وقيل كالذي جعل لله
~~أندادا فاكتفى بما سبق ذكره والثاني : أن يكون ألف نداء كأنه قيل يا من هو
~~قانت من أهل الجنة ، وأما التشديد فقال الفراء الأصل أم من فأدغمت الميم في
~~الميم وعلى هذا القول هي أم التي في قولك أزيد أفضل أم عمرو .
# المسألة الثانية : القانت ms7787 القائم بما يجب عليه من الطاعة ، ومنه قوله : (
~~أفضل الصلاة صلاة القنوت ) وهو القيام فيها . ومنه القنوت في الصبح لأنه
~~يدعو قائما . عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال لا أعلم القنوت إلا قراءة
~~القرآن وطول القيام وتلا { أمن هو قانت } وعن ابن عباس القنوت طاعة الله ،
~~لقوله : { كل له قانتون } ( البقرة : 116 ) أي مطيعون ، وعن قتادة { أمن هو
~~} ساعات الليل أوله ووسطه وآخره ، وفي هذه اللفظة تنبيه على فضل قيام الليل
~~وأنه أرجح من قيام النهار ، ويؤكده وجوه الأول : أن عبادة الليل أستر عن
~~العيون فتكون أبعد عن الرياء الثاني : أن الظلمة تمنع من الإبصار ونوم
~~الخلق يمنع من السماع ، فإذا صار القلب فارغا عن الاشتغال بالأحوال
~~الخارجية عاد إلى المطلوب الأصلي ، وهو معرفة الله وخدمته الثالث : أن
~~الليل وقت النوم فتركه يكون أشق فيكون الثواب أكثر الرابع : قوله تعالى : {
~~إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6 ) وقوله : { ساجدا }
~~حال ، وقرىء ساجد وقائم على أنه خبر عبد خبر الواو للجميع بين الصفتين .
# واعلم أن هذه الآية دالة على أسرار عجيبة ، فأولها أنه بدأ فيها بذكر
~~العلم وختم فيها بذكر العلم ، أما العمل فكونه قانتا ساجدا قائما ، وأما
~~العلم فقوله : { هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } وهذا يدل على أن
~~كمال الإنسان محصور في هذين المقصودين ، فالعمل هو البداية والعلم
~~والمكاشفة هو النهاية .
# الفائدة الثانية : أنه تعالى نبه على أن الانتفاع بالعمل إنما يحصل إذا
~~كان الإنسان مواظبا عليه ، فإن القنوت عبارة عن كون الرجل قائما بما يجب
~~عليه من الطاعات ، وذلك يدل على أن العلم إنما يفيد إذا واظب عليه الإنسان
~~، وقوله : { ساجدا وقائما } إشارة إلى أصناف الأعمال وقوله : { يحذر الاخرة
~~ويرجوا * رحمة ربه } إشارة إلى أن الإنسان عند المواظبة ينكشف له في الأول
~~مقام القهر وهو قوله : { يحذر الاخرة } ثم بعده مقام الرحمة وهو قوله : {
~~من رحمة ربه } ثم يحصل أنواع المكاشفات وهو المراد بقوله : { هل يستوى
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } . PageV26P218
# / الفائدة ms7788 الثالثة : أنه قال في مقام الخوف { يحذر الاخرة } فما أضاف
~~الحذر إلى نفسه ، وفي مقام الرجاء أضافه إلى نفسه ، وهذا يدل على أن جانب
~~الرجاء أكمل وأليق بحضرة الله تعالى .
# المسألة الثالثة : قيل المراد من قوله : { أمن هو قانت ءاناء اليل }
~~عثمان لأنه كان يحيي الليل في ركعة واحدة ويقرأ القرآن في ركعة واحدة ،
~~والصحيح أن المراد منه كل من كان موصوفا بهذه الصفة فيدخل فيه عثمان وغيره
~~لأن الآية غير مقتصرة عليه .
# المسألة الرابعة : لا شبهة في أن في الكلام حذفا ، والتقدير أمن هو قانت
~~كغيره ، وإما حسن هذا الحذف لدلالة الكلام عليه ، لأنه تعالى ذكر قبل هذه
~~الآية الكافر وذكر بعدها : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون }
~~وتقدير الآية قل هل يستوي الذين يعلمون وهم الذين صفتهم أنهم يقنتون آناء
~~الليل سجدا وقياما ، والذين لا يعلمون وهم الذين وصفهم عند البلاء والخوف
~~يوحدون وعند الراحة والفراغة يشركون ، فإذا قدرنا هذا التقدير ظهر المراد
~~وإنما وصف الله الكفار بأنهم لا يعلمون ، لأنهم وإن آتاهم الله العلم إلا
~~أنهم أعرضوا عن تحصيل العلم ، فلهذا السبب جعلهم كأنهم ليسوا أولي الألباب
~~من حيث إنهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم .
# وأما قوله تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } فهو
~~تنبيه عظيم على فضيلة العلم ، وقد بالغنا في تقرير هذا المعنى في تفسير
~~قوله تعالى : { وعلم ءادم الاسماء كلها } ( البقرة : 31 ) قال صاحب (
~~الكشاف ) أراد بالذين يعلمون الذين سبق ذكرهم وهم القانتون ، وبالذين لا
~~يعلمون الذين لا يأتون بهذا العمل كأنه جعل القانتين هم العلماء ، وهو
~~تنبيه على أن من يعمل فهو غير عالم ، ثم قال وفيه ازدراء عظيم بالذين
~~يقتنون العلوم ثم لا يقنتون ، ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله
~~جهلة .
# ثم قال تعالى : { إنما يتذكر أولوا الالباب } يعني هذا التفاوت العظيم
~~الحاصل بين العلماء والجهال لا يعرفه أيضا إلا أولوا الألباب ، قيل لبعض
~~العلماء : إنكم تقولون العلم أفضل من المال ثم نرى العلماء يجتمعون عند ms7789
~~أبواب الملوك ، ولا نرى الملوك مجتمعين عند أبواب العلماء ، فأجاب العالم
~~بأن هذا أيضا يدل على فضيلة العلم لأن العلماء علموا ما في المال من
~~المنافع فطلبوه ، والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فلا جرم تركوه
~~.
# ! 7 < { قل ياعباد الذين ءامنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب * قل إنىأمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين * وأمرت لان أكون أول المسلمين * قل إنىأخاف إن
~~عصيت ربى عذاب يوم عظيم * قل الله أعبد مخلصا له دينى * فاعبدوا ما شئتم من
~~دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو
~~الخسران المبين * لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذالك يخوف الله
~~به عباده ياعباد فاتقون } > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > PageV26P219
# اعلم أنه تعالى لما بين نفي المساواة بين من يعلم وبين من لا يعلم ،
~~أتبعه بأن أمر رسوله بأن يخاطب المؤمنين بأنواع من الكلام :
# النوع الأول : قوله : { قل ياأهل * عبادى * الذين ءامنوا اتقوا ربكم }
~~والمراد أن الله تعالى أمر المؤمنين بأن يضموا إلى الإيمان التقوى ، وهذا
~~من أول الدلائل على أن الإيمان يبقى مع المعصية ، قال القاضي : أمرهم
~~بالتقوى ليكلا يحبطوا إيمانهم ، لأن عند الاتقاء من الكبائر يسلم لهم
~~الثواب وبالإقدام عليها يحبط ، فيقال له هذا بأن يدل على ضد قولك أولى ،
~~لأنه لما أمر المؤمنين بالتقوى دل ذلك على أنه يبقى مؤمنا مع عدم التقوى ،
~~وذلك يدل على أن الفسق لا يزيل الإيمان .
# واعلم أنه تعالى لما أمر المؤمنين بالاتقاء بين لهم ما في هذا الاتقاء من
~~الفوائد ، فقال تعالى : { للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة } فقوله : { فى
~~هاذه الدنيا } يحتمل أن يكون صلة لقوله : { أحسنوا } أو لحسنة ، فعلى
~~التقدير الأول معناه للذين أحسنوا في هذه الدنيا كلهم حسنة في الآخرة ، وهي
~~دخول الجنة ، والتنكير في قوله : { حسنة } للتعظيم يعني حسنة لا يصل العقل
~~إلى كنه كمالها . وأما على التقدير الثاني ms7790 : فمعناه الذين أحسنوا فلهم في
~~هذه الدنيا حسنة ، والقائلون بهذا القول قالوا هذه الحسنة هي الصحة
~~والعافية ، وأقول الأولى أن تحمل على الثلاثة المذكورة في قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ثلاثة ليس لها نهاية : الأمن والصحة والكفاية ) ومن الناس من
~~قال القول الأول أولى ويدل عليه وجوه الأول : أن التنكير في قوله : { حسنة
~~} يدل على النهاية والجلالة والرفعة ، وذلك لا يليق / بأحوال الدنيا ،
~~فإنها خسيسة ومنقطعة ، وإنما يليق بأحوال الآخرة ، فإنها شريفة وآمنة من
~~الانقضاء والانقراض والثاني : أن ثواب المحسن بالتوحيد والأعمال الصالحة
~~إنما يحصل في الآخرة قال تعالى : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } وأيضا
~~فنعمة الدنيا من الصحة والأمن والكفاية حاصلة للكفار ، وأيضا فحصولها
~~للكافر أكثر وأتم من حصولها للمؤمن ، كما قال صلى الله عليه وسلم : (
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) وقال تعالى : { لجعلنا لمن يكفر بالرحمان
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } ( الزخرف : 33 ) ، الثالث : أن
~~قوله : { للذين أحسنوا فى هاذه الدنيا حسنة } يفيد الحصر ، بمعنى أنه يفيد
~~أن حسنة هذه الدنيا لا تحصل إلا للذين أحسنوا ، وهذا باطل . أما لو حملنا
~~هذه الحسنة على حسنة الآخرة صح هذا الحصر ، فكأن حمله على حسنة الآخرة أولى
~~/ ثم قال الله تعالى : { وأرض الله واسعة } وفيه قولان الأول : المراد أنه
~~لا عذر ألبتة للمقصرين في الإحسان ، حتى إنهم إن اعتلوا بأوطانهم وبلادهم ،
~~وأنهم لا يتمكنون فيها من التوفرة على الإحسان وصرف الهمم إليه ، قل لهم
~~فإن أرض الله واسعة وبلاده كثيرة ، فتحولوا من هذه البلاد إلى بلاد تقدرون
~~فيها على الاشتغال بالطاعات والعبادات ، واقتدوا بالأنبياء والصالحين
~~PageV26P220 في مهاجرتهم إلى غير بلادهم ، ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم ،
~~وطاعة إلى طاعتهم ، والمقصود منه الترغيب في الهجرة من مكة إلى المدينة
~~والصبر على مفارقة الوطن ، ونظيره قوله تعالى : { قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين فى الارض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } ( النساء
~~: 97 ) والقول الثاني : قال أبو مسلم : لا يمتنع أن يكون المراد من الأرض
~~أرض الجنة ، وذلك لأنه ms7791 تعالى أمر المؤمنين بالتقوى وهي خشية الله ، ثم بين
~~أن من اتقى فله في الآخرة الحسنة ، وهي الخلود في الجنة ، ثم بين أن أرض
~~الله ، أي جنته واسعة ، لقوله تعالى : { نتبوأ من الجنة حيث نشاء } ( الزمر
~~: 74 ) وقوله تعالى : { وجنة عرضها * السماوات والارض * أعدت للمتقين } (
~~آل عمران : 133 ) والقول الأول عندي أولى ، لأن قوله : { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } لا يليق إلا بالأول ، وفي هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أما تحقيق الكلام في ماهية الصبر ، فقد ذكرناه في سورة
~~البقرة ، والمراد ههنا بالصابرين الذين صبروا على مفارقة أوطانهم وعشائرهم
~~، وعلى تجرع الغصص واحتمال البلايا في طاعة الله تعالى .
# المسألة الثانية : تسمية المنافع التي وعد الله بها على الصبر بالأجر
~~توهم أن العمل على الثواب ، لأن الأجر هو المستحق ، إلا أنه قامت الدلائل
~~القاهرة على أن العمل ليس عليه الثواب ، فوجب حمل لفظ الأجر على كونه أجرا
~~بحسب الوعد ، لا بحسب الاستحقاق .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى وصف ذلك الأجر بأنه بغير حساب ، وفيه وجوه
~~الأول : قال الجبائي : المعنى أنهم يعطون ما يستحقون ويزدادون تفضلا فهو
~~بغير حساب ، ولو لم يعطوا إلا المستحق لكان ذلك حسابا ، قال القاضي هذا ليس
~~بصحيح ، لأن الله تعالى وصف الأجر / بأنه بغير حساب ، ولو لم يعطوا إلا
~~الأجر المستحق ، والأجر غير التفضل الثاني : أن الثواب له صفات ثلاثة أحدها
~~: أنها تكون دائمة الأجر لهم ، وقوله : { بغير حساب } معناه بغير نهاية ،
~~لأن كل شيء دخل تحت الحساب فهو متناه ، فما لا نهاية له كان خارجا عن
~~الحساب وثانيها : أنها تكون منافع كاملة في أنفسها ، وعقل المطيع ما كان
~~يصل إلى كنه ذلك الثواب ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن في الجنة ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) وكل ما يشاهدونه من أنواع
~~الثواب وجدوه أزيد مما تصوروه وتوقعوه ، وما لا يتوقعه الإنسان ، فقد يقال
~~إنه ليس في حسابه ، فقوله : { بغير حساب } محمول على هذا المعنى والوجه
~~الثالث : في التأويل أن ms7792 ثواب أهل البلاء لا يقدر بالميزان والمكيال ، روى
~~صاحب ( الكشاف ) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ينصب الله
~~الموازين يوم القيامة ، فيؤتى أهل الصلاة فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى
~~بأهل الصدقة فيوفون أجورهم بالموازين ، ويؤتى بأهل البلاء فلا ينصب لهم
~~ميزان ولا ينشر لهم ديوان ، ويصب عليهم الأجر صبا ) قال الله تعالى : {
~~إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } حتى يتمنى أهل العافية في الدنيا أن
~~أجسادهم تقرض بالمقاريض لما به أهل البلاء من الفضل .
# النوع الثاني : من البيانات أمر الله رسوله أن يذكرها قوله تعالى : { قل
~~إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } قال مقاتل : إن كفار قريش قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ما يحملك على هذا الدين الذي أتيتنا به ؟ ألا
~~تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فأنزل الله ، قل
~~يا محمد إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له PageV26P221 الدين ، وأقول إن
~~التكليف نوعان أحدهما : الأمر بالاحتراز عما لا ينبغي والثاني : الأمر
~~بتحصيل ما ينبغي ، والمرتبة الأولى مقدمة على المرتبة الثانية بحسب الرتبة
~~الواجبة اللازمة ، إذا ثبت هذا فنقول إنه تعالى قدم الأمر بإزالة ما ينبغي
~~فقال : { اتقوا ربكم } لأن التقوى هي الاحتراز عما لا ينبغي ثم ذكر عقيبه
~~الأمر بتحصيل ما ينبغي فقال : { إنى أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين }
~~وهذا يشتمل على قيدين أحدهما : الأمر بعبادة الله الثاني : كون تلك العبادة
~~خالصة عن شوائب الشرك الجلي وشوائب الشرك الخفي ، وإنما خص الله تعالى
~~الرسول بهذا الأمر لينبه على أن غيره بذلك أحق فهو كالترغيب للغير ، وقوله
~~تعالى : { وأمرت لان أكون أول المسلمين } لا شبهة في أن المراد إني أول من
~~تمسك بالعبادات التي أرسلت بها ، وفي هذه الآية فائدتان :
# الفائدة الأولى : كأنه يقول إني لست من الملوك الجبابرة الذين يأمرون
~~الناس بأشياء وهم لا يفعلون ذلك ، بل كل ما أمرتكم به فأنا أول الناس شروعا
~~فيه وأكثرهم مداومة عليه .
# الفائدة الثانية : أنه قال : { إنى أمرت أن أعبد الله } والعبادة ms7793 لها
~~ركنان عمل القلب وعمل الجوارح ، وعمل القلب أشرف من عمل الجوارح ، فقدم ذكر
~~الجزء الأشرف وهو قوله : { مخلصا له الدين } ثم ذكر عقيبه الأدون وهو عمل
~~الجوارح وهو الإسلام ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم / فسر الإسلام في خبر
~~جبريل عليه السلام بالأعمال الظاهرة ، وهو المراد بقوله في هذه الآية : {
~~وأمرت لان أكون أول المسلمين } وليس لقائل أن يقول ما الفائدة في تكرير لفظ
~~{ أمرت } لأنا نقول ذكر لفظ { أمرت } أولا في عمل القلب وثانيا في عمل
~~الجوارح ولا يكون هذا تكريرا .
# الفائدة الثالثة : في قوله : { وأمرت لان أكون أول المسلمين } التنبيه
~~على كونه رسولا من عند الله واجب الطاعة ، لأن أول المسلمين في شرائع الله
~~لا يمكن أن يكون إلا رسول الله ، لأن أول من يعرف تلك الشرائع والتكاليف هو
~~الرسول المبلغ ، ولما بين الله تعالى أمره بالإخلاص بالقلب وبالأعمال
~~المخصوصة ، وكان الأمر يحتمل الوجوب ويحتمل الندب بين أن ذلك الأمر للوجوب
~~فقال : { قل إنى أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } وفيه فوائد :
# الفائدة الأولى : أن الله أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجري هذا
~~الكلام على نفسه ، والمقصود منه المبالغة في زجر الغير عن المعاصي ، لأنه
~~مع جلالة قدرة وشرف نبوته إذا وجب أن يكون خائفا حذرا عن المعاصي فغيره
~~بذلك أولى .
# الفائدة الثانية : دلت الآية على أن المرتب على المعصية ليس حصول العقاب
~~بل الخوف من العقاب ، وهذا يطابق قولنا : إن الله تعالى قد يعفو عن المذنب
~~والكبيرة ، فيكون اللازم عند حصول المعصية هو الخوف من العقاب لا نفس حصول
~~العقاب .
# الفائدة الثالثة : دلت هذه الآية على أن ظاهر الأمر للوجوب ، وذلك لأنه
~~قال في أول الآية : { إنى أمرت أن أعبد الله } ثم قال بعده : { قل إنى أخاف
~~إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم } فيكون معنى هذا العصيان ترك الأمر الذي تقدم
~~ذكره ، وذلك يقتضي أن يكون تارك الأمر عاصيا / والعاصي يترتب عليه الخوف من
~~العقاب ، ولا معنى للوجوب إلا ذلك . PageV26P222
# النوع الثالث : من ms7794 الأشياء التي أمر الله رسوله أن يذكرها قوله : { قل
~~الله أعبد مخلصا له دينى } فإن قيل ما معنى التكرير في قوله : { قل إنى
~~أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } وقوله : { قل الله أعبد مخلصا له دينى
~~} ؟ ، قلنا هذا ليس بتكرير لأن الأول إخبار بأنه مأمور من جهة الله
~~بالإتيان بالعبادة ، والثاني إخبار بأنه أمر بأن لا يعبد أحدا غيره ، وذلك
~~لأن قوله : { أمرت أن أعبد الله } لا يفيد الحصر وقوله تعالى : { قل الله
~~أعبد } يفيد الحصر يعني الله أعبد ولا أعبد أحدا سواه ، والدليل عليه أنه
~~لما قال بعد : { قل الله أعبد } قال بعده : { فاعبدوا ما شئتم من دونه }
~~ولا شبهة في أن قوله : { فاعبدوا ما شئتم من دونه } ليس أمرا بل المراد منه
~~الزجر ، كأنه يقول لما بلغ البيان في وجوب رعاية التوحيد إلى الغاية القصوى
~~فبعد ذلك أنتم أعرف بأنفسكم ، ثم بين تعالى كمال الزجر بقوله : { قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } لوقوعها في هلاك لا يعقل هلاك أعظم منه ،
~~وخسروا أهليهم أيضا لأنهم إن كانوا من أهل النار فقد خسروهم كما خسروا
~~أنفسهم ، وإن كانوا من أهل الجنة ، فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا رجوع بعده
~~ألبتة ، وقال ابن عباس : إن لكل رجل / منزلا وأهلا وخدما في الجنة ، فإن
~~أطاع أعطى ذلك ، وإن كان من أهل النار حرم ذلك فخسر نفسه وأهله ومنزله
~~وورثه غيره من المسلمين ، والخاسر المغبون ، ولما شرح الله خسرانهم وصف ذلك
~~الخسران بغاية الفظاعة فقال : { ألا ذلك هو الخسران المبين } كان التكرير
~~لأجل التأكيد الثاني : أنه تعالى ذكر في أول هذه الكلمة حرف ألا وهو
~~للتنبيه ، وذكر التنبيه في هذا الموضع يدل على التعظيم كأنه قيل إنه بلغ في
~~العظمة إلى حيث لا تصل عقولكم ليها فتنبهوا لها الثالث : أن كلمة ( هو ) :
~~في قوله : { هو الخسران المبين } تفيد الحصر كأنه قيل كل خسران فإنه يصير
~~في مقابلته كلا خسران الرابع : وصفه بكونه ( مبينا ) : يدل على التهويل ،
~~وأقول قد بينا أن لفظ الآية يدل ms7795 على كونه خسرانا مبينا فلنبين فحسب المباحث
~~العقلية كونه خسرانا مبينا ، وأقول نفتقر إلى بيان أمرين إلى أن يكون
~~خسرانا ثم كونه مبينا أما الأول : فتقريره أنه تعالى أعطى هذه الحياة وأعطى
~~العقل ، وأعطى المكنة وكل ذلك رأس المال ، أما هذه الحياة فالمقصود منها أن
~~يكتسب فيها الحياة الطيبة في الآخرة .
# وأما العقل فإنه عبارة عن العلوم البديهية وهذه العلوم هي رأس المال
~~والنظر ، والفكر لا معنى له إلا ترتيب علوم ليتوصل بذلك الترتيب إلى تحصيل
~~علوم كسبية ، فتلك العلوم البديهية المسماة بالعقل رأس المال وتركيبها على
~~الوجوه المخصوصة يشبه تصرف التاجر في رأسه المال وتركيبها على الوجوه
~~بالبيع والشراء ، وحصول العلم بالنتيجة يشبه حصول الربح ، وأيضا حصول
~~القدرة على الأعمال يشبه رأس المال ، واستعمال تلك القوة في تحصيل أعمال
~~البر والخير يشبه تصرف التاجر في رأس المال ، وحصول أعمال الخير والبر يشبه
~~الربح ، إذا ثبت هذا فنقول : إن من أعطاه الله الحياة والعقل والتمكن ، ثم
~~إنه لم يستفد منها لا معرفة الحق ولا عمل الخير ألبتة كان محروما عن الربح
~~بالكلية ، وإذا مات فقد ضاع رأس المال بالكلية فكان ذلك خسرانا ، فهذا بيان
~~كونه خسرانا وأما الثاني : وهو بيان كون ذلك الخسران مبينا فهو أن من لم
~~يربح الزيادة ولكنه مع ذلك سلم من الآفات والمضار ، فهذا كما لم يحصل له
~~مزيد نفع لم يحصل له أيضا مزيد ضرر / أما هؤلاء الكفار فقد استعملوا عقولهم
~~التي هي رأس مالهم في استخراج وجوه الشبهات وتقوية الجهالات والضلالات ،
~~واستعملوا قواهم وقدرهم في أفعال الشر والباطل والفساد ، فهم قد جمعوا بين
~~أمور في غاية الرداءة أولها : أنهم أتعبوا أبدانهم وعقولهم طلبا في تلك
~~العقائد الباطلة والأعمال الفاسدة PageV26P223 وثانيها : أنهم عند الموت
~~يضيع عنهم رأس المال من غير فائدة وثالثها : أن تلك المتاعب الشديدة التي
~~كانت موجودة في الدنيا في نصرة تلك الضلالات تصير أسبابا للعقوبة الشديدة
~~والبلاء العظيم بعد الموت ، وعند الوقوف على هذه المعاني يظهر أنه لا يعقل
~~خسران أقوى من ms7796 خسرانهم ، ولا حرمان أعظم من حرمانهم ، ونعوذ بالله منه .
# ولما شرح الله تعالى أحوال حرمانهم عن الربح وبين كيفية خسرانهم ، بين
~~أنهم لم يقتصروا على الحرمان والخسران ، بل ضموا إليه استحقاق العذاب
~~العظيم والعقاب الشديد ، فقال : { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~} ( الشورى : 40 ) ، الثاني : أن الذي يكون تحته يكون ظلة لإنسان آخر تحته
~~لأن النار دركات كما أن الجنة درجات والثالث : أن الظلة التحتانية إذا كانت
~~مشابهة للظلة الفوقانية في الحرارة والإحراق والإيذاء ، أطلق اسم أحدهما
~~على الآخر لأجل المماثلة والمشابهة . قال الحسن هم بين طبقتين من النار لا
~~يدرون ما فوقهم أكثر مما تحتهم ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { عليك
~~الكتاب يتلى عليهم إن فى ذالك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بينى
~~وبينكم شهيدا يعلم ما فى السماوات والارض والذين ءامنوا بالباطل وكفروا
~~بالله أولئك هم الخاسرون ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب
~~وليأتينهم بغتة وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
~~يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم } ( العنكبوت : 55 ) وقوله
~~تعالى : { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش } ( الأعراف : 41 ) .
# ثم قال تعالى : { ذالك يخوف الله به عباده } أي ذلك الذي تقدم ذكره من
~~وصف العذاب فقوله : { ذالك } مبتدأ وقوله : { يخوف الله به عباده } خبر ،
~~وفي قوله : { يخوف الله به عباده } قولان الأول : التقدير ذلك العذاب المعد
~~للكفار هو الذي يخوف الله به عباده أي المؤمنين ، لأنا بينا أن لفظ العباد
~~في القرآن مختص بأهل الإيمان وإنما كان تخويفا للمؤمنين لأجل أنهم إذا
~~سمعوا أن حال الكفار ما تقدم خافوا فأخلصوا في التوحيد والطاعة الوجه
~~الثاني : أن هذا الكلام في تقدير جواب عن سؤال ، لأنه يقال إنه تعالى غني
~~عن العالمين منزه عن الشهوة والانتقام وداعية الإيذاء ، فكيف يليق به أن
~~يعذب هؤلاء المساكين إلى هذا الحد العظيم ، وأجيب عنه بأن المقصود منه
~~تخويف الكفار والضلال عن الكفر والضلال ، فإذا كان التكليف لا يتم إلا
~~بالتخويف والتخويف ms7797 لا يكمل الانتفاع به إلا بإدخال ذلك الشيء في الوجود وجب
~~إدخال ذلك النوع م نالعذاب في الوجود تحصيلا لذلك المطلوب الذي هو التكليف
~~، والوجه الأول عندي أقرب ، والدليل عليه أنه قال بعده : { قليلا وإياى
~~فاتقون } وقوله : { * يا عباذ } الأظهر منه أن المراد منه المؤمنون فكأنه
~~قيل المقصود من شرح عذاب الكفار للمؤمنين تخويف المؤمنين فيا أيها المؤمنون
~~بالغوا في الخوف والحذر والتقوى .
# ! 7 < { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى
~~فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولائك الذين هداهم الله
~~وأولائك هم أولو الا لباب * أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى
~~النار * لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجرى من تحتها
~~الا نهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد } > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > PageV26P224
# اعلم أن الله تعالى لما ذكر وعيد عبدة الأصنام والأوثان ذكر وعد من اجتنب
~~عبادتها واحترز عن الشرك ، ليكون الوعد مقرونا بالوعيد أبدا فيحصل كمال
~~الترغيب والترهيب ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : الطاغوت فعلوت من الطغيات
~~كالملكوت والرحموت إلا أن فيها قلبا بتقديم اللام على العين ، وفي هذا
~~اللفظ أنواع من المبالغة أحدها : التسمية بالمصدر كأن عين ذلك الشيء
~~الطغيان وثانيها : أن البناء بناء المبالغة فإن الرحموت الرحمة الواسعة
~~والملكوت الملك المبسوط وثالثها : ما ذكرنا من تقديم اللام على العين ومثل
~~هذا إنما يصار إليه عند المبالغة .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن المراد من الطاغوت ههنا الشيطانه أم
~~الأوثان ، فقيل إنه الشيطان فإن قيل إنهم ما عبدوا الشيطان وإنما عبدوا
~~الصنم ، قلنا الداعي إلى عبادة الصنم لما كان هو الشيطان كان الإقدام على
~~عبادة الصنم عبادة للشيطان ، وقيل المراد بالطاغوت الصنم وسميت طواغيت على
~~سبيل المجاز لأنه لا فعل لها ، والطغاة هم الذين يعبدونها إلا أنه لما حصل
~~الطغيان عند مشاهدتها والقرب منها ، وصفت بهذه الصفة إطلاقا لاسم المسبب
~~على السبب بحسب الظاهر ، وقيل كل ما يعبد ويطاع من دون الله ms7798 فهو طاغوت ،
~~ويقال في التواريخ إن الأصل في عبادة الأصنام ، أن القوم كانوا مشبهة
~~اعتقدوا في الإله أنه نور عظيم ، وفي الملائكة أنها أنوار مختلفة في الصغر
~~والكبر ، فوضعوا تماثيل وصورا على وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك
~~التماثيل على أعتقاد أنهم يعبدون الله والملائكة ، وأقول حاصل الكلام في
~~قوله : { ياعباد فاتقون والذين اجتنبوا الطاغوت } أي أعرضوا عن عبودية كل
~~ما سوى الله . قوله تعالى : { وأنابوا إلى الله } أي رجعوا بالكلية إلى
~~الله . ورأيت في السفر الخامس من التوراة ، أن الله تعالى قال لموسى : يا
~~موسى أجب إلهك بكل قلبك . وأقول ما دام يبقى في القلب التفات إلى غير الله
~~فهو ما أجاب إلهه بكل قلبه ، وإنما تحصل الإجابة بكل القلب إذا أعرض القلب
~~عن كل ما سوى الله من باب الطاعات فكيف يعرض عنها مع / أنه بالحس يشاهد
~~الأسباب المفضية إلى المسببات في هذا العالم ، قلنا ليس المراد من إعراض
~~القلب عنها أن يقضي عليها بالعدم فإن ذلك دخول في السفسطة وهو باطل ، بل
~~المراد أن يعرف أن واجب الوجود لذاته واحد ، وأن كل ما سواه فإنه ممكن
~~الوجود لذاته وكل ما كان ممكنا لذاته فإنه لا يوجد إلا بتكوين الواجب
~~وإيجاده ، ثم إنه سبحانه وتعالى جعل تكوينه للأشياء على قسمين منها ما يكون
~~بغير واسطة وهي عالم السموات والروحانيات ، ومنها ما يكون بواسطة وهو عالم
~~العناصر والعالم الأسفل ، فإذا عرفت الأشياء على هذا الوجه عرفت أن الكل
~~لله ومن الله وبالله ، وأنه لا مدبر إلا هو ولا مؤثر غيره ، وحينئذ ينقطع
~~نظره عن هذه الممكنات ويبقى مشغول القلب بالمؤثر الأول والموجد الأول ،
~~فإنه إن كان قد وضع الأسباب الروحانية والجسمانية بحيث يتأذى إلى هذا
~~المطلوب / فهذا الشيء يحصل وإن كان قد وضع بحيث لا يفضي إلى حصول هذا الشيء
~~لم يحصل ، وبهذا الطريق ينقطع نظره عن الكل ولا يبقى في قلبه التفات إلى
~~شيء إلا إلى الموجود PageV26P225 الأول ، وقد اتفق أني كنت أنصح بعض
~~الصبيان في حفظ العرض ms7799 والمال فعارضني وقالا يجوز الاعتماد على الجد والجهد
~~بل يجب الاعتماد على قضاء الله وقدره ، فقلت هذه كلمة حق سمعتها ولكنك ما
~~عرفت معناها ، وذلك لأنه لا شبهة أن الكل من الله تعالى إلا أنه سبحانه دبر
~~الأشياء على قسمين منها ما جعل حدوثه وحصوله معلقا بأسباب معلومة ومنها ما
~~يحدثه من غير واسطة هذه الأسباب .
# أما القسم الأول : فهو حوادث هذا العالم الأسفل .
# وأما القسم الثاني : فهو حوادث هذا العالم الأعلى ، وإذا ثبت هذا فنقول
~~من طلب حوادث هذا العالم الأسفل لا من الأسباب التي عينها الله تعالى كان
~~هذا الشخص منازعا لله في حكمته مخالفا في تدبيره ، فإن الله تعالى حكم
~~بحدوث هذه الأشياء بناء على تلك الأسباب المعينة المعلومة وأنت تريد
~~تحصيلها لا من تلك الأسباب ، فهذا هو الكلام في تحقيق الإعراض عن غير الله
~~والإقبال بالكلية على الله تعالى فقوله تعالى : { والذين اجتنبوا الطاغوت }
~~إشارة إلى الإعراض عن غير الله وقوله تعالى : { وأنابوا إلى الله } إشارة
~~إلى الإقبال بالكلية على عبادة الله ، ثم إنه تعالى وعد هؤلاء بأشياء أحدها
~~: قوله تعالى : { لهم البشرى } واعلم أن هذه الكلمة تتعلق بجهات أحدها : أن
~~هذه البشارة متى تحصل ؟ فنقول إنها تحصل عند القرب من الموت وعند الوضع في
~~القبر وعند الوقوف في عرصة القيامة وعندما يصير فريق في الجنة وفريق في
~~السعير وعندما يدخل المؤمنون الجنة ، ففي كل موقف من هذه المواقف تحصل
~~البشارة بنوع من الخير والروح والرحة والريحان وثانيها : أن هذه البشارة
~~فبماذا تحصل ؟ فنقول إن هذه البشارة تحصل بزوال المكروهات وبحصول المرادات
~~، أما زوال المكروهات فقوله تعالى : { ألا تخافوا ولا تحزنوا } ( فصلت : 30
~~) والخوف إنما يكون من المستقبل والحزن إنما يكون بسبب الأحوال الماضية
~~فقوله : { أن لا * تخافوا } يعني لا تخافوا فيما تستقبلونه من أحوال
~~القيامة ولا تحزنوا بسبب ما فاتكم من خيرات الدنيا ، ولما أزال الله عنهم
~~هذه المكروهات بشرهم بحصول الخيرات والسعادات فقال : { وأبشروا بالجنة } (
~~فصلت : 30 ) وقال أيضا في آية أخرى : { يوم ترى ms7800 المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم * وأيمانهم * بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار }
~~( الحديد : 12 ) وقال أيضا : { وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وأنتم
~~فيها خالدون } ( الزخرف : 71 ) والثالث : أن المبشر من هو ؟ فنقول يحتمل أن
~~يكون هم الملائكة ، إما عند الموت فقوله : { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين
~~يقولون سلام عليكم } ( النحل : 32 ) وإما بعد دخول الجنة فقوله : {
~~الملائكة * يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
~~} ( الرعد : 23 ، 24 ) ويحتمل أن يكون هو الله سبحانه كما قال : { تحيتهم
~~يوم يلقونه سلام } ( الأحزاب : 44 ) .
# واعلم أن قوله : { لهم البشرى } فيه أنواع من التأكيدات أحدها : أنه يفيد
~~الحصر فقوله : { لهم البشرى } أي لهم لا لغيرهم ، وهذا يفيد أنه لا بشارة
~~لأحد إلا إذا اجتنب عبادة غير الله تعالى وأقبل بالكلية على الله تعالى
~~وثانيها : أن الألف واللام في لفظ البشرى مفيد للماهية فيفيد أن هذه
~~الماهية بتمامها لهؤلاء / ولم يبق منها نصيب لغيرهم وثالثها : أن لا فرق
~~بين الإخبار وبين البشارة فالبشارة هو الخبر الأول بحصول الخيرات ، إذا
~~عرفت هذا فنقول كل ما سمعوه في الدنيا من أنواع الثواب والخير إذا سمعوه
~~عند الموت أو في القبر فذاك لا يكون إلا إخبارا ، فثبت أن هذه البشارة لا
~~تتحقق إلا إذا حصل الإخبار بحصول PageV26P226 أنواع أخر من السعادات فوق ما
~~عرفوها وسمعوها في الدنيا نسأل الله تعالى الفوز بها ، قال تعالى : { فلا
~~تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 ) ورابعها : أن المخبر
~~بقوله : { لهم البشرى } هو الله تعالى وهو أعظم العظماء وأكمل الموجودات
~~والشرط المعتبر في حصول هذه البشارة شرط عظيم وهو الاجتناب عما سوى الله
~~تعالى والإقبال بالكلية على الله والسلطان العظيم إذا ذكر شرطا عظيما . ثم
~~قال لمن أتى بذلك الشرط العظيم أبشر فهذه البشارة الصادرة من السلطان
~~العظيم المرتبة على حصول ذلك الشرط العظيم تدل على أن الذي وقعت البشارة به
~~قد بلغ في الكمال والرفعة إلى حيث لا يصل إلى شرحها ms7801 العقول والأفكار ، فثبت
~~أن قوله : { لهم البشرى } يدل على نهاية الكمال والسعادة من هذه الوجوه
~~والله أعلم .
# واعلم أنه تعالى : لما قال : { لهم البشرى } وكان هذا المجمل أردفه بكلام
~~يجري مجرى التفسير والشرح له فقال تعالى : { فبشر عباد * الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه } وأراد بعباده الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه ،
~~الذين اجتنبوا وأنابوا لا غيرهم وهذا يدل على أن رأس السعادات ومركز
~~الخيرات ومعدن الكرامات هو الإعراض عن غير الله تعالى ، والإقبال بالكلية
~~على طاعة الله ، والمقصود من هذا اللفظ التنبيه على أن الذين اجتنبوا
~~الطاغوت وأنابوا ، هم الموصوفون بأنهم هم الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه ، فوضع الظاهر موضع المضمر تنبيها / على هذا الحرف ، ومنهم من قال
~~إنه تعالى لما بين أن الذين اجتنبوا وأنابوا لهم البشرى وكان ذلك درجة
~~عالية لا يصل إليها إلا الأولون ، وقصر السعادة عليهم يقتضي الحرمان
~~للأكثرين ، وذلك لا يليق بالرحمة التامة ، لا جرم جعل الحكم أعم فقال كل من
~~اختار الأحسن في كل باب كان في زمرة السعداء ، واعلم أن هذه الآية تدل على
~~فوائد :
# الفائدة الأولى : وجوب النظر والاستدلال / وذلك لأنه تعالى بين أن
~~الهداية والفلاح مرتبطان بما إذا سمع الإنسان أشياء كثيرة ، فإنه يختار
~~منها ما هو الأحسن الأصوب ، ومن المعلوم أن تمييز الأحسن الأصوب عما سواه
~~لا يحصل بالسماع ، لأن السماع صار قدرا مشتركا بين الكل ، لأن قوله : {
~~الذين يستمعون القول } يدل على أن السماع قدر مشترك فيه ، فثبت أن تمييز
~~الأحسن عما سواه لا يتأتى بالسماع وإنما يتأتى بحجة العقل ، وهذا يدل على
~~أن الموجب لاستحقاق المدح والثناء متابعة حجة العقل وبناء الأمر على النظر
~~والاستدلال .
# الفائدة الثانية : أن الطريق إلى تصحيح المذاهب والأديان قسمان : أحدهما
~~: إقامة الحجة والبينة على صحته على سبيل التحصيل ، وذلك أمر لا يمكن
~~تحصيله إلا بالخوض في كل واحد من المسائل على التفصيل والثاني : أنا قبل
~~البحث عن الدلائل وتقريرها والشبهات وتزييفها نعرض تلك المذاهب وأضدادها
~~على عقولنا ، فكل ما حكم أول العقل بأنه أفضل ms7802 وأكمل كائن أولى بالقبول .
~~مثاله أن صريح العقل شاهد بأن الإقرار بأن إله العالم حي عالم قادر حليم
~~حكيم رحيم ، أولى من إنكار ذلك ، فكان ذلك المذهب أولى ، والإقرار بأن الله
~~تعالى لا يجري في ملكه وسلطانه إلا ما كان على وفق مشيئته أولى من القول
~~بأن أكثر ما يجرى في سلطان الله على خلاف إرادته ، وأيضا الإقرار بأن الله
~~فرد أحد صمد منزه عن التركيب والأعضاء أولى من القول بكونه متبعضا مؤلفا ،
~~وأيضا القول باستغنائه عن الزمان والمكان أولى من القول باحتياجه اليهما ،
~~وأيضا القول بأن الله رحيم كريم قد يعفو عن العقاب أولى من القول بأنه لا
~~يعفو عنه ألبتة ، وكل هذه PageV26P227 الأبواب تدخل تحت قوله : { الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه } فهذا ما يتعلق باختيار الأحسن في أبواب
~~الاعتقادات .
# وأما ما يتعلق بأبواب التكاليف فهو على قسمين : منها ما يكون من أبواب
~~العبادات ، ومنها ما يكون من أبواب المعاملات ، فأما العبادات فمثل قولنا
~~الصلاة التي يذكر في تحريمها الله أكبر وتكون النية فيها مقارنة للتكبير ،
~~ويقرأ فيها سورة الفاتحة ، ويؤتى فيها بالطمأنينة في المواقف الخمسة ،
~~ويقرأ فيها التشهد ، ويخرج منها بقوله السلام عليكم ، فلا شك أنها أحسن من
~~الصلاة التي لا يراعى فيها شيء من هذه الأحوال ، وتوجب على العاقل أن يختار
~~هذه الصلاة ، وأن يترك ما سواها ، وكذلك القول في جميع أبواب العبادات .
~~وأما المعاملات فكذلك مثل أنه تعالى شرع القصاص والدية والعفو ، ولكنه ندب
~~إلى العفو فقال : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } وعن ابن عباس / أن المراد منه
~~الرجل يجلس مع القوم ويسمع الحديث فيه محاسن ومساوىء ، فيحدث بأحسن ما سمع
~~ويترك ما سواه .
# واعلم أنه تعالى حكم على الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه بأن قال : {
~~أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم * أولوا الالباب } وفي ذلك دقيقة عجيبة ،
~~وهي أن حصول الهداية في العقل والروح أمر حادث ، ولا بد له من فاعل وقابل .
~~أما الفاعل فهو الله سبحانه وهو المراد من قوله : { أولئك الذين هداهم الله
~~} وأما ms7803 القابل فإليه الإشارة بقوله : { وأولئك هم * أولوا الالباب } فإن
~~الإنسان ما لم يكن عاقلا كامل الفهم امتنع حصول هذه المعارف الحقية في قلبه
~~. وإنما قلنا إن الفاعل لهذه الهداية هو الله ، وذلك لأن جوهر النفس مع ما
~~فيها من نور العقل قابل للاعتقاد الحق والاعتقاد الباطل ، وإذا كان الشيء
~~قابلا للضدين كانت نسبة ذلك القابل إليهما على السوية ، ومتى كان الأمر
~~كذلك امتنع كون ذلك القابل سببا لرجحان أحد الطرفين ، ألا ترى أن الجسم لما
~~كان قابلا للحركة والسكون على السوية / امتنع أن تصير ذات الجسم سببا
~~لرجحان أحد الطرفين على الآخر ، فإن قالوا لا نقول إن ذات النفس والعقل
~~يوجب هذا الرجحان ، بل نقول إنه يريد تحصيل أحد الطرفين ، فتصير تلك
~~الإرادة سببا لذلك الرجحان ، فنقول هذا باطل ، لأن ذات النفس كما أنها
~~قابلة لهذه الإرادة ، فكذلك ذات العقل قابلة لإرادة مضادة لتلك الإرادة ،
~~فيمتنع كون جوهر النفس سببا لتلك الإرادة ، فثبت أن حصول الهداية لا بد لها
~~من فاعل ومن قابل أما الفاعل : فيمتنع أن يكون هو النفس ، بل الفاعل هو
~~الله تعالى وأما القابل : فهو جوهر النفس ، فلهذا السبب قال : { أولئك
~~الذين هداهم الله وأولئك هم * أولوا الالباب } ثم قال : { أفمن حق عليه
~~كلمة العذاب أفأنت تنقذ من فى النار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في لفظ الآية سؤال وهو أنه يقال إنه قال : { أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب } ولا يصح في الكلام العربي أن يدخل حرف الاستفهام على
~~الإسم وعلى الخبر معا ، فلا يقال أزيد أتقتله ، بل ههنا شيء آخر ، وهو أنه
~~كما دخل حرف الاستفهام على الشرط وعلى الجزاء ، فكذلك دخل حرف الفاء عليهما
~~معا وهو قوله : { أفمن حق } ، { أفأنت تنقذ } ولأجل هذا السؤال اختلف
~~النحويون وذكروا فيه وجوها الأول : قال الكسائي : الآية جملتنا والتقدير
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب ، أفأنت تحميه ، أفأنت تنقذ من في النار الثاني :
~~قال صاحب ( الكشاف ) : أصل الكلام أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه ،
~~وهي جملة شرطية دخل عليها همزة ms7804 الإنكار والفاء فاء الجزاء ، ثم دخلت الفاء
~~التي في أولها للعطف على محذوف يدل عليه PageV26P228 الخطاب والتقدير أأنت
~~مالك أمرهم ، فمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه ، والهمزة الثانية هي
~~الأولى كررت لتوكيد معنى الإنكار والاستبعاد ، ووضع من في النار موضع
~~الضمير ، والآية على هذا جملة واحدة الثالث : لا يبعد أن يقال إن حرف
~~الاستفهام إنما ورد ههنا لإفادة معنى الإنكار ، ولما كان استنكاره هذا /
~~المعنى كاملا تاما . لا جرم ذكر هذا الحرف في الشرط وأعاده في الجزاء
~~تنبيها على المبالغة التامة في ذلك الإنكار .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بهذه الآية في مسألة الهدى والضلال /
~~وذلك لأنه تعالى قال : { أفمن حق عليه كلمة العذاب } فإذا حقت كلمة العذاب
~~عليه امتنع منه فعل الإيمان والطاعة ، وإلا لزم انقلاب خبر الله الصدق كذبا
~~، وانقلاب علمه جهلا وهو محال والوجه الثاني : في الاستدلال بالآية أنه
~~تعالى حكم بأن حقية كلمة العذاب توجب الإستنكار التام من صدور الإيمان
~~والطاعة عنه ، ولو كان ذلك ممكنا ولم تكن حقيقة كلمة العذاب مانعة منه لم
~~يبق لهذا الاستنكار والاستبعاد معنى .
# المسألة الثالثة : احتج القاضي بهذه الآية على أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يشفع لأهل الكبائر ، قال لأنه حق عليهم العذاب فتلك الشفاعة تكون
~~جارية مجرى إنقاذهم من النار ، وأن الله تعالى حكم عليهم بالإنكار
~~والإستبعاد ، فيقال له لا نسلم أن أهل الكبائر قد حق عليهم العذاب وكيف يحق
~~العذاب عليهم مع أن الله تعالى قال : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ومع قوله : { إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا } ( الزمر : 53 ) والله أعلم .
# النوع الثاني : من الأشياء التي وعدها الله هؤلاء الذين اجتنبوا وأنابوا
~~قوله تعالى : { لاكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية } وهذا
~~كالمقابل لما ذكر في وصف الكفار { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~} ( الزمر : 16 ) فإن قيل ما معنى قوله { مبنية } ؟ قلنا لأن المنزل إذا
~~بنى على منزل ms7805 آخر تحته كان الفوقاني أضعف بناء من التحتاني فقوله : { مبنية
~~} معناه أنه وإن كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الأسفل ،
~~والحاصل أن المنزل الفوقاني والتحتاني حصل في كل واحد منهما فضيلة ومنقصة ،
~~أما الفوقاني ففضيلته العلو والارتفاع ونقصانه الرخاوة والسخافة ، وأما
~~التحتاني فبالضد منه ، أما منازل الجنة فإنها تكون مستجمعة لكل الفضائل وهي
~~عالية مرتفعة وتكون في غاية القوة والشدة ، وقال حكماء الإسلام هذه الغرف
~~المبنية بعضها فوق البعض ، مثاله من الأحوال النفسانية العلوم الكسبية فإن
~~بعضها يكون مبنيا على البعض والنتائج الآخرة التي هي عبارة عن معرفة ذات
~~الله وصفاته تكون في غاية القوة بل تكون في القوة والشدة كالعلوم الأصلية
~~البديهية .
# ثم قال : { تجرى من تحتها الانهار } وذلك معلوم ، ثم ختم الكلام فقال : {
~~وعد الله لا يخلف الله الميعاد } فقوله : { وعد الله } مصدر مؤكد لأن قوله
~~{ لهم غرف } في معنى وعدهم الله ذلك وفي الآية دقيقة شريفة ، وهي أنه تعالى
~~في كثير من آيات الوعد صرح بأن هذا وعد الله وأنه لا يخلف وعده ولم يذكر في
~~آيات الوعيد ألبتة مثل هذا التأكيد والتقوية ، وذلك يدل على أن جانب الوعد
~~أرجح من جانب الوعيد بخلاف ما يقوله المعتزلة ، فإن قالوا أليس أنه قال في
~~جانب الوعيد { ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد } قلنا قوله ما يبدل
~~القول لدي ليس تصريحا بجانب الوعيد بل هو كلام عام يتناول القسمين أعني
~~الوعد والوعيد ، فثبت أن الترجيح الذي ذكرناه حق والله أعلم .
# PageV26P229 ! 7 < { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء فسلكه ينابيع فى
~~الا رض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما
~~إن فى ذلك لذكرى لا ولى الا لباب } . > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف الآخرة بصفات توجب الرغبة العظيمة الأول
~~الألباب فيها وصف الدنيا بصفة توجب اشتداد النفرة عنها ، وذلك أنه تعالى
~~بين أنه أنزل من السماء ماء وهو المطر وقيل كل ms7806 ما كان في الأرض فهو من
~~السماء ، ثم إنه تعالى ينزله إلى بعض المواضع ثم يقسمه فيسلكه ينابيع في
~~الأرض ، أي فيدخله وينظمه ينابيع في الأرض عيونا ، ومسالك ومجاري كالعروق
~~في الأجسام ، يخرج به زرعا مختلفا ألوانه من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير
~~ذلك ، أو مختلفا أصنافه من بر وشعير وسمسم ثم يهيج ، وذلك لأنه إذا تم
~~جفافه جاز له أن ينفصل عن منابته ، وإن لم تتفرق أجزاؤه ، فتلك الأجزاء
~~كأنها هاجت لأن تتفرق ثم يصير حطاما يابسا { إن فى ذلك لذكرى } يعني أن من
~~شاهد هذه الأحوال في النبات علم أن أحوال الحيوان والإنسان كذلك وأنه وإن
~~طال عمره فلا بد له من الانتهاء إلى أن يصير مصفر اللون منحطم الأعضاء
~~والأجزاء ، ثم تكون عاقبته الموت . فإذا كانت مشاهدة هذه الأحوال في النبات
~~تذكره حصول مثل هذه الأحوال في نفسه وفي حياته ، فحينئذ تعظم نفرته في
~~الدنيا وطيباتها . والحاصل أنه تعالى في الآيات المتقدمة ذكر ما يقوى
~~الرغبة في الآخرة ، وذكر في هذه الآية ما يقوي النفرة عن الدنيا ، فشرح
~~صفات القيامة يقوي الرغبة في طاعة الله ، وشرح صفات الدنيا يقوي النفرة عن
~~الدنيا ، وإنما قدم الترغيب في الآخرة على التنفير عن الدنيا ، لأن الترغيب
~~في الآخرة مقصود بالذات ، والتنفير عن الدنيا مقصود بالعرض ، والمقصود
~~بالذات مقدم على المقصود بالعرض ، فهذا تمام الكلام في تفسير الآية ، بقي
~~ههنا ما يتعلق بالبحث عن الألفاظ ، قال الواحدي : والينابيع جمع ينبوع وهو
~~يفعول من نبع ينبع يقال نبع الماء ينبع وينبع وينبع ثلاث لغات ذكرها
~~الكسائي والفراء ، وقوله { ينابيع } نصب بحذف الخافض لأن التقدير فسلكه في
~~ينابيع ثم يهيج أي يخضر ، والحطام ما يجف ويتفتت ويكسر من النبت .
# ! 7 < { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولائك فى ضلال مبين * الله نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله ذلك هدى الله ms7807 يهدى به من يشآء ومن يضلل الله فما له من هاد * أفمن
~~يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون *
~~كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون * فأذاقهم الله الخزى
~~فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون * ولقد ضربنا للناس
~~فى هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون * قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم
~~يتقون } . > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > PageV26P230
# / وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بالغ في تقرير البيانات الدالة على
~~وجوب الإقبال على طاعة الله تعالى ووجوب الإعراض عن الدنيا بين بعد ذلك أن
~~الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل إلا إذا شرح الله الصدور ونور القلوب فقال
~~: { أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه } .
# واعلم أنا بالغنا في سورة الأنعام في تفسير قوله : { فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام } ( الأنعام : 125 ) / في تفسير شرح الصدر وفي
~~تفسير الهداية ، ولا بأس بإعادة كلام قليل ههنا ، فنقول إنه تعالى خلق
~~جواهر النفوس مختلفة بالماهية فبعضها خيرة نورانية شريفة مائلة إلى
~~الإلهيات عظيمة الرغبة في الاتصال بالروحانيات ، وبعضها نذلة كدرة خسيسة
~~مائلة إلى الجسمانيات وفي هذا التفاوت أمر حاصل في جواهر النفوس البشرية ،
~~والاستقراء يدل على أن الأمر كذلك ، إذا عرفت هذا فنقول المراد بشرح الصدر
~~هو ذلك الاستعداد الشديد الموجود في فطرة النفس ، وإذا كان ذلك الاستعداد
~~الشديد حاصلا كفى خروج تلك الحالة من القوة إلى الفعل بأدنى سبب ، مثل
~~الكبريت الذي يشتعل بأدنى نار ، أما إذا كانت النفس بعيدة عن قبول هذه
~~الجلايا القدسية والأحوال الروحانية ، بل كانت مستغرقة في طلب الجسمانيات
~~قليلة التأثر عن الأحوال المناسبة للالهيات فكانت قاسية كدرة ظلمانية ،
~~وكلما كان إيراد الدلائل اليقينية والبراهين الباهرة عليها أكثر كانت
~~قسوتها وظلمتها أقل . إذا عرفت هذه القاعدة فنقول . أما شرح الصدر فهو ما
~~ذكرناه ، وأما النور فهو عبارة عن الهداية والمعرفة ، وما لم يحصل شرح
~~الصدر أولا لم يحصل ms7808 النور ثانيا ، وإذا كان الحاصل هو القوة النفسانية لم
~~يحصل الانتفاع ألبتة بسماع الدلائل ، وربما صار سماع الدلائل سببا لزيادة
~~القسوة ولشدة النفرة فهذه أصول يقينية يجب أن تكون معلومة عند الإنسان حتى
~~يمكنه الوقوف على معاني هذه الآيات ، أما استدلال أصحابنا في مسألة الجبر
~~والقدر وكلام الخصوم عليه فقد تقدم هناك والله أعلم .
# المسألة الثانية : من محذوف الخبر كما في قوله : { أمن هو قانت } ( الزمر
~~: 9 ) والتقدير : أفمن شرح الله صدره للإسلام فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم
~~يهتد لقسوته ، والجواب متروك لأن الكلام المذكور دل عليه وهو قوله تعالى :
~~{ فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } . PageV26P231
# المسألة الثالثة : قوله : { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } فيه سؤال
~~، وهو أن ذكر الله سبب لحصول النور والهداية وزيادة الإطمئنان كما قال : {
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) فكيف جعله في هذه الآية سببا
~~لحصول قسوة القلب ، والجواب أن نقول إن النفس إذا كانت خبيثة الجوهر كدرة
~~العنصر بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل إلى الطبائع البهيمية
~~والأخلاق الذميمة ، فإن سماعها لذكر الله يزيدها قسوة وكدورة ، وتقرير هذا
~~الكلام بالأمثلة فإن الفاعل الواحد تختلف أفعاله بحسب اختلاف القوابل كنور
~~الشمس يسود وجه القصار ويبيض ثوبه ، وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح ،
~~وقد نرى إنسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد
~~ويستكرهه غيره ، وما ذاك إلا ما ذكرناه من اختلاف جواهر النفوس ، ومن
~~اختلاف أحوال تلك النفوس ، ولما نزل قوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين } وكان قد حضر هناك عمر بن الخطاب وإنسان آخر فلما انتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى { ثم خلقنا النطفة علقة } قال كل
~~واحد منهم { فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنون : 12 14 ) فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم / ( اكتب فهكذا أنزلت ) فازداد عمر إيمانا على
~~إيمان وازداد ذلك الإنسان كفرا على كفر ، إذا عرفت هذا لم يبعد أيضا أن
~~يكون ذكر الله يوجب النور والهداية والاطمئنان في ms7809 النفوس الطاهرة الروحانية
~~، ويوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة الشيطانية ، إذا عرفت هذا
~~فنقول إن رأس الأدوية التي تفيد الصحة الروحانية ورئيسها هو ذكر الله تعالى
~~، فإذا اتفق لبعض النفوس أن صار ذكر الله تعالى سببا لازدياد مرضها كان مرض
~~تلك النفس مرضا لا يرجى زواله ولا يتوقع علاجه وكانت في نهاية الشر
~~والرداءة ، فلهذا المعنى قال تعالى : { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله
~~أولئك فى ضلال مبين } وهذا كلام كامل محقق ، ولما بين تعالى ذلك أردفه بما
~~يدل على أن القرآن سبب لحصول النور والشفاء والهداية وزيادة الاطمئنان ،
~~والمقصود منه بيان أن القرآن لما كان موصوفا بهذه الصفات ، ثم إنه في حق
~~ذلك الإنسان صار سببا لمزيد القسوة دل ذلك على أن جوهر تلك النفس قد بلغ في
~~الرداءة والخساسة إلى أقصى الغايات ، فنقول إنه تعالى وصف القرآن بأنواع من
~~صفات الكمال .
# الصفة الأولى : قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : القائلون بحدوث القرآن احتجوا بهذه الآية من وجوه :
~~الأول : أنه تعالى وصفه بكونه حديثا في هذه الآيات وفي آيات أخرى منها قوله
~~تعالى : { فليأتوا بحديث مثله } ( الطور : 34 ) ومنها قوله تعالى : {
~~أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون } ( الواقعة : 81 ) والحديث لا بد وأن يكون
~~حادثا ، قالوا بل الحديث أقوى في الدلالة على الحدوث من الحادث لأنه يصح أن
~~يقال هذا حديث وليس بعتيق ، وهذا عتيق وليس بحادث ، فثبت أن الحديث هو الذي
~~يكون قريب العهد بالحديث ، وسمي الحديث حديثا لأنه مؤلف من الحروف والكلمات
~~، وتلك الحروف والكلمات تحدث حالا فحالا وساعة فساعة ، فهذا تمام تقرير هذا
~~الوجه .
# أما الوجه الثاني : في بيان استدلال القوم أن قالوا : إنه تعالى وصفه
~~بأنه نزله والمنزل يكون في محل تصرف الغير . وما يكون كذلك فهو محدث وحادث
~~.
# وأما الوجه الثالث : في بيان استدلال القوم أن قالوا : إن قوله أحسن
~~الحديث يقتضي أن يكون هو من جنس سائر الأحاديث كما أن قوله زيد أفضل الإخوة
~~يقتضي أن يكون زيد مشاركا ms7810 لأولئك الأقوام في صفة PageV26P232 الأخوة ويكون
~~من جنسهم / فثبت أن القرآن من جنس سائر الأحاديث ، ولما كان سائر الأحاديث
~~حادثة وجب أيضا أن يكون القرآن حادثا .
# أما الوجه الرابع : في الاستدلال أن قالوا : إنه تعالى وصفه بكونه كتابا
~~والكتاب مشتق من الكتبة وهي الاجتماع ، وهذا يدل على أنه مجموع جامع ومحل
~~تصرف متصرف . وذلك يدل على كونه محدثا والجواب : أن نقول نحمل هذا الدليل
~~على الكلام المؤلف من الحروف والأصوات والألفاظ والعبارات ، وذلك الكلام
~~عندنا محدث مخلوق والله أعلم .
# / المسألة الثانية : كون القرآن أحسن الحديث ، إما أن يكون أحسن الحديث
~~بحسب لفظه أو بحسب معناه .
# القسم الأول : أن يكون أحسن الحديث بحسب لفظه وذلك من وجهين : الأول : أن
~~يكون ذلك الحسن لأجل الفصاحة والجزالة الثاني : أن يكون بحسب النظم في
~~الأسلوب ، وذلك لأن القرآن ليس من جنس الشعر ، ولا من جنس الخطب . ولا من
~~جنس الرسائل ، بل هو نوع يخالف الكل ، مع أن كل ذي طبع سليم يستطيبه
~~ويستلذه .
# القسم الثاني : أن يكون كونه أحسن الحديث لأجل المعنى ، وفيه وجوه :
~~الأول : أنه كتاب منزه عن التناقض ، كما قال تعالى : { ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) ومثل هذا الكتاب إذا خلا
~~عن التناقض كان ذلك من المعجزات الوجه الثاني : اشتماله على الغيوب الكثيرة
~~في الماضي والمستقبل الوجه الثالث : أن العلوم الموجودة فيه كثيرة جدا .
# وضبط هذه العلوم أن نقول : العلوم النافعة هي ما ذكره الله في كتابه في
~~قوله : { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من
~~رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك } ( البقرة : 285 ) فهذا أحسن
~~ضبط يمكن ذكره للعلوم النافعة .
# أما القسم الأول : وهو الإيمان بالله ، فاعلم أنه يشتمل على خمسة أقسام :
~~معرفة الذات والصفات والأفعال والأحكام والأسماء . أما معرفة الذات فهي أن
~~يعلم وجود الله وقدمه وبقاءه . وأما معرفة الصفات فهي نوعان :
# أحدهما : ما يجب تنزيهه عنه ، وهو كونه جوهرا ومركبا من الأعضاء والأجزاء
~~وكونه مختصا بحيز ms7811 وجهة ، ويجب أن يعلم أن الألفاظ الدالة على التنزيه أربعة
~~: ليس ولم وما ولا ، وهذه الأربعة المذكورة ، مذكورة في كتاب الله تعالى
~~لبيان التنزيه .
# أما كلمة ليس ، فقوله : { ليس كمثله شىء } ( الشورى : 11 ) وأما كلمة لم
~~، فقوله : { لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفوا أحد } ( الإخلاص : 3 ، 4 )
~~وأما كلمة ما ، فقوله : { وما كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) ، { ما كان لله
~~أن يتخذ من ولد } ( مريم : 35 ) وأما كلمة لا ، فقوله تعالى : { لا تأخذه
~~سنة ولا نوم } ( البقرة : 255 ) ، { وهو يطعم ولا يطعم } ( الأنعام : 14 )
~~، { وهو يجير ولا يجار عليه } ( المؤمنون : 88 ) ، وقوله في سبعة وثلاثين
~~موضعا من القرآن { لا إلاه إلا الله } ( محمد : 19 ) . PageV26P233
# وأما النوع الثاني : وهي الصفات التي يجب كونه موصوفا بها من القرآن
~~فأولها العلم بالله ، والعلم بكونه محدثا خالقا ، قال تعالى : { الحمد لله
~~الذى خلق * السماوات والارض } ( الأنعام : 1 ) وثانيها : العلم بكونه قادرا
~~، قال تعالى في أول سورة القيامة { بلى قادرين على أن نسوى بنانه } (
~~القيامة : 4 ) وقال في آخر هذه السورة { أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى
~~} ( القيامة : 40 ) وثالثها : العلم بكونه تعالى عالما ، قال تعالى : { هو
~~الله الذى لا إلاه إلا هو عالم الغيب والشهادة } ( الحشر : 22 ) ورابعها :
~~العلم بكونه عالما بكل المعلومات ، قال تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو } ( الأنعام : 59 ) وقوله تعالى : { الله يعلم ما تحمل كل
~~أنثى } ( الرعد : 8 ) وخامسها : العلم / بكونه حيا ، قال تعالى : { هو الحى
~~لا إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين } ( غافر : 65 ) وسادسها : العلم
~~بكونه مريدا ، قال الله تعالى : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~} ( الأنعام : 125 ) وسابعها : كونه سميعا بصيرا ، قال تعالى : { وهو
~~السميع البصير } ( الشورى : 11 ) وقال تعالى : { إننى معكما أسمع وأرى } (
~~طه : 46 ) ى وثامنها : كونه متكلما ، قال تعالى : { ولو أنما فى الارض من
~~شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله } ( لقمان :
~~27 ) وتاسعها : كونه أمرا ، قال تعالى : { لله الامر من ms7812 قبل ومن بعد } (
~~الروم : 4 ) وعاشرها : كونه رحمانا رحيما مالكا ، قال تعالى : { الرحمان
~~الرحيم * مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 3 ، 4 ) فهذا ما يتعلق بمعرفة
~~الصفات التي يجب اتصافه بها .
# وأما القسم الثالث : وهو الأفعال ، فاعلم أن الأفعال إما أرواح وإما
~~أجسام . أما الأرواح فلا سبيل للوقوف عليها إلا للقليل ، كما قال تعالى : {
~~وما يعلم جنود ربك إلا هو } ( المدثر : 31 ) وأما الأجسام ، فهي إما العالم
~~الأعلى وإما العالم الأسفل . أما العالم الأعلى فالبحث فيه من وجوه أحدها :
~~البحث عن أحوال السموات ، و ثانيها : البحث عن أحوال الشمس والقمر كما قال
~~تعالى : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض * في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش يغشى إن ربكم الله الذى خلق السماوات والارض في ستة } ( الأعراف
~~: 54 ) و ثالثها : البحث عن أحوال الأضواء ، قال الله تعالى : { الله نور *
~~السماوات والارض } ( النور : 35 ) وقال تعالى : { هو الذى جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا } ( يونس : 5 ) و رابعها : البحث عن أحوال الظلال ، قال الله
~~تعالى : { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا } ( الفرقان :
~~45 ) و خامسها : اختلاف الليل والنهار ، قال الله تعالى : { يكور اليل على
~~النهار ويكور النهار على اليل } ( الزمر : 50 ) و سادسها : منافع الكواكب ،
~~قال تعالى : { وهو الذى جعل لكم النجوم لتهتدوا بها فى ظلمات البر والبحر }
~~( الأنعام : 97 ) و سابعها : صفات الجنة ، قال تعالى : { وجنة عرضها كعرض
~~السماء والارض } ( الحديد : 21 ) و ثامنها : صفات النار ، قال تعالى : {
~~لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم } ( الحجر : 44 ) و تاسعها : صفة
~~العرش ، قال تعالى : { الذين يحملون العرش ومن حوله } ( غافر : 7 ) و
~~عاشرها : صفة الكرسي ، قال تعالى : { وسع كرسيه السماوات والارض } ( البقرة
~~: 255 ) و حادي عشرها : صفة اللوح والقلم . أما اللوح ، فقوله تعالى : { بل
~~هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } ( البروج : 21 ، 22 ) وأما القلم ، فقوله
~~تعالى : { ن والقلم وما يسطرون } ( القلم : 1 ) .
# وأما شرح أحوال العالم الأسفل فأولها : الأرض ، وقد وصفها بصفات كثيرة
~~إحداها : كونه مهدا ms7813 ، قال تعالى : { الذى جعل لكم الارض مهدا } ( طه : 53 )
~~و ثانيها : كونه مهادا ، قال تعالى : { ألم نجعل الارض مهادا } PageV26P234
~~( النبأ : 6 ) و ثالثها : كونه كفاتا ، قال تعالى : { كفاتا * أحياء
~~وأمواتا } ( المرسلات : 24 ، 25 ) و رابعها : الذلول ، قال تعالى : { هو
~~الذى جعل لكم الارض ذلولا } ( الملك : 15 ) و خامسها : كونه بساطا ، قال
~~تعالى : { والله جعل لكم الارض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا } ( نوح :
~~19 ، 20 ) والكلام فيه طويل و ثانيها : البحر ، قال تعالى : { وهو الذى سخر
~~البحر لتأكلوا منه لحما طريا } ( النحل : 14 ) و ثالثها : الهواء والرياح .
~~قال تعالى : / { وهو الذى يرسل الرياح * بشرا بين * يدى رحمته } ( الأعراف
~~: 57 ) وقال تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22 ) و رابعها :
~~الآثار العلوية كالرعد والبرق ، قال تعالى : { ويسبح الرعد بحمده والملائكة
~~من خيفته } ( الرعد : 13 ) وقال تعالى : { فترى الودق يخرج من خلاله } ومن
~~هذا الباب ذكر الصواعق والأمطار وتراكم السحاب و خامسها : أحوال الأشجار
~~والثمار وأنواعها وأصنافها ، و سادسها : أحوال الحيوانات ، قال تعالى : {
~~وبث فيها من كل دابة } ( البقرة : 164 ) وقال : { والانعام خلقها لكم } (
~~النحل : 5 ) و سابعها : عجائب تكوين الإنسان في أول الخلقة ، قال : { ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 12 ) و ثامنها : العجائب في
~~سمعه وبصره ولسانه وعقله وفهمه و تاسعها : تواريخ الأنبياء والملوك وأحوال
~~الناس من أول خلق العالم إلى آخر قيام القيامة ، و عاشرها ذكر أحوال الناس
~~عند الموت وبعد الموت ، وكيفية البعث والقيامة ، وشرح أحوال السعداء
~~والأشقياء ، فقد أشرنا إلى عشرة أنواع من العلوم في عالم السموات ، وإلى
~~عشرة أخرى في عالم العناصر ، والقرآن مشتمل على شرح هذه الأنواع من العلوم
~~العالية الرفيعة .
# وأما القسم الرابع : وهو شرح أحكام الله تعالى وتكاليفه ، فنقول هذه
~~التكاليف إما أن تحصل في أعمال القلوب أو في أعمال الجوارح .
# أما القسم الأول : فهو المسمى بعلم الأخلاق وبيان تمييز الأخلاق الفاضلة
~~والأخلاق الفاسدة والقرآن يشتمل على كل ما لا بد منه في هذا الباب ، قال
~~الله تعالى : { إن الله يأمر بالعدل والإحسان ms7814 وإيتآء ذى القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغى } ( النحل : 90 ) ، وقال : { خذ العفو وأمر بالعرف
~~وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) .
# وأما الثاني : فهو التكاليف الحاصلة في أعمال الجوارح وهو المسمى بعلم
~~الفقه والقرآن مشتمل على جملة أصول هذا العلم على أكمل الوجوه .
# وأما القسم الخامس : وهو معرفة أسماء الله تعالى فهو مذكور في قوله تعالى
~~: { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } ( الأعراف : 180 ) فهذا كله يتعلق
~~بمعرفة الله .
# وأما القسم الثاني : من الأصول المعتبرة في الإيمان الإقرار بالملائكة
~~كما قال تعالى : { والمؤمنون كل ءامن بالله وملئكته } ( البقرة : 285 )
~~والقرآن يشتمل على شرح صفاتهم تارة على سبيل الإجمال وأخرى على طريق
~~التفصيل ، أما بالإجمال فقوله : { وملئكته } وأما بالتفصيل فمنها ما يدل
~~على كونهم رسل الله قال تعالى : { جاعل الملائكة رسلا } ( فاطر : 1 ) ومنها
~~أنها مدبرات لهذا العالم ، قال تعالى : { فالمقسمات أمرا } ( الذاريات : 4
~~) { فالمدبرات أمرا } ( النازعات : 5 ) وقال تعالى : { والصافات صفا } (
~~الصافات : 1 ) ومنها حملة العرش قال : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~} ( الحاقة : 17 ) ومنها الحافون حول العرش قال : { وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش } PageV26P235 ( الزمر : 75 ) ومنها خزنة النار قال تعالى : {
~~عليها ملئكة غلاظ شداد } ( التحريم : 6 ) ومنها الكرام الكاتبون قال : {
~~وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين } ( الانفطار : 10 ، 11 ) ومنها المعقبات
~~قال تعالى : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه } ( الرعد : 11 ) وقد يتصل
~~بأحوال الملائكة أحوال الجن والشياطين .
# / وأما القسم الثالث : من الأصول المعتبرة في الإيمان معرفة الكتب
~~والقرآن يشتمل على شرح أحوال كتاب آدم عليه السلام قال تعالى : { فتلقىءادم
~~من ربه كلمات } ( البقرة : 37 ) ومنها أحوال صحف إبراهيم عليه السلام قال
~~تعالى : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } ( البقرة : 124 ) ومنها
~~أحوال التوراة والإنجيل والزبور .
# وأما القسم الرابع : من الأصول المعتبرة في الإيمان معرفة الرسل والله
~~تعالى قد شرح أحوال البعض وأبهم أحوال الباقين قال : { منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك } ( غافر : 78 ) .
# القسم الخامس : ما يتعلق بأحوال المكلفين وهي على نوعين الأول : أن يقروا ms7815
~~بوجوب هذه التكاليف عليهم وهو المراد من قوله : { وقالوا سمعنا وأطعنا } ،
~~الثاني : أن يعترفوا بصدور التقصير عنهم في تلك الأعمال ثم طلبوا المغفرة
~~وهو المراد من قوله : { غفرانك ربنا } ثم لما كانت مقادير رؤية التقصير في
~~مواقف العبودية بحسب المكاشفات في مطالعة عزة الربوبية أكثر ، كانت
~~المكاشفات في تقصير العبودية أكثر وكان قوله : { غفرانك ربنا } أكثر .
# القسم السادس : معرفة المعاد والبعث والقيامة وهو المراد من قوله : {
~~وإليك المصير } ( البقرة : 285 ) وهذا هو الإشارة إلى معرفة المطالب المهمة
~~في طلب الدين ، والقرآن بحر لا نهاية له في تقرير هذه المطالب وتعريفها
~~وشرحها ولا ترى في مشارق الأرض ومغاربها كتابا يشتمل على جملة هذه العلوم
~~كما يشتمل القرآن عليها . ومن تأمل في هذا التفسير علم أنا لم نذكر من بحار
~~فضائل القرآن إلا قطرة ، ولما كان الأمر على هذه الجملة ، لا جرم مدح الله
~~عز وجل القرآن فقال تعالى : { الله نزل أحسن الحديث } ( الزمر : 23 ) والله
~~أعلم .
# الصفة الثانية : من صفات القرآن قوله تعالى : { كتابا متشابها } ( الزمر
~~: 23 ) أما الكتاب فقد فسرناه في قوله تعالى : { ذالك الكتاب لا ريب فيه }
~~( البقرة : 2 ) وأما كونه متشابها فاعلم أن هذه الآية تدل على أن القرآن
~~كله متشابه . وقوله : { هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات } ( آل عمران : 7 ) يدل على كون البعض متشابها دون
~~البعض . وأما كونه كله متشابها كما في هذه الآية ، فقال ابن عباس : معناه
~~أنه يشبه بعضه بعضا ، وأقول هذا التشابه يحصل في أمور أحدها : أن الكاتب
~~البليغ إذا كتب كتابا طويلا ، فإنه يكون بعض كلماته فصيحا ، ويكون البعض
~~غير فصيح ، والقرآن يخالف ذلك فإنه فصيح كامل الفصاحة بجميع أجزائه وثانيها
~~: أن الفصيح إذا كتب كتابا في واقعة بألفاظ فصيحة فلو كتب كتابا آخر في غير
~~تلك الواقعة كان الغالب أن كلامه في الكتاب الثاني غير كلامه في الكتاب
~~الأول ، والله تعالى حكى قصة موسى عليه السلام في مواضع كثيرة من القرآن
~~وكلها متساوية متشابهة ms7816 في الفصاحة وثالثها : أن كل ما فيه من الآيات
~~والبيانات فإنه يقوي بعضها بعضا ويؤكد بعضها بعضا ورابعها : أن هذه الأنواع
~~الكثيرة من العلوم التي عددناها متشابهة متشاركة في أن المقصود منها بأسرها
~~الدعوة إلى / الدين وتقرير عظمة الله ، ولذلك فإنك لا ترى قصة من القصص إلا
~~ويكون محصلها المقصود الذي ذكرناه ، فهذا هو المراد من كونه متشابها ،
~~والله الهادي . PageV26P236
# الصفة الثالثة : من صفات القرآن كونه { مثاني } ( الزمر : 23 ) وقد
~~بالغنا في تفسير هذه اللفظة عند قوله تعالى : { ولقد ءاتيناك سبعا من
~~المثاني } وبالجملة فأكثر الأشياء المذكورة وقعت زوجين زوجين مثل : الأمر
~~والنهي ، والعام والخاص ، والمجمل والمفصل ، وأحوال السموات والأرض ،
~~والجنة والنار ، والظلمة والضوء ، واللوح والقلم ، والملائكة والشياطين ،
~~والعرش والكرسي ، والوعد والوعيد ، والرجاء والخوف ، والمقصود منه بيان أن
~~كل ما سوى الحق زوج ويدل على أن كل شيء مبتلى بضده ونقيضه وأن الفرد الأحد
~~الحق هو الله سبحانه .
# الصفة الرابعة : من صفات القرآن قوله : { تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } ( الزمر : 23 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى { تقشعر * جلودهم } تأخذهم قشعريرة وهي تغير يحدث
~~في جلد الإنسان عند الوجل والخوف ، قال المفسرون : والمعنى أنهم عند سماع
~~آيات الرحمة والإحسان يحصل لهم الفرح فتلين قلوبهم إلى ذكر الله ، وأقول إن
~~المحققين من العارفين قالوا : السائرون في مبدأ إجلال الله إن نظروا إلى
~~عالم الجلال طاشوا ، وإن لاح لهم أثر من عالم الجمال عاشوا ، ويجب علينا أن
~~نذكر في هذا الباب مزيد شرح وتقرير ، فنقول الإنسان إذا تأمل في الدلائل
~~الدالة على أنه يجب تنزيه الله عن التحيز والجهة . فهنا يقشعر جلده ، لأن
~~إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارج ولا متصل بالعالم ولا منفصل عن العالم
~~، مما يصعب تصوره فههنا تقشعر الجلود ، أما إذا تأمل في الدلائل الدالة على
~~أنه يجب أن يكون فردا أحدا ، وثبت أن كل متحيز فهو منقسم فههنا يلين جلده
~~وقلبه إلى ذكر الله . وأيضا إذا أراد أن يحيط عقله ms7817 بمعنى الأزل فيتقدم في
~~ذهنه بمقدار ألف ألف سنة ثم يتقدم أيضا بحسب كل لحظة من لحظات تلك المدة
~~ألف ألف سنة ، ولا يزال يحتال ويتقدم ويتخيل في الذهن ، فإذا بالغ وتوغل
~~وظن أنه استحضر معنى الأزل قال العقل هذا ليس بشيء ، لأن كل ما استحضرته في
~~فهو متناه والأزل هو الوجود المتقدم على هذه المدة المتناهية ، فههنا يتحير
~~العقل ويقشعر الجلد ، وأما إذا ترك هذا الاعتبار وقال ههنا موجود والموجود
~~إما واجب وإما ممكن ، فإن كان واجبا فهو دائما منزه عن الأول والآخر وإن
~~كان ممكنا فهو محتاج إلى الواجب فيكون أزليا أبديا ، فإذا اعتبر العقل فهم
~~معنى الأزلية فههنا يلين جلده وقلبه إلى ذكر الله ، فثبت أن المقامين
~~المذكورين في الآية لا يجب قصرهما على سماع آية العذاب وآية الرحمة ، بل
~~ذاك أول تلك المراتب وبعده مراتب لا حد لها ولا حصر في حصول تلك الحالتين
~~المذكورتين .
# المسألة الثانية : روى الواحدي في ( البسيط ) عن قتادة أنه قال : القرآن
~~دل على أن أولياء / الله موصوفون بأنهم عند المكاشفات والمشاهدات ، تارة
~~تقشعر جلودهم وأخرى تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله . وليس فيه أن عقولهم
~~تزول وأن أعضاءهم تضطرب ، فدل هذا على أن تلك الأحوال لو حصلت لكانت من
~~الشيطان ، وأقول ههنا بحث آخر وهو أن الشيخ أبا حامد الغزالي أورد مسألة في
~~كتاب إحياء علوم الدين ، وهي أنا نرى كثيرا من الناس يظهر عليه الوجد
~~الشديد التام عند سماع الأبيات المشتملة على شرح الوصل والهجر / وعند سماع
~~الآيات لا يظهر عليه شيء من هذه الأحوال ، ثم إنه سلم هذا المعنى وذكر
~~العذر فيه من وجوه كثيرة ، وأنا أقول : إني خلقت محروما عن هذا المعنى ،
~~فإني كلما تأملت في أسرار القرآن اقشعر PageV26P237 جلدي وقف على شعري
~~وحصلت في قلبي دهشة وروعة ، وكلما سمعت تلك الأشعار غلب الهزل علي وما وجدت
~~ألبتة في نفسي منها أثرا ، وأظن أن المنهج القويم والصراط المستقيم هو هذا
~~، وبيانه من وجوه الأول : أن تلك الأشعار كلمات ms7818 مشتملة على وصل وهجر وبغض
~~وحب تليق بالخلق ، وإثباته في حق الله تعالى كفر ، وأما الانتقال من تلك
~~الأحوال إلى معان لائقة بجلال الله فلا يصل إليها إلا العلماء الراسخون في
~~العلم ، وأما المعاني التي يشتمل عليها القرآن فهي أحوال لائقة بجلال الله
~~، فمن وقف عليها عظم الوله في قلبه ، فإن من كان عنده نور الإيمان وجب أن
~~يعظم اضطرابه عند سماع قوله : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } (
~~الأنعام : 59 ) إلى آخر الآية والثاني : وهو أني سمعت بعض المشايخ قال كما
~~أن الكلام له أثر فكذلك صدور ذلك الكلام من القائل المعين له أثر ، لأن قوة
~~نفس القائل تعين على نفاذ الكلام في الروح ، والقائل في القرآن هنا هو الله
~~بواسطة جبريل بتبليغ الرسول المعصوم ، والقائل هناك شاعر كذاب مملوء من
~~الشهوة وداعية الفجور والثالث : أن مدار القرآن على الدعوة إلى الحق قال
~~تعالى : { وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى *
~~السماوات وما في الارض } ( الشورى : 52 ، 53 ) وأما الشعر فمداره على
~~الباطل قال تعالى : { والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم فى كل واد
~~يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون } ( الشعراء : 224 ، 226 ) فهذه الوجوه
~~الثلاثة فروق ظاهرة ، وأما ما يتعلق بالوجدان من النفس فإن كل أحد إنما
~~يخبر عما يجده من نفسه والذي وجدته من النفس والعقل ما ذكرته والله أعلم .
# المسألة الثالثة : في بيان ما بقي من المشكلات في هذه الآية ونذكرها في
~~معرض السؤال والجواب .
# السؤال الأول : كيف تركيب لفظ القشعريرة الجواب : قال صاحب ( الكشاف )
~~تركيبه من حروف التقشع وهو الأديم اليابس مضموما إليها حرف رابع وهو الراء
~~ليكون رباعيا ودالا على معنى زائد يقال : اقشعر جلده من الخوف وقف شعره ،
~~وذلك مثل في شدة الخوف .
# السؤال الثاني : كيف قال : { تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } وما
~~الوجه في تعديه / بحرف إلى ؟ والجواب : التقدير تلين جلودهم وقلوبهم حال
~~وصولها إلى حضرة الله وهو لا يحس بالإدراك .
# السؤال الثالث : لم قال إلى ms7819 ذكر الله ولم يقل إلى ذكر رحمة الله ؟
~~والجواب : أن من أحب الله لأجل رحمته فهو ما أحب الله ، وإنما أحب شيئا
~~غيره ، وأما من أحب الله لا لشيء سواه فهذا هو المحب المحق وهو الدرجة
~~العالية ، فلهذا السبب لم يقل ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر رحمة الله بل
~~قال إلى ذكر الله ، وقد بين الله تعالى هذا المعنى في قوله تعالى : { فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } ( الأنعام : 125 ) وفي قوله : { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وأيضا قال لأمة موسى : { خالدون
~~يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } ( البقرة : 40 ) وقال أيضا
~~لأمة محمد صلى الله عليه وسلم : { فاذكرونى أذكركم } ( البقرة : 152 ) .
# السؤال الرابع : لم قال في جانب الخوف قشعريرة الجلود فقط ، وفي جانب
~~الرجاء لين الجلود والقلوب معا ؟ والجواب : لأن المكاشفة في مقام الرجاء
~~أكمل منها في مقام الخوف / لأن الخير مطلوب بالذات والشر مطلوب بالعرض ومحل
~~المكاشفات هو القلوب والأرواح والله أعلم .
# ثم إنه تعالى لما وصف القرآن بهذه الصفات قال : { ذلك هدى الله يهدى به
~~من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد } PageV26P238 فقوله : { ذالك } إشارة
~~إلى الكتاب وهو هدى الله يهدي به من يشاء من عباده وهو الذي شرح صدره أولا
~~لقبول هذه الهداية { ومن يضلل الله } أي من جعل قلبه قاسيا مظلما بليد
~~الفهم منافيا لقبول هذه الهداية { فما له من هاد } واستدلال أصحابنا بهذه
~~الآية وسؤالات المعتزلة وجوابات أصحابنا عين ما تقدم في قوله : { فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام } ( الأنعام : 125 ) .
# أما قوله تعالى : { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } فاعلم أنه
~~تعالى حكم على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وبحكم في الآخرة ، أما حكمهم
~~في الدنيا فهو الضلال التام كما قال : { ومن يضلل الله فما له من هاد } (
~~الرعد : 33 ) وأما حكمهم في الآخرة فهو العذاب الشديد وهو المراد من قوله :
~~{ أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } وتقريره أن أشرف الأعضاء ms7820 هو
~~الوجه لأنه محل الحسن والصباحة ، وهو أيضا صومعة الحواس ، وإنما يتميز بعض
~~الناس عن بعض بسبب الوجه ، وأثر السعادة والشقاوة لا يظهر إلا في الوجه قال
~~تعالى : { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة *
~~ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة } ( عبس : 38 42 ) ويقال لمقدم القوم
~~يا وجه العرب ، ويقال للطريق الدال على كنه حال الشيء وجه كذا هو كذا ،
~~فثبت بما ذكرنا أن أشرف الأعضاء هو الوجه ، فإذا وقع الإنسان في نوع من
~~أنواع العذاب فإنه يجعل يده وقاية لوجهه وفداء له ، وإذا عرفت هذا فنقول :
~~إذا كان القادر على الاتقاء يجعل كل ما سوى الوجه فداء للوجه لا جرم حسن
~~جعل الاتقاء بالوجه كناية عن العجز عن الاتقاء ، ونظيره قول النابغة :
# % / ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# أي لا عيب فيهم إلا هذا وهو ليس بعيب فلا عيب فيهم إذن بوجه من الوجوه ،
~~فكذا ههنا لا يقدرون على الاتقاء بوجه من الوجوه إلا بالوجه وهذا ليس
~~باتقاء ، فلا قدرة لهم على الاتقاء ألبتة ، ويقال أيضا إن الذي يلقى في
~~النار يلقى مغلولة يداه إلى عنقه ولا يتهيأ له أن يتقي النار إلا بوجهه ،
~~إذا عرفت هذا فنقول : جوابه محذوف وتقديره أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم
~~القيامة كمن هو آمن من العذاب فحذف الخبر كما حذف في نظائره ، وسوء العذاب
~~شدته .
# ثم قال تعالى : { وقيل للظلمين ذوقوا ما كنتم تكسبون } ولما بين الله
~~تعالى كيفية عذاب القاسية قلوبهم في الآخرة بين أيضا كيفية وقوعهم في
~~العذاب في الدنيا فقال : { كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون } وهذا تنبيه على حال هؤلاء لأن الفاء في قوله : { فأتاهم العذاب }
~~تدل على أنهم إنما أتاهم العذاب بسبب التكذيب ، فإذا كان التكذيب حاصلا
~~ههنا لزم حصول العذاب استدلالا بالعلة على المعلول ، وقوله : { من حيث لا
~~يشعرون } أي من الجهة التي لا يحسبون ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها
~~، بينما هم ms7821 آمنون إذ أتاهم العذاب من الجهة التي توقعوا الأمن منها ، ولما
~~بين أنه أتاهم العذاب في الدنيا بين أيضا أنه أتاهم الخزي وهو الذل والصغار
~~والهوان / والفائدة في ذكر هذا القيد أن العذاب التام هو أن يحصل فيه الألم
~~مقرونا بالهوان والذل .
# ثم قال : { ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا يعلمون } يعني أن أولئك وإن نزل
~~عليهم العذاب والخزي كما تقدم ذكره ، فالعذاب المدخر لهم في يوم القيامة
~~أكبر وأعظم من ذلك الذي وقع . والمقصود من كل ذلك التخويف والترهيب ، فلما
~~ذكر الله تعالى هذه الفوائد المتكاثرة والنفائس المتوافرة في هذه المطالب ،
~~بين PageV26P239 تعالى أنه بلغت هذه البيانات إلى حد الكمال والتمام فقال :
~~{ ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون } والمقصود
~~ظاهر ، وقالت المعتزلة دلت الآية على أن أفعال الله وأحكامه معللة ، ودلت
~~أيضا على أنه يريد الإيمان والمعرفة من الكل لأن قوله : { ولقد ضربنا للناس
~~} مشعر بالتعليل ، وقوله في آخر الآية : { لعلهم يتذكرون } مشعر بالتعليل
~~أيضا ، ومشعر بأن المقصود من ضرب هذه الأمثال إرادة حصول التذكر والعلم ،
~~ولما كانت هذه البيانات النافعة والبينات الباهرة موجودة في القرآن ، لا
~~جرم وصف القرآن بالمدح والثناء ، فقال : { قرءانا عربيا غير ذى عوج لعلهم
~~يتقون } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه الأول :
~~أن قوله : { ولقد ضربنا للناس فى هاذا القرءان من كل مثل لعلهم يتذكرون }
~~يدل على أنه تعالى إنما ذكر هذه الأمثال ليحصل لهم التذكر ، والشيء الذي
~~يؤتى به لغرض آخر يكون محدثا ، فإن القديم هو الذي يكون موجودا في الأزل ،
~~وهذا يمتنع أن يقال إنه إنما أتى به لغرض كذا وكذا ، / والثاني : أنه وصفه
~~بكونه عربيا وإنما كان عربيا لأن هذه الألفاظ إنما صارت دالة على هذه
~~المعاني بوضع العرب وباصطلاحهم ، وما كان حصوله بسبب أوضاع العرب
~~واصطلاحاتهم كان مخلوقا محدثا الثالث : أنه وصفه بكونه قرآنا والقرآن عبارة
~~عن القراءة والقراءة مصدر والمصدر هو المفعول المطلق فكان فعلا ومفعولا
~~والجواب : أنا نحمل ms7822 كل هذه الوجوه على الحروف والأصوات وهي حادثة ومحدثة .
# المسألة الثانية : قال الزجاج قوله : { عربيا } منصوب على الحال والمعنى
~~ضربنا للناس في هذا القرآن في حال عربيته وبيانه ويجوز أن ينتصب على المدح
~~.
# المسألة الثالثة : أنه تعالى وصفه بصفات ثلاثة أولها : كونه قرآنا ،
~~والمراد كونه متلوا في المحاريب إلى قيام القيامة ، كما قال : { إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) ، وثانيها : كونه عربيا
~~والمراد أنه أعجز الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال : { قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هاذا القرءان لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم
~~لبعض ظهيرا } ( الإسراء : 88 ) وثالثها : كونه { غير ذى عوج } والمراد
~~براءته عن التناقض ، كما قال : { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا } وأما قوله : { لعلهم يتقون } فالمعتزلة يتمسكون به في
~~تعليل أحكام الله تعالى .
# وفيه بحث آخر : وهو أنه تعالى قال في الآية الأولى : { لعلهم يتذكرون }
~~وقال في هذه الآية : { لعلهم يتقون } والسبب فيه أن التذكر متقدم على
~~الاتقاء ، لأنه إذا تذكره وعرفه ووقف على فحواه وأحاط بمعناه ، حصل الاتقاء
~~والاحتراز والله أعلم .
# ! 7 < { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركآء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل
~~يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون * إنك ميت وإنهم ميتون * ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون * فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب
~~بالصدق إذ جآءه أليس فى جهنم مثوى للكافرين } . > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > PageV26P240
# اعلم أنه تعالى لما بالغ في شرح وعيد الكفار أردفه بذكر مثل ما يدل على
~~فساد مذهبهم وقبح طريقتهم فقال : { ضرب الله مثلا } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : المتشاكسون المختلفون العسرون يقال شكس يشكس شكوسا
~~وشكسا إذا عسر ، وهو رجل شكس ، أي عسر وتشاكس إذا تعاسر ، قال الليث :
~~التشاكس التنازع والاختلاف ، ويقال الليل والنهار متشاكسان ، أي أنهما
~~متضادان إذا جاء أحدهما ذهب الآخر ، وقوله فيه صلة شركاء كما تقول اشتركوا
~~فيه .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو سالما بالألف وكسر اللام ms7823 يقال
~~سلم فهو سالم والباقون سلما بفتح السين واللام بغير الألف ، ويقال أيضا
~~بفتح السين وكسرها مع سكون العين أما من قرأ سالما فهو اسم الفاعل تقدير
~~مسلم فهو سالم ، وأما سائر القراءات فهي مصادر سلم والمعنى ذا سلامة ،
~~وقوله : { لرجل } أي ذا خلوص له من الشركة من قولهم : سلمت له الضيعة ،
~~وقرىء بالرفع على الابتداء أي وهناك رجل سالم لرجل .
# المسألة الثالثة : تقدير الكلام : اضرب لقومك مثلا وقل لهم ما يقولون في
~~رجل من المماليك قد اشترك فيه شركاء بينهم اختلاف وتنازع ، كل واحد منهم
~~يدعي أنه عبده فهم يتجاذبونه في حوائجهم وهو متحير في أمره ، فكلما أرضى
~~أحدهم غضب الباقون ، وإذا احتاج في مهم إليهم فكل واحد منهم يرده إلى الآخر
~~، فهو يبقى متحيرا لا يعرف أيهم أولى بأن يطلب رضاه ، وأيهم يعينه في
~~حاجاته ، فهو بهذا السبب في عذاب دائم وتعب مقيم ، ورجل آخر له مخدوم واحد
~~يخدمه على سبيل الإخلاص ، وذلك المخدوم يعينه على مهماته ، فأي هذين
~~العبدين أحسن حالا وأحمد شأنا ، والمراد تمثيل حال من يثبت آلهة شتى ، فإن
~~أولئك الآلهة تكون متنازعة متغالبة ، كما قال تعالى : { لو كان فيهما الهة
~~إلا الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) وقال : { ولعلا بعضهم على بعض } (
~~المؤمنون : 91 ) فيبقى ذلك المشرك متحيرا ضالا ، لا يدري أي هؤلاء الآلهة
~~يعبد وعلى ربوبية أيهم يعتمد ، وممن يطلب رزقه ، وممن يلتمس رفقه ، فهمه
~~شفاع ، وقلبه أوزاع . أما من لم يثبت إلا إلها واحدا فهو قائم بما كلفه
~~عارف بما أرضاه وما أسخطه ، فكان حال هذا أقرب إلى الصلاح من حال الأول ،
~~وهذا مثل ضرب في غاية الحسن في تقبيح الشرك وتحسين التوحيد ، فإن قيل : هذا
~~المثال لا ينطبق على عبادة الأصنام لأنها جمادات ، فليس بينها منازعة ولا
~~مشاكسة ، قلنا إن عبدة الأصنام مختلفون منهم من يقول هذه الأصنام تماثيل
~~الكواكب السبعة ، فهم في الحقيقة إنما يعبدون الكواكب السبعة ، ثم إن القوم
~~يثبتون بين هذه الكواكب منازعة ومشاكسة ، ألا ترى أنهم يقولون زحل هو ms7824 النحس
~~الأعظم ، والمشتري هو السعد الأعظم ، ومنهم من يقول هذه الأصنام تماثيل
~~الأرواح الفلكية ، والقائلون بهذا القول زعموا أن كل نوع من أنواع حوادث
~~هذا العالم يتعلق بروح من الأرواح السماوية ، وحينئذ يحصل بين تلك الأرواح
~~منازعة ومشاكسة ، وحينئذ يكون المثل مطابقا ، ومنهم من يقول هذه الأصنام
~~تماثيل الأشخاص من العلماء والزهاد الذين مضوا ، فهم يعبدون هذه التماثيل
~~لتصير أولئك الأشخاص من العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله / والقائلون /
~~بهذا القول تزعم كل طائفة منهم أن المحق هو PageV26P241 ذلك الرجل الذي هو
~~على دينه ، وأن من سواه مبطل ، وعلى هذا التقدير أيضا ينطبق المثال ، فثبت
~~أن هذا المثال مطابق للمقصود .
# أما قوله تعالى : { هل يستويان مثلا } فالتقدير هل يستويان صفة ، فقوله :
~~{ مثلا } نصب على التمييز ، والمعنى هل تستوي صفتاهما وحالتاهما ، وإنما
~~اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس وقرىء مثلين ، ثم قال : { الحمد
~~لله } والمعنى أنه لما بطل القول بإثبات الشركاء والأنداد ، وثبت أنه لا
~~إله إلا هو الواحد الأحد الحق ، ثبت أن الحمد له لا لغيره ، ثم قال بعده :
~~{ بل أكثرهم لا يعلمون } أي لا يعلمون أن الحمد له لا لغيره ، وأن المستحق
~~للعبادة هو الله لا غيره ، وقيل المراد أنه لما سبقت هذه الدلائل الظاهرة
~~والبينات الباهرة ، قال : الحمد لله على حصول هذه البيانات وظهور هذه
~~البينات ، وإن كان أكثر الخلق لم يعرفوها ولم يقفوا عليها ، ولما تمم الله
~~هذه البيانات قال : { إنك ميت وإنهم ميتون } والمراد أن هؤلاء الأقوام وإن
~~لم يلتفتوا إلى هذه الدلائل القاهرة بسبب استيلاء الحرص والحسد عليهم في
~~الدنيا ، فلا تبال يا محمد بهذا فإنك ستموت وهم أيضا سيموتون ، ثم تحشرون
~~يوم القيامة وتختصمون عند الله تعالى ، والعادل الحق يحكم بينكم فيوصل إلى
~~كل واحد ما هو حقه ، وحينئذ يتميز المحق من المبطل ، والصديق من الزنديق ،
~~فهذا هو المقصود من الآية ، وقوله تعالى : { إنك ميت وإنهم ميتون } أي إنك
~~وإياهم ، وإن كنتم أحياء فإنك وإياهم في أعداد الموتى ، لأن كل ما هو آت ms7825 آت
~~، ثم بين تعالى نوعا آخر من قبائح أفعالهم ، وهو أنهم يكذبون ويضمون إليه
~~أنهم يكذبون القائل المحق . أما أنهم يكذبون ، فهو أنهم أثبتوا لله ولدا
~~وشركاء . وأما أنهم مصرون على تكذيب الصادقين ، فلأنهم يكذبون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بعد قيام الدلالة القاطعة على كونه صادقا في ادعاء النبوة ،
~~ثم أردفه بالوعيد فقال : { أليس فى جهنم مثوى للكافرين } ومن الناس من تمسك
~~بهذه الآية في تكفير المخالف من أهل القبلة ، وذلك لأن المخالف في المسائل
~~القطعية كلها يكون كاذبا في قوله ، ويكون مكذبا للمذهب الذي هو الحق ، فوجب
~~دخوله تحت هذا الوعيد .
# ! 7 < { والذى جآء بالصدق وصدق به أولائك هم المتقون * لهم ما يشآءون عند
~~ربهم ذلك جزآء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه
~~ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز
~~ذى انتقام } . > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > PageV26P242
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الكاذبين والمكذبين للصادقين ذكر عقيبه
~~وعد الصادقين ووعد المصدقين ، ليكون الوعد مقرونا بالوعيد ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { والذى جاء بالصدق وصدق به } تقديره : والذي
~~جاء بالصدق والذي صدق به ، وفيه قولان الأول : أن المراد شخص واحد فالذي
~~جاء بالصدق محمد ، والذي صدق به هو أبو بكر ، وهذا القول مروي عن علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وجماعة من المفسرين رضي الله عنهم والثاني : أن
~~المراد منه كل من جاء بالصدق ، فالذي جاء بالصدق الأنبياء ، والذي صدق به
~~الأتباع ، واحتج القائلون بهذا القول بأن الذي جاء بالصدق جماعة وإلا لم
~~يجز أن يقال : { أولئك هم المتقون } .
# المسألة الثانية : أن الرسالة لا تتم إلا بأركان أربعة : المرسل والمرسل
~~والرسالة والمرسل إليه ، والمقصود من الإرسال إقدام المرسل إليه على القبول
~~والتصديق ، فأول شخص أتى بالتصديق هو الذي يتم به الإرسال ، وسمعت بعض
~~القاصين من الذي يروى عن النبي صلى الله عليه ms7826 وسلم أنه قال : ( دعوا أبا
~~بكر فإنه من تتمة النبوة ) .
# واعلم أنا سواء قلنا المراد بالذي صدق به شخص معين ، أو قلنا المراد منه
~~كل من كان موصوفا بهذه الصفة ، فإن أبا بكر داخل فيه ) .
# أما على التقدير الأول : فدخول أبي بكر فيه ظاهر ، وذلك لأن هذا يتناول
~~أسبق الناس إلى التصديق ، وأجمعوا على أن الأسبق الأفضل إما أبو بكر وإما
~~علي ، وحمل هذا اللفظ على أبي بكر أولى ، لأن عليا عليه السلام كان وقت
~~البعثة صغيرا ، فكان كالولد الصغير الذي يكون في البيت ، ومعلوم أن إقدامه
~~على التصديق لا يفيد مزيد قوة وشوكة . أما أبو بكر فإنه كان رجلا كبيرا في
~~السن كبيرا في المنصب ، فإقدامه على التصديق يفيد مزيد قوة وشوكة في
~~الإسلام ، فكان حمل هذا اللفظ إلى أبي بكر أولى .
# وأما على التقدير الثاني : فهو أن يكون المراد كل من كان موصوفا بهذه
~~الصفة ، وعلى هذا التقدير يكون أبو بكر داخلا فيه .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء وصدق بالتخفيف أي صدق به
~~الناس ، ولم / يكذبهم يعني أداه إليهم كما نزل عليه من غير تحريف ، وقيل
~~صار صادقا به أي بسببه ، لأن القرآن معجزة ، والمعجزة تصديق من الحكيم الذي
~~لا يفعل القبيح فيصير المدعي للرسالة صادقا بسبب تلك المعجزة وقرىء وصدق .
# واعلم أنه تعالى أثبت للذي جاء بالصدق وصدق به أحكاما كثيرة .
# فالحكم الأول : قوله : { أولئك هم المتقون } وتقريره أن التوحيد والشرك
~~ضدان ، وكلما كان أحد الضدين أشرف وأكمل كان الضد الثاني أخس وأرذل ، ولما
~~كان التوحيد أشرف الأسماء كان الشرك أخس الأشياء ، والآتي بأحد الضدين يكون
~~تاركا للضد الثاني ، فالآتي بالتوحيد الذي هو أفضل الأشياء يكون تاركا
~~للشرك الذي هو أخس الأشياء وأرذلها ، فلهذا المعنى وصف المصدقين بكونهم
~~متقين .
# الحكم الثاني : للمصدقين قوله تعالى : { لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين } / وهذا PageV26P243 الوعد يدخل فيه كل ما يرغب المكلف فيه ، فإن
~~قيل لا شك أن الكمال محبوب لذاته مرغوب فيه لذاته ، وأهل الجنة لا شك ms7827 أنهم
~~عقلاء فإذا شاهدوا الدرجات العالية التي هي للأنبياء وأكابر الأولياء عرفوا
~~أنها خيرات عالية ودرجات كاملة ، والعلم بالشيء من حيث إنه كمال ، وخير
~~يوجب الميل إليه والرغبة فيه ، وإذا كان كذلك فهم يشاءون حصول تلك الدرجات
~~لأنفسهم فوجب حصولها لهم بحكم هذه الآية ، وأيضا فإن لم يحصل لهم ذلك
~~المراد كانوا في الغصة ووحشة القلب ، وأجيب عنه بأن الله تعالى يزيل الحقد
~~والحسد عن قلوب أهل الآخرة ، وذلك يقتضي أن أحوالهم في الآخرة بخلاف
~~أحوالهم في الدنيا ، ومن الناس من تمسك بهذه الآية في أن المؤمنين يرون
~~الله تعالى يوم القيامة ، قالوا إن الذين يعتقدون أنهم يرون الله تعالى لا
~~شك أنهم داخلون تحت قوله تعالى : { وصدق به } لأنهم صدقوا الأنبياء عليهم
~~السلام ، ثم إن ذلك الشخص يريد رؤية الله تعالى فوجب أن يحصل له ذلك لقوله
~~تعالى : { لهم ما يشاءون عند ربهم } فإن قالوا لا نسلم أن أهل الجنة يشاءون
~~ذلك ، قلنا هذا باطل لأن الرؤية أعظم وجوه التجلي وزوال الحجاب ، ولا شك
~~أنها حالة مطلوبة لكل أحد نظرا إلى هذا الاعتبار ، بل لو ثبت بالدليل كون
~~هذا المطلوب ممتنع الوجود لعينه فإنه يترك طلبه ، لا لأجل عدم المقتضى
~~للطلب ، بل لقيام المانع وهو كونه ممتنعا في نفسه ، فثبت أن هذه الشبهة
~~قائمة والنص يقتضي حصول كل ما أرادوه وشاءوه فوجب حصولها .
# واعلم أن قوله : { عند ربهم } لا يفيد العندية بمعنى الجهة والمكان بل
~~بمعنى الصمدية والإخلاص كما في قوله تعالى : { عند مليك مقتدر } ( القمر :
~~55 ) واعلم أن المعتزلة تمسكوا بقوله : { وذالك جزاء المحسنين } على أن هذا
~~الأجر مستحق لهم على إحسانهم في العبادة .
# الحكم الثالث : قوله تعالى : { ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم
~~أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون } فقوله : { لهم ما يشاءون عند ربهم } يدل
~~على حصول الثواب على أكمل الوجوه / وقوله : { ليكفر الله عنهم } يدل على
~~سقوط العقاب عنهم على أكمل الوجوه ، فقيل المراد أنهم إذا صدقوا الأنبياء
~~عليهم فيما أوتوا فإن الله يكفر عنهم ms7828 أسوأ أعمالهم وهو الكفر السابق على
~~ذلك الإيمان ، ويوصل إليهم أحسن أنواع الثواب ، وقال مقاتل يجزيهم بالمحاسن
~~من أعمالهم ولا يجزيهم بالمساوىء ، واعلم أن مقاتلا كان شيخ المرجئة وهم
~~الذين يقولون لا يضر شيء من المعاصي مع الإيمان ، كما لا ينفع شيء من
~~الطاعات مع الكفر ، واحتج بهذه الآية فقال : إنها تدل على أن من صدق
~~الأنبياء والرسل فإنه تعالى يكفر عنهم أسوأ الذي عملوا ، ولا جوز حمل هذا
~~الأسوأ على الكفر السابق ، لأن الظاهر من الآية يدل على أن التكفير إنما
~~حصل في حال ما وصفهم الله بالتقوى وهو التقوى من الشرك ، وإذا كان كذلك وجب
~~أن يكون المراد منه الكبائر التي يأتي بها بعد الإيمان ، فتكون هذه الآية
~~تنصيصا على أنه تعالى يكفر عنهم بعد إيمانهم أسوأ ما يأتون به وذلك هو
~~الكبائر .
# الحكم الرابع : أنه جرت العادة أن المبطلين يخوفون المحقين بالتخويفات
~~الكثيرة ، فحسم الله مادة هذه الشبهة بقوله تعالى : { أليس الله بكاف عبده
~~} وذكره بلفظ الاستفهام والمراد تقرير ذلك في النفوس والأمر كذلك ، لأنه
~~ثبت أنه عالم بجميع المعلومات قادر على كل الممكنات غني عن كل الحاجات فهو
~~تعالى عالم حاجات العباد وقادر على دفعها وإبدالها بالخيرات والراحات ، وهو
~~ليس بخيلا ولا محتاجا PageV26P244 حتى يمنعه بخله وحاجته عن إعطاء ذلك
~~المراد / وإذا ثبت هذا كان الظاهر أنه سبحانه يدفع الآفات ويزيل البليات
~~ويوصل إليه كل المرادات ، فلهذا قال : { أليس الله بكاف عبده } ولما ذكر
~~الله المقدمة رتب عليها النتيجة المطلوبة فقال : { ويخوفونك بالذين من دونه
~~} يعني لما ثبت أن الله كاف عبده كان التخويف بغير الله عبثا وباطلا ، قرأ
~~أكثر القراء عبده بلفظ الواحد وهو اختيار أبي عبيدة لأنه قال له : {
~~ويخوفونك } روي أن قريشا قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : إنا نخاف أن
~~تخبلك آلهتنا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقرأ جماعة : { عباده } بلفظ
~~الجميع قيل المراد بالعباد الأنبياء فإن نوحا كفاه الغرق ، وإبراهيم النار
~~، ويونس بالإنجاء مما وقع له ، فهو تعالى كافيك يا محمد ms7829 كما كفى هؤلاء
~~الرسل قبلك ، وقيل أمم الأنبياء قصدوهم بالسوء لقوله تعالى : { وهمت كل أمة
~~برسولهم } ( غافر : 5 ) وكفاهم الله شر من عاداهم .
# واعلم أنه تعالى لما أطنب في شرح الوعيد والوعد والترهيب والترغيب ختم
~~الكلام بخاتمة هي الفصل الحق فقال : { ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن
~~يهد الله فما له من مضل } يعني هذا الفضل لا ينفع والبينات إلا إذا خص الله
~~العبد بالهداية والتوفيق وقوله : { أليس الله بعزيز ذى انتقام } تهديد
~~للكفار .
# واعلم أن أصحابنا يتمسكون في مسألة خلق الأعمال وإرادة الكائنات بقوله :
~~{ ومن يضلل الله فما له من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل } والمباحث
~~فيه من الجانبين معلومة والمعتزلة يتمسكون / على صحة مذهبهم في هاتين
~~المسألتين بقوله : { أليس الله بعزيز ذى انتقام } ولو كان الخالق للكفر
~~فيهم هو الله لكان الانتقام والتهديد غير لائق به .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون * قل ياقوم اعملوا على
~~مكانتكم إنى عامل فسوف تعلمون * من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم }
~~. > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أطنب في وعيد المشركين وفي وعد الموحدين ، عاد
~~إلى إقامة الدليل على تزييف طريقة عبدة الأصنام ، وبنى هذا التزييف على
~~أصلين :
# الأصل الأول : هو أن هؤلاء المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم
~~الحكيم الرحيم وهو المراد بقوله : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض
~~ليقولن الله } واعلم أن من الناس من قال إن العلم بوجود الإله القادر
~~الحكيم الرحيم متفق عليه بين جمهور الخلائق لا نزاع بينهم فيه ، وفطرة
~~العقل شاهدة بصحة هذا PageV26P245 العلم فإن من تأمل في عجائب أحوال
~~السموات والأرض وفي عجائب أحوال النبات والحيوان خاصة وفي عجائب بدن
~~الإنسان وما فيه من أنواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة ، علم أنه لا ms7830 بد
~~من الاعتراف بالإله القادر الحكيم الرحيم .
# والأصل الثاني : أن هذه الأصنام لا قدرة لها على الخير والشر وهو المراد
~~من قوله : { قل أفرايتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن
~~كاشفات ضره أو أرادنى برحمة هل } فثبت أنه لا بد من الإقرار بوجود الإله
~~القادر الحكيم الرحيم ، وثبت أن هذه الأصنام لا قدرة لها على الخير والشر ،
~~وإذا كان الأمر كذلك كانت عبادة الله كافية ، وكان الاعتماد عليه كافيا وهو
~~المراد من قوله : { قل حسبى الله عليه يتوكل المتوكلون } فإذا ثبت هذا
~~الأصل لم يلتفت العاقل / إلى تخويف المشركين فكان المقصود من هذه الآية هو
~~التنبيه على الجواب عما ذكره الله تعالى قبل هذه الآية وهو قوله تعالى : {
~~ويخوفونك بالذين من دونه } وقرىء : { كاشفات ضره } و { ممسكات رحمته } (
~~الزمر : 38 ) بالتنوين على الأصل وبالإضافة للتخفيف ، فإن قيل كيف قوله : {
~~كاشفات } و { ممسكات } على التأنيث بعد قوله : { ويخوفونك بالذين من دونه }
~~؟ قلنا المقصود التنبيه على كمال ضعفها فإن الأنوثة مظنة الضعف ولأنهم
~~كانوا يصفونها بالتأنيث ويقولون اللات والعزى ومناة ، ولما أورد الله عليهم
~~هذه الحجة التي لا دفع لها قال بعده على وجه التهديد : { قل ياأهل * قوم *
~~اعملوا على مكانتكم } أي أنتم تعتقدون في أنفسكم أنكم في نهاية القوة
~~والشدة فاجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم ، فإني عامل أيضا في تقرير ديني {
~~فسوف تعلمون } أن العذاب والخزي يصيبني أو يصيبكم والمقصود منه التخويف .
# ! 7 < { إنآ أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها ومآ أنت عليهم بوكيل * الله يتوفى الا نفس حين موتها والتى
~~لم تمت فى منامها فيمسك التى قضى عليها الموت ويرسل الا خرى إلى أجل مسمى
~~إن فى ذلك لايات لقوم يتفكرون * أم اتخذوا من دون الله شفعآء قل أولو كانوا
~~لا يملكون شيئا ولا يعقلون * قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والا رض
~~ثم إليه ترجعون } . > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 41 - 44 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > >
# في الآية مسائل : PageV26P246
# المسألة ms7831 الأولى : اعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظم عليه
~~إصرارهم على الكفر كما قال : { فلعلك باخع نفسك علىءاثارهم إن لم يؤمنوا }
~~( الكهف : 6 ) وقال : { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } ( الشعراء : 3
~~) وقال تعالى : { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 ) فلما أطنب الله
~~تعالى في هذه الآية في فساد مذاهب المشركين تارة بالدلائل والبينات وتارة
~~بضرب الأمثال وتارة بذكر الوعد والوعيد أردفه بكلام يزيل / ذلك الخوف
~~العظيم عن قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : { إنا أنزلنا عليك الكتاب
~~} الكامل الشريف لنفع الناس ولاهتدائهم به وجعلنا إنزاله مقرونا بالحق وهو
~~المعجز الذي يدل على أنه من عند الله فمن اهتدى فنفعه يعود إليه ، ومن ضل
~~فضير ضلاله يعود إليه { وما أنت عليهم بوكيل } والمعنى أنك لست مأمورا بأن
~~تحملهم على الإيمان على سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض إليهم ، وذلك
~~لتسلية الرسول في إصرارهم على الكفر ، ثم بين تعالى أن الهداية والضلال لا
~~يحصلان إلا من الله تعالى ، وذلك لأن الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال
~~يشبه الموت والنوم ، وكما أن الحياة واليقظة وكذلك الموت والنوم لا يحصلان
~~إلا بتخليق الله عز وجل وإيجاده فكذلك الهداية والضلال لا يحصلان إلا من
~~الله تعالى ، ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالى في القدر ، ومن
~~عرف سر الله في القدر هانت عليه المصائب ، فيصير التنبيه على هذه الدقيقة
~~سببا لزوال ذلك الحزن عن قلب الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا وجه النظم في
~~الآية ، وقيل نظم الآية أنه تعالى ذكر حجة أخرى في إثبات أنه الإله العالم
~~ليدل على أنه بالعبادة أحق من هذه الأصنام .
# المسألة الثانية : المقصود من الآية أنه تعالى يتوفى الأنفس عند الموت
~~وعند النوم إلا أنه يمسك الأنفس التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى وهي
~~النائمة إلى أجل مسمى أي إلى وقت ضربه لموتها فقوله تعالى : { الله يتوفى
~~الانفس حين موتها } يعني أنه تعالى يتوفى الأنفس التي يتوفاها عند الموت
~~يمسكها ولا يردها إلى ms7832 البدن وقوله : { ويرسل الاخرى إلى أجل مسمى } يعني أن
~~النفس التي يتوفاها عند النوم يردها إلى البدن عند اليقظة وتبقى هذه الحالة
~~إلى أجل مسمى ، وذلك الأجل هو وقت الموت فهذا تفسير لفظ الآية وهي مطابقة
~~للحقيقة ، ولكن لا بد فيه من مزيد بيان ، فنقول النفس الإنسانية عبارة عن
~~جوهر مشرق روحاني إذا تعلق بالبدن حصل ضوؤه في جميع الأعضاء وهو الحياة ،
~~فنقول إنه في وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه وذلك هو
~~الموت ، وأما في وقت النوم فإنه ينقطع ضوؤه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه
~~ولا ينقطع ضوؤه عن باطن البدن / فثبت أن الموت والنوم من جنس واحد إلا أن
~~الموت انقطاع تام كامل والنوم انقطاع ناقص من بعض الوجوه ، وإذا ثبت هذا
~~ظهر أن القادر العالم الحكيم دبر تعلق جوهر النفس بالبدن على ثلاثة أوجه
~~أحدها : أن يقع ضوء النفس على جميع أجزاء البدن ظاهره وباطنه وذلك اليقظة
~~وثانيها : أن يرتفع ضوء النفس عن ظاهر البدن من بعض الوجوه دون باطنه وذلك
~~هو النوم وثالثها : أن يرتفع ضوء النفس عن البدن بالكلية وهو الموت فثبت أن
~~الموت والنوم يشتركان في كون كل واحد منهما توفيا للنفس ، ثم يمتاز أحدهما
~~عن الآخر بخواص معينة في صفات معينة ، ومثل هذا التدبير العجيب لا يمكن
~~صدوره إلا عن القادر العليم الحكيم ، وهو المراد من قوله : { إن فى ذالك
~~لآيات لقوم يتفكرون } ويحتمل أن يكون المراد بهذا أن الدليل يدل على أن
~~الواجب على العاقل أن يعبد إلها موصوفا بهذه القدرة وبهذه الحكمة / وأن لا
~~يعبد الأوثان التي هي جمادات لا شعور لها ولا إدراك ، واعلم أن الكفار
~~أوردوا على هذا الكلام سؤالا ، فقالوا نحن لا نعبد هذه الأصنام لاعتقاد
~~أنها PageV26P247 آلهة تضر وتنفع وإنما نعبدها لأجل أنها تماثيل لأشخاص
~~كانوا عند الله من المقربين ، فنحن نعبدها لأجل أن يصير أولئك الأكابر
~~شفعاء لنا عند الله فأجاب الله تعالى بأن قال : { أم اتخذوا من دون الله
~~شفعاء ms7833 قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } وتقرير الجواب أن هؤلاء
~~الكفار إما أن يطمعوا بتلك الشفاعة من هذه الأصنام أو من أولئك العلماء
~~والزهاد الذين جعلت هذه الأصنام تماثيل لها والأول : باطل لأن هذه الجمادات
~~وهي الأصنام لا تملك شيئا ولا تعقل شيئا فكيف يعقل صدور الشفاعة عنها
~~والثاني : باطل لأن في يوم القيامة لا يملك أحد شيئا ولا يقدر أحد على
~~الشفاعة إلا بإذن الله ، فيكون الشفيع في الحقيقة هو الله الذي يأذن في تلك
~~الشفاعة ، فكان الاشتغال بعبادته أولى من الاشتغال بعبادة غيره وهذا هو
~~المراد من قوله تعالى : { قل لله الشفاعة جميعا } ثم بين أنه لا ملك لأحد
~~غير الله بقوله : { له ملك السماوات والارض * ثم إليه ترجعون } ومنهم من
~~تمسك في نفي الشفاعة مطلقا بقوله تعالى : { قل لله الشفاعة جميعا } وهذا
~~ضعيف لأنا نسلم أنه سبحانه ما لم يأذن في الشفاعة لم يقدر أحد على الشفاعة
~~، فإن قيل قوله : { الله يتوفى الانفس حين موتها } فيه سؤال لأن هذا يدل
~~على أن المتوفى هو الله فقط ، وتأكد هذا بقوله : { الذى خلق الموت والحيواة
~~} ( الملك : 2 ) وبقوله : { ربي الذى يحى ويميت } ( البقرة : 258 ) وبقوله
~~: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } ( البقرة : 28 ) ثم إن الله
~~تعالى قال في آية أخرى : { قل يتوفاكم ملك الموت } ( السجدة : 11 ) وقال في
~~آية ثالثة : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا } وجوابه أن المتوفى في
~~الحقيقة هو الله ، إلا أنه تعالى فوض في عالم الأسباب كل نوع من أنواع
~~الأعمال إلى ملك من الملائكة ، ففوض قبض الأرواح إلى ملك الموت وهو رئيس
~~وتحته أتباع وخدم فأضيف التوفي في هذه الآية إلى الله تعالى بالإضافة
~~الحقيقية ، وفي الآية الثانية إلى ملك الموت لأنه هو الرئيس في هذا العمل
~~وإلى سائر الملائكة لأنهم هم الأتباع لملك الموت والله أعلم .
# ! 7 < { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالا خرة وإذا
~~ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون * قل اللهم فاطر ms7834 السماوات والا رض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فى ما كانوا فيه يختلفون * ولو أن للذين
~~ظلموا ما فى الا رض جميعا ومثله معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون * وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزءون } . > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > اعلم أن هذا نوع آخر من الأعمال القبيحة للمشركين ، وهو أنك إذا ذكرت
~~الله وحده تقول لا إله إلا الله PageV26P248 وحده لا شريك له ، ظهرت آثار
~~النفرة من وجوههم وقلوبهم ، وإذا ذكرت الأصنام والأوثان ظهرت آثار الفرح
~~والبشارة في قلوبهم وصدورهم ، وذلك يدل على الجهل والحماقة ، لأن ذكر الله
~~رأس السعادات وعنوان الخيرات ، وأما ذكر الأصنام التي هي الجمادات الخسيسة
~~، فهو رأس الجهالات والحماقات ، فنفرتهم عن ذكر الله وحده واستبشارهم بذكر
~~هذه الأصنام من أقوى الدلائل على الجهل الغليظ والحمق الشديد ، قال صاحب (
~~الكشاف ) وقد يقابل الاستبشار والاشمئزاز إذ كل واحد منهما غاية في بابه
~~لأن الاستبشار أن يمتلىء قلبه سرورا حتى يظهر أثر ذلك السرور في بشرة وجهه
~~ويتهلل ، والاشمئزاز أن يعظم غمه وغيظه فينقبض الروح إلى داخل القلب فيبقى
~~في أديم الوجه أثر الغبرة والظلمة الأرضية ، ولما حكى عنهم هذا الأمر
~~العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده أردفه بأمرين أحدهما : أنه ذكر الدعاء
~~العظيم ، فوصفه أولا بالقدرة التامة وهي قوله : { قل اللهم فاطر * السماوات
~~والارض } وثانيا بالعلم الكامل وهو قوله تعالى عالم الغيب والشهادة ، وإنما
~~قدم فذكر القدرة على ذكر العلم لأن العلم بكونه تعالى قادرا متقدم على
~~العلم بكونه عالما ، ولما ذكر هذا الدعاء قال : { أنت تحكم بين عبادك *
~~فيما كانوا فيه يختلفون } يعني أن نفرتهم عن التوحيد وفرحهم عند سماع الشرك
~~أمر معلوم الفساد ببديهة العقل ، ومع ذلك ، القوم قد أصروا عليه ، فلا يقدر
~~أحد على إزالتهم عن هذا الإعتقاد الفاسد والمذهب الباطل إلا أنت . عن أبي
~~سلمة قال : سألت عائشة بم كان يفتتح رسول الله صلى الله ms7835 عليه وسلم صلاته
~~بالليل ؟ قالت ( كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل فاطر السموات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ،
~~اهدني لما أختلف فيه من الحق بإذنك وانك لتهدي من تشاء إلى صراط مستقيم ) .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم ذلك المذهب الباطل ذكر في وعيدهم أشياء
~~أولها : أن هؤلاء / الكفار لو ملكوا كل ما في الأرض من الأموال وملكوا مثله
~~معه لجعلوا الكل فدية لأنفسهم من ذلك العذاب الشديد وثانيها : قوله تعالى :
~~{ وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } أي ظهرت لهم أنواع من العقاب لم
~~تكن في حسابهم ، وكما أنه صلى الله عليه وسلم قال في صفة الثواب في الجنة (
~~فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ) فكذلك في العقاب
~~حصل مثله وهو قوله : { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } و ثالثها :
~~قوله تعالى : { وبدا لهم سيئات ما كسبوا } ومعناه ظهرت لهم آثار تلك
~~السيئات التي اكتسبوها أي ظهرت لهم أنواع من العقاب آثار تلك السيئات التي
~~اكتسبوها . ثم قال : { وحاق بهم } من كل الجوانب جزاء ما كانوا يستهزئون به
~~، فنبه تعالى بهذه الوجوه على عظم عقابهم .
# ! 7 < { فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنمآ
~~أوتيته على علم بل هى فتنة ولاكن أكثرهم لا يعلمون * قد قالها الذين من
~~قبلهم فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون * فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين
~~ظلموا من هاؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين * أولم يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن فى ذلك لايات لقوم يؤمنون } . > 7 @QB@
~~<
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > PageV26P249
# اعلم أن هذا حكاية طريقة أخرى من طرائقهم الفاسدة ، وذلك لأنهم عند
~~الوقوع في الضر الذي هو الفقر والمرض يفزعون إلى الله تعالى ، ويرون أن دفع
~~ذلك لا يكون إلا منه ، ثم إنه تعالى إذا خولهم النعمة ، وهي إما السعة في
~~المال أو العافية في النفس ms7836 ، زعم أنه إنما حصل ذلك بكسبه وبسبب جهده وجده ،
~~فإن كان مالا قال إنما حصل بكسبي ، وإن كان صحة قال إنما حصل ذلك بسبب
~~العلاج الفلاني ، وهذا تناقض عظيم ، لأنه كان في حال العجز والحاجة أضاف
~~الكل إلى الله وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله ، وأسنده إلى كسب نفسه
~~، وهذا تناقض قبيح ، فبين تعالى قبح طريقتهم فيما هم عليه عند الشدة
~~والرخاء بلفظة وجيزة فصيحة ، فقال { بل هى فتنة } يعني النعمة التي خولها
~~هذا الكافر فتنة ، لأن عند حصولها يجب الشكر ، وعند فواتها يجب الصبر ، ومن
~~هذا حاله يوصف بأنه فتنة من حيث يختبر عنده حال من أوتي النعمة ، كما يقال
~~فتنت الذهب بالنار ، إذا عرضته على النار لتعرف خلاصته .
# ثم قال تعالى : { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } والمعنى ما قدمنا أن هذا
~~التخويل إنما كان لأجل الاختبار . وبقي في الآية أبحاث نذكرها في معرض
~~السؤال والجواب .
# السؤال الأول : ما السبب في عطف هذه الآية بالفاء ههنا ، وعطف مثلها في
~~أول السورة بالواو ؟ والجواب : أنه تعالى حكى عنهم قبل هذه الآية أنهم
~~يشمئزون من سماع التوحيد ويستبشرون بسماع ذكر الشركاء ، ثم ذكر بفاء
~~التعقيب أنهم إذا وقعوا في الضر والبلاء والتجأوا إلى الله تعالى وحده ،
~~كان الفعل الأول مناقضا للفعل الثاني ، فذكر فاء التعقيب ليدل على أنهم
~~واقعون في المناقضة الصريحة في الحال ، وأنه ليس بين الأول والثاني فاصل مع
~~أن كل واحد منهما مناقض للثاني ، فهذا هو الفائدة في ذكر فاء التعقيب ههنا
~~. فأما الآية الأولى فليس المقصود منها بيان وقوعهم في التناقض في الحال ،
~~فلا جرم ذكر الله بحرف الواو لا بحرف الفاء .
# السؤال الثاني : ما معنى التخويل ؟ الجواب : التخويل هو التفضل ، يعني
~~نحن نتفضل عليه وهو يظن أنه إنما وجده بالاستحقاق .
# السؤال الثالث : ما المراد من قوله : { إنما أوتيته على علم } ؟ الجواب :
~~يحتمل أن يكون المراد ، إنما أوتيته على علم الله بكوني مستحقا لذلك ،
~~ويحتمل أن يكون المراد ، إنما أوتيته على علمي بكوني مستحقا له ، ويحتمل أن ms7837
~~يكون المراد ، إنما أوتيته على علم لأجل ذلك العلم قدرت على اكتسابه مثل أن
~~يكون مريضا فيعالج نفسه ، فيقول إنما وجدت الصحة لعلمي بكيفية العلاج ،
~~وإنما وجدت المال لعلمي بكيفية الكسب .
# السؤال الرابع : النعمة مؤنثة ، والضمير في قوله : { أوتيته } عائد على
~~النعمة ، فضمير التذكير كيف عاد إلى المؤنث ، بل قال بعده : { بل هى فتنة }
~~فجعل الضمير مؤنثا فما السبب فيه ؟ والجواب : أن التقدير حتى إذا خولناه
~~شيئا من النعمة ، فلفظ النعمة مؤنث ومعناه مذكر / فلا جرم جاز الأمران .
# ثم قال تعالى : { قد قالها الذين من قبلهم } فما أغنى عنهم الضمير في
~~قالها راجح إلى قوله : { إنما أوتيته على علم } PageV26P250 عندي لأنها
~~كلمة أو جملة من المقول { والذين من قبلهم } هم قارون وقومه حيث قال : {
~~إنما أوتيته على علم } عندي وقومه راضون به فكأنهم قالوها ، ويجوز أيضا أن
~~يكون في الأمم الخالية قائلون مثلها .
# / ثم قال تعالى : { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } أي ما أغنى عنهم ذلك
~~الإعتقاد الباطل والقول الفاسد الذي اكتسبوه من عذاب الله شيئا بل أصابهم
~~سيئات ما كسبوا ، ولما بين في أولئك المتقدمين أنهم أصابهم سيئات ما كسبوا
~~أي عذاب عقائدهم الباطلة وأقوالهم الفاسدة قال : { وما هم بمعجزين } أي لا
~~يعجزونني في الدنيا والآخرة .
# ثم قال تعالى : { أو لم * يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }
~~يعني : أو لم يعلموا أن الله تعالى هو الذي يبسط الرزق لمن يشاء تارة ،
~~ويقبض تارة أخرى ، وقوله : { ويقدر } أي ويقتر ويضيق ، والدليل عليه أنا
~~نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه ولا بد له من سبب ، وذلك السبب ليس
~~هو عقل الرجل وجهله ، لأنا نرى العاقل القادر في أشد الضيق ، ونرى الجاهل
~~المريض الضعيف في أعظم السعة ، وليس ذلك أيضا لأجل الطبائع والأنجم
~~والأفلاك لأن في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكبير والسلطان القاهر ،
~~قد ولد فيه أيضا عالم من الناس وعالم من الحيوانات غير الإنسان ، ويولد
~~أيضا في تلك الساعة عالم من النبات ، فلما شاهدنا حدوث ms7838 هذه الأشياء الكثيرة
~~في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة ، علمنا أنه
~~ليس المؤثر في السعادة والشقاوة هو الطالع ، ولما بطلت هذه الأقسام ، علمنا
~~أن المؤثر فيه هو الله سبحانه ، وصح بهذا البرهان العقلي القاطع على صحة
~~قوله تعالى : { أو لم * يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } .
# قال الشاعر :
# % فلا السعد يقضي به المشترى % % ولا النحس يقضي علينا زحل %
# % ولكنه حكم رب السما % % ء وقاضي القضاة تعالى وجل %
# PageV26P251 ! 7 < { قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من
~~رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم * وأنيبوا إلى
~~ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون * واتبعوا أحسن مآ
~~أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون * أن
~~تقول نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن الساخرين * أو تقول
~~لو أن الله هدانى لكنت من المتقين * أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة
~~فأكون من المحسنين * بلى قد جآءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أطنب في الوعيد أردفه بشرح كمال رحمته وفضله
~~وإحسانه في حق العبيد وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يعفو عن الكبائر
~~، فقالوا : إنا بينا في هذا الكتاب أن عرف القرآن جار بتخصيص العباد
~~بالمؤمنين قال تعالى : { وعباد الرحمان الذين يمشون على الارض هونا *
~~الفرقان * وقال * عينا يشرب بها عباد الله } PageV27P003 ( الإنسان : 6 )
~~ولأن لفظ العباد مذكور في معرض التعظيم ، فوجب أن لا يقع إلا على المؤمنين
~~، إذا ثبت هذا ظهر أن قوله { فى عبادى } مختص بالمؤمنين ، ولأن المؤمن هو
~~الذي يعترف بكونه عبد الله ، أما المشركون فإنهم يسمون أنفسهم بعبد اللات
~~والعزى وعبد المسيح ، فثبت أن قوله { فى عبادى } لا يليق إلا بالمؤمنين ،
~~إذا ثبت هذا فنقول إنه تعالى قال : { الذين أسرفوا على أنفسهم } وهذا عام
~~في ms7839 حق جميع المسرفين .
# ثم قال تعالى : { إن الله يغفر الذنوب جميعا } وهذا يقتضي كونه غافرا
~~لجميع الذنوب الصادرة عن المؤمنين ، وذلك هو المقصود فإن قيل هذه الآية لا
~~يمكن إجراؤها على ظاهرها ، وإلا لزم القطع بكون الذنوب مغفورة قطعا ، وأنتم
~~لا تقولون به ، فما هو مدلول هذه الآية لا تقولون به ، والذي تقولون به لا
~~تدل عليه هذه الآية ، فسقط الاستدلال ، وأيضا إنه تعالى قال عقيب هذه الآية
~~{ وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } إلى
~~قوله { بغتة وأنتم لا تشعرون } ولو كان المراد من أول الآية أنه تعالى غفر
~~جميع الذنوب قطعا لما أمر عقيبه بالتوبة ، ولما خوفهم بنزول العذاب عليهم
~~من حيث لا يشعرون ، وأيضا قال : { أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت
~~فى جنب الله } ولو كانت الذنوب كلها مغفورة ، فأي حاجة به إلى أن يقول : {
~~ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } ؟ وأيضا فلو كان المراد ما يدل عليه
~~ظاهر لفظ الآية لكان ذلك إغراء بالمعاصي وإطلاقا في الإقدام عليها ، وذلك
~~لا يليق بحكمة الله ، وإذا ثبت هذا وجب أن يحمل على أن يقال المراد منه
~~التنبيه على أنه لا يجوز أن يظن العاصي أنه لا مخلص له من العذاب ألبتة ،
~~فإن من اعتقد ذلك فهو قانط من رحمة الله ، إذ لا أحد من العصاة المذنبين
~~إلا ومتى تاب زال عقابه وصار من أهل المغفرة والرحمة ، فمعنى قوله { إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا } أي بالتوبة والإنابة والجواب قوله الآية تقتضي
~~كون كل الذنوب مغفورة قطعا وأنتم لا تقولون به / قلنا بل نحن نقول به ونذهب
~~إليه ، وذلك لأن صيغة يغفر صيغة المضارع ، وهي للاستقبال ، وعندنا أن الله
~~تعالى يخرج من النار من قال لا إلاه إلا الله محمد رسول الله ، وعلى هذا
~~التقدير فصاحب الكبيرة مغفور له قطعا ، إما قبل الدخول في نار جهنم ، وإما
~~بعد الدخول فيها ، فثبت أن ما يدل عليه ظاهر الآية فهو عين مذهبنا .
# أما ms7840 قوله لو صارت الذنوب بأسرها مغفورة لما أمر بالتوبة ، فالجواب أن
~~عندنا التوبة واجبة وخوف العقاب قائم ، فإنا لا نقطع بإزالة العقاب بالكلية
~~، بل نقول لعله يعفو مطلقا ، ولعله يعذب بالنار مدة ثم يعفو بعد ذلك ،
~~وبهذا الحرف يخرج الجواب عن بقية الأسئلة والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أن هذه الآية تدل على الرحمة من وجوه : الأول :
~~أنه سمى / المذنب بالعبد والعبودية مفسرة بالحاجة والذلة والمسكنة ،
~~واللائق بالرحيم الكريم إفاضة الخير والرحمة على المسكين المحتاج . الثاني
~~: أنه تعالى أضافهم إلى نفسه بياء الإضافة فقال : { قل ياعبادى الذين
~~أسرفوا } وشرف الإضافة إليه يفيد الأمن من العذاب الثالث : أنه تعالى قال :
~~{ أسرفوا على أنفسهم } ومعناه أن ضرر تلك الذنوب ما PageV27P004 عاد إليه
~~بل هو عائد إليهم ، فيكفيهم من تلك الذنوب عود مضارها إليهم ، ولا حاجة إلى
~~إلحاق ضرر آخر بهم الرابع : أنه قال : { لا تقنطوا من رحمة الله } نهاهم عن
~~القنوط فيكون هذا أمرا بالرجاء والكريم إذا أمر بالرجاء فلا يليق به إلا
~~الكرم الخامس : أنه تعالى قال أولا : { فى عبادى } وكان الأليق أن يقول لا
~~تقنطوا من رحمتي لكنه ترك هذا اللفظ وقال : { لا تقنطوا من رحمة الله } لأن
~~قولنا الله أعظم أسماء الله وأجلها ، فالرحمة المضافة إليه يجب أن تكون
~~أعظم أنواع الرحمة والفضل السادس : أنه لما قال : { لا تقنطوا من رحمة الله
~~} كان الواجب أن يقول إنه يغفر الذنوب جميعا ولكنه لم يقل ذلك ، بل أعاد
~~اسم الله وقرن به لفظة إن المفيدة لأعظم وجوه التأكيد ، وكل ذلك يدل على
~~المبالغة في الوعد بالرحمن السابع : أنه لو قال : { يغفر الذنوب } لكان
~~المقصود حاصلا لكنه أردفه باللفظ الدال على التأكيد فقال جميعا وهذا أيضا
~~من المؤكدات الثامن : أنه وصف نفسه بكونه غفورا ، ولفظ الغفور يفيد
~~المبالغة التاسع : أنه وصف نفسه بكونه رحيما والرحمة تفيد فائدة على
~~المغفرة فكان قوله { إنه هو الغفور } إشارة إلى إزالة موجبات العقاب ،
~~وقوله { الرحيم } إشارة إلى تحصيل موجبات الرحمة والثواب العاشر : أن قوله
~~{ إنه هو ms7841 الغفور الرحيم } يفيد الحصر ، ومعناه أنه لا غفور ولا رحيم إلا هو
~~، وذلك يفيد الكمال في وصفه سبحانه بالغفران والرحمة ، فهذه الوجوه العشرة
~~مجموعة في هذه الآية ، وهي بأسرها دالة على كمال الرحمة والغفران ، ونسأل
~~الله تعالى الفوز بها والنجاة من العقاب بفضله ورحمته .
# المسألة الثالثة : ذكروا في سبب النزول وجوها ، قيل إنها نزلت في أهل مكة
~~فإنهم قالوا يزعم محمد أن من عبد الأوثان وقتل النفس لم يغفر له ، وقد
~~عبدنا وقتلنا فكيف نسلم ؟ وقيل نزلت في وحشي قاتل حمزة لما أراد أن يسلم
~~وخاف أن لا تقبل توبته ، فلما نزلت الآية أسلم ، فقيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذه له خاصة أم للمسلمين عامة ؟ فقال بل للمسلمين عامة وقيل نزلت
~~في أناس أصابوا ذنوبا عظاما في الجاهلية ، فلما جاء الإسلام أشفقوا لا يقبل
~~الله توبتهم ، وقيل نزلت في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد ونفر من
~~المسلمين أسلموا ثم فتنوا فافتتنوا وكان المسلمون يقولون فيهم لا يقبل الله
~~منهم توبتهم فنزلت هذه الآيات فكتبها عمر / وبعث بها إليهم فأسلموا وهاجروا
~~، واعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فنزول هذه الآيات في هذه
~~الوقائع لا يمنع من عمومها .
# المسألة الرابعة : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم { فى عبادى } بفتح
~~الياء والباقون / وعاصم في بعض الروايات بغير فتح وكلهم يقفون عليه بإثبات
~~الياء لأنها ثابتة في المصحف ، إلا في بعض رواية أبي بكر عن عاصم أنه يقف
~~بغير ياء ، وقرأ أبو عمرو والكسائي تقنطوا بكسر النون والباقون بفتحها وهما
~~لغتان ، قال صاحب ( الكشاف ) ، وفي قراءة ابن عباس ، وابن مسعود { يغفر
~~الذنوب جميعا * لمن يشاء } .
# ثم قال تعالى : ) وأنيبوا إلى ربكم } قال صاحب ( الكشاف ) أي وتوبوا إليه
~~وأسلموا له أي وأخصلوا له العمل ، وإنما ذكر الإنابة على أثر المغفرة لئلا
~~يطمع طامع في حصولها بغير توبة وللدلالة على أنها شرط فيها لازم لا تحصل
~~بدونه ، وأقول هذا الكلام ضعيف جدا لأن عندنا التوبة عن المعاصي واجبة فلم ms7842
~~يلزم من ورود الأمر بها طعن في الوعد بالمغفرة ، فإن قالوا لو كان الوعد
~~بالمغفرة حاصلا قطعا لما احتيج إلى التوبة ، لأن التوبة إنما تراد لإسقاط
~~العقاب ، فإذا سقط العقاب بعفو الله عنه فلا حاجة إلى التوبة ، فنقول هذا
~~ضعيف لأن PageV27P005 مذهبنا أنه تعالى وإن كان يغفر الذنوب قطعا ويعفو
~~عنها قطعا إلا أن هذا العفو والغفران يقع على وجهين تارة يقع ابتداء وتارة
~~يعذب مدة في النار ثم يخرجه من النار ويعفو عنه ، ففائدة التوبة إزالة هذا
~~العقاب ، فثبت أن الذي قاله صاحب ( الكشاف ) ضعيف ولا فائدة فيه .
# ثم قال : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } واعلم أنه تعالى لما
~~وعد بالمغفرة أمر بعد هذا الوعد بأشياء فالأول : أمر بالإنابة وهو قوله
~~تعالى : { وأنيبوا إلى ربكم } والثاني : أمر بمتابعة الأحسن ، وفي المراد
~~بهذا الأحسن وجوه الأول : أنه القرآن ومعناه واتبعوا القرآن والدليل عليه
~~قوله تعالى : { الله نزل أحسن الحديث كتابا } ( الزمر : 23 ) الثاني : قال
~~الحسن معناه ، والتزموا طاعة الله واجتنبوا معصية الله ، فإن الذي أنزل على
~~ثلاثة أوجه ، ذكر القبيح ليجتنب عنه ، والأدون لئلا يرغب فيه ، والأحسن
~~ليتقوى به ويتبع الثالث : المراد بالأحسن الناسخ دون المنسوخ لأن الناسخ
~~أحسن من المنسوخ ، لقوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها
~~أو مثلها } ( البقرة : 106 ) ولأن الله تعالى لما نسخ حكما وأثبت حكما آخر
~~كان اعتمادنا على المنسوخ .
# ثم قال : { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون } والمراد منه
~~التهديد والتخويف والمعنى أنه يفجأ العذاب وأنتم غافلون عنه ، واعلم أنه
~~تعالى لما خوفهم بالعذاب بين تعالى أن بتقدير نزول العذاب عليهم ماذا
~~يقولون فحكى الله تعالى عنهم ثلاثة أنواع من الكلمات فالأول : قوله تعالى :
~~{ أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله وإن كنت لمن
~~الساخرين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { أن تقول } مفعول له أي كراهة أن تقول : { نفس
~~ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } وأما تنكير لفظ النفس ففيه ms7843 وجهان الأول
~~: يجوز أن تراد نفس ممتازة عن سائر النفوس لأجل اختصاصها بمزيد إضرار بما
~~لا ينفي رغبتها في المعاصي والثاني : يجوز أن / يراد به الكثرة ، وذلك لأنه
~~ثبت في علم أصول الفقه أن الحكم المذكور عقيب وصف يناسبه يفيد الظن بأن ذلك
~~الحكم معلل بذلك الوصف ، فقوله { * يا حسرتا } يدل على غاية الأسف ونهاية
~~الحزن وأنه مذكور عقيب قوله تعالى : { نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله
~~} والتفريط في طاعة الله تعالى يناسب شدة الحسرة وهذا يقتضي حصول تلك
~~الحسرة عند حصول هذا التفريط ، وذلك يفيد العموم بهذه الطريقة .
# المسألة الثانية : القائلون بإثبات الأعضاء لله تعالى استدلوا على إثبات
~~الجنب بهذه الآية ، واعلم أن دلائلنا على نفي الأعضاء قد كثرت ، فلا فائدة
~~في الإعادة ، ونقول بتقدير أن يكون المراد من هذا الجنب عضوا مخصوصا لله
~~تعالى ، فإنه يمتنع وقوع التفريط فيه ، فثبت أنه لا بد من المصير إلى
~~التأويل وللمفسرين فيه عبارات ، قال ابن عباس يريد ضيعت من ثواب الله ،
~~وقال مقاتل ضيعت من ذكر الله ، وقال مجاهد في أمر الله ، وقال الحسن في
~~طاعة الله ، وقال سعيد بن جبير في حق الله ، واعلم أن الإكثار من هذه
~~العبارات لا يفيد شرح الصدور وشفاء الغليل ، فنقول : الجنب سمي جنبا لأنه
~~جانب من جوانب ذلك الشيء والشيء الذي يكون من لوازم الشيء وتوابعه يكون
~~كأنه جند من جنوده وجانب من جوانبه فلما حصلت هذه المشابهة بين الجنب الذي
~~هو العضو وبين ما يكون لازما للشيء وتابعا له ، لا جرم حسن إطلاق لفظ الجنب
~~على الحق والأمر والطاعة قال الشاعر : PageV27P006
# أما تتقين الله جنب وامق
# له كبد حرا عليك تقطع المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { * يا
~~حسرتي } على الأصل و { * يا حسرتاي } على الجمع بين العوض والمعوض عنه .
# أما قوله تعالى : { جنب الله وإن كنت لمن الساخرين } أي أنه ما كان
~~مكتفيا بذلك التقصير بل كان من المستهزئين بالدين ، قال قتادة لم يكفه أن
~~ضيع طاعة الله حتى سخر ms7844 من أهلها ، ومحل { وإن كنت } نصب على الحالة كأنه
~~قال : فرطت في جنب الله وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتي .
# النوع الثاني : من الكلمات التي حكاها الله تعالى عن أهل العذاب أنهم
~~يذكرونه بعد نزول العذاب عليهم قوله { أو تقول لو أن الله هدانى لكنت من
~~المتقين } .
# النوع الثالث : قوله { أو تقول حين ترى العذاب لو أن لى كرة فأكون من
~~المحسنين } وحاصل الكلام أن هذا المقصر أتى بثلاثة أشياء أولها : الحسرة
~~على التفريط في الطاعة وثانيها : التعلل بفقد الهداية وثالثها : بتمني
~~الرجعة ، ثم أجاب الله تعالى عن كلامهم بأن قال بفقد الهداية باطل ، لأن
~~الهداية كانت حاصرة والأعذار زائلة ، وهو المراد بقوله { بلى قد جاءتك
~~ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج بلى جواب النفي وليس في الكلام لفظ النفي
~~إلا أنه حصل / فيه معنى النفي ، لأن معنى قوله { لو أن الله هدانى } أنه ما
~~هداني ، فلا جرم حسن ذكر لفظة { بلى } بعده .
# المسألة الثانية : قال الواحدي رحمه الله : القراءة المشهورة واقعة على
~~التذكير في قوله { بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من
~~الكافرين } لأن النفس تقع على الذكر والأنثى فخوطب بالذكر ، وروى الربيع بن
~~أنس عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ على التأنيث ، قال
~~أبو عبيد لو صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان حجة لا يجوز لأحد
~~تركها ولكنه ليس بمسند ، لأن الربيع لم يدرك أم سلمة ، وأما وجه التأنيث
~~فهو أنه ذكر النفس ولفظ النفس ورد في القرآن في أكثر الأمر على التأنيث
~~بقوله { سولت لى نفسى } ( طه : 96 ) و { إن النفس لامارة بالسوء } ( يوسف :
~~53 ) و { * يا أيتها النفس المطمئة } ( الفجر : 27 ) .
# المسألة الثالثة : قال القاضي هذه الآيات دالة على صحة القول بالقدر من
~~وجوه الأول : أنه لا يقال : فلان أسرف على نفسه على وجه الذم إلا لما يكون
~~من قبله ، وذلك يدل على أن أفعال العباد تحصل من ms7845 قبلهم لا من قبل الله
~~تعالى ، وثانيها : أن طلب الغفران والرجاء في ذلك أو اليأس لا يحسن إلا إذا
~~كان الفعل فعل العبد ، وثالثها : إضافة الإنابة والإسلام إليه من قبل أن
~~يأتيه العذاب وذلك لا يكون إلا مع تمكنه من محاولتهما مع نزول العذاب ،
~~ومذهبهم أن الكافر لم يتمكن قط من ذلك ورابعها : قوله تعالى : { العذاب ثم
~~لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } وذلك لا يتم إلا بما هو
~~المختار للاتباع وخامسها : ذمه لهم على أنهم لا يشعرون بما يوجب العذاب
~~وذلك لا يصح إلا مع التمكن من الفعل ، وسادسها : قولهم { نفس ياحسرتى على
~~ما فرطت فى جنب الله } ولا يتحسر المرء على أمر سبق منه إلا وكان يصح منه
~~أن يفعله ، وسابعها : قوله تعالى : { على ما فرطت فى جنب الله } ومن لا
~~يقدر على الإيمان كما يقول القوم ولا يكون الإيمان من فعله لا يكون
~~PageV27P007 مفرطا ، وثامنها : ذمه لهم بأنهم من الساخرين ، وذلك لا يتم
~~إلا أن تكون السخرية فعلهم وكان يصح منهم أن لا يفعلوه ، وتاسعها : قوله {
~~لو أن الله هدانى } أي مكنني { لكنت من المتقين } وعلى هذا قولهم إذا لم
~~يقدر على التقوى فكيف يصح ذلك منه ، وعاشرها : قوله { لو أن لى كرة فأكون
~~من المحسنين } وعلى قولهم لو رده الله أبدا كرة بعد كرة ، وليس فيه إلا
~~قدرة الكفر لم يصح أن يكون محسنا ، والحادي عشر : قوله تعالى موبخا لهم {
~~بلى قد جاءتك ءاياتى فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } فبين تعالى أن
~~الحجة عليهم لله لأن الحجة لهم على الله ، ولو أن الأمر كما قالوا لكان لهم
~~أن يقولوا : قد جاءتنا الآيات ولكنك خلقت فينا التكذيب بها ولم تقدرنا على
~~التصديق بها . والثاني عشر : أنه تعالى وصفهم بالتكذيب والاستكبار والكفر
~~على وجه الذم ولو لم تكن هذه الأشياء أفعالا لهم لما صح الكلام ، والجواب
~~عنه أن هذه الوجوه معارضة ، بما أن القرآن مملوء من أن الله تعالى يضل
~~ويمنع ويصدر منه اللين ms7846 / والقسوة والاستدراج ، ولما كان هذا التفسير مملوءا
~~منه لم يكن إلى الإعادة حاجة .
# ! 7 < { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس فى
~~جهنم مثوى للمتكبرين * وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا
~~هم يحزنون } > 7 @QB@ <
# | الزمر : ( 60 - 61 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > >
# علم أن هذا نوع آخر من تقرير الوعيد والوعد ، أما الوعيد فقوله تعالى : {
~~ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } وفيه بحثان : أحدهما
~~: أن هذا التكذيب كيف هو ؟ والثاني : أن هذا السواد كيف هو ؟ .
# البحث الأول : عن حقيقة هذا التكذيب ، فنقول : المشهور أن الكذب هو
~~الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه ، ومنهم من قال هذا القدر لا يكون
~~كذبا بل الشرط في كونه كذبا أن يقصد الإتيان بخبر يخالف المخبر عنه ، إذا
~~عرفت هذا الأصل فنذكر أقوال الناس في هذه الآية :
# قال الكعبي : ويرد الجبر بأن هذه الآية وردت عقيب قوله { لو أن الله
~~هدانى } ( الزمر : 58 ) يعني أنه ما هداني بل أضلني ، فلما حكى الله عن
~~الكفار ثم ذكر عقيبه { ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة } وجب أن
~~يكون هذا عائدا إلى ذلك الكلام المتقدم ، ثم روي عن الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( ما بال أقوام يصلون ويقرأون القرآن ، يزعمون أن
~~الله كتب الذنوب على العباد ، وهم كذبة على الله ، والله مسود وجوههم }
~~واعلم أن أصحابنا قالوا آخر الآية يدل على فساد هذا التأويل لأنه تعالى قال
~~في آخر الآية : { * } واعلم أن أصحابنا قالوا آخر الآية يدل على فساد هذا
~~التأويل لأنه تعالى قال في آخر الآية : { أليس فى جهنم مثوى للمتكبرين }
~~وهذا يدل على أن أولئك الذين صارت وجوههم مسودة أقوام متكبرون ، والتكبر لا
~~يليق بمن يقول أنا لا أقدر على الخلق والإعادة والإيجاد ، وإنما القادر
~~عليه هو الله سبحانه وتعالى ، أما الذين يقولون إن الله يريد شيئا وأنا
~~أريد بضده ، فيحصل مرادي ولا يحصل مراد الله ، فالتكبر بهذا القائل أليق ،
~~فثبت أن ms7847 هذا التأويل الذي ذكروه فاسد ، ومن الناس من قال إن هذا الوعيد
~~مختص باليهود والنصارى ، ومنهم من قال PageV27P008 إنه مختص بمشركي العرب ،
~~قال القاضي يجب حمل الآية على الكل من المشبهة والمجبرة وكذلك كل من وصف
~~الله بما لا يليق به نفيا وإثباتا ، فأضاف إليه ما يجب تنزيهه عنه أو نزهه
~~عما يجب أن يضاف إليه ، فالكل منهم داخلون تحت هذه الآية ، لأنهم كذبوا على
~~الله ، فتخصيص الآية بالمجبرة والمشبهة أو اليهود والنصارى لا يجوز ، واعلم
~~أنا لو أجرينا هذه الآية على عمومها كما ذكره القاضي / لزمه تكفير الأمة ،
~~لأنك لا ترى فرقة من فرق الأمة إلا وقد حصل بينهم اختلاف شديد في صفات الله
~~تعالى ، ألا ترى أنه حصل الاختلاف بين أبي هاشم وأهل السنة في مسائل كثيرة
~~من صفات الله تعالى ، ويلزم على قانون قول القاضي تكفير أحدهما ، فثبت أنه
~~يجب أن يحمل الكذب المذكور في الآية على ما إذا قصد الإخبار عن الشيء ، مع
~~أنه يعلم أنه كاذب فيما يقول ، ومثال هذا كفار قريش فإنهم كانوا يصفون تلك
~~الأصنام بالإلاهية مع أنهم كانوا يعلمون بالضرورة أنها جمادات ، وكانوا
~~يقولون إن الله تعالى حرم البحيرة والسائية والوصيلة والحام ، مع أنهم
~~كانوا ينكرون القول بأن الله حرم كذا وأباح كذا ، وكان قائله عالما بأنه
~~كذب وإذا كان كذلك فإلحاق مثل هذا الوعيد بهذا الجاهل الكذاب الضال المضل (
~~يكون ) مناسبا ، أما من لم يقصد إلا الحق والصدق لكنه أخطأ يبعد إلحاق هذا
~~الوعيد به .
# البحث الثاني : الكلام في كيفية السواد الحاصل في وجوههم ، والأقرب أنه
~~سواد مخالف لسائر أنواع السواد ، وهو سواد يدل على الجهل بالله والكذب على
~~الله ، وأقول إن الجهل ظلمة ، والظلمة تتخيل كأنها يواد فسواد قلوبهم أوجب
~~سواد وجوههم ، وتحت هذا الكلام أسرار عميقة من مباحث أحوال القيامة ، فلما
~~ذكر الله هذا الوعيد أردفه بالوعد فقال : { وينجى الله الذين اتقوا
~~بمفازتهم } الآية ، قال القاضي المراد به من اتقى كل الكبائر إذ لا يوصف
~~بالاتقاء المطلق إلا من ms7848 كان هذا حاله ، فيقال له : أمرك عجيب جدا فإنك قلت
~~لما تقدم قوله تعالى : { لو أن الله هدانى لكنت من المتقين } ( الزمر : 57
~~) وجب أن يحمل قوله ( ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة
~~} على الذين قالوا { * } على الذين قالوا { لو أن الله هدانى } فعلى هذا
~~القانون لما تقدم قوله { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم
~~مسودة } .
# ثم قال تعالى بعده : { وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم } وجب أن يكون
~~المراد هم الذين اتقوا ذلك الكذب ، فهذا يقتضي أن كل من لم يتصف بذلك الكذب
~~أنته يدخل تحت ذلك الوعد المذكور بقوله { وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم
~~} وأن يكون قولك { الذين اتقوا } المراد منه من اتقى كل الكبائر فاسدا ،
~~فثبت أن التعصب يحمل الرجل العاقل على الكلمات المتناقضة ، بل الحق أن تقول
~~المتقي هو الآتي باللاتقاء والآتي بالاتقاء في صورة واحدة آت بمسمى الاتقاء
~~، وبهذا الحرف قلنا الأمر المطلق لا يفيد التكرار ، ثم ذلك الاتقاء غير
~~مذكور بعينه في هذه اللفظة فوجب حمله على الاتقاء عن الشيء الذي سبق ذكره
~~وهذا هو الكذب على الله تعالى ، فثبت أن ظاهر الآية يقتضي أن من اتقى عن
~~تلك الصفة وجب دخوله تحت هذا الوعد الكريم .
# ثم قال تعالى : { بمفازتهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم بمفازاتهم على
~~الجمع ، والباقون بمفازتهم على التوحيد ، وحكى الواحدي عن الفراء أنه قال :
~~كلاهما صواب ، إذ يقال في الكلام قد تبين أمر القوم PageV27P009 وأمور
~~القوم ، قال أبو علي الفارسي : الإفراد للمصدر ووجه الجمع أن المصادر قد
~~تجمع إذا اختلفت أجناسها ، كقوله تعالى : { وتظنون بالله الظنونا } (
~~الأحزاب : 10 ) ولا شك أن لكل متق نوعا آخر عن المفازة .
# المسألة الثانية : المفازة مفعلة من الفوز وهو السعادة ، فكأن المعنى أن
~~النجاة في القياملاة حصلت بسبب فوزهم في الدنيا بالطاعات والخيرات ، فعبر
~~عن الفوز بأوقاتها ومواضعها .
# ثم قال : { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } والمراد أنه كالتفسير لتلك
~~النجاة ، كأنه قيل كيف ينجيهم ms7849 ؟ فقيل : { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون }
~~وهذه كلمة جامعة لأنه إذا لا يمسه السوء كان فارغ البال بحسب الحال عما وقع
~~في قله بسبب فوات الماضي ، فحينئذ يظهر أنه سلم عن كل الآفات ، ونسأل الله
~~الفوز بهذه الدرجات بمنه وكرمه .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن المؤمنين لا ينالهم الخوف والرعب في
~~القيامة ، وتأكد هذا بقوله { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 )
~~.
# ! 7 < { الله خالق كل شىء وهو على كل شىء وكيل * له مقاليد السماوات والا
~~رض والذين كفروا بأايات الله أولائك هم الخاسرون * قل أفغير الله
~~تأمرونىأعبد أيها الجاهلون * ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين } . > 7
~~!
# < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > واعلم أنه لما أطال الكلام في شرح الوعد والوعيد عاد إلى دلائل
~~الإلهية والتوحيد ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا في سورة الأنعام أن أصحابنا تمسكوا بقوله
~~تعالى : { خالق كل شىء } ( الأنعام : 102 ) على أن أعمال العباد مخلوقة لله
~~تعالى ، وأطنبنا هناك في الأسئلة والأجوبة ، فلا فائدة ههنا في الإعادة ،
~~إلا أن الكعبي ذمكر ههنا كلمات فنذكرها ونجيب عنها ، فقال إن الله تعالى
~~مدح نفسه بقوله { الله خالق كل شىء } وليس من المدح أن يخلق الكفر والقبائح
~~فلا يصح أن يحتج المخالف به ، وأيضا فلم يكن في صدر هذه الأمة خلاف في
~~أعمال العباد ، بل كان الخلاف بينهم وبين المجوس والزنادقة في خلق الأمراض
~~والسباع والهوام ، فأراد الله تعالى أن يبين أنها جمع من خلقه ، وأيضا لفظة
~~{ كل } قد لا توجب العموم لقوله تعالى : { وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23
~~) { تدمر كل شىء } ( الأحقاف : 25 ) وأيضا لو كانت أعمال العباد من خلق
~~الله لما ضافها إليهم بقوله { كفارا حسدا من عند أنفسهم } ( البقرة : 109 )
~~ولما صح قوله { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله } ( آل عمران :
~~78 ) ولما صح قوله { وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا } ( ص : 27 ms7850
~~) فهذا جملة ما ذكره الكعبي في تفسيره ، وقال الجبائي : { الله خالق كل شىء
~~} سوى أفعال خلقه التي صح PageV27P010 فيها الأمر والنهي واستحقوا بها
~~الثواب والعقاب ، ولو كانت أفعالهم خلقا لله تعالى ما جاز ذلك فيه كما لا
~~يجوز مثله في ألوانهم وصورهم ، وقال أبو مسلم : الخلق هو التقدير لا
~~الإيجاد ، فإذا أخبر الله عن عباده أنهم يفعلون الفعل الفلاني فقد قدر ذلك
~~الفعل ، فيصح أن يقال إنه تعالى خلقه وإن لم يكن موجدا له .
# واعلم أن الجواب عن هذه الوجوه قد ذكرناه بالاستقصاء في سورة الأنعام ،
~~فمن أراد الوقوف عليه فليطالع هذا الموضوع من هذا الكتاب ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { وهو على كل شىء وكيل } فالمعنى أن الأشياء كلها
~~موكولة إليه فهو القائم بحفظها وتدبيرها من غير منازع ولا مشارك ، وهذا
~~أيضا يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى ، لأن فعل العبد لو وقع بتخليق
~~العبد لكان ذلك الفعل غير موكول إلى الله تعالى وكيلا عليه ، وذلك ينافي
~~عموم الآية .
# ثم قال تعالى : { له مقاليد * السماوات والارض } والمعنى أنه سبحانه مالك
~~أمرها وحافظها وهو من باب الكناية ، لأن حالفظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي
~~بيده مقاليدها ، ومنه قولهم : فلان ألقيت مقاليد الملك إليه وهي المفاتيح ،
~~قال صاحب ( الكشاف ) : ولا واحد لها من لفظها ، وقيل مقليد ومقاليد ، وقيل
~~مقلاد ومقاليد مثل مفتاح ومفاتيح ، وقيل إقليد وأقاليد ، قال صاحب ( الكشاف
~~) : والكلمة أصلها فارسية ، إلا أن القوم لما عربوها صارت عربية .
# واعلم أن الكلام في تفسير قوله { له مقاليد * السماوات والارض } قريب من
~~الكلام في قوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب } ( الأنعام : 59 ) وقد سبق
~~الاستقصاء هناك ، قيل سأل عثمان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير
~~قوله { له مقاليد * السماوات والارض } فقال : ( يا عثمان ما سألني عنها أحد
~~قبلك ، تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر ، سبحان الله وبحمده ، أستغفر
~~الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن بيده
~~الخير ، يحيي ويميت هو على كل شيء ms7851 قدير ) هكذا نقله صاحب ( الكشاف ) .
# ثم قال تعالى : { والذين كفروا بئايات الله أولئك هم الخاسرون } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : صريح الآية يقتضي أنه لا خاسر إلا كافر ، وهذا يدل على
~~أن كل من لم يكن كافرا فإنه لا بد وأن يحصل له حظ من رحمة الله .
# المسألة الثانية : أورد صاحب ( الكشاف ) سؤالا ، وهو أنه بم اتصل قوله {
~~والذين كفروا } ؟ وأجاب عنه بأنه اتصل بقوله تعالى : { وينجى الله الذين
~~اتقوا } ( الزمر : 61 ) أي ينجي الله المتقين بمفازتهم { والذين كفروا
~~بئايات الله أولئك هم الخاسرون } واعترض ما بينهما أنه خالق للأشياء كلها ،
~~وأن له مقاليد السموات والأرض . وأقول هذا عندي ضعيف من وجهين الأول : أن
~~وقوع الفاصل الكبير بين المعطوف والمعطوف عليه بعيد الثاني : أن قوله {
~~وينجى الله الذين اتقوا بمفازتهم } جملة فعلية ، وقوله { والذين كفروا
~~بئايات الله أولئك هم الخاسرون } جملة إسمية ، وعطف الجملة الإسمية على
~~الجملة الفعلية لا يجوز ، بل الأقرب عندي أن يقال إنه لما وصف الله تعالى
~~نفسه بالصفات الإلهية والجلالية ، وهو كونه خالقا للأشياء كلها ، وكونه
~~مالكا لمقاليد PageV27P011 السموات والأرض بأسرها ، قال بعده : والذين
~~كفروا بهذه الآيات الظاهرة الباهرة أولئك هم الخاسرون .
# ثم قال تعالى : { قل أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر تأمرونني بنونين ساكنة الياء وكذلك هي في
~~مصاحف الشام ، قال الواحدي وهو الأصل ، وقرأ ابن كثير تأمروني بنون مشددة
~~على إسكان الألألى وإدغامها في الثانية ، وقرأ نافع تأمروني بنون واحدة
~~خفيفة ، على حذل إحدى النونين والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة .
# المسألة الثانية : { أفغير الله } منصوب بأعبد وتأمروني اعتراض ، ومعناه
~~: أفغير الله أعبد بأمركم ؟ وذلك حين قال له المشركون أسلم ببعض آلهتنا
~~ونؤمن بإلهك ، وأقول نظير هذه الآية ، قوله تعالى : { قل أغير الله أتخذ
~~وليا فاطر * السماوات والارض } ( الأنعام : 14 ) وقد ذكرنا في تلك الآية
~~وجه الحكمة في تقديم الفعل .
# المسألة الثالثة : إنما وصفهم بالجهل لأنه تقدم وصف الإله بكونه خالقا
~~للأشياء وبكونه مالكا لمقاليد السموات والأرض ، وظاهر كون ms7852 هذه الأصنام
~~جمادات أنها لا تضر ولا تنفع ، ومن أعرض عن عبادة الإله الموصوف بتلك
~~الصفات الشريفة المقدسة ، واشتغل بعبادة هذه الأجسام الخسيسة ، فقد بلغ في
~~الجهل مبلغا لا مزيد عليه ، فلهذا السبب قال : { أيها الجاهلون } ولا شك أن
~~وصفهم بهذا الأمر لائق بهذا الموضع .
# ثم قال تعالى : { ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين } واعلم أن الكلام التام مع الدلائل القوية ،
~~والجواب عن الشبهات في مسألة الإحباط قد ذكرناه في سورة البقرة فة نعيده ،
~~قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { ليحبطن عملك } على البناء للمفعول وقرىء بالياء
~~والنون أي : ليحبطن الله أو الشرك وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : كيف أوحي إليه وإلى من قبله حال شركه على التعيين ؟
~~والجواب تقدير الآية : أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك ، وإلى الذين من
~~قبلك مثله أو أوحي إليك وإلى كل واحد منهم لئن أشركت ، كما تقول كسانا حلة
~~أي كل واحد منا .
# السؤال الثاني : ما الفرق بين اللامين ؟ الجواب الأولى : موطئة للقسم
~~المحذوف والثانية : لام الجواب .
# السؤال الثالث : كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى أن رسله لا يشركون
~~ولا تحبط أعمالهم ؟ والجواب أن قوله { لئن أشركت ليحبطن عملك } قضية شرطية
~~والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزأيها ألا ترى أن قولك لو كانت
~~الخمسة زوجا لكاتنت منقسمة بمتساويين قضشية صادقة مع أن كل واحد من جزأيها
~~غير صادق ، قال الله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } (
~~الأنبياء : 22 ) ولم يلزم من هذا صدق القول بأن فيهما آلهة وبأنهما قد
~~فسدتا .
# السؤال الرابع : ما معنى قوله { ولتكونن من الخاسرين } ؟ والجواب كما أن
~~طاعات الأنبياء والرسل إفضل من طاعات غيرهم ، فكذلك القبائح التي تصدر عنهم
~~فإنها بتقدير الصدور تكون أقبح لقوله تعالى : { إذا لأذقناك ضعف الحيواة
~~وضعف الممات } ( الإسراء : 75 ) فكان المعنى ضعف الشرك الحاصل منه ،
~~وبتقدير حصوله منه يكون تأثيره في جانب غضب الله أقوى وأعظم . PageV27P012
# واعلم أنه تعالى لما قدم هذه المقدمات ms7853 ذكر ما هو المقصود فقال : { بل
~~الله فاعبد وكن من الشاكرين } ، والمقصود منه ما أمروه به من اوسلام ببعض
~~آلهتهم ، كأنه قال إنكم تأمرونني بأن لا أعبد إلا غير الله لأن قوله { قل
~~أفغير الله تأمرونى أعبد } يفيد أنهم عينوا عليه عبادة غير الله ، فقال
~~الله إنهم بئسما قالوا ولكن أنت على الضد مما قالوا ، فلا تعبد إلا الله ،
~~وذلك لأن قوله { بل الله فاعبد } يفيد الحصر . ثم قال : { وكن من الشاكرين
~~} على ما هداك إلى أنه لا يجوز إلا عبادة الإله القادر عن الإطلاق العليم
~~الحكيم ، وعلى ما أرشدك إلى أنه يجب الإعراض عن عبادة كل ما سوى الله .
# ! 7 < { وما قدروا الله حق قدره والا رض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون * ونفخ فى الصور فصعق من
~~فى السماوات ومن فى الا رض إلا من شآء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون * وأشرقت الا رض بنور ربها ووضع الكتاب وجىء بالنبيين والشهدآء وقضى
~~بينهم بالحق وهم لا يظلمون * ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون } .
~~> 7 !
# < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حكى عن المشركين أنهم أمروا الرسول بعبادة
~~الأصنام ، ثم إنه تعالى أقام الدلائل على فساد قولهم وأمر الرسول بأن يعبد
~~الله ولا يعبد شيئا آخر سواه ، بين أنهم لو عرفوا الله حق معرفته لما جعلوا
~~هذه الأشياء الخسيسة مشاركة له المعبودية ، فقال : { وما قدروا الله حق
~~قدره } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج بعض الناس بهذه الآية على أن الخلق لا يعرفون
~~حقيقة الله ، قالوا لأن قوله { وما قدروا الله حق قدره } يفيد هذا المعنى
~~إلا أنا ذكرنا أن هذا صفة حال الكفار فلا يلزم من وصف الكفار بأنهم ما
~~قدروا الله حق قدرن وصف المؤمنين بذلك ، فسقط هذا الكلام .
# المسألة الثانية : قوله { وما قدروا الله حق قدره } يفيد هذا المعنى إلا
~~أنا ذكرنا أن هذا صفة حال الكفار فلا يلزم من وصف ms7854 الكفار بأنهم ما قدروا
~~الله حق قدره وصف المؤمنين بذلك ، فسقط هذا الكلام .
# المسألة الثانية : قوله { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق
~~تعظيمه ، وهذه الآية مذكورة في سور ثلاث ، في سورة الأنعام ، وفي سورة الحج
~~، وفي هذه السورة .
# واعلم أنه تعالى لما بين أنهم ما عظموه تعظيما لائقا به أردفه بما يدل
~~على كمال تظمته ونهاية جلالته ، فقال : { والارض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه } قال القفال : { وما قدروا الله حق قدره والارض
~~جميعا قبضته يوم القيامة } كقول القائل وما قدرتني حق قدري وأنا الذي فعلت
~~كذا وكذا ، أي لما عرفت أن حالي وصفتي هذا الذي ذكرت ، فوجب أن لا تحطني عن
~~قدري ومنزلتي ، ونظيره قوله تعالى : PageV27P013 { كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم } ( البقرة : 28 ) أي كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه
~~فكذا ههنا ، والمعنى { وما قدروا الله حق قدره } إذ زعموا أن له شركاء وأنه
~~لا يقدر على إحياء الموتى مع أن الأرض والسموات في قبضته وقدرته ، قال صاحب
~~( الكشاف ) الغرض من هذا الكلام إذا أخذته كما هو بجملته ومجموعه تصوير
~~عظمته والتوقيف على كنه جلاله من غير ذهاب بالقبضة ولا باليمين إلى جهة
~~حقيقة أو مجاز ، وكذلك ما روي أن يهوديا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال : يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات يوم القيامة على إصبع
~~والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشجر على إصبع والثرى على أصبع وسائر
~~الخلق على أصبع ثم يهزهن فيقول أنا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تعجبا مما قال ، قال صاحب ( الكشاف ) وإنما ضحك أفصح العرب لأنه لم
~~يفهم منه إلا ما يفهمه علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا
~~شيء من ذلك ، ولكن فهمه وقع أول كل شيء وآخره على الزبدة والخلاصة / التي
~~هي الدلالة على القدرة الباهرة ، وأن الأفعال العظام التي تتحير فيها
~~الأوهام ولا تكتنهها الأذهان هينة عليه ، قال ولا نرى بابا في ms7855 علم البيان
~~أدق ولا ألطف من هذا الباب ، فيقال له هل تسلم أن الأصل في الكلام حمله على
~~الحقيقة ، وأنه إنما يعدل عن الحقيقة إلى المجاز عند قيام الدلالة على أن
~~حمله على حقيقته ممتنع ، فحينئذ يجب حمله على المجاز ، فإن أنكر هذا الأصل
~~فحينئذ يخرج القرآن بالكلية عن أن يكون حجة ، فإن لكل أحد أن يقول المقصود
~~من الآية الفلانية كذا وكذا فأنا أحمل الآية على ذلك المقصود ، ولا ألتفت
~~إلى الظواهر ، مثاله من تمسك بالآيات الواردة في ثواب أهل الجنة وعقاب أهل
~~النار ، قال المقصود بيان سعادات المطيعين وشقاوة المذنبين ، وأنا أحمل هذه
~~الآيات على هذا المقصود ولا أثبت الأكل والشرب ولا سائر الأحوال الجسمانية
~~، ومن تمسك بالآيات الوردة في إثبات وجوب الصلاة فقال المقصود منه إيجاب
~~تنوير القلب بذكر الله ، فأنا أكتفي بهذا القدر ولا أوجب هذه الأعمال
~~المخصوصة ، وإذا عرفت الكلام في هذين المثالين فقس عليه سائر المسائل
~~الأصولية والفروعية ، وحينئذ يخرج القرآن عن أن يكون حجة في المسائل
~~الأصولية والفروعية ، وذلك باطل قطعا ، وأما إن سلم أن اوصل في علم القرآن
~~أن يعتقد أن الأصل في الكلام حمله على حقيقته ، فإن قام دليل منفصل على أنه
~~يتعذر حمله على حقيقته ، فحينئذ يتعين صرفه إلى مجازه ، فإن حصلت هناك
~~مجازات لم يتعين صرفه إلى مجاز معين إلا إذا كان الدليل يوجب ذلك التعيين ،
~~فنقول ههنا لفظ اليمين حقيقة في الجارحة المخصوصة ، ولا يمكنك أن تصرف ظاهر
~~الكلام عن هذا المعنى إلا إذا أقمت الدلالة على أن حمل هذه الألفاظ على
~~ظواهرها ممتنع فحينئذ يجب حملها على المجازات ، ثم تبين بالدليل أن المعنى
~~الفلاني يصح جعله مجازا عن تلك الحقيقة ، ثم تبين بالدليل أن هذا المجاز
~~أولى من غيره ، وإذا ثبتت هذه المقدملات وترتيبها على هذا الوجه فهذا هو
~~الطريق الصحيح الذي عليه تعويل أهل التحقيق فأنت ما أتيت في هذا الباب
~~بطريقة جديدة وكلام غريب ، بل هو عين ما ذكره أهل التحقيق ، فثبت أن الفرح
~~الذي ms7856 أظهره من أنه اهتدى إلى الطريق الذي لم يعرفه غيره طريق فاسد ، دال
~~على قلة وقوفه على المعاني ، ولنرجع إلى الطريق الحقيقي فنقول لا شك أن لفظ
~~القبضة واليمين مشعر بهذه الأعضاء والجوارح ، إلا أن الدلائل العقلية قامت
~~على امتناع ثبوت الأعضاء والجوارح لله تعالى ، فوجب حمل هذه الأعضاء على
~~وجوه المجاز ، فنقول إنه يقال فلان في قبضة فلان إذا كان تحت تدبيره
~~وتسخيره . قال تعالى : { إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ( المعارج :
~~30 ) والمراد منه كونه مملوكا له ، ويقال هذه الدار PageV27P014 في يد فلان
~~، وفلان صاحب اليد ، والمراد من الكل القدرة ، والفقهاء يقولون في الشروط
~~وقبض فلان كذا وصار في قبضته ، ولا يريدون إلا خلوص ملكه ، وإذا ثبت تعذر
~~حمل هذه الألفاظ على حقائقها وجب حملها على مجازاتها صونا لهذه النصوص عن
~~التعطيل ، فهذا هو الكلام الحقيقي في هذا الباب ، ولنا كتاب مفرد في إثبات
~~تنزيه الله تعالى عن الجسمية والمكان ، سميناه بتأسيس التقديس ، من أراد
~~الإطناب في هذا الباب فليرجع إليه .
# المسألة الثالثة : في تفسير ألفاظ الآية قوله { والارض } المراد منه
~~الأرضون السبع ، ويدل عليه وجوه الأول : قوله { جميعا } فإن هذا التأكيد لا
~~يحسن إدخاله إلا على الجمع ونظيره قوله { كل الطعام } ( آل عمران : 93 )
~~وقوله تعالى : { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } ( النور : 31
~~) وقوله تعالى : { والنخل باسقات } ( ق : 10 ) وقوله تعالى : { إن الإنسان
~~* لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } ( العصر : 2 ، 3 ) فإن
~~هذه الألفاظ الملحة باللفظ المفرد تدل على أن المراد منه الجمع فكذا ههنا
~~والثاني : أنه قال بعده { والسماوات مطويات } فوجب أن يكون المراد بالأرض
~~الأرضون الثالث : أن الموضع موضع تعظيم وتفخيم فهذا مقتضى المبالغة ، وأما
~~القبضة فهي المرة الواحدة من القبض ، قال تعالى : { فقبضت قبضة من أثر
~~الرسول } ( طه : 96 ) والقبضة بالضم المقدار المقبوض بالكف ، ويقال أيضا
~~أعطني قبضة من كذا ، يريد معنى القبضة تسمية بالمصدر ، والمعنى والأرضون
~~جميعا قبضته أي ذوات قبضته يقبضهن قبضة واحدة من قبضاته ، يعني ms7857 أن الأرضين
~~مع ما لها من العظمة والبسطة لا يبلغن إلا قبضة واحدة من قبضاته ، أما إذا
~~أريد معنى القبضة ، فظاهر لأن المعنى أن الأرضين بجملتها مقدار ما يقبضه
~~بكف واحدة فإن قيل ما وجه قراءة من قرأ قبضته بالنصب ، قلنا جعل القبضة
~~ظرفا وقوله { مطويات } من الطي الذي هو ضد النشر كما قال تعالى : { يوم
~~نطوى السماء كطى السجل } ( الأنبياء : 104 ) وعادة طاوي السجل أن يطويه
~~بيمينه ، ثم قال صاحب الكشاف : وقيل قبضته ملكه ويمينه قدرته ، وقيل مطويات
~~بيمينه أي مفنيات بقسمه لأنه أقسم أن يقبضها ، ولما ذكر هذه الوجوه عاد إلى
~~القول الأول بأنها وجه ركيكة ، وأن حمل هذا الكلام على محض التمثيل أولى ،
~~وبالغ في تقرير هذا الكلام فأطنب ، وأقول إن حال هذا الرجل في إقدامه على
~~تحسين طريقته ، وتقبيح طريقة القدماء عجيب جدا ، فإنه إن كان مذهبه أنه
~~يجوز ترك الظاهر اللفظ ، والمصير إلى المجاز من غير دليل فهذا طعن في
~~القرآن وإخراج له عن أن يكون حجة في شيء ، وإن كان مذهبه أن الأصل في
~~الكلام الحقيقة ، وأنه لا يجوز الدول عنه إلا لدليل منفل ، فهذا هو الطريقة
~~التي أطبق عليها جمهور المتقدمين ، فأين الكلام الذي يزعم أنه علمه ؟ وأين
~~العلم الذي لم يعرفه غيره ؟ مع أنه وقع في التأويلات العسر والكلمات
~~الركيكة ، فإن قالوا المراد أنه لما دل الدليل على أنه ليس المراد من لفظ
~~القبضة واليمين هذه الأعضاء ، وجب علينا أن نكتفي بهذا القدر ولا نشتغل
~~بتعيين المراد ، بل نفوض علمه إلى الله تعالى ، فنقول هذا هو طريق الموحدين
~~الذين يقولون إنا نعلم ليس مراد الله من هذه الألفاظ هذه الأعضاء ، فأما
~~تعيين المراد ، فإنا نفوض ذلك العلم إلى الله تعالى ، وهذا هو طريقة السلف
~~المعرضين عن التأويلات ، فثبت أن هذه التأويلات التي أتى بها هذا الرجل ليس
~~تحتها شيء من الفائدة أصلا ، والله أعلم . PageV27P015
# واعلم أنه تعالى لما بين عظمته من الوجه الذي تقدم قال : { سبحانه وتعالى
~~عما يشركون } يعني أن هذا ms7858 القادر القاهر العظيم الذي حارت العقول والألباب
~~في وصف عظمته تنزه وتقدس عن أن تجعل الأصنام شركاء له في المعبودية ، فإن
~~قيل السؤال على هذا الكلام من وجوه الأول : أن العرش أعظم من السموات السبع
~~والأرضين السبع ، ثم إنه قال في صفة العرش { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية } ( الحاقة : 17 ) وإذا وصف الملائكة بكونهم حاملين العرش العظيم ،
~~فكيف يجوز تقدير عظمة الله بكونه حاملا للسموات والأرض ؟
# السؤال الثاني : أن قوله { والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه } شرح حالة لا تحصل إلا في يوم القيامة ، والقوم ما شاهدوا
~~ذلك ، فإن كان هذا الخطاب مع المصدقين للأنبياء فهم يكونون معترفين بأنه لا
~~يجوز القول بجعل الأصنام شركاء الله تعالى ، فلا فائدة في إيراد هذه الحجة
~~عليهم / وإن كان هذا الخطاب مع المكذبين بالنبوة وهم ينكرون قوله { والارض
~~جميعا قبضته يوم القيامة } فكيف يمكن الاستدلال به على إبطال القول بالشرك
~~؟
# السؤال الثالث : حاصل القول في القبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية
~~بحفظ هذه الأجسام العظيمة ، وكما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة ليس إلا
~~بقدرة الله فكذلك الآن ، فما الفائدة في تخصيص هذه الأحوال بيوم القيامة ؟
# الجواب عن الأول : أن مراتب التعظيم كثيرة فأولها تقرير عظمة الله بكونه
~~قادرا على حفظ هذه الأجسام العظيمة ، ثم بعد تقرير عظمته بكونه قادرا على
~~إمساك أولئك الملائكة الذين يحملون العرش .
# الجواب عن الثاني : أن المقصود أن الحق سبحانه هو المتولي لإبقاء السموات
~~والأرضين على وجوه العمارة في هذا الوقت ، وهو المتولي بتخريبها وإفنائها
~~في يوم القيامة فذلك يدل على حصول قدرة تامة على الإيجاد والإعدام ، وتنبيه
~~أيضا على كونه غنيا على الإصلاق ، فإنه يدل على أنه إذا حاول تخريب الأرض
~~فكأنه يقبض قبضة صغيرة ويريد إفناءها ، وذلك يدل على كمال الاستغناء .
# الجواب عن الثالث : أنه إنما خصص تلك بيوم القيامة ليدل على أنه كما ظهر
~~كمال قدرته في الإيجاد عند عمارة الدنيا ، فكذلك ظهر كمال قدرته عند خراب
~~الدنيا والله أعلم .
# واعمل أنه تعالى ms7859 لما قدر كمال عظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريقة أخرى
~~تدل أيضا على كمال قدرته وعظمته ، وذلك شرح مقدمات يوم القيامة لأن نفخ
~~الصور يكون قبل ذلك اليوم ، فقال : { ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات
~~* ومن فى الارض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون }
~~واختلفوا في الصعقة ، منهم من قال إنها غير الموت بدليل قوله تعالى في موسى
~~عليه السلام { وخر موسى صعقا } ( الأعراف : 143 ) مع أنه لم يمت ، فهذا هو
~~النفخ الذي يورث الفزع الشديد ، وعلى هذا التقدير فالمراد من نفخ الصعقة
~~ومن نفخ الفزع واحد ، وهو المذكور في سورة PageV27P016 النمل في قوله {
~~ويوم ينفخ فى الصور ففزع من فى * السماوات * ومن فى الارض } ( النمل : 87 )
~~وعلى هذا القول فنفخ الصور ليس إلا مرتين .
# والقول الثاني : أن الصعقة عبارة عن الموت والقائلون بهذا القول قالوا
~~إنهم يموتون من الفزع وشدة الصوت ، وعلى هذا التقدير فالنفخة تحصل ثلاث
~~مرات أولها : نفخة الفزع وهي المذكورة في سورة النمل والثانية : نفخة الصعق
~~والثالثة : نفخة القيام وهما مذكورتان في هذه السورة .
# وأما قوله { إلا من شاء الله } ففيه وجوه الأول : قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما : عند نفخة الصعق يموت من في السموات ومن في الأرض إلا جبريل
~~ويمكائيل وإسرافيل وملك الموت ثم يميت الله ميكائيل وإسرافيل ويبقي جبريل
~~وملك الموت ثم يميت جبريل .
# والقول الثاني : أنهم هم الشهداء لقوله تعالى : { بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون } ( آل عمران : 169 ) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( هم الشهداء متقلدون أسيافهم حول العرش ) .
# القول الثالث : قال جابر هذا المستثنى هو موسى عليه السلام لأنه صعق مرة
~~فلا يصعق ثانيا .
# القول الرابع : أنهم الحور العين وسكن العرش والكرسي .
# والقول الخامس : قال قتادة الله أعلم بأنهم من هم ، وليس في القرآن
~~والأخبار ما يدل على أنهم من هم . ثم قال تعالى : { ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون } وفيه أبحاث ms7860 :
# الأول : لفظ القرآن دل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة الأولى ، لأن
~~لفظ { ثم } يفيد التراخي / قال الحسن رحمه الله القرآن دل على أن هذه
~~النفخة الأولى ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن بينهما أربعين )
~~ولا أدري أربعون يوما أو شهرا أو أربعون سنة أو أربعون ألف سنة .
# الثاني : قوله { أخرى } تقدير الكلام ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ
~~فيه نفخة أخرى ، وإنما حسن الحذف لدلالة أخرى عليها ولكونها معلومة .
# الثالث : قوله { فإذا هم قيام } يعني قيامهم من القبور يحصل عقيب هذه
~~النفخة الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء في قوله { فإذا هم } تدل
~~على التعقيب .
# الرابع : قوله { ينظرون } وفيه وجهان الأول : ينظرون يقلبون أبصارهم في
~~الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب عظيم والثاني : ينظرون ماذا يفعل بهم ،
~~ويجوز أن يكون القيام بمعنى الوقوف والخمود في مكان لأجل استيلاء الحيرة
~~والدهشة عليهم .
# ولما بين الله تعالى هاتين النفختين قال : { وأشرقت الارض بنور ربها }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الأرض المذكورة ليست هي هذه الأرض التي يقعد عليها
~~الآن بدليل قوله تعالى : { يوم تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 )
~~وبدليل قوله تعالى : { وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة :
~~14 ) بل هي أرض أخرى يخلقها الله تعالى لمحفل يوم القيامة .
# المسألة الثانية : قالت المجسمة : إن الله تعالى نور محض ، فإذا حضر الله
~~في تلك الأرض لأجل القضاء بين عباده أشرقت تلك الأرض بنور الله ، وأكدوا
~~هذا بقوله تعالى : { الله نور * السماوات والارض } ( النور : 35 ) .
# واعلم أن الجواب عن هذه الشبهة من وجوه الأول : أنا بينا في تفسير قوله
~~تعالى : { الله نور * السماوات والارض } PageV27P017 أنه لا يجوز أن يكون
~~الله سبحانه وتعالى نورا بمعنى كونه من جنس هذه الأنوار المشاهدة ، وبينا
~~أنه لما تعذر حمل الكلام على الحقيقة وجب حمل لفظ النور ههنا على العدل ،
~~فنحتاج ههنا إلى بيان أن لفظ النور قد يستعمل في هذا المعنى ، ثم إلى بيان
~~أن المراد من لفظ النور ههنا ms7861 ليس إلا هذا المعنى ، أما بيان الإستعمال فهو
~~أن الناس يقولون للملك العادل أشرقت الآفاق بعدلك ، وأضاءت الدنيا بقسطك ،
~~كما يقولون أظلمت البلاد بجورك ، وقال صلى الله عليه وسلم : ( الظلم ظلمات
~~يوم القيامة ) وأما بيان أن المراد من النور ههنا العدل فقط أنه قال : {
~~وجىء بالنبيين والشهداء } ومعلوم أن المجيء بالشهداء ليس إلا لإظهار العدل
~~، وأيضا قال في آخر الآية بإثبات العدل وختمها بنفي الظلم والوجه الثاني :
~~في الجواب عن الشبهة المذكورة أن قوله تعالى : { وأشرقت الارض بنور ربها }
~~يدل على أنه يحصل هناك نور مضاف إلى الله تعالى ، ولا يلزم كون ذلك صفة ذات
~~الله تعالى ، لأنه يكفي في صدق الإضافة أدنى سبب ، فلما كان ذلك النور من
~~خلق الله وشرفه بأن أضافه إلى نفسه كان ذلك النور نور الله ، كقوله : بيت
~~الله ، وناقة الله وهذا الجواب أقوى من الأول ، لأن في هذا الجواب لا يحتاج
~~إلى ترك الحقيقة والذهات إلى المجاز . والوجه الثالث : أنه قد قال فلان رب
~~هذه الأرض ورب هذه الدار ورب هذه الجارية ، ولا يبعد أن يكون رب هذه الأرض
~~ملكا من الملوك ، وعلى هذا التقدير فلا يمتنع كونه نورا .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر في هذه الآية من أحوال ذلك اليوم أشياء
~~: أولها : قوله { وأشرقت الارض بنور ربها } وقد سبق الكلام فيه وثانيها :
~~قوله { ووضع الكتاب } وفي المراد بالكتاب وجوه الأول : أنه اللوح المحفوظ
~~الذي يحصل فيه شرح أحوال عالم الدنيا إلى وقت قيام القيامة الثاني : المراد
~~كتب الأعمال كما قال تعالى في سورة سبحان { وكل إنسان ألزمناه طئره فى عنقه
~~ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } ( الإسرار : 13 ) وقال أيضا في
~~آية أخرى { ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف
~~: 49 ) وثالثها : قوله { وجىء بالنبيين } والمراد أن يكونوا شهداء على
~~الناس ، قال تعالى : { كيف * إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
~~شهيدا } ( النساء : 41 ) وقال تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا
~~أجبتم } ( المائدة : 109 ms7862 ) ورابعها : قوله { والشهداء } والمراد ما قاله في
~~{ وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة : 143 ) أو
~~أراد بالشهداء المؤمنين ، وقال مقاتل : يعني الحفظة ، ويدل عليه قوله تعالى
~~: { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } ( ق : 21 ) وقيل أراد بالشهداء
~~المستشهدين في سبيل الله ، ولما بين الله تعالى أنه يحضر في محفل القيامة
~~جميع ما يحتاج إليه في فصل الحكومات وقطع الخصومات ، بين تعالى أنه يوصل
~~إلى كل أحد حقه ، وعبر تعالى عن هذا المعنى بأربع عبارات أولها : قوله
~~تعالى : { وقضى بينهم بالحق } وثانيها : قوله { وهم لا يظلمون } وثالثها :
~~قوله { ووفيت كل نفس ما عملت } أي وفيت كل نفس جزاء ما علمت ، ورابعها :
~~قوله : { وهم * أعلم بما يفعلون } يعني أنه تعالى إذا لم يكن عالما بكيفيات
~~أحوالهم فلعله لا يقضي بالحق لأجل عدم العلم ، أما إذا كان عالما بمقادير
~~أفعالهم وبكيفياتها امتنع دخول الخطأ في ذلك الحكم ، فثبت أنه تعالى عبر عن
~~هذا المقصود بهذه العبارات المختلفة ، والمقصود المبالغة في تقرير أن كل
~~مكلف فإنه يصل إلى حقه .
# PageV27P018 ! 7 < { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جآءوها فتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتهآ ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم ءايات ربكم
~~وينذرونكم لقآء يومكم هاذا قالوا بلى ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين *
~~قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل القيامة على سبيل الإجمال فقال : {
~~ووفيت كل نفس ما عملت } ( الزمر : 70 ) بين بعده كيفية أحوال أهل العقاب ،
~~ثم كيفية أحوال أهل الثواب وختم السورة .
# أما شرح أحوال أهل العقاب فهو المذكور في هذه الآية ، وهو قوله { وسيق
~~الذين كفروا إلى جهنم زمرا } قال ابن زيدان : سوق الذين كفروا إلى جهنم
~~يكون بالعنف والدفع ، والدليل عليه قوله تعالى : { يوم يدعون إلى نار جهنم
~~دعا } ( الطور : 13 ) أي يدفعون دفعا ، نظيره قوله تعالى : { فلذلك * الذى
~~يدع اليتيم } ( الماعون : 2 ) أي يدفعه ، ويدل عليه قوله تعالى : { ونسوق ms7863
~~المجرمين إلى جهنم وردا } ( مريم : 86 ) .
# وأما الزمر ، فهي الأفواج المتفرقة بعض في أثر بعض ، فبين الله تعالى
~~أنهم يساقون إلى جهنم فإذا جاءوها فتحت أبوابها ، وهذا يدل على أن أبواب
~~جهنم إنما تفتح عند وصول أولئك إليها ، فإذا دخلوا جهنم قال لهم خزنة جهنم
~~{ ألم يأتكم رسل منكم } أي من جنسكم { يتلون عليكم ءايات ربكم وينذرونكم
~~لقاء يومكم هاذا } فإن قيل فلم أضيف اليوم إليهم ؟ قلنا أراد لقاء وقتكم
~~هذا وهو وقت دخولهم النار ، لا يوم القيامة ، واستعمال لفظ اليوم والأيام
~~في أوقات الشدة مستفيض ، فعند هذا تقول الكفار : بلى قد أتونا وتلوا علينا
~~{ ولاكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } وفي هذه الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : تقدير الكلام أنه حقت علينا كلمة العذاب ، ومن حقت عليه
~~كلمة العذاب فكيف يمكنه الخلاص من العذاب ، وهذا صريح في أن السعيد لا
~~ينقلب شقيا ، والشقي لا ينقلب سعيدا ، وكلمات المعتزلة في دفع هذا الكلام
~~معلومة ، وأجوبتنا عنها أيضا معلومة .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أنه لا وجوب قبل مجيء الشرع ، لأن
~~الملائكة بينوا أنه ما بقي لهم علة ولا عذر بعد مجيء الأنبياء عليهم السلام
~~، ولو لم يكن مجيء الأنبياء شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام
~~فائدة ، ثم إن الملائكة إذا سمعوا منهم هذا الكلام قالوا فهم { ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } قالت المعتزلة : لو كان
~~دخولهم النار لأجل أنه حقت عليهم كلمة العذاب لم يبق لقول الملائكة { فبئس
~~مثوى المتكبرين } فائدة ، بل هذا الكلام إنما يبقى مقيدا إذا قلنا إنهم
~~إنما دخلوا النار لأنهم تكبروا على الأنبياء ولم يقبلوا قولهم ، ولم
~~يلتفتوا إلى دلائلهم ، وذلك يدل على صحة قولنا ، والله أعلم بالصواب .
# PageV27P019 ! 7 < { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا
~~جآءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين *
~~وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الا رض نتبوأ من الجنة حيث نشآء
~~فنعم أجر العاملين * وترى الملائكة حآفين من حول ms7864 العرش يسبحون بحمد ربهم
~~وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين } > 7 !
# < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما شرح أحوال أهل العقاب في الآية المتقدمة ، شرح
~~أحوال أهل الثواب في هذه الآية ، فقال : { وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا } فإن قيل السوق في أهل النار للعذاب معقول ، لأنهم لما أمروا بالذهاب
~~إلى موضع العذاب والشقاوة لا بد وأن يساقوا إليه ، وأما أهل الثواب فإذا
~~أمروا بالذهاب إلى موضع الكرامة والراحة والسعادة ، فأي حاجة فيه إلى السوق
~~؟
# والجواب من وجوه الأول : أن المحبة والصداقة باقية بين المتقين يوم
~~القيامة كما قال تعالى : { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (
~~الزخرف : 67 ) فإذا قيل لواحد منهم إذهب إلى الجنة فيقول : لا أدخلها حتى
~~يدخلها أحبائي وأصدقائي فيتأخرون لهذا السبب ، فحينئذ يجتاجون إلى أن
~~يساقوا إلى الجنة والثاني : أن الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالى لا
~~للجنة ولا للنار ، فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال الجمال
~~مانعة لهم عن الرغبة في الجنة ، فلا جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة
~~والثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أكثر أهل الجنة البله
~~وعليون للأبرار ) فلهذا السبب يساقون إلى الجنة والرابع : أن أهل الجنة
~~وأهل النار يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان
~~والعنف كما يفعل بالأسير إذ سيق إلى الحبس والقيد ، والمراد بسوق أهل الجنة
~~سوق مراكبهم لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين ، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى
~~دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك ،
~~فشتان ما بين السوقين .
# ثم قال تعالى : { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها } الآية
~~، واعلم أن جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود : القيد الأول : هو
~~مجيئهم إلى الجنة والقيد الثاني : قوله تعالى : { وفتحت أبوابها } فإن قيل
~~قال أهل النار فتحت أبوابها بغير الواو ، وقال ههنا بالواو فما الفرق ؟
~~قلنا الفرق أن أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها ms7865 فيها ، فأما أبواب
~~الجنة ففتحها يكون متقدما على وصولهم إليها بدليل قوله { جنات عدن مفتحة
~~لهم الابواب } ( ص : 50 ) فلذلك جيء بالواو كأنه قيل : حتى إذا جاءوها وقد
~~فتحت أبوابها . القيد الثالث : قوله { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين } فبين تعالى أن خزنة PageV27P020 الجنة يذكرون لأهل
~~الثواب هذه الكلمات الثلاث فأولها : قولهم { سلام عليكم } وهذا يدل على
~~أنهم يبشرونهم بالسلامة من كل الآفات وثانيها : قولهم { طبتم } والمعنى
~~طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وثالها : قولهم { فادخلوها
~~خالدين } والفاء في قوله { فادخلوها } يدل على كون ذلك الدخول معللا بالطيب
~~والطهارة ، قالت المعتزلة هذا يدل على أن أحدا لا يدخلها إلا إذا كان طاهرا
~~عن كل المعاصي / قلنا هذا شعيف لأنه تعالى يبدل سيئاتهم حسنات ، وحينئذ
~~يصيرون طيبين طاهرين بفضل الله تعالى ، فإن قيل فهذا الذي تقدم ذكره هو
~~الشرط فأين الجواب ؟ قلنا فيه وجهان الأول : أن الجواب محذوف والمقصود من
~~الحذف أن يدل على أنه بلغ في الكمال إلى حيث لا يمكن ذكره الثاني : أن
~~الجواب هو قوله تعالى : { وقال لهم خزنتها سلام عليكم } والواو محذوف ،
~~والصحيح هو الأول ، ثم أخبر الله تعالى بأن الملائكة إذا خاطبوا المتقين
~~بهذه الكلمات ، قال المتقون عند ذلك { الحمد لله الذى صدقنا وعده } في قوله
~~{ ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون } ( فصلت : 30 )
~~{ وأورثنا الارض } والمراد بالأرض أرض الجنة ، وإنما عبر عنه بالإرث لوجوه
~~الأول : أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم عليه السلام ، لأنه تعالى قال :
~~دوكلا منها رغدا حيث شئتما } ( البقرة : 35 ) فلما عادت الجنة إلى أولاد
~~آدم كان ذلك سببا لتسميتها بالإرث الثاني : أن هذا اللفظ مأخوذ من قول
~~القائل : هذا أورث كدا وهذا العمل أورث كدا فلما كانت طاعتهم قد أفادتهم
~~الجنة ، لا جرم قالوا { * } ( البقرة : 35 ) فلما عادت الجنة إلى أولاد آدم
~~كان ذلك سببا لتسميتها بالإرث الثاني : أن هذا اللفظ مأخوذ من قول القائل :
~~هذا أورث كدا وهذا العمل أورث كدا فلما ms7866 كانت طاعتهم قد أفادتهم الجنة ، لا
~~جرم قالوا { وأورثنا الارض } والمعنى أن الله تعالى أورثنا الجنة بأن وفقنا
~~للإتيان بأعمال أورثت الجنة الثالث : أن الوارث يتصرف فيما يرثه كما يشاء
~~من غي منازع ولا مدافع فكذلك المؤمنون المتقون يتصرفون في الجنة كيف شاءوا
~~وأرادوا ، والمشابهة علة حسن المجاز فإن قيل ما معنى قوله { حيث نشاء } وهل
~~يتبوأ أحدهم مكان غيره ؟ قلنا يكون لكل أحد جنة لا يحتاج معها إلى جنة عيره
~~، قال حكماء الإسلام : الجنات نوعان ، الجنات الجسمانية والجنات الروحانية
~~فالجنات الجسمانية لا تحتمل المشاركة فيها ، أما الروحانيات فحصولها لواحد
~~لا يمنع من حصولها للآخرين ، ولما بين الله تعالى صفة أهل الجنة قال : {
~~فنعم أجر العاملين } قال مقاتل ليس هذا من كلام أهل الجنة ، بل من كلام
~~الله تعالى لأنه لما حكى ما جرى بين الملائكة وبين المتقين من صفة ثواب أهل
~~الجنة قال بعده { فنعم أجر العاملين } ولما قال تعالى : { وترى الملائكة
~~حافين من حول العرش } ذكر عقيبه ثواب الملائكة فقال كما أن دار ثواب
~~المتقين المؤمنين هي الجنة ، فكذلك دار ثواب الملائكة جوانب العرش وأطرافه
~~، فلهذا قال : { وترى الملائكة حافين من حول العرش } أي محفين بالعرش . قال
~~الليث : يقال حف القوم بسيدهم يحفون حفا إذا طافوا به .
# إذا عرفت هذا ، فنقول بين تعالى أن دار ثوابهم هو جوانب العرش وأطرافه ثم
~~قال : { يسبحون بحمد ربهم } وهذا مشعر بأن ثوابهم هو عين ذلك التحميد
~~والتسبيح ، وحينئذ رجع حاصل الكلام إلى أن أعظم درجات الثواب استغراق قلوب
~~العباد دي درجات التنزيه ومنازل التقديس .
# ثم قال : { وقضى بينهم بالحق } والمعنى أنهم على درجات مختلفة ومراتب
~~متفاوتة ، فلكل واحد منهم في درجات المرعفة والطاعة حد محدود لا يتجاوزه
~~ولا يتعداه ، وهو المراد من قوله { وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين } أي الملائكة لما قضي بينهم بالحق قالوا الحمد لله رب العالمين
~~على PageV27P021 قضائه بيننا بالحق ، وههنا دقيقة أعلى مما سبق وهي أنه
~~سبحانه لما قضى بينهم بالحق ، فهم ما حمدوه ms7867 لأجل ذلك القضاء ، بل حمدوه
~~بصفته الواجبة وهي كونه ربا للعالمين / فإن من حمد المنعم لأجل أن إنعامه
~~وصل إليه فهو في الحقيقة ما حمد المنعم وإنما حمد الإنعام ، وأما من حمد
~~المنعم لا لأنه وصل إليه النعمة فههنا قد وصل إلى لجة بحر التوحيد ، هذا
~~إذا قلنا إن قوله { وترى الملائكة حافين من حول العرش } شرح أحوال الملائكة
~~في الثواب ، أما إذا قلنا إنه من بقية شرح ثواب المؤمنين ، فتقريره أن يقال
~~إن المتقين لما قالوا { الحمد لله الذى صدقنا وعده وأورثنا الارض نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء } فقد ظهر منهم أنهم في الجنة اشتغلوا بحمد الله وبذكره
~~بالمدح والثناء ، فبين تعالى أنه كما أن حرفة المتقين في الجنة الاشتغال
~~بهذا التحميد والتمجيد ، فكذلك حرفة الملائكة الذين هم حافون حول العرش
~~الاشتغال بالتحميد والتسبيح ، ثم إن جوانب العرش ملاصقة لجوانب الجنة ،
~~وحينئذ يظهر منه أن المؤمنين المتقين وأن الملائكة المقربين يصيرون
~~متوافقين على الاستغراق في تحميد الله وتسبيحه ، فكان ذلك سببا لمزيد
~~التذاذهم بذلك التسبيح والتحميد .
# ثم قال : { وقضى بينهم بالحق } أي بين البشر ، ثم قال : { وقيل الحمد لله
~~رب العالمين } والمعنى أنهم يقدمون التسبيح ، والمراد منه تنزيه الله عن كل
~~ما لا يليق بالإلهية .
# وأما قوله تعالى : { وقيل الحمد لله رب العالمين } فالمراد وصفه بصفات
~~الإلهية ، فالتسبيح عبارة عن الاعتراف بتنزيهه عن كل ما لا يليق به وهو
~~صفات الجلال ، وقوله { وقيل الحمد لله رب العالمين } عبارة عن الإقرار
~~بكونه موصوفا بصفات الإلهية وهي صفات الإكرام ، ومجموعهما هو المذكور في
~~قوله { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } ( الرحمن : 78 ) وهو الذي كانت
~~الملائكة يذكرونه قبل خلق العالم وهو قولهم { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } (
~~البقرة : 30 ) وفي قوله { وقيل الحمد لله رب العالمين } دقيقة أخرى وهي أنه
~~لم يبين أن ذلك القائل من هو ، والمقصود من هذا الإبهام التنبيه ، على أن
~~خاتمة كلام العقلاء في الثناء على حضرة الجلال والكبرياء ليس إلا أن يقولوا
~~{ الحمد لله رب العالمين ms7868 } وتأكد هذا بقوله تعالى في صفة أهل الجنة {
~~دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام } ( يونس : 10 ) .
# PageV27P022 <
# > 1 ( سورة غافر ) 1 <
# >
# ثمانون وخمس آيات مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير * ما يجادل فىءايات
~~الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد * كذبت قبلهم قوم نوح
~~والا حزاب من بعدهم وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب * وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار } . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية أبي بكر وحمزة والكسائي حم بكسر
~~الحاء ، والباقون بفتح الحاء ، ونافع في بعض الروايات ، وابن عامر بين
~~الفتح والكسر وهو أن لا يفتحها فتحا شديدا ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء
~~بفتح الميم وتسكينها ، ووجه الفتح التحريك لالتقاء الساكنين وإيثار أخف
~~الحركات نحو : أين وكيف ، أو النصب بإضمار إقرأ ، ومنع الصرف إما للتأنيث
~~والتعريف ، من حيث إنها اسم للسورة وللتعريف ، وإنها على زنة أعجمي نحو
~~قابيل وهابيل ، وأما السكون فلأنا بينا أن الأسماء المجردة تذكر موقوفة
~~الأواخر . PageV27P023
# المسألة الثانية : الكلام المستقصى في هذه الفواتح مذكور في أول سورة
~~البقرة ، والأقرب ههنا أن يقال حم اسم للسورة ، فقوله { حم } مبتدأ ، وقوله
~~{ تنزيل الكتاب من الله } خبر والتقدير أن هذه السورة المسماة بحم تنزيل
~~الكتاب ، فقوله { تنزيل } مصدر ، لكن المراد منه المنزل .
# وأما قوله { من الله } فاعلم أنه لما ذكر أن { حم * تنزيل الكتاب } وجب
~~بيان أن المنزل من هو ؟ فقال : { من الله } ثم بين أن الله تعالى موصوف
~~بصفات الجلال وسمات العظمة ليصير ذلك حاملا على التشمير عن ساق الجد عند
~~الاستماع وزجره عن التهاون والتواني فيه ، فبين أن المنزل هو { الله العزيز
~~العليم } .
# واعلم أن الناس اختلفوا في أن العلم بالله ما هو ؟ فقال جمع عظيم ، أنه
~~العلم بكونه قادرا وبعده العالم ms7869 بكونه عالما ، إذا عرفت هذا فنقول { العزيز
~~} له تفسيران أحدهما : الغالب فيكون معناه القادر الذي لا يساويه أحد في
~~القدرة والثاني : الذي لا مثل له ، ولا يجوز أن يكون المراد بالعزيز هنا
~~القادر ، لأن قوله تعالى : { الله } يدل على كونه قادرا ، فوجب حمل {
~~العزيز } على المعنى الثاني وهو الذي لا يوجد له مثل ، وما كان كذلك وجب أن
~~لا يكون جسما ، والذي لا يكون جسما يكون منزها عن الشهوة والنفرة ، والذي
~~يكون كذلك يكون منزها عن الحاجة . وأما { العليم } فهو مبالغة في العلم ،
~~والمبالغة التامة إنما تتحقق عند كونه تعالى عالما بكل المعلومات ، فقوله {
~~من الله العزيز العليم } يرجع معناه إلى أن هذا الكتاب تنزيل من القادر
~~المطلق ، الغني المطلق ، العالم المطلق ، ومن كان كذلك كان عالما بوجوه
~~المصالح والمفاسد ، وكان عالما بكونه غنيا عن جر المصالح ودفع المفاسد ،
~~ومن كان كذلك كان رحيما جوادا ، وكانت أفعاله حكمة وصوابا منزهة عن القبيح
~~والباطل ، فكأن سبحانه إنما ذكر عقيب قوله { تنزيل } هذه الأسماء الثلاثة
~~لكونها دالة على أن أفعاله سبحانه حكمة وصواب ، ومتى كان الأمر كذلك لزم أن
~~يكون هذا التنزيل حقا وصوابا ، وقيل الفائدة في ذكر { العزيز العليم }
~~أمران أحدهما : أنه بقدرته وعلمه أنزل القرآن على هذا الحد الذي يتضمن
~~المصالح والإعجاز / ولولا كونه عزيزا عليما لما صح ذلك والثاني : أنه تكفل
~~بحفظه وبعموم التكليف فيه وظهوره إلى حين انقطاع التكليف ، وذلك لا يتم إلا
~~بكونه عزيزا لا يغلب وبكونه عليما لا يخفى عليه شيء ، ثم وصف نفسه بما يجمع
~~الوعد والوعيد والترهيب والترغيب ، فقال : { غافر الذنب وقابل التوب شديد
~~العقاب ذى الطول لا إلاه إلا هو إليه المصير } فهذه ستة أنواع من الصفات :
# الصفة الأولى : قوله { غافر الذنب } قال الجبائي : معناه أنه غافر الذنب
~~إذا استحق غفرانه إما بتوبة أو طاعة أعظم منه ، ومراده منه أن فاعل المعصية
~~إما أن يقال إنه كان قد أتى قبل ذلك بطاعة كان ثوابها أعظم من عقاب هذه
~~المعصية أو ما كان الأمر ms7870 كذلك فإن كان الأول كانت هذه المعصية صغيرة فيحبط
~~عقابها ، وإن كان الثاني كانت هذه المعصية كبيرة فلا يزول عقابها إلا
~~بالتوبة ، ومذهب أصحابنا أن الله تعالى قد يعفو عن الكبيرة بعد التوبة ،
~~وهذه الآية تدل على ذكل وبيانه من وجوه الأول : أن غفران الكبيرة بعد
~~التوبة وغفران الصغيرة من الأمور الواجبة على العبد ، وجميع الأنبياء
~~والألياء والصالحين من أوساط الناس مشتركون في فعل الواجبات ، فلو حملنا
~~كونه تعالى غافر الذنب على هذا المعنى لم يبقبينه وبين أقل الناس من زمرة
~~المطيعين فرق في المعنى الموجب لهذا المدح وذلك باطل ، فثبت أنه يجب أن
~~يكون المراد منه كونه غافر الكبائر قبل التوبة وهو المطلوب الثاني : أن
~~الغفران عبارة عن الستر ومعنى الستر إنما يعقل في الشيء الذي PageV27P024
~~يكون باقيا موجودا فيستر ، والصغيرة تحبط بسبب كثرة ثواب فاعلها ، فمعنى
~~الغفر فيها غير معقول ، ولا يمكن حمل قوله { غافر الذنب } على الكبيرة بعد
~~التوبة ، لأن معنى كونه قابلا للتوب ليس إلا ذلك ، فلو كان المراد غافر
~~الذنب هذا المعنى لزم التكرار وإنه باطل فثبت أن كونه غافر الذنب يفيد كونه
~~غافرا للذنوب الكبائر قبل التوبة الثالث : أن قوله { غافر الذنب } مذكور في
~~معرض المدح العظيم ، فوجب حمله على ما يفيد أعظم أنواع المدح ، وذلك هو
~~كونه غافرا للكبائر قبل التوبة ، وهو المطلوب .
# الصفة الثانية : { وقابل التوب } وفيه بحثان :
# الأول : في لفظ التوب قولان : الأول : أنه مصدر وهو قول أبي عبيدة ،
~~والثاني : أنه جماعة التوبة وهو قول الأخفش ، قال المبرد يجوز أن يكون
~~مصدرا يقال تاب يتوب توبا وتوبة مثل قال يقول قولا وقولة ، ويجوز أن يكون
~~جمعا لتوبة فيكون توبة وتوب مثل ثمرة وثمر إلا أن المصدر أقرب لأن على هذا
~~التقدير يكون تأويله أنه يقبل هذا الفعل .
# الثاني : مذهب أصحابنا أن قبول التوبة من المذنب يقع على سبيل التفضل ،
~~وليس بواجب على الله ، وقالت المعتزلة إنه واجب على الله واحتج أصحابنا
~~بأنه تعالى ذكر كونه قابلا للتوب على سبيل المدح والثناء ms7871 ، ولو كان ذلك من
~~الواجبات لم يبق فيه من معنى المدح إلا القليل ، وهو القدر الذي يحصل لجميع
~~الصالحين عند أداء الواجبات والاحتراز عن المحظورات .
# الصفة الثالثة : قوله { شديد العقاب } وفيه مباحث :
# البحث الأول : في هذه الآية سؤال وهو أن قوله { شديد العقاب } يصلح أن
~~يكون نعتا للنكرة ولا يصلح أن يكون نعتا للمعرفة تقول مررت برجل شديد البطش
~~، ولا تقول مررت بعبد الله شديد البطش ، وقوله الله تسم علم فيكون معرفة
~~فكيف يجوز وصفه بكونه شديد العقاب مع أنه لا يصلح إلا أن يجعل وصفا لنكرة ؟
~~قالوا وهذا بخلاف قولنا غافر الذنب وقابل التوب لأنه ليس المراد منهما حدوث
~~هذين الفعلين وأنه يغفر الذنب ويقبل التوبة الآن أو غدا ، وإنما أريد ثبوت
~~ذلك ودوامه ، فكان حكمهما حكم إله الخلق ورب العرش / وأما { شديد العقاب }
~~فمشكل لأنه في تقدير شديد عقابه فيكون نكرة فلا يصح جعله صفة للمعرفة ،
~~وهذا تقرير السؤال وأجيب عنه بوجوه الأول : أن هذه الصفة وإن كانت نكرة إلا
~~أنها لما ذكرت مع سائر الصفات التي هي معارف حسن ذكرها كما في قوله { وهو
~~الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال لما يريد } ( البروج : 14 16 )
~~والثاني : قال الزجاج إن خفض { شديد العقاب } على البدل ، لأن جعل النكرة
~~بدلا من المعرفة وبالعكس أمر جائز ، واعترضوا عليه بأن جعله وحده بدلا من
~~الصفات فيه نبوة ظاهرة الثالث : أنه لا نزاع في أن قوله { غافر الذنب وقابل
~~التوب } يحسن جعلهما صفة ، وإنما كان كذلك لأنهما مفيدان معنى الدوام
~~والاستمرار ، فكذلك قوله { شديد العقاب } يفيد معنى الدوام والاستمرار ،
~~لأن صفات الله تعالى منزهة عن الحدوث والتجدد ، فكونه { شديد العقاب }
~~معناه كونه بحيث يشتد عقابه ، وهذا المعنى حاصل أبدا ، وغير موصوف بأنه حصل
~~بعد أن لم يكن كذلك ، فهذا ما قيل في هذا الباب /
# البحث الثاني : هذه الآية مشعرة بترجيح جانب الرحمة والفضل ، لأنه تعالى
~~لما أراد أن يصف نفسه PageV27P025 بأنه شديد العقاب ذكر قبله أمرين كل واحد
~~منهما يقتضي زوال العقاب ms7872 ، وهو كونه غافر الذنب وقابل التوب وذكر بعده ما
~~يدل على حصول الرحمة العظيمة ، وهو قوله { ذى الطول } ، فكونه شديد العقاب
~~لما كان مسبوقا بتينك الصفتين وملحوقا بهذه الصفة ، دل ذلك على أن جانب
~~الرحمة والكرم أرجح .
# البحث الثالث : لقائل أن يقول ذكر الواو في قوله { غافر الذنب وقابل
~~التوب } ولم يذكرها في قوله { شديد العقاب } فما الفرق ؟ قلنا إنه لو لم
~~يذكر الواو في قوله { غافر الذنب وقابل التوب } لاحتمل أن يقع في خاطر
~~إنسان أنه لا معنى لكونه غافر الذنب إلاة كونه قابل التوب ، أما لما ذكر
~~الواو زال هذا الاحتمال ، لأن عطف الشيء على نفسه محال ، أما كونه شديد
~~العقاب فمعلوم أنه مغاير لكونه { غافر الذنب وقابل التوب } فاستغنى به عن
~~ذكر الواو .
# الصفة الرابعة : { ذكر * الطول } أي ذي التفضل يقال طال علينا طولا أي
~~تفضل علينا تفضلا ، ومن كلامهم طل علي بفضلك ، ومنه قوله تعالى : { أولوا
~~الطول منهم } ( الزمر : 86 ) ومضى تفسيره عند قوله { ومن لم يستطع منكم
~~طولا } ( النساء : 25 ) واعلم أنه لم يصف نفسه بكونه { شديد العقاب } لا بد
~~وأن يكون المراد بكونه تعالى آتيا بالعقاب الشديد الذي لا يقبح منه إتيانه
~~به ، بل لا يجوز وصفه تعالى بكونه آتيا لفعل القبيح ، وإذا ثبت هذا فنقول :
~~ذكر بعده كونه ذا الطول وهو كونه ذا الفضل ، فيجب أن يكون معناه كونه ذا
~~الفضل بسبب أن يترك العقاب الذي له أن يفعله لأنه ذكر كونه ذا الطول ولم
~~يبين أنه ذو الطول فيماذا فوجب صرفه إلى كونه ذا الطول في الأمر الذي سبق
~~ذكره ، وهو فعل العقاب الحسن دفعا للإجمال ، وهذا يدل على أنه تعالى قد
~~يترك العقاب الذي حسن منه تعالى فعله ، وذلك يدل على أن العفو عن أصحاب
~~الكبائر جائز وهو المطلوب .
# الصفة الخامسة : التوحيد المطلق وهو قوله { لا إلاه إلا هو } والمعنى أنه
~~وصف نفسه بصفات ارحمة والفضل ، فلو كان معه إله آخر يشاركه ويساويه في صفة
~~الرحمة والفضل لما كانت الحاجة إلى ms7873 عبوديته شديدة ، أما إذا كان واحدا وليس
~~له شريك ولا شبيه كانت الحاجة إلى الإقرار بعبوديته شديدة ، فكان الترغيب
~~والترهيب الكاملان يحصلان بسبب هذا التوحيد .
# الصفة السادسة : قوله { إليه المصير } وهذه الصفة أيضا مما يقوى الرغبة
~~في الإقرار بعبوديته / لأنه بتقدير أن يكون موصوفا بصفات الفضل والكرم وكان
~~واحدا لا شريك له ، إلا أن القول بالحشر والنشر إن كان باطلا لم يكن الخوف
~~الشديد حاصلا من عصيانه ، أما لما كان القول بالحشر والقيامة حاصلا كان
~~الخوف أشد والحذر أكمل ، فلهذا السبب ذكر الله تعالى هذه الالصفات ، واحتج
~~أهل التشبيه بلفظة إلى ، وقالوا إنها تفيد انتهاء الغاية ، والجواب عنه
~~مذكور في مواضع كثيرة من هذا الكتاب .
# واعلم أنه تعالى لما قرر أن القرآن كتاب أنزله ليهتدى به في الدين ذكر
~~أحوال من يجادل لغرض إبطاله وإخفاء أمره فقال : { ما يجادل فىءايات الله
~~إلا الذين كفروا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير
~~الباطل ، أما الجدال في تقرير الحق فهو حرفة الأنبياء عليهم السلام قال
~~تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم { وجادلهم بالتى هى أحسن } ( النمل : 125 )
~~وقال حكاية عن الكفار أنهم قالوا لنوح عليه السلام { يانوح قد جادلتنا
~~فأكثرت جدالنا } ( هود : 32 ) PageV27P026 وأما الجدال في تقرير الباطل فهو
~~مذموم وهو المراد بهذه الآية حيث قال : { ما يجادل فىءايات الله إلا الذين
~~كفروا } وقال : { ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون } ( الزخرف : 58 )
~~وقال : { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } وقال صلى الله عليه وسلم : (
~~إن جدالا في القرآن كفر ) فقوله إن جدالا على لفظ التنكير يدل على التمييز
~~بين جدال لأجل تقريره والذب عنه ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن جدالا في
~~القرآن كفر ) وقال : ( لا تماروا في القرآن فإن المراء فيه كفر ) .
# المسألة الثانية : الجدال في آيات الله هو أن يقال مرة إنه سحر ومرة إنه
~~شعر ومرة إنه قول الكهنة ومرة أساطير الأولين ومرة إنما يعلمه بشر ، وأشباه
~~هذا مما كانوا ms7874 يقولون من الشبهات الباطلة فذكر تعالى أنه لا يفعل هذا إلا
~~الذين كفروا وأعرضوا عن الحق .
# ثم قال تعالى : { فلا يغررك تقلبهم فى البلاد } أي لا ينبغي أن تغتر بأني
~~أمهلهم وأتركهم سالمين في أبدانهم وأمرالهم يتقلبون في البلاد أي يتصرفون
~~للتجارات وطلب المعاش ، فإني وإن أمهلتهم فإني سآخذهم وأنتقم منهم كما فعلت
~~بأشكالهم من الأمم الماضية ، وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن
~~ولهم الأموال الكثيرة يتجرون فيها ويربحون ، ثم كشف عن هذا المعنى فقال : {
~~كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم } فذكر من أولئك المكذبين قوم نوح
~~والأحزاب من بعدهم أي الأمم المستمرة على الكفر كقوم عاد وثمود وغيرهم ،
~~كما قال في سورة ص( 12 ، 13 ) { كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد
~~* وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة أولئك الاحزاب } وقوله { وهمت كل * أملا *
~~برسولهم ليأخذوه } أي وعزنت كل أمة من هؤلاء الأحزاب أن يأخذوا رسولهم
~~ليقتلوه ويعذبوه ويحبسوه { وجادلوا بالباطل } أي هؤلاء جادلوا رسلهم
~~بالباطل أي بأيراد الشبهات { ليدحضوا به الحق } أي أن يزيلوا بسبب إيراد
~~تلك الشبهات الحق والصدق { فأخذتهم فكيف كان عقاب } أي فأنزلت بهم من
~~الهلاك ما هموا بإنزاله بالرسل ، وأرادوا أن يأخذوهم فأخذتهم أنا ، فكيف
~~كان عقابي إياهم ، أليس كان مهلكا مستأصلا مهيبا في الذكر والسماع ، فأنا
~~أفعل بقومك كما فعلت بهؤلاء إن أصروا على الكفر والجدال في آيات الله ، ثم
~~كشف عن هذا المعنى فقال : { وكذالك حقت كلمة ربك على الذين كفروا أنهم
~~أصحاب النار } أي ومثل الذي حق على أولئك الأمم السالفة من العقاب حقت
~~كلمتي أيضا على هؤلاء الذين كفروا من قومك فهم على شرف نزول العقاب بهم قال
~~صاحب ( الكشفا ) { أنهم أصحاب النار } في محل الرفع بدل من قوله { وأورثنا
~~القوم } أي مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة كونهم من أصحاب النار / ومعناه
~~كما وجب إهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل ، كذلك وجب إهلاكهم بعذاب
~~النار في الآخرة ، أو في محل النصب بحذف لام التعليل وإيصال الفعل ، واحتج ms7875
~~أصحابنا بهذه الآية على أن قضاء الله بالسعادة والشاقوة لازم لا يمكن
~~تغييره ، فقالوا إنه تعالى أخبر أنه حقت كلمة العذاب عليهم وذلك يدل على
~~أنهم لا قدرة لهم على الإيمان ، لأنهم لو تمكنوا منه لتمكنوا من إبطال هذه
~~الكلمة الحقة ، ولتمكنوا من إبطال علم الله وحكمته ، ضرورة أن المتمكن من
~~الشيء يجب كونه متمكنا من كل ما هو من لوازمه ، ولأنهم لو آمنوا لوجب عليهم
~~أن يؤمنوا بهذه الآية فحينئذ كانوا قد آمنوا بأنهم لا يؤمنون أبدا ، وذلك
~~تكليف ما لا يطاق ، وقرأ نافع وابن عامر { حقت * كلمات * ربك } على الجمع
~~والباقون على الواحد .
# PageV27P027 ! 7 < { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما فاغفر
~~للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم * ربنا وأدخلهم جنات عدن التى
~~وعدتهم ومن صلح من ءابآئهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم * وقهم
~~السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم } . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الكفار يبالغون في إظهار العداوة مع
~~المؤمنين ، بين أن أشرف طبقات المخلوقات هم الملائكة الذين هم حملة العرش
~~والحافون حول العرش يبالغون في إظهار المحبة والنصرة للمؤمنين ، كأنه تعالى
~~يقول إن كان هؤلاء الأراذل يباالغون في العداوة فلا تبال بهم ولا تلتفت
~~إليهم ولا تقم لهم وزنا ، فإن حملة العرش والحافون من حول العرش معك
~~ينصرونك وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى حكى عن نوعين من فرق الملائكة هذه الحكاية :
# القسم الأول : { الذين يحملون العرش } وقد حكى تعالى أن الذين يحملون
~~العرش يوم القيامة ثمانية ، فيمكن أن يقال الذين يحملون في هذا الوقت هم
~~أولئك الثمانية الذين يحملونه يوم القيامة ، ولا شك أن حملة العرش أشراف
~~الملائكة وأكابرهم ، روى صاحب ( الكشاف ) أن حملة العرش أرجلهم في الأرض
~~السفلى ورؤسهم قد خرقت العرش وهم خشوع ولا يرفعون طرفهم ، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تتفكروا في ms7876 عظم ربكم ولكن تفكروا فيما خلق الله
~~تعالى من الملائكة فإن خلقا من الملائكة يقال له إسرافيل زاوية العرش على
~~كاهله ، وقدماه في الأرض السفلى ، وقد مرق رأسه من سبع سموات وإنه ليتضاءل
~~من عظمة الله حتى يصير كأنه الوضع ) قيل إنه طائر صغير ، وروي أن الله أمر
~~جميع الملائكة أن يغدو ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر
~~الملائكة ، وقيل خلق الله العرش ممن جوهرة خضراء ، وبين القائمتين من
~~قوائمه خفقان الطير المسرع ثمانين ألف عام ، وقيل حول العرش سبعون ألف صف
~~من الملائكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام قد
~~وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير ومن ورائهم
~~مائة ألف صف وقد وضعوا الأيمان على الشمائل ، ما منهم أحد إلا ويسبح بما لا
~~يسبح به الآخر ، هذه الآثار نقلتها من ( الكشاف ) .
# وأما القسم الثاني : من الملائكة الذين ذكرهم الله تعالى في هذه الآية
~~فقوله تعالى : { ومن حوله } والأظهر أن المراد منهم ما ذكره في قوله { وترى
~~الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } ( الزمر : 75 )
~~PageV27P028 وأقول العقل يدل على أن حملة العرش ، والحافين حول العرش يجب
~~أن يكونوا أفضل الملائكة ، وذلك لأن نسبة الأرواح إلى الأرواح كنسبة
~~الأجساد إلى الأجساد ، فلما كان العرش أشرف الموجودات الجسمانية كانت
~~الأرواح المتعلقة بتدبير العرش يجب أن تكون أفضل من الأرواح المدبرة
~~للأجساد ، وأيضا يشبه أن يكون هناك أرواح حاملة لجسم العرش ثم يتولد عن تلك
~~الأرواح القاهرة المستعيلة لجسم العرش أرواح أخر من جنسها ، وهي متعلقة
~~بأطراف العرش وإليهم الإشارة بقوله { وترى الملائكة حافين من حول العرش } (
~~الزمر : 75 ) وبالجملة فقد ظهر بالبراهين اليقينية ، وبالمكاشفات الصادقة
~~أنه لا نسبة لعالم الأجساد / إلى عالم الأرواح فكل ما شاهدته بعين البصر في
~~اختلاف مراتب عالم الأجساد ، فيجب أن تشاهده بعين بصيرتك في اختلاف مراتب
~~عالم الأرواح .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أنه سبحانه منزه عن أن يكون في
~~العرش ، وذلك لأنه تعالى قال ms7877 في هذه الآية { الذين يحملون العرش } وقال في
~~آية أخرى { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } ( الحاقة : 17 ) ولا شك أن
~~حامل العرش يكون حاملا لكل من في العرش ، فلو كان إلاه العالم في العرش
~~لكان هؤلاء الملائكة حاملين لإلاه العالم فحينئذ يكونون حافظين لإلاه
~~العالم والحافظ القادر أولى بالإلاهية والمحمول المحفوظ أولى بالعبودية ،
~~فحينئذ ينقلب الإلاه عبدا والعبد إلاها ، وذلك فاسد ، فدل هذا على أن إلاه
~~العرش والأجسام متعال عن العرش والأجسام .
# واعلم أنه تعالى حكى عن حملة العرش ، وعن الحافين بالعرش ثلاثة أشياء :
# النوع الأول : قوله { يسبحون بحمد ربهم } ونظيره قوله حكاية عن الملائكة
~~{ ونحن نسبح بحمدك } ( البقرة : 30 ) وقوله تعالى : { وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش يسبحون بحمد ربهم } ( الزمر : 75 ) فالتسبيح عبارة عن تنزيه
~~الله تعالى عما لا ينبغي ، والتحميد الاعتراف بأنه هو المنعم على الإطلاق ،
~~فالتسبيح إشارة إلى الجلال والتحميد إشارة إلى الإكرام ، فقوله { يسبحون
~~بحمد ربهم } قريب من قوله { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } ( الرحمن :
~~78 ) .
# النوع الثاني : مما حكى الله عن هؤلاء الملائكة هو قوله تعالى : {
~~ويؤمنون به } فإن قيل فأي فائدة في قوله { ويؤمنون به } فإن الاشتغال
~~بالتسبيح والتحميد لا يمكن إلا وقد سبق الإيمان بالله ؟ قلنا الفائدة فيه
~~ما ذكره صاحب ( الكشاف ) ، وقد أحسن فيه جدا فقال إن المقصود منه التنبه
~~على أن الله تعالى لو كان حاضرا بالعرش لكان حملة العرش والحافون حول العرش
~~يشاهدونه ويعاينونه ، ولما كان إيمانهم بوجود الله موجبا للمدح والثناء لأن
~~الإقرار بوجود شيء حاضر مشاهد معاين لا يوجب المدح والثناء ، ألا ترى أن
~~الإقرار بوجود الشمس وكونها مضيئة لا يوجب المدح والثناء ، فلما ذكر الله
~~تعالى إيمانهم بالله على سبيل الثناء والمدح والتعظيم ، علم أنهم آمنوا به
~~بدليل أنهم ما شاهدوه حاضرا جالسا هناك ، ورحم الله صاحب ( الكشاف ) فلو لم
~~يحصل في كتابه إلا هذه النكتة لكفاه فخرا وشرفا .
# النوع الثالث : مما حكى الله عن هؤلاء الملائكة قوله تعالى : { ويستغفرون
~~للذين ءامنوا } اعلم أنه ms7878 ثبت أن كمال السعادة مربوط بأمرين : التعظيم لأمر
~~الله ، والشفقة عللى خلق الله ، ويجب أن يكون التعظيم لأمر الله مقدما على
~~الشفقة على خلق الله فقوله { يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به } مشعر بالتعظيم
~~لأمر الله وقوله PageV27P029 { ويستغفرون للذين ءامنوا } مشعر بالشفقة على
~~خلق الله .
# ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج كثير من العلماء بهذه الآية في إثبات أن الملك
~~أفضل من البشر ، قالوا لأن هذه الآية تدل على أن الملائكة لما فرغوا من ذكر
~~الله بالثناء والتقديس اشتغلوا بالاستغفار لغيرهم وهم المؤمنون ، وهذا يدل
~~على أنهم مستغنون على الاستغفار لأنفسهم إذ لو كانوا محتاجين إليه لقدموا
~~الاستغفار لأنفسهم على الاستغفار لغيرهم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : (
~~ابدأ بنفسك ) وأيضا قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم { فاعلم أنه لا
~~إلاه إلائ الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } ( محمد : 19 ) فأمر
~~محمدا أن يذكر أولا الاستغفار لنفسه ، ثم بعده يذكر الاستغفار لغيره ، وحكى
~~عن نوح عليه السلام أنه قال : { رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات } ( نوح : 28 ) وهذا يدل على أن كل من كان محتاجا إلى
~~الاستغفار فإنه يقدم الاستغفار لنفسه على الاستغفار لغيره ، فالملائكة لو
~~كانوا محتاجين إلى الاستغفاار لكان اشتغالهم لأنفسهم مقدما على اشتغالهم
~~بالاستغفار لغيرهم ، ولما لم يذكر الله تعالى عنهم استغفارهم لأنفسهم علمنا
~~أن ذلك إنما كان لأنهم ما كانوا محتاجين إلى الاستغفار ، وأما الأنبياء
~~عليهم السلام فقد كانوا محتاجين إلى استغفار بدليلل قوله تعالى لمحمد عليه
~~السلام { واستغفر لذنبك } وإذا ثبت هذا فقد ظهر أن الملك أفضل من البشر
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : احتج الكعبي بهذه الآية على أن تأثير الشفاعة في حصول
~~زيادة الثواب للمؤمنين لا في إسقاط العقاب عن المذنبين ، قال وذلك لأن
~~الملائكة قالوا { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } قال وليس المراد فاغفر
~~للذين تابوا من الكفر سواء كان مصرا عللى الفسق أو لم يكن كذلك ، لأن من
~~هذا حاله لا يوصف بكونه متبعا سبيل ربه ولا يطلق ms7879 ذلك فيه ، وأيضا إن
~~الملائكة يقولون { وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم } وهذا لا يليق بالفاسقين
~~، لأن خصومنا لا يقطعون على أن الله تعالى وعدهم الجنة وإنما يجوزون ذلك ،
~~فثبت أن شفاعة الملائكة لا يتناول إلا أهل الطاعة ، فوجب أن تكون شفاعة
~~الأنبياء كذلك ، ضرورة أنه لا قائل بالفرق والجواب أن نقول هذه الآية تدل
~~على حصول الشفاعة من الملائكة المذنبين ، فنبين هذا ثم نجيب عما ذكره
~~الكعبي ، أما بيان دلالة هذه الآية على ما قلناه فمن وجوه الأول : قوله {
~~ويستغفرون للذين ءامنوا } والاستغفار طلب المغفرة ، والمغفرة لا تذكر إلا
~~في إسقاط العقاب . أما طلب النفع الزائد فإنه لا يسمى استغفارا الثاني :
~~قوله تعالى : { ويستغفرون للذين ءامنوا } وهذا يدل على أنهم يستغفرون لكل
~~أهل الإيمان ، فإذا دلنا على أن صاحب الكبيرة مؤمن وجب دخوله تحت هذه
~~الشفاعة الثالث : قوله تعالى : { فاغفر للذين تابوا } طلب المغفرة للذين
~~تابوا ، ولا يجوز أن يكون المراد إسقاط عقوبة الكبيرة بعد التوبة ، لأن ذلك
~~واجب على الله عند الخصم ، وما كان فعله واجبا كان طلبه بالدعاء قبيحا ،
~~ولا يجوز أيضا أن يكون المراد إسقاط عقوبة الصغائر ، لأن ذلك أيضا واجب فلا
~~يحسن طلبه بالدعاء ، ولا يجوز أن يكون المراد طلب زيادة منفعة على الثواب ،
~~لأن ذلك لا يسمى مغفرة ، فثبت أنه لا يمكن حممل قوله { فاغفر للذين تابوا }
~~إلا على إسقاط عقاب الكبيرة قبل التوبة ، وإذا ثبت هذا في حق الملائكة
~~فكذلك في حق الأنبياء لانعقاد الإجماع على أنه لا فرق ، أما الذي يتمسك به
~~الكعبي وهو أنهم طلبوا المغفرة للذين تابوا ، فنقول يجب أن PageV27P030
~~يكون المراد منه الذين تابوا عن الكفر واتبعوا سبيل الإيمان ، وقوله إن
~~التائب عن الكفر المصر على الفسق لا يسمى تائبا ولا متبعا سبيل الله ، قلنا
~~لا نسلم قوله ، بل يقال إنه تائب عن الكفر وتابع سبيل الله في الدين
~~والشريعة ، وإذا ثبت أنه تائب عن الكفر ثبت أنه تائب ، ألا ترى أنه يكفي في
~~صدق وصفه بكونه ضاربا وضاحكا صدور ms7880 الضرب والضحك عنه واحدة ، ولا يتوقف ذلك
~~على صدور كل أنواع الضرب والضحك عنه فكذا ههنا .
# المسألة الثالثة : قال أهل التحقيق : إن هذه الشفاعة الصادرة عن الملائكة
~~في حق البشر تجري مجرى اعتذار عن ذلة سبقت ، وذلك لأنهم قالوا في أول
~~تخلليق البشر { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } ( البقرة : 30 )
~~فلما سبق منهم هذا الكلام تداركوا في آخر الأمر بأن قالوا { فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم } وهذا كالتنبيه على أن من آذى غيره
~~، فالأولى أن يجبر ذلك الإيذاء بإيصال نفع عليه .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن الملائكة أنهم يستغفرون للذين تابوا ، بين
~~كيفية ذلك الاستغفار ، فحكى عنهم أنهم قالوا { ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن الدعاء في أكثر الأمور مذكور بلفط { ربنا } ويدل
~~عليه أن الملائكة عند الدعاء قالوا { ربنا } بدليل هذه الآية ، وقال آدم
~~عليه السلام { ربنا ظلمنا أنفسنا } ( الأعراف : 23 ) وقال نوح عليه السلام
~~{ رب إنى أعوذ بك أن أسألك ما ليس لى به علم } ( هود : 47 ) وقال أيضا : {
~~رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا } ( نوح : 5 ) وقال أيضا : { رب اغفر لى
~~ولوالدى } ( نوح : 28 ) وقال عن إبراهيم عليه السلام : { رب أرنى كيف تحى
~~الموتى } ( البقرة : 260 ) وقال : { ربنا اغفر لى ولوالدى وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب } ( إبراهيم : 41 ) وقال : { ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن
~~ذريتنا أمة مسلمة لك } ( البقرة : 128 ) وقال عن يوسف { رب قد اتيتنى من
~~الملك } ( يوسف : 101 ) وقال عن موسى عليه السلام : { رب أرنى أنظر إليك }
~~( الأعراف : 143 ) وقال في قصة الوكز { رب إنى ظلمت نفسى فاغفر لى فغفر له
~~إنه هو الغفور الرحيم * قال رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين } (
~~القصص : 16 ، 17 ) وحكى تعالى عن داود { فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب } (
~~ص: 24 ) وعن سليمان أنه قال : { رب اغفر لى وهب لى ملكا } ( ص: 35 ) وعن
~~ذكريا أنه { نادى ربه نداء خفيا } ( مريم : 3 ) وعن عيسى عليه السلام أنه
~~قال ms7881 : { ربنا أنزل علينا مائدة من السماء } ( المائدة : 114 ) وعن محمد صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى قال له : { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين
~~} ( المؤمنون : 97 ) وحكى عن المؤمنون أنهم قالوا { ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~} ( آل عمران : 191 ) وأعادوا هذه اللفظة خمس مرات ، وحكى أيضا عنهم أنهم
~~قالوا { غفرانك ربنا وإليك المصير } ( البقرة : 285 ) إلى آخر السورة .
# فثبت بما ذكرنا أن من أرضى الدعاء أن ينادي العبد ربه بقوله يا رب وتمام
~~الإشكال فيه أن يقال لفظ الله أعظم من لفظ الرب ، فلم صار لفظ الرب مختصا
~~بوقت الدعاء ؟ ، والجواب كأن العبد يقول : كنت في كتم العدم والمحض والنفي
~~الصرف ، فأخرجتني إلى الوجود ، وربيتني فاجعل تربيتك لي شفيعا إليك في أن
~~لا تخليني طرفة عين عن تربيتك وإحسانك وفضلك . PageV27P031
# المسألة الثانية : السنة في الدعاء ، يبدأ في بالثناء على الله تعالى ،
~~ثم يذكر الدعاء عقيبه ، والدليل عليه هذه الآية ، فإن الملائكة لما عزموا
~~على الدعاء والاستغفار للمؤمنين بدأوا بالثناء فقالوا { ربنا وسعت كل شىء
~~رحمة وعلما } وأيضا أن الخليل عليه السلام لما أراد أن يذكر الدعاء ذكر
~~الثناء أولا فقال : { الذى خلقنى فهو يهدين * والذى هو يطعمنى * ويسقين *
~~وإذا مرضت فهو يشفين * والذى يميتنى ثم يحيين * والذى أطمع أن يغفر لى
~~خطيئتى يوم الدين } ( الشعراء : 78 82 ) فكل هذا ثناء على الله تعالى ، ثم
~~بعده ذكر الدعاء فقال : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين } ( الشعراء :
~~83 ) .
# واعلم أن العقل يدل أيضا على رعاية هذا الترتيب ، وذلك ذكر الله بالثناء
~~والتعظيم بالنسبة إلى جوهر الروح كالإكسير الأعظم بالنسبة إلى النحاس ،
~~فكما أن ذرة من الإكسير إذا وقعت على عالم من النحاس انقلب الكل ذهبا
~~إبريزا فكذلك إذا وقعت ذرة من إكسير معرفة جلال الله تعالى على جوهر الروح
~~النطقية ، انقلب من ننحوسة النحاسة إلى صفاء القدس وبقاء عالم الطهارة ،
~~فثبت أن عند إشراق نور معرفة الله تعالى في جواهر الروح ، يصير الروح أقوى
~~صفاء وأكمل إشراقا ، ومتى صار كذلك ms7882 كانت قوته أقوى وتأثيره أكمل ، فكان
~~حصول الشيء المطلوب أقرب وأكمل ، وهذا هو السبب في تقديم الثناء على الله
~~على الدعاء .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الملائكة وصفوا الله تعالى بثلاثة أنواع من
~~الصفات : الربوبية والرحمة والعلم ، أما الربوبية فهي إشارة إلى الإيجاد
~~والإبداع ، وفيه لطيفة أخرى وهي أن قولهم { ربنا } إشارة إلى التربية ،
~~والتربية عبارة عن إبقاء الشيء على أكل أحواله وأحسن صفاته ، وهذا يدل على
~~أن هذه الممكنات ، كما أنها محتاجة حال حدوثها إلى إحداث الحق سبحانه
~~وتعالى وإيجاده ، فكذلك إنها محتاجة حال بقائها إلى إبقاء الله ، وأما
~~الرحمة فهي إشارة إلى أن جانب الخير والرحمة والإحسان راجح على جانب الضر ،
~~وأنه تعالى إنما خلق الخلق للرحمة والخير ، لا للاضرار والشر ، فإن قيل
~~قوله { ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما } فيه سؤال ، لأن العلم وسع كل شيء ،
~~أما الرحمة فما وصلت إلى كل شيء ، لأن المضرور حال وقوعه في الضر لا يكون
~~ذلك الضرر رحمة ، وهذا السؤال أيضا مذكور في قوله { ورحمتى وسعت كل شىء } (
~~الأعراف : 156 ) قلنا كل وجود فقد ننال من رحمة الله تعالى نصيبا وذلك لأن
~~الموجود إما واجب وإما ممكن ، أما الواجب فليس إلا الله سبحانه وتعالى ،
~~وأما الممكن فوجوده من الله تعالى وبإيجاده ، وذلك رحمة ، فثبت أنه لا
~~موجود غير الله إلا وقد وصل إليه نصيب ونصاب من رحمة الله ، فلهذا قال : {
~~ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما } وفي الآية دقيقة أخرى ، وهي أن الملائكة
~~قدموا ذكر الرحمة على ذكر العلم فقالوا { ربنا وسعت كل شىء رحمة وعلما }
~~وذلك لأن مطلوبهم إيصال الرحمة وأن يتجاوز عما عليه منهم من أنواع الذنوب ،
~~فالمطلوب بالذات هو الرحمة ، والمطلوب بالعرض أن يتجاوز عما علمه منهم ،
~~والمطلوب بالذات مقدم على PageV27P032 المطلوب بالعرض ، ألا ترى أنه لما
~~كان إبقاء الصحة مطلوبا بالذات وإزالة المرض مطلوبا بالعرض لا جرم لما
~~ذكروا حد الطب قدموا فيه حفظ الصحة على إزالة المرض ، فقالوا الطب علم
~~يتعرف منه أحوال بدن الإنسان من جهة ms7883 ما يصلح ويزول عن الصحة لتحفظ الصحة
~~حاصلة وتسترد زائلة ، فكذا ههنا المطلوب بالذات هو الرحمة ، وأما التجاوز
~~عما علمه منهم من أنواع الذنوب فهو مطلوب بالعرض ، لأجل أن حصول الرحمة على
~~سبيل الكمال لا يحصل إلا بالتجاوز عن الذنوب ، فلهذا السبب وقع ذكر الرحمة
~~سابقا على ذكر العلم .
# المسألة الرابعة : دلت هذه الآية على أن المقصود بالقصة الأولى في الخلق
~~والتكوين إنما هو الرحمة والفضل والجود والكرم ، ودلت الدلائل اليقينية على
~~أن كل ما دخل في الوجود من أنواع الخير والشر والسعادة والشقاوة فبقضاء
~~الله وقدره ، والجمع بين هذين الأصلين في غاية اللصعوبة ، فعند هذا قالت
~~الحكماء : الخير مراد مرضي ، والشر مراد مكروه ، والخير مقضي به بالذات ،
~~والشر مقضي به باللعرض ، وفيه غور عظيم .
# المسألة الخامسة : قوله { وسعت كل شىء رحمة وعلما } يدل على كونه سبحانه
~~عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها من الكليات والجزئيات ، وأيضا
~~فلولا ذلك لم يكن في الدعاء والتضرع فائدة لأنه إذا جاز أن يخرج عن علمه
~~بعض الأشياء ، فعلى هذا التقدير لا يعرف هذا الداعي أن الله سبحانه يعلمه
~~ويعلم دعاءه وعلى هذا التقدير لا يبقى في الدعاء فائدة ألبتة .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم كيفية ثنائهم على الله تعالى حكى عنهم
~~كيفية دعائهم ، وهو أنهم قالوا { فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم } واعلم أن الملائكة طلبوا بالدعاء من الله تعالى أشياء كثيرة
~~للمؤمنين ، فالمطلوب الأول الغفران وقد سبق تفسيره في قوله { فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك } فإن قيل لا معنى للغفران إلا إسقاط العذاب ، وعلى
~~هذا التقدير فلا فرق بين قوله : فاغفر لهم ، وبين قوله { وقهم عذاب الجحيم
~~} قلنا دلالة لفظ المغفرة على إسقاط عذاب الجحيم دلالة حاصلة على الرمز
~~والإشارة ، فلما ذكروا هذا الدعاء على سبيل الرمز والإشارة أردفوه بذكره
~~على سبيل التصريح لأجل التأكيد والمبالغة ، واعلم أنهم لما طلبوا من الله
~~إزالة العذاب عنهم أردفوه بأن طلبوا من الله إيصال الثواب إليهم فقالوا {
~~ربنا وأدخلهم جنات عدن ms7884 التى وعدتهم } فإن قيلل أنتم زعمتم أن هذه الشفاعة
~~إنما حصلت للمذنبين وهذه الآية تبطل ذلك لأنه تعالى ما وعد المذنبين بأن
~~يدخلهم في جنات عدن ، قلنا لا نسلم أنه ما وعدهم بذلك ، لأنا بينا أن
~~الدلائل الكثيرة في القرآن دلت على أنه تعالى لا يخلد أهل لا إلاه إلا الله
~~محمد رسول الله في النار ، وإذا أخرجهم من النار وجب أن يدخلهم الجنة فكان
~~هذا وعدا من الله تعالى لهم بأن يدخلهم في جنات عدن ، إما من غير دخول
~~النار وإما بعد أن يدخلهم النار . قال تعالى : { ومن صلح من ءابائهم
~~وأزواجهم وذرياتهم } يعني وأدخل معهم في الجنة هؤلاء الطوائف الثلاث ، وهم
~~الصالحون من الآباء والأزواج والذريا ، وذلك لأن الرجل إذا حضر معه في وضع
~~عيشه وسروره أهله وعشيرته كان ابتهاجه أكمل ، قال الفراء والزجاج { من *
~~صالح } نصب من مكانين فإن شئت رددته على الضمير في قوله { وأدخلهم } وإن
~~شئت في { وعدتهم } والمراد من قوله { ومن صلح } أهل الإيمان ، ثم قالوا : {
~~إنك أنت العزيز الحكيم } وإنما ذكروا في دعائهم هذين الوصفين لأنه للو لم
~~يكن عزيزا بل كان بحيث يغلب ويمنع لما PageV27P033 صح وقوع المطلوب منه ،
~~ولو لم يكن حكيما لما حصل هذا المطلوب على وفق الحكمة والمصلحة ، ثم قالوا
~~بعد ذلك { وقهم السيئات } قال بعضهم المراد وقهم عذاب السيئات ، فإن قيل
~~فعللى هذا التقدير لا فرق بين قوله { وقهم السيئات } وبين ما تقدم من قوله
~~{ وقهم عذاب الجحيم } وحينئذ يلزم التكرار الخالي عن الفائدة وإنه لا يجوز
~~، قلنا بل التفاوت حاصل من وجهين الأول : أن يكون قوله { وقهم عذاب الجحيم
~~} دعاء مذكور للأصول وقوله { وقهم السيئات } دعاء مذكورا للفروع الثاني :
~~أن يكون قوله { وقهم عذاب الجحيم } مقصورا على إزالة الجحيم وقوله { وقهم
~~السيئات } يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف القيامة وعذاب الحساب والسؤال .
# والقول الثاني : في تفسير { وقهم السيئات } هو أن الملائكة طلبوا إزالة
~~عذاب النار بقولهم { وقهم عذاب الجحيم } وطلبوا إيصال ثواب الجنة إليهم
~~بقولهم { وأدخلهم جنات عدن ms7885 } ثم طلبوا بعد ذلك أن يصونهم الله تعالى في
~~الدنيا عن العقائد الفاسدة / والأعمال الفاسدة ، وهو المراد بقولهم { وقهم
~~السيئات } ثم قالوا { ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته } يعني ومن تق
~~السيئات في الدنيا فقد رحمته في يوم القيامة ، ثم قالوا { وذالك هو الفوز
~~العظيم } حيث وجدوا بأعمال منقطعة نعيما ، وبأعمال حقيرة ملكا لا تصل
~~العقول إلى كنه جلالته .
# ! 7 < { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون * قالوا ربنآ أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل * ذلكم بأنه إذا دعى الله وحده كفرتم وإن
~~يشرك به تؤمنوا فالحكم لله العلى الكبير } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما عاد إلى شرح أحوال الكافرين المجادلين في آيات
~~الله وهم الذين ذكرهم الله في قوله { ما يجادل فىءايات الله إلا الذين
~~كفروا } ( غافر : 4 ) بين أنهم في القيامة يتعرفون بذنوبهم واستحقاقهم
~~العذاب الذي ينزل بهم ويسألون الرجوع إلى الدنيا ليتلافوا ما فرط منهم فقال
~~: { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية حذف وفيها أيضا تقديم وتأخير ، أما الحذف
~~فتقديره لمقت الله إياكم ، وما التقديم والتأخير فهو أن التقدير أن يقال
~~لمقت الله لكم حال ما تدعون إلى الإيمان فتكفرون أكبر من مقتكم أنفسكم وفي
~~تفسير مقتهم أنفسهم وجوه الأول : أنهم إذا شاهدوا القيامة والجنة والنار
~~مقتوا أنفسهم على إصرارهم على التكذيب بهذه الأشياء في الدنيا الثاني : أن
~~الاتباع يشتد مقتهم للرؤساء الذين دعوهم إلى PageV27P034 الكفر في الدنيا ،
~~والرؤساء أيضا يشتد مقتهم للأتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بأنهم مقتوا
~~أنفسهم ، كما أنه تعالى قال : { فاقتلوا أنفسكم } ( البقرة : 54 ) والمراد
~~قتل بعضهم بعضا الثالث : قال محمد بن كعب إذا خطبهم إبليس وهم في النار
~~بقوله { وما كان لى عليكم من سلطان * إلى * قوله * ولوموا أنفسكم } (
~~إبراهيم : 22 ) ففي هذه الحالة مقتوا أنفسهم ، واعلم أنه لا نزاع أن مقتهم
~~أنفسهم ms7886 إنما يحصل في يوم القيامة ، أما مقت الله لهم ففيه وجهان الأول :
~~أنه حاصل في الآخرة ، والمعنى لمقت الله لكم في هذا الوقت أشد من مقتكم
~~أنفسكم في هذا الوقت والثاني : وعليه الأكثرون أن التقدير لمقت الله لكم في
~~الدنيا إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون ، أكبر من مقتكم أنفسكم الآن ففي
~~تفسير الألفاظ المذكورة في الآية أوجه الأول : أن الذين ينادونهم ويذكرون
~~لهم هذا الكلام هم خزنة جهنم الثاني : المقت أشد البغض وذلك في حق الله
~~تعالى محال ، فالمراد منه أبلغ الإنكار والزجر الثالث : قال الفراء {
~~ينادون لمقت الله } معناه إنهم ينادون إن مقت الله لكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتأتون بالكفر أكبر من مقتكم الآن أنفسكم .
# ثم إنه تعالى بين أن الكفار إذا خاطبوا بهذا الخطاب { قالوا ربنا أمتنا
~~اثنتين } إلى آخر الآية ، والمعنى أنهم لما عرفوا أن الذي كانوا عليه في
~~الدنيا كان فاسدا باطلا تمنوا الرجوع إلى الدنيا لكي يشتغلوا عند الرجوع
~~إليها بالأعمال الصالحة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أكثر العلماء بهذه الآية في إثبات عذاب القبر ،
~~وتقرير الدليل أنهم أثبتوا لأنفسهم موتتين حيث قالوا { ربنا أمتنا اثنتين }
~~فأحد الموتتين مشاهد في الدنيا فلا بد من إثبات حياة أخرى في القبر حتى
~~يصير الموت الذي يحصل عقيبها موتا ثانيا ، وذلك يدل على حصول حياة في القبر
~~، فإن قيل قال كثير من المفسرين الموتة الأولى إشارة إلى الحالة الحاصلة
~~عند كون الإنسان نطفة وعلقة والموتة الثانية إشارة إلى ما حصل في الدنيا /
~~فلم لا يجوز أن يكون الأمر كذلك ، والذي يدل على أن الأمر ما ذكرناه قوله
~~تعالى : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم } ( البقرة :
~~28 ) والمراد من قوله { وكنتم أمواتا } الحالة الحاصلة عند كونه نطفة وعلقة
~~وتحقيق الكلام أن الإماتة تستعمل بمعنيين أحدهما : إيجاد الشيء ميتا
~~والثاني : تصيير الشيء ميتا بعد أن كان حيا كقولك وسع الخياط ثوبي ، يحتمل
~~أنه خاطه واسعا ويحتمل أنه صيره واسعا بعد أن كان ضيقا ، فلم لا يجوز ms7887 في
~~هذه الآية أن يكون المراد بالإماتة خلقها مية ، ولا يكون المراد تصييرها
~~ميتة بعد أن كانت حية .
# السؤال الثاني : أن هذا كلام الكفار فلا يكون حجة .
# السؤال الثالث : أن هذه الآية تدل على المنع من حصول الحياة في القبر ،
~~وبيانه أنه لو كان الأمر كذلك لكان قد حصلت الحياة ثلاث مرات أولها : في
~~الدنيا ، وثانيها : في القبر ، وثالثها : في القيامة ، والمذكور في الآية
~~ليس إلا حياتين فقط ، فتكون إحداهما الحياة في الدنيا والحياة الثانية في
~~القيامة والموت الحاصل بينهما هو الموت المشاهد في الدنيا . PageV27P035
# السؤال الرابع : أنه إن دلت هذه الآية على حصول الحياة في القبر فههنا ما
~~يدل على عدمه وذلك بالمنقول والمعقول ، أما المنقول فمن وجوه الأول : قوله
~~تعالى : { أمن هو قانت ءاناء اليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجوا * رحمة
~~ربه } ( الزمر : 9 ) فلم يذكر في هذه الآية إلا الحذر عن الآخرة ، ولو حصلت
~~الحياة في القبر لكان الحذر عنها حاصلا ، ولو كان الأمر كذلك لذكره ، ولما
~~لم يذكره علمنا أنه غير حاصل الثاني : أنه تعالى حكى في سورة الصافات عن
~~المؤمنين المحقين أنهم يقولون بعد دخولهم في الجنة { أفما نحن بميتين * إلا
~~موتتنا الاولى } ( الصافات : 58 ، 59 ) ولا شك أن كلام أهل الجنة حق وصدق
~~ولو حصلت لهم حياة في القبر لكانوا قد ماتوا موتتين ، وذلك على خلاف قوله {
~~أفما نحن بميتين * إلا موتتنا الاولى } قالوا والاستدلال بهذه الآية أقوى
~~من الاستدلال بالآية التي ذكرتموها ، لأنه الآية التي تمسكنا بها حكاية قول
~~المؤمنين الذين دخلوا الجنة والآية التي تسمكتم بها حكاية قول الاكافرين
~~الذين دخلوا النار .
# وأما المعقول فمن وجوه الأول : وهو أن الذي افترسه السباع وأكلته لو أعيد
~~حيا لكان إما أن يعاد حيا بمجموعة أو بأحاد أجزائه ، والأول باطل لأن الحس
~~يدل على أنه لم يحصل له مجموع ، والثاني باطل لأنه لما أكلته السباع ، فلو
~~جعلت تلك الأجزاء أحياء لحصلت أحياء في معدة السباع وفي أمعائها ، وذلك في
~~غاية الاستبعاد . الثاني : أن الذي مات ms7888 لو تركناه ظاهرا بحيث يراه كل واحد
~~فإنهم يرونه باقيا على موته ، فلو جاوزنا مع هذه الحالة أنه يقال إنه صار
~~حيا لكان هذا تشكيكا في المحسوسات ، وإنه دخول في السفسطة ( والجواب ) قوله
~~لم لا يجوز أن تكون الموتة الأولى وهي الموتة التي كانت حاصلة حال ما كان
~~نطفة وعلقة ؟ فنقول هذا لا يجوز ، وبيانه أن المذكور في الآية أن الله
~~أماتهم ولفظ الإماتة مشروط بسبق حصول الحياة إذ لو كان الموت حاصلا قبل هذه
~~الحالة امتنع كون هذا إماتة ، وإلا لزم تحصيل الحاصل وهو محال وهذا بخلاف
~~قوله { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا } لأن المذكور في هذه الآية أنهم
~~كانوا أمواتا وليس فيها أن الله أماتهم بخلاف الآية التي تحن في تفسيرها ،
~~لأنهت تدل على أن الله تعالى أماتهم مرتين ، وقد بينا أن لفظ الإماتة لا
~~يصدق إلا عند سبق الحياة فظهر الفرق .
# أما قوله ءن هذا كلام الكفار فلا يكون حجة ، قلنا لما ذكروا ذلك لم
~~يكذبهم الله تعالى إذ لو كانوا كاذبين لأظهر الله تكذيبهم / ألا ترى أنهم
~~لما كذبوا في قولهم { والله ربنا ما * كنت * مشركين } كذبهم الله في ذلك
~~فقال : { انظر كيف كذبوا } ( الأنعام : 23 ، 24 ) وأما قوله ظاهر الآية
~~يمنع من إثبات حياة في القبرة إذ لو حصلت هذه الحياة لكان عدد الحياة ثلاث
~~مرات لا مرتين ، فنقول ( الجواب ) عنه من وجوه : الأول : هو أن مقصودهم
~~تعديل أوقات البلاء والمحنة وهي أربعة الموتة الأولى ، والحياة في القبر ،
~~والموتة الثانية ، والحياة في القيامة ، فهذه الأربعة أوقات البلاء والمحنة
~~، فأما الحياة في الدنيا فليست من أقسام أوقات البلاء والمحنة فلهذا السبب
~~لم يذكروها الثاني : لعلهم ذركوا الحياتين : وهي الحياة في الدنيا ،
~~والحياة في القيامة ، أما الحياة في القبر فأهملوا ذكرها لقلة وجودها وقصر
~~مدتها الثالث : لعلهم لما صاروا أحياء في القبول لم يموتوا بل بقوا أحياء ،
~~إما في السعادة ، إما في لاشقاوة ، واتصل بها حياة القيامة فكانوا من جملة
~~من أرادهم الله بالاستثناء في قوله { فصعق ms7889 من فى * السماوات * ومن فى الارض
~~إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) الرابع : لو لم يثبت الحياة في القبر لزم
~~أن لا يحصل الموت إلا مرة واحدة فكان إثبات الموت مرتين كذبا وهو على خلاف
~~لفظ القرآن ، أما لو أثبتنا الحياة في القبر لزمنا إثبات الحياة ثلاث مرات
~~والمذكور في القرآن PageV27P036 مرتين ، أما المرة الثالثة فليس في اللفظ
~~ما يدل على ثبوتها أو عدمها ، فثبت أن نفي حياة القبر يقتضي ترك ما دل
~~اللفظ عليه ، فأما إثبات حياة القبر فإنه يقتضي إثبات شيء زائد على ما دل
~~عليه اللفظ مع اللفظ لا إشعار فيه بثبوته ولا بعدمه فكان هذا أولى ، وأما
~~ما ذكروه في المعارضة الأولى فنقول قوله { يحذر الاخرة } ( الزمر : 9 )
~~تدخل فيه الحياة الآخرة سواء كانت في القبر أو في القيامة ، وأما المعارضة
~~الثانية فجوابها أنا نرجح قولنا بالأحاديث الصحيحة الواردة في عذاب القبر .
# وأما الوجهان العقليان فمدفوعان ، لأنا إذا قلنا إن الإنسان ليس عبارة عن
~~هذا الهيكل بل هو عبارة عن جسم نوراني سار في هذا البدن كانت الإشكالات
~~التي ذكراتموها غير واردة في هذا الباب والله أعلم .
# المسألة الثانية : اعلم أنا لما أثبتنا حياة القبر فيكون الحاصل في حق
~~بعضهم أربعة أنواع من الحياة وثلاثة أنواع من الموت ، والدليل عليه قوله
~~تعالى في سورة البقرة : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم } ( البقرة : 243 ) فهؤلاء أربعة
~~مراتب في الحياة ، حياتان في الدنيا ، وحياة في القبر ، وحياة رابعة في
~~القيامة .
# المسألة الثالثة : قوله { اثنتين } نعت لمصدر محذوف والتقدير إماتتين
~~اثنتين ، ثم حكى الله عنهم أنهم قالوا { فاعترفنا بذنوبنا } فإن قيل الفاء
~~في قوله { فاعترفنا } تقتضي أن تكون الإماتة مرتين والإحياء مرتين سببا
~~لهذا الاعتراف فبينوا هذه السببية ، قلنا لأنهم كانوا منكرين للبعث فلما
~~شاهدوا الإحياء بعد الإماتة مرتين لم يبق لهم عذر في الإقرار بالبعث ، فلا
~~جرم وقع هذا الإقرار كالمسبب عن ذلك الإحياء وتلك الإماتة ، ثم ms7890 قال : { فهل
~~إلى خروج من سبيل } أي هل إلى نوع من الخروج سريع أو بطيء من سبيل ، أم
~~اليأس وقع فلا خروج ، ولا سبيل إليه ؟ وهذا كلام من غلب عليه اليأس والقنوط
~~، واعلم أن الجواب الصريح عنه أن يقال لا أو نعم وهو تعالى لم يفعل ذلك بل
~~ذكر كلاما يدل على أنه لا سبيل لهم إلى الخروج فقال : { ذلكم بأنه إذا دعى
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا } أي ذلكم الذي أنتم فيه / وهو أن لا
~~سبيل لكم إلى الخروج قط ، إنما وقع بسبب كفركم بتوحيد الله تعالى ،
~~وإيمانكم الإشراك به { فالحكم لله } حيث حكم عليكم بالعذاب السرمدي ، وقوله
~~{ العلى الكبير } دلالة على الكبرياء والعظمة ، وعلى أن عقابه لا يكون إلا
~~كذلك ، والمشبهة استدلوا بقوله تعالى : { العلى } على العلو الأعلى في
~~الجهة ، وبقوله { الكبير } على كبر الجثة والذات ، وكل ذلك باطل ، لأنا
~~دللنا على أن الجسمية والمكان محالان في حق الله تعالى ، فوجب أن يكون
~~المراد من { العلى الكبير } العلو والكبرياء بحسب القدرة والإلهية .
# PageV27P037 ! 7 < { هو الذى يريكم ءاياته وينزل لكم من السمآء رزقا وما
~~يتذكر إلا من ينيب * فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر ما يوجب التهديد الشديد في حق المشركين أردفه
~~بذكر ما يدل على كمال قدرته وحكمته ، ليصير ذلك دليلا على أنه يجوز جعل هذه
~~الأحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء لله تعالى في المعبودية ، فقال : {
~~هو الذى يريكم ءاياته } واعلم أن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ، ومصالح
~~الأبدان ، فهو سبحانه وتعالى راعى مصالح أديان العباد بإظهار البينات
~~والآيات ، وراعى مصالح أبدانهم بإنزال الرزق من السماء ، فموقع الآيات من
~~الأديان كموقع الأرزاق من الأبدان ، فالآيات لحياة الأديان ، والأرزاق
~~لحياة الأبدان ، وعند حصولهما يحصل الإنعام على أقوى الاعتبارات وأكمل
~~الجهات .
# ثم قال : { وما يتذكر إلا من ينيب } والمعنى أن الوقوف على دلائل توحيد
~~الله تعالى كالأمر المركوز في العقل ، إلا أن القول بالشرك والاشتغال ms7891
~~بعبادة غير الله يصير كالمانع من تجلي تلك الأنوار ، فإذا أعرض العبد عنها
~~وأناب إلى الله تعالى زال الغطاء والوطاء فظهر الفوز التام ، ولما قرر هذا
~~المعنى صرح بالمطلوب وهو الإعراض عن غير الله والإقبال بالكلية على الله
~~تعالى فقال : { فادعوا الله مخلصين له الدين } من الشرك ، ومن الإلتفات إلى
~~غير الله { ولو كره الكافرون } قرأ ابن كثير ينزل خفيفة والباقون بالتشديد
~~.
# ! 7 < { رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح من أمره على من يشآء من عباده
~~لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شىء لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار * اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع الحساب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر من صفات كبريائه وإكرامه كونه مظهرا للآيات
~~منزلا للأرزاق ، ذكر في هذه الآية ثلاثة أخرى من صفات الجلال والعظمة وهو
~~قوله { رفيع الدرجات ذو العرش يلقى الروح } قال صاحب ( الكشاف ) ثلاثة
~~أخبار لقوله { هو } مرتبة على قوله { الذى يريكم } ( غافر : 13 ) أو أخبار
~~مبتدأ محذوف ، وهي مختلفة تعريفا وتنكيرا ، قرىء { رفيع الدرجات } بالنصب
~~على المدح ، وأقول لا بد من تفسير هذه الصفات الثلاثة :
# الصفة الأولى : قوله { رفيع الدرجات } واعلم أن الرفيع يحتمل أن يكون
~~المراد منه الرافع وأن يكون المراد منه المرتفع ، أما إذا حملناه على الأول
~~ففيه وجوه الوجه الأول : : أنه تعالى يرفع درجات الأنبياء والأولياء درجة
~~معينة ، كما قال : { وما منا إلا له مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) وعين
~~لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال : { يرفع الله الذين ءامنوا منكم
~~والذين أوتوا العلم درجات } ( المجادلة : 11 ) وعين لكل جسم درجة معينة ،
~~فجعل بعضها سفلية عنصرية ، وبعضها فلكية كوكبية ، وبعضها من جواهر العرش
~~والكرسي ، فجعل لبعضها درجة أعلى من درجة الثاني ، وأيضا جعل لكل واحد
~~مرتبة معينة في الخلق والرزق والأجل ، فقال : { وهو الذى جعلكم خلائف الارض
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات } ( الأنعام : 165 ) وجعل لكل أحد من السعداء
~~والأشقياء في ms7892 الدنيا درجة معينة من موجبات السعادة وموجبات الشقاوة ، وفي
~~الآخرة آثار لظهور تلك السعادة والشقاء ، فإذا حملنا الرفيع على الرفع كان
~~معناه ما ذكرناه ، وأما إذا حملناه على المرتفع فهو سبحانه أرفع الموجودات
~~في جميع صفات الكمال والجلال ، أما في الأصل الوجود فهو أرفع الموجودات ،
~~PageV27P038 لأنه واجب الوجود لذاته وما سواه ممكن ومحتاج إليه ، وأما في
~~دوام الوجود فهو أرفع الموجودات ، لأنه واجب الوجود لذاته وهو الأزلي
~~والأبدي والسرمدي ، الذي هو أول لكل ما سواه ، وليس له أول وآخر لكل ما
~~سواه ، وليس له آخر ، أما في العلم : فلأنه هو العالم بجميع الذوات والصفات
~~والكليات والجزئيات ، كما قال : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } (
~~الأنعام : 59 ) وأما في القدرة : فهو أعلى القادرين وأرفعهم ، لأنه في
~~وجوده وجميع كمالات وجوده غني عن كل ما سواه ، وكل ما سواه فإنه محتاج في
~~وجوده وفي جميع كمالات وجوده إليه ، وأما في الوحدانية : فهو الواحد الذي
~~يمتنع أن يحصل له ضد وند وشريك ونظير ، وأقول : الحق سبحانه له صفتان
~~أحدهما : استغناؤه في وجوده وفي جميع صفات وجوده عن كل ما سواه الثاني :
~~افتقار كل ما سواه إليه في وجوده وفي صفات وجوده ، فالرفيع إن فسرناه
~~بالمرتفع ، كان معناه أنه أرفع الموجودات وأعلاها في جميع صفات الجلال
~~والإكرام ، وإن فسرناه بالرافع ، كان معناه أن كل درجة وفضيلة ورحمة ومنقبة
~~حصلت لشيء سواه ، فإنما حصلت بإيجاده وتكوينه وفضله ورحمته .
# الصفة الثانية : قوله { ذو العرش } ومعناه أنه مالك العرش ومدبره وخالقه
~~، واحتج بعض الأغمار من المشابهة بقوله { رفيع الدرجات ذو العرش } وحملوه
~~على أن المراد بالدرجات / السموات ، وبقوله { ذو العرش } أنه موجود في
~~العرش فوق سبع سموات ، وقد ى عظموا الفرية على الله تعالى ، فأنا بينا
~~بالدلائل القاهرة العقلية أن كونه تعالى جسما وفي جهة محال ، وأيضا فظاهر
~~اللفظ لا يدل على ما قالوه ، لأن قوله { ذو العرش } لا يفيد إلا إضافته إلى
~~العرش ويكفي في إضافته إليه بكونه مالكا له ومخرجا له من العدم إلى ms7893 الوجود
~~، فأي ضرورة تدعونا إلى الذهاب إلى القول الباطل والمذهب الفاسد ، والفائدة
~~في تخصيص العرش بالذكر هو أنه أعظم الأجسام ، والمقصود بيان كمال إلهيته
~~ونفاذ قدرته ، فكل ما كان محل التصرف والتدبير أعظم ، كانت دلالته على كمال
~~القدرة أقوى .
# الصفة الثانية : قوله { يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده } وفيه
~~مباحث :
# البحث الأول : اختلفوا في المراد بهذا الروح ، والصحيح أن المراد هو
~~الوحي ، وقد أطنبنا في بيان أنه لم سمي الوحي بالروح في أول سورة النحل في
~~تفسير قوله { ينزل الملائكة بالروح من أمره } ( النحل : 2 ) وقال أيضا : {
~~أو من كان ميتا فأحييناه } ( الانعام : 122 ) وحاصل الكلام فيه : أن حياة
~~الأرواح بالمعارف الإلهية والجلايا القدسية ، فإذا كان الوحي سببا لحصول
~~هذه الأرواح سمي بالروح ، فإن الروح سبب لحصول الحياة ، والوحي سبب لحصول
~~هذه الحياة الروحانية .
# واعلم أن هذه الآية مشتملة على أسرار عجيبة من علوم المكاشفات ، وذلك لأن
~~كمال كبرياء الله تعالى لا تصل إليه العقول والأفهام ، فالطريق الكامل في
~~تعريفه بقدر الطاقة البشرية أن يذكر ذلك الكلام على الوجه الكلي العقلي ،
~~ثم يذكر عقيبه شيء من المحسوسات المؤكدة لذلك المعنى العقلي ليصير الحصر
~~بهذا الطريق معاضدا للعقل ، فههنا أيضا كذلك ، فقوله { رفيع الدرجات } إما
~~أن يكون بمعنى كونه رافعا للدرجات ، وهو إشارة إلى تأثير قدرة الله تعالى
~~في إيجاد الممكنات على احتلاف درجاتها وتباين منازلها وصفاتها ، أو إلى
~~كونه تعالى مرتفعا في صفات الجلال ونعوت العزة عن كل الموجودات ، فهذا
~~الكلام عقلي برهاني ، ثم إنه سبحانه بين هذا الكلام الكلي بمزيد تقرير ،
~~وذلك لأن ما سوى الله تعالى إما جسمانيات وءما PageV27P039 روحانيات ، فبين
~~في هذه الآية أن كلا القسمين مسخر تحت تسخير الحق سبحانه وتعالى ، أما
~~الجسمانيات فأعظمها العرش ، فقوله { ذو } يدل على استيلائه على كلية عالم
~~الأجسام ، ولما كان العرش من جنس المحسوسات كان هذا المحسوس مؤكدا لذلك
~~العقول ، أعني قوله { الكافرون رفيع الدرجات } وأما الروحانيات فكلها مسخرة
~~للحق سبحانه ، وإليه الإشارة بقوله { يلقى الروح من ms7894 أمره } .
# واعلم أن أشرف الأحوال الظاهرة في روحانيات هذا العالم ظهور آثار الوحي ،
~~والوحي إنما يتم بأركان أربعة فأولها : المرسل وهو الله سبحانه وتعالى ،
~~فلهذا أضاف إلقاء الوحي إلى نفسه فقال : { يلقى الروح } والركن الثاني :
~~الإرسال والوحي وهو الذي سماه بالروح والركن الثالث : أن وصول الوحي من
~~الله تعالى إلى الأنبياء لا يمكن أن يكون إلا بواسطة الملائكة ، وهو المشار
~~إليه في هذه الآية بقوله { من أمره } فالركن الروحاني يسمى أمرا ، قال
~~تعالى : { وأوحى فى كل سماء أمرها } ( فصلت : 12 ) وقال : { ألا له الخلق
~~والامر } ( الأعراف : 54 ) والركن الرابع : الأنبياء الذين يلقي الله الوحي
~~إليهم وهو المشار إليه بقوله { على من يشاء من عباده } والركن الخامس :
~~تعيين الغرض والمقصود الأصلي من إلقاء هذا الوحي إليهم ، وذلك هو أن
~~الأنبياء عليهم السلام يصرفون الخلق من عالم الدنيا إلى عالم الآخرة ،
~~ويحملونهم على الإعراض عن هذه الجسمانيات والإقبال على الروحانيات / وإليه
~~الإشارة بقوله { لينذر يوم التلاق * يوم هم بارزون } فهذا ترتيب عجيب يدل
~~على هذه الإشارات العالية من علوم المكاشفات الإلهية .
# وبقي ههنا أن نبين أنه ما السبب في تسمية يوم القيامة بيوم التلاق ؟ وكم
~~الصفات التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة ليوم التلاق ؟
# أما السبب في تسمية يوم القيامة بيوم التلاق ففيه وجوه :
# الأول : أن الأرواح كانت متباينة عن الأجساد فإذا جاء يوم القيامة صارت
~~الأرواح ملاقية للأجساد فكان ذلك اليوم يوم التلاق الثاني : أن الخلائق
~~يتلاقون فيه فيقف بعضهم على حال البعض الثالث : أن أهل السماء ينزلون على
~~أهل الأرض فيلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض قال تعالى : { ويوم تشقق
~~السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } ( الفرقان : 25 ) الرابع : أن كل
~~أحد يصل إلى جزاء عمله في ذلك اليوم فكان ذلك من باب التلاق هو مأخوذ من
~~قولهم فلان لقي عمله الخامس : يمكن أن يكون ذلك مأخوذا من قوله { فمن كان
~~يرجو لقاء ربه } ( الكهف : 110 ) ومن قوله { تحيتهم يوم يلقونه سلام } (
~~الأحزاب : 44 ) السادس : يوم يلتقي فيه العابدون والمعبودون ms7895 السابع : يوم
~~يلتقي فيه آدم عليه السلام وآخر ولده الثامن : قال ميمون بن مهران يوم
~~يلتقي فيه الظالم والمظلوم فربما ظلم الرجل رجلأ وانفصل عنه ولو أراد أن
~~يجده لم يقدر عليثه ولم يعرفه ففي يوم القيامة يحضران ويلقى بعضهم بعضا ،
~~قرأ ابن كثير عنه التلاقي والتنادي بإثبات الياء في الوصل والوقف ، وهادي
~~وواقي بالياء في الوقف وبالتنوين في الوصل .
# وأما بين أن الله تعالى كم عدد من الصفات ووصف بها يوم القيامة في هذه
~~الآية ، فنقول :
# الصفة الأولى : كونن يوم التلاق وقد ذكرنا تفسيره .
# الصفة الثانية : قوله { يوم هم بارزون } وفي تفسير هذا البروز وجوه الأول
~~: أنهم برزوا عن بواطن القبور الثاني : بارزون أي ظاهرون لا يسترهم شيء من
~~جبل أو أكمة أو بناء ، لأن الأرض بارزة قاع PageV27P040 صفصف ، وليس عليهم
~~أيضا ثياب إنما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث : ( يحشرون عراة حفاة
~~غرلا ) الثالث : أن يجعل كونهم بارزين كناية عن ظهور أعمالهم وانكشاف
~~أسرارهم كما قال تعالى : { يوم تبلى السرائر } ( الطارق : 9 ) الرابع : أن
~~هذه النفوس الناطقة البشرية كأنها في الدنيا انغمست في ظلمات أعمال الأبدان
~~فإذا جاء يوم القيامة أعرضت عن الاشتغال بتدبير الجسمانيات وتوجهت بالكلية
~~إلى عالم القيامة ومجمع الروحانيات ، فكأنها برزت بعد أن كانت كامنة في
~~الجسمانيات مستترة بها .
# الصفة الثالثة : قوله { لا يخفى على الله منهم شىء } والمراد يوم لا يخفى
~~على الله منهم شيء ، والمقصود منه الوعيد فإنه تعالى بين أنهم إذا برزوا من
~~قبورهم واجتمعوا وتلاقوا فإن الله تعالى يعلم ما فعله كل واحد منهم فيجازي
~~كلا بحسبه إن خيرا فخير وإن شرا فشر ، فهم وإن لم يعلموا تفصيل ما فعلوه ،
~~فالله تعالى عالم بذلك ونظيره قوله { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } (
~~الحاقة : 18 ) وقال : { يوم تبلى السرائر } ( الطارق : 9 ) وقال : { إذا
~~بعثر ما فى القبور * وحصل ما فى الصدور } ( العاديات : 9 ، 10 ) وقال : {
~~يومئذ تحدث أخبارها } ( الزلزلة : 4 ) فإن قيل الله تعالى لا يخفى عليه
~~منهم شيء في جميع ms7896 الأيام ، فما معنى تقييد هذا المعنى بذلك اليوم ؟ قلنا
~~إنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب أن الله لا
~~يراهم وتخفى عليه أعمالهم ، فهم في ذلك اليوم صائرون من البروز والانكشاف
~~إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمونه في الدينا / قال تعالى : { ولاكن
~~ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } ( فصلت : 22 ) وقال : { يستخفون
~~من الناس ولا يستخفون من الله } ( النساء : 108 ) وهو معنى قوله : { وبرزوا
~~لله الواحد القهار } ( إبراهيم : 48 ) .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار }
~~والتقدير يوم ينادي فيه لمن الملك اليوم ؟ وهذا النداء في أي الأوقات يحصل
~~فيه قولان :
# الأول : قال المفسرون إذا هلك كل من السموات ومن في الأرض فيقول الرب
~~تعالى : { لمن الملك اليوم } ؟ يعني يوم القيامة فلا يجيبه أحد فهو تعالى
~~يجيب نفسه فيقول { لله الواحد القهار } قال أهل الأصول هذا القول ضعيف
~~وبيانه من وجوه الأول : أنه تعالى بين أن هذا النداء إنما يحصل يوم التلاق
~~ويوم البروز ويوم تجزى كل نفس بما كسبت ، والناس في ذلك الوقت أحياء ، فبطل
~~قولهم إن الله تعالى إنما ينادي بهذا النداء حين هلك كل من في السموات
~~والأرض والثاني : أن الكلام لا بد فيه من فائدة لأن الكلام إما أن يذكر حال
~~حضور الغير ، أو حال ما لا يحضر الغير ، والأول : باطل ههنا لأن القوم
~~قالوا إنه تعالى إنما يذكر هذا الكلام عند فناء الكل ، والثاني : أيضا باطل
~~لأن الرجل إنما يحسن تكلمه حال كونه وحده إما لأنه يحفظ به شيئا كالذي يكرر
~~على الدرس وذلك على الله محال ، أو لأجل أنه يحصل سرور بما يقوله وذلك أيضا
~~على الله محال ، أو لأجل أن يعبد الله بذلك الذكر وذلك أيضا على الله محال
~~، فثبت أن قول من يقول إن الله تعالى يذكر هذا النداء حال هلاك جميع
~~المخلوقات باطل لا أصل له .
# والقول الثاني : أن في يوم التلاق إذا حضر الأولون والآخرون وبرزوا لله
~~نادى مناد { لمن الملك ms7897 اليوم } فيقول كل الحاضرين في محفل القيامة { لله
~~الواحد القهار } فالمؤمنون يقولون تلذذا بهذا الكلام ، حيث نالوا بهذا
~~الذكر المنزلة الرفيعة ، والكفار يقولونه على الصغار والذلة على وجه التحسر
~~والندامة على أن فاتهم هذا الذكر في الدنيا ، وقال القائلون بهذا القول إن
~~صح القول الأول عن ابن عباس وغيره لم يمتنع أن يكون PageV27P041 المراد أن
~~هذا النداء يذكر بعد فناء البشر إلا أنه حضر هناك ملائكة يسمعون ذلك النداء
~~، وأقول أيضا على هذا القول لا يبعد أن يكون السائل والمجيب هو الله تعالى
~~، ولا يبعد أيضا أن يكون السائل جمعا من الملائكة والمجيب جمعا آخرين ،
~~الكل ممكن وليس على التعيين دليل ، فإن قيل وما الفائدة في تخصيص هذا اليوم
~~بهذا النداء ؟
# فنقول الناس كانوا مغرورين في الدنيا بالأسباب الظاهرة ، وكان الشيخ
~~الإمام الوالد عمر رضي الله عنه يقول : لولا الأسباب لما ارتاب مرتاب ، وفي
~~يوم القيامة زالت الأسباب ، وانعزلت الأرباب ، ولم يبق ألبتة غير حكم مسبب
~~الأسباب ، فلهذا اختص النداء بيوم القيامة ، واعلم أنه وإن كان ظاهر اللفظ
~~يدل على اختصاص ذلك النداء بذلك اليوم إلا أن قوله { لله الواحد القهار }
~~يفيد أن هذا النداء حاصل من جهة المعنى أبدا ، وذلك لأن قولنا : الله اسم
~~لواجب الوجود لذاته ، وواجب الوجود لذاته واحد وكل ما سواه ممكن لذاته ،
~~والممكن لذاته لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته ، ومعنى الإيجاد هو ترجيح
~~جانب الوجود على جانب العدم ، وذلك الترجيح هو قهر للجانب المرجوح فثبت أن
~~الإله القهار واحد أبدا ، ونداء لمن الملك اليوم إنما ظهر من كونه واحدا
~~قهارا ، فإذا كان كونه قهارا باقيا من الأزل إلى الأبد لا جرم كان نداء {
~~لمن الملك اليوم } باقيا في جانب المعنى من الأزل إلى الأبد .
# الصفة الخامسة : من صفات ذلك اليوم قوله { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت }
~~.
# واعلم أنه سبحانه لما شرح صفات القهر في ذلك اليوم أردفه ببيان صفات
~~العدل والفضل في ذلك اليوم فقال : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } وفيه
~~مسألتان ms7898 :
# المسألة الأولى : هذا الكلام اشتمل على أمور ثلاثة : أولها : إثبات الكسب
~~للإنسان والثاني : أن كسبه يوجب الجزاء والثالث : أن ذلك الجزاء إنما
~~يستوفى في ذلك اليوم فهذه الكلمة على اختصارها مشتملة على هذه الأصول
~~الثلاثة في هذا الكتاب ، وهي أصول عظيمة الموقع في الدين ، وقد سبق تقرير
~~هذه الأصول مرارا ، ولا بأس بذكر بعض النكت في تقرير هذه الأصول أما الأول
~~: فهو إثبات الكسب للإنسان وهو عبارة عن كون أعضائه سليمة صالحة للفعل
~~والترك فما دام يبقى على هذا الاستواء امتنع صدور الفعل والترك عنه ، فإذا
~~انضاف إليه الداعي إلى الفعل أو الداعي إلى الترك وجب صدور ذكل الفعل أو
~~الترك عنه . وأما الثاني : وهو بيان ترتب الجزاء عليه ، فاعلم أن الأفعال
~~على قسمين منها ما يكون الداعي إليه طلب الخيرات الجسمانية الحاصلة في عالم
~~الدنيا ، ومنها ما يكون الداعي إليه طلب الخيرات الروحانية التي لا يظهر
~~كمالها إلا في عالم الآخرة وقد ثبت بالتجربة أن كثرة الأفعال سبب لحصول
~~الملكات الراسخة ، فمن غلب عليه القسم الأول استحكمت رحمته رغبته في الدنيا
~~وفي الجسمانيات ، فعند الموت يحصل الفراق بينه وبين مطلوبه على أعظم الوجوه
~~ويعظم عليه البلاء ، ومن غلب عليه القسم الثاني فعند الموت يفارق المبغوض
~~ويتصل بالمحبوب فتعظم الآلاء والنعماء ، فهذا هو معنى الكسب ، ومعنى كون
~~ذلك الكسب موجبا للجزاء ، فظهر بهذا أن كمال الجزاء لا يحصل إلا في يوم
~~القيامة ، فهذا قانون كلي عقلي ، والشريعة الحقة أتت بما يقوي هذا القانون
~~الكلي في تفاصيل الأعمال والأقوال والله أعلم .
# المسألة الثانية : هذه الآية أصل عظيم في أصول الفقه ، وذلك لأنا نقول لو
~~كان شيء من أنواع الضرر PageV27P042 مشروعا لكان إما أن يكون مشروعا لكونه
~~جزاء على شيء من الجنايات أو لا لكونه جزاء والقسمان باطلان ، فبطل القول
~~بكونه مشروعا ، أما بيان أنه لا يجوز أن يكون مشروها ليكون جزاء على شيء من
~~الأعمال فلأن هذا النص يقتضي تأخير الإجزية إلى يوم القيامة ، فإثباته في
~~الدنيا يكون على خلاف هذا ms7899 النص ، وأما بيان أنه لا يجوز أن يكون مشروعا
~~للجزاء لقوله تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } ( البقرة
~~: 185 ) ولقوله تعالى : { وما جعل عليكم فى الدين من حرج } ( الحج : 78 )
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم : ( لا ضرر ولا ضرار في الإسلام ) عدلنا عن هذه
~~العمومات فيما إذا كانت المضار أجزية ، وفيما ورد نص في الإذن فيه كذبح
~~الحيوانات ، فوجب أن يبقى على أصل الحرمة فيما عداه ، فثبت بما ذكرنا أن
~~الأصل في المضار والآلام التحريم ، فإن وجدنا نصا خاصا يدل على الشرعية
~~قضينا به تقديما للخاص على العام ، وإلا فهو باق على أصل التحريم ، وهذا
~~أصل كلي منتفع به في الشريعة والله علم .
# الصفة السادسة : من صفات ذلك اليوم قوله { لا ظلم اليوم } والمقصود أنه
~~لما قال : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } أردفه بما يدل على أنه لا يقع في
~~ذلك نوع من أنواع الظلم ، قال المحققون وقوع الظلم في الجزاء يقع على أربعة
~~أقسام أحدها : أن يستحق الرجل ثوابا فيمنع منه وثانيها : أن يعطي بعض بعض
~~حقه ولكنه لا يوصل إى حقه بالتمام وثالثها : أن يعذب من لا يستحق العذاب
~~ورابعها : أن يكون الرجل مستحقا للعذاب فيعذب ويزداد على قدر حقه فقوله
~~تعالى : { لا ظلم اليوم } يفيد نفي هذه الأقسام الأربعة / قال القاضي هذه
~~الآية قوية في إبطال قول المجبرة لأن على قولهم لا ظلم غالبا وشاهدا إلا من
~~الله ، ولأنه تعالى إذا خلق فيه الكفر ثم عذبه عليه فهذا هو عين الظلم
~~والجواب عنه معلوم .
# ثم قال تعالى : { إن الله سريع الحساب } وذكر هذا الكلام في هذا الموضع
~~لائق جدا ، لأنه تعالى لما بين أنه لا ظلم بين أنه سريع الحساب . وذلك يدل
~~على أنه يصل إليهم ما يستحقونه في الحال والله أعلم .
# ! 7 < { وأنذرهم يوم الا زفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين
~~من حميم ولا شفيع يطاع * يعلم خآئنة الا عين وما تخفى الصدور * والله يقضى
~~بالحق والذين يدعون من دونه ms7900 لا يقضون بشىء إن الله هو السميع البصير * أولم
~~يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم أشد
~~منهم قوة وءاثارا فى الا رض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من
~~واق * ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوى
~~شديد العقاب } . > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > PageV27P043
# اعلم أن المقصود من هذه الآية وصف يوم القيامة بأنواع أخرى من الصفات
~~الهائلة المهيبة ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير يوم الآزفة وجوها الأول : أن يوم الآزفة
~~هو يوم القيامة ، والآزفة فاعلة من أزف الأمر إذا دنا وحضر لقوله في صفة
~~يوم القيامة { أزفت الازفة * ليس لها من دون الله كاشفة } ( النجم : 57 ،
~~58 ) وقال شاعر :
# % فأزف الترحل غير أن ركابنا % % لما تزل برحالنا وكأن قد %
# والمقصود منه التنبيه على أن يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالى : {
~~اقتربت الساعة } ( القمر : 1 ) قال الزجاج إنما قيل لها آزفة لأنها قريبة
~~وإن استبعد الناس مداها ، وما هو كائن فهو قريب .
# واعلم أن الآزفة نعت لمحذوف مؤنث على تقدير يوم القيامة الآزفة أو يوم
~~المجازاة الآزفة قال القفال : وأسماء القيامة تجري على التأنيث كالطامة
~~والحاقة ونحوها يرجع معناها إلى الداهية والقول الثاني : أن المراد بيوم
~~الآزفة وقت الآزفة وهي مسارعتهم إلى دخول النار ، فإن عند ذلك ترتفع قلوبهم
~~عن مقارها من شدة الخوف والقول الثالث : قال أبو مسلم يوم الآزفة يوم
~~المنية وحضور الأجل ، والذي يدل عليه أنه تعالى وصف يوم القيامة بأنه يوم
~~التلاق ، و { يوم هم بارزون } ثم قال بعده { وأنذرهم يوم الازفة } فوجب أن
~~يكون هذا اليوم غير ذلك اليوم ، وأيضا هذه الصفة مخصوصة في سائر الآيات
~~بيوم الموت قال تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون } (
~~الواقعة : 83 ، 84 ) وقال : { كلا إذا بلغت التراقى } ( القيامة : 26 )
~~وأيضا فوصف يوم الموت بالقرب أولى من وصف يوم القيامة بالقرب ، وأيضا
~~الصفات المذكورة بعد قوله الآزفة لائقة بيوم حضور ms7901 الموت لأن الرجل عند
~~معاينة ملائكة العذاب يعظم خوفه ، فكأن قلوبهم تبلغ حناجرهم من شدة الخوف ،
~~ويبقوا كاظمين ساكتين عن ذكر ما في قلوبهم من شدة الخوف ولا يكون لهم حميم
~~ولا شفيع يدفع ما بهم من أنواع الخوف والقلق .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن المراد من قوله { إذ القلوب لدى الحناجر
~~كاظمين } كناية عن شدة الخوف أو هو محمول على ظاهره ، قيل المراد وصف ذلك
~~اليوم بشدة الخوف والفزع ونظيره قوله تعالى : { وبلغت القلوب الحناجر
~~وتظنون بالله الظنونا } ( الأحزاب : 10 ) وقال : { فلولا إذا بلغت الحلقوم
~~* وأنتم حينئذ تنظرون } ( الواقعة : 83 ، 84 ) وقيل بل هو محمول على ظاهره
~~، قال الحسن : القلوب انتزعت من الصدور بسبب شدة الخوف وبلغت القلوب
~~الحناجر فلا تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا ولكنها
~~مقبوضة كالسجال كما قال : { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } (
~~الملك : 27 ) وقوله { كاظمين } أي مكروبين والكاظم الساكت حال امتلائه غما
~~وغيظا فإن قيل بم انتصب { كاظمين } قلنا أن يكون حال عن القلوب ، وأن
~~القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر ، وإنما جمع الكاظمة جمع
~~السلامة لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء كما قال : { رأيتهم لى
~~ساجدين } ( يوسف : 4 ) وقال : { فظلت أعناقهم لها خاضعين } PageV27P044 (
~~الشعراء : 4 ) ويعضده قراءة من قرأ كاظمون وبالجملة فالمقصود من الآية
~~تقرير أمرين أحدهما : الخوف الشديد وهو المراد من قوله { إذ القلوب لدى
~~الحناجر } ، والثاني : العجز عن الكلام وهو المراد من قوله { كاظمين } فإن
~~الملهوف إذا قدر على الكلام حصلت له خفقة وسكون ، أما إذا لم يقدر على
~~الكلام وبث الشكوى عظم قلقه وقوي خوفه .
# المسألة الثالثة : احتج أكثر المعتزلة في نفي الشفاعة عن المذنبين بقوله
~~تعالى : { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } قالوا نفى حصول شفيع لهم
~~يطاع فوجب أن لا تحصل لهم هذا الشفيع أجاب أصحابنا عنه من وجوه : الأول :
~~أنه تعالى نفى أن يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل على نفي الشفيع ، ألا ترى
~~أنك إذا ms7902 قلت ما عندي كتاب يباع فهذا يقتضي نفي كتاب يباع ولا يقتضي نفي
~~الكتاب وقالت العرب :
# ولا ترى الضب بها ينجحر
# ولفط الطاعة يقتضي حصول المرتبة فهذا يدل على أنه ليس لهم يوم القيامة
~~شفيع يطيعه الله ، لأنه ليس في الوجود أحد أعلى حالا من الله تعالى حتى
~~يقال إن الله يطيعه الوجه الثاني : في الجواب أن المراد من الظالمين ، ههنا
~~الكفار والدليل عليه أن هذه الآية وردت في زجر الكفار الذين يجادلون في
~~آيات الله فوجب أن يكون مختصا بهم ، وعندنا أنه لا شفاعة في حق الكفار
~~والثالث : أن لفظ الظالمين ، إما أن يفيد الاستغراق ، وإما أن لا يفيد فإن
~~أفاد الاستغراق كان المراد من الظالمين مجموعهم وجملتهم ويدخل في مجموع هذا
~~الكلام الكفار ، وعندنا أنه ليس لهذا المجموع شفيع لأن بعض هذا المجموع هم
~~الكفار ، وليس لهم شفيع فحينئذ لا يكون لهذا المجموع شفيع ، وإن لم يفد
~~الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض من كان موصوفا بهذه الصفة ، وعندنا
~~أن بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس لهم شفيع وهم الكفار ، أجاب المستدلون عن
~~السؤال الأول ، فقالوا يجب حمل كلام الله تعالى على محمل مفيد وكل أحد يعلم
~~أنه ليس في الوجود شيء يطيعه الله لأن المطيع أدون حالا من المطاع ، وليس
~~في الوجود شيء أعلى مرتبة من الله تعالى حتى يقال إن الله يطيعه وإذا كان
~~هذا المعنى معلوما بالضرورة كان حمل الآية عليه إخراجا لها عن الفائدة فوجب
~~حمل الطاعة على الإجابة والذي يدل على ورود لفظ الطاعة بمعنى الإجابة قول
~~الشاعر :
# رب من أنضجت غيظا صدره
# قد تمنى لي موتا لم يطع أما السؤال الثاني : فقد أجابوا عنه بأن لفظ
~~الظالمين صيغة جمع دخل عليها حرف التعريف فيفيد العموم ، أقصى ما في الباب
~~أن هذه الآية وردت لذم الكفار لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# أما السؤال الثالث : فجوابه أن قوله { ما للظالمين من حميم } يفيد أن كل
~~واحد من الظالمين محكوم عليه بأنه ليس له ms7903 حميم ولا شفيع يطاع ، فهذا تمام
~~كلام القوم في تقرير ذلك الاستدلال .
# أجاب أصحابنا عن السؤال الأول فقالوا إن القوم كانوا يقولون في الأصنام
~~إنها شفعاؤنا عند الله وكانوا يقولون إنها تشفع لنا عند الله من غير حاجة
~~فيه إلى إذن الله ، ولهذا السبب رد الله تعالى عليهم ذلك بقوله { من ذا
~~الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) فهذا يدل على أن القوم
~~اعتقدوا أنه يجب على الله إجابة الأصنام في تلك الشفاعة ، وهذا نوع طاعة ،
~~فالله تعالى نفى تلك الطاعة بقوله { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع }
~~PageV27P045 وأجابوا عن الكلام الثاني بأن قالوا الأصل في حرف التريف أن
~~ينصرف إلى المعهود السابق ، فإذا دخل حرف التعريف على صيغة الجمع ، وكان
~~هناك معهود سابق انصرف إليه ، وقد حصل في هذه الآية معهود سابق وهم الكفار
~~الذين يجادلون في آيات الله ، فوجب أن ينصرف إليه وأجابوا عن الكلام الثالث
~~بأن قالوا قوله { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } يحتمل عموم السلب ،
~~ويحتمل سلب العموم ، أما الأول : فعلى تقدير أن يكون المعنى أن كل واحد من
~~الظالمين محكوم عليه بأنه ليس له حميم ولا شفيع ، وأما الثاني : فعلى تقدير
~~أن يكون المعنى أن مجموع الطالمين ليس لهم حميم ولا شفيع ، ولا يلزم من نفي
~~الحكم عن المجموع نفيه عن كل واحد من آحاد ذلك المجموع والذي يؤكد ما
~~ذكرناه قوله تعالى : { الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا
~~يؤمنون } ( البقرة : 6 ) فقوله : إن الذين كفروا لا يؤمنون ، إن حملناه على
~~أن كل واحد منهم محكوم عليه بأنه لا يؤمن لزم وقوع الخلف في كلام الله ،
~~لأن كثيرا ممن كفر فقد آمن بعد ذلك ، أما لو حملناه على أن مجموع الذين
~~كفروا لا يؤمنون سواء آمن بعضهم أو لم يؤمن صدق وتخلص عن الخلف ، فلا جرم
~~حملنا هذه الآية على سلب العموم ولم نحملها على عموم السلب فكذا قوله { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع } يجب حمله على ms7904 سلب العموم لا على عموم السلب ،
~~وحينئذ استدلال المعتزلة بهذه الآية فهذا غاية الكلام في هذا الباب .
# المسألة الرابعة : في بيان نظم الآية ، فنقول إنه تعالى ذكر في هذه الآية
~~جميع الأسباب الموجبة للخوف فأولها : أنه سمى ذلك اليوم يوم الآزفة ، أي
~~يوم القرب من عذابه لمن ابتلي بالذنب العظيم ، لأنه إذا قرب زمان عقوبته
~~كان في أقصى غايات الخوف ، حتى قيل إن تلك الغموم والهموم أعظم في الإيحاش
~~من عين تلك العقوبة والثاني : قوله { إذ القلوب لدى الحناجر } والمعنى أنه
~~بلغ ذلك الخوف إلى أن انقلع القلب من الصدر وارتفع إلى الحنجرة والتصق بها
~~وصار مانعا من دخول النفس والثالث : قوله { كاظمين } والمعنى أنه لا يمكنهم
~~أن ينطقوا وأن يشرحوا ما عندهم من الحزن والخوف ، وذلك يوجب مزيد القلق
~~والاضطراب الرابع : قوله { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } فبين أنه
~~ليس لهم قريب ينفعهم ، ولا شفيع يطاع فيهم فتقبل شفاعته والخامس : قوله {
~~يعلم خائنة الاعين وما تخفى الصدور } والمعنى أنه سبحانه عالم لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ، والحاكم إذا بلغ في العلم إلى
~~هذا الحد كان خوف المذنب منه شديدا جدا ، قال صاحب ( الكشاف ) : الخائنة
~~صفة النظرة أو مصدر بمعنى الخائنة ، كالعافية المعاناة ، والمراد استراق
~~النظر إلى ما لا يحلة كما يفعل أهل الريب ، والمراد بقوله { وما تخفى
~~الصدور } مضمرات القلوب ، والحاصل أن الأفعال قسمان : أفعال الجوارح وأفعال
~~القلوب ، أما أفعال الجوارح ، فأخفاها خائنة الأعين والله أعلم بها ، فكيف
~~الحال في سائر الأعمال . وأما أفعال القلوب ، فهي معلومة لله تعالى لقوله {
~~وما تخفى الصدور } فدل هذا على كونه تعالى عالما بجميع أفعالهم السادس :
~~قوله تعالى : { والله يقضى بالحق } وهذا أيضا يوجب عظم الخوف ، لأن الحاكم
~~إذا كان عالما بجميع الأحوالل ، وثبت منه أنه لا يقضي إلا بالحق في كل ما
~~دق وجل ، كان خوف المذنب منه في الغاية القصوى السابع : أن الكفار إنما
~~عولوا في دفع العقاب عن أنفسهم على شفاعة هذه ms7905 الأصنام ، وقد بين الله تعالى
~~أنه لا فائدة فيها ألبتة ، فقال : { والذين يدعون من دونه لا يقضون بشىء }
~~الثامن : قوله { إن الله هو السميع البصير } أي يسمع من الكفار ثناءهم على
~~الأصنام ، ولا يسمع منهم ثناءهم على الله ويبصر خضوعهم وسجودهم لهم ، ولا
~~يبصر خضوعهم PageV27P046 وتواضعهم لله ، فهذه الأحوال الثمانية إذا اجتمعت
~~في حق المذنب الذي عظم ذنبه كان بالغا في التخويف إلى الحد الذي لا تعقل
~~الزيادة عليه ، ثم إنه تعالى لما بالغ في تخويف الكفار بعذاب الآخرة أردفع
~~ببيان تخويفهم بأحوال الدنيا فقال : { أولم يسيروا فى الارض فينظروا كيف
~~كان عاقبة الذين من قبلهم } والمعنى أن العاقل من اعتبر بغيره ، فإن الذين
~~مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء الحاضرين من الكفار ، وأقوى آثارا
~~في الأرض منهم ، والمراد حصونهم وقصورهم وعساكرهم ، فلما كذبوا رسلهم
~~أهلكهم الله بضروب الهلاك معجلا حتى إن هؤلاء الحالضرين من الكفار يشاهدون
~~تلك الآثار ، فحذرهم الله تعالى من مثل ذلك بهذا القول ، وبين بقوله { وما
~~كان لهم من الله من واق } أنه لما نزل العذاب بهم عند أخذه تعالى لهم لم
~~يجدوا من يعينهم ويخلصهم ، ثم بين أن ذلك نزل بهم لأجل أنهم كفروا وكذبوا
~~الرسل ، فحذر قوم الرسوم من مثله ، وختم الكلام ب { إنه قوى شديد العقاب }
~~مبالغة في التحذير والتخويف ، والله أعلم .
# وقرأ ابن عامر وحده { كانوا هم أشد * منكم } بالكاف ، والباقون بالهاء
~~أما وجه قراءة ابن عامر فهو انصراف من الغيبة إلى الخطاب ، كقوله { إياك
~~نعبد وإياك نستعين } بعد قوله { * الحمدلله } والولجه في حسن هذا الخطاب
~~أنه في شأن أهل مكة ، فجعل الخطاب على لفظ المخاطب الحاضر لحضورهم ، وهذه
~~الآية في المعنى كقوله { قرن مكناهم فى الارض ما لم نمكن لكم } ( الأنعام :
~~6 ) وأما قراءة الباقين على لفظ الغيبة فلأجل موافقة ما قبله من ألفاظ
~~الغيبة .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنا وسلطان مبين * إلى فرعون وهامان
~~وقشرون فقالوا ساحر كذاب * فلما جآءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبنآء
~~الذين ءامنوا ms7906 معه واستحيوا نسآءهم وما كيد الكافرين إلا فى ضلال * وقال
~~فرعون ذرونىأقتل موسى وليدع ربه إنىأخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الا
~~رض الفساد * وقال موسى إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب
~~} . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما سلى رسوله بذكر الكفار الذين كذبوا الأنبياء
~~قبله وبمشاهدة آثارهم ، سلاه أيضا بذكر موسى عليه السلام ، وأنه مع قوة
~~معجزاته بعثه إلى فرعون وهامان وقارون فكذبوا وكابروه ، وقالوا هو ساحر
~~كذاب .
# واعلم أن موسى عليه السلام ، لما جاءهم بتلك المعجزات الباهرة وبالنبوة
~~وهي المراد بقوله { فلما جاءهم بالحق من عندنا } حكى الله تعالى عنهم ما
~~صدر عنهم من الجهالات فالأول : أنهم وصفوه بكونه PageV27P047 ساحرا كاذبا ،
~~وهذا في غاية البعد ، لأن تلك المعجزات كانت قد بلغت في القوة والظهور إلى
~~حيث يشهد كل ذي عقل سليم بأنه ليس من السحر ألبتة الثاني : أنهم قالوا {
~~اقتلوا أبناء الذين ءامنوا معه واستحيوا نساءهم } والصحيح أن هذا القتل غير
~~القتل الذي وقع في وقت ولادة موسى عليه السلام ، لأن في ذلك الوقت أخبره
~~المنجمون بولادة عدو له يظهر عليه ، فأمر بقتل الأولاد في ذلك الوقت ، وأما
~~في هذا الوقت فموسى عليه السلام قد جاءه وأظهر المعجزات الظاهرة ، فعند هذا
~~أمر بقتل أبناء الذين آمنوا معه لئلا ينشئوا على دين موسى فيقوى بهم ، وهذه
~~العلة مختصة بالبنين دون البنات ، فلهذا السبب أمر بقتل الأبناء .
# ثم قال تعالى : { وما كيد الكافرين إلا فى ضلال } ومعناه أن جميع ما
~~يسعون فيه من مكايدة موسى ومكايدة من آمن معه يبطل ، لأن ما يفتح الله
~~للناس من رحمة فلا ممسك لها النوع الثالث : من قبائح أفعال أولئك الكفار مع
~~موسى عليه السلام ما حكاه الله تعالى : { وقال فرعون ذرونى أقتل موسى }
~~وهذا الكلام كالدلالة على أنهم كانوا يمنعونه من قتله ، وفيه احتمالان .
# والاحتمال الأول : أنهم منعوه من قتله لوجوه الأول : لعله كان فيهم من
~~يعتقد بقلبه كون موسى صادقا ، فيأتي ms7907 بوجوه الحيل في منع فرعون من قتله
~~الثاني : قال الحسن : أن أصحابه قالوا له لا تقتله فإنما هو ساحر ضعيف ولا
~~يمكنه أن يغلب سحرتك ، وإن قتلته أدخلت الشبهة على الناس وقالوا إنه كان
~~محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه الثالث : لعلهم كانوا يحتالون في منعه من قتله
~~، لأجل أن يبقى فرعون مشغول القلب بموسى فلا يتفرغ لتأديب أولئك الأقوام ،
~~فإن من شأن الأمراء أن يشغلوا قلب ملكهم بخصم خارجي حتى يصيروا آمنين من شر
~~ذلك الملك .
# والاحتمال الثاني : أن أحدا ما منع فرعون من قتل موسى وأنه كان يريد أن
~~يقتله إلا أنه كان خائفا من أنه لو حاول قتله لظهرت معجزات قاهرة تمنعه عن
~~قتله فيفتضح إلا أنه لوقاحته قال : { ذرونى أقتل موسى } وغرضه منه أنه إنما
~~امتنع عن قتله رعاية لقلوب أصحابه وغرضه منه إخفاء خوفه .
# أما قوله { وليدع ربه } فإنما ذكره على سبيل الاستهزاء يعني أني أقتله
~~فليقل لربه حتى يخلصه مني .
# وأما قوله { إنى أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر فى الارض الفساد } ففيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : فتح ابن كثير الياء من قوله { ذرونى } وفتح نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو الياء من { إنى أخاف } وأيضا قرأ نافع وابن عمرو { وإن
~~يظهروا } بالواو وبحذف أو ، يعني أنه يجمع بين تبديل الدين وبين إظهار
~~المفاسد ، والذين قرأوا بصيغة أو فمعناه أنه لا بد من وقع أحد الأمرين
~~وقرىء يظهر بضم الياء وكسر الهاء والفساد بالنصب على التعدية ، وقرأ حمزة
~~والكسائي وأبو بكر عن عاصم بلفظ أو يظهر بفتح الياء والهاء والفساد بالرفع
~~، أما وجه القراءة الأولى فهو أنه أسند الفعل إلى موسى في قوله { يبدل }
~~فكذلك في يظهر ليكون الكلام على نسق واحد ، وأما وجه القراءة الثانية فهو
~~أنه إذا بدل الدين فقد ظهر الفساد الحاصل بسبب ذلك التبديل .
# المسألة الثانية : المقصود من هذا الكلام بيان السبب الموجب لقتله وهو أن
~~وجوده يوجب إما فساد الدين أو فساد الدنيا ، أما فساد الدين فلأن القوم
~~اعتقدوا أن الدين ms7908 الصحيح هو الذي كانوا عليه ، فلما كان PageV27P048 موسى
~~ساعيا في إفساده كان في اعتقادهم أنه ساع في إفساد الدين الحق وأما فساد
~~الدنيا فهو أنه لا بد وأن يجتمع عليه قوم ويصير ذلك سببا لوقوع الخصومات
~~وإثارة الفتن ، ولما كان حب الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم لا جرم بدأ
~~فرعون بذكر الدين فقال : { إنى أخاف أن يبدل دينكم } ثم أتبعه بذكر فساد
~~الدنيا فقال : { أو أن يظهر فى * يحب الفساد } .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن فرعون هذا الكلام حكى بعده ما ذكره موسى عليه
~~السلام فحكى عنه أنه قال : { إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم
~~الحساب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وأبو بكر وحمزة والكسائي عذت بإدغام الذال في
~~التاء والباقون بالإظهار .
# المسألة الثانية : المعنى أنه لم يأت في دفع شره إلا بأن استعاذ بالله ،
~~واعتمد على فضل الله لا جرم صانه الله عن كل بلية وأوصله إلى كل أمنية ،
~~وعلم أن هذه الكلمات التي ذكرها موسى عليه السلام تشتمل على فوائد :
# الفائدة الأولى : أن لفظة { إنى } تدل على التأكيد فهذا يدلل على أن
~~الطريق المؤكد المعتبر في دفع الشرور والآفات عن النفس الاعتماد على الله
~~والتوكل على عصمة الله تعالى .
# الفائدة الثانية : أنه قال : { إنى عذت بربى وربكم } فكما أن عند القراءة
~~يقول المسلم : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، فالله تعالى يصون دينه
~~وإخلاصه عن وساوس شياطين الجن ، فكذلك عند توجه الآفات والمخافات من شياطين
~~الإنس إذا قال المسلم : أعوذ بالله فالله يصونه عن كل الآفات والمخافات .
# الفائدة الثالثة : قوله { بربى وربكم } والمعنى كأن العبد يقول إن الله
~~سبحانه هو الذي رباني وإلى درجات الخير رقاني ، ومن الآفات وقاني ، وأعطاني
~~نعما لا حد لها ولا حصر ، فلما كان المولى ليس إلا الله وجب أن لا يرجع
~~العاقل في دفع كل الآفات إلا إلى حفظ الله تعالى .
# الفائدة الرابعة : أن قوله { وربكم } فيه بعث لقوم موسى عليه السلام على
~~أن يقتدوا به في الاستعاذة ms7909 باالله ، والمعنى فيه أن الأرواح الطاهرة القوية
~~إذا تطابقت على همة واحدة قوي ذلك التأثير جدا ، وذلك هو السبب الأصلي في
~~أداء الصلوات في الجماعات .
# الفائدة الخامسة : أنه لم يذكر فرعون في هذا الدعاء ، لأنه كان قد سبق له
~~حق تربية على موسى من بعض الوجوه ، فترك التعيين رعاية لذلك الحق .
# الفائدة السادسة : أن فرعون وإن كان أظهر ذلك الفعل إلا أنه لا فائدة في
~~الدعاء على فرعون بعينه ، بل الأولى الاستعاذة بالله في دفع كل من كان
~~موصوفا بتلك الصفة ، حتى يدخل فيه كل من كان عدوا سواء كان مظهرا لتلك
~~العداوة أو كان مخفيا لها .
# الفائدة السابعة : أن الموجب للاقدام على إيذاء الناس أمران أحدهما : كون
~~الإنسان متكبرا قاسي القلب والثاني : كونه منكرا للبعث والقيامة ، وذلك لأن
~~التكبر القاسي قد يحمله طبعه على إيذاء الناس إلا أنه إذا كان مقرا بالعبث
~~والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له من الجري على موجب تكبره ، فإذا لم
~~يحصل عنده الإيمان بالعبث والقيامة كانت الطبيعة داعية له إلى الإيذاء
~~والمانع وهو الخوف من السؤال PageV27P049 والحساب زائلا ، وإذا كان الخوف
~~من السؤال والحساب زائلا فلا جرم تحصل القسوة والإيذاء .
# الفائدة الثامنة : أن فرعون لما قال : { ذرونى أقتل موسى } قال على سبيل
~~الاستهزاء { خشى ربه } فقال موسى ن الذي ذكرته يا فرعون بطريق الاستهزاء هو
~~الدين المبين والحق المنير ، وأنا أدعو ربي وأطلب منه أن يدفع شرك عني ،
~~وسترى أن ربي كيف يقهرك ، وكيف يسلطني عليك .
# واعلم أن من أحاط عقله بهذه الفوائد علم أنه لا طريق أصلح ولا أصوب في
~~دفع كيد الأعداء وإبطال مكرهم إلا الاستعاذة بالله والرجوع إلى حفظ الله
~~والله أعلم .
# ! 7 < { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربى الله وقد جآءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب } . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > اعلم أنه ms7910 تعالى لما حكى عن موسى عليه السلام أنه ما زاد في دفع مكر
~~فرعون وشره على الاستعاذة بالله ، بين أنه تعالى قيض إنسانا أجنبيا غير
~~موسى حتى ذب عنه على أحسن الوجوه وبالغ في تسكين تلك الفتنة واجتهد في
~~إزالة ذلك الشر .
# يقول منصف هذا الكتاب رحمه الله ، ولقد جربت في أحوال نفسي أنه كلما
~~قصدني شرير بشر ولم أتعرض له وأكتفي بتفويض ذلك الأمر إلى الله ، فإنه
~~سبحانه يقيض أقواما لا أعرفهم ألبتة ، يبالغون في دفع ذلك الشر ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في ذلك الرجل الذي كان من آل فرعون ، فقيل إنه
~~كان ابن عم لله ، وكان جاريا مجرى ولي العهد ومجرى صاحب الشرطة ، وقيل كان
~~قبطيا من آل فرعون وما كان من أقاربه ، وقيل إنه كان من بني إسرائيل ،
~~والقول الأول أقرب لأن لفظ الآل يقع على القرابة والعشيرة قال تعالى : {
~~إلا ال لوط نجيناهم بسحر } ( القمر : 34 ) وعن رسول الله أنه قال : (
~~الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين ، ومؤمن آل فرعون الذي قال : {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله } والثالث علي بن أبي طالب وهو أفضلهم ) وعن
~~جعفر بن محمد أنه قال : كان أبو بكر خيرا من مؤمن آل فرعون لأنه كان يكتم
~~إيمانه وقال أبو بكر جهارا { أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله } فكان ذلك سرا
~~وهذا كان جهارا .
# المسألة الثانية : لفظ من في قوله { من ءال فرعون } يجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله { مؤمن } أي كان ذلك المؤمن شخصا من آل فرعون ويجوز أن يكون متعلقا
~~بقوله { يكتم إيمانه } والتقدير رجل مؤمن يكتم إيمانه من آل فرعون ، وقيل
~~إن هذا الاحتمال غير جائز لأنه يقال كتمت من فلان كذا ، إنما يقال كتمته
~~كذا قال تعالى : { ولا يكتمون الله حديثا } ( النساء : 42 ) . PageV27P050
# المسألة الثالثة : رجل مؤمن الأكثرون قرأوا بضم الجيم وقرىء رجل بكسر
~~الجيم كما يقال عضد في عضد .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله }
~~استفهام على سبيل الإنكار ، وقد ذكر ms7911 في هذا الكلام ما يدل على حسن ذلك
~~الاستنكار ، وذلك لأنه ما زاد على أن قال : { ربى الله } وجاء بالبينات
~~وذلك لا يوجب القتل ألبتة وقوله { وقد جاءكم بالبينات من ربكم } يحتمل
~~وجهين الأول : أن قوله { ربى الله } إشارة إلى التوحيد ، وقوله { وقد جاءكم
~~بالبينات } إشارة إلى الدلائل الدالة على التوحيد ، وهو قوله في سورة طه {
~~ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } وقوله في سورة اللشعراء { رب *
~~السماوات والارض * وما بينهما إن كنتم موقنين } إلى آخر الآيات ، ثم ذكر
~~ذلك المؤمن حجة ثانية في أن الإقدام على قتله غير جائز وهي حجة مذكورة على
~~طريقة التقسيم ، فقال إن كان هذا الرجل كاذبا كان وبال كذبه عائدا علليه
~~فاتركوه وإن كان صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ، فثبت أن على كلا التقديرين
~~كان الأولى إبقاؤه حيا .
# فإن قيل السؤال على هذا الدليل من وجهين الأول : أن قوله { وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه } معناه أن ضرر كذبه مقصور عليه ولا يتعداه / وهذا الكلام فاسد
~~لوجوه أحدها : أنا لا نسلم أن بتقدير كونه كاذبا كان صضلالا كذبه مقصورا
~~عليه ، لأنه يدعو الناس إلى ذلك الدين الباطل ، فيغتر به جماعة منهم ،
~~ويقعون في المذهب الباطل والاعتقاد الفاسد ، ثم يقع بينهم وبين غيرهم
~~الخصومات الكثيرة فثبت أن بتقدير كونه كاذبا لم يمكن ضرر كذبه مقصورا عليه
~~، بل كان متعديا إلى الكل ، ولهذا السبب العلماء أجمعوا على أن الزنديق
~~الذي يدعو الناس إلى زندقته يجب قتله وثانيها : أنه إن كان الكلام حجة له ،
~~فلا كذاب إلا ويمكنه أن يتمسك بهذه الطريقة ، فوجب تمكن جميع الزنادقة
~~والمبطلين من تقرير أديانهم الباطلة وثالثها : أن الكفار الذين أنكروا نبوة
~~موسى عليه السلام وجب أن لا يجوز الإنكار عليهم ، لأنه يقال : إن كان ذلك
~~المنكر كاذبا في ذلك الإنكار فعليه كذبه ، وإن يك صادقا انتفعتم بصدقه ،
~~فثبت أن هذا الطريق يوجب تصويب ضده ، وما أفضى ثبوته إلى عدمه كان باطلا .
# السؤال الثاني : أنه كان من الواجب أن يقال وإن ms7912 يك صادقا يصبكم كل الذي
~~يعدكم لأن الذي يصيب في بعض ما يعد دون البعض هم أصحاب الكهانة والنجوم ،
~~أما الرسول الصادق الذي لا يتكلم إلا بالوحي فإنه يجب أن يكون صادقا في كل
~~ما يقول فكان قوله { يصبكم بعض الذى يعدكم } غير لائق بهذا المقام والجواب
~~: عن الأسئلة الثلاثة بحرف واحد وهو أن تقدير الكلام أن يقال إنه لا حاجة
~~بكم في دفع شره إلى قتله بل يكفيكم أن تمنعوه عن إظهار هذه المقالة ثم
~~تتركوا قتله فإن كان كاذبا فحينئذ لا يعود ضرره إلا إليه ، وإن يك صادقا
~~انتفعتم به ، والحاصل أن المقصود من ذكر ذلك التقسيم بيان أنه لا حاجة إلى
~~قتله بل يكفيكم أن تعرضوا عنه وأن تمنعوه عن إظهار دينه فبهذا الطريق (
~~تكون ) الأسئلة الثلاثة مدفوعة .
# وأما السؤال الثاني : وهو قوله كان الأولى أن يقال يصبكم كل الذي يعدكم ،
~~فالجواب عنه من وجوه الأول : أن مدار هذا الاستدلال على إظهار الإنصاف وترك
~~اللجاج لأن المقصود منه إن كان كاذبا كان ضرر كذبه مقصورا عليه ، وإن كان
~~صادقا فلا أقل من أن يصل إليكم بعض ما يعدكم ، وإن كان المقصود من هذا
~~PageV27P051 الكلام ما ذكر صح ، ونظيره قولله تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى
~~هدى أو فى ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) ، والوجه الثاني : أنه عليه السلام كان
~~يتوعدهم بعذاب الدنيا وبعذاب الآخرة ، فإذا وصل إليهم في الدنيا عذاب
~~الدنيا فقد أصابهم بعض الذي يعدهم به ، الوجه الثالث : حكي عن أبي عبيدة
~~أنه قال ورود لفظ البعض بمعنى الكل جائز ، واحتج بقول لبيد :
# تراك أمكنة إذا لم أرضها
# أو يرتبط بعض النفوس حمامها والجمهور على أن هذا القول خطأ ، قالوا وأراد
~~لبيد ببعض النفوس نفسه والله أعلم .
# ثم حكى الله تعالى عن هذا المؤمن حكاية ثالثة في أنه لا يجوز إيذاء موسى
~~عليه السلام فقال : { إن الله لا يهدى من هو مسرف * مرتاب } وتقرير هذا
~~الدليل أن يقال : إن الله تعالى هدى موسى إلى الإتيان بهذه المعجزات
~~الباهرة ms7913 ، ومن هداه الله إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا فهذا
~~يدل على أن موسى عليه السلام ليس من الكاذبين ، فكان قوله { إن الله لا
~~يهدى من هو مسرف كذاب } إشارة إلى علو شأن موسى عليه السلام على طريق الرمز
~~والتعريض ، ويحتمل أيضا أن يكون المراد أن فرعون مسرف في عزمة على قتل موسى
~~، كذاب في إقدامه على ادعاء الإلاهية ، والله لا يهدي من هذا شأنه وصفته ،
~~بل يبطله ويهدم أمره .
# ! 7 < { ياقوم لكم الملك اليوم ظاهرين فى الا رض فمن ينصرنا من بأس الله
~~إن جآءنا قال فرعون مآ أريكم إلا مآ أرى ومآ أهديكم إلا سبيل الرشاد * وقال
~~الذىءامن ياقوم إنىأخاف عليكم مثل يوم الا حزاب * مثل دأب قوم نوح وعاد
~~وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد * وياقوم إنىأخاف عليكم
~~يوم التناد * يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما
~~له من هاد } . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > اعلم أن مؤمن آل فرعون لما أقام أنواع الدلائل على أنه لا يجوز
~~الإقدام على قتل موسى ، خوفهم في ذلك بعذاب الله فقال : { كذاب ياقوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين فى الارض } يعني قد علوتم الناس وقهرتموهم ، فلا تفسدوا
~~أمركم على أنفسكم ولا تتعرضوا لبأس الله وعذابه ، فإنه لا قبل لكم به ،
~~وإنما قال : { ينصرنا } و { جاءنا } لأنه كان يظهر من نفسه أنه منهم وأن
~~الذي ينصحهم به هو مشارك لهم فيه ، ولما قال ذلك المؤمن هذا الكلام { قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى } أي لا أشير إليكم برأي سوى ما ذكرته أنه يجب
~~قتله حسما PageV27P052 لمادة الفتنة { وما أهديكم } بهذا الرأي { إلا سبيل
~~الرشاد } والصلاح ، ثم حكى تعالى أن ذلك المؤمن رد هذا الكلام على فرعون
~~فقال : { إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب } .
# وأعلم أنه تعالى حكى عن ذلك المؤمن أنه كان يكتم إيمانه ، والذي يكتم كيف
~~يمكنه أن يذكر هذه الكلمات مع فرعون ، ولهذا السبب حصل ههنا قولان الأول ms7914 :
~~أن فرعون لما قال : { ذرونى أقتل موسى } ( غافر : 26 ) لم يصرح ذلك المؤمن
~~بأنه على دين موسى ، بل أوهم أنه مع فرعون وعلى دينه ، إلا أنه زعم أن
~~المصلحة تقتضي ترك قتل موسى ، لأنه لم يصدر عنه إلا الدعوة إلى الله
~~والإتيان بالمعجزات القاهرة وهذا لا يوجب القتل ، والإقدام على قتله يوجب
~~الوقوع في ألسنة الناس بأقبح الكلمات ، بل الأولى أن يؤخر قتله وأن يمنع من
~~إظهار دينه ، لأن على هذا التقدير إن كان كاذبا كان وبال كذبه عائدا إليه ،
~~وإن كان صادقا حصل الانتفاع به من بعض الوجوه ، ثم أكد ذلك بقوله { إن الله
~~لا يهدى من هو مسرف كذاب } ( غافر : 28 ) يعني أنه إن صدق فيما يدعيه من
~~إثبات الإله القادر الحكيم فهو لا يهدي المسرف الكذاب ، فأوهم فرعون أنه
~~أراد بقوله { إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب } أنه يريد موسى وهو إنما
~~كان يقصد به فرعون { ذرونى أقتل موسى } أزال الكتمان وأظهر كونه على دين
~~موسى ، وشافه فرعون بالحق .
# واعلم أنه تعالى حكى عن هذا المؤمن أنواعا من الكلمات ذكرها لفرعون الأول
~~: قوله { ءامن ياقوم إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب } والتقدير مثل أيام
~~الأحزاب ، إلا أنه لما أضاف اليوم إلى الأحزاب وفسرهم بقوم نوح وعاد ثمود ،
~~فحينئذ ظهر أن كل حزب كان له يوم معين في البلاء ، فاقتصر من الجمع على ذكر
~~الواحد لعدم الالتباس ، ثم فسر قوله { إنى أخاف عليكم مثل يوم الاحزاب }
~~بقوله { مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود } ودأب هؤلاء دونهم في عملهم من الكفار
~~والتكذيب وسائر المعاصي ، فيكون ذلك دائبا ودائما لا يفترون عنه ، ولا بد
~~من حذف مضاف يريد مثل جزاء دأبهم ، والحاصل أنه خوفهم بهلاك معجل في الدنيا
~~، ثم خوفهم أيضا بهلاك الآخرة ، وهو قوله { ومن يضلل الله فما له من هاد }
~~والمقصود منه التنبيه على عذاب الآخرة .
# والنوع الثاني : من كلمات ذلك المؤمن قوله تعالى : { وما الله يريد ظلما
~~للعباد } يعني أن تدمير أولئك الأحزاب كان عدلا ms7915 ، لأنهم استوجبوه بسبب
~~تكذيبهم للأنبياء ، فتلك الجملة قائمة ههنا ، فوجب حصول الحكم ههنا ، قالت
~~المعتزلة : { وما الله يريد ظلما للعباد } يدل على أنه لا يريد أن يظلم بعض
~~العباد بعضا ، ويدل على أنه لا يريد ظلم أحد من العباد ، فلو خلق الكفر
~~فيهم ثم عذبهم على ذلك الكفر لكان ظالما ، وإذا ثبت أنه لا يريد الظلم
~~ألبتة ثبت أنه غير خالق لأفعال العباد ، لأنه لو خلقها لأرادها ، وثبت أيضا
~~أنه قادر على الظلم ، إذ لو لم يقدر عليه لما حصل المدح بترك الظلم ، وهذا
~~الاستدلال قد ذكرناه مرارا في هذا الكتاب مع الجواب ، فلا فائدة في الإعادة
~~.
# النوع الثالث : من كلمات هذا المؤمن قوله { للعباد وياقوم إنى أخاف عليكم
~~يوم التناد } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التنادي تفاعل من النداء ، يقال تنادي القوم ، أي نادى
~~بعضهم بعضا ، والأصل الياء وحذف الياء حسن في الفواصل ، وذكرنا ذلك في {
~~يوم التلاق } ( غافر : 15 ) وأجمع المفسرون على أن { يوم التناد } يوم
~~PageV27P053 القيامة ، وفي سبب تسمية ذلك اليوم بذلك الاسم وجوه الأول : أن
~~أهل النار ينادون أهل الجنة ، وأهل الجنة ينادون أهل النار ، كما ذكر الله
~~عنهم في سورة الأعراف { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة } ( الاعراف : 50 )
~~، { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } ( الاعراف : 44 ) ، الثاني : قال
~~الزجاج : لا يبعد أن يكون السبب فيه قوله تعالى : { يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم } ( الإسرار : 71 ) ، الثالث : أنه ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل
~~والبثور فيقولون { * ويا ويلنا } ، ( الأنبياء : 14 ) ، الرابع : ينادون
~~إلى المحشر ، أي يدعون الخامس : ينادي المؤمن { هاؤم اقرؤا كتابيه } (
~~الحاقة : 19 ) والكافر { فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه } ( الحاقة : 25 ) ،
~~السادس : ينادى باللعنة على الظالمين السابع : يجاء بالموت على صورة كبش
~~أملح ، ثم يذبح وينادى يا أهل القيامة لا موت ، فيزداد أه لالجنة فرحا على
~~فرحهم ، وأهل النار حزنا على حزنهم الثامن : قال ( أبو علي الفارسي :
~~التنادي مشتق من التناد ، من قولهم ند فلان إذا هرب ، وهو قراءة ابن عباس
~~وفسرها ، فقال يندون كما تند الإبل ، ويدل على ms7916 صحة هذه القراءة قوله تعالى
~~: { يوم يفر المرء من أخيه } ( عبس : 34 ) الآية . وقوله تعالى بعد هذه
~~الآية { يوم تولون مدبرين } لأنهم إذا سمعوا زفير النار يندون هاربين ، فلا
~~يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا ملائكة صفوفا ، فيرجعون إلى المكان الذي
~~كانوا فيه .
# المسألة الثانية : انتصب قوله { يوم التناد } لوجهين أحدهما : الظرف
~~للخوف ، كأنه خاف عليهم في ذلك اليوم ، لما يلحقهم من العذاب ، إن لم
~~يؤمنوا والآخر أن يكون التقدير إني أخاف عليكم عذاب يوم التناد وإذا كان
~~كذلك كان انتصاب يوم انتصاب المعفول به ، لا انتصاب الظرف ، لأن إعرابه
~~إعراب المضاف المحذوف ، ثم قال : { يوم تولون مدبرين } وهو بدل من قوله {
~~يوم التناد } عن قتادة : منصرفين عن موقف يوم الحساب إلى النار ، وعن مجاهد
~~: فارين عنالنار غير معجزين ، ثم أكد التهديد فقال : { ما لكم من الله من
~~عاصم } ثم نبه على قوة ضلالتهم وشدة جهالتهم فقال : { ومن يضلل الله فما له
~~من هاد } .
# ! 7 < { ولقد جآءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم فى شك مما جآءكم به
~~حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف
~~مرتاب * الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين ءامنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > واعلم أن مؤمن آل فرعون لما قال : { ومن يضلل الله فما له من هاد } (
~~غافر : 33 ) ذكر لهذا مثلا ، وهو أن يوسف لما جاءهم بالبينات الباهرة
~~فأصروا على الشك والشبهة ، ولم ينتفعوا بتلك الدلائل ، وهذا يدل على أن من
~~أضله الله فما له من هاد وفي الآية مسائل : PageV27P054
# المسألة الأولى : قيل إن يوسف هذا هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام ، ونقل
~~صاحب ( الكشاف ) يوسف بن أفراييم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نيفا وعشرين
~~سنة ، وقيل إن فرعون موسى هو فرعون يوسف بقي حيا إلى زمانه وقيل فرعون آخر
~~، والمقصود من الكل شيء واحد وهو أن يوف ms7917 جاء قومه بالبينات ، وفي المراد
~~بها قولان الأول : أن المراد بالبينات قوله { متفرقون خير أم الله الواحد
~~القهار ما } ( يوسف : 39 ) ، والثاني : المراد بها المعجزات ، وهذا أولى ،
~~ثم إنهم بقوا في نبوته شاكين مرتابين ، ولمي ينتفعوا ألبتة بتلك البينات ،
~~فلما مات قالوا إنه { لن يبعث الله من بعده رسولا } وءنما حكموا بهذا الحكم
~~على سبيل التشهي والتمني من غير حجة ور برهان ، بل إنما ذكروا ذلك ليكون
~~ذلك أساسا لهم في تكذيب الأنبياء الذين يأتون بعد ذلك وليس في قولهم { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا } لأجل تصديق رسالة يوسف وكيف وقد شكوا فيها
~~وكفروا بها وإنما هو تكذيب لرسالة من هو بعده مضموما إلى تكذيب رسالته ، ثم
~~قال : { كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب } أي مثل هذا الضلال يضل الله كل
~~مسرف في عصيانه مرتاب في دينه ، قال الكعبي هذه الآية حجة لأهل القدر لأنه
~~تعالى بين كفرهم ، ثم بين أنه تعالى إنما أضلهم لكونهم مسرفين مرتابين ،
~~فثبت أن العبد ما لم يضل عن الدين ، فإن الله تعالى لا يضله .
# ثم بين تعالى ما لأجله بقوا في ذلك الشك والإسراف فقال : { الذين يجادلون
~~فىءايات الله بغير سلطان } أي بغير حجة ، بل إما بناء على التقليد المجرد ،
~~وإما بناء على شبهات خسيسة { كبر مقتا عند الله } والمقت هو أن يبلغ المرء
~~في القوم مبلغا عظيما فيمقته الله ويبغضه ويظهر خزيه وتعسه : / /
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في ذمة لهم بأنهم يجادلون بغير سلطان دلالة على أن
~~الجدال بالاحجة حسن وحق وفيه إبطال للتقليد .
# المسألة الثانية : قال القاضي مقت الله أياهم يدل على أن فعلهم ليس بخلق
~~الله لأن كونه فاعلا للفعل وماقتا له محال .
# المسألة الثالثة : الآية تدل على أنه يجوز وصف الله تعالى بأنه قد يمقت
~~بعض عباده إلا أن ذلك صفة واجبة التأويل في حق الله كالغضب والحياء والتعجب
~~والله أعلم . ثم بين أن هذا المقت كما حصل عند الله فكذلك قد حصل عند الذين
~~آمنوا .
# ثم قال ms7918 : { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وأبو عمرون وفتيبة عن الكسائي { قلب }
~~منونا { متكبر } صفة للقلب والباقون بغير تنوين على إضافة القلب إلى
~~المتكبر قال أبو عبيد الاختيار الإضافة لوجوه الأول : أن عبد الله قرأ {
~~على كل قلب متكبر } وهو شاهد لهذه القراءة الثاني : أن وصف الإنسان بالتكبر
~~والجبروت أولى من وصف القلب بهما ، وأما الذين قرأوا بالتنوين فقالوا إن
~~الكبر قد أضيف إلى القلب في قوله { إن فى صدورهم إلا كبر } ( غافر : 56 )
~~وقال تعالى : { وإن كنتم على } ( البقرة : 283 ) وأيضا فيمكن أن يكون ذلك
~~على حذف المضاف أي على كل ذي قلب متكبر ، وأيضا قال قوم الإنسان الحقيقي هو
~~القلب وهذا البحث طويل وقد ذكرناه في تفسير PageV27P055 قوله { نزل به
~~الروح الامين * على قلبك } ( الاشعراء : 193 ، 194 ) قالوا ومن أضاف ، فلا
~~بد له من تقدير حذف ، والتقدير يطبع الله على قلب كل متكبر .
# المسألة الثانية : الكلام في الطبع والرين والقسوة والغشاوة قد سبق في
~~هذا الكتاب بالاستقصاء ، وأصحابنا يقولون قوله { كذلك يطبع الله } يدل على
~~أن الاكل من الله والمعزلة يقولون إن قوله { وكذالك * يطبع الله على كل قلب
~~متكبر جبار } يدل على أن هذا الطبع إنما حصل من الله لأنه كان في نفسه
~~متكبرا جبارا وعند هذا تصير الآية حجة لكل واحد من هذين الفريقين من وجه ،
~~وعليه من وجه رخر ، والاقول الذي يخرج عليه الوجهان ما ذهبنا إليه وهو أنه
~~تعالى يخلق دواعي الكبر والرياسة في القلب ، فتصير تلك الدواعي مانعة من
~~حصول ما يدعون إلى الطاعة والانقياد لأمر الله ، فيكون القول بالقضاء
~~والقدر حيا ويكون تعليل الصد عن الدين بكونه متجبرا متكبرا باقيا ، فثبت أن
~~هذا المذهب الذي اخترناه في القضاء والقدر هو الذي ينطبق لفظ القرآن من
~~أوله إلى آخره عليه .
# المسألة الثالثة : لا بد من بيان الفرق بين المتكبر والجبار ، قال مقابل
~~{ متكبر } عن قبول التوحيد { جبار } في غير حق ، وأقول كما السعادة في ms7919 غير
~~خق ، وأقول كمال السعادة في أمرين التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله
~~فعلى قول مقاتل التكبر كالمضاد للتعظيم لأمر الله والجبروت كالمضاد للشفقة
~~على خلق الله والله أعلم .
# ! 7 < { وقال فرعون ياهامان ابن لى صرحا لعلىأبلغ الا سباب * أسباب
~~السماوات فأطلع إلى إلاه موسى وإنى لاظنه كاذبا وكذالك زين لفرعون سوء عمله
~~وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا فى تباب } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف فرعون بكونه متكبرا جبارا بين أنه أبلغ في
~~البلادة والحماقة إلى أن قصد الصعود إلى السموات ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج الجمع الكثير من المشبها بهذه الآية في إثبات أن
~~الله في السموات وقرروا ذلك من وجوه الأول : أن فرعون كان من المنكرين
~~لوجود الله ، وكل ما يذكره في صفات الله تعالى فذلك إنما يذكره لأجل أنه
~~سمع أن موسى يصف الله بذلك ، فهو أيضا يذكره كما سمعه ، فلولا أنه سمع موسى
~~يصف الله بأنه موجود في السماء وإلا لما طلبه في السماء ، الوجه الثاني :
~~أنه قال وإني لأظنه كاذبا ، ولم يبين أنه كاذب فيماذا ، والمذكور السابق
~~متعين لصرف الكلام إليه فكأن التقدير فأطلع إلى الإله الذي يزعم موسى أنه
~~موجود في السماء ، ثم قال : { وإنى لاظنه كاذبا } أي وإني لأظن موسى كاذبا
~~في إدعائه أن الإله موجود في السماء ، وذلك يدل على أن دين موسى هو أن
~~الإله موجود في السماء الوجه الثالث : العلم بأنه لو وجد إله لكان موجودا
~~في السماء علم يديهي متقرر في كل العقول ولذلك فإن الصبيان إذا تضرعوا إلى
~~الله رفعوا PageV27P056 وجوههم وأيديهم إلى السماء ، وإن فرعون مع نهاية
~~كفره لما طلب الإله فقد طلبه في السماء ، وهذا يدل على أن العلم بأن الإله
~~موجود في السماء علم متقرر في عقل الصديق والزنديق والملحد والموحد والعالم
~~والجاهل .
# فهذا جملة استدلالات المشبهة بهذه الآية ، والجواب : أن هؤلاء الجهال
~~يكفيهم في كمال الخزي والضلال أن جعلوا قول فرعون اللعين حجة لهم ms7920 على صحة
~~دينهم ، وأما موسى عليه السلام فإنه لم يزد في تعريف إله العالم على ذكر
~~صفة الخلاقية فقال في سورة طه { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم هدى } ( طه
~~: 50 ) وقال في سورة الشعراء { ربكم ورب ءابائكم الاولين * رب المشرق
~~والمغرب وما بينهما } ( الشعراء : 26 ، 28 ) فظهر أن تعريف ذات الله بكونه
~~في السماء دين فرعون وتعريفه بالخلاقية والموجودية دين موسى ، فمن قال
~~بالأول كان على دين فرعون ، ومن قال بالثاني كان على دين موسى ، ثم نقول لا
~~نسلم أن كل ما يقوله فرعون في صفات الله تعالى فذلك قد سمعه من موسى عليه
~~السلام ، بل لعله كان على دين المشبهة فكان يعتقد أن الإله لو كان موجودا
~~لكان حاصلا في السماء ، فهو إنما ذكر هذا الإعتقاد من قبل نفسه لا لأجل أنه
~~قد سمعه من موسى عليه السلام .
# وأما قوله { وإنى لاظنه كاذبا } فنقول لعله لما سمع موسى عليه السلام قال
~~: { رب * السماوات والارض } ظن أنه عنى أنه رب السموات ، كما يقال للواحد
~~منا إنه رب الدار بمعنى كونه ساكنا فيه ، فلما غلب على ظنه ذلك حكى عنه ،
~~وهذا ليس بمستبعد ، فإن فرعون كان بلغ في الجهل والحماقة إلى حيث لا يبعد
~~نسبة هذا الخيال إليه ، فإن استبعد الخصم نسبة هذا الخيال إليه كان ذلك
~~لائقا بهم ، لأنهم لما كانوا على دين فرعون وجب عليهم تعظيمه . وأما قوله
~~إن فطرة فرعون شهدت بأن الإله لو كان موجودا لكان في السماء ، قلنا نحن لا
~~ننكر أن فطرة أكثر الناس تخيل إليهم صحة ذلك لا سيما من بلغ في الحماقة إلى
~~درجة فرعون فثبت أن هذا الكلام ساقط .
# المسألة الثانية : اختلف الناس في أن فرعون هل قصد بناء الصرح ليصعد منه
~~إلى السماء أم لا ؟ أما الظاهريون من المفسرين فقد قطعوا بذلك ، وذكروا
~~حكاية طويلة في كيفية بناء ذلك الصرح ، والذي عندي أنه بعيد والدليل عليه
~~أن يقال فرعون لا يخلو إما أن يقال إنه كان من المجانين أو ms7921 كان من العقلاء
~~، فإن قلنا إنه كان من المجانين لم يجز من الله تعالى إرسال الرسول إليه ،
~~لأن العقل شرط في التكليف ، ولم يجز من الله أن يذكر حكاية كلام مجنون في
~~القرآن ، وإما إن قلنا إنه كان من العقلاء فنقول إن كل عاقل يعلم ببديهة
~~عقله أنه يتعذر في قدرة البشر وضع بناء يكون أرفع من الجبل العالي ، ويعلم
~~أيضا ببديهة عقله أنه لا يتفاوت في البصر حال السماء بين أن ينظر إليه من
~~أسفل الجبال وبين أن ينظر إليه من أعلى الجبال ، وإذا كان هذا العلمان
~~بديهيين امتنع أن يقصد العاقل وضع بناء يصعد منه إلى السماء ، وإذا كان
~~فساد هذا معلوما بالضرورة امتنع إسناده إلى فرعون ، والذي عندي في تفسير
~~هذه الآية أن فرعون كان من الدهرية وغرضه من ذكر هذا الكلام إيراد شبهة في
~~نفي الصانع وتقريره أنه قال : إنا لا نلاى شيئا نحكم عليه بأنه إله العالم
~~فلم يجز إثبات هذا الإله ، أما إنه لا نراه فلأنه لو كان موجودا لكان في
~~السماء ونحن لا سبيل لنا إلى صعود السموات فكيف يمكننا أن نراه ، ثم إنه
~~لأجل المبالغة في بيان أنه لا يمكنه صعود السموات { قال ياءادم * ياهامان
~~ابن لى صرحا لعلى أبلغ الاسباب } والمقصود أنه لما عرف كل أحد أن هذا
~~الطريق ممتنع كان الوصول إلى معرفة وجود الله PageV27P057 بطريق الحس
~~ممتنعا ، ونظيره قوله تعالى : { فان * المرسلين * وإن كان كبر عليك إعراضهم
~~فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى } ( الأنعام : 35 ) وليس المراد منه أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم طلب نفقا في الأرض أو وضع سلما إلى السماء ، بل المعنى
~~أنه لما عرف أن هذا المعنى ممتنع فقد عرف أنه لا سبيبل لك إلى تحصيل ذلك
~~المقصود ، فكذا ههنا غرض فرعون من قوله { فرعون ياهامان ابن لى صرحا } يعني
~~أن الاطلاع على إله موسى لما كان لا سبيل إليه إلا بهذا الطريق وكان هذا
~~الطريق ممتنعا ، فحينئذ يظهر منه أنه لا سبيل إلى معرفة ms7922 الإله الذي يثبته
~~موسى فنقول هذا ما حصلته في هذا الباب .
# واعلم أن هذه الشبهة فاسدة لأن طرق العلم ثلاثة الحس والخبر والنظر ، ولا
~~يلزم من انتفاء طريق واحد وهو الحس انتفاء المطلوب ، وذلك لأن موسى عليه
~~السلام كان قد بين لفرعون أن الطريق في معرفة الله تعالى إنما هو الحجة
~~والدليل كما قال : { ربكم ورب ءابائكم الاولين * رب المشرق والمغرب } (
~~الشعراء : 26 ، 28 ) إلا أن فرعون لخبثه ومكره تغافل عن ذلك الدليل ، وألقى
~~إلى الجهال أنه لما كان لا طريق إلا الإحساس بهذا الإله وجب نفيه ، فهذا ما
~~عندي في هذا الباب وبالله التوفيق والعصمة .
# المسألة الثالثة : ذهب قوم إلى أنه تعالى خلق جواهر الأفلاك وحركاتها
~~بحيث تكون هي الأسباب لحدوث الحوادث في هذا العالم الأسفل ، واحتجوا بقوله
~~تعالى : { لعلى أبلغ الاسباب * أسباب * السماوات } ومعلوم أنها ليست أسبابا
~~إلا لحوادث هذا العالم قالوا ويؤكد هذا بقوله تعالى في سورة ص { فليرتقوا *
~~فى * الاسباب } ( ص : 10 ) أما المفسرون فقد ذكروا في تفسير قوله تعالى : {
~~لعلى أبلغ الاسباب * أسباب * السماوات } أن المراد بأسباب السموات طرقها
~~وأبوابها وما يؤدي إليها ، وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب كالرشاد ونحوه .
# المسألة الرابعة : قالت اليهود أطبق الباحثون عن تواريخ بني إسرائيل
~~وفرعون أن هامان ما كان موجودا ألبتة في زمان موسى وفرعون وإنما جاء بعدهما
~~بزمان مديد ودهر داهر ، فالقول بأن هامان كان موجودا في زمان فرعون خطأ في
~~التاريخ ، وليس لقائل أن يقول إن وجود شخص يسمى بهامان بعد زمان فرعون لا
~~يمنع من وجود شخص آخر يسمى بهذا الإسم في زمانه ، قالوا لأن هذا الشخص
~~المسمى بهامان الذي كان موجودا في زمان فرعون ما كان شخصا خسيسا في حضرة
~~فرعون بل كان كالوزير له ، ومثل هذا الشخص لا يكون مجهول الوصف والحلية فلو
~~كان موجودا لعرف حاله ، وحيث أطبق الباحثون عن أحوال فرعون وموسى أن الشخص
~~المسمى بهامان ما كان موجودا في زمان فرعون وإنما جاء بعده بأدوار علم أن
~~غلط وقع ms7923 في التواريخ ، قالوا ونظير هذا أنا نعرف في دين الإسلام أن أبا
~~حنيفة إنما جاء بعد محمد صلى الله عليه وسلم فلو أن قائلا أدعى أن أبا
~~حنيفة كان موجودا في زمان محمد عليه السلام وزعم أنه شخص آخر سوى الأول وهو
~~يسمى بأبي حنيفة ، فإن أصحاب التواريخ يقطعون بخطئه فكذا ههنا والجواب : أن
~~تواريخ موسى وفرعون قد طال العهد بها واضطربت الأحوال والأدوار فلم يبق على
~~كلام أهل التواريخ اعتماد في هذا الباب ، فكان الأخذ بقول الله تعالى أولى
~~بخلاف حال رسولنا مع أبي حنيفة فإن هذه التواريخ قريبة غير مضطربة بل هي
~~مضبوطة فظهر الفرق بين البابين ، فهذا جملة ما يتعلق بالمباحث المعنوية في
~~هذه الآية ، وبقي ما يتعلق بالمباحث اللفظية .
# قيل الصرح البناء الظاهر لا يخفى على الناظر وإن بعد ، اشتقوه من صرح
~~الشيء إذ ظهر و { أسباب * السماوات } طرقها ، فإن قيل ما فائدة هذا التكرير
~~. لو قيل : لعلي أبلغ الأسباب السموات ، كان PageV27P058 كافيا ؟ أجاب صاحب
~~( الكشاف ) عنه فقال : إذا أبهم الشيء ثم أوضح كان تفخيما لشأنه ، فلما
~~أراد تفخيم أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها ، وقوله { فأطلع إلى إلاه موسى
~~} قرأ حفص عن عاصم { فأطلع } بفتح العين والباقون بالرفع ، قال المبرد : من
~~رفع فقد عطفه على قوله { * ألغ } والتقدير لعلي أبلغ الأسباب ثم أطلع إلا
~~أن حرف ثم أشد تراخيا من الفاء ، ومن نصب جعله جوابا ، والمعنى لعلي أبلغ
~~الأسباب فمتى بلغتها أطلع والمعنى مختلف ، لأن الأول : لعلي أطلع والثاني :
~~لعلي أبلغ وأنا ضامر أني متى بلغت فلا بد وأن أطلع .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن فرعون هذه القصة قال بعدها { كاذبا وكذالك
~~زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { وصد } بضم الصاد ، قال إبو
~~عبيدة : وبه يقرأ ، لأن ما قبله فعل مبني للمفعول به فجعل ما عطف عليه مثله
~~، والباقون { وصد } بفتح الصاد على أنه منع الناس عن الإيمان ، قالوا ومن
~~صده قوله { لاقطعن أيديكم وأرجلكم } ( الأعراف ms7924 : 124 ) ويؤيد هذه القراءة
~~قوله { الذين كفروا وصدوا * عن سبيل الله } ( النساء : 167 ) وقوله { هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام } ( الفتح : 25 ) .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { زين } لا بد له من المزين ، فقالت
~~المعتزلة : إنه الشيطان ، فقيل لهم إن كان المزين لفرعون هو الشيطان ،
~~فالمزين للشيطان إن كان شيطانا آخر لزم إثبات التسلسل في الشياطين أو الدور
~~وهو محال ، ولما بطل ذلك وجب انتهاء الأسباب والمسببات في درجات الحاجات
~~إلى واجب الوجود ، وأيضا فقوله { زين } يدل على أن الشيء إن لم يكن في
~~اعتقاد الفاعل موصوفا بأنه خير وزينة وحسن فإنه لا يقدم عليه ، إلا أن ذلك
~~الإعتقاد إن كان صوابا فهو العلم / وإن كان خطأ فهو الجهل ، ففاعل ذلك
~~الجهل ليس هو ذلك الإنسان ، لأن العاقل لا يقصد تحصيل الجهل لنفسه ، ولأنه
~~إنما يقصد تحصيل الجهل لنفسه إذا عرف كونه جهلا ، ومتى عرف كونه جهلا امتنع
~~بقاؤه جاهلا ، فثبت أن فاعل ذلك الجهل ليس هو ذلك الإنسان ، ولا يجوز أن
~~يكون فاعله هو الشيطان ، لأن البحث الأول بعينه عائد فيه ، فلم يبق إلا أن
~~يكون فاعله هو الله تعالى والله أعلم . ويقوي ما قلناه أن صاحب ( الكشاف )
~~نقل أنه قرىء { وزين لهم * سوء عمله } على البناء للفاعل والفعل لله عز وجل
~~، ويدل عليه قوله { إلى إلاه موسى } .
# ثم قال تعالى : { وما كيد فرعون إلا فى تباب } والتباب الهلاك والخسران ،
~~ونظيره قوله تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب } ( هود : 101 ) وقوله تعالى :
~~{ تبت يدا أبى لهب } ( المسد : 1 ) والله أعلم .
# PageV27P059 ! 7 < { وقال الذىءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد *
~~ياقوم إنما هاذه الحيواة الدنيا متاع وإن الا خرة هى دار القرار * من عمل
~~سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولائك
~~يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب * وياقوم ما لىأدعوكم إلى النجواة
~~وتدعوننىإلى النار * تدعوننى لاكفر بالله وأشرك به ما ليس لى به علم وأنا
~~أدعوكم إلى العزيز الغفار * لا جرم أنما تدعوننىإليه ليس ms7925 له دعوة فى الدنيا
~~ولا فى الا خرة وأن مردنآ إلى الله وأن المسرفين هم أصحاب النار * فستذكرون
~~مآ أقول لكم وأفوض أمرىإلى الله إن الله بصير بالعباد } . > 7 !
# < <
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > اعلم أن هذا من بقية كلام الذي آمن من آل فرعون ، وقد كان يدعوهم إلى
~~الإيمان بموسى والتمسك بطريقته . واعلم أنه نادى في قومه ثلاث مرات : في
~~المرة الأولى دعاهم إلى قبول ذلك الدين على سبيل الإجمال ، وفي المرتين
~~الباقيتين على سبيل التفصيل .
# أما الإجمال فهو قوله { ءامن ياقوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد } وليس
~~المراد بقوله { اتبعون } طريقة التقليد ، لأنه قال بعده { أهدكم سبيل
~~الرشاد } والهدى هو الدلالة ، ومن بين الأدلة للغير يوصف بأنه هداه ، وسبيل
~~الرشاد هو سبيل الثواب والخير وما يؤدي إليه ، لأن الرشاد نقيض الغي ، وفيه
~~تصريح بأن ما عليه فرعون وقومه هو سبيل الغي .
# وأما التفصيل فهو أنه بين حقارة حال الدينا وكمال حال الآخرة ، أما حقارة
~~الدنيا فهي قوله { سبيل الرشاد ياقوم إنما هاذه الحيواة الدنيا } والمعنى
~~أنه يستمتع بهذه الحياة الدنيا في أيام قليلة ، ثم تنقطع وتزول ، وأما
~~الآخرة فهي دار القرار والبقاء والدوام ، وحاصل الكلام أن الآخرة باقية
~~دائمة والدنيا منقضية منقرضة ، والدائم خير من المنقضي ، وقال بعض العارفين
~~: لو كانت الدينا ذهبا فانيا ، والآخرة خزفا باقيا ، لكانت الآخرة خيرا من
~~الدنيا ، فكيف والدنيا خزف فان ، والآخرة ذهب باق .
# واعلم أن الآخرة كما أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب فيها دائم ، وإن
~~الترغيب في النعيم الدائم والترهيب عن العذاب الدائم من أقوى وجوه الترغيب
~~والترهيب ، ثم بين كيف تحصل المجازاة في الآخرة ، وأشار فيه إلى أن جانب
~~الرحمة غالب على جانب العقاب فقال : { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها }
~~والمراد بالمثل ما يقابلها في الاستحقاق ، فإن قيل كيف يصح هذا الكلام ، مع
~~أن كفر ساعة يوجب عقاب الأبد ؟ قلنا إن الكافر يعتقد في كفره كونه طاعة
~~وإيمانا فلهذا السبب يكون الكافر على عزم أن يبقى مصرا على ذلك ms7926 الإعتقاد
~~أبدا ، فلا جرم كان عقابه مؤبدا بخلاف الفاسق فإنه يعتقد فيه كونه خيانة
~~ومعصية فيكون على عزم PageV27P060 أن لا يبقى مصرا عليه ، فلا جرم قلنا أن
~~عقاب الفاسق منقطع . أما الذي يقوله المعتزلة من أن عقابه مؤبد فهو باطل ،
~~لأن مدة تلك المعصية منقطعة والعزم على الإتيان بها أيضا ليس دائما بل
~~منقطعا فمقابلته بعقاب دائم يكون على خلاف قوله { من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها } ، واعلم أن هذه الآية أصل كبير في علوم الشريعة فيما يتعلق بأحكام
~~الجنايات فإآنها تقتضي أن يكون المثل مشروعا / وأن يكون الزائد على المثل
~~غير مشروع ، ثم نقول ليس في الآية بيان أن تلك المماثلة معتبرة في أي
~~الأمور فلو حملناه على رعاية المماثلة في شيء معين ، مع أن ذلك المعين غير
~~مذكور في الآية صارت الآية مجملة ، ولو حملناه على رعاية المماثلة في جميع
~~الأمور صارت الآية عاما مخصوصا ، وقد ثبت في أصول الفقه أن التعارض إذا وقع
~~بين الإجمال وبين التخصيص كان دفع الإجمال أولى فوجب أن تحمل هذه الآية على
~~رعاية المماثلة من كل الوجوه إلا في مواضع التخصيص ، وإذا ثبت هذا فالأحكام
~~الكثيرة في باب الجنايات على النفوس ، وعلى الأعضاء ، وعلى الأموال يمكن
~~تفريعها على هذه الآية .
# ثم نقول إنه تعالى لما بين أن جزاء السيئة مقصور على المثل بين أن جزاء
~~الحسنة غير مقصور على المثل بل هو خارج عن الحساب فقال : { ومن عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب }
~~واحتج أصحابنا بهذه الآية فقالوا قوله { ومن عمل صالحا } نكرة في معرض
~~الشرط في جانب الإثبات فجرى مجرى أن يقال من ذكر كلمة أو من خطا خطوة فله
~~كذا فإنه يدخل فيه كل من أتى بتلك الكلمة أو بتلك الخطوة مرة واحدة ، فكذلك
~~ههنا وجب أن يقال كل من عمل صالحا واحدا من الصالحات فإنه يدخل الجنة ويرزق
~~فيها بغير حساب ، والآتي بالإيمان والمواظب على التوحيد والتقديس مدة
~~ثمانين ms7927 سنة قد أتى بأعظم الصالحات وبأحسن الطاعات ، فوجب أن يدخل الجنة
~~والخصم يقول إنه يبقى مخلدا في النار أبد الآباد فكان ذلك على خلاف هذا
~~النص الصريح . قالت المعتزلة إنه تعالى شرط فيه كونه مؤمنا وصاحب الكبيرة
~~عندنا ليس بمؤمن فلا يدخل في هذا الوعد والجواب : أنا بينا في أول سورة
~~البقرة في تفسير قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } ( البقرة : 3 ) أن
~~صاحب الكبيرة مؤمن فسقط هذا الكلام ، واختلفوا في تفسير قوله { يرزقون فيها
~~بغير حساب } فمنهم من قال لما كان لا نهاية لذلك الثواب قيل بغير حساب ،
~~وقال الآخرون لأنه تعالى يعطيهم ثواب أعمالهم ويضم إلى ذلك الثواب من أقسام
~~التفضل ما يخرج عن الحساب وقوله { بغير حساب } واقع في مقابلة { إلا مثلها
~~} يعني أن جزاء السيئة له حساب وتقدير ، لئلا يزيد على الاستحقاق ، فأما
~~جزاء العمل الصالح فبغير تقدير وحساب بل ما شئت من الزيادة على الحق
~~والكثرة والسعة ، وأقول هذا يدل على أن جانب الرحمة والفضل راجح على جانب
~~القهر والعقاب ، فإذا عارضنا عمومات الوعد بعمومات الوعيد ، وجب أن يكون
~~الترجيح بجانب عمومات الوعد وذلك يهدم قواعد المعتزلة ، ثم استأنف ذلك
~~المؤمن ونادى في المرة الثالثة وقال : { فيها بغير حساب وياقوم ما لى
~~أدعوكم إلى النجواة } يعني أنا أدعوكم إلى الإيمان الذي يوجب النجاة
~~وتدعونني إلى الكفر الذي يوجب النار ، فإن قيل لم كرر نداء قومه ، ولم جاء
~~بالواو في النداء الثالث دون الثاني ؟ قلنا أما تكرير النداء ففيه زيادة
~~تنبيه لهم وإيقاظ من سنة الغفلة ، وإظهار أن له بهذا PageV27P061 المهم
~~مزيد اهتمام ، وعلى أولئك الأقوام فرط شفقة ، وأما المجيء بالواو العاطفة
~~فلأن الثاني يقرب من أن يكون عين الأول ، لأن الثاني بيان للأول والبيان
~~عين المبين ، وأما الثالث فلأنه كلام مباين للأول والثاني فحسن إيراد الواو
~~العاطفة فيه ، ولما ذكر هذا المؤمن أنه يدعوهم إلى النجاة وهم يدعونه إلى
~~النار ، فسر ذلك بأنهم يدعونه إلى الكفر بالله وإلى الشرك به ، أما الكفر
~~بالله فلأن الأكثرين من ms7928 قوم فرعون كانوا ينكرون وجود الإله ، ومنهم من كان
~~يقر بوجود الله إلا أنه كان يثبت عبادة الأصنام وقوله تعالى : { وأشرك به
~~ما ليس لى به علم } المراد بنفي العلم نفي المعلوم ، كأنه قال وأشرك به ما
~~ليس بإله وما ليس بإله كيف يعقل جعله شريكا للإله ؟ ولما بين أنهم يدعونه
~~إلى الكفر والشرك بين أنه يدعوهم إلى الإيمان بالعزيز الغفار فقوله {
~~العزيز } إشارة إلى كونه كامل القدرة ، وفيه تنبيه على أن الإله هو الذي
~~يكون كامل القدرة ، وأما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون إلها ، وأما
~~الأصنام فإنها أحجار منحوتة فكيف يعقل القول بكونها آلهة وقوله { الغفار }
~~إشارة إلى أنه لا يجب أن يكونوا آيسين من رحمة الله بسبب إصرارهم على الكفر
~~مدة مديدة ، فإن إله العالم وإن كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يغالب ، لكنه
~~غفار يغفر كفر سبعين سنة بإيمان ساعة واحدة ، ثم قال ذلك المؤمن { لا جرم }
~~والكلام في تفسير لا جرم مر في سورة هود في قوله { لا جرم أنهم فى الاخرة
~~هم الاخسرون } ( هود : 22 ) وقد أعاده صاحب ( الكشاف ) ههنا فقال { لا جرم
~~} مساقه على مذهب البصريين أن يجعل ( لا ) ردا لما دعاه إليه قومه و { جرم
~~} فعل بمعنى حق و { إنما } مع ما في حيزه فاعله أي حق ووجب بطلان دعوته أو
~~بمعنى كسب من قوله تعالى : { ولا يجرمنكم شنان قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا } ( المائدة : 2 ) أي كسب ذلك الدعاء إليه بطلان دعوته
~~بمعنى أنه ما حصل من ذلك إلا ظهور بطلان دعوته ، ويجوز أن يقال إن { لا جرم
~~} نظيره لا بد فعل من الجرم وهو القطع كما أن بد فعل من التبديد وهو
~~التفريق ، وكما أن معنى لا بد أنك تفعل كذا أنه لا بد لك من فعله ، فكذلك {
~~لا جرم أن لهم النار } ( النحل : 62 ) أي لا قطع لذلك بمعنى أنهم أبدا
~~يستحقون النار لا انقطاع لاستحقاقهم ، ولا قطع لبطلان دعوة الأصنام ، أي لا
~~تزال باطلة ms7929 لا ينقطع ذلك فينقل حقا ، وروي عن بعض العرب لا جرم أنه يفعل
~~بضم الجيم وسكون الراء بزنة بد وفعل إخوان كرشد ورشد وكعدم وعدم هذا كله
~~ألفاظ صاحب ( الكشاف ) .
# ثم قال : { أنما تدعوننى إليه ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة }
~~والمراد أن الأوثان التي تدعونني إلى عبادتها ليس لها دعوة في الدنيا ولا
~~في الآخرة وفي تفسير هذه الدعوة احتمالان .
# الأول : أن المعنى ما تدعونني إلى عبادته ليس له دعوة إلى نفسه لأنه
~~جمادات والجمادات لا تدعو أحدا إلى عبادة نفسها وقوله { فى الاخرة } يعني
~~أنه تعالى إذا قلبها حيوانا في الآخرة فإنها تتبرأ من هؤلاء العابدين .
# والاحتمال الثاني : أن يكون قوله { ليس له دعوة فى الدنيا ولا فى الاخرة
~~} معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الآخرة ، فسميت استجابة
~~الدعوة بالدعوة إطلاقا لاسم أحد المتضايقين على الآخر ، كقوله { وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) ثم قال : { وأن مردنا إلى الله } فبين أن هذه
~~الأصنام لا فائدة فيها ألبتة ، ومع ذلك PageV27P062 فإن مردنا إلى الله
~~العالم بكل المعلومات القادر على كل الممكنات الغني عن كل الحاجات الذي لا
~~يبدل القول لديه وما هو بظلام للعبيد ، فأي عاقل يجوز له عقله أن يشتغل
~~بعبادة تلك الأشياء الباطلة وأن يعرض عن عبادة هذا الإله الذي لا بد وأن
~~يكون مرده إليه ؟ وقوله { وأن المسرفين هم أصحاب النار } قال قتادة يعني
~~المشركين وقال مجاهد السفاكين للدماء والصحيح أنهم أسرفوا في معصية الله
~~بالكلمة والكيفية ، أما الكمية فالدوام وأما الكيفية فبالعود والإصرار ،
~~ولما بالغ مؤمن آل فرعون في هذه البيانات ختم كلامه بخاتمة لطيفة فقال : {
~~فستذكرون ما أقول لكم } وهذا كلام مبهم يوجب التخويف ويحتمل أن يكون المراد
~~أن هذا الذكر يحصل في الدنيا وهو وقت الموت ، وأن يكون في القيامة وقت
~~مشاهدة الأهوال وبالجملة فهو تحذير شديد ، ثم قال : { وأفوض أمرى إلى الله
~~} وهذا كلام من هدد بأمر يخافه فكأنهم خوفوه بالقتل وهو أيضا خوفهم بقوله {
~~فستذكرون ما ms7930 أقول لكم } ثم عول في ذفع تخويفهم وكيدهم ومكرهم على فضل الله
~~تعالى فقال : { وأفوض أمرى إلى الله } وهو إنما تعلم هذه الطريقة من موسى
~~عليه السلام ، فإن فرعون لما خوفه بالقتل رجع موسى في دفع ذلك الشر إلى
~~الله حيث قال : { إنى عذت بربى وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب } (
~~غافر : 27 ) فتح نافع وأبو عمرو الياء من { أمرى } والباقون بالإسكان .
# ثم قال : { إن الله بصير بالعباد } أي عالم بأحوالهم وبمقادير حاجاتهم ،
~~وتمسك أضحابنا بقوله تعالى : { وأفوض أمرى إلى الله } على أن الكل من الله
~~، وقالوا إن المعتزلة الذين قالوا إن الخير والشر يحصل بقدرتهم قد فوضوا
~~أمر أنفسهم إليهم وما فوضوها إلى الله ، والمعتزلة تمسكوا بهذه الآية
~~فقالوا إن قوله { * أفوض } اعتراف بكونه فاعلا مستقلا بالفعل ، والمباحث
~~المذكورة في قوله أعوذ بالله عائدة بتمامها في هذا الموضع . وههنا آخر كلام
~~مؤمن آل فرعون والله الهادي .
# ! 7 < { فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بأال فرعون سوء العذاب * النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب *
~~وإذ يتحآجون فى النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا لكم تبعا فهل
~~أنتم مغنون عنا نصيبا من النار * قال الذين استكبروا إنا كل فيهآ إن الله
~~قد حكم بين العباد * وقال الذين فى النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا
~~يوما من العذاب * قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال } . > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > PageV27P063
# اعلم أنه تعالى لما بين أن ذلك الرجل لم يقصر في تقرير الدين الحق ، وفي
~~الذب عنه فالله تعالى رد عنه كيد الكافرين وقصد القاصدين ، وقوله تعالى : {
~~بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا } يدل على أنه لما صرح بتقرير الحق فقد
~~قصدوه بنوع من أنواع السوء ، قال مقاتل لما ذكر هذه الكلمات فصدوا قتله
~~فهرب منهم إلى الجبل فطلبوه فلم يقدروا عليه ، وقيل المراد بقوله { فوقاه
~~الله سيئات ما مكروا } أنهم ms7931 قصدوا إدخاله في الكفر وصرفه عن الإسلام فوقاه
~~الله عن ذلك إلا أن الأول أولى لأن قوله بعد ذلك { وحاق بئال فرعون سوء
~~العذاب } لا يليق إلا بالوجه الأول ، وقوله تعالى : { وحاق بئال فرعون } أي
~~أحاط بهم { سوء العذاب } أي غرقوا في البحر ، وقيل بل المراد منه النار
~~المذكورة في قوله { النار يعرضون عليها } قال الزجاج { النار } بدل من قوله
~~{ سوء العذاب } قال : وجائز أيضا أن تكون مرتفعة على إضمار تفسير { سوء
~~العذاب } كأن قائلا قال : ما سوء العذاب ؟ فقيل : { النار يعرضون عليها } .
# قرأ حمزة { * حاق } بكسر الحاء وكذلك في كل القرآن والباقون بالفتح أما
~~قوله { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على إثبات عذاب القبر قالوا
~~الآية تقتضي عرض النار عليهم غدوا وعشيا ، وليس المراد منه يوم القيامة
~~لأنه قال : { ويوم تقوم الساعة أدخلوا ءال فرعون أشد العذاب } ، وليس
~~المراد منه أيضا الدنيا لأن عرض النار عليهم غدوا وعشيا ما كان حاصلا في
~~الدنيا ، فثبت أن هذا العرض إنما حصل بعد الموت وقبل يوم القيامة ، وذلك
~~يدل على إثبات عذاب القبر في حق هؤلاء ، وإذ ثبت في حقهم ثبت في حق غيرهم
~~لأنه لا قائل بالفرق ، فإن قيل لم لا يجوز أن يكون المراد من عرض النار
~~عليهم غدوا وعشيا عرض النصائح عليهم في الدنيا ؟ لأن أهل الدين إذا ذكروا
~~لهم الترغيب والترهيب وخوفوهم بعذاب الله فقد عرضوا عليهم النار ، ثم نقول
~~في الآية ما يمنع من حمله على عذاب القبر وبيانه من وجهين : الأول : أن ذلك
~~العذاب يجب أن يكون دائما غير منقطع ، وقوله { يعرضون عليها غدوا وعشيا }
~~يقتضي أن لا يحصل ذلك العذاب إلا في هذين الوقتين ، فثبت أن هذا لا يمكن
~~حمله على عذاب القبر الثاني : أن الغدوة والعشية إنما يحصلان في الدينا ،
~~أما في القبر فلا وجود لهما ، فثبت بهذين الوجهين أنه لا يمكن حمل هذه
~~الآية على عذاب القبر والجواب : عن السؤال الأول أن في الدنيا عرض ms7932 عليهم
~~كلمات تذكرهم أمر النار / لا أنه يعرض عليهم نفس النار ، فعلى قولهم يصير
~~معنى الآية الكلمات المذكرة لأمر النار كانت تعرض عليهم ، وذلك يفضي إلى
~~ترك ظاهر اللفظ والعدول إلى المجاز ، أما قوله الآية تدل على حصول هذا
~~العذاب في هذين الوقتين وذلك لا يجوز ، قلنا لم لا يجوز أن يكتفي في القبر
~~بإيصال العذاب إليه في هذين الوقتين ، ثم عند قيام القيامة يلقى في النار
~~فيدوم عذابه بعد ذلك ، وأيضا لا يمتنع يأن يكون ذكر الغدوة والعشية كناية
~~عن الدوام كقوله { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } ( مريم : 62 ) أما قوله
~~إنه ليس في القبر والقيامة غدوة وعشية ، قلنا لم لا يجوز أن يقال إن عند
~~حصول هذين الوقتين لأهل الدنيا يعرض عليهم العذاب ؟ والله أعلم .
~~PageV27P064
# المسألة الثانية : قرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم { النار يعرضون
~~عليها } أي يقال لخزنة جهنم : أدخلوهم في أشد العذاب ، والباقون أدخلوا على
~~معنى أنه يقال لهؤلاء الكفار : أدخلوا أشد العذاب ، والقراءة الأولى اختيار
~~أبي عبيدة ، واحتج عليها بقوله تعالى : { يعرضون } فهذا يفعل بهم فكذلك {
~~أدخلوا } وأما وجه القراءة الثانية فقوله { ادخلوا أبواب جهنم } ، وههنا
~~آخر الكلام في قصة مؤمن آل فرعون .
# واعلم أن الكلام في تلك القصة لما انجر إلى شرح أحوال النار ، لا جرم ذكر
~~الله عقيبها قصة المناظرات التي تجري بين الرؤساء والأتباع من أهل النار
~~فقال : { وإذ يتحاجون فى النار } والمعنى اذكر يا محمد لقومك إذ يتحاجون أي
~~يحاجج بعضهم بعضا ، ثم شرح خصومتهم وذلك أن الضعفاء يقولون للرؤساء { إنا
~~كنا لكم تبعا } في الدنيا ، قال صاحب ( الكشاف ) تبعا كخدم في جمع خادم أو
~~ذوي تبع أي أتباع أو وصفا بالمصدر { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار }
~~أي فهل تقدرون على أن تدفعوا أيها الرؤساء عنا نصيبا من العذاب ، واعلم أن
~~أولئك الأتباع يعلمون أن أولئك الرؤساء لا قدرة لهم على ذلك التخفيف ،
~~وإنما مقصودهم من هذا الكلام المبالغة في تخجيل أولئك الرؤساء وإيلام
~~قلوبهم ، لأنهم هم الذين ms7933 سعوا في إيقاع هؤلاء الأتباع في أنواع الضلالات
~~فعند هذا يقول الرؤساء { إنا كل فيها } يعني أن كلنا واقعون في هذا العذاب
~~، فلو قدرت على إزالة العذاب عنك لدفعته عن نفسي ، ثم يقولون { إن الله قد
~~حكم بين العباد } يعني يوصل إلى كل أحد مقدار حقه من النعيم أو من العذاب ،
~~ثم عند هذا يحصل اليأس للأتباع من المتبوعين فيرجعون إلى خزنة جهنم ويقولون
~~لهم { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب } فإن قيل لم لم يقل : وقال
~~الذين في النار لخزنتها بل قال : { وقال الذين فى النار لخزنة جهنم } ؟
~~قلنا فيه وجهان الأول : أن يكون المقصود من ذكر جهنم التهويل والتفظيع
~~والثاني : أن يكون جهنم اسما لموضع هو أبعد النار قعرا ، من قولهم بئر
~~جهنام أي بعيدة القعر ، وفيها أعظم أقسام الكفار عقوبة وخزنة ذلك الموضع
~~تكون أعظم خزنة جهنم عند الله درجة ، فإذا عرف الكفار أن الأمر كذلك
~~استغاثوا بهم ، فأولئك الملائكة يقولون لهم { أو لم * تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } والمقصود أن قبل إرسال الرسل كان للقوم أن يقولوا إنه { ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير } ( المائدة : 19 ) أما بعد مجيء الرسل فلم يبق عذر
~~ولا علة كما قال تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15
~~) وهذه الآية تدل على أن الواجب لا يتحقق إلا بعد مجيء الشرع ، ثم إن أولئك
~~الملائكة يقولون للكفار ادعوا أنتم فإنا لا نجترىء على ذلك ولا نشفع إلا
~~بشرطين أحدهما : كون المشفوع له مؤمنا والثاني : حصول الإذن في الشفاعة ولم
~~يوجد واحد من هذين الشرطين فإقدامنا على هذه الشفاعة ممتنع لكن ادعوا أنتم
~~، وليس قولهم فادعوا لرجاء المنفعة ، ولكن للدلالة على الخيبة ، فإن الملك
~~المقرب إذا لم يسمع دعاؤه فكيف يسمع دعاء الكفار ، ثم يصرحون لهم بأنه لا
~~أثر لدعائهم فيقولون { وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال } فإن قيل إن الحاجة
~~على الله محال ، وإذا كان كذلك امتنع أن يقال : إنه تأذى من هؤلاء المجرمين
~~بسبب جرمهم ، وإذا كان التأذي ms7934 محالا عليه كانت شهوة الانتقام ممتنعة في حقه
~~، إذا ثبت هذا فنقول إيصال هذه المضار العظيمة إلى أولئك الكفار إضرار لا
~~منفعة فيه إلى الله تعالى ولا لأحد من العبيد ، فهو إضرار خال عن جميع
~~الجهات المنتفعة فكيف يليق بالرحيم الكريم أن يبقى على ذلك الإيلام أبد
~~الآباد ودهر الداهرين ، من غير أن يرحم حاجتهم ومن غير أن يسمع دعاءهم ومن
~~غير أن يلتفت إلى تضرعهم PageV27P065 وانكسارهم ، ولو أن أقصى الناس قلبا
~~فعل مثل هذا التعذيب ببعض عبيده لدعاه كرمه ورحمته إلى العفو عنه مع أن هذا
~~السيد في محل النفع والضرر والحاجة ، فأكرم الأكرمين كيف يليق به هذا
~~الإضرار ؟ قلنا أفعال الله لا تعلل و { لا يسأل عما يفعل وهم يسئلون } (
~~الأنبياء : 23 ) فلما جاء الحكم الحق به في الكتاب الحق وجب الإقرار به
~~والله أعلم بالصواب .
# ! 7 < { إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا ويوم يقوم الا
~~شهاد * يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار * ولقد
~~ءاتينا موسى الهدى وأورثنا بنىإسراءيل الكتاب * هدى وذكرى لا ولى الا لباب
~~* فاصبر إن وعد الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار } . >
~~7 !
# < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > اعلم أن في كيفية النظم وجوها الأول : أنه تعالى لما ذكر وقاية الله
~~موسى صلوات الله عليه وذلك المؤمن من مكر فرعون بين في هذه الآية أنه ينصر
~~رسله والذين آمنوا معه والثاني : لما بين من قبل ما يقع بين أهل الناء من
~~التخاصم وأنهم عند الفزع إلى خزنة جهنم يقولون { أولم تك تأتيكم رسلكم
~~بالبينات } ( غافر : 50 ) أتبع ذلك بذكر الرسل وأنه ينصرهم في الدنيا
~~والآخرة والثالث : وهو الأقرب عندي أن الكلام في أول السورة إنما وقع من
~~قوله { ما يجادل فىءايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم فى البلاد
~~} ( غافر : 4 ) وامتد الكلام في الرد على أولئك المجادلين وعلى أن المحقين
~~أبدا كانوا مشغولين بدفع كيد المبطلين ، وكل لذلك إنما ذكره الله تعالى
~~تسلية للرسول ms7935 صلى الله عليه وسلم وتصبيرا له على تحمل أذى قومه .
# ولما بلغ الكلام في تقرير المطلوب إلى الغاية القصوى وعد تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بأن ينصره على أعدائه في الحياة الدنيا وفي الآخرة فقال : {
~~إنا لننصر رسلنا والذين ءامنوا } الآية ، أما في الدنيا فهو المراد بقوله {
~~وقال إنما اتخذتم } ، وأما في الآخرة فهو المراد بقوله { ويوم يقوم الاشهاد
~~} فحاصل الكلام أنه تعالى وعد بأنه ينصر الأنبياء والرسل ، وينصر الذين
~~ينصرونهم نصرة يظهر أثرها في الدنيا وفي الآخرة .
# واعلم أن نصرة الله المحقين تحصل بوجوه أحدها : النصرة بالحجة ، وقد سمى
~~الله الحجة سلطانا في غير موضع ، وهذه الصرة عامة للمحقين أجمع ، ونعم ما
~~سمى الله هذه النصرة سلطانا لأن السلطنة في الدنيا قد تبطل ، وقد تتبدل
~~بالفقر والذلة والحاجة والفتور ، أما السلطنة الحاصلة بالحجة فإنها تبقى
~~أبد الآباد ويمتنع تطرق الخلل والفتور إليها وثانيها : أنهم منصورون بالمدح
~~والتعظيم ، فإن الظلمة وإن قهروا شخصا من المحقين إلا أنهم لا يقدرون على
~~إسقاط مدحه عن ألسنة الناس وثالثها : أنهم منصورون بسبب أن بواطنهم مملوءة
~~من أنوار الحجة وقوة اليقين ، فإنهم إنما ينظرون إلى الظلمة والجهال كما
~~تنظر ملائكة PageV27P066 السماوات إلى أخس الأشياء ورابعها : أن المبطلين
~~وإن كان يتفق لهم أن يحصل لهم استيلاء على المحقين ، ففي الغالب أن ذلك لا
~~يدوم بل يكشف للناس أن ذلك كان أمرا وقع على خلاف الواجب ونقيض الحق
~~وخامسها : أن المحق إن اتفق له أن وقع في نوع من أنواع المحذور فذلك يكون
~~سببا لمزيد ثوابه وتعظيم درجاته وسادسها : أن الظلمة والمبطلين كما يموتون
~~تموت آثارهم ولا يبقى لهم في الدنيا أثر ولا خبر . وأما المحقون فإن آثارهم
~~باقية على وجه الدهر والناس بهم يقتدون في أعمال البر والخير ولمنحهم
~~يتركون فهذا كله أنواع نصرة الله للمحقين في الدينا وسابعها : أنه تعالى قد
~~ينتقم للأنبياء والأولياء بعد موتهم ، كما نصر يحيى بن زكريا فإنه لما قتل
~~به سبعون ألفا ، وأما نصرته تعالى إياهم في الآخرة ms7936 فذلك بإعلاء درجاتهم في
~~مراتب الثواب وكونهم مصاحبين لأنبياء الله / كمال قال : { فأولئك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا
~~} ( النساء : 69 ) .
# واعلم أن في قوله { إنا لننصر رسلنا } إلى قوله { ويوم يقوم الاشهاد }
~~دقيقة معتبرة وهي أن السلطان العظيم إذا خص بعض خواصه بالإكرام العظيم
~~والتشريف الكامل عند حضور الجمع العظيم من أهل المشرق والمغرب كان ذلك ألذ
~~وأبهج فقوله { إنا لننصر رسلنا * إلى * ويوم يقوم الاشهاد } المقصود منه
~~هذه الدقيقة ، واختلفوا في المراد بالأشهاد ، والظاهر أن المراد كل من يشهد
~~بأعمال العباد يوم القيامة من ملك ونبي ومؤمن ، ما الملائكة فهم الكرام
~~الكاتبون يشهدون بما شاهدوا ، وأما الأنبياء فقال تعالى : { فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) وقال تعالى :
~~{ وكذالك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا } ( البقرة : 143 ) قال المبرد يجوز أن يكون واحد الأشهاد شاهدا
~~كأطيار وطائر وأصحاب وصاحب ، ويجوز أن يكون واحد الأشهاد شهيدا كأشراف
~~وشريف وأيتام ويتيم .
# ثم قال تعالى : { يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر لا تنفع بالتاء لتأنيث المعذرة
~~والباقون بالياء كأنه أريد الاعتذار .
# واعلم أن المقصود أيضا من هذا شرح تعظيم ثواب أهل الثواب ، وذلك لأنه
~~تعالى بين أنه ينصرهم في يوم يجتمع فيه الأولون والآخرون ، فحالهم في علو
~~الدرجات في ذلك اليوم ما ذكرناه وأما حال أعدائهم فهو أنه حصلت لهم أمور
~~ثلاثة أحدها : أنه لا ينفعهم شيء من المعاذير ألبتة وثانيها : أن { لهم
~~اللعنة } وهذا يفيد الحصر يعني اللعنة مقصورة عليهم وهي الإهانة والإذلال
~~وثالثها : سوء الداء وهو العقاب الشديد فهذا اليوم إذا كان الأعداء واقعين
~~في هذه المراتب الثلاثة من الوحشة والبلية ، ثم إنه خص الأنبياء والأولياء
~~بأنواع التشريفات الواقعة في الجمع الأعظم فهنا يظهر أن سرور المؤمن كم
~~يكون ، وأن غموم الكافرين إلى أين تبلغ . فإن قيل قوله { يوم ms7937 لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم } يدل على أنهم يذكرون الأعذار إلا أن تلك الأعذار لا
~~تنفعهم فكيف الجمع بين هذا وبين قوله { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات
~~: 36 ) قلنا قوله { لا تنفع * الظالمين معذرتهم } لا يدل على أنهم ذكروا
~~الأعذار ، بل ليس فيه إلا أنه ليس عندهم عذر مقبول نافع ، وهذا القدر لا
~~يدل على أنهم ذكروه أم لا . وأيضا فيقال يوم القيامة يوم طويل فيعتذرون في
~~وقت ولا يعتذرون في وقت آخر ، ولما بين الله تعالى أنه ينصر الأنبياء
~~والمؤمنين في الدنيا والآخرة ذكر نوعا من أنواع تلك PageV27P067 النصرة في
~~الدنيا فقال : { ولقد ءاتينا موسى الهدى } ويجوز أن يكون المراد من الهدى
~~ما آتاه الله من العلوم الكثيرة النافعة في الدنيا والآخرة ، ويجوز أن يكون
~~المراد تلك الدلائل القاهرة التي أوردها على فرعون وأتباعه وكادهم بها ،
~~ويجوز أن يكون المراد هو النبوة التي هي أعظم المناصب الإنسانية ، ويجوز أن
~~يكون المراد إنزال التوراة عليه .
# ثم قال تعالى : { وأورثنا بنى إسراءيل الكتاب * هدى وذكرى لاولى الالباب
~~} يجوز أن يكون المراد منه أنه تعالى لما أنزل التوراة على موسى بقي ذلك
~~العلم فيهم وتوارثوه خلفا عن سلف / ويجوز أن يكون المراد سائر الكتب التي
~~أنزلها الله عليهم وهي كتب أنبياء بني إسرائيل التوراة والزبور والإنجيل ،
~~والفرق بين الهدى والذكرى وأن الهدى ما يكون دليلا على الشيء وليس من شرطه
~~أن يذكر شيئا آخر كان معلوما ثم صار منسيا ، وأما الذكرى فهي الذي يكون
~~كذلك فكتب أنبياء الله مشتملة على هذين القسمين بعضها دلائل في أنفسها ،
~~وبعضها مذكرات لما ورد في الكتب الإلاهية المتقدمة . ولما بين أن الله
~~تعالى ينصر رسله وينصر المؤمنين في الدنيا والآخرة وضرب المثال في ذلك بحال
~~موسى وخاطب بعد ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم فقال : { فاصبر إن وعد الله
~~حق } فالله ناصرك كنا نصرهم ومنجز وعده في حقك كما كان كذلك في حقهم ، ثم
~~أمره بأن يقبل على طاعة الله النافعة في الدنيا والآخرة فإن من كان ms7938 لله كان
~~الله له .
# واعلم أن مجامع الطاعات محصورة في قسمين التوبة عما لا ينبغي ، والاشتغال
~~بما ينبغي ، والأول مقدم على الثاني بحسب الرتبة الذاتية فوجب أن يكون
~~مقدما عليه في الذكر ، أما التوبة عما لا ينبغي فهو قوله { واستغفر لذنبك }
~~والطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم السلام يتمسكون به ونحن نحمله على التوبة
~~عن ترك الأولى والأفضل ، أو على ما كان قد صدر عنهم قبل النبوة ، وقيل أيضا
~~المقصود منه محض التعبد كما في قوله { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } (
~~آل عمران : 194 ) فإن إيتاء ذلك الشيء واجب ثم إنه أمرنا بطلبه ، وكقوله {
~~رب احكم بالحق } ( الأنبياء : 112 ) من أنا نعلم أنه لا يحكم إلا بالحق ،
~~وقيل إضافة المصدر إلى الفاعل والمفعول فقوله { واستغفر لذنبك } من باب
~~إضافة المصدر إلى المفعول أي واستغفر لذنب أمتك في حقك ، وأما الاشتغال بما
~~ينبغي فهو قوله { وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار } والتسبيح عبارة عن تنزيه
~~الله عن كل ما لا يليق به ، والعشي والإبكار ، قيل صلاة العصر وصلاة الفجر
~~، وقيل الإبكار ، عبارة عن أو النهار إلى النصف ، والعشي عبارة عن النصف
~~إلى آخر النهار ، فيدخل فيه كل الأوقات ، وقيل المراد طرفا النهار ، كما
~~قال : { وأقم الصلواة طرفى النهار } ( هود : 114 ) وبالجملة فالمراد منه
~~الأمر بالمواظبة على ذكر الله ، وأن لا يفتر اللسان عنه ، وأن لا يغفل
~~القلب عنه ، حتى يصير الإنسان بهذا السبب داخلا في زمرة الملائكة ، كما قال
~~في وصفهم { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ( الأنبياء : 20 ) والله أعلم
~~.
# PageV27P068 ! 7 < { إن الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن
~~فى صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير * لخلق
~~السماوات والا رض أكبر من خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * وما
~~يستوى الا عمى والبصير والذين ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىء قليلا ما
~~تتذكرون * إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون } . > 7
~~!
# < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > اعلم أنا بينا أن الكلام ms7939 في أول هذه السورة إنما ابتدىء ردا على
~~الذين يجادلون في آيات الله ، واتصل البعض بالبعض وامتد على الترتيب الذي
~~لخصناه ، والنسق الذي كشفنا عنه إلى هذا الموضع ، ثم إنه تعالى نبه في هذه
~~الآية على الداعية التي تحمل أولئك الكفار على تلك المجادلة ، فقال : { إن
~~الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان } إنما يحملهم على هذا الجدال
~~الباطل كبر في صدرهم فذلك الكبر هو الذي يحملهم على هذا الجدال الباطل ،
~~ولذك الكبر هو أنهم لو سلموا نبوتك لزمهم أن يكونوا تحت يدك وأمرك ونهيك ،
~~لأن النبوة تحتها كل ملك ورياسة وفي صدورهم كبر لا يرضون أن يكونوا في
~~خدمتك ، فهذا هو الذي يحملهم على هذه المجادلات الباطلة والمخاصمات الفاسدة
~~.
# ثم قال تعالى : { ما هم ببالغيه } يعني أنهم يريدون أن يكونوا تحت يدك
~~ولا يصلون إلى هذا المراد ، بل لا بد وأن يصيروا تحت أمرك ونهيك ، ثم قال :
~~{ فاستعذ بالله } أي فالتجىء إليه من كيد من يجادلك { إنه هو السميع } بما
~~يقولون ، أو تقول { البصير } بما تعمل ويعملون ، فهو يجعلك نافذ الحكمم
~~عليهم ويصونك عن مكرهم وكيدهم .
# واعلم أنه تعالى لما وصف جدالهم في آيات الله بأنه بغير سلطان ولا حجة
~~ذكر لهذا مثالا ، فقال { لخلق * السماوات والارض * أكبر من خلق الناس }
~~والقادر على الأكبر قادر على الأصغر لا محالة ، وتقرير هذا الكلام أن
~~الاستدلال بالشيء على غيره على ثلاثة أقسام أحدها : أن يقال لما قدر على
~~الأضعف وجب أن يقدر على الأقوى وهذا فاسد وثانيها : أن يقال لما قدر على
~~الشيء قدر على مثله ، فهذا استدلال حق لما ثبت في العقول أن حكم الشيء حكم
~~مثله وثالثها : أن يقال لما قدر على الأقوى الأكملل فبأن يقدر على الأقل
~~الأرذل كان أولى ، وهذا الاستدلال في غاية الصحة والقوة ولا يرتاب فيه عاقل
~~ألبتة ، ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق السماوات والأرض هو الله سبحانه
~~وتعالى ، ويعلمون بالضرورة أن خلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس وكان
~~من حقهم أن يقروا ms7940 بأن القادر على خلق السماوات والأرض يكون قادرا على إعادة
~~الإنسان الذي خلقه أولا ، فهذا برهان جلي في إفادة هذا المطلوب ، ثم إن هذا
~~البرهان على قوته صار بحيث لا يعرفه أكثر الناس ، والمراد منهم الذين
~~ينكرون الحشر والنشر ، فظهر بهذا المثال أن هؤلاء الكفار يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان ولا حجة ، بل بمجرد الحسد والجهل والكبر والتعصب ، ولما
~~بين PageV27P069 الله تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف
~~يكون ، وأن الجدال المقرون بالحجة والبرهان كيف يكون ، نبه تعالى على الفرق
~~بين البابين بذكر المثال فقال : { وما يستوى الاعمى والبصير } يعني وما
~~يستوي المستدل والجاهل المقلد ، ثم قال : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~ولا المسىء } فالمراد بالأول التفاوت بين العالم والجاهل / والمراد بالثاني
~~التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي بالأعمال الفاسدة الباطلة ،
~~ثم قال : { قليلا ما تتذكرون } يعني أنهم وإن كان يعلمون أن العلم خير من
~~الجهل ، وأن العمل الصالح خير من العمل الفاسد ، إلا أنه قليلا ما تتذكرون
~~في النوع المعين من الإعتقاد أنه علم أو جهل ، والنوع المعين من العمل أنه
~~عمل صالح أو فاسد ، فإن الحسد يعمي قلوبهم ، فيعتقدون في الجهل والتقليد
~~أنه محض المعرفة ، وفي الحسد والحقد والكبر أنه محض الطاعة ، فهذا هو
~~المراد من قوله { قليلا ما تتذكرون } قرأ عاصم وحمزة والكسائي { تتذكرون }
~~بالتاء على الخطاب ، أي قل لهم قليلا ما تتذكرون ، والباقون بالياء على
~~الغيبة .
# ولما قرر الديل الدال على إمكان وجود يوم القيامة ، أردفه بأن أخبر عن
~~وقوعها ودخولها في الوجود فقال : { إن الساعة لاتية لا ريب فيها ولاكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون } والمراد بأكثر الناس الكفار الذين ينكرون البعث والقيامة
~~.
# ! 7 < { وقال ربكم ادعونىأستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون
~~جهنم داخرين * الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله
~~لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون * ذلكم الله ربكم خالق كل
~~شىء لا إلاه إلا هو فأنى تؤفكون * كذلك يؤفك الذين كانوا بأايات الله ms7941
~~يجحدون } . > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 60 - 63 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعاللى لما بين أن القوم بالقيامة حق وصدق ، وكان من المعلوم
~~بالضرورة أن الإنسان لا ينتفع في يوم القيامة إلا بطاعة الله تعالى ، لا
~~جرم كان الاشتغال بالطاعة من أهم المهمات ، ولما كان أشرف أنواع الطاعات
~~الدعاء والتضرع ، لا جرم أمر الله تعالى به في هذه الآية فقال : { وقال
~~ربكم ادعونى أستجب لكم } واختلف الناس في المراد بقوله { ادعونى } فقيل إنه
~~الأمر بالدعاء ، وقيم إنه الأمر بالعبادة ، بدليل أنه قال بعده { الذين
~~يستكبرون عن عبادتى } ولولا أن الأمر بالدعاء أمر بمطلق اللعبادة لما بقي
~~لقوله { إن الذين يستكبرون عن عبادتى } معنى ، وأيضا الدعاء بمعنى العبادة
~~كثير في القرآن كقوله { إن يدعون من دونه إلا إناثا } PageV27P070 ( النساء
~~: 117 ) وأجيب عنه بأن الدعاء هو اعتراف بالعبودية والذلة والمسكنة ، فكأنه
~~قيل إن تارك الدعاء إنما تركه لأجل أن يستكبر عن إظهار العبودية وأجيب عن
~~قوله إن الدعاء بمعنى اللعبادة كثير في القرآن ، بأن ترك الظاهرة لا يصار
~~إليه إلا بدليل منفصل ، فإن قيل كيف قال : { ادعونى * استجيب * لكم } وقد
~~يدعى كثيرا فلا يستجاب أجاب الكعبي عنه بأن قال : الدعاء إنما يصح على شرط
~~، ومن دعا كذلك استجيب له ، وذلك الشرط هو أن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة
~~وحكمة ، ثم سأل نفسه فقال : فما هو أصلح يفعله بلا دعاء ، فما الفائدة في
~~الدعاءا وأجاب : عنه من وجهين الأول : أن فيه الفزع والانقطاع إلى الله
~~والثاني : أن هذا أيضا وارد على الكل ، لأنه إن علم أنه يفعله فلا بد وأن
~~يفعله ، فلا فائدة في الدعاء ، وإن علم أنه لا يفعله فإنه ألبتة لا يفعله ،
~~فلا فائدة في الدعاء ، وكل ما يقولونه ههنا فهو جوابنا ، هذا تمام ما ذكره
~~، وعندي فيه وجه آخر وهو أنه قال : { ادعونى * استجيب * لكم } فكل من دعا
~~الله وفي قلبه ذرة من الاعتماد على ماله وجاهه وأقاربه وأصدقائه وجده
~~واجتهاده ، فهو في الحقيقة ما دعا الله إلا باللسان ، أما بالقلب فإنه
~~معولل ms7942 في تحصيل ذلك المطلوب على غير الله ، فهذا الإنسان ما دعا ربه في وقت
~~، أما إذا دعا في وقت لا يبقى في القلب التفات إلى غير الله ، فالظاهر أنه
~~تحصل الاستجابة ، إذا عرفت هذا ففيه بشارة كاملة ، وهي أن انقطاع القلب
~~بالكلية عما سوى الله لا يحصل إلا عند القرب من الموت ، فإن الإنسان قاطع
~~في ذلك الوقت بأنه لا ينفعه شيء سوى فضل الله تعالى ، فعلى القانون الذي
~~ذكرناه وجب أن يكون الدعاء في ذلك الوقت مقبولا عند الله ، ونرجو من فضل
~~الله وإحسانه أن يوفقنا للدعاء المقرون بالإخلاص والتضرع في ذلك الوقت ،
~~واعلم أن الكلام السمتقصى في الدعاء قد سبق ذكره في سورة البقرة .
# ثم قال تعالى : { إن الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين } أي
~~صاغرين وهذا إحسان عظيم من الله تعالى حيث ذكر الوعيد الشديد على ترك
~~الدعاء ، فإن قيل روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال حكاية عن رب
~~العزة أنه قال : { من * واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشى والابكار * إن
~~الذين يجادلون فىءايات الله بغير سلطان أتاهم إن فى صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير * لخلق السماوات والارض أكبر من
~~خلق الناس ولاكن أكثر الناس لا يعلمون * وما يستوى الاعمى والبصير والذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات ولا المسىء قليلا ما تتذكرون * إن الساعة لاتية لا
~~ريب فيها ولاكن أكثر الناس لا يؤمنون * وقال ربكم ادعونى أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتى سيدخلون جهنم داخرين * الله الذى جعل لكم اليل
~~لتسكنوا فيه } واعلم أن تعلقه بما قبله من وجهين الأول : كأنه تعالى قال :
~~إني أنعمت عليك قبل طلبك لهذه النعم الجليلة العظيمة ، ومن أنعم قبل السؤال
~~بهذه النعم العالية فكيف لا ينعم بالأشياء القليلة بعد السؤال والثاني :
~~أنه تعالى لما أمر بالدعاء ، فكأنه قيل الاشتغال بالدعاء لا بد وأن يكون
~~مسبوقا بحصول المعرفة ، فما الدليل على وجود الإلاه القادر ، وقد ذكر الله
~~تعالى هذه الدلائل العشرة ms7943 على وجوده وقدرته وحكمته ، < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > واعلم أنا بينا أن دلائل وجود الله وقدرته ، إما فلكية ، وإما عنصرية
~~، أما الفلكيات فأقسام كثيرة أحدها : تعاقب الليل والنهار ، و ( لما ) كان
~~أكثر مصالح العالم مربوطا بهما فذكرهما الله تعالى في هذا المقام ، وبين أن
~~الحكمة في خلق الليل حصول الراحة بسبب النوم والسكون ، والحكمة في خلق
~~النهار ، إبصار الأشياء ليحصل مكنة التصرف فيها على الوجه الأنفع ، أما أن
~~السكون في وقت النوم سبب للراحة فبيانه من وجهين : الأول : أن الحركات توجب
~~الإعياء من حيث إن الحركة توجب السخونة والجفاف ، وذلك يوجب التألم والثاني
~~: أن الإحساس بالأشياء إنما يمكن بإيصال PageV27P071 الأرواح الجسمانية إلى
~~ظاهر الحس ، ثم إن تلك الأرواح تتحلل بسبب كثرة الحركات فتضعف الحواس
~~والإحساسات ، وإذا نام الإنسان عادت الأرواح الحساسة في باطن البدن وركزت
~~وقويت وتخلصت عن الإعياء ، وأيضا الليل بارد رطب فبرودته ورطوبته يتداركان
~~ما حصل في النهار من الحر والجفاف بسبب ما حدث من كثرة الحركات ، فهذه هي
~~المنافع المعلومة من قوله تعالى : { الله الذى جعل لكم اليل لتسكنوا فيه }
~~وأما قوله { والنهار مبصرا } فاعلم أن الإنسان مدني بالطبع ، ومعناه أنه ما
~~لم يحصل مدينة تامة لم تنتظم مهمات الإنسان في مأكوله ومشروبه وملبسه
~~ومنكحه ، وتلك المهمات لا تحصل إلا بأعمال كثيرة ، وتلك الأعمال تصرفات في
~~أمور ، وهذه التصرفات لا تكمل إلا بالضوء والنور حتى يميز الإنسان بسبب ذلك
~~النور بين ما يوافقه وبين ما لا يوافقه ، فهذا هو الحكمة في قوله { والنهار
~~مبصرا } فإن قيل كان الواجب بحسب رعاية النظم أن يقال هو الذي جعل لكم
~~الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه ، أو فجعل لكم الليل ساكنا ولكنه لم
~~يقل كذلك بل قالل في الليل لتسكنوا فيه ، وقال في النهار مبصرا فما الفائدة
~~فيه ؟ وأيضا فما الحكمة في تقديم ذكر الليل على ذكر النهار مع أن النهار
~~أشرف من الليل ؟ قلنا : أما الجواب عن الأول : فهو أن الليل والنوم في
~~الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير ms7944 مقصود بالذات ، أما اليقظة فأمور وجودية ، وهي
~~مقصودة بالذات ، وقد بين الشيخ عبد القاهر النحوي في ( دلائل الإعجاز ) أن
~~دلالة صيغة الاسم على التمام والكمال أقوى من دلالة صيغة الفعل عليهما /
~~فهذا هو السبب في هذا الفرق والله أعلم ، وأما الجواب عن الثاني : فهو أن
~~الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم على
~~الوجود ، ولهذا السبب قال في أول سورة الأنعام { وجعل الظلمات والنور } (
~~الأنعام : 1 ) .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر ما في الليل والنهار من المصالح والحكم البالغة
~~قال : { إن الله لذو فضل على الناس ولاكن أكثر الناس لا يشكرون } والمراد
~~أن فضل الله على الخلق كثيرا جدا ولكنهم لا يشكرونه ، وأعلم أن ترك الشكر
~~لوجوه : أحدها : أن يعتقد الرجل أن هذه النعم ليست من الله تعالى مثل أن
~~يعتقد أن هذه الأفلاك واجبة الوجود لذواتها وواجبة الدوران لذواتها ،
~~فحينئذ هذا الرجل لا يعتقد أن هذه النعم من الله وثانيها أن الرجل وءن
~~اعتقد أن كل العالم حصل بتخليق الله وتكونيه إلا أن هذه النعم العظيمة ،
~~أعني نعمة تعاقب الليل والنهار لما دامت واستمرت نسيها الإنسان ، فإذا
~~ابتلي الإنسان بفقدان شيء منها عرف قدرها مثل أن يتفق لبعض الناس والعياذ
~~بالله أن يحبسه بعض الظلمة في آبار عميقة مظلمة مدة مديدة ، فحينئذ يعرف
~~ذلك الإنسان قدر نعمة الهواء الصافي وقدر نعمة الضوء ، ورأيت بعض الملوك
~~كان يمعذب بعض خدمه بأن أمر أقواما حتى ينمعونه عن الإستناد إلى الجدار ،
~~وعن النوم فعظم وقع هذا التعذيب وثالثها : أن الرجل وإن كان عارفا بمواقع
~~هذه النعم إلا أنه يكون حريصا على الدنيا محبا للمال والجاه ، فإذا فاته
~~المال الكثير والجاه العريض وقع في كفران هذه النعم العظيمة ، ولما كان
~~أكثر الخلق هالكين في أحد هذه الأودية الثلاثة التي ذكرناها ، لا جرم قال
~~تعالى : { ولاكن أكثر الناس لا يشكرون } ونظيره قوله تعالى : { وقليل من
~~عبادى الشكور } ( سبأ : 13 ) وقول إبليس { ولا تجد أكثرهم شاكرين } (
~~لأعراف : 17 ) ولما بين الله تعالى ms7945 بتلك الدلائل المذكورة وجود الإله
~~القادر الرحيم الحكيم قال : { ذلكم الله ربكم خالق كل شىء لا إلاه إلا هو }
~~قال صاحب ( الكشاف ) ذلكم المعلوم المميز بالأفعال الخاصة التي لا يشاركه
~~فيها أحد هو الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو أخبار مترادفة أي هو
~~الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية وخلق كل PageV27P072 شيء لا إله
~~إلا هو أخبار مترادفة أي هو الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية وخلق
~~كل شيء وأنه لا ثاني له { فأنى تؤفكون } والمراد فأنى تصرفون ولم تعدلون عن
~~هذه الدلائل وتكذبون بها ، ثم قال تعالى : { وكذالك * يؤفك الذين كانوا
~~بئايات الله يجحدون } ذ يعني أن كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها ولم يكن
~~فيه همة لطلب الحق وخوف العاقبة أفكر كما أفكوا .
# ! 7 < { الله الذى جعل لكم الا رض قرارا والسمآء بنآء وصوركم فأحسن صوركم
~~ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين * هو الحى لا
~~إلاه إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين * قل إنى نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جآءنى البينات من ربى وأمرت أن أسلم
~~لرب العالمين * هو الذى خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا
~~أجلا مسمى ولعلكم تعقلون } > 7 !
# اعلم أنا بينا أن دلائل وجود الله وقدرته ءما أن تكون من دلائل الآفاق أو
~~من باب دلائل الأنفس ، أما دلائل الآفاق فالمراد كل ما هو غير الإنسان من
~~كل هذا العالم وهي أقسام كثيرة ، والمذكور منها في هذه الآية أقسام منها
~~أحوال الليل والنهار وقد سبق ذكره وثانيها : الأرض والسماء وهو المراد من
~~قوله { الله الذى جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء } قال ابن عباس في قوله
~~{ قرارا } أي منزلا في حال الحياة وبعد الموت { والسماء بناء } كالقبة
~~المضروبة على الأرض ، وقيل مسك الأرض بلا عمد حتى أمكن التصرف عليها {
~~والسماء بناء ms7946 } أي قائمئا ثابتا وإلا لوقعت علينا ، وأما دلائل الأنفس
~~فالمراد منها دلالة أحوال بدن الإنسان ودلالة أحوال نفسه على وجود الصانع
~~القادر الحكيم ، والمذكور منها في هذه الآية قسمان أحدها : ما هو حاصل
~~مشاهد حال كما حاله والثاني : ما كان حاصلا في ابتداء خلقته وتكوينه .
# أما القسم الأول : فأنواع كثيرة والمذكور منها في هذه الآية أنواع ثلاثة
~~أولها : حدوث صورته وهو المراد من قوله { وصوركم } وثانيها : حسن صورته وهو
~~المراد من قوله { فأحسن صوركم } ، وثالثها : أنه رزقه من الطيبات وهو
~~المراد من قوله { ورزقكم من الطيبات } وقد أطنبنا في تفسير هذه الأشياء في
~~هذا الكتاب مرارا لا سيما في تفسير قوله تعالى { ولقد كرمنا بنىءادم } (
~~الإسرار : 70 ) ولما ذكر الله تعالى هذه PageV27P073 الدلائل الخمسة اثنين
~~من دلائل الآفاق وثلاثة من دلائل الأنفس قال : { ذلكم الله ربكم فتبارك
~~الله رب العالمين } وتفسير بتارك إما الدوام والثبات وإما كثرة الخيرات ،
~~ثم قال : { هو الحى لا إلاه إلا هو } وهذا يفيد الحصر وأن لا حي إلا هو ،
~~فوجب أن يحمل ذلك على الحي الذي يمتنع أن يموت امتناعا ذاتيا وحينئذ لا حي
~~إلا هو فكأنه أجرى الشيء الذي يجوز زواله مجرى المعدوم .
# واعلم أن الحي عبارة عن الدارك الفعال والدارك إشارة إلى العلم التام ،
~~والفعال إشارة إلى القدرة الكاملة ، ولما نبه على هاتين الصفتين من صفات
~~الجلال نبه على الصفة الثالثة وهي : الوحدانية بقوله لا إله إلا هو ، ولما
~~وصفه بهذه الصفات أمر العباد بشيئين أحدها : بالدعاء والثاني : بالإخلاص
~~فيه ، فقال : { فادعوه مخلصين له الدين } ثم قال : دالحمد لله رب العالمين
~~} فيجوز أن يكون المراد قول : { * } فيجوز أن يكون المراد قول : { الحمد
~~لله رب العالمين } ويجوز أن يكون المراد أنه لما كان موصوفا بصفات الجلال
~~والعزة استحق لذاته أن يقال له الحمد لله رب العالمين ولماب ين صفات الجلال
~~والعظمة قال : { قل إنى نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله } فأورد ذلك
~~على المشركين بألين قول ليصرفهم عن عبادة الأوثان ، وبين أن ms7947 وجه النهي في
~~ذلك ما جاءه من البينات ، وتلك البينات أن إله العالم قد ثبت كونه موصوفا
~~بصفات الجلال والعظمة على ما تقدم ذكره ، وصريح العقل يشهد بأن العبادة لا
~~تليف إلا به ، وأن جعل الأحجار المنحوتة والخشب المصورة شركاء له في
~~المعبودية مستنكر في بديهة العقل .
# ولما بين أنه أمر بعبادة الله تعالى فقال : { وأمرت أن أسلم لرب العالمين
~~} وإنما ذكر هذه الأحكام في حق نفسه لأنهم كانوا يعتقدون فيه أنه في غاية
~~العقل وكمال الجوهر ، ومن المعلوم بالضرورة أن كل أحد فإنه لا يريد لنفسه
~~ألا الأفضل الأكمل ، فإذا ذكر أن مصلحته لا تتم إلا بالإعراض عن غير الله
~~ولإقبال بالكلية على طاعة الله ظهر به أن هذا الطريق أكمل من كل ما سواه ،
~~ثم قال : { هو الذى خلقكم من تراب } .
# واعلم أنا قد ذكرنا أن الدلائل على قسمين دلائل الآفاق والأنفس ، أما
~~دلائل الآفاق فكثيرة والمذكور منها في هذه لآية أربعة : الليل والنهار
~~والأرض والسماء ، وأما دلائل الأنفس فقد ذكرنا أنها على قسمين أحدها :
~~الأحوال الحاضرة حال كمال الصحة وهي أقسام كثيرة ، والمذكور ههنا منها
~~ثلاثة أنواع : الصورة وحسن الصورة ورزق الطيبات .
# وأما القسم الثاني : وهو كيفية تكون هذا البدن من ابتداء كونه نطفة
~~وجنينا إلى آخر الشيخوخة والموت فهو المذكور في هذه الآية فقال : { هو الذى
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة } فقيل المراد آدم ، وعندي لا حاجة إليه لأن كل
~~إنسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث ، والمني مخلوق من الدم فالإنسان
~~مخلوق من الدم والدم إنما تيولد من الأغذية والأغذية إما حيوانية وإما
~~نباتية ، والحال في تكون ذلك الحيوان كالحال في تكون الإنسان ، فالأغذية
~~بأسرها منتهية إلى النباتية والنبت إنما يكون من التراب يصير نطفة ثم علقة
~~بعد كونه علقة مراتب كثيرة إلى أن ينفصل من بطن الأم ، فالله تعالى ترك
~~ذكرها ههنا لأجل أنه تعالى ذكرها في سائر الأبيات .
# واعلم أنه تعالى رتب عمر الإنسان على ثلاث مراتب أولها : كونه طفلا ،
~~وثانيها ms7948 : أن يبلغ أشده ، وثالثها : الشيخوخة وهذا ترتيب صحيح مطابق للعقل
~~، وذلك لأن الإنسان في أول عمره يكون في التزايد والنشوء PageV27P074
~~والنماء وهو المسمى بالطفولية والمرتبة الثانية : أن يبلغ إلى كمال النشوء
~~وإلى أشد السن من غير أن يكون قد حصل فيه نوع من أنواع الضعف والنقص ، وهذه
~~المرتبة هي المراد من قوله { ثم لتكونوا شيوخا } وإذا عرفت هذا التقسيم
~~عرفت أن مراتب العمر بحسب هذا التفسيم لا تزيد على هذه الثلاثة ، قال صاحب
~~الكشاف ) قوله { لتبلغوا أشدكم } متعلق بفعل محذوف تقديره ثم يبقيكم
~~لتبلغوا .
# ثم قال : { ومنكم من يتوفى من قبل } أي من قبل الشيخوخة أو من قبل هذه
~~الأحوال إذا خرج سقطا .
# ثم قال : { ولتبلغوا أجلا مسمى } ومعناه يفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى وهو
~~وقت الموت وقيل يوم القيامة .
# ثم قال : { ولعلكم تعقلون } ما في هذه الأحوال العجيبة من أنواع العبر
~~وأقسام الدلائل .
# ! 7 < { هو الذى يحى ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر انتقال الإنسان من كونه ترابا إلى كونه نطفة
~~ثم إلى كونه علقة ثم إلى كونه طفلا ثم إلى بلوغ الأشد ثم إلى الشيخوخة
~~واستدل بهذه التغيرات على وجود الإله القادر قال بعده : { هو الذى * لا
~~إلاه } يعني كما أن الأتنقال من صفة إلى صفة أخرى من الصفات التي تقدم
~~ذكرها يدل على الإله القادر ، فكذلك الانتقال من الحياة إلى الموت وبالعكس
~~يدل على الإله القادر وقوله { فإذا قضى * أمرا فإنما يقول له كن فيكون }
~~فيه وجوه الأول : معناه أنه لما نقل هذه الأجسام من بعض هذه الصفات إلى صفة
~~أخرى لم يتعب في ذلك التصرف ولم يحتج إلى آلة وأداة ، فعبر عن نفاذ قدرته
~~في الكائنات والمحدثات من غير معارض ولا مدافع بما إذا قال : دكن فيكون }
~~الوجه الثاني : أنه عبر عن الإحياء والإماتة بقول { * } الوجه الثاني : أنه
~~عبر عن الإحياء والإماتة بقول { كن فيكون } فكأنه قيل الإنتقال من كونه
~~ترابا إلى ms7949 كونه نطفة ، ثم إلى كونه علقة انتقالات تحصل على التدرج قليلا
~~قليلا ، وأما صيرورة الحياة فهي إنما تحصل لتعليق جوهر الروح النطقية به ،
~~وذلك يحدث دفعة واحدة ، فلهذا السبب وقع التعبير عنه بقوله { كن فيكون }
~~الوجه الثالث : أن من الناس من يقول إن تكون الإنسان إنما ينعقد من المني
~~والدم في الرحم في مدة معينة وبحسب انتقالاته من حالات إلى حالات ، فكأنه
~~قيل إنه يتنع أن يكون كل إنسان عن إنسان آخر ، لأن التسلسل محال ، ووقوع
~~الحادث في الأزل محال ، فلا بد من الاعتراف بإنسان هو أول الناس ، فحينئذ
~~يكون حدوث ذلك الإنسان لا بواسطة المني والدم ، بل بإيجاد الله تعالى
~~ابتداء ، فعبر الله تعالى عن هذا المعنى بقوله { كن فيكون } .
# PageV27P075 ! 7 < { ألم تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون *
~~الذين كذبوا بالكتاب وبمآ أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون * إذ الا غلال
~~فىأعناقهم والسلاسل يسحبون * فى الحميم ثم فى النار يسجرون * ثم قيل لهم
~~أين ما كنتم تشركون * من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل
~~شيئا كذلك يضل الله الكافرين * ذلكم بما كنتم تفرحون فى الا رض بغير الحق
~~وبما كنتم تمرحون * ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } >
~~7 !
# < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى عاد إلى ذم الذين يجادلون في آيات الله فقال : { ألم
~~تر إلى الذين يجادلون فىءايات الله أنى يصرفون } وهذا ذم لهم على أن جادلوا
~~في آيات الله ودفعها والتكذيب بها ، فعجب تعالى منهم بقوله { أنى يصرفون }
~~كما يقول الرجل لمن لا يبين : أنى يذهب بك تعجبا من غفلته ، ثم بين أنهم هم
~~{ الذين كذبوا بالكتاب } أي بالقرآن { وبما أرسلنا به رسلنا } من سائر
~~الكتب ، فإن قيل سوف للاستقبال ، وإذ للماضي فقوله { فسوف يعلمون * إذ
~~الاغلال فى أعناقهم } مثل قولك : سوف أصوم أمس قلنا المراد من قوله { إذ }
~~هو إذا ، لأن الأمور المستقبلة لما كان في أخبا رالله تعالى متيقنة مقطوعا
~~بها عبر عنها بلفظ ما ms7950 كان ووجد ، والمعنى على الاستقبال ، هذا لفظ صاحب (
~~الكشاف ) .
# ثم إنه تعالى وصف كيفية عقابهم فقال : { إذ الاغلال فى أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون * فى الحميم } والمعنى : أنه يكون في أعناقهم الأغلال والسلاسل ، ثم
~~يسحبون بتلك السلاسل في الحميم ، أي في الماء المسخن بنار جهنم { ثم فى
~~النار يسجرون } والسجر في اللغة الإيقاد في التور ، ومعناه أنهم في النار
~~فهي محيطة بهم ، ويقرب منه قوله تعالى : { نار الله الموقدة * التى تطلع
~~على الافئدة } ( الهمزة : 6 ، 7 ) { ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون * من
~~دون الله } فيقولون { ضلوا عنا } أي غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا نستشفع
~~بهم ، ثم قالوا { بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا } أي تبين أنهم لو لم يكونوا
~~شيئا ، وما كنا نعبد بعبادتهم شيئا ، كما تقول حسبت أن فلانا شيء ، فإذا هو
~~ليس بشيء إذا جربته فلم تجد عنده خيرا ، ويجوز أيضا أن يقال ءنهم كذبوا
~~وأنكروا أنهم عبدوا غير الله ، كما أخبر الله تعالى عنهم في سورة الأنعام
~~أنهم قالوا { والله ربنا ما كنا مشركين } ثم قال تعالى : { كذلك يضل الله
~~الكافرين } قال القاضي : معناه أنه يضلهم عن طريق الجنة ، إذ لا يجوز أن
~~يقال يضلهم عن الحجة إذ قد هداهم في الدنيا إليها ، وقال صاحب ( الكشاف ) {
~~كذلك يضل الله الكافرين } مثل ضلال آلهتهم عنهم يضلهم عن آلهتهم ، حتى أنهم
~~لو طلبوا الآلهة أو طلبتم الآلهة لم يجد أحدهما الآخر ، ثم قال : { ذلكم
~~بما كنتم تفرحون فى الارض } أي ذلكم الإضلال بسبب ما كان لكم من الفرح
~~والمرح بغير الحق ، وهو الشرك وعبادة الأصنام { ادخلوا أبواب جهنم } السبعة
~~المقسومة لكم ، قال الله تعالى : { لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم
~~} ( الحجر : 44 ) ، { خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين } PageV27P076
~~والمراد منه ما قال في الآية المتقدمة في صفة هؤلاء المجادلين { إن فى
~~صدورهم إلا كبر } ( غافر : 56 ) .
# ! 7 < { فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض الذى نعدهم أو نتوفينك
~~فإلينا يرجعون * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك ms7951 منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتى بأاية إلا بإذن الله فإذا جآء أمر الله
~~قضى بالحق وخسر هنالك المبطلون } > 7 !
# < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تكلم من أول السورة إلى هذا لاموضع في تزييف
~~طريقة المجادلين في آيات الله ، أمر في هذه الآية رسوله بأي يصبر على
~~إيذائهم وإيحاشهم بتلك المجادلات ، ثم قال : { إن وعد الله حق } وعنى به ما
~~وعد به الرسول من نصرته ، ومن إنزال العذاب على أعدائه ، ثم قال : { فإما
~~نرينك بعض الذى نعدهم } يعني أولئك الكفار من أنواع العذاب ، مثل القتل يوم
~~بدر ، فذلك هو المطلوب { أو نتوفينك } قبل إنزال العذاب عليهم { فإلينا
~~يرجعون } يوم القيامة فننتقم منهم أشد الانتقام ، ونظيره قوله تعالى : {
~~فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم
~~مقتدرون } ( الزخرف : 41 / 42 ) .
# ثم قال تعالى : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من
~~لم * نقص عليك } والمعنى أنه قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : أنت كالرسل من
~~قبلك ، وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين ، وليس فيهم أحد أعطاه
~~الله آيات ومعجزات إلا وقد جادله قومه فيها وكذبوه فيها وجرى عليهم من الهم
~~ما يقارب ما جرى عليك فصبروا ، وكانوا أبدا يقترحون على الأنبياء إظهار
~~لمعجزات الزائدة على قدر الحاجة على سبيل العناد والتعنت ، ثم إن الله
~~تعالى لم علم أن لصلاح في إظهار ما أظهره ، وإلا لم يظهره ولم يكن ذلك
~~قادحا في نبوتهم ، فكذلك الحال في اقترح قومك عليك المعجزات الزائدة لما لم
~~يكن إظهارها صلاحا ، لا جرم ما أظهرناها ، وهذا هو المراد من قوله { وما
~~كان * واق * ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا } ثم قال : { فإذا جاء أمر
~~الله قضى بالحق } وهذا وعيد ورد عقيب اقتراح الآيات { وأمر * الله }
~~القيامة { * والمبطلون } هم المعاندون لذين يجادلون في آيات الله ،
~~ويقترحون المعجزات الزائدة على قدر الحاجة على سبيل التعنت .
# ! 7 < { الله ms7952 الذى جعل لكم الا نعام لتركبوا منها ومنها تأكلون * ولكم
~~فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة فى صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون *
~~ويريكم ءاياته فأى ءايات الله تنكرون } > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > PageV27P077
# اعلم أنه تعالى لما أطنب في تقرير الوعيد عاد إلى ذكر ما يدل على وجود
~~الإله الحكيم الرحيم ، وإلى كذر ما يصلح أن يعد إنعاما على العباد ، قال
~~الزجاج الإبل خاصة ، وقال القاضي هي الأزواج الثمانية ، وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أنه لم أدخل لام الغرض على قوله { ثم لتبلغوا } ولم يدخل
~~على البواقي فما السبب فيه ؟ الجواب : قال صاحب ( الكشاف ) الركوب في الحج
~~والغزو إما أن يكون واجبا أو مندوبا ، فهذان القسمان أغراض دينية فلا جرم
~~أدخل عليهما حرف التعليل ، وأما الأكل وإصابة المنافع فمن جنس المابحات ،
~~فلا جرم ما أدخل عليه حرف التعليل ، نظيره قوله تعالى : { والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة } ( النحل : 8 ) فأدخل التعليل على الركوت ولم
~~يدخله على الزنية .
# السؤال الثاني : قوله تعالى : { وعليها وعلى الفلك تحملون } معناه تحملون
~~في البر والبحر إذا عرفت هذا فنقول : لم لم يقل وفي الفلك كما قال { قلنا
~~احمل فيها من كل زوجين اثنين } ( هود : 40 ) والجواب : أن كلمة على
~~للاستعلاء فالشيء الذي يوضع في الفلك كما يصح أن يقال وضع فيه يصح أن يقال
~~وضع عليه ، ولما صح الوجهان كانت لفظة أولى حتى يتم المراد في قوله {
~~وعليها وعلى الفلك تحملون } ولما ذكر الله هذه الدلائل الكثير قال : {
~~ويريكم آياته * ويريكم ءاياته فأى ءايات } يعني أن هذه الآيات التي عددناها
~~كلها ظاهرة باهرة ، فقوله { ويريكم ءاياته فأى ءايات } تنبيه على أنه ليس
~~في شيء من الدلائل التي تقدم ذكرها ما يمكن إنكاره ، قل صاحب ( الكشاف )
~~قوله { فأى * آيات الله } جاء على اللغة المستفيضة ، وقولك : فأية آيات
~~الله قليل لأن التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحوحمار
~~وحمارة غريب ، وهي في أي أغرب لإبهامه والله أعلم .
# ! 7 < { أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان ms7953 عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الا رض فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون
~~* فلما جآءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا
~~به يستهزءون * فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به
~~مشركين * فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التى قد خلت فى
~~عباده وخسر هنالك الكافرون } > 7 @QB@ <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > PageV27P078
# اعلم أنه تعالى راعى ترتيبا ) لطيفا في آخر هذه السورة ، وذلك أنه ذكر
~~فصلا في دلائل الإلهية وكمال القدرة والرحمة والحكمة ، ثم أردفه بفضل
~~التهديد والوعيد وهذا الفصل الذي وقع عليه ختم هذه السورة هو الفصل المشتمل
~~على الوعيد ، والمقصود أن هؤلاء الكفار لذين يجادلون في آيات الله وحصل
~~الكبر العظيم في صدورهم بهذا ، والسبب في ذلك كله طلب الرياسة والتقدم على
~~الغير في المال والجاه ، فمن ترك الانقياد للحق لأجل طلب هذه الأشياء فقد
~~باع الآخرة بالدنيا ، فبين تعالى أن هذه الطريقة فاسدة ، لأن الدنيا فانية
~~ذاهبة ، واحتج عليه بقوله تعالى : { أفلم يسيروا فى الارض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } يعني لو ساروا في أطراف الأرض لعرفوا أن عاقبة
~~المتكبرين المتمردين ، ليست إلا الهلاك والبوار ، مع أنهم كانوا أكثر عدد
~~ومالا وجاها من هؤلاء المتأخرين ، فلما لم يستفيدوا من تلك المكنة العظيمة
~~والدولة القاهرة إلا الخيبة والخسار ، والحسرة والبوار ، فكيف يكون حال
~~هؤلاء الفقراء المساكين ، أما بيان أنهم كانوا أكثر من هؤلاء عددا فإنما
~~يعرف في الأخبار ، وأما أنهم كانوا أشد قوة وآثارا في الأرض ، فلأنه قد
~~بقيت آثارهم بحصون عظيمة بعدهم ، مثل الأهرام الموجودة بمصر ، ومثل هذه
~~البلاد العظيمة التي بناها الملوك المتقدمون ، ومثل ما حكى الله عنهم من
~~أنهم كانوا ينحتون من الجبال بيوتا .
# ثم قال تعالى : { فمآ أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } ما في قوله { فما أغنى
~~عنهم } نافية أو مضمنة معنى الاستفهام ومحلها النصب ، وما في قوله { ما
~~كانوا يكسبون } موصولة أو مصدرية ومحلها ms7954 الرفع يعني أي شيء أغنى عنهم
~~مكسوبهم أو كسبهم .
# ثم بين تعالى أن أولئك الكفار لما جاءتهم رسلهم بالبينات والمعجزات فرحوا
~~بما عندهم من العلم ، واعلم أن الضمير في قوله { فرحوا } يحتمل أن يكون
~~عائدا إلى الكفار ، وأن يكون عائدا إلى الرسل ، أما إذا قلنا إنه عائد إلى
~~الكفار ، فذلك العلم الذي فرحوا به أي علم كان ؟ وفيه وجوه الأول : أن يكون
~~المراد الأشياء التي كانوا يسمونها بالعلم ، وهي الشبهات التي حكاها الله
~~عنهم في القرآن كقولهم { وما يهلكنا إلا الدهر } ( الجاثية : 24 ) وقولهم {
~~لو شاء الله ما أشركنا ولا ىاباؤنا } ( الأنعام : 148 ) وقولهم { من يحى
~~العظام وهى رميم } ( يعس : 78 ) ، { ولئن رددت إلى ربى لاجدن خيرا منها
~~منقلبا } ( الكهف : 36 ) وكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الأنبياء ،
~~كما قال : { كل حزب بما لديهم فرحون } ( المؤمنون : 53 ) ، الثاني : يجوز
~~أن يكون المراد علوم الفلاسفة ، فإنهم كانوا إذا سمعوا بوحي الله دفعوه
~~وصغروا علم الأنبياء إلى علومهم / وعن سقراط أنه سمع بمجيء بعض الأنبياء
~~فقيل له لو هاجرت فقال نحن قوم مهديون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا الثالث :
~~يجوز أن يكون المراد علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها ، كما قال تعالى
~~: { يعلمون ظاهرا من الحيواة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون } ( الروم : 7
~~) ، { ذلك مبلغهم من العلم } ( النجم : 30 ) فلما جاءهم الرسل بعلوم
~~الديانات وهي معرفة الله تعالى ومعرفة العماد وتطهير النفس عن الرذائل لم
~~يلتفتوا إليها واستهزؤا بها ، واعتقدوا أنه لا علم أنفع وأجلب للفوائد من
~~علمهم ، ففرحوا به . أما إذا قلنا الضمير عائد إلى الأنبياء ففيه وجهان
~~الأول : أن يجعل الفرح للرسل ، ومعناه أن الرسل لما رأوا من قومهم جهلا
~~كاملا ، وإعراضا عن الحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة على
~~جهلهم وإعراضهم ، فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا الله عليه ، وحاق
~~بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم الثاني : أن يكون المراد فرحوا بما عند
~~الرسل PageV27P079 من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به ، كأنه قال استهزؤا
~~بالبينات ، وبما جاؤا به ms7955 من علم الوحي فرحين ، ويدل عليه قوله تعالى : {
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } .
# ثم قال تعالى : { فلما رأوا بأسنا قالوا ءامنا بالله وحده وكفرنا بما كنا
~~به مشركين } البأس شدة العذاب ومنه قوله تعالى : { بعذاب بئيس } ( الأعراف
~~: 165 ) فإن قيل أي فرق بين قوله { فلم يك ينفعهم إيمانهم } وبين ما لو قيل
~~فلم ينفعهم إيمانهم ؟ قلنا هو مثل كان في نحو قوله { ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد } ( مريم : 35 ) والمعنى فلم يصح ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم ، فإن
~~قيل اذكروا ضابطا في الوقت الذي لا ينفع الإتيان بالإيمان فيه ، قلنا إنه
~~الوقت الذي يعاين فيه نزول ملائكة الرحمة والعذاب ، لأن في ذلك الوقت يصير
~~المرء ملجأ إلى الإيمان فذلك الإيمان لا ينفع إنما ينفع مع القدرة على
~~خلافه ، حتى يكون المرء مختارا ، أما إذا عاينوا علامات الآخرة فلا .
# ثم قال تعالى : { سنة الله التى قد خلت فى عباده } والمعنى أن عدم قبول
~~الإيمان حالل اليأس سنة الله مطردة في كل الأمم .
# ثن قال : { وخسر هنالك الكافرون } فقوله { هنالك } مستعار للزمان أي
~~وخسروا وقت رؤية البأس ، والله الهادي للصواب .
# PageV27P080 <
# > 1 ( سورة فصلت ) 1 <
# > السجدة
# خمسون وأربع آيات مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* تنزيل من الرحمان الرحيم * كتاب فصلت ءاياته قرءانا عربيا
~~لقوم يعلمون * بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون * وقالوا قلوبنا
~~فىأكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا
~~عاملون * قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إلاه واحد فاستقيموا
~~إليه واستغفروه وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالا خرة هم
~~كافرون * إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 1 ) حم
# > > اعلم أن في أول هذه السورة احتمالات أحدها : وهو الأقوى أن يقال حام
~~اسم للسورة وهو في موضع المبتدأ وتنزيل خبره ، وثانيها : قال الأخفش :
~~تنزيل رفع بالابتداء وكتاب خبره ، وثالثها : قال الزجاج : تنزيل رفع
~~بالابتداء وخبره كتاب فصلت آياته ووجهه أن قوله { تنزيل ms7956 } تخصص بالصفة وهو
~~قوله { من الرحمان الرحيم } فجاز وقوعه مبتدأ . PageV27P081
# واعلم أنه تعالى حكم على السورة المسماة بحام بأشياء أولها : كونه تنزيلا
~~والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور ، يقال هذا بناء
~~الأمير أي مبنيه ، وهذا الدرهم ضرب السلطان أي مضروبه ، والمراد من كونها
~~منزلا أن الله تعالى كتبها في اللوم المحفوظ وأم جبريل عليه السلام بأن
~~يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم ويبلغها إليه ،
~~فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا
~~وثانيها : كون التنزيل من الرحمن الرحيم ، وذلك يدل على كون التنزيل نعمة
~~عظيمة من الله تعالى لأن الفعل المقرون بالصفة لا بد وأن يكون مناسبا لتلك
~~الصفة ، فكونه تعالى رحمانا رحيما صفتان دالتان على كمال الرحمة ، فالتنزيل
~~المضاف إلى هاتين الصفتين لا بد وأن يكون دالا على أعظم وجوه النعمة ،
~~والأمر في نفسه كذلك ، لأن الخلق في هذا العالم كالمرضى والزمنى والمحتاجين
~~، والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية وعلى كل ما يحتاج
~~إليه الأصحاء من الأغذية ، فكان أعظم النعم عند الله تعالى على أهل هذا
~~اللعالم إنزال القرآن عليهم وثالثها : كونه كتابا وقد بينا أن هذا الاسم
~~مشتق من الجمع وإنما سمي كتابا لأنه جمع فيه علوم الأولين والآخرين ورابعها
~~: قوله { فصلت ءاياته } والمراد أنه فرقت آياته وجعلت تفاصيل في معان
~~مختلفة فبعضها في وصف ذات الله تعالى وشرح صفات التنزيه والتقديس وشرح كمال
~~علمه وقدرته ورحمته وحكمته وعجائب أحوال خلقه السماوات والأرض والكواكب
~~وتعاقب الليل والنهار وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان ، وبعضها في
~~أحوال التكاليف المتوجهة نحو القلوب ونحو الجوارح ، وبعضها في الوعد
~~والوعيد والثواب والعقاب درجات أهل الجنة ودرجات أهل النار ، وبعضها في
~~المواعظ والنصائح وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس ، وبعضها في قصص
~~الأولين وتواريخ الماضين ، وبالجملة فمن أنصف علم أنه ليس في يد الخلق كتاب
~~اجتمع فيه من العلوم المختلفة والمباحث المتباينة مثل ما في القرآن وخامسها ms7957
~~: قوله { قرءانا } والوجه في تسميته قرآنا قد سبق وقوله تعالى : { قرءانا }
~~نصب على الاختصاص والمدح أي أريد بهذا الكتاب المفصل قرآنا من صفته كيت
~~وكيت ، وقيل هو نصب على الحال وسادسها : قوله { عربيا } والمعنى أن هذا
~~القرآن إنما نزل بلغة العرب وتأكد هذا بقوله تعالى : { وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه } ( إبراهيم : 4 ) وسابعها : قوله تعالى : { لقوم يعلمون }
~~والمعنى إنا جعلناه عربيا لأجل أنا أنزلناه على قوم عرب فجعلناه بلغة العرب
~~ليفهموا منه المراد ، فإن قيل قوله { لقوم يعلمون } متعلق بماذا ؟ قلنا
~~يجوز أن يتعلق بقوله { تنزيل } أو بقوله { فصلت } أي تنزيل من الله لأجلهم
~~أو فصلت آياته لأجلهم ، والأجود أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده ، أي
~~قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب ، لئلا يفرق بين الصلات والصفات وثامنها
~~وتاسعها : قوله { بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا للمطيعين بالثواب ونذيرا
~~للمجرمين بالعقاب ، والحق أن القرآن بشارة ونذارة إلا أنه أطلق اسم الفاعل
~~عليه للتنبيه على كونه كاملا في هذه الصفة ، كما يقال شعر شاعر وكلام قائل
~~.
# الصفة العاشرة : كونهم معرضين عنه لا يسمعون ولا يلتفتون إليه ، فهذه هي
~~الصفات العشرة التي وصف الله القرآن بها ، ويتفرع عليها مسائل :
# المسألة الأولى : القائلون بخلق القرآن احتجوا بهذه الآية من وجوه الأول
~~: أنه وصف القرآن بكونه تنزيلا ومنزلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتصيرر من
~~حال ، فوجب أن يكون مخلوقا الثاني : أن التنزيل مصدر والمصدر هو المفعول
~~المطلق باتفاق النحويين الثالث : المراد بالكتاب إما الكتاب وهو المصدر
~~الذي هو PageV27P082 المفعول المطلق أو المكتوب الذي هو المفعول الرابع :
~~أن قوله { فصلت } يدل على أن متصرفا يتصرف فيه بالتفصيل والتمييز ، وذلك لا
~~يليق بالقديم الخامس : أنه إنما سمي قرآنا لأنه قرن بعض أجزائه بالبعض وذلك
~~يدل على كونه مفعول فاعل ومجعول جاعل السادس : وصفه عربيبا ، وإنما صحت هذه
~~النسبة لأجل أن هذه الألفاظ إنما دخلت على هذه المعاني بحسب وضع العرب
~~واصطلاحاتهم ، وما جعل بجعل جاعل وفعل فاعل فلا بد وأن يكون محدثا ومخلوقا
~~الجواب : أن كل ms7958 هذه الوجوه التي ذكرتموها عائدة إلى اللغات وإلى الحروف
~~والكلمات ، وهي عندنا محدثة مخلوقة ، إنما الذي ندعي قدمه شيء آخر سوى هذه
~~الألفاظ والله أعلم .
# المسألة الثانية : ذهب أكثر المتكلمين إلى أنه يجب على المكلف تنزيل
~~ألفاظ القرآن على المعاني التي هي موضوعة لها بحسب اللغة العربية ، فأما
~~حملها على معان أخر لا بهذا الطريق فهذا باطل قطعا ، وذلك مثل الوجوه التي
~~يذكرها أهل الباطن ، مثل أنهم تارة يحملون الحروف على حساب الجمل وتارة
~~يحملون كل حرف على شيء آخر ، وللصوفية طرق كثيرة في الباب ويسمونها علم
~~المكاشفة والذي يدلل على فساد تلك الوجوه بأسرها قوله تعالى : { قرءانا
~~عربيا } وإنما سماه عربيا لكونه دالا على هذه المعاني المخصوصة بوضع العرب
~~وباصطلاحاتهم ، وذلك يدل على أن دلالة هذه الألفاظ لم تحصل إلا على تلك
~~المعاني المخصوصة ، وأن ما سواه فهو باطل .
# المسألة الثالثة : ذهب قم إلى أنه حصلل في القرآن من سائر اللغات كقوله {
~~إستبرق } ( الكهف : 31 ) و { سجيل } ( هود : 82 ) فإنهما فارسيان ، وقوله {
~~* مشكاة } ( النور : 35 ) فإنها من لغة الحبشة وقوله { * قسطاس } ( الإسراء
~~: 35 ) فإنه من لغة الروم والذي يدل على فساد هذا المذهب قوله { يتذكرون
~~قرءانا عربيا } ، وقوله { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } ( إبراهيم :
~~4 ) .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة لفظ الإيمان والكفر واللصلاة والزكاة
~~والصوم والحج ألفاظ شرعية لا لغوية ، والمعنى أن الشرع نقل هذه الألفاظ عن
~~مسمياتها اللغوية الأصلية إلى مسميات أخرى ، وعندنا أن هذا باطل ، وليس
~~للشرع تصرف في هذه الألفاظ عن مسمياتها إلا من وجه واحد ، وهو أنه خصص هذه
~~الأسماء بنوع واحد من أنواع مسمياتها مثلا / الإيمان عبارة عن التصديق
~~فخصصه الشرع بنوع معين من التصديق ، والصلاة عبارة عن الدعاء فخصصه الشرع
~~بنوع معين من الدعاء ، كذا القول في البواقي ودليلنا على صحة مذهبنا قوله
~~تعالى : { قرءانا عربيا } ، وقوله { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه } .
# المسألة الخامسة : إنما وصف الله القرآن بكونه { عربيا } في معرض المدح
~~والتعظيم وهذا المطلوب لا يتم إلا ms7959 إذا ثبت أن لغة العرب أفضل اللغات .
# واعلم أن هذا المقصود إنما يتم إذا ضبطنا أقسام فضائل اللغات بضابط معلوم
~~، ثم بينا أن تلك الأقسام حاصلة فيه لا في غيره ، فنقول لا شك أن الكلام
~~مركب من الكلمات المفردة ، وهي مركبة من الحروف ، فالكلمة لها مادة وهي
~~الحروف ، ولها صورة وهي تلك الهيئة المعينة الحاصلة عند التركيب . فهذه
~~الفضيلة إنما تحصل إما بحسب مادتها أو بحسب صورتها ، أما التي بحسب مادتها
~~فهي آحاد الحروف ، واعلم أن PageV27P083 الحروف على قسمين بعضها بينة
~~المخارج ظاهرة المقاطع وبعضهاا خفية المخارج مشتبهة المقاطع ، وحروف العرب
~~بأسرها ظاهرة المخارج بينة المقاطع ، ولا يشتبه شيء منها بالآخر . وأما
~~الحروف المستعملة في سائر اللغات فليست كذلك بل قد يحصل فيها حرف يشتبه
~~بعضها بالبعض ، وذلك يخل بكمال الفصاحة ، وأيضا الحركات المستعملة في سائر
~~لغة العرب حركات ظاهرة جلية وهي النصب والرفع والجر ، وكل واحد من هذه
~~الثلاثة فإنه يمتاز عن غيره امتيازا ظاهرا جليا ، وأما الإشمام والروم فيقل
~~حصولهما في لغات العرب ، وذلك أيضا من جنس ما يوجب الفصاحة ، وأما الكلمات
~~الحاصلة بحسب التركيب فهي أنواع :
# أحدها : أن الحروف على قسمين متقاربة المخرج ومتباعدة المخرج ، وأيضا
~~الحروف على قسمين منها صلبة ومنها رخوة ، فيحصل من هذا التقسيم أقسام أربعة
~~الصلبة المتقاربة ، واالرخوة المتقاربة ، والصلبة المتباعدة ، والرخوة
~~المتباعدة ، فإذا توالى في الكلمة حرفان صلبان متقاربان . صعب اللفظ بها ،
~~لأن بسبب تقارب المخرج يصير التلفظ بها جاريا مجرى ما إذا كان الإنسان
~~مقيدا ثم يمشي ، وبسبب صلابة تلك الحروف تتوارد الأعمال الشاقة القوية على
~~الموضع الواحد من المخرج ، وتوالي الأعمال الشاقة يوجب الشضعف والإعياء ،
~~ومثل هذا التركيب في اللغة العربية قليل وثانيها : أن جنس بعض الحروف ألذ
~~وأطيب في السمع ، وكل كلمة يحصل فيها حرف من هذا الجنس كان سماعها أطيب
~~وثالثها : الوزن فنقول : الكلمة إما أن تكون ثنائية أو ثلاثية أو رباعية ،
~~وأعدلها هو الثلاثي لأن الصوت إنما يتولد بسبب الحركة ، والحركة لا بد لها
~~من مبدأ ووسط ms7960 ومنتهى ، فهذه ثلاث مراتب ، فالكلمة لا بد وأن يحصل فيها هذه
~~المراتب الثلاثة حتى تكون تامة ، أما الثانائية فهي ناقصة وأما الرباعية
~~فهي زائدة ، والغائب في كلام العرب الثلاثيات ، فثبت بما ذكرنا ضبط فصائل
~~اللغات ، والاستقراء يدل على أن لغة العرب موصوفة بها ، وأما سائر اللغات
~~فليست كذلك ، والله أعلم .
# المسألة السادسة : قوله { لقوم يعلمون } يعني إنما جعلناه { عربيا } لأجل
~~أن يعلموا المراد منه ، والقائلون بأن أفعال الله معللة بالمصالح والحكم ،
~~تمسكوا بهذه الآية وقالوا إنها تدل على أنه إنما جعله { عربيا } لهذه
~~الحكمة ، فهذا يدل على أن تعليل أفعال الله تعالى وأحكامه جائز .
# المسألة السابعة : قال قوم القرآن كله غير معلوم بل فيه ما يعلم وفيه ما
~~لا يعلم ، وقال المتكلمون لا يجوز أن يحصل فيه شيء غير معلوم ، والدليل
~~عليه قوله تعالى : { كتاب فصلت ءاياته قرءانا } يعني إنما جعلناه عربيا
~~ليصير معلوما والقوم بأنه غير معلوم يقدح فيه .
# المسألة الثامنة : قوله تعالى : { فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون } يدل على
~~أن الهادي من هداه الله وأن الضال من أضله الله وتقريره أن الصفات التسعة
~~المذكورة للقرآن توجب قوة الاهتمام بمعرفته وبالوقوف على معانيه / لأنا
~~بينا أن كونه نازلا من عند الإلاه الرحمن الرحيم يدل على اشتماله على أفضل
~~المنافع وأجل المطالب ، وكونه { قرءانا عربيا } مفصلا يدل على أنه في غاية
~~الكشف والبيان ، وكونه { بشيرا ونذيرا } يدل على أن الاحتياج إلى فهم ما
~~فيه من أهم المهمات ، لأن سعي الإنسان في معرفة ما يوصله إلى الثواب أو إلى
~~العقاب من أهم المهمات ، وقد حصلت هذه الموجبات اللثلاثة في تأكيد الرغبة
~~في فهم القرآن وفي شدة الميل إلى الإحاطة به ، ثم مع ذلك فقد أعرضوا عنه
~~ولم يلتفتوا إليه ونبذوه وراء ظهورهم ، وذلك يدل على PageV27P084 أنه لا
~~مهدي إلا من هذاه الله ، ولا ضال إلا من أضله الله .
# واعلم أنه تعالى لما وصف القرآن بأنهم عرضوا عنه ولا يسمعونه ، بين أنهم
~~صرحوا بهذه النفرة والمباعدة وذكروا ثلاثة أشياء أحدها : أنهم قالوا ms7961 {
~~قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه } وأكنة جمع كنان كأغطية جمع غطاء ،
~~والكنان هو الذي يجعل فيه السهام وثانيها : قولهم { وقالوا قلوبنا فى } أي
~~صمم وثقل من استماع قولك وثالثها : قولهم { ومن بيننا وبينك حجاب } والحجاب
~~هو الذي يمنع من الرؤية والفائدة في كلمة { من } في قوله { ومن بيننا } أنه
~~لو قيل : وبيننا وبينك حجاب ، لكان المعنى أن حجابا حصل وسط الجهتين ، وأما
~~بزيادة لفظ { من } كأن المعنى أن الحجاب ابتدأ منا وابتدأ منك ، فالمسافة
~~الحاصلة بيننا وبينك مستوعبة بالحجاب ، وما بقي جزء منها فارغا عن هذا
~~الحجاب فكانت هذه اللفظة دالة على قوة هذا الحجاب ، هكذا ذكره صاحب (
~~الكشاف ) وهو في غاية الحسن .
# واعلم أنه إنما وقع الاقتصار على هذه الأعضاء الثلاثة ، وذلك لأن القلب
~~محل المعرفة وسلطان البدن والسمع والبصر هما الآلتان المعينتان لتحصيل
~~المعارف ، فلما بين أن هذه الثلاثة محجوبة كان ذلك أقصى ما يمكن في هذا
~~الباب .
# واعلم أنه إذا تأكدت النفرة عن الشيء صارت تلك النفرة في القلب فإذا سمع
~~منه كلاما لم يفهم معناه كما ينبغي ، وإذا رآه لم تصر تلك الرؤية سببا
~~للوقوف على دقائق أحوالك ذلك المرئي ، وذلك المدرك والشاعر هو النفس ، وشدة
~~نفرة النفس عن الشيء تمنعها من التدبر والوقوف على دقائق ذلك الشيء ، فإذا
~~كان الأمر كذلك كان قولهم { قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب } استعارات كاملة في إفادة المعنى المراد ، فإن قيل
~~إنه تعالى حكى هذا المعنى عن الكفار في معرض الذم ، وذكر أيضا ما يقرب منه
~~في معرض الذم فقال : { وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم } ( البقرة
~~: 88 ) .
# ثم إنه تعالى ذكر هذه الأشياء الثلاثة بعينها في معرض التقرير والإثبات
~~في سورة الأنعام فقال : { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفىءاذانهم
~~وقرا } ( الأنعام : 25 ) فكيف الجمع بينهما ؟ قلنا إنه لم يقل ههنا أنهم
~~كذبوا في ذلك إنما الذي ذمهم عليه أنهم قالوا : إنا إذا كنا كذلك لم يجز
~~تكليفنا وتوجيه الأمر ms7962 والنهي علينا ، وهذا الثاني باطل ، أما الأول فلأنه
~~ليس في الآية ما يدل على أنهم كذبوا فيه .
# واعلم أنهم لما وصفوا أنفسهم بهذه الصفات الثلاثة قالوا { فاعمل إننا
~~عاملون } والمراد فاعمل على دينك إننا عاملون على ديننا ، ويجوز أن يكون
~~المراد فاعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك ، والحاصل عندنا أن
~~القوم ما كذبوا في قولهم { قلوبنا فى * ءامنة * مما تدعونا إليه وفىءاذاننا
~~وقر ومن بيننا وبينك حجاب } بل إنما أتوا بالكفر والكلام الباطل في قولهم {
~~فاعمل إننا عاملون } .
# ولما حكى الله عنهم هذه الشبهة أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يجيب عن
~~هذه الشبهة بقوله { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى } وبيان هذا الجواب
~~كأنه يقول إني لا أقدر أن أحملكم على الإيمان جبرا وقهرا فإني بشر مثلكم
~~ولا امتياز بيني وبينكم إلا بمجرد أن الله عز وجل أوحى إلي وما أوحى إليكم
~~فأنا أبلغ هذا النحي إليكم ، ثم بعد ذلك إن شرفكم الله بالتوحيد والتوفيق
~~قبلتموه ، وإن خذلكم بالحرمان رددتموه ، وذلك لا يتعلق بنبوتي ورسالتي ، ثم
~~بين أن خلاصة ذلك الوحي ترجع إلى أمرين : العلم والعمل ، أما العلم فالرأس
~~PageV27P085 والرئيس فيه معرفة التوحيد ، ذلك لأن الحق هو أن الله واحد وهو
~~المراد من قوله { أنما إلاهكم إلاه واحد } وإذا كان الحق في نفس الأمر ذلك
~~وجب علينا أن نعترف به ، وهو المراد من قوله { فاستقيموا إليه } ونظيره
~~قوله { اهدنا الصراط المستقيم } ( الفاتحة : 6 ) وقوله { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } ( فصلت : 30 ) وقوله تعالى : { وأن هاذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه } ( الأنعام : 153 ) وفي قوله تعالى : { فاستقيموا إليه }
~~وجهان الأول : فاستقيموا متوجهين إليه الثاني : أن يكون قوله { فاستقيموا
~~إليه } معناه فاستقيموا له لأن حروف الجر يقام بعضها مقام البعض .
# واعلم أن الكليف له ركنان أحدهما : الإعتقاد والرأس والرئيس فيه اعتقاد
~~التوحيد ، فلما أمر بذلك انتقل إلى وظيفة العمل والرأس والرئيس فيه
~~الاستغفار ، فلهذا السبب قال : { واستغفروه } فإن قيل المقصود من الاستغفار
~~والتوبة إزالة ما لا ms7963 ينبغي وذلك مقدم على فعل ما ينبغي ، فلم عكس هذا
~~الترتيب ههنا وقدم ما ينبغي على إزالة ما ينبغي ؟ قلنا ليس المراد من هذا
~~الاستغفار الاستغفار عن الكفر ، بل المراد منه أن يعمل ثم يستغفر بعده لأجل
~~الخوف من وقوع التقصير في العمل الذي أتى به كما قال صلى الله عليه وسلم :
~~( وإنه ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة )
~~ولما رغب الله تعالى في الخير والطاعة أمر بالتحذير عما لا ينبغي ، فقال :
~~{ وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة وهم بالاخرة هم كافرون } وفي هذه
~~الآية مسائل :
# المسألة الأولى : وجه النظم في هذه الآية من وجوه الأول : أن العقول
~~والشرائع ناطقة بأن خلاصة السعادات مربوطة بأمرين التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله ، وذلك لأن الموجودات ، إما الخالق وإما الخلق ، فأما
~~الخالق فكمال السعادة في المعاملة معه أن يقر بكونه موصوفا بصفات الجلال
~~والعظمة ، ثم يأتي بأفعال دالة على كونه في نهاية العظمة في اعتقادنا وهذا
~~هو المراد من التعظيم لأمر الله ، وأما الخلق فكمال السعادة في المعاملة
~~معهم أن يسعى في دفع الشر عنهم وفي إيصال الخير إليهم ، وذلك هو المراد من
~~الشفقة على خلق الله ، فثبت أن أعظم الطاعات التعظيم لأمر الله ، وأفضل
~~أبواب التعظيم لأمر الله الإقرار بكونه واحدا وإذا كان التوحيد أعلى
~~المراتب وأشرفها كان ضده وهو الشرك أخس المراتب وأرذلها ، ولما كان أفضل
~~أنواع المعاملة مع الخلق هو إظهار الشفقة عليهم كان الامتناع من الزكاة أخس
~~الأعمال ، لأنه ضد الشفقة على خلق الله ، إذا عرفت هذا فنقول إنه تعالى
~~أثبت الويل لمن كان موصوفا بصفات ثلاثة أولها : أن يكون مشركا وهو ضد
~~التوحيد . وإليه الإشارة بقوله { وويل للمشركين } وثانيها : كونه ممتنعا من
~~الزكاة وهو ضد الشفقة على خلق الله ، وإليه الإشارة بقوله { الذين لا يؤتون
~~الزكواة } وثالثها : كونه منكرا للقيامة مستغرقا في طلب الدنيا ولذاتها ،
~~وإليه الإشارة بقوله { وهم بالاخرة هم كافرون } وتمام الكلام في أنه لا
~~زيادة على هذه المراتب ms7964 الثلاثة أن الإنسان له ثلاثة أيام : الأمس واليوم
~~والغد . أما معرفة أنه كيف كانت أحوال الأمس في الأزل فهو بمعرفة الله
~~تعالى الأزلي الخالق لهذا العالم . وأما معرفة أنه كيف ينبغي وقوع الأحوال
~~في اليوم الحاضر فهو بالإحسان إلى أهل العالم بقدر الطاقة ، وأما معرفة
~~الأحوال في اليوم المستقبل فهو الإقرار بالبعث والقيامة ، وإذا كان الإنسان
~~على ضد الحق في هذه المراتب الثلاثة كان في نهاية الجهل والضلال ، فلهذا
~~حكم الله عليه بالويل ، فقال : { وويل للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة
~~وهم بالاخرة هم كافرون } وهذا ترتيب في غاية الحسن ، والله أعلم الوجه
~~الثاني : في تقرير كيفية النظم أن يقال المراد بقوله { لا يؤتون الزكواة }
~~أي لا يزكون أنفسهم من لوث الشرك بقولهم : لا إله إلا الله ، وهو مأخوذ من
~~قوله تعالى : { ونفس وما سواها } PageV27P086 ( الشمس : 7 ) الثالث : قال
~~الفراء : إن قريشا كانت تطعم الحاج ، فحرموا ذلك على من آمن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا في إثبات أن الكفار مخاطبون بفروع
~~الإسلام بهذه الآية ، فقالوا إنه تعالى ألحق الوعيد الشديد بناء على أمرين
~~أحدهما : كونه مشركا والثاني : أنه لا يؤتي الزكاة ، فوجب أن يكون لكل واحد
~~من هذين الأمرين تأثير في حصول ذلك الوعيد ، وذلك يدل على أن لعدم إيتاء
~~الزكاة من المشرك تأثيرا عظيما في زيادة الوعيد ، وذلك هو المطلوب .
# المسألة الثالثة : احتج بعضهم على أن الامتناع من إيتاء الزكاة يوجب
~~الكفر ، فقال إنه تعالى لما ذكر هذه الصفة ذكر قبلها ما يوجب الكفر ، وهو
~~قوله { فويل * للمشركين } وذكر أيضا بعدها ما يوجب الكفر ، وهو قوله { وهم
~~بالاخرة هم كافرون } فلو لم يكن عدم إيتاء الزكاة كفرا لكان ذكره فيما بين
~~الصفتين الموجبتين للكفر قبيحا ، لأن الكلام إنما يكون فصيحا إذا كانت
~~المناسبة مرعية بين أجزائه ، ثم أكذوا ذلك بأن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~حكم بكفر مانعي الزكاة والجواب : لما ثبت بالدليل أن الإيمان عبارة عن
~~التصديق بالقلب والإقرار باللسان وهما حاصلان عند عدم ms7965 إيتام الزكاة ، فلم
~~يلزم حصول الكفر بسبب عدنم إيتاء الزكاة ، والله أعلم .
# ثم إنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار أردفه بوعد المؤمنين ، فقال : { إن
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } أي غير مقطوع ، من قولك
~~مننت الحبل ، أي قطتعه ، ومنه قولهم قد منه السفر ، أي قطعه ، وقيل لا يمن
~~عليهم ، لأنه تعالى لما سماه أجرا ، فإذا الأجر لا يوجب المنة ، وقيل نزلت
~~في المرضى والزمنى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الأجر كأحسن ما كانوا
~~يعملون .
# ! 7 < { قل أءنكم لتكفرون بالذى خلق الا رض فى يومين وتجعلون له أندادا
~~ذلك رب العالمين * وجعل فيها رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيهآ أقواتها
~~فىأربعة أيام سوآء للسآئلين * ثم استوى إلى السمآء وهى دخان فقال لها وللا
~~رض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين * فقضاهن سبع سماوات فى يومين
~~وأوحى فى كل سمآء أمرها وزينا السمآء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير
~~العزيز العليم } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم في الآية الأولى أن
~~يقول { إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه واحد } ( الكهف : 110
~~) { فاستقيموا إليه واستغفروه } ( فصلت : 6 ) PageV27P087 أردفه بما يدل
~~على أنه لا يجوز إثبات الشركة بينه تعالى وبين هذه الأصنام في الإلهية
~~والمعبودية ، وذلك بأن بين كمال قدرته وحكته في خلق السموات والأرض في مدة
~~قليلة ، فمن هذا صفته كيف يجوز جعل الأصنام الخسيسة شركاء له في الإلهية
~~والمعبودية ؟ فهذا تقرير النظم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن كثير : أينكم لتكفرون بهمزة وياء بعدها خفيفة
~~ساكنة بلا مد ، وأما نافع في رواية قالون وأبو عمرو فعلى هذه الصورة ، إلا
~~أنهما يمدان ، والباقون همزتين بلا مد .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { أئنكم } استفهام بمعنى الإنكار ، وقد
~~ذكر عنخم شيئين منكرين أحدهما : الكفر بالله . وهو قوله { لتكفرون بالذى
~~خلق الارض فى يومين } وثانيهما : إثبات الشركاء والأنداد له ، ويجب أن يكون
~~الكفر المذكور أولا مغايرا لإثبات الأنداد ms7966 له ، ضرورة أن عطف أحدهما على
~~الآخر يوجب التغاير ، والأظهر أن المراد من كفرهم وجوه الأول : قولهم إن
~~الله تعالى لا يقدر على حشر الموتى ، فلما نازعوا في ثبوت هذه القدرة فقد
~~كفروا بالله الثاني : أنهم كانوا ينازعون في صحة التكليف ، وفي بعثة
~~الأنبياء ، وكل ذلك قدح في اصفات المعتبرة في الإلهية ، وهو كفر بالله
~~الثالث : أنهم كانوا يضيفون إليه الأولاد ، وذلك أيضا قدح في الإلهية وهو
~~يوجب الكفر بالله ، فالحاصل أنهم كفروا بالله لأجل قولهم بهذه الأشياء ،
~~وأثبتوا الأنداد أيضا لله لأجل قولهم بإلهية تلك الأصنام ، واحتج تعالى على
~~فساد قولهم بالتأثير فقال كيف يجوز الكفر بالله ، وكيف يجوز جعل هذه
~~الأصنام الخسيسة أندادا لله تعالى ، مع أنه تعالى هو الذي خلق الأرض في
~~يومين ، وتمم بقية مصالحها في يومين آخرين وخلق السموات بأسرها في يومين
~~آخرين ؟ فمن قدر على خلق هذه الأشياء العظيمة ، كيف يعقل الكفر به وإنكار
~~قدرته على الحشر والنشر ، وكيف يعقل إنكار قدرته على التكليف وعلى بعثة
~~الأنبياء ، وكيف يعقل جعل هذه الأصنام الخسيسة أندادا له في المعبودية
~~والإلهية ، فإن قيل من استدل بشيء على إثبات شيء ، فذلك الشيء المستدل به
~~يجب أن يكون مسلما عند الخصم حتى يصح الاستدلال به ، وكونه تعالى خالقا
~~للأرض في يومين أمر لا ينكن إثباته بالعقل المحض ، وإنما يمكن إثباته
~~بالسمع ووحي الأنبياء ، والكفار كانوا منازعين في الوحي والنبوة ، فلا يعقل
~~تقرير هذه المقدمة عليهم ، وإذا امتنع تقرير هذه المقدمة عليهم امتنع
~~الاستدلال بها على فساد مذاهبهم ، قلنا إثبات كون السموات والأرض مخلوقة
~~بطريق العمل ممكن ، فإذا ثبت ذلك أمكن الاستدلال به على وجود الإله القادر
~~القاهر العظيم / وحينئذ يقال للكافرين فكيف يعقل التسوية بين الإله الموصوف
~~بهذه القدرة القاهرة وبين الصنم الذي هو جماد لا يضر ولا ينفع في المعبودية
~~والإلهية ؟ بقي أن يقال : فحينئذ لا يبقى في الاستدلال بكونه تعالى خالقا
~~للأرض في يومين أثر ، فنقول هذا أيضا له أثر في هذا الباب ، وذلك لأن أول
~~التوراة ms7967 مشتمل على هذا المعنى ، فكان ذلك في غاية الشهرة بين أهل الكتاب ،
~~فكفار مكة كانوا يعتقدون في أهل الكتاب أنهم أصحاب العلوم والحقائق ،
~~والظاهر أنهم كانوا قد سمعوا من أهل الكتاب هذه المعاني واعتقدوا في كونها
~~حقة ، وإذا كان الأمر كذلك فحينئذ يحسن أن يقال لهم أن الإله الموصوف
~~بالقدرة على خلق الأشياء العظيمة في هذه المدة الصغيرة كيف يليق بالعقل جعل
~~الخشب المنجور والحجر المنحوت شريكا له في المعبودية والإلهية ؟ فظهر بما
~~قررنا أن هذا الاستدلال قوي حسن . PageV27P088
# وأما قوله تعالى : { ذلك رب العالمين } أي ذلك الموجود الذي علمت من صفته
~~وقدرته أنه خلق الأرض في يومين هو رب العالمين وخالقهم ومبدعهم ، فكيف
~~أثبتم له أندادا من الخشب والحجر ؟ ثم إنه تعالى لما أخبر عن كونه خالقا
~~للأرض في يومين أخبر أنه أتى بثلاثة أنواع من الصنع العجيب والفعل البديع
~~بعد ذلك فالأول : قوله { وجعل فيها رواسى من فوقها } والمراد منها الجبال ،
~~وقد تقدم تفسير كونها { رواسى } في سورة النحل ، فإن قيل : ما الفائدة في
~~قوله { من فوقها } ولم لم يقتصر على قوله { وجعل فيها رواسى } كقوله تعالى
~~: { وجعلنا فيها رواسى شامخات } ( المرسلات : 27 ) { وجعلنا فى الارض رواسى
~~} ( الرعد : 3 ) قلنا لأنه تعالى لو جعل فيها رواسي من تحتها لأوهم ذلك أن
~~تلك الأساطين التحتانية هي التي أمسكت هذه الأرض الثقيلة عن النزول ، ولكنه
~~تعالى قال خلقت هذه الجبال الثقال فوق الأرض ، ليرى الإنسان بعينه أن الأرض
~~والجبال أثقال على أثقال ، وكلها مفتقرة إلى ممسك وحافظ ، وما ذاك الحافظ
~~المدبر إلا الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني : مما أخبر الله تعالى في هذه
~~الآية قوله { وبارك فيها } والبركة كثرة الخير والخيرات الحاصلة من الأرض
~~أكثر مما يحيط به الشرح والبيان ، وقد ذكرناها بالاستقصاء في سورة البقرة
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد شق الأنهار وخلق الجبال وخلق الأشجار
~~والثمار وخلق أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه من الخيرات والنوع الثالث
~~: قوله تعالى : { وقدر فيها أقواتها } وفيه أقوال الأول : أن ms7968 المعنى وقد
~~فيها أقوات أهلها ومعايشهم وما يصلحهم ، قال محمد بن كعب : قدر أقوات
~~الأبدان قبل أن يخلق الأبدان والقول الثاني : قال مجاهد : وقدر فيها
~~أقواتها من المطر ، وعلى هذا القول فالأقوات للأرض لا للسكان ، والمعنى أن
~~الله تعالى قدر لكل أرض حظها من المطر والقول الثالث : أن المراد من إضافة
~~الأقوات إلى الأرض كونها متولدة من تلك الأرض ، وحادثة فيها لأن النحويين
~~قالوا يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب فالشيء قد يضاف إلى فاعله تارة وإلى
~~محله أخرى ، فقوله { وقدر فيها أقواتها } أي قدر الأقوات التي يختص حدوثها
~~بها ، وذلك لأنه تعالى جعل كل بلدة معدنا لنوع آخر من الأشياء المطلوبة ،
~~حتى أن أهل هذه البلدة يحتاجون إلى الأشياء المتولدة في تلك البلدة وبالعكس
~~، فصار هذا المعنى سببا لرغبة الناس في التجارات من اكتساب الأموال ، ورأيت
~~من كان يقول صنعة الزراعة والحراثة أكثر الحرف والصنائع بركة ، لأن الله
~~تعالى وضع الأرزاق والأقوات في الأرض قال : { وقدر فيها أقواتها } وإذا
~~كانت الأقوات موضوعة في الأرض كان طلبها من الأرض متعينا ، ولما ذكر الله
~~سبحانه هذه الأنواع الثلاثة من التدبير قال بعده : { فى أربعة أيام سواء
~~للسائلين } وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : أنه تعالى ذكر أنه خلق الأرض في يومين ، وذكر أنه أصلح
~~هذه الأنواع الثلاثة في أربعة أيام أخر ، وذكر أنه خلق السموات في يومين ،
~~فيكون المجموع ثمانية أيام ، لكنه ذكر في سائر الآيات أنه خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام فلزم التناقض ، واعلم أن العلماء أجابوا عنه بأن قالوا
~~المراد من قوله { وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام } مع اليومين الأولين ،
~~وهذا كقول القائل سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام ، وسرت إلى الكوفة
~~في خمسة عشر يوما يريد كلا المسافتين ، ويقول الرجل للرجل أعطيتك ألفا في
~~شهر وألوفا في شهرين فيدخل الألف في الألوف والشهر في الشهرين .
# السؤال الثاني : أنه ملا ذكر أنه خلق الأرض في يومين ، فلو ذكر أنه خلق
~~هذه الأنواع الثلاثة الباقية في يومين آخرين ms7969 كان أبعد عن الشبهة وأبعد عن
~~الغلط ، فلم ترك هذا التصريح ، وذكر ذلك الكلام المجمل ؟ PageV27P089
~~والجواب : أن قوله { فى أربعة أيام سواء للسائلين } فيه فائدة على ما إذا
~~قال خلقت هذه الثلاثة في يومين ، وذلك لأنه لو قال خلقت هذه الأشياء في
~~يومين مع أن اليومين ما كانا مستغرقين بذلك العمل ، أما لما ذكر خلق الأرض
~~وخلق هذه الأشياء ، ثم قاتل بعده : { فى أربعة أيام سواء للسائلين } دل ذلك
~~على أن هذه الأيام الأربعة صارت مستغرقة في تلك الأعمال من غير زيادة ولا
~~نقصان .
# السؤال الثالث : كيف القراءات في قوله { سوآء } ؟ والجواب : قال صاحب (
~~الكشاف ) قرىء { سوآء } بالحركات الثلاثلا الجر على الوصف والنصب على
~~المصدر استوت سواء والرفع على هي سواء .
# السؤال الرابع : ما المراد من كون تلك الأيام الأربعة سواء ؟ فنقول إن
~~الأيام قد تكون متساوية المقادير كالأيام الموجودة في أماكن خط الاستواء
~~وقد تكون مختلفة كالأيام الموجودة في سائر الأماكن ، فبين تعالى أن تلك
~~الأيام الأربعة متساوية غير مختلفة .
# السؤال الخامس : بم يتعلق قوله { للسائلين } ؟ الجواب فيه وجهان : الأول
~~: أن الزجاج قال قوله { فى أربعة أيام } أي في تتمة أربعة أيام ، إذا عرفت
~~هذا فالتقدير { وقدر فيها أقواتها } في تتمة أربعة أيام لأجل السائلين أي
~~الطالبين للأقوات المحتاجين إليها والثاني : أنه متعلق بمحذوف والتقدير
~~كأنه قيل هذا الحصر والبيان لأجل من سأل كم خلقت الأرض وما فيها ، ولما شرح
~~الله تعالى كيفية تخليق الأرض وما فيها أتبعه بكيفية تخليق السموات فقال :
~~{ ثم استوى إلى السماء وهى دخان } وفيه مباحث :
# البحث الأول : قوله تعالى : { ثم استوى إلى السماء } من قولهم استوى إلى
~~مكان كذا إذا توجه إليه توجها لا يلتفت معه إلى عمل آخر ، وهو من الاستواء
~~الذي هو ضد الاعوجاج ، ونظيره قولهم استقام إليه وامتد إليه ، ومنه قوله
~~تعالى : { فاستقيموا إليه } ( فصلت : 6 ) والمعنى ثم دعاه داعي الحكمة إلى
~~خلق السماء بعد خلق الأرض وما فيها ، من غير صرف يصرفه ذلك .
# البحث الثاني : ذكر صاحب ( الأثر ) أنه كان ms7970 عرش الله على الماء قبل خلق
~~السموات والأرض فأحدث الله في ذلك الماء سخونة فارتفع زبد ودخان ، أما
~~الزبد فيبقى على وجه الماء فخلق الله منه اليبوسة وأحدث منه الأرض ، وأما
~~الدخان فارتفع وعلا فخلق الله منه السموات .
# واعلم أن هذه القصة غير موجودة في القرآن ، فإن دل عليه دليل صحيح قبل
~~وإلا فلا ، وهذه القصة مذكورة في أول الكتاب الذي يزعم اليهود أنه التوراة
~~، وفيه أنه تعالى خلق السماء من أجزاء مظلمة ، وهذا هو المعقول لأنا قد
~~دللنا في المعقولات على أن الظلمة ليست كيفية وجودية / بدليل أنه لو جلس
~~إنسان في ضوء السراج وإنسان آخر في الظلمة ، فإن الذي جلس في الضوء لا يرى
~~مكان الجالس في الظلمة ويرى ذلك الهواء مظلما ، وأما الذي جلس في الظلمة
~~فإنه يرى ذلك الذي كان جالسا في الضوء ويرى ذلك الهواء مضيئا ، ولو كانت
~~الظلمة صفة قائمة بالهواء لما اختلفت الأحوال بحسب اختلاف أحوال الناظرين ،
~~فثبت أن الظلمة عبارة عن عدم النور ، ثم لما ركبها وجعلها سموات وكواكب
~~وشمسا وقمرا ، وأحدث صفة الضوء فيها فحينئذ صارت مستنيرة ، فثبت أن تلك
~~الأجزاء حين قصد الله تعالى أن يخلق منها السموات والشمس PageV27P090
~~والقمر كانت مظلمة ، فصح تسميتها بالدخان ، لأنه لا معنى للدخان إلا أجزاء
~~متفرقة غير متواصلة عديمة النور ، فهذا ما خطر بالبال في تفسير الدخان ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال .
# البحث الثالث : قوله { ثم استوى إلى السماء وهى دخان } مشعر بأن تخليق
~~السماء حصل بعد تخليق الأرض ، وقوله تعالى : { والارض بعد ذلك دحاها } (
~~النازعات : 30 ) مشعر بأن تخليق الأرض حصل بعد تخليق السماء وذلك يوجب
~~التناقض ، واختلف العلماء في هذه المسألة ، والجواب المشهور : أن يقال إنه
~~تعالى خلق الأرض في يومين أولا ثم خلق بعدها السماء ، ثم بعد خلق السماء
~~دحا الأرض ، وبهذا الطريق يزول التناقض ، واعلم أن هذا الجواب مشكل عندي من
~~وجوه الأول : أنه تعالى بين أنه خلق الأرض في يومين ، ثم إنه في اليوم
~~الثلث { فيها رواسى * رواسى من فوقها ms7971 وبارك فيها وقدر فيها أقواتها } وهذه
~~الأحوال لا يمكن إدخالها في الوجود إلا بعد أن صارت الأرض مدحوة لأن خلق
~~الجبال فيها لا يمكن إلا بعد أن صارت الأرض مدحوة منبسطة ، وقوله تعالى : {
~~وبارك فيها } مفسر بخلق الأشجار والنبات والحيوان فيها ، وذلك لا يمكن إلا
~~بعد صيرورتها منبسطة ، ثم إنه تعالى قال بعد ذلك { ثم استوى إلى السماء }
~~فهذا يقتضي أنه تعالى خلق السماء بعد خلق الأرض وبعد أن جعلها مدحوة ،
~~وحينئذ يعود السؤال المذكور الثاني : أنه قد دلت الدلائل الهندسية على أن
~~الأرض كرة ، فهي في أول حدوثها إن قلنا إنها كانت كرة والآن بقيت كرة أيضا
~~فهي منذ خلقت كانت مدحوة ، وإن قلنا إنها غير كرة ثم جعلت كرة فيلزم أن
~~يقال إنها كانت مدحوة قبل ذلك ثم أزيل عنها هذه الصفة ، وذلك باطل الثالث :
~~أن الأرض جسم في غاية العظم ، والجسم الذي يكون كذلك فإنه من أول دخوله في
~~الوجود يكون مدحوا ، فيكون القول بأنها ما كانت مدحوة ، ثم صارت مدحوة قول
~~باطل ، والذي جاء في كتب التواريخ أن الأرض خلقت في موضع الصخرة ببيت
~~المقدس ، فهو كلام مشكل لأنه إن كانت المراد أنها على عظمها خلقت في ذلك
~~الموضع ، فهذا قول بتداخل الأجسام الكثيفة وهو محال ، وإن كان المراد منه
~~أنه خلق أولا أجزاء صغيرة في ذلك الموضع ثم خلق بقية أحزائها ، وأضيفت إلى
~~تلك الأجزاء التي خلقت أولا ، فهذا يكون اعترافا بأن تخليق الأرض وقع
~~متأخرا عن تخليق السماء الرابع : أنه لما حصل تخليق ذات الأرض في يومين
~~وتخليق سائر الأشياء الموجودة في الأرض في يومين آخرين وتخليق السموات في
~~يومين آخرين كان مجموع ذلك ستة أيام ، فإذا حصل دحو الأرض في أكثر من ستة
~~أيام وذلك باطل الخامس : أنه لا نزاع أن قوله تعالى بعد هذه الآية { ثم
~~استوى إلى السماء * فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها } كناية عن إيجاد
~~السماء والأرض ، فلو تقدم إيجاد السماء على إيجاد الأرض لكان قوله { ائتيا
~~طوعا ms7972 أو كرها } يقتضي إيجاد الموجود وأنه محال باطل .
# فهذا تمام البحث عن هذا الجواب المشهور ، ونقل الواحدي في ( البسيط ) عن
~~مقاتل أنه قال : خلق الله السموات قبل الأرض وتأويل قوله { ثم استوى إلى
~~السماء } ثم كان قد استوى إلى السماء وهي دخان ، وقال لها قبل أن يخلق
~~الأرض فأضمر فيه كان لما قال تعالى : { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل
~~} ( يوسف : 77 ) معناه إن يكن سرق ، وقال تعالى : { وكم من قرية أهلكناها
~~فجاءها بأسنا } ( الأعراف : 4 ) والمعنى فكان قد جاءها ، هذا ما نقله
~~الواحدي وهو عندي ضعيف ، لأن تقدير الكلام ثم كان قد استوى إلى السماء ،
~~وهذا جمع بين الضدين لأن كلمة { ثم } تقتضي التأخير ، وكلمة كان تقتضي
~~التقديم والجمع بينهما يفيد PageV27P091 التناقض ، وذلك دليل على أنه لم
~~يمكن إجراؤه على ظاهره وقد بينا أن قوله { ائتيا طوعا أو كرها } إنما حصل
~~قبل وجودهما ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع حمل قوله { * ئتيا } على الأمر
~~والتكليف ، فوجب حمله على ما ذكرناه ، بقي على لفظ الآية سؤالات .
# السؤال الأول : ما الفائدة في قوله تعالى : { دخان فقال لها وللارض ائتيا
~~طوعا أو كرها } ؟ الجواب : المقصود منه إظهار كمال القدرة والتقدير : ائتي
~~شئتما ذلك أو أبيتما ، كما يقول الجبار لمن تحت يده لتفعلن هذا شئت أو لم
~~تشأ ، ولتفعلنه طوعا أو كرها ، وانتصابهما على الحال بمعنى طائعين أو
~~مكرهين { قالتا أتينا } على الطوع لا على الكره ، وقيل إنه تعالى ذكر
~~السماء والأرض ثم ذكر الطوع والكر ، فوجب أن يتصرف الطوع إلى السماء والكره
~~إلى الأرض بتخصيص السماء بالطوع لوجوه أحدها : أن السماء في دوام حركتها
~~على نهج واحد لا يختلف ، تشبه حيوانا مطيعا لله تعالى بخلاف الأرض فإنها
~~مختلفة الأحوال ، تارة تكون في السكون وأخرى في الحركات المضطربة وثانيها :
~~أن الموجود في السماء ليس لها إلا الطاعة ، قال تعالى : { يخافون ربهم من
~~فوقهم ويفعلون ما يؤمرون } ( النحل : 50 ) وأما أهل الأرض فليس الأمر في
~~حقهم كذلك وثالثها : السماء موصوفة بكمال الحال ms7973 في جميع الأمور ، قالوا
~~إنها أفضل الألوان وهي المستنيرة ، وأشكالها أفضل الأشكال وهي المستديرة ،
~~ومكانها أفضل الأمكنة وهو الجو العالي ، وأجرامها أفضل الأجرام وهي الكواكب
~~المتلألئة بخلاف الأرض فإنها مكان الظلمة والكثافة واختلاف الأحوال وتغير
~~الذوات والصفات ، فلا جرم وقع التعبير عن تكون السماء بالطوع وعن تكون
~~الأرض بالكره ، وإذا كان مدار خلق الأرض على الكره كان أهلها موصوفين أبدا
~~بما ويجب الكره والكرب والقهر والقسر .
# السؤال الثاني : ما المراد من قوله { ائتيا } ومن قوله { ءاتينا } ؟
~~الجواب : المراد ائتيا إلى الوجود والحصول وهو كقوله { كن فيكون } ( البقرة
~~: 117 ) وقيل المعنى ائتيا على ما ينبغي أن تأتيا عليه من الشكل والوصف ،
~~أي بأرض مدحوة قرارا ومهادا وأي بسماء مقبية سقفا لهم ، ومعنى الإتيان
~~الحصول والوقوع على وفق المراد ، كما تقول أتى عمله مرضيا وجاء مقبولا ،
~~ويجوز أيضا أن يكون المعنى لتأتي كل واحدة منكم صاحبتها الإتيان الذي
~~تقتضيه الحكمة والتدبير من كون الأرض قرارا للسماء وكون السماء سقفا للأرض
~~.
# السؤال الثالث : هلا قيل طائعين على اللفظ أو طائعات على المعنى ، لأنهما
~~سموات وأرضون ؟ الجواب : لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصن بالطوع والكره قيل
~~طائعين في موضع طائعات نحو قوله { ساجدين } ( الأعراف : 120 ) ومنهم من
~~استدل به على كون السموات أحياء وقال الأرض في جوف السموات أقل من الذرة
~~الصغيرة في جوف الجبل الكبير ، فلهذا السبب صارت اللفظة الدالة العقل
~~والحياة غالبة ، إلا أن هذا القول باطل ، لإجماع المتكلمين على فساده .
# ثم قال تعالى : { فقضاهن سبع * سماوات * فى يومين } وقضاء الشيء إنما هو
~~إتمامه والفراغ منه والضمير في قوله { فقضاهن } يجوز أن يرجع إلى السماء
~~على المعنى كما قال : { طائعين } ونحوه { أعجاز نخل خاوية } ( الحاقة : 7 )
~~ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات والفرق بين النصبين أن أحدهما
~~على الحال والثاني على التمييز . PageV27P092
# ذكر أهل الأثر أنه تعالى خلق الأرض في يوم الأحد والإثنين وخلق سائر ما
~~في الأرض في يوم الثلاثاء والأربعاء ، وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس
~~والجمعة وفزع ms7974 في آخر ساعة من يوم الجمعة فخلق فيها آدم وهي الساعة التي
~~تقوم فيها القيامة ، فإن قيل اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك إنما يحصل
~~بسبب طلوع الشمس وغروبها ، وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول
~~اليوم ؟ قلنا معناه إنه مضى من المدة ما لوم حصل هناك فلك وشمس لكان
~~المقدار مقدراف بيوم .
# ثم قال تعالى : { وأوحى فى كل سماء أمرها } قال مقاتل أمر في كل سماء بما
~~أراد ، وقال قتادة خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ، وقال السدي خلق في كل
~~سماء خلقها من الملائكة وما فيها من البحار وجبال البرد ، قال والله في كل
~~سماء بيت يحج إليه ويطوف به الملائكة كل واحد منها مقابل الكعبة ولو وقعت
~~منه حصاة ما وقعت إلا على الكعبة ، والأقرب أن يقال قد ثبت في علم النحو
~~أنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، والله تعالى على أهل كل سماء تكليف خاص
~~، فمن الملائكة من هو في القيام في أول خلق العالم إلى قيام القيامة ،
~~ومنهم ركوع لا ينتصبون ومنهم سجود لا يرفعون ، وإذا كان ذلك الأمر مختصا
~~بأهل ذلك السماء كان ذلك الأمر مختصا بتلك السماء ، وقوله تعالى : { وأوحى
~~فى كل سماء أمرها } أي وكان قد خص كل سماء بالأمر المضاف إليها كقوله { وكم
~~من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا } ( الأعرف : 4 ) والمعنى فكان قد جاءها ،
~~هذا ما نقله الواحدي وهو عندي ضعيف لأن تقدير الكلام ثم كان قد استوى إلى
~~السماء وكان قد أوحى ، وهذا جمع بين الضدين لأن كلمة ثم تقتضي التأخير
~~وكلمة كان تقتضي التقديم فالجمع بينهما تفيد التناقض ، ونظيره قول القائل
~~ضربت اليوم زيدا ثم ضربت عمرا بالأمس ، فكما أن هذا باطل فكذا ما ذكرتموه
~~وإنما يجوز تأويل كلام الله بما لا يؤدي إلى وقوع التناقض والركاكة فيه ،
~~والمختار عند أي يقال خلق السموات مقدم على خلق الأرض ، بقي أن يقال كيف
~~تأويل هذه الآية ؟ فنقول : الخلق ليس عبارة عن التكوين والإيجاد ، بل هو
~~عبارة عن التقدير ، والتقدير ms7975 حق الله تعالى هو حكمه بأنه سيوجده وقضاؤه
~~بذلك ، وإذا ثبت هذا فنقول قوله { خلق الارض فى يومين } معناه أنه قضى
~~بحدوثه في يومين ، وقضاء الله بأنه سيحدث كذا في مدة كذا ، لا يقتضي حدوث
~~ذلك الشيء في الحال ، فقضاء الله تعالى بحدوث الأرض في يومين قد تقدم على
~~إحداث السماء ، ولا يزم منه تقدم إحداث الأرض على إحدث السماء ، وحينئذ
~~يزول السؤال ، فهذا ما وصلت إليه في هذه الموضع المشكل /
# ثم قال تعالى : { فقال لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~} .
# واعلم أن ظاهر هذا الكلام يقتضي أن الله تعالى أمر السماء والأرض
~~بالإتيان فأطاعا وامتثلا وعند هذا حصل في الآية قولان :
# القول الأول : أن تجري هذه الآية على ظاهرنا فنقول : إن الله تعالى
~~أمرهما بالإتيان فأطاعاه قال القائلون بهذا القول وهذا غير مستبعد ، ألا
~~ترى أنه تعالى أمر الجبال أن تنطق مع داود عليه السلام فقال : { فضلا
~~ياجبال أوبى معه والطير } PageV27P093 ( سبأ : 10 ) والله تعالى تجلى للجبل
~~قال : { فلما تجلى ربه للجبل } ( الأعراف : 143 ) والله تعالى أنطق الأيدي
~~والأرجل فقال : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون
~~} ( النور : 24 ) وإذ كان كذلك فكيف يستبعد أن يخلق الله في ذات السماء
~~والأرض حياة وعقلا وفهما ، ثم يوجه الأمر والتكليف عليهما ، ويتأكد هذا
~~الاحتمال بوجوه الأول : أن الأصل حمل اللفظ على ظاهره إلا إذا منع منه مانع
~~، وههنا لا مانع ، فوجب إجراؤه على ظاهره الثاني : أنه تعالى أخبر عنهما ،
~~فقال : { قالتا أتينا طائعين } وهذا الجمع جمع ما يعقل ويعلم الثالث : قوله
~~تعالى : { إنا عرضنا الامانة على * السماوات والارض * والجبال فأبين أن
~~يحملنها } ( الأحزاب : 72 ) وهذا يدل على كونها عارفة بالله ، مخصوصة
~~بتوجيه تكاليف الله عليها ، والإشكال عليه أن يقال : المراد من قوله {
~~ائتيا طوعا أو كرها } الإتيان إلى الوجود والحدوث والحصول وعلى هذا التقدير
~~فحال توجه هذا الأمر كانت السموات والأرض معدومة ، إذ لو كانت موجودة لصار
~~حاصل هذا الأمر أن يقال : يا موجود كن موجودا ms7976 ، وذلك لا يجوز فثبت أنها حال
~~توجه هذا الأمر عليها كانت معدومة ، وإذا كانت معدومة لم تكن فاهمة ولا
~~عارفة للخطاب ، فلم يجز توجيه الأمر عليها ، فإن قال قائل : روى مجاهد عن
~~ابن عباس أنه قال : قال سبحانه للسموات أطلعي شمسك وقمرك ونجومك ، وقال
~~للأرض شققي أنهارك وأخرجي ثمارك ، وكان الله تعالى أودع فيهما هذه الأشياء
~~ثم أمرهما بإبرازها وإظهارها ، فنقول فعلى هذا التقدير لا يكون المراد من
~~قوله { أتينا طائعين } حدوثهما في داتهما ، بل يصير المراد من هذا الأمر أن
~~يظهرا ما كان مودعا فيهما ، إلا أن هذا الكلام باطل ، لأنه تعالى قال : {
~~فقضاهن سبع * سماوات * فى يومين } والفاء للتعقيب ، وذلك يدل على أن حدوث
~~المسوات إنما حصل بعد قوله { ائتيا طوعا أو كرها } فهذا جملة ما يمكن ذكره
~~في هذا البحث .
# القول الثاني : أنقوله تعالى : { قال * لها وللارض ائتيا طوعا أو كرها }
~~ليس المراد منه توجيه الأمر والتكليف على السموات والأرض بل المراد منه أنه
~~أراد تكوينهما فلم يمتنعا عليه ووجدتا كما أرادهما ، وكانتا في ذلك المأمور
~~المطيع إذا ورد عليه أمر الأمير المطاع ، ونظيره قول القائل : قال الجدار
~~للوتد لم تشقني ؟ قال الوتد : أسألمن يدقني ، فإن الحجر الذي ورائي ما
~~خلاني ورائي .
# واعلم أن هذا عدول عن الظاهر ، وإنما جاز العدول عن الظاهر إذ قام دليل
~~على أنه لا يمكن إجراؤه على ظاهره ، وقد بينا أن قوله { ائتيا طوعا أو كرها
~~} إنما حصل قبل وجودهما ، وإذا كان الأمر كذلك امتنع حمل قوله { ائتيا طوعا
~~أو كرها } على الأمر والتكليف ، فوجب حمله على ما ذكرنا .
# واعلم أن إثبات الأمر والتكليف فيهما مشروط بحصول المأمور فيهما ، وهذا
~~يدل على أنه تعالى أسكن هذه السموات والملائكة ، أو أنه تعالى أمرهم بأشياء
~~ونهاهم عن أشياء ، وليس في الآية ما يدل على أنه إنما خلق الملائكة مع
~~السموات ، أو أنه تعالى خلقهم قبل السموات ، ثمإنه تعالى أسكنهم فيها ،
~~وأيضا ليس في الآية بيان الشرائع التي أمر الملائكة بها ، وهذه الأسرار لا
~~تليق ms7977 بعقول البشر ، بل هي أعلى من مصاعد أفهمامهم ومرامي أوهامهم ، ثم قال
~~: { وزينا السماء الدنيا بمصابيح } وهي النيرات التي خلقها في السموات ،
~~وخص كل واحد بضوء معين ، وسر معين ، وطبيعة معينة ، لايعرفها إلا الله ، ثم
~~قال : { وحفظا } يعني وحفظناها حفظا ، يعني من الشياطين الذين يسرتقون
~~السمع ، فأعد لكل شيطان نجما يرميه به ولا يخطئه ، PageV27P094 فمنها ما
~~يحرق ، ومنها ما يقتل ومنها ما يجعله مخبلا ، وعن ابن عباس أن اليهود سألوا
~~الرسول صلى الله عليه وسلم عن خلق السموات والأرض فقال : ( خلق الله تعالى
~~الأرض في يوم الأحد والاثنين / وخلق الجبال والشجر في يومين وخلق في يوم
~~الخميس السماء ، وخلق في يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة ، ثم
~~خلق آدم عليه السلام وأسكنه الجنة ثم قالت اليهود ثم ماذا يا محمد ؟ قال ثم
~~استوى على العرش قالوا : ثم استراح فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم )
~~فنزل قوله تعلاى : { وما مسنا من لغوب } ( ق : 38 ) .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه التفاصيل ، قال : { ذالك تقدير العزيز
~~العليم } والعزيز إشارة إلى كمال القدرة ، والعليم إشارة إلى كمال العلم ،
~~وما أحسن هذه الخاتمة ، لأن تلك الأعمال لا تمكن إلا بقدرة كاملة وعلم محيط
~~.
# ! 7 < { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود * إذ جآءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شآء ربنا
~~لانزل ملائكة فإنا بمآ أرسلتم به كافرون * فأما عاد فاستكبروا فى الا رض
~~بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم
~~قوة وكانوا بأاياتنا يجحدون * فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا فىأيام نحسات
~~لنذيقهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا ولعذاب الا خرة أخزى وهم لا ينصرون *
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون
~~بما كانوا يكسبون * ونجينا الذين ءامنوا وكانوا يتقون } > 7 @QB@ <
# | فصلت : ( 13 - 18 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > >
# اعلم أن الكلام إنما ابتدىء من قوله { أنما إلاهكم إلاه واحد } ( فصلت :
~~6 ) واحتج عليه بقوله ms7978 { قل * أئنكم * لتكفرون بالذى خلق الارض فى يومين } (
~~فصلت : 9 ) وحاصله أن الإله الموصوف بهذه القدرة القاهرة كيف يجوز الكفر به
~~، وكيف يجوز جعل هذه الأجسام الخسيسة شركاء له في الإلهية ؟ ولما تمم تلك
~~الحجة قال : { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } وبيان
~~ذلك لأن وظيفة الحجة قد تمت على أكمل الوجوه ، فإن بقوا مصرين على الجهل لم
~~يبق حينئذ علاج في حقهم إلا إنزال لعذاب عليهم فلهذا السبب قال : { فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم } بمعنى أن أعرضوا عن قبول هذه الحجة القاهرة التي
~~ذكرناها PageV27P095 وأصروا على الجهل والتقليد { فقل أنذرتكم } والإنذار
~~هو : التخويف ، قال المبرد والصاعقة الثائرة المهلكة لأي شيء كان ، وقرىء {
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } قال صاحب ( الكشاف ) وهي المرة من الصعق .
# ثم قال : { إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } وفيه وجهان الأول
~~: المعنى أن الرسل المبعوثين إليهم أتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم وأتوا
~~بجميع وجوه الحيل فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض ، كما جكى الله تعالى
~~عن الشيطان قوله { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم } ( الأعراف : 17 )
~~يعني لآتينهم من كل جهة ولأعملن فيهم كل حيلة ، ويقول الرجل : استدرت بفلان
~~من كل جانب فلم تؤثر حيلتي فيه .
# السؤال الثاني : المعنى : أن الرسل جاءتهم من قبلهم ومن بعدهم ، فإن قيل
~~: الرسل الذين جاؤا من قبلهم ومن بعدهم ، كيف يمكن وصفهم بأنهم جاؤهم ؟
~~قلنا : قد جاءهم هود وصالح داعيين إلى الإيمان بهما وبجميع الرسل ، وبهذا
~~التقدير فكأن جميع الرسل قد جاؤهم .
# ثم قال : { ألا تعبدوا إلا الله } يعني أن الرسل الذي جاؤهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم أمروهم بالتوحيد ونفي الشرك ، قال صاحب ( الكشاف ) أنفي
~~قوله { ألا تعبدوا إلا الله } بمعنى أي أو مخففة من الثقيلة أصله بأنه لا
~~تعبدوا أي بأن الشأن والحديث قولنا لكم لا تعبدوا إلا الله .
# ثم حكى الله تعالى عن أولئك الكفار أنهم قالوا { لو شاء ربنا لانزل
~~ملائكة } يعني أنهم كذبوا أولئك الرسل ، وقالوا الدليل على ms7979 كونهم كاذبي أنه
~~تعالى لو شاء إرسال الرسالة إلى البشر لجعل رسله من زرمة الملائكة / لأن
~~إرسال الملائكة إلى الخلق أفضى إلى المقصود من البعثة والرسالة ، ولما
~~ذكروا هذه الشبهة قالوا { فإنا بما أرسلتم به كافرون } معناه : فإذا أنتم
~~بشر ولستم بملائكة ، فأنتم لستم برسل ، وإذا لم تكونوا من الرسل لم يلزمنا
~~قبول قولكم ، وهو المراد من قوله { فإنا بما أرسلتم به كافرون } .
# واعلم أنا بالغنا في الجواب عن هذه الشبهات في سورة الأنعام ، وقوله {
~~أرسلتم به } ليس بإقرار منهم بكون أولئك الأبياء رسلا ، وإنما ذكروه حكاية
~~لكلام الرسل أو على سبيل الاستهزاء ، كما قال فرعون { إن رسولكم الذى أرسل
~~إليكم لمجنون } ( الشعراء : 27 ) . روي أن أبا جهل قال في ملأ من قريش :
~~التبس علينا أمر محمد ، فلو التمستم لنا رجلا عالما بالشعر والسحر والكهانة
~~فكلمه ، ثم أتانا بيان عن أمره ، فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر
~~والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما وما يخفى علي ، فأتاه فقال : يا محمد
~~أنت خير أم هاشم ؟ أنت خير أم عبد المطلب ؟ أنت خير أم عبد الله ؟ لم تشتم
~~ألهتنا وتضللنا ؟ فإن كنت تريد الرياسة عقدنا لك للواء فكنت رئيسنا ، وإن
~~تكن بك الباءة زوجناك عشر نسوة تختارهن ، أي بنات من شئت من قريش ، وإن كان
~~المال مرادك جمعنا لك ما تستغني به ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت ،
~~فلما فزع قال : بسم الله الرحمن الرحيم ( حم * تنزيل من الرحمن الرحيم }
~~إلى قوله { * } إلى قوله { صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } فأمسك عتبة على فيه
~~وناشده بالرحم ، ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قريش ، فلم احتبس عنهم قالوا ،
~~لا نرى عتبة إلا قد صبأ ، فانطلقوا إليه وقالوا يا عتبة ما حبسك عنا إلا
~~أنك قد صبأت : فغضب وأقسم لا يكلم محمدا أبدا ، ثم قال : والله لقد كلمته
~~فأجابني بشيء ما هو شعر ولا سحر ولا كهانة ، ولما بلغ صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود أمسكت بفيه وناشدته بالرحم ، ولقد علمت أن محمدا ms7980 إذا قال شيئا لم
~~يكذب فخفت أن PageV27P096 ينزل بكم العذاب .
# واعلم أنه تعالى لما بين كفر قوم عاد وثمود على الإجمال بين خاصية كل
~~واحدة من هاتين الطائفتين فقال : { فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير الحق
~~} وهذا الاستكبار فيه وجهان الأول : إظهارالنخوة والكبر ، وعدم الالتفات
~~إلى الغير والثاني : الاستعلاء على الغير واستخدامهم ، ثم ذكر تعالى سبب
~~ذلك الاستكبار وهو أنهم قالو { من أشد منا قوة } وكانوا مخصوصين بكبر
~~الأجسام وشدة القوة ، ثم إنه تعالى ذكر ما يدل على أنه لا يجوز لهم أن
~~يغتروا بشدة قوتهم ، فقال : { أولم يروا أن الله الذى خلقهم هو أشد منهم
~~قوة } يعني أنهم وإن كانوا أقوى من غيرهم ، فالله الذي خلقهم هو أشد منهم
~~قوة ، فإن كانت الزيادة في القوة توجب كون الناقص في طاعة الكامل ، فهذه
~~المعاملة توجب عليهم كونهم منقادين لله تعالى ، خاضعين لأوامره ونواهيه .
# واحتج أصحابنا بهذه الآية على إثبات القدرة صلى الله عليه وسلم ، فقالوا
~~القوة لله تعالى ويتأكد هذا بقوله { الله الذى خلقهم هو أشد منهم قوة } يدل
~~على إثبات القوة لله تعالى ويتأكد هذا بقوله { إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين } ( الذريات : 58 ) فإن قيل صيغة أفعل التفضيل إنما تجري بين شيئين
~~لأحدهما مع الآخر نسبة ، لكن قدرة العبد متناهية وقدرة الله لا نهاية لها ،
~~والمتناهي لا نسبة له إلى غير المتناهي ، فما معنى قوله إن الله أشد منهم
~~قوة ؟ قلنا هذا ورد على قانون قولنا الله أكبر .
# ثم قال : { وكانوا بئاياتنا يجحدون } والمعنى أنهم كانوا يعرفون أنها حق
~~ولكنهم جحدوا كما يجحد المودع الوديعة .
# واعلم أن نظم الكلام أن يقال : أما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق
~~وكانوا بآياتنا يجحدون ، وقوله { وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله
~~الذى خلقهم هو أشد منهم قوة } واعتراض وقع في البين لتقرير السبب الداعي
~~لهم إلى الاستكبار .
# واعلم أنا ذكرنا أن مجامع الخصال الحميدة الإحسان إلى الخلق والتعظيم
~~للخالق ، فقوله { استكبروا فى * الارض بغير الحق } مضاد للإحسان ms7981 إلى الخلق
~~وقوله { وكانوا بئاياتنا يجحدون } مضاد للتعظيم للخالق ، وإذا كان الأمر
~~كذلك فهم قد بلغوا في الصفات المذمومة الموجبة للهلاك والإبطال إلى الغاية
~~القصوى ، فلهذا المعنى سلط الله العذاب عليهم فقال : { فأرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } وفي الصرصر قولان أحدهما : أنها العاصفة التي تصرصر أن تصوت في
~~هبوبها ، وفي علة هذه التسمية وجوه قيل إن الرياح عند اشتداد هبوبها يسمع
~~منها صوت يشبه صوت الصرصر فسميت هذه الرياح بهذا الاسم وقيل هو من صرير
~~الباب ، وقيل من الصرة والصيحة ، ومنه قوله تعالى : { فأقبلت امرأته فى صرة
~~} ( الذاريات : 29 ) والقول الثاني : أنها الباردة التي تحرق ببردها كما
~~تحرق النار بحرها ، وأصلها من الصر وهو البرد قال تعالى : { كمثل ريح فيها
~~صر } ( آل عمران : 117 ) وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~الرياح ثمان أربع منها عذاب العاصف والصرصر والعقيم والسموم ، وأربع منها
~~رحمة الناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات ) وعن ابن عباس أن الله تعالى
~~ما أرسل على عباده من الريح إلا قدر خاتمي ، والمقصود أنه مع قلته أهلك
~~الكل وذلك يدل على كمال قدرته .
# وأما قوله { فى أيام نحسات } ففيه مسائل : PageV27P097
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { نحسات } بسكون الحاء
~~والباقون بكسر الحاء ، قال صاحب ( الكشاف ) يقال نحس نحسا نقيض سعد سعدا
~~فهو نحس ، وأما نحس فهو إما مخفف نحس أو صفة على فعل أو نصف بمصدر .
# المسألة الثانية : استدل الأحكاميون من المنجمين بهذه االآية على أن بعض
~~الأيام قد يكون نحسا وبعضها قد يكون سعدا ، وقالوا هذه الآية صريحة في هذا
~~المعنى ، أجاب المتكلمون بأن قالوا { أيام نحسات } أي ذوات غبار وتراب ثائر
~~لا يكاد يبصر فيه ويتصرف ، وأيضا قالوا معنى كون هذه الأيام نحسات أن الله
~~أهلكهم فيها ، أجاب المستدل االأول بأن النحسات في وضع اللغة هي المشؤمات
~~لأن السعد يقابله السعد ، والكدر يقابله الصافي ، وأجاب عن السؤال الثاني
~~أن الله تعالى أخبر عن إيقاع ذلك العذاب في تلك الأيام النحسات ، فوجب أن
~~يكون كون ms7982 تلك الأيام نحسة مغايرا لذلك العذاب الذي وقع فيها .
# ثم قال تعالى : { عنهم عذاب الخزى فى الحيواة الدنيا } أي عذاب الهواان
~~والذل ، والسبب فيه أنهم استكبروا ، فقابل الله ذلك الاستكبار بإيصال الخزي
~~والهوان والذل إليهم .
# ثم قال تعالى { ولعذاب الاخرة أخزى } أي أشد إهانة وخزيا { وهم لا ينصرون
~~} أي أنهم يقعون في الخزي الشديد ومع ذلك فلا يكون لهم ناصر يدفع ذلك الخزي
~~عنهم .
# ولما ذكر الله قصة عاد أتبعه بقصة ثمود فقال : { وأما ثمود } قال صاحب (
~~الكشاف ) قرىء { ثمود } بالرفع والنصب منونا وغير منون والرفع أفصح لوقوعه
~~بعد حرف الابتداء وقرىء بضم الثاء وقوله { فهديناهم } أي دللناهم على طريق
~~الخير والشر { فاستحبوا العمى على الهدى } أي اختاروا الدخول في الضلالة
~~على الدخول في الرشد .
# واعلم أن صاحب ( الكشاف ) ذكر في تفسير الهدى في قوله تعالى : { هدى
~~للمتقين } ( البقرة : 2 ) أن الهدى عبارة عن الدلالة الموصلة إلى البغية ،
~~وهذه الآية تبطل قوله ، لأنها تدل على أن الهدى قد حصل مع أن الإقضاء إلى
~~البغية لم يحصل ، فثبت أن قيد مفضيا إلى البغية غير معتبر في اسم الهدى .
# وقد ثبت في هذه الآية سؤال يشعر بذلك إلا أنه لم يذكر جوابا شافيا
~~فتركناه ، قالت المعتزلة هذه الآية دالة على أن الله تعالى قد ينصب الدلائل
~~ويزيح الأعذار والعلل ، إلا أن الإيمان إنما يحصل من العبد لأن قوله { وأما
~~ثمود فهديناهم } يدل على أنه تعالى قد نصب لهم الدلائل وقوله { فاستحبوا
~~العمى على الهدى } يدل على أنهم من عند أنفسهم أتوا بذلك العمى فهذا يدل
~~على أن الكفر والإيمان يحصلان من العبد ، وأقول بل هذه الآية من أدل
~~الدلائل ، على أنهما إنما يحصلان من الله لا من العبد ، وبيانه من وجهين :
~~الأول : أنهم إنما صدر عنهم ذلك العمى ، لأنهم أحبوا تحصيله ، فلما وقع في
~~قلبهم هذه المحبة دون محبة ضده ، فإن حصل ذلك الترجيح لا لمرجح فهو باطل ،
~~وإن كان المرجح هو العبد عاد الطلب ، وإن كان المرجح هو الله فقد حصل ms7983
~~المطلوب الثاني : أنه تعالى قال : { فاستحبوا العمى على الهدى } ومن
~~المعلوم بالضرورة أن أحدا لا يحب العمى والجهل مع العلم بكونه عمى وجهلا ،
~~بل ما لم يظن في ذلك العمى والجهل كونه تبصرة وعلما لا يرغب فيه ، فإقدامه
~~على اختيار ذلك الجهل لا بد وأن يكون مسبوقا بجهل آخر ، فإن كان ذلك
~~PageV27P098 الجهل الثاني باختياره أيضا لزم التسلسل وهو محال ، فلا بد من
~~انتهاء تلك الجهالات إلى جهل يحصل فيه لا باختياره وهو المطلوب ، ولما وصف
~~الله كفرهم قال : { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } و { صاعقة العذاب } أي
~~داهية العذاب و { الهون } الهوان ، وصف به العذاب مبالغة أو أبدل منه { بما
~~كانوا يكسبون } يريد من شركهم وتكذيبهم صالحا وعقرهم الناقة ، وشرع صاحب (
~~الكشاف ) ههنا في سفاهة عظيمة . والأولى أن لا يلتفت إليه أنه وإن كان قد
~~سعى صعيا حسنا فيما يتعلق بالألفاظ ، إلا أن المسكين كان بعيدا من المعاني
~~.
# ولما ذكر الله الوعيد أردفه بالوعد فقال : { ونجينا الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون } يعني وكانوا يتقون الأعمال التي كان يأتي بها قوم عاد وثمود ، فإن
~~قيل : كيف يجوز للرسول صلى الله عليه وسلم أن ينذر قومه مثل صااعقة عاد
~~وثمود ، مع العلم بأن ذلك لا يقع في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، وقد صرح
~~الله تعالى بذلك في قوله { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم { ( الأنفال :
~~33 ) وجاء في الأحاديث الصحيحة أن اللهلله تعالى رفع عن هذه الأمة هذه
~~الأنواع من الآفات قلنا إنهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في
~~استحقاق مثل تلك الصاعقة جوزوا حدوث ما يكون من جنس ذلك ، وإن كان أقل درجة
~~مهم وهذا القدر يكفي في التخويف .
# ! 7 < { ويوم يحشر أعدآء الله إلى النار فهم يوزعون * حتى إذا ما جآءوها
~~شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون * وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون * وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ms7984
~~ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون * وذلكم ظنكم الذى ظننتم
~~بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين * فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 19 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بين كيفية عقوبة أولئك الكفار في الدنيا أردفه
~~بكيفية عقوبتهم في الآخرة ، ليحصل منه تمام الاعتبار في الزجر والتحذير ،
~~وقرأ نافع { نحشر } بالنون { أعداء } بالنصب أضاف الحشر إلى نفسه ،
~~والتقدير يحشر الله عز وجل أعداءه الكفار من الأولين والآخرين وحجته أنه
~~معطوف على قوله { ونجينا } ( فصلت : 18 ) فيحسن أن يكون على وفقه في اللفظ
~~، ويقويه قوله { ويوم نحشر * المتقين } ( مريم : 85 ) { وحشرناهم } ( الكهف
~~: 47 ) وأما الباقون PageV27P099 فقرؤا على فعل ما لم يسم فاعله لأن قصة
~~ثمود قد تمت وقوله { ويوم يحشر } ابتداء كلام آخر ، وأيضا الحاشرون لهم هم
~~المأمورون بقوله { احشروا } ( اللصفات : 22 ) وهم الملائكة ، وأيضا أن هذه
~~القراءة موافقة لقوله { فهم يوزعون } ( فصلت : 19 ) وأيضا فتقدير القراءة
~~الأولى أن الله تعالى قال : { ويوم نحشر * أعداء الله إلى النار } فكان
~~الأولى على هذا التقدير أن يقال ويوم نحشر أعداءنا إلى النار .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أن أعداء الله يحشرون إلى النار قال : { فهم
~~يوزعون } أي يحبس أولهم على آخرهم ، أي يوقف سوابقهم حتى يصل إليهم تواليهم
~~، والمقصود بيان أنهم إذا اجتمعوا سألوا عن أعمالهم .
# ثم قال : { حتى إذا ما جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : التقدير حتى إذا جاؤنا شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم ، وعلى هذا التقدير فكلمة { ما } صلة ، وقيل فيها فائدة زائدة وهي
~~تأكيد أن عند مجيئهم لا بد وأن تحصل هذه الشهادة كقوله } أثم إذا ما وقع
~~آمنتم به } ( يونس : 51 ) أي لا بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به .
# المسألة الثانية : روي أن العبد يقول يوم القيامة : يا رب العزة ألست قد
~~وعدتين أن لا تظلمني ، فيقول الله تعالى فإن لك ذلك ، فيقول العبد إني لا
~~أقبل على نفسي شاهدا ms7985 إلا من نفسي ، فيختم الله على فيه وينطق أعضاءه
~~باالأعمال التي صدرت منه ، فذلك قوله { * } أثم إذا ما وقع آمنتم به } (
~~يونس : 51 ) أي لا بد لوقت وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به .
# المسألة الثانية : روي أن العبد يقول يوم القيامة : يا رب العزة ألست قد
~~وعدتين أن لا تظلمني ، فيقول الله تعالى فإن لك ذلك ، فيقول العبد إني لا
~~أقبل على نفسي شاهدا إلا من نفسي ، فيختم الله على فيه وينطق أعضاءه
~~باالأعمال التي صدرت منه ، فذلك قوله { * } ( يونس : 51 ) أي لا بد لوقت
~~وقوعه من أن يكون وقت إيمانهم به .
# المسألة الثانية : روي أن العبد يقول يوم القيامة : يا رب العزة ألست قد
~~وعدتين أن لا تظلمني / فيقول الله تعالى فإن لك ذلك ، فيقول العبد إني لا
~~أقبل على نفسي شاهدا إلا من نفسي ، فيختم الله على فيه وينطق أعضاءه
~~باالأعمال التي صدرت منه ، فذلك قوله { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم }
~~واختلف الناس في كيفية الشهادة وفيه ثلاثة أقوال أحدها : أنه تعالى يخلق
~~الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما يشهد الرجل على ما يعرفه والثاني :
~~أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات والحروف الدالة على تلك المعاني كما
~~خلق الكلام في الشجرة والثالث : أن يظهر تلك الأعضاء أحوالا تدل على صدور
~~تلك الأعمال من ذلك الإنسان ، وتلك الأمارات تسمى شهادات ، كما يقال يشهد
~~هذا العالم بتغيرات أحواله على حدوثه ، واعلم أن هذه المسألة صعبة على
~~المعتزلة أما القول الأول : فهو صعب على مذهبهم لأن البنية عندهم شرط لحصول
~~العقل والقدرة فاللسان مع كونه لسانا يمتنع أن يكون محلا للعلم والعقل ،
~~فإن غير الله تعالى تلك البنية والصورة خرج عن كونه لسانا وجلدا ، وظاهر
~~الآية يدل على إضافة تلك الشهادة إلى السمع والبصر والجولد ، فإن قلنا إن
~~الله تعالى ما غير بنية هذه الأعضاء فحينئذ يمتنع عليها كونها ناطقة فاهمة
~~، وأما القول الثاني : وهو أن يقالل إن الله تعالى خلق هذه الأصوات والحروف
~~في هذه الأعضاء ، وهذا أيضا ms7986 باطل على أصول المعتزلة لأن مذهبهم أن المتكلم
~~هو الذي فعل الكلام ، لا ما كان موصوفا بالكلام ، فإنهم يقولون إن الله
~~تعالى خلق الكلام في الشجرة وكان المتكلم بذلك الكلام هو الله تعالى لا
~~الشجرة ، فههنا لو قلنا إن الله خلق الأصوات والحروف في تلك الأعضاء لزم أن
~~يكون الشاهد هو الله تعالى لا تلك ، ولزم أن يكون المتكلم بذلك الكلام هو
~~الله لا تلك الأعضاء ، وظاهر القراآن يدل على أن تلك الشهادة شهادة صدرت من
~~تلك الأعضاء لا من الله تعالى لأنه تعالى قال : { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم
~~وجلودهم } وأيضا أنهم قالوا لتلك الأعضاء { لم شهدتم علينا } فقالت الأعضاء
~~{ أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء } وكل هذه الآياات دالة على أن المتكلم
~~بتلك الكلمات هي تلك الأعضاء ، وأن تلك الكلمات ليست كلام الله تعالى ،
~~فهذا توجيه الإشكال على هذين القولين ، وأما القول الثالث : وهو تفسير هذه
~~الشهادة بظهور أمارات مخصوصة على هذه الأعضاء دالة على صدور تلك الأعمال
~~منهم ، فهذا عدول عن الحقيقة إلى المجاز والأصل عدمه ، فهذا PageV27P100
~~منتهى الكلام في هذا البحث ، أما على مذهب أصحابنا فهذا الإشكال غير لازم ،
~~لأن عندنا البنية ليست شرطا للحياة ولا للعلم ولا للقدرة ، فالله تعالى
~~قادر على خلق العقل والقدرة والنطق في كل جزء من أجزاء هذه الأعضاء ، وعلى
~~هذا التقدير فالإشكال زائل وهذه الآية يحسن التمسك بها في بيان أن البنية
~~ليست شرطا للحياة ولا لشيء من الصفات المشروطة بالحياة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : ما رأيت للمفسرين في تخصيص هذه الأعضاء الثلاثة بالذكر
~~سببا وفائدة ، وأقول لا شك أن الحواس خمسة السمع والبصر والشم والذوق
~~واللمس ، ولا شك أن آلة اللمس هي الجلد ، فالله تعالى ذكر ههنا من الحواس
~~وهي السمع والبصر واللمس ، وأهمل ذكر نوعين وهما الذوق والشم ، لأن الذوق
~~دالخل في اللمس من بعض الوجوه ، لأن إدراك الذوق إنما يتأتى بأن تصير جلدة
~~اللسان والحنك مماسة لجرم الطعام ، فكان هذا داخلا فيه فبقي حس الشم وهو حس
~~ضعيف ms7987 في الإنسان ، وليس لله فيه تكليف ولا أمر ولا نهي ، إذا عرفت هذا
~~فنقول نقل عن ابن عباس أنه قال المراد من شهادة الجلود شهادة االفروج قال
~~وهذا من باب الكنايات كما قال : { ولاكن لا تواعدوهن سرا } ( البقرة : 235
~~) وأراد النكاح وقال : { أو جاء منكم من الغائط } ( النساء : 43 ) والمراد
~~قضاء الحاجة وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أول ما يتكلم من
~~الآدمي فخذه وكفه ) وعلى هذا التقدير فتكون هذه الآية وعيدا شديدا في
~~الإتيان بالزنا ، لأن مقدمة الزنا إنما تحصل بالكف ، ونهاية الأمر فيها
~~إنما تحصل بالفخذ .
# ثم حكى الله تعالى أنهم يقولون لتلك الأعضاء { لم شهدتم علينا قالوا
~~أنطقنا الله الذى أنطق كل شىء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون } ومعناه أن
~~القادر على خلقكم وإنطاقكم في المرة الأولى حالما كنتم في الدنيا ثم على
~~خلقكم وإنطاقكم في المرة الثانية وهي حال القيامة والبعث يستبعد منه إنطاق
~~الجوارح والأعضاء ؟
# ثم قال تعالى : { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا
~~جلودكم } والمعنى إثبات أنهم كانوا يستترون عند الإقدام على الأعمال
~~القبيحة ، إلا أن استتارهم ما كان لأجل خوفهم من أن يشهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم وذلك لأنهم كانوا منكرين للبعث والقيامة ، ولكن ذلك
~~الاستتار لأجل أنهم كانوا يظنون أن الله لا يعلم الأعمال التي يقدمون عليها
~~على سبيل الخفية والاستتار . عن ابن مسعود قال : كنت مستترا بأستار الكعبة
~~فدخل ثلاثة نفر عللى ثقفيان وقرشي فقال أحدهم : أترون الله يسمع ما تقولون
~~؟ فقال الرجلان إذا سمعنا أصواتنا سمع وإلا لم يسمع . فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل { وما كنتم تستترون } .
# ثم قال تعالى : { وذلكم ظنكم الذى ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من
~~الخاسرين } وهذا نص صريح في أن من ظن بالله تعالى أنه يخرج شيء من
~~المعلومات عن علمه فإنه يكون من الهالكين الخاسرين ، قال أهل التحقيق الظن
~~قسمان ظن حسن بالله تعالى وظن فاسد ، أما الظن الحسن فهو أن يظن به الرحمة ms7988
~~والفضل ، قال صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل : ( أنا عند ظن عبدي
~~بي ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله
~~) ، والظن القبيح فاسد وهو أن يظن بالله أنه يعزب عن علمه بعض هذه الأحوال
~~، وقال قتادة : الظن نوعان ظن منج وظن مرد ، فالمنح قوله { إنى ظننت أنى
~~ملاق حسابيه } ( الحاقة : 20 ) وقوله { الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم }
~~PageV27P101 ( البقرة : 46 ) ، وأما الظن المردي فهو قوله { وذلكم ظنكم
~~الذى ظننتم بربكم } قال صاحب ( الكشاف ) { تعملون وذلكم } رفع بالابتداء {
~~* وظنكم } و { بربكم أرداكم } خبران ويجوز أن يكون ظنكم بدلا من ذلاكم
~~وأرداكم الخبر .
# ثم قال : { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم } يعني إن أمسكوا عن الاستغالثة
~~لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مثوى لهم أي مقاما لهم { وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين } أي لم يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها ،
~~ونظيره قوله تعالى : { أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } ( إبراهيم : 21 )
~~وقرىء وإن يستعتبوا فما هم من الممعتبين أي أن يسألوا أن يرضوا ربهم فما هم
~~فاعلون أي لا سبيل لهم إلى ذلك .
# ! 7 < { وقيضنا لهم قرنآء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * وقال
~~الذين كفروا لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون * فلنذيقن
~~الذين كفروا عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون * ذلك جزآء
~~أعدآء الله النار لهم فيها دار الخلد جزآء بما كانوا بأاياتنا يجحدون *
~~وقال الذين كفروا ربنآ أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت
~~أقدامنا ليكونا من الا سفلين } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد الشديد في الدنيا والآخرة على كفر
~~أولئك الكفار أردفه بذكر السبب الذي لأجله وقعوا في ذلك الكفر فقال : {
~~وقضينا * لهم قرناء } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الصحاح ) : يقال قايضت الرجل مقايضة أي
~~عاوضته بمتاع ، وهما قيضان كما يقال بيعان ، وقيض ms7989 الله فلانا أي جاءه به
~~وأتى به له ، ومنه قوله تعالى : { وقيضنا لهم قرناء } .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى يريد الكفر من
~~الكافر ، فقالوا إنه تعالى ذكر أنه قيض لهم أولئك القرناء ، وكان عالما
~~بأنه متى قيض لهم أولئك القرناء فإن يزينوا الباطل لهم ، وكل من فعل فعلا
~~وعلم أن ذلك الفعل يفضي إلى أثر لا محالة ، فإن فاعل ذلك الفعل لا بد وأن
~~يكون مريدا لذلك الأثر فثبت أنه تعالى لما قيض لهم قرناء فقد أراد منهم ذلك
~~الكفر ، أجاب الجبائي عنه بأن قال لو أراد المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين إذ
~~الفاعل لما أراده منه غيره يجب أن يكون مطيعا له ، وبأن قوله { وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون } PageV27P102 ( الذاريات : 56 ) يدل على أنه لم
~~يرد منهم إلا العبادة ، فثبت بهذا أنه تعالى لم يرد منهم المعاصي ، وأما
~~هذه الآية فنقول : إنه تعالى لم يقل وقيضنا لهم قرناء ليزينوا لهم ، وإنما
~~قال : { فزينوا لهم } فهو تعالى قيض القرناء لهم بمعنى أنه تعالى أخرج كل
~~أحد إلى آخر من جنسه ، فقيض أحد الزوجين للآخر والغني للفقير والفقير للغني
~~ثم بين تعالى أن بعضهم يزين المعاصي للبعض .
# واعلم أن وجه استدلال أصحابنا ما ذكرناه ، وهو أن من فعل فعلا وعلم قطعا
~~أن ذلك الفعل يفضي إلى أثر ، فاعل ذلك الفعل يكون مريدا لذلك الأثر ، فههنا
~~الله تعالى قيض أولئك القرناء لهم وعلم أنه متى قيض أولئك القرناء لهم
~~فإنهم يقعون في ذلك الكفر والضلال ، وما ذكره الجبائي لا يدفع ذلك ، وقلوه
~~ولو أراد الله منهم المعاصي لكانوا بفعلها مطيعين لله ، قلنا لو كان من فعل
~~ما أراده غيره مطيعا له لوجب أن يكون الله مطيعا لعباده إذا فعل ما أرادوه
~~معلوم أنه باطل ، وأيضا فهذا إلزام لفظي لأنه يقال إن أردت بالطاعة أنه فعل
~~ما أراد فهذا إلزام للشيء على نفسه ، وأن أردت غيره فلا بد ، من بيانه حتى
~~ينظر فيه أنه هل يصح أم لا .
# المسألة ms7990 الثانية : اختلفوا في المراد بقوله { فزينوا لهم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم } وذكر الزجاج فيه وجهين : الأول : زينوا لهم ما بين أيديهم من
~~أمر الآخرة أنه لا بعث ولا جنة ولا نار وما خلفهم من أمر الدنيا ، فزينوا
~~أن الدنيا قديمة ، وأنه لا فاعل ولا صانع إلا الطبائع والأفلاك الثاني :
~~زينوا لهم أعمالهم التي يعملونها ويشاهدونها وما خلفهم وما يزعمون أنهم
~~يعلمونه / وعبر ابن زيد عنه ، فقال زينوا لهم ما مضى من أعمالهم الخبيثة
~~وما بقي من أعمالهم الخسيسة .
# ثم قال تعالى : { وحق عليهم * القوم فيها * أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين } فقوله في أمم في محل النصب على الحال من الضمير
~~في عليهم ، والتقدير حق عليهم القول حال كونهم كائنين في جملة { أمم } من
~~المتقدمين { إنهم كانوا خاسرين } واحتج أصحابنا أيضا بأنه تعالى أخبر بأن
~~هؤلاء { حق عليهم القول } فلو لم يكونوا كفارا لانقلب هذا القول الحق باطلا
~~وهذا العلم جهلا ، وهذا الخبر الصدق كذبا ، وكل ذلك محال ومستلزم المحال
~~محال ، فثبت أن صدور الإيمان عنهم ، وعدم صدور الكفر عنهم محال .
# واعلم أن الكلام في أول السورة ابتدىء من قوله { وقالوا قلوبنا فى أكنة
~~مما تدعونا إليه } إلى قوله { فاعمل إننا عاملون } ( فصلت : 5 ) فأجاب الله
~~تعالى عن تلك الشبهة بوجوه من الأجوبة ، واتصل الكلام بعضه بالبعض إلى هذا
~~الموضع ، ثم إنه حكى عنهم شبهة أخرى فقال : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا
~~لهاذا القرءان والغوا فيه لعلكم تغلبون } ، قال صاحب ( الكشاف ) قرىء {
~~والغوا فيه } بفتح الغين وضمها يقال لغى يلغي ويلغو واللغو الساقط من
~~الكلام الذي لا طائل تحته .
# واعلم أن القوم علموا أن القرآن كلام كالم في المعنى ، وفي اللفظ وأن كل
~~من سمعه وقف على جزالة ألفاظه ، وأاط عقله بمعانيه ، وقضى عقله بأنه كلام
~~حق واجد القبول ، فدبروا تدببيرا في منع الناس عن استماعه ، فقال بعضهم
~~لبعض { لا تسمعوا لهاذا القرءان } إذا قرىء وتشاغلوا عند قراءته برفع
~~الأصوات بالخرافات والأشعار الفاسدة والكلمات ms7991 الباطلة ، حتى تخلطوا على
~~القارىء وتشوشوا عليه وتغلبوا على قراءته ، كاانت قريش يوصي بذلك بعضهم
~~بعضا ، والمراد افعلوا عند تلاوة القرآن ما يكون لغوا وباطلا ، PageV27P103
~~لتخرجوا قراءة القرآن عن أن تصير مفهومة للناس ، فبهذا الطريق تغلبون محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ، وهذا جهل منهم لأنهم في الحال أقروا بأنهم مشتغلون
~~بالغو والباطل من العمل والله تعالى ينصر محمدا بفضله ، ولما ذكر الله
~~تعالى ذلك هددهم بالعذاب الشديد فقال : { فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا
~~} لأن لفظ الذوق إنما يذكر في القدر القليل الذي يؤتى به لأجل التجربة ، ثم
~~إنه تعالى ذكر أن ذلك الذوق عذاب الشديد ، فإذا كان القليل منه عذابا شديدا
~~فكيف يكون حال الكثير منه ، ثم قال : { ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون }
~~واختلفوا فيه فقال الأكثرون المراد جزاء سوء أعمالهم ، وقال الحسن بل
~~المراد أنه لا يجازيهم على محاسن أعمالهم ، لأنهم أحبطوها بالكفر فضاعت تلك
~~الأعمال الحسنة عنهم ، ولم يبق معهم إلا الأعمال القبيحة الباطلة ، فلا جرم
~~لم يتحصلوا إلا على جزاء السيئات .
# ثم قال تعالى : { ذلك جزاء أعداء الله النار } والمعنى أنه تعالى لما قال
~~في الآية المتقدمة { ولنجزينهم أسوأ الذى كانوا يعملون } بين أن ذلك الأسوأ
~~الذي جعل جزاء أعداء الله هو النار .
# ثم قال تعالى : { لهم فيها دار الخلد } أي لهم في جملة النار دار السيئات
~~معينة وهي دار العذاب المخلد لهم { جزاء أعداء الله النار لهم } أي جزاء
~~بما كانوا يلغون في القراءة ، وإنما مساه جحودا لأنهم لما علموا أن القررن
~~بالغ إلى حد الإهجاز خافوا من أنه لو سمعه الناس لآمنوا به فاستخرجوا تلك
~~الطريقة الفاسدة / وذلك يدل على أنهم علموا كونه معجزا إلا أنهم جحدوا
~~للحسد .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن الذي حملهم على الكفر الموجب للعقاب الشديد
~~مجالسة قرناء السوء بين أن الكفار عند الوقوع في العذاب الشديد يقولون {
~~ربنا أرنا * الذين * أضلانا من الجن والإنس } والسبب في ذكر هذين القسمين
~~أن الشيطان على ضربين جني وإنسي ، قال تعالى : { وكذلك جعلنا ms7992 لكل نبى عدوا
~~شياطين الإنس والجن } ( الانعام : 112 ) وقال : { الذى * يوسوس فى صدور
~~الناس * من الجنة والناس } ( الناس : 5 ) وقيل هما إبليس وقابيل لأن الكفر
~~سنة إبليس ، والقتل بغير حق سنة قابيل .
# وقرىء { أرنا } بسكون الراء لثقل الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ ، وقيل
~~معناه أعطنا الذين أضلانا وحكوا عن الخليل أنك إذا قلت أرني ثوبك بالكسر ،
~~فالمعنى بصرنيه وإذا قلته بالسكون فهو استعطاء معناه أعطني ثوبك .
# ثم قال تعالى : { نجعلهما تحت أقدامنا } قال مقاتل يكونان أسفل منا في
~~النار { ليكونا من الاسفلين } قال الزجاج : ليكونا في الدرك الأسفل من
~~النار ، وكان بعض تلامذتي ممن يميل إلى الحكمة يقول المراد باللذين يضلان
~~الشهوة والغضب ، وإليهما الإشارة في قصة الملائكة بقوله { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء } ( البقرة : 30 ) ثم قال والمراد بقوله { نجعلها *
~~تحت أقدامنا } يعني يا ربنا أعنا حتى نجعل الشهوة والغضب تحت أقدام جوهر
~~النفس القدسية ، والمراد بكونهما تحت أقدمه كونهما مسخرين للنفس القدسية
~~مطيعين لها ، وأن لا يكونا مسؤولين عليها قاهرين لها .
# PageV27P104 ! 7 < { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون * نحن
~~أوليآؤكم فى الحيواة الدنيا وفى الا خرة ولكم فيها ما تشتهىأنفسكم ولكم
~~فيها ما تدعون * نزلا من غفور رحيم } > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > أعلم أنه تعالى لما أطنب في الوعيد أردفه بهذا الوعد الشريف ، وهذا
~~ترتيب لطيف مدار كل القرآن عليه ، وقد ذكرنا مرارا أن الكمالات على ثلاثة
~~أقسام النفسانية والبدنية والخارجية وأشرف المراتب النفسانية وأوسطها
~~البدنية وأدونها الخارجية ، وذكرنا أن الكمالات النفسانية محصورة في نوعين
~~العلم اليقيني والعمل الصالح ، فإن أهل التحقيق قالوا كما الإنسان في أن
~~يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ورأس المعارف اليقينية ورئيسها معرفة
~~الله وإليه الإشارة بقوله { إن الذين قالوا ربنا الله } ورأس الأعمال
~~الصالحة ورئيسها أن يكون الإنسان مستقيما في الوسط غير مائل إلى طرفي
~~الإفراض والتفريط ، كما قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا ms7993 } ( البقرة : 143
~~) وقال أيضا : { اهدنا الصراط المستقيم } وإليه الإشارة في هذه الآية بقوله
~~{ ثم استقاموا } وسمعت أن القارىء قرأ في مجلس العبادي هذه الآية ، فقال
~~العبادي : والقيامة في القيامة ، بقدر الاستقامة ، إذا عرفت هذا فنقول :
~~قوله تعالى : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ليس المراد منه
~~القول باللسان فقط لأن ذلك لا يفيد الاستقامة ، فلما ذكر عقيب ذلك القول
~~الاستقامة علمنا أن ذلك القول كان مقرونا باليقين التام والمعرفة الحقيقية
~~، إذ عرفت هذا فنقول في الاستقامة قولان أحدهما : أن المراد منه الاستقامة
~~في الدين والتوحيد والمعرفة الثاني : أن المراد منه الاستقامة في الأعمال
~~الصالحة أما على القول الأول ففيه عبارات : قال أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه : ثم استقاموا أي لم يتلفتوا إلى إله غيره ، قال ابن عباس في بعض
~~الروايات هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه ، وذلك أن أبا بكر رضي
~~الله عنه وقعفي أنواع شديدة من البلاء والمحنة ولم يتغير ألبتة عن دينه ،
~~فكان هو الذي قال : { ربنا الله } وبقي مستقيما عليه لم يتغير بسبب من
~~الأسباب ، وأقول يمكن فيه وجوه أخرى ، وذلك أن من أقر بأن لهذا العالم إلها
~~بقيت له مقامات أخرى فأولها : أن لا يتوغل في جانب الاثبات إلى حيث ينتهي
~~إلى التشبيه ، بل يبقى على الخط المستقيم الفاصل بين التشبيه والتعطيل ،
~~وأيضا يجب أن يبقى على الخط المستقيم الفاصل بين الجبر والقدر ، وكذا في
~~الرجاء والقنوط يجب أن يكون على الخط المتسقيم ، فهذا هو المراد من قوله {
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } وأما على القول الثاني وهو أن نحمل
~~الاستقامة على الإتيان بالأعمال الصالحة ، فهذا قول جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين ، قالوا وهذا أولى حتى يكون قوله { إن الذين قالوا ربنا الله }
~~متناولا للقول والاعتقاد ويكون قوله { ثم استقاموا } متناولا للأعمال
~~الصالحة .
# ثم قال : { تنزل عليهم * الملائكة } قيل عند الموت وقيل في مواقف ثلاثة
~~عند الموت وفي القبر وعند البعث إلى القيامة { ألا تخافوا } أن بمعنى أي أو ms7994
~~بمخففة من الثقيلة وأصله بأنه لا تخافوا والهاء ضمير PageV27P105 لشأن
~~واعلم أن الغاية القصوى في رعاية المصالح دفع المضار وجلب المنافع / ومعلوم
~~أن دفع المضرة أولى بالرعاية من جبل المصحلة ، والمضرة إما أن تكون حاصلة
~~في المستقبل أو في الحال أو في الماضي ، وههنا دقيقة عقلية وهي أن المتسقبل
~~مقدم على الحاضر والحاضر مقدم على الماضي ، فإن الشيء الذي لم يوجد ويتوقع
~~حدوثه يكون مستقبلا ، فإذا وجد يصير حاضرا ، فإذا عدم وفني بعد ذلك يصير
~~ماضيا ، وأيضا المستقبل في كل ساعة يصير أقرب حصولا والماضي في كل حالة
~~أبعد حصولا ، ولهذا قال الشاعر :
# فلا زال ما تهواه أقرب من غد
# ولا زال ما تخشاه أبعد من أمس وإذا ثبت هذا فالمضار التي يتوقع حصولها في
~~المستقبل أولى بالدفع من المضار الماضية ، وأيضا الخوف عبارة عن تألم القلب
~~بسبب توقع حصول مضرة في المستقبل ، والغم عبارة عن تألم القلب بسبب قوة نفع
~~كان موجودا في الماضي ، وإذا كان كذلك فدفع الخوف أولى من دفع الحزن الحاصل
~~بسبب الغم ، إذا عرفت هذا ، فنقول : إنه تعالى أخبر عن الملائكة أنهم في
~~أول الأمر يخبرون بأنه لا خوف عليكم بسبب ما تستقبلونه من أحوال القيامة ،
~~ثم يخبرون بأنه لا حزن عليكم بسبب ما فاتكم من أحوال الدنيا ، وعند حصول
~~هذين الأمرين فقد زالت المضار والمتاعب بالكلية ، ثم بعد الفراغ منه يبشرون
~~بحصول المنافع وهو قوله تعالى : { وأبشروا بالجنة التى كنتم توعدون } فإن
~~قيل البشارة عبارة عن الخبر الأول بحصول المنافع ، فأما إذا أخبر الرجل
~~بحصول منفعة ثم أخبر ثانيا بحصولها كانالإخبار الثاني إخبارا ولا يكون
~~بشارة ، والمؤمن قد يسمع بشارات الخير فإذا سمع المؤمن هذا الخبر من
~~الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة ، فما السبب في تسمية هذا
~~الخبر بالبشارة ، قلنا المؤمن يسمع أن من كان مؤمنا تقيا كان له الجنة ،
~~أما من لم يسمع ألبتة أنه من أهل الجنة فإذا سمع هذا الكلام من الملائكة
~~كان هذا إخبارا بنفع عظيم ms7995 مع أنه هو الخبر الأول بذلك فكان ذلك بشارة .
# واعلم أن هذا الكلام يدل على أن المؤمن عند الموت وفي القبر وعند البعث
~~لا يكون فازعا من الأهوال ومن الفزع الشديد ، بل يكون آمن القلب ساكن الصدر
~~لأن قوله { ألا تخافوا ولا تحزنوا } يفيد نفي الخوف والحزن على الإطلاق .
# ثم إنه تعالى أخبر عن الملائكة أنهم قالوا للمؤمنين { نحن أولياؤكم فى
~~الحيواة الدنيا وفى الاخرة } وهذا في مقابلة ما ذكره في وعيد الكفار حيث
~~قال : { وقضينا * لهم قرناء } ( فصلت : 25 ) ومعنى كونهم أولياء للمؤمنين
~~أن الملائكة تأثيرات في الأرواح البشرية ، بالإلهامات والمكاشفات اليقينية
~~، والمقامات الحقيقية ، كما أن للشياطين تأثيرات في الأوراح بإلقاء الوساوس
~~فيها وتخييل الأباطيل إليها . وبالجملة فكون الملائكة أولياء للأرواح
~~الطبية الطاهرة حاصل من جهات كثيرة معلومة لأرباب المكاشفات والمشاهدات ،
~~فهم يقولون : كما أن تلك الولاية كانت حاصلة في الدينا فهي تكون باقية في
~~الآخرة فإن تلك العلائق ذاتية لازمة غير قابلة للزوال ، بل كأنها تصير بعد
~~الموت أقوى وأبقى ، وذلك لأن جوهر النفس من جنس الملائكة ، وهي كالشعلة
~~بالنسبة إلى المشي ، والقطرة بالنسبة إلى البحر ، والتعلقات الجسمانية هي
~~التي تحول بينها وبين الملائكة ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( لولا أن
~~الشياطين يحومون على قلوب بني آدم لنظروا إلى ملكوت السموات ) فإذا زالت
~~العلائق الجسمانية والتدبيرات البدنية ، فقد زال الغطاء والوطاء ، فيتصل
~~الأثر بالمؤثر ، والقطرة بالبحر ، والشعلة PageV27P106 بالشمس ، فهذا هو
~~المراد من قوله { نحن أولياؤكم فى الحيواة * وفي الاخرة } ثم قال : { ولكم
~~فيها ما تشتهى أنفسكم ولكم فيها ما تدعون } قال ابن عباس : { ولكم فيها ما
~~تدعون } أي ما تتمنون ، كقوله تعالى : { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } (
~~يس : 57 ) فإن قيل فعلى هذا التفسير لا يبقى فرق بين قوله { ولكم فيها ما
~~تشتهى أنفسكم } وبين قوله { ولكم فيها ما تدعون } قلنا : الأقرب عندي أن
~~قوله { ولكم فيها ما تشتهى أنفسكم } إشارة إلى الجنة الجسمانية ، وقوله {
~~ولكم فيها ما تدعون } إشارة إلى الجنة الروحانية المذكورة في قوله ms7996 { دعواهم
~~فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } ( يونس : 10 ) .
# ثم قال : { نزلا من غفور رحيم } والنزل : رزق النزيل وهو الضيف ،
~~وانتصابه على الحال ، قال العارفون : دلت هذه الآية على أن كل هذه الأشياء
~~المذكورة جارية مجرى النزل ، والكريم إذ أعطى النزل فلا بد وأن يبعث الخلع
~~النفسية بعدها ، وتلك الخلع النفسية ليست إلا السعادات الحاصلة عند الرؤية
~~والتجلي والكشف التام ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا لها أهلا بفضله وكرمه ،
~~إنه قريب مجيب .
# ! 7 < { ومن أحسن قولا ممن دعآ إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من
~~المسلمين * ولا تستوى الحسنة ولا السيئة ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاهآ إلا ذو
~~حظ عظيم * وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم }
~~> 7 !
# < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > اعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أنا ذكرنا أن الكلام من أول هذه السورة إنما ابتدىء حيث
~~قالوا للرسول { قلوبنا فى أكنة مما * تدعوننا إليه } ( فصلت : 5 ) ومرادهم
~~ألا نقبل قولك ولا نلتفت إلى دليلك ، ثم ذكروا طريقة أخرى في السفاهة ،
~~فقالوا { لا تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه } ( فصلت : 26 ) وإنه سبحانه
~~ذكر الأجوبة الشافية ، والبيانات الكافية في دفع هذه الشبهات وإزالة هذه
~~الضلالات ، ثم إنه سبحانه وتعالى بين أن القوم وإن أتوا بهذه الكلمات
~~الفاسدة ، إلا أنه يجب عليك تتابع المواظبة على التبليغ والدعوة ، فإن
~~الدعوة إلى الدين الحق أكمل الطاعات ورأس العبادات ، وعبر عن هذا المعنى
~~فقال : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إننى من المسلمين
~~} فهذا وجه شريف حسن في نظم آيات هذه السورة . وفيه وجه آخر وهو أن مراتب
~~PageV27P107 السعادات اثنان : التام ، وفوق التام ، أما التام : فهو أن
~~يكتسب من الصفات الفاضلة ما لأجلها يصير كاملا في ذاته ، فإذا فرغ من هذه
~~الدرجة اشتغل بعدها بتكميل الناقصين وهو فوق التام ، إذا عرفت هذا ms7997 فنقول إن
~~قوله { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } ( فصلت : 30 ) إشارة إلى
~~المرتبة الأولى ، وهي اكتساب الأحوال التي تفيد كمال النفس في جوهرها ،
~~فإذا حصل الفراغ من هذه المرتبة وجب الانتقال إلى المرتبة الثانية وهي
~~الاشتغال بتكميل الناقصين ، وذلك إنما يكون بدعوة الخلق إلى الدين الحق ،
~~وهو المراد من قوله { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } فهذا أيضا وجه حسن
~~في نظم هذه الآيات .
# واعلم أن من آتاه الله قريحة قوية ونصابا وافيا من العلوم الإلهية
~~الكشفية ، عرف أنه لا ترتيب أحسن ولا أكمل من ترتيب آيات القرآن .
# المسألة الثانية : من الناس من قال المراد من قوله { ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله } هو الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومنهم من قال هم المؤذنون ،
~~ولكن الحق المقطوع به أن كل من دعا إلى الله بطريق من الطرق فهو داخل فيه ،
~~والدعوة إلى الله مراتب :
# فالمرتبة الأولى : دعوة الأنبياء عليهم السلام راجحة على دعوة غيرهم من
~~وجوه أحدها : أنهم جمعوا بين الدعوة بالحجة أولا ، ثم الدعوة بالسيف ثانيا
~~، وقلما اتفق لغيرهم الجمع بين هذين الطريقين وثانيها : أنهم هم المبتدئون
~~بهذه الدعوة ، وأما العلماء فإنهم يبنون دعوتهم على دعوة الأنبياء ،
~~والشارع في إحداث الأمر الشريف على طريق الابتداء أفضل وثالثها : أن نفوسهم
~~أققوى قوة ، وأرواحهم أصفى جورها ، فكانت تأثيراتها في إحياء القلوب الميتة
~~وإشراق الأرواح الكدرة أكمل ، فكانت دعوتهم أفضل ورابعها : أن النفوس على
~~ثلاثة أقسام : ناقصة وكاملة لا تقوى على تكميل الناقصين وكاملة تقوى على
~~تكميل الناقصين فالقسم الأول : العوام والقسم الثاني : هم الأولياء والقسم
~~الثالث : هم الأنبياء / ولهذا السبب قال صلى الله عليه وسلم : ( علماء أمتي
~~كأنبياء إسرائيل ) وإذا عرفت هذا فنقول : إن نفس الأنبياء حصلت لها ميزتان
~~: الكمال في الذات ، والتكميل للغير ، فكانت قوتهم على الدعوة أقوى ، وكانت
~~ادرجاتهم أفضل وأكمل ، إذا عرفت هذا فنقول : الأنبياء عليهم السلام لهم
~~صفتان : العلم والقدرة ، أما العلماء ، فهم نواب الأنبياء في العلم ، وأما
~~الملوك ، فهم نواب الأنبياء في ms7998 القدرة ، والعلم يوجب الإستيلاء على الأرواح
~~، والقدرة توجب الاستيلاء على الأجساد ، فالعلماء خلفاء الأنبياء في عالم
~~الأوراح ، والملوك خلفاء الأنبياء في عالم الأجساد . وإذا عرفت هذا ظهر أن
~~أكمل الدرجات في الدعوة إلى الله بعد الأنبياء درجة العلماء ، ثم العلماء
~~على ثلاثة أقسام : العلماء بالله ، والعلماء بصفات الله ، والعلماء بأحكام
~~الله . أما العلماء بالله ، فهم الحكماء الذين قال الله تعالى في حقهم {
~~يؤتى الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 229
~~) وأما العلماء بصفات الله تعالى فهم أصحاب الأصول ، وأما العلماء بأحكام
~~الله فهم الفقهاء ، ولكل واحد من هذه المقامات ثلاث درجات لا ينهاية لها ،
~~فلهذا السبب كان للدعوة إلى الله درجت لا نهاية لها ، وأما الملوك فهم أيضا
~~يدعون إلى دين الله بالسيف ، وذلك بوجهين إما بتحصيله عند عدمه مثل
~~المحاربة مع الكفار ، وإما بإيقاعه عند وجوده وذلك مثل قولنا المرتد يقتل ،
~~وأما المؤذنون فهم يدخلون في هذا الباب دخولا ضعيفا ، أما دخولهم فيه فلأن
~~ذكر كلمات الأذان دعوة إلى الصلاة ، فكان ذلك داخلا تحت الدعاء إلى الله ،
~~وأما كون PageV27P108 هذه المرتبة ضعيفة فلأن الظاهر من حال المؤذن أنه لا
~~يحيط بمعاني تلك الكلمات وبتقدير أن يكون محيطا بها إلا أنه لا يريد بذكرها
~~تلك المعاني الشريفة ، فهذا هو الكلام ، في مراتب الدعوة إلى الله .
# المسألة الثالثة : قوله { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } يدل على أن
~~الدعوة إلى الله أحسن من كل ما سوها ، إذا عرفت هذا فنقول : كل ما كان أحسن
~~الأعمال فهو واجب ، إذا عرفت هذا فنقول الدعوة إلى الله أحسن الأعمال
~~بمتقضى هذه الآية ، وكل ما كان أحسن الأعمال فهو واجب ، ثم ينتج أن الدعوة
~~إلى الله واجبة ، ثم نقول الأذان دعوة إلى الله والدعوة إليه واجبة فينتج
~~لأذان واجب ، واعلم أن الأكثرين من الفقهاء زعموا أن الأذان غير واجب ،
~~وزعموا أن الأذان غير داخل في هذه الآية ، والدليل القاطع عليه أن لدعوة
~~المرادة بهذه الآية يجب أن تكون أحسن ms7999 الأقوال ، وثبت أن الأذان ليس أحسن
~~الأقوال ، لأن الدعوة إلى دين الله سبحانه وتعالى بالدلائل اليقينية أحسن
~~من الأذان ، ينتج من الشكل الثاني أن الداخل تحت هذه الآية ليس هو لأذان .
# المسألة الرابعة : اختلف الناس في أن الأولى أن يقول الرجل أنا المسلم أو
~~الأولى أن يقول أنا مسلم إن شاء الله ، فالقائلون بالقول الأول احتجوا على
~~صحة قولهم بهذه الآية فإن التقدير ومن أحسن قولا ممن قال إني من المسلمين ،
~~فحكم بأن هذا القول أحسن الأقوال ، ولو كان قولنا إن شاء الله معتبرا في
~~كونه أحسن الأقوال لبطل ما دل عليه ظاهر هذه الآية .
# المسألة الخامسة : الآية تدل على أن أحسن الأقوال قول من جمع بين خصال
~~ثلاثة أولها : الدعوة إلى الله وثانيها : العمل الصالح وثالثها : أن يكون
~~من المسلمين ، أما الدعوة إلى الله فقد شرحناها وهي عبارة عن الدعوة إلى
~~الله بإقامة الدلائل اليقينية والبراهين القطعية .
# وأما قوله { وعمل صالحا } فاعلم أن العمل الصالح إما أن يكون عمل القلوب
~~وهو المعرفة ، أو عمل الجوارح وهو سائر الطاعات .
# وأما قوله { وقال إننى من المسلمين } فهو أن ينضم إلى عمل القلب وعمل
~~الجوارح الإقرار باللسان / فيكون هذا الرجل موصوفا بخصال أربعة أحدها :
~~الإقرار باللسان ، والثاني : الأعمال الصالحة بالجوارح والثالث : الإعتقاد
~~الحق بالقلب والرابع : الاشتغال بإقامة الحجة على دين الله ، ولا شك أن
~~الموصوف بهذه الخصال الأربعة أشرف الناس وأفضلهم ، وكمال الدرجة في هذه
~~المرات بالأربعة ليس إلا لمحمد صلى الله عليه وسلم .
# ثم قال تعالى : { ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } وعلم أنا بينا أن الكلام
~~من أول السورة ابتدىء من أن الله حكى عنهم أنهم قالوا { قلوبنا فى أكنة مما
~~تدعونا إليه } ( فصلت : 5 ) فأظهروا من أنفسهم الإصرار الشديد على أديانهم
~~القديمة وعدم التأثر بدلائل محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم إنه تعالى أطنب
~~في الجواب عنه وذكر الوجوه الكثيرة وأردافها بالوعد والوعيد ، ثم حكى عنهم
~~شبهة أخرى وهي قولهم { لا * تسمعوا لهاذا القرءان والغوا فيه } ( فصلت : 26
~~) وأجاب عنها ms8000 أيضا بالوجوه الكثيرة ، ثم إنه تعالى بعد الإطناب في الجواب
~~عن تلك الشبهات رغب محمدا صلى الله عليه وسلم في أن لا يترك الدعوة إلى
~~الله فابتدأ أولا بأن قال : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم } فلهم الثواب
~~العظيم ثم ترقى من تلك الدرجة إلى درجة أخرى وهي أن الدعوة إلى الله من
~~أعظم الدرجات ، فصار PageV27P109 الكلام من أول السورة إلى هذا الموضع
~~واقعا على أحسن وجوه الترتيب ، ثم كأن سأل فقال إن الدعوة إلى الله وإن
~~كانت طاعة عظيمة ، إلا أن الصبر على سفاهة هؤلاء الكفار شديد لا طاقة لنا
~~به ، فعند هذا ذكر الله ما يصلح لأن يكون دافعا لهذا الإشكال فقال : {
~~المسلمين ولا تستوى الحسنة ولا السيئة } والمراد بالحسنة دعوة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إلى الدين الحق ، والصبر على جهالة الكفار ، وترك الانتقام
~~، وترك الالتفات إليهم ، والمراد بالسيئة ما أظهروه من الجلافة في قولهم {
~~قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه } وما ذكروه في قولهم { لا تسمعوا لهاذا
~~القرءان والغوا فيه } فكأنه قال يا محمد فعلك حسنة وفعلهم سيئة ، ولا تستوي
~~الحسنة ولا السيئة ، بمعنى أنك إذا أتيت بهذه الحسنة تكون مستوجبا للتعظيم
~~في الدنيا والثواب في الآخرة ، وهم بالضد من ذلك ، فلا ينبغي أن يكون
~~إقدامهم على تلك السيئة مانعا لك من الاشتغال بهذه الحسنة .
# ثم قال : { ادفع بالتى هى أحسن } يعني ادفع سفاهتهم وجهالتهم بالطريق
~~الذي هو أحسن الطرق ، فإنك إذا صبرت على سوء أخلاقهم مرة بعد أخرى ، ولم
~~تقابل سفاهتهم بالغضب ولا إضرارهم بالإيذاء والإيحاش استحيوا من تلك
~~الأخلاق المذمومة وتركوا تلك الأفعال القبيحة .
# ثم قال : { فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم } يعني إذا قابلت
~~إسائتهم بالإحسان ، وأفعالهم القبيحة بالأفعال الحسنة تركوا أفعالهم
~~القبيحة وانقلبوا من العداوة إلى المحبة ومن البغضة إلى المودة ، ولما أرشد
~~الله تعالى إلى هذا الطريق النافع في الدين والدنيا والآخرة عظمة فقال : {
~~وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } قال الزجاج : أي
~~وما ms8001 يلقى هذه الفعلة إلا الذين صبروا على تحمل المكاره وتجرع الشدائد وكظم
~~الغيظ وترك الانتقام .
# ثم قال : { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } من الفضائل النفسانية والدرجة
~~العالية في القوة الروحانية ، فإن الاشتغال بالانتقام والدفع لا يحصل إلا
~~بعد تأثر النفس ، وتأثر النفس من الواردات الخارجية لا يحصل إلا عند ضعف
~~النفس فأما إذا كانت النفس قوية الجوهر لم تتأثر من الواردات الخارجية /
~~وإذا لم تتأثر منها لم تضعف ولم تتأذ ولم تشتغل بالانتقام ، فثبت أن هذه
~~السيرة التي شرحناها لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم من قوة النفس وصفاء الجوهر
~~وطهارة الذات ، ويحتمل أن يكون المراد : وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم من ثواب
~~الآخرة ، فعلى هذا الوجه قوله { وما يلقاها إلا الذين صبروا } مدح بفعل
~~الصبر ، وقوله { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } وعد بأعظم الحظ من الثواب .
# ولما ذكر هذا الطريق الكامل في دفع الغضب والانتقام ، وفي ترك الخصومة
~~ذكر عقيبه طريقا آخر عظيم النفع أيضا في هذا الباب ، فقال : { وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } وهذه الآية مع ما فيها
~~من الفوائد الجليلة مفسرة في آخر سورة الأعراف على الاستقصاء ، قال صاحب (
~~الكشاف ) النزغ والنسغ بمعنى واحد وهو شبه النخس والشيطان ينزغ الإنسان ،
~~كأنه ينخسه ببعثه على ما لا ينبغي وجعل النزغ نازغا ، كما قيل : جد جده أو
~~أريد { وإما ينزغنك } نازغ وصفا للشيطان بالمصدر ، وبالجملة فالمقصود من
~~الآية وإن صرفك الشيطان عما شرعت من الدفع بالتي هي أحسن ، فاستعذ بالله من
~~شره ، وامض على شأنك ولا تطعه ، والله أعلم .
# PageV27P110 ! 7 < { ومن ءاياته اليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا
~~للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذى خلقهن إن كنتم إياه تعبدون * فإن
~~استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون * ومن
~~ءاياته أنك ترى الا رض خاشعة فإذآ أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت إن
~~الذىأحياها لمحى الموتى إنه على كل شىء قدير } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > اعلم ms8002 أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة أن أحسن الأعمال والأقوا
~~هو الدعوة إلى الله تعالى أردفه بذكر الدلائل الدالة على وجود الله وقدرته
~~وحكمته ، تنبيها على أن الدعوة إلى الله تعالى عبارة عن تقرير الدلائل
~~الدالة على ذات الله وصفاته ، فهذه تنبيهات شريفة مستفادة من تناسق هذه
~~الآيات ، فكان العلم بهذه اللطائف أحسن علوم القرآن ، وقد عرفت أن الدلائل
~~الدالة على هذه المطالب العالية هي العالم بجميع ما فيه من الأجزاء
~~والأبعاض ، فبدأ ههنا بذكر الفلكيات وهي الليل والنهار وإنما قدم ذكر الليل
~~على ذكر النهار تنبيها على أن الظلمة عدم ، والنور وجود ، والعدم سابق على
~~الوجود ، فهذا كالتنبيه على حدوث هذه الأشياء ، وأما دلالة الشمس والقمر
~~والأفلاك وسائر الكواكب على وجود الصانع ، فقد شرحناها في هذا الكتاب مرارا
~~، لا سيما في تفسير قوله { الحمد لله رب العالمين } ( الفاتحة : 2 ) وفي
~~تفسير قوله { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } ( الأنعام : 1 ) .
# ولما بين أن الشمس والقمر محدثان ، وهما دليلان على وجود الإله القادر
~~قال : { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } يعني أنهما عبدان دليلان على وجود
~~الإله ، والسجدة عبارة عن نهاية التعظيم فهي لا تليق إلا بمن كان أشرف
~~الموجودات ، فقال : { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر } لأنهما عبدان مخلوقان {
~~واسجدوا لله } الخالق القادر الحكيم ، والضمير في قوله { خلقهن } لليل
~~والنهار والقمر ، لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى أو الإناث ، يقال
~~للأقلام بريتها وبريتهن ، ولما قال : { من ءاياته } كن في معنى الإناث فقال
~~: { خلقهن } وإنما قال : { إن كنتم إياه تعبدون } لأن ناسا كانوا يسجدون
~~للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب ويزعمون أنهم يقصدون بالسجود
~~لهما السجود لله فنهوا عن هذه الواسطة وأمروا أن لا يسجدوا إلا لله الذي
~~خلق الأشياء ، فإن قيل إذا كان لا بد في الصلاة من قبلة معينة ، فلو جعلنا
~~الشمس قبلة معينة عند السجود كان ذلك أولى ، قلنا الشمس جوهر مشرق عظيم
~~الرفعة عالي الدرجة ، فلو أذن الشرع في جعلها قبلة في الصلوات ، فعند
~~اعتياد ms8003 السجود إلى جانب الشمس ربما غلب على الأوهام أن ذلك السجود للشمس لا
~~لله ، PageV27P111 فلأجل الخوف من هذا المحذور نهى الشارع الحكيم عن جعل
~~الشمس قبلة للسجود ، بخلاف الحجر المعني فإنه ليس فيه ما يوهم الإلهية ،
~~فكان المقصود من القبلة حاصلا والمحذور المذكور زائلا فكان هذا أولى ،
~~واعلم أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن موضع السجود هو قوله { تعبدون }
~~لأجل أن قوله { واسجدوا لله } متصل به ، وعند أبي حنيفة هو قوله { وهم لا
~~يسئمون } لأن الكلام إنما يتم عنده .
# ثم إنه تعالى لما أمر بالسجود قال بعده { فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : إن الذين يسجدون للشمس والقمر يقولون نحن أقل وأذل من أن
~~يحصل لنا أهلية عبودية الله تعالى ، ولكنا عبيد للشمس وهما عبدان لله ،
~~وإذا كان قول هؤلاء هكذا ، فكيف يليق أن يقال إنهم استكبروا عن السجود لله
~~؟ والجواب : ليس المراد من لفظ الاستكبار ما ذكرتم ، بل المراد فإن
~~استكبروا عن قبول قولك يا محمد في النهي عن السجود للشمس والقمر .
# السؤال الثاني : أن المشبهة تمسكوا بقوله { فالذين عند ربك } في إثبات
~~المكان والجهة لله تعالى والجواب : أنه يقال عند الملك من الجند كذا وكذا ،
~~ولا يراد به قرب المكان . فكذا ههنا . ويدل عليه قوله ( أنا عند ظن عبدي بي
~~وأنا عند المنكسرة قلوبهم لأجلي في مقعد صدق عند مليك مقتدر ) ويقال عند
~~الشافعي رضي الله عنه إن المسلم لا يقتل بالذمي .
# السؤال الثالث : هل تدل هذه الآية على أن الملك أفضل من البشر ؟ الجواب :
~~نعم ، لأنه إنما يستدل بحال الأعلى على حال الأدون ، فيقال هؤلاء الأقوام
~~إن استكبروا عن طاعة فلان فالأكابر يخدمونه ويعترفون بتقدمه ، فثبت أن هذا
~~النوع من الاستدلال إنما يحسن بحال الأعلى على حال الأدون .
# السؤال الرابع : قال ههنا في صفة الملائكة { يسبحون * الذين ينفقون }
~~فهذا يدل على أنهم مواظبون على التسبيح ، لا ينفكون عنه لحظة واحدة ،
~~واشتغالهم بهذا العمل على سبيل الدوام ms8004 يمنعهم من الاشتغال بسائر الأعمال
~~ككونهم ينزلون إلى الأرض كما قال : { نزل به الروح الامين * على قلبك } (
~~الشعراء : 193 ، 194 ) وقال : { ونبئهم عن ضيف إبراهيم } ( الحجر : 51 )
~~وقوله تعالى : { عليها ملئكة غلاظ شداد } ( التحريم : 6 ) الجواب : إن
~~الذين ذكرهم الله تعالى ههنا بكونهم مواظبين على التسبيح أقوام معينون من
~~الملائكة وهم الأشراف الأكابر منهم ، لأنه تعالى وصفهنم بكونهم عنده ،
~~والمراد من هذه العندية كمال الشرف والمنقبة ، وهذا لا ينافي كون طائفة
~~أخرى من الملائكة مشتغلين بسائر الأعمال ، فإن قالوا هب أن الأمر كذلك إلا
~~أنهم لا بد وأن يتنفسوا ، فاشتغلهم بذلك التنفس يصدهم عن تلك الحالة من
~~التسبيح قلنا كما أن التنفس سبب لصلاح حال الحياة بالنسبة إلى البشر فذكر
~~الله تعالى سبب لصلاح حالهم في حياتهم ، ولا يجب على العاقل المنصف أن يقيس
~~أحوال الملائكة في صفاء جوهرها وإشراق ذواتها واستغراقها في معارج معارف
~~الله بأحوال البشر ، فإن بين الحالتين بعد المشرقين .
# ثم قال تعالى : { ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة } .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الآيات الأربع الفلكية وهي الليل والنهار والشمس
~~والقمر ، أتبعها بذكر آية PageV27P112 أرضية فقال : { ومن ءاياته أنك ترى
~~الارض خاشعة } والخشوع التذلل والتصاغر ، واستعير هذا اللفظ لحال الأرض حال
~~خلوها عن المطر والنبات { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } أي تحركت
~~بالنبات ، وربت : انتفخت لأن النبت إذا قرب أن يظهر ارتفعت له الأرض
~~وانتفخت ، ثم تصدعت عن النبات ، ثم قال : { إن الذى أحياها * فانظر إلى }
~~يعني أن القادر على إحياء الأرض بعد موتها هو القادر على إحياء هذه الأجساد
~~بعد موتها ، وقد ذكرنا تقرير هذا الدليل مرارا لا حصر لها ، ثم قال : { إنه
~~على كل شىء قدير } وهذا هو الدليل الأصلي وتقريره إن عودة التأليف والتركيب
~~إلى تلك الأجزاء المتفرقة ممكن لذاته ، وعود الحياة والعقل والقدرة إلى تلك
~~الاجزاء بعد اجتماعها أيضا أمر ممكن لذاته ، والله تعالى قادر على الممكنات
~~، فوجب أن يكون قادرا على إعادة التركيب والتأليف والحياة والقدرة والعقل
~~والفهم إلى تلك ms8005 الأجزاء / وهذا يدل دلالة واضحة على أن حشر الأجساد ممكن لا
~~امتناع فيه ألبتة ، والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين يلحدون فىءاياتنا لا يخفون علينآ أفمن يلقى فى النار
~~خير أم من يأتىءامنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير * إن
~~الذين كفروا بالذكر لما جآءهم وإنه لكتاب عزيز * لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين أن الدعوة إلى دين الله تعالى أعظم المناصب
~~وأشرف المراتب ، ثم بين أن الدعوة إلى دين الله تعالى ، إنما تحصل بذكر
~~دلائل التوحيد والعدل وصحة البعث والقيامة ، عاد إلى تهديد من ينازع في تلك
~~الآيات ، ويحاول إلقاء الشبهات فيها ، فقال : { إن الذين يلحدون فىءاياتنا
~~} يقال ألحد الحافر ولحد إذا مال عن الاستقامة فحفر في شق ، فالملحد هو
~~المنحرف ، ثم بحكم العرف اختص بالمنحرف عن الحق إلى الباطل ، وقوله { لا
~~يخفون علينا } تهديد كما إذا قال الملك المهيب : إن الذين ينازعونن في ملكي
~~أعرفهم ، فإنه يكون ذلك تهديدا ، ثم قال : { أفمن يلقى فى النار خير * من *
~~إن الذين يلحدون فى } وهذا استفهام بمعنى التقرير ، والغرض التنبيه على أن
~~الذين يلحدون في آياتنا يلقون في النار ، والذين يؤمنون بآياتنا يأتون
~~آمنين يوم القيامة . ثم قال : { اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير } وهذا
~~أيضا تهديد ثالث ، ونظيره ما يقوله الملك المهيب عند الغضب الشديد إذا أخذ
~~يعاتب بعض عبيده ثم يقول لهم اعملوا ما شئتم فإه هذا مما يدل على الوعيد
~~الشديد .
# ثم قال تعالى : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } وهذا أيضا تهديد ،
~~وفي جوابه وجهان : أحدهما : أنه محذوف كسائر الأجوبة المحذوفة في القرآن
~~على تقدير : إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم يجازون بكفرهم أو ما أشبه
~~والثاني : أن جوابه قوله { أولئك ينادون من مكان بعيد } والأول أصوب ،
~~PageV27P113 ولما بالغ في تهديد الذين يلحدون في آيات القرآن أتبعه ببيان
~~تعظيم القرآن ، فقال : { وإنه لكتاب عزيز } والعزيز له ms8006 معنيان أحدهما :
~~الغالب القاهر والثاني : الذي لا يوجد نظيره ، أما كون القرآن عزيزا بمعنى
~~كونه غالبا ، فالأمر كذلك لأنه بقورة حجته غلب على كل ما سواه ، وأما كونه
~~غزيزا بمعنى عديم النظير ، فالأمر كذلك لأن الأولين والآخرين عجزوا عن
~~معارضته ، ثم قال : { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } وفيه وجوه
~~: الأول : لا تكذبه الكتب المتقدملاة كالتوراة والإنجيل والزبور ، ولا يجيء
~~كتاب من بعده يكذبه الثاني : ما حكم القرآن بكونه حقا لا يصير باطلا ، وما
~~حكم بكونه باطلا لا يصير حقا الثالث : معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه
~~فيأتيه الباطل من بين يديه ، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه . والدليل
~~عليه قوله { وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) فعل هذا الباطل هو الزيادة
~~والنقصان الرابع : يحتمل أن يكون المراد أنه لا يوجد في المستقبل كتاب ينكن
~~جعله معارضا وله ولم يوجد فيما تقدم كتاب يصلح جعله معارضا له الخامس : قال
~~صاحب ( الكشاف ) هذا تمثيل ، والمقصود أن الباطل لا يتطرق إليه ، ولا يجد
~~إليه سبيلا من جهة من الجهات حتى يتصل إليه .
# واعلم أن لأبي مسلم الأصفهاني أن يحتج بهذه الآية على أنه لم يوجد النسخ
~~فيه لأن النسخ إبطال فلو دخل النسخ فيه لكان قد أتاه الباطل من خلفه وإنه
~~على خلاف هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { تنزيل من حكيم حميد } أي حكيم في جميع أحواله وأفعاله ،
~~حميد إلى جميع خلقه بسبب كثرة نعمه ، ولهذا السبب جعل { الحمد لله رب
~~العالمين } ( الفاتحة : 2 ) فاتحة كلامه ، وأخبر أن خاتمة كلام أهل الجنة ،
~~وهو قوله { الحمد لله رب العالمين } ( الزمر : 75 ) .
# ! 7 < { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم * ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمى
~~وعربى قل هو للذين ءامنوا هدى وشفآء والذين لا يؤمنون فىءاذانهم وقر وهو
~~عليهم عمى أولائك ينادون من مكان بعيد * ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف
~~فيه ولولا كلمة سبقت من ربك ms8007 لقضى بينهم وإنهم لفى شك منه مريب * من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها وما ربك بظلام للعبيد } . > 7 !
# < <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما هدد الملحدين في آيات الله ، ثم بين شرف آيات
~~الله ، وعلو درجة كتاب الله رجع إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يصبر على أذى قومه وأن لا يضيق قلبه بسبب ما حكاه عنهم في أول السورة من
~~PageV27P114 أنهم { قالوا * قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه } إلى قوله {
~~فاعمل إننا عاملون } ( فصلت : 5 ) فقال : { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك } وفيه وجهان : الأول : وهو الأقرب أن المراد ما تقول لك كفار قومك
~~إلا مثل ما قد قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن في الكتب
~~الممزلة { وإن ربك لذو مغفرة } للمحقين { وذو عقاب أليم } للمبطلين ففوض
~~هذا الأمر إلى الله واشتغل بما أمرت به وهو التبليغ والدعوة إلى الله تعالى
~~الثاني : أن يكون المراد ما قال الله لك إلا مثل ما قال لسائر الرسل وهو
~~أنه تعالى أمرك وأمر كل الأنبياء بالصبر على سفاهة الأقوام فمن حقه أن
~~يرجوه أهل طاعته ويخافه أهل معصيته ، وقد ظهر من كلامنا في تفسير هذه
~~السورة أن المقصود من هذه السورة ، هو ذكر الأجوبة عن قولهم { وقالوا
~~قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل
~~* إنا عاملون } فتارة ينبه على فساد هذه الطريقة ، وتارة يذكر الوعد
~~والوعيد لمن لم يؤمن بهذا القرآن ولم يعرض عنه ، وامتد الكلام إلى هذا
~~الموضع من أول السورة على الترتيب الحسن والنظم الكامل ، ثم إنه تعالى ذكر
~~جوابا آخر عن قولهم { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا
~~وقر } فقال : { ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت ءاياته ءاعجمى
~~وعربى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم : أأعجمي بهمزتين
~~على الاستفهام ، والباقون بهمزة واحدة ومدة على أصلهم في أمثاله ، كقوله {
~~ءأنذرتهم } ( البقرة : 6 ) ونحوها ms8008 على الاستفهام ، وروي عن ابن عباس بهمزة
~~واحدة ، وأما القراءة بهمزتين : فالهمزة الأولى همزة إنكار ، والمراد
~~أنكروا وقالوا قرآن أعجمي ورسول عربي ، أو مرسل إليه عربي ، وأما القراءة
~~بغير همزة الاستفهام ، فالمراد الإخبار بأن القرآن أعجمي والمرسل إليه عربي
~~.
# المسألة الثانية : نقلوا في سبب نزول هذه الآية أن الكفار لأجل التعنت ،
~~قالوا لو نزل القرآن بلغة العجم فنزلت هذه الآية ، وعندي أن أمثال هذه
~~الكلمات فيها حيف عظيم على القرآن ، لأنه يقتضي ورود آيات لا تعلق للبعض
~~فيها بالبعض ، وأنه يوجب أعظم أنواع الطعن فكيف يتم مع التزام مثل هذا
~~الطعن ادعاء كونه كتابا منتظما / فضلا عن ادعاء كونه معجزا ؟ بل الحق عندي
~~أن هذه السورة من أولها إلى آخرها كلام واحد ، على ما حكى الله تعلاى عنهم
~~من قولهم { قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر } وهذا الكلام
~~أيضا متعلق به ، وجواب له ، والتقدير : أنا لو أنزلنا هذا القرآن بلغة
~~العجم لكان لهم أن يقولوا : كيف أرسلت الكلام العجمي إلى القوم العرب ،
~~ويصح لهم أن يقولوا { قلوبنا فى * ءامنة * ما * تدعونا إليه } أي من هذا
~~الكلام { وقالوا قلوبنا فى } منه لأنا لا نفهمه ولا نحيط بمعناه ، أما لما
~~أنزلنا هذا الكتاب بلغة العرب ، وبألفاظهم وأنتم من أهل هذه اللغة ، فكيف
~~يمكنكم ادعاء أن قلوبكم في أكنة منها ، وفي آذانكم وقر منها ، فظهر أنا إذا
~~جعلنا هذا الكلام جوابا عن ذلك الكلام ، بقيت السورة من أولها إلى آخرها
~~على أحسن وجوه النظم ، وأما على الوجه الذي يذكره الناس فهو عجيب جدا .
# ثم قال تعالى : { قل هو للذين ءامنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون
~~فىءاذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد } .
# واعلم أن هذا متعلق بقولهم { وقالوا قلوبنا فى أكنة مما تدعونا إليه }
~~إلى آخر الآية ، كأنه تعالى يقول : PageV27P115 إن هذا الكلام أرسلته إليكم
~~بلغتكم لا بلغة أجنبية عنكم ، فلا يمكنكم أن تقولوا إن قلوبنا في أكنة منه
~~بسبب جهلنا بهذه اللغة ، فبقي أن يقال إن كل ms8009 من آتاه الله طبعا مائلا إلى
~~الحق ، وقلبا مائلا إلى الصدق ، وهمة تدعوه إلى بذل الجهد في طلب الدين ،
~~فإن هذا القرآن يكون في حقه هدى شفاء . أما كونه هدى فلأنه دليل على
~~الخيرات ويرشد إلى كل السعادات ، وأما كونه شفاء فإنه إذا أمكنه الاهتداء
~~فقد حصل الهدى ، فذلمك الهدى شفاء له من مرض الكفر والجهل ، وأما من كان
~~غارقا في بحر الخذلان ، وتائها في مفاوز الحرمان ، ومشغوفا بمتابعة الشيطان
~~، كان هذا القرآن في آذانه وقرا ، كما قال : { وقالوا قلوبنا فى } ( فصلت :
~~5 ) وكان القرآن عليهم عمى كما قال : { ومن بيننا وبينك حجاب } ( فصلت : 5
~~) ، { أولئك ينادون من مكان بعيد } بسبب ذلك الحجاب الذي حال بين الانتفاع
~~ببيان القرآن ، وكل من أنصف ولم يتعسف علم أنا إذا فسرنا هذه الآية على
~~الوجه الذي ذكرناه صارت هذه السورة من أولها إلى آخرها كلاما واحدا منتظما
~~مسوقا نحو غرض واحد ، فيكون هذا التفسير أولى مما ذكروه ، وقرأ الجمهور {
~~وهو عليهم عمى } على المصدر ، وقرأ ابن عباس عم على النعت ، قال أبو عبيد
~~والأول هو الوجه ، كقوله { هدى وشفاء } وكذلك { عمى } وهو مصدر مثلها ، ولو
~~كان المذكور أنه هاد وشاف لكان الكسر في { عمى } أجود فيكون نعتا مثلهما ،
~~وقوله تعالى : { أولئك ينادون من مكان بعيد } قال ابن عباس : يريد مثل
~~البهيمة التي لا تفهم إلا دعاء ونداء ، وقيل من دعي من مكان بعيد لم يسمع ،
~~وإن سمع لم يفهم ، فكذا حال هؤلاء .
# ثم قال تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه } وأقول أيضا إن
~~هذا متعلق بما قبله ، كأنه قيل إنا لما آتينا موسى الكتاب اختلفوا فيه ،
~~فقبله بعضهم ورده الآخرون ، فكذلك آتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم
~~أصحابك ، ورده الآخرون ، وهم الذين يقولون { قلوبنا فى أكنة مما تدعونا
~~إليه } .
# ثم قال تعالى : { ولولا كلمة سبقت من ربك } يعني في تأخير العذاب عنهم
~~إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة ، كما قال : { بل الساعة موعدهم } ( القمر :
~~46 ) { لقضي بينهم } يعني المصدق والمكذب بالعذاب الواقع ms8010 بمن كذب وإنهم لفي
~~شك من صدقك وكتابك مريب / فلا ينبغي أن تستعظم استيحاشك من قولهم { قلوبنا
~~فى * ءامنة * مما تدعونا إليه } .
# ثم قال : { من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } يعني خفف على نفسك
~~إعراضهم ، فإنهم إن آمنا فنفع إيمانهم يعود عليهم ، وإن كفروا فضرر كفرهم
~~يعود إليهم ، والله سبحانه يوصل إلى كل أحد ما يليق بعمله من الجزاء { وما
~~ربك بظلام للعبيد } .
# PageV27P116 ! 7 < { إليه يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها
~~وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه ويوم يناديهم أين شركآئى قالوا ءاذناك
~~ما منا من شهيد * وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص *
~~لا يسأم الانسان من دعآء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط * ولئن أذقناه رحمة
~~منا من بعد ضرآء مسته ليقولن هاذا لى ومآ أظن الساعة قآئمة ولئن رجعت إلى
~~ربىإن لى عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ * وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعآء
~~عريض * قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو فى شقاق
~~بعيد * سنريهم ءاياتنا فى الا فاق وفىأنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم
~~يكف بربك أنه على كل شىء شهيد * ألا إنهم فى مرية من لقآء ربهم ألا إنه بكل
~~شىء محيط } . > 7 @QB@ <
# | فصلت : ( 47 - 54 ) إليه يرد علم . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما هدد الكفار في هذه الآية المتقدمة بقوله { من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها } ( فصلت : 46 ) ومعناه أن جزاء كل أحد يصل
~~إليه في يوم القيامة ، وكأن سائلا قال ومتى يكون ذلك اليوم ؟ فقال تعالى
~~إنه لا سبيل للخلق إلى معرفة ذلك اليوم ولا يعلمه إلا الله فقال : { إليه
~~يرد علم الساعة } وهذه الكلمة تفيد الحصر أي لا يعلم وقت الساعة بعينه إلا
~~الله ، وكما أن هذا العلم ليس إلا عند الله فكذلك العلم بحدوث الحوادث
~~المستقبلة في أوقاتها المعينة ليس ms8011 إلا عند الله سبحانه وتعالى ، ثم ذكر من
~~أمثلة هذا الباب مثالين أحدهما : قوله { وما تخرج من ثمرات من أكمامها }
~~والثاني : قوله { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } قال أبو عبيدة
~~أكمامه أوعيتها وهي ما كانت فيه الثمرة واحدها كم وكمة ، قرأ نافع وابن
~~عامر وحفص عن عاصم من ثمرات بالألف على الجمع والباقون من ثمرة بغير ألف
~~على الواحد .
# واعلم أن نظير هذه الآية قوله { إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث } (
~~القمان : 34 ) إلى آخر لآية ، فإن قيل أليس أن المنجمين قد يتعرفون من طالع
~~سنة العالم أحوالا كثيرة من أحوال العالم ، وكذلك قد يتعرفون من طوالع
~~الناس أشياء من أحوالهم ، وههنا شيء آخر يسمى علم الرمل وهو كثير الإصابة
~~وأيضا علم التعبير بالاتفاق قد يدل على أحوال المغيبات ، فكيف الجمع بين
~~هذه العلوم المشاهدة وبين هذه الآية ؟ قلنا إن أصحاب هذه العلوم لا يمكنهم
~~القطع والجزم في شيء من المطالب ألبتة وإنما الغاية القصوى ادعاء ظن ضعيف
~~والمذكور في هذه الآية أن علمها ليس إلا عند الله والعلم هو الجزم واليقين
~~وبهذ لطريق زالت المنافاة والله أعلم ، ثم إنه تعالى لما ذكر القيامة أردفه
~~بشيء من أحوال يوم القيامة ، وهذا االذي ذكره ههنا شديد التعلق أيضا
~~PageV27P117 بما وقع الابتداء به في أول السورة ، وذلك لأن أول السورة يدل
~~على أن شدة نفورهم عن استماع القرآن إنما حصلت من أجل أن محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كان يدعوهم إلى التوحيد وإلى البراءة عن الأصنام والأوثان بدليل
~~أنه قال في أول السورة { قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنما إلاهكم إلاه
~~واحد } ( فصلت : 6 ) فذكر في خاتمة السورة وعيد القائلين بالشركاء ولأنداد
~~فقال : { ويوم يناديهم أين شركائى } أي بحسب زعمكم واعتقادكم { قالوا } قال
~~ابن عباس أسمعناك كقوله تعالى : { انشقت وأذنت لربها وحقت } ( الانشقاق : 2
~~) بمعنى سمعت ، وقال الكلبي أعلمناك وهذا بعيد ، لأن أهل القيامة يعلمون
~~الله ويعلمون أنه يعلم الأشياء علما واجبا ، فالأعلام في حقه محال ms8012 .
# ثم قال : { ما منا من شهيد } وفيه وجوه الأول : ليس أحد منا يشهد بأن لك
~~شريكا ، فالمقصود أنهم في ذلك اليوم بترءون من إثبات الشريك لله تعالى
~~الثاني : ما منا من أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت عنهم آلهتهم لا
~~يبصرونها في ساعة التوبيخ الثالث : أن قوله { ما منا من شهيد } كلام
~~الأصنام فإن الله يحييها ، ثم إنها تقولم ما منا من أحد يشهد بصحة ما
~~أضافوا إلينا من الشركة ، وعلى هذا التقدير فمعنى أنها لا تنفعهم فكأنهم
~~ضلوا عنهم .
# ثم قال : { وظنوا ما لهم من محيص } وهذا ابتداء كلام من الله تعالى يقول
~~إن الكفار ظهوا أولا ثم أيقنوا أنه لا محيص لهم عن النار والعذاب ، ومنهم
~~من قال إنهم ظنوا أولا أنه لا محيص لهم عن النار ثم أيقنوا ذلك بعده ، وهذا
~~بعيد لأن أهل النار يعلمون أن عقابهم دائم ، ولما بين الله تعالى من حال
~~هؤلاء الكفار أنهم بعد أن كانوا مصرين على القول بإثبات الشركاء والأضداد
~~لله في الدنيا تبرءوا عن تلك الشركاء في الآخرة بين أن الإنسان في جميع
~~الأوقات متبدل الأحوال متغير المنهج ، فإن أحس بخير وقدرة انتفخ وتعظم وإن
~~أحس ببلاء ومحنة ذبل ، كما قيل في المثل : إن هذا كالقرلى ، إن رأى خيرا
~~تدلى ، وإن رأى شرا تولى ، فقال : { لا يسئم الانسان من دعاء الخير وإن مسه
~~الشر فيئوس قنوط } مبالغة من وجهين أحدهما : من طريق بناء فعول والثاني :
~~من طريق التكرير واليأس من صفة القلب ، والقنوط أن يظهر آثار ليأس في الوجه
~~والأحوال الظاهرة .
# ثم بين تعالى أن هذا الذي صار آيسا قانطا لو عاودته النعمة والدولة ، وهو
~~المراد من قوله { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته } فإن هذا الرجل
~~يأتي بثلاثة أنواع من الأقاويل الفاسدة والمذاهب الباطلة الموجبة للكفر
~~والبعد عن الله تعالى فأولها أنه لا بد وأن يقول هذا لي وفيه وجهان الأول :
~~معناه أن هذا حقي وصل إلي ، لأني اسوجبته بما حصل عندي من أنواع الفضائل
~~وأعمال ms8013 البر والقربة من الله ولا يعلم المسكين أن أحدا لا يستحق على الله
~~شيئا ، وذلك لأنه إن كان ذلك الشخص عاريا عن الفضائل ، فهذا الكلام ظاهر
~~الفساد وإن كان موصوفا بشيء من الفضائل والصفات الحميدة ، فهي بأسرها إنما
~~حصلت له بفضل الله وإحساتنه ، وإذ تفضل الله بشيء على بعض عبيده ، امتنع أن
~~يصير تفضله عليه بتلك العطية سببا لأن يستحق على الله شيئا آخر ، فثبت بهذا
~~فساد قوله إنما حصلت هذه الخيرات بسبب استحقاقي والوجه PageV27P118 الثاني
~~: أن هذا لي أي لا يزول عني ويبقى علي وعلى أولادي وذريتي .
# والنوع الثاني : من كلماتهم الفاسدة أن يقول { وما أظن الساعة قائمة }
~~يعني أنه يكون شديد الرغبة في الدنيا عظيم النفرة عن الآخرة ، فإذا آل
~~الأمر إلى أحوال الدنيا نيقول إنها لي وإذا آل الامر إلى الآخرة يقول { وما
~~أظن الساعة قائمة } .
# والنوع الثالث : من كلماتهم الفاسدة أن يقول { ولئن رجعت إلى ربى إن لى
~~عنده للحسنى } يعني أن الغالب على الظن أن القول بالبعث والقيامة باطل ،
~~وبتقدير أن يكون حقا فإن لي عنده للحسنى ، وهذه الكلمة تدل على جزمهم
~~بوصولهم إلى الثواب من وجوه الأول : أن كلمة إن تفيد التأكيد الثاني : أن
~~تقديم كلمة لي تدل على هذا التأكيد الثالث : قوله { عنده } يدل على أن تكل
~~الخيرات حاضرة مهيئة عنده كما تقول لي عند فلان كذا من الدنانير ، فإن هذا
~~يفيد كونها حاضرة عنده ، فلو قلت إن لي عند فلان كذا من الدنانير لا يفيد
~~ذلك والرابع : اللام في قوله { للحسنى } تفيد التأكيد الخامس : للحسنى يفيد
~~الكمال في الحسنى .
# ولما حكى الله تعالى عنهم هذه الأقوال الثلاثة الفاسدة قال : { فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا } أي نظهر لهم ) أن الأمر على ضد ما اعتقدون وعلى
~~عكس ما تصوروه كما قال تعالى : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا } ( الفرقان : 23 ) { ولنذيقنهم من عذاب غليظ } في مقابلة قولهم {
~~إن لى عنده للحسنى } .
# ولما حكى الله تعالى أقوال الذي أنعم عليه بعد ووقعه ms8014 في الآفات حكى
~~أفعاله أيضا فقال : { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض } عن التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله { ونأى بجانبه } أي ذهب بنفسه وتكبر وتعظم ، ثم إن
~~مسه الضر والفقر أقبل على دوام الدعاء وأخذ في الاتبهال والتضرع ، وقد
~~استعير العرض لكثرة الدماء ودوامه وهو من صفات الأجرام ويستعار به الطول
~~أيضا كما استعير الغلظ لشدة العذاب .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد العظيم على الشرك وبين أن المشركين
~~يرجعون عن القول بالشرك في يوم القيامة ، ويظهرون من أنفسهم الذلة والخضوع
~~بسبب استيلاء الخوف عليهم ، وبين أن الإنسان جبل على التبدل ، فإن وجد
~~لنفسه قوة بالغ في التكبر والتعظم ، وإن أحس بالفتور والضعف بالغ في إظهار
~~الذلة والمسكنة ذكر عقيبة كلاما آخر يوجب على هؤلاء الكفار أن لا يبالغوا
~~في إظهار النفرة من قبول التوحيد ، وأن لا يفرطوا في إظهار العداوة مع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم فقال : { قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل ممن هو فى شقاق بعيد } وتقرير هذا الكلام أنكم كلم مسعتم هذا
~~القرآن أعرضتم عنه وما تأملتم فيه وبالغتم في النفرة عنه حتى قلتم { قلوبنا
~~فى أكنة مما تدعونا إليه وفىءاذاننا وقر } ( فصلت : 5 ) ثم من المعلوم
~~بالضرورة أنه ليس العلم بكون القرآن باطلا علما بديهيا ، وليس العلم بفساد
~~القول بالتوحيد والنبوة علما بديهيا ، فقبل الدليل يحتمل أن يكون صحيحا وأن
~~كيون فاسدا بتقدير أن يكون صحيحا كان إصراركم على دفعه من أعظم موجبات
~~العقاب ، فهذا الطريق يوجب عليكم أن تتركو هذه الثغرة ، وأن ترجعوا إلى
~~النظرة والاستدلال فإن دل الدليل على صحته قبلتموه ، وإن دل على فساده
~~تركتموه ، فأما قبل الدليل فالإصار على الدفع والإعراض بعيد عن العقل ،
~~وقوله { ممن هو فى شقاق بعيد } موضوع موضع منكم بيانا بحالهم وصفاتهم ،
~~ولما ذكر هذه الوجوه الكثيرة في تقرير التوحيد والنبوة ، وأجاب عن شبهات
~~المشركين وتمويهات الضالين قال : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق } PageV27P119 قال ms8015 الواحدي واحد الآفاق أفق وهو
~~الناحية من نواحي الأرض ، وكذلك آفاق السماء ونواحيها وأطرافها ، وفي تفسير
~~قوله { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم } قولان الأول : أن المراد
~~بآيات الآفاق الآيات الفلكية والكوكبية وآيت الليل والنهار وآيات الأضواء
~~والإضلال والظلمات وآيات عالم العناصر الأربعة وآيات المواليد الثلاثة ،
~~وقد أكثر الله منها في القرآن ، وقوله { وفى أنفسهم } المراد منها الدلائل
~~المأخوذة منن كيفية تكون الأجنة في ظلمات الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة
~~والتركيبات الغريبة / كما قال تعالى : { وفى أنفسكم أفلا تبصرون } (
~~الذاريات : 21 ) يعني نريهم من هذه الدلائل مرة بعد أخرى إلى أن تزول
~~الشبهات عن قلوبهم ويحصل فيها الجزم والقطع بوجود الإله القادر الحكيم
~~العلمي المنزه عن المثل والضد ، فإن قيل هذا الوجه ضعيف لأن قوله تعالى : {
~~سنريهم } يقتضي أنه تعالى ما أطلعهم على تلك الآيات إلى الآن وسيطلعهم
~~عليها بعد ذلك ، والآيات الموجودة في العالم الأعلى والأسفل قد كان الله
~~أطلعهم عليها قبل ذلك فثبت أنه تعذر حمل هذا اللفظ على هذا الوجه ، قلنا ءن
~~القوم وإن كانوا قد رأوا هذه الأشياء إلا أن العجائب التي أودعها الله
~~تعالى في هذه الأشياء مما لا نهاية لها ، فهو تعالى يطلعهم على تلك العجائب
~~زمانا فزمانا ، ومثاله كل أحد رأى بعينه بينة الإنسان وشاهدها ، إلا أن
~~العجائب التي أبدعها الله في تركيب هذا البدن كثيرة وأكثر الناس لا
~~يعرفونها ، والذي وقف على شيء منها فكلما ازداد وقوفا على تلك العجائب
~~والغرائب فصح بهذا الطريق قوله { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى أنفسهم }
~~والقول الثاني : أن المراد بآيات الآفاق فتح البلاد المحيطة بمكة وبآيات
~~أنفسهم فتح مكة والقائلون بهذا القول رجحوه على القول الأول لأجل أن قوله {
~~سنريهم } يليق بهذا الوجه ولا يليق بالأول إلا أنا أجبنا عنه بأن قوله {
~~سنريهم } لائق بالوجه الأول كما قررناه ، فإن قيل حمل الآية على هذا الوجه
~~بعيد لأن أقصى ما في الباب أن محمدا صلى الله عليه وسلم استولى على بعض
~~البلاد المحيطة بمكة ، ثم استولى على مكة ms8016 ، إلا أن الاستيلاء على بعض
~~البلاد لا يدل على كون المستولي محقا ، فإنا نرى أن الكفار قد يحصل لهم
~~استيلاء على بلاد الإسلام وعلى ملوكهم ، وذلك لا يدل على كونهم محقين ،
~~ولهذا السبب قلنا ءن حمل الآية على الوجه الأول أولى ، ثم نقول إن أردنا
~~تصحيح هذا الوجه ، قلنا إنا لا نستدل بمجرد استيلاء محمد صلى الله عليه
~~وسلم على تلك البلاد على كونه محقا في ادعاء النبوة ، بل نستدل به من حيث
~~إنه صلى الله عليه وسلم أخبر عن مكة أنه يستولي عليها ويقهر أهلها ويصير
~~أصحابه قاهرين للأعداء ، فهذا إخبار عن الغيب وقد وقع مخبره مطابقا لخبره ،
~~فيكون هذا إخبارا صدقا عن الغيب ، والإخبار عن الغيب معجزة ، فبهذا الطريق
~~يستدل بحصول هذا الاستيلاء على كون هذا الدين حقا .
# ثم قال : { أو لم * يكف بربك أنه على كل شىء شهيد } وقوله { بربك } في
~~موضع الرفع على أنه فاعل { يكف } وأنه على كل شيء شهيد } بد منه ، وتقديره
~~: أو لم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد ، ومعنى كونه تعالى شهيدا على
~~الأشياء أنه خلق الدلائل عليها ، وقد اسقصينا ذلك في تفسير قوله { * } بد
~~منه ، وتقديره : أو لم يكفهم أن ربك على كل شيء شهيد ، ومعنى كونه تعالى
~~شهيدا على الأشياء أنه خلق الدلائل عليها ، وقد اسقصينا ذلك في تفسير قوله
~~{ قل أى شىء أكبر شهادة قل الله } ( الأنعام : 19 ) والمعنى ألم تكفهم هذه
~~الدلائل الكثيرة التي أوضحها الله تعالى وقررها في هذه السورة وفي كل سور
~~القرآن الدالة على التوحيد والتنزيه والعدل والنبوة .
# ثم ختم السورة بقوله { ألا إنهم فى مرية من لقاء ربهم } أي إن القوم في
~~كش عظيم وشبهة شديدة من البعث والقيامة ، وقرىء { فى مرية } بالضم .
~~PageV27P120
# ثم قال : { ألا إنه بكل شىء محيط } أي عالم بجميع المعلومات التي لا
~~نهاية لها فيعلم بواطن هؤلاء الكفار وظواهرهم ، ويجازي كل أحد على فعله
~~بحسب ما يليق به إن حيزا فخير ، وإن شرا فشر فإن قيل قوله { ألا إنه ms8017 بكل
~~شىء محيط } يقتضي أن تكون علومه متناهية / قلنا قوله { بكل شىء محيط }
~~يقتضي أن يكون علمه محيطا بكل شيء من الأشياء فهذا يقتضي كون كل واحد منها
~~متناهيا ، لا كون مجموعها متناهيا ، والله أعلم بالصواب .
# PageV27P121 <
# > 1 ( سورة الشورى ) 1 <
# >
# خمسون وثلاث آيات مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* عسق* كذلك يوحىإليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم *
~~له ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العلى العظيم * تكاد السماوات يتفطرن
~~من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الا رض ألا إن الله
~~هو الغفور الرحيم * والذين اتخذوا من دونه أوليآء الله حفيظ عليهم ومآ أنت
~~عليهم بوكيل } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 1 ) حم
# > > اعلم أن الكلام في أمثال هذه الفواتح معلوم إلا أن في هذا الموضع
~~سؤالان زائدان الأول : أن يقال إن هذه السور السبعة مصدرة بقوله { حم } فما
~~السبب في اختصاص هذه السورة بمزيد { عسق } ؟ الثاني : أنهم اجمعوا على أنه
~~لا يفصل بين { كهيعص } ( مريم : 1 ( وههنا يفصل بين { حم } وبين { عسق }
~~فما السبب فيه ؟
# اعلم أن الكلام في أمثال هذه الفواتح يضيف ، وفتح باب المجازفات مما لا
~~سبيل إليه ، فالأولى أن يفوض علمها إلى الله ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود {
~~حم * عسق } .
# أما قوله تعالى : { كذلك يوحى إليك } فالكاف معناه الثل وذا للإشارة إلى
~~شيء سبق ذكره ، فيكون المعنى : مثل حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من
~~قبلك وعند هذا حصل قولان : PageV27P122
# الأول : نقل عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ( لا نبي صاحب كتاب إلا
~~وقد أوحي إليه حم عشق ) وهذا عندي بعيد .
# الثاني : أن يكون المعنى : مثل الكتاب المسمى بحم عسق يوحي الله إليك
~~وإلى الذين من قبلك ، وهذه المماثة المراد منها المماثلة في الدعوة إلى
~~التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وتقبيح أحوال الدنيا والترغيب في التوجه
~~إلى الآخرة ، والذي يؤكد هذا أنا بينا في سورة { سبح اسم ربك الاعلى } (
~~الأعلى : 1 ) أو أولها في تقرير التوحيد ، وأوسطها في تقرير النبوة ms8018 ،
~~وآخرها في تقرير المعاد ، ولما تمم الكلام في تقرير هذه المطالب الثلاثة
~~قال : { إن هاذا لفى الصحف الاولى * صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18 ،
~~19 ) يعني أن المقصود من إنزال جميع الكتب الإلهية ليس إلا هذه المطالب
~~الثلاثة ، فكذلك ههنا يعني مثل الكتاب المسمى بحم عسق يوحي الله إليك وإلى
~~كل من قبلك من الأنبياء ، والمراد بهذه المماثلة الدعوة إلى هذه المطالب
~~العالية والمباحث المقدسة الإلهية ، قال صاحب ( الكشاف ) ولم يقل أوحي إليك
~~، ولكن قال : { يوحى إليك } على لفظ المضارع ليدل على أن إيحاء مثله عادته
~~، وقرأ ابن كثير { كذلك يوحى } بفتح الحاء على ما لم يسم فاعله وهي إحدى
~~الروايتين عن أبي عمرو وعن بعضهم { نوحى } بالنون ، وقرأ الباقون { يوحى
~~إليك وإلى الذين من قبلك } بكسر الحاء ، فإن قيل فعلى القراءة الأولى ما
~~رافع اسم الله تعالى ؟ قلنا ما دل عليه بوحي ، كأن قائلا قال من الموحي ؟
~~فقيل الله ونظيره قراءة السلمي { وكذالك زين * كثير من * المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم } ( الأنعام : 137 ) على البناء للمفعول ورفع شركاؤهم ،
~~فإن قيل فما رافعه فيمن قرأ { نوحى } بالنون ؟ قلنا يرفع بالابتداء ،
~~والعزيز وما بعده أخبار ، أو { العزيز الحكيم } صفتان والظرف خبره ، ولما
~~ذلك أن هذا الكتاب حصل بالوحي بين أن الموحي من هو فقال إنه هو العزيز
~~الحكيم وقد بينا في أول سورة حم المؤمن أن كونه عزيزا يدل على كونه قادرا
~~على ما لا نهاية له وكونه حكيما يدل على كونه عالما بجميع المعلومات عنيا
~~عن جميع الحاجات فيحصل لنا من كونه عزيزا حكيما كونه قادرا على جميع
~~المقدورات عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات ومن كان كذلك كانت
~~أفعاله وأقواله حكمة وصوابا / وكانت مبرأة عن العيب والعبث ، قال مصنف
~~الكتاب قلت في قصيدة :
# الحمد لله دي الآلاء والنعم
# والفضل والجود والإحسان والكرممنزه الفعل عن عيب وعن عبث
# مقدس الملك عن عزل وعن عدم والصفة الثالثة قوله { له ما في السماوات وما
~~في الارض } وهذا يدل على مطلوبين في غاية الجلال ms8019 أحدهما : كونه موصوفا
~~بقدرة كاملة نافذة في جميع أجزاء السموات والأرض على عظمتها وسعتها
~~بالإيجاد والإعدام والتكوين والإبطال والثاني : أنه لما بين بقوله { له ما
~~في السماوات وما في الارض } أن كل ما في السموات وما في الأرض فهو ملكه
~~وملكله ، وجب أن يكون منزها عن كونه حاصلا في السموات وفي الأرض ، وإلا لزم
~~كونه ملكا لنفسه ، وإذا ثبت أنه ليس في شيء من لمسوات امتنع كونه أيضا في
~~العرش ، لأن كل ما سماك فهو سماء فإذا كان العرش موجودا فوق السموات كان في
~~الحقيقة سماء ، فوجب أن يكون كل ما كان حاصلا في العرش ملكا لله وملكا له ،
~~وفجب أن يكون منزها عن كونه حاصلا في العرش ، وإن قالوا إنه تعالى قال : {
~~له ما في السماوات } وكلمة ما لا تتناول من يعقل قلنا هذا مدفوع من وجهين
~~الأول : ى ن PageV27P123 لفظة ما واردة في حق الله تعالى قال تعالى : {
~~والسماء وما بناها * والارض وما طحاها } ( الشمس : 5 ، 6 ) وقال : { لا
~~أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد } ، ( الكافرون : 2 ، 3 )
~~والثاني : أن صيغة من وردت في مثل هذه السورة قال تعالى : { إن كل من فى *
~~السماوات والارض * إلا اتى الرحمان عبدا } ( مريم : 93 ) وكلمة من لا شك
~~أنها واردة في حق الله تعالى فدلت هذه الآية على أن كل من في المسوات
~~والأرض فهو عبد الله فلو كان الله موجودا في السموات والأرض وفي العرش لكان
~~هو من جملة من في المسوات فوجب أن يكون عبد الله ، ولما ثبت بهذه الآية أن
~~كل من كان موجودا في السموات والعرش فهو عبد لله وجب فيمن تقدست كبرياؤه عن
~~تهمة العبودية أن يكون منزها عن الكون في المكان والجهة والعرش والكرسي .
# والصفة الرابعة والخامسة قوله تعالى : { وهو العلى العظيم } ولا يجوز أن
~~يكون المراد بكونه عليا العلو في الجهة والمكان لما ثبتت الدلالة على فساده
~~، ولا يجوز أن يكون المراد من العظيم العظمة بالجثة وكبر الجسم ، لأن ذلك
~~يقتضي كونه ms8020 مؤلفا من الأجزاء والأبعاض ، وذلك ضد قوله { الله أحد } (
~~الإخلاص : 1 ) فوجب أن يكون المراد من العلي المتعالي عن مشابهة الممكنات
~~ومناسبة المحدثات ، ومن العظيم العظمة بالقدرة والقهر بالاستعلاء وكمال
~~الإلاهية .
# ثم قال : { تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو وعاصم في رواية أبي بكر { تكاد } بالتاء {
~~يتفطرن } بالياء والنون ، وقرأ ابن كثير وابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة {
~~تكاد } بالتاء { يتفطرن } بالياء والتاء ، وقرأ نافع والكسائي : { يكاد }
~~بالياء { يتفطرن } أيضا بالتاء ، قال صاحب ( الكشاف ) : وروى يونس عن أبي
~~عمرو قراءة غريبة { * تتفطرن } بالتاءين مع النون ، ونظيرها حرف نادر ، روي
~~في نوادر ابن الإعرابي : الإبل تتشمسن .
# المسألة الثانية : في فائدة قوله { يتفطرن من فوقهن } وجوه الأول : روى
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال : { تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن } قال
~~والمعنى أنها تكاد تتفطر من ثقل الله عليها .
# واعلم أن هذا القول سخيف ، ويجب القطع ببراءة ابن عباس عنه ، ويدل على
~~فساده وجوه : الأول : أن قوله { من فوقهن } لا يفهم منه ممن فوقهن وثانيها
~~: هب أنه يحمل على ذلك ، لكن لم قلتم إن هذه الحالة إنما حصلت من ثقل الله
~~عليها ، ولم لا يجوز أن يقال إن هذه الحالة إنما حصلت من ثقل الملائكة
~~عليها ، كما جاء في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( أطلت السماء وحق
~~لها أن تئط ما فيها موضع شبر إلا وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد ) وثالثها
~~: لم لا يجوز أن يكون المراد تكاد السماوات تنشق وتنفطر من هيبة من هو
~~فوقها فوقية بالإلاهية والقهر والقدرة ؟ فثبت بهذه الوجوه أن القول الذي
~~ذكروه في غاية الفساد والركاكة والوجه الثاني : في تأويل الآية ما ذكره
~~صاحب ( الكشاف ) : وهو أن كلمة الكفر إنما جاءت من الذين تحت السماوات ،
~~وكان القياس أن يقال : يتفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها الكلمة ،
~~ولكنه بولغ في ذلك فقلب فجعلت مؤثرة في جهة الفوق ، كأنه قيل : يكدن يتفطرن
~~من الجهة التي فوقهن ، ودع الجهة ms8021 التي تحتهن ، ونظيره في المبالغة قوله
~~تعالى ؛ { يصب من فوق * رؤوسهم * الحميم * يصهر به ما فى بطونهم والجلود }
~~( الحج : 19 ، 20 ) فجعلل مؤثرا في أجزائه الباطنة الوجه الثالث : في تأويل
~~الآية أن يقال { من فوقهن } أي من فوق الأرضين ، لأنه تعالى قال قبل هذه
~~الآية { له ما في السماوات وما في الارض } ثم قال : { تكاد * السماوات *
~~يتفطرن من فوقهن } PageV27P124 أي من فوق الأرضين والوجه الرابع : في
~~التأويل أن يقال معنى { من فوقهن } أي من الجهة التي حصلت هذه السماوات
~~فيها ، وتلك الجهة هي فوق ، فقوله { من فوقهن } أي من الجهة الفوقانية التي
~~هن فيها .
# المسألة الثالثة : ااختلفوا في أن هذه الهيئة لم حصلت ؟ وفيه قولان الأول
~~: أنه تعالى لما بين أن الموحي لهذا الكتاب هو الله العزيز الحكيم ، بين
~~وصف جلاله وكبريائه ، فقال : { تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن } أي من
~~هيبته وجلالته والقول الثاني : أن السبب في إثباتهم الولد لله لقوله { تكاد
~~* السماوات * يتفطرن منه } ( مريم : 90 ) ، وههنا السبب فيه إثباتهم
~~الشركاء لله ، لقوله بعد هذه الآية { والذين اتخذوا من دونه أولياء }
~~والصحيح هو الأول ، ثم قال : { والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن
~~فى الارض } .
# واعلم أن مخلوقات الله تعالى نوعان : عالم الجسمانيات وأعظمها السماوات ،
~~وعالم الروحانيات وأعظمها الملائكة ، والله تعالى يقرر كمال عظمته لأجل
~~نفاذ قدرته وهيبته في الجسمانيات ، ثم يردفه بنفاذ قدرته واستيلاء هيبته
~~على الروحانيات ، والدليل عليه أنه تعالى قال في سورة { عم يتساءلون } (
~~النبأ : 1 ) لما أراد تقرير العظمة والكبرياء بدأ بذكر الجسمانيات ، فقال :
~~{ رب * السماوات والارض * وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا } (
~~النبأ : 37 ) ثم انتقل إلى ذكر عالم الروحانيات ، فقاال { يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } ( النبأ : 38
~~) فكذلك القول في هذه الآية بين كمال عظمته باستيلاء هيبته على الجسمانيات
~~، فقال : { تكاد * السماوات * يتفطرن من فوقهن } ثم انتقل إلى ذكر
~~الروحانيات ، فقال : { والملائكة يسبحون بحمد ربهم } فهذا ترتيب شريف وبيان
~~باهر .
# واعلم أن الموجودات على ms8022 ثلاثة أقسام : مؤثر لا يقبل الأثر ، وهو الله
~~سبحانه وتعالى وهو أشرف الأقسام ، ومتأثر لا يؤثر ، وهو القابل وهو الجسم
~~وهو أخس الأقسام ، وموجود يقبل الأثر من القسم الأول / ويؤثر في القسم
~~الثاني وهو الجواهر الروحانيات المقدسة ، وهو المرتبة المتوسطة ، إذا عرفت
~~هذا فنقول الجواهر الروحانية لها تعلقان : تعلق بعالم الجلال والكبرياء ،
~~وهو تعلق القبول ، فإن الجلايا القدسية والأضواء الصمدية إذا أشرقت على
~~الجواهر الروحانية استضاءت جواهرها وأشرقت ماهياتها ، ثم إن الجواهر
~~الروحانية إذا استفادت تلك القوى الروحانية ، قويت بها على الاستيلاء على
~~عوالم الجسمانيات ، وإذا كان كذلك فلها وجهان : وجه إلى جانب الكبرياء
~~وحضرة الجلال ، ووجه إلى عالم الأجسام والوجه الأول أشرف من الثاني . إذا
~~عرفت هذا فنقول :
# قوله تعالى : { يسبحون بحمد ربهم } إشارة إلى الوجه الذي لهم إلى عالم
~~الجلال والكبرياء ، وقوله { ويستغفرون لمن فى الارض } إشاارة إلى الوجه
~~الذي لهم إلى عالم الأجسام ، فما أحسن هذه اللطائف وما أشرفها وما أشد
~~تأثيرها في جذب الأرواح من حضيض الخلق إلى أوج معرفة الحق ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : أما الجهة الأولى وهي الجهة العلوية المقدسة ، فقد اشتملت على
~~أمرين : أحدهما : التسبيح ، وثانيهما : التحميد ، لأن قوله { يسبحون بحمد
~~ربهم } يفيد هذين الأمرين ، والتسبيح مقدم على التحميد ، لأن التسبيح عبارة
~~عن تنزيه الله تعالى عما لا ينبغي ، والتحميد عبارة عن وصفه بكونه مفيضا
~~لكل الخيرات وكونه منزها في ذاته عما لا ينبغي ، مقدم بالرتبة على كونه
~~فياضا للخيرات والسعادات ، لأن وجود الشيء مقدم على إيجاد PageV27P125 غيره
~~، وحصوله في نفسه مقدم على تأثيره في حصول غيره ، فلهذا السبب كان التسبيح
~~مقدما على التحميد ، ولهذا قال : { يسبحون بحمد ربهم } .
# وأما الجهة الثانية : وهي الجهة التي لتلك الأرواح إلى عالم الجسمانيات ،
~~فالإشارة إليها بقوله { ويستغفرون لمن فى الارض } والمراد منه تأثيراتها في
~~نظم أحوال هذا العالم وحصول الطريق الأصوب الأصلح فيها ، فهذه ملامح من
~~المباحث العالية الإلاهية مدرجة في هذه الآيات المقدسة ، ولنرجع إلى ما
~~يليق بعلم التفسير ، فإن قيل كيف يصح أن يستغفروا ms8023 لمن في الأرض وفيهم
~~الكفار ، وقد قال تعالى : { أولئك عليهم لعنة الله والملئكة } فكيف يكونون
~~لاعنين ومستغفرين لهم ؟ ، قلنا الجواب : عنه من وجوه :
# الأول : أن قوله { لمن فى الارض } لا يفيد العموم ، لأنه يصح أن يقال
~~إنهم استغفروا لكل من في الأرض وأن يقال إنهم استغفروا لبعض من في الأرض
~~دون البعض ، ولو كان قوله { لمن فى الارض } صريحا في العموم لما صح ذلك
~~التقسيم الثاني : هب أن هذا النص يفيد العموم إلا أنه تعالى حكى عن
~~الملائكة في سورة حام المؤمن فقال : { ويستغفرون للذين ءامنوا ربنا وسعت كل
~~شىء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك } ( غافر : 7 ) الثالث :
~~يجوز أن يكون المراد من الاستغفار أن لا يعاجلهم بالعقاب كما في قوله تعالى
~~: { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا } إلى أن قال : { إنه كان
~~حليما غفورا } ( فاطر : 41 ) الرابع : يجوز أن يقال إنهم ستغفرون لكل من في
~~الأرض ، أما في حق الكفار فبواسطة طلب الإيمان لهم ، وأما في حق المؤمنين
~~فبالتجاوز عن سيئاتهم ، فإنا نقول اللهم اهد الكافرين وزين قلوبهم بنور
~~الإيمان وأزل عن خواطرهم وحشة الكفر ، وهذا في الحقيقة استغفار .
# واعلم أن قوله { ويستغفرون لمن فى الارض } يدل على أنهم لا يستغفرون
~~لأنفسهم ، ولو كانوا مصرين على المعصية لكان استغفارهم لأنفسهم قبل
~~استغفارهم لمن في الأرض ، وحيث لم يذكر الله عنهم استغفارهم لأنفسهم علمنا
~~أنهم مبرءون عن كل الذنوب والأنبياء عليهم السلام لهم ذنوب والذي لا ذنب له
~~ألبتة أفضل ممن له ذنب وأيضا فقوله { ويستغفرون لمن فى الارض } يدل على
~~أنهم يستغفرون للأنبياء لأن الأنبياء في جملة من في الأرض / وإذا كانوا
~~مستغفرين للأنبياء عليهم السلام كان الظاهر أنهم أفضل منهم .
# ولما حكى الله تعالى عن الملائكة التسبيح والتحميد والاستغفار قال : {
~~ألا إن الله هو الغفور الرحيم } والمقصود التنبيه على أن الملائكة وإن
~~كانوا يستغفرون للبشر إلا أن المغفرة المطلقة والرحمة المطلقة للحق سبحانه
~~وتعالى وبيانه ممن وجوه الأول : أن إقدام الملائكة على طلب المغفرة للبشر ms8024
~~من الله تعالى إنما كان لأن الله تعالى خلق في قلوبهم داعية لطلب تلك
~~المغفرة ، ولولا أن الله تعالى خلق في قلوبهم تلك الدواعي وإلا لما أقدموا
~~على ذلك الطلب وإذا كان كذلك كان الغفور المطلق والرحيم المطلق هو الله
~~سبحانه وتعالى الثاني : أن الملائكة قالوا في أول الأمر { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) ثم في
~~آخر الأمر صاروا يستغفرون لمن في الأرض ، وأما رحمة الحق وإحسانه فقد كان
~~موجودا في الأولى والآخر فثبت أن الغفور المطلق والرحيم المطلق هو الله
~~تعالى الثالث : PageV27P126 أنه تعالى حكى عنهم أنهم يستغفرون لمن في الأرض
~~ولم يحك عنهم أنهم يطلبون الرحمة لمن في الأرض فقال : { ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم } يعني أنه يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم إليها الرحمة
~~الكاملة التامة .
# ثم قال تعالى : { والذين اتخذوا من دونه أولياء } أي جعلوا له شركاء
~~وأندادا { الله حفيظ عليهم } أي رقيب على أحوالهم وأعمالهم ، لا يفوته منها
~~شيء وهو محاسبهم عليها لا رقيب عليهم إلا هو وحده وما أنت يا محمد بمفوض
~~إليك أمرهم ولا قسرهم على الإيمان ، إنما أنت منذر فحسب .
# ! 7 < { وكذلك أوحينآ إليك قرءانا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر
~~يوم الجمع لا ريب فيه فريق فى الجنة وفريق فى السعير * ولو شآء الله لجعلهم
~~أمة واحدة ولاكن يدخل من يشآء فى رحمته والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير *
~~أم اتخذوا من دونه أوليآء فالله هو الولى وهو يحى الموتى وهو على كل شىء
~~قدير * وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربى عليه توكلت
~~وإليه أنيب * فاطر السماوات والا رض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الا نعام
~~أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير * له مقليد السماوات
~~والا رض يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إنه بكل شىء عليم } . > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > واعلم أن كلمة ( ذلك ) للإشارة إلى شيء سبق ذكره ms8025 فقوله { وكذلك
~~أوحينا إليك قرءانا عربيا } يقتضي تشبيه وحي الله بالقرآن بشيء هاهنا قد
~~سبق ذكره ، وليس هاهنا شيء سبق ذكره يمكن تشبيه وحي القرآن به إلا قوله {
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } (
~~الشورى : 6 ) يعني كما أوحينا إليك أنك لست حفيظا عليهم ولست وكيلا عليهم ،
~~فكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتكون نذيرا لهم وقوله تعالى : { لتنذر أم
~~القرى } أي لتنذر أهل أم القرى لأن البلد لا تعقل وهو كقوله { واسئل القرية
~~} ( يوسف : 82 ) وأم القرى أصل القرى وهيب مكة وسميت بهذا الاسم إجلالا
~~للها لأن فيها البيت ومقام إبراهيم ، والعرب تسمي أصل كل شيء أمة حتى يقال
~~هذه القصيدة من أمهات قصائد فلان ، ومن حولها من أهل البدو والحضر وأهل
~~المدر ، والإنذار التخويف ، فإن قيل فظاهر اللفظ يقتضي أن الله تعالى إنما
~~أوحي إليه لينذر أهل مكة وأهل القرى المحيطة بمكة وهذا يقتضي أن يكون رسولا
~~إليهم فقط وأن لا يكون رسولا إلى كل العالمين الجواب : أن PageV27P127
~~التخصيص بالذكر لا يدل على نفي الحكم عما سواه ، فهذه الآية تدل على كونه
~~رسولا إلى هؤلاء خاصة وقوله { وما أرسلناك إلا كافة للناس } ( سبأ : 28 )
~~يدل على كونه رسولا إلى كل العالمين ، أيضا لما ثبت كونه رسولا إلى أهل مكة
~~وجب كونه صادقا ، ثم ءنه نقل إلينا بالتواتر كان يدعى أنه رسول إلى كل
~~العالمين ، والصادق إذاا أخبر عن شيء وجب تصديقه فيه ، فثبت أنه رسول إلى
~~كل العالمين .
# ثم قال تعالى : { وتنذر يوم الجمع } الأصل أن يقال أنذرت فلانا بكذا فكان
~~الواجب أن يقال لتننذر أم القرى بيوم الجمع وأيضا فيه إضمار والتقدير لتنذر
~~أهل أم القرى بعذاب يوم الجمع وفي تسميته بيوم الجمع وجوه الأول : أن
~~الخلائق يجمعون فيه قال تعالى : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 )
~~فيجتمع فيه أهل السماوات من أهل الأرض الثاني : أنه يجمع بين الأرواح
~~والأجساد الثالث : يجمع بين كل عامل وعمله الرابع : يجمع بين الظالم
~~والمظلوم وقوله ms8026 { لا ريب فيه } صفة ليوم الجمع الذي لا ريب فيه ، وقوله {
~~فريق فى الجنة وفريق فى السعير } تقديره ليوم الجمع الذي من صفته يكون
~~القوم فيه فريقين ، فريق في الجنة وفريق في السعير / فإن قيل قوله { يوم
~~الجمع } يقتضي كون القوم مجتمعين وقوله { فريق فى الجنة وفريق فى السعير }
~~يقتضي كونهم متفرقين ، والجمع بين الصفتين محال ، قلنا إنهم يجتمعون أولا
~~ثم يصيرون فريقين .
# ثم قال : { ولو شاء الله لجمعهم * أمة واحدة } والمراد تقرير قوله {
~~والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل } (
~~الشورى : 6 ) أي لا يكن في قدرتك أن تحملهم على الإيمان ، فلو شاء الله ذلك
~~لفعله لأنه أقدر منك ، ولكنه جعل البعض مؤمنا والبعض كافرا ، فقوله { يدخل
~~من يشاء فى رحمته } يدل على أنه تعالى هو الذي أدخلهم في الإيمان والطاعة ،
~~وقوله { والظالمون ما لهم من ولى ولا نصير } يعني أنه تعالى ما أدخلهم في
~~رحمته ، وهذا يدل على أن الأولين إنما دخلوا في رحمته ، لأنه كان لهم ولي
~~ونصير أدخلهم في تلك الرحمة ، وهؤلاء ما كان لهم ولي ولا نصير يدخلهم في
~~رحمته .
# ثم قال تعالى : { أم اتخذوا من دونه أولياء } والمعنى أنه تعالى حكى عنهم
~~أولا أنهم اتخذوا من دونه أولياء ، ثم قال بعده لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لست علليهم رقيبا ولا حافظا ، ولا يجب عليك أن تحملهم على الإيمان شاءوا أم
~~أبوا ، فإن هذا المعنى لو كان واجبا لفعله الله ، لأنه أقدر منك ، ثم إنه
~~أعاد بعده ذلك الكلام على سبيل الاستنكار ، فإن قوله { أم اتخذوا من دونه
~~أولياء } استفهام على سبيل الإنكار .
# ثم قال تعالى : { فالله هو الولى } والفاء في قوله { فالله هو الولى }
~~جواب شرط مقدر ، كأنه قال : إن أرادوا أولياء بحق الله هو الولي بالحق لا
~~ولي سواه ، لأنه يحيى الموتى وهو على كل شيء قدير ، فهو الحقيق بأن يتخذ
~~وليا دون من لا يقدر على شيء .
# ثم قال : { وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله ms8027 } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه النظم أنه تعالى كما منع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يحمل الكفار على الإيمان قهرا ، فكذلك منع المؤمنين أن يشرعوا معهم في
~~الخصومات والمنازعات فقال : { وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله } وهو
~~إثابة المحقين فيه ومعاقبة المبطلين ، وقيل وما اختلفتم فيه من شيء
~~وتنازعتم فتحاكموا فيه إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا تؤثر حكومة
~~غيره على حكومته ، وقيل وما وقع بينكم فيه خلاف من الأمور التي لا تصل
~~بتكليفكم ، ولا طريق لكم إلى عمله كحقيقة الروح ، فقولوا الله أعلم به ،
~~قال تعالى : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربى } PageV27P128 (
~~الإسراء : 85 ) .
# المسألة الثانية : تقدير الآية كأنه قال : قل يا محمد { وما اختلفتم فيه
~~من شىء فحكمه إلى الله } والدليل عليه قوله تعالى : { ذلكم الله ربى عليه
~~توكلت وإليه أنيب } .
# المسألة الثالثة : احتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا قوله تعالى : {
~~وما اختلفتم فيه من شىء فحكمه إلى الله } إما أن يكون المراد فحكمه مستفاد
~~من نص الله عليه ، أو المراد فحكمه مستفاد من القياس على ما نص الله عليه ،
~~والثاني باطل لأنه يقتضي كون كل الأحكام مثبتة بالقياس بأنه باطل فيعتبر
~~الأول ، فوجب كون كل الأحكام مثبتة بالنص وذلك ينفي العمل القياس ، ولقائل
~~أن يقوم لم لا يجوز أن يكون المراد فحكمه يعرف من بيان الله تعالى ، سواء
~~كان ذلك البيان بالنص أو بالقياس ؟ أجيب عنه بأن المقصود من التحاكم إلى
~~الله قطع الاختلاف / والرجوع إلى القياس يقوي حكم الاختلاف ولا يوضحه ،
~~فوجب أن يكون الواجب هو الرجوع إلى نصوص الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { ذلكم الله ربى } أي ذالكم الحاكم بينكم هو ربي { عليه
~~توكلت } في دفع كيد الأعداء وفي طلب كل خير { وإليه أنيب } أي وإليه أرجع
~~في كل المهمات ، وقوله { عليه توكلت } يفيد الحصر ، أي لا أتوكل إلا عليه ،
~~وهو إشارة إلى تزييف طريقة من اتخذ غير الله وليا .
# ثم قال : { فاطر * السماوات والارض } قرىء بالرفع والجر ، فالرفع ms8028 على أنه
~~خبر ذلاكم ، أو خبر مبتدأ محذوف ، والجر على تقدير أن يكون الكلام هكذا وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله فاطر السماوات والأرض وقوله { ذلكم الله
~~ربى } اعتراض وقع بين الصفة والموصوف ، { جعل لكم من أنفسكم } من جنسكم من
~~الناس { أزواجا ومن الانعام أزواجا } أي خلق من الأنعام أزواجا ، ومعناه
~~وخلق أيضا للأنعام من أنفسها أزواجا { يذرؤكم } أي يكثركم ، يقال : ذرأ
~~الله الخلق ، أي كثرهم ، وقوله { فيه } أي في هذا التدبير ، وهو اللتزويج
~~وهو أن جعل الناس والأنعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد
~~والتناسل ، والضمير في { يذرؤكم } يرجع إلى المخاطبين ، إلى أنه غلب فيه
~~جانب الناس من وجهين الأول : أنه غلب فيه جانب العقلاء على غير العقلاء
~~الثاني : أنه غلب فيه جانب المخاطبين على الغائبين ، فإن قيل ما معنى
~~يذرؤكم في هذا التدبير ، ولم لم يقل يذرؤكم به ؟ قلنا جعل هذا التدبير
~~كالمنبع والمعدن لهذا التكثير ، ألا ترى أنه يقال للحيوان في خلق الأزواج
~~تكثير ، كما قال تعالى : { ولكم في القصاص حيواة } ( البقرة : 179 ) .
# ثم قال تعالى : { ليس كمثله شىء وهو السميع البصير } وهذه الآية فيها
~~مسائل :
# المسألة الأولى : احتج علماء التوحيد قديما وحديثا بهذه الآية في نفي
~~كونه تعالى جسما مركبا من الأعضاء والأجزاء وحاصلا في المكان والجهة ،
~~وقالوا لو كان جسما لكان مثلا لسائر الأجسام ، فيلزم حصول الأمثال والأشباه
~~له ، وذلك باطل بصريح قوله تعالى : { ليس كمثله شىء } ويمكن إيراد هذه
~~الحجة على وجه آخر ، فيقال إما أن يكون المراد { ليس كمثله شىء } في ماهيات
~~الذات ، أو أن يكون المراد ليس كمثله في الصفات شيء ، والثاني باطل ، لأن
~~العباد يوصفون بكونهم عالمين قادرين ، كما أن الله تعالى يوسف بذلك ، وكذلك
~~يوصفون بكونهم معلومين مذكورين ، مع أن الله تعالى يوصف بذلك ، فثبت أن
~~المراد بالمماثلة PageV27P129 المساواة في حقيقة الذات ، فيكون المعنى أن
~~شيئا من الذوات لا يساوي الله تعالى في الذاتية ، فول كان الله تعالى جسما
~~، لكان كونه جسما ذاتا لا صفة ، فإذا كان ms8029 ساشر الأجسام مساوية له في
~~الجسمية ، أعني في كونها متحيزة طويلة عريضة عميقة ، فحينئذ تكون سائر
~~الأجسام مماثلة لذات الله تعالى في كونه ذاتا ، والنص ينفي ذلك فوجب أن لا
~~يكون جسما .
# واعلم أن محمد بن إسحاق بن خزيمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآية في
~~الكتاب الذي سماه ( بالتوحيد ) ، وهو في الحقيقة كتاب الشرك ، واعترض عليها
~~، وأنا أذكر حاصل كلامه بعد حذف التطويلات ، لأن كان رجلا مضطرب الكلام ،
~~قليل الفهم ، ناقص العقل ، فقال : ( نحن نثبت لله وجها ونقول : إن لوجه
~~ربنا من النور والضياء والبهاء ، ما لو كشف حجابه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء
~~أدركه بصره ، ووجه ربنا منفي عنه الهلاك والفناء ، ونقول إن لبني آدم وجوها
~~كتب الله عليها الهلاك والفناء ، ونفى عنها الجلال والإكرام ، غير موصوفة
~~بالنور والضياء والبهاء ، ولو كان مجرد إثبات الوجه لله يقتضي التشبيه لكان
~~من قال إن لبني آدم وجوها وللخنازير والقردة والكلاب وجوها / لكان قد شبه
~~وحوه بني آدم بوجوه الخنازير والقردة والكلاب . ثم قال : ولا شك أنه اعتقاد
~~الجهمية لأنه لو قيل له : وجهك يشبه وجه الخنازير والقردة لغضب ولشافهه
~~بالسوء ، فعلمنا أنه لا يلزم من إثبات الوجه واليدين لله إثبات التشبيه بين
~~الله وبين خلقه ) .
# وذكر في فصل آخر من هذا الكتاب ( أن القرآن دل على وقوع التسوية بين ذات
~~الله تعالى وبين خلقه في صفات كثيرة ، ولم يلزم منها أن يكون القائل مشبها
~~فكذا ههنا ) ونحن نعد الصور التي ذكرها على الاستقصاء فالأول : أنه تعالى
~~قال في هذه الآية { وهو السميع البصير } وقال في حق الإنسان { فجعلناه
~~سميعا بصيرا } ( الإنسان : 2 ) ، الثاني : قال : { وقل اعملوا فسيرى الله
~~عملكم ورسوله } ( التوبة : 105 ) وقال في حق المخلوقين { أولم يروا إلى
~~الطير * مسخرات فى جو السمآء } ( النحل : 79 ) الثالث : قال : { واصنع
~~الفلك بأعيننا } ( هود : 37 ) { واصبر لحكم ربك فإنك } ( الطور : 48 ) وقال
~~في حق المخلوقين { الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع } ( المائدة : 83 )
~~الرابع : قال لإبليس { ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى ms8030 } ( ص: 75 ) وقال : {
~~بل يداه مبسوطتان } ( المائدة : 64 ) وقال : في حق المخلوقين { ذالك بما
~~قدمت أيديكم } ( آل عمران : 182 ) ، { ذالك بما قدمت يداك } ، ( الحج : 10
~~) { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم } ، ( الفتح :
~~10 ) الخامس : قال تعالى : { الرحمان على العرش استوى } ( طه : 5 ) وقال في
~~الذين يركبون الدواب { لتستووا على ظهوره } ( الزخرف : 13 ) وقال في سفينة
~~نوح { واستوت على الجودى } ( هود : 44 ) ، السادس : سمى نفسه عزيزا فقال :
~~{ العزيز الجبار } ( الحشر : 23 ) ، ثم ذكر هذا الاسم في حق المخلوقين
~~بقوله { قالوا يأيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا } ( يوسف : 78 ) ، {
~~قالوا ياأيها العزيز مسنا وأهلنا الضر } ( يوسف : 88 ) ، السابع : سمى نفسه
~~بالملك وسمى بعض عبيده أيضا بالملك فقال : { وقال الملك ائتونى به } ( يوسف
~~: 50 ) وسمى نفسه بالعظيم ثم أوقع هذا الاسم على المخلوق فقال : { رب العرش
~~العظيم } ( التوبة : 129 ) وسمى نفسه بالجبار المتكبر وأوقع هذا الاسم على
~~المخلوق فقال : { كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار } ( غافر : 35 ) ثم
~~طول في ضرب الأمثلة من هذا الجنس ، وقال ومن وقف على الأمثلة التي ذكرناها
~~أمكنه الإكثار منها ، فهذا ما أورده هذا الرجل في هذا الكتاب . PageV27P130
# وأقول هذا المسكين الجاهل إنما وقع في أمثال هذه الخرافات لأنه لم يعرف
~~حقيقة المثلين وعلماء التوحيد حققوا الكلام في المثلين ثم فرعوا عليه
~~الاستدلال بهذه الآية ، فنقول المثلان هما اللذان يقوم كل واحد منهما مقام
~~الآخر في حقيقته وماهيته ، وتحقيق الكلام فيه مسبوق بمقدمة أخرى فنقول :
~~المعتبر في كل شيء ، إما تمام ماهيته وإما جزء من أجزاء ماهيته وإما أمر
~~خارج عن ماهيته ، ولكنه من لوازم تلك الماهية ، وأما أمر خارج عن ماهيته
~~ولكنه ليس من لوازم تلك الماهية وهذا التقسيم مبني على الفرق بين ذات الشيء
~~وبين الصفات القائمة به وذلك معلوم بالبديهة ، فإنا نرى الحبة من الحصرم
~~كانت في غاية الخضرة والحموضة ثم صارت في غاية السواد والحلاوة ، فالذات
~~باقية والصفات مختلفة والذات الباقية مغايرة للصفات المختلفة ، وأيضا نرى
~~الشعر ms8031 قد كان في غاية السواد ثم صار في غاية البياض / فالذات باقية والصفات
~~متبدلة والباقي غير المتبدل ، فظهر بما ذكرنا أن الذوات مغايرة للصفات .
~~إذا عرفت هذا فنقول : اختلاف الصفات لا يوجب اختلاف الذوات البتة ، لأنا
~~نرى الجسم الواحد كان ساكنا ثم يصير متحركا ، ثم يسكن بعد ذلك ، فالذوات
~~باقية في الأحوال كلها على نهج واحد ونسق واحد ، والصفات متعاقبة متزايلة ،
~~فثبت بهذا أن اختلاف الصفات والأعراض لا يوجب اختلاف الذوات ، إذا عرفت هذا
~~فنقول : الأجسام منها تألف وجه الكلب والقرد مساوية للأجسام التي تألف منها
~~وجه الإنسان والفرس وإنما حصل الاختلاف إنما وقع بسبب الاختلاف في الصفات
~~والأعراض ، فأما ذوات الأجسام فهي متماثلة إلا أن العوام لا يعرفون الفرق
~~بين الذوات وبين الصفات ، فلا جرم يقولون إن وجه الإنسان مخالف لوجه الحمار
~~، ولقد صدقوا فإنه حصلت تلك بسبب الشكل واللون وسائر الصفات ، فأما الأجسام
~~من حيث إنها أجسام فهي متماثلة متساوية ، فثبت أن الكلام الذي أورده إنما
~~ذكره لأجل أنه كان من العوام وما كان يعرف أن المعتبر في التماثل والاختلاف
~~حقائق الأشياء وماهياتها لا الأعراض والصفات القائمة بها ، بقي ههنا أن
~~يقال فما الدليل على أن الأجسام كلها متماثلة ؟ فنقول لنا ها هنا مقامان :
# المقام الأول : أن نقول هذه المقدمة إما أن تكون مسلمة أو لا تكون مسلمة
~~، فإن كانت مسلمة فقد حصل المقصود ، وإن كانت ممنوعة ، فنقول فلم لا يجوز
~~أن يقال إله العالم هو الشمس أو القمر أو الفلك أو العرش أو الكرسي ، ويكون
~~ذلك الجسم مخالفا لماهية سائر الأجسام فكان هو قديما أزليا واجب الوجود
~~وسائر الأجسام محدثة مخلوقة ، ولو أن الأولين والآخرين اجتمعوا على أن
~~يسقطوا هذا الإلزام عن المجسمة لا يقدرون عليه ؟ فإن قالوا هذا بالطل لأن
~~القرآن دل على أن الشمس والقمر والأفلاك كلها محدثة مخلوقة فيقال هذا من
~~باب الحماقة المفرطة لأن صحة القرآن وصحة نبوة الأنبياء مفرعة على معرفة
~~الإله ، فإثبات معرفة الإله بالقرآن وقول النبي لا يقوله عاقل يفهم ms8032 ما
~~يتكلم به .
# والمقام الثاني : أن علماء الأصلو أقاموا البرهان القاطع على تماثل
~~الأجسام في الذوات والقيقة ، وإذا ثبت هذا طهر أنه لو كان إله العالم جمسا
~~لكانت ذاته مساوية لذوات الأجسام إلا أن هذا باطل بالعقل والنقل ، أما
~~العقل فلأن ذاته إذا كانت مساوية لذوات سائر الأجسام وجب أن يصح عليه ما
~~يصح على سائر الأجسام ، فيلزم كونه محدثا مخلوقا قابلا للعدم والفناء قابلا
~~للتفرق والتمزق . وأما النقل فقوله تعالى : { ليس كمثله شىء } فهذا تمام
~~الكلام في تقرير هذا الدليل وعند هذا يظهر أنا لا نقول بأنه متى حصل
~~الاستواء في PageV27P131 الصفة لزم حصول الاستواء في تمام الحقيقة إلا أنا
~~نقول لما ثبت أن الأجسام متماثلة في تمام الماهية ، فلو كانت ذاته جسما لكن
~~ذلك الجسم مساويا لسائر الأجسام في تمام الماهية ، وحينئذ يلزم أن يكون كل
~~جسم مثلا له ، لما بينا أن المعتبر في حصول المماثلة اعتبار الحقائق من حيث
~~هي هي ، لا اعتبار الصفات القائمة بها فظهر بالتقرير الذي ذكرناه أن حجة
~~أهل التوحيد في غاية القوة ، وأن هذه الكلمات التي أوردها هذا الإنسان إنما
~~أوردها لأنه كان بعيدا عن معرفة الحقائق ، فجرى على منهج كلمات العوام
~~فاغتر بتلك الكلمات التي ذكرها ونسأل الله تعالى حسن الخاتمة .
# المسألة الثانية : في ظاهر هذه الآية إشكال ، فإنه يقال المقصود منها نفي
~~المثل عن الله تعالى وظاهرها يوجب إثبات المثل لله ، فإنه يقتضي نفي المثل
~~عن مثله لا عنه ، وذلك يوجب إثبات المثل لله تعالى ، وأجاب الغعماء عنه بأن
~~قالوا إن العرب تقول مثلك لا يبخل أي أنت لا تبخل فنوفا البخل عن مثله ،
~~وهم يريدون نفيه عنه / ويقول الرجل : هذا الكلام لا يقال لمثلي أي لا يقال
~~لي قال الشاعر :
# ( ومثلي كمثل جذوع النخيل )
# والمراد منه المبالغة فإنه إذا كان ذلك الحكم منتفيا عمن كان مشابها بسبب
~~كونه مشابها له ، فلأن يكون منتفيا عنه كان ذلك أولى ، ونظيره قولهم : سلام
~~على المجلس العالي ، والمقصود أن سلام الله إذا كتن ms8033 واقعال على مجلسه
~~وموضعه فلأن يكون واقعا عليه كان ذلك أولى ، فكذا ههنا قوله تعالى : { ليس
~~كمثله شىء } والمعنى ليس كهو شيء على سبيل المبالغة من الوجه الذي ذكرناه ،
~~وعلى هذا التقدير فلم يكن هذا الفظ ساقطا عديم الأثر ، بل كان مفيدا
~~للمبالغة من الوجه الذي ذكرناه ، وزعم جهم بن صفوان أن المقصود من هذه
~~الآية بيان أنه تعالى ليس مسمى باسنم الشيء قال لأن كل شيء فإنه يكون مثلا
~~لمثل نفسه فقول { ليس كمثله شىء } معناه ليس نثل مثله شيء وذلك يقتضي أن لا
~~يكون هو مسمى بالسم الشيء ، وعندي فيه طريقة أخرى ، وهي أن المقصود من ذكر
~~الجمع بين حرفي التشبيه الدليل الدال على كونه منزها عن المثل ، وتقريره أن
~~يقال لو كان له مثل لكن هو مثل نفسه ، وهذا محال فإثبات المثل له محال ،
~~أما بيان أنه لو كان له مثل لكان هو مثل نفسه فالأمر فيه ظاهر ، وأما بيان
~~أن هذا محال فلأنه لو كان مثل مثل نفسه لكان مساويا لمثله في تلك الماهية
~~ومباينا له في نفسه ، وما به المشاركة غير ما به المباينة . فتكون ذات كل
~~واحد منهما مركبا وكل مركب ممكن ، فثبت أنه لو حصل لواجب الوجود مثل لما
~~كان هو في نفسه واجب الوجود ، إذا عرفت هذا فقوله ليس مثله مثله شيء إشارة
~~إلى أنه لو صدق عليه أنه مثل مثل نفسه لما كان هو شيئا بناء على ما بينا
~~أنه لو حصل لواجب الوجود مثل لما كان واجب الوجود ، فهذا ما يحتمله اللفظ .
# المسألة الثالثة : هذه الآية دالة على نفي المثل وقوله تعالى : { وله
~~المثل الاعلى } ( الروم : 27 ) يقتضي إثبات المثل فلا بد من الفرق بينهما ،
~~فنقول المثل هو الذي يكون مساويا للشيء في تمام الماهية والمثل هو الذي
~~يكون مساويا له في بعض الصفات الخارجة عن الماهية وإن كان مخالفا في تمام
~~الماهية .
# المسألة الرابعة : قوله { وهو السميع البصير } يدل على كونه تعالى سامعا
~~للمسموعات مبصرا للمرئيات ، فإن قيل يمتنع ms8034 إجراء هذا اللفظ على طاهره وذلك
~~لأنه إذا حصل قرع أو قلع انقلب الهواء من بين ذينك الجسمين انقلابا يعنف
~~فيتموج الهواء بسبب ذلك ويتأدى ذلك التموج إلى سطح الصماخ فهذا هو
~~PageV27P132 السماع ، وأما الإبصار فهو عبارة عن تأثر الحدقة بصورة المرئي
~~، فثبت أن السمع والبصر عبارة عن تأثر الحاسة ، وذلك على الله محال ، فثبت
~~أن إطلاق السمع والبصر على علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات غير جائز
~~والجواب : الدليل على أن السماع مغاير لتأثر الحاسة أنا إذا سمعنا الصوت
~~علمنا أنه من أي الجوانب جاء فعلمنا أنا أدركنا الصوت حيث وجد ذلك الصوت في
~~نفسه ، وهذا يدل على أن إدراك الصوت حالة مغايرة لتأثير الصماخ عن تتموج
~~ذلك الهواء . وأما الرؤية فالدليل على أنها حالة مغايرة لتأثر الحدقة ،
~~فذلك لأن نقطة الناظر جسم صغير فيستحيل انطباع الصورة العظيمة فيه ، فنقول
~~الصورة المنطبعة صغيرة والصورة المرئية في نفس العالم عظيمة ، وهذا يدل على
~~أن الرؤية مغايرة لنفس ذلك الانطباع ، وإذا ثبت هذا فنقول لا يلزم من
~~امتناع التأثر في حق الله امتناع السمع والبصر في حقه ، فإن قالوا هب أن
~~السمع والبصر حالتان مغايرتان لتأثر الحاسة إلا أن حصولهما مشروط بحصول ذلك
~~التأثر ، فلما كان حصول ذلك التأثر في حق الله تعالى ممتنعا كان حصول السمع
~~والبصر في حق الله ممتنعا ، فنقول ظاهر قوله { وهو السميع البصير } يدل على
~~كونه سميعا بصيرا فلم يجز لنا أن نعدل عن هذا الظاهر إلا إذا قام الدليل
~~على أن الحاسة المسماة بالسمع والبصر مشروطة بحصول التأثر / والتأثر في حق
~~الله تعالى ممتنع ، فكان حصول الحاسة المسماة بالسمع والبصر ممتنعا ، وأنتم
~~المدعون لهذا الاشتراط فعليكم الدلالة على حصوله ، وإنما نحن متمسكون بظاهر
~~اللفظ إلى أن تذكروا ما يوجب العدول عنه ، فإن قال قائل قوله { وهو السميع
~~البصير } يفيد الحصر ، فما معنى هذا الحصر ، مع أن العباد أيضا موصوفون
~~بكونهم سميعين بصيرين ؟ فنقول السميع والبصير لفظان مشعران بحصول هاتين
~~الصفتين على سبيل الكمال ، والكمال في كل الصفات ms8035 ليس إلا لله ، فهذا هو
~~المراد من هذا الحصر .
# أما قوله تعالى : { له مقاليد * السماوات والارض } فاعلم أن المراد من
~~الآية أنه تعالى : فاطر السموات والأرض والأصنام ليست كذلك ، وأيضا فهو
~~خالق أنفسنا وأزواجنا وخالق أولادنا منا ومن أزواجنا ، والأصنام ليست كذلك
~~، وأيضا فله مقاليد السموات والأرض والأصنام ليست كذلك ، والمقصود من الكل
~~بيان القادر المنعم الكريم الرحيم ، فكيف يجوز جعل الأصنام التي هي جمادات
~~مساوية له في المعبودية ؟ فقوله { له مقاليد * السماوات والارض } يريد
~~مفاتيح الرزق من السموات والأرض ، فمقاليد السموات الأمطار ، ومقاليد الأرض
~~النبات ، وذكرنا تفسير المقاليد في سورة الزمر عند قوله { يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر } ( الزمر : 52 ) لأن مفاتيح الأرزاق بيده { إنه بكل شىء } من
~~البسط والتقدير { عليم } .
# PageV27P133 ! 7 < { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذىأوحينآ إليك
~~وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبىإليه من يشآء ويهدىإليه من ينيب * وما
~~تفرقوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضى بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفى شك منه مريب *
~~فلذلك فادع واستقم كمآ أمرت ولا تتبع أهوآءهم وقل ءامنت بمآ أنزل الله من
~~كتاب وأمرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنآ أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة
~~بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير * والذين يحآجون فى الله من بعد
~~ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم وعليهم غضب ولهم عذاب شديد * الله
~~الذىأنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك لعل الساعة قريب * يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها والذين ءامنوا مشفقون منها ويعلمون أنها الحق ألا إن
~~الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد * الله لطيف بعباده يرزق من يشآء وهو
~~القوى العزيز } . > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما عظم وحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله {
~~كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم ms8036 } ( الشورى : 3 )
~~ذكر في هذه الآية تفصيل ذلك فقال : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~والمعنى شرع الله لكم يا أصحاب محمد من الدين ما وصى به نوحا ومحمدا
~~وآبراهيم وموسى وعيسى ، هذا هو المقصود من لفظ الآية ، وإنما خص هؤلاء
~~الأنبياء الخمسة بالذكر لأنهم أكابر الأنبياء وأصحاب الشرائع العظيمة
~~والأتباع الكثيرة ، إلا أنه بقي في لفظ الآية إشكالات أحدها : أنه قال في
~~أول الآية { ما وصى به نوحا } وفي آخرها { وما وصينا به إبراهيم } وفي
~~الوسط { والذى أوحينا إليك } فما الفائدة في هذا التفاوت ؟ وثانيها : أنه
~~ذكر نوحا عليه السلام على سبيل الغيبة فقال : { ما وصى به نوحا } والقسمين
~~الباقيين على سبيل التكلم فقال : { والذى أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~} وثالثها : أنه يصير تقدير الآية : شرع الله لكم من الدين الذي أوحينا
~~إليك فقوله { شرع لكم } خطاب الغيبة وقوله { والذى أوحينا إليك } خطاب
~~الحضور ، فهذا يقتضي الجمع بين خطاب الغيبة وخطاب الحضور في الكلام الواحد
~~بالاعتبار الواحد ، وهو مشكل ، فهذه المضايق يجب البحث عنها والقوم ما
~~داروا حولها ، وبالجملة فالمقصود من الآية أنه يقال شرع لكم من الدين دينا
~~تطابقت الأنبياء على صحته ، وأقول يجب أن يكون المراد من هذا الدين شيئا
~~مغايرا للتكاليف والأحكام ، وذلك لأنها مختلفة متفاوتة قال تعالى : { لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } ( المائدة : 48 ) PageV27P134 فيجب أن يكون
~~المراد منه الأمور التي لا تختلف باختلاف الشرائع / وهي الإيمان بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر ، والإيمان يوجب الإعراض عن الدنيا
~~والإقبال على الآخرة والسعي في مكارم الأخلاق والاحتراز عن رذائل الأحوال ،
~~ويجوز عندي أن يكون المراد من قوله { ولا تتفرقوا } أي لا تتفرقوا بالآلهة
~~الكثيرة ، كما قال يوسف عليه السلام : { متفرقون خير أم الله الواحد القهار
~~ما } ( يوسف : 39 ) وقال تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحى
~~إليه أنه لا إلاه إلا أنا فاعبدون } ( الأنبياء : 25 ) واحتج بعضهم بقوله {
~~شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } على أن النبي صلى الله ms8037 عليه وسلم في أول
~~الأمر كان مبعوثا بشريعة نوح عليه السلام ، والجواب ما ذكرناه أنه عطف عليه
~~سائر الأنبياء وذلك يدل على أن المراد هو الأخذ بالشريعة المتفق عليها بين
~~الكل ، ومحل { ءان * يوم الدين } إما نصب بدل من مفعول { شرع } والمعطوفين
~~عليه ، وإما رفع على الاستئناف كأنه قيل ما ذاك المشروع ؟ فقيل هو إقامة
~~الدين { كبر على المشركين } عظم عليهم وشق عليهم { ما تدعوهم إليه } من
~~إقامة دين الله تعالى على سبيل الاتفاق والإجماع ، بدليل أن الكفار قالوا {
~~أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } ( ص: 5 ) وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : احتج نفاة القياس بهذه الآية قالوا إنه تعالى أخبر أن
~~أكابر الأنبياء أطبقوا على أنه يجب إقامة الدين بحث لا يفضي إلى الاختلاف
~~والتنازع ، والله تعالى ذكر في معرض المنة على عباده أنه أرشدهم إلى الدين
~~الخالي عن التفرق والمخالفة ومعلوم أن فتح باب القياس يفضي إلى أعظم أنواع
~~التفرق والمنازعة ، فإن الحس شاهد بأن هؤلاء الذين بنوا دينهم على الأخذ
~~بالقياس تفرقوا تفرقا لا رجاء في حصول الاتفاق بينهم إلى آخر القيامة ،
~~فوجب أن يكون ذلك محرما ممنوعا عنه .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على أن هذه الشرائع قسمين منها ما يمتنع
~~دخول النسخ والتغيير فيه ، بل يكون واجب البقاء في جميع الشرائع والأديان ،
~~كالقول بحسن اصدق والعدل والإحسان ، والقول بقبح الكذب والظلم والإيذاء ،
~~ومنها ما يختلف باختلاف الشرائع والأديان ، ودلت هذه الآية على أن سعي
~~الشرع في تقرير النوع الأول أقوى من سعيه في تقرير النوع الثاني ، لأن
~~المواظبة على القسم الأول مهمة في اكتساب الأحوال المفيدة لحصول السعادة في
~~الدار الآخرة .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه }
~~مشعر بأن حصول الموافقة أمر مطلوب في الشرع والعقل ، وبيان منفعته من وجوه
~~الأول : أن للنفوس تأثيرات ، وإذا تطابقت النفوس وتوافقت على واحد قوي
~~التأثير الثاني : أنها إذا توافقت صار كل واحد منها معينا للآخر في ذلك
~~المقصود المعين ، وكثرة الأعوان توجب حصول ms8038 المقصود ، أما إذا تخالفت تنازعت
~~وتجادلت فضعفت فلا يحصل المقصود الثالث : أن حصول التنازع ضد مصلحة العالم
~~لأن ذلك يفضي إلى الهرج والمرج والقتل والنهب ، فلهذا السبب أمر الله تعالى
~~في هذه الآية بإقامة الدين على وجه لا يفضي إلى التفرق وقال في آية أخرى {
~~ولا تنازعوا فتفشلوا } ( الأنفال : 46 ) .
# ثم قال تعالى : { الله يجتبى إليه من يشاء ويهدى إليه من ينيب } وفيه
~~وجهان الأول : أنه تعالى لما أرشضد أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى التمسك
~~بالدين المتفق عليه بين أنه تعالى إنما أرشدهم إلى هذا الخير ، لأنه
~~اجتباهم واصطفاهم وخصهم بمزيد الرحمة والكرامة الثاني : أنه إنما كبر عليهم
~~هذا الدعاء من الرسل لما فيه من PageV27P135 الانقياد لهم تكبرا وأنفة فبين
~~تعالى أنه يخص من يشاء بالرسالة ويلزم الانقياد لهم / ولا يعتبر الحسب
~~والنسب والغنى ، بل الكل سواء في أنه يلزمهم اتباع الرسل الذين اجتباهم
~~الله تعالى ، واشتقاق لفظ الاجتباء يدل على الضم والجمع ، فمنه جبى الخراج
~~واجتباه وجبى الماء في الحوض فقوله { الله يجتبى إليه } أي يضمه إليه
~~ويقربه منه تقريب الإكرام والرحمة ، وقوله { من يشآء } كقوله تعالى : {
~~يعذب من يشاء ويرحم من يشاء } ( العنكبوت : 21 ) .
# ثم قال : { ويهدى إليه من ينيب } وهو كما روي في الخبر ( من تقرب مني
~~شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة ) أي من أقبل إلي بطاعته
~~أقبلت إليه بهدايتي وإرشادي بأن أشرح له صدره وأسهل أمره .
# واعلم أنه تعالى لما بين أنه أمر كل الأنبياء والأمم بالأخذ بالدين
~~المتفق عليه ، كان لقائل أن يقول : فلماذا نجدهم متفرقين ؟ فأجاب الله
~~تعالى عنهم بقوله { وما تفرقوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم }
~~يعني أنهم ما تفرقوا إلا من بعد أن علموا أن الفرقة ضلالة ، ولكنهم فعلوا
~~ذلك للبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية والأنفة الطبعية ، على أن
~~ذهب كل طائفة إلى مذهب ودعا الناس إليه وقبح ما سواه طلبا للذكر والرياسة ،
~~فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ، ثم أخب تعالى أنهم ms8039 استحقوا العذاب بسبب هذا
~~الفعل ، إلا أنه تعالى أخر عنهم ذلك العذاب ، لأن لكل عذاب عنده أجلا مسمى
~~، أي وقتا معلوما ، إما لمحض المشيئة كما هو قولنا ، أو لأنه علم أن الصلاح
~~تحقيقه به كما عند المعتزلة ، وهو معنى قوله { ولولا كلمة سبقت من ربك إلى
~~أجل مسمى لقضى بينهم } والأجل المسمى قد يكون في الدنيا وقد يكون في
~~القيامة ، واختلفوا في الذين أريدوا بهذه الصفة من هم ؟ فقال الأكثرون هم
~~اليهود والنصارى ، والدليل قوله تعالى في آل عمران { وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ( آل عمران : 19 ) وقال في
~~سورة لم يكن { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة }
~~( البينة : 4 ) ولأن قوله { إلا من بعد ما جاءهم العلم } لائق بأهل الكتاب
~~، وقال آخرون : إنهم هم العرب ، وهذاباطل للوجوه المذكورة ، لأن قوله تعالى
~~بعد هذه الآية { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } لا يليق بالعرب ، لأن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم ، هم أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { لفى شك منه } من كتابهم { مريب } لا يؤمنون به
~~حق الإيمان .
# ثم قال تعالى : { فلذلك فادع واستقم كما أمرت } يعني فلأجل ذلك التفرق
~~ولأجل مات حدث من الاختلافات الكثيرة في الدين ، فادع إلى الاتفاق على
~~الملة الحنيفية واستقم عليهاوعلى الدعوة إليها ، كما أمرك الله ، ولا تتبع
~~أهواءهم المختلفة الباطلة { وقل ءامنت بما أنزل الله من كتاب } أي بأي كتاب
~~صح أن الله أنزله ، يعني لإيمان بجميع الكتب المنزلة ، لأن المتفرقين آمنوا
~~ببعض وكفروا ببعض ، ونظيره قوله { نؤمن ببعض ونكفر ببعض } إلى قوله { أولئك
~~هم الكافرون } ( النساء : 151 ) ثم قال : { وأمرت لاعدل بينكم } أي في
~~الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم إلي ، قل القفال : معناه أن ربي أمرني أن لا
~~أفرق بين نفسي وأنفسكم بأن آمركم بما لا أعمله ، أو أخالفكم إلى ما نهيتكم
~~عنه ، لكني أسوي بينكم وبين نفسي ، وكذلك أسوي بين أكابركم وأصاغركم فيما
~~يتعلق ms8040 بحكم الله .
# ثم قال : { الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير } PageV27P136 والمعنى أن إله الكل
~~واحد / وكل واحد مخصوص بعمل نفسه ، فوجب أن يشتغل كل واحد في الدنيا بنفسه
~~، فإن الله يجمع بين الكل في يوم القيامة ويجازيه على عمله ، والمقصود منه
~~المتاركة واشتغال كل أحد بمهم نفسه ، فإن قيل كيف يليق بهذه المتاركة ما
~~فعل بهم من القتل وتخريب البيوت وقطع النخيل والإجلاء ؟ قلنا هذه المتاركة
~~كانت مشروطة بشرط أن يقبلوا الدين المتفق على صحته بين كل الأنبياء ، ودخل
~~فيه التوحيد ، وترك عبادة الأصنام ، والإقرار بنبوة الأنبياء ، وبحصة البعث
~~والقيامة ، فلما لم يقبلوا هذا الدين ، فحينئذ فات الشرط ، فلا جرم فات
~~المشروط .
# وأعلم أنه ليس المراد من قوله { لا حجة بيننا وبينكم } تحريم ما يجري
~~مجرى محاجتهم ، ويدل عليه وجوه الأول : أن هذا الكلام مذكور فيمعرض المحاجة
~~، فلو كان المقصود من هذه الآية تحريم المحاجة ، لزم كونها محرمة لنفسها
~~وهو متناقض والثاني : أنه لولا الأدلة لما توجه التكليف الثالث : أن الدليل
~~يفيد العلم وذلك لا يمكن تحريمه ، بل المراد أن القوم عرفوا بالحجة صدق
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، وإنما تركوا تصديقه بغيا وعنادا ، فبين تعالى
~~أنه قد حصل الاستغناء عن محاجتهم لأنهم عرفوا بالحجة صدقه فلا حاجة معهم
~~إلى المحاجة ألبتة ، ومما يقوي قولنا : أنه لا يجوز تحريم المحاجة ، قوله {
~~وجادلهم بالتى هى أحسن } ( النحل : 125 ) وقوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك
~~} ( النحل : 125 ) وقوله { لا * تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن } (
~~العنكبوت : 46 ) وقوله { قالوا يانوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا } ( هود :
~~32 ) وقوله { وتلك حجتنا ءاتيناها إبراهيم على قومه } ( الأنعام : 83 ) .
# ثم قال تعالى : { والذين يحاجون فى الله } أي يخاصمون في دينه { من بعد
~~ما استجيب له } أي من بعد ما استجاب الناس لذلك الدين { حجتهم داحضة } أي
~~باطلة وتلك المخاصمة هي أن اليهود قالوا ألستم تقولن إن الأخذ بالمتفق أولى
~~من الأخذ بالمختلف ؟ فنبوة موسى وحقية ms8041 التوراة معلومة بالاتفاق ، ونبوة
~~محمد ليست متفقا عليها ، فإذا بنيتم كلامكم في هذه الآية على أن الأخذ
~~بالمتفق أولى ، وجب أن يكون الأخذ باليهودية أولى ، فبين تعالى أن هذه
~~الحجة داحضة ، أي باطلة فاسدة ، وذلك لأن اليهود أطبقوا على أنه إنما وجب
~~الإيمان بموسى عليه السلام لأجد ظهور المعجزات على وقف قوله ، وههنا ظهرت
~~المعجزات على وفق قول محمد عليه السلام ، واليهود شاهدوا تلك المعجزات ،
~~فإن كان ظهور المعجزة يدل على الصدق ، فههنا يجب الإعتراف بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، وإن كان لا يدل على الصدق وجب في حق موسى أن لا يقروا
~~بنبوته . وأما الإقرار بنبوة موسى والإصرار على إنكار نبوة محمد مع
~~استوائهما في ظهور المعجزة يكون متناقضا ، ولما قرر الله هذه الدلائل خوف
~~المنكرين بعذاب القيامة ، فقال : { الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان
~~وما يدريك لعل الساعة قريب } والمعنى أنه تعالى أنزل الكتاب المشتمل على
~~أنواع الدلائل والبينات ، وأنزل الميزان وهو الفصل الذي هو القسطاس
~~المستقيم ، وأنهم لا يعلمون أن القيامة متى تفاجئهم ومتى كان الأمر كذلك ،
~~وجب على العاقل أن يجد ويجتهد في النظر والاستدلال ، ويترك طريقة أهل الجهل
~~والتقليد ، ولما كان الرسول يهددهم بنزول القيامة وأكثر في ذلك ، وأنهم ما
~~رأوا منه أثرا قالوا على سبيل السخرية : فمتى تقوم القيامة ، وليتها قامت
~~حتى يظهر لنا أن الحق ما نحن عليه أو الذي عليه محمد وأصحابه ، فلدفع هذه
~~الشبهة قال تعالى : { يستعجل بها الذين لا يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها
~~} والمعنى ظهر / وإنما يشفقون ويخافون لعلمهمأن عندها تمتنع التوبة ، وأما
~~منكر البعث فلأن لا يحصل له هذا الخوف . PageV27P137
# ثم قال : { ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفى ضلال بعيد } والممارة
~~الملاجة ، قال الزجاج : الذين تدخلهم المرية والشك في وقوع الساعة ،
~~فيمارون فيها ويجحدون { لفى ضلال بعيد } لأن استيفاء حق المظلوم من الظالم
~~واجب في العدل ، فلو لم تحصل القيامة لزم إسناد الظلم إلى الله تعالى ،
~~وهذا من أمحل المحالات ، فلا جرم كان إنكار القيامة ms8042 ضلالا بعيدا .
# ثم قال : { الله لطيف بعباده } أي كثير الإحسان بهم ، وإنما حسن ذكر هذا
~~الكلام ههنا لأنه أنزل عليهم الكتاب المشتمل على هذه الدلائل اللطيفة ،
~~فكان ذلك من لطف الله بعباده ، وأيضا المتفرقون استوجبوا العذاب الشديد ،
~~ثم إنه تعالى أخر عنهم ذلك العذاب فكان ذلك أيضا من لطف ا لله تعالى ، فلما
~~سبق ذكر إيصال أعظم المنافع إليهم ودفع أعظم المضار عنهم ، لا جرم حسن ذكره
~~ههنا ، ثم قال : { يرزق من يشاء } يعني أن أصل الإحسان والبر عام في حق كل
~~العباد ، وذلك هو الإحسان بالحياة والعقل والفهم ، وإعطاء ما لا بد منه من
~~الرزق ، ودفع أكثر الآفات والبليات عنهم ، فأما مراتب العطية والبهجة
~~فمتفاوتة مختلفة .
# ثم قال : دهو القوي } أي القادر على كل ما يشاء { * } أي القادر على كل
~~ما يشاء { العزيز } الذي لا يغالب ولا يدافع .
# ! 7 < { من كان يريد حرث الا خرة نزد له فى حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا
~~نؤته منها وما له فى الا خرة من نصيب * أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضى بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم *
~~ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فى روضات الجنات لهم ما يشآءون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير * ذلك الذى
~~يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة فى القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور * أم
~~يقولون افترى على الله كذبا فإن يشإ الله يختم على قلبك ويمح الله الباطل
~~ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور * وهو الذى يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون * ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب شديد } > 7 @QB@ <
# | الشورى : ( 20 - 26 ) من كان يريد . . . . .
# > > PageV27P138
# اعلم أنه تعالى لما بين كون لطيفا بعبداه كثير الإحسان إليهم بين أنه لا
~~بد لهم من أن ms8043 يسعوا في طلب الخيرات وفي الاحتراز عن القبائح فقال : { من
~~كان يريد حرث الاخرة نزد له فى حرثه } قال صاحب ( الكشاف ) إنه تعالى سمى
~~ما يعمله العامل مما يطلب به القائدة حرثا على سبيل المجاز وفي الآية مسائل
~~:
# المسألة الأولى : أنه تعالى أظهر الفرق في هذه الآية بين من أراد الآخرة
~~وبين من أراد الدنيا من وجوه الأول : أنه قدم مريد حرث الآخرة في الذكر على
~~مريد حرث الدنيا ، وذلك يدل على التفضيل ، لأنه وصفه بكونه آخرة ثم قدمه في
~~الذكر تنبيها على قوله ( نحن لآخرون السابقون ) الثاني : أنه قال في مريد
~~حرث الآخرة { نزد له فى حرثه } وقال في مريد حرث الدينا { نؤته منها }
~~وكلمة من للتبعيض ، فالمعنى أنه يعطيه بعض ما يطلبه ولا يؤتين كله ، وقال
~~في سورة بني إسرائيل { عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد } ( الإسرار : 18 )
~~وأقوال البرهان العقلي مساعد على البابين ، وذلك لأن كل من عمل للآخرة
~~وواظب على ذلك العمل ، فكثرة الأعمال سبب لحصول الملكات ، فكل من كانت
~~مواظبته على تلك الأعمال أكثر كان ميل قلبه إلى طلب الآخرة أكثر ، وكلما
~~كان الأمر كذلك كان الابتهاج أعظم والسعادات أكثر ، وذلك هو المراد بقوله {
~~نزد له فى حرثه } وأما طالب الدنيا فكلما كانت مواظبته على أعمال ذلك الطلب
~~أكثر كانت رغبته في الفوز بالدنيا أكثر وميله إليها أشد ، وإذا كان الميل
~~أبدا في التزايد ، وكان حصول المطلوب باقيا على حالة واحدة كان الحرمان
~~لازما لامحالة الثالث : أنه تعالى قال في طالب حرث الآخرة { نرد * له فى
~~حرثه } ذ ولم يذكر أنه تعالى يعطيه الدنيا أم لا ، بل بقي الكلام ساكتا عنه
~~نفيا وإثباتا ، وأما طالب حرث الدنيا فإنه تعالى بين أنه لا يعطيه شيئا من
~~نصيب الآخرة على التنصيص ، وهذا يدل على التفاوت العظيم كأنه يقول الآخرة
~~أصل والدنيا تبع ، فواجد الأصل يكون واجدا للتبع بقدر الحاجة / إلا أنه لم
~~يذكر ذلك تنبيها على أن الدنيا أخس من أن يقرن ذكرها بذكر الآخرة والرابع ms8044 :
~~أنه تعالى بين أن طالب الآخرة يزاد في مطلوبه ، وبينأن طالب الدنيا يعطي
~~بعض مطلوبه من الدنيا ، وأما افي الآخرة فإنه لا يحصل له نصيب ألبتة ، فبين
~~بالكلام الأول أن طالب الآخرة يكون حاله أبدا في الترقي والتزايد وبين
~~بالكلام الثاني أن طالب الدني يكون حاله في المقام الأول في النقصان وفي
~~المقام الثاني في البطلان التامالخامس : أن الآخرة نسيئة والدنيا نقد
~~والنسيئة مرجوجة بالنسبة إلى النقد ، لأنالناس يقولون النقد خير من النسيئة
~~فبين تعالى أن هذه القضية انعكست بالنسبة إلى أحوال الآخرة والدنيا ،
~~فالآخرة وإن كانت نقدا إلا أنها متوجهة للزيادة والدوام فكانت أفضل وأكمل ،
~~والدنيا وإن كانت نقدا إلا أنها متوجهة إلى النقصان ثم إلى البطلان فكانت
~~أخس وأرذل ، فهذا يدل على أن حال الآخرة لا يناسب حال الدنيا ألبتة ، وأنه
~~ليس في الدنيا من أحوال الآخرة إلا مجرد الاسم كما هو مروي عن ابن عباس
~~السادس : الآية دالة على أن منافع الآخرة والدنيا ليست حاضرة بل لا بد في
~~البابين من الحرث ، والحرث لا يتأتى إلا بتحمل المشاق في البذر ثم التسقية
~~والتنمية والحصد ثم التنقية ، فلما سمى الله كلا القسمين حرثا علمنا أن كل
~~واحد منهما لا يحصل إلا بتحمل المتاعب والمشاق ، ثم بين تعالى أن مصير
~~الآخرة إلى الزيادة والكمال وإن مصير الدنيا PageV27P139 إلى النقصان ثم
~~الفناء ، فكأنه قيل إذا كان لا بد في القسمين جميعا من تحمل متاعب الحراثة
~~والتسمية والتنمية والحصد والتنقية ، فلأن تصرف هذه المتاعب إلى ما يكون في
~~التزايد والبقاء أولى من صرفها إلى ما يكون في النقصان والانقضاء والفناء .
# المسألة الثانية : في تفسير قوله { نزد له فى حرثه } قولان الأول :
~~المعنى أنا نزيد في توقيفه وإعانته وتسهيل سبل الخيرات والطاعات عليه ،
~~وقال مقاتل { نزد له فى حرثه } بتضعيف الثواب ، قال تعالى : { ليوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله } ( فاطر : 30 ) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( من أصبح وهمه الدنيا شئت لله تعالى عليه همه وجعل فقره بين عينيه ،
~~ولم ms8045 يأته من الدنيا إلى ما كتب له ، ومن أصبح همه الآخرة جمع الله همه وجعل
~~غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة عن أنفها ) أو لفظ يقرب من أن يكون
~~هذا معناه .
# المسألة الثالثة : ظاهر اللفظ يدل على أن من صلى لأجل طلب الثواب أو لأجل
~~دفع العقاب فإنه تصح صلاته ، وأجمعوا على أنها لا تصح والجواب : أنه تعالى
~~قال : { من كان يريد حرث الاخرة } والحرث لا يتأتى إلا بإلقاء البذر الصحيح
~~في الأرض ، والبذر الصحيح لجميع الخيرات والسعادات ليس إلا عبودية الله
~~تعالى .
# المسألة الرابعة : قال أصحابنا إذا توضأ بغير نية لم يصح ، قالوا لأن هذا
~~الإنسان ما أراد حرث الآخرة ، لأن الكلام فيما إذا كان غافلا عن ذكر الله
~~وعن الآخرة ، فوجب أن لا يحصل له نصيب فيما يتعلق بالآخرة والخروج عن عهدة
~~الصلاة من باب منافع الآخرة ، فوجب أن لا يحصل في الوضوء العاري عن النية .
# وأعلم أن الله تعالى لما بين القانون الأعظم والقسطاس الأقوم في أعمال
~~الآخرة والدنيا أردفه بالتنبيه على ما هو الأصل في باب الضلالة والشقاوة
~~فقال : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } ومعنى
~~الهمزة في أم التقرير والتقريع و { شركاؤهم } شياطينهم الذين زينوا الشرك
~~وإنكار البعث والعمل للدنيا لأنهم يعلمون غيرها ، وقيل { شركاؤهم } أوثانهم
~~، وإنما أضيفت إليهم لأنهم هم الذين اتخذوها شركاء الله ، ولما كان سببا
~~لضلالتهم جعلت شارعة لدين الضلالة كما قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام : {
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } ( إبراهيم : 36 ) وقوله { شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله } يعني أن تكل الشرائع بأسرها على ضدين لله ، ثم
~~قال : { ولولا كلمة الفصل } أي القضاء السابق بتأخير الجزاء ، أو يقال
~~ولولا الوعد بأن الفصل أن يكون يوم القيمة { لقضي بينهم } أي بين الكافرين
~~والمؤمنين أو بين المشركين وشركائهم { وإن الظالمين لهم عذاب أليم } وقرأ
~~بعضهم ، وأن بفتح الهمزة في أن عطفا له على كلمة الفصل يعني { ولولا كلمة
~~الفصل } وأن تقريره ms8046 تعذيب الظالمين في الآخرة { لقضي بينهم } في الدنيا إنه
~~تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب الأول : فهو قوله { ترى
~~الظالمين مشفقين } خائفين خوفا شديدا { مما كسبوا } من السيئات { وهو واقع
~~بهم } يريد أن وباله واقع بهم سواء أشفقوا أو لم يشفقو ، أما الثاني : فهو
~~أحوال أهل الثواب وهو قوله تعالى : { والذين ءامنوا * وعملوا الصالحات فى
~~روضات الجنات } لأن روضة الجنة أطيب بقعة فيها ، وفي الآية تنبيه على أن
~~الفساق من أهل الصلاة كلهم في الجنة ، إلا أنه خص الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات بروضات الجنات ، وهي البقاع الشريفة من الجنة ، فالبقاع التي دون
~~تلك الروضات لا بد وأن تكون مخصوصة بمن كان دون أولئك الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات ، ثم قال : { لهم ما يشاءون عند ربهم } PageV27P140 وهذا يدل على
~~أن كل الأشياء حاضرة عنده مهيأة ، ثم قال تعالى في تعظيم هذه الدرجة { ذلك
~~هو الفضل الكبير } وأصحابنا استدلوا بهذه الآية على أن الثواب غير واجب على
~~الله ، وإنما يحصل بطريق الفضل من الله تعالى قال : { والذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات فى روضات الجنات لهم ما يشاءون عند ربهم } فهذا يدل على أن روضات
~~الجنات ووجدان كل ما يريدونه إنما كان جزاء على الإيمان والأعمال الصالحات
~~.
# ثم قال تعالى : { ذلك هو الفضل الكبير } وهذا تصريح بأن الجزاء المرتب
~~على العمل إنما حصل بطريق الفضل لا بطريق الاستحقاق .
# ثم قال : { ذلك الذى يبشر الله عباده الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } قال
~~صاحب ( الكشاف ) قرىء يبشر من بشره ويبشر من أبشره ويبشر من بشره .
# واعلم أن هذه الآيات دالة على تعظيم حال الثواب من وجوه الأول : أن الله
~~سبحانه رتب على الإيمان وعمل الصاحات روضات الجنات ، والسلطان الذي هو أعظم
~~الموجودات وأكرمهم إذا رتب على أعمال شاقة جزاء ، دل ذلك على أن ذلك الجزاء
~~قد بلغ إلى حيث لا يعلم كنهه إلا الله تعالى الثاني : أنه تعالى قال : {
~~لهم ما يشاءون عند ربهم } وقوله { لهم ما يشاءون } يدخل في باب غير
~~المتناهي لأنه لا درجة ms8047 إلا والإنسان يريد ما هو أعلى منهاالثالث : أنه
~~تعالى قال : { ذلك هو الفضل الكبير } والذي يحكم بكبره من له الكبرياء
~~والعظمة على الإطلاق كان في غاية الكبر الرابع : أنه تعالى أعاد البشارة
~~على سبيل التعظيم فقال : { الذين * يبشر الله عباده } وذلك يدل أيضا على
~~غاية العظمة ، نسأل الله الفوز بها والوصول إليها .
# واعمل أنه تعالى لما أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب الشريف
~~العالي وأودع فيه الثلاثة أقسام الدلائل وأصناف التكاليف ، ورتب على الطاعة
~~الثواب ، وعلى المعصية العقاب ، بين أني لا أطلب منكم بسبب هذا التبليغ
~~نفعا عاجلا ومطلوبا حاضرا ، لئلا يتخيل جاهل أن مقصود محمد صلى الله عليه
~~وسلم من هذا التبليغ المال والجاه فقال : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة فى القربى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الناس في هذه الآية ثلاثة أقوال :
# الأول : قال الشعبي أكثر الناس علينا في هذه الآية ، فكتبنا إلى بن عباس
~~نسأله عن ذلك فكتب ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان واسط
~~النسب من قريش ليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده فقال الله { قل لا أسألكم }
~~على ما أدعوكم إليه { أجرا إلا } أن تودوني لقرابتي منكم ، والمعنى أنكم
~~قومي وأحق من أجابني وأطاعني ، فإذا قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق القربى ولا
~~تؤذوني ولا تهيجوا علي .
# والقول الثاني : روى الكلبي عن بن عباس رضي الله عنهما قال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة كانت تعروه نوائب وحقوق وليس في يده سعة ،
~~فقال الأنصار إن هذا الرجل قد هداكم الله على يده وهو ابن أختكم وجاركم في
~~بلدكم ، فاجمعوا له طائفة من أموالكم ففعلوا ثم أتوه به فرده عليهم ، فنزل
~~قوله تعلى : { قل لا أسألكم عليه أجرا } أي على الإيمان إلا أنتودوا أقاربي
~~فحثهم على مودة أقاربه . PageV27P141
# القول الثالث : ما ذكره الحسن فقال : إلا أن تودوا إلى الله فيما يقربكم
~~إليه من التودد إليه بالعمل الصالح ، فالقربى على القول الأول القرابة التي
~~هي ms8048 بمعنى الرحم وعلى الثاني القرابة التي هي بمعنى الأقارب ، وعلى الثالث
~~هي فعلى من القرب والتقريب ، فإن قيل الآية مشكلة ، ذلك لأن طلب الأجر على
~~تبليغ الوحي لايجوز ويدل عليه وجوه :
# الأول : أنه تعالى حكى عن أكثر الأنبياء عليهم السلام أنهم صرحوا بنفي
~~طلب الأجرة ، فذكر في قصة نوح عليه السلام { وما أسئلكم عليه من أجر إن
~~أجرى إلا على رب العالمين } ( الشعراء : 109 ) وكذا في قصة هود وصالح ، وفي
~~قصة لوط وشعيب عليهم السلام ، ورسولنا أفضل من سائر الأنبياء عليهم السلام
~~فكان بأن لا يطلب الأجر على النوبة والرسالة أولى الثاني : أنه صلى الله
~~عليه وسلم صرح بنفي طلب الأجر في سائر الآيات فقال : { قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم } ( سبأ : 47 ) وقال : { قل ما أسئلكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين } ( ص : 86 ) الثالث : العقل يدل عليه وذلك لأن ذلك التبليغ كان
~~واجبا عليه قال تعالى : { بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته } ( المائدة : 67 ) وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس
~~فضلا عن أعلم العلماء الرابع : أن النبوة أفضل من الحكمة وقد قال تعالى في
~~صفة الحكمة { ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } ( البقرة : 269 ) وقال
~~في صفة الدنيا { قل متاع الدنيا قليل } ( النساء : 77 ) فكيف يحسن في العقل
~~مقابلة أشرف الأشياء بأخس الأشياء الخامس : أن طلب الأجر كان يوجب التهمة ،
~~وذلك ينافي القطع بصحة النبوة ، فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يطلب أجرا ألبتة على التبليغ والرسالة ، وظاهر هذه الآية
~~يقتضي أنه طلب أجرا على التبليغ والرسالة ، وهو المودة في القربى هذا تقرير
~~السؤال ، والجواب عنه : أنه لا نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على التبليغ
~~والرسالة ، بقي قوله { إلا المودة فى القربى } نقول الجواب عنه من وجهين
~~الأول : أن هذا من باب قوله :
# ولا عيب غير أن سيوفهم
# بها من قراع الدارعين فلول المعنى أنا لا أطلب ms8049 منكم إلا هذا وهذا في
~~الحقيقة ليس أجرا لأن حصول المودة بين المسلمين أمر واجب قال تعالى : {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 ) وقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( المؤمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا ) والآيات والأخبار في هذا
~~الباب كثيرة وإذا كان حصول المودة بين جمهور المسلمين واجبا فحصولها في حق
~~أشرف المسلمين وأكابرهم أولى ، وقوله تعلى : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة فى القربى } تقديره والمودة في القربى ليست أجرا ، فرجع الحاصل إلى
~~أنه لا أجر ألبتة الوجه الثاني : في الجواب أن هذا استثناء منقطع ، وتم
~~الكلام عند قوله { قل لا أسألكم عليه أجرا } .
# ثم قال : { إلا المودة فى القربى } أي لكن أذكركم قرابتي منكم وكأنه في
~~اللفظ أجر وليس بأجر .
# المسألة الثالثة : نقل صاحب ( الكشاف ) : عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( من مات على حب آل محمد مات شهيدا ألا ومن مات على حب آل محمد
~~مات مغفورا له ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات تائبا ، ألا ومن مات على
~~حب آل محمد مات مؤمنا مستكمل الإيمان ، ألا ومن مات على حب آل محمد بشره
~~ملك الموت بالجنة ثم منكر ونكير ، ألا ومن مات على حب آل محمد يزف إلى
~~الجنة كما تزف العروس إلى بيت زوجها ، ألا ومن مات على حب آل محمد فتح له
~~في قبره بابان إلى الجنة ، ألا ومن مات على حب آل محمد PageV27P142 جعل
~~الله قبره مزار ملائكة الرحمة ، ألا ومن مات على حب آل محمد مات على السنة
~~والجماعة ، ألا ومن مات على بغض آل محمد جاء يوم القيامة مكتوبا بين عينيه
~~آيس من رحمة الله ، ألا ومن مات على بغض آل محمد مات كافرا ، ألا ومن مات
~~على بغض آل محمد لم يشم رائحة الجنة ) هذا هو الذي رواه صاحب ( الكشاف ) ،
~~وأنا أقول : آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الذين يؤول أمرهم إليه فكل من
~~كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل ، ولا شك ms8050 أن فاطمة وعليا والحسن
~~والحسين كان التعلق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد التعلقات
~~وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر فوجب أن يكونوا هم الآل ، وأيضا اختلف الناس
~~في الآل فقيل هم الأقارب وقيل هم أمته ، فإن حملناه على القرابة فهم الآل ،
~~وإن حملناه على الأمة الذين قبلوا دعوته فهم أيضا آل فثبت أن على جميع
~~التقديرات هم الآل ، وأما غيرهم فهل يدخلون تحت لفظ الآل ؟ فمختلف فيه .
~~وروى صاحب ( الكشاف ) أنه لما نزلت هذه الآية قيل يا رسول الله من قرابتك
~~هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ فقال علي وفاطمة وابناهما ، فثبت أن هؤلاء
~~الأربعة أقارب النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ثبت هذا وجب أن يكونوا
~~مخصوصين بمزيد التعظيم ويدل عليه وجوه : الأول : قوله تعالى : { إلا المودة
~~فى القربى } ووجه الاستدلال به ما سبق الثاني : لا شك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يحب فاطمة عليها السلام قال صلى الله عليه وسلم : ( فاطمة
~~بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ) وثبت بالنقل المتواتر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يحب عليا والحسن والحسين وإذا ثبت ذلك وجب على كل الأمة
~~مثله لقوله { واتبعوه لعلكم تهتدون } ( الأعراف : 158 ) ولقوله تعالى : {
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ( النور : 63 ) ولقوله { قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعونى يحببكم الله } ( آل عمران : 31 ) ولقوله سبحانه { لقد كان
~~لكم فى رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) الثالث : أن الدعاء للآل
~~منصب عظيم ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة وهو قوله اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد وارحم محمدا وآل محمد ، وهذا التعظيم لم يوجد في حق
~~غير الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب ، وقال الشافعي رضي الله
~~عنه :
# يا راكبا قف بالمحصب من منى
# واهتف بساكن خيفها والناهضسحرا إذا فاض الحجيج إلى منى
# فيضا كما نظم الفرات الفائضإن كان رفضا حب آل محمد
# فليشهد الثقلان أنى رافضي المسألة الثانية : قوله { إلا المودة فى القربى
~~} فيه ms8051 منصب عظيم للصحابة لأنه تعالى قال : { والسابقون السابقون * أولئك
~~المقربون } ( الواقعة : 10 ) فكل من أطاع الله كان مقربا عند الله تعالى
~~فدخل تحت قوله { إلا المودة فى القربى } والحاصل أن هذه الآية تدل على وجوب
~~حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أصحابه ، وهذا المنصب لا يسلم إلا
~~على وقل أصحابنا أهل السنة والجماعة الذين جمعوا بين حب العترة والصحابة ،
~~وسمعت بعض المذكرين قال إنه صلى الله عليه وسلم قال : ( مثل أهل بيتي كمثل
~~سفينة نوح من ركب فيها نجا ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( أصحابي كالنجوم
~~بأيهم اقتديتم اهتديتم ) ونحن الآن في بحر التكليف وتضربنا أمواج الشبهات
~~والشهوات وراكب البحر يحتاج إلى أمرين أحدهما : السفينة الخالية عن العيوب
~~والثقب والثاني : الكواتكب الظاهرة الطالعة النيرة ، فإذا ركب تلك السفينة
~~ووقع نظره على تلك الكواكب الظاهرة كان رجاء السلامة غالبا ، فكذلك ركب
~~أصحابنا أهل السنة سفينة حب آل محمد ووضعوا أبصارهم على نجوم الصحابة فرجوا
~~من الله تعالى أن يفوزوا بالسلامة والسعادة في الدينا والآخرة .
~~PageV27P143
# ولنرجع إلى التفسير : أورد صاحب ( الكشاف ) : على نفسه سؤالا فقال : هلا
~~قيل إلا مودة القربى ، أو إلا مودة للقربى ، وما معنى قوله { إلا المودة فى
~~القربى } ؟ وأجاب عنه بأن قال جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها كقوله لي في آل
~~فلان مودة ولي فيهم هوى وحب شديد ، تريد أحبهم وخم مكان حبي ومحله .
# ثم قال تعالى : { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } قيل نزلت هذه الآية
~~في أبي بكر رضي الله عنه ، والظاهر العموم في أي حسنة كانت ، إلا أنها لما
~~ذكرت عقيب ذكر المودة في القربى ذل ذلك على أن المقصود التأكيد في تلك
~~المودة .
# ثم قال تعالى : { إن الله غفور شكور } والشكور في حق الله تعالى مجاز
~~والمعنى أنه تعالى يحسن إلى المطيعين في إيصال الثواب إليهم وفي أن يزيد
~~عليه أنواعا كثيرة من التفضيل .
# وقال تعالى : { أم يقولون * فترى * على الله كذبا } واعلم أن الكلام في
~~أول السورة إنما اتبدىء في ms8052 تقرير أن هذا الكتاب إنما حصل بوحي الله وهو
~~قوله تعالى : { كذلك يوحى إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم } (
~~الشورى : 3 ) واتصل الكلام في تقرير هذا المعنى وتعلق البعض بالبعض حتى وصل
~~إلى ههنا ، ثم حكى ههنا شبهة القوم وهي قولهم : إن هذا ليس وحيا من الله
~~تعالى فقال : { أم * ممن افترى على الله كذبا } قال صاحب ( الكشاف ) : أم
~~منقطعة ، ومعنى الهمزة نفس التوبيخ كأنه قيل : أيقع في قلوبهم ويجري في
~~ألسنتهم أن ينسبوا مثله إلى الافتراء على الله الذي هو أقبح أنواع الفرية
~~وأفحشها ، ثم أجاب عنه بأن قال : { فإن يشإ الله يختم على قلبك } وفيه وجوه
~~الأول : قال مجاهد يربط على قلبك بالصبر على أذاهم حتى لا يشق عليك قولهم
~~إن مفتر كذاب والثاني : يعني بهذا الكلام أنه إن يشأ الله يجعلك من المختوم
~~على قلوبهم حتى يفتري عليه الكذب فإن لا يجترىء على افتراء الكذب على الله
~~إلا من كان في مثل هذه الحالة ، والمقصود من ذكر هذا الكلام المبالغة في
~~تقرير الاستبعاد ، ومثاله أن ينسب رجل بعض الأمناء إلى الخيانة فيقول
~~الأمين / لعل الله خذلني لعل الله أعمى قلبي ، وهو لا يريد إثبات الخذلان
~~وعمى القلب لنفسه ، وإنما يريد استبعاد صدور الخيانة عنه .
# ثم قال تعالى : { ويمح الله الباطل ويحق الحق } أي ومن عادة الله إبطال
~~الباطل وتقرير الحق فلو كان محمد مبطلا كذابا لفضحه الله ولكشف عن باطله
~~ولما أيده بالقوة والنصرة ، ولما لم يكن الأمر كذلك علمنا أنه ليس من
~~الكاذبين المفترين على الله ، ويجوز أن يكون هذا وعدا من الله لرسوله بأنه
~~يمحو الباطل الذي هم عليه من البهت والفرية والتكذيب ويثبت الحق الذي كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم عليه .
# ثم قال : { إنه عليم بذات الصدور } أي إن الله عليم بما في صدرك وصدورهم
~~فيجري الأمر على حسب ذلك ، وعن قتادة يختم على قلبك ينسيك القرآن ويقطع عنك
~~الوحي ، بمعنى لو افترى على الله الكذب لفعل الله به ذلك .
# واعلم ms8053 أنه تعالى لما قال : { أم يقولون افترى على الله كذبا } ثم برأ
~~رسوله مما أضافوه إليه من هذا وكان من المعلوم أنهم قد استحقوا بهذه الفرية
~~عقابا عظيما ، لا جرم ندبهم الله على التوبة وعرفهم أنه يقبلها من كل مسيء
~~وإن عظمت إساءته ، فقال : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن
~~السيئات } وفي هذه الآية مسائل : PageV27P144
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : يقال قبلت منه الشيء وقبلته عنه
~~، فمعنى قبلته منه أخذته منه وجعلته مبدأ قبلو ومنشأه ، ومعنى قبلته عنه
~~أخذته وأثبته عنه وقد سبق البحث المستقصى عن حقيقة التوبة في سورة البقرة ،
~~وأقل ما لا بد منه الندم على الماضي والترك في الحال والعزم على أن لا يعود
~~إليه في المستقبل ، وروى جابر أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك وكبر ، فلما فرغ من صلاته قال له
~~علي عليه السلام يا هذا إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين فتوبتك
~~تحتاج إلى توبة ، فقال يا أمير المؤمنين وما التوبة ؟ فقال اسم يقع على ستة
~~أشياء على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد المظالم
~~وإذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية وإذاقة النفس مرارة الطاعة
~~كما أذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة يجب على الله تعالى عقلا قبول التوبة ،
~~وقال أصحابنا لا يجب على الله شيء وكل ما يفعله فإنما يفعله بالكرم والفضل
~~، واحتجوا على صحة مذهبهم بهذه الآية فقالوا إنه تعالى تمدح بقبول التوبة ،
~~ولو كان ذلك القبول واجبا لما حصل التمدح العظيم ، ألا ترى أن من مدح نفسه
~~بأن لا يضرب الناس ظلما ولا يقتلهم غضبا ، كان ذلك مدحا قليلا ، أما إذا
~~قال إني أحسن إليهم مع أن ذلك لا يجب علي كان ذلك مدحا وثناء .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ويعفوا عن السيئات } إما أن يكون
~~المراد منه أن يعفو عن الكبائر بعد الإتيان بالتوبة ، أو المراد منه أنه
~~يعفو عن ms8054 الصغائر ، أو المراد منته أنه يعفو عن الكبائر قبل التوبة ، والأول
~~باطل وإلا لصار قوله { ويعفوا عن السيئات } عين قوله { وهو الذى يقبل
~~التوبة } والتكرار خلاف الأصل ، والثاني أيضا باطل لأن ذلك واجب وأداء
~~الواجب لا يتمدح به فبقي القسم الثالث فيكون المعنى أنه تارة يعفو بواسطة
~~قبول التوبة وتارة يعفو ابتداء من غير توبة .
# ثم قال : { ويعلم ما تفعلون } قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم بالتاء على
~~المخاطبة والباقون بالياء على المغايبة ، والمعنى أنه تعالى يعلمه فيثيبه
~~على حسناته ويعاقبه على سيئاته .
# ثم قال : { ويستجيب الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله } وفيه
~~قولان أحدهما : الذين آمنوا وعملوا الصالحات رفع على أنه فاعل تقديره ويجيب
~~المؤمنون الله فيما دعاهم إليه . والثاني : محله نصب والفاعل مضمر وهو الله
~~وتقديره ، ويستجيب الله للمؤمنين إلا أنه حذف اللام كما حذف في قوله { وإذا
~~كالوهم } ( المطففين : 3 ) وهذا الثاني أولى لأن الخبر فيما قبل وبعد عن
~~الله لأن ما قبل الآية قوله تعالى : { وهو الذى يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفوا عن السيئات } وما بعدها قوله { ويزيدهم من فضله } فيزيد عطف على
~~ويستجيب ، وعلى الأول ويجيب العبد ويزيد الله من فضله .
# أما من قال إن الفعل للذين آمنوا ففيه وجهان : أحدهما : ويجيب المؤمنون
~~ربهم فيما دعاهم إليه والثاني : يطيعونه فيما أمرهم به ، والاستجابة الطاعة
~~.
# وأما من قال إن الفعل لله فقد اختلفوا ، فقيل يجيب الله دعاء المؤمنين
~~ويزيدهم ما طلبوه من فضله ، فإن قالوا تخصيص المؤمنين بإجابة الدعاء هل يدل
~~على أنه تعالى لا يجيب دعاء اكفار ؟ قلنا قال بعضهم لا يجوز لأن إجابة
~~الدعاء تعظيم ، وذلك لا يليق بالكفار ، وقيل يجوز على بعض الوجوه ، وفائدة
~~التخصيص أن PageV27P145 إجابة دعاء المؤمنين تكون على سلبيل التشريف ،
~~وإجابة دعاء الكافرين تكون على سبيل الاستدراج ، ثم قال : { ويزيدهم من
~~فضله } أي يزيدهم على ما طلبوه بالدعاء { والكافرون لهم عذاب شديد }
~~والمقصود التهديد .
# ! 7 < { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الا رض ولاكن ينزل بقدر ما
~~يشآء ms8055 إنه بعباده خبير بصير * وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر
~~رحمته وهو الولى الحميد * ومن ءاياته خلق السماوات والا رض وما بث فيهما من
~~دآبة وهو على جمعهم إذا يشآء قدير * ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
~~ويعفوا عن كثير * ومآ أنتم بمعجزين فى الا رض وما لكم من دون الله من ولى
~~ولا نصير } . > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما قال في الآية الأولى : إنه يجيب
~~دعاء المؤمنين ورد عليه سؤال وهو أن المؤمن قد يكون في شدة وبلية وفقر ثم
~~يدعو فلا يشاهد أثر الإجابة فكيف الحال فيه مع ما تقدم من قوله { ويستجيب
~~الذين ءامنوا } ؟ فأجاب تعالى عنه بقوله { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~فى الارض } أي ولأقدموا على المعاصي ، ولما كان ذلك محذورا وجب أن يعطيهم
~~ما طلبوه ، قال الجبائي : هذه الآية تدل على بطلان قول المجبرة من وجهين :
~~الأول : أن حاصل الكلام أنه تعالى : { لو * بسط * الرزق لعباده لبغوا فى
~~الارض } والبغي في الأرض غير مراد فإرادة بسط الرزق غير حاصلة ، فهذا
~~الكلام إنما يتم إذا قلنا إنه تعالى يريد البغي في الأرض ، وذلك يوجب فساد
~~قول المجبرة الثاني : أنه تعالى بين أنه إنما لم يرد بسط الرزق لأنه يفضي
~~إلى المفسدة فلما بين تعالى أنه لا يريد ما يفضي إلى المفسدة فبأن لا يكون
~~مريدا للمفسدة كان أولى ، أجاب أصحابنا بأن الميل الشديد إلى البغي والقسوة
~~والقهر صفة حدثت بعد أن لم تكن فلا بد لها من فاعل ، وفاعل هذه الأحوال إما
~~العبد أو الله والأول باطل لأنه إنما يفعل هذه الأشياء لو مال طبعه إليها
~~فيعود السؤال في أنه من المحدث لذلك الميل الثاني ؟ ويلزم التسلسل ، وأيضا
~~فالميل الشديد إلى الظلم ولاقسوة عيوب ونقصانات ، والعاقل لا يرضى بتحصيل
~~موجبات النقصان لنفسه ، ولما بطل هذا ثبت أن محدث هذا الميل والرغبة هو
~~الله تعالى ، ثم أورد الجبائي في ( تفسيره ) على ms8056 نفسه سؤالا قال : فإن قيل
~~أليس قد بسط الله الرزق لبعض عباده مع أنه بغى ؟ وأجاب عنه بأن الذي عنده
~~الرزق وبغى كان المعلوم من حاله أنه يبغي على كل حال سواء أعطى ذلك الرزق
~~أو لم يعط ، وأقول هذا الجواب فاسد ويدل عليه القرآن PageV27P146 والعقل ،
~~أما القرآن فقوله تعالى : { إن الإنسان ليطغى * أن رءاه استغنى } ( العلق :
~~6 ، 7 ) حكم مطلقا بأن حصول الغنى سبب لحصول الطغيان . وأما العقل فهو أن
~~النفس إذا كانت مائلة إلى الشر لكنها كانت فاقدة للآلات والأدوات كان الشر
~~أقل ، وإذا كانت واجدة لها كان الشر أكثر ، فثبت أن وجدان المال يوجب
~~الطغيان .
# المسألة الثانية : في بيان الوجه الذي لأجله كان التوسع موجبا للطغيان
~~ذكروا فيه وجوها الأول : أن الله تعالى لو سوى في الرزق بين الكل لامتنع
~~كون البعض خادما للبعض ولو صار الأمر كذلك لخرب العالم وتعطلت المصالح
~~الثاني : أن هذه الآية مختصة بالعرب فإنه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من المطر
~~ما يرويهم ومن الكلأ والعشب ما يشبعهم أقدموا على النهب والغارة الثالث :
~~أن الإنسان متكبر بالطبع فإذا وجد الغنى والقدرة عاد إلى مقتضى خلقته
~~الأصلية وهو التكبر ، وإذا وقع في شدة وبلية ومكروه انكسر فعاد إلى الطاعة
~~والتواضع .
# المسألة الثالثة : قال خباب بن الأرث فينا نزلت هذه الآية وذلك أنا نظرنا
~~إلى أموال بني قريظة والنضير وبني قينقاع فتمنيناها ، وقيل نزلت في أهل
~~الصفة تمنوا سعة الرزق والغنى .
# ثم قال تعالى : { ولاكن ينزل بقدر ما يشاء } قرأ ابن كثير وأبو عمرو {
~~ينزل } خفيفة والباقون بالتشديد ، ثم نقول { بقدر } بتقدير يقال قدره قدرا
~~وقدرا { إنه بعباده خبير بصير } يعني أنه عالم بأحوال الناس وبطباعهم
~~وبعواقب أمورهم فيقدر أرزاقهم على وفق مصالحهم ، ولما بين تعالى أنه لا
~~يعطيهم ما زاد على قدر حاجتهم لأجل أنه علم أن تلك الزيادة تضرهم في دينهم
~~بين أنهم إذا احتاجوا إلى الرزق فإنه لا يمنعهم منه فقال : { وهو الذى ينزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا } قرأ نافع وابن ms8057 عامر وعاصم { ينزل } مشددة والباقون
~~مخففة ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { قنطوا } بفتح النون وكسرها ، وإنزال
~~الغيث بعد القنوط أدعى إلى الشكر لأن الفرح بحصول النعمة بعد البلية أتم ،
~~فكان إقدام صاحبه على الشكر أكثر { وينشر رحمته } أي بركات الغيث ومنافعه
~~وما يحصل به من الخصب ، وعن عمر رضي الله عنه أنه قيل له ( اشتد القحط وقنط
~~الناس فقال : إذن مطروا ) أراد هذه الآية ، ويجوز أن يريد رحمته الواسعة في
~~كل شيء كأنه قيل ينزل الرحمة التي هي الغيث وينشر سائر أنواع الرحمة { وهو
~~الولى } { * الوالي } الذي يتولى عباده بإحسانه و { العزيز الحميد }
~~المحمود على ما يوصل للخلق من أقسام الرحمة ، ثم ذكر آية أخرى تدل على
~~إلهيته فقال : { ومن ءاياته خلق * السماوات والارض * وما بث فيهما من دابة
~~} فنقول : أما دلالة خلق السموات والأرض على وجود الإله الحكيم فقد ذكرناها
~~وكذلك دلالة وجود الحيوانات على وجود الإله الحكيم ، فإن قيل كيف يجوز
~~إطلاق لفظ الدابة على الملائكة ؟ قلنا فيه وجوه الأول : أنه قد يضاف الفعل
~~إلى جماعة وإن كان فاعله واحدا منهم يقال بنو فلان فعلوا كذا ، وإنما فعله
~~واحد منهم ومنه قوله تعالى : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ( الرحمن : 22
~~) الثاني : أن الدبيب هو الحركة ، والملائكة لهم حركة الثالث : لا يبعد أن
~~يقال إنه تعالى خلق في السموات أنواعا من الحيوانات يمشون مشي الأناسي على
~~الأرض .
# ثم قال تعالى : { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } قال صاحب ( الكشاف ) :
~~إذا تدخل على المضارع كما تدخل على الماضي ، قال تعالى : { واليل إذا يغشى
~~} ( الليل : 1 ) ومنه { إذا يشاء قدير } والمقصود أنه تعالى خلقها متفرقة ،
~~لا لعجز ولكن لمصلحة ، فلهذا قال : { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } يعني
~~الجمع للحشر PageV27P147 والمحاسبة ، وإنما قال : { على جمعهم } ولم يقل
~~على جمعها ، لأجل أن المقصود من هذا الجمع المحاسبة ، فكأنه تعالى قال :
~~وهو على جمع العقلاء إذا يشاء قدير ، واحتج الجبائي بقوله { إذا يشاء قدير
~~} على أن مشيئته تعالى محدثة بأن قال : إن كلمة { إذا } تفيد ms8058 ظرف الزمان ،
~~وكلمة { يشاء } صيغة المستقبل ، فلو كانت مشيئته تعالى قديمة لم يكن
~~لتخصيصها بذلك الوقت المعين من المستقبل فائدة ، ولما دل قوله { إذا يشاء
~~قدير } على هذا التخصيص علمنا أن مشيئته تعالى محدثة والجواب : أن هاتين
~~الكلمتين كما دخلتا على المشيئة ، أي مشيئة الله ، فقد دخلتا أيضا على لفظ
~~القدير فلزم على هذا أن يكون كونه قادرا صفة محدثة ، ولما كان هذا باطلا ،
~~فكذا القول فيما ذكره ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر { بما كسبت } بغير فاء ، وكذلك هي
~~في مصاحف الشام والمدينة ، والباقون بالفاء وكذلك هي في مصاحفهم ، وتقدير
~~الأول أن ما مبتدأ بمعنى الذي ، وبما كسبت خبره ، والمعنى والذي أصابكم وقع
~~بما كسبت أيديكم ، وتقدير الثاني تضمين كلمة : ما معنى الشرطية .
# المسألة الثانية : المراد بهذه الصمائب الأحوال المكروهة نحو الآلام
~~والأسقام القحط والغرق والصواعق وأشباهها ، واختلفوا في نحو الآلام أنها هل
~~هي عقوبات على ذنوب سلفت أم لا ؟ منهم من أنكر ذلك لوجوه الأولى : قوله
~~تعالى : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } ( غافر : 17 ) بين تعالى أن الجزاء
~~إنما يحصل في يوم القيامة ، وقال تعالى في سورة الفاتحة { مالك يوم الدين }
~~( الفاتحة : 4 ) أي يوم الجزاء ، وأطبقوا على أن المراد منه يوم القيامة
~~والثاني : أن مصائب الدنيا يشترك فيها الزنديق والصديق ، وما يكون كذلك
~~امتنع جعله من باب العقوبة على الذنوب ، بل الاستقراء يدل على أن حصول هذه
~~المصائب للصالحين والمتقين أكثر منه للمذنبين ، ولهذا قال صلى الله عليه
~~وسلم : ( خص البلاء بالأنبياء ، ثم الأولياء ، ثم الأمثل فالأمثل ) الثالث
~~: أن الدنيا دار التكليف ، فلو جعل الجزاء فيها لكانت الدينا دار التكليف
~~ودار الجزاء معا ، وهو محال ، وأما القائلون بأن هذه المصائب قد تكون أجزية
~~على الذنوب المتقدنمة ، فقد تمسكوا أيضا بما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن قال : ( لا يصيب ابن آدم خدش عود ولا غيره إلا بذنب أو لفظ ms8059 ) هذا
~~معناه وتمسكوا أيضا بقوله تعالى بعد هذه الآية { أو يوبقهن بما كسبوا } (
~~الشورى : 34 ) وذلك تصريح بأن ذلك الإهلاك كان بسبب كسبهم ، وأجاب الأولون
~~عن التمسك بهذه الآية ، فقالوا إن حصول هذه المصائب يكون من باب الامتحان
~~في التكليف ، لا من باب العقوبة كما في حق الأنبياء والأولياء ، ويحمل قوله
~~{ فبما كسبت أيديكم } على أن الأصلح عند إتيانكم بذلك الكسب إنزال هذه
~~المصائب عليكم ، وكذا الجواب عن بقية الدلائل ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : احتج أهل التناسخ بهذه الآية ، وكذلك الذين يقولون إن
~~الأطفال البهائم لا تتألم ، فقالوا دلت الآية على أن حصول المصائب لا يكون
~~إلا لسابقة الجرم ، ثم إن أهل التناسخ قالوا : لكن هذه المصائب حاصلة
~~للأطفال والبهائم ، فوجب أن يكون قد حصل لها ذنوب في الزمان السابق ، وأما
~~القائلون بأن الأطفال والبهائم ليس لها ألم قالوا قد ثبت أن هذه الأطفال
~~والبهائم ما كانت موجودة فيبدن آخر لفساد القول بالتناسخ فوجب القطع بأنها
~~لا تتألم إذ الألم مصيبة والجواب : أن قوله تعالى : { وما أصابكم من مصيبة
~~فبما كسبت أيديكم } PageV27P148 خطاب مع من يفهم ويعقل ، فلا يدخل فيه
~~البهائم والأطفال ، ولم يقل تعالى : إن جميع ما يصيب الحيوان من المكاره
~~فإنه بسبب ذنب سابق ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قوله { فبما كسبت أيديكم } يقتضي إضافة الكسب إلى اليد
~~، قال والكسب لا يكون باليد ، بل بالقدرة القائمة باليد ، وإذا كان المراد
~~من لفظ اليد هاهنا القدرة ، وكان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد
~~الوارد في حق الله تعالى يجب حمله على القدرة تنزيها لله تعالى عن الأعضاء
~~والأجزاء ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { ويعفوا عن كثير } ومعناه أنه تعالى قد يترك الكثير من
~~هذه التشديدات بفضله ورحمته ، وعن الحسن قال : دخلنا على عمران بن حصين في
~~الوجع الشديد ، فقيل له : إنا لنغتم لك من بعض ما نرى ، فقال لا تفعلوا
~~فوالله إن أحبه إلى الله أحبه إلي ، وقرأ { وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } فهذا بما كسبت يداي ms8060 / وسيأتيني عفو ربي ، وقد روى أبو سخلة عن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية وقال
~~: ( ما عفى الله عنه فهو أعز وأكرم من أن يعود إليه في الآخرة ، وما عاقب
~~عليه في الدنيا فالله أكرم من أن يعيد العذاب عليه في الآخرة ) رواه
~~الواحدي في ( البسيط ) ، وقال إذا كان كذلك فهذه أرجى آية في كتاب الله لأن
~~الله تعالى جعل ذنوب المؤمنين صنفين : صنف كفره عنهم بالمصائب في الدنيا ،
~~وصنف عفا عنه في الدنيا ، وهو كريم لا يرجع في عفوه ، وهذه سنة الله مع
~~المؤمنين ، وأما الكافر فلأنه لا يعجل عليه عقوبة ذنبه حتى يوافي ربه يوم
~~القيامة .
# ثم قال تعالى : { وما أنتم بمعجزين فى الارض } يقول ما أنتم معشر
~~المشركين بمعجزين في الأرض ، أي لا تعجزونني حيثما كنتم ، فلا تسبقونني
~~بسبب هربكم في الأرض { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } والمراد بهم
~~من يعبد الأصنام ، بين أنه لا فائدة فيها ألبتة ، والنصير هو الله تعالى ،
~~فلا جرم هو الذي تحسن عبادته .
# ! 7 < { ومن ءاياته الجوار فى البحر كالا علام * إن يشأ يسكن الريح
~~فيظللن رواكد على ظهره إن فى ذلك لايات لكل صبار شكور * أو يوبقهن بما
~~كسبوا ويعف عن كثير * ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص * فمآ
~~أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة الدنيا وما عند الله خير وأبقى للذين ءامنوا
~~وعلى ربهم يتوكلون * والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما غضبوا هم
~~يغفرون * والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلواة وأمرهم شورى بينهم ومما
~~رزقناهم ينفقون * والذين إذآ أصابهم البغى هم ينتصرون } . > 7 @QB@ <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > PageV27P149
# في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وأبو عمرو { * الجواري } بياء في الوصل والوقف
~~، فإثبات الياء في الأصل وحذفها للتخفيف .
# المسألة الثانية : الجواري ، يعني السفن الجواري ، فحذف الموصوف لعدم
~~الالتباس .
# المسألة الثالثة : اعمل أ ه تعالى ذكر من آياته أيضا هذه السفن العظيمة
~~التي تجري على وجه ms8061 البحر عند هبوب الرياح ، واعلم أن المقصود من ذكره أمران
~~أحدهما : أن يستدل به على وجود القادر الحكيم والثاني : أن يعرف ما فيه من
~~النعم العظيمة لله تعالى على العباد أما الوجه الأول : فقد اتفقوا على أن
~~المراد بالأعلام الجبال ، قالت الخنساء في مرثية أخيها :
# وإن صخرا لتأتم لهداة به
# كأنه علم في رأسه نار ونقل أن النبي صلى الله عليه وسلم استنشد قصيدتها
~~هذه فلما وصل الراوي إلى هذا البيت ، قال : ( قاتلها الله ما رضيت بتشبيهها
~~له بالجبل حتى جعلت على رأسه نارا ! ) إذا عرفت هذا فنقول : هذه السفن
~~العظيمة التي تكون كالجبال تجري على وجه البحر عند هبوب الرياح على أسرع
~~الوجوه ، وعند سكون هذه الرياح تقف ، وقد بينا بالدليل في سورة النحل ، أن
~~محرك الرياح ومسكنها هو الله تعالى ، إذ لا يقدر أحد على تحريكها من البشر
~~ولا على تسكينها ، وذلك يدل على وجود الإلاه القادر ، وأيضا أن السفينة
~~تكون في غاية الثقل ، ثم إنها معثقلها بقيت على وجه الماء ، وهو أيضا دلالة
~~أخرى وأما الوجه الثاني : وهو معرفة ما فيها من المنافع ، فهو أنه تعالى خص
~~كل جانب من جوانب الأرض بنوع آخر من الأمتعة ، وإذا نقل متاع هذا الجانب
~~إلى ذلك الجانب في السفن وبالعكس حصلت المنافع العظيمة في التجارة ، فلهذه
~~الأسباب ذكر الله تعالى حال هذه السفينة .
# ثم قال تعالى : { كالاعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره }
~~قرأ أبو عمرو والجمهور : بهمزة { إن يشأ } لأن سكون الهمزة علامة للجزم ،
~~وعن ورش عن نافع بلا همزة ، وقرأ نافع وحده { يسكن * الرياح } على الجمع ،
~~والباقون { الريح } على الواحد ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { * يظللن }
~~بفتح اللام وكسرها من ظل يظل ويظل ، وقوله تعالى : { فيظللن رواكد } أي
~~رواتب ، أي لا تجري على ظهره ، أي على ظهر البحر { إن فى ذالك لآيات لكل
~~صبار } على بلاء الله { شكور } لنعمائه ، والمقصود التنبيه ، على أن المؤمن
~~يجب أن لا يكون غافلا عن دلائل معرفة الله ألبتة ، لأنه لا بد ms8062 وأن يكون إما
~~في البلاء ، وإما في الآلاء ، فإن كان في البلاء كان من الصابرين ، وإن كان
~~من النعماء كان من الشاكرين ، وعلى هذا التقدير فإنه لا يكون ألبتة من
~~الغافلين .
# ثم قال تعالى : { أو يوبقهن بما كسبوا } يعني أو يهلكهن ، يقال أوبقه ،
~~أي أهلكه ، ويقال للمجرم أوبقته ذنوبه ، أي أهلكته ، والمعنى أنه تعالى إن
~~شاء ابتلى المسافرين في البحر بإحدى بليتين : إما أن يسكن الريح
~~PageV27P150 فتركد الجواري على متن البحر وتقف ، وإما أن يرسل الرياح عاصفة
~~فيها فيهلكن بسبب الإغراق ، وعلى هذا التقدير فقوله { أو يوبقهن } معطوف
~~على قوله { يسكن } لأن التقدير إن يشأ يسكن الريح فيركدن ، أو يعصفها
~~فيغرقن بعصفها ، وقوله { ويعفوا عن كثير } معناه إن يشأ يهلك ناسا وينج
~~ناسا عن طريق العفو عنهم ، فإن قيل فما معنى إدخال العفو في حكم الإيباق
~~حيث جعل مجزوما مثله ، قلنا معناه إن يشأ يهلك ناسا وينج ناسا على طريق
~~العفو عنهم ، وأما من قرأ { * ويعفو } فقد استأنف الكلام .
# ثم قال : { كثير ويعلم الذين يجادلون فىءاياتنا ما لهم من محيص } قرأ
~~نافع وابن عامر : يعلم بالرفع على الاستئناف ، وقرأ الباقون بالنصب ،
~~فالقراءة بالرفع على الاستئناف ، وأما بالنصب فللعطف على تعليل محذوف
~~تقديره لينتقم منهم ويعلم الذين يجادلون في آياتنا والعطف على التعليل
~~المحذوف غير عزيز في القرآن ومنه قوله تعالى : { ولنجعله ءاية للناس } (
~~مريم : 21 ) وقوله تعالى : { وخلق * السماوات والارض بالحق * ولتجزى كل نفس
~~بما كسبت } ( الجاثية : 22 ) قال صاحب ( الكشاف ) : ومن قرأ على جزم {
~~ويعلم } فكأنه قال أو إن يشأ ، يجمع بين ثلاثة أمور : هلاك قوم ، ونجاة قوم
~~، وتحذير آخرين . إذا عرفت هذا فنقول معنى الآية { وليعلم الذين * يجادلون
~~} أي ينازعون على وجه التكذيب ، أن لا مخلص لهم إذا وقفت السفن ، وءذا عصفت
~~الرياح فيصير ذلك سببا لاعترافهم بأن الإلاه النافع الضار ليس إلا الله .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر دلائل التوحيد أردفها بالتفسير عن الدنيا وتحقير
~~شأنها ، لأن الذي يمنع من قبول الدليل إنما هو الرغبة في الدنيا ms8063 بسبب
~~الرياسة وطلب الجاه ، فإذا صغرت الدنيا في عين الرجل لم يلتفت إليها ،
~~فحينئذ ينتفع بذكر الدلائل ، فقال : { فما أوتيتم من شىء فمتاع الحيواة
~~الدنيا } وسماه متاعا تنبيها على قلته وحقارته ، ولأن الحس شاهد بأن كل ما
~~يتعلق بالدنيا فإنه يكون سريع الانقراض والانقضاء .
# ثم قال تعالى : { وما عند الله خير وأبقى } والمعنى أن مطالب الدنيا
~~خسيسة منقرضة ، ونبه على خساستها بتسميتها بالممتاع ، ونبه على انقراضها
~~بأن جعلها من الدنيا ، وأما الآخرة فإنها خير وأبقى ، وصريح العقل يقتضي
~~ترجيح الخير الباقي على الخسيس الفاني ، ثم بين أن هذه الخيرية إنما تحصل
~~لمن كان موصوفا بصفات :
# الصفة الأولى : أن يكون من المؤمنين بدليل قوله تعالى : { الذين كفروا }
~~.
# الصفة الثانية : أن يكون من المتوكلين على فضل الله ، بدليل قوله تعالى :
~~{ وعلى ربهم يتوكلون } فأما من زعم أن الطاعة توجب الثواب ، فهو متكل على
~~عمل نفسه لا على الله ، فلا يدخل تحت الآية .
# الصفة الثالثة : أن يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش ، عن ابن عباس
~~: كبير الإثم ، هو الشرك ، نقله صاحب ( الكشاف ) : وهو عندي بعيد ، لأن شرط
~~الإيمان مذكور أولا وهو يغني عن عدم الشرك ، وقيل المراد بكبائر الإثم ما
~~يتعلق بالبدع واستخراج الشبهات ، وبالفواحش ما يتعلق بالقوة الشهوانية ،
~~وبقوله { وإذا ما غضبوا هم يغفرون } ما يتعلق بالقوة الغضبية ، وإنما خص
~~الغضب بلفظ الغفران ، لأن الغضب على طبع النار ، واستيلاؤه شديد ومقاومته
~~صعبة / فلهذا السبب خصه بهذا اللفظ ، والله أعلم .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { والذين استجابوا لربهم } والمراد منه
~~تمام الانقياد ، فإن قالوا أليس أنه لما PageV27P151 جعل الإيمان شرطا فيه
~~فقد دخل في الإيمان إجابة الله ؟ قلنا الأقرب عندي أن يحمل هذا على الرضاء
~~بقضاء الله من صميم القلب ، وأن لا يكون في قلبه منازعة في أمر من الأمور .
~~ولما ذكر هذا الشرط قال : { والذين يمسكون } والمراد منه إقامة الصلوات
~~الواجبة ، لأن هذا هو الشرط في حصول الثواب .
# وأما قوله تعالى : { وأمرهم شورى بينهم } فقيل كان إذا وقعت بينهم واقعة
~~اجتمعوا وتشاوروا فأثنى الله ms8064 عليهم ، أي لا ينفردون برأي بل ما لم يجتمعوا
~~عليه لا يقدمون عليه ، وعن الحسن : ما تشاور قوم إلا هدوا لأرشد أمرهم ،
~~والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور ، ومعنى قوله { وأمرهم شورى بينهم } أي
~~ذو شورى .
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : { والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون }
~~والمعنى أن يقتصروا في الانتصار على ما يجعله الله لهم ولا يتعدونه ، وعن
~~النخعي أنه كان إذا قرأها قال كانوا يكرهون أن يذلوا أنفسهم فيجترىء عليهم
~~السفهاء ، فإن قيل هذه الآية مشكلة لوجهين الأول : أنه لما ذكر قبله { وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون } فكيف يليق أن يذكر معه ما يجري مجرى الضد له وهو قوله
~~{ والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون } ؟ الثاني : وهو أن جميع الآيات
~~دالة على أن العفو أحسن قال تعالى : { وأن تعفوا * أقرب للتقوى } ( البقرة
~~: 237 ) وقال : { وإذا مروا باللغو مروا كراما } ( الفرقان : 72 ) وقال : {
~~خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) وقال { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين } ( النحل :
~~126 ) فهذه الآيات تناقض مدلول هذه الآية والجواب : أن العفو على قسمين
~~أحدهما : أن يكون العفو سببا لتسكين الفتنة وجناية الجاني ورجوعه عن جنايته
~~والثاني : أن يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني ولقوة غيظه وغضبه ،
~~والآيات في العفو محمولة على القسم الأول ، وهذه الآية محمولة على القسم
~~الثاني ، وحينئذ يزول التناقض والله أعلم ، ألا ترى أن العفو عن المصر يكون
~~كالإغراء له ولغيره ، فلو أن رجلا وجد عبده فجر بجاريته وهو مصر فلو عفا
~~عنه كان مذموما ، وروي أن زينب أقبلت على عائشة فشتمتها فنهاها النبي صلى
~~الله عليه وسلم عنها فلم تنته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( دونك
~~فانتصري ) وأيضا إنه تعالى لم يرغب في الانتصار بل بين أنه مشروع فقط ، ثم
~~بين بعده أن شرعه مشروط برعاية المماثلة ، ثم بين أن العفو أولى بقوله {
~~فمن عفا وأصلح فأجره على الله } فزال السؤال والله أعلم .
# PageV27P152 ! 7 < { وجزآء سيئة سيئة مثلها فمن عفا ms8065 وأصلح فأجره على الله
~~إنه لا يحب الظالمين * ولمن انتصر بعد ظلمه فأولائك ما عليهم من سبيل *
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون فى الا رض بغير الحق أولائك لهم
~~عذاب أليم * ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الا مور * ومن يضلل الله فما له
~~من ولى من بعده وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل *
~~وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى وقال الذين ءامنوا
~~إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين فى
~~عذاب مقيم * وما كان لهم من أوليآء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما
~~له من سبيل } . > 7 @QB@ <
# | الشورى : ( 40 - 46 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { والذين إذا أصابهم البغى هم ينتصرون } (
~~الشورى : 39 ) أردفه بما يدل على أن ذلك الانتصار يجب أن يكون مقيدا بالمثل
~~فإن النقصان حيف والزيادة ظلم والتساوي هو العدل وبه قامت السماوات والأرض
~~، فلهذا السبب قال : { وجزاء سيئة * مثلها } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لقائل أن يقول جزاء السيئة مشروع مأذون فيه ، فكيف سمي
~~بالسيئة ؟ أجاب صاحب ( الكشاف ) : عنه كلتا الفعلتين الأولى وجزاؤها سيئة
~~لأنها تسوء من تنزل به ، قال تعالى : { وإن تصبهم سيئة يقولوا هاذه من عندك
~~} ( النساء : 78 ) يريد ما يسوءهم من المصائب والبلايا ، وأجاب غيره بأنه
~~لما جعل أحدهما في مقابلة الآخر على سبيل المجاز أطلق اسم أحدهما على الآخر
~~، والحق ما ذكره صاحب ( الكشاف ) .
# والمسألة الثانية : هذه الآية أصل كبير في علم الفقه فإن مقتضاها أن
~~تقابل كل جناية بمثلها وذلك لأن الإهدار يوجب فتح باب الشر والعدوان ، لأن
~~في طبع كل أحد الظلم والبغي والعدوان ، فإذا لم يزجر عنه أقدم عليه ولم
~~يتركه ، وأما الزيادة على قدر الذنب فهو ظلم والشرع منزه عنه فلم يبق إلا
~~أن يقابل بالمثل ، ثم تأكد هذا النص بنصوص أخر ، كقوله تعالى : { وإن
~~عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } ( النحل : 126 ) وقوله تعالى : { من ms8066
~~عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها } ( غافر : 40 ) وقوله عز وجل : { كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } ( البقرة : 178 ) والقصاص عبارة عن المساواة والمماثلة
~~وقوله تعالى : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45 ) وقوله تعالى : { ولكم في
~~القصاص حيواة } ( البقرة : 179 ) فهذه النصوص بأسرها تقتضي مقابلة الشيء
~~بمثله . ثم هاهنا دقيقة : وهي أنه إذا لم يمكن استيفاء الحق إلا باستيفاء
~~الزيادة فههنا وقع التعارض بين إلحاق زيادة الضرر بالجاني وبين منع المجني
~~عليه من استيفاء حقه ، فأيهما أولى ؟ فههنا محل اجتهاد المجتهدين ، ويختلف
~~ذلك باختلاف الصور ، وتفرع على هذا الأصل بعض المسائل تنبيها على الباقي .
# المثال الأول : احتج الشافعي رضي الله عنه على أن المسلم لا يقتل بالذمي
~~وأن الحر لا يقتل بالعبد ، بأن قال المماثلة شرط لجريان اللقصاص وهي مفقودة
~~في هاتين المسألتين ، فوجب أن لا يجري القصاص PageV27P153 بينهما ، أما
~~بيان أن المماثلة شرط لجريان القصاص فهي النصوص المذكورة / وكيفية
~~الاستدلال بها أن نقول إما أن نحمل المماثلة المذكورة في هذه النصوص على
~~المماثلة في كل الأمور إلا ما خصه الدليل أو نحملها على المماثلة في أمر
~~معين ، والثاني مرجوح لأن ذلك الأمر المعين غير مذكور الآية ، فلو حملنا
~~الآية عليها لزم الإجمال ، ولو حملنا النص على القسم الأول لزم تحمل
~~التخصيص ، ومعلوم أن دفع الإجمال أولى من دفع التخصيص ، فثبت أن الآية
~~تقتضي رعاية المماثلة في كل الأمور إلا ما خصه دليل العقل ودليل نقلي منفصل
~~، وإذا ثبت هذا فنقول رعاية المماثلة في قتل المسلم بالذمي ، وقي قتل الحر
~~بالعبد لا تمكن لأن الإسلام اعتبره الشرع في إيجاب القتل ، لتحصيله عند
~~عدمه كما في حق الكافر الأصلي ، ولإبقائه عند وجوده كما في حق المرتد وأيضا
~~الحرية صفة اعتبرها الشرع في حق القضاء والإمامة والشهادة ، فثبت أن
~~المماثلة شرط لجريان القصاص وهي مفقودة ههنا فوجب المنع من القصاص .
# المثال الثاني : احتج الشافعي رضي الله عنه في أن الأيدي تقطع باليد
~~الواحد ، فقال لا شك أنه إذا صدر كل القطع أو بعضه عن كل ms8067 أولئك القاطعين أو
~~عن بعضهم فوجب أن يشرع في حق أولئك القاطعين مثله لهذه النصوص وكل من قال
~~يشرع القطع إما كله أو بعضه في حق كلهم أو بعضهم قال بإيجابه على الكل ،
~~بقي أن يقال فيلزم منه استيفاء الزيادة من الجاني وهو ممنوع منه إلا أنا
~~نقول لما وقع التعارض بين جانب الجاني وبين جانب المجني عليه كان جانب
~~المجني عليه بالرعاية أولى .
# المثال الثالث : شريك الأب شرع في حقه القصاص ، والدليل عليه أنه صدر عنه
~~الجرح فوجب أن يقابل بمثله لقوله تعالى : { والجروح قصاص } ( المائدة : 45
~~) وإذا ثبت هذا ثبت تمام القصاص لأنه لا قائل بالفرق .
# المثال الرابع : قال الشافعي رضي الله تعالى عنه من حرق حرقناه ومن غرق
~~غرقناه والدليل عليه هذه النصوص الدالة على مقابلة كل شيء بمماثله .
# المثال الخامس : شهود القصااص إذا رجعوا وقالوا تعمدنا الكذب يلزمهم
~~القصاص لأنهم بتلك الشهادة أهدروا دمه ، فوجب أن يصير دمهم مهدرا لقوله
~~تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } .
# المثال السادس : قال الشافعي رضي الله عنه المكره يجب عليه القود لأنه
~~صدر عنه القتل ظلما فوجب أن يجب عليه مثله ، أما أنه صدر عنه القتل فالحس
~~يدل عليه وأما أنه قتل ظلما فلأن المسلمين أجمعوا على أنه مكلف من قبل الله
~~تعالى بأن لا يقتل وأجمعوا على أنه يستحق به الإثم العظيم والعقاب الشديد ،
~~وإذا ثبت هذا فوجب أن يقابل بمثله لقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها }
~~.
# المثال السابع : قال الشافعي رضي الله عنه القتل بالمثقل يوجب القود ،
~~والدليل عليه أن الجاني أبطل حياته فوجب أن يتمكن ولي المقتول من إبطال
~~حياة القاتل لقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } .
# المثال الثامن : الحر لا يقتل بالعبد قصاصا ونحن وإن ذكرنا هذه المسألة
~~في المثال الأول إلا أنا نذكر ههنا وجها آخر من البيان ، فنقول إن القاتل
~~أتلف على مالك العبد شيئا يساوي عشرة دنانير مثلا فوجب عليه أداء عشرة
~~دنانير لقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } وإذا وجب الضمان وجب أن ms8068 لا
~~يجب القصاص لأنه لا قائل بالفرق . PageV27P154
# المثال التاسع : منافع الغضب مضمونة عند الشافعي رضي الله عنه والدليل
~~عليه أن الغاضب فوت على المالك منافع تقابل في العرب بدينار فوجب أن يفوت
~~على الغاضب مثله من المال لقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة } وكل من أوجب
~~تفويت هذا القدر على الغاضب قال بأنه يجب أداؤه إلى المغصوب منه .
# المثال العاشر : الحر لا يقتل بالعبد قصاصا لأنه لو قتل بالعبد هو مساويا
~~للعبد في المعاني الموجبة للقصاص لقوله { القرار من عمل سيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها } ( غافر : 40 ) ولسائر النصوص التي تلوناها ثم إن عبده يقتل قصاصا
~~بعبد نفسه فيجب أن يكون عبد غيره مساويا لعبد نفسه في المعاني الموجبة
~~للقصاص لعين هذه النصوص التي ذكرناها ، فعلى هذا التقدير يكون عبد نفسه
~~مساويا لعبد غيره في المعاني الموجبة للقصاص ، فكان عبد نفسه مثلا لمثل
~~نفسه ، ومثل المثل مثل فوجب كون عبد نفسه مثلا لنفسه في المعاني الموجبة
~~للقصاص ، ولو قتل الحر بعبد غيره لقتل بعبد نفسه بالبيان الذي ذكرناه ولا
~~يقتل بعبد نفسه فوجب أن لا يقتل بعبد غيره ، فقد ذكرنا هذه الأمثلة العشرة
~~في التفريع على هذه الآية ، ومن أخذت الفطانة بيده سهل عليه تفريع كثير من
~~مسائل الشريعة على هذا الأصل والله أعلم ، ثم ههنا بحث وهو أن أبا حنيفة
~~رضي الله عنه قال في قطع الأيدي لا شك أنه صدر كل القطع أو بعضه عن كلهم أو
~~عن بعضهم إلا أنه لا يمكن استيفاء ذلك الحق إلا باستيفاء الزيادة لأن تفويت
~~عشرة من الأيدي أزيد من تفويت يد واحدة ، فوجب أن يبقى على أصل الحرمة ،
~~فقال الشافعي رضي الله عنه لو كان تفويت عشرة من الأيدي من الأويدي في
~~مقابلة يد واحدة حراما لكان تفويت عشرة من النفوس في مقابلة نفس واحدة
~~حراما ، لأن تفويث النفس يشتمل على تفويث اليد فتفويت عشرة من النفوس في
~~مقابلة النفس الواحدة يوجب تفويت عشرة من الأيدي في مقابلة اليد الواحدة
~~فلو كان ms8069 تفويت عشرة من الأيدي في مقابلة اليد الواحدة حراما لكان تفويت
~~عشرة من النفوس لأجل النفس الواحدة مشتملا على الحرام وكل ما اشتمل على
~~الحرام فهو حرام فكان يجب أن يحرم قتل النفوس العشرة في مقابلة النفس
~~الواحدة ، وحيث أجمعنا على أنه لا يحرم علمنا أن ما ذكرتم من استيفاء
~~الزيادة غير ممنوع منه شرا ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قد بينا أن قوله { وجزاء سيئة سيئة مثلها } يتقضي وجوب
~~رعاية المماثلة مطلقا في كل الأحوال إلا فيما خصه الدليل ، والفقهاء أدخلوا
~~التخصيص فيه في صور كثيرة فتارة بناء على نص آخر أخس منه وأخرى بناء على
~~القياس ، ولا شك أن من اعدى التخصيص فعليه البيان والمكلف يكفيه أن يتمسك
~~بهذا النص في جميع المطالب ، قال مجاهد والسدي إذا قال له أخزاه الله ،
~~فليقل له أخزاه الله ، أما إذا قذفه قذفا يوجب الحد فليس له ذلك بل الحد
~~الذي أمر الله به .
# ثم قال تعالى : { فمن عفا وأصلح } بينه وبين خصمه بالعفو والإغضاء كما
~~قال تعالى : { فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم } ( فصلت : 34 ) (
~~، { فأجره على الله } وهو وعد مبهم لا يقاس أمره في التعظيم .
# ثم قال تعالى : { إنه لا يحب الظالمين } وفيه قولان الأول : أن المقصود
~~منه التنبيه على أن المجني عليه لا يجوز له استيفاء الزيادة من الظالم لأن
~~الظالم فيما وراء ظلمه معصوم والانتصار لا يكاد يؤمن فيه تجاوز التسوية
~~والتعدي خصوصا في حال الحرب والتهاب الحمية ، فربما صار المظلوم عند
~~الإقدام على استيفاء القصاص ظالما ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا
~~كان يوم القيامة نادى مناد من كان له على الله أجر فليقم ، قال PageV27P155
~~فيقوم خلق فقال لهم ما أجركم على الله ؟ فيقولون نحن الذين عفونا عمن ظلمنا
~~، فيقال لهم ادخلوا الجنة بإذن الله تعالى ) الثاني : أنه تعالى لما حث على
~~العفو عن الظالم أخبر أنه مع ذلك لا يحبه تنبيها على أنه إذ كان لا يحبه
~~ومع ذلك فإنه يندب على عفوه ، فالمؤمن ms8070 الذي هو حبيب الله بسبب إيمانه أولى
~~أن يعفو عنه .
# ثم قال تعالى : { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي ظالم الظالم إياه ، وهذا من
~~باب إضافة المصدر إلى المفعول { فأولئك } يعني المنتصرين { ما عليهم من
~~سبيل } كعقوبة ومؤاخذة لأنهم أتوا بما أبيح لهم من الانتصار واحتج الشافعي
~~رضي الله تعالى عنه بهذه الآية في بيان أن سراية القود مهدرة / فقال الشرع
~~إما أن يقال إنه أذن له في القطع مطلقا أو بشرط عدم السريان ، وهذا الثاني
~~باطل لأن الأصل في القطع الحرمة ، فإذا كان تجويزه معلقا بشرط عدم السريان
~~، وكان هذا الشرط مجهولا وجبأن يبقى ذلك القطع على أصل الحرمة ، لأن الأصل
~~فيها هو الحرمة ، والحل إنما يحصل معلقا على شرط مجهول فوجب أن يبقى ذبك
~~أصل الحرمة ، وحيث لم يكن كذلك علمنا أن الشرع أذن له في القطع كيف كان
~~سواء سرى أو لم يسر ، وإذا كان كذلك وجب أن لا يكون ذلك السريان مضمونا
~~لأنه قد انتصر من بعد ظلمه فوجب أن لا يحصل لأحد عليه سبيل .
# ثم قال : { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس } أي يبدأون بالظلم {
~~ويبغون فى الارض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم } .
# ثم قال تعالى : { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الامور } يعني أن عزمه
~~على ترك الانتصار لمن عزم الأمور الجيدة وحذف الراجع لأنه مفهوم كما حذف من
~~قولهم السمن منوان بدرهم ويحكى أن رجلا سب رجلا في مجلس الحسن فكان المسبوب
~~يكظم ويعرقة فيمسح العرق ثم قام وتلا هذه الآية ، فقال الحسن عقلها والله
~~وفهمها لما ضيعها الجاهلون .
# ثم قال تعالى : { ومن يضلل الله فما له من ولى من بعده } أي فليس له من
~~ناصر يتولاه من بعد خذلانه أي من بعد إضلاه الله أياه ، وهذا صريح في جواز
~~الإضلال من الله تعالى ، وفي أن الهداية ليست في مقدور أحد سوى الله تعالى
~~، قال القاضي المراد من يضلل الله عن الجنة فما له من ولي من بعده ينصره
~~والجواب : أن تتقيد ms8071 الإضلال بهذه الصورة المعينة خلاف الدليل ، وأيضا
~~فاللهتعالى ما أضله عن الجنة على قولكم بل هوأضل نفسه عن الجنة .
# ثم قال تعالى : { وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل } والمراد أنهم يطلبون لرجوع إلى الدنيا لعظم ما يشاهدون من العذاب ،
~~ثم ذكر حالهم عند عرض النار عليهم فقال : { وتراهم يعرضون عليها خاشعين من
~~الذل } أي حال كونهم خاشعين حقيرين مهانين بسبب ما لحقهم من الذل ، ثم قال
~~: { ينظرون من طرف خفى } أي يبتدىء نظرهم من تحريك لأجفانهم ضعيف خفي
~~بمسارقة كما ترى الذي يتيقن أن يقتل فإنه ينظر إلى السيف كأنه لا يقدر على
~~أن يفتح أجفانه عليه ويملأ عينيه منه كما يفعل في نظره إلى الحبوبات ، فإن
~~قيل أليس أنه تعالى قال في صفة الكفار إنهم يحشرون عميا فكيف قال ههنا إنهم
~~ينظرون من طرف خفي ؟ قلنا لعلهم يكونون في الابتداء هكذا ، ثم يجعلون عميا
~~أو لعل هذا في قوم ، وذلك PageV27P156 في قوم آخرين ، ولما وصف الله تعالى
~~حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال : { وقال الذين ءامنوا إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } قال صاحب ( الكشاف ) :
~~{ يوم القيامة } إما أن يتعلق بخسروا أو يكون قول المؤمنين واقعا في الدنيا
~~، وإما أن يتعلق بقال أي يقولون يوم القيامة إذا رأوهم على تلك الصفة .
# ثم قال : { ألا إن الظالمين فى عذاب مقيم } أي دائم قال القاضي ، وهذا
~~يدل على أن الكافر والفاسق يدوم عذابهما والجواب : أن لفظ الظالم المطلق في
~~القرآن مخصوص بالكفر قال تعالى : { والكافرون هم الظالمون } ( البقرة : 254
~~) والذي يؤكد هذا أنه تعالى قال بعده هذه الآية { وما كان لهم من أولياء
~~ينصرونهم من * الله } والمعنى أن الأصنام التي كانوا يعبدونها لأجل أن تشفع
~~لهم عند الله تعالى ما أتوا بتلك الشفاعة ومعلوم أن هذا لا يليق إلا
~~بالكفار ثم قال : { ومن يضلل الله فما له من سبيل } وذلك يدل على أن المضل
~~والهادي هو الله تعالى على ما هو قولنا ms8072 ومذهبنا والله أعلم .
# ! 7 < { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير * فإن أعرضوا فمآ أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور * لله ملك السماوات والا رض يخلق ما يشآء يهب
~~لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور * أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشآء عقيما إنه عليم قدير } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أطنب في الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود
~~فقال : { استجيبوا لربكم من قبل أن يأتى يوم لا * تملك له من الله } وقوله
~~{ من الله } يجوز أن يكون صلة لقوله { لا مرد له } يعني لا يرده الله بعد
~~ما حكم به ، ويجوز أن يكون صلة لقوله { يأتى } أي من قبل أن يأتي من الله
~~يوم لا يقدر أحد على رده ، واختلفوا في المراد بذلك اليوم فقيل يوم ورود
~~الموت ، وقيل يوم القيامة لأنه وصف ذلك اليوم بأنه لا مرد له وهذا الوصف
~~موجود في كلا اليومين ، ويحتمل أن يكون معنى قوله { لا مرد له } أنه لا
~~يقبل التقديم والتأخير أو أن يكون معناه أن لا مرد فيه إلى حال التكليف حتى
~~يحصل فيه التلافي .
# ثم قال تعالى في وصف ذلك اليوم { ما لكم من ملجأ } ينفع في التخلص من
~~العذاب { وما لكم من نكير } ممن ينكر ذلك حتى يتغير حالكم بسبب ذلك المنكر
~~، ويجوز أن يكون المراد من النكير الإنكار أي لا تقدرون أن تنكروا شيئا مما
~~افترفتموه من الأعمال { فإن أعرضوا } أي هؤلاء الذين أمرتهم بالاستجابة أي
~~لم PageV27P157 يقبلوا هذا الأمر { فما أرسلناك عليهم حفيظا } بأن تحفظ
~~أعمالهم وتحصيها { إن عليك إلا البلاغ } وذلك تسلية من الله تعالى ، ثم أنه
~~تعالى بين السبب في إصرارهم على مذاهبهم الباطلة ، وذلك أنهم وجدوا في
~~الدنيا سعادة وكرامة الفوز بمطالب الدنيا يفيد الغرور ms8073 والفجور والتكبر وعدم
~~الانقياد للحق فقال : { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها } ونعم
~~الله في الدنيا وإن كانت عظيمة إلا أنها بالنسبة إلى السعادات المعدة في
~~الآخرة كالقطرة بالنسبة إلى البحر فلذلك سماها ذوقا فبين تعالى أن الإنسان
~~إذا فاز بهذا القدر الحقير الذي حصل في الدنيا فإنه يفرح بها ويعظم غروره
~~بسببها ويقع في العجب والكبر ، ويظن أنه فاز بكل المنى ووصل إلى أقاصي
~~السعادات ، وهذه طريقة من يضعف اعتقاده في سعادات الآخرة ، وهذه الطريقة
~~مخالفة لطريقة المؤمن الذي لا يعد نعم الدنيا إلا كالوصلة إلى نعم الآخرة ،
~~ثم بين أنه متى أصبتهم سيئة أي شيء يسوءهم في لحال كالمرض والفقر وغيرهما
~~فإنه يظهر منه الكفر وهو معنى قوله { فإن الإنسان } والكفور الذي يكون
~~مبالغا في الكفران ولم يقل فإنه كفور ، ليبين أن طبيعة الإنسان تقتضي هذه
~~الحالة إلا إذا أدبها الرجل بالآداب التي أرشد الله إليها ، ولما ذكر الله
~~إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بضدها أتبع ذلك بقوله { لله ملك * السماوات
~~والارض } والمقصود منه أن لا يغتر الإنسان بما ملكه من المال والجاه بل إذا
~~علم أن الكل ملك الله ومله ، وأنه إنما حصل ذلك القدر تحت يده لأن الله
~~أنعم عليه به فحينئذ يصير ذلك حاملا له على مزيد الطاعة والخدمة / وأما إذا
~~اعتقد أن تلك النعم ، إنما تحصل بسبب عقله وجده واجتهاده بقي مغرورا بنفسه
~~معرضا عن طاعة الله تعالى ، ثم ذكر من أقسام تصرف الله في العالم أنه يخص
~~البعض بالأولاد والإناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض بأن يجعله
~~محروما من الكل ، وهو المراد من قوله { * وجيعل من يشاء عميقا } .
# واعلم أن أهل الطبائع يقولوه السبب في حدوث الولد صلاح حال النطفة والرحم
~~وسبب الذكورة استيلاء الحرارة ، وسبب الأنوثة استيلاء البرودة ، وقد ذكرنا
~~هذا الفصل بالاستقصاء التام في سورة النحل ، وأبطلناه بالدلائل اليقينية ،
~~وظهر أن ذكل من الله تعالى لا أنه من الطبائع والأنجم والأفلاك وفي الآسة
~~سؤالات :
# السؤال الأول : أنه قدم الإناث في ms8074 الذكر على الذكور فقال : { والارض يخلق
~~ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } ثم في الآية الثانية
~~قدم الذكور على الاناث فقال : { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } فما السبب في
~~هذا التقديم والتأخير ؟
# السؤال الثاني : أنه ذكر الإناث على سبيل التنكير فقال : { يهب لمن يشاء
~~إناثا } وذلك الذكور بلفظ التعريف فقال : { ويهب لمن يشاء الذكور } فما
~~السبب في هذا الفرق ؟
# السؤال الثالث : لم قال في إعطاء الإناث وحدهن ، وفي إعطاء الذكور وحدهم
~~بلفظ الهبة فقال : { يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور } وقال في
~~إعطاء الصنفين معا { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } .
# والسؤال الرابع : لما كان حصول الولد هبة من الله فيكفي في عدم حصوله أن
~~لا يهب فأي حاجة في عدم حصوله إلى أن يقول { ويجعل من يشاء } ؟ .
# السؤال الخامس : هل المراد من هذا الحكم جمع معينون أو المراد الحكم على
~~الإنسان المطلق ؟ PageV27P158
# والجواب : عن السؤال الأول من وجوه الأول : أن الكريم يسعى في أن يقع
~~الختم على الخير والراحة والسرور والبهجة فإذا وهب الولد الأنثى أولا ثم
~~أعطاه الذكر بعده فكأنه نقله من الغم إلى الفرح وهذا غاية الكرم ، أما إذا
~~أعطى الولد أولا ثم أعطى الأنثى ثانيا فكأنه نقله من الفرح إلى الغم فذكر
~~تعالى هبة الولد الأنثى أولا وثانيا هبة الولد الذكر حتى يكون قد نقله من
~~الغم إلى الفرح فيكون ذلك أليق بالكرم الوجه الثاني : أنه إذا أعطى الولد
~~الأنثى أولا علم أنه لا اعتراض له على الله تعالى فيرضى بذلك فإذا أعطاه
~~الولد الذكر بعد ذلك علم أن هذه الزيادة فضل من الله تعالى وإحسان إليه
~~فزيداد شكره وطاعته ، ويعلم أن ذلك إنما حصل بمحض الفضل والكرم والوجه
~~الثالث : قال بعض المذكرين الأنثى ضعيفة ناقصة عاجزة فقدم ذكرها تنبيها على
~~أنه كلما كان العجز والحاجة أتم كانت عناية الله به أكثر الوجه الرابع :
~~كأنه يقال أيتها المرأة الضعيفة العاجزة إن أباك وأمك يكرهان وجودك فإن
~~كانا قد كرها وجودك فأنا قدمتك في ms8075 الذكر لتعلمي أن المحسن المكرم هو الله
~~تعالى ، فإذا علمت المرأة ذلك زادت في الطاعة والخدمة والبعد عن موجبات
~~الطعن والذم ، فهذه المعاني هي التي لأجلها وقع ذكر الإناث مقدما على ذكر
~~الذكور وإنما قدم ذكر الذكور بعد ذلك على ذكر الإناث لأن الذكر أكمل وأفضل
~~من الأنثى والأفضل الأكمل مقدم على الأخس الأرذل ، والحاصل أن النظر إلى
~~كونه ذكرا أو أنثى يقتضي تقديم ذكر الذكر على ذكر الأنثى ، أما العوارض
~~الخارجية التي ذكرناها فقد أوجبت تقديم ذكر الأنثى على ذكر الذكر ، فلما
~~حصل المقتضي للتقديم والتأخير في البابين لا جرم قدم هذا مرة وقدم ذلك مرة
~~أخرى والله أعلم .
# وأما السؤال الثاني : وهو قوله لم عبر عن الإناث بلفظ التنكير / وعن
~~الذكور بلفظ التعريف ؟ فجوابه أن المقصود منه التنبيه على كون الذكر أفضل
~~من الأنثى .
# وأما السؤال الثالث : وهو قوله لم قال تعالى في إعطاء الصنفين { الذكور
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } ؟ فجوابه أن كل شيئين يقرن أحدهما بالآخر فهما
~~زوجان ، وكل واحد منهما يقال له زوج والكناية في { يزوجهم } عائدة على
~~الإناث والذكور التي في الآية الأولى ، والمعنى يقرن الإناث والذكور
~~فيجعلهم أزواجا .
# وأما السؤال الرابع : فجوابه أن العقيم هو الذي لا يولد له ، يقال رجل
~~عقيم لا يلد ، وامرأة عقيم لا تلد وأصل العقم القطع ، ومنه قيل الملك عقيم
~~لأنه يقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق .
# وأما السؤال الخامس : فجوابه قال ابن عباس { يهب لمن يشاء إناثا } يريد
~~لوطا وشعيبا عليهم السلام لم يكن لهما إلا النبات { ويهب لمن يشاء الذكور }
~~يريد إبراهيم عليه السلام لم يكن له إلا الذكور { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا
~~} يريد محمدا صلى الله عليه وسلم كان له من البنين أربعة القاسم ولطاهر
~~وعبد الله وإبراهيم ، ومن البنات أربعة زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة {
~~ويجعل من يشاء عقيما } يريد عيسى ويحيى ، وقال الأكثرون من المفسرين هذ
~~الحكم عام في حق كل الناس ، لأن المقصود بيان قدرة الله في تكوين الأشياء
~~كيف شاء وأراد فلم يكن ms8076 للتخصيص معنى والله أعلم . ثم ختم الآية بقوله { إنه
~~عليم قدير } قال ابن عباس عليم بما خلق قدير على ما يشاء أن يخلقه والله
~~أعلم .
# PageV27P159 ! 7 < { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشآء إنه على حكيم * وكذلك أوحينآ إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان ولاكن جعلناه نورا نهدى
~~به من نشآء من عبادنا وإنك لتهدىإلى صراط مستقيم * صراط الله الذى له ما فى
~~السماوات وما فى الا رض ألا إلى الله تصير الا مور } > 7 !
# < <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين كمال قدرته وعلمه وحكمته أتبعه ببيان أنه كيف
~~يخص أنبياءه بوحيه وكلامه وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { وما كان لبشر } وما صح لأحد من البشر { أن يكلمه الله
~~} إلا على أحد ثلاثة أوجه ، إما على الوحي وهو الإلهام والقذف في القلب أو
~~المنام كما أوحى الله إلى أم موسى وإبراهيم عليه السلام في ذبح ولده ، وعن
~~نجاهد أوحى الله تعالى الزبور إلى داود عليه السلام في صدره ، وإما على أن
~~يسمعه كلامه من غير واسطة مبلغ ، وهذا أيضا وحي بدليل أنه تعالى أسمع موسى
~~كلامه من غير واسطة مع أنه سماه وحيا ، قوله تعالى : { فاستمع لما يوحى } (
~~طه : 13 ) وإما على أن يرسل إليه رسولا من الملائكة فيبلغ ذلك الملك الذي
~~الوحي إلى الرسول البشري فطريق الحصر أن يقال وصول الوحي من الله إلى البشر
~~إما أن يكون من غير واسطة مبلغ أو يكون بواسطة مبلغ ، وإذا كان الأول هو أن
~~يصل إليه وحي الله لا بواسطة شخص آخر فههنا إما أن يقال إنه لم يسمع عين
~~كلام الله أو يسمعه ، أما الأول : وهو أنه وصل إليه الوحي لا بواسطة شخص
~~آخر وما سمع عين كلام لله فهو المراد بقوله { إلا وحيا } وأم الثاني : وهو
~~أنه وصل إليه الوحي لا بواسطة شخص آخر ولكنه مسع عين كلام الله ms8077 فهو المراد
~~من قوله { أو من وراء حجاب } وأما الثالث : وهو أنه وصل إليه لوحي بواسطة
~~شخص آخر فهو المراد بقوله { أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء }
# واعلم أن كل واحد من هذه الأ ) قسام الثلاثة وحي ، إلا أنه تعالى خصص
~~القسم الأول باسم الوحي ، لأن ما يقع في القلب على سبيل الإلهام فهو يقع
~~دفعة فكن تخصيص لفظ الوحي به أولى فهذا هو الكلام في تمييز هذه الأقسام
~~بعضها عن بعض .
# المسألة الثانية : القائلون بأن الله في مكان احتجوا بقوله { أو من وراء
~~حجاب } وذلك لأن التقدير وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا على أحد ثلاثة
~~أوجه أحدها : أن يكون الله من وراء حجاب ، وإنما يصحب ذلك لو كان مختصا
~~بمكان معين وجهة معينة والجواب : أن ظاهر اللفظ وإن أوهم ما ذكرتم إلا أنه
~~دلت الدلائل العقلية والنقلية على أنه تعالى يمتنع حصوله في المكان والجهة
~~، فوجب حمل هذا اللفظ على التأويل ، والمعنى أن الرجل سمع كلاما مع أنه لا
~~يرى ذلك المتكلم كان ذلك شبيها بما إذا تكلم من وراء حجاب ، والمشابهة سبب
~~لجواز المجاز . PageV27P160
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يرى ،
~~وذلك لأنه تعالى حصر أقسام وحيه في هذه الثلاثة ولو صحت رؤية الله تعالى
~~لصح من الله تعالى أنه يتكلم مع العبد حال ما يراه العبد ، فحينئذ يكون ذلك
~~قسما رابعا زائدا على هذه الأقسام الثلاثة ، والله تعالى نفى القسم الرابع
~~بقوله { وما كان لبشر أن يكلمه الله } إلا على هذه الأوجه الثلاثة الجواب :
~~نزيد في اللفظ قيدا فيكون التقدير وما كان لبشر أن يكلمه الله في الدنيا
~~إلا على أحد هذه الأقسام الثلاثة وحينئذ لا يلزم ما ذكرتموه / وزيادة هذا
~~القيد وإن كانت على خلاف الظاهر لكنه يجب المصير إليها للتوفيق بين هذه
~~الآيات وبين الآيات الدالة على حصول الرؤية في يوم القيامة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : أجمعت الأمة على أن الله تعالى متكلم ، ومن سوى
~~الأشعري وأتباعه ms8078 أطبقوا على أن كلام الله هو هذه الحروف المسموعة والأصوات
~~المؤلفة ، وأما الأشعري وأتباعه فإنهم زعموا أن كلام الله تعالى صفة قديمة
~~يعبر عنها بهذه الحروف والأصوات .
# أما الفريق الأول : وهم الذين قالوا كلام الله تعالى هو هذه الحروف
~~والكلمات فهم فريقان أحدهما : الحنابلة الذين قالوا بقدم هذه الحروف وهؤلاء
~~أخس من أن يذكروا في زمرة العقلاء ، واتفق أني قلت يوما لبعضهم لو تكلم
~~الله بهذه الحروف إما أن يتكلم بها دفعة واحدة أو على التعاقب والتوالي
~~والأول باطل لأن التكلم بجملة هذه الحروف دفعة واحدة لا يفيد هذا النظم
~~المركب على هذ التعاقب والتوالي ، فوجب أن لا يكون هذا النظم المركب من هذه
~~الحروف المتوالية كلام الله تعالى ، والثاني : باطل لأنه تعالى لو تكلم بها
~~على التوالي والتعاقب كانت محدثة ، ولما سمع ذلك لرجل هذا الكلام قال لواجب
~~علينا أن نقر ونمر ، يعني نقر بأن القرآن قديم ونمر على هذا الكلام على وفق
~~ما سمعناه فتعجبت من سلامة قلب ذلك القائل ، وأما العقلاء من الناس فقد
~~أطبقوا على أن هذه الحروف والأصوات كائنة بعد أن لم تكن حاصلة بعد أن كانت
~~معدومة ، ثم اختلفت عباراتهم في أنها هل هي مخلوقة ، أو لا يقال ذلك ، بل
~~يقال إنها حادثة أو يعبر عنها بعبارة أخرى ، واختلفوا أيضا في أن هذه
~~الحروف هل هي قائمة بذات الله تعالى أو يخلقها في جسم آخر ، فالأول : هو
~~قول الكرامية والثاني : قول المعتزلة ، وأما الأشعرية الذين زعموا أن كلام
~~الله صفة قديمة تدل عليها هذه الألفاظ والعبارات فقد اتفقوا على أن قوله {
~~أو من وراء حجاب } هو أن الملك والرسول يسمع ذلك الكلام المنزه عن الحرف
~~والصوت من وراء حجاب ، قالوا وكما لا يبعد أن ترى ذات الله مع أنه ليس بجسم
~~ولا في حيز فأي بعد في أن يسمع كلام الله مع أنه لا يكون حرفا ولا صوتا ؟
~~وزعم أبو منصور الماتريدي السمرقندي أن تلك الصفة القائمة يمتنع كونها
~~مسموعة ، وإنما المسموع حروف وأصوات ms8079 يخلقها الله تعالى في الشجرة وهذا
~~القول قريب من قول المعتزلة والله أعلم .
# المسألة الخامسة : قال القاضي هذه الآية تدل على حدوث كلام الله تعالى من
~~وجوه الأول : أن قوله تعالى : { أن يكلمه الله } يدل عليه لأن كلمة أن مع
~~المضرع تفيد الاستقبال الثاني : أنه وصف الكلام بأنه وحي لأن لفظ الوحي
~~يفيد أنه وقع على أسرع الوجوه الثالث : أن قوله { أو يرسل رسولا فيوحى
~~بإذنه ما يشاء } يقتضي أن يكون الكلام الذي يبلغه الملك إلى الرسول البشر
~~مثل الكلام الذي سمعه من الله والذي يبلغه إلى الرسول البشري حادث ، فلما
~~كان الكلام الذي سمعه من الله مماثلا لهذا الذي بلغه إلى الرسول
~~PageV27P161 البشري ، وهذا الذي بلغه إلى الرسول البشري حادث ومثل الحادث
~~حادث ، وجب أن يقال إن الكلام الذي سمعه من الله حادث الرابع : أن قوله {
~~أو يرسل رسولا فيوحى } يقتضي كون الوحي حاصلا بعد الإرسال ، وما كان حصوله
~~متأخرا عن حصول غيره كان حادثا والجواب : أنا نصرف جملة هذه الوجوه التي
~~ذكرتموها إلى الحروف والأصوات ونعترف بأنها حادثة كائنة بعد أن لم تكن
~~وبديهة العقل شاهدة بأن الأمر كذلك ، فأي حاجة إلى إثبات هذا المطلوب الذي
~~علمت صحته ببديهة العقل وبظواهر القرآن ؟ والله أعلم .
# المسألة السادسة : ثبت أن الوحي من الله تعالى ، إما أن لا يكون بواسطة
~~شخص آخر ، ويمتنع أن يكون كل وحي حاصلا بواسطة شخص آخر / وإلا لزم إما
~~التسلسل وإما الدور ، هما محالان ، فلا بد من الاعتراف بحصول وحي يحصل لا
~~بواسطة شخص آخر ، ثم ههنا أبحاث :
# البحث الأول : أن الشخص الأول الذي سمع وحي الله لا بواسطة شخص آخر كيف
~~يعرف أن الكلام الذي سمعه كلام الله ، فإن قلنا إنه سمع تلك الصفة القديمة
~~المنزنة عن كونها حرفا وصوتا ، لم يبعد أنه إذا سمعها علم بالضرورة كونها
~~كلام الله تعالى ، ولم يبعد أن يقال إنه يحتاج بعد ذلك إلى دليل زائد ، أما
~~إن قلنا إن المسموع هو الحرف والصوت امتنع أن يقطع بكونه كلاما ms8080 لله تعالى ،
~~إلا إذا ظهرت دلالة على أن ذلك المسموع هو كلام الله تعالى .
# البحث الثاني : أن الرسول إذاسمعه من الملك كيف يعرف أن ذلك المبلغ ملك
~~معصوم لا شيطان مضل ؟ والحق أنه لا يمكنه القطع بذلك إلا بناء على معجزة
~~تدل على أن ذلك المبلغ ملك معصوم لا شيطان خبيث ، وعلى هذا التقدير ،
~~فالوحي من الله تعالى لا يتم إلا بثلاث مراتب في ظهور المعجزات :
# المرتبة الأولى : أن الملك إذا سمع ذلك الكلام من الله تعالى ، فلا بد له
~~من معجزة تدل على أن ذلك الكلام كلام الله تعالى .
# المرتبة الثانية : أن ذلك الملك إذا وصل إلى الرسول ، لا بد له أيضا من
~~معجزة .
# المرتبة الثالثة : أن ذلك الرسول إذا أوصله إلى الأمة ، فلا بد له أيضا
~~من معجزة ، فثبت أن التكليف لا يتوجه على الخلق إلا بعد وقوع ثلاث مراتب في
~~المعجزات .
# البحث الثالث : أنه لا شك أن ملكا من الملائكة قد سمع الوحي من الله
~~تعالى ابتداء ، فذلك الملك هو جبريل ، ويقال لعل جبريل سمعه من ملك آخر ،
~~فالكل محتمل ولو بألف واسطة ، ولو يوج ، ما يدل على القطع بواحد من هذه
~~الوجوه .
# البحث الرابع : هل في البشر من سمع وحي الله تعالى من غير واسطة ؟
~~المشهور أن موسى عليه السلام سمع كلام الله من غير واسطة ، بدليل قوله
~~تعالى : { فاستمع لما يوحى } ( طه : 13 ) وقيل إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~سمعه أيضا لقوله تعالى : { فأوحى إلى عبده ما أوحى } ( النجم : 10 ) .
# البحث الخامس : أن الملائكة يقدرون على أن يظهروا أنفسهم على أشكال
~~مختلفة ، فبتقدير أن يراه الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مرة وجب أن
~~يحتاج إلى المعجزة ، ليعرف أن هذا الذي رآه في هذه المرة عين ما رآه في
~~المرة الأولى ، وإن كان لا يرى شخصه كانت الحاجة إلى المعجزة أقوى ،
~~لاحتمال أنه حصل الاشتباه في PageV27P162 الصوت ، إلا أن الإشكال في أن
~~الحاجة إلى إظهار المعجزة في كل مرة لم يقل به أحد ms8081 .
# المسألة السابعة : دلت المناظرات المذكورة في القرآن بين الله تعالى وبين
~~إبليس على أنه تعالى كان يتكلم مع إبليس من غير واسطة ، فذلك هل يسمى وحيا
~~من الله تعالى إلى إبليس أو لا ، الأظهر منعه ، ولا بد في هذا الموضع من
~~بحث غامض كامل .
# المسألة الثامنة : قرأ نافع { أو يرسل رسولا } برفع اللام ، فيوحي بسكون
~~الياء ومحله رفع على تقدير ، وهو يرسل فيوحي ، والباقون بالنصب على تأويل
~~المصدر ، كأنه قيل ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا إو إسماعا لكلامه من
~~وراء حجاب أو يرسل ، لكن فيه إشكال لأن قوله وحيا أو إسماعا اسم وقوله { أو
~~يرسل } فعل ، وعطف الفعل على الاسم قبيح ، فأجيب عنه بأن التقدير : وما كان
~~لبشر أن يكلمه إلا أن يوحي إليه وحيا أو يسمع إسماعا من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا .
# المسألة التاسعة : الصحيح عند أهل الحق أن عندما يبلغ الملك الوحي إلى
~~الرسول ، لا يقدر الشيطان على إلقاء الباطل في أثناء ذلك الوحي ، وقال
~~بعضهم : يجوز ذلك لقوله تعالى : { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى الشفاعة ترتجى ، وكان صديقنا الملك سام بن محمد رحمه الله / وكان
~~أفضل من لقيته من أرباب السلطنة يقول هذا الكلام بعد الدلائل القوية
~~القاهرة ، باطل من وجهين آخرين الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( من رآني في المنام فقد رآني ، فإن الشيطان لا يتمثل بصورتيا ) فإذا لم
~~يقدر الشيطان على أن يتمثل في المنام بصورة الرسول ، فكيف قدر على التشبه
~~بجبريل حال اشتغال تبليغ وحي الله تعالى ؟ والثاني : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( ما سلك عمر فجا إلا وسلك الشيطان فجا آخر ) فإذا لم يقدر
~~الشيطان أن يحضر مع عمر في فج واحد ، فكيف يقدر على أن يحضر مع جبريل في
~~موقف تبليغ وحي الله تعالى ؟
# المسألة العاشرة : قوله تعالى : { فيوحي بإذنه ما يشاء } يعني فويحي ذلك
~~الملك بإذن الله ما يشاء الله ، وهذا يقتضي أن الحسن لا يحسن ms8082 لوجه عائد
~~عليه ، وأن القبيح لا يقبح لوجه عائد إليه ، بل لله أن يأمر بما يشاء من
~~غير تخصيص ، وأن ينهى عما يشاء من غير تخصيص ، إذ لو لم يكن الأمر كذلك لما
~~صح قوله { ما يشاء } والله أعلم .
# ثم قال تعالى في آخر الآية { إنه على حكيم } يعني أنه علي عن صفات
~~المخلوقين حكيم يجري أفعاله على موجب الحكمة ، فيتكلم تارة بغير واسطة على
~~سبيل الإلهام ، وأخرى بإسماع الكلام ، وثالثا بتوسيط الملائكة الكرام ،
~~ولما بين الله تعالى كيفية أقسام الوحي إلى الأنبياء عليهم السلام ، قال :
~~{ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } والمراد به القرآن وسماه روحا ، لأنه
~~يفيد الحياة من موت الجهل أو الكفر .
# ثم قال تعالى : { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } واختلف العلماء في
~~هذه الآية مع الإجماع على أنه لا يجوز أن يقال الرسل كانوا قبل الوحي على
~~الكفر ، وذكروا في الجواب وجوها الأول : { ما كنت تدرى ما الكتاب } أي
~~القرآن { ولا الإيمان } أي الصلاة ، لقوله تعالى : { وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم } ( البقرة : 143 ) PageV27P163 أي صلاتكم الثاني : أن يحمل هذا
~~على حذف المضاف ، أي ما كنت تدري ما الكتاب ومن أهل الإيمان ، يعني من الذي
~~يؤمن ، ومن الذي لا يؤمن الثالث : ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان حين
~~كنت طفلا في المهد الرابع : الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما كلف الله
~~تعالى به ، وإنه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالى ، بل إنه
~~كان عارفا بالله تعالى ، وذلك لا ينافي ما ذكرناه الخامس : صفات الله تعالى
~~على قسمين : منها ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقل ، ومنها ما لا يمكن
~~معرفته إلا بالدلائل السمعية . فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل
~~النبوة .
# ثم قال تعالى : { ولاكن جعلناه نورا نهدى به من نشاء من عبادنا }
~~واختلفوا في الضمير في قوله { ولاكن جعلناه } منهم من قال إنه راجع إلى
~~القرآن دون الإيمان لأنه هو الذي يعرف به الأحكام ، فلا جرم شبه بالنور
~~الذي يهتدي ms8083 به ، ومنهم من قال إنه راجع إليهما معا ، وحسن ذلك لأن معناهما
~~واحد كقوله تعالى : { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } ( الجمعة :
~~11 ) .
# ثم قال : { نهدى به من نشاء من عبادنا } وهذا يدل على أنه تعالى بعد أن
~~جعل القرآن نفسه في نفسه هدى كما قال : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 )
~~فإنه قد يهدي به البعض دون البعض وهذه الهداية ليست إلا عبارة عن الدعوة
~~وإيضاح الأدلة لأنه تعالى قال في صفة محمد صلى الله عليه وسلم { وإنك لتهدى
~~إلى صراط مستقيم } وهو يفيد العموم بالنسبة إلى الكل وقوله { نهدى به من
~~نشاء من عبادنا } يفيد الخصوص فثبت أن الهداية بمعنى الدعوة عامة والهداية
~~في قوله { نهدى به من نشاء من عبادنا } خاصة والهداية الخاصة غير الهداية
~~العامة فوجب أن يكون المراد من قوله { نهدى به من نشاء من عبادنا } أمرا
~~مغايرا لإظهار الدلائل ولإزالة الأعذار / ولا يجوز أيضا أن يكون عبارة عن
~~الهداية إلى طريق الجنة لأنه تعالى قال : { ولاكن جعلناه نورا نهدى به من
~~نشاء من عبادنا } أي جعلنا القرآن نورا نهدي به من نشاء ، وهذا لا يليق إلا
~~بالهداية التي تحصل في الدينا ، وأيضا فالهذاية إلى الجنة عندكم في حق
~~البعض واجب ، وفي حق الآخرين محظور ، وعلى التقديرين فلا يبقى لقوله { من
~~نشاء من عبادنا } فائدة ، فثبت أن المراد أنه تعالى يهدي من يشاء ويضل من
~~يشاء ولا اعتراض عليه فيه .
# ثم قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم : { وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم }
~~فبين تعالى أنه كما أن القرآن يهدي فكذلك الرسول يهدي ، وبين أنه يهدي إلى
~~صراط مستقيم وبين أن ذلك الصراط هو { صراط الله الذى له ما فى * السماوات
~~وما في الارض } نبه بذلك على أن الذي تجوز عبادته هو الذي يملك السموات
~~والأرض ، والغرض منه إبطال قول من يعبد غير الله .
# ثم قال : { ألا إلى الله تصير الامور } وذلك كالوعيد والزجر ، فبين أن
~~أمر من لا يقبل هذه التكاليف يرجع إلى الله تعالى ms8084 ، أي إلى حيث لا حاكم
~~سواه فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب .
# PageV27P164 <
# > 1 ( سورة الزخرف ) 1 <
# >
# وهي تسع وثمانون آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون *
~~وإنه فىأم الكتاب لدينا لعلى حكيم * أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما
~~مسرفين * وكم أرسلنا من نبي فى الا ولين * وما يأتيهم من نبى إلا كانوا به
~~يستهزءون * فأهلكنآ أشد منهم بطشا ومضى مثل الا ولين } . > 7 @QB@ <
# | الزخرف : ( 1 - 8 ) حم
# > >
# اعلم أن قوله { حم * والكتاب المبين } يحتمل وجهين الأول : أن يكون
~~التقدير هذه حام والكتاب المبين فيكون القسم واقعا على أن هذه السورة هي
~~سورة حام ويكتن قوله { إنا جعلناه قرءانا عربيا } ابتداء لكلام رخر الثاني
~~: أن يكون التقدير هذه حام .
# ثم قال : { والكتاب المبين * إنا جعلناه قرءانا عربيا } فيكون المقسم
~~عليه هو قوله { إنا جعلناه قرءانا عربيا } وفي المراد بالكتاب قولان أحدهما
~~: أن المراد به القرآن ، وعلى هذا التقدير فقد أقسم بالقرآن أنه جعله عربيا
~~الثاني : أن المراد بالكتاب الكتابة والخط وأقسم بالكتابة لكثرة ما فيثا من
~~المنافع ، فإن العلوم إنما تكاملت بسبب الخط فإن المتقدم إذا استنبط علما
~~وأثبته في كتاب ، وجاء المتأخر ووقف عليه أمكنه أن يزيد في استنباط الفوائد
~~، فبهذا الطريق تكاثرت الفوائد وانتهت إلى الغايات العظيمة ، وفي وصف
~~الكتاب بكونه مبينا من وجوه الألأل : أنه المبين للذين أنزل إليهم لأنه
~~بلغتهم ولسانهم والثاني : المبين هو الذي PageV27P165 أبان طريق الهدى من
~~طريق الضلالة وأبان كل باب عما سواه وجعلها مفصلة ملخصة .
# واعلم أن وصفه بكونه مبينا نجاز لأن المبين هو الله تعالى وسمي القرآن
~~بذلك توسعا من حيث إنه حصل البيان عنده .
# أما قوله { إنا جعلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : القائلون بحدوث القرآن احتجوا بهذه الآية من وجوه الأول
~~: أن الآية تدل على أن القرآن مجعول ، والمجعول هو المصنوع المخلوق ، فإن
~~قالوا لم لا يجوز أن يكون المراد أنه سماه عربيا ؟ قلنا ms8085 هذا مدفوع من وجهين
~~الأول : أنه لو كان المراد بالجعل هذا لوجب أن من سماه عجميا أن يصير عجميا
~~وإن كان بلغة العرب ومعلوم أنه باطل الثاني : أنه لو صرف الجعل إلى التسمية
~~لزم كون التسمية مجعولة ، والتسمية أيضا كلام الله ، وذلك يوجب أنه فعل بعض
~~كلامه ، وإذا صح ذلك في البعض صح في الكل الثاني : أنه وصفه بكونه قرآنا ،
~~وهو إنما سمي قرآنا لأنه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان مصنوعا
~~معمولا الثالث : أنه وصفه بكونه عربيا ، وهو إنما كان عربيا لأن هذه
~~الألفاظ إنما اختصت بمسمياتهم بوضع العرب واصطلاحاتهم ، وذلك يدل على كونه
~~معمولا ومجعولا والرابع : أن القسم بغير الله لا يجوز على ما هو معلوم فكان
~~التقدير حام ورب الكتاب المبين ، وتأكد هذا أيضا بما روي أنه عليه السلام
~~كان يقول يا رب طه وياس ويا رب القرآن العظيم والجواب : أن هذا الذي
~~ذكرتموه حق ، وذلك لأنكم إنما استدللتم بهذه الوجوه على كون هذه الحروف
~~المتوالية والكلمات المتعاقبة محدثة مخلوقة ، وذلك معلوم بالضرورة ومن
~~ينازعكم فيه ، بل كان كلامكم يرجع حاصله إلى إقامة الدليل على ما عرف ثبوته
~~بالضرورة .
# المسألة الثانية : كلمة لعل للتمني والترجي وهو لا يليق بمن كان عالما
~~بعواقب الأمور ، فكان المراد منها هاهنا : كي أي أنزلناه قرآنا عربيا لكي
~~تعقلوا معناه / وتحيطوا بفحواه ، قالت المعتزلة فصار حاصل الكلام إنا
~~أنزلناه قرآنا عربيا لأجل أن تحيطوا بمعناه ، وهذا يفيد أميرين أحدهما : أن
~~أفعال الله تعالى معللة بالأغراض والدواعي والثاني : أنه تعالى إنما أنزل
~~القرآن ليهتدي به الناس ، وذلك يدل على أنه تعالى أراد من الكل الهداية
~~والمعرفة ، خلاف قول من يقول إنه تعالى أراد من البعض الكفر والإعراض ،
~~واعلم أن هذا النوع من استدلالات المعتزلة مشهور ، وأجوبتنا عنه مشهورة ،
~~فلا فائدة في الإعادة والله أعلم .
# المسألة الثالثة : قوله { لعلكم تعقلون } يدل على أن القرآن معلوم وليس
~~فيه شيء مبهم مجهول خلافا لمن يقول بعضه معلوم وبعضه مجهول .
# ثم قال تعالى : { وإنه فى ms8086 أم الكتاب لدينا لعلى حكيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { أم الكتاب } بكسر الألف والباقون
~~بالضم .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله { وأنه } عائد إلى الكتاب الذي تقدم
~~ذكره في { أم الكتاب لدينا } واختلفوا في المراد بأم الكتاب على قولين :
~~فالقول الأول : إنه اللوح المحفوظ لقوله { بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ
~~} ( البروج : 22 ) . PageV27P166
# واعلم أن على هذا التقدير فالصفات المذكورة ههنا كلها صفات اللوح المحفوظ
~~.
# الصفة الأولى : أنه أم الكتاب والسبب فيه أن أصل كل شيء أمه والقرآن مثبت
~~عند الله في اللوح المحفوظ ، ثم نقل إلى سماء الدنيا ، ثم أنزل حالا بحسب
~~المصلحة ، عن ابن عباس رضي الله عنه : ( إن أول ما خلق الله القلم ، فأمره
~~أن يكتب ما يريد أن يخلق ) فالكتاب عنده فإن قيل وما الحكمة في خلق هذا
~~اللوح المحفوظ مع أنه تعالى علام الغيوب ويستحيل عليه السهو والنسيان ؟
~~قلنا إنه تعالى لما أثبت في ذلك أحكام حوادث المخلوقات ، ثم إن الملائكة
~~يشاهدون أن جميع الحوادث إنما تحدث على موافقة ذلك المكتوب ، استدلوا بذلك
~~على كمال حكمة الله وعلمه .
# الصفة الثانية : من صفات اللوح المحفوظ قوله { لدينا } هكذا ذكره ابن
~~عباس ، و ( إنما خصه الله تعالى بهذا التشريف لكونه كتابا جامعا لأحوال
~~جميع المحدثات ، فكأنه الكتاب المشتمل على جميع ما يقع في ملك الله وملكوته
~~، فلا جرم حصل له هذا التشريف ، قال الواحدي ، ويحتمل أن يكون هذا صفة
~~القرآن والتقدير إنه لدينا في أم الكتاب .
# الصفة الثالثة : كونه عليا والمعنى كونه عاليا عن وجوه الفساد والبطلان
~~وقيل المراد كونه عاليا على جميع الكتب بسبب كونه معجزا باقيا على وجه
~~الدهر .
# الصفة الرابعة : كونه حكيما أي محكما في أبواب البلاغة والفصاحة ، وقيل
~~حكيم أي ذو حكمة بالغة ، وقيل إن هذه الصفات كلها صفات القرآن على ما
~~ذكرناه والقول الثاني : في تفسير أم الكتاب أنه الآيات المحكمة لقوله تعالى
~~: { هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات * من أمة * الكتاب } ( آل
~~عمران : 7 ) ومعناه أن ms8087 سورة حام واقعة في الآيات المحكمة التي هي الأصل
~~والأم .
# ثم قال تعالى : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحمزة والكسائي { إن كنتم } بكسر الألف تقديره
~~: ءن كنتم مسرفين لا نضرب عنكم الذكر صفحا ، وقيل ( إن ) بمعنى إذ كقوله
~~تعالى : { وذروا ما بقى من الربواا إن كنتم مؤمنين } ( البقرة : 278 )
~~وبالجملة فالجزاء مقدم على الشرط ، وقرأ الباقون بفتح الألف على التعليل أي
~~لأن كنتم مسرفين .
# المسألة الثانية : قال الفراء والزجاج يقول ضربت عنه وأضربت عنه أي تركته
~~وأمسكت عنه وقوله { صفحا } أي إعراضا والأصل فيه أنك توليت بصفحة عنقك وعلى
~~هذا فقوله { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } تقديره : أفنضرب عنكم إضرابنا أو
~~تقديره أفنصفح عنكم صفحا ، واختلفوا في معنى الذكر فقيل معناه أفنرد عنكم
~~ذكر عذاب الله ، وقيل أفنرد عنكم النصائح والمواعظ ، وقيل أفنرد عنكم
~~القرآن ، وهذا استفهام رفع حين رده أوائل هذه الأمة لهلكوا ولكن الله
~~برحمته كرره عليهم ودعاهم إليه عشرين سنة إذا عرفت هذا فنقول هذا الكلام
~~يحتمل وجهين : الأول : الرحمة يعني أن لا نترككم مع سوء اختياركم بل نذكركم
~~ونعظكم إلى أن ترجعوا إلى الطريق الحق الثاني : المبالغة في التغليظ يعني
~~أتظنون أن تتركوا مع ما PageV27P167 تريدون ، كلا بل نلزمكم العمل وندعوكم
~~إلى الدين ونؤاخذكم متى أخللتم بالواجب وأقدمتم على القبيح .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : الفاء في قوله { أفنضرب } للعطف
~~على محذوف تقديره أنهملكم فنضرب عنكم الذكر .
# ثم قال تعالى : { وكم أرسلنا من نبي فى الاولين * وما يأتيهم من نبى إلا
~~كانوا به يستهزءون } والمعنى أن عادة الأمم مع الأنبياء الذين يدعونهم إلى
~~الدين الحق هو التكذيب والاستهزاء ، فلا ينبغي أن تتأذى من قومك بسبب
~~إقدامهم على التكذيب والاستهزاء لأن المصيبة إذا عمت خفت .
# ثم قال تعالى : { فأهلكنا أشد منهم بطشا } يعني أن أولئك المتقدمين الذين
~~أرسل الله إليهم الرسل كانوا أشد بطشا من قريش يعني أكثر عددا وجلدا ، ثم
~~قال : { ومضى مثل الاولين } والمعنى أن كفار مكة ms8088 سلكوا في الكفر والتكذيب
~~مسلك من كان قبلهم فليحذروا أن ينزل بهم من الخزي مثل ما نزل بهم فقد ضربنا
~~لهم مثلهم كما قال : { وكلا ضربنا له الامثال } ( الفرقان : 39 ) وكقوله {
~~وسكنتم فى مساكن الذين ظلموا أنفسهم } إلى قوله { وضربنا لكم الامثال } (
~~إبراهيم : 45 ) والله أعلم .
# ! 7 < { ولئن سألتهم من خلق السماوات والا رض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~* الذى جعل لكم الا رض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم تهتدون * والذى نزل
~~من السمآء مآء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون * والذى خلق الأزواج
~~كلها وجعل لكم من الفلك والا نعام ما تركبون * لتستووا على ظهوره ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له
~~مقرنين * وإنآ إلى ربنا لمنقلبون { . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > اعلم أنه قد تقدم ذكر المسرفين وهم المشركون وتقدم أيضا ذكر الأنبياء
~~فقوله { ولئن سألتهم } يحتمل أن يرجع إلى الأنبياء ، ويحتمل أن يرجع إلى
~~الكفار إلا أن الأقرب رجوعه إلى الكفار ، فبين تعال أنهم مقرون بأن خالق
~~السماوات والأرض وما بينهما هو الله العزيز الحكيم ، والمقصود أنهم مع
~~كونهم مقرين بهذا المعنى يعبدون معه غيره وينكرون قدرته على البعث ، وقد
~~تقدم الإخبار عنهم ، ثم إنه تعالى ابتدأ دالا على نفسه بذكر مصنوعاته فقال
~~: { الذى جعل لكم الارض مهدا } ولو كان هذا من PageV27P168 جملة كلام
~~الكفار ولوجب أن يقولوا : الذي جعل لنا الأرض مهدا ، ولأن قوله في أثناء
~~الكلام { فأنشرنا به بلدة ميتا } لا يتعلق إلا بكلام الله ونظيره من كلام
~~الناس يأن يسمع الرجل رجلا يقول الذي بنى هذا المسجد فلان العالم فيقول
~~السامع لهذا الكلام الزاهد الكريم كأن ذلك السامع يقول أنا أعرفه بصفات
~~حميدة فوق ما تعرفه فأزيد في وصفه فيكون النعتان جميعا من رجلين لرجل واحد
~~. إذا عرفت كيفية النظم في الآية فنقول إنها تدل على أنواع من صفات الله
~~تعالى .
# الصفة الأولى : كونه خالقا للسموات والأرض والمتكلمون بينوا أن أول العمل
~~بالله ms8089 العلم بكونه محدثا للعالم فاعلا له ، فلهذا السبب وقع الابتداء بذكر
~~كونه خالقا ، وهذاإنما يتم إذا فسرنا الخلق بالإحداث والإبداع .
# الصفة الثانية : العزيز وهو الغالب وما لأجله يحصل المكنة من الغلبة هو
~~القدرة وكان العزيز إشارة إلى كمال القدرة .
# الصفة الثالثة : العليم وهو إشارة إلى كمال العلم ، واعلم أن كمال العلم
~~والقدرة إذا حصل كان الموصوف به قادرا على خلق جميع الممكنات ، فلهذا
~~المعنى أثبت تعالى كونه موصوفا بهاتين الصفتين ثم فرع عليه سائر التفاصيل .
# الصفة الرابعة : قوله { الذى جعل لكم الارض مهدا } وقد ذكرنا في هذا
~~الكتاب أن كون الأرض مهدا إنما حصل لأجل كونها واقفة ساكنة ولأجل كونها
~~موصوفة بصفات مخصوصة باعتبارها يمكن الانتفاع بها في الزراعة وبناء الأبنية
~~في كونها ساترة لعيوب الأحياء والأموات ، ولما كان المهد موضع الراحة للصبي
~~جعل الأرض مهدا لكثرة ما فيها من الراحات .
# الصفة الخامسة : قوهل { وجعل لكم فيها سبلا } والمقصود أن انتفاع الناس
~~إنما يكمل إذا قدر كل أحد أن يذهب من بلد إلى بلد ومن إقليم إلى إقليم ،
~~ولولا أن الله تعالى هيأ تلك السبل ووضع عليها علامات مخصوصة وإلا لما حصل
~~هذا الانتفاع .
# ثم قال تعالى : { لعلكم تهتدون } يعني المقصود من وضع السبل أن يحصل لكم
~~المكنة من الاهتداء ، والثاني المعنى لتهتدوا إلى الحق في الدين .
# الصفة السادسة : قوله تعالى : { والذى نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به
~~بلدة ميتا } وههنا مباحث أحدها : أن ظاهر هذه الآية يقتضي أن الماء ينزل من
~~السماء ، فهل الأمر كذلك أو يقال إنه ينزل من السحاب وسمي نازلا من السماء
~~لأن كل ماسماك فهو سماء ؟ وهذا البحث قد مر ذكره بالاستقصاء وثانيها : قوله
~~{ بقدر } أي إنما ينزل من السماء بقدر ما يحتاج إليه أهل تلك البقعة من غير
~~زيادة ولا نقصان لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم بل يقدر حتى
~~يكون معاشا لكم ولأنعامكم وثالثها : قوله { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي
~~خالية من النبات فأحييناها وهو الإنشار .
# ثم قال ms8090 : { كذلك تخرجون } يعني أن هذا الدليل كما يدل على قدرة الله
~~وحكمته فكذلك يدل على قدرته على البعث والقيامة ووجه التشبيه أنه يجعلهم
~~أحياء بعد الإماتة كهذه الأرض التي أنشرت بعد ما كانت PageV27P169 ميتة ،
~~وقال بعضهم بل وجه التشبيه أن يعيدهم ويخرجهم من الأرض بماء كالمني كما
~~تنبت الأرض بماء المطر ، وهذا الوجه ضعيف لأنه ليس في ظاهر اللفظ إلا إثبات
~~الإعادة فقط دون هذه الزيادة .
# الصفة السابعة : قوله تعالى { والذى خلق الازواج كلها } قال ابن عباس
~~الأزاج الضروب والأنواع كالحلو الحامض والأبيض والأسود والذكر والأنثى ،
~~وقال بعض المحققين كل ما سوى الله فهو زوج كالفوق والتحت واليمين واليسار
~~والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات والصفات والصيف والشتاء والربيع
~~والخريف ، وكونها أزواجا يدل على كونها ممكنة الوجود في ذواتها مخدثة
~~مسبوقة بعدم ، فأما الحق سبحانه فهو الفرد المنزه عن الشد والند والمقابل
~~والمعاضد فلهذا قال سبحانه : { والذى خلق * الاسماء كلها } أي كل ما هو زوج
~~فهو مخلوق ، فدل هذا على أن خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية ، وأقول أيضا
~~العلماء بعلم الحساب بينوا أن الفرد أفضل من الزوج من وجوه الأول : أن أقل
~~الأزواج هو الإثنان وهو لا يوجد إلا عند ، حصول وحدتين فالزوج يحتاج إلى
~~الفرد وهو الوحدة غنية عن الزوج والغني أفضل من المحتاج الثاني : أن الزوج
~~يقبل القسمة بقسمين متساويين والفرد هو الذي لا يقل القسمة وقبول القسمة
~~انفعال وتأثر وعدم قبولها قوة وشدة ومقاومة فكان الفرد أفضل من الزوج
~~الثالث : أن العدد الفرد لا بد وأن يكون أحد قسميه زوجا والثاني فردا
~~فالعدد الفرد حصل فيه الزوج والفرد معا ، وأما العدد الزوج فلا بد وأن يكون
~~كل واحد من قسميه وزجا والمشتمل على القسمين أفضل من الذي لا يكون كذلك
~~الرابع : أن الزوجية عبارة عن كون كل واحد من قسميه معادلا للقسم الآخر في
~~الذات والصفات والمقدار ، وإذا كان كل ما حصل له من الكمال فمثله حاصل
~~لغيره لم يكن هو كاملا على الإطلاق ، أما الفرد فالفردية ms8091 كائنة له خاصة لا
~~لغيره ولا لمثله فكماله حاصلا له لا لغيره فكان أفضل الخامس : أن الزوج لا
~~بد وأن يكون كل واحد من قسميه مشاركا للقسم الآخر في بعض الأمور ومغايرا له
~~في أمور أخرى وما به المشاركة غير ما به المخالفة فكل زوجين فهما ممكنا
~~الوجود لذاتيهما وكل ممكن فهو محتاج فثبت أن الزوجية منشأ الفقر والحاجة ،
~~وأما الفردانية فهي منشأ الاستغناء والاستقلال لأن العدد محتاج إلى كل واحد
~~من تلك الوحدات ، وأما كل واحد من تلك الوحدات فإنه غني عن ذلك العدد ،
~~فثبت أن الأزواج ممكنات ومحدثات ومخلوقات وأن الفرد هو القائم بذاته
~~المستقبل بنفسه الغين عن كل ما سواه ، فلهذا قال سبحانه : { والذى خلق
~~الازواج كلها } .
# الصفة الثامنة : قوله { وجعل لكم من الفلك والانعام ما تركبون } وذلك لأن
~~السفر إما سفر البحر أو البر ، أما سفر البحر فالحامل هو السفينة ، وأما
~~سفر البر فالحامل هو الأنعام وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : لم لم يقل على ظهورها ؟ أجابوا عنه من وجوه الأول : قال
~~أبو عبيدة التذكير لقوله ما والتقدير ما تركبون الثاني : قال الفراء أضاف
~~الظهور إلى واحد فيه معنى الجمع بمنزل الجيش والجند ، ولذلك ذكر وجمع
~~الظهور الثالث : أن هذا التأنيث ليس تأنيثا حقيقيا فجاز أن يختلف اللفظ فيه
~~كما يقال عندي من النساء من يوافقك .
# السؤال الثاني : يقال ركبوا الأنعام وركبوا في الفلك وقد ذكر الجنسين
~~فكيف قال تركبون ؟ والجواب : غلب المتعدي بغير واسطة لقوته على المعتدي
~~بواسطة .
# ثم قال تعالى : { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه } ومعنى ذكر نعمة
~~الله ، أن يذكروها في PageV27P170 قلوبهم ، وذلك الذكر هو أن يعرف أن الله
~~تعالى خلق وجه البحر ، وخلق الرياح ، وخلق جرم السفينة على وجه يتمكن
~~الإنسان من تصريف هذه السفينة إلى أي جانب شاء وأراد ، فإذا تذكروا أن خلق
~~البحر ، وخلق الرياح ، وخلق السفينة على هذه الوجوه القابلة لتصريفات
~~الإنسان ولتحريكاته ليس من تدبير ذلك الإنسان ، وإنما هو من تدبير الحكيم
~~العليم القدير ، عرف أن ذلك ms8092 نعمة عظيمة من الله تعالى ، فيحمله ذلك على
~~الانقياد والطاعة له تعالى ، وعلى الاشتغال بالشكر لنعمه التي لا نهاية لها
~~.
# ثم قال تعالى : { وتقولوا سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين } .
# واعلم أنه تعالى عين ذكرا معينا لركوب السفينة ، وهو قوله { بسم الله
~~مجراها ومرساها } ( هود : 41 ) وذكرا آخر لركوب الأنعام ، وهو قوله { سبحان
~~الذى سخر لنا هاذا } وذكر عند دخول المنازل ذكرا آخر ، وهو قوله { رب
~~أنزلنى منزلا مباركا وأنت خير المنزلين } ( المؤمنون : 29 ) وتحقيق القول
~~فيه أن الدابة التي يركبها الإنسان ، لا بد وأن تكون أكثر قوة من الإنسان
~~بكثير ، وليس لها عقل يهديها إلى طاعة الإنسان ، ولكنه سبحانه خلق تلك
~~البهيمة على وجوه مخصوصة في خلقها الظاهر ، وفي خلقها الباطن يحصل منها هذا
~~الانتفاع ، أما خلقها الظاهر : فلأنها تمشي على أربع قوائم ، فكان ظاهرها
~~كالموضع الذي يحسن استقرار الإنسان عليه ، وأما خلقها الباطن ، فلأنها مع
~~قوتها الشديدة قد خلقها الله سبحانه بحث تصير منقادة للإنسان ومسخرة له ،
~~فإذا تأمل الإنسان في هذه العجائب وغاص بعقله في بحار هذه الأسرار ، عظم
~~تعجبه من تلك القدرة القاهرة والحكمة غير المتناهية ، فلا بد وأن يقول {
~~سبحان الذى سخر لنا هاذا وما كنا له مقرنين } قال أبو عبيدة : فلان مقرن
~~لفلان ، أي ضابط له . قال الواحدي : وكان اشتقاقه من قولك ضرب له قرنا ،
~~ومعن أنا قرن لفلان ، أي مثاله في الشدة ، فكان المعنى أنه ليس عندنا من
~~القوة والطاقة أن نقرن هذه الدابة والفلك وأن نضبطها ، فسبحان من سخرها لنا
~~بعلمه وحكمته وكمال قدرته ، روى صاحب ( الكشفا ) : عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، أنه كان إذا وضع رجليه في الركاب قال : ( بسم الله ، فإذا استوى على
~~الدابة ، قال الحمد لله على كل حال ، سبحان الذي سخر لنا هذا ، إلى قوله
~~لمنقلبون ) وروى القاضي في ( تفسيره ) : عن أبي مخلد أن الحسن بن علي
~~عليهما السلام : رأى رجلا ركب دابة ، فقال سبحان الذي من علينا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم ، والحمد ms8093 لله الذي جعلنا من خير أمة أخرجت للناس ، ثم تقول
~~: سبحان الذي سخر لنا هذا ، وروي أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أنه كان إذا سافر وركب راحلته ، كبر ثلاثا ، ثم يقول : سبحان الذي سخر لنا
~~هذا ، ثم قال : اللهم إني أسألك في سفري هذا البر والتقوى ومن العمل ما
~~ترضى ، اللهم هون علينا السفر واطو عنا بعد الأرض / اللهم أنت الصاحب في
~~السفر والخليفة على الأهل ، اللهم أصحبنا في سفرنا ، وأخلفنا في أهلنا )
~~وكان إذا رجع إلى أهله يقول ( آيبون تائبون ، لربنا حامدون ) قال صاحب (
~~الكشاف ) : دلت هذه الآية على خلاف قول المجبرة من وجوه الأول : أنه تعالى
~~قال : { لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم } فذكره بلام كي ، وهذا يدل
~~على أنه تعالى أراد منا هذا الفعل ، وهذايدل على بطلان قولهم أنه تعالى
~~أراد الكفر منه ، وأراد الإصرار على الإنكار الثاني : أن قوله { لتستووا }
~~يدل على أن فعله معلل بالأغراض الثالث : أنه تعالى بين أن خلق هذه
~~الحيوانات على هذه الطبائع إنما كان لغرض أن يصدر الشكر على العبد ، فلو
~~كان فعل القبد فعلا لله تعالى ، لكان معنى الآية إني PageV27P171 خلقت هذه
~~الحيوانات لأجل أن أخلق سبحان الله في لسان العبد : وهذا بالطل ، لأنه
~~تعالى قارد على أن يخلق هذا اللفظ في لسانه بدون هذه الوسايط .
# واعلم أن الكلام على هذه الوجوه معلوم ، فلا فائدة في الإعادة .
# ثم قال تعالى : { وإنا إلى ربنا لمنقلبون } واعلم أن وجه اتصال هذا
~~الكلام بما قبله أن ركوب الفلك في خطر الهلاك ، فإنه كثيرا ما تنكسر
~~السفينة ويهلك الإنسان وراكب الدابة أيضا كذلك لأن الدابة قد يتفق لها
~~اتفاقات توجب هلاك الراكب ، وإذا كان كذلك فركوب الفلك والدابة يوجب تعريض
~~النفس للهلاك ، فوجب على الراكب أن يتذكر أمر الموت ، وأن يقطع أنه هالك لا
~~محالة ، وأنه منقلب إلى الله تعالى وغير منقلب من قضائه وقدره ، حتى لو
~~اتفق له ذلك المحذور كان قد وطن نفسه على الموت .
# ! 7 < { وجعلوا له ms8094 من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين * أم اتخذ مما
~~يخلق بنات وأصفاكم بالبنين * وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه
~~مسودا وهو كظيم * أومن ينشأ فى الحلية وهو فى الخصام غير مبين * وجعلوا
~~الملائكة الذين هم عباد الرحمان إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون
~~} . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض *
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم } ( الزخرف : 9 ) بين أنهم مع إقرارهم بذلك ،
~~جعلوا له من عباده جزءا والمقصود منه التنبيه على قلة عقولهم وسخافة عقولهم
~~. وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية أبي بكر : { جزء } بضم الزاي والهمزة
~~في كل القرآن وهما لغتان ، وأما حمزة فإذا وقف عليه قال جزا بفتح الزاي بلا
~~همزة .
# المسألة الثانية : في المراد من قوله { وجعلوا له من عباده جزءا } قولان
~~: الأول : وهو المشهور أن المراد أنهم أثبتوا له ولدا ، وتقرير الكلام أن
~~ولد الرجل جزء منه ، قال عليه السلام : ( فاطمة بضعة مني ) ولأن المعقول من
~~الوابد أن ينفصل عنه جزء من أجزائه ، ثم يتربى ذلك الجزء ويتولد منه شخص
~~مثل ذلك اوصل ، وإذا كان كذلك فولد الرجل جزء منه وبعض منه ، فقوله {
~~وجعلوا له من عباده جزءا } معنى جعلوا حكموا وأثبتوا وقالوا به ، والمعنى
~~أنهم أثبتوا له جزءا ، وذلك الجزء هو عبد من عباده .
# واعلم أنه لو قال وجعلوا لعباده منه جزءا ، أفاد ذلك أنهم أثبتوا أنه حصل
~~جزء من أجزائه في بعض PageV27P172 عباده وذلك هو الولد ، فكذا قوله {
~~وجعلوا له من عباده جزءا } معناه وأثبتوا له جزءا ، وذلك الجزء هو عبد من
~~عباده ، والحاصل أنهم أثبتوا لله ولدا ، وذكروا في تقرير هذا القول وجوها
~~أخر ، فقالوا الجزء هو الأنثى في لغة العرب ، واحتجوا في إثبات هذه اللغة
~~ببيتين فالأول قوله :
# إن أجزأت حرة يوما فلا عجب
# قد تجزىء الحرة المذكاة أحيانا وقوله :
# زوجتها من بنات الأوس مجزئة
# للعوسج اللدن في أبياتها غزل وزعم الزجاج والأزهري وصاحب ( الكشاف ) : أن ms8095
~~هذه اللغة فاسدة ، وأن هذه الأبيات مصنوعة والقول الثاني : في تفسير الآية
~~أن المراد من قوله { وجعلوا له من عباده جزءا } إثبات الشركاء لله ، وذلك
~~لأنهم لما أثبتوا الشركاء لله تعالى فقد زعموا أن كل العباد ليس لله ، بل
~~بعضها لله ، وبعضها لغير الله ، فهم ما جعلوا لله من عباده كلهم ، بل جعلوا
~~له منهم بعضا وجزءا منهم ، قالوا والذي يدل على أن هذا القول أولى من الأول
~~، أنا إذا حملنا هذه الآية على إنكار الشريك لله ، وحملنا الآية التي بعدها
~~إلى إنكار الولد لله ، كانت الآية جامعة للرد على جميع المبطلين .
# ثم قال تعالى : { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين } .
# واعلم أنه تعهالى رتب هذه المناظرة على أحسن الوجوه ، وذلك لأنه تعالى
~~بين أن إثبات الولد لله محال ، وبتقدير أن يثبت الولد فجعله بنتا أيضا محال
~~، أما بيان أن إثبات الولد لله محال ، فلأن الولد لا بد وأن يكون جزءا من
~~الوالد ، وما كان له جزء كان مركبا ، وكل مركب ممكن ، وأيضا ما كان كذلك
~~فإنه يقبل الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق ، وما كان كذلك فهو عبد
~~محدث ، فلا يكون إلها قديما أزليا .
# وأما المقام الثاني : وهو أن بتقدير ثبوت الولد فإنه يمتنع كونه بنتا ،
~~وذلك أن الابن أفضل من البنت ، فلو قلنا إنه اتخذ لنفسه البنات وأعطى
~~البنين لعباده ، لزم أن يكون حال العبد أكمل وأفضل من حال الله ، وذلك
~~مدفوع في بديهة العقل ، يقال أصفيت فلانا بكذا ، أي آثرته به إيثارا حصل له
~~على سبيل الصفاء من غير أن يكون له فيه مشارك ، وهو كقوله { أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين } ( الإسراء : 40 ) ثم بين نقصان البنات من وجوه الأول : قوله {
~~وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم } والمعنى أن
~~الذي بلغ حاله في النقص إلى هذا الحد كيف يجوز للعاقل إثباته لله تعالى وعن
~~بعض العرب أن امرأته وضعت أنثى ، فهجر البيت الذي فيه المرأة ، فقالت :
# ما لأبي حمزة لا يأتينا يظل في البيت ms8096 الذي يلينا غضبان أن لا نلد
~~البنيناليس لنا من أمرنا ماشينا
# وإنما نأخذ ما أعطينا وقوله { ظل } أي صار ، كما يستعمل أكثر الأفعال
~~الناقصة ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء مسود مسواد ، والتقدير وهو مسود ،
~~فتقع هذه الجملة موقع الخبر والثاني : قوله { أو من * ينشأ فى الحلية وهو
~~فى الخصام غير مبين } PageV27P173 وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم ينشؤ بضم الياء وفتح
~~النون وتشديد الشين على ما لم يسم فاعله ، أي يربى ، والباقون ينشأ ، بضم
~~الياء وسكون النون وفتح الشين ، قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء يناشأ ، قال
~~ونظير المناشأة بمعنى الإنشاء ، المغالاة بمعنى الإغلاء .
# المسألة الثانية : المراد من قوله { أو من * ينشأ فى الحلية } التنبيه
~~على نقصانها ، وهو أن الذي يربى في الحلية يكون ناقص الذات ، لأنه لولا
~~نقصان في ذاتها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية ، ثم بين نقصان حالها
~~بطريق آخر ، وهو قوله { وهو فى الخصام غير مبين } يعني أنها إذا احتاجت
~~المخاصمة والمنازعة عجزت وكانت غير مبين ، وذلك لضعف لسانها وقلة عقلها
~~وبلادة طبعها ، ويقال قلما تكلمت امرأة فأرادت أن تتكلم بحجتها إلا تكلمت
~~بما كان حجة عليها ، فهذه الوجوه دالة على كمال نقصها ، فكيف يجوز إضافتهن
~~بالولدية إليها .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن التحلي مباح للنساء ، وأنه حرام
~~للرجال ، لأنه تعالى جعل ذلك من المعايب وموجبات النقصان ، وإقدام الرجل
~~عليه يكون إلقاء لنفسه في الذل وذلك حرام ، لقوله عليه السلام : ( ليس
~~للمؤمن أن يذل نفسه ) وإنما زينة الرجل الصبر على طاعة الله ، والتزين
~~بزينة التقوى ، قال الشافعي :
# % فتدرعت يوما للقنوع حصينة % % أصون بها عرضي أوجعلها ذخرا %
# % فولم أحذر الدهر الخئون وإنما % % قصاراه أن يرمي بي الموت والفقرا %
# % ففأعددت للموت الإله وعفوه % % وأعددت للفقر التجلد والصبرا %
# ثم قال تعالى : { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد الرحمان إناثا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : المراد بقوله : { جعلوا } ، أي حكموا به ، ثم قال : {
~~أشهدوا خلقهم } وهذا استفهام على سبيل الإنكار ، يعني أنهم لم يشهدوا خلقهم
~~، وهذا مما لا سبيل إلى ms8097 معرفته بالدلائل العقلية ، وأما الدلائل النقلية
~~فكلها مفرعة على إثبات النبوة ، وهؤلاء الكفار منكرون للنبوة ، فلا سبيل
~~لهم إلى إثبات هذا المطلوب بالدلائل النقلية / فثبت أنهم ذكروا هذه الدعوى
~~من غير أن عرفوه لا بضرورة ولا بدليل ، ثم إنه تعالى هددهم فقال : { ستكتب
~~شهادتهم ويسئلون } وهذا يدل على أن القول بغير دليل منكر ، وأن التقليد
~~يوجب الذم العظيم والعقاب الشديد . قال أهل التحقيق : هؤلاء الكفار كفروا
~~في هذا القول من ثلاثة أوجه أولها : إثبات الولد لله تعالى وثانيها : أن
~~ذلك الولد بنت وثالثها : الحكم على الملائكة بالأنوثة .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن كثير وابن عامر : ( عند الرحمن ) بالنون
~~، وهو اختيار أبي حاتم واحتج عليه بوجوه الأول : أنه يوافق قوله { إن الذين
~~عند ربك } ( الأعراف : 206 ) وقوله { ومن عنده } ( الأنبياء : 19 ) والثاني
~~: أن كل الخلق عباده فلا مدح لهم فيه والثالث : أن التقدير أن الملائكة
~~يكونون عند الرحمن ، لا عند هؤلاء الكفار ، فكيف عرفوا كونهم إناثا ؟ وأما
~~الباقون فقرأوا عباد جمع عبد وقيل جمع عابد ، كقائم وقيام ، وصائم وصيام ،
~~ونائم ونيام ، وهي قراءة ابن عباس ، واختيار أبي عبيد ، قال لأنه تعالى رد
~~عليهم قولهم : إنهم بنات الله ، وأخبر أنهم عبيد ، ويؤيد هذه القراءة قوله
~~{ بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) . PageV27P174
# المسألة الثالثة : قرأ نافع وحده : { * آأشهدوا } بهمزة ومدة بعدها خفيفة
~~لينة وضمة ، أي ( أ ) أحضروا خلقهم ، وعن نافع غير ممدود على ما لم يسم
~~فاعله ، والباقون : أشهدوا ، بفتح الألف ، من ( أ ) شهدوا ، أي أحضروا .
# المسألة الرابعة : احتج من قال بتفضيل الملائكة على البشر بهذه الآية ،
~~فقال أما قراءة ( عند ) بالنون ، فهذه العندية لا شك أنها عندية الفضل
~~والقرب من الله تعالى بسبب الطاعة ، ولفظة { قرن هم } توجب الحصر ، والمعنى
~~أنهم هم الموصوفون بهذه العندية لا غيرهم ، فوجب كونهم أفضل من غيرهم رعاية
~~للفظ الدال على الحصر ، وأما من قرأ ( عباد ) جمع العبد ، فقد ذكرنا أن لفظ
~~العباد مخصوص في القرآن بالمؤمنين فقوله { هم عباد الرحمان } يفيد حصر
~~العبودية فيهم ، فإذا كان اللفظ ms8098 الدال على العبودية دالا على الفضل والشرف
~~، كان اللفظ الدال على حصر العبودية دالا على حصر الفضل والمنقبة والشرف
~~فيهم وذلك يوجب كونهم أفضل من غيرهم والله أعلم .
# ! 7 < { وقالوا لو شآء الرحمان ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يخرصون * أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون * بل قالوا إنا وجدنآ
~~ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مهتدون * وكذلك مآ أرسلنا من قبلك فى قرية
~~من نذير إلا قال مترفوهآ إنا وجدنآ ءابآءنا على أمة وإنا علىءاثارهم مقتدون
~~* قل أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه ءابآءكم قالوا إنا بمآ أرسلتم به
~~كافرون * فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى حكى نوعا آخر من كفرهم وشبهاتهم ، وهو أنهم قالوا لو
~~شاء الرحمن ما عبدناهم ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالت المعتزلة هذه الآية تدل على فساد قول المجبرة في
~~أن كفر الكافر يقع بإرادة الله من وجهين الأول : أنه تعالى حكى عنهم أنهم
~~قالوا { لو شاء الرحمان ما عبدناهم } وهذا صريح قول المجبرة ، ثم إنه تعالى
~~أبطله بقوله { ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } فثبت أنه حكى مذهب
~~المجبرة ، ثم أردفه بالإبطال والإفساد ، فثبت أن هذا المذهب باطل ، ونظيره
~~قوله تعالى في سورة الأنعام : { سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~} إلى قوله { قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم
~~إلا تخرصون } ، PageV27P175 ( الأنعام : 148 ) والوجه الثاني : أنه تعالى
~~حكى عنهم قبل هذه الآية أنواع كفرهم فأولها : قوله { وجعلوا له من عباده
~~جزءا } ( الزخرف : 15 ) ، وثانيها : قوله { وجعلوا الملئكة الذين هم عباد
~~الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) ، وثالثها : قوله تعالى : { وقالوا لو شاء
~~الرحمان ما عبدناهم } فلما حكى هذه الأقاويل الثلاثة بعضها على إثر بعض ،
~~وثبت أن القولين الأولين كفر محض فكذلك هذا القول الثالث يجب أن يكون كفرا
~~، واعلم أن الواحدي أجاب في ( البسيط ) عنه من وجهين الأول : ما ذكره ms8099
~~الزجاج : وهو أن قوله تعالى : { ما لهم بذلك من علم } عائد إلى قولهم
~~الملائكة إناث وإلى قولهم الملائكة بنات الله والثاني : أنهم أرادوا بقولهم
~~{ لو شاء الرحمان ما عبدناهم } أنه أمرنا بذلك ، وأنه رضي بذلك ، وأقرنا
~~عليه ، فأنكر ذلك عليهم ، فهذا ما ذكره الواحدي في الجواب ، وعندي هذان
~~الوجهان ضعيفان أما الأول : فلأنه تعالى حكى عن القوم قولين باطلين ، وبين
~~وجه بطلانهما ، ثم حكى بعده مذهبا ثالثا في مسألة أجنبية عن المسألتين
~~الأوليين ، ثم حكم بالبطلان والوعيد فصرف هذا الإبطال عن هذا الذي ذكره
~~عقيبه إلى كلام متقدم أجنبي عنه في غاية البعد وأما الوجه الثاني : فهو
~~أيضا ضعيف ، لأن قوله { لو شاء الرحمان ما عبدناهم } ليس فيه بيان متعلق
~~بتلك المشيئة ، والإجمال خلاف الدليل ، فوجب أن يكون التقدير لو شاء الله
~~ألاة نعبدهم ما عبدناهم ، وكلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، فهذا
~~يدل على أنه لم توجد مشيئة الله لعدم عبادتهم ، وهذا عين مذهب المجبرة ،
~~فالإبطال والإفساد يرجع إلى هذا المعنى ، ومن الناس من أجاب عن هذا
~~الاستدلال بأن قال إنهم إنما ذكروا ذلك الكلام على سبيل الاستهزاء والسخرية
~~/ فلهذا السبب استوجبوا الطعن والذم ، وأجاب صاحب ( الكشاف ) عنه من وجهين
~~الأول : أنه ليس في اللفظ ما يدل على أنهم قالوا مستهزئين ، وادعاء ما لا
~~دليل عليه باطل الثاني : أنه تعالى حكى عنهم ثلاثة أشياء وهي : أنهم جعلوا
~~له من عباده جزءا وأنهم جعلوا الملائكة إناثا ، وأنهم قالوا { لو شاء
~~الرحمان ما عبدناهم } فلو قلنا بأنه إنما جاء الذم على القول الثالث لأنهم
~~ذكروه على طريق الجد ، وجب أن يكون الحال في حكاية القولين الأولين كذلك ،
~~فلزم أنهم لو نطقوا بتلك الأشياء على سبيل الجد أن يكونوا محقين ، ومعلوم
~~أنه كفر ، وأما القول بأن الطعن في القولين الأولين إنما توجه على نفس ذلك
~~القول ، وفي القول الثالث لا على نفسه بل على سبيل الاستهزاء ، فهذايوجب
~~تشويش النظم ، وأنه لا يجوز في كلام الله .
# واعلم أن الجواب الحق عندي عن ms8100 هذا الكلام ما ذكرناه في سورة الأنعام ،
~~وهو أن القوم إنما ذكروا هذا الكلام لأنهم استدلوا بمشيئة الله تعالى للكفر
~~على أنه لا يجوز ورود الأمر بالإيمان فاعتقدوا أن الأمر والإرادة يجب
~~كونهما متطابقين ، وعندنا أن هذا باطل فالقوم لم يستحقوا الذم بمجرد قولهم
~~إن الله يريد الكفر من الكافر بل لأجل أنهم قالوا لما أراد الكفر من الكافر
~~وجب أن يقبح منه أمر الكافر بالإيمان ، وإذا صرفنا الذم والطعن إلى هذا
~~المقام سقط استدلال المعتزلة بهذه الآية ، وتمام التقرير مذكور في سورة
~~الأنعام والله أعلم .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما حكى عنهم ذلك المذهب الباطل قال : { ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } وتقريره كأنه قيل إن القوم يقولون لما
~~أراد الله الكفر من الكافر وخلق فيه ما أوجب ذلك الكفدر وجب أن يقبح منه أن
~~يأمره بالإيمان لأن مثل هذا التكليف قبيح في الشاهد فيكون قبيحا في الغائب
~~فقال تعالى : { ما لهم بذلك من علم } أي ما لهم بصحة هذا القياس من علم ،
~~وذلك لأن أفعال الواحد منا وأحكامه PageV27P176 مبنية على رعاية المصالح
~~والمفاسد لأجل أن كل ما سوى الله فإنه ينتفع بحصول المصالح ويستضر بحصول
~~المفاسد ، فلا جرم أن صريح طبعه وعقله يحمله على بناء أحكامه وأفعاله على
~~رعاية المصالح ، أما الله سبحانه وتعالى فإنه لا ينفعه شيء ولا يضره شيء
~~فكيف يمكن القطع بأنه تعالى يبني أحكامه وأفعاله على رعاية المصالح مع ظهور
~~هذا الفارق العظيم فقوله تعالى : { ما لهم بذلك من علم } أي ما لهم بصحة
~~قياس الغائب على الشاهد في هذا الباب علم .
# ثم قال : { إن هم إلا يخرصون } أي كما لم يثبت لهم صحة ذلك القياس فقد
~~ثبت بالبرهان القاطع كونهم كذابين خراصين في ذلك القياس لأن قياس المنزه عن
~~النفع والضر من كل الوجوه على المحتاج المنتفع المتضرر قياس باطل في بديهة
~~العقل .
# ثم قال : { أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون } يعني أن القول
~~الباطل الذي حكاه الله ms8101 تعالى عنهم عرفوا صحته بالعقل أو بالنقل ، أما
~~إثباته بالعقل فهو باطل لقوله { ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون }
~~وأما إثباته بالنقل فهو أيضا بالطل لقوله { أم ءاتيناهم كتابا من قبله فهم
~~به مستمسكون } والضمير في قوله { من قبله } للقرآن أو للرسول ، والمعنى
~~أنهم ( هل ) وجدوا ذلك الباطل في كتاب منزل قبل القرآن حتى جاز لهم أن
~~يعولوا عليه ، وأن يتمسكوا به ، والمقصود منه ذكره في معرض الإنكار ، ولما
~~ثبت أنه لم يدل عليه لا دليل عقلي ولا دليل نقلي وجب أن يكون القول به
~~باطلا .
# ثم قال تعالى : { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا علىءاثارهم
~~مهتدون } والمقصود أنه تعالى لما بين أن تمسك الجهال بطريقة التقليد أمر
~~كان حاصلا من قديم الدهر فقال : { وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية من نذير
~~إلا قال مترفوها إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { على أمة } بالكسر
~~وكلتاهما من الأم وهو القصد ، فالأمة الطريقة التي تؤم أي تقصد كالرحلة
~~للمرحول إليه ، والإمة الحالة التي يكون عليها الآم وهو القاصد .
# المسألة الثانية : لو لم يكن في كتاب الله إلا هذه الآيات لكفت في إبطال
~~القول بالتقليد وذلك لأنه تعالى بين أن هؤلاء الكفار لم يتمسكوا في إثبات
~~ما ذهبوا إليه لا بطريق عقلي ولا بدليل نقلي ، ثم بين أنهم إنما ذهبوا إليه
~~بمجرد تقليد الآباء والأسلاف ، وإنم ذكر تعالى هذه المعاني في معرض الذم
~~والتهجين ، وذلك يدل على أن القول بالتقليد باطل ، ومما يدل عليه أيضا من
~~حيث العقل أن التقليد أمر مشترك فيه بين المبطل وبين المحق وذلك لأنه كم
~~حصل لهذه الطائفة قوم من المقلدة فكذلك حصل لأضدادهم أقوام من المقلدة فلو
~~كان التقليد طريقا إلى الحق لوجب كون الشيء ونقيضه حقا ومعلوم أن ذلك باطل
~~.
# المسألة الثالثة : أنه تعالى بين أن الداعي إلى القول بالتقليد والحامل
~~عليه ، إنما هو حب التنعم في طيبات الدنيا وحب ms8102 الكسل والبطالة وبغض تحمل
~~مشاق النظر والاستدلال لقوله { وكذلك ما أرسلنا من قبلك فى قرية من }
~~والمترفون هم الذين أترفتهم النعمة أي أبطرتهم فلا يحبون إلا الشهوات
~~والملاهي ويبغضون تحمل المشاق في طلب الحق ، وإذاعرفت هذا علمت أن رأسي
~~جميع الآفات حب الدينا واللذات PageV27P177 الجسمانية ورأس جميع الخيرات هو
~~حب الله والدار الآخرة ، فلهذا قال عليه السلام : ( حب الدنيا رأس كل خطيئة
~~) .
# ثم قال تعالى لرسوله : { قال أوحى * لو * جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه
~~ءاباءكم } أي بدين أهدى من دين آبائكم فعند هذات حكى الله عنهم أنهم قالوا
~~إنا ثابتون على دين آبائنا لا ننفك عنه وإن جئتنا بما هو أهدى { فإنما *
~~بما أرسلتم به كافرون } وإن كان أهدى مما كنا عليه ، فعند هذا لم يبق لهم
~~عذر ولا علة ، فلهذا قال تعالى : { فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة
~~المكذبين } والمراد منه تهديد الكفار والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ قال إبراهيم لابيه وقومه إننى برآء مما تعبدون * إلا الذى
~~فطرنى فإنه سيهدين * وجعلها كلمة باقية فى عقبه لعلهم يرجعون * بل متعت
~~هاؤلاء وءابآءهم حتى جآءهم الحق ورسول مبين * ولما جآءهم الحق قالوا هاذا
~~سحر وإنا به كافرون } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين في الآية المتقدمة أنه ليس لأولئك الكفار داع
~~يدعوهم إلى تلك الأقاويل الباطلة إلا تقليد الآباء والأسلاف ، ثم بين أنه
~~طريق باطل ومنهج فاسد ، وأن الرجوع إلى الدليل أولى من الاعتماد على
~~التقليد ، أردفه بهذه الآية والمقصود منها ذكر وجه آخر يدل على فساد القول
~~بالتقليد وتقريره من وجهين : الأول : أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام
~~أنه تبرأ عن دين آبائه بناء على الدليل فنقول : إما أن يكون تقليد الآباء
~~في الأديان محرما أو جائزا ، فإن كان محرما فقد بطل القول بالتقليد ، وإن
~~كان جائزا فمعلوم أن أشرف آباء العرب هو إبراهيم عليه السلام ، وذلك لأنهم
~~ليس لهم فخر ولا شرف إلا بأنهم من أولاده ، وإذا كان كذلك فتقليد هذا الأب
~~الذي ms8103 هو أشرف الآباء أولى من تقليد سائر الآباء ، وإذا ثبت أن تقليده أولى
~~من تقليد غيره فنقول إنه ترك دين الآباء ، وحكم بأن اتباع الدليل أولى من
~~متابعة الآباء ، وإذا كان كذلك وجب تقليده في ترك تقليد الآباء ووجب
~~تقليدعه في ترجيح الدليل على التقليد ، وإذا ثبت هذا فنقول : فقد ظهر أن
~~القول بوجوب التقليد يوجب المنع من التقليد ، وما أفضى ثبوته إلى نفيه كان
~~باطلا ، فوجب أن يكون القول بالتقليد باطلا ، فهذا طريق رقيق في إبطال
~~التقليد وهو المراد بهذه الآية .
# الوجه الثاني : في بيان أن ترك التقليد والرجوع إلى متابعة الدليل أولى
~~في الدنيا وفي الدين ، أنه تعالى بين أن إبراهيم عليه السلام لما عدل عن
~~طريقة أبيه إلى متابعة الدليل لا جرم جعل الله دينه ومذهله باقيا في عقبه
~~إلى يوم القيامة ، وأما أديان آبائه فقد اندرست وبطلت ، فثبت أن الرجوع إلى
~~متابعة الدليل يبقى محمود الأثر إلى قيام الساعة ، وأن التقليد والإصرار
~~ينقطع أثره ولا يبقى منه في الدينا خير ولا أير ، فثبت من هذين الوجهين أن
~~متابعة الدليل وترك التقليد أولى ، فهذا بيان المقصود الأصلي من هذه الآية
~~، ولنرجع إلى تفسير ألفاظ الآية . PageV27P178
# أما قوله { إننى براء مما تعبدون } فقال الكسائي والفراء والمبرد والزجاج
~~{ براء } مصدر لا يثنى وا يجمع مثل عدل ورضا وتقول العرب أنا البراء منك
~~والخلاء منك ونحن الراء منك والخلاء ولا يقولون البراآن ولا البرؤن لأن
~~المعنى ذوا البراء وذوو البراء فإن قلت برىء وخلى ثنيت وجمعت .
# ثم استثنى خالقه من البراءة فقال : { إلا الذى فطرنى } والمعنى أنا أتبرأ
~~مما تعبدون إلا من الله عز وجل ، ويجوز أن يكون إلا بمعنى لكن فيكون المعنى
~~لكن الذي فطرني فإنه سيهدين أي سيرشدني لدينه ويوفقني لطاعته .
# واعلم أنه تعالى حكى عن إبراهيم عليه السلام في آية أخرى أنه قال : {
~~الذى خلقنى فهو يهدين } ( الشعراء : 78 ) وحكى عنه ههنا أنه قال : { سيهدين
~~} فأجمع بينهما وقدر كأنه قال : فهو يهدين وسيهدين ، فيدلان على استمرار
~~الهداية ms8104 في الحال والاستقبال { وجعلها } أي وجعل إبراهيم كلمة التوحيد التي
~~تكلم بها وهي قوله { إننى براء مما تعبدون } جاريا مجرى لا إله وقوله { إلا
~~الذى فطرنى } جاريا مجرى قوله إلا الله فكان مجموع قوله { إننى براء مما
~~تعبدون * إلا الذى فطرنى } جاريا مجرى قوله لا إله إلا الله ثم بين تعالى
~~أن إبراهيم جعل هذه الكلمة باقية في عقبه أي في ذريته فلا يزال فيهم من
~~يوحد الله ويدعو إلى توحيده { لعلهم يرجعون } أي لعل من أشرك منهم يرجع
~~بدعاء من وحد منهم / وقيل وجعلها الله ، وقرىء كلمة على التخفيف وفي عقيبه
~~.
# ثم قال تعالى : { بل متعت هؤلاء وءاباءهم } يعني أهل مكة وهم عقب إبراهيم
~~بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة واشتغلوا بالتنعم واتباع الشهوات
~~وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد { حتى جاءهم الحق } وهو القرآن { ورسول مبين
~~} بين الرسالة وأوضحها بما معه من الآيات والبينات فكذبوا به وسموه ساحرا
~~وما جاء به سحرا وكفروا به ، ووجه النظم أنهم لما عولوا على تقليد الآباء
~~ولم يتفكروا في الحجة اغتروا بطول الإمهال وإمتاع الله إياهم بنعيم الدينا
~~فأعرضوا عن الحق ، قال صاحب ( الكشاف ) : إن قيل ما وجه قراءة من قرأ متعت
~~بفتح التاء ؟ قلنا كأن الله سبحانه اعترض على ذاته في قوله { وجعلها كلمة
~~باقية فى عقبه لعلهم يرجعون } فقال بل متعتهم بما متعتهم به من طول العمر
~~والسعة في الرزق حتى شغلهم ذلك عن كلمة التوحيد ، وأراد بذلك المبالغة في
~~تعييرهم لأنه إذا متعهم بزيادة النعم وجب عليهم أن يجعلوا ذلك سببا في
~~زيادة الشكر والثبات على التوحيد لا أن يشركوا به ويجعلوا له أندادا ،
~~فمثاله أن يشكو الرجل إساءة من أحسن إليه ثم يقبل على نفسه فيقول أنت السبب
~~في ذلك بمعروفك وإحسانك إليه ، وغرضه بهذا الكلام توبيخ المسيء لا تقبيح
~~فعل نفسه .
# ! 7 < { وقالوا لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم * أهم
~~يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ms8105 ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون } . > 7
~~@QB@ <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > PageV27P179
# اعلم أن هذا هو النوع الرابع : من كفرياتهم التي حكاها الله تعالى عنهم
~~في هذه السورة ، وهؤلاء المساكين قالوا منصب رسالة الله منصب شريف فلا يليق
~~إلا برجل شريف ، وقد صدقوا في ذلك إلا أنهم ضموا إليه مقدمة فاسدة وهي أن
~~الرجل الشريف هو الذي يكون كثير المال والجاه ومحمد ليس كذلك فلا تليق
~~رسالة الله به ، وإنما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير المال في إحدى
~~القريتين وهي مكة والطائف ، قال المفسرون والذي بمكة هو الوليد بن المغيرة
~~والذي بالطائف هو عروة بن مسعود الثقفي ، ثم أبطل الله تعالى هذه الشبهة من
~~وجهين الأول : قوله { أهم يقسمون * رحمت ربك } وتقرير هذا الجواب من وجوه
~~أحدها : أنا أوقعنا التفاوت في مناصب الدنيا ولم يقدر أحد من الخلق على
~~تغييره فالتفاوت الذي أوقعناه في مناصب الدين والنبوة بأن لا يقدروا على
~~التصريف فيه كان أولى وثانيها : أن يكون المراد أن اختصاص ذلك الغنى بذلك
~~المال الكثير إنما كان لأجل حكمنا وفضلنا وإحساننا إليه ، فكيف يليق بالعقل
~~أن نجلع إحساننا إليه بكثرة المال حجة علينا في أن نحسن إليه أيضا بالنبوة
~~؟ وثالثها : إنا لما أوقعنا التفاوت في الإحسان بمناصب الدينا لا لسبب سابق
~~فلم لا يجوز أيضا أن نوقع التفاوت في الإحسان بمناصب الدين والنبوة لا لسبب
~~سابق ؟ فهذا تقرير الجواب ، ونرجع إلى تفسير الألفاظ فنقول الهمزة في قوله
~~{ أهم يقسمون * رحمت ربك } للإنكار الدال على التجهيل والتعجب من إعراضهم
~~وتحكمهم أن يكونوا هم المدبرين لأمر النبوة ، ثم ضرب لهذا مثالا فقال : {
~~نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنا أوقعنا هذا التفاوت بين العباد في القوة والضعف
~~والعلم والجهل والحذاقة والبلاهة والشهرة والخمول ، وإنما فعلنا ذلك لأنا
~~لو سوينا بينهم في كل هذه الأحوال لم يخدم أحد أحدا ولم يصر أحد منهم مسخرا
~~لغيره وحينئذ يفضي ms8106 ذلك إلى خراب العالم وفساد نظام الدينا ، ثم إن أحدا من
~~الخلق لم يقدر على تغيير حكمنا ولا على الخروج عن قضائنا ، فإن عجزوا عن
~~الإعراض عن حكمنا في أحوال الدنيا مع قلتها ودناءتها ، فكيف يمكنهم
~~الاعتراض على حكمنا وقضائنا في تخصيص العباد بمنصب النبوة والرسالة ؟ .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { نحن قسمنا بينهم معيشتهم فى الحيواة }
~~يقتضي أن تكون كل أقسام معايشهم إنتما تحصل بحكم الله وتقديره ، وهذا يقتضي
~~أن يكون الرزق الحرام والحلال كله من الله تعالى والوجه الثاني : في الجواب
~~ما هو المراد من قوله { ورحمة ربك خير مما يجمعون } ؟ ، وتقريره أن الله
~~تعالى إذا خص بعض عبيده بنوع فضله ورحمته في الدين فهذه الرحمة خير من
~~الأموال التي يجمعها لأن الدينا على شرف الانقضاء والانقراض وفضل الله
~~ورحمته تبقى أبد الآباد .
# PageV27P180 ! 7 < { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون * ولبيوتهم أبوابا وسررا
~~عليها يتكئون * وزخرفا وإن كل ذلك لما متاع الحيواة الدنيا والا خرة عند
~~ربك للمتقين * ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين * وإنهم
~~ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون * حتى إذا جآءنا قال ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين * ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى
~~العذاب مشتركون } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى أجاب عن الشبهة التي ذكروها بناء على
~~تفضيل الغني على الفقير بوجه ثالث وهو أنه تعالى بين أن منافع الدينا
~~وطيباتها حقيرة خسيسة عند الله وبين حقارتها بقوله { ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة } والمعنى لولا أن يرغب الناس في الكفر إذا رأوا الكافر في سعة
~~من الخير والرزق لأعطيتهم أكثر الأسباب المفيدة للتنعم أحدها : أن يكون
~~سقفهم من فضة وثانيها : معارج أيضا من فضة عليها يظهرون وثالثها : أن نجعل
~~لبيوتهم أبوابا من فضة وسررا أيضا من فضة عليها يتكئون .
# ثم قال : { وزخرفا } وله تفسيران أحدها : أنه الذهب ms8107 والثاني : أنه الزينة
~~، بدليل قوله تعالى : { حتى إذا أخذت الارض زخرفها وازينت } ( يونس : 24 )
~~فعلى التقدير الأول يكون المعنى ونجعل بهم مع ذلك ذهبا كثيرا ، وعلى الثاني
~~أنا نعطيهم زينة عظيمة في كل باب ، ثم بين تعالى أن كل ذلك متاع الحياة
~~الدينا ، وإنما سماه متاعا لأن الإنسان يستمتع به قليلا ثم ينقضي في الحال
~~، وأما الآخرة فهي باقية دائمة ، وهي عند الله تعهالى وفي حكمه للمتقين عن
~~حب الدينا المقبلين على حب المولى ، وحاصل الجواب أن أولئك الجهال ظنوا أن
~~الرجل الغني أولى بمنصظب الرسالة من محمد بسبب فقره ، فبين تعالى أن المال
~~والجاه حقيران عند الله ، وأنهما شرف الزوال فحصولهما لا يفيد حصول الشرف
~~والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وأبو عمرو { سقفا } بفتح السين وسكون
~~القاف على لفظ الواحد لإرادة الجنس ، كما في قوله { فخر عليهم السقف من
~~فوقهم } ( النحل : 26 ) والباقون سقفا على الجمع واختلفوا فقيل هو جمع سقف
~~، كرهن ورهن ، قال أبو عبيد : ولا ثالث لهما ، وقيل السقف جمع سقوف ، كرهن
~~ورهون وزبر وزبور ، فهو جمع الجمع .
# المسألة الثالثة : قوله { لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم } فقوله { لبيوتهم }
~~بدل اشتمال من قوله { لمن يكفر } قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء معارج ومعاريج
~~، والمعارج كمع معرج ، أو اسم جمع لمعراج ، وهي المصاعد إلى المساكن
~~العالية كالدرج والسلالم عليها يظهرون ، أي على تلك المعارج يطهرون ، وفي
~~نصب PageV27P181 قوله { وزخرفا } قولان : قيل لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة ،
~~ولجعلنا لهم زخرفا وقيل من فضة وزخرف ، فلما حذف الخافض انتصب . وأما قوله
~~{ وإن كل ذلك * وأبقى * قالوا لن } قرأ عاصم وحمزة { لما } بتشديد الميم ،
~~والباقون بالتخفيف ، وأما قراءة حمزة بالتشديد فإنه جعل لما في معنى إلا ،
~~وحكى سيبويه : نشدتك بالله لما فعلت ، بمعنى إلا فعلت ، ويقوي هذه القراءة
~~أن في حرف أبي ، وما ذلك إلا متاع الحياة الدنيا / وهذايدل على أن لما
~~بمعنى إلا ، وأما القراءة بالتخفيف ، فقال الواحدي لفظة ما لغو ، والتقدير
~~لمتاع الحياة الدنيا ، قال أبو الحسن : الوجه التخفيف ، لأن لما ms8108 بمعنى إلا
~~لا تعرف ، وحكي عن الكسائي أنه قال : لا أعرف وجه التثقيل .
# المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : دلت الآية على أنه تعالى إنما لم يعط
~~الناس نعم الدنيا ، لأجل أنه لو فعل بهم ذلك لدعاهم ذلك إلى الكفر ، فهو
~~تعالى لم يفعل بهم ذلك لأجل أن يدعوهم إلى الكفر ، وهذا يدل على أحكام
~~أحدها : أنه إذا لم يفعل بهم ما يدعوهم إلى الكفر فلأن لا يخلق فيهم الكفر
~~أولى وثانيها : أنه ثبت أن فعل اللطلفل قائم مقام إزاحة العذر والعلة ،
~~فلما بين تعالى أنه لم يفعل ذلك إزاحة للعذر والعلة عنهم ، دل ذلك على أنه
~~يجب أن يفعل بهم كل ما كان لطفا داعيا لهم إلى الإيمان ، فصارت هذه الآية
~~من هذا الوجه دالة على أنه يجب على الله تعالى فعل اللطف وثالثها : أنه ثبت
~~بهذه الآية ، أن الله تعالى إنما يفعل ما يفعله ويترك ما يتركه لأجل حكمة
~~ومصلحة ، وذلك يدل على تعليل أحكام الله تعالى وأفعاله بالمصالح والعلل ،
~~فإن قيل لما بين تعالى أنه لو فتح على الكافر أبواب النعم ، لصار ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الكفر ، فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الإسلام ؟ قلنا لأن الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون
~~على الإسلام لطلب الدنيا ، وهذا الإيمان إيمان المنافقين ، فكان الأصوب أن
~~يضيق الأمر على المسلمين ، حتى أن كل من دخل الإسلام ، فإنما يدخل فيه
~~لمتابعة الدليل ولطلب رضوان الله تعالى ، فحينئذ يعظم ثوابه لهذا السبب .
# ثم قال تعالى : { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين }
~~والمراد منه التنبيه على آفات الدنيا ، وذلك أن من فاز بالمال والجاه صار
~~كالأعشى عن ذكر الله ، ومن صار كذلك صار من جلساء الشياطين الضالين المضلين
~~، فهذا وجه تعلق هذا الكلام بما قبله ، قال صاحب ( الكشاف ) : قرىء { ومن
~~يعش } بضم الشين وفتحها ، والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة في بصره قيل
~~عشي ، وإذا نظر نظر العشي ولا آفة به ، قيل عشى ms8109 ونظيره عرج لمن به الآفة ،
~~وعرج لمن مشى مشية العرجان من غير عرج ، قال الحطيئة :
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره
# أي تنظر إليه نظر العشي ، لما يضعف بصرك من عظم الوقود واتساع الضوء ،
~~وقرىء يعشو على أن من موصولة غير مضنة معنى الشرط ، وحق هذا القارىء أن
~~يرفع { نقيض } ومعنى القراءة بالفتح ، ومن يعم عن ذكر الرحمن وهو القرآن ،
~~كقوله { صم بكم عمى } ( البقرة : 18 ) وأما القراءة بالضم فمعناها ومن
~~يتعام عن ذكره ، أي يعرف أنه الحق وهو يتجاهل ويتعامى ، كقوله تعالى : {
~~وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم } ( النمل : 14 ) ، و { نقيض له شيطانا } قال
~~مقاتل : نضم إليه شيطانا { فهو له قرين } .
# ثم قال : { وإنهم ليصدونهم عن السبيل } يعني وإن الشياطين ليصدونهم عن
~~سبيل الهدى والحق وذكر PageV27P182 الكناية عن الإنسان والشياطين بلفظ
~~الجمع ، لأن قوله { ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا } يفيد الجمع ،
~~وإن كان اللفظ على الواحد { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني الشياطين يصدون
~~الكفار عن السبيل ، واتلكفار يحسبون أنهم مهتدون ، ثم عاد إلى لفظ الواحد ،
~~فقال : { حتى إذا جاءنا } يعني الكافر ، وقرىء ( جاءانا ) ، يعني الكافر
~~وشيطانه ، روي أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره أخذ شيطانه بيده ،
~~فلم يفارقه حتى يصيرهما الله إلى النار ، فذلك حيث يقول { قال ياليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين } والمراد يا ليت حصل بيني وبينك بعد على أعظم الوجوه /
~~واختلفوا في تفسير قوله { بعد المشرقين } وذكروا فيه وجوها الأول : قال
~~الأكثرون : المراد بعد المشرق والمغرب ، ومن عادة العرب تسمية الشيئين
~~المتقابلين باسم أحدهما ، قال الفرزدق :
# لنا قمراها والنجوم الطوالع
# يريد الشمس والقمر ، ويقولون للكوفة والبصرة : البصرتان ، وللغداة والعصر
~~: العصران ، ولأبي بكر وعمر : العمران ، وللماء والتمر : الأسودان الثاني :
~~أن أهل النجوم يقولون : الحركة التي تكون من المشرق إلى المغرب ، هي حركة
~~الفلك الأعظم ، والحركة التي من المغرب إلى المشرق ، هي حركة الكواكب
~~الثابتة ، وحركة الأفلاك الممثلة التي للسيارات سوى القمر ، وإذاكان كذلك
~~فالمشرق والمغرب كل واحد منهما مشرق بالنسبة إلى شيء آخر ، فثبت أن ms8110 إطلاق
~~لفظ المشرق على كل واحد من الجهتين حقيقة الثالث : قالوا يحمل ذلك على مشرق
~~الصيف ومشرق الشتاء وبينهما بعد عظيم ، وهذا بعيد عندي ، لأن المقصود من
~~قوله { قال ياليت بيني وبينك بعد المشرقين } المبالغة في حصول البعد ، وهذه
~~المبالغة إنما تحصل عن ذكر بعد لا يمكن وجود بعد آخر أزيد منه ، والبعد بين
~~مشرق الصيف ومشرق الشتاء ليس كذلك ، فيبعد حمل اللفظ عليه الرابع : وهو أن
~~الحس يدل على أن الحركة اليومية إنما تحصل بطلوع الشمس من المشرق إلى
~~المغرب ، وأما القمر فإنه يظهر في أول الشهر في جانب المغرب ، ثم لا يزال
~~يتقدم إلى جانب المشرق ، وذلك يدل على أن مشرق حركة القمر هو المغرب ، وإذا
~~ثبت هذا فالجانب المسمى بالمشرق هو مشرق الشمس ، ولكنه مغرب القمر ، وأما
~~الجانب المسمى بالمغرب ، فإنه مشرق القمر ولكنه مغرب الشمس ، وبهذا التقدير
~~يصح تسمية المشرق والمغرب بالمشرقين ، ولعل هذا الوجه أقرب إلى مطابقة
~~اللفظ ورعاية المقصود من سائر الوجوه ، والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { فبئس القرين } أي الكافر يقول لذلك الشيطان يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين فبئس القرين أنت ، فهذا ما يتعلق بتفسير الألفاظ ،
~~والمقصود من هذا الكلام تحقير الدنيا وبيان ما في المال والجاه من المضار
~~العظيمة ، وذلك لأن كثرة المال والجاه تجعل الإنسان كالأعشى عن مطالعة ذكر
~~الله تعالى ومن صار كذلك صار جليسا للشيطان ومن صار كذلك ضل عن سبيل الهدى
~~والحق وبقي جليس الشيطان في الدنيا وفي القيامة ، ومجالسة الشيطان حالة
~~توجب الضرر الشديد في القيامة بحيث يقول الكافر يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين أنت فثبت بما ذكرنا أن كثرة المال والجاه توجب كمال
~~النقصان والحرمان في الدين والدنيا ، وإذا ظهر هذا فقد ظهر أن الذين قالوا
~~{ لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) ،
~~قالوا كلاما فاسدا وشبهة باطلة . PageV27P183
# ثم قال تعالى : { ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم فى العذاب مشتركون }
~~فقوله { إنكم } في محل الرفع على الفاعلية يعني ms8111 ولن ينفعكم اليوم كونكم
~~مشتركين في العذاب والسبب فيه أن الناس يقولون المصيبة إذا عمت طابت ،
~~وقالت الخنساء في هذا المعنى :
# ولولا كثرة الباكين حولي
# على إخوانهم لقتلت نفسيولا يبكون مثل أخي ولكن
# أعزي النفس عنه بالتأسي فبين تعالى أن حصول الشركة في ذلك العذاب لا يفيد
~~التخفيف كما كان يفيده في الدنيا والسبب فيه وجوه الأول : أن ذلك العذاب
~~شديد فاشتغال كل واحد بنفسه يذهله عن حال الآخر ، فلا جرم الشركة لا تفيد
~~الخفة الثاني : أن قوما إذا اشتركوا في العذاب أعان كل واحد منهم صاحبه بما
~~قدر عليه فيحصل بسببه بعض التخفيف وهذا المعنى متعذر في القيامة الثالث :
~~أن جلوس الإنسان مع قرينه يفيده أنواعا كثيرة من السلوة . فبين تعالى أن
~~الشيطان وإن كان قرينا إلا أن مجالسته في القيامة لا توجب السلوة وخفة
~~العقنبة وفي كتاب ابن مجاهد عن ابن عامر قرأ { إذا * ظلمتم أنكم } بكسر
~~الألف وقرأ الباقون أنكم بفتح الألف والله أعلم .
# ! 7 < { أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى ومن كان فى ضلال مبين * فإما
~~نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون *
~~فاستمسك بالذىأوحى إليك إنك على صراط مستقيم * وإنه لذكر لك ولقومك وسوف
~~تسألون * واسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ أجعلنا من دون الرحمان ءالهة
~~يعبدون } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصفهم في الآية المتقدمة بالعشي وصفهم في هذه
~~الآية بالصمم والعمى وما أحسن هذا الترتيب ، وذلك لأن الإنسان في أول
~~اشتغاله بطلب الدينا يكون كمن حصل بعينه رمد ضعيف ، ثم كلما كان اشتغاله
~~بتلك الأعمال أكثركان ميله إلى الجسمانيات أشد وإعراضه عن الروحانيات أكمل
~~، لما ثبت في علوم العقل أن كثرة الأفعال توجب حصول الملكات الراسخة فينتقل
~~الإنسان من الرمد إلى أن يصير أعشى فإذا واظب على تلك الحالة أياما أخرى
~~انتقل من كونه أعشى إلى كونه أعمى ، فهذا ترتيب حسن موافق لما ثبت
~~بالبراهين اليقينية ، روي أنه صلى الله عليه وسلم ms8112 كان يجتهد في دعاء قومه
~~وهم لا يزيدون إلا تصميما على الكفر وتماديا في الغي ، فقال تعالى : {
~~أفأنت تسمع الصم أو تهدى العمى } يعني أنهم بلغوا في النفرة عنك وعن دينك
~~إلى حيث إذا أسمعتهم القرآن كانوا كالأصم ، وإذا أريتهم المعجزات كانوا
~~كالأعمى ، ثم بين PageV27P184 تعالى أن صممهم وعماهم إنما كان بسبب كونهم
~~في ضلال مبين .
# ولما بين تعالى أن دعوته لا تؤثر في قلوبهم قال : { فإما نذهبن بك } يريد
~~حصول الموت قبل نزول النقمة بهم { فإنا منهم منتقمون } بعدك أو نرينك في
~~حياتك ما وعدناهم من الذل والقتل فإنا مقتدرون على ذلك ، واعلم أن هذا
~~الكلام يفيد كمال التسلية للرسول عليه السلام لأنه تعالى بين أنهم لا تؤثر
~~فيهم دعوته واليأس إحدى الراحتين ، ثم بين أنه لا بد وأن ينتقم لأجله متهم
~~إما حال حياته أو بعد وفاته ، وذلك أيضا يوجب التسلية ، فبعد هذا أمره أن
~~يستمسك بما أمره تعالى ، فقال : { فاستمسك بالذى أوحى إليك } بأن تعتقد أنه
~~حق وبأن تعمل بموجبه فإنه الصراط المستقيم الذي لا يميل عنه إلا ضال في
~~الدين .
# ولما بين تأثير التمسك بهذا الدين فيمنافع الدين بين أيضا تأثيره في
~~منافع الدنيا فقال : { وأنه * لك ولقومك } أي إنه يوجب الشرف العظيم لك
~~ولقولنك حيث يقال إن هذا الكتاب العظيم أنزله الله على رجل من قوم هؤلاء ،
~~واعلم أن هذه الآية تدل على أن الإنسان لا بد وأن يكون عظيم الرغبة في
~~الثناء الحسن والذكر الجميل ، ولو لم يكن الذكر الجميل أمرا مرغوبا فيه لما
~~من الله به على محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال : { وإنه لذكر لك ولقومك }
~~ولما طلبه إبراهيم عليه السلام حيث قال : { واجعل لى لسان صدق فى الاخرين }
~~( الشعراء : 84 ) ولأن الذكر الجميل قائم مقام الحياة الشريفة ، بل الذكر
~~أفضل من الحياة لأن أثر الحياة لا يحصل إلا في مسكن ذلك الحي ، أما أثر
~~الذكر الجميل فإنه يحصل في كل مكان وفي كل زمان .
# ثم قال تعالى : { وسوف تسئلون } وفيه ms8113 وجوه الأول : قال الكلبي تسألون هل
~~أديتم شكر إنعامنا عليكم بهذا الذكر الجميل الثاني : قال مقاتل المراد أن
~~من كذب به يسأل لم كذبه ، فيسأل سؤال توبيخ الثالث : تسألون هل عملتم بما
~~دل عليه من التكاليف / واعلم أن السبب الأقوى في إنكار الكفار لرسالة محمد
~~صلى الله عليه وسلم ولبغضهم له أنه كان ينكر عبادة الأصنام ، فبين تعالى أن
~~إنكار عبادة الأصنام ليس من خواص دين محمد صلى الله عليه وسلم ، بل كل
~~الأنبياء والرسل كانوا مطبقين على إنكاره فقال : { واسئل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا أجعلنا من دون الرحمان ءالهة يعبدون } وفيه أقوال الأول : معناه
~~واسأل مؤمني أهل الكتاب أي أهل التوراة والإنجيل فإنهم سيخبرونك أنه لم يرد
~~في دين أحد من الأنبياء عبادة الأصنام ، وإذا كان هذا الأمر متفقا عليه بين
~~كل الأنبياء والرسل وجب أن لا يجعلوه سببا لبغض محمد صلى الله عليه وسلم .
# والقول الثاني : قال عطاء عن ابن عباس ( لما أسرى به صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد الأقصى بعث الله له آدم وجميع المرسلين من ولده ، فأذن جبريل ثم
~~أقام فقال : يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسأل يا محمد من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا الآية ، فقال صلى الله عليه وسلم لا أسأل لأني لست شاكا فيه ) .
# والقول الثلث : أن ذكر السؤال في موضع لا يمكن السؤال فيه يكون المراد
~~منه النظر والاستدلال ، كقول من قال : سل الأرض من شق أنهارك ، وغرس أشجارك
~~، وجنى ثمارك ، فإنها إن لم تجبك جوابا أجابتك اعتبارا ، فههنا سؤال النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء الذين كانوا قبله ممتنع ، فكان المراد منه
~~انظر في هذه المسألة بعقلك وتدبر فيها بفهمك والله أعلم .
# PageV27P185 ! 7 < { ولقد أرسلنا موسى بأاياتنآ إلى فرعون وملايه فقال
~~إنى رسول رب العالمين * فلما جآءهم بأاياتنآ إذا هم منها يضحكون * وما
~~نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها وأخذناهم ms8114 بالعذاب لعلهم يرجعون *
~~وقالوا ياأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون * فلما كشفنا
~~عنهم العذاب إذا هم ينكثون * ونادى فرعون فى قومه قال ياقوم أليس لى ملك
~~مصر وهاذه الا نهار تجرى من تحتىأفلا تبصرون * أم أنآ خير من هاذا الذى هو
~~مهين ولا يكاد يبين * فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب أو جآء معه الملائكة
~~مقترنين * فاستخف قومه فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين * فلمآ ءاسفونا
~~انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين * فجعلناهم سلفا ومثلا للا خرين } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المقصود من إعادة قصة موسى عليه السلام وفرعون
~~في هذا المقام تقرير الكلام الذي تقدم ، وذلك لأن كفار قريش طعنوا في نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بسبب كونه فقيرا عديم المال والجاه ، فبين الله
~~تعالى أن موسى عليه السلام بعد أن أورد المعجزات القاهرة الباهرة التي لا
~~يشك في صحتها عاقل أورد فرعون عليه هذه الشبهة التي ذكرها كفار قريش فقال :
~~إني غني كثير المال والجاه ، ألا ترون أنه حصل لي ملك مصر وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي ، وأما موسى فإنه فقير مهين وليس له بيان ولسان ، والرجل
~~الفقير كيفليكون رسولا من عند الله إلى الملك الكبير الغني ، فثبت أن هذه
~~الشبهة التي ذكرها كفارمكة وهي قولهن { لولا نزل هاذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) وقد أوردها بعينها فرعون على موسى ، ثم
~~إنا انتقمنا منهم فأغرقناهم ، والمقظصود من إيراد هذه القصة تقرير أمرين
~~أحدهما : أن الكفار والجهال أبدا يحتجون على الأنبياء بهذه الشبهة الركيكة
~~فلا يبالي بها ولا يلتفت إليها والثاني : أن فرعون على غاية كمال حاله في
~~الدنيا صار مقهورا باطلا ، فيكون الأمر في حق أعدائك هكذا ، فثبت أنه ليس
~~المقصود من إعادة هذه القصة عين هذه القصة ، بل المقصود تقرير الجواب عن
~~الشبهة المذكورة ، وعلى هذا PageV27P186 فلا يكون هذا تقريرا للقصة ألبتة
~~وهذا من نفائس الأبحاث والله أعلم .
# المسألة الثانية : في تفسير الألفاظ ms8115 ذكر تعالى أنه أرسل موسى بآياته وهي
~~المعجزات التي كانت مع موسى عليه السلام إلى فرعون وملائه أي قومه ، فقال
~~موسى إني رسول رب العالمين ، فلما جاءهم بتلك الآيات إذا هم منها يضحكون ،
~~قيل إنه لما ألقى عصاه صار ثعبانا ، ثم أخذ فعاد عصا كما كان ضحكوا ، ولم
~~عرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا ، فإن قيل كيف جاز أن يجاب
~~عن لما بإذا الذي يفيد المفاجأة ؟ قلنا لأن فعل المفاجأة معها مقدر كأنه
~~قيل فلما جاءهم بآياتنا فاجأوا وقت ضحكهم .
# ثم قال : { وما نريهم من ءاية إلا هى أكبر من أختها } فإن قيل ظاهر اللفظ
~~يقتضي كون كل واحد منها أفضل من التالي وذلك محال ، قلنا إذا أريد المبالغة
~~في كون كل من تلك الأشياء بالغا إلى أقصى الدرجات في الفضيلة ، فقد يذكر
~~هذا الكلام بمعنى أنه لا يبعد في أناس ينظرون إليها أن يقول هذا إن هذا
~~أفضل من الثاني / وأن يقول الثاني لا بل الثاني أفضل ، وأن يقول الثالث
~~أفضل ، وحينئذ يصير كل واحد من تلك الأشياء مقولا فيه إنه أفضل من غيره .
# ثم قال تعالى : { وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون } أي عن الكفر إلى
~~الإيمان ، قالت المعتزلة هذا يدل على أنه تعالى يريد الإيمان من الكل وأنه
~~إنما أظهر تلك المعجزات القاهرة لإرادة أن يرجعوا من الكفر إلى الإيمان ،
~~قال المفسرون ومعنى قوله { وأخذناهم بالعذاب } أي بالأشياء التي سلطها
~~عليها كالطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس .
# ثم قال تعالى : { وقالوا يأيها * أيها * الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك
~~إننا لمهتدون } فإن قيل كيف سموه بالساحر مع قولهم { إننا لمهتدون } ؟ قلنا
~~فيه وجوه الأول : أنهم كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر ، لأنهم كانوا
~~يستعظمون السحر ، وكما يقال في زماننا في العامل العجيب الكامل إنه أتى
~~بالسحر الثاني : { وقالوا يأيه الساحر } في زعم الناس ومتعارف قوم فرعون
~~كقوله { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) أي
~~نزل عليه الذكر في اعتقاده وزعمه الثالث : أن ms8116 قولهم { إننا لمهتدون } وقد
~~كانوا عازمين على خلافه ألا ترى إلى قوله { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون } فتسميتهم إياه بالسحر لا ينافي قولهم { إننا لمهتدون } ثم بين
~~تعالى أنه لما كشف عنهم العذاب نكثوا ذلك العهد .
# ولما حكى الله تعالى معاملة فرعون مع موسى ، حكى أيضا معاملة فرعون معه
~~فقال : { ونادى فرعون فى قومه } والمعنى أنه أظهر هذا القول فقال : { قال
~~ياءادم * قوم * أليس لى ملك مصر وهاذه الانهار تجرى من تحتى } يعني الأنهار
~~التي فصلوها من النيل ومعظمها أربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر
~~تنيس ، قيل كانت تجري تحت قصره ، وحاصل الأمر أنه احتج بكثرة أمواله وقوة
~~جاهه على فضيلة نفسه .
# ثم قال : { أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين } وعنى بكونه
~~مهينا كونه فقيرا ضعيف الحال ، وبقوله { ولا يكاد يبين } حبسة كانت في
~~لسانه ، واختفلوا في معنى أم ههنا فقال أبو عبيدة مجازها بل أنا خير ، وعلى
~~هذا فقد تم الكلام عند قوله { أفلا تبصرون } ثم ابتدأ فقال : { أم أنا خير
~~} بمعنى بل أنا خير ، وقال الباقون أم هذه متصلة لأن المعنى أفلا تبصرون أم
~~تبصرون إلا أنه وصع قوله { أنا خير } موضع تبصرون ، لأنهم إذا قالوا له أنت
~~خير فهم عنده بصراء ، وقال آخرون إن تمام الكلام عند قوله { أم } وقوله
~~PageV27P187 { أنا خير } ابتداء الكلام والتقدير أفلا تبصرون لكنه اكتفى
~~فيه بذكر أم كما تقول لغيرك : أتأكل أم أي أتأكل أم لا تأكل ، تقتصر على
~~ذكر كلمة أم إيثارا للاختصار فكذا ههنا ، فإن قيل أليس أن موسى عليه السلام
~~سأل الله تعالى أن يزيل الرتة عن لسانه بقوله { واحلل عقدة من لسانى *
~~يفقهوا قولي } ( طه : 27 ) فأعطاه الله تعالى ذلك بقوله { قد أوتيت سؤلك
~~ياموسى * موسى } ( طه : 36 ) فكيف عابه فرعون بتلك الرتة ؟ والجواب : عنه
~~من وجهين : الأول : أن فرعون أراد بقوله { ولا يكاد يبين } حجته التي تدل
~~على صدقه فيما يدعي ولم يرد أنه لا قدرة له على ms8117 الكلام والثاني : أنه عابه
~~بما كان عليه أولا ، وذلك أن موسى كان عند فرعون زمانا طويلا وفي لسانه
~~حبسة ، فنسبه فرعون إلى ما عهده عليه من الرتة لأنه لم يعلم أن الله تعالى
~~أزال ذلك العيب عنه .
# ثم قال : { فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب } والمراد أن عادة القوم جرت
~~بأنهم إذا جعلوا واحدا منهم رئيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من
~~ذهب ، فطلب فرعون من موسى مثل هذه الحالة ، واختلف القراء في أسورة فبعضهم
~~قرأ وآخرون أساورة فأسورة جمع سوار لأدنى العدد ، كقولك حمار وأحمرة وغراب
~~وأغربة ، ومن قرأ أساورة فذاك لأن أساوير جمع أسوار وهو السوار فأساورة
~~تكون الهاء عوضا عن الياء ، نحو بطريق وبطارقة وزنديق وزنادقة وفرزين
~~وفرازنة فتكون أساورة جمع أسوار ، وحاصل الكلام يرجع إلى حرف واحد وهو أن
~~فرعون كان يقول أنا أكثر مالا وجاها ، فوجب أن أكون أفضل منه فيمتنع كونه
~~رسولا من الله ، لأن منصب النبوة يقتضي المخدومية ، والأخس لا يكون مخدوما
~~للأشرف ، ثم المقدمة الفاسدة هي قوله من كان أكثر مالا وجاها فهو أفضل وهي
~~عين المقدمة التي تمسك بها كفار قريش في قولهم { لولا نزل هاذا القرءان على
~~رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) ثم قال : { أو جاء معه الملئكة
~~مقترنين } يجوز أن يكون المراد مقرنين به ، من قولك قرنته به فاقترن وأن
~~يكون من قولهم اقترنوا بمعنى تقارنوا ، قال الزجاج معناه يمشون معه فيدلون
~~على صحة نبوته .
# ثم قال تعالى : { فاستخف قومه فأطاعوه } أي طلب منهم الخفة في الإتيان
~~بما كان يأمرهم به فأطاعوه { إنهم كانوا قوما فاسقين } حيث أطاعوا ذلك
~~الجاهل الفاسق { فلما ءاسفونا } أغضبونا ، حكي أن ابن جريج غضب في شيء فقيل
~~له أتغضب يا أبا خالد ؟ فقال قد غضب الذي خلق الأحلام إن الله يقول { فلما
~~ءاسفونا } أي أغضبونا .
# ثم قال تعالى : { انتقمنا منهم } واعلم أن ذكر لفظ الأسف في حق الله
~~تعالى محال وذكر لفظ الانتقام وكل واحد منهما من المتشابهات التي يجب أن ms8118
~~يصار فيها إلى التأويل ، ومعنى الغضب في حق الله إرادة العقاب ، ومعنى
~~الانتقام إرادة العقاب لجرم سابق .
# ثم قال تعالى : { فجعلناهم سلفا ومثلا } السلف كل شيء قدمته من عمل صالح
~~أو قرض فهو سلف والسلف أيضا من تقدم من آبائك وأقاربك واحدهم سالف ، ومنه
~~قول طفيل يرثي قومه :
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم
# وصرف المنايا بالرجال تقلب فعلى هذا قال الفراء والزجاج يقول : جعلناهم
~~متقدمين ليتعظ بهم الآخرون ، أي جعلناهم سلفا لكفار أمة محمد عليه السلام .
~~وأكثر القراء قرأوا بالفتح وهو جمع سالف كما ذكرناه ، وقرأ حمزة والكسائي {
~~سلفا } PageV27P188 بالضم وهو جمع سلف ، قال الليث : يقال سلف بضم اللام
~~يسلف سلوفا فهو سلف أي متقدم ، وقوله { ومثلا للاخرين } يريد عظة لمن بقي
~~بعدهم وآية وتبرة ، قال أبو علي الفارسي المثل واحد يراد به الجمع ، ومن ثم
~~عطف على سلف ، والدليل على وقوعه على أكثر من واحد قوله تعالى : { ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شىء ومن رزقناه } ( النحل : 75 ) فأدخل تحت
~~المثل شيئين والله أعلم .
# ! 7 < { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون * وقالوا ءأالهتنا
~~خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا
~~عليه وجعلناه مثلا لبنىإسراءيل * ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة فى الا رض
~~يخلفون * وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هاذا صراط مستقيم * ولا
~~يصدنكم الشيطان إنه لكم عدو مبين } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى ذكر أنواعا كثيرة من كفرياتهم في هذه
~~السورة وأجاب عنها بالوجوه الكثيرة فأولها : قوله تعالى : { وجعلوا له من
~~عباده جزءا } ( الزخرف : 15 ) وثانيها : قوله تعالى : { وجعلوا الملئكة
~~الذين هم عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) وثالثها : قوله { وقالوا لو
~~شاء الرحمان ما عبدناهم } ( الزخرف : 20 ) ورابعها : قوله { وقالوا لولا
~~نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) وخامسها :
~~هذه الآية التي نحن الآن في تفسيرها ، ولفظ الآية لا يدل ms8119 إلا على أنه لما
~~ضرب ابن مريم مثلا أخذ القوم يضجون ويرفعون أصواتهم ، فأما أن ذلك المثل
~~كيف كان ، وفي أي شيء كان فاللفظ لا يدل عليه والمفسرون ذكروا فيه وجوها
~~كلها محتملة فالأول : أن الكفار لما سمعوا أن النصارى يعبدون عيسى قالوا
~~إذا عبدوا عيسى فآلهتنا خير من عيسى ، وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا يعبدون
~~الملائكة الثاني : روي أنه لما نزل قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) قال عبد الله بن الزبعري هذا خاصة لنا
~~ولآلهتنا أم لجميع الأمم ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( بل لجميع الأمم )
~~فقال خصمتك ورب الكعبة ، ألست تزعم أن عيسى ابن مريم نبي وتثني عليه خيرا
~~وعلى أمه ، وقد علمت أن النصارى يعبدونهما واليهود يعبدون عزيرا والملائكة
~~يعبدون ، فإذا كان هؤلاء في النار فقد رضينا أن نكون نحن وآلهتنا معهم فسكت
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفرح القوم وضحكوا وضجوا ، فأنزل الله تعالى : {
~~إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } ( الأنبياء : 101 )
~~ونزلت هذه الآية أيضا والمعنى ، ولما ضرب عبدالله بن الزبعري عيسى ابن مريم
~~مثلا وجادل رسول الله بعبادة النصارى إياه PageV27P189 إذا قومك قريش منه
~~أي من هذا المثل يصدون أي يرتفع لهم ضجيج وجلبة فرحا وجدلا وضحكا بسبب ما
~~رأوا من إسكات رسول الله فإنه قد جرت العادة بأن أحد الخصمين إذا انقطع
~~أظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج ، وقالوا أآلهتنا أهون الوجه الثالث : في
~~التأويل وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حكى أن النصارى عبدوا المسيح
~~وجعلوه إلها لأنفسهم ، قال كفار مكة إن محمدا يريد أن يجعل لنا إلها كما
~~جعل النصارى المسيح إلها لأنفسهم ، ثم عند هذا قالوا { خير أم هو ما } يعني
~~أآلهتنا خير أم محمد ، وذكروا ذلك لأجل أنهم قالوا : إن محمدا يدعونا إلى
~~عبادة نفسه ، وآباؤنا زعموا أنه يجب عبادة هذه الأصنام ، وإذا كان لا بد من
~~أحد هذين الأمرين فعبادة هذه الأصنام أولى ، لأن آباءنا وأسلافنا كانوا ms8120
~~متطابقين عليه ، وأما محمد فإنه متهم في أمرنا بعبادته فكان الاشتغال
~~بعبادة الأصنام أولى ، ثم إنه تعالى بين أنا لم نقل إن الاشتغال بعبادة
~~المسيح طريق حسن بل هو كلام باطل / فإن عيسى ليس إلا عبدا أنعمنا عليه ،
~~فإذا كان الأمر كذلك فقد زالت شبهتهم في قولهم : إن محمدا يريد أن يأمرنا
~~بعبادة نفسه ، فهذه الوجوه الثلاثة مما يحتمل كل واحد منها لفظ الآية .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم يصدون
~~بضم الصاد وهو قراءة علي بن أبي طالب عليه السلام والباقون بكسر الصاد وهي
~~قراءة ابن عباس ، واختلفوا فقال الكسائي هما بمعنى نحو يعرشون ويعرشون
~~ويعكفون ، ومنهم من فرق ، أما القراءة بالضم فمن الصدود ، أي من أجل هذا
~~المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه ، وأما بالكسر فمعناه يضجون .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم وحمزة والكسائي أآلهتنا استفهاما بهمزتين
~~الثانية مطولة والباقون استفهاما بهمزة ومدة .
# ثم قال تعالى : { ما ضربوه لك إلا جدلا } أي ما ضربوا لك هذا المثل إلا
~~لأجل الجدل والغلبة في القول لا لطلب الفرق بين الحق والباطل { بل هم قوم
~~خصمون } مبالغون في الخصومة ، وذلك لأن قوله { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~} لا يتناول الملائكة وعيسى ، وبيانه من وجوه الأول : أن كلمة ما لا تتناول
~~العقلاء ألبتة والثاني : أن كلمة ما ليست صريحة في الاستغراق بدليل أنه يصح
~~إدخال لفظتي الكل والبعض عليه ، فيقال إنكم وكل ما تعبدون من دون الله ، أو
~~إنكم وبعض ما تبعدون من دون الله الثالث : أن قوله إنكم وكل ما تعبدون من
~~دون الله أو وبعض ما تعبدون خطاب مشافهة فلعله ما كان فيهم أحد يعبد المسيح
~~والملائكة الرابع : أن قوله { إنكم وما تعبدون من دون الله } هب أنه عام
~~إلا أن النصوص الدالة على تعظيم الملائكة وعيسى أخص منه ، والخاص مقدم على
~~العام .
# المسألة الرابعة : القائلون بذم الجدل تمسكوا بهذه الآية إلا أنا قد
~~ذكرنا في تفسير قوله تعالى : { ما يجادل فىءايات الله إلا الذين ms8121 كفروا } (
~~غافر : 4 ) أن الآيات الكثيرة دالة على أن الجدل موجب للمدح والثناء ،
~~وطريق التوفيق أن تصرف تلك الآيات إلى الجدل الذي يفيد تقرير الحق ، وأن
~~تصرف هذه الآية إلى الجدل الذي يوجب تقرير الباطل .
# ثم قال تعالى : { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } يعني ما عيسى إلا عبد
~~كسائر العبيد أنعمنا عليه حيث جعلناه آية بأن خلقناه من غير أب كما خلقنا
~~آدم وشرفناه بالنبوة وصيرناه عبرة عجيبة كالمثل السائر { ولو نشاء لجعلنا
~~منكم } PageV27P190 لولدنا منك يا رجال { ملئكة * ضللنا فى الارض } كما
~~يخلفكم أولادكم كما ولدنا عيسى من أنثى من غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة
~~الباهرة ولتعرفوا أن دخول التوليد والتولد في الملائكة أمر ممكن وذات الله
~~متعالية عن ذلك { وأنه } أي عيسى { لعلم للساعة } شرط من أشراطها تعلم به
~~فسمي الشرط الدال على الشيء علما لحصول العلم به ، وقرأ ابن عباس : { لعلم
~~} وهو العلامة وقرىء للعلم وقرأ أبي : لذكر ، وفي الحديث : ( أن عيسى ينزل
~~على ثنية في الأرض المقدسة يقال لها أفيق وبيده حربة وبها يقتل الدجال
~~فيأتي ببيت المقدس في صلاة الصبح والإمام يؤم بهم فيتأخر الإمام فيقدمه
~~عيسى ويصلي خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم يقتل الخنازير ويكسر
~~الصليب ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به ) { فلا تمترن
~~بها } من المرية وهو الشك { واتبعون } واتبعوا هداي وشرعي { هاذا صراط
~~مستقيم } أي هذا الذي أدعوكم إليه صراط مستقيم { ولا يصدنكم الشيطان إنه
~~لكم عدو مبين } قد بانت عداواته لكم لأجل أنه هو الذي أخرج أباكم من الجنة
~~ونزع عنه لباس النور .
# ! 7 < { ولما جآء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة ولأبين لكم بعض
~~الذى تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون * إن الله هو ربى وربكم فاعبدوه هاذا
~~صراط مستقيم * فاختلف الا حزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم
~~* هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون } . > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ذكر أنه ms8122 لما جاء عيسى بالمعجزات وبالشرائع البينات
~~الواضحات { قال قد جئتكم بالحكمة } وهي معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله {
~~ولابين لكم بعض الذى تختلفون فيه } يعني أن قوم موسى كانوا قد اختلفوا في
~~أشياء من أحكام التكاليف واتفقوا على أشياء فجاء عيسى ليبين لهم الحق في
~~تلك المسائل الخلافية ، وبالجملة فالحكمة معناها أصول الدين { لهم الذى
~~يختلفون فيه } معناه فروع الدين ، فإن قيل لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون
~~فيه ؟ قلنا لأن الناس قد يختلفون في أشياء لا حاجة بهم إلى معرفتها ، فلا
~~يجب على الرسول بيانها ، ولما بين الأصول والفروع قال : { فاتقوا الله } في
~~الكفر به والإعراض عن دينه { وأطيعون } فيما أبلغه إليكم من التكاليف { إن
~~الله هو ربى وربكم * فاعبدون * هاذا صراط مستقيم } والمعنى ظاهر { فاختلف
~~الاحزاب } أي الفرق المتحزبة بعد عيسى وهم الملكانية واليعقوبية والنسطورية
~~، وقيل اليهود والنصارى { فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم } وهو وعيد
~~بيوم الأحزاب ، فإن قيل قوله { من بينهم } الضمير فيه إلى من يرجع ؟ قلنا
~~إلى الذين خاطبهم عيسى في قوله { قد جئتكم بالحكمة } وهم قومه .
# ثم قال : { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } فقوله أن تأتيهم بدل
~~من الساعة والمعنى هل ينظرون PageV27P191 إلا إتيان الساعة . فإن قالوا
~~قوله { بغتة } يفيد عين ما يفيده قوله { وهم لا يشعرون } فما الفائدة فيه ؟
~~قلنا يجوز أن تأتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب أنهم يشاهدونه .
# ! 7 < { الا خلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين * ياعباد لا خوف
~~عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون * الذين ءامنوا بأاياتنا وكانوا مسلمين *
~~ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون * يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها
~~ما تشتهيه الا نفس وتلذ الا عين وأنتم فيها خالدون * وتلك الجنة
~~التىأورثتموها بما كنتم تعملون * لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون } . > 7
~~@QB@ <
# | الزخرف : ( 67 - 73 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } (
~~الزخرف : 66 ) ذكر عقيبه بعض ما يتعلق بأحوال القيامة فأولها : { الاخلاء
~~يومئذ بعضهم عدو إلا المتقين ms8123 } والمعنى { الاخلاء } في الدنيا { يومئذ }
~~يعني في الآخرة { بعضهم لبعض عدو } يعني أن الخلة إذا كانت على المعصية
~~والكفر صارت عداوة يوم القيامة { إلا المتقين } يعني الموحدين الذين يخالل
~~بعضهم بعضا على الإيمان والتقوى ، فإن خلتهم لا تصير عداوة ، وللحكماء في
~~تفسير هذه الآية طريق حسن ، قالوا إن المحبة أمر لا يحصل إلا عند اعتقاد
~~حصول خير أو دفع ضرر ، فمتى حصل هذا الإعتقاد حصلت المحبة لا محالة ، ومتى
~~حصل اعتقاد أنه يوجب ضررا حصل البغض والنفرة ، إذا عرفت هذا فنقول : تلك
~~الخيرات التي كان اعتقاد حصولها يوجب حصول المحبة ، إما أن تكون قابلة
~~للتغير والتبدل ، أو لا تكون كذلك ، فإن كان الواقع هو القسم الأول ، وجب
~~أن تبدل تلك المحبة بالنفرة ، لأن تلك المحبة إنما حصلت لاعتقاد حصول الخير
~~والراحة ، فإذا زال ذلك الإعتقاد ، وحصل عقيبه اعتقاد أن الحاصل هو الضرر
~~والألم ، وجب أن تتبدل تلك المحبة بالبغضة ، لأن تبدل العلة يوجب تبدل
~~المعلول ، أما إذا كانت الخيرات الموجبة للمحبة ، خيرات باقية أبدية ، غير
~~قابلة للتبدل والتغير ، كانت تلك المحبة أيضا محبة باقية آمنة من التغير ،
~~إذا عرفت هذا الأصل فنقول الذين حصلت بينهم محبة ومودة في الدنيا ، إن كانت
~~تلك المحبة لأجل طلب الدينا وطيباتها ولذاتها ، فهذه المطالب لا تبقى في
~~القيامة ، بل يصير طلب الدنيا سببا لحصول الآلام والآفات في يوم القيامة ،
~~فلا جرم تنقلب هذه المحبة الدنيوية بغضة ونفرة في القيامة ، أما إن كان
~~الموجب لحصول المحبة في الدنيا الاشتراك في محبة الله وفي خدمته وطاعته ،
~~فهذا السبب غير قابل للنسخ والتغير ، فلا جرم كانت هذه المحبة باقية في
~~القيامة ، بل كأنها تصير أقوى وأصفى وأكمل وأفضل مما كانت في الدنيا ، فهذا
~~هو التفسير المطابق لقوله PageV27P192 تعالى : { الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض
~~عدو * تحزنون } وقد ذكرنا مرارا أن عادة القرآن جارية بتخصيص لفظ العباد ،
~~بالمؤمنين المطيعين المتقين ، فقوله { فبشر عباد } كلام الله تعالى ، فكأن
~~الحق يخاطبهم بنفسه ويقول لهم { المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا
~~أنتم ms8124 تحزنون } وفيه أنواع كثيرة مما يوجب الفرح أولها : أن الحق سبحانه
~~وتعالى خاطبهم بنفسه من غير واسطة وثانيها : أنه تعالى وصفهم بالعبودية ،
~~وهذا تشريف عظيم ، بدليل أنه لما أراد أن يشرف محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج ، قال : { سبحان الذى أسرى بعبده } ( الإسراء : 1 ) وثالثها :
~~قوله { لا خوف عليكم اليوم } فأزال عنهم الخوف في يوم القيامة بالكلية /
~~وهذا من أعظم النعم ورابعها : قوله { ولا أنتم تحزنون } فنفى عنهم الحزن
~~بسبب فوت الدنيا الماضية .
# ثم قال تعالى : { الذين ءامنوا بئاياتنا وكانوا مسلمين } قيل { الذين
~~كفروا } مبتدأ ، وخبره مضمر ، والتقدير يقال لهم : أدخلوا الجنة ، ويحتمل
~~أن يكون المعنى أعني الذين آمنوا ، قال مقاتل : إذا وقع الخوف يوم القيامة
~~، نادى مناد { المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم } فإذا سمعوا النداء رفع
~~الخلائق رؤوسهم ، فيقال { الذين ءامنوا بئاياتنا وكانوا مسلمين } فتنكس أهل
~~الأديان الباطلة رؤوسهم الحكم الثالث : من وقائع القيامة ، أنه تعالى إذا
~~أمن المؤمنين من الخوف والحزن ، وجب أن يمر حسابهم على أسهل الوجوه وعلى
~~أحسنها ، ثم يقال لهم { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون } والحبرة
~~المبالغة في الإكرام فيما وصف بالجميل ، يعني يكرمون إكراما على سبيل
~~المبالغة ، وهذا مما سبق تفسيره في سورة الروم .
# ثم قال : { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب } قال الفراء : الكوب
~~المستدير الرأس الذي لا أذن له ، فقوله { يطاف عليهم بصحاف من ذهب } إشارة
~~إلى المطعوم ، وقوله { وأكواب } إشارة إلى المشروب ، ثم إنه تعالى ترك
~~التفصيل وذكر بيانا كليا ، فقال : { وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
~~وأنتم فيها خالدون } .
# ثم قال : { وتلك الجنة التى أورثتموها بما كنتم تعملون } وقد ذكرنا في
~~وراثة الجنة وجهين في قوله { أولئك هم الوارثون * الذين يرثون الفردوس } (
~~المؤمنون : 10 ، 11 ) ولما ذكر الطعام والشراب فيما تقدم ، ذكر ههنا حال
~~الفاكهة ، فقال : { لكم فيها فاكهة منها تأكلون } .
# واعلم أنه تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى العرب أولا ، ثم إلى
~~العالمين ثانيا ، والعرب كانوا في ضيق شديد بسبب المأكول والمشروب والفاكهة
~~، فلهذا السبب ms8125 تفضل الله تعالى عليهم بهذه المعاني مرة بعد أخرى ، تكميلا
~~لرغبتهم وتقوية لدواعيهم .
# PageV27P193 ! 7 < { إن المجرمين فى عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم
~~فيه مبلسون * وما ظلمناهم ولاكن كانوا هم الظالمين * ونادوا يامالك ليقض
~~علينا ربك قال إنكم ماكثون * لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون *
~~أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون * أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعد ، أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر
~~في القرآن ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج القاضي على القطع بوعيد الفسق بقوله { إن المجرمين
~~فى عذاب جهنم خالدون * لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون } ولفظ المجرم يتناول
~~الكافر والفاسق ، فوجب كون الكل في عذاب جهنم ، وقوله { خالدون } يدل على
~~الخلود ، وقوله أيضا { لا يفتر عنهم } يدل على الخلود والدوام أيضا والجواب
~~: أن ما قبل هذه الآية وما بعدها ، يدل على أن المراد من لفظ المجرمين ههنا
~~الكفار ، أما ما قبل هذه الآية فلأنه قال : { عدو إلا المتقين ياعباد لا
~~خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين ءامنوا بئاياتنا } ( الزخرف : 68 ،
~~69 ) فهذا يدل على أن كل من آمن بآيات الله وكانوا مسلمين ، فإنهم يدخلون
~~تحت قوله { المتقين ياعباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون الذين
~~ءامنوا بئاياتنا وكانوا مسلمين } والفاسق من أهل الصلاة آمن بالله تعالى
~~وبآياته وأسلم ، فوجب أن يكون داخلا تحت ذلك الوعد ، ووجب أن يكون خارجا عن
~~هذا الوعيد ، وأما ما بعد هذه الآية فهو قوله { جئناكم بالحق ولاكن أكثركم
~~للحق كارهون } والمراد بالحق ههنا إما الإسلام وإما القرآن ، والرجل المسلم
~~لا يكره الإسلام ولا القرآن ، فثبت أن ما قبل هذه الآية وما بعدها ، يدل
~~على أن المراد من المجرمين الكفار ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : أنه تعالى وصف عذاب جهنم في حق المجرمين بصفات ثلاثة
~~أحدهما : الخلود ، وقد ذكرنا في مواضع كثيرة أنه عبارة عن طول المكث ولا
~~يفيد الدوام وثانيها : قوله : { لا يفتر عنهم ms8126 } أي لا يخفف ولا ينقص من
~~قولهم فترت عنه الحمى إذا سكنت ونقص حرها وثالثها : قوله { وهم فيه مبلسون
~~} والمبلس اليائس الساكت سكوت يائس من فرج ، عن الضحاك يجعل المجرم في
~~تابوت من نار ، ثم يقفل عليه فيبقى فيه خالدا لا يرى ، قال صاحب ( الكشاف )
~~: وقرىء { وهم فيها } أي وهم في النار .
# المسألة الثالثة : احتج القاضي بقوله تعالى : { وما ظلمناهم ولاكن كانوا
~~هم الظالمين } فقال إن كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نفه
~~بقوله { وما ظلمناهم } وما الذي نسبه إليهم مما نفاه عن نفسه ؟ أو ليس لو
~~أثبتناه ظلما لهم كان لا يزيد على ما يقوله القوم ، فإن قالوا ذلك الفعل لم
~~يقع بقدرة الله عز وجل فقط ، بل إنما وقع بقدرة الله مع قدرة العبد معا ،
~~فلم يكن ذلك ظلما من الله . قلنا : عندكم أن القدرة على الظلم موجبة للظلم
~~، وخالق تلك القدرة هو الله تعالى ، فكأنه لما فعل مع خلق الكفر قدرة على
~~الكفر خرج عن أن يكون ظالما لهم ، وذلك محال لأن من يكون ظالما في فعل ،
~~فإذا فعل معه ما يوجب ذلك الفعل يكون بذلك أحق ، فيقال للقاضي قدرة العبد
~~هل هي صالحة للطرفين أو هي متعينة لأحد الطرفين ؟ فإن كانت صالحة لكلا
~~الطرفين فالترجيح إن وقع لا لمرجع لزم نفي الصانع ، وإن افتقر إلى مرجح عاد
~~التقسيم الأول فيه ، ولا بد وأن ينتهي إلى داعية مرجحة يخلقها الله في
~~العبد ، وإن كانت متعينة لأحد الطرفين فحينئذ يلزمك ما أوردته علينا .
~~PageV27P194
# واعلم أنه ليس الرجل من يرى وجه الاستدلال فيذكره ، إنما الرجل الذي ينظر
~~فيما قبل الكلام وفيما بعده ، فإن رآه واردا على مذهبه بعينه لم يذكره
~~والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن مسعود { من مال } بحذف الكاف للترخيم فقيل
~~لابن عباس إن ابن مسعود قرأ { ونادوا يامالك * مال } فقال : ما أشغل أهل
~~النار عن هذا الترخيما واجيب عنه بأنه إنما حسن هذا الترخيم لأنه يدل على
~~أنهم بلغوا في الضعف والنحافة إلى حيث ms8127 لا يمكنهم أن يذكروا من الكلمة إلا
~~بعضها .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في أن قولنم { ونادوا يامالك ليقض علينا ربك }
~~على أي وجه طلبوا فقال بعضهم على التمني ، وقال آخرون على وجه الاستغاثة ،
~~وإلا فهم عالمون بأنه لا خلاص لهم عن ذلك العقاب ، وقيل لا يبعد أن يقال
~~إنهم لشدة ما هم فيه من العذاب نسوا تلك المسألة فذكروه على وجه الطلب . ثم
~~إنه تعالى بين أن مالكا يقول لهم { إنكم ماكثون } وليس في القرآن متى
~~أجابهم ، هل أجابهم في الحال أو بمدة طويلة ، فلا يمتنع أن تؤخر الإجابة
~~استخفافا بهم وزيادة في غمهم ، فعن عبد الله بن عمر بعد أربعين سنة ، وعن
~~غيره بعد مائة سنة ، وعن ابن عباس بعد ألف سنة والله أعلم بذلك المقدار .
# ثم بين تعالى أن مالكا لما أجابهم بقوله { إنكم ماكثون } ذكر بعده ما هو
~~كالعلة لذلك الجواب فقال : { لقد جئناكم بالحق ولاكن أكثركم للحق كارهون }
~~والمراد نفرتهم عن محمد وعن القرآن وشدة بغضهم لقبول الدين الحق ، فإن قيل
~~كيف قال : { ونادوا يامالك * مالك } بعد ما وصفهم بالإبلاس ؟ قلنا تلك
~~أزمنة متطاولة وأحقاب ممتدة ، فتختلف بهم الأحوال فيسكتون أوقاتا لغلبة
~~اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتا لشدة ما بهم ، روي أنه يلقى على أهل النار
~~الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب ، فيقولون ادعوا مالكا فيدعون { ونادوا
~~يامالك ليقض علينا ربك } ولما ذكر الله تعالى كيفية عذابهم في الآخرة ذكر
~~بعده كيفية مكرهم وفساد باطنهم في الدنيا فقال : { أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون } والمعنى أم أبرموا أي مشركون مكة أمرا من كيدهم ومكرهم برسول الله
~~، فإنا مبرمون كيدنا كما أبرموا كيدهم كقوله تعالى : { أم يريدون كيدا
~~فالذين كفروا هم المكيدون } ( الطور : 42 ) قال مقاتل : نزلت في تدبيرهم في
~~المكر به في دار الندوة ، وهو ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى : { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا } ( الأنفال : 30 ) وقد ذكرنا القصة .
# ثم قال : { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } السر ما حدث به الرجل
~~نفسه ms8128 أو غيره في مكان خال ، والنجوى ما تكلموا به فيما بينهم { بلى }
~~نسمعها ونطلع عليها { ورسلنا } يريد الحفظة { يكتبون } عليهم تلك الأحوال ،
~~وعن يحيى بن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وأبداها للذي لا يخفى عليه شيء في
~~السموات فقد جعله أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق .
# PageV27P195 ! 7 < { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين * سبحان رب
~~السماوات والا رض رب العرش عما يصفون * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا
~~يومهم الذى يوعدون * وهو الذى فى السمآء إلاه وفى الا رض إلاه وهو الحكيم
~~العليم * وتبارك الذى له ملك السماوات والا رض وما بينهما وعنده علم الساعة
~~وإليه ترجعون * ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم
~~يعلمون * ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون * وقيله يارب إن
~~هاؤلاء قوم لا يؤمنون * فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون } > 7 !
# < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { ولد } بضم الواو وإسكان اللام
~~والباقون بفتحها { فأنا أول العابدين } قرأ نافع { فإنا } بفتحة طويلة على
~~النون والباقون بلا تطويل .
# المسألة الثانية : اعلم أن الناس ظنوا أن قوله { قل إن كان للرحمان ولد
~~فأنا أول العابدين } لو أجريناه على ظاهره فإنه يقتضي وقوع الشك في إثبات
~~ولد لله تعالى ، وذلك محال فلا جرم افتقروا إلى تأويل الآية ، وعندي أنه
~~ليس الأمر كذلك وليس في ظاهر اللفظ ما يوجب العدول عن الظاهر ، وتقريره أن
~~قوله { إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين } قضية شرطية والقضية الشرطية
~~مركبة من قضيتين خبريتين أدخل على إحداهما حرف الشرط وعلى الأخرى حرف
~~الجزاء فحصل بمجموعها قضية واحدة ، ومثاله هذه الآية فإن قوله { إن كان
~~للرحمان ولد فأنا أول } قضية مركبة من قضيتين : إحداهما : قوله { قل إن كان
~~للرحمان ولد } ، والثانية : قوله { فأنا أول * العابدون } ثم أدخل حرف
~~الشرط وهو لفظة إن على لقضية الأولى وحرف الجزاء وهو الفاء على القضية
~~الثانية فحصل من مجموعها قضية الأولى واحدة ، وهو ms8129 القضية الشرطية ، إذ عرفت
~~هذا فنقول القضية الشرطية لا تفيد إلا كون الشرط مستلزما للجزاء ، وليس فيه
~~إشعار بكون الشرط حقا أو باطلا أو بكون الجزاء حقا أو باطلا ، بل نقول
~~القضية الشرطية الحقة قد تكون مركبة من قضيتين حقيتين أو من قضيتين باطلتين
~~أو من شرط باطل وجزاء حق أو من شرط حق وجزاتء باطل ، فأما القسم الرابع وهو
~~أن تكون القضية الشرطية الحقة مركبة من شرط حق وجزاء باطل فهذا محال .
# ولنبين أمثال هذه الأقسام الأربعة ، فإذا قلنا إن كان الإنسان حيوانا
~~فالإنسان جسم فهذه شرطية حقة وهي مركبة من قضيتين حقيتين ، إحداهما قولنا
~~الإنسان حيوان ، والثانية قولنا الإنسان PageV27P196 جسم ، وإذا قلنا إن
~~كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة بمتساويين فهذه شرطية حقة لكنها مركبة من
~~قولنا لخمسة زوج ، ومن قولنا لخمسة منقسمة بمتساويين وهما باطلان ، وكونهم
~~باطلين لا يمنع من أن كيون استلزام أحدهما للآخر حقا ، وقد ذكرنا أن القضية
~~الشرطية لا تفيد إلا مجرد الاستلزام وإذا قلنا إن كان الإنسان حجرا فهو جسم
~~، فهذ جسم ، فهذا أيضا حق لكنها مركبة من شرط باطل وهو قولنا الإنسان حجر ،
~~ومن جزء حق وهو قولنا الإنسان جسم ، وإنما جاز هذالأن الباطل قد يكون بحيث
~~يلزم من فرض وقوعه وقوع حق ، فإنا فرضنا كون لإنسان حجرا وجب كونه جسما
~~فهذا شرط باطل يستلزم جزءا حقا .
# وأما القسم الرابع : وهو تركيب قضية شرطية حقة من شرط حق وجزاء باطل ،
~~فهذا محال ، لأن هذا التركيب يلزم منه كون الحق مستلزما للباطل وذلك محال
~~بخلاف القسم الثالث فإنه يلزم منه كون الباطل مستلزما للحق وذلك ليس بمحال
~~، إذا عرفت هذا الأصل فلنرجع إلى الآية فنقول قوله { إن كان * الرحمان ولدا
~~* فأنا أول العابدين } قضية شرطية حقة من شرط باطل ومن جزاء باطل لأن قولنا
~~كان للرحمن ولد باطل ، وقولنا أنا أول العابدين لذلك الولد باطل أيضا إلا
~~أنا بينا أن كون كل واحد منهما باطلا لا يمنع من أن يكون استلزام أحدهما
~~للآخر حقا ms8130 كما ضربنا من المثال في قولنا إن كانت الخمسة زوجا كانت منقسمة
~~بمتساويين ، فثبت أن هذا لكلام لا امتناع في إجرائه على ظاهره ، ويكون
~~المراد منه أنه إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين لذلك الولد ، فإن
~~لسلطان إذا كان له ولد فكما يجب على عبده أن يخدمه فكذلك يجب عليه أن يخدم
~~ولده ، وقد بينا أن هذا التركيب لا يدل على الاعتراف بإثبات ولد أم لا .
# ومما يقرب من هذا الباب قوله { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } (
~~الأنبياء : 22 ) فهذا الكلام قضية شرطية والشرط هو قولنا { فيهما الهة }
~~والجزاء هو قولنا { * فسدتا } فالشرط في نفسه باطل والجزاء أيضا باطل لأن
~~الحق أنه ليس فيهما آلهة ، وكلمة لو تفيد الشيء باتنفاء غيره لأنهما ما
~~فسدتا ثم مع كون الشرط باطلا وكون الجزاء باطلا كان استلزام ذلك الشرط لهذا
~~الجزء حقا فكذا ههنا ، فإن قالوا الفرق أن هننا ذكر الله تعالى هذه الشرطية
~~بصيغة لو فقال : { ينشرون لو كان فيهما الهة } وكلمة لو تفيد انتفاء الشيء
~~لانتفاء غيره ، وأما في لآية التي نحن في تفسيرها إنما ذكر الله تعالى كلمة
~~إن وهذه الكلمة لا تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره ، بل هذه الكلمة تفيد
~~الشك في أنه هل حصل الشرط أم لا ، وحصول هذا الشك للرسول غير ممكن ، قلنا
~~القرف الذي ذكرتم صحيح إلا أن مقصودنا بيان أنه لا يلزم من كون الشرطية
~~صادقة كون جزءيها صادقتين أو كذبتين على ما قررناه أما قوله إن لفظة أن
~~تفيد حصول الشرط هل حصل أم لا ، قلنا هذا ممنوع فإن حرف ءن حرف الشرط وحرف
~~الشرط لا يفيد كون الشرط مستلزما للجزار ، وأما بيان أن ذلك الشرط معلوم
~~الوقوع أو مشكوك الوقوع ، فاللفظ لا دلالة فيه عليه البتة ، فظهر من
~~المباحث التي لخصناها أن الكلام ههنا ممكن الإجراء على ظاهره من جميع
~~الوجوه وأنه لا حاجة فيه ألبتة إلى التأويل ، والمعنى أنه تعالى قال : { قل
~~} يا محمد { إن كان للرحمان ولد فأنا ms8131 أول العابدين } لذلك الولد وأنا أول
~~الخادمين له ، والمقصود من هذا الكلام بيان أنى لا أنكر ولده لأجل العناد
~~والمنازعة فإن بتقدير أن يقوم الدليل على ثبوت هذا الولد كنت مقرا به
~~معترفا بوجوب خدمته إلا أنه لم يوجد هذا الولد ولم يقم الدليل على ثبوته
~~ألبتة ، فكيف أقول به ؟ بل الدليل القاطع قائم على عدمه فكيف أقول به وكيف
~~أعترف بوجوده ؟ وهذا الكلام ظاهر كامل لا حاجة به ألبتة إلى التأويل
~~والعدول عن الظاهر ، فهذا ما عندي في هذ الموضع ونقل عن السدي من المفسرين
~~أنه كان يقول حمل هذه الآية على ظاهرها ممكن ولا حاجة إلى لتأويل ،
~~والتقرير الذي ذكرناه يدل على أن الذي قاله هو الحق ، أما القائلون بأنه لا
~~بد من التأويل فقد ذكروا وجوها الأول : قال الواحدي كثرت الوجوه في تفسير
~~هذه الآية ، والأقوى أن يقال المعنى { إن كان للرحمان ولد } في زعمكم {
~~فأنا أول العابدين } أي الموحدين لله PageV27P197 المكذبين لوقلكم بإضافة
~~الولد إليه ، ولقائل أن يقول إما أن يكون تقدير الكلام : إن يثبت للرحمن
~~ولد في نفس الأمر فأنا أول المنكرين له أو يكون التقدير إن يثبت لكم ادعاء
~~أن للرحمن ولدا فأنا أول المنكرين له ، والأول : باطل لأن ثبوت الشيء في
~~نفسه لا يقتضي كون الرسول منكرا له ، لأن قوله إن كان الشيء إثباتا في نفسه
~~فأنا أول المنكرين يقتضي إصراره على الكذب والجهل وذلك لا يليق بالرسول ،
~~والثاني : أيضا باطل لأنهم سواء أثبتوا لله ولدا أو لم يثبتوه له فالرسول
~~منكر لذلك الولد ، فلم يكن لزعمهم تأثير في كون الرسول منكرا لذلك الولد
~~فلم يصلح جعل زعمهم إثبات الولد مؤثرا في كون الرسول منكرا للولد .
# الوجه الثاني : قالوا معناه : إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين
~~لآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتدت أنفته فهو عبد وعابد ،
~~وقرأ بعضهم ( عبدين ) .
# واعلم أن السؤال المذكور قائم ههنا لأنه إن كان المراد : إن كان للرحمن
~~ولد في نفس الأمر فأنا ms8132 أول الآنفين من الإقرار به ، فهذا يقتضي الإصرار على
~~الجهل والكذب ، وإن كن المرد إن كان للرحمن ولد في زعمكم واعتقادكم فأنا
~~أول الآنفين ، فهذا التعليق فاسد لأن هذه الأنفة حاصلة سواء حصل ذلك الزعم
~~والاعتقاد أو لم يحصل ، وإذا كان الأمر كذلك لم يكن هذا التعليق جائزا .
# والوجه الثالث : قال بعضهم إن كلمة إن ههنا هي النفية والتقدير ما كان
~~للرحمن ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له .
# واعلم أن التزام هذه الوجوه البعيدة إنما يكون للضرورة ، وقد بينا أنه لا
~~ضرورة ألبتة فلم يجز المصير إليها والله أعلم .
# ثم قال سبحانه وتعالى : { سبحان رب * السماوات والارض * رب العرش عما *
~~يصفون } والمعنى أن إله العالم يجب أن يكون واجب الوجود لذاته ، وكل ما كان
~~كذلك فهو فرد مطلق لا يقبل التجزأ بوجه من الوجوه ، والولد عبارة عن أن
~~ينفصل عن الشيء جزء من أجزائه فيتولد عن ذلك الجزء شخص مثله ، وهذا إنما
~~يعقل فيما تكون ذاته قابلة للتجزىء والتبعيض ، وإذا كان ذلك محالا في حق
~~إله العالم امتنع إثبات الولد له ، ولما ذكر هذا البرهان القاطع قال : {
~~فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون } والمقصود منه التهديد
~~، يعني قد ذكرت الحجة القاطعة على فساد ما ذكروا وهم لم يلتفتوا إليها لأجل
~~كونهم مستغرقين في طلب المال والجاه والرياسة فاتركهم في ذلك الباطل واللعب
~~حتى يصلوا إلى ذلك اليوم الذي وعدوا فيه بما وعدوا ، والمقصود منه التهديد
~~.
# ثم قال تعالى : { وهو الذى فى السماء إلاه وفى الارض إلاه } وفي أبحاث :
# البحث الأول : قال أبو علي نظرت فيما يرتفع به إله فوجدت ارتفاعه يصح بأن
~~يكون خبر مبتدأ محذوف والتقدير وهو الذي في السماء هو إله .
# والبحث الثاني : هذه الآية من أدل الدلائل على أنه تعالى غير مستقر في
~~المساء ، لأنه تعالى بين بهذه الآية أن نسبته إلى السماء بالإلهية كنسبته
~~إلى الأرض ، فلما كان إلها للأرض مع أنه غير مستقر فيها فكذلك يجب أن يكون ms8133
~~إلها للسماء مع أنه لا يكون مستقرا فيها ، فإن قيل وأي تعلق لهذا الكلام
~~بنفي الولد عن الله PageV27P198 تعالى ؟ قلنا تعلقه به أنه تعالى خلق عيسى
~~بمحض كن فيكون من غير واسطة النطفة والأب ، فكأنه قيل إن هذا القدر لا يوجب
~~كون عيسى ولدا لله سبحانه ، لأن هذا المعنى حاصل في تخليق السموات والأرض
~~وما بينهما من انتفاء حصول الولدية هناك .
# ثم قال تعالى : { وهو الحكيم العليم } وقد ذركنا في سورة الأنعام أن كون
~~تعالى حكيما عليما ينافي حصول الولد له .
# ثم قال : { وتبارك الذى له ملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة وإليه ترجعون } واعلم أن قوله تبارك إما أن يكون مشتقا من الثبات
~~والبقاء / وإما أن يكون مشتقا من كثرة الخير ، وعلى التقديرين فكل واحد من
~~هذين الوجهين ينافي كون عيسى عليه السلام ولدا لله تعالى ، لأنه إن كان
~~المراد منه الثبات والبقاء فعيس عليه السلام لم يكن واجب البقاء والدوام ،
~~لأنه حدث بعد أن لم يكن ، ثم عند النصارى أنه قتل ومات ومن كان كذلك لم يكن
~~بينه وبين الباقي الدائم الأزلي مجانسة ومشابهة ، فامتنع كونه ولدا له ،
~~وإن كان المراد بالبركة كثرة الخيرات مثل كونه خالقا للسموات والأرض وما
~~بينهما فعيسى لم يكن كذلك بل كان محتاجا إلى الطعام وعند النصارى أنه كان
~~خائفا من اليهود وبالآخرة أخذوه وقتلوه ، فالذي هذا صفته كيف يكون ولد لمن
~~كان خالقا للسموات والأرض وما بينهماا
# وأما قوله { وعنده علم الساعة } فالمقصود منه أنه لما شرح كمال قدرته
~~فكذلك شرح كمال علمه ، والمقصود التنبيه على أن من كان كاملا في الذات
~~والعلم والقدرة على الحد الذي شرحناه امتنع أن يكون ولده في العجز وعدم
~~الوقوف على أحوال العالم بالحد الذي وصفه النصارى .
# ولما أطنب الله تعالى في نفي الولد أردفه ببيان نفي الشركاء فقال : { ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم } ذكر المفسرون في
~~هذه الآية قولين أحدهما : أن الذين يدعون من دونه الملائكة ms8134 وعيسى وعزيز ،
~~والمعنى أن الملائكة وعيس وعزيزا لا يشفعون إلا لمن شهد بالحق ، روي أن
~~النصر بن الحرث ونفرا معه قالوا إن كان ما يقول محمد حقا فنحن نتولى
~~الملائكة فهم أحق بالشفاعة من محمد ، فأنزل الله هذه الآية يقول لا يقدر
~~هؤلاء أن يشفعوا لأحد ثم استثنى فقال : { الشفاعة إلا من شهد بالحق }
~~والمعنى على هذا القول هؤلاء لا يشفعون إلا لمن شهد بالحق ، فأضمر اللام أو
~~يقال التقدير إلا شفاعة من شهد بلحق فحذف المضاف ، وهذ على لغة من يعدي
~~الشفاعة بغير لام ، فيقول شفعت فلانا بمعنى شفعت له كما تقول كلمته وكلمت
~~له ونصحته ونصحت له والقول الثاني : ى ن الذين يدعون من دونه كل معبود من
~~دون الله ، وقوله { إلا من شهد بالحق } الملائكة وعيسى وعزيز ، والمعنى أن
~~الأشياء التي عبدها الكفار لا يملكون الشفاعة إلا من شهد بالحق ، وهم
~~الملائكة وعيسى وعزيز فإن لهم شفاعة عند الله ومنزلة ، ومعنى من شهد بالحق
~~من شهد أنه لا إله إلا الله .
# ثم قال تعالى : { وهم يعلمون } وهذا القيد يدل على أن الشهادة باللسان
~~فقط لا تفيد ألبتة ، واحتج القائلون بأن إيمان المقلد لا ينفع ألبتة ،
~~فقالوا بين الله تعالى أن الشهادة لا تنفع إلا إذا حصل معها العلم والعلم
~~عبارة عن اليقين الذي لو شكك صاحبه فيه لم يتشكك ، وهذا لم يحصل إلا عند
~~الدليل ، فثبت أن إيمان المقلد لا ينفع ألبتة . PageV27P199
# ثم قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : ظن قوم أن هذه الآية وأمثالها في القرآن تدل على أن
~~القوم مضطرون إلى الاعتراف بوجود الإله للعالم ، قال الجبائي وهذا لا يصح
~~لأن قوم فرعون قالوا لا إله لهم غيره ، وقوم إبراهيم قالوا { وإنا لفى شك
~~مما تدعوننا إليه } ( إبراهيم : 9 ) فيقال لهم لا نسلم أن قوم فرعون كانوا
~~منكرين لوجود الإله ، والدليل على قولنا قوله تعالى : { وجحدوا بها
~~واستيقنتها أنفسهم ظلما } ( النمل : 14 ) وقال موسى لفرعون { لقد علمت ms8135 ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب * السماوات والارض * بصائر } ( الإسراء : 102 ) فالقراءة
~~بفتح التاء في علمت تدل على أن فرعون كان عارفا بالله ، وأما قوم إبراهيم
~~حيث قالوا { وإنا لفى شك مما تدعوننا إليه } فهو مصروف إلى إثبات القيامة
~~وإثبات التكاليف وإثبات النبوة .
# المسألة الثالثة : اعلم أنه تعالى ذكر هذا الكلام في أول هذه السورة وفي
~~آخرها ، والمقصود التنبيه على أنهم لما اعتقدوا أن خالق العالم وخالق
~~الحيوانات هو الله تعالى فكيف أقدموا مع هذا الإعتقاد على عبادة أجسام
~~خسيسة وأصنام خبيثة لا تضر ولا تنفع ، بل هي جمادات محضة .
# وأما قوله { فأنى تؤفكون } معناه لم تكذبون على الله فتقولون إن الله
~~أمرنا بعبادة الأصنام ، وقد احتج بعض أصحابنا به على أن إفكهم ليس منهم بل
~~من غيرهم بقوله { فأنى تؤفكون } وأجاب القاضي بأن من يضل في فهم الكلام أو
~~في الطريق يقال له أين يذهب بك ، والمراد أين تذهب ، وأجاب الأصحاب بأن قول
~~القائل أين يذهب بك ظاهره يدل على أن ذاهبا آخر ذهب به ، فصرف الكلام عن
~~حقيقته خلاف الأصل الظاهر ، وأيضا فإن الذي ذهب به هو الذي خلق تلك الداعية
~~في قلبه ، وقد ثبت بالبرهان الباهر أن خالق تلك الداعية هو الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وقيله يارب * رب إن * هؤلاء قوم لا يؤمنون } وفيه مباحث
~~:
# الأول : قرأ الأكثرون { وقيله } بفتح اللام وقرأ عاصم وحمزة بكسر اللام ،
~~قال الواحدي وقرأ أناس من غير السبعة بالرفع ، أما الذين قرؤا بالنصب فذكر
~~الإخفش والفراء فيه قولين أحدهما : أنه نصب على المصدر بتقدير وقال قيله
~~وشكا شكواه إلى ربه يعني النبي صلى الله عليه وسلم فانتصب قيله بإضمار قال
~~والثاني : أنه عطف على ما تقدم من قوله { أنا لا نسمع سرهم ونجواهم * وقيله
~~} ( الزخرف : 80 ) وذكر الزجاج فيه وجها ثالثا : فقال إنه نصب على موضع
~~الساعة لأن قوله { وعنده علم الساعة } معناه أنه علم الساعة ، والتقدير علم
~~الساعة ، وقيله ، ونظيره قولك عجبت من ضرب زيد وعمرا ، وأما القراءة يبالجر
~~فقال الأخفش ms8136 والفراء والزجاج إنه معطوف على الساعة ، أي عنده علم الساعة ،
~~وعلم قيله يا رب ، قال المبرد العطف على المنصوب حسن وإن تباعد المعطوف من
~~المعطوف عليه لأنه يجوز أن يفصل بين المنصوب وعامله والمجرور يجوز ذلك فيه
~~على قبح ، وأما القراءة بالرفع ففيها وجهان الأول : أن يكون { وقيله }
~~مبتدأ وخبره ما بعده والثاني : أن يكون معطوفا على علم الساعة على تقدير
~~حذف المضاف معناه وعنده علم الساعة وعلم قيله ، قال صاحب ( الكشاف ) : هذه
~~الوجوه ليست قوية في المعنى لا سيما وقوع الفصل بين المعطوف والمعطوف عليه
~~بما لا يحسن اعتراضا ، ثم ذكر وجها آخر وزعم أنه أقوى مما سبق ، وهو أن
~~يكون النصب والجر على إضمار حرف القسم وحذفه والرفع على قولهم أيمن الله
~~وأمانة الله ويمين الله ، يكون قوله { إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } جواب القسم
~~كأنه قيل PageV27P200 وأقسم بقيله يا رب أو وقيله يا رب قسمي ، وأقوله هذا
~~الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) متكلف أيضا وههنا إضمار امتلأ القرآن منه وهو
~~إضمار اذكر ، والتقدير واذكر قيله يا رب ، وأما القراءة بالجر ، فالتقدير
~~واذكر وقت قيله يا رب ، وإذا وجب التزام الإضمار فلأن يضمر شيئا جرت العادة
~~في القرآن بالتزام إضمار أولى من غيره ، وعن ابن عباس أنه قال في تفسير
~~قوله { وقيله يارب * رب } المراد وقيل يا رب والهاء زيادة .
# البحث الثاني : القيل مصدر كالقول ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( نهى عن قيل وقال ) قال الليث تقول العرب كثر فيه القيل والقال ، وروى شمر
~~عن أبي زيد يقال ما أحسن قيلك وقولك وقالك ومقالتك خمسة أوجه .
# البحث الثالث : الضمير في قيله لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# البحث الرابع : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ضجر منهم وعرف إصرارهم
~~أخبر عنهم أنهم قوم لا يؤمنون وهو قريب مما حكى الله عن نوح أنه قال : { رب
~~إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } ( نوح : 21 ) .
# ثم إنه تعالى قال له : { فاصفح عنهم } فأمره بأن ms8137 يصفح عنهم وفي ضمنه منعه
~~من أن يدعو عليهم بالعذاب ، والصفح هو الإعراض .
# ثم قال : { وقل سلام } قال سيبويه إنما معناه المتاركة ، ونظيره قول
~~إبراهيم لأبيه { سلام عليك سأستغفر لك ربي } ( مريم : 47 ) وكقوله { سلام
~~عليكم لا نبتغى الجاهلين } ( القصص : 55 ) .
# قوله { فسوف تعلمون } والمقصود منه التهديد . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر تعلمون بالتاء على الخطاب ،
~~والباقون بالياء كناية عن قوم لا يؤمنون .
# المسألة الثانية : احتج قوم بهذه الآية على أنه يجوز السلام على الكافر ،
~~وأقول إن صظح هذا الاستدلال فهذا يوجب الاقتصار على نجرد قوله سلام وأن
~~يقال للمؤمن سلام عليكم . والمقصود التنبيه على التحية التي تذكر للمسلم
~~والكافر .
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس قوله تعالى : { فاصفح عنهم وقل سلام }
~~منسوخ بآية السيف ، وعندي أن التزام النسخ في أمثال هذه المواضع مشكل ، لأن
~~الأمر لا يفيد الفعل إلا مرة واحدة فإذا أتى به مرة واحدة فقد سقطت دلالة
~~اللفظ ، فأي حاجة فيه إلى التزام النسخ ، وأيضا فمثله يمين الفور مشهورة
~~عند الفقهاء وهي دالة على أن اللفظ قد يتقيد بحسب قرينة العرف ، وإذا كان
~~الأمر كذلك فلا حاجة فيه إلى التزام النسخ والله أعلم بالصواب .
# PageV27P201 <
# > 1 ( سورة الدخان ) 1 <
# >
# خمسون وتسع آيات مكية
# إلا قوله { إنا كاشفوا العذاب }
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* والكتاب المبين * إنآ أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين
~~* فيها يفرق كل أمر حكيم * أمرا من عندنآ إنا كنا مرسلين * رحمة من ربك إنه
~~هو السميع العليم * رب السماوات والا رض وما بينهمآ إن كنتم موقنين * لا
~~إلاه إلا هو يحى ويميت ربكم ورب ءابآئكم الا ولين * بل هم فى شك يلعبون } .
~~> 7 !
# < <
# | الدخان : ( 1 ) حم
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله { حم * والكتاب المبين } وجوه من الاحتمالات
~~أولها : أن يكون التقدير : هذه حام والكتاب المبين كقولك هذا زيد والله
~~وثانيها : أن يكون الكلام قد تم عند قوله { حم } ثم يقال { والكتاب المبين
~~* إنا أنزلناه } ، وثالثها : أن يكون التقدير : وحام ms8138 ، والكتاب المبين ،
~~إنا أنزلناه ، فيكون ذلك في التقدير قسمين على شيء واحد .
# المسألة الثانية : قالوا هذا يدل على حدوث القرآن لوجوه الأول : أن قوله
~~{ حم } تقديره : هذه حام ، يعني هذاشيء مؤلف من هذه الحروف ، والمؤلفد من
~~الحروف المتعاقبة محدث الثاني : أنه ثبت أن الحلف لا يصح بهذه الأشياء بل
~~بإلاه هذه الأشياء فيكون التقدير ورب حام ورب الكتاب المبين ، وكل من كان
~~مربوبا فهو محدث الثالث : أنه وصفه بكونه كتابا والكتاب مشتق من الجمع
~~فمعناه أنه مجموع والمجموع محل تصرف PageV27P202 الغير ، وما كان كذلك فهو
~~محدث الرابع : قوله { إنا أنزلناه } والمنزل محل تصرف الغير ، وما كان كذلك
~~فهو محدث ، وقد ذكرنا مرارا أن جميع هذه الدلائل تدل على أن الشيء المركب
~~من الحروف المتعاقبة والأصوات المتوالية محدث ، والعلم بذلك ضروري بديهي ،
~~لا ينازع فيه إلا من كان عديم العقل وكان غير عارف بمعنى القديم والمحدث ،
~~وإذا كان كذلك فكيف ينازع في صحة هذه الدلائل ، إنما الذي ثبت قدمه شيء آخر
~~سوى ما تركب من هذه الحروف والأصوات .
# المسألة الثالثة : يجوز أن يكون المراد بالكتاب ههنا الكتب المتقدمة التي
~~أنزلها الله على أنبيائه ، كما قال تعالى : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } ( الحديد : 25 ) ويجوز أن يكون المراد
~~اللوح المحفوظ ، كما قال : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } (
~~الرعد : 39 ) وقال : { وإنه فى أم الكتاب لدينا } ( الزخرف : 4 ) ويجوز أن
~~يكون المراد به القرآن ، وبهذا التقدير فقد أقسم بالقرآن على أنه أنزل
~~القرآن في ليلة مباركة ، وهذا النوع من الكلام يدل على غاية تعظيم القرآن ،
~~فقد يقول الرجل إذا أراد تعظيم رجل له حاجة إليه : أستشفع بك إليك وأقسم
~~بحقك عليك .
# المسألة الرابعة : { المبين } هو المشتمل على بيان ما بالناس حاجة إليه
~~في دينهم ودنياهم ، فوصفه بكونه مبينا ، وإن كانت حقيقة الإبانة لله تعالى
~~، لأجل أن الإبانة حصلت به ، كما قال تعالى : { وأن هاذا * إن هاذا القرءان
~~يقص على } ( النمل : 76 ) وقال في آية أخرى { نحن نقص ms8139 عليك أحسن القصص } (
~~يوسف : 3 ) وقال : { أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون
~~} ( الروم : 35 ) فوصفه بالتكلم إذ كان غاية في الإبانة ، فكأنه ذو لسان
~~ينطق ، والمعنى فيه المبالغة في وصفه بهذا المعنى .
# المسألة الخامسة : اختلفوا في هذه الليلة المباركة ، فقال الأكثرون :
~~إنها ليلة القدر / وقال عكرمة وطائفة آخرون : إنها ليلة البراءة ، وهي ليلة
~~النصف من شعبان أما الأولون فقد احتجوا على صحة قولهم بوجوه أولها : أنه
~~تعالى قال : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وهاهنا قال : {
~~إنا أنزلناه فى ليلة مباركة } فوجب أن تكون هذه الليلة المباركة هي تلك
~~المسماة بليلة القدر ، لئلا يلزم التناقض وثانيها : أنه تعالى قال : { شهر
~~رمضان الذى أنزل فيه القرآن } ( البقرة : 185 ) فبين أن إنزال القرآن إنما
~~وقع في شهر رمضان ، وقال هاهنا { إنا أنزلناه فى ليلة مباركة } فوجب بأن
~~تكون هذه الليلة واقعة في شهر رمضان ، وكل من قال إن هذه الليلة المباركة
~~واقعة في شهر رمضان ، قال إنها ليلة القدر ، فثبت أنها ليلة القدر وثالثها
~~: أنه تعالى قال في صفة ليلة القدر { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم
~~من كل أمر * سلام هى } ( القدر : 4 ، 5 ) وقال أيضا ههنا { فيها يفرق كل
~~أمر حكيم } وهذا مناسب لقوله { تنزل الملائكة والروح فيها } وههنا قال : {
~~أمرا من عندنا } وقال في تلك الآية { بإذن ربهم من كل أمر } وقال ههنا {
~~رحمة من ربك } وقال في تلك الآية { سلام هى } وإذا تقاربت الأوصاف وجب
~~القول بأن إحدى الليلتين هي الأخرى ورابعها : نقل محمد بن جرير الطبري في (
~~تفسيره ) : عن قتادة أنه قال : نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان ،
~~والتوراة لست ليال منه ، والزبور لاثنتي عشرة ليلة مضت منه ، والإنجيل
~~لثمان عشرة ليلة مضت منه ، والقرآن لأربع وعشرين ليلة مضت من رمضان ،
~~والليلة المباركة هي ليلة القدر وخامسها : أن ليلة القدر إنما سميت بهذا
~~الاسم ، لأن قدرها وشرفها عند الله عظيم ، ومعلوم أنه ليس قدرها وشرفها
~~لسبب ذلك الزمان ، لأن الزمان ms8140 شيء واحد في الذات والصفات ، فيمتنع كون بعضه
~~أشرف من بعض لذاته ، فثبت أن شرفه وقدره بسبب أنه حصل فيه أمور شريفة عالية
~~لها قدر عظيم ومرتبة رفيعة ، ومعلوم أن PageV27P203 منصب الدين أعلى وأعظم
~~من منصب الدينا ، وأعلى الأشياء وأشرفها منصبا في الدين هو القرآن ، لأجل
~~أن به ثبتت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل
~~في سائر كتب الله المنزلة ، كما قال في صفته { ومهيمنا عليه } ( المائدة :
~~48 ) وبه ظهرت درجات أرباب السعادات ، ودركات أرباب الشقاوات ، فعلى هذا لا
~~شيء إلا والقرآن أعظم قدرا وأعلى ذكرا وأعظم منصبا منه فلو كان نزوله إنما
~~وقع في ليلة أخرى سوى ليلة القدر ، لكانت ليلة القدر هي هذه الثانية لا
~~الأولى ، وحيث أطبقوا على أن ليلة القدر التي وقعت في رمضان ، علمنا أن
~~القرآن إنما أنزل في تلك الليلة ، وأما القائلون بأن المراد من الليلة
~~المباركة المذكورة في هذه الآية ، هي ليلة النصف من شعبان ، فما رأيت لهم
~~فيه دليلا يعول عليه ، وإنما قنعوا فيه بأن نقلوه عن بعض الناس ، فإن صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه كلام فلا مزيد عليه ، وإلا فالحق هو
~~الأول ، ثم إن هؤلاء القائلين بهذا القول زعموا أن ليلة النصف من شعبان لها
~~أربعة أسماء : الليلة المباركة ، وليلة البراءة ، وليلة الصك ، وليلة
~~الرحمة ، وقيل إنما سميت بليلة البراءة ، وليلة الصك ، لأن البندار إذا
~~استوفى الخلاج من أهله كتب لهم البراءة ، كذلك الله عز وجل يكتب لعباده
~~المؤمنين البراءة في هذه الليلة ، وقيل هذه الليلة مختصة بخمس خصال الأول :
~~تفريق كل أمر حكيم فيها ، قال تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } والثانية
~~: فضيلة العبادة فيها ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من صلى في
~~هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله إليه مائة ملك ثلاثون يبشرونه بالجنة ،
~~وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار ، وثلاثون يدفعون عنه آفات الدنيا ، وعشرة
~~يدفعون عنه مكايد الشيطان ) ، الخصلة الثالثة : نزول الرحمة ، قال عليه
~~السلام : ( إن ms8141 الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر أغنام بني كلب )
~~والخصلة الرابعة : حصول المغفرة ، قال صلى الله عليه وسلم : ( إن الله
~~تعالى يغفر لجميع المسلمين في تلك الليلة ، إلا لكاهن ، أو مشاحن ، أو مدمن
~~خمر ، أو عاق للوالدين ، أو مصر على الزنا ) والخصلة الخامسة : أنه تعالى
~~أعطى رسوله في هذه الليلة تمام الشفاعة ، وذلك أنه سأل ليلة الثالث عشر من
~~شعبان في أمته فأعطي الثلث منها ، ثم سأل ليلة الرابع عشر ، فأعطي الثلثين
~~، ثم سأل ليلة الخامس عشر ، فأعطي الجميع إلا من شرد على الله شراد البعير
~~، هذا الفصل نقلته من ( الكشاف ) ، فإن قيل لا شك أن الزمان عبارة عن المدة
~~الممتدة التي تقديرها حركات الأفلاك والكواكب ، وأنه في ذاته أمر متشابه
~~الأجزاء فيمتنع كون بعضها أفضل من بعض ، والمكان عبارة عن الفضاء الممتد
~~والخلاء الخالي فيمتنع كون بعض أجزائه أشرف من البعض ، وإذا كان كذلك كان
~~تخصيص بعض أجزائه بمزيد الشرف دون الباقي ترجيحا لأحد طرفي الممكن على
~~الآخر لا لمرجح وإنه محال ، قلنا القول بإثبات حدوث العالم وإثبات أن فاعله
~~فاعل مختار بناء على هذا الحرف وهو أنه لا يبعد من الفاعل المختار تخصيص
~~وقت معين بإحداث العالم فيه دون ما قبله وما بعده ، فإن بطل هذا الأصل فقد
~~بطل حدوث العالم وبطل الفاعل المختار وحينئذ لا يكون الخوض في تفسير القرآن
~~فائدة ، وإن صح هذا الأصل فقد زال ما ذكرتم من السؤال ، فهذا هو الجواب
~~لالمعتمد ، والناس قالوا لا يبعد ( أن يخص الله تعالى بعض الأوقات بمزيد
~~تشريف حتى يصير ذلك داعيا للمكلف إلى الإقدام على الطاعات في ذلك الوقت ،
~~ولهذا السبب بين أنه تعالى أخفاه في الأوقات وماعيته لأنه لم يكن معينا جوز
~~المكلف في كل وقت معين أن يكون هو ذلك الوقت الشريف فيصير ذلك حاملا له على
~~المواظبة على الطاعات في كل الأوقات ، وإذا وقعت على هذا الحرف ظهر عندك أن
~~الزمان والمكان إنما فازا بالتشريفات الزائدة تبعا لشرف الإنسان فهو الأصل
~~وكل ms8142 ما سواه فهو تبع له والله أعلم . PageV27P204
# المسألة السادسة : روي أن عطية الحروري سأل ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~قوله { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وقوله { إنا أنزلناه فى
~~ليلة مباركة } كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الشهور ؟
~~فقال ابن عباس رضي الله عنهما : يا ابن الأسود لو هلكت أنا ووقع هذا في
~~نفسك ولم تجد جوابه هلكت ، نزل القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى البيت
~~المعمور ، وهو في السماء الدنيا ، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالا
~~فحالا . والله أعلم .
# المسألة السابعة : في بيان نظم هذه الآيات ، اعلم أن المقصود منها تعظيم
~~القرآن من ثلاثة أوجه أحدها : بيان تعظيم القرآن بحسب ذاته الثاني : بيان
~~تعظيمه بسبب شرف الوقت الذي نزل فيه الثالث : بيان تعظيمه بحسب شرف منزلته
~~، أما بيان تعظيمه بحسب ذاته فمن ثلاثة أوجه أحدها : أنه تعالى أقسم به
~~وذلك يدل على شرفه وثانيها : أنه تعالى أقسم به على كونه نازلا في ليلة
~~مباركة ، وقد ذكرنا أن القسم بالشيء على حالة من أحوال نفسه يدل على كونه
~~في غاية الشرف وثالثها : أنه تعالى وصفه بكونه مبينا وذلك يدل أيضا على
~~شرفه في ذاته .
# وأما النوع الثاني : وهو بيان شرفه لأجل شرف الوقت الذي أنزل فيه فهو
~~قوله { إنا أنزلناه فى ليلة مباركة } وهذا تنبيه على أن نزوله في ليلة
~~مباركة يقتضي شرفه وجلالته / ثم نقول إن قوله { إنا أنزلناه فى ليلة مباركة
~~} يقتضي أمرين : أحدها : أنه تعالى أنزله والثاني : كون تلك الليلة مباركة
~~فذكر تعالى عقيب هذه الكلمة ما يجرى مجرى البيان لكل واحد منهما ، أما بيان
~~أنه تعالى لم أنزله فهو قوله { إنا كنا منذرين } يعني الحكمة في إنزال هذه
~~السورة أن إنذار الخلق لا يتم إلا به ، وأما بيان أن هذه الليلة ليلة
~~مباركة فهو أمران : أحدهما : أنه تعالى يفرق فيها كل أمر حكيم ، والثاني :
~~أن ذلك الأمر الحكيم مخصوصا بشرف أنه إنما يطهر من عنده ، وإليه ms8143 الإشارة
~~بقوله { أمرا من عندنا } .
# وأما النوع الثالث : فهو بيان شرف القرآن لشرف منزله وذلك هو قوله { إنا
~~كنا مرسلين } فبين أن ذلك الإنذار والإرسال إنما حصل من الله تعالى ، ثم
~~بين أن ذلك الإرسال إنما كان لأجل تكميل الرحمة وهو قوله { رحمة من ربك }
~~وكان الواجب أن يقال رحمة منا إلا أنه وضع الظاهر موضع المضمر إيذانا بأن
~~الربوبية تقتضي الرحمة على المربوبين ، ثم بين أن تلك الرحمة وقعت على وفق
~~حاجات المحتاجين لأنه تعالى يسمع تضرعاتهم ، ويعلم أنواع حاجاتهم ، فلهذا
~~قال : { إنه هو السميع العليم } فهذا ما خطر بالبال في كيفية تعلق بعض هذه
~~الآيات ببعض .
# المسألة الثامنة : في تفسير مفردات هذه الألفاظ ، أما قوله تعالى : { إنا
~~أنزلناه فى ليلة مباركة } فقد قيل فيه إنه تعالى أنزل كلية القرآن من اللوح
~~المحفوظ إلى سماء الدنيا في هذه الليلة ، ثم أنزل في كل وقت ما يحتاج إليه
~~المكلف ، وقيل يبدأ في استنساخ ذلك من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع
~~الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الأرزاق إلى ميكائيل ، ونسخة الحروب إلى
~~جبرائيل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف ، ونسخة الأعمال إلى إسماعيل صاحب
~~سماء الدينا وهو ملك عظيم ، ونسخة المصائب إلى ملك الموت . PageV27P205
# أما قوله تعالى : { فيها يفرق } أي في تلك الليلة المباركة يفرق أي يفصل
~~ويبين من قوله فرقت الشيء أفرقه فرقا وفرقانا ، قال صاحب ( الشكاف ) وقرىء
~~يفرق بالتشديد ويفرق على إسناد الفعل إلى الفاعل ونصل كل والفارق هو الله
~~عز وجل ، وقرأ زيد بن علي نفرق بالنون .
# أما قوله { كل أمر حكيم } فالحكيم معناه ذو الحكمة ، وذلك لأن تخصيص الله
~~تعالى كل أحد بحالة معينة من العمر والرزق والأجل والسعادة والشقاوة يدل
~~على حكمة بالغة لله تعالى ، فما كانت تلك الأفعال والأقضية دالة على حكمة
~~فاعلها وصفت بكونها حكيمة ، وهذا من الإسناد بالمجازي ، لأن الحكيم صفة
~~صاحب الأمر على الحقيقة ووصف الأمر به مجاز ، ثم قال : { أمرا من عندنا }
~~وفي انتصاب قوله { أمرا } وجهان : الأول : أنه نصب على ms8144 الاختصاص ، وذلك أنه
~~تعالى بين شرف تلك الأقضية والأحكام بسبب أن وصفها بكونها حكيمة ، ثم زاد
~~في بين شرفها بأن قال أعني بهذا الأمر أمرا حاصلا من عندنا كائنا من لدنا ،
~~وكما اقتضه علمنا وتدبيرنا والثاني : أنه نصب على الحال وفيه ثلاثة أوجه :
~~الأول : أن يكون حال من أحد الضميرين في { أنزلناه } ، إما من ضمير الفاعل
~~أي : إنا أنزلناه آمرين أمرا أو من ضمير المفعول أي : إنا أنزلناه في حال
~~كونه أمرا من عندنا بما يجب أن يفعل والثالث : ما حكاه أبوعلي الفارسي عن
~~أبي الحسن زحمهما الله أنه حمل قوله { أمرا } على الحال وذو الحال قوله {
~~كل أمر حكيم } وهو نكرا .
# ثم قال : { إنا كنا مرسلين } يعني أنا إنما فعلنا ذلك الإنذار لأجل إنا
~~كنا مرسلين يعني الأنبياء .
# ثم قال : { رحمة من ربك } أي للرحمة فهي نصب على أن يكون مفعولا له .
# ثم قال : { إنه هو السميع العليم } يعني أن تلك الرحمة كانت رحمة في
~~الحقيقة لأن المحتاجين ، إما أن يذكروا بألسنتهم حاجاتهم ، وإما أن لا
~~يذكروها فهو تعالى يسمع كلامهم فيعرف حاجاتهم ، وإن لم يذكروها فهي تعالى
~~عالم بها فثبت أن كونه سمعيعا عليما يقتضي أن ينزل رحمته عليهم .
# ثم قال : { رب * السماوات والارض * وما بينهما إن كنتم موقنين } وفيه
~~مسائل :
# المسألة لأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر الباء من رب عطفا على قوله
~~{ رحمة من ربك } والباقون بالرفع عطفا على قوله { هو السميع العليم } .
# المسألة الثانية : المقصود من هذه الآية أن المنزل إذا كان موصوفا بهذه
~~الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القرآن في غاية الشرف والرفعة .
# المسألة الثالثة : الفائدة في قوله { إن كنتم موقنين } من وجوه الأول :
~~قال أبو مسلم معناه إن كنتم تطلبون اليقين وتريدونه ، فاعرفوا أن الأمر كما
~~قلنا ، كقولهم فلان منجد منهم أي يريد نجدا وتهامة والثاني : قال صاحب (
~~الكشاف ) كانوا يقرون بأن للسموت والأرض ربا وخالقا فقيل لهم إن إرسال
~~الرسل وإنزال الكتب رحمة من الرب سبحانه وتعالى ، ثم قيل إن هذا ms8145 هو السميع
~~العليم الذي أنتم مقرون به ومعترفون يأنه رب السموات والأرض وما بينهما إن
~~كان إقراركم عن علم ويقين ، كما تقول هذا إنعام زيد الذي تسامع الناس بكرمه
~~إن بلغك حديثه وسمعت قصته ، ثم إنه تعالى رد أن يكونوا موقنين بقوله { بل
~~هم فى شك يلعبون } وأن إقرارهم غير صادر عن علم ويقين ولا عن جد وحقيقة بل
~~قول مخلوط بهزء ولعب والله أعلم .
# PageV27P206 ! 7 < { فارتقب يوم تأتى السمآء بدخان مبين * يغشى الناس
~~هاذا عذاب أليم * ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون * أنى لهم الذكرى وقد
~~جآءهم رسول مبين * ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون * إنا كاشفوا العذاب
~~قليلا إنكم عآئدون * يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } > 7 @QB@ <
# | الدخان : ( 10 - 16 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > >
# اعلم أن المراد بقوله { فارتقب } انتظر ويقال ذلك في المكروه ، والمعنى
~~انتظر يا محمد عذابهم فحذف مفعول الارتقاب لدلالة ما ذكر بعده عليه وهو
~~قوله { هاذا عذب * أليم } ويجوز أيضا أن يكون { يوم تأتى السماء } مفعول
~~الارتقاب وقوله { بدخان } فيه قولان :
# الأول : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قومه بمكة لما كذبوه فقال :
~~( اللهم اجعل سنيهم كسني يوسف ) فارتفع المطر وأجدبت الأرض وأصابت قريشا
~~شدة المجاعة حتى أكلوا العظام والكلاب والجيف ، فكان الرجل لما به من الجوع
~~يرى بينه وبين السماء كالدخان ، وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما في بعض
~~الرويات ومقاتل مجاهد واختيار الفراء والمزجاج وهو قول ابن مسعود رضي الله
~~عنه وكان ينكر أن يكنن الدخان إلا هذا الذي أصابهم من شدة الجوع كالظلمة في
~~أبصارهم حتى كانوا كأنهم يرون دخانا ، فالحاصل أن هذا الدخان هو الصلمة
~~التي في أبصارهم من شدة الجوع ، وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان بهذه
~~الحالة وجيهن الأول : أن في سنة القحط يعظم يبس الأرض بسبب انقطاع المطر
~~ويرتفع المطر ويرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء ، وذلك يشبه الدخان ولهذا
~~يقال لسنة المجاعة الغبراء الثاني : أن العرب يسمون الشر الغالب بالدخان
~~فيقول كان بيننا أمر ارتفع ms8146 له دخان ، والسبب فيه أن الإنسان إذا اشتد خوفه
~~أو ضعفه أظلمت عيناه فيرى الدنيا كالمملوءة من الدخان .
# والقول الثاني : في الدخان أنه دخان يظهر في العالم وهو إحدى علامات
~~القيامة ، قالو فإذا حصلت هذه الحالة حصل لأهل الإيمان منه حالة تشبه
~~الزكام ، وحصل لأهل الكفر حالة يصير لأجلها رأسه كرأس الحنيذ ، وهذا القول
~~هو المنقول عن علي بن أبي طلب عليه السلام وهو قول مشهور لابن عباس واحتج
~~القائلون بهذا القول بوجوه الأول : أن قوله { يوم تأتى السماء بدخان }
~~يقتضي وجود دخان تأتي به السماء وما ذكرتموه من الظلمة الحاصلة في العين
~~بسبب شدة الجوع فذاك ليس بدخان أتت به السماء فكان حمل لفظ الآية على هذا
~~الوجه عدولا عن الظاهر لا لدليل منفصل ، وإنه لا يجوز الثاني : أنه وصف ذلك
~~الدخان بكونه مبينا ، والحالة التي ذكرتموها ليست كذلك لأنها عارضة تعرض
~~لبعض الناس في أدمغتهم ، ومثل هذا لا يوصف بكونها دخانا مبينا والثالث :
~~أنه وصف ذلك الدخان بأنه يغشي الناس ، وهذا إنما يصدق إذا وصل PageV27P207
~~ذلك الدخان إليهم واتصل بهم والحال التي ذكرتموها لا توصف بأنها تغشي الناس
~~إلا على سبيل المجاز وقد ذكرنا أن العدول من الحقيقة إلى المجاز لا يجوز
~~إلا لدليل منفصل الرابع : روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أول
~~الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم عليهما السلام ونار تخرج من قعر عدن
~~تسوق الناس إلى المحشر ، قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسلو الله
~~صلى الله عليه وسلم الآية وقال دخان يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث
~~أربعين يوما وليلة ، أما المؤمن فيصيبه كهيئة الزكمة ، وأما الكافر فهو
~~كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه ودبره ) رواه صاحب ( الشكاف ) وروى القاضي
~~عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( باكروا بالأعمال ستا ،
~~وذلك منه طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة ) أما القائلون
~~بالقول الأول ، فلا شك أن ذلك يقتضي صرف اللفظ عن حقيقته إلى المجاز ، وذلك
~~لا يجوز ms8147 إلا عند قيام دليل يدل على أن حمله على حقيقته ممتنع والقوم لم
~~يذكروا ذلك الدليل فكان المصير إلى ما ذكروه مشكلا جدا ، فإن قالوا الدليل
~~على أن المراد ما ذكرناه ، أنه تعالى حكى عنهم أنهم يقولون { ربنا اكشف عنا
~~العذاب إنا مؤمنون } وهذ إذا حملناه على القحط الذي وقع بمكة استقام فإنه
~~نقل أن القحط لما اشتد بمكة مشى إليه أبو سيفان وناشده بالله والرحم وأوعده
~~أنه إن دعا لهم وأزال الله عنهم تلك البلية أن يؤمنوا به ، فلما أزال الله
~~تعالى عنهم ذلك رجعوا إلى شركهم ، أما إذا حملناه على أن المراد منه ظهور
~~علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك ، لأن عند صهور علامات القيامة لا
~~يمكنهم أن يقولوا { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } ولم يصح أيضا أن
~~يقال لهم { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } والجواب : لم لا يجوز أن
~~يكون ظهور هذه العلامة جاريا مجرى ظهور سائر علامات القيامة في أنه لا يوجب
~~انقطاع التكليف فتحدث هذه الحالة ، ثم إن الناس يخافون جدا فيتضرعون ، فإاذ
~~زالت تلك الواقعة عادوا إلى الكفر والفسق ، وإذ كان هذا محتملا فقد سقط ما
~~قالوه والله اعلم .
# ولنرجع إلى التفسير فنقول قوله تعالى : { يوم تأتى السماء بدخان مبين }
~~أي ظاهر الحال لا يشك أحد في أنه دخان يغشي الناس أي يشملهم وهو في محل
~~الجر صفة لقوله { بدخان } وفي قوله { وهاذا * عذاب أليم } قولان الأول :
~~أنه منصوب لمحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب على الحال أي قائلين
~~ذلك الثاني : قال الجرجاني صاحب ( النظم ) هذا إشارة إليه وإخبار عن دنوه
~~واقترابه كما يقال هذا العدو فاستقبله والغرض منه التنبيه على القرب .
# ثم قال : { ربنا اكشف عنا العذاب } فإن قلنا التقدير : يقولون هذا عذاب
~~أليم ربنا اكشف عنا العذاب فالمعنى ظاهر وإن لم يضمر القول هناك أضمرناه
~~ههنا والعذاب على القول الأول هو القحط الشديد ، وعلى القول الثاني الدخان
~~المهلك { إنا مؤمنون } أي بمحمد وبالقرآن ، والمراد منه الوعيد بالإيمان إن ms8148
~~كشف عنهم العذاب .
# ثم قال تعالى : { أنى لهم الذكرى } يعني كيف يتذكرون وكيف يتعظون بهذه
~~الحالة وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الطاعة وهو ما ظهر على رسول
~~الله من لمعجزات القاهرة والبينات الباهرة { ثم تولوا عنه } PageV27P208
~~ولم يلتفتوا إليه { وقالوا معلم مجنون } وذلك لأن كفار مكة كان لهم في ظهور
~~القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام قولان منهم من كان يقول إن محمدا
~~يتعلم هذه الكلمات من بعض الناس لقوله { إنما يعلمه بشر لسان الذى يلحدون
~~إليه أعجمى } ( النحل : 103 ) وكقوله تعالى : { وقال الذين كفروا إن } (
~~الفرقان : 4 ) ومنهم من كان يقول إنه مجنون والجن يلقون عليه هذه الكلمات
~~حال ما يعرض له الغشي .
# ثم قال تعالى : { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عائدون } أي كما يكشف
~~العذاب عنكم تعودون في الاحال إلى ما كنتم عليه من الشرك ، والمقصود
~~التنبيه على أنهم لا يوفون بعهدهم وأنهم في حال العجز يتضرعون إلى الله
~~تعالى ، فإذا زال الخوف عادوا إلى الكفر والتقليد لمذاهب الأسلاف .
# ثم قال تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون } قال صاحب (
~~الكشاف ) وقرىء نبطش بضم الطاء / وقرأ الحسن نبطش بضم النون كأنه تعالى
~~يأمر الملائكة بأن يبطشوا بهم والبطش الأخذ بشدة ، وأكثر ما يكون بوقع
~~الضرب المتابع ثم صار بحيث يستعمل في إيصال الآلام المتتابعة ، وفي المراد
~~بهذا اليوم قولان :
# القول الأول : أنه يوم بدر وهو قول ابن سمعود وابن عباس ومجاهد ومقاتل
~~وأبي لعالية رضي الله تعلى عنهم ، قالوا إن كفار مكة لما أزال الله تعالى
~~عنهم القحط والجوع عادوا إلى لتكذيب فانتقم الله منهم يوم بدر .
# والقول الثاني : أنه يوم القيامة روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما أنه قال : قال ابن معسود : البطشة الكبرى يوم بدر ، وأنا أقول هي يوم
~~القيامة ، وهذا لقول أصح لأن يوم بدر لا يبلغ هذا المبلغ الذي يوصف بهذا
~~الوصف العظيم ، ولأن الانتقام التام إنما يحصل يوم القيامة لقوله تعالى : {
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ms8149 } ( غفر : 17 ) ولأن هذه البطشة لما وصفت
~~بكونها كبرى على الإطلاق وجب أن تكون أعظم أنواع البطش وذلك ليس إلا في
~~القيامة ولفظ الانتقام في حق الله تعالى من المتشابهات كالغضب والحياء
~~ولتعجب ، والمعنى معلوم والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجآءهم رسول كريم * أن أدوا إلى عباد
~~الله إنى لكم رسول أمين * وأن لا تعلوا على الله إنىءاتيكم بسلطان مبين *
~~وإنى عذت بربى وربكم أن ترجمون * وإن لم تؤمنوا لى فاعتزلون * فدعا ربه أن
~~هاؤلاء قوم مجرمون * فأسر بعبادى ليلا إنكم متبعون * واترك البحر رهوا إنهم
~~جند مغرقون * كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما ءاخرين * فما بكت عليهم السمآء والا رض
~~وما كانوا منظرين } > 7 @QB@ <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > PageV27P209
# اعلم أنه تعالى لما بين أن كفار مكة مصرون على كفرهم ، بين أن كثيرا من
~~المتقدمين أيضا كانوا كذلك ، فبين حصول هذه الصفة في أكثر قوم فرعون ، قال
~~صاحب ( الكشاف ) قرىء ، { ولقد فتنا } بالتشديد للتأكيد قال ابن عباس
~~ابتلينا ، وقال لازجاج بلونا ، والمعنى عاملناهم معاملة المختبر ببعث
~~الرسول إليهم { وجاءهم رسول كريم } وهو موسى واختلفوا في معنى الكريم ههنا
~~فقال الكلبي كريم على ربه يعني أنه استحق على ربه أنواعا كثيرة من الإكرام
~~، وقال مقاتل حسن الخلق وقال الفراء يقل فلان كريم قومه لأنه قال ما بعث
~~رسول ألا من أشراف قومه وكرامهم .
# ثم قال : { أن أدوا * إلى * عبدا * الله } وفي أن قولان الأول : أنها أن
~~المفسرة وذلك لأن مجيء الرسول إلى من بعث إليهم متضمن لمعنى القول لأنه لا
~~يجيئهم إلا مبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله الثاني : أنها المخففة من الثقيلة
~~ومعناه وجاءهم بأن الشأن والحديث أدواء ، وعبدا الله مفعول به وهم بنو
~~إسرائيل يقول أدوهم إلى وأرسلوهم معي وهو كقوله { فأرسل معنا بنى إسراءيل
~~ولا تعذبهم } ( طه : 47 ) ويجوز أيضا أن يكون نداء لهم والتقدير : أدوا إلى
~~عباد الله ما هو واجب عليكم من الإيمان ، وقبول ms8150 دعوتي ، وأتباع سبيلي ،
~~وعلل ذلك بأنه { رسول أمين } قد ائتمنه الله على وحيه ورسالته وأن لا تعلوا
~~أن هذه مثل الأول في وجيهيها أي لا تتكبروا على الله بإهانة وحيه ورسلوه {
~~وأن لا تعلوا على } بحجة بينة يعترف بصحتها كل عاقل { وإنى عذت بربى وربكم
~~أن ترجمون } قيل المراد أن تقتلون وقيل { أن ترجمون } بالقول فتقولوا ساحر
~~كذاب { وإن لم تؤمنوا لى } أي إن لم تصدقوني ولم تؤمنوا بالله لأجل ما
~~أتيتكم به من الحجة ، فاللام في لي لام الأجل { فاعتزلون } أي اخلوا سبيلي
~~لا لي ولا علي .
# قل مصنف الكتاب رحمه الله تعالى : إن المعتزلة يتصلفون ويقولون إن لفظ
~~الاعتزال أينما جاء في القرآن كان المراد منه الاعتزال عن الباطل لا عن
~~الحق ، فاتقف حضوري في بعض المحافل ، وذكر بعضهم هذا الكلام فأوردت عليه
~~هذه الآية ، وقلت المراد الاعتزال في هذه الآية الاعتزال عن دين موسى عليه
~~السلام وطريقته وذلك لا شك أنه اعتزال عن الحق فانقطع الرجل .
# ثم قال تعالى : { فدعا ربه } الفاء في فدع تدل على أنه متصل بمحذوف قبله
~~التأويل أنهم كفروا ولم يؤمنوا فدعا موسى ربه بأن هؤلاء قوم مجرمون ، فإن
~~قالوا الكفر أعظم حال من الجرم ، فما السبب في أن جعل صفة الكفار كونهم
~~مجرمين حل ما أراد المبالغة في ذمهم ؟ قلت لأن الكافر قد يكون عدلا في دينه
~~وقد يكون مجرما في دينه وقد يكون فاسقا في دينه فيكون أخس الناس / قال صاحب
~~( الكشاف ) قرىء ( إن هؤلاء ) بالكسر على إضمار القول أي فدعا ربه فقال :
~~إن هؤلاء قوم مجرمون .
# ثم قال : { فأسر بعبادى ليلا } قرأ بن كثير ونافع { فأسر } موصولة بالألف
~~والباقون مقطوعة لألف سرى وأسرى لغتان أي أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~ليلا إنكم متبعون ، أي يتبعكم فرعون وقومه ذلك سببا PageV27P210 لهلاكهم {
~~واترك البحر رهوا } وفي الرهو قولان أحدهما : أنه الساكن يقال عيش راه إذا
~~كان خافضا وادعا ، وافعل ذلك سهوا رهوا أي ساكنا بغير تشدد ، أراد موسى
~~عليه السلام لما ms8151 جاوز لبحر أن يضربه بعصاه فينطبق كما كان فأمره الله تعالى
~~بأن يرتكه ساكنا على هيئته قارا على حاله في انفلاق الماء وبقاء الطريق
~~يبسا حتى تدخله القبط فإذا حصلوا فيه أطبقه الله عليهم والثاني : أن لرهو
~~هو الفرجة الواسعة ، والمعنى ذا رهو أي ذا فرجة يعني الطريق الذي أظهره
~~الله فيما بين لبحر أنهم جند مفرقون ، يعني اترك الطريق كما كان يدخلوا
~~فيغرقوا ، وإنما أخبره الله تعالى بذلك حتى يبقى فارغ القلب عن شرهم
~~وإيذائهم .
# ثم قال تعالى : { كم تركوا من جنات وعيون * وزروع ومقام كريم } دلت هذه
~~الآية على أنه تعالى أغرقهم ، ثم قال بعد غرقهم هذا الكلام ، وبين تعالى
~~أنهم تركوا هذه لأشياء الخمسة ، وهي الجنات والعيون والزروع والمقام الكريم
~~والمراد بالمقام الكريم ما كان لهم من المجالس والمنازل الحسنة ، وقيل
~~المنابر التي كانوا يمدحون فرعون عليها { ونعمة كانوا فيها فاكهين } قال
~~علماء اللغة نعمة العيش ، بفتح النون حسنه ونضارته ، ونعمة الله إحسانه
~~وعطاؤه ، قال صاحب ( الكشاف ) النعمة بالفتح من لتنعم وبالكسر من االإنعام
~~، وقرىء فاكهين وفكهين كذلك الكاف منصوبة على معنى مثل ذلك الإخراج
~~أخرجناهم منها وأورثناها أو في موضع الرفع على تقدير أن الأمر { كذلك
~~وأورثناها قوما ءاخرين } ليسوا منهم في شيء من قرابة ولا دين ولا ولاء ،
~~وهم بنو إسرائيل كانوا مستعبدين في أيديهم فأهلكهم الله على أيديهم وأورثهم
~~ملكهم وديارهم .
# ثم قال تعالى : { فما بكت عليهم السماء والارض } وفيه وجوه : الأول : قال
~~الواحدي في ( البسيط ) روى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل فيه عمله
~~، فإذا مات فقداه وبكيا عليه ) وتلا هذه الآية ، قال وذلك لأنهم لم يكونوا
~~يعملون على الأرض عملا صالحا فتبكي عليهم ، ولم يصعد لهم إلى السماء كلام
~~طيب ولا عمل صالح فتبكي عليهم ، وهذا قول أكثر المفسرين .
# القول الثاني : التقدير : فم بكت عليهم أهل السماء وأهل الأرض ، فحذف
~~المضاف والمعنى ما بكت ms8152 عليهم الملائكة ولا المؤمنون ، بل كانوا بهلاكهم
~~مسرورين .
# والقول الثالث : أن عادة النس جرت بأن يقولوا في هلاك الرجل العظيم الشأن
~~: إنه أظلمت له الدنيا ، وكسفت الشمس والقمر لأجله وبكت الريح والسماء
~~والأرض ، ويريدون المبالغة في تعظيم تلك المصيبة لا نفس هذا الكذب . ونقل
~~صاحب ( الكشاف ) : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما من مؤمن مات
~~في غربة غابت فيها بواكيه إلا بكت عليه السماء والأرض ) .
# وقال جرير :
# الشمس طالعة ليس بكاسفة
# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا وفيه ما يشبه السخرية بهم يعني أنهم كانوا
~~يستعظمون أنفسهم ، وكانوا يعتقدون في أنفسهم أنهم لو ماتوا لبكت عليهم
~~السماء والأرض ، فما كانوا في هذا الحد ، بل كانوا دون ذلك ، وهذا إنما
~~يذكر على سبيل التهكم . PageV27P211
# ثم قال : { وما كانوا منظرين } أي لما جاء وقت هلاكهم لم ينظروا إلى وقت
~~آخر لتوبة وتدارك وتقصير .
# ! 7 < { ولقد نجينا بنىإسراءيل من العذاب المهين * من فرعون إنه كان
~~عاليا من المسرفين * ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وءاتيناهم من
~~الا يات ما فيه بلؤ ا مبين * إن هاؤلاء ليقولون * إن هى إلا موتتنا الا ولى
~~وما نحن بمنشرين * فأتوا بأابآئنا إن كنتم صادقين * أهم خير أم قوم تبع
~~والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين * وما خلقنا السماوات والا رض
~~وما بينهما لاعبين * ما خلقناهمآ إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون } > 7
~~@QB@ <
# | الدخان : ( 30 - 39 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > >
# علم أنه تعالى لما بين كيفية إهلاك فرعون وقومه بين كيفية إحسانه إلى
~~موسى وقومه . واعلم أن دفع الضرر مقدم على إيصال النفع فبدأ تعالى ببيان
~~دفع الضرر عنهم فقال : { ولقد نجينا بنى إسراءيل من العذاب المهين } يعني
~~قتل الأبناء واستخدام النساء والإتعاب في الأعمال الشاقة .
# ثم قال : { من فرعون } وفيه وجهان : الأول : أن يكون التقدير من العذاب
~~المهين الصادر من فرعون الثاني : أن يكون فرعون بدلا من لعذاب المهين كأنه
~~في نفسه كان عذابا مهينا لإفراطه في تعذيبهم وإهانتهم . قال صاحب ( الكشاف
~~) وقرىء { من عذاب ms8153 * المهين } وعلى هذه القراءة ( فالمهين ) هو فرعون لأنه
~~كان عظيم السعي في إهانة المحقين . وفي قراءة ابن عباس { من فرعون } وهو
~~بمعنى الاستفهام وقوله { إنه كان عاليا من } جوابه كأن التقدير أن يقال هل
~~تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته ؟ ثم عرف حاله بقوله { إنه كان عاليا من }
~~أي كان عالي الدرجة في طبقة المفسرين ، ويجوز أن يكون المراد { فرعون إنه
~~كان عاليا } لقوله { إن فرعون علا فى الارض } ( القصص : 4 ) وكان أيضا
~~مسرفا ومن إسرافه أنه على حقارته وخسته ادعى الإلهية ، ولما بين الله تعالى
~~أنه كيف دفع الضرر عن بني إسرائيل وبين أنه كيف أوصل إليهم الخيرات فقال :
~~{ ولقد اخترناهم على علم على العالمين } وفيه بحثان :
# البحث الأول : أن قوله { على علم } في موضع الحال ثم فيه وجهان أحدهما :
~~أي عالمين بكونهم مستحقين لأن يختاروا ويرجحوا على غيرهم والثاني : أن يكون
~~المعنى مع علمنا بأنهم قد يزيغون ويصدر عنهم الفرطات في بعض الأحوال .
# البحث الثاني : ظاهر قوله { ولقد اخترناهم على علم على العالمين } يقتضي
~~كونهم أفضل من كل PageV27P212 العالمين فقيل المراد على عالمي زمانهم ،
~~وقيل هذا عام دخله التخصيص كقوله { كنتم خير أمة أخرجت للناس } ( آل عمران
~~: 110 ) .
# ثم قال تعالى : { وءاتيناهم من الايات } مثل فلق البحر ، وتظليل الغعمام
~~، وإنزال المن والسلوى ، وغيرها من الآيت القاهرة لتي ما أظهر الله مثلها
~~على أحد سواهم { وءاتيناهم من } أي نعمة ظاهرة ، لأنه تعالى لما كان يبلو
~~بالمحنة فقد يبلو أيضا بالنعمة اختبارا ظاهرا ليتميز لصديق عن الزنديق ،
~~وههنا آخر الكلام في قصة موسى عليه السلام ثم رجع إلى ذكر كفار مكة ، وذلك
~~لأن الكلام فيهم حيث قال : { بل هم فى شك يلعبون } أي بل هم في شك من البعث
~~والقيامة ، ثم بين كيفية إصرارهم على كفرهم ، ثم بين أن قوم فرعون كانوا في
~~الإصرار على الكفر على هذه القصة / ثم بين كيف أهلكهم وكيف أنعم على بني
~~إسرائيل ، ثم رجع إلى الحديث الأول ، وهو كون كفار مكة منكرين للبعث ، فقال ms8154
~~: { إن هؤلاء ليقولون * إن هى إلا موتتنا الاولى وما نحن بمنشرين } فإن قيل
~~القوم كانوا ينكرون الحياة الثانية فكان من حقهم أن يقولوا : إن هي إلا
~~حياتنا الأولى وما نحن بمنشرين ؟ قلنا إنه قيل لهم إنكم تموتون موتة تعقبها
~~حياة ، كما أنكم حال كونكم نطفا كنتم أمواتا وقد تعقبها حياة ، وذلك قوله {
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم * فقالوا أنؤمن * هى إلا موتتنا
~~الاولى } يريدون ما الموتة التي من شأنها أن تعقبها حياة إلا الموتة الأولى
~~دون الموتة الثانية ، وما هذه الصفة التي تصفون بها الموتة من تعقيب الحياة
~~لها إلا الموتة الأولى خاصة ، فلا فرق إذا بين هذا الكلام وبين قوله { إن
~~هى إلا حياتنا الدنيا } هذا ما ذكره صاحب ( الكشاف ) . ويمكن أن يذكر فيه
~~وجه آخر ، فيقال قوله { إن هى إلا * سيرتها الاولى } يعني أنه لا يأتينا
~~شيء من الأحوال إلا الموتة الأولى ، نهذا الكلام يدل على أنهم لا تأتيهم
~~الحياة الثانية ألبتة ، ثم صرحوا بهذا المزمور فقالوا { وما نحن بمنشرين }
~~فلا حاجة إلى التكلف الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) .
# ثم قال تعالى : { وما نحن بمنشرين } يقال نشر الله الموتى وأنشرهم إذا
~~بعثهم ، ثم إن الكفار احتجوا على نفي الحشر والنشر بأن قالوا : إن كان
~~البعث والنشور ممكن معقولا فجعلوا لنا إحياء من مات من آبائنا بأن نسألوا
~~ربكم ذلك ، حتى يصير ذلك دليلا عندنا على صدق دعواكم في النبوة والبعث في
~~القيامة ، قيل طلبوا من الرسول لله أن يدعو الله حتى ينشر قصي بن كلاب
~~ليشاوروه في صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وفي صحة البعث ، ولما حكى
~~عنهم ذلك قال : { أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم كانوا
~~} والمعنى أن كفار مكة لم يذكروا في نفي الحشر والنشر شبهة حتى يحتاج إلى
~~الجواب عنها ، ولكنهم أصروا على الجهل والتقليد في ذلك الإنكار ، فلهذا
~~السبب اقتصر لله تعالى على الوعيد ، فقال إن سائر الكفار كانوا أقوى من
~~هؤلاء ، ثم إن الله تعالى أهلكهم ms8155 فكذلك يهلك هؤلاء ، فقوله تعالى : {
~~صادقين أهم خير أم قوم تبع } استفهام على سبيل الإنكار ، قال أبو عبيدة :
~~ملوك اليمن كان كل واحد منهم يسمى تبعا لأن أهل الدنيا كانوا يتبعونه ،
~~وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في الإسلام وهم الأعاظم من ملوك العرب
~~قالت عائشة ، كان تبع رجلا صالحا ، وقال كعب : ذم الله قومه ولم يذمه ، قال
~~الكلبي هو أبو كرب أسعد ، وعن PageV27P213 النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا
~~تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي ) فإن قيل
~~ما معنى قوله { أهم خير أم قوم تبع } مع أنه لا خير في الفريقين ؟ قلنا
~~معناه أهم خير في القوة والشوكة ، كقوله { أكفاركم خير من أولئكم } ( القمر
~~: 43 ) بعد ذكر آل فرعون ، ثم إنه تعالى ذكر الدليل القاطع على القول
~~بالبعث والقيامة ، فقال : { وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما
~~لاعبين } ولو لم يحصل البعث لكان هذا الخلق لعبا وعبثا ، وقد مر تقرير هذه
~~لطريقة بالاستقصاء في أول سورة يونس ، وفي آخر سورة { قد أفلح المؤمنون }
~~حيث قال : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ( المؤمنون : 115 ) وفي سورة ص
~~حيث قال : دوما خلقنا السماء والأرض وما بينهم باطلا } ( ص : 27 ) .
# ثم قال : { * } ( ص : 27 ) .
# ثم قال : { ما خلقناهما إلا بالحق ولاكن أكثرهم لا يعلمون } والمراد أهل
~~مكة ، وأما استدلال المعتزلة بهذه الآية على أنه تعالى لا يخلق الكفر
~~والفسق ولا يريدهما فهو مع جوابه معلوم ، والله أعلم .
# ! 7 < { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين * يوم لا يغنى مولى عن مولى شيئا
~~ولا هم ينصرون * إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم * إن شجرة الزقوم *
~~طعام الا ثيم * كالمهل يغلى فى البطون * كغلى الحميم * خذوه فاعتلوه إلى
~~سوآء الجحيم * ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم * ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~* إن هاذا ما كنتم به تمترون } > 7 @QB@ <
# | الدخان : ( 40 - 50 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > >
# اعلم أن المقصود من قوله { وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما
~~لاعبين } ( الدخان : 38 ms8156 ) إثبات القول بالبعث والقيامة ، فلا جرم ذكر عقيبه
~~قوله { إن يوم الفصل ميقاتهم } وفي تسمية يوم القيامة بيوم الفصل وجوه
~~الأول : قال الحسن : يفصل الله فيه بين أهل الجنة وأهل النار الثاني : يفصل
~~في الحكم والقضاء بين عباده الثالث : أنه في حق المؤمنين يوم الفصل ، بمعنى
~~أنه يفصل بينه وبين كل ما يكرهه ، وفي حق الكفار ، بمعنى أنه يفصل بينه
~~وبين كل ما يريده ، الرابع : أنه يظهر حال كل أحد كما هو ، فلا يبقى في
~~حاله ريبة ولا شبهة ، فتنفصل الخيالات والشبهات ، وتبقى الحقائق والبينات ،
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما : المعنى أن يوم يفصل الرحمن بين عبداه
~~ميقاتهم أجمعين البر والفاخر ، ثم وصف ذلك اليوم فقال : { أجمعين يوم لا
~~يغنى مولى عن مولى شيئا } يريد قريب عن قريب { ولا هم ينصرون } أي ليس لهم
~~ناصر ، والمعنى أن الذي يتوقع منه النصرة إما القريب في الدين أو في النسب
~~أو المعتق ، وكل هؤلاء يسمون بالمولى ، فلما لم تحصل النصرة منهم فبأن لا
~~تحصل ممن سواهم أولى ، وهذه الآية شبيهة بقوله تعالى : { واتقوا يوما لا
~~تجزى نفس عن نفس شيئا } إلى قوله { ولا هم ينصرون } ( البقرة : 123 ) قال
~~الواحدي : والمراد بقوله { مولى عن مولى } الكفار ألا PageV27P214 ترى أنه
~~ذكر المؤمن فقال : { إلا من رحم الله } قال ابن عباس رضي الله عنهما : يريد
~~المؤمن فإنه تشفع له الأنبياء والملائكة .
# اعلم أنه تعالى لما أقام الدلالة على أن القول بالقيامة حق ، ثم أردفه
~~بوصف ذلك اليوم ذكر عقيبه وعيد الكفار ، ثم بعده وعد الأبرار ، أما وعيد
~~الكفار فهو قوله { إن شجرة الزقوم * طعام الاثيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { إن شجرة الزقوم } بكسر
~~الشين ، ثم قال وفيها ثلاث لغات : شجرة بفتح الشين وكسرها ، وشيرة بالياء ،
~~وشبرة بالباء .
# المسألة الثانية : لبحث عن اشتقاق لفظ الزقوم قد تقدم في سورة والصافات ،
~~فلا فائدة في الإعدة .
# المسألة الثالثة : قالت المعتزلة : الآية تدل على حصول هذا الوعيد الشديد
~~للأثيم ، والأثيم هو الذي صدر عنه ms8157 الإثم ، فيكون هذا الوعيد حاصلا للفساق
~~والجواب : أنا بينا في أصول الفقه أن اللفظ المفرد الذي دخل عليه حرف
~~التعريف الأصل فيه أن ينصرف إلى المذكور السابق ، ولا يفيد المعموم ، وههنا
~~المذكور السابق هو الكافر ، فينصرف إليه .
# المسألة الرابعة : مذهب أبي حنيفة أن قرأة القرآن بالمعنى جائز ، واحتج
~~عليه بأنه نقل أن ابن مسعود كان يقرىء رجلا هذه الآية فكان يقول : طعام
~~اللئيم ، فقال قل طعام الفاجر ، وهذا الدليل في غاية الضعف على ما بيناه في
~~أصول الفقه .
# ثم قال : { كالمهل } قرىء بضم الميم وفتحها وسبق تفسيره في سورة الكهف ،
~~وقد شبه الله تعالى هذا الطعام بالمهل / وهو دردى الزيت وعكر القطران ومذاب
~~النحاس وسائر الفلزات ، وتم الكلام ههنا ، هم أخبر عن غليانه في بطون
~~الكفار فقال : { يغلى فى البطون } وقرىء بالتاء فمن قرأ بالتاء فلتأنيث
~~الشجرة ، ومن قرأ بالياء حمله على الطعام في قوله { طعام الاثيم } لأن
~~الطعام هو ( ثمر ) الشجرة في المعنى ، واختار أبو عبيد الياء لأن الاسم
~~المذكور يعني المهل هو الذي بل الفعل فصار التذكير به أولى ، واعلم أنه لا
~~يجوز أن يحمل الغلي على المهل لأن المهل مشبه به ، وإنما يغلي ما يشبه
~~بالمهل كغلي الحميم والماء إذا اشتد غليانه فهو حميم .
# ثم قال : { خذوه } أي خذوا الأثيم { فاعتلوه } قرىء بكسر التاء ، قال
~~الليث : العتل أن تأخذ بمنكث الرجل فتعتله أي تجره إليك وتذهب به إلى حبس
~~أو منحة ، وأخذ فلان بزمان النقة يعتلها وذلك إذا قبض على أصل الزمام عند
~~الرأس وقادها قودا عنيفا ، وقال ابن السكيت عتلته إلى السجن وأعتلته إذا
~~دعته دفعا عنيفا ، هذا قول جميع أهل اللغة في العتل ، وذكروا في اللغتين ضم
~~التاء وكسرها وهما صيحيان مثل يعكفون ويكعفون ، ويعرضون ويعرشون .
# قوله تعالى : { إلى سواء الجحيم } أي إلى وسط الجحيم { ثم صبوا فوق رأسه
~~من عذاب الحميم } وكان الأصل أن يقال : ثم صبوا من فوق رأسه الحميم أو يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم إلا أن هذه الاستعارة أكمل في المبالغة ms8158 كأنه يقول :
~~صبوا عليه عذاب ذلك الحميم ، ونظيره قوله تعالى : { ربنا أفرغ علينا صبرا }
~~( البقرة : 25 ) و { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) وذكروا
~~فيه وجوها الأول : أنه يخاطب بذلك على PageV27P215 سبيل الاستهزاء ،
~~والمراد إنك أنت بالضد منه والثاني : أن أبا جهل قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ما بين جبليها أعز ولا أكرم مني فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك
~~أن تفعلا بي شيئا والثالث : أنك كنت تعتز لا بالله فانظر ما وقعت فيه ،
~~وقرىء أنك بمعنى لأنك .
# ثم قال : { إن هاذا ما كنتم به تمترون } أي أن هذا العذاب ما كنتم به
~~تمترون أي تشكون ، ولمراد منه ما ذكره في أول السورة حيث قال : { بل هم فى
~~شك يلعبون } ( الدخان : 9 ) .
# ! 7 < { إن المتقين فى مقام أمين * فى جنات وعيون * يلبسون من سندس
~~وإستبرق متقابلين * كذلك وزوجناهم بحور عين * يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين
~~* لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الا ولى ووقاهم عذاب الجحيم * فضلا من
~~ربك ذلك هو الفوز العظيم * فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون * فارتقب
~~إنهم مرتقبون } > 7 @QB@ <
# | الدخان : ( 51 - 59 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما ذكر الوعيد في لآيات المتقدمة ذكر الوعد في هذه
~~الآيات فقال : { إن المتقين } قال أصحابنا كل من اتقى الشرك فقد صدق عليه
~~اسم المتقي فوجب أن يدخل الفاسق في هذا الوعد .
# واعلم أنه تعالى ذكر من أسباب تنعمهم أربعة أشياء أولها : مساكنهم فقال :
~~{ فى مقام أمين } .
# واعلم أن المسكين إنما يطيب بشرطين أحدهما : أن يكون آمنا عن جميع ما
~~يخاف ويحذر وهو المراد من قوله { فى مقام أمين } قرأ الجمهور في مقام بفتح
~~الميم ، وقرأ نافع وابن عامر بضم الميم ، قال صاحب ( الكشاف ) المقام بفتح
~~الميم هو موضع القيام ، والمراد المكان وهو من الخاص الذي جعل مستعملا في
~~المعنى العام وبالضم هو موضع الإقامة ، والأمين من قولك أمن الرجل أمانة
~~فهو أمين وهو ضد الخائن ، فوصف به المكان استعارة لأن المكان المخيف كأنه
~~يخون صاحبه ms8159 والشرط الثاني : لطيب المكان أن يكون قد حصل فيه أسباب النزهة
~~وهي الجنات والعيون ، فلما ذكر تعالى هذين الشرطين في مساكن أهل الجنة فقد
~~وصفها بما لا يقبل الزيادة .
# والقسم الثاني : من تنعماتهم الملبوسات فقال : { يلبسون من سندس وإستبرق
~~} قيل السندس ما رق من الديباج ، والإستبرق ما غلظ منه ، وهو تعريب استبرك
~~، فإن قالوا كيف جاز ورود الأعجمي في القرآن ؟ قلنا لما عرب فقد صار عربيا
~~. PageV27P216
# والقسم الثالث : فهو جلوسهم على صفة التقابل والغرض منه استئناس البعض
~~بالبعض ، فإن قاوا الجلوس على هذا الوجه موحش لأنه يكون كل واحد منهم مطلعا
~~على ما يفعله الآخر ، وأيضا فالذي يقل ثوابه إذا اطلع على حال من يكثر
~~ثوابه يتنغص عيشه ، قلنا أحوال الآخرة بخلاف أحوال الدنيا .
# والقسم الرابع : أزواجهم فقال : { كذلك وزوجناهم بحور عين } الكاف فيه
~~وجهان أن تكون مرفوعة والتقدير الأمر كذلك أو منصوبة والتقدير آتيناهم مثل
~~ذلك ، قال أبو عبيدة : جعلناهم أزواجا كما يزوج البعل بالبعل أي جلعناهم
~~اثنين اثنين ، واختلفوا في أن هذا اللفظ هل يدل على حصول عقد التزويج أم لا
~~؟ ، قال يونس قوله { وزوجناهم بحور عين } أي قرناهم بهن فليس من عقد
~~التزويج ، والعرب لا تقول تزوجت بها وإنما تقول تزوجتها ، قال الواحدي رحمه
~~لله والتنزيل يدل على ما قال يونس وذلك قوله { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها } ( الأحزاب : 37 ) ولو كان المراد تزوجت بها زوجناك بها وأيضا
~~فقول القائل زوجته به معناه أنه كان فردا فزوجته بآخر كما يقال شفعته بآخر
~~، وأما الحور ، فقال الواحدي أصل الحور بياض والتحوير التبييض ، وقد ذكرنا
~~ذلك في تفسير الحوارين ، وعين حوراء إذا اشتد بياض بياضها واشتد سواد
~~سوادها ، ولا تسمى المرأة حوراء حتى يكون حور عينهيا بياضا في لون الجسد ،
~~والدليل على أن المراد بالحور في هذه الآية البيض قراءة ابن مسعود بعيس عين
~~والعيس البيض ، وأما العين فجمع عيناء وهي التي تكون عظيمة العينين في
~~النساء ، فقال الجبائي رجل أعين إذا كان ضخم العين واسعها والأنثى عيناء ms8160
~~والجمع عين / ثم اختلفوا في هؤلاء الحور العين ، فقال الحسن هن عجائزكم
~~الدرد ينشئهن الله خلقا آخر ، وقال أبو هريرة إنهن ليسوا من نساء الدنيا .
# والنوع الخامس : من تنعمات أهل الجنة المأكول فقال : { يدعون فيها بكل
~~فاكهة ءامنين } قالوا إنهم يأكلون جميع أنواع الفاكهة لأجل أنهم آمنون من
~~التخم والأمراض .
# ولما وصف الله تعالى أنواع ما هم فيه من الخيرات والراحات ، بين أن
~~حياتهم دائمة ، فقال : { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الاولى } وفيه
~~سؤالان :
# السؤال الأول : أنهم ما ذاقوا الموتة الأولى في الجنة فكيف حسن هذا
~~الاستثناء ؟ وأجيب عنه من وجوه الأول : قال صاحب ( الكشاف ) أريد أن يقال :
~~لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله { إلا الموتة الاولى } موضع ذلك لأن
~~الموتة الماضية محال في المستقبل ، فهو من باب التعليق بالمحال ، كأنه قيل
~~إن كانت الموتة الأولى يمكن ذوقها في المستقبل فإنهم يذوقونها الثاني : أن
~~إلا بمعنى لكن والتقدير لا يذوقون فيها الموت لكن الموتة الأولى قد ذاقوها
~~والثالث : أن الجنة حقيقتها ابتهاج النفس وفرحها بمعرفة الله تعالى وبطاعته
~~ومحبته ، وإذا كان الأمر كذلك فإن الإنسان الذي فاز بهذه السعادة فهو في
~~الدنيا في الجنة وفي الآخرة أيضا في الجنة ، وإذا كان لأمر كذلك فقد وقعت
~~الموتة الأولى حين كان الإنسان في لجنة الحقيقية التي هي جنة المعرفة بالله
~~ولمحبة ، فذكر هذا الاستثناء كالتنبيه على قولنا إن الجنة الحقيقية هي حصول
~~هذه الحالة لا الدار التي هي دار الأكل والشرب ، ولهذا السبب قال عليه
~~السلام : ( أنبياء الله لا يموتون ولكن ينقلون من دار إلى دار ) والرابع :
~~أن من جرب شيئا ووقف عليه صح أن يقال إنه ذاقه ، وإذا صح أن يسمى العلم
~~بالذوق صح أن يسمى تذكره أيضا بالذوق فقوله { لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الاولى } يعني إلا الذوق PageV27P217 الحاصل بسبب تذكر الموتة
~~الأولى .
# السؤال الثاني : أليس أن أهل النار أيضا لا يموتون فلم بشر أهل الجنة
~~بهذا مع أهل النار يشاركونهم فيه ؟ والجواب : أن البشارة ما وقعت ms8161 بدوام
~~الحياة مع سابقة حصول تلك الخيرات والسعادات فظهر الفرق .
# ثم قال تعالى : { ووقاهم عذاب } قرىء ووقاهم بالتشديد ، فإن قالوا مقتضى
~~الدليل أن يكون ذكر الوقاية عن عذاب الجحيم متقدم على ذكر الفوز بالجنة لأن
~~الذي وقى عن عذاب الجحيم قد يفوز وقد لا يفوز ، فإذا ذكر بعده أنه قاز
~~بالجنة حصلت الفائدة ، أما الذي فاز بخيرات الجنة فقد تخلص عن عقاب الله لا
~~محالة فلم يكن ذكر الفوم عن عذاب جهنم بعد الفوز بثواب الجنة مفيدا ، قلنا
~~التقدير كأنه تعالى قال : ووقاهم في أول الأمر عن عذاب الجحيم .
# ثم قال : { الجحيم فضلا من ربك } يعني كل ما وصل إليه المتقون من الخلاص
~~عن النار والفوز بالجنة فإنما يحصل بتفضل الله ، واحتج أصحابنا بهذه الآية
~~على أن الثواب يحصل تفضلا من الله تعالى لا بطريق الاستحقاق لأنه تعالى لما
~~عدد أقسام ثواب المتقين بين أنها بأسرها إنما حصلت على سبيل الفضل والإحسان
~~من الله تعالى ، قال القاضي أكثر ههذ الأشياء وإن كانوا قد استحقوه بعملهم
~~فهو بفضل الله لأنه تعالى تفضل بالتكليف ، وغرضه منه أن يصيرهم إلى هذه
~~المنزلة فهو كمن أعطى غيره مالا ليصل به إلى ملك ضيعة ، فإنه يقال في تلك
~~الضيعة إنها من فضله ، قلنا مذهبك أن هذا الثواب حق لازم على الله ، وإنه
~~تعالى لو أخل به لصار سفيها ولخرج به عن الإلهية فكيف يمكن وصف مثل هذا
~~الشيء بأنه فضل من الله تعالى ؟
# ثم قال تعالى ؛ { ذالك هو الفوز العظيم } واحتج أصحابنا بهذه الآية على
~~أن التفضيل أعلى درجة من الثواب المستحق / فإنه تعالى وصفه بكونه فضلا من
~~الله ثم وصف الفضل من الله بكونه فوزا عظيما ، ويدل عليه أيضا أن الملك
~~العظيم إذا أعطى الأجير أجرته ثم خلع على إنسان آخر فإن تلك الخلعة أعلى
~~حالا من إعطاء تلك الأجرة ، ولما بين الله تعالى الدلائل وشرح الوعد
~~والوعيد قال : { فإنما يسرناه بلسانك * لعلهم يتذكرون } والمعنى أنه تعالى
~~وصف القرآن في أول هذه السورة بكونه ms8162 كتابا مبينا أي كثير البيان والفائدة
~~وذكر في خاتمتها ما يؤكد ذلك فقال : إن ذلك الكتاب المبين ، الكثير الفائدة
~~إنما يسرناه بلسانك ، أي إنما أنزلنا عربيا بلغتك ، لعلهم يتذكرون ، قال
~~القاضي وهذا يدل على أنه أراد من الكل الإيمان والمعرفة وأنه ما أراد من
~~أحد الكفر وأجاب أصحابنا أن الضمير في قوله { لعلهم يتذكرون } عائد إلى
~~أقوام مخصوصين فنحن نحمل ذلك على المؤمنين .
# ثم قال : { فارتقب } أي فانتظر ما يحل بهم { إنهم مرتقبون } ما يحل بك ،
~~متربصون بك الدوائر والله أعلم .
# قال المصنف رحمه الله تعالى : تم تفسير هذه السورة ليلة الثلاثاء في نصف
~~الليل الثاني عشر من ذي الحجة سنة ثلاث وستمائة . يا دائم المعروف ، يا
~~قديم الإحسان ، شهد لك إشراق العرش وضوء الكرسي ، ومعارج السموات ، وأنوار
~~الثوابت والسيارات ، على منابرها ، المتوغلة في العلو الأعلى ، ومعارجها
~~المقدسة عن غبار عالم الكون والفساد ، بأن الأول الحق الأزلي ، لا يناسبه
~~شيء من علائق العقول ، وشوائب PageV27P218 الخواطر ، ومناسبات المحدثات ،
~~فالقمر بسبب محوه مقر بالنقصان ، والشمس بشهادة المعارج بتغيراتها معترفة
~~بالحاجة إلى تدبير الرحمن ، والطبائع مقهورة تحت القدرة القاهرة ، فالله في
~~غيبيات المعارج العالية والمتغيرات شاهدة بعدم تغيره ، والمتعاقبات ناطقة
~~بدوام سرمديته ، وكل ما نوجه عليه أنه مضى وسيأتي فهو خالقه وأعلى منه ،
~~فبجوده الوجود وإيجاد ، وبإعدامه الفناء والفساد ، وكل ما سواه فهو تائه في
~~جبروته ، نائر عند طلوع نور ملكوته ، وليس عند عقول الخلق إلا أنه بخلاف كل
~~الخلق ، له العز والجلال ، والقدرة والكمال ، والجود والإفضال ، ربنا ورب
~~مبادينا إياك نروم ، ولك نصلي ونصوم ، وعليك المعول ، وأنت المبدأ الأول ،
~~سبحانك سبحانك . PageV27P219 <
# > 1 ( الجاثية ) 1 <
# >
# ثلاثون وسبع آيات مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# ! 7 < { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * إن فى السماوات والا
~~رض لايات للمؤمنين * وفى خلقكم وما يبث من دآبة ءايات لقوم يوقنون *
~~واختلاف اليل والنهار ومآ أنزل الله من السمآء من رزق فأحيا به الا رض بعد
~~موتها وتصريف الرياح ءايات لقوم يعقلون * تلك ءايات الله نتلوها عليك ms8163 بالحق
~~فبأى حديث بعد الله وءاياته يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | الجاثية : ( 1 - 6 ) حم
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله دحم ، تنزيل الكتاب } وجوها الأول : أن
~~يكون { * } وجوها الأول : أن يكون { حم } مبتدأ و { تنزيل الكتاب } خبره
~~وعلى هذا التقدير فلا بد من حذف مضاف ، والتقدير تنزيل حم ، تنزيل الكتاب ،
~~و { من الله } صلة للتنزيل الثاني : أن يكون قوله { حم } في تقدير : هذه حم
~~ثم نقول { تنزيل الكتاب } واقع من الله العزيز الحكيم الثالث : أن يكون {
~~حم } قسما { أم الكتاب } نعتا له ، وجواب القسم { إن فى * السماوات }
~~والتقدير : وحم الذي هو تنزيل الكتاب أن الأمر كذا وكذا .
# المسألة الثانية : قوله { العزيز الحكيم } يجوز جعلهما صفة للكتاب ،
~~ويجوز جعلهما صفة لله تعالى ، إلا أن هذا الثاني أولى ، ويدل عليه وجوه
~~الأول : أنا إذا جعلناهما صفة لله تعالى كان ذلك حقيقة ، وإذا جعلناهما صفة
~~للكتاب كان ذلك مجازا والحقيقة أولى من المجاز الثاني : أن زيادة القرب
~~توجب PageV27P220 الرجحان الثالث : أنا إذا جعلنا العزيز الحكيم صفة لله
~~كان ذلك إشارة إلى الدليل الدال على أن الفرآن حق ، لأن كونه عزيزا يدل على
~~كونه قادرا على كل الممكنات وكونه حكيما يدل على كونه عالما بجميع
~~المعلومات غنيا عن كل الحاجات ، ويحصل لنا من مجموع كونه تعالى : عزيزا
~~حكيما كونه قادرا على جميع الممكنات ، عالما بجميع المعلومات ، غنيا عن كل
~~الحاجات ، وكل ما كان كذلك امتنع منه صدور العبث والباطل ، وإذا كان كذلك
~~كان ظهور المعجز دليلا على الصدق ، فثبت أنا إذا جعلنا كونه عزيزا حكيما
~~صفتين لله تعالى يحصل منه هذه الفائدة ، وأما إذا جعلناهما صفتين للكتاب لم
~~يحصل منه هذه الفائدة ، فكان الأول أولى والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { إن فى * السماوات والارض * لايات للمؤمنين } وفيه مباحث
~~:
# البحث الأول : أن قوله { إن فى * السماوات والارض * لايات } يجوز إجراؤه
~~على ظاهره ، لأنه حصل في ذوات السموات والأرض أحوال دالة على وجود الله
~~تعالى مثل مقاديرها وكيفياتها وحركاتها ، وأيضا الشمس والقمر والنجوم
~~والجبال والبحار موجودة في ms8164 السموات والأرض وهي آيات ، ويجوز أن يكون المعنى
~~: إن في خلق السموات والأرض كما صرح به في سورة البقرة في قوله { إن في خلق
~~* السماوات والارض } ( البقرة : 164 ) وهو يدل على وجود القادر المختار في
~~تفسير قوله { الحمد لله الذى خلق * السماوات والارض } ( الأنعام : 1 ) .
# البحث الثاني : قد ذكرنا الوجوه الكثيرة في دلالة السموات والأرض على
~~وجود الإله القادر المختار في تفسير قوله { الحمد لله الذى خلق * السماوات
~~والارض } ولا بأس بإعادة بعضها فنقول إنها تدل على وجود الإله من وجوه :
~~الأول : أنها أجسام لا تخلو عن الحوادث ، وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث
~~فهذه الأجسام حادثة وكل حادث فله محدث الثاني : أنها مركبة من الأجزاء وتلك
~~الأجزاء متماثلة ، لما بينا أن الأجسام متماثلة ، وتلك الأجزاء وقع بعضها
~~في العمق دون السطح وبعضها في السطح دون العمق فيكون وقوع كل جزء في الموضع
~~الذي وقع فيه من الجائزات وكل جائز فلا بد له من مرجح ومخصص الثالث : أن
~~الأفلاك والعناصر مع تماثلها في تمام الماهية الجسمية اختص كل واحد منها
~~بصفة معينة كالحرارة والبرودة واللطافة والكثافة الفلكية والعنصرية ، فيكون
~~ذلك أمرا جائزا ولا بد لها من مرجح الرابع : أن أجرام الكواكب مختلفة في
~~الألوان مثل كمودة زحل ، وبياض المشتري ، وحمرة المريخ ، والضوء الباهر
~~للشمس ، ودرية الزهرة ، وصفرة عطارد ، ومحو القمر ، وأيضا فبعضها سعيدة ،
~~وبعضها نحسة ، وبعضها نهاري ذكر ، وبعضها ليلي أنثى ، وقد بينا أن الأجسام
~~في ذواتها متماثلة ، فوجب أن يكون اختلاف الصفات لأجل أن الإله القادر
~~المختار خصص كل واحد منها بصفته المعينة الخامس : أن كل فلك فإنه مختص
~~بالحركة إلى جهة معينة ومختص بمقدار واحد من السرعة والبطء ، وكل ذكل أيضا
~~من الجائزات ، فلا بد من الفاعل المختار السادس : أن كل فلك مختص بشيء معين
~~وكل ذلك أيضا من الجائزات ، فلا بد من الفاعل المختار ، وتمام الوجوه مذكور
~~في تفسير تلك الآيات .
# البحث الثالث : قوله { لايات للمؤمنين } يقتضي كون هذه الآيات مختصة
~~بالمؤمنين ، وقالت المعتزلة إنها آيات ms8165 للمؤمن والكافر ، إلا أنه ملا انتفع
~~PageV27P221 بها المؤمن دون الكافر أضيف كونها آيات إلى المؤمنين ، ونظيره
~~قوله تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) فإنه هدى لكل الناس كما قال
~~تعالى : { هدى للناس } ( البقرة : 185 ) إلا أنه لما انتفع بها المؤمن خاصة
~~لا جرم قيل { هدى للمتقين } فكذا ههنا ، وقال الأصحاب الدليل والآية هو
~~الذي يترتب على معرفته حصول العلم ، وذلك العلم إنما يحصل بخلق الله تعالى
~~لا بإيجاب ذلك الدليل ، والله تعالى إنما خلق ذلك العلم للمؤمن لا للكافر
~~فكان ذلك آية دليلا في حق المؤمن لا في حق الكافر والله أعلم .
# ثم قال تعالى ؛ { وفى خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون } وفيه
~~مباحث :
# البحث الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : قوله { وما يبث } عطف على الخلق
~~المضاف لا على الضمير المضاف إليه ، لأن المضاف ضمير متصل مجرور والعطف
~~عليه مستقبح ، فلا يقال مررت بك وزيد ، ولهذا طعنا في قراءة حمزة { تساءلون
~~به والارحام } ( النساء : 1 ) بالجر في قوله { والارحام } وكذلك إن الذيثن
~~استقبحوا هذا العطف ، فلا يقولون مررت بك أنت وزيد .
# البحث الثاني : قرأ حمزة الكسائي { ءايات } بكسر التاء وكذلك الذي بعده {
~~وتصريف الرياح ءايات } والباقون بالرفع فيهما ، أما الرفع فمن وجهين ذكرهما
~~المبرد والزجاج وأبو علي : أحدهما : العطف على موضع إن وما عملت فيه ، لأن
~~موضعهما رفع بالابتداء فيحمل الرفع فيه على الموضع ، كما تقول إن زيدا
~~منطلق وعمر ، و { أن الله برىء من المشركين ورسوله } ( التوبة : 3 ) لأن
~~معنى قوله { أن الله برىء } أن يقول الله برىء من المشركين ورسوله ، والوجه
~~الثاني : أن يكون قوله { وفى خلقكم } مستأنفا ، ويكون الكلام جملة معطوفة
~~على جملة أخرى كما تقول إن زيدا منطلق وعمرو كاتب ، جعلت قولك وعمرو كاتب
~~كلاما آخر ، كما تقول زيد في الدار وأخرج غدا إلى بلد كذا ، فإنما حدثت
~~بحديثين ووصلت أحدهما بالآخر بالواو ، وهذا الوجه هو اختيار أبي الحسن
~~والفراء ، وأما وجه القراءة بالنصب فهو بالعطف على قوله { إن فى * السماوات
~~} على معنى وإن في خلقكم ms8166 لآيات ويقولون هذه القراءة إنها في قراءة أبي وعبد
~~الله { لايات } ودخول اللام يدل على أن الكلام محمول على إن .
# البحث الثالث : قوله { وفى خلقكم } معناه خلق الإنسان ، وقوله { وما يبث
~~من دابة } إشارة إلى خلق سائر الحيوانات ، ووجه دلالتها على وجود الإله
~~القادر المختار أن الأجسام متساوية فاختصاص كل واحد من الأعضاء بكونه
~~المعين وصفته المعينة وشكله المعين ، لا بد وأن يكون بتخصيص القادر المختار
~~، ويدخل في هذا الباب انتقاله من سن إلى سن آخر ومن حال إلى حال آخر ،
~~والاستقصاء في هذا الباب قد تقدم .
# ثم قال تعالى : { واختلاف اليل والنهار } وهذا الاختلاف يقع على وجوه :
~~أحدها : تبدل النهار بالليل وبالضد منه وثانيها : أنه تارة يزداد طول
~~النهار على طول الليل وتارة بالعكس وبمقدار ما يزداد في النهار الصيفي
~~يزداد في الليل الشتوي وثالثها : اختلاف مطالع الشمس في أيام السنة .
# ثم قال تعالى : { وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الارض بعد
~~موتها } وهو يدل على القول بالفاعل المختار من وجوه أحدها : إنشاء السحاب
~~وإنزال المطر منه وثانيها : تولد النبات من تلك الحبة الواقعة في الأرض
~~وثالثها : تولد الأنواع المختلفة وهي ساق الشجرة وأغصانها وأوراقها وثمارها
~~ثم تلك الثمرة منها ما يكون القشر محيطا باللب كالجوز واللوز ، ومنها ما
~~يكون اللب محيطا بالقشر كالمشمش والخوخ ، ومنها ما يكون خاليا من القشر
~~كالتين ، فتولد أقسام النبات على كثرة أصنافها وتباين أقسامها يدل على صحة
~~القول بالفاعل المختار الحكيم الرحيم . PageV27P222
# ثم قال : { وتصريف الرياح } وهي تنقسم إلى إقسام كثيرة بحسب تقسيمات
~~مختلفة فمنها المشرقية والمغربية والشمالية والجنوبية ، ومنها الحارة
~~والباردة ومنها الرياح النافعة والرياح الضارة ، ولما ذكر الله تعالى هذه
~~الأنواع الكثيرة من الدلائل قال إنها آيات لقوم يعقلون .
# واعلم أن الله تعالى جمع هذه الدلائل في سورة البقرة فقال : { إن في خلق
~~* السماوات والارض * واختلاف الليل والنهار والفلك التى تجرى فى البحر بما
~~ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا } ( البقرة : 164 ) فذكر
~~الله ms8167 تعالى هذه الأقسام الثمانية من الدلائل والتفاوت بين الموضعين من وجوه
~~الأول : أنه تعالى قال في سورة البقرة : { إن في خلق * السماوات والارض }
~~وقال ههنا : { إن فى * السماوات } والصحيح عند أصحابنا أن الخلق عين
~~المخلوق ، وقد ذكر لفظ الخلق في سورة البقرة ولم يذكره في هذه السورة
~~تنبيها على أنه لا يتفاوت بين أن يقال السموات وبين أن يقال خلق السموات
~~فيكون هذا دليلا على أن الخلق عين المخلوق الثاني : أنه ذكر هناك ثمانية
~~أنواع من الدلائل وذكر ههنا ستة أنواع وأهمل منها الفلك والسحاب ، والسبب
~~أن مدار حركة الفلك والسحاب على الرياح المختلفة فذكر الرياح الذي هو
~~كالسبب يغني عن ذكرهما والتفاوت الثالث : أنه جمع الكل وذكر لها مقطعا
~~واحدا وههنا رتبها على ثلاثة مقاطع والغرض التنبيه على أنه لا بد من
~~إفرادكلواحد منها بنظر تام شاف الرابع : أنه تعالى ذكر في هذا الموضوع
~~ثلاثة مقاطع أولها : يؤمنون وثانيها : يوقنون وثالثها : يعقلون ، وأظن أن
~~سبب هذا الترتيب أنه قيل إن كنتم من المؤمنين فافهموا هذه الدلائل ، وإن
~~كنتم لستم من المؤمنين بل أنتم من طلاب الحق واليقين فافهموا هذه الدلائل ،
~~وإن منتم لستم من المؤمنين ولا من الموقنين فلا أقل من أن تكونوا من زمرة
~~العاقلين فاجتهدوا في معرفة هذه الدلائل ، واعلم أن كثيرا من الفقهاء
~~يقولون إنه ليس في القرآن العلوم التي يبحث عنها المتكلمون ، بل ليس فيه
~~إلا ما يتعلق بالأحكام والفقه / وذلك غفلة عظيمة لأنه ليس في القرآن سورة
~~طويلة منفردة بذكر الأحكام وفيه سور كثيرة خصوصا المكيات ليس فيها إلا ذكر
~~دلائل التوحيد والنبوة والبعث والقيامة وكل ذلك من علوم الأصوليين ، ومن
~~تأمل علم أنه ليس في يد علماء الأصول إلا تفصيل ما اشتمل القرآن عليه على
~~سبيل الإجمال .
# ثم قال تعالى : { تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق } والمراد من قوله {
~~بالحق } هو أن صحتها معلومة بالدلائل العقلية وذلك لأن العلم بأنها حقة
~~صحيحة إما أن يكون مستفادا من النقل أو العقل والأول باطل لأن ms8168 صحة الدلائل
~~النقلية موقوفة على سبق العلم بإثبات الإله العالم القادر الحكيم وبإثبات
~~النبوة وكيفية دلالة المعجزات على صحتها ، فلو أثبتنا هذه الأصول بالدلائل
~~النقلية لزم الدور وهو باطل ، ولما بطل هذا ثبت أن العلم بحقيقة هذه
~~الدلائل لا يمكن تحصيله إلا بمحض العقل ، وإذا كان كذلك كان قوله { تلك *
~~ءايات الله نتلوها عليك بالحق } ومن أعظم الدلائل على الترغيب في علم
~~الأصول وتقرير المباحث العقلية .
# ثم قال تعالى : { تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق } يعني أن لم ينتفع
~~بهذه الآيات فلا شيء بعده يجوز أن ينتفع به ، وأبطل بهذا قول من يزعم أن
~~التقليد كاف وبين أنه يجب على المكلف التأمل في دلائل دين الله ، وقوله {
~~يؤمنون } قرىء بالياء والتاء ، واختار أبو عبيدة الياء لأن قبله غيبة وهو
~~قوله { لقوم يوقنون } PageV27P223 و { لقوم يعقلون } فإن قيل إن في أول
~~الكلام خطابا وهو قوله { وفى خلقكم } قلنا الغيبة التي ذكرنا أقرب إلى
~~الحرف المختلف فيه والأقرب أولى ، ووجه قول من قرأ على الخطاب أن قل فيه
~~مقدر أي قل لهم فبأي حديث بعد ذلك تؤمنون .
# ! 7 < { ويل لكل أفاك أثيم * يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
~~كأن لم يسمعها فبشره بعذاب أليم * وإذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها هزوا
~~أولائك لهم عذاب مهين * من ورآئهم جهنم ولا يغنى عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما
~~اتخذوا من دون الله أوليآء ولهم عذاب عظيم * هاذا هدى والذين كفروا بأايات
~~ربهم لهم عذاب من رجز أليم } . > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين الآيات للكفار وبين أنهم بأي حديث يؤمنون إذا
~~لم يؤمنوا بها مع ظهورها ، أتبعه بوعيد عظيم لهم فقال : { ويل لكل أفاك
~~أثيم } الأفاك الكذب والأثيم المبالغ في اقتراف الآثام ، واعلم ن هذا
~~الأثيم له مقامان :
# المقام الأول : أن يبقى مصرا على الإنكار والاستكبار ، فقال تعالى : {
~~يسمع ءايات الله تتلى عليه ثم يصر } أي يقيم على كفره إقاملاة بقوة وشدة {
~~* مستكرا } عن الإيمان بالآيات معجبا ms8169 بما عنده ، قيل نزلت في النضر بن
~~الحرث وما كان يشتري من أحاديث الأعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن
~~والآية عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة ، فإن قالوا ما معنى ثم
~~في قوله { عليه ثم يصر مستكبرا } ؟ ، قلنا نظيره قوله تعالى : { الحمد لله
~~الذى خلق * السماوات والارض } إلى قوله { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } (
~~الأنعام : 1 ) ومعناه أنه تعالى لما كان خالقا للسموات والأرض كان من
~~المستبعد أن يقابل بالإنكار والإعراض .
# ثم قال تعالى : { كأن لم يسمعها } الأصل كأنه لم يسمعها ضمير الشأن ومحل
~~الجملة النصب على الحال أي يصير مثل غير السامع .
# المقام الثاني : أن ينتقل من مقام الإصرار والاستكبار إلى مقام الاستهزاء
~~فقال : { وإذا علم من ءاياتنا شيئا اتخذها هزوا } وكان من حق الكلام أن
~~يقال اتخذه خزوا أي اتخذ ذلك الشيء هزوا إلا أنه تعالى قال : { اتخذها }
~~للإشعار بأن هذا الرجل إذا أحس بشيء من الكلام أنه من جملة الآيات التي
~~أنزلها الله تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء بجميع
~~الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بذلك الواحد . PageV27P224
# ثم قال تعالى : { أولئك لهم عذاب مهين } أولئك إشارة إلى كل أفاك أثيم
~~لشموله جميع الأفاكين ، ثم وصف كيفية ذلك العذاب المهين فقال : { من ورائهم
~~جهنم } أي من قدامهم جهنم ، قال صاحب ( الكشاف ) : الوراء اسم للجهة التي
~~توارى بها الشخص من خلف أو قدام ، ثم بين أن ما ملكوه في الدنيا لا ينفعهم
~~فقال : { ولا * يغنى عنهم ما كسبوا شيئا } .
# ثم بين أن أصنامهم لا تنفعهم فقال : { ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء
~~} .
# ثم قال : { ولهم عذاب عظيم } فإن قالوا إنه قال قبل هذه الآية { لهم عذاب
~~مهين } فما الفائدة في قوله بعده { ولهم عذاب عظيم } قلنا كون العذاب مهينا
~~يدل على حصول الإهانة مع العذاب وكونه تظيما يدل على كونه بالغا إلى أقصى
~~الغايات في كونه ضررا .
# ثم قال : { هاذا هدى } أي كامل في كونه هدى { والذين كفروا بئايات ربهم
~~لهم ms8170 عذاب من رجز أليم } والرجز أشد العذاب بدلالة قوله تعالى : { فأنزلنا
~~على الذين ظلموا رجزا من السماء } ( القرة : 59 ) وقوله { لئن كشفت عنا
~~الرجز } ( الأعراف : 134 ) وقرىء { أليم } بالجر والرفع ، أما الجر فتقديره
~~لهم عذاب من عذاب أليم وإذاكان عذابهم من عذاب أليم كان عذابهم أليما ، ومن
~~رفع كان المعنى له عذاب أليم ويكون المراد من الرجز الرجس الذي هو النجاسة
~~ومعنى النجاسة فيه قوله { ويسقى من ماء صديد } ( إبراهيم : 16 ) وكأن
~~المعنى لهم عذاب من تجرع رجس أو شرب رجس فتكون من تبيينا للعذاب .
# ! 7 < { الله الذى سخر لكم البحر لتجرى الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون * وسخر لكم ما فى السماوات وما فى الا رض جميعا منه إن فى
~~ذلك لايات لقوم يتفكرون * قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله
~~ليجزى قوما بما كانوا يكسبون * من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها ثم إلى
~~ربكم ترجعون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ذكر الاستدلال بكيفية جريان الفلك على وجه البحر وذلك
~~لا يحصل إلا بسبب تسخير ثلاثة أشياء أحدها : الرياح التي تجري على وفق
~~المراد ثانيها : خلق وجه الماء على الملاسة التي تجري عليها الفلك ثالثها :
~~خلق الخشبة على وجه تبقى طافية على وجه الماء ولا تغوص فيه .
# وهذه الأحوال الثلاثة لا يقدر عليها واحد من البشر ، فلا بد من موجد قادر
~~عليها وهو الله سبحانه وتعالى ، وقوله { ولتبتغوا من فضله } معناه إما بسبب
~~التجارة ، أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان ، أو لأجل استخراج اللحم الطري .
~~PageV27P225
# ثم قال تعالى : { وسخر لكم ما فى * السماوات وما في الارض * جميعا منه }
~~والمعنى لولا أن الله تعالى أوقف أجرام السموات والأرض في مقارها وأحيازه
~~لم حصل الانتفاع ، لأن بتقدير كون الأرض هابطة أو صاعدة لم يحصل الانتفاع
~~بها ، وبتقدير كون الأرض من الذهب والفضة أو الحديد لم يحصل الانتفاع ، وكل
~~ذلك قد بيناه ، فإن قيل ما معنى { منه } في قوله { جميعا منه } ؟ قلنا
~~معناه أنها ms8171 وقعة موقع الحال ، والمعنى أنه سخر هذه الأشياء كائنة منه
~~وحاصلة من عنده يعني أنه تعالى مكونها وموجودها بقدرته وحكمته ثم مسخرها
~~لخلقه ، قال صاحب ( الكشاف ) قرأ سلمة بن محارب منه على أن يكون منه فعل
~~سخر على الإسناد المجازي أو على أنه خبر مبتدأ محذوف أي ذلك منه أو هو منه
~~.
# واعلم أنه تعالى لم علم عباده دلائل التوحيد والقدرة والحكمة ، أتبع ذلك
~~بتعليم الأخلاق الفاضلة والأفعال الحميدة بقوله { قل للذين ءامنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله } والمراد بالذين لا يرجون أيام الله الكفار ،
~~واختلفوا في سبب نزول الآية قال ابن عباس { قل للذين ءامنوا } يعني عمر {
~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله } يعني عبد لله بن أبي ، وذلك أنهم نزلوا
~~في غزوة بني المصطلق على بئر يقال لها المريسيع ، فأرسل عبد الله غلامة
~~ليستقي الماء فأبطأ عليه ، فلما أتاه قال له ما حبسك ؟ قال غلام عمر قعد
~~على طرف البئر فما ترك أحد يستقي حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقرب أبي بكر وملأ لمولاه ، فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل
~~سمن كلبك يأكلك ، فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه ، فأنزل
~~الله هذه الآية ، وقال مقاتل شتم رجل من كفار قريش عمر بمكة فهم أن يبطش به
~~فأمر الله بالعفو والتجاوز وأنزل هذه الآية .
# وروى ميمون بن مهران أن فنحاص اليهودي لما أنزل قوله { من ذا الذى يقرض
~~الله قرضا حسنا } ( البقرة : 245 ) قال احتاج رب محمد ، فسمع بذلك عمر
~~فاشتمل على سيفه وخرج في طلبه ، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبه حتى
~~رده ، وقوله { للذين لا يرجون أيام الله } قال ابن عباس لا يرجون ثواب الله
~~ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عقاب الأمم الخالية ، وذكرنا تفسير أيام
~~الله عند قوله { وذكرهم بأيام الله } ( إبراهيم : 5 ) وأكثر المفسرين
~~يقولون إنه منسوخ ، وإنما قالوا ذلك لأنه يدخل تحت الغفران أو لا يقتلوا ،
~~فما أمر الله بهذه المقاتلة ms8172 كان نسخا ، والأقرب أن يقل إنه محمول على ترك
~~المنازعة في المحقرات على التجاوز عما يصدر عنهم من الكلمات المؤذية
~~والأفعال الموحشة .
# ثم قال تعالى : { ليجزى قوما بما كانوا يكسبون } أي لكي يجازي بالمغفرة
~~قوما يعملون الخير ، قإن قيل : ما الفائدة في التنكير في قوله { بعدها قوما
~~} مع أن المراد بهم هم المؤمنون المذكورون في قوله { قل للذين ءامنوا } ؟
~~قلنا التنكير يدل على تعظيم شأنهم كأنه قيل : ليجزي قوما وأي قوم من شأنهم
~~الصفح عن السيئات والتجاوز عن المؤذيات وتحمل الوحشة وتجرع المكروه ، وقال
~~آخرون معنى الآية قل للمؤمنين يتجاوزوا عن الكفار ، ليجزي الله الكفار بما
~~كانوا يكسبون من الإثم ، كأنه قيل لهم لا تكافئوهم أنتم حتى نكافئهم نحن ،
~~ثم ذكر الحكم العام فقال : { من عمل صالحا فلنفسه } وهو مثل ضربه الله
~~للذين يغفرون { ومن أساء فعليها } مثل ضربه للكفار الذين كانوا يقدمون على
~~إيذاء الرسول والمؤمنين وعلى ما لا يحل ، فبين تعالى أن العمل الصالح يعود
~~بالنفع العظيم على فاعله ، والعمل الردىء يعود بالضرر على فاعله ، وأنه
~~تعالى أمر بهذا ونهى عن ذلك لحظ العبد لا لنفع يرجع إليه ، وهذ ترغيب منه
~~في العمل الصالح وزجر عن العمل الباطل .
# PageV27P226 ! 7 < { ولقد ءاتينا بنىإسراءيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على العالمين * وءاتيناهم بينات من الا مر
~~فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضى بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون * ثم جعلناك على شريعة من الا مر فاتبعها
~~ولا تتبع أهوآء الذين لا يعلمون * إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن
~~الظالمين بعضهم أوليآء بعض والله ولى المتقين * هاذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون * أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات سوآء محياهم ومماتهم سآء ما يحكمون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين أنه أنعم بنعم كثيرة على بني إسرائيل ، مع أنه
~~حصل بينهم الاختلاف على سبيل البغي والحسد : والمقصود أن يبين ms8173 أن طريقة
~~قومه كطريقة من تقدم .
# واعلم أن النعم على قسمين : نعم الدين ، ونعم الدنيا ، ونعم الدين أفضل
~~من نعم الدنيا ، فلهذا بدأ الله تعالى بذكر نعم الدين ، فقل { ولقد ءاتينا
~~بنى إسراءيل الكتاب والحكم والنبوة } والأقرب أن كل واحد من هذه الثلاثة
~~يجب أن يكنن مغايرا لصاحبه ، أما الكتاب فهو التوراة ، وأما الحكم ففيه
~~وجوه ، يجوز أن يكون المراد العلم والحكمة ، ويجوز أن يكون المراد العلم
~~بفصل الحكومات ، ويجوز أن يكون المراد معرفة أحكام الله تعالى وهو علم
~~الفقه ، وأما النبوة فمعلومة ، وأما نعم الدنيا فهي المراد من قوله تعالى :
~~{ ورزقكم من الطيبات } وذلك لأنه تعالى وسع عليهم في الدنيا ، فأورثهم
~~أموال قوم فرعون وديارهم ثم أنزل عليهم المن والسلوى ، ولما بين تعالى أنه
~~أعطاهم من نعم الدين ونعم الدنيا نصيبا وافرا ، قال : { وفضلناهم على
~~العالمين } يعني أنهم كانوا أكبر درجة وأرفع منقبة ممن سواهم في وقتهم ،
~~فلهذا المعنى قال المفسرون المراد : وفضلناهم عن عالمي زمانهم .
# ثم قال تعالى : { وءاتيناهم بينات من الامر } وفيه وجوه الأول : أنه
~~آتاهم بينات من الأمر ، أي أدلة على أمور الدنيا الثاني : قال ابن عباس :
~~يعني بين لهم من أمر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يهاجر من تهامة إلى يثرب
~~، ويكون أنصاره أهل يثرب الثالث : المراد { وءاتيناهم بينات } أي معجزات
~~قاهرة على صحة نبوتهم ، والمراد PageV27P227 معجزات موسى عليه السلام .
# ثم قال تعالى : { فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم }
~~وهذا مفسر في سورة { حم * عسق } ( الشورى : 1 ، 2 ) والمقصود من ذكر هذا
~~الكلام التعجب من هذه الحالة ، لأن حصول العم يوجب ارتفاع الخلاف ، وههنا
~~صار مجيء العلم سببا لحصول الاختلاف ، وذلك لأنهم لم يكن مقصودهم من العلم
~~نفس العلم ، وإنما المقصود منه طلب الرياسة والتقدم ، ثم ههنا احتمالات
~~يريد أنهم علموا ثم عاندوا ، ويجوز أن يريد بالعلم الدلالة التي توصل إلى
~~العلم ، والمعنى أنه تعالى وضع الدلائل والبينات التي لو تأملوا فيها
~~لعرفوا الحق ، لكنهم على وجه الحسد والعناد اختلفوا ms8174 وأظهروا النزاع .
# ثم قال تعالى : { إن ربك * يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون } والمرد أنه لا ينبغي أن يغتر المبطل بنعم الدنيا / فإنها وإن
~~ساوت نعم المحق أو زادت عليها ، فإنه سيرى في الآخرة ما يسؤوه ، وذلك
~~كالزجر لهم ، ولما بين تعالى أنهم أعرضوا عن الحق لأجل البغي والسحد ، أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يعدل عن تلك الطريقة ، وأن يتمسك بالحق ، وأن
~~لا يكون له غرض سوى إظهار الحق وتقرير الصدق ، فقال تعالى : { ثم جعلناك
~~على شريعة من الامر } أي على طريقة ومنهاج من أمر الدين ، فاتبع شريعتك
~~الثابتة بالدلائل والبينات ، ولا تتبع ما لا حجة عليه من أهواء الجهال
~~وأديانهم المبنية على الأهواء والجهل ، قال الكلبي : إن رؤساء قريش قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة : ارجع إلى ملة آبائك فهم كانوا أفضل
~~منك وأسن ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .
# ثم قال تعالى : { إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا } أي لو ملت إلى
~~أديانهم الباطلة فصرت مستحقا للعذاب ، فهم لا يقدرون على دفع عذاب الله عنك
~~، ثم بين تعالى أن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا وفي الآخرة ، ولا
~~ولي لهم ينفعهم في إيصال الثواب وإزالة العقاب ، وأما المتقون لامهتدون ،
~~فالله وليهم وناصرهم وهم موالوه ، وما أبين الفرق بين الولايتين ، ولما بين
~~الله تعالى هذه البيانات الباقية النافعة ، قال : { هاذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون } وقد فسرناه في آخر سورة الأعراف ، والمعنى هذا القرآن
~~بصائر للناس جعل ما فيه من البيانات الشافية ، والبينات الكافية بمنزلة
~~البصائر في القلوب ، كما جعل في سائر الآيات روحا وحياة ، وهو هدى من
~~الضلالة ، ورحمة من العذاب لمن آمن وأيقن ، ولم بين لله تعالى الفرق بين
~~الظالمين وبين المتقين من الوجه الذي تقدم ، بين الفرق بينهما من وجه آخر ،
~~فقال : { ما يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما }
~~وفيه مباحث :
# البحث الأول : { أم } كلمة وضعت للاستفهام عن شيء حال كونه معطوفا على
~~شيء آخر ms8175 ، سواء كان ذلك المعطوف مذكورا أو مضمرا ، والتقدير ههنا : أفيعلم
~~المشركون هذا ، أم يحسبون أنا نتولاهم كما نتولى المتقين ؟
# البحث الثاني : الاجتراح : الاكتساب ، ومنه الجوارح ، وفلان جارحة أهله ،
~~أي كاسبهم ، قال تعالى : { ويعلم ما جرحتم بالنهار } ( الأنعام : 60 ) .
# البحث الثالث : قال الكلبي : نزلت هذه الآية في علي وحمزة وأبي عبيدة بن
~~الجراح رضي الله عنهم ، وفي ثلاثة من المشركين : عتبة وشيبة والوليد بن
~~عتبة ، قالوا للمؤمنين : وا ما أنتم على شيء ، ولو كان ما PageV27P228
~~تقولون حقا لكان حالنا أفضل من حالكم في الآخرة ، كما أنا أفضل حالا منكم
~~في الدنيا ، فأنكر الله عليهم هذا الكلام ، وبين أنه لا يمكن أن يكون حال
~~لمؤمن المطيع مساويا لحال الكافر العاصي في درجات الثواب ، ومنازل السعادات
~~.
# واعلم أن لفظ { حسب } يستدعي مفعولين أحدهما : الضمير المذكور في قوله {
~~أن نجعلهم } والثاني : الكاف في قوله { كالذين ءامنوا } والمعنى أحسب هؤلاء
~~المجترحين أن نجعلهم أمثال الذين آمنوا ؟ ونظيره قوله تعالى : { أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون } ( السجدة : 18 ) وقوله { إنا لننصر رسلنا
~~والذين ءامنوا فى الحيواة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد * يوم لا ينفع الظالمين
~~معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار } ( غافر : 51 ، 52 ) وقوله تعالى : {
~~أفنجعل المسلمين فما لكم كيف تحكمون } ( القلم : 35 ، 36 ) وقوله { أم نجعل
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى الارض أم نجعل المتقين كالفجار
~~} ( ص : 28 ) .
# ثم قال تعلى : { سواء محياهم ومماتهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم { * صواء } بالنصب ،
~~والباقون بالرفع ، واختيار أبي عبيد النصب ، أما وجه القراءة بالرفع ، فهو
~~أن قوله { سواء محياهم ومماتهم } مبتدأ والجملة في حكم المفرد في محل النصب
~~على البدل من المفعول الثاني لقوله { أم نجعل } وهو الكاف في قوله { كالذين
~~ءامنوا } ونظيره قوله : ظننت زيدا أبوه منطلق ، وأما وجه القراءة بالنصب
~~فقال صاحب ( الكشاف ) أجرى سواء مجرى مستويا ، فارتفع محياهم ومماتهم على
~~الفاعلية وكان مفردا غير جملة ، ومن قرأ { ومماتهم } بالنصب جعل { محياهم
~~ومماتهم } ظرفين كمقدم الحاج ، وخفوق النجم ms8176 ، أي سواء في محياهم وفي مماتهم
~~، قال أبو علي من نصب سواء جعل المحيا والممات بدلا من الضمير المنصوب في
~~نجعلهم فيصير التقدير أن نجعله ( محياهم ومماتهم سواء ، قال ويجوز أن نجعله
~~حالا ويكون المفعول الثاني هو الكاف في قوله { كالذين } .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بقوله { محياهم ومماتهم } قال مجاهد
~~عن ابن عباس يعني أحسبوا أن حياتهم ومماتهم كحياة المؤمنين وموتهم ، كلا
~~فإنهم يعيشون كافرين ويموتون كافرين والمؤمنون يعيشون مؤمنين ويموتون
~~مؤمنين ، وذلك لأن المؤمن ما دام يكون في الدينا فإنه يكون وليه هو الله
~~وأنصاره المؤمنون وحجة الله معه ، والكافر بالضد منه ، كما ذكره في قوله {
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض } وعند القرب إلى الموت ، فإن حال المؤمن ما
~~ذكره في قوله تعالى : { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم
~~ادخلوا الجنة } ( النمل : 32 ) وحال الكافر ما ذكره في قوله : { الذين
~~تتوفاهم الملائكة ظالمى أنفسهم } ( النحل : 28 ) وأما في القيامة فقال
~~تعالى : { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة *
~~ترهقها قترة } ( عبس : 38 41 ) فهذا هو الإشارة إلى بيان وقوع التفاوت بين
~~الحالتين والوجه الثاني : في تأويل الآية أن يكون المعنى إنكار أن يستووا
~~في الممات كما استووا في الحياة ، وذلك لأن المؤمن والكافر قد يستوي محياهم
~~في الصحة والرزق والكفاية بل قد يكون الكافر أرجح حالا من المؤمن ، وإنما
~~يظهر الفرق بينهما في الممات والوجه الثالث : في التأويل أن قوله { سواء
~~محياهم ومماتهم } مستأنف على معنى أن نحيا المسيئين ومماتهم سواء فكذلك
~~محيا المسحنين ومماتهم ، أي كل يموت على حسب ما عاش عليه ، ثم إنه تعالى
~~صرح بإنكار تلك التسوية فقال : { ساء ما يحكمون } وهو ظاهر .
# PageV27P229 ! 7 < { وخلق الله السماوات والا رض بالحق ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت وهم لا يظلمون * أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه وأضله الله على علم وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون *
~~وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنآ ms8177 إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم
~~إلا أن قالوا ائتوا بأابآئنآ إن كنتم صادقين * قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم
~~يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > اعلم إنه تعالى لما أفتى بأن المؤمن لا يساوي الكافر في درجات
~~السعادات ، أتبعه بالدلالة الظاهرة على صحة هذه الفتوى ، فقال : { وخلق
~~الله * السماوات والارض بالحق } ولو لم يوجد البحث لما كان ذلك بالحق بل
~~كان بالباطل ، لأنه تعالى لما خلق الظالم وسلطه على المظلوم الضعيف ، ثم لا
~~ينتقم للمظلوم من الظالم كان ظالما ، ولو كان ظالما لبطل أنه خلق السموات
~~والأرض بالحق وتمام تقرير هذه الدلائل مذكور في أول سورة يونس ، قال القاضي
~~هذه الآية تدل على أن في مقدور الله ما لو حصل لكان ظلما ، وذلك لا يصح إلا
~~على مذهب المجبرة الذين يقولون لو فعل كحل شيء أراده لم يكن ظلما ، وعلى
~~قول من يقول إنه لا يوصف بالقدرة على الظلم ، وأجاب الأصحاب عنه بأن المراد
~~فعل ما لو فعله غيره لكان ظلما كما أن المراد من الابتلاء والاختبار فعل ما
~~لو فعله غيره لكان ابتلاء واختبارا ، وقوله تعالى : { * ولتجزي } فيه وجهان
~~: الأول : أنه معطوف على قوله { ءادم بالحق } فيكون التقدير وخلق الله
~~السموات والأرض لأجل إظهار الحق ولتجزى كل نفس ، الثاني : أن يكون العطف
~~على محذوف ، والتقدير : وخلق الله السموات والأرض بالحق ليدل بهما على
~~قدرته ولتجزى كل نفس والمعنى أن المقصود من خلق هذا العلم إظهار العدل
~~والرحمة ، وذلك لا يتم إلا إذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت في الدرجات
~~والدركات بين المحقين وبين المبطلين ، ثم عاد تعالى إلى شرح أحوال الكفار
~~وقبائح طوائفهم ، فقال : { أفرأيت من اتخذ إلاهه هواه } يعني تركوا متابعة
~~الهدى وأقبلوا على متابعة الهوى فكانوا يعبدون الهوى كما يعبد الرجل إلهه ،
~~وقرىء { إلاهه هواه } كلما مال طبعه إلى شيء اتبعه ms8178 وذهب خلفه ، فكأنه اتخذ
~~هواه آلهة شتى يعبد كل وقت واحدا منها . PageV27P230
# ثم قال تعالى : { وأضله الله على علم } يعني على علم بأن جوهر روحه لا
~~يقبل الصلاح ، ونظيره في جانب التعظيم قوله تعالى : { الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته } ( الأنعام : 124 ) وتحقيق الكلام فيه أن جواهر الأرواح البشرية
~~مختلفة فمنها مشرقة نورانية علوية إلهية ، ومنها كدرة ظلمانية سفلية عظيمة
~~الميل إلى الشهوات الجسمانية ، فهو تعالى يقابل كلا منهم بحسب ما يليق
~~بجوهره وماهيته ، وهو المراد من قوله { وأضله الله على علم } في حق
~~المردودين وبقوله { الله أعلم حيث يجعل رسالته } في حق المقبولين .
# ثم قال : { وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة } فقوله { وأضله
~~الله على علم } هو المذكور في قوله { إن الذين كفروا } إلى قوله { لا
~~يؤمنون } ( البقرة : 6 ) وقوله { وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
~~} هو المراد من قوله { ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~} ( البقرة : 7 ) وكل ذلك قد مر تفسيره في سورة البقرة باللاستقصاء ،
~~والتفاوت بين الآيتين أنه في هذه الآية قدم ذكر السمع على القلب ، وفي سورة
~~البقرة قدم القلب على السمع ، والفرق أن الإنسان قد يسمع كلاما فيقع في
~~قلبه منه أثر ، مثل أن جماعة من الكفار كانوا يلقون إلى الناس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم شاعر وكاهن وأنه يطلب الملك والرياسة ، فالسامعون إذا سمعوا
~~ذلك أبغضوه ونفرت قلوبهم عنه ، وأما كفار مكة فهم كانوا يبغضونه بقلوبهم
~~بسبب الحسد الشديد فكانوا يستمعون إليه ، ولو سمعوا كلامه ما فهموا منه
~~شيئا نافعا ، ففي الصورة الأولى كان الأثر يصعد من البدن إلى جوهر النفس ،
~~وفي الصورة الثانية كان الأثر ينزل من جوهر النفس إلى قرار البدن ، فلما
~~اختلف القسمان لا جرم أرشد الله تعالى إلى كلا هذين القسمين بهذين
~~الترتيبين اللذين نبهنا عليهما ولما ذكر الله تعالى هذا الكلام قال : { فمن
~~يهديه من بعد الله } أي من بعد أن أضله الله { أفلا تذكرون } أيها الناس ،
~~قال الواحدي وليس يبقى ms8179 للقدرية مع هذه الآية عذر ولا حيلة ، لأن الله تعالى
~~صرح بمنعه إياهم عن الهدى حين أخبر أنه ختم على سمع هذا الكافر وقلبه وبصره
~~، وأقول هذه المناظرة قد سبقت بالاستقصاء في أول سورة البقرة .
# واعلم أنه تعالى حكى عنهم بعد ذلك شبهتهم في إنكار القيامة وفي إنكار
~~الإله القادر ، أما شبهتهم في إنكار القيامة فهي قوله تعالى : { وقالوا ما
~~هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } فإن قالوا الحياة مقدمة على الموت في
~~الدينا فمنكرو القيامة كان يجب أن يقولوا نحيا ونموت ، فما السبب في تقديم
~~ذكر الموت على الحياة ؟ قلنا فيه وجوه الأول : المراد بقوله { نموت } حال
~~كونهم نطفا في أصلاب الآباء وأرحام الأمهات ، وبقوله { * نحيا } ما حصل بعد
~~ذلك في الدينا الثاني : نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا الثالث : يموت
~~بعض ويحيا بعض الرابع : وهو الذي خطر بالبال عند كتابة هذا الموضع أنه
~~تعالى قدم ذكر الحياة فقال : { وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا } ثم قال
~~بعده : { نموت ونحيا } يعني أن تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت وذلك
~~في حق الذين ماتوا ، ومنها ما لم يطرأ الموت عليها ، وذلك في حق الأحياء
~~الذين لم يموتوا بعد ، وأما شبهتهم في إنكار الإله الفاعل المختار ، فهو
~~قولهم { وما يهلكنا إلا الدهر } يعني تولد الأشخاص إنما كان بسبب حركات
~~الأفلاك الموجبة لامتزاجات الطبائع ، وإذا وقعت تلك الامتزاجات على وجه خاص
~~حصلت الحياة ، وإذا وقعت على وجه آخر حصل الموت ، فالموجب للحياة والموت
~~تأثيرات الطبائع وحركات الأفلاك ، ولا حاجة في هذا الباب إلى إثبات الفاعل
~~المختار ، فهذه الطائفة جمعوا بين إنكار الإله وبين إنكار البعث والقيامة .
~~PageV27P231
# ثم قال تعالى : دوما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون } والمعنى أن قبل
~~النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات بأسرها قائمة ، فالذي قالوه يحتمل وضده
~~أيضا يحتمل ، وذلك هو أن يكون القول بالبعث والقيامة حقا ، وأن يكون القول
~~بوجود الإله الحكيم حقا ، فإنهم لم يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في أن هذا
~~الاحتمال الثاني باطل ms8180 ، ولكنه خطر ببالهم ذلك الاحتمال الأول فجزموة به
~~وأصروا عليه من غير حجة ولا بينة ، فثبت أنه ليس علم ولا جزم ولا يقين في
~~صحة القول الذي اختاروه بسبب الظن والحسبان وميل القلب إليه من غير موجب ،
~~وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن القول بغير حجة وبينة قول باطل فاسد /
~~وأن متابعة الظن والحسبان منكر عند الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { * } والمعنى أن قبل النظر ومعرفة الدليل الاحتمالات
~~بأسرها قائمة ، فالذي قالوه يحتمل وضده أيضا يحتمل ، وذلك هو أن يكون القول
~~بالبعث والقيامة حقا ، وأن يكون القول بوجود الإله الحكيم حقا ، فإنهم لم
~~يذكروا شبهة ضعيفة ولا قوية في أن هذا الاحتمال الثاني باطل ، ولكنه خطر
~~ببالهم ذلك الاحتمال الأول فجزموة به وأصروا عليه من غير حجة ولا بينة ،
~~فثبت أنه ليس علم ولا جزم ولا يقين في صحة القول الذي اختاروه بسبب الظن
~~والحسبان وميل القلب إليه من غير موجب ، وهذه الآية من أقوى الدلائل على أن
~~القول بغير حجة وبينة قول باطل فاسد ، وأن متابعة الظن والحسبان منكر عند
~~الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات ما كان حجتهم إلا أن
~~قالوا ائتوا بئابائنا إن كنتم صادقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء حجتهم بالنصب والرفع على تقديم خبر كان وتأخيره .
# المسألة الثانية : سمى قولهم حجة لوجوه الأول : أنه في زعمهم حجة الثاني
~~: أن يكون المراد من كان حجتهم هذا فليس ألبتة حجة كقوله :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# ( أي ليس بينهم تحية لمنافاة الضرب للتحية ) الثالث : أنهم ذكروها في
~~معرض الاحتجاج بها .
# المسألة الثالثة : أن حجتهم على إنكار البعث أن قالوا لو صح ذلك فائتوا
~~بآبائنا الذين ماتوا ليشهودوا لنا بصحة البعث .
# واعلم أن هذه الشبهة ضعيفة جدا ، لأنه ليس كل ما لا يحصل في الحال وجب أن
~~يكون ممتنع الحصول ، فإن حصول كل واحد منا كان معدوما من الأزل إلى الوقت
~~الذي حصلنا فيه ، ولو كان عدم الحصول في وقت معين يدل على امتناع ms8181 الحصول
~~لكان عدم حصولنا كذلك ، وذلك باطل بالاتفاق .
# ثم قال تعالى : { قل الله يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة }
~~فإن قيل هذا الكلام مذكور لأجل جواب من يقول { ما هى إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر } فهذا القائل كان منكرا لوجود الإله
~~ولوجود يوم القيامة ، فكيف يجوز إبطال كلامه بقوله { قل الله يحييكم ثم
~~يميتكم } وهل هذا إلا إثبات للشيء بنفسه وهو باطل ، قلنا إنه تعالى ذكر
~~الاستدلال بحدوث الحيوان والإنسان على وجود الفاعل الحكيم في القرآن مرارا
~~وأطوارا . فقوله ها هنا { قل الله يحييكم } إشارة إلى تلك الدلائل التي
~~بينها وأوضحها مرار ، وليس المقصود من ذكر هذا الكلام إثبات الإله بقول
~~الإله ، بل المقصود منه التنبيه على ما الدليل الحق القاطع في نفس الأمر .
# ولما ثبت أن الإحياء من الله تعالى ، وثبت أن الإعادا مثل الإحياء الأول
~~، وثبت أن القادر على الشيء قادر على مثله ، ثبت أنه تعالى قادر على
~~الإعادة ، وثبت أن الإعادة ممكنة في نفسها ، وثبت أن القادر الحكيم أخبر عن
~~وقت وقوعها فوجب القطع بكونها حقة .
# وأما قوله تعالى : { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه } فهو إشارة
~~إلى ما تقدم ذكره في الآية المتقدمة ، وهو أن كونه تعال ، عادلا خالقا
~~بالحق منزها عن الجور والظلم ، يقتضي صحة البعث والقيامة . PageV27P232
# ثم قال تعالى : { ولاكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لكن أكثر الناس لا
~~يعلمون دلالة حدوث الإنسان والحيوان والنبات على وجود الإله القادر الحكيم
~~، ولا يعلمون أيضا أنه تعالى لما كان قادرا على الإيجاد ابتداء وجب أن يكون
~~قادرا على الإعادة ثانيا .
# ! 7 < { ولله ملك السماوات والا رض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون
~~* وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون *
~~هاذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إن كنا نستنسخ ما كنتم تعملون * فأما الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين * وأما
~~الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم ms8182 فاستكبرتم وكنتم قوما مجرمين } . >
~~7 !
# < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما احتج بكونه قادرا على الإحياء في المرة الأولى ،
~~وعلى كونه قادرا على الإحياء في المرة الثانية في الآيات المتقدمة ، عمم
~~الدليل فقال : { ولله ملك * السماوات والارض } أي لله القدرة على جميع
~~الممكنات سواء كانت من السموات أو من الأرض ، وإذا ثبت كونه تعالى قادرا
~~على كل الممكنات ، وثبت أن حصول الحياة في هذه الذات ممكن ، إذ لو لم يكن
~~ممكنا لما حصل في المرة الأولى فيلزم من هاتين المقدمتين كونه تعالى قادرا
~~على الإحياء في المرة الثانية .
# ولما بين تعالى إمكان القول بالحشر والنشر بهذين الطريقين ، ذكر تفاصيل
~~أحوال القيامة فأولها : قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر
~~المبطلون } وفيه أبحاث :
# البحث الأول : عامل النصب في يوم تقوم يخسر ، ويومئذ بدل من يوم تقوم .
# البحث الثاني : قد ذكرنا في مواضع من هذا الكتاب أن الحياة والعقل والصحة
~~كأنها رأس المال ، والتصرف فيها لطلب سعادة الآخرة يجري مجرى تصرف التاجر
~~في رأس المال لطلب الربح ، والكفار قد أتعبوا أنفسهم في هذه التصرفات وما
~~وجدوا منها إلا الحرمان والخذلان فكان ذلك في الحقيقة نهاية الخسران
~~وثانيها : قوله تعالى : { وترى كل أمة جاثية } قال الليث الجثو الجلوس على
~~الركب كما يجثى بين يدي الحاكم ، قال الزجاج ومثله جذا يجذو ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : وقرىء جاذية ، قال أهل اللغة والجذو أشد استيفازا من الجثو ،
~~لأن الجاذي هو الذي يجلس على أطراف أصابعه ، وعن ابن عباس جاثية مجتمعة
~~مرتقبة لما يعمل بها .
# ثم قال تعالى : { كل أمة تدعى إلى كتابها } على الابتداء وكل أمة على
~~الإبدال من كل أمة ، وقوله { إلى كتابها } أي إلى صحائف أعمالها ، فاكتفى
~~باسم الجسني كقوله تعالى : { ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه }
~~PageV27P233 ( الكهف : 49 ) والظاهر أنه يدخل فيه المؤمنون والكافرون لقوله
~~تعالى بعد ذلك { فأما الذين ءامنوا } .
# ثم قال تعالى : { وأما الذين كفروا } فإن قيل الجثو على الركبة إنما يليق
~~بالخائف والمؤمنون لا خوف عليهم يوم ms8183 القيامة ، قلنا إن المحق الآمن قد
~~يشارك المبطل في مثل هذه الحالة إلى أن يظهر كونه محقا .
# ثم قال تعالى : { اليوم تجزون } والتقدير يقال لهم اليوم تجزون ، فإن قيل
~~كيف أضيف الكتاب إليهم وإلى الله تعالى ؟ قلنا لا منافاة بين الأمرين لأنه
~~كتابهم بمعنى أنه الكتاب المشتمل على أعمالهم وكتاب الله بمعنى أنه هو الذي
~~أمر الملائكة بكتبه { ينطق عليكم } أي يشهد عليكم بما عملتم من غير زيادة
~~ولا نقصان { إنا كنا نستنسخ } الملائكة { ما كنتم تعملون } أي نستكتبهم
~~أعمالكم .
# ثم بين أحوال المطيعين فقال : { فأما الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~فيدخلهم ربهم فى رحمته ذلك هو الفوز المبين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر بعد وصفهم بالإيمان كونهم عاملين للصالحات ، فوجب
~~أن يكون عمل الصالحات مغايرا للإيمان زائدا عليه .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة علق الدخول في رحمة الله على كونه آتيا
~~بالإيمان والأعمال الصالحة ، والمعلق على مجموع أمرين يكون عدما عند عدم
~~أحدهما ، فعند عدم الأعمال الصالحة وجب أن لا يحصل الفوز بالجنة وجوابنا :
~~أن تعليق الحكم على الوصف لا يدل على عدم الحكم عند عدم الوصف .
# المسألة الثالثة : سمى الثواب رحمة والرحمة إنما تصح تسميتها بهذا الاسم
~~إذا لم تكن واجبة ، فوجب أن لا يكون الثواب واجبا على الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وأما الذين كفروا أفلم تكن ءاياتى تتلى عليكم فاستكبرتم
~~وكنتم قوما مجرمين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الله المؤمنين والكافرين ولم يذكر قسما ثالثا وهذا
~~يدل على أن مذهب المعتزلة إثبات المنزلتين باطل .
# المسألة الثانية : أنه تعالى علل أن استحقاق العقوبة بأن آياته تليت
~~عليهم فاستكبروا عن قبولها ، وهذا يدل على استحقاق العقوبة لا يحصل إلا بعد
~~مجيء الشرع ، وذلك يدل على أن الواجبات لا تجب إلا بالشرع ، خلافا لما
~~يقوله المعتزلة من أن بعض الواجبات قد يجب بالعقل .
# المسألة الثالثة : جواب { أما } محذوف والتقدير : وأما الذين كفروا فيقال
~~لهم : أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم عن قبول الحق وكنتم قوما مجرمين
~~فإن قالوا كيف يحسن وصف ms8184 الكافر بكونه مجرما في معرض الطعن فيه والذم له ؟
~~قلنا معناه أنهم مع كونهم كفارا ما كانوا عدولا في أديان أنفسهم ، بل كانوا
~~فساقا في ذلك الدين والله أعلم .
# PageV27P234 ! 7 < { وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم
~~ما ندرى ما الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين * وبدا لهم سيئات ما
~~عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون * وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء
~~يومكم هاذا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين * ذلكم بأنكم اتخذتم ءايات
~~الله هزوا وغرتكم الحيواة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها ولا هم يستعتبون *
~~فلله الحمد رب السماوات ورب الا رض رب العالمين * وله الكبريآء فى السماوات
~~والا رض وهو العزيز الحكيم } . > 7 !
# < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء والساعة رفعا ونصبا قال الزجاج من نصب عطف على
~~الوعد ومن رفع فعلى معنى وقيل : الساعة لا ريب فيها قال الأخفش الرفع أجود
~~في المعنى وأكثر في كلام العرب ، إذا جاء بعد خبر إن لأنه كلام مستقل بنفسه
~~بعد مجيء الكلام الأول بتمامه .
# المسألة الثانية : حكى الله تعالى عن الكفار أنهم إذا قيل إن وعد الله
~~بالثواب والعقاب حق وإن الساعة آتية لا ريب فيها قالوا ما ندري ما الساعة
~~إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين .
# أقول الأغلب على الظن أن القوم كانوا في هذه المسألة على قولين منهم من
~~كان قاطعا بنفي البعث والقيامة ، وهم الذين ذكرهم الله في الآية المتقدمة
~~بقوله { وقالوا ما هى إلا حياتنا الدنيا } ( الجاثية : 24 ) ومنهم من كان
~~شاكا متحيرا فيه ، لأنهم لكثرة ما سمعوه من الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~ولكثرة ما سمعوه من دلائل القول بصحبته صاروا شاكين فيه وهم الذين أرادهم
~~الله بهذه الآية ، والذي يدل عليه أنه تعالى حكى مذهب أولئك القاطعين ، ثم
~~أتبعه بحكاية قول هؤلاء فوجب كون هؤلاء مغايرين للفريق الأول .
# ثم قال تعالى : { وبدا لهم } أي في الآخرة { سيئات ما عملوا } وقد كانوا
~~من ms8185 قبل يعدونها حسنات فصار ذلك أول خسرانهم { وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزءون } وهذا كالدليل على أن هذه الفرقة لما قالوا { ءان * تظن * إلا
~~ظنا } إنما ذكروه على سبيل الاستهزاء والسخرية ، وعلى هذا الوجه فهذا
~~الفريق شر من الفريق الأول ، لأن الأولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزئين
~~، وهذا الفريق ضموا إلى الإصرار على الإنكار الاستهزاء .
# ثم قال تعالى : { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هاذا } وفي
~~تفسير هذا النسيان وجهان الأول : نترككم في العذاب كما تركتم الطاعة التي
~~هي الزاد ليوم المعاد الثاني : نجعلكم بمنزلة الشيء المنسي غير المبالى به
~~، كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم ولم تلتفتوا إليه بل جعلتموه كالشيء الذي
~~يطرح نسيا PageV27P235 منسيا ، فجمع الله تعالى عليهم من وجوه العذاب
~~الشديد ثلاثة أشياء فأولها : قطع رحمة الله تعالى عنهم بالكلية وثانيها :
~~أنه يصير مأواهم النار وثالثها : الاستغراق في حب الدنيا والإعراض بالكلية
~~عن الآخرة ، وهو المراد من قوله تعالى : { وغرتكم الحيواة الدنيا } .
# ثم قال تعالى : { فاليوم لا يخرجون منها } قرأ حمزة والكسائي { يخرجون }
~~بفتح الياء ، والباقون بضمها { ولا هم يستعتبون } أي ولا يطلب منهم أن
~~يعتبوا ربهم ، أي يرضوه ، ولما تم الكلام في هذه المباحث الشريفة الروحانية
~~ختم السورة بتحميد الله تعالى / فقال : { فلله الحمد رب * السماوات * ورب
~~الارض رب العالمين } أي فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والأرض ، بل
~~خالق كل العالمين من الأجسام والأرواح والذوات والصفات ، فإنت هذه الربوبية
~~توجب الحمد والثناء على كل أحد من المخلوقين والمربوبين .
# ثم قال تعالى : { وله الكبرياء فى * السماوات والارض } وهذا مشعر بأمرين
~~أحدهما : أن التكبير لا بد وأن يكون بعد التحميد ، والإشارة إلى أن
~~الحامدين إذا حمدوه وجب أن يقرفوا أنه أعلى وأكبر من أن يكون الحمد الذي
~~ذكروه لائقا بإنعامه ، بل هو أكبر من حمد الحامدين ، وأياديه أعلى وأجل من
~~شكر الشاكرين والثاني : أن هذا الكبرياء له لا لغيره ، لأن واجب الوجود
~~لذاته ليس إلا هو .
# ثم قال تعالى : { وهو العزيز الحكيم } يعني أنه لكمال قدرته ms8186 يقدر على خلق
~~أي شيء أراد ، ولكمال حكمته يخص كل نوع من مخلوقاته بآثار الحكمة والرحمة
~~والفضل والكرم ، وقوله { وهو العزيز الحكيم } يفيد الحصر ، فهذا يفيد ، أن
~~الكامل في القدرة وفي الحكمة وفي الرحمة ليس إلا هو ، وذلك يدل على أنه لا
~~إله للخلق إلا هو ، ولا محسن ولا متفضل إلا هو .
# PageV27P236 <
# > 1 ( سورة الاحقاف ) 1 <
# >
# وهي ثلاثون وخمس آيات مكية وقيل اربع وثلاثون آية
# ! 7 < { حم* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم * ما خلقنا السماوات
~~والا رض وما بينهمآ إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عمآ أنذروا معرضون *
~~قل أرأيتم ما تدعون من دون الله أرونى ماذا خلقوا من الا رض أم لهم شرك فى
~~السماوات ائتونى بكتاب من قبل هاذآ أو أثارة من علم إن كنتم صادقين } . > 7
~~!
# / < <
# | الأحقاف : ( 1 ) حم
# > > اعلم أن نظم أول هذه السورة كنظم أول سورة الجاثية ، وقد ذكرنا ما
~~فيه .
# وأما قوله { ما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما إلا بالحق } فهذا
~~يدل على إثبات الإلاه بهذا العالم ، ويدل على أن ذلك الإلاه يجب أن يكون
~~عادلا رحيما بعباده ، ناظرا لهم محسنا إليهم ، ويدل على أن القيامة حق .
# أما المطلب الأول : وهو إثبات الإلاه بهذا العالم ، وذلك لأن الخلق عبارة
~~عن التقدير ، وآثار التقدير ظاهرة في السماوات والأرض من الوجوه العشرة
~~المذكورة في سورة الأنعام ، وقد بينا أن تلك الوجوه تدل على وجود الإلاه
~~القادر المختار . PageV28P003
# / وأما المطلب الثاني : وهو إثبات أن إلاه العالم عادل رحيم فيدل عليه
~~قوله تعالى : { إلا بالحق } لأن قوله { إلا بالحق } معناه إلا لأجل الفضل
~~والرحمة والإحسان ، وأن الإلاه يجب أن يكون فضله زائدا وأن يكون إحسانه
~~راجحا ، وأن يكون وصول المنافع منه إلى المحتاجين أكثر من وصول المضار
~~إليهم ، قال الجبائي هذا يدل على أن كل ما بين السماوات والأرض من القبائح
~~فهو ليس من خلقه بل هو من أفعال عباده ، وإلا لزم أن يكون خالقا لكل باطل ،
~~وذلك ينافي قوله { ما خلقناهما إلا بالحق } ( الدخان : 39 ) أجاب ms8187 أصحابنا
~~وقالوا : خلق الباطل غير ، والخلق بالباطل غير ، فنحن نقول إنه هو الذي خلق
~~الباطل إلا أنه خلق ذلك الباطل بالحق لأن ذلك تصرف من الله تعالى في ملك
~~نفسه وتصرف المالك في ملك نفسه يكون بالحق لا بالباطل ، قالوا والذي يقرر
~~ما ذكرناه أن قوله تعالى : { ما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما }
~~يدل على كونه تعالى خالقا لكل أعمال العباد ، لأن أعمال العباد من جملة ما
~~بين السماوات والأرض ، فوجب كونها مخلوقة لله تعالى ووقوع التعارض في الآية
~~الواحدة محال فلم يبق إلا أن يكون المراد ما ذكرناه فإن قالوا أفعال العباد
~~أعراض ، والأعراض لا توصف بأنها حاصلة بين السماوات والأرض ، فنقول فعلى
~~هذا التقدير سقط ما ذكرتموه من الاستدلال والله أعلم .
# وأما المطلب الثالث : فهو دلالة الآية على صحة القول بالبعث والقيامة ،
~~وتقريره أنه لو لم توجد القيامة لتعطل استيفاء حقوق المظلومين من الظالمين
~~، ولتعطل توفية الثواب على المطيعين وتوفية العقاب على الكافرين وذلك يمنع
~~من القول بأنه تعالى خلق السماوات والأرض وما بينها لابالحق .
# وأما قوله تعالى : { وأجل مسمى } فالمراد أنه ما خلق هذه الأشياء إلا
~~بالحق وإلا لأجل مسمى وهذا يدل على أن إلاه العالم ما خلق هذا العالم ليبقى
~~مخلدا سرمدا ، بل إنما خلقه ليكون دارا للعمل ، ثم إنه سبحانه يفنيه ثم
~~يعيده ، فيقع الجزاء في الدار الآخرة ، فعلى هذا الأجل المسمى هو الوقت
~~الذي عينه الله تعالى لإفناء الدنيا .
# ثم قال تعالى : { والذين كفروا عما أنذروا معرضون } والمراد أن مع نصب
~~الله تعالى هذه الدلائل ومع إرسال الرسل وإنزال الكتب ومع مواظبة الرسل على
~~الترغيب والترهيب والإعذار والإنذار / بقي هؤلاء الكفار معرضين عن هذه
~~الدلائل غير ملتفتين إليها ، وهذا يدل على وجوب النظر والاستدلال ، وعلى أن
~~الإعراض عن الدليل مذموم في الدين والدنيا .
# واعلم أنه تعالى لما قرر هذا الأصل الدال على إثبات الإلاه ، وعلى إثبات
~~كونه عادلا رحيما ، وعلى إثبات البعث والقيامة بنى عليه التفاريع .
# فالفرع الأول : الرد على عبدة الأصنام فقال : { قل ms8188 أرأيتم ما تدعون من
~~دون الله } وهي الأصنام { أرونى } أي أخبروني { ماذا خلقوا من الارض أم لهم
~~شرك فى * السماوات } والمراد أن / هذه الأصنام ، هل يعقل أن يضاف إليها خلق
~~جزء من أجزاء هذا العالم ؟ فإن لم يصح ذلك فهل يجوز أن يقال إنها أعانت
~~إلاه العالم في خلق جزء من أجزاء هذا العالم ، ولما كان صريح العقل حاكما
~~بأنه لا يجوز إسناد خلق جزء من أجزاء هذا PageV28P004 العالم إليها ، وإن
~~كان ذلك الجزء أقل الأجزاء ، ولا يجوز أيضا إسناد الإعانة إليها في أقل
~~الأفعال وأذلها ، فحينئذ صح أن الخالق الحقيقي لهذا العالم هو الله سبحانه
~~، وأن المنعم الحقيقي بجميع أقسام النعم هو الله سبحانه ، والعبادة عبارة
~~عن الإتيان بأكمل وجوه التعظيم ، وذلك لا يليق إلا بمن صدر عنه أكمل وجوه
~~الإنعام ، فلما كان الخالق الحق والمنعم الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى ،
~~وجب أن لا يجوز الإتيان بالعبادة والعبودية إلا له ولأجله ، بقي أن يقال
~~إنا لا نعبدها لأنها تستحق هذه العبادة ، بل إنما نعبدها لأجل أن الإلاه
~~الخالق المنعم أمرنا بعبادتها ، فعند هذا ذكر الله تعالى ما يجري مجرى
~~الجواب عن هذا السؤال ، فقال : { ائتونى بكتاب من قبل هاذا أو أثارة من علم
~~} وتقرير هذا الجواب أن ورود هذا الأمر لا سبيل إلى معرفته إلا بالوحي
~~والرسالة ، فنقول هذا الوحي الدال على الأمر بعبادة هذه الأوثان ، إما أن
~~يكون على محمد أو في سائر الكتب الإلاهية المنزلة على سائر الأنبياء ، وإن
~~لم يوجد ذلك في الكتب الإلاهية لكنه من تقابل العلوم المنقولة عنهم والكل
~~باطل ، أما إثبات ذلك بالوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم فهو معلوم
~~البطلان ، وأما إثباته بسبب اشتمال الكتب الإلاهية المنزلة على الأنبياء
~~المتقدمين عليه ، فهو أيضا باطل ، لأنه علم بالتواتر الضروري إطباق جميع
~~الكتب الإلاهية على المنع من عبادة الأصنام ، وهذا هو المراد من قوله تعالى
~~: { ائتونى بكتاب من قبل هاذا } ، وأما إثبات ذلك بالعلوم المنقولة عن
~~الأنبياء سوى ما جاء في الكتب فهذا ms8189 أيضا باطل ، لأن العلم الضروري حاصل بأن
~~أحدا من الأنبياء ما دعا إلى عبادة الأصنام ، وهذا هو المراد من قوله { أو
~~أثارة من علم } ولما بطل الكل ثبت أن الاشتغال بعبادة الأصنام عمل باطل
~~وقول فاسد وبقي في قوله تعالى : { أو أثارة من علم } نوعان من البحث .
# النوع الأول : البحث اللغوي قال أبو عبيدة والفراء والزجاج { أثارة من
~~علم } أي بقية وقال المبرد { أثارة } ما يؤثر من علم أي بقية ، وقال المبرد
~~{ أثارة } تؤثر { من علم } كقولك هذا الحديث يؤثر عن فلان ، ومن هذا المعنى
~~سميت الأخبار بالآثار يقال جاء في الأثر كذا وكذا ، قال الواحدي : وكلام
~~أهل اللغة في تفسير هذا الحرف يدور على ثلاثة أقوال : الأول : البقية
~~واشتقاقها من أثرت الشيء أثيره إثارة كأنها بقية تستخرج فتثار الثاني : من
~~الأثر الذي هو الرواية والثالث : هو الأثر بمعنى العلامة ، قال صاحب (
~~الكشاف ) وقرىء { أثارة } أي من شيء أوثرتم به وخصصتم من علم لا إحاطة به
~~لغيركم وقرىء { أثارة } بالحركات الثلاث مع سكون الثاء فالإثرة بالكسر
~~بمعنى الأثر / وأما الإثر فالمرأة من مصدر أثر الحديث إذا رواه ، وأما
~~الأثرة بالضم فاسم ما يؤثر كالخطبة اسم لما يخطب به ، وهاهنا قول آخر في
~~تفسير قوله تعالى : { أو أثارة من علم } / وهو ما روي عن ابن عباس أنه قال
~~: { أو أثارة من علم } هو علم الخط الذي يخط في الرمل والعرب كانوا يخطونه
~~وهو علم مشهور ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( كان نبي من
~~الأنبياء يخط فمن وافق خطه خطه علم علمه ) وعلى هذا الوجه فمعنى الآية
~~ائتوني بعلم من قبل هذا الخط الذي تخطونه في الرمل يدل على صحة مذهبكم في
~~عبادة الأصنام ، فإن صح تفسير الآية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم
~~وبأقوالهم ودلائلهم والله تعالى أعلم .
# PageV28P005 ! 7 < { ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى
~~يوم القيامة وهم عن دعآئهم غافلون * وإذا حشر الناس كانوا لهم أعدآء وكانوا
~~بعبادتهم كافرين ms8190 * وإذا تتلى عليهم ءاياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما
~~جآءهم هاذا سحر مبين * أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لى من
~~الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بينى وبينكم وهو الغفور
~~الرحيم } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين فيما سبق أن القول بعبادة الأصنام قول باطل ، من
~~حيث إنها لا قدرة لها ألبتة على الخلق والفعل والإيجاد والإعدام والنفع
~~والضر ، فأردفه بدليل آخر يدل على بطلان ذلك المذهب ، وهي أنها جمادات فلا
~~تسمع دعاء الداعين ، ولا تعم حاجات المحتاجين ، وبالجملة فالدليل الأول كان
~~إشارة إلى نفي العلم من كل الوجوه ، وإذا انتفى العلم والقدرة من كل الوجوه
~~لم تبق عبادة معلومة ببديهة العقل فقوله { ومن أضل ممن * يدعوا * من دون
~~الله } استفهام على سبيل الإنكار والمعنى أنه لا أمرا أبعد عن الحق ، وأقرب
~~إلى الجهل ممن يدعوا من دون الله الأصنام ، فيتخذها آلهة ويعبدها وهي إذا
~~دعيت لا تسمع ، ولا تصح منها الإجابة لا في الحال ولا بعد ذلك اليوم إلى
~~يوم القيامة ، وإنما جعل ذلك غاية لأن يوم القيامة قد قيل إنه تعالى يحييها
~~وتقع بينها وبين من / يعبدها مخاطبة فلذلك جعله تعالى حدا ، وإذا قامت
~~القيامة وحشر الناس فهذه الأصنام تعادي هؤلاء العابدين ، واختلفوا فيه
~~فالأكثرون على أنه تعالى يحيي هذه الأصنام يوم القيامة وهي تظهر عداوة
~~هؤلاء العابدين وتتبرأ منهم ، وقال بعضهم بل المراد عبدة الملائكة وعيسى
~~فإنهم في يوم القيامة يظهرون عداوة هؤلاء العابدين فإن قيل ما المراد بقوله
~~تعالى : { وهم عن دعائهم غافلون } وكيف يعقل وصف الأصنام وهي جمادات
~~بالغفلة ؟ وأيضا كيف جاز وصف الأصنام بما لا يليق إلا بالعقلاء ؟ وهي لفظة
~~من وقوله { هم غافلون } قلنا إنهم لما عبدوها ونزلوها منزلة من يضر وينفع
~~صح أن يقال فيها إنها بمنزلة الغافل الذي لا يسمع ولا يجيب . وهذا هو
~~الجواب أيضا عن قوله إن لفظة من ولفظة { هم } كيف يليق بها ، وأيضا يجوز أن ms8191
~~يريد كل معبود من دون الله من الملائكة وعيسى وعزير والأصنام إلا أنه غلب
~~غير الأوثان على الأوثان .
# واعلم أنه تعالى لما تكلم في تقرير التوحيد ونفي الأضداد والأنداد تكلم
~~في النبوة وبين أن محمدا صلى الله عليه وسلم كلما عرض عليهم نوعا من أنواع
~~المعجزات زعموا أنه سحر فقال وإذا تتلى عليهم الآيات البينة وعرضت عليهم
~~المعجزات الظاهرة سموها بالسحر ، ولما بين أنهم يسمون المعجزة بالسحر بين
~~أنهم متى سمعوا القرآن قالوا إن محمدا افتراه واختلقه من عند نفسه ، ومعنى
~~الهمزة في أم للإنكار والتعجب كأنه قيل دع هذا واسمع القول المنكر العجيب ،
~~ثم إنه تعالى بين بطلان شبهتهم فقال إن افتريته على سبيل الفرض ، فإن الله
~~تعالى يعاجلني بعقوبة بطلان ذلك الافتراء وأنتم لا تقدرون على دفعه عن
~~معاجلتي بالعقوبة فكيف أقدم على PageV28P006 هذه الفرية ، وأعرض نفسي
~~لعقابه ؟ يقال فلان لا يملك نفسه إذا غضب ولا يملك عنانه إذا صمم ، ومثله {
~~فمن يملك من الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم } ( المائدة : 17 )
~~، { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا } ( المائدة : 41 ) ومن
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا أملك لكم من الله شيئا ) .
# ثم قال تعالى : { هو أعلم بما تفيضون فيه } أي تندفعون فيه من القدح في
~~وحي الله تعالى والطعن في آياته وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى { كفى به
~~شهيدا بينى وبينكم } يشهد لي بالصدق ويشهد عليكم بالكذب والجحود ، ومعنى
~~ذكر العلم والشهادة وعيد لهم على إقامتهم في الطعن والشتم .
# ثم قال : { وهو الغفور الرحيم } بمن رجع عن الكفر وتاب واستعان بحكم الله
~~عليهم مع عظم ما ارتكبوه .
# ! 7 < { قل ما كنت بدعا من الرسل ومآ أدرى ما يفعل بى ولا بكم إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلى ومآ أنا إلا نذير مبين * قل أرءيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به وشهد شاهد من بنىإسراءيل على مثله فأامن واستكبرتم إن الله لا
~~يهدى القوم الظالمين * وقال الذين كفروا للذين ءامنوا ms8192 لو كان خيرا ما
~~سبقونآ إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين
~~* إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون *
~~أولائك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا الإنسان
~~بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى
~~إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك التىأنعمت على
~~وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتىإنى تبت إليك وإنى من
~~المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم
~~فىأصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون * والذى قال لوالديه أف لكمآ
~~أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا أساطير الا ولين * أولائك الذين حق عليهم
~~القول فىأمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل
~~درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون
~~عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الا رض بغير الحق وبما كنتم تفسقون *
~~واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه
~~ألا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم شكو في كون القرآن معجزا ، بأن
~~قالوا إنه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه إلى أنه كلام الله على سبيل الفرية
~~، حكى عنهم نوعا آخر من الشبهات ، وهو أنهم كانوا يقترحون منه معجزات عجيبة
~~قاهرة ، ويطالبونه بأن يخبرهم عن المغيبات ، فأجاب الله تعالى عنه بأن قال
~~: { قل ما كنت بدعا من الرسل } والبدع والبديع من كل شيء المبدأ والبدعة ما
~~اخترع مما لم يكن موجودا قبله بحكم السنة ، وفيه ms8193 وجوه الأول : { ما كنت
~~بدعا من الرسل } أي ما كنت أولهم / فلا ينبغي أن تنكروا إخباري بأني رسول
~~الله إليكم ، ولا تنكروا دعائي لكم إلى التوحيد ، ونهيي عن عبادة الأصنام ،
~~فإن كل الرسل إنما بعثوا بهذا الطريق الوجه الثاني : أنهم طلبوا منه معجزات
~~عظيمة وأخبارا عن الغيوب فقال : { قل ما كنت بدعا من الرسل } والمعنى أن
~~الإتيان بهذه المعجزات القاهرة والإخبار عن هذه الغيوب ليس في وسع البشر ،
~~وأنا من جنس الرسل واحد منهم لم يقدر على ما تريدونه فكيف أقدر عليه ؟
~~الوجه الثالث : أنهم كانوا يعيبونه أنه PageV28P007 يأكل الطعام ويمشي في
~~الأسواق وبأن أتباعه فقراء فقال : { قل ما كنت بدعا من الرسل } وكلهم كانوا
~~على هذه الصفة وبهذه المثابة فهذه الأشياء لا تقدح في نبوتي كما لا تقدح في
~~نبوتهم .
# ثم قال : { وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : في تفسير الآية وجهان أحدهما : أن يحمل ذلك على أحوال
~~الدنيا والثاني : أن يحمل على أحوال الآخرة أما الأول : ففيه وجوه الأول :
~~لا أدري ما يصير إليه أمري وأمركم ، ومن الغالب منا والمغلوب والثاني : قال
~~ابن عباس في رواية الكلبي : لما اشتد البلاء بأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء ، فقصها على
~~أصحابه فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج مما هم فيه من أذى المشركين ، ثم
~~إنهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك ، ، فقالوا يا رسول الله ما
~~رأينا الذي قلت ومتى نهاجر إلى الأرض التي رأيتها في المنام ؟ فسكت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى : { ما * أدرى ما يفعل بى ولا بكم }
~~وهو شيء رأيته في المنام ، وأنا لا أتبع إلا ما أوحاه الله إلي الثالث :
~~قال الضحاك لا أدري ما تؤمرون به ولا أؤمر به في باب التكاليف والشرائع
~~والجهاد ولا في الابتلاء والامتحان وإنما أنذركم بما أعلمني الله به من
~~أحوال الآخرة في الثواب والعقاب والرابع : المراد أنه ms8194 يقول لا أدري ما يفعل
~~بي في الدنيا أأموت أم أقتل كما قتل الأنبياء قبلي ولا أدري ما يفعل بكم
~~أيها المكذبون ، أترمون بالحجارة من السماء ، أم يخسف بكم أم يفعل بكم ما
~~فعل بسائر الأمم ، أما الذين حملوا هذه الآية على أحوال الآخرة ، فروي عن
~~ابن عباس أنه قال : لما نزلت هذه الآية فرح المشركون والمنافقون واليهود
~~وقالوا كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به وبنا ؟ فأنزل الله تعالى : { إنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك } إلى قوله { وكان
~~ذلك عند الله فوزا عظيما } ( الفتح : 1 5 ) فبين تعالى ما يفعل به وبمن
~~أتبعه ونسخت هذه الآية ، وأرغم الله أنف المنافقين والمشركين . وأكثر
~~المحققين استبعدوا هذا القول واحتجوا عليه بوجوهالأول : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه كونه نبيا ومتى علم كونه نبيا علم أنه لا
~~تصدر عنه الكبائر وأنه مغفور له ، وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في أنه هل
~~هو مغفور له أم لا الثاني : لا شك أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء ،
~~فلما قل في هذا { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون } ( الأحقاف : 17 ) فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس
~~الأتقياء وقدوة الأنبياء والأولياء شاكا في أنه هل هو من المغفورين أو من
~~المعذبين ؟ الثالث : أنه تعالى قال : { الله أعلم حيث يجعل رسالته } (
~~الأنعام : 124 ) والمراد منه كمال حاله ونهاية قربه من حضرة الله تعالى ،
~~ومن هذا حاله كيف يليق به أن يبقى شاكا في أنه من المعذبين أو من المغفورين
~~؟ فثبت أن هذا القول ضعيف .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) قرىء { ما يفعل } يفتح الياء أي
~~يفعل الله عز وجل فإن قالوا { ما يفعل } مثبت وغير منفي وكان وجه الكلام أن
~~يقال : ما يفعل بي وبكم ؟ قلنا التقدير ما أدري ما يفعل بي وما أدري ما
~~يفعل بكم .
# ثم قال تعالى : { إن أتبع إلا ما ms8195 يوحى إلى } يعني إني لا أقول قولا ولا
~~أعمل عملا إلا بمقتضى الوحي واحتج نفاة القياس بهذه الآية فقالوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما قال قولا ولا عمل عملا إلا بالنص الذي أوحاه الله إليه ،
~~فوجب أن يكون حالنا كذلك بيان الأول : قوله تعالى : { إن أتبع إلا ما يوحى
~~إلى } بيان الثاني : قوله تعالى : PageV28P008 { واتبعوه } ( الأعراف : 158
~~) وقوله تعالى : { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } ( النور : 63 ) .
# ثم قال تعالى : { وما أنا إلا نذير مبين } كانوا يطالبونه بالمعجزات
~~العجيبة وبالإخبار عن الغيوب فقال قل : { وما أنا إلا نذير مبين } والقادر
~~على تلك الأعمال الخارجة عن قدرة البشر والعالم بتلك الغيوب ليس إلا الله
~~سبحانه .
# ثم قال تعالى : { قل أرءيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من
~~بنى إسراءيل على مثله فئامن واستكبرتم إن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : جواب الشرط محذوف والتقدير أن يقال إن كان هذا الكتاب
~~من عند الله ثم كفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على صحته ثم استكبرتم
~~لكنتم من الخاسرين ثم حذف هذا الجواب ، ونظيره قولك إن أحسنت إليك وأسأت
~~إلي وأقبلت عليك وأعرضت عني فقد ظلمتني ، فكذا ههنا التقدير أخبروني إن ثبت
~~أن القرآن من عند الله بسبب عجز الخلق عن معارضته ثم كفرتم به وحصل أيضا
~~شهادة أعلم بني إسرائيل بكونه معجزا من عند الله فلو استكبرتم وكفرتم ألستم
~~أضل الناس وأظلمهم ، واعلم أن جواب الشرط قد يحذف في بعض الآيات وقد يذكر ،
~~أما الحذف فكما في هذه الآية ، وكما في قوله تعالى : { ولو أن قرانا سيرت
~~به الجبال أو قطعت به الارض أو كلم به الموتى } ( الرعد : 31 ) وأما
~~المذكور ، فكما في قوله تعالى : { قل أرءيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم
~~به من أضل } ( فصلت : 52 ) وقوله { قل أرأيتم إن جعل الله عليكم اليل سرمدا
~~إلى يوم القيامة من إلاه غير الله يأتيكم بضياء } ( القصص : 71 ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المراد بقوله تعالى : { وشهد شاهد من بنى ms8196
~~إسراءيل } على قولين الأول : وهو الذي قال به الأكثرون أن هذا الشاهد عبد
~~الله بن سلام ، روى صاحب ( الكشاف ) أنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة نظر إلى وجهه فعلم أنه ليس بوجه كذاب وتأمله وتحقق أنه هو
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنتظر ، فقال له إني سائلك عن ثلاث ما يعلمهن
~~إلا نبي ما أول أشراط الساعات ، وما أول طعام يأكله أهل الجنة ، والولد
~~ينزع إلى أبيه أو إلى أمه ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( أما أول أشراط
~~الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب ، وأما أول طعام يأكله أهل الجنة
~~فزيادة كبد الحوت ، وأما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزع له وإن سبق ماء
~~المرأة نزع لها ) فقال أشهد أنك لرسول الله حقا ، ثم قال يا رسول الله إن
~~اليهود قوم بهت وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني بهتوني عندك ، فجاءت
~~اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أي رجل عبد الله فيكم ؟ فقالوا
~~خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا وأعلمنا وابن أعلمنا فقال أرأيتم إن
~~أسلم عبد الله ؟ فقالوا أعاذه الله من ذلك فخرج عبد الله فقال أشهد أن لا
~~إلاه إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا وانتقصوه
~~فقال هذا ما كنت أخاف يا رسول الله فقال سعد بن أبي وقاص ما سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لأحد يمشي على الأرض / إنه من أهل الجنة إلا لعبد
~~الله بن سلام ، وفيه نزل { وشهد شاهد من بنى إسراءيل على مثله } .
# واعلم أن الشعبي ومسروقا وجماعة آخرين أنكروا أن يكون الشاهد المذكور في
~~هذه الآية هو عبد الله بن سلام قالوا لأن إسلامه كان بالمدينة قبل وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامين وهذه السورة مكية فكيف يمكن حمل هذه
~~الآية المكية على واقعة حدثت في آخر عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة ، وأجاب الكلبي بأن السورة مكية إلا هذه الآية فإنها مدنية ms8197 وكانت
~~الآية تنزل فيؤمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يضعها في سورة كذا فهذا
~~PageV28P009 الآية نزلت بالمدينة وإن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يضعها في هذه السورة المكية في هذا الموضع المعين ، ولقائل أن
~~يقول إن الحديث الذي رويتم عن عبد الله بن سلام مشكل ، وذلك لأن ظاهر
~~الحديث يوهم أنه لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المسائل الثلاثة ،
~~وأجاب النبي صلى الله عليه وسلم بتلك الجوابات من عبد الله بن سلام لأجل أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلك الجوابات وهذا بعيد جدا لوجهين الأول :
~~أن الإخبار عن أول أشراط الساعة وعن أول طعام يأكله أهل الجنة إخبار عن
~~وقوع شيء من الممكنات ، وما هذا سبيله فإنه لا يعرف كون ذلك الخبر صدقا إلا
~~إذا عرف أولا كون المخبر صادقا فلو أنا عرفنا صدق المخبر يكون ذلك الخبر
~~صدقا لزم الدور وإنه محال والثاني : أنا نعلم بالضرورة أن الجوابات
~~المذكورة عن هذه المسائل لا يبلغ العلم بها إلى حد الإعجاز ألبتة ، بل نقول
~~الجوابات القاهرة عن المسائل الصعبة لما لم تبلغ إلى حد الإعجاز فأمثال هذه
~~الجوابات عن هذه السؤالات كيف يمكن أن يقال إنها بلغت إلى حد الإعجاز
~~والجواب : يحتمل أنه جاء في بعض كتب الأنبياء المتقدمين أن رسول آخر الزمان
~~يسأل عن هذه المسائل وهو يجيب عنها بهذه الجوابات وكان عبد الله بن سلام
~~عالما بهذا المعنى فلما سأل النبي صلى الله عليه وسلم وأجاب بتلك الأجوبة
~~عرف بهذا الطريق كونه رسولا حقا من عند الله ، وعلى هذا الوجه فلا حاجة بنا
~~إلى أن نقول العلم بهذه الجوابات معجز والله أعلم .
# القول الثاني : في تفسير قوله تعالى : { وشهد شاهد من بنى إسراءيل } أنه
~~ليس المراد منه شخصا معينا بل المراد منه أن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم
~~موجود في التوراة والبشارة بمقدمه حاصلة فيها فتقدير الكلام لو أن رجلا
~~منصفا عارفا بالتوراة أقر بذلك واعترف به ، ثم ms8198 إنه آمن بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وأنكرتم ألستم كنتم ظالمين لأنفسكم ضالين عن الحق ؟ فهذا الكلام مقرر
~~سواء كان المراد بذلك الشاهد شخصا معينا أو لم يكن كذلك لأن المقصود الأصلي
~~من هذا الكلام أنه ثبت بالمعجزات القاهرة أن هذا الكتاب من عند الله وثبت
~~أن التوراة مشتملة على البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم ومع هذين
~~الأمرين كيف يليق بالعقل إنكار نبوته .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { على مثله } ذكروا فيه وجوها ، والأقرب
~~أن نقول إنه صلى الله عليه وسلم قال لهم أرأيتم إن كان هذا القرآن من عند
~~الله كما أقول وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثل ما قلت فآمن واستكبرتم
~~ألستم كنتم ظالمين أنفسكم .
# / ثم قال تعالى : { إن الله لا يهدى القوم الظالمين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تهديد وهو قائم مقام الجواب المحذوف والتقدير قل
~~أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به فإنكم لا تكونون مهتدين بل تكونون
~~ضالين .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة هذه الآية تدل على أنه تعالى إنما منعهم
~~الهداية بناء على الفعل القبيح الذي صدر منهم أولا ، فإن قوله تعالى : { إن
~~الله لا يهدى القوم الظالمين } صريح في أنه تعالى لا يهديهم لكونهم ظالمين
~~أنفسهم فوجب أن يعتقدوا في جميع الآيات الواردة في المنع من الإيمان
~~والهداية أن يكون الحال فيها كما ههنا والله أعلم .
# ثم قال تعالى : { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو كان خيرا ما سبقونا
~~إليه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه شبهة أخرى للقوم في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وفي سبب نزوله وجوه : الأول : أن PageV28P010 هذا كلام كفار مكة
~~قالوا إن عامة من يتبع محمدا الفقراء والأراذل مثل عمار وصهيب وابن مسعود ،
~~ولو كان هذا الدين خيرا ما سبقنا إليه هؤلاء الثاني : قيل لما أسلمت جهينة
~~ومزينة وأسلم وغفار ، قالت بنو عامر وغطفان وأسد وأشجع لو كان هذا خيرا ما
~~سبقنا إليه رعاء ألبهم الثالث : قيل إن أمة لعمر أسلمت وكان عمر يضربها ms8199 حتى
~~يفتر ، ويقول لولا أني فترت لزدتك ضربا ، فكان كفار قريش يقولون لو كان ما
~~يدعو محمد إليه حقا ما سبقتنا إليه فلانة . الرابع : قيل كان اليهود يقولون
~~هذا الكلام عند إسلام عبد الله بن سلام .
# المسألة الثانية : اللام في قوله تعالى : { للذين ءامنوا } ذكروا فيه
~~وجهين : الأول : أن يكون المعنى : وقال الذين كفروا للذين آمنوا ، على وجه
~~الخطاب كما تقول قال زيد لعمرو ، ثم تترك الخطاب وتنتقل إلى الغيبة كقوله
~~تعالى : { حتى إذا كنتم فى الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) الثاني : قال
~~صاحب ( الكشاف ) { للذين ءامنوا } لأجلهم يعني أن الكفار قالوا لأجل إيمان
~~الذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه ، وعندي فيه وجه الثالث : وهو أن
~~الكفار لما سمعوا أن جماعة آمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبوا
~~جماعة من المؤمنين الحاضرين ، وقالوا لهم لو كان هذا الدين خيرا لما سبقنا
~~إليه أولئك الغائبون الذين أسلموا .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذا الكلام أجاب عنه بقوله { وإذ لم يهتدوا
~~به فسيقولون هاذا إفك قديم } والمعنى أنهم لما لم يقفوا على وجه كونه معجزا
~~، فلا بد من عامل في الظرف في قوله { وإذ لم يهتدوا به } ومن متعلق لقوله {
~~فسيقولون } وغير مستقيم أن يكون { فسيقولون } هو العامل في الظرف لتدافع
~~دلالتي المضي والاستقبال ، فما وجه هذا الكلام ؟ وأجاب عنه بأن العامل في
~~إذ محذوف لدلالة الكلام عليه ، والتقدير { وإذ لم يهتدوا به } ظهر عنادهم {
~~فسيقولون هاذا إفك قديم } .
# ثم قال تعالى : { ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة } كتاب موسى مبتدأ ،
~~ومن قبله ظرف / واقع خبرا مقدما عليه ، وقوله { إماما } نصب على الحال
~~كقولك في الدار زيد قائما ، وقرىء { ومن قبله كتاب موسى } والتقدير :
~~وآتينا الذي قبله التوراة ، ومعنى { إماما } أي قدوة { ورحمة } يؤتم به في
~~دين الله وشرائعه ، كما يؤتم بالإمام { ورحمة } لمن آمن به وعمل بما فيه ،
~~ووجه تعلق هذا الكلام بما قبله أن القوم طعنوا في صحة القرآن / وقالوا لو
~~كان خيرا ما سبقنا إليه ms8200 هؤلاء الصعاليك ، وكأنه تعالى قال : الذي يدل على
~~صحة القرآن أنكم لا تنازعون في أن الله تعالى أنزل التوراة على موسى عليه
~~السلام ، وجعل هذا الكتاب إماما يقتدى به ، ثم إن التوراة مشتملة على
~~البشارة بمقدم محمد صلى الله عليه وسلم فإذا سلمتم كون التوراة إماما يقتدى
~~به ، فاقبلوا حكمه في كون محمد صلى الله عليه وسلم حقا من الله .
# ثم قال تعالى : { وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا } أي هذا القرآن مصدق
~~لكتاب موسى في أن محمدا رسول حقا من عند الله وقوله تعالى : { لسانا عربيا
~~} نصب على الحال ، ثم قال : { لينذر الذين ظلموا } قال ابن عباس مشركي مكة
~~، وفي قوله { لتنذر } قراءتان التاء لكثرة ما ورد من هذا المعنى بالمخاطبة
~~كقوله تعالى : { لتنذر به وذكرى للمؤمنين } ( الأعراف : 2 ) والياء لتقدم
~~ذكر الكتاب فأسند الإنذار إلى الكتاب كما أسند إلى الرسول ، وقوله تعالى :
~~{ الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب } إلى قوله { لينذر بأسا شديدا من
~~لدنه } ( الكهف : 1 / 2 ) . PageV28P011
# ثم قال تعالى : { وبشرى للمحسنين } قال الزجاج الأجود أن يكون قوله {
~~وبشرى } في موضع رفع ، والمعنى وهو بشرى للمحسنين ، قال ويجوز أن يكون في
~~موضع نصب على معنى { لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين } وحاصل الكلام أن
~~المقصود من إنزال هذا الكتاب إنذار المعرضين وبشارة المطيعين .
# ! 7 < { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * أولائك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء بما كانوا يعملون * ووصينا
~~الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنىأن أشكر نعمتك
~~التىأنعمت على وعلى والدى وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لى فى ذريتىإنى تبت
~~إليك وإنى من المسلمين * أولائك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم فىأصحاب الجنة وعد الصدق الذى كانوا يوعدون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قرر دلائل التوحيد والنبوة وذكر شبهات المنكرين
~~وأجاب عنها ، ذكر بعد ذلك طريقة ms8201 المحقين والمحققين فقال : { إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا } وقد ذكرنا تفسير هذه الكلمة في سورة السجدة والفرق
~~بين الموضعين أن في سورة السجدة ذكر أن الملائكة ينزلون ويقولون { أن لا *
~~تخافوا ولا تحزنوا } ( فصلت : 30 ) وهاهنا رفع الواسطة من البين وذكر أنه {
~~لا خوف عليهم ولا هم } فإذا جمعنا بين الآيتين حصل من مجموعهما أن الملائكة
~~يبلغون إليهم هذه البشارة ، وأن الحق سبحانه يسمعهم هذه البشارة أيضا من
~~غير واسطة .
# واعلم أن هذه الآيات دالة على أن من آمن بالله وعمل صالحا فإنهم بعد
~~الحشر لا ينالهم خوف ولا حزن ، ولهذا قال أهل التحقيق إنهم يوم القيامة
~~آمنون من الأهوال ، وقال بعضهم خوف العقاب زائل عنهم ، أما خوف الجلال
~~والهيبة فلا يزول ألبتة عن العبد ، ألا ترى أن الملائكة مع علو درجاتهم
~~وكمال عصمتهم لا يزول الخوف عنهم فقال تعالى : { يستكبرون يخافون ربهم من
~~فوقهم } ( النحل : 50 ) وهذه المسألة سبقت بالاستقصاء في آيات كثيرة منها
~~قوله تعالى : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) . PageV28P012
# ثم قال تعالى : { أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون }
~~قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على مسائل أولها : قوله تعالى : { أولئك
~~أصحاب الجنة } وهذا يفيد الحصر ، وهذا يدل على أن أصحاب الجنة ليسوا إلا
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ، وهذا يدل على أن صاحب الكبيرة قبل
~~التوبة لا يدخل الجنة وثانيها : قوله تعالى : { جزاء بما كانوا يعملون }
~~وهذا يدل على فساد قول من يقول : الثواب فضل لا جزاء وثالثها : أن قوله
~~تعالى : { بما كانوا يعملون } يدل على إثبات العمل للعبد ورابعها : أن هذا
~~يدل على أنه يجوز أن يحصل الأثر في حال المؤثر ، أو أي أثر كان موجودا قبل
~~ذلك بدليل أن العمل المتقدم أوجب الثواب المتأخر وخامسها : كون العبد /
~~مستحقا على الله تعالى ، وأعظم أنواع هذا النوع الإحسان إلى الوالدين ، لا
~~جرم أردفه بهذا المعنى ، فقال تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } وقد
~~تقدم الكلام في نظير هذه الآية في سورة العنكبوت ms8202 ، وفي سورة لقمان ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة والكسائي { بوالديه إحسانا } والباقون {
~~حسنا } .
# واعلم أن الإحسان خلاف الإساءة والحسن خلاف القبيح ، فمن قرأ { إحسانا }
~~فحجته قوله تعالى في سورة بني إسرائيل { وبالوالدين إحسانا } ( الإسراء :
~~43 ) والمعنى أمرناه بأن يوصل إليهما إحسانا ، وحجة القراءة الثانية قوله
~~تعالى في العنكبوت { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } ( العنكبوت : 8 ) ولم
~~يختلفوا فيه ، والمراد أيضا أنا أمرناه بأن يوصل إليهما فعلا حسنا ، إلا
~~أنه سمى ذلك الفعل الحسن بالحسن على سبيل المبالغة ، كما يقال : هذا الرجل
~~علم وكرم ، وانتصب حسنا على المصدر ، لأن معنى { ووصينا الإنسان بوالديه }
~~أمرناه أن يحسن إليهما { إحسانا } .
# ثم قال تعالى : { حملته أمه كرها ووضعته كرها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي { كرها } بضم الكاف
~~، والباقون بفتحها ، قيل هما لغتان : مثل الضعف والضعف ، والفقر والفقر ،
~~ومن غير المصادر : الدف والدف ، والشهد والشهد ، قال الواحدي : الكره مصدر
~~من كرهت الشيء أكرهه ، والكره الاسم كأنه الشيء المكروه قال تعالى : { كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم } ( البقرة : 216 ) فهذا بالضم ، وقال : { أن
~~ترثوا النساء كرها } ( النساء : 19 ) فهذا في موضع الحال ، ولم يقرأ
~~الثانية بغير الفتح ، فما كان مصدرا أو في موضع الحال فالفتح فيه أحسن ،
~~وما كان اسما نحو ذهبت به على كره كان الضم فيه أحسن .
# المسألة الثانية : قال المفسرون . حملته أمه على مشقة ووضعته في مشقة ،
~~وليس يريد ابتداء الحمل ، فإن ذلك لا يكون مشقة ، وقد قال تعالى : { فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا } ( الأعراف : 189 ) يريد ابتداء الحمل ، فإن ذلك
~~لا يكون مشقة ، فالحمل نطفة وعلقة ومضغة ، فإذا أثقلت فحينئذ { حملته كرها
~~ووضعته كرها } يريد شدة الطلق .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن حق الأم أعظم ، لأنه تعالى قال أولا
~~: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } فذكرهما معا ، ثم خص الأم بالذكر ، فقال
~~: { حملته أمه كرها ووضعته كرها } وذلك يدل على أن حقها أعظم ، وأن وصول
~~المشاق إليها بسبب الولد أكثر ، والأخبار مذكورة في هذا الباب .
~~PageV28P013
# ثم قال ms8203 تعالى : { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا من باب حذف المضاف ، والتقدير ومرة حمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا والفصال الفطام وهو فصله عن اللبن ، فإن قيل المراد بيان مدة
~~الرضاعة لا الفطام ، فكيف عبر عنه بالفصال ؟ قلنا : لما كان الرضاع يليه
~~الفصال ويلائمه ، لأنه ينتهي ويتم به سمي فصالا .
# / المسألة الثانية : دلت الآية على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر ، لأنه لما
~~كان مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا ، قال : { والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين } ( البقرة : 233 ) فإذا أسقطت الحولين الكاملين وهي
~~أربعة وعشرون شهرا من الثلاثين ، بقي أقل مدة الحمل ستة أشهر . روي عن عمر
~~أن امرأة رفعت إليه ، وكانت قد ولدت لستة أشهر ، فأمر برجمها ، فقال علي :
~~لا رجم عليها ، وذكر الطريق الذي ذكرناه ، وعن عثمان أنه هم بذلك ، فقرأ
~~ابن عباس عليه ذلك .
# واعلم أن العقل والتجربة يدلان أيضا على أن الأمر كذلك ، قال أصحاب
~~التجارب : إن لتكوين الجنين زمانا مقدرا ، فإذا تضاعف ذلك الزمان تحرك
~~الجنين ، فإذا انضاف إلى ذلك المجموع مثلاه انفصل الجنين عن الأم ، فلنفرض
~~أنه يتم خلقه في ثلاثين يوما ، فإذا تضاعف ذلك الزمان حتى صار ستين تحرك
~~الجنين / فإذا تضاعف إلى هذا المجموع مثلاه وهو مائة وعشرون حتى صار
~~المجموع مائة وثمانين وهو ستة أشهر ، فحينئذ ينفصل الجنين ، فلنفرض أنه يتم
~~خلقه في خمسة وثلاثين يوما فيتحرك في سبعين يوما ، فإذا انضاف إليه مثلاه
~~وهو مائة وأربعون يوما صار المجموع مائة وثمانين وعشرة أيام ، وهو سبعة
~~أشهر انفصل الولد ، ولنفرض أنه يتم خلقه في أربعين يوما ، فيتحرك في ثمانين
~~يوما ، فينفصل عند مائتين وأربعين يوما ، وهو ثمانية أشهر ، ولنفرض أنه تمت
~~الخلقة في خمسة وأربعين يوما ، فيتحرك في تسعين يوما ، فينفصل عند مائتين
~~وسبعين يوما ، وهو تسعة أشهر ، فهذا هو الضبط الذي ذكره أصحاب التجارب .
~~قال جالينوس : إن كنت شديد التفحص عن مقادير أزمنة الحمل ، فرأيت امرأة
~~ولدت في المائة والأربع والثمانين ليلة ، وزعم أو علي بن سينا أنه شاهد ms8204 ذلك
~~، فقد صار أقل مدة الحمل بحسب نص القرآن ، وبحسب التجارب الطيبة شيئا واحدا
~~، وهو ستة أشهر ، وأما أكثر مدة الحمل ، فليس في القرآن ما يدل عليه ، قال
~~أبو علي بن سينا : في الفصل السادس من المقالة التاسعة من عنوان الشفاء ،
~~بلغني من حيث وثقت به كل الثقة ، أن امرأة وضعت بعد الرابع من سني الحمل
~~ولدا قد نبتت أسنانه وعاش . وحكي عن أرسطاطاليس أنه قال : أزمنة الولادة ،
~~وحبل الحيوان مضبوطة سوى الإنسان ، فربما وضعت الحبلى لسبعة أشهر ، وربما
~~وضعت في الثامن ، وقلما يعيش المولود في الثامن إلا في بلاد معينة مثل مصر
~~، والغالب هو الولادة بعد التاسع . قال أهل التجارب : والذي قلناه من أنه
~~إذا تضاعف زمان التكوين تحرك الجنين ، وإذا انضم إلى المجموع مثلاه انفصل
~~الجنين ، إنما قلناه بحسب التقريب لا بحسب التحديد ، فإنه ربما زاد أو نقص
~~بحسب الأيام ، لأنه لم يقم على هذا الضبط برهان ، إنما هو تقريب ذكروه بحسب
~~التجربة ، والله أعلم .
# ثم قال المدة التي فيها تتم خلقة الجنين تنقسم إلى أقسام فأولها : أن
~~الرحم إذا اشتملت على المني ولم تقذفه إلى الخارج استدار المني على نفسه
~~منحصرا إلى ذاته وصار كالكرة ، ولما كان من شأن المني أن يفسده الحركات ،
~~لا جرم يثخن في هذا الوقت وبالحري أن خلق المني من مادة تجف / بالحر إذا
~~كان الغرض منه تكون الحيوان واستحصاف أجزائه ويصير المني زبدا في اليوم
~~السادس وثانيها : ظهور النقط الثلاثة PageV28P014 الدموية فيه إحداها : في
~~الوسط وهو الموضع الذي إذا تمت خلقته كان قلبا والثاني : فوق وهو الدماغ
~~والثالث : على اليمين وهو الكبد ، ثم إن تلك النقط تتباعد ويظهر فيما بينها
~~خيوط حمر ، وذلك يحصل بعد ثلاثة أيام أخرى فيكون المجموع تسعة أيام وثالثها
~~: أن تنفذ الدموية في الجميع فيصير علقة وذلك بعد ستة أيام أخرى حتى يصير
~~المجموع خمسة عشر يوما ورابعها : أن يصير لحما وقد تميزت الأعضاء الثلاثة ،
~~وامتدت رطوبة النخاع ، وذلك إنما يتم باثني عشر يوما فيكون المجموع سبعة
~~وعشرين ms8205 يوما وخامسها : أن ينفصل الرأس عن المنكبين والأطراف عن الضلوع
~~والبطن يميز الحس في بعض ويخفى في بعض وذلك يتم في تسعة أيام أخرى فيكون
~~المجموع ستة وثلاثين يوما وسادسها : أن يتم انفصال هذه الأعضاء بعضها عن
~~بعض ويصير بحيث يظهر ذلك الحس ظهورا بينا ، وذلك يتم في أربعة أيام أخرى
~~فيكون المجموع أربعين يوما وقد يتأخر إلى خمسة وأربعين يوما قال والأقل هو
~~الثلاثون ، فصارت هذه التجارب الطبية مطابقة لما أخبر عنه الصادق المصدوق
~~في قوله صلى الله عليه وسلم : ( يجمع خلق أحدكم في بطن أمه أربعين يوما )
~~قال أصحاب التجارب إن السقط بعد الأربعين إذا شق عنه السلالة ووضع في الماء
~~البارد ظهر شيء صغير متميز الأطراف .
# المسألة الثالثة : هذه الآية دلت على أقل الحمل وعلى أكثر مدة الرضاع /
~~أما أنها تدل على أقل مدة الحمل فقد بيناه ، وأما أنها تدل على أكثر مدة
~~الرضاع فلقوله تعالى : { والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة } ( البقرة : 233 ) والفقهاء ربطوا بهذين الضابطين أحكاما
~~كثيرة في الفقه ، وأيضا فإذا ثبت أن أقل مدة الحمل هو الأشهر الستة ،
~~فبتقدير أن تأتي المرأة بالولد في هذه الأشهر يبقى جانبها مصونا عن تهمة
~~الزنا والفاحشة وبتقدير أن يكون أكثر مدة الرضاع ما ذكرناه ، فإذا حصل
~~الرضاع بعد هذه المدة لا يترتب عليها أحكام الرضاع فتبقى المرأة مستورة عن
~~الأجانب ، وعند هذا يظهر أن المقصود من تقدير أقل الحمل ستة أشهر وتقدير
~~أكثر الرضاع حولين كاملين السعي في دفع المضار والفواحش وأنواع التهمة عن
~~المرأة ، فسبحان من له تحت كل كلمة من هذا الكتاب الكريم أسرار عجيبة
~~ونفائس لطيفة ، تعجز العقول عن الإحاطة بكمالها .
# وروى الواحدي في ( البسيط ) عن عكرمة أنه قال إذا حملت تسعة أشهر أرضعته
~~أحدا وعشرين شهرا ، وإذا حملت ستة أشهر أرضعته أربعة وعشرين شهرا ، والصحيح
~~ما قدمناه .
# ثم قال تعالى : { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن
~~أشكر نعمتك التى أنعمت على } وفيه مسائل ms8206 :
# المسألة الأولى : اختلف المفسرون في تفسير الأشد ، قال ابن عباس في رواية
~~عطاء يريد ثماني عشرة سنة والأكثرون من المفسرين على أنه ثلاثة وثلاثون سنة
~~، واحتج الفراء عليه / بأن قال أن الأربعين أقرب في النسق إلى ثلاث وثلاثين
~~منها إلى ثمانية عشر ، ألا ترى أنك تقول أخذت عامة المال أو كله ، فيكون
~~أحسن من قولك أخذت أقل المال أو كله ، ومثله قوله تعالى : { ربه سبيلا إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه } ( المزمل : 20 ) فبعض
~~هذه الأقسام قريب من بعض فكذا هاهنا ، وقال الزجاج الأولى حمله على ثلاث
~~وثلاثين سنة لأن هذا الوقت الذي يكمل فيه بدن الإنسان ، وأقول تحقيق الكلام
~~في هذا الباب أن يقال إن مراتب سن الحيوان ثلاثة ، وذلك لأن بدن الحيوان لا
~~يتكون إلا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ، ولا شك أن الرطوبة الغريزية
~~PageV28P015 غالبة في أول العمر وناقصة في آخر العمر ، والانتقال من
~~الزيادة إلى النقصان لا يعقل حصوله إلا إذا حصل الاستواء في وسط هاتين
~~المدتين ، فثبت أن مدة العمر منقسمة إلى ثلاثة أقسام أولها : أن تكون
~~الرطوبة الغريزية زائدة على الحرارة الغريزية وحينئذ تكون الأعضاء قابلة
~~للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشوء
~~والنماء .
# والمرتبة الثانية : وهي المرتبة المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافية
~~بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو سن
~~الشباب .
# والمرتبة الثالثة : وهي المرتبة الأخيرة أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة
~~عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان على قسمين فالأول : هو
~~النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني : هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة
~~، فهذا ضبط معلوم . ثم ههنا مقدمة أخرى وهي أن دور القمر إنما يكمل في مدة
~~ثمانية وعشرين يوما وشيء ، فإذا قسمنا هذه المدة بأربعة أقسام كان كل قسم
~~منها سبعة فلهذا السبب قدروا الشهر بالأسابيع الأربعة ، ولهذه الأسابيع
~~تأثيرات عظيمة في اختلاف أحوال هذا العالم ، إذا عرفت هذا فنقول إن
~~المحققين من ms8207 أصحاب التجارب قسموا مدة سن النماء والنشوء إلى أربعة أسابيع
~~ويحصل للآدمي بحسب انتهاء كل سابوع من هذه السوابيع الأربعة نوع من التغير
~~يؤدي إلى كماله أما عند تمام السوابيع الأول من العمر فتصلب أعضاءه بعض
~~الصلابة / وتقوى أفعاله أيضا بعض القوة ، وتتبدل أسنانه الضعيفة الواهية
~~بأسنان قوية وتكون قوة الشهوة في هذا السابوع أقوى في الهضم مما كان قبل
~~ذلك ، وأما في نهاية السابوع الثاني فتقوى الحرارة وتقل الرطوبات وتتسع
~~المجاري وتقوى قوة الهضم وتقوى الأعضاء وتصلب قوة وصلابة كافية ويتولد فيه
~~مادة الزرع ، وعند هذا يحكم الشرع عليه بالبلوغ على قول الشافعي رضي الله
~~عنه ، وهذا هو الحق الذي لا محيد عنه ، لأن هذا الوقت لما قويت الحرارة
~~الغريزية قلت الرطوبات واعتدل الدماغ فتكمل القوى النفسانية التي هي الفكر
~~والذكر ، فلا جرم يحكم عليه بكمال العقل ، فلا جرم حكمت الشريعة بالبلوغ
~~وتوجه التكاليف الشرعية فما أحسن قول من ضبط البلوغ الشرعي بخمس عشرة سنة .
# / واعلم أنه يتفرع على حصول هذه الحالة أحوال في ظاهر البدن أحدها :
~~انفراق طرف الأرنبة لأن الرطوبة الغريزية التي هناك تنتقص فيظهر الانفراق
~~وثانيها : نتوء الحنجرة وغلظ الصوت لأن الحرارة التي تنهض في ذلك الوقت
~~توسع الحنجرة فتنتوء ويغلظ الصوت وثالثها : تغير ريح الإبط وهي الفضلة
~~العفينة التي يدفعها القلب إلى ذلك الموضع وذلك لأن القلب لما قويت حرارته
~~، لا جرم قويت على إنضاج المادة ، ودفعها إلى اللحم الغددي الرخو الذي في
~~الإبط ورابعها : نبات الشعر وحصول الاحتلام ، وكل ذلك لأن الحرارة قويت
~~فقدرت على توليد الأبخرة المولدة للشعر وعلى توليد مادة الزرع ، وفي هذا
~~الوقت تتحرك الشهوة في الصبايا وينهد ثديهن وينزل حيضهن وكل ذلك بسبب أن
~~الحرارة الغريزية التي فيهن قويت في آخر هذا السابوع ، وأما في السابوع
~~الثالث فيدخل في حد الكمال وينبت للذكر اللحية ويزداد حسنه وكماله ، وأما
~~في السابوع الرابع فلا تزال هذه الأحوال فيه متكاملة متزايدة ، وعند انتهاء
~~السابوع الرابع نهاية أن لا يظهر الازدياد ، أما مدة سن ms8208 الشباب وهي مدة
~~الوقوف السابوع واحد فيكون المجموع خمسة وثلاثين سنة . ولما كانت هذه المدة
~~إما قد PageV28P016 تزداد ، وإما قد تنقص بحسب الأمزجة جعل الغاية فيه مدة
~~أربعين سنة . وهذا هو السن الذي يحصل فيه الكمال اللائق بالإنسان شرعا وطبا
~~، فإن في هذا الوقت تسكن أفعال القوى الطبيعية بعض السكون وتنتهي له أفعال
~~القوة الحيوانية غايتها ، وتبتدىء أفعال القوة النفسانية بالقوة والكمال ،
~~وإذا عرفت هذه المقدمة ظهر لك أن بلوغ الإنسان وقت الأشد شيء وبلوغه إلى
~~الأربعين شيء آخر ، فإن بلوغه إلى وقت الأشد عبارة عن الوصول إلى آخر سن
~~النشوء والنماء ، وأن بلوغه إلى الأربعين عبارة عن الوصول إلى آخر مدة
~~الشباب ، ومن ذلك الوقت تأخذ القوى الطبيعية والحيوانية في الانتقاص ،
~~وتأخذ القوة العقلية والنطقية في الاستكمال وهذا أحد ما يدل على أن النفس
~~غير البدن ، فإن البدن عند الأربعين يأخذ في الانتقاص ، والنفس من وقت
~~الأربعين تأخذ في الاستكمال ، ولو كانت النفس عين البدن لحصل للشيء الواحد
~~في الوقت الواحد الكمال والنقصان وذلك محال ، وهذا الكلام الذي ذكرناه
~~ولخصناه مذكور في صريح لفظ القرآن ، لأنا بينا أن عند الأربعين تنتهي
~~الكمالات الحاصلة بسبب القوى الطبيعية والحيوانية ، وأما الكمالات الحاصلة
~~بحسب القوى النطقية والعقلية فإنها تبتدىء بالاستكمال ، والدليل عليه قوله
~~تعالى : { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعنى أن أشكر نعمتك
~~التى أنعمت على وعلى والدى } فهذا يدل على أن توجه الإنسان إلى عالم
~~العبودية والاشتغال بطاعة الله إنما يحصل من هذا الوقت ، وهذا تصريح بأن
~~القوة النفسانية العقلية النطقية إنما تبتدىء بالاستكمال من هذا الوقت
~~فسبحان من أودع في هذا الكتاب الكريم هذه الأسرار الشريفة المقدسة / قال
~~المفسرون لم يبعث نبي قط إلا بعد أربعين سنة ، وأقول هذا مشكل بعيسى عليه
~~السلام فإن الله جعله نبيا من أول عمره إلا أنه يجب أن يقال / الأغلب أنه
~~ما جاءه الوحي إلا بعد الأربعين ، وهكذا كان الأمر في حق رسولنا صلى الله
~~عليه وسلم ويروى أن عمر ms8209 بن عبد العزيز لما بلغ أربعين سنة كان يقول : اللهم
~~أوزعني أن أشكر نعمتك إلي تمام الدعاء ، وروي أنه جاء جبريل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ققال : ( يؤمر الحافظان أن أرفقا بعبدي من حداثة سنه ، حتى
~~إذا بلغ الأربعين قيل احفظا وحققا ) فكان راوي هذا الحديث إذا ذكر هذا
~~الحديث بكى حتى تبتل لحيته رواه القاضي في ( التفسير ) .
# المسألة الثانية : اعلم أن قوله { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة }
~~يدل على أن الإنسان كالمحتاج إلى مراعاة الوالدين له إلى قريب من هذه المدة
~~، وذلك لأن العقل كالناقص ، فلا بد له من رعاية الأبوين على رعاية المصالح
~~ودفع الآفات ، وفيه تنبيه على أن نعم الوالدين على الولد بعد دخوله في
~~الوجود تمتد إلى هذه المدة الطويلة ، وذلك يدل على أن نعم الوالدين كأنه
~~يخرج عن وسع الإنسان مكافأتهما إلا بالدعاء والذكر الجميل .
# المسألة الثالثة : حكى الواحدي عن ابن عباس وقوم كثير من متأخري المفسرين
~~ومتقدميهم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، قالوا
~~والدليل عليه أن الله تعالى قد وقت الحمل والفصال ههنا بمقدار يعلم أنه قد
~~ينقص وقد يزيد عنه بسبب اختلاف الناس في هذه الأحوال فوجب أن يكون المقصود
~~منه شخصا واحدا حتى يقال إن هذا التقدير آخبار عن حاله فيمكن أن يكون أبو
~~بكر كان حمله وفصاله هذا القدر .
# ثم قال تعالى في صفة ذلك الإنسان { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال
~~رب أوزعنى أن أشكر نعمتك التى أنعمت على وعلى والدى } PageV28P017 ومعلوم
~~أنه ليس كل إنسان يقول هذا القول ، فوجب أن يكون المراد من هذه الآية
~~إنسانا معينا قال هذا القول ، وأما أبو بكر فقد قال هذا القول في قريب من
~~هذا السن ، لأنه كان أقل سنا من النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين وشيء ،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم بعث عند الأربعين وكان أبو بكر قريبا من
~~الأربعين وهو قد صدق النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ms8210 ، فثبت بما ذكرناه
~~أن هذه الآيات صالحة لأن يكون المراد منها أبو بكر ، وإذا ثبت القول بهذه
~~الصلاحية فنقول : ندعي أنه هو المراد من هذه الآية ، ويدل عليه أنه تعالى
~~قال في آخر هذه الآية { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن
~~سيئاتهم فى أصحاب الجنة } وهذا يدل على أن المراد من هذه الآية أفضل الخلق
~~لأن الذي يتقبل الله عنه أحسن أعماله ويتجاوز عن كل سيئاته يجب أن يكون من
~~أفاضل الخلق وأكابرهم ، وأجمعت الأمة على أن أفضل الخلق بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إما أبو بكر وإما علي ، ولا يجوز أن يكون المراد من هذه
~~الآية علي بن أبي طالب رضي الله عنه لأن هذه الآية إنما تليق بمن أتى بهذه
~~الكلمة عند بلوغ الأشد وعند القرب من الأربعين ، وعلي بن أبي طالب ما كان
~~كذلك لأنه إنما آمن في زمان الصبا أو عند القرب من الصبا ، فثبت أن المراد
~~من هذه الآية هو أبو بكر والله أعلم .
# / المسألة الرابعة : قوله تعالى : { أوزعنى } قال ابن عباس معناه ألهمني
~~، قال صاحب ( الصحاح ) أوزعته بالشيء أغريته به فأوزع به فهو موزع به أي
~~مغرى به ، واستوزعت الله شكره ، فأوزعني أي استلهمته فألهمني .
# المسألة الخامسة : اعلم أنه تعالى حكى عن هذا الداعي أنه طلب من الله
~~تعالى ثلاثة أشياء : أحدها : أن يوفقه الله للشكر على نعمه والثاني : أن
~~يوفقه للإتيان بالطاعة المرضية عند الله الثالث : أن يصلح له في ذريته ،
~~وفي ترتيب هذه الأشياء الثلاثة على الوجه المذكور وجهان : الأول : أنا بينا
~~أن مراتب السعادات ثلاثة أكملها النفسانية وأوسطها البدنية وأدونها
~~الخارجية والسعادات النفسانية هي اشتغال القلب بشكر آلاء الله ونعمائه ،
~~والسعادات البدنية هي اشتغال البدن بالطاعة والخدمة ، والسعادات الخارجية
~~هي سعادة الأهل والولد ، فلما كانت المراتب محصورة في هذه الثلاثة لا جرم
~~رتبها الله تعالى على هذا الوجه .
# والسبب الثاني : لرعاية هذا الترتيب أنه تعالى قدم الشكر على العمل ، لأن
~~الشكر من أعمال القلوب ، والعمل من ms8211 أعمال الجوارح ، وعمل القلب أشرف من عمل
~~الجارحة ، وأيضا المقصود من الأعمال الظاهرة أحوال القلب قال تعالى : {
~~إننى أنا الله } ( طه : 14 ) بين أن الصلاة مطلوبة لأجل أنها تفيد الذكر ،
~~فثبت أن أعمال القلوب أشرف من أعمال الجوارح ، والأشرف يجب تقديمه في الذكر
~~، وأيضا الاشتغال بالشكر اشتغال بقضاء حقوق النعم الماضية ، والاشتغال
~~بالطاعة الظاهرة اشتغال بطلب النعم المستقبلة ، وقضاء الحقوق الماضية يجري
~~مجرى قضاء الدين ، وطلب المنافع المستقبلة طلب للزوائد . ومعلوم أن قضاء
~~الدين مقدم على سائر المهمات ، فلهذا السبب قدم الشكر على سائر الطاعات ،
~~وأيضا أنه قدم طلب التوفيق على الشكر ، وطلب التوفيق على الطاعة على طلب أن
~~يصلح له ذريته ، وذلك لأن المطلوبين الأولين اشتغال بالتعظيم لأمر الله ،
~~والمطلوب الثالث اشتغال بالشفقة على خلق الله ، ومعلوم أن التعظيم لأمر
~~الله يجب تقديمه على الشفقة على خلق الله .
# المسألة السادسة : قال أصحابنا إن العبد طلب من الله تعالى أن يلهمه
~~الشكر على نعم الله ، وهذا يدل PageV28P018 على أنه لا يتم شيء من الطاعات
~~والأعمال إلا بإعانة الله تعالى ، ولو كان العبد مستقلا بأفعاله لكان هذا
~~الطلب عبثا ، وأيضا المفسرون قالوا المراد من قوله { أوزعنى أن أشكر نعمتك
~~التى أنعمت على } هو الإيمان أو الإيمان يكون داخلا فيه ، والدليل عليه
~~قوله تعالى : { اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين أنعمت عليهم } (
~~الفاتحة : 6 ، 7 ) والمراد صراط الذين أنعمت عليهم بنعمة الإيمان وإذا ثبت
~~هذا فنقول العبد يشكر الله على نعمة الإيمان ، فلو كان الإيمان من العبد لا
~~من الله لكان ذلك شكرا لله تعالى على فعله لا على فعل غيره ، وذلك قبيح
~~لقوله تعالى : { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } ( آل عمران : 188 ) فإن
~~قيل : فهب أن يشكر الله على ما أنعم به عليه فكيف يشكره على النعم التي
~~أنعم / بها على والديه ؟ وإنما يجب على الرجل أن يشكر ربه على ما يصل إليه
~~من النعم ، قلنا كل نعمة وصلت من الله تعالى إلى والديه ، فقد وصل منها أثر
~~إليه فلذلك وصاه ms8212 الله تعالى على أن يشكر ربه على الأمرين .
# وأما المطلوب الثاني : من المطالب المذكورة في هذا الدعاء ، فهو قوله {
~~وأن أعمل صالحا ترضاه } .
# واعلم أن الشيء الذي يعتقد أن الإنسان فيه كونه صالحا على قسمين : أحدهما
~~: الذي يكون صالحا عنده ويكون صالحا أيضا عند الله تعالى والثاني : الذي
~~يظنه صالحا ولكنه لا يكون صالحا عند الله تعالى ، فلما قسم الصالح في ظنه
~~إلى هذين القسمين طلب من الله أن يوفقه لأن يأتي بعمل صالح يكون صالحا عند
~~الله ويكون مرضيا عند الله .
# والمطلوب الثالث : من المطالب المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : {
~~وأصلح لى فى ذريتى } لأن ذلك من أجل نعم الله على الوالد ، كما قال إبراهيم
~~عليه السلام : { واجنبنى وبنى أن نعبد الاصنام } ( إبراهيم : 35 ) فإن قيل
~~ما معنى { فى } في قوله { وأصلح لى فى ذريتى } ؟ قلنا تقدير الكلام هب لي
~~الصلاح في ذريتي وأوقعه فيهم .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن ذلك الداعي ، أنه طلب هذه الأشياء الثلاثة ،
~~قال بعد ذلك { إنى تبت إليك وإنى من المسلمين } والمراد أن الدعاء لا يصح
~~إلا مع التوبة ، وإلا مع كونه من المسلمين فتبين أني إنما أقدمت على هذا
~~الدعاء بعد أن تبت إليك من الكفر ومن كل قبيح ، وبعد أن دخلت في الإسلام
~~والانقياد لأمر الله تعالى ولقضائه .
# واعلم أن الذين قالوا إن هذه الآية نزلت في أبي بكر ، قالوا إن أبا بكر
~~أسلم والداه ، ولم يتفق لأحد من الصحابة والمهاجرين إسلام الأبوين إلا له ،
~~فأبوه أبو قحافة عثمان بن عمرو وأمه أم الخير بنت صخر بن عمرو ، وقوله {
~~وأن أعمل صالحا ترضاه } قال ابن عباس فأجابه الله إليه فأعتق تسعة من
~~المؤمنين يعذبون في الله منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يترك شيئا من الخير
~~إلا أعانه الله عليه ، وقوله تعالى : { وأصلح لى فى ذريتى } قال ابن عباس
~~لم يبق لأبي بكر ولد من الذكور والإناث إلا وقد آمنوا ، ولم يتفق لأحد من
~~الصحابة أن أسلم أبواه وجميع أولاده ms8213 الذكور والإناث إلا لأبي بكر .
# ثم قال تعالى : { أولائك } أي أهل هذا القول { الذين نتقبل عنهم } قرىء
~~بضم الياء على بناء الفعل للمفعول وقرىء بالنون المفتوحة ، وكذلك نتجاوز
~~وكلاهما في المعنى واحد ، لأن الفعل وإن كان مبنيا للمفعول فمعلوم أنه لله
~~سبحانه وتعالى ، فهو كقوله { يغفر لهم ما قد سلف } ( الأنفال : 38 ) فبين
~~تعالى بقوله PageV28P019 { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا } أن من
~~تقدم ذكره ممن يدعو بهذا الدعاء ، ويسلك هذه الطريقة التي تقدم ذكرها {
~~نتقبل عنهم } والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله ، / فإن قيل ولم
~~قال تعالى : { أحسن ما عملوا } والله يتقبل الأحسن وما دونه ؟ قلنا الجواب
~~من وجوه الأول : المراد بالأحسن الحسن كقوله تعالى : { واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم } ( الزمر : 55 ) كقولهم : الناقص والأشج أعدلا بني
~~مروان ، أي عادلا بني مروان الثاني : أن الحسن من الأعمال هو المباح الذي
~~لا يتعلق به ثواب ولا عقاب والأحسن ما يغاير ذلك ، وهو وكل ما كان مندوبا
~~واجبا .
# ثم قال تعالى : { ونتجاوز عن سيئاتهم } والمعنى أنه تعالى يتقبل طاعاتهم
~~ويتجاوز عن سيئاتهم . ثم قال : { فى أصحاب الجنة } قال صاحب ( الكشاف )
~~ومعنى هذا الكلام مثل قولك : أكرمني الأمير في مائتين من أصحابه ، يريد
~~أكرمني في جملة من أكرم منهم وضمني في عدادهم ، ومحله النصب على الحال على
~~معنى كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين منهم ، وقوله { وعد الصدق } مصدر مؤكد
~~، لأن قوله { نتقبل } وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز ، والمقصود بيان
~~أنه تعالى يعامل من صفته ما قدمناه بهذا الجزاء ، وذلك وعد من الله تعالى
~~فبين أنه صدق ولا شك فيه .
# ! 7 < { والذى قال لوالديه أف لكمآ أتعداننى أن أخرج وقد خلت القرون من
~~قبلى وهما يستغيثان الله ويلك ءامن إن وعد الله حق فيقول ما هاذآ إلا
~~أساطير الا ولين * أولائك الذين حق عليهم القول فىأمم قد خلت من قبلهم من
~~الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين * ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم
~~وهم لا يظلمون * ويوم ms8214 يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون فى الا رض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف الولد البار بوالديه في الآية المتقدمة ، وصف
~~الولد العاق لوالديه في هذه الآية ، فقال : { يوعدون والذى قال لوالديه أف
~~لكما } وفي هذه الآية قولان الأول : أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر ،
~~قالوا كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام فيأبى ، وهو { أف لكما } واحتج
~~القائلون بهذا القول على صحته ، بأنه لما كتب معاوية إلى مروان يبايع الناس
~~ليزيد ، قال عبد الرحمن بن أبي بكر : لقد جئتم بها هرقلية ، أتبايعون
~~لأبنائكم ؟ فقال مروان : يا أيها الناس هو الذي قال الله فيه { والذى قال
~~لوالديه أف لكما } . والقول الثاني : أنه ليس المراد من شخص معين ، بل
~~المراد منه كل من كان موصوفا بهذه الصفة ، وهو كل من دعاه أبواه إلى
~~PageV28P020 الدين الحق فأباه وأنكره ، وهذا القول هو الصحيح عندنا ، ويدل
~~عليه وجوه الأول : أنه تعالى وصف هذا الذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني
~~بقوله { أولئك الذين حق عليهم القول فى أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين } ولا شك أن عبد الرحمن آمن وحسن إسلامه ، وكان من سادات
~~المسلمين ، فبطل حمل الآية عليه ، فإن قالوا : روي أنه لما دعاه أبواه إلى
~~الإسلام وأخبراه بالبعث بعد الموت ، قال : { أتعداننى أن أخرج } من القبر ،
~~يعني أبعث بعد الموت { وقد خلت القرون من قبلى } يعني الأمم الخالية ، فلم
~~أر أحدا منهم بعث فأين عبد الله بن جدعان ، وأين فلان وفلان ؟ إذا عرفت هذا
~~فنقول قوله { أولئك الذين حق عليهم القول } المراد هؤلاء الذين ذكرهم عبد
~~الرحمن من المشركين الذين ماتوا قبله ، وهم الذين حق عليهم القول ،
~~وبالجملة فهو عائد إلى المشار إليهم بقوله { وقد خلت القرون من قبلى } لا
~~إلى المشار إليه بقوله { والذى قال لوالديه أف لكما } هذا ما ذكره الكلبي
~~في ms8215 دفع ذلك الدليل ، وهو حسن والوجه الثاني : في إبطال ذلك القول ، ما روي
~~أن مروان لما خطب عبد الرحمن بن أبي بكر بذلك الكلام سمعت عائشة ذلك فغضبت
~~وقالت : والله ما هو به ، ولكن الله لعن أباك وأنت في صلبه الوجه الثالث :
~~وهو الأقوى ، أن يقال إنه تعالى وصف الولد البار بأبويه في الآية المتقدمة
~~، ووصف الولد العاق لأبويه في هذه الآية ، وذكر من صفات ذلك الولد أنه بلغ
~~في العقوق إلى حيث لما دعاه أبواه إلى الدين الحق ، وهو الإقرار بالبعث
~~والقيامة أصر على الإنكار وأبى واستكبر ، وعول في ذلك الإنكار على شبهات
~~خسيسة وكلمات واهية ، وإذا كان كذلك كان المراد كل ولد اتصف بالصفات
~~المذكورة ولا حاجة ألبتة إلى تخصيص اللفظ المطلق بشخص معين / قال صاحب (
~~الكشاف ) : قرىء { أف } بالفتح والكسر بغير تنوين ، وبالحركات الثلاث مع
~~التنوين ، وهو صوت إذا صوت به الإنسان علم أنه متضجر ، كما إذا قال حس ،
~~علم أنه متوجع ، واللام للبيان معناه هذا / التأفيف لكما خاصة ، ولأجلكما
~~دون غيركما ، وقرىء { أتعداننى } بنونين ، وأتعداني بأحدهما وأتعداني
~~بالإدغام ، وقرأ بعضهم : أتعدانني بفتح النون كأنه استثقل اجتماع النونين
~~والكسرين والياء ، ففتح الأولى تحريا للتخفيف كما تحراه من أدغم ومن طرح
~~أحدهما .
# ثم قال : { أن أخرج } أي أن أبعث وأخرج من الأرض ، وقرىء { أخرج وقد خلت
~~القرون من قبلى } يعني ولم يبعث منهم أحد .
# ثم قال : { وهما يستغيثان الله } أي الوالدان يستغيثان الله ، فإن قالوا
~~: كان الواجب أن يقال يستغيثان بالله ؟ قلنا الجواب : من وجهين الأول : أن
~~المعنى أنهما يستغيثان الله من كفره وإنكاره ، فلما حذف الجار وصل الفعل
~~الثاني : يجوز أن يقال الباء حذف ، لأنه أريد بالاستغاثة ههنا الدعاء على
~~ما قاله المفسرون { عبد الله } فلما أريد بالاستغاثة الدعاء حذف الجار ،
~~لأن الدعاء لا يقتضيه ، وقوله { ويلك } أي يقولان له ويلك { من } وصدق
~~بالبعث وهو دعاء عليه بالثبور ، والمراد به الحث ، والتحريض على الإيمان لا
~~حقيقة الهلاك .
# ثم قال : { إن وعد الله } بالبعث حق ، فيقول لهما ما ms8216 هذا الذي تقولان من
~~أمر البعث وتدعوانني إليه { إلا أساطير الاولين } .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين حق عليهم القول } أي حقت عليهم كلمة العذاب
~~، ثم ههنا قولان : PageV28P021 فالذين يقولون المراد بنزول الآية عبد
~~الرحمن بن أبي بكر ، قالوا المراد بهؤلاء الذين حقت عليهم كلمة العذاب هم
~~القرون الذين خلوا من قبله ، والذين قالوا المراد به ليس عبد الرحمن ، بل
~~كل ولد كان موصوفا بالصفة المذكورة ؛ قالوا هذا الوعيد مختص بهم ، وقوله {
~~فى أمم } نظير لقوله { فى أصحاب الجنة } وقد ذكرنا أنه نظير لقوله : أكرمني
~~الأمير في أناس من أصحابه ، يريد أكرمني في جملة من أكرم منهم .
# ثم قال : { إنهم كانوا خاسرين } وقرىء أن بالفتح على معنى آمن بأن وعد
~~الله حق .
# ثم قال : { ولكل درجات مما عملوا } وفيه قولان الأول : أن الله تعالى ذكر
~~الولد البار ، ثم أردفه بذكر الولد العاق ، فقوله { ولكل درجات مما عملوا }
~~خاص بالمؤمنين ، وذلك لأن المؤمن البار بوالديه له درجات متفاوتة ، ومراتب
~~مختلفة في هذا الباب والقول الثاني : أن قوله { لكل * درجات مما عملوا }
~~عائد إلى الفريقين ، والمعنى ولكل واحد من الفريقين درجات في الإيمان
~~والكفر والطاعة والمعصية ، فإن قالوا كيف يجوز ذكر لفظ الدرجات في أهل
~~النار ، وقد جاء في الأثر الجنة الدرجات ، والنار دركات ؟ قلنا فيه وجوه
~~الأول : يجوز أن يقال ذلك على جهة التغليب الثاني : قال ابن زيد : درج أهل
~~الجنة يذهب علوا ، ودرج أهل النار ينزلوا هبوطا . الثالث : أن المراد
~~بالدرجات المراتب المتزايدة ، إلا أن زيادات أهل الجنة في الخيرات والطاعات
~~، وزيادات أهل النار في المعاصي والسيئات .
# / ثم قال تعالى : { وليوفيهم } وقرىء بالنون وهذا تعليل معلله محذوف
~~لدلالة الكلام عليه كأنه وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم ، قدر جزاءهم
~~على مقادير أعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات ، ولما بين الله تعالى
~~أنه يوصل حق كل أحد إليه بين أحوال أهل العقاب أولا ، فقال : { ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار } قيل يدخلون النار / وقيل تعرض عليهم النار ليروا
~~أهوالها { أذهبتم طيباتكم فى حياتكم ms8217 الدنيا } قرأ ابن كثير { أذهبتم }
~~استفهام بهمزة ومدة ، وابن عامر استفهام بهمزتين بلا مدة والباقون { أذهبتم
~~} بلفظ الخبر والمعنى أن كل ما قدر لكم من الطيبات والراحات فقد استوفيتموه
~~في الدنيا وأخذتموه ، فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شيء منها ، وعن عمر لو
~~شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم لباسا ، ولكني أستبقي طيباتي ، وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على أهل الصفة وهم يرقعون ثيابهم بالأدم
~~ما يجدون لها رقاعا فقال : ( أنتم اليوم خير أم يوم يغدو أحدكم في حلة
~~ويروح في أخرى ، ويغدى عليه بجفنة ويراح عليه بأخرى ويستر بيته كما تستر
~~الكعبة ، قالوا نحن يومئذ خير قال بل أنتم اليوم خير ؟ ) ، رواه صاحب (
~~الكشاف ) قال الواحدي : إن الصالحين يؤثرون التقشف والزهد في الدنيا رجاء
~~أن يكون ثوابهم في الآخرة أكمل ، إلا أن هذه الآية لا تدل على المنع من
~~التنعم ، لأن هذه الآية وردت في حق الكافر ، وإنما وبخ الله الكافر لأنه
~~يتمتع بالدنيا ولم يؤد شكر المنعم بطاعته والإيمان به ، وأما المؤمن فإنه
~~يؤدي بإيمانه شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه ، والدليل عليه قوله تعالى : { قل
~~من حرم زينة الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق } ( الأعراف : 32 )
~~نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعم أولى ، لأن النفس إذا اعتادت التنعم صعب
~~عليها الاحتراز والإنقباض ، وحينئذ فربما حمله الميل إلى تلك الطيبات على
~~فعل ما لا ينبغي ، وذلك مما يجر بعضه إلى بعض ويقع في البعد عن الله تعالى
~~بسببه .
# ثم قال تعالى : { فاليوم تجزون عذاب الهون } أي الهوان ، وقرىء عذاب
~~الهوان { بما كنتم تستكبرون فى الارض بغير الحق وبما كنتم تفسقون }
~~PageV28P022 فعلل تعالى ذلك العذاب بأمرين : أولهما : الاستكبار والترفع
~~وهو ذنب القلب الثاني : الفسق وهو ذنب الجوارح ، وقدم الأول على الثاني لأن
~~أحوال القلوب أعظم وقعا من أعمال الجوارح ، ويمكن أن يكون المراد من
~~الاستكبار أنهم يتكبرون عن قبول الدين الحق ، ويستنكفون عن الإيمان بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام ، وأما الفسق فهو المعاصي واحتج أصحابنا بهذه ms8218 الآية
~~على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع ، قالوا لأنه تعالى علل عذابهم بأمرين
~~: أولهما : الكفر وثانيهما : الفسق ، وهذا الفسق لا بد وأن يكون مغايرا
~~لذلك الكفر ، لأن العطف يوجب المغايرة ، فثبت أن فسق الكفار يوجب العقاب في
~~حقهم ، ولا معنى للفسق إلا ترك المأمورات وفعل المنهيات ، والله أعلم .
# ! 7 < { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالا حقاف وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إنىأخاف عليكم عذاب يوم عظيم * قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن ءالهتنا فأتنا بما تعدنآ إن كنت من الصادقين * قال إنما العلم
~~عند الله وأبلغكم مآ أرسلت به ولاكنىأراكم قوما تجهلون * فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هاذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب
~~أليم * تدمر كل شىء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزى القوم
~~المجرمين * ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فمآ أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شىء إذ كانوا يجحدون
~~بأايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أورد أنواع الدلائل في إثبات التوحيد والنبوة ،
~~وكان أهل مكة بسبب / استغراقهم في لذات الدنيا واشتغالهم بطلبها أعرضوا
~~عنها ، ولم يلتفتوا إليها ، ولهذا السبب قال تعالى في حقهم { ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم فى حياتكم الدنيا } فلما كان الأمر
~~كذلك بين أن قوم عاد كانوا أكثر أموالا وقوة وجاها منهم ، ثم إن الله تعالى
~~سلط العذاب عليهم بسبب شؤم كفرهم فذكر هذه القصة ههنا PageV28P023 ليعتبر
~~بها أهل مكة ، فيتركوا الاغترار بما وجدوه من الدنيا ويقبلوا على طلب الدين
~~، فلهذا المعنى ذكر الله تعالى هذه القصة في هذا الموضع ، وهو مناسب لما
~~تقدم لأن من أراد تقبيح طريقة عند قوم كان الطريق فيه ضرب الأمثال ،
~~وتقديره أن من واظب على تلك الطريقة نزل به من البلاء كذا وكذا ، وقوله
~~تعالى : { واذكر أخا عاد } أي واذكر يا ms8219 محمد لقومك أهل مكة هودا عليه
~~السلام { إذ أنذر قومه } أي حذرهم عذاب الله إن لم يؤمنوا ، وقوله {
~~بالاحقاف } قال أبو عبيدة الحقف الرمل المعوج ، ومنه قيل للمعوج محقوف وقال
~~الفراء الأحقاف واحدها حقف وهو الكثيب المكسر غير العظيم وفيه اعوجاج ، قال
~~ابن عباس الأحقاف واد بين عمان ومهرة والنذر جمع نذير بمعنى المنذر { من
~~بين يديه } من قبله { ومن خلفه } من بعده والمعنى أن هودا عليه السلام قد
~~أنذرهم وقال لهم أن لا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم العذاب .
# واعلم أن الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو
~~إنذاره .
# ثم حكى تعالى عن الكفار أنهم { قالوا أجئتنا لتأفكنا } الإفك الصرف ،
~~يقال أفكه عن رأيه أي صرفه ، وقيل بل المراد لتزيلنا بضرب من الكذب { عن
~~ءالهتنا } وعن عبادتها { فأتنا بما تعدنا } معاجلة العذاب على الشرك { إن
~~كنت من الصادقين } في وعدك ، فعند هذا قال هود { إنما العلم عند الله }
~~وإنما صلح هذا الكلام جوابا لقولهم { فأتنا بما تعدنا } لأن قولهم { فأتنا
~~بما تعدنا } استعجال منهم لذلك العذاب فقال لهم هود لا علم عندي بالوقت
~~الذي يحصل فيه ذلك العذاب ، إنما علم ذلك عند الله تعالى { وأبلغكم ما
~~أرسلت به } وهو التحذير عن العذاب / وأما العلم بوقته فما أوحاه الله إلي {
~~ولاكنى أراكم قوما * تجهلون } وهذا يحتمل وجوها الأول : المراد أنكم لا
~~تعلمون أن الرسل لم يبعثوا سائلين عن غير ما أذن لهم فيه وإنما بعثوا
~~مبلغين الثاني : أراكم قوما تجهلون من حيث إنكم بقيتم مصرين على كفركم
~~وجهلكم فيغلب على ظني أنه قرب الوقت الذي ينزل عليكم العذاب بسبب هذ الجهل
~~المفرط والوقاحة التامة الثالث : { إنى أراكم * قوما تجهلون } حيث تصرون
~~على طلب العذاب وهب أنه لم يظهر لكم كوني صادقا ، ولكن لم يظهر أيضا لكم
~~كوني كاذبا فالإقدام على الطلب الشديد لهذا العذاب جهل عظيم .
# ثم قال تعالى : { فلما رأوه } ذكر المبرد في الضمير في رأوه قولين أحدهما
~~: أنه عائد إلى غير مذكور وبينه قوله ms8220 { عارضا } كما قال : { ما ترك على
~~ظهرها من دابة } ( فاطر : 45 ) ولم يذكر الأرض لكونها معلومة فكذا هاهنا
~~الضمير عائد إلى السحاب ، كأنه قيل : فلما رأوا السحاب عارضا وهذا اختيار
~~الزجاج / ويكون من باب الإضمار لا على شريطة التفسير والقول الثاني : أن
~~يكون الضمير عائدا إلى ما في قوله { فأتنا بما تعدنا } أي فلما رأوا ما
~~يوعدون به عارضا ، قال أبو زيد العارض السحابة التي ترى في ناحية السماء ثم
~~تطبق ، وقوله { مستقبل أوديتهم } قال المفسرون كانت عاد قد حبس عنهم المطر
~~أياما فساق الله إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد يقال له المغيث {
~~فلما رأوه * مستقبل أوديتهم } استبشروا و { قالوا هاذا عارض ممطرنا }
~~والمعنى ممطر إيانا ، قيل كان هود قاعدا في قومه فجاء سحاب مكثر فقالوا {
~~هاذا عارض ممطرنا } فقال : { بل هو ما استعجلتم به } من العذاب ثم بين
~~ماهيته فقال : { ريح فيها عذاب أليم } . ثم وصف تلك الريح فقال : { تدمر كل
~~شىء } أي تهلك كل شيء من الناس والحيوان والنبات { بأمر ربها } والمعنى أن
~~هذا ليس من باب تأثيرات الكواكب والقرانات ، بل هو أمر حدث ابتداء بقدرة
~~الله تعالى لأجل تعذيبكم PageV28P024 { فأصبحوا } يعني عادا { لا يرى إلا
~~مساكنهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي أن الريح كانت تحمل الفسطاط فترفعها في الجو حتى
~~يرى كأنها جرادة ، وقيل أول من أبصر العذاب امرأة منهم قالت رأيت ريحا فيها
~~كشهب النار ، وروي أن أول ما عرفوا به أنه عذاب أليم ، أنهم رأوا ما كان في
~~الصحراء من رجالهم ومواشيهم يطير به الريح بين السماء والأرض فدخلوا بيوتهم
~~وغلقوا أبوابهم فعلقت الريح الأبواب وصرعتهم ، وأحال الله عليهم الأحقاف ،
~~فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام لهم أنين ، ثم كشفت الريح عنهم
~~فاحتملتهم فطرحتهم في البحر ، وروي أن هودا لما أحس بالريح خط على نفسه
~~وعلى المؤمنين خطا إلى جنب عين تنبع فكانت الريح التي تصيبهم ريحا لينة
~~هادئة طيبة ، والريح التي تصيب قوم عاد ترفعهم من الأرض وتطيرهم إلى السماء
~~وتضربهم على ms8221 الأرض ، وأثر المعجزة إنما ظهر في تلك الريح من هذا الوجه ،
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما أمر الله خازن الرياح أن يرسل
~~على عاد إلا مثل مقدار الخاتم ) ثم إن ذلك القدر أهلكهم بكليتهم ، والمقصود
~~من هذا الكلام إظهار كمال قدرة الله تعالى ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان إذا رأى الريح فزع وقال : ( اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت
~~به ، وأعوذ بك من شرها ومن شر ما أرسلت به ) .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم وحمزة { لا يرى } بالياء وضمها { مساكنهم }
~~بضم النون ، قال الكسائي معناه لا يرى شيء إلا مساكنهم / وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي { لا ترى } على الخطاب أي لا ترى أنت
~~أيها المخاطب ، وفي بعض الروايات عن عاصم { لا ترى } بالتاء { مساكنهم }
~~بضم النون وهي قراءة الحسن والتأويل لا ترى من بقايا عاد أشياء إلا مساكنهم
~~. وقال الجمهور هذه القراءة ليست بالقوية .
# ثم قال تعالى : { كذالك نجزي القوم المجرمين } والمقصود منه تخويف كفار
~~مكة ، فإن قيل / لما قال الله تعالى : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~( الأنفال : 33 ) فكيف يبقى التخويف حاصلا ؟ قلنا : قوله { وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم } إنما أنزل في آخر الأمر فكان التخويف حاصلا قبل نزوله
~~.
# ثم إنه تعالى خوف كفار مكة ، وذكر فضل عاد بالقوة والجسم عليهم فقال : {
~~ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه } قال المبرد ما في قوله { فيما } بمنزلة
~~الذي . و { ءان } بمنزلة ما والتقدير : ولقد مكناهم في الذي ما مكناكم فيه
~~، والمعنى أنهم كانوا أشد منكم قوة وأكثر منكم أموالا ، وقال ابن قتيبة
~~كلمة إن زائدة . والتقدير ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه ، وهذا غلط لوجوه
~~الأول : أن الحكم بأن حرفا من كتاب الله عبث لا يقول به عاقل والثاني : أن
~~المقصود من هذا الكلام أنهم كانوا أقوى منكم قوة ، ثم إنهم مع زيادة القوة
~~ما نجوا من عقاب الله فكيف يكون حالكم ، وهذا المقصود إنما يتم لو دلت ms8222
~~الآية على أنهم كانوا أقوى قوة من قوم مكة الثالث : أن سائر الآيات تفيد
~~هذا المعنى ، قال تعالى : { هم أحسن أثاثا } ( مريم : 74 ) وقال : { قبلهم
~~كانوا أكثر منهم وأشد قوة وءاثارا فى الارض } ( غافر : 82 ) .
# ثم قال تعالى : { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة } والمعنى أنا فتحنا
~~عليهم أبواب النعم وأعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلائل ،
~~وأعطيناهم أبصارا فما استعملوها في تأمل العبر ، وأعطيناهم أفئدة فما
~~استعملوها في طلب معرفة الله تعالى ، بل صرفوا كل هذه القوى إلى طلب الدنيا
~~ولذاتها ، فلا جرم ما أغنى سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من عذاب الله
~~شيئا . PageV28P025
# ثم بين تعالى أنه إنما لم يغن عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم لأجل
~~أنهم كانوا يجحدون بآيات الله ، وقوله { إذ كانوا يجحدون } بمنزلة التعليل
~~، ولفظ إذ قد يذكر لإفادة التعليل تقول : ضربته إذ أساء ، والمعنى ضربته
~~لأنه أساء ، وفي هذه الآية تخويف لأهل مكة فإن قوم عاد لما اغتروا بدنياهم
~~وأعرضوا عن قبول الدليل والحجة نزل بهم عذاب الله ، ولم تغن عنهم قوتهم ولا
~~كثرتهم ، فأهل مكة مع عجزهم وضعفهم أولى بأن يحذروا من عذاب الله تعالى
~~ويخافوا .
# ثم قال تعالى : { وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون } يعني أنهم كانوا
~~يطلبون نزول العذاب وإنما كانوا يطلبونه على سبيل الاستهزاء والله أعلم .
# ! 7 < { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا الا يات لعلهم يرجعون *
~~فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة بل ضلوا عنهم وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > اعلم أن المراد ولقد أهلكنا ما حولكم يا كفار مكة من القرى ، وهي قرى
~~عاد وثمود باليمن والشام { وصرفنا الايات } بيناها لهم { لعلهم } أي لعل
~~أهل القرى يرجعون ، فالمراد بالتصريف الأحوال الهائلة التي وجدت قبل
~~الإهلاك . قال الجبائي : قوله { لعلهم يرجعون } معناه لكي يرجعوا عن كفرهم
~~، دل بذلك على أنه تعالى أراد رجوعهم ولم يرد إصرارهم والجواب : أنه فعل ما
~~لو فعله غيره لكان ذلك لأجل الإرادة المذكورة ، وإنما ms8223 ذهبنا إلى هذا
~~التأويل للدلائل الدالة على أنه سبحانه مريد لجميع الكائنات .
# ثم قال تعالى : { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا ءالهة }
~~القربان ما يتقرب به إلى الله تعالى ، أي اتخذوهم شفعاء متقربا بهم إلى
~~الله حيث قالوا { هؤلاء شفعاؤنا عند الله } ( يونس : 18 ) وقالوا { ما
~~نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) وفي إعراب الآية وجوه
~~الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : أحد مفعولي اتخذ الراجع إلى الذين هو محذوف
~~والثاني : آلهة وقربانا حال ، وقيل عليه إن الفعل المتعدي إلى مفعولين لا
~~يتم إلا بذكرهما لفظا ، والحال مشعر بتمام الكلام ، ولا شك أن إتيان الحال
~~بين المفعولين على خلاف الأصل الثاني : قال بعضهم { قربانا } مفعول ثان قدم
~~على المفعول الأول وهو آلهة ، فقيل عليه إنه يؤدي إلى خلو الكلام عن الراجع
~~إلى الذين والثالث : قال بعض المحققين : يضمر أحد مفعولي اتخذوا وهو الراجع
~~إلى الذين ، ويجعل قربانا مفعولا ثانيا ، وآلهة عطف بيان ، إذا عرفت الكلام
~~في الإعراب ، فنقول المقصود أن يقال إن أولئك الذين أهلكهم الله هلا نصرهم
~~الذين عبدوهم ، وزعموا أنهم متقربون بعبادتهم إلى الله ليشفعوا لهم { بل
~~ضلوا عنهم } أي غابوا عن نصرتهم ، وذلك إشارة إلى أن كون آلهتهم ناصرين لهم
~~أمر ممتنع .
# ثم قال تعالى : { وذلك إفكهم } أي وذلك الامتناع أثر إفكهم الذي هو
~~اتخاذهم إياها آلهة ، وثمرة شركهم وافترائهم على الله الكذب في إثبات
~~الشركاء له ، قال صاحب ( الكشاف ) : وقرىء { إفكهم } والإفك PageV28P026
~~والأفك كالحذر والحذر ، وقرىء { وذلك إفكهم } بفتح الفاء والكاف ، أي ذلك
~~الاتخاذ الذي هذا أثره وثمرته صرفهم عن الحق ، وقرىء { إفكهم } على التشديد
~~للمبالغة أفكهم جعلهم آفكين وآفكهم ، أي قولهم الإفك ، أي ذو الإفك كما
~~تقول قول كاذب .
# ثم قال : { وما كانوا يفترون } والتقدير وذلك إفكهم وافتراؤهم في إثبات
~~الشركاء لله تعالى ، والله أعلم .
# ! 7 < { وإذ صرفنآ إليك نفرا من الجن يستمعون القرءان فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين * قالوا ياقومنآ إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى ms8224 مصدقا لما بين يديه يهدىإلى الحق وإلى طريق مستقيم *
~~ياقومنآ أجيبوا داعى الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب
~~أليم * ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الا رض وليس له من دونه أوليآء
~~أولائك فى ضلال مبين } . > 7 @QB@ <
# | الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > >
# / في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بين أن في الإنس من آمن وفيهم من
~~كفر ، بين أيضا أن الجن فيهم من آمن وفيهم من كفر ، وأن مؤمنهم معرض للثواب
~~، وكافرهم معرض للعقاب ، وفي كيفية هذه الواقعة قولان الأول : قال سعيد بن
~~جبير : كانت الجن تستمع فلما رجموا قالوا : هذا الذي حدث في السماء إنما
~~حدث لشيء في الأرض فذهبوا يطلبون السبب ، وكان قد اتفق أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما أيس من أهل مكة أن يجيبوه خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى
~~الإسلام ، فلما انصرف إلى مكة ، وكان ببطن نخل قام يقرأ القرآن في صلاة
~~الفجر ، فمر به نفر من أشراف جن نصيبين ، لأن إبليس بعثهم ليعرفوا السبب
~~الذي أوجب حراسة السماء بالرجم ، فسمعوا القرآن وعرفوا أن ذلك هو السبب
~~والقول الثاني : أن الله تعالى أمر رسوله أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله
~~تعالى ويقرأ عليهم القرآن ، فصرف الله إليه نفرا من الجن ليستمعوا منه
~~القرآن وينذروا قومهم .
# ويتفرع على ما ذكرناه فروع الأول : نقل عن القاضي في تفسيره الجن أنه قال
~~: إنهم كانوا يهودا ، لأن في الجن ( مللا ) كما في الإنس من اليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأصنام ، وأطبق المحققون على أن الجن مكلفون ، سئل
~~ابن عباس : هل للجن ثواب ؟ فقال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب ، يلتقون في
~~الجنة ويزدحمون على أبوابها الفرع الثاني : قال صاحب ( الكشاف ) : النفر
~~دون العشرة ويجمع على أنفار ، ثم روى PageV28P027 محمد بن جرير الطبري عن
~~ابن عباس : أن أولئك الجن كانوا سبعة نفر من أهل نصيبين ، فجعلهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رسلا إلى قومهم ، وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة أحدهم ms8225
~~ذوبعة ، وعن قتادة ذكر لنا أنهم صرفوا إليه من ساوة الفرع الثالث : اختلفوا
~~في أنه هل كان عبد الله بن مسعود مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ؟
~~والروايات فيه مختلفة ومشهورة الفرع / الرابع : روى القاضي في ( تفسيره )
~~عن أنس قال : ( كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جبال مكة إذ أقبل
~~شيخ متوكىء على عكازة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم مشية جني ونغمته ،
~~فقال أجل ، فقال من أي الجن أنت ؟ فقال أنا هامة بن هيم بن لاقيس بن إبليس
~~، فقال لا أرى بينك وبين إبليس إلا أبوين فكم أتى عليك ؟ فقال أكلت عمر
~~الدنيا إلا أقلها ، وكنت وقت قتل قابيل هابيل أمشي بين الآكام ، وذكر كثيرا
~~مما مر به ، وذكر في جملته أن قال : قال لي عيسى بن مريم إن لقيت محمدا
~~فأقرئه مني السلام ، وقد بلغت سلامه وآمنت بك ، فقال عليه السلام ، وعلى
~~عيسى السلام ، وعليك يا هامة ما حاجتك ؟ فقال إن موسى عليه السلام علمني
~~التوراة ، وعيسى علمني الإنجيل ، فعلمني القرآن ، فعلمه عشر سور ، وقبض صلى
~~الله عليه وسلم ولم ينعه ) قل عمر بن الخطاب ولا أراه إلا حيا واعلم أن
~~تمام الكلام في قصة الجن مذكور في سورة الجن .
# المسألة الثانية : اختلفوا في تفسير قوله { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~} فقال بعضهم : لما لم يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن عليهم
~~، فهو تعالى ألقى في قلوبهم ميلا وداعية إلى استماع القرآن ، فلهذا السبب
~~قال : { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن } .
# ثم قال تعالى : { فلما حضروه } الضمير للقرآن أو لرسول الله { قالوا } أي
~~قال بعضهم لبعض { أنصتوا } أي اسكتوا مستمعين ، يقال أنصت لكذا واستنصت له
~~، فلما فرغ من القراءة { ولوا إلى قومهم منذرين } ينذرونهم ، وذلك لا يكون
~~إلا بعد إيمانهم ، لأنهم لا يدعون غيرهم إلى استماع القرآن والتصديق به إلا
~~وقد آمنوا ، فعنده { قالوا يأبانا * قومنا * إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى } ووصفوه بوصفين الأول : كونه { مصدقا لما بين ms8226 يديه } أي مصدقا لكتب
~~الأنبياء ، والمعنى أن كتب سائر الأنبياء كانت مشتملة على الدعوة إلى
~~التوحيد والنبوة والمعاد والأمر بتطهير الأخلاق فكذلك هذا الكتاب مشتمل على
~~هذه المعاني الثاني : قوله { يهدى إلى الحق وإلى طريق مستقيم } .
# واعلم أن الوصف الأول يفيد أن هذا الكتاب يماثل سائر الكتب الإلاهية في
~~الدعوة إلى هذه المطالب العالية الشريفة ، والوصف الثاني يفيد أن هذه
~~المطالب التي اشتمل القرآن عليها مطلب حقة صدق في أنفسها ، يعلم كل أحد
~~بصريح عقله كونها كذلك ، سواء وردت الكتب الإلاهية قبل ذلك بها أو لم ترد ،
~~فإن قالوا كيف قالوا { من بعد موسى } ؟ قلنا قد نقلنا عن الحسن إنه قال
~~إنهم كانوا على اليهودية ، وعن ابن عباس أن الجن ما سمعت أمر عيسى فلذلك
~~قالوا من بعد موسى ، ثم إن الجن لما وصفوا القرآن بهذه الصفات الفاضلة
~~قالوا { مستقيم ياقومنا أجيبوا داعى الله } واختلفوا في أنه هل المراد
~~بداعي الله الرسول أو الواسطة التي تبلغ عنه ؟ والأقرب أنه هو الرسول لأنه
~~هو الذي يطلق عليه هذا الوصف .
# واعلم أن قوله { أجيبوا داعى الله } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية تدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا
~~إلى الجن كما كان مبعوثا إلى الإنس / قال مقاتل ، ولم يبعث الله نبيا إلى
~~الإنس والجن قبله . PageV28P028
# المسألة الثانية : قوله { أجيبوا داعى الله } أمر بإجابته في كل ما أمر
~~به ، فيدخل فيه الأمر بالإيمان إلا أنه أعاد ذكر الإيمان على التعيين ،
~~لأجل أنه أهم الأقسام وأشرفها ، وقد جرت عادة القرآن بأنه يذكر اللفظ العام
~~، ثم يعطف عليه أشرف أنواعه كقوله { وملئكته ورسله وجبريل } ( البقرة : 98
~~) وقوله { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } ( الأحزاب : 70 )
~~ولما أمر بالإيمان به ذكر فائدة ذلك الإيمان وهي قوله { يغفر لكم من ذنوبكم
~~} وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال بعضهم كلمة { من } ههنا زائدة والتقدير : يغفر لكم
~~ذنوبكم ، وقيل بل الفائدة فيه أن كلمة { من } ههنا لابتداء الغاية ، فكان
~~المعنى أنه يقع ابتداء الغفران بالذنوب ms8227 ، ثم ينتهي إلى غفران ما صدر عنكم
~~من ترك الأولى والأكمل .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الجن هل لهم ثواب أم لا ؟ فقيل لا ثواب
~~لهم إلا النجاة من النار ، ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهائم ، واحتجوا
~~على صحة هذا المذهب بقوله تعالى : { ويجركم من عذاب أليم } ( الأحقاف : 31
~~) وهو قول أبي حنيفة ، والصحيح أنهم في حكم بني آدم فيستحقون الثواب على
~~الطاعة والعقاب على المعصية / وهذا القول قول ابن أبي ليلى ومالك ، وجرت
~~بينه وبين أبي حنيفة في هذا الباب مناظرة ، قال الضحاك يدخلون الجنة
~~ويأكلون ويشربون ، والدليل على صحة هذا القول أن كل دليل على أن البشر
~~يستحقون الثواب على الطاعة فهو بعينه قائم في حق الجن ، والفرق بين البابين
~~بعيد جدا .
# واعلم أن ذلك الجني لما أمر قومه بإجابة الرسول والإيمان به حذرهم من تلك
~~تلك الإجابة فقال : { ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز فى الارض } أي لا
~~ينجي منه مهرب ولا يسبق قضاءه سابق ، ونظيره قوله تعالى : { وأنا ظننا أن
~~لن نعجز الله فى الارض ولن نعجزه هربا } ( الجن : 12 ) ولا نجد له أيضا
~~وليا ولا نصيرا ، ولا دافعا من دون الله ثم بين أنهم في ضلال مبين .
# ! 7 < { أولم يروا أن الله الذى خلق السماوات والا رض ولم يعى بخلقهن
~~بقادر على أن يحى الموتى بلى إنه على كل شىء قدير * ويوم يعرض الذين كفروا
~~على النار أليس هاذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى ذكر في أول السورة ما يدل على وجود
~~الإلاه القادر الحكيم المختار ، ثم فرع عليه فرعين : الأول : إبطال قول
~~عبدة الأصنام والثاني : إثبات النبوة وذكر شبهاتهم في الطعن في النبوة ،
~~وأجاب عنها ، ولما كان أكثر إعراض كفار مكة عن قبول الدلائل بسبب اغترارهم
~~بالدنيا واستغراقهم في استيفاء طيباتهم وشهواتها ، وبسبب أنه كان يثقل
~~عليهم الانقياد لمحمد والاعتراف بتقدمه عليهم ضرب ms8228 لذلك مثلا وهم قوم عاد
~~فإنهم كانوا أكمل في منافع الدنيا من قوم محمد فلما أصروا على الكفر أبادهم
~~الله وأهلكهم ، PageV28P029 فكان ذلك تخويفا لأهل مكة بإصرارهم على إنكار
~~نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، ثم لما قرر نبوته على الإنس أردفه بإثبات
~~نبوته في الجن ، وإلى ههنا قد تم الكلام في التوحيد وفي النبوة ، ثم ذكر
~~عقيبهما تقرير مسألة المعاد ومن تأمل في هذا البيان الذي ذكرناه علم أن
~~المقصود من كل القرآن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد ، وأما القصص فالمراد
~~من ذكرها ما يجري مجرى ضرب الأمثال في تقرير هذه الأصول .
# المسألة الثانية : المقصود من هذه الآية إقامة الدلالة على كونه تعالى
~~قادرا على البعث ، والدليل عليه أنه تعالى أقام الدلائل في أول هذه السورة
~~على أنه { هو الذى خلق * السماوات والارض } ولا شك أن خلقها أعظم وأفخم من
~~إعادة هذا الشخص حيا بعد أن صار ميتا ، والقادر على الأقوى الأكمل لا بد
~~وأن يكون قادرا على الأقل والأضعف ، ثم ختم الآية بقوله { إنه على كل شىء
~~قدير } والمقصود منه أن تعلق الروح بالجسد أمر ممكن إذ لو لم يكن ممكنا في
~~نفسه لما وقع أولا ، والله تعالى قادر على كل الممكنات ، فوجب كونه قادرا
~~على تلك الإعادة ، وهذه الدلائل يقينية ظاهرة .
# المسألة الثالثة : في قوله تعالى : { بقادر } إدخاله الباء على خبر إن ،
~~وإنما جاز ذلك لدخول حرف النفي على أن وما يتعلق بها ، فكأنه قيل أليس الله
~~بقادر ، قال الزجاج لو قلت ما ظننت أن زيدا بقائم جاز ، ولا يجوز ظننت أن
~~زيدا بقائم والله أعلم .
# المسألة الرابعة : يقال عييت بالأمر إذا لم تعرف وجهه ومنه { أفعيينا
~~بالخلق الاول } ( ق : 15 ) .
# واعلم أنه تعالى لما أقام الدلالة على صحة القول بالحشر والنشر ذكر بعض
~~أحوال الكفار فقال : { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس هاذا بالحق
~~قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فقوله { أليس هاذا
~~بالحق } التقدير يقال لهم أليس هذا بالحق والمقصود التهكم بهم والتوبيخ ms8229 على
~~استهزائهم بوعد الله ووعيده ، وقولهم { وما نحن بمعذبين } ( الصافات : 59 )
~~.
# ! 7 < { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون } . > 7 !
# / < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما قرر المطالب الثلاثة وهي التوحيد والنبوة
~~والمعاد ، وأجاب عن الشبهات أردفه بما يجري مجرى الوعظ والنصيحة للرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، وذلك لأن الكفار كانوا يؤذونه ويوجسون صدره ، فقال تعالى
~~: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } أي أولو الجد والصبر والثبات ،
~~وفي الآية قولان .
# الأول : أن تكون كلمة { من } للتبعيض ويراد بأولو العزم بعض الأنبياء قيل
~~هم نوح صبر على أذى قومه وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه ، وإبراهيم على
~~النار وذبح الولد ، وإسحاق على الذبح ، ويعقوب على فقدان الولد وذهاب البصر
~~، ويوسف على الجب والسجن ، وأيوب على الضر وموسى قال له قومه { إنا لمدركون
~~* كلا إن معى ربى سيهدين } ( الشعراء : 61 ، 62 ) وداود بكى على زلته
~~أربعين سنة ، وعيسى لم PageV28P030 يضع لبنة على لبنة وقال : إنها معبرة
~~فاعبروها ولا تعمروها ، وقال الله تعالى في آدم { ولم نجد له عزما } ( طه :
~~115 ) وفي يونس { ولا تكن كصاحب الحوت } ( القلم : 48 ) .
# والقول الثاني : أن كل الرسل أولو عزم ولم يبعث الله رسولا إلا كان ذا
~~عزم وحزم ، ورأي وكمال وعقل ، ولفظة من في قوله { من الرسل } تبيين لا
~~تبعيض كما يقال كسيته من الخز وكأنه قيل اصبر كما صبر الرسل من قبلك على
~~أذى قومهم ، ووصفهم بالعزم لصبرهم وثباتهم .
# ثم قال : { ولا تستعجل لهم } ومفعول الاستعجال محذوف ، والتقدير لا
~~تستعجل لهم بالعذاب ، قيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ضجر من قومه بعض
~~الضجر ، وأحب أن ينزل الله العذاب بمن أبى من قومه فأمر بالصبر وترك
~~الاستعجال ، ثم أخبر أن ذلك العذاب منهم قريب ، وأنه نازل بهم لا محالة وإن
~~تأخر ، وعند نزول ذلك العذاب بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا ، حتى ms8230
~~يحسبونها ساعة من نهار ، والمعنى أنهم إذا عاينوا العذاب صار طول لبثهم في
~~الدنيا والبرزخ ، كأنه ساعة من النهار ، أو كأن لم يكن لهول ما عاينوا ، أو
~~لأن الشيء إذا مضى صار كأنه لم يكن ، وإن كان طويلا قال الشاعر :
# % كأن شيئا لم يكن إذا مضى % % كأن شيئا لم يزل إذا أنى %
# / واعلم أنه ههنا ، ثم قال تعالى : { * يلاغ } أي هذا بلاغ ، ونظيره قوله
~~تعالى : { الحساب هاذا بلاغ للناس } ( إبراهيم : 25 ) أي هذا الذي وعظتم به
~~فيه كفاية في الموعظ أو هذا تبليغ من الرسل ، فهل يهلك إلا الخارجون عن
~~الاتعاظ به والعمل بموجبه والله أعلم .
#
# PageV28P031 <
# > 1 ( سورة محمد صلى الله عليه وسلم ) 1 <
# >
# ( ثلاثون وتسع آيات مكية
# ! 7 < { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة ، فإن آخرها قوله تعالى :
~~{ فهل يهلك إلا القوم الفاسقون } ( الأحقاف : 35 ) فإن قال قائل كيف يهلك
~~الفاسق وله أعمال صالحة كإطعام الطعام وصلة الأرحام وغير ذلك ؟ مما لا يخلو
~~عنه الإنسان في طول عمره فيكون في إهلاكه إهدار عمله وقد قال تعالى : { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ( الزلزله : 7 ) وقال تعالى : { الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم } أي لم يبق لهم عمل ولم يوجد فلم يمتنع
~~الإهلاك ، وسنبين كيف إبطال الأعمال مع تحقيق القول فيه ، وتعالى الله عن
~~الظلم ، وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : من المراد بقوله { الذين كفروا } ؟ قلنا فيه وجوه الأول
~~: هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم أبو جهل والحرث ابنا هشام
~~وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وغيرهم الثاني : كفار قريش الثالث : أهل الكتاب
~~الرابع : هو عام يدخل فيه كل كافر .
# المسألة الثانية : في الصد وجهان أحدهما : صدوا أنفسهم معناه أنهم صدوا
~~أنفسهم عن السبيل ومنعوا عقولهم من اتباع الدليل وثانيهما : صدوا غيرهم
~~ومنعوهم كما قال تعالى عن المستضعفين { يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا
~~لولا أنتم لكنا مؤمنين } ( سبأ : 31 ) وعلى هذا بحث : وهو ms8231 أن إضلال الأعمال
~~مرتب على الكفر والصد ، والمستضعفون لم يصدوا فلا يضل أعمالهم ، فنقول
~~التخصيص بالذكر لا يدل على نفي ما عداه ، ولا سيما إذا كان المذكور أولى
~~بالذكر من غيره / وههنا الكافر الصاد أدخل في الفساد فصار هو أولى بالذكر
~~أو نقول كل من كفر صار صادا لغيره ، أما المستكبر فظاهر ، وأما المستضعف
~~فلأنه PageV28P032 بمتابعته أثبت للمستكبر ما يمنعه من اتباع الرسول فإنه
~~بعد ما يكون متبوعا يشق عليه بأن يصير تابعا ، ولأن كل من كفر صار صادا لمن
~~بعده لأن عادة الكفار اتباع المتقدم كما قال عنهم { بل قالوا إنا وجدنا
~~ءاباءنا على أمة وإنا على } ( الزخرف : 22 ) أو مقتدون ، فإن قيل فعلى هذا
~~كل كافر صاد فما الفائدة في ذكر الصد بعد الكفر نقول هو من باب ذكر السبب
~~وعطف المسبب عليه تقول أكلت كثيرا وشبعت ، والكفر على هذا سبب الصد ، ثم
~~إذا قلنا بأن المراد منه أنهم صدوا أنفسهم ففيه إشارة إلى أن ما في الأنفس
~~من الفطرة كان داعيا إلى الإيمان ، والامتناع لمانع وهو الصد لنفسه .
# المسألة الثالثة : في المصدود عنه وجوه الأول : عن الإنفاق على محمد عليه
~~السلام وأصحابه الثاني : عن الجهاد الثالث : عن الإيمان الرابع : عن كل ما
~~فيه طاعة الله تعالى وهو اتباع محمد عليه السلام ، وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على الصراط المستقيم هاد إليه ، وهو صراط الله قال تعالى : {
~~وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم * صراط الله } ( الشورى : 52 ، 53 ) فمن منع من
~~اتباع محمد عليه السلام فقد صد عن سبيل الله .
# المسألة الرابعة : في الإضلال وجوه الأول : المراد منه الإبطال ، ووجهه
~~هو أن المراد أنه أضله بحيث لا يجده ، فالطالب إنما يطلبه في الوجود ، وما
~~لا يوجد في الوجود فهو معدوم . فإن قيل كيف يبطل الله حسنة أوجدها ؟ نقول
~~إن الابطال على وجوه أحدها : يوازن بسيئاتهم الحسنات التي صدرت منهم
~~ويسقطها بالموازنة ويبقي لهم سيئات محضة ، لأن الكفر يزيد على غير الإيمان
~~من الحسنات والإيمان يترجح على غير ms8232 الكفر من السيئات وثانيها : أبطلها لفقد
~~شرط ثبوتها وإثباتها وهو الإيمان لأنه شرط قبول العمل قال تعالى : { من عمل
~~صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن } ( غافر : 40 ) وإذا لم يقبل الله العمل لا
~~يكون له وجود لأن العمل لا بقاء له في نفسه بل هو يعدم عقيب ما يوجد في
~~الحقيقة غير أن الله تعالى يكتب عنده بفضله أن فلانا عمل صالحا وعندي جزاؤه
~~فيبقى حكما ، وهذا البقاء حكما خير من البقاء الذي للأجسام التي هي محل
~~الأعمال حقيقة ، فإن الأجسام وإن بقيت غير أن مآلها إلى الفناء والعمل
~~الصالح من الباقيات عند الله أبدا ، وإذا ثبت هذا تبين أن الله بالقبول
~~متفضل ، وقد أخبر أني لا أقبل إلا من مؤمن فمن عمل وتعب من غير سبق الإيمان
~~فهو المضيع تعبه لا الله تعالى وثالثها : لم يعمل الكافر عمله لوجه الله
~~تعالى فلم يأت بخير فلا يرد علينا قوله { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } (
~~الزلزلة : 7 ) وبيانه هو أن العمل لا يتميز إلا بمن له العمل لا بالعامل
~~ولا بنفس العمل ، وذلك لأن من قام ليقتل شخصا ولم يتفق قتله ، ثم قال
~~ليكرمه ولم يتفق الإكرام ولا القتل ، وأخبر عن نفسه أنه قام في اليوم
~~الفلاني لقتله وفي اليوم الآخر لإكرامه يتميز القيامان لا بالنظر إلى
~~القيام فإنه واحد ولا بالنظر إلى القائم / فإنه حقيقة واحدة ، وإنما يتميز
~~بما كان لأجله القيام ، وكذلك من قام وقصد بقيامه إكرام الملك وقام وقصد
~~بقيامه إكرام بعض العوام يتميز أحدهما عن الآخر بمنزلة العمل لكن نسبة الله
~~الكريم إلى الأصنام فوق نسبة الملوك إلى العوام فالعمل للأصنام ليس بخير ثم
~~إن اتفق أن يقصد واحد بعمله وجه الله تعالى ومع ذلك يعبد الأوثان لا يكون
~~عمله خيرا ، لأن مثل ما أتى به لوجه الله أتى به للصنم المنحوت فلا تعظيم
~~الوجه الثاني : الإضلال هو جعله مستهلكا وحقيقته هو أنه إذا كفر وأتى
~~للأحجار والأخشاب بالركوع والسجود فلم يبق لنفسه حرمة وفعله ms8233 لا يبقى معتبرا
~~بسبب كفره ، وهذا كمن يخدم عند الحارس والسايس إذا قام فالسلطان لا يعمل
~~قيامه تعظيما لخسته كذلك الكافر ، وأما المؤمن فبقدر ما يتكبر على غير الله
~~يظهر تعظيمه لله ، كالملك الذي لا ينقاد لأحد إذا انقاد في وقت لملك من
~~الملوك يتبين به عظمته الوجه الثالث : { * أضله } أي أهمله وتركه ،
~~PageV28P033 كما يقال أضل بعيره إذا تركه مسيبا فضاع .
# ثم إن الله تعالى لما بين حال الكفار بين حال المؤمنين فقال :
# ! 7 < { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا بما نزل على محمد وهو
~~الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا مرارا أن الله تعالى كلما ذكر الإيمان والعمل
~~الصالح ، رتب عليهما المغفرة والأجر كما قال : { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات لهم * مغفرة ورزق كريم } ( الحج : 50 ) وقال : { والذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم } ( العنكبوت : 70 ) وقلنا
~~بأن المغفرة ثواب الإيمان والأجر على العمل الصالح واستوفينا البحث فيه في
~~سورة العنكبوت فنقول ههنا جزاء ذلك قوله { كفر عنهم سيئاتهم } إشارة إلى ما
~~يثيب على الإيمان ، وقوله { وأصلح بالهم } إشارة إلى ما يثيب على العمل
~~الصالح .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة تكفير السيئات مرتب على الإيمان والعمل
~~الصالح فمن آمن ولم يفعل الصالحات يبقى في العذاب خالدا ، فنقول لو كان كما
~~ذكرتم لكان الإضلال مرتبا على الكفر والضد ، فمن يكفر لا ينبغي أن تضل
~~أعماله ، أو نقول قد ذكرنا أن الله رتب أمرين على أمرين فمن آمن كفر سيئاته
~~ومن عمل صالحا أصلح باله أو نقول أي مؤمن يتصور أنه غير آت بالصالحات بحيث
~~لا يصدر عنه صلاة ولا صيام ولا صدقة ولا إطعام ، وعلى هذا فقوله { وعملوا }
~~عطف المسبب على السبب ، كما قلنا في قول القائل أكلت كثيرا وشبعت .
# / المسألة الثالثة : قوله { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا } مع
~~أن قوله آمنوا وعملوا الصالحات أفاد هذا المعنى فما الحكمة فيه وكيف وجهه ؟
~~فنقول : أما وجهه فبيانه من ms8234 وجوه الأول : قوله { والذين ءامنوا } أي بالله
~~ورسوله واليوم الآخر ، وقوله { والذين ءامنوا وعملوا } أي بجميع الأشياء
~~الواردة في كلام الله ورسوله تعميم بعد أمور خاصة وهو حسن ، تقول خلق الله
~~السماوات والأرض وكل شيء إما على معنى وكل شيء غير ما ذكرنا وإما على
~~العموم بعد ذكر الخصوص الثاني : أن يكون المعنى آمنوا وآمنوا من قبل بما
~~نزل على محمد وهو الحق المعجز الفارق بين الكاذب والصادق يعني آمنوا أولا
~~بالمعجز وأيقنوا بأن القرآن لا يأتي به غير الله ، فآمنوا وعملوا الصالحات
~~والواو للجمع المطلق ، ويجوز أن يكون المتأخر ذكرا متقدما وقوعا ، وهذا
~~كقول القائل آمن به ، وكان الإيمان به واجبا ، أو يكون بيانا لإيمانهم
~~كأنهم { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا } أي آمنوا وآمنوا بالحق
~~كما يقول القائل خرجت وخرجت مصيبا أي وكان خروجي جيدا حيث نجوت من كذا
~~وربحت كذا فكذلك لما قال آمنوا بين أن إيمانهم كان أمر الله وأنزل الله لا
~~بما كان باطلا من عند غير الله الثالث : ما قاله أهل المعرفة ، وهو أن
~~العلم العمل والعمل العلم ، فالعلم يحصل ليعمل به لما جاء : إذا عمل العالم
~~العمل الصالح علم ما لم يكن يعلم ، فيعلم الإنسان مثلا قدرة الله بالدليل
~~وعلمه وأمره فيحمله الأمر على PageV28P034 الفعل ويحثه عليه علمه فعلمه
~~بحاله وقدرته على ثوابه وعقابه ، فإذا أتى بالعمل الصالح علم من أنواع
~~مقدورات الله ومعلومات الله تعالى ما لم يعلمه أحد إلا باطلاع الله عليه
~~وبكشفه ذلك له فيؤمن ، وهذا هو المعنى في قوله { هو الذى أنزل السكينة فى
~~قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } ( الفتح : 4 ) فإذا آمن المكلف
~~بمحمد بالبرهان وبالمعجزة وعمل صالحا حمله علمه على أن يؤمن بكل ما قاله
~~محمد ولم يجد في نفسه شكا ، وللمؤمن في المرتبة الأولى أحوال وفي المرتبة
~~الأخيرة أحوال ، أما في الإيمان بالله ففي الأول يجعل الله معبودا ، وقد
~~يقصد غيره في حوائجه فيطلب الرزق من زيد وعمر ويجعل أمرا سببا لأمر ، وفي
~~الأخيرة يجعل الله ms8235 مقصودا ولا يقصد غيره ، ولا يرى إلا منه سره وجهره ، فلا
~~ينيب إلى شيء في شيء فهذا هو الإيمان الآخر بالله وذلك الإيمان الأول .
# وأما ما في النبي صلى الله عليه وسلم فيقول أولا هو صادق فيما ينطق ،
~~ويقول آخر لا نطق له إلا بالله ، ولا كلام يسمع منه إلا وهو من الله ، فهو
~~في الأول يقول بالصدق ووقوعه منه ، وفي الثاني يقول بعدم إمكان الكذب منه
~~لأن حاكي كلام الغير لا ينسب إليه الكذب ولا يمكن إلا في نفس الحكاية ، وقد
~~علم هو أنه حاك عنه كما قاله ، وأما في المرتبة الأولى فيجعل الحشر مستقبلا
~~والحياة العاجلة حالا وفي المرتبة الأخيرة يجعل الحشر حالا والحياة الدنيا
~~ماضيا ، فيقسم حياة نفسه في كل لحظة ، ويجعل الدنيا كلها عدما لا يلتفت
~~إليها ولا يقبل عليها .
# المسألة الرابعة : قوله { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات وءامنوا } هو في
~~مقابلة قوله في حق الكافر { وصدوا } ( محمد : 1 ) لأنا بينا في وجه أن
~~المراد بهم صدوا عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا حث على اتباع
~~محمد / صلى الله عليه وسلم ، فهم صدوا أنفسهم عن سبيل الله ، وهو محمد عليه
~~السلام وما أنزل عليه ، وهؤلاء حثوا أنفسهم على اتباع سبيله ، لا جرم حصل
~~لهؤلاء ضد ما حصل لأولئك ، فأضل الله حسنات أولئك وستر على سيئات هؤلاء .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { وهو الحق من ربهم } هل يمكن أن يكون من
~~ربهم وصفا فارقا ، كما يقال رأيت رجلا من بغداد ، فيصير وصفا للرجل فارقا
~~بينه وبين من يكون من الموصل وغيره ؟ نقول لا ، لأن كل ما كان من الله فهو
~~الحق ، فليس هذا هو الحق من ربهم ، بل قوله { من ربهم } خبر بعد خبر ، كأنه
~~قال وهو الحق وهو من ربهم ، أو إن كان وصفا فارقا فهو على معنى أنه الحق
~~النازل من ربهم لأن الحق قد يكون مشاهدا ، فإن كون الشمس مضيئة حق وهو ليس
~~نازل من الرب ، بل هو علم حاصل بطريق يسره الله تعالى ms8236 لنا .
# ثم قال تعالى : { كفر عنهم سيئاتهم وأصلح بالهم } أي سترها وفيه إشارة
~~إلى بشارة ما كانت تحصل بقوله أعدمها ومحاها ، لأن محو الشيء لا ينبىء عن
~~إثبات أمر آخر مكانه ، وأما الستر فينبىء عنه ، وذلك لأن من يريد ستر ثوب
~~بال أو وسخ لا يستره بمثله ، وإنما يستره بثوب نفيس نظيف ، ولا سيما الملك
~~الجواد إذا ستر على عبد من عبيده ثوبه البالي أمر بإحضار ثوب من الجنس
~~العالي لا يحصل إلا بالثمن الغالي ، فيلبس هذا هو الستر بينه وبين
~~المحبوبين ، وكذلك المغفرة ، فإن المغفرة والتكفير من باب واحد في المعنى ،
~~وهذا هو المذكور في قوله تعالى : { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } (
~~الفرقان : 70 ) وقوله { وأصلح بالهم } إشارة إلى ما ذكرنا من أنه يبدلها
~~حسنة ، فإن قيل كيف تبدل السيئة حسنة ؟ نقول معناه أنه يجزيه بعد سيئاته ما
~~يجزى المحسن على إحسانه ، فإن قال الإشكال باق وباد ، وما زال بل زاد ، فإن
~~الله تعالى لو أثاب على PageV28P035 السيئة كما يثيب عن الحسنة ، لكان ذلك
~~حثا على السيئة ، نقول ما قلنا إنه يثيب على السيئة وإنما قلنا إنه يثيب
~~بعد السيئة بما يثيب على الحسنة ، وذلك حيث يأتي المؤمن بسيئة ، ثم يتنبه
~~ويندم ويقف بين يدي ربه معترفا بذنبه مستحقرا لنفسه / فيصير أقرب إلى
~~الرحمة من الذي لم يذنب ، ودخل على ربه مفتخرا في نفسه ، فصار الذنب شرطا
~~للندم ، والثواب ليس على السيئة ، وإنما هو على الندم ، وكأن الله تعالى
~~قال عبدي أذنب ورجع إلي ، ففعله شيء لكن ظنه بي حسن حيث لم يجد ملجأ غيري
~~فاتكل على فضلي ، والظن عمل القلب ، والفعل عمل البدن ، واعتبار عمل القلب
~~أولى ، ألا ترى أن النائم والمغمى عليه لا يلتفت إلى عمل بدنه ، والمفلوج
~~الذي لا حركة له يعتبر قصد قلبه ، ومثال الروح والبدن راكب دابة يركض فرسه
~~بين يدي ملك يدفع عنه العدو بسيفه وسنانه ، والفرس يلطخ ثوب الملك بركضه في
~~استنانه ، فهل يلتفت إلى فعل الدابة مع فعل الفارس ، بل لو ms8237 كان الراكب
~~فارغا / الفرس يؤذي بالتلويث يخاطب الفارس به ، فكذلك الروح راكب والبدن
~~مركوب ، فإن كانت الروح مشغولة بعبادة الله وذكره ، ويصدر من البدن شيء لا
~~يلتفت إليه ، بل يستحسن منه ذلك ويزاد في تربية الفرس الراكض ويهجر الفرس
~~الواقف ، وإن كان غير مشغول فهو مؤاخذ بأفعال البدن ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الباطل وجوه الأول : ما لا يجوز وجوده ، وذلك لأنهم
~~اتبعوا إلاها غير الله ، وإلاه غير الله محال الوجود ، وهو الباطل وغاية
~~الباطل ، لأن الباطل هو المعدوم ، يقال بطل كذا ، أي عدم ، والمعدوم الذي
~~لا يجوز وجوده ولا يمكن أن يوجد ، ولا يجوز أن يصير حقا موجودا ، فهو في
~~غاية البطلان ، فعلى هذا فالحق هو الذي لا يمكن عدمه وهو الله تعالى ، وذلك
~~لأن الحق هو الموجود ، يقال تحقق الأمر ، أي وجد وثبت ، والموجود الذي لا
~~يجوز عدمه هو في غاية الثبوت الثاني : الباطل الشيطان بدليل قوله تعالى : {
~~لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين } ( ص: 85 ) فبين أن الشيطان متبوع
~~وأتباعه هم الكفار والفجار ، وعلى هذا فالحق هو الله ، لأنه تعالى جعل في
~~مقابلة حزب الشيطان حزب الله الثالث : الباطل ، هو قول كبرائهم ودين آبائهم
~~، كما قال تعالى عنهم : { بل قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على أمة وإنا على } (
~~الزحرف : 22 ) ومقتدون فعلى هذا الحق ما قاله النبي عليه السلام عن الله
~~الرابع : الباطل كل ما سوى الله تعالى ، لأن الباطل والهالك بمعنى واحد . و
~~{ كل شىء هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) وعلى هذا فالحق هو الله تعالى
~~أيضا .
# المسألة الثانية : لو قال قائل من ربهم لا يلائم إلا وجها واحدا من أربعة
~~أوجه ، وهو قولنا المراد من الحق هو ما أنزل الله وما قال النبي عليه
~~السلام من الله ، فأما على قولنا الحق هو الله فكيف يصح قوله { اتبعوا ms8238 الحق
~~من ربهم } PageV28P036 نقول على هذا { من ربهم } لا يكون متعلقا بالحق ،
~~وإنما يكون تعلقه بقوله بقوله تعالى : { اتبعوا } أي اتبعوا أمر ربهم ، أي
~~من فضل الله أو هداية ربهم اتبعوا الحق ، وهو الله سبحانه .
# المسألة الثالثة : إذا كان الباطل هو المعدوم الذي لا يجوز وجوده ، فكيف
~~يمكن اتباعه ؟ نقول لما كانوا يقولون إنما يفعلون للأصنام وهي آلهة وهي
~~تؤجرهم بذلك كانوا متبعين في زعمهم ، ولا متبع هناك .
# / المسألة الرابعة : قال في حق المؤمنين { اتبعوا الحق من ربهم } وقال في
~~حق الكفار { اتبعوا الباطل } من آلهتهم أو الشيطان ، نقول أما آلهتهم
~~فلأنهم لا كلام لهم ولا عقل ، وحيث ينطقهم الله ينكرون فعلهم ، كما قال
~~تعالى : { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } ( فاطر : 14 ) وقال تعالى : {
~~وكانوا بعبادتهم كافرين } ( الأحقاف : 6 ) والله تعالى رضي بفعلهم وثبتهم
~~عليه ، ويحتمل أن يقال قوله { من ربهم } عائد إلى الأمرين جميعا ، أي من
~~ربهم اتبع هؤلاء الباطل ، وهؤلاء الحق ، أي من حكم ربهم ، ومن عند ربهم .
# ثم قال تعالى : { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } وفيه أيضا مسائل :
# المسألة الأولى : أي مثل ضربه الله تعالى حتى يقول { كذلك يضرب الله
~~للناس أمثالهم } ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : إضلال أعمال الكفار وتكفير
~~سيئات الأبرار الثاني : كون الكافر متبعا للباطل ، وكون المؤمن متبعا للحق
~~، ويحتمل وجهين آخرين أحدهما : على قولنا { من ربهم } أي من عند ربهم اتبع
~~هؤلاء الباطل وهؤلاء الحق ، نقول هذا مثل يضرب عليه جميع الأمثال ، فإن
~~الكل من عند الله الإضلال وغيره والاتباع وغيره وثانيهما : هو أن الله
~~تعالى لما بين أن الكافر يضل الله عمله والمؤمن يكفر الله سيئاته ، وكان
~~بين الكفر والإيمان مباينة ظاهرة فإنهما ضدان ، نبه على أن السبب كذا أي
~~ليس الإضلال والتكفير بسبب المضادة والاختلاف بل بسبب اتباع الحق والباطل ،
~~وإذا علم السبب فالفعلان قد يتحدان صورة وحقيقة وأحدهما يورث إبطال الأعمال
~~والآخر يورث تكفير السيئات بسبب أن أحدهما يكون فيه اتباع الحق والآخر
~~اتباع الباطل ، فإن من يؤمن ظاهرا وقلبه مملوء من ms8239 الكفر ، ومن يؤمن بقلبه
~~وقلبه مملوء من الإيمان اتحد فعلاهما في الظاهر ، وهما مختلفان بسبب اتباع
~~الحق واتباع الباطل ، لا بدع من ذلك فإن من يؤمن ظاهرا وهو يسر الكفر ، ومن
~~يكفر ظاهرا بالإكراه وقلبه مطمئن بالإيمان اختلف الفعلان في الظاهر ،
~~وإبطال الأعمال لمن أظهر الإيمان بسبب أن اتباع الباطل من جانبه فكأنه
~~تعالى قال الكفر والإيمان مثلان يثبت فيهما حكمان وعلم سببه ، وهو اتباع
~~الحق والباطل ، فكذلك اعلموا أن كل شيء اتبع فيه الحق كان مقبولا مثابا
~~عليه ، وكل أمر اتبع فيه الباطل كان مردودا معاقبا عليه فصار هذا عاما في
~~الأمثال ، على أنا نقول قوله { كذالك } لا يستدعي أن يكون هناك مثل مضروب
~~بل معناه أنه تعالى لما بين حال الكافر وإضلال أعماله وحال المؤمن وتكفير
~~سيئاته وبين السبب فيهما ، كان ذلك غاية الإيضاح فقال : { كذالك } أي مثل
~~هذا البيان { يضرب الله للناس أمثالهم } ويبين لهم أحوالهم .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله { أمثالهم } عائد إلى من ؟ فيه وجهان :
~~أحدهما : إلى الناس / كافة قال تعالى : { يضرب الله للناس أمثالهم } على
~~أنفسهم وثانيهما : إلى الفريقين السابقين في الذكر معناه : يضرب الله للناس
~~أمثال الفريقين السابقين .
# PageV28P037 ! 7 < { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذآ
~~أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فدآء حتى تضع الحرب أوزارها ذالك
~~ولو يشآء الله لانتصر منهم ولاكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا فى سبيل
~~الله فلن يضل أعمالهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم
~~} وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفاء في قوله { فإذا لقيتم } يستدعي متعلقا يتعلق به
~~ويترتب عليه ، فما وجه التعلق بما قبله ؟ نقول هو من وجوه : الأول : لما
~~بين أن الذين كفروا أضل الله أعمالهم واعتبار الإنسان بالعمل ، ومن لم يكن
~~له عمل فهو همج فإن صار مع ذلك يؤذي حسن إعدامه { فإذا لقيتم } بعد ظهور أن
~~لا حرمة لهم وبعد إبطال أعمالهم ، فاضربوا أعناقهم الثاني : إذا تبين تباين
~~الفريقين ms8240 وتباعد الطريقين ، وأن أحدهما يتبع الباطل وهو حزب الشيطان ،
~~والآخر يتبع الحق وهو حزب الرحمن حق القتال عند التحزب ، فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم الثالث : أن من الناس من يقول لضعف قلبه وقصور نظره إيلام الحيوان
~~من الظلم والطغيان ، ولا سيما القتل الذي هو تخريب بنيان ، فيقال ردا عليهم
~~: لما كان اعتبار الأعمال باتباع الحق والباطل فمن يقتل في سبيل الله
~~لتعظيم أمر الله لهم من الأجر ما للمصلي والصائم ، فإذا لقيتم الذين كفروا
~~فاقتلوهم ولا تأخذكم بهما رأفة فإن ذلك اتباع للحق والاعتبار به لا بصورة
~~الفعل .
# المسألة الثانية : { فضرب } منصوب على المصدر ، أي فاضربوا ضرب الرقاب .
# المسألة الثالثة : ما الحكمة في اختيار ضرب الرقبة على غيرها من الأعضاء
~~نقول فيه : لما بين أن المؤمن ليس يدافع إنما هو دافع ، وذلك أن من يدفع
~~الصائل لا ينبغي أن يقصد أولا مقتله بل يتدرج ويضرب على غير المقتل ، فإن
~~اندفع فذاك ولا يترقى إلى درجة الإهلاك ، فقال تعالى ليس المقصود إلا دفعهم
~~عن وجه الأرض ، وتطهير الأرض منهم ، وكيف لا والأرض لكم مسجد ، والمشركون
~~نجس ، والمسجد يطهر من النجاسة ، فإذا ينبغي أن يكون قصدكمم أولا إلى قتلهم
~~بخلاف دفع الصائل ، والرقبة أظهر المقاتل لأن قطع الحلقوم والأوداج مستلزم
~~للموت لكن في الحرب لا يتهيأ ذلك ، والرقبة ظاهرة في الحرب ففي ضربها حز
~~العنق وهو مستلزم للموت بخلاف سائر المواضع ، ولا سيما في الحرب ، وفي قوله
~~{ لقيتم } ما ينبىء عن مخالفتهم الصائل لأن قوله { لقيتم } يدل على أن
~~القصد من جانبهم بخلاف قولنا لقيكم ، ولذلك قال في غير هذا الموضع {
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم } ( البقرة : 191 ) .
# المسألة الرابعة : قال ههنا { ضرب * الرقاب } بإظهار المصدر وترك الفعل ،
~~وقال في الأنفال { فاضربوا فوق الاعناق } ( الأنفال : 12 ) بإظهار الفعل ،
~~وترك المصدر ، فهل فيه فائدة ؟ نقول نعم ولنبينها بتقديم مقدمة ، وهي أن
~~المقصود أولا في بعض السور قد يكون صدور الفعل من فاعل ويتبعه المصدر /
~~ضمنا ، إذ لا يمكن أن يفعل فاعل إلا ويقع منه المصدر في الوجود ms8241 ، وقد يكون
~~المقصود أولا المصدر ولكنه لا يوجد إلا من فاعل فيطلب منه أن يفعل ، مثاله
~~من قال : إني حلفت أن أخرج من المدينة . فيقال له : فاخرج ، صار المقصود
~~منه صدور الفعل منه والخروج في نفسه غير مقصود الانتفاء ، ولو أمكن أن يخرج
~~من غير تحقق الخروج منه لما كان PageV28P038 عليه إلا أن يخرج لكن من
~~ضرورات الخروج أن يخرج / فإذا قال قائل ضاق بي المكان بسبب الأعداء فيقال
~~له مثلا الخروج يعني الخروج فاخرج فإن الخروج هو المطلوب حتى لو أمكن
~~الخروج من غير فاعل لحصل الغرض لكنه محال فيتبعه الفعل ، إذا عرفت هذا
~~فنقول في الأنفال الحكاية عن الحرب الكائنة وهم كانوا فيها والملائكة
~~أنزلوا لنصرة من حضر في صف القتال فصدور الفعل منه مطلوب ، وههنا الأمر
~~وارد وليس في وقت القتال بدليل قوله تعالى : { فإذا لقيتم } والمقصود بيان
~~كون المصدر مطلوبا لتقدم المأمور على الفعل قال : { فضرب الرقاب } وفيما
~~ذكرنا تبيين فائدة أخر وهي أن الله تعالى قال هناك { واضربوا منهم كل بنان
~~} ( الأنفال : 12 ) وذلك لأن الوقت وقت القتال فأرشدهم إلى المقتل وغيره إن
~~لم يصيبوا المقتل ، وههنا ليس وقت القتال فبين أن المقصود القتل وغرض
~~المسلم ذلك .
# المسألة الخامسة : { حتى } لبيان غاية الأمر لا لبيان غاية القتل أي حتى
~~إذا اثخنتموهم لا يبقى الأمر بالقتل ، ويبقى الجواز ولو كان لبيان القتل
~~لما جاز القتل ، والقتل جائز إذا التحق المثخن بالشيخ الهرم ، والمراد كما
~~إذا قطعت يداه ورجلاه فنهى عن قتله .
# ثم قال تعالى : { فشدوا الوثاق } أمر إرشاد .
# ثم قال تعالى : { فإما منا بعد وإما فداء } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( إما ) وإنما للحصر وحالهم بعد الأسر غير منحصر في
~~الأمرين ، بل يجوز القتل والاسترقاق والمن والفداء ، نقول هذا إرشاد فذكر
~~الأمر العام الجائز في سائر الأجناس ، والاسترقاق غير جائز في أسر العرب ،
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم فلم يذكر الاسترقاق ، وأما القتل
~~فلأن الظاهر في المثخن الإزمان ، ولأن القتل ذكره بقوله { فضرب الرقاب ms8242 }
~~فلم يبق إلا الأمران .
# المسألة الثانية : منا وفداء منصوبان لكونهما مصدرين تقديره : فإما تمنون
~~منا وإما تفدون فداء وتقديم المن على الفداء إشارة إلى ترجيح حرمة النفس
~~على طلب المال ، والفداء يجوز أن يكون مالا يكون وأن يكون غيره من الأسرى
~~أو شرطا يشرط عليهم أو عليه وحده .
# المسألة الثالثة : إذا قدرنا الفعل وهو تمنون أو تفدون على تقدير المفعول
~~، حتى نقول إما تمنون عليهم منا أو تفدونهم فداء ، نقول لا لأن المقصود
~~المن والفداء لا عليهم وبهم كما يقول / القائل : فلان يعطي ويمنع ولا يقال
~~يعطي زيدا ويمنع عمرا لأن غرضه ذكر كونه فاعلا لا بيان المفعول ، وكذلك
~~ههنا المقصود إرشاد المؤمنين إلى الفضل .
# ثم قال تعالى : { حتى تضع الحرب أوزارها } .
# وفي تعلق { حتى } وجهان أحدهما : تعلقها بالقتل أي اقتلوهم حتى تضع
~~وثانيهما : بالمن والفداء ، ويحتمل أن يقال متعلقة بشدوا الوثاق وتعلقها
~~بالقتل أظهر وإن كان ذكره أبعد ، وفي الأوزار وجهان أحدهما : السلاح
~~والثاني : الآثام وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن كان المراد الإثم ، فكيف تضع الحرب الإثم والإثم على
~~المحارب ؟ وكذلك السؤال في السلاح لكنه على الأول أشد توجها ، فيقول تضع
~~الحرب الأوزار لا من نفسها ، بل تضع الأوزار PageV28P039 التي على
~~المحاربين والسلاح الذي عليهم .
# المسألة الثانية : هل هذا كقوله تعالى : { واسئل } ( يوسف : 82 ) حتى
~~يكون كأنه قال حتى تضع أمة الحرب أو فرقة الحرب أوزارها ؟ نقول ذلك محتمل
~~في النظر الأول ، لكن إذا أمعنت في المعنى تجد بينهما فرقا ، وذلك لأن
~~المقصود من قوله { فداء حتى تضع الحرب أوزارها } الحرب بالكلية بحيث لا
~~يبقى في الدنيا حزب من أحزاب الكفر يحارب حزبا من أحزاب الإسلام / ولو قلنا
~~حتى تضع أمة الحرب جاز أن يضعوا الأسلحة ويتركوا الحرب وهي باقية بمادتها
~~كما تقول خصومتي ما انفصلت ولكني تركتها في هذه الأيام ، وإذا أسندنا الوضع
~~إلى الحرب يكون معناه إن الحرب لم يبق .
# المسألة الثالثة : لو قال حتى لا يبقى حزب أو ينفر من الحرب هل يحصل معنى
~~قوله { حتى ms8243 تضع الحرب أوزارها } نقول لا والتفاوت بين العبارتين مع قطع
~~النظر عن النظم ، بل النظر إلى نفس المعنى كالتفاوت بين قولك انقرضت دولة
~~بني أمية ، وقولك لم يبق من دولتهم أثر ، ولا شك أن الثاني أبلغ ، فكذلك
~~ههنا قوله تعالى : { أوزارها } معناه آثارها فإن من أوزار الحرب آثارها .
# المسألة الرابعة : وقت وضع أوزار الحرب متى هو ؟ نقول فيه أقوال حاصلها
~~راجع إلى أن ذلك الوقت هو الوقت الذي لا يبقى فيه حزب من أحزاب الإسلام
~~وحزب من أحزاب الكفر وقيل ذلك عند قتال الدجال ونزول عيسى عليه السلام .
# ثم قال تعالى : { ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم } .
# في معنى ذلك وجهان أحدهما : الأمر ذلك والمبتدأ محذوف ويحتمل أن يقال ذلك
~~واجب أو مقدم ، كما يقول القائل إن فعلت فذاك أي فذاك مقصود ومطلوب ، ثم
~~بين أن قتالهم ليس طريقا متعينا بل الله لو أراد أهلكهم من غير جند .
# / قوله تعالى : { ولاكن ليبلو بعضكم ببعض } .
# أي ولكن ليكلفكم فيحصل لكم شرف باختياره إياكم لهذا الأمر . فإن قيل ما
~~التحقيق في قولنا التكليف ابتلاء وامتحان والله يعلم السر وأخفى ، وماذا
~~يفهم من قوله { ولاكن ليبلو بعضكم ببعض } ؟ نقول فيه وجوه الأول : أن
~~المراد منه يفعل ذلك فعل المبتلين أي كما يفعل المبتلى المختبر ، ومنها أن
~~الله تعالى يبلو ليظهر الأمر لغيره إما للملائكة وإما للناس ، والتحقيق هو
~~أن الابتلاء والامتحان والاختبار فع يظهر بسببه أمر غيره متعين عند العقلاء
~~بالنظر إليه قصدا إلى ظهوره ، وقولنا فعل يظهر بسببه أمر ظاهر الدخول في
~~مفهوم الابتداء ، لأن ما لا يظهر بسببه شيء أصلا لا يسمى ابتلاء ، أما
~~قولنا أمر غير متعين عند العقلاء ، وذلك لأن من يضرب بسيفه على القثاء
~~والخيار لا يقال إنه يمتحن ، لأن الأمر الذي يظهر منه متعين وهو القطع
~~والقد بقسمين ، فإذا ضرب بسيفه سبعا يقال يمتحن بسيفه ليدفع عن نفسه وقد
~~يقده وقد لا يقده ، وأما قولنا ليظهر منه ذلك فلأن من يضرب سبعا بسيفه
~~ليدفعه عن نفسه لا ms8244 يقال إنه ممتحن لأن ضربه ليس لظهور أمر متعين ، إذا علم
~~هذا فنقول الله تعالى إذا أمرنا بفعل يظهر بسببه أمر غير متعين ، وهو إما
~~الطاعة أو المعصية في العقول ليظهر ذلك يكون ممتحنا ، وإن كان عالما به
~~لكون عدم العلم مقارنا فينا لابتلائنا فإذا ابتلينا وعدم العلم فينا مستمر
~~أمرنا وليس من ضرورات الابتلاء ، فإن قيل الابتلاء فائدته حصول العلم عند
~~المبتلى ، فإذا كان الله تعالى عالما فأية فائدة PageV28P040 فيه ؟ نقول
~~ليس هذا سؤال يختص بالابتلاء ، فإن قول القائل : لم ابتلى كقول القائل لم
~~عاقب الكافر وهو مستغن ، ولم خلق النار محرقة وهو قادر على أن يخلقها بحيث
~~تنفع ولا تضر ؟ وجوابه : لا يسأل عما يفعل ، ونقول حينئذ ما قاله المتقدمون
~~إنه لظهور الأمر المتعين لإلاه ، وبعد هذا فنقول : المبتلى لا حاجة له إلى
~~الأمر الذي يظهر من الابتلاء ، فإن الممتحن للسيف فيما ذكرنا من الصورة لا
~~حاجة له إلى قطع ما يجرب السيف فيه حتى أنه لو كان محتاجا ، كما ضربنا من
~~مثال دفع السبع بالسيف لا يقال إنه يمتحن وقوله { ليبلو بعضكم ببعض } إشارة
~~إلى عدم الحاجة تقريرا لقوله { ذالك ولو يشاء الله لانتصر منهم } .
# ثم قال تعالى : { والذين قتلوا فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم } .
# قرىء قتلوا وقاتلوا والكل مناسب لما تقدم ، أما من قرأ قتلوا فلأنه لما
~~قال : { فضرب الرقاب } ومعناه فاقتلوهم بين ما للقاتل بقوله { والذين قتلوا
~~فى سبيل الله فلن يضل أعمالهم } ردا على من زعم أن القتل فساد محرم إذ هو
~~إفناء من هو مكرم ، فقال عملهم ليس كحسنة الكافر يبطل بل هو فوق حسنات
~~الكافر أضل الله أعمال الكفار ، ولن يضل القاتلين ، فكيف يكون القتل سيئة ،
~~وأما من قرأ { قاتلوا } فهو أكثر فائدة وأعم تناولا ، لأنه يدخل فيه من سعى
~~في القتل سواء قتل أو لم يقتل ، وأما من قرأ { والذين قتلوا } على البناء
~~للمفعول فنقول هي مناسبة لما تقدم من وجوه أحدها : هو أنه تعالى / لما قال
~~: { فضرب الرقاب } أي ms8245 اقتلوا والقتل لا يتأتى إلا بالإقدام وخوف أن يقتل
~~المقدم يمنعه من الإقدام ، فقال لا تخافوا القتل فإن من يقتل في سبيل الله
~~له من الأجر والثواب ما لا يمنع المقاتل من القتال بل يحثه عليه وثانيها :
~~هو أنه تعالى لما قال : { ليبلو بعضكم ببعض } والمبتلى بالشيء له على كل
~~وجه من وجوه الأثر الظاهر بالابتلاء حال من الأحوال ، فإن السيف الممتحن
~~تزيد قيمته على تقدير أن يقطع وتنقص على تقدير أن لا يقطع فحال المبتلين
~~ماذا فقال إن قتل فله أن لا يضل عمله ويهدى ويكرم ويدخل الجنة ، وأما إن
~~قتل فلا يخفى عاجلا وآجلا ، وترك بيانه على تقدير كونه قاتلا لظهوره وبين
~~حاله على تقدير كونه مقتولا وثالثها : هو أنه تعالى لما قال : { ليبلوكم }
~~ولا يبتلي الشيء النفيس بما يخاف منه هلاكه ، فإن السيف المهند العضب
~~الكبير القيمة لا يجرب بالشيء الصلب الذي يخاف عليه منه الانكسار ، ولكن
~~الآدمي مكرم كرمه الله وشرفه وعظمه ، فلماذا ابتلاه بالقتال وهو يفضي إلى
~~القتل والهلاك إفضاء غير نادر ، فكيف يحسن هذا الابتلاء ؟ فنقول القتل ليس
~~بإهلاك بالنسبة إلى المؤمن فإنه يورث الحياة الأبدية فإذا ابتلاه بالقتال
~~فهو على تقدير أن يقتل مكرم وعلى تقدير أن لا يقتل هذا إن قاتل وإن لم
~~يقاتل ، فالموت لا بد منه وقد فوت على نفسه الأجر الكبير .
# وأما قوله تعالى : { فلن يضل أعمالهم } قد علم معنى الإضلال ، بقي الفرق
~~بين العبارتين في حق الكافر والضال قال { أضل } ( محمد : 1 ) وقال في حق
~~المؤمن الداعي { لن * يضل } ، لأن المقاتل داع إلى الإيمان لأن قوله { حتى
~~تضع الحرب أوزارها } قد ذكر أن معناه حتى لم يبق إثم بسبب حرب ، وذلك حيث
~~يسلم الكافر فالمقاتل يقول إما أن تسلم وإما أن تقتل ، فهو داع والكافر صاد
~~وبينهما تباين وتضاد فقال في حق الكافر أضل بصيغة الماضي ، ولم يقل يضل
~~إشارة إلى أن عمله حيث وجد عدم ، وكأنه لم يوجد من أصله ، وقال في حق
~~المؤمن فلن يضل ، ولم ms8246 يقل ما أضل إشارة إلى أن عمله كلما ثبت عليه أثبت له
~~، فلن يضل للتأبيد وبينهما غاية الخلاف ، كما أن بين الداعي والصاد غاية
~~التباين والتضاد ، فإن قيل ما معنى الفاء في قوله { فلن يضل } ؟
~~PageV28P041 جوابه لأن في قوله تعالى : { والذين قتلوا } معنى الشرط .
# ! 7 < { سيهديهم ويصلح بالهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > >
# إن قرىء { قاتلوا } أو { قاتلوا } فالهداية محمولة على الآجلة والعاجلة ،
~~وإن قرىء { قاتلوا } فهو الآخرة { سيهديهم } طريق الجنة من غير وقفة من
~~قبورهم إلى موضع حبورهم .
# وقوله : { ويصلح بالهم } .
# قد تقدم تفسيره في قوله تعالى : { إصلاح * بالهم } ( محمد : 2 ) والماضي
~~والمستقبل راجع إلى أن هناك وعدهم ما وعدهم بسبب الإيمان والعمل الصالح ،
~~وذلك كان واقعا منهم فأخبر عن الجزاء بصيغة تدل على / الوقوع ، وههنا وعدهم
~~بسبب القتال والقتل ، فكان في اللفظ ما يدل على الاستقبال ، لأن قوله تعالى
~~: { فإذا لقيتم } ( محمد : 4 ) يدل على الاستقبال فقال : { ويصلح بالهم }
~~ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > وكأن الله تعالى عند حشرهم يهديهم إلى طريق الجنة ويلبسهم في الطريق
~~خلع الكرامة ، وهو إصلاح البال { ويدخلهم الجنة } فهو على ترتيب الوقوع .
# وأما قوله { عرفها لهم } . ففيه وجوه : أحدها : هو أن كل أحد يعرف منزلته
~~ومأواه ، حتى أن أهل الجنة يكونون أعرف بمنازلهم فيها من أهل الجمعة
~~ينتشرون في الأرض كل أحد يأوي إلى منزله ، ومنهم من قال الملك الموكل
~~بأعماله يهديه الوجه الثاني : { عرفها لهم } أي طيبها يقال طعام معرف الوجه
~~الثالث : قال الزمخشري يحتمل أن يقال عرفها لهم حددها من عرف الدار وأرفها
~~أي حددها ، وتحديدها في قوله { وجنة عرضها * السماوات والارض } ( آل عمران
~~: 133 ) ويحتمل أن يقال المراد هو قوله تعالى : { وتلك الجنة التى
~~أورثتموها } ( الزخرف : 72 ) مشيرا إليها معرفا لهم بأنها هي تلك وفيه وجه
~~آخر وهو أن يقال معناه { عرفها لهم } قبل القتل فإن الشهيد قبل وفاته تعرض
~~عليه منزلته في الجنة فيشتاق إليها ووجه ثان : معناه { ويدخلهم ms8247 الجنة } ولا
~~حاجة إلى وصفها فإنه تعالى : { عرفها لهم } مرارا ووصفها ووجه ثالث : وهو
~~من باب تعريف الضالة فإن الله تعالى لما قال : { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ( التوبة : 111 ) فكأنه تعالى قال من يأخذ
~~الجنة ويطلبها بماله أو بنفسه فالذي قتل سمع التعريف وبذل ما طلب منه عليها
~~فأدخلها ، ثم إنه تعالى لما بين ما على القتال من الثواب والأجر وعدهم
~~بالنصر في الدنيا زيادة في الحث ليزداد منهم الإقدام فقال :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم } . >
~~7 !
# < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وفي نصر الله تعالى وجوه : الأول : إن تنصروا دين الله وطريقه
~~والثاني : إن تنصروا حزب الله وفريقه الثالث : المراد نصرة الله حقيقة ،
~~فنقول النصرة تحقيق مطلوب أحد المتعاديين عند الاجتهاد والأخذ في تحقيق
~~علامته ، فالشيطان عدو الله يجتهد في PageV28P042 تحقيق الكفر وغلبة أهل
~~الإيمان ، والله يطلب قمع الكفر وإهلاك أهله وإفناء من اختار الإشراك بجهله
~~، فمن حقق نصرة الله حيث حقق مطلوبه لا تقول حقق مراده فإن مراد الله لا
~~يحققه غيره ، ومطلوبه عند أهل السنة غير مراده فإنه طلب الإيمان من الكافر
~~ولم يرده وإلا لوقع .
# ثم قال : { ينصركم } فإن قيل فعلام قلت إذا نصر المؤمنين الله تعالى ،
~~فقد حقق ما طلبه ، فكيف / يحقق ما طلبه العبد وهو شيء واحد ، فنقول المؤمن
~~ينصر الله بخروجه إلى القتال وإقدامه ، والله ينصره بتقويته وتثبيت أقدامه
~~، وإرسال الملائكة الحافظين له من خلفه وقدامه ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > هذا زيادة في تقوية قلوبهم ، لأنه تعالى لما قال : { ويثبت أقدامكم }
~~( محمد : 7 ) جاز أن يتوهم أن الكافر أيضا يصير ويثبت للقتال فيدوم القتال
~~والحراب والطعان والضراب ، وفيه المشقة العظيمة فقال تعالى : لكم الثبات
~~ولهم الزوال والتغير والهلاك فلا يكون الثبات ، وسببه ظاهر لأن آلهتهم
~~جمادات لا قدرة لها ولا ثبات عند من له قدرة ، فهي غير صالحة لدفع ما ms8248 قدره
~~الله تعالى عليهم من الدمار ، وعند هذا لا بد عن زوال القدم والعثار ، وقال
~~في حق المؤمنين { ويثبت } بصيغة الوعد لأن الله تعالى لا يجب عليه شيء ،
~~وقال في حقهم بصيغة الدعاء ، وهي أبلغ من صيغة الإخبار من الله لأن عثارهم
~~واجب لأن عدم النصرة من آلهتهم واجب الوقوع إذ لا قدرة لها والتثبيت من
~~الله ليس بواجب الوقوع ، لأنه قادر مختار يفعل ما يشاء .
# وقوله { وأضل أعمالهم } إشارة إلى بيان مخالفة موتاهم لقتلى المسلمين ،
~~حيث قال في حق قتلاهم { فلن يضل أعمالهم } ( محمد : 4 ) وقال في موتى
~~الكافرين { وأضل أعمالهم } ثم بين الله تعالى سبب ما اختلفوا فيه فقال :
# ! 7 < { ذلك بأنهم كرهوا مآ أنزل الله فأحبط أعمالهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > وفيه وجوه الأول : المراد القرآن ، ووجهه هو أن كيفية العمل الصالح
~~لا تعلم بالعقل وإنما تدرك بالشرع والشرع بالقرآن فلما أعرضوا لم يعرفوا
~~العمل الصالح وكيفية الإتيان به ، فأتوا بالباطل فأحبط أعمالهم الثاني : {
~~كرهوا ما أنزل الله } من بيان التوحيد كما قال الله تعالى عنهم { اعتراك
~~بعض ءالهتنا } ( الصافات : 36 ) وقال تعالى : { أجعل الالهة إلاها واحدا }
~~إلى أن قال : { إن هاذا إلا اختلاق } ( ص : 5 7 ) وقال تعالى : { وإذا ذكر
~~الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة } ( الزمر : 45 ) ووجهه أن
~~الشرك محبط للعمل ، قال الله تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر :
~~65 ) وكيف لا والعمل من المشرك لا يقع لوجه الله فلا بقاء له في نفسه ولا
~~بقاء له ببقاء من له العمل ، لأن ما سوى وجه الله تعالى هالك محبط الثالث :
~~{ كرهوا ما أنزل الله } من بيان أمر الآخرة فلم يعملوا لها ، والدنيا وما
~~فيها ومآلها باطل ، فأحبط الله أعمالهم .
# PageV28P043 ! 7 < { أفلم يسيروا فى الا رض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين أمثالها } . > 7 !
# / < <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > فيه مناسبة للوجه الثالث يعني فينظروا إلى حالهم ويعلموا أن الدنيا
~~فانية .
# وقوله { دمر الله عليهم } أي ms8249 أهلك عليهم متاع الدنيا من الأموال والأولاد
~~والأزواج والأجساد .
# وقوله تعالى : { وللكافرين أمثالها } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~المراد لهم أمثالها في الدنيا ، وحينئذ يكون المراد من الكافرين هم
~~الكافرون بمحمد عليه الصلاة والسلام وثانيهما : أن يكون المراد لهم أمثالها
~~في الآخرة ، فيكون المراد من تقدم كأنه يقول : دمر الله عليهم في الدنيا
~~ولهم في الآخرة أمثالها ، وفي العائد إليه ضمير المؤنث في قوله { أمثالها }
~~وجهان أحدهما : هو المذكور وهو العاقبة وثانيهما : هو المفهوم وهو العقوبة
~~، لأن التدمير كان عقوبة لهم ، فإن قيل على قولنا المراد للكافرين بمحمد
~~عليه السلام أمثال ما كان لمن تقدمهم من العاقبة يرد سؤال ، وهو أن الأولين
~~أهلكوا بوقائع شديدة كالزلازل والنيران وغيرهما من الرياح والطوفان ، ولا
~~كذلك قوم محمد صلى الله عليه وسلم ، نقول جاز أن يكون عذابهم أشد من عذاب
~~الأولين لكون دين محمد أظهر بسبب تقدم الأنبياء عليهم السلام عليه وإخبارهم
~~عنه وإنذارهم به على أنهم قتلوا وأسروا بأيديهم من كانوا يستخفونهم
~~ويستضعفونهم والقتل بيد المثل آلم من الهلاك بسبب عام وسؤال آخر : إذا كان
~~الضمير عائدا إلى العاقبة فكيف يكون لها أمثال ؟ قلنا يجوز أن يقال المراد
~~العذاب الذي هو مدلول العاقبة أو الألم الذي كانت العاقبة عليه ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن الكافرين لا مولى لهم } . >
~~7 @QB@ <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > >
# { ذالك } يحتمل أن يكون إشارة إلى النصر وهو اختيار جماعة ذكره الواحدي ،
~~ويحتمل وجها آخر أغرب من حيث النقل ، وأقرب من حديث العقل ، وهو أنا لما
~~بينا أن قوله تعالى : { وللكافرين أمثالها } ( محمد : 10 ) إشارة إلى أن
~~قوم محمد عليه الصلاة والسلام أهكلوا بأيدي أمثالهم الذين كانوا لا يرضون
~~بمجالستهم وهو آلم من الهلاك بالسبب العام ، قال تعالى : { ذالك } أي
~~الإهلاك والهوان بسبب أن الله تعالى ناصر المؤمنين ، والكافرون اتخذوا آلهة
~~لا تنفع ولا تضر ، وتركوا الله فلا ناصر لهم ولا شك أن من ينصره الله تعالى
~~يقدر على القتل والأسر وإن ms8250 كان له ألف ناصر فضلا عن أن يكون لا ناصر لهم ،
~~فإن قيل كيف الجمع بين قوله تعالى { لا مولى لهم } وبين قوله { مولاهم الحق
~~} ( الأنعام : 62 ) نقول المولى ورد بمعنى السيد والرب والناصر فحيث قال :
~~{ لا مولى لهم } أراد لا ناصر لهم ، وحيث قال : { مولاهم الحق } أي ربهم
~~ومالكهم ، كما قال : { تفلحون يأيها الناس اتقوا ربكم } ( النساء : 1 )
~~وقال : { ربكم ورب ءابائكم الاولين } ( الشعراء : 26 ) / وفي الكلام تباين
~~عظيم بين الكافر والمؤمن لأن المؤمن ينصره الله وهو خير الناصرين ، والكافر
~~لا مولى له بصيغة نافية للجنس ، فليس له ناصر وإنه شر الناصرين ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { إن الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~الا نهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الا نعام والنار مثوى لهم
~~} . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > PageV28P044
# لما بين الله تعالى حال المؤمنين والكافرين في الدنيا بين حالهم في
~~الآخرة وقال إنه يدخل المؤمن الجنة والكافر النار وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كثيرا ما يقتصر الله على ذكر الأنهار في وصف الجنة لأن
~~الأنهار يتبعها الأشجار والأشجار تتبعها الثمار ولأنه سبب حياة العالم ،
~~والنار سبب الإعدام ، وللمؤمن الماء ينظر إليه وينتفع به ، وللكافر النار
~~يتقلب فيها ويتضرر بها .
# المسألة الثانية : ذكرنا مرارا أن من في قوله { من تحتها الانهار } يحتمل
~~أن يكون صلة معناه تجري تحتها الأنهار ، ويحتمل أن يكون المراد أن ماءها
~~منها لا يجري إليها من موضع آخر ، فيقال هذا النهر منبعه من أين ؟ يقال من
~~عين كذا من تحت جبل كذا .
# لمسألة الثالثة : قال : { والذين كفروا يتمتعون } خصهم بالذكر مع أن
~~المؤمن أيضا له التمتع بالدنيا وطيباتها ، نقول من يكون له ملك عظيم ويملك
~~شيئا يسيرا أيضا لا يذكر إلا بالملك العظيم ، يقال في حق الملك العظيم صاحب
~~الضيعة الفلانية ومن لا يملك إلا شيئا يسيرا فلا يذكر إلا به ، فالمؤمن له
~~ملك الجنة فمتاع الدنيا لا يلتفت إليه في حقه والكافر ليس له إلا الدنيا ،
~~ووجه آخر ms8251 : الدنيا للمؤمن سجن كيف كان ، ومن يأكل في السجن لا يقال إنه
~~يتمتع ، فإن قيل كيف تكون الدنيا سجنا مع ما فيها من الطيبات ؟ نقول للمؤمن
~~في الآخرة طيبات معدة وإخوان مكرمون نسبتها ونسبتهم إلى الدنيا ومن فيها
~~تتبين بمثال ، وهو أن من يكون له بستان فيه من كل الثمرات الطيبة في غاية
~~اللذة وأنهار جارية في غاية الصفاء ودور وغرف في غاية الرفعة وأولاده فيها
~~، وهو قد غاب عنهم سنين ثم توجه إليهم وهم فيها ، فلما قرب منهم عوق في
~~أجمة فيها من بعض الثمار العفصة والمياه الكدرة ، وفيها سباع وحشرات كثيرة
~~، فهل يكون حاله فيها كحال مسجون في بئر مظلمة وفي بيت خراب أم لا ؟ وهل
~~يجوز أن يقال له اترك ما هو لك وتعلل بهذه الثمار وهذه الأنهار أم لا ؟ . /
~~كذلك حال المؤمن ، وأما الكافر فحاله كحال من يقدم إلى القتل فيصبر عليه
~~أياما في مثل تلك الأجمة التي ذكرناها يكون في جنة ، ونسبة الدنيا إلى
~~الجنة والنار دون ما ذكرنا من المثال ، لكنه ينبىء ذا البال ، عن حقيقة
~~الحال .
# وقوله تعالى : { كما تأكل الانعام } يحتمل وجوها أحدها : أن الأنعام
~~يهمها الأكل لا غير والكافر كذلك والمؤمن يأكل ليعمل صالحا ويقوى عليه
~~وثانيها : الأنعام لا تستدل بالمأكول على خالقها والكافر كذلك وثالثها :
~~الأنعام تعلف لتسمن وهي غافلة عن الأمر ، لا تعلم أنها كلما كانت أسمن كانت
~~أقرب إلى الذبح والهلاك ، وكذلك الكافر ويناسب ذلك قوله تعالى : { والنار
~~مثوى لهم } .
# المسألة الرابعة : قال في حق المؤمن { إن الله يدخل } بصيغة الوعد ، وقال
~~في حق الكافر { والنار مثوى لهم } بصيغة تنبىء عن الاستحقاق لما ذكرنا أن
~~الإحسان لا يستدعي أن يكون عن استحقاق ، فالمحسن إلى من لم يوجد منه ما
~~يوجب الإحسان كريم ، والمعذب من غير استحقاق ظالم .
# PageV28P045 ! 7 < { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التىأخرجتك
~~أهلكناهم فلا ناصر لهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > لما ضرب الله تعالى لهم مثلا بقوله { أفلم يسيروا فى الارض ms8252 } ( محمد
~~: 10 ) ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلائل ضرب للنبي عليه السلام مثلا تسلية
~~له فقال : { وكأين من قرية هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناهم }
~~وكانوا أشد من أهل مكة كذلك نفعل بهم ، فاصبر كما صبر رسلهم ، وقوله { فلا
~~ناصر لهم } قال الزمخشري كيف قوله { فلا ناصر لهم } مع أن الإهلاك ماض ،
~~وقوله { فلا ناصر لهم } للحال والاستقبال ؟ والجواب أنه محمول على الحكاية
~~والحكاية كالحال الحاضر ، ويحتمل أن يقال أهلكناهم في الدنيا فلا ناصر لهم
~~ينصرهم ويخلصهم من العذاب الذي هم فيه ، ويحتمل أن يقال قوله { فلا ناصر
~~لهم } عائد إلى أهل قرية محمد عليه السلام كأنه قال أهلكنا من تقدم أهل
~~قريتك ولا ناصر لأهل قريتك ينصرهم ويخلصهم مما جرى على الأولين .
# ! 7 < { أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا أهواءهم }
~~. > 7 !
# < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > اعلم أن هذا إشارة إلى الفرق بين النبي عليه السلام والكفار ليعلم أن
~~إهلاك الكفار ونصرة / النبي عليه السلام في الدنيا محقق ، وأن الحال يناسب
~~تعذيب الكافر وإثابة المؤمن ، وقوله { على بينة } فرق فارق ، وقوله { من
~~ربه } مكمل له ، وذلك أن البينة إذا كانت نظرية تكون كافية للفرق بين
~~المتمسك بها وبين القائل قولا لا دليل عليه ، فإذا كانت البينة منزلة من
~~الله تعالى تكون أقوى وأظهر فتكون أعلى وأبهر ، ويحتمل أن يقال قوله { من
~~ربه } ليس المراد إنزالها منه بل المراد كونها من الرب بمعنى قوله { يهدى
~~من يشآء } ( المدثر : 31 ) وقولنا الهداية من الله ، وكذلك قوله تعالى : {
~~كمن زين له سوء عمله } فرق فارق ، وقوله { واتبعوا أهواءهم } تكملة وذلك أن
~~من زين له سوء عمله وراجت الشبهة عليه في مقابلة من يتبين له البرهان وقبله
~~، لكن من راجت الشبهة عليه قد يتفكر في الأمر ويرجع إلى الحق ، فيكون أقرب
~~إلى من هو على البرهان ، وقد يتبع هواه ولا يتدبر في البرهان ولا يتفكر في
~~البيان فيكون في غاية البعد ، فإذن حصل النبي ms8253 صلى الله عليه وسلم والمؤمن
~~مع الكافر في طرفي التضاد وغاية التباعد حتى مدهم بالبينة ، والكافر له
~~الشبهة وهو مع الله وأولئك مع الهوى وعلى قولنا { من ربه } معناه الإضافة
~~إلى الله ، كقولنا الهداية من الله ، فقوله { اتبعوا * أهواءهم } مع ذلك
~~القول يفيد معنى قوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } ( النساء : 79 ) وقوله { كمن زين له سوء عمله } بصيغة
~~التوحيد محمول على لفظة من ، وقوله { واتبعوا أهواءهم } محمول على معناه
~~فإنها للجميع والعموم ، وذلك لأن التزيين للكل على حد واحد فحمل على اللفظ
~~لقربه منه في الحس والذكر ، وعند اتباع الهوى كل أحد يتبع هوى نفسه ، فظهر
~~التعدد فحمل على المعنى .
# ! 7 < { مثل الجنة التى وعد المتقون فيهآ أنهار من مآء غير ءاسن وأنهار
~~من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم
~~فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد فى النار وسقوا مآء حميما
~~فقطع أمعآءهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > PageV28P046
# قوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون } .
# لما بين الفرق بين الفريقين في الاهتداء والضلال بين الفرق بينهما في
~~مرجعهما ومآلهما ، وكما قدم من على البينة في الذكر على من اتبع هواه ، قدم
~~حاله في مآله على حال من هو بخلاف حاله ، وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { مثل الجنة } يستدعي أمرا يمثل به فما هو
~~؟ نقول فيه وجوه : الأول : قول سيبويه حيث قال المثل هو الوصف معناه وصف
~~الجنة ، وذلك لا يقتضي ممثلا به ، وعلى هذا ففيه احتمالان أحدهما : أن يكون
~~الخبر محذوفا ويكون { مثل الجنة } مبتدأ تقديره فيما قصصناه مثل الجنة ، ثم
~~يستأنف ويقول { فيها أنهار } ، وكذلك القول في سورة الرعد يكون قوله تعالى
~~: { تجرى من تحتها الانهار } ( الرعد : 35 ) ابتداء بيان والاحتمال الثاني
~~: أن يكون فيها أنهار وقوله { تجرى من تحتها } خبرا كما يقال صف لي زيدا ،
~~فيقول القائل : زيد أحمر قصير ، والقول الثاني : أن المثل ms8254 زيادة والتقدير :
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار . الوجه الثاني : ههنا الممثل به محذوف
~~غير / مذكور وهو يحتمل قولين أحدهما : قال الزجاج حيث قال : { مثل الجنة }
~~جنة تجري { فيها أنهار } كما يقال مثل زيد رجل طويل أسمر فيذكر عين صفات
~~زيد في رجل منكر لا يكون هو في الحقيقة إلا زيدا الثاني : من القولين هو أن
~~يقال معناه { مثل الجنة التى وعد المتقون } مثل عجيب ، أو شيء عظيم أو مثل
~~ذلك ، وعلى هذا يكون قوله { فيها أنهار } كلاما مستأنفا محققا لقولنا مثل
~~عجيب الوجه الثالث : الممثل به مذكور وهو قول الزمخشري حيث قال : { كمن هو
~~خالد فى النار } مشبه به على طريقة الإنكار ، وحينئذ فهذا كقول القائل
~~حركات زيد أو أخلاقه كعمرو ، وكذلك على أحد التأويلين ، إما على تأويل
~~كحركات عمرو أو على تأويل زيد في حركاته كعمر ، وكذلك على أحد التأويلين ،
~~إما على تأويل كحركات عمرو أو على تأويل زيد في حركاته كعمر ، وكذلك ههنا
~~كأنه تعالى قال : مثل الجنة كمن هو خالد في النار ، وهذا أقصى ما يمكن أن
~~يقرر به قول الزمخشري ، وعلى هذا فقوله تعالى : { فيها أنهار } وما بعد هذا
~~جمل اعتراضية وقعت بين المبتدأ والخبر كما يقال نظير زيد فيه مروءة وعنده
~~علم وله أصل عمرو .
# ثم قال تعالى : { فيها أنهار من ماء غير ءاسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من } .
# اختار الأنهار من الأجناس الأربعة ، وذلك لأن المشروب إما أن يشرب لطعمه
~~، وإما أن يشرب لأمر غير عائد إلى الطعم ، فإن كان للطعم فالطعوم تسعة :
~~المر والمالح والحريف والحامض والعفص والقابض والتفه والحلو والدسم ألذها
~~الحلو والدسم ، لكن أحلى الأشياء العسل فذكره وأما أدسم الأشياء فالدهن ،
~~لكن الدسومة إذا تمحضت لا تطيب للأكل ولا للشرب ، فإن الدهن لا يؤكل ولا
~~يشرب كما هو في الغالب / وأما اللبن فيه الدسم الكائن في غيره وهو طيب
~~للأكل وبه تغذية الحيوان أولا فذكره الله تعالى ، وأما ما يشرب لا
~~PageV28P047 لأمر ms8255 عائد إلى الطعم فالماء والخمر فإن الخمر فيها أمر يشربها
~~الشارب لأجله ، هي كريهة الطعم باتفاق من يشربها وحصول التواتر به ثم عرى
~~كل واحد من الأشياء الأربعة عن صفات النقص التي هي فيها وتتغير بها الدنيا
~~فالماء يتغير يقال أسن الماء يأسن على وزن أمن يأمن فهو آسن وأسن اللبن إذا
~~بقي زمانا تغير طعمه ، والخمر يكرهه الشارب عند الشرب ، والعسل يشوبه أجزاء
~~من الشمع ومن النحل يموت فيه كثيرا ، ثم إن الله تعالى خلط الجنسين فذكر
~~الماء الذي يشرب لا للطعم وهو عام الشرب ، وقرن به اللبن الذي يشرب لطعمه
~~وهو عام الشرب إذ ما من أحد إلا وكان شربه اللبن ، ثم ذكر الخمر الذي يشرب
~~لا للطعم وهو قليل الشرب ، وقرن به العسل الذي يشرب للطعم وهو قليل الشرب ،
~~فإن قيل العسل / لا يشرب ، نقول شراب الجلاب لم يكن إلا من العسل والسكر
~~قريب الزمان ، ألا ترى أن السكنجبين من ( سركه وانكبين ) وهو الخل والعسل
~~بالفارسية كما أن استخراجه كان أولا من الخل والعسل ولم يعرف السكر إلا في
~~زمان متأخر ، ولأن العسل اسم يطلق على غير عسل النحل حتى يقال عسل النحل
~~للتمييز والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال في الخمر { لذة للشاربين } ولم يقل في اللبن لم
~~يتغير طعمه للطاعمين ولا قال في العسل مصفى للناظرين لأن اللذة تختلف
~~باختلاف الأشخاص فرب طعام يلتذ به شخص ويعافه الآخر ، فقال : { لذة
~~للشاربين } بأسرهم ولأن الخمر كريهة الطعم فقال : { لذة } أي لا يكون في
~~خمر الآخرة كراهة الطعم ، وأما الطعم واللون فلا يختلفان باختلاف الناس ،
~~فإن الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل أحد كذلك ، لكنه قد يعافه بعض الناس
~~ويلتذ به البعض مع اتفاقهم على أن له طعما واحدا وكذلك اللون فلم يكن إلى
~~التصريح بالتعميم حاجة ، وقوله { لذة } يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون
~~تأنيث لذ يقال طعام لذ ولذيذ وأطعمة لذة ولذيذة وثانيهما : أن يكون ذلك
~~وصفا بنفس المعنى لا بالمشتق منه كما يقال للحليم هو حلم كله ms8256 وللعاقل كله .
# ثم قال تعالى : { ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم } .
# بعد ذكر المشروب أشار إلى المأكول ، ولما كان في الجنة الأكل للذة لا
~~للحاجة ذكر الثمار فإنها تؤكل للذة بخلاف الخبز واللحم ، وهذا كقوله تعالى
~~في سورة الرعد { مثل الجنة التى وعد المتقون تجرى من تحتها الانهار أكلها
~~دائم وظلها } ( الرعد : 35 ) حيث أشار إلى المأكول والمشروب ، وههنا لطيفة
~~وهي أنه تعالى قال فيها { وظلها } ولم يقل ههنا ذلك ، نقول قال ههنا {
~~ومغفرة } والظل فيه معنى الستر والمغفرة كذلك ، ولأن المغفور تحت نظر من
~~رحمة الغافر يقال نحن تحت ظل الأمير ، وظلها هو رحمة الله ومغفرته حيث لا
~~يمسهم حر ولا برد .
# المسألة الثالثة : المتقي لا يدخل الجنة إلا بعد المغفرة فكيف يكون لهم
~~فيها مغفرة ؟ فنقول الجواب عنه من وجهين : الأول : ليس بلازم أن يكون
~~المعنى لهم مغفرة من ربهم فيها ، بل يكون عطفا على قوله ( لهم ) كأنه تعالى
~~قال لهم الثمرات فيها ولهم المغفرة قبل دخولها والثاني : هو أن يكون المعنى
~~لهم فيها مغفرة أي PageV28P048 رفع التكليف عنهم فيأكلون من غير حساب بخلاف
~~الدنيا فإن الثمار فيها على حساب أو عقاب ، ووجه آخر وهو أن الآكل في
~~الدنيا لا يخلو عن استنتاج قبيح أو مكروه كمرض أو حاجة إلى تبرز ، فقال : {
~~ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة } لا قبيح على الآكل بل مستور القبائح
~~مغفور ، وهذا استفدته من المعلمين في بلادنا فإنهم يعودون الصبيان بأن
~~يقولون / وقت حاجتهم إلى إراقة البول وغيره : يا معلم غفر الله لك ، فيفهم
~~المعلم أنهم يطلبون الإذن في الخروج لقضاء الحاجة فيأذن لهم ، فقلت في نفسي
~~معناه هو أن الله تعالى في الجنة غفر لمن أكل ، وأما في الدنيا ، فلأن
~~للأكل توابع ولوازم لا بد منها فيفهم من قولهم حاجتهم .
# ثم قال تعالى : { كمن هو خالد فى النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم }
~~وفيه أيضا مسائل :
# المسألة الأولى : على قول من قال : { مثل الجنة } معناه وصف الجنة فقوله
~~{ كمن هو ms8257 } بماذا يتعلق ؟ نقول قوله { لهم فيها * من كل الثمرات } يتضمن
~~كونهم فيها فكأنه قال هو فيها كمن هو خالد في النار ، فالمشبه يكون محذوفا
~~مدلولا عليه بما سبق ، ويحتمل أن يقال ما قيل في تقرير قول الزمخشري أن
~~المراد هذه الجنة التي مثلها ما ذكرنا كمقام من هو خالد في النار .
# المسألة الثانية : قال الزجاج قوله تعالى : { كمن هو خالد فى النار }
~~راجع إلى ما تقدم كأنه تعالى قال : أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له
~~سوء عمله وهو خالد في النار فهل هو صحيح أم لا ؟ نقول لنا نظر إلى اللفظ
~~فيمكن تصحيحه بتعسف ونظر إلى المعنى لا يصح إلا بأن يعود إلى ما ذكرناه ،
~~أما التصحيح فبحذف كمن في المرة الثانية أو جعله بدلا عن المتقدم أو بإضمار
~~عاطف يعطف { كمن هو خالد } على { كمن زين له سوء عمله } أو { كمن هو خالد
~~فى النار } ، وأما التعسف فبين نظرا إلى الحذف وإلى الإضمار مع الفاصل
~~الطويل بين المشبه والمشبه به ، وأما طريقة البدل ففاسدة وإلا لكان
~~الاعتماد على الثاني فيكون كأنه قال : أفمن كان على بينة كمن هو خالد ؟ وهو
~~سمج في التشبيه تعالى كلام الله عن ذلك ، والقول في إضمار العاطف كذلك لأن
~~المعطوف أيضا يصير مستقلا في التشبيه ، اللهم إلا أن يقال المجموع بالمجموع
~~كأنه يقول : أفمن كان على بينة من ربه ، وهو في الجنة التي وعد المتقون
~~فيها أنهار ، كمن زين له سوء عمله وهو خالد في النار ، وعلى هذا تقع
~~المقابلة بين من هو على بينة من ربه ، وبين من زين له سوء عمله ، وبين من
~~في الجنة وبين من هو خالد في النار ، وقد ذكرناه فلا حاجة إلى خلط الآية
~~بالآية ، وكيف وعلى ما قاله تقع المقابلة بين من هو في النار وسقوا ماء
~~حميما وبين من هو على بينة من ربه وأية مناسبة بينهما ، بخلاف ما ذكرناه من
~~الوجوه الأخر فإن المقابلة بين الجنة التي فيها الأنهار وبين النار التي ms8258
~~فيها الماء الحميم وذلك تشبيه إنكار مناسب .
# المسألة الثالثة : قال : { كمن هو خالد } حملا على اللفظ الواحد وقال : {
~~وسقوا ماء حميما } على المعنى وهو جمع وكذلك قال من قبل { كمن زين له سوء
~~عمله } ( محمد : 14 ) على التوحيد والإفراد { واتبعوا أهواءهم } على الجمع
~~فما الوجه فيه ؟ نقول المسند إلى من إذا كان متصلا فرعاية اللفظ أولى لأنه
~~هو المسموع ، إذا كان مع انفصال فالعود إلى المعنى أولا ، لأن اللفظ لا
~~يبقى في السمع ، والمعنى يبقى في ذهن / السامع فالحمل في الثاني على المعنى
~~أولى وحمل الأول على اللفظ أولى ، فإن قيل كيف قال في سائر المواضع { من
~~ءامن وعمل صالحا } ( سبأ : 37 ) و { فمن تاب * وأصلح } ( المائدة : 39 ) ؟
~~نقول إذا كان المعطوف مفردا أو شبيها PageV28P049 بالمعطوف عليه في المعنى
~~فالأولى أن يختلفا كما ذكرت فإنه عطف مفرد على مفرد وكذلك لو قال : كمن هو
~~خالد في النار ومعذب فيها لأن المشابهة تنافي المخالفة ، وأما إذا لم يكن
~~كذلك كما في هذا الموضع ، فإن قوله { السماء ماء } جملة غير مشابهة لقوله {
~~هو خالد } وقوله تعالى : { وسقوا ماء حميما } بيان لمخالفتهم في سائر أحوال
~~أهل الجنة فلهم أنهار من ماء غير آسن / ولهم ماء حميم ، فإن قيل المشابهة
~~الإنكارية بالمخالفة على ما ثبت ، وقد ذكرت البعض وقلت بأن قوله { على بينة
~~} في مقابلة { زين له سوء عمله } و { من ربه } في مقابلة قوله { واتبعوا
~~أهواءهم } والجنة في مقابلة النار في قوله { خالد فى النار } والماء الحميم
~~في مقابلة الأنهار ، فأين ما يقابل قوله { ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة
~~} فنقول تقطع الأمعاء في مقابلة مغفرة لأنا بينا على أحد الوجوه أن المغفرة
~~التي في الجنة هي تعرية أكل الثمرات عما يلزمه من قضاء الحاجة والأمراض
~~وغيرها ، كأنه قال : للمؤمن أكل وشرب مطهر طاهر لا يجتمع في جوفهم فيؤذيهم
~~ويحوجهم إلى قضاء حاجة ، وللكافر ماء حميم في أول ما يصل إلى جوفهم يقطع
~~أمعاءهم ويشتهون خروجه من جوفهم ، وأما الثمار فلم يذكر مقابلها ms8259 ، لأن في
~~الجنة زيادة مذكورة فحققها بذكر أمر زايد .
# المسألة الرابعة : الماء الحار يقطع أمعاءهم لأمر آخر غير الحرارة ، وهي
~~الحدة التي تكون في السموم المدوفة ، وإلا فمجرد الحرارة لا يقطع ، فإن قيل
~~قوله تعالى : { فقطع } بالفاء يقتضي أن يكون القطع بما ذكر ، نقول نعم ،
~~لكنه لا يقتضي أن يقال : يقطع ، لأنه ماء حميم فحسب ، بل ماء حميم مخصوص
~~يقطع . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال ءانفا أولائك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهوآءهم }
~~. > 7 !
# < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > لما بين الله تعالى حال الكافر ذكر حال المنافق بأنه من الكفار ،
~~وقوله { ومنهم } يحتمل أن يكون الضمير عائدا إلى الناس ، كما قال تعالى في
~~سورة البقرة { ومن الناس من يقول ءامنا بالله } ( البقرة : 8 ) بعد ذكر
~~الكفار ، ويحتمل أن يكون راجعا إلى أهل مكة ، لأن ذكرهم سبق في قوله تعالى
~~: { هى أشد قوة من قريتك التى أخرجتك أهلكناهم } ( محمد : 13 ) ويحتمل أن
~~يكون راجعا إلى معنى قوله { كمن هو خالد فى النار وسقوا ماء حميما } ( محمد
~~: 15 ) يعني ومن الخالدين في النار قوم يستمعون إليك ، وقوله { حتى إذا
~~خرجوا من عندك } على ما ذكرنا حمل على المعنى الذي هو الجمع ، ويستمع حمل
~~على اللفظ ، وقد سبق التحقيق فيه ، وقوله { حتى } للعطف في قول المفسرين ،
~~وعلى هذا فالعطف بحتى لا يحسن إلا إذا كان المعطوف جزءا من المعطوف عليه
~~إما أعلاه أو دونه ، كقول القائل : أكرمني الناس حتى الملك ، وجاء الحاج
~~حتى المشاة ، وفي الجملة ينبغي أن يكون المعطوف عليه من حيث المعنى ، ولا
~~يشترط في العطف بالواو ذلك ، فيجوز أن تقول في الواو : جاء الحاج وما علمت
~~، ولا يجوز مثل ذلك في حتى ، إذا علمت هذا فوجه التعلق ههنا هو أن قوله
~~PageV28P050 { حتى إذا خرجوا من عندك } يفيد معنى زائدا في الاستماع كأنه
~~يقول : يستمعون استماعا بالغا جيدا ، لأنهم يستمعون وإذا خرجوا يستعيدون من
~~العلماء ms8260 كما يفعله المجتهد في التعلم الطالب للتفهم ، فإن قلت فعلى هذا
~~يكون هذا صفة مدح لهم ، وهو ذكرهم في معرض الذم ، نقول يتميز بما بعده ،
~~وهو أحد أمرين : إما كونهم بذلك مستهزئين ، كالذكي يقول للبليد : أعد كلامك
~~حتى أفهمه ، ويرى في نفسه أنه مستمع إليه غاية الاستماع ، وكل أحد يعلم أنه
~~مستهزىء غير مستفيد ولا مستعيد ، وإما كونهم لا يفهمون مع أنهم يستمعون
~~ويستعيدون ، ويناسب هذا الثاني قوله تعالى : { كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين } ( الأعراف : 101 ) ، والأول : يؤكده قوله تعالى : { وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزءون } ( البقرة : 14 ) .
~~والثاني : يؤكده قوله تعالى : { قالت الاعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن
~~قولوا أسلمنا ولما يدخل الايمان فى قلوبكم } ( الحجرات : 14 ) وقوله {
~~ءانفا } قال بعض المفسرين : معناه الساعة ، ومنه الاستئناف وهو الابتداء ،
~~فعلى هذا فالأولى أن يقال يقولون ماذا قال آنفا بمعنى أنهم يستعيدون كلامه
~~من الابتداء ، كما يقول المستعيد للمعيد : أعد كلامك من الابتداء حتى لا
~~يفوتني شيء منه .
# ثم قال تعالى : { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم } .
# أي تركوا اتباع الحق إما بسبب عدم الفهم ، أو بسبب عدم الاستماع
~~للاستفادة واتبعوا ضده ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والذين اهتدوا زادهم هدى وءاتاهم تقواهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > لما بين الله تعالى أن المنافق يستمع ولا ينتفع ، ويستعيد ولا يستفيد
~~، بين أن حال المؤمن المهتدي بخلافه ، فإنه يستمع فيفهم ، ويعمل بما يعلم ،
~~والمنافق يستعيد ، والمهتدي يفسر ويعيد ، وفيه فائدتان إحداهما : ما ذكرنا
~~من بيان التباين بين الفريقين وثانيهما : قطع عذر المنافق وإيضاح كونه
~~مذموم الطريقة ، فإنه لو قال ما فهمته لغموضه وكونه معمى ، يرد عليه ويقول
~~ليس / كذلك ، فإن المهتدي فهم واستنبط لوازمه وتوابعه ، فذلك لعماء القلوب
~~، لا لخفاء المطلوب وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفاعل للزيادة في قوله { زادهم } ؟ نقول فيه وجوه
~~الأول : المسموع من النبي عليه الصلاة والسلام من كلام الله وكلام الرسول
~~يدل عليه قوله { ومنهم من يستمع إليك } ( محمد : 16 ms8261 ) فإنه يدل على مسموع ،
~~والمقصود بيان التباين بين الفريقين ، فكأنه قال : هم لم يفهموه ، وهؤلاء
~~فهموه والثاني : أن الله تعالى زادهم ويدل عليه قوله تعالى : { أولئك الذين
~~طبع الله على قلوبهم } ( محمد : 16 ) وكأنه تعالى طبع على قلوبهم فزادهم
~~عمى ، والمهتدين زاده هدى والثالث : استهزاء المنافق زاد المهتدي هدى ،
~~ووجهه أنه تعالى لما قال : { واتبعوا أهواءهم } قال : { والذين اهتدوا
~~زادهم } اتباعهم الهدى هدى ، فإنهم استقبحوا فعلهم فاجتنبوه .
# المسألة الثانية : ما معنى قوله { والذين اهتدوا } ؟ نقول فيه وجوه
~~منقولة ومستنبطة ، أما المنقولة فنقول : قيل فيه إن المراد آتاهم ثواب
~~تقواهم ، وقيل آتاهم نفس تقواهم من غير إضمار ، يعني بين لهم التقوى ، وقيل
~~آتاهم توفيق العمل بما علموا . وأما المستنبط فنقول : يحتمل أن يكون المراد
~~به بيان حال PageV28P051 المستمعين للقرآن الفاهمين لمعانيه المفسرين له
~~بيانا لغاية الخلاف بين المنافق ، فإنه استمع ولم يفهمه ، وستعاد ولم يعلمه
~~، والمهتدي فإنه علمه وبينه لغيره ، ويدل عليه قوله تعالى : { زادهم هدى }
~~ولم يقل اهتداء ، والهدى مصدر من هدى ، قال الله تعالى : { فبهداهم اقتده }
~~( الأنعام : 90 ) أي خذ بما هدوا واهتد كما هدوا ، وعلى هذا فقوله تعالى :
~~{ والذين اهتدوا } معناه جنبهم عن القول في القرآن بغير برهان ، وحملهم على
~~الاتقاء من التفسير بالرأي ، وعلى هذا فقوله { زادهم هدى } معناه كانوا
~~مهتدين فزادهم على الاهتداء هدى حتى ارتقوا من درجة المهتدين إلى درجة
~~الهادين ويحتمل أن يقال قوله { زادهم هدى } إشارة إلى العلم { والذين
~~اهتدوا } إشارة إلى الأخذ بالاحتياط فيما لم يعلموه ، وهو مستنبط من قوله
~~تعالى : { فبشر عباد * الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه } ( الزمر : 17 ،
~~18 ) وقوله { والرسخون في العلم يقولون ءامنا به } ( آل عمران : 7 ) .
# المعنى الثالث : يحتمل أن يكون المراد بيان أن المخلص على خطر فهو أخشى
~~من غيره ، وتحقيقه هو أنه لما قال : { زادهم هدى } أفاد أنهم ازداد علمهم ،
~~وقال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) فقال
~~آتاهم خشيتهم التي يفيدها العلم .
# والمعنى الرابع : تقواهم من يوم القيامة كما قال تعالى ms8262 : { كفور ياأيها
~~الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزى والد عن ولده } ( لقمان : 33 ) ويدل
~~عليه قوله تعالى : { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } ( محمد : 18 )
~~كأن ذكر الساعة عقيب التقوى يدل عليه .
# المعنى الخامس : آتاهم تقواهم ، التقوى التي تليق بالمؤمن ، وهي التقوى
~~التي لا يخاف معها لومة لائم .
# / ثم قال تعالى : { الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله } ( الأحزاب : 39 ) وكذلك قوله تعالى : { منتظرون ياأيها النبى اتق
~~الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } ( الأحزاب : 1 ) وهذا الوجه مناسب لأن
~~الآية لبيان تباين الفريقين ، وهذا يحقق ذلك ، من حيث إن المنافق كان يخشى
~~الناس وهم الفريقان ، المؤمنون والكافرون فكان يتردد بينهما ويرضي الفريقين
~~ويسخط الله فقال الله تعالى المؤمن المهتدي بخلاف المنافق حيث علم ذاك ولم
~~يعلم ذلك واتقى الله لا غير ، واتقى ذلك غير الله .
# ! 7 < { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جآء أشراطها فأنى لهم
~~إذا جآءتهم ذكراهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > يعني الكافرون والمنافقون لا ينظرون إلا الساعة ، وذلك لأن البراهين
~~قد صحت والأمور قد اتضحت وهم لم يؤمنوا فلا يتوقع منهم الإيمان إلا عند
~~قيام الساعة وهو من قبيل بدل الاشتمال على تقدير لا ينظرون PageV28P052 إلا
~~الساعة إتيانها بغتة ، وقرىء { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم } على
~~الشرط وجزاؤه لا ينفعهم ذكراهم ، يدل عليه قوله تعالى : { فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم } ، وقد ذكرنا أن القيامة سميت بالساعة لساعة الأمور الواقعة
~~فيها من البعث والحشر والحساب .
# وقوله { فقد جاء أشراطها } يحتمل وجهين أحدهما : لبيان غاية عنادهم
~~وتحقيقه هو أن الدلائل لما ظهرت ولم يؤمنوا لم يبق إلا إيمان اليأس وهو عند
~~قيام الساعة لكن أشراطها بانت فكان ينبغي أن يؤمنوا ولم يؤمنوا فهم في لجة
~~الفساد وغاية العناد ثانيهما : يكون لتسلية قلوب المؤمنين كأنه تعالى لما
~~قال : { فهل ينظرون } فهم منه تعذيبهم والساعة عند العوام مستبطأة فكأن
~~قائلا قال متى الساعة ؟ فقد جاء أشراطها كقوله تعالى : { اقتربت الساعة
~~وانشق القمر ms8263 } ( القمر : 1 ) والأشراط العلامات ، قال المفسرون هي مثل
~~انشقاق القمر ورسالة محمد عليه السلام ، ويحتمل أن يقال معنى الأشراط
~~البينات الموضحة لجواز الحشر ، مثل خلق الإنسان ابتداء وخلق السماوات
~~والأرض ، كما قال تعالى : { أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على
~~أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) والأول هو التفسير .
# ثم قال تعالى : { فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم } يعني لا تنفعهم الذكرى إذ
~~لا تقبل التوبة ولا يحسب الإيمان ، والمراد فكيف لهم الحال إذا جاءتهم
~~ذكراهم ، ومعنى ذلك يحتمل أن يكون هو قوله تعالى : { هاذا يومكم الذى كنتم
~~توعدون } ( الأنبياء : 103 ) { هاذا يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون } (
~~الصافات : 21 ) فيذكرون به للتحسر ، وكذلك قوله تعالى : { وسيق الذين كفروا
~~إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال } ( الزمر : 71 ) .
# ! 7 < { فاعلم أنه لا إلاه إلأ الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم } . > 7 !
# / < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > ولبيان المناسبة وجوه الأول : هو أنه تعالى لما قال : { فقد جاء
~~أشراطها } ( محمد : 18 ) قال : { فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } يأتي
~~بالساعة ، كما قال تعالى : { أزفت الازفة * ليس لها من دون الله كاشفة } ،
~~وثانيها : { فقد جاء أشراطها } وهي آتية فكأن قائلا قال متى هذا ؟ فقال : {
~~فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } فلا تشتغل به واشتغل بما عليك من
~~الاستغفار ، وكن في أي وقت مستعدا للقائها ويناسبه قوله تعالى : { واستغفر
~~لذنبك } ، الثالث : { فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } ينفعك ، فإن قيل
~~النبي عليه الصلاة والسلام كان عالما بذلك فما معنى الأمر ، نقول عنه من
~~وجهين أحدهما : فاثبت على ما أنت عليه من العلم كقول القائل لجالس يريد
~~القيام : اجلس أي لا تقم ثانيهما : الخطاب مع النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~والمراد قومه والضمير في أنه للشأن ، وتقدير هذا هو أنه عليه السلام لما
~~دعا القوم إلى الإيمان ولم يؤمنوا ولم يبق شيء يحملهم على الإيمان إلا ظهور
~~الأمر بالبعث والنشور ، وكان ذلك مما يحزن النبي عليه الصلاة والسلام ،
~~فسلى قلبه وقال أنت ms8264 كامل في نفسك مكمل لغيرك فإن لم يكمل بك قوم لم يرد
~~الله تعالى بهم خيرا فأنت في نفسك عامل بعلمك وعلمك حيث تعلم أن الله واحد
~~وتستغفر وأنت بحمد الله مكمل وتكمل المؤمنين والمؤمنات وأنت تستغفر لهم ،
~~فقد حصل لك الوصفان ، فاثبت على ما أنت عليه ، ولا يحزنك كفرهم ، وقوله
~~تعالى : { واستغفر لذنبك } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون الخطاب معه
~~والمراد المؤمنون وهو بعيد لإفراد المؤمنين والمؤمنات بالذكر . وقال بعض
~~الناس { لذنبك } أي لذنب أهل بيتك وللمؤمنين والمؤمنات أي الذين ليسوا منك
~~بأهل بيت PageV28P053 وثالثهما : المراد هو النبي والذنب هو ترك الأفضل
~~الذي هو بالنسبة إليه ذنب وحاشاه من ذلك وثالثها : وجه حسن مستنبط وهو أن
~~المراد توفيق العمل الحسن واجتناب العمل السيء ، ووجهه أن الاستغفار طلب
~~الغفران ، والغفران هو الستر على القبيح ومن عصم فقد ستر عليه قبائح الهوى
~~، ومعنى طلب الغفران أن لا تفضحنا وذلك قد يكون بالعصمة منه فلا يقع فيه
~~كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون بالستر عليه بعد الوجود كما هو
~~في حق المؤمنين والمؤمنات ، وفي هذه الآية لطيفة وهي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم له أحوال ثلاثة حال مع الله وحال مع نفسه وحال مع غيره ، فأما مع
~~الله وحده ، وأما مع نفسك فاستغفر لذنبك واطلب العصمة من الله ، وأما مع
~~المؤمنين فاستغفر لهم واطلب الغفران لهم من الله { والله يعلم متقلبكم
~~ومثواكم } يعني حالكم في الدنيا وفي الآخرة وحالكم في الليل والنهار .
# ! 7 < { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت سورة فإذآ أنزلت سورة محكمة وذكر
~~فيها القتال رأيت الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت فأولى لهم } . > 7 !
# / < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > لما بين الله حال المنافق والكافر والمهتدي المؤمن عند استماع الآيات
~~العلمية من التوحيد والحشر وغيرهما بقوله { ومنهم من يستمع إليك } ( محمد :
~~16 ) وقوله { والذين اهتدوا زادهم هدى } ( محمد : 17 ) بين حالهم في الآيات
~~العملية ، فإن المؤمن كان ينتظر ورودها ويطلب تنزيلها ms8265 وإذا تأخر عنه
~~التكليف كان يقول هلا أمرت بشيء من العبادة خوفا من أن لا يؤهل لها ،
~~والمنافق إذا نزلت السورة أو الآية وفيها تكليف شق عليه ، ليعلم تباين
~~الفريقين في العلم والعمل ، حيث لا يفهم المنافق العلم ولا يريد العمل ،
~~والمؤمن يعلم ويحب العمل وقولهم { لولا نزلت سورة } المراد منه سورة فيها
~~تكليف بمحن المؤمن والمنافق .
# ثم إنه تعالى أنزل سورة فيها القتال فإنه أشق تكليف وقوله { سورة محكمة }
~~فيها وجوه : أحدها : سورة لم تنسخ ثانيها : سورة فيها ألفاظ أريدت حقائقها
~~بخلاف قوله { الرحمان على العرش استوى } ( طه : 5 ) وقوله { فى جنب الله }
~~( الزمر : 56 ) فإن قوله تعالى : { فضرب الرقاب } ( محمد : 4 ) أراد القتل
~~وهو أبلغ من قوله { فاقتلوهم } ( البقرة : 191 ) وقوله { واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم } ( النساء : 91 ) صريح وكذلك غير هذا من آيات القتال وعلى
~~الوجهين فقوله { محكمة } فيها فائدة زائدة من حيث إنهم لا يمكنهم أن يقولوا
~~المراد غير ما يظهر منه ، أو يقولوا هذه آية وقد نسخت فلا نقاتل ، وقوله {
~~رأيت الذين فى قلوبهم مرض } أي المنافقين { ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت } لأن عند التكليف بالقتال لا يبقى لنفاقهم فائدة ، فإنهم قيل القتال
~~كانوا يترددون إلى القبيلتين وعند الأمر بالقتال لم يبق لهم إمكان ذلك {
~~فأولى لهم } دعاء كقول القائل فويل لهم ، ويحتمل PageV28P054 أن يكون هو
~~خبر لمبتدأ محذوف سبق ذكره وهو الموت كأن الله تعالى لما قال : { نظر
~~المغشى عليه من الموت } قال فالموت أولى لهم ، لأن الحياة التي لا في طاعة
~~الله ورسوله الموت خير منها ، وقال الواحدي يجوز أن يكون المعنى فأولى لهم
~~طاعة أي الطاعة أولى لهم .
# ! 7 < { طاعة وقول معروف فإذا عزم الا مر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم }
~~. > 7 !
# < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { طاعة وقول معروف } .
# كلام مستأنف محذوف الخبر تقديره خير لهم أي أحسن وأمثل ، لا يقال طاعة
~~نكرة لا تصلح / للابتداء ، لأنا نقول هي موصوفة بدل عليه قوله { وقول معروف
~~} فإنه موصوف ms8266 فكأنه تعالى قال : { طاعة } مخلصة { وقول معروف } خير ، وقيل
~~معناه قالوا { طاعة وقول معروف } أي قولهم أمرنا { طاعة وقول معروف } ويدل
~~عليه قراءة أبي { يقولون * طاعة وقول معروف } .
# وقوله { فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم } .
# جوابه محذوف تقديره { فإذا عزم الامر } خالفوا وتخلفوا ، وهو مناسب لمعنى
~~قراءة أبي كأنه يقول في أول الأمر قالوا سمعا وطاعة ، وعند آخر الأمر
~~خالفوا وأخلفوا موعدهم ، ونسب العزم إلى الأمر والعزم لصاحب الأمر معناه :
~~فإذا عزم صاحب الأمر . هذا قول الزمخشري ، ويحتمل أن يقال هو مجاز كقولنا
~~جاء الأمر وولى فإن الأمر في الأول يتوقع أن لا يقع وعند إظلاله وعجز
~~الكاره عن إبطاله فهو واقع فقال { عزم } والوجهان متقاربان ، وقوله تعالى :
~~{ فلو صدقوا } فيه وجهان على قولنا المراد من قوله طاعة أنهم قالوا طاعة
~~فمعناه لو صدقوا في ذلك القول وأطاعوا { لكان خيرا لهم } وعلى قولنا { طاعة
~~وقول معروف } خير لهم وأحسن ، فمعناه { لو * صدقوا } في إيمانهم واتباعهم
~~الرسول { لكان خيرا لهم } .
# ! 7 < { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا فى الا رض وتقطعوا أرحامكم } . >
~~7 !
# < <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > وهذه الآية فيها إشارة إلى فساد قول قالوه ، وهو أنهم كانوا يقولون
~~كيف نقاتل والقتل إفساد والعرب من ذوي أرحامنا وقبائلنا ؟ فقال تعالى : {
~~إن توليتم } لا يقع منكم إلا الفساد في الأرض فإنكم تقتلون من تقدرون عليه
~~وتنهبونه والقتال واقع بينكم ، أليس قتلكم البنات إفسادا وقطعا للرحم ؟ فلا
~~يصح تعللكم بذلك مع أنه خلاف ما أمر الله وهذا طاعة وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في استعمال عسى ثلاثة مذاهب أحدها : الإتيان بها على
~~صورة فعل ماض معه فاعل تقول عسى زيد وعسينا وعسوا وعسيت وعسيتما وعسيتم
~~وعست وعستا والثاني : أن يؤتى بها على صورة فعل مع مفعول تقول عساه وعساهما
~~وعساك وعساكما وعساي وعسانا . والثالث : الإتيان بها من غير أن يقرن بها
~~شيء تقول عسى زيد يخرج وعسى أنت تخرج وعسى أنا أخرج والكل له وجه وما عليه
~~كلام الله أوجه ms8267 ، وذلك لأن عسى من الأفعال الجامدة واقتران الفاعل بالفعل
~~أولى من اقتران المفعول لأن الفاعل كالجزء من الفعل ولهذا لم يجز فيه أربع
~~متحركات في مثل قول القائل نصرت وجوز في مثل قولهم نصرك ولأن كل فعل له
~~فاعل سواء كان لازما أو متعديا ولا كذلك المفعول به ، فعسيت وعساك كعصيت
~~وعصاك في اقتران الفاعل بالفعل / والمفعول به ، وأما قول من قال عسى أنت
~~تقوم وعسى أن أقوم فدون ما ذكرنا للتطويل الذي فيه .
# المسألة الثانية : الاستفهام للتقرير المؤكد ، فإنه لو قال على سبيل
~~الإخبار { عسيتم إن توليتم } لكان للمخاطب أن ينكره فإذا قال بصيغة
~~الاستفهام كأنه يقول أنا أسألك عن هذا وأنت لا تقدر أن تجيب إلا بلا أو
~~PageV28P055 نعم ، فهو مقرر عندك وعندي .
# المسألة الثالثة : عسى للتوقيع والله تعالى عالم بكل شيء فنقول فيه ما
~~قلنا في لعل ، وفي قوله { لنبلوهم } ( الكهف : 7 ) إن بعض الناس قال يفعل
~~بكم فعل المترجي والمبتلي والمتوقع ، وقال آخرون كل من ينظر إليهم يتوقع
~~منهم ذلك ونحن قلنا محمول على الحقيقة وذلك لأن الفعل إذا كان ممكنا في
~~نفسه فالنظر إليه غير مستلزم لأمر ، وإنما الأمر يجوز أن يحصل منه تارة ولا
~~يحصل منه أخرى فيكون الفعل لذلك الأمر المطلوب على سبيل الترجي سواء كان
~~الفاعل يعلم حصول الأمر منه وسواء أن لم يكن يعلم ، مثاله من نصب شبكة
~~لاصطياد الصيد يقال هو متوقع لذلك فإن حصل له العلم بوقوعه فيه بإخبار صادق
~~أنه سيقع فيه أو بطريق أخرى لا يخرج عن التوقع ، غاية ما في الباب أن في
~~الشاهد لم يحصل لنا العلم فيما نتوقعه فيظن أن عدم العلم لازم للمتوقع ،
~~وليس كذلك بل المتوقع هو المنتظر لأمر ليس بواجب الوقوع نظرا لذلك الأمر
~~فحسب سواء كان له به علم أو لم يكن وقوله { إن توليتم } فيه وجهان : أحدهما
~~: أنه من الولاية يعني إن أخذتم الولاية وصار الناس بأمركم أفسدتم وقطعتم
~~الأرحام وثانيهما : هو من التولي الذي هو الإعراض وهذا مناسب ms8268 لما ذكرنا ،
~~أي كنتم تتركون القتال وتقولون فيه الإفساد وقطع الأرحام لكون الكفار
~~أقاربنا فلا يقع منكم إلا ذلك حيث تقاتلون على أدنى شيء كما كان عادة العرب
~~الأول : يؤكده قراءة علي عليه السلام توليتم ، أي إن تولاكم ولاة ظلمة جفاة
~~غشمة ومشيتم تحت لوائهم وأفسدتم بإفسادهم معهم وقطعتم أرحامكم ، والنبي
~~عليه السلام لا يأمركم إلا بالإصلاح وصلة الأرحام ، فلم تتقاعدون عن القتال
~~وتتباعدون في الضلال .
# ! 7 < { أولائك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > إشارة لمن سبق ذكرهم من المنافقين أبعدهم الله عنه أو عن الخير
~~فأصمهم فلا يسمعون الكلام المستبين وأعماهم فلا يتبعون الصراط المستقيم ،
~~وفيه ترتيب حسن ، وذلك من حيث إنهم استمعوا الكلام العلمي ولم يفهموه فهم
~~بالنسبة إليه صم أصمهم الله وعند الأمر بالعمل تركوه وعللوا بكونه إفسادا
~~وقطعا للرحم وهم كانوا يتعاطونه عند النهي عنه فلم يروا حالهم عليه وتركوا
~~اتباع النبي الذي يأمرهم بالإصلاح وصلة الأرحام ولو دعاهم من يأمر بالإفساد
~~وقطيعة الرحم لاتبعوه فهم عمي أعماهم الله ، وفيه لطيفة : وهي أن الله
~~تعالى قال أصمهم ولم يقل أصم آذانهم ، وقال : { وأعمى أبصارهم } ولم يقل
~~أعماهم ، وذلك لأن العين آلة الرؤية ولو أصابها آفة لا يحصل الإبصار والأذن
~~لو أصابها آفة من قطع أو قلع تسمع الكلام ، لأن الأذن خلقت وخلق فيها
~~تعاريج ليكثر فيها الهواء المتموج ولا يقرع الصماخ بعنف فيؤذي كما يؤذي
~~الصوت القوي فقال : { * أصمهم } من غير ذكر الأذن ، وقال : { أعمى *
~~أبصارهم } مع ذكر العين لأن البصر ههنا بمعنى العين ، ولهذا جمعه بالأبصار
~~، ولو كان مصدرا لما جمع فلم يذكر الأذن إذ لا مدخل لها في الإصمام ،
~~والعين لها مدخل في الرؤية بل هي الكل ، ويدل عليه أن الآفة في غير هذه
~~المواضع لما أضافها إلى الأذن سماها وقرا ، كما قال تعالى : { وقالوا
~~قلوبنا فى } ( فصلت : 5 ) وقال : { كأن فى أذنيه وقرا } ( لقمان : 7 )
~~والوقر دون الصم وكذلك الطرش .
# PageV28P056 ! 7 < { أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب ms8269 أقفالهآ } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ولنذكر تفسيرها في مسائل :
# المسألة الأولى : لما قال الله تعالى : { فأصمهم وأعمى أبصارهم } ( محمد
~~: 23 ) كيف يمكنهم التدبر في القرآن قال تعالى : { أفلا يتدبرون } وهو كقول
~~القائل للأعمى أبصر وللأصم اسمع ؟ فنقول الجواب : عنه من ثلاثة أوجه مترتبة
~~بعضها أحسن من البعض الأول : تكليفه ما لا يطاق جائز والله أمر من علم أنه
~~لا يؤمن بأن يؤمن ، فكذلك جاز أن يعميهم ويذمهم على ترك التدبر الثاني : أن
~~قوله { أفلا يتدبرون } المراد منه الناس الثالث : أن نقول هذه الآية وردت
~~محققة لمعنى الآية المتقدمة ، فإنه تعالى قال : { أولئك الذين لعنهم الله }
~~( محمد : 23 ) أي أبعدهم عنه أو عن الصدق أو عن الخير أو غير ذلك من الأمور
~~الحسنة { فأصمهم } لا يسمعون حقيقة الكلام وأعماهم لا يتبعون طريق الإسلام
~~فإذن هم بين أمرين ، إما لا يتدبرون القرآن فيبعدون منه ، لأن الله تعالى
~~لعنهم وأبعدهم عن الخير والصدق ، والقرآن منهما الصنف الأعلى بل النوع
~~الأشرف ، وأما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة ، تقديره
~~أفلا يتدبرون القرآن لكونهم ملعونين مبعودين ، أم على قلوب أقفال فيتدبرون
~~ولا يفهمون ، وعلى هذا لا نحتاج أن نقول أم بمعنى بل ، بل هي على حقيقتها
~~للاستفهام واقعة في وسط الكلام والهمزة أخذت مكانها وهو الصدر ، وأم دخلت
~~على القلوب التي في وسط الكلام .
# المسألة الثانية : قوله { على قلوب } على التنكير ما الفائدة فيه ؟ نقول
~~قال الزمخشري يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون للتنبيه على كونه موصوفا لأن
~~النكرة بالوصف أولى من المعرفة فكأنه قال أم على قلوب قاسية أو مظلمة
~~الثاني : أن يكون للتبعيض كأنه قال أم على بعض القلوب لأن النكرة لا تعم ،
~~تقول جاءني رجال فيفهم البعض وجاءني الرجال فيفهم الكل ، ونحن نقول التنكير
~~للقلوب للتنبيه على الإنكار الذي في القلوب ، وذلك لأن القلب إذا كان عارفا
~~كان / معروفا لأن القلب خلق للمعرفة ، فإذا لم تكن فيه المعرفة فكأنه لا
~~يعرف ، وهذا كما يقول القائل في الإنسان المؤذي ms8270 : هذا ليس بإنسان هذا سبع ،
~~ولذلك يقال هذا ليس بقلب هذا حجر . إذا علم هذا فالتعريف إما بالألف واللام
~~وإما بالإضافة ، واللام لتعريف الجنس أو للعهد ، ولم يمكن إرادة الجنس إذ
~~ليس على قلب قفل ، ولا تعريف العهد لأن ذلك القلب ليس ينبغي أن يقال له قلب
~~، وأما بالإضافة بأن نقول على قلوب أقفالها وهي لعدم عود فائدة إليهم ،
~~كأنها ليست لهم . فإن قيل فقد قال : { ختم الله على قلوبهم } ( البقرة : 7
~~) وقال : { فويل للقاسية قلوبهم } ( الزمر : 22 ) فنقول الأقفال أبلغ من
~~الختم فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأسا .
# المسألة الثالثة : في قوله { أقفالها } بالإضافة ولم يقل أقفال كما قال :
~~{ قلوب } لأن الأقفال كانت من شأنها فأضافها إليها كأنها ليست إلا لها ،
~~وفي الجملة لم يضف القلوب إليهم لعدم نفعها إياهم وأضاف الأقفال إليها
~~لكونها مناسبة لها ، ونقول أراد به أقفالا مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد .
# PageV28P057 ! 7 < { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم
~~الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > >
# إشارة إلى أهل الكتاب الذي تبين لهم الحق في التوراة بنعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم وبعثه وارتدوا ، أو إلى كل من ظهرت له الدلائل وسمعها ولم يؤمن ،
~~وهم جماعة منعهم حب الرياسة عن اتباع محمد عليه السلام وكانوا يعلمون أنه
~~الحق { الشيطان سول لهم } سهل لهم { وأملى لهم } يعني قالوا نعيش أياما ثم
~~نؤمن به ، وقرىء { وأملى لهم } فإن قيل الإملاء والإمهال وحد الآجال لا
~~يكون إلا من الله ، فكيف يصح قراءة من قرأ { وأملى لهم } فإن المملي حينئذ
~~يكون هو الشيطان نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : جاز أن يكون المراد {
~~وأملى لهم } الله فيقف على { سول لهم } وثانيها : هو أن المسول أيضا ليس هو
~~الشيطان ، وإنما أسند إليه من حيث إن الله قدر على يده ولسانه ذلك ، فذلك
~~الشيطان يمليهم ويقول لهم في آجالكم فسحة فتمتعوا برياستكم ثم في آخر الأمر
~~تؤمنون ، وقرىء { وأملى لهم } بفتح الياء وضم الهمزة ms8271 على البناء للمفعول .
# ! 7 < { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم فى بعض الا مر
~~والله يعلم إسرارهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > قال بعض المفسرين ذلك إشارة إلى الإملاء ، أي ذلك الإملاء بسبب أنهم
~~{ قالوا للذين كرهوا } وهو اختيار الواحدي ، وقال بعضهم { ذالك } إشارة إلى
~~التسويل ، ويحتمل أن يقال ذلك الارتداد بسبب أنهم قالوا { سنطيعكم } وذلك
~~لأنا نبين أن قوله { سنطيعكم فى بعض الامر } هو أنهم قالوا : نوافقكم على
~~أن محمدا ليس بمرسل ، وإنما هو كاذب ، ولكن لا نوافقكم في إنكار الرسالة
~~والحشر والإشراك بالله من الأصنام ، ومن لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فهو كافر ، وإن آمن بغيره . لا بل من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ،
~~لا يؤمن بالله ولا برسله ولا بالحشر ، لأن الله كما أخبر عن الحشر وهو جائز
~~، أخبر عن نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ، وهي جائزة فإذا لم يصدق الله في
~~شيء لا ينفي الكذب بقول الله في غيره ، فلا يكون مصدقا موقنا بالحشر ، ولا
~~برسالة أحد من الأنبياء ، لأن طريق معرفتهم واحد ، والمراد من الذين كرهوا
~~ما نزل الله هم المشركون والمنافقون ، وقيل المراد اليهود ، فإن أهل مكة
~~قالوا لهم : نوافقكم في إخراج محمد وقتله وقتال أصحابه ، والأول أصح ، لأن
~~قوله { كرهوا ما نزل الله } لو كان مسندا إلى أهل الكتاب لكان مخصوصا ببعض
~~ما أنزل الله ، وإن قلنا بأنه مسند إلى المشركين يكون عاما ، لأنهم كرهوا
~~ما نزل الله وكذبوا الرسل بأسرهم ، وأنكروا الرسالة رأسا ، وقوله { سنطيعكم
~~فى بعض الامر } يعني فيما يتعلق بمحمد من الإيمان به فلا نؤمن ، والتكذيب
~~به فنكذبه كما تكذبونه والقتال معه ، وأما الإشراك بالله ، واتخاذ الأنداد
~~له من الأصنام ، وإنكار الحشر والنبوة فلا ، وقوله { والله يعلم إسرارهم }
~~قال أكثرهم : المراد منه هو أنهم قالوا ذلك سرا ، فأفشاه الله وأظهره لنبيه
~~عليه الصلاة والسلام ، والأظهر أن يقال { والله يعلم إسرارهم } وهو ما في
~~قلوبهم من العلم بصدق محمد عليه PageV28P058 الصلاة والسلام ، فإنهم ms8272 كانوا
~~مكابرين معاندين ، وكانوا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون
~~أبناءهم ، وقرىء { إسرارهم } بكسر الهمزة على المصدر ، وما ذكرنا من المعنى
~~ظاهر على هذه القراءة ، فإنهم كانوا يسرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام ،
~~وعلى قولنا المراد من الذين ارتدوا المنافقون ، فكانوا يقولون للمجاهدين من
~~الكفار { سنطيعكم فى بعض الامر } ( محمد : 26 ) وكانوا يسرون أنهم إن غلبوا
~~انقلبوا ، كما قال الله تعالى ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم }
~~وقال تعالى : { * } وقال تعالى : { فإذا جاء الخوف سلقوكم بألسنة حداد } (
~~الأحزاب : 15 ) .
# ! 7 < { فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > >
# اعلم أنه لما قال الله تعالى : { والله يعلم إسرارهم } ( محمد : 26 ) قال
~~فهب أنهم يسرون والله لا يظهره اليوم فكيف يبقى مخفيا وقت وفاتهم ، أو نقول
~~كأنه تعالى قال : { والله يعلم إسرارهم } وهب أنهم / يختارون القتال لما
~~فيه الضراب والطعان ، مع أنه مفيد على الوجهين جميعا ، إن غلبوا فالمال في
~~الحال والثواب في المآل ، وإن غلبوا فالشهادة والسعادة ، فكيف حالهم إذا
~~ضرب وجوههم وأدبارهم ، وعلى هذا فيه لطيفة ، وهي أن القتال في الحال إن
~~أقدم المبارزة فربما يهزم الخصم ويسلم وجهه وقفاه ، وإن لم يهزمه فالضرب
~~على وجهه إن صبر وثبت وإن لم يثبت وانهزم ، فإن فات القرن فقد سلم وجهه
~~وقفاه وإن لم يفته فالضرب على قفاه لا غير ، ويوم الوفاة لا نصرة له ولا
~~مفر ، فوجهه وظهره مضروب مطعون ، فكيف يحترز عن الأذى ويختار العذاب الأكبر
~~.
# ! 7 < { ذلك بأنهم اتبعوا مآ أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم } .
~~> 7 @QB@ <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه } وفيه
~~لطيفة ، وهي أن الله تعالى ذكر أمرين : ضرب الوجه ، وضرب الأدبار ، وذكر
~~بعدهما أمرين آخرين : اتباع ما أسخط الله وكراهة رضوانه ، فكأنه تعالى قابل
~~الأمرين فقال : يضربون وجوههم حيث أقبلوا على سخط الله ، فإن المتسع للشيء
~~متوجه إليه ، ويضربون أدبارهم لأنهم تولوا عما فيه رضا ms8273 الله ، فإن الكاره
~~للشيء يتولى عنه ، وما أسخط الله يحتمل وجوها الأول : إنكار الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ورضوانه الإقرار به والإسلام الثاني : الكفر هو ما أسخط
~~الله والإيمان يرضيه يدل عليه قوله تعالى : { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا * الله لكم } ( الزمر : 7 ) وقال تعالى :
~~{ إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } PageV28P059 إلى
~~أن قال : { رضى الله عنهم ورضوا عنه } ( البينة : 7 ، 8 ) الثالث : ما أسخط
~~الله تسويل الشيطان ، ورضوان الله التعويل على البرهان والقرآن ، فإن قيل
~~هم ما كانوا يكرهون رضوان الله ، بل كانوا يقولون : إن ما نحن عليه فيه
~~رضوان الله ، ولا نطلب إلا رضاء الله ، وكيف لا والمشركون بإشراكهم كانوا
~~يقولون : إنا نطلب رضاء الله . كما قالوا { ليقربونا إلى الله زلفى } (
~~الزمر : 3 ) وقالوا { فيشفعوا لنا } ( الأعراف : 53 ) فنقول معناه كرهوا ما
~~فيه رضاء الله تعالى .
# وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال : { ما أسخط الله } ولم يقل : ما أرضى
~~الله وذلك لأن رحمة الله سابقة ، فله رحمة ثابتة وهي منشأ الرضوان ، وغضب
~~الله متأخر فهو يكون على ذنب ، فقال : { رضوانه } لأنه وصف ثابت لله سابق ،
~~ولم يقل سخط الله ، بل { ما أسخط الله } إشارة إلى أن السخط ليس ثبوته
~~كثبوت الرضوان ، ولهذا المعنى قال في اللعان في حق المرأة { والخامسة أن
~~غضب الله عليها إن كان من الصادقين } ( النور : 9 ) يقال : غضب الله مضافا
~~لأن لعانه قد سبق مظهر الزنا بقوله وأيمانه ، وقبله لم يكن لله غضب ، و
~~رضوان الله أمر يكون منه الفعل ، وغضب الله أمر يكون من فعله ، ولنضرب له
~~مثالا : الكريم الذي رسخ الكرم في نفسه يحمله الكرم على الأفعال الحسنة ،
~~فإذا كثر من السيء الإساءة فغضبه لا لأمر يعود إليه ، بل غضبه عليه يكون
~~لإصلاح / حالة ، وزجرا لأمثاله عن مثل فعاله ، فيقال هو كان الكريم فكرمه
~~لما فيه من الغريزة الحسنة ، لكن فلانا أغضبه وظهر منه الغضب ، فيجعل الغضب
~~ظاهرا من الفعل ، والفعل الحسن ms8274 ظاهرا من الكرم ، فالغضب في الكريم بعد فعل
~~، والفعل منه بعد كرم ، ومن هذا يعرف لطف قوله { ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه } .
# ثم قال تعالى : { فأحبط أعمالهم } حيث لم يطلبوا إرضاء الله ، وإنما
~~طلبوا إرضاء الشيطان والأصنام .
# ! 7 < { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم } . > 7 !
# قوله تعالى : { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم } .
~~< <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > >
# هذا إشارة إلى المنافقين و { أم } تستدعي جملة أخرى استفهامية إذا كانت
~~للاستفهام ، لأن كلمة { أم } إذا كانت متصلة استفهامية تستدعي سبق جملة
~~أخرى استفهامية ، يقال أزيد في الدار أم عمرو ، وإذا كانت منقطعة لا تستدعي
~~ذلك ، يقال إن هذا لزيد أم عمرو ، وكما يقال بل عمرو ، والمفسرون على أنها
~~منقطعة ، ويحتمل أن يقال إنها استفهامية ، والسابق مفهوم من قوله تعالى : {
~~والله يعلم إسرارهم } فكأنه تعالى قال : أحسب الذين كفروا أن لن يعلم الله
~~إسرارهم أم حسب المنافقون أن لن يظهرها والكل قاصر ، وإنما يعلمها ويظهرها
~~، ويؤيد هذا أن المتقطعة لا تكاد تقع في صدر الكلام فلا يقال ابتداء ، بل
~~جاء زيد ، ولا أم جاء عمرو ، والإخراج بمعنى الإظهار فإنه إبراز ، والأضغان
~~هي الحقود والأمراض ، واحدها ضغن .
# ! 7 < { ولو نشآء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن القول
~~والله يعلم أعمالكم } . > 7 @QB@ <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم فى لحن
~~القول والله يعلم أعمالكم } .
# لما كان مفهوم قوله { أم حسب الذين فى قلوبهم مرض أن لن يخرج الله
~~أضغانهم } ( محمد : 29 ) أن الله يظهر ضمائرهم ويبرز سرائرهم كأن قائلا قال
~~فلم لم يظهر فقال أخرناه لمحض المشيئة لا لخوف منهم ، كما لا تفشى أسرار
~~الأكابر خوفا منهم { ولو نشاء لاريناكهم } أي لا مانع لنا والإراءة بمعنى
~~التعريف ، وقوله PageV28P060 { * فلتعرفنهم } لزيادة فائدة ، وهي أن
~~التعريف قد يطلق ولا يلزمه المعرفة ، يقال عرفته ولم يعرف وفهمته ولم يفهم
~~فقال ههنا { لاريناكهم فلعرفتهم } يعني عرفناهم تعريفا تعرفهم به ms8275 ، إشارة
~~إلى قوة التعريف ، واللام في قوله { فلعرفتهم } هي التي تقع في جزاء لو كما
~~في قوله { لاريناكهم } أدخلت على المعرفة إشارة إلى أن المعرفة كالمرتبة
~~على المشيئة كأنه قال : ولو نشاء لعرفتهم ، ليفهم أن المعرفة غير متأخرة عن
~~التعريف فتفيد تأكيد التعريف ، أي لو نشاء لعرفناك تعريفا معه المعرفة / لا
~~بعده ، وأما اللام في قوله تعالى : { ولتعرفنهم } جواب لقسم محذوف كأنه قال
~~ولتعرفنهم والله ، وقوله { فى لحن القول } فيه وجوه أحدها : في معنى القول
~~وعلى هذا فيحتمل أن يكون المراد من القول قولهم أي لتعرفنهم في معنى قولهم
~~حيث يقولون ما معناه النفاق كقولهم حين مجيء النصر إنا كنا معكم ، وقولهم {
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن } ( المنافقون : 8 ) وقولهم { إن بيوتنا عورة
~~} ( الأحزاب : 13 ) وغير ذلك ، ويحتمل أن يكون المراد قول الله عز وجل أي
~~لتعرفنهم في معنى قول الله تعالى حيث قال ما تعلم منه حال المنافقين كقوله
~~تعالى : { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا } ( النور : 62 ) وقوله { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } ( الأنفال : 2 ) إلى غير ذلك ، وثانيها : في ميل القول عن
~~الصواب حيث قالوا ما لم يعتقدوا ، فأمالوا كلامهم حيث قالوا { نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون }
~~وقالوا { إن بيوتنا عورة وما هى بعورة } ( الأحزاب : 13 ) ، { ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار } ( الأحزاب : 15 ) إلى غير ذلك
~~وثالثها : في لحن القول أي في الوجه الخفي من القول الذي يفهمه النبي عليه
~~السلام ولا يفهمه غيره ، وهذا يحتمل أمرين أيضا والنبي عليه السلام كان
~~يعرف المنافق ولم يكن يظهر أمره إلى أن أذن الله تعالى له في إظهار أمرهم
~~ومنع من الصلاة على جنائزهم والقيام على قبورهم ، وأما قوله { بسيماهم }
~~فالظاهر أن المراد أن الله تعالى لو شاء لجعل على وجوههم علامة أو يمسخهم
~~كما قال تعالى : { ولو نشاء لمسخناهم } ( يس : 67 ) وروي أن جماعة منهم ms8276
~~أصبحوا وعلى جباههم مكتوب هذا منافق ، وقوله تعالى : { والله يعلم أعمالكم
~~} وعد للمؤمنين ، وبيان لكون حالهم على خلاف حال المنافق / فإن المنافق كان
~~له قول بلا عمل ، والمؤمن كان له عمل ولا يقول به ، وإنما قوله التسبيح
~~ويدل عليه قوله تعالى : { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } ( البقرة :
~~286 ) وقوله { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا } ( آل عمران : 193
~~) وكانوا يعملون الصالحات ويتكلمون في السيئات مستغفرين مشفقين ، والمنافق
~~كان يتكلم في الصالحات كقوله { إنا معكم } ( البقرة : 14 ) { قالت الاعراب
~~ءامنا } ( الحجرات : 14 ) ، { ومن الناس من يقول ءامنا } ( البقرة : 8 )
~~ويعمل السيء فقال تعالى الله يسمع أقوالهم الفارغة ويعلم أعمالكم الصالحة
~~فلا يضيع .
# ! 7 < { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم } .
~~> 7 !
# < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > أي لنأمرنكم بما لا يكون متعينا للوقوع ، بل بما يحتمل الوقوع ويحتمل
~~عدم الوقوع كما يفعل المختبر ، وقوله تعالى : { حتى نعلم المجاهدين } أي
~~نعلم المجاهدين من غير المجاهدين ويدخل في علم الشهادة فإنه تعالى قد علمه
~~علم الغيب وقد ذكرنا ما هو التحقيق في الابتلاء ، وفي قوله { حتى نعلم }
~~وقوله PageV28P061 { المجاهدين } أي المقدمين على الجهاد { والصابرين } أي
~~الثابتين الذين لا يولون الأدبار وقوله { ونبلو أخباركم } يحتمل وجوها
~~أحدها : قوله { من } ( البقرة : 8 ) لأن المنافق وجد منه هذا الخبر /
~~والمؤمن وجد منه ذلك أيضا ، وبالجهاد يعلم الصادق من الكاذب ، كما قال
~~تعالى : { أولئك هم الصادقون } ، ( الحجرات : 15 ) وثانيها : إخبارهم من
~~عدم التولية في قوله { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار } (
~~الأحزاب : 15 ) إلى غير ذلك ، فالمؤمن وفى بعهده وقاتل مع أصحابه في سبيل
~~الله كأنهم بنيان مرصوص والمنافق كان كالهباء ينزعج بأدنى صيحة وثالثها :
~~المؤمن كان له أخبار صادقة مسموعة من النبي عليه السلام كقوله تعالى : {
~~لتدخلن المسجد الحرام } ( الفتح : 27 ) ، { لاغلبن أنا ورسلى } ( المجادلة
~~: 21 ) ، و { ءان * جندنا لهم الغالبون } ( الصافات : 173 ) وللمنافق أخبار
~~أراجيف كما قال تعالى في حقهم { والمرجفون فى المدينة } ( الأحزاب : 60 )
~~فعند تحقق الإيجاف ms8277 ، يتبين الصدق من الإرجاف .
# ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشآقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > فيه وجهان أحدهما : هم أهل الكتاب قريظة والنضير والثاني : كفار قريش
~~يدل على الأول قوله تعالى : { من بعد ما تبين لهم الهدى } قيل أهل الكتاب
~~تبين لهم صدق محمد عليه السلام ، وقوله { لن يضروا الله شيئا } تهديد معناه
~~هم يظنون أن ذلك الشقاق مع الرسول وهم به يشاقونه وليس كذلك ، بل الشقاق مع
~~الله فإن محمدا رسول الله ما عليه إلا البلاغ فإن ضروا يضروا الرسل لكن
~~الله منزه عن أن يتضرر بكفر كافر وفسق فاسق ، وقوله { وسيحبط أعمالهم } قد
~~علم معناه . فإن قيل قد تقدم في أول السورة أن الله تعالى أحبط أعمالهم
~~فكيف يحبط في المستقبل ؟ فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن المراد من
~~قوله { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } ( محمد : 1 ) في أول السورة
~~المشركون ، ومن أول الأمر كانوا مبطلين ، وأعمالهم كانت على غير شريعة ،
~~والمراد من الذين كفروا ههنا أهل الكتاب وكانت لهم أعمال قبل الرسول
~~فأحبطها الله تعالى بسبب تكذيبهم الرسول ولا ينفعهم إيمانهم بالحشر والرسل
~~والتوحيد ، والكافر المشرك أحبط عمله حيث لم يكن على شرع أصلا ولا كان
~~معترفا بالحشر الثاني : هو أن المراد بالأعمال ههنا مكايدهم في القتال وذلك
~~في تحقق منهم والله سيبطله حيث يكون النصر للمؤمنين ، والمراد بالأعمال في
~~أول السورة هو ما ظنوه حسنة .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > العطف ههنا من باب عطف المسبب على السبب يقال اجلس واسترح وقم وامش
~~لأن طاعة / الله تحمل على طاعة الرسول ، وهذا إشارة إلى العمل بعد حصول
~~العلم ، كأنه تعالى قال : يا أيها الذين آمنوا علمتم الحق فافعلوا الخير ،
~~وقوله { ولا تبطلوا أعمالكم } يحتمل وجوها أحدها : دوموا على ما أنتم عليه
~~ولا تشركوا فتبطل أعمالكم ، قال ms8278 تعالى : { لئن أشركت ليحبطن عملك } ( الزمر
~~: 65 ) الوجه الثاني : { لا تبطلوا * أعمالكم } PageV28P062 بترك طاعة
~~الرسول كما أبطل الكتاب أعمالهم بتكذيب الرسول وعصيانه ، ويؤيده قوله تعالى
~~: { عليم ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم } إلى أن قال : { أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون } ( الحجرات : 2 ) الثالث : { لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والاذى } ( البقرة : 264 ) كما قال تعالى : { يمنون عليك أن أسلموا
~~قل لا تمنوا على إسلامكم } ( الحجرات : 17 ) وذلك أن من يمن بالطاعة على
~~الرسول كأنه يقول هذا فعلته لأجل قلبك ، ولولا رضاك به لما فعلت ، وهو مناف
~~للاخلاص ، والله لا يقبل إلا العمل الخالص .
# ! 7 < { إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > بين أن الله لا يغفر الشرك وما دون ذلك يغفره إن شاء حتى لا يظن ظان
~~أن أعمالهم وإن بطلت لكن فضل الله باق يغفر لهم بفضله ، وإن لم يغفر لهم
~~بعملهم .
# ! 7 < { إنا كل شىء خلقناه بقدر } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 35 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > لما بين أن عمل الكافر الذي له صورة الحسنات محبط ، وذنبه الذي هو
~~أقبح السيئات غير مغفور ، بين أن لا حرمة في الدنيا ولا في الآخرة ، وقد
~~أمر الله تعالى بطاعة الرسول بقوله { } . > 7 !
# لما بين أن عمل الكافر الذي له صورة الحسنات محبط ، وذنبه الذي هو أقبح
~~السيئات غير مغفور ، بين أن لا حرمة في الدنيا ولا في الآخرة ، وقد أمر
~~الله تعالى بطاعة الرسول بقوله { وأطيعوا الرسول } ( النساء : 59 ) وأمر
~~بالقتال بقوله { فلا تهنوا } أي لا تضعفوا بعد ما وجد السبب في الجد في
~~الأمر والاجتهاد في الجهاد فقاله { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } وفي
~~الآيات ترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأن قوله { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~} ( التغابن : 120 ) يقتضي السعي في القتال لأن أمر الله وأمر الرسول ورد
~~بالجهاد وقد أمروا بالطاعة ، فذلك يقتضي أن لا يضعف المكلف ولا يكسل ولا
~~يهن ولا يتهاون ، ثم إن بعد المقتضي قد ms8279 يتحقق مانع ولا يتحقق المسبب ،
~~والمانع من القتال إما أخروي وإما دنيوي ، فذكر الأخروي وهو أن الكافر لا
~~حرمة له في الدنيا والآخرة ، لأنه لا عمل له في الدنيا ولا مغفرة له في
~~الآخرة ، فإذا وجد السبب ولم يوجد المانع ينبغي أن يتحقق المسبب ، ولم يقدم
~~المانع الدنيوي على قوله { فلا تهنوا } إشارة إلى أن الأمور الدنيوية لا
~~ينبغي أن تكون / مانعة من الإتيان ، فلا تهنوا فإن لكم النصر ، أو عليكم
~~بالعزيمة على تقدير الاعتزام للهزيمة .
# ثم قال تعالى بعد ذلك المانع الدنيوي مع أنه لا ينبغي أن يكون مانعا ليس
~~بموجود أيضا حيث { أنتم * الاعلون } والأعلون والمصطفون في الجمع حالة
~~الرفع معلوم الأصل ، ومعلوم أن الأمر كيف آل إلى هذه الصيغة في التصريف ،
~~وذلك لأن أصله في الجمع الموافق أعليون ومصطفيون فسكنت الياء لكونها حرف
~~علة فتحرك ما قبلها والواو كانت ساكنة فالتقى ساكنان ولم يكن بد من حذف
~~أحدهما أو تحريكه والتحريك كان يوقع في المحذور الذي اجتنب منه فوجب الحذف
~~، والواو كانت فيه لمعنى لا يستفاد إلا منها وهو الجمع فأسقطت الياء وبقي
~~أعلون ، وبهذا الدليل صار في الجر أعلين ومصطفين ، وقوله تعالى : { والله
~~معكم } هداية وإرشاد يمنع الملكف من الإعجاب بنفسه ، وذلك لأنه تعالى لما
~~قال : { وأنتم الاعلون } كان ذلك سبب الافتخار فقال : { والله معكم } يعني
~~ليس ذلك من أنفسكم بل من الله ، أو نقول لما قال : { وأنتم الاعلون }
~~PageV28P063 فكان المؤمنون يرون ضعف أنفسهم وقلتهم مع كثرة الكفار وشوكتهم
~~وكان يقع في نفس بعضهم أنهم كيف يكون لهم الغلبة فقال إن الله معكم لا يبقى
~~لكم شك ولا ارتياب في أن الغلبة لكم وهذا كقوله تعالى : { لاغلبن أنا ورسلى
~~} ( المجادلة : 21 ) وقوله { وإن جندنا لهم الغالبون } ( الصافات : 273 )
~~وقوله { ولن يتركم أعمالكم } وعد آخر وذلك لأن الله لما قال إن الله معكم ،
~~كان فيه أن النصرة بالله لا بكم فكان القائل يقول لم يصدر مني عمل له
~~اعتبار فلا أستحق تعظيما ، فقال هو ينصركم ومع ذلك ms8280 لا ينقص من أعمالكم شيئا
~~، ويجعل كأن النصرة جعلت بكم ومنكم فكأنكم مستقلون في ذلك ويعطيكم أجر
~~المستبد ، والترة النقص ، ومنه الموتر كأنه نقص منه ما يشفعه ، ويقول عند
~~القتال إن قتل من الكافرين أحد فقد وتروا في أهلهم وعملهم حيث نقص عددهم
~~وضاع عملهم ، والمؤمن إن قتل فإنما ينقص من عدده ولم ينقص من عمله / وكيف
~~ولم ينقص من عدده أيضا ، فإنه حي مرزوق ، فرح بما هو إليه مسوق .
# ! 7 < { إنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم
~~ولا يسألكم أموالكم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > زيادة في التسلية يعني كيف تمنعك الدنيا من طلب الآخرة بالجهاد ، وهي
~~لا تفوتك لكونك منصورا غالبا ، وإن فاتتك فعملك غير موتر ، فكيف وما يفوتك
~~، فإن فات فائت ولم يعوض لا ينبغي لك أن تلتفت إليها لكونها لعبا ولهوا ،
~~وقد ذكرنا في اللعب واللهو مرارا أن اللعب / ما تشتغل به ولا يكون فيه
~~ضرورة في الحال ولا منفعة في المآل ، ثم إن استعمله الإنسان ولم يشتغله عن
~~غيره ، ولم يثنه عن أشغاله المهمة فهو لعب وإن شغله ودهشه عن مهماته فهو
~~لهو ، ولهذا يقال ملاهي لآلات الملاهي لأنها مشغلة عن الغير ، ويقال لما
~~دونه لعب كاللعب بالشطرنج والحمام ، وقد ذكرنا ذلك غير مرة ، وقوله { وإن
~~تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم } إعادة للوعد والإضافة للتعريف ، أي الأجر
~~الذي وعدكم بقوله { أجر كريم } ( يس : 11 ) { وأجر كبير } ( هود : 11 ) {
~~وأجر عظيم } ( آل عمران : 172 ) وقوله { ولا يسئلكم أموالكم } يحتمل وجوها
~~أحدها : أن الجهاد لا بد له من إنفاق ، فلو قال قائل أنا لا أنفق مالي ،
~~فيقال له الله لا يسئلكم ظمالكم في الجهات المعينة من الزكاة والغنيمة
~~وأموال المصالح فيها تحتاجون إليه من المال لا تراعون بإخراجه وثانيها :
~~الأموال لله وهي في أيديكم عارية وقد طلب منكم أو أجاز لكم في صرفها في جهة
~~الجهاد فلا معنى لبخلكم بماله ، وإلى هذا إشارة بقوله تعالى : { وما لكم
~~ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث ms8281 * السماوات والارض } ( الحديد : 10 )
~~أي الكل لله وثالثها : لا يسألكم أموالكم كلها ، وإنما يسألكم شيئا يسيرا
~~منها وهو ربع العشر ، وهو قليل جدا لأن العشر هو الجزء الأقل إذ ليس دونه
~~جزء وليس اسما مفردا ، وأما الجزء من أحد عشر ومن إثنى عشر و ( إلى ) مائة
~~جزء لما لم يكن ملتفتا إليه لم يوضع له اسم مفرد .
# ثم إن الله تعالى لم يوجب ذلك في رأس المال بل أوجب ذلك في الربح الذي هو
~~من فضل الله PageV28P064 وعطائه ، وإن كان رأس المال أيضا كذلك لكن هذا
~~المعنى في الربح أظهر ، ولما كان المال منه ما ينفق للتجارة فيه ومنه ما لا
~~ينفق ، وما أنفق منه للتجارة أحد قسميه وهو يحتمل أن تكون التجارة فيه
~~رابحة ، ويحتمل أن لا تكون رابحة فصار القسم الواحد قسمين فصار في التقدير
~~كان الربح في ربعه فأوجب ( ربع ) عشر الذي فيه الربح وهو عشر فهو ربع العشر
~~وهو الواجب ، فعلم أن الله لا يسألكم أموالكم ولا الكثير منه .
# ! 7 < { ؤإن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم } . > 7 !
# < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > الفاء في قوله { فيحفكم } للإشارة إلى أن الإحفاء يتبع السؤال بيانا
~~لشح الأنفس ، وذلك لأن العطف بالواو قد يكون للمثلين وبالفاء لا يكون إلا
~~للمتعاقبين أو متعلقين أحدهما بالآخر فكأنه تعالى بين أن الإحفاء يقع عقيب
~~السؤال لأن الإنسان بمجرد السؤال لا يعطي شيئا وقوله { تبخلوا ويخرج
~~أضغانكم } يعني ما طلبها ولو طلبها وألح عليكم في الطلب لبخلتم ، كيف وأنتم
~~تبخلون باليسير لا تبخلون بالكثير وقوله { ويخرج أضغانكم } يعني بسببه فإن
~~الطالب وهو النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يطلبونكم وأنتم لمحبة المال
~~وشح الأنفس تمتنعون فيفضي إلى القتال وتظهر به الضغائن .
# ! 7 < { هآ أنتم هاؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن
~~يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغنى وأنتم الفقرآء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم } . > 7 !
# / ( < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > يعني ) قد طلبت منكم اليسير ms8282 فبخلتم فكيف لو طلبت منكم الكل وقوله {
~~هؤلاء } يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون موصولة كأنه قال : أنتم هؤلاء
~~الذين تدعون لتنفقوا في سبيل الله وثانيهما : { هؤلاء } وحدها خبر { أنتم }
~~كما يقال أنت هذا تحقيقا للشهرة والظهور أي ظهر أثركم بحيث لا حاجة إلى
~~الإخبار عنكم بأمر مغاير ثم يبتدىء { تدعون } وقوله { تدعون } أي إلى
~~الإنفاق إما في سبيل الله تعالى بالجهاد ، وإما في صرفه إلى المستحقين من
~~إخوانكم ، وبالجملة ففي الجهتين تخذيل الأعداء ونصرة الأولياء { فمنكم من
~~يبخل } ، ثم بين أن ذلك البخل ضرر عائد إليه فلا تظنوا أنهم لا ينفقونه على
~~غيرهم بل لا ينفقونه على أنفسهم فإن من يبخل بأجرة الطبيب وثمن الدواء وهو
~~مريض فلا يبخل إلا على نفسه ، ثم حقق ذلك بقوله { والله الغنى } غير محتاج
~~إلى مالكم وأتمه بقوله { وأنتم الفقراء } حتى لا تقولوا إنا أيضا أغنياء عن
~~القتال ، ودفع حاجة الفقراء فإنهم لا غنى لهم عن ذلك في الدنيا والآخرة ،
~~أما في الدنيا فلأنه لولا القتال لقتلوا ، فإن الكافر إن يغز يغز ،
~~والمحتاج إن لم يدفع حاجته يقصده ، لا سيما أباح الشارع للمضطر ذلك ، وأما
~~في الآخرة فظاهر فكيف لا يكون فقيرا وهو موقوف مسؤول يوم لا ينفع مال ولا
~~بنون .
# ثم قال تعالى : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم }
~~بيان الترتيب من وجهين : PageV28P065 أحدهما : أنه ذكره بيانا للاستغناء ،
~~كما قال تعالى : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ( إبراهيم : 19 ) وقد
~~ذكر أن هذا تقرير بعد التسليم ، كأنه تعالى يقول : الله غني عن العالم
~~بأسره فلا حاجة له إليكم . فإن كان ذاهب يذهب إلى أن ملكه بالعالم وجبروته
~~يظهر به وعظمته بعباده ، فنقول هب أن هذا الباطل حق لكنكم غير متعينين له ،
~~بل الله قادر على أن يخلق خلقا غيركم يفتخرون بعبادته ، وعالما غير هذا
~~يشهد بعظمته وكبريائه وثانيهما : أنه تعالى لما بين الأمور وأقام عليها
~~البراهين وأوضحها بالأمثلة قال إن أطعتم فلكم أجوركم وزيادة وإن تتولوا لم
~~يبق لكم إلا ms8283 الإهلاك فإن ما من نبي أنذر قومه وأصروا على تكذيبه إلا وقد حق
~~عليهم القول بالإهلاك وطهر الله الأرض منهم وأتى بقوم آخرين طاهرين ، وقوله
~~{ ثم لا يكونوا أمثالكم } فيه مسألة نحوية يتبين منها فوائد عزيزة وهي : /
~~أن النحاة قالوا : يجوز في المعطوف على جواب الشرط بالواو والفاء وثم ،
~~الجزم والرفع جميعا ، قال الله تعالى ههنا { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } بالجزم ، وقال في موضع آخر { وإن يقاتلوكم يولوكم
~~الادبار ثم لا ينصرون } ( آل عمران : 111 ) بالرفع بإثبات النون وهو مع
~~الجواز ، ففيه تدقيق : وهو أن ههنا لا يكون متعلقا بالتولي لأنهم إن لم
~~يتولوا يكونون ممن يأتي بهم الله على الطاعة وإن تولوا لا يكونون مثلهم
~~لكونهم عاصين ، كون من يأتي بهم مطيعين ، وأما هناك سواء قاتلوا أو لم
~~يقاتلوا لا ينصرون ، فلم يكن للتعليق هناك وجه فرفع بالابتداء ، وههنا جزم
~~للتعليق .
# وقوله { ثم لا يكونوا أمثالكم } يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون المراد {
~~ثم لا يكونوا أمثالكم } في الوصف ولا في الجنس وهو لائق الوجه الثاني :
~~وفيه وجوه أحدها : قوم من العجم ثانيها : قوم من فارس روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سئل عمن يستبدل بهم إن تولوا وسلمان إلى جنبه فقال : ( هذا
~~وقومه ) ثم قال : ( لو كان الإيمان منوطا بالثريا لناله رجال من فارس ) و
~~ثالثها : قوم من الأنصار والله أعلم .
# PageV28P066 <
# > 1 ( سورة الفتح ) 1 <
# >
# وهي عشرون وتسع آيات مدنية
# ! 7 < { إنا فتحنا لك فتحا مبينا * ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما * وينصرك الله نصرا عزيزا } . >
~~7 @QB@ <
# | الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > >
# / فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الفتح وجوه : أحدها : فتح مكة وهو ظاهر وثانيها :
~~فتح الروم وغيرها وثالثها : المراد من الفتح صلح الحديبية ورابعها : فتح
~~الإسلام بالحجة والبرهان ، والسيف والسنان وخامسها : المراد منه الحكم
~~كقوله { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ( الأعراف : 89 ) وقوله { ثم
~~يفتح بيننا بالحق } ( سبأ : 26 ) والمختار من ms8284 الكل وجوه : أحدها : فتح مكة
~~، والثاني : فتح الحديبية ، والثالث : فتح الإسلام بالآية والبيان والحجة
~~والبرهان . والأول مناسب لآخر ما قبلها من وجوه أحدها : أنه تعالى لما قال
~~: { أضغانكم هاأنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله } . إلى أن قال : {
~~ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } ( محمد : 38 ) بين تعالى أنه فتح لهم مكة
~~وغنموا ديارهم وحصل لهم أضعاف ما أنفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون
~~بخلهم إلا على أنفسهم ثانيها : لما قال : { والله معكم } وقال : { وأنتم
~~الاعلون } ( محمد : 35 ) بين برهانه بفتح مكة ، فإنهم كانوا هم الأعلون
~~ثالثها : لما قال تعالى : { فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم } ( محمد : 35 )
~~وكان معناه لا تسألوا الصلح من عندكم ، بل اصبروا فإنهم يسألون الصلح
~~ويجتهدون فيه كما كان يوم الحديبية وهو المراد بالفتح في أحد الوجوه ، وكما
~~كان فتح مكة حيث أتى صناديد قريش مستأمنين ومؤمنين ومسلمين ، فإن قيل : إن
~~كان المراد فتح مكة ، فمكة لم تكن قد فتحت ، فكيف قال تعالى : { فتحنا لك
~~فتحا مبينا } بلفظ الماضي ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين : أحدهما : فتحنا
~~في حكمنا وتقديرنا ثانيهما : ما PageV28P067 قدره الله تعالى فهو كائن ،
~~فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى أنه أمر لا دافع له ، واقع لا رافع له .
# / المسألة الثانية : قوله { ليغفر لك الله } ينبىء عن كون الفتح سببا
~~للمغفرة ، والفتح لا يصلح سببا للمغفرة ، فما الجواب عنه ؟ نقول : الجواب
~~عنه من وجوه : الأول : ما قيل إن الفتح لم يجعله سببا للمغفرة وحدها ، بل
~~هو سبب لاجتماع الأمور المذكورة وهي : المغفرة ، وإتمام النعمة والهداية
~~والنصرة ، كأنه تعالى قال : ليغفر للك الله ويتم نعمته ويهديك وينصرك ، ولا
~~شك أن الاجتماع لم يثبت إلا بالفتح ، فإن النعمة به تمت ، والنصرة بعده قد
~~عمت الثاني : هو أن فتح مكة كان سببا لتطهير بيت الله تعالى من رجس الأوثان
~~، وتطهير بيته صار سببا لتطهير عبده الثالث : هو أن بالفتح يحصل الحج ، ثم
~~بالحج تحصل المغفرة ، ألا ترى إلى دعاء النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال
~~في ms8285 الحج : ( اللهم اجعله حجا مبرورا ، وسعيا مشكورا ، وذنبا مغفورا )
~~الرابع : المراد منه التعريف تقديره إنا فتحنا لك ليعرف أنك مغفور ، معصوم
~~، فإن الناس كانوا علموا بعد عام الفيل أن مكة لا يأخذها عدو الله المسخوط
~~عليه ، وإنما يدخلها ويأخذها حبيب الله المغفور له .
# المسألة الثالثة : لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم ذنب ، فماذا يغفر له
~~؟ قلنا الجواب عنه قد تقدم مرارا من وجوه أحدها : المراد ذنب المؤمنين
~~ثانيها : المراد ترك الأفضل ثالثها : الصغائر فإنها جائزة على الأنبياء
~~بالسهو والعمد ، وهو يصونهم عن العجب رابعها : المراد العصمة / وقد بينا
~~وجهه في سورة القتال .
# المسألة الرابعة : ما معنى قوله { وما تأخر } ؟ نقول فيه وجوه أحدها :
~~أنه وعد النبي عليه السلام بأنه لا يذنب بعد النبوة ثانيها : ما تقدم على
~~الفتح ، وما تأخر عن الفتح ثالثها : العموم يقال اضرب من لقيت ومن لا تلقاه
~~، مع أن من لا يلقى لا يمكن ضربه إشارة إلى العموم رابعها : من قبل النبوة
~~ومن بعدها ، وعلى هذا فما قبل النبوة بالعفو وما بعدها بالعصمة ، وفيه وجوه
~~أخر ساقطة ، منها قول بعضهم : ما تقدم من أمر مارية ، وما تأخر من أمر زينب
~~، وهو أبعد الوجوه وأسقطها لعدم التئام الكلام ، وقوله تعالى : { ويتم
~~نعمته عليك } يحتمل وجوها : أحدها : هو أن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب
~~الحج ، وهو آخر التكاليف ، والتكاليف نعم ثانيها : يتم نعمته عليك بإخلاء
~~الأرض لك عن معانديك ، فإن يوم الفتح لم يبق للنبي عليه الصلاة والسلام عدو
~~ذو اعتبار ، فإن بعضهم كانوا أهلكوا يوم بدر والباقون آمنوا واستأمنوا يوم
~~الفتح ثالثها : ويتم نعمته عليك في الدنيا باستجابة دعائك في طلب الفتح ،
~~وفي الآخرة بقول شفاعتك في الذنوب ولو كانت في غاية القبح ، وقوله تعالى :
~~{ ويهديك صراطا مستقيما } يحتمل وجوها أظهرها : يديمك على الصراط المستقيم
~~حتى لا يبقى من يلتفت إلى قوله من المضلين ، أو ممن يقدر على الإكراه على
~~الكفر ، وهذا يوافق قوله تعالى : { ورضيت لكم الأسلام دينا } ( المائدة : 3
~~) حيث أهلكت المجادلين فيه ms8286 ، وحملتهم على الإيمان وثانيها : أن يقال جعل
~~الفتح سببا للهداية إلى / الصراط المستقيم ، لأنه سهل على المؤمنين الجهاد
~~لعلمهم بالفوائد العاجلة بالفتح والآجلة بالوعد ، والجهاد سلوك سبيل الله ،
~~ولهذا يقال للغازي في سبيل الله مجاهد وثالثها : ما ذكرنا أن المراد
~~التعريف ، أي ليعرف أنك على صراط مستقيم ، من حيث إن الفتح لا يكون إلا على
~~يد من يكون على صراط الله بدليل حكاية الفيل ، وقوله { وينصرك الله نصرا
~~عزيزا } ظاهر ، لأن بالفتح ظهر النصر واشتهر الأمر ، وفيه مسألتان إحداهما
~~لفظية والأخرى معنوية : PageV28P068
# أما المسألة اللفظية : فهي أن الله وصف النصر بكونه عزيزا ، والعزيز من
~~له النصر والجواب : من وجهين أحدهما : ما قاله الزمخشري أنه يحتمل وجوها
~~ثلاثة الأول : معناه نصر إذ عز ، كقوله { فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 )
~~أي ذات رضى الثاني : وصف النصر بما يوصف به المنصور إسنادا مجازيا يقال له
~~كلام صادق ، كما يقال له متكلم صادق الثالث : المراد نصرا عزيزا صاحبه
~~الوجه الثاني من الجواب أن نقول : إنما يلزمنا ما ذكره الزمخشري من
~~التقديرات إذا قلنا : العزة من الغلبة ، والعزيز الغالب وأما إذا قلنا :
~~العزيز هو النفيس القليل النظير ، أو المحتاج إليه القليل الوجود ، يقال عز
~~الشيء إذا قل وجوده مع أنه محتاج إليه ، فالنصر كان محتاجا إليه ومثله لم
~~يوجد وهو أخذ بيت الله من الكفار المتمكنين فيه من غير عدد .
# أما المسألة المعنوية : وهي أن الله تعالى لما قال : { ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك } أبرز الفاعل وهو الله ، ثم عطف عليه بقوله { ويتم } وبقوله
~~{ ويهديك } ولم يذكر لفظ الله على الوجه الحسن في الكلام ، وهو أن الأفعال
~~الكثيرة إذا صدرت من فاعل يظهر اسمه في الفعل الأول ، ولا يظهر فيما بعده
~~تقول : جاء زيد وتكلم ، وقام وراح ، ولا تقول : جاء زيد ، وقعد زيد اختصارا
~~للكلام بالاقتصار على الأول ، وههنا لم يقل وينصرك نصرا ، بل أعاد لفظ الله
~~، فنقول هذا إرشاد إلى طريق النصر ، ولهذا قلما ذكر الله النصر من غير
~~إضافة ، فقال تعالى ms8287 : { بنصر الله ينصر } ( الروم : 5 ) ولم يقل بالنصر
~~ينصر / وقال : { هو الذى أيدك بنصره } ( الأنفال : 62 ) ولم يقل بالنصر ،
~~وقال : { إذا جاء نصر الله والفتح } ( النصر : 1 ) وقال : { نصر من الله
~~وفتح قريب } ( الصف : 13 ) ولم يقل نصر وفتح ، وقال : { وما النصر إلا من
~~عند الله } ( الأنفا : 10 ) وهذا أدل الآيات على مطلوبنا ، وتحقيقه هو أن
~~النصر بالصبر ، والصبر بالله ، قال تعالى : { واصبر وما صبرك إلا بالله } (
~~النحل : 127 ) وذلك لأن الصبر سكون القلب واطمئنانه ، وذلك بذكر الله ، كما
~~قال تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) فلما قال ههنا
~~وينصرك الله ، أظهر لفظ الله ذكرا للتعليم أن بذكر الله يحصل اطمئنان
~~القلوب ، وبه يحصل الصبر ، وبه يتحقق النصر ، وههنا مسألة أخرى وهو أن الله
~~تعالى قال : { إنا فتحنا } ثم قال : { ليغفر لك الله } ولم يقل إنا فتحنا
~~لنغفر لك تعظيما لأمر الفتح ، وذلك لأن المغفرة وإن كانت عظيمة لكنها عامة
~~لقوله تعالى : { إن الله يغفر الذنوب جميعا } ( الزمر : 53 ) وقال : {
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ولئن قلنا بأن المراد من
~~المغفرة في حق النبي عليه السلام العصمة ، فذلك لم يختص بنبينا ، بل غيره
~~من الرسل كان معصوما ، وإتمام / النعمة كذلك ، قال الله تعالى : { اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى } ( المائدة : 3 ) وقال : { خالدون
~~يابنى إسراءيل اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } ( البقرة : 47 ) وكذلك
~~الهداية قال الله تعالى : { يهدى * إليه من يشاء } فعمم ، وكذلك النصر قال
~~الله تعالى : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون }
~~( الصافات : 171 ، 172 ) وأما الفتح فلم يكن لأحد غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فعظمه بقوله تعالى : { إنا فتحنا لك فتحا } وفيه التعظيم من وجهين
~~أحدهما : إنا وثانيهما : لك أي لأجلك على وجه المنة .
# PageV28P069 ! 7 < { هو الذىأنزل السكينة فى قلوب المؤمنين ليزدادوا
~~إيمانا مع إيمانهم ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عليما حكيما } . >
~~7 @QB@ <
# | الفتح : ( 4 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > >
# لما قال تعالى : { وينصرك الله } ( الفتح : 3 ) بين وجه ms8288 النصر ، وذلك لأن
~~الله تعالى قد ينصر رسله بصيحة يهلك بها أعداءهم ، أو رجفة تحكم عليهم
~~بالفناء ، أو جند يرسله من السماء ، أو نصر وقوة وثبات قلب يرزق المؤمنين
~~به ، ليكون لهم بذلك الثواب الجزيل فقال : { هو الذى أنزل السكينة } أي
~~تحقيقا للنصر ، وفي السكينة وجوه أحدها : هو السكون الثاني : الوقار لله
~~ولرسول الله وهو من السكون الثالث : اليقين والكل من السكون وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : السكينة هنا غير السكينة في قوله تعالى : { وقال لهم
~~نبيهم إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه } ( البقرة : 248 ) في قول أكثر
~~المفسرين ويحتمل هي تلك المقصود منها على جميع الوجوه اليقين وثبات القلوب
~~.
# المسألة الثانية : السكينة المنزلة عليهم هي سبب ذكرهم الله كما قال
~~تعالى : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) .
# المسألة الثالثة : قال الله تعالى في حق الكافرين { وقذف فى قلوبهم } (
~~الأحزاب : 26 ) بلفظ القذف المزعج وقال في حق المؤمنين { أنزل السكينة }
~~بلفظ الإنزال المثبت ، وفيه معنى حكمي وهو أن من علم شيئا من قبل وتذكره
~~واستدام تذكره فإذا وقع لا يتغير ، ومن كان غافلا عن شيء فيقع دفعة يرجف
~~فؤاده ، ألا ترى أن من أخبر بوقوع صيحة وقيل له لا تنزعج منها فوقعت الصيحة
~~لا يرجف ، ومن لم يخبر به و أخبر وغفل عنه يرتجف إذا وقعت ، فكذلك الكافر
~~أتاه الله من حيث لا يحتسب وقذف في قلبه فارتجف ، والمؤمن أتاه من حيث كان
~~يذكره فسكن ، وقوله تعالى : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } فيه وجوه أحدها
~~: أمرهم بتكاليف شيئا بعد شيء فآمنوا بكل وحد منها ، مثلا أمروا بالتوحيد
~~فآمنوا وأطاعوا ، ثم أمروا بالقتال والحج فآمنوا وأطاعوا ، فازدادوا إيمانا
~~مع إيمانهم / ثانيها : أنزل السكينة عليهم فصبروا فرأوا عين اليقين بما
~~علموا من النصر علم اليقين إيمانا بالغيب فازدادوا إيمانا مستفادا من
~~الشهادة مع إيمانهم المستفاد من الغيب ثالثها : ازدادوا بالفروع مع إيمانهم
~~بالأصول ، فإنهم آمنوا بأن محمدا رسول الله وأن الله واحد والحشر كائن
~~وآمنوا بأن كل ما يقول النبي صلى الله ms8289 عليه وسلم صدق وكل ما يأمر الله
~~تعالى به واجب رابعها : ازدادوا إيمانا استدلاليا مع إيمانهم الفطري ، وعلى
~~هذا الوجه نبين لطيفة وهي أن الله تعالى قال في حق الكافر { إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما } ( آل عمران : 178 ) ولم يقل مع كفرهم لأن كفرهم عنادي وليس
~~في الوجود كفر فطري لينضم إليه الكفر العنادي بل الكفر ليس إلا عناديا
~~وكذلك الكفر بالفروع لا يقال انضم إلى الكفر بالأصول لأن من ضرورة الكفر
~~بالأصول الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول الإيمان بالفروع
~~بمعنى الطاعة والانقياد فقال : { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } وقوله {
~~ولله جنود * السماوات والارض } فكان قادرا على إهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة
~~ولم يفعل بل أنزل السكينة على المؤمنين ليكون إهلاك أعدائهم بأيديهم فيكون
~~لهم الثواب ، وفي جنود السماوات والأرض وجوه أحدها : ملائكة السماوات
~~والأرض ثانيها : من في السماوات من الملائكة ومن في الأرض من الحيوانات
~~والجن وثالثها : الأسباب السماوية والأرضية حتى يكون PageV28P070 سقوط كسف
~~من السماء والخسف من جنوده ، وقوله تعالى : { وكان الله عليما حكيما } لما
~~قال : { ولله جنود * السماوات والارض } وعددهم غير محصور ، أثبت العلم
~~إشارة إلى أنه { لا يعزب عنه مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى الارض } (
~~سبأ : 3 ) وأيضا لما ذكر أمر القلوب بقوله { هو الذى أنزل السكينة فى قلوب
~~المؤمنين } والإيمان من عمل القلوب ذكر العلم إشارة إلى أنه يعلم السر
~~وأخفى ، وقوله { حكيما } بعد قوله { عليما } إشارة إلى أنه يفعل على وفق
~~العلم فإن الحكيم من يعمل شيئا متقنا ويعلمه ، فإن من يقع منه صنع عجيب
~~اتفاقا لا يقال له حكيم ومن يعلم ويعمل على خلاف العلم لا يقال له حكيم .
~~وقوله تعالى :
# ! 7 < { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 5 ) ليدخل المؤمنين والمؤمنات . . . . .
# > > يستدعي فعلا سابقا { ليدخل } فإن من قال ابتداء لتكرمني لا يصح ما لم
~~يقل قبله جئتك أو ما يقوم مقامه وفي ذلك الفعل ms8290 وجوه وضبط الأحوال فيه بأن
~~تقول ذلك الفعل إما أن يكون مذكورا بصريحه أو لا يكون ، وحينئذ ينبغي أن
~~يكون مفهوما ، فإما أن يكون مفهوما من لفظ يدل عليه بل فهم بقرينة حالية
~~فإن كان مذكورا فهو يحتمل وجوها أحدها : قوله { ليزدادوا إيمانا } ( الفتح
~~: 4 ) كأنه تعالى أنزل السكينة / ليزدادوا إيمانا بسبب الإنزال ليدخلهم
~~بسبب الإيمان جنات ، فإن قيل فقوله { ويعذب } ( الفتح : 6 ) عطف على قوله {
~~ليدخل } وازدياد إيمانهم لا يصلح سببا لتعذيبهم ، نقول بلى وذلك من وجهين
~~أحدهما : أن التعذيب مذكور لكونه مقصودا للمؤمنين ، كأنه تعالى يقول بسبب
~~ازديادكم في الإيمان يدخلكم في الآخرة جنات ويعذب بأيديكم في الدنيا الكفار
~~والمنافقين الثاني : تقديره ويعذب بسبب ما لكم من الازدياد ، يقال فعلته
~~لأجرب به العدو والصديق أي لأعرف بوجوده الصديق وبعدمه العدو فكذلك ليزداد
~~المؤمن إيمانا فيدخله الجنة ويزداد الكافر كفرا فيعذبه به ووجه آخر ثالث :
~~وهو أن سبب زيادة إيمان المؤمنين بكثرة صبرهم وثباتهم فيعيى المنافق
~~والكافر معه ويتعذب وهو قريب مما ذكرنا الثاني : قوله { وينصرك الله } (
~~الفتح : 3 ) كأنه تعالى قال وينصرك الله بالمؤمنين ليدخل المؤمنين جنات
~~الثالث : قوله { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك } ( الفتح : 2 ) على قولنا
~~المراد ذنب المؤمن كأنه تعالى قال ليغفر لك ذنب المؤمنين ، ليدخل المؤمنين
~~جنات ، وأما إن قلنا هو مفهوم من لفظ غير صريح فيحتمل وجوها أيضا أحدها :
~~قوله { حكيما } ( الفتح : 4 ) يدل على ذلك كأنه تعالى قال : الله حكيم ،
~~فعل ما فعل ليدخل المؤمنين جنات وثانيها : قوله تعالى : { ويتم نعمته عليك
~~} ( الفتح : 2 ) في الدنيا والآخرة ، فيستجيب دعاءك في الدنيا ويقبل شفاعتك
~~في العقبى { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات } ثالثها : قوله { إنا فتحنا لك
~~} ( الفتح : 1 ) ووجهه هو أنه روي أن المؤمنين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم هنيئا لك إن الله غفر لك فماذا لنا ؟ فنزلت هذه الآية كأنه تعالى قال
~~: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك وفتحنا للمؤمنين ليدخلهم جنات ، وأما
~~إن قلنا إن ذلك مفهوم من ms8291 غير مقال بل من قرينة الحال ، فنقول هو الأمر
~~بالقتال لأن من ذكر الفتح والنصر علم أن الحال حال القتال ، فكأنه تعالى
~~قال إن الله تعالى أمر بالقتال ليدخل المؤمنين ، أو نقول عرف من قرينة
~~الحال أن الله اختار المؤمنين ليدخلهم جنات . PageV28P071
# المسألة الرابعة : قال ههنا وفي بعض المواضع { المؤمنين والمؤمنات } وفي
~~بعض المواضع اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كما في قوله تعالى :
~~{ وبشر المؤمنين } ( الأحزاب : 47 ) وقوله تعالى : { قد أفلح المؤمنون } (
~~المؤمنون : 1 ) فما الحكمة فيه ؟ نقول في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص
~~المؤمنين بالجزاء الموعود به مع كون المؤمنات يشتركن معهم ذكرهن الله صريحا
~~، وفي المواضع التي ليس فيها ما يوهم ذلك اكتفى بدخولهم في المؤمنين فقوله
~~{ وبشر المؤمنين } مع أنه علم من قوله تعالى : { وما أرسلناك إلا كافة
~~للناس بشيرا ونذيرا } ( سبأ : 28 ) العموم لا يوهم خروج المؤمنات عن
~~البشارة ، وأما ههنا فلما كان قوله تعالى : { ليدخل المؤمنين } لفعل سابق
~~وهو إما الأمر بالقتال أو الصبر فيه أو النصر للمؤمنين أو الفتح بأيديهم
~~على ما كان يتوهم لأن إدخال المؤمنين كان للقتال ، والمرأة لا تقاتل فلا
~~تدخل الجنة الموعود بها صرح الله بذكرهن ، وكذلك في المنافقات والمشركات ،
~~والمنافقة والمشركة لم تقاتل فلا تعذب فصرح الله تعالى بذكرهن ، وكذلك في
~~قوله تعالى : { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } ( الأحزاب :
~~35 ) لأن الموضع موضع ذكر النساء وأحوالهن لقوله { ولا تبرجن وأقمن وءاتين
~~وأطعن } ( الأحزاب : 33 ) وقوله { واذكرن ما يتلى فى بيوتكن } ( الأحزاب :
~~34 ) فكان ذكرهن هناك أصلا ، لكن الرجال لما كان لهم ما للنساء من الأجر
~~العظيم ذكرهم وذكرهن بلفظ مفرد من غير تبعية لما بينا أن الأصل ذكرهن في
~~ذلك الموضع .
# المسألة الخامسة : قال الله تعالى : { ويكفر عنهم سيئاتهم } بعد ذكر
~~الإدخال مع أن تكفير السيئات قبل الإدخال ؟ نقول الجواب عنه من وجهين
~~أحدهما : الواو لا تقتضي الترتيب الثاني : تكفر السيئات والمغفرة وغيرهما
~~من توابع كون المكلف من أهل الجنة ، فقدم الإدخال في الذكر بمعنى أنه من ms8292
~~أهل الجنة الثالث : وهو أن التكفير يكون بإلباس خلع الكرامة وهي في الجنة ،
~~وكان الإنسان في الجنة تزال عنه قبائح البشرية الجرمية كالفضلات ،
~~والمعنوية كالغضب والشهوة وهو التكفير وتثبت فيه الصفات الملكية وهي أشرف
~~أنواع الخلع ، وقوله تعالى : { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } فيه وجهان
~~أحدهما : مشهور وهو أن الإدخال والتكفير في الله فوز عظيم ، يقال عندي هذا
~~الأمر على هذا الوجه ، أي في اعتقادي وثانيهما : أغرب منه وأقرب منه عقلا ،
~~وهو أن يجعل عند الله كالوصف لذلك كأنه تعالى يقول ذلك عند الله ، أي بشرط
~~أن يكون عند الله تعالى ويوصف أن يكون عند الله فوز عظيم حتى أن دخول الجنة
~~لو لم يكن فيه قرب من الله بالعندية لما كان فوزا .
# ! 7 < { ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنين بالله
~~ظن السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وسآءت
~~مصيرا * ولله جنود السماوات والا رض وكان الله عزيزا حكيما } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > PageV28P072
# واعلم أنه قدم المنافقين على المشركين في الذكر في كثير من المواضع لأمور
~~أحدها : أنهم كانوا أشد على المؤمنين من الكافر المجاهر لأن المؤمن كان
~~يتوقى المشرك المجاهر وكان يخالط المنافق لظنه بإيمانه ، وهو كان يفشي
~~أسراره ، وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله : ( أعدى عدوك نفسك
~~التي بين جنبيك ) والمنافق على صورة الشيطان فإنه لا يأتي الإنسان على أني
~~عدوك ، وإنما / يأتيه على أني صديقك ، والمجاهر على خلاف الشيطان من وجه ،
~~ولأن المنافق كان يظن أن يتخلص للمخادعة ، والكافر لا يقطع بأن المؤمن إن
~~غلب يفديه ، فأول ما أخبر الله أخبر عن المنافق وقول { الظانين بالله ظن
~~السوء } هذا الظن يحتمل وجوها أحدها : هو الظن الذي ذكره الله في هذه
~~السورة بقوله { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول } ( الفتح : 12 ) ثانيها : ظن
~~المشركين بالله في الإشراك كما قال تعالى : { إن هى إلا أسماء سميتموها
~~أنتم } إلى أن قال : { إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى ms8293 من الحق شيئا }
~~( النجم : 23 28 ) ثالثها : ظنهم أن الله لا يرى ولا يعلم كما قال : {
~~ولاكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } ( فصلت : 22 ) والأول أصح
~~أو نقول المراد جميع ظنونهم حتى يدخل فيه ظنهم الذي ظنوا أن الله لا يحيي
~~الموتى ، وأن العالم خلقه باطل ، كما قال تعالى : { ذالك ظن الذين كفروا }
~~( ص : 27 ) ويؤيد هذا الوجه الألف واللام الذي في السوء وسنذكره في قوله {
~~ظن السوء } وفيه وجوه أحدها : ما اختاره المحققون من الأدباء ، وهو أن
~~السوء صار عبارة عن الفساد ، والصدق عبارة عن الصلاح يقال مررت برجل سوء أي
~~فاسد ، وسئلت عن رجل صدق أي صالح ، فإذا كان مجموع قولنا رجل سوء يؤدي معنى
~~قولنا فاسد ، فالسوء وحده يكون بمعنى الفساد ، وهذا ما اتفق عليه الخليل
~~والزجاج واختاره الزمخشري ، وتحقيق هذا أن السوء في المعاني كالفساد في
~~الأجساد ، يقال ساء مزاجه ، وساء خلقه ، وساء ظنه ، كما يقال فسد اللحم
~~وفسد الهواء ، بل كان ما ساء فقد فسد وكل ما فسد فقد ساء غير أن أحدهما
~~كثير الاستعمال في المعاني والآخر في الأجرام قال الله تعالى : { ظهر
~~الفساد فى البر والبحر } ( الروم : 41 ) وقال : { ساء ما كانوا يعملون } (
~~التوبة : 9 ) هذا ما يظهر لي من تحقيق كلامهم .
# ثم قال تعالى : { عليهم دائرة السوء } أي دائرة الفساد وحاق بهم الفساد
~~بحيث لا خروج لهم منه .
# ثم قال تعالى : { وغضب الله عليهم } زيادة في الإفادة لأن من كان به بلاء
~~فقد يكون مبتلى به على وجه الامتحان فيكون مصابا لكي يصير مثابا ، وقد يكون
~~مصابا على وجه التعذيب فقوله { وغضب الله عليهم } إشارة إلى أن الذي حاق
~~بهم على وجه التعذيب وقوله { ولعنهم } زيادة إفادة لأن المغضوب عليه قد
~~يكون بحيث يقنع الغاضب بالعتب والشتم أو الضرب ، ولا يفضي غضبه إلى إبعاد
~~المغضوب عليه من جنابه وطرده من بابه ، وقد يكون بحيث يفضي إلى الطرد
~~والإبعاد / فقال : { ولعنهم } لكون الغضب شديدا ، ثم لما بين حالهم في
~~الدنيا ms8294 بين مآلهم في العقبى قال : { وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا } وقوله {
~~ساءت } إشارة لمكان التأنيث في جهنم يقال هذه الدار نعم المكان ، وقوله
~~تعالى : { ولله جنود * السماوات والارض } ( الفتح : 4 ) قد تقدم تفسيره ،
~~وبقي فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في الإعادة ؟ نقول لله جنود الرحمة وجنود
~~العذاب أو جنود الله إنزالهم قد يكون للرحمة ، وقد يكون للعذاب فذكرهم أولى
~~لبيان الرحمة بالمؤمنين قال تعالى : { وكان بالمؤمنين رحيما } ( الأحزاب :
~~43 ) وثانيا لبيان إنزال العذاب على الكافرين . PageV28P073
# المسألة الثانية : قال هناك { وكان الله عليما حكيما } ( الفتح : 4 )
~~وهنا { وكان الله عزيزا حكيما } لأن قوله { ولله جنود * السماوات والارض }
~~( الفتح : 4 ) قد بينا أن المقصود من ذكرهم الإشارة إلى شدة العذاب فذكر
~~العزة كما قال تعالى : { أليس الله بعزيز ذى انتقام } ( الزمر : 37 ) وقال
~~تعالى : { فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر } ( القمر : 42 ) وقال تعالى : { العزيز
~~الجبار } .
# المسألة الثالثة : ذكر جنود السماوات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ،
~~وذكرهم ههنا بعد ذكر تعذيب الكفار وإعداد جنهم ، نقول فيه ترتيب حسن لأن
~~الله تعالى ينزل جنود الرحمة فيدخل المؤمنين مكرمين معظمين الجنة ثم يلبسهم
~~خلع الكرامة بقوله { ويكفر عنهم سيئاتهم } ( الفتح : 5 ) كما بينا ثم تكون
~~لهم القربى والزلفى بقوله { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } وبعد حصول
~~القرب والعندية لا تبقى واسطة الجنود فالجنود في الرحمة أولا ينزلون
~~ويقربون آخرا وأما في الكافر فيغضب عليه أولا فيبعد ويطرد إلى البلاد
~~النائية عن ناحية الرحمة وهي جهنم ويسلط عليهم ملائكة العذاب وهم جنود الله
~~كما قال تعالى : { عليها ملئكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم } (
~~التحريم : 6 ) ولذلك ذكر جنود الرحمة أولا والقربة بقوله عند الله آخرا ،
~~وقال ههنا { غضب الله عليهم * ولعنهم } وهو الإبعاد أولا وجنود السماوات
~~والأرض آخرا .
# ! 7 < { إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا * لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 8 - 9 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > >
# قال المفسرون : { شاهدا } على أمتك بما يفعلون كما قال تعالى : { ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا ms8295 } ( البقرة : 143 ) والأولى أن يقال إن الله تعالى قال
~~: { إنا أرسلناك شاهدا } وعليه يشهد أنه لا إلاه إلا الله كما قال تعالى :
~~{ شهد الله أنه لا إلاه إلا هو والملائكة وأولوا العلم } ( آل عمران : 18 )
~~وهم الأنبياء عليهم السلام ، الذين آتاهم الله علما من عنده وعلمهم ما لم
~~يكونوا يعلمون ، ولذلك قال تعالى : { فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } (
~~محمد : 19 ) أي فاشهد وقوله { ومبشرا } لمن قبل شهادته وعمل بها ويوافقه
~~فيها { ونذيرا } لمن رد شهادته ويخالفه فيها ثم بين فائدة الإرسال على
~~الوجه الذي ذكره فقال : { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه
~~بكرة وأصيلا } وهذا يحتمل وجهين : أحدهما : أن تكون الأمور الأربعة
~~المذكورة مرتبة على الأمور المذكورة من قبل فقوله { لتؤمنوا بالله ورسوله }
~~مرتب على قوله { إنا أرسلناك } / لأن كونه مرسلا من الله يقتضي أن يؤمن
~~المكلف بالله والمرسل وبالمرسل وقوله { شاهدا } يقتضي أن يعزر الله ويقوي
~~دينه لأن قوله { شاهدا } على ما بينا معناه أنه يشهد أنه لا إلاه إلا هو
~~فدينه هو الحق وأحق ن يتبع وقوله { مبشرا } يقتضي أن يوقر الله لأن تعظيم
~~الله عنده على شبه تعظيم الله إياه . وقوله { نذيرا } يقتضي أن ينزه عن
~~السوء والفحشاء مخافة عذابه الأليم وعقابه الشديد ، وأصل الإرسال مرتب على
~~أصل الإيمان ووصف الرسول يترتب عليه وصف المؤمن وثانيهما : أن يكون كل واحد
~~مقتضيا للأمور الأربعة فكونه مرسلا يقتضي أن يؤمن المكلف بالله ورسوله
~~PageV28P074 ويعزره ويوقره ويسبحه ، وكذلك كونه { شاهدا } بالوحدانية يقتضي
~~الأمور المذكورة ، وكذلك كونه { مبشرا ونذيرا } لا يقال إن اقتران اللام
~~بالفعل يستدعي فعلا مقدما يتعلق به ولا يتعلق بالوصف وقوله { لتؤمنوا }
~~يستدعي فعلا وهو قوله { إنا أرسلناك } فكيف تترتب الأمور على كونه { شاهدا
~~ومبشرا } لأنا نقول يجوز الترتيب عليه معنى لا لفظا ، كما أن القائل إذا
~~قال بعثت إليك عالما لتكرمه فاللفظ ينبىء عن كون البعث سبب الإكرام ، وفي
~~المعنى كونه عالما هو السبب للإكرام ، ولهذا لو قال بعثت إليك جاهلا لتكرمه
~~كان حسنا ، وإذا أردنا ms8296 الجمع بين اللفظ والمعنى نقول : الإرسال الذي هو
~~إرسال حال كونه شاهدا كما تقول بعث العالم سبب جعله سببا لا مجرد البعث ،
~~ولا مجرد العالم ، في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال في الأحزاب { إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا *
~~وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا } ( الأحزاب : 45 ، 46 ) وههنا اقتصر
~~على الثلاثة من الخمسة فما الحكمة فيه ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما :
~~أن ذلك المقام كان مقام ذكره لأن أكثر السورة في ذكر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأحواله وما تقدمه من المبايعة والوعد والدخول ففصل هنالك ، ولم يفصل
~~ههنا ثانيهما : أن نقول الكلام مذكور ههنا لأن قوله { شاهدا } لما لم يقتض
~~أن يكون داعيا لجواز أن يقول مع نفسه أشهد أن لا إلاه إلا الله ، ولا يدعو
~~الناس قال هناك وداعيا لذلك / وههنا لما لم يكن كونه { شاهدا } منبئا عن
~~كونه داعيا قال : { لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه } دليل
~~على كونه سراجا لأنه أتى بما يجب من التعظيم والاجتناب عما يحرم من السوء
~~والفحشاء بالتنزيه وهو التسبيح .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا مرارا أن اختيار البكرة والأصيل يحتمل أن
~~يكون إشارة إلى المداومة ، ويحتمل أن يكون أمرا بخلاف ما كان المشركون
~~يعملونه فإنهم كانوا يجتمعون على عبادة الأصنام في الكعبة بكرة وعشية
~~فأمروا بالتسبيح في أوقات كانوا يذكرون فيها الفحشاء والمنكر .
# المسألة الثالثة : الكنايات المذكور في قوله تعالى : { وتعزروه وتوقروه
~~وتسبحوه } راجعة إلى الله تعالى أو إلى الرسول عليه الصلاة والسلام ؟
~~والأصح هو الأول .
# ! 7 < { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما } . >
~~7 !
# / < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > لما بين أنه مرسل ذكر أن من بايعه فقد بايع الله ، وقوله تعالى : {
~~يد الله فوق أيديهم } يحتمل وجوها ، وذلك أن اليد في الموضعين إما أن تكون
~~بمعنى واحد ، وإما أن تكون بمعنيين ، فإن قلنا إنها بمعنى واحد ، ففيه
~~وجهان أحدهما : { يد الله ms8297 } بمعنى نعمة الله عليهم فوق إحسانهم إلى الله
~~كما قال تعالى : { بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان } ( الحجرات : 17 )
~~وثانيهما : { يد الله فوق أيديهم } أي نصرته إياهم أقوى وأعلى من نصرتهم
~~إياه ، يقال : اليد لفلان ، أي الغلبة والنصرة والقهر . وأما إن قلنا إنها
~~بمعنيين ، فنقول في حق الله تعالى PageV28P075 بمعنى الحفظ ، وفي حق
~~المبايعين بمعنى الجارحة ، واليد كناية عن الحفظ مأخوذ من حال المتبايعين
~~إذا مد كل واحد منهما يده إلى صاحبه في البيع والشراء ، وبينهما ثالث متوسط
~~لا يريد أن يتفاسخا العقد من غير إتمام البيع ، فيضع يده على يديهما ،
~~ويحفظ أيديهما إلى أن يتم العقد ، ولا يترك أحدهما يترك يد الآخر ، فوضع
~~اليد فوق الأيدي صار سببا للحفظ على البيعة ، فقال تعالى : { يد الله فوق
~~أيديهم } يحفظهم على البيعة كما يحفظ ذلك المتوسط أيدي المتبايعين ، وقوله
~~تعالى : { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } أما على قولنا المراد من اليد
~~النعمة أو الغلبة والقوة ، فلأن من نكث فوت على نفسه الإحسان الجزيل في
~~مقابلة العمل القليل ، فقد خسر ونكثه على نفسه ، وأما على قولنا المراد
~~الحفظ ، فهو عائد إلى قوله { إنما يبايعون الله } يعني من يبايعك أيها
~~النبي إذا نكث لا يكون نكثه عائدا إليك ، لأن البيعة مع الله ولا إلى الله
~~، لأنه لا يتضرر بشيء ، فضرره لا يعود إلا إليه . قال : { ومن أوفى بما
~~عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما } وقد ذكرنا أن العظم في الأجرام ، لا
~~يقال إلا إذا اجتمع فيه الطول البالغ والعرض الواسع والسمك الغليظ ، فيقال
~~في الجبل الذي هو مرتفع ، ولا اتساع لعرضه جبل عال أو مرتفع أو شاهق ، فإذا
~~انضم إليه الاتساع في الجوانب يقال عظيم ، والأجر كذلك ، لأن مآكل الجنة
~~تكون من أرفع الأجناس ، وتكون في غاية الكثرة ، وتكون ممتدة إلى الأبد لا
~~انقطاع لها ، فحصل فيه ما يناسب أن يقال له عظيم والعظيم في حق الله تعالى
~~إشارة إلى كماله في صفاته ، كما أنه في الجسم إشارة إلى كماله في ms8298 جهاته .
# ! 7 < { سيقول لك المخلفون من الا عراب شغلتنآ أموالنا وأهلونا فاستغفر
~~لنا يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا } . > 7 !
# / < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > لما بين حال المنافقين ذكر المتخلفين ، فإن قوما من الأعراب امتنعوا
~~عن الخروج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لظنهم أنه يهزم ، فإنهم قالوا
~~أهل مكة يقاتلون عن باب المدينة ، فكيف يكون حالهم إذا دخلوا بلادهم وأحاط
~~بهم العدو فاعتذروا ، وقولهم { شغلتنا أموالنا وأهلونا } فيه أمران يفيدان
~~وضوح العذر أحدهما : ( قولهم ) { أموالنا } ولم يقولوا شغلتنا الأموال ،
~~وذلك لأن جمع المال لا يصلح عذرا ( لأنه ) لا نهاية له ، وأما حفظ ما جمع
~~من الشتات ومنع الحاصل من الفواتت يصلح عذرا ، فقالوا { شغلتنا أموالنا }
~~أي ما صار مالا لنا لا مطلق الأموال وثانيهما : قوله تعالى : { وأهلونا }
~~وذلك لو أن قائلا قال لهم : المال لا ينبغي أن يبلغ إلى درجة يمنعكم حفظه
~~من متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم لكان لهم أن يقولوا : فالأهل يمنع
~~الاشتغال بهم وحفظهم عن أهم الأمور ، ثم إنهم مع العذر تضرعوا وقالوا {
~~فاستغفر لنا } يعني فنحن مع إقامة العذر معترفون بالإساءة ، فاستغفر لنا
~~واعف عنا في أمر الخروج ، فكذبهم الله تعالى فقال : { يقولون بألسنتهم ما
~~ليس فى قلوبهم } وهذا PageV28P076 يحتمل أمرين أحدهما : أن يكون التكذيب
~~راجعا إلى قولهم { فاستغفر لنا } وتحقيقه هو أنهم أظهروا أنهم يعتقدون أنهم
~~مسيئون بالتخلف حتى استغفروا ، ولم يكن في اعتقادهم ذلك ، بل كانوا يعتقدون
~~أنهم بالتخلف محسنون ثانيهما : قالوا { شغلتنا } إشارة إلى أن امتناعنا
~~لهذا لا غير ، ولم يكن ذلك في اعتقادهم ، بل كانوا يعتقدون امتناعهم
~~لاعتقاد أن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يقهرون ويغلبون ، كما قال
~~بعده { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } ( الفتح :
~~12 ) وقوله { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم ms8299
~~نفعا } معناه أنكم تحترزون عن الضر . وتتركون أمر الله ورسوله ، وتقعدون
~~طلبا للسلامة ، ولو أراد بكم الضرر لا ينفعكم قعودكم من الله شيئا ، أو
~~معناه أنكم تحترزون عن ضرر القتال والمقاتلين وتعتقدون أن أهليكم وبلادكم
~~تحفظكم من العدو ، فهب أنكم حفظتم أنفسكم عن ذلك ، فمن يدفع عنكم عذاب الله
~~في الآخرة ، مع أن ذلك أولى بالاحتراز ، وقد ذكرنا في سورة يس في قوله
~~تعالى : { إن يردن الرحمان بضر } ( يس : 23 ) أنه في / صورة كون الكلام مع
~~المؤمن أدخل الباء على الضر ، فقال : { إن أرادنى الله بضر } ( الزمر : 38
~~) وقال : { وإن يمسسك الله بضر } ( الأنعام : 17 ) وفي صورة كون الكلام مع
~~الكافر أدخل الباء عل الكافر ، فقال ههنا { إن أراد بكم ضرا } وقال : { من
~~ذا الذى يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا } ( الأحزاب : 17 ) وقد ذكرنا
~~الفرق الفائق هناك ، ولا نعيده ليكون هذا باعثا على مطالعة تفسير سورة يس ،
~~فإنها درج الدرر اليتيمة ، { بل كان الله بما تعملون خبيرا } أي بما تعملون
~~من إظهار الحرب وإضمار غيره .
# ! 7 < { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك
~~فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > يعني لم يكن تخلفكم لما ذكرتم { بل ظننتم أن لن ينقلب } وأن مخففة من
~~الثقيلة ، أي ظننتم أولا ، فزين الشيطان ظنكم عندكم حتى قطعتم به ، وذلك
~~لأن الشبهة قد يزينها الشيطان ، ويضم إليها مخايلة يقطع بها الغافل ، وإن
~~كان لا يشك فيها العاقل ، وقوله تعالى : { وظننتم ظن السوء } يحتمل وجهين
~~أحدهما : أن يكون هذا العطف عطفا يفيد المغايرة ، فقوله { وظننتم ظن السوء
~~} غير الذي في قوله { بل ظننتم } وحينئذ يحتمل أن يكون الظن الثاني معناه :
~~وظننتم أن الله يخلف وعده ، أو ظننتم أن الرسول كاذب في قوله وثانيهما : أن
~~يكون قوله { وظننتم ظن السوء } هو ما تقدم من ظن أن لا ينقلبوا ، ويكون على
~~حد قول القائل : علمت هذه المسألة وعلمت PageV28P077 كذا ، أي هذه المسألة
~~لا ms8300 غيرها ، وذلك كأنه قال : بل ظننتم ظن أن لن ينقلب . وظنكم ذلك فاسد ،
~~وقد بينا التحقيق في ظن السوء ، وقوله تعالى : { وكنتم قوما بورا } يحتمل
~~وجهين أحدهما : وصرتم بذلك الظن بائرين هالكين وثانيهما : أنتم في الأصل
~~بائرون وظننتم ذلك الظن الفاسد .
# ! 7 < { ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا } . > 7
~~@QB@ <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > >
# على قولنا : { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) ظن آخر غير ما في قوله {
~~بل ظننتم } ظاهر ، لأنا بينا أن ذلك ظنهم بأن الله يخلف وعده أو ظنهم بأن
~~الرسول كاذب فقال : { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } ويظن به خلفا وبرسوله
~~كذبا فإنا أعتدنا له سعيرا ، وفي قوله { للكافرين } بدلا عن أن يقول فإنا
~~أعتدنا له / فائدة وهي التعميم كأنه تعالى قال : ومن لم يؤمن بالله فهو من
~~الكافرين وإنا أعتدنا للكافرين سعيرا .
# ! 7 < { ولله ملك السماوات والا رض يغفر لمن يشآء ويعذب من يشآء وكان
~~الله غفورا رحيما } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > بعد ما ذكر من له أجر عظيم من المبايعين ومن له عذاب أليم من الظانين
~~الضالين ، أشار إلى أنه يغفر للأولين بمشيئته ويعذب الآخرين بمشيئته ،
~~وغفرانه ورحمته أعم وأشمل وأتم وأكمل ، وقوله تعالى : { والله * ملك *
~~السماوات والارض } يفيد عظمة الأمرين جميعا لأن من عظم ملكه يكون أجره
~~وهبته في غاية العظم وعذابه وعقوبته كذلك في غاية النكال والألم .
# ! 7 < { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم } .
# أوضح الله كذبهم بهذا حيث كانوا عندما يكون السير إلى مغانم يتوقعونها
~~يقولون من تلقاء أنفسهم { ذرونا نتبعكم } فإذا كان أموالهم وأهلوهم شغلتهم
~~يوم دعوتكم إياهم إلى أهل مكة ، فما بالهم لا يشتغلون بأموالهم يوم الغنيمة
~~، والمراد من المغانم مغانم أهل ms8301 خيبر وفتحها وغنم المسلمون ولم يكن معهم
~~إلا من كان معه في المدينة ، وفي قوله { سيقول المخلفون } وعد المبايعين
~~الموافقين بالغنيمة والمتخلفين المخالفين بالحرمان . PageV28P078
# وقوله تعالى : { يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل } .
# يحتمل وجوها أحدها : هو ما قال الله إن غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية
~~وعاهد بها لا غير وهو الأشهر عند المفسرين ، والأظهر نظرا إلى قوله تعالى :
~~{ كذلكم قال الله من قبل } ، ثانيها : يريدون أن يبدلوا كلام الله وهو قوله
~~{ وغضب الله عليهم } ( الفتح : 6 ) وذلك لأنهم لو اتبعوكم لكانوا في حكم
~~بيعة أهل الرضوان الموعودين بالغنيمة فيكونون من الذين رضي الله عنهم كما
~~قال تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } ( الفتح
~~: 18 ) فلا يكونون من الذين غضب الله عليهم فيلزم تبديل كلام الله ثالثها :
~~هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف القوم أطلعه الله على باطنهم
~~وأظهر له نفاقهم وأنه يريد أن يعاقبهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم { فقل
~~لن تخرجوا معى أبدا ولن تقاتلوا معى عدوا } ( التوبة : 83 ) فأرادوا أن
~~يبدلوا ذلك الكلام بالخروج معه ، لا يقال فالآية / التي ذكرتم واردة في
~~غزوة تبوك لا في هذه الواقعة ، لأنا نقول قد وجد ههنا بقوله { لن تتبعونا }
~~على صيغة النفي بدلا عن قوله : لا تتبعونا ، على صيغة النهي معنى لطيف وهو
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بنى على إخبار الله تعالى عنهم النفي لوثوقه
~~وقطعه بصدقه فجزم وقال : { لن تتبعونا } يعني لو أذنتكم ولو أردتم واخترتم
~~لا يتم لكم ذلك لما أخبر الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { فسيقولون بل تحسدوننا } .
# ردا على قوله تعالى : { كذلكم قال الله من قبل } كأنهم قالوا : ما قال
~~الله كذلك من قبل ، بل تحسدوننا ، وبل للاضراب والمضروب عنه محذوف في
~~الموضعين ، أما ههنا فهو بتقدير ما قال الله وكذلك ، فإن قيل بماذا كان
~~الحسد في اعتقادهم ؟ نقول كأنهم قالوا نحن كنا مصيبين في عدم الخروج حيث
~~رجعوا من ms8302 الحديبية من غير حاصل ونحن استرحنا ، فإن خرجنا معهم ويكون فيه
~~غنيمة يقولون هم غنموا معنا ولم يتعبوا معنا .
# ثم قال تعالى ردا عليهم كما ردوا { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا } أي لم
~~يفقهوا من قولك لا تخرجوا إلا ظاهر النهي ولم يفهموا من حكمه إلا قليلا
~~فحملوه على ما أرادوه وعللوه بالحسد .
# ! 7 < { قل للمخلفين من الا عراب ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : { قل لن تتبعونا } ( الفتح : 15
~~) وقال : { فقل لن تخرجوا معى أبدا } ( التوبة : 83 ) فكان المخلفون جمعا
~~كثيرا ، من قبائل متشعبة ، دعت الحاجة إلى بيان قبول توبتهم فإنهم لم يبقوا
~~على ذلك ولم يكونوا من الذين مردوا على النفاق ، بل منهم من حسن حاله وصلح
~~باله فجعل لقبول توبتهم علامة ، وهو أنهم يدعون إلى قتال قوم أولي بأس شديد
~~ويطيعون بخلاف حال ثعلبة حيث امتنع من أداء الزكاة ثم أتى بها ولم يقبل منه
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستمر عليه الحال ولم يقبل منه أحد من الصحابة ،
~~كذلك كان يستمر حال هؤلاء لولا أنه تعالى بين أنهم يدعون فإن كانوا يطيعون
~~يؤتون الأجرر الحسن وما كان أحد من الصحابة يتركهم يتبعونه ، والفرق بين
~~حال ثعلبة / وبين حال هؤلاء من وجهين أحدهما : أن ثعلبة جاز أن يقال حاله
~~لم يكن يتغير في علم الله ، فلم يبين لتوبته علامة ، والأعراب تغيرت ، فإن
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يبق من المنافقين على النفاق أحد على مذهب
~~أهل السنة وثانيهما : أن الحاجة إلى بيان حال الجمع الكثير والجم الغفير
~~أمس ، لأنه لولا البيان لكان PageV28P079 يفضي الأمر إلى قيام الفتنة بين
~~فرق المسلمين ، وفي قوله { ستدعون إلى قوم أولى بأس شديد } وجوه أشهرها
~~وأظهرها أنهم بنو حنيفة حيث تابعوا مسيلمة وغزاهم أبو بكر وثانيها : هم
~~فارس ms8303 والروم غزاهم عمر ثالثها : هوازن وثقيف غزاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأقوى الوجوه هو أن الدعاء كان من النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~الأظهر غيره ، أما الدليل على قوة هذا الوجه هو أن أهل السنة اتفقوا على أن
~~أمر العرب في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر ولم يبق إلا كافر مجاهر ،
~~أو مؤمن تقي طاهر ، وامتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على موتى
~~المنافقين ، وترك المؤمنون مخالطتهم حتى إن عبادة بن كعب مع كونه بين
~~المؤمنين لم يكلمه المؤمنون مدة ، وما ذكره الله علامة لظهور حال من كان
~~منافقا ، فإن كان ظهر حالهم بغير هذا ، فلا معنى لجعل هذا علامة وإن ظهر
~~بهذا الظهور كان في زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، لأن النبي عليه الصلاة
~~والسلام لو امتنع من قبولهم لاتباعه لامتنع أبو بكر وعمر لقوله تعالى : {
~~واتبعوه } ( الأعراف : 158 ) وقوله { فاتبعونى } ( مريم : 43 ) فإن قيل هذا
~~ضعيف لوجهين أحدهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { لن تتبعونا } (
~~الفتح : 15 ) وقال : { لن تخرجوا معى أبدا } ( التوبة : 83 ) فكيف كانوا
~~يتبعونه مع النفي ؟ الثاني : قوله تعالى : { أولى بأس شديد } ولم يبق بعد
~~ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام حرب قوم أولي بأس شديد فإن الرعب استولى على
~~قلوب الناس ولم يبق الكفار بعده شدة وبأس ، واتفاق الجمهور يدل على القوة
~~والظهور ، نقول أما الجواب عن الأول فمن وجهين أحدهما : أن يكون ذلك مقيدا
~~، تقديره : لن تخرجوا معي أبدا وأنتم على ما أنتم عليه ، ويجب هذا التقييد
~~لأنا أجمعنا على أن منهم من أسلم وحسن إسلامه بل الأكثر ذلك ، وما كان يجوز
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم لستم مسلمين لقوله تعالى : { ولا
~~تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا } ( النساء : 94 ) ومع القول
~~بإسلامهم ما كان يجوز أن يمنعهم ما كان من الجهاد في سبيل الله مع وجوبه
~~عليهم وكان ذلك مقيدا ، وقد تبين حسن حالهم ، فإن النبي صلى الله عليه ms8304 وسلم
~~دعاهم إلى جهاد فأطاعه قوم وامتنع آخرون ، وظهر أمرهم وعلم من استمر على
~~الكفر ممن استقر قلبه على الإيمان الثاني : المراد من قوله { لن تتبعونا }
~~( الفتح : 15 ) في هذا القتال فحسب وقوله { لن تخرجوا معى } ( التوبة : 83
~~) كان في غير هذا وهم المنافقون الذين تخلفوا في غزوة تبوك ، وأما اتفاق
~~الجمهور فنقول لا مخالفة بيننا وبينهم لأنا نقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاهم أولا ، وأبو بكر رضي الله عنه أيضا دعاهم بعد معرفته جواز ذلك من فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إنما نحن نثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاهم فإن قالوا أبو بكر رضي الله عنه دعاهم لم يكن بين القولين تناف ، وإن
~~قالوا لم يدعهم النبي صلى الله عليه وسلم فالنفي والجزم به في غاية البعد
~~لجواز أن يكون ذلك قد وقع ، وكيف لا والنبي عليه الصلاة والسلام قال من
~~كلام / الله { إن كنتم تحبون الله فاتبعونى } ( آل عمران : 31 ) وقال : {
~~واتبعون هاذا صراط مستقيم } ( الزخرف : 61 ) ومنهم من أحب الله واختار
~~اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأن بقاء جمعهم على النفاق والكفر بعد
~~ما اتسعت دائرة الإسلام واجتمعت العرب على الإيمان بعيد ، ويوم قوله صلى
~~الله عليه وسلم { لن تتبعونا } كان أكثر العرب على الكفر والنفاق ، لأنه
~~كان قبل فتح مكة وقبل أخذ حصون كثيرة .
# وأما قوله لم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم حرب مع أولي بأس شديد ، قلنا
~~لا نسلم ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم عام الحديبية دعاهم إلى الحرب
~~لأنه خرج محرما ومعه الهدى ليعلم قريش أنه لا يطلب القتال وامتنعوا فقال
~~ستدعون إلى الحرب ولا شك أن من يكون خصمه مسلحا محاربا أكثر بأسا ممن يكون
~~على خلاف ذلك فكان قد علم من حال مكة أنهم لا يوقرون حاجا ولا معتمرا فقوله
~~{ أولى بأس شديد } يعني أولي سلاح من آلة الحديد فيه بأس شديد ، ومن قال
~~بأن الداعي أبو بكر وعمر تمسك بالآية على خلافتهما ms8305 ودلالتها ظاهرة ، وحينئذ
~~PageV28P080 { تقاتلونهم أو يسلمون } إشارة إلى أن أحدهما يقع ، وقرىء { أو
~~} بالنصب بإضمار أن على معنى تقاتلونهم إلى أن يسلموا ، والتحقيق فيه هو أن
~~{ لبعولتهن أو } لا تجيء إلا بين المتغايرين وتنبىء عن الحصر فيقال العدد
~~زوج أو فرد ، ولهذا لا يصح أن يقال هو زيد أو عمرو ، ولهذا يقال العدد زوج
~~أو خمسة أو غيرهما ، إذا علم هذا فقال القائل لألزمنك أو تقضيني حقي يفهم
~~منه أن الزمان انحصر في قسمين : قسم يكون فيه الملازمة ، وقسم يكون فيه
~~قضاء الحق ، فلا يكون بين الملازمة وقضاء الحق زمان لا يوجد فيه الملازمة
~~ولا قضاء الحق ، فيكون في قوله لألزمنك أو تقضيني ، كما حكي في قول القائل
~~، لألزمنك إلى أن تقضيني ، لامتداد زمان الملازمة إلى القضاء ، وهذا ما
~~يضعف قول القائل الداعي هو عمر والقوم فارس والروم لأن الفريقين يقران
~~بالجزية ، فالقتال معهم لا يمتد إلى الإسلام لجواز أن يؤدوا الجزية ، وقوله
~~تعالى : { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل }
~~فيه فائدة لأن التولي إذا كان بعذر كما قال تعالى : { ليس على الاعمى حرج }
~~( النور : 61 ) لا يكون للمتولي عذاب أليم ، فقال : { وإن تتولوا كما
~~توليتم } يعني إن كان توليكم بناء على الظن الفاسد والاعتقاد الباطل كما
~~كان حيث قلتم بألسنتكم لا بقلوبكم { شغلتنا أموالنا } ( الفتح : 11 ) فالله
~~يعذبكم عذابا أليما .
# ! 7 < { ليس على الا عمى حرج ولا على الا عرج حرج ولا على المريض حرج ومن
~~يطع الله ورسوله يدخله جنات تجرى من تحتها الا نهار ومن يتول يعذبه عذابا
~~أليما } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > بين من يجوز له التخلف وترك الجهاد وما بسببه يجوز ترك الجهاد وهو ما
~~يمنع من الكر والفر وبين ذلك ببيان ثلاثة أصناف الأول : { الاعمى } فإنه لا
~~يمكنه الإقدام على العدو والطلب ولا يمكنه الاحتراز والهرب ، والأعرج كذلك
~~والمريض كذلك ، وفي معنى الأعرج الأقطع / والمقعد ، بل ذلك أولى بأن يعذر ،
~~ومن به عرج لا يمنعه من ms8306 الكر والفر لا يعذر ، وكذلك المرض القليل الذي لا
~~يمنع من الكر والفر كالطحال والسعال إذ به يضعف وبعض أوجاع المفاصل لا يكون
~~عذرا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن هذه أعذار تكون في نفس المجاهد ولنا أعذار خارجة
~~كالفقر الذي لا يتمكن صاحبه من استصحاب ما يحتاج إليه والاشتغال بمن لولاه
~~لضاع كطفل أو مريض ، والأعذار تعلم من الفقه ونحن نبحث فيما يتعلق بالتفسير
~~في بيان مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر الأعذار التي في السفر ، لأن غيرها ممكن الإزالة
~~بخلاف العرج والعمى .
# المسألة الثانية : اقتصر منها على الأصناف الثلاثة ، لأن العذر إما أن
~~يكون بإخلال في عضو أو بإخلال في القوة ، والذي بسبب إخلال العضو ، فإما أن
~~يكون بسبب اختلال في العضو الذي به الوصول إلى العدو PageV28P081 والانتقال
~~في مواضع القتال ، أو في العضو الذي تتم به فائدة الحصول في المعركة
~~والوصول ، والأول : هو الرجل ، والثاني : هو العين ، لأن بالرجل يحصل
~~الانتقال ، وبالعين يحصل الانتفاع في الطلب والهرب . وأما الأذن والأنف
~~واللسان وغيرها من الأعضاء ، فلا مدخل لها في شيء من الأمرين ، بقيت اليد ،
~~فإن المقطوع اليدين لا يقدر على شيء ، وهو عذر واضح ولم يذكره ، نقول : لأن
~~فائدة الرجل وهي الانتقال تبطل بالخلل في إحداهما ، وفائدة اليد وهي الضراب
~~والبطش لا تبطل إلا ببطلان اليدين جميعا ، ومقطوع اليدين لا يوجد إلا نادرا
~~، ولعل في جماعة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن أحد مقطوع اليدين فلم
~~يذكره ، أو لأن المقطوع ينتفع به في الجهاد ، فإنه ينظر ولولاه لاستقل به
~~مقاتل فيمكن أن يقاتل ، وهو غير معذور في التخلف ، لأن المجاهدين ينتفعون
~~به بخلاف الأعمى ، فإن قيل كما أن مقطوع اليد الواحدة لا تبطل منفعة بطشه
~~كذلك الأعور لا تبطل منفعة رؤيته ، وقد ذكر الأعمى ، وما ذكر الأشل وأقطع
~~اليدين ، قلنا لما بينا أن مقطوع اليدين نادر الوجود والآفة النازلة بإحدى
~~اليدين لا تعمهما والآفة النازلة بالعين الواحدة تعم العينين لأن منبع
~~النور واحد وهما متجاذبان والوجود يفرق بينهما ، فإن الأعمى ms8307 كثير الوجود
~~ومقطوع اليدين نادر .
# المسألة الثالثة : قدم الآفة في الآلة على الآفة في القوة ، لأن الآفة في
~~القوة تزول وتطرأ ، والآفة في الآلة إذ طرأت لا تزول ، فإن الأعمى لا يعود
~~بصيرا فالعذر في محل الآلة أتم .
# المسألة الرابعة : قدم الأعمى على الأعرج ، لأن عذر الأعمى يستمر ولو حضر
~~القتال ، والأعرج إن حضر راكبا أو بطريق آخر يقدر على القتال بالرمي وغيره
~~.
# ! 7 < { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا * ومغانم كثيرة يأخذونها
~~وكان الله عزيزا حكيما } . > 7 !
# / < <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > اعلم أن طاعة كل واحد منهما طاعة الآخر فجمع بينهما بيانا لطاعة الله
~~، فإن الله تعالى لو قال : ومن يطع الله ، كان لبعض الناس أن يقول : نحن لا
~~نرى الله ولا نسمع كلامه ، فمن أين نعلم أمره حتى نطيعه ؟ فقال طاعته في
~~طاعة رسوله وكلامه يسمع من رسوله .
# ثم قال : { ومن يتول } أي بقلبه ، ثم لما بين حال المخلفين بعد قوله { إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } ( الفتح : 10 ) عاد إلى بيان حالهم
~~وقال : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى
~~قلوبهم } من الصدق كما علم ما في قلوب المنافقين من المرض { فأنزل السكينة
~~عليهم } حتى بايعوا على الموت ، وفيه معنى لطيف وهو أن الله تعالى قال قبل
~~هذه الآية { ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات } ( الفتح : 17 ) فجعل طاعة
~~الله والرسول علامة لإدخال الله الجنة في تلك الآية ، وفي هذه الآية بين أن
~~طاعة الله والرسول وجدت من أهل بيعة الرضوان ، أما طاعة الله فالإشارة
~~إليها بقوله { لقد رضي الله عن المؤمنين } وأما طاعة الرسول فبقوله { إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } بقي الموعود به وهو إدخال الجنة أشار إليه بقوله
~~تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين } لأن الرضا يكون معه إدخال الجنة كما
~~قال تعالى : { ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها رضى الله
~~عنهم } ( المجادلة : 22 ) .
# ثم ms8308 قال تعالى : { فعلم ما فى قلوبهم } والفاء للتعقيب وعلم الله قبل
~~الرضا لأنه علم ما في قلوبهم من PageV28P082 الصدق فرضي عنهم فكيف يفهم
~~التعقيب في العلم ؟ نقول قوله { فعلم ما فى قلوبهم } متعلق بقوله { إذا *
~~يبايعونك تحت الشجرة } كما يقول القائل فرحت أمس إذ كلمت زيدا فقام إلي ،
~~أو إذ دخلت عليه فأكرمني ، فيكون الفرح بعد الإكرام ترتيبا كذلك ، ههنا قال
~~تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما فى
~~قلوبهم } من الصدق إشارة إلى أن الرضا لم يكن عند المبايعة فحسب ، بل عند
~~المبايعة التي كان معها علم الله بصدقهم ، والفاء في قوله { فأنزل السكينة
~~عليهم } / للتعقيب الذي ذكرته فإنه تعالى رضي عنهم فأنزل السكينة عليهم ،
~~وفي علم بيان وصف المبايعة بكونها معقبة بالعلم بالصدق الذي في قلوبهم وهذا
~~توفيق لا يتأتى إلا لمن هداه الله تعالى إلى معاني كتابه الكريم وقوله
~~تعالى : { وأثابهم فتحا قريبا } هو فتح خيبر { ومغانم كثيرة يأخذونها }
~~مغانمها وقيل مغانم هجر { وكان الله عزيزا } كامل القدرة غنيا عن إعانتكم
~~إياه { حكيما } حيث جعل هلاك أعدائه على أيديكم ليثيبكم عليه أو لأن في ذلك
~~إعزاز قوم وإذلال آخرين ، فإنه يذل من يشاء بعزته ويعز من يشاء بحكمته .
# ! 7 < { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هاذه وكف أيدى الناس
~~عنكم ولتكون ءاية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > إشارة إلى أن ما أتاهم من الفتح والمغانم ليس هو كل الثواب بل الجزاء
~~قدامهم ، وإنما هي لعاجلة عجل بها ، وفي المغانم الموعود بها أقوال ، أصحها
~~أنه وعدهم مغانم كثيرة من غير تعيين وكل ما غنموه كان منها والله كان عالما
~~بها ، وهذا كما يقول الملك الجواد لمن يخدمه : يكون لك مني على ما فعلته
~~الجزاء إن شاء الله ، ولا يريد شيئا بعينه ، ثم كل ما يأتي به ويؤتيه يكون
~~داخلا تحت ذلك الوعد ، غير أن الملك لا يعلم تفاصيل ما يصل إليه وقت الوعد
~~، ولله عالم بها ، وقوله ms8309 تعالى : { وكف أيدى الناس عنكم } لإتمام المنة ،
~~كأنه قال رزقتكم غنيمة باردة من غير مس حر القتال ولو تعبتم فيه لقلتم هذا
~~جزاء تعبنا ، وقوله تعالى : { ولتكون ءاية للمؤمنين } عطف على مفهوم لأنه
~~لما قال الله تعالى : { فعجل لكم هاذه } واللام ينبىء عن النفع كما أن علي
~~ينبىء عن الضر القائل لا علي ولا ليا بمعنى لا ما أتضرر به ولا ما أنتفع به
~~ولا أضر به ولا أنفع ، فكذلك قوله { فعجل لكم هاذه } لتنفعكم { ولتكون ءاية
~~للمؤمنين } وفيه معنى لطيف وهو أن المغانم الموعود بها كل ما يأخذه
~~المسلمون فقوله { ولتكون ءاية للمؤمنين } يعني لينفعكم بها وليجعلها لمن
~~بعدكم آية تدلهم على أن ما وعدهم الله يصل إليهم كما وصل إليكم ، أو نقول :
~~معناه لتنفعكم في الظاهر وتنفعكم في الباطن حيث يزداد يقينكم إذا رأيتم صدق
~~الرسول في إخباره عن الغيوب فتجمل أخباركم ويكمل اعتقادكم ، وقوله {
~~ويهديكم صراطا مستقيما } وهو التوكل عليه والتفويض إليه والاعتزاز به .
# ! 7 < { وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شىء
~~قديرا } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > PageV28P083
# / قيل غنيمة هوازن ، وقيل غنائم فارس والروم وذكر الزمخشري في أخرى ثلاثة
~~أوجه أن تكون منصوبة بفعل مضمرر يفسره { قد أحاط } و { لم تقدروا عليها }
~~صفة لأخرى كأنه يقول وغنيمة أخرى غير مقدورة { قد أحاط الله بها } ثانيها :
~~أن تكون مرفوعة ، وخبرها { قد أحاط الله بها } وحسن جعلها مبتدأ مع كونه
~~نكرة لكونها موصوفة بلم تقدروا وثالثها : الجر بإضمار رب ويحتمل أن يقال
~~منصوبة بالعطف على منصوب وفيه وجهان أحدهما : كأنه تعالى قال : { فعجل لكم
~~هاذه } وأخرى ما قدرتم عليها وهذا ضعيف لأن أخرى لم يعجل بها وثانيهما :
~~على مغانم كثيرة تأخذونها ، وأخرى أي وعدكم الله أخرى ، وحينئذ كأنه قال :
~~وعدكم الله مغانم تأخذونها ومغانم لا تأخذونها أنتم ولا تقدرون عليها ،
~~وإنما يأخذها من يجيء بعدكم من المؤمنين وعلى هذا تبين لقول الفراء حسن ،
~~وذلك لأنه فسر قوله تعالى : { قد أحاط الله ms8310 بها } أي حفظها للمؤمنين لا
~~يجري عليها هلاك إلى أن يأخذها المسلمون كإحاطة الحراس بالخزائن .
# ! 7 < { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الا دبار ثم لا يجدون وليا ولا
~~نصيرا } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > وهو يصلح جوابا لمن يقول : كف الأيدي عنهم كان أمرا اتفاقيا ، ولو
~~اجتمع عليهم العرب كما عزموا لمنعوهم من فتح خيبر واغتنام غنائمها ، فقال
~~ليس كذلك ، بل سواء قاتلوا أو لم يقاتلوا لا ينصرون ، والغلبة واقعة
~~للمسلمين ، فليس أمرهم أمرا اتفاقيا ، بل هو إلاهي محكوم به محتوم .
# وقوله تعالى : { ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا } .
# قد ذكرنا مرارا أن دفع الضرر عن الشخص إما أن يكون بولي ينفع باللطف ، أو
~~بنصير يدفع بالعنف ، وليس للذين كفروا شيء من ذلك ، وفي قوله تعالى : { ثم
~~} لطيفة وهي أن من يولي دبره يطلب الخلاص من القتل بالالتحاق بما ينجيه ،
~~فقال وليس إذا ولوا الأدبار يتخلصون ، بل بعد التولي الهلاك لاحق بهم .
# ! 7 < { سنة الله التى قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > جواب عن سؤال آخر يقوم مقام الجهاد وهو أن الطوالع لها تأثيرات ،
~~والاتصالات لها تغيرات ، فقال ليس كذلك ( بل ) سنة الله نصرة رسوله ،
~~وإهلاك عدوه .
# وقوله تعالى : { ولن تجد لسنة الله تبديلا } .
# بشارة ودفع وهن يقع بسبب وهم ، وهو أنه إذا قال الله تعالى ليس هذا
~~بالتأثيرات فلا يجب وقوعه ، بل الله فاعل مختار ، ولو أراد أن يهلك العباد
~~لأهلكهم ، بخلاف قول المنجم بأن الغلب لمن / له طالع وشواهد تقتضي غلبته
~~قطعا ، فقال الله تعالى : { ولن تجد لسنة الله تبديلا } يعني أن الله فاعل
~~مختار يفعل ما يشاء ويقدر على إهلاك أصدقائه ، ولكن لا يبدل سنته ولا يغير
~~عادته .
# PageV28P084 ! 7 < { وهو الذى كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > >
# تبيينا لما تقدم من قوله { ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار } (
~~الفتح : 22 ms8311 ) أي هو بتقدير الله ، لأنه كف أيديهم عنكم بالفرار ، وأيديكم
~~عنهم بالرجوع عنهم وتركهم ، وقوله تعالى : { ببطن مكة } إشارة إلى أمر كان
~~هناك يقتضي عدم الكف ، ومع ذاك وجد كف الأيدي ، وذلك الأمر هو دخول
~~المسلمين ببطن مكة ، فإن ذلك يقتضي أن يصبر المكفوف على القتال لكون العدو
~~دخل دارهم طالبين ثأرهم ، وذلك مما يوجب اجتهاد البليد في الذب عن الحريم ،
~~ويقتضي أن يبالغ المسلمون في الاجتهاد في الجهاد لكونهم لو قصروا لكسروا
~~وأسروا لبعد مأمنهم ، فقوله { ببطن مكة } إشارة إلى بعد الكف ، ومع ذلك وجد
~~بمشيئة الله تعالى ، وقوله تعالى : { من بعد أن أظفركم عليهم } صالح لأمرين
~~أحدهما : أن يكون منة على المؤمنين بأن الظفر كان لكم ، مع أن الظاهر كان
~~يستدعي كون الظفر لهم لكون البلاد لهم ، ولكثرة عددهم الثاني : أن يكون ذكر
~~أمرين مانعين من الأمرين الأولين ، مع أن الله حققهما مع المنافقين ، أما
~~كف أيدي الكفار ، فكان بعيدا لكونهم في بلادهم ذابين عن أهليهم وأولادهم ،
~~وإليه أشار بقوله { ببطن مكة } وأما كف أيدي المسلمين ، فلأنه كان بعد أن
~~ظفروا بهم ، ومتى ظفر الإنسان بعدوه الذي لو ظفر هو به لاستأصله يبعد
~~انكفافه عنه ، مع أن الله كف اليدين .
# وقوله تعالى : { وكان الله بما تعملون بصيرا } .
# يعني كان الله يرى فيه من المصلحة ، وإن كنتم لا ترون ذلك ، وبينه بقوله
~~تعالى : { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا } إلى أن
~~قال : { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات } ( الفتح : 25 ) يعني كان الكف
~~محافظة على ما في مكة من المسلمين ليخرجوا منها ، ويدخلوها على وجه لا يكون
~~فيه إيذاء من فيها من المؤمنين والمؤمنات ، واختلف المفسرون في ذلك الكف
~~منهم من قال المراد ما كان عام الفتح ، ومنهم من قال ما كان عام الحديبية ،
~~فإن المسلمين هزموا جيش الكفار حتى أدخلوهم بيوتهم ، وقيل إن الحرب كان
~~بالحجارة .
# ! 7 < { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونسآء مؤمنات لم تعلموهم ms8312 أن تطئوهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله فى رحمته من يشآء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > >
# / وقوله تعالى : { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدى معكوفا
~~أن يبلغ محله } . PageV28P085
# إشارة إلى أن الكف لم يكن لأمر فيهم لأنهم كفروا وصدوا وأحصروا ، وكل ذلك
~~يقتضي قتالهم ، فلا يقع لأحد أن الفريقين اتفقوا ، ولم يبق بينهما خلاف
~~واصطلحوا ، ولم يبق بينهما نزاع ، بل الاختلاف باق والنزاع مستمر ، لأنهم
~~هم الذين كفروا وصدوكم ومنعوا فازدادوا كفرا وعداوة ، وإنما ذلك للرجال
~~المؤمنين والنساء المؤمنات ، وقوله { والهدى } منصوب على العطف على كم في {
~~صدوكم } ويجوز الجر عطفا على المسجد ، أي وعن الهدي . و { معكوفا } حال و {
~~أن يبلغ } تقديره على أن يبلغ ، ويحتمل أن يقال { أن يبلغ محله } رفع ،
~~تقديره معكوفا بلوغه محله ، كما يقال : رأيت زيدا شديدا بأسه ، ومعكوفا ،
~~أي ممنوعا ، ولا يحتاج إلى تقدير عن على هذا الوجه .
# وقوله تعالى : { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطئوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم } .
# وصف الرجال والنساء ، يعني لولا رجال ونساء يؤمنون غير معلومين ، وقوله
~~تعالى : { أن تطئوهم } بدل اشتمال ، كأنه قال : رجال غير معلومي الوطء
~~فتصيبكم منهم معرة عيب أو إثم ، وذلك لأنكم ربما تقتلونهم فتلزمكم الكفارة
~~وهي دليل الإثم ، أو يعيبكم الكفار بأنهم فعلوا بإخوانهم ما فعلوا بأعدائهم
~~، وقوله تعالى : { بغير علم } قال الزمخشري : هو متعلق بقوله { أن تطئوهم }
~~يعني تطئوهم بغير علم ، وجاز أن يكون بدلا عن الضمير المنصوب في قوله { لم
~~تعلموهم } ولقائل أن يقول : يكون هذا تكرارا ، لأن على قولنا هو بدل من
~~الضمير يكون التقدير : لم تعلموا أن تطئوهم بغير علم ، فيلزم تكرار بغير
~~علم الحصول بقوله { لم تعلموهم } فالأولى أن يقال { بغير علم } هو في موضعه
~~تقديره : لم تعلموا أن تطئوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ، من يعركم ويعيب
~~عليكم ، يعني إن وطأتموهم غير عالمين يصبكم مسبة الكفار { بغير علم } أي
~~بجهل لا يعلمون ms8313 أنكم معذورون فيه ، أو نقول تقديره : لم تعلموا أن تطئوهم
~~فتصيبكم منهم معرة بغير علم ، أي فتقتلوهم بغير علم ، أو تؤذوهم بغير علم ،
~~فيكون الوطء سبب القتل ، والوطء غير معلوم لكم ، والقتل الذي هو بسبب
~~المعرة وهو الوطء الذي يحصل بغير علم . أو نقول : المعرة قسمان أحدهما : ما
~~يحصل من القتل العمد ممن هو غير العالم بحال المحل والثاني : ما يحصل من
~~القتل خطأ ، وهو / غير عدم العلم ، فقال : تصيبكم منهم معرة غير معلومة ،
~~لا التي تكون عن العلم وجواب : لولا محذوف تقديره : لولا ذلك لما كف أيديكم
~~عنهم ، هذا ما قاله الزمخشري وهو حسن ، ويحتمل أن يقال جوابه : ما يدل عليه
~~قوله تعالى : { هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام } يعني قد استحقوا
~~لأن لا يهملوا ، ولولا رجال مؤمنون لوقع ما استحقوه ، كما يقول القائل : هو
~~سارق ولولا فلان لقطعت يده ، وذلك لأن لولا لا تستعمل إلا لامتناع الشيء
~~لوجود غيره / وامتناع الشيء لا يكون إلا إذا وجد المقتضي له فمنعه الغير
~~فذكر الله تعالى أولا المقتضي التام البالغ وهو الكفر والصد والمنع ، وذكر
~~ما امتنع لأجله مقتضاه وهو وجود الرجال المؤمنين .
# وقوله تعالى : { ليدخل الله فى رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
~~كفروا منهم عذابا أليما } فيه أبحاث :
# الأول : في الفعل الذي يستدعي اللام الذي بسببه يكون الإدخال وفيه وجوه
~~أحدها : أن يقال هو قوله { كف * أيديكم * عنهم } ليدخل ، لا يقال بأنك ذكرت
~~أن المانع وجود رجال مؤمنين فيكون كأنه قال : كف PageV28P086 أيديكم لئلا
~~تطئوا فكيف يكون لشيء آخر ؟ نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن نقول كف
~~أيديكم لئلا تطئوا لتدخلوا كما يقال أطعمته ليشبع ليغفر الله لي أي الإطعام
~~للشابع كان ليغفر الثاني : هو أنا بينا أن لولا جوابه ما دل عليه قوله { هم
~~الذين كفروا } فيكون كأنه قال هم الذين كفروا واستحقوا التعجل في إهلاكهم ،
~~ولولا رجال لعجل بهم ولكن كف أيديكم ليدخل ثانيها : أن يقال فعل ما فعل
~~ليدخل لأن هناك أفعالا من ms8314 الألطاف والهداية وغيرهما ، وقوله { ليدخل الله
~~فى رحمته من يشاء } ليؤمن منهم من علم الله تعالى أنه يؤمن في تلك السنة أو
~~ليخرج من مكة ويهاجر فيدخلهم في رحمته وقوله تعالى : { لو تزيلوا } أي لو
~~تميزوا ، والضمير يحتمل أن يقال هو ضمير الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات
~~، فإن قيل كيف يصح هذا وقد قلتم بأن جواب لولا محذوف وهو قوله لما كف أو
~~لعجل ولو كان { لو تزيلوا } راجعا إلى الرجال لكان لعذبنا جواب لولا ؟ نقول
~~وقد قال به الزمخشري فقال : { لو تزيلوا } يتضمن ذكر لولا فيحتمل أن يكون
~~لعذبنا جواب لولا ، ويحتمل أن يقال هو ضمير من يشاء ، كأنه قال ليدخل من
~~يشاء في رحمته لو تزيلوا هم وتميزوا وآمنوا لعذبنا الذين كتب الله عليهم
~~أنهم لا يؤمنون ، وفيه أبحاث :
# البحث الأول : وهو على تقدير نفرضه فالكلام يفيد أن العذاب الأليم اندفع
~~عنهم ، إما بسبب عدم التزييل ، أو بسبب وجود الرجال وعلم تقدير وجود الرجال
~~والعذاب الأليم لا يندفع / عن الكافر ، نقول المراد عذابا عاجلا بأيديكم
~~يبتدىء بالجنس إذ كانوا غير مقرنين ولا منقلبين إليهم فيظهرون ويقتدرون
~~يكون أليما .
# البحث الثاني : ما الحكمة في ذكر المؤمنين والمؤمنات مع أن المؤنث يدخل
~~في ذكر المذكر عند الاجتماع ؟ قلنا الجواب عنه من وجهين أحدهما : ما تقدم
~~يعني أن الموضع موضع وهم اختصاص الرجال بالحكم لأن قوله { تطئوهم فتصيبكم }
~~معناه تهلكوهم والمراد لا تقاتل ولا تقتل فكان المانع وهو وجود الرجال
~~المؤمنين فقال : والنساء المؤمنات أيضا لأن تخريب بيوتهن ويتم أولادهن بسبب
~~رجالهن وطأة شديدة وثانيهما : أن في محل الشفقة تعد المواضع لترقيق القلب ،
~~يقال لمن يعذب شخصا لا تعذبه وارحم ذله وفقره وضعفه ، ويقال أولاده وصغاره
~~وأهله الضعفاء العاجزين ، فكذلك ههنا قال : { لولا * رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات } لترقيق قلوب المؤمنات ورضاهم بما جرى من الكف بعد الظفر .
# ! 7 < { إذ جعل الذين كفروا فى قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها وأهلها
~~وكان ms8315 الله بكل شىء عليما } . > 7 !
# { < <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > إذ } يحتمل أن يكون ظرفا فلا بد من فعل يقع فيه ويكون عاملا له ،
~~ويحتمل أن يكون مفعولا به ، فإن قلنا إنه ظرف فالفعل الواقع فيه يحتمل أن
~~يقال هو مذكور ، ويحتمل أن يقال هو مفهوم غير مذكور ، فإن قلنا هو مذكور
~~ففيه وجهان أحدهما : هو قوله تعالى : { وصدوكم } ( الفتح : 25 ) أي وصدوكم
~~حين جعلوا في قلوبهم الحمية PageV28P087 وثانيها : قوله تعالى : { لعذبنا
~~الذين كفروا منهم } ( الفتح : 25 ) أي لعذبناهم حين جعلوا في قلوبهم الحمية
~~والثاني : أقرب لقربه لفظا وشدة مناسبته معنى لأنهم إذا جعلوا في قلوبهم
~~الحمية لا يرجعون إلى الاستسلام والانقياد ، والمؤمنون لما أنزل الله عليهم
~~السكينة لا يتركون الاجتهاد في الجهاد والله مع المؤمنين فيعذبونهم عذابا
~~أليما أو غير المؤمنين ، وأما إن قلنا إن ذلك مفهوم غير مذكور ففيه وجهان
~~أحدهما : حفظ الله المؤمنين عن أن يطئوهم وهم الذين كفروا الذين جعل في
~~قلوبهم الحمية وثانيها : أحسن الله إليكم إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية ، وعلى هذا فقوله تعالى : { فأنزل الله سكينته } تفسير لذلك الإحسان
~~، وأما إن قلنا إنه مفعول به ، فالعامل مقدر تقديره أذكر ، أي : أذكر ذلك
~~الوقت ، كما تقول أتذكر إذ قام زيد ، أي أتذكر وقت قيامه / كما تقول أتذكر
~~زيدا ، وعلى هذا يكون الظرف للفعل المضاف إليه عاملا فيه ، وفي . لطائف
~~معنوية ولفظية : الأولى : هو أن الله تعالى أبان غاية البون بين الكافر
~~والمؤمن ، فأشار إلى ثلاثة أشياء أحدها : جعل ما للكافرين بجعلهم فقال : {
~~إذ جعل الذين كفروا } وجعل ما للمؤمنين بجعل الله ، فقال : { فأنزل الله }
~~وبين الفاعلين ما لا يخفى ثانيها : جعل للكافرين الحمية وللمؤمنين السكينة
~~وبين المفعولين تفاوت على ما سنذكره ثالثها : أضاف الحمية إلى الجاهلية
~~وأضاف السكينة إلى نفسه حيث قال : حمية الجاهلية ، وقال : سكينته ، وبين
~~الإضافتين ما لا يذكر الثانية : زاد المؤمنين خيرا بعد حصول مقابلة شيء
~~بشيء فعلهم بفعل الله والحمية بالسكينة والإضافة إلى الجاهلية بالإضافة إلى
~~الله تعالى ms8316 : { وألزمهم كلمة التقوى } وسنذكر معناه ، وأما اللفظية فثلاث
~~لطائف الأولى : قال في حق الكافر ( جعل ) وقال في حق المؤمن ( أنزل ) ولم
~~يقل خلق ولا جعل سكينته إشارة إلى أن الحمية كانت مجعولة في الحال في العرض
~~الذي لا يبقى ، وأما السكينة فكانت كالمحفوظة في خزانة الرحمة معدة لعباده
~~فأنزلها الثانية : قال الحمية ثم أضافها بقوله { حمية الجاهلية } لأن
~~الحمية في نفسها صفة مذمومة وبالإضافة إلى الجاهلية تزداد قبحا ، وللحمية
~~في القبح درجة لا يعتبر معها قبح القبائح كالمضاف إلى الجاهلية . وأما
~~السكينة في نفسها وإن كانت حسنة لكن الإضافة إلى الله فيها من الحسن ما لا
~~يبقى معه لحسن اعتبار ، فقال { سكينته } اكتفاه بحسن الإضافة الثالثة :
~~قوله { فأنزل } بالفاء لا بالواو إشارة إلى أن ذلك كالمقابلة تقول أكرمني
~~فأكرمته للمجازاة والمقابلة ولو قلت أكرمني وأكرمكته لا ينبىء عن ذلك ،
~~وحينئذ يكون فيه لطيفة : وهي أن عند اشتداد غضب أحد العدوين فالعدو الآخر
~~إما أن يكون ضعيفا أو قويا ، فإن كان ضعيفا ينهزم وينقهر / وإن كان قويا
~~فيورث غضبه فيه غضبا ، وهذا سبب قيام الفتن والقتال فقال في نفس الحركة عند
~~حركتهم ما أقدمنا وما انهزمنا ، وقوله تعالى : { فأنزل الله } بالفاء يدل
~~تعلق الإنزال بالفاء على ترتيبه على شيء ، نقول فيه وجهان : أحدهما : ما
~~ذكرنا من أن إذ ظرف كأنه قال أحسن الله { إذ جعل الذين كفروا } وقوله {
~~فأنزل } تفسير لذلك الإحسان كما يقال أكرمني فأعطاني لتفسير الإكرام
~~وثانيهما : أن تكون الفاء للدلالة على أن تعلق إنزال السكينة بجعلهم الحمية
~~في قلوبهم على معنى المقابلة ، تقول أكرمني فأثنيت عليه ، ويجوز أن يكونا
~~فعلين واقعين من غير مقابلة ، كما تقول جاءني زيد وخرج عمرو ، وهو هنا كذلك
~~لأنهم لما جعلوا في قلوبهم الحمية فالمسلمون على مجرى العادة لو نظرت إليهم
~~لزم أن يوجد منهم أحد الأمرين : إما إقدام ، وإما PageV28P088 انهزام لأن
~~أحد العدوين إذا اشتد غضبه فالعدو الآخر إن كان مثله في القوة يغضب أيضا
~~وهذا يثير الفتن ، وإن كان أضعف منه ms8317 ينهزم أو ينقاد له فالله تعالى أنزل في
~~مقابلة حمية الكافرين على المؤمنين سكينته حتى لم يغضبوا ولم ينهزموا بل
~~يصبروا ، وهو بعيد في العادة فهو من فضل الله تعالى ، قوله تعالى : { على
~~رسوله وعلى المؤمنين } فإنه هو الذي أجاب الكافرين إلى الصلح ، وكان في نفس
~~المؤمنين أن لا يرجعوا إلا بأحد الثلاثة بالنحر في المنحر ، وأبوا أن / لا
~~يكتبوا محمدا رسول الله وبسم الله ، فلما سكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سكن المؤمنون ، وقوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } فيه وجوه أظهرها أنه
~~قول لا إلاه إلا الله فإن بها يقع الاتقاء عن الشرك ، وقيل هو بسم الله
~~الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله فإن الكافرين أبوا ذلك والمؤمنون التزموه ،
~~وقيل هي الوفاء بالعهد إلى غير ذلك ونحن نوضح فيه ما يترجح بالدليل فنقول {
~~وألزمهم } يحتمل أن يكون عائدا إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~جميعا يعني ألزم النبي والمؤمنين كلمة التقوى ، ويحتمل أن يكون عائدا إلى
~~المؤمنين فحسب ، فإن قلنا إنه عائد إليهما جميعا نقول هو الأمر بالتقوى فإن
~~الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم : { ياأيها النبى اتق الله ولا
~~تطع الكافرين } ( الأحزاب : 1 ) وقال للمؤمنين { مستقيم ياأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) والأمر بتقوى الله حتى
~~تذهله تقواه عن الالتفات إلى ما سوى الله ، كما قال في حق النبي صلى الله
~~عليه وسلم { اتق الله ولا تطع الكافرين } وقال تعالى : { وتخشى الناس والله
~~أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 77 ) ثم بين له حال من صدقه بقوله { الذين
~~يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } ( الأحزاب : 39 )
~~أما في حق المؤمنين فقال : { مستقيم ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق
~~تقاته } وقال : { فلا تخشوهم واخشونى } ( البقرة : 150 ) وإن قلنا بأنه
~~راجع إلى المؤمنين فهو قوله تعالى : { وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا } ( الحشر : 7 ) ألا ترى إلى قوله { واتقوا الله } ( الحجرات :
~~1 ) وهو قوله تعالى : { عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا ms8318 تقدموا بين يدى الله
~~ورسوله } وفي معنى قوله تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } على هذا معنى لطيف
~~وهو أنه تعالى إذا قال : ( اتقوا ) يكون الأمر واردا ثم إن من الناس من
~~يقبله بتوفيق الله ويلتزمه ومنهم من لا يلتزمه / ومن التزمه فقد التزمه
~~بإلزام الله إياه فكأنه قال تعالى : { وألزمهم كلمة التقوى } وفي هذا
~~المعنى رجحان من حيث إن التقوى وإن كان كاملا ولكنه أقرب إلى الكلمة ، وعلى
~~هذا فقوله { وكانوا أحق بها وأهلها } معناه أنهم كانوا عند الله أكرم الناس
~~فألزموا تقواه ، وذلك لأن قوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } (
~~الحجرات : 13 ) يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون معناه أن من يكون تقواه أكثر
~~يكرمه الله أكثر والثاني : أن يكون معناه أن من سيكون أكرم عند الله وأقرب
~~إليه كان أتقى ، كما في قوله ( والمخلصون على خطر عظيم ) وقوله تعالى : {
~~هم من خشية ربهم مشفقون } ( المؤمنون : 57 ) وعلى الوجه الثاني يكون معنى
~~قوله { وكانوا أحق بها } لأنهم كانوا أعلم بالله لقوله تعالى : { إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) وقوله { وأهلها } يحتمل وجهين
~~أحدهما : أنه يفهم من معنى الأحق أنه يثبت رجحانا على الكافرين إن لم يثبت
~~الأهلية ، كما لو اختار الملك اثنين لشغل وكل واحد منهما غير صالح له ولكن
~~أحدهما أبعد عن الاستحقاق فقال في الأقرب إلى الاستحقاق إذا كان ولا بد
~~فهذا أحق ، كما يقال الحبس أهون من القتل مع أنه لاهين هناك فقال : {
~~وأهلها } دفعا لذلك الثاني : وهو أقوى وهو أن يقال قوله تعالى : { وأهلها }
~~فيه وجوه نبينها بعد ما نبين معنى الأحق ، فنقول هو يحتمل وجهين أحدهما :
~~أن يكون الأحق بمعنى الحق لا للتفضيل كما في قوله تعالى : { خير مقاما
~~وأحسن نديا } PageV28P089 ( مريم : 73 ) إذ لا خير في غيره والثاني : أن
~~يكون للتفضيل وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون / بالنسبة إلى غيرهم أي
~~المؤمنون أحق من الكافرين والثاني : أن يكون بالنسبة إلى كلمة التقوى من
~~كلمة أخرى غير تقوى ، تقول زيد أحق بالإكرام منه ms8319 بالإهانة ، كما إذا سأل
~~شخص عن زيد إنه بالطب أعلم أو بالفقه ، نقول هو بالفقه أعلم أي من الطب .
# ! 7 < { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شآء
~~الله ءامنين محلقين رءوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا فجعل من
~~دون ذلك فتحا قريبا } . > 7 !
# < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > بيان لفساد ما قاله المنافقون بعد إنزال الله السكينة على رسوله وعلى
~~المؤمنين ووقوفهم عند ما أمروا به من عدم الإقبال على القتال وذلك قولهم ما
~~دخلنا المسجد الحرام ولا حلقنا ولا قصرنا حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأى في منامه أن المؤمنين يدخلون مكة ويتمون الحج ولم يعين له وقتا فقص
~~رؤياه على المؤمنين ، فقطعوا بأن الأمر كما رأى لنبي صلى الله عليه وسلم في
~~منامه وظنوا أن الدخول يكون عام الحديبية ، والله أعلم أنه لا يكون إلا عام
~~الفتح فلما صالحوا ورجعوا قال المنافقون استهزاء ما دخلنا ولا حلقنا فقال
~~تعالى : { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } وتعدية صدق إلى مفعولين يحتمل
~~أن يكون بنفسه ، وكونه من الأفعال التي تتعدى إلى المفعولين ككلمة جعل وخلق
~~، ويحتمل أن يقال عدى إلى الرؤيا بحرف تقديره صدق الله رسوله في الرؤيا ،
~~وعلى الأول معناه جعلها واقعة بين صدق وعده إذ وقع الموعود به وأتى به ،
~~وعلى الثاني معناه ما أراه الله لم يكذب فيه ، وعلى هذا فيحتمل أن يكون رأى
~~في منامه أن الله تعالى يقول ستدخلون المسجد الحرام فيكون قوله { صدق }
~~ظاهرا لأن استعمال الصدق في الكلام ظاهر ، ويحتمل أن يكون عليه الصلاة
~~والسلام رأى أنه يدخل المسجد فيكون قوله { صدق الله } معناه أنه أتى بما
~~يحقق المنام ويدل على كونه صادقا يقال صدقني سن بكره مثلا وفيما إذا حقق
~~الأمر الذي يريه من نفسه ، مأخوذ من الإبل إذا قيل له هدع سكن فحقق كونه من
~~صغار الإبل ، فإن هدع كلمة يسكن بها صغار الإبل وقوله تعالى : { بالحق }
~~قال الزمخشري هو حال أو قسم ms8320 أو صفة صدق ، وعلى كونه حال تقديره صدقه الرؤيا
~~ملتبسة بالحق وعلى تقدير كونه صفة تقديره صدقه صدقا ملتبسا بالحق وعلى
~~تقدير كونه قسما ، إما أن يكون قسما بالله فإن الحق من أسمائه ، وإما أن
~~يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل هذا ما قاله ، ويحتمل أن يقال ( إن )
~~فيه وجهين آخرين : أحدهما : أن يقال فيه تقديم / تأخير تقديره : صدق الله
~~رسوله بالحق الرؤيا ، أي الرسول الذي هو رسول بالحق وفيه إشارة إلى امتناع
~~الكذب في الرؤيا لأنه لما كان رسولا بالحق فلا يرى في منامه الباطل والثاني
~~: أن يقال بأن قوله { لتدخلن المسجد الحرام } إن قلنا بأن الحق قسم فأمر
~~اللام ظاهر ، وإن لم يقل به فتقديره : لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق ،
~~والله لتدخلن ، وقوله : والله لتدخلن ، جاز أن يكون تفسيرا للرؤيا يعني
~~الرؤيا هي : PageV28P090 والله لتدخلن ، وعلى هذا تبين أن قوله { صدق الله
~~} كان في الكلام لأن الرؤيا كانت كلاما ، ويحتمل أن يكون تحقيقا لقوله
~~تعالى : { صدق الله رسوله } يعني والله ليقعن الدخول وليظهرن الصدق فلتدخلن
~~ابتداء كلام وقوله تعالى : { إن شاء الله } فيه وجوه أحدها : أنه ذكره
~~تعليما للعباد الأدب وتأكيدا لقوله تعالى : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك
~~غدا * إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 23 ، 24 ) الثاني : هو أن الدخول لما
~~لم يقع عام الحديبية ، وكان المؤمنون يريدون الدخول ويأبون الصلح قال : {
~~لتدخلن } ولكن لا بجلادتكم ولا بإرادتكم ، إنما تدخلون بمشيئة الله تعالى
~~الثالث : هو أن الله تعالى لما قال في الوحي المنزل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم { لتدخلن } ذكر أنه بمشيئة الله تعالى / لأن ذلك من الله وعد ليس
~~عليه دين ، ولا حق واجب ، ومن وعد بشيء لا يحققه إلا بمشيئة الله تعالى
~~وإلا فلا يلزمه به أحد ، وإذا كان هذا حال الموعود به في الوحي المنزل
~~صريحا في اليقظة فما ظنكم بالوحي بالمنام وهو يحتمل التأويل أكثر مما
~~يحتمله الكلام ، فإذا تأخر الدخول لم يستهزئون ؟ الرابع : هو أن ذلك تحقيقا
~~للدخول وذلك ms8321 لأن أهل مكة قالوا لا تدخلوها إلا بإرادتنا ولا نريد دخولكم في
~~هذه السنة ، ونختار دخولكم في السنة القابلة ، والمؤمنون أرادوا الدخول في
~~عامهم ولم يقع . فكان لقائل أن يقول بقي الأمر موقوفا على مشيئة أهل مكة إن
~~أرادوا في السنة الآتية يتركوننا ندخلها وإن كرهوا لا ندخلها فقال لا تشترط
~~إرادتهم ومشيئتهم ، بل تمام الشرط بمشيئة الله ، وقوله { محلقين * رءوسكم *
~~ومقصرين لا تخافون } إشارة إلى أنكم تتمون الحج من أوله إلى آخره ، فقوله {
~~لتدخلن } إشارة إلى الأول وقوله { محلقين } إشارة إلى الآخر ، وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : { محلقين } حال الداخلين والداخل لا يكون الآن محرما ،
~~والمحرم لا يكون محلقا ، فقوله { ءامنين } ينبىء عن الدوام فيه إلى الحلق
~~فكأنه قال : تدخلونها آمنين متمكنين من أن تتموا الحج محلقين .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { لا تخافون } أيضا حال معناه غير خائفين
~~، وذلك حصل بقوله تعالى : { ءامنين } فما الفائدة في إعادتها ؟ نقول : فيه
~~بيان كمال الأمن ، وذلك لأن بعد الحلق يخرج الإنسان عن الإحرام فلا يحرم
~~عليه القتال ، وكان عند أهل مكة يحرم قتال من أحرم ومن دخل الحرم فقال :
~~تدخلون آمنين ، وتحلقون ، ويبقى أمنكم بعد خروجكم عن الإحرام ، وقوله تعالى
~~: { فعلم ما لم تعلموا } أي من المصلحة وكون دخولكم في سنتكم سببا لوطء
~~المؤمنين والمؤمنات / أو { فعلم } للتعقيب ، { فعلم } وقع عقيب ماذا ؟ نقول
~~إن قلنا المراد من { فعلم } وقت الدخول فهو عقيب صدق ، وإن قلنا المراد {
~~فعلم } المصلحة فالمعنى علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب ، والتقدير يعني
~~حصلت المصلحة في العام القابل { فعلم ما لم تعلموا } من المصلحة المتجددة {
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } إما صلح الحديبية ، وإما فتح خيبر ، وقد
~~ذكرناه وقوله تعالى : { وكان الله بكل شىء عليما } يدفع وهم حدوث علمه من
~~قوله { فعلم } وذلك لأن قوله { وكان الله بكل شىء عليما } يفيد سبق علمه
~~العام لكل علم محدث .
# ! 7 < { هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى
~~بالله شهيدا * محمد رسول الله والذين معه أشدآء على ms8322 الكفار رحمآء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم فى وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما } . > 7 @QB@ <
# | الفتح : ( 28 - 29 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > PageV28P091
# ثم قال تعالى : { هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله وكفى بالله شهيدا * محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا } .
# تأكيدا لبيان صدق الله في رسوله الرؤيا ، وذلك لأنه لما كان مرسلا لرسوله
~~ليهدي ، لا يريد ما لا يكون مهديا للناس فيظهر خلافه ، فيقع ذلك سببا
~~للضلال ، ويحتمل وجوها أقوى من ذلك ، وهو أن الرؤيا بحيث توافق الواقع تقع
~~لغير الرسل ، لكن رؤية الأشياء قبل وقوعها في اليقظة لا تقع لكل أحد فقال
~~تعالى : { هو الذي أرسل رسوله بالهدى } وحكى له ما سيكون في اليقظة ، ولا
~~يبعد من أن يريه في المنام ما يقع فلا استبعاد في صدق رؤياه ، وفيها أيضا
~~بيان وقوع الفتح ودخول مكة بقوله تعالى : { ليظهره على الدين كله } أي من
~~يقويه على الأديان لا يستبعد منه فتح مكة له و ( الهدى ) يحتمل أن يكون هو
~~القرآن كما قال تعالى : { أنزل فيه القرآن هدى للناس } ( البقرة : 185 )
~~وعلى هذا { دين الحق } هو ما فيه من الأصول والفروع ، ويحتمل أن يكون الهدى
~~هو المعجزة أي أرسله بالحق أي مع الحق إشارة إلى ما شرع ، ويحتمل أن يكون
~~الهدى هو الأصول و { دين الحق } هو الأحكام ، وذلك لأن من الرسل من لم يكن
~~له أحكام بل بين الأصول فحسب ، والألف واللام في الهدى يحتمل أن تكون
~~للاستغراق أي كل ما هو هدى ، ويحتمل أن تكون للعهد وهو قوله تعالى : { ذالك
~~هدى الله يهدى به من يشاء } ( الزمر : 23 ) وهو إما القرآن لقوله تعالى : {
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر } إلى أن قال ms8323 : { ذالك هدى الله يهدى به من يشاء
~~} ( الزمر : 23 ) وإما ما اتفق عليه الرسل لقوله تعالى : { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) والكل من باب واحد لأن ما في القرآن
~~موافق لما اتفق / عليه الأنبياء وقوله تعالى : { ودين الحق } يحتمل وجوها :
~~أحدها : أن يكون الحق اسم الله تعالى فيكون كأنه قال : بالهدى ودين الله ،
~~وثانيها : أن يكون الحق نقيض الباطل فيكون كأنه قال : ودين الأمر الحق
~~وثالثها : أن يكون المراد به الانقياد إلى الحق والتزامه { ليظهره } أي
~~أرسله بالهدى وهو المعجز على أحد الوجوه { ليظهره على الدين كله } أي جنس
~~الدين ، فينسخ الأديان دون دينه ، وأكثر المفسرين على أن الهاء في قوله {
~~ليظهره } راجعة إلى الرسول ، والأظهر أنه راجع إلى دين الحق أي أرسل الرسول
~~بالدين الحق ليظهره أي ليظهر الدين الحق على الأديان / وعلى هذا فيحتمل أن
~~يكون الفاعل للاظهار هو الله ، ويحتمل أن يكون هو النبي أي ليظهر النبي دين
~~الحق ، وقوله تعالى : { وكفى بالله شهيدا } أي في أنه رسول الله وهذا مما
~~يسلي قلب المؤمنين فإنهم تأذوا من رد الكفار عليهم العهد المكتوب ، وقالوا
~~لا نعلم أنه رسول الله فلا تكتبوا محمد رسول الله بل اكتبوا محمد بن عبد
~~الله ، فقال تعالى : { وكفى بالله شهيدا } في أنه رسول الله ، وفيه معنى
~~لطيف وهو أن قول الله مع أنه كاف في كل شيء ، لكنه في الرسالة أظهر كفاية ،
~~لأن PageV28P092 الرسول لا يكون إلا بقول المرسل ، فإذا قال ملك هذا رسولي
~~، لو أنكر كل من في الدنيا أنه رسول فلا يفيد إنكارهم فقال تعالى أي خلل في
~~رسالته بإنكارهم مع تصديقي إياه بأنه رسولي ، وقوله { محمد رسول الله } فيه
~~وجوه أحدها : خبر مبتدأ محذوف تقديره هو محمد الذي سبق ذكره بقوله { أرسل
~~رسوله } ورسول الله عطف بيان وثانيها : أن محمدا مبتدأ خبره رسول الله وهذا
~~تأكيد لما تقدم لأنه لما قال : { هو الذي أرسل رسوله } ولا تتوقف رسالته
~~إلا على شهادته ، وقد شهد له بها محمد رسول ms8324 اللهمن غير نكير وثالثها : وهو
~~مستنبط وهو أن يقال { محمد } مبتدأ و { رسول الله } عطف بيان سيق للمدح لا
~~للتمييز { والذين معه } عطف على محمد ، وقوله { أشداء } خبره ، كأنه تعالى
~~قال : { والذين معه } جميعهم { أشداء على الكفار رحماء بينهم } لأن وصف
~~الشدة والرحمة وجد في جميعهم ، أما في المؤمنين فكما في قوله تعالى : {
~~أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين } ( المائدة : 54 ) وأما في حق النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكما في قوله { واغلظ عليهم } ( التوبة : 73 ) وقال في
~~حقه { بالمؤمنين * رءوف * رحيم } ( التوبة : 128 ) وعلى هذا قوله { تراهم }
~~لا يكون خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم بل يكون عاما أخرج مخرج الخطاب
~~تقديره أيها السامع كائنا من كان ، كما قلنا إن الواعظ يقول انتبه قبل أن
~~يقع الانتباه ولا يريد به واحدا بعينه ، وقوله تعالى : { يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا } لتمييز ركوعهم وسجودهم عن ركوع الكفار وسجودهم ، وركوع
~~المرائي وسجوده ، فإنه لا يبتغي به ذلك . وفيه إشارة إلى معنى لطيف وهو أن
~~الله تعالى قال الراكعون والساجدون { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } (
~~فاطر : 30 ) وقال الراكع يبتغي الفضل ولم يذكر الأجر لأن الله تعالى إذا
~~قال لكم أجر كان ذلك منه تفضلا ، وإشارة إلى أن عملكم جاء على ما طلب الله
~~منكم ، لأن الأجرة لا تستحق إلا على العمل الموافق للطلب من المالك ،
~~والمؤمن إذا قال أنا أبتغي فضلك يكون منه اعترافا / بالتقصير فقال : {
~~يبتغون فضلا من الله } ولم يقل أجرا .
# وقوله تعالى : { سيماهم فى وجوههم من أثر السجود } فيه وجهان أحدهما : أن
~~ذلك يوم القيامة كما قال تعالى : { يوم تبيض وجوه } ( آل عمران : 106 )
~~وقال تعالى : { نورهم يسعى } ( التحريم : 8 ) وعلى هذا فنقول نورهم في
~~وجوههم بسبب توجههم نحو الحق كما قال إبراهيم عليه السلام : { إنى وجهت *
~~العالمون * خلق الله السماوات والارض } ( الأنعام : 79 ) ومن يحاذي الشمس
~~يقع شعاعها على وجهه ، فيتبين على وجهه النور منبسطا ، مع أن الشمس لها نور
~~عارضي يقبل الزوال ، والله نور السماوات والأرض ms8325 فمن يتوجه إلى وجهه يظهر في
~~وجهه نور يبهر الأنوار وثانيهما : أن ذلك في الدنيا وفيه وجهان أحدهما : أن
~~المراد ما يظهر في الجباه بسبب كثرة السجود والثاني : ما يظهره الله تعالى
~~في وجوه الساجدين ليلا من الحسن نهارا ، وهذا محقق لمن يعقل فإن رجلين
~~يسهران بالليل أحدهما قد اشتغل بالشراب واللعب والآخر قد اشتغل بالصلاة
~~والقراءة واستفادة العلم فكل أحد في اليوم الثاني يفرق بين الساهر في الشرب
~~واللعب ، وبين الساهر في الذكر والشكر .
# وقوله تعالى : { ذلك مثلهم فى التوراة } فيه ثلاثة أوجه مذكورة أحدها :
~~أن يكون { ذالك } مبتدأ ، و { مثلهم فى التوراة ومثلهم فى الإنجيل } خبرا
~~له ، وقوله تعالى : { كزرع أخرج شطأه } خبرا مبتدأ محذوف تقديره ومثلهم في
~~التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع وثانيها : أن يكون خبر ذلك هو قوله { مثلهم
~~فى التوراة } وقوله { ومثلهم فى الإنجيل } مبتدأ وخبره كزرع وثالثها : أن
~~يكون ذلك إشارة غير معينة أوضحت PageV28P093 بقوله تعالى : { كزرع } كقوله
~~{ ذلك الامر أن دابر هؤلآء مقطوع مصبحين } ( الحجر : 66 ) وفيه وجه رابع :
~~وهو أن يكون ذلك خبرا له مبتدأ محذوف تقديره هذا الظاهر في وجوههم ذلك يقال
~~ظهر في وجهه أثر الضرب ، فنقول أي والله ذلك أي هذا ذلك الظاهر ، أو الظاهر
~~الذي تقوله ذلك .
# وقوله تعالى : { ومثلهم فى الإنجيل كزرع أخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى
~~على سوقه يعجب الزراع } .
# أي وصفوا في الكتابين به ومثلوا بذلك وإنما جعلوا كالزرع لأنه أول ما
~~يخرج يكون ضعيفا وله نمو إلى حد الكمال ، فكذلك المؤمنون ، والشطء الفرخ و
~~{ فازره } يحتمل أن يكون المراد أخرج / الشطء وآزر الشطء ، وهو أقوى وأظهر
~~والكلام يتم عند قوله { يعجب الزراع } .
# وقوله تعالى : { ليغيظ بهم الكفار } أي تنمية الله ذلك ليغيظ أو يكون
~~الفعل المعلل هو .
# وقوله تعالى : { وعد الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } أي وعد ليغيظ
~~بهم الكفار يقال رغما لأنفك أنعم عليه .
# وقوله تعالى : { منهم مغفرة وأجرا عظيما } لبيان الجنس لا للتبعيض ،
~~ويحتمل أن يقال هو للتبعيض ، ومعناه : ليغيظ الكفار والذين ms8326 آمنوا من الكفار
~~لهم الأجر العظيم ، والعظيم والمغفرة قد تقدم مرارا والله تعالى أعلم ،
~~وههنا لطيفة وهو أنه تعالى قال في حق الراكعين والساجدين إنهم { يبتغون
~~فضلا من الله } وقال : لهم أجر ولم يقل لهم ما يطلبونه من ذلك الفضل وذلك
~~لأن المؤمن عند العمل لم يلتفت إلى عمله ولم يجعل له أجرا يعتد به ، فقال
~~لا أبتغي إلا فضلك ، فإن عملي نزر لا يكون له أجر والله تعالى آتاه ما آتاه
~~من الفضل وسماه أجرا إشارة إلى قبول عمله ووقوعه الموقع وعدم كونه عند الله
~~نزرا لا يستحق عليه المؤمن أجرا ، وقد علم بما ذكرنا مرارا أن قوله { وعد
~~الله الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } لبيان ترتب المغفرة على الإيمان فإن
~~كل مؤمن يغفر له كما قال تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) والأجر العظيم على العمل الصالح والله
~~أعلم .
#
# PageV28P094 <
# > 1 ( سورة الحجرات ) 1 <
# >
# ثماني عشرة آية مدنية
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله ورسوله واتقوا الله
~~إن الله سميع عليم } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > في بيان حسن الترتيب وجوه : أحدها : أن في السورة المتقدمة لما جرى
~~منهم ميل إلى الامتناع مما أجاز النبي صلى الله عليه وسلم من الصلح وترك
~~آية التسمية والرسالة وألزمهم كلمة التقوى كأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لهم على سبيل العموم : لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ، ولا
~~تتجاوزوا ما يأمر الله تعالى ورسوله الثاني : هو أن الله تعالى لما بين محل
~~النبي عليه الصلاة والسلام وعلو درجته بكونه رسوله الذي يظهر دينه وذكره
~~بأنه رحيم بالمؤمنين بقوله { رحيم } ( التوبة : 128 ) قال لا تتركوا من
~~احترامه شيئا لا بالفعل ولا بالقول ، ولا تغتروا برأفته ، وانظروا إلى رفعة
~~درجته الثالث : هو أن الله تعالى وصف المؤمنين بكونهم أشداء ورحماء فيما
~~بينهم راكعين ساجدين نظرا إلى جانب الله تعالى ، وذكر أن لهم من الحرمة عند
~~الله ما أورثهم حسن ms8327 الثناء في الكتب المتقدمة بقوله { ذلك مثلهم فى التوراة
~~ومثلهم فى الإنجيل } ( الفتح : 29 ) فإن الملك العظيم لا يذكر أحدا في
~~غيبته إلا إذا كان عنده محترما ووعدهم بالأجر العظيم ، فقال في هذه السورة
~~لا تفعلوا ما يوجب انحطاط درجتكم وإحباط حسناتكم ولا تقدموا . فقال وقيل في
~~سبب نزول الآية وجوه : قيل نزلت في صوم يوم الشك ، وقيل نزلت في التضحية
~~قبل صلاة العيد ، وقيل نزلت في ثلاثة قتلوا اثنين من سليم ظنوهما من بني
~~عامر ، وقيل نزلت في جماعة أكثروا من السؤال وكان قد قدم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفود والأصح أنه إرشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق يدخل فيه كل
~~إثبات وتقدم واستبداد بالأمر وإقدام على فعل غير ضروري من غير مشاورة وفي
~~التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { لا تقدموا } يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يكون من التقديم الذي هو PageV28P095 متعد ، وعلى هذا ففيه وجهان : أحدهما
~~: ترك مفعوله برأسه كما في قوله تعالى : / { لا إلاه } وقول القائل فلان
~~يعطي ويمنع ولا يريد بهما إعطاء شيء معين ولا منع شيء معين وإنما يريد بهما
~~أن له منعا وإعطاء كذلك ههنا ، كأنه تعالى يقول لا ينبغي أن يصدر منكم
~~تقديم أصلا والثاني : أن يكون المفعول الفعل أو الأمر كأنه يقول { لا
~~تقدموا } يعني فعلا { بين يدى الله ورسوله } أو لا تقدموا أمرا الثاني : أن
~~يكون المراد { لا تقدموا } بمعنى لا تتقدموا ، وعلى هذا فهو مجاز ليس
~~المراد هو نفس التقديم بل المراد لا تجعلوا لأنفسكم تقدما عند النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقال فلان تقدم من بين الناس إذا ارتفع أمره وعلا شأنه ،
~~والسبب فيه أن من ارتفع يكون متقدما في الدخول في الأمور العظام ، وفي
~~الذكر عند ذكر الكرام ، وعلى هذا نقول سواء جعلناه متعديا أو لازما لا
~~يتعدى إلى ما يتعدى إليه التقديم في قولنا قدمت زيدا ، فالمعنى واحد لأن
~~قوله { لا تقدموا } إذا جعلناه متعديا أو لازما لا يتعدى إلى ما يتعدى إليه
~~التقديم في ms8328 قولنا قدمت زيدا ، فتقديره لا تقدموا أنفسكم في حضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي لا تجعلوا لأنفسكم تقدما ورأيا عنده ، ولا نقول بأن
~~المراد لا تقدموا أمرا وفعلا ، وحينئذ تتحد القراءتان في المعنى ، وهما
~~قراءة من قرأ بفتح التاء والدال وقراءة من قرأ بضم التاء وكسر الدال ،
~~وقوله تعالى : { بين يدى الله ورسوله } أي بحضرتهما لأن ما بحضرة الإنسان
~~فهو بين يديه وهو ناظر إليه وهو نصب عينيه وفي قوله { بين يدى الله ورسوله
~~} فوائد : أحدها : أن قول القائل فلان بين يدي فلان ، إشارة إلى كون كل
~~واحد منهما حاضرا عند الآخر مع أن لأحدهما علو الشأن وللآخر درجة العبيد
~~والغلمان ، لأن من يجلس بجنب الإنسان يكلفه تقليب الحدقة إليه وتحريك الرأس
~~إليه عند الكلام والأمر ، ومن يجلس بين يديه لا يكلفه ذلك ، ولأن اليدين
~~تنبىء عن القدرة يقول القائل هو بين يدي فلان ، أي يقلبه كيف شاء في أشغاله
~~كما يفعل الإنسان بما يكون موضوعا بين يديه ، وذلك مما يفيد وجوب الاحتراز
~~من التقدم ، وتقديم النفس لأن من يكون كمتاع يقلبه الإنسان بيديه كيف يكون
~~له عنده التقدم وثانيها : ذكر الله إشارة إلى وجوب احترام الرسول عليه
~~الصلاة والسلام والانقياد لأوامره ، وذلك لأن احترام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قد يترك على بعد المرسل وعدم اطلاعه على ما يفعل برسوله فقال : { بين
~~يدى الله } أي أنتم بحضرة من الله تعالى وهو ناظر إليكم ، وفي مثل هذه
~~الحالة يجب احترام رسوله وثالثها : هو أن هذه العبارة كما تقرر النهي
~~المتقدم تقرر معنى الأمر المتأخر وهو قوله { واتقوا } لأن من يكون بين يدي
~~الغير كالمتاع الموضوع بين يديه يفعل به ما يشاء يكون جديرا بأن يتقيه ،
~~وقوله تعالى : { واتقوا الله } يحتمل أن يكون ذلك عطفا يوجب مغايرة مثل
~~المغايرة التي في قول القائل لا تتم واشتغل ، أي فائدة ذلك النهي هو ما في
~~هذا الأمر ، وليس المطلوب به ترك النوم كيف كان ، بل المطلوب بذلك الاشتغال
~~فكذلك لا تقدموا أنفسكم ms8329 ولا تتقدموا على وجه التقوى ، ويحتمل أن يكون
~~بينهما مغايرة أتم من ذلك ، وهي التي في قول القائل احترم زيدا واخدمه ، أي
~~ائت بأتم الاحترام ، فكذلك ههنا معناه لا تتقدموا عنده وإذا تركتم التقدم
~~فلا تتكلوا على ذلك فلا تنتفعوا / بل مع أنكم قائمون بذلك محترمون له اتقوا
~~الله واخشوه وإلا لم تكونوا أتيتم بواجب الاحترام وقوله تعالى : { إن الله
~~سميع عليم } يؤكد ما تقدم لأنهم قالوا آمنا ، لأن الخطاب يفهم بقوله { ذلك
~~بأن الذين كفروا } فقد يسمع قولهم ويعلم فعلهم وما في قلوبهم من التقوى
~~والخيانة ، فلا ينبغي أن يختلف قولكم وفعلكم وضمير قلبكم ، بل ينبغي أن يتم
~~مما في سمعه من قولكم آمنا وسمعنا وأطعنا وما في علمه من فعلكم الظاهر ،
~~وهو عدم التقدم وما في قلوبكم من الضمائر وهو التقوى .
# ( 2 )
# PageV28P096 ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون } . > 7 @QB@ <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# { لا تقدموا } ( الحجرات : 1 ) نهي عن فعل ينبىء عن كونهم جاعلين لأنفسهم
~~عند الله ورسوله بالنسبة إليهما وزنا ومقدارا ومدخلا في أمر من أوامرهما
~~ونواهيهما ، وقوله { لا ترفعوا } نهي عن قول ينبىء عن ذلك الأمر ، لأن من
~~يرفع صوته عند غيره يجعل لنفسه اعتبارا وعظمة وفيه مباحث :
# البحث الأول : ما الفائدة في إعادة النداء ، وما هذا النمط من الكلامين
~~على قول القائل { عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله } (
~~الحجرات : 1 ) ، و { لا ترفعوا أصواتكم } ؟ نقول في إعادة النداء فوائد
~~خمسة : منها أن يكون في ذلك بيان زيادة الشفقة على المسترشد كما في قول
~~لقمان لابنه { يعظه يابنى لا تشرك بالله } ( لقمان : 13 ) { تعملون يابنى
~~إنها إن تك مثقال حبة } ( لقمان : 16 ) ، { لسنتنا تحويلا أقم الصلواة } (
~~لقمان : 17 ) لأن النداء لتنبيه المنادى ليقبل على استماع الكلام ويجعل
~~باله منه ، فإعادته تفيد ذلك ، ومنها أن لا يتوهم متوهم أن المخاطب ثانيا
~~غير المخاطب أولا : فإن من ms8330 الجائز أن يقول القائل يا زيد افعل كذا وقل كذا
~~يا عمرو ، فإذا أعاده مرة أخرى ، وقال يا زيد قل كذا ، يعلم من أول الكلام
~~أنه هو المخاطب ثانيا أيضا ومنها أن يعلم أن كل واحد من الكلامين مقصود ،
~~وليس الثاني تأكيدا للأول كما تقول يا زيد لا تنطق ولا تتكلم إلا بالحق
~~فإنه لا يحسن أن يقال يا زيد لا تنطق يا زيد لا تتكلم كما يحسن عند اختلاف
~~المطلوبين ، وقوله تعالى : { لا ترفعوا أصواتكم } يحتمل وجوها : أحدها : أن
~~يكون المراد حقيقته ، وذلك لأن رفع الصوت دليل قلة الاحتشام وترك الاحترام
~~، وهذا من مسألة حكمية وهي أن الصوت بالمخارج ومن خشي قلبه ارتجف وتضعف
~~حركته الدافعة فلا يخرج منه الصوت بقوة ، ومن لم يخف ثبت قلبه وقوي ، فرفع
~~الهواء دليل عدم الخشية ثانيها : أن يكون المراد المنع من كثر الكلام لأن
~~من يكثر الكلام يكون متكلما عن سكوت الغير فيكون في وقت سكوت الغير لصوته
~~ارتفاع وإن كان خائفا إذا نظرت إلى حال غيره فلا ينبغي أن يكون لأحد عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم كلام كثير بالنسبة إلى كلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم / لأن النبي عليه الصلاة والسلام مبلغ ، فالمتكلم عنده إن أراد
~~الإخبار لا يجوز ، وإن استخبر النبي عليه السلام عما وجب عليه البيان ، فهو
~~لا يسكت عما يسأل وإن لم يسأل ، وربما يكون في السؤال حقيدة برد جواب لا
~~يسهل على المكلف الإتيان به فيبقى في ورطة العقاب ثالثها : أن يكون المراد
~~رفع الكلام بالتعظيم أي لا تجعلوا لكلامكم ارتفاعا على كلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخطاب كما يقول القائل لغيره أمرتك مرارا بكذا عندما يقول له
~~صاحبه مرني بأمر مثله ، فيكون أحد الكلامين أعلى وأرفع من الآخر ، والأول
~~أصح والكل يدخل في حكم المراد ، لأن المنع من رفع الصوت لا يكون إلا
~~للاحترام وإظهار الاحتشام ، ومن بلغ احترامه إلى حيث تنخفض الأصوات عنده من
~~هيبته وعلو مرتبته لا يكثر عنده الكلام ، ولا ms8331 يرجع المتكلم مع في الخطاب ،
~~وقوله تعالى : { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض } فيه فوائد :
~~PageV28P097
# إحداها : أن بالأول حصل المنع من أن يجعل الإنسان كلامه أو صوته أعلى من
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم وصوته / ولقائل أن يقول فما منعت من
~~المساواة فقال تعالى : ولا تجهروا له كما تجهرون لأقرانكم ونظرائكم بل
~~اجعلوا كلمته عليا .
# والثانية : أن هذا أفاد أنه لا ينبغي أن يتكلم المؤمن عند النبي عليه
~~السلام كما يتكلم العبد عند سيده ، لأن العبد داخل تحت قوله { كجهر بعضكم
~~لبعض } لأنه للعموم فلا ينبغي أن يجهر المؤمن للنبي صلى الله عليه وسلم كما
~~يجهر العبد للسيد وإلا لكان قد جهر له كما يجهر بعضكم لبعض ، لا يقال
~~المفهوم من هذا النمط أن لا تجعلوه كما يتفق بينكم ، بل تميزوه بأن لا
~~تجهروا عنده أبدا وفيما بينكم لا تحافظون على الاحترام ، لأنا نقول ما
~~ذكرنا أقرب إلى الحقيقة ، وفيه ما ذكرتم من المعنى وزيادة ، ويؤيد ما ذكرنا
~~قوله تعالى : { النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم } ( الأحزاب : 6 ) والسيد
~~ليس أولى عند عبده من نفسه حتى لو كانا في مخمصة ووجد العبد ما لو لم يأكله
~~لمات لا يجب عليه بذله لسيده ، ويجب البذل للنبي صلى الله عليه وسلم ، ولو
~~علم العبد أن بموته ينجو سيده لا يلزمه أن يلقى نفسه في التهلكة لإنجاء
~~سيده ، ويجب لإنجاء النبي عليه الصلاة والسلام ، وقد ذكرنا حقيقته عند
~~تفسير الآية ، وأن الحكمة تقتضي ذلك كما أن العضو الرئيس أولى بالرعاية من
~~غيره ، لأن عند خلل القلب مثلا لا يبقى لليدين والرجلين استقامة فلو حفظ
~~الإنسان نفسه وترك النبي عليه الصلاة والسلام لهلك هو أيضا بخلاف العبد
~~والسيد .
# الفائدة الثانية : أن قوله تعالى : { لا ترفعوا أصواتكم } لما كان من جنس
~~{ لا * تجهروا } لم يستأنف النداء ، ولما كان هو يخالف التقدم لكون أحدهما
~~فعلا والآخر قولا استأنف كما في قول لقمان { يعظه يابنى لا تشرك } ( لقمان
~~: 13 ) وقوله { لسنتنا تحويلا أقم الصلواة } ( لقمان : 17 ms8332 ) لكون الأول من
~~عمل القلب والثاني من عمل الجوارح ، وقوله { لطيف خبير يابنى أقم الصلواة
~~وأمر بالمعروف وانه عن } من غير استئناف النداء لأن الكل من عمل الجوارح .
# / واعلم أنا إن قلنا المراد من قوله { لا ترفعوا أصواتكم } أي لا تكثروا
~~الكلام فقوله { ولا تجهروا } يكون مجازا عن الإتيان بالكلام عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بقدر ما يؤتى به عند غيره ، أي لا تكثروا وقللوا غاية
~~التقليل ، وكذلك إن قلنا المراد بالرفع الخطاب فالمراد بقوله { لا * تجهروا
~~} أي لا تخاطبوه كما تخاطبون غيره وقوله تعالى : { أن تحبط أعمالكم } فيه
~~وجهان مشهوران : أحدهما : لئلا تحبط والثاني : كراهة أن تحبط ، وقد ذكرنا
~~ذلك في قوله تعالى : { يبين الله لكم أن تضلوا } ( النساء : 176 ) وأمثاله
~~، ويحتمل ههنا وجها آخر وهو أن يقال معناه : واتقوا الله واجتنبوا أن تحبط
~~أعمالكم ، والدليل على هذا أن الإضمار لما لم يكن منه بد فما دل عليه
~~الكلام الذي هو فيه أولى أن يضمر والأمر بالتقوى قد سبق في قوله تعالى : {
~~واتقوا } ( الحجرات : 1 ) وأما المعنى فنقول قوله { أن تحبط } إشارة إلى
~~أنكم إن رفعتم أصوتكم وتقدمتكم تتمكن منكم هذه الرذائل وتؤدي إلى الاستحقار
~~، وإنه يفضي إلى الانفراد والارتداد المحبط وقوله تعالى : { وأنتم لا
~~تشعرون } إشارة إلى أن الردة تتمكن من النفس بحيث لا يشعر الإنسان ، فإن من
~~ارتكب ذنبا لم يرتكبه في عمره تراه نادما غاية الندامة خائفا غاية الخوف
~~فإذا ارتكبه مرارا يقل الخوف والندامة ويصير عادة من حيث لا يعلم أنه لا
~~يتمكن ، وهذا كان للتمكن في المرة الأولى أو الثانية أو الثالثة أو غيرها ،
~~وهذا كما أن من بلغه خبر فإنه لا يقطع بقول المخبر PageV28P098 في المرة
~~الأولى / فإذا تكرر عليه ذلك وبلغ حد التواتر يحصل له اليقين ويتمكن
~~الإعتقاد ، ولا يدري متى كان ذلك ، وعند أي خبر حصل هذا اليقين ، فقوله {
~~وأنتم لا تشعرون } تأكيد للمنع أي لا تقولوا بأن المرة الواحدة تعفي ولا
~~توجب رده ، لأن الأمر غير معلوم فاحسموا الباب ms8333 ، وفيه بيان آخر وهو أن
~~المكلف إذا لم يحترم النبي صلى الله عليه وسلم ويجعل نفسه مثله فيما يأتي
~~به بناء على أمره يكون كما يأتي به بناء على أمر نفسه ، لكن ما تأمر به
~~النفس لا يوجب الثواب وهو محبط حابط ، كذلك ما يأتي به بغير أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ حابط محبط والله أعلم .
# واعلم أن الله تعالى لما أمر المؤمنين باحترام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإكرامه وتقديمه على أنفسهم وعلى كل من خلقه الله تعالى أمر نبيه عليه
~~السلام بالرأفة والرحمة ، وأن يكون أرأف بهم من الوالد ، كما قال : { واخفض
~~جناحك للمؤمنين } ( الحجر : 88 ) وقال تعالى : { واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم } ( الكهف : 28 ) وقال : { ولا تكن كصاحب الحوت } ( القلم : 48 ) إلى
~~غير ذلك لئلا تكون خدمته خدمة الجبارين الذين يستعبدون الأحرار بالقهر
~~فيكون انقيادهم لوجه الله .
# ! 7 < { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولائك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم } . > 7 !
# / < <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > وفيه الحث على ما أرشدهم إليه من وجهين أحدهما : ظاهر لكل أحد وذلك
~~في قوله تعالى : { امتحن الله قلوبهم للتقوى } وبيانه هو أن من يقدم نفسه
~~ويرفع صوته يريد إكرام نفسه واحترام شخصه ، فقال تعالى ترك هذا الاحترام
~~يحصل به حقيقة الاحترام ، وبالإعراض عن هذا الإكرام يكمل الإكرام ، لأن به
~~تتبين تقواكم ، و { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) ومن
~~القبيح أن يدخل الإنسان حماما فيتخير لنفسه فيه منصبا ويفوت بسببه منصبه
~~عند السلطان ، ويعظم نفسه في الخلاء والمستراح وبسببه يهون في الجمع العظيم
~~، وقوله تعالى : { امتحن الله قلوبهم للتقوى } فيه وجوه : أحدها : امتحنها
~~ليعلم منه التقوى فإن من يعظم واحدا من أبناء جنسه لكونه رسول مرسل يكون
~~تعظيمه للمرسل أعظم وخوفه منه أقوى ، وهذا كما في قوله تعالى : { ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } ( الحج : 32 ) أي تعظيم أوامر الله من
~~تقوى الله فكذلك تعظيم رسول الله من تقواه ms8334 الثاني : امتحن أي علم وعرف ،
~~لأن الامتحان تعرف الشيء فيجوز استعماله في معناه ، وعلى هذا فاللام تتعلق
~~بمحذوف تقديره عرف الله قلوبهم صالحة ، أي كائنة للتقوى ، كما يقول القائل
~~أنت لكذا أي صالح أو كائن الثالث : امتحن : أي أخلص يقال للذهب ممتحن ، أي
~~مخلص في النار وهذه الوجوه كلها مذكورة ويحتمل أن يقال معناه امتحنها
~~للتقوى اللام للتعليل ، وهو يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون تعليلا يجري مجرى
~~بيان السبب المتقدم ، كما يقول القائل : جئتك لإكرامك لي أمس ، أي صار ذلك
~~الإكرام السابق سبب المجيء وثانيها : أن يكون تعليلا يجري مجرى بيان غاية
~~المقصود المتوقع الذي يكون لاحقا لا سابقا كما يقول القائل جئتك لأداء
~~الواجب ، فإن قلنا بالأول فتحقيقه هو أن الله علم ما في قلوبهم من تقواه ،
~~وامتحن قلوبهم للتقوى التي كانت فيها ، ولولا أن قلوبهم كانت PageV28P099
~~مملوءة من التقوى لما أمرهم بتعظيم رسوله وتقديم نبيه على أنفسهم ، بل كان
~~يقول لهم آمنوا برسولي ولا تؤذوه ولا تكذبوه ، فإن الكافر أول ما يؤمن يؤمن
~~بالاعتراف بكون النبي صلى الله عليه وسلم صادقا ، وبين من قيل له لا
~~تستهزىء برسول الله ولا تكذبه ولا تؤذه ، وبين من قيل له لا ترفع صوتك عنده
~~ولا تجعل لنفسك وزنا بين يديه ولا تجهر بكلامك الصادق بين يديه ، بون عظيم
~~.
# واعلم أن بقدر تقديمك للنبي عليه الصلاة والسلام على نفسك في الدنيا يكون
~~تقديم النبي عليه الصلاة والسلام إياك في العقبى ، فإنه لن يدخل أحد الجنة
~~ما لم يدخل الله أمته المتقين الجنة ، فإن قلنا بالثاني فتحقيقه هو أن الله
~~تعالى امتحن قلوبهم بمعرفته ومعرفة رسوله بالتقوى ، أي ليرزقهم الله التقوى
~~التي هي حق التقاة ، وهي التي لا تخشى مع خشية الله أحدا فتراه آمنا من كل
~~مخيف لا يخاف / في الدنيا بخسا ، ولا يخاف في الآخرة نحسا ، والناظر العاقل
~~إذا علم أن بالخوف من السلطان يأمن جور الغلمان ، وبتجنب الأراذل ينجو من
~~بأس السلطان فيجعل خوف السلطان جنة فكذلك العالم لو أمعن ms8335 النظر لعلم أن
~~بخشية الله النجاة في الدارين وبالخوف من غيره الهلاك فيهما فيجعل خشية
~~الله جنته التي يحس بها نفسه في الدنيا والآخرة .
# ثم قال تعالى : { لهم مغفرة وأجر عظيم } .
# وقد ذكرنا أن المغفرة إزالة السيئات التي هي في الدنيا لازمة للنفس
~~والأجر العظيم إشارة إلى الحياة التي هي بعد مفارقة الدنيا عن النفس /
~~فيزيل الله عنه القبائح البهيمية ويلبسه المحاسن الملكية .
# ! 7 < { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات أكثرهم لا يعقلون } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > بيانا لحال من كان في مقابلة من تقدم فإن الأول غض صوته والآخر رفعه
~~، وفيه إشارة إلى أنه ترك لأدب الحضور بين يديه وعرض الحاجة عليه ، وأما
~~قول القائل للملك يا فلان من سوء الأدب ، فإن قلت كل أحد يقول يا الله مع
~~أن الله أكبر ، نقول النداء على قسمين أحدهما : لتنبيه المنادى وثانيهما :
~~لإظهار حاجة المنادي مثال الأول : قول القائل لرفيقه أو غلامه : يا فلان
~~ومثال الثاني : قول القائل في الندبة : يا أمير المؤمنين أو يا زيداه ،
~~ولقائل أن يقول : إن كان زيد بالمشرق لا تنبيه فإنه محال ، فكيف يناديه وهو
~~ميت ؟ فنقول قولنا يا الله لإظهار حاجة الأنفس لا لتنبيه المنادى ، وإنما
~~كان في النداء الأمران جميعا لأن المنادي لا ينادي إلا لحاجة في نفسه
~~يعرضها ولا ينادي في الأكثر إلا معرضا أو غافلا ، فحصل في النداء الأمران
~~ونداؤهم كان للتنبيه وهو سوء أدب وأما قول أحدنا للكبير يا سيدي ويا مولاي
~~فهو جار مجرى الوصف والإخبار الثاني : النداء من وراء الحجرات فإن من ينادي
~~غيره ولا حائل بينهما لا يكلفه المشي والمجيء بل يجيبه من مكانه ويكلمه ولا
~~يطلب المنادي إلا لالتفات المنادى إليه ومن ينادي غيره من وراء الحائل
~~فكأنه يريد منه حضوره كمن ينادي صاحب البستان من خارج البستان الثالث :
~~قوله { الحجرات } إشارة إلى قول النبي صلى الله عليه وسلم في خلوته التي لا
~~يحسن في الأدب إتيان المحتاج إليه في حاجته في ذلك الوقت ، بل ms8336 الأحسن
~~التأخير وإن كان في ورطة الحاجة ، وقوله تعالى : { أكثرهم لا يعقلون } فيه
~~بيان المعايب بقدر ما في سوء أدبهم من القبائح ، وذلك لأن الكلام من خواص
~~الإنسان ، وهو أعلى مرتبة من غيره ، وليس لمن دونه كلام ، لكن النداء في
~~المعنى كالتنبيه ، وقد يحصل بصوت ، يضرب شيء على شي / وفي الحيوانات العجم
~~ما يظهر PageV28P100 لكل أحد كالنداء ، فإن الشاة تصيح وتطلب ولدها وكذلك
~~غيرها من الحيوانات ، والسخلة كذلك فكأن النداء حصل في المعنى لغير الآدمي
~~، فقال الله تعالى في حقهم { أكثرهم لا يعقلون } يعني النداء الصادر منهم
~~لما لم يكن مقرونا بحسن الأدب كانوا فيه خارجين عن درجة من يعقل وكان
~~نداؤهم كصياح صدر من بعض الحيوان ، وقوله تعالى : { أكثرهم } فيه وجهان
~~أحدهما : أن العرب تذكر الأكثر وتريد الكل ، وإنما تأتي بالأكثر احترازا عن
~~الكذب واحتياطا في الكلام ، لأن الكذب مما يحبط به عمل الإنسان في بعض
~~الأشياء فيقول الأكثر وفي اعتقاده الكل ، ثم إن الله تعالى مع إحاطة علمه
~~بالأمور أتى بما يناسب كلامهم ، وفيه إشارة إلى لطيفة وهي أن الله تعالى
~~يقول : أنا مع إحاطة علمي بكل شيء جريت على عادتكم استحسانا لتلك العادة
~~وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها ، واجعلوا اختياري ذلك في كلامي دليلا
~~قاطعا على رضائي بذلك وثانيهما : أن يكون المراد أنهم في أكثر أحوالهم لا
~~يعقلون ، وتحقيق هذا هو أن الإنسان إذا اعتبر مع وصف ثم اعتبر مع وصف آخر
~~يكون المجموع الأول غير المجموع الثاني ، مثاله الإنسان يكون جاهلا وفقيرا
~~فيصير عالما وغنيا فيقال في العرف زيد ليس هو الذي رأيته من قبل بل الآن
~~على أحسن حال ، فيجعله كأنه ليس ذلك إشارة إلى ما ذكرنا . إذا علم هذا فهم
~~، في بعض الأحوال إذا اعتبرتهم مع تلك الحالة ، مغايرون لأنفسهم إذا
~~اعتبرتهم مع غيرها فقال تعالى : { أكثرهم } إشارة إلى ما ذكرناه ، وفيه وجه
~~ثالث وهو أن يقال لعل منهم من رجع عن تلك الأهواء ، ومنهم من استمر على تلك
~~العادة الرديئة فقال أكثرهم ms8337 إخراجا لمن ندم منهم عنهم .
# ! 7 < { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم }
~~. > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم }
~~إشارة إلى حسن الأدب الذي على خلاف ما أتوا به من سوء الأدب فإنهم لو صبروا
~~لما احتاجوا إلى النداء ، وإذا كنت تخرج إليهم فلا يصح إتيانهم في وقت
~~اختلائك بنفسك أو بأهلك أو بربك ، فإن للنفس حقا وللأهل حقا ، وقوله تعالى
~~: { لكان خيرا لهم } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون المراد أن ذلك هو الحسن
~~والخير كقوله تعالى : { خير مستقرا } ( الفرقان : 24 ) ، وثانيهما : أن
~~يكون المراد هو أن بالنداء وعدم الصبر يستفيدون تنجيز الشغل ودفع الحاجة في
~~الحال وهو مطلوب ، ولكن المحافظة على النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه خير
~~من ذلك ، لأنها تدفع الحاجة الأصلية التي في الآخرة وحاجات الدنيا فضلية ،
~~والمرفوع الذي يقتضيه كلمة كان إما الصبر وتقديره لو أنهم صبروا لكان الصبر
~~خيرا ، أو الخروج من غير نداء وتقديره لو صبروا حتى تخرج إليهم لكان خروجك
~~من غير نداء خيرا لهم ، وذلك مناسب للحكاية ، لأنهم طلبوا خروجه عليه
~~الصلاة والسلام ليأخذوا ذراريهم ، فخرج / وأعتق نصفهم وأخذوا نصفهم ، ولو
~~صبروا لكان يعتق كلهم والأول أصح .
# ثم قال تعالى : { والله غفور رحيم } تحقيقا لأمرين أحدهما : لسوء صنيعهم
~~في التعجل ، فإن الإنسان إذا أتى بقبيح ولا يعاقبه الملك أو السيد يقال ما
~~أحلم سيده لا لبيان حلمه ، بل لبيان عظيم جناية العبد وثانيهما : لحسن
~~الصبر يعني بسبب إتيانهم بما هو خير ، يغفر الله لهم سيئاتهم ويجعل هذه
~~الحسنة كفارة PageV28P101 لكثير من السيئات ، كما يقال للآبق إذا رجع إلى
~~باب سيده أحسنت في رجوعك وسيدك رحيم ، أي لا يعاقبك على ما تقدم من ذنبك
~~بسبب ما أتيت به من الحسنة ويمكن أن يقال بأن ذلك حث للنبي صلى الله عليه
~~وسلم على الصفح ، وقوله تعالى : { أكثرهم لا يعقلون } كالعذر لهم ، وقد
~~ذكرنا أن الله تعالى ms8338 ذكر في بعض المواضع الغفران قبل الرحمة ، كما في هذه
~~السورة وذكر الرحمة قبل المغفرة في سورة سبأ في قوله { وهو الرحيم الغفور }
~~( سبأ : 2 ) فحيث قال : غفور رحيم أي يغفر سيئاته ثم ينظر إليه فيراه عاريا
~~محتاجا فيرحمه ويلبسه لباس الكرامة وقد يراه مغمورا في السيئات فيغفر
~~سيئاته ، ثم يرحمه بعد المغفرة ، فتارة تقع الإشارة إلى الرحمة التي بعد
~~المغفرة فيقدم المغفرة ، وتارة تقع الرحمة قبل المغفرة فيؤخرها ، ولما كانت
~~الرحمة واسعة توجد قبل المغفرة وبعدها ذكرها قبلها وبعدها .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيببوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > هذه السورة فيها إرشاد المؤمنين إلى مكارم الأخلاق ، وهي إما مع الله
~~تعالى أو مع الرسول صلى الله عليه وسلم أو مع غيرهم من أبناء الجنس ، وهم
~~على صنفين ، لأنهم إما أن يكونوا على طريقة المؤمنين وداخلين في رتبة
~~الطاعة أو خارجا عنها وهو الفاسق والداخل في طائفتهم السالك لطريقتهم إما
~~أن يكون حاضرا عندهم أو غائبا عنهم فهذه خمسة أقسام أحدها : يتعلق بجانب
~~الله وثانيها : بجانب الرسول وثالثها : بجانب الفساق ورابعها : بالمؤمن
~~الحاضر وخامسها : بالمؤمن الغائب فذكرهم الله تعالى في هذه السورة خمس مرات
~~{ ذلك بأن الذين كفروا } وأرشدهم في كل مرة إلى مكرمة مع قسم من الأقسام
~~الخمسة فقال أولا : { عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله
~~ورسوله } ( الحجرات : 1 ) وذكر الرسول كان لبيان طاعة الله لأنها لا تعلم
~~إلا بقول رسول الله ، وقال ثانيا : { عليم ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبى } ( الحجرات : 2 ) لبيان وجوب احترم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال ثالثا : { رحيم ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ }
~~لبيان وجوب الاحتراز عن الاعتماد على أقوالهم ، فإنهم يريدون إلقاء الفتنة
~~/ بينكم وبين ذلك عند تفسير قوله { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } (
~~الحجرات : 9 ) وقال رابعا : { ترحمون ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من
~~قوم } ( الحجرات : 11 ms8339 ) وقال : { ولا تنابزوا } ( الحجرات : 11 ) لبيان
~~وجوب ترك إيذاء المؤمنين في حضورهم والازدراء بحالهم ومنصبهم ، وقال خامسا
~~: { الظالمون ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم }
~~( الحجرات : 12 ) وقال : { ولا تجسسوا } ( الحجرات : 12 ) وقال : { ولا
~~يغتب بعضكم بعضا } لبيان وجوب الاحتراز عن إهانة جانب المؤمن حال غيبته ،
~~وذكر ما لو كان حاضرا لتأذى ، وهو في غاية الحسن من الترتيب ، فإن قيل : لم
~~لم يذكر المؤمن قبل الفاسق لتكون المراتب متدرجة الابتداء بالله ورسوله ،
~~ثم بالمؤمن الحاضر ، ثم بالمؤمن الغائب ، ثم بالفاسق ؟ نقول : قدم الله ما
~~هو الأهم على ما دونه ، فذكر جانب الله ، ثم ذكر جانب الرسول ، ثم ذكر ما
~~يفضي إلى الاقتال بين طوائف المسلمين بسبب الإصغاء إلى كلام الفاسق
~~والاعتماد عليه ، فإنه يذكر كل ما كان أشد نفارا للصدور ، وأما المؤمن
~~الحاضر أو الغائب فلا يؤذي المؤمن إلى حد يفضي إلى القتل ، ألا ترى أن الله
~~تعالى ذكر عقيب نبأ الفاسق آية الاقتتال ، فقال : { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا } وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : في سبب نزول هذه الآية ، هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث الوليد بن عقبة ، وهو أخو عثمان لأمه PageV28P102 إلى بني المصطلق
~~وليا ومصدقا فالتقوه ، فظنهم مقاتلين ، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال : إنهم امتنعوا ومنعوا ، فهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيقاع بهم
~~، فنزلت هذه الآية ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنهم لم يفعلوا من
~~ذلك شيئا ، وهذا جيد إن قالوا بأن الآية نزلت في ذلك الوقت ، وأما إن قالوا
~~بأنها نزلت لذلك مقتصرا عليه ومتعديا إلى غيره فلا / بل نقول هو نزل عاما
~~لبيان التثبت ، وترك الاعتماد على قول الفاسق ، ويدل على ضعف قول من يقول :
~~إنها نزلت لكذا ، أن الله تعالى لم يقل إني أنزلتها لكذا ، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ينقل عنه أنه بين أن الآية وردت لبيان ذلك فحسب ، غاية ما في
~~الباب أنها نزلت في ذلك الوقت ، وهو مثل التاريخ ms8340 لنزول الآية ، ونحن نصدق
~~ذلك ، ويتأكد ما ذكرنا أن إطلاق لفظ الفاسق على الوليد سيء بعيد ، لأنه
~~توهم وظن فأخطأ ، والمخطىء لا يسمى فاسقا ، وكيف والفاسق في أكثر المواضع
~~المراد به من خرج عن ربقة الإيمان لقوله تعالى : { إن الله لا يهدى القوم
~~الفاسقين } ( المنافقون : 6 ) وقوله تعالى : { ففسق عن أمر ربه } ( الكهف :
~~50 ) وقوله تعالى : { وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما أرادوا أن
~~يخرجوا منها أعيدوا فيها } ( السجدة : 20 ) إلى غير ذلك .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { إن جاءكم فاسق بنبإ } إشارة إلى لطيفة
~~، وهي أن المؤمن كان موصوفا بأنه شديد على الكافر غليظ عليه ، فلا يتمكن
~~الفاسق من أن يخبره بنبأ ، فإن تمكن منه يكون نادرا ، فقال : { أن جاءكم }
~~بحرف الشرط الذي لا يذكر إلا مع التوقع ، إذ لا يحسن أن يقال : إن احمر
~~البسر ، وإن طلعت الشمس .
# المسألة الثالثة : النكرة في معرض الشرط تعم إذا كانت في جانب الثبوت ،
~~كما أنها تعم في / الإخبار إذا كانت في جانب النفي ، وتخص في معرض الشرط إذ
~~كانت في جانب النفي ، كما تخص في الإخبار إذا كانت في جانب الثبوت ، فلنذكر
~~بيانه بالمثال ودليله ، أما بيانه بالمثال فنقول : إذا قال قائل لعبده : إن
~~كلمت رجلا فأنت حر ، فيكون كأنه قال : لا أكلم رجلا حتى يعتق بتكلم كل رجل
~~، وإذا قال : إن لم أكلم اليوم رجلا فأنت حر ، يكون كأنه قال : لا أكلم
~~اليوم رجلا حتى لا يعتق العبد بترك كلام كل رجل ، كما لا يظهر الحلف في
~~كلامه بكلام كل رجل إذا ترك الكلام مع رجل واحد ، وأما الدليل فلأن النظر
~~أولا إلى جانب الإثبات ، ألا ترى أنه من غير حرف لما أن الوضع للاثبات
~~والنفي بحرف ، فقول القائل : زيد قائم ، وضع أولا ولم يحتج إلى أن يقال مع
~~ذلك حرف يدل على ثبوت القيام لزيد ، وفي جانب النفي احتجنا إلى أن نقول :
~~زيد ليس بقائم ، ولو كان الوضع والتركيب أولا للنفي ، لما احتجنا إلى الحرف
~~الزائد اقتصارا أو اختصارا ، وإذا ms8341 كان كذلك فقول القائل : رأيت رجلا ، يكفي
~~فيه ما يصحح القول وهو رؤية واحد ، فإذا قلت : ما رأيت رجلا ، وهو وضع
~~لمقابلة قوله : رأيت رجلا ، وركب لتلك المقابلة ، والمتقابلان ينبغي أن لا
~~يصدقا ، فقول القائل : ما رأيت رجلا ، لو كفى فيه انتفاء الرؤية عن غير
~~واحد لصح قولنا : رأيت رجلا ، وما رأيت رجلا ، فلا يكونان متقابلين ،
~~فيلزمنا من الاصطلاح الأول الاصطلاح الثاني ، ولزم منه العموم في جانب
~~النفي ، إذا علم هذا فنقول : الشرطية وضعت أولا ، ثم ركبت بعد الجزمية
~~بدليل زيادة الحرف وهو في مقابلة الجزمية ، وكان قول القائل : إذا لم تكن
~~أنت حرا ما كلمت رجلا يرجع إلى معنى النفي ، وكما علم عموم القول في الفاسق
~~علم عمومه في النبأ فمعناه : أي فاسق جاءكم بأي نبأ ، فالتثبت فيه واجب .
# المسألة الرابعة : متمسك أصحابنا في أن خبر الواحد حجة ، وشهادة الفاسق
~~لا تقبل ، أما في المسألة PageV28P103 الأولى فقالوا علل الأمر بالتوقف
~~بكونه فاسقا ، ولو كان خبر الوحد العدل لا يقبل ، لما كان للترتيب على
~~الفاسق فائدة ، وهو من باب التمسك بالمفهوم . وأما في الثانية فلوجهين :
~~أحدهما : أمر بالتبين ، فلو قبل قوله لما كان الحاكم مأمورا بالتبين ، فلم
~~يكن قول الفاسق مقبولا ، ثم إن الله تعالى أمر بالتبين في الخبر والنبأ /
~~وباب الشهادة أضيف من باب الخبر والثاني : هو أنه تعالى قال : { ءان *
~~تصيببوا قوما بجهالة } والجهل فوق الخطأ ، لأن المجتهد إذ أخطأ لا يسمى
~~جاهلا ، والذي يبني الحكم على قول الفاسق إن لم يصب جهل فلا يكون البناء
~~على قوله جائزا .
# المسألة الخامسة : { ءان } ذكرنا فيها وجهين أحدهما : مذهب الكوفيين ،
~~وهو أن المراد لئلا تصيبوا ، وثانيها : مذهب البصريين ، وهو أن المراد
~~كراهة أن تصيبوا ، ويحتمل أن يقال : المراد فتبينوا واتقوا ، وقوله تعالى :
~~{ ءان * بعدها قوما } يبين ما ذكرنا أن يقول الفاسق : تظهر الفتن بين أقوام
~~، ولا كذلك بالألفاظ المؤذية في الوجه ، والغيبة الصادرة من المؤمنين ، لأن
~~المؤمن يمنعه دينه من الإفحاش والمبالغة في الإيحاش ، وقوله { بجهالة } في
~~تقدير حال ، أي ms8342 أن / تصيبوهم جاهلين وفيه لطيفة ، وهي أن الإصابة تستعمل في
~~السيئة والحسنة ، كما في قوله تعالى : { ما أصابك من حسنة فمن الله } (
~~النساء : 79 ) لكن الأكثر أنها تستعمل فيما يسوء ، لكن الظن السوء يذكر معه
~~، كما في قوله تعالى : { وإن تصبهم سيئة } ( النساء : 78 ) ثم حقق ذلك
~~بقوله { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } بيانا لأن الجاهل لا بد من أن يكون
~~على فعله نادما ، وقوله { فتصبحوا } معناه تصيروا ، قال النحاة : أصبح
~~يستعمل على ثلاثة أوجه أحدها : بمعنى دخول الرجل في الصباح ، كما يقول
~~القائل : أصبحنا نقضي عليه وثانيها : بمعنى كان الأمر وقت الصباح كذا وكذا
~~، كما يقول : أصبح اليوم مريضنا خيرا مما كان ، غير أنه تغير ضحوة النهار ،
~~ويريد كونه في الصبح على حاله ، كأنه يقول : كان المريض وقت الصبح خيرا
~~وتغير ضحوة النهار وثالثها : بمعنى صار يقول القائل أصبح زيد غنيا ويريد به
~~صار من غير إرادة وقت دون وقت ، والمراد ههنا هو المعنى الثالث وكذلك أمسى
~~وأضحى ، ولكن لهذا تحقيق وهو أن نقول لا بد في اختلاف الألفاظ من اختلاف
~~المعاني واختلاف الفوائد ، فنقول الصيرورة قد تكون من ابتداء أمر وتدوم ،
~~وقد تكون في آخر بمعنى آل الأمر إليه ، وقد تكون متوسطة .
# مثال الأول : قول القائل صار الطفل فاهما أي أخذ فيه وهو في الزيادة .
# مثال الثاني : قول القائل صار الحق بينا واجبا أي انتهى حده وأخذ حقه .
# مثال الثالث : قول القائل صار زيد عالما وقويا إذا لم يرد أخذه فيه ، ولا
~~بلوغه نهايته بل كونه متلبسا به متصفا به ، إذا علمت هذا فأصل استعمال أصبح
~~فيما يصير الشيء آخذا في وصف ومبتدئا في أمر ، وأصل أمسى فيما يصير الشيء
~~بالغا في الوصف نهايته ، وأصل أضحى التوسط لا يقال أهل الاستعمال لا يفرقون
~~بين الأمور ويستعملون الألفاظ الثلاثة بمعنى واحد ، نقول إذا تقاربت
~~المعاني جاز الاستعمال ، وجواز الاستعمال لا ينافي الأصل ، وكثير من
~~الألفاظ أصله مضى واستعمل استعمالا شائعا فيما لا يشاركه ، إذا علم هذا
~~فنقول قوله تعالى ms8343 : { فتصبحوا } أي فتصيروا آخذين في الندم متلبسين به ثم
~~تستديمونه وكذلك في قوله تعالى : { فأصبحتم بنعمته إخوانا } أي أخذتم في
~~الأخوة وأنتم فيها زائدون ومستمرون ، وفي الجملة اختار في القرآن هذه
~~اللفظة لأن الأمر المقرون به هذه اللفظة ، إما في الثواب أو في العقاب
~~وكلاهما PageV28P104 في الزيادة ، ولا نهاية للأمور الإلاهية وقوله تعالى :
~~{ نادمين } الندم هم دائم والنون والدال والميم في تقاليبها لا تنفك عن
~~معنى الدوام ، كما في قول القائل : أدمن في الشرب ومدمن أي أقام ، ومنه
~~المدينة . وقوله تعالى : { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } فيه فائدتان :
# إحداهما : تقرير التحذير وتأكيده ، ووجهه هو أنه تعالى لما قال : { ءان *
~~تصيببوا قوما بجهالة } قال بعده وليس ذلك مما لا يلتفت إليه ، ولا يجوز
~~للعاقل أن يقول : هب أني أصبت قوما فماذا علي ؟ بل عليكم منه الهم الدائم
~~والحزن المقيم ، ومثل هذا الشيء واجب الاحتراز منه .
# / والثانية : مدح المؤمنين ، أي لستم ممن إذا فعلوا سيئة لا يلتفتون
~~إليها بل تصبحون نادمين عليها .
# ! 7 < { واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم فى كثير من الا مر لعنتم
~~ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولائك هم الراشدون } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > ولنذكر في تفسير هذه الآية ما قيل وما يجوز أن يقال ، أما ما قيل
~~فلنختر أحسنه وهو ما اختاره الزمخشري فإنه بحث في تفسير هذه الآية بحثا
~~طويلا ، فقال قوله تعالى : { لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم } ليس كلاما
~~مستأنفا لأدائه إلى تنافر النظم ، إذ لا تبقى مناسبة بين قوله { واعلموا }
~~وبين قوله { لو يطيعكم } ثم وجه التعلق هو أن قوله { لو يطيعكم } في تقدير
~~حال من الضمير المرفوع في قوله { فيكم } كان التقدير كائن فيكم ، أو موجود
~~فيكم ، على حال تريدون أن يطيعكم أو يفعل باستصوابكم ، ولا ينبغي أن يكون
~~في تلك الحال ، لأنه لو فعل ذلك { لعنتم } أو لوقعتم في شدة أو أولمتم به .
# ثم قال تعالى : { ولاكن الله حبب إليكم ms8344 الايمان } خطابا مع بعض من
~~المؤمنين غير المخاطبين بقوله { لو يطيعكم } قال الزمخشري اكتفى بالتغاير
~~في الصفة واختصر ولم يقل حبب إلى بعضكم الإيمان ، وقال أيضا بأن قوله تعالى
~~: { لو يطيعكم } دون أطاعكم يدل على أنهم كانوا يريدون استمرار تلك الحالة
~~، ودوام النبي صلى الله عليه وسلم على العمل باستصوابهم ، ولكن يكون ما
~~بعدها على خلاف ما قبلها ، وههنا كذلك وإن لم يكن تحصل المخالفة بتصريح
~~اللفظ لأن اختلاف المخاطبين في الوصف يدلنا على ذلك لأن المخاطبين أولا
~~بقوله { لو يطيعكم } هم الذين أرادوا أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعمل بمرادهم ، والمخاطبين بقوله { حبب إليكم الايمان } هم الذين أرادوا
~~عملهم بمراد النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا ما قاله الزمخشري واختاره وهو
~~حسن ، والذي يجوز أن يقال وكأنه هو الأقوى أن الله تعالى لما قال : { إن
~~جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } ( الحجرات : 6 ) أي فتثبتوا واكشفوا قال بعده :
~~{ واعلموا أن فيكم رسول الله } أي الكشف سهل عليكم بالرجوع إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإنه فيكم مبين مرشد ، وهذا كما يقول القائل عند اختلاف
~~تلاميذ شيخ في مسألة : هذا الشيخ قاعد لا يريد بيان قعوده ، وإنما يريد
~~أمرهم بالمراجعة إليه ، وذلك لأن المراد منه أنه / لا يطيعكم في كثير من
~~الأمر ، وذلك لأن الشيخ فيما ذكرنا من المثال PageV28P105 لو كان يعتمد على
~~قول التلاميذ لا تطمئن قلوبهم بالرجوع إليه ، أما إذا كان لا يذكر إلا من
~~النقل الصحيح ، ويقرره بالدليل القوي يراجعه كل أحد ، فكذلك ههنا قال
~~استرشدوه فإنه يعلم ولا يطيع أحدا فلا يوجد فيه حيف ولا يروج عليه زيف ،
~~والذي يدل على أن المراد من قوله { لو يطيعكم فى كثير من الامر لعنتم }
~~بيان أنه لا يطيعكم هو أن الجملة الشرطية في كثير من المواضع ترد لبيان
~~امتناع لشرط لامتناع الجزاء كما في قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا
~~الله لفسدتا } ( الأنبياء : 22 ) وقوله تعالى : { ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء ms8345 : 82 ) فإنه لبيان أنه ليس فيهما آلهة
~~وأنه ليس من عند غير الله .
# ثم قال تعالى : { ولاكن الله حبب إليكم الايمان وزينه فى قلوبكم } إشارة
~~إلى جواب سؤال يرد على قوله { فتبينوا } وهو أن يقع لواحد أن يقول إنه لا
~~حاجة إلى المراجعة وعقولنا كافية بها أدركنا الإيمان وتركنا العصيان فكذلك
~~نجتهد في أمورنا / فقال ليس إدراك الإيمان بالاجتهاد ، بل الله بين البرهان
~~وزين الإيمان حتى حصل اليقين ، وبعد حصول اليقين لا يجوز التوقف والله إنما
~~أمركم بالتوقف عند تقليد قول الفاسق ، وما أمركم بالعناد بعد ظهور البرهان
~~، فكأنه تعالى قال : توقفوا فيما يكون مشكوكا فيه لكن الإيمان حببه إليكم
~~بالبرهان فلا تتوقفوا في قبوله ، وعلى قولنا المخاطب بقوله { حبب إليكم }
~~هو المخاطب بقوله { لو يطيعكم } إذا علمت معنى الآية جملة ، فاسمعه مفصلا
~~ولنفصله في مسائل :
# المسألة الأولى : لو قال قائل إذا كان المراد بقوله { واعلموا أن فيكم
~~رسول الله } الرجوع إليه والاعتماد على قوله ، فلم لم يقل بصريح اللفظ
~~فتبينوا وراجعوا النبي صلى الله عليه وسلم ؟ وما الفائدة في العدول إلى هذا
~~المجاز ؟ نقول الفائدة زيادة التأكيد وذلك لأن قول القائل فيما ذكرنا من
~~المثال هذا الشيخ قاعد آكد في وجوب المراجعة إليه من قوله راجعوا شيخكم ،
~~وذلك لأن القائل يجعل وجوب المراجعة إليه متفقا عليه ، ويجعل سبب عدم
~~الرجوع عدم علمهم بقعوده ، فكأنه يقول : إنكم لا تشكون في أن الكاشف هو
~~الشيخ ، وأن الواجب مراجعته فإن كنتم لا تعلمون قعدوه فهو قاعد فيجعل حسن
~~المراجعة أظهر من أمر القعود كأنه يقول خفي عليكم قعوده فتركتم مراجعته ،
~~ولا يخفى عليكم حسن مراجعته ، فيجعل حسن مراجعته أظهر من الأمر الحسي ،
~~بخلاف ما لو قال راجعوه ، لأنه حينئذ يكون قائلا بأنكم ما علمتم أن مراجعته
~~هو الطريق ، وبين الكلامين بون بعيد ، فكذلك قوله تعالى : { واعلموا أن
~~فيكم رسول الله } يعني لا يخفى عليكم وجوب مراجعته ، فإن كان خفي عليكم
~~كونه فيكم ، فاعلموا أنه فيكم فيجعل حسن المراجعة أظهر من كونه فيهم ms8346 حيث
~~ترك بيانه وأخذ في بيان كونه فيهم ، وهذا من المعاني العزيزة التي توجد في
~~المجازات ولا توجد في الصريح .
# المسألة الثانية : إذا كان المراد من قوله { لو يطيعكم } بيان كونه غير
~~مطيع لأحد بل هو / متبع للوحي فلم لم يصرح به ؟ نقول بيان نفي الشيء مع
~~بيان دليل النفي أتم من بيانه من غير دليل ، والجملة الشرطية بيان النفي مع
~~بيان دليله فإن قوله ( ليس فيهما آلهة ) لو قال قائل : لم قلت إنه ليس
~~فيهما آلهة يجب أن يذكر الدليل فقال : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا
~~} ( الأنبياء : 22 ) فكذلك ههنا لو قال لا يطيعكم ، وقال قائل لم لا يطيع
~~لوجب أن يقال لو أطاعكم لأطاعكم لأجل مصلحتكم ، لكن لا مصلحة لكم فيه لأنكم
~~تعنتون وتأثمون وهو يشق عليه عنتكم ، كما قال تعالى : { عزيز عليه ما عنتم
~~} ( التوبة : 128 ) فإن طاعتكم لا تفيده شيئا فلا PageV28P106 يطيعكم ،
~~فهذا نفي الطاعة بالدليل وبين نفي الشيء بدليل ونفيه بغير دليل فرق عظيم .
# المسألة الثالثة : قال { فى كثير من الامر } ليعلم أنه قد يوافقهم ويفعل
~~بمقتضى مصلحتهم تحقيقا لفائدة قوله تعالى : { وشاورهم فى الامر } .
# المسألة الرابعة : إذا كان المراد بقوله تعالى { حبب إليكم الايمان } ،
~~فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به ؟ قلنا لما بيناه من الإشارة إلى ظهور الأمر
~~يعني أنتم تعلمون أن اليقين لا يتوقف فيه ، إذ ليس بعده مرتبة حتى يتوقف
~~إلى بلوغ تلك المرتبة لأن من بلغ إلى درجة الظن فإنه يتوقف إلى أن يبلغ
~~درجة اليقين ، فلما كان عدم التوقف في اليقين معلوما متفقا عليه لم يقل فلا
~~تتوقفوا بل قال حبب إليكم الإيمان ، أي بينه وزينه بالبرهان اليقيني .
# المسألة الخامسة : ما المعنى في قوله { حبب إليكم الايمان وزينه فى
~~قلوبكم } نقول قوله تعالى : { حبب إليكم } أي قربه وأدخله في قلوبكم ثم
~~زينه فيها بحيث لا تفارقونه ولا يخرج من قلوبكم ، وهذا لأن من يحب أشياء
~~فقد يمل شيئا منها إذا حصل عنده وطال لبثه والإيمان كل يوم يزداد ms8347 حسنا ،
~~ولكن من كانت عبادته أكثر وتحمله لمشاق التكليف أتم ، تكون العبادة
~~والتكاليف عنده ألذ وأكمل ، ولهذا قال في الأول : { حبب إليكم } وقال ثانيا
~~: { وزينه فى قلوبكم } كأنه قربه إليهم ثم أقامه في قلوبهم .
# المسألة السادسة : ما الفرق بين الأمور الثلاثة وهي الكفر والفسوق
~~والعصيان ؟ فنقول هذه أمور ثلاثة في مقابلة الإيمان الكامل لأن الإيمان
~~الكامل المزين ، هو أن يجمع التصديق بالجنان والإقرار باللسان والعمل
~~بالأركان أحدها : قوله تعالى : { وكره إليكم الكفر } وهو التكذيب في مقابلة
~~التصديق بالجنان والفسوق هو الكذب وثانيها : هو ما قبل هذه الآية وهو قوله
~~تعالى : { إن جاءكم فاسق بنبإ } ( الحجرات : 6 ) سمي من كذب فاسقا فيكون
~~الكذب فسوقا ثالثها : ما ذكره بعد هذه الآية ، وهو قوله تعالى : { بئس
~~الاسم الفسوق بعد الايمان } ( الحجرات : 11 ) فإنه يدل على أن الفسوق أمر
~~قولي لاقترانه بالاسم ، وسنبين تفسيره إن شاء الله تعالى ورابعها : وجه
~~معقول وهو أن الفسوق هو الخروج عن الطاعة على ما علم في قول القائل : فسقت
~~الرطبة إذا خرجت ، وغير ذلك لأن الفسوق هو الخروج زيد في الاستعمال كونه
~~الخروج عن الطاعة ، لكن الخروج لا يكون / له ظهور بالأمر القلبي ، إذ لا
~~اطلاع على ما في القلوب لأحد إلا لله تعالى ، ولا يظهر بالأفعال لأن الأمر
~~قد يترك إما لنسيان أو سهو ، فلا يعلم حال التارك والمرتكب أنه مخطىء أو
~~متعمد ، وأما الكلام فإنه حصول العلم بما عليه حال المتكلم ، فالدخول في
~~الإيمان والخروج منه يظهر بالكلام فتخصيص الفسوق بالأمر القولي أقرب ، وأما
~~العصيان فترك الأمر وهو بالفعل أليق ، فإذا علم هذا ففيه ترتيب في غاية
~~الحسن ، وهو أنه تعالى كره إليكم الكفر وهو الأمر الأعظم كما قال تعالى : {
~~إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) .
# ثم قال تعالى : { والفسوق } يعني ما يظهر لسانكم أيضا ، ثم قال : {
~~والعصيان } وهو دون الكل ولم يترك عليكم الأمر الأدنى وهو العصيان ، وقال
~~بعض الناس الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة ، والعصيان هو الصغيرة ، وما
~~ذكرناه أقوى .
# ثم قال تعالى : { أولئك ms8348 هم الرشدون } . PageV28P107
# خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه معنى لطيف : وهو أن الله تعالى
~~في أول الأمر قال : { واعلموا أن فيكم رسول الله } أي هو مرشد لكم فخطاب
~~المؤمنين للتنبيه على شفقته بالمؤمنين ، فقال في الأول كفى النبي مرشدا لكم
~~ما تسترشدونه فأشفق عليهم وأرشدهم ، وعلى هذا قوله { الرشدون } أي
~~الموافقون للرشد يأخذون ما يأتيهم وينتهون عما ينهاهم .
# ! 7 < { فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : نصب فضلا لأجل أمور ، إما لكونه مفعولا له ، وفيه وجهان
~~أحدهما : أن العامل فيه هو الفعل الذي في قوله { الرشدون } فإن قيل : كيف
~~يجوز أن يكون فضل الله الذي هو فعل الله مفعولا له بالنسبة إلى الرشد الذي
~~هو فعل العبد ؟ نقول لما كان الرشد توفيقا من الله كان كأنه فعل الله فكأنه
~~تعالى أرشدهم فضلا ، أي يكون متفضلا عليهم منعما في حقهم والوجه الثاني :
~~هو أن العامل فيه هو قوله { حبب إليكم الايمان وكره إليكم الكفر } (
~~الحجرات : 7 ) فضلا وقوله { أولئك هم الرشدون } ( الحجرات : 7 ) جملة
~~اعترضت بين الكلامين أو يكون العامل فعلا مقدرا ، فكأنه قال تعالى جرى ذلك
~~فضلا من الله ، وإما لكونه مصدرا ، وفيه وجهان أحدهما : أن يكون مصدرا من
~~غير اللفظ ولأن الرشد فضل فكأنه قال أولئك هم الراشدون رشدا وثانيهما : هو
~~أن يكون مصدرا لفعل مضمر ، كأنه قال حبب إليكم الإيمان وكره إليكم الكفر
~~فأفضل فضلا وأنعم نعمة ، والقول بكونه منصوبا على أنه مفعول مطلق وهو
~~المصدر ، أو مفعول له قول الزمخشري ، وإما أن يكون فضلا مفعولا به ، والفعل
~~مضمرا دل عليه قوله تعالى : { أولئك هم الرشدون } أي يبتغون فضلا من الله
~~ونعمة .
# / المسألة الثانية : ما الفرق بين الفضل والنعمة في الآية ؟ نقول فضل
~~الله إشارة إلى ما عنده من الخير وهو مستغن عنه ، والنعمة إشارة إلى ما يصل
~~إلى العبد وهو محتاج إليه ، لأن الفضل في الأصل ينبىء عن الزيادة ، وعنده
~~خزائن من الرحمة لا لحاجة ms8349 إليها ، ويرسل منها على عباده ما لا يبقون معه في
~~ورطة الحاجة بوجه من الوجوه ، والنعمة تنبىء عن الرأفة والرحمة وهو من جانب
~~العبد ، وفيه معنى لطيف وهو تأكيد الإعطاء ، وذلك لأن المحتاج يقول للغني :
~~أعطني ما فضل عنك وعندك ، وذلك غير ملتفت إليه وأنابه قيامي وبقائي ، فإذن
~~قوله { فضلا من الله } إشارة إلى ما هو من جانب الله الغني ، والنعمة إشارة
~~إلى ما هو من جانب العبد من اندفاع الحاجة ، وهذا مما يؤكد قولنا فضلا
~~منصوب بفعل مضمر ، وهو الابتغاء والطلب .
# المسألة الثالثة : ختم الآية بقوله { والله عليم حكيم } فيه مناسبات عدة
~~منها أنه تعالى لما ذكر نبأ الفاسق ، قال إن يشتبه على المؤمن كذب الفاسق
~~فلا تعتمدوا على ترويجه عليكم الزور ، فإن الله عليم ، ولا تقولوا كما كان
~~عادة المنافق لولا يعذبنا الله بما نقول ، فإن الله حكيم لا يفعل إلا على
~~وفق حكمته وثانيها : لما قال الله تعالى : { واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم } ( الحجرات : 7 ) بمعنى لا يطيعكم ، بل يتبع الوحي ، قال فإن الله
~~من كونه عليما يعلمه ، ومن كونه حكيما يأمره بما تقتضيه الحكمة فاتبعوه
~~ثالثها : المناسبة التي بين قوله تعالى : { عليم حكيم } وبين قوله { حبب
~~إليكم الايمان } أي حبب بعلمه الإيمان لأهل الإيمان ، واختار له من يشاء
~~بحكمته رابعها : وهو الأقرب ، وهو أنه سبحانه وتعالى قال : { فضلا من الله
~~ونعمة } ولما كان الفضل هو ما عند الله من الخير المستغني عنه ، قال تعالى
~~هو عليم بما في خزائن رحمته من الخير ، وكانت النعمة PageV28P108 هو ما
~~يدفع به حاجة العبد ، قال هو حكيم ينزل الخير بقدر ما يشاء على وفق الحكمة
~~.
# ! 7 < { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر الله فإن فآءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > لما حذر الله المؤمنين من النبأ الصادر من الفاسق ، أشار إلى ما يلزم
~~منه استدراكا لما ms8350 يفوت ، فقال فإن اتفق أنكم تبنون على قول من يوقع بينكم ،
~~وآل الأمر إلى اقتتال طائفتين من المؤمنين ، فأزيلوا ما أثبته ذلك الفاسق
~~وأصلحوا بينهما { فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى } أي
~~الظالم يجب عليكم دفعه عنه ، ثم إن الظالم إن كان هو الرعية ، فالواجب على
~~الأمير دفعهم ، وإن كان هو الأمير ، فالواجب على المسلمين منعه بالنصيحة
~~فما فوقها ، وشرطه أن لا يثير فتنة مثل التي / في اقتتال الطائفتين أو أشد
~~منهما ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { وأن } إشارة إلى ندرة وقوع القتال بين
~~طوائف المسلمين ، فإن قيل فنحن نرى أكثر الاقتتال بين طوائفهم ؟ نقول قوله
~~تعالى : { وأن } إشارة إلى أنه ينبغي أن لا يقع إلا نادرا ، غاية ما في
~~الباب أن الأمر على خلاف ما ينبغي ، وكذلك { إن جاءكم فاسق بنبإ } (
~~الحجرات : 6 ) إشارة إلى أن مجيء الفاسق بالنبأ ينبغي أن يقع قليلا ، مع أن
~~مجيء الفاسق بالنبأ كثير ، وقول الفاسق صار عند أولي الأمر أشد قبولا من
~~قول الصادق الصالح .
# المسألة الثانية : قال تعالى : { وإن طائفتان } ولم يقل وإن فرقتان
~~تحقيقا للمعنى الذي ذكرناه وهو التقليل ، لأن الطائفة دون الفرقة ، ولهذا
~~قال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } ( التوبة : 122 ) .
# المسألة الثالثة : قال تعالى : { من المؤمنين } ولم يقل منكم ، مع أن
~~الخطاب مع المؤمنين لسبق قوله تعالى : { رحيم ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبإ } ( الحجرات : 6 ) تنبيها على قبح ذلك وتبعيدا لهم عنهم ، كما
~~يقول السيد لعبده : إن رأيت أحدا من غلماني يفعل كذا فامنعه ، فيصير بذلك
~~مانعا للمخاطب عن ذلك الفعل بالطريق الحسن ، كأنه يقول : أنت حاشاك أن تفعل
~~ذلك ، فإن فعل غيرك فامنعه ، كذلك ههنا قال : { وإن طائفتان من المؤمنين }
~~ولم يقل منكم لما ذكرنا من التنبيه مع أن المعنى واحد .
# المسألة الرابعة : قال تعالى : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } ولم
~~يقل : وإن اقتتل طائفتان من المؤمنين ، مع أن كلمة { ءان } اتصالها بالفعل
~~أولى ، وذلك ليكون الابتداء بما يمنع من ms8351 القتال ، فيتأكد معنى النكرة
~~المدلول عليها بكلمة { ءان } وذلك لأن كونهما طائفتين مؤمنتين يقتضي أن لا
~~يقع القتال منهما ، فإن قيل فلم لم يقل : يا أيها الذين آمنوا إن فاسق
~~جاءكم ، أو إن أحد من الفساق جاءكم ، ليكون الابتداء بما يمنعهم
~~PageV28P109 من الإصغاء إلى كلامه ، وهو كونه فاسقا ؟ نقول المجيء بالنبأ
~~الكاذب يورث كون الإنسان فاسقا ، أو يزداد بسببه فسقه ، فالمجيء به سبب
~~الفسق فقدمه . وأما الاقتتال فلا يقع سببا للإيمان أو الزيادة ، فقال : {
~~إن جاءكم فاسق } أي سواء كان فاسقا أو لا أو جاءكم بالنبأ فصار فاسقا به ،
~~ولو قال : وإن أحد من الفساق جاءكم ، كان لا يتناول إلا مشهور الفسق قبل
~~المجيء إذا جاءهم بالنبأ .
# المسألة الخامسة : قال تعالى : { اقتتلوا } ولم يقل : يقتتلوا ، لأن صيغة
~~الاستقبال تنبىء عن الدوام والاستمرار ، فيفهم منه أن طائفتين من المؤمنين
~~إن تمادى الاقتتال بينهما فأصلحوا ، وهذا لأن صيغة المستقبل تنبىء عن ذلك ،
~~يقال فلان يتهجد ويصوم .
# المسألة السادسة : قال : { اقتتلوا } ولم يقل اقتتلا ، وقال : { فأصلحوا
~~بينهما } ولم يقل بينهم ، ذلك لأن عند الاقتتال تكون الفتنة قائمة ، وكل
~~أحد برأسه يكون فاعلا فعلا ، فقال : { اقتتلوا } وعند العود إلى الصلح تتفق
~~كلمة كل طائفة ، وإلا لم يكن يتحقق الصلح فقال : { بينهما } لكون /
~~الطائفتين حينئذ كنفسين .
# ثم قال تعالى : { فإن بغت * أحدهما } إشارة إلى نادرة أخرى وهي البغي ،
~~لأنه غير متوقع ، فإن قيل كيف يصح في هذا الموضع كلمة { ءان } مع أنها
~~تستعمل في الشرط الذي لا يتوقع وقوعه ، وبغي أحدهما عند الاقتتال لا بد منه
~~، إذ كل واحد منهما لا يكون محسنا ، فقوله { ءان } تكون من قبيل قول القائل
~~: إن طلعت الشمس ، نقول فيه معنى لطيف ، وهو أن الله تعالى يقول : الاقتتال
~~بين طائفتين لا يكون إلا نادر الوقوع ، وهو كما تظن كل طائفة أن الأخرى
~~فيها الكفر والفساد ، فالقتال واجب كما سبق في الليالي المظلمة ، أو يقع
~~لكل واحد أن القتال جائز بالاجتهاد ، وهو خطأ ، فقال تعالى : الاقتتال لا
~~يقع إلا كذا ، فإن ms8352 بان لهما أو لأحدهما الخطأ واستمر عليه فهو نادر ، وعند
~~ذلك يكون قد بغى فقال : { فإن بغت إحداهما على الاخرى } يعني بعد استبانة
~~الأمر ، وحينئذ فقوله { فإن بغت } في غاية الحسن لأنه يفيد الندرة وقلة
~~الوقوع ، وفيه أيضا مباحث الأول : قال : { فإن بغت } ولم يقل فإن تبغ لما
~~ذكرنا في قوله تعالى : { اقتتلوا } ولم يقل يقتتلوا الثاني : قال : { حتى
~~تفىء } إشارة إلى أن القتال ليس جزاء للباغي كحد الشرب الذي يقام وإن ترك
~~الشرب ، بل القتال إلى حد الفيئة ، فإن فاءت الفئة الباغية حرم قتالهم
~~الثالث : هذا القتال لدفع الصائل ، فيندرج فيه وذلك لأنه لما كانت الفيئة
~~من إحداهما ، فإن حصلت من الأخرى لا يوجد البغي الذي لأجله حل القتال
~~الرابع : هذا دليل على أن المؤمن بالكبيرة لا يخرج عن كونه مؤمنا لأن
~~الباغي جعله من إحدى الطائفتين وسماهما مؤمنين الخامس : قوله تعالى : { إلى
~~أمر الله } يحتمل وجوها أحدها : إلى طاعة الرسول وأولي الأمر لقوله تعالى :
~~{ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم } ( النساء : 59 ) .
~~وثانيها : إلى أمر الله ، أي إلى الصلح فإنه مأمور به يدل عليه قوله تعالى
~~: { وأصلحوا ذات بينكم } ، ثالثها : إلى أمر الله بالتقوى ، فإن من خاف
~~الله حق الخوف لا يبقى له عداوة إلا مع الشيطان كما قال تعالى : { إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) ، السادس : لو قال قائل قد
~~ذكرتم ما يدل على كون الشرط غير متوقع الوقوع وقلتم بأن القتال والبغي من
~~المؤمن نادر ، فإذن تكون الفئة متوقعة فكيف قال : { فإن فاءت } ؟ نقول قول
~~القائل لعبده : إن مت فأنت حر ، مع أن الموت لا بد من وقوعه ، لكن لما كان
~~وقوعه بحيث يكون العبد محلا للعتق بأن يكون باقيا في ملكه حيا يعيش بعد
~~وفاته غير معلوم فكذلك ههنا لما كان الواقع فيئتهم من تلقاء أنفسهم
~~PageV28P110 فلما لم يقع دل على تأكيد الأخذ بينهم فقال تعالى : { فإن فاءت
~~} بقتالكم إياهم بعد اشتداد الأمر والتحام الحرب فأصلحوا ، وفيه معنى لطيف
~~وهو أنه تعالى ms8353 أشار إلى أن من لم يخف الله وبغى لا يكون رجوعه بقتالكم إلا
~~جبرا السابع : قال ههنا : { فأصلحوا بينهما بالعدل } ولم يذكر العدل في
~~قوله { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا } نقول لأن الإصلاح هناك
~~بإزالة الاقتتال نفسه / وذلك يكون بالنصيحة أو التهديد والزجر والتعذيب ،
~~والإصلاح ههنا بإزالة آثار القتل / بعد اندفاعه من ضمان المتلفات وهو حكم
~~فقال : { بالعدل } فكأنه قال : واحكموا بينهما بعد تركهما القتال بالحق
~~وأصلحوا بالعدل مما يكون بينهما ، لئلا يؤدي إلى ثوران الفتنة بينهما مرة
~~أخرى الثامن : إذا قال : { فأصلحوا بينهما بالعدل } فأية فائدة في قوله {
~~وأقسطوا } نقول قوله فأصلحوا بينهما بالعدل كان فيه تخصيص بحال دون حال
~~فعمم الأمر بقوله { وأقسطوا } أي في كل أمر مفض إلى أشرف درجة وأرفع منزلة
~~وهي محبة الله ، والإقساط إزالة القسط وهو الجور والقاسط هو الجائر ،
~~والتركيب دال على كون الأمر غير مرضي من القسط والقاسط في القلب وهو أيضا
~~غير مرضي ولا معتد به فكذلك القسط .
# ! 7 < { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
~~} . > 7 @QB@ <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم } تتميما
~~للإرشاد وذلك لأنه لما قال : { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } (
~~الحجرات : 9 ) كان لظان أن يظن أو لمتوهم أن يتوهم أن ذلك عند اختلاف قوم ،
~~فأما إذا كان الاقتتال بين اثنين فلا تعم المفسدة فلا يؤمر بالإصلاح ،
~~وكذلك الأمر بالإصلاح هناك عند الاقتتال ، وأما إذا كان دون الاقتتال
~~كالتشاتم والتسافه فلا يجب الإصلاح فقال : { بين أخويكم } وإن لم تكن
~~الفتنة عامة وإن لم يكن الأمر عظيما كالقتال بل لو كان بين رجلين من
~~المسلمين أدنى اختلاف فاسعوا في الإصلاح .
# وقوله { واتقوا الله لعلكم ترحمون } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } قال بعض أهل اللغة
~~الأخوة جمع الأخ من النسب والإخوان جمع الأخ من الصداقة ، فالله تعالى قال
~~: { إنما المؤمنون إخوة } تأكيدا للأمر وإشارة إلى أن ما بينهم ما بين
~~الأخوة من النسب ms8354 والإسلام كالأب ، قال قائلهم :
# % أبي الإسلام لا أب ( لي ) سواه % % إذا افتخروا بقيس أو تميم %
# المسألة الثانية : عند إصلاح الفريقين والطائفتين لم يقل اتقوا ، وقال
~~ههنا اتقوا مع أن ذلك أهم ؟ نقول الفائدة هو أن الاقتتال بين طائفتين يفضي
~~إلى أن تعم المفسدة ويلحق كل مؤمن منها شيء وكل يسعى في الإصلاح لأمر نفسه
~~فلم يؤكد بالأمر بالتقوى ، وأما عند تخاصم رجلين لا يخاف الناس ذلك وربما
~~يزيد بعضهم تأكد الخصام بين الخصوم لغرض فاسد فقال : { فأصلحوا بين أخويكم
~~واتقوا الله } أو نقول قوله { فأصلحوا } إشارة إلى الصلح ، وقوله { واتقوا
~~الله } / إشارة إلى ما يصونهم عن التشاجر ، لأن من اتقى الله شغله تقواه عن
~~الاشتغال بغيره ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( المسلم من سلم
~~الناس من لسانه و ( يده ) ) لأن المسلم يكون منقادا لأمر الله مقبلا على
~~عباد الله فيشغله عيبه عن عيوب الناس ويمنعه أن يرهب الأخ المؤمن ، وإليه
~~أشار النبي صلى الله عليه وسلم : ( المؤمن من يأمن جاره بوائقه ) يعني اتق
~~الله فلا تتفرغ لغيره .
# المسألة الثالثة : { إنما } للحصر أي لا أخوة إلا بين المؤمنين ، وأما
~~بين المؤمن والكافر فلا ، لأن الإسلام هو الجامع ولهذا إذا مات المسلم وله
~~أخ كافر يكون ماله للمسلمين ولا يكون لأخيه الكافر ، وأما الكافر
~~PageV28P111 فكذلك لأن في النسب المعتبر الأب الذي هو أب شرعا ، حتى أن
~~ولدي الزنا من رجل واحد لا يرث أحدهما الآخر ، فكذلك الكفر كالجامع الفاسد
~~فهو كالجامع العاجز لا يفيد الأخوة ، ولهذا من مات من الكفر وله أخ مسلم
~~ولا وارث له من النسب لا يجعل ماله للكفار ، ولو كان الدين يجمعهم لكان مال
~~الكافر للكفار ، كما أن مال المسلم للمسلمين عند عدم الوارث ، فإن قيل قد
~~ثبت أن الأخوة للإسلام أقوى من الأخوة النسبية ، بدليل أن المسلم يرثه
~~المسلمون ولا يرثه الأخ الكافر من النسب ، فلم لم يقدموا الأخوة الإسلامية
~~على الأخوة النسبية مطلقا حتى يكون مال المسلم للمسلمين لا لأخوته من النسب
~~؟ نقول هذا ms8355 سؤال فاسد ، وذلك لأن الأخ المسلم إذا كان أخا من النسب فقد
~~اجتمع فيه أخوتان فصار أقوى والعصوبة لمن له القوة / ألا ترى أن الأخ من
~~الأبوين يرث ولا يرث الأخ من الأب معه فكذلك الأخ المسلم من النسب له
~~أخوتان فيقدم على سائر المسلمين والله أعلم .
# المسألة الرابعة : قال النحاة ( ما ) في هذا الموضع كافة تكف إن عن العمل
~~، ولولا ذلك لقيل : إنما المؤمنين إخوة ، وفي قوله تعالى : { فبما رحمة من
~~الله } ( آل عمران : 159 ) وقوله { عما قليل } ( المؤمنون : 4 ) ليست كافة
~~. والسؤال الأقوى هو أن رب من حروف الجر والباء وعن كذلك ، وما في رب كافة
~~وفي عما وبما ليست كافة ، والتحقيق فيه هو أن الكلام بعد ربما وإنما يكون
~~تاما ، ويمكن جعله مستقلا ولو حذف ربما وإنما لم ضر ، فنقول ربما قام
~~الأمير وربما زيد في الدار ، ولو حذفت ربما وقلت زيد في الدار وقام الأمير
~~لصح ، وكذلك في إنما ولكيما ، وأما عما وبما فليست كذلك ، لأن قوله تعالى :
~~{ فبما رحمة من الله لنت لهم } لو أذهبت بما وقلت رحمة من الله لنت لهم ،
~~لما كان كلاما فالباء يعد تعلقها بما يحتاج إليها فهي باقية حقيقة ، ولكنما
~~وإنما وربما لما استغنى عنها فكأنها لم يبق حكمها ولا عمل للمعدوم ، فإن
~~قيل إن إذا لم تكف بما فما بعده كلام تام ، فوجب أن لا يكون له عمل تقول إن
~~زيدا قائم ولو قلت زيد قائم لكفى وتم ؟ نقول : ليس كذلك لأن ما بعد إن جاز
~~أن يكون نكرة ، تقول إن رجلا جاءني وأخبرني بكذا وأخبرني بعكسه ، وتقول
~~جاءني رجل وأخبرني ، ولا يحسن إنما رجل جاءني كما لو لم تكن هناك إنما ،
~~وكذلك القول في بينما وأينما فإنك لو حذفتهما واقتصرت على ما يكون بعدهما
~~لا يكون تاما فلم يكف ، والكلام في لعل قد تقدم مرارا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن ms8356 ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالا
~~لقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولائك هم الظالمون } . > 7
~~!
# / < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وقد بينا أن السورة للإرشاد بعد إرشاد فبعد الإرشاد إلى ما ينبغي أن
~~يكون عليه المؤمن مع الله تعالى ومع النبي صلى الله عليه وسلم ومع من
~~يخالفهما ويعصيهما وهو الفاسق ، بين ما ينبغي أن يكون عليه المؤمن مع
~~المؤمن ، PageV28P112 وقد ذكرنا أن المؤمن إما أن يكون حاضرا وإما أن يكون
~~غائبا ، فإن كان حاضرا فلا ينبغي أن يسخر منه ولا يلتفت إليه بما ينافي
~~التعظيم ، وفي الآية إشارة إلى أمور ثلاثة مرتبة بعضها دون بعض وهي السخرية
~~واللمز والنبز ، فالسخرية هي أن لا ينظر الإنسان إلى أخيه بعين الإجلال ولا
~~يلتفت إليه ويسقطه عن درجته ، وحينئذ لا يذكر ما فيه من المعايب ، وهذا كما
~~قال بعض الناس تراهم إذا ذكر عندهم عدوهم يقولون هو دون أن يذكر ، وأقل من
~~أن يلتفت إليه ، فقال لا تحقروا إخوانكم ولا تستصغروهم الثاني : هو اللمز
~~وهو ذكر ما في الرجل من العيب في غيبته وهذا دون الأول ، لأن في الأول لم
~~يلتفت إليه ولم يرض بأن يذكره أحد وإنما جعله مثل المسخرة الذي لا يغضب له
~~ولا عليه الثالث : هو النبز وهو دون الثاني ، لأن في هذه المرتبة يضيف إليه
~~وصفا ثابتا فيه يوجب بغضه وحط منزلته ، وأما النبز فهو مجرد التسمية وإن لم
~~يكن فيه وذلك لأن اللقب الحسن والاسم المستحسن إذا وضع لواحد وعلق عليه لا
~~يكون معناه موجودا فإن من يسمى سعدا وسعيدا قد لا يكون كذلك ، وكذا من لقب
~~إمام الدين وحسام الدين لا يفهم منه أنه كذلك وإنما هو علامة وزينة ، وكذلك
~~النبز بالمروان ومروان الحمار لم يكن كذلك وإنما كان ذلك سمة ونسبة ، ولا
~~يكون اللفظ مرادا إذا لم يرد به الوصف كما أن الأعلام كذلك ، فإنك إذا قلت
~~لمن سمي بعبد الله أنت عبد الله فلا تعبد غيره ، وتريد به وصفه لا ms8357 تكون قد
~~أتيت باسم علمه إشارة ، فقال لا تتكبروا فتستحقروا إخوانكم وتستصغروهم بحيث
~~لا تلتفتوا إليهم أصلا وإذا نزلتم عن هذا من النعم إليهم فلا تعيبو ( هم )
~~طالبين حط درجتهم والغض عن منزلتهم ، وإذا تركتم النظر في معايبهم ووصفهم
~~بما يعيبهم فلا تسموهم بما يكرهونه ولا تهولوا هذا ليس بعيب يذكر فيه إنما
~~هو اسم يتلفظ به من غير قصد إلى بيان صفة وذكر في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله { لا يسخر قوم من قوم } القوم اسم يقع على جمع من
~~الرجال ولا يقع / على النساء ولا على الأطفال لأنه جمع قائم كصوم جمع صائم
~~، والقائم بالأمور هم الرجال فعلى هذا الأقوام الرجال لا النساء فائدة :
~~وهي أن عدم الالتفات والاستحقار إنما يصدر في أكثر الأمر من الرجال بالنسة
~~إلى الرجال ، لأن المرأة في نفسها ضعيفة ، فإذا لم يلتفت الرجال إليها لا
~~يكون لها أمر ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( النساء لحم على وضم إلا
~~ما رددت عنه ) وأما المرأة فلا يوجد منها استحقار الرجل وعدم التفاتها إليه
~~لاضطرارها في دفع حوائجها ( إليه ) ، وأما الرجال بالنسبة إلى الرجال
~~والنساء بالنسبة إلى النساء فيوجد فيهم هذا النوع من القبح وهذا أشهر .
# المسألة الثانية : قال في الدرجة العالية التي هي نهاية المنكر { عسى أن
~~يكونوا خيرا منهم } كسرا له وبغضا لنكره ، وقال في المرتبة الثانية { لا *
~~تلمزوا أنفسكم } جعلهم كأنفسهم لما نزلوا درجة رفعهم الله درجة وفي الأول
~~جعل المسخور منه خيرا / وفي الثاني جعل المسخور منه مثلا ، وفي قوله { عسى
~~أن يكونوا خيرا منهم } حكمة وهي أنه وجد منهم النكر الذي هو مفض إلى
~~الإهمال وجعل نفسه خيرا منهم كما فعل إبليس حيث لم يلتفت إلى آدم وقال : {
~~أنا خير منه } ( الأعراف : 12 ) فصار هو خيرا ، ويمكن أن يقال المراد من
~~قوله { أن يكونوا } يصيروا فإن من استحقر إنسانا لفقره أو وحدته أو ضعفه لا
~~يأمن أن يفتقر هو ويستغني الفقير ، ويضعف هو ويقوى الضعيف .
# المسألة الثالثة : قال تعالى : { قوم ms8358 من قوم } ولم يقل نفس من نفس ، وذلك
~~لأن هذا فيه إشارة إلى منع التكبر والمتكبر في أكثر الأمر يرى جبروته على
~~رؤوس الأشهاد ، وإذا اجتمع في الخلوات مع من لا يلتفت PageV28P113 إليه في
~~الجامع يجعل نفسه متواضعا ، فذكرهم بلفظ القوم منعا لهم عما يفعلونه .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ولا تلمزوا أنفسكم } فيه وجهان أحدهما
~~: أن عيب الأخ عائد إلى الأخ فإذا عاب عائب نفسا فكأنما عاب نفسه وثانيهما
~~: هو أنه إذا عابه وهو لا يخلو من عيب يحاربه المعيب فيعيبه فيكون هو بعيبه
~~حاملا للغير على عيبه وكأنه هو العائب نفسه وعلى هذا يحمل قوله تعالى : {
~~ولا تقتلوا أنفسكم } ( النساء : 29 ) أي إنكم إذا قتلتم نفسا قتلتم فتكونوا
~~كأنكم قتلتم أنفسكم ويحتمل وجها آخر ثالثا وهو أن تقول لا تعيبوا أنفسكم أي
~~كل واحد منكم فإنكم إن فعلتم فقد عبتم أنفسكم ، أي كل واحد عاب كل واحد
~~فصرتم عائبين من وجه معيبين من وجه ، وهذا الوجه ههنا ظاهر ولا كذلك في
~~قوله تعالى : { ولا تقتلوا أنفسكم } .
# المسألة الخامسة : إن قيل قد ذكرتم أن هذا إرشاد للمؤمنين إلى ما يجب أن
~~يفعله المؤمن عند حضوره بعد الإشارة إلى ما يفعله في غيبته ، لكن قوله
~~تعالى : { ولا تلمزوا } قيل فيه بأنه العيب خلف الإنسان والهمز هو العيب في
~~وجه الإنسان ، نقول ليس كذلك بل العكس أولى ، وذلك لأنا إذا نظرنا إلى قلب
~~الحروف دللن على العكس ، لأن لمز قلبه لزم وهمز قلبه هزم ، والأول : يدل
~~على القرب ، والثاني : على البعد ، فإن قيل اللمز هو الطعن والعيب في الوجه
~~كان أولى مع أن كل واحد / قيل بمعنى واحد .
# المسألة السادسة : قال تعالى : { ولا تنابزوا } ولم يقل لا تنبزوا ، وذلك
~~لأن اللماز إذا لمز فالملموز قد لا يجد فيه في الحال عيبا يلمزه به ، وإنما
~~يبحث ويتبعه ليطلع منه على عيب فيوجد اللمز من جانب ، وأما النبز فلا يعجز
~~كل واحد عن الإتيان به ، فإن من نبز غيره بالحمار وهو ينبزه بالثور وغيره ms8359 ،
~~فالظاهر أن النبز يفضي في الحال إلى التنابز ولا كذلك اللمز .
# وقوله تعالى : { بئس الاسم الفسوق بعد الايمان } .
# قيل فيه إن المراد { بئس } أن يقول للمسلم يا يهودي بعد الإيمان أي بعد
~~ما آمن فبئس تسميته بالكافر ، ويحتمل وجها أحسن من هذا : وهو أن يقال هذا
~~تمام للزجر ، كأنه تعالى قال : يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم ولا
~~تلمزوا ولا تنابزوا فإنه إن فعل يفسق بعد ما آمن ، والمؤمن يقبح منه أن
~~يأتي بعد إيمانه بفسوق فيكون قوله تعالى : { الذين ءامنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم } ( الأنعام : 82 ) ويصير التقدير بئس الفسوق بعد الإيمان ،
~~وبئس أن تسموا بالفاسق بسبب هذه الأفعال بعد ما سميتموهم مؤمنين .
# قال تعالى : { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } وهذا يحتمل وجهين أحدهما
~~: أن يقال هذه الأشياء من الصغائر فمن يصر عليه يصير ظالما فاسقا وبالمرة
~~الواحدة لا يتصف بالظلم والفسق فقال ومن لم يترك ذلك ويجعله عادة فهو ظالم
~~وثانيهما : أن يقال قوله تعالى : { لا يسخر قوم } { ولا تلمزوا } { ولا
~~تنابزوا } منع لهم عن ذلك في المستقبل ، وقوله تعالى : { ومن لم يتب }
~~أمرهم بالتوبة عما مضى وإظهار الندم عليها مبالغة في التحذير وتشديدا في
~~الزجر ، والأصل في قوله تعالى : { ولا تنابزوا } لا تتنابزوا أسقطت إحدى
~~التاءين ، كما أسقط في الاستفهام إحدى الهمزتين فقال : { سواء عليهم } (
~~البقرة : 6 ) والحذف ههنا أولى لأن تاء الخطاب وتاء الفاعل حرفان من جنس
~~واحد في كلمة وهمزة الاستفهام كلمة برأسها وهمزة أنذرتهم أخرى واحتمال
~~حرفين في كلمتين أسهل من احتماله في كلمة ، ولهذا وجب الإدغام في قولنا :
~~مد ، PageV28P114 ولم يجب في قولنا امدد ، و ( في ) قولنا : مر ، ( دون )
~~قوله : أمر ربنا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم } . > 7 !
# / < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لأن الظن هو السبب فيما تقدم وعليه تبنى القبائح ms8360 ، ومنه يظهر العدو
~~المكاشح والقائل إذا أوقف أموره على اليقين فقلما يتيقن في أحد عيبا فيلمزه
~~به ، فإن الفعل في الصورة قد يكون قبيحا وفي نفس الأمر لا يكون كذلك ،
~~لجواز أن يكون فاعله ساهيا أو يكون الرائي مخطئا ، وقوله { خيرا كثيرا }
~~إخراج للظنون التي عليها تبنى الخيرات قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~ظنوا بالمؤمن خيرا ) وبالجملة كل أمر لا يكون بناؤه على اليقين ، فالظن فيه
~~غير مجتنب مثاله حكم الحاكم على قول الشهود وبراءة الذمة عند عدم الشهود
~~إلى غير ذلك فقوله { اجتنبوا كثيرا } وقوله تعالى : { إن بعض الظن إثم }
~~إشارة إلى الأخذ بالأحوط كما أن الطريق المخوفة لا يتفق كل مرة فيه قاطع
~~طريق ، لكنك لا تسلك لاتفاق ذلك فيه مرة ومرتين ، إلا إذا تعين فتسلكه مع
~~رفقة كذلك الظن ينبغي بعد اجتهاد تام ووثوق بالغ .
# ثم قال تعالى : { ولا تجسسوا } إتماما لما سبق لأنه تعالى لما قال : {
~~اجتنبوا كثيرا من الظن } فهم منه أن المعتبر اليقين فيقول القائل أنا أكشف
~~فلانا يعني أعلمه يقينا وأطلع على عيبه مشاهدة فأعيب فأكون قد اجتنبت الظن
~~فقال تعالى : ولا تتبعوا الظن ، ولا تجتهدوا في طلب اليقين في معايب الناس
~~.
# ثم قال تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضا } إشارة إلى وجوب حفظ عرض المؤمن
~~في غيبته وفيه معان أحدها : في قوله تعالى : { بعضكم بعضا } فإنه للعموم في
~~الحقيقة كقوله { لا * تلمزوا أنفسكم } ( الحجرات : 11 ) وأما من اغتاب
~~فالمغتاب أولا يعلم عيبه فلا يحمل فعله على أن يغتابه فلم يقل ولا تغتابوا
~~أنفسكم لما أن الغيبة ليست حاملة للعائب على عيبه من اغتابه ، والعيب حامل
~~على العيب ثانيها : لو قال قائل هذا المعنى كان حاصلا بقوله تعالى : لا
~~تغتابوا ، مع الاقتصار عليه نقول لا ، وذلك لأن الممنوع اغتياب المؤمن فقال
~~: { بعضكم بعضا } وأما الكافر فيعلن ويذكر بما فيه وكيف لا والفاسق يجوز أن
~~يذكر بما فيه عند الحاجة ثالثها : قوله تعالى : { أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا } دليل على أن الاغتياب ms8361 الممنوع اغتياب المؤمن لا ذكر الكافر ،
~~وذلك لأنه شبهه بأكل لحم الأخ ، وقال من قبل { إنما المؤمنون إخوة } (
~~الحجرات : 10 ) فلا أخوة إلا بين المؤمنين ، ولا منع إلا من شيء يشبه أكل
~~لحم الأخ ففي هذه الآية نهى عن اغتياب المؤمن دون الكافر رابعها : ما
~~الحكمة في هذا التشبيه ؟ نقول هو إشارة إلى أن عرض الإنسان كدمه ولحمه ،
~~وهذا من باب القياس الظاهر ، وذلك لأن عرض المرء أشرف من لحمه ، فإذا لم
~~يحسن من العاقل أكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الأولى لأن
~~ذلك آلم ، وقوله { لحم أخيه } آكد في المنع لأن العدو يحمله الغضب على مضغ
~~لحم العدو ، فقال أصدق الأصدقاء من ولدته أمك ، فأكل لحمه أقبح / ما يكون ،
~~وقوله تعالى : { ميتا } إشارة إلى دفع PageV28P115 وهم ، وهو أن يقال القول
~~في الوجه يؤلم فيحرم ، وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه للمغتاب فلا يؤلم ،
~~فقال أكل لحم الأخ وهو ميت أيضا لا يؤلم ، ومع هذا هو في غاية القبح لما
~~أنه لو اطلع عليه لتألم / كما أن الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه ، وفيه معنى
~~: وهو أن الاغتياب كأكل لحم الآدمي ميتا ، ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر
~~الحاجة ، والمضطر إذا وجد لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي الميت فلا يأكل لحم
~~الآدمي ، فكذلك المغتاب أن وجد لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له
~~الاغتياب ، وقوله تعالى : { ميتا } حال عن اللحم أو عن الأخ ، فإن قيل
~~اللحم لا يكون ميتا ، قلنا بلى قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما أبين
~~من حي فهو ميت ) فسمى الغلفة ميتا ، فإن قيل إذا جعلناه حال عن الأخ ، لا
~~يكون هو الفاعل ولا المفعول فلا يجوز جعله حال ، كما يقول القائل : مررت
~~بأخي زيد قائما ، ويريد كون زيدا قائما ، قلنا يجوز أن يقال من أكل لحمة
~~فقد أكل ، فصار الأخ مأكولا مفعولا ، بخلاف المرور بأخي زيد ، فيجوز أن
~~تقول ضربت وجهه آثما أي وهو آثم ، أي صاحب الوجه ، كما أنك إذا ضربت وجهه ms8362
~~فقد ضربته ، ولا يجوز أن تقول مزقت ثوبه آثما ، فتجعل الآثم حالا من غيرك ،
~~وقوله تعالى : { فكرهتموه } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : العائد إليه الضمير يحتمل وجوها الأول : وهو الظاهر أن
~~يكون هو الأكل ، لأن قوله تعالى : { أيحب أحدكم أن يأكل } معناه أيحب أحدكم
~~الأكل ، لأن أن مع الفعل تكون للمصدر ، يعني فكرهتم الأكل الثاني : أن يكون
~~هو اللحم ، أي فكرهتم اللحم الثالث : أن يكون هو الميت في قوله { ميتا }
~~وتقديره : أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا متغيرا فكرهتموه ، فكأنه صفة
~~لقوله { ميتا } ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير ، يعني الميتة إن أكلت
~~في الندرة لسبب كان نادرا ، ولكن إذا أنتن وأروح وتغير لا يؤكل أصلا ،
~~فكذلك ينبغي أن تكون الغيبة .
# المسألة الثانية : الفاء في قوله تعالى : { فكرهتموه } تقتضي وجود تعلق ،
~~فما ذلك ؟ نقول فيه وجوه أحدها : أن يكون ذلك تقدير جواب كلام ، كأنه تعالى
~~لما قال : { أيحب } قيل في جوابه ذلك وثانيها : أن يكون الاستفهام في قوله
~~{ أيحب } للانكار كأنه قال : لا يحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~إذا ولا يحتاج إلى إضمار وثالثها : أن يكون ذلك التعلق هو تعلق المسبب
~~بالسبب ، وترتبه عليه كما تقول : جاء فلان ماشيا فتعب ، لأن المشي يورث
~~التعب ، فكذا قوله { ميتا } لأن الموت يورث النفرة إلى حد لا يشتهي الإنسان
~~أن يبيت في بيت فيه ميت ، فكيف يقربه بحيث يأكل منه ، ففيه إذا كراهة شديدة
~~، فكذلك ينبغي أن يكون حال الغيبة .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله إن الله تواب رحيم } عطف على ما تقدم من
~~الأوامر والنواهي ، / أي اجتنبوا واتقوا ، وفي الآية لطائف : منها أن الله
~~تعالى ذكر في هذه الآية أمور ثلاثة مرتبة بيانها ، هو أنه تعالى قال : {
~~اجتنبوا كثيرا } أي لا تقولوا في حق المؤمنين ما لم تعلموه فيهم بناء على
~~الظن ، ثم إذا سئلتم على المظنونات ، فلا تقولوا نحن نكشف أمورهم لنستيقنها
~~قبل ذكرها ، ثم إن علمتم منها شيئا من غير تجسس ، فلا تقولوه ولا تفشوه
~~عنهم ولا ms8363 تعيبوا ، ففي الأول نهى عما لم أن يعلم ، ثم نهى عن طلب ذلك العلم
~~، ثم نهى عن ذكر ما علم ، ومنها أن الله تعالى لم يقل اجتنبوا تقولوا أمرا
~~على خلاف ما تعلمونه ، ولا قال اجتنبوا الشك ، بل أول ما نهى عنه هو القول
~~بالظن ، وذلك لأن القول على خلاف العلم كذب وافتراء ، والقول PageV28P116
~~بالشك ، والرجم بالغيب سفه وهزء ، وهما في غاية القبح ، فلم ينه عنه اكتفاء
~~بقوله تعالى : { ذلك بأن الذين كفروا } لأن وصفهم بالإيمان يمنعهم من
~~الافتراء والارتياب الذي هو دأب الكافر . وإنما منعهم عما يكثر وجوده في
~~المسلمين ، وذلك قال في الآية { لا يسخر } ومنها أنه ختم الآيتين بذكر
~~التوبة / فقال في الأولى : { ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون } ( الحجرات :
~~11 ) وقال في الأخرى { إن الله تواب } ( الحجرات : 12 ) لكن في الآية
~~الأولى لما كان الابتداء بالنهي في قوله { لا يسخر قوم من قوم } ذكر النفي
~~الذي هو قريب من النهي ، وفي الآية الثانية لما كان الابتداء بالأمر في
~~قوله { اجتنبوا } ذكر الارتياب الذي هو قريب من الأمر . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبآئل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > تبيينا لما تقدم وتقريرا له ، وذلك لأن السخرية من الغير والعيب إن
~~كان بسبب التفاوت في الدين والإيمان ، فهو جائز لما بينا أن قوله { لا *
~~يغتب بعضكم بعضا } ( الحجرات : 12 ) وقوله { ولا تلمزوا أنفسكم } ( الحجرات
~~: 11 ) منع من عيب المؤمن وغيبته ، وإن لم يكن لذلك السبب فلا يجوز ، لأن
~~الناس بعمومهم كفارا كانوا أو مؤمنين يشتركون فيما يفتخر به المفتخر غير
~~الإيمان والكفر ، والافتخار إن كان بسبب الغنى ، فالكافر قد يكون غنيا ،
~~والمؤمن فقيرا وبالعكس ، وإن كان بسبب النسب ، فالكافر قد يكون نسيبا ،
~~والمؤمن قد يكون عبدا أسود وبالعكس ، فالناس فيما ليس من الدين والتقوى
~~متساوون متقاربون ، وشيء من ذلك لا يؤثر مع عدم التقوى ، فإن كل من يتدين ms8364
~~بدين يعرف أن من يوافقه في دينه أشرف ممن يخالفه فيه ، وإن كان أرفع نسبا
~~أو أكثر نشبا ، فكيف من له الدين الحق وهو فيه راسخ ، وكيف يرجح عليه من
~~دونه فيه بسبب غيره ، وقوله تعالى : { رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } فيه وجهان أحدهما : من آدم وحواء ثانيهما : كل واحد منكم أيها
~~الموجودون وقت النداء خلقناه من أب وأم ، فإن قلنا إن المراد هو الأول ،
~~فذلك إشارة إلى أن لا يتفاخر البعض على البعض لكونهم أبناء رجل واحد ،
~~وامرأة واحدة ، وإن قلنا إن المراد هو الثاني ، فذلك إشارة إلى أن الجنس
~~واحد ، فإن كل واحد خلق كما خلق الآخر من أب وأم ، والتفاوت في الجنس دون
~~التفاوت في الجنسين ، فإن من سنن التفاوت أن لا يكون تقدير التفاوت بين
~~الذباب والذئاب ، لكن التفاوت الذي بين الناس بالكفر والإيمان كالتفاوت
~~الذي بين الجنسين ، لأن الكافر جماد إذ هو كالأنعام ، بل أضل ، والمؤمن
~~إنسان في المعنى الذي ينبغي أن يكون فيه ، والتفاوت في الإنسان تفاوت في
~~الحس لا في الجنس إذ كلهم من ذكر وأنثى ، فلا يبقى لذلك عند هذ اعتبار ،
~~وفيه مباحث :
# البحث الأول : فإن قيل هذا مبني على عدم اعتبار النسب ، وليس كذلك فإن
~~للنسب اعتبارا عرفا وشرعا ، حتى لا يجوز تزويج الشريفة بالنبطي ، فنقول إذا
~~جاء الأمر العظيم لا يبقى الأمر الحقير معتبرا ، وذلك في الحس والشرع
~~والعرف ، أما الحس فلأن الكواكب لا ترى عند طلوع الشمس ، ولجناح الذباب دوي
~~ولا يسمع عندما يكون رعد قوي ، وأما في العرف ، فلأن من جاء مع الملك لا
~~يبقى له اعتبار ولا إليه PageV28P117 التفات ، إذا علمت هذا فيهما ففي
~~الشرع كذلك ، إذا جاء الشرف الديني الإلاهي ، لا يبقى الأمر هناك اعتبار ،
~~لا لنسب ولا لنشب ، ألا ترى أن الكافر وإن كان من أعلى الناس نسبا ،
~~والمؤمن وإن كان من أدونهم نسبا ، لا يقاس أحدهما بالآخر ، وكذلك ما هو من
~~الدين مع غيره ، ولهذا يصلح للمناصب الدينية كالقضاء والشهادة كل ms8365 شريف
~~ووضيع إذا كان دينا عالما صالحا ، ولا يصلح لشيء منها فاسق ، وإن كان قرشي
~~النسب ، وقاروني النشب ، ولكن إذا اجتمع في اثنين الدين المتين ، وأحدهما
~~نسيب ترجح بالنسب عند الناس لا عند الله لأن الله تعالى يقول { وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 39 ) وشرف النسب ليس مكتسبا ولا يحصل بسعي
~~.
# البحث الثاني : ما الحكمة في اختيار النسب من جملة أسباب التفاخر ، ولم
~~يذكر المال ؟ نقول الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة لكن
~~النسب أعلاها / لأن المال قد يحصل للفقير فيبطل افتخار المفتخر به ، والحسن
~~والسن ، وغير ذلك غير ثابت دائم ، والنسب ثابت مستمر غير مقدور التحصيل لمن
~~ليس له فاختاره الله للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه
~~بطلان غيره بالطريق الأولى .
# البحث الثالث : إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز الافتخار بغير التقوى
~~فهل لقوله تعالى : { إنا خلقناكم } فائدة ؟ نقول نعم ، وذلك لأن كل شيء
~~يترجح على غيره ، فإما أن يترجح بأمر فيه يلحقه ، ويترتب عليه بعد وجوده ،
~~وإما أن يترجح عليه بأمر هو قبله ، والذي بعده / كالحسن والقوة وغيرهما من
~~الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء ، والذي قبله فإما راجع إلى الأصل الذي منه
~~وجد ، أو إلى الفاعل الذي هو له أوجد ، كم يقال في إناءين هذا من النحاس
~~وهذا من الفضة ، ويقال هذا عمل فلان ، وهذا عمل فلان ، فقال تعالى لا ترجيح
~~فيما خلقتم منه لأنكم كلكم من ذكر وأنثى ، ولا بالنظر إلى جاعلين لأنكم
~~كلكم خلقكم الله ، فإن كان بينكم تفاوت يكون بأمور تلحقكم وتحصل بعد وجودكم
~~وأشرفها التقوى والقرب من الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { وجعلناكم شعوبا وقبائل } وفيه وجهان : أحدهما : {
~~جعلناكم * شعوبا } متفرقة لا يدري من يجمعكم كالعجم ، وقبائل يجمعكم واحد
~~معلوم كالعرب وبني إسرائيل وثانيهما : { جعلناكم * شعوبا } داخلين في قبائل
~~، فإن القبيلة تحتها الشعوب ، وتحت الشعوب البطون وتحت البطون الأفخاذ ،
~~وتحت الأفخاذ الفصائل ، وتحت الفضائل الأقارب ، وذكر الأعم لأنه أذهب
~~للافتخار ، لأن لأمر الأعم منها يدخله فقراء ms8366 وأغنياء كثيرة غير محصورة ،
~~وضعفاء وأقوياء كثيرة غير معدودة ، ثم بين فائدة ذلك وهي التعارف وفيه
~~وجهان : أحدهما : أن فائدة ذلك التناصر لا التفاخر وثانيهما : أن فائدته
~~التعارف لا التناكر ، واللمز والسخرية والغيبة تفضي إلى التناكر لا إلى
~~التعارف وفيه معان لطيفة الأولى : قال تعالى : { إنا خلقناكم } وقال : {
~~وجعلناكم } لأن الخلق أصل تفرع عليه الجعل { شعوبا } فإن الأول هو الخلق
~~والإيجاد ، ثم الاتصاف بما اتصفوا به ، لكن الجعل شعوبا للتعارف والخلق
~~للعبادة كما قال تعالى : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات
~~: 56 ) واعتبار الأصل متقدم على اعتبار الفرع ، فاعلم أن النسب يعتبر بعد
~~اعتبار العبادة كما أن الجعل شعوبا يتحقق بعد ما يتحقق الخلق ، فإن كان
~~فيكم عبادة تعتبر فيكم أنسابكم وإلا فلا الثانية : قوله تعالى : { خلقناكم
~~* وجعلناكم } إشارة إلى عدم جواز الافتخاز لأن ذلك ليس لسعيكم ولا قدرة لكم
~~على شيء من ذلك ، فكيف تفتخرون بما لا مدخل لكم فيه ؟ فإن قيل الهداية
~~والضلال كذلك لقوله تعالى : { إنا هديناه السبيل } ( الإنسان : 3 ) { نهدى
~~به من نشاء } ( الشورى : 52 ) فنقول أثبت الله لنا فيه كسبا PageV28P118
~~مبنيا على فعل ، كم قال الله تعالى : { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } .
# ثم قال تعالى : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } وأما في النسب فلا
~~الثالثة : قوله تعالى : { لتعارفوا } إشارة إلى قياس خفي ، وبيانه هو أنه
~~تعالى قال : إنكم جعلتم قبائل لتعارفوا وأنتم إذا كنتم أقرب إلى شريف
~~تفتخرون به فخلقكم لتعرفوا ربكم ، فإذا كنتم أقرب منه وهو أشرف الموجودات
~~كان الأحق بالافتخار هناك من الكل الافتخار بذلك الرابعة : فيه إرشاد إلى
~~برهان يدل على أن الافتخار ليس بالأنساب ، وذلك لأن القبائل للتعارف بسبب
~~الانتساب إلى شخص فإن كان ذلك الشخص شريفا صح الافتخار في ظنكم ، وإن لم
~~يكن شريفا لم يصح ، فشرف ذلك الرجل الذي تفتخرون به هو بانتسابه إلى فصيلة
~~أو باكتساب فضيلة / فإن كان بالانتساب لزم الانتهاء ، وإن كان بالاكتساب
~~فالدين الفقيه الكريم المحسن صار مثل من يفتخر به المفتخر ms8367 ، فكيف / يفتخر
~~بالأب وأب الأب على من حصل له من الحظ والخير ما فضل به نفسه عن ذلك الأب
~~والجد ؟ اللهم إلا أن يجوز شرف الانتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فإن أحدا لا يقرب من الرسول في الفضيلة حتى يقول أنا مثل أبيك ، ولكن في
~~هذا النسب أثبت النبي صلى الله عليه وسلم الشرف لمن انتسب إليه بالاكتساب ،
~~ونفاه لمن أراد الشرف بالانتساب ، فقال : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ) .
~~وقال : ( العلماء ورثة الأنبياء ) أي لا نورث بالانتساب ، وإنما نورث
~~بالاكتساب ، سمعت أن بعض الشرفاء في بلاد خراسان كان في النسب أقرب الناس
~~إلى علي عليه السلام غير أنه كان فاسقا ، وكان هناك مولى أسود تقدم بالعلم
~~والعمل ، ومال الناس إلى التبرك به فاتفق أنه خرج يوما من بيته يقصد المسجد
~~، فأتبعه خلق فلقيه الشريف سكران ، وكان الناس يطردون الشريف ويبعدونه عن
~~طريقه ، فغلبهم وتعلق بأطراف الشيخ وقال له : يا أسود الحوافر والشوافر ،
~~يا كافر ابن كافر ، أنا ابن رسول الله ، أذل وتجلا وأذم وتكرما وأهان
~~وتعانا فهم الناس بضربه فقال الشيخ : لا هذا محتمل منه لجده ، وضربه معدود
~~لحده ، ولكن يا أيها الشريف بيضت باطني وسودت باطنك ، فيرى الناس بياض قلبي
~~فوق سواد وجهي فحسنت ، وأخذت سيرة أبيك وأخذت سيرة أبي ، فرآني الخلق في
~~سيرة أبيك ورأوك في سيرة أبي فظنوني ابن أبيك وظنوك ابن أبي ، فعملوا معك
~~ما يعمل مع أبي ، وعملوا معي ما يعمل مع أبيكا /
# ثم قال تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } وفيه وجهان : أحدهما : أن
~~المراد من يكون أتقى يكون عند الله أكرم أي التقوى تفيد الإكرام ثانيهما :
~~أن المراد أن من يكون أكرم عند الله يكون أتقى أي الإكرام يورث التقوى كما
~~يقال : المخلصون على خطر عظيم ، والأول أشهر والثاني أظهر لأن المذكور
~~ثانيا ينبغي أن يكون محمولا على المذكور أولا في الظاهر فيقال الإكرام
~~للتقي ، لكن ذوا العموم في المشهور هو الأول ، يقال ألذ الأطعمة أحلاها أي
~~اللذة بقدر الحلاوة ms8368 لا أن الحلاوة بقدر اللذة ، وهي إثبات لكون التقوى
~~متقدمة على كل فضيلة ، فإن قيل التقوى من الأعمال والعلم أشرف ، قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد ) نقول
~~التقوى ثمرة العلم قال الله تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } (
~~فاطر : 28 ) فلا تقوى إلا للعالم فالمتقي العالم أتم علمه ، والعالم الذي
~~لا يتقي كشجرة لا ثمرة لها ، لكن الشجرة المثمرة أشرف من الشجرة التي لا
~~تثمر بل هو حطب ، وكذلك العالم الذي لا يتقي حصب جهنم ، وأما العابد الذي
~~يفضل الله عليه الفقيه فهو الذي لا علم له ، وحينئذ لا يكون عنده من خشية
~~الله نصاب كامل ، ولعله يعبده مخافة PageV28P119 الإلقاء في النار ، فهو
~~كالمكره ، أو لدخول الجنة ، فهو يعمل كالفاعل له أجرة ويرجع إلى بيته ،
~~والمتقي هو العالم بالله ، المواظب لبابه ، أي المقرب إلى جنابه عنده يبيت
~~. وفيه مباحث :
# البحث الأول : الخطاب مع الناس والأكرم يقتضي اشتراك الكل في الكرامة ولا
~~كرامة / للكافر ، فإنه أضل من الأنعام وأذل من الهوام . نقول ذلك غير لازم
~~مع أنه حاصل بدليل قوله تعالى : { ولقد كرمنا بنىءادم } ( الإسراء : 70 )
~~لأن كل من خلق فقد اعترف بربه ، كأنه تعالى قال من استمر عليه لو زاد زيد
~~في كرامته ، ومن رجع عنه أزيل عنه أثر الكرامة الثاني : ما حد التقوى ومن
~~الأتقى ؟ تقول أدنى مراتب التقوى أن يجتنب العبد المناهي ويأتي بالأوامر
~~ولا يقر ولا يأمن إلا عندهما فإن اتفق أن ارتكب منهيا لا يأمن ولا يتكل له
~~بل يتبعه بحسنة ويظهر عليه ندامة وتوبة / ومتى ارتكب منهيا وما تاب في
~~الحال واتكل على المهلة في الأجل ومنعه عن التذاكر طول الأمل فليس بمتق ،
~~أما الأتقى فهو الذي يأتي بما أمر به ويترك ما نهى عنه ، وهو مع ذلك خاش
~~ربه لا يشتغل بغير الله ، فينور الله قلبه ، فإن التفت لحظة إلى نفسه أو
~~ولده جعل ذلك ذنبه ، وللأولين النجاة لقوله تعالى : { ثم ننجى الذين اتقوا
~~} ( مريم ms8369 : 72 ) وللآخرين السوق إلى الجنة لقوله تعالى : { إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم } فبين من أعطاه السلطان بستانا وأسكنه فيه ، وبين من استخلصه
~~لنفسه يستفيد كل يوم بسبب القرب من بساتين وضياعا بون عظيم .
# ثم قال تعالى : { إن الله عليم خبير } أي عليم بظواهركم ، يعلم أنسابكم
~~خبير ببواطنكم لا تخفى عليه أسراركم ، فاجعلوا التقوى عملكم وزيدوا في
~~التقوى كما زادكم .
# ! 7 < { قالت الا عراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > >
# لما قال تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) والأتقى
~~لا يكون إلا بعد حصول التقوى ، وأصل الإيمان هو الاتقاء من الشرك ، قالت
~~الأعراب لنا النسب الشريف ، وإنما يكون لنا الشرف ، قال الله تعالى : ليس
~~الإيمان بالقول ، إنما هو بالقلب فما آمنتم لأنه خبير يعلم ما في الصدور ،
~~{ ولاكن قولوا أسلمنا } أي انقدنا واستسلمنا ، قيل إن الآية نزلت في بني
~~أسد ، أظهروا الإسلام في سنة مجدبة طالبين الصدقة ولم يكن قلبهم مطمئنا
~~بالإيمان ، وقد بينا أن ذلك كالتاريخ للنزول لا للاختصاص بهم ، لأن كل من
~~أظهر فعل المتقين وأراد أن يصير له ما للأتقياء من الإكرام لا يحصل له ذلك
~~، لأن التقوى من عمل القلب ، وقوله تعالى : { قل لم تؤمنوا } في تفسيره
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : قال تعالى : { ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست
~~مؤمنا } ( النساء : 94 ) وقال ههنا { قل لم تؤمنوا } مع أنهم ألقوا إليهم
~~السلام ، نقول إشارة إلى أن عمل القلب غير معلوم واجتناب الظن واجب ، وإنما
~~يحكم بالظاهر فلا يقال لمن يفعل فعلا هو مرائي ، ولا لمن أسلم هو منافق ،
~~ولكن الله خبير بما في الصدور ، PageV28P120 إذا قال فلان ليس بمؤمن حصل
~~الجزم ، وقوله تعالى : { قل لم تؤمنوا } فهو الذي جوز لنا ذلك القول ، وكان
~~معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أطلعه الله على الغيب وضمير قلوبهم ،
~~فقال لنا : أنتم لا ms8370 تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا لعدم علمكم بما
~~في قلبه .
# المسألة الثانية : لم ولما حرفا نفي ، وما وإن ولا كذلك من حروف النفي ،
~~ولم ولما يجزمان وغيرهما من حروف النفي لا يجزم ، فما الفرق بينهما ؟ نقول
~~لم ولما يفعلان بالفعل ما لا يفعل به غيرهما ، فإنهما يغيران معناه من
~~الاستقبال إلى المضي ، تقول لم يؤمن أمس وآمن اليوم ، ولا تقول لا يؤمن أمس
~~، فلما فعلا بالفعل ما لم يفعل به غيرهما جزم بهما ، فإن قيل مع هذا لم جزم
~~بهما غاية ما في الباب أن الفرق حصل ، ولكن ما الدليل على وجوب الجزم بهما
~~؟ نقول لأن الجزم والقطع يحصل في الأفعال الماضية ، فإن من قال قام حصل
~~القطع بقيامه ، ولا يجوز أن يكون ما قام والأفعال المستقبلة إما متوقعة
~~الحصول وإما ممكنة غير متوقعة ، ولا يحصل القطع والجزم فيه ، فإذا كان لم
~~ولما يقلبان اللفظ من الاستقبال إلى المضي كانا يفيدان الجزم والقطع في
~~المعنى فجعل لهما تناسبا بالمعنى وهو الجزم لفظا ، وعلى هذا نقول السبب في
~~الجزم ما ذكرنا ، وهذا في الأمر يجزم كأنه جزم على المأمور أنه يفعله ولا
~~يتركه ، فأي فائدة في أن اللفظ يجزم مع أن الفعل فيه لا بد من وقوعه وأن في
~~الشرط تغير ، وذلك لأن إن تغير معنى الفعل من المضي إلى الاستقبال إن لم
~~تغيره من الاستقبال إلى المضي ، تقول : إن جئتني جئتك ، وإن أكرمتني أكرمتك
~~، فلما كان إن مثل لم في كونه حرفا ، وفي لزوم الدخول على الأفعال وتغييره
~~معنى الفعل صار جازما لشبه لفظي ، أما الجزاء فجزم لما ذكرنا من المعنى ،
~~فإن الجزاء يجزم بوقوعه عند وجود الشرط ، فالجزم إذا إما لمعنى أو لشبه
~~لفظي ، كما أن الجزاء كذلك في الإضافة وفي الجر بحرف .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ولاكن قولوا } يقتضي قولا سابقا مخالفا
~~لما بعده / كقولنا لا تقدموا آمنا ولكن قولوا أسلمنا وفي ترك التصريح به
~~إرشاد وتأديب كأنه تعالى لم يجز النهي عن قولهم { من } فلم ms8371 يقل لا تقولوا
~~آمنا وأرشدهم إلى الامتناع عن الكذب فقال : { لم تؤمنوا } فإن كنتم تقولون
~~شيئا فقولوا أمرا عاما ، لا يلزم منه كذبكم وهو كقولهم { أسلمنا } فإن
~~الإسلام بمعنى الانقياد حصل .
# المسألة الرابعة : المؤمن والمسلم واحد عند أهل السنة ، فكيف يفهم ذلك مع
~~هذا ؟ نقول بين العام والخاص فرق ، فالإيمان لا يحصل إلا بالقلب وقد يحصل
~~باللسان ، والإسلام أعم / لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص ولا يكون
~~أمرا آخر غيره ، مثاله الحيوان أعم من الإنسان لكن الحيوان في صورة الإنسان
~~ليس أمرا ينفك عن الإنسان ولا يجوز أن يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون
~~إنسانا ، فالعام والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود ، فكذلك المؤمن
~~والمسلم ، وسنبين ذلك في تفسير قوله تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ( الذاريات : 363 ) إن
~~شاء الله تعالى .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { ولما يدخل الايمان فى قلوبكم } هل فيه
~~معنى قوله تعالى : { قل لم تؤمنوا } ؟ نقول نعم وبيانه من وجوه الأول : هو
~~أنهم لما قالوا آمنا وقيل لهم { لم تؤمنوا ولاكن قولوا أسلمنا } قالوا إذا
~~أسلمنا فقد آمنا ، قيل لا فإن الإيمان من عمل القلب لا غير والإسلام قد
~~يكون عمل اللسان ، وإذا كان ذلك PageV28P121 عمل القلب ولم يدخل في قلوبكم
~~الإيمان لم تؤمنوا الثاني : لما قالوا آمنا وقيل لهم لم تؤمنوا قالوا جدلا
~~قد آمنا عن صدق نية مؤكدين لما أخبروا فقال : { ولما يدخل الايمان فى
~~قلوبكم } لأن لما يفعل يقال في مقابلة قد فعل ، ويحتمل أن يقال بأن الآية
~~فيها إشارة إلى حال المؤلفة إذا أسلموا ويكون إيمانهم بعده ضعيفا قال لهم {
~~لم تؤمنوا } لأن الإيمان إيقان وذلك بعد لم يدخل في قلوبكم وسيدخل باطلاعكم
~~على محاسن الإسلام { وإن تطيعوا الله ورسوله } يكمل لكم الأجر ، والذي يدل
~~على هذا هو أن لما فيها معنى التوقع والانتظار ، والإيمان إما أن يكون بفعل
~~المؤمن واكتسابه ونظره في الدلائل ، وإما أن يكون إلهاما يقع في قلب ms8372 المؤمن
~~فقوله { قل لم تؤمنوا } أي ما فعلتم ذلك ، وقوله تعالى : { ولما يدخل
~~الايمان فى قلوبكم } أي ولا دخل الإيمان في قلبكم إلهاما من غير فعلكم فلا
~~إيمان لكم حينئذ . ثم إنه تعالى عند فعلهم قال : { لم تؤمنوا } بحرف ليس
~~فيه معنى الانتظار لقصور نظرهم وفتور فكرهم ، وعند فعل الإيمان قال لما
~~يدخل بحرف فيه معنى التوقع لظهور قوة الإيمان ، كأنه يكاد يغشي القلوب
~~بأسرها .
# ثم إنه تعالى قال : { وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم } أي لا ينقصكم
~~والمراد أنكم إذا أتيتم بما يليق بضعفكم من الحسنة فهو يؤتيكم ما يليق به
~~من الجزاء ، وهذا لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبة يكون ثمنها في السوق درهما
~~، وأعطاه الملك درهما أو دينارا ينسب الملك إلى قلة العطاء بل البخل ، فليس
~~معناه أنه يعطي مثل ذلك من غير نقص ، بل المعنى يعطي ما تتوقعون بأعمالكم
~~من غير نقص . وفيه تحريض على الإيمان الصادق ، لأن من أتى بفعل من غير صدق
~~نية يضيع عمله ولا يعطي عليه أجرا فقال : وإن تطيعوا وتصدقوا لا ينقص عليكم
~~، فلا تضيعوا أعمالكم بعدم الإخلاص ، وفيه أيضا تسلية لقلوب من تأخر إيمانه
~~، كأنه يقول غيري سبقني وآمن حين كان النبي وحيدا وآواه حين كان ضعيفا /
~~ونحن آمنا عندما عجزنا عن مقاومته وغلبنا بقوته ، فلا يكون لإيماننا وقع
~~ولا لنا عليه أجر ، فقال تعالى إن أجركم لا ينقص وما تتوقعون تعطون ، غاية
~~ما في الباب أن التقدم يزيد في أجورهم ، وماذا عليكم إذا أرضاكم الله أن
~~يعطي غيركم من خزائن رحمته / رحمة واسعة ، وما حالكم في ذلك إلا حال ملك
~~أعطى واحدا شيئا وقال لغيره ماذا تتمنى ؟ فتمنى عليه بلدة واسعة وأموالا
~~فأعطاه ووفاه ، ثم زاد ذلك الأول أشياء أخرى من خزائنه فإن تأذى من ذلك
~~يكون بخلا وحسدا ، وذلك في الآخرة لا يكون ، وفي الدنيا هو من صفة الأرازل
~~، وقوله تعالى : { إن الله غفور رحيم } أي يغفر لكم ما قد سلف ويرحمكم بما
~~أتيتم به . ثم قال ms8373 تعالى :
# ! 7 < { إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم فى سبيل الله أولائك هم الصادقون } . > 7 @QB@ <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > PageV28P122
# إرشادا للأعراب الذين قالوا آمنا إلى حقيقة الإيمان فقال إن كنتم تريدون
~~الإيمان فالمؤمنون من آمن بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ، يعني أيقنوا بأن
~~الإيمان إيقان ، وثم للتراخي في الحكاية ، كأنه يقول آمنوا ، ثم أقول شيئا
~~آخر لم يرتابوا ، ويحتمل أن يقال هو للتراخي في الفعل تقديره آمنوا بالله
~~ورسوله ثم لم يرتابوا فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر ،
~~وقوله تعالى : { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم } يحقق ذلك ، أي أيقنوا أن بعد
~~هذه الدار دارا فجاهدوا طالبين العقبى ، وقوله { أولئك هم الصادقون } في
~~إيمانهم ، لا الأعراب الذين قالوا قولا ولم يخلصوا عملا .
# ! 7 < { قل أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض
~~والله بكل شىء عليم } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > فإنه عالم به لا يخفى عليه شيء ، وفيه إشارة إلى أن الدين ينبغي أن
~~يكون لله وأنتم أظهرتموه لنا لا لله ، فلا يقبل منكم ذلك .
# ! 7 < { يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > يقرر ذلك ويبين أن إسلامهم لمن يكن لله ، وفيه لطائف الأولى : في
~~قوله تعالى : { يمنون عليك } / زيادة بيان لقبيح فعلهم ، وذلك لأن الإيمان
~~له شرفان أحدهما : بالنسبة إلى الله تعالى وهو تنزيه الله عن الشرك وتوحيده
~~في العظمة ، وثانيهما : بالنسبة إلى المؤمن فإنه ينزه النفس عن الجهل
~~ويزينها بالحق والصدق ، فهم لا يطلبون بإسلامهم جانب الله ولا يطلبون شرف
~~أنفسهم بل منوا ولو علموا أن فيه شرفهم لما منوا به بل شكروا .
# اللطيفة الثانية : قال : { قل لا تمنوا على إسلامكم } أي الذي عندكم
~~إسلام ، ولهذا قال تعالى : { ولاكن قولوا أسلمنا } ولم يقل : لم تؤمنوا
~~ولكن أسلمتم لئلا يكون تصديقا لهم في الإسلام أيضا كما لم ms8374 يصدقوا في
~~الإيمان ، فإن قيل لم لم يجز أن يصدقوا في إسلامهم ، والإسلام هو الانقياد
~~، وقد وجد منهم قولا وفعلا وإن لم يوجد اعتقادا وعلما وذلك القدر كاف في
~~صدقهم ؟ نقول التكذيب يقع على وجهين أحدهما : أن لا يوجد نفس المخبر عنه
~~وثانيهما : أن لا يوجد كما أخبر في نفسه فقد يقول ما جئتنا بل جاءت بك
~~الحاجة ، فالله تعالى كذبهم في قولهم آمنا على الوجه الأول ، أي ما آمنتم
~~أصلا ولم يصدقوا في الإسلام على الوجه الثاني فإنهم انقادوا للحاجة وأخذ
~~الصدقة .
# اللطيفة الثالثة : قال : { بل الله يمن عليكم } يعني لا منة لكم ومع ذلك
~~لا تسلمون رأسا برأس بحيث لا يكون لكم علينا ولا لنا عليكم منة ، بل المنة
~~عليكم ، وقوله تعالى : { بل الله يمن عليكم } حسن أدب حيث لم يقل لا تمنوا
~~علي بل لي المنة عليكم حيث بينت لكم الطريق المستقيم ، ثم في مقابلة هذا
~~الأدب قال الله تعالى : { وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم } ( الشورى : 52 ) .
# اللطيفة الرابعة : لم يقل يمن عليكم أن أسلمتم بل قال : { أن هداكم
~~للايمان } لأن إسلامهم كان ضلالا حيث كان نفاقا فما من به عليهم ، فإن قيل
~~كيف من عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه بين أنهم لم يؤمنوا ؟ نقول
~~PageV28P123 الجواب عنه من ثلاثة أوجه أحدها : أنه تعالى لم يقل : بل الله
~~يمن عليكم أن رزقكم الإيمان ، بل قال : { أن هداكم للايمان } وإرسال الرسل
~~بالآيات البينات هداية ثانيها : هو أنه تعالى يمن عليهم بما زعموا ، فكأنه
~~قال أنتم قلتم آمنا ، فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار ، فقال هداكم
~~في زعمكم ثالثها : وهو الأصح ، هو أن الله تعالى بين بعد ذلك شرطا فقال : {
~~إن كنتم صادقين } .
# ! 7 < { إن الله يعلم غيب السماوات والا رض والله بصير بما تعملون } . >
~~7 !
# < <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > إشارة إلى أنه لا يخفى عليه أسراركم ، وأعمال قلوبكم الخفية ، وقال :
~~{ بصير بما تعملون } يبصر أعمال جوارحكم الظاهرة ، وآخر السورة مع التئامه
~~بما قبله فيه تقرير ms8375 ما في أول السورة ، وهو قوله تعالى : { لا تقدموا بين
~~يدى الله ورسوله واتقوا الله } ( الحجرات : 1 ) فإنه لا يخفى عليه سر ، فلا
~~تتركوا خوفه في السر ولا يخفى عليه علن فلا تأمنوه في العلانية ، والحمد
~~لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده .
#
# PageV28P124 <
# > 1 ( سورة ق ) 1 <
# >
# أربعون وخمس آيات مكية
# ! 7 < { قوالقرءان المجيد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 1 ) ق والقرآن المجيد
# > >
# { ق والقرءان المجيد } وقبل التفسير نقول ما يتعلق بالسورة وهي أمور :
# الأول : أن هذه السورة تقرأ في صلاة العيد ، لقوله تعالى فيها { ذلك يوم
~~الخروج } ( ق : 42 ) وقوله تعالى : { كذالك الخروج } ( ق : 11 ) وقوله
~~تعالى : { ذلك حشر علينا يسير } ( ق : 44 ) فإن العيد يوم الزينة ، فينبغي
~~أن لا ينسى الإنسان خروجه إلى عرصات الحساب ، ولا يكون في ذلك اليوم فرحا
~~فخورا ، ولا يرتكب فسقا ولا فجورا ، ولما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالتذكير بقوله في آخر السورة { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ( ق : 45 )
~~ذكرهم بما يناسب حالهم في يومهم بقوله { ق والقرءان } .
# الثاني : هذه السورة ، وسورة { ص } تشتركان في افتتاح أولهما بالحروف
~~المعجم والقسم بالقرآن وقوله { بل } والتعجب ، ويشتركان في شيء آخر ، وهو
~~أن أول السورتين وآخرهما متناسبان ، وذلك لأن في { ص } قال في أولها { ص
~~والقرءان ذى } ( ص : 1 ) وقال في آخرها { إن هو إلا ذكر للعالمين } ( ص :
~~87 ) وفي { ق } قال في أولها { ق والقرءان } وقال في آخرها { فذكر بالقرءان
~~من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) فافتتح بما اختتم به .
# والثالث : وهو أن في تلك السورة صرف العناية إلى تقرير الأصل الأول وهو
~~التوحيد ، بقوله تعالى : { أجعل الالهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) وقوله
~~تعالى : { وانطلق الملا منهم أن امشوا } ( ص : 6 ) وفي هذه السورة إلى
~~تقرير الأصل الآخر وهو الحشر ، بقوله تعالى : { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك
~~رجع بعيد } ( ق : 3 ) ولما كان افتتاح السورة في { ص } في تقرير المبدأ ،
~~قال في آخرها { إذ قال ربك للملائكة إنى خالق بشرا من طين } PageV28P125 (
~~ص : 71 ) وختمه ms8376 بحكاية بدء ( خلق ) آدم ، لأنه دليل الوحدانية . ولما كان
~~افتتاح هذه لبيان الحشر ، قال في آخرها { يوم تشقق الارض عنهم سراعا ذلك
~~حشر علينا يسير } ( ق : 44 ) وأما التفسير ، ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قيل { ق } اسم جبل محيط بالعالم ، وقيل معناه حكمة ، هي
~~قولنا : قضى / الأمر . وفي ص : صدق الله ، وقد ذكرنا أن الحروف تنبيهات
~~قدمت على القرآن ، ليبقى السامع مقبلا على استماع ما يرد عليه ، فلا يفوته
~~شيء من الكلام الرائق والمعنى الفائق .
# وذكرنا أيضا أن العبادة منها قلبية ، ومنها لسانية ، ومنها جارجية ظاهرة
~~، ووجد في الجارحية ما عقل معناه ، ووجد منها ما لم يعقل معناه ، كأعمال
~~الحج من الرمي والسعي وغيرهما ، ووجد في القلبية ما عقل بدليل ، كعلم
~~التوحيد ، وإمكان الحشر ، وصفات الله تعالى ، وصدق الرسل ، ووجد فيها ما
~~يبعدها عن كونها معقولة المعنى أمور لا يمكن التصديق ، والجزم بما لولا
~~السمع كالصراط الممدود الأحد من السيف الأرق من الشعر ، والميزان الذي يوزن
~~به الأعمال ، فكذلك كان ينبغي أن تكون الأذكار التي هي العبادة اللسانية
~~منها ما يعقل معناه كجميع القرآن إلا قليلا منه ، ومنها ما لا يعقل ولا
~~يفهم كحرف التهجي لكون التلفظ به محض الانقياد للأمر ، لا لما يكون في
~~الكلام من طيب الحكاية والقصد إلى غرض ، كقولنا { ربنا اغفر لنا * وارحمنا
~~} بل يكون النطق به تعبدا محضا ، ويؤيد هذا وجه آخر ، وهو أن هذه الحروف
~~مقسم بها ، وذلك لأن الله تعالى لما أقسم بالتين والزيتون كان تشريفا لهما
~~، فإذا أقسم بالحروف التي هي أصل الكلام الشريف الذي هو دليل المعرفة /
~~وآلة التعريف كان أولى ، وإذا عرفت هذا فنقول على هذا فيه مباحث :
# الأول : القسم من الله وقع بأمر واحد ، كما في قوله تعالى : { والعصر }
~~وقوله تعالى : { والنجم } وبحرف واحد ، كما في قوله تعالى : { ص } و { ن }
~~ووقع بأمرين ، كما في قوله تعالى : { والضحى * واليل إذا سجى } وفي قوله
~~تعالى : { والسماء والطارق } وبحرفين ، كما في قوله تعالى : { طه } و { طس
~~} و { يس } و { حم } وبثلاثة أمور ms8377 ، كما في قوله تعالى : { والصافات *
~~فالزجرات * فالتاليات } وبثلاثة أحرف ، كما في { الم } وفي { طسم } وبأربعة
~~أمور ، كما في { وعيد والذريات } وفي { والسماء ذات البروج } وفي { والتين
~~} وبأربعة أحرف ، كما في { المص } وبخمسة أمور ، كما في { يوعدون والطور }
~~وفي { والمرسلات } وفي { والنازعات } وفي { والفجر } وبخمسة أحرف ، كما في
~~{ كهيعص } ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي { مؤصدة
~~والشمس وضحاها } ولم يقسم بأكثر من خمسة أصول ، لأنه يجمع كلمة الاستثقال ،
~~ولما استثقل حين ركب لمعنى ، كان استثقالها حين ركب من غير إحاطة العلم
~~بالمعنى أو لا لمعنى كان أشد .
# البحث الثاني : عند القسم بالأشياء المعهودة ، ذكر حرف القسم وهي الواو ،
~~فقال : { والطور } { والنجم } { والشمس } وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف
~~القسم ، فلم يقل و { ق } لأن القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به
~~، فلم يورده في موضع كونه آلة القسم تسوية بين الحروف . PageV28P126
# البحث الثالث : أقسم الله بالأشياء : كالتين والطور ، ولم يقسم بأصولها ،
~~وهي الجواهر / الفردة والماء والتراب . وأقسم بالحروف من غير تركيب ، لأن
~~الأشياء عنده يركبها على أحسن حالها ، وأما الحروف إن ركبت بمعنى ، يقع
~~الحلف بمعناه لا باللفظ ، كقولنا ( والسماء والأرض ) وإن ركبت لا بمعنى ،
~~كان المفرد أشرف ، فأقسم بمفردات الحروف .
# البحث الرابع : أقسم بالحروف في أول ثمانية وعشرين سورة ، وبالأشياء التي
~~عددها عدد الحروف ، وهي غير { مظلمون والشمس } في أربع عشرة سورة ، لأن
~~القسم بالأمور غير الحروف وقع في أوائل السور وفي أثنائها ، كقوله تعالى :
~~{ كلا والقمر * واليل إذ أدبر } ( المدثر : 32 ، 33 ) وقوله تعالى : {
~~واليل وما وسق } ( الانشقاق : 17 ) وقوله { واليل إذا عسعس } ( التكوير :
~~17 ) والقسم بالحروف لم يوجد ولم يحسن إلا في أوائل السور ، لأن ذكر ما لا
~~يفهم معناه في أثناء الكلام المنظوم المفهوم يخل بالفهم ، ولما كان القسم
~~بالأشياء له موضعان والقسم بالحروف له موضع واحد جعل القسم بالأشياء في
~~أوائل السور على نصف القسم بالحروف في أوائلها .
# البحث الخامس : القسم بالحروف وقع في النصفين جميعا بل في كل ms8378 سبع
~~وبالأشياء المعدودة لم يوجد إلا في النصف الأخير بل لم يوجد إلا في السبع
~~الأخير غير والصافات ، وذلك لأنا بينا أن القسم بالحروف لم ينفك عن ذكر
~~القرآن أو الكتاب أو التنزيل بعده إلا نادرا فقال تعالى : { يس * والقرءان
~~الحكيم * حم * تنزيل الكتاب * الم * ذالك الكتاب } ولما كان جميع القرآن
~~معجزة مؤداة بالحروف وجد ذلك عاما في جميع المواضع ولا كذلك القسم بالأشياء
~~المعدودة ، وقد ذكرنا شيئا من ذلك في سورة العنكبوت ، ولنذكر ما يختص بقاف
~~قيل إنه اسم جبل محيط بالأرض عليه أطراف السماء وهو ضعيف لوجوه : أحدها :
~~أن القراءة الكثيرة الوقف ، ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الإدراج ،
~~لأن من قال ذلك قال بأن الله تعالى أقسم به وثانيها : أنه لو كان كذلك لذكر
~~بحرف القسم كما في قوله تعالى : { والطور } وذلك لأن حرف القسم يحذف حيث
~~يكون المقسم به مستحقا لأن يقسم به ، كقولنا الله لأفعلن كذا ، واستحقاقه
~~لهذا غني عن الدلالة عليه باللفظ ولا يحسن أن يقال زيد لأفعلن ثالثها : هو
~~أنه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع الألف والفاء كما يكتب { عين جارية }
~~( الغاشية : 12 ) ويكتب { أليس الله بكاف عبده } ( الزمر : 36 ) وفي جميع
~~المصاحف يكتب حرف { ق } ، رابعها : هو أن الظاهر أن الأمر فيه ك . الأمر في
~~{ ص ن * حم } وهي حروف لا كلمات وكذلك في { ق } فإن قيل هو منقول عن ابن
~~عباس ، نقول المنقول عنه أن قاف اسم جبل ، وأما أن المراد في هذا الموضع به
~~ذلك فلا ، وقيل إن معناه قضى الأمر ، وفي { ص } صدق الله ، وقيل هو اسم
~~الفاعل من قفا يقفو و ص من صاد من المصاداة ، وهي المعارضة ، معناه هذا قاف
~~جميع الأشياء بالكشف ، ومعناه حينئذ هو قوله تعالى : { ولا رطب ولا يابس
~~إلا فى كتاب مبين } ( الأنعام : 59 ) إذا قلنا إن الكتاب هناك القرآن . هذا
~~ما قيل في { ق } وأما القراءة فيه فكثيرة وحصرها بيان معناها ، فنقول إن
~~قلنا هي مبنية على ms8379 ما بينا فحقها الوقف إذ لا عامل فيها فيشبه / بناء
~~الأصوات ويجوز الكسر حذرا من التقاء الساكنين ، ويجوز الفتح اختيارا للأخف
~~، فإن قيل كيف جاز اختيار الفتح ههنا ، ولم يجز عند التقاء الساكنين إذا
~~كان أحدهما آخر كلمة والآخر أول أخرى كما في قوله تعالى : { لم يكن الذين
~~كفروا } ( البينة : 1 ) { ولا تطرد الذين } ( الأنعام : 52 ) ؟ نقول لأن
~~هناك إنما وجب التحريك وعين الكسر في الفعل PageV28P127 للشبهة تحرك
~~الإعراب ، لأن الفعل محل يرد عليه الرفع والنصب ولا يوجد فيه الجر فاختيرت
~~الكسرة التي لا يخفى على أحد أنها ليست بجر ، لأن الفعل لا يجوز فيه الجر
~~ولو لاشتبه بالنصب ، وأما في أواخر الأسماء فلا اشتباه ، لأن الأسماء محل
~~ترد عليه الحركات الثلاث فلم يكن يمكن الاحتراز فاختاروا الأخف ، وأما إن
~~قلنا إنها حرف مقسم به فحقها الجر ويجوز النصب بجعله مفعولا باقسم على وجه
~~الاتصال ، وتقدير الباء كأن لم يوجد ، وإن قلنا هي اسم السورة ، فإن قلنا
~~مقسم بها مع ذلك فحقها الفتح لأنها لا تنصرف حينئذ ففتح في موضع الجر كما
~~تقول وإبراهيم وأحمد في القسم بهما ، وإن قلنا إنه ليس مقسما بها وقلنا اسم
~~السورة ، فحقها الرفع إن جعلناها خبرا تقديره : هذه ق ، وإن قلنا هو من قفا
~~يقفو فحقه التنوين كقولنا هذا داع وراع ، وإن قلنا اسم جبل فالجر والتنوين
~~وإن كان قسما ، ولنعد إلى التفسير فنقول الوصف قد يكون للتمييز وهو الأكثر
~~كقولنا الكلام القديم ليتميز عن الحادث والرجل الكريم ليمتاز عن اللئيم ،
~~وقد يكون لمجرد المدح كقولنا الله الكريم إذ ليس في الوجود إلاه آخر حتى
~~نميزه عنه بالكريم ، وفي هذا الموضع يحتمل الوجهين ، والظاهر أنه لمجرد
~~المدح ، وأما التمييز فبأن نجعل القرآن اسما للمقروء ، ويدل عليه قوله
~~تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به الجبال } ( الرعد : 31 ) والمجيد العظيم ،
~~وقيل المجيد هو كثير الكرم وعلى الوجهين القرآن مجيد ، أما على قولنا
~~المجيد هو العظيم ، فلأن القرآن عظيم الفائدة ، ولأنه ذكر الله العظيم ،
~~وذكر العظيم عظيم ms8380 ، ولأنه لم يقدر عليه أحد من الخلق ، وهو آية العظمة يقال
~~ملك عظيم إذا لم يكن يغلب ويدل عليه قوله تعالى : { ولقد ءاتيناك سبعا من
~~المثاني والقرءان العظيم } ( الحجر : 87 ) أي الذي لا يقدر على مثله أحد
~~ليكون معجزة دالة على نبوتك وقوله تعالى : { بل هو قرءان مجيد * فى لوح
~~محفوظ } ( البروج : 21 ، 22 ) أي محفوظ من أن يطلع عليه أحد إلا باطلاعه
~~تعالى فلا يبدل ولا يغير و { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } (
~~فصلت : 42 ) فهو غير مقدور عليه فهو عظيم ، وأما على قولنا المجيد هو كثير
~~الكرم فالقرآن كريم كل من طلب منه مقصوده وجده ، وإنه مغن كل من لاذبه ،
~~وإغناء المحتاج غاية الكرم ويدل عليه هو أن المجيد مقرون بالحميد في قولنا
~~إنك حميد مجيد ، فالحميد هو المشكور والشكر على الإنعام والمنعم كريم
~~فالمجيد هو الكريم البالغ في الكرم ، وفيه مباحث :
# الأول : القرآن مقسم به فالمقسم عليه ماذا ؟ نقول فيه وجوه وضبطها بأن
~~نقول ، ذلك إما أن يفهم بقرينة حالية أو قرينة مقالية ، والمقالية إما أن
~~تكون متقدمة على المقسم به أو متأخرة ، فإن قلنا بأنه مفهوم من قرينة
~~مقالية متقدمة فلا متقدم هناك لفظا إلا { ق } فيكون التقدير : هذا { ق
~~والقرءان المجيد } أو { ق } أنزلها الله تعالى : { والقرءان } كما يقول هذا
~~حاتم والله أي هو المشهور / بالسخاء ويقول الهلال رأيته والله ، وإن قلنا
~~بأنه مفهوم من قرينة مقالية متأخرة ، فنقول ذلك أمران : أحدهما : المنذر
~~والثاني : الرجع ، فيكون التقدير : والقرآن المجيد إنك المنذر ، أو :
~~والقرآن المجيد إن الرجع لكائن ، لأن الأمرين ورد القسم عليهما ظاهرا ، أما
~~الأول : فيدل عليه قوله تعالى : { يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين
~~} إلى أن قال : { لتنذر قوما ما أنذر ءاباؤهم } ( يس : 1 6 ) . وأما الثاني
~~: فدل عليه قوله تعالى : { والطور * وكتاب مسطور } إلى أن قال : { إن عذاب
~~ربك لواقع } ( الطور : 1 7 ) وهذا الوجه يظهر عليه غاية الظهور على قول من
~~قال { ق } اسم جبل فإن القسم يكون ms8381 بالجبل والقرآن ، وهناك القسم بالطور
~~والكتاب المسطور وهو الجبل والقرآن ، فإن قيل أي الوجهين منهما أظهر عندك ؟
~~قلت الأول : لأن المنذر أقرب من الرجع ، ولأن الحروف رأيناها مع القرآن
~~والمقسم كونه PageV28P128 مرسلا ومنذرا ، وما رأينا الحروف ذكرت ويعدها
~~الحشر ، واعتبر ذلك في سورة منها قوله تعالى : { الم * تنزيل الكتاب لا ريب
~~فيه من رب العالمين * أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر } ( السجدة
~~: 1 3 ) ولأن القرآن معجزة دالة على كون محمد رسول الله ، فالقسم به عليه
~~يكون إشارة إلى الدليل على طريقة القسم ، وليس هو بنفسه دليلا على الحشر ،
~~بل فيه أمارات مفيدة للجزم بالحشر بعد معرفة صدق الرسول ، وأما إن قلنا هو
~~مفهوم بقرينة حالية ، فهو كون محمد صلى الله عليه وسلم على الحق ولكلامه
~~صفة الصدق ، فإن الكفار كانوا ينكرون ذلك والمختار ما ذكرناه والثاني : {
~~بل عجبوا } ( ق: 2 ) يقتضي أن يكون هناك أمر مضرب عنه فما ذلك ؟ نقول قال
~~الواحدي ووافقه الزمخشري إنه تقدير قوله ما الأمر كما يقولون ونزيده وضوحا
~~، فنقول على ما اخترناه : فإن التقدير والله أعلم ق والقرآن والقرآن المجيد
~~إنك لتنذر ، فكأنه قال بعده وإنهم شكوا فيه فأضرب عنه .
# ! 7 < { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم فقال الكافرون هاذا شىء عجيب } . >
~~7 @QB@ <
# | ق : ( 2 ) بل عجبوا أن . . . . .
# > >
# وقال : { بل عجبوا أن جاءهم منذر } .
# يعني لم يقتنعوا بالشك في صدق الأمر وطرحه بالترك وبعد الإمكان ، بل
~~جزموا بخلافه حتى جعلوا ذلك من الأمور العجيبة ، فإن قيل فما الحكمة في هذا
~~الاختصار العظيم في موضع واحد حذف المقسم عليه والمضرب عنه ، وأتى بأمر لا
~~يفهم إلا بعد الفكر العظيم ولا يفهم مع الفكر إلا بالتوفيق العزيز ؟ فنقول
~~إنما حذف المقسم عليه لأن الترك في بعض المواضع يفهم منه ظهور لا يفهم من
~~الذكر ، وذلك لأن من ذكر الملك العظيم في مجلس وأثنى عليه يكون قد عظمه ،
~~فإذا قال له غيره هو لا يذكر في هذا المجلس يكون بالإرشاد إلى ترك الذكر
~~دالا ms8382 على عظمته فوق ما يستفيد صاحبه بذكره فالله تعالى يقول لبيان رسالتك
~~أظهر من أن يذكر ، وأما حذف المضرب عنه ، فلأن المضرب عنه إذا ذكر وأضرب
~~عنه بأمر آخر إنما يحسن إذا كان بين المذكورين تفاوت ما ، فإذا عظم التفاوت
~~لا يحسن ذكرهما مع الإضراب ، مثاله يحسن أن يقال / الوزير يعظم فلانا بل
~~الملك يعظمه ، ولا يحسن أن يقال البواب يعظم فلانا بل الملك يعظمه لكون
~~البون بينهما بعيدا ، إذ الإضراب للتدرج ، فإذا ترك المتكلم المضرب عنه
~~صريحا وأتى بحرف الإضراب استفيد منه أمران أحدهما : أنه يشير إلى أمر آخر
~~قبله وثانيهما : أنه يجعل الثاني تفاوتا عظيما مثل ما يكون ومما لا يذكر ،
~~وههنا كذلك لأن الشك بعد قيام البرهان بعيد لكن القطع بخلافه في غاية ما
~~يكون من البعد .
# المبحث الثالث : أن مع الفعل يكون بمثابة ذكر المصدر ، تقول أمرت بأن
~~أقوم وأمرت بالقيام ، وتقول ما كان جوابه إلا أن قال وما كان جوابه إلا
~~قوله كذا وكذا ، وإذا كان كذلك فلم ينزل عن الإتيان بالمصدر حيث جاز أن
~~يقال أمرت أن أقوم من غير حرف الإلصاق ، ولا يجوز أن يقال أمرت القيام بل
~~لا بد من الباء ، ولذلك قالوا أي عجبوا من مجيئه ، نقول { أن جاءهم } وإن
~~كان في المعنى قائما مقام المصدر لكنه في الصورة فعل وحرف ، وحروف التعدية
~~كلها حروف جارة والجار لا يدخل على الفعل ، فكان الواجب أن لا يدخل فلا أقل
~~من أن يجوز عدم الدخول ، فجاز أن يقال { عجبوا أن جاءهم } ولا يجوز عجبوا
~~مجيئهم لعدم المانع من إدخال الحروف عليه . PageV28P129
# وقوله تعالى : { منهم } يصلح أن يكون مذكورا كالمقرر لتعجبهم ، ويصلح أن
~~يكون مذكورا لإبطال تعجبهم ، أما التقرير فلأنهم كانوا يقولون { أبشرا منا
~~واحدا نتبعه } ( القمر : 24 ) و { قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا } ( يس : 15
~~) إشارة إلى أنه كيف يجوز اختصاصكم بهذه المنزلة الرفيعة مع اشتراكنا في
~~الحقيقة واللوازم وأما الإبطال فلأنه إذا كان واحدا منهم ويرى بين أظهرهم ،
~~وظهر عليه ما ms8383 عجز عنه كلهم ومن بعدهم كان يجب عليهم أن يقولوا هذا ليس من
~~عنده ولا من عند أحد من جنسنا ، فهو من عند الله بخلاف ما لو جاءهم واحد من
~~خلاف جنسهم وأتى بما يعجزون عنه ، فإنهم كانوا يقولون نحن لا نقدر لأن لكل
~~نوع خاصية ، فإن خاصية النعامة بلع النار ، والطيور الطير في الهواء ، وابن
~~آدم لا يقدر عليه فإن قيل الإبطال جائز لأن قولهم كان باطلا ، ولكن تقرير
~~الباطل كيف يجوز ، نقول المبين لبطلان الكلام يجب أن يورده على أبلغ ما
~~يمكن ويذكر فيه كل ما يتوهم أنه دليل عليه ثم يبطله ، فلذلك قال عجبتم بسبب
~~أنه منكم ، وهو في الحقيقة سبب لهذا التعجب ، فإن قيل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان بشيرا ونذيرا والله تعالى في جميع المواضع قدم كونه بشيرا على
~~كونه نذيرا / فلم لم يذكر : عجبوا أن جاءهم بشير منهم ؟ نقول هو لما لم
~~يتعين للبشارة موضعا كان في حقهم منذرا لا غير .
# ثم قال تعالى : { فقال الكافرون هاذا شىء عجيب } .
# قال الزمخشري هذا تعجب آخر من أمر آخر وهو الحشر الذي أشار إليه بقوله {
~~أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } ( ق: 3 ) فعجبوا من كونه منذرا من
~~وقوع الحشر ، ويدل عليه النظر في أول / سورة ص حيث قال فيه { وعجبوا أن
~~جاءهم م نذر } ( ص: 4 ) وقال : { أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء
~~عجاب } ( ص: 5 ) ذكر تعجبهم من أمرين والظاهر أن قولهم { هاذا شىء عجيب }
~~إشارة إلى مجيء المنذر لا إلى الحشر ويدل عليه وجوه الأول : هو أن هناك ذكر
~~{ إن هاذا لشىء عجاب } بعد الاستفهام الإنكاري فقال : { أجعل الالهة إلاها
~~واحدا إن هاذا لشىء عجاب } وقال ههنا { هاذا شىء عجيب } ولم يكن ما يقع
~~الإشارة إليه إلا مجيء المنذر . ثم قالوا : { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع
~~بعيد } الثاني : ههنا وجد بعد الاستبعاد بالاستفهام أمر يؤدي معنى التعجب
~~وهو قولهم { ذلك رجع بعيد } فإنه استبعاد وهو كالتعجب فلو كان التعجب ms8384 أيضا
~~عائدا إليه لكان كالتكرار ، فإن قيل التكرار الصريح يلزم من جعل قولك {
~~هاذا شىء عجيب } عائدا إلى مجيء المنذر ، فإن تعجبهم منه علم من قوله {
~~عجبوا أن جاءهم } فقوله { هاذا شىء عجيب } يكون تكرارا ، نقول ذلك ليس
~~بتكرار بل هو تقرير ، وذلك لأنه لما قال : { بل عجبوا } بصيغة الفعل وجاز
~~أن يتعجب الإنسان مما لا يكون عجيبا كما قال تعالى : { أتعجبين من أمر الله
~~} ( هود : 73 ) ويقال في العرف لا وجه لتعجبك مما ليس بعجب فكأنهم لما
~~عجبوا قيل لهم لا معنى لفعلكم وعجبكم فقالوا { هاذا شىء عجيب } فكيف لا
~~نعجب منه ، ويدل عليه أنه تعالى قال ههنا { فقال الكافرون } بحرف الفاء ،
~~وقال في ص { وقال الكافرون هاذا ساحر كذاب } ( ص: 4 ) لأن قولهم { ساحر
~~كذاب } كان تعنتا غير مرتب على ما تقدم ، و { هاذا شىء عجيب } أمر مرتب على
~~ما تقدم أي عجبوا وأنكروا عليه ذلك ، فقالوا { هاذا شىء عجيب } فكيف لا
~~نعجب منه ، ويدل PageV28P130 عليه أيضا قوله تعالى : { ذلك رجع بعيد } ( ق:
~~3 ) بلفظ الإشارة إلى البعد ، وقوله هذا إشارة إلى الحاضر القريب ، فينبغي
~~أن يكون المشار إليه بذلك غير المشار إليه بهذا ، وذلك لا يصح إلا على
~~قولنا .
# ! 7 < { أءذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > فإنهم لما أظهروا العجب من رسالته أظهروا استبعاد كلامه ، وهذا كما
~~قال تعالى عنهم { قالوا ما هاذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد
~~ءاباؤكم } ( سبأ : 43 ) ، { وقالوا ما هاذا إلا إفك مفترى } ( سبأ : 43 )
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فقوله { أءذا متنا وكنا ترابا } إنكار منهم بقول أو
~~بمفهوم دل عليه قوله تعالى : { جاءهم منذر } ( ق: 2 ) لأن الإنذار لما لم
~~يكن إلا بالعذاب المقيم والعقاب الأليم ، كان فيه الإشارة للحشر ، فقالوا {
~~أءذا متنا وكنا ترابا } .
# المسألة الثانية : ذلك إشارة إلى ما قاله وهو الإنذار ، وقوله { هاذا شىء
~~عجيب } ( ق: 2 ) إشارة إلى المجيء على ما قلنا ، فلما اختلفت الصفتان نقول
~~المجيء والجائي ms8385 كل واحد حاضر . وأما الإنذار وإن كان حاضرا لكن لكون المنذر
~~به لما كان غير حاضر قالوا فيه ذلك ، الرجع مصدر رجع يرجع إذا / كان متعديا
~~، والرجوع مصدره إذا كان لازما ، وكذلك الرجعي مصدر عند لزومه ، والرجع
~~أيضا يصح مصدرا للازم ، فيحتمل أن يكون المراد بقوله { ذلك رجع بعيد } أي
~~رجوع بعيد ، ويحتمل أن يكون المراد الرجع المتعدي ، ويدل على الأول قوله
~~تعالى : { إن إلى ربك الرجعى } ( العلق : 8 ) وعلى الثاني قوله تعالى : {
~~أءنا لمردودون } ( النازعات : 10 ) أي مرجعون فإنه من الرجع المتعدي ، فإن
~~قلنا هو من المتعدي ، فقد أنكروا كونه مقدورا في نفسه .
# ! 7 < { قد علمنا ما تنقص الا رض منهم وعندنا كتاب حفيظ } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > إشارة إلى دليل جواز البعث وقدرته تعالى عليه ، وذلك لأن الله تعالى
~~بجميع أجزاء كل واحد من الموتى لا يشتبه عليه جزء أحد على الآخر ، وقادر
~~على الجمع والتأليف ، فليس الرجوع منه ببعد ، وهذا كقوله تعالى : { وهو
~~الخلاق العليم } ( يس : 11 ) حيث جعل للعلم مدخلا في الإعادة ، وقوله { قد
~~علمنا ما تنقص الارض } يعني لا تخفى علينا أجزاؤهم بسبب تشتتها في تخوم
~~الأرضين ، وهذا جواب لما كانوا يقولون { أءذا ضللنا فى الارض } ( السجدة :
~~10 ) يعني أن ذلك إشارة إلى أنه تعالى كما يعلم أجزاؤهم يعلم أعمالهم من
~~ظلمهم ، وتعديهم بما كانوا يقولون وبما كانوا يعملون ، ويحتمل أن يقال معنى
~~قوله تعالى : { وعندنا كتاب حفيظ } هو أنه عالم بتفاصيل الأشياء ، وذلك لأن
~~العلم إجمالي وتفصيلي ، فالإجمالي كما يكون عند PageV28P131 الإنسان الذي
~~يحفظ كتابا ويفهمه ، ويعلم أنه إذا سئل عن أية مسألة تكون في الكتاب يحضر
~~عنده الجواب ، ولكن ذلك لا يكون نصب عينيه حرفا بحرف ، ولا يخطر بباله في
~~حالة بابا بابا ، أو فصلا فصلا ، ولكن عند العرض على الذهن لا يحتاج إلى
~~تجديد فكر وتحديد نظر ، والتفصيلي مثل الذي يعبر عن الأشياء ، والكتاب الذي
~~كتب فيه تلك المسائل ، وهذا لا يوجد عند الإنسان إلا في مسألة أو مسألتين .
~~أما ms8386 بالنسبة إلى كتاب فلا يقال : { وعندنا كتاب حفيظ } يعني العلم عندي كما
~~يكون في الكتاب أعلم جزءا جزءا وشيئا شيئا ، والحفيظ يحتمل أن يكون بمعنى
~~المحفوظ ، أي محفوظ من التغيير والتبديل ، ويحتمل أن يكون بمعنى الحافظ ،
~~أي حافظ أجزاءهم وأعمالهم بحيث لا ينسى شيئا منها ، والثاني هو الأصح
~~لوجهين أحدهما : أن الحفيظ بمعنى الحافظ وارد في القرآن ، قال تعالى : {
~~وما أنا عليكم بحفيظ } ( الأنعام : 104 ) وقال تعالى : { والله * حفيظ
~~عليهم } ولأن الكتاب على ما ذكرنا للتمثيل فهو يحفظ الأشياء ، وهو مستغن عن
~~أن يحفظ .
# ! 7 < { بل كذبوا بالحق لما جآءهم فهم فىأمر مريج } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { بل كذبوا بالحق } .
# رد عليهم ، فإن قيل ما المضروب عنه ، نقول فيه وجهان أحدهما : تقديره لم
~~يكذب المنذر ، بل كذبوا هم ، وتقديره هو أنه تعالى لما قال عنهم إنهم قالوا
~~{ هاذا شىء عجيب } ( ق: 2 ) كان في معنى قولهم : / إن المنذر كاذب ، فقال
~~تعالى : لم يكذب المنذر ، بل هم كذبوا ، فإن قيل : ما الحق ؟ نقول يحتمل
~~وجوها الأول : البرهان القائم على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم الثاني
~~: الفرقان المنزل وهو قريب من الأول ، لأنه برهان الثالث : النبوة الثابتة
~~بالمعجزة القاهرة فإنها حق الرابع : الحشر الذي لا بد من وقوعه فهو حق ،
~~فإن قيل بين لنا معنى الباء في قوله تعالى : { بالحق } وأية حاجة إليها ،
~~يعني أن التكذيب متعد بنفسه ، فهل هي للتعدية إلى مفعول ثان أو هي زائدة ،
~~كما في قوله تعالى : { فستبصر ويبصرون * بأيكم المفتون } ؟ ( القلم : 5 ، 6
~~) نقول فيه بحث وتحقيق ، وهي في هذا الموضع لإظهار معنى التعدية ، وذلك لأن
~~التكذيب هو النسبة إلى الكذب ، لكن النسبة تارة توجد في القائل ، وأخرى في
~~القول ، تقول : كذبني فلان وكنت صادقا ، وتقول : كذب فلان قول فلان ، ويقال
~~كذبه ، أي جعله كاذبا ، وتقول : قلت لفلان زيد يجيء غدا ، فتأخر عمدا حتى
~~كذبني وكذب قولي ، والتكذيب في القائل يستعمل بالباء وبدونها ، قال تعالى :
~~{ كذبت ثمود المرسلين } ( الشعراء : 141 ) وقال ms8387 تعالى : { كذبت ثمود بالنذر
~~} ( القمر : 23 ) وفي القول كذلك غير أن الاستعمال في القائل بدون الباء
~~أكثر ، قال تعالى : { فكذبوه } ( الأعراف : 64 ) وقال : { وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك } ( فاطر : 4 ) إلى غير ذلك ، وفي القول الاستعمال بالباء
~~أكثر ، قال الله تعالى : { كذبوا بئاياتنا * كلها } ( القمر : 42 ) وقال :
~~{ بل كذبوا بالحق } وقال تعالى : { وكذب بالصدق إذ جاءه } ( الزمر : 32 )
~~والتحقيق فيه هو أن المفعول المطلق هو المصدر ، لأنه هو الذي يصدر من
~~الفاعل ، فإن من ضرب لم يصدر منه غير الضرب ، غير أن له محلا يقع فيه فيسمى
~~مضروبا ، ثم إذا كان ظاهرا لكونه محلا للفعل يستغني بظهوره عن الحرف فيعدى
~~من غير حرف ، يقال ضربت عمرا ، وشربت خمرا ، للعلم بأن الضرب لا بد له من
~~محل يقوم به ، والشرب لا يستغني عن مشروب يتحقق فيه ، وإذا قلت مررت يحتاج
~~إلى الحرف ، ليظهر معنى التعدية لعدم ظهوره في نفسه ، لأن من قال : مر
~~السحاب يفهم منه مرور ولا يفهم منه من مر به ، ثم إن الفعل قد يكون في
~~الظهور دون PageV28P132 الضرب والشرب ، وفي الخفاء دون المرور ، فيجوز
~~الإتيان فيه بدون الحرف لظهوره الذي فوق ظهور المرور ، ومع الحرف لكون
~~الظهور دون ظهور الضرب ، ولهذا لا يجوز أن تقول : ضربت بعمرو ، إلا إذا
~~جعلته آلة الضرب . أما إذا ضربته بسوط أو غيره ، فلا يجوز فيه زيادة الباء
~~، ولا يجوز مروا به إلا مع الاشتراك ، وتقول مسحته ومسحت به وشكرته وشكرت
~~له ، لأن المسح إمرار اليد بالشيء فصار كالمرور ، والشكر فعل جميل غير أنه
~~يقع بمحسن ، فالأصل في الشكر ، الفعل الجميل ، وكونه واقعا بغيره كالبيع
~~بخلاف الضرب ، فإنه إمساس جسم بجسم بعنف ، فالمضروب داخل في مفهوم الضرب
~~أولا ، والمشكور داخل في مفهوم الشكر ثانيا ، إذا عرفت هذا فالتكذيب في
~~القائل ظاهر لأنه هو الذي يصدق أو يكذب ، وفي القول غير ظاهر فكان
~~الاستعمال فيه بالباء أكثر والباء فيه لظهور معنى التعدية .
# / وقوله { لما جاءهم } في الجائي وجهان : أحدهما : أنه هو ms8388 المكذب تقديره
~~: كذبوا بالحق لما جاءهم الحق ، أي لم يؤخروه إلى الفكر والتدبر ثانيهما :
~~الجائي ههنا هو الجائي في قوله تعالى : { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } (
~~ق: 2 ) تقديره : كذبوا بالحق لما جاءهم المنذر ، والأول لا يصح على قولنا
~~الحق وهو الرجع ، لأنهم لا يكذبون به وقت المجيء بل يقولون { هذا ما وعد
~~الرحمان } ( يس : 52 ) .
# وقوله { فهم فى أمر مريج } أي مختلف مختلط قال الزجاج وغيره : لأنهم تارة
~~يقولون ساحر وأخرى شاعر ، وطورا ينسبونه إلى الكهانة ، وأخرى إلى الجنون ،
~~والأصح أن يقال : هذا بيان الاختلاف المذكور في الآيات ، وذلك لأن قوله
~~تعالى : { بل عجبوا } يدل على أمر سابق أضرب عنه ، وقد ذكرنا أنه الشك
~~وتقديره : والقرآن المجيد ، إنك لمنذر ، وإنهم شكوا فيك ، بل عجبوا ، بل
~~كذبوا . وهذه مراتب ثلاث الأولى : الشك وفوقها التعجب ، لأن الشاك يكون
~~الأمران عنده سيين ، والمتعجب يترجح عنده اعتقاد عدم وقوع العجيب لكنه لا
~~يقطع به والمكذب الذي يجزم بخلاف ذلك ، فكأنهم كانوا شاكين وصاروا ظانين
~~وصاروا جازمين فقال : { فهم فى أمر مريج } ويدل عليه الفاء في قوله { فهم }
~~لأنه حينئذ يصير كونهم { فى أمر مريج } مرتبا على ما تقدم وفيما ذكروه لا
~~يكون مرتبا . فإن قيل : المريج ، المختلط ، وهذه أمور مرتبة متميزة على
~~مقتضى العقل ، لأن الشاك ينتهي إلى درجة الظن ، والظان ينتهي إلى درجة
~~القطع ، وعند القطع لا يبقى الظن ، وعند لظن لا يبقى الشك ، وأما ما ذكروه
~~ففيه يحصل الاختلاط لأنهم لم يكن لهم في ذلك ترتيب ، بل تارة كانوا يقولون
~~كاهن وأخرى مجنون ، ثم كانوا يعودون إلى نسبته إلى الكهانة بعد نسبته إلى
~~الجنون وكذا إلى الشعر بعد السحر وإلى السحر بعد الشعر فهذا هو المريج .
~~نقول كان الواجب أن ينتقلوا من الشك إلى الظن بصدقه لعلمهم بأمانته
~~واجتنابه الكذب طول عمره بين أظهرهم ، ومن الظن إلى القطع بصدقه لظهور
~~المعجزات القاهرة على يديه ولسانه ، فلما غيروا الترتيب حصل عليه المرج
~~ووقع الدرك مع المرج ، وأما ما ذكروه فاللائق به ms8389 تفسير قوله تعالى : { إنكم
~~لفى قول مختلف } ( الذاريات : 8 ) لأن ما كان يصدر منهم في حقه كان قولا
~~مختلفا ، وأما الشك والظن والجزم فأمور مختلفة ، وفيه لطيفة وهي أن إطلاق
~~لفظ المريج على ظنهم وقطعهم ينبىء عن عدم كون ذلك الجزم صحيحا لأن الجزم
~~الصحيح لا يتغير ، وكان ذلك منهم واجب التغير فكان أمرهم مضطربا ، بخلاف
~~المؤمن الموفق فإنه لا يقع في اعتقاده تردد ولا يوجد معتقده تعدد .
# ! 7 < { أفلم ينظروا إلى السمآء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من
~~فروج } . > 7 !
# / < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > إشارة إلى الدليل الذي يدفع قولهم { ذلك رجع بعيد } ( ق: 3 ) وهذا
~~كما في قوله تعالى : { أوليس الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن
~~يخلق مثلهم } PageV28P133 ( يس : 80 ) وقوله تعالى : { لخلق * السماوات
~~والارض * أكبر من خلق الناس } ( غافر : 57 ) وقوله تعالى : { أولم يروا أن
~~الله الذى خلق * السماوات والارض * ولم يعى بخلقهن بقادر على أن يحى الموتى
~~بلى } ( الأحقاف : 33 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : همزة الاستفهام تارة تدخل على الكلام ولا واو فيه ،
~~وتارة تدخل عليه وبعدها واو ، فهل بين الحالتين فرق ؟ نقول فرق أدق مما على
~~الفرق ، وهو أن يقول القائل : أزيد في الدار بعد ، وقد طلعت الشمس ؟ يذكره
~~للإنكار ، فإذا قال : أو زيدا في الدار بعد ، وقد طلعت الشمس ؟ يشير بالواو
~~إشارة خفية إلى أن قبح فعله صار بمنزلة فعلين قبيحين ، كأنه يقول بعد ما
~~سمع ممن صدر عن زيد هو في الدار ، أغفل وهو في الدار بعد ، لأن الواو تنبىء
~~عن ضيف أمر مغاير لما بعدها وإن لم يكن هناك سابق لكنه يومىء بالواو إليه
~~زيادة في الإنكار ، فإن قيل قال في موضع { أو لم * ينظروا } ( الأعراف :
~~185 ) وقال ههنا { أفلم ينظروا } بالفاء فما الفرق ؟ نقول ههنا سبق منهم
~~إنكار الرجع فقال بحرف التعقيب بمخالفه ، فإن قيل ففي يس سبق ذلك بقوله قال
~~: { من يحى العظام } ( يس : 78 ) نقول هناك الاستدلال بالسماوات لما لم
~~يعقب الإنكار على عقيب الإنكار استدل ms8390 بدليل آخر ، وهو قوله تعالى : { قل
~~يحييها الذى أنشأها أول مرة } ( يس : 79 ) ثم ذكر الدليل الآخر ، وههنا
~~الدليل كان عقيب الإنكار فذكر بالفاء ، وأما قوله ههنا بلفظ النظر ، وفي
~~الأحقاف بلفظ الرؤية ، ففيه لطيفة وهي أنهم ههنا لما استبعدوا أمر الرجع
~~بقولهم { ذلك رجع بعيد } استبعد استبعادهم ، وقال : { أفلم ينظروا إلى
~~السماء } لأن النظر دون الرؤية فكأن النظر كان في حصول العلم بإنكار الرجع
~~ولا حاجة إلى الرؤية ليقع الاستبعاد في مقابلة الاستعباد ، وهناك لم يوجد
~~منهم بإنكار مذكور فأرشدهم إليه بالرؤية التي هي أتم من النظر ، ثم إنه
~~تعالى كمل ذلك وجمله بقوله { إلى السماء } ولم يقل في السماء لأن النظر في
~~الشيء ينبىء عن التأمل والمبالغة والنظر إلى الشيء ينبىء عنه ، لأن إلى
~~للغاية فينتهي النظر عنده في الدخول في معنى الظرف فإذا انتهى النظر إليه
~~ينبغي أن ينفذ فيه حتى يصح معنى الظرفية وقوله تعالى : { فوقهم } تأكيد آخر
~~أي وهو ظاهر فوق رؤوسهم غير غائب عنهم ، وقوله تعالى : { كيف بنيناها
~~وزيناها وما لها من فروج } إشارة إلى وجه الدلالة وأولوية الوقوع وهي للرجع
~~، أما وجه الدلالة فإن الإنسان له أساس هي العظام التي هي كالدعامة وقوى
~~وأنوار كالسمع والبصر فبناء السماء أرفع من أساس البدن ، وزينة السماء أكمل
~~من زينة الإنسان بلحم وشحم . وأما الأولوية فإن السماء ما لها من فروج
~~فتأليفها أشد ، وللإنسان فروج ومسام ، ولا شك أن التأليف الأشد كالنسج
~~الأصفق والتأليف الأضعف كالنسج الأسخف ، والأول أصعب عند الناس وأعجب ،
~~فكيف يستبعدون الأدون مع علمهم بوجود الأعلى من الله تعالى ؟ قالت الفلاسفة
~~الآية دالة على أن السماء لا تقبل الخرق / وكذلك قالوا في قوله { هل ترى من
~~فطور } وقوله { سبعا } ( النبأ : 12 ) وتعسفوا فيه لأن / قوله تعالى : { ما
~~لها من * فروج } صريح في عدم ذلك ، والإخبار عن عدم الشيء لا يكون إخبارا
~~عن عدم إمكانه فإن من قال : ما لفلان قال ؟ لا يدل على نفي إمكانه ، ثم إنه
~~تعالى بينن خلاف قولهم بقوله { وإذا ms8391 السماء فرجت } ( المرسلات : 9 ) وقال :
~~{ إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 ) وقال : { فهى يومئذ واهية } (
~~الحاقة : 16 ) في مقابلة قوله { سبعا شدادا } وقال : { فإذا انشقت السماء
~~فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 ) إلى غير ذلك والكل في الرد عليهم
~~صريح وما ذكروه في الدلالة ليس بظاهر ، بل وليس له دلالة خفية أيضا ، وأما
~~دليلهم المعقول فأضعف وأسخف من PageV28P134 تمسكهم بالمنقول .
# ! 7 < { والا رض مددناها وألقينا فيها رواسى وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج
~~} . > 7 !
# < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > إشارة إلى دليل آخر ووجه دلالة الأرض هو أنهم قالوا : الإنسان إذا
~~مات وفارقته القوة الغاذية والنامية لا تعود إليه تلك القوة ، فنقول الأرض
~~أشد جمودا وأكثر خمودا والله تعالى ينبت فيها أنواع النبات وينمو ويزيد ،
~~فكذلك الإنسان تعود إليه الحياة وذكر في الأرض ثلاثة أمور كما ذكر في
~~السماء ثلاثة أمور في الأرض المد وإلقاء الرواسي والإنبات فيها ، وفي
~~السماء البناء والتزيين وسد الفروج ، وكل واحد في مقابلة واحد فالمد في
~~مقابلة البناء ، لأن المد وضع والبناء رفع ، والرواسي في الأرض ثابتة
~~والكواكب في السماء مركوزة مزينة لها والإنبات في الأرض شقها كما قال تعالى
~~: { أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا الارض شقا } ( عبس : 25 ، 26 ) وهو على
~~خلاف سد الفروج وإعدامها ، وإذا علمت هذا ففي الإنسان أشياء موضوعة وأشياء
~~مرفوعة وأشياء ثابتة كالأنف والأذن وأشياء متحركة كالمقلة واللسان ، وأشياء
~~مسدودة الفروج كدور الرأس والأغشية المنسوجة نسجا ضعيفا كالصفاق ، وأشياء
~~لها فروج وشقوق كالمناخر والصماخ والفم وغيرها ، فالقادر على الأضداد في
~~هذا المهاد ، في السبع الشداد ، غير عاجز عن خلق نظيرها في هذه الأجساد . (
~~و ) تفسير الرواسي قد ذكرناه في سورة لقمان ، والبهيج الحسن .
# ! 7 < { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > يحتمل أن يكون الأمران عائدين إلى الأمرين المذكورين وهما السماء
~~والأرض ، على أن خلق السماء تبصرة وخلق الأرض ذكرى ، ويدل عليه أن السماء
~~زينتها مستمرة غير مستجدة في كل عام فهي كالشيء المرئي على مرور الزمان ms8392 ،
~~وأما الأرض فهي كل سنة تأخذ زخرفها فذكر السماء تبصرة والأرض تذكرة ،
~~ويحتمل أن يكون كل واحد من الأمرين موجودا في كل واحد من الأمرين ، فالسماء
~~تبصرة والأرض كذلك ، والفرق بين التبصرة والتذكرة هو أن فيها آيات / مستمرة
~~منصوبة في مقابلة البصائر وآيات متجددة مذكرة عند التناسي ، وقوله { لكل
~~عبد منيب } أي راجع إلى التفكر والتذكر والنظر في الدلائل .
# ! 7 < { ونزلنا من السمآء مآء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد *
~~والنخل باسقات لها طلع نضيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > إشارة إلى دليل آخر وهو ما بين السماء والأرض ، فيكون الاستدلال
~~بالسماء والأرض وما بينهما ، وذلك إنزال ( الماء من ) السماء من فوق ،
~~وإخراج النبات من تحت وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الاستدلال قد تقدم بقوله تعالى : { وأنبتنا فيها من
~~كل زوج بهيج } ( ق: 7 ) فما الفائدة في إعادته بقوله { فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد } ؟ نقول قوله { فأنبتنا } استدلال بنفس النبات أي الأشجار تنمو
~~وتزيد ، فكذلك بدن الإنسان بعد الموت ينمو ويزيد بأن يرجع الله تعالى إليه
~~قوة النشوء والنماء كما يعيدها إلى الأشجار بواسطة ماء السماء { وحب الحصيد
~~} فيه حذف تقديره وحب الزرع الحصيد وهو المحصود أي PageV28P135 أنشأنا جنات
~~يقطف ثمارها وأصولها باقية وزرعا يحصد كل سنة ويزرع في كل عام أو عامين ،
~~ويحتمل أن يقال التقدير وننبت الحب الحصيد والأول هو المختار ، وقوله تعالى
~~: { والنخل باسقات } إشارة إلى المختلط من جنسين ، لأن الجنات تقطف ثمارها
~~وتثمر من غير زراعة كل سنة ، لكن النخل يؤبر ولولا التأبير لم يثمر ، فهو
~~جنس مختلط من الزرع والشجر ، فكأنه تعالى خلق ما يقطف كل سنة ويزرع وخلق ما
~~لا يزرع كل سنة ويقطف مع بقاء أصلها وخلق المركب من جنسين في الأثمار ، لأن
~~بعض الثمار فاكهة ولا قوت فيه ، وأكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت ،
~~والباسقات الطوال من النخيل .
# وقوله تعالى : { باسقات } يؤكد كمال القدرة والاختيار ، وذلك من حيث إن
~~الزرع إن قيل فيه إنه يمكن أن يقطف من ثمرته لضعفه وضعف ms8393 حجمه ، فكذلك يحتاج
~~إلى إعادته كل سنة والجنات لكبرها وقوتها تبقى وتثمر سنة بعد سنة فيقال :
~~أليس النخل الباسقات أكثر وأقوى من الكرم الضعيف والنخل محتاجة كل سنة إلى
~~عمل عامل والكرم غير محتاج ، فالله تعالى هو الذي قدر ذلك لذلك لا للكبر
~~والصغر والطول والقصر .
# قوله تعالى : { لها طلع نضيد } أي منضود بعضها فوق بعض في أكمامها كما في
~~سنبله الزرع وهو عجيب ، فإن الأشجار الطوال أثمارها بارزها متميز بعضها من
~~بعض لكل واحد منها أصل يخرج منه كالجوز واللوز وغيرهما والطلع كالسنبلة
~~الواحدة يكون على أصل واحد .
# ! 7 < { رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذالك الخروج } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { رزقا للعباد } وفيه وجهان أحدهما نصب على المصدر
~~لأن الإنبات رزق / فكأنه تعالى قال : أنبتناها إنباتا للعباد ، والثاني نصب
~~على كونه مفعولا له كأنه قال : أنبتناها لرزق العباد ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قال في خلق السماء والأرض { تبصرة وذكرى } ( ق: 8 ) وفي
~~الثمار قال : { رزقا } والثمار أيضا فيها تبصرة ، وفي السماء والأرض أيضا
~~منفعة غير التبصرة والتذكرة ، فما الحكمة في اختيار الأمرين ؟ نقول فيه
~~وجوه أحدها : أن نقول الاستدلال وقع لوجود أمرين أحدهما الإعادة والثاني
~~البقاء بعد الإعادة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع
~~يكون بعد الثواب الدائم والعقاب الدائم ، وأنكروا ذلك ، فأما الأول فالله
~~القادر على خلق السماوات والأرض قادر على خلق الخلق بعد الفناء ، وأما
~~الثاني فلأن البقاء في الدنيا بالرزق والقادر على إخراج الأرزاق من النجم
~~والشجر ، قادر على أن يرزق العبد في الجنة ويبقى ، فكأن الأول تبصرة وتذكرة
~~بالخلق ، والثاني تذكرة بالبقاء بالرزق ، ويدل على هذا الفصل بينهما بقوله
~~{ تبصرة وذكرى } حيث ذكر ذلك بعد الآيتين ، ثم بدأ بذكر الماء وإنزاله
~~وإنباته النبات ثانيها : أن منفعة الثمار الظاهرة هي الرزق فذكرها ومنفعة
~~السماء الظاهرة ليست أمرا عائدا إلى انتفاع العباد لبعدها عن ذهنهم ، حتى
~~أنهم لو توهموا عدم الزرع والثمر لظنوا أن يهلكوا ، ولو توهموا ms8394 عدم السماء
~~فوقهم لقالوا لا يضرنا ذلك مع أن الأمر بالعكس أولى ، لأن السماء سبب
~~الأرزاق بتقدير الله ، وفيها غير ذلك من المنافع ، والثمار وإن لم تكن ( ما
~~) كان العيش ، كما أنزل الله على قوم المن والسلوى وعلى قوم المائدة من
~~السماء فذكر الأظهر للناس في هذا الموضع ثالثها : قوله { رزقا } إشارة إلى
~~كونه منعما لكون تكذيبهم في غاية القبح فإنه يكون إشارة ( للتكذيب )
~~بالمنعم وهو أقبح ما يكون .
# المسألة الثانية : قال : { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } ( ق: 8 ) فقيد
~~العبد بكونه منيبا وجعل خلقها تبصرة لعباده المخلصين وقال : { رزقا للعباد
~~} مطلقا لأن الرزق حصل لكل أحد ، غير أن المنيب يأكل ذاكرا شاكرا للإنعام ،
~~وغيره يأكل كما تأكل الأنعام فلم يخصص الرزق بقيد . PageV28P136
# المسألة الثالثة : ذكر في هذه الآية أمور ثلاثة أيضا وهي إنبات الجنات
~~والحب والنخل كما ذكر في السماء والأرض في كل واحدة أمورا ثلاثة ، وقد ثبت
~~أن الأمور الثلاثة في الآيتين المتقدمين متناسبة ، فهل هي كذلك في هذه
~~الآية ؟ نقول قد بينا أن الأمور الثلاثة إشارة إلى الأجناس الثلاثة ، وهي
~~التي يبقى أصلها سنين ، ولا تحتاج إلى عمل عامل والتي لا يبقى أصلها وتحتاج
~~كل سنة إلى عمل عامل ، والتي يجتمع فيها الأمران وليس شيء من الثمار
~~والزروع خارجا عنه أصلا كما أن أمور الأرض منحصرة في ثلاثة : ابتداء وهو
~~المد ، ووسط وهو النبات بالجبال الراسية ، وثالثها هو غاية الكمال وهو
~~الإنبات والتزيين بالزخارف .
# ثم قال تعالى : { وأحيينا به بلدة ميتا } عطفا على { أنبتنا * به } ( ق:
~~9 ) وفيه بحثان :
# / الأول : إن قلنا إن الاستدلال بإنبات الزرع وإنزال الماء كان لإمكان
~~البقاء بالرزق فقوله { وأحيينا به } إشارة إلى أنه دليل على الإعادة كما
~~أنه دليل على البقاء ، ويدل عليه قوله تعالى : { كذالك الخروج } فإن قيل
~~كيف يصح قولك استدلالا / وإنزال الماء كان لبيان البقاء مع أنه تعالى قال
~~بعد ذلك { وأحيينا به بلدة ميتا } .
# وقال : { كذالك الخروج } فيكون الاستدلال على البقاء قبل الاستدلال على
~~الإحياء والإحياء سابق على ms8395 الإبقاء ، فينبغي أن يبين أولا أنه يحيي الموتى
~~، ثم يبين أنه يبقيهم ، نقول لما كان الاستدلال بالسماوات والأرض على
~~الإعادة كافيا بعد ذكر دليل الإحياء ذكر دليل الإبقاء ، ثم عاد واستدرك
~~فقال هذا الدليل الدال على الإبقاء دال على الإحياء ، وهو غير محتاج إليه
~~لسبق دليلين قاطعين فبدأ ببيان البقاء وقال : { وأنبتنا * به جنات } ثم ثنى
~~بإعادة ذكر الإحياء فقال : { وأحيينا به } وإن قلنا إن الاستدلال بإنزال
~~الماء وإنبات الزرع لا لبيان إمكان الحشر فقوله { وأحيينا به } ينبغي أن
~~يكون مغايرا لقوله { فأنبتنا به } بخلاف ما لو قلنا بالقول الأول لأن
~~الإحياء ، وإن كان غير الإنبات لكن الاستدلال لما كان به على أمرين
~~متغايرين جاز العطف ، تقول خرج للتجارة وخرج للزيارة ، ولا يجوز أن يقال
~~خرج للتجارة وذهب للتجارة إلا إذا كان الذهاب غير الخروج فنقول الإحياء غير
~~إنبات الرزق لأن بإنزال الماء من السماء يخضر وجه الأرض ويخرج منها أنواع
~~من الأزهار ولا يتغذى به ولا يقتات ، وإنما يكون به زينة وجه الأرض وهو أعم
~~من الزرع والشجر لأنه يوجد في كل مكان والزرع والثمر لا يوجدان في كل مكان
~~، فكذلك هذا الإحياء ، فإن قيل فكان ينبغي أن يقدم في الذكر لأن اخضرار وجه
~~الأرض يكون قبل حصول الزرع والثمر ، ولأنه يوجد في كل مكان بخلاف الزرع
~~والثمر ، نقول لما كان إنبات الزرع والثمر أكمل نعمة قدمه في الذكر .
# الثاني : في قوله { بلدة ميتا } نقول جاز إثبات التاء في الميت وحذفها
~~عند وصف المؤنث بها ، لأن الميت تخفيف للميت ، والميت فيعل بمعنى فاعل
~~فيجوز فيه إثبات التاء لأن التسوية في الفعيل بمعنى المفعول كقوله { ولا
~~تفسدوا فى الارض بعد إصلاحها } ( الأعراف : 56 ) فإن قيل لم سوى بين المذكر
~~والمؤنث في الفعيل بمعنى المفعول ؟ قلنا لأن الحاجة إلى التمييز بين الفاعل
~~والمفعول أشد من الحاجة إلى التمييز المفعول المذكر والمفعول المؤنث نظرا
~~إلى المعنى ونظرا إلى اللفظ ، فأما المعنى فظاهر ، وأما اللفظ فلأن
~~المخالفة بين الفاعل والمفعول في الوزن والحرف ms8396 أشد من المخالفة بين المفعول
~~والمفعول له ، إذا علم هذا فنقول في الفعيل لم يتميز الفاعل بحرف فإن فعيلا
~~جاء بمعنى الفاعل كالنصير والبصير وبمعنى المفعول كالكسير والأسير ، ولا
~~يتميز بحرف عند المخالفة إلا الأقوى فلا يتميز عند المخالفة / الأدنى ،
~~والتحقيق فيه أن فعيلا وضع لمعنى لفظي ، والمفعول وضع لمعنى حقيقي
~~PageV28P137 فكأن القائل قال استعملوا لفظ المفعول للمعنى الفلاني ،
~~واستعملوا لفظ الفعيل مكان لفظ المفعول فصار فعيل كالموضوع للمفعول ،
~~والمفعول كالموضوع للمعنى ، ولما كان تغير اللفظ تابعا لتغير المعنى تغير
~~المفعول لكونه بإزاء المعنى ، ولم يتغير الفعيل لكونه بإزاء اللفظ في أول
~~الأمر ، فإن قيل فما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله { وءاية لهم الارض
~~الميتة أحييناها } ( يس : 33 ) حيث أثبت التاء هناك ؟ نقول الأرض أراد بها
~~الوصف فقال : { الارض الميتة } لأن معنى الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الأصل
~~فيها الحياة ، لأن الأرض إذا صارت حية صارت آهلة ، وأقام بها الناس وعمروها
~~فصارت بلدة فأسقط التاء لأن معنى الفاعلية ثبت فيها والذي بمعنى الفاعل لا
~~يثبت فيه التاء ، وتحقيق هذا قوله { بلدة طيبة } ( سبأ : 15 ) حيث أثبت
~~التاء حيث ظهر بمعنى الفاعل ، ولم يثبت حيث لم يظهر وهذا بحث عزيز .
# قوله تعالى : { كذالك الخروج } أي كالإحياء { الخروج } فإن قيل الإحياء
~~يشبه به الإخراج لا الخروج فنقول تقديره { وأحيينا به بلدة ميتا } فتشققت
~~وخرج منها النبات كذلك تشقق ويخرج منها الأموات ، وهذا يؤكد قولنا الرجع
~~بمعنى الرجوع في قوله { ذلك رجع بعيد } ( ق: 3 ) لأنه تعالى بين لهم ما
~~استبعدوه فلو استبعدوا الرجع الذي هو من المتعدي لناسب أن يقول ، كذلك
~~الإخراج ، ولما قال : { كذالك الخروج } فهم أنهم أنكروا الرجوع فقال : {
~~كذالك الخروج } نقول فيه معنى لطيف على القول الآخر ، وذلك لأنهم استبعدوا
~~الرجع الذي هو من المتعدي بمعنى الإخراج والله تعالى أثبت الخروج وفيهما
~~مبالغة تنبيها على بلاغة القرآن مع أنها مستغنية عن البيان ، ووجهها هو أن
~~الرجع والإخراج كالسبب للرجوع والخروج ، والسبب إذا انتفى ينتفي المسبب
~~جزما ، وإذا وجد قد ms8397 يتخلف عنه المسبب لمانع تقول كسرته فلم ينكسر وإن كان
~~مجازا والمسبب إذا وجد فقد وجد سببه وإذا انتفى لا ينتفي السبب لما تقدم ،
~~إذا علم هذا فهم أنكروا وجود السبب ونفوه وينتفي المسبب عند انتفائه جزما
~~فبالغوا وأنكروا الأمر جميعا ، لأن نفي السبب نفي المسبب ، فأثبت الله
~~الأمرين بالخروج كما نفوا الأمرين جميعا بنفي الإخراج .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود * وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~* وأصحاب الا يكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ذكر المكذبين تذكيرا لهم بحالهم ووبالهم وأنذرهم بإهلاكهم واستئصالهم
~~، وتفسيره ظاهر وفيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتنبيه بأن حاله كحال
~~من تقدمه من الرسل ، كذبوا وصبروا فأهلك الله / مكذبيهم ونصرهم { وأصحاب
~~الرس } فيهم وجوه من المفسرين من قال هم قوم شعيب ومنهم من قال هم الذين
~~جاءهم من أقصى المدينة رجل يسعى وهم قوم عيسى عليه السلام ، ومنهم من قال
~~هم أصحاب الأخدود ، والرس موضع نسبوا إليه أو فعل وهو حفر البئر يقال رس
~~إذا حفر بئرا وقد تقدم في سورة الفرقان ذلك ، وقال ههنا { إخوان * لوط }
~~وقال : { قوم نوح } لأن لوطا كان مرسلا إلى طائفة من قوم إبراهيم عليه
~~السلام معارف لوط ، PageV28P138 ونوح كان مرسلا إلى خلق عظيم ، وقال : {
~~فرعون } ولم يقل قوم فرعون ، وقال : { وقوم تبع } لأن فرعون كان هو المغتر
~~المستخف بقومه المستبد بأمره ، وتبع كان معتمدا بقومه فجعل الاعتبار لفرعون
~~، ولم يقل إلى قوم فرعون .
# وقوله تعالى : { كل كذب الرسل فحق وعيد } .
# يحتمل وجهين أحدهما : أن كل واحد كذب رسوله فهم كذبوا الرسل واللام حينئذ
~~لتعريف العهد وثانيهما : وهو الأصح هو أن كل واحد كذب جميع الرسل واللام
~~حينئذ لتعريف الجنس وهو على وجهين أحدهما : أن المكذب للرسول مكذب لكل رسول
~~وثانيهما : وهو الأصح أن المذكورين كانوا منكرين للرسالة والحشر بالكلية ،
~~وقوله { فحق وعيد } أي ما وعد الله من نصرة الرسل عليهم وإهلاكهم .
# ! 7 < { أفعيينا بالخلق الا ول بل هم ms8398 فى لبس من خلق جديد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : أنه استدلال بدلائل الأنفس ، لأنا ذكرنا مرارا
~~أن الدلائل آفاقية ونفسية كما قال تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى
~~أنفسهم } ( فصلت : 53 ) ولما قرن الله تعالى دلائل الآفاق عطف بعضها على
~~بعض بحرف الواو فقال : { والارض مددناها } ( الحجر : 19 ) وفي غير ذلك ذكر
~~الدليل النفسي ، وعلى هذا فيه لطائف لفظية ومعنوية .
# أما اللفظية فهي أنه تعالى في الدلائل الآفاقية عطف بعضها على بعض بحرف
~~الواو فقال : { والارض مددناها } وقال : { ونزلنا من السماء ماء مباركا } (
~~ق: 9 ) ثم في الدليل النفسي ذكر حرف الاستفهام والفاء بعدها إشارة إلى أن
~~تلك الدلائل من جنس ، وهذا من جنس ، فلم يجعل هذا تبعا لذلك ، ومثل هذا
~~مراعى في أواخر يس ، حيث قال تعالى : { أولم ير الإنسان أنا خلقناه } ( يس
~~: 77 ) ثم لم يعطف الدليل الآفاقي ههنا ؟ نقول والله أعلم ههنا وجد منهم
~~الاستبعاد بقول { ذلك رجع بعيد } ( ق: 3 ) فاستدل بالأكبر وهو خلق السماوات
~~، ثم نزل كأنه قال لا حاجة إلى ذلك الاستدلال بل في أنفسهم دليل جواز ذلك ،
~~وفي سورة يس لم يذكر استبعادهم فبدأ بالأدنى وارتقى إلى الأعلى .
# / والوجه الثاني : يحتمل أن يكون المراد بالخلق الأول هو خلق السماوات ،
~~لأنه هو الخلق الأول وكأنه تعالى قال : { أفلم ينظروا إلى السماء } ( ق: 6
~~) ثم قال : { أفعيينا } بهذا الخلق ويدل على هذا قوله تعالى : { أولم يروا
~~أن الله الذى خلق * السماوات والارض * ولم يعى بخلقهن } ( الأحقاف : 33 )
~~ويؤيد هذا الوجه هو أن الله تعالى قال بعد هذه الآية { ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } ( ق: 16 ) فهو كالاستدلال بخلق الإنسان وهو معطوف
~~بحرف الواو على ما تقدم من الخلق وهو بناء السماء ومد الأرض وتنزيل الماء
~~وإنبات الجنات ، وفي تعريف الخلق الأول وتنكير خلق جديد وجهان أحدهما : ما
~~عليه الأمران لأن الأول عرفه كل واحد وعلم لنفسه ، والخلق الجديد لم يعلم
~~لنفسه ولم يعرفه كل أحد ولأن الكلام ms8399 عنهم وهم لم يكونوا عالمين بالخلق
~~الجديد والوجه الثاني : أن ذلك لبيان إنكارهم للخلق الثاني من كل وجه ،
~~كأنهم قالوا أيكون لنا خلق ما على وجه الإنكار له بالكلية ؟ وقوله تعالى :
~~{ بل هم فى لبس } تقديره ما عيينا بل هم في شك من خلق جديد ، يعني لا مانع
~~من جهة الفاعل ، فيكون من جانب المفعول وهو الخلق الجديد ، لأنهم كانوا
~~يقولون ذلك محال وامتناع وقوع المحال بالفاعل لا يوجب عجزا فيه ، ويقال
~~للمشكوك فيه ملتبس كما يقل لليقين إنه ظاهر PageV28P139 وواضح ، ثم إن
~~اللبس يسند إلى الأمر كم قلنا : إنه يقال إن هذا أمر ظهر ، وهذا أمر ملتبس
~~وههنا أسند الأمر إليهم حيث قال : { هم فى لبس } وذلك لأن الشيء يكون وراء
~~حجاب والناظر إليه بصير فيختفي الأمر من جانب الرائي فقال ههنا { بل هم فى
~~لبس } ومن في قوله { من خلق جديد } يفيد فائدة وهي ابتداء الغاية كأن اللبس
~~كان حاصلا لهم من ذلك .
# ! 7 < { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { ولقد خلقنا الإنسان } فيه وجهان :
# أحدهما : أن يكون ابتداء استدلال بخلق الإنسان ، وهذا على قولنا {
~~أفعيينا بالخلق الاول } ( ق: 15 ) معناه خلق السماوات وثانيهما : أن يكون
~~تتميم بيان خلق الإنسان ، وعلى هذا قولنا الخلق الأول هو خلق الإنسان أول
~~مرة ، ويحتمل أن يقال هو تنبيه على أمر يوجب عودهم عن مقالهم ، وبيانه أنه
~~تعالى لما قال : { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه } كان ذلك
~~إشارة إلى أنه لا يخفى عليه خافية ويعلم ذوات صدورهم .
# وقوله { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } .
# بيان لكمال علمه ، والوريد العرق الذي هو مجرى الدم يجري فيه ويصل إلى كل
~~جزء من أجزاء البدن والله أقرب من ذلك بعلمه ، لأن العرق تحجبه أجزاء اللحم
~~ويخفى عنه ، وعلم الله تعالى / لا يحجب عنه شيء ، ويحتمل أن يقال { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } بتفرد قدرتنا فيه ms8400 يجري فيه أمرنا كما يجري الدم
~~في عروقه .
# ! 7 < { إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول
~~إلا لديه رقيب عتيد } . > 7 !
# { < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > إذ } ظرف والعامل فيه ما في قوله تعالى : { ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد } وفيه إشارة إلى أن المكلف غير متروك سدى ، وذلك لأن الملك إذا
~~أقام كتابا على أمر اتكل عليهم ، فإن كان له غفلة عنه فيكون في ذلك الوقت
~~يتكل عليهم ، وإذا كان عند إقامة الكتاب لا يبعد عن ذلك الأمر ولا يغفل عنه
~~فهو عند عدم ذلك أقرب إليه وأشد إقبالا عليه ، فنقول : الله في وقت أخذ
~~الملكين منه فعله وقوله أقرب إليه من عرقه المخالط له ، فعندما يخفى عليهما
~~شيء يكون حفظنا بحاله أكمل وأتم ، ويحتمل أن يقال التلقي من الاستقبال يقال
~~فلان يتلقى الركب وعلى هذا الوجه فيكون معناه وقت ما يتلقاه المتلقيان يكون
~~عن يمينه وعن شماله قعيد ، فالمتلقيان على هذا الوجه هما الملكان اللذان
~~يأخذان روحه من ملك الموت أحدهما يأخذ أرواح الصالحين وينقلها إلى السرور
~~والحبور إلى يوم النشور والآخر يأخذ أرواح الطالحين وينقلها إلى الويل
~~والثبور إلى يوم الحشر من القبور ، فقال تعالى وقت تلقيهما وسؤالهما إنه من
~~أي القبيلين يكون عند الرجل قعيد عن اليمين PageV28P140 وقعيد عن الشمال ،
~~يعني الملكان ينزلان وعنده ملكان آخران كاتبان لأعماله يسألانهما من أي
~~القيلين كان ، فإن كان من الصالحين يأخذ روحه ملك السرور ، ويرجع إلى الملك
~~الآخر مسرورا حيث لم يكن مسرورا ممن يأخذها هو ، وإن كان من الطالحين
~~يأخذها ملك العذاب ويرجع إلى الآخر محزونا حيث لم يكن ممن يأخذها هو ،
~~ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى : { سائق وشهيد } ( ق: 21 ) فالشهيد هو القعيد
~~والسائق هو المتلقي يتلقى أخذ روحه من ملك الموت فيسوقه إلى منزله وقت
~~الإعادة . وهذا أعرف الوجهين وأقربهما إلى الفهم ، وقول القائل جلست عن
~~يمين فلان فيه إنباء عن تنح ما عنه احتراما له واجتنابا منه ، وفيه لطيفة
~~وهي ms8401 أن الله تعالى قال : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق: 16 )
~~المخالط لأجزائه المداخل في أعضائه والملك متنح عنه فيكون علنا به أكمل من
~~علم الكاتب لكن من أجلس عنده أحدا ليكتب أفعاله وأقواله ويكون الكاتب ناهضا
~~خبيرا والملك الذي أجلس الرقيب يكون جبارا عظيما فنفسه أقرب إليه من الكاتب
~~بكثير ، والقعيد هو الجليس كما أن قعد بمعنى جلس .
# ! 7 < { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > >
# / أي شدته التي تذهب العقول وتذهل الفطن ، وقوله { بالحق } يحتمل وجوها
~~أحدها : أن يكون المراد منه الموت فإنه حق ، كأن شدة الموت تحضر الموت
~~والباء حينئذ للتعدية ، يقال جاء فلان بكذا أي أحضره ، وثانيهما : أن يكون
~~المراد من الحق ما أتى به من الدين لأنه حق وهو يظهر عند شدة الموت وما من
~~أحد إلا وهو في تلك الحالة يظهر الإيمان لكنه لا يقبل إلا ممن سبق منه ذلك
~~وآمن بالغيب ، ومعنى المجيء به هو أنه يظهره ، كما يقال الدين الذي جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي أظهره ، ولما كانت شدة الموت مظهرة له قيل فيه
~~جاء به ، والباء حينئذ يحتمل أن يكون المراد منها ملبسة يقال جئتك بأمل
~~فسيح وقلب خاشع ، وقوله { ذالك } يحتمل أن يكون إشارة إلى الموت ويحتمل أن
~~يكون إشارة إلى الحق ، وحاد عن الطريق أي مال عنه ، والخطاب قيل مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو منكر ، وقيل مع الكافرين وهو أقرب ، والأقوى أن
~~يقال هو خطاب عام مع السامع كأنه يقول { ذلك ما كنت منه تحيد } أيها السامع
~~.
# ! 7 < { ونفخ فى الصور ذلك يوم الوعيد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > >
# عطف على قوله { وجاءت سكرة الموت } ( ق: 19 ) والمراد منه إما النفخة
~~الأولى فيكون بيانا لما يكون عند مجيء سكرة الموت أو النفخة الثانية وهو
~~أظهر لأن قوله تعالى : { ذلك يوم الوعيد } بالنفخة الثانية أليق ويكون قوله
~~{ وجاءت سكرة الموت } إشارة إلى الإماتة ، وقوله { ونفخ ms8402 فى الصور } إشارة
~~إلى الإعادة والإحياء ، وقوله تعالى : { ذالك } ذكر الزمخشري أنه إشارة إلى
~~المصدر الذي من قوله { ونفخ } أي وقت ذلك النفخ يوم الوعيد وهو ضعيف لأن
~~يوم لو كان منصوبا لكان ما ذكرنا ظاهرا وأما رفع يوم فيفيد أن ذلك نفس
~~اليوم ، والمصدر لا يكون نفس الزمان وإنما يكون في الزمان فالأولى أن يقال
~~ذلك إشارة إلى الزمان المفهوم من قوله PageV28P141 { ونفخ } لأن الفعل كما
~~يدل على المصدر يدل على الزمان فكأنه تعالى قال ذلك الزمان يوم الوعيد ،
~~والوعيد هو الذي أوعد به من الحشر والإيتاء والمجازاة .
# ! 7 < { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > قد بينا من قبل أن السائق هو الذي يسوقه إلى الموقف ومنه إلى مقعده
~~والشهيد هو الكاتب ، والسائق لازم للبر والفاجر أما البر فيساق / إلى الجنة
~~وأما الفاجر فإلى النار ، وقال تعالى : { وسيق الذين كفروا } ( الزمر : 71
~~) { وسيق الذين اتقوا ربهم } ( الزمر : 73 ) .
# ! 7 < { لقد كنت فى غفلة من هاذا فكشفنا عنك غطآءك فبصرك اليوم حديد } .
~~> 7 @QB@ <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { لقد كنت فى غفلة من هاذا } إماعلى تقدير يقال له أو قيل
~~له { لقد كنت } كما قال تعالى : { وقال لهم خزنتها } ( الزمر : 73 ) وقال
~~تعالى : { قيل ادخلوا أبواب جهنم } ( الزمر : 72 ) والخطاب عام أما الكافر
~~فمعلوم الدخول في هذا الحكم وأما المؤمن فإنه يزداد علما ويظهر له ما كان
~~مخفيا عنه ويرى علمه يقينا رأى المعتبر يقينا فيكون بالنسبة إلى تلك
~~الأحوال وشدة الأهوال كالغافل وفيه الوجهان اللذان ذكرناهما في قوله تعالى
~~: { ما كنت منه تحيد } ( ق: 19 ) والغفلة شيء من الغطاء كاللبس وأكثر منه
~~لأن الشاك يلتبس الأمر عليه والغافل يكون الأمر بالكلية محجوبا قلبه عنه
~~وهو الغلف .
# وقوله تعالى : { فكشفنا عنك غطاءك } أي أزلنا عنك غفلتك { فبصرك اليوم
~~حديد } وكان من قبل كليلا ، وقرينك حديدا ، وكان في الدنيا خليلا ، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى .
# ! 7 < { وقال قرينه هاذا ما لدى عتيد * ألقيا فى ms8403 جهنم كل كفار عنيد } . >
~~7 !
# < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > وفي القرين وجهان أحدهما الشيطان الذي زين الكفر له والعصيان وهو
~~الذي قال تعالى فيه { وقيضنا لهم قرناء } ( فصلت : 25 ) وقال تعالى : {
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين } ( الزخرف : 36 ) وقال تعالى : { فبئس القرين
~~} ( الزخرف : 38 ) فالإشارة بهذا المسوق إلى المرتكب الفجور والفسوق ،
~~والعتيد معناه المعد للنار وجملة الآية معناها أن الشيطان يقول هذا العاصي
~~شيء هو عندي معد لجهنم أعددته بالإغواء والإضلال ، والوجه الثاني { وقال
~~قرينه } أي القعيد الشهيد الذي سبق ذكره وهو الملك وهذا إشارة إلى كتاب
~~أعماله ، وذلك لأن الشيطان في ذلك الوقت لا يكون له من المكانة أن يقول ذلك
~~القول ، ولأن قوله { هاذا ما لدى عتيد } فيكون عتيد صفته ، وثانيهما أن
~~تكون موصولة ، فيكون عتيد محتملا الثلاثة أوجه أحدها : أن يكون خبرا بعد
~~خبر والخبر الأول { ما لدى } معناه هذا الذي هو لدي وهو عتيد وثانيها : أن
~~يكون عتيد هو الخبر لا غير ، و { ما لدى } يقع كالوصف المميز للعتيد عن
~~غيره كما تقول هذا الذي عند زيد وهذا الذي يجيئني عمرو فيكون الذي عندي
~~والذي يجيئني لتمييز المشار إليه عن غيره PageV28P142 ثم يخبر عنه بما بعده
~~ثم يقال للسائق أو الشهيد { ألقيا فى جهنم } فيكون هو أمرا لواحد ، وفيه
~~وجهان أحدهما أنه ثنى تكرار الأمر كما ألق ألق ، وثانيهما عادة العرب ذلك .
# وقوله { كل كفار عنيد } الكفار يحتمل أن يكون من الكفران فيكون بمعنى
~~كثير / الكفران ، ويحتمل أن يكون من الكفر ، فيكون بمعنى شديد الكفر ،
~~والتشديد في لفظة فعال يدل على شدة في المعنى ، والعنيد فعيل بمعنى فاعل من
~~عند عنودا ومنه العناد ، فإن كان الكفار من الكفران ، فهو أنكر نعم الله مع
~~كثرتها .
# ! 7 < { مناع للخير معتد مريب } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > وقوله تعالى : { مناع للخير } .
# فيه وجهان أحدهما : كثير المنع للمال الواجب ، وإن كان من الكفر ، فهو
~~أنكر دلائل وحدانية الله مع قوتها وظهورها ، فكان شديد الكفر عنيدا حيث
~~أنكر ms8404 الأمر اللائح والحق الواضح ، وكان كثير الكفران لوجود الكفران منه عند
~~كل نعمة عنيد ينكرها مع كثرتها عن المستحق الطالب ، والخير هو المال ،
~~فيكون كقوله تعالى : { وويل * للمشركين * الذين لا يؤتون الزكواة } ( فصلت
~~: 6 ، 7 ) حيث بدأ ببيان الشرك ، وثنى بالامتناع من إيتاء الزكاة ، وعلى
~~هذا ففيه مناسبة شديدة إذا جعلنا الكفار من الكفران ، كأنه يقول : كفر أنعم
~~الله تعالى ، ولم يؤد منها شيئا لشكر أنعمه وثانيهما : شديد المنع من
~~الإيمان فهو مناع للخير وهو الإيمان الذي هو خير محض من أن يدخل في قلوب
~~العباد ، وعلى هذا ففيه مناسبة شديدة إذا جعلنا الكفار من الكفر ، كأنه
~~يقول : كفر بالله ، ولم يقتنع بكفره حتى منع الخير من الغير .
# وقوله تعالى : { معتد } .
# فيه وجهان أحدهما : أن يكون قوله { معتد } مرتبا على { مناع } بمعنى مناع
~~الزكاة ، فيكون معناه لم يؤد الواجب ، وتعدى ذلك حتى أخذ الحرام أيضا
~~بالربا والسرقة ، كما كان عادة المشركين وثانيهما : أن يكون قوله { معتد }
~~مرتبا على { مناع } بمعنى منع الإيمان ، كأنه يقول : منع الإيمان ولم يقنع
~~به حتى تعداه ، وأهان من آمن وآذاه ، وأعان من كفر وآواه .
# وقوله تعالى : { مريب } .
# فيه وجهان أحدهما : ذو ريب ، وهذا على قولنا : الكفار كثير الكفران ،
~~والمناع مانع الزكاة ، كأنه يقول : لا يعطي الزكاة لأنه في ريب من الآخرة ،
~~والثواب فيقول : لا أقرب مالا من غير عوض وثانيهما : { مريب } يوقع الغير
~~في الريب بإلقاء الشبهة ، والإرابة جاءت بالمعنيين جميعا ، وفي الآية ترتيب
~~آخر غير ما ذكرناه ، وهو أن يقال : هذا بيان أحوال الكفر بالنسبة إلى الله
~~، وإلى رسول الله ، وإلى اليوم الآخر ، فقوله { كفار عنيد } إشارة إلى حاله
~~مع الله يكفر بعد ويعاند آياته ، وقوله { مناع للخير معتد } إشارة إلى حاله
~~مع رسول الله ، فيمنع الناس من اتباعه ، ومن الإنفاق على من عنده ، ويتعدى
~~بالإيذاء وكثرة الهذاء ، وقوله { مريب } إشارة إلى حاله بالنسبة إلى اليوم
~~الآخر يريب فيه ويرتاب ، ولا يظن أن الساعة قائمة ، فإن قيل قوله
~~PageV28P143 تعالى : { ألقيا فى جهنم كل كفار ms8405 عنيد * مناع للخير } إلى غير
~~ذلك يوجب أن يكون الإلقاء خاصا بمن اجتمع فيه هذه الصفات بأسرها ، والكفر
~~كاف في إيراث الإلقاء في جهنم والأمر به ، فنقول قوله تعالى : { كل كفار
~~عنيد } ليس المراد منه الوصف المميز ، كما يقال : أعط العالم الزاهد ، بل
~~المراد الوصف المبين بكون الموصوف موصوفا به إما على سبيل المدح ، أو على
~~سبيل الذم ، كما يقال : هذا حاتم السخي ، فقوله { كل كفار عنيد } يفيد أن
~~الكفار عنيد ومناع ، فالكفار كافر ، لأن آيات الوحدانية ظاهرة ، ونعم الله
~~تعالى على عبده وافرة ، وعنيد ومناع للخير ، لأنه يمدح دينه ويذم دين الحق
~~فهو يمنع ، ومريب لأنه شاك في الحشر ، فكل كافر فهو موصوف بهذه الصفات .
# ! 7 < { الذى جعل مع الله إلاها ءاخر فألقياه فى العذاب الشديد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > فيه ثلاثة أوجه أحدها : أنه بدل من قوله { كل كفار عنيد } ( ق: 24 )
~~ثانيها : أنه عطف على { كل كفار عنيد } ثالثها : أن يكون عطفا على قوله {
~~ألقيا فى جهنم } كأنه قال : { ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد } أي والذي جعل
~~مع الله إلاها آخر فألقياه بعد ما ألقيتموه في جهنم في عذاب شديد من عذاب
~~جهنم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قال قرينه ربنا مآ أطغيته ولاكن كان فى ضلل بعيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > وهو جواب لكلام مقدر ، كأن الكافر حينما يلقى في النار يقول : ربنا
~~أطغاني شيطاني ، فيقول الشيطان : ربنا ما أطغيته ، يدل عليه قوله تعالى بعد
~~هذا { قال لا تختصموا لدى } ( ق: 28 ) لأن الاختصام يستدعي كلاما من
~~الجانبين وحينئذ هذا ، كما قال الله تعالى في هذه السورة وفي ص { قالوا بل
~~أنتم لا مرحبا بكم } ( ص: 60 ) وقوله تعالى : { قالوا ربنا من قدم لنا هاذا
~~فزده } إلى أن قال : { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } ( ص: 61 ، 64 ) وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزمخشري : المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو
~~الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد ، واستدل عليه بهذا . وقال غيره ms8406 ،
~~المراد الملك لا الشيطان ، وهذا يصلح دليلا لمن قال ذلك ، وبيانه هو أنه في
~~الأول لو كان المراد الشيطان ، فيكون قوله { هاذا ما لدى عتيد } ( ق: 23 )
~~معناه هذا الشخص عندي عتيد متعد للنار اعتدته بإغوائي ، فإن الزمخشري صرح
~~في تفسير تلك بهذه ، وعلى هذا فيكون قوله { ربنا ما أطغيته } مناقضا لقوله
~~اعتدته وللزمخشري أن يقول الجواب : عنه من وجهين أحدهما : أن يقول إن
~~الشيطان يقول اعتدته بمعنى زينت له الأمر وما ألجأته فيصح القولان من
~~الشيطان وثانيهما : أن تكون الإشارة إلى حالين : ففي الحالة / الأولى إنما
~~فعلت به ذلك إظهارا للانتقام من بني آدم ، وتصحيحا لما قال : { فبعزتك
~~لاغوينهم أجمعين } ( ص: 82 ) ثم إذا رأى العذاب وأنه معه مشترك وله على
~~الإغواء عذاب ، كما قال تعالى : { فالحق والحق أقول * لاملان جهنم منك وممن
~~تبعك } ( ص : 84 ، 85 ) فيقول { ربنا ما أطغيته } فيرجع عن مقالته عند ظهور
~~العذاب . PageV28P144
# المسألة الثانية : قال ههنا { قال قرينه } من غير واو ، وقال في الآية
~~الأولى { وقال قرينه } ( ق: 23 ) بالواو العاطفة ، وذلك لأن في الأول
~~الإشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين ، وأن كل نفس في ذلك الوقت تجيء ومعها
~~سائق ، ويقول الشهيد ذلك القول ، وفي الثاني لم يوجد هناك معنيان مجتمعان
~~حتى يذكر بالواو ، والفاء في قوله { فألقياه فى العذاب } ( ق: 26 ) لا
~~يناسب قوله تعالى : { قال قرينه ربنا ما أطغيته } مناسبة مقتضية للعطف
~~بالواو .
# المسألة الثالثة : القائل ههنا واحد ، وقال { ربنا } ولم يقل رب ، وفي
~~كثير من المواضع مع كون القائل واحدا ، قال رب ، كما في قوله { قال رب أرنى
~~أنظر إليك } ( الأعراف : 143 ) وقول نوح { رب اغفر لى } ( نوح : 28 ) وقوله
~~تعالى : { قال رب السجن أحب إلى } ( يوسف : 33 ) وقوله { قالت رب ابن لى
~~عندك بيتا فى الجنة } ( التحريم : 11 ) إلى غير ذلك ، وقوله تعالى : { قال
~~رب * أنظرنى إلى يوم يبعثون } ( ص : 79 ) نقول في جميع تلك المواضع القائل
~~طالب ، ولا يحسن أن يقول الطالب : يا رب عمرني واخصصني وأعطني كذا ، وإنما
~~يقول ms8407 : أعطنا لأن كونه ربا لا يناسب تخصيص الطالب ، وأما هذا الموضع فموضع
~~الهيبة والعظمة وعرض الحال دون الطلب فقال : { ربنا ما أطغيته } .
# وقوله تعالى : { ولاكن كان فى ضلال بعيد } .
# يعني أن ذلك لم يكن بإطغائه ، وإنما كان ضالا متغلغلا في الضلال فطغى ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الوجه في اتصاف الضلال بالبعيد ؟ نقول الضال يكون
~~أكثر ضلالا عن الطريق ، فإذا تمادى في الضلال وبقي فيه مدة يبعد عن المقصد
~~كثيرا ، وإذا علم الضلال قصر في الطريق من قريب فلا يبعد عن المقصد كثيرا ،
~~فقوله { ضلال بعيد } وصف المصدر بما يوصف به الفاعل ، كما يقال كلام صادق
~~وعيشة راضية أي ضلال ذو بعد ، والضلال إذا بعد مداه وامتد الضال فيه يصير
~~بينا ويظهر الضلال ، لأن من حاد عن الطريق وأبعد عنه تتغير عليه السمات
~~والجهات ولا يرى عين المقصد ويتبين له أنه ضل عن الطريق ، وربما يقع في
~~أودية ومفاوز ويظهر له أمارات الضلال بخلاف من حاد قليلا ، فالضلال وصفه
~~الله تعالى بالوصفين في كثير من المواضع فقال تارة في ضلال مبين وأخرى قال
~~: { فى ضلال بعيد } .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ولاكن كان فى ضلال بعيد } إشارة إلى
~~قوله { إلا عبادك منهم المخلصين } ( الحجر : 40 ) وقوله تعالى : { إن عبادى
~~ليس لك عليهم سلطان } ( الحجر : 42 ) أي لم يكونوا من العباد ، فجعلهم أهل
~~العناد ، ولو كان لهم في سبيلك قدم صدق لما كان لي عليهم من يد ، والله
~~أعلم .
# المسألة الثالثة : كيف قال ما أطغيته مع أنه قال : { لاغوينهم أجمعين } ؟
~~( الحجر : 39 ) قلنا الجواب عنه من ثلاثة أوجه وجهان : قد تقدما في
~~الاعتذار عما قاله الزمخشري والثالث : هو أن يكون المراد من قوله {
~~لاغوينهم } أي لأديمنهم على الغواية كما أن الضال إذا قال له شخص أنت على
~~الجادة ، فلا تتركها ، يقال أنه يضله كذلك ههنا ، وقوله { ما أطغيته } أي
~~ما كان ابتداء الإطغاء مني .
# ! 7 < { قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى ms8408 : { قال لا تختصموا لدى } . PageV28P145
# قد ذكرنا أن هذا دليل على أن هناك كلاما قبل قوله { قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته } ( ق: 27 ) وهو قول الملقى في النار ربنا أطغاني وقوله { لا
~~تختصموا لدى } يفيد مفهومه أن الاختصام كان ينبغي أن يكون قبل الحضور
~~والوقوف بين يدي .
# وقوله تعالى : { وقد قدمت إليكم بالوعيد } .
# تقرير للمنع من الاختصام وبيان لعدم فائدته ، كأنه يقول قد قلت إنكم إذا
~~اتبعتم الشيطان تدخلون النار وقد اتبعتموه ، فإن قيل ما حكم الباء في قوله
~~تعالى : { بالوعيد } ؟ قلنا فيها وجوه أحدها : أنها مزيدة كما في قوله
~~تعالى { تنبت بالدهن } ( المؤمنون : 20 ) ، على قول من قال إنها هناك زائدة
~~، وقوله { وكفى بالله } ( النساء : 6 ) وثانيها : معدية فقدمت بمعنى تقدمت
~~كما في قوله تعالى : { عظيما ياأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين يدى الله }
~~( الحجرات : 1 ) ثالثها : في الكلام إضمار تقديره ، وقد قدمت إليكم مقترنا
~~بالوعيد { ما يبدل القول لدى } ( ق: 29 ) فيكون المقدم هو قوله ، ما يبدل
~~القول لدي ، رابعها : هي المصاحبة يقول القائل : اشتريت الفرس بلجامه وسرجه
~~أي معه فيكون كأنه تعالى قال : قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد على تركه
~~بالإنذار .
# ! 7 < { ما يبدل القول لدى ومآ أنا بظلام للعبيد } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { ما يبدل القول لدى } يحتمل وجهين :
# أحدهما : أن يكون قوله { لدى } متعلقا بالقول أي { ما يبدل القول لدى }
~~وثانيهما : أن يكون ذلك متعلقا بقوله { ما يبدل } أي لا يقع التبديل عندي ،
~~وعلى الوجه الأول في القول الذي لديه وجوه أحدها : هو أنهم لما قالوا حتى
~~يبدل ما قيل في حقهم { ألقيا } ( ق: 24 ) بقول الله بعد اعتذارهم لا تلقياه
~~فقال تعالى : ما يبدل هذا القول لدي ، وكذلك قوله { وقيل * ادخلوا أبواب
~~جهنم } ( الزمر : 72 ) لا تبديل له ثانيها : هو قوله { ولاكن حق القول منى
~~لاملان جهنم } ( السجدة : 13 ) أي لا تبديل لهذا القول ثالثها : لا خلف في
~~إيعاد الله تعالى كما لا إخلاف في ميعاد الله ، وهذا يرد على ms8409 المرجئة حيث
~~قالو ما ورد في القرآن من الوعيد ، فهو تخويف لا يحقق الله شيئا منه ،
~~وقالوا الكريم إذا وعد أنجز ووفى ، وإذا أوعد أخلف وعفا رابعها : لا يبدل
~~القول السابق أن هذا شقي ، وهذا سعيد ، حين خلقت العباد ، قلت هذا شقي
~~ويعمل عمل الأشقياء ، وهذا تقي ويعمل عمل الأتقياء ، وذلك القول عندي لا
~~تبديل له بسعي ساع ولا سعادة إلا بتوفيق الله تعالى ، وأما على الوجه
~~الثاني ففي { ما يبدل } وجوه أيضا أحدها : لا يكذب لدي ولا يفتري بين يدي ،
~~فإني عالم علمت من طغى ومن أطغى ، ومن كان طاغيا ومن كان أطغى ، فلا يفيدكم
~~قولكم أطغاني شيطاني ، ولا قول الشيطان { ربنا ما أطغيته } ( ق: 27 )
~~ثانيها : إشارة إلى معنى قوله تعالى : { ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } (
~~الحديد : 13 ) كأنه تعالى قال لو أردتم أن لا أقول فألقياه في العذاب
~~الشديد كنتم بدلتم هذا من قبل بتبديل الكفر بالإيمان قبل أن تقفوا بين يدي
~~، وأما الآن فما يبدل القول لدي كما قلنا في قوله تعالى : { قال لا تختصموا
~~لدى } ( ق: 28 ) المراد أن اختصامكم كان يجب أن يكون قبل هذا حيث قلت { إن
~~الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) ثالثها : معناه لا يبدل الكفر
~~بالإيمان لدي ، فإن الإيمان عند اليأس غير مقبول فقولكم ربنا وإلاهنا لا
~~يفيدكم فمن تكلم بكلمة الكفر لا يفيده قوله ربنا ما أشركنا وقوله ربنا آمنا
~~وقوله تعالى : { ما يبدل القول } إشارة إلى نفي الحال كأنه تعالى يقول ما
~~يبدل اليوم لدي القول ، لأن ما ينفي بها الحال إذا دخلت على الفعل المضارع
~~، يقول القائل ماذا تفعل غدا ؟ PageV28P146 يقال ما أفعل شيئا أي في الحال
~~، وإذا قال القائل ماذا يفعل غدا ، يقال لا يفعل شيئا أو لن يفعل شيئا إذا
~~أريد زيادة بيان النفي ، فإن قيل هل فيه بيان معنوي يفيد افتراق ما ولا في
~~المعنى نقول : نعم ، وذلك لأن كلمة لا أدل على النفي لكونها موضوعة للنفي
~~وما في معناه كالنهي خاصة لا يفيد ms8410 الإثبات إلا بطريق الحذف أو الإضمار
~~وبالجملة فبطريق المجاز كما في قوله { لا أقسم } ( البلد : 1 ) وأما ما
~~فغير متمحضة للنفي لأنها واردة لغيره من المعاني حيث تكون اسما والنفي في
~~الحال لا يفيد النفي المطلق لجواز أن يكون مع النفي في الحال الإثبات في
~~الاستقبال ، كما يقال ما يفعل الآن شيئا وسيفعل إن شاء الله ، فاختص بما لم
~~يتمحض نفيا حيث لم تكن متمحضة للنفي لا يقال إن لا للنفي في الاستقبال
~~والإثبات في الحال فاكتفى في استقبال بما لم يتمحض نفيا لأنا نقول ليس كذلك
~~إذ لا يجوز أن يقال لا يفعل زيد ويفعل الآن نعم يجوز أن يقال لا يفعل غدا
~~ويفعل الآن لكون قولك غدا يجعل الزمان مميزا فلم يكن قولك لا يفعل للنفي في
~~الاستقبال بل كان للنفي في بعض أزمنة الاستقبال / وفي مثالنا قلنا ما يفعل
~~وسيفعل وما قلنا سيفعل غدا وبعد غد ، بل ههنا نفينا في الحال وأثبتنا في
~~الاستقبال من غير تمييز زمان من أزمة الاستقبال عن زمان ، ومثاله في العكس
~~أن يقال لا يفعل زيد وهو يفعل من غير تعيين وتمييز ومعلوم أن ذلك غير جائز
~~.
# / وقوله تعالى { وما أنا بظلام للعبيد } مناسب لما تقدم على الوجهين
~~جميعا ، أما إذا قلنا بأن المراد من قوله { لدى } أن قوله { فألقياه } ( ق:
~~26 ) وقول القائل في قوله : { قيل ادخلوا أبواب جهنم } ( الزمر : 72 ) لا
~~تبديل له فظاهر ، لأن الله تعالى بين أن قوله : { ألقيا فى جهنم } ( ق: 24
~~) لا يكون إلا للكافر العنيد فلا يكون هو ظلاما للعبيد . وأما إذا قلنا بأن
~~المراد { ما يبدل القول لدى } بل كان الواجب التبديل قبل الوقوف بين يدي
~~فكذلك لأنه أنذر من قبل ، وما عذب إلا بعد أن أرسل وبين السبل ، وفيه مباحث
~~لفظية ومعنوية .
# أما اللفظية فهي من الباء من قوله ليس { بظلام } وفي اللام من قوله {
~~للعبيد } أما الباء فنقول الباء تدخل في المفعول به حيث لا يكون تعلق الفعل
~~به ظاهرا ولا يجوز ms8411 إدخالها فيه حيث يكون في غاية الظهور ، ويجوز الإدخال
~~والترك حيث لا يكون في غاية الظهور ولا في غاية الخفاء ، فلا يقال ضربت
~~بزيد لظهور تعلق الفعل يزيد ، ولا يقال خرجت وذهبت زيدا بدل قولنا خرجت
~~وذهبت بزيد لخفاه تعلق الفعل بزيد فيهما ، ويقال شكرته وشكرت له للتوسط
~~فكذلك خبر ما لما كان مشبها بالمفعول ، وليس في كونه فعلا غير ظاهر غاية
~~الظهور ، لأن إلحاق الضمائر التي تلحق بالأفعال الماضية كالتاء والنون في
~~قولك : لست ولستم ولستن ولسنا يصحح كونها فعلا كما في قولك كنت وكنا ، لكن
~~في الاستقبال يبين الفرق حيث نقول يكون وتكون ، وكن ، ولا نقول ذلك في ليس
~~وما يشبه بها فصارتا كالفعل الذي لا يظهر تعلقه بالمفعول غاية الظهور ،
~~فجاز أن يقال ليس زيد جاهلا وليس زيد بجاهل ، كما يقال مسحته ومسحت به وغير
~~ذلك مما يعدى بنفسه وبالباء ، ولم يجز أن يقال كان زيد بخارج وصار عمرو
~~بدارج لأن صار وكان فعل ظاهر غاية الظهور بخلاف ليس وما النافية ، وهذا
~~يؤيد قول من قال : ( ما هذا بشر ) وهذا ظاهر .
# البحث الثاني : لو قال قائل : كان ينبغي أن لا يجوز إخلاء خبر ما عن
~~الباء ، كما لا يجوز إدخال الباء في خبر كان وخبر ليس يجوز فيه الأمران
~~وتقرير هذا السؤال هو أن كان لما كان فعلا ظاهرا جعلناه بمنزلة ضرب حيث
~~منعنا دخول الباء في خبره كما منعناه في مفعوله ، وليس لما كان فعلا من وجه
~~نظرا إلى قولنا لست ولسنا PageV28P147 ولستم ، ولم يكن فعلا ظاهرا نظرا إلى
~~صيغ الاستقبال والأمر جعلناه متوسطا وجوزنا إدخال الباء في خبره وتركه ،
~~كما قلنا في مفعول شكرته وشكرت له ، وما لما لم يكن فعلا بوجه كان ينبغي أن
~~يكون بمنزلة الفعل الذي لا يتعدى إلى المفعول إلا بالحرف وكان ينبغي أن لا
~~يجيء خبره إلا مع الباء كما لا يجيء مفعول ذهب إلا مع الباء ، ويؤيد هذا
~~أنا فرقنا بين ما وليس وكان ، وجعلنا لكل واحدة مرتبة ليست ms8412 للأخرى فجوزنا
~~تأخير كان في اللفظ حيث جوزنا أن يقول القائل زيد خارجا كان وما جوزنا زيد
~~خارجا ليس ، لأن كان فعل ظاهر وليس / دونه في الظهور ، وما جوزنا تأخير ما
~~عن أحد شطري الكلام أيضا بخلاف ليس ، حيث لا يجوز أن يقول القائل : زيد ما
~~بظلام ، إلا أن يعيد ما يرجع إليه فيقول زيد ما هو بظلام فصار بينهما ترتيب
~~ما يوجه ، وليس يؤخر عن أحد الشطرين ولا يؤخر في الكلام بالكلية ، وكان
~~يؤخر بالكلية لما ذكرنا من الظهور والخفاء ، فكذلك القول في إلحاق الباء
~~كان ينبغي أن لا يصح إخلاء خبر ما عن الباء / وفي ليس يجوز الأمران ، وفي
~~كان لا يجوز الإدخال ، وهذا هو المعتمد عليه في لغة بني تميم حيث قالوا :
~~إن ما بعد ما إذا جعل خبرا يجب إدخال الباء عليه فإن لم تدخل عليه يكون ذلك
~~معربا على الابتداء أو على وجه آخر ولا يكون خبرا ، والجواب عن السؤال هو
~~أن نقول الأكثر إدخال الباء في خبر ما ولا سيما في القرآن قال الله تعالى :
~~{ وما أنت بهادى العمى عن ضلالتهم } ( الروم : 53 ) ، { وما أنت بمسمع } (
~~فاطر : 22 ) ، { وما هم بخارجين } ( البقرة : 167 ) ، { وما أنا بظلام }
~~وأما الوجوب فلا لأن ما أشبه ليس في المعنى في الحقيقة وخالفها في العوارض
~~وهو لحوق التاء والنون ، وأما في المعنى فهما لنفي الحال فالشبه مقتض لجواز
~~الإخلاء والمخالفة مقتضية لوجوب الإدخال ، لكن ذلك المقتضي أقوى لأنه راجع
~~إلى الأمر الحقيقي ، وهذا راجع إلى الأمر العارضي وما بالنفس أقوى مما
~~بالعارض ، وأما التقديم والتأخير فلا يلزم منه وجوب إدخال الباء ، وأما
~~الكلام في اللام فنقول اللام لتحقيق معنى الإضافة يقال غلام زيد وغلام لزيد
~~، وهذا في الإضافات الحقيقية بإثبات التنوين فيه ، وأما في الإضافات
~~اللفظية كقولنا : ضارب زيد وقاتل عمرو ، فإن الإضافة فيه غير معنوية فإذا
~~خرج الضارب عن كونه مضافا بإثبات التنوين فقد كان يجب أن يعاد الأصل وينصب
~~ما كان مضافا إليه الفاعل بالمفعول به ولا ms8413 يؤتى باللام لأنه حينئذ لم تبق
~~الإضافة في اللفظ ، ولم تكن الإضافة في المعنى ، غير أن اسم الفاعل منحط
~~الدرجة عن الفعل فصار تعلقه بالمفعول أضعف من تعلق الفعل بالمفعول ، وصار
~~من باب الأفعال الضعيفة التعلق حيث بينا جواز تعديتها إلى المفعول بحرف
~~وغير حرف ، فلذلك جاز أن يقال : ضارب زيد أو ضارب لزيد ، كما جاز : مسحته
~~ومسحت به وشكرته وشكرت له ، وذلك إذا تقدم المفعول كما في قوله تعالى : {
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون } ( يوسف : 43 ) للضعف ، وأما المعنوية فمباحث :
# الأول : الظلام مبالغة في الظالم ويلزم من إثباته إثبات أصل الظلم إذا
~~قال القائل هو كذاب يلزم أن يكون كاذبا كثر كذبه ، ولا يلزم من نفيه نفي
~~أصل الكذب لجواز أن يقال فلان ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب أحيانا ففي
~~قوله تعالى : { وما أنا بظلام } لا يفهم منه نفي أصل الظلم والله ليس بظالم
~~فما الوجه فيه ؟ نقول : الجواب عنه من ثلاثة أوجه : أحدها : أن الظلام
~~بمعنى الظالم كالتمار بمعنى التامر وحينئذ يكون اللام في قوله : { للعبيد }
~~لتحقيق النسبة لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ظلم ، وهذا وجه جيد مستفاد من
~~الإمام زين الدين أدام الله فوائده . والثاني : ما ذكره الزمخشري وهو أن
~~ذلك أمر تقديري كأنه تعالى يقول : لو ظلمت عبدي PageV28P148 الضعيف الذي هو
~~محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم ، وأما أنا بذلك فيلزم من نفي كونه ظلاما
~~نفي كونه ظالما ، ويحقق هذا الوجه / إظهار لفظ العبيد حيث يقول : { ما أنا
~~* بظلام للعبيد } أي في ذلك اليوم الذي امتلأت جهنم مع سعتها حتى تصيح
~~وتقول لم يبق لي طاقة بهم ، ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد استفهام
~~استكثار ، فذلك اليوم مع أني ألقي فيها عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة
~~التعذيب كثير الظلم وهذا مناسب ، وذلك لأنه تعالى خصص النفي بالزمان حيث
~~قال : ما أنا بظلام يوم نقول : أي وما أنا بظلام في جميع الأزمان أيضا ،
~~وخصص بالعبيد حيث قال : { وما أنا بظلام للعبيد } ولم ms8414 يطلق ، فكذلك خصص
~~النفي بنوع من أنواع الظلم ولم يطلق ، فلم يلزم منه أن يكون ظالما في غير
~~ذلك الوقت ، وفي حق غير العبيد وإن خصص والفائدة في التخصيص أنه أقرب إلى
~~التصديق من التعميم . والثالث : هذا يدل على أن التخصيص بالذكر لا يدل على
~~نفي ما عداه / لأنه نفى كونه ظلاما ولم يلزم منه نفي كونه ظالما ، ونفي
~~كونه ظلاما للعبيد ، ولم يلزم منه نفي كونه ظلاما لغيرهم ، كما قال في حق
~~الآدمي : { فمنهم ظالم لنفسه } ( فاطر : 32 ) .
# البحث الثاني : قال ههنا : { وما أنا بظلام للعبيد } من غير إضافة ، وقال
~~: { ما أنت * بهادى العمى } ( النمل : 81 ) ، { وما أنت بمسمع من فى القبور
~~} ( فاطر : 22 ) على وجه الإضافة ، فما الفرق بينهما ؟ نقول الكلام قد يخرج
~~أولا مخرج العموم ، ثم يخصص لأمر ما لا لغرض التخصيص ، يقول القائل : فلان
~~يعطي ويمنع ويكون غرضه التعميم ، فإن سأل سائل : يعطي من ، ويمنع من ؟ يقول
~~: زيدا وعمرا ، ويأتي بالمخصص لا لغرض التخصيص ، وقد يخرج أولا مخرج الخصوص
~~، فيقول فلان يعطي زيدا ماله إذا علمت هذا فقوله : { وما أنا بظلام } كلام
~~لو اقتصر عليه لكان للعموم ، فأتى بلفظ العبيد لا لكون عدم الظلم مختصا بهم
~~، بل لكونهم أقرب إلى كونهم محل الظلم من نفسه تعالى ، وأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان في نفسه هاديا ، وإنما أراد نفي ذلك الخاص فقال : { وما أنت
~~بهادى العمى } وما قال : ما أنت بهاد ، وكذلك قوله تعالى : { أليس الله
~~بكاف عبده } ( الزمر : 36 ) .
# البحث الثالث : العبيد يحتمل أن يكون المراد منه الكفار ، كما في قوله
~~تعالى : { خامدون ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول } ( يس : 30 ) يعني
~~أعذبهم وما أنا بظلام لهم ، ويحتمل أن يكون المراد منه المؤمنين ووجهه هو
~~أن الله تعالى يقول : لو أبدلت القول ورحمت الكافر ، لكنت في تكليف العباد
~~ظالما لعبادي المؤمنين ، لأني منعتهم من الشهوات لأجل هذا اليوم ، فإن كان
~~ينال من لم يأت بما أتى المؤمن ما يناله المؤمن ، لكان إتيانه بما أتى ms8415 به
~~من الإيمان والعبادة غير مفيد فائدة ، وهذا معنى قوله تعالى : { لا يستوى
~~أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون } ( الحشر : 20 ) ،
~~ومعنى قوله تعالى : { قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون } ( الزمر
~~: 9 ) ، وقوله تعالى : { لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر } (
~~النساء : 95 ) ويحتمل أن يكون المراد التعميم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يوم نقول لجهنم هل امتلات وتقول هل من مزيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > العامل في { يوم } ماذا ؟ فيه وجوه : الأول : ما أنا بظلام مطلقا .
~~والثاني : الوقت ، حيث قال ما أنا يوم PageV28P149 كذا ، / ولم يقل : ما أن
~~بظلام في سائر الأزمان ، وقد تقدم بيانه ، فإن قيل فما فائدة التخصيص ؟
~~نقول النفي الخاص أقرب إلى التصديق من النفي العام لأن المتوهم ذلك ، فإن
~~قاصر النظر يقول : يوم يدخل الله عبده الضعيف جهنم يكون ظالما له ، ولا
~~يقول : بأنه يوم خلقه يرزقه ويربيه يكون ظالما ، ويتوهم أنه يظلم عبده
~~بإدخاله النار ، ولا يتوهم أنه يظلم نفسه أو غير عبيده المذكورين ، ويتوهم
~~أنه من يدخل خلقا كثيرا لا يجوزه حد ، ولا يدركه عد النار ، ويتركهم فيه
~~زمانا لا نهاية له كثير الظلم ، فنفى ما يتوهم دون ما لا يتوهم ، وقوله : {
~~هل امتلات } بيان لتصديق قوله تعالى : { لاملان جهنم } ، وقوله : { هل من
~~مزيد } فيه وجهان : أحدهما : أنه لبيان استكثارها الداخلين ، كما أن من
~~يضرب غيره ضربا مبرحا ، أو يشتمه شتما قبيحا فاحشا ، ويقول المضروب : هل
~~بقي شيء آخرا ، ويدل عليه قوله تعالى : { لاملان } لأن الامتلاء لا بد من
~~أن يحصل ، فلا يبقى في جهنم موضع خال حتى تطلب المزيد . والثاني : هو أنها
~~تطلب الزيادة ، وحينئذ لو قال قائل فكيف يفهم مع هذا معنى قوله تعالى : {
~~لاملان } ؟ نقول : الجواب : عنه من وجوه : أحدها : أن هذا الكلام ربما يقع
~~قبل إدخال الكل ، وفيه لطيفة ، وهي أن جهنم تتغيظ على الكفار فتطلبهم ، ثم
~~يبقى فيها موضع لعصاة المؤمنين ، فتطلب جهنم امتلاءها لظنها بقاء أحد من
~~الكفار خارجا ، فيدخل العاصي ms8416 من المؤمنين ، فيبرد إيمانه حرارتها ، ويسكن
~~إيقانه غيظها فتسكن ، وعلى هذا يحمل ما ورد في بعض الأخبار ، أن جهنم تطلب
~~الزيادة حتى يضع الجبار قدمه ، والمؤمن جبار متكبر على ما سوى الله تعالى
~~ذليل متواضع لله . الثاني : أن تكون جهنم تطلب أولا سعة في نفسها ، ثم
~~مزيدا في الداخلين لظنها بقاء أحد من الكفار . الثالث : أن الملء له درجات
~~، فإن الكيل إذا ملىء من غير كبس صح أن يقال : ملىء وامتلأ ، فإذا كبس يسع
~~غيره ولا ينافي كونه ملآن أو لا ، فكذلك في جهنم ملأها الله ثم تطلب زيادة
~~تضييقا للمكان عليهم وزيادة في التعذيب ، والمزيد جار أن يكون بمعنى
~~المفعول ، أي هل بقي أحد تزيد به ، ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > بمعنى قريبا أو بمعنى قريب ، والأول أظهر وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه التقريب ، مع أن الجنة مكان والأمكنة يقرب منها
~~وهي لا تقرب ؟ نقول : الجواب : عنه من وجوه : الأول : أن الجنة لا تزال ولا
~~تنقل ، ولا المؤمن يؤمر في ذلك اليوم بالانتقال إليها مع بعدها ، لكن الله
~~تعالى يطوي المسافة التي بين المؤمن والجنة فهو التقريب . فإن قيل : فعلى
~~هذا ليس إزلاف الجنة من المؤمن بأولى من إزلاف المؤمن من الجنة ، فما
~~الفائدة في / قوله : أزلفت الجنة ؟ نقول إكراما للمؤمن ، كأنه تعالى أراد
~~بيان شرف المؤمن المتقي أنه ممن يمشي إليه ويدني منه . الثاني : قربت من
~~الحصول في الدخول ، لا بمعنى القرب المكاني ، يقال يطلب من الملك أمرا
~~خطيرا ، والملك بعيد عن ذلك ، ثم إذا رأى منه مخايل إنجاز حاجته ، يقال قرب
~~الملك وما زلت أنهي إليه حالك حتى قربته ، فكذلك الجنة كانت بعيدة الحصول ،
~~لأنها بما فيها لا قيمة لها ، ولا قدرة للمكلف على تحصيلها لولا فضل الله
~~تعالى ، كما قال صلى الله عليه وسلم : ( ما من أحد يدخل الجنة إلا بفضل
~~الله تعالى ، فقيل : ولا أنت يا رسول الله ، فقال : ولا أنا ) PageV28P150
~~وعلى هذا فقوله ms8417 غير نصب على الحال ، تقديره قربت من الحصول ، ولم تكن بعيدة
~~في المسافة حتى يقال كيف قربت . الثالث : هو أن الله تعالى قادر على نقل
~~الجنة من السماء إلى الأرض فيقربها للمؤمن . وأما إن قلنا إنها قربت ،
~~فمعناه جمعت محاسنها ، كما قال تعالى : { والصلح خير وأحضرت الأنفس } (
~~الزخرف : 71 ) .
# المسألة الثانية : على هذا الوجه وعلى قولنا قربت تقريب حصول ودخول ، فهو
~~يحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون قوله تعالى : { وأزلفت } أي في ذلك اليوم
~~ولم يكن قبل ذلك ، وأما في جمع المحاسن قربما يزيد الله فيها زينة وقت
~~الدخول ، وأما في الحصول فلأن الدخول قبل ذلك كان مستبعدا إذا لم يقدر الله
~~دخول المؤمنين الجنة في الدنيا ووعد به في الآخرة فقربت في ذلك اليوم .
~~وثانيهما : أن يكون معنى قوله تعالى : { وأزلفت الجنة } أي أزلفت في الدنيا
~~، إما بمعنى جمع المحاسن فلأنها مخلوقة وخلق فيها كل شيء ، وإما بمعنى
~~تقريب الحصول فلأنها تحصل بكلمة حسنة وإما على تفسير الإزلاف بالتقريب
~~المكاني فلا يكون ذلك محمولا إلا على ذلك الوقت أي أزلفت في ذلك اليوم
~~للمتقين .
# المسألة الثانية : إن حمل على القرب المكاني ، فما الفائدة في الاختصاص
~~بالمتقين مع أن المؤمن والكافر في عرصة واحدة ؟ فنقول قد يكون شخصان في
~~مكان واحد وهناك مكان آخر هو إلى أحدهما في غاية القرب ، وعن الآخر في غاية
~~البعد ، مثاله مقطوع الرجلين والسليم الشديد العدو إذا اجتمعا في موضع
~~وبحضرتهما شيء لا تصل إليه اليد بالمد فذلك بعيد عن المقطوع وهو في غاية
~~القرب من العادي ، أو نقول : إذا اجتمع شخصان في مكان وأحدهما أحيط به سد
~~من حديد ووضع بقربه شيء لا تناله يده بالمد والآخر لم يحط به ذلك السد يصح
~~أن يقال هو بعيد عن المسدود وقريب من المحظوظ والمجدود ، وقوله تعالى : {
~~غير بعيد } يحتمل أن يكون نصبا على الظرف يقال اجلس غير بعيد مني أي مكانا
~~غير بعيد ، وعلى هذا فقوله غير بعيد يفيد التأكيد وذلك لأن القريب قد يكون
~~بعيدا ms8418 بالنسبة إلى شيء ، فإن المكان الذي هو على مسيرة يوم قريب بالنسبة
~~إلى البلاد النائية وبعيد بالنسبة إلى متنزهات المدينة ، فإذا قال قائل
~~أيما أقرب المسجد الأقصى أو البلد الذي هو بأقصى المغرب أو المشرق ؟ يقال
~~له المسجد الأقصى قريب ، وإن قال أيهما أقرب هو أو البلد ؟ يقل له هو بعيد
~~. فقوله تعالى : { وأزلفت الجنة * غير بعيد } أي قربت قربا حقيقيا لا نسبيا
~~حيث لا يقال فيها إنها بعيدة عنه مقايسة أو مناسبة ، ويحتمل أن يكون نصبا
~~على / الحال تقديره : قربت حال كون ذلك غاية التقريب أو نقول على هذا الوجه
~~يكون معنى أزلفت قربت وهي غير بعيد ، فيحصل المعنيان جميعا الإقراب
~~والاقتراب أو يكون المراد القرب والحصول لا للمكان فيحصل معنيان القرب
~~المكاني بقوله غير بعيد والحصول بقوله : { أزلفت } وقوله : { غير بعيد } مع
~~قوله : { أزلفت } على التأنيث يحتمل وجوها : الأول : إذا قلنا إن { غير }
~~نصب على المصدر تقديره مكانا غير . الثاني : التذكير فيه كما في قوله تعالى
~~: { ولا تفسدوا فى الارض } ( الأعراف : 56 ) إجراء لفعيل بمعنى فاعل مجرى
~~فعيل بمعنى مفعول . الثالث : أن يقال { غير } منصوب نصبا على المصدر على
~~أنه صفة مصدر محذوف تقديره : أزلفت الجنة إزلافا غير بعيد ، أي عن قدرتنا
~~فإنا قد ذكرنا أن الجنة مكان ، والمكان لا يقرب وإنما يقرب منه ، فقال :
~~الإزلاف غير بعيد عن قدرتنا فإنا نطوي المسافة بينهما .
# ! 7 < { هاذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > PageV28P151
# ثم قال تعالى : { هاذا ما توعدون } قال الزمخشري : هي جملة معترضة بين
~~كلامين وذلك لأن قوله تعالى : { لكل أواب } بدل عن المتقين كأنه تعالى قال
~~: ( أزلفت الجنة للمتقين لكل أواب ) كما في قوله تعالى : { لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمان لبيوتهم } ( الزخرف : 33 ) غير أن ذلك بدل الاشتمال وهذا بدل الكل
~~وقال : { هاذا } إشارة إلى الثواب أي هذا الثواب ما توعدون أو إلى الإزلاف
~~المدلول عليه بقوله : { أزلفت } ( ق: 31 ) أي هذا الإزلاف ما وعدتم به ،
~~ويحتمل أن يقال هو كلام مستقل ووجهه ms8419 أن ذلك محمول على المعنى لا ما يوعد به
~~يقال للموعود هذا لك وكأنه تعالى قال هذا ما قلت إنه لكم .
# ثم قال تعالى : { لكل أواب حفيظ } بدلا عن الضمير في { توعدون } ، وكذلك
~~إن قرىء بالياء يكون تقديره هذا لكل أواب بدلا عن الضمير ، والأواب الرجاع
~~، قيل هو الذي يرجع من الذنوب ويستغفر ، والحفيظ الحافظ للذي يحفظ توبته من
~~النقض . ويحتمل أن يقال الأواب هو الرجاع إلى الله بفكره ، والحفيظ الذي
~~يحفظ الله في ذكره أي رجع إليه بالفكر فيرى كل شيء واقعا به وموجدا منه ثم
~~إذا انتهى إليه حفظه بحيث لا ينساه عند الرخاء والنعماء ، والأواب الحفيظ
~~كلاهما من باب المبالغة أي يكون كثير الأوب شديد الحفظ ، وفيه وجوه أخر أدق
~~، وهو أن الأواب هو الذي رجع عن متابعة هواه في الإقبال على ما سواه ،
~~والحفيظ هو الذي إذا أدركه بأشرف قواه لا يتركه فيكمل بها تقواه ويكون هذا
~~تفسيرا للمتقي ، لأن المتقي هو الذي أتقى الشرك والتعطيل ولم ينكره ولم
~~يعترف بغيره ، والأواب هو الذي لا يعترف بغيره ويرجع عن كل شيء غير الله
~~تعالى ، والحفيظ هو الذي لم يرجع عنه إلى شيء مما عداه . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { من خشى الرحمان بالغيب وجآء بقلب منيب } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > وفي { من } وجوه . أحدها : / وهو أغربها أنه منادى كأنه تعالى قال :
~~يا من خشيء الرحمن أدخلوها بسلام وحذف حرف النداء شائع . وثانيها : { من }
~~بدل عن كل في قوله تعالى : { لكل أواب } ( ق: 32 ) من غير إعادة حرف الجر
~~تقديره أزلفت الجنة لمن خشي الرحمن بالغيب ، ثالثها : في قوله تعالى : {
~~أواب حفيظ } ( ق: 32 ) موصوف معلوم غير مذكور كأنه يقول لكل شخص أواب أو
~~عبد أو غير ذلك ، فقوله تعالى : { من خشى الرحمان بالغيب } بدل عن ذلك
~~الموصوف هذه وجوه ثلاثة ذكرها الزمخشري ، وقال لا يجوز أن يكون بدلا عن
~~أواب أو حفيظ لأن أواب وحفيظ قد وصف به موصوف معلوم غير مذكور كما بيناه
~~والبدل ms8420 في حكم المبدل منه ، فتكون { من } موصوفا بها ومن لا يوصف بها لا
~~يقال : الرجل من جاءني جالسني ، كم يقال الرجل الذي جاءني جالسني ، هذا
~~تمام كلام الزمخشري ، فإن قال قائل إذا كان { من } والذي يشتركان في كونهما
~~من الموصولات فلماذا لا يشتركان في جواز الوصف بهما ؟ نقول : الأمر معقول
~~نبينه في ما ، ومنه يتبين الأمر فيه فنقول : ما اسم مبهم يقع على كل شيء
~~فمفهومه هو شيء لكن الشيء هو أعم الأشياء فإن الجوهر شيء والعرض شيء
~~والواجب شيء والممكن شيء والأعم قبل الأخص في الفهم لأنك إذا رأيت من البعد
~~شبحا تقول أولا إنه شيء ثم إذا ظهر لك منه ما يختص بالناس تقول إنسان فإذا
~~بان ذلك أنه ذكر قلت هو رجل فإذا وجدته ذا قوة تقول شجاع إلى غير ذلك ،
~~فالأعم أعرف وهو قبل الأخص في الفهم فمفهوم ما قبل كل شيء فلا يجوز أن يكون
~~صفة لأن الصفة بعد الموصوف هذا من حيث PageV28P152 المعقول ، وأما من حيث
~~النحو فلأن الحقائق لا يوصف بها ، فلا يقال جسم رجل جاءني كما يقال جسم
~~ناطق جاءني كما يقال جسم ناطق جاءني لأن الوصف يقوم بالموصوف والحقيقة تقوم
~~بنفسها لا بغيرها وكل ما يقع وصفا للغير يكون معناه شيء له كذا ، فقولنا
~~عالم معناه شيء له علم أو عالمية فيدخل في مفهوم الوصف شيء مع أمر آخر وهو
~~له كذا لكن ما لمجرد شيء فلا يوجد فيه ما يتم به الوصف وهو الأمر الآخر
~~الذي معناه ذو كذا فلم يجز أن يكون صفة وإذا بان القول فمن في العقلاء كما
~~في غيرهم وفيهم فمن معناه إنسان أو ملك أو غيرهما من الحقائق العاقلة ،
~~والحقائق لا تقع صفات ، وأما الذي يقع على الحقائق والأوصاف ويدخل في
~~مفهومه تعريف أكثر مما يدخل في مجاز الوصف بما دون من .
# وفي الآية لطائف معنوية . الأول : الخشية والخوف معناهما واحد عند أهل
~~اللغة ، لكن بينهما فرق وهو أن الخشية من عظمة المخشي ، وذلك لأن ms8421 تركيب حرف
~~خ ش ي في تقاليبها يلزمه معنى الهيبة يقال شيخ للسيد والرجل الكبير السن
~~وهم جميعا مهيبان ، والخوف خشية من ضعف الخاشي وذلك لأن تركيب خ و ف في
~~تقاليبها يدل على الضعف تدل عليه الخيفة والخفية ولولا قرب معناهما لما ورد
~~في القرآن { تضرعا وخفية } ( الأنعام : 63 ) و { تضرعا وخفية } ( الأعراف :
~~205 ) والمخفي فيه ضعف كالخائف إذا علمت هذا تبين لك اللطيفة وهي أن الله
~~تعالى في كثير من المواضع ذكر لفظ الخشية حيث كان الخوف من عظمة المخشي قال
~~تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) ، وقال : { لو
~~أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } ( الحشر :
~~21 ) فإن الجبل ليس فيه ضعف يكون الخوف من ضعفه وإنما الله عظيم يخشاه كل
~~قوي { هم من خشية ربهم مشفقون } ( المؤمنون : 57 ) مع أن الملائكة أقوياء
~~وقال تعالى : { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 33 ) أي
~~تخافهم إعظاما لهم إذ لا ضعف فيك بالنسبة إليهم ، وقال تعالى : { لا تخف
~~ولا تحزن } ( العنكبوت : 33 ) أي لا تخف ضعفا فإنهم لا عظمة لهم وقال : {
~~يخافون يوما } ( الإنسان : 7 ) حيث كان عظمة اليوم بالنسبة إلى عظمة الله
~~ضعيفة وقال : { ألا تخافوا ولا تحزنوا } ( فصلت : 30 ) أي بسبب مروه يلحقكم
~~من الآخرة فإن المكروهات كلها مدفوعة عنكم ، وقال تعالى : { خائفا يترقب }
~~( القصص : 21 ) وقال : { إنى أخاف إن * يقتلون } ( القصص : 33 ) لوحدته
~~وضعفه وقال هارون : { إنى خشيت } ( طه : 94 ) لعظمة موسى في عين هارون لا
~~لضعف فيه وقال : { فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا } ( الكهف : 80 ) حيث لم
~~يكن لضعف فيه ، وحاصل الكلام أنك إذا تأملت استعمال الخشية وجدتها مستعملة
~~لخوف بسبب عظمة المخشي ، وإذا نظرت إلى استعمال الخوف وجدته مستعملا لخشية
~~من ضعف الخائف ، وهذا في الأكثر وربما يتخلف المدعى عنه لكن الكثرة كافية .
~~الثانية : قال الله تعالى ههنا : { خشى الرحمان * مع * ءان * تكونوا كالذين
~~نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون * لا يستوى أصحاب النار وأصحاب ms8422
~~الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون * لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته
~~خاشعا متصدعا من خشية الله } ( الحشر : 21 ) إشارة إلى ذم الكافر حيث لم
~~تحمله الألوهية التي تنبىء عنها لفظة الله وفيها العظمة على خوفه وقال : {
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) لأن { إنما } للحصر فكان
~~فيه إشارة إلى أن الجاهل لا يخشاه فذكر الله ليبين أن عدم خشيته مع قيام
~~المقتضى وعدم المانع وهو الرحمة ، وقد ذكرنا ذلك في سورة يسونزيد ههنا شيئا
~~آخر ، وهو أن نقول لفظة : { الرحمان } إشارة إلى مقتضى لا إلى المانع ،
~~وذلك لأن الرحمن معناه واهب الوجود بالخلق ، والرحيم واهب البقاء بالرزق
~~وهو في الدنيا رحمان حيث أوجدنا بالرحمة ، ورحيم حيث أبقى بالرزق ، ولا
~~يقال لغيره رحيم لأن PageV28P153 البقاء بالرزق قد يظن أن مثل ذلك يأتي ممن
~~يطعم المضطر ، فيقال فلان هو الذي أبقى فلانا ، وهو في الآخرة أيضا رحمان
~~حيث يوجدنا ، ورحيم حيث يرزقنا ، وذكرنا ذلك في تفسير الفاتحة حيث قلنا قال
~~: { بسم الله الرحمان الرحيم } إشارة إلى كونه رحمانا في الدنيا حيث خلقنا
~~، رحيما في الدنيا حيث رزقنا رحمة ثم قال مرة أخرى بعد قوله : { الحمد لله
~~رب العالمين * الرحمان الرحيم } أي هو رحمان مرة أخرى في الآخرة بخلقنا
~~ثانيا ، واستدللنا عليه بقوله بعد ذلك : { مالك يوم الدين } ( الفاتحة : 4
~~) أي يخلقنا ثانيا ، ورحيم يرزقنا ويكون هو المالك في ذلك اليوم ، إذا علمت
~~هذا فمن يكون منه وجود الإنسان لا يكون خوفه خشية من غيره ، فإن القائل
~~يقول لغيره أخاف منك أن تقطع رزقي أو تبدل حياتي ، فإذا كان الله تعالى
~~رحمانا منه الوجود ينبغي أن يخشى ، فإن من بيده الوجود بيده العدم ، وقال
~~صلى الله عليه وسلم : ( خشية الله رأس كل حكمة ) وذلك لأن الحكيم إذا تفكر
~~في غير الله وجده محل التغير يجوز عليه العدم في كل طرفة عين ، وربما يقدر
~~الله عدمه قبل أن يتمكن من الإضرار ، لأن غير الله إن / لم يقدر الله أن
~~يضر لا ms8423 يقدر على الضرر وإن قدر عليه بتقدير الله فسيزول الضرر بموت المعذب
~~أو المعذب ، وأما الله تعالى فلا راد لما أراد ولا آخر لعذابه / وقال تعالى
~~: { بالغيب } أي كانت خشيتهم قبل ظهور الأمور حيث ترى رأي العين ، وقوله
~~تعالى : { وجاء بقلب منيب } إشارة إلى صفة مدح أخرى ، وذلك لأن الخاشي قد
~~يهرب ويترك القرب من المخشي ولا ينتفع ، وإذا علم المخشي أنه تحت حكمه
~~تعالى علم أنه لا ينفعه الهرب ، فيأتي المخشي وهو ( غير ) خاش فقال : {
~~وجاء } ولم يذهب كما يذهب الآبق ، وقوله تعالى : { بقلب منيب } الباء فيه
~~يحتمل وجوها ذكرناها في قوله تعالى : { وجاءت سكرة الموت بالحق } ( ق: 19 )
~~. أحدها : التعدية أي أحضر قلبا سليما ، كما يقال ذهب به إذا أذهبه .
~~ثانيها : المصاحبة يقال : اشترى فلان الفرس بسرجه أي مع سرجه ، وجاء فلان
~~بأهله أي مع أهله . ثالثها : وهو أعرفها الباء للسبب يقال : ما أخذ فلان
~~إلا بقول فلان وجاء بالرجاء له فكأنه تعالى قال : جاء وما جاء إلا بسبب
~~إنابة في قلبه علم أنه لا مرجع إلا إلى الله فجاء بسبب قلبه المنيب ،
~~والقلب المنيب كالقلب السليم في قوله تعالى : { إذا جاء * ربه بقلب سليم }
~~( الصافات : 84 ) أي سليم من الشرك ، ومن سلم من الشرك يترك غير الله ويرجع
~~إلى الله فكان منيبا ، ومن أناب إلى الله برىء من الشرك فكان سليما :
# ! 7 < { ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ادخلوها بسلام } .
# فالضمير عائد إلى الجنة التي في { وأزلفت الجنة } ( ق: 31 ) أي لما تكامل
~~حسنها وقربها وقيل لهم إنها منزلكم بقوله : { هاذا ما توعدون } ( ق: 32 )
~~أذن لهم في دخولها وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الخطاب مع من ؟ نقول : إن قرىء { ما توعدون } بالتاء
~~فهو ظاهر إذ لا يخفى أن الخطاب مع الموعودين ، وإن قرىء بالياء فالخطاب مع
~~المتقين أي يقال للمتقين أدخلوها .
# المسألة الثانية : هذا يدل على أن ذلك يتوقف على الإذن ، وفيه من
~~الانتظار ما لا يليق بالإكرام ، نقول ms8424 ليس كذلك ، فإن من دعا مكرما إلى
~~بستانه يفتح له الباب ويجلس في موضعه ، ولا يقف على الباب من PageV28P154
~~يرحبه ، ويقول إذا بلغت بستاني فادخله ، وإن لم يكن هناك أحد يكون قد أخل
~~بإكرامه بخلاف من يقف على باب قوم يقولون : أدخل باسم الله ، يدل على
~~الإكرام قوله تعالى : { بسلام } كما يقول المضيف : أدخل مصاحبا بالسلامة
~~والسعادة والكرامة ، والباء للمصاحبة في معنى الحال ، أي سالمين مقرونين
~~بالسلامة ، أو معناه أدخلوها مسلما عليكم ، ويسلم الله وملائكته عليكم ،
~~ويحتمل عندي وجها آخر ، وهو أن يكون ذلك إرشادا للمؤمنين إلى مكارم الاخلاق
~~في ذلك اليوم كما أرشدوا إليها في الدنيا ، حيث قال تعالى : { لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها } ( النور : 27 ) فكأنه
~~تعالى قال : هذه داركم ومنزلكم ، ولكن لا تتركوا حسن / عادتكم ، ولا تخلوا
~~بمكارم أخلاقكم ، فادخلوها بسلام ، ويصيحون سلاما على من فيها ، ويسلم ممن
~~فيها عليهم ، ويقولون السلام عليكم ، ويدل عليه قوله تعالى : { إلا قيلا
~~سلاما سلاما } ( الواقعة : 26 ) أي يسلمون على من فيها ، ويسلم من فيها
~~عليهم ، وهذا الوجه إن كان منقولا فنعم ، وإن لم يكن منقولا فهو مناسب
~~معقول أيده دليل منقول .
# قوله تعالى : { ذلك يوم الخلود } .
# حتى لا يدخل في قلبهم أن ذلك ربما ينقطع عنهم فتبقى في قلبهم حسرته ، فإن
~~قيل المؤمن قد علم أنه إذا دخل الجنة خلد فيها ، فما الفائدة في التذكير ؟
~~والجواب : عنه من وجهين . أحدهما : أن قوله : { ذلك يوم الخلود } قول قاله
~~الله في الدنيا إعلاما وإخبارا ، وليس ذلك قولا يقوله عند قوله : { ادخلوها
~~} فكأنه تعالى أخبرنا في يومنا أن ذلك اليوم يوم الخلود . ثانيهما :
~~اطمئنان القلب بالقول أكثر ، قال الزمخشري في قوله : { يوم الخلود } إضمار
~~تقديره : ذلك يوم تقدير الخلود ، ويحتمل أن يقال اليوم يذكر ، ويراد الزمان
~~المطلق سواء كان يوما أو ليلا ، نقول : يوم ولد لفلان ابن يكون السرور
~~العظيم ، ولو ولد له بالليل لكان السرور حاصلا ، فتريد به الزمان ، فكأنه
~~تعالى قال : ذلك زمان الإقامة الدائمة . ثم ms8425 قال تعالى :
# ! 7 < { لهم ما يشآءون فيها ولدينا مزيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > وفي الآية ترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأنه تعالى بدأ ببيان إكرامهم
~~حيث قال : { وأزلفت الجنة للمتقين } ( الشعراء : 90 ) ولم يقل : قرب
~~المتقون من الجنة بيانا للإكرام حيث جعلهم ممن تنقل إليهم الجنان بما فيها
~~من الحسان ، ثم قال لهم هذا لكم ، بقوله : { هاذا ما توعدون } ( ق: 32 ) ثم
~~بين أنه أجر أعمالهم الصالحة بقوله : { لكل أواب حفيظ حفيظ * من خشى
~~الرحمان } ( ق: 33 ) فإن تصرف المالك الذي ملك شيئا بعوض أتم فيه من تصرف
~~من ملك بغير عوض ، لإمكان الرجوع في التمليك بغير عوض ، ثم زاد في الإكرام
~~بقوله : { ادخلوها } ( ق: 34 ) كما بينا أن ذلك إكرام ، لأن من فتح بابه
~~للناس ، ولم يقف ببابه من يرحب الداخلين ، لا يكون قد أتى بالإكرام التام ،
~~ثم قال : { ذلك يوم الخلود } ( ق: 34 ) أي لا تخافوا ما لحقكم من قبل حيث
~~أخرج أبويكم منها ، فهذا دخول لا خروج بعده منها .
# ثم لما بين أنهم فيها خالدون قال : لا تخافوا انقطاع أرزاقكم وبقاءكم في
~~حاجة ، كما كنتم في الدنيا من كان يعمر ينكس ويحتاج ، بل لكم الخلود ، ولا
~~ينفد ما تمتعون به فلكم ما تشاءون في أي وقت تشاءون ، وإلى الله المنتهى ،
~~وعند الوصول إليه ، والمثول بين يديه ، فلا يوصف ما لديه ، ولا يطلع أحد
~~عليه ، وعظمة من عنده تدلك على فضيلة ما عنده ، هذا هو الترتيب ، وأما
~~التفسير ، ففيه مسألتان : PageV28P155
# / المسألة الأولى : قال تعالى : { ادخلوها بسلام } ( ق: 34 ) على سبيل
~~المخاطبة ، ثم قال : { لهم } ولم يقل لكم ما الحكمة فيه ؟ الجواب : عنه من
~~وجوه . الأول : هو أن قوله تعالى : { ادخلوها } مقدر فيه يقال لهم ، أي
~~يقال لهم { ادخلوها } فلا يكون على هذا التفاتا . الثاني : هو أنه من باب
~~الالتفات والحكمة الجمع بين الطرفين ، كأنه تعالى يقول : أكرمهم به في
~~حضورهم ، ففي حضورهم الحبور ، وفي غيبتهم الحور والقصور . والثالث : هو أن
~~يقال قوله تعالى : { لهم } جاز أن ms8426 يكون كلاما مع الملائكة ، يقول للملائكة
~~: توكلوا بخدمتهم ، واعلموا أن لهم ما يشاءون فيها ، فأحضروا بين أيديهم ما
~~يشاءون ، وأما أنا فعندي ما لا يخطر ببالهم ، ولا تقدرون أنتم عليه .
# المسألة الثانية : قد ذكرنا أن لفظ { مزيد } ( ق: 30 ) يحتمل أن يكون
~~معناه الزيادة ، فيكون كما في قوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }
~~( يونس : 26 ) ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول ، أي عندنا ما نزيده على ما
~~يرجون وما يكون مما يشتهون :
# ! 7 < { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا فى البلاد هل
~~من محيص } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا } .
# لما أنذرهم بما بين أيديهم من اليوم العظيم والعذاب الأليم ، أنذرهم بما
~~يعجل لهم من العذاب المهلك والإهلاك المدرك ، وبين لهم حال من تقدمهم ، وقد
~~تقدم تفسيره في مواضع ، والذي يختص بهذا الموضع أمور . أحدها : إذا كان ذلك
~~للجمع بين الإنذار بالعذاب العاجل والعقاب الآجل ، فلم توسطهما قوله تعالى
~~: { وأزلفت الجنة للمتقين } إلى قوله : { ولدينا مزيد } ( ق: 31 35 ) نقول
~~ليكون ذلك دعاء بالخوف والطمع ، فذكر حال الكفور المعاند ، وحال الشكور
~~العابد في الآخرة ترهيبا وترغيبا ، ثم قال تعالى : إن كنتم في شك من العذاب
~~الأبدي الدائم ، فما أنتم في ريب من العذاب العاجل المهلك الذي أهلك
~~أمثالكم ، فإن قيل : فلم لم يجمع بين الترهيب والترغيب في العاجلة ، كما
~~جمع بينهما في الآجلة ، ولم يذكر حال من أسلم من قبل وأنعم عليه ، كما ذكر
~~حال من أشرك به فأهلكه نقول لأن النعمة كانت قد وصلت إليهم ، وكانوا
~~متقلبين في النعم ، فلم يذكرهم به ، وإنما كانوا غافلين عن الهلاك فأنذرهم
~~به ، وأما في الآخرة ، فكانوا غافلين عن الأمرين جميعا ، فأخبرهم بهما .
# الثاني : قوله تعالى : { فنقبوا فى البلاد } .
# في معناه وجوه . أحدها : هو ما قاله تعالى في حق ثمود : { الذين جابوا
~~الصخر بالواد } ( الفجر : 9 ) من قوتهم خرق الطرق ونقبوها ، وقطعوا الصخور
~~وثقبوها . ثانيها : نقبوا ، أي ساروا ms8427 في الأسفار ولم يجدوا ملجأ ومهربا ،
~~وعلى هذا يحتمل أن يكون المراد أهل مكة ، أي هم ساروا في الأسفار ، ورأوا
~~ما فيها من الآثار . ثالثها : { فنقبوا فى البلاد } أي صاروا نقباء في
~~الأرض أراد ما أفادهم / بطشهم وقوتهم ، ويدل على هذا الفاء ، لأنها تصير
~~حينئذ مفيدة ترتب الأمر على مقتضاه ، تقول كان زيد أقوى من عمرو فغلبه ،
~~وكان عمرو مريضا PageV28P156 فغلبه زيد ، كذلك ههنا قال تعالى : { هم أشد
~~منهم بطشا } فصاروا نقباء في الأرض ، وقرىء : { فنقبوا } بالتشديد ، وهو
~~أيضا يدل على ما ذكرنا في الوجه الثالث ، لأن التنقيب البحث ، وهو من نقب
~~بمعنى صار نقيبا .
# الثالث : قوله تعالى : { هل من محيص } .
# يحتمل وجوها ثلاثة . الأول : على قراءة من قرأ بالتشديد يحتمل أن يقال هو
~~مفعول ، أي بحثوا عن المحيص { هل من محيص } . الثاني : على القراءات جميعا
~~استفهام بمعنى الإنكار أي لم يكن لهم محيص . الثالث : هو كلام مستأنف كأنه
~~تعالى يقول لقوم محمد صلى الله عليه وسلم هم أهلكوا مع قوة بطشهم فهل من
~~محيص لكم تعتمدون عليه والمحيص كالمحيد غير أن المحيص معدل ومهرب عن الشدة
~~، يدلك عليه قولهم وقعوا في حيص بيص أي في شدة وضيق ، والمحيد معدل وإن كان
~~لهم بالاختيار يقال حاد عن الطريق نظرا ، ولا يقال حاص عن الأمر نظرا .
# ! 7 < { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد } . > 7
~~@QB@ <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن فى ذالك لذكرى لمن كان له قلب } .
# الإشارة إلى الإهلاك ويحتمل أن يقال هو إشارة إلى ما قاله من إزلاف الجنة
~~وملء جهنم وغيرهما ، والذكرى اسم مصدر هو التذكر والتذكرة وهي في نفسها
~~مصدر ذكره يذكره ذكرا وذكرى وقوله لمن { كان له قلب } قيل : المراد قلب
~~موصوف بالوعي ، أي لمن كان له قلب واع يقال لفلان مال أي كثير فالتنكير يدل
~~على معنى في الكمال ، والأولى أن يقال هو لبيان وضوح الأمر بعد الذكر وأن
~~لا خفاء فيه لمن كان له ms8428 قلب ما ولو كان غير كامل ، كما يقال أعطه شيئا ولو
~~كان درهما ، ونقول الجنة لمن عمل خيرا ولو حسنة ، فكأنه تعالى قال : إن في
~~ذلك لذكرى لمن يصح أن يقال له قلب وحينئذ فمن لا يتذكر لا قلب له أصلا كما
~~في قوله تعالى : { صم بكم عمى } ( البقرة : 18 ) حيث لم تكن آذانهم
~~وألسنتهم وأعينهم مفيدة لما يطلب منها كذلك من لا يتذكر كأنه لا قلب له ،
~~ومنه قوله تعالى : { كالانعام بل هم أضل } ( الأعراف : 179 ) أي هم كالجماد
~~وقوله تعالى : { كأنهم خشب مسندة } ( المنافقون : 4 ) أي لهم صور وليس لهم
~~قلب للذكر ولا لسان للشكر .
# وقوله تعالى : { أو ألقى السمع وهو شهيد } أي استمع وإلقاء السمع كناية
~~في الاستماع ، لأن من لا يسمع فكأنه حفظ سمعه وأمسكه فإذا أرسله حصل
~~الاستماع ، فإن قيل على قول من قال التنكير في القلب للتكثير يظهر حسن
~~ترتيب في قوله : { أو ألقى السمع } وذلك لأنه يصير كأنه / تعالى يقول : إن
~~في ذلك لذكرى لمن كان ذا قلب واع ذكي يستخرج الأمور بذكائه أو ألقى السمع
~~ويستمع من المنذر فيتذكر ، وأما على قولك المراد من صح أن يقال له قلب ولو
~~كان غير واع لا يظهر هذا الحسن ، نقول على ما ذكرنا ربما يكون الترتيب أحسن
~~وذلك لأن التقدير يصير كأنه تعالى قال : فيه ذكرى لكل واحد كيف كان له قلب
~~لظهور الأمر ، فإن كان لا يحصل لكل أحد فلمن يستمع حاصل ويؤيد ما ذكرنا
~~قوله تعالى : { أو ألقى السمع } حيث لم يكل أو استمع لأن الاستماع ينبىء عن
~~طلب زائد ، وأما إلقاء السمع فمعناه أن الذكرى حاصلة لمن لا يمسك سمعه بل
~~يرسله إرسالا ، وإن لم يقصد السماع كالسامع في الصوت الهائل فإنه يحصل عند
~~مجرد فتح الأذن وإن لم يقصد السماع والصوت الخفي لا يسمع إلا باستماع وتطلب
~~، فنقول الذكرى حاصلة لمن كان PageV28P157 له قلب كيف كان قلبه لظهورها فإن
~~لم تحصل فلمن له أذن غير مسدودة كيف كان حاله سواء ms8429 استمع باجتهاده أو لم
~~يجتهد في سماعه ، فإن قيل فقوله تعالى : { وهو شهيد } للحال وهو يدل على أن
~~إلقاء السمع بمجرده غير كاف ، نقول هذا يصحح ما ذكرناه لأنا قلنا بأن
~~الذكرى حاصلة لمن له قلب ما ، فإن لم تحصل له فتحصل له إذا ألقى السمع وهو
~~حاضر بباله من القلب ، وأما على الأول فمعناه من ليسه له قلب واع ، يحصل له
~~الذكر إذا ألقى السمع وهو حاضر بقلبه فيكون عند الحضور بقلبه يكون له قلب
~~واع ، وقد فرض عدمه هذا إذا قلنا بأن قوله : { وهو شهيد } بمعنى الحال ،
~~وإذا لم نقل به فلا يرد ما ذكر وهو يحتمل غير ذلك بيانه هو أن يقال ذلك
~~إشارة إلى القرآن وتقريره هو أن الله تعالى لما قال في أول السورة : { ق
~~والقرءان المجيد * بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم } ( ق: 1 ، 2 ) وذكر ما
~~يدفع تعجبهم وبين كونه منذرا صادقا وكون الحشر أمرا واقعا ورغب وأرهب
~~بالثواب والعذاب آجلا وعاجلا وأتم الكلام قال : { إن فى ذلك } أي القرآن
~~الذي سبق ذكره { لذكرى لمن كان له قلب } أو لمن يستمع ، ثم قال : { وهو
~~شهيد } أي المنذر الذي تعجبتم منه شهيد كما قال تعالى : { إنا أرسلناك
~~شاهدا } ( الفتح : 8 ) وقال تعالى : { ليكون الرسول شهيدا عليكم } ( الحج :
~~78 ) . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد خلقنا السماوات والا رض وما بينهما فى ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > أعاد الدليل مرة أخرى ، وقد ذكرنا تفسير ذلك في الم السجدة ، وقلنا :
~~إن الأجسام ثلاثة أجناس . أحدها : السماوات ، ثم حركها وخصصها بأمور ومواضع
~~وكذلك الأرض خلقها ، ثم دحاها وكذلك ما بينهما خلق أعيانها وأصنافها { في
~~ستة أيام } إشارة إلى ستة أطوار ، والذي يدل عليه / ويقرره هو أن المراد من
~~الأيام لا يمكن أن يكون هو المفهوم في وضع اللغة ، لأن اليوم عبارة في
~~اللغة عن زمان مكث الشمس فوق الأرض من الطلوع إلى الغروب ، وقبل السماوات
~~لم يكن شمس ولا قمر لكن ms8430 اليوم يطلق ويراد به الوقت يقال يوم يولد للملك ابن
~~يكون سرور عظيم ويوم يموت فلان يكون حزن شديد ، وإن اتفقت الولادة أو الموت
~~ليلا ولا يتعين ذلك ويدخل في مراد العاقل لأنه أراد باليوم مجرد الحين
~~والوقت ، إذا علمت الحال من إضافة اليوم إلى الأفعال فافهم ما عند إطلاق
~~اليوم في قوله : { ستة أيام } وقال بعض المفسرين : المراد من الآية الرد
~~على اليهود ، حيث قالوا : بدأ الله تعالى خلق العالم يوم الأحد وفرغ منه في
~~ستة أيام آخرها يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على عرشه فقال تعالى
~~: { وما مسنا من لغوب } ردا عليهم ، والظاهر أن المراد الرد على المشرك
~~والاستدلال بخلق السماوات والأرض ومما بينهما وقوله تعالى : { وما مسنا من
~~لغوب } أي ما تعبنا بالخلق الأول حتى لا نقدر على الإعادة . ثانيا : والخلق
~~الجديد كما قال تعالى : { أفعيينا بالخلق الاول } ( ق: 15 ) وأما ما قاله
~~اليهود ونقلوه من التوراة فهو إما تحريف منهم أو لم يعلموا تأويله ، وذلك
~~لأن الأحد والاثنين أزمنة متميز بعضها عن بعض ، فلو كان خلق السماوات
~~ابتدىء يوم الأحد لكان الزمان متحققا قبل الأجسام والزمان لا ينفك عن
~~الأجسام فيكون قبل خلق الأجسام أجسام أخر فيلزم القول بقدم العالم وهو مذهب
~~الفلاسفة ، ومن العجيب أن بين الفلاسفة والمشبهة غاية الخلاف ، فإن الفلسفي
~~لا يثبت لله تعالى صفة أصلا ويقول بأن الله تعالى لا يقبل صفة بل هو واحد
~~من جميع الوجوه ، فعلمه وقدرته وحياته هو حقيقته وعينه وذاته ، والمشبهي
~~يثبت لله صفة الأجسام من الحركة والسكون والاستواء والجلوس والصعود والنزول
~~فبينهما PageV28P158 منافاة ، ثم إن اليهود في هذا الكلام جمعوا بين
~~المسألتين فأخذوا بمذهب الفلاسفة في المسألة التي هي أخص المسائل بهم وهي
~~القدم حيث أثبتوا قبل خلق الأجسام أياما معدودة وأزمنة محدودة ، وأخذوا
~~بمذهب المشبهة في المسألة التي هي أخص المسائل بهم وهي الاستواء على العرش
~~فأخطوا ( وضلوا ) وأضلوا في الزمان والمكان جميعا .
# ! 7 < { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس ms8431 وقبل الغروب }
~~. > 7 @QB@ <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فاصبر على ما يقولون } قال من تقدم ذكرهم من المفسرين
~~إن معناه اصبر على ما يقولون من حديث التعب بالاستلقاء ، وعلى ما قلناه
~~معناه اصبر على ما يقولون إن هذا لشيء عجيب ، { وسبح بحمد ربك } وما ذكرناه
~~أقرب لأنه مذكور ، وذكر اليهود وكلامهم لم يجر .
# وقوله : { وسبح بحمد ربك } يحتمل وجوها . أحدها : أن يكون الله أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالصلاة ، فيكون كقوله تعالى : { وأقم الصلواة طرفى
~~النهار وزلفا من اليل } ( هود : 114 ) .
# وقوله تعالى : { قبل طلوع الشمس وقبل الغروب } إشارة إلى طرفي النهار .
# ! 7 < { ومن اليل فسبحه وأدبار السجود } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > >
# / وقوله : { ومن اليل فسبحه } إشارة إلى زلفا من الليل ، ووجه هذا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم له شغلان . أحدهما : عبادة الله . وثانيهما :
~~هداية الخلق فإذا هداهم ولم يهتدوا ، قيل له أقبل على شغلك الآخر وهو عبادة
~~الحق . ثانيها : سبح بحمد ربك ، أي نزهه عما يقولون ولا تسأم من امتناعهم
~~بل ذكرهم بعظمة الله تعالى ونزهه عن الشرك والعجز عن الممكن الذي هو الحشر
~~قبل الطلوع وقبل الغروب ، فإنهما وقت اجتماعهم { ومن اليل فسبحه } أي أوائل
~~الليل ، فإنه أيضا وقت اجتماع العرب ، ووجه هذا أنه لا ينبغي أن تسأم من
~~تكذيبهم فإن الرسل من قبلك أوذوا وكذبوا وصبروا على ما كذبوا وأوذوا ، وعلى
~~هذا فلقوله تعالى : { وأدبار السجود } فائدة جليلة وهي الإشارة إلى ما
~~ذكرنا أن شغل الرسول أمر أن العبادة والهداية فقوله : { وأدبار السجود } أي
~~عقب ما سجدت وعبدت نزه ربك بالبرهان عند اجتماع القوم ليحصل لك العبادة
~~بالسجود والهداية أدبار السجود . ثالثها : أن يكون المراد قل سبحان الله ،
~~وذلك لأن ألفاظا معدودة جاءت بمعنى التلفظ بكلامهم ، فقولنا كبر يطلق ويراد
~~به قول القائل الله أكبر ، وسلم يراد به قوله السلام عليكم ، وحمد يقال لمن
~~قال الحمد لله ، ويقال هلل لمن قال لا إلاه إلا الله ، وسبح لمن قال سبحان
~~الله ms8432 ، ووجه هذا أن هذه أمور تتكرر من الإنسان في الكلام والحاجة تدعو إلى
~~الإخبار عنها ، فلو قال القائل فلان قال لا إلاه إلا الله أو قال الله أكبر
~~طول الكلام ، فمست الحاجة إلى استعمال لفظة واحدة مفيدة لذلك لعدم تكرر ما
~~في الأول ، وأما مناسبة هذا الوجه للكلام الذي هو فيه ، فهي أن تكذيبهم
~~الرسول وتعجبهم من قوله أو استهزاءهم كان يوجب في العادة أن يشتغل النبي
~~صلى الله عليه وسلم بلعنهم وسبهم والدعاء عليهم فقال : فاصبر على ما يقولون
~~واجعل كلامك بدل الدعاء عليهم التسبيح لله والحمد له ولا تكن كصاحب الحوت
~~أو كنوح عليه السلام حيث قال : { رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا }
~~PageV28P159 ( نوح : 26 ) بل ادع إلى ربك فإذا ضجرت عن ذلك بسبب إصرارهم
~~فاشتغل بذكر ربك في نفسك ، وفيه مباحث :
# البحث الأول : استعمل الله التسبيح تارة مع اللام في قوله تعالى : { يسبح
~~* الله } ( الجمعة : 1 ) ، و { يسبحون له } ( فصلت : 38 ) وأخرى مع الباء
~~في قوله تعالى : { فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 74 ) و { سبح * بحمد
~~ربك } ( طه : 42 ) وقوله : { سبح اسم ربك الاعلى } ( الأعلى : 1 ) فما
~~الفرق بينهما ؟ نقول : أما الباء فهي الأهم وبالتقديم أولى في هذا الموضع
~~كقوله تعالى : { وسبع * بحمد ربك } فنقول أما على قولنا المراد من سبح قل
~~سبحان الله ، فالباء للمصاحبة أي مقترنا بحمد الله ، فيكون كأنه تعالى قال
~~قل سبحان الله والحمد لله ، وعلى قولنا المراد التنزيه لذلك أي نزهه وأقرنه
~~بحمده أي سبحه واشكره حيث وفقك الله لتسبيحه فإن السعادة الأبدية لمن سبحه
~~، وعلى هذا فيكون المفعول / غير مذكور لحصول العلم به من غير ذكر تقديره :
~~سبح الله بحمد ربك ، أي ملتبسا ومقترنا بحمد ربك ، وعلى قولنا صل ، نقول
~~يحتمل أن يكون ذلك أمرا بقراءة الفاتحة في الصلاة يقال : صلى فلان بسورة
~~كذا أو صلى بقل هو الله أحد ، فكأنه يقول صلى بحمد الله أي مقروءا فيها :
~~الحمد لله رب العالمين ، وهو أبعد الوجوه ، وأما التعدية من غير ms8433 حرف فنقول
~~هو الأصل لأن التسبيح يتعدى بنفسه لأن معناه تبعيد من السوء / وأما اللام
~~فيحتمل وجهين : أحدهما : أن يكون كما في قول القائل نصحته ونصحت له ،
~~وشكرته وشكرت له . وثانيهما : أن يكون لبيان الأظهر أي يسبحون الله وقلوبهم
~~لوجه الله خالصة .
# البحث الثاني : قال ههنا : { سبح * بحمد ربك } ثم قال تعالى : { ومن اليل
~~فسبحه } من غير باء فما الفرق بين الموضعين ؟ نقول الأمر في الموضعين واحد
~~على قولنا التقدير سبح الله مقترنا بحمد ربك ، وذلك لأن سبح الله كقول
~~القائل فسبحه غير أن المفعول لم يدكر . أولا : لدلالة قوله بحمد ربك عليه .
~~وثانيا : لدلالة ما سبق عليه لم يذكر بحمد ربك ، الجواب الثاني على قولنا
~~سبح بمعنى صل يكون الأول أمرا بالصلاة ، والثاني أمرا بالتنزيه ، أي وصل
~~بحمد ربك في الوقت وبالليل نزهه عما لا يليق ، وحينئذ يكون هذا إشارة إلى
~~العمل والذكر والفكر . فقوله : { سبح } إشارة إلى خير الأعمال وهو الصلاة ،
~~وقوله : { بحمد ربك } إشارة إلى الذكر ، وقوله : { ومن اليل فسبحه } إشارة
~~إلى خير الأعمال وهو الصلاة ، وقوله : { بحمد ربك } إشارة إلى الذكر ،
~~وقوله : { ومن اليل فسبحه } إشارة إلى الفكر حين هدوا الأصواب ، وصفاء
~~الباطن أي نزهه عن كل سوء بفكرك ، واعلم أنه لا يتصف إلا بصفات الكمال
~~ونعوت الجلال ، وقوله تعالى : { وأدبار السجود } قد تقدم بعض ما يقال في
~~تفسيره ، ووجه آخر هو أنه إشارة إلى الأمر بإدامة التسبيح ، فقوله : { بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب * ومن اليل فسبحه } إشارة إلى أوقات الصلاة
~~، وقوله : { وأدبار السجود } يعني بعدما فرغت من السجود وهو الصلاة فلا
~~تترك تسبيح الله وتنزيهه بل داوم أدبار السجود ليكون جميع أوقاتك في
~~التسبيح فيفيد فائدة قوله تعالى : { واذكر ربك إذا نسيت } ( الكهف : 24 )
~~وقوله : { فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب } ( الشرح : 7 ، 8 ) وقرىء : {
~~والركع السجود } .
# البحث الثالث : الفاء في قوله تعالى : { فسبحه } ما وجهها ؟ نقول هي تفيد
~~تأكيد الأمر بالتسبيح من الليل ، وذلك لأنه يتضمن الشرط كأنه يقول : وأما
~~من الليل ms8434 فسبحه ، وذلك لأن الشرط يفيد أن عند وجوده يجب وجود الجزاء ،
~~وكأنه تعالى يقول النهار محل الاشتغال وكثرة الشواغل ، فأما الليل فمحل
~~السكون PageV28P160 والانقطاع فهو وقت التسبيح ، أو نقول بالعكس الليل محل
~~النوم والثبات والغفلة ، فقال : أما الليل فلا تجعله للغفلة بل اذكر فيه
~~ربك ونزهه .
# البحث الرابع : { من } في قوله : { ومن اليل } يحتمل وجهين . أحدهما : أن
~~يكون لابتداء الغاية أي من أول الليل فسبحه ، وعلى هذا فلم يذكر له غاية
~~لاختلاف ذلك بغلبة النوم وعدمها ، يقال أنا من الليل أنتظرك . ثانيهما : أن
~~يكون للتبعيض أي اصرف من الليل طرفا إلى التسبيح يقال : من مالك منع ومن
~~الليل انتبه ، أي بعضه .
# / البحث الخامس : قوله : { وأدبار السجود } عطف على ماذا ؟ نقول : يحتمل
~~أن يكون عطفا على ما قبل الغروب كأنه تعالى قال : ( وسبح بحمد ربك قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب وأدبار السجود ) وذكر بينهما قوله : { ومن اليل فسبحه }
~~وعلى هذا ففيه ما ذكرنا من الفائدة وهي الأمر بالمداومة ، كأنه قال : سبح
~~قبل طلوع الشمس ، وإذا جاء وقت الفراغ من السجود قبل الطلوع فسبح وسبح قبل
~~الغروب ، وبعد الفراغ من السجود قبل الغروب سبحه فيكون ذلك إشارة إلى صرف
~~الليل إلى التسبيح ، ويحتمل أن يكون عطفا على { ومن اليل فسبحه } وعلى هذا
~~يكون عطفا على الجار والمجرور جميعا ، تقديره وبعض الليل ( فسبحه وأدبار
~~السجود ) . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > هذا إشارة إلى بيان غاية التسبيح ، يعني اشتغل بتنزيه الله وانتظر
~~المنادي كقوله تعالى : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ما الذي يستمعه ؟ قلنا : يحتمل وجوها ثلاثة . أحدها :
~~أن يترك مفعوله رأسا ويكون المقصود كن مستمعا ولا تكن مثل هؤلاء المعرضين
~~الغافلين ، يقال هو رجل سميع مطيع ولا يراد مسموع بعينه كما يقال فلان وكاس
~~، وفلان يعطي ويمنع . ثانيهما : استمع لما يوحي إليك . ثالثها : استمع نداء
~~المنادي .
# المسألة الثانية : { يوم يناد المناد } منصوب بأي فعل ؟ نقول ms8435 : هو مبني
~~على المسألة الأولى ، إن قلنا استمع لا مفعول له فعامله ما يدل عليه قوله
~~تعالى : { يوم الخروج } ( ق: 42 ) تقديره : يخرجون يوم ينادي المنادي ، وإن
~~قلنا مفعوله لما يوحى فتقديره ( واستمع ) لما يوحى ( يوم ينادي ) ويحتمل ما
~~ذكرنا وجها آخر ، وهو ما يوحي أي ما يوحى { يوم * يناد المناد } اسمعه ،
~~فإن قيل : استمع عطف على فاصبر وسبح وهو في الدنيا ، والاستماع يكون في
~~الدنيا ، وما يوحى { يوم يناد المناد } لا يستمع في الدنيا ، نقول ليس
~~بلازم ذلك لجواز أن يقال صل وادخل الجنة أي صل في الدنيا وادخل الجنة في
~~العقبى ، فكذلك ههنا ، ويحتمل أن يقال بأن استمع بمعنى انتظر فيحتمل الجمع
~~في الدنيا ، وإن قلنا استمع الصيحة وهو نداء المنادي : يا عظام انتشري ،
~~والسؤال الي ذكره علم الجواب منه ، وجواب آخر نقوله حينئذ وهو أن الله
~~تعالى قال : { ونفخ فى الصور فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض إلا من
~~شاء الله } ( الزمر : 68 ) قلنا : إن PageV28P161 من شاء الله هم الذين
~~علموا وقوع الصيحة ، واستيقظوا لها فلم تزعجهم كمن يرى برقا أومض ، وعلم أن
~~عقبيه يكون رعد قوي فينظره ويستمع له ، وآخر غافل فإذا رعد بقوة ربما يغشى
~~على الغافل ولا يتأثر منه المستمع ، فقال : استمع ذلك كي لا تكون ممن يصعق
~~في ذلك اليوم .
# / المسألة الثانية : ما الذي ينادي المنادي ؟ فيه وجوه محتملة منقولة
~~معقولة وحصرها بأن نقول المنادي إما أن يكون هو الله تعالى أو الملائكة أو
~~غيرهما وهم المكلفون من الإنس والجن في الظاهر ، وغيرهم لا ينادي ، فإن
~~قلنا هو تعالى فيه وجوه . أحدها : ينادي : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم }
~~( الصافات : 22 ) . ثانيها : ينادي { ألقيا فى جهنم كل كفار عنيد } ( ق: 24
~~) مع قوله : أدخلوها بسلام } ( ق: 34 ) ومثله قوله تعالى : { * } ( ق: 34 )
~~ومثله قوله تعالى : { خذوه فغلوه } ( الحاقة : 30 ) يدل على هذا قوله تعالى
~~: { يوم يناد المناد من مكان قريب } ( ق: 41 ) وقال : { وأخذوا من مكان
~~قريب } ( سبأ : 51 ) . ثالثها : غيرهما لقوله تعالى : { يناديهم ms8436 أين شركائى
~~} وغير ذلك ، وأما على قولنا المنادي غير الله ففيه وجوه أيضا . أحدها :
~~قول إسرافيل : أيتها العظام البالية اجتمعوا للوصل واستمعوا للفصل . ثانيها
~~: النداء مع النفس يقال للنفس ارجعي إلى ربك لتدخلي مكانك من الجنة أو
~~النار . ثالثها : ينادي مناد هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار ، كما قال تعالى : {
~~فريق فى الجنة وفريق فى السعير } ( الشورى : 7 ) وعلى قولنا المنادي هو
~~المكلف فيحتمل أن يقال هو ما بين الله تعالى في قوله : { ونادوا يامالك *
~~مالك } ( الزخرف : 77 ) أو غير ذلك إلا أن الظاهر أن المراد أحد الوجهين
~~الأولين ، لأن قوله المنادي للتعريف وكون الملك في ذلك اليوم مناديا معروف
~~عرف حاله وإن لم يجر ذكره / فيقال : قال صلى الله عليه وسلم وإن لم يكن قد
~~سبق ذكره ، وأما أن الله تعالى مناد فقد سبق في هذه السورة في قوله : {
~~ألقيا } ( ق: 24 ) وهذا نداء ، وقوله : { يوم نقول لجهنم } ( ق: 30 ) وهو
~~نداء ، وأما المكلف ليس كذلك ، وقوله تعالى : { من مكان قريب } إشارة إلى
~~أن الصوت لا يخفى على أحد بل يستوي في استماعه كل أحد وعلى هذا فلا يبعد
~~حمل المنادي على الله تعالى إذ ليس المراد من المكان القريب نفس المكان بل
~~ظهور النداء وهو من الله تعالى أقرب ، وهذا كما قال في هذه السورة : { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } ( ق: 16 ) وليس ذلك بالمكان . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > >
# هذا تحقيق ما بينا من الفائدة في قوله : { واستمع } ( ق: 41 ) أي لا تكن
~~من الغافلين حتى لا تصعق يوم الصيحة ، وبيانه هو أنه قال استمع أي كن قبل
~~أن تستمع مستيقظا لوقوعه ، فإن السمع لا بد منه أنت وهم فيه سواء فهم
~~يسمعون لكن من غير استماع فيصعقون وأنت تسمع بعد الاستماع فلا يؤثر فيك إلا
~~ما لا بد منه و { يوم } يحتمل وجوها . أحدها : ما قاله الزمخشري أنه بدل من
~~يوم في قوله : { واستمع يوم ms8437 يناد المناد } والعامل فيهما الفعل الذي يدل
~~عليه قوله تعالى : { ذلك يوم الخروج } ( ق: 42 ) أي يخرجون يوم يسمعون .
~~ثانيها : أن { يوم يسمعون } العامل فيه مما في قوله ذلك { يوم يناد المناد
~~} العامل فيه ما ذكرنا . ثالثها : أن يقال استمع عامل في يوم ينادي كما
~~ذكرنا وينادي عامل في يسمعون ، وذلك لأن يوم ينادي وإن لم يجز أن يكون
~~منصوبا بالمضاف إليه وهو ينادي لكن غيره يجوز أن يكون منصوبا به ، يقال :
~~اذكر حال زيد ومذلته يوم ضربه عمرو ، ويوم كان عمرو واليا ، إذا كان القائل
~~يريد PageV28P162 / بيان مذلة زيد عندما صار زيد يكرم بسبب من الأسباب ،
~~فلا يكون يوم كان عمرو واليا منصوبا بقوله اذكر لأن غرض القائل التذكير
~~بحال زيد ومذلته وذلك يوم الضرب ، لكن يوم كان عمرو منصوب بقوله ضربه عمرو
~~يوم كان واليا ، فكذلك ههنا قال : { واستمع يوم يناد المناد } لئلا تكون
~~ممن يفزع ويصعق ، ثم بين هذا النداء بقوله : { يناد المناد } يوم يسمعون أي
~~لا يكون نداء خفيا بحيث لا يسمعه بعض الناس بل يكون نداؤه بحيث تكون نسبته
~~إلى من في أقصى المغرب كنسبته إلى من في المشرق ، وكلكم تسمعون ، ولا شك أن
~~مثل هذا الصوت يجب أن يكون الإنسان متهيئا لاستماعه ، وذلك يشغل النفس
~~بعبادة الله تعالى وذكره والتفكير فيه فظهر فائدة جليلة من قوله : { فاصبر
~~* وسبح * واستمع يوم يناد المناد * ويوم * يسمعون } واللام في الصيحة
~~للتعريف ، وقد عرف حالها وذكرها الله مرارا كما في قوله تعالى : { إن كانت
~~إلا صيحة واحدة } ( يس : 29 ) وقوله } ( فإنما هي زجرة واحدة } ( الصافات :
~~19 ) وقوله : { * } ( فإنما هي زجرة واحدة } ( الصافات : 19 ) وقوله : { *
~~} ( الصافات : 19 ) وقوله : { نفخة واحدة } ( الحاقة : 13 ) وقوله : {
~~بالحق } جاز أن يكون متعلقا بالصيحة أي الصحة بالحق يسمعونها ، وعلى هذا
~~ففيه وجوه :
# الأول : الحق الحشر أي الصيحة بالحشر وهو حق يسمعونها يقال صاح زيد بيا
~~قوم اجتمعوا على حد استعمال تكلم بهذا الكلام وتقديره حينئذ يسمعون الصيحة
~~بيا عظام اجتمعي وهو المراد بالحق . الثاني ms8438 : الصيحة بالحق أي باليقين
~~والحق هو اليقين ، يقل صاح فلان بيقين لا بظن وتخمين أي وجد منه الصياح
~~يقينا لا كالصدى وغيره وهو يجري مجرى الصفة للصيحة ، يقال استمع سماعا بطلب
~~، وصاح صيحة بقوة أي قوية فكأنه قال الصيحة المحققة . الثالث : أن يكون
~~معناه الصيحة المقترنة بالحق وهو الوجود ، يقال كن فيتحقق ويكون ، ويقال
~~اذهب بالسلام وارجع بالسعادة أي مقرونا ومصحوبا ، فإن قيل زد بيانا فإن
~~الباء في الحقيقة للإلصاق فكيف يفهم معنى الإلصاق في هذه المواضع ؟ نقول
~~التعدية قد تتحقق بالباء يقال ذهب بزيد على معنى ألصق الذهاب بزيد فوجد
~~قائما به فصار مفعولا ، فعلى قولنا المراد يسمعون صيحة من صاح بيا عظام
~~اجتمعي هو تعدية المصدر بالباء يقال أعجبني ذهاب زيد بعمرو ، وكذلك قوله :
~~{ الصيحة بالحق } أي ارفع الصوت على الحق وهو الحشر / وله موعد نبينه في
~~موضع آخر إن شاء الله تعالى . الوجه الثاني : أن يكون الحق متعلقا بقوله :
~~{ يسمعون } أي يسمعون الصيحة بالحق وفيه وجهان . الأول : هو قول القائل
~~سمعته بيقين . الثاني : الباء في يسمعون بالحق قسم أي يسمعون الصيحة بالله
~~الحق وهو ضعيف وقوله تعالى : { ذلك يوم } فيه وجهان . أحدهما : ذلك إشارة
~~إلى يوم أي ذلك اليوم يوم الخروج . ثانيهما : ذلك إشارة إلى نداء المنادي .
~~ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنا نحن نحى ونميت وإلينا المصير } . > 7 @QB@ <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > >
# / قد ذكرنا في سورة يس ما يتعلق بقوله : { كريم إنا نحن } ، وأما قوله :
~~{ إنا نحن } فالمراد من الإحياء الإحياء أولا { ونميت } إشارة إلى الموتة
~~الأولى وقوله : { وإلينا } بيان للحشر فقدم { إنا نحن } لتعريف عظمته يقول
~~القائل أنا أنا أي مشهور و { إنا نحن } أمور مؤكدة معنى العظمة { وإلينا
~~المصير } بيان للمقصود .
# PageV28P163 ! 7 < { يوم تشقق الا رض عنهم سراعا ذلك حشر علينا يسير } .
~~> 7 @QB@ <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { يوم تشقق الارض عنهم سراعا } العامل فيه هو ما في قوله {
~~يوم الخروج } ( ق: 42 ) من الفعل أي يخرجون يوم تشقق الأرض عنهم سراعا ms8439
~~وقوله : { سراعا } حال للخارجين لأن قوله تعالى : { عنهم } يفيد كونهم
~~مفعولين بالتشقق فكان التشقق عند الخروج من القبر كما يقال كشف عنه فهو
~~مكشوف عنه فيصير سراعا هيئة المفعول كأنه قال مسرعين والسراع جمع سريع
~~كالكرام جمع كريم .
# قوله : { ذلك حشر } يحتمل أن يكون إشارة إلى التشقق عنهم ، ويحتمل أن
~~يكون إشارة إلى الإخراج المدلول عليه بقوله سراعا ، ويحتمل أن يكون معناه
~~ذلك الحشر حشر يسير ، لأن الحشر علم مما تقدم من الألفاظ .
# وقوله تعالى : { علينا يسير } بتقديم الظرف يدل على الاختصاص ، أي هو
~~علينا هين لا على غيرنا وهو إعادة جواب قولهم : { ذلك رجع بعيد } ( ق: 3 )
~~والحشر الجمع ويوم القيامة جمع الأجزاء بعضها إلى بعض وجمع الأرواح مع
~~الأشباح أي يجمع بين كل روح وجسدها وجمع الأمم المتفرقة والرمم المتمزقة
~~والكل واحد في الجمع .
# ! 7 < { نحن أعلم بما يقولون ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان من يخاف
~~وعيد } . > 7 !
# < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > فيه وجوه . أحدها : تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~وتحريض لهم على ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصبر والتسبيح ، أي
~~اشتغل بما قلناه ولا يشغلك الشكوى إلينا فإنا نعلم أقوالهم ونرى أعمالهم ،
~~وعلى هذا فقوله : { وما أنت عليهم بجبار } مناسب له أي لا تقل بأني أرسلت
~~إليهم لأهديهم ، فكيف أشتغل بما يشغلني عن الهداية وهو الصلاة والتسبيح ،
~~فإنك ما بعثت مسلطا على دواعيهم وقدرهم ، وإنما أمرت بالتبليغ ، وقد بلغت
~~فاصبر وسبح وانتظر اليوم الذي يفصل فيه بينكم . ثانيها : هي كلمة تهديد
~~وتخويف لأن قوله : { وإلينا المصير } ( ق: 43 ) ظاهر في التهديد بالعلم
~~بعملكم لأن من يعلم أن مرجعه إلى الملك ولكنه يعتقد أن الملك لا يعلم ما
~~يفعله لا يمتنع من القبائح ، أما إذا علم أنه يعلمه وعنده غيبه وإليه عوده
~~يمتنع فقال تعالى : { وإلينا المصير } و { نحن أعلم } / وهو ظاهر في
~~التهديد ، وهذا حينئذ كقوله تعالى : { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات ms8440 الصدور } ( الزمر : 7 ) . ثالثها تقرير الحشر وذلك
~~لأنه لما بين أن الحشر عليه يسير لكمال قدرته ونفوذ إرادته ولكن تمام ذلك
~~بالعلم الشامل حتى يميز بين جزء بدنين جزء بدن زيد وجزء بدن عمرو فقال : {
~~ذلك حشر علينا يسير } لكمال قدرتنا ، ولا يخفى علينا الأجزاء لمكان علمنا ،
~~وعلى هذا فقوله : { نحن أعلم بما يقولون } معناه نحن نعلم عين ما يقولون في
~~قولهم { أءذا متنا وكنا ترابا } ( المؤمنون : 82 ) { أءذا ضللنا فى الارض }
~~( السجدة : 10 ) فيقول : نحن نعلم الأجزاء التي يقولون فيها إنها ضالة
~~وخفية ولا يكون المراد نحن نعلم وقولهم في الأول جاز أن تكون ما مصدرية
~~فيكون المراد من قوله : { بما يقولون } أي قولهم ، وفي الوجه الآخر تكون
~~خبرية ، وعلى هذا الدليل فلا يصح قوله : { نحن أعلم } إذ لا عالم بتلك
~~الأجزاء سواه حتى يقول : { نحن أعلم } نقول قد علم الجواب عنه مرارا من
~~وجوه :
# أحدها : أن أفعل لا يقتضي الاشتراك في أصل الفعل كما في قوله تعالى : {
~~والله أحق أن تخشاه } PageV28P164 ( الأحزاب : 37 ) وفي قوله تعالى : {
~~أحسن * نديا } ( مريم : 77 ) ، وفي قوله : { وهو أهون عليه } ( الروم : 27
~~) ( .
# ثانيها : معناه نحن أعلم بما يقولون من كل عالم بما يعلمه ، والأول أصح
~~وأظهر وأوضح وأشهر وقوله : { وما أنت عليهم بجبار } فيه وجوه : أحدها : أن
~~للتسلية أيضا ، وذلك لأنه لما من عليه بالإقبال على الشغل الأخروي وهو
~~العبادة أخبر بأنه لم يصرف عن الشغل الآخر وهو البعث ، كما أن الملك إذا
~~أمر بعض عبيده بشغلين فظهر عجزه في أحدهما : يقول له أقبل على الشغل الآخر
~~ومنهما ونحن نبعث من يقدر على الذي عجزت عن منهما ، فقال : { اصبر * وسبح *
~~وما أنت * بجبار } أي فما كان امتناعهم بسبب تجبر منك أو تكبر فاشمأزوا من
~~سوء خلقك ، بل كنت بهم رؤوفا وعليهم عطوفا وبالغت وبلغت وامتنعوا فأقبل على
~~الصبر والتسبيح غير مصروف عن الشغل الأول بسبب جبروتك ، وهذا في معنى قوله
~~تعالى : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } إلى أن قال : { وإنك لعلى خلق عظيم ms8441 }
~~( القلم : 2 4 ) ، ثانيها : هو بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بما
~~عليه من الهداية / وذلك لأنه أرسله منذرا وهاديا لا ملجأ ومجبرا ، وهذا كما
~~في قوله تعالى : { فما أرسلناك عليهم حفيظا } ( الشورى : 18 ) أي تحفظهم من
~~الكفر والنار ، وقوله : { وما أنت عليهم } في معنى قول القائل : اليوم فلان
~~علينا ، في جواب من يقول : من عليكم اليوم ؟ أي من الوالي عليكم . ثالثها :
~~هو بيان لعدم وقت نزول العذاب بعد ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أنذر وأعذر وأظهر لم يؤمنوا كان يقول إن هذا وقت العذاب ، فقال : نحن أعلم
~~بما يقولون وما أنت عليهم بمسلط فذكر بعذابي إن لم يؤمنوا من بقي منهم ممن
~~تعلم أنه يؤمن ثم تسلط ، ويؤيد هذا قول المفسرين أن الآية نزلت قبل نزول
~~آية القتال ، وعلى هذا فقوله : { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } أي من بقي
~~منهم ممن يخاف يوم الوعيد ، وفيه وجوه أخر . أحدها : أنا بينا في أحد
~~الوجوه أن قوله تعالى : { فاصبر على ما يقولون وسبح } ( ق: 39 ) معناه أقبل
~~على العبادة ، ثم قال : ولا تترك الهداية بالكلية بل وذكر المؤمنين { فإن
~~الذكرى تنفع المؤمنين } ( الذاريات : 55 ) { وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف
~~: 199 ) / وقوله : { بالقرءان } فيه وجوه . الأول : فذكر بما في القرآن
~~واتل عليهم القرآن يحصل لهم بسبب ما فيه المنفعة . الثاني : { فذكر
~~بالقرءان } أي بين به أنك رسول لكونه معجزا ، وإذا ثبت كونك رسولا لزمهم
~~قبول قولك في جميع ما تقول به . الثالث : المراد فذكر بمقتضى ما في القرآن
~~من الأوامر الواردة بالتبليغ والتذكير ، وحينئذ يكون ذكر القرآن لانتفاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم به أي اجعل القرآن إمامك ، وذكرهم بما أخبرت فيه
~~بأن تذكرهم ، وعلى الأول معناه اتل عليهم القرآن ليتذكروا بسببه ، وقوله
~~تعالى : { من يخاف وعيد } من جملة ما يبين كون الخشية دالة على عظمة المخشي
~~أكثر مما يدل عليه الخوف ، حيث قال : { يخاف } عندما جعل المخوف عذاب
~~ووعيده ، وقال : { * اخشوني } ( البقرة : 150 ) عندما جعل المخوف نفسه ms8442
~~العظيم ، وفي هذه الآية إشارة إلى الأصول الثلاثة ، وقوله : { تزكى وذكر }
~~إشارة إلى أنه مرسل مأمور بالتذكير منزل عليه القرآن حيث قال : { بالقرءان
~~} وقوله : { وعيد } إشارة إلى اليوم الآخر وضمير المتكلم في قوله : { وعيد
~~} يدل على الوحدانية ، فإنه لو قال من يخاف وعيد الله كان يذهب وهم الله
~~إلى كل صوب فلذا قال : { وعيد } والمتكلم أعرف المعارف وأبعد عن الإشراك به
~~وقبول الاشتراك فيه ، وقد بينا في أول السورة أن أول السورة وآخرها
~~متقاربان في المعنى حيث قال في الأول : { ق والقرءان المجيد } ( ق: 1 )
~~وقال في آخرها : { فذكر بالقرءان } .
# وهذا آخر تفسير هذه السورة والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على خاتم
~~النبيين وسيد المرسلين محمد النبي وآله وصحبه وأزواجه وذريته أجمعين .
# PageV28P165 <
# > 1 ( سورة الذاريات ) 1 <
# >
# ستون آية مكية
# بسم الله الرحمن الرحيم /
# ! 7 < { والذاريات ذروا * فالحاملات وقرا * فالجاريات يسرا * فالمقسمات
~~أمرا } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها ، وذلك لأنه تعالى لما بين الحشر
~~بدلائله وقال : { ذلك حشر علينا * يسيرا } ( ق: 44 ) وقال : { وما أنت
~~عليهم بجبار } ( ق: 45 ) أي تجبرهم وتلجئهم إلى الإيمان إشارة إلى إصرارهم
~~على الكفر بعد إقامة البرهان وتلاوة القرآن عليهم لم يبق إلا اليمين فقال :
~~{ والذريات ذروا * إنما توعدون لصادق } وأول هذه السورة وآخرها متناسبان
~~حيث قال في أولها : { إنما توعدون لصادق } ( الذاريات : 5 ) وقال في آخرها
~~: { فويل للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } ( الذاريات : 60 ) وفي تفسير
~~الآيات مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا الحكمة وهي في القسم من المسائل الشريفة
~~والمطالب العظيمة في سورة والصافات ، ونيدها ههنا وفيها وجوه . الأول : أن
~~الكفار كانوا في بعض الأوقات يعترفون بكون النبي صلى الله عليه وسلم غالبا
~~في إقامة الدليل وكانوا ينسبونه إلى المجادلة وإلى أنه عارف في نفسه بفساد
~~ما يقوله ، وإنه يغلبنا بقوة الجدل لا بصدق المقال ، كما أن بعض الناس إذا
~~أقام عليه الخصم الدليل ولم يبق له حجة ، يقول : إنه غلبني لعلمه بطريق
~~الجدل وعجزي عن ذلك ms8443 ، وهو في نفسه يعلم أن الحق بيدي فلا يبقى للمتكلم
~~المبرهن طريق غير اليمين ، فيقول : والله إن الأمر كما أقول ، ولا أجادلك
~~بالباطل ، وذلك لأنه لو سلك طريقا آخر من ذكر دليل آخر ، فإذا تم الدليل
~~الآخر يقول الخصم فيه مثل ما قال في الأول إن ذلك تقرير بقوة علم الجدل فلا
~~يبقى إلا السكوت أو التمسك بالإيمان وترك إقامة البرهان . الثاني : هو أن
~~العرب كانت تحترز عن الأيمان PageV28P166 الكاذبة وتعتقد أنها تدع الديار
~~بلافع ، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من الأيمان بكل شريف ولم يزده
~~ذلك إلا رفعة وثباتا ، وكان يحصل لهم العلم بأنه لا يحلف بها كاذبا ، وإلا
~~لأصابه شؤم الإيمان ولناله / المكروه في بعض الأزمان . الثالث : وهو أن
~~الأيمان التي حلف الله تعالى بها كلها دلائل أخرجها في صورة الأيمان مثاله
~~قول القائل لمنعمه : وحق نعمك الكثيرة إني لا أزال أشكرك فيذكر النعم وهي
~~سبب مفيد لدوام الشكر ويسلك مسلك القسم ، كذلك هذه الأشياء كلها دليل على
~~قدرة الله تعالى على الإعادة ، فإن قيل فلم أخرجها مخرج الإيمان ؟ نقول لأن
~~المتكلم إذا شرع في أول كلامه بحلف بعلم السامع أنه يريد أن يتكلم بكلام
~~عظيم فيصغي إليه أكثر من أن يصغي إليه حيث يعلم أن الكلام ليس بمعتبر فبدأ
~~بالحلف وأدرج الدليل في صورة اليمين حتى أقبل القوم على سماعه فخرج لهم
~~البرهان المبين ، والتبيان المتين في صورة اليمين ، وقد استوفينا الكلام في
~~سورة الصافات .
# المسألة الثانية : في جميع السور التي أقسم الله في ابتدائها بغير الحروف
~~كان القسم لإثبات أحد الأصول الثلاثة وهي : الوحدانية والرسالة والحشر ،
~~وهي التي يتم بها الإيمان ، ثم إنه تعالى لم يقسم لإثبات الوحدانية إلا في
~~سورة واحدة من تلك السور وهي { والصافات } حيث قال فيها : { إن إلاهكم
~~لواحد } ( الصافات : 4 ) وذلك لأنهم وإنن كانوا يقولون : { أجعل الالهة
~~إلاها واحدا } } ( ص: 50 ) على سبيل الإنكار ، وكانوا يبالغون في الشرك ،
~~لكنهم في تضاعيف أقوالهم ، وتصاريف أحوالهم كانوا يصرحون بالتوحيد ، وكانوا ms8444
~~يقولون : { * } ( ص: 50 ) على سبيل الإنكار ، وكانوا يبالغون في الشرك ،
~~لكنهم في تضاعيف أقوالهم / وتصاريف أحوالهم كانوا يصرحون بالتوحيد ، وكانوا
~~يقولون : { ما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) وقال تعالى :
~~{ ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } ( الزمر : 38 ) فلم
~~يبالغوا في الحقيقة في إنكار المطلوب الأول ، فاكتفى بالبرهان ، ولم يكثر
~~من الأيمان ، وفي سورتين منها أقسم لإثبات صدق محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وكونه رسولا في إحداهما بأمر واحد ، وهو قوله تعالى : { والنجم إذا هوى *
~~ما ضل صاحبكم } ( النجم : 1 ، 2 ) وفي الثانية بأمرين وهو قوله تعالى : {
~~والضحى * واليل إذا سجى * ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى : 1 3 ) وذلك لأن
~~القسم على إثبات رسالته قد كثر بالحروف والقرآن ، كما في قوله تعالى : { يس
~~* والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين } ( يس : 1 3 ) وقد ذكرنا الحكم فيه
~~أن معجزات النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ، فأقسم به ليكون في القسم
~~الإشارة واقعة إلى البرهان ، وفي باقي السور كان المقسم عليه الحشر والجزاء
~~وما يتعلق به لكون إنكارهم في ذلك خارجا عن الحد ، وعدم استيفاء ذلك في
~~صورة القسم بالحروف .
# المسألة الثالثة : أقسم الله تعالى بجموع السلامة المؤنثة في سور خمس ،
~~ولم يقسم بجموع السلامة المذكورة في سورة أصلا ، فلم يقل : والصالحين من
~~عبادي ، ولا المقربين إلى غير ذلك ، مع أن المذكر أشرف ، وذلك لأن جموع
~~السلام بالواو والنون في الأمر الغالب لمن يعقل ، وقد ذكرنا أن القسم بهذه
~~الأشياء ليس لبيان التوحيد إلا في صورة ظهور الأمر فيه ، وحصول الاعتراف
~~منهم به ، ولا للرسالة لحصول ذلك في صور القسم بالحروف والقرآن .
# بقي أن يكون المقصود إثبات الحشر والجزاء ، لكن إثبات الحشر لثواب الصالح
~~، وعذاب / الصالح ، ففائدة ذلك راجع إلى من يعقل ، فكان الأمر يقتضي أن
~~يكون القسم بغيرهم ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : في السورة التي أقسم لإثبات الوحدانية ، أقسم في أول
~~الأمر بالساكنات حيث قال : PageV28P167 { والصافات } ( الصافات : 1 ) وفي
~~السور الأربع الباقية أقسم بالمتحركات ، فقال : { والذريات } وقال : {
~~والمرسلات ms8445 } ( المرسلات : 1 ) وقال : { والنازعات } ( النازعات : 1 )
~~ويؤيده قوله تعالى : { والسابحات * فالسابقات } ( النازعات : 3 ، 4 ) وقال
~~: { والعاديات } ( العاديات : 1 ) وذلك لأن الحشر فيه جمع وتفريق ، وذلك
~~بالحركة أليق ، أو أن نقول في جميع السور الأربع أقسم بالرياح على ما بين
~~وهي التي تجمع وتفرق ، فالقادر على تأليف السحاب المتفرق بالرياح الذارية
~~والمرسلة ، قادر على تأليف الأجزاء المتفرقة بطريق من الطرق التي يختارها
~~بمشيئته تعالى .
# المسألة الخامسة : في الذاريات أقوال . الأول : هي الرياح تذور التراب
~~وغيره ، كما قال تعالى : { تذروه الرياح } ( الكهف : 45 ) . الثاني : هي
~~الكواكب من ذرا يذرو إذا أسرع . الثالث : هي الملائكة . الرابع : رب
~~الذاريات ، والأول أصح .
# المسألة السادسة : الأمور الأربعة جاز أن تكون أمورا متباينة ، وجاز أن
~~تكون أمرا له أربع اعتبارات . الأول : هي ما روي عن علي عليه السلام ، أن
~~الذاريات هي الرياح والحاملات هي السحاب ، والجاريات هي السفن ، والمقسمات
~~هي الملائكة الذين يقسمون الأرزاق . والثاني : وهو الأقرب أن هذه صفات أربع
~~للرياح ، فالذاريات هي الرياح التي تنشىء السحاب أولا ، والحاملات هي
~~الرياح التي تحمل السحب التي هي بخار المياه التي إذا سحت جرت السيول
~~العظيمة ، وهي أوقار أثقال من جبال ، والجاريات هي الرياح التي تجري بالسحب
~~بعد حملها ، والمقسمات هي الرياح التي تفرق الأمطار على الأقطار / ويحتمل
~~أن يقال هذه أمور أربعة مذكورة في مقابلة أمور أربعة بها تتم الإعادة ،
~~وذلك لأن الأجزاء التي تفرقت بعضها في تخوم الأرضين ، وبعضها في قعور
~~البحور ، وبعضها في جو الهواء ، وهي الأجزاء اللطيفة البخارية التي تنفصل
~~عن الأبدان ، فقوله تعالى : { والذريات } يعني الجامع للذاريات من الأرض ،
~~على أن الذارية هي التي تذرو التراب عن وجه الأرض ، وقوله تعالى : {
~~فالحاملات وقرا } هي التي تجمع الأجزاء من الجو وتحمله حملا ، فإن التراب
~~لا ترفعه الرياح حملا ، بل تنقله من موضع ، وترميه في موضع بخلاف السحاب ،
~~فإنه يحمله وينقله في الجو حملا لا يقع منه شيء ، وقوله : { فالجاريات يسرا
~~} إشارة إلى الجامع من الماء ، فإن من يجري السفن الثقيلة من تيار البحار
~~إلى ms8446 السواحل يقدر على نقل الأجزاء من البحر إلى البر ، فإذا تبين أن الجمع
~~من الأرض ، وجو الهواء ووسط البحار ممكن ، وإذا اجتمع يبقى نفخ الروح لكن
~~الروح من أمر الله ، كما قال تعالى : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربى } ( الإسراء : 85 ) فقال : { فالمقسمات أمرا } الملائكة التي تنفخ
~~الروح في الجسد بأمر الله ، وإنما ذكرهم بالمقسمات ، لأن الإنسان في
~~الأجزاء الجسمية غير مخالف تخالفا بينا ، فإن لكل أحد رأسا ورجلا ، والناس
~~متقاربة في الأعداد والأقدار ، لكن التفاوت الكثير في / النفوس ، فإن
~~الشريفة والخسيسة بينهما غاية الخلاف ، وتلك القسمة المتفاوتة تنقسم بمقسم
~~مختار ومأمور مختار فقال : { فالمقسمات أمرا } .
# المسألة الخامسة : ما هذه المنصوبات من حيث النحو ؟ فنقول أما { ذروا }
~~فلا شك في كونه منصوبا على أنه مصدر ، وأما { وقرا } فهو مفعول به ، كما
~~يقال : حمل فلان عدلا ثقيلا ، ويحتمل أن يكون اسما أقيم مقام المصدر ، كما
~~يقال : ضربه سوطا يؤيده قراءة من قرأ بفتح الواو . وأما { يسرا } فهو أيضا
~~منصوب PageV28P168 على أنه صفة مصدر ، تقديره جريا ذا يسر ، وأما { لك أمرا
~~} فهو إما مفعول به ، كما يقال : فلان قسم الرزق أو المال وإما حال أتى على
~~صورة المصدر ، كما يقال : قتلته صبرا ، أي مصبورا كذلك ههنا { لك أمرا } أي
~~مأمورة ، فإن قيل : إن كان { وقرا } مفعوله به فلم لم يجمع ، ومما قيل :
~~والحاملات أوقارا ؟ نقول : لأن الحاملات على ما ذكرنا صفة الرياح ، وهي
~~تتوارد على وقر واحد ، فإن ريحا تهب وتسوق السحابة فتسبق السحاب ، فتهب
~~أخرى وتسوقها ، وربما تتحول عنه يمنة ويسرة بسبب اختلاف الرياح ، وكذلك
~~القول في المقسمات أمرا ، إذا قلنا هو مفعول به ، لأن جماعة يكونون مأمورين
~~تنقسم أمرا واحدا ، أو نقول هو في تقدير التكرير كأنه قال : فالحاملات وقرا
~~وقرا ، والمقسمات أمرا أمرا .
# المسألة الثامنة : ما فائدة الفاء ؟ نقول : إن قلنا إنها صفات الرياح
~~فلبيان ترتيب الأمور في الوجود ، فإن الذاريات تنشىء السحاب فتقسم الأمطار
~~على الأمطار ، وإن قلنا إنها أمور أربعة فالفاء للترتيب في القسم لا ms8447
~~للترتيب في القسم لا للترتيب في المقسم به ، كأنه يقول : أقسم بالرياح
~~الذاريات ثم بالسحب الحاملات ثم بالسفن الجاريات ثم بالملائكة المقسمات ،
~~وقوله : { فالحاملات } وقوله : { فالجاريات } إشارة إلى بيان ما في الرياح
~~من الفوائد ، أما في البر فإنشاء السحب ، وأما في البحر فإجراء السفن ، ثم
~~المقسمات إشارة إلى ما يترتب على حمل السحب وجري السفن من الأرزاق ،
~~والأرياح التي تكون بقسمة الله تعالى فتجري سفن بعض الناس كما يشتهي ولا
~~تربح وبعضهم تربح وهو غافل عنه ، كما قال تعالى : { نحن قسمنا بينهم
~~معيشتهم } ( الزخرف : 32 ) . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنما توعدون لصادق } . > 7 !
# ( < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > ما ) يحتمل أن يكون مصدرية معناه الإيعاد صادق و ( إن ) تكون موصولة
~~أي الذي توعدون صادق ، والصادق معناه ذو صدق كعيشة راضية ووصف المصدر بما
~~يوصف به الفاعل بالمصدر فيه إفادة مبالغة ، فكما أن من قال فلان لطف محض
~~وحلم يجب أن يكون قد بالغ كذلك من قال كلام صادق وبرهان قاهر للخصم أو غير
~~ذلك يكون قد بالغ ، والوجه فيه هو أنه إذا قال هو لطف بدل قوله لطيف فكأنه
~~قال اللطيف شيء له لطف ففي اللطيف لطف وشيء آخر ، فأراد أن يبين كثرة اللطف
~~فجعله كله لطفا ، وفي الثاني لما كان / الصدق يقوم بالمتكلم بسبب كلامه ،
~~فكأنه قال هذا الكلام لا يحوج إلى شيء آخر حتى يصح إطلاق الصادق عليه ، بل
~~هو كاف في إطلاق الصادق لكونه سببا قويا وقوله تعالى : { توعدون } يحتمل أن
~~يكون من وعد ويحتمل أن يكون من أوعد ، والثاني هو الحق لأن اليمين مع
~~المنكر بوعيد لا بوعد . وقوله تعالى :
# ! 7 < { وإن الدين لواقع } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > أي الجزاء كائن ، وعلى هذا فالإبعاد بالحشر في الموعد هو الحساب
~~والجزاء هو العقاب ، فكأنه بين بقوله : { إن ما توعدون * لصادق * وإن الدين
~~لواقع } أن الحساب يستوفي والعقاب يوفى ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والسمآء ذات الحبك * إنكم لفى قول مختلف } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 7 - 8 ) والسماء ذات ms8448 الحبك
# > >
# وفي تفسيره مباحث : PageV28P169
# الأول : { والسماء ذات الحبك } قيل : الطرائق ، وعلى هذا فيحتمل أن يكون
~~المراد طرائق الكواكب وممراتها كما يقال في المحابك ، ويحتمل أن يكون
~~المراد ما في السماء من الأشكال بسبب النجوم ، فإن في سمت كواكبها طريق
~~التنين والعقرب والنسر الذي يقول به أصحاب الصور ومنطقة الجوزاء وغير ذلك
~~كالطرائق ، وعلى هذا فالمراد به السماء المزينة بزينة الكواكب ، ومثله قوله
~~تعالى : { والسماء ذات البروج } ( البروج : 1 ) وقيل : حبكها صفاقها يقال
~~في الثوب الصفيق حسن الحبك وعلى هذا فهو كقوله تعالى : { والسماء ذات الرجع
~~} ( الطارق : 11 ) لشدتها وقوتها وهذا ما قيل فيه .
# البحث الثاني : في المقسم عليه وهو قوله تعالى : { إنكم لفى قول مختلف }
~~وفي تفسيره أقوال مختلفة كلها محكمة . الأول : إنكم لفي قول مختلف ، في حق
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، تارة يقولون إنه أمين وأخرى إنه كاذب ، وتارة
~~تنسبونه إلى الجنون ، وتارة تقولون إنه كاهن وشاعر وساحر ، وهذا محتمل لكنه
~~ضعيف إذ لا حاجة إلى اليمين على هذا ، لأنهم كانوا يقولون ذلك من غير إنكار
~~حتى يؤكد بيمين . الثاني : { إنكم لفى قول مختلف } أي غير ثابتين على أمر
~~ومن لا يثبت على قول لا يكون متيقنا في اعتقاده فيكون كأنه قال تعالى ،
~~والسماء إنكم غير جازمين في اعتقادكم وإنما تظهرون الجزم لشدة عنادكم وعلى
~~هذا القول فيه فائدة وهي أنهم لما قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تعلم
~~أنك غير صادق في قولك ، وإنما تجادل ونحن نعجز عن الجدل قال : { والذريات
~~ذروا } أي أنك صادق ولست معاندا ، ثم قال تعالى : بل أنتم والله جازمون
~~بأني صادق فعكس الأمر عليهم . الثالث : إنك لفي قول مختلف ، أي متناقض ،
~~أما في الحشر فلأنكم تقولون لا حشر ولا حياة بعد الموت ثم تقولون إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة ، فإذا كان لا حياة بعد الموت ولا شعور للميت ، فماذا يصيب
~~آباءكم إذا خالفتموهم ؟ وإنما يصح هذا ممن يقولون بأن بعد الموت عذابا فلو
~~/ علمنا شيئا يكرهه الميت يبدي فلا معنى لقولكم ms8449 إنا لا ننسب آباءنا بعد
~~موتهم إلى الضلال ، وكيف وأنتم تربطون الركائب على قبور الأكابر ، وأما في
~~التوحيد فتقولون خالق السماوات والأرض هو الله تعالى لا غيره ثم تقولون هو
~~إلاه الآلهة وترجعون إلى الشرك ، وأما في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتقولون إنه مجنون ثم تقولون له إنك تغلبنا بقوة جدلك ، والمجنون كيف يقدر
~~على الكلام المنتظم المعجز ، إلى غير ذلك من الأمور المتناقضة . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { يؤفك عنه من أفك } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > وفيه وجوه . أحدها : أنه مدح للمؤمنين ، أي يؤفك عن القول المختلف
~~ويصرف من صرف عن ذلك القول ويرشد إلى القول المستوي . وثانيها : أنه ذم
~~معناه يؤفك عن الرسول . ثالثها : يؤفك عن القول بالحشر . رابعها : يؤفك عن
~~القرآن ، وقرىء يؤفن عنه من أفن ، أي يحرم ، وقرىء يؤفك عنه من أفك ، أي
~~كذب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قتل الخراصون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > وهذا يدل على أن المراد من قوله : { لفى قول مختلف } ( الذاريات : 8
~~) أنهم غير ثابتين على أمر وغير جازمين بل هم يظنون ويخرصون ، ومعناه لعن
~~الخراصون دعاء عليهم بمكروه . ثم وصفهم فقال :
# ! 7 < { الذين هم فى غمرة ساهون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > وفيه مسألتان إحداهما لفظية والأخرى معنوية .
# أما اللفظية : فقوله : { ساهون } يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر ، والمبتدأ
~~هو قوله : { هم } وتقديره هم PageV28P170 كائنون في غمرة ساهون ، كما يقال
~~زيد جاهل جائز لا على قصد وصف الجاهل بالجائز ، بل الإخبار بالوصفين عن زيد
~~، ويحتمل أن يكون { ساهون } خبرا و { فى غمرة } ظرف له كما يقال : زيد في
~~بيته قاعد يكون الخبر هو القاعد لا غير وفي بيته لبيان ظرف القعود كذلك {
~~فى غمرة } لبيان ظرف السهو الذي يصحح وصف المعرفة بالجملة ، ولولاها لما
~~جاز وصف المعرفة بالجملة .
# وأما المعنوية : فهي أن وصف الخراص بالسهو والانهماك في الباطل ، يحقق
~~ذلك كون الخراص صفة ذم ، وذلك لأن ما لا سبيل إليه إلا الظن إذا خرص الخارص
~~وأطلق ms8450 عليه الخراص لا يكون ذلك مفيد نقص ، كما يقال في خراص الفواكه
~~والعساكر وغير ذلك ، وأما الخرص في محل المعرفة واليقين فهو ذم فقال : قتل
~~الخراصون الذين هم جاهلون ساهلون لا الذين تعين طريقهم في التخمين والحزر
~~وقوله تعالى : { ساهون } بعد قوله : { فى غمرة } يفيد أنهم وقعوا في جهل
~~وباطل ونسوا أنفسهم يه فلم يرجعوا عنه . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يسألون أيان يوم الدين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > فإن قيل : الزمان يجعل ظرف الأفعال ولا يمكن / أن يكون الزمان ظرفا
~~لظرف آخر ، وههنا جعل أيان ظرف اليوم فقال : { أيان يوم الدين } ويقال متى
~~يقدم زيد ، فيقال : يوم الجمعة ولا يقال : متى يوم الجمعة ، فالجواب :
~~التقدير متى يكون يوم الجمعة وأيان يكون يوم الدين ، وأيان من المركبات ركب
~~من أي التي يقع بها الاستفهان وآن التي هي الزمان أو من أي وأوان فكأنه قال
~~أي أوان فلما ركب بني وهذا منهم جواب لقوله : { وإن الدين لواقع } فكأنهم
~~قالوا أيان يقع استهزاء وترك المسؤول في قوله : { يسئلون } حيث لم يقل
~~يسألون من ، يدل على أن غرضهم ليس بالجواب وإنما يسألون استهزاء . وقوله
~~تعالى :
# ! 7 < { يوم هم على النار يفتنون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > يحتمل وجهين . أحدهما : أن يكون جوابا عن قولهم { أيان } يقع وحينئذ
~~كما أنهم لم يسألوا سؤال مستفهم طالب لحصول العلم كذلك لم يجبهم جواب مجيب
~~معلم مبين حيث قال : { يوم هم على النار يفتنون } وجهلهم بالثاني أقوى من
~~جهلهم بالأول ، ولا يجوز أن يكون الجواب بالأخفى ، فإذا قال قائل متى يقدم
~~زيد فلو قال المجيب يوم يقدم رفيقه ولا يعلم يوم قدوم الرفيق ، لا يصح هذا
~~الجواب إلا إذا كان الكلام في صورة جواب ، ولا يكون جوابا كما أن القائل
~~إذا قال كم تعد عداتي تخلفها إلى متى هذا الإخلاف فيغضب ويقول إلى أشأم يوم
~~عليك ، الكلامان في صورة سؤال وجواب ولا الأول يريد به السؤال ، ولا الثاني
~~يريد به الجواب ، فكذلك ههنا قال : { يوم ms8451 هم على النار يفتنون } مقابلة
~~استهزائهم بالإيعاد لا على وجه الإتيان . والثاني : أن يكون ذلك ابتداء
~~كلام تمامه . في قوله تعالى :
# ! 7 < { ذوقوا فتنتكم هاذا الذى كنتم به تستعجلون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > فإن قيل : هذا يفضي إلى الإضمار ، نقول الإضمار لا بد منه لأن قوله :
~~{ ذوقوا فتنتكم } غير متصل بما قبله إلا بإضمار ، يقال : ويفتنون قيل معناه
~~: يحرقون ، والأولى أن يقال معناه يعرضون على النار عرض المجرب الذهب على
~~النار كلمة على تناسب ذلك ، ولو كان المراد يحرقون لكان بالنار أو في النار
~~أليق لأن الفتنة هي التجربة ، وأما ما يقال من اختبره ومن أنه تجربة
~~الحجارة فعنى بذلك المعنى مصدر الفتن ، وههنا يقال : { ذوقوا فتنتكم }
~~والفتنة الامتحان ، فإن قيل : فإذا جعلت { يوم هم على النار يفتنون } مقولا
~~لهم { ذوقوا فتنتكم } فما قوله : { هاذا الذى كنتم به تستعجلون } ؟
~~PageV28P171 قلنا : يحتمل أن يكون المراد كنتم تستعجلون بصريح القول كما في
~~قوله تعالى حكاية عنهم : { ربنا عجل لنا قطنا } ( ص: 16 ) وقوله : { فأتنا
~~بما تعدنا } ( الأعراف : 70 ) إلى غير ذلك يدله عليه ههنا قوله تعالى : {
~~يسئلون أيان يوم الدين } ( الذاريات : 12 ) فإنه نوع استعجال ، ويحتمل أن
~~يكون المراد الاستعجال بالفعل وهو الإصرار على العنار وإظهار الفساد فإنه
~~يعجل العقوبة . / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات وعيون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > بعد بيان حال المغترين المجرمين بين حال المحق المتقي ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد ذكرنا أن المتقي له مقامات أدناها أن يتقي الشرك ،
~~وأعلاها أن يتقي ما سوى الله ، وأدنى درجات المتقي الجنة ، فما من مكلف
~~اجتنب الكفر إلا ويدخل الجنة فيرزق نعيمها .
# المسألة الثانية : الجنة تارة وحدها كما قال تعالى : { مثل الجنة التى
~~وعد المتقون } ( الرعد : 35 ) وأخرى جمعها كما في هذا المقام قال : { إن
~~المتقين فى جنات } وتارة ثناها فقال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } (
~~الرحمن : 46 ) فما الحكمة فيه ؟ نقول : أما الجنة عند التوحيد فلأنها
~~لاتصال المنازل والأشجار والأنهار كجنة واحدة ms8452 ، وأما حكمة الجمع فلأنها
~~بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة إلى جنانها جنات لا يحصرها عدد ، وأما
~~التثنية فسنذكرها في سورة الرحمن غير أنا نقول ههنا الله تعالى عند الوعد
~~وحد الجنة ، وكذلك عند الشراء حيث قال : { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ( التوبة : 111 ) وعند الإعطاء جمعها
~~إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة والخلاف ما لو وعد بجنات ، ثم كان
~~يقول إنه في جنة لأنه دون الموعود . الثالثة : قوله تعالى : { وعيون }
~~يقتضي أن يكون المتقي فيها ولا لذة في كون الإنسان في ماء أو غير ذلك من
~~المائعات ، نقول معناه في خلال العيون ، وذلك بين الأنهار بدليل أن قوله
~~تعالى : { في جنات } ليس معناه إلا بين جنات وفي خلالها لأن الجنة هي
~~الأشجار ، وإنما يكون بينها كذلك القول في العيون والتنكير ، مع أنها معرفة
~~للتعظيم يقال فلان رجل أي عظيم في الرجولية .
# ! 7 < { ءاخذين مآ ءاتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } > 7 ! . < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { ءاخذين ما ءاتاهم ربهم } فيه مسائل ولطائف ، أما المسائل
~~:
# فالأولى منها : ما معنى آخذين ؟ نقول فيه وجهان . أحدهما : قابضين ما
~~آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله لامتناع استيفاء ما لا نهاية له .
~~ثانيها : آخذين قابلين قبول راض كما قال تعالى : { ويأخذ الصدقات } (
~~التوبة : 104 ) أي يقبلها ، وهذا ذكره الزمخشري وفيه وجه ثالث : وهو أن
~~قوله : { في جنات } يدل على السكنى فحسب وقوله : { ءاخذين } يدل على التملك
~~ولذا يقال أخذ بلاد كذا وقلعة كذا إذا دخلها متملكا لها ، وكذلك يقال لمن
~~اشترى دارا أو بستانا أخذه بثمن قليل أي تملكه ، وإن لم يكن هناك قبض حسا
~~ولا قبول برضا ، وحينئذ فائته بيان أن دخولهم فيها ليس دخول مستعير أو ضعف
~~يسترد منه ذلك ، بل هو ملكه الذي اشتراه بماله ونفسه من الله تعالى وقوله :
~~{ ءاتاهم } يكون لبيان أن أخذهم ذلك لم يكن عنوة وفتوحا ، وإنما كان
~~PageV28P172 بإعطاء الله تعالى ، وعلى هذا الوجه { ما } راجعة إلى الجنات
~~والعيون ms8453 .
# / وقوله : { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } إشارة إلى ثمنها أي أخذوها
~~وملكوها بالإحسان ، كما قال تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس : 26 )
~~بلام الملك وهي الجنة .
# المسألة الثانية : { ءاخذين } حال وهو في معنى قول القائل يأخذون فكيف
~~قال ما آتاهم ولم يقل ما يؤتيهم ليتفق اللفظان ، ويوافق المعنى لأن قوله :
~~{ ءاتاهم } ينبىء عن الانقراض وقوله : { يؤتيهم } تنبيه على الدوام وإيتاء
~~الله في الجنة كل يوم متجدد ولا نهاية له ، ولا سيما إذا فسرنا الأخذ
~~بالقبول ، كيف يصح أن يقال فلان يقبل اليوم ما آتاه زيد أمس ؟ نقول : أما
~~على ما ذكرنا من التفسير لا يرد لأن معناه يتملكون ما أعطاهم ، وقد يوجد
~~الإعطاء أمس ويتملكاليوم ، وأما على ما ذكروه فنقول الله تعالى أعطى المؤمن
~~الجنة وهو في الدنيا غير أنه لم يكن جنى ثمارها فهو يدخلها على هيئة الآخذ
~~وربما يأخذ خيرا مما أتاه ، ولا ينافي ذلك كونه داخلا على تلك الهيئة ،
~~يقول القائل : جئتك خائفا فإذا أنا آمن وما ذكرتم إنما يلزم أن لو كان
~~أخذهم مقتصرا على ما آتاهم من قبل ، وليس كذلك وإنما هم دخلوها على ذلك ولم
~~يخطر ببالهم غيره فيؤتيهم الله ما لم يخطر ببالهم فيأخذون ما يؤتيهم الله
~~وإن دخلوها ليأخذوا ما آتاهم ، وقوله تعالى : { إن أصحاب الجنة اليوم فى
~~شغل } هو أخذهم ما آتاهم وقد ذكرناه في سورة يس ( 55 ) .
# المسألة الثالثة : { ذالك } إشارة إلى ماذا ؟ نقول : يحتمل وجهين .
~~أحدهما : قبل دخولهم لأن قولهتعالى : { في جنات } فيه معنى الدخول يعني قبل
~~دخولهم الجنة أحسنوا . ثانيهما : قبل إيتاء الله ما آتاهم الحسنى وهي الجنة
~~فأخذوها ، وفيه وجوه أخر ، وهو أن ذلك إشارة إلى يوم الدين وقد تقدم . وأما
~~اللطائف فقد سبق بعضها ، ومنها أن قوله تعالى : { إن المتقين } لما كان
~~إشارة إلى التقوى من الشرك كان كأنه قال الذين آمنا لكن الإيمان مع العمل
~~الصالح يفيد سعادتين ، ولذلك دلالة أتم من قول القائل أنهم أحسنوا .
~~اللطيفة الثانية : أما التقوى فلأنه لما قال لا إلاه فقد ms8454 اتقى الشرك ، وأما
~~الإحسان فلأنه لما قال إلا الله فقد أتى بالإحسان ، ولهذا قيل في معنى كلمة
~~التقوى إنها لا إلاه إلا الله وفي الإحسان قال تعالى : { ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله } ( فصلت : 33 ) وقيل في تفسير : { هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان } ( الرحمن : 60 ) إن الإحسان هو الإتيان بكلمة لا إلاه إلا الله
~~وهما حينئذ لا يتفاصلان بل هما متلازمان . وقوله تعالى :
# ! 7 < { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > كالتفسير لكونهم محسنين ، تقول حاتم كان سخيا كان يبذل موجوده ولا
~~يترك مجهوده ، وفيه مباحث :
# الأول : { * قللا } منصوب على الظرف تقديره يهجعون قليلا تقول قام بعض
~~الليل فتنصب بعض على الظرف وخبر كان هو قوله : { ما يهجعون } و ( ما )
~~زائدة هذا هو المشهور وفيه وجه آخر وهو / أن يقال كانوا قليلا ، معناه نفي
~~النوم عنهم وهذا منقول عن الضحاك ومقاتل ، وأنكر الزمخشري كون ما نافية ،
~~وقال : لا يجوز أن تكون نافية لأن بعد ما لا يعمل فيما قبلها لا تقول زيدا
~~ما ضربت ويجوز أن يعمل ما بعد لم فيما تقول زيدا لم أضرب ، وسبب ذلك هو أن
~~الفعل المتعدي إنما يفعل في النفي حملا له على الإثبات لأنك إذا قلت ضرب
~~زيد عمرا ثبت تعلق فعله بعمرو فإذا قلت ما ضربه لم يوجد منه فعل حتى يتعلق
~~به ويتعدى إليه لكن المنفي محمول على الإثبات ، فإذا ثبت هذا فالنفي
~~بالنسبة إلى الإثبات كاسم الفاعل بالنسبة إلى الفعل فإنه يعمل عمل
~~PageV28P173 الفعل ، لكن اسم الفاعل إذا كان بمعنى الماضي لا يعمل ، فلا
~~تقول زيد ضارب عمرا أمس ، وتقول : زيد ضارب عمرا غدا واليوم والآن ، لأن
~~الماضي لم يبق موجودا ولا متوقع الوجود فلا يتعلق بالمفعول حقيقة لكن الفعل
~~لقوته يعمل واسم الفاعل لضعفه لم يعمل ، إذا عرفت هذا فنقول ما ضرب للنفي
~~في المضي فاجتمع فيه النفي والمضي فضعف ، وأما لم أضرب وإن كان يقلب
~~المستقبل إلى الماضي لكن الصيغة صيغة المستقبل فوجد ms8455 فيه ما يوجد في قول
~~القائل زيد ضارب عمرا غدا فاعمل هذا بيان قوله غير أن القائل بذلك القول
~~يقول : { قليلا } ليس منصوبا بقوله : { يهجعون } وإنما ذلك خبر كانوا أي
~~كانوا قليلين ، ثم قال : { ومن اليل * ما يهجعون } أي ما يهجعون أصلا بل
~~يحيون الليل جميعه ومن يكون لبيان الجنس لا للتبعيض ، وهذا الوجه حينئذ فيه
~~معنى قوله تعالى : { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن } ( ص: 24 )
~~وذلك لأنا ذكرنا أن قوله : { إن المتقين } ( الذاريات : 16 ) فيه معنى
~~الذين آمنوا ، وقوله : { محسنين } فيه معئنى الذين عملوا الصالحات ، وقوله
~~: { كانوا قليلا } فيه معنى قوله تعالى : { وقليل ما هم } .
# البحث الثاني : على القول المشهور وهو أن ما زائدة يحتمل أن يكون قليلا
~~صفة مصدر تقديره يهجعون هجوعا قليلا .
# البحث الثالث : يمكن أن يقال : { قليلا } منصوب على أنه خبر كان و ( ما )
~~مصدرية تقديره كان هجوعهم من الليل قليلا كما يقال : كان زيد خلقه حسنا ،
~~فلا يحتاج إلى القول بزيادة ، واعلم أن النحاة لا يقولون فيه إنه بدل
~~فيفرقون بين قول القائل زيد حسن وجهه أو الوجه وبين قوله زيد وجهه حسن
~~فيقولون في الأول صفة وفي الثاني بدل ونحن حيث قلنا إنه من باب بدل
~~الاشتمال أردنا به معنى لا اصطلاحا ، وإلا فقليلا عند التقديم ليس في النحو
~~مثله عند التأخير حتى قولك فلان قليل هجوعه ليس ببدل ، وفلان هجوعه قليل
~~بدل ، وعلى هذا يمكن أن تكون ما موصولة معناه كان ما يهجعون فيه قليلا من
~~الليل ، هذا ما يتعلق باللفظ ، أما ما يتعلق بالمعنى فنقول تقديم قليلا في
~~الذكر ليس لمجرد السجع حتى يقع يهجعون ويستغفرون في أواخر الآيات ، بل فيه
~~فائدتان . الأولى : هي أن الهجوع راحة لهم ، وكان المقصود بيان اجتهادهم
~~وتحملهم السهر لله / تعالى فلو قال كانوا يهجعون كان المذكور أولا راحتهم
~~ثم يصفه بالقلة وربما يغفل الإنسان السامع عما بعد الكلام فيقول إحسانهم
~~وكونهم محسنين بسبب أنهم يهجعون وإذا قدم قوله : { قليلا } يكون السابق إلى
~~الفهم ms8456 قلة الهجوع ، وهذه الفائدة من يراعيها يقول فلان قليل الهجوع ولا
~~يقول هجوعه قليل ، لأن الغرض بيان قلة الهجوع لا بيان الهجوع بوصف القلة أو
~~الكثرة ، فإن الهجوع لو لم يكن لكان نفي القلة أولى ولا كذلك قلة الهجوع
~~لأنها لو لم تكن لكان بدلها الكثرة في الظاهر .
# الفائدة الثانية : في قوله تعالى : { من اليل } وذلك لأن النوم القليل
~~بالنهار قد يوجد من كل أحد ، وأما الليل فهو زمان النوم لا يسهره في الطاعة
~~إلا متعبد مقبل ، فإن قيل : الهجوع لا يكون إلا بالليل والنوم نهارا ، لا
~~يقال له الهجوع قلنا ذكر الأمر العام وإرادة التخصيص حسن فنقول : رأيت
~~حيوانا ناطقا فصيحا ، وذكر الخاص وإرادة العام لا يحسن إلا في بعض المواضع
~~فلا نقول رأيت فصيحا ناطقا حيوانا ، إذا عرفت هذا فنقول في قوله تعالى : {
~~كانوا قليلا من اليل } ذكر أمرا هو كالعام يحتمل أن يكون بعده : كانوا من
~~الليل يسبحون ويستغفرون أو يسهرون أو غير ذلك ، فإذا قال يهجعون فكأنه خصص
~~ذلك العام المحتمل له ولغيره فلا إشكال فيه . PageV28P174 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وبالا سحار هم يستغفرون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > إشارة إلى أنهم كانوا يتهجدون ويجتهدون يريدون أن يكون عملهم أكثر من
~~ذلك وأخلص منه ويستغفرون من التقصير وهذا سيرة الكريم يأتي بأبلغ وجوه
~~الكرم ويستقله ويعتذر من التقصير ، واللئيم يأتي بالقليل ويستكثره ويمن به
~~.
# وفيه وجه آخر ألطف منه ، وهو أنه تعالى لما بين أنهم يهجعون قليلا ،
~~والهجوع مقتضى الطبع ، قال : { يستغفرون } أي من ذلك القدر من النوم القليل
~~، وفيه لطيفة أخرى تنبيها في جواب سؤال ، وهو أنه تعالى مدحهم بقلة الهجوع
~~، ولم يمدحهم بكثرة السهر ، وما قال : كانوا كثيرا من الليل ما يسهرون ،
~~فما الحكمة فيه ، مع أن السهر هو الكلفة والاجتهاد لا الهجوع ؟ نقول :
~~إشارة إلى أن نومهم عبادة ، حيث مدحهم الله تعالى بكونهم هاجعين قليلا ،
~~وذلك الهجوع أورثهم لاشتغال بعبادة أخرى ، وهو الاستغفار في وجوه الأسحار ،
~~ومنعهم من الإعجاب بأنفسهم والاستكبار . وفيه ms8457 مباحث :
# البحث الأول : في الباء فإنها استعملت للظرف ههنا ، وهي ليست للظرف ،
~~نقول : قال بعض النحاة : إن حروف الجر ينوب بعضها مناب بعض ، يقال في الظرف
~~خرجت لعشر بقين وبالليل وفي شهر رمضان ، فيستعمل اللام والباء وفي ، وكذلك
~~في المكان ، نقول : أقمت بالمدينة كذا وفيها ، ورأيته ببلدة كذا وفيها ،
~~فإن قيل ما التحقيق فيه ؟ نقول : الحروف لها معاني مختلفة ، كما أن الأسماء
~~والأفعال كذلك ، غير أن الحروف غير مستقلة بإفادة المعنى ، والاسم والفعل /
~~مستقلان ، لكن بين بعض الحروف وبعضها تناف وتباعد ، كما في الأسماء
~~والأفعال ، فإن البيت والمسكن مختلفان متفاوتان ، وكذلك سكن ومكث ، ولا
~~كذلك كل اسمين يفرض أو كل فعلين يوجد ، إذا عرفت هذا فنقول : بين الباء
~~واللام وفي مشاركة ، أما الباء فإنها للإلصاق ، والمتمكن في مكان ملتصق به
~~متصل ، وكذلك الفعل بالنسبة إلى الزمان ، فإذا قال : سار بالنهار معناه ذهب
~~ذهابا متصلا بالنهار ، وكذا قوله تعالى : { وبالاسحار هم يستغفرون } أي
~~استغفارا متصلا بالأسحار مقترنا بها ، لأن الكائن فيها مقترنا بها ، فإن
~~قيل : فهل يكون بينهما في المعنى تفاوت ؟ نقول : نعم ، وذلك لأن من قال :
~~قمت بالليل واستغفر بالأسحار أخبر عن الأمرين ، وذلك أدل على وجود الفعل مع
~~أول جزء من أجزاء الوقت من قوله : قمت في الليل ، لأنه يستدعي احتواش
~~الزمان بالفعل وكذلك قول القائل : أقمت ببلد كذا ، لا يفيد أنه كان محاطا
~~بالبلد ، وقوله : أقمت فيها يدل على إحاطتها به ، فإذن قول القائل : أقمت
~~بالبلدة ودعوت بالأسحار ، أعم من قوله : قمت فيه ، لأن القائم فيه قائم به
~~، والقائم به ليس قائما فيه من كل بد ، إذا علمت هذا فقوله تعالى : {
~~وبالاسحار هم يستغفرون } إشارة إلى أنهم لا يخلون وقتا عن العبادة ، فإنهم
~~بالليل لا يهجعون ، ومع أول جزء من السحر يستغفرون ، فيكون فيه بيان كونهم
~~مستغفرين من غير أن يسبق منهم ذنب ، لأنهم وقت الانتباه في الأسحار لم يخلو
~~الوقت للذنب ، فإن قيل : زدنا بيانا فإن من الأزمان أزمانا لا تجعل ظروفا
~~بالباء ، فلا يقال خرجت بيوم ms8458 الجمعة ويقال بفي ، نقول : إن كل فعل جار في
~~زمان فهو متصل به ، فالخروج يوم الجمعة متصل مقترن بذلك الزمان ، ولم
~~يستعمل خرجت بيوم الجمعة ، نقول الفارق بينهما الإطلاق والتقييد ، بدليل
~~أنك إن قلت : خرجت بنهارنا وبليلة الجمعة لم يحسن ، ولو قلت : خرجت بيوم
~~PageV28P175 سعد ، وخرج هو بيوم نحس حسن ، فالنهار والليل لما لم يكن فيهما
~~خصوص وتقييد جاز استعمال الباء فيهما ، فإذا قيدتهما وخصصتهما زال ذلك
~~الجواز ، ويوم الجمعة لما كان فيه خصوص لم يجز استعمال الباء / وحيث زال
~~الخصوص بالتنكير ، وقلت خرت بيوم كذا عاد الجواز ، والسر فيه أن مثل يوم
~~الجمعة ، وهذه الساعة ، وتلك الليلة وجد فيها أمر غير الزمان وهو خصوصيات ،
~~وخصوصية الشيء في الحقيقة أمور كثيرة غير محصورة عند العاقل على وجه
~~التفصيل لكنها محصورة على الإجمال ، مثاله إذا قلت هذا الرجل فالعام فيه هو
~~الرجل ، ثم إنك لو قلت الرجل الطويل ، ما كان يصير مخصصا ، لكنه يقرب من
~~الخصوص ، ويخرج من القصار ، فإن قلت العالم لم يصر مخصصا لكنه يخرج عن
~~الجهال ، فإذا قلت الزاهد فكذلك ، فإذا قلت ابن عمرو خرج عن أبناء زيد وبكر
~~وخالد وغيرهم ، فإذا قلت هذا يتناول تلك المخصصات التي بأجمعها لا تجتمع
~~إلا في ذلك ، فإذن الزمان المتعين فيه أمور غير الزمان ، والفعل حدث مقترن
~~بزمان لا ناشىء عن الزمان ، وأما في فصحيح ، لأن ما حصل في العام فهو في
~~الخاص ، لأن العام أمر داخل في الخاص ، وأما في فيدخل في الذي فيه الشيء ،
~~فصح أن يقال : في يوم الجمعة ، وفي / هذه الساعة ، وأما بحث اللام فنؤخره
~~إلى موضعه ، وقد تقدم بعضه في تفسير قوله تعالى : { والشمس تجرى لمستقر لها
~~} ( يس : 38 ) وقوله : { هم } غير خال عن فائدة ، قال الزمخشري : فائدته
~~انحصار المستغفرين ، أي لكمالهم في الاستغفار ، كأن غيرهم ليس بمستغفر ،
~~فهم المستغفرون لا غير ، يقال فلان هو العالم لكماله في العلم كأنه تفرد به
~~وهو جيد ، ولكن فيه فائدة أخرى ، وهي أن الله تعالى لما عطف { وبالاسحار هم ms8459
~~يستغفرون } على قوله : { كانوا قليلا من اليل ما يهجعون } ( الذاريات : 17
~~) فلو لم يؤكد معنى الإثبات بكلمة { هم } لصلح أن يكون معناه : وبالأسحار
~~قليلا ما يستغفرون ، تقول فلان قليلا ما يؤذي وإلى الناس يحسن قد يفهم أنه
~~قليل الإيذاء قليل الإحسان ، فإذا قلت قليلا ما يؤذي وهو يحسن زال ذلك
~~الفهم وظهر فيه معنى قوله : قليل الإيذاء كثير الإحسان ، والاستغفار يحتمل
~~وجوها . أحدها : طلب المغفرة بالذكر بقولهم ربنا اغفر لنا . الثاني : طلب
~~المغفرة بالفعل ، أي بالأسحار يأتون بفعل آخر طلبا للغفران ، وهو الصلاة أو
~~غيرها من العبادات . الثالث : وهو أغربها الاستغفار من باب استحصد الزرع
~~إذا جاء أوان حصاده ، فكأنهم بالأسحار يستحقون المغفرة ويأتيهم أوان
~~المغفرة ، فإن قيل : فالله لم يؤخر مغفرتهم إلى السحر ؟ نقول وقت السحر
~~تجتمع ملائكة الليل والنهار ، وهو الوقت المشهود ، فيقول الله على ملأ منهم
~~: إني غفرت لعبدي ، والأول أظهر ، والثاني عند المفسرين أشهر . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { وفىأموالهم حق للسآئل والمحروم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > وقد ذكرنا مرارا أن الله تعالى بعد ذكر تعظيم نفسه يذكر الشفقة على
~~خلقه ، ولا شك أن قليل الهجوع المستغفر في وجوه الأسحار وجد منه التعظيم
~~العظيم ، فأشار إلى الشفقة بقوله : { وفى أموالهم حق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أضاف المال إليهم ، وقال في مواضع : { أنفقوا مما رزقكم
~~الله } ( يس : 47 ) وقال : { ومما رزقناهم ينفقون } ( الشورى : 38 ) نقول
~~سببه أن في تلك المواضع كان الذكر للحث ، فذكر معه ما يدفع الحث ويرفع
~~المانع ، فقال : هو رزق الله والله يزرقكم فلا تخافوا الفقر وأعطوا ، وأما
~~ههنا فمدح على ما فعلوه فلم يكن إلى PageV28P176 الحرص حاجة .
# المسألة الثانية : المشهور في الحق أنه هو القدر الذي علم شرعا وهو
~~الزكاة وحينئذ لا يبقى هذا صفة مدح ، لأن كون المسلم في ماله حق وهو الزكاة
~~ليس صفة مدح لأن كل مسلم كذلك ، بل الكافر إذا قلنا إنه مخاطب بفروع
~~الإسلام في ماله حق معلوم غير أنه إذا أسلم سقط عنه وإن مات عوقب ms8460 على تركه
~~، وإن أدى من غير الإسلام لا يقع الموقع ، فكيف يفهم كونه مدحا ؟ نقول
~~الجواب عنه من وجوه . أحدها : أنا نفسر بمن يطلب شرعا ، والمحروم الذي لا
~~مكنة له / من الطلب ومنعه الشارع من المطالبة ، ثم إن المنع قد يكون لكون
~~الطالب غير مستحق ، وقد يكون لكون المطلوب منه لم يبق عليه حق فلا يطالب
~~فقال تعالى في ماله حق للطالب وهو الزكاة ولغير الطالب وهو الصدقة المتطوع
~~بها فإن ذلك المالك لا يطالب بها ويحرم الطالب منه طلبا على سبيل الجزية
~~والزكاة ، بل يسأل سؤالا اختياريا فيكون حينئذ كأنه قال في ماله زكاة وصدقة
~~والصدقة في المال لا تكون إلا بفرضه هو ذلك وتقديره وإفرازه للفقراء
~~والمساكين ، الجواب الثاني : هو أن قوله : { وفى أموالهم حق للسائل } أي
~~مالهم ظرف لحقوقهم فإن كلمة في للظرفية لكن الظرف لا يطلب إلا للمظروف
~~فكأنه تعالى قال هم لا يطلبون المال ولا يجمعونه إلا ويجعلونه ظرفا للحق ،
~~ولا شك أن المطلوب من الظرف هو المظروف والظرف مالهم فجعل مالهم ظرفا
~~للحقوق ولا يكون فوق هذا مدح فإن قيل فلو قيل مالهم للسائل هل كان أبلغ ؟
~~قلنا : لا وذلك لأن من يكون له أربعون دينارا فتصدق بها لا تكون صدقته
~~دائمة لكن إذا اجتهد واتجر وعاش سنين وأدى الزكاة والصدقة يكون مقدار
~~المؤدى أكثر وهذا كما في الصلاة والصوم ولو أضعف واحد نفسه بهما حتى عجز
~~عنهما لا يكون مثل من اقتصد فيهما ، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى ) وفي السائل والمحروم وجوه . أحدها : أن السائل هو الناطق وهو
~~الآدمي والمحروم كل ذي روح غيره من الحيوانات المحرومة قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لكل كبد حرى أجر ) . وثانيها : وهو الأظهر والأشهر ، أن
~~السائل هو الذي يسأل ، والمحروم المتعفف الذي يحسبه بعض الناس غنيا فلا
~~يعطيه شيئا . والأول : كقوله تعالى : { كلوا وارعوا أنعامكم } ( طه : 54 )
~~. والثاني : كقوله ms8461 : { وأطعموا القانع والمعتر } ( الحج : 36 ) فالقانع
~~كالمحروم فإن قيل على الوجه الأول الترتيب في غاية الحسن ، فإن دفع حاجة
~~الناطق مقدم على دفع حاجة البهائم ، فما وجه الترتيب في الوجه الثاني ؟
~~نقول فيه وجهان . أحدهما : أن السائل اندفاع حاجته قبل اندفاع حاجة المحروم
~~في الوجود لأنه يعرف حاله بمقاله ويطلب لقلة ماله فيقدم بدفع حاجته ،
~~والمحروم غير معلوم فلا تندفع حاجته إلا بعد الاطلاع عليه / فكان الذكر على
~~الترتيب الواقع . وثانيهما : هو أن ذلك إشارة إلى كثرة العطاء فيقول يعطي
~~السائل فإذا لم يجدهم يسأل هو عن المحتاجين فيكون سائلا ومسؤولا . الثالث :
~~هو أن المحاسن اللفظية غير مهجورة في الكلام الحكمي ، فإن قول القائل إن
~~رجوعهم إلينا وعلينا حسابهم ليس كقوله تعالى : { إن إلينا إيابهم * ثم إن
~~علينا حسابهم } ( الغاشية : 26 ) والكلام له جسم وهو اللفظ وله روح وهو
~~المعنى ، وكما أن الإنسان الذي نور روحه بالمعرفة ينبغي أن ينور جسمه
~~الظاهر بالنظافة ، كذلك الكلام ورب كلمة حكمية لا تؤثر في النفوس لركاكة
~~لفظها ، إذا عرفت هذا فقوله : { وبالاسحار هم يستغفرون * وفى أموالهم حق
~~للسائل والمحروم } أحسن من حيث اللفظ من قولنا وبالأسحار هم يستغفرون ، وفي
~~أموالهم حق للمحروم والسائل ، فإن قيل قدم السائل على المحروم ههنا لما
~~ذكرت من الوجوه ، ولم قدم المحروم على السائل في قوله : { القانع والمعتر }
~~PageV28P177 لأن القانع / هو الذي لا يسأل { والمعتر } السائل ؟ نقول قد
~~قيل إن القانع هو السائل والمعتر الذي لا يسأل ، فلا فرق بين الموضعين ،
~~وقيل بأن القانع والمعتر كلاهما لا يسأل لكن القانع لا يتعرض ولا يخرج من
~~بيته والمعتر يتعرض للأخذ بالسلام والتردد ولا يسأل ، وقيل بأن القانع لا
~~يسأل والمعتر يسأل ، فعلى هذا فلحم البدنة يفرق من غير مطالبة ساع أو مستحق
~~مطالبة جزية ، والزكاة لها طالب وسائل هو الساعي والإمام ، فقوله : {
~~للسائل } إشارة إلى الزكاة وقوله : { والمحروم } أي الممنوع إشارة إلى
~~الصدقة المتطوع بها واحدهما قبل الأخرى بخلاف إعطاء اللحم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفى الا رض ءايات ms8462 للموقنين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > وهو يحتمل وجهين . أحدهما : أن يكون متعلقا بقوله : { إنما توعدون
~~لصادق * وإن الدين لواقع * وفى الارض ءايات للموقنين } تدلهم على أن الحشر
~~كائن كما قال تعالى : { ومن ءاياته أنك ترى الارض خاشعة } إلى أن قال : {
~~إن الذى أحياها * فانظر إلى } ( فصلت : 39 ) . وثانيهما : أن يكون متعلقا
~~بأفعال المتقين ، فإنهم خافوا الله فعظموه فأظهروا الشفقة على عباده ، وكان
~~لهم آيات في الأرض ، وفي أنفسهم على إصابتهم الحق في ذلك ، فإن من يكون له
~~في الأرض الآيات العجيبة يكون له القدرة التامة فيخشى ويتقى ، ومن له من
~~أنفس الناس حكم بالغة ونعم سابغة يستحق أن يعبد ويترك الهجوع لعبادته ،
~~وإذا قابل العبد العبادة بالنعمة يجدها دون حد الشكر فيستغفر على التقصير ،
~~وإذا علم أن الرزق من السماء لا يبخل بماله ، فالآيات الثلاثة المتأخرة
~~فيها تقرير ما تقدم ، وعلى هذا فقوله تعالى : { فورب السماء والارض } (
~~الذاريات : 23 ) يكون عود الكلام بعد اعتراض الكلام الأول أقوى وأظهر ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كيف خصص الموقنين بكون الآيات لهم مع أن الآيات حاصلة
~~للكل قال تعالى : { وءاية لهم الارض الميتة أحييناها } ( يس : 33 ) نقول قد
~~ذكرنا أن اليمين آخر ما يأتي به المبرهن وذلك لأنه أولا يأتي بالبرهان ،
~~فإن صدق فذلك وإن لم يصدق لا بد له من أن ينسبه الخصم إلى إصرار على الباطل
~~لأنه إذا لم يقدر على قدح فيه ولم يصدقه يعترف له بقوة الجدل وينسبه إلى
~~المكابرة فيتعين طريقه في اليمين ، فإذا آيات الأرض لم تفدهم لأن اليمين
~~بقوله : { والذريات ذروا } ( الذاريات : 1 ) دلت على سبق إقامة البينات
~~وذكر الآيات ولم يفد فقال فيها : { وفى الارض ءايات للموقنين } وإن لم يحصل
~~للمصر المعاند منها فائدة ، وأما في سورة يس وغيرها من الموانع التي جعل
~~فيها آيات الأرض للعامة لم يحصل فيها اليمين وذكر الآيات قبله فجاز أن يقال
~~إن الأرض آيات لمن ينظر فيها . الجواب الثاني : وهو الأصح أن هنا الآيات
~~بالفعل والاعتبار للمؤمنين أي ms8463 حصل ذلك لهم وحيث قال لكل معناه إن فيها آيات
~~لهم إن نظروا وتأملوا .
# / المسألة الثانية : ههنا قال : { وفى الارض ءايات } وقال هناك : { وءاية
~~لهم الارض } ( يس : 33 ) نقول لما جعل الآية { للموقنين } ذكر بلفظ الجمع
~~لأن الموقن لا يغفل عن الله تعالى في حال ويرى في كل شيء آيات دالة ، وأما
~~الغافل فلا يتنبه إلا بأمور كثيرة فيكون الكل له كالآية الواحدة .
# PageV28P178 ! 7 < { وفىأنفسكم أفلا تبصرون } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > >
# إشارة إلى دليل الأنفس ، وهو كقوله تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق
~~وفى أنفسهم } ( فصلت : 53 ) وإنما اختار من دلائل الآفاق ما في الأرض
~~لظهورها لمن على ظهورها فإن في أطرافها وأكنافها ما لا يمكن عد أصنافها
~~فدليل الأنفس في قوله : { وفى أنفسكم } عام ويحتمل أن يكون مع المؤمنين ،
~~وإنما أتى بصيغة الخطاب لأنها أظهر لكون علم الإنسان بما في نفسه أتم وقوله
~~تعالى : { وفى أنفسكم } يحتمل أن يكون المراد وفيكم ، يقال الحجارة في
~~نفسها صلبة ولا يراد بها النفس التي هي منبع الحياة والحس والحركات ،
~~ويحتمل أن يكون المراد وفي نفوسكم التي بها حياتكم آيات وقوله : { أفلا
~~تبصرون } بالاستفهام إشارة إلى ظهورها .
# ! 7 < { وفى السمآء رزقكم وما توعدون } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { وفى السماء رزقكم } فيه وجوه . أحدها : في السحاب المطر
~~. ثانيها : { فى السماء * رزقكم } مكتوب . ثالثها : تقدير الأرزاق كلها من
~~السماء ولولاه لما حصل في الأرض حبة قوت ، وفي الآيات الثلاث ترتيب حسن
~~وذلك لأن الإنسان له أمور يحتاج إليها لا بد من سبقها حتى يوجد هو في نفسه
~~وأمور تقارنه في الوجود وأمور تلحقه وتوجد بعده ليبقى بها ، فالأرض هي
~~المكان وإليه يحتاج الإنسان ولا بد من سبقها فقال : { وفى الارض ءايات } ثم
~~في نفس الإنسان أمور من الأجسام والأعراض فقال : { وفى أنفسكم } ثم بقاؤه
~~بالرزق فقال : { وفى السماء رزقكم } ولولا السماء لما كان للناس البقاء .
# وقوله تعالى : { وما توعدون } فيه وجوه . أحدها : الجنة الموعود بها
~~لأنها في السماء . ثانيها : هو ms8464 من الإيعاد لأن البناء للمفعول من أوعد يوعد
~~أي وما توعدون إما من الجنة والنار في قوله تعالى : { يوم هم على النار } (
~~الذاريات : 13 ) وقوله : { إن المتقين فى جنات } ( الذاريات : 15 ) فيكون
~~إيعادا عاما ، وأما من العذاب وحينئذ يكون الخطاب مع الكفار فيكون كأنه
~~تعالى قال : وفي الأرض آيات للموقنين كافية ، وأما أنتم أيها الكافرون ففي
~~أنفسكم آيات هي أظهر الآيات وتكفرون لها لحطام الدنيا وحب الرياسة ، وفي
~~السماء الأرزاق ، فلو نظرتم وتأملتم حق التأمل ، لما تركتم الحق لأجل الرزق
~~، فإنه واصل بكل طريق ولاجتنبتم الباطل اتقاء لما توعدون من العذاب النازل
~~. ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فورب السمآء والا رض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > وفي المقسم عليه وجوه . / أحدها : { ما توعدون } أي ما توعدون لحق
~~يؤيده قوله تعالى : { إنما توعدون لصادق } ( الذاريات : 5 ) وعلى هذا يعود
~~كل ما قلناه من وجوه { ما توعدون } إن قلنا إن ذلك هو الجنة فالمقسم عليه
~~هو هي . ثانيها : الضمير راجع إلى القرآن أي أن القرآن حق وفيما ذكرناه في
~~قوله تعالى : { يؤفك عنه } ( الذاريات : 9 ) دليل هذه وعلى هذا فقوله : {
~~مثل ما أنكم تنطقون } معناه تكلم به الملك النازل من عند الله به مثل ما
~~أنكم تتكلمون وسندكره . ثالثها : أنه راجع إلى الدين كما في قوله تعالى : {
~~وإن الدين لواقع } ( الذاريات : 6 ) . رابعها : أنه راجع إلى اليوم المذكور
~~في قوله : { أيان يوم الدين } ( الذاريات : 12 ) يدل عليه وصف الله اليوم
~~بالحق في قوله تعالى : { ذلك اليوم الحق } ( النبأ : 39 ) . خامسها : أنه
~~راجع PageV28P179 إلى القول الذي يقال : { هاذا الذى كنتم به تستعجلون } (
~~الذاريات : 14 ) وفي التفسير مباحث :
# الأول : الفاء تستدعي تعقيب أمر لأمر فما الأمر المتقدم ؟ نقول فيه وجهان
~~. أحدهما : الدليل المتقدم كأنه تعالى يقول : إن ما توعدون لحق بالبرهان
~~المبين ، ثم بالقسم واليمين . ثانيهما : القسم المتقدم كأنه تعالى يقول : {
~~والذريات } ثم { ورب * السماء والارض } وعلى هذا يكون الفاء حرف عطف أعيد
~~معه حرف القسم كما يعاد ms8465 الفعل إذ يصح أن يقال ومررت بعمرو ، فقوله : {
~~والذريات ذروا * فالحاملات وقرا } ( الذاريات : 1 ، 2 ) عطف من غير إعادة
~~حرف القسم ، وقوله : { فورب السماء } مع إعادة حرفه ، والسبب فيه وقوع
~~الفصل بين القسمين ، ويحتمل أن يقال الأمر المتقدم هو بيان الثواب في قوله
~~: { يوم هم على النار يفتنون } ( الذاريات : 13 ) وقوله : { إن المتقين فى
~~جنات } ( الذاريات : 15 ) وفيه فائدة ، وهو أن الفاء تكون تنبيها على أن لا
~~حاجة إلى اليمين مع ما تقدم من الكشف المبين ، فكأنه يقول ورب السماء
~~والأرض إنه لحق ، كما يقول القائل بعدما يظهر دعواه هذا والله إن الأمر كما
~~ذكرت فيؤكد قوله باليمين ، ويشير إلى ثبوته من غير يمين .
# البحث الثاني : أقسم من قبل بالأمور الأرضية وهي الرياح وبالسماء في قوله
~~: { والسماء ذات الحبك } ( الذاريات : 7 ) ولم يقسم بربها ، وههنا أقسم
~~بربها نقول كذلك الترتيب يقسم المتكلم أولا بالأدنى فإن لم يصدق به يرتقي
~~إلى الأعلى ، ولهذا قال بعض الناس إذا قال قائل وحياتك ، والله لا يكفر
~~وإذا قال : والله وحياتك لا شك يكفر وهذا استشهاد ، وإن كان الأمر على خلاف
~~ما قاله ذلك القائل لأن الكفر إما بالقلب ، أو باللفظ الظاهر في أمر القلب
~~، أو بالفعل الظاهر ، وما ذكره ليس بظاهر في تعظيم جانب غير الله ، والعجب
~~من ذلك القائل أنه لا يجعل التأخير في الذكر مفيدا للترتيب في الوضوء وغيره
~~.
# البحث الثالث : قرىء مثل بالرفع وحينئذ يكون وصفا لقوله لحق ومثل وإن
~~أضيف إلى المعرفة لا يخرجه عن جواز وصف المنكر به ، تقول رأيت رجلا مثل
~~عمرو ، لأنه لا يفيده تعريفا لأنه في غاية الإبهام وقرىء : { مثل } بالنصب
~~، ويحتمل وجهين . أحدهما : أن يكون مفتوحا لإضافته إلى ما هو ضعيف وإلا جاز
~~أن يقال زيد قاتل من يعرفه أو ضارب من يشتمه . ثانيهما : أن يكون / منصوبا
~~على البيان تقديره لحق حقا مثل ، ويحتمل أن يقال إنه منصوب على أنه صفة
~~مصدر معلوم غير مذكور ، ووجهه أنا دللنا أن المراد من الضمير في قوله : {
~~أنه ms8466 } هو القرآن فكأنه قال إن القرآن لحق نطق به الملك نطقا { مثل ما أنكم
~~تنطقون } وما مجرور لا شك فيه .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > إشارة إلى تسلية قلب النبي صلى الله عليه وسلم ببيان أن غيره من
~~الأنبياء عليهم السلام كان مثله ، واختار إبراهيم لكونه شيخ المرسلين كون
~~النبي عليه الصلاة والسلام على سنته في بعض الأشياء ، وإنذار لقومه بما جرى
~~من الضيف ، ومن إنزال الحجارة على المذنبين المضلين ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إذا كان المراد ما ذكرت من التسلية والإنذار فأي فائدة
~~في حكاية الضيافة ؟ نقول ليكون ذلك إشارة إلى الفرج في حق الأنبياء ،
~~والبلاء على الجهلة والأغبياء ، إذا جاءهم من حيث لا يحتسب . PageV28P180
~~قال الله تعالى : { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } ( الحشر : 2 ) فلم يكن
~~عند إبراهيم عليه السلام خبر من إنزال العذاب مع ارتفاع مكانته .
# المسألة الثانية : كيف سماهم ضيفا ولم يكونوا ؟ نقول لما حسبهم إبراهيم
~~عليه السلام ضيفا لم يكذبه الله تعالى في حسابه إكراما له ، يقال في كلمات
~~المحققين الصادق يكون ما يقول ، والصديق يقول ما يكون .
# المسألة الثالثة : ضيف لفظ واحد والمكرمين جمع ، فكيف وصف الواحد بالجمع
~~؟ نقول الضيف يقع على القوم ، يقال قوم ضيف ولأنه مصدر فيكون كلفظ الرزق
~~مصدرا ، وإنما وصفهم بالمكرمين إما لكونهم عبادا مكرمين كما قال تعالى : {
~~بل عباد مكرمون } ( الأنبياء : 26 ) وإما لإكرام إبراهيم عليه السلام إياهم
~~، فإن قيل : بماذا أكرمهم ؟ قلنا ببشاشة الوجه أولا ، وبالإجلاس في أحسن
~~المواضع وألطفها ثانيا ، وتعجيل القرى ثالثا ، وبعد التكليف للضيف بالأكل
~~والجلوس وكانوا عدة من الملائكة في قول ثلاثة جبريل وميكائيل وثالث ، وفي
~~قول عشرة ، وفي آخر اثنا عشرة .
# المسألة الرابعة : هم أرسلوا للعذاب بدليل قولهم : { إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } ( الذاريات : 32 ) وهم لم يكونوا من قوم إبراهيم عليه السلام ،
~~وإنما كانوا من قوم لوط فما الحكمة في مجيئهم إلى إبراهيم عليه السلام ؟
~~نقول فيه حكمة بالغة ، وبيانها ms8467 من وجهين . أحدهما : أن إبراهيم عليه السلام
~~شيخ المرسلين وكان لوط من قومه ومن إكرام الملك للذي في عهدته وتحت طاعته
~~إذا كان يرسل رسول إلى غيره يقول له اعبر على فلان الملك وأخبره برسالتك
~~وخذ فيها رأيه . وثانيهما : هو أن / الله تعالى لما قدر أن يهلك قوما كثيرا
~~وجما غفيرا ، وكان ذلك مما يحزن إبراهيم عليه السلام شفقة منه على عباده
~~قال لهم بشروه بغلام يخرج من صلبه أضعاف ما يهلك ، ويكون من صلبه خروج
~~الأنبياء عليهم السلام . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما العامل في إذ ؟ فيه وجوه . أحدها : ما في المكرمين
~~من الإشارة إلى الفعل إن قلنا وصفهم بكونهم مكرمين بناء على أن إبراهيم
~~عليه السلام أكرمهم فيكون كأنه تعالى يقول : أكرموا إذ دخلوا ، وهذا من شأن
~~الكريم أن يكرم ضيفه وقت الدخول . ثانيها : ما في الضيف من الدلالة على
~~الفعل ، لأنا قلنا إن الضيف مصدر فيكون كأنه يقول : أضافهم إذ دخلوا .
~~وثالثها : يحتمل أن يكون العامل فيه أتاك تقديره ما أتاك حديثهم وقت دخولهم
~~، فاسمع الآن ذلك ، لأن هل ليس للاستفهام في هذا الموضع حقيقة بل للإعلام ،
~~وهذا أولى لأنه فعل مصرح به ، ويحتمل أن يقال اذكر إذ دخلوا .
# المسألة الثانية : لماذا اختلف إعراب السلامين في القراءة المشهورة ؟
~~نقول : نبين أولا وجوه النصب والرفع ، ثم نبين وجوه الاختلاف في الإعراب ،
~~أما النصب فيحتمل وجوها :
# أحدها : أن يكون المراد من السلام هو التحية وهو المشهور ، ونصبه حينئذ
~~على المصدر تقديره نسلم سلاما . ثانيها : هو أن يكون السلام نوعا من أنواع
~~الكلام وهو كلام سلم به المتكلم من أن يلغو أو يأثم PageV28P181 فكأنهم لما
~~دخلوا عليه فقالوا حسنا سلموا من الإثم ، وحينئذ يكون مفعولا للقول لأن
~~مفعول القول هو الكلام ، يقال قال فلان كلاما ، ولا يكون هذا من باب ضربه
~~سوطا لأن المضروب هناك ليس هو السوط ، وههنا القول هو ms8468 الكلام فسره قوله
~~تعالى : { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } ( الفرقان : 63 ) وقوله
~~تعالى : { قيلا سلاما سلاما } ( الواقعة : 21 ) .
# ثالثها : أن يكون مفعول فعل محذوف تقديره نبلغك سلاما ، لا يقال على هذا
~~إن المراد لو كان ذلك لعلم كونهم رسل الله عند السلام فما كان يقول : { قوم
~~منكرون } ولا كان يقرب إليهم الطعام ، ولما قال : { نكرهم } ( هود : 70 )
~~لأنا نقول جاز أن يقال إنهم قالوا : نبلغك سلاما ولم يقولوا من الله تعالى
~~إلى أن سألهم إبراهيم عليه السلام ممن تبلغون لي السلام ، وذلك لأن الحكيم
~~لا يأتي بالأمر العظيم إلا بالتدريج فلما كانت هيبتهم عظيمة ، فلو ضموا
~~إليه الأمر العظيم الذي هو السلام من الله تعالى لانزعج إبراهيم عليه
~~السلام ، ثم إن إبراهيم عليه السلام اشتغل بإكرامهم عن سؤالهم وآخر السؤال
~~إلى حين الفراغ فنكرهم بين السلام والسؤال عمن منه السلام هذا وجه النصب ،
~~وأما الرفع فنقول يحتمل أن المراد منه السلام الذي هو التحية وهو المشهور
~~أيضا ، وحينئذ يكون مبتدأ / خبره محذوف تقديره سلام عليكم ، وكون المبتدأ
~~نكرة يحتمل في قول القائل سلام عليكم وويل له ، أو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~قال جوابه سلام ، ويحتمل أن يكون المراد قولا يسلم به أو ينبىء عن السلامة
~~فيكون خبر مبتدأ محذوف تقديره أمي سلام بمعنى مسالمة لا تعلق بيني وبينكم
~~لأني لا أعرفكم ، أو يكون المبتدأ قولكم ، وتقديره قولكم سلام ينبىء عن
~~السلامة وأنتم قوم منكرون فما خطبكم فإن الأمر أشكل علي وهذا ما يحتمل أن
~~يقال في النصب والرفع ، وأما الفرق فنقول أما على التفسير المشهور وهو أن
~~السلام في الموضعين بمعنى التحية فنقول الفرق بينهما من حيث اللفظ ومن حيث
~~المعنى .
# أما من حيث اللفظ : فنقول سلام عليك إنما جوز واستحسن لكونه مبتدأ وهو
~~نكرة ، من حيث إنه كالمتروك على أصله لأن الأصل أن يكون منصوبا على تقدير
~~أسلم سلاما وعليك يكون لبيان من أريد بالسلام ، ولا يكون لعليك حظ من
~~المعنى غير ذلك البيان فيكون كالخارج عن الكلام ، والكلام ms8469 التام أسلم سلاما
~~/ كما أنك تقول ضربت زيدا على السطح يكون على السطح خارجا عن الفعل والفاعل
~~والمفعول لبيان مجرد الظرفية ، فإذا كان الأمر كذلك وكان السلام والأدعية
~~كثير الوقوع ، قالوا نعدل عن الجملة الفعلية إلى الإسمية ونجعل لعليك حظا
~~في الكلام ، فنقول سلام عليك ، فتصير عليك لفائدة لا بد منها ، وهي الخبرية
~~، ويترك السلام نكرة كما كان حال النصب ، إذا علم هذا فالنصب أصل والرفع
~~مأخوذ منه ، والأصل مقدم على المأخوذ منه ، فقال : { بالبشرى قالوا سلاما
~~قال سلام } قدم الأصل على المتفرع منه .
# وأما من حيث المعنى : فذلك لأن إبراهيم عليه السلام أراد أن يرد عليهم
~~بالأحسن ، فأتى بالجملة الإسمية فإنها أدل على الدوام والاستمرار ، فإن
~~قولنا جلس زيد لا ينبىء عنه لأن الفعل لا بد فيه من الإنباء عن التجدد
~~والحدوث ولهذا لو قلت : الله موجود الآن لأثبت العقل الدوام إذ لا ينبىء عن
~~التجدد ، ولو قال قائل : وجد الله الآن لكاد ينكره العاقل لما بينا فلما
~~قالوا : سلاما قال : سلام عليكم مستمر دائم ، وأما على قولنا المراد القول
~~ذو السلامة فظاهر الفرق ، فإنهم قالوا قولا ذا سلام ، وقال لهم إبراهيم
~~عليه السلام : PageV28P182 سلام أي قولكم ذو سلام وأنتم قوم منكرون فالتبس
~~الأمر علي ، وإن قلنا المراد أمر مسالمة ومتاركة وهم سلموا عليه تسليما ،
~~فنقول فيه جمع بين أمرين : تعظيم جانب الله ، ورعاية قلب عباد الله ، فإنه
~~لو قال : سلام عليكم وهو لم يعلم كونهم من عباد الله الصالحين كان يجوز أن
~~يكونوا على غير ذلك ، فيكون الرسول قد أمنهم ، فإن السلام أمان وأمان
~~الرسول أمان المرسل فيكون فاعلا للأمر من غير إذن الله نيابة عن الله فقال
~~: أنتم سلمتم علي وأنا متوقف أمري متاركة لا تعلق بيننا إلى أن يتبين الحال
~~ويدل على هذا هو أن الله تعالى قال : { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما }
~~( الفرقان : 63 ) وقال في مثل هذا المعنى للنبي صلى الله عليه وسلم : {
~~فاصفح عنهم وقل سلام } ( الزخرف : 89 ) ولم يقل قل سلاما ، وذلك ms8470 لأن
~~الأخيار المذكورين في القرآن لو / سلموا على الجاهلين لا يكون ذلك سببا
~~لحرمة التعرض إليهم ، وأما النبي صلى الله عليه وسلم لو سلم عليهم لصار ذلك
~~سببا لحرمة التعرض إليهم ، فقال : قل سلام أي أمري معكم متاركة تركناه إلى
~~أن يأتي أمر الله بأمر ، وأما على قولنا بمعنى نبلغ سلاما فنقول هم لما
~~قالوا نبلغك سلاما ولم يعلم إبراهيم عليه السلام أنه ممن قال سلام أي إن
~~كان من الله فإن هذا منه قد ازداد به شرفي وإلا فقد بلغني منه سلام وبه
~~شرفي ولا أتشرف بسلام غيره ، وهذا ما يمكن أن يقال فيه والله أعلم بمراده
~~الأول والثاني عليهما الاعتماد فإنهما أقوى وقد قيل بهما .
# المسألة الثالثة : قال في سورة هود : { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه
~~نكرهم } ( هود : 70 ) فدل على أن إنكارهم كان حاصلا بعد تقريبه العجل منهم
~~وقال ههنا : { قال سلام قوم منكرون } . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فراغ إلى أهله فجآء بعجل سمين * فقربه إليهم قال ألا تأكلون } .
~~> 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > بفاء التعقيب فدل على أن تقريب الطعام منهم بعد حصول الإنكار لهم ،
~~فما الوجه فيه ؟ نقول : جاز أن يحصل أولا عنده منهم نكر ثم زاد عند إمساكهم
~~، والذي يدل على هذا هو أنهم كانوا على شكل وهيئة غير ما يكون عليه الناس
~~وكانوا في أنفسهم عند كل أحد منكرين ، واشترك إبراهيم عليه السلام وغيره
~~فيه ولهذا لم يقل أنكرتكم بل قال : أنتم منكرون في أنفسكم عند كل أحد منا ،
~~ثم إن إبراهيم عليه السلام تفرد بمشاهدة أمر منهم هو الإمساك فنكرهم فوق ما
~~كان منهم بالنسبة إلى الكل لكن الحالة في سورة هود محكية على وجه أبسط مما
~~ذكره ههنا ، فإن ههنا لم يبين المبشر به ، وهناك ذكر باسمه وهو إسحاق ، ولم
~~يقل ههنا إن القوم قوم من وهناك قال قوم لوط ، وفي الجملة من يتأمل
~~السورتين يعلم أن الحكاية محكية هناك على وجه الإضافة أبسط ، فذكر فيها
~~النكتة الزائدة ، ولم ms8471 يذكر ههنا ولنعد إلى بيان ما أتى به من آداب الإضافة
~~وما أتوا به من آداب الضيافة ، فالإكرام أولا ممن جاءه ضيف قبل أن يجتمع به
~~ويسلم أحدهما على الآخر أنواع من الإكرام وهي اللقاء الحسن والخروج إليه
~~والتهيؤ له ثم السلام من الضيف على الوجه الحسن الذي دل عليه النصب في قوله
~~: { سلاما } إما لكونه مؤكدا بالمصدر أو لكونه مبلغا ممن هو أعظم منه ، ثم
~~الرد الحسن الذي دل عليه الرفع والإمساك عن الكلام لا يكون فيه وفاء إن
~~إبراهيم عليه السلام لم يقل سلام عليكم بل قال أمري مسالمة أو قولكم سلام
~~وسلامكم منكر فإن ذلك وإن كان مخلا بالإكرام ، لكن العذر ليس من شيم الكرام
~~ومودة أعداء الله لا تليق بالأنبياء عليهم السلام ثم تعجيل القرى الذي دل
~~عليه قوله تعالى : { فما لبث أن جاء } ( هود : 69 ) PageV28P183 وقوله ههنا
~~: { فراغ } فإن الروغان يدل على السرعة والروغ الذي بمعنى النظر الخفي أو
~~الرواح المخفي أيضا كذلك ، ثم الإخفاء فإن المضيف إذا أحضر شيئا ينبغي أن
~~يخفيه عن الضيف كي لا يمنعه من الإحضار بنفسه حيث راغ هو ولم يقل هاتوا ،
~~وغيبة المضيف لحظة / من الضيف مستحسن ليستريح ويأتي بدفع ما يحتاج إليه
~~ويمنعه الحياء منه ثم اختيار الأجود بقوله : { سمين } ثم تقديم الطعام
~~إليهم لا نقلهم إلى الطعام بقوله : { فقربه إليهم } لأن من قدم الطعام إلى
~~قوم يكون كل واحد مستقرا في مقره لا يختلف عليه المكان فإن نقلهم إلى مكان
~~الطعام ربما يحصل هناك اختلاف جلوس فيقرب الأدنى ويضيق على الأعلى ثم العرض
~~لا الأمر حيث قال : { ألا تأكلون } ولم يقل كلوا ثم كون المضيف مسرورا
~~بأكلهم غير مسرور بتركهم الطعام كما يوجد في بعض البخلاء المتكلفين الذين
~~يحضرون طعاما كثيرا ويكون نظره ونظر أهل بيته في الطعام متى يمسك الضيف يده
~~عنه يدل عليه قوله تعالى :
# ! 7 < { فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة . . . . .
# > > ثم أدب الضيف أنه ms8472 إذا أكل حفظ حق المؤاكلة ، يدل عليه أنه خافهم حيث
~~لم يأكلوا ، ثم وجوب إظهار العدر عند الإمساك يدل عليه قوله : { لا تخف }
~~ثم تحسين العبارة في العذر وذلك لأن من يكون محتميا وأحضر لديه الطعام
~~فهناك أمران . أحدهما : أن الطعام لا يصلح له لكونه مضرا به . الثاني :
~~كونه ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام فينبغي أن لا يقول الضيف هذا طعام غليظ
~~لا يصلح لي بل الحسن أن يأتي بالعبارة الأخرى ويقول : لي مانع من أكل
~~الطعام وفي بيتي لا آكل أيضا شيئا ، يدل عليه قوله : { وبشروه بغلام } حيث
~~فهموه أنهم ليسوا ممن يأكلون ولم يقولوا لا يصلح لنا الطعام والشراب ، ثم
~~أدب آخر في البشارة أن لا يخبر الإنسان بما يسره دفعة فإنه يورث مرضا يدل
~~عليه أنهم جلسوا واستأنس بهم إبراهيم عليه السلام ثم قالوا نبشرك ثم ذكروا
~~أشرف النوعين وهو الذكر ولم يقتنعوا به حتى وصفوه بأحسن الأوصاف فإن الابن
~~يكون دون البنت إذا كانت البنت كاملة الخلقة حسنة الخلق والابن بالضد ، ثم
~~إنهم تركوا سائر الأوصاف من الحسن والجمال والقوة والسلامة واختاروا العلم
~~إشارة إلى أن العلم رأس الأوصاف ورئيس النعوت ، وقد ذكرنا فائدة تقديم
~~البشارة على الإخبار عن إهلاكهم قوم لوط ، ليعلم أن الله تعالى يهلكهم إلى
~~خلف ، ويأتي ببدلهم خيرا منهم .
# ! 7 < { فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم * قالوا كذلك
~~قال ربك إنه هو الحكيم العليم } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فأقبلت امرأته فى صرة فصكت وجهها وقالت * يوم عقيم } .
# أي أقبلت على أهلها ، وذلك لأنها كانت في خدمتهم ، فلما تكلموا مع زوجها
~~بولادتها استحيت وأعرضت عنهم ، فذكر الله تعالى ذلك بلفظ الإقبال على الأهل
~~، ولم يقل بلفظ الإدبار عن الملائكة ، وقوله تعالى : { فى صرة } أي صيحة ،
~~كما جرت عادة النساء حيث يسمعن شيئا من أحوالهن يصحن صيحة معتادة
~~PageV28P184 لهن عند الاستحياء أو التعجب ، ويحتمل أن يقال تلك الصيحة /
~~كانت بقولها يا ويلتا ، تدل عليه الآية ms8473 التي في سورة هود ، وصك الوجه أيضا
~~من عادتهن ، واستبعدت ذلك لوصفين من اجتماعهما . أحدهما : كبر السن .
~~والثاني : العقم ، لأنها كانت لا تلد في صغر سنها ، وعنفوان شبابها ، ثم
~~عجزت وأيست فاستبعدت ، فكأنها قالت : يا ليتكم دعوتم دعاء قريبا من الإجابة
~~، ظنا منها أن ذلك منهم ، كما يصدر من الضيف على سبيل الأخبار من الأدعية
~~كقول الداعي : الله يعطيك مالا ويرزقك ولدا ، فقالوا : هذا منا ليس بدعاء .
~~وإنما ذلك قول الله تعالى : { قالوا كذلك قال ربك } < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > ثم دفعوا استبعادها بقولهم : { إنه هو الحكيم العليم } .
# وقد ذكرنا تفسيرهما مرارا ، فإن قيل لم قال ههنا { الحكيم العليم } وقال
~~في هود : { حميد مجيد } ( هود : 73 ) نقول لما بينا أن الحكاية هناك أبسط ،
~~فذكروا ما يدفع الاستبعاد بقولهم : { أتعجبين من أمر الله } ( هود : 73 )
~~ثم لما صدقت أرشدوهم إلى القيام بشكر نعم الله ، وذكروهم بنعمته بقولهم : {
~~حميد } فإن الحميد هو الذي يتحقق منه الأفعال الحسنة ، وقولهم : { مجيد }
~~إشارة إلى أن الفائق العالي الهمة لا يحمده لفعله الجميل ، وإنما يحمده
~~ويسبح له لنفسه ، وههنا لما لم يقولوا : { أتعجبين } إشارة إلى ما يدفع
~~تعجبها من التنبيه على حكمه وعلمه ، وفيه لطيفة وهي أن هذا الترتيب مراعى
~~في السورتين ، فالحميد يتعلق بالفعل ، والمجيد يتعلق بالقول ، وكذلك الحكيم
~~هو الذي فعله ، كما ينبغي لعلمه قاصدا لذلك الوجه بخلاف من يتفق فعله
~~موافقا للمقصود اتفاقا ، كمن ينقلب على جنبه فيقتل حية وهو نائم ، فائدة لا
~~يقال له حكيم ، وأما إذا فعل فعلا قاصدا لقتلها بحيث يسلم عن نهشها ، يقال
~~له حكيم فيه ، والعليم راجع إلى الذات إشارة إلى أنه يستحق الحمد بمجده ،
~~وإن لم يفعل فعلا وهو قاصد لعلمه ، وإن لم يفعل على وفق القاصد . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { قال فما خطبكم أيها المرسلون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لما علم حالهم بدليل قوله : { منكرون } ( الذاريات : 25
~~) لم لم يقنع بما بشروه لجواز أن يكون نزولهم للبشارة لا غير ms8474 ؟ نقول
~~إبراهيم عليه السلام أتى بما هو من آداب المضيف حيق يقول لضيفه إذا استعجل
~~في الخروج ما هذه العجلة ، وما شغلك الذي يمنعنا من التشرف بالاجتماع بك ،
~~ولا يسكت عند خروجهم مخافة أن يكون سكوته يوهم استثقالهم ، ثم إنهم أتوا
~~بما هو من آداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق الصدوق ، لا سيما وكان ذلك
~~بإذن الله تعالى لهم في إطلاع إبراهيم عليه السلام على إهلاكهم ، وجبر قلبه
~~بتقديم البشارة بخير البدل ، وهو أبو الأنبياء إسحاق عليه السلام على
~~الصحيح ، فإن قيل فما الذي اقتضى ذكره بالفاء ، ولو كان كما ذكرتم لقال
~~ماهذا / الاستعجال ، وما خطبكم المعجل لكم ؟ نقول : لو كان أوجس منهم خيفة
~~وخرجوا من غير بشارة وإيناس ما كان يقول شيئا ، فلما آنسوه قال : ما خطبكم
~~، أي بعد هذا الأنس العظيم ، ما هذا الإيحاش الأليم .
# المسألة الثانية : هل في الخطب فائدة لا توجد في غيره من الألفاظ ؟ نقول
~~: نعم ، وذلك من حيث إن الألفاظ المفردة التي يقرب منها الشغل والأمر
~~والفعل وأمثالها ، وكل ذلك لا يدل على عظم الأمر ، وأما الخطب فهو الأمر
~~العظيم ، وعظم الشأن يدل على عظم من على يده ينقضي ، فقال : { ما خطبكما }
~~أي لعظمتكم لا ترسلون إلا في عظيم ، ولو قال بلفظ مركب بأن يقول ما شغلكم
~~الخطير وأمركم العظيم للزم التطويل ، فالخطب أفاد التعظيم مع الإيجاز .
~~PageV28P185
# المسألة الثالثة : من أين عرف كونهم مرسلين ، فنقول قالوا له بدليل قوله
~~تعالى : { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } ( هود : 70 ) وإنما لم يذكر ههنا لما
~~بينا أن الحكاية ببسطها مذكورة في سورة هود ، أو نقول لما قالوا لامرأته :
~~{ كذلك قال ربك } ( الذاريات : 30 ) علم كونهم منزلين من عند الله حيث
~~كانوا يحكون قول الله تعالى ، يدل على هذا أن قولهم : { إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } كان جواب سؤاله منهم .
# ! 7 < { قالوا إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > المسألة الرابعة : هذه الحكاية بعينها هي المحكية في هود ، وهناك
~~قالوا : { أنا أرسلنا } ( هود ms8475 : 70 ) بعد ما زال عنه الروع وبشروه ، وهنا
~~قالوا : { أنا أرسلنا } بعدما سألهم عن الخطب ، وأيضا قالوا هناك : { إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } ( هود : 70 ) وقالوا ههنا : { إنآ أرسلنآ إلى قوم
~~مجرمين } والحكاية من قولهم ، فإن لم يقولوا ذلك ورد السؤال أيضا ، فنقول
~~إذا قال قائل حاكيا عن زيد : قال زيد عمرو خرج ، ثم يقول مرة أخرى : قال
~~زيد إن بكرا خرج ، فإما أن يكون صدر من زيد قولان ، وإما أن لا يكون حاكيا
~~مما قاله زيد ، والجواب عن الأول : هو أنه لما خاف جاز أنهم ما قالوا له {
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } فلما قال لهم ماذا تفعلون بهم ، كان لهم
~~أن يقولوا : { إنا أرسلنا إلى قوم لوط } لنهلكهم ، كما يقول القائل : خرجت
~~من البيت ، فيقال : لماذا خرجت ؟ فيقول : خرجت لأتجر ، لكن ههنا فائدة
~~معنوية ، وهي أنهم إنما قالوا في جواب ما خطبكم نهلكهم ؟ بأمر الله ، لتعلم
~~براءتهم عن إيلام البريء ، وإهمال الرديء فأعادوا لفظ الإرسال ، وأما عن
~~الثاني : نقول الحكاية قد تكون حكاية اللفظ ، كما تقول : قال زيد بعمرو
~~مررت ، فيحكي لفظه المحكي ، وقد يكون حكاية لكلامه بمعناه تقول : زيد قال
~~عمرو خرج ، ولك أن تبدل مرة أخرى في غير تلك الحكاية بلفظة أخرى ، فتقول
~~لما قال زيد بكر خرج ، قلت كيت وكيت ، كذلك ههنا القرآن لفظ معجز ، وما صدر
~~ممن تقدم نبينا عليه السلام سوا كان منهم ، وسواء كان منزلا عليهم لم يكن
~~لفظه معجزا ، فيلزم أن لا تكون هذه الحكايات بتلك الألفاظ ، فكأنهم قالوا
~~له : { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين } وقالوا : / { إنا أرسلنا إلى قوم لوط }
~~وله أن يقول ، إنا أرسلنا إلى قوم من آمن بك ، لأنه لا يحكي لفظهم حتى يكون
~~ذلك واحدا ، بل يحكي كلامهم بمعناه وله عبارات كثيرة . ألا ترى أنه تعالى
~~لما حكى لفظهم في السلام على أحد الوجوه في التفسير ، قال في الموضعين :
~~سلاما وسلام ثم بين ما لأجله أرسلوا بقوله :
# ! 7 < { لنرسل عليهم حجارة من طين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات ms8476 : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > وقد فسرنا ذلك في العنكبوت ، وقلنا : إن ذلك دليل على وجوب الرمي
~~بالحجارة على اللائط وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أي حاجة إلى قوم من الملائكة ، وواحد منهم كان يقلب
~~المدائن بريشة من جناحه ؟ نقول الملك القادر قد يأمر الحقير بإهلاك الرجل
~~الخطير ، ويأمر الرجل الخطير بخدمة الشخص الحقير ، إظهارا لنفاذ أمره ،
~~فحيث أهلك الخلق الكثير بالقمل والجراد والبعوض بل بالريح التي بها الحياة
~~، كان أظهر في القدرة وحيث أمر آلاف من الملائكة بإهلاك أهل بدر مع قلتهم
~~كان أظهر في نفاذ الأمر وفيه فائدة أخرى ، وهي أن من يكون تحت طاعة ملك
~~عظيم ، ويظهر له عدو ويستعين بالملك فيعينه بأكابر عسكره ، يكون ذلك تعظيما
~~منه له وكلما كان العدو أكثر والمدد أوفر كان التعظيم أتم ، لكن الله تعالى
~~أعان لوطا بعشرة ونبينا عليه السلام بخمسة آلاف ، وبين العددين من التفاوت
~~ما لا يخفى وقد ذكرنا نبذا منه في تفسير قوله تعالى : { وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء } ( يس : 28 ) . PageV28P186
# المسألة الثانية : ما الفائدة في تأكيد الحجارة بكونها من طين ؟ نقول :
~~لأن بعض الناس يسمي البرد حجارة فقوله : { من طين } يدفع ذلك التوهم ،
~~واعلم أن بعض من يدعي النظر يقول لا ينزل من السماء إلا حجارة من طين
~~مدورات على هيئة البرد وهيئة البنادق التي يتخذها الرماة ، قالوا : وسبب
~~ذلك هو أن الإعصار يصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا عمارة فيها
~~والرياح تسوقها إلى بعض البلاد ، ويتفق وصول ذلك إلى هواء ندي ، فيصير طينا
~~رطبا ، والرطب إذا نزل وتفرق واستدار ، بدليل أنك إذا رميت الماء إلى فوق
~~ثم نظرت إليه رأيته ينزل كرات مدورات كاللآلىء الكبار ، ثم في النزول إذا
~~اتفق أن تضربه النيران التي في الجو ، جعلته حجارة كالآجر المطبوخ ، فينزل
~~فيصيب من قدر الله هلاكه ، وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة بها
~~فلا يرى ولا يدرى به ، ولهذا قال : { من طين } لأن ما لا يكون من طين
~~كالحجر ms8477 الذي في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف ، ومن يكون كامل
~~العقل يسند الفكر إلى مما قاله ذلك القائل ، فيقول ذلك الإعصار لما وقع فإن
~~وقع بحادث آخر يلزم التسلسل ولا بد من الانتهاء إلى محدث ليس بحادث ، فذلك
~~المحدث لا بد وأن يكون فاعلا مختارا ، والمختار له أن يفعل ما ذكر وله أن
~~يخلق الحجارة من طين على وجه آخر من غير نار ولا غبار ، لكن العقل لا طريق
~~له إلى الجزم / بطريق إحداثه وما لا يصل العقل إليه يجب أخذه بالنقل ،
~~والنص ورد به فأخذنا به ولا نعلم الكيفية وإنما المعلوم أن الحجارة التي من
~~طين نزولها من السماء أغرب وأعجب من غيرها ، لأنها في العادة لا بد لها من
~~مكث في النار .
# ! 7 < { مسومة عند ربك للمسرفين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > فيه وجوه . أحدها : مكتوب على كل واحد اسم واحد يقتل به . ثانيها :
~~أنها خلقت باسمهم ولتعذيبهم بخلاف سائر الأحجار فإنها مخلوقة للانتفاع في
~~الأبنية وغيرها . ثالثها : مرسلة للمجرمين لأن الإرسال يقال في السوائم
~~يقال أرسلها لترعى فيجوز أن يقول سومها بمعنى أرسلها وبهذا يفسر قوله تعالى
~~: { والخيل المسومة } ( آل عمران : 14 ) إشارة إلى الاستغناء عنها وأنها
~~ليست للركوب ليكون أدل على الغنى ، كما قال : { والقناطير المقنطرة } ( آل
~~عمران : 14 ) وقوله تعالى : { للمسرفين } إشارة إلى خلاف ما يقول الطبيعيون
~~إن الحجارة إذا أصابت واحدا من الناس فذلك نوع من الاتفاق فإنها تنزل
~~بطبعها يتفق شخص لها فتصيبه فقوله : { مسومة } أي في أول ما خلق وأرسل إذا
~~علم هذا فإنما كان ذلك على قصد إهلاك المسرفين ، فإن قيل : إذا كانت
~~الحجارة مسومة للمسرفين فكيف قالوا : { إنآ أرسلنآ إلى قوم مجرمين * لنرسل
~~عليهم } ( الذاريات : 32 ، 33 ) مع أن المسرف غير المجرم في اللغة ؟ نقول :
~~المجرم هو الآتي بالذنب العظيم لأن الجرم فيه دلالة على العظم ومنه جرم
~~الشيء لعظمة مقداره ، والمسرف هو الآتي بالكبيرة ، ومن أسرف ولو في الصغائر
~~يصير مجرما لأن الصغير إلى الصغير ms8478 إذا انضم صار كبيرا ، ومن أجرم فقد أسرف
~~لأنه أتى بالكبيرة ولو دفعة واحدة فالوصفان اجتمعا فيهم . لكن فيه لطيفة
~~معنوية ، وهي أن الله تعالى سومها للمسرف المصر الذي لا يترك الجرم والعلم
~~بالأمور المستقبلة عند الله تعالى ، يعلم أنهم مسرفون فأمر الملائكة
~~بإرسالها عليهم ، وأما الملائكة فعلمهم تعلق بالحاضر وهم كانوا مجرمون
~~فقالوا : إنا أرسلنا إلى قوم نعلمهم مجرمين لنرسل عليهم حجارة خلقت لمن لا
~~يؤمن ويصر ويسرف ولزم من هذا علمنا بأنهم لو عاشوا سنين لتمادوا في الإجرام
~~، فإن قيل اللام لتعريف الجنس أو لتعريف العهد ؟ نقول لتعريف العهد أي
~~مسومة PageV28P187 لهؤلاء المسرفين إذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة ، فإن قيل
~~ما إسرافهم ؟ نقول ما دل عليه قوله تعالى : { ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين } ( العنكبوت : 28 ) أي لم يبلغ مبلغكم أحد وقوله تعالى :
# ! 7 < { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > فيه فائدتان :
# إحداهما : بيان القدرة والاختيار فإن من يقول بالاتفاق يقول يصيب البر
~~والفاجر فلما ميز الله المجرم عن المحسن دل على الاختيار .
# / ثانيها : بيان أنه ببركة المحسن ينجو المسيء فإن القرية ما دام فيها
~~المؤمن لم تهلك ، والضمير عائد إلى القرية معلومة وإن لم تكن مذكورة وقوله
~~تعالى :
# ! 7 < { فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > فيه إشارة إلى أن الكفر إذا غلب والفسق إذا فشا لا تنفع معه عبادة
~~المؤمنين ، بخلاف ما لو كان أكثر الخلق على الطريقة المستقيمة وفيهم شرذمة
~~يسيرة يسرقون ويزنون ، وقيل في مثاله إن العالم كبدن ووجود الصالحين
~~كالأغذية الباردة والحارة والكفار والفساق كالسموم الواردة عليه الضارة ،
~~ثم إن البدن إن خلا عن المنافع وفيه المضار هلك وإن خلا عن المضار وفيه
~~المنافع طاب عيشه ونما ، وإن وجد فيه كلاهما فالحكم للغالب فكذلك البلاد
~~والعباد والدلالة على أن المسلم بمعنى المؤمن ظاهرة ، والحق أن المسلم أعم
~~من المؤمن وإطلاق العام على الخاص لا مانع منه ، فإذا سمي المؤمن ms8479 مسلما لا
~~يدل على اتحاد مفهوميهما ، فكأنه تعالى قال أخرجنا المؤمنين فما وجدنا
~~الأعم منهم إلا بيتا من المسلمين ويلزم من هذا أن لا يكون هناك غيرهم من
~~المؤمنين ، وهذا كما لو قال قائل لغيره : من في البيت من الناس ؟ فيكول له
~~: ما في البيت من الحيوانات أحد غير زيد ، فيكون مخبرا له بخلو البيت عن كل
~~إنسان غير زيد . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وتركنا فيهآ ءاية للذين يخافون العذاب الا ليم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > وفي الآية خلاف . قيل : هو ماء أسود منتن انشقت أرضهم وخرج منها ذلك
~~، وقيل : حجارة مرمية في ديارهم وهي بين الشام والحجاز ، وقوله : { للذين
~~يخافون العذاب الاليم } أي المنتفع بها هو الخائف ، كما قال تعالى : { لقوم
~~يعقلون } ( العنكبوت : 45 ) في سورة العنكبوت ، وبينهما في اللفظ فرق قال
~~ههنا : { ءاية } وقال هناك : { بينة لقوم } وقال هناك : { لقوم يعقلون }
~~وقال ههنا : { للذين يخافون } فهل في المعنى فرق ؟ نقول هناك مذكور بأبلغ
~~وجه يدل عليه قوله تعالى : { بينة لقوم } حيث وصفها بالظهور ، وكذلك منها
~~وفيها فإن من للتبعيض ، فكأنه تعالى قال : من نفسها لكم آية باقية ، وكذلك
~~قال : { لقوم يعقلون } فإن العاقل أعم من الخائف ، فكانت الآية هناك أظهر ،
~~وسببه ما ذكرنا أن القصد هناك تخويف القوم ، وههنا تسلية القلب ألا ترى إلى
~~قوله تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين } ( الذاريات : 35 ، 36 ) وقال هناك : { إنا منجوك وأهلك } (
~~العنكبوت : 33 ) من غير بيان واف بنجاة المسلمين والمؤمنين بأسرهم . /
~~PageV28P188 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفى موسى إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > قوله : { وفى موسى } يحتمل أن يكون معطوفا على معلوم ، ويحتمل أن
~~يكون معطوفا على مذكور ، أما الأول ففيه وجوه . الأول : أن يكون المراد ذلك
~~في إبراهيم وفي موسى ، لأن من ذكر إبراهيم يعلم ذلك . الثاني : لقوم في لوط
~~وقومه عبرة ، وفي موسى وفرعون . الثالث : أن يكون هناك معنى قوله تعالى :
~~تفكروا ms8480 في إبراهيم ولوط وقومهما ، وفي موسى وفرعون ، والكل قريب بعضه من
~~بعض ، وأما الثاني ففيه أيضا وجوه . أحدها : أنه عطف على قوله : { وفى
~~الارض ءايات للموقنين } ( الذاريات : 20 ) ، { وفى موسى } وهو بعيد لبعده
~~في الذكر ، ولعدم المناسبة بينهما . ثانيها : أنه عطف على قوله : { وتركنا
~~فيها ءاية للذين يخافون } ( الذاريات : 37 ) ، { وفى موسى } أي وجعلنا في
~~موسى على طريقة قولهم : علفتها تبنا وماء باردا ، وتقلدت سيفا ورمحا ، وهو
~~أقرب ، ولا يخلو عن تعسف إذا قلنا بما قال به بعض المفسرين إن الضمير في
~~قوله تعالى : { وتركنا فيها } عائد إلى القرية . ثالثها : أن نقول فيها
~~راجع إلى الحكاية ، فيكون التقدير : وتركنا في حكايتهم آية أو في قصتهم ،
~~فيكون : وفي قصة موسى آية ، وهو قريب من الاحتمال الأول ، وهو العطف على
~~المعلوم . رابعها : أن يكون عطفا على { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم } (
~~الذاريات : 24 ) وتقديره : وفي موسى حديث إذ أرسلناه ، وهو مناسب إذ جمع
~~الله كثيرا من ذكر إبراهيم وموسى عليهما السلام ، كما قال تعالى : { أم لم
~~ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى } ( النجم : 36 ) وقال تعالى : {
~~صحف إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 19 ) والسلطان القوة بالحجة والبرهان ،
~~والمبين الفارق ، وقد ذكرنا أنه يحتمل أن يكون المراد منه ما كان معه من
~~البراهين القاطعة التي حاج بها فرعون ، ويحتمل أن يكون المراد المعجز
~~الفارق بين سحر الساحر وأمر المسلمين .
# ! 7 < { فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > قوله تعالى : { فتولى بركنه } فيه وجوه . الأول : الباء للمصاحبة ،
~~والركن إشارة إلى القوم كأنه تعالى يقول : أعرض مع قومه ، يقال نزل فلان
~~بعسكره على كذا ، ويدل على هذا الوجه قوله تعالى : { فأراه الاية الكبرى *
~~فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى } ( النازعات : 20 22 ) قال : { أدبر } وهو بمعنى
~~تولى وقوله : { فحشر فنادى } ( النازعات : 23 ) وفي معنى قوله تعالى : {
~~بركنه } . الثاني : { فتولى } أي اتخذ وليا ، والباء للتعدية حينئذ يعني
~~تقوى بجنده . والثالث : تولى أمر موسى بقوته ، كأنه قال : أقتل موسى لئلا
~~يبدل دينكم ، ولا ms8481 يظهر في الأرض الفساد ، فتولى أمره بنفسه ، وحينئذ يكون
~~المفعول غير مذكور ، وركنه هو نفسه القوية ، ويحتمل أن يكون المراد من ركنه
~~هامان ، فإنه كان وزيره ، وعلى هذا الوجه الثاني أظهر .
# { وقال ساحر أو مجنون } أي هذا ساحر أو مجنون ، وقوله : { ساحر } أي يأتي
~~الجن بسحره / أو يقرب منهم ، والجن يقربون منه ويقصدونه إن كان هو لا
~~يقصدهم ، فالساحر والمجنون كلاهما أمره مع الجن ، غير أن الساحر يأتيهم
~~باختياره ، والمجنون يأتونه من غير اختياره ، فكأنه أراد صيانة كلامه عن
~~الكذب فقال هو يسحر الجن أو يسحر ، فإن كان ليس عنده منه خبر ، ولا يقصد
~~ذلك فالجن يأتونه ، ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فأخذناه وجنوده فنبذناهم فى اليم وهو مليم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > وهو إشارة إلى بعض ما أتى به ، كأنه يقول : واتخذ الأولياء فلم
~~ينفعوه ، وأخذه الله وأخذ أركانه وألقاهم جميعا في اليم وهو البحر ،
~~والحكاية PageV28P189 مشهورة ، وقوله تعالى : } وهو مليم } نقول فيه شرف
~~موسى عليه السلام وبشارة للمؤمنين ، أما شرفه فلأنه قال بأنه أتى بما يلام
~~عليه بمجرد قوله : إني أريد هلاك أعدائك يا إلاه العالمين ، فلم يكن له سبب
~~إلا هذا ، أما فرعون فقال : { * } وهو مليم } نقول فيه شرف موسى عليه
~~السلام وبشارة للمؤمنين ، أما شرفه فلأنه قال بأنه أتى بما يلام عليه بمجرد
~~قوله : إني أريد هلاك أعدائك يا إلاه العالمين ، فلم يكن له سبب إلا هذا ،
~~أما فرعون فقال : { * } نقول فيه شرف موسى عليه السلام وبشارة للمؤمنين ،
~~أما شرفه فلأنه قال بأنه أتى بما يلام عليه بمجرد قوله : إني أريد هلاك
~~أعدائك يا إلاه العالمين ، فلم يكن له سبب إلا هذا ، أما فرعون فقال : {
~~أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 24 ) فكان سببه تلك ، وهذا كما قال القائل
~~: فلان عيبه أنه سارق ، أو قاتل ، أو يعاشر الناس يؤذيهم ، وفلان عيبه أنه
~~مشغول بنفسه لا يعاشر ، فتكون نسبة العيبين بعضهما إلى بعض سببا لمدح
~~أحدهما وذم الآخر . وأما بشارة المؤمنين فهو بسبب أن من التقمه الحوت وهو ms8482
~~مليم نجاه الله تعالى بتسبيحه ، ومن أهلكه الله بتعذيبه لم ينفعه إيمانه
~~حين قال : { وجاوزنا ببنى إسراءيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا *
~~إسراءيل } ( يونس : 90 ) . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > وفيه ما ذكرنا من الوجوه التي ذكرناها في عطف موسى عليه السلام ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر أن المقصود ههنا تسلية قلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتذكيره بحال الأنبياء ، ولم يذكر في عاد وثمود أنبياءهم ، كما ذكر
~~إبراهيم وموسى عليهما السلام ، نقول في ذكر الآيات ست حكايات : حكاية
~~إبراهيم عليه السلام وبشارته ، وحكاية قوم لوط ونجاة من كان فيها من
~~المؤمنين ، وحكاية موسى عليه السلام ، وفي هذه الحكايات الثلاث ذكر الرسل
~~والمؤمنين ، لأن الناجين فيهم كانوا كثيرين ، أما في حق إبراهيم وموسى
~~عليهما السلام فظاهر ، وأما في قوم لوط فلأن الناجين ، وإن كانوا أهل بيت
~~واحد ، ولكن المهلكين كانوا أيضا أهل بقعة واحدة .
# وأما عاد وثمود وقوم نوح فكان عدد المهلكين بالنسبة إلى الناجين أضعاف ما
~~كان عدد المهلكين بالنسبة إلى الناجين من قوم لوط عليه السلام .
# فذكر الحكايات الثلاث الأول للتسلية بالنجاة ، وذكر الثلاث المتأخرة
~~للتسلية بإهلاك العدو ، والكل مذكور للتسلية بدليل قوله تعالى في آخر هذه
~~الآيات : { كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون }
~~إلى أن قال : { فتول عنهم فما أنت بملوم * وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين }
~~( الذاريات : 54 / 55 ) .
# وفي هود قال بعد الحكايات : { ذالك من أنباء القرى نقصه عليك } إلى أن
~~قال : { وكذالك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهى ظالمة إن أخذه أليم شديد } ( هود
~~: 100 102 ) فذكر بعدها ما يؤكد التهديد ، وذكر بعد الحكايات ههنا ما يفيد
~~التسلي ، وقوله : { العقيم } أي ليست من اللواقح لأنها كانت تكسر وتقلع
~~فكيف كانت تلقح والفعيل لا يلحق به تاء التأنيث إذا كان بمعنى مفعول وكذلك
~~إذا كان بمعنى فاعل في بعض الصور ، وقد ذكرنا سببه أن فعيل لما ms8483 جاء للمفعول
~~والفاعل جميعا ولم يتميز المفعول عن الفاعل فأولى أن لا يتميز المؤنث عن
~~المذكر فيه لأنه لو تميز لتميز الفاعل عن المفعول قبل تميز المؤنث والمذكر
~~لأن الفاعل جزء من الكلام محتاج إليه فأول ما يحصل في الفعل الفاعل ثم
~~التذكير والتأنيث يصير كالصفة للفاعل والمفعول ، تقول فاعل وفاعلة ومفعول
~~ومفعولة ، ويدل على ذلك أيضا أن التمييز بين الفاعل والمفعول جعل بحرف
~~ممازج للكلمة فقيل فاعل بألف فاصلة بين الفاء والعين التي هي من أصل الكلمة
~~، وقيل مفعول بواو فاصلة بين العين واللام والتأنيث كان بحرف في آخر الكلمة
~~فالمميز فيهما غير نظم الكلمة لشدة الحاجة وفي PageV28P190 التأنيث لم يؤثر
~~، ولأن التمييز في الفاعل والمفعول كان بأمرين يختص كل واحد منهما بأحدهما
~~فالألف بعد الفاء يختص بالفاعل والميم والواو يختص بالمفعول والتمييز في
~~التذكير والتأنيث بحرف عند وجوده يميز المؤنث وعند عدمه يبقى اللفظ على أصل
~~التذكير فإذا لم يكن فعيل يمتاز فيه الفاعل عن المفعول إلا بأمر منفصل كذلك
~~المؤنث والمذكر لا يمتاز أحدهما عن الآخر إلا بحرف ير متصل به وقوله تعالى
~~:
# ! 7 < { ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > وفيه مباحث :
# الأول : في إعرابه وفيه وجهان . أحدهما : نصب على أنه صفة الريح بعد صفة
~~العقيم ذكر الواحدي أنه وصف فإن قيل كيف يكون وصفا والمعرفة لا توصف بالجمل
~~وما تذر جملة ولا يوصف بها إلا النكرات ؟ نقول الجواب فيه من وجهين .
~~أحدهما : أنه يكون بإعادة الريح تقديرا كأنه يقول : وأرسلنا عليهم الريح
~~العقيم ريحا ما تذر . ثانيهما : هو أن المعرف نكرة لأن تلك الريح منكرة
~~كأنه يقول : وأرسلنا الريح التي لم تكن من الرياح التي تقع ولا وقع مثلها
~~فهي لشدتها منكرة ، ولهذا أكثر ما ذكرها في القرآن ذكرها منكرة ووصفها
~~بالجملة من جملتها قوله تعالى : { بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~} ( الأحقاف : 24 ) وقوله : { ريح * صرصر عاتية * سخرها } ( الحاقة : 6 ، 6
~~) إلى غير ms8484 ذلك . الوجه الثاني : وهو الأصح أنه نصب على الحال تقول جاءني ما
~~يفهم شيئا فعلمته وفهمته أي حاله كذا ، فإن قيل لم تكن حال الإرسال ما تذر
~~والحال ينبغي أن يكون موجودا مع ذي الحال وقت الفعل / فلا يجوز أن يقال
~~جاءني زيد أمس راكبا غدا ، والريح بعدما أرست بزمان صارت ما تذر شيئا نقول
~~المراد به البيان بالصلاحية أي أرسلناها وهي على قوة وصلاحية أن لا تذر ،
~~نقول لمن جاء وأقام عندك أياما ثم سألك شيئا ، جئتني سائلا أي قبل السؤال
~~بالصلاحية والإمكان ، هذا إن قلنا إنه نصب وهو المشهور ، ويحتمل أنه رفع
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هي ما تذر .
# البحث الثاني : { ما تذر } للنفي حال التكلم يقال ما يخرج زيد أي الآن ،
~~وإذا أردت المستقبل تقول لا يخرج أو لن يخرج ، وأما الماضي تقول ما خرج ولم
~~يخرج ، والريح حالة الكلام مع النبي صلى الله عليه وسلم كانت ما تركت شيئا
~~إلا جعلته كالرميم فكيف قال بلفظ الحالة { ما تذر } نقول الحكاية مقدرة على
~~أنها محكية حال الوقوع ، ولهذا قال تعالى : { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد }
~~( الكهف : 18 ) مع أن اسم الفاعل الماضي لا يعمل وإنما يعمل ما كان منه
~~بمعنى الحال والاستقبال .
# البحث الثالث : هل في قوله تعالى : { ما تذر من شىء أتت عليه } مبالغة
~~ودخول تخصيص كما في قوله تعالى : { تدمر كل شىء بأمر ربها } ( الأحقاف : 25
~~) نقول هو كما وقع لأن قوله : { أتت عليه } وصف لقوله : { شىء } كأنه قال
~~كل شيء أتت عليه أو كل شيء تأتي عليه جعلته كالرميم ولا يدخل فيه السموات
~~لأنها ما أتت عليها وإنما يدخل فيه الأجسام التي تهب عليها الرياح ، فإن
~~قيل فالجبال والصخور أتت عليها وما جعلتها كالرميم ؟ نقول المراد أتت عليه
~~قصدا وهو عاد وأبنيتهم وعروشهم وذلك لأنها كانت مأمورة بأمر من عند الله
~~فكأنها كانت قاصدة إياهم فما تركت شيئا من تلك الأشياء إلا جعلته كالرميم
~~مع أن الصر الريح الباردة والمكرر لا ينفك عن ms8485 المعنى الذي في اللفظ من غير
~~تكرير ، تقول حث وحثحث وفيه ما في حث نقول PageV28P191 فيه قولان . أحدهما
~~: أنها كانت باردة فكانت في أيام العجوز وهي ثمانية أيام من آخر شباط وأول
~~آذار ، والريح الباردة من شدة بردها تحرق الأشجار والثمار وغيرهما وتسودهما
~~. والثاني : أنها كانت حارة والصر هو الشديد لا البارد وبالشدة فسر قوله
~~تعالى : { فى صرة } ( الذاريات : 29 ) أي في شدة من الحر .
# البحث الرابع : في قوله تعالى : { ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم } لأن في قوله تعالى : { ما تذر } نفي الترك مع إثبات الإتيان
~~فكأنه تعالى قال تأتي على أشياء وما تتركها غير محرقة وقول القائل : ما أتى
~~على شيء إلا جعله كذا يكون نفي الإتيان عما لم يجعله كذلك .
# ! 7 < { وفى ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > قوله تعالى : { وفى ثمود } والبحث فيه وفي عاد هو ما تقدم في قوله
~~تعالى : { وفى موسى } ( الذاريات : 38 ) .
# وقوله تعالى : { إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين } قال بعض المفسرين : المراد
~~منه هو ما أمهلهم الله ثلاثة أيام بعد قتلهم الناقة وكانت في تلك الأيام
~~تتغير ألوانهم فتصفر وجوههم وتسود ، وهو ضعيف لأن قوله تعالى : { فعتوا عن
~~أمر ربهم } ( الذاريات : 44 ) بحرف الفاء دليل على أن العتو كان بعد قوله :
~~/ { تمتعوا } فإن الظاهر أن المراد هو ما قدر الله للناس من الآجال ، فما
~~من أحد إلا وهو ممهل مدة الأجل يقول له تمتع إلى آخر أجلك فإن أحسنت فقد
~~حصل لك التمتع في الدارين وإلا فما لك في الآخرة من نصيب . وقوله :
# ! 7 < { فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا عن أمر . . . . .
# > > فيه بحث وهو أن عتا يستعمل بعلى قال تعالى : } أيهم أشد على الرحمن
~~عتيا } ( مريم : 69 ) وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى الاستعتاء
~~فحيث قال تعالى : { * } أيهم أشد على الرحمن عتيا } ( مريم : 69 ) وههنا
~~استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى ms8486 الاستعتاء فحيث قال تعالى : { * } ( مريم
~~: 69 ) وههنا استعمل مع كلمة عن فنقول فيه معنى الاستعتاء فحيث قال تعالى :
~~{ عن * أمرهم * ربهم } كان كقوله : { لا يستكبرون عن عبادته } ( الأعراف :
~~206 ) وحيث قال على كان كقول القائل فلان يتكبر علينا ، والصاعقة فيه وجهان
~~ذكرناهما هنا . أحدها : أنها الواقعة . والثاني : الصوت الشديد وقوله : {
~~وهم ينظرون } إشارة إلى أحد معنيين إما بمعنى تسليمهم وعدم قدرتهم على
~~الدفع كما يقول القائل للمضروب يضربك فلان وأنت تنظر إشارة إلى أنه لا يدفع
~~، وإما بمعنى أن العذاب أتاهم لا على غفلة بل أنذروا به من قبل بثلاثة أيام
~~وانتظروه ، ولو كان على غفلة لكان لمتوهم أن يتوهم أنهم أخذوا على غفلة أخذ
~~العاجل المحتاج ، كما يقول المبارز الشجاع أخبرتك بقصدي إياك فانتظرني .
# ! 7 < { فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { فما استطاعوا من قيام } يحتمل وجهين . أحدهما : أنه
~~لبيان عجزهم عن الهرب والفرار على سبيل المبالغة ، فإن من لا يقدر على قيام
~~كيف يمشي فضلا عن أن يهرب ، وعلى هذا فيه لطائف لفظية . إحداها : قوله
~~تعالى : { فما استطاعوا } فإن الاستطاعة دون القدرة ، لأن في الاستطاعة
~~دلالة الطلب وهو ينبىء عن عدم القدرة والاستقلال ، فمن استطاع شيئا كان دون
~~من يقدر عليه ، ولهذا يقول المتكلمون الاستطاعة مع الفعل أو قبل الفعل
~~إشارة إلى قدرة مطلوبه من الله تعالى مأخوذة منه وإليه الإشارة بقوله تعالى
~~: { هل يستطيع ربك } ( المائدة : 112 ) على قراءة من قرأ بالتاء وقوله : {
~~فما استطاعوا } أبلغ من قول القائل ما قدروا على قيام . ثانيها : قوله
~~تعالى : { من قيام } بزيادة من ، وقد عرفت ما فيه من التأكيد . ثالثها :
~~قوله : { قيام } بدل قوله هرب لما بينا أن العاجز عن القيام أولى أن يعجز
~~عن الهرب . الوجه الثاني : هو أن المراد PageV28P192 من قيام القيام بالأمر
~~، أي ما استطاعوا من قيام به .
# وقوله تعالى : { وما كانوا منتصرين } أي ما استطاعوا الهزيمة والهرب ،
~~ومن لا يقدر عليه يقاتل وينتصر بكل ما يمكنه لأنه ms8487 يدفع عن الروح وهم مع ذلك
~~ما كانوا منتصرين ، وقد عرفت أن قول القائل ما هو بمنتصر أبلغ من قوله ما
~~انتصر ولا ينتصر والجواب ترك مع كونه يجب تقديره وقوله : / { ما * انتصر }
~~أي لشيء من شأنه ذلك ، كما تقول فلان لا ينصر أو فلان ليس ينصر . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا قوما فاسقين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > قرىء : { قوم } بالجر والنصب فما وجههما ؟ نقول : أما الجر فظاهر
~~عطفا على ما تقدم في قوله تعالى : { وفى عاد } ( الذاريات : 41 ) { وفى
~~موسى } ( الذاريات : 38 ) ، تقول لك في فلان عبرة وفي فلان وفلان ، وأما
~~النصب فعلى تقدير : وأهلكنا قوم نوح من قبل ، لأن ما تقدم دل على الهلاك
~~فهو عطف على المحل ، وعلى هذا فقوله : { من قبل } معناه ظاهر كأنه يقول : {
~~وأهلكنا * قوم نوح * من قبل } وأما على الوجه الأول فتقديره : وفي قوم نوح
~~لكم عبرة من قبل ثمود وعاد وغيرهم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والسمآء بنيناها بأيد وإنا لموسعون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > وهو بيان للوحدانية ، وما تقدم كان بيانا للحشر .
# وأما قوله ههنا : { والسماء بنيناها بأيد } وأنتم تعرفون أن ما تعبدون من
~~دون الله ما خلقوا منها شيئا فلا يصح الإشراك ، ويمكن أن يقال هذا عود بعد
~~التهديد إلى إقامة الدليل ، وبناء السماء دليل على القدرة على خلق الأجسام
~~ثانيا ، كما قال تعالى : { أو ليس * الذى خلق * السماوات والارض * بقادر
~~على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : النصب على شريطة التفسير يختار في مواضع ، وإذا كان
~~العطف على جملة فعليه فما تلك الجملة ؟ نقول في بعض الوجوه التي ذكرناها في
~~قوله تعالى : { وفى عاد } ( الذاريات : 41 ) { وفى ثمود } ( الذاريات : 43
~~) تقديره وهل أتاك حديث عاد وهل أتاك حديث ثمود ، عطفا على قوله : { هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } ( الذاريات : 24 ) وعلى هذا يكون ما تقدم
~~جملة فعلية لا خفاء فيه ، وعلى غير ذلك الوجه فالجار والمجرور النصب أقرب ms8488
~~منه إلى الرفع فكان عطفا على ما بالنصب أولى ، ولأن قوله تعالى : {
~~فنبذناهم } ( الذاريات : 40 ) وقوله : { أرسلنا } ( الذاريات : 32 ) وقوله
~~تعالى : { فأخذتهم الصاعقة } ( الذاريات : 44 ) و { فما استطاعوا } (
~~الذاريات : 45 ) كلها فعليات فصار النصب مختارا .
# المسألة الثانية : كرر ذكر البناء في السماوات ، قال تعالى : { والسماء
~~وما بناها } ( الشمس : 5 ) وقال تعالى : { أم السماء بناها } ( النازعات :
~~27 ) وقال تعالى : { جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء } ( غافر : 65 ) فما
~~الحكمة فيه ؟ نقول فيه وجوه . أحدها : أن البناء باق إلى قيام القيامة لم
~~يسقط منه شيء ولم يعدم منه جزء ، وأما الأرض فهي في التبدل والتغير فهي
~~كالفرش الذي يبسط ويطوي وينقل ، والسماء كالبناء المبني الثابت ، وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى : { سبعا شدادا } ( النبأ : 12 ) وأما الأراضي فكم
~~منها ما صار بحرا وعاد أرضا من وقت / حدوثها . ثانيها : أن السماء ترى
~~كالقبة المبنية فوق الرؤوس ، والأرض مبسوطة مدحوة والبناء بالمرفوع أليق ،
~~كما قال تعالى : { رفع سمكها } ( النازعات : 28 ) . ثالثها : قال بعض
~~الحكماء : السماء مسكن الأرواح والأرض PageV28P193 موضع الأعمال والمسكن
~~أليق بكونه بناء والله أعلم .
# المسألة الثالثة : الأصل تقديم العامل على المعمول والفعل هو العامل
~~فقوله : { بنيانا } عامل في السماء ، فما الحكمة في تقديم المفعول على
~~الفعل ولو قال : وبنينا السماء بأيد ، كان أوجز ؟ نقول الصانع قبل الصنع
~~عند الناظر في المعرفة ، فلما كان المقصود إثبات العلم بالصانع ، قدم
~~الدليل فقال والسماء المزينة التي لا تشكون فيها بنيناها فاعرفونا بها إن
~~كنتم لا تعرفوننا .
# المسألة الرابعة : إذا كان المقصود إثبات التوحيد ، فكيف قال : { بنيناها
~~} ولم يقل بنيتها أو بناها الله ؟ نقول قوله : { بنيانا } أدل على عدم
~~الشريك في التصرف والاستبداد وقوله بنيتها يمكن أن يكون فيه تشريك ، وتمام
~~التقرير هو أن قوله تعالى : { بنيناها } لا يورث إيهاما بأن الآلها التي
~~كانوا يعبدونها هي التي يرجع إليها الضمير في { بنيناها } لأن تلك إما
~~أصنام منحوتة وإما كواكب جعلوا الأصنام على صورها وطبائعها ، فأما الأصنام
~~المنحوتة فلا يشكون أنها ما بنت من السماء شيئا ، وأما الكواكب فهي ms8489 في
~~السماء محتاجة إليها فلا تكون هي بانيتها / وإنما يمكن أن يقال إنما بنيت
~~لها وجعلت أماكنها ، فلما لم يتوهم ما قالوا قال بنينا نحن ونحن غير ما
~~يقولون ويدعون فلا يصلحون لنا شركاء لأن كل ما هو غير السماء ودون السماء
~~في المرتبة فلا يكون خالق السماء وبانيها فإذن علم أن المراد جمع التعظيم
~~وأفاد النص عظمته ، فالعظمة أنفى للشريك فثبت أن قوله : { بنيناها } أدل
~~على نفي الشريك من بنيتها وبناها الله .
# فإن قيل : لم قلت : إن الجمع يدل على التعظيم ؟ قلنا الجواب من الوجهين .
~~الأول : أن الكلام على قدر فهم السامع ، والسامع هو الإنسان ، والإنسان
~~يقيس الشاهد على الغائب ، فإن الكبير عندهم من يفعل الشيء بجنده وخدمه ولا
~~يباشر بنفسه ، فيقول الملك فعلنا أي فعله عبادنا بأمرنا ويكون في ذلك تعظيم
~~، فكذلك في حق الغائب . الوجه الآخر : هو أن القول إذا وقع من واحد وكان
~~الغير به راضيا يقول القائل فعلنا كلنا كذا وإذا اجتمع جمع على فعل لا يقع
~~إلا بالبعض ، كما إذا خرج جم غفير وجمع كثير لقتل سبع وقتلوه يقال قتله أهل
~~بلدة كذا لرضا الكل به وقصد الكل إليه ، إذا عرفت هذا فالله تعالى كيفما
~~أمر بفعل شيء لا يكون لأحد رده وكان كل واحد منقادا له ، يقول بدل فعلت
~~فعلنا ، ولهذا الملك العظيم أجمعنا بحيث لا ينكره أحد ولا يرده نفس ، وقوله
~~تعالى : { بأيد } أي قوة والأيد القوة هذا هو المشهور وبه فسر قوله تعالى :
~~{ ذا الايد إنه أواب } ( ص: 17 ) يحتمل أن يقال إن المراد جمع اليد ،
~~ودليله أنه قال تعالى : { لما خلقت بيدى } ( ص: 75 ) وقال تعالى : { مما
~~عملت أيدينا أنعاما } ( يس : 71 ) وهو راجع في الحقيقة إلى المعنى الأول
~~وعلى هذا فحيث قال : { خلقت } قال : { بيدى } وحيث قال : { بأيد } لمقابلة
~~الجمع بالجمع ، فإن قيل فلم لم يقل بنيناها بأيدينا وقال : { وما علمتم *
~~أيدينا } ؟ نقول لفائدة / جليلة ، وهي أن السماء لا يخطر ببال أحد أنها
~~مخلوقة لغير الله والأنعام ليست كذلك ms8490 ، فقال هناك : { مما عملت أيدينا }
~~تصريحا بأن الحيوان مخلوق لله تعالى من غير واسطة وكذلك { خلقت بيدى } وفي
~~السماء { بأيد } من غير إضافة للاستغناء عنها وفيه لطيفة أخرى وهي أن هناك
~~لما أثبت الإضافة بعد حذف الضمير العائد إلى المفعول ، فلم يقل خلقته بيدي
~~ولا قال عملته أيدينا وقال ههنا : { بنيناها } لأن هناك لم يخطر ببال أحد
~~أن الإنسان غير مخلوق وأن الحيوان غير معمول فلم يقل خلقته ولا عملته وأما
~~السماء فبعض الجهال يزعم أنها غير مجعولة فقال : { بنيناها } بعود الضمير
~~تصريحا بأنها مخلوقة . PageV28P194
# وقوله تعالى : { وإنا لموسعون } فيه وجوه . أحدها : أنه من السعة أي
~~أوسعناها بحيث صارت الأرض وما يحيط به من الماء والهواء بالنسبة إلى السماء
~~وسعتها كحلقة في فلاة ، والبناء الواسع الفضاء عجيب فإن القبة الواسعة لا
~~يقدر عليها البناءون لأنهم يحتاجون إلى إقامة آلة يصح بها استدارتها ويثبت
~~بها تماسك أجزائها إلى أن يتصل بعضها ببعض . ثانيها : قوله : } وإنا
~~لموسعون } أي لقادرون ومنه قوله تعالى : { * } وإنا لموسعون } أي لقادرون
~~ومنه قوله تعالى : { * } أي لقادرون ومنه قوله تعالى : { لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها } ( البقرة : 286 ) أي قدرتها والمناسبة حينئذ ظاهرة ، ويحتمل أن
~~يقال بأن ذلك حينئذ إشارة إلى المقصود الآخر وهو الحشر كأنه يقول : بنينا
~~السماء ، وإنا لقادرون على أن نخلق أمثالها ، كما في قوله تعالى : { أو ليس
~~* الذى خلق * السماوات والارض * بقادر على أن يخلق مثلهم } ( يس : 81 ) .
~~ثالثها : { أنا * لموسعون } الرزق على الخلق . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والا رض فرشناها فنعم الماهدون } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > >
# استدلالا بالأرض وقد علم ما في قوله : { والارض فرشناها } وفيه دليل على
~~أن دحو الأرض بعد خلق السماء ، لأن بناء البيت يكون في العادة قبل الفرش ،
~~وقوله تعالى : { فنعم الماهدون } أي نحن أو فنعم الماهدون ماهدوها .
# ! 7 < { ومن كل شىء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ومن كل شىء خلقنا زوجين } استدلالا بما بينهما
~~والزوجان إما الضدان فإن ms8491 الذكر والأنثى كالضدين والزوجان منهما كذلك ، وإما
~~المتشاكلان فإن كل شيء له شبيه ونظير وضد وند ، قال المنطقيون المراد
~~بالشيء الجنس وأقل ما يكون تحت الجنس نوعان فمن كل جنس خلق نوعين من الجوهر
~~مثلا المادي والمجرد ، ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك
~~والنبات من المدرك للناطق والصامت ، وكل ذلك يدل على أنه فرد لا كثرة فيه .
# وقوله تعالى : { لعلكم تذكرون } أي لعلكم تذكرون أن خالق الأزواج لا يكون
~~له زوج وإلا لكان ممكنا فيكون مخلوقا ولا يكون خالقا ، أو { لعلكم تذكرون }
~~أن خالق الأزواج لا يعجز عن حشر الأجسام وجمع الأرواح . / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > أمر بالتوحيد ، وفيه لطائف . الأولى : قوله تعالى : { ففروا } ينبىء
~~عن سرعة الإهلاك كأنه يقول الإهلاك والعذاب أسرع وأقرب من أن يحتمل الحال
~~الإبطاء في الرجوع ، فافزعوا إلى الله سريعا وفروا . الثانية : قوله تعالى
~~: { إلى الله } بيان المهروب إليه ولم يذكر الذي منه الهرب لأحد وجهين ،
~~إما لكونه معلوما وهو هول العذاب أو الشيطان الذي قال فيه : { إن الشيطان
~~لكم عدو فاتخذوه عدوا } ( فاطر : 6 ) وإما ليكون عاما كأنه يقول : كل ما
~~عدا الله عدوكم ففروا إليه من كل ما عداه ، وبيانه وهو أن كل ما عداه فإنه
~~يتلف عليك رأس مالك الذي هو العمر ، ويفوت عليكم ما هو الحق والخير ،
~~PageV28P195 ومتلف رأس المال مفوت الكمال عدو ، وأما إذا فررت إلى الله
~~وأقبلت على الله فهو يأخذ عمرك ولكن يرفع أمرك ويعطيك بقاء لا فناء معه .
~~والثالثة : الفاء للترتيب معناه إذا ثبت أن خالق الزوجين فرد ففروا إليه
~~واتركوا غيره تركا مؤبدا . الرابعة : في تنوع الكلام فائدة وبيانها هو أن
~~الله تعالى قال : { والسماء بنيناها } ( الذاريات : 47 ) { والارض فرشناها
~~} ( الذاريات : 48 ) { ومن كل شىء خلقنا } ( الذاريات : 49 ) ثم جعل الكلام
~~للنبي عليه السلام وقال : { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين } ولم
~~يقل ففروا إلينا ، وذلك لأن لاختلاف الكلام ms8492 تأثيرا ، وكذلك لاختلاف
~~المتكلمين تأثيرا ، ولهذا يكثر الإنسان من النصائح مع ولده الذي حاد عن
~~الجادة ، ويجعل الكلام مختلفا ، نوعا ترغيبا ونوعا ترهيبا ، وتنبيها
~~بالحكاية ، ثم يقول لغيره تكلم معه لعل كلامك ينفع ، لما في أذهان الناس أن
~~اختلاف المتكلمين واختلاف الكلام كلاهما مؤثر ، والله تعالى ذكر أنواعا من
~~الكلام وكثيرا من الاستدلالات والآيات وذكر طرفا صالحا من الحكايات ، ثم
~~ذكر كلاما من متكلم آخر هو النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن المفسرين من
~~يقول تقديره فقل لهم ففروا وقوله : { إنى لكم منه نذير } إشارة إلى الرسالة
~~.
# وفيه أيضا لطائف . إحداها : أن الله تعالى بين عظمته بقوله : { والسماء
~~بنيناها } { والارض فرشناها } وهيبته بقوله : { فنبذناهم فى اليم } ( القصص
~~: 40 ) وقوله تعالى : { أرسلنا عليهم الريح العقيم } ( الذاريات : 48 )
~~وقوله : { فأخذتهم الصاعقة } ( النسا : 153 ) وفيه إشارة إلى أنه تعالى إذا
~~عذب قدر على أن يعذب بما به البقاء والوجود وهو التراب والماء والهواء
~~والنار ، فحكايات لوط تدل على أن التراب الذي منه الوجود والبقاء إذا أراد
~~الله جعله سبب الفناء والماء كذلك في قوم فرعون والهواء في عاد والنار في
~~ثمود ، ولعل ترتيب الحكايات الأربع للترتيب الذي في العناصر الأربعة وقد
~~ذكرنا في سورة العنكبوت شيئا منه ، ثم إذا أبان عظمته وهيبته قال لرسوله
~~عرفهم الحال وقل أنا رسول بتقديم الآيات وسرد الحكايات فلإردافه بذكر
~~الرسول فائدة . ثانيها : في الرسالة أمور ثلاثة المرسل والرسول والمرسل
~~إليه وههنا ذكر الكل ، فقوله : { لكم } إشارة إلى المرسل إليهم وقوله : {
~~منه } إشارة إلى المرسل وقوله : { نذير } بيان للرسول ، وقدم المرسل إليه
~~في الذكر ، لأن المرسل إليه أدخل في أمر الرسالة / لأن عنده يتم الأمر ،
~~والملك لو لم يكن هناك من يخالفه أو يوافقه فيرسل إليه نذيرا أو بشيرا لا
~~يرسل وإن كان ملكا عظيما ، وإذا حصل المخالف أو الموافق يرسل وإن كان غير
~~عظيم / ثم المرسل لأنه متعين وهو الباعث ، وأما الرسول فباختياره ، ولولا
~~المرسل المتعين لما تمت الرسالة ، وأما الرسول فلا يتعين ، لأن للملك
~~اختيار من ms8493 يشاء من عباده ، فقال : { منه } ثم قال : { نذير } تأخيرا للرسول
~~عن المرسل . ثالثها : قوله : { مبين } إشارة إلى ما به تعرف الرسالة ، لأن
~~كل حادث له سبب وعلامة ، فالرسول هو الذي به تتم الرسالة ، ولا بد له من
~~علامة يعرف به ، فقوله : فقوله : { مبين } إشارة إليها وهي إما البرهان
~~والمعجزة .
# ! 7 < { ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر إنء لكم منه نذير مبين } . > 7
~~@QB@ <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ولا تجعلوا مع الله إلاها ءاخر } إتماما للتوحيد ، وذلك
~~لأن التوحيد بين التعطيل والتشريك ، وطريقة التوحيد هي الطريقة ، فالمعطل
~~يقول لا إلاه أصلا ، والمشرك يقول في الوجود آلهة ، والموحد يقول قوله
~~الاثنين باطل ، نفي الواحد باطل ، فقوله تعالى : { ففروا إلى الله } (
~~الذاريات : 50 ) أثبت وجود الله ، ولما قال : { ولا تجعلوا مع الله إلاها
~~ءاخر } نفى الأكثر من الواحد فصح التوحيد بالآيتين ، ولهذا قال مرتين : {
~~إنى لكم منه نذير مبين } أي في المقامين والموضعين ، وقد ذكرنا مرارا أن
~~المعطل إذا قال لا واجب يجعل الكل ممكنا ، فإن كل موجود ممكن ، ولكن الله
~~في الحقيقة موجود ، فقد جعله في تضاعيف قوله كالممكنات فقد أشرك ، وجعل
~~الله كغيره ، والمشرك لما قال بأن غيره إلاه يلزم من قوله نفي كون الإلاه
~~إلاها لما ذكرنا في تقرير دلالة PageV28P196 التمانع مع أنه لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله للزم عجز كل واحد ، فلا يكون في الوجود إلاه أصلا ، فيكون
~~ناقيا للإلاهية ، فيكون معطلا ، فالمعطل مشرك ، والمشرك معطل ، وكل واحد من
~~الفريقين معترف بأن اسمه مبطل ، لكنه هو على مذهب خصمه يقول إنه نفسه مبطل
~~وهو لا يعلم ، والحمد لله الذي هدانا ، وقوله { ولا تجعلوا } فيه لطيفة ،
~~وهي أنه إشارة إلى أن الآلهة مجعولة ، لا يقال فالله متخذ لقوله { فاتخذه
~~وكيلا } ( المزمل : 9 ) قلنا الجواب : عنه الظاهر ، وقد سبق في قوله تعالى
~~: { واتخذوا من دون الله ءالهة } ( مريم : 81 ) .
# ! 7 < { كذلك مآ أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون } .
~~> 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ms8494 ما أتى . . . . .
# > > والتفسير معلوم مما سبق ، وقد ذكرنا أنه يدل على أن ذكر الحكايات
~~للتسلية ، غير أن فيه لطيفة واحدة لا نتركها ، وهي أن هذه الآية دليل على
~~أن كل رسول كذب ، وحينئذ يرد عليه أسئلة الأول : هو أنه من الأنبياء من قرر
~~دين النبي الذي كان قبله ، وبقي القوم على ما كانوا عليه / كأنبياء بني
~~إسرائيل مدة ، وكيف وآدم لما أرسل لم يكذب الثاني : ما الحكمة في تقدير
~~الله تكذيب الرسل ، ولم يرسل رسولا مع كثرتهم واختلاف معجزاتهم بحيث يصدقه
~~أهل زمانه ؟ الثالث : قوله { ما أتى إلا قالوا } دليل على أنهم كلهم قالوا
~~ساحر ، وليس كذلك لأنه ما من رسول إلا وآمن به قوم ، وهم ما قالوا ذلك
~~والجواب عن الأول : هو أن نقول ، أما المقرر فلا نسلم أنه رسول ، بل هو نبي
~~على دين رسول ، ومن كذب رسوله فهو مكذبه أيضا ضرورة . وعن الثاني : هو أن
~~الله لا يرسل إلا عند حاجة الخلق ، وذلك عند ظهور الكفار في العلم ، ولا
~~يظهر الكفر إلا عند كثرة الجهل ، ثم إن الله تعالى لا يرسل رسولا مع كون
~~الإيمان به ضروريا ، وإلا لكان الإيمان به إيمان اليأس فلا يقبل ، والجاهل
~~إذا لم يكن المبين له في غاية الوضوح لا يقبله فيبقى في ورطة الضلالة ،
~~فهذا قدر لزم بقضاء الله على الخلق على هذا الوجه ، وقد ذكرنا مرة أخرى أن
~~بعض الناس يقول : كل ما هو قضاء الله فهو خير ، والشر في القدر ، فالله قضى
~~بأن النار فيها مصلحة للناس لأنها نور ، ويجعلونها متاعا في الأسفار وغيرها
~~كما ذكر الله ، والماء فيه مصلحة الشرب ، لكن النار إنما تتم مصلحتها
~~بالحرارة البالغة والماء بالسيلان القوي ، وكونهما كذلك يلزمهما بإجراء
~~الله عادته عليهما أن يحرق ثوب الفقير ، ويغرق شاة المسكين ، فالمنفعة في
~~القضاء والمضرة في القدر ، وهذا الكلام له غور ، والسنة أن نقول ( يفعل
~~الله ما يشاء ، ويحكم ما يريد ) وعن الثالث : أن ذلك ليس بعام ، فإنه لم
~~يقل إلا قال كلهم ، وإنما قال ms8495 : { إلا قالوا } ولما كان كثير منهم ، بل
~~أكثرهم قائلين به ، قال الله تعالى : { إلا قالوا } فإن قيل : فلم لم يذكر
~~المصدقين ، كما ذكر المكذبين ، وقال إلا قال بعضهم صدقت ، وبعضهم كذبت ؟
~~نقول لأن المقصود التسلية وهي على التكذيب ، فكأنه تعالى قال : لا تأس على
~~تكذيب قومك ، فإن أقواما قبلك كذبوا ، ورسلا كذبوا .
# ! 7 < { أتواصوا به بل هم قوم طاغون } . > 7 @QB@ <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { أتواصوا به بل هم قوم طاغون } أي بذلك القول ، وهو
~~قولهم { ساحر أو مجنون } ومعناه التعجيب ، أي كيف اتفقوا على قول واحد
~~كأنهم تواطؤا عليه ، وقال بعضهم لبعض : لا تقولوا إلا هذا ، ثم قال : لم
~~يكن ذلك على التواطؤ ، وإنما كان لمعنى جامع هو أن الكل أترفوا فاستغنوا
~~فنسوا الله وطغوا فكذبوا رسله ، كما أن الملك إذا أمهل أهل بقعة ، ولم
~~يكلفهم بشيء ، ثم قعد بعد مدة وطلبهم إلى بابه PageV28P197 يصعب عليهم
~~لاتخاذهم القصور والجنان ، وتحسين بلادهم من الوجوه الحسان ، فيحملهم ذلك
~~على العصيان ، والقول بطاعة ملك آخر .
# ! 7 < { فتول عنهم فمآ أنت بملوم } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > هذه تسلية أخرى ، وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان من كرم
~~الأخلاق ينسب نفسه إلى تقصير ، ويقول إن عدم إيمانهم لتقصيري في التبليغ /
~~فيجتهد في الإنذار والتبليغ ، فقال تعالى : قد أتيت بما عليك ، ولا يضرك
~~التولي عنهم ، وكفرهم ليس لتقصير منك ، فلا تحزن فإنك لست بملوم بسبب
~~التقصير ، وإنما هم الملومون بالإعراض والعناد .
# ! 7 < { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > يعني ليس التولي مطلقا ، بل تول وأقبل وأعرض وادع ، فلا التولي يضرك
~~إذا كان عنهم ، ولا التذكير ينفع إلا إذا كان مع المؤمنين ، وفيه معنى آخر
~~ألطف منه ، وهو أن الهادي إذا كانت هدايته نافعة يكون ثوابه أكثر ، فلما
~~قال تعالى : { فتول } كان يقع لمتوهم أن يقول ، فحينئذ لا يكون للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ثواب عظيم ، فقل بلى وذلك لأن في المؤمنين كثرة ، فإذا ms8496
~~ذكرتهم زاد هداهم ، وزيادة الهدى من قوله كزيادة القوم ، فإن قوما كثيرا
~~إذا صلى كل واحد ركعة أو ركعتين ، وقوما قليلا إذا صلى كل واحد ألف ركعة
~~تكون العبادة في الكثرة كالعبادة عن زيادة العدد ، فالهادي له على عبادة كل
~~مهتد أجر ، ولا ينقص أجر المهتدي ، قال تعالى : { إن لك * لاجرا } ( القلم
~~: 3 ) أي وإن توليت بسبب انتفاع المؤمنين بل وحالة إعراضك عن المعاندين ،
~~وقوله تعالى : { فإن الذكرى تنفع المؤمنين } يحتمل وجوها : أحدها : أن يراد
~~قوة يقينهم كما قال تعالى : { ليزدادوا إيمانا } ( الفتح : 4 ) وقال تعالى
~~: { وإذا ما أنزلت سورة فمنهم } ( التوبة : 124 ) وقال تعالى : { زادهم هدى
~~وءاتاهم تقواهم } ( محمد : 17 ) ثانيها : تنفع المؤمنين الذين بعدك فكأنك
~~إذا أكثرت التذكير بالتكرير نقل عنك ذلك بالتواتر فينتفع به من يجيء بعدك
~~من المؤمنين ثالثها : هو أن الذكرى إن أفاد إيمان كافر فقد نفع مؤمنا لأنه
~~صار مؤمنا ، وإن لم يفد يوجد حسنة ويزاد في حسنة المؤمنين فينتفعوا ، وهذا
~~هو الذي قيل في قوله تعالى : { تلك الجنة التى * أورثتموها } ( الزخرف : 72
~~) .
# ! 7 < { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > وهذه الآية فيها فوائد كثيرة ، ولنذكرها على وجه الاستقصاء ، فنقول
~~أما تعلقها بما قبلها فلوجوه أحدها : أنه تعالى لما قال : { وذكر } (
~~الذاريات : 55 ) يعني أقصى غاية التذكير وهو أن الخلق ليس إلا للعبادة ،
~~فالمقصود من إيجاد الإنسان العبادة فذكرهم به وأعلمهم أن كل ما عداه تضييع
~~للزمان الثاني : هو أنا ذكرنا مرارا أن شغل الأنبياء منحصر في أمرين عبادة
~~الله وهداية الخلق ، فلما قال تعالى : { فتول عنهم فما أنت بملوم } (
~~الذاريات : 54 ) بين أن الهداية قد تسقط عند اليأس وعدم المهتدي ، وأما
~~العبادة فهي لازمة والخلق المطلق لها وليس الخلق المطلق للهداية ، فما أنت
~~بملوم إذا أتيت بالعبادة التي هي أصل إذا تركت الهداية بعد بذل الجهد فيها
~~الثالث : هو أنه لما بين حال من قبله من التكذيب ، ذكر هذه الآية ليبين سوء
~~/ صنيعهم حيث تركوا عبادة الله ms8497 فما كان خلقهم إلا للعبادة ، وأما التفسير
~~ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الملائكة أيضا من أصناف المكلفين ولم يذكرهم الله مع أن
~~المنفعة الكبرى في إيجاده لهم هي العبادة ولهذا قال : { بل عباد مكرمون } (
~~الأنبياء : 26 ) وقال تعالى : { لا يستكبرون عن عبادته } ( الأعراف : 206 )
~~فما الحكمة فيه ؟ PageV28P198 نقول : الجواب عنه من وجوه الأول : قد ذكرنا
~~في بعض الوجوه أن تعلق الآية بما قبلها بيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما
~~خلقوا له ، وهذا مختص بالجن والإنس لأن الكفر في الجن أكثر ، والكافر منهم
~~أكثر من المؤمن لما بينا أن المقصود بيان قبحهم وسوء صنيعهم الثاني : هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن ، فلما قال وذكرهم ما يذكر
~~به وهو كون الخلق للعبادة خص أمته بالذكر أي ذكر الجن والإنس الثالث : أن
~~عباد الأصنام كانوا يقولون بأن الله تعالى عظيم الشأن خلق الملائكة وجعلهم
~~مقربين فهم يعبدون الله وخلقهم لعبادته ونحن لنزول درجتنا لا نصلح لعبادة
~~الله فنعبد الملائكة وهم يعبدون الله ، فقال تعالى : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم كان مسلما بين
~~القوم فذكر المتنازع فيه الرابع : قيل الجن يتناول الملائكة لأن الجن أصله
~~من الاستتار وهم مستترون عن الخلق ، وعلى هذا فتقديم الجن لدخول الملائكة
~~فيهم وكونهم أكثر عبادة وأخصلها الخامس : قال بعض الناس كلما ذكر الله
~~الخلق كان فيه التقدير في الجرم والزمان قال تعالى : { خلق * السماوات
~~والارض * وما بينهما فى ستة أيام } ( الفرقان : 59 ) وقال تعالى : { خلق
~~الارض فى يومين } ( فصلت : 9 ) وقال : { خلقت بيدى } ( ص: 75 ) إلى غير ذلك
~~، وما لم يكن ذكره بلفظ الأمر قال تعالى : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن
~~يقول له كن فيكون } ( يس : 82 ) وقال : { قل الروح من أمر ربى } ( الإسراء
~~: 85 ) وقال تعالى : { ألا له الخلق والامر } ( الأعراف : 54 ) والملائكة
~~كالأرواح من عالم الأمر أوجدهم من غير مرور زمان فقوله { وما خلقت } إشارة
~~إلى من هو من عالم الخلق فلا ms8498 يدخل فيه الملائكة ، وهو باطل لقوله تعالى : {
~~خالق كل شىء } ( غافر : 62 ) فالملك من عالم الخلق .
# المسألة الثانية : تقديم الجن على الإنس لأية حكمة ؟ نقول فيه وجوه الأول
~~: بعضها مر في المسألة الأولى الثاني : هو أن العبادة سرية وجهرية ،
~~وللسرية فضل على الجهرية لكن عبادة الجن سرية لا يدخلها الرياء العظيم /
~~وأما عبادة الإنس فيدخلها الرياء فإنه قد يعبد الله لأبناء جنسه ، وقد يعبد
~~الله ليستخبر من الجن أو مخافة منهم ولا كذلك الجن .
# المسألة الثالثة : فعل الله تعالى ليس لغرض وإلا لكان بالغرض مستكملا وهو
~~في نفسه كامل فكيف يفهم لأمر الله الغرض والعلة ؟ نقول المعتزلة تمسكوا به
~~، وقالوا أفعال الله تعالى لأغراض وبالغوا في الإنكار على منكري ذلك ، ونحن
~~نقول فيه وجوه الأول : أن التعليل لفظي ومعنوي ، واللفظي ما يطلق الناظر
~~إليه اللفظ عليه وإن لم يكن له في الحقيقة ، مثاله إذا خرج ملك من بلاده
~~ودخل بلاد العدو وكان في قلبه أن يتعب عسكر نفسه لا غير ، ففي المعنى
~~المقصود ذلك ، وفي اللفظ لا يصح ولو قال هو أنا ما سافرت إلا لابتغاء أجر
~~أو لأستفيد حسنة يقال / هذا ليس بشيء ولا يصح عليه ، ولو قال قائل في مثل
~~هذه الصورة خرج ليأخذ بلاد العدو وليرهبه لصدق ، فالتعليل اللفظي هو جعل
~~المنفعة المعتبرة علة للفعل الذي فيه المنفعة ، يقال إتجر للربح ، وإن لم
~~يكن في الحقيقة له ، إذا عرفت هذا ، فنقول الحقائق غير معلومة عند الناس ،
~~والمفهوم من النصوص معانيها اللفظية لكن الشيء إذا كان فيه منفعة يصح
~~التعليل بها لفظا والنزاع في الحقيقة في اللفظ الثاني : هو أن ذلك تقدير
~~كالتمني والترجي في كلام الله تعالى وكأنه يقول العبادة عند الخلق شيء لو
~~كان ذلك من أفعالكم لقلتم إنه لها ، كما قلنا في قوله تعالى : { لعله يتذكر
~~} ( طه : 44 ) أي بحيث يصير تذكرة عندكم مرجوا وقوله { عسى ربكم أن يهلك
~~عدوكم } ( الأعراف : 129 ) أي يصير إهلاكه عندكم مرجوا تقولون إنه قرب
~~الثاني : هو أن اللام قد ms8499 تثبت فيما لا يصح غرضا كما في الوقت قال تعالى : {
~~أقم الصلواة لدلوك الشمس } PageV28P199 ( الإسراء : 78 ) وقوله تعالى : {
~~فطلقوهن لعدتهن } ( الطلاق : 1 ) والمراد المقارنة ، وكذلك في جميع الصور ،
~~وحينئذ يكون معناه قرنت الخلق بالعبادة أي بفرض العبادة أي خلقتهم وفرضت
~~عليهم العبادة ، والذي يدل على عدم جواز التعليل الحقيقي هو أن الله تعالى
~~مستغن عن المنافع فلا يكون فعله لمنفعة راجعة إليه ولا إلى غيره ، لأن الله
~~تعالى قادر على إيصال المنفعة إلى الغير من غير واسطة العمل فيكون توسط ذلك
~~لا ليكون علة ، وإذا لزم القول بأن الله تعالى يفعل فعلا هو لمتوسط لا لعلة
~~لزمهم المسألة ، وأما النصوص فأكثر من أن تعد وهي على أنواع ، منها ما يدل
~~على أن الإضلال بفعل الله كقوله تعالى : { يضل من يشاء } ( الرعد : 27 )
~~وأمثاله ومنها ما يدل على أن الأشياء كلها بخلق الله كقوله تعالى : { خالق
~~كل شىء } ( الرعد : 16 ) ومنها الصرايح التي تدل على عدم ذلك ، كقوله تعالى
~~: { لا يسأل عما يفعل } ( الأنبياء : 23 ) وقوله تعالى : { ويفعل الله ما
~~يشاء } ( إبراهيم : 27 ) { يحكم ما يريد } ( المائدة : 1 ) والاستقصاء مفوض
~~فيه إلى المتكلم الأصولي لا إلى المفسر .
# المسألة الرابعة : قال تعالى : { رحيم يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا } ( الحجرات : 13 ) وقال : { ليعبدون
~~} فهل بينها اختلاف ؟ نقول ليس كذلك فإن الله تعالى علل جعلهم شعوبا
~~بالتعارف ، وههنا علل خلقهم بالعبادة وقوله هناك { أكرمكم عند الله أتقاكم
~~} ( الحجرات : 13 ) دليل على ما ذكره ههنا وموافق له ، لأنه إذا كان أتقى
~~كان أعبد وأخلص عملا ، فيكون المطلوب منه أتم في الوجود فيكون أكرم وأعز ،
~~كالشيء الذي منفعته فائدة ، وبعض أفراده يكون أنفع في تلك الفائدة ، مثاله
~~الماء إذا كان مخلوقا للتطهير والشرب فالصافي منه أكثر فائدة في تلك
~~المنفعة فيكون أشرف من ماء آخر / فكذلك العبد الذي وجد فيه ما هو المطلوب
~~منه على وجه أبلغ .
# المسألة الخامسة : ما العبادة التي خلق الجن والإنس لها ؟ قلنا : التعظيم
~~لأمر الله ms8500 والشفقة على خلق الله ، فإن هذين النوعين لم يخل شرع منهما ،
~~وأما خصوص العبادات فالشرائع مختلفة فيها بالوضع والهيئة والقلة والكثرة
~~والزمان والمكان والشرائط والأركان ، ولما كان التعظيم اللائق بذي الجلال
~~والإكرام لا يعلم عقلا لزم اتباع الشرائع فيها والأخذ بقول الرسل عليهم
~~السلام فقد أنعم / الله على عباده بإرسال الرسل وإيضاح السبل في نوعي
~~العبادة ، وقيل إن معناه ليعرفوني ، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال عن ربه ( كنت كنزا مخفيا فأردت أن أعرف ) .
# ! 7 < { مآ أريد منهم من رزق ومآ أريد أن يطعمون } . > 7 !
# < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد منهم . . . . .
# > > فيه جواب سؤال وهو أن الخلق للغرض ينبىء عن الحاجة ، فقال ما خلقتهم
~~ليطعمون والنفع فيه لهم لا لي ، وذلك لأن منفعة العبد في حق السيد أن يكتسب
~~له ، إما بتحصيل المال له أو بحفظ المال عليه ، وذلك لأن العبد إن كان
~~للكسب فغرض التحصيل فيه ظاهر ، وإن كان للشغل فلولا العبد لاحتاج السيد إلى
~~استئجار من يفعل الشغل له فيحتاج إلى إخراج مال ، والعبد يحفظ ماله عليه
~~ويغنيه عن الإخراج فهو نوع كسب فقال تعالى : { ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد أن يطعمون } أي لست كالسادة في طلب العبادة بل هم الرابحون في عبادتهم
~~، وفيه وجه آخر وهو أن يقال هذا تقرير لكونهم مخلوقين للعبادة ، وذلك لأن
~~الفعل في العرف لا بد له من منفعة ، لكن العبيد على PageV28P200 قسمين قسم
~~منهم يكون للعظمة والجمال كمماليك الملوك يطعمهم الملك ويسقيهم ويعطيهم
~~الأطراف من البلاد ويؤتيهم الطراف بعد التلاد ، والمراد منهم التعظيم
~~والمثول بين يديه ، ووضع اليمين على الشمال لديه ، وقسم منهم للانتفاع بهم
~~في تحصيل الأرزاق أو لإصلاحها فقال تعالى إني خلقتهم فلا بد فيهم من منفعة
~~فليتفكروا في أنفسهم هل هم من قبيل أن يطلب منهم تحصيل رزق وليسوا كذلك ،
~~فما أريد منهم من PageV28P201 رزق ، أو هل هم ممن يطلب منهم إصلاح قوت
~~كالطباخ والخواني الذي يقرب الطعام وليسوا كذلك فما أريد أن يطعمون ، فإذن ms8501
~~هم عبيد من القسم الأول فينبغي أن لا يتركوا التعظيم ، وفيه لطائف نذكرها
~~في مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في تكرار الإرادتين ، ومن لا يريد من أحد
~~رزقا لا يريد أن يطعمه ؟ نقول هو لما ذكرناه من قبل ، وهو أن السيد قد يطلب
~~من العبد الكسب له ، وهو طلب الرزق منه ، وقد يكون للسيد مال وافر يستغني
~~عن الكسب لكنه يطلب منه قضاء حوائجه بماله من المال وإحضار الطعام بين يديه
~~من ماله ، فالسيد قال لا أريد ذلك ولا هذا .
# المسألة الثانية : لم قدم طلب الرزق على طلب الإطعام ؟ نقول ذلك من باب
~~الارتقاء كقول القائل لا أطلب منك الإعانة ولا ممن هو أقوى ولا يعكس ، ويقل
~~فلان يكرمه الأمراء بل السلاطين ولا يعكس ، فقال ههنا لا أطلب منكم رزقا
~~ولا ما هو دون ذلك وهو تقديم طعام بين يدي السيد فإن ذلك أمر كثير الطلب من
~~العباد وإن كان الكسب لا يطلب منهم .
# المسألة الثالثة : لو قال ما أريد منهم أن يرزقون وما أريد منهم من
~~الطعام هل تحصل هذه الفائدة ؟ نقول على ما فصل لا وذلك لأن بالتكسب يطلب
~~الغنى لا الفعل فإن اشتغل بشغل / ولم يحصل له غنى لا يكون كمن حصل له غنى ،
~~وإن لم يشتغل ، كالعبد المتكسب إذا ترك الشغل لحاجته ووجد مطلبا يرضى منه
~~السيد إذا كان شغله التكسب ، وأما من يراد منه الفعل لذات الفعل ، كالجائع
~~إذا بعث عبده لإحضار الطعام فاشتغل بأخذ المال من مطلب فربما لا يرضى به
~~السيد فالمقصود من الرزق الغنى ، فلم يقل بلفظ الفعل والمقصود من الإطعام
~~الفعل نفسه فذكر بلفظ الفعل ، ولم يقل وما أريد منهم من طعام هذا مع ما في
~~اللفظين من الفصاحة والجزالة للتنويع .
# المسألة الرابعة : إذا كان المعنى به ما ذكرت ، فما فائدة الإطعام
~~وتخصيصه بالذكر مع أن المقصود عدم طلب فعل منهم غير التعظيم ؟ نقول لما عمم
~~في المطلب الأول اكتفى بقوله { من رزق } فإنه يفيد العموم ، وأشار إلى
~~التعظيم فذكر الإطعام ms8502 ، وذلك لأن أدنى درجات الأفعال أن تستعين السيد بعبده
~~أو جاريته في تهيئة أمر الطعام ، ونفي الأدنى يستتبعه نفي الأعلى بطريق
~~الأولى فصار كأنه تعالى قال : ما أريد منهم من عين ولا عمل .
# المسألة الخامسة : على ما ذكرت لا تنحصر المطالب فيما ذكره ، لأن السيد
~~قد يشتري لعبد لا لطلب عمل منه ولا لطلب رزق ولا للتعظيم ، بل تشتريه
~~للتجارة والربح فيه ، نقول عموم قوله { ما أريد منهم من رزق } يتناول ذلك
~~فإن من اشترى عبدا ليتجر فيه فقد طلب منه رزقا .
# المسألة السادسة : ما أريد في العربية يفيد النفي في الحال ، والتخصيص
~~بالذكر يوهم نفي ما عدا المذكور ، لكن الله تعالى لا يريد منهم رزقا لا في
~~الحال ولا في الاستقبال ، فلم لم يقل لا أريد منهم من رزق ولا أريد ؟ نقول
~~ما للنفي في الحال ، ولا للنفي في الاستقبال ، فالقائل إذا قال فلان لا
~~يفعل هذا الفعل وهو في الفعل لا يصدق ، لكنه إذا ترك مع فراغه من قوله يصدق
~~القائل ، ولو قال ما يفعل لما صدق فيما ذكرنا من الصورة ، مثاله إذا كان
~~الإنسان في الصلاة وقال قائل إنه ما يصلي فانظر إليه فإذا كان نظر إليه
~~الناظر وقد قطع صلاة نفسه صح أن يقول إنك لا تصلي ، ولو قال القائل إنه ما
~~يصلي في تلك الحالة لما صدق ، فإذا علمت هذا فكل واحد من اللفظين للنافية
~~فيه خصوص لكن النفي في الحال أولى لأن المراد من الحال الدنيا والاستقبال
~~هو في أمر الآخرة فالدنيا وأمورها كلها حالية فقوله { ما أريد } أي في هذه
~~الحالة الراهنة التي هي ساعة الدنيا ، ومن المعلوم أن العبد بعد موته لا
~~يصلح أن يطلب منه رزق أو عمل فكان قوله { ما أريد } مفيدا للنفي العام ،
~~ولو قال لا أريد لما أفاد ذلك .
# ! 7 < { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > تعليلا لما تقدم من الأمرين ms8503 ، فقوله هو الرزاق تعليل لعدم طلب الرزق
~~وقوله تعالى : { ذو القوة } تعليل لعدم طلب العمل ، لأن من يطلب رزقا يكون
~~فقيرا محتاجا ومن يطلب عملا من غيره يكون عاجزا لا قوة له ، فصار كأنه يقول
~~ما أريد منهم من رزق فإني أنا الرزاق ولا عمل فإني قوي وفيه مباحث الأول :
~~قال : { ما أريد } ولم يقل إني / رزاق بل قال على الحكاية عن الغائب { إن
~~الله } فما الحكمة فيه ؟ نقول قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {
~~إنى أنا * الرزاق } على ما ذكرت وأما القراءة المشهورة ففيها وجوه الأول :
~~أن يكون المعنى قل يا محمد { إن الله هو الرزاق } الثاني : أن يكون ذلك من
~~باب الالتفات والرجوع من التكلم عن النفس إلى التكلم عن الغائب ، وفيه ههنا
~~فائدة وهي أن اسم الله يفيد كونه رزاقا وذلك لأن الإلاه بمعنى المعبود كما
~~ذكرنا مرارا وتمسكنا بقوله تعالى : { ويذرك وءالهتك } ( الأعراف : 127 ) أي
~~معبوديك وإذ كان الله هو المعبود ورزق العبد استعمله من غير الكسب إذ رزقه
~~على السيد وههنا لما قال : { ما خلقت * الجن والإنس إلا ليعبدون } فقد بين
~~أنه استخلصهم لنفسه وعبادته وكان عليه رزقهم فقال تعالى : { إن الله هو
~~الرزاق } بلفظ الله الدال على كونه رزاقا ، ولو قال إني أنا الرزاق لحصلت
~~المناسبة التي ذكرت ولكن لا يحصل ما ذكرنا الثالث : أن يكون قل مضمرا عند
~~قوله تعالى : { ما أريد منهم } تقديره قل يا محمد { ما أريد منهم من رزق }
~~فيكون بمعنى قوله { قل ما أسألكم عليه من أجر } ( الفرقان : 57 ) ويكون على
~~هذا قوله تعالى : { إن الله هو الرزاق } من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يقل القوي ، بل قال : { ذو القوة } وذلك لأن المقصود تقرير ما تقدم من
~~عدم إرادة الرزق وعدم الاستعانة بالغير ، ولكن في عدم طلب الرزق لا يكفي
~~كون المستغني بحيث يرزق واحدا فإن كثيرا من الناس يرزق ولده وغيره ويسترزق
~~والملك يرزق الجند ويسترزق ، فإذا كثر منه الرزق قل منه الطلب ms8504 ، لأن
~~المسترزق ممن يكثر الرزق لا يسترزق من رزقه ، فلم يكن ذلك المقصود يحصل له
~~إلا بالمبالغة في وصف الرزق ، فقال : { الرزاق } وأما ما يغني عن الاستعانة
~~بالغير فدون ذلك : وذلك لأن القوي إذا كان في غاية القوة يعين الغير فإذا
~~كان دون ذلك لا يعين غيره ولا يستعين به ، وإذا كان دون ذلك يستعين استعانة
~~ما وتتفاوت بعد ذلك ، ولما قال : { وما أريد أن يطعمون } كفاه بيان نفس
~~القوة فقال : { ذو القوة } إفادة معنى القوة دون القوى لأن ذا لا يقال في
~~الوصف اللازم البين فيقال في الآدمي ذو مال ومتمول وذو جمال وجميل وذو خلق
~~حسن وخليق إلى غير ذلك مما لا يلزمه PageV28P202 لزوما بينا ، ولا يقال في
~~الثلاثة ذات فردية ولا في الأربعة ذات زوجية ، ولهذا لم يرد في الأوصاف
~~الحقيقية التي ليست مأخوذة من الأفعال ولذا لم يسمع ذو الوجود وذو الحياة
~~ولا ذو العلم ويقال في الإنسان ذو علم وذو حياة لأنها عرض فيه عارض لا لازم
~~بين ، وفي صفات الفعل يقال الله تعالى ذو الفضل كثيرا وذو الخلق قليلا لأن
~~ذا كذا بمعنى صاحبه وربه والصحبة لا يفهم منها اللزوم فضلا عن اللزوم البين
~~، والذي يؤيد هذا هو أنه تعالى قال : { وفوق كل ذى علم عليم } ( يوسف : 76
~~) فجعل غيره ذا علم ووصف نفسه بالفعل فبين ذي العلم والعليم فرق وكذلك بين
~~ذي القوة والقوي ، ويؤيده أيضا أنه تعالى قال : { فأخذهم الله إنه قوى شديد
~~العقاب } ( غافر : 22 ) وقال تعالى : { الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو
~~القوى العزيز } ( الشورى : 19 ) وقال تعالى : { لاغلبن أنا ورسلى إن الله
~~قوى عزيز } ( المجادلة : 21 ) لأن في هذه الصور كان المراد بيان القيام
~~بالأفعال العظيمة والمراد ههنا عدم الاحتياج ومن لا يحتاج إلى الغير يكفيه
~~من القوة قدر ما ، ومن يقوم مستبدا / بالفعل لا بد له من قوة عظيمة ، لأن
~~عدم الحاجة قد يكون بترك الفعل والاستغناء عنه ، ولو بين هذا البحث في معرض
~~الجواب عن سؤال ms8505 سائل عن الفرق بين قوله { ذو القوة } ههنا وبين قوله { قوى
~~} في تلك المواضع لكان أحسن ، فإن قيل فقد قال تعالى : { ليعلم الله من *
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز } ( الحديد : 25 ) وفيه ما ذكرت من
~~المعنى وذلك لأن قوله { قوى } لبيان أنه غير محتاج إلى النصرة وإنما يريد
~~أن يعلم ليثيب الناصر ، لكن عدم الاحتياج إلى النصرة يكفي فيه قوة ما ، فلم
~~لم يقل إن الله ذو القوة ؟ نقول فيه إنه تعالى قال من ينصره ورسله ، ومعناه
~~أنه يغني رسله عن الحاجة ولا يطلب نصرتهم من خلقه ليعجزهم وإنما يطلبها
~~لثواب الناصرين لا لاحتياج المستنصرين وإلا فالله تعالى وعدهم بالنصر حيث
~~قال : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون } (
~~الصافات : 171 ، 172 ) ولما ذكر الرسل قال قوي يكون ذلك تقوية تقارب رسله
~~المؤمنين ، وتسلية لصدورهم وصدور المؤمنين .
# البحث الثاني : قال : { المتين } وذلك لأن { ذو القوة } كما بينا لا يدل
~~إلا على أن له قوة ما فزاد في الوصف بيانا وهو الذي له ثبات لا يتزلزل وهو
~~مع المتين من باب واحد لفظا ومعنى فإن متن الشيء هو أصله الذي عليه ثباته ،
~~والمتن هو الظهر الذي عليه أساس البدن ، والمتانة مع القوة كالعزة مع القوة
~~حيث ذكر الله تعالى في مواضع ذكر القوة والعزة فقال : { قوى عزيز } (
~~الحديد : 25 ) وقال { القوى العزيز } ( هود : 66 ) .
# وفيه لطيفة تؤيد ما ذكرنا من البحث في القوي وذي القوة ، وذلك لأن المتين
~~هو الثابت الذي لا يتزلزل والعزيز هو الغالب ، ففي المتين أنه لا يغلب ولا
~~يقهر ولا يهزم ، وفي العزيز أنه يغلب ويقهر ويزل الأقدام ، والعزة أكمل من
~~المتانة ، كما أن القوي أكمل من ذي القوة ، فقرن الأكمل بالأكمل وما دونه
~~بما دونه ، ولو نظرت حق النظر وتأملت حق التأمل لرأيت في كتاب الله تعالى
~~لطائف تنبهك على عناد المنكرين وقبح إنكار المعاندين .
# ! 7 < { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون * فويل
~~للذين كفروا من يومهم الذى يوعدون } . > 7 ms8506 @QB@ <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > PageV28P203
# وهو مناسب لما قبله وذلك لأنه تعالى بين أن من يضع نفسه في موضع عبادة
~~غير الله يكون وضع الشيء في غير موضعه فيكون ظالما ، فقال إذا ثبت أن الإنس
~~مخلوقون للعبادة فإن الذين ظلموا بعبادة الغير لهم هلاك مثل هلاك من تقدم ،
~~وذلك لأن الشيء إذا خرج عن الانتفاع المطلوب منه ، لا يحفظ وإن كان في موضع
~~يخلي المكان عنه ، ألا ترى أن الدابة التي لا يبقى منتفعا بها بالموت أو
~~بمرض يخلي عنها الإصطبل ، والطعام الذي يتعفن يبدد ويفرغ منه الإناء ،
~~فكذلك الكافر / إذا ظلم ، ووضع نفسه في غير موضعه ، خرج عن الانتفاع فحسن
~~إخلاء المكان عنه وحق نزول الهلاك به ، وفي التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : فيما يتعلق به الفاء ، وقد ذكرنا لك في وجه التعلق .
# المسألة الثانية : ما مناسبة الذنوب ؟ نقول العذاب مصبوب عليهم ، كأنه
~~قال تعالى نصب من فوق رؤوسهم ذنوبا كذنوب صب فوق رؤوس أولئك ، ووجه آخر وهو
~~أن العرب يستقون من الآبار على النوبة ذنوبا فذنوبا وذلك وقت عيشهم الطيب ،
~~فكأنه تعالى قال : { فإن للذين ظلموا } من الدنيا وطيباتها { ذنوبا } أي
~~ملاء ، ولا يكون لهم في الآخرة من نصيب ، كما كان عليه حال أصحابهم استقوا
~~ذبوبا وتركوها ، وعلى هذا فالذنوب ليس بعذاب ولا هلاك ، وإنما هو رغد العيش
~~وهو أليق بالعربية ، وقوله تعالى : { فلا يستعجلون } فإن الرزق ما لم يفرغ
~~لا يأتي الأجل .
# ثم أعاد ما ذكر في أول السورة فقال : { فويل للذين كفروا من يومهم الذى
~~يوعدون } .
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
# PageV28P204 <
# > 1 ( سورة الطور ) 1 <
# >
# أربعون وتسع آيات مكية
# ! 7 < { والطور * وكتاب مسطور * فى رق منشور * والبيت المعمور * والسقف
~~المرفوع * والبحر المسجور } . > 7 !
# / < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > هذه السورة مناسبة للسورة المتقدمة من حيث الافتتاح بالقسم وبيان
~~الحشر فيهما ، وأول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها ، لأن في آخرها قوله
~~تعالى : { فويل للذين كفروا } ( الذاريات : 60 ) وهذه السورة ددفي أولها {
~~فويل ms8507 يومئذ للمكذبين } ( الطور : 11 ) وفي آخر تلك السورة قال : { فإن
~~للذين ظلموا ذنوبا } ( الذاريات : 59 ) إشارة إلى العذاب وقال هنا { إن
~~عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الطور ، وما الكتاب المسطور ؟ نقول فيه وجوه : الأول
~~: الطور هو جبل معروف كلم الله تعالى موسى عليه السلام الثاني : هو الجبل
~~الذي قال الله تعالى : { وطور سينين } ( التين : 2 ) الثالث : هو اسم الجنس
~~والمراد القسم بالجبل غير أن الطور الجبل العظيم كالطود ، وأما الكتاب ففيه
~~أيضا وجوه : أحدها : كتاب موسى عليه السلام ثانيها : الكتاب الذي في السماء
~~ثالثها : صحائف أعمال الخلق رابعها : القرآن وكيفما كان فهي في رقوق ،
~~وسنبين فائدة قوله تعالى : { فى رق منشور } وأما البيت المعمور ففيه وجوه :
~~الأول : هو بيت في السماء العليا عند العرش ووصفه بالعمارة لكثرة الطائفين
~~به من الملائكة الثاني : هو بيت الله الحرام وهو معمور بالحاج الطائفين به
~~العاكفين الثالث : البيت المعمور اللام فيه لتعريف الجنس كأنه يقسم بالبيوت
~~المعمورة والعمائر المشهورة ، والسقف المرفوع السماء ، والبحر المسجور ،
~~قيل الموقد يقال سجرت التنور ، وقيل هو البحر المملوء ماء المتموج ، وقيل
~~هو بحر معروف في السماء يسمى بحر الحيوان . PageV28P205
# المسألة الثانية : ما الحكمة في اختيار هذه الأشياء ؟ نقول هي تحتمل
~~وجوها : أحدها : إن الأماكن الثلاثة وهي : الطور ، والبيت المعمور ، والبحر
~~المسجور ، أماكن كانت لثلاثة أنبياء ينفردون فيها للخلوة بربهم والخلاص من
~~الخلق والخطاب مع الله ، أما الطور فانتقل إليه موسى / عليه السلام ،
~~والبيت محمد صلى الله عليه وسلم ، والبحر المسجور يونس عليه السلام ، والكل
~~خاطبوا الله هناك فقال موسى : { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هى إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء } ( الأعراف : 155 ) وقال : { أرنى
~~أنظر إليك } ( الأعراف : 143 ) وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، لا أحصي ثناء عليك كما أثنيت على
~~نفسك ) وأما يونس فقال : { لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين } (
~~الأنبياء : 87 ) فصارت الأماكن شريفة بهذه الأسباب ، فحلف ms8508 الله تعالى بها ،
~~وأما ذكر الكتاب فإن الأنبياء كان لهم في هذه الأماكن مع الله تعالى كلام
~~والكلام في الكتاب واقترانه بالطور أدل على ذلك ، لأن موسى عليه السلام كان
~~له مكتوب ينزل عليه وهو بالطور ، وأما ذكر السقف المرفوع ومعه البيت
~~المعمور ليعلم عظمة شأن محمد صلى الله عليه وسلم ثانيها : وهو أن القسم لما
~~كان على وقوع العذاب وعلى أنه لا دافع له ، وذلك لأن لا مهرب من عذاب الله
~~لأن من يريد دفع العذاب عن نفسه ، ففي بعض الأوقات يتحصن بمثل الجبال
~~الشاهقة التي ليس لها طرف وهي متضايقة بين أنه لا ينفع التحصن بها من أمر
~~الله تعالى كما قال ابن نوح عليه السلام { ساوى إلى جبل يعصمنى من الماء
~~قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } ( هود : 43 ) حكاية عن نوح
~~عليه السلام .
# المسألة الثالثة : ما الحكمة في تنكير الكتاب وتعريف باقي الأشياء ؟ نقول
~~ما يحتمل الخفاء من الأمور الملتبسة بأمثالها من الأجناس يعرف باللام ،
~~فيقال رأيت الأمير ودخلت على الوزير ، فإذا بلغ الأمير الشهرة بحيث يؤمن
~~الالتباس مع شهرته ، ويريد الواصف وصفه بالعظمة ، يقول : اليوم رأيت أميرا
~~ما له نظير جالسا وعليه سيما الملوك وأنت تريد ذلك الأمير المعلوم ، والسبب
~~فيه أنك بالتنكير تشير إلى أنه خرج عن أن يعلم ويعرف بكنه عظمته ، فيكون
~~كقوله تعالى : { الحاقة * ما الحاقة * وما أدراك ما الحاقة } ( الحاقة : 1
~~، 3 ) فاللام وإن كانت معرفة لكن أخرجها عن المعرفة كون شدة هولها غير
~~معروف ، فكذلك ههنا الطور ليس في الشهرة بحيث يؤمن اللبس عند التنكير ،
~~وكذلك البيت المعمور ، وأما الكتاب الكريم فقد تميز عن سائر الكتب ، بحيث
~~لا يسبق إلى أفهام السامعين من النبي صلى الله عليه وسلم لفظ الكتاب إلا
~~ذلك ، فلما أمن اللبس وحصلت فائدة التعريف سواء ذكر باللام أو لم يذكر قصدا
~~للفائدة الأخرى وهي في الذكر بالتنكير ، وفي تلك الأشياء لما لم تحصل فائدة
~~التعريف إلا بآلة التعريف استعملها ، وهذا يؤيد كون ms8509 المراد منه القرآن
~~وكذلك اللوح المحفوظ مشهور .
# المسألة الرابعة : ما الفائدة في قوله تعالى : { فى رق منشور } وعظمة
~~الكتاب بلفظه ومعناه لا بخطه ورقه ؟ نقول هو إشارة إلى الوضوح ، وذلك لأن
~~الكتاب المطوي لا يعلم ما فيه فقال هو في رق منشور وليس كالكتب المطوية
~~وعلى هذا المراد اللوح المحفوظ فمعناه هو منشور لكم لا يمنعكم أحد من
~~مطالعته ، وإن قلنا بأن المراد كتاب أعمال كل أحد فالتنكير لعدم المعرفة
~~بعينه وفي رق منشور لبيان وصفه كما قال تعالى : { كتابا يلقاه منشورا } (
~~الإسراء : 13 ) وذلك لأن غير المعروف إذا / وصف كان إلى المعرفة أقرب شبها
~~.
# المسألة الخامسة : في بعض السور أقسم بجموع كما في قوله تعالى : {
~~والذريات } PageV28P206 وقوله { والمرسلات } وقوله { والنازعات } وفي بعضها
~~بأفراد كما في هذه السورة حيث قال : { والطور } ولم يقل والأطوار والبحار ،
~~ولا سيما إذا قلنا المراد من الطور الجبل العظيم كالطود ، كما في قوله
~~تعالى : { ورفعنا فوقهم الطور } ( النساء : 154 ) أي الجبل فما الحكمة فيه
~~؟ نقول في الجموع في أكثرها أقسم بالمتحركات والريح الواحدة ليست بثابتة
~~مستمرة حتى يقع القسم بها ، بل هي متبدلة بأفرادها مستمرة بأنواعها
~~والمقصود منها لا يحصل إلا بالتبدل والتغير فقال : { والذريات } إشارة إلى
~~النوع المستمر إلى الفرد المعين المستقر ، وأما الجبل فهو ثابت قليل التغير
~~والواحد من الجبال دائم زمانا ودهرا ، فأقسم في ذلك بالواحد وكذلك قوله {
~~والنجم } والريح ما علم القسم به وفي الطور علم .
# ! 7 < { إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > إشارة إلى المقسم عليه وفيه مباحث الأول : في حرف { ءان } وفيه
~~مقامات الأول : هي تنصب الاسم وترفع الخبر والسبب فيه هو أنها شبهت بالفعل
~~من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلكون الفتح لازما فيها واختصاصها
~~بالدخول على الأسماء والمنصوب منها على وزن إن أنينا ، وأما المعنى ، فنقول
~~اعلم أن الجملة الإثباتية قبل الجملة الانتفائية ، ولهذا استغنوا عن حرف
~~يدل على الإثبات ، فإذا قالوا زيد منطلق فهم منه إرادة إثبات الانطلاق ms8510 لزيد
~~، والانتفائية لما كانت بعد المثبتة زيد فيها حرف يغيرها عن الأصل وهو
~~الإثبات فقيل ليس زيد منطلقا ، فصار ليس زيد منطلقا بعد قول القائل زيد
~~منطلق ، ثم إن قول القائل إن زيدا منطلق مستنبط من قوله ليس زيد منطلقا ،
~~كأن الواضع لما وضع أولا زيد منطلق للاثبات وعند النفي يحتاج إلى ما يغيره
~~أتى بلفظ مغير وهو فعل من وجه لأنك قد تبقى مكانه ما النافية ولهذا قيل لست
~~وليسوا ، فألحق به ضمير الفاعل ، ولولا أنه فعل لما جاز ذلك ، ثم أراد أن
~~يضع في مقابلة ليس زيد منطلقا جملة إثباتية فيها لفظ الإثبات ، كما أن في
~~النافية لفظ النفي فقال إن ولم يقصد أن إن فعل لأن ليس يشبه بالفعل لما فيه
~~من معنى الفعل وهو التغيير ، فإنها غيرت الجملة من أصلها الذي هو الإثبات
~~وأما إن فلم تغيره فالجملة على ما كانت عليه إثباتية فصارت مشبهة بالمشبهة
~~بالفعل وهي ليس ، وهذا ما يقوله النحويون في إن وأن وكأن وليت ولعل إنها
~~حروف مشبهة بالأفعال إذا علمت هذا ، فنقول كما إن ليس لها اسم كالفاعل وخبر
~~كالمفعول ، تقول ليس زيد لئيما بالرفع والنصب كما تقول بات زيد كريما ،
~~فكذلك إن لها اسم وخبر ، لكن اسمها يخالف اسم ليس وخبرها خبرها فإن اسم إن
~~منصوب وخبرها مرفوع ، لأن إن لما كانت زيادة على خلاف الأصل لأنها لا تفيد
~~إلا الإثبات الذي كان مستفادا من غير حرف ، وليس لما كانت زيادة على الأصل
~~لأنها تغير الأصل / ولولاها لما حصل المقصود جعل المرفوع والمنصوب في ليس
~~على الأصل ، لأن الأصل تقديم الفاعل ، وفي إن جعل ذلك على خلاف الأصل وقدم
~~المشبه بالمفعول على المشبه بالفاعل تقديما لازما فلا يجوز أن يقال إن
~~منطلق زيدا وهو في ليس منطلقا زيد جائز كما في الفعل لأنها فعل .
# المقام الثاني : هي لم تكسر تارة وتفتح أخرى ؟ نقول الأصل فيها الكسرة
~~والعارض وإن كان هذا في الظاهر يخالف قول النحاة لكن في الحقيقة هي كذلك ms8511 .
~~PageV28P207
# المقام الثالث : لم تدخل اللام على خبر إن المكسورة دون المفتوحة ؟ قلنا
~~قد خرج مما سبق أن قول القائل زيد منطلق أصل ، لأن المثبتات هي المحتاجة
~~إلى الإخبار عنها فإن التغير في ذلك ، وأما العدميات فعلى أصولها مستمرة ،
~~ولهذا يقال الأصل في الأشياء البقاء ثم إن السامع له قد يحتاج إلى الرد
~~عليه فيقول ليس زيد منطلقا فيقول هو إن زيدا منطلق فيقول هو ردا عليه ليس
~~زيد بمنطلق فيقول ردا عليه إن زيدا لمنطلق وأن ليست في مقابلة ليس وإنما هي
~~متفرعة عن المكسورة .
# المبحث الثاني : قوله تعالى : { عذاب ربك } فيه لطيفة عزيزة وهي أنه
~~تعالى لو قال إن عذاب الله لواقع ، والله اسم منبىء عن العظمة والهيبة كان
~~يخاف المؤمن بل النبي صلى الله عليه وسلم من أن يلحقه ذلك لكونه تعالى
~~مستغنيا عن العالم بأسره ، فضلا عن واحد فيه فآمنه بقوله { ربك } فإنه حين
~~يسمع لفظ الرب يأمن .
# المبحث الثالث : قوله { لواقع } فيه إشارة إلى الشدة ، فإن الواقع
~~والوقوع من باب واحد فالواقع أدل على الشدة من الكائن . ثم قال تعالى : {
~~ما له من دافع } والبحث فيه قد تقدم في قوله تعالى : { وما ربك بظلام
~~للعبيد } ( فصلت : 46 ) وقد ذكرنا أن قوله { والطور * والبيت المعمور *
~~والبحر المسجور } فيه دلالة على عدم الدافع فإن من يدفع عن نفسه عذابا قد
~~يدفع بالتحصن بقلل الجبال ولجج البحار ولا ينفع ذلك بل الوصول إلى السقف
~~المرفوع ودخول البيت المعمور لا يدفع .
# ! 7 < { يوم تمور السمآء مورا * وتسير الجبال سيرا } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الناصب ليوم ؟ نقول المشهور أن ذلك هو الفعل الذي
~~يدل عليه واقع أي يقع العذاب { يوم تمور السماء مورا } والذي أظنه أنه هو
~~الفعل المدلول عليه بقوله { ما له من دافع } ( الطور : 8 ) وإنما قلت ذلك
~~لأن العذاب الواقع على هذا ينبغي أن يقع في ذلك اليوم ، لكن العذاب الذي به
~~التخويف هو الذي بعد الحشر ، ومور السماء قبل الحشر ms8512 ، وأما إذا قلنا معناه
~~{ ليس له دافع } يوم تمور فيكون في معنى قوله { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا } ( غافر : 85 ) كأنه تعالى يقول : ما له من دافع في ذلك اليوم
~~وهو ما إذا صارت السماء تمور في أعينكم والجبال تسير ، وتتحققون أن الأمر
~~لا ينفع شيئا ولا يدفع .
# / المسألة الثانية : ما مور السماء ؟ نقول خروجها عن مكانها تتردد وتموج
~~، والذي تقوله الفلاسفة قد علمت ضعفه مرارا وقوله تعالى : { وتسير الجبال
~~سيرا } يدل على خلاف قولهم ، وذلك لأنهم وفقوا على أن خروج الجبل العظيم من
~~مكانه جائز وكيف لا وهم يقولون بأن زلزلة الأرض مع ما فيها من الجبال ببخار
~~يجتمع تحت الأرض فيحركها ، وإذا كان كذلك فنقول السماء قابلة للحركة
~~بإخراجها خارجة عن السمتيات والجبل ساكن يقتضي طبعه السكون ، وإذا قبل جسم
~~الحركة مع أنها على خلاف طبعه ، فلأن يقبلها جرم آخر مع أنها على موافقته
~~أولى ، وقولهم القابل للحركة المستديرة لا يقبل الحركة المستقيمة في غاية
~~الضعف ، وقوله { مورا } يفيد فائدة جليلة وهي أن قوله تعالى : { وتسير
~~الجبال } يحتمل أن يكون بيانا لكيفية مور السماء ، وذلك لأن الجبال إذا
~~سارت وسيرت معها سكانها يظهر أن السماء كالسيارة إلى خلاف تلك الجهة كما
~~يشاهده راكب السفينة فإنه يرى الجبل الساكن متحركا ، فكان لقائل أن يقول
~~السماء تمور في رأي العين PageV28P208 بسبب سير الجبال كما يرى القمر سائرا
~~راكب السفينة ، والسماء إذا مارت كذلك فلا يبقى مهرب ولا مفزع لا في السماء
~~ولا في الأرض .
# المسألة الثالثة : ما السبب في مورها وسيرها ؟ قلنا قدرة الله تعالى ،
~~وأما الحكمة فالإيذان والإعلام بأن لا عود إلى الدنيا ، وذلك لأن الأرض
~~والجبال والسماء والنجوم كلها لعمارة الدنيا والانتفاع لبني آدم بها ، فإن
~~لم يتفق لهم عود لم يبق فيها نفع فأعدمها الله تعالى .
# المسألة الرابعة : لو قال قائل كنت وعدت ببحث في الزمان يستفيد العاقل
~~منه فوائد في اللفظ والمعنى وهذا موضعه ، فإن الفعل لا يضاف إليه شيء غير
~~الزمان فيقال يوم ms8513 يخرج فلان وحين يدخل فلان ، وقال الله تعالى : { يوم ينفع
~~الصادقين } ( المائدة : 119 ) وقال : { ويوم * تمور السماء } وقال : { يوم
~~خلق * السماوات والارض } ( التوبة : 36 ) وكذلك يضاف إلى الجملة فما السبب
~~في ذلك ؟
# فنقول الزمان ظرف الأفعال كما أن المكان ظرف الأعيان ، وكما أن جوهرا من
~~الجواهر لا يوجد إلا في مكان ، فكذلك عرض من الأعراض لا يتجدد إلا في زمان
~~، وفيهما تحير خلق عظيم ، فقالوا إن كان المكان جوهرا فله مكان آخر ويتسلسل
~~الأمر ، وإن كان عرضا فالعرض لا بد له من جوهر ، والجوهر لا بد له من مكان
~~فيدور الأمر أو يتسلسل ، وإن لم يكن جوهرا ولا عرضا ، فالجوهر يكون حاصلا
~~فيما لا وجود له أو فيما لا إشارة إليه ، وليس كذلك ، وقالوا في الزمان إن
~~كان الزمان غير متجدد فيكون كالأمور المستمرة فلا يثبت فيه المضي
~~والاستقبال / وإن كان متجددا وكل متجدد فهو في زمان ، فللزمان زمان آخر
~~فيتسلسل الأمر ، ثم إن الفلاسفة التزموا التسلسل في الأزمنة ، ووقعوا بسبب
~~هذا في القول بقدم العالم ولم يلتزموا التسلسل في الأمكنة وفرقوا بينهما من
~~غير فارق وقوم التزموا التسلسل فيهما جميعا ، وقالوا بالقدم وأزمان لا
~~نهاية لها وبالامتداد وأبعاد لا نهاية لها ، وهم وإن خالفونا في المسألتين
~~جميعا والفلاسفة وافقونا في إحداهما دون / الأخرى لكنهم سلكوا جادة الوهم
~~ولم يتركوا على أنفسهم سبيل الإلتزام في الأزمان ، فإن قيل فالمتجدد الأول
~~قبله ماذا ؟ نقول ليس قبله شيء ، فإن قيل فعدمه قبله أو قبله عدمه ؟ نقول
~~قولنا ليس قبله شيء أعم من قولك قبله عدمه ، لأنا إذا قلنا ليس قبل آدم
~~حيوان بألف رأس ، صدقنا ولا يستلزم ذلك صدق قولنا آدم قبل حيوان بألف رأس
~~أو حيوان بألف رأس بعد آدم ، لانتفاء ذلك الحيوان أولا وآخرا وعدم دخوله في
~~الوجود أزلا وأبدا ، فكذلك ما قلنا ، فإن قيل هذا لا يصح ، لأن الله تعالى
~~شيء موجود وهو قبل العالم ، نقول قولنا ليس قبل المتجدد الأول شيء معناه
~~ليس قبله شيء بالزمان ، وأما الله ms8514 تعالى فليس قبله بالزمان إذ كان الله ولا
~~زمان ، والزمان وجد مع المتجدد الأول ، فإن قيل فما معنى وجود الله قبل كل
~~شيء غيره ؟ نقول معناه كان الله ولم يكن شيء غيره لا يقال ما ذكرتم إثبات
~~شيء بشيء ولا يثبت ذلك الشيء إلا بما ترومون إثباته ، فإن بداية الزمان
~~غرضكم وهو مبني على المتجدد الأول والنزاع في المتجدد ، فإن عند الخصم ليس
~~في الوجود متجدد أول بل قبل كل متجدد ، لأنا نقول نحن ما ذكرنا ذلك دليلا ،
~~وإنما ذكرناه بيانا لعدم الإلزام ، وأنه لا يرد علينا شيء إذا قلنا بالحدوث
~~ونهاية الأبعاد واللزم والإلزام ، فيسلم الكلام الأول ، ثم يلزم ويقول :
~~ألست تقول إن لنا متجددا أولا فكذلك قل له عدم ، فنقول لا بل ليس قبله أمر
~~بالزمان ، فيكون ذلك نفيا عاما ، وإنما يكون ذلك لانتفاء الزمان ، كما
~~ذكرنا في المثال ، إذا علمت هذا فصار الزمان تارة موجودا مع عرض وأخرى
~~موجودا PageV28P209 بعد عرض ، لأن يومنا هذا وغيره من الأيام كلها صارت
~~متميزة بالمتجدد الأول ، والمتجدد الأول له زمان هو معه ، إذا عرفت أن
~~الزمان والمكان أمرهما مشكل بالنسبة إلى بعض الأفهام والأمر الخفي يعرف
~~بالوصف والإضافة ، فإنك إذا قلت غلام لم يعرف ، فإذا وصفته أو أضفته وقلت
~~غلام صغير أو كبير ، وأبيض أو أسود قرب من الفهم ، وكذلك إذا قلت غلام زيد
~~قرب ، ولم يكن بد من معرفة الزمان ، ولا يعرف الشيء إلا بما يختص به ، فإنك
~~إذا قلت في الإنسان حيوان موجود بعدته عن الفهم ، وإذا قلت حيوان طويل
~~القامة قربته منه ، ففي الزمان كان يجب أن يعرف بما يختص به لأن الفعل
~~الماضي والمستقبل والحال يختص بأزمنة ، والمصدر له زمان مطلق ، فلو قلت
~~زمان الخروج تميز عن زمان الدخول وغيره ، فإذا قلت يوم خرج أفاد ما أفاد
~~قولك يوم الخروج مع زيادة هو أنه تميز عن يوم يخرج والإضافة إلى ما هو أشد
~~تمييزا أولى ، كما أنك إذا قلت غلام رجل ميزته عن غلام امرأة ، وإذا قلت ms8515
~~غلام زيد زدت عليه في الإفادة وكان أحسن ، كذلك قولنا يوم خرج لتعريف ذلك
~~اليوم خير من قولك يوم الخروج ، فظهر من هذا البحث أن الزمان يضاف إلى
~~الفعل وغيره لا يضاف لاختصاص الفعل بالزمان دون غيره إلا المكان في قوله
~~اجلس حيث يجلس ، فإن حيث يضاف إلى الجمل لمشابهة ظرف المكان لظرف الزمان ،
~~وأما الجمل فهي إنما يصح بواسطة تضمنها الفعل ، فلا يقال يوم زيد أخوك ،
~~ويقال يوم زيد فيه خارج .
# / ومن جملة الفوائد اللفظية أن لات يختص استعمالها بالزمان قال الله
~~تعالى : { ولات حين مناص } ( ص: 3 ) ولا يقال لات الرجل سوء / وذلك لأن
~~الزمان تجدد بعد تجدد ولا يبقى بعد الفناء حياة أخرى وبعد كل حركة حركة
~~أخرى وبعد كل زمان زمان وإليه الإشارة بقوله تعالى : { كل يوم هو فى شأن }
~~( الرحمن : 29 ) أي قبل الخلق لم يخلق شيئا ، لكنه يعد ما خلق فهو أبدا
~~دائما يخلق شيئا بعد شيء فبعد حياتنا موت وبعد موتنا حياة وبعد حياتنا حساب
~~وبعد الحساب ثواب دائم أو عقاب لازم ولا يترك الله الفعل فلما بعد الزمان
~~عن النفي زيد في الحروف النافية زيادة ، فإن قيل فالله تعالى أبعد عن
~~الانتفاء فكان ينبغي أن لا تقرب التاء بكلمة لا هناك ، نقول { لأت * حين
~~مناص } تأويل وعليه لا يرد ما ذكرتم وهو أن لا هي المشبهة بليس تقديره ليس
~~الحين حين مناص ، وهو المشهور ، ولذلك اختص بالحين دون اليوم والليل لأن
~~الحين أدوم من الليل والنهار فالليل والنهار قد لا يكون والحين يكون .
# ! 7 < { فويل يومئذ للمكذبين * الذين هم فى خوض يلعبون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > أي إذا علم أن عذاب الله واقع وأنه ليس له دافع فويل إذا للمكذبين ،
~~فالفاء لاتصال المعنى ، وهو الإيذان بأمان أهل الإيمان ، وذلك لأنه لما قال
~~: { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 ) لم يبين بأن موقعه بمن ، فلما قال :
~~{ فويل يومئذ للمكذبين } علم المخصوص به وهو المكذب ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إذا قلت بأن ms8516 قوله { ويل يومئذ للمكذبين } بيان لمن يقع
~~به العذاب وينزل عليه فمن لا يكذب لا يعذب ، فأهل الكبائر لا يعذبون لأنهم
~~لا يكذبون ، نقول ذلك العذاب لا يقع على أهل الكبائر وهذا كما في قوله
~~تعالى : { كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير * قالوا بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا } PageV28P210 ( الملك : 8 ، 9 ) فنقول المؤمن لا يلقى
~~فيها إلقاء بهوان ، وإنما يدخل فيها ليظهر إدخال مع نوع إكرام ، فكذلك
~~الويل للمكذبين ، والويل ينبىء عن الشدة وتركيب حروف الواو والياء واللام
~~لا ينفك عن نوع شدة ، منه لوى إذا دفع ولوى يلوي إذا كان قويا والولي فيه
~~القوة على المولى عليه ، ويدل عليه قوله تعالى : { يدعون } ( الطور : 13 )
~~فإن المكذب يدع والمصدق لا يدع ، وقد ذكرنا جواز التنكير في قوله { ويل }
~~مع كونه مبتدأ لأنه في تقدير المنصوب لأنه دعاء ومضى ، وجهه في قوله تعالى
~~: { قال سلام } ( الذاريات : 25 ) والخوض نفسه خص في استعمال القرآن
~~بالاندفاع في الأباطيل ، ولهذا قال تعالى : { وخضتم كالذي خاضوا } ( التوبة
~~: 69 ) وقال تعالى : { وكنا نخوض مع الخائضين } ( المدثر : 45 ) وتنكير
~~الخوض يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون للتكثير أي في خوض كامل عظيم ثانيهما :
~~أن يكون التنوين تعويضا عن المضاف إليه ، كما في قوله تعالى : { إلا } (
~~التوبة : 8 ) وقوله { وإن كلا } ( هود : 111 ) و { بعضهم ببعض } ( البقرة :
~~251 ) . والأصل في خوضهم المعروف منهم وقوله { الذين هم فى خوض } ليس وصفا
~~للمكذبين بما يميزهم ، وإنما هو للذم كما أنك تقول الشيطان الرجيم / ولا
~~تريد فصله عن الشيطان الذي ليس برجيم بخلاف قولك أكرم الرجل العالم ،
~~فالوصف بالرجيم للذم به لا للتعريف وتقول في المدح : الله الذي خلق ، والله
~~العظيم للمدح لا للتمييز ولا للتعريف عن إلاه لم يخلق أو إلاه ليس بعظيم ،
~~فإن الله واحد لا غير .
# ! 7 < { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > فيه مباحث لفظية ومعنوية . أما اللفظية ففيها مسائل :
# المسألة الأولى : يوم منصوب بماذا ؟ نقول الظاهر أنه منصوب ms8517 بما بعده وهو
~~ما يدل عليه قوله تعالى : { هاذه النار } ( الطور : 14 ) تقديره يوم يدعون
~~يقال لهم هذه النار التي كنتم بها تكذبون ، ويحتمل غير هذا وهو أن يكون يوم
~~بدلا عن يوم في يومئذ تقريره فويل يومئذ للمكذبين ويوم يوعدون أي المكذبون
~~وذلك أن قوله { يومئذ } ( الطور : 11 ) معناه يوم يقع العذاب وذلك اليوم هو
~~يوم يوعدون فيه إلى النار .
# المسألة الثانية : قوله { يدعون إلى النار } يدل على هول نار جهنم ، لأن
~~خزنتها لا يقربون منها وإنما يدفعون أهلها إليها من بعيد ويلقونهم فيها وهم
~~لا يقربونها .
# المسألة الثالثة : { دعا } مصدر ، وقد ذكرت فائدة ذكر المصادر وهي
~~الإيذان بأن الدع دع معتبر يقال له دع ولا يقال فيه ليس بدع ، كما يقول
~~القائل في الضرب الخفيف مستحقرا له : هذا ليس بضرب والعدو المهين : هذا ليس
~~بعدو في غير المصادر ، والرجل الحقير ليس برجل إلا على قراءة من قرأ {
~~يدعون إلى نار جهنم * دعاء } فإن دعاء حينئذ يكون منصوبا على الحال تقديره
~~يقال لهم هلموا إلى النار مدعوين إليها .
# أما المعنوية فنقول قوله تعالى : { يوم يدعون إلى نار جهنم } يدل على أن
~~خزنتها يقذفونهم فيها وهم بعداء عنها ، وقال تعالى : { يوم يسحبون فى النار
~~} ( القمر : 48 ) نقول الجواب عنه من وجوه أحدها : أن الملائكة يسحبونهم في
~~النار ثم إذا قربوا من نار مخصوصة هي نار جهنم يقذفونهم فيها من بعيد فيكون
~~السحب في النار والدفع في نار أشد وأقوى ، ويدل عليه قوله تعالى : { يسحبون
~~فى * الحميم ثم فى النار يسجرون } PageV28P211 ( غافر : 71 ، 72 ) أي يكون
~~لهم سحب في حموة النار ثم بعد ذلك يكون لهم إدخال الثاني : جاز أن يكون في
~~كل زمان يتولى أمرهم ملائكة ، فإلى النار يدفعهم ملك وفي النار يسحبهم آخر
~~.
# الثالث : جاز أن يكون السحب بسلاسل يسحبون في النار والساحب خارج النار .
# الرابع : يحتمل أن يكون الملائكة يدفعون أهل النار إلى النار إهانة
~~واستخفافا بهم ، ثم يدخلون معهم النار ويسحبونهم فيها .
# ! 7 < { هاذه النار التى كنتم ms8518 بها تكذبون } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { هاذه النار التى كنتم بها * تكذبون } على تقدير قال .
# ! 7 < { أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون } . > 7 !
# / ثم قال تعالى : { أفسحر هاذا أم أنتم لا تبصرون } < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > تحقيقا للأمر ، وذلك لأن من يرى شيئا ولا يكون الأمر على ما يراه ،
~~فذلك الخطأ يكون لأجل أحد أمرين إما لأمر عائد إلى المرئي وإما لأمر عائد
~~إلى الرائي فقوله { أفسحر هاذا } أي هل في المرئي شك أم هل في بصركم خلل ؟
~~استفهام إنكار ، أي لا واحد منها ثابت ، فالذي ترونه حق وقد كنتم تقولون
~~إنه ليس بحق ، وإنما قال : { أفسحر } وذلك أنهم كانوا ينسبون المرئيات إلى
~~السحر فكانوا يقولون بأن انشقاق لقمر وأمثاله سحر وفي ذلك اليوم لما تعلق
~~بهم مع البصر الألم المدرك بحس اللمس وبلغ الإيلام الغاية لم يمكنهم أن
~~يقولوا هذا سحر ، وإلا لما صح منهم طلب الخلاص من النار .
# ! 7 < { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سوآء عليكم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما
~~كنتم تعملون } < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > أي إذا لم يمكنكم إنكارها وتحقق أنه ليس بسحر ولا خلل في أبصاركم
~~فاصلوها . وقوله تعالى : { فاصبروا أو لا تصبروا } فيه فائدتان إحداهما :
~~بيان عدم الخلاص وانتفاء المناص فإن من لا يصبر يدفع الشيء عن نفسه إما بأن
~~يدفع المعذب فيمنعه وإما بأن يغضبه فيقتله ويريحه ولا شيء من ذلك يفيد في
~~عذاب الآخرة فإن من لا يغلب المعذب فيدفعه ولا يتلخص بالإعدام فإنه لا يقضي
~~عليه فيموت ، فإذن الصبر كعدمه ، لأن من يصبر يدوم فيه ، ومن لا يصبر يدوم
~~فيه الثانية : بيان ما يتفاوت به عذاب الآخرة عن عذاب الدنيا ، فإن المعذب
~~في الدنيا إن صبر ربما انتفع بالصبر إما بالجزاء في الآخرة ، وإما بالحمد
~~في الدنيا ، فيقال له ما أشجعه وما أقوى قلبه ، وإن جزع يذم ، فيقال يجزع ms8519
~~كالصبيان والنسوان ، وأما في الآخرة لا مدح ولا ثواب على الصبر ، وقوله
~~تعالى : { سواء عليكم } { سوآء } خبر ، ومبتدأه مدلول عليه بقوله { فاصبروا
~~أو لا تصبروا } كأنه يقول : الصبر وعدمه سواء ، فإن قيل يلزم الزيادة في
~~التعذيب ، ويلزم التعذيب على المنوي الذي لم يفعله ، نقول فيه لطيفة ، وهي
~~أن المؤمن بإيمانه استفاد أن الخير الذي ينويه يثاب عليه ، والشر الذي
~~ينويه ولا يحققه لا يعاقب عليه ، والكافر بكفره صار على الضد ، فالخير الذي
~~ينويه ولا يعمله لا يثاب عليه ، والشر الذي يقصده ولا يقع منه يعاقب عليه
~~ولا ظلم ، فإن الله تعالى أخبره به ، وهو اختار ذلك ودخل فيه باختياره ،
~~كأن الله تعالى قال : فإن من كفر ومات كافرا أعذبه أبدا فاحذروا ، ومن آمن
~~أثيبه دائما ، فمن ارتكب الكفر ودام عليه بعد ما PageV28P212 سمع ذلك ،
~~فإذا عاقبه المعاقب دائما تحقيقا لما أوعده به لا يكون ظالما .
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات ونعيم } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إن المتقين فى جنات ونعيم } < <
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > على ما هو عادة القرآن من بيان حال المؤمن / بعد بيان حال الكافر ،
~~وذكر الثواب عقيب ذكر العقاب ليتم أمر الترهيب والترغيب ، وقد ذكرنا تفسير
~~المتقين في مواضع ، والجنة وإن كانت موضع السرور ، لكن الناطور قد يكون في
~~البستان الذي هو غاية الطيبة وهو غير متنعم ، فقوله { ونعيم } يفيد أنهم
~~فيها يتنعمون ، كما يكون المتفرج لا كما يكون الناطور .
# ! 7 < { فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > >
# وقوله { فاكهين } يزيد في ذلك لأن المتنعم قد يكون آثار التنعم على ظاهره
~~وقلبه مشغول ، فلما قال : { فاكهين } يدل على غاية الطيبة ، وقوله { بما
~~ءاتاهم ربهم } يفيد زيادة في ذلك ، لأن الفكه قد يكون خسيس النفس فيسره
~~أدنى شيء ، ويفرح بأقل سبب ، فقال : { فاكهين } لا لدنو هممهم بل لعلو
~~نعمهم حيث هي من عند ربهم .
# وقوله تعالى : { ووقاهم ربهم عذاب الجحيم } يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~المراد أنهم فاكهون بأمرين أحدهما ms8520 : بما آتاهم ، والثاني : بأنه وقاهم
~~وثانيهما : أن يكون ذلك جملة أخرى منسوقة على الجملة الأولى ، كأنه بين أنه
~~أدخلهم جنات ونعيما ووقاهم عذاب الجحيم .
# ! 7 < { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون * متكئين على سرر مصفوفة
~~وزوجناهم بحور عين } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > فيه بيان أسباب التنعيم على الترتيب ، فأول ما يكون المسكن وهو
~~الجنات ثم الأكل والشرب ، ثم الفرش والبسط ثم الأزواج ، فهذه أمور أربعة
~~ذكرها الله على الترتيب ، وذكر في كل واحد منها ما يدل على كماله قوله {
~~جنات } إشارة إلى المسكن والمسكن للجسم ضروري وهو المكان ، فقال : { فاكهين
~~} لأن مكان التنعيم قد ينتغص بأمور وبين سبب الفكاهة وعلو المرتبة يكون مما
~~آتاهم الله ، وقد ذكرنا هذا ، وأما في الأكل والشرب والإذن المطلق فترك ذكر
~~المأكول والمشروب لتنوعهما وكثرتهما ، وقوله تعالى : { هنيئا } إشارة إلى
~~خلوهما عما يكون فيها من المفاسد في الدنيا ، منها أن الآكل يخاف من المرض
~~فلا يهنأ له الطعام ، ومنها أنه يخاف النفاد فلا يسخو بالأكل والكل منتف في
~~الجنة فلا مرض ولا انقطاع ، فإن كل أحد عنده ما يفضل عنه ، ولا إثم ولا تعب
~~في تحصيله ، فإن الإنسان في الدنيا ربما يترك لذة الأكل لما فيه من تهيئة
~~المأكول بالطبخ والتحصيل من التعب أو المنة أو ما فيه من قضاء الحاجة
~~واستقذار ما فيه ، فلا يتهنأ ، وكل ذلك في الجنة منتف . وقوله تعالى : {
~~بما كنتم تعملون } إشارة إلى أنه تعالى يقول / أي مع أني ربكم وخالقكم
~~وأدخلتكم بفضلي الجنة ، وإنما منتي عليكم في الدنيا إذ هديتكم ووفقتكم
~~للأعمال الصالحة كما قال تعالى : { بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان } (
~~الحجرات : 17 ) . وأما اليوم فلا من عليكم لأن هذا إنجاز الوعد فإن قيل قال
~~في حق الكفار { إنما تجزون ما كنتم تعملون } ( التحريم : 7 ) وقال في حق
~~المؤمنين { بما كنتم تعملون } فهل بينهما فرق ؟ قلت بينهما بون عظيم من
~~وجوه PageV28P213 الأول : كلمة { إنما } للحصر أي لا تجزون إلا ذلك ، ولم
~~يذكر هذا في حق ms8521 المؤمن فإنه يجزيه أضعاف ما عمل ويزيده من فضله ، وحينئذ إن
~~كان يمن الله على عبده فيمن بذلك لا بالأكل والشرب الثاني : قال هنا { بما
~~كنتم } وقال هناك { ما كنتم } أي تجزون عين أعمالكم إشارة إلى المبالغة في
~~المماثلة كما تقول هذا عين ما عملت وقد تقدم بيان هذا وقال في حق المؤمن {
~~بما كنتم } كأن ذلك أمر ثابت مستمر بعملكم هذا الثالث : ذكر الجزاء هناك
~~وقال ههنا { بما كنتم تعملون } لأن الجزاء ينبىء عن الانقطاع فإن من أحسن
~~إلى أحد فأتى بجزائه لا يتوقع المحسن منه شيئا آخر . فإن قيل فالله تعالى
~~قال في مواضع { جزاء بما كانوا يعملون } ( الأحقاف : 14 ) في الثواب ، نقول
~~في تلك المواضع لما لم يخاطب المجزي لم يقل تجزى وإنما أتى بما يفيد العالم
~~بالدوام وعدم الانقطاع . وأما في السرر فذكر أمورا أيضا أحدها : الاتكاء
~~فإنه هيئة تختص بالمنعم ، والفارغ الذي لا كلفة عليه ولا تكلف لديه فإن من
~~يكون عنده من يتكلف له يجلس له ولا يتكىء عنده ، ومن يكون في مهم لا يتفرغ
~~للاتكاء فالهيئة دليل خير . ثم الجمع يحتمل أمرين أحدهما : أن يكون لكل
~~واحد سرر وهو الظاهر لأن قوله { مصفوفة } يدل على أنها لواحد لأن سرر الكل
~~لا تكون في موضع واحد مصطفة ولفظ السرير فيه حروف السرور بخلاف التخت وغيره
~~، وقوله { مصفوفة } دليل على أنه لمجرد العظم فإنها لو كات متفرقة لقيل في
~~كل موضع واحد ليتكىء عليه صاحبه إذا حضر في هذا الموضع ، وقوله تعالى : {
~~وزوجناهم } إشارة إلى النعمة الرابعة وفيها أيضا ما يدل على كمال الحال من
~~وجوه أحدها : أنه تعالى هو المزوج وهو يتولى الطرفين يزوج عباده بأمانه ومن
~~يكون كذلك لا يفعل إلا ما فيه راحة العباد والإماء ثانيها : قال : {
~~وزوجناهم بحور } ولم يقل وزوجناهم حورا مع أن لفظة التزويج يتعدى فعله إلى
~~مفعولين بغير حرف يقال زوجتكها قال تعالى : { فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها } ( الأحزاب : 37 ) وذلك إشارة إلى أن المنفعة في التزويج ms8522 لهم
~~وإنما زوجوا للذتهم بالحور لا للذة الحور بهم وذلك لأن المفعول بغير حرف
~~يعلق الفعل به كذلك التزويج تعلق بهم ثم بالحور ، لأن ذلك بمعنى جعلنا
~~ازدواجهم بهذا الطريق وهو الحور ثالثها : عدم الاقتصار على الزوجات بل
~~وصفهن بالحسن واختار الأحسن من الأحسن ، فإن أحسن ما في صورة الآدمي وجهه
~~وأحسن ما في الوجه العين ، ولأن الحور والعين يدلان على حسن المزاج في
~~الأعضاء ووفرة المادة في الأرواح ، أما حسن المزاج فعلامته الحور ، وأما
~~وفرة الروح فإن سعة العين بسبب كثرة الروح المصوبة إليها ، فإن قيل قوله {
~~* زوجناهم } ذكره بفعل ماض و { تكذبان متكئين } حال ولم يسبق ذكر فعل ماض /
~~يعطف عليه ذلك وعطف الماضي على الماضي والمستقبل على المستقبل أحسن ، نقول
~~الجواب من وجوه اثنان لفظيان ومعنوي أحدها : أن ذلك حسن في كثير من المواضع
~~، تقول جاء زيد ويجيء عمرا وخرج زيد ثانيها : أن قوله تعالى : { إن المتقين
~~فى جنات ونعيم } تقديره أدخلناهم في جنات ، وذلك لأن الكلام على تقدير أن
~~في اليوم الذي يدع الكافر في النار في ذلك الوقت يكون المؤمن قد أدخل مكانه
~~، فكأنه تعالى يقول في يوم يدعون إلى نار جهنم إن المتقين كائنون في جنات
~~والثالث : المعنوي وهو أنه تعالى ذكر مجزاة الحكم ، فهو في هذا اليوم زوج
~~عباده حورا عينا ، وهن منتظرات الزفاف يوم الآزفة .
# PageV28P214 < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم
~~ذريتهم } وفيه لطائف الأولى : أن شفقة الأبوة كما هي في الدنيا متوفرة كذلك
~~في الآخرة ، ولهذا طيب الله تعالى قلوب عباده بأنه لا يولههم بأولادهم بل
~~يجمع بينهم ، فإن قيل قد ذكرت في تفسير بعض الآيات أن الله تعالى يسلي
~~الآباء عن الأبناء وبالعكس ، ولا يتذكر الأب الذي هو من أهل الجنة الابن
~~الذي هو من أهل النار ، نقول الولد الصغير وجد في والده الأبوة الحسنة ولم
~~يوجد لها معارض ولهذا ألحق الله الولد بالوالد في الإسلام في دار الدنيا
~~عند الصغر ms8523 وإذا كبر استقل ، فإن كفر ينسب إلى غير أبيه ، وذلك لأن الإسلام
~~للمسلمين كالأب ولهذا قال تعالى : { إنما المؤمنون إخوة } ( الحجرات : 10 )
~~جمع أخ بمعنى أخوة الولادة والإخوان جمعه بمعنى أخوة الصداقة والمحبة فإذن
~~الكفر من حيث الحس والعرف أب ، فإن خالف دينه دين أبيه صار له من حيث الشرع
~~أب آخر ، وفيه أرشاد الآباء إلى أن لا يشغلهم شيء عن الشفقة على الولد
~~فيكون من القبيح الفاحش أن يشتغل الإنسان بالتفرج في البستان مع الأحبة
~~الإخوان وعن تحصيل قوت الولدان ، وكيف لا يشتغل أهل الجنة بما في الجنة من
~~الحور العين عن أولادهم حتى ذكروهم فأراح الله قلوبهم بقوله { ألحقنا بهم }
~~وإذا كان كذلك فما ظنك بالفاسق الذي يبذر ماله في الحرام ويترك أولاده
~~يتكففون وجوه اللئام والكرام ، نعوذ بالله منه وهذا يدل على أن من يورث
~~أولاده مالا حلالا يكتب له به صدقة ، ولهذا لم يجوز للمريض التصرف في أكثر
~~من الثلث .
# اللطيفة الثانية : قوله تعالى : { ءامنوا واتبعتهم ذريتهم } فهذا ينبغي
~~أن يكون دليلا على أنا في الآخرة نلحق بهم لأن في دار الدنيا مراعاة
~~الأسباب أكثر . ولهذا لم يجر الله عادته على أن يقدم بين يدي الإنسان طعاما
~~من السماء ، فما يتسبب له بالزراعة والطحن والعجن لا يأكله ، وفي الآخرة /
~~يؤتيه ذلك من غير سعي جزاء له على ما سعى له من قبل فينبغي أن يجعل ذلك
~~دليلا ظاهرا على أن الله تعالى يلحق به ولده وإن لم يعمل عملا صالحا كما
~~أتبعه ، وإن لم يشهد ولم يعتقد شيئا .
# اللطيفة الثالثة : في قوله تعالى : { بإيمان } فإن الله تعالى أتبع الولد
~~الوالدين في الإيمان ولم يتبعه أباه في الكفر بدليل أن من أسلم من الكفار
~~حكم بإسلام أولاده ، ومن ارتد من المسلمين والعياذ بالله لا يحكم بكفر ولده
~~.
# اللطيفة الرابعة : قال في الدنيا { * اتبعناهم } وقال في الآخرة { بإيمان
~~ألحقنا بهم } وذلك لأن في الدنيا لا يدرك الصغير التبع مساوات المتبوع ،
~~وإنما يكون هو تبعا والأب أصلا لفضل الساعي ms8524 على غير الساعي ، وأما في
~~الآخرة فإذا ألحق الله بفضله ولده به جعل له من الدرجة مثل ما لأبيه .
~~PageV28P215
# اللطيفة الخامسة : في قوله تعالى : { وما ألتناهم } تطييب لقلبهم وإزالة
~~وهم المتوهم أن ثواب عمل الأب يوزع على الوالد والولد بل للوالد أجر عمله
~~بفضل السعي ولأولاده مثل ذلك فضلا من الله ورحمة .
# اللطيفة السادسة : في قوله تعالى : { من عملهم } ولم يقل من أجرهم ، وذلك
~~لأن قوله تعالى : { وما ألتناهم من عملهم } دليل على بقاء عملهم كما كان
~~والأجر على العمل مع الزيادة فيكون فيه الإشارة إلى بقاء العمل الذي له
~~الأجر الكبير الزائد عليه العظيم العائد إليه ، ولو قال : ما ألتناهم من
~~أجرهم / لكان ذلك حاصلا بأدنى شيء لأن كل ما يعطي الله عبده على عمله فهو
~~أجر كامل ولأنه لو قال تعالى ما ألتناهم من أجرهم ، كان مع ذلك يحتمل أن
~~يقال إن الله تعالى تفضل عليه بالأجر الكامل على العمل الناقص ، وأعطاه
~~الأجر الجزيل ، مع أن عمله كان له ولولده جميعا ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { والذين ءامنوا } عطف على ماذا ؟ نقول
~~على قوله { إن المتقين } ( الطور : 17 ) .
# المسألة الثانية : إذا كان كذلك فلم أعاد لفظ { الذين كفروا } وكان
~~المقصود يحصل بقوله تعالى : { * وألحقنا بهم ذرياتهم } بعد قوله { وإستبرق
~~متقابلين كذلك وزوجناهم } ( الطور : 20 ) وكان يصير التقدير وزوجناهم
~~وألحقنا بهم ؟ نقول فيه فائدة وهو أن المتقين هم الذين اتقوا الشرك
~~والمعصية وهم الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقال ههنا { الذين كفروا } أي
~~بوجود الإيمان يصير ولده من أهل الجنة ، ثم إن ارتكب الأب كبيرة أو صغيرة
~~على صغيرة لا يعاقب به ولده بل الوالد وربما يدخل الجنة الابن قبل الأب ،
~~وفيه لطيفة معنوية ، وهو أنه ورد في الأخبار أن الولد الصغير يشفع لأبيه
~~وذلك إشارة إلى الجزاء .
# المسألة الثالثة : هل يجوز غير ذلك ؟ نقول نعم يجوز أن يكون قوله تعالى :
~~{ والذين ءامنوا } عطفا على { بحور عين } ( الطور : 20 ) تقديره : زوجناهم
~~بحور عين ، أي قرناهم بهن ، وبالذين آمنوا ، إشارة ms8525 إلى قوله تعالى : {
~~إخوانا على سرر متقابلين } ( الحجر : 47 ) أي جمعنا شملهم بالأزواج
~~والإخوان والأولاد بقوله تعالى : { وأتبعناهم } وهذا الوجه ذكره الزمخشري
~~والأول أحسن وأصح ، فإن قيل كيف يصح على / هذا الوجه الإخبار بلفظ الماضي
~~مع أنه سبحانه وتعالى بعد ما قرن بينهم ؟ قلنا صح في وزوجناهم على ما ذكر
~~الله تعالى من تزويجهن منا من يوم خلقهن وإن تأخر زمان الاقتران .
# المسألة الرابعة : قرىء { * ذرياتهم } في الموضعين بالجمع وذريتهم فيهما
~~بالفرد ، وقرىء في الأول { * ذرياتهم } وفي الثانية { واتبعتهم ذريتهم }
~~فهل للثالث وجه ؟ نقول نعم معنوي لا لفظي وذلك لأن المؤمن تتبعه ذرياته في
~~الإيمان ، وإن لم توجد على معنى أنه لو وجد له ألف ولد لكانوا أتباعه في
~~الإيمان حكما ، وأما الإلحاق فلا يكون حكما إنما هو حقيقة وذلك في الموجود
~~فالتابع أكثر من الملحوق فجمع في الأول وأفرد الثاني .
# المسألة الخامسة : ما الفائدة في تنكير الإيمان في قوله { وأتبعناهم *
~~ذريتهم بإيمان } ؟ نقول هو إما التخصيص أو التنكير كأنه يقول : أتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان مخلص كامل أو يقول أتبعناهم بإيمان ما أي شيء منه فإن
~~الإيمان كاملا لا يوجد في الولد بدليل أن من له ولد صغير حكم بإيمانه فإذا
~~بلغ وصرح بالكفر وأنكر التبعية قيل بأنه لا يكون مرتدا وتبين بقول إنه لم
~~يتبع وقيل بأنه يكون مرتدا لأنه كفر بعد ما حكم بإيمانه PageV28P216
~~كالمسلم الأصلي فإذن بهذا الخلاف تبين أن إيمانه يقوى وهذان الوجهان ذكرهما
~~الزمخشري ، ويحتمل أن يكون المراد غير هذا وهو أن يكون التنوين للعوض عن
~~المضاف إليه كما في قوله تعالى : { بعضهم ببعض } ( البقرة : 251 ) وقوله
~~تعالى : { وكلا وعد الله الحسنى } ( النساء : 95 ) وبيانه هو أن التقدير
~~أتبعناهم ذرياتهم بإيمان أي بسبب إيمانهم لأن الاتباع ليس بإيمان كيف كان
~~وممن كان ، وإنما هو إيمان الآباء لكن الإضافة تنبىء عن تقييد وعدم كون
~~الإيمان إيمانا على الإطلاق ، فإن قول القائل ماء الشجر وماء الرمان يصح
~~وإطلاق اسم الماء من غير إضافة لا يصح فقوله { بإيمان } يوهم ms8526 أنه إيمان
~~مضاف إليهم / كما قال تعالى : { فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا } (
~~غافر : 85 ) حيث أثبت الإيمان المضاف ولم يكن إيمانا ، فقطع الإضافة مع
~~إرادتها ليعلم أنه إيمان صحيح وعوض التنوين ليعلم أنه لا يوجب الأمان في
~~الدنيا إلا إيمان الآباء وهذا وجه حسن .
# ! 7 < { والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ
~~ألتناهم من عملهم من شىء كل امرىء بما كسب رهين } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { كل امرىء بما كسب رهين } قال الواحدي : هذا عود إلى ذكر
~~أهل النار فإنهم مرتهنون في النار ، وأما المؤمن فلا يكون مرتهنا قال تعالى
~~: { كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين } ( المدثر : 38 ، 39 ) وهو
~~قول مجاهد وقال الزمخشري { كل امرىء بما كسب رهين } عام في كل أحد مرهون
~~عند الله بالكسب فإن كسب خيرا فك رقبته وإلا أربق بالرهن والذي يظهر منه
~~أنه عام في حق كل أحد ، وفي الآية وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى
~~الفاعل ، فيكون المعنى والله أعلم كل امرىء بما كسب راهن أي دائم ، إن أحسن
~~ففي الجنة مؤبدا ، وإن أساء ففي النار مخلدا ، / وقد ذكرنا أن في الدنيا
~~دوام الأعمال بدوام الأعيان فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر ولا يوجد إلا
~~فيه ، وفي الآخرة دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله يبقي أعمالهم لكونها
~~عند الله تعالى من الباقيات الصالحات وما عند الله باق والباقي يبقى مع
~~عامله .
# ! 7 < { وأمددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > أي زدناهم مأكولا ومشروبا ، أما المأكول فالفاكهة واللحم ، وأما
~~المشروب فالكأس الذي يتنازعون فيها ، وفي تفسيرها لطائف :
# اللطيفة الأولى : لما قال : { ألحقنا بهم } ( الطور : 21 ) بين الزيادة
~~ليكون ذلك جاريا على عادة الملوك في الدنيا إذا زادوا في حق عبد من عبيدهم
~~يزيدون في أقدار أخبازهم وأقطاعهم ، واختار من المأكول أرفع الأنواع وهو
~~الفاكهة واللحم فإنهما طعام المتنعمين ، وجمع أوصافا حسنة في قوله مما
~~يشتهون ، لأنه لو ذكر نوعا فربما يكون ms8527 ذلك النوع غير مشتهى عند بعض الناس
~~فقال كل أحد يعطى ما يشتهي ، فإن قيل الاشتهاء كالجوع وفيه نوع ألم ، نقول
~~ليس كذلك ، بل الاشتهاء به اللذة والله تعالى لا يتركه في الاشتهاء بدون
~~المشتهي حتى يتألم ، بل المشتهي حاصل مع الشهوة والإنسان في الدنيا لا
~~يتألم إلا بأحد أمرين ، إما باشتهاء صادق وعجزه عن الوصول إلى المشتهي ،
~~وإما بحصول أنواع الأطعمة والأشربة عنده وسقوط شهوته وكلاهما منتف في
~~الآخرة .
# اللطيفة الثانية : لما قال : { ذريتهم وما ألتناهم } ونفي النقصان يصدق
~~بحصول المساوي ، فقال ليس عدم النقصان بالاقتصار على المساوي ، بطريق آخر
~~وهو الزيادة والإمداد ، فإن قيل أكثر الله من ذكر الأكل PageV28P217 والشرب
~~، وبعض العارفين يقولون لخاصة الله بالله شغل شاغل عن الأكل والشرب وكل ما
~~سوى الله ، نقول هذا على العمل ، ولهذا قال تعالى : { جزاء بما كانوا
~~يعملون } ( الواقعة : 24 ) وقال : { بما كنتم تعملون } ( الطور : 16 ) وأما
~~على العلم بذلك فذلك ، ولهذا قال : { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون * سلام
~~قولا من رب رحيم } أي للنفوس ما تتفكه به ، وللأرواح ما تتمناه من القربة
~~والزلفى .
# ! 7 < { يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { يتنازعون فيها كأسا } فيكون ذلك على عادة الملوك إذا
~~جلسوا في مجالسهم للشرب يدخل عليهم بفواكه ولحوم وهم على الشرب ، وقوله
~~تعالى : { يتنازعون } أي يتعاطون ويحتمل أن يقال التنازع التجاذب وحينئذ
~~يكون تجاذبهم تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة ، وفيه نوع لذة وهو بيان ما هو
~~عليه حال الشراب في الدنيا فإنهم يتفاخرون بكثرة الشرب ولا يتفاخرون بكثرة
~~الأكل ، ولهذا إذا شرب أحدهم يرى الآخر واجبا أن يشرب مثل ما شربه حريفه
~~ولا يرى واجبا أن يأكل مثل ما أكل نديمه وجليسه .
# وقوله تعالى : { لا * لغو فيها ولا تأثيم } وسواء قلنا { فيها } عائدة
~~إلى الجنة أو إلى الكأس فذكرهما / لجريان ذكر الشراب وحكايته على ما في
~~الدنيا ، فقال تعالى ليس في الشرب في الآخرة كل ما فيه في الدنيا ms8528 من اللغو
~~بسبب زوال العقل ومن التأثيم الذي بسبب نهوض الشهوة والغضب عند وفور العقل
~~والفهم ، وفيه وجه ثالث ، وهو أن يقال لا يعتريه كما يعتري الشارب بالشرب
~~في الدنيا فلا يؤثم أي لا ينسب إلى إثم ، وفيه وجه رابع ، وهو أن يكون
~~المراد من التأثيم السكر ، وحينئذ يكون فيه ترتيب حسن وذلك لأن من الناس من
~~يسكر ويكون رزين العقل عديم اعتياد العربدة فيسكن وينام ولا يؤذي ولا يتأذى
~~ولا يهذي ولا يسمع إلى من هذى ، ومنهم من يعربد فقال : { لا لغو فيها } .
# ! 7 < { ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > >
# أي بالكؤوس وقال تعالى : { يطوف عليهم ولدان مخلدون * بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين } ( الواقعة : 17 ، 18 ) وقوله { لهم } أي ملكهم إعلاما لهم
~~بقدرتهم على التصرف فيهم بالأمر والنهي والاستخدام وهذا هو المشهور ويحتمل
~~وجها آخر وهو أنه تعالى لما بين امتياز خمر الآخرة عن خمر الدنيا بين
~~امتياز غلمان الآخرة عن غلمان الدنيا ، فإن الغلمان في الدنيا إذا طافوا
~~على السادة الملوك يطوفون عليهم لحظ أنفسهم إما لتوقع النفع أو لتوفر الصفح
~~، وأما في الآخرة فطوفهم عليهم متمخض لهم ولنفعهم ولا حاجة لهم إليهم
~~والغلام الذي هذا شأنه له مزية على غيره وربما يبلغ درجة الأولاد . وقوله
~~تعالى : { كأنهم لؤلؤ } أي في الصفاء ، و { مكنون } ليفيد زيادة في صفاء
~~ألوانهم أو لبيان أنهم كالمخدرات لا بروز لهم ولا خروج من عندهم فهم في
~~أكنافهم .
# PageV28P218 ! 7 < { وأقبل بعضهم على بعض يتسآءلون * قالوا إنا كنا قبل
~~فىأهلنا مشفقين * فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم * إنا كنا من قبل
~~ندعوه إنه هو البر الرحيم } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > إشارة إلى أنهم يعلمون ما جرى عليهم في الدنيا ويذكرونه ، وكذلك
~~الكافر لا ينسى ما كان له من النعيم في الدنيا ، فتزداد لذة المؤمن من حيث
~~يرى نفسه انتقلت من السجن إلى الجنة ومن الضيق إلى السعة ، ويزداد الكافر
~~ألما حيث يرى نفسه منتقلة من ms8529 الشرف إلى التلف ومن النعيم إلى الجحيم ، ثم
~~يتذكرون ما كانوا / عليه في الدنيا من الخشية والخوف ، فيقولون { إنا كنا
~~قبل فى أهلنا مشفقين } وهو أنهم يكون تساؤلهم عن سبب ما وصلوا إليه فيقولون
~~خشية الله كنا نخاف الله { فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم } وفيه لطيفة
~~وهو أن يكون إشفاقهم على فوات الدنيا والخروج منها ومفارقة الإخوان ثم لما
~~نزلوا الجنة علموا خطأهم .
# ! 7 < { فذكر فمآ أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون * أم يقولون شاعر نتربص
~~به ريب المنون * قل تربصوا فإنى معكم من المتربصين } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > وتعلق الآية بما قبلها ظاهر لأنه تعالى بين أن في الوجود قوما يخافون
~~الله ويشفقون في أهليهم ، والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بتذكير من يخاف
~~الله تعالى بقوله { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ( ق: 45 ) فحقق من يذكره
~~فوجب التذكير ، وأما الرسول عليه السلام فليس له إلا الإتيان بما أمر به ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الفاء في قوله { فذكر } قد علم تعلقه بما قبله فحسن
~~ذكره بالفاء .
# المسألة الثانية : معنى الفاء في قوله { فما أنت } أيضا قد علم أي أنك
~~لست بكاهن فلا تتغير ولا تتبع أهواءهم ، فإن ذلك سيرة المزور { فذكر } فإنك
~~لست بمزور ، وذلك سبب التذكير .
# المسألة الثالثة : ما وجه تعلق قوله { نتربص به ريب المنون } بقوله {
~~شاعر } ؟ نقول فيه وجهان الأول : أن العرب كانت تحترز عن إيذاء الشعراء
~~وتتقي ألسنتهم ، فإن الشعر كان عندهم يحفظ ويدون ، وقالوا لا نعارضه في
~~الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره ، وإنما سبيلنا الصبر وتربص موته الثاني :
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إن الحق دين الله ، وإن الشرع الذي أتيت
~~به يبقى أبد الدهر وكتابي يتلى إلى قيام الساعة ، فقالوا ليس كذلك إنما هو
~~شاعر ، والذي يذكره في حق آلهتنا شعر ولا ناصر له وسيصيبه من بعض آلهتنا
~~الهلاك فنتربص به ذلك .
# المسألة الرابعة : ما معنى ريب المنون ؟ نقول قيل هو اسم للموت فعول من
~~المن ms8530 وهو القطع والموت قطوع ، ولهذا سمي بمنون ، وقيل المنون الدهر وريبه
~~حوادثه ، وعلى هذا قولهم { نتربص } يحتمل وجها آخر ، وهو أن يكون المراد
~~أنه إذا كان شاعرا فصروف الزمان ربما تضعف ذهنه وتورث وهنه فيتبين لكل فساد
~~أمره وكساد شعره .
# المسألة الخامسة : كيف قال : { تربصوا } بلفظ الأمر وأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوجب المأمور ( به ) أو يفيد جوازه ، PageV28P219 وتربصهم ذلك
~~كان حراما ؟ نقول ذلك ليس بأمر وإنما هو تهديد معناه تربصوا ذلك فإنا نتربص
~~الهلاك بكم على حد ما يقول السيد الغضبان لعبده افعل ما شئت فإني لست عنك /
~~بغافل وهو أمر لتهوين الأمر على النفس ، كما يقول القائل لمن يهدده برجل
~~ويقول أشكوك إلى زيد فيقول اشكني أي لا يهمني ذلك وفيه زيادة فائدة ، وذلك
~~لأنه لو قال لا تشكني لكان ذلك دليل الخوف وينافيه معناه ، فأتى بجواب تام
~~من حيث اللفظ والمعنى ، فإن قيل لو كان كذلك لقال تربصوا أو لا تربصوا كما
~~قال : { فاصبروا أو لا تصبروا } ( الطور : 16 ) نقول ليس كذلك لأنه إذا قال
~~القائل فيما ذكرناه من المثال اشكني أو لا تشكني يكون ذلك مفيدا عدم خوفه
~~منه ، فإذا قال اشكني يكون أدل على عدم الخوف ، فكأنه يقول أنا فارغ عنه ،
~~وإنما أنت تتوهم أنه يفيد فافعل حتى يبطل اعتقادك .
# المسألة السادسة : في قوله تعالى : { فإنى معكم من المتربصين } وهو يحتمل
~~وجوها أحدها : إني معكم من المتربصين أتربص هلاككم وقد أهلكوا يوم بدر وفي
~~غيره من الأيام هذا ما عليه الأكثرون والذي نقوله في هذا المقام هو أن
~~الكلام يحتمل وجوها وبيانها هو أن قوله تعالى : { نتربص به ريب المنون } إن
~~كان المراد من المنون الموت فقوله { إنى معكم من * المتربصين } معناه إني
~~أخاف الموت ولا أتمناه لا لنفسي ولا لأحد / لعدم علمي بما قدمت يداه وإنما
~~أنا نذير وأنا أقول ما قال ربي { أفإين مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } (
~~آل عمران : 144 ) فتربصوا موتي وأنا متربصه ولا يسركم ذلك لعدم حصول ما ms8531
~~تتوقعون بعدي ، ويحتمل أن يكون كما قيل تربصوا موتي فإني متربص موتكم
~~بالعذاب ، وإن قلنا المراد من ريب المنون صروف الدهر فمعناه إنكار كون صروف
~~الدهر مؤثرة فكأنه يقول أنا من المتربصين حتى أبصر ماذا يأتي به دهركم الذي
~~تجعلونه مهلكا وماذا يصيبني منه ، وعلى التقديرين فنقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم يتربص ما يتربصون ، غير أن في الأول : تربصه مع اعتقاد الوقوع ،
~~وفي الثاني : تربصه مع اعتقاد عدم التأثير ، على طريقة من يقول أنا أيضا
~~أنتظر ما ينتظره حتى أرى ماذا يكون منكرا عليه وقوع ما يتوقع وقوعه ، وإنما
~~هذا لأن ترك المفعول في قوله { إنى معكم من * المتربصين } لكونه مذكورا وهو
~~ريب المنون أولى من تركه وإرادة غير المذكور وهو العذاب الثاني : أتربص
~~صروف الدهر ليظهر عدم تأثيرها فهو لم يتربص بهم شيئا على الوجهين ، وعلى
~~هذا الوجه يتربص بقاءه بعدهم وارتفاع كلمته فلم يتربص بهم شيئا على الوجوه
~~التي اخترناها فقال : { إنى معكم من * المتربصين } .
# ! 7 < { أم تأمرهم أحلامهم بهاذآ أم هم قوم طاغون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > وأم هذه أيضا على ما ذكرنا متصلة تقديرها أنزل عليهم ذكر ؟ أم تأمرهم
~~أحلامهم بهذا ؟ وذلك لأن الأشياء إما أن تثبت بسمع وإما أن تثبت بعقل فقال
~~هل ورد أمر سمعي ؟ أم عقولهم تأمرهم بما كانوا يقولون ؟ أم هم قوم طاغون
~~يغترون ، ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضى له عقلا ؟ والطغيان
~~مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شيء ظاهره مكروه ، قال الله تعالى : { إنا
~~لما طغا الماء } ( الحاقه : 11 ) وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : إذا كان المراد ما ذكرت فلم أسقط ما يصدر به ؟ تقول
~~لأن كون ما يقولون به مسندا PageV28P220 إلى نقل معلوم عدمه لا ينفى ، وأما
~~كونه معقولا فهم كانوا يدعون أنه معقول ، وأما كونهم طاغين فهو حق ، فخص
~~الله تعالى بالذكر ما قالوا به وقال الله به ، فهم قالوا نحن نتبع العقل ،
~~والله تعالى قال هم طاغون فذكر الأمرين اللذين وقع فيهما الخلاف ms8532 .
# المسألة الثانية : قوله { تأمرهم أحلامهم } إشارة إلى أن كل ما لا يكون
~~على وفق العقل ، لا ينبغي أن يقال ، وإنما ينبغي أن يقال ما يجب قوله عقلا
~~، فهل صار ( كل ) واجب عقلا مأمورا به .
# المسألة الثالثة : ما الأحلام ؟ نقول جمع حلم وهو العقل وهما من باب واحد
~~من حيث المعنى ، لأن العقل يضبط المرء فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من
~~مكانه ، والحلم من الحلم وهو أيضا سبب وقار المرء وثباته ، وكذلك يقال
~~للعقول النهى من النهي وهو المنع ، وفيه معنى لطيف وهو أن الحلم في أصل
~~اللغة هو ما يراه النائم فينزل ويلزمه الغسل ، وهو سبب البلوغ وعنده يصير
~~الإنسان مكلفا ، وكأن الله تعالى من لطيف حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند
~~ظهور الشهوة كمل العقل فأشار إلى العقل بالإشارة إلى ما يقارنه وهو الحلم ،
~~ليعلم أنه نذير كمال العقل ، لا العقل الذي به يحترز الإنسان تخطىء الشرك
~~ودخول النار ، وعلى هذا ففيه تأكيد لما ذكرنا أن الإنسان لا ينبغي أن يقول
~~كل معقول ، بل لا يقول إلا ما يأمر به العقل الرزين الذي يصحح التكليف .
# المسألة الرابعة : هذا إشارة إلى ماذا ؟ نقول فيه وجوه الأول : أن يكون
~~هذا إشارة مهمة ، أي بهذا الذي يظهر منهم قولا وفعلا حيث يعبدون الأصنام
~~والأوثان ويقولون الهذيان من الكلام الثاني : هذا إشارة إلى قولهم هو كاهن
~~هو شاعر هو مجنون الثالث : هذا إشارة إلى التربص فإنهم لما قالوا نتربص قال
~~الله تعالى أعقولهم تأمرهم بتربص هلاكهم فإن أحدا لم يتوقع هلاك نبيه إلا
~~وهلك .
# المسألة الخامسة : هل يصح أن تكون أم في هذا الموضع بمعنى بل ؟ نقول نعم
~~، تقديره يقولون : إنه شاعر قولا بل يعتقدونه عقلا ويدخل في عقولهم ذلك ،
~~أي ليس ذلك قولا منهم من غير عقل بل يعتقدون كونه كاهنا ومجنونا ، ويدل
~~عليه قراءة من قرأ بل هم قوم طاغون ، لكن بل ههنا واضح وفي قوله بل تأمرهم
~~أحلامهم خفي .
# ! 7 < { أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون ms8533 تقوله . . . . .
# > > وهو متصل بقوله تعالى { أم يقولون شاعر نتربص به } ( الطور : 30 )
~~وتقديره على ما ذكرنا أتقولون كاهن ، أم تقولون شاعر ، أم تقوله .
# ! 7 < { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > ثم قال لبطلان جميع الأقسام { فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين }
~~أي إن كان هو شاعرا ففيكم الشعراء البلغاء والكهنة الأذكياء ومن يرتجل
~~الخطب والقصائر ويقص القصص ولا يختلف / الناقص والزائد فليأتوا بمثل ما أتى
~~به ، والتقول يراد به الكذب . وفيه إشارة إلى معنى لطيف وهو أن التفعل
~~للتكلف وإراءة الشيء وهو ليس على ما يرى يقال تمرض فلان أي لم يكون مريضا
~~وأرى من نفسه المرض وحينئذ كأنهم كانوا يقولون كذب وليس بقول إنما هو تقول
~~صورة القول وليس في الحقيقة به ليعلم أن المكذب هو الصادق ، وقوله تعالى :
~~{ بل لا يؤمنون } بيان هذا أنهم كانوا في زمان نزول الوحي وحصول المعجزة
~~كانوا PageV28P221 يشاهدونها وكان ذلك يقتضي أن يشهدوا له عند غيرهم
~~ويكونوا كالنجوم للمؤمنين كما كانت الصحابة رضي الله عنهم وهم لم يكونوا
~~كذلك بل أقل من ذلك لم يكونوا أيضا وهو أن يكونوا من آحاد المؤمنين الذين
~~لم يشهدوا تلك الأمور ولم يظهر الأمر عندهم ذلك الظهور .
# وقوله تعالى : { فليأتوا } الفاء للتعقيب أي إذا كان كذلك فيجب عليهم أن
~~يأتوا بمثل ما أتى به ليصحح كلامهم ويبطل كلامه وفيه مباحث :
# الأول : قال بعض العلماء { فليأتوا } أمر تعجيز بقول القائل لمن يدعي
~~أمرا أو فعلا ويكون غرضه إظهار عجزه ، والظاهر أن الأمر ههنا مبقي على
~~حقيقته لأنه لم يقل : ائتوا مطلقا بل إنما قال : ائتوا إن كنتم صادقين ،
~~وعلى هذا التقدير ووجود ذلك الشرط يجب الإتيان به وأمر التعجيز في كلام
~~الله تعالى قوله تعالى : { إن الله * يأتى بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب فبهت الذى كفر } ( البقرة : 258 ) وليس هذا بحثا يورث خللا في
~~كلامهم .
# الثاني : قالت المعتزلة الحديث محدث والقرآن سماه حديثا فيكون محدثا ،
~~نقول الحديث اسم مشترك ، يقال ms8534 للمحدث والقديم ، ولهذا يصح أن يقال هذا حديث
~~قديم بمعنى متقادم العهد لا بمعنى سلب الأولية وذلك لا نزاع فيه .
# الثالث : النحاة يقولون الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير ، لكن
~~الموصوف حديث وهو منكر ومثل مضاف إلى القرآن والمضاف إلى المعرف معرف ،
~~فكيف هذا ؟ نقول مثل وغير لا يتعرفان بالإضافة وكذلك كل ما هو مثلهما
~~والسبب أن غير أو مثلا وأمثالهما في غاية التنكير ، فإنك إذا قلت ما رأيت
~~شيئا مثل زيد يتناول كل شيء فإن كل شيء مثل زيد في كونه شيئا ، فالجماد
~~مثله في الجسم والحجم والإمكان ، والنبات مثله في النشوء والنماء والذبول
~~والفناء ، والحيوان مثله في الحركة والإدراك وغيرهما من الأوصاف ، وأما غير
~~فهو عند الإضافة ينكر وعند قطع الإضافة ربما يتعرف فإنك إذا قلت غير زيد
~~صار في غاية الإيهام فإنه يتناول أمورا لا حصر لها ، وأما إذا قطعته عن
~~الإضافة ربما تقول الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل الغير
~~كأسماء الأجناس ، أو تجعله مبتدأ وتريد به معنى معينا .
# الرابع : { إن كانوا صادقين } أي في قولهم { تقوله } ( الطور : 33 ) وقد
~~ذكرنا أن ذلك راجع إلى ما سبق من أنه كاهن وأن مجنون ، وأنه شاعر ، وأنه
~~متقول ، ولو كانوا صادقين في شيء من ذلك لهان عليهم الإتيان بمثل القرآن ،
~~ولما امتنع كذبوا في الكل .
# / البحث الخامس : قد ذكرنا أن القرآن معجز ولا شك فيه ، فإن الخلق عجزوا
~~عن الإتيان بمثل ما يقرب منه عند التحدي فإما أن يكون كونه معجزا لفصاحته
~~وهو مذهب أكثر أهل السنة وإما أن يكون معجزا لصرف الله عقول العقلاء عن
~~الإتيان بمثله / وعقله ألسنتهم عن النطق بما يقرب منه ، ومنع القادر من
~~الإتيان بالمقدور كإتيان الواحد بفعل لا يقدر عليه غيره فإن من قال لغيره
~~أنا أحرك هذا الجبل يستبعد منه ، وكذا إذا قال إني أفعل فعلا لا يقدر الخلق
~~( معه ) على حمل تفاحة من موضعها يستبعد منه على أن كل واحد فعل معجز إذا
~~اتصل بالدعوى ، وهذا مذهب بعض ms8535 المتكلمين ولا فساد فيه وعلى أن يقال هو معجز
~~بهما جميعا .
# PageV28P222 ! 7 < { أم خلقوا من غير شىء أم هم الخالقون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > ومن هنا لا خلاف أن { أم } ليست بمعنى بل ، لكن أكثر المفسرين على أن
~~المراد ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام ، إما بالهمزة فكأنه يقول أخلقوا
~~من غير شيء أو هل ، ويحتمل أن يقال هو على أصل الوضع للاستفهام الذي يقع في
~~أثناء الكلام وتقديره أما خلقوا ، أم خلقوا من غير شيء ، أم هم الخالقون ؟
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه تعلق الآية بما قبلها ؟ نقول لما كذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم ونسبوه إلى الكهانة والجنون والشعر وبرأه الله من ذلك ،
~~ذكر الدليل على صدقه إبطالا لتكذيبهم وبدأ بأنفسهم ، كأنه يقول كيف يكذبونه
~~وفي أنفسهم دليل صدقه لأن قوله في ثلاثة أشياء في التوحيد والحشر والرسالة
~~ففي أنفسهم ما يعلم به صدقه ، وبيانه هو أنهم خلقوا وذلك دليل التوحيد لما
~~بينا أن في كل شيء له آية ، تدل على أنه واحد ، وقد بينا وجهه مرارا فلا
~~نعيده .
# وأما الحشر فلأن الخلق الأول دليل على جواز الخلق الثاني وإمكانه ، ويدل
~~على ما ذكرنا أن الله تعالى ختم الاستفهامات بقوله { أم لهم إلاه غير الله
~~سبحان الله عما يشركون } ( الطور : 43 ) .
# المسألة الثانية : إذا كان الأمر على ما ذكرت فلم حذف قوله أما خلقوا ؟
~~نقول : لظهور انتفاء ذلك ظهورا لا يبقى معه للخلاف وجه ، فإن قيل فلم لم
~~يصدر بقوله أما خلقوا ويقول أم خلقوا من غير شيء ؟ نقول ليعلم أن قبل هذا
~~أمرا منفيا ظاهرا ، وهذا المذكور قريب منه في ظهور البطلان فإن قيل قوله {
~~أم خلقوا من غير شىء } أيضا ظاهر البطلان ، لأنهم علموا أنهم مخلوقون من
~~تراب وماء ونطفة ، نقول الأول أظهر في البطلان لأن كونهم غير مخلوقين أمر
~~يكون مدعيه منكرا للضرورة فمنكره منكر لأمر ضروري .
# المسألة الثالثة : ما المراد من قوله تعالى : { من غير شىء } نقول فيه
~~وجوه المنقول ms8536 منها أنهم / خلقوا من غير خالق وقيل إنهم خلقوا لا لشيء عبثا
~~، وقيل إنهم خلقوا من غير أب وأم ، ويحتمل أن يقال أم خلقوا من غير شيء ،
~~أي ألم يخلقوا من تراب أو من ماء ، ودليله قوله تعالى : { ألم نخلقكم من
~~ماء مهين } ( المرسلات : 20 ) ويحتمل أن يقال الاستفهام الثاني ليس بمعنى
~~النفي بل هو بمعنى الإثبات قال الله تعالى : { ءأنتم * تخلقونه أم نحن
~~الخالقون } ( الواقعة : 59 ) و { ءأنتم * تزرعونه أم نحن الزرعون } (
~~الواقعة : 64 ) { ءأنتم * أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون } ( الواقعة : 72
~~) كل ذلك في الأول منفي وفي الثاني مثبت كذلك ههنا قال الله تعالى : { أم
~~خلقوا من غير شىء } أي الصادق هو هذا الثاني حينئذ ، وهذا كما في قوله
~~تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان
~~: 8 ) فإن قيل كيف يكون ذلك الإثبات والآدمي خلق من تراب ؟ نقول والتراب
~~خلق من غير شيء ، فالإنسان إذا نظرت إلى خلقه وأسندت النظر إلى ابتداء أمره
~~وجدته خلق من غير شيء ، أو نقول المراد أم خلقوا من غير شيء مذكور أو معتبر
~~وهو الماء المهين . PageV28P223
# المسألة الرابعة : ما الوجه في ذكر الأمور الثلاثة التي في الآية ؟ نقول
~~هي أمور مرتبة كل واحد منها يمنع القول بالوحدانية والحشر فاستفهم بها ،
~~وقال أما خلقوا أصلا ، ولذلك ينكرون القول بالتوحيد لانتفاء الإيجاد وهو
~~الخلق ، وينكرون الحشر لانتفاء الخلق الأول أم خلقوا من غير شيء / أي أم
~~يقولون بأنهم خلقوا لا لشيء فلا إعادة ، كما قال : { أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا } ( المؤمنون : 115 ) . وعلى قولنا إن المراد خلقوا لا من تراب ولا من
~~ماء فله وجه ظاهر ، وهو أن الخلق إذا لم يكن من شيء بل يكون إيداعيا يخفي
~~كونه مخلوقا على بعض الأغبياء ، ولهذا قال بعضهم السماء رفع اتفاقا ووجد من
~~غير خالق وأما الإنسان الذي يكون أولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم لحما وعظما
~~لا يتمكن أحد من إنكاره بعد مشاهدة تغير أحواله فقال تعالى : { أم خلقوا ms8537 }
~~بحيث يخفى عليهم وجه خلقهم بأن خلقوا ابتداء من غير سبق حالة عليهم يكونون
~~فيها ترابا ولا ماء ولا نطفة ليس كذلك بل هم كانوا شيئا من تلك الأشياء
~~خلقوا منه خلقا ، فما خلقوا من غير شيء حتى ينكروا الوحدانية ولهذا قال
~~تعالى : { يخلقكم فى بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } ( الزمر : 6 ) ولهذا
~~أكثر الله من قوله { خلقنا الإنسان من نطفة } ( الإنسان : 2 ) وقوله { ألم
~~نخلقكم من ماء مهين } يتناول الأمرين المذكورين في هذا الموضع لأن قوله {
~~ألم نخلقكم من ماء } يحتمل أن يكون نفي المجموع بنفي الخلق فيكون كأنه قال
~~: أخلقتم لا من ماء ، وعلى قول من قال المراد منه أم خلقوا من غير شيء ، أي
~~من غير خالق ففيه ترتيب حسن أيضا وذلك لأن نفي الصانع ، إما أن يكون بنفي
~~كون العالم مخلوقا فلا يكون ممكنا ، وإما أن يكون ممكنا لكن الممكن لا يكون
~~محتاجا فيقع الممكن من غير مؤثر وكلاهما محال . وأما قوله تعالى : { أم هم
~~الخالقون } فمعناه أهم الخالقون للخلق فيعجز الخالق بكثرة العمل ، فإن دأب
~~الإنسان أنه يعيا بالخلق ، فما قولهم أما خلقوا فلا يثبت لهم إلاه ألبتة ،
~~أم خلقوا وخفي عليهم وجه الخلق أم جعلوا الخالق مثلهم فنسبوا إليه العجز ،
~~ومثل قوله تعالى : { أفعيينا بالخلق الاول } ( ق: 15 ) هذا بالنسبة إلى
~~الحشر وأما بالنسبة إلى التوحيد فهو رد عليهم حيث قالوا الأمور مختلفة
~~واختلاف الآثار يدل على اختلاف المؤثرات وقالوا { أجعل الالهة إلاها واحدا
~~} ( ص: 5 ) فقال تعالى : { أم هم الخالقون } حيث لا يقدر / الخباز على
~~الخياطة والخياط على البناء وكل واحد يشغله شأن عن شأن .
# ! 7 < { أم خلقوا السماوات والا رض بل لا يوقنون } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > >
# فيه وجوه : أحدها : ما اختاره الزمخشري وهو أنهم لا يوقنون بأنهم خلقوا
~~وهو حينئذ في معنى قوله تعالى : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض
~~ليقولن الله } ( لقمان : 25 ) أي هم معترفون بأنه خلق الله وليس خلق أنفسهم
~~وثانيها : المراد بل لا يوقنون ms8538 بأن الله واحد وتقديره ليس الأمر كذلك أي ما
~~خلقوا وإنما لا يوقنون بوحدة الله وثالثها : لا يوقنون أصلا من غير ذكر
~~مفعول يقال فلان ليس بمؤمن وفلان ليس بكافر لبيان مذهبه وإن لم ينو مفعولا
~~، وكذلك قول القائل فلان يؤذي ويؤدي لبيان ما فيه لا مع القصد إلى ذكر
~~مفعول ، وحينئذ يكون تقديره أنهم ما خلقوا السماوات والأرض ولا يوقنون بهذه
~~الدلائل ، بل لا يوقنون أصلا وإن جئتهم بكل آية ، يدل عليه قوله تعالى بعد
~~ذلك PageV28P224 { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم } (
~~الطور : 44 ) وهذه الآية إشارة إلى دليل الآفاق ، وقوله من قبل { أم خلقوا
~~} ( الطور : 37 ) دليل الأنفس .
# ! 7 < { أم عندهم خزآئن ربك أم هم المسيطرون } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > >
# فيه وجوه أحدها : المراد من الخزائن خزائن الرحمة ثانيها : خزائن الغيب
~~ثالثها : أنه إشارة إلى الأسرار الإلاهية المخفية عن الأعيان رابعها :
~~خزائن المخلوقات التي لم يرها الإنسان ولم يسمع بها ، وهذه الوجوه الأول
~~والثاني منقول ، والثالث والرابع مستنبط ، وقوله تعالى : { أم هم المسيطرون
~~} تتمة للرد عليهم ، وذلك لأنه لما قال : { أم عندهم خزائن ربك } إشارة إلى
~~أنهم ليسوا بخزنة ( رحمة ) الله فيعلموا خزائن الله ، وليس بمجرد انتفاء
~~كونهم خزنة ينتفي العلم لجواز أن يكون مشرفا على الخزانة ، فإن العلم
~~بالخزائن عند الخازن والكاتب في الخزانة ، فقال لستم بخزنة ولا بكتبة
~~الخزانة المسلطين عليها ، ولا يبعد تفسير المسيطرين بكتبة الخزانة ، لأن
~~التركيب يدل على السطر وهو يستعمل في الكتاب ، وقيل المسيطر المسلط وقرىء
~~بالصاد ، وكذلك في كثير من السيئات التي مع الطاء ، كما في قوله تعالى : {
~~بمسيطر } ( الغاشية : 22 ) و ( قد قرىء ) مصيطر .
# ! 7 < { أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > وهو أيضا تتميم للدليل ، فإن من لا يكون خازنا ولا كاتبا قد يطلع على
~~الأمر بالسماع من الخازن أو الكاتب ، / فقال أنتم لستم بخزنة ولا كتبة ولا
~~اجتمعتم بهم ، لأنهم ملائكة ولا صعود لكم إليهم ms8539 ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود نفي الصعود ، ولا يلزم من نفي السلم لهم نفي
~~الصعود ، فما الجواب عنه ؟ نقول النفي أبلغ من نفي الصعود ، وهو نفي
~~الاستماع وآخر الآية شامل للكل ، قال تعالى : { فليأت مستمعهم بسلطان مبين
~~} .
# المسألة الثانية : السلم لا يستمع فيه ، وإنما يستمع عليه ، فما الجواب ؟
~~نقول من وجهين : أحدهما : ما ذكره الزمخشري أن المراد { يستمعون } صاعدين
~~فيه وثانيهما : ما ذكره الواحدي أن في بمعنى على ، كما في قوله تعالى : {
~~ولاصلبنكم فى جذوع النخل } ( طه : 71 ) أي جذوع النخل ، وكلاهما ضعيف لما
~~فيه من الإضمار والتغيير .
# المسألة الثالثة : لم ترك ذكر مفعول { يستمعون } وماذا هو ؟ نقول فيه
~~وجوه أحدها : المستمع هو الوحي ، أي هل لهم سلم يستمعون فيه الوحي ثانيها :
~~يستمعون ما يقولون من أنه شاعر ، وأن لله شريكا ، وأن الحشر لا يكون ثالثها
~~: ترك المفعول رأسا ، كأنه يقول : هل لهم قوة الاستماع من السماء حتى
~~يعلموا أنه ليس برسول ، وكلامه ليس بمرسل .
# المسألة الرابعة : قال : { فليأت مستمعهم } ولم يقل فليأتوا ، كما قال
~~تعالى : { فليأتوا بحديث مثله } ( الطور : 34 ) نقول طلب منهم ما يكون أهون
~~على تقدير صدقهم ، ليكون اجتماعهم عليه أدل على بطلان قولهم ، فقال هناك {
~~فليأتوا } أي اجتمعوا عليه وتعاونوا ، وأتوا بمثله ، فإن ذلك عند الاجتماع
~~أهون ، وأما الارتقاء في السلم بالاجتماع ( فإنه ) متعذر لأنه لا يرتقي إلا
~~واحد بعد واحد ، ولا يحصل في الدرجة العليا إلا PageV28P225 واحد فقال : {
~~فليأت } ذلك الواحد الذي كان أشد رقيا بما سمعه .
# المسألة الخامسة : قوله { بسلطان مبين } ما المراد به ؟ نقول هو إشارة
~~إلى لطيفة ، وهي أنه لو طلب منهم ما سمعوه ، وقيل لهم { فليأت مستمعهم }
~~بما سمع لكان لواحد أن يقول : أنا سمعت كذا وكذا فيفتري كذبا ، فقال لا بل
~~الواجب أن يأتي بدليل يدل عليه .
# ! 7 < { أم له البنات ولكم البنون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > إشارة إلى نفي الشرك ، وفساد ما يقولون بطريق آخر ، وهو أن المتصرف
~~إنما يحتاج إلى الشريك لعجزه ، والله قادر فلا شريك ms8540 له ، فإنهم قالوا : نحن
~~لا نجعل هذه الأصنام وغيرها شركاء ، وإنما نعظمها لأنها بنات الله ، فقال
~~تعالى : كيف تجعلون لله البنات ، وخلق البنات والبنين إنما كان لجواز
~~الفناء على الشخص ، ولولا التوالد لانقطع النسل وارتفع الأصل ، من غير أن
~~يقوم مقامه الفصل ، فقدر الله التوالد ، ولهذا لا يكون في الجنة ولادة ،
~~لأن الدار دار البقاء ، لا موت فيها للآباء ، حتى تقام العمارة بحدوث
~~الأبناء . إذا ثبت هذا فالولد إنما يكون في صورة إمكان فناء الأب ، ولهذا
~~قال تعالى في أوائل سورة آل عمران / { الحى القيوم } ( آل عمران : 2 ) أي
~~حي لا يموت فيحتاج إلى ولد يرثه ، وهو قيوم لا يتغير ولا يضعف ، فيفتقر إلى
~~ولد ليقوم مقامه ، لأنه ورد في نصارى نجران . ثم إن الله تعالى بين هذا
~~بأبلغ الوجوه ، وقال إنهم يجعلون له بنات ، ويجعلون لأنفسهم بنين ، مع أن
~~جعل البنات لهم أولى ، وذلك لأن كثير البنات تعين عل كثرة الأولاد ، لأن
~~الإناث الكثيرة يمكن منهن الولادة بأولاد كثيرة من واحد . وأما الذكور
~~الكثيرة لا يمكن منهم إحبال أنثى واحدة بأولاد ، ألا ترى أن الغنم لا يذبح
~~منها الإناث إلا نادرا ، وذلك لما ثبت أن إبقاء النوع بالأنثى أنفع نظرا
~~إلى التكثير ، فقال تعالى : أنا القيوم الذي لا فناء لي ، ولا حاجة لي في
~~بقاء النوع في حدوث الشخص ، وأنتم معرضون للموت العاجل ، وبقاء العالم
~~بالإناث أكثر ، وتتبرءون منهن والله تعالى مستغن عن ذلك وتجعلون له البنات
~~، وعلى هذا فما تقدم كان إشارة إلى نفي الشريك نظرا إلى أنه لابتداء لله ،
~~وهذا إشارة إلى نفي الشريك نظرا إلى أنه لا فناء له ، فإن قيل كيف وقع لهم
~~نسبة البنات إلى الله تعالى مع أن هذا أمر في غاية القبح لا يخفى على عاقل
~~، والقوم كان لهم العقول التي هي مناط التكليف ، وذلك القدر كاف في العلم
~~بفساد هذا القول ؟ نقول ذلك القول دعاهم إليه اتباع العقل ، وعدم اعتبار
~~النقل ، ومذهبهم في ذلك مذهب الفلاسفة حيث يقولون يجب اتباع العقل ms8541 الصريح ،
~~ويقولون النقل بمعزل لا يتبع إلا إذا وافق العقل ، وإذا وافق فلا اعتبار
~~للنقل ، لأن العقل هناك كاف ، ثم قالوا الوالد يسمى والدا ، لأنه سبب وجود
~~الولد ، ولهذا يقال : إذا ظهر شيء من شيء هذا تولد من ذلك ، فيقولون الحمى
~~تتولد من عفونة الخلط ، فقالوا الله تعالى سبب وجود الملائكة سببا واجبا لا
~~اختيار له فسموه بالوالد ، ولم يلتفتوا إلى وجوب تنزيه الله في تسميته بذلك
~~عن التسمية بما يوهم النقص ، ووجوب الاقتصار في أسمائه على الأسماء الحسنى
~~التي ورد بها الشرع لعدم اعتبارهم النقل ، فقالوا يجوز إطلاق الأسماء
~~المجازية والحقيقية على الله تعالى وصفاته ، فسموه عاشقا ومعشوقا ، وسموه
~~أبا ووالدا ، ولم يسموه ابنا ولا مولودا باتفاقهم ، وذلك ضلالة .
# PageV28P226 ! 7 < { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > وجه التعلق هو أن المشركين لما اطرحوا الشرع واتبعوا ما ظنوه عقلا ،
~~وسموا الموجود بعد العدم مولودا ومتولدا ، والموجد والدا لزمهم الكفر بسببه
~~والإشراك ، فقال لهم ما الذي يحملكم على اطراح الشرع ، وترك اتباع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ؟ هل ذلك لطلبه منكم شيئا فما كان يسعهم أن يقولوا نعم
~~، فلم يبق لهم إلا أن يقولوا لا ، فنقول لهم : كيف اتبعتم قول الفلسفي الذي
~~يسوغ لكم الزور وما يوجب الاستخفاف بجانب الله تعالى لفظا إن لم يكن معنى
~~كما تقولون ، ولا تتبعون الذي يأمركم بالعدل في المعنى والإحسان في اللفظ ،
~~ويقول لكم اتبعوا المعنى الحق الواضح واستعملوا اللفظ / الحسن المؤدب ؟
~~وهذا في غاية الحسن من التفسير ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
~~أم تسألهم ولم يقل أم يسألون أجرا كما قال تعالى : { أم يقولون } ( يونس :
~~38 ) وقال تعالى : { أم يريدون كيدا } ( الطور : 42 ) إلى غير ذلك ؟ نقول
~~فيه فائدتان :
# إحداهما : تسلية قلب النبي صلى الله عليه وسلم ، وذلك لأنهم لما امتنعوا
~~من الاستماع واستنكفوا من الاتباع صعب على النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال
~~له ربه أنت ms8542 أتيت بما عليك فلا يضيق صدرك حيث لم يؤمنوا فأنت غير ملوم ،
~~وإنما كنت تلام لو كنت طلبت منهم أجرا فهل طلبت ذلك فأثقلهم ؟ لا فلا حرج
~~عليك إذا .
# ثانيهما : أنه لو قال أم يسألون لزم نفي أجر مطلقا وليس كذلك ، وذلك
~~لأنهم كانوا يشركون ويطالبون بالأجر من رؤسائهم ، وأما النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له أنت لا تسألهم أجرا فهم لا يتبعونك وغيرك يسألهم وهم يسألون
~~ويتبعون السائلين وهذا غاية الضلال .
# المسألة الثانية : إن قال قائل ألزمت أن تبين أن أم لا تقع إلا متوسطة
~~حقيقة أو تقديرا فكيف ذلك ههنا ؟ نقول كأنه تعالى يقول أتهديهم لوجه الله
~~أم تسألهم أجرا ، وترك الأول لعدم وقوع الإنكار عليه كما قلنا في قوله { أم
~~له البنات } ( الطور : 39 ) إن المقدار هو واحد أم له البنات ، وترك ذكر
~~الأول لعدم وقوع الإنكار عليه من الله تعالى وكونهم قائلين بأنه لا يريد
~~وجه الله تعالى ، وإنما يريد الرياسة والأجر في الدنيا .
# المسألة الثالثة : هل في خصوص قوله تعالى { أجرا } فائدة لا توجد في غيره
~~لو قال أم تسألهم شيئا أو مالا أو غير ذلك ؟ نقول نعم ، وقد تقدم القول مني
~~أن كل لفظ في القرآن فيه فائدة وإن كنا لا نعلمها ، والذي يظهر ههنا أن ذلك
~~إشارة إلى أن ما يأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فيه مصلحتهم وذلك لأن
~~الأجر لا يطلب إلا عند فعل شيء يفيد المطلوب منه الأجر فقال : أنت أتيتهم
~~بما لو طلبت عليه أجرا وعلموا كمال ما في دعوتك من المنفعة لهم وبهم ،
~~لأتوك بجميع أموالهم ولفدوك بأنفسهم ، ومع هذا لا تطلب منهم أجرا ، ولو قال
~~شيئا أو مالا لما حصلت هذه الفائدة والله أعلم .
# المسألة الرابعة : هذا يدل على أنه لم يطلب منهم أجرا ما ، وقوله تعالى :
~~{ قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى } PageV28P227 ( الشورى :
~~23 ) يدل على أنه طلب أجرا ما فكيف الجمع بينهما ؟ نقول لا تفرقة بينهما بل
~~الكل حق وكلاهما ms8543 ككلام واحد ، وبيانه هو أن المراد من قوله { إلا المودة فى
~~القربى } هو أني لا أسألكم عليه أجرا يعود إلى الدنيا ، وإنما أجرى المحبة
~~في الزلفى إلى الله تعالى / وأن عباد الله الكاملين أقرب إلى الله تعالى من
~~عباده الناقصين ، وعباد الله الذين كلمهم الله وكلموه وأرسلهم لتكميل عباده
~~فكملوا أقرب إلى الله من الذين ( لم يكلمهم و ) لم يرسلهم الله ولم يكملوا
~~وعلى هذا فهو في معنى قوله { إن أجرى إلا على الله } ( يونس : 72 ) وإليه
~~أنتمي وقوله صلى الله عليه وسلم : ( فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة )
~~وقوله { فهم من مغرم مثقلون } وبين ما ذكرنا أن قوله { أم تسئلهم أجرا }
~~المراد أجر الدنيا وقوله { قل لا أسألكم عليه أجرا } المراد العموم ثم
~~استثنى ، ولا حاجة إلى ما قاله الواحدي إن ذلك منقطع معناه لكن المودة في
~~القربى ، وقد ذكرناه هناك فليطلب منه .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { فهم من مغرم مثقلون } إشارة إلى أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما طلب منهم شيئا ولو طالبهم بأجر ما كان لهم أن يتركوا
~~اتباعه بأدنى شيء ، اللهم إلا إن أثقلهم التكليف ويأخذ كل ما لهم ويمنعهم
~~التخليف فيثقلهم الدين بعد ما لا يبقى لهم العين .
# ! 7 < { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > وهو على الترتيب الذي ذكرناه كأنه تعالى قال لهم : بم اطرحتم الشرع
~~ومحاسنه ، وقلتم ما قلتم بناء على اتباعكم الأوهام الفاسدة التي تسمونها
~~المعقولات ، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يطلب منكم أجرا وأنتم لا تعلمون
~~فلا عذر لكم لأن العذر إما في الغرامة وإما في عدم الحاجة إلى ما جاء به
~~ولا غرامة عليكم فيه ولا غنى لكم عنه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كيف التقدير ؟ قلنا لا حاجة إلى التقدير بل هو استفهام
~~متوسط على ما ذكرنا كأنه قال أتهديهم لوجه الله تعالى أم تسألهم أجرا
~~فيمتنعون أم لا حاجة لهم إلى ما تقول لكونهم عندهم الغيب فلا يتبعون .
# المسألة الثانية : الألف واللام في ms8544 الغيب لتعريف ماذا ألجنس أو لعهد ؟
~~نقول الظاهر أن المراد نوع الغيب كما يقول القائل اشترى اللحم يريد بيان
~~الحقيقة لأكل لحم ولا لحما معينا ، والمراد في قوله تعالى : { عالم الغيب
~~والشهادة } ( الأنعام : 73 ) الجنس واستغراقه لكل غيب .
# المسألة الثالثة : على هذا كيف يصح عندهم الغيب وما عند الشخص لا يكون
~~غيبا ؟ نقول معناه حضر عندهم ما غاب عن غيرهم ، وقيل هذا متعلق بقوله {
~~نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) أي أعندكم الغيب تعلمون أنه يموت
~~قبلكم وهو ضعيف ، لبعد ذلك ذكر ، أو لأن قوله تعالى : { قل تربصوا } متصل
~~به وذلك يمنع اتصال هذا بذلك .
# المسألة الرابعة : ما الفائدة في قوله { فهم يكتبون } ؟ نقول وضوح الأمر
~~، وإشارة إلى أن ما عند النبي صلى الله عليه وسلم من علم الغيب علم بالوحي
~~أمورا وأسرارا وأحكاما وأخبارا كثيرة كلها هو جازم بها وليس كما يقول
~~PageV28P228 المتفرس ، الأمر كذا وكذا ، فإن قيل اكتب به خطك أنه يكون
~~يمتنع ويقول أنا لا أدعي فيه الجزم والقطع ولكن أذكره كذا وكذا على سبيل
~~الظن والاستنباط وإن كان قاطعا يقول اكتبوا هذا عني ، وأثبتوا في الدواوين
~~أن في اليوم الفلاني يقع كذا وكذا فقوله { أم عندهم الغيب فهم يكتبون }
~~يعني هل صاروا في درجة محمد صلى الله عليه وسلم حتى استغنوا عنه / وأعرضوا
~~، ونقل عن ابن قتيبة أن المراد من الكتابة الحكم معناه يحكمون وتمسك بقوله
~~صلى الله عليه وسلم : ( اقض بيننا بكتاب الله ) أي حكم الله وليس المراد
~~ذلك ، بل هو من باب الإضمار معناه بما في كتاب الله تعالى يقال فلان يقضي
~~بمذهب الشافعي أي بما فيه ، ويقول الرسول الذي معه كتاب الملك للرعية
~~اعملوا بكتاب الملك .
# ! 7 < { أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه التعلق والمناسبة بين الكلامين ؟ قلنا يبين ذلك
~~ببيان المراد من قوله { أم يريدون كيدا } فبعض المفسرين قال أم يريدون أن
~~يكيدوك فهم المكيدون ، أي لا يقدرون على ms8545 الكيد فإن الله يصونك بعينه وينصرك
~~بصونه ، وعلى هذا إذا قلنا بقول من يقول { أم عندهم الغيب } ( القلم : 47 )
~~متصل بقوله تعالى : { نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) فيه ترتيب في
~~غاية الحسن وهو أنهم لما قالوا { نتربص به ريب المنون } قيل لهم أتعلمون
~~الغيب فتعلمون أنه يموت قبلكم أم تريدون كيدا فتقولون نقتله فيموت قبلنا
~~فإن كنتم تدعون الغيب فأنتم كاذبون ، وإن كنتم تظنون أنكم تقدرون عليه
~~فأنتم غالطون فإن الله يصونه عنكم وينصره عليكم ، وأما على ما قلنا إن
~~المراد منه أنه صلى الله عليه وسلم لا يسألكم على الهداية مالا وأنتم لا
~~تعلمون ما جاء به لولا هدايته لكونه من الغيوب ، فنقول فيه وجوه الأول : أن
~~المراد من قوله تعالى : { أم يريدون كيدا } أي من الشيطان وإزاغته فيحصل
~~مرادهم كأنه تعالى قال أنت لا تسألهم أجرا وهم يعلمون الغيب فهم محتاجون
~~إليك وأعرضوا فقد اختاروا كيد الشيطان ورضوا بإزاغته ، والإرادة بمعنى
~~الاختيار والمحبة ، كما قال تعالى : { من كان يريد حرث الاخرة نزد له فى
~~حرثه } ( الشورى : 20 ) وكما قال : { ءالهة دون الله تريدون فما } (
~~الصافات : 86 ) وأظهر من ذلك قوله تعالى : { إنى أريد أن تبوء بإثمى وإثمك
~~} ( المائدة : 29 ) الوجه الثاني : أن يقال إن المراد والله أعلم أم يريدون
~~كيدا لله فهو واصل إليهم وهم عن قريب مكيدون ، وترتيب الكلام هو أنهم لما
~~لم يبق حجة في الإعراض فهم يريدون نزول العذاب بهم والله أرسل إليهم رسولا
~~لا يسألهم أجرا ويهديهم إلى ما لا علم لهم ولا كتاب عندهم وهم يعرضون ، فهم
~~يريدون إذا أن يهلكهم ويكيدهم ، لأن الاستدراج كيد والإملاء لازدياد الإثم
~~، كذلك لا يقال هو فاسد لأن الكيد والإساءة لا يطلق على فعل الله تعالى إلا
~~بطريق المقابلة ، وكذلك المكر فلا يقابله أساء الله إلى الكفار ولا اعتدى
~~الله إلا إذا ذكر أولا فيهم شيء من ذلك ، ثم قال بعد ذلك بسببه لفظا في حق
~~الله تعالى كما في قوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها ms8546 } ( الشورى : 40 )
~~وقال : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه } ( البقرة : 194 ) وقال : { ومكروا
~~ومكر الله } ( آل عمران : 54 ) وقال : { يكيدون كيدا * وأكيد كيدا } (
~~الطارق : 15 ، 16 ) لأنا نقول الكيد ما يسوء من نزل به وإن حسن ممن وجد منه
~~، ألا ترى أن إبراهيم عليه السلام قال : { لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا
~~مدبرين } ( الأنبياء : 57 ) من غير مقابلة . PageV28P229
# / المسألة الثانية : ما الفائدة في قوله تعالى : { فالذين كفروا هم
~~المكيدون } وما الفرق بين معنى هذا الكلام ومعنى قول القائل : أم يريدون
~~كيدا فهم المكيدون ؟ نقول الفائدة كون الكافر مكيدا في مقابلة كفره لا في
~~مقابلة إرادته الكيد ولو قال : أم يريدون كيدا فهم المكيدون ، كان يفهم منه
~~أنهم إن لم يريدوه لا يكونوا مكيدين ، وهذا يؤيد ما ذكرناه أن المراد من
~~الكيد كيد الشيطان أو كيد الله ، بمعنى عذابه إياهم لأن قوله { فالذين
~~كفروا هم المكيدون } عام في كل كافر كاده الشيطان ويكيده الله أي يعذبه /
~~وصار المعنى على ما ذكرناه أتهديهم لوجه الله أم تسألهم أجرا فتثقلهم
~~فيمتنعون عن الاتباع ، أم عندهم الغيب فلا يحتاجون إليك فيعرضون عنك ، أم
~~ليس شيء من هذين الأمرين الأخيرين فيريدون العذاب ، والعذاب غير مدفوع عنهم
~~بوجه من الوجوه لكفرهم فالذين كفروا معذبون .
# المسألة الثالثة : ما الفائدة في تنكير الكيد حيث لم يقل أم يريدون كيدك
~~أو الكيد أو غير ذلك ليزول الإبهام ؟ نقول فيه فائدة ، وهي الإشارة إلى
~~وقوع العذاب من حيث لا يشعرون فكأنه قال يأتيهم بغتة ولا يكون لهم به علم
~~أو يكون إيرادا لعظمته كما ذكرنا مرارا .
# ! 7 < { أم لهم إلاه غير الله سبحان الله عما يشركون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > أعاد التوحيد وهو يفيد فائدة قوله تعالى : { أم له البنات ولكم
~~البنون } ( الطور : 39 ) وفي { سبحان الله } بحث شريف : وهو أهل اللغة
~~قالوا : سبحان اسم علم للتسبيح ، وقد ذكرنا ذلك في تفسير قوله تعالى : {
~~فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) وأكثرنا من الفوائد ،
~~فإن قيل يجوز أن نقول ms8547 سبحان الله اسم مصدر ، ونقول سبحان على وزن فعلان
~~فنذكر سبحان من غير مواضع الإيقاع لله كما يقال في التسبيح ، نقول ذلك مثل
~~قول القائل من حرف جار وفي كلمة ظرف حيث يخبر عنه مع أن الحرف لا يخبر عنه
~~فيجاب بأن من وفى حينئذ جعلا كالاسم ولم يتركا على أصلهما المستعمل في مثل
~~قولك أخذت من زيد والدرهم في الكيس ، فكذلك سبحان فيما ذكر من المواضع لم
~~يترك على مواضع استعماله فإنه حينئذ لم يترك علما كما يقال زيد على وزن فعل
~~بخلاف التسبيح فيما ذكرنا .
# المسألة الرابعة : ما في قوله تعالى : { عما يشركون } يحتمل وجهين أحدهما
~~: أن تكون مصدرية معناه سبحانه عن إشراكهم ثانيهما : خبرية معناه عن الذين
~~يشركون ، وعلى هذا فيحتمل أن يكون عن الولد لأنهم كانوا يقولون البنات لله
~~فقال سبحان الله على البنات والبنين ، ويحتمل أن يكون عن مثل الآلهة لأنهم
~~كانوا يقولون هو مثل ما يعبدونه فقال سبحان الله عن مثل ما يعبدونه .
# ! 7 < { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا يقولوا سحاب مركوم } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > وجه الترتيب فيه هو أنه تعالى لما بين فساد أقوالهم وسقوطها عن درجة
~~الاعتبار أشار إلى أنه لم يبق لهم شيء من وجه الاعتذار ، فإن الآيات ظهرت
~~والحجج تميزت ولم يؤمنوا ، وبعد ذلك { يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا
~~سحاب } أي ينكرون الآية لكن الآية إذا أظهرت في أظهر الأشياء كانت أظهر ،
~~وبيانه هو أن من يأتي بجسم من الأجسام من بيته وادعى فيه أنه فعل به كذا
~~فربما يخطر ببال السامع أنه في بيته ولما PageV28P230 يبدعه ، فإذا قال
~~للناس هاتوا جسما تريدون حتى أجعل لكم منه كذا يزول ذلك الوهم ، لكن أظهر
~~الأشياء عند الإنسان الأرض التي هي مهده وفرشه ، والسماء التي هي سقفه
~~وعرشه ، وكانت العرب على مذهب الفلاسفة في أصل المذهب ، ولا يلتفت إلى قول
~~الفلسفي نحن ننزه غاية التنزيه حتى لا نجوز رؤيته واتصافه بوصف زائد على
~~ذاته ليكون واحدا في ms8548 الحقيقة ، فكيف يكون مذهبنا مذهب من يشرك بالله صنما
~~منحوتا ؟ نقول أنتم لما نسبتم الحوادث إلى الكواكب وشرعتم في دعوة الكواكب
~~أخذ الجهال عنكم ذلك واتخذوه مذهبا وإذا ثبت أن العرب في الجاهلية كانت في
~~الأصل على مذهب الفلاسفة وهم يقولون بالطبائع فيقولون الأرض طبعها التكوين
~~والسماء طبعها يمنع الانفصل والانفكاك ، فقال الله تعالى ردا عليهم في
~~مواضع { إن نشأ نخسف بهم الارض أو نسقط عليهم كسفا من السماء } ( سبأ : 9 )
~~إبطالا للطبائع وإيثارا للاختيار في الوقائع ، فقال ههنا إن أتينا بشيء
~~غريب في غاية الغرابة في أظهر الأشياء وهو السماء التي يرونها أبدا ويعلمون
~~أن أحدا لا يصل إليها ليعدد بالأدوية وغيرها ما يجب سقوطها لأنكروا ذلك ،
~~فكيف فيما دون ذلك من الأمور ، والذي يؤيد ما ذكرناه وأنهم كانوا على مذهب
~~الفلاسفة في أمر السماء أنهم قالوا { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا }
~~( الإسراء : 92 ) أي ذلك في زعمك ممكن ، فأما عندنا فلا ، والكسفة القطعة
~~يقال كسفة من ثوب أي قطعة ، وفيه مباحث :
# البحث الأول : استعمل في السماء لفظة الكسف ، واللغويون ذكروا استعمالها
~~في الثوب لأن الله تعالى شبه السماء بالثوب المنشور ، ولهذا ذكره فيما مضى
~~فقال : { والسماوات مطويات } ( الزمر : 67 ) وقال تعالى : { يوم نطوى
~~السماء } ( الأنبياء : 104 ) .
# البحث الثاني : استعمل الكسف في السماء والخسف في الأرض فقال تعالى : {
~~نخسف بهم الارض } ( سبأ : 9 ) وهو يدل على قول من قال يقال في القمر خسوف ،
~~وفي الشمس كسوف ووجهه أن مخرج الخاء دون مخرج الكاف ومخرج الكاف فوقه متصل
~~به فاستعمل وصف الأسفل للأسفل والأعلى للأعلى ، فقالوا في الشمس والسماء
~~الكسوف والكسف ، وفي القمر والأرض الخسوف والخسف ، وهذا من قبيل قولهم في
~~الماتح والمايح إن ما نقطه فوق لمن فوق البئر وما نقطه من أسفل عند من يجوز
~~نقطه من أسفل لمن تحت في أسفل البئر .
# البحث الثالث : قال في السحاب ونجعله كسفا مع أنه تحت القمر ، وقال في
~~القمر { وانشق القمر } ( القيامة : 8 ) وذلك لأن القمر عند الخسوف ms8549 له نظير
~~فوقه وهو الشمس عند الكسوف والسحاب / اعتبر فيه نسبته إلى أهل الأرض حيث
~~ينظرون إليه ، فلم يقل في القمر خسف بالنسبة إلى السحاب وإنما قيل ذلك
~~بالنسبة إلى الشمس وفي السحاب قيل بالنسبة إلى الأرض .
# المسألة الثانية : ساقطا يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون مفعولا ثانيا يقال
~~رأيت زيدا عالما وثانيهما : أن يكون حالا كما يقال ضربته قائما ، والثاني
~~أولا لأن الرؤية عند التعدي إلى مفعولين في أكثر الأمر تكون بمعنى العلم ،
~~تقول أرى هذا المذهب صحيحا وهذا الوجه ظاهرا وعند التعدي إلى واحد تكون
~~بمعنى رأي العين في الأكثر تقول رأيت زيدا وقال تعالى : { لما رأوا بأسنا }
~~( غافر : 84 ) ، وقال : { فإما ترين من البشر أحدا } ( مريم : 26 ) والمراد
~~في الآية رؤية العين . PageV28P231
# المسألة الثالثة : في قوله { ساقطا } فائدة لا تحصل في غير السقوط ، وذلك
~~لأن عندهم لا يجوز الانفصال على السماوات ولا يمكن نزولها وهبوطها ، فقال
~~ساقطا ليكون مخالفا لما يعتقدونه من وجهين أحدهما : الانفصال والآخر :
~~السقوط ولو قال وإن يروا كسفا منفصلا أو معلقا لما حصلت هذه الفائدة .
# المسألة الرابعة : في قوله { يقولوا } فائدة أخرى ، وذلك لأنه يفيد بيان
~~العناد الذي هو مقصود سرد الآية ، وذلك لأنهم في ذلك الوقت يستخرجون وجوها
~~حتى لا يلزمهم التسليم فيقولون سحاب قولا من غير عقيدة ، وعلى هذا يحتمل أن
~~يقال { وإن يروا } المراد العلم ليكون أدخل في العناد ، أي إذا علموا
~~وتيقنوا أن السماء ساقطة غيروا وعاندوا ، وقالوا هذا سحاب مركوم .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى : { يقولوا سحاب مركوم } إشارة إلى أنهم
~~حين يعجزون عن التكذيب ولا يمكنهم أن يقولوا لم يقع شيء على الأرض يرجعون
~~إلى التأويل والتخييل وقوله { مركوم } أي مركب بعضه على بعض كأنهم يدفعون
~~عن أنفسهم ما يورد عليهم بأن السحاب كالهواء لا يمنع نفوذ الجسم فيه ، وهذا
~~أقوى مانع فيقولون إنه ركام فصار صلبا قويا .
# المسألة السادسة : في إسقاط كلمة الإشارة حيث لم يقل : يقولوا هذا ،
~~إشارة إلى وضوح الأمر وظهور العناد فلا يستحسنون أن يأتوا ms8550 بما لا يبقى معه
~~مراء فيقولون { سحاب مركوم } مع حذف المبتدأ ليبقى للقائل فيه مجال فيقول
~~عند تكذيب الخلق إياهم ، قلنا { سحاب مركوم } شبهه ومثله ، وأن يتمشى الأمر
~~مع عوامهم استمروا ، وهذا مجال من يخاف من كلام ولا يعلم أنه يقبل منه أو
~~لا يقبل ، فيجعله ذا وجهين ، فإن رأى النكر على أحدهما فسره بالآخرون وإن
~~رأى القبول خرج بمراده .
# ! 7 < { فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذى فيه يصعقون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > أي إذا تبين أنهم لا يرجعون فدعهم حتى يلاقوا وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : { فذرهم } أمر وكان يجب أن يقال لم يبق للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جواز دعائهم إلى الإسلام وليس كذلك ، والجواب عنه من وجوه
~~أحدها : أن هذه الآيات مثل قوله تعالى : { فأعرض } ( النساء : 63 ) { تول
~~عنهم } ( الصافات : 78 ) إلى غير ذلك كلها منسوخة بآية القتال وهو ضعيف ،
~~ثانيها : ليس المراد الأمر وإنما المراد التهديد كما يقول سيد العبد الجاني
~~لمن ينصحه دعه فإنه سينال وبال جنايته ثالثها : أن المراد من يعاند وهو غير
~~معين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الخلق على سبيل العموم ويجوز أن
~~يكون المراد بالخطاب من لم يظهر عناده لا من ظهر عناده فلم يقل الله في حقه
~~{ فذرهم } ويدل على هذا أنه تعالى قال من قبل { فذكر فما أنت بنعمة ربك
~~بكاهن ولا مجنون } ( الطور : 29 ) وقال ههنا { فذرهم } فمن يذكرهم هم
~~المشفقون الذين { قالوا إنا كنا قبل فى أهلنا مشفقين } ( الطور : 26 ) ومن
~~يذرهم الذين قالوا { شاعر نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) إلى غير
~~ذلك .
# المسألة الثانية : { حتى } للغاية فيكون كأنه تعالى قال : ذرهم إلى ذلك
~~اليوم ولا تكلمهم ثم ذلك اليوم PageV28P232 تجدد الكلام وتقول ألم أقل لكم
~~إن الساعة آتية وإن الحساب يقوم والعذاب يدوم فلا تكلمهم إلى ذلك اليوم ثم
~~كلمهم لتعلمهم ثانيها : أن المراد من حتى الغاية التي يستعمل فيها اللام
~~كما يقول القائل لا تطعمه حتى يموت أي ليموت ، لأن اللام التي ms8551 للغرض عندها
~~ينتهي الفعل الذي للغرض فيوجد فيها معنى الغاية ومعنى التعليل ويجوز
~~استعمال الكلمتين فيها ولعل المراد من قوله تعالى : { واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين } ( الحجر : 99 ) هذا أي إلى أن يأتيك اليقين ، فإن قيل فمن لا يذره
~~أيضا يلاقي ذلك اليوم ، نقول المراد من قوله { يصعقون } يهلكون فالمذكر
~~المشفق لا يهلك ويكون مستثنى منهم كما قال تعالى : { فصعق من فى * السماوات
~~* ومن الارض * إلا من شاء الله } ( الزمر : 68 ) وقذ ذكرنا هناك أن من
~~اعترف بالحق وعلم أن يوم الحساب كائن فإذا وقعت الصيحة يكون كمن يعلم أن
~~الرعد يرعد ويستعد لسماعه ، ومن لا يعلم يكون كالغافل ، فإذا وقعت الصيحة
~~ارتجف الغافل ولم يرتجف العالم ، وحينئذ يكون التوعد بملاقاة يومهم لأن كل
~~أحد يلاقي يومه وإنما يكون بملاقاة يومهم الذي فيه يصعقون ، أي اليوم
~~الموصوف بهذه الصفة ، وهذا كما قال تعالى : { لولا أن تداركه نعمة من ربه
~~لنبذ بالعراء وهو مذموم } ( القلم : 49 ) فإن المنفي ليس النبذ بالعراء
~~لأنه تحقق بدليل قوله تعالى : { فنبذناه بالعراء وهو سقيم } ( الصافات :
~~145 ) وإنما المنفي النبذ الذي يكون معه مذموما وهذا لم يوجد .
# المسألة الثالثة : { حتى } ينصب ما بعدها من الفعل المستقبل تارة ويرفع
~~أخرى والفاصل بينهما أن الفعل إذا كان مستقبلا منتظرا لا يقع في الحال ينصب
~~تقول تعلمت الفقه حتى ترتفع درجتي فإنك تنتظره وإن كان حالا يرفع تقول أكرر
~~حتى تسقط قوتي ثم أنام ، والسبب فيه هو أن حتى المستقبل للغاية ولام
~~التعليل للغرض والغرض غاية الفعل ، تقول لم تبنى الدار يقول للسكنى أنصار
~~قوله حتى ترفع كقوله لأرفع وفيهما إضمار أن ، فإن قيل ما قلت شيئا وما ذكرت
~~السبب في النصب عند إرادة الاستقبال والرفع عند إرادة الحال / نقول الفعل
~~المستقبل إذا كان منتظرا وكان / تصب العين ومنصوبا لدى الذهن يرقبه يفعل
~~بلفظه ما كان في معناه ، ولهذا قالوا في الإضافة أن المضاف لما جر أمرا إلى
~~أمر في المعنى جزء في اللفظ ، والذي يؤيد ما ذكرنا أن ms8552 الفعل إنما ينصب بأن
~~ولن وكي وإذن ، وخلوص الفعل للاستقبال في هذه المواضع لازم والحرف الذي
~~يجعل الفعل للحال يمنع النصب حيث لا يجوز أن تقول إن فلانا ليضرب فإن قيل :
~~السين وسوف مع أنهما يخلصان الفعل للاستقبال لا ينصبان ويمنعان النصب
~~بالناصب كما في قوله تعالى : { علم أن سيكون منكم مرضى } ( المزمل : 20 )
~~نقول : سوف والسين ليسا بمعنى غير اختصاص الفعل بالاستقبال وأن ولن بمعنى
~~لا يصح إلا في الاستقبال فلم يثبت بالسين إلا الاستقبال ولم يثبت به معنى
~~في الاستقبال والمنتظر هو ما في الاستقبال لا نفس الاستقبال ، مثاله إذا
~~قلت أعبد الله كي يغفر لي أو ليغفر لي أثبتت كي غرضا وهو المغفرة ، وهي في
~~المستقبل من الزمان ، وإذا قلت : أستغفرك ربي أثبتت السين استقبال المغفرة
~~، وفرق بين ما يكون المقصود من الكلام بيان الاستقبال ، لكن الاستقبال لا
~~يوجد إلا في معنى فأتى بالمعنى ليبين به الاستقبال وبين ما يكون المقصود
~~منه معنى في المستقبل فتذكر الاستقبال لتبين محل مقصودك .
# ! 7 < { يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > PageV28P233
# لما قال : { يلاقوا يومهم } ( الطور : 45 ) وكل بر وفاجر يلاقي يومه أعاد
~~صفة يومهم وذكر ما يتميز به يومهم عن يوم المؤمنين فقال : { يوم لا يغنى }
~~وهو يخالف يوم المؤمنين فإنه تعالى قال فيه { يوم ينفع الصادقين } (
~~المائدة : 119 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في { يوم لا يغنى } وجهان الأول : بدل عن قوله { يومهم
~~} ( الطور : 45 ) ثانيهما : ظرف { يلاقوا } أي يلاقو يومهم يوم ، فإن قيل
~~هذا يلزم منه أن يكون اليوم في يوم فيكون اليوم ظرف اليوم نقول هو على حد
~~قول من يقول يأتي يوم قتل فلان يوم تبين جرائمه ولا مانع منه ، وقد ذكرنا
~~بحث الزمان وجواز كونه ظرفا في قوله تعالى : { يومئذ } وجواز إضافة اليوم
~~إلى الزمان مع أنه زمان .
# المسألة الثانية : قال تعالى : { يوم لا يغنى عنهم كيدهم } ولم يقل يوم
~~لا يغنيهم كيدهم مع أن الإغناء يتعدى ms8553 بنفسه لفائدة جليلة وهي أن قول القائل
~~أغناني كذا يفهم منه أنه نفعني ، وقوله أغنى عني يفهم منه أنه دفع عني
~~الضرر وذلك لأن قوله أغناني معناه في الحقيقة أفادني غير مستفيد وقوله :
~~أغنى عني ، أي لم يحوجني إلى الحضور فأغنى غيري عن حضوري يقول من يطلب لأمر
~~: خذوا عني ولدي ، فإنه يغني عني أي يغنيكم عني فيدفع عني أيضا مشقة الحضور
~~فقوله { لا يغنى عنهم } أي لا يدفع عنهم الضرر ، ولا شك أن قوله لا يدفع
~~عنهم ضررا أبلغ من قوله لا ينفعهم نفعا وإنما في المؤمن لو قال يوم يغني
~~عنهم صدقهم لما فهم منه نفعهم فقال : { يوم ينفع } ( المائدة : 119 ) كأنه
~~قال يوم يغنيهم / صدقهم ، فكأنه استعمل في المؤمن يغنيهم وفي الكافر لا
~~يغني عنهم وهو مما لا يطلع عليه إلا من يكون عنده من علم البيان طرف ويتفكر
~~بقريحة وقادة آيات الله ووفقه الله .
# المسألة الثالثة : الأصل تقديم الفاعل على المفعول والأصل تقديم المضمر
~~على المظهر ، أما في الأول فلأن الفاعل متصل بالفعل ولهذا قالوا فعلت
~~فأسكنوا اللام لئلا يلزم أربع متحركات في كلمة واحدة وقالوا ضربك ولم
~~يسكنوا لأن الكاف ضمير المفعول وهو منفصل ، وأما تقديم المضمر فلأنه يكون
~~أشد اختصارا ، فإنك إذا قلت ضربني زيد يكون أقرب إلى الاختصار من قولك ضرب
~~زيد إياي فإن لم يكن هناك اختصار كقولك مربي زيد ومربي فالأولى تقديم
~~الفاعل ، وههنا لو قال يوم لا يغنيهم كيدهم كان الأحسن تقديم المفعول ،
~~فإذا قال يوم لا يغني عنهم صار كما قلنا في مر زيد بي فلم لم يقدم الفاعل ،
~~نقول فيه فائدة مستفادة من علم البيان ، وهو أن تقديم الأهم أولى فلو قال
~~يوم لا يغني كيدهم كان السامع لهذا الكلام ربما يقول لا يغني كيدهم غيرهم
~~فيرجو الخير في حقهم وإذا سمع لا يغني عنهم انقطع رجاؤه وانتظر الأمر الذي
~~ليس بمغن .
# المسألة الرابعة : قد ذكرنا أن معنى الكيد هو فعل يسوء من نزل به وإن حسن
~~ممن ms8554 صدر منه ، فما الفائدة في تخصيص العمل الذي يسوء بالذكر ولم يقل يوم لا
~~يغني عنهم أفعالهم على الإطلاق ؟ نقول هو قياس بالطريق الأولى لأنهم كانوا
~~يأتون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكانوا يعتقدون أنه أحسن
~~أعمالهم فقال ما أغنى أحسن أعمالهم الذي كانوا يعتقدون فيه ليقطع رجاءهم
~~عما دونه ، وفيه وجه آخر وهو أنه تعالى لما قال من قبل { أم يريدون كيدا }
~~( الطور : 42 ) وقد قلنا إن أكثر المفسرين على أن المراد به تدبيرهم في قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : { هم المكيدون } أي لا ينفعهم كيدهم في
~~الدنيا فماذا يفعلون يوم لا ينفعهم ذلك الكيد بل يضرهم وقوله { ولا هم
~~ينصرون } PageV28P234 فيه وجوه أحدها : أنه متمم بيان وجهه هو أن الداعي
~~أولا يرتب أمورا لدفع المكروه بحيث لا يحتاج إلى الانتصار بالغير والمنة ثم
~~إذا لم ينفعه ذلك ينتصر بالأغيار ، فقال لا ينفعهم أفعال أنفسهم ولا ينصرهم
~~عند اليأس وحصول اليأس عن إقبالهم ثانيها : أن المراد منه ما هو المراد من
~~قوله تعالى : { لا تغن عنى شفاعتهم شيئا ولا ينقذون } ( يس : 23 ) ، فقوله
~~{ يوم لا يغنى عنهم كيدهم شيئا } أي عبادتهم الأصنام ، وقولهم { هؤلاء
~~شفعاؤنا } ( يونس : 18 ) وقولهم { ما نعبدهم إلا ليقربونا } ( الزمر : 3 )
~~وقوله { ولا هم ينصرون } ، أي لا نصير لهم كما لا شفيع ، ودفع العذاب ، إما
~~بشفاعة شفيع أو بنصر ناصر ثالثها : أن نقول الإضافة في كيدهم إضافة المصدر
~~إلى المفعول ، لا إضافته إلى الفاعل ، فكأنه قال لا يغني عنهم كيد الشيطان
~~إياهم ، وبيانه هو أنك تقول أعجبني ضرب زيدا عمرا ، وأعجبني ضرب عمرو ،
~~فإذا اقتصرت على المصدر والمضاف إليه لا يعلم إلا بالقرينة والنية ، فإذا
~~سمعت قول القائل ، أعجبني ضرب زيد يحتمل أن يكون زيد ضاربا ويحتمل أن يكون
~~مضروبا فإذا سمعت قول القائل ، أعجبني قطع اللص على سرقته دلت القرينة على
~~أنه مضاف إلى المفعول ، فإن قيل هذا فاسد من حيث إنه إيضاح واضح / لأن كيد
~~المكيد لا ينفع قطعا ، ولا ms8555 يخفى على أحد ، فلا يحتاج إلى بيان ، لكن كيد
~~الكائد يظن أنه ينفع فقال تعالى : ذلك لا ينفع ، نقول كيد الشيطان إياهم
~~على عبادة الأصنام وهم كانوا يظنون أنها تنفع ، وأما كيدهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يعلمون أنه لا ينفع في الآخرة وإنما طلبوا أن ينفعهم في
~~الدنيا لا في الآخرة فالإشكال ينقلب على صاحب الوجه الأول ولا إشكال على
~~الوجهين جميعا إذا تفكرت فيما قلناه .
# ! 7 < { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولاكن أكثرهم لا يعلمون } . > 7 !
# < <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > في اتصال الكلام وجهان أحدهما : متصل بقوله تعالى : { فذرهم } (
~~الطور : 5 ) وذلك لأنه يدل على عدم جواز القتال ، وقد قيل إنه نازل قبل شرع
~~القتال ، وحينئذ كأنه قال فذرهم ولا تذرهم مطلقا من غير قتال ، بل لهم قبل
~~يوم القيامة عذاب يوم بدر حيث تؤمر بقتالهم ، فيكون بيانا وعدا ينسخ فذرهم
~~بالعذاب يوم بدر ثانيهما : هو متصل بقوله تعالى : { لا يغنى } ( الطور : 46
~~) وذلك لأنه لما بين أن كيدهم لا يغني عنهم قال ولا يقتصر على عدم الإغناء
~~بل لهم مع أن كيدهم لا يغني ويل آخر وهو العذاب المعد لهم ، ولو قال لا
~~يغني عنهم كيدهم كان يوهم أنه لا ينفع ولكن لا يضر ولما قال مع ذلك { وإن
~~للذين ظلموا عذابا } زال ذلك ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الذين ظلموا هم أهل مكة إن قلنا العذاب هو عذاب يوم بدر
~~، وإن قلنا العذاب هو عذاب القبر فالذين ظلموا عام في كل ظالم .
# المسألة الثانية : ما المراد من الظلم ههنا ؟ نقول فيه وجوه الأول : هو
~~كيدهم نبينهم ، والثاني : عبادتهم الأوثان ، والثالث : كفرهم وهذا مناسب
~~للوجه الثاني .
# المسألة الثالثة : دون ذلك ، على قول أكثر المفسرين معناه قبل ويؤيده
~~قوله تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر } ( السجدة :
~~21 ) ويحتمل وجهين آخرين أحدهما : دون ذلك ، أي أقل من ذلك في الدوام
~~والشدة يقال الضرب دون القتل في الإيلام ، ولا شك أن عذاب الدنيا دون عذاب
~~الآخرة ms8556 PageV28P235 على هذا المعنى ، وعلى هذا ففيه فائدة التنبيه على عذاب
~~الآخرة العظيم وذلك لأنه إذا قال عذابا دون ذلك أي قتلا وعذابا في القبر
~~فيتفكر المتفكر ويقول ما يكون القتل دونه لا يكون إلا عظيما ، فإن قيل فهذا
~~المعنى لا يمكن أن يقال في قوله تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون
~~العذاب الاكبر } قلنا نسلم ذلك ولكن لا مانع من أن يكون المراد ههنا هذا
~~الثاني على طريقة قول القائل : تحت لجاجك مفاسد ودون غرضك متاعب ، وبيانه
~~هو أنهم لما عبدوا غير الله ظلموا أنفسهم حيث وضعوها في غير موضعها الذي
~~خلقت له فقيل لهم إن لكم دون ذلك الظلم عذابا .
# المسألة الرابعة : { ذالك } إشارة إلى ماذا ؟ نقول الظاهر أنه إشارة إلى
~~اليوم وفيه وجهان / آخران أحدهما : في قوله { يصعقون } ( الطور : 45 )
~~وقوله { يغنى عنهم } ( الطور : 46 ) إشارة إلى عذاب واقع فقوله ذلك إشارة
~~إليه ، ويمكن أن يقال قد تقدم قوله { إن عذاب ربك لواقع } ( الطور : 7 )
~~وقوله { دون ذلك } ، أي دون ذلك العذاب ثانيهما : { دون ذلك } ، أي كيدهم
~~فذلك إشارة إلى الكيد وقد بينا وجهه في المثال الذي مثلنا وهو قول القائل :
~~تحت لجاجك حرمانك ، والله أعلم .
# المسألة الخامسة : { ولاكن أكثرهم لا يعلمون } ذكرنا فيه وجوها أحدها :
~~أنه جرى على عادة العرب حيث تعبر عن الكل بالأكثر كما قال تعالى : { أكثرهم
~~بهم مؤمنون } ( سبأ : 41 ) ثم إن الله تعالى تكلم على تلك العادة ليعلم أن
~~الله استحسنها من المتكلم حيث يكون ذلك بعيدا عن الخلف ثانيها : منهم من
~~آمن فلم يكن ممن لا يعلم ثالثها : هم في أكثر الأحوال لم يعلموا وفي بعض
~~الأحوال علموا وأقله أنهم علموا حال الكشف وإن لم ينفعهم .
# المسألة السادسة : مفعول { لا يعلمون } جاز أن يكون هو ما تقدم من الأمر
~~: وهو أن لهم عذابا دون ذلك / وجاز أن لا يكون له مفعول أصلا ، فيكون
~~المراد أكثرهم غافلون جاهلون .
# ! 7 < { واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم } . > 7
~~@QB@ <
# | الطور : ( 48 ) واصبر ms8557 لحكم ربك . . . . .
# > >
# وقد ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك
~~قبل طلوع الشمس } ( طه : 130 ) ونشير إلى بعضه ههنا فإن طول العهد ينسي ،
~~فنقول لما قال تعالى : { فذرهم } ( الطور : 45 ) كان فيه الإشارة إلى أنه
~~لم يبق في نصحهم نفع ولا سيما وقد تقدم قوله تعالى : { وإن يروا كسفا من
~~السماء } ( الطور : 44 ) وكان ذلك مما يحمل النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الدعاء كما قال نوح عليه السلام { رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا }
~~( نوح : 26 ) وكما دعا يونس عليه السلام فقال تعالى : { واصبر } وبدل اللعن
~~بالتسبيح { وسبح بحمد ربك } بدل قولك اللهم أهلكهم ألا ترى إلى قوله تعالى
~~: { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت } ( القلم : 48 ) وقوله تعالى : {
~~فإنك بأعيننا } فيه وجوه الأول : أنه تعالى لما بين أنهم يكيدونه كان ذلك
~~مما يقتضي في العرف المبادرة إلى إهلاكهم لئلا يتم كيدهم فقال : اصبر ولا
~~تخف ، فإنك محفوظ بأعيننا ثانيها : أنه تعالى قال فاصبر ولا تدع عليهم فإنك
~~بمرأى منا نراك وهذه الحالة تقتضي أن تكون على أفضل ما يكون من الأحوال لكن
~~كونك مسبحا لنا أفضل من كونك داعيا على عباد خلقناهم ، فاختر الأفضل فإنك
~~بمرأى منا ثالثها : أن من يشكو حاله عند PageV28P236 غيره يكون فيه إنباء
~~عن عدم علم المشكو إليه بحال الشاكي فقال تعالى : اصبر ولا تشك حالك فإنك
~~بأعيننا نراك فلا فائدة في شكواك ، وفيه مسائل مختصة بهذا الموضع لا توجد
~~في قوله { فاصبر على ما يقولون } ( طه : 130 ) .
# المسألة الأولى : اللام في قوله { واصبر لحكم } تحتمل وجوها : الأول : هي
~~بمعنى إلى أي اصبر إلى أن يحكم الله الثاني : الصبر فيه معنى الثبات ،
~~فكأنه يقول فاثبت لحكم ربك يقال / ثبت فلان لحمل قرنه الثالث : هي اللام
~~التي تستعمل بمعنى السبب يقال لم خرجت فيقال لحكم فلان علي بالخروج فقال :
~~{ واصبر } واجعل سبب الصبر امتثال الأمر حيث قال واصبر لهذا الحكم عليك لا
~~لشيء آخر .
# المسألة الثانية : قال ms8558 ههنا { بأعيننا } وقال في مواضع أخر { ولتصنع على
~~عينى } ( طه : 39 ) نقول لما وحد الضمير هناك وهو ياء المتكلم وحده وحد
~~العين ولما ذكر ههنا ضمير الجمع في قوله { بأعيننا } وهو النون جمع العين ،
~~وقال : { بأعيننا } هذا من حيث اللفظ ، وأما من حيث المعنى فلأن الحفظ ههنا
~~أتم لأن الصبر مطية الرحمة بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث اجتمع له الناس
~~وجمعوا له مكايد وتشاوروا في أمره ، وكذلك أمره بالفلك وأمره بالاتخاذ عند
~~عدم الماء وحفظه من الغرق مع كون كل البقاع مغمورة تحت الماء تحتاج إلى حفظ
~~عظيم في نظر الخلق فقال { بأعيننا } .
# المسألة الثالثة : ما وجه تعلق الباء ههنا قلنا قد ظهر من جميع الوجوه ،
~~أما إن قلنا بأنه للحفظ فتقديره محفوظ بأعيننا ، وإن قلنا للعلم فمعناه
~~بمرأى منا أي بمكان نراك وتقديره فإنك بأعيننا مرئي وحينئذ هو كقول القائل
~~رأيته بعيني كما يقال كتب بالقلم الآلة وإن كان رؤية الله ليست بآلة ، فإن
~~قيل فما الفرق في الموضعين حيث قال في طه { على عينى } ( طه : 39 ) وقال
~~ههنا { بأعيننا } وما الفرق بين على وبين الباء نقول معنى على هناك هو أنه
~~يرى على ما يرضاه الله تعالى ، كما يقول أفعله على عيني أي على رضاي تقديره
~~على وجه يدخل في عيني وألتفت إليه فإن من يفعل شيئا لغيره ولا يرتضيه لا
~~ينظر فيه ولا يقلب عينه إليه والباء في قوله { وسبح بحمد ربك } قد ذكرناها
~~وقوله { حين تقوم } فيه وجوه الأول : تقوم من موضعك والمراد قبل القيام حين
~~ما تعزم على القيام وحين مجيء القيام ، وقد ورد في الخبر أن من قال : (
~~سبحان الله ) من قبل أن يقوم من مجلسه يكتب ذلك كفارة لما يكون قد صدر منه
~~من اللفظ واللغو في ذلك المجلس الثاني : حين تقوم من النوم ، وقد ورد أيضا
~~فيه خبر يدل على أنه صلى الله عليه وسلم كان ( يسبح بعد الانتباه ) الثالث
~~: حين تقوم إلى الصلاة وقد ورد في الخبر أنه صلى الله ms8559 عليه وسلم كان يقول
~~في افتتاح الصلاة ( سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إلاه
~~غيرك ) الرابع : حين تقوم لأمر ما ولا سيما إذا قمت منتصبا لمجاهدة قومك
~~ومعاداتهم والدعاء عليهم { فسبح بحمد ربك } وبدل قيامك للمعاداة وانتصابك
~~للانتقام بقيامك لذكر الله وتسبيحه الخامس : { حين تقوم } أي بالنهار ، فإن
~~الليل محل السكون والنهار محل الإبتغاء وهو بالقيام أولى ، ويكون كقوله {
~~ومن اليل فسبحه } إشارة إلى ما بقي من الزمان وكذلك { وإدبار النجوم } (
~~الطور : 49 ) وهو أول الصبح .
# ! 7 < { ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم } . > 7 @QB@ <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم } . PageV28P237
# / وقد تقدم تفسيره وهو كقوله تعالى : { فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون } ( الروم : 17 ) وقد ذكرنا فائدة الاختصاص بهذه الأوقات ومعناه ،
~~ونختم هذه السورة بفائدة وهي أنه تعالى قال ههنا { وإدبار النجوم } وقال في
~~{ وأدبار السجود } ( ق: 40 ) ، ويحتمل أن يقال المعنى واحد والمراد من
~~السجود جمع ساجد وللنجوم سجود قال تعالى : { والنجم والشجر يسجدان } (
~~الرحمن : 6 ) وقيل المراد من النجم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من
~~النبات قال الله تعالى : { ولله يسجد ما فى * السماوات وما في الارض } (
~~النحل : 49 ) أو المراد من النجوم الوظائف وكل وظيفة نجم في اللغة أي إذا
~~فرغت من وظائف الصلاة فقل سبحان الله ، وقد ورد في الحديث : ( من قال عقيب
~~الصلاة سبحان الله عشر مرات والحمد لله عشر مرات والله أكبر عشر مرات كتب
~~له ألف حسنة ) فيكون المعنى في الموضعين واحد لأن السجود من الوظائف
~~والمشهور والظاهر أن المراد من إدبار النجوم وقت الصبح حيث يدبر النجم
~~ويخفى ويذهب ضياؤه بضوء الشمس ، وحينئذ تبين ما ذكرنا من الوجه الخامس في
~~قوله { حين تقوم } ( الطور : 48 ) أن المراد منه النهار لأنه محل القيام {
~~ومن اليل } القدر الذي يكون الإنسان في يقظان فيه { وإدبار النجوم } وقت
~~الصبح فلا يخرج عن التسبيح إلا وقت النوم ، وهذا آخر تفسير هذه السورة
~~والله أعلم ، والحمد لله رب ms8560 العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم .
# PageV28P238 <
# > 1 ( سورة النجم ) 1 <
# >
# ستون وآيتان مكية
# ! 7 < { والنجم إذا هوى . > 7 !
# / < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > وقبل الشروع في التفسير نقدم مسائل ثم نتفرغ للتفسير وإن لم تكن منه
~~:
# الأولى : أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها لفظا ومعنى ، أما اللفظ
~~فلأن ختم الطور بالنجم ، وافتتاح هذه بالنجم مع واو القسم ، وأما المعنى
~~فنقول : الله تعالى لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم } ( الطور : 49 ) بين له أنه جزأه في أجزاء مكايدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بالنجم وبعده فقال : { ما ضل صاحبكم وما غوى } ( النجم :
~~2 ) .
# المسألة الثانية : السورة التي تقدمت وافتتاحها بالقسم بالأسماء دون
~~الحروف وهي الصافات والذاريات ، والطور ، وهذه السورة بعدها بالأولى فيها
~~القسم لإثبات الوحدانية كما قال تعالى : { إن إلاهكم لواحد } ( الصافات : 4
~~) وفي الثانية لوقوع الحشر والجزاء كما قال تعالى : { إنما توعدون لصادق *
~~وإن الدين لواقع } ( الذاريات : 5 ، 6 ) وفي الثالثة لدوام العذاب بعد
~~وقوعه كما قال تعالى : { إن عذاب ربك لواقع * ما له من دافع } ( الطور : 7
~~/ 8 ) .
# وفي هذه السورة لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لتكمل الأصول الثلاثة :
~~الوحدانية ، والحشر ، والنبوة .
# المسألة الثالثة : لم يقسم الله على الوحدانية ولا على النبوة كثيرا ،
~~أما على الوحدانية فلأنه أقسم بأمر واحد في سورة الصافات ، وأما على النبوة
~~فلأنه أقسم بأمر واحد في هذه السورة وبأمرين في سورة الضحى وأكثر من القسم
~~على الحشر وما يتعلق به فإن قوله تعالى : { واليل إذا يغشى } ( الليل : 1 )
~~وقوله تعالى : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) وقوله تعالى : { والسماء
~~ذات البروج } ( البروج : 1 ) إلى غير ذلك ، كلها فيها الحشر أو ما يتعلق به
~~، وذلك لأن دلائل الوحدانية كثيرة كلها عقلية كما قيل :
# % وفي كل شيء له آية % % تدل على أنه واحد % % PageV28P239
# ودلائل النبوة أيضا كثيرة وهي المعجزات المشهورة والمتواترة ، وأما الحشر
~~فإمكانه يثبت بالعقل ، وأما وقوعه فلا يمكن إثباته إلا بالسمع فأكثر القسم
~~ليقطع به المكلف ms8561 ويعتقده اعتقادا جازما ، وأما التفسير ففيه مسائل :
# الأولى : الواو للقسم بالنجم أو برب النجم ففيه خلاف قدمناه ، والأظهر
~~أنه قسم بالنجم / يقال ليس للقسم في الأصل حرف أصلا لكن الباء والواو
~~استعملنا فيه لمعنى عارض ، وذلك لأن الباء في أصل القسم هي الباء التي
~~للإلصاق والاستعانة فكما يقول القائل : استعنت بالله ، يقول : أقسمت بالله
~~، وكما يقول : أقوم بعون الله على العدو ، يقول : أقسم بحق الله فالباء
~~فيهما بمعنى كما تقول : كتب بالقلم ، فالباء في الحقيقة ليست للقسم غير أن
~~القسم كثر في الكلام فاستغنى عن ذكره وغيره لم يكثر فلم يستغن عنه ، فإذا
~~قال القائل : بحق زيد فهم منه القسم لأن المراد لو كان هو مثل قوله : ادخل
~~زيد ، أو اذهب بحق زيد ، أو لم يقسم بحق زيد لذكر كما ذكر في هذه الأشياء
~~لعدم الاستغناء فلما لم يذكر شيء علم أن الحذف للشهرة والاستغناء ، وذلك
~~ليس في غير القسم فعلم أن المحذوف فعل القسم ، فكأنه قال : أقسم بحق زيد ،
~~فالباء في الأصل ليس للقسم لكن لما عرض ما ذكرنا من الكثرة والاشتهار قيل
~~الباء للقسم ، ثم إن المتكلم نظر فيه فقال هذا لا يخلو عن التباس فإني إذا
~~قلت بالله توقف السامع فإن سمع بعده فعلا غير القسم كقوله : بالله استعنت
~~وبالله قدرت وبالله مشيت وأخذت ، لا يحمله على القسم ، وإن لم يسمع حمله
~~على القسم إن لم يتوهم وجود فعل ما ذكرته ولم يسمعه ، أما إن توهم أني ذكرت
~~مع قولي بالله شيئا آخر وما سمعه هو أيضا يتوقف فيه ففي الفهم توقف ، فإذا
~~أراد المتكلم الحكيم إذهاب ذلك مع الاختصار وترك ما استغنى عنه ، وهو فعل
~~القسم أبدل الباء بالتاء ، وقال : تالله ، فتكلم بها في كلمة الله لاشتهار
~~كلمة الله والأمن من الإلتباس فإن التاء في أوائل الكلمات قد تكون أصلية ،
~~وقد تكون للخطاب والتأنيث ، فلو أقسم بحرف التاء بمن اسمه داعي أو راعي أو
~~هادي أو عادي يقول تداعى أو تراعى أو تهادى أو تعادى فيلتبس ms8562 ، وكذلك فيمن
~~اسمه رومان أو توران إذا قلت ترومان أو تتوران على أنك تقسم بالتاء تلتبس
~~بتاء الخطاب والتأنيث في الاستقبال ، فأبدلوها واوا لا يقال عليه إشكالان
~~الأول : مع الواو لم يؤمن الالتباس ، نقول ولى فتلتبس الواو الأصلية بالتي
~~للقسم لأنا نقول ذلك لم يلزم فيما ذهبنا إليه ، وإنما كان ذلك في الواو حيث
~~يدل وينبىء عن العطف وإن لم يستعمل الواو للقسم ، كيف وذلك في الباء التي
~~هي كالأصل متحقق تقول برام في جمع برمة ، وبهام في جمع بهمة ، وبغال للبسية
~~الباء الأصلية التي في البغال والبرام بالباء التي تلصقها بقولك مال ورأى
~~فتقول بمال ، وأما التاء لما استعملت للقسم لزم من ذلك الاستعمال الالتباس
~~حيث لم يكن من قبل حرفا من الأدوات كالباء والواو الإشكال الثاني : لم تركت
~~مما لا التباس فيه كقولك : تالرحيم وتالعظيم ؟ نقول : لما كانت كلمة الله
~~تعالى في غاية الشهرة والظهور استعملت التاء فيها على خلاف الأصل ، بمعنى
~~لم يجز أن يقال عليها إلا ما يكون في شهرتها ، وأما غيرها فربما يخفى عند
~~البعض ، فإن من يسمع الرحيم وسمع في الندرة تر بمعنى قطع ربما يقول ترحيم
~~فعل وفاعل أو فعل ومفعول وإن كان ذلك في غاية البعد لكن الاستواء في الشهرة
~~في المنقول منه والمنقول إليه لازم ، ولا مشهور مثل كلمة الله ، على أنا
~~نقول لم قلت إن عند الأمن لا تستعمل ألا ترى أنه نقل عن العرب برب الكعبة /
~~والذي يؤيد ما ذكرنا أنت تقول أقسم بالله ولا تقول أقسم تالله لأن التاء
~~فيه مخافة PageV28P240 الالتباس عند حذف الفعل من القسم وعند الإتيان به لم
~~يخف ذلك فلم يجز .
# المسألة الثانية : اللام في قوله تعالى : { والنجم } لتعريف العهد في قول
~~ولتعريف الجنس في قول ، والأول قول من قال : { والنجم } المراد منه الثريا
~~، قال قائلهم :
# % إن بدا النجم عشيا % % ابتغى الراعي كسيا %
# والثاني فيه وجوه أحدها : النجم هو نجم السماء التي هي ثابتة فيها
~~للاهتداء وقيل لا بل النجم المنقضة فيها التي هي ms8563 رجوم للشياطين ثانيها :
~~نجوم الأرض وهي من النبات ما لا ساق له ثالثها : نجوم القرآن ولنذكر مناسبة
~~كل وجه ونبين فيه المختار منها ، أما على قولنا المراد الثريا فهو أظهر
~~النجوم عند الرائي لأن له علامة لا يلتبس بغيره في السماء ويظهر لكل أحد
~~والنبي صلى الله عليه وسلم تميز عن الكل بآيات بينات فأقسم به ، ولأن
~~الثريا إذا ظهرت من المشرق بالبكر حان إدراك الثمار ، وإذا ظهرت بالعشاء
~~أواخر الخريف نقل الأمراض والنبي صلى الله عليه وسلم لما ظهر قل الشك
~~والأمراض القلبية وأدركت الثمار الحكمية والحلمية ، وعلى قولنا المراد هي
~~النجوم التي في السماء للاهتداء نقول النجوم بها الاهتداء في البراري فأقسم
~~الله بها لما بينهما من المشابهة والمناسبة ، وعلى قولنا المراد الرجوم من
~~النجوم ، فالنجوم تبعد الشياطين عن أهل السماء والأنبياء يبعدون الشياطين
~~عن أهل الأرض / وعلى قولنا المراد القرآن فهو استدل بمعجزة النبي صلى الله
~~عليه وسلم على صدقه وبراءته فهو كقوله تعالى : { يس * والقرءان الحكيم *
~~إنك لمن المرسلين * على صراط مستقيم } ( يس : 1 4 ) ما ضللت ولا غويت ،
~~وعلى قولنا النجم هو النبات ، فنقول النبات به ثبات القوى الجسمانية
~~وصلاحها والقوة العقلية أولى بالإصلاح ، وذلك بالرسل وإيضاح السبل ، ومن
~~هذا يظهر أن المختار هو النجوم التي هي في السماء لأنها أظهر عند السامع
~~وقوله { إذا هوى } أدل عليه ، ثم بعد ذلك القرآن أيضا فيه ظهور ثم الثريا .
# المسألة الثالثة : القول في { والنجم } كالقول في { والطور } حيث لم يقل
~~والنجوم ولا الأطوار ، وقال : { والذريات } { * المرسلات } وقد تقدم ذكره .
# المسألة الرابعة : ما الفائدة في تقييد القسم به بوقت هو به ؟ نقول النجم
~~إذا كان في وسط السماء يكون بعيدا عن الأرض لا يهتدي به الساري لأنه لا
~~يعلم به المشرق من المغرب ولا الجنوب من الشمال ، فإذا زال تبين بزواله
~~جانب المغرب من المشرق والجنوب من الشمال كذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~خفض جناحه للمؤمنين وكان على خلق عظيم كما قال تعالى : { ممنون وإنك لعلى
~~خلق ms8564 عظيم } ( القلم : 4 ) وكما قال تعالى : { فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159 ) إن قيل
~~الاهتداء بالنجم إذا كان على أفق المشرق كالاهتداء به إذا كان على أفق
~~المغرب فلم يبق ما ذكرت جوابا عن السؤال ، نقول الاهتداء بالنجم وهو مائل
~~إلى المغرب أكثر لأنه يهدي في / الطريقين الدنيوي والديني ، أما الدنيوي
~~فلما ذكرنا ، وأما الديني فكما قال الخليل { لا أحب الافلين } ( الأنعام :
~~76 ) وفيه لطيفة ، وهي أن الله لما أقسم بالنجم شرفه وعظمه ، وكان من
~~المشركين من يعبده فقرن بتعظيمه وصفا يدل على أنه لم يبلغ درجة العبادة ،
~~فإنه هاو آفل .
# ! 7 < { ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ما ضل صاحبكم وما غوى } أكثر المفسرين لم يفرقوا
~~بين الضلال والغي ، والذي قاله PageV28P241 بعضهم عند محاولة الفرق : أن
~~الضلال في مقابلة الهدى ، والغي في مقابلة الرشد ، قال تعالى : { وإن يروا
~~سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغى يتخذوه سبيلا } ( الأعراف :
~~146 ) وقال تعالى : { قد تبين الرشد من الغي } ( البقرة : 256 ) وتحقيق
~~القول فيه أن الضلال أعم استعمالا في الوضع ، تقول ضل بعيري ورحلي ، ولا
~~تقول غوى ، فالمراد من الضلال أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا ،
~~والغواية أن لا يكون له طريق إلى المقصد مستقيم يدلك على هذا أنك تقول
~~للمؤمن الذي ليس على طريق السداد إنه سفيه غير رشيد ، ولا تقول إنه ضال ،
~~والضال كالكافر ، والغاوي كالفاسق ، فكأنه تعالى قال : { ما ضل } أي ما كفر
~~، ولا أقل من ذلك فما فسق ، ويؤيد ما ذكرنا قوله تعالى : { وابتلوا اليتامى
~~حتى إذا بلغوا النكاح فإن } ( النساء : 6 ) أو نقول الضلال كالعدم ،
~~والغواية كالوجود الفاسد في الدرجة والمرتبة ، وقوله { صاحبكم } فيه وجهان
~~الأول : سيدكم والآخر : مصاحبكم ، يقال صاحب البيت ورب البيت ، ويحتمل أن
~~يكون المراد من قوله { ما ضل } أي ما جن ، فإن المجنون ضال ، وعلى هذا ms8565 فهو
~~كقوله تعالى : { ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك
~~لاجرا غير ممنون } ( القلم : 1 ، 3 ) فيكون إشارة إلى أنه ما غوى ، بل هو
~~رشيد مرشد دال على الله بإرشاد آخر ، كما قال تعالى : { قل ما أسألكم عليه
~~من أجر } ( الشعراء : 109 ) وقال : { إن أجرى إلا على الله } ( يونس : 72 )
~~وقوله تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } ( القلم : 4 ) إشارة إلى قوله ههنا {
~~وما ينطق عن الهوى } فإن هذا خلق عظيم ، ولنبين الترتيب فنقول : قال أولا {
~~ما ضل } أي هو على الطريق { وما غوى } أي طريقه الذي هو عليه مستقيم { وما
~~ينطق عن الهوى } أي هو راكب متنه آخذ سمت المقصود ، وذلك لأن من يسلك طريقا
~~ليصل إلى مقصده فربما يبقى بلا طريق ، وربما يجد إليه طريقا بعيدا فيه
~~متاعب ومهالك ، وربما يجد طريقا واسعا آمنا ، ولكنه يميل يمنة ويسرة فيبعد
~~عنه المقصد ، ويتأخر عليه الوصول ، فإذا سلك الجادة وركب متنها كان أسرع
~~وصولا ، ويمكن أن يقال { وما ينطق عن الهوى } دليل على أنه ما ضل وما غوى ،
~~تقديره : كيف يضل أو يغوى وهو لا ينطق عن الهوى ، وإنما يضل من يتبع الهوى
~~، ويدل عليه قوله تعالى : { ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله } ( ص: 26 )
~~فإن قيل ما ذكرت من الترتيب الأول على صيغة الماضي في قوله { ما ضل } وصيغة
~~المستقبل في قوله { وما ينطق } في غاية الحسن ، أي ما ضل حين اعتزلكم وما
~~تعبدون في صغره { وما غوى } حين / اختلى بنفسه ورأى منامه ما رأى { وما
~~ينطق عن الهوى } الآن حيث أرسل إليكم وجعل رسولا شاهدا عليكم ، فلم يكن
~~أولا ضالا ولا غاويا ، وصار الآن منقذا من الضلالة ومرشدا وهاديا . وأما
~~على ما ذكرت أن تقديره كيف يضل وهو لا ينطق عن الهوى فلا توافقه الصيغة ؟
~~نقول بلى ، وبيانه أن الله تعالى يصون من يريد إرساله في صغره عن الكفر ،
~~والمعايب القبيحة كالسرقة والزنا واعتياد الكذب ، فقال تعالى : { ما ضل }
~~في صغره / لأنه لا ينطق ms8566 عن الهوى ، وأحسن ما يقال في تفسير الهوى أنها
~~المحبة ، لكن من النفس يقال هويته بمعنى أحببته لكن الحروف التي في هوى تدل
~~على الدنو والنزول والسقوط ومنه الهاوية ، فالنفس إذا كانت دنيئة ، وتركت
~~المعالي وتعلقت بالسفاسف فقد هوت فاختص الهوى بالنفس الأمارة بالسوء ، ولو
~~قلت أهواه بقلبي لزال ما فيه من السفالة ، لكن الاستعمال بعد استبعاد
~~استعمال القرآن حيث لم يستعمل الهوى إلا في المواضع الذي يخالف المحبة ،
~~فإنها مستعملة في موضع المدح ، والذي يدل على ما ذكرنا قوله تعالى : { فأما
~~من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا } إلى قوله { ونهى النفس عن الهوى } (
~~النازعات : 37 40 ) إشارة إلى علو مرتبة النفس .
# PageV28P242 ! 7 < { إن هو إلا وحى يوحى . > 7 !
# ثم قال تعالى : { إن هو إلا وحي يوحى } < <
# | النجم : ( 4 ) إن هو إلا . . . . .
# > > بكلمة البيان ، وذلك لأنه تعالى لما قال : { وما ينطق عن الهوى } (
~~النجم : 3 ) كأن قائلا قال : فبماذا ينطق أعن الدليل أو الاجتهاد ؟ فقال لا
~~، وإنما ينطق عن الله بالوحي ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ءان } استعملت مكان ما للنفي ، كما استعملت ما للشرط
~~مكان إن ، قال تعالى : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها نأت بخير منها } (
~~البقرة : 106 ) والمشابهة بينهما من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأن إن
~~من الهمزة والنون ، وما من الميم والألف ، والألف كالهمزة والنون كالميم ،
~~أما الأول : فبدليل جواز القلب ، وأما الثاني : فبدليل جواز الإدغام ووجوبه
~~، وأما المعنى فلأن إن تدل على النفي من وجه ، وعلى الإثبات من وجه ، ولكن
~~دلالتها على النفي أقوى وأبلغ ، لأن الشرط والجزاء في صورة استعمال لفظة إن
~~يجب أن يكون في الحالة معدوما إذا كان المقصود الحث أو المنع ، تقول إن
~~تحسن فلك الثواب ، وإن تسيء فلك العذاب ، وإن كان المراد بيان حال القسمين
~~المشكوك فيهما كقولك : إن كان هذا الفص زجاجا فقيمته نصف ، وإن كان جوهرا
~~فقيمته ألف ، فههنا وجود شيء منهما غير معلوم وعدم العلم حاصل ، وعدم العلم
~~ههنا كعدم الحصول في الحث والمنع ، فلا بد في صور ms8567 استعمال إن عدم ، إما في
~~الأمر ، وإما في العلم ، وإما الوجود فذلك عند وجود الشرط في بيان الحال ،
~~ولهذا قال النحاة : لا يحسن أن يقال إن احمر البسر آتيك ، لأن ذلك أمر
~~سيوجد لا محالة ، وجوزوا استعمال إن فيما لا يوجد أصلا ، يقال في قطع
~~الرجاء / إن ابيض القار تغلبني ، قال الله تعالى : { فإن استقر مكانه فسوف
~~ترانى } ( الأعراف : 143 ) ولم يوجد الاستقرار ولا الرؤية ، فعلم أن دلالته
~~على النفي أتم ، فإن مدلوله إلى مدلول ما أقرب فاستعمل أحدهما مكان الآخر
~~هذا هو الظاهر ، وما يقال إن وما ، حرفان نافيان في الأصل ، فلا حاجة إلى
~~الترادف .
# المسألة الثانية : هو ضمير معلوم أو ضمير مذكور ، نقول فيه وجهان أشهرهما
~~: أنه ضمير معلوم وهو القرآن ، كأنه يقول : ما القرآن إلا وحي ، وهذا على
~~قول من قال النجم ليس المراد منه القرآن ، وأما على قول من يقول هو القرآن
~~فهو عائد إلى مذكور والوجه الثاني : أنه عائد إلى مذكور ضمنا وهو قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكلامه وذلك لأن قوله تعالى : { وما ينطق عن الهوى } (
~~النجم : 3 ) في ضمنه النطق وهو كلام وقول فكأنه تعالى يقول وما كلامه وهو
~~نطقه إلا وحي وفيه وجه آخر أبعد وأدق ، وهو أن يقال قوله تعالى : { ما ضل
~~صاحبكم } قد ذكر أن المراد منه في وجه أنه ما جن وما مسه الجن فليس بكاهن ،
~~وقوله { وما غوى } أي ليس بينه وبين الغواية تعلق ، فليس بشاعر ، فإن
~~الشعراء يتبعهم الغاوون ، وحينئذ يكون قوله { وما ينطق عن الهوى } ردا
~~عليهم حيث قالوا قوله قول كاهن وقالوا قوله قول شاعر فقال ما قوله إلا وحي
~~وليس بقول كاهن ولا شاعر كما قال تعالى : { وما هو بقول شاعر قليلا ما
~~تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون } ( الحاقة : 41 / 42 ) .
# المسألة الثالثة : الوحي اسم أو مصدر ، نقول يحتمل الوجهين ، فإن الوحي
~~اسم معناه الكتاب ومصدر وله معان منها الإرسال والإلهام ، والكتابة والكلام
~~والإشارة والإفهام فإن قلنا هو ضمير القرآن ، فالوحي ms8568 اسم PageV28P243 معناه
~~الكتاب كأنه يقول ، ما القرآن إلا كتاب ويوحى بمعنى يرسل ، ويحتمل على هذا
~~أيضا أن يقال هو مصدر / أي ما القرآن إلا إرسال وإلهام ، بمعنى المفعول أي
~~مرسل ، وإن قلنا المراد من قوله { إن هو } قوله وكلامه فالوحي حينئذ هو
~~الإلهام ملهم من الله ، أو مرسل وفيه مباحث :
# البحث الأول : الظاهر خلاف ما هو المشهور عند بعض المفسرين وهو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما كان ينطق إلا عن وحي ، ولا حجة لمن توهم هذا في
~~الآية ، لأن قوله تعالى : { إن هو إلا وحى يوحى } إن كان ضمير القرآن فظاهر
~~وإن كان ضميرا عائدا إلى قوله فالمراد من قوله هو القول الذي كانوا يقولون
~~فيه إنه قول شاعر ، ورد الله عليهم فقال : ولا بقول شاعر وذلك القول هو
~~القرآن ، وإن قلنا بما قالوا به فينبغي أن يفسر الوحي بالإلهام .
# البحث الثاني : هذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يجتهد وهو خلاف
~~الظاهر ، فإنه في الحروب اجتهد وحرم ما قال الله لم يحرم وأذن لمن قال
~~تعالى : { عفا الله عنك لم أذنت لهم } ، نقول على ما ثبت لا تدل الآية عليه
~~.
# البحث الثالث : بحث يحتمل أن يكون من وحي يوحى ويحتمل أن يكون من أوحى
~~ييوحى ، تقول عدم يعدم ، وأعدم يعدم وكذلك علم يعلم وأعلم يعلم فنقول يوحى
~~من أوحى لا من وحى ، وإن كان وحي وأوحى كلاهما جاء بمعنى ولكن الله في
~~القرآن عند ذكر المصدر لم يذكر / الإيحاء الذي هو مصدر أوحى ، وعند ذكر
~~الفعل لم يذكر وحي ، الذي مصدره وحى ، بل قال عند ذكر المصدر الوحي ، وقال
~~عند ذكر الفعل { أوحى } وكذلك القول في أحب وحب فإن حب وأحب بمعنى واحد ،
~~والله تعالى عند ذكر المصدر لم يذكر في القرآن الإحباب ، وذكر الحب إلى {
~~أو أشد * حبا } وعند الفعل لم يقل حبه الله بل قال : { يحبهم ويحبونه } (
~~المائدة : 54 ) ، وقال : { أيحب أحدكم } ( الحجرات : 12 ) وقال : { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل ms8569 عمران : 92 ) إلى غير ذلك وفيه سر
~~من علم الصرف وهو أن المصدر والفعل الماضي الثلائي فيهما خلاف قال بعض
~~علماء الصرف المصدر مشتق من الفعل الماضي ، والماضي هو الأصل ، والدليل
~~عليه وجهان ، لفظي ومعنوي :
# أما اللفظي فإنهم يقولون مصدر فعل يفعل إذا كان متعديا فعلا بسكون العين
~~، وإذا كان لازما فعول في الأكثر ، ولا يقولون الفعل الماضي من فعول فعلى ،
~~وهذا دليل ما ذكرنا .
# وأما المعنوي فلأن ما يوجد من الأمور لا يوجد إلا وهو خاص وفي ضمنه العام
~~مثاله الإنسان الذي يوجد ويتحقق يكون زيدا أن عمرا أو غيرهما ، ويكون في
~~ضمنه أنه هندي أو تركي وفي ضمن ذلك أنه حيوان وناطق ، ولا يوجد أولا إنسان
~~ثم يصير تركيا ثم يصير زيدا أو عمرا .
# إذا علمت هذا فالفعل الذي يتحقق لا ينفك من أن يكون ماضيا أو مستقبلا وفي
~~ضمنه أنه فعل مع قطع النظر عن مضيه واستقباله مثاله الضرب إذا وجد فأما أن
~~يكون قد مضى أو بعد لم يمض ، والأول ماض والثاني حاضر أو مستقبل ، ولا يوجد
~~الضرب من حيث إنه ضرب خاليا عن المضي والحضور والاستقبال ، غير أن العاقل
~~يدرك من فعل وهو يفعل الآن وسيفعل غدا أمرا مشتركا فيسميه فعلا ، كذلك يدرك
~~في ضرب وهو يضرب الآن وسيضرب غدا أمرا مشتركا فيسميه ضربا فضرب يوجد أولا
~~ويستخرج منه الضرب ، والألفاظ PageV28P244 وضعت لأمور تتحقق فيها فيعبر بها
~~عنها والأمور المشتركة لا تتحقق إلا في ضمن أشياء أخر ، فالوضع أولا لما
~~يوجد منه لا يدرك منه قبل الضرب ، وهذا ما يمكن أن يقال لمن يقول الماضي
~~أصل والمصدر مأخوذ منه وأما الذي يقول المصدر أصل والماضي مأخوذ منه فله
~~دلائل منها أن الاسم أصل ، والفعل متفرع ، والمصدر اسم ، ولأن المصدر معرب
~~والماضي مبني / والإعراب قبل البناء ولأن قال وقال ، وراع وراع ، إذا أردنا
~~الفرق بينهما نرد أبنيتهما إلى المصدر فنقول قال الألف منقلبة من واو بدليل
~~القول ، وقال ألف منقلبة من ياء بدليل القيل وكذلك الروع ms8570 والريع . وأما
~~المعقول فلأن الألفاظ وضعت للأمور التي في الأذهان ، والعام قبل الخاص في
~~الذهن ، فإن الموجود إذا أدرك يقول المدرك هذا الموجود جوهر أو عرض فإذا
~~أدرك أنه جوهر يقول إنه جسم أو غير جسم عند من يجعل الجسم جوهرا وهو الأصح
~~الأظهر ، ثم إذا أدرك كونه جسما يقول هو تام وكذلك الأمر إلى أن ينتهي إلى
~~أخص الأشياء إن أمكن الانتهاء إليه بالتقسيم ، فالوضع الأول الفعل وهو
~~المصدر من غير زيادة ، ثم إذا انضم إليه زمان تقول : ضرب أو سيضرب فالمصدر
~~قبل الماضي ، وهذا هو الأصح ، إذا علمت هذا فنقول على مذهب من يقول المصدر
~~في الثلاثي من الماضي فالحب وأحب كلاهما في درجة / واحدة لأن كليهما من حب
~~يحب والمصدر من الثلاثي قبل مصدر المنشعبة بمرتبة ، وعلى مذهب من يقول
~~الماضي في الثلاثي مأخوذ من المصدر فالمصدر الثلاثي قبل المصدر في المنشعبة
~~بمرتبتين فاستعمل مصدر الثلاثي لأنه قبل مصدر المنشعبة ، وأما الفعل في أحب
~~وأوحى فلأن الألف فيهما تفيد فائدة لا يفيدها الثلاثي المجرد لأن أحب أدخل
~~في التعدية وأبعد عن توهم اللزوم فاستعمله .
# المسألة الرابعة : { إن هو إلا وحى } أبلغ من قول القائل هو وحي ، وفيه
~~فائدة غير المبالغة وهي أنهم كانوا يقولون هو قول كاهن ، هو قول شاعر فأراد
~~نفي قولهم وذلك يحصل بصيغة النفي فقال ما هو كما يقولون وزاد فقال : بل هو
~~وحي ، وفيه زيادة فائدة أخرى وهو قوله { يوحى } ذلك كقوله تعالى : { ولا
~~طائر يطير بجناحيه } ( الأنعام : 38 ) وفيه تحقيق الحقيقة فإن الفرس الشديد
~~العدو ربما يقال هو طائر فإذا قال يطير بجناحيه يزيل جواز المجاز ، كذلك
~~يقول بعض من لا يحترز في الكلام ويبالغ في المبالغة كلام فلان وحي ، كما
~~يقول شعره سحر ، وكما يقول قوله معجزة ، فإذا قال يوحى يزول ذلك المجاز أو
~~يبعد .
# ! 7 < { علمه شديد القوى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { علمه شديد القوى } < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > وفيه وجهان أشهرهما عند المفسرين أن الضمير في { علمه } عائدا ms8571 إلى
~~الوحي أي الوحي علمه شديد القوى والوحي وإن كان هو الكتاب فظاهر وإن كان
~~الإلهام فهو كقوله تعالى : { نزل به الروح الامين } ( الشعراء : 193 )
~~والأولى أن يقال الضمير عائد إلى محمد صلى الله عليه وسلم تقديره علم محمد
~~شديد القوى جبريل وحينئذ يكون عائدا إلى صاحبكم ، تقديره علم صاحبكم وشديد
~~القوى هو جبريل ، أي قواه العلمية والعملية كلها شديدة فيعلم ويعمل ، وقوله
~~{ شديد القوى } فيه فوائد الأولى : أن مدح المعلم مدح المتعلم فلو قال علمه
~~جبريل ولم يصفه ما كان يحصل للنبي صلى الله عليه وسلم فضيلة ظاهرة الثانية
~~: هي أن فيه ردا عليهم حيث قالوا أساطير الأولين سمعها وقت سفره إلى الشام
~~، فقال لم يعلمه أحد من الناس بل معلمه شديد القوى ، والإنسان خلق ضعيفا
~~وما أوتي من العلم إلا قليلا الثالثة : فيه وثوق بقول جبريل عليه السلام
~~فقوله تعالى : { علمه شديد القوى } جمع ما يوجب الوثوق لأن قوة الإدراك شرط
~~الوثوق بقول القائل لأنا إن ظننا PageV28P245 بواحد فساد ذهن ثم نقل إلينا
~~عن بعض الأكابر مسألة مشكلة لا نثق بقوله ونقول هو ما فهم ما قال ، وكذلك
~~قوة الحفظ حتى لا نقول أدركها لكن نسيها وكذلك قوة الأمانة حتى لا نقول
~~حرفها وغيرها فقال : { شديد القوى } ليجمع هذه الشرائط فيصير كقوله تعالى :
~~{ ذى قوة عند ذى العرش مكين } إلى أن قال : { أمين } ( التكوير : 20 ، 21 )
~~الرابعة : في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وهي من حيث إن الله تعالى لم
~~يكن مختصا بمكان فنسبته إلى جبريل كنسبته إلى محمد صلى الله عليه وسلم فإذا
~~علم بواسطته يكون نقصا عن درجته فقال ليس كذلك لأنه شديد القوى يثبت
~~لمكالمتنا وأنت / بعد ما استويت فتكون كموسى حيث خر فكأنه تعالى قد علمه
~~بواسطة ثم علمه من غير واسطة كما قال تعالى : { وعلمك ما لم تكن تعلم } (
~~النساء : 113 ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( أدبني ربي فأحسن تأديبي ) .
# ! 7 < { ذو مرة فاستوى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 6 ) ذو مرة فاستوى
# > > وفي قوله ms8572 تعالى : { ذو مرة } وجوه : أحدها : ذو قوة ثانيها : ذو كمال
~~في العقل والدين جميعا ثالثها : ذو منظر وهيبة عظيمة رابعها : ذو خلق حسن
~~فإن قيل على قولنا المراد ذو قوة قد تقدم بيان كونه ذا قوى في قوله { شديد
~~القوى } ( النجم : 5 ) فكيف نقول قواه شديدة وله قوة ؟ نقول ذلك لا يحسن إن
~~جاء وصفا بعد وصف ، وأما إن جاء بدلا لا يجوز كأنه قال : علمه ذو قوة وترك
~~شديد القوى فليس وصفا له وتقديره : ذو قوة عظيمة أو كاملة وهو حينئذ كقوله
~~تعالى : { إنه لقول رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين } ( التكوير : 19
~~، 20 ) فكأنه قال : علمه ذو قوة فاستوى ، والوجه الآخر في الجواب هو أن
~~إفراد قوة بالذكر ربما يكون لبيان أن قواه المشهورة شديدة وله قوة أخرى خصه
~~الله بها ، يقال : فلان كثير المال ، وله مال لا يعرفه أحد أي أمواله
~~الظاهرة كثيرة وله مال باطن ، على أنا نقول المراد ذو شدة وتقديره : علمه
~~من قواه شديدة وفي ذاته أيضا شدة ، فإن الإنسان ربما تكون قواه شديدة وفي
~~جسمه صغر وحقارة ورخاوة ، وفيه لطيفة وهي أنه تعالى أراد بقوله { شديد
~~القوى } قوته في العلم .
# ثم قال تعالى : { ذو مرة } أي شدة في جسمه فقدم العلمية على الجسمية كما
~~قال تعالى : { وزاده بسطة في العلم والجسم } ( البقرة : 247 ) وفي قوله {
~~فاستوى } وجهان المشهور أن المراد جبريل أي فاستوى جبريل في خلقه .
# ! 7 < { وهو بالا فق الا على } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > >
# ثم قال تعالى : { وهو بالافق الاعلى } والمشهور أن هو ضمير جبريل وتقديره
~~استوى كما خلقه الله تعالى بالأفق الشرقي ، فسد المشرق لعظمته ، والظاهر أن
~~المراد محمد صلى الله عليه وسلم معناه استوى بمكان وهو بالمكان العالي رتبة
~~ومنزلة في رفعة القدر لا حقيقة في الحصول في المكان ، فإن قيل كيف يجوز هذا
~~والله تعالى يقول : { ولقد رءاه بالافق المبين } ( التكوير : 23 ) إشارة
~~إلى أنه رأى جبريل بالأفق المبين ؟ نقول وفي ذلك الموضع أيضا ms8573 نقول كما قلنا
~~ههنا إنه صلى الله عليه وسلم رأى جبريل وهو بالأفق المبين يقول القائل رأيت
~~الهلال فيقال له أين رأيته فيقول فوق السطح أي أن الرائي فوق السطح لا
~~المرئي و { المبين } هو الفارق من أبان أي فرق ، أي هو بالأفق الفارق بين
~~درجة الإنسان ومنزلة الملك فإنه صلى الله عليه وسلم انتهى وبلغ الغاية وصار
~~نبيا كما صار بعض الأنبياء نبيا يأتيه الوحي في نومه وعلى هيئته وهو واصل
~~إلى الأفق الأعلى والأفق الفارق بين المنزلتين ، فإن قيل ما بعده يدل على
~~خلاف ما تذهب إليه ، فإن قوله { ثم دنا فتدلى } ( النجم : 8 ) إلى غير ذلك
~~، وقوله تعالى : { ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى } PageV28P246 (
~~النجم : 14 ) كل ذلك يدل على خلاف ما ذكرته ؟ نقول سنبين موافقته لما /
~~ذكرنا إن شاء الله في مواضعه عند ذكر تفسيره ، فإن قيل الأحاديث تدل على
~~خلاف ما ذكرته حيث ورد في الأخبار أن جبريل صلى الله عليه وسلم أرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم نفسه على صورته فسد المشرق فنقول نحن ما قلنا إنه لم
~~يكن وليس في الحديث أن الله تعالى أراد بهذه الآية تلك الحكاية حتى يلزم
~~مخالفة الحديث ، وإنما نقول أن جبريل أرى النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
~~مرتين وبسط جناحيه وقد ستر الجانب الشرقي وسده ، لكن الآية لم ترد لبيان
~~ذلك .
# ! 7 < { ثم دنا فتدلى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { ثم دنا فتدلى } < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > وفيه وجوه مشهورة أحدها : أن جبريل دنا من النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي بعد ما مد جناحه وهو بالأفق عاد إلى الصورة التي كان يعتاد النزول عليها
~~وقرب من النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا ففي { * تدلى } ثلاثة وجوه
~~أحدها : فيه تقديم وتأخير تقديره ثم تدلى من الأفق الأعلى فدنا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم الثاني : الدنو والتدلي بمعنى واحد كأنه قال دنا فقرب
~~الثالث : دنا أي قصد القرب من محمد صلى الله عليه وسلم ms8574 وتحرك عن المكان
~~الذي كان فيه فتدلى فنزل إلى النبي صلى الله عليه وسلم الثاني : على ما
~~ذكرنا من الوجه الأخير في قوله { فاستوى وهو بالافق الاعلى } ( النجم : 7 )
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم دنا من الخلق والأمة ولان لهم وصار كواحد منهم
~~{ * فتدل } أي فتدلى إليهم بالقول اللين والدعاء الرفيق فقال : { إنما أنا
~~بشر مثلكم يوحى إلى } ( فصلت : 6 ) وعلى هذا ففي الكلام كمالان كأنه تعالى
~~قال إلا وحي يوحي جبريل على محمد ، فاستوى محمد وكمل فدنا من الخلق بعد
~~علوه وتدلى إليهم وبلغ الرسالة الثالث : وهو ضعيف سخيف ، وهو أن المراد منه
~~هو ربه تعالى وهو مذهب القائلين بالجهة والمكان ، اللهم إلا أن يريد القرب
~~بالمنزلة ، وعلى هذا يكون فيه ما في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن ربه
~~تعالى ( من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ، ومن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~إليه باعا ، ومن مشى إلي أتيته هرولة ) إشارة إلى المعنى المجازي ، وههنا
~~لما بين أن النبي صلى الله عليه وسلم استوى وعلا في المنزلة العقلية لا في
~~المكان الحسي قال وقرب الله منه تحقيقا لما في قوله ( من تقرب إلي ذراعا
~~تقربت إليه باعا ) .
# ! 7 < { فكان قاب قوسين أو أدنى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { فكان قاب قوسين أو أدنى } < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > أي بين جبرائيل ومحمد عليهما السلام مقدار قوسين أو أقل ، ورد هذا
~~على استعمال العرب وعادتهم ، فإن الأميرين منهم أو الكبيرين إذا اصطلحا
~~وتعاهدا خرجا بقوسيهما ووتر كل واحد منهما طرف قوسه بطرف قوس صاحبه ومن
~~دونهما من الرعية يكون كفه بكفه فينهيان باعيهما ، ولذلك تسمى مسايعة ،
~~وعلى هذا ففيه لطيفة وهي أن قوله { قاب قوسين } على جعل كونهما كبيرين ،
~~وقوله { أو أدنى } لفضل أحدهما على الآخر ، فإن الأمير إذا بايعه الرعية لا
~~يكون مع المبايع قوس فيصافحه الأمير فكأنه تعالى أخبر أنهما كأميرين كبيرين
~~فكان بينهما مقدار قوسين أو كان جبرائيل عليه السلام سفيرا بين الله تعالى
~~/ ومحمد صلى ms8575 الله عليه وسلم فكان كالتبع لمحمد صلى الله عليه وسلم فصار
~~كالمبايع الذي يمد الباع لا القوس ، هذا على قول من يفضل النبي صلى الله
~~عليه وسلم على جبرائيل عليه السلام وهو مذهب أهل السنة إلا قليلا منهم إذ
~~كان جبرائيل رسولا من الله واجب التعظيم والاتباع فصار النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنده كالتبع له على قول من يفضل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وفيه وجه آخر على ما ذكرنا ، وهو أن يكون القوس عبارة عن بعد من قاس يقوس ،
~~وعلى هذا فنقول ذلك البعد هو البعد النوعي الذي كان للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فإنه على كل حال كان بشرا ، وجبريل على كل حال كان ملكا ، فالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وإن زال عن الصفات التي تخالف صفات الملك من الشهوة
~~والغضب والجهل والهوى PageV28P247 لكن بشريته كانت باقية ، وكذلك جبريل وإن
~~ترك الكمال واللطف الذي يمنع الرؤية والاحتجاب ، لكن لم يخرج عن كونه ملكا
~~فلم يبق بينهما إلا اختلاف حقيقتهما ، وأما سائر الصفات الممكنة الزوال
~~فزالت عنهما فارتفع النبي صلى الله عليه وسلم حتى بلغ الأفق الأعلى من
~~البشرية وتدلى جبريل عليه السلام حتى بلغ الأفق الأدنى من الملكية فتقاربا
~~ولم يبق بينهما إلا حقيقتهما ، وعلى هذا ففي فاعل أوحى الأول وجهان أحدهما
~~: أن الله تعالى أوحى ، وعلى هذا ففي عبده وجهان أحدهما : أنه جبريل عليه
~~السلام ومعناه أوحى الله إلى جبريل ، وعلى هذا ففي فاعل أوحى الأخير وجهان
~~أحدهما الله تعالى أيضا ، والمعنى حينئذ أوحى الله تعالى إلى جبريل عليه
~~السلام الذي أوحاه إليه تفخيما وتعظيما للموحي ثانيهما : فاعل أوحى ثانيا
~~جبريل ، والمعنى أوحى الله إلى جبريل ما أوحى جبريل إلى كل رسول ، وفيه
~~بيان أن جبرائيل أمين لم يخن في شيء مما أوحى إليه ، وهذا كقوله تعالى : {
~~نزل به الروح الامين } ( الشعراء : 193 ) وقوله { مطاع ثم أمين } ( التكوير
~~: 21 ) الوجه الثاني : في عبده على قولنا الموحي هو الله أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم ms8576 معناه أوحى الله إلى محمد ما أوحى إليه للتفخيم والتعظيم ، وهذا
~~على ما ذكرنا من التفسير ورد على ترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم في الأول حصل في الأفق الأعلى من مراتب الإنسان وهو النبوة
~~ثم دنا من جبريل وهو في مرتبة النبوة فصار رسولا فاستوى وتكامل ودنا من
~~الأمة باللطف وتدلى إليهم بالقول الرفيق وجعل يتردد مرارا بين أمته وربه ،
~~فأوحى الله إليه من غير واسطة جبريل ما أوحى والوجه الثاني : في فاعل أوحى
~~أولا هو أنه جبريل أوحى أي عبده إلى عبد الله والله معلوم وإن لم يكن
~~مذكورا وفي قوله تعالى : { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء
~~إياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون
~~الجن } ( سبأ : 40 ، 41 ) ما يوجب القطع بعدم جواز إطلاق هذا اللفظ على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا ففاعل أوحى ثانيا يحتمل وجهين أحدهما
~~: أنه جبريل أي أوحى جبريل إلى عبد الله ما أوحاه جبريل للتفخيم وثانيهما :
~~أن يكون هو الله تعالى أي أوحى جبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحى
~~الله إليه وفي الذي وجوه أولها : الذي أوحى الصلاة . ثانيها : أن أحدا من
~~الأنبياء لا يدخل الجنة قبلك وأمة من الأمم لا تدخل الجنة قبل أمتك .
~~ثالثها : أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به جبريل ، وهذا على قولنا بأن
~~المراد جبريل صحيح ، والوجهان المتقدمان على قولنا المراد محمد عليه الصلاة
~~والسلام أظهر ، وفيه وجه غريب من حيث العربية مشهور معناه عند الأصوليين ،
~~ولنبين ذلك في معرض الجواب عن سؤال ، وهو أن يقال بم عرف محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل ملك من عند الله وليس أحدا من الجن ، والذي يقال إن
~~خديجة كشفت رأسها امتحانا في غاية الضعف إن ادعى ذلك القائل أن المعرفة
~~حصلت بأمثال ذلك ، وهذا إن أراد القصة والحكاية ، وإن خديجة فعلت هذا لأن
~~فعل خديجة غير منكر وإنما المنكر دعوى حصول ms8577 المعرفة بفعلها وأمثالها ، وذلك
~~لأن الشيطان ربما تستر عند كشف رأسها أصلا فكان يشتبه بالملائكة فيحصل
~~اللبس والإبهام ؟ والجواب الصحيح من وجهين أحدهما : أن الله أظهر على يد
~~جبريل معجزة عرفه النبي صلى الله عليه وسلم بها كما أظهر على يد محمد
~~معجزات عرفناه بها وثانيهما : أن الله تعالى خلق في محمد صلى الله عليه
~~وسلم علما ضروريا بأن جبريل من عند الله ملك لا جني ولا شيطان كما أن الله
~~تعالى خلق في جبريل علما ضروريا أن المتكلم معه هو الله تعالى وأن المرسل
~~له ربه لا غيره . إذا علم الجوابان فنقول PageV28P248 قوله تعالى :
# ! 7 < { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > فيه وجهان أحدهما : أوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم ما أوحاه إلى
~~جبريل أي كلمه الله أنه وحي أو خلق فيه علما ضروريا ثانيهما : أوحى إلى
~~جبريل ما أوحى إلى محمد دليله الذي به يعرف أنه وحي ، فعلى هذا يمكن أن
~~يقال ما مصدرية تقديره فأوحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم الإيحاء أي العلم
~~بالإيحاء ، ليفرق بين الملك والجن .
# ! 7 < { ما كذب الفؤاد ما رأى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفؤاد فؤاد من ؟ نقول المشهور أنه فؤاد محمد صلى الله
~~عليه وسلم معناه أنه ما كذب فؤاده واللام لتعريف ما علم حاله لسبق ذكر محمد
~~عليه الصلاة والسلام في قوله { إلى عبده } وفي قوله { وهو بالافق الاعلى }
~~( النجم : 7 ) وقوله تعالى : { ما ضل صاحبكم } ( النجم : 2 ) ويحتمل أن
~~يقال { ما كذب الفؤاد } أي جنس الفؤاد لأن المكذب هو الوهم والخيال يقول
~~كيف يرى الله أو كيف يرى جبريل مع أنه ألطف من الهوى والهواء لا يرى ،
~~وكذلك يقول الوهم والخيال إن رأى ربه رأى في جهة ومكان وعلى هيئة والكل
~~ينافي كون المرئي إلاها ، ولو رأى جبريل عليه السلام مع أنه صار على صورة
~~دحية أو غيره فقد انقلبت حقيقته ولو جاز ذلك لارتفع الأمان عن ms8578 المرئيات ،
~~فنقول رؤية الله تعالى ورؤية جبريل عليه السلام على ما رآه محمد عليه
~~الصلاة والسلام جائزة عند من له قلب فالفؤاد لا ينكر ذلك ، وإن كانت النفس
~~المتوهمة والمتخيلة تنكره .
# / المسألة الثانية : ما معنى { ما كذب } ؟ نقول فيه وجوه : الوجه الأول :
~~ما قاله الزمخشري وهو أن قلبه لم يكذب وما قال إن ما رآه بصرك ليس بصحيح ،
~~ولو قال فؤاده ذلك لكان كاذبا فيما قاله وهو قريب مما قاله المبرد حيث قال
~~: معناه صدق الفؤاد ، فيما رأى ، ( رأى ) شيئا فصدق فيه الثاني : قرىء { ما
~~كذب الفؤاد } بالتشديد ومعناه ما قال إن المرئي خيال لا حقيقة له الثالث :
~~هو أن هذا مقرر لما ذكرنا من أن محمدا صلى الله عليه وسلم ، لما رأى جبريل
~~عليه السلام خلق الله له علما ضروريا علم أنه ليس بخيال وليس هو على ما
~~ذكرنا قصد الحق ، وتقديره ما جوز أن يكون كاذبا وفي الوقوع وإرادة نفي
~~الجواز كثير قال الله تعالى : { لا يخفى على الله منهم شىء } ( غافر : 16 )
~~وقال : { لا تدركه الابصار } ( الأنعام : 103 ) وقال : { وما ربك بغافل } (
~~النمل : 93 ) والكل لنفي الجواز بخلاف قوله تعالى : { لا نضيع أجر *
~~المحسنين } ( يوسف : 56 ) { لا نضيع أجر من أحسن عملا } ، { ولا * يغفر أن
~~يشرك به } ( النساء : 48 ) فإنه لنفي الوقوع .
# المسألة الثالثة : الرائي في قوله { ما رأى } هو الفؤاد أو البصر أو
~~غيرهما ؟ نقول فيه وجوه الأول : الفؤاد كأنه تعالى قال : { ما كذب الفؤاد }
~~ما رآه الفؤاد أي لم يقل إنه جني أو شيطان بل تيقن أن ما رآه بفؤاده صدق
~~صحيح الثاني : البصر أي { ما كذب الفؤاد } ما رآه البصر ، ولم يقل إن ما
~~رآه البصر خيال الثالث : ما كذب الفؤاد ما رأى محمد عليه الصلاة والسلام ،
~~وهذا على قولنا الفؤاد للجنس ظاهر أي القلوب تشهد بصحة ما رآه محمد صلى
~~الله عليه وسلم ( من الرؤيا ) وإن كانت ، الأوهام لا تعترف بها .
# المسألة الرابعة : ما المرئي في قوله { ما رأى } ؟ نقول على الاختلاف
~~السابق ms8579 والذي يحتمل الكلام PageV28P249 وجوه ثلاثة : الأول : الرب تعالى
~~والثاني : جبريل عليه السلام والثالث : الآيات العجيبة الإلاهية ، فإن قيل
~~كيف تمكن رؤية الله تعالى بحيث لا يقدح فيه ولا يلزم منه كونه جسما في جهة
~~؟ نقول ، اعلم أن العاقل إذا تأمل وتفكر في رجل موجود في مكان ، وقال هذا
~~مرئي الله تعالى يراه الله ، و ( إذا ) تفكر في أمر لا يوجد أصلا وقال هذا
~~مرئي الله تعالى يراه الله تعالى يجد بينهما فرقا وعقله يصحح الكلام الأول
~~ويكذب الكلام الثاني ، فذلك ليس بمعنى كونه معلوما لأنه لو قال الموجود
~~معلوم الله والمعدوم معلوم الله لما وجد في كلامه خللا واستبعادا فالله راء
~~بمعنى كونه عالما / ثم إن الله يكون رائيا ولا يصير مقابلا للمرئي ، ولا
~~يحصل في جهة ولا يكون مقابلا له ، وإنما يصعب على الوهم ذلك من حيث إنه لم
~~ير شيئا إلا في جهة فيقول إن ذلك واجب ، ومما يصحح هذا أنك ترى في الماء
~~قمرا وفي الحقيقة ما رأيت القمر حالة نظرك إلى الماء إلا في مكانه فوق
~~السماء فرأيت القمر في الماء ، لأن الشعاع الخارج من البصر اتصل به فرد
~~الماء ذلك الشعاع إلى السماء ، لكن وهمك لما رأى أكثر ما رآه في المقابلة
~~لم يعهد رؤية شيء يكون خلفه إلا بالتوجه إليه ، قال إني أرى القمر ، ولا
~~رؤية إلا إذ كان المرئي في مقابلة الحدقة ولا مقابل للحدقة إلا الماء ،
~~فحكم إذن بناء على هذا أنه يرى القمر في الماء ، فالوهم يغلب العقل في
~~العالم لكون الأمور العاجلة أكثرها وهمية / حسية ، وفي الآخرة تزول الأوهام
~~وتنجلي الأفهام فترى الأشياء لوجودها لا لتحيزها ، واعلم أن من ينكر جواز
~~رؤية الله تعالى ، يلزمه أن ينكر جواز رؤية جبريل عليه السلام ، وفيه إنكار
~~الرسالة وهو كفر ، وفيه ما يكاد أن يكون كفرا ، وذلك لأن من شك في رؤية
~~الله تعالى يقول لو كان الله تعالى جائز الرؤية لكان واجب الرؤية لأن
~~حواسنا سليمة ، والله تعالى ليس من وراء حجاب ms8580 ولا هو في غاية البعد عنا
~~لعدم كونه في جهة ولا مكان فلو جاز أن يرى ولا نراه ، للزم القدح في
~~المحسوسات المشاهدات ، إذ يجوز حينئذ أن يكون عندنا جبل ولا نراه ، فيقال
~~لذلك القائل قد صح أن جبريل عليه السلام كان ينزل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعنده غيره وهو يراه ولو وجب ما يجوز لرآه كل أحد ، فإن قيل إن هناك
~~حجابا نقول وجب أن يرى هناك حجابا فإن الحجاب لا يحجب إذا كان مرئيا على
~~مذهبهم ، ثم إن النصوص وردت أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده
~~فجعل بصره في فؤاده أو رآه ببصره فجعل فؤاده في بصره ، وكيف لا ، وعلى مذهب
~~أهل السنة الرؤية بالإرادة لا بقدرة العبد ، فإذا حصل الله تعالى العلم
~~بالشيء من طريق البصر كان رؤية ، وإن حصله من طريق القلب كان معرفة والله
~~قادر على أن يحصل العلم بخلق مدرك للمعلوم في البصر كما قدر على أن يحصله
~~بخلق مدرك في القلب ، والمسألة مختلف فيها بين الصحابة في الوقوع واختلاف
~~الوقوع مما ينبىء عن الاتفاق على الجواز والمسألة مذكورة في الأصول فلا
~~نطولها .
# ! 7 < { أفتمارونه على ما يرى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > أي كيف تجادلونه وتوردون شكوككم عليه مع أنه رأى ما رأى عين اليقين ؟
~~ولا شك بعد الرؤية فهو جازم متيقن وأنتم تقولون أصابه الجن ويمكن أن يقال
~~هو مؤكد للمعنى الذي تقدم ، وذلك لأن من تيقن شيئا قد يكون بحيث لا يزول عن
~~نفسه تشكيك وأكد بقوله تعالى :
# ! 7 < { ولقد رءاه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم لما رآه وهو على بسيط الأرض كان يحتمل
~~أن يقال أنه من الجن احتمالا في غاية البعد ، لما بينا أنه صلى الله عليه
~~وسلم حصل له العلم الضروري بأنه ملك مرسل ، واحتمال البعيد لا يقدح في
~~الجزم واليقين ، ألا ترى أنا إذا نمنا بالليل وانتبهنا بالنهار نجزم ms8581
~~PageV28P250 بأن البحار وقت نومنا ما نشفت ولا غارت ، والجبال ما عدمت ولا
~~سارت ، مع احتمال ذلك فإن الله قادر على ذلك وقت نومنا ، ويعيدها إلى ما
~~كانت عليه في يومنا ، فلما رآه عند سدرة المنتهى وهو فوق السماء السادسة لم
~~يحتمل أن يكون هناك جن ولا إنس ، فنفى ذلك الاحتمال أيضا فقال تعالى : {
~~أفتمارونه على ما يرى } رأي العين ، وكيف وهو / قد رآه في السماء فماذا
~~تقدون فيه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الواو يحتمل أن تكون عاطفة ، ويحتمل أن تكون للحال على
~~ما بيناه ، أي كيف تجادلونه فيما رآه ، على وجه لا يشك فيه ؟ ومع ذلك لا
~~يحتمل إيراد الشكوك عليه ، فإن كثيرا ما يشك المعتقد لشيء فيه ولكن تردد
~~عليه الشكوك ولا يمكنه الجواب عنها ، ولا تثريب مع ذلك في أن الأمر كما
~~ذكرنا من المثال ، لأنا لا نشك في أن البحار ما صارت ذهبا والجبال ما صارت
~~عهنا ، وإذا أورد علينا مورد شكا ، وقال وقت نومك يحتمل أن الله تعالى
~~قلبها ثم أغادها لا يمكننا الجواب عنه مع أنا لا نشك في استمرارها على ما
~~هي عليه ، لا يقال اللام تنافي كون الواو للحال ، فإن المستعمل يقال
~~أفتمارونه ، وقد رأى من غير لام ، لأنا نقول الواو التي للحال تدخل على
~~جملة والجملة تتركب من مبتدأ وخبر ، أو هن فعل وفاعل ، وكلاهما يجوز فيه
~~اللام .
# المسألة الثانية : قوله { نزلة } فعلة من النزول فهي كجلسة من الجلوس ،
~~فلا بد من نزول ، فذلك النزول لمن كان ؟ نقول فيه وجوه ، وهي مرتبة على أن
~~الضمير في رآه عائد إلى من وفيه قولان الأول : عائد إلى الله تعالى أي رأى
~~الله نزلة أخرى ، وهذا على قول من قال { ما رأى } في قوله { ما كذب الفؤاد
~~ما رأى } ( النجم : 11 ) هو الله تعالى . وقد قيل بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه بقلبه مرتين ، وعلى هذا فالنزلة تحتمل وجهين أحدهما : أنها
~~لله ، وعلى هذا فوجهان أحدهما : قول من يجوز على الله تعالى الحركة ms8582
~~والانتقال وهو باطل وثانيهما : النزول بالقرب المعنوي لا الحسي فإن الله
~~تعالى قد يقرب بالرحمة والفضل من عبده ولا يراه العبد ، ولهذا قال موسى
~~عليه السلام { رب أرنى } ( البقرة : 260 ) أي أزل بعض حجب العظمة والجلال ،
~~وادن من العبد بالرحمة والإفضال لأراك .
# الوجه الثاني : أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى الله نزلة أخرى ، وحينئذ
~~يحتمل ذلك وجهين أحدهما : أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل على متن الهوى
~~ومركب النفس ولهذا يقال لمن ركب متن هواه إنه علا في الأرض واستكبر ، قال
~~تعالى : { علا فى الارض } ( القصص : 4 ) ثانيهما : أن المراد من النزلة
~~ضدها وهي العرجة كأنه قال رآه عرجة أخرى ، وإنما اختار النزلة ، لأن العرجة
~~التي في الآخرة لا نزلة لها فقال نزلة ليعلم أنها من الذي كان في الدنيا
~~والقول الثاني : أنه عائد إلى جبريل عليه السلام أي رأى جبريل نزلة أخرى ،
~~والنزلة حينئذ يحتمل أن تكون لمحمد صلى الله عليه وسلم كما ذكرناه ، لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم على ما ورد في بعض أخبار ليلة المعراج ، جاوز
~~جبريل عليه السلام ، وقال له جبريل عليه السلام لو دنوت أنملة لاحترقت / ثم
~~عاد إليه فذلك نزلة . فإن قيل فكيف قال : { أخرى } ؟ نقول لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أمر الصلاة تردد مرارا فربما كان يجاوز كل مرة ، وينزل
~~إلى جبريل ، ويحتمل أن تكون لجبريل عليه السلام وكلاهما منقول وعلى هذا
~~الوجه فنزلة أخرى ظاهر ، لأن جبريل كان له نزلات وكان له نزلتان عليه وهو
~~على صورته ، وقوله تعالى : { عند سدرة المنتهى } المشهور أن السدرة شجرة في
~~السماء السابعة وعليها / مثل النبق وقيل في السماء السادسة ، وورد في الخبر
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( نيقها كقلال هجر PageV28P251 وورقها كآذان
~~الفيلة ) وقيل سدرة المنتهى هي الحيرة القصوى من السدرة ، والسدرة كالركبة
~~من الراكب عندما يحار العقل حيرة لا حيرة فوقها ، ما حار النبي صلى الله
~~عليه وسلم وما غاب ورأى ما رأى ، وقوله { عند } ظرف مكان ، أو ms8583 ظرف زمان في
~~هذا الموضع ؟ نقول المشهور أنه ظرف مكان تقديره رأى جبريل أو غيره بقرب
~~سدرة المنتهى وقيل ظرف زمان ، كما يقال صليت عند طلوع الفجر ، وتقديره رآه
~~عند الحيرة القصوى ، أي في الزمان الذي تحار فيه عقول العقلاء ، والرؤية من
~~أتم العلوم وذلك الوقت من أشد أوقات الجهل والحيرة ، فهو عليه الصلاة
~~والسلام ما حار وقتا من شأنه أن يحار العاقل فيه ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : إن قلنا معناه رأى الله كيف يفهم { عند سدرة المنتهى }
~~؟ قلنا فيه أقوال : الأول : قول من يجعل الله في مكان وهو باطل ، وقد
~~بالغنا في بيان بطلانه في سورة السجدة الثاني : رآه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو { عند سدرة المنتهى } لأن الظرف قد يكون ظرفا للرائي كما ذكرنا من
~~المثال يقال رأيت الهلال ، فيقاله لقائله أين رأيته ؟ فيقول على السطح
~~وربما يقول عند الشجرة الفلانية ، وأما إن قلنا إن المراد جبريل عليه
~~السلام فالوجهان ظاهران وكون النبي صلى الله عليه وسلم مع جبريل عند سدرة
~~المنتهى أظهر .
# المسألة الرابعة : إضافة السدرة إلى المنتهى من أي ( أنواع ) الإضافة ؟
~~نقول يحتمل وجوها أحدها : إضافة الشيء إلى مكانه يقال أشجار بلدة كذا لا
~~تطول من البرد ويقال أشجار الجنة لا تيبس ولا تخلو من الثمار ، فالمنتهى
~~حينئذ موضع لا يتعداه ملك ، وقيل لا يتعداه روح من الأرواح وثانيها : إضافة
~~المحل إلى الحال فيه ، يقال : كتاب الفقه ، ومحل السواد ، وعلى هذا
~~فالمنتهى عند السدرة تقديره سدرة عند منتهى العلوم ثالثها : إضافة الملك
~~إلى مالكه يقال دار زيد وأشجار زيد وحينئذ فالمنتهى إليه محذوف تقديره سدرة
~~المنتهى إليه ، قال الله تعالى : { إلى ربك المنتهى } ( النجم : 42 )
~~فالمنتهى إليه هو الله وإضافة السدرة إليه حينئذ كإضافة البيت إليه للتشريف
~~والتعظيم ، ويقال في التسبيح : يا غاية مناه ، ويا منتهى أملاه .
# ! 7 < { عندها جنة المأوى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { عندها جنة المأوى } < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > وفي الجنة خلاف قال بعضهم جنة المأوى هي الجنة التي وعد بها ms8584 المتقون
~~، وحينئذ الإضافة كما في قوله تعالى : { دار المقامة } ( فاطر : 35 ) وقيل
~~هي جنة أخرى عندها يكون أرواح الشهداء وقيل هي جنة للملائكة وقرىء { * جنه
~~} بالهاء من جن بمعنى أجن يقال جن الليل وأجن ، وعلى هذه القراءة يحتمل أن
~~يكون الضمير في قوله { المنتهى عندها } عائدا إلى النزلة ، أي عند النزلة
~~جن محمدا المأوى ، والظاهر أنه عائد إلى السدرة وهي الأصح ، وقيل إن عائشة
~~أنكرت / هذه القراءة ، وقيل إنها أجازتها .
# ! 7 < { إذ يغشى السدرة ما يغشى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : العامل في { إذ } ما قبلها أو ما بعدها فيه وجهان ، فإن
~~قلنا ما قبلها ففيه احتمالان : PageV28P252 أظهرهما { رءاه } ( النجم : 13
~~) أي رآه وقت ما يغشى السدرة الذي يغشى ، والاحتمال الآخر العامل فيه الفعل
~~الذي في النزلة ، تقديره رآه نزلة أخرى تلك النزلة وقت ما يغشى السدرة ما
~~يغشى ، أي نزوله لم يكن إلا بعد ما ظهرت العجائب عند السدرة وغشيها ما غشى
~~فحينئذ نزل محمد نزلة إشارة إلى أنه لم يرجع من غير فائدة ، وإن قلنا ما
~~بعده ، فالعامل فيه { ما زاغ البصر } ( النجم : 17 ) أي ما زاغ بصره وقت
~~غشيان السدرة ما غشيها ، وسنذكره عند تفسير الآية .
# المسألة الثانية : قد ذكرت أن في بعض الوجوه { سدرة المنتهى } هي الحيرة
~~القصوى ، وقوله { يغشى السدرة } على ذلك الوجه ينادي بالبطلان ، فهل يمكن
~~تصحيحه ؟ نقول يمكن أن يقال المراد من الغشيان غشيان حالة على حالة ، أي
~~ورد على حالة الحيرة حالة الرؤية واليقين ، ورأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~عندما حار العقل ما رآه وقت ما طرأ على تلك الحالة ما طرأ من فضل الله
~~تعالى ورحمته ، والأول هو الصحيح ، فإن النقل الذي ذكرنا من أن السدرة
~~نبقها كقلال هجر يدل على أنها شجرة .
# المسألة الثالثة : ما الذي غشى السدرة ؟ نقول فيه وجوه الأول : فراش أو
~~جراد من ذهب وهو ضعيف ، لأن ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي ، فإن صح فيه خبر
~~فلا يبعد من جواز ms8585 التأويل ، وإن لم يصح فلا وجه له الثاني : الذي يغشى
~~السدرة ملائكة يغشونها كأنهم طيور ، وهو قريب ، لأن المكان مكان لا يتعداه
~~الملك ، فهم يرتقون إليه متشرفين به متبركين زائرين ، كما يزور الناس
~~الكعبة فيجتمعون عليها الثالث : أنوار الله تعالى ، وهو ظاهر ، لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما وصل إليها تجلى ربه لها ، كما تجلى للجبل ، وظهرت
~~الأنوار ، لكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت ، فجعل الجبل دكا ، ولم
~~تتحرك الشجرة ، وخر موسى صعقا ، ولم يتزلزل محمد الرابع : هو مبهم للتعظيم
~~، يقول القائل : رأيت ما رأيت عند الملك ، يشير إلى الإظهار من وجه ، وإلى
~~الإخفاء من وجه .
# المسألة الرابعة : { يغشى } يستر ، ومنه الغواشي أو من معنى الإتيان ،
~~يقال فلا يغشاني كل وقت ، أي يأتيني ، والوجهان محتملان ، وعلى قول من يقول
~~: الله يأتي ويذهب ، فالإتيان أقرب .
# ! 7 < { ما زاغ البصر وما طغى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > >
# / ثم قال تعالى : { ما زاغ البصر وما طغى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اللام في { البصر } يحتمل وجهين أحدهما : المعروف وهو
~~بصر محمد صلى الله عليه وسلم ، أي ما زاغ بصر محمد ، وعلى هذا فعدم الزيغ
~~على وجوه ، إن قلنا الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش ، فمعناه لم يتلفت
~~إليه ولم يشتغل به ، ولم يقطع نظره عن المقصود ، وعلى هذا فغشيان الجراد
~~والفراش يكون ابتلاء ، وامتحانا لمحمد صلى الله عليه وسلم . وإن قلنا أنوار
~~الله ، ففيه وجهان أحدهما : لم يتلفت يمنة ويسرة ، واشتغل بمطالعتها
~~وثانيهما : ما زاغ البصر بصعقة بخلاف موسى عليه السلام ، فإنه قطع النظر
~~وغشي عليه ، وفي الأول : بيان أدب محمد صلى الله عليه وسلم ، وفي الثاني :
~~بيان قوته الوجه الثاني : في اللام أنه لتعريف الجنس ، أي ما زاغ بصر أصلا
~~في ذلك الموضع لعظمة الهيبة ، فإن قيل لو كان كذلك لقال ما زاغ بصر ، لأنه
~~أدل على العموم ، لأن النكرة في معرض النفي تعم ، نقول هو كقوله { لا تدركه
~~الابصار } ( الأنعام : 103 ) ولم يقل لا يدركه بصر . PageV28P253
# المسألة الثانية : إن كان ms8586 المراد محمدا ، فلو قال ما زاغ قلبه كان يحصل
~~به فائدة قوله { ما زاغ البصر } ؟ نقول لا ، وذلك لأن من يحضر عند ملك عظيم
~~يرى من نفسه أنه يهابه ويرتجف إظهارا لعظمته مع أن قلبه قوي ، فإذا قال : {
~~ما زاغ البصر } يحصل منه فائدة أن الأمر كان عظيما ، ولم يزغ بصره من غير
~~اختيار من صاحب البصر .
# المسألة الثالثة : { وما طغى } عطف جملة مستقلة على جملة أخرى ، أو عطف
~~جملة مقدرة على جملة ، مثال المستقلة : خرج زيد ودخل عمرو ، ومثال مقدرة :
~~خرج زيد ودخل ، فنقول الوجهان جائزان أما الأول : فكأنه تعالى قال عند ظهور
~~النور : ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم ، وما طغى محمد بسبب الالتفات
~~، ولو التفت لكان طاغيا وأما الثاني : فظاهر على الأوجه ، أما على قولنا :
~~غشي السدرة جراد فلم يلتفت إليه { وما طغى } أي ما التفت إلى غير الله ،
~~فلم يلتفت إلى الجراد ، ولا إلى غير الجراد سوى الله . وأما على قولنا
~~غشيها نور ، فقوله { ما زاغ } أي ما مال عن الأنوار { وما طغى } أي ما طلب
~~شيئا وراءها وفيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال : ما زاغ وما طغى ، ولم يقل
~~: ما مال وما جاوز ، لأن الميل في ذلك الموضع والمجاوزة مذمومان ، فاستعمل
~~الزيغ والطغيان فيه ، وفيه وجه آخر وهو أن يكون ذلك بيانا لوصول محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلى سدرة اليقين الذي لا يقين فوقه ، ووجه ذلك أن بصر محمد
~~صلى الله عليه وسلم { ما زاغ } أي ما مال عن الطريق ، فلم ير الشيء على
~~خلاف ما هو عليه ، بخلاف من ينظر إلى عين الشمس مثلا ، ثم ينظر إلى شيء
~~أبيض ، فإنه يراه أصفر أو أخضر يزيغ بصره عن جادة الأبصار { وما طغى } ما
~~تخيل المعدوم موجودا فرأى المعدوم مجاوزا الحد .
# ! 7 < { لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } . > 7 !
# / ثم قال تعالى : { لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فيه دليل على أن النبي ms8587 صلى الله عليه وسلم ، رأى ليلة
~~المعراج آيات الله ، ولم ير الله ، وفيه خلاف ووجهه : هو أن الله تعالى ختم
~~قصة المعراج ههنا برؤية الآيات ، وقال : { سبحان الذى أسرى بعبده ليلا }
~~إلى أن قال : { لنريه من ءاياتنا } ( الإسراء : 1 ) ولو كان رأى ربه لكان
~~ذلك أعظم ما يمكن ، فكانت الآية الرؤية ، وكان أكبر شيء هو الرؤية ، ألا
~~ترى أن من له مال يقال له : سافر لتربح ، ولا يقال : سافر لتتفرج ، لما أن
~~الربح أعظم من التفرج .
# المسألة الثانية : قال بعض المفسرين { لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } وهي
~~أنه رأى جبريل عليه السلام في صورته ، فهل هو على ما قاله ؟ نقول الظاهر أن
~~هذه الآيات غير تلك ، وذلك لأن جبريل عليه السلام وإن كان عظيما ، لكن ورد
~~في الأخبار أن لله ملائكة أعظم منه ، والكبرى تأنيث الأكبر ، فكأنه تعالى
~~يقول : رأى من آيات ربه آيات هن أكبر الآيات ، فإن قيل قال الله تعالى : {
~~إنها لإحدى الكبر } ( المدثر : 35 ) مع أن أكبر من سقر عجائب الله ، فكذلك
~~الآيات الكبرى تكون جبريل وما فيه ، وإن كان لله آيات أكبر منه نقول سقر
~~إحدى الكبر أي إحدى الدواهي الكبر ، ولا شك أن في الدواهي سقر عظيمة كبيرة
~~، وأما آيات الله فليس جبريل أكبرها ولأن سقر في نفسها أعظم وأعجب من جبريل
~~عليه السلام فلا يلزم من صفتها بالكبر صفتها بالكبرى . PageV28P254
# المسألة الثالثة : الكبرى صفة ماذا ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : صفة محذوف
~~تقديره : لقد رأى من آيات ربه الآية الكبرى ، ثانيهما : صفة آيات ربه وعلى
~~هذا يكون مفعول رأى محذوفا تقديره رأى من الآيات الكبرى آية أو شيئا ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { أفرءيتم اللات والعزى * ومنواة الثالثة الا خرى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 19 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > لما قرر الرسالة ذكر ما ينبغي أن يبتدىء به الرسول وهو التوحيد ومنع
~~الخلق عن الإشراك ، فقوله تعالى : { أفرءيتم } إشارة إلى إبطال قولهم بنفس
~~القول كما أن ضعيفا إذا ادعى الملك ثم رآه العقلاء في غاية البعد عما يدعيه ms8588
~~يقولون انظروا إلى هذا الذي يدعي الملك ، منكرين عليه غير مستدلين بدليل
~~لظهور أمره ، فلذلك قال : { أفرءيتم اللات والعزى } أي كما هما فكيف
~~تشركونهما بالله ، والتاء في اللات تاء تأنيث كما في المناة لكنها تكتب
~~مطولة لئلا يوقف عليها فتصير هاء فيشتبه باسم الله تعالى ، فإن الهاء في
~~الله أصلية ليست تاء تأنيث وقف عليها فانقلبت هاء ، وهي صنم كانت لثقيف
~~بالطائف ، قال الزمخشري هي فعله من لوى يلوي ، وذلك لأنهم كانوا يلوون
~~عليها ، وعلى ما قال فأصله لوية أسكنت الياء / وحذفت لالتقاء الساكنين
~~فبقيت لوه قلبت الواو ألفا لفتح ما قبلها فصارت لات ، وقرىء اللات بالتشديد
~~من لت ، قيل إنه مأخوذ من رجل كان يلت بالسمن الطعام ويطعم الناس فعبد
~~واتخذ على صورته وثن وسموه باللات ، وعلى هذا فاللات ذكر ، وأما العزى
~~فتأنيث الأعز وهي شجرة كانت تعبد ، فبعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن
~~الوليد رضي الله عنه فقطعها وخرجت منها شيطانة مكشوفة الرأس منشورة الشعر
~~تضرب رأسها وتدعوا بالويل والثبور فقتلها خالد وهو يقول :
# % يا عز كفرانك لا سبحانك % % إني رأيت الله قد أهانك %
# ورجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بما رأى وفعل فقال تلك العزى
~~ولن تعبد أبدا ، وأما مناة فهي فعلة صنم الصفا ، وهي صخرة كانت لهذيل
~~وخزاعة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الآخر لا يصح أن يقال إلا إذا كان الأول مشاركا للثاني
~~فلا يقال رأيت امرأة ورجلا آخر ، ويقال رأيت رجلا ورجلا آخر لاشتراك الأول
~~والثاني في كونهما من الرجال وههنا قوله { الثالثة الاخرى } يقتضي على ما
~~ذكرنا أن تكون العزى ثالثة أولى ومناة ثالثة أخرى وليس كذلك ، والجواب عنه
~~من وجوه الأول : الأخرى كما هي تستعمل للذم ، قال الله تعالى : { قالت *
~~أولاهم لاخراهم } ( الأعراف : 39 ) أي لمتأخرتهم وهم الأتباع ويقال لهم
~~الأذناب لتأخرهم في المراتب فهي صفة ذم كأنه تعالى يقول ومناة الثالثة
~~المتأخرة الذليلة ، ونقول على هذا للأصنام الثلاثة ترتيب ، وذلك لأن الأول
~~كان وثنا على صورة آدمي والعزى ms8589 صورتها صورة نبات ومناة صورتها صورة صخرة هي
~~جماد ، فالآدمي أشرف من النبات ، والنبات أشرف من الجماد ، فالجماد متأخر
~~والمناة جماد فهي في الأخريات من المراتب الجواب الثاني : فيه محذوف تقديره
~~{ أفرءيتم اللات والعزى } المعبودين بالباطل { ومنواة الثالثة } المعبودة
~~الأخرى والجواب الثالث : هو أن الأصنام كان فيها كثرة واللات والعزى إذا
~~أخذتا متقدمتين فكل صنمة توجد فهي ثالثة ، فهناك ثوالث فكأنه يقول لهما
~~ثوالث كثيرة وهذه ثالثة أخرى ، وهذا كقول القائل يوما ويوما والجواب الرابع
~~: فيه تقديم وتأخير تقديره ومناة الأخرى الثالثة ، ويحتمل أن يقال الأخرى
~~تستعمل لموهوم أو مفهوم وإن لم يكن مشهورا ولا مذكورا يقول من يكثر تأذيه
~~من الناس إذا آذاه إنسان الآخر جاء يؤذينا ، وربما يسكت على قوله أنت الآخر
~~PageV28P255 فيفهم غرضه كذلك ههنا .
# المسألة الثانية : وهي في الترتيب أولى ما فائدة الفاء في قوله { أفرءيتم
~~اللات والعزى } وقد استعمل في مواضع بغير الفاء ؟ قال تعالى : { أرأيتم ما
~~تدعون من دون الله } ( الأحقاف : 4 ) { أرءيتم شركاءكم } ( فاطر : 4 ) ،
~~نقول لما قدم من عظمة آيات الله في ملكوته أن رسول الله إلى الرسل الذي يسد
~~الآفاق ببعض أجنحته ويهلك المدائن بشدته وقوته لا يمكنه أن يتعدى السدرة في
~~مقام جلال الله وعزته ، قال أفرأيتم هذه الأصنام مع زلتها وحقارتها شركاء
~~الله مع ما تقدم ، فقال بالفاء أي عقيب ما سمعتم من عظمة آيات / الله تعالى
~~الكبرى ونفاذ أمره في الملأ الأعلى وما تحت الثرى ، فانظروا إلى اللات
~~والعزى تعلموا فساد ما ذهبتم إليه وعولتم عليه .
# المسألة الثالثة : أين تتمة الكلام الذي يفيد فائدة ما ؟ نقول قد تقدم
~~بيانه وهو أنه يقول هل رأيتم هذه حق الرؤية ، فإن رأيتموها علمتم أنها لا
~~تصلح شركاء ، نظيره ما ذكرنا فيمن ينكر كون ضعيف يدعي ملكا ، يقول لصاحبه
~~أما تعرف فلانا مقتصرا عليه مشيرا إلى بطلان ما يذهب إليه ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ألكم الذكر وله الا نثى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 21 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > وقد ذكرنا ما يجب ذكره في سورة ms8590 والطور في قوله { أم له البنات ولكم
~~البنون } ( الطور : 39 ) ونعيد ههنا بعض ذلك أو ما يقرب منه ، فنقول لما
~~ذكر اللات والعزى ومناة ولم يذكر شيئا آخر قال إن هذه الأشياء التي
~~رأيتموها وعرفتموها تجعلونها شركاء لله وقد سمعتم جلال الله وعظمته وإن
~~الملائكة مع رفعتهم وعلوهم ينتهون إلى السدرة ويقفون هناك لا يبقى شك في
~~كونهم بعيدين عن طريقة المعقول أكثر مما بعدوا عن طريقة المنقول ، فكأنهم
~~قالوا نحن لا نشك أن شيئا منها ليس مثلا لله تعالى ولا قريبا من أن يماثله
~~، وإنما صورنا هذه الأشياء على صور الملائكة المعظمين الذين اعترف بهم
~~الأنبياء ، وقالوا إنهم يرتقون ويقفون عند سدرة المنتهى ويرد عليهم الأمر
~~والنهي وينهون إلى الله ما يصدر من عباده في أرضه وهم بنات الله ، فاتخذنا
~~صورا على صور الإناث وسميناها أسماء الإناث ، فاللات تأنيث اللوة وكان أصله
~~أن يقال اللاهة لكن في التأنيث يوقف عليها فتصير اللاهة فأسقط إحدى الهاءين
~~وبقيت الكلمة على حرفين أصليين وتاء التأنيث فجعلناها كالأصلية كما فعلنا
~~بذات مال وذا مال والعزى تأنيث الأعز ، فقال لهم كيف جعلتم لله بنات وقد
~~اعترفتم في أنفسكم أن البنات ناقصات والبنين كاملون ، والله كامل العظمة
~~فالمنسوب إليه كيف جعلتموه ناقصا وأنتم في غاية الحقارة والذلة حيث جعلتم
~~أنفسكم أذل من خمار وعبد ثم صخرة وشجرة ثم نسبتم إلى أنفسكم الكامل ، فهذه
~~القسمة جائزة على طريقكم أيضا حيث أذللتم أنفسكم ونسبتم إليها الأعظم من
~~الثقلين وأبغضتم البنات ونسبتموهن إلى الأعظم وهو الله تعالى وكان على
~~عادتكم أن تجعلوا الأعظم للعظيم والأنقص للحقير ، فإذن أنتم خالفتم الفكر
~~والعقل والعادة التي لكم .
# ! 7 < { تلك إذا قسمة ضيزى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 22 ) تلك إذا قسمة . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : تلك إشارة إلى ماذا ؟ نقول إلى محذوف تقديره تلك القسمة
~~قسمة ضيزى أي غير عادلة ، ويحتمل أن يقال معناه تلك النسبة قسمة وذلك لأنهم
~~ما قسموا وما قالوا لنا البنون وله البنات ، وإنما PageV28P256 نسبوا إلى
~~الله البنات وكانوا يكرهونهن ms8591 كما قال تعالى : { ويجعلون لله ما يكرهون } (
~~النحل : 62 ) / فلما نسبوا إلى الله البنات حصل من تلك النسبة قسمة جائزة
~~وهذا الخلاف لا يرهق .
# المسألة الثانية : { إذا } جواب ماذا ؟ نقول يحتمل وجوها الأول : نسبتكم
~~البنات إلى الله تعالى إذا كان لكم البنون قسمة ضيزى الثاني : نسبتكم
~~البنات إلى الله تعالى مع اعتقادكم أنهن ناقصات واختياركم البنين مع
~~اعتقادكم أنهم كاملون إذا كنتم في غاية الحقارة والله تعالى في نهاية
~~العظمة قسمة ضيزى ، فإن قيل ما أصل { إذا } ؟ قلنا هو إذا التي للظرف قطعت
~~الإضافة عنها فحصل فيها تنوين وبيانه هو أنك تقول آتيك إذا طلعت الشمس
~~فكأنك أضفت إذا لطلوع الشمس وقلت آتيك وقت طلوع الشمس ، فإذا قال قائل آتيك
~~فتقول له إذن أكرمك أي إذا أتيتني أكرمك فلما حذفت الإتيان لسبق ذكره في
~~قول القائل أتيت بدله بتنوين وقلت إذن كما تقول : وكلا آتيناه .
# المسألة الثالثة : { ضيزى } قرىء بالهمزة وبغير همزة وعلى الأولى هي فعلى
~~بكسر الفاء كذكرى على أنه مصدر وصف به كرجل عدل أي قسمة ضائزة وعلى القراءة
~~الثانية هي فعلى وكان أصلها ضوزى لكن عين الكلمة كانت يائية فكسرت الفاء
~~لتسلم العين عن القلب كذلك فعل ببيض فإن جمع أفعل فعل تقول أسود وسود وأحمر
~~وحمر وتقول أبيض وبيض وكان الوزن بيض وكان يلزم منه قلب العين فكسرت الباء
~~وتركت الباء على حالها ، وعلى هذا ضيزى للمبالغة من ضائزة ، تقول فاضل
~~وأفضل وفاضلة وفضلى وكبير وأكبر وكبيرى وكبرى كذلك ضائز وضوز وضائزة وضوزى
~~على هذا نقول أضوز من ضائز وضيزى من ضائزة ، فإن قيل قد قلت من قبل إن قوله
~~{ أم له البنات ولكم البنون } ( الطور : 39 ) ليس بمعنى إنكار الأمرين بل
~~بمعنى إنكار الأول وإظهار النكر بالأمر الثاني ، كما تقول أتجعلون لله
~~أندادا وتعلمون أنه خلق كل ما سواه فإنه لا ينكر الثاني ، وههنا قوله { تلك
~~إذا قسمة ضيزى } دل على أنه أنكر الأمرين جميعا نقول قد ذكرنا هناك أن
~~الأمرين محتملان : أما إنكار الأمرين ms8592 فظاهر في المشهور ، أما إنكار الأول
~~فثابت بوجوه ، وأما الثاني فلما ذكرنا أنه تعالى قال كيف تجعلون لله البنات
~~وقد صار لكم البنون بقدرته كما قال تعالى : { يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور } الشورى : 49 ) ( خالق البنين لكم لا يكون له بنات ، وأما
~~قوله { تلك إذا قسمة ضيزى } فنقول قد بينا أن تلك عائدة إلى النسبة أي
~~نسبتكم البنات إلى الله تعالى مع أن لكم البنين قسمة ضائزة فالمنكر تلك
~~النسبة وإن كان المنكر القسمة نقول يجوز أن يكون تقديره أيجوز جعل البنات
~~لله تعالى كما أن واحدا إذا كان بينه وبين شريكه شيء مشترك على السوية
~~فيأخذ نصفه لنفسه ويعطي من النصف الباقي نصفه لظالمه ونصفه لصاحبه فقال هذه
~~قسمة ضائزة لا لكونه أخذ النصف فذلك حقه بل لكونه لم يوصل إليه النصف
~~الباقي .
# ! 7 < { إن هى إلا أسمآء سميتموهآ أنتم وءابآؤكم مآ أنزل الله بها من
~~سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الا نفس ولقد جآءهم من ربهم الهدى } . >
~~7 !
# < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل
~~الله بها من سلطان } وفيه / مباحث تدق عن إدراك اللغوي إن يكن عنده من
~~العلوم حظ عظيم ، ولنذكر ما قيل فيه أولا فنقول قيل معناه : إن هي إلا
~~PageV28P257 أسماء ، أي كونها إناثا وكونها معبودات أسماء لا مسمى لها
~~فإنها ليست بإناث حقيقة ولا معبودات ، وقيل أسماء أي قلتم بعضها عزى ولا
~~عزة لها ، وقيل قلتم إنها آلهة وليست بآلهة ، والذي نقوله هو أن هذا جواب
~~عن كلامهم ، وذلك على ما بينا أنهم قالوا نحن لا نشك في أن الله تعالى لم
~~يلد كما تلد النساء ولم يولد كما تولد الرجال بالمجامعة والإحبال ، غير أنا
~~رأينا لفظ الولد مستعملا عند العرب في المسبب تقول : بنت الجبل وبنت الشفة
~~لما يظهر منهما ويوجد ، لكن الملائكة أولاد الله بمعنى أنهم وجدوا بسببه من
~~غير واسطة فقلنا إنهم أولاده ، ثم إن الملائكة ms8593 فيها تاء التأنيث فقلنا هم
~~أولاد مؤنثة ، والولد المؤنث بنت ، فقلنا لهم بنات الله ، أي لا واسطة
~~بينهم وبين الله تعالى في الإيجاد كما تقول الفلاسفة ، فقال تعالى : هذه
~~الأسماء استنبطتموها أنتم بهوى أنفسكم وأطلقتم على الله ما يوهم النقص وذلك
~~غير جائز ، وقوله تعالى : { نفس ياحسرتى على ما فرطت فى جنب الله } ( الزمر
~~: 56 ) وقوله ( بيده الخير ) أسماء موهمة غير أنه تعالى أنزلها ، وله أن
~~يسمي نفسه بما اختار وليس لأحد أن يسمى بما يوهم النقص من غير ورود الشرع
~~به ، ولنبين التفسير في مسائل :
# المسألة الأولى : { هى } ضمير عائد إلى ماذا ؟ نقول الظاهر أنها عائدة
~~إلى أمر معلوم وهو الأسماء كأنه قال ما هذه الأسماء التي وضعتموها أنتم وهو
~~المشهور ، ويحتمل أن يقال هي عائدة إلى الأصنام بأنفسها أي ما هذه الأصنام
~~إلا أسماء ، وعلى هذا فهو على سبيل المبالغة والتجوز ، يقال لتحقير إنسان
~~ما زيد إلا اسم وما الملك إلا اسم إذا لم يكن مشتملا على صفة تعتبر في
~~الكلام بين الناس ، ويؤيد هذا القول قوله تعالى : { ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء } ( يوسف : 40 ) أي ما هذه الأصنام إلا أسماء .
# المسألة الثانية : ما الفائدة في قوله { سميتموها } مع أن جميع الأسماء
~~وضعوها أو بعضها هم وضعوها ولم ينكر عليهم ؟ نقول المسألة مختلف فيها ولا
~~يتم الذم إلا بقوله تعالى : { ما أنزل الله بها من سلطان } وبيانه هو أن
~~الأسماء إن أنزلها الله تعالى فلا كلام فيها ، وإن وضعها للتفاهم فينبغي أن
~~لا يكون في ضمن تلك الفائدة مفسدة أعظم منها لكن إيهام النقص في صفات الله
~~تعالى أعظم منها ، فالله تعالى ما جوز وضع الأسماء للحقائق إلا حيث تسلم عن
~~المحرم ، فلم يوجد في هذه الأسماء دليل نقلي ولا وجه عقلي ، لأن ارتكاب
~~المفسدة العظيمة لأجل المنفعة القليلة لا يجوزه العاقل ، فإذا { ما أنزل
~~الله بها من سلطان } ووضع الاسم لا يكون إلا بدليل نقلي أو عقلي ، وهو أنه
~~يقع خاليا عن وجوه المضار الراجحة .
# المسألة ms8594 الثالثة : كيف قال : { سميتموها أنتم } مع أن هذه الأسامي
~~لأصنامهم كانت قبلهم ؟ نقول فيه لطيفة وهي أنهم لو قالوا ما سميناها ،
~~وإنما هي موضوعة قبلنا ، قيل لهم كل من يطلق هذه الألفاظ فهو كالمبتدىء
~~الواضع / وذلك لأن الواضع الأول لهذه الأسماء لما لم يكن واضعا بدليل /
~~عقلي لم يجب اتباعه فمن يطلق اللفظ لأن فلانا أطلقه لا يصح منه كما لا يصح
~~أن يقول أضلني الأعمى ولو قاله لقيل له بل أنت أضللت نفسك حيث اتبعت من
~~عرفت أنه لا يصلح للاقتداء به .
# المسألة الرابعة : الأسماء لا تسمى ، وإنما يسمى بها فكيف قال : {
~~سميتموها } ؟ نقول عنه جوابان أحدهما : لغوي وهو أن التسمية وضع الاسم
~~فكأنه قال أسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها ، ويقال سميته
~~زيدا وسميته يزيد فسميتموها بمعنى سميتم بها وثانيهما : معنوي وهو أنه لو
~~قال أسماء سميتم بها لكان هناك غير الاسم شيء يتعلق به الباء في قوله { بها
~~} لأن قول القائل سميت به يستدعي مفعولا آخر PageV28P258 تقول سميت بزيد
~~ابني أو عبدي أو غير ذلك فيكون قد جعل للأصنام اعتبارا وراء أسمائها ، وإذا
~~قال : { إن هى إلا أسماء سميتموها } أي وضعتموها في أنفسها لا مسميات لها
~~لم يكن ذلك فإن قيل هذا باطل بقوله تعالى : { وإنى سميتها مريم } ( آل
~~عمران : 36 ) حيث لم يقل وإني سميتها بمريم ولم يكن ما ذكرت مقصودا وإلا
~~لكانت مريم غير ملتفت إليها كما قلت في الأصنام ؟ نقول بينهما بون عظيم
~~وذلك لأن هناك قال : { سميتها مريم } فذكر المفعولين فاعتبر حقيقة مريم
~~بقوله { سميتها } واسمها بقوله { مريم } وأما ههنا فقال : { إن هى إلا
~~أسماء سميتموها } أي ما هناك إلا أسماء موضوعة فلم تعتبر الحقيقة ههنا
~~واعتبرت في مريم .
# المسألة الخامسة : { ما أنزل الله بها من سلطان } على أي وجه استعملت
~~الباء في قوله { بها من سلطان } ؟ نقول كما يستعمل القائل ارتحل فلان بأهله
~~ومتاعه ، أي ارتحل ومعه الأهل والمتاع كذا ههنا .
# ثم قال تعالى : { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس ولقد ms8595 جاءهم من ربهم
~~الهدى } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { إن تتبعون } بالتاء على الخطاب ، وهو ظاهر مناسب
~~لقوله تعالى : { أنتم وءاباؤكم } على المغايبة وفيه وجهان : أحدهما : أن
~~يكون الخطاب معهم لكنه يكون التفاتا كأنه قطع الكلام معهم ، وقال لنبيه :
~~إنهم لا يتبعون إلا الظن ، فلا تلتفت إلى قولهم ثانيهما : أن يكون المراد
~~غيرهم وفيه احتمالان أحدهما : أن يكون المراد آباءهم وتقديره هو أنه لما
~~قال : { سميتموها أنتم } كأنهم قالوا هذه ليست أسماء وضعناها نحن ، وإنما
~~هي كسائر الأسماء تلقيناها ممن قبلنا من آبائنا فقال وسماها آباؤكم وما
~~يتبعون إلا الظن ، فإن قيل كان ينبغي أن يكون بصيغة الماضي ، نقول وبصيغة
~~المستقبل أيضا كأنه يفرض الزمان بعد زمان الكلام كما في قوله تعالى : {
~~وكلبهم باسط ذراعيه } ( الكهف : 18 ) . ثانيهما : أن يكون المراد عامة
~~الكفار كأنه قال : إن يتبع الكافرون إلا الظن .
# المسألة الثانية : ما معنى الظن وكيف ذمهم به وقد وجب علينا اتباعه في
~~الفقه وقال / صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى : ( أنا عند ظن عبدي بي ) ؟
~~نقول أما الظن فهو خلاف العلم وقد استعمل مجازا مكان العلم والعلم مكانه ،
~~وأصل العلم الظهور ومنه العلم والعالم وقد بينا في تفسير العالمين أن حروف
~~ع ل م في تقاليبها فيها معنى الظهور ، ومنها لمع الآل إذا ظهر وميض السراب
~~ولمع الغزال إذا عدا وكذا النعام وفيه الظهور وكذلك علمت ، والظن إذا كان
~~في مقابلة العلم ففيه الخفاء ومنه بئر ظنون لا يدري أفيها ماء أم لا ، ومنه
~~الظنين المتهم لا يدري ما يظن ، نقول يجوز بناء الأمر على الظن الغالب عند
~~العجز عن درك اليقين والاعتقاد ليس كذلك لأن اليقين لم يتعذر علينا وإلى
~~هذا إشارة بقول { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } ( النجم : 23 ) أي اتبعوا
~~الظن ، وقد أمكنهم الأخذ باليقين وفي العمل يمتنع ذلك أيضا .
# المسألة الثالثة : { ما } في قوله تعالى : { وما تهوى الانفس } خبرية أو
~~مصدرية ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : مصدرية كأنه قال : إن يتبعون إلا الظن
~~وهوى الأنفس ms8596 ، فإن قيل ما الفائدة في العدول عن صريح المصدر إلى الفعل مع
~~زيادة ما وفيه تطويل ؟ نقول فيه فائدة ، وإنها في أصل الوضع ثم نذكرها هنا
~~فنقول إذا قال القائل أعجبني صنعك يعلم من الصيغة أن الإعجاب من مصدر قد
~~تحقق وكذلك إذا قال أعجبني ما تصنع يعلم أن الإعجاب من مصدر هو فيه فلو قال
~~أعجبني صنعك وله صنع أمس وصنع اليوم لا يعلم أن المعجب أي صنع هو إذا علمت
~~هذا فنقول ههنا قوله { وما تهوى الانفس } يعلم منه أن المراد أنهم يتبعون
~~PageV28P259 ما تهوى أنفسهم في الحال والاستقبال إشارة إلى أنهم ليسوا
~~بثابتين على ضلال واحد وما هوت أنفسهم في الماضي شيئا من أنواع العبادة
~~فالتزموا به وداموا عليه بل كل يوم هم يستخرجون عبادة ، وإذا انكسرت
~~أصنامهم اليوم أتوا بغيرها غدا ويغيرون وضع عبادتهم بمقتضى شهوتهم اليوم
~~ثانيهما : أنها خبرية تقديره ، والذي تشتهيه أنفسهم والفرق بين المصدرية
~~والخبرية أن المتبع على الأول الهوى وعلى الثاني مقتضى الهوى كما إذا قلت
~~أعجبني مصنوعك .
# المسألة الرابعة : كيف قال : { وما تهوى الانفس } بلفظ الجمع مع أنهم لا
~~يتبعون ما تهواه كل نفس فإن من النفوس ما لا تهوى ما تهواه غيرها ؟ نقول هو
~~من باب مقابلة الجمع بالجمع معناه اتبع كل واحد منهم ما تهواه نفسه يقال
~~خرج الناس بأهليهم أي كل واحد بأهله لا كل واحد بأهل الجمع .
# المسألة الخامسة : بين لنا معنى الكلام جملة ، نقول قوله تعالى : { إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الانفس } أمران مذكوران يحتمل أن يكون ذكرهما
~~لأمرين تقدير بين يتبعون الظن في الإعتقاد ويتبعون ما تهوى الأنفس في العمل
~~والعبادة وكلاهما فاسد ، لأن الإعتقاد ينبغي أن يكون مبناه على اليقين ،
~~وكيف يجوز اتباع الظن في الأمر العظيم ، وكلما كان الأمر أشرف وأخطر كان
~~الاحتياط فيه أوجب وأحذر ، وأما العمل فالعبادة مخالفة الهوى فكيف تنبىء
~~على متابعته ، ويحتمل أن يكون في أمر واحد على طريقة النزول درجة درجة فقال
~~: { إن يتبعون إلا الظن وما ms8597 تهوى الانفس } أي وما دون الظن لأن القرونة
~~تهوى ما لا يظن به خير وقوله تعالى : { ولقد جاءهم من ربهم الهدى } ( النجم
~~: 23 ) إشارة / إلى أنهم على حال لا يعتد به لأن اليقين مقدور عليه وتحقق
~~بمجيء الرسل { والهدى } فيه وجوه ثلاثة الأولى : القرآن الثاني : الرسل
~~الثالث : المعجزات .
# ! 7 < { أم للإنسان ما تمنى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { أم للإنسان ما تمنى } < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > المشهور أن أم منقطعة معناه : أللإنسان ما اختاره واشتهاه ؟ وفي { ما
~~تمنى } وجوه الأولى : الشفاعة تمنوها وليس لهم شفاعة الثاني : قولهم { ولئن
~~رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) الثالث : قول الوليد بن
~~المغيرة { لاوتين مالا وولدا } ( مريم : 77 ) الرابع : تمنى جماعة أن
~~يكونوا أنبياء ولم تحصل لهم تلك الدرجة الرفيعة ، فإن قلت هل يمكن أن تكون
~~أم ههنا متصلة ؟ نقول نعم والجملة الأولى حينئذ تحتمل وجهين أحدهما : أنها
~~مذكورة في قوله تعالى : { ألكم الذكر وله الانثى } ( النجم : 21 ) كأنه قال
~~ألكم الذكر وله الأنثى على الحقيقة أو تجعلون لأنفسكم ما تشتهون وتتمنون
~~وعلى هذا فقوله تلك { إذا قسمة ضيزى } ( النجم : 22 ) وغيرها جمل اعترضت
~~بين كلامين متصلين ثانيهما : أنها محذوفة وتقرير ذلك هو أنا بينا أن قوله {
~~أفرءيتم } ( النجم : 19 ) لبيان فساد قولهم ، والإشارة إلى ظهور ذلك من غير
~~دليل ، كما إذا قال قائل فلان يصلح للملك فيقول آخر لثالث ، أما رأيت هذا
~~الذي يقوله فلان ولا يذكر أنه لا يصلح للملك ، ويكون مراده ذلك فيذكره وحده
~~منها على عدم صلاحه ، فههنا قال تعالى : { أفرءيتم اللات والعزى } أي
~~يستحقان العبادة أم للإنسان أن يعبد ما يشتهيه طبعه وإن لم يكن يستحق
~~العبادة ، وعلى هذا فقوله أم للإنسان أي هل له أن يعبد بالتمنى والاشتهاء ،
~~ويؤيد هذا قوله تعالى : { وما تهوى الانفس } أي عبدتم بهوى أنفسكم ما لا
~~يستحق العبادة فهل لكم ذلك .
# PageV28P260 ! 7 < { فلله الا خرة والا ولى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > >
# ثم قال تعالى : { فلله الاخرة والاولى } وفيه ms8598 مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق الفاء بالكلام وفيه وجوه الأولى : أن تقديره
~~الإنسان إذا اختار معبودا في دنياه على ما تمناه واشتهاه فلله الآخرة
~~والأولى يعاقبه على فعله في الدنيا وإن لم يعاقبه في الدنيا فيعاقبه في
~~الآخرة ، وقوله تعالى : { وكم من ملك } إلى قوله تعالى : { لا تغنى شفاعتهم
~~} ( النجم : 26 ) يكون مؤكدا لهذا المعنى أي عقابهم يقع ولا يشفع فيهم أحد
~~ولا يغنيهم شفاعة شافع الثاني : أنه تعالى لما بين أن اتخاذ اللات والعزى
~~باتباع الظن وهوى الأنفس كأنه قرره وقال إن لم تعلموا هذا فلله الآخرة
~~والأولى ، وهذه الأصنام ليس لها من الأمر شيء فكيف يجوز الإشراك وقوله
~~تعالى : { وكم من ملك } على هذا الوجه جواب كلام كأنهم قالوا لا نشرك بالله
~~شيئا ، وإنما هذه الأصنام شفعاؤنا فإنها صورة ملائكة مقربين ، فقال : { وكم
~~من ملك فى * السماوات * لا تغنى شفاعتهم شيئا } الثالث : هذه تسلية كأنه
~~تعالى قال ذلك لنبيه حيث بين رسالته ووحدانية الله ولم يؤمنوا فقال لا تأس
~~{ فلله الاخرة والاولى } أي لا يعجزون الله الرابع : هو ترتيب حق على دليله
~~/ بيانه هو أنه تعالى لما بين رسالة النبي صلى الله عليه وسلم بقوله { إن
~~هو إلا وحى يوحى } ( النجم : 4 ) إلى آخره وبين بعض ما جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم وهو التوحيد ، قال إذاعلمتم صدق محمد ببيان رسالة الله
~~تعالى : { فلله الاخرة والاولى } لأنه صلى الله عليه وسلم أخبركم عن الحشر
~~فهو صادق الخامس : هو أن الكفار كانوا يقولون للمؤمنين أهؤلاء أهدى منا ؟
~~وقالوا { لو كان خيرا ما سبقونا إليه } ( الأحقاف : 11 ) فقال تعالى : إن
~~الله اختار لكم الدنيا وأعطاكم الأموال ولم يعط المؤمنين بعض ذلك الأمر بل
~~قلتم : لو شاء الله لأغناهم وتحققتم هذه القضية { فلله الاخرة والاولى }
~~قولوا في الآخرة ما قلتم في الدنيا يهدي الله من يشاء كما يغني الله ما
~~يشاء .
# المسألة الثانية : { الاخرة } صفة ماذا ؟ نقول صفة الحياة أو صفة الدار
~~وهي اسم فاعل من فعل غير مستعمل ، تقول ms8599 أخرته فتأخر وكان من حقه أن تقول
~~فأخر كما تقول غبرته فغبر فمنعت منه سماعا ، ولهذا البحث فائدة ستأتي إن
~~شاء الله .
# المسألة الثالثة : { الاولى } فعلى للتأنيث ، فالأول إذن أفعل صفة . وفيه
~~مباحث :
# البحث الأول : لا بد من فاعل أخذ منه الأفعل والفعلى فإن كل فعلى وأفعل
~~للتأنيث والتذكير له أصل فليؤخذ منه كالفضلى والأفضل من الفاضلة والفاضل ،
~~فما ذلك ؟ نقول ههنا أخذ من أصل غير مستعمل كما قلنا إن الآخر فاعل من فعل
~~غير مستعمل ، وسبب ذلك هو أن كل فعل مستعمل فله آخر ، وذلك لأن له ماضيا
~~فإذا استعملت ماضيه لزم فراغ الفعل وإلا لكان الفاعل بعد في الفعل فلا يكون
~~ماضيا فإنك لا تقول لمن هو بعد الأكل أكل إلا متجوزا عندما يبقى له قليل ،
~~فيقول أكل إشارة إلى أن ما بقي غير معتد به وتقول لمن قرب من الفراغ فرغت
~~فيقول فرغت بمعنى أن ما بقي قليل لا يعتد به فكأني فرغت ، وأما الماضي في
~~الحقيقة لا يصح إلا عند تمام الشيء والفراغ عنه فإذا للفعل المستعمل آخر
~~فلو كان لقولنا آخر على وزن فاعل فعل هو آخر يأخر كأمر يأمر لكان معناه صدر
~~مصدره كجلس معناه صدر الجلوس منه بالتمام والكمال فكان ينبغي أن القائل إذا
~~قال فلان آخر كان معناه وجد منه تمام الآخرية وفرغ منها فلا يكون بعد ما
~~يكون آخر لكن تقدم أن كل فعل فله آخر بعده لا يقال يشكل بقولنا تأخر فإن
~~معناه صار آخرا لأنا نقول وزن الفعل ينادي PageV28P261 على صحة ما ذكرنا
~~فإنه من باب التكلف والتكبر إذا استعمل في غير المتكبر أي يرى أنه آخر /
~~وليس في الحقيقة كذلك ، إذا علمت هذا فنقول الآخر فاعل ليس له فعل ،
~~ومبالغته بأفعل وهو كقولنا أأخر ، فنقلت الهمزة إلى مكان الألف ، والألف
~~إلى مكان الهمزة ، فصارت الألف همزة والهمزة ألفا ، ويدل عليه التأويل في
~~المعنى ، فإن آخر الشيء جزء منه متصل به والآخر مباين عنه منفصل والمنفصل
~~بعد المتصل ، والآخر ms8600 أشد تأخرا عن الشيء من آخره ، والأول أفعل ليس له فاعل
~~، وليس له فعل ، والأول أبعد عن الفعل من الآخر ، وذلك لأن الفعل الماضي
~~علم له آخر من وصفه بالماضي ولولا ذلك الوصف لما علم له آخر ، وأما الفعل
~~لتفسير كونه فعلا علم له أول / لأن الفعل لا بد له من فاعل يقوم به ، أو
~~يوجد منه فإذا الفاعل أولا ثم الفعل ، فإذا كان الفاعل أول الفعل كيف يكون
~~الأول له فعل يوجد منه فلا فعل له ولا فاعل فلا يقال آل الشيء بمعنى سبق
~~كما يقال قال من القول ، أو نال من النيل ، لا يقال إن قولنا سبق أخذ منه
~~السابق ومن السابق الأسبق مع أن الفاعل يسبق الفعل ، وكذلك يقال تقدم الشيء
~~مع أن الفاعل متقدم على الفعل إلى غير ذلك ، نقول أما تقدم قد مضى الجواب
~~عنه في تأخر ، وأما سبق يقول القائل سابقته فسبقته فجيب عنه بأن ذلك مفتقر
~~إلى أمر يصدر من فاعل فالسابق إن استعمل في الأول فهو بطريق المشابهة لا
~~بطريق الحقيقة ، والفاعل أول الفعل بمعنى قبل الفعل ، وليس سابق الفعل لأن
~~الفاعل والفعل لا يتسابقان فالفاعل لا يسبقه ، والذي يوضح ما ذكرنا أن
~~الآخر أبعد من الأول عن الفعل بخلاف الآخر ، وما يقال إن أول بمعنى جعل
~~الآخر أولا لاستخراج معنى من الكلام فبعيد وإلا لم يكن آخر دونه في إفادة
~~ذلك ، بل التأويل من آل شيء إذا رجع أي رجعه إلى المعنى المراد وأبعد من
~~اللفظين قبل وبعد فإن الآخر فاعل من غير فعل والأول أفعل من غير فاعل ولا
~~فعل ، وقبل وبعد لا فاعل ولا أفعل فلا يفهم من فعل أصلا لأن الأول أول لما
~~فيه من معنى قبل وليس قبل قبلا لما فيه من معنى الأول والآخر آخر لما فيه
~~من معنى بعد ، وليس بعد بعدا لما فيه من معنى الآخر يدلك عليه أنك تعلل
~~أحدهما بالآخر ولا تعكسه فتقول هذا آخر من جاء لأنه جاء بعد الكل ولا ms8601 تقول
~~هو جاء بعد الكل لأنه آخر من جاء ، ويؤيده أن الآخر لا يتحقق إلا ببعدية
~~مخصوصة وهي التي لا بعدية بعدها وبعد ليس لا يتحقق إلا بالآخر فإن المتوسط
~~بعد الأول ليس بآخر . وهذا البحث من أبحاث الزمان ومنه يعلم معنى قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تسبوا الدهر ( فإن الدهر هو الله ) ) أي الدهر هو
~~الذي يفهم منه القبلية والبعدية والله تعالى هو الذي يفهم منه ذلك والبعدية
~~والقبلية حقيقة لإثبات الله ولا مفهوم للزمان إلا ما به القبلية والبعدية
~~فلا تسبوا الدهر فإن ما تفهمونه منه لا يتحقق إلا في الله وبالله ولولاه
~~لما كان قبل ولا بعد .
# البحث الثاني : ورد في كلام العرب الأولة تأنيث الأول وهو ينافيه صحة
~~استعمال الأولى لأن الأولى تدل على أن الأول أفعل للتفصيل ، وأفعل للتفضيل
~~لا يلحقه تاء التأنيث فلا يقال زيد أعلم وزينب أعلمة لسبب يطول ذكره ،
~~وسنذكره في موضع آخر إن شاء الله تعالى ، نقول الجواب عنه هو أن أول لما
~~كان أفعل وليس له فاعل شابه الأربع والأرنب فجاز إلحاق التاء به ولما كان
~~صفة شابه الأكبر والأصغر فقيل أولى .
# المسألة الرابعة : أولى تدل على أن أول لا ينصرف فكيف يقال أفعله أولا
~~ويقال جاء زيدا أولا وعمرو ثانيا فإن قيل جاز فيه الأمران بناء على أولة
~~وأولى فمن قال بأن تأنيث أول أولة فهو كالأربع والأربعة فجاز التنوين ، ومن
~~قال أولى لا يجوز ، نقول إذا كان كذلك كان الأشهر ترك التنوين لأن الأشهر
~~أن تأنيثه أولى PageV28P262 وعليه استعمال القرآن ، فإذن الجواب أن عند
~~التأنيث الأولى أن / يقال أولى نظرا إلى المعنى / وعند العرب أولة لأنه هو
~~الأصل ودل عليه دليل ، وإن كان أضعف من الغير وربما يقال بأن منع الصرف من
~~أفعل لا يكون إلا إذا لم يكن تأنيثه إلا فعلى ، وأما إذا كان تأنيثه بالتاء
~~أو جاز ذلك فيه لا يكون غير منصرف . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وكم من ملك فى السماوات لا تغنى شفاعتهم ms8602 شيئا إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشآء ويرضى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > وقد علم وجه تعلقها بما قبلها في الوجوه المتقدمة في قوله تعالى : {
~~فلله الاخرة } ( النجم : 25 ) إن قلنا إن معناه أن اللات والعزى وغيرهما
~~ليس لهم من الأمر شيء { فلله الاخرة والاولى } فلا يجوز إشراكهم فيقولون
~~نحن لا نشرك بالله شيئا ، وإنما نقول هؤلاء شفعاؤنا فقال كيف تشفع هذه ومن
~~في السماوات لا يملك الشفاعة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { كم } كلمة تستعمل في المقادير ، إما لاستبانتها فتكون
~~استفهامية كقولك كم ذراعا طوله وكم رجلا جاءك أي كم عدد الجائين تستبين
~~المقدار وهي مثل كيف لاستبانة الأحوال وأي الاستبانة الأفراد ، وما
~~لاستبانة الحقائق ، وإما لبيانها على الإجمال فتكون خبرية كقولك كم رجل
~~أكرمني أي كثير منهم أكرموني غير أن عليه أسئلة الأول : لم لم يجز إدخال من
~~على الاستفهامية وجاز على الخبرية الثاني : لم نصب مميز الاستفهامية وجر
~~الذي للخبرية الثالث : هي تستعمل في الخبرية في مقابلة رب فلم جعل اسما مع
~~أن رب حرف ، أما الجواب عن الأول فهو أن من يستعمل في الموضع المتعين
~~بالإضافة تقول خاتم من فضة كما تقول خاتم فضة ، ولما لم تضف في الاستفهامية
~~لم يجز استعمال ما يضاهيه وسنبين هذا الجواب ، والجواب عن السؤال الثاني هو
~~أن نقول إن الأصل في المميز الإضافة ، وعن الثالث هو أن كم يدخل عليه حرف
~~الجر فتقول إلى كم تصبر ، وفي كم يوم جئت ، وبكم رجل مررت ومن حيث المعنى
~~إن كم إذا قرن بها من وجعل مميزه جمعا كما في قول القائل كم من رجال خدمتهم
~~ويكون معناه كثير من الرجال خدمتهم ورب وإن كانت للتقليل لكن لا تقوم مقام
~~القليل ، فلا يمكن أن يقال في رب إنها عبارة عن قليل كما قلنا في كم إنه
~~عبارة عن كثير .
# المسألة الثانية : قال شفاعتهم على عود الضمير إلى المعنى ، ولو قال
~~شفاعته لكان العود إلى اللفظ فيجوز أن يقال كم من رجل ms8603 رأيته ، وكم من رجل
~~رأيتهم ، فإن قلت هل بينهما فرق معنوي ؟ قلت نعم ، وهو أنه تعالى لما قال :
~~{ لا تغنى شفاعتهم } ( النجم : 26 ) يعني شفاعة الكل ، ولو قال شفاعته /
~~لكان معناه كثير من الملائكة كل واحد لا تغني شفاعته فربما كان يخطر ببال
~~أحد أن شفاعتهم تغني إذا جمعت ، وعلى هذا ففي الكلام أمور كلها تشير إلى
~~عظم الأمر أحدها : كم فإنه للتكثير ثانيها : لفظ الملك فإنه أشرف أجناس
~~المخلوقات ثالثها : في السماوات فإنها إشارة إلى علو منزلتهم ودنو مرتبتهم
~~من مقر السعادة رابعها : اجتماعهم على الأمر في قوله { شفاعتهم } وكل ذلك
~~لبيان فساد قولهم إن الأصنام يشفعون أي كيف تشفع مع حقارتها وضعفها ودناءة
~~منزلتها فإن الجماد أخس الأجناس والملائكة أشرفها وهم في أعلى السماوات ولا
~~تقبل شفاعة الملائكة PageV28P263 فكيف تقبل شفاعة الجمادات .
# المسألة الثالثة : ما الفائدة في قوله تعالى : { وكم من ملك } بمعنى كثير
~~من الملائكة مع أن كل من في السماوات منهم لا يملك الشفاعة ؟ نقول المقصود
~~الرد عليهم في قولهم هذه الأصنام تشفع ، وذلك لا يحصل ببيان أن ملكا من
~~الملائكة لا تقبل شفاعته فاكتفى بذكر الكثيرة ، ولم يقل ما منهم أحد يملك
~~الشفاعة لأنه أقرب إلى المنازعة فيه من قوله كثير مع أن المقصود حاصل به ،
~~ثم ههنا بحث وهو أن في بعض الصور يستعمل صيغة العموم والمراد الكثير ، وفي
~~البعض يستعمل الكثير والمراد الكل وكلاهما على طريقة واحد ، وهو استقلال
~~الباقي وعدم الاعتداد / ففي قوله تعالى : { تدمر كل شىء } ( الأحقاف : 25 )
~~كأنه يجعل الخارج عن الحكم غير ملتفت إليه ، وفي قوله تعالى : { وكم من ملك
~~} وقوله { بل أكثرهم لا يعلمون } ( النحل : 75 ) وقوله { أكثرهم بهم مؤمنون
~~} ( سبأ : 41 ) يجعل المخرج غير ملتفت إليه فيجعل كأنه ما أخرجه كالأمر
~~الخارج عن الحكم كأنه ما خرج ، وذلك يختلف بختلاف المقصود من الكلام ، فإن
~~كان الكلام مذكورا لأمر فيه يبالغ يستعمل الكل ، مثاله يقال للملك كل الناس
~~يدعون لك إذا كان الغرض بيان كثرة الدعاء له لا ms8604 غير ، وإن كان الكلام
~~مذكورا لأمر خارج عنه لا يبالغ فيه لأن المقصود غيره فلا يستعمل الكل ،
~~مثاله إذا قال الملك لمن قال له اغتنم دعائي كثير من الناس يدعون لي ،
~~إشارة إلى عدم احتياجه إلى دعائه لا لبيان كثرة الدعاء له ، فكذلك ههنا .
# المسألة الرابعة : قال : { لا تغنى شفاعتهم } ولم يقل لا يشفعون مع أن
~~دعواهم أن هؤلاء شفعاؤنا لا أن شفاعتهم تنفع أو تغني وقال تعالى في مواضع
~~أخرى { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) فنفي الشفاعة
~~بدون الإذن وقال : { ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع } نفى الشفيع وههنا
~~نفى الإغناء ؟ نقول هم كانوا يقولون هؤلاء شفعاؤنا وكانوا يعتقدون نفع
~~شفاعتهم ، كما قال تعالى : { ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) ثم
~~نقول نفي دعواهم يشتمل على فائدة عظيمة ، أما نفي دعواهم لأنهم قالوا
~~الأصنام تشفع لنا شفاعة مقربة مغنية فقال : { لا تغنى شفاعتهم } بدليل أن
~~شفاعة الملائكة لا تغني ، وأما الفائدة فلأنه لما استثنى بقوله { إلا من
~~بعد أن يأذن الله } أي فيشفع ولكن لا يكون فيه بيان أنها تقبل وتغني أو لا
~~تقبل ، فإذا قال : { لا تغنى شفاعتهم } ثم قال : { إلا من بعد أن يأذن الله
~~} / فيكون معناه تغني فيحصل البشارة ، لأنه تعالى قال : { الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين ءامنوا } (
~~غافر : 7 ) وقال تعالى : { ويستغفرون لمن فى الارض } ( الشورى : 5 )
~~والاستغفار شفاعة .
# وأما قوله { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } ( البقرة : 255 ) فليس
~~المراد نفي الشفاعة وقبولها كما في هذه الآية حيث رد عليهم قولهم وإنما
~~المراد عظمة الله تعالى ، وأنه لا ينطق في حضرته أحد ولا يتكلم كما في قوله
~~تعالى : { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان } .
# المسألة الخامسة : اللام في قوله { لمن يشاء ويرضى } تحتمل وجهين أحدهما
~~: أن تتعلق بالإذن وهو على طريقين أحدهما : أن يقال إلا من بعد أن يأذن
~~الله لمن يشاء من الملائكة في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة ms8605 ويرضى الثاني : أن
~~يكون الإذن في المشفوع له لأن الإذن حاصل للكل في الشفاعة للمؤمنين لأنهم
~~جميعهم يستغفرون لهم فلا معنى للتخصيص ، ويمكن أن ينازع فيه وثانيهما : أن
~~تتعلق بالإغناء يعني إلا من بعد أن يأذن الله لهم في الشفاعة فتغني شفاعتهم
~~لمن يشاء ويمكن أن يقال بأن هذا بعيد ، لأن ذلك PageV28P264 يقتضي أن تشفع
~~الملائكة ، والإغناء لا يحصل إلا لمن يشاء ، فيجاب عنه بأن التنبيه على
~~معنى عظمة الله تعالى فإن الملك إذا شفع فالله تعالى على مشيئته بعد
~~شفاعتهم يغفر لمن يشاء .
# المسألة السادسة : ما الفائدة في قوله تعالى : { ويرضى } ؟ نقول فيه
~~فائدة الإرشاد ، وذلك لأنه لما قال : { لمن يشاء } كان المكلف مترددا لا
~~يعلم مشيئته فقال : { ويرضى } ليعلم أنه العابد الشاكر لا المعاند الكافر /
~~فإنه تعالى قال : { إن تكفروا فإن الله غنى عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن
~~تشكروا يرضه لكم } ( الزمر : 7 ) فكأنه قال : { لمن يشاء } ثم قال : {
~~ويرضى } بيانا لمن يشاء ، وجواب آخر على قولنا : لا تغني شفاعتهم شيئا ممن
~~يشاء ، هو أن فاعل يرضى المدلول عليه لمن يشاء كأنه قال ويرضى هو أي تغنيه
~~الشفاعة شيئا صالحا فيحصل به رضاه كما قال : ويرضى هو أي تغنيه الشفاعة
~~وحينئذ يكون يرضى للبيان لأنه لما قال : { لا تغنى شفاعتهم } إشارة إلى نفي
~~كل قليل وكثير كان اللازم عنده بالاستثناء أن شفاعتهم تغني شيئا ولو كان
~~قليلا ويرضى المشفوع له ليعلم أنها تغني أكثر من اللازم بالاستثناء ، ويمكن
~~أن يقال { ويرضى } لتبيين أن قوله { يشاء } ليس المراد المشيئة التي هي
~~الرضا ، فإن الله تعالى إذا شاء الضلالة بعبد لم يرض به ، وإذا شاء الهداية
~~رضي فقال : { لمن يشاء ويرضى } ليعلم أن المشيئة ليست هي المشيئة العامة ،
~~إنما هي الخاصة . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن الذين لا يؤمنون بالا خرة ليسمون الملائكة تسمية الا نثى } .
~~> 7 !
# < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > وقد بينا ذلك في سورة الطور واستدللنا بهذه الآية ونذكر ما يقرب منه
~~ههنا فنقول { الذين لا ms8606 يؤمنون بالاخرة } / هم الذين لا يؤمنون بالرسل ولا
~~يتبعون الشرع ، وإنما يتبعون ما يدعون أنه عقل فيقولون أسماء الله تعالى
~~ليست توقيفية ، ويقولون الولد هو الموجود من الغير ويستدلون عليه بقول أهل
~~اللغة : كذا يتولد منه كذا ، يقال الزجاج يتولد من الآجر بمعنى يوجد منه ،
~~وكذا القول في بنت الكرم وبنت الجبل ، ثم قالوا الملائكة وجدوا من الله
~~تعالى فهم أولاده بمعنى الإيجاد ثم إنهم رأوا في الملائكة تاء التأنيث وصح
~~عندهم أن يقال سجدت الملائكة فقالوا : بنات الله ، فقال : { إن الذين لا
~~يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى } أي كما سمي الإناث بنات .
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كيف يصح أن يقال إنهم لا يؤمنون بالآخرة مع أنهم كانوا
~~يقولون : هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، وكان من عادتهم أن يربطوا مركوبا على
~~قبر من يموت ويعتقدون أنه يحشر عليه ؟ فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما :
~~أنهم لما كانوا لا يجزمون به كانوا يقولون لا حشر ، فإن كان فلنا شفعاء يدل
~~عليه قوله تعالى : { وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده
~~للحسنى } ( فصلت : 50 ) ثانيهما : أنهم ما كانوا يعترفون بالآخرة على الوجه
~~( الحق ) وهو ما ورد به الرسل .
# المسألة الثانية : قال بعض الناس أنثى فعلى من أفعل يقال في فعلها آنث
~~ويقال في فاعلها أنبث يقال حديد ذكر وحديد أنيث ، والحق أن الأنثى يستعمل
~~في الأكثر على خلاف ذلك بدليل جمعها على إناث .
# المسألة الثالثة : كيف قال تسمية الأنثى ولم يقل تسمية الإناث ؟ نقول عنه
~~جوابان أحدهما : ظاهر والآخر دقيق ، أما الظاهر فهو أن المراد بيان الجنس ،
~~وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لما جاء على وفقه آخر PageV28P265 الآيات .
~~والدقيق هو أنه لو قال يسمونهم تسمية الإناث كان يحتمل وجهين : أحدهما :
~~البنات وثانيهما : الأعلام المعتادة للإناث كعائشة وحفصة ، فإن تسمية
~~الإناث كذلك تكون فإذا قال تسمية الأنثى تعين أن تكون للجنس وهي البنت
~~والبنات ، ومناسبة هذه الآية لما قبلها هي أنهم لما قيل لهم إن الصنم جماد
~~لا يشفع ms8607 وبين لهم إن أعظم أجناس الخلق لا شفاعة لهم إلا بالإذن قالوا نحن
~~لا نعبد الأصنام لأنها جمادات وإنما نعبد الملائكة بعباتها فإنها على صورها
~~وننصبها بين أيدينا ليذكرنا الشاهد والغائب ، فنعظم الملك الذي ثبت أنه
~~مقرب عظيم الشأن رفيع المكان فقال تعالى ردا عليهم كيف تعظمونهم وأنتم
~~تسمونهم تسمية الأنثى ، ثم ذكر فيه مستندهم في ذلك وهو لفظ الملائكة ، ولم
~~يقل إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى بل قال : {
~~ليسمون الملائكة } فإنهم اغتروا بالتاء واغترارهم باطل لأن التاء تجيء
~~لمعان غير التأنيث الحقيقي والبنت لا تطلق إلا على المؤنث الحقيقي بالإطلاق
~~والتاء فيها لتأكيد معنى الجمع كما في صياقلة وهي تشبه تلك التاء ، وذلك
~~لأن الملائكة في المشهور جمع ملك ، والملك اختصار من الملأك بحزف الهمزة ،
~~والملأك قلب المألك من الألوكة وهي الرسالة ، فالملائكة على هذا القول
~~مفاعلة ، والأصل مفاعل ورد إلى ملائكة في الجمع فهي تشبه فعائل وفعائلة ،
~~والظاهر أن الملائكة فعائل جمع مليكي / منسوب إلى المليك بدليل قوله تعالى
~~: { عند مليك مقتدر } في وعد المؤمن ، وقال في وصف الملائكة { الذين عند
~~ربك } ( الأعراف : 206 ) وقال أيضا في الوعد { وإن له عندنا لزلفى } ( ص:
~~40 ) وقال في وصف الملائكة { ولا الملئكة المقربون } ( النساء : 172 ) فهم
~~إذن عباد مكرمون اختصهم الله بمزيد قربه { ويفعلون ما يؤمرون } ( النحل :
~~50 ) كأمر الملوك والمستخدمين عند السلاطين الواقفين بأبوابهم منتظرين
~~لورود أمر عليهم ، فهم منتسبون إلى المليك المقتدر في الحال فهم مليكيون
~~وملائكة فالتاء للنسبة في الجمع كما في الصيارفة والبياطرة .
# فإن قيل هذا باطل من وجوه الأول : أن أحدا لم يستعمل لواحد منهم مليكي
~~كما استعمل صيرفي والثاني : أن الإنسان عندما يصير عند الله تعالى يجب أن
~~يكون من الملائكة ، وليس كذلك لأن المفهوم من الملائكة جنس غير الآدمي
~~الثالث : هو أن فعائلة في جمع فعيلى لم يسمع وإنما يقال فعيلة كما يقال جاء
~~بالتميمة والحقيبة الرابع : لو كان كذلك لما جمع ملك ؟ نقول :
# الجواب عن الأول : أما عدم ms8608 استعمال واحده فمسلم وهو لسبب وهو أن الملك
~~كلما كان أعظم كان حكمه وخدمه وحشمه أكثر ، فإذا وصف بالعظمة وصف بالجمع
~~فيقال صاحب العسكر الكثير ولا يوصف بواحد وصف تعظيم ، وأما ذلك الواحد فإن
~~نسب إلى المليك عين للخبر بأن يقال هذا مليكي وذلك عندما تعرف عينه فتجعله
~~مبتدأ وتخبر بالمليكي عنه ، والملائكة لم يعرفوا بأعيانهم إلا قليلا منهم
~~كجبريل وميكائيل ، وحينئذ لا فائدة في قولنا جبريل مليكي ، لأن من عرف
~~الخبر ولا يصاغ الحمل إلا لبيان ثبوت الخبر للمبتدأ فلا يقال للإنسان حيوان
~~أو جسم لأنه إيضاح واضح ، اللهم إلا أن يستعمل ذلك في ضرب مثال أو في صورة
~~نادرة لغرض ، وأما أن ينسب إلى المليك وهو مبتدأ فلا ، لأن العظمة في أن
~~يقول واحد من الملائكة فنبه على كثرة المقربين إليه كما تقول واحد من أصحاب
~~الملك ولا تقول صاحب الملك ، فإذا أردت التعظيم البالغ فعند الواحد استعمل
~~اسم الملك غير منسوب بل هو موضوع لشدته وقوته كما قال تعالى : { ذو مرة } (
~~النجم : 6 ) و { ذى قوة } ( التكوير : 20 ) فقال : { شديد القوى } ( النجم
~~: 5 ) و م ل ك تدل على الشدة في تقاليبها على ما عرف وعند PageV28P266
~~الجمع استعمل الملائكة للتعظيم ، كما قاله تعالى : { وما يعلم جنود ربك إلا
~~هو } ( المدثر : 31 ) .
# الجواب عن الثاني : نقول قد يكون الاسم في الأول لوصف يختص ببعض من يتصف
~~به وغيره لو صار متصفا بذلك الوصف لا يسمى بذلك الاسم كالدابة فاعلة من دب
~~، ولا يقال للمرأة ذات الدب دابة اسما وربما يقال لها صفة عند حالة ما تدب
~~بدب مخصوص غير الدب العام الذي في الكل كما لو دبت بليل لأخذ شيء أو غيره ،
~~أو يقال إنما سميت الملائكة ملائكة لطول انتسابهم من قبل خلق الآدمي بسنين
~~لا يعلم عددها إلا الله ، فمن لم يصل إلى الله ويقوم ببابه لا يحصل له
~~العهد والانتساب فلا يسمى بذلك الاسم .
# الجواب عن الثالث : نقول الجموع القياسية لا مانع لها كفعال في جمع ms8609 فعل
~~كجال وثمار وأفعال كأثقال وأشجار وفعلان وغيرها ، وأما السماع وإن لم يرد
~~إلا قليلا فاكتفى بما فيه من التعظيم من نسبة الجمع إلا باب الله ويكون من
~~باب المرأة والنساء .
# / الجواب عن الرابع : فالمنع ولعل هذا منه أو نقول حمل فعيلى على فعيل في
~~الجمع كما حمل فيعل في الجمع على فعيل فقيل في جمع جيد جياد ولا يقال في
~~فعيل أفاعل ، ويؤيد ما ذكرنا أن إبليس عندما كان واقفا بالباب كان داخلا في
~~جملة الملائكة ، فنقول قوله تعالى : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم
~~فسجدوا إلا إبليس } ( الكهف : 50 ) عندما صرف وأبعد خرج عنهم وصار من الجن
~~.
# وأما ما قاله بعض أهل اللغة من أن الملائكة جمع ملأك ، وأصل ملأك مألك من
~~الألوكة وهي الرسالة ففيه تعسفات أكثر مما ذكرنا بكثير ، منها أن الملك لا
~~يكون فعل بل هو مفعل وهو خلاف الظاهر ، ولم لم يستعمل مآلك على أصله كمآرب
~~ومآثم ومآكل وغيرها مما لا يعد إلا بتعسف ؟ ومنها أن ملكا لم جعل ملأك ولم
~~يفعل ذلك بأخواته التي ذكرناها ؟ ومنها أن التاء لم ألحقت بجمعه ولم لم يقل
~~ملائك كما في جمع كل مفعل ؟ والذي يرد قولهم قوله تعالى : { جاعل الملائكة
~~رسلا } ( فاطر : 1 ) فهي غير الرسل فلا يصح أن يقال جعلت الملائكة رسلا كما
~~لا يصح جعلت الرسل مرسلين وجعل المقترب قريبا ، لأن الجعل لا بد فيه من
~~تغيير ومما يدل على خلاف ما ذكروا أن الكل منسوبون إليه موقوفون بين يديه
~~منتظرون أمره لورود الأوامر عليهم . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وما لهم به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغنى من الحق
~~شيئا } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > وفيما يعود إليه الضمير في { به } وجوه أحدها : ما نقله الزمخشري وهو
~~أنه عائد إلى ما كانوا يقولون من غير علم ثانيها : أنه عائد إلى ما تقدم في
~~الآية المتقدمة من علم ، أي ما لهم بالله من علم فيشركون وقرىء { ما لهم *
~~بها } . وفيه ms8610 وجوه أيضا أحدها : ما لهم بالآخرة وثانيها : ما لهم بالتسمية
~~ثالثها : ما لهم بالملائكة ، فإن قلنا ( ما لهم بالآخرة ) فهو جواب لما
~~قلنا إنهم وإن كانوا يقولون الأصنام شفعاؤنا عند الله وكانوا يربطون الإبل
~~على قبور الموتى ليركبوها لكن ما كانوا يقولون به عن علم ، وإن قلنا
~~بالتسمية قد تكون وهو أن العلم بالتسمية حاصل لهم ، فإنهم يعلمون أنهم
~~ليسوا في شك ، إذ التسمية قد تكون وضعا أوليا وهو لا يكون بالظن بل بالعلم
~~بأنه PageV28P267 وضع ، وقد يكون استعمالا معنويا ويتطرق إليه الكذب والصدق
~~والعلم ، مثال الأول : من وضع أولا اسم السماء لموضوعها وقال هذا سماء ،
~~مثال الثاني : إذا قلنا بعد ذلك للماء والحجر هذا سماء ، فإنه كذب ، ومن
~~يعتقده فهو جاهل ، وكذلك قولهم في الملائكة إنها بنات الله ، لم تكن تسمية
~~وضعية ، وإنما أرادوا به أنهم موصوفون بأمر يجب استعمال لفظ البنات فيهم ،
~~وذلك كذب ومعتقده جاهل ، فهذا هو المراد بما ذكرنا أن الظن يتبع في الأمور
~~المصلحية ، والأفعال العرفية أو الشرعية عند عدم الوصول إلى اليقين ، وأما
~~في الاعتقادات فلا يغني الظن شيئا من الحق ، فإن قيل : أليس الظن قد يصيب ،
~~فكيف يحكم عليه بأنه لا يغني أصلا ؟ نقول المكلف يحتاج إلى يقين يميز الحق
~~من الباطل ، ليعتقد الحق ويميز الخير / من الشر ليفعل الخير ، لكن في الحق
~~ينبغي أن يكون جازما لاعتقاد مطابقه ، والظان لا يكون جازما ، وفي الخير
~~ربما يعتبر الظن في مواضع ، ويحتمل أن يقال المراد من الحق هو الله تعالى ،
~~ومعناه أن الظن لا يفيد شيئا من الله تعالى ، أي الأوصاف الإلاهية لا
~~تستخرج بالظنون يدل عليه قوله تعالى : { ذالك بأن الله هو الحق } ( الحج :
~~6 ) وفيه لطيفة ، وهي أن الله تعالى في ثلاثة مواضع منع من الظن ، وفي جميع
~~تلك المواضع كان المنع عقيب التسمية ، والدعاء باسم موضعان منها في هذه
~~السورة أحدهما : قوله تعالى : { إن هى إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن } ( النجم ms8611 : 23 ) . والثاني :
~~قوله تعالى : { ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون الظالمون * ياأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من
~~الظن } ( الحجرات : 11 ، 12 ) عقيب الدعاء بالقلب ، وكل ذلك دليل على أن
~~حفظ اللسان أولى من حفظ غيره من الأركان ، وأن الكذب أقبح من السيئات
~~الظاهرة من الأيدي والأرجل ، وهذه المواضع الثلاثة أحدها : مدح من لا يستحق
~~المدح كاللات والعزى من العز وثانيها : ذم من لا يستحق الذم ، وهم الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن يسمونهم تسمية الأنثى وثالثها : ذم من لم يعلم حاله ،
~~وأما مدح من حاله لا يعلم ، فلم يقل فيه : لا يتبعون إلا الظن ، بل الظن
~~فيه معتبر ، والأخذ بظاهر حال العاقل واجب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحيواة الدنيا } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > أي اترك مجادلتهم فقد بلغت وأتيت بما كان عليك ، وأكثر المفسرين
~~يقولون : بأن كل ما في القرآن من قوله تعالى : { فأعرض } منسوخ بآية القتل
~~وهو باطل ، فإن الأمر بالإعراض موافق لآية القتال ، فكيف ينسخ به ؟ وذلك
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة
~~، فلما عارضوه بأباطيلهم قيل له { وجادلهم بالتى هى أحسن } ( النحل : 125 )
~~ثم لما لم ينفع ، قال له ربه : فأعرض عنهم ولا تقابلهم بالدليل والبرهان ،
~~فإنهم لا يتبعون إلا الظن ، ولا يتبعون الحق ، وقابلهم بالإعراض عن
~~المناظرة بشرط جواز المقابلة ، فكيف يكون منسوخا ، والإعراض من باب أشكاه
~~والهمزة فيه للسلب ، كأنه قال : أزل العرض ، ولا تعرض عليهم بعد هذا أمرا ،
~~وقوله تعالى : { من تولى عن ذكرنا } لبيان تقديم فائدة العرض والمناظرة ،
~~لأن من لا يصغي إلى القول كيف يفهم معناه ؟ وفي { ذكرنا } وجوه الأول :
~~القرآن الثاني : الدليل والبرهان الثالث : ذكر الله تعالى ، فإن من / لا
~~ينظر في الشيء كيف يعرف صفاته ؟ وهم كانوا يقولون : نحن لا نتفكر في آلاء
~~الله لعدم تعلقنا بالله ، وإنما أمرنا مع من خلقنا ، وهم الملائكة أو الدهر ms8612
~~على اختلاف أقاويلهم وتباين أباطيلهم ، وقوله تعالى : { ولم يرد إلا
~~الحيواة الدنيا } إشارة إلى إنكارهم الحشر ، كما قالوا { إن هى إلا حياتنا
~~الدنيا } ( المؤمنون : 37 ) وقال تعالى : PageV28P268 { ياأيها الذين
~~ءامنوا } ( التوبة : 38 ) يعني لم يثبتوا وراءها شيئا آخر يعملون له ،
~~فقوله { من تولى عن ذكرنا } إشارة إلى إنكارهم الحشر ، لأنه إذا ترك النظر
~~في آلاء الله تعالى لا يعرفه فلا يتبع رسوله فلا ينفعه كلامه . وإذا لم يقل
~~بالحشر والحساب لا يخاف فلا يرجع عما هو عليه ، فلا يبقى إذن فائدة في
~~الدعاء ، واعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان طبيب القلوب ، فأتى على
~~ترتيب الأطباء ، وترتيبهم أن الحال إذا أمكن إصلاحه بالغذاء لا يستعملون
~~الدواء ، وما أمكن إصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء القوي ، ثم
~~إذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا إلى الحديد والكي وقيل آخر
~~الدواء الكي ، فالنبي صلى الله عليه وسلم أولا أمر القلوب بذكر الله فحسب
~~فإن بذكر الله تطمئن القلوب كما أن بالغذاء تطمئن النفوس ، فالذكر غذاء
~~القلب ، ولهذا قال أولا : قولوا لا إلاه إلا الله أمر بالذكر لمن انتفع مثل
~~أبي بكر وغيره ممن انتفع ، ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل ، وقال : { أولم
~~يتفكروا } ( الأعراف : 184 ) { قل انظروا } ( يونس : 101 ) { أفلا ينظرون }
~~( الغاشيه : 17 ) إلى غير ذلك ، ثم أتى بالوعيد والتهديد ، فلما لم ينفعهم
~~قال : أعرض عن المعالجة ، واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح .
#
# PageV28P269 ! 7 < { ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بمن اهتدى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > >
# / ثم قال تعالى : { ذالك } مبلغهم من العلم } { * } { ذالك } فيه وجوه
~~الأول : أظهرها أنه عائد إلى الظن ، أي غاية ما يبلغون به أنهم يأخذون
~~بالظن وثانيها : إيثار الحياة الدنيا مبلغهم من العلم ، أي ذلك الإيثار
~~غاية ما بلغوه من العلم ثالثها : { فأعرض * الذى تولى } ( النجم : 29 )
~~وذلك الإعراض غاية ما بلغوه من العلم ، والعلم على هذا يكون المراد منه
~~العلم بالمعلوم ، وتكون الألف واللام للتعريف ، والعلم بالمعلوم ms8613 هو ما في
~~القرآن ، وتقرير هذا أن القرآن لما ورد بعضهم تلقاه بالقبول وانشرح صدره
~~فبلغ الغاية القصوى ، وبعضهم قبله من حيث إنه معجزة ، واتبع الرسول فبلغ
~~الدرجة الوسطى ، وبعضهم توقف فيه كأبي طالب ، وذلك أدنى المراتب ، وبعضهم
~~رده وعابه ، فالأولون لم يجز الإعراض عنهم ، والآخرون وجب الإعراض عنهم ،
~~وكان موضع بلوغه من العلم أنه قطع الكلام معه الإعراض عنه ، وعليه سؤال وهو
~~: أن الله تعالى بين أن غايتهم ذلك : ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~والمجنون الذي لا علم له ، والصبي لا يؤمر بما فوق احتماله فكيف يعاقبهم
~~الله ؟ .
# نقول ذكر قبل ذلك أنهم تولوا عن ذكر الله ، فكأن عدم علمهم لعدم قبولهم
~~العلم ، وإنما قدر الله توليهم ليضاف الجهل إلى ذلك فيحقق العقاب ، قال
~~الزمخشري : { ذلك مبلغهم من العلم } كلام معترض بين كلامين ، والمتصل قوله
~~تعالى : ( فأعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله ) وعلى ما ذكرنا المقصود لا يتم إلا به ، يكون كأنه
~~تعالى قال : أعرض عنهم فإن ذلك غايتهم ، ولا يوجد وراء ما ظهر منهم شيء ،
~~وكأن قوله : { الذى تولى } إشارة إلى قطع عذرهم بسبب الجهل ، فإن الجهل كان
~~بالتولي وإيثار العاجل .
# ثم ابتدأ وقال : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى }
~~وفي المناسبة وجوه الأول : أنه تعالى لما قال : للنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~أعرض وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الميل إلى إيمان قومه وكان ربما
~~هجس في خاطره ، أن في الذكرى بعد منفعة ، وربما يؤمن من الكافرين قوم آخرون
~~من غير قتال فقال له : { إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله } علم أنه يؤمن
~~بمجرد الدعاء أحد من المكلفين ، وإنما ينفع فيهم أن يقع السيف والقتال
~~فأعرض عن الجدال وأقبل على / القتال ، وعلى هذا فقوله : { بمن اهتدى } أي
~~علم في الأزل ، من ضل في تقديره ومن اهتدى ، فلا يشتبه عليه الأمران ، ولا
~~يأس في الإعراض ويعد ms8614 في العرف مصلحة ثانيها : هو PageV29P003 على معنى قوله
~~تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو فى ضلال مبين } ( سبأ : 24 ) وقوله
~~تعالى : { يحكم الله بيننا } ( الأعراف : 87 ) ووجهه أنهم كانوا يقولون :
~~نحن على الهدى وأنتم مبطلون وأقام النبي صلى الله عليه وسلم الحجة عليهم
~~فلم ينفعهم ، فقال تعالى : أعرض عنهم وأجرك وقع على الله ، فإنه يعلم أنكم
~~مهتدون ، ويعلم أنهم ضالون ، والمتناظران إذا تناظرا عند ملك قادر مقصودهم
~~ظهور الأمر عند الملك فإن اعترف الخصم بالحق فذاك ، وإلا فغرض المصيب يظهر
~~عند الملك فقال تعالى : جادلت وأحسنت والله أعلم بالمحق من المبطل ثالثها :
~~أنه تعالى لما أمر نبيه بالإعراض وكان قد صدر منهم إيذاء عظيم وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتحمله رجاء أن يؤمنوا / فنسخ جميع ذلك فلما لم يؤمنوا
~~فكأنه قال : سعيي وتحملي لإيذائهم وقع هباء ، فقال الله تعالى : إن الله
~~يعلم حال المضلين والمهتدين : ( لله ما في السموات والأرض ليجزي الذين
~~أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا ) من المهتدين . وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { هو } يسمى عمادا وفصلا ، ولو قال : إن ربك أعلم لتم
~~الكلام ، غير أن عند خلو الكلام عن هذا العماد ربما يتوقف السامع على سماع
~~ما بعده ، ليعلم أن : { أعلم } خبر : { ربك } أو هو مع شيء آخر خبر ، مثاله
~~لو قال : إن زيدا أعلم منه عمرو يكون خبر زيد الجملة التي بعده ، فإن قال :
~~{ هو أعلم } إنتفى ذلك التوهم .
# المسألة الثانية : { أعلم } يقتضي مفضلا عليه يقال : زيد أعلم من عمرو
~~والله أعلم ممن ؟ نقول : أفعل يجيء كثيرا بمعنى عالم لا عالم مثله ، وحينئذ
~~إن كان هناك عالم فذلك مفضل عليه وإن لم يكن ففي الحقيقة هو العالم لا غير
~~، وفي كثير من المواضع أفعل في صفات الله بذلك المعنى يقال : الله أكبر وفي
~~الحقيقة لا كبير مثله ولا أكبر إلا هو ، والذي يناسب هذا أنه ورد في
~~الدعوات يا أكرم الأكرمين كأنه قال : لا أكرم مثلك ، وفي الحقيقة لا أكرم
~~إلا هو وهذا معنى قول ms8615 من يقول : { أعلم } بمعنى عالم بالمهتدي والضال ،
~~ويمكن أن يقال : أعلم من كل عالم بفرض عالم غيره .
# المسألة الثالثة : علمته وعلمت به مستعملان ، قال الله تعالى في الأنعام
~~: { هو أعلم من يضل عن سبيله } ( الأنعام : 117 ) ثم ينبغي أن يكون المراد
~~من المعلوم العلم إذا كان تعلقه بالمعلوم أقوى ، إما لقوة العلم وإما لظهور
~~المعلوم وإما لتأكيد وجوب العلم به ، وإما لكون الفعل له قوة ، أما قوة
~~العلم فكما في قوله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل
~~ونصفه } ( المزمل : 20 ) وقال : { ألم يعلم بأن الله يرى } ( العلق : 14 )
~~لما كان علم الله تعالى تاما شاملا علقه بالمفعول الذي هو حال من أحوال
~~عبده الذي هو بمرأى منه من غير حرف ، ولما كان علم العبد ضعيفا حادثا علقه
~~بالمفعول الذي هو صفة من صفات الله تعالى الذي لا يحيط به علم البشر بالحرف
~~أو لما كان كون الله رائيا لم يكن محسوسا به مشاهدا علق الفعل به بنفسه
~~وبالآخر بالحرف ، وأما ظهور المعلوم فكما قال تعالى : { أو لم * يعلموا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء } ( الزمر : 52 ) وهو معلوم ظاهر وأما تأكيد وجوب
~~العلم به كما في قوله تعالى { فاعلم أنه لا إلاه إلائ * الله } ( محمد : 19
~~) ويمكن أن يقال : هو من قبيل الظاهر ، وكذلك قوله تعالى : { واعلموا أنكم
~~غير معجزي الله } ( التوبة : 2 ) وأما قوة الفعل فقال تعالى : { علم أن لن
~~تحصوه } ( المزمل : 20 ) وقال تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى } لما
~~كان المستعمل صفة الفعل علقه بالمفعول بغير حرف وقال تعالى : { إن ربك هو
~~أعلم بمن } كما كان PageV29P004 المستعمل اسما دالا على فعل ضعف عمله
~~لتعلقه بالمفعول .
# المسألة الرابعة : قدم العلم بمن ضل على العلم بالمهتدي في كثير من
~~المواضع منها في سورة الأنعام ومنها في سورة : { ن } ومنها في السورة ، لأن
~~في المواضع كلها المذكور نبيه صلى الله عليه وسلم والمعاندون ، فذكرهم أولا
~~تهديدا لهم وتسلية لقلب نبيه عليه الصلاة والسلام .
# المسألة الخامسة ms8616 : قال في موضع واحد من المواضع : { هو أعلم من يضل عن
~~سبيله } ( الأنعام : 117 ) وفي غيره قال : { بمن ضل } فهل عندك فيه شيء ؟
~~قلت : نعم ، ونبين ذلك ببحث عقلي وآخر نقلي : أما العقلي : فهو أن العلم
~~القديم يتعلق بالمعلوم على ما هو عليه ، إن وجد أمس علم أنه وجد أمس في
~~نهار أمس ، وليس مثل علمنا حيث يجوز أن يتحقق الشيء أمس ، ونحن لا نعلمه
~~إلا في يومنا هذا بل : { لا يعزب عنه مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى
~~الارض } ولا يتأخر الواقع عن علمه طرفة عين وأما النقلي : فهو أن اسم
~~الفاعل يعمل عمل الفعل إذا كان بمعنى المستقبل ولا يعمل عمله إذا كان ماضيا
~~فلا تقول : أنا ضارب زيدا أمس ، والواجب إن كنت تنصب أن تقول : ضربت زيدا
~~وإن كنت تستعمل اسم الفاعل فالواجب الإضافة تقول : ضارب زيد أمس أنا ويجوز
~~أن يقال : أنا غدا ضارب زيدا والسبب فيه أن الفعل إذا وجد فلا تجدد له في (
~~غير ) الاستقبال ، ولا تحقق له في الحال فهو عدم وضعف عن أن يعمل ، وأما
~~الحال وما يتوقع فله وجود فيمكن إعماله . إذا ثبت هذا فنقول : لما قال { ضل
~~} كان الأمر ماضيا وعلمه تعلق به وقت وجوده فعلم ، وقوله { أعلم } بمعنى
~~عالم فيصير كأنه قال : عالم بمن ضل فلو ترك الباء لكان إعمالا للفاعل بمعنى
~~الماضي ، ولما قال : { يضل } كان يعلم الضلال عند الوقوع وإن كان قد علم في
~~الأزل أنه سيضل لكن للعلم بعد ذلك تعلق آخر سيوجد ، وهو تعلقه بكون الضلال
~~قد وقع وحصل ولم يكن ذلك في الأزل ، فإنه لا يقال : إنه تعالى علم أن فلانا
~~ضل في الأزل ، وإنما الصحيح أن يقال : علم في الأزل ، فإنه سيضل ، فيكون
~~كأنه يعلم أنه يضل فيكون اسم الفاعل بمعنى المستقبل وهو يعمل عمل الفعل ،
~~فلا يقال : زيد أعلم مسألتنا من عمرو ، وإنما الواجب أن يقال : زيد أعلم
~~بمسألتنا من عمرو ، ولهذا قالت النحاة في سورة الأنعام { إن ربك هو أعلم من ms8617
~~يضل } يعلم من يضل وقالوا : { أعلم } للتفضيل لا يبنى إلا من فعل لازم غير
~~متعد ، فإن كان متعديا يرد إلى لازم . وقولنا : علم كأنه من باب علم بالضم
~~وكذا في التعجب إذا قلنا : ما أعلمه بكذا كأنه من فعل لازم . وأما أنا فقد
~~أجبت عن هذا بأن قوله : { أعلم من يضل } معناه عالم ، وقد قدمنا ما يجب أن
~~يعتقد في أوصاف الله في أكثر الأمر أن معناه أنه عالم ولا عالم مثله فيكون
~~أعلم على حقيقته وهو أحسن من أن يقال : هو بمعنى عالم لا غير ، فإن قيل :
~~فلم قال ههنا : { بمن ضل } وقال هناك : { يضل } ؟ قلنا : لأن / ههنا حصل
~~الضلال في الماضي وتأكد حيث حصل يأس الرسول صلى الله عليه وسلم وأمر
~~بالإعراض ، وأما هناك فقال تعالى من قبل : { وإن تطع أكثر من فى الارض
~~يضلوك عن * سبيله } ( الأنعام : 116 ) .
# ثم قال تعالى : { إن ربك هو أعلم بمن * يضل } بمعنى إن ضللت يعلمك الله
~~فكان الضلال غير حاصل فيه فلم يستعمل صيغة الماضي .
# المسألة السادسة : قال في الضلال عن سبيله وهو كاف في الضلال لأن الضلال
~~لا يكون إلا في السبيل ، وأما بعد الوصول فلا ضلال أو لأن PageV29P005 من
~~ضل عن سبيله لا يصل إلى المقصود سواء سلك سبيلا أو ( لم ) يسلك وأما من
~~اهتدى إلى سبيل فلا وصول إن لم يسلكه ، ويصحح هذا أن من ضل في غير سبيله
~~فهو ضال ومن اهتدى إليها لا يكون مهتديا إلا إذا اهتدى إلى كل مسألة يضر
~~الجهل بها بالإيمان فكان الاهتداء اليقيني هو الاهتداء المطلق فقال { بمن
~~اهتدى } وقال { بالمهتدين } ( القلم : 7 )
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولله ما فى السماوات وما فى الا رض ليجزى الذين أساءوا بما عملوا
~~ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > إشارة إلى كمال غناه وقدرته ليذكر بعد ذلك ويقول : إن ربك هو أعلم من
~~الغني القادر لأن من علم ولم يقدر لا يتحقق منه الجزاء فقال : { ولله ما فى
~~* السماوات ms8618 وما في الارض } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزمخشري : ما يدل على أنه يعتقد أن اللام في قوله
~~: { ليجزى } كاللام في قوله تعالى : { والخيل والبغال والحمير لتركبوها } (
~~النحل : 8 ) وهو جرى في ذلك على مذهبه فقال : { ولله ما فى * السماوات وما
~~في الارض } معناه خلق ما فيهما لغرض الجزاء وهو لا يتحاشى مما ذكره لما عرف
~~من مذهب الاعتزال ، وقال الواحدي : اللام للعاقبة كما في قوله تعالى : {
~~ليكون لهم عدوا } ( القصص : 8 ) أي أخذوه وعاقبته أنه يكون لهم عدوا ،
~~والتحقيق فيه وهو أن حتى ولام الغرض متقاربان في المعنى ، لأن الغرض نهاية
~~الفعل ، وحتى للغاية المطلقة فبينهما مقاربة فيستعمل أحدهما مكان الآخر ،
~~يقال : سرت حتى أدخلها ولكي أدخلها ، فلام العاقبة هي التي تستعمل في موضع
~~حتى للغاية ، ويمكن أن يقال : هنا وجه أقرب من الوجهين وإن كان أخفى منهما
~~وهو أن يقال : إن قوله : { ليجزى } متعلق بقوله : ضل واهتدى لا بالعلم ولا
~~بخلق ما في السموات ، تقديره كأنه قال : هو أعلم بمن ضل واهتدى : { ليجزى }
~~أن من ضل واهتدى يجزي الجزاء والله أعلم به ، فيصير قوله : { ولله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } كلاما معترضا ، ويحتمل أن يقال : هو متعلق بقوله
~~تعالى : { فأعرض } ( النجم : 29 ) أي أعرض عنهم ليقع الجزاء ، كما يقول
~~المريد فعلا لمن يمنعه منه زرني لأفعله ، وذلك لأن ما دام النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم ييأس ما كان العذاب ينزل والإعراض وقت اليأس ، وقوله تعالى :
~~{ ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى } حينئذ يكون مذكورا ليعلم أن العذاب الذي
~~عند إعراضه يتحقق ليس مثل الذي قال تعالى فيه : { واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 ) بل هو مختص بالذين ظلموا وغيرهم
~~لهم الحسنى ، وقوله تعالى في حق المسيء { بما عملوا } وفي حق المحسن {
~~بالحسنى } فيه لطيفة لأن جزاء المسيء عذاب فنبه على ما يدفع الظلم فقال :
~~لا يعذب إلا عن ذنب ، وأما في الحسنى فلم يقل : بما عملوا لأن الثواب إن
~~كان لا على حسنة ms8619 يكون في غاية الفضل فلا يخل بالمعنى هذا إذا قلنا الحسنى
~~هي المثوبة بالحسنى ، وأما إذا قلنا الأعمال الحسنى ففيه لطيفة غير ذلك ،
~~وهي أن أعمالهم لم يذكر فيها التساوي ، وقال في أعمال المحسنين { الحسنى }
~~إشارة إلى الكرم والصفح حيث ذكر أحسن الإسمين والحسنى صفة أقيمت مقام
~~الموصوف كأنه تعالى قال بالأعمال الحسنى كقوله تعالى : { الاسماء الحسنى }
~~( الأعراف : 180 ) وحينئذ هو كقوله تعالى : { لنكفرن عنهم سيئاتهم
~~ولنجزينهم أحسن الذى كانوا يعملون } ( العنكبوت : 7 ) أي يأخذ أحسن أعمالهم
~~ويجعل ثواب كل ما وجد منهم لجزاء ذلك الأحسن أو هي صفة المثوبة ، كأنه قال
~~: ويجزي الذين PageV29P006 أحسنوا بالمثوبة الحسنى أو بالعاقبة الحسنى أي
~~جزاؤهم حسن العاقبة وهذا جزاء فحسب ، وأما الزيادة التي هي الفضل بعد الفضل
~~فغير داخلة فيه .
# ! 7 < { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع
~~المغفرة هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الا رض وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم
~~فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } الذين
~~يحتمل أن يكون بدلا عن الذين أحسنوا وهو الظاهر ، وكأنه تعالى قال ليجزي
~~الذين أساءوا ويجزي الذين أحسنوا ، ويتبين به أن المحسن ليس ينفع الله
~~بإحسانه شيئا وهو الذي لا يسيء ولا يرتكب القبيح الذي هو سيئة في نفسه عند
~~ربه فالذين أحسنوا هم الذين اجتنبوا ولهم الحسنى ، وبهذا يتبين المسيء
~~والمحسن لأن من لا يجتنب كبائر الإثم يكون مسيئا والذي يجتنبها يكون محسنا
~~، وعلى هذا ففيه لطيفة وهو أن المحسن لما كان هو من يجتنب الآثام فالذي
~~يأتي بالنوافل يكون فوق المحسن ، لكن الله تعالى وعد المحسن بالزيادة فالذي
~~فوقه يكون له زيادات فوقها وهم الذين لهم جزاء الضعف ، ويحتمل أن يكون
~~ابتداء كلام تقديره الذين يجتنبون كبائر الإثم يغفر الله لهم والذي يدل
~~عليه قوله تعالى : { إن ربك واسع المغفرة } وعلى هذا تكون هذه الآية مع ما
~~قبلها مبينة لحال المسيء ms8620 والمحسن وحال من لم يحسن ولم يسيء وهم الذين لم
~~يرتكبوا سيئة وإن لم تصدر منهم الحسنات ، وهم كالصبيان الذين لم يوجد فيهم
~~شرائط التكليف ولهم الغفران وهو دون الحسنى ، ويظهر هذا بقوله تعالى بعده :
~~{ هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة } أي يعلم الحالة التي لا
~~إحسان فيها ولا / إساءة ، كما علم من أساء وضل ومن أحسن واهتدى ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : إذا كان بدلا عن الذين أحسنوا فلم خالف ما بعده بالمضي
~~والاستقبال حيث قال تعالى : { الذين أحسنوا } ( النجم : 31 ) وقال : {
~~الذين يجتنبون } ولم يقل اجتنبوا ؟ نقول : هو كما يقول القائل الذين سألوني
~~أعطيتهم ، الذين يترددون إلى سائلين أي الذين عادتهم التردد والسؤال سألوني
~~وأعطيتهم فكذلك ههنا قال : { الذين يجتنبون } أي الذين عادتهم ودأبهم
~~الاجتناب لا الذين اجتنبوا مرة وقدموا عليها أخرى ، فإن قيل : في كثير من
~~المواضع قال في الكبائر { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا ما
~~غضبوا هم يغفرون } ( الشورى : 37 ) وقال في عباد الطاغوت : { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله } ( الزمر : 17 ) فما الفرق ؟
~~نقول : عبادة الطاغوت راجعة إلى الإعتقاد والاعتقاد إذا وجد دام ظاهرا فمن
~~اجتنبها اعتقد بطلانها فيستمر ، وأما مثل الشرب والزنا أمر يختلف أحوال
~~الناس فيه فيتركه زمانا ويعود إليه ولهذا يستبرأ الفاسق إذا تاب ولا يستبرأ
~~الكافر إذا أسلم ، فقال في الآثام : { الذين يجتنبون } دائما ، ويثابرون
~~على الترك أبدا ، وفي عبادة الأصنام : { اجتنبوا } بصيغة الماضي ليكون أدل
~~على الحصول ، ولأن كبائر الإثم لها عدد أنواع فينبغي أن يجتنب عن نوع
~~ويجتنب عن آخر ويجتنب عن ثالث ففيه تكرر وتجدد فاستعمل فيه صيغة الاستقبال
~~، وعبادة الصنم أمر واحد متحد ، فترك فيه ذلك الاستعمال وأتى بصيغة الماضي
~~الدالة على وقوع الاجتناب لها دفعة .
# المسألة الثانية : الكبائر جمع كبيرة وهي صفة فما الموصوف ؟ نقول : هي
~~صفة الفعلة كأنه يقول : الفعلات الكبائر من الإثم / فإن قيل : فما بال
~~اختصاص الكبيرة بالذنوب في الاستعمال ، ولو قال قائل : الفعلة الكبيرة
~~الحسنة لا ms8621 يمنعه مانع ؟ نقول : الحسنة لا تكون كبيرة لأنها إذا قوبلت بما
~~يجب أن يوجد من العبد في PageV29P007 مقابلة نعم الله تعالى تكون في غاية
~~الصغر ، ولولا أن الله يقبلها لكانت هباء لكن السيئة من العبد الذي أنعم
~~الله عليه بأنواع النعم كبيرة ، ولولا فضل الله لكان الاشتغال بالأكل
~~والشرب والإعراض عن عبادته سيئة ، ولكن الله غفر بعض السيئات وخفف بعضها .
# المسألة الثالثة : إذا ذكر الكبائر فما الفواحش بعدها ؟ نقول : الكبائر
~~إشارة إلى ما فيها من مقدار السيئة ، والفواحش إشارة إلى ما فيها من وصف
~~القبح كأنه قال : عظيمة المقادير قبيحة الصور ، والفاحش في اللغة مختص
~~بالقبيح الخارج قبحه عن حد الخفاء وتركيب الحروف في التقاليب يدل عليه فإنك
~~إذا قلبتها وقلت : حشف كان فيه معنى الرداءة الخارجة عن الحد ، ويقال :
~~فحشت الناقة إذا وقفت على هيئة مخصوصة للبول فالفحش يلازمه القبح ، ولهذا
~~لم يقل : الفواحش من الإثم وقال في الكبائر : { كبائر الإثم } لأن الكبائر
~~إن لم يميزها بالإضافة إلى الإثم لما حصل المقصود بخلاف الفواحش .
# المسألة الرابعة : كثرت الأقاويل في الكبائر والفواحش ، فقيل : الكبائر
~~ما أوعد الله عليه بالنار / صريحا وظاهرا ، والفواحش ما أوجب عليه حدا في
~~الدنيا ، وقيل : الكبائر ما يكفر مستحله ، وقيل : الكبائر مالا يغفر الله
~~لفاعله إلا بعد التوبة وهو على مذهب المعتزلة ، وكل هذه التعريفات تعريف
~~الشيء بما هو مثله في الخفاء أو فوقه ، وقد ذكرنا أن الكبائر هي التي
~~مقدارها عظيم ، والفواحش هي التي قبحها واضح فالكبيرة صفة عائدة إلى
~~المقدار ، والفاحشة صفة عائدة إلى الكيفية ، كما يقال مثلا : في الأبرص
~~علته بياض لطخة كبيرة ظاهرة اللون فالكبيرة لبيان الكمية والظهور لبيان
~~الكيفية وعلى هذا فنقول على ما قلنا : إن الأصل في كل معصية أن تكون كبيرة
~~، لأن نعم الله كثيرة ومخالفة المنعم سيئة عظيمة ، غير أن الله تعالى حط عن
~~عباده الخطأ والنسيان لأنهما لا يدلان على ترك التعظيم ، إما لعمومه في
~~العباد أو لكثرة وجوده منهم كالكذبة والغيبة مرة أو مرتين والنظرة والقبائح ms8622
~~التي فيها شبهة ، فإن المجتنب عنها قليل في جميع الأعصار ، ولهذا قال
~~أصحابنا : إن استماع الغناء الذي مع الأوتار يفسق به ، وإن استمعه من أهل
~~بلدة لا يعتدون أمر ذلك لا يفسق فعادت الصغيرة إلى ما ذكرنا من أن العقلاء
~~إن لم يعدوه تاركا للتعظيم لا يكون مرتكبا للكبيرة ، وعلى هذا تختلف الأمور
~~باختلاف الأوقات والأشخاص فالعالم المتقي إذا كان يتبع النساء أو يكثر من
~~اللعب يكون مرتبكا للكبيرة ، والدلال والباعة والمتفرغ الذي لا شغل له لا
~~يكون كذلك ، وكذلك اللعب وقت الصلاة ، واللعب في غير ذلك الوقت ، وعلى هذا
~~كل ذنب كبيرة إلا ما علم المكلف أو ظن خروجه بفضل الله وعفوه عن الكبائر .
# المسألة الخامسة : في اللمم وفيه أقوال : أحدها : ما يقصده المؤمن ولا
~~يحققه وهو على هذا القول من لم يلم إذا جمع فكأنه جمع عزمه وأجمع عليه
~~وثانيها : ما يأتي به المؤمن ويندم في الحال وهو من اللمم الذي هو مس من
~~الجنون كأنه مسه وفارقه ويؤيد هذا قوله تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ( آل عمران : 135 ) ثالثها
~~: اللمم الصغير من الذنب من ألم إذا نزل نزولا من غير لبث طويل ، ويقال :
~~ألم بالطعام إذا قلل من أكله ، وعلى هذا فقوله : { إلا اللمم } يحتمل وجوها
~~: أحدها : أن يكون ذلك استثناء من الفواحش وحينئذ فيه وجهان : أحدهما :
~~استثناء منقطع لأن اللمم ليس من الفواحش وثانيهما : غير منقطع لما بينا أن
~~كل معصية إذا نظرت إلى جانب الله تعالى وما يجب أن يكون عليه فهي كبيرة
~~وفاحشة ، ولهذا قال الله تعالى : { وإذا فعلوا فاحشة } ( الأعراف : 28 )
~~غير أن الله تعالى استثنى منها أمورا يقال : الفواحش كل معصية PageV29P008
~~إلا ما استثناه الله تعالى منها ووعدنا بالعفو عنه ثانيها : { إلا } بمعنى
~~غير وتقديره والفواحش غير اللمم وهذا للوصف إن كان للتمييز كما يقال :
~~الرجال غير أولي الإربة فاللمم عين الفاحشة ، وإن كان لغيره كما يقال
~~الرجال غير النساء جاؤوني لتأكيد وبيان فلا وثالثها ms8623 : هو استثناء من الفعل
~~الذي يدل عليه قوله تعالى : { الذين يجتنبون } لأن ذلك يدل على أنهم لا
~~يقربونه فكأنه قال : لا يقربونه إلا مقاربة من غير مواقعة وهو اللمم .
# / ثم قال تعالى : { إن ربك واسع المغفرة } وذلك على قولنا : { الذين
~~يجتنبون } ابتداء الكلام في غاية الظهور ، لأن المحسن مجزى وذنبه مغفور ،
~~ومجتنب الكبائر كذلك ذنبه الصغير مغفور ، والمقدم على الكبائر إذا تاب
~~مغفور الذنب ، فلم يبق ممن لم تصل إليهم مغفرة إلا الذين أساؤا وأصروا
~~عليها ، فالمغفرة واسعة وفيه معنى آخر لطيف ، وهو أنه تعالى لما أخرج
~~المسيء عن المغفرة بين أن ذلك ليس لضيق فيها ، بل ذلك بمشيئة الله تعالى ،
~~ولو أراد الله مغفرة كل من أحسن وأساء لفعل ، وما كان يضيق عنهم مغفرته ،
~~والمغفرة من الستر ، وهو لا يكون إلا على قبيح ، وكل من خلقه الله إذا نظرت
~~في فعله ، ونسبته إلى نعم الله تجده مقصرا مسيئا ، فإن من جازى المنعم بنعم
~~لا تحصى مع استغنائه الظاهر ، وعظمته الواضحة بدرهم أو أقل منه يحتاج إلى
~~ستر ما فعله .
# ثم قال تعالى : { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة فى بطون
~~أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن } وفي المناسبة وجوه أحدها : هو
~~تقرير لما مر من قوله : { هو أعلم بمن ضل } ( النجم : 30 ) كأن العامل من
~~الكفار يقول : نحن نعمل أمورا في جوف الليل المظلم ، وفي البيت الخالي فكيف
~~يعلمه الله تعالى ؟ فقال : ليس عملكم أخفى من أحوالكم وأنتم أجنة في بطون
~~أمهاتكم ، والله عالم بتلك الأحوال ثانيها : هو إشارة إلى الضال والمهتدي
~~حصلا على ما هما عليه بتقدير الله ، فإن الحق علم أحوالهم وهم في بطون
~~الأمهات ، فكتب على البعض أنه ضال ، والبعض أنه مهتد ثالثها : تأكيد وبيان
~~للجزاء ، وذلك لأنه لما قال : { ليجزى الذين أساءوا بما عملوا } ( النجم :
~~31 ) قال الكافرون : هذا الجزاء لا يتحقق إلا بالحشر ، وجمع الأجزاء بعد
~~تفرقها وإعادة ما كان لزيد من الأجزاء في بدنه من غير اختلاط غير ms8624 ممكن ،
~~فقال تعالى : { هو أعلم بكم إذ أنشأكم } فيجمعها بقدرته على وفق علمه
~~كماأنشأكم ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : العامل في : { إذ } يحتمل أن يكون ما يدل عليه : { أعلم
~~} أي علمكم وقت الإنشاء ، ويحتمل أن يكون اذكروا فيكون تقريرا لكونه عالما
~~ويكون تقديره : { هو أعلم بكم } وقد تم الكلام ، ثم يقول : إن كنتم في شك
~~من علمه بكم فاذكروا حال إنشائكم من التراب .
# المسألة الثانية : ذكرنا مرارا أن قوله : { من الارض } من الناس من قال
~~آدم فإنه من تراب ، وقررنا أن كل أحد أصله من التراب ، فإنه يصير غذاء ، ثم
~~يصير نطفة .
# المسألة الثالثة : لو قال قائل : لا بد من صرف { إذ أنشأكم من الارض }
~~إلى آدم ، لأن { وإذ أنتم أجنة فى بطون أمهاتكم } PageV29P009 عائد إلى
~~غيره ، فإنه لم يكن جنينا ، ولو قلت بأن قوله تعالى / { إذ أنشأكم } عائد
~~إلى جميع الناس / فينبغي أن يكون جميع الناس أجنة في بطون الأمهات ، وهو
~~قول الفلاسفة ؟ نقول ليس كذلك ، لأنا نقول : الخطاب مع الموجودين حالة
~~الخطاب ، وقوله تعالى : { هو أعلم بكم } خطاب مع كل من بعد الإنزال على قول
~~، ومع من حضر وقت الإنزال على قول ، ولا شك أن كل هؤلاء من الأرض وهم كانوا
~~أجنة .
# المسألة الرابعة : الأجنة هم الذين في بطون الأمهات ، وبعد الخروج لا
~~يسمى إلا ولدا أو سقطا ، فما فائدة قوله تعالى : { فى بطون أمهاتكم } ؟
~~نقول : التنبيه على كمال العلم والقدرة ، فإن بطن الأم في غاية الظلمة ،
~~ومن علم بحال الجنين فيها لا يخفى عليه ما ظهر من حال العباد .
# المسألة الخامسة : لقائل أن يقول : إذا قلنا إن قوله { هو أعلم بكم }
~~تقرير لكونه عالما بمن ضل ، فقوله تعالى : { فلا تزكوا أنفسكم } تعلقه به
~~ظاهر ، وأما إن قلنا إنه تأكيد وبيان للجزاء ، فإنه يعلم الأجزاء فيعيدها
~~إلى أبدان أشخاصها ، فكيف يتعلق به { فلا تزكوا أنفسكم } ؟ نقول : معناه
~~حينئذ فلا تبرئوا أنفسكم من العذاب ، ولا تقولوا تفرقت الأجزاء فلا يقع
~~العذاب ، لأن العالم بكم عند الإنشاء عالم بكم عند الإعادة ms8625 ، وعلى هذا قوله
~~: { أعلم بمن اتقى } أي يعلم أجزاءه فيعيدها إليه ، ويثيبه بما أقدم عليه .
# المسألة السادسة : الخطاب مع من ؟ فيه ثلاثة احتمالات الأول : مع الكفار
~~، وهذا على قولنا إنهم قالوا كيف يعلمه الله ، فرد عليهم قولهم الثاني كل
~~من كان زمان الخطاب وبعده من المؤمنين والكفار الثالث هو مع المؤمنين ،
~~وتقريره : هو أن الله تعالى لما قال : { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا } (
~~النجم : 29 ) قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : قد علم كونك ومن معك على الحق
~~، وكون المشركين على الباطل ، فأعرض عنهم ولا تقولوا : نحن على الحق وأنتم
~~على الضلال ، لأنهم يقابلونكم بمثل ذلك ، وفوض الأمر إلى الله تعالى ، فهو
~~أعلم بمن اتقى ومن طغى ، وعلى هذا فقول من قال : { فأعرض } منسوخ أظهر ،
~~وهو كقوله تعالى : { وإنا أو إياكم لعلى * هدى * أو فى ضلال مبين } ( سبأ :
~~24 ) والله أعلم بجملة الأمور ، ويحتمل أن يقال : على هذا الوجه الثالث إنه
~~إرشاد للمؤمنين ، فخاطبهم الله وقال : هو أعلم بكم أيها المؤمنون ، علم ما
~~لكم من أول خلقكم إلى آخر يومكم ، فلا تزكوا أنفسكم رياء وخيلاء ، ولا
~~تقولوا لآخر أنا خير منك وأنا أزكى منك وأتقى ، فإن الأمر عند الله ، ووجه
~~آخر وهو إشارة إلى وجوب الخوف من العاقبة ، أي لا تقطعوا بخلاصكم أيها
~~المؤمنون ، فإن الله يعلم عاقبة من يكون على التقي ، وهذا يؤيد قول من يقول
~~: أنا مؤمن إن شاء الله للصرف إلى العاقبة ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفرأيت الذى تولى * وأعطى قليلا وأكدى * أعنده علم الغيب فهو يرى
~~} . > 7 !
# / < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعض المفسرين : نزلت الآية في الوليد بن المغيرة
~~جلس عند النبي صلى الله عليه وسلم وسمع وعظه ، وأثرت الحكمة فيه تأثيرا
~~قويا ، فقال له رجل : لم تترك دين آبائك ، ثم قال له : لا تخف وأعطني كذا
~~وأنا أتحمل عنك أوزارك ، فأعطاه بعض ما التزمه ، وتولى عن الوعظ وسماع
~~الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعضهم : PageV29P010 نزلت ms8626 في
~~عثمان رضي الله عنه ، كان يعطي ماله عطاء كثيرا ، فقال له أخوه من أمه عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح : يوشك أن يفنى مالك فأمسك ، فقال له عثمان : إن لي
~~ذنوبا أرجو أن يغفر الله لي بسبب العطاء ، فقال له أخوه : أنا أتحمل عنك
~~ذنوبك إن تعطي ناقتك مع كذا ، فأعطاه ما طلب وأمسك يده عن العطاء ، فنزلت
~~الآية ، وهذا قول باطل لا يجوز ذكره ، لأنه لم يتواتر ذلك ولا اشتهر ،
~~وظاهر حال عثمان رضي الله عنه يأبى ذلك ، بل الحق أن يقال : إن الله تعالى
~~لما قال لنبيه صلى الله عليه وسلم من قبل { فأعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم
~~يرد إلا الحيواة الدنيا } ( النجم : 29 ) وكان التولي من جملة أنواعه تولى
~~المستغني ، فإن العالم بالشيء لا يحضر مجالس ذكر ذلك الشيء ، ويسعى في
~~تحصيل غيره ، فقال { أفرأيت الذى تولى } عن استغناء ، أعلم بالغيب ؟ .
# المسألة الثانية : الفاء تقتضي كلاما يترتب هذا عليه ، فماذا هو ؟ نقول :
~~هو ما تقدم من بيان علم الله وقدرته ، ووعده المسيء والمحسن بالجزاء
~~وتقديره هو أن الله تعالى لما بين أن الجزاء لا بد من وقوعه على الإساءة
~~والإحسان ، وأن المحسن هو الذي يجتنب كبائر الإثم ، فلم يكن الإنسان
~~مستغنيا عن سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه ، فبعد هذا من تولى
~~لا يكون توليه إلا بعد غاية الحاجة ونهاية الافتقار .
# المسألة الثالثة : { الذى } على ما قال بعض المفسرين عائد إلى معلوم ،
~~وهو ذلك الرجل وهو الوليد ، والظاهر أنه عائد إلى مذكور ، فإن الله تعالى
~~قال من قبل { فأعرض * من تولى عن ذكرنا } وهو المعلوم لأن الأمر بالإعراض
~~غير مختص بواحد من المعاندين فقال : { أفرأيت الذى تولى } أي الذي سبق ذكره
~~، فإن قيل : كان ينبغي أن يقول الذين تولوا ، لأن ( من ) في قوله : { الذى
~~تولى } للعموم ؟ نقول : العود إلى اللفظ كثير شائع قال تعالى : { من جاء
~~بالحسنة فله } ( القصص : 84 ) ولم يقل فلهم .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { وأعطى قليلا } ما المراد ms8627 منه ؟ نقول :
~~على ما تقدم هو المقدار الذي أعطاه الوليد ، وقوله : { وأكدى } هو ما أمسك
~~عنه ولم يعط الكل ، وعلى هذا لو قال قائل إن الإكداء لا يكون مذموما لأن
~~الإعطاء كان بغير حق ، فالامتناع لا يذم عليه ، وأيضا فلا يبقى لقوله {
~~قليلا } فائدة ، لأن الإعطاء حينئذ نفسه يكون مذموما ، نقول فيه بيان
~~خروجهم عن العقل والعرف / أما العقل فلأنه منع من الإعطاء لأجل حمل الوزر ،
~~فإنه لا يحصل به ، وأما العرف فلأن عادة الكرام من العرب الوفاء بالعهد ،
~~وهو لم يف به حيث التزم الإعطاء وامتنع ، والذي يليق بما ذكرنا هو أن نقول
~~: تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ، يعني إعطاء ما وجب إعطاؤه في
~~مقابلة ما يجب لإصلاح أمور الآخرة ، ويقع في قوله تعالى : { علم الغيب فهو
~~} في مقابلة قوله تعالى : { ذلك مبلغهم من العلم } ( النجم : 30 ) أي لم
~~يعلم الغيب وما في الآخرة < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > وقوله تعالى : { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى *
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } ( النجم : 36 38 ) في مقابلة قوله : { هو أعلم
~~بمن ضل } إلى قوله : { ليجزى الذين } ( النجم : 30 31 ) لأن الكلامين جميعا
~~لبيان الجزاء ، ويمكن أن يقال : إن الله تعالى لما بين حال المشركين
~~المعاندين العابدين للات والعزى والقائلين بأن الملائكة بنات الله شرع في
~~بيان أهل الكتاب ، وقال بعدما رأيت حال المشرك الذي تولى عن ذكرنا ، أفرأيت
~~حال من تولى وله كتاب وأعطى قليلا من الزمان حقوق الله تعالى ، ولما بلغ
~~زمان محمد أكدى فهل علم الغيب فقال شيئا لم يرد في كتبهم ولم ينزل عليهم في
~~الصحف المتقدمة ، ووجد فيها بأن كل واحد يؤاخذ بفعله ويجازى PageV29P011
~~بعمله ، وقوله تعالى : { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى }
~~يخبر أن المتولي المذكور من أهل الكتاب .
# المسألة الخامسة : { * أكدى } قيل هو من بلغ الكدية وهي الأرض الصلبة لا
~~تحفر ، وحافر البئر إذا وصل إليها فامتنع عليه الحفر أو تعسر يقال ms8628 : أكدى
~~الحافر ، والأظهر أنه الرد والمنع يقال : أكديته أي رددته وقوله تعالى : {
~~فأعنده علم الغيب فهو يرى أم } قد علم تفسيره جملة أن المراد جهل المتولي
~~وحاجته وبيان قبح التولي مع الحاجة إلى الإقبال وعلم الغيب ، أي العلم
~~بالغيب ، أي علم ما هو غائب عن الخلق وقوله : { فهو يرى } تتمة بيان وقت
~~جواز التولي وهو حصول الرؤية وهو الوقت الذي لا ينفع الإيمان فيه ، وهناك
~~لا يبقى وجوب متابعة أحد فيما رآه ، لأن الهادي يهدي إلى الطريق فإذا رأى
~~المهتدي مقصده بعينه لا ينفيه السماع ، فقال تعالى : هل علم الغيب بحيث رآه
~~فلا يكون علمه علما نظريا بل علما بصريا فعصى فتولى وقوله تعالى : { فهو
~~يرى } يحتمل أن يكون مفعول { يرى } هو احتمال الواحد وزر الآخر كأنه قال
~~فهو يرى أن وزره محمول ألم يسمع أن وزره غير محمول فهو عالم بالحمل وغافل
~~عن عدم الحمل ليكون معذورا ، ويحتمل أن لا يكون له مفعول تقديره فهو يرى
~~رأي نظر غير محتاج إلى هاد ونذير .
# ! 7 < { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى * ألا تزر وازرة
~~وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } . > 7 !
# وقوله تعالى : { أم لم ينبأ بما فى صحف موسى * وإبراهيم الذى وفى } حال
~~أخرى مضادة للأولى يعذر فيها المتولي وهو الجهل المطلق فإن من علم الشيء
~~علما تاما لا يؤمر بتعلمه ، والذي جهله جهلا مطلقا وهو الغافل على الإطلاق
~~كالنائم أيضا لا يؤمر فقال : هذا المتولي هل علم الكل فجاز له التولي /
~~أولم يسمع شيئا وما بلغه دعوة أصلا فيعذر ، ولا واحد من الأمرين بكائن فهو
~~في التولي غير معذور ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { بما * وفى } يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يكون المراد ما فيها لا بصفة كونه فيها ، فكأنه تعالى يقول : أم لم ينبأ
~~بالتوحيد والحشر وغير ذلك ، وهذه أمور مذكورة في صحف موسى ، مثال : يقول
~~القائل لمن توضأ بغير الماء توضأ بما توضأ به النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعلى ms8629 هذا فالكلام مع الكل لأن المشرك وأهل الكتاب نبأهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما في صحف موسى ثانيهما : أن المراد بما في الصحف مع كونه فيها
~~، كما يقول القائل فيما ذكرنا من المثال توضأ بما في القربة لا بما في
~~الجرة فيريد عين ذلك لا جنسه وعلى هذا فالكلام مع أهل الكتاب لأنهم الذين
~~نبئوا به .
# المسألة الثانية : صحف موسى وإبراهيم ، هل جمعها لكونها صحفا كثيرة أو
~~لكونها مضافة إلى اثنين كما قال تعالى : { فقد صغت قلوبكما } ( التحريم : 4
~~) ؟ الظاهر أنها كثيرة ، قال الله تعالى : { وأخذ * الالواح } ( الأعراف :
~~154 ) وقال تعالى : { وألقى الالواح } ( الأعراف : 150 ) وكل لوح صحيفة .
# المسألة الثالثة : ما المراد بالذي فيها ؟ نقول قوله تعالى : { ألا تزر
~~وازرة وزر أخرى * وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } ( النجم : 38 ، 39 ) وما
~~بعده من الأمور المذكورة على قراءة من قرأ أن بالفتح وعلى قراءة من يكسر
~~ويقول : { وأن إلى ربك المنتهى } ففيه وجوه أحدها : هو ما ذكر بقوله : {
~~ألا تزر وازرة وزر أخرى } وهو الظاهر ، وإنما احتمل غيره ، لأن صحف موسى
~~وإبراهيم ليس فيها هذا فقط ، PageV29P012 وليس هذا معظم المقصود بخلاف
~~قراءة الفتح ، فإن فيها تكون جميع الأصول على ما بين ثانيها : هو أن الآخرة
~~خير من الأولى يدل عليه قوله تعالى : { إن هاذا لفى الصحف الاولى * صحف
~~إبراهيم وموسى } ( الأعلى : 18 ، 19 ) ثالثها : أصول الدين كلها مذكورة في
~~الكتب بأسرها ، ولم يخل الله كتابا عنها ، ولهذا قال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم : { فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) وليس المراد في الفروع ، لأن
~~فروع دينه مغايرة لفروع دينهم من غير شك .
# المسألة الرابعة : قدم موسى ههنا ولم يقل كما قال في { سبح اسم ربك
~~الاعلى } ( الأعلى : 1 ) فهل فيه فائدة ؟ نقول : مثل هذا في كلام الفصحاء
~~لا يطلب له فائدة ، بل التقديم والتأخير سواء في كلامهم فيصح أن يقتصر على
~~هذا الجواب ، ويمكن أن يقال : إن الذكر هناك لمجرد الإخبار والإنذار وههنا
~~المقصود بيان انتفاء الأعذار ، فذكر هناك على ترتيب ms8630 الوجود صحف إبراهيم قبل
~~صحف موسى في الإنزال ، وأما ههنا فقد قلنا إن الكلام مع أهل الكتاب وهم
~~اليهود فقدم كتابهم ، وإن قلنا الخطاب عام فصحف موسى عليه السلام كانت
~~كثيرة الوجود ، فكأنه قيل لهم انظروا فيها تعلموا أن الرسالة حق / وأرسل من
~~قبل موسى رسل والتوحيد صدق والحشر واقع فلما كانت صحف موسى عند اليهود
~~كثيرة الوجود قدمها ، وأما صحف إبراهيم فكانت بعيدة وكانت المواعظ التي
~~فيها غير مشهورة فيما بينهم كصحف موسى فأخر ذكرها .
# المسألة الخامسة : كثيرا ما ذكر الله موسى فأخر ذكره عليه السلام لأنه
~~كان مبتلى في / أكثر الأمر بمن حواليه وهم كانوا مشركين ومتهودين والمشركون
~~كانوا يعظمون إبراهيم عليه السلام لكونه أباهم ، وأما قوله تعالى : { وفى }
~~ففيه وجهان أحدهما : أنه الوفاء الذي يذكر في العهود وعلى هذا فالتشديد
~~للمبالغة يقال وفى ووفى كقطع وقطع وقتل وقتل ، وهو ظاهر لأنه وفى بالنذر
~~وأضجع ابنه للذبح ، وورد في حقه : { قد صدقت الرؤيا } ( الصافات : 105 )
~~وقال تعالى : { إن هاذا لهو البلاء المبين } ( الصافات : 106 ) وثانيهما :
~~أنه من التوفية التي من الوفاء وهو التمام والتوفية الإتمام يقال وفاه أي
~~أعطاه تاما ، وعلى هذا فهو من قوله : { وإذا * ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن } ( البقرة : 124 ) وقيل : { وفى } أي أعطى حقوق الله في بدنه ،
~~وعلى هذا فهو على ضد من قال تعالى فيه : { وأعطى قليلا وأكدى } مدح إبراهيم
~~ولم يصف موسى عليه السلام ، نقول : أما بيان توفيته ففيه لطيفة وهي أنه لم
~~يعهد عهدا إلا وفى به ، وقال لأبيه : { سأستغفر لك ربي } ( يوسف : 98 )
~~فاستغفر ووفى بالعهد ولم يغفر الله له ، فعلم { ءان * ليس للإنسان إلا ما
~~سعى } وأن وزره لا تزره نفس أخرى ، وأما مدح إبراهيم عليه السلام فلأنه كان
~~متفقا عليه بين اليهود والمشركين والمسلمين ولم ينكر أحد كونه وفيا ،
~~وموفيا ، وربما كان المشركون يتوقفون في وصف موسى عليه السلام ، ثم قال
~~تعالى : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } وقد تقدم تفسيره في سورة الملائكة ،
~~والذي يحسن بهذا الموضع مسائل ms8631 :
# الأولى : أنا بينا أن الظاهر أن المراد من قوله : { بما فى صحف موسى } هو
~~ما بينه بقوله { ألا تزر } فيكون هذا بدلا عن ما وتقديره أم لم ينبأ بألا
~~تزر وذكرنا هناك وجهين أحدهما : المراد أن الآخرة خير وأبقى وثانيهما :
~~الأصول .
# المسألة الثانية : { ألا تزر } أن خفيفة من الثقيلة كأنه قال : أنه لا
~~تزر وتخفيف الثقيلة لازم وغير لازم PageV29P013 جائز وغير جائز ، فاللازم
~~عندما يكون بعدها فعل أو حرف داخل على فعل ، ولزم فيها التخفيف ، لأنها
~~مشبهة بالفعل في اللفظ والمعنى ، والفعل لا يمكن إدخاله على فعل فأخرج عن
~~شبه الفعل إلى صورة تكون حرفا مختصا بالفعل فتناسب الفعل فتدخل عليه .
# المسألة الثالثة : إن قال قائل : الآية مذكورة لبيان أن وزر المسيء لا
~~يحمل عنه وبهذا الكلام لا تحصل هذه الفائدة لأن الوازرة تكون مثقلة بوزرها
~~فيعلم كل أحد أنها لا تحمل شيئا ولو قال لا تحمل فارغة وزر أخرى كان أبلغ
~~تقول ليس كما ظننت ، وذلك لأن المراد من الوازرة هي التي يتوقع منها الوزر
~~والحمل لا التي وزرت وحملت كما يقال : شقاني الحمل ، وإن لم يكن عليه في
~~الحال حمل ، وإذا لم تزر تلك النفس التي يتوقع منها ذلك فكيف تتحمل وزر
~~غيرها فتكون الفائدة كاملة .
# وقوله تعالى : { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } تتمة بيان أحوال المكلف
~~فإنه لما بين له / أن سيئته لا يتحملها عنه أحد بين له أن حسنة الغير لا
~~تجدي نفعا ومن لم يعمل صالحا لا ينال خيرا فيكمل بها ويظهر أن المسيء لا
~~يجد بسبب حسنة الغير ثوابا ولا يتحمل عنه أحد عقابا ، وفيه أيضا مسائل :
# الأولى : { ليس للإنسان } فيه وجهان أحدهما : أنه عام وهو الحق وقيل عليه
~~بأن في الأخبار أن ما يأتي به القريب من الصدقة والصوم يصل إلى الميت
~~والدعاء أيضا نافع فللإنسان شيء لم يسمع فيه ، وأيضا قال الله تعالى : { من
~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام : 160 ) وهي فوق ما سعى ، الجواب
~~عنه أن الإنسان إن لم ms8632 يسع في أن يكون له صدقة القريب بالإيمان لا يكون له
~~صدقته فليس له إلا ما سعى ، وأما الزيادة فنقول : الله تعالى لما وعد
~~المحسن بالأمثال والعشرة وبالأضعاف المضاعفة فإذا أتى بحسنة راجيا أن يؤتيه
~~الله ما يتفضل به فقد سعى في الأمثال ، فإن قيل : أنتم إذن حملتم السعي على
~~المبادرة إلى الشيء ، يقال : سعى في كذا إذا أسرع إليه ، والسعي في قوله
~~تعالى : { إلا ما سعى } معناه العمل يقال : سعى فلان أي عمل ، ولو كان كما
~~ذكرتم لقال : إلا ما سعى فيه نقول على الوجهين جميعا : لا بد من زيادة فإن
~~قوله تعالى : { ليس للإنسان إلا ما سعى } ليس المراد منه أن له عين ما سعى
~~، بل المراد على ما ذكرت ليس له إلا ثواب ما سعى ، أو إلا أجر ما سعى ، أو
~~يقال : بأن المراد أن ما سعى محفوظ له مصون عن الإحباط فإذن له فعله يوم
~~القيامة الوجه الثاني : أن المراد من الإنسان الكافر دون المؤمن وهو ضعيف ،
~~وقيل بأن قوله : { ليس للإنسان إلا ما سعى } كان في شرع من تقدم ، ثم إن
~~الله تعالى نسخه في شرع محمد صلى الله عليه وسلم وجعل للإنسان ما سعى وما
~~لم يسع وهو باطل إذ لا حاجة إلى هذا التكلف بعدما بان الحق ، وعلى ما ذكر
~~فقوله : { ما سعى } مبقى على حقيقته معناه له عين ما سعى محفوظ عند الله
~~تعالى ولا نقصان يدخله ثم يجزى به كما قال تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره } ( الزلزلة : 7 ) .
# المسألة الثانية : أن { ما } خبرية أو مصدرية ؟ نقول : كونها مصدرية أظهر
~~بدليل قوله تعالى : { وأن سعيه سوف يرى } أي سوف يرى المسعي ، والمصدر
~~للمفعول يجيء كثيرا يقال : هذا خلق الله أي مخلوقه .
# المسألة الثالثة : المراد من الآية بيان ثواب الأعمال الصالحة أو بيان كل
~~عمل ، نقول : المشهور أنهما لكل عمل فالخير مثاب عليه والشر معاقب به
~~والظاهر أنه لبيان الخيرات يدل عليه اللام في قوله تعالى : { للإنسان } فإن
~~اللام لعود المنافع ms8633 وعلى لعود المضار تقول : هذا له ، وهذا عليه ، ويشهد له
~~ويشهد عليه في المنافع PageV29P014 والمضار ، وللقائل الأول أن يقول : بأن
~~الأمرين إذا اجتمعا غلب الأفضل كجموع السلامة تذكر إذا اجتمعت الإناث مع
~~الذكور ، وأيضا يدل عليه قوله تعالى : { ثم يجزاه الجزاء الاوفى } والأوفى
~~لا يكون إلا في مقابلة الحسنة ، وأما في السيئة فالمثل أو دونه العفو
~~بالكلية .
# المسألة الرابعة : { إلا ما سعى } بصيعة الماضي دون المستقبل لزياد الحث
~~على السعي في العمل الصالح وتقريره هو أنه تعالى لو قال : ليس للإنسان إلا
~~ما يسعى ، تقول النفس إني أصلي غدا / كذا ركعة وأتصدق بكذا درهما ، ثم يجعل
~~مثبتا في صحيفتي الآن لأنه أمر يسعى وله فيه ما يسعى فيه ، فقال : ليس له
~~إلا ما قد سعى وحصل وفرغ منه ، وأما تسويلات الشيطان وعداته فلا اعتماد
~~عليها ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزآء الأوفى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > أي يعرض عليه ويكشف له من أريته الشيء ، وفيه بشارة للمؤمنين على ما
~~ذكرنا ، وذلك أن الله يريه أعماله الصالحة ليفرح بها ، أو يكون يرى ملائكته
~~وسائر خلقه ليفتخر العامل به على ما هو المشهور وهو مذكور لفرح المسلم
~~ولحزن الكافر ، فإن سعيه يرى للخلق ، ويرى لنفسه ويحتمل أن يقال : هو من
~~رأى يرى فيكون كقوله تعالى : { وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله } (
~~التوبة : 105 ) وفيها وفي الآية التي بعدها مسائل :
# الأولى : العمل كيف يرى بعد وجوده ومضيه ؟ نقول فيه وجهان : أحدهما :
~~يراه على صورة جميلة إن كان العمل صالحا ثانيهما : هو على مذهبنا غير بعيد
~~فإن كل موجود يرى ، والله قادر على إعادة كل معدوم فبعد الفعل يرى وفيه وجه
~~ثالث : وهو أن ذلك مجاز عن الثواب يقال : سترى إحسانك عند الملك أي جزاءه
~~عليه وهو بعيد لما قال بعده : { ثم يجزاه الجزاء الاوفى } .
# المسألة الثانية : الهاء ضمير السعي أي ثم يجزى الإنسان سعيه بالجزاء ،
~~والجزاء يتعدى إلى مفعولين قال تعالى : { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ms8634 } (
~~الإنسان : 12 ) ويقال : جزاك الله خيرا ، ويتعدى إلى ثلاثة مفاعيل بحرف
~~يقال : جزاه الله على عمله الخير الجنة ، ويحذف الجار ويوصل الفعل فيقال :
~~جزاه الله عمله الخير الجنة ، هذا وجه ، وفيه وجه آخر وهو أن الضمير للجزاء
~~، وتقديره ثم يجزى جزاء ويكون قوله : { الجزاء الاوفى } تفسيرا أو بدلا مثل
~~قوله تعالى : { وأسروا النجوى الذين ظلموا } ( الأنبياء : 3 ) فإن التقدير
~~والذين ظلموا أسروا النجوى ، الذين ظلموا ، والجزاء الأوفى على ما ذكرنا
~~يليق بالمؤمنين الصالحين لأنه جزاء الصالح ، وإن قال تعالى : { فإن جهنم
~~جزاؤكم جزاء موفورا } ( الإسراء : 63 ) وعلى ما قيل : يجاب أن الأوفى
~~بالنظر إليه فإن جهنم ضررها أكثر بكثير مع نفع الآثام فهي في نفسها أوفى .
# المسألة الثالثة : { ثم } لتراخي الجزاء أو لتراخي الكلام أي ثم نقول
~~يجزاه فإن كان لتراخي الجزاء فكيف يؤخر الجزاء عن الصالح ، وقد ثبت أن
~~الظاهر أن المراد منه الصالح ؟ نقول : الوجهان محتملان وجواب PageV29P015
~~السؤال هو أن الوصف بالأوفى يدفع ما ذكرت لأن الله تعالى من أول زمان يموت
~~الصالح يجزيه جزاء على خيره ويؤخر له الجزاء الأوفى ، وهي الجنة أو نقول
~~الأوفى إشارة إلى الزيادة فصار كقوله تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى } (
~~يونس : 26 ) وهي الجنة : { وزيادة } وهي الرؤية فكأنه / تعالى قال وأن سعيه
~~سوف يرى ثم يرزق الرؤية ، وهذا الوجه يليق بتفسير اللفظ فإن الأوفى مطلق
~~غير مبين فلم يقل : أوفى من كذا ، فينبغي أن يكون أوفى من كل واف ولا يتصف
~~به غير رؤية الله تعالى .
# المسألة الرابعة : في بيان لطائف في الآيات الأولى : قال في حق المسيء :
~~{ ألا تزر وازرة وزر أخرى } وهو لا يدل إلا على عدم الحمل عن الوازرة وهذا
~~لا يلزم منه بقاء الوزر عليها من ضرورة اللفظ ، لجواز أن يسقط عنها ويمحو
~~الله ذلك الوزر فلا يبقى عليها ولا يتحمل عنها غيرها ولو قال : لا تزر
~~وازرة إلا وزر نفسها كان من ضرورة الاستثناء أنها تزر ، وقال في حق المحسن
~~: ليس للإنسان إلا ما سعى ، ولم يقل : ليس ms8635 له ما لم يسع لأن العبارة
~~الثانية ليس فيها أن له ما سعى ، وفي العبارة الأولى أن له ما سعى ، نظرا
~~إلى الاستثناء ، وقال : في حق المسيء بعبارة لا تقطع رجاءه ، وفي حق المحسن
~~بعبارة تقطع خوفه / كل ذلك إشارة إلى سبق الرحمة الغضب
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأن إلى ربك المنتهى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > القراءة المشهورة فتح الهمزة على العطف على ما ، يعني أن هذا أيضا في
~~الصحف وهو الحق ، وقرىء بالكسر على الاستئناف ، وفيه مسائل :
# الأولى : ما المراد من الآية ؟ قلنا فيه وجهان : أحدهما : وهو المشهور
~~بيان المعاد أي للناس بين يدي الله وقوف ، وعلى هذا فهو يتصل بما تقدم لأنه
~~تعالى لما قال : { ثم يجزاه } كأن قائلا قال لا ترى الجزاء ، ومتى يكون ،
~~فقال : إن المرجع إلى الله ، وعند ذلك يجازى الشكور ويجزي الكفور وثانيهما
~~: المراد التوحيد ، وقد فسر الحكماء أكثر الآيات التي فيها الانتهاء
~~والرجوع بما سنذكره غير أن في بعضها تفسيرهم غير ظاهر ، وفي هذا الموضع
~~ظاهر ، فنقول : هو بيان وجود الله تعالى ووحدانيته ، وذلك لأنك إذا نظرت
~~إلى الموجودات الممكنة لا تجد لها بدا من موجد ، ثم إن موجدها ربما يظن أنه
~~ممكن آخر كالحرارة التي تكون على وجه يظن أنها من إشراق الشمس أو من النار
~~فيقال الشمس والنار ممكنتان فمم وجودهما ؟ فإن استندتا إلى ممكن آخر لم يجد
~~العقل بدا من الانتهاء إلى غير ممكن فهو واجب الوجود فإليه ينتهي الأمر
~~فالرب هو المنتهى ، وهذا في هذا الموضع ظاهر معقول موافق للمنقول ، فإن
~~المروي عن أبي بن كعب أنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( وأن
~~إلى ربك المنتهى ، لا فكرة في الرب ) أي انتهى الأمر إلى واجب الوجود ، وهو
~~الذي لا يكون وجوده بموجد ومنه كل وجود ، وقال أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( إذا ذكر الرب فانتهوا ) وهو محتمل لما ذكرنا ، وأما بعض
~~الناس فيبالغ ويفسر كل آية فيها الرجعى ms8636 والمنتهى وغيرهما بهذا التفسير حتى
~~قيل : { إليه يصعد الكلم الطيب } ( فاطر : 10 ) بهذا المعنى وهذا دليل
~~الوجود ، وأما دليل الوحدانية فمن حيث إن العقل انتهى إلى واجب الوجود من
~~حيث إنه واجب الوجود ، لأنه لو لم يكن واجب / الوجود لما كان منتهى بل يكون
~~له موجد ، فالمنتهى هو الواجب من حيث إنه واجب ، وهذا المعنى واحد في
~~الحقيقة والعقل ، لأنه لا بد من PageV29P016 الانتهاء إلى هذا الواجب أو
~~إلى ذلك الواجب فلا يثبت الواجب معنى غير أنه واجب فيبعد إذا وجوبه ، فلو
~~كان واجبان في الوجود لكان كل واحد قبل المنتهى لأن المجموع قبله الواجب
~~فهو المنتهى وهذان دليلان ذكرتهما على وجه الاختصار .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { إلى ربك المنتهى } في المخاطب وجهان :
~~أحدهما : أنه عام تقديره إلى ربك أيها السامع أو العاقل ثانيهما : الخطاب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وفيه بيان صحة دينه فإن كل أحد كان يدعى ربا
~~وإلها ، لكنه صلى الله عليه وسلم لما قال : ( ربي الذي هو أحد وصمد ) يحتاج
~~إليه كل ممكن فإذا ربك هو المنتهى ، وهو رب الأرباب ومسبب الأسباب ، وعلى
~~هذا القول الكاف أحسن موقعا ، أما على قولنا : إن الخطاب عام فهو تهديد
~~بليغ للمسيء وحث شديد للمحسن ، لأن قوله : أيها السامع كائنا من كان إلى
~~ربك المنتهى يفيد الأمرين إفادة بالغة حد الكمال ، وأما على قولنا : الخطاب
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم فهو تسلية لقلبه كأنه يقول : لا تحزن فإن
~~المنتهى إلى الله فيكون كقوله تعالى : { فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون
~~وما يعلنون } إلى أن قال تعالى في آخر السورة : { وإليه ترجعون } ( يس : 76
~~83 ) وأمثاله كثيرة في القرآن .
# المسألة الثالثة : اللام على الوجه الأول للعهد لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول : أبدا إن مرجعكم إلى الله فقال : { وأن إلى ربك المنتهى }
~~الموعود المذكور في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وعلى الوجه
~~الثاني للعموم أي إلى الرب كل منتهى وهو مبدأ ، وعلى هذا الوجه ms8637 نقول :
~~منتهى الإدراكات المدركات ، فإن الإنسان أولا يدرك الأشياء الظاهرة ثم يمعن
~~النظر فينتهي إلى الله فيقف عنده
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه هو أضحك وأبكى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# الأولى : على قولنا : إليه المنتهى المراد منه إثبات الوحدانية ، هذه
~~الآيات مثبتات لمسائل يتوقف عليها الإسلام من جملتها قدرة الله تعالى ، فإن
~~من الفلاسفة من يعترف بأن الله المنتهى وأنه واحد لكن يقول : هو موجب لا
~~قادر ، فقال تعالى : هو أوجد ضدين الضحك والبكاء في محل واحد والموت
~~والحياة والذكورة والأنوثة في مادة واحدة ، وإن ذلك لا يكون إلا من قادر
~~واعترف به كل عاقل ، وعلى قولنا : إن قوله تعالى : { وأن إلى ربك المنتهى }
~~( النجم : 42 ) بيان المعاد فهو إشارة إلى بيان أمره فهو كما يكون في بعضها
~~ضاحكا فرحا وفي بعضها باكيا محزونا كذلك يفعل به في الآخرة .
# المسألة الثانية : { أضحك وأبكى } لا مفعول لهما في هذا الموضع لأنهما
~~مسوقتان لقدرة الله لا لبيان المقدور ، فلا حاجة إلى المفعول . يقول القائل
~~: فلأن بيده الأخذ والعطاء يعطي ويمنع ولا يريد ممنوعا ومعطى .
# / المسألة الثالثة : اختار هذين الوصفين للذكر والأنثى لأنهما أمران لا
~~يعللان فلا يقدر أحد من الطبيعيين أن يبدي في اختصاص الإنسان بالضحك
~~والبكاء وجها وسببا ، وإذا لم يعلل بأمر ولا بد له من موجد فهو الله تعالى
~~، بخلاف الصحة والسقم فإنهم يقولون : سببهما اختلال المزاج وخروجه عن
~~الاعتدال ، ويدلك على PageV29P017 هذا أنهم إذا ذكروا في الضحك أمرا له
~~الضحك قالوا : قوة التعجب وهو في غاية البطلان لأن الإنسان ربما يبهت عند
~~رؤية الأمور العجيبة ولا يضحك ، وقيل : قوة الفرح ، وليس كذلك لأن الإنسان
~~يفرح كثيرا ولا يضحك ، والحزين الذي عند غاية الحزن يضحكه المضحك ، وكذلك
~~الأمر في البكاء ، وإن قيل لأكثرهم علما بالأمور التي يدعيها الطبيعيون إن
~~خروج الدمع من العين عند أمور مخصوصة لماذا ؟ لا يقدر على تعليل صحيح ،
~~وعند الخواص كالتي في المغناطيس وغيرها ينقطع الطبيعي ، كما أن عند أوضاع
~~الكواكب ms8638 ينقطع هو والمهندس الذي لا يفوض أمره إلى قدرة الله تعالى وإرادته
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه هو أمات وأحيا } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > والبحث فيه كما في الضحك والبكاء ، غير أن الله تعالى في الأول بين
~~خاصة النوع الذي هو أخص من الجنس ، فإنه أظهر وعن التعليل أبعد ثم عطف عليه
~~ما هو أعم منه ودونه في البعد عن التعليل وهي الإماتة والإحياء وهما صفتان
~~متضادتان أي الموت والحياة كالضحك والبكاء والموت على هذا ليس بمجرد العدم
~~وإلا لكان الممتنع ميتا ، وكيفما كان فالإماتة والإحياء أمر وجودي وهما من
~~خواص الحيوان ، ويقول الطبيعي في الحياة لاعتدال المزاج ، والمزاج من أركان
~~متضادة هي النار والهواء والماء والتراب وهي متداعية إلى الانفكاك ومالا
~~تركيب فيه من المتضادات لا موت له ، لأن المتضادات كل أحد يطلب مفارقة
~~مجاوره ، فقال تعالى : الذي خلق ومزج العناصر وحفظها مدة قادر على أن
~~يحفظها أكثر من ذلك فإذا مات فليس عن ضرورة فهو بفعل فاعل مختار وهو الله
~~تعالى : فهو الذي أمات وأحيا . فإن قيل : متى أمات وأحيا حتى يعلم ذلك بل
~~مشاهدة الإحياء والإماتة بناء على الحياة والموت ؟ نقول : فيه وجوه أحدها :
~~أنه على التقديم والتأخير كأنه قال : أحيا وأمات ثانيها : هو بمعنى
~~المستقبل ، فإن الأمر قريب يقال : فلان وصل والليل دخل إذا قرب مكانه
~~وزمانه ، فكذلك الإحياء والإماتة ثالثها : أمات أي خلق الموت والجمود في
~~العناصر ، ثم ركبها وأحيا أي خلق الحس والحركة فيها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه خلق الزوجين الذكر والا نثى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > وهو أيضا من جملة المتضادات التي تتوارد على النطفة فبعضها يخلق ذكرا
~~، وبعضها أنثى ولا يصل إليه فهم الطبيعي الذي يقول : إنه من البرد والرطوبة
~~في الأنثى ، فرب امرأة أيبس مزاجا من الرجل ، وكيف وإذا نظرت في المميزات /
~~بين الصغير والكبير تجدها أمورا عجيبة منها نبات اللحية ، وأقوى ما قالوا
~~في نبات اللحية أنهم قالوا : الشعور مكونة من بخار دخاني ms8639 ينحدر إلى المسام
~~، فإذا كانت المسام في غاية الرطوبة والتحلل كما في مزاج الصبي والمرأة ،
~~لا ينبت الشعر لخروج تلك الأدخنة من المسام الرطبة بسهولة قبل أن يتكون
~~شعرا ، وإذا كانت في غاية اليبوسة والتكاثف ينبت الشعر لعسر خروجه من
~~المخرج الضيق ، ثم إن تلك المواد تنجذب إلى مواضع مخصوصة فتندفع ، إما إلى
~~الرأس فتندفع إليه لأنه مخلوق كقبة فوق الأبخرة والأدخنة فتتصاعد إليه تلك
~~المواد ، فلهذا يكون شعر الرأس أكثر وأطول ، ولهذا في الرجل مواضع تنجذب
~~إليها الأبخرة والأدخنة ، منها الصدر لحرارة القلب والحرارة تجذب الرطوبة
~~كالسراج للزيت ، ومنها بقرب آلة التناسل لأن حرارة الشهوة تجذب أيضا ،
~~ومنها اللحيان فإنها كثيرة الحركة بسبب الأكل ، والكلام والحركة أيضا جاذبة
~~، فإذا قيل لهم : فما السبب الموجب لتلازم نبات شعر اللحية وآلة التناسل
~~فإنها إذا قطعت لم تنبت اللحية ؟ وما الفرق بين سن الصبا وسن الشباب
~~PageV29P018 وبين المرأة والرجل ؟ ففي بعضها يبهت وفي بعضها يتكلم بأمور
~~واهية ، ولو فوضها إلى حكمة إلهية لكان أولى ، وفي مسألتان :
# الأول : قال تعالى : { وأنه خلق } ولم يقل : وأنه هو خلق كما قال : {
~~وأنه هو أضحك وأبكى } ( النجم : 43 ) وذلك لأن الضحك والبكاء ربما يتوهم
~~متوهم أنه بفعل الإنسان ، وفي الإماتة والإحياء وإن كان ذلك التوهم بعيدا ،
~~لكن ربما يقول به جاهل ، كما قال من حاج إبراهيم الخليل عليه السلام حيث
~~قال : { أنا أحى وأميت } ( البقرة : 258 ) فأكد ذلك بذكر الفصل ، وأما خلق
~~الذكر والأنثى من النطفة فلا يتوهم أحد أن يفعل أحد من الناس فلم يؤكد
~~بالفصل ألا ترى إلى قوله تعالى : { وأنه هو أغنى وأقنى } ( النجم : 48 )
~~حيث كان الإغناء عندهم غير مستند إلى الله تعالى وكان في معتقدهم أن ذلك
~~بفعلهم كما قال قارون : { إنما أوتيته على علم عندى } ( القصص : 78 ) ولذلك
~~قال : { وأنه هو رب الشعرى } ( النجم : 49 ) لأنهم كانوا يستبعدون أن يكون
~~رب محمد هو رب الشعرى فأكد في مواضع استبعادهم النسبة إلى الله تعالى
~~الإسناد ولم يؤكده في غيره .
# المسألة الثانية ms8640 : الذكر والأنثى اسمان هما صفة أو اسمان ليسا بصفة ؟
~~المشهور عند أهل اللغة الثاني والظاهر أنهما من الأسماء التي هي صفات ،
~~فالذكر كالحسن والعزب والأنثى كالحبلى والكبرى وإنما قلنا : إنها كالحبلى
~~في رأي لأنها حيالها أنشئت لا كالكبرى ، وإن قلنا : إنها كالكبرى في رأي ،
~~وإنما قلنا : إن الظاهر أنهما صفتان ، لأن الصفة ما يطلق على شيء ثبت له
~~أمر كالعالم يطلق على شيء له علم والمتحرك يقال لشيء له حركة بخلاف الشجر
~~والحجر ، فإن الشجر لا يقال لشيء بشرط أن يثبت له أمر بل هو اسم موضوع لشيء
~~معين ، والذكر اسم يقال لشيء له أمر ، ولهذا يوصف به ، ولا يوصف بالشجر ،
~~يقال جاءني شخص ذكر ، أو إنسان ذكر ، ولا يقال جسم شجر ، والذي ذهب إلى أنه
~~اسم غير صفة إنما ذهب إليه ، لأنه لم يرد له فعل ، والصفة في الغالب له فعل
~~كالعالم والجاهل / والعزب والكبرى والحبلى ، وذلك لا يدل على ما ذهب إليه /
~~لأن الذكورة والأنوثة من الصفات التي لا يتبدل بعضها ببعض ، فلا يصاغ لها
~~أفعال لأن الفعل لما يتوقع له تجدد في صورة الغالب ، ولهذا لم يوجد
~~للإضافيات أفعال كالأبوة والبنوة والأخوة إذ لم تكن من الذي يتبدل ، ووجد
~~للإضافيات المتبدلة أفعال يقال : واخاه وتبناه لما لم يكن مثبتا بتكلف فقبل
~~التبدل .
# ! 7 < { من نطفة إذا تمنى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > وقوله تعالى : { من نطفة } أي قطعة من الماء .
# وقوله تعالى : { إذا تمنى } من أمنى المني إذا نزل أو منى يمني إذا قدر
~~وقوله تعالى : { من نطفة } تنبيه على كمال القدرة لأن النطفة جسم متناسب
~~الأجزاء ، ويخلق الله تعالى منه أعضاء مختلفة وطباعا متباينة وخلق الذكر
~~والأنثى منها أعجب ما يكون على ما بينا ، ولهذا لم يقدر أحد على أن يدعيه
~~كما لم يقدر أحد على أن يدعي خلق السموات ، ولهذا قال تعالى : { ولئن
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله } كما قال : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات
~~والارض ليقولن الله } ( الزمر : 38 ) .
# [ بم ثم قال تعالى ms8641 :
# ! 7 < { وأن عليه النشأة الا خرى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > وهي في قول أكثر المفسرين إشارة إلى الحشر ، والذي ظهر لي بعد طول
~~التفكر والسؤال من فضل الله تعالى الهداية فيه إلى الحق ، أنه يحتمل أن
~~يكون المراد نفخ PageV29P019 الروح الإنسانية فيه ، وذلك لأن النفس الشريفة
~~لا الأمارة تخالط الأجسام الكثيفة المظلمة ، وبها كرم الله بني آدم ، وإليه
~~الإشارة في قوله : { فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا ءاخر } ( المؤمنون
~~: 14 ) غير خلق النطفة علقة ، والعلقة مضغة ، والمضغة عظاما ، وبهذا الخلق
~~الآخر تميز الإنسان عن أنواع الحيوانات ، وشارك الملك في الإدراكات فكما
~~قال هنالك : { ثم خلقنا النطفة } ( المؤمنون : 14 ) بعد خلق النطفة قال
~~ههنا : { وأن عليه النشأة الاخرى } فجعل نفخ الروح نشأة أخرى كما جعله
~~هنالك إنشاء آخر ، والذي أوجب القول بهذا هو أن قوله تعالى : { وأن إلى ربك
~~المنتهى } ( النجم : 42 ) عند الأكثرين لبيان الإعادة ، وقوله تعالى : { ثم
~~يجزاه الجزاء الاوفى } ( النجم : 41 ) كذلك فيكون ذكر النشأة الأخرى إعادة
~~، ولأنه تعالى قال بعد هذا : { وأنه هو أغنى وأقنى } ( النجم : 48 ) وهذا
~~من أحوال الدنيا ، وعلى ما ذكرنا يكون الترتيب في غاية الحسن فإنه تعالى
~~يقول : خلق الذكر والأنثى ونفخ فيهما الروح الإنسانية الشريفة ثم أغناه
~~بلبن الأم وبنفقة الأب في صغره ، ثم أقناه بالكسب بعد كبره ، فإن قيل : فقد
~~وردت النشأة الأخرى للحشر في قوله تعالى : { فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله
~~ينشىء النشأة الاخرى } ( العنكبوت : 20 ) نقول الآخرة من الآخر لا من الآخر
~~لأن الآخر أفعل ، وقد تقدم على أن هناك لما ذكر البدء حمل على الإعادة
~~وههنا ذكر خلقه من نطفة ، كما في قوله : { ثم خلقنا النطفة علقة } ثم قال :
~~{ ثم خلقنا النطفة } ( المؤمنون : 14 ) وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : { على } للوجوب ، ولا يجب على الله الإعادة ، فما معنى
~~قوله تعالى : { وأن عليه } / قال الزمخشري على ما هو مذهبه عليه عقلا ، فإن
~~من الحكمة الجزاء ، وذلك لا يتم إلا بالحشر ، فيجب عليه عقلا الإعادة ،
~~ونحن لا ms8642 نقول بهذا القول ، ونقول فيه وجهان الأول : عليه بحكم الوعد فإنه
~~تعالى قال : { إنا نحن نحى الموتى } ( يس : 12 ) فعليه بحكم الوعد لا
~~بالعقل ولا بالشرع الثاني : عليه للتعيين فإن من حضر بين جمع وحاولوا أمرا
~~وعجزوا عنه ، يقال : وجب عليك إذن أن تفعله أي تعينت له .
# المسألة الثانية : قرىء : { النشأة } على أنه مصدر كالضربة على وزن فعلة
~~وهي للمرة ، تقول : ضربته ضربتين ، أي مرة بعد مرة ، يعني النشأة مرة أخرى
~~عليه ، وقرىء النشأة بالمد على أنه مصدر على وزن فعالة كالكفالة ، وكيفما
~~قرىء فهي من نشأ ، وهو لازم وكان الواجب أن يقال : عليه الإنشاء لا النشأة
~~، نقول فيه فائدة وهي أن الجزم يحصل من هذا بوجود الخلق مرة أخرى ، ولو قال
~~: عليه الإنشاء ربما يقول قائل : الإنشاء من باب الإجلاس ، حيث يقال في
~~السعة أجلسته فما جلس ، وأقمته فما قام فيقال : أنشاء وما نشأ أي قصده
~~لينشأ ولم يوجد ، فإذا قال : عليه النشأة أي يوجد النشء ويحققه بحيث يوجد
~~جزما .
# المسألة الثالثة : هل بين قول القائل : عليه النشأة مرة أخرى ، وبين قوله
~~: عليه النشأة الأخرى فرق ؟ نقول : نعم إذا قال : عليه النشأة مرة أخرى لا
~~يكون النشء قد علم أولا ، وإذا قال : { عليه النشأة الاخرى } يكون قد علم
~~حقيقة النشأة الأخرى / فنقول ذلك المعلوم عليه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه هو أغنى وأقنى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > وقد ذكرنا تفسيره فنقول : { أغنى } يعني دفع حاجته ولم يتركه محتاجا
~~لأن الفقير في مقابلة الغني ، فمن لم يبق فقيرا بوجه من الوجوه فهو غني
~~مطلقا ، ومن لم يبق فقيرا من وجه PageV29P020 فهو غني من ذلك الوجه ، قال
~~صلى الله عليه وسلم : ( أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم ) وحمل ذلك على
~~زكاة الفطر ، ومعناه إذا أتاه ما احتاج إليه ، وقوله تعالى : { * أقنى }
~~معناه وزاد عليه الإقناء فوق الإغناء ، والذي عندي أن الحروف متناسبة في
~~المعنى ، فنقول لما كان مخرج القاف فوق مخرج الغين جعل الإقناء لحالة فوق
~~الإغناء ، وعلى ms8643 هذا فالإغناء هو ما آتاه الله من العين واللسان ، وهداه إلى
~~الارتضاع في صباه أو هو ما أعطاه الله تعالى من القوت واللباس المحتاج
~~إليهما وفي الجملة كل ما دفع الله به الحاجة فهو إغناء ؛ وكل ما زاد عليه
~~فهو إقناء .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه هو رب الشعرى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > إشارة إلى فساد قول قوم آخرين ، وذلك لأن بعض الناس يذهب إلى أن
~~الفقر والغنى بكسب الإنسان واجتهاده فمن كسب استغنى ، ومن كسل افتقر وبعضهم
~~يذهب إلى أن ذلك بالبخت ، وذلك بالنجوم ، فقال : { وأنه هو أغنى وأقنى }
~~وإن قائل الغنى بالنجوم غالط ، فنقول هو رب النجوم وهو محركها ، كما قال
~~تعالى : { هو رب الشعرى } وقوله : { هو رب الشعرى } لإنكارهم ذلك أكد
~~بالفصل ، والشعرى نجم مضيء ، وفي النجوم شعريان إحداهما شامية والأخرى
~~يمانية ، والظاهر أن المراد اليمانية لأنهم كانوا يعبدونها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأنه أهلك عادا الاولى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > >
# لما ذكر أنه : { أغنى وأقنى } ( النجم : 48 ) وكان ذلك بفضل الله لا
~~بعطاء الشعرى وجب الشكر لمن قد أهلك وكفى لهم دليلا حال عاد وثمود وغيرهم :
~~و { عادا الاولى } قيل : بالأولى تميزت من قوم كانوا بمكة هم عاد الآخرة ،
~~وقيل : الأولى لبيان تقدمهم لا لتمييزهم ، تقول : زيد العالم جاءني فتصفه
~~لا لتميزه ولكن لتبين علمه ، وفيه قراءات { عادا الاولى } بكسر نون التنوين
~~لالتقاء الساكنين ، و { عاد * الاولى } بإسقاط نون التنوين أيضا لالتقاء
~~الساكنين كقراءة { عزير ابن الله } ( التوبة : 30 ) { وقل * هو الله أحد *
~~الله الصمد } ( النجم : 50 ) و { عادا الاولى } بإدغام النون في اللام ونقل
~~ضمة الهمزة إلى اللام و { * عادالؤلي } بهمزة الواو وقرأ هذا القارىء { على
~~} ( الفتح : 29 ) ودليله ضعيف وهو يحتمل هذا في موضع { * المؤقدة } و { *
~~المؤصدة } ( الهمزة : 6 ، 8 ) للضمة والواو فهي في هذا الموضع تجزي على
~~الهمزة ، وكذا في سؤقه لوجود الهمزة في الأصل ، وفي موسى وقوله لا يحسن .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وثمود فمآ ms8644 أبقى } . > 7 !
# { الاولى وثمود فما أبقى } < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > يعني وأهلك ثمود وقوله : { فما أبقى } عائد إلى عاد وثمود أي فما
~~أبقى عليهم ، ومن المفسرين من قال : فما أبقاهم أي فما أبقى منهم أحدا
~~ويؤيد هذا قوله تعالى : { فهل ترى لهم من باقية } ( الحاقة : 8 ) وتمسك
~~الحجاج على من قال : إن ثقيفا من ثمود بقوله تعالى : { فما أبقى } .
# ! 7 < { وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } . > 7 !
# { < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > وقوم نوح } أي أهلكهم { من قبل } والمسألة مشهورة في قبل وبعد تقطع
~~عن الإضافة فتصير كالغاية فتبنى على الضمة . أما البناء فلتضمنه الإضافة ،
~~وأما على الضمة فلأنها لو بنيت على الفتحة لكان قد أثبت فيه ما يستحقه
~~بالإعراب من حيث إنها ظروف زمان فتستحق النصب والفتح مثله ، ولو بنيت على
~~الكسر لكان الأمر على ما يقتضيه الإعراب وهو الجر بالجار فبنى على ما يخالف
~~حالتي إعرابها .
# وقوله تعالى : { إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } أما الظلم فلأنهم هم
~~البادئون به المتقدمون فيه ( ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها
~~) والبادىء أظلم ، وأما أطغى فلأنهم سمعوا المواعظ وطال عليهم الأمد ولم
~~يرتدعوا حتى دعا عليهم نبيهم ، ولا يدعو نبي على قومه إلا بعد الإصرار
~~العظيم ، والظالم واضع PageV29P021 الشيء في غير موضعه ، والطاغي المجاوز
~~الحد فالطاغي أدخل في الظلم فهو كالمغاير والمخالف فإن المخالف مغاير مع
~~وصف آخر زائد ، وكذا المغاير والمضاد وكل ضد غير وليس كل غير ضدا ، وعليه
~~سؤال وهو أن قوله : { وقوم نوح } المقصود منه تخويف الظالم / بالهلاك ،
~~فإذا قال : هم كانوا في غاية الظلم والطغيان فأهلكوا يقول الظالم هم كانوا
~~أظلم فأهلكوا لمبالغتهم في الظلم ، ونحن ما بالغنا فلا نهلك ، وأما لو قال
~~أهلكوا لأنهم ظلمة لخاف كل ظالم فما الفائدة في قوله : { أظلم } ؟ نقول :
~~المقصود بيان شدتهم وقوة أجسامهم فإنهم لم يقدموا على الظلم والطغيان
~~الشديد إلا بتماديهم وطول أعمارهم ، ومع ذلك ما نجا أحد منهم فما حال من ms8645 هو
~~دونهم من العمر والقوة فهو كقوله تعالى : { أشد منهم بطشا } ( الزخرف : 8 )
~~.
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { والمؤتفكة أهوى } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > >
# المؤتفكة المنقلبة ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : { والمؤتفكات } والمشهور فيه أنها قرىء قوم لوط
~~لكن كانت لهم مواضع ائتفكت فهي مؤتفكات ، ويحتمل أن يقال المراد كل من
~~انقلبت مساكنه ودثرت أماكنه ولهذا ختم المهلكين بالمؤتفكات كمن يقول : مات
~~فلان وفلان وكل من كان من أمثالهم وأشكالهم .
# المسألة الثانية : { أهوى } أي أهواها بمعنى أسقطها ، فقيل : أهواها من
~~الهوى إلى الأرض من حيث حملها جبريل عليه السلام على جناحه ، ثم قلبها ،
~~وقيل : كانت عمارتهم مرتفعة فأهواها بالزلزلة وجعل عاليها سافلها .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { والمؤتفكة أهوى } على ما قلت : كقول
~~القائل والمنقلبة قلبها وقلب المنقلب تحصيل الحاصل ، نقول : ليس معناه
~~المنقلبة ما انقلبت بنفسها بل الله قلبها فانقلبت .
# المسألة الرابعة : ما الحكمة في اختصاص المؤتفكة باسم الموضع في الذكر ،
~~وقال في عاد وثمود ، وقوم نوح اسم القوم ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين
~~أحدهما : أن ثمود اسم الموضع فذكر عادا باسم القوم ، وثمود باسم الموضع ،
~~وقوم نوح باسم القوم والمؤتفكة باسم الموضع ليعلم أن القوم لا يمكنهم صون
~~أماكنهم عن عذاب الله تعالى ولا الموضع يحصن القوم عنه فإن في العادة تارة
~~يقوي الساكن فيذب عن مسكنه وأخرى يقوي المسكن فيرد عن ساكنه وعذاب الله لا
~~يمنعه مانع ، وهذا المعنى حصل للمؤمنين في آيتين أحدهما قوله تعالى : { وكف
~~أيدى الناس عنكم } ( الفتح : 20 ) وقوله تعالى : { وظنوا أنهم مانعتهم
~~مانعتهم حصونهم من الله } ( الحشر : 2 ) ففي الأول لم يقدر الساكن على حفظ
~~مسكنه وفي الثاني لم يقو الحصن على حفظ الساكن والوجه الثاني : هو أن عادا
~~وثمود وقوم نوح ، كان أمرهم متقدما ، وأماكنهم كانت قد دثرت ، ولكن أمرهم
~~كان مشهورا متواترا ، وقوم لوط كانت مساكنهم وآثار الانقلاب فيها ظاهرة ،
~~فذكر الأظهر من الأمرين في كل قوم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فغشاها ما غشى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى ms8646
# > > يحتمل أن يكون ما مفعولا وهو الظاهر ، ويحتمل أن يكون الذي غشي هو
~~الله تعالى فيكون كقوله تعالى : PageV29P022 { والسماء وما بناها } ويحتمل
~~أن يكون فاعلا يقال : ضربه من ضربه ، وعلى هذا نقول : يحتمل أن يكون ذلك
~~إشارة إلى سبب غضب الله عليهم أي / غشاها عليهم السبب ، بمعنى أن الله غضب
~~عليهم بسببه ، يقال لمن أغضب ملكا بكلام فضربه الملك كلامك الذي ضربك .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبأى آلاء ربك تتمارى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > قيل هذا أيضا مما في الصحف ، وقيل هو ابتداء كلام والخطاب عام ، كأنه
~~يقول : بأي النعم أيها السامع تشك أو تجادل ، وقيل : هو خطاب مع الكافر ،
~~ويحتمل أن يقال مع النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يقال : كيف يجوز أن يقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم : { تتمارى } لأنا نقول هو من باب : { لئن أشركت
~~ليحبطن عملك } ( الزمر : 65 ) يعني لم يبق فيه إمكان الشك ، حتى أن فارضا
~~لو فرض النبي صلى الله عليه وسلم ممن يشك أو يجادل في بعض الأمور الخفية
~~لما كان يمكنه المراء في نعم الله والعموم هو الصحيح كأنه يقول : بأي آلاء
~~ربك تتمارى أيها الإنسان ، كما قال : { وأخرت ياأيها الإنسان ما غرك بربك
~~الكريم } ( الانفطار : 6 ) وقال تعالى : { وكان الإنسان أكثر شىء جدلا } (
~~الكهف : 54 ) فإن قيل : المذكور من قبل نعم والآلاء نعم ، فكيف آلاء ربك ؟
~~نقول : لما عد من قبل النعم وهو الخلق من النطفة ونفخ الروح الشريفة فيه
~~والإغناء والإقناء ، وذكر أن الكافر بنعمه أهلك قال : { فبأى الاء ربك
~~تتمارى } فيصيبك مثل ما أصاب الذين تماروا من قبل ، أو تقول : لما ذكر
~~الإهلاك ، قال للشاك : أنت ما أصابك الذي أصابهم وذلك بحفظ الله إياك : {
~~فبأى الاء ربك تتمارى } وسنزيده بيانا في قوله : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~} ( الرحمن : 13 ) في مواضع .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هاذا نذير من النذر الا ولى } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المشار إليه بهذا ماذا ؟ نقول ms8647 فيه وجوه أحدها : محمد
~~صلى الله عليه وسلم من جنس النذر الأولى ثانيها : القرآن ثالثها : ما ذكره
~~من أخبار المهلكين ، ومعناه حينئذ هذا بعض الأمور التي هي منذرة ، وعلى
~~قولنا : المراد محمد صلى الله عليه وسلم فالنذير هو المنذر و { من } لبيان
~~الجنس ، وعلى قولنا : المراد هو القرآن يحتمل أن يكون النذير بمعنى المصدر
~~، ويحتمل أن يكون بمعنى الفاعل ، وكون الإشارة إلى القرآن بعيد لفظا ومعنى
~~، أما معنى : فلأن القرآن ليس من جنس الصحف الأولى لأنه معجز وتلك لم تكن
~~معجزة ، وذلك لأنه تعالى لما بين الوحدانية وقال : { فبأى الاء ربك تتمارى
~~} قال : { هاذا نذير } إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم وإثباتا للرسالة
~~، وقال بعد ذلك : { أزفت الازفة } إشارة إلى القيامة ليكون في الآيات
~~الثلاث المرتبة إثبات أصول ثلاث مرتبة ، فإن الأصل الأول هو الله ووحدانيته
~~ثم الرسول ورسالته ثم الحشر والقيامة ، وأما لفظا فلأن النذير إن كان كاملا
~~، فما ذكره من حكاية المهلكين أولى لأنه أقرب ويكون / على هذا من بقي على
~~حقيقة التبعيض أي هذا الذي ذكرنا بعض ما جرى ونبذ مما وقع ، أو يكون
~~لابتداء الغاية ، بمعنى هذا إنذار من المنذرين المتقدمين ، يقال : هذا
~~الكتاب ، وهذا الكلام من فلان وعلى الأقوال كلها ليس ذكر الأولى لبيان
~~الموصوف بالوصف وتمييزه عن النذر الآخرة كما يقال : الفرقة الأولى احترازا
~~عن الفرقة الأخيرة ، وإنما هو لبيان الوصف للموصوف ، كما يقال : زيد العالم
~~جاءني فيذكر العالم ، إما لبيان أن زيدا عالم غير أنك لا تذكره بلفظ الخبر
~~فتأتي به على طريقة الوصف ، وإما لمدح زيد به ، وإما لأمر آخر ، والأولى
~~على العود إلى لفظ الجمع وهو النذر ولو كان PageV29P023 لمعنى الجمع لقال :
~~من النذر الأولين يقال من الأقوام المتقدمة والمتقدمين على اللفظ والمعنى .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أزفت الا زفة } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > >
# وهو كقوله تعالى : { وقعت الواقعة } ( الواقعة : 1 ) ويقال : كانت
~~الكائنة . وهذا الاستعمال يقع على وجوه منها ما إذا كان الفاعل صار فاعلا
~~لمثل ذلك ms8648 الفعل من قبل ، ثم صدر منه مرة أخرى مثل الفعل ، فيقال : فعل
~~الفاعل أي الذي كان فاعلا صار فاعلا مرة أخرى ، يقال : حاكه الحائك أي من
~~شغله ذلك من قبل فعله ، ومنها ما يصير الفاعل فاعلا بذلك الفعل ، ومنه يقال
~~: ( إذا مات الميت انقطع عمله ) وإذا غصب العين غاصب ضمنه ، فقوله : { أزفت
~~الازفة } يحتمل أن يكون من القبيل الأول أي قربت الساعة التي كل يوم يزداد
~~قربها فهي كائنة قريبة وازدادت في القرب ، ويحتمل أن يكون كقوله تعالى : {
~~وقعت الواقعة } أي قرب وقوعها وأزفت فاعلها في الحقيقة القيامة أو الساعة ،
~~فكأنه قال : أزفت القيامة الآزفة أو الساعة أو مثلها .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { ليس لها من دون الله كاشفة } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > فيه وجوه أحدها : لا مظهر لها إلا الله فمن يعلمها لا يعلم إلا
~~بإعلام الله تعالى إياه وإظهاره إياها له ، فهو كقوله تعالى : { إن الله
~~عنده علم الساعة } ( لقمان : 34 ) وقوله تعالى : { لا يجليها لوقتها إلا هو
~~} ( الأعراف : 187 ) . ثانيها : لا يأتي بها إلا الله ، كقوله تعالى : {
~~وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو } ( الأنعام : 17 ) وفيه مسائل :
# الأولى : { من } زائدة تقديره ليس لها غير الله كاشفة ، وهي تدخل على
~~النفي فتؤكد معناه ، تقول : ما جاءني أحد وما جاءني من أحد ، وعلى هذا
~~يحتمل أن يكون فيه تقديم وتأخير ، تقديره ليس لها من كاشفة دون الله ،
~~فيكون نفيا عاما بالنسبة إلى الكواشف ، ويحتمل أن يقال : ليست بزائدة بل
~~معنى الكلام أنه ليس في الوجود نفس تكتشفها أي تخبر عنها كما هي ومتى وقتها
~~من غير الله تعالى يعني من يكشفها فإنما يكشفها من الله لا من غير الله
~~يقال : كشف الأمر من زيد ، ودون يكون بمعنى غير كما في قوله تعالى : {
~~ءالهة دون الله تريدون فما } ( الصافات : 86 ) أي غير الله .
# المسألة الثانية : كاشفة صفة لمؤنث أي نفس كاشفة ، وقيل هي للمبالغة كما
~~في العلامة وعلى هذا لا يقال بأنه نفى أن يكون ms8649 لها كاشفة بصيغة المبالغة
~~ولا يلزم من الكاشف الفائق نفي / نفس الكاشف ، لأنا نقول : لو كشفها أحد
~~لكان كاشفا بالوجه الكامل ، فلا كاشف لها ولا يكشفها أحد وهو كقوله تعالى :
~~{ وما أنا بظلام للعبيد } ( ق : 29 ) من حيث نفى كونه ظالما مبالغا ، ولا
~~يلزم منه نفي كونه ظالما ، وقلنا هناك : إنه لو ظلم عبيده الضعفاء بغير حق
~~لكان في غاية الظلم وليس في غاية الظلم فلا يظلمهم أصلا .
# المسألة الثالثة : إذا قلت : إن معناه ليس لها نفس كاشفة ، فقوله : { من
~~دون الله } استثناء على الأشهر من الأقوال ، فيكون الله تعالى نفسا لها
~~كاشفة ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه الأول : لا فساد في ذلك قال الله تعالى
~~: { ولا أعلم ما فى نفسك } ( المائدة : 116 ) حكاية عن عيسى عليه السلام
~~والمعنى الحقيقة . الثاني : ليس هو صريح الاستثناء فيجوز فيه أن لا يكون
~~نفسا الثالث : الاستثناء الكاشف المبالغ . PageV29P024
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفمن هاذا الحديث تعجبون } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > قيل : من القرآن ، ويحتمل أن يقال : هذا إشارة إلى حديث : { أزفت
~~الازفة } ( النجم : 57 ) فإنهم كانوا يتعجبون من حشر الأجساد وجمع العظام
~~بعد الفساد .
# ! 7 < { وتضحكون ولا تبكون } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > وقوله تعالى : { وتضحكون } يحتمل أن يكون المعنى وتضحكون من هذا
~~الحديث ، كما قال تعالى : { فلما جاءهم بئاياتنا إذا هم منها يضحكون } (
~~الزخرف : 47 ) في حق موسى عليه السلام ، وكانوا هم أيضا يضحكون من حديث
~~النبي والقرآن ، ويحتمل أن يكون إنكارا على مطلق الضحك مع سماع حديث
~~القيامة ، أي أتضحكون وقد سمعتم أن القيامة قربت ، فكان حقا أن لا تضحكوا
~~حينئذ .
# وقوله تعالى : { ولا تبكون } أي كان حقا لكم أن تبكوا منه فتتركون ذلك
~~وتأتون بضده .
# ! 7 < { وأنتم سامدون } . > 7 @QB@ <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > >
# وقوله تعالى : { وأنتم سامدون } أي غافلون ، وذكر باسم الفاعل ، لأن
~~الغفلة دائمة ، وأما الضحك والعجب فهما أمران يتجددان ويعدمان .
# ! 7 < { فاسجدوا لله واعبدوا } . > 7 !
# < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > يحتمل أن يكون الأمر ms8650 عاما ، ويحتمل أن يكون التفاتا ، فيكون كأنه قال
~~: أيها المؤمنون اسجدوا شكرا على الهداية واشتغلوا بالعبادة ، ولم يقل :
~~اعبدوا الله إما لكونه معلوما ، وإما لأن العبادة في الحقيقة لا تكون إلا
~~لله ، فقال : { واعبدوا } أي ائتوا بالمأمور ، ولا تعبدوا غير الله ، لأنها
~~ليست بعبادة ، وهذا يناسب السجدة عند قراءته مناسبة أشد وأتم مما إذا
~~حملناه على العموم .
# والحمد لله رب العالمين ، وصلاته على سيدنا محمد سيد المرسلين ، وخاتم
~~النبيين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
# PageV29P025 <
# > 1 ( سورة القمر ) 1 <
# >
# خمسون وخمس آيات مكية
# ! 7 < { اقتربت الساعة وانشق القمر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 1 - 2 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > أول السورة مناسب لآخر ما قبلها ، وهو قوله : { أزفت الازفة } (
~~النجم : 57 ) فكأنه أعاد ذلك مع الدليل ، وقال قلت : { أزفت الازفة } وهو
~~حق ، إذ القمر انشق ، والمفسرون بأسرهم على أن المراد أن القمر انشق ، وحصل
~~فيه الانشقاق ، ودلت الأخبار على حديث الانشقاق ، وفي الصحيح خبر مشهور
~~رواه جمع من الصحابة ، وقالوا : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~الانشقاق بعينها معجزة ، فسأل ربه فشقه ومضى ، وقال بعض الفسرين المراد
~~سينشق ، وهو بعيد ولا معنى له ، لأن من منع ذلك وهو الفلسفي يمنعه في
~~الماضي والمستقبل ، ومن يجوزه لا حاجة إلى التأويل ، وإنما ذهب إليه ذلك
~~الذاهب ، لأن الانشقاق أمر هائل ، فلو وقع لعم وجه الأرض فكان ينبغي أن
~~يبلغ حد التواتر ، نقول : النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتحدى بالقرآن
~~، وكانوا يقولون : إنا نأتي بأفصح ما يكون من الكلام ، وعجزوا عنه ، فكان
~~القرآن معجزة باقية إلى قيام القيامة لا يتمسك بمعجزة أخرى فلم ينقله
~~العلماء بحيث يبلغ حد التواتر . وأما المؤرخون فتركوه ، لأن التواريخ في
~~أكثر الأمر يستعملها المنجم ، وهو لما وقع الأمر قالوا : بأنه مثل خسوف
~~القمر ، وظهور شيء في الجو على شكل نصف القمر في موضع آخر فتركوا حكايته في
~~تواريخهم ، والقرآن أدل دليل وأقوى مثبت له ، وإمكانه لا يشك فيه ، وقد
~~أخبر عنه الصادق فيجب اعتقاد وقوعه ، وحديث امتناع الخرق والالتئام حديث ms8651
~~اللئام ، وقد ثبت جواز الخرق والتخريب على السموات ، وذكرناه مرارا فلا
~~نعيده .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { وإن يروا ءاية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > تقديره : وبعد هذا إن يروا آية يقولوا سحر ، فإنهم رأوا آيات أرضية ،
~~وآيات سماوية ، ولم يؤمنوا ، ولم يتركوا عنادهم ، فإن يروا ما يرون بعد هذا
~~لا يؤمنون ، وفيه وجه آخر وهو أن يقال : المعنى أن عادتهم أنهم إن يروا آية
~~يعرضوا ، فلما رأوا انشقاق القمر أعرضوا لتلك العادة ، وفيه مسائل :
# الأولى : قوله : { ءاية } ماذا ؟ نقول آية اقتراب الساعة ، فإن انشقاق
~~القمر من آياته ، وقد / ردوا وكذبوا ، فإن يروا غيرها أيضا يعرضوا ، أو آية
~~الانشقاق فإنها معجزة ، أما كونها معجزة ففي غاية الظهور ، وأما كونها آية
~~PageV29P026 الساعة ، فلأن منكر خراب العالم ينكر انشقاق السماء وانفطارها
~~وكذلك قوله : في كل جسم سماوي من الكواكب ، فإذا انشق بعضها ثبت خلاف ما
~~يقول به ، وبان جواز خراب العالم ، وقال أكثر المفسرين : معناه أن من
~~علامات قيام الساعة انشقاق القمر عن قريب ، وهذا ضعيف حملهم على هذا القول
~~ضيق المكان ، وخفاء الأمر على الأذهان ، وبيان ضعفه هو أن الله تعالى لو
~~أخبر في كتابه أن القمر ينشق ، وهو علامة قيام الساعة ، لكان ذلك أمرا لا
~~بد من وقوعه مثل خروج دابة الأرض ، وطلوع الشمس من المغرب ، فلا يكون معجزة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، كما أن هذه الأشياء عجائب ، وليست بمعجزة للنبي
~~، لا يقال : الإخبار عنها قبل وقوعها معجزة ، لأنا نقول : فحينئذ يكون هذا
~~من قبيل الإخبار عن الغيوب ، فلا يكون هو معجزة برأسه وذلك فاسد ، ولا يقال
~~: بأن ذلك كان معجزة وعلامة ، فأخبر الله في الصحف والكتب السالفة أن ذلك
~~يكون معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وتكون الساعة قريبة حينئذ ، وذلك لأن
~~بعثة النبي صلى الله عليه وسلم علامة كائنة حيث قال : ( بعثت أنا والساعة
~~كهاتين ) ولهذا يحكى عن سطيح أنه لما أخبر بوجود النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عن أمور تكون ، فكان ms8652 وجوده دليل أمور ، وأيضا القمر لما انشق كان
~~انشقاقه عند استدلال النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين ، وهم كانوا
~~غافلين عما في الكتب ، وأما أصحاب الكتب فلم يفتقروا إلى بيان علامة الساعة
~~، لأنهم كانوا يقولون بها وبقربها ، فهي إذن آية دالة على جواز تخريب
~~السموات وهو العمدة الكبرى ، لأن السموات إذا طويت وجوز ذلك ، فالأرض ومن
~~عليها لا يستبعد فناؤهما ، إذا ثبت هذا فنقول : معنى { اقتربت الساعة }
~~يحتمل أن يكون في العقول والأذهان ، يقول : من يسمع أمرا لا يقع هذا بعيد
~~مستبعد ، وهذا وجه حسن ، وإن كان بعض ضعفاء الأذهان ينكره ، وذلك لأن حمله
~~على قرب الوقوع زمانا لا إمكانا يمكن الكافر من مجادلة فاسدة ، فيقول : قال
~~الله تعالى في زمان النبي صلى الله عليه وسلم : { اقتربت } ويقولون بأن من
~~قبل أيضا في الكتب ( السابقة ) كان يقول : ( اقترب الوعد ) ثم مضى مائة سنة
~~ولم يقع ، ولا يبعد أن يمضي ألف آخر ولا يقع ، ولو صح إطلاق لفظ القرب
~~زمانا على مثل هذا لا يبقى وثوق بالإخبارات ، وأيضا قوله : { اقتربت }
~~لانتهاز الفرصة ، والإيمان قبل أن لا يصح الإيمان ، فللكافر أن يقول ، إذا
~~كان القرب بهذا المعنى فلا خوف منها ، لأنها لا تدركني ، ولا تدرك أولادي ،
~~ولا أولاد أولادي ، وإذا كان إمكانها قريبا في العقول يكون ذلك ردا بالغا
~~على المشركين والفلاسفة ، والله سبحانه وتعالى أول ما كلف الاعتراف
~~بالوحدانية واليوم الآخر ، وقال : اعلموا أن الحشر كائن فخالف المشرك
~~والفلسفي ، ولم يقنع بمجرد إنكار ما ورد الشرع ببيانه ، ولم يقل لا يقع أو
~~ليس بكائن ، بل قال ذلك بعيد ، ولم يقنع بهذا أيضا / بل قال ذلك غير ممكن ،
~~ولم يقنع به أيضا ، بل قال فإن امتناعه ضروري ، فإن مذهبهم أن إعادة
~~المعدوم وإحياء الموتى محال / بالضرورة ، ولهذا قالوا : { أءذا متنا } (
~~المؤمنون : 82 ) { أءذا كنا عظاما } ( الأسراء : 49 ) { أءذا ضللنا فى
~~الارض } ( السجدة : 10 ) بلفظ الاستفهام بمعنى الإنكار مع ظهور الأمر ،
~~فلما استبعدوا لم يكتف الله ورسوله ببيان وقوعه ، بل قال : { إن ms8653 الساعة
~~ءاتية * لا ريب فيها } ( الحج : 7 ) ولم يقتصر عليه بل قال : { وما يدريك
~~لعل الساعة تكون قريبا } ( الأحزاب : 63 ) ولم يتركها حتى قال ( اقتربت
~~الساعة واقترب الوعد الحق اقترب للناس حسابهم ) اقترابا عقليا لا يجوز أن
~~ينكر ما يقع في زمان طرفة عين ، لأنه على الله يسير ، كما أن تقليب الحدقة
~~علينا يسير ، بل هو أقرب منه بكثير ، والذي يقويه قول العامة : إن زمان
~~وجود العالم زمان مديد ، والباقي بالنسبة إلى الماضي شيء يسير ، فلهذا قال
~~: { اقتربت الساعة } . PageV29P027
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( بعثت أنا والساعة كهاتين ) فمعناه لا
~~نبي بعدي فإن زماني يمتد إلى قيام الساعة ، فزماني والساعة متلاصقان كهاتين
~~، ولا شك أن الزمان زمان النبي صلى الله عليه وسلم ، وما دامت أوامره نافذة
~~فالزمان زمانه وإن كان ليس هو فيه ، كما أن المكان الذي تنفذ فيه أوامر
~~الملك مكان الملك يقال له بلاد فلان ، فإن قيل : كيف يصح حمله على القرب
~~بالمعقول مع أنه مقطوع به ؟ قلت : كما صح قوله تعالى : { لعل الساعة تكون
~~قريبا } ( الأحزاب : 63 ) فإن لعل للترجي والأمر عند الله معلوم ، وفائدته
~~أن قيام الساعة ممكن لا إمكانا بعيدا عن العادات كحمل الآدمي في زماننا
~~حملا في غاية الثقل أو قطعة مسافة بعيدة في زمان يسير ، فإن ذلك ممكن
~~إمكانا بعيدا ، وأما تقليب الحدقة فممكن إمكانا في غاية القرب .
# المسألة الثانية : الجمع الذين تكون الواو ضميرهم في قوله { يروا } و {
~~يعرضوا } غير مذكور فمن هم ؟ نقول : هم معلومون وهم الكفار تقديره : وهؤلاء
~~الكفار إن يروا آية يعرضوا .
# المسألة الثالثة : التنكير في الآية للتعظيم أي إن يروا آية قوية أو
~~عظيمة يعرضوا .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { ويقولوا سحر مستمر } ما الفائدة فيه ؟
~~نقول : فائدته بيان كون الآية خالية عن شوائب الشبه ، وأن الاعتراف لزمهم
~~لأنهم لم يقدروا أن يقولوا : نحن نأتي بمثلها وبيان كونهم معرضين لا إعراض
~~معذور ، فإن من يعرض إعراض مشغول بأمر مهم فلم ينظر في الآية لا يستقبح منه
~~الإعراض مثل ms8654 ما يستقبح لمن ينظر فيها إلى آخرها ويعجز عن نسبتها إلى أحد
~~ودعوى الإتيان بمثلها ، ثم يقول : هذا ليس بشيء هذا سحر لأن ما من آية إلا
~~ويمكن المعاند أن يقول فيها هذا القول .
# المسألة الخامسة : ما المستمر ؟ نقول : فيه وجوه أحدها : دائم فإن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم كان يأتي كل زمان بمعجزة قولية أو فعلية أرضية أو
~~سماوية ، فقالوا : هذا سحر مستمر دائم لا يختلف بالنسبة إلى النبي عليه
~~السلام بخلاف سحر السحرة ، فإن بعضهم يقدر على أمر وأمرين / وثلاثة ويعجز
~~عن غيرها وهو قادر على الكل وثانيها : مستمر أي قوى من حبل مرير الفتل من
~~المرة وهي الشدة وثالثها : من المرارة أي سحر مر مستبشع ورابعها : مستمر أي
~~مار ذاهب ، فإن السحر لا بقاء له .
# ! 7 < { وكذبوا واتبعوا أهوآءهم وكل أمر مستقر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وكذبوا واتبعوا أهواءهم } وهو يحتمل أمرين أحدهما :
~~وكذبوا محمدا المخبر عن اقتراب الساعة وثانيهما : كذبوا بالآية وهي انشقاق
~~القمر ، فإن قلنا : كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم فقوله : { واتبعوا
~~أهواءهم } أي تركوا الحجة وأولوا الآيات وقالوا : هو مجنون تعينه الجن
~~وكاهن يقول : عن النجوم ويختار الأوقات للأفعال وساحر ، فهذه أهواءهم ، وإن
~~قلنا : كذبوا بانشقاق القمر ، فقوله : { واتبعوا أهواءهم } في أنه سحر
~~القمر ، وأنه خسوف والقمر لم يصبه شيء فهذه أهواءهم ، وكذلك قولهم في كل
~~آية .
# وقوله تعالى : { وكل أمر مستقر } فيه وجوه أحدها : كل أمر مستقر على سنن
~~الحق يثبت والباطل يزهق ، وحينئذ يكون تهديدا لهم ، وتسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو كقوله تعالى : { ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم } ( الزمر : 7
~~) PageV29P028 أي بأنها حق ثانيها : وكل أمر مستقر في علم الله تعالى : لا
~~يخفى عليه شيء فهم كذبوا واتبعوا أهواءهم ، والأنبياء صدقوا وبلغوا ما
~~جاءهم ، كقوله تعالى : { لا يخفى على الله منهم شىء } ( غافر : 16 ) ، وكما
~~قال تعالى في هذه السورة : { وكل شىء فعلوه فى الزبر * وكل صغير وكبير
~~مستطر } ( القمر : 52 ، 53 ) ، ثالثها : هو ms8655 جواب قولهم : { سحر مستمر } أي
~~ليس أمره بذاهب بل كل أمر من أموره مستقر .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد جآءهم من الا نبآء ما فيه مزدجر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > إشارة إلى أن كل ما هو لطف بالعباد قد وجد ، فأخبرهم الرسول باقتراب
~~الساعة ، وأقام الدليل على صدقه ، وإمكان قيام الساعة عقيب دعواه بانشقاق
~~القمر الذي هو آية لأن من يكذب بها لا يصدق بشيء من الآيات فكذبوا بها
~~واتبعوا الأباطيل الذاهبة ، وذكروا الأقاويل الكاذبة فذكر لهم أنباء
~~المهلكين بالآيتين تخويفا لهم ، وهذا هو الترتيب الحكمي ، ولهذا قال بعد
~~الآيات : { حكمة بالغة } ( القمر : 5 ) أي هذه حكمة بالغة ، والأنباء هي
~~الأخبار العظام ، ويدلك على صدقه أن في القرآن لم يرد النبأ والأنباء إلا
~~لما له وقع قال : { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } ( النمل : 22 ) لأنه كان خبرا
~~عظيما وقال : { إن جاءكم فاسق بنبإ } ( الحجرات : 6 ) أي محاربة أو مسالمة
~~وما يشبهه من الأمور العرفية ، وإنما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب
~~عليه أمر ذو بال ، وكذلك قال تعالى : { ذالك من أنباء الغيب نوحيه إليك } (
~~آل عمران : 44 ) فكذلك الأنباء ههنا ، وقال تعالى عن موسى : { لعلى اتيكم
~~منها * بخبر أو جذوة } ( القصص : 29 ) حيث لم يكن يعلم أنه يظهر له شيء
~~عظيم يصلح أن يقال له : نبأ / ولم يقصده ، والظاهر أن المراد أنباء
~~المهلكين بسبب التكذيب وقال بعضهم : المراد القرآن ، وتقديره جاء فيه
~~الأنباء ، وقيل قوله : { جاءكم من * الانباء } يتناول جميع ما ورد في
~~القرآن من الزواجر والمواعظ وما ذكرناه أظهر لقوله : { فيه مزدجر } وفي : {
~~ما } وجهان أحدهما : أنها موصولة أي جاءكم الذي فيه مزدجر ثانيهما : موصوفة
~~تقديره : جاءكم من الأنباء شيء موصوف بأن فيه مزدجر وهذاأظهر والمزدجر فيه
~~وجهان أحدهما ازدجار وثانيهما موضع ازدجار ، كالمرتقى ، ولفظ المفعول بمعنى
~~المصدر كثير لأن المصدر هو المفعول الحقيقي . [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { حكمة بالغة فما تغنى النذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > وفيه وجوه الأول : على قول ms8656 من قال : { ولقد جاءهم من الانباء }
~~المراد منه القرآن ، قال : { حكمة بالغة } بدل كأنه قال : ولقد جاءهم حكمة
~~بالغة ثانيها : أن يكون بدلا عن ما في قوله : { ما فيه مزدجر } الثاني :
~~حكمة بالغة خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه حكمة بالغة والإشارة حينئذ تحتمل
~~وجوها أحدها : هذا الترتيب الذي في إرسال الرسول وإيضاح الدليل والإنذار
~~بمن مضى من القرون وانقضى حكمة بالغة ثانيها : إنزال ما فيه الأنباء : {
~~حكمة بالغة } ثالثها : هذه الساعة المقتربة والآية الدالة عليها حكمة
~~الثالث : قرىء بالنصب فيكون حالا وذو الحال ما في قوله : { ما فيه مزدجر }
~~أي جاءكم ذلك حكمة ، فإن قيل : إن كان { ما } موصولة تكون معرفة فيحسن كونه
~~ذا الحال فأما إن كانت بمعنى جاءهم من الأنباء شيء فيه ازدجار يكون منكرا
~~وتنكير ذي الحال قبيح نقول : كونه موصوفا يحسن ذلك .
# وقوله : { فما تغنى النذر } فيه وجهان أحدهما : أن { ما } نافية ، ومعناه
~~أن النذر لم يبعثوا ليغنوا ويلجئوا قومهم إلى الحق ، وإنما أرسلوا مبلغين
~~وهو كقوله تعالى : { فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا } ( الشورى : 48 )
~~ويؤيد هذا قوله تعالى : { فتولى عنهم } أي ليس عليك ولا على الأنبياء
~~الإغناء والإلجاء ، فإذا بلغت فقد PageV29P029 أتيت بماعليك من الحكمة
~~البالغة التي أمرت بها بقوله تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة } ( النحل : 125 ) وتول إذا لم تقدر ثانيهما : { ما } استفهامية ،
~~ومعنى الآيات حينئذ أنك أتيت بما عليك من الدعوى وإظهار الآية عليها وكذبوا
~~فأنذرتهم بما جرى على المكذبين فلم يفدهم فهذه حكمة بالغة وما الذي تغني
~~النذر غير هذا فلم يبق عليك شيء آخر .
# ! 7 < { فتول عنهم يوم يدعو الداع إلى شىء نكر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > قوله تعالى : { فتول عنهم } قد ذكرنا أن المفسرين يقولون إلى قوله :
~~{ تول } منسوخ وليس كذلك ، بل المراد منه لا تناظرهم بالكلام .
# ثم قال تعالى : { يوم يدعو الداع إلى شىء نكر } قد ذكرنا أيضا أن من ينصح
~~شخصا ولا يؤثر فيه النصح يعرض عنه ويقول مع غيره : ما فيه ms8657 نصح المعرض عنه ،
~~ويكون فيه قصد إرشاده أيضا فقال بعدما قال : { فتول عنهم يوم يدعو * الداع
~~} { يخرجون من الاجداث } للتخويف ، والعامل / في : { يوم } هو ما بعده ،
~~وهو قوله : { يخرجون من الاجداث } والداعي معرف كالمنادي في قوله : { يوم
~~يناد المناد } ( ق : 41 ) لأنه معلوم قد أخبر عنه ، فقيل : إن مناديا ينادي
~~وداعيا يدعو وفي الداعي وجوه أحدها أنه إسرافيل وثانيها : أنه جبريل
~~وثالثها : أنه ملك موكل بذلك والتعريف حينئذ لا يقطع حد العلمية ، وإنما
~~يكون ذلك كقولنا : جاء رجل فقال : الرجل ، وقوله تعالى : { إلى شىء نكر }
~~أي منكر وهو يحتمل وجوها أحدها : إلى شيء نكر في يومنا هذا لأنهم أنكروه أي
~~يوم يدعو الداعي إلى الشيء الذي أنكروه يخرجون ثانيها : نكر أي منكر يقول :
~~ذلك القائل كان ينبغي أن لا يكون أي من شأنه أن لا يوجد يقال : فلان ينهى
~~عن المنكر ، وعلى هذا فهو عندهم كان ينبغي أن لا يقع لأنه يرديهم في
~~الهاوية ، فإن قيل : ما ذلك الشيء النكر ؟ نقول : الحساب أو الجمع له أو
~~النشر للجمع ، وهذا أقرب ، فإن قيل : النشر لا يكون منكرا فإنه إحياء ولأن
~~الكافر من أين يعرف وقت النشر وما يجري عليه لينكره ؟ نقول : يعرف ويعلم
~~بدليل قوله تعالى عنهم : { قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا } ( يس : 52 )
~~.
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { خشعا أبصارهم يخرجون من الا جداث كأنهم جراد منتشر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > وفيه قراءات خاشعا وخاشعة وخشعا ، فمن قرأ خاشعا على قول القائل :
~~يخشع أبصارهم على ترك التأنيث لتقدم الفعل ومن قرأ خاشعة على قوله : تخشع
~~أبصارهم ومن قرأ خشعا فله وجوه أحدها : على قول من يقول : يخشعن أبصارهم
~~على طريقة من يقول : أكلوني البراغيث ثانيها : في : { خشعا } ضمير أبصارهم
~~بدل عنه ، تقديره يخشعون أبصارهم على بدل الاشتمال كقول القائل : أعجبوني
~~حسنهم . ثالثها : فيه فعل مضمر يفسره يخرجون تقديره يخرجون خشعا أبصارهم
~~على بدل الاشتمال والصحيح خاشعا ، روي أن مجاهدا رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم في منامه ms8658 فقال له : يا نبي الله خشعا أبصارهم أو خاشعا أبصارهم ؟ فقال
~~عليه السلام : خاشعا ، ولهذه القراءة وجه آخر أظهر مما قالوه وهو أن يكون
~~خشعا منصوبا على أنه مفعول بقوله : { يوم يدعو * الداع } خشعا أي يدعو
~~هؤلاء ، فإن قيل : هذا فاسد من وجوه أحدها : أن التخصيص لا فائدة فيه لأن
~~الداعي يدعو كل أحد ، ثانيها : قوله : { يخرجون من الاجداث } بعد الدعاء
~~فيكونون خشعا قبل الخروج وإنه باطل ، ثالثها : قراءة خاشعا تبطل هذا ، نقول
~~أما الجواب عن الأول فهو أن يقال قوله : { إلى شىء نكر } يدفع ذلك لأن كل
~~PageV29P030 أحد لا يدعى إلى شيء نكر وعن الثاني المراد : ( من شيء نكر )
~~الحساب العسر يعني يوم يدع الداع إلى الحساب العسر خشعا ولا يكون العامل في
~~: { يوم يدعو } يخرجون بل اذكروا ، أو : { فما تغنى النذر } كما قال تعالى
~~: { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } ( المدثر : 48 ) ويكون يخرجون ابتداء كلام
~~، وعن الثالث أنه لا منافاة بين القراءتين ؛ وخاشعا نصب على الحال أو على
~~أنه مفعول يدعو / كأنه يقول : يدعو الداعي قوما خاشعة أبصارهم والخشوع
~~السكون قال تعالى : { وخشعت الاصوات } ( طه : 108 ) وخشوع الأبصار سكونها
~~على كل حال لا تنفلت يمنة ولا يسرة كما في قوله تعالى : { لا يرتد إليهم
~~طرفهم } ( إبراهيم : 43 ) وقوله تعالى : { يخرجون من الاجداث كأنهم جراد
~~منتشر } ( القمر : 7 ) مثلهم بالجراد المنتشر في الكثرة والتموج ، ويحتمل
~~أن يقال : المنتشر مطاوع نشره إذا أحياه فكأنهم جراد يتحرك من الأرض ويدب
~~إشارة إلى كيفية خروجهم من الأجداث وضعفهم .
# ! 7 < { مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هاذا يوم عسر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { مهطعين إلى الداع } أي مسرعين إليه إنقيادا { يقول
~~الكافرون هاذا يوم عسر } يحتمل أن يكون العامل الناصب ليوم في قوله تعالى :
~~{ يوم يدعو * الداع } ( القمر : 6 ) أي يوم يدعو الداعي : { يقول الكافرون
~~هاذا يوم عسر } ، وفيه فائدتان إحداهما : تنبيه المؤمن أن ذلك اليوم على
~~الكافر عسير فحسب ، كما قال تعالى : { فذلك يومئذ عسير * على الكافرين غير
~~يسير ms8659 } ( المدثر : 9 ، 10 ) يعني له عسر لا يسر معه ثانيتهما : هي أن
~~الأمرين متفقان مشتركان بين المؤمن والكافر ، فإن الخروج من الأجداث كأنهم
~~جراد والانقطاع إلى الداعي يكون للمؤمن فإنه يخاف ولا يأمن العذاب إلا
~~بإيمان الله تعالى إياه فيؤتيه الله الثواب فيبقى الكافر فيقول : { هاذا
~~يوم عسر } .
# ! 7 < { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا مجنون وازدجر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ثم إنه تعالى أعاد بعض الأنباء فقال : { كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا
~~عبدنا وقالوا مجنون وازدجر } فيها تهوين وتسلية لقلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فإن حاله كحال من تقدمه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إلحاق ضمير المؤنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جائز بالاتفاق
~~وحسن ، وإلحاق ضمير الجمع به قبيح عند الأكثرين ، فلا يجوزون كذبوا قوم نوح
~~، ويجوزون كذبت فما الفرق ؟ نقول : التأنيث قبل الجمع لأن الأنوثة والذكورة
~~للفاعل أمر لا يتبدل ولا تحصل الأنوثة للفاعل بسبب فعلها الذي هو فاعله
~~فليس إذا قلنا : ضربت هذه كانت هذه أنثى لأجل الضرب بخلاف الجمع ، لأن
~~الجمع للفاعلين بسبب فعلهم الذي هم فاعلوه ، فإنا إذا قلنا : جمع ضربوا وهم
~~ضاربون ليس مجرد اجتماعهم في الوجود يصحح قولنا : ضربوا وهم ضاربون ، لأنهم
~~إن اجتمعوا في مكان فهم جمع ، ولكن إن لم يضرب الكل لا يصح قولنا : ضربوا ،
~~فضمير الجمع من الفعل فاعلون جمعهم بسبب الاجتماع في الفعل والفاعلية ،
~~وليس بسبب الفعل ، فلم يجز أن يقال : ضربوا جمع ، لأن الجمع لم يفهم إلا
~~بسبب أنهم ضربوا جميعهم ، فينبغي أن يعلم أولا اجتماعهم في الفعل ، فيقول :
~~الضاربون ضربوا ، وأما ضربت هند فصحيح ، لأنه لا يصح أن يقال : التأنيث لم
~~يفهم إلا بسبب PageV29P031 أنها ضربت ، بل هي كانت أنثى فوجد منها ضرب
~~فصارت ضاربة ، وليس الجمع كانوا جمعا فضربوا / فصاروا ضاربين ، بل صاروا
~~ضاربين لاجتماعهم في الفعل ولهذا ورد الجمع على اللفظ بعد ورود التأنيث
~~عليه فقيل : ضاربة وضاربات ولم يجمع اللفظ أولا لأنثى ولا لذكر ، ولهذا لم
~~يحسن أن يقال : ضرب هند ms8660 ، وحسن بالإجماع ضرب قوم والمسلمون .
# المسألة الثانية : لما قال تعالى : { كذبت } ما الفائدة في قوله تعالى :
~~{ فكذبوا عبدنا } ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه الأول : أن قوله : { كذبت
~~قبلهم قوم نوح } أي بآياتنا وآية الانشقاق فكذبوا الثاني كذبت قوم نوح
~~الرسل وقالوا : لم يبعث الله رسولا وكذبوهم في التوحيد : فكذبوا عبدنا كما
~~كذبوا غيره وذلك لأن قوم نوح مشركون يعبدون الأصنام ومن يعبد الأصنام يكذب
~~كل رسول وينكر الرسالة لأنه يقول : لا تعلق لله بالعالم السفلي وإنما أمره
~~إلى الكواكب فكان مذهبهم التكذيب فكذبوا الثالث : قوله تعالى : { فكذبوا
~~عبدنا } للتصديق والرد عليهم تقديره : { كذبت قوم نوح } وكان تكذيبهم عبدنا
~~أي لم يكن تكذيبا بحق كما يقول القائل : كذبني فكذب صادقا .
# المسألة الثالثة : كثيرا ما يخص الله الصالحين بالإضافة إلى نفسه كما في
~~قوله تعالى : { إن عبادى } ( الحجر : 42 ) { فى عبادى } ( العنكبوت : 56 )
~~{ اذكر * عبدنا } ( ص : 170 ) { إنه من عبادنا } ( يوسف : 24 ) وكل واحد
~~عبده فما السر فيه ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه الأول : ما قيل : في
~~المشهور أن الإضافة إليه تشريف منه فمن خصصه بكونه عبده شرف وهذا كقوله
~~تعالى : { أن طهرا بيتى } ( البقرة : 125 ) وقوله تعالى : { ناقة الله } (
~~الأعراف : 73 ) الثاني : المراد من عبدنا أي الذي عبدنا فالكل عباد لأنهم
~~مخلوقون للعبادة لقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات
~~: 56 ) لكن منهم من عبد فحقق المقصود فصار عبده ، ويؤيد هذا قوله تعالى : {
~~كونوا عبادا لى } ( آل عمران : 79 ) أي حققوا المقصود الثالث : الإضافة
~~تفيد الحصر فمعنى عبدنا هو الذي لم يقل : بمعبود سوانا ، ومن اتبع هواه فقد
~~اتخذ إلها فالعبد المضاف هو الذي بكليته في كل وقت لله فأكله وشربه وجميع
~~أموره لوجه الله تعالى وقليل ما هم .
# المسألة الرابعة : ما الفائدة في اختيار لفظ العبد مع أنه لو قال رسولنا
~~لكان أدل على قبح فعلهم ؟ نقول : قوله عبدنا أدل على صدقه وقبح تكذيبهم من
~~قوله رسولنا لو قاله لأن العبد أقل تحريفا لكلام السيد من الرسول ، فيكون
~~كقوله ms8661 تعالى : { ولو تقول علينا بعض الاقاويل * لاخذنا منه باليمين * ثم
~~لقطعنا منه الوتين } ( الحاقة : 44 46 ) .
# المسألة الخامسة : قوله تعالى { وقالوا مجنون } إشارة إلى أنه أتى
~~بالآيات الدالة على صدقه حيث رأوا ما عجزوا منه ، وقالوا : هو مصاب الجن أو
~~هو لزيادة بيان قبح صنعهم حيث لم يقنعوا بقولهم إنهم كاذب ، بل قالوا مجنون
~~، أي يقول مالا يقبله عاقل ، والكاذب العاقل يقول ما يظن به أنه صادق
~~فقالوا : مجنون أي يقول مالم يقل به عاقل فبين مبالغتهم في التكذيب .
# المسألة السادسة : { وازدجر } إخبار من الله تعالى أو حكاية قولهم ، نقول
~~: فيه خلاف منهم من قال : إخبار من الله تعالى وهو عطف على كذبوا ، وقالوا
~~: أي هم كذبوا وهو ازدجر أي أوذي وزجر ، وهو كقوله تعالى : { كذبوا وأوذوا
~~} ( الأنعام : 34 ) وعلى هذا إن قيل : لو قال كذبوا عبدنا وزجروه / كان
~~الكلام أكثر مناسبة ، PageV29P032 نقول : لا بل هذا أبلغ لأن المقصود تقوية
~~قلب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر من تقدمه فقال : وازدجر أي فعلوا ما
~~يوجب الإنزجار من دعائهم حتى ترك دعوتهم وعدل عن الدعاء إلى الإيمان إلى
~~الدعاء عليهم ، ولو قال : زجروه ما كان يفيد أنه تأذى منهم لأن في السعة
~~يقال : آذوني ولكن ما تأذيت ، وأما أوذيت فهو كاللازم لا يقال إلا عند حصول
~~الفعل لا قبله ، ومنهم من قال : { وازدجر } حكاية قولهم أي هم قالوا ازدجر
~~، تقديره قالوا : مجنون مزدجر ، ومعناه : ازدجره الجن أو كأنهم قالوا : جن
~~وازدجر ، والأول أصح ويترتب عليه قوله تعالى :
# ! 7 < { فدعا ربه أنى مغلوب فانتصر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > ترتيبا في غاية الحسن لأنهم لما زجروه وانزجر هو عن دعائهم دعا ربه
~~أني مغلوب وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { إنى } بكسر الهمزة على أنه دعاء ، فكأنه قال :
~~إني مغلوب ، وبالفتح على معنى بأني .
# المسألة الثانية : ما معنى مغلوب ؟ نقول فيه وجوه الأول : غلبني الكفار
~~فانتصر لي منهم الثاني : غلبتني نفسي وحملتني على الدعاء عليهم فانتصر لي
~~من نفسي ، وهذا الوجه نقله ms8662 ابن عطية وهو ضعيف الثالث : وجه مركب من الوجهين
~~وهو أحسن منهما وهو أن يقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعو على
~~قومه ما دام في نفسه احتمال وحلم ، واحتمال نفسه يمتد ما دام الإيمان منهم
~~محتملا ، ثم إن يأسه يحصل والاحتمال يفر بعد اليأس بمدة ، بدليل قوله تعالى
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم : { لعلك باخع نفسك } ( الكهف : 6 ) ، { فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات } ( فاطر : 8 ) وقال تعالى : { ولا تخاطبنى فى الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون } ( المؤمنون : 27 ) فقال نوح : يا إلهي إن نفسي غلبتني
~~وقد أمرتني بالدعاء عليهم فأهلكهم ، فيكون معناه ( إني ) مغلوب بحكم
~~البشرية أي غلبت وعيل صبري فانتصر لي منهم لا من نفسي .
# المسألة الثالثة : فانتصر معناه انتصر لي أو لنفسك فإنهم كفروا بك وفيه
~~وجوه أحدها : فانتصر لي مناسب لقوله مغلوب ثانيها : فانتصر لك ولدينك فإني
~~غلبت وعجزت عن الانتصار لدينك ثالثها : فانتصر للحق ولا يكون فيه ذكره ولا
~~ذكر ربه ، وهذا يقوله قوي النفس بكون الحق معه ، يقول القائل : اللهم أهلك
~~الكاذب منا ، وانصر المحق منا . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > عقيب دعائه وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من الفتح والأبواب والسماء حقائقها أو هو مجاز ؟
~~نقول فيه قولان أحدهما : حقائقها وللسماء أبواب تفتح وتغلق ولا استبعاد فيه
~~وثانيهما : هو على طريق الاستعارة ، فإن الظاهر أن الماء كان من السحاب ،
~~وعلى هذا فهو كما يقول القائل في المطر الوابل جرت ميازيب السماء وفتح
~~أفواه القرب أي كأنه ذلك ، فالمطر في الطوفان كان بحيث يقول القائل / فتحت
~~أبواب السماء ، ولا شك أن المطر من فوق كان في غاية الهطلان .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { ففتحنا } بيان أن الله انتصر منهم
~~وانتقم بماء لا بجند أنزله ، كما قال PageV29P033 تعالى : { وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين * إن كانت إلا صيحة واحدة }
~~( يس : 28 ، 29 ) بيانا لكمال القدرة ، ومن العجيب أنهم كانوا ms8663 يطلبون المطر
~~سنين فأهلكهم بمطلوبهم .
# المسألة الثالثة : الباء في قوله : { بماء منهمر } ما وجهه وكيف موقعه ؟
~~نقول فيه وجهان أحدهما : كما هي في قول القائل فتحت الباب بالمفتاح وتقديره
~~هو أن يجعل كأن الماء جاء وفتح الباب وعلى هذا تفسير قول من يقول : يفتح
~~الله لك بخير أي يقدر خيرا يأتي ويفتح الباب ، وعلى هذا ففيه لطيفة وهي من
~~بدائع المعاني ، وهي أن يجعل المقصود مقدما في الوجود ، ويقول كأن مقصودك
~~جاء إلى باب مغلق ففتحه وجاءك ، وكذلك قول القائل : لعل الله يفتح برزق ،
~~أي يقدر رزقا يأتي إلى الباب الذي كالمغلق فيدفعه ويفتحه ، فيكون الله قد
~~فتحه بالرزق ثانيهما : { فتحنا * أبواب السماء } مقرونة { بماء منهمر }
~~والانهمار الانسكاب والانصباب صبا شديدا ، والتحقيق فيه أن المطر يخرج من
~~السماء التي هي السحاب خروج مترشح من ظرفه ، وفي ذلك اليوم كان يخرج خروج
~~مرسل خارج من باب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفجرنا الا رض عيونا فالتقى المآء على أمر قد قدر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > وفيه من البلاغة ما ليس في قول القائل : وفجرنا عيون الأرض ، وهذا
~~بيان التمييز في كثير من المواضع ، إذا قلت ضاق زيد ذرعا ، أثبت مالا يثبته
~~قولك ضاق ذرع زيد ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال : { وفجرنا الارض عيونا } ولم يقل ففتحنا السماء
~~أبوابا ، لأن السماء أعظم من الأرض وهي للمبالغة ، ولهذا قال : { أبواب
~~السماء } ولم يقل : أنابيب ولا منافذ ولا مجاري أو غيرها .
# وأما قوله تعالى : { وفجرنا الارض عيونا } فهو أبلغ من قوله : وفجرنا
~~عيون الأرض ، لأنه يكون حقيقة لا مبالغة فيه ، ويكفي في صحة ذلك القول أن
~~يجعل في الأرض عيونا ثلاثة ، ولا يصلح مع هذا في السماء إلا قول القائل :
~~فأنزلنا من السماء ماء أو مياها ، ومثل هذا الذي ذكرناه في المعنى لا في
~~المعجزة ، والحكمة قوله تعالى : { ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع فى الارض } ( الزمر : 21 ) حيث لا مبالغة فيه ، وكلامه لا يماثل
~~كلام الله ولا يقرب ms8664 منه ، غير أني ذكرته مثلا : { ولله المثل الاعلى } (
~~النحل : 60 ) .
# المسألة الثانية : العيون في عيون الماء حقيقة أو مجاز ؟ نقول : المشهور
~~أن لفظ العين / مشترك ، والظاهر أنها حقيقة في العين التي هي آلة الأبصار
~~ومجاز في غيرها ، أما في عيون الماء فلأنها تشبه العين الباصرة التي يخرج
~~منها الدمع ، أو لأن الماء الذي في العين كالنور الذي في العين غير أنها
~~مجاز مشهور صار غالبا حتى لا يفتقر إلى القرينة عند الاستعمال إلا للتمييز
~~بين العينين ، فكما لا يحمل اللفظ على العين الباصرة إلا بقرينة ، كذلك لا
~~يحمل على الفوارة إلا بقرينة مثل : شربت من العين واغتسلت منها ، وغير ذلك
~~من الأمور التي توجد في الينبوع ، ويقال : عانه يعينه إذا أصابه بالعين ،
~~وعينه تعيينا ، حقيقته جعله بحيث تقع عليه العين ، وعاينه معاينة وعيانا ،
~~وعين أي صار بحيث تقع عليه العين .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فالتقى الماء } قرىء فالتقى الماءان ،
~~أي النوعان ، منه ماء السماء وماء PageV29P034 الأرض ، فتثنى أسماء الأجناس
~~على تأويل صنف ، تجمع أيضا ، يقال : عندي تمران وتمور وأتمار على تأويل
~~نوعين وأنواع منه والصحيح المشهور : { فالتقى الماء } وله معنى لطيف ، وذلك
~~أنه تعالى لما قال : { ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر } ( القمر : 11 )
~~ذكر الماء وذكر الانهمار وهو النزول بقوة ، فلما قال : { وفجرنا الارض
~~عيونا } كان من الحسن البديع أن يقول : ما يفيد أن الماء نبع منها بقوة ،
~~فقال : { فالتقى الماء } أي من العين فار الماء بقوة حتى ارتفع والتقى بماء
~~السماء ، ولو جرى جريا ضعيفا لما كان هو يلتقي مع ماء السماء بل كان ماء
~~السماء يرد عليه ويتصل به ، ولعل المراد من قوله : { وفار التنور } ( هود :
~~40 ) مثل هذا .
# وقوله تعالى : { على أمر قد قدر } فيه وجوه الأول : على حال قد قدرها
~~الله تعالى كما شاء الثاني : على حال قدر أحد الماءين بقدر الآخر الثالث :
~~على سائر المقادير ، وذلك لأن الناس اختلفوا ، فمنهم من قال : ماء السماء
~~كان أكثر ، ومنهم من قال : ماء الأرض ، ومنهم من قال : كانا ms8665 متساويين ،
~~فقال : على أي مقدار كان ، والأول إشارة إلى عظمة أمر الطوفان ، فإن تنكير
~~الأمر يفيد ذلك ، يقول القائل : جرى على فلان شيء لا يمكن أن يقال إشارة
~~إلى عظمته ، وفيه احتمال آخر ، وهو أن يقال : التقى الماء ، أي اجتمع على
~~أمر هلاكهم ، وهو كان مقدورا مقدرا ، وفيه رد على المنجمين الذين يقولون إن
~~الطوفان كان بسبب اجتماع الكواكب السبعة حول برج مائي ، والغرق لم يكن
~~مقصودا بالذات ، وإنما ذلك أمر لزم من الطوفان الواجب وقوعه ، فقال : لم
~~يكن ذلك إلا لأمر قد قدر ، ويدل عليه أن الله تعالى أوحى إلى نوح بأنهم من
~~المغرقين .
# ! 7 < { وحملناه على ذات ألواح ودسر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > أي سفينة ، حذف الموصوف وأقام الصفة مقامه ، إشارة إلى أنها كانت من
~~ألواح مركبة موثقة بدثر ، وكان انفكاكها في غاية السهولة ، ولم يقع فهو
~~بفضل الله ، والدسر المسامير .
# ! 7 < { تجرى بأعيننا جزآء لمن كان كفر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > وقوله تعالى : { تجرى } أي سفينة ذات ألواح جارية ، وقوله تعالى : {
~~بأعيننا } أي بمرأى منا أو بحفظنا ، لأن العين آلة ذلك فتستعمل فيه } .
# وقوله تعالى : { } .
# وقوله تعالى : { جزاء لمن كان كفر } يحتمل وجوها أحدها : أن يكون نصبه
~~بقوله : { * حملناه } أي حملناه جزاء ، أي ليكون ذلك الحمل جزاء الصبر على
~~كفرانهم وثانيها : أن يكون بقوله : { ودسر تجرى بأعيننا } لأن فيه معنى
~~حفظنا ، أي ما تركناه عن أعيننا وعوننا جزاء له ثالثها : أن يكون بفعل حاصل
~~من مجموع ما ذكره كأنه قال : فتحنا أبواب السماء وفجرنا الأرض عيونا
~~وحملناه ، وكل ذلك فعلناه جزاء له ، وإنما ذكرنا هذا ، لأن الجزاء ما كان
~~يحصل إلا بحفظه وإنجائه لهم ، فوجب أن يكون جزاء منصوبا بكونه مفعولا له
~~بهذه الأفعال ، ولنذكر ما فيه من اللطائف في مسائل :
# المسألة الأولى : قال في السماء : { ففتحنا أبواب السماء } ( القمر : 11
~~) لأن السماء ذات الرجع وما لها فطور ، ولم يقل : وشققنا السماء ، وقال في
~~الأرض : { وفجرنا الارض } ( القمر : 12 ) لأنها ذات الصدع . PageV29P035
# الثانية ms8666 : لما جعل المطر كالماء الخارج من أبواب مفتوحة واسعة ، ولم يقل
~~في الأرض وأجرينا من الأرض بحارا وأنهارا ، بل قال : { عيونا } والخارج من
~~العين دون الخارج من الباب ذكر في الأرض أنه تعالى فجرها كلها ، فقال : {
~~وفجرنا الارض } لتقابل كثرة عيون الأرض سعة أبواب السماء فيحصل بالكثرة
~~ههنا ما حصل بالسعة ههنا .
# الثالثة : ذكر عند الغضب سبب الإهلاك وهو فتح أبواب السماء وفجر الأرض
~~بالعيون ، وأشار إلى الإهلاك بقوله تعالى : { على أمر قد قدر } ( القمر :
~~12 ) أي أمر الإهلاك ولم يصرح وعند الرحمة ذكر الإنجاء صريحا بقوله تعالى :
~~{ وحملناه } وأشار إلى طريق النجاة بقوله : { ذات ألواح } وكذلك قال في
~~موضع آخر : { فأخذهم الطوفان } ( العنكبوت : 14 ) ، ولم يقل فأهلكوا ، وقال
~~: { فأنجيناه وأصحاب السفينة } ( العنبكوت : 15 ) فصرح بالإنجاء ولم يصرح
~~بالإهلاك إشارة إلى سعة الرحمة وغاية الكرم أي خلقنا سبب الهلاك ولو رجعوا
~~لما ضرهم ذلك السبب كما قال صلى الله عليه وسلم : { معزل يابنى اركب معنا }
~~( هود : 42 ) وعند الإنجاء أنجاه وجعل للنجاة طريقا وهو اتخاذ السفينة ولو
~~انكسرت لما ضره بل كان ينجيه فالمقصود عند الإنجاء هو النجاة فذكر المحل
~~والمقصود عند الإهلاك إظهار البأس فذكر السبب صريحا .
# الرابعة : قوله تعالى : { تجرى بأعيننا } أبلغ من حفظنا ، يقول القائل
~~اجعل هذا نصب عينك ولا يقول احفظه طلبا للمبالغة .
# الخامسة : { بأعيننا } يحتمل أن يكون المراد بحفظنا ، ولهذا يقال :
~~الرؤية لسان العين .
# السادسة : قال : كان ذلك جزاء على ما كفروا به لا على إيمانه وشكره فما
~~جوزي به كان جزاء صبره على كفرهم ، وأما جزاء شكره لنا فباق ، وقرىء : {
~~جزاء } بكسر الجيم أي مجازاة كقتال / ومقاتلة وقرىء : { لمن كان كفر } بفتح
~~الكاف ، وأما : { كفر } ففيه وجهان : أحدهما : أن يكون كفر مثل شكر يعدى
~~بالحرف وبغير حرف يقال شكرته وشكرت له ، قال تعالى : { واشكروا لي ولا
~~تكفرون } ( البقرة : 152 ) وقال تعالى : { فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله }
~~( البقرة : 256 ) . ثانيهما : أن يكون من الكفر لا من الكفران أي جزاء لمن
~~ستر أمره وأنكر شأنه ويحتمل ms8667 أن يقال : كفر به وترك الظهور المراد .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد تركناها ءاية فهل من مدكر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > وفي العائد إليه الضمير وجهان أحدهما : عائد إلى مذكور وهو السفينة
~~التي فيها ألواح وعلى هذا ففيه وجهان أحدهما : ترك الله عينها مدة حتى رؤيت
~~وعلمت وكانت على الجودي بالجزيرة وقيل بأرض الهند وثانيهما : ترك مثلها في
~~الناس يذكر وثاني الوجهين الأولين أنه عائد إلى معلوم أي تركنا السفينة آية
~~، والأول أظهر وعلى هذا الوجه يحتمل أن يقال : { تركناها } أي جعلناها آية
~~لأنها بعد الفراغ منها صارت متروكة ومجعولة يقول القائل : تركت فلانا مثلة
~~أي جعلته ، لما بينا أنه من فرغ من أمر تركه وجعله فذكر أحد الفعلين بدلا
~~عن الآخر .
# وقوله تعالى : { فهل من مدكر } إشارة إلى أن الأمر من جانب الرسل قد تم
~~ولم يبق إلا جانب المرسل PageV29P036 إليهم بأن كانوا منذرين متفكرين
~~يهتدون بفضل الله فهل من مدكر مهتد ، وهذا الكلام يصلح حثا ويصلح تخويفا
~~وزجرا ، وفيه مسائل :
# الأولى : قال ههنا { ولقد تركناها } وقال في العنكبوت : { وجعلناها ءاية
~~} ( العنكبوت : 15 ) قلنا هما وإن كانا في المعنى واحدا على ما تقدم بيانه
~~لكن لفظ الترك يدل على الجعل والفراغ بالأيام فكأنها هنا مذكورة بالتفصيل
~~حيث بين الإمطار من السماء وتفجير الأرض وذكر السفينة بقوله : { ذات ألواح
~~ودسر } ( القمر : 13 ) وذكر جريها فقال : { تركناها } إشارة إلى تمام الفعل
~~المقدور وقال هناك { وجعلناها } إشارة إلى بعض ذلك فإن قيل : إن كان الأمر
~~كذلك فكيف قال ههنا { وحملناه } ( القمر : 13 ) ولم يقل : وأصحابه وقال
~~هناك { فأنجيناه وأصحاب السفينة } ؟ نقول : النجاة ههنا مذكورة على وجه
~~أبلغ مما ذكره هناك لأنه قال : { تجرى بأعيننا } ( القمر : 14 ) أي حفظنا
~~وحفظ السفينة حفظ لأصحابه وحفظ لأموالهم ودوابهم والحيوانات التي معهم
~~فقوله : { فأنجيناه وأصحاب السفينة } لا يلزم منه إنجاء الأموال إلا ببيان
~~آخر والحكاية في سورة هود أشد تفصيلا وأتم فلهذا قال : { قلنا احمل فيها من
~~كل زوجين اثنين } ( هود : 40 ) يعني ms8668 المحمول ثم قال تعالى : { واستوت على
~~الجودى } ( هود : 44 ) تصريحا بخلاص السفينة وإشارة إلى خلاص كل من فيها
~~وقوله : { ءاية } منصوبة على أنها مفعول ثان للترك لأنه بمعنى الجعل على ما
~~تقدم بيانه وهو الظاهر ، ويحتمل أن يقال حال فإنك تقول تركتها وهي آية وهي
~~إن لم تكن على وزن الفاعل والمفعول / فهي في معناه كأنه قال : تركناها دالة
~~، ويحتمل أن يقال : نصبها على التمييز لأنها بعض وجوه الترك كقوله ضربته
~~سوطا .
# المسألة الثانية : { مدكر } مفتعل من ذكر يذكر وأصله مذتكو ( لما ) كان
~~مخرج الذال قريبا من مخرج التاء ، والحروف المتقاربة المخرج يصعب النطق بها
~~على التوالي ولهذا إذا نظرت إلى الذال مع التاء عند النطق تقرب الذال من أن
~~تصير تاء والتاء تقرب من أن تصير دالا فجعل التاء دالا ثم أدغمت الدال فيها
~~ومنهم من قرأ على الأصل مذتكر ومنهم من قلب التاء دالا وقرأ مذدكر ومن
~~اللغويين من يقول في مدكر مذدكر فيقلب التاء ولا يدغم ولكل وجهة ، والمدكر
~~المعتبر المتفكر ، وفي قوله : { مدكر } إما إشارة إلى ما في قوله : { ألست
~~بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) أي هل من يتذكر تلك الحالة وإما إلى
~~وضوح الأمر كأنه حصل للكل آيات الله ونسوها { فهل من مدكر } يتذكر شيئا
~~منها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فكيف كان عذابى ونذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : أن يكون ذلك استفهاما من النبي صلى الله عليه
~~وسلم تنبيها له ووعدا بالعاقبة وثانيهما : أن يكون عاما تنبيها للخلق ونذر
~~أسقط منه ياء الإضافة كما حذف ياء يسري في قوله تعالى : { واليل إذا يسر }
~~( الفجر : 4 ) وذلك عند الوقف ومثله كثير كما في قوله تعالى : { فإياى
~~فاعبدون } ( العنكبوت : 51 ) { ولا هم ينقذون } ( يس : 43 ) ( الزمر : 16 )
~~وقوله تعالى : { قليلا وإياى فاتقون } ( الزمر : 16 ) وقوله تعالى : { ولا
~~تكفرون } ( البقرة : 152 ) وقرىء بإثبات الياء : { عذابى } وفيه مسائل :
~~PageV29P037
# الأولى : ما الذي اقتضى الفاى في قوله تعالى : { مدكر فكيف كان } ؟ نقول
~~: أما إن قلنا ms8669 إن الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم ، فكأنه تعالى قال
~~له قد علمت أخبار من كان قبلك فكيف كان أي بعدما أحاط بهم علمك بنقلها إليك
~~، وأما إن قلنا الاستفهام عام فنقول لما قال : { هل من * مدكر } ( القمر :
~~15 ) فرض وجودهم وقال : يا من يتذكر ، وعلم الحال بالتذكير : { فكيف كان
~~عذابى } ويحتمل أن يقال : هو متصل بقوله : { فهل من مدكر } تقديره مدكر كيف
~~كان عذابي .
# المسألة الثانية : ما رأوا العذاب ولا النذر فكيف استفهم منهم ؟ نقول :
~~أما على قولنا الاستفهام من النبي صلى الله عليه وسلم فقد علم لما علم ،
~~وأما على قولنا عام فهو على تقدير الإدكار وعلى تقدير الإدكار يعلم الحال ،
~~ويحتمل أن يقال : إنه ليس باستفهام وإنما هو إخبار عن عظمة الأمر كما في
~~قوله تعالى : { الحاقة * ما الحاقة } ( الحاقة : 1 ، 2 ) و { القارعة * ما
~~القارعة } ( القارعة : 1 ، 2 ) وهذا لأن الاستفهام يذكر للأخبار كما أن
~~صيغة هل تذكر للاستفهام فيقال زيد في الدار ؟ بمعنى هل زيد في الدار ،
~~ويقول المنجز وعده هل صدقت ؟ فكأنه تعالى قال : عذابي وقع وكيف كان أي كان
~~عظيما وحينئذ لا يحتاج إلى علم من يستفهم منه .
# / المسألة الثالثة : قال تعالى من قبل : { ففتحنا * وفجرنا } ولم يقل كيف
~~كان عذابنا نقول لوجهين أحدهما : لفظي وهو أن ياء المتكلم يمكن حذفها لأنها
~~في اللفظ تسقط كثيرا فيما إذا التقى ساكنان ، تقول : غلامي الذي ، وداري
~~التي ، وهنا حذفت لتواخي آخر الآيات ، وأما النون والألف في ضمير الجمع فلا
~~تحذف وأما الثاني : وهو المعنوي فنقول : إن كان الاستفهام من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتوحيد الضمير للأنباء ، وفي فتحنا وفجرنا لترهيب العصاة ،
~~ونقول : قد ذكرنا أن قوله : { من مدكر } ( القمر : 15 ) فيه إشارة إلى قوله
~~: { ألست بربكم } ( الأعراف : 172 ) فلما وحد الضمير بقوله : { ألست بربكم
~~} قال فكيف كان .
# المسألة الرابعة : النذر جمع نذير فهل هو مصدر كالنسيب والنحيب أو فاعل
~~كالكبير والصغير ؟ نقول : أكثر المفسرين على أنه مصدر ههنا ، أي كيف كان
~~عاقبة عذابي ms8670 وعاقبة إنذاري والظاهر أن المراد الأنباء ، أي كيف كان عاقبة
~~أعداء الله ورسله ؟ هل أصاب العذاب من كذب الرسل أم لا ؟ فإذا علمت الحال
~~يا محمد فاصبر فإن عاقبة أمرك كعاقبة أولئك النذر ولم يجمع العذاب لأنه
~~مصدر ولو جمع لكان في جمعه تقدير وفرض ولا حاجة إليه ، فإن قيل : قوله
~~تعالى : { كذبت ثمود بالنذر } ( القمر : 23 ) أي بالإنذارات لأن الإنذارات
~~جاءتهم ، وأما الرسل فقد جاءهم واحد ، نقول : كل من تقدم من الأمم الذين
~~أشركوا بالله كذبوا بالرسل وقالوا : ما أنزل الله من شيء وكان المشركون
~~مكذبين بالكل ما خلا إبراهيم عليه السلام فكانوا يعتقدون فيه الخير لكونه
~~شيخ المرسلين فلا يقال { كذبت ثمود بالنذر } / أي بالأنبياء بأسرهم ، كما
~~أنكم أيها المشركون تكذبون بهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > >
# وفيه وجوه الأول : للحفظ فيمكن حفظه ويسهل ، ولم يكن شيء من كتب الله
~~تعالى يحفظ على ظهر القلب غير القرآن .
# وقوله تعالى : { فهل من مدكر } أي هل من يحفظ ويتلوه الثاني : سهلناه
~~للاتعاظ حيث أتينا فيه بكل حكمة الثالث : جعلناه بحيث يعلق بالقلوب ويستلذ
~~سماعه ومن لا يفهم يتفهمه ولا يسأم من سمعه وفهمه ولا يقول PageV29P038 قد
~~علمت فلا أسمعه بل كل ساعة يزداد منه لذة وعلما . الرابع : وهو الأظهر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر بحال نوح عليه السلام وكان له معجزة قيل
~~له : إن معجزتك القرآن { ولقد يسرنا القرءان للذكر } تذكرة لكل أحد وتتحدى
~~به في العالم ويبقى على مرور الدهور ، ولا يحتاج كل من يحضرك إلى دعاء
~~ومسألة في إظهار معجزة ، وبعدك لا ينكر أحد وقوع ما وقع كما ينكر البعض
~~انشقاق القمر ، وقوله تعالى : { فهل من مدكر } أي متذكر لأن الافتعال
~~والتفعل كثيرا ما يجيء بمعنى ، وعلى هذا فلو قال قائل : هذا يقتضي وجود أمر
~~سابق فنسي ، نقول : ما في الفطرة من الانقياد للحق هو كالمنسي فهل من مدكر
~~يرجع إلى ما ms8671 فطر عليه / وقيل : فهل من مدكر أي حافظ أو متعظ على ما فسرنا
~~به قوله تعالى : { يسرنا القرءان للذكر } وقوله : { فهل من مدكر } وعلى
~~قولنا المراد متذكر إشارة إلى ظهور الأمر فكأنه لا يحتاج إلى نكر ، بل هو
~~أمر حاصل عنده لا يحتاج إلى معاودة ما عند غيره .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# الأولى : قال في قوم نوح : { كذبت قوم نوح } ( الشعراء : 105 ) ولم يقل
~~في عاد كذبت قوم هود وذلك لأن التعريف كلما أمكن أن يؤتى به على وجه أبلغ
~~فالأولى أن يؤتى به والتعريف بالاسم العلم أولى من التعريف بالإضافة إليه ،
~~فإنك إذا قلت : بيت الله لا يفيد ما يفيد قولك الكعبة ، فكذلك إذا قلت :
~~رسول الله لا يفيد ما يفيد قولك محمد فعاد اسم علم للقوم لا يقال قوم هود
~~أعرف لوجهين أحدهما : أن الله تعالى وصف عادا بقوم هود حيث قال : { ألا
~~بعدا لعاد قوم هود } ( هود : 60 ) ولا يوصف الأظهر بالأخفى والأخص بالأعم
~~ثانيهما : أن قوم هود واحد وعاد ، قيل : إنه لفظ يقع على أقوام ولهذا قال
~~تعالى : { عادا الاولى } ( النجم : 50 ) لأنا نقول : أما قوله تعالى : {
~~لعاد قوم هود } ( هود : 60 ) فليس ذلك صفة وإنما هو بدل ويجوز في البدل أن
~~يكون دون المبدل في المعرفة ، ويجوز أن يبدل عن المعرفة بالنكرة ، وأما
~~عادا الأولى فقد قدمنا أن ذلك لبيان تقدمهم أي عادا الذين تقدموا وليس ذلك
~~للتمييز والتعريف كما تقول محمد النبي شفيعي والله الكريم ربي ورب الكعبة
~~المشرفة لبيان الشرف لا لبيانها وتعريفها كما تقول : دخلت الدار المعمورة
~~من الدارين وخدمت الرجل الزاهد من الرجلين فتبين المقصود بالوصف .
# المسألة الثانية : لم يقل كذبوا هودا كما قال : { فكذبوا عبدنا } ( القمر
~~: 9 ) وذلك لوجهين أحدهما : أن تكذيب نوح كان أبلغ وأشد حيث دعاهم قريبا من
~~ألف سنة وأصروا على التكذيب ، ولهذا ذكر الله تعالى تكذيب نوح في مواضع ولم
~~يذكر ms8672 تكذيب غير نوح صريحا وإن نبه عليه ( في ) واحد منها في الأعراف قال :
~~{ فأنجيناه والذين معه في الفلك } ( الأعراف : 64 ) وقال حكاية عن نوح : {
~~قال رب إن قومى كذبون } ( الشعراء : 117 ) وقال : { إنهم عصونى } ( نوح :
~~21 ) وفي هذه المواضع لم يصرح بتكذيب قوم غيره منهم إلا قليلا ولذلك قال
~~تعالى في مواضع ذكر شعيب فكذبوه : وقال { الذين كذبوا شعيبا } ( الأعراف :
~~92 ) وقال تعالى عن قومه : { وإنا لنظنك من الكاذبين } ( الأعراف : 66 )
~~لأنه دعا قومه زمانا مديدا وثانيهما : أن حكاية عاد مذكورة ههنا على سبيل
~~الاختصار فلم يذكر إلا تكذيبهم وتعذيبهم فقال : { كذبت عاد } كما قال : {
~~كذبت قوم نوح } ولم يذكر PageV29P039 دعاءه عليهم وإجابته كما قال في نوح .
# المسألة الثالثة : قال تعالى : { فكيف كان عذابى ونذر } قبل أن بين
~~العذاب وفي حكاية نوح بين العذاب ، ثم قال : { فكيف كان } فما الحكمة فيه ؟
~~نقول : الاستفهام الذي ذكره في حكاية نوح / مذكور ههنا ، وهو قوله تعالى :
~~{ فكيف كان عذابى ونذر } كما قال من قبل ومن بعد في حكاية ثمود غير أنه
~~تعالى حكى في حكاية عاد { فكيف كان } مرتين ، المرة الأولى استفهم ليبين
~~كما يقول المعلم لمن لا يعرف كيف المسألة الفلانية ليصير المسئول سائلا ،
~~فيقول : كيف هي فيقول إنها كذا وكذا فكذلك ههنا قال : { كذبت عاد فكيف كان
~~عذابى } فقال السامع : بين أنت فإني لا أعلم فقال : { أنا أرسلنا } ( القمر
~~: 19 ) وأما المرة الثانية فاستفهم للتعظيم كما يقول القائل للعارف المشاهد
~~كيف فعلت وصنعت فيقول : نعم ما فعلت ويقول : أتيت بعجيبة فيحقق عظمة الفعل
~~بالاستفهام ، وإنما ذكر ههنا المرة الأولى ولم يذكر في موضع آخر لأن
~~الحكاية ذكرها مختصرة فكان يفوت الاعتبار بسبب الاختصار فقال : { كيف كان *
~~عذابى } حثا على التدبر والتفكر ، وأما الاختصار في حكايتهم فلأن أكثر
~~أمرهم الاستكبار والاعتماد على القوة وعدم الالتفات إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، ويدل على قوله تعالى : { فأما عاد فاستكبروا فى الارض بغير
~~الحق وقالوا من أشد منا قوة } ( فصلت : 15 ) وذكر استكبارهم ms8673 كثيرا ، وما
~~كان قوم محمد صلى الله عليه وسلم مبالغين في الاستكبار وإنما كانت مبالغتهم
~~في التكذيب ونسبته إلى الجنون ، وذكر حالة نوح على التفصيل فإن قومه جمعوا
~~بين التكذيب والاستكبار ، وكذلك حال صالح عليه السلام ذكرها على التفصيل
~~لشدة مناسبتها بحال محمد صلى الله عليه وسلم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا فى يوم نحس مستمر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال تعالى : { فكيف كان عذابى } بتوحيد الضمير هناك ولم
~~يقل عذابنا ، وقال : ههنا { أنا } ، ولم يقل إني ، والجواب ما ذكرناه في
~~قوله تعالى : { ففتحنا أبواب السماء } ( القمر : 11 ) .
# المسألة الثانية : الصرصر فيها وجوه أحدها : الريح الشديدة الصوت من
~~الصرير والصرة شدة الصياح ثانيها : دائمة الهبوب من أصر على الشيء إذا دام
~~وثبت ، وفيه بحث وهو أن الأسماء المشتقة هي التي تصلح لأن يوصف بها ، وأما
~~أسماء الأجناس فلا يوصف بها سواء كانت أجراما أو معاني ، فلا يقال : إنسان
~~رجل جاء ولا يقال : لون أبيض وإنما يقال : إنسان عالم وجسم أبيض . وقولنا :
~~أبيض معناه شيء له بياض ، ولا يكون الجسم مأخوذا فيه ، ويظهر ذلك في قولنا
~~رجل عالم فإن العالم شيء له علم حتى الحداد والخباز ولو أمكن قيام العلم
~~بهما لكان عالما ولا يدخل الحي في المعنى من حيث المفهوم فإنا إذا قلنا :
~~عالم يفهم أن ذلك حي لأن اللفظ ما وضع لحي يعلم بل اللفظ وضع لشيء يعلم
~~ويزيده ظهورا قولنا : معلوم فإنه شيء يعلم أو أمر يعلم وإن لم يكن شيئا ،
~~ولو دخل الجسم في الأبيض لكان قولنا جسم أبيض كقولنا جسم له بياض فيقع
~~الوصف بالجثة ، إذا علمت هذا فمن المستفاد بالجنس شيء دون شيء ، فإن قولنا
~~الهندي يقع على كل منسوب إلى الهند وأما المهند فهو سيف منسوب إلى الهند
~~فيصح أن يقال : عبد هندي وتمر هندي ولا يصح أن يقال : مهند وكذا الأبلق
~~ولون آخر / في فرس ولا يقال للثوب أبلق ، كذلك الأفطس أنف ms8674 فيه تقعير إذا
~~قال لقائل : PageV29P040 أنف أفطس فيكون كأنه قال أنف به فطس فيكون وصفه
~~بالجثة وكان ينبغي أن لا يقال فرس أبلق ولا أنف أفطس ولا سيف مهند وهم
~~يقولون فما الجواب ؟ وهذا السؤال يرد على الصرصر لأنها الريح الباردة ،
~~فإذا قال : ريح صرصر فليس ذلك كقولنا : ريح باردة فإن الصرصر هي الريح
~~الباردة فحسب ، فكأنه قال : ريح باردة فنقول : الألفاظ التي في معانيها
~~أمران فصاعدا ، كقولنا : عالم فإنه يدل على شيء له علم ففيه شيء وعلم هي
~~على ثلاثة أقسام أحدها : أن يكون الحال هو المقصود والمحل تبع كما في
~~العالم والضارب والأبيض فإن المقاصد في هذه الألفاظ العلم والضرب والبياض
~~بخصوصها ، وأما المحل فمقصود من حيث إنه على عمومه حتى أن البياض لو كان
~~يبدل بلون غيره اختل مقصوده كالأسود . وأما الجسم الذي هو محل البياض إن
~~أمكن أن يبدل وأمكن قيام البياض بجوهر غير جسم لما اختل الغرض ثانيها : أن
~~يكون المحل هو المقصود كقولنا الحيوان لأنه اسم لجنس ما له الحياة لا كالحي
~~الذي هو اسم لشيء له الحياة ، فالمقصود هنا المحل وهو الجسم حتى لو وجد حي
~~ليس بجسم لا يحصل مقصود من قال : الحيوان ولو حمل اللفظ على الله الحي الذي
~~لا يموت لحصل غرض المتكلم ولو حمل لفظ الحيوان على فرس قائم أو إنسان نائم
~~لم تفارقه الحياة لم يبق للسامع نفع ولم يحصل للمتكلم غرض فإن القائل إذا
~~قال لإنسان قائم وهو ميت هذا حيوان ثم بان موته لا يرجع عما قال بل يقول :
~~ما قلت إنه حي بل قلت إنه حيوان فهو حيوان فارقته الحياة ثالثها : ما يكون
~~الأمران مقصودين كقولنا رجل وامرأة وناقة وجمل فإن الرجل اسم موضوع لإنسان
~~ذكر والمرأة لإنسان أنثى والناقة لبعير أنثى والجمل لبعير ذكر فالناقة إن
~~أطلقت على حيوان فظهر فرسا أو ثور اختل الغرض وإن بان جملا كذلك ، إذا علمت
~~هذا ففي كل صورة كان المحل مقصودا إما وحده وإما مع الحال فلا ms8675 يوصف به فلا
~~يقال جسم حيوان ولا يقال بعير ناقة وإنما يجعل ذلك جملة / فيوصف بالجملة ،
~~فيقال جسم هو حيوان وبعير هو ناقة ، ثم إن الأبلق والأفطس شأنه الحيوان من
~~وجه وشأنه العالم من وجه وكذلك المهند لكن دليل ترجيح الحال فيه ظاهر ، لأن
~~المهند لا يذكر إلا لمدح السيف ، والأفطس لا يقال إلا لوصف الأنف لا
~~لحقيقته ، وكذلك الأبلق بخلاف الحيوان فإنه لا يقال لوصفه ، وكذلك الناقة ،
~~إذا علمت هذا فالصرصر يقال لشدة الريح أو لبردها فوجب أن يعمل به ما يعمل
~~بالبارد والشديد فجاز الوصف وهذا بحث عزيز .
# المسألة الثالثة : قال تعالى ههنا { إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } وقال
~~في الطور : { وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } ( الذاريات : 41 )
~~فعرف الريح هناك ونكرها هنا لأن العقم في الريح أظهر من البرد الذي يضر
~~النبات أو الشدة التي تعصف الأشجار لأن الريح العقيم هي التي لا تنشىء
~~سحابا ولا تلقح شجرا وهي كثيرة الوقوع ، وأما الريح المهلكة الباردة فقلما
~~توجد ، فقال : الريح العقيم أي هذا الجنس المعروف ، ثم زاده بيانا بقوله :
~~{ ما تذر من شىء أتت عليه إلا جعلته كالرميم } ( الذاريات : 42 ) فتميزت عن
~~/ الرياح العقم ، وأما الصرصر فقليلة الوقوع فلا تكون مشهورة فنكرها .
# المسألة الرابعة : قال هنا { فى يوم نحس مستمر } وقال في السجدة : { فى
~~أيام نحسات } ( فصلت : 16 ) وقال في الحاقة : { سبع ليال وثمانية أيام
~~حسوما } ( الحاقة : 7 ) والمراد من اليوم هنا الوقت والزمان كما في قوله
~~تعالى : { يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا } ( مريم : 33 ) وقوله : {
~~مستمر } يفيد ما يفيده الأيام لأن الاستمرار ينبىء عن إمرار الزمان كما
~~ينبىء عنه الأيام ، وإنما اختلف اللفظ مع اتحاد المعنى ، لأن الحكاية
~~PageV29P041 هنا مذكورة على سبيل الاختصار ، فذكر الزمان ولم يذكر مقداره
~~ولذلك لم يصفها ، ثم إن فيه قراءتين إحدهما : { يوم نحس } بإضافة يوم ،
~~وتسكين نحس على وزن نفس ، وثانيتهما : { يوم نحس } بتنوين الميم وكسر الحاء
~~على وصف اليوم بالنحس ، كما في قوله تعالى : { فى أيام نحسات ms8676 } فإن قيل
~~أيتهما أقرب ؟ قلنا : الإضافة أصح ، وذلك لأن من يقرأ : { يوم نحس مستمر }
~~يجعل المستمر صفة ليوم ، ومن يقرأ يوم نحس مستمر يكون المستمر وصفا لنحس ،
~~فيحصل منه استمرار النحوسة فالأول أظهر وأليق ، فإن قيل : من يقرأ يوم نحس
~~بسكون الحاء ، فماذا يقول في النحس ؟ نقول : يحتمل أن يقول هو تخفيف نحس
~~كفخذ وفخذ في غير الصفات ، ونصر ونصر ورعد ورعد ، وعلى هذا يلزمه أن يقول
~~تقديره : يوم كائن نحس ، كما تقول في قوله تعالى : { بجانب الغربى } (
~~القصص : 44 ) ويحتمل أن يقول : نحس ليس بنعت ، بل هو اسم معنى أو مصدر ،
~~فيكون كقولهم يوم برد وحر ، وهو أقرب وأصح .
# المسألة الخامسة : ما معنى { مستمر } ؟ نقول فيه وجوه الأول : ممتد ثابت
~~مدة مديدة من استمر الأمر إذا دام ، وهذا كقوله تعالى : { فى أيام نحسات }
~~( فصلت : 16 ) لأن الجمع يفيد معنى الاستمرار والامتداد ، وكذلك قوله : {
~~حسوما } ( الحاقة : 7 ) الثاني : شديد من المرة كما قلنا من قبل في قوله :
~~{ سحر مستمر } ( القمر : 2 ) وهذا كقولهم أيام الشدائد ، وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى : { فى أيام نحسات لنذيقهم عذاب الخزى } ( فصلت : 16 ) فإنه
~~يذيقهم المر المضر من العذاب .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { تنزع الناس } وصف أو حال ؟ نقول : يحتمل الأمرين
~~جميعا ، إذ يصح أن يقال : أرسل ريحا صرصرا نازعة للناس ، ويصح أن يقال :
~~أرسل الريح نازعة ، فإن قيل : كيف يمكن جعلها حالا ، وذو الحال نكرة ؟ نقول
~~: الأمر هنا أهون منه في قوله تعالى : { ولقد جاءهم من الانباء ما فيه
~~مزدجر } ( القمر : 4 ) فإنه نكرة ، وأجابوا عنه بأن { ما } موصوفة فتخصصت
~~فحسن جعلها ذات الحال ، فكذلك نقول ههنا الريح موصوفة بالصرصر ، والتنكير
~~فيه للتعظيم ، وإلا فهي ثلاثة فلا يبعد جعلها ذات حال ، وفيه وجه آخر ، وهو
~~أنه كلام مستأنف على فعل وفاعل ، كما تقول : جاء زيد جذبني ، وتقديره جاء
~~فجذبني ، كذلك ههنا قال : { إنا أرسلنا عليهم ريحا } ( القمر : 19 ms8677 ) /
~~فأصبحت { تنزع الناس } ويدل عليه قوله تعالى : { فترى القوم فيها صرعى } (
~~الحاقة : 7 ) فالتاء في قوله : { تنزع الناس } إشارة إلى ما أشار إليه
~~بقوله : { صرعى } وقوله تعالى : { كأنهم أعجاز نخل منقعر } فيه وجوه أحدها
~~: نزعتهم فصرعتهم : { كأنهم أعجاز نخل } كما قال : { صرعى كأنهم أعجاز نخل
~~} ثانيها : نزعتهم فهم بعد النزع : كأنهم أعجاز نخل وهذا أقرب ، لأن
~~الانقعار قبل الوقوع ، فكأن الريح تنزع ( الواحد ) وتقعر ( ه ) فينقعر فيقع
~~فيكون صريعا ، فيخلو الموضع عنه فيخوى ، وقوله في الحاقة : { فترى القوم
~~فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية } إشارة إلى حالة بعد الانقعار الذي هو
~~بعد النزع ، وهذا يفيد أن الحكاية ههنا مختصرة حيث لم يشر إلى صرعهم وخلو
~~منازلهم عنهم بالكلية ، فإن حال الانقعار لا يحصل الخلو التام إذ هو مثل
~~الشروع في الخروج والأخذ فيه ثالثها : تنزعهم نزعا بعنف كأنهم أعجاز نخل
~~تقعرهم فينقعروا إشارة PageV29P042 إلى قوتهم وثباتهم على الأرض ، وفي
~~المعنى وجوه أحدها : أنه ذكر ذلك إشارة إلى عظمة أجسادهم وطول أقدادهم
~~ثانيها : ذكره إشارة إلى ثباتهم في الأرض ، فكأنهم كانوا يعملون أرجلهم في
~~الأرض ويقصدون المنع به على الريح وثالثها : ذكره إشارة إلى يبسهم وجفافهم
~~بالريح ، فكانت تقتلهم وتحرقهم ببردها المفرط فيقعون كأنهم أخشاب يابسة .
# المسألة الثانية : قال ههنا : { منقعر } فذكر النخل ، وقال في الحاقة : {
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية } فأنثها ، قال المفسرون : في تلك السورة كانت أواخر
~~الآيات تقتضي ذلك لقوله : { مستمر } ( القمر : 19 ، 11 ، 7 ) وهو جواب حسن
~~، فإن الكلام كما يزين بحسن المعنى يزين بحسن اللفظ ، ويمكن أن يقال :
~~النخل لفظه لفظ الواحد ، كالبقل والنمل ومعناه معنى الجمع ، فيجوز أن يقال
~~فيه : نخل منقعر ومنقعرة ومنقعرات ، ونخل خاو وخاوية وخاويات ونخل باسق
~~وباسقة وباسقات ، فإذا قال قائل : منقعر أو خاو أو باسق جرد النظر إلى
~~اللفظ ولم يراع جانب المعنى ، وإذا قال : منقعرات أو خاويات أو باسقات جرد
~~النظر إلى المعنى ولم يراع جانب اللفظ ، وإذا قال : منقعرة أو خاوية أو
~~باسقة جمع بين الاعتبارين من حيث وحدة ms8678 اللفظ ، وربما قال : منقعرة على
~~الإفراد من حيث اللفظ ، وألحق به تاء التأنيث التي في الجماعة إذا عرفت هذا
~~فنقول : ذكر الله تعالى لفظ النخل في مواضع ثلاثة ، ووصفها على الوجوه
~~الثلاثة ، فقال : { وحب الحصيد والنخل باسقات } ( ق: 10 ) فإنها حال منها
~~وهي كالوصف ، وقال : { نخل خاوية } ( الحاقة : 7 ) وقال : { نخل منقعر }
~~فحيث قال : { منقعر } كان المختار ذلك لأن المنقعر في حقيقة الأمر كالمفعول
~~، لأنه الذي ورد عليه القعر فهو مقعور ، والخاو والباسق فاعل ومعناه إخلاء
~~ما هو مفعول من علامة التأنيث أولا ، كما تقول : امرأة كفيل ، وامرأة كفيلة
~~، وامرأة كبير ، وامرأة كبيرة . وأما الباسقات ، فهي فاعلات حقيقة ، لأن
~~البسوق أمر قام بها ، وأما الخاوية ، فهي من باب حسن الوجه ، لأن الخاوي
~~موضعها ، فكأنه قال : نخل خاوية المواضع ، وهذا غاية الإعجاز حيث أتى بلفظ
~~مناسب للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث / اللفظ ، فكان الدليل يقتضي ذلك ،
~~بخلاف الشاعر الذي يختار اللفظ على المذهب الضعيف لأجل الوزن والقافية .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فكيف كان عذابى ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } .
~~> 7 !
# < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > وتفسيره قد تقدم والتكرير للتقرير ، وفي قوله : { عذابى ونذر } لطيفة
~~ما ذكرناها ، وهي تثبت بسؤال وجواب لو قال القائل : أكثر المفسرين على أن
~~النذر في هذا الموضع جمع نذير الذي هو مصدر معناه إنذار ، فما الحكمة في
~~توحيد العذاب حيث لم يقل : فكيف كان أنواع عذابي ووبال إنذاري ؟ نقول : فيه
~~إشارة إلى غلبة الرحمة الغضب ، وذلك لأن الإنذار إشفاق ورحمة ، فقال :
~~الإنذارات التي هي نعم ورحمة تواترت ، فلما لم تنفع وقع العذاب دفعة واحدة
~~، فكانت النعم كثيرة ، والنقمة واحدة وسنبين هذا زيادة بيان حين نفسر قوله
~~تعالى : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 13 ) حيث جمع الآلاء وكثر
~~ذكرها وكررها ثلاثين مرة ، ثم بين الله تعالى حال قوم آخرين . فقال :
# PageV29P043 ! 7 < { كذبت ثمود بالنذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > وقد تقدم تفسيره غير أنه في قصة عاد قال : { كذبت } ( القمر : 18 )
~~ولم ms8679 يقل : بالنذر ، وفي قصة نوح قال : { كذبت قوم نوح * بالنذر } ( الشعراء
~~: 105 ) فنقول : هذا يؤيد ما ذكرنا من أن المراد بقوله : { كذبت قبلهم قوم
~~نوح } ( القمر : 9 ) أن عادتهم ومذهبهم إنكار الرسل وتكذيبهم فكذبوا نوحا
~~بناء على مذهبهم وإنما صرح ههنا لأن كل قوم يأتون بعد قوم وأتاهما رسولان
~~فالمكذب المتأخر يكذب المرسلين جميعا حقيقة والأولون يكذبون رسولا واحدا
~~حقيقة ويلزمهم تكذيب من بعده بناء على ذلك لأنهم لما كذبوا من تقدم في قوله
~~: الله تعالى واحد ، والحشر كائن ، ومن أرسل بعده كذلك قوله ومذهبه لزم منه
~~أن يكذبوه ويدل على هذا أن الله تعالى قال في قوم نوح : { فكذبوه فأنجيناه
~~} ( الأعراف : 64 ) وقال في عاد : { عاد جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله
~~واتبعوا } ( هود : 59 ) وأما قوله تعالى : { كذبت قوم نوح المرسلين } (
~~الشعراء : 105 ) فإشارة إلى أنهم كذبوا وقالوا ما يفضي إلى تكذيب جميع
~~المرسلين ، ولهذا ذكره بلفظ الجمع المعرف للاستغراق ، ثم إنه تعالى قال
~~هناك عن نوح : { رب إن قومى كذبون } ( الشعراء : 117 ) ولم يقل : كذبوا
~~رسلك إشارة إلى ما صدر منهم حقيقة لا أن ما ألزمهم لزمه . إذا عرفت هذا
~~فلما سبق قصة ثمود ذكر رسولين ورسولهم ثالثهم قال : { كذبت ثمود بالنذر }
~~هذا كله إذا قلنا إن النذر جمع نذير بمعنى منذر ، أما إذا قلنا إنها
~~الإنذارات فنقول : قوم نوح وعاد لم تستمر المعجزات التي ظهرت في زمانهم ،
~~وأما ثمود فأنذروا وأخرج لهم ناقة من صخرة وكانت تدور بينهم وكذبوا فكان
~~تكذيبهم بإنذارات وآيات ظاهرة فصرح بها ، وقوله : { فقالوا أبشرا منا واحدا
~~نتبعه } ( القمر : 24 ) يؤيد الوجه الأول ، لأن من يقول لا أتبع بشرا مثلي
~~وجميع المرسلين من البشر يكون مكذبا للرسل والباء في قوله { بالنذر } يؤيد
~~الوجه الثاني لأنا بينا أن الله تعالى في تكذيب الرسل عدى التكذيب بغير حرف
~~فقال : { كذبوه } ( الأعراف : 64 ) { وكذبوا * رسلنا } ( غافر : 70 ) {
~~فكذبوا عبدنا } ( القمر : 9 ) { * وكذبوني } ( المؤمنون : 26 ) وقال : {
~~وكذبوا بئاياتنا * ربهم } ( الأنفال : 54 ) { * وبآياتنا } ( البقرة : 39 )
~~فعدى بحرف لأن ms8680 التكذيب هو النسبة إلى الكذب والقائل هو الذي يكون كاذبا
~~حقيقة والكلام والقول يقال فيه كاذب مجازا وتعلق التكذيب بالقائل أظهر
~~فيستغني عن الحرف بخلاف القول ، وقد ذكرنا ذلك وبيناه بيانا شافيا .
# ! 7 < { فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنآ إذا لفى ضلال وسعر } . > 7
~~@QB@ <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > >
# وفي قوله تعالى : { بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } مسائل :
# المسألة الأولى : زيدا ضربته وزيد ضربته كلاهما جائز والنصب مختار في
~~مواضع منها هذا الموضع وهو الذي يكون ما يرد عليه النصب والرفع بعد حرف
~~الاستفهام ، والسبب في اختيار النصب أمر معقول وهو أن المستفهم يطلب من
~~المسئول أن يجعل ما ذكره بعد حرف الاستفهام مبدأ لكلامه ويخبر عنه ، فإذا
~~قال : أزيد عندك معناه أخبرني عن زيد واذكر لي حاله ، فإذا انضم إلى هذه
~~الحالة فعل مذكور ترجح جانب النصب فيجوز أن يقال : أزيدا ضربته وإن لم يجب
~~فالأحسن ذلك فإن قيل : من قرأ { أبشر * منا واحدا نتبعه } كيف ترك الأجود ؟
~~نقول : نظرا إلى قوله تعالى : { فقالوا } إذ ما بعد القول لا يكون إلا جملة
~~والاسمية أولى والأولى أقوى وأظهر . PageV29P044
# المسألة الثانية : إذا كان بشرا منصوبا بفعل ، فما الحكمة في تأخر الفعل
~~في الظاهر ؟ نقول : قد تقدم مرارا أن البليغ يقدم في الكلام ما يكون تعلق
~~غرضه به أكثر وهم كانوا يريدون تبيين كونهم محقين في ترك الاتباع فلو قالوا
~~: أنتبع بشرا يمكن أن يقال نعم اتبعوه وماذا يمنعكم من اتباعه ، فإذا قدموا
~~حاله وقالوا هو نوعنا بشر ومن صنفنا رجل ليس غريبا نعتقد فيه أنه يعلم ما
~~لا نعلم أو يقدر مالا نقدر وهو واحد وحيد وليس له جند وحشم وخيل وخدم فكيف
~~نتبعه ، فيكونون قد قدموا الموجب لجواز الامتناع من الاتباع ، واعلم أن في
~~هذه الآية إشارات إلى ذلك أحدها : نكروه حيث قالوا { أبشرا } ولم يقولوا :
~~أنتبع صالحا أو الرجل المدعي النبوة أو غير ذلك من المعرفات والتنكير تحقير
~~ثانيها : قالوا أبشرا ولم يقولوا أرجلا ثالثها : قالوا { منا } وهو ms8681 يحمل
~~أمرين أحدهما من صنفنا ليس غريبا ، وثانيهما { منا } أي تبعنا يقول القائل
~~لغيره أنت منا فيتأذى السامع ويقول : لا بل أنت منا ولست أنا منكم ،
~~وتحقيقه أن من للتبعيض والبعض يتبع الكل لا الكل يتبع البعض رابعها : {
~~واحدا } يحتمل أمرين أيضا أحدهما : وحيدا إلى ضعفه وثانيهما : واحدا أي هو
~~من الآحاد لا من الأكابر المشهورين ، وتحقيق القول في استعمال الآحاد في
~~الأصاغر حيث يقال : هو من آحاد الناس هو أن من لا يكون مشهودا بحسب ولا نسب
~~إذا حدث عنه / من لا يعرفه فلا يمكن أن يقول عنه قال فلان أو ابن فلان
~~فيقول قال واحد وفعل واحد فيكون ذلك غاية الخمول ، لأن الأرذل لا ينضم إليه
~~أحد فيبقى في أكثر أوقاته واحدا فيقال : للأرذال آحاد .
# وقوله تعالى عنهم : { إنا إذا لفى ضلال وسعر } يحتمل وجهين أحدهما : أن
~~يكونوا قد قالوا في جواب من يقول لهم إن لم تتبعوه تكونوا في ضلال ،
~~فيقولون له : لا بل إن تبعناه نكون في ضلال ثانيهما : أن يكون ذلك ترتيبا
~~على ما مضى أي حاله ما ذكرنا من الضعف والوحدة فإن اتبعناه نكون في ضلال
~~وسعر أي جنون على هذا الوجه ، فإن قلنا : إن ذلك قالوه على سبيل الجواب
~~فيكون القائل قال لهم : إن لم تتبعوه فإنا إذا في الحال في ضلال وفي سعر في
~~العقبى فقالوا : لا بل لو اتبعناه فإنا إذا في الحال في ضلال وفي سعر من
~~الذل والعبودية مجازا فإنهم ما كانوا يعترفون بالسعير .
# المسألة الثالثة : السعير في الآخرة واحد فكيف جمع ؟ نقول : الجواب عنه
~~من وجوه أحدها : في جهنم دركات يحتمل أن تكون كل واحدة سعيرا أو فيها سعير
~~ثانيها : لدوام العذاب عليهم فإنه كلما نضجت جلودهم يبدلهم جلودا كأنهم في
~~كل زمان في سعير آخر وعذاب آخر ثالثها : لسعة السعير الواحد كأنها سعر يقال
~~للرجل الواحد : فلان ليس برجل واحد بل هو رجال .
# [ بم ثم قال تعالى عنهم :
# ! 7 < { أءلقى الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب ms8682 أشر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > وقد تقدم أن النفي بطريق الاستفهام أبلغ لأن من قال : ما أنزل عليه
~~الذكر ربما يعلم أو يظن أو يتوهم أن السامع يكذبه فيه فإذا ذكر بطريق
~~الاستفهام يكون معناه أن السامع يجيبني بقوله : ما أنزل فيجعل الأمر حينئذ
~~منفيا ظاهرا لا يخفى على أحد بل PageV29P045 كل أحد يقول : ما أنزل ،
~~والذكر الرسالة أو الكتاب إن كان ويحتمل أن يراد به ما يذكره من الله تعالى
~~كما يقال الحق ويراد به ما يحل من الله وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قولهم أألقي بدل أأنزل وفيه إشارة إلى ما كانوا ينكرونه
~~من طريق المبالغة وذلك لأن الإلقاء إنزال بسرعة والنبي كان يقول : ( جاءني
~~الوحي مع الملك في لحظة يسيرة ) فكأنهم قالوا : الملك جسم والسماء بعيدة
~~فكيف ينزل في لحظة فقالوا : أألقي وما قالوا : أأنزل ، وقولهم عليه إنكار
~~آخر كأنهم قالوا : ما ألقى ذكر أصلا ، قالوا : إن ألقى فلا يكون عليه من
~~بيننا وفينا من هو فوقه في الشرف والذكاء ، وقولهم أألقى بدل عن قولهم
~~أألقي الله للإشارة إلى أن الإلقاء من السماء غير ممكن فضلا عن أن يكون من
~~الله تعالى .
# المسألة الثانية : عرفوا الذكر ولم يقولوا : أألقى عليه ذكر ، وذلك لأن
~~الله تعالى حكى إنكارهم / لما لا ينبغي أن ينكر فقال : أنكروا الذكر الظاهر
~~المبين الذي لا ينبغي أن ينكر فهو كقول القائل : أنكروا المعلوم .
# المسألة الثالثة : { بل } يستدعي أمرا مضروبا عنه سابقا فما ذاك ؟ نقول
~~قولهم : أألقى للإنكار فهم قالوا : ما ألقى ، ثم إن قولهم : أألقى عليه
~~الذكر لا يقتضي إلا أنه ليس بنبي ، ثم قالوا : بل هو ليس بصادق .
# المسألة الرابعة : { الكذاب } فعال من فاعل للمبالغة أو يقال : بل من
~~فاعل كخياط وتمار ؟ نقول : الأول هو الصحيح الأظهر على أن الثاني من باب
~~الأولى لأن المنسوب إلى الشيء لا بد له من أن يكثر من مزاولة الشيء فإن من
~~خاط يوما ثوبه مرة لا يقال له خياط ، إذا عرفت هذا فنقول المبالغة ms8683 إما في
~~الكثرة ، وإما في الشدة فالكذاب ، إما شديد الكذب يقول مالا يقبله العقل أو
~~كثير الكذب ، ويحتمل أن يكونوا وصفوه به لاعتقادهم الأمرين فيه وقولهم : {
~~أشر } إشارة إلى أنه كذب لا لضرورة وحاجة إلى خلاص كما يكذب الضعيف ، وإنما
~~هو استغنى وبطر وطلب الرياسة عليكم وأراد اتباعكم له فكان كل وصف مانعا من
~~الاتباع لأن الكاذب لا يلتفت إليه ، ولا سيما إذا كان كذبه لا لضرورة ،
~~وقرىء : { أشر } فقال المفسرون : هذا على الأصل المرفوض في الأشر والأخير
~~على وزن أفعل التفضيل ، وإنما رفض الأصل فيه لأن أفعل إذا فسر قد يفسر
~~بأفعل أيضا والثاني بأفعل ثالث ، مثاله إذا قال : ما معنى الأعلم ؟ يقال :
~~هو الأكثر علما فإذا قيل : الأكثر ماذا ؟ فيقال : الأزيد عددا أو شيء مثله
~~فلا بد من أمر يفسر به الأفعل لا بمن بابه فقالوا : أفعل التفضيل والفضيلة
~~أصلها الخير والخير أصل في باب أفعل فلا يقال : فيه أخير ، ثم إن الشر في
~~مقابلة الخير يفعل به ما يفعل بالخير فيقال هو شر من كذا وخير من كذا
~~والأشر في مقابلة الأخير ، ثم إن خيرا يستعمل في موضعين : أحدهما : مبالغة
~~الخير بفعل أو أفعل على اختلاف يقال : هذا خير وهذا أخير ويستعمل في مبالغة
~~خير على المشابهة لا على الأصل فمن يقول : أشر يكون قد ترك الأصل المستعمل
~~لأنه أخذ في الأصل المرفوض بمعنى هو شر من غيره وكذا معنى الأعلم أن علمه
~~خير من علم غيره ، أو هو خير من غرة الجهل كذلك القول في الأضعف وغيره .
~~PageV29P046
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { سيعلمون غدا من الكذاب الا شر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > فإن قال قائل : سيعلم للاستقبال ووقت أنزال القرآن على محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا قد علموا ، لأن بعد الموت تتبين الأمور وقد عاينوا ما
~~عاينوا فكيف القول فيه ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما : أن يكون هذا القول
~~مفروض الوقوع في وقت قولهم : بل هو كذاب أشر ، فكأنه تعالى قال يوم قالوا :
~~بل ms8684 هو كذاب أشر سيعلمون غدا وثانيهما : أن هذا التهديد بالتعذيب لا بحصول
~~العلم بالعذاب الأليم وهو عذاب جهنم لا عذاب القبر فهم سيعذبون يوم القيامة
~~وهو مستقبل وقوله تعالى : { غدا } لقرب الزمان في الإمكان والأذهان / ثم إن
~~قلنا : إن ذلك للتهديد بالتعذيب لا للتكذيب فلا حاجة إلى تفسيره بل يكون
~~ذلك إعادة لقولهم من غير قصد إلى معناه ، وإن قلنا : هو للرد والوعد ببيان
~~انكشاف الأمر فقوله تعالى : { سيعلمون غدا } معناه سيعلمون غدا أنهم
~~الكاذبون الذين كذبوا لا لحاجة وضرورة ، بل بطروا وأشروا لما استغنوا ،
~~وقوله تعالى : { غدا } يحتمل أن يكون المراد يوم القيامة ، ويحتمل أن يكون
~~المراد يوم العذاب وهذا على الوجه الأول .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إنا مرسلوا الناقة } بمعنى الماضي أو بمعنى
~~المستقبل ، إن كان بمعنى الماضي فكيف يقول : { فارتقبهم واصطبر } وإن كان
~~بمعنى المستقبل فما الفرق بين حكاية عاد وحكاية ثمود حيث قال هناك : { أنا
~~أرسلنا } ( القمر : 19 ) وقال ههنا : { إنا مرسلوا الناقة } بمعنى إنا نرسل
~~؟ نقول : هو بمعنى المستقبل ، وما قبله وهو قوله : { سيعلمون غدا } يدل
~~عليه ، فإن قوله : { إنا مرسلوا الناقة } كالبيان له ، كأنه قال سيعلمون
~~حيث : نرسل الناقة وما بعده من قوله : { فارتقبهم } { ونبئهم } ( القمر :
~~28 ) أيضا يقتضي ذلك ، فإن قيل قوله تعالى : { فنادوا } ( القمر : 29 )
~~دليل على أن المراد الماضي قلنا سنجيب عنه في موضعه ، وأما الفارق فنقول :
~~حكاية ثمود مستقصاة في هذا الموضع حيث ذكر تكذيب القوم بالنذر وقولهم
~~لرسولهم وتصديق الرسل بقوله : { يعلمون } وذكر المعجزة وهي الناقة وما
~~فعلوه بها والعذاب والهلاك يذكر حكاية على وجه الماضي والمستقبل ليكون وصفه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم كأنه حاضرها فيقتدي بصالح في الصبر والدعاء إلى
~~الحق ويثق بربه في النصر على الأعداء بالحق فقال : إني مؤيدك بالمعجزة
~~القاطعة ، واعلم أن الله تعالى ذكر في هذه السورة خمس قصص ، وجعل القصة
~~المتوسطة مذكورة على ms8685 أتم وجه لأن حال صالح كان أكثر مشابهة بحال محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، لأنه أتى بأمر عجيب أرضى كان أعجب مما جاء به الأنبياء ،
~~لأن عيسى عليه السلام أحيا الميت لكن الميت كان محلا للحياة فأثبت بإذن
~~الله الحياة في محل كان قابلا لها ، وموسى عليه السلام انقلبت عصاه ثعبانا
~~فأثبت الله له في الخشبة الحياة لكن الخشبة نبات كان له قوة في النماء يشبه
~~الحيوان في النمو فهو أعجب ، وصالح عليه السلام كان الظاهر في يده خروج
~~الناقة من الحجر والحجر جماد لا محل للحياة ولا محل للنمو ( فيه ) والنبي
~~صلى الله عليه وسلم أتى بأعجب من الكل وهو التصرف في جرم السماء الذي يقول
~~المشرك لا وصول PageV29P047 لأحد إلى السماء ولا إمكان لشقه وخرقه ، وأما
~~الأرضيات فقالوا : إنها أجسام مشتركة المواد يقبل كل واحد منها صورة الأخرى
~~، والسموات لا تقبل ذلك فلما أتى بما عرفوا فيه أنه لا يقدر على مثله آدمي
~~كان أتم وأبلغ من معجزة صالح عليه السلام التي هي أتم معجزة من معجزات من
~~كان من الأنبياء غير محمد صلى الله عليه وسلم ( وفيه لطيفة ) وهو أن اسم
~~الفاعل إذا كان بمعنى / الماضي . وذكر معه مفعوله فالواجب الإضافة تقول :
~~وحشي قاتل عم النبي صلى الله عليه وسلم . فإن قلنا : قاتل عم النبي
~~بالإعمال فلا بد من تقدير الحكاية في الحال كما في قوله تعالى : { وكلبهم
~~باسط ذراعيه } ( الكهف : 18 ) على أنه يحكي القصة في حال وقوعها تقول :
~~خرجت أمس فإذا زيد ضارب عمرا كما تقول : يضرب عمرا ، وإن كان الضرب قد مضى
~~، وإذا كان بمعنى المستقبل فالأحسن الإعمال تقول : إني ضارب عمرا غدا ، فإن
~~قلت إني ضارب عمرو غدا حيث كان الأمر وقع وكان جاز لكنه غير الأحسن ،
~~والتحقيق فيه أن قولنا : ضارب وسارق وقاتل أسماء في الحقيقة غير أن لها
~~دلالة على الفعل فإذا كان الفعل تحقق في الماضي فهو قد عدم حقيقة فلا وجود
~~للفعل في الحقيقة ولا في التوقع فيجب الحمل ms8686 على ما للاسم من الإضافة وترك
~~ما للفعل من الأعمال لغلبة الإسمية وفقدان الفعل بالماضي ، وإذا كان الفعل
~~حاضرا أو متوقعا في الاستقبال فله وجود حقيقة أو في التوقع فتجوز الإضافة
~~لصورة الاسم / والإعمال لتوقع الفعل أو لوجوده ولكن الإعمال أولى لأن في
~~الاستقبال لن يضرب يفيد لا يكون ضاربا فلا ينبغي أن يضاف ، أما الإعمال فهو
~~ينبىء عن توقع الفعل أو وجوده ، لأنه إذا قال : زيد ضارب عمرا فالسامع إذا
~~سمع بضرب عمرو علم أنه يفعل فإذا لم يره في الحال يتوقعه في الاستقبال غير
~~أن الإضافة تفيد تخفيفا حيث سقط بها التنوين والنون فتختار لفظا لا معنى ،
~~إذا عرفت هذا فنقول : { مرسلوا الناقة } مع ما فيه من التخفيف فيه تحقيق
~~الأمر وتقديره كأنه وقع وكان بخلاف ما لو قيل : إنا نرسل الناقة .
# المسألة الثانية : { فتنة } مفعول له فتكون الفتنة هي المقصودة من
~~الإرسال لكن المقصود منه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو صالح عليه
~~السلام لأنه معجزة فما التحقيق في تفسيره ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما : أن
~~المعجزة فتنة لأن بها يتميز حال من يثاب ممن يعذب ، لأن الله تعالى
~~بالمعجزة لا يعذب الكفار إلا إذا كان ينبئهم بصدقه من حيث نبوته فالمعجزة
~~ابتلاء لأنها تصديق وبعد التصديق يتميز المصدق عن المكذب وثانيهما : وهو
~~أدق أن إخراج الناقة من الصخرة كان معجزة وإرسالها إليهم ودورانها فيما
~~بينهم وقسمة الماء كان فتنة ولهذا قال : { إنا مرسلوا الناقة فتنة } ولم
~~يقل : إنا مخرجوا الناقة فتنة ، والتحقيق في الفتنة والابتلاء والامتحان قد
~~تقدم مرارا وإليه إشارة خفية وهي أن الله تعالى يهدي من يشاء وللهداية طرق
~~، منها ما يكون على وجه يكون للإنسان مدخل فيه بالكسب ، مثاله يخلق شيئا
~~دالا ويقع تفكر الإنسان فيه ونظره إليه على وجه يترجح عنده الحق فيتبعه
~~وتارة يلجئه إليه ابتداء ويصونه عن الخطأ من صغره فإظهار المعجز على يد
~~الرسول أمر يهدي به من يشاء اهتداء مع الكسب وهداية الأنبياء من غير كسب
~~منهم بل ms8687 يخلق فيهم علوما غير كسبية فقوله : { إنا مرسلوا الناقة فتنة }
~~إشارة إليهم ، ولهذا قال لهم : ومعناه على وجه يصلح لأن يكون فتنة وعلى هذا
~~كل من كانت معجزته أظهر يكون ثواب قومه أقل ، وقوله تعالى : { فارتقبهم }
~~أي فارتقبهم بالعذاب ، ولم يقل : فارتقب العذاب إشارة إلى حسن الأدب
~~والاجتناب عن طلب الشر وقوله تعالى : / { واصطبر } يؤيد ذلك بمعنى إن كانوا
~~يؤذونك فلا تستعجل لهم العذاب ، ويحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى قرب الوقت
~~إلى أمرهما والأمر بحيث يعجز عن الصبر . PageV29P048
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم كل شرب محتضر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > أي مقسوم وصف بالمصدر مرادا به المشتق منه كقوله ماء ملح وقوله زور
~~وفيه ضرب من المبالغة يقال للكريم : كرم كأنه هو عين الكرم ويقال : فلان
~~لطف محض ، ويحتمل أن تكون القسمة وقعت بينهما لأن الناقة كانت عظيمة وكانت
~~حيوانات القوم تنفر منها ولا ترد الماء وهي على الماء ، فصعب عليهم ذلك
~~فجعل الماء بينهما يوما للناقة ويوما للقوم ، ويحتمل أن تكون لقلة الماء
~~فشربه يوما للناقة ويوما للحيوانات ، ويحتمل أن يكون الماء كان بينهم قسمة
~~يوم لقوم ويوم لقوم ولما خلق الله الناقة كانت ترد الماء يوم فكان الذين
~~لهم الماء في غير يوم ورودها يقولون : الماء كله لنا في هذا اليوم ويومكم
~~كان أمس والناقة ما أخرت شيئا فلا نمكنكم من الورود أيضا في هذا اليوم
~~فيكون النقصان واردا على الكل وكانت الناقة تشرب الماء بأسره وهذا أيضا
~~ظاهر ومنقول والمشهور هنا الوجه الأوسط ، ونقول : إن قوما كانوا يكتفون
~~بلبنها يوم ورودها الماء والكل ممكن ولم يرد في شيء خبر متواتر والثالث :
~~قطع وهو من القسمة لأنها مثبتة بكتاب الله تعالى أما كيفية القسمة والسبب
~~فلا وقوله تعالى : { كل شرب محتضر } مما يؤيد الوجه الثالث أي كل شرب محتضر
~~للقوم بأسرهم لأنه لو كان ذلك لبيان كون الشرب محتضرا للقوم أو الناقة فهو
~~معلوم لأن الماء ما كان يترك من ms8688 غير حضور وإن كان لبيان أنه تحضره الناقة
~~يوما والقوم يوما فلا دلالة في اللفظ عليه ، وأما إذا كانت العادة قبل
~~الناقة على أن يرد الماء قوم في يوم وآخرون في يوم آخر ، ثم لما خلقت
~~الناقة كانت تنقص شرب البعض وتترك شرب الباقين من غير نقصان ، فقال : { كل
~~شرب محتضر } كم أيها القوم فردوا كل يوم الماء وكل شرب ناقص تقاسموه وكل
~~شرب كامل تقاسموه .
# ! 7 < { فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فنادوا صاحبهم } نداء المستغيث كأنهم قالوا : يالقدار
~~للقوم ، كما يقول القائل : بالله للمسلمين وصاحبهم قدار وكان أشجع وأهجم
~~على الأمور ويحتمل أن يكون رئيسهم .
# وقوله تعالى : { فتعاطى فعقر } يحتمل وجوها الأول : تعاطى آلة العقر فعقر
~~الثاني : تعاطى الناقة فعقرها وهو أضعف الثالث : التعاطي يطلق ويراد به
~~الإقدام على الفعل العظيم والتحقيق هو أن الفعل العظيم يقدم كل أحد فيه
~~صاحبه ويبرىء نفسه منه فمن يقبله ويقدم عليه يقال : تعاطاه كأنه كان فيه
~~تدافع فأخذه هو بعد التدافع الرابع : أن القوم جعلوا له على عمله جعلا
~~فتعاطاه وعقر الناقة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فكيف كان عذابى ونذر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > وقد تقدم بيانه وتفسيره غير أن هذه الآية ذكرها في ثلاثة مواضع ذكرها
~~في حكاية نوح بعد بيان العذاب ، وذكرها ههنا قبل بيان العذاب ، وذكرها في
~~حكاية عاد قبل بيانه وبعد بيانه ، فحيث ذكر قبل بيان العذاب ذكرها للبيان
~~كما تقول : ضربت فلانا أي ضرب وأيما ضرب ، وتقول : ضربته وكيف ضربته أي
~~قويا ، وفي حكاية عاد ذكرها مرتين للبيان والاستفهام وقد ذكرنا السبب فيه ،
~~ففي حكاية نوح ذكر الذي للتعظيم وفي حكاية ثمود ذكر الذي للبيان لأن عذاب
~~قوم نوح كان بأمر عظيم عام وهو الطوفان الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم
~~هود فإنه كان مختصا بهم . PageV29P049
# [ ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنآ أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > سمعوا ms8689 صيحة فماتوا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : كان في قوله : { فكانوا } من أي الأقسام ؟ نقول : قال
~~النحاة تجيء تارة بمعنى صار وتمسكوا بقول القائل :
# % بتيماء قفر والمطي كأنها % % قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها %
# بمعنى صارت فقال بعض المفسرين : في هذا موضع إنها بمعنى صار ، والتحقيق
~~أن كان لا تخالف غيرها من الأفعال الماضية اللازمة التي لا تتعدى والذي
~~يقال إن كان تامة وناقصة وزائدة وبمعنى صار فليس ذلك يوجب اختلاف أحوالها
~~اختلافا يفارق غيرها من الأفعال وذلك لأن كان بمعنى وجد أو حصل أو تحقق غير
~~أن الذي وجد تارة يكون حقيقة الشيء وأخرى صفة من صفاته فإذا قلت : كانت
~~الكائنة وكن فيكون جعلت الوجود والحصول للشيء في نفسه فكأنك قلت : وجدت
~~الحقيقة الكائنة وكن أي احصل فيوجد في نفسه وإذا قلت : كان زيد عالما أي
~~وجد علم زيد ، غير أنا نقول في وجد زيد عالما إن عالما حال ، وفي كان زيد
~~عالما نقول : إنه خبر كقولنا حصل زيد عالما غير أن قولنا وجد زيد عالما
~~ربما يفهم منه أن الوجود والحصول لزيد في تلك الحال كما تقول قام زيد
~~منتحيا حيث يكون القيامة لزيد في تلك الحال ، وقولنا : كان زيد عالما ليس
~~معناه كان زيد وفي تلك الحال هو عالم لكن هذا لا يوجب أن كان على خلاف غيره
~~من الأفعال اللازمة التي لها بالحال تعلق شديد ، لأن من يفهم من قولنا حصل
~~زيد اليوم على أحسن حال ما نفهمه من قولنا خرج زيد اليوم في أحسن زي لا
~~يمنعه مانع من أن يفهم من قولنا : كان زيد على أحسن حال مثل ما فهم هناك ،
~~إذا عرفت هذا فنقول : الفعل الماضي يطلق تارة على ما يوجد في الزمان المتصل
~~/ بالحاضر ، كقولنا : قام زيد في صباه ، ويطلق تارة على ما يوجد في الزمان
~~الحاضر كقولنا قام زيد فقم وقم فان زيدا قام ، وكذلك القول في كان ربما
~~يقال كان زيد قائما عام كذا وربما يقال كان زيد قائما الآن كما ms8690 في قام زيد
~~فقوله تعالى : { فكانوا } فيه استعمال الماضي فيما اتصل بالحال فهو كقولك
~~أرسل عليهم صيحة فماتوا أي متصلا بتلك الحال ، نعم لو استعمل في هذا الموضع
~~صار يجوز لكن كان وصار كل واحد بمعنى في نفسه وليس وإنما يلزم حمل كان على
~~صار إذا لم يمكن أن يقال هو كذا كما في البيت حيث لا يمكن أن يقال : البيوض
~~فراخ ، وأما هنا يمكن أن يقال هم كهشيم ولولا الكاف لأمكن أن يقال : يجب
~~حمل كان على صار إذا كان المراد أنهم انقلبوا هشيما كما يقلب الممسوخ وليس
~~المراد ذلك .
# المسألة الثانية : ما الهشيم ؟ نقول هو المهشوم أي المكسور وسمي هاشم
~~هاشما لهشمه الثريد في الجفان غير أن الهشيم استعمل كثيرا في الحطب المتكسر
~~اليابس ، فقال المفسرون : كانوا كالحشيش الذي يخرج من الحظائر بعد البلا
~~بتفتت ، واستدلوا عليه بقوله تعالى : { هشيما تذروه الرياح } ( الكهف : 54
~~) وهو من باب إقامة الصفة مقام الموصوف كما يقال : رأيت جريحا ومثله السعير
~~.
# المسألة الثالثة : لماذا شبههم به ؟ قلنا : يحتمل أن يكون التشبيه بكونهم
~~يابسين كالحشيش بين الموتى الذين ماتوا من زمان وكأنه يقول : سمعوا الصيحة
~~فكانوا كأنهم ماتوا من أيام ، ويحتمل أن يكون لأنهم انضموا بعضهم إلى بعض
~~كما ينضم الرفقاء عند الخوف داخلين بعضهم في بعض فاجتمعوا بعضهم فوق بعض
~~PageV29P050 كحطب الحاطب الذي يصفه شيئا فوق شيء منتظرا حضور من يشتري منه
~~شيئا فإن الحطاب الذي عنده الحطب الكثير يجعل منه كالحظيرة / ويحتمل أن
~~يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم أي كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد فهو
~~محقق لقوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } ( الأنبياء :
~~98 ) وقوله تعالى : { فكانوا لجهنم حطبا } ( الجن : 15 ) وقوله : { أغرقوا
~~فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) كذلك ماتوا فصاروا كالحطب الذي لا يكون إلا
~~للإحراق لأن الهشيم لا يصلح للبناء .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > والتكرار للتذكار . ثم بين حال قوم آخرون ms8691 وهم قوم لوط فقال :
# ! 7 < { كذبت قوم لوط بالنذر * إنآ أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط
~~نجيناهم بسحر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 33 - 34 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > >
# ثم بين عذابهم وإهلاكهم ، فقال :
# وفيه مسائل :
# الأولى : الحاصب فاعل من حصب إذا رمى الحصباء وهي اسم الحجارة والمرسل
~~عليهم / هو نفس الحجارة قال الله تعالى : { وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل }
~~( الحجر : 74 ) وقال تعالى عن الملائكة : { لنرسل عليهم حجارة * من طين } (
~~الذاريات : 33 ) فالمرسل عليهم ليس بحاصب فكيف الجواب عنه ؟ نقول : الجواب
~~من وجوه الأول : أرسلنا عليهم ريحا حاصبا بالحجارة التي هي الحصباء وكثر
~~استعمال الحاصب في الريح الشديدة فأقام الصفة مقام الموصوف ، فإن قيل : هذا
~~ضعيف من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأن الريح مؤنثة قال تعالى : {
~~بريح صرصر عاتية } ( الحاقة : 6 ) ، { بريح طيبة } ( يونس : 22 ) وقال
~~تعالى : { فسخرنا له الريح تجرى بأمره } ( ص : 36 ) وقال تعالى : { غدوها
~~شهر } ( سبأ : 12 ) وقال تعالى في : { وأرسلنا الرياح لواقح } ( الحجر : 22
~~) وما قال لقاحا ولا لقحة ، وأما المعنى فلأن الله تعالى بين أنه أرسل
~~عليهم حجارة من سجيل مسومة عليها علامة كل واحد وهي لا تسمى حصباء ، وكان
~~ذلك بأيدي الملائكة لا بالريح ، نقول : تأنيث الريح ليس حقيقة ولها أصناف
~~الغالب فيها التذكير كالإعصار ، قال تعالى : { فأصابها إعصار فيه نار } (
~~البقرة : 266 ) فلما كان حاصب حجارة كان كالذي فيه نار ، وأما قوله : كان
~~الرمي بالسجيل لا بالحصباء ، وبأيدي الملائكة لا بالريح ، فنقول : كل ريح
~~يرمي بحجارة يسمى حاصبا ، وكيف لا والسحاب الذي يأتي بالبرد يسمى حاصبا
~~تشبيها للبرد بالحصباء ، فكيف لا يقال في السجيل . وأما الملائكة فإنهم
~~حركوا الريح وهي حصبت الحجارة عليهم الجواب الثاني : المراد عذاب حاصب وهذا
~~أقرب لتناوله الملك والحساب والريح وكل ما يفرض الجواب الثالث : قوله : {
~~حاصبا } هو أقرب من الكل لأن قوله : { أنا أرسلنا } يدل على مرسل هو مرسل
~~الحجارة وحاصبها ، فإن قيل : كان ينبغي أن يقول حاصبين ، نقول لما لم يذكر
~~الموصوف رجح جانب اللفظ كأنه قال شيئا حاصبا ms8692 إذ المقصود بيان جنس العذاب لا
~~بيان من على يده العذاب ، وهذا وارد على من قال : الريح مؤنث لأن ترك
~~التأنيث هناك كترك علامة الجمع هنا .
# المسألة الثانية : ما رتب الإرسال على التكذيب بالفاء فلم يقل : ( كذبت
~~قوم لوط بالنذر ) فأرسلنا كما PageV29P051 قال : { ففتحنا أبواب السماء } (
~~القمر : 11 ) لأن الحكاية مسوقة على مساق ما تقدم من الحكايات ، فكأنه قال
~~: { فكيف كان عذابى ونذر } ( القمر : 30 ) كما قال من قبل ثم قيل : لا علم
~~لنا به وإنماأنت العليم فأخبرنا ، فقال : { أنا أرسلنا } .
# المسألة الثالثة : ما الحكمة في ترك العذاب حيث لم يقل : { فكيف كان
~~عذابى } كما قال في الحكايات الثلاث ، نقول : لأن التكرار ثلاث مرات بالغ ،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم : ( ألا هل بلغت ثلاثا ) وقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( فنكاحها باطل باطل باطل ) والإذكار تكرر ثلاث مرات فبثلاث مرار
~~حصل التأكيد وقد بينا أنه تعالى ذكر : { فكيف كان عذابى } في حكاية نوح
~~للتعظيم وفي حكاية ثمود للبيان وفي حكاية عاد أعادها مرتين للتعظيم والبيان
~~جميعا واعلم أنه تعالى ذكر : { فكيف كان عذابى } في ثلاث حكايات أربع مرات
~~فالمرة الواحدة للإنذار ، والمرات الثلاث للإذكار / لأن المقصود حصل بالمرة
~~الواحدة ، وقوله تعالى : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 13 ) ذكره
~~مرة للبيان وأعادها ثلاثين مرة غير المرة الأولى كما أعاد : { فكيف كان
~~عذابى ونذر } ثلاث مرات غير المرة / الأولى فكان ذكر الآلاء عشرة أمثال ذكر
~~العذاب إشارة إلى الرحمة التي قال في بيانها { من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا * يجزى * إلا مثلها } ( الأنعام : 160 )
~~وسنبين ذلك في سورة : الرحمن .
# المسألة الرابعة : { إلا ءال لوط } استثناء مماذا ؟ إن كان من الذين قال
~~فيهم : { إنا أرسلنا عليهم حاصبا * ذلك لاية وما كان أكثرهم مؤمنين * وإن
~~ربك لهو العزيز الرحيم * كذبت قوم لوط } ثم قال : { إنا أرسلنا عليهم } لكن
~~لم يستثن عند قوله : { كذبت قوم لوط } وآله من قومه فيكون آله قد كذبوا ولم
~~يكن كذلك ؟ الجواب عنه من وجهين أحدهما ms8693 : أن الاستثناء ممن عاد إليهم
~~الضمير في عليهم وهم القوم بأسرهم غير أن قوله : { كذبت قوم لوط } لا يوجب
~~كون آله مكذبين ، لأن قول القائل : عصى أهل بلدة كذا يصح وإن كان فيها
~~شرذمة قليلة يطيعون فكيف إذا كان فيهم واحد أو اثنان من المطيعين لا غير ،
~~فإن قيل : ماله حاجة إلى الاستثناء لأن قوله : { إنا أرسلنا عليهم } يصح
~~وإن نجا منهم طائفة يسيرة نقول : الفائدة لما كانت لا تحصل إلا ببيان إهلاك
~~من كذب وإنجاء من آمن فكان ذكر الإنجاء مقصودا ، وحيث يكون القليل من الجمع
~~الكثير مقصودا لا يجوز التعميم والإطلاق من غير بيان حال ذلك المقصود
~~بالاستثناء أو بكلام منفصل مثاله : { فسجد الملائكة كلهم أجمعون * إلا
~~إبليس } ( الحجر : 30 ، 31 ) استثنى الواحد لأنه كان مقصودا ، وقال تعالى :
~~{ وأوتيت من كل شىء } ( النمل : 23 ) ولم يستثن إذ المقصود بيان أنها أوتيت
~~، لا بيان أنها ما أوتيت ، وفي حكاية إبليس كلاهما مراد ليعلم أن من تكبر
~~على آدم عوقب ومن تواضع أثيب كذلك القول ههنا ، وأما عند التكذيب فكأن
~~المقصود ذكر المكذبين فلم يستثن الجواب الثاني : أن الاستثناء من كلام
~~مدلول عليه ، كأنه قال : ( إنا أرسلنا عليهم حاصبا فما أنجينا من الحاصب
~~إلا آل لوط ) ، وجاز أن يكون الإرسال عليهم والإهلاك يكون عاما كما في قوله
~~تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } ( الأنفال : 25 )
~~فكان الحاصب أهلك من كان الإرسال عليه مقصودا ومن لم يكن كذلك كأطفالهم
~~ودوابهم ومساكنهم فما نجا منهم أحد إلا آل لوط . فإن قيل إذا لم يكن
~~الاستثناء من قوم لوط بل كان من أمر عام فيجب أن يكون لوط أيضا مستثنى ؟
~~نقول : هو مستثنى عقلا لأن من المعلوم أنه لا يجوز تركه وإنجاء أتباعه
~~والذي يدل عليه أنه مستثنى قوله تعالى عن الملائكة : { نحن أعلم بمن فيها
~~لننجينه وأهله إلا امرأته } ( العنكبوت : 32 ) في جوابهم لإبراهيم عليه
~~السلام حيث قال : PageV29P052 { إن فيها لوطا } ( العنكبوت : 32 ) فإن قيل
~~قوله في سورة الحجر ms8694 : { إلا ءال لوط إنا لمنجوهم } ( الحجر : 59 ) استثناء
~~من المجرمين وآل لوط لم يكونوا مجرمين فكيف استثنى منهم ؟ والجواب مثل ما
~~ذكرنا فأحد الجوابين إنا أرسلنا إلى قوم يصدق عليهم إنهم مجرمون وإن كان
~~فيهم من لم يجرم ثانيهما : إلى قوم مجرمين بإهلاك يعم الكل إلا آل لوط ،
~~وقوله تعالى : { نجيناهم بسحر } كلام مستأنف لبيان وقت الإنجاء أو لبيان
~~كيفية الاستثناء لأن آل لوط كان يمكن أن يكونوا فيهم ولا يصيبهم الحاصب كما
~~في عاد كانت الريح تقلع الكافر ولا يصيب المؤمن منها مكروه أو يجعل لهم
~~مدفعا كما في قوم نوح / فقال : { نجيناهم بسحر } أي أمرناهم بالخروج من
~~القرية في آخر الليل والسحر قبيل الصبح وقيل هو السدس الأخير من الليل .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { نعمة من عندنا كذلك نجزى من شكر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > أي ذلك الإنجاء كان فضلا منا كما أن ذلك الإهلاك كان عدلا ولو أهلكوا
~~لكان ذلك عدلا ، قال تعالى : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} ( الأنفال : 25 ) قال الحكماء العضو الفاسد يقطع ولا بد أن يقطع معه جزء
~~من الصحيح ليحصل استئصال الفساد ، غير أن الله تعالى قادر على التمييز
~~التام فهو مختار إن شاء أهلك من آمن وكذب ، ثم يثبت الذين أهلكهم من
~~المصدقين في دار الجزاء وإن شاء أهلك من كذب ، فقال : نعمة من عندنا إشارة
~~إلى ذلك وفي نصبها وجهان أحدهما : أنه مفعول له كأنه قال : نجيناهم نعمة
~~منا ثانيهما : على أنه مصدر ، لأن الإنجاء منه إنعام فكأنه تعالى قال :
~~أنعمنا عليهم بالإنجاء إنعاما وقوله تعالى : { كذلك نجزى من شكر } فيه
~~وجهان أحدهما : ظاهر وعليه أكثر المفسرين وهو أنه من آمن كذلك ننجيه من
~~عذاب الدنيا ولا نهلكه وعدا لأمة محمد صلى الله عليه وسلم بأنه يصونهم عن
~~الإهلاكات العامة والسيئات المطبقة الشاملة وثانيهما : وهو الأصح أن ذلك
~~وعد لهم وجزاؤهم بالثواب في دار الآخرة كأنه قال : كما نجيناهم في الدنيا ،
~~أي كما أنعمنا عليهم ms8695 ننعم عليهم يوم الحساب والذي يؤيد هذا أن النجاة من
~~الإهلاكات في الدنيا ليس بلازم ، ومن عذاب الله في الآخرة لازم بحكم الوعيد
~~، وكذلك ينجي الله الشاكرين من عذاب النار ويذر الظالمين فيه ، ويدل عليه
~~قوله تعالى : { من يرد * ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته
~~منها وسنجزى الشاكرين } ( آل عمران : 145 ) وقوله تعالى : { فأثابهم الله
~~بما قالوا جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها وذالك جزاء المحسنين } (
~~المائدة : 85 ) والشاكر محسن فعلم أن المراد جزاؤهم في الآخرة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > وفيه تبرئة لوط عليه السلام وبيان أنه أتى بما عليه فإنه تعالى لما
~~رتب التعذيب على التكذيب وكان من الرحمة أن يؤخره ويقدم عليه الإنذارات
~~البالغة بين ذلك فقال : أهلكناهم وكان قد أنذرهم من قبل ، وفي قوله : {
~~بطشتنا } وجهان أحدهما : المراد البطشة التي وقعت وكان يخوفهم بها ، ويدل
~~عليه قوله تعالى : { إنا أرسلنا عليهم حاصبا } ( القمر : 34 ) فكأنه قال :
~~إنا أرسلنا عليهم ما سبق ، ذكرها للإندار بها والتخويف وثانيهما : المراد
~~بها ما في الآخرة كما في قوله تعالى : { يوم نبطش البطشة الكبرى } ( الدخان
~~: 16 ) وذلك لأن الرسل كلهم كانوا ينذرون قومهم بعذاب الآخرة كما قال تعالى
~~: { فأنذرتكم نارا تلظى } ( الليل : 14 ) وقال : { وأنذرهم يوم الازفة } (
~~غافر : 18 ) وقال تعالى : { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } ( النبأ : 40 ) إلى
~~غير PageV29P053 ذلك ، وعلى ذلك ففيه لطيفة وهي أن الله تعالى قال : { إن
~~بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) وقال ههنا : { بطشتنا } ولم يقل : بطشنا
~~وذلك لأن قوله تعالى : { إن بطش ربك لشديد } بيان لجنس بطشه ، فإذا كان
~~جنسه شديدا فكيف الكبرى منه ، وأما لوط عليه السلام فذكر لهم البطشة الكبرى
~~لئلا يكون مقصرا في التبليغ ، وقوله تعالى : { فتماروا بالنذر } يدل على أن
~~النذر هي الإنذارات .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنآ أعينهم فذوقوا عذابى ونذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > والمراودة من الرود ، ومنه ms8696 الإرادة وهي قريبة من المطالبة غير أن
~~المطالبة تستعمل في العين يقال : طالب زيد عمرا بالدراهم ، والمراودة لا
~~تستعمل إلا في العمل يقال : راوده عن المساعدة ، ولهذا تعدى المراودة إلى
~~مفعول ثان بعن ، والمطالبة بالباء ، وذلك لأن الشغل منوط باختيار الفاعل ،
~~والعين قد توجد من غير اختيار منه وهذا فرق الحال ، فإذا قلت : أخبرني
~~بأمره تعين عليه الخبر العين بخلاف ما إذا قيل عن كذا ، ويزيد هذا ظهورا
~~قول القائل : أخبرني زيد عن مجيء فلان ، وقوله : أخبرني بمجيئه فإن من قال
~~عن مجيئه ربما يكون الإخبار عن كيفية المجيء لا عن نفسه وأخبرني بمجيئه لا
~~يكون إلا عن نفس المجيء والضيف يقع على الواحد والجماعة ، وقد ذكرناه في
~~سورة الذاريات وكيفية المراودة مذكورة فيما تقدم ، وهي أنهم كانوا مفسدين
~~وسمعوا يضيف دخلوا على لوط فراودوه عنهم . وقوله : { فطمسنا أعينهم } نقول
~~: إن جبريل كان فيهم فضرب ببعض جناحه على وجوههم فأعماهم ، وفي الآية مسائل
~~:
# الأولى : الضمير في راودوه إن كان عائدا إلى قوم لوط فما في قوله : {
~~أعينهم } أيضا عائدا إليهم فيكون قد طمس أعين قوم ولم يطمس إلا أعين قليل
~~منهم وهم الذين دخلوا دار لوط ، وإن كان عائدا إلى الذين دخلوا الدار فلا
~~ذكر لهم فكيف القول فيه ؟ نقول : المراودة حقيقة حصلت من جمع منهم لكن لما
~~كان الأمر من القوم وكان غيرهم ذلك مذهبه أسندها إلى الكل ثم بقوله راودوه
~~حصل قوم هم المراودون حقيقة فعاد الضمير في أعينهم إليهم مثاله قول القائل
~~: الذين آمنوا صلوا فصحت صلاتهم فيكون هم في صلاتهم عائدا إلى الذين صلوا
~~بعدما آمنوا ولا يعود إلى مجرد الذين آمنوا لأنك لو اقتصرت على الذين آمنوا
~~فصحت صلاتهم لم يكن كلاما منظوما ولو قلت الذين صلوا فصحت صلاتهم صح الكلام
~~، فعلم أن الضمير عائد إلى ما حصل بعد قوله : { راودوه } والضمير في راودوه
~~عائد إلى المنذرين المتمارين بالنذر .
# المسألة الثانية : قال ههنا : { فطمسنا أعينهم } ( يس : 66 ) وقال في يس
~~: { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم ms8697 } فما الفرق ؟ نقول : هذا مما يؤيد قول ابن
~~عباس فإنه نقل عنه أنه قال : المراد من الطمس الحجب عن الإدراك فما جعل على
~~بصرهم شيء غير أنهم دخلوا ولم يروا هناك شيئا فكانوا كالمطموسين ، وفي يس
~~أراد أنه لو شاء لجعل على بصرهم غشاوة ، أي ألزق أحد الجفنين بالآخر فيكون
~~على / العين جلدة فيكون قد طمس عليها ، وقال غيره : إنهم عموا وصارت عينهم
~~مع وجههم كالصفحة الواحدة ، ويؤيده قوله تعالى : { فذوقوا عذابى } لأنهم إن
~~بقوا مصرين ولم يروا شيئا هناك لا يكون ذلك عذابا والطمس بالمعنى الذي قاله
~~غير ابن عباس عذاب ، فنقول : الأولى أن يقال : إنه تعالى حكى ههنا ما وقع
~~وهو طمس العين وإذهاب ضوئها وصورتها PageV29P054 بالكلية حتى صارت وجوههم
~~كالصفحة الملساء ولم يمكنهم الإنكار لأنه أمر وقع ، وأما هناك فقد خوفهم
~~بالممكن المقدور عليه فاختار ما يصدقه كل أحد ويعرف به وهو الطمس على العين
~~، لأن إطباق الجفن على العين أمر كثير الوقوع وهو بقدرة الله تعالى وإرادته
~~فقال : { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم } وما شققنا جفنهم عن عينهم وهو أمر
~~ظاهر الإمكان كثير الوقوع والطمس على ما وقع لقوم لوط نادر ، فقال : هناك
~~على أعينهم ليكون أقرب إلى القبول .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { فذوقوا عذابى ونذر } خطاب ممن وقع ومع
~~من وقع ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : فيه إضمار تقديره فقلت : على لسان
~~الملائكة ذوقوا عذابي ثانيها : هذا خطاب مع كل مكذب تقديره كنتم تكذبون
~~فذوقوا عذابي فإنهم لما كذبوا ذاقوه ثالثها : أن هذا الكلام خرج مخرج كلام
~~الناس فإن الواحد من الملوك إذا أمر بضرب مجرم وهو شديد الغضب فإذا ضرب
~~ضربا مبرحا وهو يصرح والملك يسمع صراخه يقول عند سماع صراخه ذق إنك مجرم
~~مستأهل ويعلم الملك أن المعذب لا يسمع كلامه ويخاطب بكلامه المستغيث الصارخ
~~وهذا كثير فكذلك لما كان كل أحد بمرأى من الله تعالى يسمع إذا عذب معاندا
~~كان قد سخط الله عليه يقول : { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 )
~~{ فذوقوا ms8698 * لقاء يومكم هاذا } ( السجدة : 14 ) { فذوقوا عذابى } ولا يكون
~~به مخاطبا لمن يسمع ويجيب ، وذلك إظهار العدل أي لست بغافل عن تعذيبك
~~فتتخلص بالصراخ والضراعة ، وإنما أنا بك عالم وأنت له أهل لما قد صدر منك ،
~~فإن قيل : هذا وقع بغير الفاء ، وأما بالفاء فلا تقول : وبالفاء فإنه ربما
~~يقول : كنتم تكذبون فذوقوا .
# المسألة الرابعة : النذر كيف يذاق ؟ نقول : معناه ذق فعلك أي مجازاة فعلك
~~وموجبه ويقال : ذق الألم على فعلك وقوله : { فذوقوا عذابى } كقولهم : ذق
~~الألم ، وقوله : { ونذر } كقولهم ذق فعلك أي ذق ما لزم من إنذاري ، فإن قيل
~~: فعلى هذا لا يصح العطف لأن قوله : { فذوقوا عذابى } وما لزم من إنذاري
~~وهو العذاب يكون كقول القائل : ذوقوا عذابي وعذابي ؟ نقول : قوله تعالى : {
~~فذوقوا عذابى } أي العاجل منه ، وما لزم من إنذاري وهو العذاب الآجل ، لأن
~~الإنذار كان به على ما تقدم بيانه ، فكأنه قال : ذوقوا عذابي العاجل وعذابي
~~الآجل ، فإن قيل : هما لم يكونا في زمان واحد ، فكيف يقال : ذوقوا ، نقول :
~~العذاب الآجل أوله متصل بآخر العذاب العاجل ، فهما كالواقع في زمان واحد
~~وهو كقوله تعالى : { أغرقوا فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > أي العذاب الذي عم القوم بعد الخاص الذي طمس أعين البعض ، وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : { صبحهم } فيه دلالة على الصبح ، فما معنى : { بكرة } ؟
~~نقول : فائدته تبيين انطراقه فيه ، فقوله : { بكرة } يحتمل وجهين أحدهما :
~~أنها منصوبة على أنها ظرف ، ومثله نقوله في قوله تعالى : { أسرى بعبده ليلا
~~} ( الإسراء : 1 ) وفيه بحث ، وهو أن الزمخشري قال : ما الفائدة في قوله :
~~{ ليلا } وقال : جوابا في التنكير دلالة على أنه كان في بعض الليل ، وتمسك
~~بقراءة من قرأ : { من اليل } وهو غير ظاهر ، والأظهر فيه أن يقال : بأن
~~الوقت المبهم يذكر لبيان أن تعيين الوقت ليس بمقصود المتكلم وأنه لا يريد
~~بيانه ، كما يقول : PageV29P055 خرجنا في بعض الأوقات ، مع أن الخروج لا بد
~~من أن ms8699 يكون في بعض الأوقات ، فإنه لا يريد بيان الوقت المعين ، ولو قال :
~~خرجنا ، فربما يقول السامع : متى خرجتم ، فإذا قال : في بعض الأوقات أشار
~~إلى أن غرضه بيان الخروج لا تعيين وقته ، فكذلك قوله تعالى : { صبحهم بكرة
~~} أي بكرة من البكر و { أسرى بعبده ليلا } أي ليلا من الليالي فلا أبينه ،
~~فإن المقصود نفس الإسراء ، ولو قال : أسرى بعبده من المسجد الحرام ، لكان
~~للسامع أن يقول : أيما ليلة ؟ فإذا قال : ليلة من الليالي قطع سؤاله وصار
~~كأنه قال : لا أبينه ، وإن كان القائل ممن يجوز عليه الجهل ، فإنه يقول :
~~لا أعلم الوقت ، فهذا أقرب فإذا علمت هذا في أسرى ليلا ، فاعلم مثله في : {
~~صبحهم بكرة } ويحتمل أن يقال : على هذا الوجه : { صبحهم } بمعنى قال لهم :
~~عموا صباحا استهزاء بهم ، كما قال : { فبشرهم بعذاب أليم } ( آل عمران : 21
~~) فكأنه قال : جاءهم العذاب بكرة كالمصبح ، والأول أصح ، ويحتمل في قوله
~~تعالى : { صبحهم بكرة } على قولنا : إنها منصوبة على الظرف مالا يحتمله
~~قوله تعالى : { أسرى بعبده ليلا } وهو أن : { صبحهم } معناه أتاهم وقت
~~الصبح ، لكن التصبيح يطلق على الإتيان في أزمنة كثيرة من أول الصبح إلى ما
~~بعد الإسفار ، فإذا قال : { بكرة } أفاد أنه كان أول جزء منه ، وما أخر إلى
~~الإسفار ، وهذا أوجه وأليق ، لأن الله تعالى أوعدهم به وقت الصبح ، بقوله :
~~{ إن موعدهم الصبح } ( هود : 81 ) وكان من الواجب بحكم الإخبار تحققه بمجيء
~~العذاب في أول الصبح ، ومجرد قراءة : { صبحهم } ما كان يفيد ذلك ، وهذا
~~أقوى لأنك تقول : صبيحة أمس بكرة واليوم بكرة ، فيأتي فيه ما ذكرنا من أن
~~المراد بكرة من البكر الوجه الثاني : أنها منصوبة على المصدر من باب ضربته
~~سوطا ضربا فإن المنصوب في ضربته ضربا على المصدر ، وقد يكون غير المصدر كما
~~في ضربته سوطا ضربا ، لا يقال : ضربا سوطا بين أحد أنواع الضرب ، لأن الضرب
~~قد يكون بسوط وقد يكون بغيره ، وأما : { بكرة } فلا يبين ذلك ، لأنا نقول :
~~قد بينا أن بكرة بين ذلك ، لأن الصبح ms8700 قد يكون بالإتيان وقت الإسفار ، وقد
~~يكون بالإتيان بالأبكار ، فإن قيل : مثله يمكن أن يقال : في / { أسرى بعبده
~~ليلا } قلنا : نعم ، فإن قيل : ليس هناك بيان نوع من أنواع الإسراء ، نقول
~~: هو كقول القائل : ضربته شيئا ، فإن شيئا لا بد منه في كل ضرب ، ويصح ذلك
~~على أنه نصب على المصدر ، وفائدته ما ذكرنا من بيان عدم تعلق الغرض بأنواعه
~~، وكأن القائل يقول : إني لا أبين ما ضربته به ، ولا أحتاج إلى بيانه لعدم
~~تعلق المقصود به ليقطع سؤال السائل : بماذا ضربه بسوط أو بعصا ، فكذلك
~~القول في : { أسرى بعبده ليلا } يقطع سؤال السائل عن الإسراء / لأن الإسراء
~~هو السير أول الليل ، والسرى هو السير آخر الليل أو غير ذلك .
# المسألة الثانية : { مستقر } يحتمل وجوها أحدها : عذاب لا مدفع له ، أي
~~يستقر عليهم ويثبت ، ولا يقدر أحد على إزالته ورفعه أو إحالته ودفعه ثانيها
~~: دائم ، فإنهم لما أهلكوا نقلوا إلى الجحيم ، فكأن ما أتاهم عذاب لا يندفع
~~بموتهم ، فإن الموت يخلص من الألم الذي يجده المضروب من الضرب والمحبوس من
~~الحبس ، وموتهم ما خلصهم ثالثها : عذاب مستقر عليهم لا يتعدى غيرهم ، أي هو
~~أمر قد قدره الله عليهم وقرره فاستقر ، وليس كما يقال : إنه أمر أصابهم
~~اتفاقا كالبرد الذي يضر زرع قوم دون قوم ، ويظن به أنه أمر اتفاقي ، وليس
~~لو خرجوا من أماكنهم لنجوا كما نجا آل لوط ، بل كان ذلك يتبعهم ، لأنه كان
~~أمرا قد استقر .
# المسألة الثالثة : الضمير في { صبحهم } عائد إلى الذين عاد إليهم الضمير
~~في أعينهم فيعود لفظا إليهم للقرب ، ومعنى إلى الذين تماروا بالنذر ، أو
~~الذين عاد إليهم الضمير في قوله : { ولقد أنذرهم بطشتنا } ( القمر : 36 ) .
~~PageV29P056
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فذوقوا عذابى ونذر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > مرة أخرى ، لأن العذاب كان مرتين أحدهما : خاص بالمراودين ، والآخر
~~عام .
# ! 7 < { ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > قد فسرناه مرارا وبينا ما لأجله تكرارا .
# [ بم ثم ms8701 قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد جآء ءال فرعون النذر * كذبوا بأاياتنا كلها فأخذناهم أخذ
~~عزيز مقتدر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 41 - 42 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في لفظ : { فرعون أشد } بدل قوم فرعون ؟
~~نقول : القوم أعم من الآل ، فالقوم كل من يقوم الرئيس بأمرهم أو يقومون
~~بأمره ، والآل كل من يؤول إلى / الرئيس خيرهم وشرهم أو يؤول إليهم خيره
~~وشره ، فالبعيد الذي لا يعرفه الرئيس ولا يعرف هو عين الرئيس وإنما يسمع
~~اسمه ، فليس هو بآله ، إذا عرفت الفرق ، نقول : قوم الأنبياء الذين هم غير
~~موسى عليهم السلام ، لم يكن فيهم قاهر يقهر الكل ويجمعهم على كلمة واحدة ،
~~وإنما كانوا هم رؤساء وأتباعا ، والرؤساء إذا كثروا لا يبقى لأحد منهم حكم
~~نافذ على أحد ، أما على من هو مثله فظاهر ، وأما على الأراذل فلأنهم يلجئون
~~إلى واحد منهم ويدفعون به الآخر ، فيصير كل واحد برأسه ، فكأن الإرسال
~~إليهم جميعا ، وأما فرعون فكان قاهرا يقهر الكل ، وجعلهم بحيث لا يخالفونه
~~في قليل ولا كثير ، فأرسل الله إليه الرسول وحده ، غير أنه كان عنده جماعة
~~من التابعين المقربين مثل قارون تقدم عنده لماله العظيم ، وهامان لدهائه ،
~~فاعتبرهم الله في الإرسال ، حيث قال : في مواضع : { ولقد أرسلنا موسى
~~بئاياتنا إلى فرعون } ( الزخرف : 46 ) وقال تعالى : { ثم بعثنا من * وهامان
~~وقشرون } ( غافر : 23 ، 24 ) وقال في العنكبوت : { وقارون وفرعون وهامان
~~ولقد جاءهم موسى } ( العنكبوت : 39 ) لأنهم إن آمنوا آمن الكل بخلاف
~~الأقوام الذين كانوا قبلهم وبعدهم ، فقال : { ولقد جاء ءال فرعون النذر }
~~وقال كثيرا مثل هذا كما في قوله : { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } (
~~غافر : 46 ) ، { وقال رجل مؤمن من ءال فرعون يكتم إيمانه } ( غافر : 28 )
~~وقال : بلفظ الملأ أيضا كثيرا .
# المسألة الثانية : قال : { ولقد جاء } ولم يقل في غيرهم جاء لأن موسى
~~عليه السلام ما جاءهم ، كما جاء المرسلون أقوامهم ، بل جاءهم حقيقة حيث كان
~~غائبا عن القوم فقدم عليهم ، ولهذا قال تعالى : { فلما جآء ءال لوط
~~المرسلون } وقوله تعالى : { لقد ms8702 جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 )
~~حقيقة أيضا لأنه جاءهم من الله من السموات بعد المعراج ، كما جاء موسى قومه
~~من الطور حقيقة .
# المسألة الثالثة : النذر إن كان المراد منها الإنذارات وهو الظاهر ،
~~فالكلام الذي جاءهم على لسان موسى ويده تلك ، وإن كان المراد الرسل فهو لأن
~~موسى وهرون عليهما السلام جاءه وكل مرسل تقدمهما جاء لأنهم كلهم قالوا ما
~~قالا من التوحيد وعبادة الله وقوله بعد ذلك : { كذبوا بئاياتنا } من غير
~~فاء تقتضي ترتب التكذيب على المجيء فيه وجهان أحدهما : أن الكلام تم عند
~~قوله : { ولقد جاء ءال فرعون النذر } وقوله : { كذبوا } كلام مستأنف
~~والضمير عائد إلى كل من تقدم ذكرهم من قوم نوح إلى آل فرعون ثانيهما : أن
~~الحكاية مسوقة PageV29P057 على سياق ما تقدم ، فكأنه قال : ( فكيف كان
~~عذابي ونذر وقد كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم ) ، وعلى الوجه الأول آياتنا
~~كلها ظاهرة ، وعلى الوجه الثاني المراد آياته التي كانت مع موسى عليه
~~السلام وهي التسع في قول أكثر المفسرين ، ويحتمل أن يقال : المراد أنهم
~~كذبوا بآيات الله كلها السمعية والعقلية فإن في كل شيء له آية تدل على أنه
~~واحد . وقوله تعالى : { فأخذناهم } إشارة إلى أنهم كانوا كالآبقين أو إلى
~~أنهم عاصون يقال : أخذ الأمير فلانا إذا حبسه ، وفي قوله : { عزيز مقتدر }
~~لطيفة وهي أن العزيز المراد منه الغالب لكن العزيز قد يكون ( الذي ) يغلب
~~على العدو ويظفر به وفي الأول يكون غير متمكن من أخذه لبعده إن كان هاربا
~~ولمنعته إن / كان محاربا ، فقال أحد غالب لم يكن عاجزا وإنما كان ممهلا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أكفاركم خير من أولائكم أم لكم برآءة فى الزبر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 43 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > تنبيها لهم لئلا يأمنوا العذاب فإنهم ليسوا بخير من أولئك الذين
~~أهلكوا وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الخطاب مع أهل مكة فينبغي أن يكون كفارهم بعضهم وإلا
~~لقال : أنتم خير من أولئكم ، وإذا كان كفارهم بعضهم فكيف قال : { أم لكم
~~براءة } ولم يقل : أم لهم كما يقول ms8703 القائل : جاءنا الكرماء فأكرمناهم ، ولا
~~يقول : فأكرمناكم ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن المراد منه
~~أكفاركم المستمرون على الكفر الذين لا يرجعون وذلك لأن جمعا عظيما ممن كان
~~كافرا من أهل مكة يوم الخطاب أيقنوا بوقوع ذلك ، والعذاب لا يقع إلا بعد
~~العلم بأنه لم يبق من القوم من يؤمن فقال : الذين يصرون منكم على الكفر يا
~~أهل مكة خير ، أم الذين أصروا من قبل ؟ فيصح كون التهديد مع بعضهم ، وأما
~~قوله تعالى : { أم لكم براءة } ففيه وجهان أحدهما : أم لكم لعمومكم براءة
~~فلا يخاف المصر منكم لكونه في قوم لهم براءة وثانيهما : أم لكم براءة إن
~~أصررتم فيكون الخطاب عاما والتهديد كذلك ، فالشرط غير مذكور وهو الإصرار .
# المسألة الثانية : ما المراد بقوله : { خير } ، وقول القائل : خير يقتضي
~~اشتراك أمرين في صفة محمودة مع رجحان أحدهما على الآخر ولم يكن فيهم خير
~~ولا صفة محمودة ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه أحدها : منع اقتضاء الاشتراك
~~يدل عليه قول حسان :
# % أنتهجوه ولست له بكفء % % فشركما لخيركما الفداء %
# مع اختصاص الخير بالنبي عليه السلام والشر بمن هجاه وعدم اشتراكهما في
~~شيء منهما ثانيها : أن ذلك عائد إلى ما في زعمهم أي : أيزعم كفاركم أنهم
~~خير من الكفار المتقدمين الذين أهلكوا وهم كانوا يزعمون في أنفسهم الخير ،
~~وكذا فيمن تقدمهم من عبدة الأوثان ومكذبي الرسل وكانوا يقولون : إن الهلاك
~~كان بأسباب سماوية من اجتماع الكواكب على هيئة مذمومة ثالثها : المراد :
~~أكفاركم أشد قوة ، فكأنه قال : أكفاركم خير في القوة ؟ والقوة محمودة في
~~العرف رابعها : أن كل موجود ممكن ففيه صفات محمودة وأخرى غير محمودة فإذا
~~نظرت إلى المحمودة في الموضعين وقابلت إحداهما بالأخرى ، تستعمل فيها لفظ
~~الخير ، وكذلك في الصفات المذمومة تستعمل فيها لفظ الشر ؟ فإذا نظرت إلى
~~كافرين وقلت : أحدهما خير من الآخر فلك حينئذ أن تريد أحدهما خير من الآخر
~~في الحسن والجمال ، وإذا نظرت إلى مؤمنين يؤذيانك قلت : PageV29P058 أحدهما
~~شر من الآخر ، أي في الأذية لا الإيمان فكذلك ههنا أكفاركم ms8704 خير لأن النظر
~~وقع على ما يصلح مخلصا لهم من العذاب ، فهو كما يقال أكفاركم فيهم شيء مما
~~يخلصهم لم يكن في غيرهم فهم خير أم لا شيء فيهم يخلصهم لكن الله بفضله
~~أمنهم لا بخصال فيهم .
# / المسألة الثالثة : { أم لكم براءة } إشارة إلى سبب آخر من أسباب الخلاص
~~، وذلك لأن الخلاص إما أن يكون بسبب أمر فيهم أو لا يكون كذلك ، فإن كان
~~بسبب أمر فيهم وذلك السبب لم يكن في غيرهم من الذين تقدموهم فيكونون خيرا
~~منهم وإن كان لا بسبب أمر فيهم فيكون بفضل الله ومسامحته إياهم وإيمانه
~~إياهم من العذاب فقال لهم : أنتم خير منهم فلا تهلكون أم لستم بخير منهم
~~لكن الله آمنكم وأهلكهم وكل واحد منهما منتف فلا تأمنوا ، وقوله تعالى : {
~~أم لكم براءة فى الزبر } إشارة إلى لطيفة وهي أن العاقل لا يأمن إلا إذا
~~حصل له الجزم بالأمن أو صار له آيات تقرب الأمر من القطع ، فقال : لكم
~~براءة يوثق بها وتكون متكررة في الكتب / فإن الحاصل في بعض الكتب ربما
~~يحتمل التأويل أو يكون قد تطرق إليه التحريف والتبديل كما في التوراة
~~والإنجيل ، فقال : هل حصل لكم براءة متكررة في كتب تأمنون بسببها العذاب
~~فإن لم يكن كذلك لا يجوز الأمن لكن البراءة لم تحصل في كتب ولا كتاب واحد
~~ولا شبه كتاب ، فيكون أمنهم من غاية الغفلة وعند هذا تبين فضل المؤمن ،
~~فإنه مع ما في كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ،
~~من الوعد لا يأمن وإن بلغ درجة الأولياء والأنبياء ، لما في آيات الوعيد من
~~احتمال التخصيص ، وكون كل واحد ممن يستثنى من الأمة ويخرج عنها فالمؤمن
~~خائف والكافر آمن في الدنيا ، وفي الآخرة الأمر على العكس .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أم يقولون نحن جميع منتصر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > تتميما لبيان أقسام الخلاص وحصره فيها ، وذلك لأن الخلاص إما أن يكون
~~لاستحقاق من يخلص عن العذاب كما أن الملك ms8705 إذا عذب جماعة ورأى فيهم من أحسن
~~إليه فلا يعذبه ، وإما أن يكون لأمر في المخلص كما إذا رأى فيهم من له ولد
~~صغير أو أم ضعيفة فيرحمه وإن لم يستحق ويكتب له الخلاص ، وإما أن لا يكون
~~فيه ما يستحق الخلاص بسببه ولا في نفس المعذب مما يوجب الرحمة لكنه لا يقدر
~~عليه بسبب كثرة أعوانه وتعصب إخوانه ، كما إذا هرب واحد من الملك والتجأ
~~إلى عسكر يمنعون الملك عنه ، فكما نفى القسمين الأولين كذلك نفى القسم
~~الثالث وهو التمتع بالأعوان وتحزب الإخوان ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في حسن الترتيب وذلك لأن المستحق لذاته أقرب إلى الخلاص
~~من المرحوم ، فإن المستحق لم يوجد فيه سبب العذاب والمرحوم وجد فيه ذلك ،
~~ووجد المانع من العذاب ، وما لا سبب له لا يتحقق أصلا ، وماله مانع ربما لا
~~يقوى المانع على دفع السبب ، وما في نفس المعذب من المانع أقوى من الذي
~~بسبب الغير ، لأن الذي من عنده يمنع الداعية ولا يتحقق الفعل عند عدم
~~الداعية ، والذي من الغير بسبب التمتع لا يقطع قصده بل يجتهد وربما يغلب
~~فيكون تعذيبه أضعاف ما كان من قبل ، بخلاف من يرق له قلبه وتمنعه الرحمة
~~فإنها وإن لم تمنعه / لكن لا يزيد في حمله وحبسه وزيادته في التعذيب عند
~~القدرة ، فهذا ترتيب في غاية الحسن . PageV29P059
# المسألة الثانية : { جميع } فيه فائدتان إحداهما الكثرة والأخرى الاتفاق
~~، كأنه قال : نحن كثير متفقون فلنا الانتصار ولا يقوم غير هذه اللفظة
~~مقامها من الألفاظ المفردة ، إنما قلنا : إن فيه فائدتين لأن الجمع يدل على
~~الجماعة بحروفه الأصلية من ج م ع وبوزنه وهو فعيل بمعنى مفعول على أنهم
~~جمعوا جمعيتهم العصبية ، ويحتمل أن يقال : معناه نحن الكل لا خارج عنا
~~إشارة إلى أن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم لا اعتداد به قال تعالى في
~~نوح : { أنؤمن لك واتبعك الارذلون } ( الشعراء : 111 ) { إلا الذين هم
~~أراذلنا بادى الرأى } ( هود : 27 ) وعلى هذا { جميع } يكون التنوين فيه
~~لقطع الإضافة كأنهم ms8706 قالوا : نحن جمع الناس .
# المسألة الثالثة : ما وجه إفراد المنتصر مع أن نحن ضمير الجمع ؟ نقول :
~~على الوجه الأول ظاهر لأنه وصف الجزء الآخر الواقع خبرا فهو كقول القائل :
~~أنتم جنس منتصر وهم عسكر غالب والجميع كالجنس لفظه لفظ واحد ، ومعناه جمع
~~فيه الكثرة ، وأما على الوجه الثاني فالجواب عنه من وجهين أحدهما : أن
~~المعنى وإن كان جميع الناس لا خارج عنهم إلا من لا يعتد به ، لكن لما قطع
~~ونون صار كالمنكر في الأصل فجاز وصفه بالمنكر نظرا إلى اللفظ فعاد إلى
~~الوجه الأول وثانيهما : أنه خبر بعد خبر ، ويجوز أن يكون أحد الخبرين معرفة
~~والآخرين نكرة ، قال تعالى : { وهو الغفور الودود * ذو العرش المجيد * فعال
~~لما يريد } ( البروج : 14 16 ) وعلى هذا فقوله : { نحن جميع منتصر } أفرده
~~لمجاورته { جميع } ، ويحتمل أن يقال معنى : { نحن جميع منتصر } أن جميعا
~~بمعنى كل واحد كأنه قال : نحن كل واحد منا منتصر ، كما تقول : هم جميعهم
~~أقوياء بمعنى أن كل واحد منهم قوي ، وهم كلهم علماء أي كل واحد عالم فترك
~~الجمع واختار الإفراد لعود الخبر إلى كل واحد فإنهم كانوا يقولون : كل واحد
~~منا يغلب محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال أبي بن خلف الجمحي وهذا فيه
~~معنى لطيف وهو أنهم ادعوا أن كل واحد غالب ، والله رد عليهم بأجمعهم بقوله
~~:
# ! 7 < { سيهزم الجمع ويولون الدبر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > وهو أنهم ادعوا القوة العامة بحيث يغلب كل واحد منهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والله تعالى بين ضعفهم الظاهر الذي يعمهم جميعهم بقوله : {
~~ويولون الدبر } وحينئذ يظهر سؤال وهو أنه قال : { يولون * الدبر } ولم يقل
~~: يولون الأدبار . وقال في موضع آخر : { يولوكم الادبار ثم لا ينصرون } (
~~آل عمران : 111 ) وقال : { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار
~~} ( الأحزاب : 15 ) وقال في موضع آخر : { فلا تولوهم الادبار } فكيف تصحيح
~~الإفراد وما الفرق بين المواضع ؟ نقول : أما التصحيح فظاهر لأن قول القائل
~~: فعلوا كقوله فعل هذا وفعل ms8707 ذاك وفعل الآخر . قالوا : وفي الجمع تنوب مناب
~~الواوات التي في العطف ، وقوله : { يولون } بمثابة يول هذا / الدبر ، ويول
~~ذاك ويول الآخر أي كل واحد يولي دبره ، وأما الفرق فنقول اقتضاء أواخر
~~الآيات حسن الإفراد ، فقوله : { يولون * الدبر } إفراده إشارة إلى أنهم في
~~التولية كنفس واحدة ، فلا يتخلف أحد عن الجمع ولا يثبت أحد للزحف فهم كانوا
~~في التولية كدبر واحد ، وأما في قوله : { فلا تولوهم الادبار } أي كل واحد
~~يوجد به ينبغي أن يثبت ولا يولي دبره ، فليس المنهي هناك توليتهم بأجمعهم
~~بل المنهي أن يولي واحد منهم دبره ، فكل أحد منهي عن تولية دبره ، فجعل كل
~~واحد برأسه في الخطاب ثم جمع الفعل بقوله : { فلا تولوهم } ولا يتم إلا
~~بقوله : { الادبار } وكذلك في قوله : { ولقد كانوا عاهدوا الله } ( لأحزاب
~~: 15 ) أي كل واحد قال : أنا أثبت ولا أولي دبري ، وأما في قوله : { ليولن
~~الادبار } ( الحشر : 12 ) PageV29P060 فإن المراد المنافقون الذين وعدوا
~~اليهود وهم متفرقون بدليل قوله تعالى : { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } (
~~الحشر : 14 ) ، وأما في هذا الموضع فهم كانوا يدا واحدة على من سواهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > إشارة إلى أن الأمر غير مقتصر على انهزامهم وإدبارهم بل الأمر أعظم
~~منه فإن الساعة موعدهم فإنه ذكر ما يصيبهم في الدنيا من الدبر ، ثم بين ما
~~هو منه على طريقة الإصرار ، هذا قول أكثر المفسرين ، والظاهر أن الإنذار
~~بالساعة عام لكل من تقدم ، كأنه قال : أهلكنا الذين كفروا من قبلك وأصروا
~~وقوم محمد عليه السلام ليسوا بخير منهم فيصيبهم ما أصابهم إن أصروا ، ثم إن
~~عذاب الدنيا ليس لإتمام المجازاة فإتمام المجازاة بالأليم الدائم . وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في كون اختصاص الساعة موعدهم مع أنها موعد كل
~~أحد ؟ نقول : الموعد الزمان الذي فيه الوعد والوعيد والمؤمن موعود بالخير
~~ومأمور بالصبر فلا يقول هو : متى يكون ، بل يفوض الأمر إلى الله ، وأما
~~الكافر فغير مصدق ms8708 فيقول : متى يكون العذاب ؟ فيقال له : اصبر فإنه آت يوم
~~القيامة ، ولهذا كانوا يقولون : { عجل لنا قطنا } ( ص : 16 ) وقال : {
~~ويستعجلونك بالعذاب } ( الحج : 47 ) .
# المسألة الثانية : أدهى من أي شيء ؟ نقول : يحتمل وجهين أحدهما : ما مضى
~~من أنواع عذاب الدنيا ثانيهما : أدهى الدواهي فلا داهية مثلها .
# المسألة الثالثة : ما المراد من قوله : { وأمر } ؟ قلنا : فيه وجهان
~~أحدهما : هو مبالغة من المر وهو مناسب لقوله تعالى : { فذوقوا عذابى } (
~~القمر : 37 ) وقوله : { ذوقوا مس سقر } ( القمر : 48 ) وعلى هذا فأدهى أي
~~أشد وأمر أي آلم ، والفرق بين الشديد والأليم أن الشديد يكون إشارة إلى أنه
~~لا يطيقه أحد لقوته ولا يدفعه أحد بقوته ، مثاله ضعيف ألقى في ماء يغلبه أو
~~نار لا يقدر على الخلاص منها ، وقوي ألقي في بحر أو نار عظيمة يستويان في
~~الألم ويتساويان في الإيلام لكن يفترقان في الشدة فإن نجاة الضعيف من الماء
~~الضعيف بإعانة معين ممكن ، ونجاة القوي من البحر العظيم غير ممكن ثانيهما :
~~أمر مبالغة / في المار إذ هي أكثر مرورا بهم إشارة إلى الدوام ، فكأنه يقول
~~: أشد وأدوم ، وهذا مختص بعذاب الآخرة ، فإن عذاب الدنيا إن اشتد قتل
~~المعذب وزال فلا يدوم وإن دام بحيث لا يقتل فلا يكون شديدا ثالثها : أنه
~~المرير وهو من المرة التي هي الشدة ، وعلى هذا فإما أن يكون الكلام كما
~~يقول القائل : فلان نحيف نحيل وقوي شديد ، فيأتي بلفظين مترادفين إشارة إلى
~~التأكيد وهو ضعيف ، وإما أن يكون أدهى مبالغة من الداهية التي هي اسم
~~الفاعل من دهاه أمر كذا إذا أصابه ، وهو أمر صعب لأن الداهية صارت كالاسم
~~الموضوع للشديد على وزن الباطية والسائبة التي لا تكون من أسماء الفاعلين ،
~~وإن كانت الداهية أصلها ذلك ، غير أنها استعملت استعمال الأسماء وكتبت في
~~أبوابها وعلى هذا يكون معناه ألزم وأضيق ، أي هي بحيث لا تدفع .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن المجرمين فى ضلال وسعر * يوم يسحبون فى النار على وجوههم
~~ذوقوا مس سقر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 47 - 48 ms8709 ) إن المجرمين في . . . . .
# > >
# وفي الآية مسائل : PageV29P061
# الأولى : فيمن نزلت الآية في حقهم ؟ أكثر المفسرين اتفقوا على أنها نازلة
~~في القدرية روى الواحدي في تفسيره قال : سمعت الشيخ رضي الدين المؤيد
~~الطوسي بنيسابور ، قال : سمعت عبد الجبار قال : أخبرنا الواحدي قال :
~~أخبرنا أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد السراج قال : أخبرنا أبو محمد عبد
~~الله الكعبي ، قال : حدثنا حمدان بن صالح الأشج حدثنا عبد الله بن عبد
~~العزيز بن أبي داود ، حدثنا سفيان الثوري عن زياد بن إسماعيل المخزومي عن
~~محمد بن عباد بن جعفر عن أبي هريرة قال : جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في القدر ، فأنزل الله تعالى : { إن المجرمين فى ضلال
~~وسعر } إلى قوله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) وكذلك نقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الآية نزلت في القدرية . وروي عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( مجوس هذه الأمة القدرية ) وهم
~~المجرمون الذين سماهم الله تعالى في قوله : { إن المجرمين فى ضلال وسعر }
~~وكثرت الأحاديث في القدرية وفيها مباحث الأول : في معنى القدرية الذين قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : نزلت الآية فيهم ، فنقول : كل فريق في خلق
~~الأعمال يذهب إلى أن القدري خصمه ، فالجبري يقول القدري من يقول : الطاعة
~~والمعصية ليستا بخلق الله وقضائه وقدره ، فهم قدرية لأنهم ينكرون القدر
~~والمعتزلي يقول : القدري هو الجبري الذي يقول حين يزني ويسرق الله قدرني
~~فهو قدري لإثباته القدر ، وهما جميعا يقولان لأهل السنة الذي يعترف بخلق
~~الله وليس من العبد إنه قدري ، والحق أن القدري الذي نزلت فيه الآية هو
~~الذي ينكر القدر ويقول بأن الحوادث كلها حادثة بالكواكب واتصالاتها ويدل
~~عليه قوله جاء مشركو قريش يحاجون رسول الله صلى الله عليه وسلم / في القدر
~~فإن مذهبهم ذلك ، وما كانوا يقولون مثل ما يقول المعتزلة إن الله خلق لي
~~سلامة الأعضاء وقوة الإدراك ومكنني من الطاعة والمعصية ، والله قادر على أن
~~يخلق في الطاعة إلجاء ms8710 والمعصية إلجاء ، وقادر على أن يطعم الفقير الذي
~~أطعمه أنا بفضل الله ، والمشركون كانوا يقولون : { أنطعم من لو يشاء الله
~~أطعمه } ( يس : 47 ) منكرين لقدرة الله تعالى على الإطعام ، وأما قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( مجوس هذه الأمة هم القدرية ) فنقول : المراد من هذه
~~الأمة ، إما الأمة التي كان محمد صلى الله عليه وسلم مرسلا إليهم سواء
~~آمنوا به أو لم يؤمنوا كلفظ القوم ، وإما أمته الذين آمنوا به فإن كان
~~المراد الأول فالقدرية في زمانه هم المشركون الذين أنكروا قدرة الله على
~~الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة ، وإن كان المراد هو الثاني فقوله : ( مجوس
~~هذه الأمة ) يكون معناه الذين نسبتهم إلى هذه الأمة كنسبة المجوس إلى الأمة
~~المتقدمة ، لكن الأمة المتقدمة أكثرهم كفرة ، والمجوس نوع منهم أضعف شبهة
~~وأشد مخالفة للعقل فكذلك القدرية في هذه الأمة تكون نوعا منهم أضعف دليلا
~~ولا يقتضي ذلك الجزم بكونهم في النار فالحق أن القدري هو الذي ينكر قدرة
~~الله تعالى ، إن قلنا : إن النسبة للنفي أو الذي يثبت قدرة غير الله تعالى
~~على الحوادث إن قلنا : إن النسبة للإثبات وحينئذ يقطع بكونه : { فى ضلال
~~وسعر } وإنه ذائق مس سقر .
# البحث الثاني : في بيان من يدخل في القدرية التي في النص ممن هو منتسب
~~إلى أنه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم / إن قلنا : القدرية سموا بهذا
~~الاسم لنفيهم قدرة الله تعالى فالذي يقول لا قدرة لله على تحريك العبد
~~بحركة هي الصلاة وحركة هي الزنا مع أن ذلك أمر ممكن لا يبعد دخوله فيهم ،
~~وأما الذي يقول : بأن الله قادر غير أنه لم يجبره وتركه مع داعية العبد
~~كالوالد الذي يجرب الصبي في حمل شيء تركه معه لا لعجز الوالد بل للابتلاء
~~والامتحان ، لا كالمفلوج الذي لا قوة له إذا قال لغيره : احمل هذا فلا يدخل
~~فيهم ظاهرا وإن كان مخطئا ، وإن قلنا إن القدرية سموا بهذا الاسم لإثباتهم
~~القدرة على الحوادث لغير الله من الكواكب ، PageV29P062 والجبري الذي قال :
~~هو الحائط ms8711 الساقط الذي لا يجوز تكليفه بشيء لصدور الفعل من غيره وهم أهل
~~الإباحة ، فلا شك في دخوله في القدرية فإنه يكفر بنفيه التكليف وأما الذي
~~يقول : خلق الله تعالى فينا الأفعال وقدرها وكلفنا ، ولا يسأل عما يفعل فما
~~هو منهم .
# البحث الثالث : اختلف القائلون في التعصب أن الاسم بالمعتزلة أحق أم
~~بالأشاعرة ؟ فقالت : المعتزلة الاسم بكم أحق لأن النسبة تكون للإثبات لا
~~للنفي ، يقال للدهري : دهري لقوله بالدهر ، وإثباته ، وللمباحي إباحي
~~لإثباته الإباحة وللتنوية تنوية لإثباتهم الإثنين وهما النور والظلمة ،
~~وكذلك أمثله وأنتم تثبتون القدر ، وقالت الأشاعرة : النصوص تدل على أن
~~القدري من ينفي قدرة الله تعالى ومشركو قريش ما كانوا قدرية إلا لإثباتهم
~~قدرة لغير الله ، قالت : المعتزلة إنما سمي المشركون قدرية لأنهم قالوا :
~~إن كان قادرا على الحوادث كما تقول يا محمد فلو شاء الله لهدانا ولو شاء /
~~لأطعم الفقير ، فاعتقدوا أن من لوازم قدرة الله تعالى على الحوادث خلقه
~~الهداية فيهم إن شاء ، وهذا مذهبكم أيها الأشاعرة ، والحق الصراح أن كل
~~واحد من المسلمين الذين ذهبوا إلى المذهبين خارج عن القدرية ، ولا يصير
~~واحد منهم قدريا إلا إذا صار النافي نافيا للقدرة والمثبت منكرا للتكليف .
# المسألة الثانية : المجرمون هم المشركون ههنا كما في قوله تعالى : { ولو
~~ترى إذ المجرمون ناكسوا * رؤوسهم } ( السجدة : 12 ) وقوله : { يود المجرم
~~لو يفتدي } ( المعارج : 11 ) وفي قوله : { يعرف المجرمون بسيماهم } (
~~الرحمن : 41 ) فالآية عامة ، وإن نزلت في قوم خاص . وجرمهم تكذيب الرسل
~~والنذر بالإشراك وإنكار الحشر وإنكار قدرة الله تعالى على الإحياء بعد
~~الإماتة ، وعلى غيره من الحوادث .
# المسألة الثالثة : { فى ضلال وسعر } يحتمل وجوها ثلاثة أحدها : الجمع بين
~~الأمرين في الدنيا أي هم في الدنيا في ضلال وجنون لا يعقلون ولا يهتدون ،
~~وعلى هذا فقوله : { يسحبون } بيان حالهم في تلك الصورة وهو أقرب ثانيها :
~~الجمع في الآخرة أي هم في ضلال الآخرة وسعر أيضا . أما السعر فكونهم فيها
~~ظاهر ، وأما الضلال فلا يجدون إلى مقصدهم أو إلى ما يصلح مقصدا وهم ms8712 متحيرون
~~سبيلا ، فإن قيل : الصحيح هو الوجه الأخير لا غير لأن قوله تعالى : { يوم
~~يسحبون } ظرف القول أي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا ، وسنبين ذلك فنقول : {
~~يوم يسحبون } يحتمل أن يكون منصوبا بعامل مذكور أو مفهوم غير مذكور ،
~~والاحتمال الأول له وجهان أحدهما : العامل سابق وهو معنى كائن ومستقر غير
~~أن ذلك صار نسيا منسيا ثانيهما : العامل متأخر وهو قوله : { ذوقوا } تقديره
~~: ذوقوا مس سقر يوم يسحب المجرمون ، والخطاب حينئذ مع من خوطب بقوله : {
~~أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة } ( القمر : 43 ) والاحتمال الثالث :
~~أن المفهوم هو أن يقال لهم : يوم يسحبون ذوقوا ، وهذا هو المشهور ، وقوله
~~تعالى : { ذوقوا } استعارة وفيه حكمة وهو أن الذوق من جملة الإدراكات فإن
~~المذوق إذا لاقى اللسان يدرك أيضا حرارته وبرودته وخشونته وملاسته / كما
~~يدرك سائر أعضائه الحسية ويدرك أيضا طعمه ولا يدركه غير اللسان ، فإدراك
~~اللسان أتم ، فإذا تأذى من نار تأذى بحرارته ومرارته إن كان الحار أو غيره
~~لا يتأذى إلا بحرارته فإذن الذوق إدراك لمسي أتم من PageV29P063 غيره في
~~الملموسات فقال : { ذوقوا } إشارة إلى أن إدراكهم بالذوق أتم الإدراكات
~~فيجتمع في العذاب شدته وإيلامه بطول مدته ودوامه ، ويكون المدرك له لا عذر
~~له يشغله وإنما هو على أتم ما يكون من الإدراك فيحصل الألم العظيم . وقد
~~ذكرنا أن على قول الأكثرين يقال لهم أو نقول مضمر . وقد ذكرنا أنه لا حاجة
~~إلى الإضمار إذا كان الخطاب مع غير من قيل في حقهم : { إن المجرمين فى ضلال
~~} فإنه يصير كأنه قال : ذوقوا أيها المكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم مس
~~سقر يوم يسحب المجرمون المتقدمون في النار .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنا كل شىء خلقناه بقدر } . > 7 !
# / < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# الأولى : المشهور أن قوله : { إنا كل شىء } متعلق بما قبله كأنه قال :
~~ذوقوا فإنا كل شيء خلقناه بقدر ، أي هو جزاء لمن أنكر ذلك ، وهو كقوله
~~تعالى : { ذق إنك أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) والظاهر أنه ms8713 ابتداء
~~كلام وتم الكلام عند قوله : { ذوقوا مس سقر } ( القمر : 48 ) ثم ذكر بيان
~~العذاب لأن عطف : { وما أمرنا إلا واحدة } ( القمر : 50 ) يدل على أن قوله
~~: { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ليس آخر الكلام . ويدل عليه قوله تعالى : {
~~ألا له الخلق والامر } ( الأعراف : 54 ) وقد ذكر في الآية الأولى الخلق
~~بقوله : { إنا كل شىء خلقناه } فيكون من اللائق أن يذكر الأمر فقال : { وما
~~أمرنا إلا واحدة } وأما ما ذكر من الجدل فنقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~تمسك عليهم بقوله : { إن المجرمين فى ضلال } إلى قوله : { ذوقوا مس سقر } (
~~القمر : 47 ، 48 ) وتلا آية أخرى على قصد التلاوة ، ولم يقرأ الآية الأخيرة
~~اكتفاء بعلم من علم الآية كما تقول في الاستدلالات : { لا تأكلوا أموالكم }
~~( النساء : 29 ) الآية : { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه } (
~~الأنعام : 121 ) الآية : { وإذا * تداينتم } ( البقرة : 283 ) الآية إلى
~~غير ذلك .
# المسألة الثانية : { كل } قرىء بالنصب وهو الأصح المشهور ، وبالرفع فمن
~~قرأ بالنصب فنصبه بفعل مضمر يفسره الظاهر كقوله : { والقمر قدرناه } ( يس :
~~39 ) وقوله : { والظالمين أعد لهم } ( الإنسان : 31 ) وذلك الفعل هو خلقناه
~~وقد فسره قوله : { خلقناه } كأنه قال : إنا خلقنا كل شيء بقدر ، وخلقناه
~~على هذا لا يكون صفة لشيء كما في قوله تعالى : { ومن كل شىء خلقنا زوجين }
~~( الذاريات : 49 ) غير أن هناك يمنع من أن يكون صفة كونه خاليا عن ضمير
~~عائد إلى الموصوف ، وههنا لم يوجد ذلك المانع ، وعلى هذا فالآية حجة على
~~المعتزلة لأن أفعالنا شيء فتكون داخلة في كل شيء فتكون مخلوقة لله تعالى ،
~~ومن قرأ بالرفع لم يمكنه أن يقول كما يقول في قوله : { وأما ثمود فهديناهم
~~} ( فصلت : 17 ) حيث قرىء بالرفع لأن كل شيء نكرة فلا يصح مبتدأ فيلزمه أن
~~يقول : كل شيء خلقناه فهو بقدر ، كقوله تعالى : { وكل شىء عنده بمقدار } (
~~الرعد : 8 ) في المعنى ، وهذان الوجهان ذكرهما ابن عطية في تفسيره وذكر أن
~~المعتزلي يتمسك بقراءة الرفع ويحتمل أن يقال : القراءة الأولى وهو النصب ms8714 له
~~وجه آخر ، وهو أن يقال : نصبه بفعل معلوم لا بمضمر مفسر وهو قدرنا أو خلقنا
~~، كأنه قال : إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر ، أو قدرنا كل شيء خلقناه بقدر
~~، وإنما قلنا : إنه معلوم لأن قوله : { ذلكم الله ربكم خالق كل شىء } (
~~غافر : 62 ) دل عليه ، وقوله : { وكل شىء * بمقدار } دل على أنه قدر وحينئذ
~~لا يكون في الآية دلالة على بطلان قول المعتزلي وإنما يدل على بطلان قوله :
~~{ الله خالق كل شىء } ( الزمر : 62 ) وأما على القراءة الثانية وهي الرفع ،
~~فنقول : جاز أن يكون كل شيء مبتدأ وخلقناه بقدر خبره وحينئذ تكون الحجة
~~قائمة عليهم بأبلغ PageV29P064 وجه ، وقوله : { كل شىء } نكرة فلا يصلح
~~مبتدأ ضعيف لأن قوله : { كل شىء } عم الأشياء كلها بأسرها ، فليس فيه /
~~المحذور الذي في قولنا : رجل قائم ، لأنه لا يفيد فائدة ظاهرة ، وقوله : {
~~كل شىء } يفيد ما يفيد زيد خلقناه وعمرو خلقناه مع زيادة فائدة / ولهذا
~~جوزوا ما أحد خير منك لأنه أفاد العموم ولم يحسن قول القائل أحد خير منك
~~حيث لم يفد العموم .
# المسألة الثالثة : ما معنى القدر ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : المقدار كما
~~قال تعالى : { وكل شىء عنده بمقدار } ( العرد : 8 ) وعلى هذا فكل شيء مقدر
~~في ذاته وفي صفاته ، أما المقدر في الذات فالجسم وذلك ظاهر فيه وكذلك
~~القائم بالجسم من المحسوسات كالبياض والسواد ، وأما الجوهر الفرد مالا
~~مقدار له والقائم بالجوهر مالا مقدار له بمعنى الامتداد كالعلم والجهل
~~وغيرهما ، فنقول : ههنا مقادير لا بمعنى الامتداد ، أما الجواهر الفرد فإن
~~الإثنين منه أصغر من الثلاثة ، ولولا أن حجما يزداد به الامتداد ، وإلا لما
~~حصل دون الامتداد فيه ، وأما القائم بالجوهر فله نهاية وبداية ، فمقدار
~~العلوم الحادثة والقدر المخلوقة متناهية ، وأما الصفة فلأن لكل شيء ابتدىء
~~زمانا فله مقدار في البقاء لكون كل شيء حادثا ، فإن قيل : الله تعالى وصف
~~به ، ولا مقدار له ولا ابتداء لوجوده ، نقول : المتكلم إذا كان موصوفا بصفة
~~أو مسمى باسم ، ثم ذكر الأشياء المسماة بذلك الاسم ms8715 أو الأشياء الموصوفة
~~بتلك الصفة ، وأسند فعلا من أفعاله إليه يخرج هو عنه ، كما يقول القائل :
~~رأيت جميع من في هذا البيت فرأيتهم كلهم أكرمني ، ويقول ما في البيت أحد
~~إلا وضربني أو ضربته يخرج هو عنه لا لعدم كونه مقتضى الاسم ، بل بما في
~~التركيب من الدليل على خروجه عن الإرادة ، فكذلك قوله : { خلقناه } و {
~~خالق كل شىء } ( الزمر : 62 ) يخرج عنه لا بطريق التخصيص ، بل بطريق
~~الحقيقة إذا قلنا : إن التركيب وضعي ، فإن هذا التركيب لم يوضع حينئذ إلا
~~لغير المتكلم ثانيها : القدر التقدير ، قال الله تعالى : { فقدرنا فنعم
~~القادرون } ( المرسلات : 23 ) وقال الشاعر :
# % وقد قدر الرحمن ما هو قادر % %
# أي قدر ما هو مقدر ، وعلى هذا فالمعنى أن الله تعالى لم يخلق شيئا من غير
~~تقدير ، كما يرمي الرامي السهم فيقع في موضع لم يكن قد قدره ، بل خلق الله
~~كما قدر بخلاف قول الفلاسفة إنه فاعل لذاته والاختلاف للقوابل ، فالذي جاء
~~قصيرا أو صغيرا فلاستعداد مادته ، والذي جاء طويلا أو كبيرا فلاستعداد آخر
~~، فقال تعالى : { كل شىء خلقناه بقدر } منا فالصغير جاز أن يكون كبيرا ،
~~والكبير جاز خلقه صغيرا ثالثها : { بقدر } هو ما يقال مع القضاء ، يقال
~~بقضاء الله وقدره ، وقالت الفلاسفة في القدر الذي مع القضاء : إن ما يقصد
~~إليه فقضاء وما يلزمه فقدر ، فيقولون : خلق النار حارة بقضاء وهو مقضي به
~~لأنها ينبغي أن تكون كذلك ، لكن من لوازمها أنها إذا تعلقت بقطن عجوز أو
~~وقعت في قصب صعلوك تخرقه ، فهو بقدر لا بقضاء ، وهو كلام فاسد ، بل القضاء
~~ما في العلم والقدر ما في الإرادة فقوله : { كل شىء خلقناه بقدر } أي بقدره
~~مع إرادته ، لا على ما يقولون إنه موجب ردا على المشركين .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > PageV29P065
# أي إلا كلمة واحدة ، وهو قوله له : ( كن ) هذا هو المشهور الظاهر ، وعلى
~~هذا فالله إذا أراد شيئا قال له : ( كن ) فهناك شيئان ms8716 : الإرادة والقول ،
~~فالإرادة والقول ، فالإرادة قدر ، والقول قضاء ، وقوله : { واحدة } يحتمل
~~أمرين أحدهما : بيان أنه لا حاجة إلى تكرير القول إشارة إلى نفاذ الأمر
~~ثانيهما : بيان عدم اختلاف الحال ، فأمره عند خلق العرش العظيم كأمره عند
~~خلق النمل الصغير ، فأمره عند الكل واحد وقوله : { كلمح بالبصر } تشبيه
~~الكون لا تشبيه الأمر ، فكأنه قال : أمرنا واحدة ، فإذن المأمور كائن كلمح
~~بالبصر ، لأنه لو كان راجعا إلى الأمر لا يكون ذلك صفة مدح يليق به ، فإن
~~كلمة ( كن ) شيء أيضا يوجد كلمح بالبصر هذا هو التفسير الظاهر المشهور ،
~~وفيه وجه ظاهر ذهب إليه الحكماء ، وهي أن مقدورات الله تعالى هي الممكنات
~~يوجدها بقدرته ، وفي عدمها خلاف لا يليق بيانه بهذا الموضع لطوله لا لسبب
~~غيره ، ثم إن الممكنات التي يوجدها الله تعالى قسمان أحدهما : أمور لها
~~أجزاء ملتئمة عند التئامها يتم وجودها ، كالإنسان والحيوان والأجسام
~~النباتية والمعدنية وكذلك الأركان الأربعة ، والسموات ، وسائر الأجسام
~~وسائر ما يقوم بالأجسام من الأعراض ، فهي كلها مقدرة له وحوادث ، فإن
~~أجزاءها توجد أولا ، ثم يوجد فيها التركيب والالتئام بعينها ، ففيها
~~تقديرات نظرا إلى الأجزاء والتركيب والأعراض وثانيهما : أمور ليس لها أجزاء
~~ومفاصل ومقادير امتدادية ، وهي الأرواح الشريفة المنورة للأجسام ، وقد
~~أثبتها جميع الفلاسفة إلا قليلا منهم ، ووافقهم جمع من المتكلمين ، وقطع
~~بها كثير ممن له قلب من أصحاب الرياضات وأرباب المجاهدات ، فتلك الأمور
~~وجودها واحد ليس يوجد أولا أجزاء ، وثانيا تتحقق تلك الأجزاء بخلاف الأجسام
~~والأعراض القائمة بها ، إذا عرفت هذا قالوا : الأجسام خلقية قدرية ،
~~والأرواح إبداعية أمرية ، وقالوا إليه الإشارة بقوله تعالى : { ألا له
~~الخلق والامر } ( الأعراف : 54 ) فالخلق في الأجسام والأمر في الأرواح ثم
~~قالوا : لا ينبغي أن يظن بهذا الكلام أنه على خلاف الأخبار فإنه صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( أول ما خلق الله العقل ) ، وروى عنه عليه السلام أنه قال
~~: ( خلق الله الأرواح قبل الأجسام بألفي عام ) وقال تعالى : { الله خالق كل
~~شىء } ( الزمر : 62 ) فالخلق أطلق على إيجاد الأرواح والعقل لأن إطلاق ms8717
~~الخلق على ما يطلق عليه الأمر جائز ، وإن العالم بالكلية حادث وإطلاق الخلق
~~بمعنى الإحداث جائز ، وإن كان في حقيقة الخلق تقدير في أصل اللغة ولا كذلك
~~في الأحداث ، ولولا الفرق بين العبارتين وإلا لاستقبح الفلسفي من أن يقول
~~المخلوق قديم كما يستقبح من أن المحدث قديم ، فإذن قوله صلى الله عليه وسلم
~~خلق الله الأرواح بمعنى أحدثها بأمره ، وفي هذا الإطلاق فائدة عظيمة وهي
~~أنه صلى الله عليه وسلم لو غير العبارة وقال في الأرواح أنها موجودة /
~~بالأمر والأجسام بالخلق لظن الذي لم يرزقه الله العلم الكثير أن الروح ليست
~~بمخلوقة بمعنى ليست بمحدثة فكان يضل والنبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة ،
~~وقالوا : إذا نظرت إلى قوله تعالى : { ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربى } ( الإسراء : 85 ) وإلى قوله تعالى : { خلق * السماوات والارض * في
~~ستة أيام } ( الحديد : 4 ) وإلى قوله تعالى : { ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما } ( المؤمنون : 14 ) تجد التفاوت
~~بين الأمر والخلق والأرواح والأشباح حيث جعل لخلق بعض الأجسام زمانا ممتدا
~~هو ستة أيام وجعل لبعضها تراخيا وترتيبا بقوله : { ثم خلقنا } وبقوله : {
~~فخلقنا } ولم يجعل للروح ذلك ، ثم قالوا : ينبغي أن لا يظن بقولنا هذا إن
~~الأجسام لا بد لها من زمان ممتد وأيام حتى يوجدها الله تعالى فيه ، بل الله
~~مختار إن أراد خلق السموات والأرض والإنسان والدواب والشجر والنبات في أسرع
~~من لمح البصر لخلقها كذلك ، ولكن مع هذا لا تخرج عن كونها موجودات حصلت لها
~~أجزاء ووجود أجزائها قبل PageV29P066 وجود التركيب فيها ووجودها بعد وجود
~~الأجزاء والتركيب فيها فهي ستة ثلاثة في ثلاثة كما يخلق الله الكسر
~~والإنكسار في زمان واحد ولهما ترتيب عقلي . فالجسم إذن كيفما فرضت خلقه
~~ففيه تقدير وجودات كلها بإيجاد الله على الترتيب والروح لها وجود واحد
~~بإيجاد الله تعالى هذا قولهم . ولنذكر ما في الخلق والأمر من الوجود
~~المنقولة والمعقولة أحدها : ما ذكرنا أن الأمر هو كلمة : { كن } والخلق هو
~~ما بالقدرة والإرادة ms8718 ثانيها : ما ذكروا في الأجسام أن منها الأرواح ثالثها
~~: هو أن الله له قدرة بها الإيجاد وإرادة بها التخصيص ، وذلك لأن المحدث له
~~وجود مختص بزمان وله مقدار معين فوجوده بالقدرة واختصاصه بالزمان بالإرادة
~~فالذي بقدرته خلق والذي بالإرادة أمر حيث يخصصه بأمره بزمان ويدل عليه
~~المنقول والمعقول ، أما المنقول فقوله تعالى : { إذا أراد شيئا أن يقول له
~~كن فيكون } ( يس : 82 ) جعل { كن } لتعلق الإرادة ، واعلم أن المراد من : {
~~كن } ليس هو الحرف والكلمة التي من الكاف والنون ، لأن الحصول أسرع من كلمة
~~كن إذا حملتها على حقيقة اللفظ فإن الكاف والنون لا يوجد من متكلم واحد إلا
~~الترتيب ففي كن لفظ زمان والكون بعد بدليل قوله تعالى : { فيكون } بالفاء
~~فإذن لو كان المراد يكن حقيقة الحرف والصوت لكان الحصول بعده بزمان وليس
~~كذلك ، فإن قال قائل : يمكن أن يوجد الحرفان معا وليس كلام الله تعالى
~~ككلامنا يحتاج إلى الزمان قلنا : قد جعل له معنى غير ما نفهمه من اللفظ .
~~وأما المعقول فلأن الاختصاص بالزمان ليس لمعنى وعلة وإن كان بعض الناس ذهب
~~إلى أن الخلق والإيجاد لحكمة وقال : بأن الله خلق الأرض لتكون مقر الناس أو
~~مثل هذا من الحكم ولم يمكنه أن يقول : خلق الأرض في الزمان المخصوص لتكون
~~مقرا لهم لأنه لو خلقها في غير ذلك لكانت أيضا مقرا لهم فإذن التخصيص ليس
~~لمعنى فهو لمحض الحكمة فهو يشبه أمر الملك الجبار الذي يأمر ولا يقال له :
~~لم أمرت ولم فعلت ولا يعلم مقصود الآمر إلا منه رابعها : هو أن الأشياء
~~المخلوقة لا تنفك عن أوصاف ثلاثة أو عن وصفين متقابلين ، مثاله الجسم لا بد
~~له بعد خلقه أن يكون متحيزا ولا بد له من أن يكون / ساكنا أو متحركا
~~فإيجاده أولا يخلقه وما هو عليه بأمره يدل عليه قوله تعالى : { إن ربكم
~~الله الذى خلق * السماوات والارض * في ستة أيام } إلى أن قال : { مسخرات
~~بأمره } ( الأعراف : 54 ) فجعل مالها بعد خلقها من الحركة والسكون وغيرهما ms8719
~~بأمره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم : ( أول ما خلق الله تعالى العقل
~~فقال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر ) جعل الخلق في الحقيقة والأمر في
~~الوصف ، وكذلك قوله تعالى : { خلق * السماوات والارض * وما بينهما فى ستة
~~أيام } ثم قال : { يدبر الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه فى يوم كان
~~مقداره } ( السجدة : 4 ، 5 ) وقد ذكرنا تفسيره خامسها : مخلوقات الله تعالى
~~على قسمين أحدهما : خلقه الله تعالى في أسرع ما يكون كالعقل وغيره وثانيهما
~~: خلقه بمهلة كالسموات والإنسان والحيوان والنبات ، فالمخلوق سريعا أطلق
~~عليه الأمر والمخلوق بمهلة أطلق عليه الخلق ، وهذا مثل الوجه الثاني سادسها
~~: ما قاله فخر الدين الرازي في تفسير قوله تعالى : { فقال لها وللارض ائتيا
~~طوعا أو كرها } ( فصلت : 11 ) وهو أن الخلق هو التقدير والإيجاد بعده بعدية
~~ترتيبية لا زمانية ففي علم الله تعالى أن السموات تكون سبع سموات في يومين
~~تقديرية فهو قدر خلقه كما علم وهو إيجاد فالأول خلق والثاني وهو الإيجاد
~~أمر وأخذ هذا من المفهوم اللغوي قال الشاعر :
# % وبعض الناس يخلق ثم لا يفري % %
# أي يقدر ولا يقطع ولا يفصل كالخياط الذي يقدر أولا ويقطع ثانيا وهو قريب
~~إلى اللغة لكنه بعيد PageV29P067 الاستعمال في القرآن ، لأن الله تعالى حيث
~~ذكر الخلق أراد الإيجاد منه قوله تعالى : { ولئن سألتهم من خلق } (
~~العنكبوت : 61 ) ومنه قوله تعالى : { أو لم * ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة } ( يس : 77 ) وليس المراد أنا قدرنا أنه سيوجد منها إلى غير ذلك
~~سابعها : الخلق هو الإيجاد ابتداء والأمر هو ما به الإعادة فإن الله خلق
~~الخلق أولا بمهلة ثم يوم القيامة ببعثهم في أسرع من لحظة ، فيكون قوله : {
~~وما أمرنا إلا واحدة } كقوله تعالى : { فإنما هى زجرة واحدة } ( الصافات :
~~19 ج وقوله : { صيحة واحدة } ( يس : 29 ) { نفخة واحدة } ( الحاقة : 13 )
~~وعلى هذا فقوله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) إشارة إلى
~~الوحدانية . وقوله تعالى : { وما أمرنا إلا واحدة } إلى الحشر فكأنه بين
~~الأصل ms8720 الأول والأصل الآخر بالآيات ثامنها : الإيجاد خلق والإعدام أمر ،
~~يعني يقول للملائكة الغلاظ الشداد أهلكوا وافعلوا فلا يعصون الله ما أمرهم
~~ولا يقفون الامتثال على إعادة الأمر مرة أخرى فأمره مرة واحدة يعقبه العدم
~~والهلاك .
# وفيه لطيفة : وهي أن الله تعالى جعل الإيجاد الذي هو من الرحمة بيده ،
~~والإهلاك يسلط عليه رسله وملائكته ، وجعل الموت بيد ملك الموت ولم يجعل
~~الحياة بيد ملك ، وهذا مناسب لهذا الموضع لأنه بين النعمة بقوله : { إنا كل
~~شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) وبين قدرته على النقمة فقال : { وما
~~أمرنا إلا واحدة } . { وإنا على ذهاب به لقادرون } ( المؤمنون : 18 ) وهو
~~كقوله : { فإذا جاء أمرنا وفار التنور } ( المؤمنون : 27 ) عند العذاب ،
~~وقوله تعالى : { فلما جاء أمرنا نجينا صالحا } ( هود : 66 ) وقوله تعالى :
~~{ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها } ( هود : 82 ) وكما ذكر في هذه
~~الحكايات العذاب بلفظ الأمر وبين الإهلاك به كذلك ههنا / ولا سيما إذا نظرت
~~إلى ما تقدم من الحكايات ووجدتها عين تلك الحكايات يقوي هذا القول وكذلك
~~قوله تعالى : { ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر } ( القمر : 51 ) يدل على
~~صحة هذا القول تاسعها : في معنى اللمح بالبصر وجهان أحدهما : النظر بالعين
~~يقال : لمحته ببصري كما يقال : نظرت إليه بعيني والباء حينئذ كما يذكر في
~~الآيات فيقال : كتبت بالقلم ، واختار هذا المثال لأن النظر بالعين أسرع
~~حركة توجد في الإنسان لأن العين وجد فيها أمور تعين على سرعة الحركة أحدها
~~: قرب المحرك منها فإن المحرك العصبية ومنبتها الدماغ والعين في غاية القرب
~~منه ثانيها : صغر حجمها فإنها لا تعصى على المحرك ولا تثقل عليه بخلاف
~~العظام ثالثها : استدارة شكلها فإن دحرجة الكرة أسهل من دحرجة المربع
~~والمثلث رابعها : كونها في رطوبة مخلوقة في العضو الذي هو موضعها وهذه
~~الحكمة في أن المرئيات في غاية الكثرة بخلاف المأكولات والمسموعات والمقاصد
~~التي تقصد بالأرجل والمذوقات ، فلولا سرعة حركة الآلة التي بها إدراك
~~المبصرات لما وصل إلى الكل إلا بعد طول زمان وثانيهما : اللمح بالبصر معناه
~~البرق ms8721 يخطف بالبصر ويمر به سريعا والباء حينئذ للإلصاق لا للاستعانة كقوله
~~: مررت به وذلك في غاية السرعة ، وقوله : { بالبصر } فيه فائدة وهي غاية
~~السرعة فإنه لو قال : كلمح البرق حين برق ويبتدىء حركته من مكان وينتهي إلى
~~مكان آخر في أقل زمان يفرض لصح ، لكن مع هذا فالقدر الذي مروره يكون بالبصر
~~أقل من الذي يكون من مبتداه إلى منتهاه ، فقال : { كلمح } لا كما قيل : من
~~المبدأ إلى المنتهى بل القدر الذي يمر بالبصر وهو غاية القلة ونهاية السرعة
~~. PageV29P068
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولقد أهلكنآ أشياعكم فهل من مدكر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > والأشياع الأشكال ، وقد ذكرنا أن هذا يدل على أن قوله : { وما أمرنا
~~إلا واحدة } ( القمر : 50 ) تهديد بالإهلاك والثاني ظاهر .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { وكل شىء فعلوه فى الزبر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > إشارة إلى أن الأمر غير مقتصر على إهلاكهم بل الإهلاك هو العاجل
~~والعذاب الآجل الذي هو معد لهم على ما فعلوه ، مكتوب عليهم ، والزبر هي كتب
~~الكتبة الذين قال تعالى فيهم : { كلا بل تكذبون بالدين * وإن عليكم لحافظين
~~* كراما كاتبين } ( الانفطار : 9 11 ) و : { فعلوه } صفة شيء والنكرة توصف
~~بالجمل .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { وكل صغير وكبير مستطر } . > 7 !
# < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > تعميم للحكم أي ليست الكتابة مقتصرة على ما فعلوه بل ما فعله غيرهم
~~أيضا مسطور فلا يخرج عن الكتب صغيرة ولا كبيرة ، وقد ذكرنا في قوله تعالى :
~~{ لا يعزب عنه مثقال ذرة فى * السماوات * ولا فى الارض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا فى كتاب } ( سبأ : 3 ) أن في قوله { أكبر } فائدة عظيمة وهي أن من
~~يكتب حساب إنسان فإنما يكتبه في غالب الأمر لئلا ينسى فإذا جاء بالجملة
~~العظيمة التي يأمن نسيانها ربما يترك كتابتها ويشتغل بكتابة ما يخاف نسيانه
~~، فلما قال : { ولا أكبر } أشار إلى الأمور العظام التي يؤمن من نسيانها
~~أنها مكتوبة أي ليست كتابتنا مثل كتابتكم التي يكون المقصود منها ms8722 الأمن من
~~النسيان ، فكذلك نقول : ههنا وفي قوله : { ما لهاذا الكتاب لا يغادر صغيرة
~~ولا كبيرة إلا أحصاها } ( الكهف : 49 ) وفي جميع هذه المواضع قدم الصغيرة
~~لأنها أليق بالتثبت عند الكتابة فيبتدىء بها حفظا عن النسيان في عادة الخلق
~~فأجرى الله الذكر على عادتهم ، وهذا يؤيد ما ذكرنا من قبل أن كلا وإن كان
~~نكرة يحسن الابتداء به للعموم وعدم الإبهام .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن المتقين فى جنات ونهر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > >
# قد ذكرنا تفسير المتقين والجنات في سور منها : { الطور } وأما النهر ففيه
~~قراءات فتح النون والهاء كحجر وهو اسم جنس ويقوم مقام الأنهار وهذا هو
~~الظاهر الأصح وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : لا شك أن كمال اللذة بالبستان أن يكون الإنسان فيه ،
~~وليس من اللذة بالنهر أن يكون الإنسان فيه ، بل لذته أن يكون في الجنة عند
~~النهر ، فما فمعنى قوله تعالى : { ونهر } ؟ نقول : قد أجبنا عن هذا في
~~تفسير قوله تعالى : { إن المتقين فى جنات وعيون } ( الذاريات : 15 ) في
~~سورة الذاريات ، وقلنا : المراد في خلال العيون ، وفيما بينها من المكان
~~وكذلك في جنات لأن الجنة هي الأشجار التي تستر شعاع الشمس ، ولهذا قال
~~تعالى : { فى ظلال وعيون } ( المرسلات : 41 ) . وإذا كانت الجنة هي الأشجار
~~الساترة فالإنسان لا يكون في الأشجار وإنما يكون بينها أو خلالها ، فكذلك
~~النهر ، ونزيد ههنا وجها آخر وهو أن المراد في جنات وعند نهر لكون المجاورة
~~تحسن إطلاق اللفظ الذي لا يحسن إطلاقه عند عدم المجاورة كما قال :
# % علفتها تبنا وماء باردا % %
# وقالوا : تقلدت سيفا ورمحا ، والماء لا يعلف والرمح لا يتقلد ولكن
~~لمجاورة التبن والسيف حسن الإطلاق فكذلك هنا لم يأت في الثاني بما أتى به
~~في الأول من كلمة في . PageV29P069
# المسألة الثانية : وحد النهر مع جمع الجنات وجمع الأنهار وفي كثير من
~~المواضع كما في قوله تعالى : { تجرى من تحتها الانهار } ( البقرة : 25 )
~~إلى غيره من المواضع فما الحكمة فيه ؟ نقول : أما على الجواب الأول فنقول :
~~لما ms8723 بين أن معنى في نهر في خلال فلم يكن للسامع حاجة إلى سماع الأنهار ،
~~لعلمه بأن النهر الواحد لا يكون له خلال . وأما في قوله تعالى : { تجرى من
~~تحتها الانهار } فلو لم يجمع الأنهار لجاز أن يفهم أن في الجنات كلها نهرا
~~واحدا كما في الدنيا فقد يكون نهر واحد ممتد جار في جنات كثيرة وأما على
~~الثاني فنقول : الإنسان يكون في جنات لأنا بينا أن الجمع في جنات إشارة إلى
~~سعتها وكثرة / أشجارها وتنوعها والتوحيد عندما قال : { مثل الجنة } ( محمد
~~: 15 ) وقال : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~} ( التوبة : 111 ) لاتصال أشجارها ولعدم وقوع القيعان الخربة بينها ، وإذا
~~علمت هذا فالإنسان في الدنيا إذا كان في بيت في دار وتلك الدار في محلة ،
~~وتلك المحلة في مدينة ، يقال إنه في بلدة كذا ، وأما القرب فإذا كان
~~الإنسان في الدنيا بين نهرين بحيث يكون قربه منهما على السواء يقال إنه
~~جالس عند نهرين ، فإذا قرب من أحدهما يقال من عند أحد نهرين دون الآخر ،
~~لكن في دار الدنيا لا يمكن أن يكون عند ثلاثة أنهار وإنما يمكن أن يكون عند
~~نهرين ، والثالث منه أبعد من النهرين ، فهو في الحقيقة ليس يكون في زمان
~~واحد عند أنهار والله تعالى يذكر أمر الآخرة على ما نفهمه في الدنيا ، فقال
~~: عند نهر لما بينا أن قوله : { ونهر } وإن كان يقتضي في نهر لكن ذلك
~~للمجاورة كما في تقلدت سيفا ورمحا ، وأما قوله : { تجرى من تحتها الانهار }
~~فحقيقته مفهومة عندنا لأن الجنة الواحدة قد يجري فيها أنهار كثيرة أكثر من
~~ثلاثة وأربعة ، فهذا ما فيه مع أن أواخر الآيات يحسن فيها التوحيد دون
~~الجمع ، ويحتمل أن يقال و { * نهر } التنكير للتعظيم . وفي الجنة نهر وهو
~~أعظم الأنهر وأحسنها ، وهو الذي من الكوثر / ومن عين الرضوان وكان الحصول
~~عنده شرفا وغبطه وكل أحد يكون له مقعد عنده وسائر الأنهار تجري في الجنة
~~ويراها أهلها ولا يرون القاعد عندها فقال : { المتقين فى ms8724 جنات ونهر } أي
~~ذلك النهر الذي عنده مقاعد المؤمنين ، وفي قوله تعالى : { إن الله مبتليكم
~~بنهر } ( البقرة : 249 ) لكونه غير معلوم لهم ، وفي هذا وجه حسن أيضا ولا
~~يحتاج على الوجهين أن نقول : نهر في معنى الجمع لكونه اسم جنس .
# المسألة الثالثة : قال ههنا : { فى } وقال في الذاريات : { جنات وعيون }
~~( الذاريات : 15 ) فما الفرق بينهما ؟ نقول : إنا إن قلنا في نهر معناه في
~~خلال فالإنسان يمكن أن يكون في الدنيا في خلال عيون كثيرة تحيط به إذا كان
~~على موضع مرتفع من الأرض والعيون تنفجر منه وتجري فتصير أنهارا عند
~~الامتداد ولا يمكن أن يكون وفي خلال أنهار وإنما هي نهران فحسب ، وأما إن
~~قلنا : إن المراد عند نهر فكذلك وإن قلنا : . . . أي عظيم عليه مقاعد ،
~~فنقول : يكون ذلك النهر ممتدا وأصلا إلى كل واحد وله عنده مقعد عيون كثيرة
~~تابعة ، فالنهر للتشريف والعيون للتفرج والتنزه مع أن النهر العظيم يجتمع
~~مع العيون الكثيرة فكان النهر مع وحدته يقوم مقام العيون مع كثرتها وهذا
~~كله مع النظر إلى أواخر الآيات ههنا وهناك يحسن ذكر لفظ الواحد ههنا والجمع
~~هناك .
# المسألة الرابعة : قرىء : { فى جنات ونهر } على أنها جمع نهار إذ لا ليل
~~هناك وعلى هذا فكلمة في حقيقة فيه فقوله : { في جنات } ظرف مكان ، وقوله :
~~{ ونهر } أي وفي نهر إشارة إلى ظرف زمان ، وقرىء { * نهر } بسكون الهاء وضم
~~النون على أنه جمع نهر كأسد في جمع أسد نقله الزمخشري ، ويحتمل أن يقال :
~~نهر بضم الهاء جمع نهر كثمر في جمع ثمر . PageV29P070
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } . > 7 @QB@ <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > >
# / فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ونهر فى مقعد صدق } ، كيف مخرجه ؟ نقول : يحتمل وجهين
~~أحدهما : أن يكون على صورة بدل كما يقول القائل : فلان في بلدة كذا في دار
~~كذا وعلى هذا يكون مقعد من جملة الجنات موضعا مختارا له مزية على مافي
~~الجنات من المواضع وعلى هذا قوله : { عند مليك } لأنا بينا ms8725 في أحد الوجوه
~~أن المراد من قوله : { فى جنات ونهر } ( القمر : 54 ) في جنات عند نهر فقال
~~: { فى مقعد صدق عند مليك مقتدر } ويحتمل أن يقال : { عند مليك } صفة مقعد
~~صدق تقول درهم في ذمة ملىء خير من دينار في ذمة معسر ، وقليل عند أمين أفضل
~~من كثير عند خائن فيكون صفة وإلا لما حسن جعله مبتدأ ثانيهما : أن يكون : {
~~فى مقعد صدق } كالصفة لجنات ونهر أي في جنات ونهر موصوفين بأنهما في مقعد
~~صدق ، تقول : وقفة في سبيل الله أفضل من كذا و : { عند مليك } صفة بعد صفة
~~.
# المسألة الثانية : قوله : { فى مقعد صدق } يدل على لبث لا يدل عليه
~~المجلس ، وذلك لأن قعد وجلس ليسا على ما يظن أنهما بمعنى واحد لا فرق
~~بينهما بل بينهما فرق ولكن لا يظهر إلا للبارع ، والفرق هو أن القعود جلوس
~~فيه مكث حقيقة واقتضاء ، ويدل عليه وجوه الأول : هو أن الزمن يسمى مقعدا
~~ولا يسمى مجلسا لطول المكث حقيقة ومنه سمي قواعد البيت والقواعد من النساء
~~قواعد ولا يقال لهن : جوالس لعدم دلالة الجلوس على المكث الطويل فذكر
~~القواعد في الموضعين لكونه مستقرا بين الدوام والثبات على حالة واحدة ويقال
~~للمركوب من الإبل قعود لدوام اقتعاده اقتضاء ، وإن لم يكن حقيقة فهو لصونه
~~عن الحمل واتخاذه للركوب كأنه وجد فيه نوع قعود دائم اقتضى ذلك ولم يرد
~~للإجلاس الثاني : النظر إلى تقاليب الحروف فإنك إذا نظرت إلى ق ع د وقلبتها
~~تجد معنى المكث في الكل فإذا قدمت القاف رأيت قعد وقدع بمعنى ومنه تقادع
~~الفراش بمعنى تهافت ، وإذا قدمت العين رأيت عقد وعدق بمعنى المكث في غاية
~~الظهور وفي عدق لخفاء يقال : أعدق بيدك الدلو في البئر إذا أمره بطلبه بعد
~~وقوعه فيها والعودقة خشبة عليها كلاب يخرج معه الدلو الواقع في البئر ،
~~وإذا قدمت الدال رأيت دقع ودعق والمكث في الدقع ظاهر والدقعاء هي التراب
~~الملتصق بالأرض والفقر المدقع هو الذي يلصق صاحبه بالتراب . وفي دعق أيضا
~~إذ الدعق ms8726 مكان تطؤه الدواب بحوافرها فيكون صلبا أجزاؤه متداخل بعضها ببعض
~~لا يتحرك شيء منها عن موضعه الوجه الثالث : الاستعمالات في القعود إذا
~~اعتبرت ظهر ما ذكرنا قال تعالى : { لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى
~~الضرر } ( النساء : 95 ) والمراد الذي لا يكون بعده اتباع وقال تعالى : {
~~مقاعد للقتال } ( آل عمران : 121 ) مع أنه تعالى قال : { إن الله يحب الذين
~~يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } ( الصف : 4 ) فأشار إلى الثبات
~~العظيم . وقال تعالى : { إذا لقيتم فئة فاثبتوا } ( الأنفال : 45 )
~~فالمقاعد إذن هي المواضع التي يكون فيها المقاتل بئبات ومكث وإطلاق مقعدة
~~على العضو الذي عليه القعود أيضا يدل عليه ، إذا عرفت هذا الفرق بين الجلوس
~~والقعود حصل لك فوائد منها ههنا فإنه يدل على دوام المكث وطول اللبث ،
~~ومنها في قوله تعالى : { عن اليمين وعن الشمال قعيد } ( ق : 17 ) فإن
~~القعيد بمعنى الجليس والنديم ، ثم إذا عرف هذا وقيل PageV29P071 للمفسرين
~~الظاهرين فما الفائدة في اختيار لفظ القعيد يدل لفظ الجليس مع أن الجليس
~~أشهر ؟ يكون جوابهم أن آخر الآيات من قوله : { حبل الوريد } ( ق: 16 ) {
~~والدى * عتيد } ( ق: 23 ) وقوله : { بجبار * عنيد } ( هود : 59 ) يناسب
~~القعيد ، ولا الجليس وإعجاز القرآن ليس في السجع ، وإذا نظرت إلى ما ذكر
~~تبين لك فائدة جليلة معنوية حكمية في وضع اللفظ المناسب لأن القعيد دل على
~~أنهما لا يفارقانه ويداومان الجلوس معه ، وهذا هو المعجز وذلك لأن الشاعر
~~يختار اللفظ الفاسد لضرورة الشعر والسجع ويجعل المعنى تبعا للفظ ، والله
~~تعالى بين الحكمة على ما ينبغي وجاء باللفظ على أحسن ما ينبغي ، وفائدة
~~أخرى في قوله تعالى : { المؤمنون ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا
~~فى المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا } ( المجادلة :
~~11 ) فإن قوله : { فافسحوا } إشارة إلى الحركة ، وقوله : { فانشزوا } إشارة
~~إلى ترك الجلوس فذكر المجلس إشارة إلى أن ذلك موضع جلوس فلا يجب ملازمته
~~وليس بمقعد حتى لا يفارقونه .
# المسألة الثالثة : { فى مقعد صدق } وجهان أحدهما : مقعد صدق ms8727 ، أي صالح
~~يقال : رجل صدق للصالح ورجل سوء للفاسد ، وقد ذكرناه في سورة : { إنا فتحنا
~~} في قوله تعالى : { وظننتم ظن السوء } ( الفتح : 12 ) ، وثانيهما : الصدق
~~المراد منه ضد الكذب ، وعلى هذا ففيه وجهان الأول : مقعد صدق من أخبر عنه
~~وهو الله ورسوله الثاني : مقعد ناله من صدق فقال : بأن الله واحد وأن محمدا
~~رسوله ، وحتمل أن يقال المراد أنه مقعد لا يوجد فيه كذب لأن الله تعالى
~~صادق ويستحيل عليه الكذب ومن وصل إليه امتنع عليه الكذب لأن مظنة الكذب
~~الجهل والواصل إليه ، يعلم الأشياء كما هي ويستغني بفضل الله عن أن يكذب
~~ليستفيد بكذبه شيئا فهو مقعد صدق وكلمة { عند } قد عرفت معناها والمراد منه
~~قرب المنزلة والشأن لا قرب المعنى والمكان ، وقوله تعالى : { مليك مقتدر }
~~لأن القربة من الملوك لذيذة كلما كان الملك أشد اقتدارا كان المتقرب منه
~~أشد التذاذا وفيه إشارة إلى مخالفة معنى القرب منه من معنى القرب من الملوك
~~، فإن الملوك يقربون من يكون ممن يحبونه وممن يرهبونه ، مخافة أن يعصوا
~~عليه وينحازوا إلى عدوه فيغلبونه ، والله تعالى قال : { مقتدر } لا يقرب
~~أحدا إلا بفضله .
# والحمد لله وصلاته على سيدنا محمد خير خلقه وآله وصحبه وسلامه .
# PageV29P072 <
# > 1 ( سورة الرحمن ) 1 <
# >
# خمسون وخمس آيات مكية
# ! 7 < { الرحمان * علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 1 ) الرحمن
# > > اعلم أولا أن مناسبة هذه السورة لما قبلها بوجهين أحدهما : أن الله
~~تعالى افتتح السورة المتقدمة بذكر معجزة تدل على العزة والجبروت والهيبة
~~وهو انشقاق القمر ، فإن من يقدر على شق القمر يقدر على هد الجبال وقد
~~الرجال ، وافتتح هذه السورة بذكر معجزة تدل على الرحمة والرحموت وهو القرآن
~~الكريم ، فإن شفاء القلوب بالصفاء عن الذنوب ثانيهما : أنه تعالى ذكر في
~~السورة المتقدمة : { فكيف كان عذابى ونذر } ( القمر : 16 ) غير مرة ، وذكر
~~في السورة : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ( الرحمن : 13 ) مرة بعد مرة لما
~~بينا أن تلك السورة سورة إظهار الهيبة ، وهذه السورة سورة إظهار الرحمة ،
~~ثم إن أول ms8728 هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها حيث قال في آخر تلك السورة : {
~~عند مليك مقتدر } ( القمر : 55 ) ، والاقتدار إشارة إلى الهيبة والعظمة
~~وقال ههنا : { الرحمان } أي عزيز شديد منتقم مقتدر بالنسبة إلى الكفار
~~والفجار ، رحمن منعم غافر للأبرار . ثم في التفسير مسائل :
# المسألة الأولى : في لفظ { الرحمان } أبحاث ، ولا يتبين بعضها إلا بعد
~~البحث في كلمة الله فنقول :
# المبحث الأول : من الناس من يقول : إن الله مع الألف واللام اسم علم
~~لموجد الممكنات وعلى هذا فمنهم من قال : { الرحمان } أيضا اسم علم له وتمسك
~~بقوله تعالى : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمان أيا ما تدعوا فله الاسماء
~~الحسنى } ( الإسراء : 11 ) أي أيا ما منهما ، وجوز بعضهم قول القائل : يا
~~الرحمن كما يجوز يا الله وتمسك بالآية وكل هذا ضعيف وبعضها أضعف من بعض ،
~~أما قوله : الله مع الألف واللام اسم علم ففيه بعض الضعف وذلك لأنه لو كان
~~كذلك لكانت الهمزة فيه أصلية ، فلا يجوز أن تجعل وصلية ، وكان يجب أن يقال
~~: خلق الله كما يقال : علم أحمد وفهم إسماعيل ، بل الحق فيه أحد القولين :
~~إما أن نقول : إله أو لاه اسم لموجد الممكنات اسم علم ، ثم استعمل مع الألف
~~واللام كما في الفضل والعباس والحسن والخليل ، وعلى هذا PageV29P073 فمن
~~سمى غيره إلها فهو كمن يستعمل في مولود له فيقول لابنه محمد وأحمد وإن كان
~~علمين لغيره قبله في أنه جائز لأن من سمى ابنه أحمد لم يكن له من الأمر
~~المطاع / ما يمنع الغير عن التسمية به ولم يكن له الاحتجار وأخذ الاسم
~~لنفسه أو لولده بخلاف الملك المطاع إذا استأثر لنفسه اسما لا يستجرىء أحد
~~ممن تحت ولايته ما دام له الملك أن يسمى ولده أو نفسه بذلك الاسم خصوصا من
~~يكون مملوكا لا يمكنه أن يسمي نفسه باسم الملك ولا أن يسمي ولده به ، والله
~~تعالى ملك مطاع وكل من عداه تحت أمره فإذا استأثر لنفسه اسما لا يجوز
~~للعبيد أن يتسموا بذلك الاسم ، فمن يسمى فقد ms8729 تعدى فالمشركون في التسمية
~~متعدون ، وفي المعنى ضالون وإما أن نقول : إله أو لاه اسم لمن يعبد والألف
~~واللام للتعريف ، ولما امتنع المعنى عن غير الله امتنع الاسم ، فإن قيل :
~~فلو سمى أحد ابنه به كان ينبغي أن يجوز ؟ قلنا : لا يجوز لأنه يوهم أنه اسم
~~موضوع لذلك الابن لمعنى لا لكونه علما ، فإن قيل : تسمية الواحد بالكريم
~~والودود جائزة قلنا : كل ما يكون حمله على العلم وعلى اسم لمعنى ملحوظ في
~~اللفظ الذكرى لا يفضي إلى خلل يجوز ذلك فيه فيجوز تسمية الواحد بالكريم
~~والودود ولا يجوز تسميته بالخالق ، والقديم لأن على تقدير حمله على أنه علم
~~غير ملحوظ فيه المعنى يجوز ، وعلى تقدير حمله على أنه اسم لمعنى هو قائم به
~~كالقدرة التي بها بقاء الخلق أو العدم / فلا يجوز لكن اسم المعبود من هذا
~~القبيل فلا يجوز التسمية به ، فأحد هذين القولين حق وقولهم مع الألف واللام
~~علم ليس بحق ، إذا عرفت البحث في الله فما يترتب عليه ، وهو أن الرحمن اسم
~~على أضعف منه ، وتجويز يا الرحمن أضعف من الكل .
# البحث الثاني : الله والرحمن في حق الله تعالى كالاسم الأول والوصف
~~الغالب الذي يصير كالاسم بعد الاسم الأول كما في قولنا : عمر الفاروق ،
~~وعلى المرتضى وموسى الرضا ، وغير ذلك مما نجده في أسماء الخلفاء وأوصافهم
~~المعرفة لهم التي كانت لهم وصفا وخرجت بكثرة الاستعمال عن الوصفية ، حتى إن
~~الشخص وإن لم يتصف به أو فارقه الوصف يقال له ذلك كالعلم فإذن للرحمن
~~اختصاص بالله تعالى ، كما أن لتلك الأوصاف اختصاصا بأولئك غير أن في تلك
~~الأسماء والأوصاف جاز الوضع لما بينا حيث استوى الناس في الاقتدار والعظمة
~~، ولا يجوز في حق الله تعالى ، فإن قيل : إن من الناس من أطلق لفظ الرحمن
~~على اليمامي ، نقول : هو كما أن من الناس من أطلق لفظ الإله على غير الله
~~تعديا وكفرا ، نظرا إلى جوازه لغة وهو اعتقاد باطل .
# البحث الثالث : لله تعالى رحمتان سابقة ولاحقة فالسابقة هي التي ms8730 بها خلق
~~الخلق واللاحقة هي التي أعطى بها الخلق بعد إيجاده إياهم من الرزق والفطنة
~~وغير ذلك فهو تعالى بالنظر إلى الرحمة السابقة رحمن ، وبالنظر إلى اللاحقة
~~رحيم ، ولهذا يقال : يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ، فهو رحمن ، لأنه خلق
~~الخلق أولا برحمته ، فلما لم يوجد في غيره هذه الرحمة ولم يخلق أحد حدا لم
~~يجز أن يقال لغيره : رحمن ، ولما تخلق الصالحون من عباده ببعض أخلاقه على
~~قدر الطاقة البشرية ، وأطعم الجائع وكسا العاري ، وجد شيء من الرحمة
~~اللاحقة التي بها الرزق والإعانة فجاز أن يقال له رحيم ، وقد ذكرنا هذا كله
~~في تفسير سورة الفاتحة غير أنا أردنا أن يصير ما ذكرنا مضموما إلى ما
~~ذكرناه هناك ، / فأعدناه ههنا لأن هذا كله كالتفصيل لما ذكرناه في الفاتحة
~~. PageV29P074
# المسألة الثانية : { الرحمان } مبتدأ خبره الجملة الفعلية التي هي قوله :
~~{ علم القرءان } وقيل { الرحمان } ( خبر ) مبتدأ تقديره هو الرحمن ، ثم أتى
~~بجملة بعد جملة فقال : { علم القرءان } والأول أصح ، وعلى القول الضعيف
~~الرحمن آية .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { علم القرءان } لا بد له من مفعول ثان
~~فما ذلك ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : قيل : علم بمعنى جعله علامة
~~أي هو علامة النبوة ومعجزة وهذا يناسب قوله تعالى : { وانشق القمر } (
~~القمر : 1 ) على ما بينا أنه ذكر في أول تلك السورة معجزة من باب الهيئة
~~وهو أنه شق مالا يشقه أحد غيره ، وذكر في هذه السورة معجزة من باب الرحمة ،
~~وهو أنه نشر من العلوم مالا ينشره غيره ، وهو ما في القرآن ، وعلى هذا
~~الوجه من الجواب ففيه احتمال آخر ، وهو أنه جعله بحيث يعلم فهو كقوله : {
~~ولقد يسرنا القرءان للذكر } ( القمر : 17 ) والتعليم على هذا الوجه مجاز .
~~يقال : إن أنفق على متعلم وأعطى أجرة على تعليمة علمه وثانيهما : أن
~~المفعول الثاني لا بد منه وهو جبريل وغيره من الملائكة علمهم القرآن ثم
~~أنزله على عبده كما قال تعالى : { نزل به الروح الامين * على قلبك } (
~~الشعراء : 193 ، 194 ) ويحتمل أن يقال : المفعول ms8731 الثاني هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وفيه إشارة إلى أن القرآن كلام الله تعالى لا كلام محمد ، وفيه
~~وجه ثالث : وهو أنه تعالى علم القرآن الإنسان ، وهذا أقرب ليكون الإنعام
~~أتم والسورة مفتتحة لبيان الأعم من النعم الشاملة .
# المسألة الرابعة : لم ترك المفعول الثاني ؟ نقول : إشارة إلى أن النعمة
~~في تعميم التعليم لا في تعليم شخص دون شخص / يقال : فلان يطعم الطعام إشارة
~~إلى كرمه ، ولا يبين من يطعمه .
# المسألة الخامسة : ما معنى التعليم ؟ نقوله على قولنا له مفعول ثان إفادة
~~العلم به ، فإن قيل : كيف يفهم قوله تعالى : { علم القرءان } مع قوله : {
~~وما يعلم تأويله إلا الله } ؟ ( آل عمران : 7 ) نقول : من لا يقف عند قوله
~~: { إلا الله } ويعطف : { الراسخون } على الله عطف المفرد على المفرد لا
~~يرد عليه هذا ، ومن يقف ويعطف قوله تعالى : { والرسخون في العلم } على قوله
~~: { وما يعلم تأويله } عطف جملة على جملة يقول : إنه تعالى علم القرآن ،
~~لأن من علم كتابا عظيما ووقع على ما فيه ، وفيه مواضع مشكلة فعلم ما في تلك
~~المواضع بقدر الإمكان ، يقال : فلان يعلم الكتاب الفلاني ويتقنه بقدر وسعه
~~، وإن كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب بيقين ، وكذلك القول في تعليم القرآن ،
~~أو تقول : لا يعلم تأويله إلا الله وأما غيره فلا يعلم من تلقاء نفسه مالم
~~يعلم ، فيكون إشارة إلى أن كتاب الله تعالى ليس كعيره من الكتب التي يستخرج
~~ما فيها بقوة الذكاء والعلوم .
# ثم قال تعالى : { خلق الإنسان * علمه البيان } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه الترتيب وهو على وجهين أحدهما : ما ذكرنا أن
~~المراد من علم علم الملائكة وتعليمه الملائكة قبل خلق الإنسان ، فعلم تعالى
~~ملائكته المقربين القرآن حقيقة / يدل عليه قوله تعالى : { إنه لقرءان كريم
~~* فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون } ثم قال تعالى : { تنزيل من رب
~~العالمين } ( الواقعة : 77 80 ) إشارة إلى تنزيله بعد تعليمه ، وعلى هذا
~~ففي النظم حسن زائد وذلك من حيث إنه تعالى ذكر أمورا علوية وأمورا سفلية ms8732 ،
~~وكل علوي قابله بسفلي ، وقدم العلويات على السفليات إلى آخر الآيات ، فقال
~~: { علم القرءان } إشارة إلى تعليم العلويين ، وقال : { علمه البيان }
~~إشارة إلى تعليم PageV29P075 السفليين ، وقال : { الشمس والقمر } ( القيامة
~~: 9 ) في العلويات وقال في مقابلتهما من السفليات : { والنجم والشجر يسجدان
~~} ( الرحمن : 6 ) .
# ثم قال تعالى : { والسماء رفعها } ( الرحمن : 7 ) وفي مقابلتها : {
~~والارض وضعها } ( الرحمن : 10 ) ، وثانيهما : أن تقديم تعليم القرآن إشارة
~~إلى كونه أتم نعمة وأعظم إنعاما ، ثم بين كيفية تعليم القرآن ، فقال : {
~~خلق الإنسان * علمه البيان } وهو كقول القائل : علمت فلانا الأدب حملته
~~عليه ، وأنفقت عليه مالي ، فقوله : حملته وأنفقت بيان لما تقدم ، وإنما قدم
~~ذلك لأنه الإنعام العظيم .
# المسألة الثانية : ما الفرق بين هذه السورة وسورة العلق ، حيث قال هناك :
~~{ اقرأ باسم ربك الذى خلق } ( العلق : 1 ) ثم قال : { وربك الاكرم * الذى
~~علمكم * بالقلم } ( العلق : 3 ، 4 ) فقدم الخلق على التعليم ؟ نقول : في
~~تلك السورة لم يصرح بتعليم القرآن فهو كالتعليم الذي ذكره في هذه السورة
~~بقوله : { علمه البيان } بعد قوله : { خلق الإنسان } .
# المسألة الثالثة : ما المراد من الإنسان ؟ نقول : هو الجنس ، وقيل :
~~المراد محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : المراد آدم والأول أصح نظرا إلى
~~اللفظ في { خلق } ويدخل فيه محمد وآدم وغيرهما من الأنبياء .
# المسألة الرابعة : ما البيان وكيف تعليمه ؟ نقول : من المفسرين من قال :
~~البيان المنطق فعلمه ما ينطق به ويفهم غيره ما عنده ، فإن به يمتاز الإنسان
~~عن غيره عن الحيوانات ، وقوله : { خلق الإنسان } إشارة إلى تقدير خلق جسمه
~~الخاص / و { علمه البيان } إشارة إلى تميزه بالعلم عن غيره . وقد خرج ما
~~ذكرنا أولا أن البيان هو القرآن وأعاده ليفصل ماذكره إجمالا بقوله تعالى :
~~{ علم القرءان } كما قلنا في المثال حيث يقول القائل : علمت فلانا الأدب
~~حملته عليه ، وعلى هذا فالبيان مصدر أريد به ما فيه المصدر ، وإطلاق البيان
~~بمعنى القرآن على القرآن في القرآن كثير ، قال تعالى : { هاذا بيان للناس }
~~( آل عمران : 138 ) وقد سمى الله تعالى القرآن فرقانا وبيانا والبيان فرقان
~~بين ms8733 الحق والباطل ، فصح إطلاق البيان ، وإرادة القرآن .
# المسألة الخامسة : كيف صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما
~~في علم القرآن نقول : أما إن قلنا : إن المراد من قوله علم القرآن هو أنه
~~علم الإنسان القرآن ، فنقول حذفه لعظم نعمة التعليم وقدم ذكره على من علمه
~~وعلى بيان خلقه ، ثم فصل بيان كيفية تعليم القرآن ، فقال : { خلق الإنسان *
~~علمه } وقد بين ذلك ، وأما إن قلنا : المراد { علم القرءان } الملائكة فلأن
~~المقصود تعديد النعم على الإنسان ومطالبته بالشكر ومنعه من التكذيب به ،
~~وتعليمه للملائكة لا يظهر للإنسان أنه فائدة / راجعة إلى الإنسان وأما
~~تعليم الإنسان فهي نعمة ظاهرة ، فقال : { علمه البيان } أي علم الإنسان
~~تعديدا للنعم عليه ومثل هذا قال في : { اقرأ } قال مرة : { علم بالقلم } من
~~غير بيان المعلم ، ثم قال مرة أخرى : { علم الإنسان لم يعلم } وهو البيان ،
~~ويحتمل أن يتمسك بهذه الآية على أن اللغات توقيفية حصل العلم بها بتعليم
~~الله . PageV29P076
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر يسجدان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > وفي الترتيب وجوه أحدها : هو أن الله تعالى لما ثبت كونه رحمن وأشار
~~إلى ما هو شفاء ورحمة وهو القرآن ذكر نعمه وبدأ بخلق الإنسان فإنه نعمة
~~جميع النعم به تتم ، ولولا وجوده لما انتفع بشيء ، ثم بين نعمة الإدراك
~~بقوله : { علمه البيان } ( الرحمن : 4 ) وهو كالوجود إذ لولاه لما حصل
~~النفع والانتفاع ، ثم ذكر من المعلومات نعمتين ظاهرتين هما أظهر أنواع
~~النعم السماوية وهما الشمس والقمر ولولا الشمس لما زالت الظلمة ، ولولا
~~القمر لفات كثير من النعم الظاهرة بخلاف غيرهما من الكواكب فإن نعمها لا
~~تظهر لكل أحد مثل ما تظهر نعمتهما ، ثم بين كمال نفعهما في حركتهما بحساب
~~لا يتغير ولو كانت الشمس ثابتة في موضع لما انتفع بها أحد ، ولو كان سيرها
~~غير معلوم للخلق لما انتفعوا بالزراعات في أوقاتها وبناء الأمر على الفصول
~~، ثم بين في مقابلتهما نعمتين ظاهرتين من الأرض وهما النبات الذي لا ms8734 ساق له
~~والذي له ساق ، فإن الرزق أصله منه ، ولولا النبات لما كان للآدمي رزق إلا
~~ما شاء الله ، وأصل النعم على الرزق الدار ، وإنما قلنا : النبات هو أصل
~~الرزق لأن الرزق إما نباتي وإما حيواني كاللحم واللبن وغيرهما من أجزاء
~~الحيوان ، ولولا النبات لما عاش الحيوان والنبات وهو الأصل وهو قسمان قائم
~~على ساق كالحنطة والشعير والأشجار الكبار وأصول الثمار وغير قائم كالبقول
~~المنبسطة على الأرض والحشيش والعشب الذي هو غذاء الحيوان ثانيها : هو أنه
~~تعالى لما ذكر القرآن وكان هو كافيا لا يحتاج معه إلى دليل آخر قال بعده :
~~{ الشمس والقمر بحسبان * والنجم والشجر } وغيرها من الآيات إشارة إلى أن
~~بعض الناس إن تكن له النفس الزكية التي يغنيها الله بالدلائل التي في
~~القرآن ، فله في الآفاق آيات منها الشمس والقمر ، وإنما اختارهما للذكر لأن
~~حركتهما بحسبان تدل على فاعل مختار سخرهما على وجه مخصوص ، ولو اجتمع من في
~~العالم من الطبيعيين والفلاسفة وغيرهم وتواطئوا أن يثبتوا حركتهما على
~~الممر المعين على الصواب المعين والمقدار المعلوم في البطء والسرعة لما بلغ
~~أحد مراده إلى أن يرجع إلى الحق / ويقول : حركهما الله تعالى كما أراد ،
~~وذكر الأرض والسماء وغيرهما إشارة إلى ما ذكرنا من الدلائل العقلية المؤكدة
~~لما في القرآن من الدلائل السمعية ثالثها : هو أنا ذكرنا أن هذه السورة
~~مفتتحة بمعجزة دالة عليها من باب الهيئة فذكر معجزة القرآن بما يكون جوابا
~~لمنكري النبوة على الوجه الذي نبهنا عليه ، وذلك هو أنه تعالى أنزل على
~~نبيه الكتاب وأرسله إلى الناس بأشرف خطاب ، فقال : بعض المنكرين كيف يمكن
~~نزول الجرم من السماء إلى الأرض وكيف يصعد ما حصل في الأرض إلى السماء ؟
~~فقال تعالى : { الشمس والقمر بحسبان } إشارة إلى ( أن ) حركتهما بمحرك
~~مختار ليس بطبيعي وهم وافقونا فيه وقالوا : إن الحركة الدورية لا يمكن أن
~~تكون طبيعية اختيارية فنقول : من حرك الشمس والقمر على الإستدارة أنزل
~~الملائكة على الاستقامة ثم النجم والشجر يتحركان إلى فوق على الاستقامة مع
~~أن ms8735 الثقيل على مذهبكم لا يصعد إلى جهة فوق فذلك بقدرة الله تعالى وإرادته ،
~~فكذلك حركة الملك جائزة مثل الفلك ، وأما قوله : { بحسبان } ففيه إشارة إلى
~~الجواب عن قولهم : { عليه الذكر من بيننا بل } ( ص: 8 ) وذلك لأنه تعالى
~~كما اختار لحركتهما ممرا معينا وصوبا معلوما ومقدارا مخصوصا كذلك اختار
~~للملك وقتا معلوما وممرا معينا بفضله وفي التفسير مباحث : PageV29P077
# الأول : ما الحكمة في تعريفه عما يرجع إلى الله تعالى حيث قال هما : {
~~بحسبان } ولم يقل : حركهما الله بحسبان أو سخرهما أو أجراهما كما قال : {
~~خلق الإنسان } وقال : { علمه البيان } ؟ ( الرحمن : 3 ، 4 ) نقول : فيه حكم
~~منها أن يكون إشارة إلى أن خلق الإنسان وتعليمه البيان أتم وأعظم من خلق
~~المنافع له من الرزق وغيره ، حيث صرح هناك بأنه فاعله وصانعه ولم يصرح هنا
~~، ومنها أن قوله : { الشمس والقمر } ههنا بمثل هذا في العظم يقول القائل :
~~إني أعطيتك الألوف والمئات مرارا وحصل لك الآحاد والعشرات كثيرا وما شكرت ،
~~ويكون معناه حصل لك مني ومن عطائي لكنه يخصص التصريح بالعطاء عند الكثير ،
~~ومنها أنه لما بينا أن قوله : { الشمس والقمر } إشارة إلى دليل عقلي مؤكد
~~السمعي ولم يقل : فعلت صريحا إشارة إلى أنه معقول إذا نظرت إليه عرفت أنه
~~مني واعترفت به ، وأما السمعي فصرح بما يرجع إليه من الفعل الثاني : على أي
~~وجه تعلق الباء من { بحسبان } ، نقول : هو بين من تفسيره والتفسير أيضا مر
~~بيانه وخرج من وجه آخر ، فنقول : في الحسبان وجهان الأول : المشهور أن
~~المراد الحساب يقال : حسب حسابا وحسبانا ، وعلى هذا فالباء للمصالحة تقول :
~~قدمت بخير أي مع خير ومقرونا بخير فكذلك الشمس والقمر يجريان ومعهما
~~حسابهما ومثله : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( الرعد : 8 ) ، { وكل شىء
~~عنده بمقدار } ( الرعد : 8 ) ويحتمل أن تكون للاستعانة كما في قولك : بعون
~~الله غلبت ، وبتوفيق الله حجت ، فكذلك يجريان بحسبان من الله والوجه الثاني
~~: أن الحسبان هو الفلك تشبيها له بحسبان الرحا وهو ما يدور فيدير الحجر ،
~~وعلى هذا فهو للاستعانة ms8736 كما يقال : في الآلات كتبت بالقلم فهما يدوران
~~بالفلك وهو كقوله تعالى : { وكل فى فلك يسبحون } ( يس : 40 ) ، الثالث :
~~على الوجه المشهور هل كل واحد يجري بحسبان أو كلاهما بحسبان واحد ما المراد
~~؟ نقول : كلاهما محتمل فإن نظرنا إليهما فلكل واحد منهما حساب على حدة فهو
~~/ كقوله تعالى : { كل فى فلك } ( الأنبياء : 33 ) لا بمعنى أن الكل مجموع
~~في فلك واحد وكقوله : { وكل شىء عنده بمقدار } ( الرعد : 8 ) وإن نظرنا إلى
~~الله تعالى فللكل حساب واحد قدر الكل بتقدير حسبانهما بحساب ، مثاله من
~~يقسم ميراث نفسه لكل واحد من الورثة نصيبا معلوما بحساب واحد ، ثم يختلف
~~الأمر عندهم فيأخذ البعض السدس والبعض كذا والبعض كذا ، فكذلك الحساب
~~الواحد . وأما قوله : { والنجم والشجر يسجدان } ففيه أيضا مباحث :
# الأول : ما الحكمة في ذكر الجمل السابقة من غير واو عاطفة ، ومن هنا
~~ذكرها بالواو العاطفة ؟ نقول ليتنوع الكلام نوعين ، وذلك لأن من بعد النعم
~~على غيره تارة يذكر نسقا من غير حرف ، فيقول : فلان أنعم عليك كثيرا ،
~~أغناك بعد فقر ، أعزك بعد ذل ، قواك بعد ضعف ، وأخرى يذكرها بحرف عاطف وذلك
~~العاطف قد يكون واوا وقد يكون فاء وقد يكون ثم ، فيقول : فلان أكرمك وأنعم
~~عليك وأحسن إليك ، ويقول : رباك فعلمك فأغناك ، ويقول : أعطاك ثم أغناك ثم
~~أحوج الناس إليك ، فكذلك هنا ذكر التعديد بالنوعين جميعا ، فإن قيل : زده
~~بيانا وبين الفرق بين النوعين في المعنى ، قلنا : الذي يقول بغير حرف كأنه
~~يقصد به بيان النعم الكثيرة فيترك الحرف ليستوعب الكل من غير تطويل كلام ،
~~ولهذا يكون ذلك النوع في أغلب الأمر عند مجاوزة النعم ثلاثا أو عندما تكون
~~أكثر من نعمتين فإن ذكر ذلك عند نعمتين فيقول : فلان أعطاك المال وزوجك
~~البنت ، فيكون في كلامه إشارة إلى نعم كثيرة وإنما اقتصر على النعمتين
~~للأنموذج ، والذي يقول بحرف فكأنه يريد التنبيه على استقلال كل نعمة بنفسها
~~/ وإذهاب توهم البدل والتفسير ، فإن قول القائل : أنعم عليك أعطاك المال هو
~~تفسير للأول فليس في كلامه ms8737 ذكر نعمتين معا بخلاف ما إذا ذكر بحرف ، فإن قيل
~~: إن PageV29P078 كان الأمر على ما ذكرت فلو ذكر النعم الأول بالواو ثم عند
~~تطويل الكلام في الآخر سردها سردا ، هل كان أقرب إلى البلاغة ؟ وورود كلامه
~~تعالى عليه كفاه دليلا على أن ما ذكره الله تعالى أبلغ ، وله دليل تفصيلي
~~ظاهر يبين ببحث وهو أن الكلام قد يشرع فيه المتكلم أولا على قصد الاختصار
~~فيقتضي الحال التطويل ، إما لسائل يكثر السؤال ، وإما لطالب يطلب الزيادة
~~للطف كلام المتكلم ، وإما لغيرهما من الأسباب وقد يشرع على قصد الإطناب
~~والتفصيل ، فيعرض ما يقتضي الاقتصار على المقصود من شغل السامع أو المتكلم
~~وغير ذلك مما جاء في كلام الآدميين ، نقول : كلام الله تعالى فوائده لعباده
~~لا له ففي هذه السورة ابتدأ الأمر بالإشارة إلى بيان أتم النعم إذ هو
~~المقصود ، فأتى بما يختص بالكثرة ، ثم إن الإنسان ليس بكامل العلم يعلم
~~مراد المتكلم إذا كان الكلام من أبناء جنسه ، فكيف إذا كان الكلام كلام
~~الله تعالى ، فبدأ الله به على الفائدة الأخرى وإذهاب توهم البدل والتفسير
~~والنعي على أن كل واحد منها نعمة كاملة ، فإن قيل : إذا كان كذلك فما
~~الحكمة في تخصيص العطف بهذا الكلام والابتداء به لا بما قبله ولا بما بعده
~~؟ قلنا : ليكون النوعان على السواء فذكر الثمانية من النعم كتعليم القرآن
~~وخلق الإنسان وغير ذلك أربعا منها بغير واو وأربعا بواو ، / وأما قوله
~~تعالى : { فيها فاكهة والنخل } ( الرحمن : 11 ) وقوله : { والحب ذو العصف }
~~( الرحمن : 12 ) فلبيان نعمة الأرض على التفصيل ثم في اختيار الثمانية
~~لطيفة ، وهي أن السبعة عدد كامل والثمانية هي السبعة مع الزيادة فيكون فيه
~~إشارة إلى أن نعم الله خارجة عن حد التعديد لما أن الزائد على الكمال لا
~~يكون معينا مبينا ، فذكر الثمانية منها إشارة إلى بيان الزيادة على حد
~~العدد لا لبيان الانحصار فيه .
# المسألة الثانية : النجم ماذا ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما : النبات الذي
~~لا ساق له والثاني : نجم السماء والأول أظهر لأنه ذكره ms8738 مع الشجر في مقابلة
~~الشمس والقمر ذكر أرضين في مقابلة سماوين ، ولأن قوله : { يسجدان } يدل على
~~أن المراد ليس نجم السماء لأن من فسر به قال : يسجد بالغروب ، وعلى هذا
~~فالشمس والقمر أيضا كذلك يغربان ، فلا يبقى للاختصاص فائدة ، وأما إذا قلنا
~~: هما أرضان فنقول : { يسجدان } بمعنى ظلالهما تسجد فيختص السجود بهما دون
~~الشمس والقمر ، وفي سجودهما وجوه أحدها : ما ذكرنا من سجود الظلال ثانيها :
~~خضوعهما لله تعالى وخروجهما من الأرض ودوامهما وثباتهما عليها بإذن الله
~~تعالى ، فسخر الشمس والقمر بحركة مستديرة والنجم بحركة مستقيمة إلى فوق ،
~~فشبه النبات في مكانها بالسجود لأن الساجد يثبت . ثالثها : حقيقة السجود
~~توجد منهما وإن لم تكن مرئية كما يسمح كل منهما وإن لم يفقه كما قال تعالى
~~: { ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } ( الإسراء : 44 ) ، رابعها : السجود وضع
~~الجبهة أو مقاديم الرأس على الأرض والنجم والشجر في الحقيقة رؤوسهما على
~~الأرض وأرجلهما في الهواء ، لأن الرأس من الحيوان ما به شربه واغذاؤه ،
~~وللنجم والشجر اغتذاؤهما وشربهما بأجذالهما ولأن الرأس لا تبقى بدونه
~~الحياة والشجر والنجم لا يبقى شيء منهما ثابتا غضا عند وقوع الخلل في
~~أصولهما ، ويبقى عند قطع فروعهما وأعاليهما ، وإنما يقال : للفروع رؤوس
~~الأشجار ، لأن الرأس في الإنسان هو ما يلي جهة فوق فقيل لأعالي الشجر رؤوس
~~، إذا علمت هذا فالنجم والشجر رؤوسهما على الأرض دائما ، فهو سجودهما
~~بالشبه لا بطريق الحقيقة .
# المسألة الثالثة : في تقديم النجم على الشجر موازنة لفظية للشمس والقمر
~~وأمر معنوي ، وهو أن النجم في معنى السجود أدخل لما أنه ينبسط على الأرض
~~كالساجد حقيقة ، كما أن الشمس في الحسبان أدخل ، لأن حساب سيرها أيسر عند
~~المقومين من حساب سير القمر ، إذ ليس عند المقومين أصعب من تقويم القمر في
~~حساب الزيج . PageV29P079
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والسمآء رفعها ووضع الميزان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع . . . . .
# > > ورفع السماء معلوم معنى ، ونصبها معلوم لفظا فإنها منصوبة بفعل يفسره
~~قوله : { رفعها } كأنه تعالى قال : رفع السماء ، وقرىء { والسماء } بالرفع
~~على ms8739 الابتداء والعطف على الجملة الابتدائية التي هي قوله : { الشمس والقمر
~~} ( الرحمن : 5 ) وأما وضع الميزان / فإشارة إلى العدل وفيه لطيفة وهي أنه
~~تعالى بدأ أولا بالعلم ثم ذكر ما فيه أشرف أنواع العلوم وهو القرآن ، ثم
~~ذكر العدل وذكر أخص الأمور له وهو الميزان ، وهو كقوله تعالى : { وأنزلنا
~~معهم الكتاب والميزان } ( الحديد : 25 ) ليعمل الناس بالكتاب ويفعلوا
~~بالميزان ما يأمرهم به الكتاب فقوله : { علم القرءان } { ووضع الميزان }
~~مثل : { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } فإن قيل : العلم لا شك في كونه
~~نعمة عظيمة ، وأما الميزان فما الذي فيه من النعم العظيمة التي بسببها يعد
~~في الآلاء ؟ نقول : النفوس تأبى الغبن ولا يرضى أحد بأن يغلبه الآخر ولو في
~~الشيء اليسير ، ويرى أن ذلك استهانة به فلا يتركه لخصمه لغلبة ، فلا أحد
~~يذهب إلى أن خصمه يغلبه فلولا التبيين ثم التساوي لأوقع الشيطان بين الناس
~~البغضاء كما وقع عند الجهل وزوال العقل والسكر ، فكما أن العقل والعلم صارا
~~سببا لبقاء عمارة العالم ، فكذلك العدل في الحكمة سبب ، وأخص الأسباب
~~الميزان فهو نعمة كاملة ولا ينظر إلى عدم ظهور نعمته لكثرته وسهولة الوصول
~~إليه كالهواء والماء اللذين لا يتبين فضلهما إلا عند فقدهما .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ألا تطغوا فى الميزان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > وعلى هذا قيل : المراد من الميزان الأول العدل ووضعه شرعه كأنه قال :
~~شرع الله العدل لئلا تطغوا في الميزان الذي هو آلة العدل ، هذا هو المنقول
~~، والأولى أن يعكس الأمر ، ويقال : الميزان الأول هو الآلة ، والثاني هو
~~بمعنى المصدر ومعناه وضع الميزان لئلا تطغوا في الوزن أو بمعنى العدل وهو
~~إعطاء كل مستحق حقه ، فكأنه قال : وضع الآلة لئلا تطغوا في إعطاء المستحقين
~~حقوقهم . ويجوز إرادة المصدر من الميزان كإرادة الوثوق من الميثاق والوعد
~~من الميعاد ، فإذن المراد من الميزان آلة الوزن . والوجه الثاني : ( أن ) (
~~أن ) مفسرة والتقدير شرع العدل ، أي لا تطغوا ، فيكون وضع الميزان بمعنى
~~شرع العدل ، وإطلاق الوضع للشرع والميزان للعدل جائز ، ويحتمل ms8740 أن يقال :
~~وضع الميزان أي الوزن .
# وقوله : { ألا تطغوا فى الميزان } على هذا الوجه ، المراد منه الوزن ،
~~فكأنه نهى عن الطغيان في الوزن ، والاتزان وإعادة الميزان بلفظه يدل على أن
~~المراد منهما واحد ، فكأنه قال : ألا تطغوا فيه ، فإن قيل : لو كان المراد
~~الوزن ، لقال : ألا تطغوا في الوزن ، نقول : لو قال في الوزن لظن أن النهي
~~مختص بالوزن للغير لا بالاتزان للنفس ، فذكر بلفظ الآلة التي تشتمل على
~~الأخذ والإعطاء ، وذلك لأن المعطي لو وزن ورجح رجحانا ظاهرا يكون قد أربى ،
~~ولا سيما في الصرف وبيع المثل .
# ! 7 < { وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان } . > 7 @QB@ <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { وأقيموا الوزن بالقسط } يدل على أن المراد من قوله : {
~~ألا تطغوا فى الميزان } هو بمعنى لا تطغوا في الوزن ، لأن قوله : { وأقيموا
~~الوزن } كالبيان لقوله : { ألا تطغوا فى الميزان } وهو الخروج PageV29P080
~~عن إقامته بالعدل ، وقوله : { وأقيموا الوزن بالقسط } يحتمل وجهين / أحدهما
~~: أقيموا بمعنى قوموا به كما في قوله تعالى : { وإذ أخذنا } ( البقرة : 43
~~) أي قوموا بها دواما ، لأن الفعل تارة يعدى بحرف الجر ، وتارة بزيادة
~~الهمزة ، تقول : أذهبه وذهب به ثانيها : أن يكون أقيموا بمعنى قوموا ، يقال
~~: في العود أقمته وقومته ، والقسط العدل ، فإن قيل : كيف جاء قسط بمعنى جار
~~لا بمعنى عدل ؟ نقول : القسط اسم ليس بمصدر ، والأسماء التي لا تكون مصادر
~~إذا أتى بها آت أو وجدها موجد ، يقال فيها : أفعل بمعنى أثبت ، كما قال :
~~فلان أطرف وأتحف وأعرف بمعنى جاء بطرفة وتحفة وعرف ، وتقول : أقبض السيف
~~بمعنى أثبت له قبضة ، وأعلم الثوب بمعنى جعل له علما ، وأعلم بمعنى أثبت
~~العلامة ، وكذا ألجم الفرس وأسرج ، فإذا أمر بالقسط أو أثبته فقد أقسط ،
~~وهو بمعنى عدل ، وأما قسط فهو فعل من اسم ليس بمصدر ، والاسم إذا لم يكن
~~مصدرا في الأصل ، ويورد عليه فعل فربما يغيره عما هو عليه في أصله ، مثاله
~~الكتف إذا قلت كتفته كتافا فكأنك قلت : أخرجته عما كان عليه من الانتفاع
~~وغيرته ms8741 ، فإن معنى كتفته شددت كتفيه بعضهما إلى بعض فهو مكتوف ، فالكتف
~~كالقسط صارا مصدرين عن اسم وصار الفعل معناه تغير عن الوجه الذي ينبغي أن
~~يكون ، وعلى هذا لا يحتاج إلى أن يقال : القاسط والمقسط ليس أصلهما واحدا
~~وكيف كان يمكن أن يقال : أقسط بمعنى أزال القسط ، كما يقال : أشكى بمعنى
~~أزال الشكوى أو أعجم بمعنى أزال العجمة ، وهذا البحث فيه فائدة فإن قول
~~القائل : فلان أقسط من فلان وقال الله تعالى : { ذالكم أقسط عند الله } (
~~البقرة : 282 ) والأصل في أفعل التفضيل أن يكون من الثلاثي المجرد تقول :
~~أظلم وأعدل من ظالم وعادل ، فكذلك أقسط كان ينبغي أن يكون من قاسط ، ولم
~~يكن كذلك ، لأنه على ما بينا الأصل القسط ، وقسط فعل فيه لا على الوجه ،
~~والإقساط إزالة ذلك ، ورد القسط إلى أصله ، فصار أقسط موافقا للأصل ، وأفعل
~~التفضيل يؤخذ مما هو أصل لا من الذي فرع عليه ، فيقال : أظلم من ظالم لا من
~~متظلم وأعلم من عالم لا من معلم ، والحاصل أن الأقسط وإن كان نظرا إلى
~~اللفظ ، كان ينبغي أن يكون من القاسط ، لكنه نظرا إلى المعنى ، يجب أن يكون
~~من المقسط ، لأن المقسط أقرب من الأصل المشتق وهو القسط ، ولا كذلك الظالم
~~والمظلم ، فإن الأظلم صار مشتقا من الظالم ، لأنه أقرب إلى الأصل لفظا
~~ومعنى ، وكذلك العالم والمعلم والخبر والمخبر .
# ثم قال : { ولا تخسروا الميزان } أي لا تنقصوا الموزون . والميزان ذكره
~~الله تعالى ثلاث مرات كل مرة بمعنى آخر ، فالأول هو الآلة { ووضع الميزان }
~~( الرحمن : 7 ) ، والثاني بمعنى المصدر { ألا تطغوا فى الميزان } ( الرحمن
~~: 8 ) أي الوزن ، والثالث للمفعول : { ولا تخسروا الميزان } أي الموزون ،
~~وذكر الكل بلفظ الميزان لما بينا أن الميزان أشمل للفائدة وهو كالقرآن ذكره
~~الله تعالى بمعنى المصدر في قوله تعالى : { فاتبع قرءانه } ( القيامة : 18
~~) وبمعنى المقروء في قوله : { إن علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 17 )
~~وبمعنى الكتاب الذي فيه المقروء في / قوله تعالى : { ولو أن قرانا سيرت به
~~الجبال } ( الرعد : 31 ) فكأنه آلة ومحل ms8742 له ، وفي قوله تعالى : { ولقد
~~ءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان } ( الحجر : 87 ) وفي كثير من المواضع
~~ذكر القرآن لهذا الكتاب الكريم ، وبين القرآن والميزان مناسبة ، فإن القرآن
~~فيه من العلم مالا يوجد في غيره من الكتب ، والميزان فيه من العدل مالا
~~يوجد في غيره PageV29P081 من الآلات ، فإن قيل : ما الفائدة في تقديم
~~السماء على الفعل حيث قال : { والسماء رفعها } وتقديم الفعل على الميزان
~~حيث قال : { ووضع الميزان } ( الرحمن : 7 ) نقول : قد ذكرنا مرارا أن في كل
~~كلمة من كلمات الله فوائد لا يحيط بها علم البشر إلا ما ظهر والظاهر ههنا
~~أنه تعالى لما عد النعم الثمانية كما بينا وكان بعضها أشد اختصاصا بالإنسان
~~من بعض فما كان شديد الاختصاص بالإنسان قدم فيه الفعل ، كما بينا أن
~~الإنسان يقول : أعطيتك الألوف وحصلت لك العشرات ، فلا يصرح في القليل
~~بإسناد الفعل إلى نفسه ، وكذلك يقول : في النعم المختصة ، أعطيتك كذا ، وفي
~~التشريك وصل إليك مما اقتسمتم بينكم كذا ، فيصرح بالإعطاء عند الاختصاص ،
~~ولا يسند الفعل إلى نفسه عند التشريك ، فكذلك ههنا ذكر أمورا أربعة بتقديم
~~الفعل ، قال تعالى : { علم القرءان * خلق الإنسان * علمه البيان } { ووضع
~~الميزان } ( الرحمن : 7 ) وأمورا أربعة بتقديم الاسم ، قال تعالى : {
~~والشمس والقمر * والنجم والشجر * والسماء رفعها * والارض وضعها } ( الرحمن
~~: 5 10 ) لما أن تعليم القرآن نفعه إلى الإنسان أعود ، وخلق الإنسان مختص
~~به ، وتعليمه البيان كذلك ووضع الميزان ، كذلك لأنهم هم المنتفعون به
~~الملائكة ، ولا غير الإنسان من الحيوانات ، وأما الشمس والقمر والنجم
~~والشجر والسماء والأرض فينتفع به كل حيوان على وجه الأرض وتحت السماء .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والا رض وضعها للا نام } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > في مباحث :
# الأول : هو أنه قد مر أن تقديم الاسم على الفعل كان في مواضع عدم
~~الاختصاص وقوله تعالى : { للانام } يدل على الاختصاص ، فإن اللام لعود
~~النفع نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : ما قيل : إن الأنام يجمع
~~الإنسان وغيره من الحيوان ، فقوله { للانام } لا يوجب ms8743 الاختصاص بالإنسان
~~ثانيهما : أن الأرض موضوعة لكل ما عليها ، وإنما خص الإنسان بالذكر لأن
~~انتفاعه بها أكثر فإنه ينتفع بها وبما فيها وبما عليها ، فقال { للانام }
~~لكثرة انتفاع الأنام بها ، إذا قلنا إن الأنام هو الإنسان ، وإن قلنا إنه
~~الخلق فالخلق يذكر ويراد به الإنسان في كثير من المواضع .
# ! 7 < { فيها فاكهة والنخل ذات الا كمام } . > 7 @QB@ <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { فيها فاكهة والنخل ذات الاكمام } إشارة إلى الأشجار ،
~~وقوله : { والحب ذو العصف } ( الرحمن : 12 ) إشارة إلى النبات الذي ليس
~~بشجر والفاكهة ما تطيب به النفس ، وهي فاعلة إما على طريقة : { عيشة راضية
~~} ( الحاقة : 21 ) أي ذات رضى يرضى بها كل أحد ، وإما على تسمية الآلة
~~بالفاعل يقال : راوية للقربة التي يروى بها العطشان ، وفيه معنى المبالغة
~~كالراحلة لما يرحل عليه ، ثم صار اسما لبعض الثمار / وضعت أولا من غير
~~اشتقاق ، والتنكير للتكثير ، أي كثيرة كما يقال لفلان مال أي عظيم ، وقد
~~ذكرنا وجه دلالة التنكير على التعظيم وهو أن القائل : كأنه يشير إلى أنه
~~عظيم لا يحيط به معرفة كل أحد فتنكيره إشارة إلى أنه خارج عن أن يعرف كنهه
~~.
# وقوله تعالى : { والنخل ذات الاكمام } إشارة إلى النوع الآخر من الأشجار
~~، لأن الأشجار المثمرة أفضل الأشجار وهي منقسمة إلى أشجار ثمار هي فواكه لا
~~يقتات بها وإلى أشجار ثمار هي قوت وقد يتفكه بها ، كما أن الفاكهة قد يقتات
~~بها ، فإن الجائع إذا لم يجد غير الفواكه يتقوت بها ويأكل غير متفكه بها ،
~~وفيه مباحث : PageV29P082
# الأول : ما الحكمة في تقديم الفاكهة على القوت ؟ نقول : هو باب الابتداء
~~بالأدنى والارتقاء إلى الأعلى ، والفاكهة في النفع دون النخل الذي منه
~~القوت ، والتفكه وهو دون الحب الذي عليه المدار في سائر المواضع ، وبه
~~يتغذى الأنام في جميع البلاد ، فبدأ بالفاكهة ثم ذكر النخل ثم ذكر الحب
~~الذي هو أتم نعمة لموافقته مزاج الإنسان ، ولهذا خلقه الله في سائر البلاد
~~وخصص النخل بالبلاد الحارة .
# البحث الثاني : ما الحكمة في تنكير ms8744 الفاكهة وتعريف النخل ؟ وجوابه من
~~وجوه أحدها : أن القوت محتاج إليه في كل زمان متداول في كل حين وأوان فهو
~~أعرف والفاكهة تكون في بعض الأزمان وعند بعض الأشخاص وثانيها : هو أن
~~الفاكهة على ما بينا ما يتفكه به وتطيب به النفس وذلك عند كل أحد بحسب كل
~~وقت شيء ، فمن غلب عليه حرارة وعطش ، يريد التفكه بالحامض وأمثاله ، ومن
~~الناس من يريد التفكه بالحلو وأمثاله ، فالفاكهة غير متعينة فنكرها والنخل
~~والحب معتادان معلومان فعرفهما وثالثها : النخل وحدها نعمة عظيمة تعلقت بها
~~منافع كثيرة ، وأما الفاكهة فنوع منها كالخوخ والإجاص مثلا ليس فيه عظيم
~~النعمة كما في النخل ، فقال : { فاكهة } بالتنكير ليدل على الكثرة وقد صرح
~~بالكثرة في مواضع أخر فقال : { يدعون فيها بفاكهة كثيرة } ( ص: 51 ) وقال :
~~{ وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } ( الواقعة : 32 ، 33 ) ، فالفاكهة
~~ذكرها الله تعالى ووصفها بالكثرة صريحا وذكرها منكرة ، لتحمل على أنها
~~موصوفة بالكثرة اللائقة بالنعمة في النوع الواحد منها بخلاف النخل .
# البحث الثالث : ما الحكمة في ذكر الفاكهة باسمها لا باسم أشجارها ، وذكر
~~النخل باسمها لا باسم ثمرها ؟ نقول : قد تقدم بيانه في سورة : يس حيث قال
~~تعالى : { من نخيل وأعناب } ( يس : 34 ) وهو أن شجرة العنب ، وهي الكرم
~~بالنسبة إلى ثمرتها وهي العنب حقيرة ، وشجرة النخل بالنسبة إلى ثمرتها
~~عظيمة ، وفيها من الفوائد الكثيرة على ماعرف من اتخاذ الظروف منها
~~والانتفاع بجمارها وبالطلع والبسر والرطب وغير ذلك ، فثمرتها في أوقات
~~مختلفة كأنها ثمرات مختلفة ، فهي أتم نعمة بالنسبة إلى الغير من الأشجار ،
~~فذكر النخل باسمه وذكر الفاكهة دون أشجارها ، فإن فوائد أشجارها في عين
~~ثمارها .
# البحث الرابع : ما معنى : { ذات الاكمام } ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما :
~~الأكمام كل ما يغطي / جمع كم بضم الكاف ، ويدخل فيه لحاؤها وليفها ونواها
~~والكل منتفع به ، كما أن النخل منتفع بها وأغصانها وقلبها الذي هو الجمار
~~ثانيهما : الأكمام جمع كم بكسر الكاف وهو وعاء الطلع فإنه يكون أولا في
~~وعاء فينشق ويخرج منه الطلع ، فإن قيل ms8745 على الوجه الأول : { ذات الاكمام }
~~في ذكرها فائدة لأنها إشارة إلى أنواع النعم ، وأما على الوجه الثاني فما
~~فائدة ذكرها ؟ نقول : الإشارة إلى سهولة جمعها والانتفاع بها فإن النخلة
~~شجرة عظيمة لا يمكن هزها لتسقط منها الثمرة فلا بد من قطف الشجرة فلو كان
~~مثل الجميز الذي يقال : إنه يخرج من الشجرة متفرقا واحدة واحدة لصعب قطافها
~~فقال : { ذات الاكمام } أي يكون في كم شيء كثير إذا أخذ عنقود واحد منه كفى
~~رجلا واثنين كعناقيد العنب ، فانظر إليها فلو كان العنب حباتها في الأشجار
~~متفرقة كالجميز والزعرور لم يمكن جمعه بالهز متى أريد جمعه ، فخلقه الله
~~تعالى عناقيد مجتمعة ، كذلك الرطب فكونها { ذات الاكمام } من جملة إتمام
~~الإنعام . PageV29P083
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والحب ذو العصف والريحان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > اقتصر من الأشجار على النخل لأنها أعظمها ودخل في الحب القمح والشعير
~~وكل حب يقتات به خبزا أو يؤدم به بينا أنه أخره في الذكر على سبيل الارتقاء
~~درجة فدرجة فالحبوب أنفع من النخل وأعم وجودا في الأماكن . وقوله تعالى : {
~~ذو العصف } فيه وجوه أحدها : التبن الذي تنتفع به دوابنا التي خلقت لنا
~~ثانيها : أوراق النبات الذي له ساق الخارجة من جوانب الساق كأوراق السنبلة
~~من أعلاها إلى أسفلها ثالثها : العصف هو ورق ما يؤكل فحسب والريحان فيه
~~وجوه ، قيل : ما يشم وقيل : الورق ، وقيل : هو الريحان المعروف عندنا وبزره
~~ينفع في الأدوية ، والأظهر أن رأسها كالزهر وهو أصل وجود المقصود ، فإن ذلك
~~الزهر يتكون بذلك الحب وينعقد إلى أن يدرك فالعصف إشارة إلى ذلك الورق
~~والريحان إلى ذلك الزهر ، وإنما ذكرهما لأنهما يؤولان إلى المقصود من
~~أحدهما علف الدواب ، ومن الآخر دواء الإنسان ، وقرىء الريحان بالجر معطوفا
~~على العصف ، وبالرفع عطفا على الحب وهذا يحتمل وجهين أحدهما : أن يكون
~~المراد من الريحان المشموم فيكون أمرا مغايرا للحب فيعطف عليه والثاني : أن
~~يكون التقدير ذو الريحان بحذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه كما في :
~~{ واسئل القرية } ( يوسف ms8746 : 82 ) وهذا مناسب للمعنى الذي ذكرنا ، ليكون
~~الريحان الذي ختم به أنواع النعم الأرضية أعز وأشرف ، ولو كان المراد من
~~الريحان هو المعروف أو المشمومات لما حصل ذلك الترتيب ، وقرىء : { والريحان
~~} ولا يقرأ : { والحب ذو العصف } ويعود الوجهان فيه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > وفيه مباحث :
# الأول : الخطاب مع من ؟ نقول : فيه وجوه الأول : الإنس والجن وفيه ثلاثة
~~أوجه / أحدها : يقال : الأنام اسم للجن والإنس وقد سبق ذكره ، فعاد الضمير
~~إلى ما في الأنام من الجنس ثانيها : الأنام اسم الإنسان و الجان لما كان
~~منويا وظهر من بعد بقوله : { وخلق الجان } ( الرحمن : 15 ) جاز عود الضمير
~~إليه ، وكيف لا وقد جاز عود الضمير إلى المنوي ، وإن لم يذكر منه شيء ،
~~تقول : لا أدري أيهما خير من زيد وعمرو ثالثها : أن يكون المخاطب في النية
~~لا في اللفظ كأنه قال فبأي آلاء ربكما تكذبان أيها الثقلان الثاني : الذكر
~~والأنثى . فعاد الضمير إليهما والخطاب معهما الثالث : فبأي آلاء ربك تكذب ،
~~فبأي آلاء ربك تكذب ، بلفظ واحد والمراد التكرار للتأكيد الرابع : المراد
~~العموم ، لكن العام يدخل فيه قسمان بهما ينحصر الكل ولا يبقى شيء من العام
~~خارجا عنه فإنك إذا قلت : إنه تعالى خلق من يعقل ومن لا يعقل ، أو قلت :
~~الله يعلم ما ظهر وما لم يظهر إلى غير ذلك من التقاسيم الحاصرة يلزم
~~التعميم ، فكأنه قال : يا أيها القسمان : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~واعلم أن التقسيم الحاصر لا يخرج عن أمرين أصلا ولا يحصل الحصر إلا بهما ،
~~فإن زاد فهناك قسمان قد طوى أحدهما في الآخر ، مثاله إذا قلت : اللون إما
~~سواد وإما بياض ، وإما حمرة وإما صفرة وإما غيرها فكأنك قلت : اللون إما
~~أسود وإما ليس بسواد أو إما بياض وإما ليس ببياض ، ثم الذي ليس ببياض إما
~~حمرة وإما ليس بحمرة وكذلك إلى جملة التقسيمات ، فأشار إلى القسمين
~~الحاصرين على أن ليس لأحد ولا لشيء أن ينكر نعم الله ms8747 الخامس : التكذيب قد
~~يكون بالقلب دون اللسان ، كما في المنافقين ، وقد يكون باللسان دون القلب
~~كما في المعاندين وقد يكون بهما جميعا ، فالكذب لا يخرج عن أن يكون باللسان
~~أو PageV29P084 بالقلب فكأنه تعالى قال : يا أيها القلب واللسان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فإن النعم بلغت حدا لا يمكن المعاند أن يستمر على تكذيبها ،
~~السادس : المكذب مكذب بالرسول والدلائل السمعية التي بالقرآن ومكذب بالعقل
~~والبراهين والتي في الآفاق والأنفس فكأنه تعالى قال : يا أيها المكذبان بأي
~~آلاء ربكما تكذبان ، وقد ظهرت آيات الرسالة فإن الرحمن علم القرآن ، وآيات
~~الوحدانية فإنه تعالى خلق الإنسان وعلمه البيان ، ورفع السماء ووضع الأرض
~~السابع : المكذب قد يكون مكذبا بالفعل وقد يكون التكذيب منه غير واقع بعد
~~لكنه متوقع فالله تعالى قال : يا أيها المكذب تكذب وتتلبس بالكذب ، ويختلج
~~في صدرك أنك تكذب ، { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ، وهذه الوجوه قريبة بعضها
~~من بعض والظاهر منها الثقلان ، لذكرهما في الآيات من هذه السورة بقوله : {
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان } ( الرحمن : 31 ) ، وبقوله : { وما خلقت الجن
~~والإنس } ( الرحمن : 33 ) وبقوله : { خلق الإنسان من صلصال كالفخار * وخلق
~~الجان } ( الرحمن : 14 ) إلى غير ذلك ، ( والزوجان ) لوروده في القرآن كثير
~~والتعميم بإرادة نوعين حاصرين للجميع ، ويمكن أن يقال : التعميم أولى لأن
~~المراد لو كان الإنس والجن اللذان خاطبهما بقوله : { فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } ما كان يقول بعد خلق الإنسان ، بل كان يخاطب ويقول : خلقناك يا
~~أيها الإنسان من صلصال وخلقناك يا أيها الجان أو يقول : خلقك يا أيها
~~الإنسان / لأن الكلام صار خطابا معهما ، ولما قال الإنسان ، دل على أن
~~المخاطب غيره وهو العموم فيصير كأنه قال : يا أيها الخلق والسامعون إنا
~~خلقنا الإنسان من صلصال كالفخار / وخلقنا الجان من مارج من نار . وسيأتي
~~باقي البيان في مواضع من تفسير هذه السورة إن شاء الله تعالى الثاني : ما
~~الحكمة في الخطاب ولم يسبق ذكر مخاطب ، نقول : هو من باب الالتفات إذ مبنى
~~افتتاح السورة على الخطاب مع كل من يسمع ، فكأنه لما ms8748 قال : { الرحمان * علم
~~القرءان } ( الرحمن : 1 ، 2 ) قال : اسمعوا أيها السامعون ، والخطاب
~~للتقريع والزجر كأنه تعالى نبه الغافل المكذب على أنه يفرض نفسه كالواقف
~~بين يدي ربه يقول له ربه : أنعمت عليك بكذا وكذا ، ثم يقول : فبأي آلائي
~~تكذب ولا شك أنه عند هذا يستحي استحياء لا يكون عنده فرض الغيبة الثالث :
~~ما الفائدة في اختيار لفظة الرب وإذا خاطب أراد خطاب الواحد فلم قال : {
~~ربكما تكذبان } وهو الحاضر المتكلم فكيف يجعل التكذيب المسند إلى المخاطب
~~واردا على الغائب ولو قال : بأي آلائي تكذبان كان أليق في الخطاب ؟ نقول :
~~في السورة المتقدمة قال : { كذبت ثمود بالنذر } ( القمر : 23 ) { كذبت قوم
~~لوط بالنذر } ( القمر : 33 ) وقال : { كذبوا بئاياتنا } ( القمر : 42 )
~~وقال : { فأخذناهم } ( القمر : 42 ) وقال : { كيف كان * عذابى ونذر } (
~~القمر : 21 ) كلها بالاستناد إلى ضمير المتكلم حيث كان ذلك للتخويف فالله
~~تعالى أعظم من أن يخشى فلو قال : أخذهم القادر أو المهلك لما كان في
~~التعظيم مثل قوله : { فأخذناهم } ولهذا قال تعالى : { ويحذركم الله نفسه }
~~( آل عمران : 28 ، 30 ) وهذا كما أن المشهور بالقوة يقول أنا الذي تعرفني
~~فيكون في إثبات الوعيد فوق قوله أنا المعذب فلما كان الإسناد إلى النفس
~~مستعملا في تلك السورة عند الإهلاك والتعذيب ذكر في هذه السورة عند بيان
~~الرحمة لفظ يزيل الهيبة وهو لفظ الرب فكأنه تعالى قال فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان وهو رباكما الرابع : ما الحكمة في تكرير هذه الآية وكونه إحدى
~~وثلاثين مرة ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه الأول : إن فائدة التكرير التقرير
~~وأما هذا العدد الخاص فالأعداد توقيفية لا تطلع على تقدير المقدرات أذهان
~~الناس والأولى أن لا يبالغ الإنسان في استخراج الأمور البعيدة في كلام الله
~~تعالى تمسكا بقول عمر PageV29P085 رضي الله تعالى عنه حيث قال مع نفسه عند
~~قراءته سورة عبس : كل هذا قد عرفناه فما الأب ثم رفع عصا كانت بيده وقال
~~هذا لعمر الله التكليف وما عليك يا عمر أن لا تدري ما الأب ثم قال : اتبعوا
~~ما ms8749 بين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه وسيأتي فائدة كلامه تعالى في تفسير
~~السورة إن شاء الله تعالى الجواب الثاني : ما قلناه : إنه تعالى ذكر في
~~السورة المتقدمة : { فكيف كان عذابى ونذر } أربع مرات لبيان ما في ذلك من
~~المعنى وثلاث مرات للتقرير والتكرير وللثلاث والسبع من بين الأعداد فوائد
~~ذكرناها في قوله تعالى : { والبحر يمده من بعده سبعة أبحر } ( لقمان : 27 )
~~فلما ذكرنا العذاب ثلاث مرات ذكر الآلاء إحدى وثلاثين مرة لبيان ما فيه من
~~المعنى وثلاثين مرة للتقرير الآلاء مذكورة عشر مرات أضعاف مرات ذكر العذاب
~~إشارة إلى معنى قوله تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } ( الأنعام : 16 ) ، الثالث : إن الثلاثين مرة
~~تكرير بعد البيان في المرة الأولى لأن / الخطاب مع الجن والإنس ، والنعم
~~منحصرة في دفع المكروه وتحصيل المقصود ، لكن أعظم المكروهات عذاب جهنم ولها
~~سبعة أبواب وأتم المقاصد نعيم الجنة ولها ثمانية أبواب فإغلاق الأبواب
~~السبعة وفتح الأبواب الثمانية جميعه نعمة وإكرام ، فإذا اعتبرت تلك النعم
~~بالنسبة إلى جنسي الجن والإنس تبلغ ثلاثين مرة وهي مرات التكرير للتقرير /
~~والمرة الأولى لبيان فائدة الكلام ، وهذا منقول وهو ضعيف ، لأن الله تعالى
~~ذكر نعم الدنيا والآخرة ، وما ذكره اقتصار على بيان نعم الآخرة الرابع : هو
~~أن أبواب النار سبعة والله تعالى ذكر سبع آيات تتعلق بالتخويف من النار ،
~~من قوله تعالى : { سنفرغ لكم أيها الثقلان } ، إلى قوله تعالى : { يطوفون
~~بينها وبين حميم ءان } ( الرحمن : 31 44 ) ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك جنتين
~~حيث قال : { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) ولكل جنة ثمانية
~~أبواب تفتح كلها للمتقين ، وذكر من أول السورة إلى ما ذكرنا من آيات
~~التخويف ثماني مرات : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } سبع مرات للتقرير
~~بالتكرير استيفاء للعدد الكثير الذي هو سبعة ، وقد بينا سبب اختصاصه في
~~قوله تعالى : { سبعة أبحر } ( لقمان : 27 ) وسنعيد منه طرفا إن شاء الله
~~تعالى ، فصار المجموع ثلاثين مرة المرة الواحدة ms8750 التي هي عقيب النعم الكثيرة
~~لبيان المعنى وهو الأصل والتكثير تكرار فصار إحدى وثلاثين مرة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > وفي الصلصال وجهان أحدهما : هو بمعنى المسنون من صل اللحم إذا أنتن ،
~~ويكون الصلصال حينئذ من الصلول وثانيهما : من الصليل يقال : صل الحديد
~~صليلا إذا حدث منه صوت ، وعلى هذا فهو الطين اليابس الذي يقع بعضه على بعض
~~فيحدث فيما بينهما صوت ، إذ هو الطين اللازب الحر الذي إذا التزق بالشيء ثم
~~انفصل عنه دفعة سمع منه عند الانفصال صوت ، فإن قيل : الإنسان إذا خلق من
~~صلصال كيف ورد في القرآن أنه خلق من التراب وورد أنه خلق من الطين ومن حمأ
~~ومن ماء مهين إلى غير ذلك نقول : أما قوله { من تراب } ( الحج : 5 ) تارة ،
~~و { من ماء مهين } ( المرسلات : 20 ) أخرى ، فذلك باعتبار شخصين آدم خلق من
~~الصلصال ومن حمأ وأولاده خلقوا من ماء مهين ، ولولا خلق آدم لما خلق أولاده
~~، ويجوز أن يقال : زيد خلق من حمأ بمعنى أن أصله الذي هو جده خلق منه ،
~~وأما قوله : { من طين لازب } ( الصافات : 11 ) { من حمإ } ( الحجر : 26 )
~~وغير ذلك فهو إشارة إلى أن آدم عليه السلام خلق أولا من التراب ، ثم صار
~~طينا ثم حمأ مسنونا ثم PageV29P086 لازبا ، فكأنه خلق من هذا ومن ذاك ، ومن
~~ذلك ، والفخار الطين المطبوخ بالنار وهو الخزف مستعمل على أصل الاشتقاق ،
~~وهو مبالغة الفاخر كالعلام في العالم ، وذلك أن التراب الذي من شأنه التفتت
~~إذا صار بحيث يجعل ظرف الماء والمائعات ولا يتفتت ولا ينقع فكأنه يفخر على
~~أفراد جنسه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وخلق الجآن من مارج من نار * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > وفي الجان وجهان أحدهما : هو أبو الجن كما أن الإنسان المذكور هنا هو
~~أبو الإنس وهو آدم ثانيهما : هو الجن بنفسه فالجان والجن وصفان من باب واحد
~~، كما يقال : ملح ومالح ms8751 ، أو نقول الجن اسم الجنس كالملح والجان مثل الصفة
~~كالمالح .
# وفيه بحث : وهو أن العرب تقول : جن الرجل ولا يعلم له فاعل يبني الفعل
~~معه على المذكور ، وأصل ذلك جنه الجان فهو مجنون ، فلا يذكر الفاعل لعدم
~~العلم به ، ويقتصر على قولهم : جن فهو مجنون ، وينبغي أن يعلم أن القائل
~~الأول لا يقول : الجان اسم علم لأن الجان للجن كآدم لنا ، وإنما يقول بأن
~~المراد من الجان أبوهم ، كما أن المراد من الإنسان أبونا آدم ، فالأول منا
~~خلق من صلصال ، ومن بعده خلق من صلبه ، كذلك الجن الأول خلق من نار ، ومن
~~بعده من ذريته خلق من مارج ، والمارج المختلط ثم فيه وجهان أحدهما : أن
~~المارج هو النار المشوبة بدخان والثاني : النار الصافية والثاني أصح من حيث
~~اللفظ والمعنى أما اللفظ : فلأنه تعالى قال : { من مارج من نار } أي نار
~~مارجة ، وهذا كقول القائل : هو مصوغ من ذهب فإن قوله من ذهب فيه بيان تناسب
~~الأخلاط فيكون المعنى الكل من ذهب غير أنه يكون أنواعا مختلفة مختلطة بخلاف
~~ما إذا قلت : هذا قمح مختلط فلك أن تقول : مختلط بماذا فيقول : من كذا وكذا
~~فلو اقتصر على قوله : من قمح وكان منه ومن وغيره أيضا لكان اقتصاره عليه
~~مختلط بما طلب من البيان وأما المعنى : فلأنه تعالى كما قال : { خلق
~~الإنسان من صلصال } ( الرحمن : 14 ) أي من طين حر كذلك بين أن خلق الجان من
~~نار خالصة فإن قيل : فكيف يصح قوله : { مارج } بمعنى مختلط مع أنه خالص ؟
~~نقول : النار إذا قويت التهبت ، ودخل بعضها في بعض كالشيء الممتزج امتزاجا
~~جيدا لا تميز فيه بين الأجزاء المختلطة وكأنه من حقيقة واحدة كما في الطين
~~المختمر ، وذلك يظهر في التنور المسجور ، إن قرب منه الحطب تحرقه فكذلك
~~مارج بعضها ببعض لا يعقل بين أجزائها دخان وأجزاء أرضية ، وسنبين هذا في
~~قوله تعالى : { مرج البحرين } ( الرحمن : 19 ) فإن قيل : المقصود تعديد
~~النعم على الإنسان ، فما وجه بيان خلق الجان ؟ نقول : الجواب عندي من ms8752 وجوه
~~أحدها : ما بينا أن قوله : { ربكما } خطاب مع الإنس والجن يعدد عليهما
~~النعم بل على الإنسان وحده ثانيها : أنه بيان فضل الله تعالى على الإنسان ،
~~حيث بين أنه خلق من أصل كثيف كدر ، وخلق الجان من أصل لطيف ، وجعل الإنسان
~~أفضل من الجان فإنه إذا نظر إلى أصله ، علم أنه ما نال الشرف إلا بفضل الله
~~تعالى فكيف يكذب بآلاء الله ثالثها : أن الآية مذكورة لبيان القدرة لا
~~لبيان النعمة ، وكأنه تعالى لما بين النعم الثمانية التي ذكرها في أول
~~السورة ، فكأنه ذكر الثمانية لبيان خروجها عن العدد الكثير الذي هو سبعة
~~ودخولها في / الزيادة التي يدل عليها الثمانية كما بينا وقلنا إن العرب عند
~~الثامن تذكر الواو إشارة إلى أن الثامن من جنس آخر ، فبعد تمام السبعة
~~الأول PageV29P087 شرع في بيان قدرته الكاملة ، وقال : هو الذي خلق الإنسان
~~من تراب والجان من نار : ( فبأي آلاء ) الكثيرة المذكورة التي سبقت من
~~السبعة ، والتي دلت عليها الثامنة : ( تكذبان ) وإذا نظرت إلى ما دلت عليه
~~الثمانية وإلى قوله : { كل يوم هو فى شأن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } يظهر
~~لك صحة ما ذكر أنه بين قدرته وعظمته ثم يقول : فبأي تلك الآلاء التي عددتها
~~أولا تكذبان ، وسنذكر تمامه عند تلك الآيات .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { رب المشرقين ورب المغربين * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > وفيه وجوه أولها مشرق الشمس والقمر ومغربهما ، والبيان حينئذ في حكم
~~إعادة ما سبق مع زيادة ، لأنه تعالى لما قال : { الشمس والقمر بحسبان } (
~~الرحمن : 5 ) دل على أن لهما مشرقين ومغربين ، ولما ذكر : { خلق الإنسان *
~~علمه البيان } ( الرحمن : 3 ، 4 ) دل على أنه مخلوق من شيء فبين أنه
~~الصلصال الثاني : مشرق الشتاء ومشرق الصيف فإن قيل : ما الحكمة في
~~اختصاصهما مع أن كل يوم من ستة أشهر للشمس مشرق ومغرب يخالف بعضها البعض ؟
~~نقول : غاية انحطاط الشمس في الشتاء وغاية ارتفاعها في الصيف والإشارة إلى
~~الطرفين تتناول ما بينهما فهو كما يقول ms8753 القائل في وصف ملك عظيم له المشرق
~~والمغرب ويفهم أن له ما بينهما أيضا الثالث : التثنية إشارة إلى النوعين
~~الحاصرين كما بينا أن كل شيء فإنه ينحصر في قسمين فكأنه قال : رب مشرق
~~الشمس ومشرق غيرها فهما مشرقان فتناول الكل ، أو يقال : مشرق الشمس والقمر
~~وما يغرض إليهما العاقل من مشرق غيرهما فهو تثنية في معنى الجمع .
# ! 7 < { مرج البحرين يلتقيان * بينهما برزخ لا يبغيان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تعلق الآية بما قبلها فنقول : لما ذكر تعالى المشرق
~~والمغرب وهما حركتان في الفلك ناسب ذلك ذكر البحرين لأن الشمس والقمر
~~يجريان في الفلك كما يجري الإنسان في البحر قال تعالى : { وكل فى فلك
~~يسبحون } ( الأنبياء : 33 ) فذكر البحرين عقيب المشرقين والمغربين ولأن
~~المشرقين والمغربين فيهما إشارة إلى البحر لانحصار البر والبحر بين المشرق
~~والمغرب ، لكن البر كان مذكورا بقوله تعالى : { والارض وضعها } ( الرحمن :
~~10 ) فذكر ههنا مالم يكن مذكورا . / المسألة الثانية : { مرج } ، إذا كان
~~متعديا كان بمعنى خلط أو ما يقرب منه فكيف قال تعالى : { من مارج من نار }
~~( الرحمن : 15 ) ولم يقل : من ممروج ؟ نقول : مرج متعد ومرج بكسر الراء
~~لازم فالمارج والمريج من مرج يمرج كفرح يفرح ، والأصل في فعل أن يكون
~~غريزيا والأصل في الغريزي أن يكون لازما ، ويثبت له حكم الغريزي ، وكذلك
~~فعل في كثير من المواضع .
# المسألة الثالثة : في البحرين وجوه أحدها : بحر السماء وبحر الأرض ثانيها
~~: البحر الحلو والبحر المالح كما قال تعالى : { وما يستوى البحران هاذا *
~~عذاب * فرات سائغ شرابه * هاذا * ملح أجاج } ( فاطر : 12 ) وهو أصح وأظهر
~~من PageV29P088 الأول ثالثها : ما ذكر في المشرقين وفي قوله : { تكذبان }
~~إنه إشارة إلى النوعين الحاصرين فدخل فيه بحر السماء وبحر الأرض والبحر
~~العذب والبحر المالح ، رابعها : أنه تعالى خلق في الأرض بحارا تحيط بها
~~الأرض وببعض جزائرها يحيط الماء وخلق بحرا محيطا بالأرض وعليه الأرض وأحاط
~~به الهواء كما قال به أصحاب علم الهيئة ms8754 وورد به أخبار مشهورة ، وهذه البحار
~~التي في الأرض لها اتصال بالبحر المحيط ، ثم إنهما لا يبغيان على الأرض ولا
~~يغطيانها بفضل الله تعالى لتكون الأرض بارزة يتخذها الإنسان مكانا وعند
~~النظر إلى أمر الأرض يحار الطبيعي ويتلجلج في الكلام ، فإن عندهم موضع
~~الأرض بطبعه أن يكون في المركز ويكون الماء محيطا بجميع جوانبه ، فإذا قيل
~~لهم : فكيف ظهرت الأرض من الماء ولم ترسب يقولون لانجذاب البحار إلى بعض
~~جوانبها ، فإن قيل : لماذا انجذب ؟ فالذي يكون عنده قليل من العقل يرجع إلى
~~الحق ويجعله بإرادة الله تعالى ومشيئته ، والذي يكون عديم العقل يجعل سببه
~~من الكواكب وأوضاعها واختلاف مقابلاتها ، وينقطع في كل مقام مرة بعد أخرى ،
~~وفي آخر الأمر إذا قيل له : أوضاع الكواكب لم اختلفت على الوجه الذي أوجب
~~البرد في بعض الأرض دون بعض آخر صار كما قال تعالى : { فبهت الذى كفر } (
~~البقرة : 258 ) ويرجع إلى الحق إن هداه الله تعالى .
# المسألة الرابعة : إذا كان المرج بمعنى الخلط فما الفائدة في قوله تعالى
~~: { يلتقيان } ؟ نقول قوله تعالى : { مرج البحرين } أي أرسل بعضهما في بعض
~~وهما عند الإرسال بحيث يلتقيان أو من شأنهما الاختلاط والالتقاء ولكن الله
~~تعالى منعهما عما في طبعهما ، وعلى هذا يلتقيان حال من البحرين ، ويحتمل أن
~~يقال : من محذوف تقديره تركهما فهما يلتقيان إلى الآن ولا يمتزجان وعلى
~~الأول : فالفائدة إظهار القدرة في النفع فإنه إذا أرسل الماءين بعضهما على
~~بعض وفي طبعهما بخلق الله وعادته السيلان والالتقاء ويمنعهما البرزخ الذي
~~هو قدرة الله أو بقدرة الله ، يكون أدل على القدرة مما إذا لم يكونا على
~~حال يلتقيان / وفيه إشارة إلى مسألة حكمية وهي : أن الحكماء اتفقوا على أن
~~الماء له حيز واحد بعضه ينجذب إلى بعض كأجزاء الزئبق غير أن عند الحكماء
~~المحققين ذلك بإجراء الله تعالى ذلك عليه وعند من يدعي الحكمة ولم يوفقه
~~الله من الطبيعيين يقول : ذلك له بطبعه ، فقوله : { يلتقيان } أي من شأنهما
~~أن يكون مكانهما واحدا ، ثم إنهما بقيا ms8755 / في مكان متميزين فذلك برهان
~~القدرة والاختيار وعلى الوجه الثاني : الفائدة في بيان القدرة أيضا على
~~المنع من الاختلاط ، فإن الماءين إذا تلاقيا لا يمتزجان في الحال بل يبقيان
~~زمانا يسيرا كالماء المسخن إذا غمس إناء مملوء منه في ماء بارد إن لم يمكث
~~فيه زمانا لا يمتزج بالبارد ، لكن إذا دام مجاورتهما فلا بد من الامتزاج
~~فقال تعالى : { مرج البحرين } خلاهما ذهابا إلى أن يلتقيان ولا يمتزجان
~~فذلك بقدرة الله تعالى .
# ثم قال تعالى : { بينهما برزخ لا يبغيان } إشارة إلى ما ذكرنا من منعه
~~إياهما من الجريان على عادتهما ، والبرزخ الحاجز وهو قدرة الله تعالى في
~~البعض وبقدرة الله في الباقي ، فإن البحرين قد يكون بينهما حاجز أرضي محسوس
~~وقد لا يكون ، وقوله : { لا يبغيان } فيه وجهان أحدهما : من البغي أي لا
~~يظلم أحدهما على الآخر بخلاف قول الطبيعي حيث يقول : الماءآن كلاهما جزء
~~واحد ، فقال : هما لا { يبغيان } ذلك وثانيهما : أن يقال : لا يبغيان من
~~البغي بمعنى الطلب أي لا يطلبان شيئا ، وعلى هذا ففيه وجه آخر ، وهو أن
~~يقال : إن يبغيان لا مفعول له معين ، بل هو بيان أنهما لا يبغيان في ذاتهما
~~ولا يطلبان شيئا أصلا ، بخلاف ما يقول الطبيعي : أنه يطلب الحركة والسكون
~~في موضع عن موضع . PageV29P089
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في القراءات التي فيها قرىء يخرج من خرج ويخرج بفتح
~~الراء من أخرج وعلى الوجهين فاللؤلؤ والمرجان مرفوعان ويخرج بكسر الراء
~~بمعنى يخرج الله ونخرج بالنون المضمومة والراء المكسورة ، وعلى القراءتين
~~ينصب اللؤلؤ والمرجان ، اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره وقيل : المرجان هو
~~الحجر الأحمر .
# المسألة الثانية : اللؤلؤ لا يخرج إلا من المالح فكيف قال : { منهما } ؟
~~نقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن ظاهر كلام الله تعالى أولى بالاعتبار
~~من كلام بعض الناس الذي لا يوثق بقوله ، ومن علم أن اللؤلؤ لا يخرج من
~~الماء العذب ms8756 وهب أن الغواصين ما أخرجوه إلا من المالح وما وجدوه إلا فيه ،
~~لكن لا يلزم من هذا أن لا يوجد في الغير سلمنا لم قلتم : أن الصدف يخرج
~~بأمر الله من الماء العذب إلى الماء المالح وكيف يمكن الجزم والأمور
~~الأرضية الظاهرة خفيت عن التجار الذين قطعوا المفاوز وداروا البلاد فكيف لا
~~يخفى أمر ما في قعر البحر عليهم ثانيهما : أن نقول : إن صح قولهم في اللؤلؤ
~~إنه لا يخرج إلا من البحر المالح فنقول : فيه وجوه أحدها : أن الصدف لا
~~يتولد فيه اللؤلؤ إلا من المطر وهو بحر السماء ثانيها : أنه يتولد في
~~ملتقاهما ثم يدخل الصدف في المالح عند انعقاد الدر فيه طالبا للملوحة
~~كالمتوحمة التي تشتهي الملوحة أوائل / الحمل فيثقل هناك فلا يمكنه الدخول
~~في العذب ثالثها : أن ما ذكرتم إنما كان يرد أن لو قال : يخرج من كل واحد
~~منهما فأما على قوله : { يخرج منهما } لا يرد إذ الخارج من أحدهما مع أن
~~أحدهما مبهم خارج منهما كما قال تعالى : { وجعل القمر فيهن نورا } ( نوح :
~~16 ) يقال : فلان خرج من بلاد كذا ودخل في بلاد كذا ولم يخرج إلا من موضع
~~من بيت من محلة في بلدة رابعها : أن ( من ) ليست لابتداء شيء كما يقال :
~~خرجت الكوفة بل لابتداء عقلي كما يقال : خلق آدم من تراب ووجدت الروح من
~~أمر الله فكذلك اللؤلؤ يخرج من الماء أي منه يتولد .
# المسألة الثالثة : أي نعمة عظيمة في اللؤلؤ والمرجان حتى يذكرهما الله مع
~~نعمة تعلم القرآن وخلق الإنسان ؟ وفي الجواب قولان : الأول : أن نقول :
~~النعم منها خلق الضروريات كالأرض التي هي مكاننا ولولا الأرض لما أمكن وجود
~~التمكين وكذلك الرزق الذي به البقاء ومنها خلق المحتاج إليه وإن لم يكن
~~ضروريا كأنواع الحبوب وإجراء الشمس والقمر ، ومنها النافع وإن لم يكن
~~محتاجا إليه كأنواع الفواكه وخلق البحار من ذلك ، كما قال تعالى : { والفلك
~~التى تجرى فى البحر بما ينفع الناس } ( البقرة : 164 ) ومنها الزينة وإن لم
~~يكن نافعا ms8757 كاللؤلؤ والمرجان كما قال تعالى : { وتستخرجون حلية تلبسونها } (
~~فاطر : 12 ) فالله تعالى ذكر أنواع النعم الأربعة التي تتعلق بالقوى
~~الجسمانية وصدرها بالقوة العظيمة التي هي الروح وهي العلم بقوله : { علم
~~القرءان } ( الرحمن : 2 ) والثاني : أن نقول : هذه بيان عجائب الله تعالى
~~لا بيان النعم ، والنعم قد تقدم ذكرها هنا ، وذلك لأن خلق الإنسان من صلصال
~~، وخلق الجان من نار ، من باب العجائب لا من باب النعم ، ولو خلق الله
~~الإنسان من أي شيء خلقه لكان إنعاما ، إذا عرفت هذا فنقول : الأركان أربعة
~~، التراب والماء والهواء والنار فالله تعالى PageV29P090 بين بقوله : { خلق
~~الإنسان من صلصال } ( الرحمن : 14 ) أن الإنسان خلقه من تراب وطين وبين
~~بقوله : { خلق * الجان من مارج من نار } ( الرحمن : 15 ) أن النار أيضا أصل
~~لمخلوق عجيب ، وبين بقوله : { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } أن الماء أصل
~~لمخلوق آخر ، كالحيوان عجيب ، بقي الهواء لكنه غير محسوس ، فلم يذكر أنه
~~أصل مخلوق بل بين كونه منشأ للجواري في البحر كالأعلام . فقال :
# ! 7 < { وله الجوار المنشئات فى البحر كالا علام * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في جعل الجواري خاصة له وله السموات وما
~~فيها والأرض وما عليها ؟ نقول : هذا الكلام مع العوام ، فذكر مالا يغفل عنه
~~من له أدنى عقل فضلا عن الفاضل الذكي ، فقال : لا شك أن الفلك في البحر لا
~~يملكه في الحقيقة أحد إذ لا تصرف لأحد في هذا الفلك وإنما كلهم منتظرون
~~رحمة الله تعالى معترفون بأن أموالهم وأرواحهم في قبضة قدرة الله تعالى وهم
~~في ذلك يقولون لك : الفلك ولك الملك وينسبون البحر والفلك إليه ، ثم إذا
~~خرجوا ونظروا إلى / بيوتهم المبنية بالحجارة والكلس وخفي عليهم وجوه الهلاك
~~، يدعون مالك الفلك ، وينسبون ما كانوا ينسبون البحر والفلك إليه ، وإليه
~~الإشارة بقوله : { فإذا ركبوا فى الفلك } ( العنكبوت : 65 ) الآية .
# المسألة الثانية : ( الجواري ) جمع جارية ، وهي اسم للسفينة أو صفة ، فإن
~~كانت اسما لزم الاشتراك والأصل عدمه ، وإن ms8758 كانت صفة الأصل أن تكون الصفة
~~جارية على الموصوف ، ولم يذكر الموصوف هنا ، فنقول : الظاهر أن تكون صفة
~~للتي تجري ونقل عن الميداني أن الجارية السفينة التي تجري لما أنها موضوعة
~~للجري ، وسميت المملوكة جارية لأن الحرة تراد للسكن والازدواج ، والمملوكة
~~لتجري في الحوائج ، لكنها غلبت السفينة ، لأنها في أكثر أحوالها تجري ، ودل
~~العقل على ما ذكرنا من أن السفينة هي التي تجري غير أنها غلبت بسبب
~~الاشتقاق على السفينة الجارية ، ثم صار يطلق عليها ذلك وإن لم تجر ، حتى
~~يقال : للسفينة الساكنة أو المشدودة على ساحل البحر جارية ، لما أنها تجري
~~، وللملوكة الجالسة جارية للغلبة ، ترك الموصوف ، وأقيمت الصفة مقامه فقوله
~~تعالى : { وله الجوار } أي السفن الجاريات ، على أن السفينة أيضا فعيلة من
~~السفن وهو النحت ، وهي فعيلة بمعنى فاعلة عند ابن دريد أي تسفن الماء ، أو
~~فعيلة بمعنى مفعولة عند غيره بمعنى منحوتة فالجارية والسفينة جاريتان على
~~الفلك وفيه لطيفة لفظية : وهي أن الله تعالى لما أمر نوحا عليه السلام
~~باتخاذ السفينة ، قال : { واصنع الفلك بأعيننا } ( هود : 37 ) ففي أول
~~الأمر قال لها : الفلك لأنها بعد لم تكن جرت ، ثم سماها بعدما عملها سفينة
~~كما قال تعالى : { فأنجيناه وأصحاب السفينة } ( العنكبوت : 15 ) وسماها
~~جارية كما قال تعالى : { إنا لما طغا الماء حملناكم فى الجارية } ( الحاقة
~~: 11 ) وقد عرفنا أمر الفلك وجريها وصارت كالمسماة بها ، فالفلك قبل الكل ،
~~ثم السفينة ثم الجارية .
# المسألة الثالثة : ما معنى المنشآت ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما :
~~المرفوعات من نشأت السحابة إذا ارتفعت ، وأنشأ الله إذا رفعه وحينئذ إما هي
~~بأنفسها مرتفعة في البحر ، وإما مرفوعات الشراع وثانيهما : المحدثات
~~الموجودات من أنشأ الله المخلوق أي خلقه فإن قيل : الوجه الثاني بعيد لأن
~~قوله : { فى البحر كالاعلام } PageV29P091 متعلق بالمنشآت فكأنه قال : وله
~~الجواري التي خلقت في البحر كالأعلام ، وهذا غير مناسب ، وأما على الأول
~~فيكون كأنه قال : الجواري التي رفعت في البحر كالأعلام ، وذلك جيد والدليل
~~على صحة ما ذكرنا أنك تقول : الرجل الجريء في الحرب ms8759 كالأسد فيكون حسنا ،
~~ولو قلت : الرجل العالم بدل الجريء في الحرب كالأسد لا يكون كذلك ، نقول :
~~إذا تأملت فيما ذكرنا من كون الجارية صفة أقيمت مقام الموصوف ، كان الإنشاء
~~بمعنى الخلق لا ينافي قوله : { فى البحر كالاعلام } لأن التقدير حينئذ له
~~السفن الجارية في البحر كالأعلام / فيكون أكثر بيانا للقدرة كأنه قال : له
~~السفن التي تجري في البحر كالأعلام ، أي كأنها الجبال والجبال لا تجري إلا
~~بقدرة الله تعالى ، فالأعلام جمع العلم الذي هو الجبل وأما الشراع المرفوع
~~كالعلم الذي هو معروف ، فلا عجب فيه ، وليس العجب فيه كالعجب في جري الجبل
~~في الماء وتكون المنشآت / معروفة ، كما أنك تقول : الرجل الحسن الجالس
~~كالقمر فيكون متعلق قولك كالقمر الحسن لا الجالس فيكون منشأ للقدرة ، إذ
~~السفن كالجبال والجبال لا تجري إلا بقدرة الله تعالى .
# المسألة الرابعة : قرىء { * المنشآت } بكسر الشين ، ويحتمل حينئذ أن يكون
~~قوله : { البحر كالاعلام } ، يقوم مقام الجملة ، والجواري معرفة ولا توصف
~~المعارف بالجمل ، فلا نقول : الرجل كالأسد جاءني ولا الرجل هو أسد جاءني ،
~~وتقول : رجل كالأسد جاءني ، ورجل هو أسد جاءني ، فلا تحمل قراءة الفتح إلا
~~على أن يكون حالا وهو على وجهين أحدهما : أن تجعل الكاف اسما فيكون كأنه
~~قال : الجواري المنشآت شبه الأعلام ثانيهما : يقدر حالا هذا شبهه كأنه يقول
~~: كالأعلام ويدل عليه قوله : { فى موج كالجبال } ( هود : 42 ) .
# المسألة الخامسة : في جمع الجواري وتوحيد البحر وجمع الأعلام فائدة عظيمة
~~، وهي أن ذلك إشارة إلى عظمة البحر ، ولو قال : في البحار لكانت كل جارية
~~في بحر ، فيكون البحر دون بحر يكون فيه الجواري التي هي كالجبال ، وأما إذا
~~كان البحر واحدا وفيه الجواري التي هي كالجبال يكون ذلك بحرا عظيما وساحله
~~بعيدا فيكون الإنجاء بقدرة كاملة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كل من عليها فان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : وهو الصحيح أن الضمير عائد إلى الأرض ، وهي
~~معلومة وإن لم تكن مذكورة قال تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ms8760 }
~~( فاطر : 45 ) الآية وعلى هذا فله ترتيب في غاية الحسن ، وذلك لأنه تعالى
~~لما قال : { وله الجوار } ( الرحمن : 24 ) إشارة إلى أن كل أحد يعرف ويجزم
~~بأنه إذا كان في البحر فروحه وجسمه وماله في قبضة الله تعالى فإذا خرج إلى
~~البر ونظر إلى الثبات الذي للأرض والتمكن الذي له فيها ينسى أمره فذكره
~~وقال : لا فرق بين الحالتين بالنسبة إلى قدرة الله تعالى وكل من على وجه
~~الأرض فإنه كمن على وجه الماء ، ولو أمعن العاقل النظر لكان رسوب الأرض
~~الثقيلة في الماء الذي هي عليه أقرب إلى العقل من رسوب الفلك الخفيفة فيه
~~الثاني : أن الضمير عائد إلى الجارية إلا أنه بضرورة ما قبلها كأنه تعالى
~~قال : الجواري ولا شك في أن كل من فيها إلى الفناء أقرب ، فكيف يمكنه إنكار
~~كونه في ملك الله تعالى وهو لا يملك لنفسه في تلك الحالة نفعا ولا ضرا ،
~~وقوله تعالى : { فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } ( الرحمن : 27 )
~~يدل على أن الصحيح الأول وفيه مسائل : PageV29P092
# المسألة الأولى : { من } للعقلاء وكل ما على وجه الأرض مع الأرض فان ،
~~فما فائدة الاختصاص بالعقلاء ؟ نقول : المنتفع بالتخويف هو العاقل فخصه
~~تعالى بالذكر .
# المسألة الثانية : الفاني هو الذي فنى وكل من عليها سيفنى فهو باق بعد
~~ليس بفان ، نقول كقوله : { إنك ميت } ( الزمر : 30 ) وكما يقال للقريب إنه
~~واصل ، وجواب آخر : وهو أن وجود الإنسان / عرض وهو غير باق وما ليس بباق
~~فهو فان ، فأمر الدنيا بين شيئين حدوث وعدم ، أما البقاء فلا بقاء له لأن
~~البقاء استمرار ، ولا يقال هذا تثبيت بالمذهب الباطل الذي هو القول بأن
~~الجسم لا يبقى زمانين كما قيل في العرض ، لأنا نقول قوله { من } بدل قوله (
~~ما ) ينفي ذلك التوهم لأني قلت : ( من عليها فان ) لا بقاء له ، وما قلت :
~~ما عليها فان ، ومن مع كونه على الأرض يتناول جسما قام به أعراض بعضها
~~الحياة والأعراض غير باقية ، فالمجموع لم يبق كما كان وإنما الباقي أحد
~~جزأيه ms8761 وهو الجسم وليس يطلق عليه بطريق الحقيقة لفظة ( من ) ، فالفاني ليس
~~ما عليها وما عليها ليس بباق .
# المسألة الثالثة : ما الفائدة في بيان أنه تعالى قال : { فان } ؟ نقول :
~~فيه فوائد منها : الحث على العبادة وصرف الزمان اليسير إلى الطاعة ، ومنها
~~: المنع من الوثوق بما يكون للمرء فلا يقول : إذا كان في نعمة إنها لن تذهب
~~فيترك الرجوع إلى الله معتمدا على ماله وملكه ، ومنها : الأمر بالصبر إن
~~كان في ضر فلا يكفر بالله معتمدا على أن الأمر ذاهب والضر زائل ، ومنها :
~~ترك اتخاذ الغير معبودا والزجر على الاغترار بالقرب من الملوك وترك التقرب
~~إلى الله تعالى فإن أمرهم إلى الزوال قريب فيبقى القريب منهم عن قريب في
~~ندم عظيم لأنه إن مات قبلهم يلقى الله كالعبد الآبق ، وإن مات الملك قبله
~~فيبقى بين الخلق وكل أحد ينتقم منه ويتشفى فيه ، ويستحي ممن كان يتكبر عليه
~~وإن ماتا جميعا فلقاء الله عليه بعد التوفي في غاية الصعوبة ، ومنها : حسن
~~التوحيد وترك الشرك الظاهر والخفي جميعا لأن الفاني لا يصلح لأن يعبد .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } .
~~> 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الوجه يطلق على الذات والمجسم يحمل الوجه على العضو وهو
~~خلاف العقل والنقل أعني القرآن لأن قوله تعالى : { كل شىء هالك إلا وجهه }
~~( القصص : 88 ) يدل على أن لا يبقى إلا وجه الله تعالى ، فعلى القول الحق
~~لا إشكال فيه لأن المعنى لا يبقى غير حقيقة الله أو غير ذات الله شيء وهو
~~كذلك ، وعلى قول المجسم يلزم أن لا تبقى يده التي أثبتها ورجله التي قال
~~بها ، لا يقال : فعلى قولكم أيضا يلزم أن لا يبقى علم الله ولا قدرة الله ،
~~لأن الوجه جعلتموه ذاتا ، والذات غير الصفات فإذا قلت : كل شيء هالك إلا
~~حقيقة الله خرجت الصفات عنها فيكون قولكم نفيا للصفات ، نقول : الجواب عنه
~~بالعقل والنقل ، أما النقل فذلك أمر يذكر في ms8762 غير هذا الموضع ، وأما العقل
~~فهو أن قول القائل : لم يبق لفلان إلا ثوب يتناول الثوب وما قام به من
~~اللون والطول والعرض ، وإذا قال : لم يبق إلا كمه لا يدل على بقاء جيبه
~~وذيله ، فكذلك قولنا : يبقى ذات الله تعالى يتناول صفاته وإذا قلتم : لا
~~يبقى غير وجهه بمعنى العضو يلزمه أن لا تبقى يده .
# / المسألة الثانية : فما السبب في حسن إطلاق لفظ الوجه على الذات ؟ نقول
~~: إنه مأخوذ من عرف الناس ، PageV29P093 فإن الوجه يستعمل في العرف لحقيقة
~~الإنسان ، ألا ترى أن الإنسان إذا رأى وجه غيره يقول : رأيته ، وإذا رأى
~~غير الوجه من اليد والرجل مثلا لا يقول : رأيته ، وذلك لأن اطلاع الإنسان
~~على حقائق الأشياء في أكثر الأمر يحصل بالحس ، فإن الإنسان إذا رأى شيئا
~~علم منه مالم يكن يعلم حال غيبته ، لأن الحس لا يتعلق بجميع المرئي وإنما
~~يتعلق ببعضه ، ثم إن الحس يدرك والحدس يحكم فإذا رأى شيئا بحسه يحكم عليه
~~بأمر بحدسه ، لكن الإنسان اجتمع في وجهه أعضاء كثيرة كل واحد يدل على أمر ،
~~فإذا رأى الإنسان وجه الإنسان حكم عليه بأحكام ما كان يحكم بها لولا رؤيته
~~وجهه ، فكان أدل على حقيقة الإنسان وأحكامه من غيره ، فاستعمل الوجه في
~~الحقيقة في الإنسان ثم نقل إلى غيره من الأجسام ، ثم نقل لي ما ليس بجسم ،
~~يقال في الكلام هذا وجه حسن وهذا وجه ضعيف ، وقول من قال : إن الوجه من
~~المواجهة كما هو المسطور في البعض من الكتب الفقهية فليس بشيء إذ الأمر على
~~العكس ، لأن الفعل من المصدر والمصدر من الاسم الأصلي وإن كان بالنقل ،
~~فالوجه أول ما وضع للعضو ثم استعمل واشتق منه غيره ، ويعرف ذلك العارف
~~بالتصريف البارع في الأدب .
# المسألة الثالثة : لو قال : ويبقى ربك أو الله أو غيره فحصلت الفائدة من
~~غير وقوع في توهم ما هو ابتدع ، نقول : ما كان يقوم مقام الوجه لفظ آخر ولا
~~وجه فيه إلا ما قاله الله تعالى ، وذلك لأن سائر الأسماء المعروفة ms8763 لله
~~تعالى أسماء الفاعل كالرب والخالق والله عند البعض بمعنى المعبود ، فلو قال
~~: ويبقى ربك ربك ، وقولنا : ربك معنيان عند الاستعمال أحدهما أن يقال : شيء
~~من كل ربك ، ثانيهما أن يقال : يبقى ربك مع أنه حالة البقاء ربك فيكون
~~المربوب في ذلك الوقت ، وكذلك لو قال : يبقى الخالق والرازق وغيرهما .
# المسألة الرابعة : ما الحكمة في لفظ الرب وإضافة الوجه إليه ، وقال في
~~موضع آخر : { فأينما تولوا فثم وجه الله } ( البقرة : 115 ) وقال : {
~~يريدون وجه الله } ؟ ( الروم : 38 ) نقول : المراد في الموضعين المذكورين
~~هو العبادة . أما قوله : { فثم وجه الله } فظاهر لأن المذكور هناك الصلاة ،
~~وأما قوله : { يريدون وجه الله } فالمذكور هو الزكاة قال تعالى من قبل : {
~~فئات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل } ( الروم : 38 ) { ذلك خير للذين
~~يريدون وجه الله } ( الروم : 38 ) ولفظ الله يدل على العبادة ، لأن الله هو
~~المعبود ، والمذكور في هذا الموضع النعم التي بها تربية الإنسان فقال : {
~~وجه ربك } .
# المسألة الخامسة : الخطاب بقوله : { ربك } مع من ؟ نقول : الظاهر أنه مع
~~كل أحد كأنه يقول : ويبقى وجه ربك أيها السامع ، ويحتمل أن يكون الخطاب مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن قيل : فيكف قال : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~} خطابا مع الإثنين ، وقال : { وجه ربك } خطابا مع الواحد ؟ نقول : عند
~~قوله : { ويبقى وجه ربك } وقعت الإشارة إلى فناء كل أحد ، وبقاء الله فقال
~~/ وجه ربك أي يا أيها السامع فلا تلتفت إلى أحد غير الله تعالى ، فإن كل من
~~عداه فان ، والمخاطب كثيرا ما يخرج عن الإرادة في الكلام ، فإنك إذا قلت :
~~لمن يشكو إليك من أهل موضع سأعاقب لأجلك كل من في ذلك الموضع يخرج المخاطب
~~عن الوعيد ، وإن كان من أهل الموضع فقال : { ويبقى وجه ربك } ليعلم كل أحد
~~أن غيره فان ، ولو قال : وجه ربكما لكان كل واحد يخرج نفسه ورفيقه المخاطب
~~من الفناء ، فإن قلت : لو قال ويبقى وجه الرب من غير خطاب كان أدل على فناء
~~الكل ؟ نقول : كأن الخطاب في الرب ms8764 إشارة إلى اللطف والإبقاء إشارة إلى
~~القهر ، والموضع موضع بيان اللطف PageV29P094 وتعديد النعم ، فلو قال :
~~بلفظ الرب لم يدل عليه الخطاب ، وفي لفظ الرب عادة جارية وهي أنه لا يترك
~~استعماله مع الإضافة . فالعبد يقول : ربنا اغفر لنا ، ورب اغفر لي ، والله
~~تعالى يقول : { ربكم ورب ءابائكم } ( الدخان : 8 ) و { رب العالمين } (
~~الفاتحة : 2 ) وحيث ترك الإضافة ذكره مع صفة أخرى من أوصاف اللفظ ، حيث قال
~~تعالى : { بلدة طيبة ورب غفور } ( سبأ : 15 ) وقال تعالى : { سلام قولا من
~~رب رحيم } ( يس : 58 ) ولفظ الرب يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى التربية ، يقال
~~: ربه يربه ربا مثل رباه يربيه ، ويحتمل أن يكون وصفا من الرب الذي هو مصدر
~~بمعنى الراب كالطب للطبيب ، والسمع للحاسة ، والبخل للبخيل ، وأمثال ذلك
~~لكن من باب فعل ، وعلى هذا فيكون كأنه فعل من باب فعل يفعل أي فعل الذي
~~للغريزي كما يقال فيما إذا قلنا : فلان أعلم وأحكم ، فكان وصفا له من باب
~~فعل اللازم ليخرج عن التعدي .
# المسألة السادسة : { الجلال } إشارة إلى كل صفة من باب النفي ، كقولنا :
~~الله ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، ولهذا يقال : جل أن يكون محتاجا ، وجل أن
~~يكون عاجزا ، والتحقيق فيه أن الجلال هو بمعنى العظمة غير أن العظمة أصلها
~~في القوة ، والجلال في الفعل ، فهو عظيم لا يسعه عقل ضعيف فجل أن يسعه كل
~~فرض معقول : { والإكرام } إشارة إلى كل صفة هي من باب الإثبات ، كقولنا :
~~حي قادر عالم ، وأما السميع والبصير فإنهما من باب الإثبات كذلك عند أهل
~~السنة ، وعند المعتزلة من باب النفي ، وصفات باب النفي قبل صفات باب
~~الإثبات عندنا ، لأنا أولا نجد الدليل وهو العالم فنقول : العالم محتاج إلى
~~شيء وذلك الشيء ليس مثل العالم فليس بمحدث ولا محتاج ، ولا ممكن ، ثم نثبت
~~له القدرة والعلم وغيرهما ، ومن هنا قال تعالى لعباده : { لا إلاه إلا الله
~~} ( الصافات : 35 ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل الناس حتى
~~يقولوا لا إله إلا الله ) ونفي الإلهية ms8765 عن غير الله ، نفي صفات غير الله عن
~~الله ، فإنك إذا قلت : الجسم ليس بإله لزم منه قولك : الله ليس بجسم و (
~~الجلال والإكرام ) وصفان مرتبان على أمرين سابقين ، فالجلال مرتب على فناء
~~الغير والإكرام على بقائه تعالى / فيبقى الفرد وقد عز أن يحد أمره بفناء من
~~عداه وما عداه ، ويبقى وهو مكرم قادر عالم فيوجد بعد فنائهم من يريد ،
~~وقرىء : { ذو الجلال } ، و { ذى الجلال } . وسنذكر ما يتعلق به في تفسير
~~آخر السورة إن شاء الله تعالى .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يسأله من فى السماوات والا رض كل يوم هو فى شأن * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : أنه حال تقديره : يبقى وجه ربك مسئولا وهذا
~~منقول معقول ، وفيه إشكال وهو أنه يفضي إلى التناقض لأنه لما قال : { ويبقى
~~وجه ربك } ( الرحمن : 27 ) كان إشارة إلى بقائه بعد فناء من على الأرض ،
~~فكيف يكون في ذلك الوقت مسئولا لمن في الأرض ؟ فأما إذا قلنا : الضمير عائد
~~إلى ( الأمور ) الجارية ( في يومنا ) فلا إشكال في هذا الوجه ، وأما على
~~الصحيح فنقول عنه أجوبة أحدها : لما بينا أنه فان نظرا إليه ولا يبقى إلا
~~بإبقاء الله ، فيصح أن يكون الله مسئولا ثانيها : أن يكون مسئولا معنى لا
~~حقيقة ، لأن الكل إذا فنوا ولم يكن وجود إلا بالله ، فكأن القوم فرضوا
~~سائلين بلسان الحال ثالثها : أن قوله : { ويبقى } للاستمرار فيبقى ويعيد من
~~كان في الأرض ويكون مسئولا والثاني : أنه ابتداء كلام وهو أظهر وفيه مسائل
~~: PageV29P095
# المسألة الأولى : ماذا يسأله السائلون ؟ فنقول : يحتمل وجوها أحدها : أنه
~~سؤال استعطاء فيسأله كل أحد الرحمة وما يحتاج إليه في دينه ودنياه ثانيها :
~~أنه سؤال استعلام أي عنده علم الغيب لا يعلمه إلا هو ، فكل أحد يسأله عن
~~عاقبة أمره وعما فيه صلاحه وفساده . فإن قيل : ليس كل أحد يعترف بجهله وعلم
~~الله نقول : هذا كلام في حقيقة الأمر من جاهل ، فإن كان من جاهل معاند فهو
~~في الوجه ms8766 الأول أيضا وارد ، فإن من المعاندين من لا يعترف بقدرة الله فلا
~~يسأله شيئا بلسانه وإن كان يسأله بلسان حاله لإمكانه ، والوجه الأول إشارة
~~إلى كمال القدرة أي كل أحد عاجز عن تحصيل ما يحتاج إليه . والوجه الثاني
~~إشارة إلى كمال العلم أي كل أحد جاهل بما عند الله من المعلومات ثالثها :
~~أن ذلك سؤال استخراج ، أمر . وقوله : { من فى * السماوات والارض } أي من
~~الملائكة يسألونه كل يوم ويقولون : إلهنا ماذا نفعل وبماذا تأمرنا ، وهذا
~~يصلح جوابا آخر عن الإشكال على قول من قال : يسأله حال لأنه يقول : قال
~~تعالى : { كل من عليها فان } ( الرحمن : 26 ) ومن عليها تكون الأرض مكانه
~~ومعتمده ولولاها لا يعيش وأما من فيها من الملائكة الأرضية فهم فيها وليسوا
~~عليها ولا تضرهم زلزلتها ، فعندما يفنى من عليها ويبقى الله تعالى لا يفنى
~~هؤلاء في تلك الحال فيسألونه ويقولون : ماذا نفعل فيأمرهم بما يأمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون ، ثم يقول لهم : عندما يشاء موتوا فيموتوا هذا على قول
~~من قال : { يسأله } حال وعلى الوجه الآخر لا إشكال .
# المسألة الثانية : هو عائد إلى من ؟ نقول : الظاهر المشهور أنه عائد إلى
~~الله تعالى وعليه اتفاق المفسرين ، ويدل عليه ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن ذلك الشأن فقال : ( يغفر / ذنبا ويفرج كربا ، ويرفع
~~من يشاء ويضع من يشاء ) ويحتمل أن يقال : هو عائد إلى يوم و { كل يوم } ظرف
~~سؤالهم أي يقع سؤالهم في كل يوم وهو في شأن يكون جملة وصف بها يوم وهو نكرة
~~كما يقال : يسألني فلان كل يوم هو يوم راحتي أي يسألني أيام الراحة ، وقوله
~~: { هو فى شأن } يكون صفة مميزة للأيام التي فيها شأن عن اليوم الذي قال
~~تعالى فيه : { لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } ( غافر : 16 ) فإنه
~~تعالى في ذلك اليوم يكون هو السائل وهو المجيب ، ولا يسأل في ذلك اليوم
~~لأنه ليس يوما هو في شأن يتعلق بالسائلين من الناس والملائكة وغيرهم ،
~~وإنما يسألونه في يوم ms8767 هو في شأن يتعلق بهم فيطلبون ما يحتاجون إليه أو
~~يستخرجون أمره بما يفعلون فيه / فإن قيل : فهذا ينافي ما ورد في الخبر ،
~~نقول : لا منافاة لقوله عليه السلام في جواب من قال : ما هذا الشأن ؟ فقال
~~: ( يغفر ذنبا ( ويفرج كربا ) ) أي فالله تعالى جعل بعض الأيام موسومة بوسم
~~يتعلق بالخلق من مغفرة الذنوب والتفريج عن المكروب فقال تعالى : { يسأله من
~~فى * السماوات والارض } في تلك الأيام التي في ذلك الشأن وجعل بعضها موسومة
~~بأن لا داعي فيها ولا سائل ، وكيف لا نقول بهذا ، ولو تركنا كل يوم على
~~عمومه لكان كل يوم فيه فعل وأمر وشأن فيفضي ذلك إلى القول بالقدم والدوام ،
~~اللهم إلا أن يقال : عام دخله التخصيص كقوله تعالى : { وأوتيت من كل شىء }
~~( النمل : 23 ) و { تدمر كل شىء } ( الأحقاف : 25 ) .
# المسألة الثالثة : فعلى المشهور يكون الله تعالى في كل يوم ووقت في شأن ،
~~وقد جف القلم بما هو كائن ، نقول : فيه أجوبة منقولة في غاية الحسن فلا
~~نبخل بها وأجوبة معقولة نذكرها بعدها : أما المنقولة فقال بعضهم : المراد
~~سوق المقادير إلى المواقيت ، ومعناه أن القلم جف بما يكون في كل ( يوم و )
~~وقت ، فإذا جاء ذلك الوقت تعلقت إرادته بالفعل فيه فيوجد ، وهذا وجه حسن
~~لفظا ومعنى وقال بعضهم : شؤون يبديها لا PageV29P096 شؤون يبتديها ، وهو
~~مثل الأول معنى ، أي لا يتغير حكمه بأنه سيكون ولكن يأتي وقت قدر الله فيه
~~فعله فيبدو فيه ما قدره الله ، وهذان القولان ينسبان إلى الحسن بن الفضل
~~أجاب بهما عبد الله بن طاهر وقال بعضهم : يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويشفي سقيما
~~ويمرض سليما ، ويعز ذليلا ويذل عزيزا ، إلى غير ذلك وهو مأخوذ من قوله عليه
~~السلام : ( يغفر ذنبا ويفرج كربا ) وهو أحسن وأبلغ حيث بين أمرين أحدهما
~~يتعلق بالآخرة والآخر بالدنيا ، وقدم الأخروي على الدنيوي وأما المعقولة :
~~فهي أن نقول هذا بالنسبة إلى الخلق ، ومن يسأله من أهل ms8768 السموات والأرض لأنه
~~تعالى حكم بما أراد وقضى وأبرم فيه حكمه وأمضى ، غير أن ما حكمه يظهر كل
~~يوم ، فنقول : أبرم الله اليوم رزق فلان ولم يرزقه أمس ، ولا يمكن أن يحيط
~~علم خلقه بما أحاط به علمه ، فتسأله الملائكة كل يوم إنك يا إلهنا في هذا
~~اليوم في أي شأن في نظرنا وعلمنا الثاني : هو أن الفعل يتحقق بأمرين من
~~جانب الفاعل بأمر خاص ، ومن جانب المفعول في بعض الأمور ، ولا يمكن غيره
~~وعلى وجه يختاره الفاعل من وجوه متعددة مثال الأول : تحريك الساكن لا يمكن
~~إلا بإزالة السكون / عنه والإتيان بالحركة عقيبه من غير فصل ومثال الثاني :
~~تسكين الساكن فإنه يمكن مع إبقاء السكون فيه ومع إزالته عقيبه من غير فصل
~~أو مع فصل ، إذ يمكن أن يزيل عنه السكون ولا يحركه مع بقاء الجسم ، إذا
~~عرفت هذا فالله تعالى خلق الأجسام الكثيرة في زمان واحد وخلق فيها صفات
~~مختلفة في غير ذلك الزمان ، فإيجادها فيه لا في زمان آخر بعد ذلك الزمان
~~فمن خلقه فقيرا في زمان لم يمكن خلقه غنيا في عين ذلك الزمان مع خلقه فقيرا
~~فيه وهذا ظاهر ، والذي يظن أن ذلك يلزم منه العجز أو يتوهم فليس كذلك بل
~~العجز في خلاف ذلك لأنه لو خلقه فقيرا في زمان يريد كونه غنيا لما وقع
~~الغنى فيه مع أنه أراده ، فيلزم العجز من خلاف ما قلنا : لا فيما قلنا ،
~~فإذن كل زمان هو غير الزمان الآخر فهو معنى قوله : { كل يوم هو فى شأن }
~~وهو المراد من قول المفسرين : أغنى فقيرا وأفقر غنيا ، وأعز ذليلا وأذل
~~عزيزا ، إلى غير ذلك من الأضداد . ثم اعلم أن الضدين ليسا منحصرين في
~~مختلفين بل المثلان في حكمهما فإنهما لا يجتمعان ، فمن وجد فيه حركة إلى
~~مكان في زمان لا يمكن أن توجد فيه في ذلك الزمان حركة أخرى أيضا إلى ذلك
~~المكان ، وليس شأن الله مقتصرا على إفقار غنى أو إغناء فقير في يومنا دون
~~إفقاره أو ms8769 إغنائه أمس / ولا يمكن أن يجمع في زيد إغناء هو أمسي مع إغناء هو
~~يومي ، فالغنى المستمر للغني في نظرنا في الأمر متبدل الحال ، فهو أيضا من
~~شأن الله تعالى ، واعلم أن الله تعالى يوصف بكونه : لا يشغله شأن عن شأن ،
~~ومعناه أن الشأن الواحد لا يصير مانعا له تعالى عن شأن آخر كما أنه يكون
~~مانعا لنا ، مثاله : واحد منا إذا أراد تسويد جسم بصبغة يسخنه بالنار أو
~~تبييض جسم يبرده بالماء والماء والنار متضادان إذا طلب منه أحدهما وشرع فيه
~~يصير ذلك مانعا له من فعل الآخر ، وليس ذلك الفعل مانعا من الفعل لأن تسويد
~~جسم وتبييض آخر لا تنافي بينهما ، وكذلك تسخينه وتسويده بصبغة لا تنافي فيه
~~، فالفعل صار مانعا للفاعل من فعله ولم يصر مانعا من الفعل ، وفي حق الله
~~مالا يمنع الفعل لا يمنع الفاعل ، فيوجد تعالى من الأفعال المختلفة مالا
~~يحصر ولا يحصى في آن واحد ، أما ما يمنع من الفعل كالذي يسود جسما في آن لم
~~يمكنه أن يبيضه في ذلك الآن ، فهو قد يمنع الفاعل أيضا وقد لا يمنع ولكن لا
~~بد من منعه للفاعل ، فالتسويد لا يمكن معه التبييض ، والله تعالى لا يشغله
~~شأن عن شأن أصلا لكن أسبابه تمنع أسبابا آخر لا تمنع الفاعل . إذا علمت هذا
~~البحث فقد أفادك .
# PageV29P097 ! 7 < { سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~. > 7 !
# التحقيق في قوله تعالى : { سنفرغ لكم أيها الثقلان * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } < <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > ولنذكر أولا ما قيل فيه تبركا بأقوال المشايخ ثم نحققه بالبيان
~~الشافي فنقول : اختلف المفسرون فيه وأكثرهم على أن المراد سنقصدكم بالفعل ،
~~وقال بعضهم : خرج ذلك مخرج التهديد على ما هي عادة استعمال الناس / فإن
~~السيد يقول لعبده عند الغضب : سأفرغ لك ، وقد يكون السيد فارغا جالسا لا
~~يمنعه شغل ، وأما التحقيق فيه ، فنقول : عدم الفراغ عبارة عن أن يكون
~~الفاعل في فعل لا يمكنه معه إيجاد فعل آخر فإن من يخيط يقول ms8770 : ما أنا بفارغ
~~للكتابة ، لكن عدم الفراغ قد يكون لكون أحد الفعلين مانعا للفاعل من الفعل
~~الآخر ، يقال : هو مشغول بكذا عن كذا كما في قول القائل : أنا مشغول
~~بالخياطة عن الكتابة ، وقد يكون عدم الفراغ لكون الفعل مانعا من الفعل لا
~~لكونه مانعا من الفاعل كالذي يحرك جسما في زمان لا يمكن تسكينه في ذلك
~~الزمان فهو ليس بفارغ للتسكين ، ولكن لا يقال في مثل هذا الوقت أنا مشغول
~~بالتحريك عن التسكين ، فإن في مثل هذا الموضع لو كان غير مشغول به بل كان
~~في نفس المحل حركة لا بفعل ذلك الفاعل لا يمكنه التسكين فليس امتناعه منه
~~إلا لاستحالته بالتحريك ، وفي الصورة الأولى لولا اشتغاله بالخياطة لتمكن
~~من الكتابة ، إذا عرفت هذا صار عدم الفراغ قسمين أحدهما : بشغل والآخر ليس
~~بشغل ، فنقول : إذا كان الله تعالى باختياره أوجد الإنسان وأبقاه مدة
~~أرادها بمحض القدرة والإرادة لا يمكن مع هذا إعدامه ، فهو في فعل لا يمنع
~~الفاعل لكن يمنع الفعل ومثل هذا بينا أنه ليس بفراغ ، وإن كان له شغل ،
~~فإذا أوجد ما أراد أولا ثم بعد ذلك أمكن الإعدام والزيادة في آنه فيتحقق
~~الفراغ لكن لما كان للإنسان مشاهدة مقتصرة على أفعال نفسه وأفعال أبناء
~~جنسه وعدم الفراغ منهم بسبب الشغل يظن أن الله تعالى فارغ فحمل الخلق عليه
~~أنه ليس بفارغ ، فيلزم منه الفعل وهو لا يشغله شأن عن شأن يلزمه حمل اللفظ
~~على غير معناه ، واعلم أن هذا ليس قولا آخر غير قول المشايخ ، بل هو بيان
~~لقولهم : سنقصدكم ، غير أن هذا مبين ، والحمد لله على أن هدانا للبيان من
~~غير خروج عن قول أرباب اللسان . واعلم أن أصل الفراغ بمعنى الخلو ، لكن ذلك
~~إن كان في المكان فيتسع ليتمكن آخر ، وإن كان في الزمان فيتسع للفعل ،
~~فالأصل أن زمان الفاعل فارغ عن فعله وغير فارغ لكن المكان مرئي بالخلو فيه
~~، فيطلق الفراغ على خلو المكان في الظرف الفلاني والزمان غير مرئي ، فلا
~~يرى خلوه . ويقال ms8771 : فلان في زمان كذا فارغ لأن فلانا هو المرئي لا الزمان
~~والأصل أن هذا الزمان من أزمنة فلان فارغ فيمكنه وصفه للفعل فيه ، وقوله
~~تعالى : { سنفرغ لكم } استعمال على ملاحظة الأصل ، لأن المكان إذا خلا يقال
~~: لكذا ولا يقال : إلى كذا فكذلك الزمان لكن لما نقل إلى الفاعل وقيل :
~~الفاعل على فراغ وهو عند الفراغ يقصد إلى شيء آخر قيل في الفاعل : فرغ من
~~كذا إلى كذا ، وفي الظرف يقال : فرغ من كذا لكذا فقال لكم على ملاحظة الأصل
~~، وهو يقوي ما ذكرنا أن المانع ليس بالنسبة إلى الفعل بل بالنسبة إلى الفعل
~~. وأما { أيه } فنقول : الحكمة في نداء المبهم والإتيان بالوصف بعده هي أن
~~المنادي يريد صون كلامه عن الضياع ، فيقول أولا : يا أي نداء لمبهم ليقبل
~~عليه كل من يسمع ويتنبه لكلامه من يقصده ، ثم عند إقبال السامعين يخصص
~~المقصود فيقول : الرجل والتزم فيه أمران أحدهما : الوصف بالمعرف باللام أو
~~باسم الإشارة / فتقول : يا أيها الرجل / أو يا أيهذا لا الأعرف منه وهو
~~العلم ، لأن بين المبهم الواقع على كل جنس والعلم المميز عن كل شخص تباعدا
~~وثانيهما : توسط ها التنبيه بينه وبين PageV29P098 الوصف لأن الأصل في أي
~~الإضافة لما أنه في غاية الإبهام فيحتاج إلى التمييز ، وأصل التمييز على ما
~~بينا الإضافة ، فوسط بينهما لتعويضه عن الإضافة ، والتزم أيضا حذف لام
~~التعريف عند زوال أي فلا تقول : يا الرجل لأن في ذلك تطويلا من غير فائدة ،
~~فإنك لا تفيد باللام التنبيه الذي ذكرنا ، فقولك : يا رجل مفيد فلا حاجة
~~إلى اللام فهو يوجب إسقاط اللام عند الإضافة المعنوية ، فإنها لما أفادت
~~التعريف كان إثبات اللام تطويلا من غير فائدة لكونه جمعا بين المعرفين ،
~~وقوله تعالى : { الثقلان } المشهور أن المراد الجن والإنس وفيه وجوه أحدها
~~: أنهما سميا بذلك لكونهما مثقلين بالذنوب ثانيهما : سميا بذلك لكونهما
~~ثقيلين على وجه الأرض فإن التراب وإن لطف في الخلق ليتم خلق آدم لكنه لم
~~يخرج عن كونه ثقيلا ، وأما النار فلما ولد ms8772 فيها خلق الجن كثفت يسيرا ، فكما
~~أن التراب لطف يسيرا فكذلك النار صارت ثقيلة ، فهما ثقلان فسميا بذلك
~~ثالثها : الثقيل أحدهما : لا غير وسمي الآخر به للمجاورة والاصطحاب كمايقال
~~: العمران والقمران وأحدهما عمر وقمر ، أو يحتمل أن يكون المراد العموم
~~بالنوعين الحاصرين ، تقول : يا أيها الثقل الذي هو كذا ، والثقل الذي ليس
~~كذا ، والثقل الأمر العظيم . قال عليه السلام : ( إني تارك فيكم الثقلين )
~~.
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والا
~~رض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه الترتيب وحسنه ، وذلك لأنه تعالى لماقال : {
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان } ( الرحمن : 31 ) وبينا أنه لم يكن له شغل فكأن
~~قائلا قال : فلم كان التأخير إذا لم يكن شغل هناك مانع ؟ فقال : المستعجل
~~يستعجل . إما لخوف فوات الأمر بالتأخير وإما لحاجة في الحال ، وإما لمجرد
~~الاختيار والإرادة على وجه التأخير ، وبين عدم الحاجة من قبل بقوله : { كل
~~من عليها فان * ويبقى وجه ربك } ( الرحمن : 26 ، 27 ) لأن ما يبقى بعد فناء
~~الكل لا يحتاج إلى شيء ، فبين عدم الخوف من الفوات ، وقال : لا يفوتون ولا
~~يقدرون على الخروج من السموات والأرض ، ولو أمكن خروجهم عنهما لما خرجوا عن
~~ملك الله تعالى فهو آخذهم أين كانوا وكيف كانوا .
# المسألة الثانية : المعشر الجماعة العظيمة ، وتحقيقه هو أن المعشر العدد
~~الكامل الكثير الذي لا عدد بعده إلا بابتداء فيه حيث يعيد الآحاد ويقول :
~~أحد عشر وإثنا عشر وعشرون وثلاثون ، / أي ثلاث عشرات فالمعشر كأنه محل
~~العشر الذي هو الكثرة الكاملة .
# المسألة الثالثة : هذا الخطاب في الدنيا أو في الآخرة ؟ نقول : الظاهر
~~فيه أنه في الآخرة ، فإن الجن والإنس يريدون الفرار من العذاب فيجدون سبعة
~~صفوف من الملائكة محيطين بأقطار السموات والأرض ، والأولى ما ذكرنا أنه عام
~~بمعنى لا مهرب ولا مخرج لكم عن ملك الله تعالى ، وأينما توليتم فثم ملك
~~الله ، وأينما تكونوا ms8773 أتاكم حكم الله . PageV29P099
# المسألة الرابعة : ما الحكمة في تقديم الجن على الإنس ههنا وتقديم الإنس
~~على الجن في قوله تعالى : { قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل
~~هاذا القرءان لا يأتون بمثله } ؟ ( الإسراء : 88 ) نقول : النفوذ من أقطار
~~السموات والأرض بالجن أليق إن أمكن ، والإتيان بمثل القرآن بالإنس أليق إن
~~أمكن ، فقدم في كل موضع من يظن به القدرة على ذلك .
# المسألة الخامسة : ما معنى : { لا تنفذون إلا بسلطان } ؟ نقول : ذلك
~~يحتمل وجوها أحدها : أن يكون بيانا بخلاف ما تقدم أي ما تنفذون ولا تنفذون
~~إلا بقوة وليس لكم قوة على ذلك . ثانيها : أن يكون على تقدير وقوع الأمر
~~الأول ، وبيان أن ذلك لا ينفعكم ، وتقديره ما تنفذوا وإن نفذتم ما تنفذون
~~إلا ومعكم سلطان الله ، كما يقول : خرج القوم بأهلهم أي معهم ثالثها : أن
~~المراد من النفوذ ما هو المقصود منه ؟ وذلك لأن نفوذهم إشارة إلى طلب
~~خلاصهم فقال : لا تنفذون من أقطار السموات لا تتخلصون من العذاب ولا تجدون
~~ما تطلبون من النفود وهو الخلاص من العذاب إلا بسلطان من الله يجيركم وإلا
~~فلا مجير لكم ، كما تقول : لا ينفعك البكاء إلا إذا صدقت وتريد به أن الصدق
~~وحده ينفعك ، لا أنك إن صدقت فينفعك البكاء رابعها : أن هذا إشارة إلى
~~تقرير التوحيد ، ووجهه هو كأنه تعالى قال : يا أيها الغافل لا يمكنك أن
~~تخرج بذهنك عن أقطار السموات والأرض فإذا أنت أبدا تشاهد دليلا من دلائل
~~الوحدانية ، ثم هب أنك تنفذ من أقطار السموات والأرض ، فاعلم أنك لا تنفذ
~~إلا بسلطان تجده خارج السموات والأرض قاطع دال على وحدانيته تعالى والسلطان
~~هو القوة الكاملة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران * فبأى ءالاء ربكما
~~تكذبان } . > 7 @QB@ <
# | الرحمن : ( 35 - 36 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > >
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه تعلق الآية بما قبلها ؟ نقول : إن قلنا يا معشر
~~الجن والإنس نداء ينادي به يوم القيامة ، فكأنه تعالى قال : يوم يرسل ms8774
~~عليكما شواظ من نار فلا يبقى لكما انتصار / إن استطعتما النفوذ فانفذا ،
~~وإن قلنا : إن النداء في الدنيا ، فنقول قوله : { إن استطعتم } إشارة إلى
~~أنه لا مهرب لكم من الله فيمكنكم الفرار قبل الوقوع في العذاب ولا ناصر لكم
~~فيخلصكم من النار بعد وقوعكم فيها وإرسالها عليكم ، فكأنه قال : إن استطعتم
~~الفرار لئلا تقعوا في العذاب ففروا ثم إذا تبين لكم أن لا فرار لكم ولا بد
~~من الوقوع فيه فإذا وقعتم فيه وأرسل عليكم فاعلموا أنكم لا تنصرون فلا خلاص
~~لكم إذن ، لأن الخلاص إما بالدفع قبل الوقوع وإما بالرفع بعده ، ولا سبيل
~~إليهما .
# المسألة الثانية : كيف ثنى الضمير في قوله : { عليكما } مع أنه جمع قبله
~~بقوله : { إن استطعتم } ( الرحمن : 33 ) والخطاب مع الطائفتين وقال : { فلا
~~تنتصران } وقال من قبل : { لا تنفذون إلا بسلطان } ؟ ( الرحمن : 33 ) نقول
~~: فيه لطيفة ، وهي أن قوله : { إن استطعتم } لبيان عجزهم وعظمة ملك الله
~~تعالى ، فقال : إن استطعتم أن تنفذوا باجتماعكم وقوتكم فانفذوا ، ولا
~~تستطيعون لعجزكم فقد بان عند اجتماعكم واعتضادكم بعضكم ببعض فهو عند
~~افتراقكم أظهر ، فهو خطاب عام مع كل أحد عند الانضمام إلى جميع من عداه من
~~الأعوان والإخوان ، PageV29P100 وأماقوله تعالى : { يرسل عليكما } فهو
~~لبيان الإرسال على النوعين لا على كل واحد منهما لأن جميع الإنس والجن لا
~~يرسل عليهم العذاب والنار ، فهو يرسل على النوعين ويتخلص منه بعض منهما
~~بفضل الله ولا يخرج أحد من الأقطار أصلا ، وهذا يتأيد بما ذكرنا أنه قال :
~~لا فرار لكم قبل الوقوع ، ولا خلاص لكم عند الوقوع لكن عدم الفرار عام وعدم
~~الخلاص ليس بعام والجواب الثاني : من حيث اللفظ ، هو أن الخطاب مع المعشر
~~فقوله : { إن استطعتم } أيها المعشر وقوله : { يرسل عليكما } ليس خطابا مع
~~النداء بل هو خطاب مع الحاضرين وهما نوعان وليس الكلام مذكورا بحرف واو
~~العطف حتى يكون النوعان مناديين في الأول وعند عدم التصريح بالنداء
~~فالتثنية أولى كقوله تعالى : { فبأى ءالاء ربكما } وهذا يتأيد بقول تعالى :
~~{ سنفرغ لكم أيها ms8775 الثقلان } ( الرحمن : 31 ) وحيث صرح بالنداء جمع الضمير ،
~~وقال بعد ذلك : { فبأى ءالاء ربكما } حيث لم يصرح بالنداء .
# المسألة الثالثة : ما الشواظ وما النحاس ؟ نقول : الشواظ لهب النار وهو
~~لسانه ، وقيل ذلك لا يقال إلا للمختلط بالدخان الذي من الحطب ، والظاهر أن
~~هذا مأخوذ من قول الحكماء إن النار إذا صارت خالصة لا ترى كالتي تكون في
~~الكير الذي يكون في غاية الاتقاد ، وكما في التنور المسجور فإنه يرى فيه
~~نور وهو نار ، وأما النحاس ففيه وجهان ، أحدهما الدخان ، والثاني القطر وهو
~~النحاس المشهور عندنا ، ثم إن ذكر الأمرين بعد خطاب النوعين يحتمل أن يكون
~~لاختصاص كل واحد بواحد . وحينئذ فالنار الخفيف للإنس لأنه يخالف جوهره ،
~~والنحاس الثقيل للجن لأنه يخالف جوهره أيضا . فإن الإنس ثقيل والنار خفيفة
~~، والجن خفاف والنحاس ثقيل ، وكذلك إن قلنا : المراد من النحاس الدخان ،
~~ويحتمل أن يكون ورودهما على حد واحد منهما وهو الظاهر الأصح .
# / المسألة الرابعة : من قرأ { * نحاس } بالجر كيف يعربه ولو زعم أنه عطف
~~على النار يكون شواظ من نحاس والشواظ لا يكون من نحاس ؟ نقول : الجواب عنه
~~من وجهين أحدهما : تقديره شيء من نحاس كقولهم : تقلدت سيفا ورمحا وثانيهما
~~: وهو الأظهر أن يقول : الشواظ لم يكن إلا عندما يكون في النار أجزاء
~~هوائية وأرضية ، وهو الدخان ، فالشواظ مركب من نار ومن نحاس وهو الدخان ،
~~وعلى هذا فالمرسل شيء واحد لا شيئان غير أنه مركب ، فإن قيل : على هذا لا
~~فائدة لتخصيص الشواظ بالإرسال إلا بيان كون تلك النار بعد غير قوية قوة
~~تذهب عنه الدخان ، نقول : العذاب بالنار التي لا ترى دون العذاب بالنار
~~التي ترى ، لتقدم الخوف على الوقوع فيه وامتداد العذاب والنار الصرفة لا
~~ترى أو ترى كالنور ، فلا يكون لها لهيب وهيبة ، وقوله تعالى : { ونحاس فلا
~~تنتصران } نفي لجميع أنواع الانتصار ، فلا ينتصر أحدهما بالآخر ، ولا هما
~~بغيرهما ، وإن كان الكفار يقولون في الدنيا : { نحن جميع منتصر } ( القمر :
~~44 ) والانتصار التلبس بالنصرة ، يقال لمن أخذ الثأر انتصر منه ms8776 كأنه انتزع
~~النصرة منه لنفسه وتلبس بها ، ومن هذا الباب الانتقام والادخار والادهان ،
~~والذي يقال فيه : إن الانتصار بمعنى الامتناع : { فلا تنتصران } بمعنى لا
~~تمتنعان ، وهو في الحقيقة راجع إلى ما ذكرنا لأنه يكون متلبسا بالنصرة فهو
~~ممتنع لذلك .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فإذا انشقت السمآء فكانت وردة كالدهان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان
~~} . > 7 @QB@ <
# | الرحمن : ( 37 - 38 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > >
# إشارة إلى ما PageV29P101 أعظم من إرسال الشواظ على الإنس والجن ، فكأنه
~~تعالى ذكر أولا ما يخاف منه الإنسان ، ثم ذكر ما يخاف منه كل واحد ممن له
~~إدراك من الجن والإنس والملك حيث تخلوا أماكنهم بالشق ومساكن الجن والإنس
~~بالخراب ، ويحتمل أن يقال : إنه تعالى لما قال : { كل من عليها فان } (
~~الرحمن : 26 ) إشارة إلى سكان الأرض ، قال بعد ذلك : { فإذا انشقت السماء }
~~بيانا لحال سكان السماء ، وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : الفاء في الأصل للتعقيب على وجوه ثلاثة منها : التعقيب
~~الزماني للشيئين اللذين لا يتعلق أحدهما بالآخر عقلا كقوله قعد زيد فقام
~~عمرو ، لمن سألك عن قعود زيد وقيام عمر ، وإنهما كانا معا أو متعاقبين
~~ومنها : التعقيب الذهني للذين يتعلق أحدهما بالآخر كقولك : جاء زيد فقام
~~عمرو إكراما له إذ يكون في مثل هذا قيام عمرو مع مجيء زيد زمانا ومنها :
~~التعقيب في القول كقولك : لا أخاف الأمير فالملك فالسلطان ، كأنك تقول :
~~أقول لا أخاف الأمير ، وأقول لا أخاف الملك ، وأقول لا أخاف السلطان ، إذا
~~عرفت هذا فالفاء هنا تحتمل الأوجه جميعا ، أما الأول : فلأن إرسال الشواظ
~~عليهم يكون قبل انشقاق السموات ، ويكون ذلك الإرسال / إشارة إلى عذاب القبر
~~، وإلى ما يكون عند سوق المجرمين إلى المحشر ، إذ ورد في التفسير أن الشواظ
~~يسوقهم إلى المحشر ، فيهربون منها إلى أن يجتمعوا في موضع واحد ، وعلى هذا
~~معناه يرسل عليكما شواظ ، فإذا انشقت السماء يكون العذاب الأليم ، والحساب
~~الشديد على ما سنبين إن شاء الله وأما الثاني : فوجهه أن يقال : يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس فيكون ذلك سببا لكون ms8777 السماء تكون حمراء ، إشارة
~~إلى أن لهيبها يصل إلى السماء ويجعلها كالحديد المذاب الأحمر ، وأما الثالث
~~: فوجهه أن يقال : لما قال : { فلا تنتصران } ( الرحمن : 35 ) أي في وقت
~~إرسال الشواظ عليكما قال : فإذا انشقت السماء وصارت كالمهل ، وهو كالطين
~~الذائب ، كيف تنتصران ؟ إشارة إلى أن الشواظ المرسل لهب واحد ، أو فإذا
~~انشقت السماء وذابت ، وصارت الأرض والجو والسماء كلها نارا فكيف تنتصران ؟
~~.
# المسألة الثانية : كلمة ( إذا ) قد تستعمل لمجرد الظرف وقد تستعمل للشرط
~~وقد تستعمل للمفاجأة وإن كانت في أوجهها ظرفا لكن بينها فرق فالأول : مثل
~~قوله تعالى : { واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى } ( الليل : 1 ، 2 )
~~والثاني : مثل قوله : إذا أكرمتني أكرمك ومن هذا الباب قوله تعالى : { فإذا
~~عزمت فتوكل على الله } ( آل عمران : 159 ) وفي الأول لا بد وأن يكون الفعل
~~في الوقت المذكور متصلا به وفي الثاني لا يلزم ذلك ، فإنك إذا قلت : إذا
~~علمتني تثاب يكون الثواب بعده زمانا لكن استحقاقه يثبت في ذلك الوقت متصلا
~~به والثالث : مثال ما يقول : خرجت فإذا قد أقبل الركب أما لو قال : خرجت
~~إذا أقبل الركب فهو في جواب من يقول متى خرجت إذا عرفت هذا فنقول : على أي
~~وجه استعمل ( إذا ) ههنا ؟ نقول : يحتمل وجهين أحدهما : الظرفية المجردة
~~على أن الفاء للتعقيب الزماني ، فإن قوله : { فإذا انشقت السماء } بيان
~~لوقت العذاب ، كأنه قال : إذا انشقت السماء يكون العذاب أي بعد إرسال
~~الشواظ ، وعند انشقاق السماء يكون وثانيهما : الشرطية وذلك على الوجه
~~الثالث وهو قولنا : { فلا تنتصران } عند إرسال الشواظ فكيف تنتصران إذا
~~انشقت السماء ، كأنه قال : إذا انشقت السماء فلا تتوقعوا الانتصار أصلا /
~~وأما الحمل على المفاجأة على أن يقال : يرسل عليكما شواظ فإذا السماء قد
~~انشقت ، فبعيد ولا يحمل ذلك إلا على الوجه الثاني من أن الفاء للتعقيب
~~الذهني . PageV29P102
# المسألة الثالثة : ما المختار من الأوجه ؟ نقول : الشرطية وحينئذ له
~~وجهان أحدهما : أن يكون الجزاء محذوفا رأسا ليفرض السامع بعده كل هائل ،
~~كما يقول القائل : إذا غضب السلطان ms8778 على فلان لا يدري أحد ماذا يفعله ، ثم
~~ربما يسكت عند قوله إذا غضب السلطان متعجبا آتيا بقرينة دالة على تهويل
~~الأمر ، ليذهب السامع مع كل مذهب ، ويقول : كأنه إذا غضب السلطان يقتل
~~ويقول الآخر : إذا غضب السلطان ينهب ويقول الآخر غير ذلك وثانيهما : ما
~~بينا من بيان عدم الانتصار ويؤيد هذا قوله تعالى : { ويوم تشقق السماء
~~بالغمام } إلى أن قال تعالى : { وكان يوما على الكافرين عسيرا } ( الفرقان
~~: 25 ، 26 ) فكأنه تعالى / قال : إذا أرسل عليهم شواظ من نار ونحاس فلا
~~ينتصران ، فإذا انشقت السماء كيف ينتصران ؟ فيكون الأمر عسيرا ، فيكون كأنه
~~قال : فإذا انشقت السماء يكون الأمر عسيرا في غاية العسر ، ويحتمل أن يقال
~~: فإذا انشقت السماء يلقى المرء فعله ويحاسب حسابه كما قال تعالى : { إذا
~~السماء انشقت } إلى أن قال : { وحقت يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا
~~فملاقيه } ( الانشقاق : 1 6 ) الآية .
# المسألة الرابعة : ما المعنى من الانشقاق ؟ نقول : حقيقته ذوبانها
~~وخرابها كما قال تعالى : { يوم نطوى السماء } ( السماء : 104 ) إشارة إلى
~~خرابها ويحتمل أن يقال : انشقت بالغمام كما قال تعالى : { ويوم تشقق السماء
~~بالغمام } ( الفرقان : 25 ) وفيه وجوه منها أن قوله : { بالغمام } أي مع
~~الغمام فيكون مثل ما ذكرنا ههنا من الانفطار والخراب .
# المسألة الخامسة : ما معنى قوله تعالى : { فكانت وردة كالدهان } ؟ نقول :
~~المشهور أنها في الحال تكون حمراء يقال : فرس ورد إذا أثبت للفرس الحمرة ،
~~وحجرة وردة أي حمراء اللون . وقد ذكرنا أن لهيب النار يرتفح في السماء
~~فتذوب فتكون كالصفر الذائب حمراء ، ويحتمل وجها آخر وهو أن يقال : وردة
~~للمرة من الورود كالركعة والسجدة والجلسة والقعدة من الركوع والسجود
~~والجلوس والقعود ، وحينئذ الضمير في كانت كما في قوله : { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة } ( يس : 53 ) أي الكائنة أو الداهية وأنث الضمير لتأنيث الظاهر وإن
~~كان شيئا مذكرا ، فكذا ههنا قال : { فكانت وردة } واحدة أي الحركة التي بها
~~الانشقاق كانت وردة واحدة ، وتزلزل الكل وخرب دفعة ، والحركة معلومة
~~بالانشقاق لأن المنشق يتحرك ، ويتزلزل ، وقوله تعالى ms8779 : { كالدهان } فيه
~~وجهان أحدهما : جمع دهن وثانيهما : أن الدهان هو الأديم الأحمر ، فإن قيل :
~~الأديم الأحمر مناسب للوردة فيكون معناه كانت السماء كالأديم الأحمر ، ولكن
~~ما المناسبة بين الوردة وبين الدهان ؟ نقول : الجواب عنه من وجوه الأول :
~~المراد من الدهان ما هو المراد من قوله تعالى : { يوم تكون السماء كالمهل }
~~( المعارج : 8 ) وهو عكر الزيت وبينهما مناسبة ، فإن الورد يطلق على الأسد
~~فيقال : أسد ورد ، فليس الورد هو الأحمر القاني والثاني : أن التشبيه
~~بالدهن ليس في اللون بل في الذوبان والثالث : هو أن الدهن المذاب ينصب
~~انصبابة واحدة ويذوب دفعة والحديد والرصاص لا يذوب غاية الذوبان ، فتكون
~~حركة الدهن بعد الذوبان أسرع من حركة غيره فكأنه قال حركتها تكون وردة
~~واحدة كالدهان المصبوبة صبا لا كالرصاص الذي يذوب منه ألطفه وينتفع به
~~ويبقي الباقي ، وكذلك الحديد والنحاس ، وجمع الدهان لعظمة السماء وكثرة ما
~~يحصل من ذوبانها لاختلاف أجزائها / فإن الكواكب تخالف غيرها . PageV29P103
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان }
~~. > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > وفيه / وجهان أحدهما : لا يسأله أحد عن ذنبه ، فلا يقال : له أنت
~~المذنب أو غيرك ، ولا يقال : من المذنب منكم بل يعرفونه بسواد وجوههم وغيره
~~، وعلى هذا فالضمير في ذنبه عائد إلى مضمر مفسر بما يعده ، وتقديره لا يسأل
~~إنس عن ذنبه ولا جان يسأل ، أي عن ذنبه وثانيهما : معناه قريب من المعنى
~~قوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } ( الأنعام : 164 ) كأنه يقول : لا
~~يسأل عن ذنبه مذنب إنس ولا جان وفيه إشكال لفظي ، لأن الضمير في ذنبه إن
~~عاد إلى أمر قبله يلزم استحالة ما ذكرت من المعنى بل يلزم فساد المعنى رأسا
~~لأنك إذا قلت : لا يسأل مسؤول واحد أو إنسي مثلا عن ذنبه فقولك بعد إنس ولا
~~جان ، يقتضي تعلق فعل بفاعلين وأنه محال ، والجواب عنه من وجهين أحدهما :
~~أن لا يفرض عائدا وإنما يجعل بمعنى المظهر لا غير ويجعل عن ms8780 ذنبه كأنه قال :
~~عن ذنب مذنب ثانيهما : وهو أدق وبالقبول أحق أن يجعل ما يعود إليه الضمير
~~قبل الفعل فيقال : تقديره فالمذنب يومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان ،
~~وفيه مسائل لفظية ومعنوية :
# المسألة الأولى : اللفظية الفاء للتعذيب وأنه يحتمل أن يكون زمانيا كأنه
~~يقول : فإذا انشقت السماء يقع العذاب ، فيوم وقوعه لا يسأل ، وبين الأحوال
~~فاصل زماني غير متراخ ، ويحتمل أن يكون عقليا كأنه يقول : يقع العذاب فلا
~~يتأخر تعلقه بهم مقدار ما يسألون عن ذنبهم ، ويحتمل أن يكون أراد الترتيب
~~الكلامي كأنه يقول : تهربون بالخروج من أقطار السموات ، وأقول لا تمتنعون
~~عند انشقاق السماء ، فأقول : لا تمهلون مقدار ما تسألون .
# المسألة الثانية : ما المراد من السؤال ؟ نقول : المشهور ما ذكرنا أنهم
~~لا يقال لهم : من المذنب منكم ، وهو على هذا سؤال استعلام ، وعلى الوجه
~~الثاني سؤال توبيخ أي لا يقال له : لم أذنب المذنب ، ويحتمل أن يكون سؤال
~~موهبة وشفاعة كما يقول القائل : أسألك ذنب فلان ، أي أطلب منك عفوه ، فإن
~~قيل : هذا فاسد من وجوه أحدها : أن السؤال إذا عدى بعن لا يكون إلا بمعنى
~~الاستعلام أو التوبيخ وإذا كان بمعنى لاستعطاء يعدى بنفسه إلى مفعولين
~~فيقال : نسألك العفو والعافية ثانيها : الكلام لا يحتمل تقديرا ولا يمكن
~~تقديره بحيث يطابق الكلام ، لأن المعنى يصير كأنه يقول : لا يسأل واحد ذنب
~~أحد بل أحد لا يسأل ذنب نفسه ثالثها : قوله : { يعرف المجرمون بسيماهم } (
~~الرحمن : 41 ) لا يناسب ذلك نقول : أما الجواب عن الأول فهو أن السؤال ربما
~~يتعدى إلى مفعولين غير أنه عند الاستعلام يحذف الثاني ويؤتى بما يتعلق به
~~يقال : سألته عن كذا أي سألته الإخبار عن كذا فيحذف الإخبار ويكتفي بما يدل
~~عليه ، وهو الجار والمجرور فيكون المعنى طلبت منه أن يخبرني عن كذا وعن
~~الثاني : أن التقدير لا يسأل إنس ذنبه ولا جان ، والضمير يكون عائدا إلى
~~المضمر لفظا لا معنى ، كما نقول : قبلوا أنفسهم ، فالضمير في أنفسهم عائد
~~إلى ما في قولك : قتلوا ms8781 لفظا لا معنى لأن ما في قتلوا ضمير الفاعل ، وفي
~~أنفسهم ضمير المفعول ، إذ الواحد لا يقتل نفسه وإنما المراد كل واحد قتل
~~واحدا غيره ، فكذلك ( كل ) إنس لا يسأل ( عن ) ذنبه أي ذنب إنس غيره ، /
~~ومعنى الكلام لا يقال : لأحد اعف عن فلان ، لبيان أن لا مسئول في ذلك الوقت
~~من الإنس والجن ، وإنما كلهم سائلون الله والله PageV29P104 تعالى حينئذ هو
~~المسئول .
# وأما المعنوية فالأولى : كيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى : { فوربك
~~لنسئلنهم أجمعين } ( الحجر : 92 ) وبينه وبين قوله تعالى : { وقفوهم إنهم
~~مسئولون } ؟ ( الصافات : 24 ) نقول : على الوجه المشهور جوابان أحدهما : أن
~~للآخرة مواطن . فلا يسأل في موطن ، ويسأل في موطن وثانيهما : وهو أحسن لا
~~يسأل عن فعله أحد منكم ، ولكن يسأل بقوله : لم فعل الفاعل فلا يسأل سؤال
~~استعلام ، بل يسأل سؤال توبيخ ، وأما على الوجه الثاني فلا يرد السؤال ،
~~فلا حاجة إلى بيان الجمع .
# والثانية : ما الفائدة في بيان عدم السؤال ؟ نقول : على الوجه المشهور
~~فائدته التوبيخ لهم كقوله تعالى : { وجوه يومئذ * عليها غبرة * ترهقها قترة
~~} ( عبس : 40 ، 41 ) وقوله تعالى : { فأما الذين اسودت وجوههم } ( آل عمران
~~: 106 ) وعلى الثاني بيان أن لا يؤخذ منهم فدية ، فيكون ترتيب الآيات أحسن
~~، لأن فيها حينئذ بيان أن لا مفر لهم بقوله : { إن استطعتم أن تنفذوا } (
~~الرحمن : 33 ) ثم بيان أن لا مانع عنهم بقوله : { فلا تنتصران } ( الرحمن :
~~35 ) ثم بيان أن لا فداء لهم عنهم بقوله : لا يسأل ، وعلى الوجه الأخير ،
~~بيان أن لا شفيع لهم ولا راحم وفائدة أخرى : وهو أنه تعالى لما بين أن
~~العذاب في الدنيا مؤخر بقوله : { سنفرغ لكم } ( الرحمن : 31 ) بين أنه في
~~الآخرة لا يؤخر بقدر ما يسأل وفائدة أخرى : وهو أنه تعالى لما بين أن لا
~~مفر لهم بقول : { لا تنفذون } ( الرحمن : 33 ) ولا ناصر لهم يخلصهم بقوله :
~~{ فلا تنتصران } بين أمرا آخر ، وهو أن يقول المذنب : ربما أنجو في ظل خمول
~~واشتباه حال ، فقال : ولا يخفى أحد من المذنبين بخلاف ms8782 أمر الدنيا ، فإن
~~الشرذمة القليلة ربما تنجو من العذاب العام بسبب خمولهم .
# [ بم وقال تعالى :
# ! 7 < { يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصى والا قدام * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > اتصال الآيات بما قبلها على الوجه المشهور ، ظاهر لا خفاء فيه ، إذ
~~قوله : { يعرف المجرمون } كالتفسير وعلى الوجه الثاني من أن المعنى لا يسأل
~~عن ذنبه غيره كيف قال : يعرف ويؤخذ وعلى قولنا : لا يسأل سؤال حط وعفو أيضا
~~كذلك ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : السيما كالضيزى وأصله سومى من السومة وهو يحتمل وجوها
~~أحدها : كي على جباههم ، قال تعالى : { يوم يحمى عليها فى نار جهنم فتكوى
~~بها جباههم } ( التوبة : 35 ) ثانيها : سواد كما قال تعالى : { فأما الذين
~~اسودت وجوههم } ( آل عمران : 106 ) وقال تعالى : { وجوههم مسودة } ( الزمر
~~: 60 ) ثالثها : غبرة وقترة .
# المسألة الثانية : ما وجه إفراد ( يؤخذ ) مع أن ( المجرمين ) جمع ، وهم
~~المأخوذون ؟ نقول فيه / وجهان أحدهما : أن يؤخذ متعلق بقوله تعالى : {
~~بالنواصى } كما يقول القائل ذهب بزيد وثانيهما : أن يتعلق بما يدل عليه
~~يؤخذ ، فكأنه تعالى قال ، فيؤخوذون بالنواصي ، فإن قيل كيف عدى الأخذ
~~بالباء وهو يتعدى بنفسه قال تعالى : { لا يؤخذ منكم فدية } ( الحديد : 15 )
~~وقال : { خذها ولا تخف } ( طه : 21 ) نقول : الأخذ يتعدى بنفسه كما بينت ،
~~وبالباء PageV29P105 أيضا كقوله تعالى : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } ( طه
~~: 94 ) لكن في الاستعمال تدقيق ، وهو أن المأخوذ إن كان مقصودا بالأخذ توجه
~~الفعل نحوه فيتعدى إليه من غير حرف ، وإن كان المقصود بالأخذ غير الشيء
~~المأخوذ حسا تعدى إليه بحرف ، لأنه لما لم يكن مقصودا فكأنه ليس هو المأخوذ
~~، وكأن الفعل لم يتعد إليه بنفسه ، فذكر الحرف ، ويدل على ما ذكرنا استعمال
~~القرآن ، فإن الله تعالى قال : { خذها ولا تخف } في العصا وقال تعالى : {
~~وليأخذوا أسلحتهم } ( النساء : 102 ) { أخذ الالواح } ( الأعراف : 154 )
~~إلى غير ذلك ، فلما كان ما ذكر هو المقصود بالأخذ عدى الفعل إليه من غير
~~حرف ، وقال تعالى : { لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى } وقال تعالى ms8783 : { فيؤخذ
~~بالنواصى والاقدام } ويقال : خذ بيدي وأخذ الله بيدك إلى غير ذلك مما يكون
~~المقصود بالأخذ غير ما ذكرنا ، فإن قيل : ما الفائدة في توجيه الفعل إلى
~~غير ما توجه إليه الفعل الأول ، ولم قال : { يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصى } ؟ نقول فيه بيان نكالهم وسوء حالهم ونبين هذا بتقديم مثال وهو
~~أن القائل إذا قال ضرب زيد فقتل عمرو فإن المفعول في باب ما لم يسم فاعله
~~قائم مقام الفاعل ومشبه به ولهذا أعرب إعرابه فلو لم يوجه يؤخذ إلى غير ما
~~وجه إليه يعرف لكان الأخذ فعل من عرف فيكون كأنه قال : يعرف المجرمين عارف
~~فيأخذهم ذلك العارف ، لكن المجرم يعرفه بسيماه كل أحد ، ولا يأخذه كل من
~~عرفه بسيماه ، بل يمكن أن يقال قوله : { يعرف المجرمون بسيماهم } المراد
~~يعرفهم الناس والملائكة الذين يحتاجون في معرفتهم إلى علامة ، أما كتبة
~~الأعمال والملائكة الغلاظ الشداد فيعرفونهم كما يعرفون أنفسهم من غير
~~احتياج إلى علامة ، وبالجملة فقوله : يعرف معناه يكونون معروفين عند كل أحد
~~فلو قال : يأخذون يكون كأنه قال : فيكونون مأخوذين لكل أحد ، كذلك إذا
~~تأملت في قول القائل : شغلت فضرب زيد علمت عند توجه التعليق إلى مفعولين
~~دليل تغاير الشاغل والضارب لأنه يفهم منه أنى شغلني شاغل فضرب زيدا ضارب /
~~فالضارب غير ذلك الشاغل ، وإذا قلت : شغل زيد فضرب لا يدل على ذلك حيث توجه
~~إلى مفعول واحد ، وإن كان يدل فلا يظهر مثل ما يظهر عند توجهه إلى مفعولين
~~، أما بيان النكال فلأنه لما قال : { فيؤخذ بالنواصى } بين كيفية الأخذ
~~وجعلها مقصود الكلام ، ولو قال : فيؤخذون لكان الكلام يتم عنده ويكون قوله
~~: { بالنواصى } فائدة جاءت بعد تمام الكلام فلا يكون هو المقصود ، وأما إذا
~~قال : فيؤخذ ، فلا بد له من أمر يتعلق به فينتظر السامع وجود ذلك ، فإذا
~~قال : { بالنواصى } يكون هذا هو المقصود ، وفي كيفية الأخذ ظهور نكالهم لأن
~~في نفس الأخذ بالناصية إذلالا وإهانة ، وكذلك الأخذ بالقدم ، لا يقال قد
~~ذكرت أن التعدية بالباء إنما تكون ms8784 حيث لا يكون المأخوذ مقصودا والآن ذكرت
~~أن الأخذ بالنواصي هو المقصود لأنا نقول : لا تنافي بينهما فإن الأخذ
~~بالنواصي مقصود الكلام والناصية ما أخذت لنفس كونها / ناصية وإنما أخذت
~~ليصير صاحبها مأخوذا ، وفرق بين مقصود الكلام وبين الأخذ ، وقوله تعالى : {
~~فيؤخذ بالنواصى والاقدام } فيه وجهان أحدهما : يجمع بين ناصيتهم وقدمهم ،
~~وعلى هذا ففيه قولان : أحدهما : أن ذلك قد يكون من جانب ظهورهم فيربط
~~بنواصيهم أقدامهم من جانب الظهر فتخرج صدورهم نتأ والثاني : أن ذلك من جانب
~~وجوههم فتكون رءوسهم على ركبهم ونواصيهم في أصابع أرجلهم مربوطة الوجه
~~الثاني : أنهم يسحبون سحبا فبعضهم يؤخذ بناصيته وبعضهم يجر برجله ، والأول
~~أصح وأوضح . PageV29P106
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 43 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > والمشهور أن ههنا إضمارا تقديره يقال لهم : هذه جهنم ، وقد تقدم مثله
~~في مواضع . ويحتمل أن يقال : معناه هذه صفة جهنم فأقيم المضاف إليه مقام
~~المضاف ويكون ما تقدم هو المشار إليه ، والأقوى أن يقال : الكلام عند
~~النواصي والأقدام قد تم ، وقوله : { هاذه جهنم } لقربها كما يقال هذا زيد
~~قد وصل إذا قرب مكانه ، فكأنه قال جهنم التي يكذب بها المجرمون هذه قريبة
~~غير بعيدة عنهم ، ويلائمه قوله : { يكذب } لأن الكلام لو كان بإضمار يقال ،
~~لقال تعالى لهم : هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون لأن في هذا الوقت لا
~~يبقى مكذب ، وعلى هذا التقدير يضمر فيه : كان يكذب .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يطوفون بينها وبين حميم ءان } . > 7 @QB@ <
# | الرحمن : ( 44 ) يطوفون بينها وبين . . . . .
# > >
# هو كقوله تعالى : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل } ( الكهف : 29 )
~~وكقوله تعالى : { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها } ( السجدة : 20
~~) لأنهم يخرجون فيستغيثون فيظهر لهم من بعد شيء مائع هو صديدهم المغلي
~~فيظنونه ماء ، فيردون عليه كما يرد العطشان فيقعون ويشربون منه شرب الهيم ،
~~فيجدونه أشد حرا فيقطع أمعاءهم ، كما أن العطشان إذا وصل إلى ماء مالح لا
~~يبحث عنه ولا يذوقه ، وإنما يشربه عبا فيحرق فؤاده ms8785 ولا يسكن عطشه . وقوله :
~~{ حميم } إشارة إلى ما فعل فيه من الإغلاء ، وقوله تعالى : { ءان } إشارة
~~إلى ما قبله ، وهو كما يقال : قطعته فانقطع فكأنه حمته النار فصار في غاية
~~السخونة وآن الماء إذا انتهى في الحر نهاية .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 45 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > وفيه بحث وهو أن هذه الأمور ليست من الآلاء فكيف قال : { فبأى الاء }
~~؟ نقول : الجواب من وجهين أحدهما : ما ذكرناه وثانيهما : أن المراد : {
~~فبأى ءالاء ربكما } مما أشرنا إليه في أول السورة . { تكذبان } فتستحقان
~~هذه الأشياء المذكورة من العذاب ، وكذلك نقول : في قوله : { ولمن خاف مقام
~~ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) هي الجنان ثم إن تلك الآلاء لا ترى ، وهذا
~~ظاهر لأن الجنان غير مرئية ، وإنما حصل الإيمان بها بالغيب ، فلا / يحسن
~~الاستفهام بمعنى الإنكار مثل ما يحسن الاستفهام عن هيئة السماء والأرض
~~والنجم والشجر والشمس والقمر وغيرها مما يدرك ويشاهد ، لكن النار والجنة
~~ذكرتا للترهيب والترغيب كما بينا أن المراد فبأيهما تكذبان فتستحقان العذاب
~~وتحرمان الثواب .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولمن خاف مقام ربه جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 @QB@
~~<
# | الرحمن : ( 46 - 47 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > >
# وفيه لطائف : الأولى : التعريف في عذاب جهنم قال : { هاذه جهنم } (
~~الرحمن : 43 ) والتنكير في الثواب بالجنة إشارة إلى أن كثرة المراتب التي
~~لا تحد ونعمه التي لا تعد ، وليعلم أن آخر العذاب جهنم وأول مراتب الثواب
~~الجنة ثم بعدها مراتب وزيادات الثانية : قد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : {
~~فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } ( ق: 45 ) أن الخوف خشية سببها ذل الخاشي ،
~~والخشية خوف سببه عظمة المخشى ، قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } ( فاطر : 28 ) لأنهم عرفوا عظمة الله فخافوه لا لذل منهم ، بل
~~لعظمة جانب الله ، وكذلك قوله : { من خشية ربهم مشفقون } ( المؤمنون : 57 )
~~وقال تعالى : { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من
~~خشية الله } ( الحشر : 21 ) أي لو كان المنزل عليه العالم بالمنزل كالجبل ms8786
~~العظيم في القوة والارتفاع لتصدع من خشية الله لعظمته ، وكذلك قوله تعالى :
~~{ وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } ( الأحزاب : 37 ) وإنما قلنا : إن
~~الخشية تدل على ما ذكرنا لأن الشيخ للسيد والرجل الكبير يدل على حصول معنى
~~العظمة في خ ش ي ، وقال تعالى في الخوف : { ولا تخف سنعيدها } PageV29P107
~~( طه : 21 ) لما كان الخوف يضعف في موسى ، وقال : { لا تخف ولا تحزن } (
~~العنكبوت : 33 ) وقال : { فأخاف أن يقتلون } ( الشعراء : 14 ) وقال إني : {
~~خفت الموالى من ورائى } ( مريم : 5 ) ويدل عليه تقاليب خ و ف فإن قولك خفي
~~قريب منه ، والخافي فيه ضعف والأخيف يدل عليه أيضا ، وإذا علم هذا فالله
~~تعالى مخوف ومخشي ، والعبد من الله خائف وخاش ، لأنه إذا نظر إلى نفسه رآها
~~في غاية الضعف فهو خائف ، وإذا نظر إلى حضرة الله رآها في غاية العظمة فهو
~~خاش ، لكن درجة الخاشي فوق درجة الخائف ، فلهذا قال : { إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء } جعله منحصرا فيهم لأنهم وإن فرضوا أنفسهم على غير ما هم
~~عليه ، وقدروا أن الله رفع عنهم جميع ما هم فيه من الحوائج لا يتركون خشيته
~~، بل تزداد خشيتهم ، وإما الذي يخافه من حيث إنه يفقره أو يسلب جاهه ،
~~فربما يقل خوفه إذا أمن ذلك ، فلذلك قال تعالى : { ولمن خاف مقام ربه جنتان
~~} وإذا كان هذا للخائف فما ظنك بالخاشي ؟ الثالثة : لما ذكر الخوف ذكر
~~المقام ، وعند الخشية ذكر اسمه الكريم فقال : { إنما يخشى الله } وقال : {
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } وقال عليه السلام : ( خشية الله رأس كل
~~حكمة ) لأنه يعرف ربه بالعظمة فيخشاه . وفي مقام ربه قولان : أحدهما : مقام
~~ربه أي المقام الذي يقوم هو فيه بين يدي ربه ، وهو مقام عبادته كما يقال :
~~هذا معبد الله وهذا معبد الباري أي المقام الذي يعبد الله العبد فيه
~~والثاني : مقام ربه الموضع الذي فيه الله قائم على عباده من قوله تعالى : /
~~{ أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } ( الرعد : 33 ) أي حافظ ومطلع أخذا ms8787
~~من القائم على الشيء حقيقة الحافظ له فلا يغيب عنه ، وقيل : مقام مقحم يقال
~~: فلان يخاف جانب فلان أي يخاف فلانا وعلى هذا الوجه يظهر الفرق غاية
~~الظهور بين الخائف والخاشي ، لأن الخائف خاف مقام ربه بين يدي الله فالخاشي
~~لو قيل له : افعل ما تريد فإنك لا تحاسب ولا تسأل عما تفعل لما كان يمكنه
~~أن يأتي بغير التعظيم والخائف ربما كان يقدم على ملاذ نفسه لو رفع عنه
~~القلم وكيف لا / ويقال : خاصة الله من خشية الله في شغل شاغل عن الأكل
~~والشرب واقفون بين يدي الله سابحون في مطالعة جماله غائصون في بحار جلاله ،
~~وعلى الوجه الثاني قرب الخائف من الخاشي وبينهما فرق الرابعة : في قوله : {
~~جنتان } وهذه اللطيفة نبينها بعدما نذكر ما قيل في التثنية ، قال بعضهم :
~~المراد جنة واحدة كما قيل في قوله : { ألقيا فى جهنم } ( ق: 24 ) وتمسك
~~بقول القائل :
# % ومهمهين سرت مرتين % % قطعته بالسهم لا السهمين %
# فقال : أراد مهمها واحدا بدليل توحيد الضمير في قطعته وهو باطل ، لأن
~~قوله بالسهم يدل على أن المراد مهمهان ، وذلك لأنه لو كان مهمها واحدا لما
~~كانوا في قطعته يقصدون جدلا ، بل يقصدون التعجب وهو إرادته قطع مهمهين
~~بأهبة واحدة وسهم واحد وهو من العزم القوي ، وأما الضمير فهو عائد إلى
~~مفهوم تقديره قطعت كليهما وهو لفظ مقصور معناه التثنية ولفظه للواحد ، يقال
~~: كلاهما معلوم ومجهول ، قال تعالى : { كلتا الجنتين اتت أكلها } ( الكهف :
~~33 ) فوحد اللفظ ولا حاجة ههنا إلى التعسف ، ولا مانع من أن يعطي الله
~~جنتين وجنانا عديدة ، وكيف وقد قال بعد : { ذواتا أفنان } ( الرحمن : 48 )
~~وقال : فيهما . والثاني وهو الصحيح أنهما جنتان وفيه وجوه أحدها : أنهما
~~جنة للجن وجنة للإنس لأن المراد هذان النوعان وثانيهما : جنة لفعل الطاعات
~~، وجنة لترك المعاصي لأن التكليف بهذين النوعين وثالثها : جنة هي جزاء وجنة
~~أخرى زيادة على الجزاء ، ويحتمل أن يقال : جنتان جنة جسمية والأخرى روحية
~~فالجسمية في نعيم والروحية في روح فكان كما قال تعالى : { فروح وريحان ms8788 *
~~وجنة * نعيم } PageV29P108 ( الواقعة : 89 ) وذلك لأن الخائف من المقربين
~~والمقرب في روح وريحان وجنة نعيم وأما اللطيفة : فنقول : لما قال تعالى في
~~حق المجرم إنه يطوف بين نار وبين حميم آن ، وهما نوعان ذكر لغيره وهو
~~الخائف جنتين في مقابلة ما ذكر في حق المحرم ، لكنه ذكر هناك أنهم يطوفون
~~فيفارقون عذابا ويقعون في الآخر ، ولم يقل : ههنا يطوفون بين الجنتين بل
~~جعلهم الله تعالى ملوكا وهم فيها يطاف عليهم ولا يطاف بهم احتراما لهم
~~وإكراما في حقهم ، وقد ذكرنا في قوله تعالى : { مثل الجنة التى وعد المتقون
~~} ( الرعد : 35 ) وقوله : { إن المتقين فى جنات } ( الذاريات : 15 ) أنه
~~تعالى ذكر الجنة والجنات ، فهي لاتصال أشجارها ومساكنها وعدم وقوع الفاصل
~~بينهما كمهامه وقفار صارت كجنة واحدة ، ولسعتها وتنوع أشجارها وكثرة
~~مساكنها كأنها جنات ، ولاشتمالها على ما تلتذ به الروح والجسم كأنها جنتان
~~، فالكل عائد إلى صفة مدح .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ذواتآ أفنان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# / < <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > هي جمع فنن أي ذواتا أغصان أو جمع فن أي فيهما فنون من الأشجار
~~وأنواع من الثمار . فإن قيل : أي الوجهين أقوى ؟ نقول : الأول لوجهين
~~أحدهما : أن الأفنان في جمع فنن هو المشهور والفنون في جمع الفن كذلك ، ولا
~~يظن أن الأفنان والفنون جمع فن بل كل واحد منهما جمع معرف بحرف التعريف
~~والأفعال في فعل كثير والفعول في فعل أكثر ثانيهما : قوله تعالى : { فيهما
~~من كل فاكهة زوجان } ( الرحمن : 52 ) مستقل بما ذكر من الفائدة ، ولأن ذلك
~~فيما يكون ثابتا لا تفاوت فيه ذهنا ووجودا أكثر ، فإن قيل : كيف تمدح
~~بالأفنان والجنات في الدنيا ذوات أفنان كذلك ؟ نقول : فيه وجهان أحدهما :
~~أن الجنات في الأصل ذوات أشجار ، والأشجار ذوات أغصان ، والأغصان ذوات
~~أزهار وأثمار ، وهي لتنزه الناظر إلا أن جنة الدنيا لضرورة الحاجة وجنة
~~الآخرة ليست كالدنيا فلا يكون فيها إلا ما فيه اللذة وأما الحاجة فلا ،
~~وأصول الأشجار وسوقها أمور محتاج إليها مانعة للإنسان عن التردد ms8789 في البستان
~~كيفما شاء ، فالجنة فيها أفنان عليها أوراق عجيبة ، وثمار طيبة من غير سوق
~~غلاظ ، ويدل عليه أنه تعالى لم يصف الجنة إلا بما فيه اللذة بقوله : {
~~ذواتا أفنان } أي الجنة هي ذات فنن غير كائن على أصل وعرف بل هي واقفة في
~~الجو وأهلها من تحتها والثاني : من الوجهين هو أن التنكير للأفنان للتكثير
~~أو للتعجب .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فيهما عينان تجريان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * فيهما من كل
~~فاكهة زوجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# > > أي في كل واحدة منهما عين جارية ، كما قال تعالى : { فيها عين جارية
~~} وفي كل واحدة منهما من الفواكه نوعان ، وفيها مسائل بعضها يذكر عند تفسير
~~قوله تعالى : { فيهما عينان نضاختان * فيهما فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن :
~~66 ، 68 ) وبعضها يذكر ههنا .
# المسألة الأولى : هي أن قوله : { ذواتا أفنان } ( الرحمن : 48 ) و {
~~فيهما عينان تجريان } و { فيهما من كل فاكهة زوجان } كلها أوصاف للجنتين
~~المذكورتين فهو كالكلام الواحد تقديره : جنتان ذواتا أفنان ، ثابت فيهما
~~عينان ، كائن فيهما من كل فاكهة زوجان ، فإن قيل : ما الفائدة في فصل بعضها
~~عن بعض PageV29P109 بقوله تعالى : { فبأى ءالاء ربكما تكذبان } ثلاث مرات
~~مع أنه في ذكر العذاب ما فصل بين كلامين بها حيث قال : { يرسل عليكما شواظ
~~من نار ونحاس فلا تنتصران } ( الرحمن : 35 ) مع أن إرسال نحاس غير / إرسال
~~شواظ ، وقال : { يطوفون بينها وبين حميم ءان } ( الرحمن : 44 ) مع أن
~~الحميم غير الجحيم ، وكذا قال تعالى : { هاذه جهنم التى يكذب بها المجرمون
~~} ( الرحمن : 43 ) وهو كلام تام ، وقوله تعالى : { يطوفون بينها وبين حميم
~~ءان } ( الرحمن : 44 ) كلام آخر ولم يفصل بينهما بالآية المذكورة ؟ نقول :
~~فيه تغليب جانب الرحمة ، فإن آيات العذاب سردها سردا وذكرها جملة ليقصر
~~ذكرها ، والثواب ذكره شيئا فشيئا ، لأن ذكره يطيب للسامع فقال بالفصل
~~وتكرار عود الضمير إلى الجنس بقوله : { فيهما عينان } ، { فيهما من كل
~~فاكهة } لأن إعادة ذكر المحبوب محبوب ، والتطويل بذكر اللذات مستحسن .
# المسألة ms8790 الثانية : قوله تعالى : { فيهما عينان تجريان } أي في كل واحدة
~~عين واحدة كما مر ، وقوله : { فيهما من كل فاكهة زوجان } معناه كل واحدة
~~منهما زوج ، أو معناه في كل واحدة منهما من الفواكه زوجان ، ويحتمل أن يكون
~~المراد مثل ذلك أي في كل واحدة من الجنتين زوج من كل فاكهة ففيهما جميعا
~~زوجان من كل فاكهة ، وهذا إذا جعلنا الكنايتين فيهما للزوجين ، أو نقول :
~~من كل فاكهة لبيان حال الزوجين ، ومثاله إذا دخلت من على ما لا يمكن أن
~~يكون كائنا في شيء كقولك : في الدار من الشرق رجل ، أي فيها رجل من الشرق ،
~~ويحتمل أن يكون المراد في كل واحدة منها زوجان ، وعلى هذا يكون كالصفة بما
~~يدل عليه من كل فاكهة كأنه قال : فيهما من كل فاكهة ، أي كائن فيهما شيء من
~~كل فاكهة ، وذلك الكائن زوجان ، وهذا بين فيما تكون من داخله على ما لا
~~يمكن أن يكون هناك كائن في الشيء غيره ، كقولك : في الدار من كل ساكن ،
~~فإذا قلنا : فيهما من كل فاكهة زوجان الثالث : عند ذكر الأفنان لو قال :
~~فيهما من كل فاكهة زوجان كان متناسبا لأن الأغصان عليها الفواكه ، فما
~~الفائدة في ذكر العينين بين الأمرين المتصل أحدهما بالآخر ؟ نقول : جرى ذكر
~~الجنة على عادة المتنعمين ، فإنهم إذا دخلوا البستان لا يبادرون إلى أكل
~~الثمار بل يقدمون التفرج على الأكل ، مع أن الإنسان في بستان الدنيا لا
~~يأكل حتى يجوع ويشتهي شهوة مؤلمة فكيف في الجنة فذكر ما يتم به النزهة وهو
~~خضرة الأشجار ، وجريان الأنهار ، ثم ذكر ما يكون بعد النزهة وهو أكل الثمار
~~، فسبحان من يأتي بالآي بأحسن المعاني في أبين المباني .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق وجنى الجنتين دان * فبأى ءالاء
~~ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > وفيه مسائل نحوية ولغوية ومعنوية .
# المسألة الأولى من النحوية : هو أن المشهور أن ( متكئين ) حال وذو الحال
~~من في قوله : { ولمن خاف مقام ربه } ( الرحمن ms8791 : 46 ) والعامل ما يدل عليه
~~اللام الجارة تقديره لهم في حال الاتكاء جنتان / وقال صاحب الكشاف : يحتمل
~~أن يكون نصبا على المدح ، وإنما حمله على هذا إشكال في قول من قال : إنه
~~حال وذلك لأن الجنة ليست لهم حال الإتكاء بل هي لهم في كل حال فهي قبل
~~الدخول لهم ، ويحتمل أن يقال : هو حال وذو الحال ما تدل عليه الفاكهة . لأن
~~قوله تعالى : { فيهما من كل فاكهة زوجان } ( الرحمن : 52 ) يدل على متفكهين
~~بها كأنه قال : يتفكه المتفكهون بها ، متكئين ، وهذا فيه معنى لطيف ، وذلك
~~لأن الأكل إن كان ذليلا كالخول والخدم والعبيد PageV29P110 والغلمان ، فإنه
~~يأكل قائما ، وإن كان عزيزا فإن كان يأكل لدفع الجوع يأكل قاعدا ولا يأكل
~~متكئا إلا عزيز متفكه ليس عند جوع يقعده للأكل ، ولا هنالك من يحسمه ،
~~فالتفكه مناسب للإتكاء .
# المسألة الثانية من المسائل النحوية : { على فرش } متعلق بأي فعل هو ؟ إن
~~كان متعلقا بما في { متكئين } ، حتى يكون كأنه يقول : يتكئون على فرش كما
~~كان يقال : فلان اتكأ على عصاه أو على فخذيه فهو بعيد لأن الفراش لا يتكأ
~~عليه ، وإن كان متعلقا بغيره فماذا هو ؟ نقول : متعلق بغيره تقديره يتفكه
~~الكائنون على فرش متكئين من غير بيان ما يتكئون عليه ، ويحتمل أن يكون
~~اتكاؤهم على الفرش غير أن الأظهر ما ذكرنا ليكون ذلك بيانا لما تحتهم وهم
~~بجميع بدنهم عليه وهو أنعم وأكرم لهم .
# المسألة الثالثة : الظاهر أن لكل واحد فرشا كثيرة لا أن لكل واحد فراشا
~~فلكلهم فرش عليها كائنون .
# المسألة الرابعة لغوية : الاستبرق هو الديباج الثخين وكما أن الديباج
~~معرب بسبب أن العرب لم يكن عندهم ذلك إلا من العجم ، استعمل الاسم المعجم
~~فيه غير أنهم تصرفوا فيه تصرفا وهو أن اسمه بالفارسية ستبرك بمعنى ثخين
~~تصغير ( ستبر ) فزادوا فيه همزة متقدمة عليه ، وبدلوا الكاف بالقاف ، أما
~~الهمزة ، فلأن حركات أوائل الكلمة في لسان العجم غير مبنية في كثير من
~~المواضع فصارت كالسكون ، فأثبتوا فيه همزة كما أثبتوا همزة الوصل ms8792 عند سكون
~~أول الكلمة ، ثم إن البعض جعلوها همزة وصل وقالوا : { من إستبرق }
~~والأكثرون جعلوها همزة قطع لأن أول الكلمة في الأصل متحرك لكن بحركة فاسدة
~~فأتوا بهمزة تسقط عنهم الحركة الفاسدة وتمكنهم من تسكين الأول وعند تساوي
~~الحركة ، فالعود إلى السكون أقرب ، وأواخر الكلمات عند الوقف تسكن ولا تبدل
~~حركة بحركة ، وأما القاف فلأنهم لو تركوا الكاف لاشتبه ستبرك بمسجدك ودارك
~~، فأسقطوا منه الكاف التي هي على لسان العرب في آخر الكلم للخطاب وأبدلوها
~~قافا ثم عليه سؤال مشهور ، وهو أن القرآن أنزل بلسان عربي مبين ، وهذا ليس
~~بعربي ، والجواب الحق أن اللفظة في أصلها لم تكن بين العرب بلغة ، وليس
~~المراد أنه أنزل بلغة هي في أصل وضعها على لسان العرب ، بل المراد أنه منزل
~~بلسان لا يخفى معناه على أحد من العرب ولم يستعمل فيه لغة لم تتكلم العرب
~~بها ، فيصعب عليهم مثله لعدم مطاوعة لسانهم التكلم بها فعجزهم عن مثله ليس
~~إلا لمعجز .
# / المسألة الخامسة : معنوية الإتكاء من الهيئات الدالة على صحة الجسم
~~وفراغ القلب ، فالمتكىء تكون أمور جسمه على ما ينبغي وأحوال قلبه على ما
~~ينبغي / لأن العليل يضطجع ولا يستلقي أو يستند إلى شيء على حسب ما يقدر
~~عليه للاستراحة ، وأما الإتكاء بحيث يضع كفه تحت رأسه ومرفقه على الأرض
~~ويجافي جنبيه عن الأرض فذاك أمر لا يقدر عليه ، وأما مشغول القلب في طلب
~~شيء فتحركه تحرك مستوفز .
# المسألة السادسة : قال أهل التفسير قوله : { بطائنها من إستبرق } يدل على
~~نهاية شرفها فإن ما تكون بطائنها من الإستبرق تكون ظهائرها خيرا منها ،
~~وكأن شيء لا يدركه البصر من سندس وهو الديباج الرقيق الناعم ، وفيه وجه آخر
~~معنوي وهو أن أهل الدنيا يظهرون الزينة ولا يتمكنون من أن يجعلوا البطائن
~~كالظهائر ، لأن غرضهم إظهار الزينة والبطائن لا تظهر ، وإذا انتفى السبب
~~انتفى المسبب ، فلما لم يحصل في جعل البطائن من الديباج مقصودهم وهو
~~الإظهار تركوه ، وفي الآخرة الأمر مبني على الإكرام والتنعيم فتكون البطائن
~~كالظهائر فذكر ms8793 البطائن .
# المسألة السابعة : قوله تعالى : { وجنى الجنتين دان } فيه إشارة إلى
~~مخالفتها لجنة دار الدنيا من ثلاثة PageV29P111 أوجه : أحدها : أن الثمرة
~~في الدنيا على رءوس الشجرة والإنسان عند الاتكاء يبعد عن رءوسها وفي الآخرة
~~هو متكىء والثمرة تنزل إليه ثانيها : في الدنيا من قرب من ثمرة شجرة بعد عن
~~الأخرى وفي الآخرة كلها دان في وقت واحد ومكان واحد ، وفي الآخرة المستقر
~~في جنة عنده جنة أخرى ثالثها : أن العجائب كلها من خواص الجنة فكان أشجارها
~~دائرة عليهم ساترة إليهم وهم ساكنون على خلاف ما كان في الدنيا وجناتها وفي
~~الدنيا الإنسان متحرك ومطلوبه ساكن ، وفيه الحقيقة وهي أن من لم يكسل ولم
~~يتقاعد عن عبادة الله تعالى ، وسعى في الدنيا في الخيرات انتهى أمره إلى
~~سكون لا يحوجه شيء إلى حركة ، فأهل الجنة إن تحركوا تحركوا لا لحاجة وطلب ،
~~وإن سكنوا سكنوا لا لاستراحة بعد التعب ، ثم إن الولي قد تصير له الدنيا
~~أنموذجا من الجنة ، فإنه يكون ساكنا في بيته ويأتيه الرزق متحركا إليه
~~دائرا حواليه ، يدلك عليه قوله تعالى : { كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد
~~عندها رزقا } ( آل عمران : 37 ) .
# المسألة الثامنة : الجنتان إن كانتا جسميتين فهو أبدا يكون بينهما وهما
~~عن يمينه وشماله هو يتناول ثمارهما وإن كانت إحداهما روحية والأخرى جسمية
~~فلكل واحد منهما فواكه وفرش تليق بها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } . > 7 !
# / < <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > وفيه مباحث :
# الأول : في الترتيب وأنه في غاية الحسن لأنه في أول الأمر بين المسكن وهو
~~الجنة ، ثم بين ما يتنزه به فإن من يدخل بستانا يتفرج أولا فقال : { ذواتا
~~أفنان * فيهما عينان } ( الرحمن : 48 ، 50 ) ثم ذكر ما يتناول من المأكول
~~فقال : { فيهما من كل فاكهة } ( الرحمن : 52 ) ثم ذكر موضع الراحة بعد
~~التناول وهو الفراش ، ثم ذكر ما يكون في الفراش معه .
# الثاني : { فيهن } الضمير عائد إلى ماذا ؟ نقول : فيه ثلاثة أوجه أحدها :
~~إلى الآلاء ms8794 والنعم أي قاصرات الطرف ثانيها : إلى الفراش أي في الفرش قاصرات
~~وهما ضعيفان ، أما الأول فلأن اختصاص القاصرات بكونهن في الآلاء مع أن
~~الجنتين في الآلاء والعينين فيهما والفواكه كذلك لا يبقى له فائدة ، وأما
~~الثاني فلأن الفرش جعلها ظرفهم حيث قال : { متكئين على فرش } ( الرحمن : 54
~~) وأعاد الضمير إليها بقوله : { بطائنها } ( الرحمن : 54 ) ولم يقل :
~~بطائنهن ، فقوله { فيهن } يكون تفسيرا للضمير فيحتاج إلى بيان فائدة لأنه
~~تعالى قال بعد هذا مرة أخرى : { فيهن خيرات } ( الرحمن : 70 ) ولم يكن هناك
~~ذكر الفرش فالأصح إذن هو الوجه الثالث : وهو أن الضمير عائد إلى الجنتين ،
~~وجمع الضمير ههنا وثنى في قوله : { فيهما عينان } ( الرحمن : 50 ) و : {
~~فيهما من كل فاكهة } ( الرحمن : 52 ) وذلك لأنا بينا أن الجنة لها اعتبارات
~~ثلاثة أحدها : اتصال أشجارها وعدم وقوع الفيافي والمهامة فيها والأراضي
~~الغامرة ، ومن هذا الوجه كأنها جنة واحدة لا يفصلها فاصل وثانيها :
~~اشتمالها على النوعين الحاصرين للخيرات ، فإن فيها ما في الدنيا ، وما ليس
~~في الدنيا وفيها ما يعرف ، ومالا يعرف ، وفيها ما يقدر على وصفه ، وفيها
~~مالا يقدر ، وفيها لذات جسمانية ولذات غير جسمانية فلاشتمالها على النوعين
~~كأنها جنتان وثالثها : لسعتها وكثرة أشحارها وأماكنها وأنهارها ومساكنها
~~كأنها جنات ، فهي من وجه جنة واحدة ومن وجه جنتان ومن وجه جنات . إذا ثبت
~~هذا فنقول : اجتماع النسوان للمعاشرة مع الأزواج والمباشرة في الفراش في
~~موضع واحد في الدنيا لا يمكن ، وذلك لضيق المكان ، أو عدم الإمكان أو دليل
~~ذلة النسوان ، فإن الرجل الواحد لا يجمع بين النساء في بيت إلا إذا كن
~~جواري غير ملتفت إليهن ، فأما إذا كانت كل واحدة كبيرة النفس كثيرة المال
~~فلا يجمع بينهن ، واعلم أن الشهوة في الدنيا كما تزداد بالحسن الذي في
~~الأزواج تزداد بسبب العظمة وأحوال الناس في PageV29P112 أكثر الأمر تدل
~~عليه ، إذا ثبت هذا فنقول : الحظايا في الجنة يجتمع فيهن حسن الصورة
~~والجمال والعز والشرف والكمال ، فتكون الواحدة لها كذا وكذا من الجواري
~~والغلمان فتزداد اللذة بسبب ms8795 كمالها ، فإذن ينبغي أن يكون لكل واحدة ما يليق
~~بها من المكان الواسع فتصير الجنة التي هي واحدة من حيث الاتصال كثيرة من
~~حيث تفرق المساكن فيها فقال : { فيهن } وأما الدنيا فليس فيها تفرق المساكن
~~دليلا للعظمة واللذة فقال { فيهما } ( الرحمن : 50 ) وهذا من اللطائف
~~الثالث : قاصرات الطرف صفة لموصوف حذف ، وأقيمت الصفة مكانه ، والموصوف
~~النساء أو الأزواج كأنه قال فيهن نساء قاصرات الطرف وفيه لطيفة : فإنه
~~تعالى لم يذكر النساء إلا بأوصافهن ولم يذكر اسم الجنس فيهن ، فقال تارة :
~~{ وحور عين } ( الواقعة : 22 ) / وتارة : { عربا أترابا } ( الرحمن : 56 )
~~وتارة : { قاصرات الطرف } ( الرحمن : 56 ) ولم يذكر نساء كذا وكذا لوجهين
~~أحدهما : الإشارة إلى تنحدرهن وتسترهن ، فلم يذكرهن باسم الجنس لأن اسم
~~الجنس يكشف من الحقيقة مالا يكشفه الوصف فإنك إذا قلت المتحرك المريد الآكل
~~الشارب لا تكون بينته بالأوصاف الكثيرة أكثر مما بينته بقولك : حيوان
~~وإنسان وثانيهما : إعظاما لهن ليزداد حسنهن في أعين الموعودين بالجنة فإن
~~بنات الملوك لا يذكرن إلا بالأوصاف .
# المسألة الرابعة : { قاصرات الطرف } من القصر وهو المنع أي المانعات
~~أعينهن من النظر إلى الغير ، أو من القصور ، وهو كون أعينهن قاصرة لا طماح
~~فيها للغير ، أقول والظاهر أنه من القصر إذ القصر مدح والقصور ليس كذلك ،
~~ويحتمل أن يقال : هو من القصر بمعنى أنهن قصرن أبصارهن ، فأبصارهن مقصورة
~~وهن قاصرات فيكون من إضافة الفاعل إلى المفعول والدليل عليه هو أن القصر
~~مدح والقصور ليس كذلك ، وعلى هذا ففيه لطيفة وهي أنه تعالى قال من بعد هذه
~~: { حور مقصورات } ( الرحمن : 72 ) فهن مقصورات وهن قاصرات ، وفيه وجهان
~~أحدهما : أن يقال : هن قاصرات أبصارهن كما يكون شغل العفائف ، وهن قاصرات
~~أنفسهن في الخيام كما هو عادة المخدرات لأنفسهن في الخيام ولأبصارهن عن
~~الطماح وثانيهما : أن يكون ذلك بيانا لعظمتهن وعفافهن وذلك لأن المرأة التي
~~لا يكون لها رادع من نفسها ولا يكون لها أولياء يكون فيها نوع هوان ، وإذا
~~كان لها أولياء أعزة امتنعت عن الخروج والبروز ، وذلك يدل ms8796 على عظمتهن ،
~~وإذا كن في أنفسهن عند الخروج لا ينظرن يمنة ويسرة فهن في أنفسهن عفائف ،
~~فجمع بين الإشارة إلى عظمتهن بقوله تعالى : { مقصورات } منعهن أولياؤهن
~~وههنا وليهن الله تعالى ، وبين الإشارة إلى عفتهن بقوله تعالى : { قاصرات
~~الطرف } ثم تمام اللطف أنه تعالى قدم ذكر ما يدل على العفة على ما يدل على
~~العظمة وذكر في أعلى الجنتين قاصرات وفي أدناهما مقصورات ، والذي يدل على
~~أن المقصورات يدل على العظمة أنهن يوصفن بالمخدرات لا بالمتخدرات ، إشارة
~~إلى أنهن خدرهن خادر لهن غيرهن كالذي يضرب الخيام ويدلي الستر ، بخلاف من
~~تتخذه لنفسها وتغلق بابها بيدها ، وسنذكر بيانه في تفسير الآية بعد .
# المسألة الخامسة : { قاصرات الطرف } فيها دلالة عفتهن ، وعلى حسن
~~المؤمنين في أعينهن ، فيجبن أزواجهن حبا بشغلهن عن النظر إلى غيرهم ، ويدل
~~أيضا على الحياء لأن الطرف حركة الجفن ، والحورية لا تحرك جفنها ولا ترفع
~~رأسها .
# المسألة السادسة : { لم يطمثهن } فيه وجوه أحدها : لم يفرعهن ثانيها : لم
~~يجامعهن ثالثها : لم يمسسهن ، وهو أقرب إلى حالهن وأليق بوصف كمالهن ، لكن
~~لفظ الطمث غير ظاهر فيه ولو كان المراد منه PageV29P113 المس لذكر اللفظ
~~الذي يستحسن ، وكيف وقد قال تعالى : { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } (
~~البقرة : 237 ) وقال : { فاعتزلوا } ( البقرة : 222 ) ولم يصرح بلفظ موضوع
~~للوطء ، فإن قيل : فما ذكرتم من / الإشكال باق وهو أنه تعالى كنى عن الوطء
~~في الدنيا باللمس كما في قوله تعالى : { أو لامستم النساء } ( النساء : 43
~~) على الصحيح في تفسير الآية وسنذكره ، وإن كان على خلاف قول إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه وبالمس في قوله : { من قبل أن تمسوهن } ( البقرة :
~~237 ) ولم يذكر المس في الآخرة بطريق الكناية ، نقول : إنما ذكر الجماع
~~الدنيا بالكناية لما أنه في الدنيا قضاء للشهوة وأنه يضعف البدن ويمنع من
~~العبادة ، وهو في بعض الأوقات قبحه كقبح شرب الخمر ، وفي بعض الأوقات هو
~~كالأكل الكثير وفي الآخرة مجرد عن وجوه القبح ، وكيف لا والخمر في الجنة
~~معدودة من اللذات وأكلها وشربها دائم إلى ms8797 غير ذلك ، فالله تعالى ذكره في
~~الدنيا بلفظ مجازي مستور في غاية الخفاء بالكناية إشارة إلى قبحه وفي
~~الآخرة ذكره بأقرب الألفاظ إلى التصريح أو بلفظ صريح / لأن الطمث أدل من
~~الجماع والوقاع لأنهما من الجمع والوقوع إشارة إلى خلوه عن وجوه القبح .
# المسألة السابعة : ما الفائدة في كلمة { قبلهم } ؟ قلنا لو قال : لم
~~يطمثهن إنس ولا جان يكون نفيا لطمث المؤمن إياهن وليس كذلك .
# المسألة الثامنة : ما الفائدة في ذكر الجان مع أن الجان لا يجامع ؟ نقول
~~: ليس كذلك بل الجن لهم أولاد وذريات وإنما الخلاف في أنهم هل يواقعون
~~الإنس أم لا ؟ والمشهور أنهم يواقعون وإلا لما كان في الجنة أحساب ولا
~~أنساب ، فكأن مواقعة الإنس إياهن كمواقعة الجن من حيث الإشارة إلى نفيها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كأنهن الياقوت والمرجان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > وهذا التشبيه فيه وجهان أحدهما : تشبيه بصفائهما وثانيهما : بحسن
~~بياض اللؤلؤ وحمرة الياقوت ، والمرجان صغار اللؤلؤ وهي أشد بياضا وضياء من
~~الكبار بكثير ، فإن قلنا : إن التشبيه لبيان صفائهن ، فنقول : فيه لطيفة هي
~~أن قوله تعالى : { قاصرات الطرف } إشارة إلى خلوصهن عن القبائح ، وقوله : {
~~كأنهن الياقوت والمرجان } إشارة إلى صفائهن في الجنة ، فأول ما بدأ
~~بالعقليات وختم بالحسيات ، كما قلنا : إن التشبيه لبيان مشابهة جسمهن
~~بالياقوت والمرجان في الحمرة والبياض ، فكذلك القول فيه حيث قدم بيان العفة
~~على بيان الحسن ولا يبعد أن يقال : هو مؤكد لما مضى لأنهن لما كن قاصرات
~~الطرف ممتنعات عن الاجتماع بالإنس والجن لم يطمثهن فهن كالياقوت الذي يكون
~~في معدنه والمرجان المصون في صدفه لا يكون قد مسه يد لامس ، وقد بينا مرة
~~أخرى في قوله تعالى : { كأنهن بيض مكنون } أن ( كأن ) الداخلة على المشبه
~~به لا تفيد من التأكيد ما تفيده الداخلة على المشبه ، فإذا قلت : زيد
~~كالأسد ، كان معناه زيد يشبه الأسد ، وإذا قلت كأن زيدا الأسد فمعناه يشبه
~~أن زيدا هو الأسد حقيقة ، لكن قولنا : زيد يشبه ms8798 الأسد ليس فيه مبالغة عظيمة
~~، فإنه يشبهه في أنهما حيوانان / وجسمان وغير ذلك ، وقولنا : زيد يشبه لا
~~يمكن حمله على الحقيقة ، أما من حيث اللفظ فنقول : إذا دخلت الكاف على
~~المشبه به ، وقيل : إن زيدا كالأسد عملت الكاف في الأسد عملا لفظيا والعمل
~~اللفظي مع العمل المعنوي ، فكأن الأسد عمل به عمل حتى صار زيدا ، وإذا قلت
~~: كأن زيدا الأسد تركت الأسد على PageV29P114 إعرابه فإذن هو متروك على
~~حاله وحقيقته وزيد يشبه به في تلك الحال ولا شك في أن زيدا إذا شبه بأسد هو
~~على حاله باق يكون أقوى مما إذا شبه بأسد لم يبق على حاله ، وكأن من قال :
~~زيد كالأسد نزل الأسد عن درجته فساواه زيد ، ومن قال : كأن زيدا الأسد رفع
~~زيدا عن درجته حتى ساوى الأسد ، وهذا تدقيق لطيف .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7
~~!
# < <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > وفيه وجوه كثيرة حتى قيل : إن في القرآن ثلاث آيات في كل آية منها
~~مائة قول الأولى : قوله تعالى : { فاذكرونى أذكركم } ( البقرة : 152 ) ،
~~الثانية : قوله تعالى : { ءان * عدتم عدنا } ( الإسراء : 8 ) ، الثالثة :
~~قوله تعالى : { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } ولنذكر الأشهر منها والأقرب
~~. أما الأشهر فوجوه أحدها : هل جزاء التوحيد غير الجنة ، أي جزاء من قال :
~~لا إله إلا الله إدخال الجنة ثانيها : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا
~~الإحسان في الآخرة ثالثها : هل جزاء من أحسن إليكم في الدنيا بالنعم وفي
~~العقبى بالنعيم إلا أن تحسنوا إليه بالعبادة والتقوى ، وأما الأقرب فإنه
~~عام فجزاء كل من أحسن إلى غيره أن يحسن هو إليه أيضا ، ولنذكر تحقيق القول
~~فيه وترجع الوجوه كلها إلى ذلك ، فنقول : الإحسان يستعمل في ثلاث معان
~~أحدها : إثبات الحسن وإيجاده قال تعالى : { فأحسن صوركم } ( غافر : 64 )
~~وقال تعالى : { الذى أحسن كل شىء خلقه } ( السجدة : 7 ) ثانيها : الإتيان
~~بالحسن كالإظراف والإغراب للإتيان بالظريف والغريب قال تعالى : { من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها } ( الأنعام ms8799 : 160 ) ثالثها : يقال : فلان لا يحسن
~~الكتابة ولا يحسن الفاتحة أي لا يعلمهما ، والظاهر أن الأصل في الإحسان
~~الوجهان الأولان والثالث مأخوذ منهما ، وهذا لا يفهم إلا بقرينة الاستعمال
~~مما يغلب على الظن إرادة العلم ، إذا علمت هذا فنقول : يمكن حمل الإحسان في
~~الموضعين على معنى متحد من المعنيين ويمكن حمله فيهما على معنيين مختلفين
~~أما الأول : فنقول : { هل جزاء الإحسان } أي هل جزاء من أتى بالفعل الحسن
~~إلا أن يؤتى في مقابلته بفعل حسن ، لكن الفعل الحسن من العبد ليس كل ما
~~يستحسنه هو ، بل الحسن هو ما استحسنه الله منه ، فإن الفاسق ربما يكون
~~الفسق في نظره حسنا وليس بحسن بل الحسن ما طلبه الله منه ، كذلك الحسن من
~~الله هو كل ما يأتي به مما يطلبه العبد كما أتى العبد بما يطلبه الله تعالى
~~منه ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين }
~~( الزخرف : 71 ) وقوله تعالى : { وهم * فيما * اشتهت أنفسهم خالدون } (
~~الأنبياء : 102 ) وقال تعالى : { للذين أحسنوا الحسنى } ( يونس : 26 ) أي
~~ما هو حسن عندهم وأما الثاني فنقول : هل جزاء من أثبت / الحسن في عمله في
~~الدنيا إلا أن يثبت الله الحسن فيه وفي أحواله في الدارين وبالعكس هل جزاء
~~من أثبت الحسن فينا وفي صورنا وأحوالنا إلا أن نثبت الحسن فيه أيضا ، لكن
~~إثبات الحسن في الله تعالى محال ، فإثبات الحسن أيضا في أنفسنا وأفعالنا
~~فنحسن أنفسنا بعبادة حضرة الله تعالى ، وأفعالنا بالتوجه إليه وأحوال
~~باطننا بمعرفته تعالى ، وإلى هذا رجعت الإشارة ، وورد في الأخبار من حسن
~~وجوه المؤمنين وقبح وجوه الكافرين وأما الوجه الثالث : وهو الحمل على
~~المعنيين فهو أن تقول : على جزاء من أتى بالفعل الحسن إلا أن يثبت الله فيه
~~الحسن ، وفي جميع أحواله فيجعل وجهه حسنا وحاله حسنا ، ثم فيه لطائف :
# اللطيفة الأولى : هذه إشارة إلى رفع التكليف عن العوام في الآخرة ،
~~وتوجيه التكليف على الخواص فيها أما الأول : فلأنه تعالى لما قال : { هل
~~جزاء الإحسان إلا الإحسان } والمؤمن ms8800 لا شك في أنه يثاب PageV29P115 بالجنة
~~فيكون له من الله الإحسان جزاء له ومن جازى عبدا على عمله لا يأمره بشكره /
~~ولأن التكليف لو بقي في الآخرة فلو ترك العبد القيام بالتكليف لاستحق
~~العقاب ، والعقاب ترك الإحسان لأن العبد لما عبد الله في الدنيا ما دام
~~وبقي يليق بكرمه تعالى أن يحسن إليه في الآخرة ما دام وبقي ، فلا عقاب على
~~تركه بلا تكليف وأما الثاني فنقول : خاصة الله تعالى عبدنا الله تعالى في
~~الدنيا لنعم قد سبقت له علينا ، فهذا الذي أعطانا الله تعالى ابتداء نعمة
~~وإحسان جديد فله علينا شكره ، فيقولون الحمد لله ، ويذكرون الله ويثنون
~~عليه فيكون نفس الإحسان من الله تعالى في حقهم سببا لقيامهم بشكره ،
~~فيعرضون هم على أنفسهم عبادته تعالى فيكون لهم بأدنى عبادة شغل شاغل عن
~~الحور والقصور والأكل والشرب فلا يأكلون ولا يشربون ولا يتنابذون ولا
~~يلعبون فيكون حالهم كحال الملائكة في يومنا هذا لا يتناكحون ولا يلعبون ،
~~فلا يكون ذلك تكليفا مثل هذه التكاليف الشاقة ، وإنما يكون ذلك لذة زائدة
~~على كل لذة في غيرها .
# اللطيفة الثانية : هذه الآية تدل على أن العبد محكم في الآخرة كما قال
~~تعالى : { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } ( يس : 57 ) وذلك لأنا بينا أن
~~الإحسان هو الإتيان بما هو حسن عند من أتى بالإحسان ، لكن الله لما طلب منا
~~العبادة طلب كما أراد ، فأتى به المؤمن كما طلب منه ، فصار محسنا فهذا
~~يقتضي أن يحسن الله إلى عبده ويأتي بما هو حسن عنده ، وهو ما يطلبه كما
~~يريد فكأنه قال : { هل جزاء الإحسان } أي هل جزاء من أتى بما طلبته منه على
~~حسب إرادتي إلا أن يؤتى بما طلبه مني على حسب إرادته ، لكن الإرادة متعلقة
~~بالرؤية ، فيجب بحكم الوعد أن تكون هذه آية دالة على الرؤية البلكفية .
# اللطيفة الثالثة : هذه الآية تدل على أن كل ما يفرضه الإنسان من أنواع
~~الإحسان من الله تعالى فهو دون الإحسان الذي وعد الله تعالى به لأن ms8801 الكريم
~~إذا قال للفقير : افعل كذا ولك كذا دينارا ، وقال لغيره افعل كذا على أن
~~أحسن إليك يكون رجاء من لم يعين له أجرا أكثر من / رجاء من عين له ، هذا
~~إذا كان الكريم في غاية الكرم ونهاية الغنى ، إذا ثبت هذا فالله تعالى قال
~~: جزاء من أحسن إلى أن أحسن إليه بما يغبط به ، وأوصل إليه فوق ما يشتهيه
~~فالذي يعطي الله فوق ما يرجوه وذلك على وفق كرمه وإفضاله .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومن دونهما جنتان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * مدهآمتان * فبأى
~~ءالاء ربكما تكذبان * فيهما عينان نضاختان * فبأىءالاء ربكما تكذبان } . >
~~7 !
# < <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > > لما ذكر الجزاء ذكر بعده مثله وهو جنتان أخريان ، وهذا كقوله تعالى :
~~{ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } ( يونس : 26 ) وفي قوله تعالى : { دونهما }
~~وجهان أحدهما : دونهما في الشرف ، وهو ما اختاره صاحب الكشاف وقال قوله : {
~~مدهامتان } مع قوله في الأوليين : { ذواتا أفنان } ( الرحمن : 48 ) وقوله
~~في هذه : { عينان نضاختان } مع قوله في الأوليين : { عينان تجريان } (
~~الرحمن : 50 ) لأن النضخ دون الجري ، وقوله في الأولين : { من كل فاكهة
~~زوجان } ( الرحمن : 52 ) مع قوله في هاتين : { فاكهة ونخل ورمان } ( الرحمن
~~: 68 ) وقوله في الأوليين : { فرش بطائنها من إستبرق } حيث ترك ذكر الظهائر
~~لعلوها ورفعتها وعدم إدراك العقول إياها مع قوله في هاتين : { رفرف خضر } (
~~الرحمن : 76 ) دليل عليه ، ولقائل أن يقول : هذا ضعيف لأن عطايا الله في
~~الآخرة PageV29P116 متتابعة لا يعطي شيئا بعد شيء إلا ويظن الظان أنه ذلك
~~أو خير منه . ويمكن أن يجاب عنه تقريرا لما اختاره الزمخشري أن الجنتين
~~اللتين دون الأولين لذريتهم اللذين ألحقهم الله بهم ولأتباعهم ، ولكنه إنما
~~جعلهما لهم إنعاما عليهم ، أي هاتان الأخريان لكم أسكنوا فيهما من تريدون
~~الثاني : أن المراد دونهما في المكان كأنهم في جنتين ويطلعوا من فوق على
~~جنتين أخريين دونهما ، ويدل عليه قوله تعالى { لهم غرف من فوقها غرف } (
~~الزمر : 20 ) الآية . والغرف العالية عندها أفنان ، والغرف التي دونها
~~أرضها مخضرة ، وعلى ms8802 هذا ففي الآيات لطائف :
# الأولى : قال في الأوليين : { ذواتا أفنان } وقال في هاتين : { مدهامتان
~~} أي مخضرتان في غاية الخضرة ، وإدهام الشيء أي اسواد لكن لا يستعمل في بعض
~~الأشياء والأرض إذا اخضرت غاية الخضرة تضرب إلى أسود ، ويحتمل أن يقال :
~~الأرض الخالية عن الزرع يقال لها : بياض أرض وإذا كانت معمورة يقال لها :
~~سواد أرض كما يقال : سواد البلد ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( عليكم
~~بالسواد الأعظم ومن كثر سواد قوم فهو منهم ) والتحقيق فيه أن ابتداء
~~الألوان هو البياض / وانتهاءها هو السواد ، فإن الأبيض يقبل كل لون والأسود
~~لا يقبل شيئا من الألوان ، ولهذا يطلق الكافر على الأسود ولا يطلق على لون
~~آخر ، ولما كانت الخالية عن الزرع متصفة بالبياض واللاخالية بالسواد فهذا
~~يدل على أنهما تحت الأوليين مكانا ، فهم إذا نظروا إلى ما فوقهم ، يرون
~~الأفنان تظلهم ، وإذا نظروا إلى ما تحتهم يرون الأرض مخضرة ، وقوله تعالى :
~~{ فيهما عينان نضاختان } أي فائرتان ماؤهما متحرك إلى جهة فوق ، وأما
~~العينان المتقدمتان فتجريان إلى صوب المؤمنين فكلاهما حركتهما إلى جهة مكان
~~أهل الإيمان ، وأما قول صاحب الكشاف : النضخ دون الجري فغير لازم لجواز أن
~~يكون الجري يسيرا والنضخ قويا كثيرا ، بل المراد أن النضخ فيه الحركة إلى
~~جهة العلو ، والعينان في مكان المؤمنين ، فحركة الماء تكون إلى جهتهم ،
~~فالعينان الأوليان في مكانهم فتكون حركة مائهما إلى صوب المؤمنين جريا .
# [ بم وأما قوله تعالى :
# ! 7 < { فيهما فاكهة ونخل ورمان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 @QB@
~~<
# | الرحمن : ( 68 - 69 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > >
# فهو كقوله تعالى : { فيهما من كل فاكهة زوجان } ( الرحمن : 52 ) وذلك لأن
~~الفاكهة أرضية نحوه البطيخ وغيره من الأرضيات المزروعات وشجرية نحو النخل
~~وغيره من الشجريات فقال : { مدهامتان } ( الرحمن : 64 ) بأنواع الخضر التي
~~منها الفواكه الأرضية وفيهما أيضا الفواكه الشجرية وذكر منها نوعين وهما
~~الرمان والرطب لأنهما متقابلان فأحدهما حلو والآخر غير حلو وكذلك أحدهما
~~حار والآخر بارد وأحدهما فاكهة وغذاء ، والآخر فاكهة ، وأحدهما من فواكه
~~البلاد الحارة والآخر من ms8803 فواكه البلاد الباردة ، وأحدهما أشجاره في غاية
~~الطول والآخر أشجاره بالضد وأحدهما ما يؤكل منه بارز ومالا يؤكل كامن ،
~~والآخر بالعكس فهما كالضدين والإشارة إلى الطرفين تتناول الإشارة إلى ما
~~بينهما ، كما قال : PageV29P117 { رب المشرقين ورب المغربين } وقدمنا ذلك .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فيهن خيرات حسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > أي في باطنهن الخير وفي ظاهرهن الحسن والخيرات جمع خيرة وقد بينا أن
~~في قوله تعالى : { قاصرات الطرف } إلى أن قال : { كأنهن } ( الرحمن : 56 58
~~) إشارة إلى كونهن حسانا .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { حور مقصورات فى الخيام * فبأى ءالاء ربكما تكذبان * لم يطمثهن
~~إنس قبلهم ولا جآن * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } . > 7 !
# / < <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > إشارة إلى عظمتهن فإنهن ما قصرن حجرا عليهن ، وإنما ذلك إشارة إلى
~~ضرب الخيام لهن وإدلاء الستر عليهن ، والخيمة مبيت الرجل كالبيت من الخشب ،
~~حتى إن العرب تسمي البيت من الشعر خيمة لأنه معد للإقامة ، إذا ثبت هذا
~~فنقول : قوله : { مقصورات فى الخيام } إشارة إلى معنى في غاية اللطف ، وهو
~~أن المؤمن في الجنة لا يحتاج إلى التحرك لشيء وإنما الأشياء تتحرك إليه
~~فالمأكول والمشروب يصل إليه من غير حركة منه ، ويطاف عليهم بما يشتهونه
~~فالحور يكن في بيوت ، وعند الانتقال إلى المؤمنين في وقت إرادتهم تسير بهن
~~للارتحال إلى المؤمنين خيام وللمؤمنين قصور تنزل الحور من الخيام إلى
~~القصور ، وقوله تعالى : { لم يطمثهن إنس * إنس ولا جان } قد سبق تفسيره .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { متكئين على رفرف خضر وعبقرى حسان * فبأى ءالاء ربكما تكذبان } .
~~> 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في تأخير ذكر اتكائهم عن ذكر نسائهم في هذا
~~الموضع مع أنه تعالى قدم ذكر اتكائهم على ذكر نسائهم في الجنتين المتقدمتين
~~حيث قال : { متكئين على فرش } ( الرحمن : 54 ) ثم قال : { قاصرات الطرف } (
~~الرحمن : 56 ) وقال ههنا : { فيهن خيرات حسان } ( الرحمن : 70 ) ثم قال : {
~~متكئين } ؟ والجواب عنه من ms8804 وجهين أحدهما : أن أهل الجنة ليس عليهم تعب
~~وحركة فهم منعمون دائما لكن الناس في الدنيا على أقسام منهم من يجتمع مع
~~أهله اجتماع مستفيض وعند قضاء وطره يستعمل الاغتسال والانتشار في الأرض
~~للكسب ، ومنهم من يكون مترددا في طلب الكسب وعند تحصيله يرجع إلى أهله
~~ويريح قلبه من التعب قبل قضاء الوطر فيكون التعب لازما قبل قضاء الوطر أو
~~بعده فالله تعالى قال في بيان أهل الجنة : متكئين قبل الاجتماع بأهلهم وبعد
~~الاجتماع كذلك ، ليعلم أنهم دائم على السكون فلا تعب لهم لا قبل الاجتماع
~~ولا بعد الاجتماع وثانيهما : هو أنا بينا في الوجهين المتقدمين أن الجنتين
~~المتقدمتين لأهل الجنة الذين جاهدوا والمتأخرين لذرياتهم الذين ألحقوا بهم
~~، فهم فيهما وأهلهم في الخيام منتظرات قدوم أزواجهن ، فإذا دخل المؤمن جنته
~~التي هي سكناه يتكىء على الفرش وتنتقل إليه أزواجه الحسان ، فكونهن في
~~الجنتين المتقدمتين بعد اتكائهم على الفرش ، وأما كونهم في الجنتين
~~المتأخرتين فذلك حاصل في يومنا ، واتكاء المؤمن غير حاصل في يومنا ، فقدم
~~ذكر كونهن فيهن هنا وأخره هناك . و { متكئين } حال والعامل فيه / ما دل
~~عليه قوله : { لم يطمثهن إنس قبلهم } ( الرحمن : 74 ) وذلك في قوة
~~الاستثناء كأنه قال : لم يطمثهن إلا المؤمنون فإنهم يطمثوهن متكئين وما
~~ذكرنا من قبل في قوله تعالى : { متكئين على فرش } ( الرحمن : 54 ) يقال هنا
~~.
# المسألة الثانية : الرفرف إما أن يكون أصله من رف الزرع إذا بلغ من
~~نضارته فيكون مناسبا لقوله تعالى : { مدهامتان } ( الرحمن : 64 ) ويكون
~~التقدير أنهم متكئون على الرياض والثياب العبقرية ، وإما أن يكون من رفرفة
~~الطائر ، PageV29P118 وهي حومة في الهواء حول ما يريد النزول عليه فيكون
~~المعنى أنهم على بسط مرفوعة كما قال تعالى : { وفرش مرفوعة } ( الواقعة :
~~34 ) وهذا يدل على أن قوله تعالى : { ومن دونهما جنتان } ( الرحمن : 62 )
~~أنهما دونهما في المكان حيث رفعت فرشهم ، وقوله تعالى : { خضر } صيغة جمع
~~فالرفرف يكون جمعا لكونه اسم جنس ويكون واحده رفرفة كحنظلة وحنظل والجمع في
~~متكئين يدل عليه فإنه لما ms8805 قال : { متكئين } دل على أنهم على رفارف .
# المسألة الثالثة : ما الفرق بين الفرش والرفرف حيث لم يقل : رفارف اكتفاء
~~بما يدل عليه قوله : { متكئين } وقال : { فرش } ولم يكتف بما يدل عليه ذلك
~~؟ نقول : جمع الرباعي أثقل من جمع الثلاثي ، ولهذا لم يجيء للجمع في
~~الرباعي إلا مثال واحد وأمثلة الجمع في الثلاثي كثيرة وقد قرىء : ( على
~~رفارف خضر ) ، و ( رفارف خضار وعباقر ) .
# المسألة الرابعة : إذ قلنا : إن الرفرف هي البسط فما الفائدة في الخضر
~~حيث وصف تعالى ثياب الجنة بكونها خضرا قال تعالى : { ثياب سندس خضر } ؟ (
~~الإنسان : 21 ) نقول : ميل الناس إلى اللون الأخضر في الدنيا أكثر ، وسبب
~~الميل إليه هو أن الألوان التي يظن أنها أصول الألوان سبعة وهي الشفاف وهو
~~الذي لا يمنع نفوذ البصر فيه ولا يحجب ما وراءه كالزجاج والماء الصافي
~~وغيرهما ثم الأبيض بعده ثم الأصفر ثم الأحمر ثم الأخضر ثم الأزرق ثم الأسود
~~والأظهر أن الألوان الأصلية ثلاثة الأبيض والأسود وبينهما غاية الخلاف
~~والأحمر متوسط بين الأبيض والأسود فإن الدم خلق على اللون المتوسط / فإن لم
~~تكن الصحة على ما ينبغي فإن كان لفرط البرودة فيه كان أبيض وإن كان لفرط
~~الحرارة فيه كان أسود لكن هذه الثلاثة يحصل منها الألوان الأخر فالأبيض إذا
~~امتزج بالأحمر حصل الأصفر يدل عليه مزج اللبن الأبيض بالدم وغيره من
~~الأشياء الحمر وإذا امتزج الأبيض بالأسود حصل اللون الأزرق يدل عليه خلط
~~الجص المدقوق بالفحم وإذا امتزج الأحمر بالأسود حصل الأزرق أيضا لكنه إلى
~~السواد أميل ، وإذا امتزج الأصفر بالأزرق حصل الأخضر من الأصفر والأزرق وقد
~~علم أن الأصفر من الأبيض والأحمر والأزرق من الأبيض والأسود والأحمر
~~والأسود فالأخضر حصل فيه الألوان الثلاثة الأصلية فيكون ميل الإنسان إليه
~~لكونه مشتملا على الألوان الأصلية وهذا بعيد جدا والأقرب أن الأبيض يفرق
~~البصر ولهذا لا يقدر الإنسان على إدامة النظر في الأرض عند كونها مستورة
~~بالثلج وإنه يورث الجهر والنظر إلى الأشياء السود يجمع البصر ولهذا كره
~~الإنسان النظر إليه ms8806 وإلى الأشياء الحمر كالدم والأخضر لما اجتمع فيه الأمور
~~الثلاثة دفع بعضها أذى بعض وحصل اللون الممتزج من الأشياء التي في بدن
~~الإنسان وهي الأحمر / والأبيض والأصفر والأسود ولما كان ميل النفس في
~~الدنيا إلى الأخضر ذكر الله تعالى في الآخرة ما هو على مقتضى طبعه في
~~الدنيا .
# المسألة الخامسة : العبقري منسوب إلى عبقر وهو عند العرب موضع من مواضع
~~الجن فالثياب المعمولة عملا جيدا يسمونها عبقريات مبالغة في حسنها كأنها
~~ليست من عمل الإنس ، ويستعمل في غير الثياب أيضا حتى يقال للرجل الذي يعمل
~~عملا عجيبا : هو عبقري أي من ذلك البلد قال صلى الله عليه وسلم في المنام
~~الذي رآه : ( فلم أر عبقريا من الناس يفري فريه ) واكتفى بذكر اسم الجنس عن
~~الجمع ووصفه بما توصف به الجموع فقال حسان : وذلك لما بينا أن جمع الرباعي
~~يستثقل بعض الاستثقال ، وأما من قرأ : { * عباقري } فقد جعل اسم ذلك الموضع
~~عباقر فإن زعم أنه جمعه فقد وهم ، وإن جمع العبقري ثم نسب فقد التزم تكلفا
~~خلاف ما كلف PageV29P119 الأدباء التزامه فإنهم في الجمع إذا نسبوا ردوه
~~إلى الواحد وهذا القارىء تكلف في الواحد ورده إلى الجمع ثم نسبه لأن عند
~~العرب ليس في الوجود بلاد كلها عبقر حتى تجمع ويقال : عباقر ، فهذا تكلف
~~الجمع فيما لا جمع له ثم نسب إلى ذلك الجمع والأدباء تكره الجمع فيما ينسب
~~لئلا يجمعوا بين الجمع والنسبة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } . > 7 !
# < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الترتيب وفيه وجوه أحدها : أنه تعالى لما ختم نعم
~~الدنيا بقوله تعالى : { فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } ختم نعم
~~الآخرة بقوله : { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } إشارة إلى أن الباقي
~~والدائم لذاته هو الله تعالى لا غير والدنيا فانية ، والآخرة وإن كانت
~~باقية لكن بقاؤها بإبقاء الله تعالى ثانيها : هو أنه تعالى في أواخر هذه
~~السور كلها ذكر اسم الله فقال في ms8807 السورة التي قبل هذه : { عند مليك مقتدر }
~~( القمر : 55 ) وكون العبد عند الله من أتم النعم كذلك ههنا بعد ذكر الجنات
~~وما فيها من النعم قال : { تبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام } إشارة إلى
~~أن أتم النعم عند الله تعالى ، وأكمل اللذات ذكر الله تعالى ، وقال في
~~السورة التي بعد هذه : { فروح وريحان * وجنة * نعيم } ( الواقعة : 89 ) ثم
~~قال تعالى في آخر السورة : { فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 96 )
~~ثالثها : أنه تعالى ذكر جميع الذات في الجنات ، ولم يذكر لذة السماع وهي من
~~أتم أنواعها ، فقال : { متكئين على رفرف خضر } يسمعون ذكر الله تعالى .
# المسألة الثانية : أصل التبارك من البركة وهي الدوام والثبات ، ومنها
~~بروك البعير وبركة الماء ، فإن الماء يكون فيها دائما وفيه وجوه أحدها :
~~دام اسمه وثبت وثانيها : دام الخير عنده لأن البركة وإن كانت من الثبات
~~لكنها تستعمل في الخير وثالثها : تبارك بمعنى علا وارتفع شأنا لا مكانا .
# / المسألة الثالثة : قال بعد ذكر نعم الدنيا : { ويبقى وجه ربك } (
~~الرحمن : 27 ) وقال بعد ذكر نعم الآخرة : { تبارك اسم ربك } لأن الإشارة
~~بعد عد نعم الدنيا وقعت إلى عدم كل شيء من الممكنات وفنائها في ذواتها ،
~~واسم الله تعالى ينفع الذاكرين ولا ذاكر هناك يوحد الله غاية التوحيد فقال
~~: ويبقى وجه الله تعالى والإشارة هنا ، وقعت إلى أن بقاء أهل الجنة بإبقاء
~~الله ذاكرين اسم الله متلذذين به فقال : { تبارك اسم ربك } أي في ذلك اليوم
~~لا يبقى اسم أحد إلا اسم الله تعالى به تدور الألسن ولا يكون لأحد عند أحد
~~حاجة بذكره ولا من أحد خوف ، فإن تذاكروا تذاكروا باسم الله .
# المسألة الرابعة : الاسم مقحم أو هو أصل مذكور له التبارك ، نقول : فيه
~~وجهان أحدهما : وهو المشهور أنه مقحم كالوجه في قوله تعالى : { ويبقى وجه
~~ربك } يدل عليه قوله : { فتبارك الله أحسن الخالقين } ( المؤمنين : 14 ) و
~~: { تبارك الذى بيده الملك } ( الملك : 1 ) وغيره من صور استعمال لفظ تبارك
~~وثانيهما : هو أن الاسم تبارك ، وفيه إشارة إلى معنى ms8808 بليغ ، أما إذا قلنا :
~~تبارك بمعنى علا فمن علا اسمه كيف يكون مسماه وذلك لأن الملك إذا عظم شأنه
~~لا يذكر اسمه إلا بنوع تعظيم ثم إذا انتهى الذاكر إليه يكون تعظيمه له أكثر
~~، PageV29P120 فإن غاية التعظيم للاسم أن السامع إذا سمعه قام كما جرت عادة
~~الملوك أنهم إذا سمعوا في الرسائل اسم سلطان عظيم يقومون عند سماع اسمه ،
~~ثم إن أتاهم السلطان بنفسه بدلا عن كتابه الذي فيه اسمه يستقبلونه ويضعون
~~الجباه على الأرض بين يديه ، وهذا من الدلائل الظاهرة على أن علو الاسم يدل
~~على علو زائد في المسمى ، أما إن قلنا : بمعنى دام الخير عنده فهو إشارة
~~إلى أن ذكر اسم الله تعالى يزيل الشر ويهرب الشيطان ويزيد الخير ويقرب
~~السعادات / وأما إن قلنا : بمعنى دام اسم الله ، فهو إشارة إلى دوام
~~الذاكرين في الجنة على ما قلنا من قبل .
# المسألة الخامسة : القراءة المشهورة ههنا : { ذى الجلال } وفي قوله تعالى
~~: { ويبقى وجه ربك ذو الجلال } لأن الجلال للرب ، والاسم غير المسمى ، وأما
~~وجه الرب فهو الرب فوصف هناك الوجه ووصف ههنا الرب ، دون الاسم ولو قال :
~~ويبقى الرب لتوهم أن الرب إذا بقي ربا فله في ذلك الزمان مربوب ، فإذا قال
~~وجه أنسى المربوب فحصل القطع بالبقاء للحق فوصف الوجه يفيد هذه الفائدة ،
~~والله أعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلامه .
# PageV29P121 <
# > 1 ( سورة الواقعة ) 1 <
# >
# وهي ست وتسعون آية مكية
# ! 7 < { إذا وقعت الواقعة * ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة } . > 7 !
# / < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > أما تعلق هذه السورة بما قبلها ، فذلك من وجوه أحدها : أن تلك السورة
~~مشتملة على تعديد النعم على الإنسان ومطالبته بالشكر ومنعه عن التكذيب كما
~~مر ، وهذه السورة مشتملة على ذكر الجزاء بالخير لمن شكر وبالشر لمن كذب
~~وكفر ثانيها : أن تلك السورة متضمنة للتنبيهات بذكر الآلاء في حق العباد ،
~~وهذه السورة كذلك لذكر الجزاء في حقهم يوم التناد ثالثها : أن تلك السورة
~~سورة إظهار الرحمة وهذه ms8809 السورة سورة إظهار الهيبة على عكس تلك السورة مع ما
~~قبلها ، وأما تعلق الأول بالآخر ففي آخر تلك السورة إشارة إلى الصفات من
~~باب النفي والإثبات ، وفي أول هذه السورة إلى القيامة وإلى ما فيها من
~~المثوبات والعقوبات ، وكل واحد منهما يدل على علو اسمه وعظمة شأنه ، وكمال
~~قدرته وعز سلطانه . ثم في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ففي تفسيرها جملة وجوه أحدها : المراد إذا وقعت القيامة
~~الواقعة أو الزلزلة الواقعة يعترف بها كل أحد ، ولا يتمكن أحد من إنكارها ،
~~ويبطل عناد المعاندين فتخفض الكافرين في دركات النار ، وترفع المؤمنين في
~~درجات الجنة ، هؤلاء في الجحيم وهؤلاء في النعيم الثاني : { وقعت الواقعة }
~~تزلزل الناس ، فتخفض المرتفع ، وترفع المنخفض ، وعلى هذا فهي كقوله تعالى :
~~{ فجعلنا عاليها سافلها } ( الحجر : 74 ) في الإشارة إلى شدة الواقعة ، لأن
~~العذاب الذي جعل العالي سافلا بالهدم ، والسافل عاليا حتى صارت الأرض
~~المنخفضة كالجبال الراسية ، والجبال الراسية كالأرض المنخفضة أشد وأبلغ ،
~~فصارت البروج العالية مع الأرض متساوية ، والواقعة التي تقع ترفع المنخفضة
~~فتجعل من الأرض أجزاء عالية ومن السماء أجزاء سافلة ، ويدل عليه قوله تعالى
~~: { إذا رجت الارض رجا * وبست الجبال بسا } ( الواقعة : 4 ، 5 ) فإنه إشارة
~~إلى أن الأرض تتحرك بحركة مزعجة ، والجبال تتفتت ، فتصير الأرض المنخفضة
~~كالجبال الراسية ، والجبال الشامخة كالأرض السافلة ، كما يفعل هبوب الريح
~~في الأرض المرملة الثالث : { إذا وقعت الواقعة } يظهر PageV29P122 وقوعها /
~~لكل أحد ، وكيفية وقوعها ، فلا يوجد لها كاذبة ولا متأول يظهر فقوله : {
~~خافضة رافعة } معطوف على { كاذبة } نسقا ، فيكون كما يقول القائل : ليس لي
~~في الأمر شك ولا خطأ ، أي لا قدرة لأحد على رفع المنخفض ولا خفض المرتفع .
# المسألة الثانية : { إذا وقعت الواقعة } يحتمل أن تكون الواقعة صفة
~~لمحذوف وهي القيامة أو الزلزلة على ما بينا ، ويحتمل أن يكون المحذوف شيئا
~~غير معين ، وتكون تاء التأنيث مشيرة إلى شدة الأمر الواقع وهوله ، كما يقال
~~: كانت الكائنة والمراد كان الأمر كائنا ما كان ، وقولنا : الأمر كائن لا
~~يفيد إلا حدوث أمر ms8810 ولو كان يسيرا بالنسبة إلى قوله : كانت الكائنة ، إذ في
~~الكائنة وصف زائد على نفس كونه شيئا ، ولنبين هذا ببيان كون الهاء للمبالغة
~~في قولهم : فلان راوية ونسابة ، وهو أنهم إذا أرادوا أن يأتوا بالمبالغة في
~~كونه راويا كان لهم أن يأتوا بوصف بعد الخبر ويقولون : فلان راو جيد أو حسن
~~أو فاضل ، فعدلوا عن التطويل إلى الإيجاز مع زيادة فائدة ، فقالوا : نأتي
~~بحرف نيابة عن كلمة كما أتينا بهاء التأنيث حيث قلنا : ظالمة بدل قول
~~القائل : ظالم أنثى ، ولهذا لزمهم بيان الأنثى عند مالا يمكن بيانها بالهاء
~~في قولهم شاة أنثى وكالكتابة في الجمع حيث قلنا : قالوا بدلا عن قول القائل
~~: قال وقال وقال ، وقالا بدلا عن قوله : قال وقال فكذلك في المبالغة أرادوا
~~أن يأتوا بحرف يغني عن كلمة والحرف الدال على الزيادة ينبغي أن يكون في
~~الآخر / لأن الزيادة بعد أصل الشيء ، فوضعوا الهاء عند عدم كونها للتأنيث
~~والتوحيد في اللفظ المفرد لا في الجمع للمبالغة إذا ثبت هذا فنقول : في
~~كانت الكائنة ووقعت الواقعة حصل هذا معنى لا لفظا ، أما معنى فلأنهم قصدوا
~~بقولهم : كانت الكائنة أن الكائن زائد على أصل ما يكون ، وأما لفظا فلأن
~~الهاء لو كانت للمبالغة لما جاز إثبات ضمير المؤنث في الفعل ، بل كان ينبغي
~~أن يقولوا : كان الكائنة ووقع الواقعة ، ولا يمكن ذلك لأنا نقول : المراد
~~به المبالغة .
# المسألة الثالثة : العامل في { إذا } ماذا ؟ نقول : فيه ثلاث أوجه أحدها
~~: فعل متقدم يجعل إذا مفعولا به لا ظرفا وهو اذكر ، كأنه قال : اذكر
~~القيامة ثانيها : العامل فيها ليس لوقعتها كاذبة كما تقول : يوم الجمعة ليس
~~لي شغل ثالثها : يخفض قوم ويرفع قوم ، وقد دل عليه { خافضة رافعة } ، وقيل
~~: العامل فيها قوله : { وأصحاب * الميمنة ما أصحاب الميمنة } ( الواقعة : 8
~~) أي في يوم وقوع الواقعة .
# المسألة الرابعة : { ليس لوقعتها } إشارة إلى أنها تقع دفعة واحدة
~~فالوقعة للمرة الواحدة ، وقوله : { كاذبة } يحتمل وجوها أحدها : كاذبة صفة
~~لمحذوف أقيمت مقامه تقديره ليس لها نفس تكذب ms8811 ثانيها : الهاء للمبالغة كما
~~تقول في الواقعة وقد تقدم بيانه ثالثها : هي مصدر كالعاقبة فإن قلنا بالوجه
~~الأول فاللام تحتمل وجهين أحدهما : أن تكون للتعليل أي لا تكذب نفس في ذلك
~~اليوم لشدة وقعتها كما يقال : لا كاذب عند الملك لضبطه الأمور فيكون نفيا
~~عاما بمعنى أن كل أحد يصدقه فيما يقول وقال : وقبله نفوس كواذب في أمور
~~كثيرة ولا كاذب فيقول : / لا قيامة لشدة وقعتها وظهور الأمر وكما يقال : لا
~~يحتمل الأمر الإنكار لظهوره لكل أحد فيكون نفيا خاصا بمعنى لا يكذب أحد
~~فيقول : لا قيامة وقبله نفوس قائلة به كاذبة فيه ثانيهما : أن تكون للتعدية
~~وذلك كما يقال : ليس لزيد ضارب ، وحينئذ تقديره إذا وقعت الواقعة ليس
~~لوقعتها امرؤ يوجد لها كاذب إن أخبر عنها فهي خافضة رافعة تخفض قوما وترفع
~~قوما وعلى هذا لا تكون عاملا في { إذا } وهو بمعنى ليس لها كاذب يقول : هي
~~أمر سهل يطاق يقال لمن يقدم على أمر عظيم ظانا أنه يطيقه سل نفسك أي سهلت
~~الأمر PageV29P123 عليك وليس بسهل ، وإن قلنا بالوجه الثاني وهو المبالغة
~~ففيه وجهان أحدهما : ليس لها كاذب عظيم بمعنى أن من يكذب ويقدم على الكذب
~~العظيم لا يمكنه أن يكذب لهول ذلك اليوم وثانيهما : أن أحدا لو كذب وقال في
~~ذلك اليوم لا قيامة ولا واقعة لكان كاذبا عظيما ولا كاذب لهذه العظمة في
~~ذلك اليوم والأول أدل على هول اليوم ، وعلى الوجه الثالث يعود ما ذكرنا إلى
~~أنه لا كاذب في ذلك اليوم بل كل أحد يصدقه .
# المسألة الخامسة : { خافضة رافعة } تقديره هي خافضة رافعة وقد سبق ذكره
~~في التفسير الجملي وفيه وجوه أخرى أحدها : خافضة رافعة صفتان للنفس الكاذبة
~~أي ليس لوقعتها من يكذب ولا من يغير الكلام فتخفض أمرا وترفع آخر فهي خافضة
~~أو يكون هو زيادة لبيان صدق الخلق في ذلك اليوم وعدم إمكان كذبهم والكاذب
~~يغير الكلام ، ثم إذا أراد نفي الكذب عن نفسه يقول ما عرفت مما كان كلمة
~~واحدة وربما ms8812 يقول ما عرفت حرفا واحدا ، وهذا لأن الكاذب قد يكذب في حقيقة
~~الأمر وربما يكذب في صفة صفاته والصفة قد يكون ملتفتا إليها وقد لا يكون
~~ملتفتا إليها التفاتا معتبرا وقد لا يكون ملتفتا إليها أصلا مثال الأول :
~~قول القائل : ما جاء زيد ويكون قد جاء ومثال الثاني : ما جاء يوم الجمعة
~~ومثال الثالث : ما جاء بكرة يوم الجمعة ويكون قد جاء بكرة يوم الجمعة وما
~~جاء أول بكرة يوم الجمعة والثاني دون الأول والرابع دون الكل / فإذا قال
~~القائل : ما أعرف كلمة كاذبة نفى عنه الكذب في الإخبار وفي صفته والذي يقول
~~: ما عرفت حرفا واحدا نفى أمرا وراءه ، والذي يقول : ما عرفت أعرافة واحدة
~~يكون فوق ذلك فقوله : { ليس لوقعتها كاذبة * خافضة رافعة } أي من يغير
~~تغييرا ولو كان يسيرا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إذا رجت الا رض رجا * وبست الجبال بسا * فكانت هبآء منبثا } . >
~~7 !
# < <
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > أي كانت الأرض كثيبا مرتفعا والجبال مهيلا منبسطا ، وقوله تعالى : {
~~فكانت هباء منبثا } كقوله تعالى في وصف الجبال : { كالعهن المنفوش } (
~~القارعة : 5 ) وقد تقدم بيان فائدة ذكر المصدر وهي أنه يفيد أن الفعل كان
~~قولا معتبرا ولم يكن شيئا لا يلتفت إليه ، ويقال فيه : إنه ليس بشيء فإذا
~~قال القائل : ضربته ضربا معتبرا لا يقول القائل فيه : ليس بضرب محتقرا له
~~كما يقال : هذا ليس بشيء ، والعامل في : { إذا رجت } / يحتمل وجوها أحدها :
~~أن يكون إذا رجت بدلا عن إذا وقعت فيكون العامل فيها ما ذكرنا من قبل
~~ثانيها : أن يكون العامل في : { إذا وقعت } ( الواقعة : 1 ) هو قوله : {
~~ليس لوقعتها } ( الواقعة : 2 ) والعامل في : { إذا رجت } هو قوله : { خافضة
~~رافعة } ( الواقعة : 3 ) تقديره تخفض الواقعة وترفع وقت رج الأرض وبس
~~الجبال والفاء للترتيب الزماني لأن الأرض مالم تتحرك والجبال مالم تنبس لا
~~تكون هباء منبثا ، والبس التقليب ، والهباء هو الهواء المختلط بأجزاء أرضية
~~تظهر في خيال الشمس إذا وقع شعاعها في كوة ، وقال : الذين يقولون ms8813 : إن بين
~~الحروف والمعاني مناسبة إن الهواء إذا خالطه أجزاء ثقيلة أرضية ثقل من لفظه
~~حرف فأبدلت الواو الخفيفة بالباء التي لا ينطق بها إلا بإطباق الشفتين بقوة
~~ما لو في الباء ثقل ما . PageV29P124
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وكنتم أزواجا ثلاثة * فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة * وأصحاب
~~المشأمة مآ أصحاب المشأمة } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > أي في ذلك اليوم أنتم أزواج ثلاثة أصناف وفسرها بعدها بقوله : {
~~فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفاء تدل على التفسير ، وبيان ما ورد على التقسيم كأنه
~~قال : ( أزواجا ثلاثة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ) إلخ ، ثم بين حال كل
~~قوم ، فقال : { ما أصحاب الميمنة } فترك التقسيم أولا واكتفى بما يدل عليه
~~، فإنه ذكر الأقسام الثلاثة مع أحوالها ، وسبق قوله تعالى : { وكنتم أزواجا
~~ثلاثة } يغني عن تعديد الأقسام ، ثم أعاد كل واحدة لبيان حالها .
# المسألة الثانية : { الميمنة ما } هم أصحاب الجنة ، وتسميتهم بأصحاب
~~الميمنة إما لكونهم من جملة من كتبهم بأيمانهم ، وإما لكون أيمانهم تستنير
~~بنور من الله تعالى ، كما قال تعالى : { يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم }
~~( الحديد : 12 ) وإما لكون اليمين يراد به الدليل على الخير ، والعرب
~~تتفاءل بالسانح ، و ( هو ) الذي يقصد جانب اليمين من الطيور والوحوش عند
~~الزجر والأصل فيه أمر حكمي ، وهو أنه تعالى لما خلق الخلق كان له في كل شيء
~~دليل على قدرته واختياره ، حتى إن في نفس الإنسان له دلائل لا تعد ولا تحصى
~~، ودلائل الاختيار إثبات مختلفين في محلين متشابهين ، أو إثبات متشابهين في
~~محلين مختلفين ، إذ حال الإنسان من أشد الأشياء مشابهة فإنه مخلوق من
~~متشابه ، ثم إنه تعالى أودع في الجانب الأيمن من الإنسان قوة ليست في
~~الجانب الأيسر لو اجتمع أهل العلم على أن يذكروا له مرجحا غير قدرة الله
~~وإرادته لا يقدرون عليه ، فإن كان بعضهم يدعى كياسة وذكاء يقول : إن الكبد
~~في الجانب الأيمن ، وبها قوة التغذية ، والطحال في الجانب الأيسر ، وليس
~~فيه قوة ظاهرة / النفع فصار ms8814 الجانب الأيمن قويا لمكان الكبد على اليمين ؟
~~فنقول : هذا دليل الاختيار لأن اليمين كالشمال ، وتخصيص الله اليمين يجعله
~~مكان الكبد دليل الاختيار إذا ثبت أن الإنسان يمينه أقوى من شماله ، فضلوا
~~اليمين على الشمال ، وجعلوا الجانب الأيمن للأكابر ، وقيل : لمن له مكانة
~~هو من أصحاب اليمين ، ووضعوا له لفظا على وزن العزيز ، فينبغي أن يكون
~~الأمر على ذلك الوجه كالسميع والبصير ، ومالا يتغير كالطويل والقصير ، وقيل
~~له : اليمين ، وهو يدل على القوة ، ووضعوا مقابلته اليسار على الوزن الذي
~~اختص به الاسم المذموم عند النداء بذلك الوزن ، وهو الفعال ، فإن عند الشتم
~~والنداء بالاسم المذموم يؤتى بهذا الوزن مع البناء على الكسر ، فيقال : يا
~~فجار يا فساق يا خباث ، وقيل : اليمين اليسار ، ثم بعد ذلك استعمل في
~~اليمين ، وأما الميمنة فهي مفعلة كأنه الموضع الذي فيه اليمين وكل ما وقع
~~بيمين الإنسان في جانب من المكان ، فذلك موضع اليمين فهو ميمنة كقولنا :
~~ملعبة .
# المسألة الثالثة : جعل الله تعالى الخلق على ثلاثة أقسام دليل غلبة
~~الرحمة ، وذلك لأن جوانب الإنسان أربعة ، يمينه وشماله ، وخلفه وقدامه ،
~~واليمين في مقابلة الشمال والخلف في مقابلة القدام ثم إنه تعالى أشار
~~بأصحاب اليمين إلى الناجين الذين يعطون كتبهم بأيمانهم وهم من أصحاب الجانب
~~الأشرف المكرمون ، وبأصحاب الشمال إلى الذين حالهم على خلاف أصحاب اليمين
~~وهم الذين يعطون كتبهم بشمائلهم مهانون وذكر السابقين الذين لا حساب عليهم
~~ويسبقون الخلق من غير حساب بيمين أو شمال ، أن الذين يكونون في المنزلة
~~العليا من الجانب الأيمن / وهم المقربون بين يدي الله يتكلمون في حق الغير
~~ويشفعون للغير PageV29P125 ويقضون أشغال الناس وهؤلاء أعلى منزلة من أصحاب
~~اليمين ، ثم إنه تعالى لم يقل : في مقابلتهم قوما يكونون متخلفين مؤخرين عن
~~أصحاب الشمال لا يلتفت إليهم لشدة الغضب عليهم وكانت القسمة في العادة
~~رباعية فصارت بسبب الفضل ثلاثية وهو كقوله تعالى : { فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات } ( فاطر : 32 ) لم يقل : منهم متخلف عن
~~الكل .
# المسألة الرابعة : ما الحكمة في ms8815 الابتداء بأصحاب اليمين والانتقال إلى
~~أصحاب الشمال ثم إلى السابقين مع أنه في البيان بين حال السابقين ثم أصحاب
~~الشمال على الترتيب والجواب : أن نقول : ذكر الواقعة وما يكون عند وقوعها
~~من الأمور الهائلة إنما يكون لمن لا يكون عنده من محبة الله تعالى ما يكفه
~~مانعا عن المعصية ، وأما الذين سرهم مشغول بربهم فلا يجزنون بالعذاب ، فلما
~~ذكر تعالى : { إذا وقعت الواقعة } ( اواقعة : 11 ) وكان فيه من التخويف
~~مالا يخفى وكان التخويف بالذين يرغبون ويرهبون بالثواب والعقاب أولى ذكر ما
~~ذكره لقطع العذر لا نفع الخبر ، وأما السابقون فهم غير محتاجين إلى ترغيب
~~أو ترهيب فقدم سبحانه أصحاب اليمين الذين يسمعون ويرغبون ثم ذكر السابقين
~~ليجتهد أصحاب اليمين ويقربوا من درجتهم وإن كان لا ينالها أحد إلا بجذب من
~~الله فإن السابق يناله ما يناله بجذب ، وإليه الإشارة بقوله : جذبة من
~~جذبات الرحمن خير من عبادة سبعين سنة .
# / المسألة الخامسة : ما معنى قوله : { ما أصحاب الميمنة } ؟ نقول : هو
~~ضرب من البلاغة وتقريره هو أن يشرع المتكلم في بيان أمر ثم يسكت عن الكلام
~~ويشير إلى أن السامع لا يقدر على سماعه كما يقول القائل لغيره : أخبرك بما
~~جرى علي ثم يقول هناك هو مجيبا لنفسه لا أخاف أن يحزنك وكما يقول القائل :
~~من يعرف فلانا فيكون أبلغ من أن يصفه ، لأن السامع إذا سمع وصفه يقول : هذا
~~نهاية ما هو عليه ، فإذا قال : من يعرف فلانا بفرض السامع من نفسه شيئا ،
~~ثم يقول : فلان عند هذا المخبر أعظم مما فرضته وأنبه مما علمت منه .
# المسألة السادسة : ما إعرابه ومنه يعرف معناه ؟ نقول : { فأصحاب الميمنة
~~} مبتدأ أراد المتكلم أن يذكر خبره فرجع عن ذكره وتركه وقوله : { ما أصحاب
~~الميمنة } جملة استفهامية على معنى التعجب كما تقول : لمدعي العلم ما معنى
~~كذا مستفهما ممتحنا زاعما أنه لا يعرف الجواب حتى إنك تحب وتشتهي ألا يجيب
~~عن سؤالك ولو أجاب لكرهته لأن كلامك مفهوم كأنك تقول : إنك لا تعرف الجواب
~~، إذا عرفت ms8816 هذا فكأن المتكلم في أول الأمر مخبرا ثم لم يخبر بشيء لأن في
~~الأخبار تطويلا ثم لم يسكت وقال ذلك ممتحنا زاعما أنك لا تعرف كنهه ، وذلك
~~لأن من يشرع في كلام ويذكر المبتدأ ثم يسكت عن الخبر قد يكون ذلك السكوت
~~لحصول علمه بأن المخاطب قد علم الخبر من غير ذكر الخبر ، كما أن قائلا :
~~إذا أراد أن يخبر غيره بأن زيدا وصل ، وقال : إن زيدا ثم قبل قوله : جاء
~~وقع بصره على زيد ورآه جالسا عنده يسكت ولا يقول جاء لخروج الكلام عن
~~الفائدة وقد يسكت عن ذكر الخبر من أول الأمر لعلمه بأن المبتدأ وحده يكفي
~~لمن قال : من جاء فإنه إن قال : زيد يكون جوابا وكثيرا ما نقول : زيد ولا
~~نقول : جاء ، وقد يكون السكوت عن الخبر إشارة إلى طول القصة كقول القائل :
~~الغضبان من زيد ويسكت ثم يقول : ماذا أقول عنه . إذا علم هذا فنقول لما قال
~~: { فأصحاب الميمنة } كان كأنه يريد أن يأتي بالخبر فسكت عنه ثم قال في
~~نفسه : إن السكوت قد يوهم أنه لظهور حال الخبر كما يسكت على زيد في جواب من
~~جاء فقال : { ما أصحاب الميمنة } ممتحنا زاعما أنه لا يفهم ليكون
~~PageV29P126 ذلك دليلا على أن سكوته على المبتدأ لم يكن لظهور الأمر بل
~~لخفائه وغرابته ، وهذا وجه بليغ ، وفيه وجه ظاهر وهو أن يقال : معناه أنه
~~جملة واحدة استفهامية كأنه قال : وأصحاب الميمنة ما هم ؟ على سبيل
~~الاستفهام غير أنه أقام المظهر مقام المضمر وقال : { فأصحاب الميمنة ما
~~أصحاب الميمنة } والإتيان بالمظهر إشارة إلى تعظيم أمرهم حيث ذكرهم ظاهرا
~~مرتين وكذلك القول في قوله تعالى : { وأصحاب المشئمة ما أصحاب المشئمة }
~~وكذلك في قوله : { الحاقة * ما الحاقة } ( الحاقة : 1 ، 2 ) وفي قوله : {
~~القارعة * ما القارعة } ( القارعة : 1 / 2 ) .
# المسألة السابعة : ما الحكمة في اختيار لفظ { المشئمة } في مقابلة {
~~الميمنة } ، مع أنه قال في بيان أحوالهم : { وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال
~~} ؟ نقول : اليمين وضع للجانب المعروف أولا ثم تفاءلوا به واستعملوا ms8817 منه
~~ألفاظا في مواضع وقالوا : هذا ميمون وقالوا : أيمن به ووضعوا للجانب
~~المقابل / له اليسار من الشيء اليسير إشارة إلى ضعفه ، فصار في مقابلة
~~اليمين كيفما يدور فيقال : في مقابلة اليمنى اليسرى ، وفي مقابلة الأيمن
~~الأيسر ، وفي مقابلة الميمنة الميسرة ، ولا تستعمل الشمال كما تستعمل
~~اليمين ، فلا يقال : الأشمل ولا المشملة ، وتستعمل المشأمة كما تستعمل
~~الميمنة ، فلا يقال : في مقابلة اليمين لفظ من باب الشؤم ، وأما الشآم فليس
~~في مقابلة اليمين بل في مقابلة يمان ، إذا علم هذا فنقول : بعد ما قالوا
~~باليمين لم يتركوه واقتصروا على استعمال لفظ اليمين في الجانب المعروف من
~~الآدمي ، ولفظ الشمال في مقابلته وحدث لهم لفظان آخران فيه أحدهما : الشمال
~~وذلك لأنهم نظروا إلى الكواكب من السماء وجعلوا ممرها وجه الإنسان وجعلوا
~~السماء جانبين وجعلوا أحدهما أقوى كما رأوا في الإنسان ، فسموا الأقوى
~~بالجنوب لقوة الجانب كما يقال : غضوب ورءوف ، ثم رأوا في مقابلة الجنوب
~~جانبا آخر شمل ذلك الجانب عمارة العالم فسموه شمالا واللفظ الآخر : المشأمة
~~والأشأم في مقابلة الميمنة والأيمن ، وذلك لأنهم لما أخذوا من اليمين اليمن
~~وغيره للتفاؤل وضعوا الشؤم في مقابلته لا في أعضائهم وجوانبهم تكرها لجعل
~~جانب من جوانب نفسه شؤما ، ولما وضعوا ذلك واستمر الأمر عليه نقلوا اليمين
~~من الجانب إلى غيره ، فالله تعالى ذكر الكفار بلفظين مختلفين فقال : {
~~وأصحاب المشئمة } { وأصحاب الشمال } وترك لفظ الميسرة واليسار الدال على
~~هون الأمر ، فقال ههنا : { وأصحاب المشئمة } بأفظع الاسمين ، ولهذا قالوا
~~في العساكر : الميمنة والميسرة اجتنابا من لفظ الشؤم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والسابقون السابقون * أولائك المقربون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في إعرابه ثلاثة أوجه أحدها : { والسابقون } عطف على {
~~وأصحاب * الميمنة } ( الواقعة : 8 ) وعنده تم الكلام ، وقوله : { والسابقون
~~* أولئك المقربون } جملة واحدة والثاني : أن قوله : { والسابقون السابقون }
~~جملة واحدة ، كما يقول القائل : أنت أنت وكما قال الشاعر :
# أنا أبو النجم وشعري شعري
# وفيه وجهان أحدهما : أن يكون لشهرة أمر المبتدأ بما هو عليه فلا ms8818 حاجة إلى
~~الخبر عنه وهو مراد الشاعر وهو المشهور عند النحاة والثاني : للإشارة إلى
~~أن في المبتدأ مالا يحيط العلم به ولا يخبر عنه ولا يعرف منه إلا نفس
~~المبتدأ ، وهو كمايقول القائل لغيره أخبرني عن حال الملك فيقول : لا أعرف
~~من الملك إلا أنه PageV29P127 ملك فقوله : { والسابقون السابقون } أي لا
~~يمكن الإخبار عنهم إلا بنفسهم فإن حالهم وما هم عليه فوق أن يحيط به علم
~~البشر وههنا لطيفة : وهي أنه في أصحاب الميمنة قال : { ما أصحاب الميمنة }
~~( الواقعة : 8 ) بالاستفهام وإن كان للإعجاز لكن جعلهم مورد الاستفهام
~~وههنا لم يقل : والسابقون ما السابقون ، لأن الاستفهام الذي للإعجاز يورد
~~على مدعي العلم فيقال / له : إن كنت تعلم فبين الكلام وأما إذا كان يعترف
~~بالجهل فلا يقال له : كذبت ولا يقال : كيف كذا ، وما الجواب عن ذلك ، فكذلك
~~في : { والسابقون } ما جعلهم بحيث يدعون ، فيورد عليهم الاستفهام فيبين
~~عجزهم بل بنى الأمر على أنهم معترفون في الابتداء بالعجز ، وعلى هذا فقوله
~~تعالى : { والسابقون السابقون } كقول العالم : لمن سأل عن مسألة معضلة وهو
~~يعلم أنه لا يفهمها وإن كان أبانها غاية الإبانة أن الأمر فيها على ما هو
~~عليه ولا يشتغل بالبيان وثالثها : هو أن السابقون ثانيا تأكيد لقوله : {
~~والسابقون } والوجه الأوسط هو الأعدل الأصح ، وعلى الوجه الأوسط قول آخر :
~~وهو أن المراد منه أن السابقين إلى الخيرات في الدنيا هم السابقون إلى
~~الجنة في العقبى .
# المسألة الثانية : { أولئك المقربون } يقتضي الحصر فينبغي أن لا يكون
~~غيرهم مقربا ، وقد قال في حق الملائكة إنهم مقربون ، نقول : { أولئك
~~المقربون } من الأزواج الثلاثة ، فإن قيل : { فأصحاب الميمنة } ليسوا من
~~المقربين ، نقول : للتقريب درجات { والسابقون } في غاية القرب ، ولا حد
~~هناك ، ويحتمل وجها آخر ، وهو أن يقال : المراد السابقون مقربون من الجنات
~~حال كون أصحاب اليمين متوجهين إلى طريق الجنة لأنه بمقدار ما يحاسب المؤمن
~~حسابا يسيرا ويؤتى كتابه بيمينه يكون السابقون قد قربوا من المنزل أو قربهم
~~إلى الله في الجنة وأصحاب اليمين بعد ms8819 متوجهون إلى ما وصل إليه المقربون ،
~~ثم إن السير والارتفاع لا ينقطع فإن السير في الله لا انقطاع له ،
~~والارتفاع لا نهاية له ، فكلما تقرب أصحاب اليمين من درجة السابق ، يكون قد
~~انتقل هو إلى موضع أعلى منه ، فأولئك هم المقربون في جنات النعيم ، في أعلى
~~عليين حال وصول أصحاب اليمين إلى الحور العين .
# المسألة الثالثة : بعد بيان أقسام الأزواج لم يعد إلى بيان حالهم على
~~ترتيب ذكرهم ، بل بين حال السابقين مع أنه أخرهم ، وأخر ذكر أصحاب الشمال
~~مع أنه قدمهم أولا في الذكر على السابقين ، نقول : قد بينا أن عند ذكر
~~الواقعة قدم من ينفعه ذكر الأهوال ، وأخر من لا يختلف حاله بالخوف والرجاء
~~، وأما عند البيان فذكر السابق لفضيلته وفضيلة حاله .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فى جنات النعيم } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : عرف النعيم باللام ههنا وقال في آخر السورة : { فروح
~~وريحان * وجنة * نعيم } ( الواقعة : 89 ) بدون اللام ، والمذكور في آخر
~~السورة هو واحد من السابقين فله جنة من هذه الجنات وهذه معرفة بالإضافة إلى
~~المعرفة ، وتلك غير معرفة فما الفرق بينهما ؟ فنقول : الفرق لفظي ومعنوي
~~فاللفظي هو أن السابقين معرفون باللام المستغرقة لجنسهم ، فجعل موضع
~~المعرفين معرفا ، وأما هناك فهو غير معرف ، لأن قوله : { إن كان من
~~المقربين } ( الواقعة : 88 ) أي إن كان فردا منهم فجعل موضعه غير معرف / مع
~~جواز أن يكون الشخص معرفا PageV29P128 وموضعه غير معرف ، كما قال تعالى : {
~~إن المتقين فى جنات وعيون } ( الذاريات : 15 ) و { إن المتقين فى جنات ونهر
~~} ( القمر : 54 ) وبالعكس أيضا ، وأما المعنوي : فنقول : عند ذكر الجمع جمع
~~الجنات في سائر المواضع فقال تعالى : { إن المتقين فى جنات } وقال تعالى :
~~{ أولئك المقربون * في جنات } ( الواقعة : 11 ، 12 ) لكن السابقون نوع من
~~المتقين ، وفي المتقين غير السابقون أيضا ، ثم إن السابقين لهم منازل ليس
~~فوقها منازل ، فهي صارت معروفة لكونها في غاية العلو أو لأنها لا أحد فوقها
~~، وأما باقي المتقين فلكل واحد ms8820 مرتبة وفوقها مرتبة فهم في جنات متناسبة في
~~المنزلة لا يجمعها صقع واحد لاختلاف منازلهم ، وجنات السابقين على حد واحد
~~في على عليين يعرفها كل أحد ، وأما الواحد منهم فإن منزلته بين المنازل ،
~~ولا يعرف كل أحد أنه لفلان السابق فلم يعرفها ، وأما منازلهم فيعرفها كل
~~أحد ، ويعلم أنها للسابقين ، ولم يعرف الذي للمتقين على وجه كذا .
# المسألة الثانية : إضافة الجنة إلى النعيم من أي الأنواع ؟ نقول : إضافة
~~المكان إلى ما يقع في المكان يقال : دار الضيافة ، ودار الدعوة ، ودار
~~العدل ، فكذلك جنة النعيم ، وفائدتها أن الجنة في الدنيا قد تكون للنعيم ،
~~وقد تكون للاشتغال والتعيش بأثمان ثمارها ، بخلاف الجنة في الآخرة فإنها
~~للنعيم لا غير .
# المسألة الثالثة : في { جنات النعيم } ، يحتمل أن يكون خبرا بعد خبر ،
~~ويحتمل أن يكون خبرا واحدا ، أما الأول فتقديره : أولئك المقربون كائنون في
~~جنات ، كقوله : { ذو العرش المجيد * فعال لما يريد } ، وأما الثاني
~~فتقديرهم المقربون في الجنات من الله كما يقال : هو المختار عند الملك في
~~هذه البلدة ، وعلى الوجه الأول فائدته بيان تنعيم جسمهم ، وكرامة نفسهم فهم
~~مقربون عند الله فهم في غاية اللذة وفي جنات ، فجسمهم في غاية النعيم ،
~~بخلاف المقربين عند الملوك ، فإنهم يلتذون بالقرب لكن لا يكون لجسمهم راحة
~~، بل يكونون في تعب من الوقوف وقضاء الأشغال ، ولهذا قال : { في جنات
~~النعيم } ولم يقتصر على جنات ، وعلى الوجه الثاني فائدته التمييز عن
~~الملائكة ، فإن المقربين في يومنا هذا في السموات هم الملائكة والسابقون
~~المقربون في الجنة فيكون المقربون في غيرها هم الملائكة وفيه لطيفة : وهي
~~أن قرب الملائكة قرب الخواص عند الملك الذين هم للأشغال ، فهم ليسوا في
~~نعيم ، وإن كانوا في لذة عظيمة ولا يزالون مشفقين قائمين بباب الله يرد
~~عليهم الأمر ولا يرتفع عنهم التكليف ، والسابقون لهم قرب عند الله ، كما
~~يكون لجلساء الملوك ، فهم لا يكون بيدهم شغل ولا يرد عليهم أمر ، فيلتذون
~~بالقرب ، ويتنعمون بالراحة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ثلة من الا ولين * وقليل من ms8821 الا خرين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 13 ) ثلة من الأولين
# > > وهذا خبر بعد خبر ، وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : قد ذكرت أن قوله : { والسابقون السابقون } ( الواقعة :
~~10 ) جملة ، وإنما كان الخبر عين المبتدأ / لظهور حالهم أو لخفاء أمرهم على
~~غيرهم ، فكيف جاء خبر بعده ؟ نقول : ذلك المقصود قد أفاد ذكر خبر آخر
~~لمقصود آخر ، كما أن واحدا يقول : زيد لا يخفى عليك حاله إشارة إلى كونه من
~~المشهورين ثم يشرع في حال يخفى على السامع مع أنه قال : لا يخفى ، لأن ذلك
~~كالبيان كونه ليس من الغرباء كذلك ههنا قال : { والسابقون السابقون } لبيان
~~عظمتهم ثم ذكر حال عددهم .
# المسألة الثانية : { الاولين } من هم ؟ نقول : المشهور أنهم من كان قبل
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وإنما قال : { ثلة } والثلة PageV29P129 الجماعة
~~العظيمة ، لأن من قبل نبينا من الرسل والأنبياء من كان من كبار أصحابهم إذا
~~جمعوا يكونون أكثر بكثير من السابقين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وعلى هذا قيل : إن الصحابة لما نزلت هذه الآية صعب عليهم قلتهم ، فنزل بعده
~~: { ثلة من الاولين } ( الواقعة : 13 ) ، { وثلة من الاخرين } ( الواقعة :
~~40 ) هذا في غاية الضعف من وجوه أحدها : أن عدد أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم إذا كان في ذلك الزمان بل إلى آخر الزمان ، بالنسبة إلى من مضى في
~~غاية القلة فماذا كان عليهم من إنعام الله على خلق كثير من الأولين وما هذا
~~إلا خلف غير جائز وثانيها : أن هذا كالنسخ في الأخبار وأنه في غاية البعد
~~ثالثها : ما ورد بعدها لا يرفع هذا لأن الثلة من الأولين هنا في السابقين
~~من الأولين وهذا ظاهر لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم كثروا ورحمهم الله
~~تعالى فعفا عنهم أمورا لم تعف عن غيرهم ، وجعل للنبي صلى الله عليه وسلم
~~الشفاعة فكثر عدد الناجين وهم أصحاب اليمين ، وأما من لم يأثم ولم يرتكب
~~الكبيرة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فهم في غاية القلة وهم السابقون
~~ورابعها : هذا توهم وكان ينبغي أن ms8822 يفرحوا بهذه الآية لأنه تعالى لما قال :
~~{ ثلة من الاولين } دخل فيهم الأول من الرسل والأنبياء ، ولا نبي بعد محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، فإذا جعل قليلا من أمته مع الرسل والأنبياء والأولياء
~~الذين كانوا في درجة واحدة ، يكون ذلك إنعاما في حقهم ولعله إشارة إلى قوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل ) الوجه الثاني :
~~المراد منه : { السابقون * الاولون من المهاجرين والانصار } ( التوبة : 100
~~) فإن أكثرهم لهم الدرجة العليا ، لقوله تعالى : { لا يستوى منكم من أنفق }
~~( الحديد : 10 ) الآية . { وقليل من الاخرين } الذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ، وعلى هذا فقوله : { وكنتم أزواجا ثلاثة } ( الواقعة : 7 ) يكون
~~خطابا مع الموجودين وقت التنزيل ، ولا يكون فيه بيان الأولين الذين كانوا
~~قبل نبينا عليه السلام ، وهذا ظاهر فإن الخطاب لا يتعلق إلا بالموجودين من
~~حيث اللفظ ، ويدخل فيه غيرهم بالدليل الوجه الثالث : { ثلة من الاولين }
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بأنفسهم { وقليل من الاخرين } الذين قال الله
~~تعالى فيهم : { واتبعتهم } ( الطور : 21 ) فالمؤمنون وذرياتهم إن كانوا من
~~أصحاب اليمين فهم في الكثرة سواء ، لأن كل صبي مات وأحد أبويه مؤمن فهو من
~~أصحاب اليمين ، وأما إن كانوا من المؤمنين السابقين ، فقلما يدرك ولدهم
~~درجة السابقين وكثيرا ما يكون ولد المؤمن أحسن حالا من الأب لتقصير في أبيه
~~ومعصية لم توجد في الابن الصغير وعلى هذا فقوله : { ثم الاخرين } المراد
~~منه الآخرون التابعون من الصغار .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { على سرر موضونة * متكئين عليها متقابلين } . > 7 !
# / < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > والموضونة هي المنسوجة القوية اللحمة والسدى ، ومنه يقال للدرع
~~المنسوجة : موضونة والوضين هو الحبل العريض الذي يكون منه الحزم لقوة سداه
~~ولحمته ، والسرر التي تكون للملوك يكون لها قوائم من شيء صلب ويكون مجلسهم
~~عليها معمولا بحرير وغير ذلك لأنه أنعم من الخشب وما يشبهه في الصلابة وهذه
~~السرر قوائمها من الجواهر النفيسة ، وأرضها من الذهب الممدود ، وقوله تعالى
~~: { متكئين عليها } للتأكيد ، والمعنى أنهم كائنون على سرر متكئين عليها
~~متقابلين ms8823 ، ففائدة التأكيد هو أن لا يظن أنهم كائنون على سرر متكئين على
~~غيرها كما يكون حال من يكون على كرسي صغير لا يسعه للاتكاء فيوضع تحته شيء
~~آخر للاتكاء عليه ، فلما قال : على سرر متكئين عليها دل هذا على أن
~~استقرارهم واتكاءهم جميعا على سرر ، وقوله تعالى : { متقابلين } فيه وجهان
~~أحدهما : أن أحدا لا يستدبر أحدا وثانيهما : أن أحدا PageV29P130 من
~~السابقين لا يرى غيره فوقه ، وهذا أقرب لأن قوله : { متقابلين } على الوجه
~~الأول يحتاج إلى أن يقال : متقابلين معناه أن كل أحد يقابل أحدا في زمان
~~واحد ، ولا يفهم هذا إلا فيما لا يكون فيه اختلاف جهات ، وعلى هذا فيكون
~~معنى الكلام أنهم أرواح ليس لهم أدبار وظهور ، فيكون المراد من السابقين هم
~~الذين أجسامهم أرواح نورانية جميع جهاتهم وجه كالنور الذي يقابل كل شيء ولا
~~يستدبر أحدا ، والوجه الأول أقرب إلى أوصاف المكانيات .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يطوف عليهم ولدان مخلدون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > والولدان جمع الوليد ، وهو في الأصل فعيل بمعنى مفعول وهو المولود
~~لكن غلب على الصغار مع قطع النظر عن كونهم مولودين ، والدليل أنهم قالوا
~~للجارية الصغيرة وليدة ، ولو نظروا إلى الأصل لجردوها عن الهاء كالقتيل ،
~~إذا ثبت هذا فنقول : في الولدان وجهان أحدهما : أنه على الأصل وهم صغار
~~المؤمنين وهو ضعيف ، لأن صغار المؤمنين أخبر الله تعالى عنهم أنه يلحقهم
~~بآبائهم ، ومن الناس المؤمنين الصالحين من لا ولد له فلا يجوز أن يخدم ولد
~~المؤمن مؤمنا غيره ، فيلزم إما أن يكون لهم اختصاص ببعض الصالحين وأن لا
~~يكون لمن لا يكون له ولد من يطوف عليه من الولدان ، وإما أن يكون ولد الآخر
~~يخدم غير أبيه وفيه منقصة بالأب ، وعلى هذا الوجه قيل : هم صغار الكفار وهو
~~أقرب من الأول إذ ليس فيه ما ذكرنا من المفسدة والثاني : أنه على الاستعمال
~~الذي لم يلحظ فيه الأصل وهو إرادة الصغار مع قطع النظر عن كونهم مولودين
~~وهو حينئذ كقوله تعالى : { ويطوف عليهم ms8824 غلمان لهم } ( الطور : 24 ) وفي
~~قوله تعالى : { مخلدون } وجهان أحدهما : أنه من الخلود والدوام ، وعلى هذا
~~الوجه يظهر / وجهان آخران أحدهما : أنهم مخلدون ولا موت لهم ولا فناء
~~وثانيهما : لا يتغيرون عن حالهم ويبقون صغارا دائما لا يكبرون ولا يلتحون
~~والوجه الثاني : أنه من الخلدة وهو القرط بمعنى في آذانهم حلق ، والأول
~~أظهر وأليق .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { بأكواب وأباريق وكأس من معين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > أواني الخمر تكون في المجالس ، وفي الكوب وجهان أحدهما : أنه من جنس
~~الأقداح وهو قدح كبير وثانيهما : من جنس الكيزان ولا عروة له ولا خرطوم
~~والإبريق له عروة وخرطوم ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفرق بين الأكواب والأباريق والكأس حيث ذكر الأكواب
~~والأباريق بلفظ الجميع والكأس بلفظ الواحد ولم يقل : وكئوس ؟ نقول : هو على
~~عادة العرب في الشرب يكون عندهم أوان كثيرة فيها الخمر معدة موضوعة عندهم ،
~~وأما الكأس فهو القدح الذي يشرب به الخمر إذا كان فيه الخمر ولا يشرب واحد
~~في زمان واحد إلا من كأس واحد ، وأما أواني الخمر المملوءة منها في زمان
~~واحد فتوجد كثيرا ، فإن قيل : الطواف بالكأس على عادة أهل الدنيا وأما
~~الطواف بالأكواب والأباريق فغير معتاد فما الفائدة فيه ؟ نقول : عدم الطواف
~~بها في الدنيا لدفع المشقة عن الطائف لثقلها وإلا فهي محتاج إليها بدليل
~~أنه عند الفراغ يرجع إلى الموضع الذي هو فيه ، وأما في الآخرة فالآنية تدور
~~بنفسها والوليد معها إكراما لا للحمل ، وفيه وجه آخر من حيث اللغة وهو أن
~~الكأس إناء فيه شراب فيدخل في مفهومه المشروب ، والإبريق آنية لا يشترط في
~~PageV29P131 إطلاق اسم الإبريق عليها أن يكون فيها شراب ، وإذا ثبت هذا
~~فنقول الإناء المملوء الاعتبار لما فيه لا للإناء ، وإذا كان كذلك فاعتبار
~~الكأس بما فيه لكن فيه مشروب من جنس واحد وهو المعتبر ، والجنس لا يجمع إلا
~~عند تنوعه فلا يقال للأرغفة من جنس واحد : أخباز ، وإنما يقال : أخباز
~~عندما يكون بعضها أسود وبعضها أبيض ms8825 وكذلك اللحوم يقال عند تنوع الحيوانات
~~التي منها اللحوم ولا يقال للقطعتين من اللحم لحمان ، وأما الأشياء المصنفة
~~فتجمع ، فالأقداح وإن كانت كبيرة لكنها لما ملئت خمرا من جنس واحد لم يجز
~~أن يقال لها : خمور فلم يقل : كئوس وإلا لكان ذلك ترجيحا للظروف ، لأن
~~الكأس من حيث إنها شراب من جنس واحد لا بجمع واحد فيترك الجمع ترجيحا لجانب
~~المظروف بخلاف الإبريق فإن المعتبر فيه الإناء فحسب ، وعلى هذا يتبين بلاغة
~~القرآن حيث لم يرد فيه لفظ الكئوس إذ كان ما فيها نوع واحد من الخمر ، وهذا
~~بحث عزيز في اللغة .
# المسألة الثانية : في تأخير الكأس ترتيب حسن ، فكذلك في تقديم الأكواب
~~إذا كان الكوب منه يصب الشراب في الإبريق ومن الإبريق الكأس .
# / المسألة الثالثة : { من معين } بيان ما في الكأس أو بيان ما في الأكواب
~~والأباريق ، نقول : يحتمل أن يكون الكل من معين والأول أظهر بالوضع ،
~~والثاني ليس كذلك ، فلما قال : { وكأس } فكأنه قال : ومشروب ، وكأن السامع
~~محتاجا إلى معرفة المشروب ، وأما الإبريق فدلالته على المشروب ليس بالوضع ،
~~وأما المعنى فلأن كون الكل ملآنا هو الحق ، ولأن الطواف بالفارغ لا يليق
~~فكان الظاهر بيان ما في الكل ، ومما يؤيد الأول هو أنه تعالى عند ذكر
~~الأواني ذكر جنسها لا نوع ما فيها فقال تعالى : { ويطاف عليهم بئانية من
~~فضة وأكواب } ( الإنسان : 15 ) الآية ، وعند ذكر الكأس بين ما فيها فقال :
~~{ وكأس من معين } فيحتمل أن الطواف بالأباريق ، وإن كانت فارغة للزينة
~~والتجمل وفي الآخرة تكون للإكرام والتنعم لا غير .
# المسألة الرابعة : ما معنى المعين ؟ قلنا : ذكرنا في سورة الصافات أنه
~~فعيل أو مفعول ومضى فيه خلاف ، فإن قلنا : فعيل فهو من معن الماء إذا جرى
~~وإن قلنا : مفعول فهو من عانه إذا شخصه بعينه وميزه ، والأول أصح وأظهر لأن
~~المعيون يوهم بأنه معيوب لأن قول القائل : عانني فلان معناه ضرني إذا
~~أصابتني عينه / ولأن الوصف بالمفعول لا فائدة فيه ، وأما الجريان في
~~المشروب فهو إن كان في الماء ms8826 فهو صفة مدح وإن كان في غيره فهو أمر عجيب لا
~~يوجد في الدنيا ، فيكون كقوله تعالى : { وأنهار من خمر } ( محمد : 15 ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لا يصدعون عنها ولا ينزفون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { لا يصدعون } فيه وجهان أحدهما : لا يصيبهم منها صداع
~~يقال : صدعني فلان أي أورثني الصداع والثاني : لا ينزفون عنها ولا ينفدونها
~~من الصدع ، والظاهر أن أصل الصداع منه ، وذلك لأن الألم الذي في الرأس يكون
~~في أكثر الأمر بخلط وريح في أغشية الدماغ فيؤلمه فيكون الذي به صداع كأنه
~~يتطرف في غشاء دماغه . PageV29P132
# المسألة الثانية : إن كان المراد نفي الصداع فكيف يحسن عنها مع أن
~~المستعمل في السبب كلمة من ، فيقال : مرض من كذا وفي المفارقة يقال : عن ،
~~فيقال : برىء عن المرض ؟ نقول : الجواب هو أن السبب الذي يثبت أمرا في شيء
~~كأنه ينفصل عنه شيء ويثبت في مكانه فعله ، فهناك أمران ونظران إذا نظرت إلى
~~المحل ورأيت فيه شيئا تقول : هذا من ماذا ، أي ابتداء وجوده من أي شيء فيقع
~~نظرك على السبب فتقول : هذا من هذا أي ابتداء وجوده منه ، وإذا نظرت إلى
~~جانب المسبب ترى الأمر الذي صدر عنه كأنه فارقه والتصق بالمحل ، ولهذا لا
~~يمكن أن يوجد ذلك مرة أخرى ، والسبب كأنه كان فيه وانتقل عنه في أكثر الأمر
~~فههنا يكون الأمران من الأجسام والأمور التي لها قرب وبعد ، إذا علم هذا
~~فنقول : المراد ههنا بيان خمر الآخرة في / نفسها وبيان ما عليها ، فالنظر
~~وقع عليها لا على الشاربين ولو كان المقصود أنهم لا يصدعون عنها لوصف منهم
~~لما كان مدحا لها ، وأما إذا قال : هي لا تصدع لأمر فيها يكون مدحا لها
~~فلما وقع النظر عليها قال عنها ، وأما إذا كنت تصف رجلا بكثرة الشرب وقوته
~~عليه ، فإنك تقول : في حقه هو لا يصدع من كذا من الخمر ، فإذا وصفت الخمر
~~تقول هذه لا يصدع عنها أحد .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ولا ينزفون ms8827 } تقدم تفسيره في الصافات
~~والذي يحسن ذكره هنا أن نقول : إن كان معنى { لا * ينزفون } لا يسكرون ،
~~فنقول : إما أن نقول معنى : { لا يصدعون } أنهم لا يصيبهم الصداع ، وإما
~~أنهم لا يفقدون ، فإن قلنا : بالقول الأول فالترتيب في غاية الحسن لأنه على
~~طريقة الارتقاء ، فإن قوله تعالى : { لا يصدعون } معناه لا يصيبهم الصداع
~~لكن هذا لا ينفي السكر فقال : بعده ولا يورث السكر ، كقول القائل : ليس فيه
~~مفسدة كثيرة ، ثم يقول : ولا قليلة ، تتميما للبيان ، ولو عكست الترتيب لا
~~يكون حسنا ، وإن قلنا : { لا * ينزفون } لا يفقدون فالترتيب أيضا كذلك لأن
~~قولنا : { لا يصدعون } أي لا يفقدونه ومع كثرته ودوام شربه لا يسكرون فإن
~~عدم السكر لنفاد الشراب ليس بعجب ، لكن عدم سكرهم مع أنهم مستديمون للشراب
~~عجيب وإن قلنا : { لا * ينزفون } بمعنى لا ينفد شرابهم كما بينا هناك .
~~فنقول : أيضا إن كان لا يصدعون بمعنى لا يصيبهم صداع فالترتيب في غاية
~~الحسن ، وذلك لأن قوله : { لا يصدعون } لا يكون بيان أمر عجيب إن كان
~~شرابهم قليلا فقال : { لا يصدعون عنها } مع أنهم لا يفقدون الشراب ولا
~~ينزفون الشراب ، وإن كان بمعنى لا ينزفون عنها فالترتيب حسن لأن معناه لا
~~ينزفون عنها بمعنى لا يخرجون عما هم فيه ولا يؤخذ منهم ما أعطوا من الشراب
~~، ثم إذا أفنوها بالشراب يعطون .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفاكهة مما يتخيرون * ولحم طير مما يشتهون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما وجه الجر ، والفاكهة لا يطوف بها الولدان والعطف
~~يقتضي ذلك ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن الفاكهة واللحم في
~~الدنيا يطلبان في حالتين أحدهما : حالة الشرب والأخرى حال عدمه ، فالفاكهة
~~من رءوس الأشجار تؤخذ ، كما قال تعالى : { قطوفها دانية } ( الحاقة : 23 )
~~وقال : { وجنى الجنتين دان } ( الرحمن : 54 ) إلى غير ذلك ، وأما حالة
~~الشراب فجاز أن يطوف بها الولدان ، فيناولوهم الفواكه الغريبة واللحوم
~~العجيبة لا للأكل بل للإكرام ، كما يضع المكرم للضيف أنواع الفواكه بيده
~~عنده وإن ms8828 PageV29P133 كان كل واحد منهما مشاركا للآخر في القرب منها والوجه
~~الثاني : أن يكون عطفا في المعنى على جنات النعيم ، أي هم المقربون في جنات
~~وفاكهة ، ولحم وحور ، أي في هذه النعم يتقلبون ، والمشهور أنه عطف في اللفظ
~~للمجاورة لا في المعنى ، وكيف لا يجوز هذا ، وقد جاز تقلد سيفا ورمحا .
# / المسألة الثانية : هل في تخصيص التخيير بالفاكهة والاشتهاء باللحم
~~بلاغة ؟ قلت : وكيف لا وفي كل حرف من حروف القرآن بلاغة وفصاحة ، وإن كان
~~لا يحيط بها ذهني الكليل ، ولا يصل إليها على القليل ، والذي يظهر لي فيه
~~أن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم ، وإذا حضرا
~~عند الشبعان تميل إلى الفاكهة ، والجائع مشته والشبعان غير مشته ، وإنما هو
~~مختار إن أراد أكل ، وإن لم يرد لا يأكل ، ولا يقال في الجائع إن أراد أكل
~~لأن أن لا تدخل إلا على المشكوك ، إذا علم هذا ثبت أن في الدنيا اللحم عند
~~المشتهي مختار والفاكهة عند غير المشتهى مختارة وحكاية الجنة على ما يفهم
~~في الدنيا فحص اللحم بالاشتهاء والفاكهة بالاختيار ، والتحقيق فيه من حيث
~~اللفظ أن الاختيار هو أخذ الخير من أمرين والأمران اللذان يقع فيهما
~~الاختيار في الظاهر لا يكون للمختار أو لا ميل إلى أحدهما ، ثم يتفكر
~~ويتروى ، ويأخذ ما يغلبه نظره على الآخر فالتفكه هو ما يكون عند عدم الحاجة
~~، وأما إن اشتهى واحد فاكهة بعينها فاستحضرها وأكلها فهو ليس بمتفكه وإنما
~~هو دافع حاجة ، وأما فواكه الجنة تكون أولا عند أصحاب الجنة من غير سبق ميل
~~منهم إليها ثم يتفكهون بها على حسب اختيارهم ، وأما اللحم فتميل أنفسهم
~~إليه أدنى ميل فيحضر عندهم ، وميل النفس إلى المأكول شهوة ، ويدل على هذا
~~قوله تعالى : { قطوفها دانية } ( الحاقة : 23 ) وقوله : { وجنى الجنتين دان
~~} ( الرحامن : 54 ) وقوله تعالى : { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة }
~~( الواقعة : 32 ، 33 ) فهو دليل على أنها دائمة الحضور ، وأما اللحم
~~فالمروي أن الطائر يطير فتميل نفس المؤمن إلى لحمه فينزل مشويا ms8829 ومقليا على
~~حسب ما يشتهيه ، فالحاصل أن الفاكهة تحضر عندهم فيتخير المؤمن بعد الحضور
~~واللحم يطلبه المؤمن وتميل نفسه إليه أدنى ميل ، وذلك لأن الفاكهة تلذ
~~الأعين بحضورها ، واللحم لا تلذ الأعين بحضوره ، ثم إن في اللفظ لطيفة ،
~~وهي أنه تعالى قال : { مما يتخيرون } ولم يقل : مما يختارون مع قرب أحدهما
~~إلى الآخر في المعنى ، وهو أن التخير من باب التكلف فكأنهم يأخذون ما يكون
~~في نهاية الكمال ، وهذا لا يوجد إلا ممن لا يكون له حاجة ولا اضطرار .
# المسألة الثالثة : ما الحكمة في تقديم الفاكهة على اللحم ؟ نقول : الجواب
~~عنه من وجوه أحدها : العادة في الدنيا التقديم للفواكه في الأكل والجنة
~~وضعت بما علم في الدنيا من الأوصاف وعلى ما علم فيها / ولا سيما عادة أهل
~~الشرب وكأن المقصود بيان حال شرب أهل الجنة وثانيها : الحكمة في الدنيا
~~تقتضي أكل الفاكهة أولا لأنها ألطف وأسرع انحدارا وأقل حاجة إلى المكث
~~الطويل في المعدة للهضم ، ولأن الفاكهة تحرك الشهوة للأكل واللحم يدفعها
~~وثالثها : يخرج مما ذكرنا جوابا خلا عن لفظ التخيير والاشتهاء هو أنه تعالى
~~لما بين أن الفاكهة دائمة الحضور والوجود ، واللحم يشتهي ويحضر عند
~~الاشتهاء دل هذا على عدم الجوع لأن الجائع حاجته إلى اللحم أكثر من اختياره
~~اللحم فقال : { وفاكهة } لأن الحال في الجنة يشبه حال الشبعان في الدنيا
~~فيميل إلى الفاكهة أكثر فقدمها ، وهذا الوجه أصح لأن من الفواكه مالا يؤكل
~~إلا بعد الطعام ، فلا يصح الأول جوابا في الكل . PageV29P134
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وحور عين * كأمثال اللؤلؤ المكنون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > وفيها قراءات الأولى : الرفع وهو المشهور ، ويكون عطفا على ولدان ،
~~فإن قيل قال قبله : { حور مقصورات فى الخيام } ( الرحمن : 72 ) إشارة إلى
~~كونها مخدرة ومستورة ، فكيف يصح قولك : إنه عطف على ولدان ؟ نقول : الجواب
~~عنه من وجهين أحدهما : وهو المشهور أن نقول : هو عطف عليهم في اللفظ لا في
~~المعنى ، أو في المعنى على التقدير والمفهوم لأن قوله تعالى : { يطوف عليهم ms8830
~~ولدان } ( الواقعة : 17 ) معناه لهم ولدان كما قال تعالى : { ويطوف عليهم
~~غلمان لهم } ( الطور : 24 ) فيكون : { وحور عين } بمعنى ولهم حور عين
~~وثانيهما : وهو أن يقال : ليست الحور منحصرات في جنس ، بل لأهل الجنة : {
~~حور مقصورات } في حظائر معظمات ولهن جواري وخوادم ، وحور تطوف مع الولدان
~~السقاة فيكون كأنه قال : يطوف عليهم ولدان ونساء الثانية : الجر عطفا على
~~أكواب وأباريق ، فإن قيل : كيف يطاف بهن عليهم ؟ نقول : الجواب سبق عند
~~قوله : { ولحم طير } ( الواقعة : 21 ) أو عطفا على : { جنات } أي : { أولئك
~~المقربون * في جنات النعيم } ( الواقعة : 12 ) وحور وقرىء { وقرى عينا }
~~بالنصب ، ولعل الحاصل على هذه القراءة على غير العطف بمعنى العطف لكن هذا
~~القارىء لا بد له من تقدير ناصب فيقول : يؤتون حورا فيقال : قد رافعا فقال
~~: ولهم حور عين فلا يلزم الخروج عن موافقة العاطف وقوله تعالى : { كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون } فيه مباحث .
# الأول : الكاف للتشبيه ، والمثل حقيقة فيه ، فلو قال : أمثال اللؤلؤ
~~المكنون لم يكن إلى الكاف حاجة ، فما وجه الجمع بين كلمتي التشبيه ؟ نقول :
~~الجواب المشهور أن كلمتي التشبيه يفيدان التأكيد والزيادة في التشبيه ، فإن
~~قيل : ليس كذلك بل لا يفيدان ما يفيد أحدهما لأنك إن قلت مثلا : هو
~~كاللؤلؤة للمشبه ، دون المشبه به في الأمر الذي لأجله التشبيه ؟ نقول :
~~التحقيق فيه ، هو أن الشيء إذا كان له مثل فهو مثله ، فإذا قلت هو مثل
~~القمر لا يكون في المبالغة مثل قولك هو قمر وكذلك قولنا : هو كالأسد ، وهو
~~أسد ، فإذا قلت : كمثل اللؤلؤ كأنك قلت : مثل اللؤلؤ وقولك : هو اللؤلؤ
~~أبلغ من قولك : هو كاللؤلؤ ، وهذا البحث يفيدنا ههنا ، ولا يفيدنا في قوله
~~تعالى : { ليس كمثله شىء } لأن النفي في مقابلة الإثبات ، ولا يفهم معنى
~~النفي من الكلام مالم يفهم معنى الإثبات الذي يقابله ، فنقول قوله : { ليس
~~كمثله شىء } في مقابلة قول من يقول : كمثله شيء ، فنفى ما أثبته لكن معنى
~~قوله : { كمثله شىء } إذا لم نقل بزيادة الكاف هو أن مثل مثله شيء ، وهذا
~~كلام ms8831 يدل على أن له مثلا ، ثم إن لمثله مثلا ، فإذا قلنا : ليس كذلك كان
~~ردا عليه ، والرد عليه صحيح بقي أن يقال : إن الراد على من يثبت أمورا لا
~~يكون نافيا لكل ما أثبته ، فإذا قال قائل : زيد عالم جيد ، ثم قيل ردا عليه
~~: ليس زيد عالما جيدا لا يلزم من هذا أن يكون نافيا لكونه عالما ، فمن يقول
~~: { ليس كمثله شىء } بمعنى ليس مثل مثله شيء لا يلزم أن يكون نافيا لمثله ،
~~بل يحتمل أن يكون نافيا لمثل المثل ، فلا يكون / الراد أيضا موحدا فيخرج
~~الكلام عن إفادة التوحيد ، فنقول : يكون مفيدا للتوحيد لأنا إذا قلنا : ليس
~~مثل مثله شيء لزم أن لا يكون له مثل لأنه لو كان له مثل لكان هو مثل مثله ،
~~وهو شيء بدليل قوله تعالى : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله } ( الأنعام :
~~19 ) فإن حقيقة الشيء هو الموجود فيكون مثل مثله شيء وهو منفي بقولنا : ليس
~~مثل مثله PageV29P135 شيء ، فعلم أن الكلام لا يخرج عن إفادة التوحيد ،
~~فعلم أن الحمل على الحقيقة يفيد في الكلام مبالغة في قوله تعالى : { كأمثال
~~} وأما عدم الحمل عليها في قوله : { ليس كمثله شىء } فهو أوجز فتجعل الكاف
~~زائدة لئلا يلزم التعطيل ، وهو نفي الإله ، نقول : فيه فائدة ، وهو أن يكون
~~ذلك نفيا مع الإشارة إلى وجه الدليل على النفي ، وذلك لأنه تعالى واجب
~~الوجود ، وقد وافقنا من قال بالشريك ، ولا يخالفنا إلا المعطل ، وذلك
~~إثباته ظاهرا ، وإذا كان هو واجب الوجود فلو كان له مثل لخرج عن كونه واجب
~~الوجود ، لأنه مع مثله تعادلا في الحقيقة ، وإلا لما كان ذلك مثله وقد تعدد
~~فلا بد من انضمام مميز إليه به يتميز عن مثله ، فلو كان مركبا فلا يكون
~~واجبا لأن كل مركب ممكن ، فلو كان له مثل لما كان هو هو فيلزم من إثبات
~~المثل له نفيه ، فقوله : { ليس كمثله شىء } إذا حملناه أنه ليس مثل مثله
~~شيء ، ويكون في مقابلته قول الكافر : مثل مثله شيء فيكون ms8832 مثبتا لكونه مثل
~~مثله ويكون مثله يخرج عن حقيقة نفسه ومنه لا يبقى واجب الوجود فذكر المثلين
~~لفظا يفيد التوحيد مع الإشارة إلى وجه الدليل على بطلان قول المشرك ولو
~~قلنا : ليس مثله شيء يكون نفيا من غير إشارة إلى دليل ، والتحقيق فيه أنا
~~نقول : في نفي المثل ردا على المشرك لا مثل لله ، ثم نستدل عليه ونقول : لو
~~كان له مثل لكان هو مثلا لذلك المثل فيكون ممكنا محتاجا فلا يكون إلها ولو
~~كان له مثل لما كان الله إلها واجب الوجود ، لأن عند فرض مثل له يشاركه
~~بشيء وينافيه بشيء ، فيلزم تركه فلو كان له مثل لخرج عن حقيقة كونه إلها
~~فإثبات الشريك يفضي إلى نفي الإله فقوله : { ليس كمثله شىء } توحيد بالدليل
~~وليس مثله شيء توحيد من غير دليل وشيء من هذا رأيته في كلام الإمام فخر
~~الدين الرازي رحمه الله بعدما فرغت من كتابة هذا مما وافق خاطري خاطره على
~~أني معترف بأني أصبت منه فوائدلا لا أحصيها ، وأما قوله تعالى : { اللؤلؤ
~~المكنون } إشارة إلى غاية صفائهن أي اللؤلؤ الذي لم يغير لونه الشمس
~~والهواء .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { جزآء بما كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > وفي نصبه وجهان أحدهما : أنه مفعول له وهو ظاهر تقديره فعل بهم هذا
~~ليقع جزاء وليجزون بأعمالهم ، وعلى هذا فيه لطيفة : وهي أن نقول : المعنى
~~أن هذا كله جزاء عملكم وأما الزيادة / فلا يدركها أحد منكم وثانيهما : أنه
~~مصدر لأن الدليل على أن كل ما يفعله الله فهو جزاء فكأنه قال : تجزون جزاء
~~، وقوله : { بما كانوا } قد ذكرنا فائدته في سورة الطور وهي أنه تعالى قال
~~في حق المؤمنين : { فينبئهم بما كانوا يعملون } ( الواقعة : 24 ) وفي حق
~~الكافرين : { إنما تجزون ما كنتم تعملون } ( التحريم : 7 ) إشارة إلى أن
~~العذاب عين جزاء ما فعلوا فلا زيادة عليهم ، والثواب : { جزاء * مما *
~~كانوا يعملون } ( السجدة : 17 ) فلا يعطيهم الله عين عملهم ، بل يعطيهم
~~بسبب عملهم ما يعطيهم ، والكافر يعطيه ms8833 عين ما فعل ، فيكون فيه معنى قوله
~~تعالى : { من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا * يجزى *
~~إلا مثلها } ( الأنعام : 160 ) وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أصولية ذكرها الإمام فخر الدين رحمه الله في مواضع
~~كثيرة ، ونحن نذكر بعضها PageV29P136 فالأولى : قالت المعتزلة : هذا يدل
~~على أن يقال : الثواب على الله واجب ، لأن الجزاء لا يجوز المطالبة به ،
~~وقد أجاب عنه الإمام فخر الدين رحمه الله بأجوبة كثيرة ، وأظن به أنه لم
~~يذكر ما أقوله فيه وهو ما ذكروه . ولو صح لما كان في الوعد بهذه الأشياء
~~فائدة ، وذلك لأن العقل إذا حكم بأن ترك الجزاء قبيح وعلم بالعقل أن القبيح
~~من الله لا يوجد علم أن الله يعطي هذه الأشياء لأنها أجزية ، وإيصال الجزاء
~~واجب ، وأما إذا قلنا : بمذهبنا تكون الآيات مفيدة مبشرة ، لأن البشارة لا
~~تكون إلا بالخير عن أمر غير معلوم ، لا يقال : الجزاء كان واجبا على الله
~~وأما الخبر بهذه الأشياء فلا يذكرها مبشرا ، لأنا نقول : إذا وجب نفس
~~الجزاء فما أعطانا الله تعالى من النعم في الدنيا جزاء فثواب الآخرة لا
~~يكون إلا تفضلا منه ، غاية ما في الباب أنه تعالى كمل النعمة بقوله : هذا
~~جزاؤكم ، أي جعلته لكم جزاء ، ولم يكن متعينا ولا واجبا ، كما أن الكريم
~~إذا أعطى من جاء بشيء يسير شيئا كثيرا ، فيظن أنه يودعه إيداعا أو يأمره
~~بحمله إلى موضع ، فيقول له : هذا لك فيفرح ، ثم إنه يقول : هذا إنعام عظيم
~~يوجب على خدمة كثيرة ، فيقول له هذا جزاء ما أتيت به ، ولا أطلب منك على
~~هذا خدمة ، فإن أتيت بخدمة فلها ثواب جديد ، فيكون هذا غاية الفضل ، وعند
~~هذا نقول : هذا كله إذا كان الآتي غير العبد ، وأما إذا فعل العبد ما أوجب
~~عليه سيده لا يستحق عليه أجرا ، ولا سيما إذا أتى بما أمر به على نوع
~~اختلال ، فما ظنك بحالنا مع الله عز وجل ، مع أن السيد لا يملك من عبده إلا
~~البنية ، والله تعالى يملك منا ms8834 أنفسنا وأجسامنا ، ثم إنك إذا تفكرت في مذهب
~~أهل السنة تجدهم قد حققوا معنى العبودية غاية التحقيق ، واعترفوا أنهم عبيد
~~لا يملكون شيئا ولا يجب للعبد على السيد دين ، والمعتزلة لم يحققوا
~~العبودية ، وجعلوا بينهم وبين الله معاملة توجب مطالبة ، ونرجوا أن يحقق
~~الله تعالى معنا المالكية غاية التحقيق ، ويدفع حاجاتنا الأصلية ويطهر
~~أعمالنا ، كما أن السيد يدفع حاجة عبده بإطعامه وكسوته ، ويطهر صومه بزكاة
~~فطره ، وإذا جنى جناية لم يمكن المجنى عليه منه ، بل يختار فداءه ويخلص
~~رقبته من الجناية ، كذلك يدفع الله حاجاتنا في الآخرة ، وأهم الحاجات أن
~~يرحمنا ويعفو عنا ، ويتغمدنا / بالمغفرة والرضوان ، حيث منع غيره عن تملك
~~رقابنا باختيار الفداء عنا / وأرجو أن لا يفعل مع إخواننا المعتزلة ما
~~يفعله المتعاملان في المحاسبة بالنقير والقطمير ، والمطالبة بما يفضل
~~لأحدهما من القليل والكثير .
# المسألة الثانية : قالوا : لو كان في الآخرة رؤية لكانت جزاء ، وقد حصر
~~الله الجزاء فيما ذكر والجواب عنه : أن نقول : لم قلتم : إنها لو كانت تكون
~~جزاء ، بل تكون فضلا منه فوق الجزاء ، وهب أنها تكون جزاء ، ولكن لم قلتم :
~~إن ذكر الجزاء حصر وإنه ليس كذلك ، لأن من قال لغيره : أعطيتك كذا جزاء على
~~عمل لا ينافي قوله : وأعطيتك شيئا آخر فوقه أيضا جزاء عليه ، وهب أنه حصر ،
~~لكن لم قلتم : إن القربة لا تدل على الرؤية ، فإن قيل : قال في حق الملائكة
~~: { ولا الملئكة المقربون } ( النساء : 172 ) ، ولم يلزم من قربهم الرؤية ،
~~نقول : أجبنا أن قربهم مثل قرب من يكون عند الملك لقضاء الأشغال ، فيكون
~~عليه التكليف والوقوف بين يديه بالباب تخرج أوامره عليه ، كما قال تعالى :
~~{ ويفعلون ما يؤمرون } ( التحريم : 6 ) وقرب المؤمن قرب المنعم من الملك ،
~~وهو الذي لا يكون إلا للمكالمة والمجالسة في الدنيا ، لكن المقرب المكلف
~~ليس كلما يروح إلى باب الملك يدخل عليه وأما المنعم لا يذهب إليه إلا ويدخل
~~عليه فظهر الفرق .
# والذي يدل على أن قوله : { أولئك المقربون } ( الواقعة : 11 ) فيه إشارة
~~إلى الرؤية هو ms8835 أن الله تعالى في سورة المطففين ذكر الأبرار والفجار ، ثم
~~إنه تعالى قال في حق الفجار : { إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } PageV29P137
~~( المطففين : 15 ) وقال في الأبرار : { يشرب بها المقربون } ( المطففين :
~~28 ) ولم يذكر في مقابلة المحجوبون ما يدل على مخالفة حال الأبرار حال
~~الفجار في الحجاب والقرب ، لأن قوله : { لفى عليين } ( المطففين : 18 ) وإن
~~كان دليلا على القرب وعلو المنزلة لكنه في مقابلة قوله : { لفى سجين } (
~~المطففين : 7 ) فقوله تعالى في حقهم : { يشرب بها المقربون } مع قوله تعالى
~~: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ( الإنسان : 21 ) يدل على أن المراد منه
~~القرب الذي يكون لجلساء الملك عند الملك ، وقوله في حق الملائكة في تلك
~~السورة : { يشهده المقربون } ( المطففين : 21 ) يدل على أن المراد منه
~~القرب الذي يكون للكتاب والحساب عند الملك لما أنه في الدنيا يحسد أحدهما
~~الآخر ، فإن الكاتب إن كان قربه من الملك بسبب الخدمة لا يختار قرب الكتاب
~~والحساب ، بل قرب النديم ، ثم إنه بين ذلك النوع من القرب وبين القرب الذي
~~بسبب الكتابة ما يحمله على أن يختار غيره ، وفي سورة المطففين قوله : {
~~لمحجوبون } يدل على أن المقربين غير محجوبين عن النظر إلى الله تعالى ،
~~وينبغي أن لا ينظر إلى الله قولنا : جلساء الملك في ظاهر النظر الذي يقتضي
~~في نظر القوم الجهة وإلى القرب الذي يفهم العامي منه المكان إلا بنظر
~~العلماء الأخبار الحكماء الأخبار .
# المسألة الثالثة : قالوا قوله تعالى : { بما كانوا يعملون } يدل على أن
~~العمل عملهم وحاصل بفعلهم ، نقول : لا نزاع في أن العلم في الحقيقة اللغوية
~~وضع للفعل والمجنون للذي لا عقل له والعاقل للذي بلغ الكمال فيه ، وذلك ليس
~~إلا بوضع اللغة لما يدرك بالحس ، وكل أحد يرى / الحركة من الجسمين فيقول :
~~تحرك وسكن على سبيل الحقيقة ، كما يقول : تدور الرحا ويصعد الحجر ، وإنما
~~الكلام في القدرة التي بها الفعل في المحل المرئي ، وذلك خارج عن وضع اللغة
~~.
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما ms8836 } . > 7
~~!
# ثم قال تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما * إلا قيلا سلاما سلاما
~~} < <
# | الواقعة : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في تأخير ذكره عن الجزاء مع أنه من النعم
~~العظيمة ؟ نقول فيه لطائف الأولى : أن هذا من أتم النعم ، فجعلها من باب
~~الزيادة التي منها الرؤية عند البعض ولا مقابل لها من الأعمال ، وإنما قلنا
~~: إنها من أتم النعم ، لأنها نعمة سماع كلام الله تعالى على ما سنبين أن
~~المراد من قوله : { سلاما } هو ما قال في سورة يس : { سلام قولا من رب رحيم
~~} ( يس : 58 ) فلم يذكرها فيما جعله جزاء ، وهذا على قولنا : { أولئك
~~المقربون } ( الواقعة : 11 ) ليس فيه دلالة على الرؤية الثانية : أنه تعالى
~~بدأ بأتم النعم وهي نعمة الرؤيا ، وهي الرؤية بالنظر كما مر وختم بمثلها ،
~~وهي نعمة المخاطبة الثالثة : هي أنه تعالى لما ذكر النعم الفعلية وقابلها
~~بأعمالهم حيث قال : { جزاء بما كانوا يعملون } ( الواقعة : 24 ) ذكر النعم
~~القولية في مقابلة أذكارهم الحسنة ولم يذكروا اللذات العقلية التي في
~~مقابلة أعمال قلوبهم من إخلاصهم واعتقادهم ، لأن العمل القلبي لم ير ولم
~~يسمع ، فما يعطيهم الله تعالى من النعمة تكون نعمة لم ترها عين ولا سمعتها
~~أذن ، وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم فيها : ( مالا عين رأت ، ولا
~~أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر ) وقوله عليه السلام : ( ولا خطر ) إشارة
~~إلى الزيادة ، والذي يدل على النعمة القولية في مقابلة قولهم الطيب قوله
~~تعالى : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملئكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا } إلى قوله : { نزلا من غفور رحيم } PageV29P138
~~( فصلت : 30 32 ) .
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } نفي
~~للمكروه لما أن اللغو كلام غير معتبر ، لأنه عند المعتبرين من الرجال مكروه
~~، ونفي المكروه لا يعد من النعم العظيمة التي مر ذكرها ، كيف وقد ذكرت أن
~~تأخير هذه النعمة لكونها أتم ، ولو قال : إن فلانا في بلدة كذا محترم مكرم
~~لا ms8837 يضرب ولا يشتم فهو غير مكرم وهو مذموم والواغل مذموم وهو الذي يدخل على
~~قوم يشربون ويأكلون فيأكل ويشرب معهم من غير دعاء ولا إذن فكأنه بالنسبة
~~إليهم في عدم الاعتبار كلام غير معتبر وهو اللغو ، وكذلك ما يتصرف منه مثل
~~الولوغ لا يقال إلا إذا كان الوالغ كلبا أو ما يشبهه من السباع ، وأما
~~التأثيم فهو النسبة إلى الإثم ومعناه لا يذكر إلا باطلا ولا ينسبه أحد إلا
~~إلى الباطل ، وأما التقديم فلأن اللغو أعم من التأثيم أي يجعله آثما كما
~~تقول : إنه فاسق أو سارق ونحو ذلك وبالجملة فالمتكلم ينقسم إلى أن يلغو
~~وإلى أن لا يلغو والذي لا يلغو يقصد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~فيأخذ الناس بأقوالهم وهو لا يؤخذ عليه شيء ، فقال / تعالى : لا يلغو أحد
~~ولا يصدر منه لغو ولا ما يشبه اللغو فيقول له : الصادق لا يلغو ولا يأثم
~~ولا شك في أن الباطل أقبح ما يشبهه فقال : لا يأثم أحد .
# المسألة الثالثة : قال تعالى في سورة النبأ : { لا يسمعون فيها لغوا ولا
~~كذبا } ( النبأ : 35 ) فهل بينهما فرق ؟ قلنا : نعم الكذاب كثير التكذيب
~~ومعناه هناك أنهم لا يسمعون كذبا ولا أحدا يقول لآخر : كذبت وفائدته أنهم
~~لا يعرفون كذبا من معين من الناس ولا من واحد منهم غير معين لتفاوت حالهم
~~وحال الدنيا فإنا نعلم أن بعض الناس بأعيانهم كذابون فإن لم نعرف ذلك نقطع
~~بأن في الناس كذابا لأن أحدهم يقول لصاحبه : كذبت فإن صدق فصاحبه كذاب ،
~~وإن لم يصدق فهو كاذب فيعلم أن في الدنيا كذابا بعينه أو بغير عينه ولا
~~كذلك في الآخرة فلا كذب فيها ، وقال ههنا : { ولا تأثيما } وهو أبلغ من
~~التكذيب فإن من يقول في حق من لا يعرفه : إنه زان أو شارب الخمر مثلا فإنه
~~يأثم وقد يكون صادقا ، فالذي ليس عن علم إثم فلا يقول أحد لأحد : قلت مالا
~~علم لك به فالكلام ههنا أبلغ لأنه قصر السورة على بيان أحوال الأقسام لأن
~~المذكورين ms8838 هنا هم السابقون وفي سورة النبأ هم المتقون ، وقد بينا أن السابق
~~فوق المتقي .
# المسألة الرابعة : { إلا قيلا } استثناء متصل منقطع ، فنقول : فيه وجهان
~~أحدهما : وهو الأظهر أنه منقطع لأن السلام ليس من جنس اللغو تقديره لكن
~~يسمعون : قيلا سلاما سلاما ثانيهما : أنه متصل ووجهه أن نقول : المجاز قد
~~يكون في المعنى ، ومن جملته أنك تقول : مالي ذنب إلا أحبك ، فلهذا تؤذيني
~~فتستثني محبته من الذنب ولا تريد المنقطع لأنك لا تريد بهذا القول بيان أنك
~~تحبه إنما تريد في تبرئتك عن الذنوب ووجهه هو أن بينهما غاية الخلاف
~~وبينهما أمور متوسطة ، مثاله : الحار والبارد وبينهما الفاتر الذي هو أقرب
~~إلى الحار من البارد وأقرب إلى البارد من الحار ، والمتوسط يطلق عليه اسم
~~البارد عند النسبة إلى الحار فيقال : هذا بارد ويخبر عنه بالنسبة إلى
~~البارد فيقال : إنه حار ، إذا ثبت هذا فنقول قول القائل : مالي ذنب إلا أني
~~أحبك ، معناه لا تجد ما يقرب من الذنب إلا المحبة فإن عندي أمورا فوقها إذا
~~نسبتها إلى الذنب تجد بينها غاية الخلاف فيكون ذلك كقوله : درجات الحب عندي
~~طاعتك وفوقها إن أفضل جانب أقل أمر من أمورك على جانب الحفظ لروحي ، إشارة
~~إلى المبالغة كما يقول القائل : ليس هذا بشيء مستحقرا بالنسبة إلى ما
~~PageV29P139 فوقه فقوله : { لا يسمعون فيها لغوا } أي يسمعون فيها كلاما
~~فائقا عظيم الفائدة كامل اللذة أدناها وأقربها إلى اللغو قول بعضهم لبعض :
~~سلام عليك فلا يسمعون ما يقرب من اللغو إلا سلاما ، فما ظنك بالذين يبعد
~~منه كما يبعد الماء البارد الصادق والماء الذي كسرت الشمس برودته وطلب منه
~~ماء حار ليس عندي ماء حار إلا هذا أي ليس عندي ما يبعد من البارد الصادق
~~البرودة ويقرب من الحار إلا هذا وفيه المبالغة الفائقة والبلاغة الرائقة
~~وحينئذ يكون اللغو مجازا ، والاستثناء متصلا فإن قيل : إذا لم يكن بد من
~~مجاز وحمل اللغو على ما يقرب منه بالنسبة إليه فليحمل إلا على لكن لأنهما /
~~مشتركان في إثبات خلاف ms8839 ما تقدم ، نقول : المجاز في الأسماء أولى من المجاز
~~في الحروف لأنها تقبل التغير في الدلالة وتتغير في الأحوال ، ولا كذلك
~~الحروف لأن الحروف لا تصير مجازا إلا بالاقتران باسم والإسم يصير مجازا من
~~غير الاقتران بحرف فإنك تقول : رأيت أسدا يرمي ويكون مجازا ولا اقتران له
~~بحرف ، وكذلك إذا قلت لرجل : هذا أسد وتريد بأسد كامل الشجاعة ، ولأن عرض
~~المتكلم في قوله مالي ذنب إلا أني أحبك ، لا يحصل بما ذكرت من المجاز ،
~~ولأن العدول عن الأصل لا يكون له فائدة من المبالغة والبلاغة .
# المسألة الخامسة : في قوله تعالى : { قيلا } قولان : أحدهما : إنه مصدر
~~كالقول فيكون قيلا مصدرا ، كما أن القول مصدر لكن لا يظهر له في باب فعل
~~يفعل إلا حرف ثانيهما : إنه اسم والقول مصدر فهو كالسدل والستر بكسر السين
~~اسم وبفتحها مصدر وهو الأظهر ، وعلى هذا نقول : الظاهر أنه اسم مأخوذ من
~~فعل هو : قال وقيل ، لما لم يذكر فاعله ، وما قيل : إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن القيل والقال ، يكون معناه نهى عن المشاجرة ، وحكاية أمور جرت
~~بين أقوام لا فائدة في ذكرها ، وليس فيها إلا مجرد الحكاية من غير وعظ ولا
~~حكمة لقوله صلى الله عليه وسلم : ( رحم الله عبدا قال خيرا فغنم ، أو سكت
~~فسلم ) وعلى هذا فالقيل اسم لقول لم يعلم قائله ، والقال اسم للقول مأخوذ
~~من قيل لما لم يذكر فاعله ، تقول : قال فلان كذا ، ثم قيل له : كذا ، فقال
~~: كذا ، فيكون حاصل كلامه قيل وقال ، وعلى هذا فالقيل اسم لقول لم يعلم
~~قائله ، والقال مأخوذ من قيل هو قال ، ولقائل أن يقول : هذا باطل لقوله
~~تعالى : { وقيله يارب * رب إن * هؤلاء قوم لا يؤمنون } ( الزخرف : 88 ) فإن
~~الضمير للرسول صلى الله عليه وسلم أي يعلم الله قيل محمد : { وقيله يارب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون } ، كما قال نوح عليه السلام : { إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك } ( نوح : 27 ) ، وعلى هذا فقوله تعالى : { فاصفح عنهم وقل سلام } (
~~الزخرف : 89 ) إرشاد ms8840 له لئلا يدعو على قومه عند يأسه منهم كما دعا عليهم
~~نوح عنده ، وإذا كان القول مضافا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلا يكون
~~القيل اسما لقول لم يعلم قائله ؟ فنقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : إن
~~قولنا : إنه اسم مأخوذ من قيل الموضوع لقول لم يعلم قائله في الأصل لا
~~ينافي جواز استعماله في قول من علم بغير الموضوع وثانيهما : وهو الجواب
~~الدقيق أن نقول : الهاء في : { وقيله } ضمير كما في ربه وكالضمير المجهول
~~عند الكوفيين وهو ضمير الشأن ، وعند البصريين قال : { فإنها لا * لاولى
~~الابصار } ( الحج : 46 ) والهاء غير عائد إلى مذكور ، غير أن الكوفيين
~~جعلوه لغير معلوم والبصريين جعلوه ضمير القصة ، والظاهر في هذه المسألة قول
~~الكوفيين ، وعلى هذا معنى عبارتهم بلغ غاية علم الله تعالى قيل القائل منهم
~~: { يستبشرون قال إن هؤلآء } ، إشارة إلى أن الاختصاص بذلك القول في كل أحد
~~إنهم لا يؤمنون لعلمه أنهم قائلون بهذا وأنهم عالمون ، وأهل السماء علموا
~~بأن عند الله علم الساعة يعلمها فيعلم قول من يقول : { وقيله يارب إن هؤلاء
~~قوم لا يؤمنون } ( الزخرف : 88 ) من غير PageV29P140 تعيين قول لاشتراك
~~الكل فيه ، ويؤيد هذا أن الضمير لو كان عائدا إلى معلوم فإما أن يكون إلى
~~مذكور قبله ، ولا شيء فيما / قبله يصح عود الضمير إليه ، وإما إلى معلوم
~~غير مذكور وهو محمد صلى الله عليه وسلم لكن الخطاب بقوله : { فاصفح } (
~~الحجر : 85 ) كان يقتضي أن يقول ، وقيلك يا رب لأن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم هو المخاطب أولا بكلام الله ، وقد قال قبله : { ولئن سألتهم } (
~~الزخرف : 87 ) وقال من قبل : { قل إن كان للرحمان ولد فأنا أول العابدين }
~~( الزخرف : 81 ) وكان هو المخاطب أولا ، إذا تحقق هذا ؟ نقول : إذا تفكرت
~~في استعمال لفظ القيل في القرآن ترى ما ذكرنا ملحوظا مراعى ، فقال ههنا : {
~~إلا قيلا سلاما سلاما } لعدم اختصاص هذا القول بقائل دون قائل فيسمع هذا
~~القول دائما من الملائكة والناس كما قال تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم
~~من ms8841 كل باب سلام } ( الرعد : 23 ، 24 ) وقال تعالى : { سلام قولا من رب رحيم
~~} ( يس : 58 ) حيث كان المسلم منفردا ، وهو الله كأنه قال : سلام قولا منا
~~، وقال تعالى : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا } ( فصلت : 33
~~) وقال : { هى أشد * وطأ وأقوم قيلا } ( المزمل : 6 ) لأن الداعي معين وهم
~~الرسل ومن اتبعهم من الأمة وكل من قام ليلا فإن قوله : قويم ، ونهجه مستقيم
~~، وقال تعالى : { وقيله يارب * رب } ( الزخرف : 88 ) لأن كل أحد يقول :
~~إنهم لا يؤمنون . أما هم فلاعترافهم ولإقرارهم وأما غيرهم فلكفرانهم
~~بإسرافهم وإصرارهم / ويؤيد ما ذكرنا أنه تعالى قال : { لا يسمعون فيها لغوا
~~ولا تأثيما } والاستثناء المتصل يقرب إلى المعنى بالنسبة إلى غيره وهو قول
~~لا يعرف قائله ، فقال : { إلا قيلا } وهو سلام عليك ، وأما قول من يعرف وهو
~~الله فهو الأبعد عن اللغو غاية البعد وبينهما نهاية الخلاف فقال : { سلام
~~قولا } ( يس : 58 ) .
# المسألة السادسة : { سلام } ، فيه ثلاثة أوجه أحدها : أنه صفة وصف الله
~~تعالى بها { قيلا } كما يوصف الشيء بالمصدر حيث يقال : رجل عدل ، وقوم صوم
~~، ومعناه إلا قيلا سالما عن العيوب ، وثانيها : هو مصدر تقديره ، إلا أن
~~يقولوا سلاما وثالثها : هو بدل من { قيلا } ، تقديره : إلا سلاما .
# المسألة السابعة : تكرير السلام هل فيه فائدة ؟ نقول : فيه إشارة إلى
~~تمام النعمة ، وذلك لأن أثر السلام في الدنيا لا يتم إلا بالتسليم ورد
~~السلام ، فكما أن أحد المتلاقيين في الدنيا يقول للآخر : السلام عليك ،
~~فيقول الآخر : وعليك السلام ، فكذلك في الآخرة يقولون : { سلاما سلاما } ثم
~~إنه تعالى لما قال : { سلام قولا من رب رحيم } ( يس : 58 ) لم يكن له رد
~~لأن تسليم الله على عبده مؤمن له ، فأما الله تعالى فهو منزه عن أن يؤمنه
~~أحد ، بل الرد إن كان فهو قول المؤمن : سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
~~.
# المسألة الثامنة : ما الفرق بين قوله تعالى : { سلاما سلاما } بنصبهما ،
~~وبين قوله تعالى : { قالوا سلاما قال سلام } ( هود : 69 ) قلنا : قد ذكرنا
~~هناك أن قوله ms8842 : ( سلام عليك ) أتم وأبلغ من قولهم سلاما عليك فإبراهيم عليه
~~السلام أراد أن يتفضل عليهم بالذكر ويجيبهم بأحسن ما حيوا ، وأما هنا فلا
~~يتفضل أحد من أهل الجنة على الآخر مثل التفضل في تلك الصورة إذ هم من جنس
~~واحد ، وهم المؤمنون ولا ينسب أحد إلى أحد تقصيرا .
# المسألة التاسعة : إذا كان قول القائل : ( سلام عليك ) أتم وأبلغ فما بال
~~القراءة المشهورة / صارت بالنصب ، ومن قرأ ( سلام ) ليس مثل الذي قرأ
~~بالنصب ، نقول ذلك من حيث اللفظ والمعنى ، أما اللفظ فلأنه يستثنى من
~~المسموع وهو مفعول منصوب ، فالنصب بقوله : { لا يسمعون فيها لغوا } وأما
~~المعنى فلأنا بينا أن الاستثناء متصل ، وقولهم : { سلام } أبعد من اللغو من
~~قولهم : { سلاما } فقال : { إلا قيلا سلاما } ليكون أقرب إلى اللغو من غيره
~~، وإن كان في نفسه بعيدا عنه . PageV29P141
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين * فى سدر مخضود * وطلح منضود } .
~~> 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > لما بين حال السابقين شرع في شأن أصحاب الميمنة من الأزواج الثلاثة ،
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الفائدة في ذكرهم بلفظ : { الميمنة ما } ( الواقعة :
~~8 ) عند ذكر الأقسام ، وبلفظ : { اليمين ما } عند ذكر الإنعام ؟ نقول :
~~الميمنة مفعلة إما بمعنى موضع اليمين كالمحكمة لموضع الحكم ، أي الأرض التي
~~فيها اليمين وإما بمعنى موضع اليمن كالمنارة موضع النار ، والمجمرة موضع
~~الجمر ، فكيفما كان الميمنة فيها دلالة على الموضع ، لكن الأزواج الثلاثة
~~في أول الأمر يتميز بعضهم عن بعض ، ويتفرقون لقوله تعالى : { يومئذ يتفرقون
~~} ( الروم ) 14 ) وقال : { يصدعون } ( الروم : 43 ) فيتفرقون بالمكان فأشار
~~في الأول إليهم بلفظ يدل على المكان ، ثم عند الثواب وقع تفرقهم بأمر مبهم
~~لا يتشاركون فيه كالمكان ، فقال : { وأصحاب اليمين } وفيه وجوه أحدها :
~~أصحاب اليمين الذين يأخذون بأيمانهم كتبهم ثانيها : أصحاب القوة ثالثها :
~~أصحاب النور ، وقد تقدم بيانه .
# المسألة الثانية : ما الحكمة في قوله تعالى : { فى سدر } وأية نعمة تكون
~~في كونهم في سدر ، والسدر من أشجار البوادي ، لا بمر ولا بحلو ولا بطيب ms8843 ؟
~~نقول : فيه حكمة بالغة غفلت عنها الأوائل والأواخر ، واقتصروا في الجواب
~~والتقريب أن الجنة تمثل بما كان عند العرب عزيزا محمودا ، وهو صواب ولكنه
~~غير فائق ، والفائق الرائق الذي هو بتفسير كلام الله لائق ، هو أن نقول :
~~إنا قد بينا مرارا أن البليغ يذكر طرفي أمرين ، يتضمن ذكرهما الإشارة إلى
~~جميع ما بينهما ، كما يقال : فلان ملك الشرق والغرب ، ويفهم منه أنه ملكهما
~~وملك ما بينهما ، ويقال : فلان أرضى الصغير والكبير ، ويفهم منه أنه أرضى
~~كل أحد إلى غير ذلك ، فنقول : لا خفاء في أن تزين المواضع التي يتفرج فيها
~~بالأشجار ، وتلك الأشجار تارة يطلب منها نفس الورق والنظر إليه والاستظلال
~~به ، وتارة يقصد إلى ثمارها ، وتارة يجمع بينهما ، لكن الأشجار أوراقها على
~~أقسام كثيرة ، ويجمعها نوعان : أوراث صغار ، وأوراق كبار ، والسدر في غاية
~~الصغر ، والطلح وهو شجر الموز في غاية الكبر ، فقوله تعالى : { فى سدر
~~مخضود * وطلح منضود } إشارة إلى ما يكون ورقه / في غاية الصغر من الأشجار ،
~~وإلى ما يكون ورقه في غاية الكبر منها ، فوقعت الإشارة إلى الطرفين جامعة
~~لجميع الأشجار نظرا إلى أوراقها ، والورق أحد مقاصد الشجر ونظيره في الذكر
~~ذكر النخل والرمان عند القصد إلى ذكر الثمار ، لأن بينهما غاية الخلاف كما
~~بيناه في موضعه ، فوقعت الإشارة إليهما جامعة لجميع الأشجار نظرا إلى
~~ثمارها ، وكذلك قلنا في النخيل والأعناب ، فإن النخل من أعظم الأشجار
~~المثمرة ، والكرم من أصغر الأشجار المثمرة ، وبينهما أشجار فوقعت الإشارة
~~إليهما جامعة لسائر الأشجار ، وهذا جواب فائق وفقنا الله تعالى له .
# المسألة الثالثة : ما معنى المخضود ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : مأخوذ
~~الشوك ، فإن شوك السدر يستقصف ورقها ، ولولاه لكان منتزه العرب ، ذلك لأنها
~~تظل لكثرة أوراقها ودخول بعضها في بعض وثانيهما : مخضود أي متعطف إلى أسفل
~~، فإن رؤوس أغصان السدر في الدنيا تميل إلى فوق بخلاف أشجار الثمار ، فإن
~~رؤوسهما تتدلى ، وحينئذ معناه أنه يخالف سدر الدنيا ، فإن لها ثمرا كثيرا .
~~PageV29P142
# المسألة الرابعة : ما الطلح ؟ نقول : الظاهر أنه شجر الموز ، وبه ms8844 يتم ما
~~ذكرنا من الفائدة روي أن عليا عليه السلام سمع من يقرأ : { وطلح منضود }
~~فقال : ما شأن الطلح ؟ إنما هو ( وطلع ) ، واستدل بقوله تعالى : { لها طلع
~~نضيد } ( ق : 10 ) فقالوا : في المصاحف كذلك ، فقال : لا تحول المصاحف ،
~~فنقول : هذا دليل معجزة القرآن ، وغزارة علم علي رضي الله عنه . أما
~~المعجزة فلأن عليا كان من فصحاء العرب ولما سمع هذا حمله على الطلع واستمر
~~عليه ، وما كان قد اتفق حرفه لمبادرة ذهنه إلى معنى ، ثم قال في نفسه : إن
~~هذا الكلام في غاية الحسن ، لأنه تعالى ذكر الشجر المقصود منه الورق
~~للاستظلال به ، والشجر المقصود منه الثمر للاستغلال به ، فذكر النوعين ، ثم
~~إنه لما اطلع على حقيقة اللفظ علم أن الطلح في هذا الموضع أولى ، وهو أفصح
~~من الكلام الذي ظنه في غاية الفصاحة فقال : المصحف بين لي أنه خير مما كان
~~في ظني فالمصحف لا يحول . والذي يؤيد هذا أنه لو كان طلع لكان قوله تعالى :
~~{ وفاكهة كثيرة } ( الواقعة : 32 ) تكرار أحرف من غير فائدة ، وأما على
~~الطلح فتظهر فائدة قوله تعالى : { وفاكهة } وسنبينها إن شاء الله تعالى .
# المسألة الخامسة : ما المنضود ؟ فنقول : إما الورق وإما الثمر ، والظاهر
~~أن المراد الورق ، لأن شجر الموز من أوله إلى أعلاه يكون ورقا بعد ورق ،
~~وهو ينبت كشجر الحنطة ورقا بعد ورق وساقه يغلظ وترتفع أوراقه ، ويبقى بعضها
~~دون بعض ، كما في القصب ، فموز الدنيا إذا ثبت كان بين القصب وبين بعضها
~~فرجة ، وليس عليها ورق ، وموز الآخرة يكون ورقه متصلا بعضه ببعض فهو أكثر
~~أوراقا ، وقيل : المنضود المثمر ، فإن قيل : إذا كان الطلح شجرا فهو لا
~~يكون منضودا وإنما يكون له ثمر منضود ، فكيف وصف به الطلح ؟ نقول : هو من
~~باب حسن الوجه وصف بسبب اتصاف ما يتصل به ، يقال : زيد حسن الوجه ، وقد
~~يترك الوجه ويقال : زيد حسن والمراد / حسن الوجه ولا يترك إن أوهم فيصح أن
~~يقال : زيد مضروب الغلام ، ولا يجوز ترك الغلام لأنه يوهم الخطأ ، وأما حسن ms8845
~~الوجه فيجوز ترك الوجه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وظل ممدود } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > وفيه وجوه الأول : ممدود زمانا ، أي لا زوال له فهو دائم ، كما قال
~~تعالى : { أكلها دائم وظلها } ( الرعد : 35 ) أي كذلك الثاني : ممدود مكانا
~~، أي يقع على شيء كبير ويستره من بقعة الجنة الثالث : المراد ممدود أي
~~منبسط ، كما قال تعالى : { والارض مددناها } ( الحجر : 19 ) فإن قيل : كيف
~~يكون الوجه الثاني ؟ نقول : الظل قد يكون مرتفعا ، فإن الشمس إذا كانت تحت
~~الأرض يقع ظلها في الجو فيتراكم الظل فيسود وجه الأرض وإذا كانت على أحد
~~جانبيها قريبة من الأفق ينبسط على وجه الأرض فيضيء الجو ولا يسخن وجه الأرض
~~، فيكون في غاية الطيبة ، فقوله : { وظل ممدود } أي عند قيامه عمودا على
~~الأرض كالظل بالليل ، وعلى هذا فالظل ليس ظل الأشجار بل ظل يخلقه الله
~~تعالى .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { ومآء مسكوب } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > فيه أيضا وجوه الأول : مسكوب من فوق ، وذلك لأن العرب أكثر ما يكون
~~عندهم الآبار والبرك فلا سكب للماء عندهم بخلاف المواضع التي فيها العيون
~~النابعة من الجبال الحاكمة على الأرض تسكب عليها الثاني : جار في غير أخدود
~~، لأن الماء المسكوب يكون جاريا في الهواء ولا نهر هناك ، كذلك الماء في
~~الجنة الثالث : كثير وذلك الماء عند العرب عزيز لا يسكب ، بل يحفظ
~~PageV29P143 ويشرب ، فإذا ذكروا النعم يعدون كثرة الماء ويعبرون عن كثرتها
~~بإراقتها وسكبها ، والأول أصح .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفاكهة كثيرة * لا مقطوعة ولا ممنوعة } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 32 ) وفاكهة كثيرة
# > > لما ذكر الأشجار التي يطلب منها ورقها ذكر بعدها الأشجار التي يقصد
~~ثمرها ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في تقديم الأشجار المورقة على غير المورقة ؟
~~نقول : هي ظاهرة ، وهو أنه قدم الورق على الشجر على طريقة الارتقاء من نعمة
~~إلى ذكر نعمة فوقها ، والفواكه أتم نعمة .
# المسألة الثانية : ما الحكمة في ذكر الأشجار المورقة بأنفسها ، وذكر
~~أشجار الفواكه بثمارها ؟ نقول : هي أيضا ظاهرة ، فإن ms8846 الأوراق حسنها عند
~~كونها على الشجر ، وأما الثمار فهي في أنفسها مطلوبة سواء كانت عليها أو
~~مقطوعة ، ولهذا صارت الفواكه لها أسماء بها تعرف أشجارها ، فيقال : شجر
~~التين وورقه .
# / المسألة الثالثة : ما الحكمة في وصف الفاكهة بالكثرة ، لا بالطيب
~~واللذة ؟ نقول : قد بينا في سورة الرحمن أن الفاكهة فاعلة كالراضية في قوله
~~: { فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) أي ذات فكهة ، وهي لا تكون بالطبيعة
~~إلا بالطيب واللذة ، وأما الكثرة ، فبينا أن الله تعالى حيث ذكر الفاكهة
~~ذكر ما يدل على الكثرة ، لأنها ليست لدفع الحاجة حتى تكون بقدر الحاجة ، بل
~~هي للتنعم ، فوصفها بالكثرة والتنوع .
# المسألة الرابعة : { لا مقطوعة } أي ليست كفواكه الدنيا ، فإنها تنقطع في
~~أكثر الأوقات والأزمان ، وفي كثير من المواضع والأماكن { ولا ممنوعة } أي
~~لا تمنع من الناس لطلب الأعواض والأثمان ، والممنوع من الناس لطلب الأعواض
~~والأثمان ظاهر في الحس ، لأن الفاكهة في الدنيا تمنع عن البعض فهي ممنوعة ،
~~وفي الآخرة ليست ممنوعة . وأما القطع فيقال في الدنيا : إنها انقطعت فهي
~~منقطعة لا مقطوعة ، فقوله تعالى : { لا مقطوعة } في غاية الحسن ، لأن فيه
~~إشارة إلى دليل عدم القطع ، كما أن في : { لا * ممنوعة } دليلا على عدم
~~المنع ، وبيانه هو أن الفاكهة في الدنيا لا تمنع إلا لطلب العوض ، وحاجة
~~صاحبها إلى ثمنها لدفع حاجة به ، وفي الآخرة مالكها الله تعالى ولا حاجة له
~~، فلزم أن لا تمنع الفاكهة من أحد كالذي له فاكهة كثيرة ، ولا يأكل ولا
~~يبيع ، ولا يحتاج إليها بوجه من الوجوه لا شك في أن يفرقها ولا يمنعها من
~~أحد . وأما الانقطاع فنقول الذي يقال في الدنيا : الفاكهة انقطعت ، ولا
~~يقال عند وجودها : امتنعت ، بل يقال : منعت ، وذلك ون الإنسان لا يتكلم إلا
~~بما يفهمه الصغير والكبير ، ولكن كل أحد إذا نظر إلى الفاكهة زمان وجودها
~~يرى أحدا يحوزها ويحفظها ولا يراها ينفسها تمتنع فيقول : إنها ممنوعة ،
~~وأما عند انقطاعها وفقدها لا يرى أحدا قطعها حسا وأعدمها فيظنها منقطعة
~~بنفسها لعدم إحساسه بالقاطع ووجود ms8847 إحساسه بالمانع ، فقال تعالى : لو نظرتم
~~في الدنيا حق النظر علمتم أن كل زمان نظرا إلى كونه ليلا ونهارا ممكن فيه
~~الفاكهة فهي بنفسها لا تنقطع ، وإنما لا توجد عند المحقق لقطع الله إياها
~~وتخصيصها بزمان دون زمان ، وعند غير المحقق لبرد الزمان وحره ، وكونه
~~محتاجا إلى الظهور والنمو والزهر ولذلك تجري العادة بأزمنة فهي يقطعها
~~الزمان في نظر غير المحقق فإذا كانت الجنة ظلها ممدودا لا شمس هناك ولا
~~زمهرير استوت الأزمنة والله تعالى يقطعها فلا تكون مقطوعة بسبب حقيقي ولا
~~ظاهر ، فالمقطوع يتفكر الإنسان فيه ويعلم أنه مقطوع لا منقطع من غير قاطع ،
~~وفي الجنة لا قاطع فلا تصير مقطوعة . PageV29P144
# المسألة الخامسة : قدم نفي كونها مقطوعة لما أن القطع للموجود والمنع بعد
~~الوجود لأنها توجد أولا ثم تمنع فإن لم تكن موجودة لا تكون ممنوعة محفوظة
~~فقال : لا تقطع فتوجد أبدا ثم إن ذلك الموجود لا يمنع من أحد وهو ظاهر غير
~~أنا نحب أن لا نترك شيئا مما يخطر بالبال ويكون صحيحا .
# [ بم / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وفرش مرفوعة } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > وقد ذكرنا معنى الفرش ونذكر وجها آخر فيها إن شاء الله تعالى ، وأما
~~المرفوعة ففيها ثلاثة أوجه أحدها : مرفوعة القدر يقال : ثوب رفيع أي عزيز
~~مرتفع القدر والثمن ويدل عليه قوله تعالى : { على فرش بطائنها } ( الرحمن :
~~54 ) وثانيها : مرفوعة بعضها فوق بعض ثالثها : مرفوعة فوق السرير .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنآ أنشأناهن إنشآء * فجعلناهن أبكارا * عربا أترابا * لاصحاب
~~اليمين } . > 7 @QB@ <
# | الواقعة : ( 35 - 38 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > >
# وفي الإنشاء مسائل :
# المسألة الأولى : الضمير في : { أنشأناهن } عائد إلى من ؟ فيه ثلاثة أوجه
~~أحدها : إلى { حور * عين } ( الواقعة : 22 ) وهو بعيد لبعدهن ووقوعهن في
~~قصة أخرى ثانيها : أن المراد من الفرش النساء والضمير عائد إليهن لقوله
~~تعالى : { هن لباس لكم } ( البقرة : 187 ) ، ويقال للجارية صارت فراشا وإذا
~~صارت فراشا رفع قدرها بالنسبة إلى جارية لم تصر فراشا ، وهو أقرب من الأول
~~لكن يبعد ظاهرا لأن ms8848 وصفها بالمرفوعة ينبىء عن خلاف ذلك وثالثها : أنه عائد
~~إلى معلوم دل عليه فرش لأنه قد علم في الدنيا وفي مواضع من ذكر الآخرة ، أن
~~في الفرش حظايا تقديره وفي فرش مرفوعة حظايا منشآت وهو مثل ما ذكر في قوله
~~تعالى : { قاصرات الطرف } ( الرحمن : 56 ) { * ومقصورات } ( الرحمن : 72 )
~~فهو تعالى أقام الصفة مقام الموصوف ولم يذكر نساء الآخرة بلفظ حقيقي أصلا
~~وإنما عرفهن بأوصافهن ولباسهن إشارة إلى صونهن وتخدرهن ، وقوله تعالى : {
~~مرفوعة إنا أنشأناهن } يحتمل أن يكون المراد الحور فيكون المراد الإنشاء
~~الذي هو الابتداء ، ويحتمل أن يكون المراد بنات آدم فيكون الإنشاء بمعنى
~~إحياء الإعادة ، وقوله تعالى : { أبكارا } يدل على الثاني لأن الإنشاء لو
~~كان بمعنى الابتداء لعلم من كونهن أبكارا من غير حاجة إلى بيان ولما كان
~~المراد إحياء بنات آدم قال : { أبكارا } أي نجعلهن أبكارا وإن متن ثيبات ،
~~فإن قيل : فما الفائدة على الوجه الأول ؟ نقول : الجواب من وجهين الأول :
~~أن الوصف بعدها لا يكون من غيرها إذا كن أزواجهم بين الفائدة لأن البكر في
~~الدنيا لا تكون عارفة بلذة الزوج فلا ترضى بأن تتزوج من رجل لا تعرفه
~~وتختار التزويج بأقرانها ومعارفها لكن أهل الجنة إذا لم يكن من جنس أبناء
~~آدم وتكون الواحدة منهن بكرا لم تر زوجا ثم تزوجت بغير جنسها فربما يتوهم
~~منها سوء عشرة فقال : { أبكارا } فلا يوجد فيهن ما يوجد في أبكار الدنيا
~~الثاني : المراد أبكارا بكارة تخالف بكارة الدنيا ، فإن البكارة لا تعود
~~إلا على بعد . وقوله تعالى : { أترابا } يحتمل وجوها أحدها : مستويات في
~~السن فلا تفضل إحداهن على الأخرى بصغر ولا كبر كلهن خلقن في زمان / واحد ،
~~ولا يلحقهن عجز ولا زمانة ولا تغير لون ، وعلى هذا إن كن من بنات آدم فالفظ
~~فيهن حقيقة ، وإن كن من غيرهن فمعناه ما كبرن سمين به لأن كلا منهن تمس وقت
~~مس الأخرى لكن نسي الأصل ، وجعل عبارة عن ذلك كاللذة للمتساويين من العقلاء
~~، فأطلق على حور PageV29P145 الجنة أترابا ثانيها : أترابا ms8849 متماثلات في
~~النظر إليهن كالأتراب سواء وجدن في زمان أو في أزمنة ، والظاهر أنه في
~~أزمنة لأن المؤمن إذا عمل عملا صالحا خلق له منهن ما شاء الله ثالثها :
~~أترابا لأصحاب اليمين ، أي على سنهم ، وفيه إشارة إلى الاتفاق ، لأن أحد
~~الزوجين إذا كان أكبر من الآخر فالشاب يعيره .
# المسألة الثانية : إن قيل ما الفائدة في قوله : { فجعلناهن } ؟ نقول :
~~فائدته ظاهرة تتبين بالنظر إلى اللام في : { لاصحاب اليمين } فنقول : إن
~~كانت اللام متعلقة بأترابا يكون معناه : { أنشأناهن } وهذا لا يجوز وإن
~~كانت متعلقة بأنشأناهن يكون معناه أنشأناهن لأصحاب اليمين والإنشاء حال
~~كونهن أبكارا وأترابا فلا يتعلق الإنشاء بالأبكار بحيث يكون كونهن أبكارا
~~بالإنشاء لأن الفعل لا يؤثر في الحال تأثيرا واجبا فنقول : صرفه للإنشاء لا
~~يدل على أن الإنشاء كان بفعل فيكون الإنعام عليهم بمجرد إنشائهن لأصحاب
~~اليمين : { فجعلناهن أبكارا } ليكون ترتيب المسبب على السبب فاقتضى ذلك
~~كونهن أبكارا ، وأما إن كان الإنشاء أولا من غير مباشرة للأزواج ما كان
~~يقتضي جعلهن أبكارا فالفاء لترتيب المقتضى على المقتضى .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ثلة من الا ولين * وثلة من الا خرين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 39 ) ثلة من الأولين
# > > وقد ذكرنا ما فيه لكن هنا لطيفة : وهي أنه تعالى قال في السابقين : {
~~ثلة من الاولين } ( الواقعة : 13 ) قبل ذكر السرر والفاكهة والحور وذكر في
~~أصحاب اليمين : { ثلة من الاولين } بعد ذكر هذه النعم ، نقول : السابقون لا
~~يلتفتون إلى الحور العين والمأكول والمشروب ونعم الجنة تتشرف بهم ، وأصحاب
~~اليمين يلتفتون إليها فقدم ذكرها عليهم ثم قال : هذا لكم وأما السابقون
~~فذكرهم أولا ثم ذكر مكانهم ، فكأنه قال لأهل الجنة هؤلاء واردون عليكم .
~~والذي يتمم هذه اللطيفة أنه تعالى لم يقدم ثلة السابقين إلا لكونهم مقربين
~~حسا فقال : { المقربون * في جنات } ( الواقعة : 11 ، 12 ) ثم قال : { ثلة }
~~ثم ذكر النعم لكونها فوق الدنيا إلا المودة في القربى من الله فإنها فوق كل
~~شيء ، وإلى هذا أشار بقوله تعالى : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا ms8850 المودة فى
~~القربى } ( الشورى : 23 ) أي في المؤمنين ووعد المرسلين بالزلفى في قوله :
~~{ وإن له عندنا لزلفى } ( ص : 25 ) وأما قوله : { في جنات النعيم } (
~~الواقعة : 12 ) فقد ذكرنا أنه لتمييز مقربي المؤمنين من مقربي الملائكة ،
~~فإنهم مقربون في الجنة وهم مقربون في أماكنهم لقضاء الأشغال التي للناس
~~وغيرهم بقدرة الله وقد بان من هذا أن المراد من أصحاب اليمين هم الناجون
~~الذين أذنبوا وأسرفوا وعفا الله عنهم بسبب أدنى حسنة لا الذين غلبت حسناتهم
~~وكثرت وسنذكر الدليل عليه في قوله تعالى : { فسلام لك من أصحاب اليمين } (
~~الواقعة : 91 ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأصحاب الشمال مآ أصحاب الشمال * فى سموم وحميم * وظل من يحموم }
~~. > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في ذكر السموم والحميم وترك ذكر النار
~~وأهوالها ؟ نقول : فيه إشارة بالأدنى إلى الأعلى فقال : هواؤهم الذي يهب
~~عليهم سموم ، وماؤهم الذي يستغيثون به حميم ، مع أن الهواء والماء أبرد
~~الأشياء ، وهما أي السموم والحميم من أضر الأشياء بخلاف الهواء والماء في
~~الدنيا فإنهما من أنفع PageV29P146 الأشياء فما ظنك بنارهم التي هي عندنا
~~أيضا أحر ، ولو قال : هم في نار ، كنا نظن أن نارهم كنارنا لأنا ما رأينا
~~شيئا أحر من التي رأيناها ، ولا أحر من السموم ، ولا أبرد من الزلال ، فقال
~~: أبرد الأشياء لهم أحرها فكيف حالهم مع أحرها ، فإن قيل : ما السموم ؟
~~نقول : المشهور هي ريح حارة تهب فتمرض أو تقتل غالبا ، والأولى أن يقال :
~~هي هواء متعفن ، يتحرك من جانب إلى جانب فإذا استنشق الإنسان منه يفسد قلبه
~~بسبب العفونة ويقتل الإنسان ، وأصله من السم كسم الحية والعقرب وغيرهما ،
~~ويحتمل أن يكون هذا السم من السم ، وهو خرم الإبرة ، كماقال تعالى : { حتى
~~يلج الجمل فى سم الخياط } ( الأعراف : 40 ) لأن سم الأفعى ينفذ في المسام
~~فيفسدها ، وقيل : إن السموم مختصة بما يهب ليلا ، وعلى هذا فقوله : { سموم
~~} إشارة إلى ظلمة ما هم فيه غير أنه بعيد جدا ، لأن السموم قد ترى ms8851 بالنهار
~~بسبب كثافتها .
# المسألة الثانية : الحميم هو الماء الحار وهو فعيل بمعنى فاعل من حمم
~~الماء بكسر الميم ، أو بمعنى مفعول من حمم الماء إذا سخنه ، وقد ذكرناه
~~مرارا غير أن ههنا لطيفة لغوية : وهي أن فعولا لما تكرر منه الشيء والريح
~~لما كانت كثيرة الهبوب تهب شيئا بعد شيء خص السموم بالفعول ، والماء الحار
~~لما كان لا يفهم منه الورود شيئا بعد شيء لم يقل : فيه حموم ، فإن قيل : ما
~~اليحموم ؟ نقول : فيه وجوه أولها : أنه اسم من أسماء جهنم ثانيها : أنه
~~الدخان ثالثها : أنه الظلمة ، وأصله من الحمم وهو الفحم فكأنه لسواده فحم
~~فسموه باسم مشتق منه ، وزيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعنى فيه ، وربما
~~تكون الزيادة فيه جاءت لمعنيين : الزيادة في سواده والزيادة في حرارته ،
~~وفي الأمور الثلاثة إشارة إلى دونهم في العذاب دائما لأنهم إن تعرضوا لمهب
~~الهواء أصابهم الهواء الذي هو السموم ، وإن استكنوا كما يفعله الذي يدفع عن
~~نفسه السموم بالاستكنان في الكن يكونوا في ظل من يحموم وإن أرادوا الرد عن
~~أنفسهم السموم بالاستكنان في مكان من حميم فلا انفكاك لهم من عذاب الحميم ،
~~ويحتمل أن يقال فيه ترتيب وهو أن السموم يضربه فيعطش وتلتهب نار السموم في
~~أحشائه فيشرب الماء / فيقطع أمعاءه ويريد الاستظلال بظل فيكون ذلك الظل ظل
~~اليحموم ، فإن قيل : كيف وجه استعمال ( من ) في قوله تعالى : { من يحموم }
~~؟ فنقول : إن قلنا إنه اسم جهنم فهو لابتداء الغاية كما تقول : جاءني نسيم
~~من الجنة ، وإن قلنا : إنه دخان فهو كما في قولنا : خاتم من فضة ، وإن قلنا
~~: إنه الظلمة فكذلك ، فإن قيل : كيف يصح تفسيره بجهنم مع أنه اسم منصرف
~~منكر فكيف وضع لمكان معرف ، ولو كان اسما لها ، قلنا : استعماله بالألف
~~واللام كالجحيم ، أو كان غير منصرف كأسماء جهنم يكون مثله على ثلاثة مواضع
~~كلها يحموم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لا بارد ولا كريم } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > قال الزمخشري : كرم الظل نفعه الملهوف ، ودفعه أذى ms8852 الحر عنه ، ولو
~~كان كذلك لكان البارد والكريم بمعنى واحد ، والأقرب أن يقال : فائدة الظل
~~أمران : أحدهما دفع الحر ، والآخر كون الإنسان فيه مكرما ، وذلك لأن
~~الإنسان في البرد يقصد عين الشمس ليتدفأ بحرها إذا كان قليل الثياب ، فإذا
~~كان من المكرمين يكون أبدا في مكان يدفع الحر والبرد عن نفسه في الظل ، أما
~~الحر فظاهر ، PageV29P147 وأما البرد فيدفعه بإدفاء الموضع بإيقاد ما يدفئه
~~، فيكون الظل في الحر مطلوبا للبرد فيطلب كونه باردا ، وفي البرد يطلب
~~لكونه ذا كرامة لا لبرد يكون في الظل فقال : { لا بارد } يطلب لبرده ، ولا
~~ذي كرامة قد أعد للجلوس فيه ، وذلك لأن المواضع التي يقع عليها ظل كالمواضع
~~التي تحت أشجار وأمام الجدار يتخذ منها مقاعد فتصير تلك المقاعد محفوظة عن
~~الفاذورات ، وباقي المواضع تصير مزابل ، ثم إذا وقعت الشمس في بعض الأوقات
~~عليها تطلب لنظافتها ، وكونها معدة للجلوس ، فتكون مطلوبة في مثل هذا الوقت
~~لأجل كرامتها لا لبردها ، فقوله تعالى : { لا بارد ولا كريم } يحتمل هذا ،
~~ويحتمل أن يقال : إن الظل يطلب لأمر يرجع إلى الحس ، أو لأمر يرجع إلى
~~العقل ، فالذي يرجع إلى الحس هو برده ، والذي يرجع إلى العقل أن يكون
~~الرجوع إليه كرامة ، وهذا لا برد له ولا كرامة فيه ، وهذا هو المراد بما
~~نقله الواحدي عن الفراء أن العرب تتبع كل منفي بكريم إذا كان المنفي أكرم
~~فيقال : هذه الدار ليست بواسعة ولا كريمة ، والتحقيق فيه ما ذكرنا أن وصف
~~الكمال ، إما حسي ، وإما عقلي ، والحسي يصرح بلفظه ، وأما العقلي فلخفائه
~~عن الحس يشار إليه بلفظ جامع ، لأن الكرامة ، والكرامة عند العرب من أشهر
~~أوصاف المدح ونفيهما نفي وصف الكمال العقلي ، فيصير قوله تعالى : { لا بارد
~~ولا كريم } معناه لا مدح فيه أصلا لا حسا ولا عقلا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين * وكانوا يصرون على الحنث العظيم *
~~وكانوا يقولون أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو ءابآؤنا الا
~~ولون } . > 7 !
# / < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم ms8853 كانوا قبل . . . . .
# > > وفي الآيات لطائف ، نذكرها في مسائل :
# المسألة الأولى : ما الحكمة في بيان سبب كونهم في العذاب مع أنه تعالى لم
~~يذكر سبب كون أصحاب اليمين في النعيم ، ولم يقل : إنهم كانوا قبل ذلك
~~شاكرين مذعنين ؟ فنقول : قد ذكرنا مرارا أن الله تعالى عند إيصال الثواب لا
~~يذكر أعمال العباد الصالحة ، وعند إيصال العقاب يذكر أعمال المسيئين لأن
~~الثواب فضل والعقاب عدل ، والفضل سواء ذكر سببه أو لم يذكر لا يتوهم في
~~المتفضل به نقص وظلم ، وأما العدل فإن لم يعلم سبب العقاب ، يظن أن هناك
~~ظلما فقال : هم فيها بسبب ترفهم ، والذي يؤيد هذه اللطيفة أن الله تعالى
~~قال في حق السابقين : { جزاء بما كانوا يعملون } ( الواقعة : 24 ) ولم يقل
~~: في حق أصحاب اليمين ، ذلك لأنا أشرنا أن أصحاب اليمين هم الناجون بالفضل
~~العظيم ، وسنبين ذلك في قوله تعالى : { فسلام لك } ( الواقعة : 91 ) وإذا
~~كان كذلك فالفضل في حقهم متمحض فقال : هذه النعم لكم ، ولم يقل جزاء لأن
~~قوله : { جزاء } في مثل هذا الموضع ، وهو موضع العفو عنهم لا يثبت لهم
~~سرورا بخلاف من كثرت حسناته ، فيقال له : نعم ما فعلت خذ هذا لك جزاء .
# المسألة الثانية : جعل السبب كونهم مترفين وليس كل من هو من أصحاب الشمال
~~يكون مترفا فإن فيهم من يكون فقيرا ؟ نقول قوله تعالى : { إنهم كانوا قبل
~~ذلك مترفين } ليس بذم ، فإن المترف هو الذي جعل ذا ترف أي نعمة ، فظاهر ذلك
~~لا يوجب ذما ، لكن ذلك يبين قبح ما ذكر عنهم بعده وهو قوله تعالى : {
~~وكانوا يصرون } لأن صدور الكفران ممن عليه غاية الإنعام أقبح القبائح فقال
~~: إنهم كانوا مترفين ، ولم يشكروا نعم الله بل أصروا على الذنب وعلى هذا
~~فنقول : النعم التي تقتضي شكر الله وعبادته في كل أحد كثيرة فإن الخلق
~~والرزق وما يحتاج إليه وتتوقف مصالحه عليه حاصل للكل ، غاية ما في الباب أن
~~حال الناس في الإتراف متقارب ، فيقال في حقل البعض بالنسبة إلى بعض : إنه
~~في ضر ، ولو ms8854 حمل نفسه على القناعة لكان أغنى PageV29P148 الأغنياء وكيف لا
~~والإنسان إذا نظر إلى حالة يجدها مفتقرة إلى مسكني يأوي إليه ولباس الحر
~~والبرد وما يسد جوعه من المأكول والمشروب ، وغير هذا من الفضلات التي يحمل
~~عليها شح النفس ، ثم إن أحدا لا يغلب عن تحصيل مسكن باشتراء أو اكتراء ،
~~فإن لم يكن فليس هو أعجز من الحشرات ، لا تفقد مدخلا أو مغارة ، وأما
~~اللباس فلو اقتنع بما يدفع الضرورة كان يكفيه في عمره لباس واحد ، كلما
~~تمزق منه موضع يرقعه من أي شيء كان ، بقي أمر المأكول والمشروب ، فإذا نظر
~~الناظر يجد كل أحد في جميع الأحوال غير مغلوب عن كسرة خبز وشربة ماء ، غير
~~أن طلب الغنى يورث الفقر فيريد الإنسان بيتا مزخرفا ولباسا فاخرا ومأكولا
~~طيبا ، وغير ذلك من أنواع الدواب / والثياب ، فيفتقر إلى أن يحمل المشاق ،
~~وطلب الغنى يورث فقره ، وارتياد الارتفاع يحط قدره ، وبالجملة شهوة بطنه
~~وفرجه تكسر ظهره على أننا نقول في قوله تعالى : { كانوا قبل ذلك مترفين }
~~لا شك أن أهل القبور لما فقدوا الأيدي الباطشة ، والأعين الباصرة ، وبان
~~لهم الحقائق ، علموا { إنهم كانوا * قبل ذلك مترفين } بالنسبة إلى تلك
~~الحالة .
# المسألة الثالثة : ما الإصرار على الحنث العظيم ؟ نقول : الشرك ، كما قال
~~تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم } ( لقمان : 13 ) وفيها لطيفة وهي أنه أشار
~~في الآيات الثلاث إلى الأصول الثلاثة فقوله تعالى : { إنهم كانوا قبل ذلك
~~مترفين } من حيث الاستعمال يدل على ذمهم بإنكار الرسل ، إذ المترف متكبر
~~بسبب الغنى فينكر الرسالة ، والمترفون كانوا يقولون : { أبشر * منا واحدا
~~نتبعه } ( القمر : 34 ) وقوله : { يصرون على الحنث العظيم } ( الواقعة : 46
~~) إشارة إلى الشرك ومخالفة التوحيد ، وقوله تعالى : { وكانوا يقولون * أءذا
~~متنا وكنا ترابا } إشارة إلى إنكار الحشر والنشر ، وقوله تعالى : { وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم } فيه مبالغات من وجوه أحدها : قوله تعالى : {
~~كانوا * يصرون } وهو آكد من قول القائل : إنهم قبل ذلك أصروا لأن اجتماع
~~لفظي الماضي والمستقبل يدل على الاستمرار ، لأن قولنا : فلان كان يحسن ms8855 إلى
~~الناس ، يفيد كون ذلك عادة له ثانيها : لفظ الإصرار فإن الإصرار مداومة
~~المعصية والغلول ، ولا يقال : في الخير أصر ثالثها : الحنث فإنه فوق الذنب
~~فإن الحنث لا يكاد في اللغة يقع على الصغيرة والذنب يقع عليها ، وأما الحنث
~~في اليمين فاستعملوه لأن نفس الكذب عند العقلاء قبيح ، فإن مصلحة العالم
~~منوطة بالصدق وإلا لم يحصل لأحد بقول أحد ثقة فلا يبنى على كلامه مصالح ،
~~ولا يجتنب عن مفاسد ، ثم إن الكذب لما وجد في كثير من الناس لأغراض فاسدة
~~أرادوا توكيد الأمر بضم شيء إليه يدفع توهمه فضموا إليه الأيمان ولا شيء
~~فوقها ، فإذا حنث لم يبق أمر يفيد الثقة فيلزم منه فساد فوق فساد الزنا
~~والشرب ، غير أن اليمين إذا كانت على أمر مستقبل ورأى الحالف غيره جوز
~~الشرع الحنث ولم يجوزه في الكبيرة كالزنا والقتل لكثرة وقوع الأيمان وقلة
~~وقوع القتل والذي يدل على أن الحنث هو الكبيرة قولهم للبالغ : بلغ الحنث ،
~~أي بلغ مبلغا بحيث يرتكب الكبيرة وقبله ما كان ينفي عنه الصغيرة ، لأن
~~الولي مأمور بالمعاقبة على إساءة الأدب وترك الصلاة .
# المسألة الرابعة : قوله تعالى : { العظيم } هذا يفيد أن المراد الشرك ،
~~فإن هذه الأمور لا تجتمع في غيره .
# المسألة الخامسة : كيف اشتهر { متنا } بكسر الميم مع أن استعمال القرآن
~~في المستقبل يموت قال تعالى عن يحيى وعيسى عليهما السلام : { ويوم أموت } (
~~مريم : 33 ) ولم يقرأ أمات على وزن أخاف ، وقال PageV29P149 تعالى : { قل
~~موتوا } ( آل عمران : 119 ) ولم يقل : قل ماتوا ، وقال تعالى : { ولا تموتن
~~} ( آل عمران : 102 ) ولم يقل : ولا تماتوا كما قال : { لا * تخافوا } (
~~الصافات : 30 ) أقلنا : فيه وجهان أحدهما : أن هذه الكلمة خالفت غيرها ،
~~فقيل فيها : { أموات } والسماع مقدم على القياس والثاني : مات يمات لغة في
~~مات يموت ، فاستعمل ما فيها الكسر لأن / الكسر في الماضي يوجد أكثر الأمرين
~~أحدهما : كثرة يفعل على يفعل وثانيهما : كونه على فعل يفعل ، مثل خاف يخاف
~~، وفي مستقبلها الضم لأنه يوجد لسببين أحدهما : كون الفعل على فعل ms8856 يفعل ،
~~مثل طال يطول ، فإن وصفه بالتطويل دون الطائل يدل على أنه من باب قصر يقصر
~~، وثانيهما : كونه على فعل يفعل ، تقول : فعلت في الماضي بالكسر وفي
~~المستقبل بالضم .
# المسألة السادسة : كيف أتى باللام المؤكدة في قوله : { لمبعوثون } مع أن
~~المراد هو النفي وفي النفي لا يذكر في خبر إن اللام يقال : إن زيدا ليجيء
~~وإن زيدا لا يجيء ، فلا تذكر اللام ، وما مرادهم بالاستفهام إلا الإنكار
~~بمعنى إنا لا نبعث ؟ نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : عند إرادة
~~التصريح بالنفي يوجد التصريح بالنفي وصيغته ثانيهما : أنهم أرادوا تكذيب من
~~يخبر عن البعث فذكروا أن المخبر عنه يبالغ في الإخبار ونحن نستكثر مبالغته
~~وتأكيده فحكوا كلامهم على طريقة الاستفهام بمعنى الإنكار ، ثم إنهم أشاروا
~~في الإنكار إلى أمور اعتقدوها مقررة لصحة إنكارهم فقالوا أولا : { أءذا
~~متنا } ولم يقتصروا عليه بل قالوا بعده : { وكنا ترابا وعظاما } أي فطال
~~عهدنا بعد كوننا أمواتا حتى صارت اللحوم ترابا والعظام رفاتا ، ثم زادوا
~~وقالوا : مع هذا يقال لنا : { إنكم * لمبعوثون } بطريق التأكيد من ثلاثة
~~أوجه أحدها : استعمال كلمة إن ثانيها : إثبات اللام في خبرها ثالثها : ترك
~~صيغة الاستقبال ، والإتيان بالمفعول كأنه كائن ، فقالوا لنا : { إنكم *
~~لمبعوثون } ثم زادوا وقالوا : { أو ءاباؤنا الاولون } يعني هذا أبعد فإنا
~~إذا كنا ترابا بعد موتنا والآباء حالهم فوق حال العظام الرفات فكيف يمكن
~~البعث ؟ وقد بينا في سورة والصافات هذا كله وقلنا : إن قوله : { أو ءاباؤنا
~~الاولون } ( الصافات : 17 ) معناه : أو يقولوا : آباؤنا الأولون ، إشارة
~~إلى أنهم في الإشكال أعظم ، ثم إن الله تعالى أجابهم ورد عليهم في الجواب
~~في كل مبالغة بمبالغة أخرى فقال :
# ! 7 < { قل إن الا ولين والا خرين * لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } . >
~~7 !
# < <
# | الواقعة : ( 49 ) قل إن الأولين . . . . .
# > > فقوله : { قل } إشارة إلى أن الأمر في غاية الظهور ، وذلك أن في
~~الرسالة أسرارا لا تقال إلا للأبرار ، ومن جملتها تعيين وقت القيامة لأن
~~العوام لو علموا لاتكلوا والأنبياء ربما اطلعوا على علاماتها أكثر مما ms8857
~~بينوا وربما بينوا للأكابر من الصحابة علامات على ما نبين ففيه وجوه أولها
~~: قوله : { قل } يعني أن هذا من جملة الأمور التي بلغت في الظهور إلى حد
~~يشترك فيه العوام والخواص ، فقال : قل قولا عاما وهكذا في كل موضع ، قال :
~~قل كان الأمر ظاهرا ، قال الله تعالى : { قل هو الله أحد } ( الصمد : 1 )
~~وقال : { قل إنما أنا بشر مثلكم } ( الكهف : 110 ) وقال : { قل الروح من
~~أمر ربى } ( الإسراء : 85 ) أي هذا هو الظاهر من أمر الروح وغيره خفي
~~ثانيها : قوله تعالى : { إن الاولين والاخرين } بتقديم الأولين على الآخرين
~~في جواب قولهم : { أو ءاباؤنا الاولون } ( الواقعة : 48 ) فإنهم أخروا ذكر
~~الآباء لكون الاستبعاد فيهم أكثر ، فقال إن الأولين الذين تستبعدون بعثهم
~~وتؤخرونهم يبعثهم الله في أمر مقدم على الآخرين ، يتبين منه إثبات / حال من
~~أخرتموه PageV29P150 مستبعدين ، إشارة إلى كون الأمر هينا ثالثها : قوله
~~تعالى : { لمجموعون } فإنهم أنكروا قوله : { لمبعوثون } ( الواقعة : 47 )
~~فقال : هو واقع مع أمر زائد ، وهو أنهم يحشرون ويجمعون في عرصة الحساب ،
~~وهذا فوق البعث ، فإن من بقي تحت التراب مدة طويلة ثم حشر ربما لا يكون له
~~قدرة على الحركة ، وكيف لو كان حيا محبوسا في قبره مدة لتعذرت عليه الحركة
~~، ثم إنه تعالى بقدرته يحركه بأسرع حركة ويجمعه بأقوى سير ، وقوله تعالى :
~~{ لمجموعون } فوق قول القائل : مجموعون كما قلنا : إن قول قول القائل : إنه
~~يموت في إفادة التوكيد دون قوله : إنه ميت رابعها : قوله تعالى : { إلى
~~ميقات يوم معلوم } فإنه يدل على أن الله تعالى يجمعهم في يوم واحد معلوم ،
~~واجتماع عدد من الأموات لا يعلم عددهم إلا الله تعالى في وقت واحد أعجب من
~~نفس البعث وهذا كقوله تعالى في سورة والصافات : { فإنما هى زجرة واحدة } (
~~الصافات : 19 ) أي أنتم تستبعدون نفس البعث ، والأعجب من هذا أنه يبعثهم
~~بزجرة واحدة أي صيحة واحدة : { فإذا هم ينظرون } أي يبعثون مع زيادة أمر ،
~~وهو فتح أعينهم ونظرهم ، بخلاف من نعس فإنه إذا انتبه يبقى ساعة ثم ينظر في ms8858
~~الأشياء ، فأمر الإحياء عند الله تعالى أهون من تنبيه نائم خامسها : حرف {
~~إلى } أدل على البعث من اللام ، ولنذكر هذا في جواب سؤال هو أن الله تعالى
~~قال : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } ( التغابن : 9 ) وقال هنا : { لمجموعون
~~إلى ميقات يوم معلوم } ولم يقل : لميقاتنا وقال : { ولما جاء موسى لميقاتنا
~~} ( التغابن : 143 ) نقول : لما كان ذكر الجمع جوابا للمنكرين المستبعدين
~~ذكر كلمة { إلى } الدالة على التحرك والانتقال لتكون أدل على فعل غير البعث
~~ولا يجمع هناك قال : { يوم يجمعكم ليوم } ولا يفهم النشور من نفس الحرف وإن
~~كان يفهم من الكلام ، ولهذا قال ههنا : { لمجموعون } بلفظ التأكيد ، وقال
~~هناك : { يجمعكم } وقال ههنا : { إلى ميقات } وهو مصير الوقت إليه ، وأما
~~قوله تعالى : { فلما جآء * موسى لميقاتنا } فنقول : الموضع هناك لم يكن
~~مطلوب موسى عليه السلام ، وإنما كان مطلوبه الحضور ، لأن من وقت له وقت
~~وعين له موضع كانت حركته في الحقيقة لأمر بالتبع إلى أمر / وأما هناك
~~فالأمر الأعظم الوقوف في موضعه لا زمانه فقال بكلمة دلالتها على الموضع
~~والمكان أظهر .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ثم إنكم أيها الضآلون المكذبون * لاكلون من شجر من زقوم *
~~فمالأون منها البطون * فشاربون عليه من الحميم * فشاربون شرب الهيم } . > 7
~~!
# < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > في تفسير الآيات مسائل :
# / المسألة الأولى : الخطاب مع من ؟ نقول : قال بعض المفسرين مع أهل مكة ،
~~والظاهر أنه عام مع كل ضال مكذب وقد تقدم مثل هذا في مواضع ، وهو تمام كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأنه تعالى قال لنبيه : قل إن الأولين والآخرين
~~لمجموعون ثم إنكم تعذبون بهذه الأنواع من العذاب .
# المسألة الثانية : قال ههنا : { الضالون المكذبون } بتقديم الضال وقال في
~~آخر السورة : { وأما إن كان من المكذبين الضالين } ( الواقعة : 92 ) بتقديم
~~المكذبين ، فهل بينهما فرق ؟ قلت : نعم ، وذلك أن المراد من الضالين ههنا
~~هم الذين صدر منهم الإصرار على الحنث العظيم ، فضلوا في سبيل الله ولم
~~يصلوا إليه ولم PageV29P151 يوحدوه ، وذلك ضلال عظيم ، ثم كذبوا رسله
~~وقالوا ms8859 : { أءذا متنا } فكذبوا بالحشر ، فقال : { أيها الضالون } الذين
~~أشركتم : { المكذبون } الذين أنكرتم الحشر لتأكلون ما تكرهون ، وأما هناك
~~فقال لهم : { أيها * المكذبون } الذين كذبتم بالحشر : { الضالون } في طريق
~~الخلاص الذين لا يهتدون إلى النعيم ، وفيه وجه آخر وهو أن الخطاب هنا مع
~~الكفار فقال : يا أيها الذين ضللتم أولا وكذبتم ثانيا ، والخطاب في آخر
~~السورة مع محمد صلى الله عليه وسلم يبين له حال الأزواج الثلاثة فقال :
~~المقربون في روح وريحان وجنة ونعيم ، وأصحاب اليمين في سلام ، وأما
~~المكذبون الذين كذبوا فقد ضلوا فقدم تكذيبهم إشارة إلى كرامة محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث بين أن أقوى سبب في عقابهم تكذيبهم والذي يدل على أن الكلام
~~هناك مع محمد صلى الله عليه وسلم قوله : { فسلام لك من أصحاب اليمين } (
~~الواقعة : 91 ) .
# المسألة الثالثة : ما الزقوم ؟ نقول : قد بيناه في موضع آخر واختلف فيه
~~أقوال الناس ومآل الأقوال إلى كون ذلك في الطعم مرا وفي اللمس حارا ، وفي
~~الرائحة منتنا ، وفي المنظر أسود لا يكاد آكله يسيغه فيكره على ابتلاعه ،
~~والتحقيق اللغوي فيه أن الزقوم لغية عربية دلنا تركيبه على قبحه ، وذلك لأن
~~زق لم يجتمع إلا في مهمل أو في مكروه منه مزق ، ومنه زمق شعره إذا نتفه ،
~~ومنه القزم للدناءة ، وأقوى من هذا أن القاف مع كل حرف من الحرفين الباقيين
~~يدل على المكروه في أكثر الأمر ، فالقاف مع الميم قمامة وقمقمة ، وبالعكس
~~مقامق ، الغليظ الصوت والقمقمة هو السور ، وأما القاف مع الزاي فالزق رمي
~~الطائر بذرقه ، والزقزقة الخفة ، وبالعكس القزنوب فينفر الطبع من تركيب
~~الكلمة من حروف اجتماعها دليل الكراهة والقبح ، ثم قرن بالأكل فدل على أنه
~~طعام ذو غضة ، وأما ما يقال بأن العرب تقول : زقمني بمعنى أطعمتني الزبد
~~والعسل واللبن ، فذلك للمجانة كقولهم : أرشقني بثوب حسن ، وأرجمني بكيس من
~~ذهب ، وقوله : { من شجر } لابتداء الغاية أي تناولكم منه ، وقوله : {
~~فمالئون منها } زيادة في بيان العذاب أي لا يكتفى منكم بنفس كما الأكل
~~يكتفي من يأكل الشيء ms8860 لتحلة القسم ، بل يلزمون بأن تملأوا منها البطون
~~والهاء عائدة إلى الشجرة ، والبطون يحتمل أن يكون المراد منه مقابلة الجمع
~~بالجمع أي يملأ كل واحد منكم بطنه / ويحتمل أن يكون المراد أن كل واحد منكم
~~يملأ البطون ، والبطون حينئذ تكون بطون الأمعاء ، لتخيل وصف المعي في باطن
~~الإنسان له / كيأكل في سبعة أمعاء ، فيملأون بطون الأمعاء وغيرها ، والأول
~~أظهر ، والثاني أدخل في التعذيب والوعيد ، قوله : { فشاربون عليه } أي عقيب
~~الأكل تجر مرارته وحرارته إلى شرب الماء فيشربون على ذلك المأكول وعلى ذلك
~~الزقوم من الماء الحار ، وقد تقدم بيان الحميم ، وقوله : { فشاربون شرب
~~الهيم } بيان أيضا لزيادة العذاب أي لا يكون أمركم أمر من شرب ماءا حارا
~~منتنا فيمسك عنه بل يلزمكم أن تشربوا منه مثل ما تشرب الهيم وهي الجمال
~~التي أصابها العطش فتشرب ولا تروى ، وهذا البيان في الشرب لزيادة العذاب ،
~~وقوله : { فمالئون منها } في الأكل ، فإن قيل : الأهيم إذا شرب الماء
~~الكثير يضره ولكن في الحال يلتذ به ، فهل لأهل الجحيم من شرب الحميم الحار
~~في النار لذة ؟ قلنا : لا ، وإنما ذلك لبيان زيادة العذاب ، ووجهه أن يقال
~~: يلزمون بشرب الحميم ولا يكتفي منهم بذلك الشرب بل يلزمون أن يشربوا كما
~~يشرب الجمل الأهيم الذي به الهيام ، أو هم إذا شربوا تزداد حرارة الزقوم في
~~جوفهم فيظنون أنه من الزقوم لا من الحميم فيشربون منه شيئا كثيرا بناء على
~~وهم الري ، والقول في الهيم كالقول في البيض ، أصله هوم ، وهذا من هام يهيم
~~كأنه من العطش يهيم ، والهيام ذلك الداء الذي يجعله كالهائم من العطش .
~~PageV29P152
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هاذا نزلهم يوم الدين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > يعني ليس هذا كل العذاب بل هذا أول ما يلقونه وهو بعض منه وأقطع
~~لأمعائهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { نحن خلقناكم فلولا تصدقون * أفرءيتم ما تمنون * أءنتم تخلقونه أم
~~نحن الخالقون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > دليلا على كذبهم وصدق الرسل في الحشر لأن قوله ms8861 : { ءأنتم * تخلقونه }
~~إلزام على الإقرار بأن الخالق في الابتداء هو الله تعالى ، ولما كان قادرا
~~على الخلق أولا كان قادرا على الخلق ثانيا ، ولا مجال للنظر في ذاته وصفاته
~~تعالى وتقدس ، وإن لم يعترفوا به ، بل يشكون ويقولن : الخلق الأول من مني
~~بحسب الطبيعة ، فنقول : المنى من الأمور الممكنة ولا وجود للممكن بذاته بل
~~بالغير على ما عرف ، فيكون المنى من القادر القاهر ، وكذلك خلق الطبيعة
~~وغيرها من الحادثات أيضا ، فقال لهم : هل تشكون في أن الله خلقكم أولا أم
~~لا ؟ فإن قالوا : لا نشك في أنه خالقا ، فيقال : فهل تصدقون أيضا بخلقكم
~~ثانيا ؟ فإن من خلقكم أولا من لا شيء لا يعجز أن يخلقكم ثانيا من أجزاء هي
~~عنده معلومة ، وإن كنتم تشكون وتقولون : الخلق لا يكون إلا من منى وبعد
~~الموت لا والده ولا مني ، فيقال لهم : هذا المنى أنتم تخلقونه أم الله ،
~~فإن كنتم تعترفون بالله وبقدرته وإرادته وعمله ، فذلك / يلزمكم القول بجواز
~~الحشر وصحته ، و ( لولا ) كلمة مركبة من كلمتين معناها التحضيض والحث
~~والأصل فيه : لم لا ، فإذا قلت : لم لا أكلت ولم ما أكلت ، جاز الاستفهامان
~~، فإن معناه لا علة لعدم الأكل ولا يمكنك أن تذكر علة له ، كما تقول : لم
~~فعلت ؟ موبخا ، يكون معناه فعلت أمرا لا سبب له ولا يمكنك ذكر سبب له ثم
~~إنهم تركوا حرف الاستفهام عن العلة وأتوا بحرف الاستفهام عن الحكم ، فقالوا
~~: هلا فعلت ؟ كما يقولون في موضع : لم فعلت هذا وأنت تعلم فساده ، أتفعل
~~هذا وأنت عاقل ؟ وفيه زيادة حث لأن قول القائل : لم فعلت حقيقته سؤال عن
~~العلة ، ومعناه أن علته غير معلومة وغير ظاهرة ، فلا يجوز ظهور وجوده ،
~~وقوله : أفعلت ، سؤال عن حقيقته ، ومعناه أنه في جنسه غير ممكن ، والسائل
~~عن العلة كأنه سلم الوجود وجعله معلوما وسأل عن العلة كما يقول القائل :
~~زيد جاء فلم جاء ، والسائل عن الوجود لم يسلمه ، وقول القائل : لم فعلت
~~وأنت تعلم ما فيه دون قوله : أفعلت وأنت تعلم ما ms8862 فيه ، لأن في الأول جعله
~~كالمصيب في فعله لعلة خفية تطلب منه ، وفي الثاني جعله مخطئا في أول الأمر
~~، وإذا علم ما بين لم فعلت ، وأفعلت ، علم ما بين لم تفعل وهلا تفعل ، وأما
~~( لولا ) فنقول : هي كلمة شرط في الأصل والجملة الشرطية غير مجزومة بها كما
~~أن جملة الاستفهام غير مجزوم به لكن لولا تدل على الاعتساف وتزيد نفي النظر
~~والتواني ، فيقول : لولا تصدقون ، بدل قوله : لم لا ، وهلا ، لأنه أدل على
~~نفي ما دخلت عليه وهو عدم التصديق وفيه لطيفة : وهي أن لولا تدخل على فعل
~~ماض على مستقبل قال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة } ( التوبة
~~: 122 ) فما وجه اختصاص المستقبل ههنا بالذكر وهلا قال : فلولا صدقتم ؟
~~نقول : هذا كلام معهم في الدنيا والإسلام فيها مقبول ويجب ما قبله فقال :
~~لم لا تصدقون في ساعتكم ، والدلائل واضحة مستمر والفائدة حاصلة ، فأما في
~~قوله : { فلولا نفر } لم تكن الفائدة تحصل إلا بعد مدة فقال : لو سافرتم
~~PageV29P153 لحصل لكم الفائدة في الحال وقد فات ذلك ، فإن كنتم لا تسافرون
~~في الحال تفوتكم الفائدة أيضا في الاستقبال ، ثم قال تعالى : { أفرءيتم ما
~~تمنون } من تقرير قوله تعالى : { نحن خلقناكم } وذلك لأنه تعالى لما قال :
~~{ نحن خلقناكم } قال الطبيعيون : نحن موجودون من نطف الخلق بجواهر كامنة
~~وقبل كل واحد نطفة واحد فقال تعالى ردا عليهم : هل رأيتم هذا المنى وأنه
~~جسم ضعيف متشابه الصورة لا بد له من مكون ، فأنتم خلقتم النطفة أم غيركم
~~خلقها ، ولا بد من الاعتراف بخالق غير مخلوق قطعا للتسلسل الباطل وإلى ربنا
~~المنتهى ، ولا يرتاب فيه أحد من أول ما خلق الله النطفة وصورها وأحياها
~~ونورها فلم لا تصدقون أنه واحد أحد صمد قادر على الأشياء ، فإنه يعيدكم كما
~~أنشأكم في الابتداء ، والاستفهام يفيد زيادة تقرير وقد علمت ذلك مرارا .
# [ بم قال تعالى :
# ! 7 < { نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم فى ما لا تعلمون * ولقد علمتم النشأة الا ms8863 ولى فلولا تذكرون } . > 7
~~!
# / فيما لا تعلمون ، ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون } < <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : في الترتيب فيه وجهان أحدهما : أنه تقرير لما سبق وهو
~~كقوله تعالى : { * } وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : في الترتيب فيه وجهان أحدهما : أنه تقرير لما سبق وهو
~~كقوله تعالى : { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) فقال : { نحن
~~خلقناكم } ( الواقعة : 57 ) ثم قال : { نحن قدرنا بينكم الموت } فمن قدر
~~على الإحياء والإماتة وهما ضدان ثبت كونه مختارا فيمكن الإحياء ثانيا منه
~~بعد الإماتة بخلاف ما لو كان الإحياء منه ولم يكن له قدرة على الإماتة فيظن
~~به أنه موجب لا مختار ، والموجب لا يقدر على كل شيء ممكن فقال : نحن
~~خلقناكم وقدرنا الموت بينكم فانظروا فيه واعلموا أنا قادرون أن ننشئكم ،
~~ثانيهما : أنه جواب عن قول مبطل يقول : إن لم تكن الحياة والموت بأمور
~~طبيعية في الأجسام من حرارات ورطوبات إذا توفرت بقيت حية ، وإذا نقصت وفنيت
~~ماتت لم يقع الموت وكيف يليق بالحكيم أن يخلق شيئا يتقن خلقه ويحسن صورته
~~ثم يفسده ويعدمه ثم يعيده وينشئه ، فقال تعالى : نحن قدرنا الموت ، ولا يرد
~~قولكم : لماذا أعدم ولماذا أنشأ ، ولماذا هدم ، لأن كمال القدرة يقتضي ذلك
~~وإنما يقبح من الصائغ والباني صياغة شيء وبناؤه وكسره وإنشاؤه لأنه يحتاج
~~إلى صرف زمان إليه وتحمل مشقة وما مثله إلا مثل إنسان ينظر إلى شيء فيقطع
~~نظره عنه طرفة عين ، ثم يعاوده ولا يقال له : لم قطعت النظر ولم نظرت إليه
~~، ولله المثل الأعلى من هذا ، لأن هنا لا بد من حركة وزمان ولو توارد على
~~الإنسان أمثاله لتعب لكن في المرة الواحدة لا يثبت التعب والله تعالى منزه
~~عن التعب ولا افتقار لفعله إلى زمان ولا زمان لفعله ولا إلى حركة بجرم ،
~~وفيه وجه آخر ألطف منها ، وهو أن قوله تعالى : { أفرءيتم ما تمنون } (
~~الواقعة : 58 ) معناه أفرأيتم ذلك ميتا لا حياة فيه وهو منى ، ولو تفكرتم
~~فيه لعلمتم أنه كان قبل ms8864 ذلك حيا متصلا بحي وكان أجزاء مدركة متألمة متلذذة
~~ثم إذا أمنيتموه لا تستريبون في كونه ميتا كالجمادات ، ثم إن الله تعالى
~~يخلقه آدميا ويجعله بشرا سويا فالنطفة كانت قبل الانفصال حية ، ثم صارت
~~ميتة ثم أحياها الله تعالى مرة أخرى فاعلموا أنما إذا خلقناكم أولا ثم
~~قدرنا بينكم الموت ثانيا ثم ننشئكم مرة أخرى فلا تستبعدوا ذلك كما في النطف
~~. PageV29P154
# المسألة الثانية : ما الفرق بين هذا الموضع وبين أول سورة تبارك حيث قال
~~هناك : { خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) بتقديم ذكر الموت ؟ نقول :
~~الكلام هنا على الترتيب الأصلي كما قال تعالى في مواضع منها قوله تعالى : {
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } ( المؤمنون : 12 ) ثم قال بعد ذلك :
~~{ ثم إنكم بعد ذالك لميتون } ( المؤمنون : 15 ) وأما في سورة الملك فنذكر
~~إن شاء الله تعالى فائدتها ومرجعها إلى ما ذكرنا أنه قال : خلق الموت في
~~النطف بعد كونها حية عند الاتصال ثم خلق الحياة فيها بعد الموت وهو دليل
~~الحشر ، وقيل : المراد من الموت هنا الموت الذي بعد الحياة ، والمراد هناك
~~الذي قبل الحياة .
# / المسألة الثالثة : قال ههنا : { نحن قدرنا } وقال في سورة الملك : {
~~خلق الموت والحيواة } فذكر الموت والحياة بلفظ الخلق ، وههنا قال : {
~~خلقناكم } وقال : { قدرنا بينكم الموت } فنقول : كان المراد هناك بيان كون
~~الموت والحياة مخلوقين مطلقا لا في الناس على الخصوص ، وهنا لما قال : {
~~خلقناكم } ( الواقعة : 57 ) خصصهم بالذكر فصار كأنه قال : خلقنا حياتكم ،
~~فلو قال : نحن قدرنا موتكم ، كان ينبغي أنه يوجد موتهم في الحال ولم يكن
~~كذلك ، ولهذا قال : { قدرنا بينكم } وأما هناك فالموت والحياة كانا مخلوقين
~~في محلين ولم يكن ذلك بالنسبة إلى بعض مخصوص .
# المسألة الرابعة : هل في قوله تعالى : { بينكم } بدلا عن غيره من الألفاظ
~~فائدة ؟ نقول : نعم فائدة جليلة ، وهي تبين بالنظر إلى الألفاظ التي تقوم
~~مقامها فنقول : قدرنا لكم الموت ، وقدرنا فيكم الموت ، فقوله : قدرنا فيكم
~~يفيد معنى الخلق لأن تقدير الشيء في الشيء يستدعي كونه ظرفا له إما ms8865 ظرف
~~حصول فيه أو ظرف حلول فيه كما يقال : البياض في الجسم والكحل في العين ،
~~فلو قال : قدرنا فيكم الموت لكان مخلوقا فينا وليس كذلك ، وإن قلنا : قدرنا
~~لكم الموت كان ذلك ينبىء عن تأخره عن الناس فإن القائل إذا قال : هذا معد
~~لك كان معناه أنه اليوم لغيرك وغدا لك ، كما قال تعالى : { وتلك الايام
~~نداولها بين الناس } ( آل عمران : 140 ) .
# المسألة الخامسة : قوله : { وما نحن بمسبوقين } المشهور أن المراد منه :
~~وما نحن بمغلوبين عاجزين عن خلق أمثالكم وإعادتكم بعد تفرق أوصالكم ، يقال
~~: فاته الشيء إذا غلبه ولم يقدر عليه ومثله سبقه وعلى هذا نعيد ما ذكرناه
~~من الترتيب ، ونقول : إذا كان قوله : { نحن قدرنا بينكم } لبيان أنه خلق
~~الحياة وقدر الموت ، وهما ضدان وخالق الضدين يكون قادرا مختارا فقال : {
~~وما نحن بمسبوقين } عاجزين عن الشيء بخلاف الموجب الذي لا يمكنه من إيقاع
~~كل واحد من الضدين فيسبقه ويفوته ، فإن النار لا يمكنها التبريد لأن
~~طبيعتها موجبة للتسخين ، وأما إن قلنا بأنه ذكره ردا عليهم حيث قالوا : لو
~~لم يكن الموت من فناء الرطوبات الأصلية وانطفاء الحرارة الغريزية وكان بخلق
~~حكيم مختار ما كان يجوز وقوعه لأن الحكيم كيف يبني ويهدم ويوجد ويعدم فقال
~~: { وما نحن بمسبوقين } أي عاجزين بوجه من الوجوه التي يستبعدونها من
~~البناء والصائغ فإنه يفتقر في الإيجاد إلى زمان ومكان وتمكين من المفعول
~~وإمكان ويلحقه تعب من تحريك وإسكان والله تعالى يخلق بكن فيكون ، فهو فوق
~~ما ذكرنا من المثل من قطع النظر وإعادته في أسرع حين حيث لا يصح من القائل
~~أن يقول : لم قطعت النظر في ذلك الزمان اللطيف الذي لا يدرك ولا يحس بل
~~ربما يكون مدعى القدرة التامة على الشيء في الزمان اليسير بالحركة السريعة
~~يأتي بشيء ثم يبطله ثم يأتي بمثله ثم يبطله يدلك عليه فعل أصحاب خفة اليد ،
~~حيث يوهم أنه يفعل شيئا ثم يبطله ، ثم يأتي بمثله إراءة من نفسه القدرة ،
~~وعلى هذا PageV29P155 فنقول قوله في سورة تبارك ms8866 : { خلق الموت والحيواة
~~ليبلوكم } ( الملك : 2 ) معناه أمات وأحيا لتعلموا أنه فاعل مختار ،
~~فتعبدونه وتعتقدون الثواب والعقاب فيحسن عملكم ولو اعتقدتموه / موجبا لما
~~عملتم شيئا على هذا التفسير المشهور ، والظاهر أن المراد من قوله : { وما
~~نحن بمسبوقين } حقيقته وهي أنا ما سبقنا وهو يحتمل شيئين أحدهما : أن يكون
~~معناه أنه هو الأول لم يكن قبله شيء وثانيهما : في خلق الناس وتقدير الموت
~~فيهم ما سبق وهو على طريقة منع آخر وفيه فائدتان أما إذا قلنا : { وما نحن
~~بمسبوقين } معناه ما سبقنا شيء فهو إشارة إلى أنكم من أي وجه تسلكون طريق
~~النظر تنتهون إلى الله وتقفون عنده ولا تجاوزونه / فإنكم إن كنتم تقولون :
~~قبل النطفة أب وقبل الأب نطفة فالعقل يحكم بانتهاء النطف والآباء إلى خالق
~~غير مخلوق ، وأنا ذلك فإني لست بمسبوق وليس هناك خالق ولا سابق غيري ، وهذا
~~يكون على طريقة التدرج والنزول من مقام إلى مقام ، والعاقل الذي هداه الله
~~تعالى الهداية القوية يعرف أولا والذي دونه يعرف بعد ذلك برتبة ، والمعاند
~~لا بد من أن يعرف إن عاد إلى عقله بعد المراتب ، ويقول : لا بد للكل من إله
~~، وهو ليس بمسبوق فيما فعله ، فمعناه أنه فعل ما فعل ، ولم يكن لمفعوله
~~مثال ، وأما إن قلنا : إنه ليس بمسبوق ، وأي حاجة في إعادته له بمثال هو
~~أهون فيكون كقوله تعالى : { وهو أهون * عليه } ( الروم : 27 ) ويؤيده قوله
~~تعالى : { على أن نبدل أمثالكم وننشئكم فى * مالا * تعلمون } فإن قيل : هذا
~~لا يصح ، لأن مثل هذا ورد في سؤال سائل ، والمراد ما ذكرنا كأنه قال : وإنا
~~لقادرون على أن نبدل أمثالكم وما نحن بمسبوقين ، أي لسنا بعاجزين مغلوبين
~~فهذا دليلنا ، وذلك لأن قوله تعالى : { إنا لقادرون } أفاد فائدة انتفاء
~~العجز عنه ، فلا بد من أن يكون لقوله تعالى : { وما نحن بمسبوقين } فائدة
~~ظاهرة ، ثم قال تعالى : { على أن نبدل أمثالكم } في الوجه المشهور ، قوله
~~تعالى : { على أن نبدل } يتعلق بقوله : { وما نحن بمسبوقين } أي على
~~التبديل ، ومعناه وما نحن ms8867 عاجزين عن التبديل .
# والتحقيق في هذا الوجه أن من سبقه الشيء كأنه غلبه فعجز عنه ، وكلمة على
~~في هذا الوجه مأخوذة من استعمال لفظ المسابقة فإنه يكون على شيء ، فإن من
~~سبق غيره على أمر فهو الغالب ، وعلى الوجه الآخر يتعلق بقوله تعالى : { نحن
~~قدرنا } وتقديره : نحن قدرنا بينكم على وجه التبديل لا على وجه قطع النسل
~~من أول الأمر ، كما يقول القائل : خرج فلان على أن يرجع عاجلا ، أي على هذا
~~الوجه خرج ، وتعلق كلمة على هذا الوجه أظهر ، فإن قيل : على ما ذهب إليه
~~المفسرون لا إشكال في تبديل أمثالكم ، أي أشكالكم وأوصافكم ، ويكون الأمثال
~~جمع مثل ، ويكون معناه وما نحن بعاجزين على أن نمسخكم ، ونجعلكم في صورة
~~قردة وخنازير ، فيكون كقوله تعالى : { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } (
~~يس : 67 ) وعلى ما قلت في تفسير المسبوقين ، وجعلت المتعلق لقوله : { على
~~أن نبدل أمثالكم } هو قوله : { نحن قدرنا } فيكون قوله : { نبدل أمثالكم }
~~معناه على أن نبدل أمثالهم لا على عملهم ، نقول : هذا إيراد وارد على
~~المفسرين بأسرهم إذا فسروا الأمثال بجمع المثل ، وهو الظاهر كما في قوله
~~تعالى : { ثم لا يكونوا أمثالكم } ( محمد : 38 ) وقوله : { وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا } ( الإنسان : 28 ) فإن قوله : { إذا } دليل الوقوع ، وتغير
~~أوصافهم بالمسخ ليس أمرا يقع والجواب أن يقال : الأمثال / إما أن يكون جمع
~~مثل ، وإما جمع مثل ، فإن كان جمع مثل فنقول معناه قدرنا بينكم الموت على
~~هذا الوجه ، وهو أن نغير أوصافكم فتكونوا أطفالا ، ثم شبانا ، ثم كهولا ،
~~ثم شيوخا ، ثم يدرككم الأجل ، وما قدرنا بينكم الموت على أن نهلككم دفعة
~~واحدة إلا إذا جاء وقت ذلك فتهلكون بنفخة واحدة وإن قلنا : هو جمع مثل
~~فنقول معنى : { نبدل أمثالكم } نجعل أمثالكم بدلا وبدله بمعنى جعله بدلا ،
~~ولم يحسن أن يقال : PageV29P156 بدلناكم على هذا الوجه ، لأنه يفيد أنا
~~جعلنا بدلا فلا يدل على وقوع الفناه عليهم ، غاية ما في الباب أن قول
~~القائل : جعلت كذا بدلا لا تتم فائدته إلا إذا ms8868 قال : جعلته بدلا عن كذا
~~لكنه تعالى لما قال : { نبدل أمثالكم } فالمثل يدل على المثل / فكأنه قال :
~~جعلنا أمثالكم بدلا لكم ، ومعناه على ما ذكرنا أنه لم نقدر الموت على أن
~~نفني الخلق دفعة بل قدرناه على أن نجعل مثلهم بدلهم مدة طويلة ثم نهلكهم
~~جميعا ثم ننشئهم ، وقوله تعالى : { فيما * لا تعلمون } على الوجه المشهور
~~في التفسير أنه فيما لا تعلمون من الأوصاف والأخلاق ، والظاهر أن المراد :
~~{ فيما * لا تعلمون } من الأوصاف والزمان ، فإن أحدا لا يدري أنه متى يموت
~~ومتى ينشأ أو كأنهم قالوا : ومتى الساعة والإنشاء ؟ فقال : لا علم لكم بهما
~~، هذا إذا قلنا : إن المراد ما ذكر فيه على الوجه المشهور وفيه لطيفة : وهي
~~أن قوله : { فيما * لا تعلمون } تقرير لقوله : { تخلقونه أم نحن الخالقون
~~نحن } ( الواقعة : 59 ) وكأنه قال : كيف يمكن أن تقولوا هذا وأنتم تنشأون
~~في بطون أمهاتكم على أوصاف لا تعلمون وكيف يكون خالق الشيء غير عالم به ؟
~~وهو كقوله تعالى : { هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الارض وإذ أنتم أجنة فى بطون
~~أمهاتكم } ( النجم : 32 ) وعلى ما ذكرنا فيه فائدة وهي التحريض على العمل
~~الصالح ، لأن التبديل والإنشاء وهو الموت والحشر إذا كان واقعا في زمان لا
~~يعلمه أحد فينبغي أن لا يتكل الإنسان على طول المدة ولا يغفل عن إعداد
~~العدة ، وقال تعالى : { ولقد علمتم النشأة الاولى } تقريرا لإمكان النشأة
~~الثانية .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفرءيتم ما تحرثون * أءنتم تزرعونه أم نحن الزارعون } . > 7 @QB@
~~<
# | الواقعة : ( 63 - 64 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > >
# ذكر بعد دليل الخلق دليل الرزق فقوله : { أفرءيتم ما تمنون } إشارة إلى
~~دليل الخلق وبه الابتداء ، وقوله : { أفرءيتم ما تحرثون } إشارة إلى دليل
~~الرزق وبه البقاء ، وذكر أمورا ثلاثة المأكول ، والمشروب ، وما به إصلاح
~~المأكول ، ورتبه ترتيبا فذكر المأكول أولا لأنه هو الغذاء ، ثم المشروب لأن
~~به الاستمراء ، ثم النار للتي بها الإصلاح وذكر من كل نوع ما هو الأصل ،
~~فذكر من المأكول الحب فإنه هو الأصل ، ومن المشروب الماء ms8869 لأنه هو الأصل ،
~~وذكر من المصلحات النار لأن بها إصلاح أكثر الأغذية وأعمها ، ودخل في كل
~~واحد منها ما هو دونه ، هذا هو الترتيب ، وأما التفسير فنقول : الفرق بين
~~الحرث والزرع هو أن الحرث أوائل الزرع ومقدماته / من كراب الأرض ، وإلقاء
~~البذر ، وسقي المبذور ، والزرع هو آخر الحرث من خروج النبات واستغلاظه
~~واستوائه على الساق ، فقوله : { أفرءيتم ما تحرثون } أي ما تبتدئون منه من
~~الأعمال أأنتم تبلغونها المقصود أم الله ؟ ولا يشك أحد في أن إيجاد الحب في
~~السنبلة ليس بفعل الناس ، وليس بفعلهم إن كان سوى إلقاء البذر والسقي ، فإن
~~قيل : هذا يدل على أن الله هو الزارع ، فكيف قال تعالى : { يعجب الزراع } (
~~الفتح : 29 ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الزرع للزارع ) قلنا قد
~~ثبت من التفسير أن الحرث متصل بالزرع ، فالحرث أوائل الزرع ، والزرع أواخر
~~الحرث ، فيجوز إطلاق أحدهما على الآخر ، لكن قوله : { يعجب الزراع } بدلا
~~عن قوله : يعجب الحراث ، يدل على أن الحارث إذا كان هو المبتدي ، فربما
~~يتعجب بما يترتب على فعله من خروج النبات والزارع لما كان هو المنتهى ، ولا
~~يعجبه إلا شيء عظيم ، فقال : { يعجب الزراع } الذين تعودوا أخذ الحراث ،
~~فما ظنك بإعجابه الحراث ، وقوله صلى الله عليه وسلم : ( الزرع للزارع ) فيه
~~فائدة ، لأنه لو قال : للحارث فمن ابتدأ بعمل الزرع وأتى بكراب الأرض
~~وتسويتها يصير حارثا ، وذلك قبل إلقاء البذرة لزرع لمن أتى بالأمر المتأخر
~~وهو إلقاء البذر ، أي من له البذر على مذهب أبي حنيفة PageV29P157 رحمة
~~الله تعالى عليه وهذا أظهر ، لأنه بمجرد الإلقاء في الأرض يجعل الزرع
~~للملقى سواء كان مالكا أو غاصبا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لو نشآء لجعلناه حطاما فظلتم تفكهون * إنا لمغرمون * بل نحن
~~محرومون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > وهو تدريج في الإثبات ، وبيانه هو أنه لما قال : { تزرعونه أم نحن
~~الزرعون لو } ( الواقعة : 64 ) لم يبعد من معاند أن يقول : نحن نحرث وهو
~~بنفسه يصير زرعا ، لا بفعلنا ولا بفعل غيرنا ، فقال تعالى ms8870 : ولو سلم لكم
~~هذا الباطل هذا الباطل ، فما تقولون في سلامته عن الآفات التي تصيبه ،
~~فيفسد قبل اشتداد الحب وقبل انعقاده ، أو قبل اشتداد الحب وقبل ظهور الحب
~~فيه ، فهل تحفظونه منها أو تدفعونها عنه ، أو هذا الزرع بنفسه يدفع عن نفسه
~~تلك الآفات ، كما تقولون : إنه بنفسه ينبت ، ولا يشك أحد أن دفع الآفات
~~بإذن الله تعالى ، وحفظه عنها بفضل الله ، وعلى هذا أعاده ليذكر أمورا
~~مرتبة بعضها على بعض فيكون الأمر الأول : للمهتدين والثاني : للظالمين
~~والثالث : للمعاندين الضالين فيذكر الأمر الذي لا شك فيه في آخر الأمر
~~إقامة للحجة على الضال المعاند .
# وفيه سؤال وهو أنه تعالى ههنا قال : { لجعلناه } بلام الجواب وقال في
~~الماء : { جعلناه أجاجا } ( الواقعة : 7 ) من غير لام فما الفرق بينهما ؟
~~نقول : ذكر الزمخشري عنه جوابين أحدهما : قوله تعالى : { لو نشاء لجعلناه
~~حطاما } كان قريب الذكر فاستغنى بذكر اللام فيه عن ذكرها ثانيا ، وهذا ضعيف
~~لأن / وقوله تعالى : { لو نشاء * لطمسنا على أعينهم } ( يس : 66 ) مع قوله
~~: { لو نشاء * لمسخناهم } ( يس : 67 ) أقرب من قوله : { لجعلناه حطاما } و
~~{ جعلناه أجاجا } ( الواقعة : 30 ) اللهم إلا أن نقول : هناك أحدهما قريب
~~من الآخر ذكرا لا معنى لأن الطمس لا يلزمه المسخ ولا بالعكس والمأكول معه
~~المشروب في الدهر ، فالأمران تقاربا لفظا ومعنى والجواب الثاني : أن اللام
~~يفيد نوع تأكيد فذكر اللام في المأكول ليعلم أن أمر المأكول أهم من أمر
~~المشروب وأن نعمته أعظم وما ذكرنا أيضا وارد عليه لأن أمر الطمس أهون من
~~أمر المسخ وأدخل فيهما اللام ، وههنا جواب آخر يبين بتقديم بحث عن فائدة
~~اللام في جواب لو ، فنقول : حرف الشرط آذا دخل على الجملة يخرجها عن كونها
~~جملة في المعنى فاحتاجوا إلى علامة تدل على المعنى ، فأتوا بالجزم في
~~المستقبل لأن الشرط يقتضي جزاء ، وفيه تطويل فالجزم الذي هو سكون أليق
~~بالموضع وبينه وبين المعنى أيضا مناسبة لكن كلمة لو مختصة بالدخول على
~~الماضي معنى فإنها إذا دخلت على المستقبل جعلته ماضيا ms8871 ، والتحقيق فيه أن
~~الجملة الشرطية لا تخرج عن أقسام فإنها إذا ذكرت لا بد من أن يكون الشرط
~~معلوم الوقوع لأن الشرط إن كان معلوم الوقوع فالجزاء لازم الوقوع فجعل
~~الكلام جملة شرطية عدول عن جملة إسنادية إلى جملة تعليقية وهو تطويل من غير
~~فائدة فقول القائل : آتيك إن طلعت الشمس تطويل والأولى أن يقول : آتيك جزما
~~من غير شرط فإذا علم هذا فحال الشرط لا يخلو من أن يكون معلوم العدم أو
~~مشكوكا فيه فالشرط إذا وقع على قسمين فلا بد لهما من لفظين وهما إن ولو ،
~~واختصت إن بالشكوك ، ولو بمعلوم لأمر بيناه في موضع آخر لكن ما علم عدم
~~يكون الآخر فقد أثبت منه فهو ماض أو في حكمه لأن العلم بالأمور يكون بعد
~~وقوعها وما يشك فيه فهو مستقبل أو في معناه لأننا نشك في الأمور المستقبلة
~~أنها تكون أولا تكون والماضي خرج عن التردد ، PageV29P158 وإذا ثبت هذا ،
~~فنقول : لما دخل لو على الماضي وما اختلف آخر بالعامل لم يتبين فيه إعراب ،
~~وإن لما دخل على المستقبل بان فيه الإعراب ، ثم إن الجزاء على حسب الشرط
~~وكان الجزاء في باب لو ماضيا فلم يتبين فيه الحال ولا سكون / فيضاف له حرف
~~يدل على خروجه عن كونه جملة ودخوله في كونه جزء جملة ، إذا ثبت هذا فنقول :
~~عندما يكون الجزاء ظاهرا يستغني عن الحرف الصارف ، لكن كون الماء المذكور
~~في الآية ، وهو الماء المشروب المنزل من المزن أجاجا ليس أمرا واقعا يظن
~~أنه خبر مستقل ، ويقويه أنه تعالى يقول : { جعلناه أجاجا } على طريقة
~~الإخبار والحرث والزرع كثيرا ما وقع كونه حطاما فلو قال : جعلناه حطاما ،
~~كان يتوهم منه الإخبار فقال هناك : { لو نشاء لجعلناه } ليخرجه عما هو صالح
~~له في الواقع ، وهو الحطامية وقال الماء المنزل المشروب من المزن جعلناه
~~أجاجا لأنه لا يتوهم ذلك فاستغنى عن اللام ، وفيه لطيفة : أخرى نحوية ، وهي
~~أن في القرآن إسقاط اللام عن جزاء لو حيث كانت لو داخلة على مستقبل ms8872 لفظا ،
~~وأما إذا كان ما دخل عليه لو ماضيا ، وكان الجزاء موجبا فلا كما في قوله
~~تعالى : { ولو شئنا لاتينا } ( السجدة : 13 ) { لو هدانا الله لهديناكم } (
~~إبراهيم : 21 ) وذلك لأن لو إذا دخلت على فعل مستقل كما في / قوله : { لو
~~نشاء } فقد أخرجت عن حيزها لفظا ، لأن لو للماضي فإذا خرج الشرط عن حيزه
~~جاز في الجزاء الإخراج عن حيزه لفظا وإسقاط اللام عنه ، لأن إن كان حيزها
~~المستقبل وتدخل على المستقبل ، فإذا جعل ما دخل إن عليه ماضيا كقولك : إن
~~جئتني ، جاز في الخبر الإخراج عن حيزه وترك الجزم فنقول : أكرمك بالرفع ،
~~وأكرمك بالجزم ، كما تقول في : { لو نشاء لجعلناه } وفي : { لو نشاء جعلناه
~~} ( الواقعة : 70 ) وما ذكرناه من الجواب في قوله : { أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه } ( يس : 47 ) إذا نظرت إليه تجده مستقيما ، وحيث لم يقل : لو
~~شاء الله أطعمه ، علم أن الآخر جزاء ولم يبق فيه توهم ، لأنه إما أن يكون
~~عند المتكلم ، وذلك غير جائز لأن المتكلم عالم بحقيقة كلامه ، وإما أن يكون
~~عندهم وذلك غير جائز ههنا ، لأن قولهم : لو شاء الله أطعمه رد على المؤمنين
~~في زعمهم يعني أنتم تقولون : إن الله لو شاء فعل فلا نطعم من لو شاء الله
~~أطعمه على زعمكم ، فلما كان أطعمه جزاءا معلوما عند السامع والمتكلم استغنى
~~عن اللام ، والحطام كالفتات والجذاذ وهو من الحطم كما أن الفتات والجذاذ من
~~الفت والجذ والفعال في أكثر الأمر يدل على مكروه أو منكر ، أما في المعاني
~~: فكالسبات والفواق والزكام والدوار والصداع لأمراض وآفات في الناس والنبات
~~. وأما في الأعيان : فكالجذاذ والحطام والفتات وكذا إذا لحقته الهاء
~~كالبرادة والسحالة ، وفيه زيادة بيان وهو أن ضم الفاء من الكلمة يدل على ما
~~ذكرنا في الأفعال فإنا نقول : فعل لما لم يسم فاعله وكان السبب أن أوائل
~~الكلم لما لم يكن فيه التخفيف المطلق وهو السكون لم يثبت التثقيل المطلق
~~وهو الضم ، فإذا ثبت فهو لعارض ، إن علم كما ذكرنا فلا كلام ms8873 وإن لم يعلم
~~كما في برد وقفل فالأمر خفي يطول ذكره والوضع يدل عليه في الثلاثي . وقوله
~~تعالى : { إنا لمغرمون * بل نحن محرومون } وفيه وجهان : أما على الوجه
~~الأول : كأنما هو كلام مقدر عنهم كأنه يقول : وحينئذ يحق أن تقولوا : إنا
~~لمعذبون دائمون في العذاب . وأما على الوجه الثاني : فيقولون : إنا لمعذبون
~~ومحرمون عن إعادة الزرع مرة أخرى ، يقولون : إنا لمعذبون بالجوع بهلاك
~~الزرع ومحرومون عن دفعه بغير الزرع لفوات الماء والوجه الثاني : في الغرم
~~إنا لمكرهون بالغرامة من غرم الرجل وأصل الغرم والغرام لزوم المكروه .
~~PageV29P159
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفرءيتم المآء الذى تشربون * أءنتم أنزلتموه من المزن أم نحن
~~المنزلون * لو نشآء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > خصه بالذكر لأنه ألطف وأنظف أو تذكيرا لهم بالإنعام عليهم ، والمزن
~~السحاب الثقيل بالماء لا بغيره من أنواع العذاب يدل على ثقله قلب اللفظ
~~وعلى مدافعة الأمر وهو التزم في بعض اللغات / السحاب الذي مس الأرض وقد
~~تقدم تفسير الأجاج أنه الماء المر من شدة الملوحة ، والظاهر أنه هو الحار
~~من أجيج النار كالحطام من الحطيم ، وقد ذكرناه في قوله تعالى : { هاذا عذب
~~فرات وهاذا ملح أجاج } ( الفرقان : 53 ) ذكر في الماء الطيب صفتين إحداهما
~~عائدة إلى طعمه والأخرى عائدة إلى كيفية ملمسه وهي البرودة واللطافة ، وفي
~~الماء الآخر أيضا صفتين إحداهما عائدة إلى طعمه والأخرى عائدة إلى كيفية
~~لمسه وهي الحرارة ، ثم قال تعالى : { فلولا تشكرون } لم يقل عند ذكر الطعام
~~الشكر وذلك لوجهين أحدهما : أنه لم يذكر في المأكول أكلهم ، فلما لم يقل :
~~تأكلون لم يقل : تشكرون وقال في الماء : { تشربون } فقال : { تشكرون }
~~والثاني : أن في المأكول قال : { تحرثون } ( الواقعة : 63 ) فأثبت لهم سعيا
~~فلم يقل : تشكرون وقال في الماء : { أنزلتموه من المزن أم } لا عمل لكم فيه
~~أصلا فهو محض النعمة فقال : { فلولا تشكرون } وفيه وجه ثالث : وهو الأحسن
~~أن يقال : النعمة لا تتم إلا عند الأكل والشرب ألا ترى أن في البراري ms8874 التي
~~لا يوجد فيها الماء لا يأكل الإنسان شيئا مخافة العطش ، فلما ذكر المأكول
~~أولا وأتمه بذكر المشروب ثانيا قال : { فلولا تشكرون } على هذه النعمة
~~التامة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفرءيتم النار التى تورون * أءنتم أنشأتم شجرتهآ أم نحن المنشئون
~~} . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > وفي شجرة النار وجوه أحدها : أنها الشجرة التي تورى النار منها
~~بالزند والزندة كالمرخ وثانيها : الشجرة التي تصلح لإيقاد النار كالحطب
~~فإنها لو لم تكن لم يسهل إيقاد النار ، لأن النار لا تتعلق بكل شيء كما
~~تتعلق بالحطب وثالثها : أصول شعلها ووقود شجرتها ولولا كونها ذات شعل لما
~~صلحت لإنضاج الأشياء والباقي ظاهر .
# ! 7 < { نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > في قوله : { تذكرة } وجهان أحدهما : تذكرة لنار القيامة فيجب على
~~العاقل أن يخشى الله تعالى وعذابه إذا رأى النار الموقدة وثانيهما : تذكرة
~~بصحة البعث ، لأن من قدر على إيداع النار في الشجر الأخضر لا يعجز عن إيداع
~~الحرارة الغريزية في بدن الميت وقد ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { الذى
~~جعل لكم من الشجر الاخضر نارا } ( يس : 80 ) والمقوى : هو الذي PageV29P160
~~أوقده فقواه وزاده وفيه لطيفة : وهو أنه تعالى قدم كونها تذكرة على كونها
~~متاعا ليعلم أن الفائدة الأخروية أتم وبالذكر أهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فسبح باسم ربك العظيم } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه تعلقه بما قبله ؟ نقول : لما ذكر الله تعالى حال
~~المكذبين بالحشر والوحدانية ذكر الدليل عليهما بالخلق والرزق ولم يفدهم
~~الإيمان قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : / أن وظيفتك أن تكمل في نفسك وهو
~~علمك بربك وعملك لربك : { فسبح باسم ربك } وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالى : {
~~فسبح بحمد ربك * قبل طلوع الشمس } ( طه : 130 ) وفي موضع آخر .
# المسألة الثانية : التسبيح التنزيه عما لا يليق به فما فائدة ذكر الاسم
~~ولم يقل : فسبح بربك العظيم ؟ فنقول الجواب عنه من وجهين أحدهما : هو
~~المشهور وهو أن الاسم مقحم ms8875 ، وعلى هذا الجواب فنقول : فيه فائدة زيادة
~~التعظيم ، لأن من عظم عظيما وبالغ في تعظيمه لم يذكر اسمه إلا وعظمه ، فلا
~~يذكر اسمه في موضع وضيع ولا على وجه الاتفاق كيفما اتفق ، وذلك لأن من يعظم
~~شخصا عند حضوره ربما لا يعظمه عند غيبته فيذكره باسم علمه ، فإن كان بمحضر
~~منه لا يقول ذلك ، فإذا عظم عنده لا يذكره في حضوره وغيبته إلا بأوصاف
~~العظمة ، فإن قيل : فعلى هذا فما فائدة الباء وكيف صار ذلك ، ولم يقل :
~~فسبح اسم ربك العظيم ، أو الرب العظيم ، نقول : قد تقدم مرارا أن الفعل إذا
~~كان تعلقه بالمفعول ظاهرا غاية الظهور لا يتعدى إليه بحرف فلا يقال : ضربت
~~بزيد بمعنى ضربت زيدا ، وإذا كان في غاية الخفاء لا يتعدى إليه إلا بحرف
~~فلا يقال : ذهبت زيدا بمعنى ذهبت بزيد ، وإذا كان بينهما جاز الوجهان فنقول
~~: سبحته وسبحت به وشكرته وشكرت له ، إذا ثبت هذا فنقول : لما علق التسبيح
~~بالاسم وكان الاسم مقحما كان التسبيح في الحقيقة متعلقا بغيره وهو الرب
~~وكان التعلق خفيا من وجه فجاز ادخال الباء ، فإن قيل : إذا جاز الإسقاط
~~والإثبات فما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله تعالى : { سبح اسم ربك الاعلى
~~} ؟ ( الأعلى : 1 ) فنقول : ههنا تقديم الدليل على العظمة أن يقال : الباء
~~في قوله : { باسم } غير زائدة ، وتقريره من وجهين أحدهما : أنه لما ذكر
~~الأمور وقال : نحن أم أنتم ، فاعترف الكل بأن الأمور من الله ، وإذا طولبوا
~~بالوحدانية قالوا : نحن لا نشرك في المعنى وإنما نتخذ أصناما آلهة في الاسم
~~ونسميها آلهة والذي خلقها وخلق السموات هو الله فنحن ننزهه في الحقيقة فقال
~~: { فسبح باسم ربك } وكما أنك أيها العاقل اعترفت بعدم اشتراكهما في
~~الحقيقة اعترف بعدم اشتراكهما في الاسم ، ولا تقل لغيره إله ، فإن الاسم
~~يتبع المعنى والحقيقة ، وعلى هذا فالخطاب لا يكون مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بل يكون كما يقول الواعظ : يا مسكين أفنيت عمرك وما أصلحت عملك ، ولا
~~يريد أحدا بعينه ، وتقديره يا أيها ms8876 المسكين السامع وثانيهما : أن يكون
~~المراد بذكر ربك ، أي إذا قلت : وتولوا ، فسبح ربك بذكر اسمه بين قومك
~~واشتغل بالتبليغ ، والمعنى اذكره باللسان والقلب وبين وصفه لهم وإن لم
~~يقبلوا فإنك مقبل على شغلك الذي هو التبليغ ، ولو قال : فسبح ربك ، ما أفاد
~~الذكر لهم ، وكان ينبىء عن التسبيح بالقلب ، ولما قال : فسبح باسم ربك ،
~~والاسم هو الذي يذكر لفظا دل على أنه مأمور بالذكر اللساني وليس له أن
~~يقتصر على الذكر القلبي ويحتمل أن يقال : فسبح مبتدئا باسم ربك العظيم فلا
~~تكون الباء زائدة .
# المسألة الثالثة : كيف يسبح ربنا ؟ نقول : إما معنى ، فبأن يعتقد فيه أنه
~~واحد منزه عن / الشريك وقادر PageV29P161 بريء عن العجز فلا يعجز عن الحشر
~~وإما لفظا فبأن يقال : سبحان الله وسبحان الله العظيم ، وسبحانه عما يشركون
~~/ أو ما يقوم مقامه من الكلام الدال على تنزيهه عن الشريك والعجز فإنك إذا
~~سبحته واعتقدت أنه واحد منزه عن كل مالا يجوز في حقيقته ، لزم أن لا يكون
~~جسما لأن الجسم فيه أشياء كثيرة وهو واحد حقيقي لا كثرة لذاته ، ولا يكون
~~عرضا ولا في مكان ، وكل مالا يجوز له ينتفي عنه بالتوحيد ولا يكون على شيء
~~، ولا في شيء ، ولا عن شيء ، وإذا قلت : هو قادر ثبت له العلم والإرادة
~~والحياة وغيرها من الصفات وسنذكر ذلك في تفسير سورة الإخلاص إن شاء الله
~~تعالى .
# المسألة الرابعة : ما الفرق بين { العظيم } وبين { الاعلى } ، وهل في ذكر
~~{ العظيم } هنا بدل { الاعلى } وذكر { الاعلى } في قوله : { سبح اسم ربك
~~الاعلى } ( الأعلى : 1 ) بدل { العظيم } فائدة ؟ نقول : أما الفرق بين
~~العظيم والأعلى فهو أن العظيم يدل على القرب ، والأعلى يدل على البعد ،
~~بيانه هو أن ما عظم من الأشياء المدركة بالحس قريب من كل ممكن ، لأنه لو
~~بعد عنه لخلا عنه موضعه ، فلو كان فيه أجزاء أخر لكان أعظم مما هو عليه
~~فالعظيم بالنسبة إلى الكل هو الذي يقرب من الكل ، وأما الصغير إذا قرب من
~~جهة فقد بعد عن أخرى ms8877 ، وأما العلي فهو البعيد عن كل شيء لأن ما قرب من شيء
~~من جهة فوق يكون أبعد منه وكان أعلى فالعلي المطلق بالنسبة إلى كل شيء هو
~~الذي في غاية البعد عن كل شيء ، إذا عرفت هذا فالأشياء المدركة تسبح الله ،
~~وإذا علمنا من الله معنى سلبيا فصح أن نقول : هو أعلى من أن يحيط به
~~إدراكنا وإذا علمنا منه وصفا ثبوتيا من علم وقدرة يزيد تعظيمه أكثر مما وصل
~~إليه علمنا ، فنقول : هو أعظم وأعلى من أن يحيط به علمنا ، وقولنا : أعظم
~~معناه عظيم لا عظيم مثله ، ففيه مفهوم سلبي ومفهوم ثبوتي وقوله : أعلى ،
~~معناه هو علي ولا علي مثله ، والعلي إشارة إلى مفهوم سلبي والأعلى مثله
~~بسبب آخر ، فالأعلى مستعمل على حقيقته لفظا ومعنى ، والأعظم مستعمل على
~~حقيقته لفظا ، وفيه معنى سلبي ، وكأن الأصل في العظيم مفهوم ثبوتي لا سلب
~~فيه فالأعلى أحسن استعمالا من الأعظم هذا هو الفرق .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الترتيب ووجهه هو أن الله تعالى لما أرسل رسوله
~~الهدى ودين الحق آتاه كل ما ينبغي له وطهره عن كل مالا ينبغي له فآتاه
~~الحكمة وهي البراهين القاطعة واستعمالها على وجوهها ، والموعظة الحسنة وهي
~~الأمور المفيدة المرققة للقلوب المنورة للصدور ، والمجادلة التي هي على
~~أحسن الطرق فأتى بها وعجز الكل عن معارضته بشيء ولم يؤمنوا والذي يتلى عليه
~~، كل ذلك ولا يؤمن لا يبقى له غير أنه يقول : هذا البيان ليس لظهور المدعى
~~بل لقوة ذهن المدعى وقوته على تركيب الأدلة وهو يعلم أنه يغلب بقوة جداله
~~لا بظهور مقاله وربما يقول أحد المناظرين للآخر عند / انقطاعه أنت تعلم أن
~~الحق بيدي لكن تستضعفني ولا تنصفني وحينئذ لا يبقى للخصم جواب غير القسم
~~بالأيمان التي لا مخارج عنها أنه غير مكابر وأنه منصف ، وذلك لأنه لو أتى
~~بدليل آخر لكان له أن يقول : وهذا ms8878 الدليل أيضا غلبتني فيه بقوتك وقدرتك ،
~~فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما آتاه الله جل وعز ما ينبغي قالوا : إنه
~~يريد التفضل علينا وهو يجادلنا فيما يعلم PageV29P162 خلافه ، فلم يبق له
~~إلا أن يقسم فأنزل الله تعالى عليه أنواعا من القسم بعد الدلائل ، ولهذا
~~كثرت الأيمان في أوائل التنزيل وفي السبع الأخير خاصة .
# المسألة الثانية : في تعلق الباء ، نقول : إنه لما بين أنه خالق الخلق
~~والرزق وله العظمة بالدليل القاطع ولم يؤمنوا قال : لم يبق إلا القسم فأقسم
~~بالله إني لصادق .
# المسألة الثالثة : ما المعنى من قوله . { فلا أقسم } مع أنك تقول : إنه
~~قسم ؟ نقول : فيه وجوه منقولة ومعقولة غير مخالفة للنقل ، أما المنقول
~~فأحدها : أن ( لا ) زائدة مثلها في قوله تعالى : { لئلا يعلم } ( الحديد :
~~29 ) معناه ليعلم ثانيها : أصلها لأقسم بلام التأكيد أشبعت فتحتها فصارت لا
~~كما في الوقف ثالثها : لا ، نافية وأصله على مقالتهم والقسم بعدها كأنه قال
~~: لا ، والله لا صحة لقول الكفار أقسم عليه ، أما المعقول فهو أن كلمة لا
~~هي نافية على معناها غير أن في الكلام مجازا تركيبيا ، وتقديره أن نقول :
~~لا في النفي هنا كهي في قول القائل لا تسألني عما جرى علي ، يشير إلى أن ما
~~جرى عليه أعظم من أن يشرح فلا ينبغي أن يسأله فإن غرضه من السؤال لا يحصل
~~ولا يكون غرضه من ذلك النهي إلا بيان عظمة الواقعة ويصير كأنه قال : جرى
~~على أمر عظيم . ويدل عليه أن السامع يقول : له ماذا جرى عليك ولو فهم من
~~حقيقة كلامه النهي عن السؤال لما قال : ماذا جرى عليك ، فيصح منه أن يقول :
~~أخطأت حيث منعتك عن السؤال ، ثم سألتني وكيف لا ، وكثيرا ما يقول ذلك
~~القائل الذي قال : لا تسألني عند سكون صاحبه عن السؤال ، أو لا تسألني ،
~~ولا تقول : ماذا جرى عليك ولا يكون للسامع أن يقول : إنك منعتني عن السؤال
~~كل ذلك تقرر في أفهامهم أن المراد تعظيم الواقعة لا النهي ، إذا علم هذا
~~فنقول في ms8879 القسم : مثل هذا موجود من أحد وجهين إما لكون الواقعة في غاية
~~الظهور فيقول : لا أقسم بأنه على هذا الأمر لأنه أظهر من أن يشهر ، وأكثر
~~من أن ينكر ، فيقول : لا أقسم ولا يريد به القسم ونفيه ، وإنما يريد
~~الإعلام بأن الواقعة ظاهرة ، وإما لكون المقسم به فوق ما يقسم به ، والمقسم
~~صار يصدق نفسه فيقول لا أقسم يمينا بل ألف يمين ، ولا أقسم برأس الأمير بل
~~برأس السلطان ويقول : لا أقسم بكذا مريدا لكونه في غاية الجزم والثاني :
~~يدل عليه أن هذه الصيغة لم ترد في القرآن والمقسم به هو الله تعالى أو صفة
~~من صفاته / وإنما جاءت أمور مخلوقة والأول لا يرد عليه إشكال إن قلنا إن
~~المقسم به في جميع المواضع رب الأشياء كما في قوله : { والصافات } (
~~الصافات : 1 ) المراد منه رب الصافات ورب القيامة ورب الشمس إلى غير ذلك
~~فإذا قوله : { لا أقسم * بمواقع النجوم } أي الأمر أظهر من أن يقسم عليه ،
~~وأن يتطرق الشك إليه .
# / المسألة الرابعة : مواقع النجوم ما هي ؟ فنقول : فيه وجوه الأول :
~~المشارق والمغارب أو المغارب وحدها ، فإن عندها سقوط النجوم الثاني : هي
~~مواضعها في السماء في بروجها ومنازلها الثالث : مواقعها في اتباع الشياطين
~~عند المزاحمة الرابع : مواقعها يوم القيامة حين تنتثر النجوم ، وأما مواقع
~~نجوم القرآن ، فهي قلوب عباده وملائكته ورسله وصالحي المؤمنين ، أو معانيها
~~وأحكامها التي وردت فيها .
# المسألة الخامسة : هل في اختصاص مواقع النجوم للقسم بها فائدة ؟ قلنا :
~~نعم فائدة جليلة ، وبيانها أنا قد ذكرنا أن القسم بمواقعها كما هي قسم كذلك
~~هي من الدلائل ، وقد بيناه في الذاريات ، وفي الطور ، وفي النجم ، وغيرها ،
~~فنقول : هي هنا أيضا كذلك ، وذلك من حيث إن الله تعالى لما ذكر خلق الآدمي
~~من المنى PageV29P163 وموته ، بين بإشارته إلى إيجاد الضدين في الأنفس
~~قدرته واختياره ، ثم لما ذكر دليلا من دلائل الأنفس ذكر من دلائل الآفاق
~~أيضا قدرته واختياره ، فقال : { أفرءيتم ما تحرثون } ( الواقعة : 63 ) {
~~أفرءيتم الماء } ( الواقعة : 68 ) إلى غير ذلك ، وذكر ms8880 قدرته على زرعه وجعله
~~حطاما ، وخلقه الماء فراتا عذبا ، وجعله أجاجا ، إشارة إلى أن القادر على
~~الضدين مختار ، ولم يكن ذكر من الدلائل السماوية شيئا ، فذكر الدليل
~~السماوي في معرض القسم ، وقال : مواقع النجوم ، فإنها أيضا دليل الاختيار ،
~~لأن كون كل واحد في موضع من السماء دون غيره من المواضع مع استواء المواضع
~~في الحقيقة دليل فاعل مختار ، فقال : { بمواقع النجوم } ليس إلى البراهين
~~النفسية والآفاقية بالذكر كما قال تعالى : { سنريهم ءاياتنا فى الافاق وفى
~~أنفسهم } ( فصلت : 53 ) وهذا كقوله تعالى : { وفى الارض ءايات للموقنين *
~~وفى أنفسكم أفلا تبصرون } ( الذاريات : 20 ، 21 ) { وفى السماء رزقكم وما
~~توعدون } ( الذاريات : 22 ) حيث ذكر الأنواع الثلاثة كذلك هنا ، ثم قال
~~تعالى : { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } والضمير عائد إلى القسم الذي يتضمنه
~~قوله تعالى : { فلا أقسم } فإنه يتضمن ذكر المصدر ، ولهذا توصف المصادر
~~التي لم تظهر بعد الفعل ، فيقال : ضربته قويا ، وفيه مسائل نحوية ومعنوية ،
~~أما النحوية :
# فالمسألة الأولى : هو أن يقال : جواب { لو تعلمون } ماذا ، وربما يقول
~~بعض من لا يعلم : إن جوابه ما تقدم وهو فاسد في جميع المواضع ، لأن جواب
~~الشرط لا يتقدم ، وذلك لأن عمل الحروف في معمولاتها لا يكون قبل وجودها ،
~~فلا يقال : زيدا إن قام ولا غيره من الحروف والسر فيه أن عمل الحروف مشبه
~~بعمل المعاني ، ويميز بين الفاعل والمفعول وغيرهما ، فإذا كان العامل معنى
~~لا موضع له في الحس فيعلم تقدمه وتأخر مدرك بالحس ، جاز أن يقال : قائما
~~ضربت زيد ، أو ضربا شديدا ضربته ، وأما الحروف فلها تقدم وتأخر مدرك بالحس
~~فلم يمكن بعد علمنا بتأخرها فرض وجودها متقدمة بخلاف المعاني ، إذا ثبت هذا
~~فنقول : عمل حرف الشرط في المعنى إخراج كل واحدة من الجملتين عن كونها جملة
~~مستقلة ، فإذا قلت : من ، وأن ، لا يمكن إخراج الجملة الأولى عن كونها جملة
~~بعد وقوعها جمل ، ليعلم أن حرفها أضعف من عمل المعنى لتوقفه على / عمله مع
~~أن المعنى أمكن فرضه متقدما ومتأخرا / وعمل الأفعال عمل معنوي ms8881 ، وعمل
~~الحروف عمل مشبه بالمعنى ، إذا ثبت هذا فنقول في قوله تعالى : { ولقد همت
~~به وهم بها لولا أن رأى } ( يوسف : 24 ) قال بعض الوعاظ متعلق بلولا ، فلا
~~يكون الهم وقع منه ، وهو باطل لما ذكرنا ، وهنا أدخل في البطلان ، لأن
~~المتقدم لا يصلح جزاء للمتأخر ، فإن من قال : لو تعلمون إن زيدا لقائم ، لم
~~يأت بالعربية ، إذا تبين هذا فالقول يحتمل وجهين أحدهما : أن يقال : الجواب
~~محذوف بالكلية لم يقصد بذلك جواب ، وإنما يراد نفي ما دخلت عليه لو ، وكأنه
~~قال : وإنه لقسم لا تعلمون ، وتحقيقه أن لو تذكر لامتناع الشيء لامتناع
~~غيره ، فلا بد من انتفاء الأول ، فإدخال لو على تعلمون أفادنا أن علمهم
~~منتف ، سواء علمنا الجواب أو لم نعلم ، وهو كقولهم في الفعل المتعدي فلان
~~يعطى ويمنع ، حيث لا يقصد به مفعول ، وإنما يراد إثبات القدرة ، وعلى هذا
~~إن قيل : فما فائدة العدول إلى غير الحقيقة ، وترك قوله : إنه لقسم ولا
~~تعلمون ؟ فنقول : فائدته تأكيد النفي ، لأن من قال : لو تعلمون كان ذلك
~~دعوى منه ، فإذا طولب وقيل : لم قلت إنا لا نعلم يقول : لو تعلمون لفعلتم
~~كذا ، فإذا قال في ابتداء الأمر : لا تعلمون كان مريدا للنفي ، فكأنه قال :
~~أقول : إنكم لا تعلمون قولا من غير تعلق بدليل وسبب وثانيهما : أن يكون له
~~جواب تقديره : لو تعلمون لعظمتموه لكنكم ما عظمتموه ، فعلم أنكم لا تعلمون
~~، إذ لو تعلمون لعظم في أعينكم ، ولا تعظيم فلا تعلمون . PageV29P164
# المسألة الثانية : إن قيل قوله : { لو تعلمون } هل له مفعول أم لا ؟ قلنا
~~: على الوجه الأول لا مفعول له ، كما في قولهم : فلان يعطي ويمنع ، وكأنه
~~قال : لا علم لكم ، ويحتمل أن يقال : لا علم لكم بعظم القسم ، فيكون له
~~مفعول ، والأول أبلغ وأدخل في الحسن ، لأنهم لا يعلمون شيئا أصلا لأنهم لو
~~علموا لكان أولى الأشياء بالعلم هذه الأمور الظاهرة بالبراهين القاطعة ،
~~فهو كقوله : { صم بكم } ( الفرقان : 44 ) وقوله : { كالانعام بل هم أضل }
~~وعلى الثاني أيضا يحتمل وجهين أحدهما ms8882 : لو كان لكم علم بالقسم لعظمتموه
~~وثانيهما : لو كان لكم علم بعظمته لعظمتموه .
# المسألة الثالثة : كيف تعلق قوله تعالى : { لو تعلمون } بما قبله وما
~~بعده ؟ فنقول : هو كلام اعتراض في أثناء الكلام تقديره : وإنه لقسم عظيم لو
~~تعلمون لصدقتم ، فإن قيل : فما فائدة الاعتراض ؟ نقول : الاهتمام بقطع
~~اعتراض المعترض ، لأنه لما قال : { وإنه لقسم } أراد أن يصفه بالعظمة بقوله
~~: عظيم والكفار كانوا يجهلون ذلك ويدعون العلم بأمور النجم ، وكانوا يقولون
~~: لو كان كذلك فما باله لا يحصل لنا علم وظن ، فقال : لو تعلمون لحصل لكم
~~القطع ، وعلى ما ذكرنا الأمر أظهر من هذا ، وذلك لأنا قلنا : إن قوله : {
~~لا أقسم } معناه الأمر واضح من أن يصدق بيمين ، والكفار كانوا يقولون : أين
~~الظهور ونحن نقطع بعدمه ، فقال : لو تعلمون شيئا لما كان كذلك ، والأظهر
~~منه أنا بينا أن كل ما جعله الله قسما فهو في نفسه دليل على المطلوب وأخرجه
~~مخرج القسم ، فقوله : { وإنه لقسم } معناه عند التحقيق ، وإنه دليل وبرهان
~~قوي لو تعلمون وجهه لاعترفتم بمدلوله ، وهو التوحيد / والقدرة على الحشر ،
~~وذلك لأن دلالة اختصاص الكواكب بمواضعها في غاية الظهور ولا يلزم الفلاسفة
~~دليل أظهر منه ، وأما المعنوية :
# فالمسألة الأولى : ما المقسم عليه ؟ نقول : فيه وجهان الأول : القرآن
~~كانوا يجعلونه تارة شعرا وأخرى سحرا وغير ذلك وثانيهما : هو التوحيد والحشر
~~وهو أظهر ، وقوله : { لقرءان } ابتداء كلام وسنبين ذلك .
# المسألة الثانية : ما الفائدة في وصفه بالعظيم في قوله : { وإنه لقسم }
~~فنقول : لما قال : { فلا أقسم } وكان معناه : لا أقسم بهذا لوضوح المقسم به
~~عليه . قال : لست تاركا للقسم بهذا ، لأنه ليس بقسم أو ليس بقسم عظيم ، بل
~~هو قسم عظيم ولا أقسم به ، بل بأعظم منه أقسم لجزمي بالأمر وعلمي بحقيقته .
# المسألة الثالثة : اليمين في أكثر الأمر توصف بالمغلظة ، والعظم يقال :
~~في المقسم حلف فلان بالأيمان العظام ، ثم تقول في حقه يمين مغلظة لأن
~~آثامها كبيرة . وأما في حق الله عز وجل فبالعظيم وذلك هو المناسب ، لأن
~~معناه هو الذي قرب ms8883 قوله من كل قلب وملأ الصدر بالرعب لما بينا أن معنى
~~العظيم فيه ذلك ، كما أن الجسم العظيم هو الذي قرب من أشياء عظيمة وملأ
~~أماكن كثيرة من العظم ، كذلك العظيم الذي ليس بجسم قرب من أمور كثيرة ،
~~وملأ صدورا كثيرة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون * لا يمسه إلا المطهرون * تنزيل
~~من رب العالمين } . > 7 @QB@ <
# | الواقعة : ( 77 - 80 ) إنه لقرآن كريم
# > >
# وفيه مسائل : PageV29P165
# المسألة الأولى : الضمير في قوله تعالى : { أنه } عائد إلى ماذا ؟ فنقول
~~: فيه وجهان أحدهما : إلى معلوم وهو الكلام الذي أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وكان معروفا عند الكل ، وكان الكفار يقولون : إنه شعر وإنه سحر
~~، فقال تعالى ردا عليهم : { إنه لقرءان } عائد إلى مذكور وهو جميع ما سبق
~~في سورة الواقعة من التوحيد ، والحشر ، والدلائل المذكورة عليهما ، والقسم
~~الذي قال فيه : { وإنه لقسم } ( الواقعة : 76 ) وذلك لأنهم قالوا : هذا كله
~~كلام محمد ومخترع من عنده ، فقال : { إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون } .
# المسألة الثانية : القرآن مصدر أو اسم غير مصدر ؟ فنقول : فيه وجهان
~~أحدهما : مصدر أريد به المفعول وهو المقروء ومثله في قوله تعالى : { ولو أن
~~قرانا سيرت به الجبال } ( الرعد : 31 ) وهذا كما يقال في الجسم العظيم :
~~أنظر إلى قدرة الله تعالى أي مقدوره وهو كما في قوله تعالى : { هاذا خلق
~~الله فأرونى } ( لقمان : 11 ) ثانيهما : اسم لما يقرأ كالقربان لما يتقرب
~~به ، والحلوان لما يحلى به فم المكاري أو الكاهن / وعلى هذا سنبين فساد قول
~~من رد على الفقهاء قولهم في باب الزكاة : يعطى شيئا أعلى مما وجب ويأخذ
~~الجبران أو يعطى شيئا دونه ، ويعطى الجبران أيضا ، حيث قال : الجبران مصدر
~~لا يؤخذ ولا يعطى ، فيقال له هو كالقرآن بمعنى المقروء ، ويجوز أن يقال :
~~لما أخذ جابر أو مجبور أو يقال : هو اسم لما يجبر به كالقربان .
# المسألة الثالثة : إذا كان هذا الكلام للرد على المشركين فهم ما كانوا
~~ينكرون كونه مقروءا فما الفائدة في قوله : { إنه ms8884 لقرءان } ؟ نقول فيه وجهان
~~أحدهما : أنه إخبار عن الكل وهو قوله : { قرءان * كريم } فهم كانوا ينكرون
~~كونه قرآنا كريما وهم ما كانوا يقرون به وثانيهما : وهو أحسن من الأول ،
~~أنهم قالوا : هو مخترع من عنده وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : إنه
~~مسموع سمعته وتلوته عليكم فما كان القرآن عندهم مقروءا ، وما كانوا يقولون
~~: إن النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن وفرق بين القراءة والإنشاء ،
~~فلما قال : { إنه لقرءان } أثبت كونه مقروءا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليقرأ ويتلى فقال تعالى : { إنه لقرءان } سماه قرآنا لكثرة ما قرىء ، ويقرأ
~~إلى الأبد بعضه في الدنيا وبعضه في الآخرة .
# المسألة الرابعة : قوله : { كريم } فيه لطيفة ؟ وهي أن الكلام إذا قرىء
~~كثيرا يهون في الأعين والآذان ، ولهذا ترى من قال : شيئا في مجلس الملوك لا
~~يذكره ثانيا ، ولو قيل فيه : يقال لقائله لم تكرر هذا ، ثم إنه تعالى لما
~~قال : { إنه لقرءان } أي مقروء قرىء ويقرأ ، قال : { كريم } أي لا يهون
~~بكثرة التلاوة ويبقى أبد الدهر كالكلام الغض والحديث الطري ، ومن هنا يقع
~~أن وصف القرآن بالحديث مع أنه قديم يستمد من هذا مددا فهو قديم يسمعه
~~السامعون كأنه كلام الساعة ، وما قرع سمع الجماعة لأن الملائكة الذين علموه
~~قبل النبي بألوف من السنين إذا سمعوه من أحدنا يتلذذون به التذاذ السامع
~~بكلام جديد لم يذكر له من قبل ، والكريم اسم جامع لصفات المدح ، قيل :
~~الكريم هو الذي كان طاهر الأصل ظاهر الفضل ، حتى إن من أصله غير زكي لا
~~يقال له كريم مطلقا ، بل يقال له : كريم في نفسه ، ومن يكون زكي الأصل غير
~~زكي النفس لا يقال له : كريم إلا مع تقييد ، فيقال : هو كريم الأصل لكنه
~~خسيس في نفسه ، ثم إن السخي المجرد هو الذي يكثر عطاؤه للناس ، أو يسهل
~~عطاؤه ويسمى كريما ، وإن لم يكن له فضل آخر لا على الحقيقة ولكن ذلك لسبب ،
~~وهو أن الناس يحبون من يعطيهم ، ويفرحون بمن يعطى أكثر مما يفرحون ms8885 بغيره ،
~~فإذا رأوا زاهدا أو عالما لا يسمونه كريما ، ويؤيد هذا أنهم إذا رأوا واحدا
~~لا يطلب منهم شيئا يسمونه كريم النفس لمجرد تركه الاستعطاء لما أن الأخذ
~~منهم صعب عليهم وهذا كله في العادة الرديئة ، وأما في الأصل فيقال : الكريم
~~هو PageV29P166 الذي استجمع فيه ما ينبغي من طهارة الأصل وظهور الفضل ،
~~ويدل على هذا أن السخي في معاملته ينبغي أن لا يوجد منه ما يقال بسببه إنه
~~لئيم ، فالقرآن أيضا كريم بمعنى طاهر الأصل ظاهر الفضل لفظه فصيح ، ومعناه
~~صحيح لكن القرآن أيضا كريم على مفهوم العوام فإن كل من / طلب منه شيئا
~~أعطاه ، فالفقيه يستدل به ويأخذ منه ، والحكيم يستمد به ويحتج به ، والأديب
~~يستفيد منه ويتقوى به ، والله تعالى وصف القرآن بكونه كريما ، وبكونه عزيزا
~~، وبكونه حكيما ، فلكونه كريما كل من أقبل عليه نال منه ما يريده فإن كثيرا
~~من الناس لا يفهم من العلوم شيئا وإذا اشتغل بالقرآن سهل عليه حفظه ، وقلما
~~يرى شخص يحفظ كتابا يقرؤه بحيث لا يغير منه كلمة بكلمة ، ولا يبدل حرفا
~~بحرف وجميع القراء يقرأون القرآن من غير توقف ولا تبديل ، ولكونه عزيزا أن
~~كل من يعرض عنه لا يبقى معه منه شيء ، بخلاف سائر الكتب ، فإن من قرأ كتابا
~~وحفظه ثم تركه يتعلق بقلبه معناه حتى ينقله صحيحا ، والقرآن من تركه لا
~~يبقى معه منه شيء لعزته ولا يثبت عند من لا يلزمه بالحفظ ، ولكونه حكيما من
~~اشتغل به وأقبل عليه بالقلب أغناه عن سائر العلوم . وقوله تعالى : { فى
~~كتاب } جعله شيئا مظروفا بكتاب فما ذلك ؟ نقول فيه وجهان أحدهما : المظروف
~~: القرآن ، أي هو قرآن في كتاب ، كما يقال : فلان رجل كريم في بيته ، لا
~~يشك السامع أن مراد القائل : أنه في الدار قاعد ولا يريد به أنه كريم إذا
~~كان في الدار ، وغير كريم إذا كان خارجا ولا يشك أيضا أنه لا يريد به أنه
~~كريم في بيته ، بل المراد أنه رجل كريم وهو في البيت ، فكذلك ههنا أن ms8886
~~القرآن كريم وهو في كتاب ، أو المظروف كريم على معنى أنه كريم في كتاب ،
~~كما يقال : فلان رجل كريم في نفسه ، فيفهم كل أحد أن القائل لم يجعله رجلا
~~مظروفا فإن القائل : لم يرد أنه رجل في نفسه قاعد أو نائم ، وإنما أراد به
~~أنه كريم كرمه في نفسه ، فكذلك قرآن كريم فالقرآن كريم في اللوح المحفوظ
~~وإن لم يكن كريما عند الكفار ثانيهما : المظروف هو مجموع قوله تعالى : (
~~لقرآن كريم ) أي هو كذا في كتاب كما يقال : { وما أدراك ما عليون } (
~~المطففين : 19 ) في كتاب الله تعالى ، والمراد حينئذ أنه في اللوح المحفوظ
~~نعته مكتوب : { إنه لقرءان كريم } والكل صحيح ، والأول أبلغ في التعظيم
~~بالمقروء السماوي .
# المسألة الخامسة : ما المراد من الكتاب ؟ نقول فيه وجوه الأول : وهو
~~الأصح أنه اللوح المحفوظ ويدل عليه قوله تعالى : { بل هو قرءان مجيد * فى
~~لوح محفوظ } ( البروج : 20 ، 21 ) الثاني : الكتاب هو المصحف الثالث : كتاب
~~من الكتب المنزلة فهو قرآن في التوراة والإنجيل وغيرهما فإن قيل كيف سمي
~~الكتاب كتابا والكتاب فعال ، وهو إذا كان للواحد فهو إما مصدر كالحساب
~~والقيام وغيرهما ، أو اسم لما يكتب كاللباس واللثام وغيرهما ، فكيفما كان
~~فالقرآن لا يكون في كتاب بمعنى المصدر ، ولا يكون في مكتوب ، وإنما يكون
~~مكتوبا في لوح أو ورق ، فالمكتوب لا يكون في الكتاب ، إنما يكون في القرطاس
~~، نقول : ما ذكرت من الموازين يدل على أن الكتاب ليس المكتوب ولا هو
~~المكتوب فيه أو المكتوب عليه / فإن اللثام ما يلثم به ، والصوان ما يصان
~~فيه الثوب ، لكن اللوح لما لم يكن إلا الذي يكتب فيه صح تسميته كتابا .
# المسألة السادسة : المكتوب هو المستور قال الله تعالى : { كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون } ( الواقعة : 23 ) ، قال : { بيض مكنون } ( الصمد : 24 ) فإن كان
~~المراد من الكتاب اللوح فهو ليس بمستور وإنما الشيء فيه منشور ، وإن كان
~~المراد هو المصحف فعدم كونه مكتوبا مستورا ، فكيف الجواب عنه ؟ فنقول :
~~المكنون المحفوظ إذا كان غير عزيز يحفظ بالعين ، وهو ظاهر للناس ms8887 فإذا كان
~~شريفا عزيزا لا يكتفي بالصون والحفظ بالعين بل يستر PageV29P167 عن العيون
~~، ثم كلما تزداد عزته يزداد ستره فتارة يكون مخزونا ثم يجعل مدفونا ،
~~فالستر صار كاللازم للصون البالغ فقال : { مكنون } أي محفوظ غاية الحفظ ،
~~فذكر اللام وأراد الملزوم وهو باب من الكلام الفصيح تقول مثلا : فلان كبريت
~~أحمر ، أي قليل الوجود والجواب الثاني : إن اللوح المحفوظ مستور عن العين
~~لا يطلع عليه إلا ملائكة مخصوصون ، ولا ينظر إليه إلا قوم مطهرون ، وأما
~~القرآن فهو مكتوب مستور أبد الدهر عن أعين المبدلين ، مصون عن أيدي
~~المحرفين ، فإن قيل : فما فائدة كونه { فى كتاب } وكل مقروء في كتاب ؟ نقول
~~: هو لتأكيد الرد على الكفار لأنهم كانوا يقولون : إنه مخترع من عنده مفترى
~~، فلما قال : مقروء عليه اندفع كلامهم ، ثم إنهم قالوا : إن كان مقروءا
~~عليه فهو كلام الجن فقال : { فى كتاب } أي لم ينزل به عليه الملك إلا بعدما
~~أخذه من كتاب فهو ليس بكلام الملائكة فضلا أن يكون كلام الجن ، وأما إذا
~~قلنا : إذا كان كريما فهو في كتاب ، ففائدته ظاهرة ، وأما فائدة كونه { فى
~~كتاب مكنون } فيكون ردا على من قال : إنه أساطير الأولين في كتب ظاهرة ، أي
~~فلم لا يطالعها الكفار ، ولم لا يطلعون عليه لا بل هو { فى كتاب مكنون * لا
~~يمسه إلا المطهرون } ، فإذا بين فيما ذكرنا أن وصفه بكونه قرآنا صار ردا
~~على من قال : يذكره من عنده ، وقوله : { فى كتاب } رد على من قال : يتلوه
~~عليه الجن حيث اعترف بكونه مقروءا ونازع في شيء آخر ، وقوله : { مكنون } رد
~~على من قال : إنه مقروء في كتاب لكنه من أساطير الأولين .
# المسألة السابعة : { لا يمسه } الضمير عائد إلى الكتاب على الصحيح ،
~~ويحتمل أن يقال : هو عائد إلى ما عاد إليه المضمر من قوله : { أنه } ومعناه
~~: لا يمس القرآن إلا المطهرون ، والصيغة إخبار ، لكن الخلاف في أنه هل هو
~~بمعنى النهي ، كما أن قوله تعالى : { والمطلقات يتربصن } ( البقرة : 228 )
~~إخبار بمعنى الأمر ، فمن قال : المراد من ms8888 الكتاب اللوح المحفوظ ، وهو الأصح
~~على ما بينا ، قال : هو إخبار معنى كما هو إخبار لفظا ، إذا قلنا : إن
~~المضمر في { يمسه } للكتاب ، ومن قال : المراد المصحف اختلف في قوله ، وفيه
~~وجه ضعيف نقله ابن عطية أنه نهي لفظا ومعنى وجلبت إليه ضمة الهاء لا
~~للإعراب ولا وجه له .
# المسألة الثامنة : إذا كان الأصح أن المراد من الكتاب اللوح المحفوظ ،
~~فالصحيح أن الضمير في { لا يمسه } للكتاب ، فكيف يصح قول الشافعي رحمة الله
~~تعالى عليه : لا يجوز مس المصحف للمحدث ، نقول : الظاهر أنه ما أخذه من
~~صريح الآية ولعله أخذه من السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى عمرو
~~بن حزم : ( لا يمس القرآن من هو على غير طهر ) أو أخذه من الآية على طريق
~~الاستنباط ، وقال : إن المس يطهر صفة من الصفات الدالة على التعظيم والمس
~~بغير طهور / نوع إهانة في المعنى ، وذلك لأن الأضداد ينبغي أن تقابل
~~بالأضداد ، فالمس بالمطهر في مقابلة المس على غير طهر ، وترك المس خروج عن
~~كل واحدة منهما فكذلك الإكرام في مقابلة الإهانة وهناك شيء لا إكرام ولا
~~إهانة فنقول : إن من لا يمس المصحف لا يكون مكرما ولا مهينا وبترك المس خرج
~~عن الضدين ففي المس عن الطهر التعظيم ، وفي المس على الحدث الإهانة فلا
~~تجوز وهو معنى دقيق يليق بالشافعي رحمه الله ومن يقرب منه في الدرجة .
# ثم إن ههنا لطيفة فقهية لاحت لهذا الضعيف في حال تفكره في تفسير هذه
~~الآية فأراد تقييدها هنا فإنها من فضل الله فيجب علي إكرامها بالتقييد
~~بالكتاب ، وهي أن الشافعي رحمه الله منع المحدث والجنب من مس المصحف
~~وجعلهما غير مطهرين ثم منع الجنب عن قراءة القرآن ولم يمنع المحدث وهو
~~استنباط منه PageV29P168 من كلام الله تعالى ، وذلك لأن الله تعالى منعه عن
~~المسجد بصريح قوله : { ولا جنبا } ( النساء : 43 ) فدل ذلك على أنه ليس
~~أهلا للذكر لأنه لو كان أهلا للذكر لما منعه من دخول المسجد لأنه تعالى أذن
~~لأهل الذكر ms8889 في الدخول بقوله تعالى : { فى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه } ( النور : 36 ) الآية ، والمأذون في الذكر في المسجد مأذون في دخول
~~المسجد ضرورة فلو كان الجنب أهلا للذكر لما كان ممنوعا عن دخول المسجد
~~والمكث فيه وأنه ممنوع عنهما وعن أحدهما ، وأما المحدث فعلم أنه غير ممنوع
~~عن دخول المسجد فإن من الصحابة من كان يدخل المسجد وجوز النبي صلى الله
~~عليه وسلم نوم القوم في المسجد وليس النوم حدثا إذ النوم الخاص يلزمه الحكم
~~بالحدث على اختلاف بين الأئمة ومالم يكن ممنوعا من دخول المسجد لم يثبت
~~كونه غير أهل للذكر فجاز له القراءة ، فإن قيل : وكان ينبغي أن لا يجوز
~~للجنب أن يسبح ويستغفر لأنه ذكر ، نقول : القرآن هو الذكر المطلق قال الله
~~تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وقال الله تعالى : { ص
~~والقرءان ذى } ( ص : 1 ) وقوله : { يذكر فيها اسمه } مع أنا نعلم أن المسجد
~~يسمى مسجدا ، ومسجد القوم محل السجود ، والمراد منه الصلاة والذكر الواجب
~~في الصلاة هو القرآن ، فالقرآن مفهوم من قوله : { يذكر فيها اسمه } ، ومن
~~حيث المعقول هو أن غير القرآن ربما يذكر مريدا به معناه فيكون كلاما غير
~~ذكرا ، فإن من قال : أستغفر الله أخبر عن نفسه بأمر ، ومن قال : لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم كذلك أخبر عن أمر كائن بخلاف من قال : { قل هو
~~الله أحد } ( الصمد : 1 ) فإنه ليس بمتكلم به بل هو قائل له غير آمر لغيره
~~بالقول ، فالقرآن هو الذكر الذي لا يكون إلا على قصد الذكر لا على قصد
~~الكلام فهو المطلق وغيره قد يكون ذكرا ، وقد لا يكون ، فإن قيل : فإذا قال
~~: { ادخلوها بسلام } ( الحجر : 46 ) وأراد الإخبار ينبغي أن لا يكون قرآنا
~~وذكرا ، نقول : هو في نفسه قرآن ، ومن ذكره على قصد الإخبار ، وأراد الأمر
~~والإذن في الدخول يخرج عن كونه قارئا للقرآن ، وإن كان لا يخرج عن كونه
~~قرآنا ، ولهذا نقول نحن ببطلان صلاته ولو كان قارئا لما ms8890 بطلت ، وهذا جواب
~~فيه لطف ينبغي أن يتنبه له المطالع لهذا الكتاب ، وذلك من حيث إني فرقت بين
~~أن يقال ليس قول / القائل : { ادخلوها بسلام } على قصد الإذن قرآنا ، وبين
~~قوله : ليس القائل { ادخلوها بسلام } على غير قصد بقارىء للقرآن ، وأما
~~الجواب من حيث المعقول فهو أن العبادة على منافاة الشهوة ، والشهوة إما
~~شهوة البطن ، وإما شهوة شهوة البطن ، وإما شهوة الفرج في أكثر الأمر ، فإن
~~أحدا لا يخلو عنهما ، وإن لم يشته شيئا آخر من المأكول والمشروب والمنكوح ،
~~لكن شهوة البطن قد لا تبقى شهوة بل تصير حاجة عند الجوع وضرورة عند الخوف ،
~~ولهذا قال تعالى : { ولحم طير مما يشتهون } ( الواقعة : 21 ) أي لا يكون
~~لحاجة ولا ضرورة بل لمجرد الشهوة وقد بيناه في هذه السورة / وأما شهوة
~~الفرج فلا تخرج عن كونها شهوة وإن خرجت تكون في محل الحاجة لا الضرورة ،
~~فلا يعلم أن شهوة الفرج ليست شهوة محضة ، والعبادة فيها منضمة للشهوة ، فلم
~~تخرج شهوة الفرج عن كونها عبادة بدنية قط بل حكم الشارع ببطلان الحج به ،
~~وبطلان الصوم والصلاة ، وأما قضاء شهوة البطن فلما لم يكن شهوة مجردة بطل
~~به الصلاة والصوم دون الحج ، وربما لم تبطل به الصلاة أيضا ، إذا ثبت هذا
~~فنقول : خروج الخارج دليل قضاء الشهوة البطنية ، وخروج المني دليل قضاء
~~الشهوة الفرجية ، فواجب بهما تطهير النفس ، لكن الظاهر والباطن متحاذيان ،
~~فأمر الله تعالى بتطهير الظاهر عند الحدث والإنزال لموافقه الباطن ،
~~والإنسان إذا كان له بصيرة وينظر في تطهير باطنه عند الاغتسال للجنابة ،
~~فإنه يجد خفة ورغبة في الصلاة والذكر وهنا تتمة لهذه اللطيفة وهي أن قائلا
~~لو قال : لو صح قولك للزم أن يجب الوضوء بالأكل كما يجب PageV29P169 بالحدث
~~لأن الأكل قضاء الشهوة ، وهذا كما أن الاغتسال لما وجب بالإنزال ، لكونه
~~دليل قضاء الشهوة ، وكذا بالإيلاج لكونه قضاء بالإيلاج ، فكذلك الإحداث
~~والأكل فنقول : ههنا سر مكنون وهو ما بيناه أن الأكل قد يكون لحاجة وضرورة
~~فنقول : الأكل لا يعلم كونه للشهوة إلا ms8891 بعلامة ، فإذا أحدث علم أنه أكل ولا
~~يعلم كونه للشهوة وأما الإيلاج فلا يكون للحاجة ولا يكون للضرورة فهو شهوة
~~كيفما كان ، فناط الشارع إيجاب التطهير بدليلين أحدهما : قوله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إنما الماء من الماء ) فإن الإنزال كالإحداث ، وكما أن الحدث
~~هو الخارج وهو أصل في إيجاب الوضوء ، كذلك ينبغي أن يكون الإنزال الذي هو
~~الخروج هو الأصل في إيجاب الغسل فإن عنده يتبين قضاء الحاجة والشهوة فإن
~~الإنسان بعد الإنزال لا يشتهي الجماع في الظاهر وثانيهما : ما روي عنه صلى
~~الله عليه وسلم : الوضوء من أكل ما مسته النار فإن ذلك دليل قضاء الشهوة
~~كما أن خروج الحدث دليله ، وذلك لأن المضطر لا يصبر إلى أن يستوي الطعام
~~بالنار بل يأكل كيفما كان ، فأكل الشيء بعد الطبخ دليل على أنه قاض به
~~الشهوة لا دافع به الضرورة ، ونعود إلى الجواب عن السؤال ونقول : إذا تبين
~~هذا فالشافعي رضي الله عنه قضى بأن شهوة الفرج شهوة محضة ، فلا تجامع
~~العبادة الجنابة ، فلا ينبغي أن يقرأ الجنب القرآن ، والمحدث يجوز له أن
~~يقرأ لأن الحدث ليس يكون عن شهوة محضة .
# المسألة التاسعة : قوله : { إلا المطهرون } هم الملائكة طهرهم الله في
~~أول أمرهم وأبقاهم / كذلك طول عمرهم ولو كان المراد نفي الحدث لقال : لا
~~يمسه إلا المطهرون أو المطهرون ، بتشديد الطاء والهاء ، والقراءة المشهورة
~~الصحيحة { المطهرون } من التطهير لا من الإطهار ، وعلى هذا يتأيد ما ذكرنا
~~من وجه آخر ، وذلك من حيث إن بعضهم كان يقول : هو من السماء ينزل به الجن
~~ويلقيه عليه كما كانوا يقولون في حق الكهنة فإنهم كانوا يقولون : النبي صلى
~~الله عليه وسلم كاهن ، فقال : لا يمسه الجن وإنما يمسه المطهرون الذين
~~طهروا عن الخبث ، ولا يكونون محلا للإفساد والسفك ، فلا يفسدون ولا يسفكون
~~، وغيرهم ليس بمطهر على هذا الوجه ، فيكون هذا ردا على القائلين : بكونه
~~مفتريا ، وبكونه شاعرا ، وبكونه مجنونا بمس الجن ، وبكونه كاهنا ، وكل ذلك
~~قولهم والكل رد عليهم بما ذكر الله تعالى ms8892 ههنا من أوصاف كتاب الله العزيز .
# المسألة العاشرة : قوله : { تنزيل من رب العالمين } مصدر ، والقرآن الذي
~~في كتاب ليس تنزيلا إنما هو منزل كما قال تعالى : { نزل به الروح الامين }
~~( الشعراء : 193 ) نقول : ذكر المصدر وإرادة المفعول كثير كما قلنا في قوله
~~تعالى : { هاذا خلق الله } ( لقمان : 11 ) فإن قيل : ما فائدة العدول عن
~~الحقيقة إلى المجاز في هذا الموضع ؟ فنقول : التنزيل والمنزل كلاهما
~~مفعولان ولهما تعلق بالفاعل ، لكن تعلق الفاعل بالمصدر أكثر ، وتعلق
~~المفعول عبارة عن الوصف القائم به ، فنقول : هذا في الكلام ، فإن كلام الله
~~أيضا وصف قائم بالله عندنا ، وإنما نقول : من حيث الصيغة واللفظ ولك أن
~~تنظر في مثال آخر ليتيسر لك الأمر من غير غلط وخطأ في الإعتقاد ، فنقول :
~~في القدرة والمقدور تعلق القدرة بالفاعل أبلغ من تعلق المقدور ، فإن القدرة
~~في القادر والمقدور ليس فيه ، فإذا قال : هذا قدرة الله تعالى كان له من
~~العظمة مالا يكون في قوله : هذا مقدور الله ، لأن عظمة الشيء بعظمة الله ،
~~فإذا جعلت الشيء قائما بالتعظيم غير مباين عنه كان أعظم ، وإذا ذكرته بلفظ
~~يقال مثله فيما لا يقوم بالله وهو المفعول به كان دونه ، فقال : { تنزيل }
~~ولم يقل : منزل ، ثم إن ههنا : بلاغة أخرى وهي أن المفعول قد يذكر ويراد به
~~المصدر على ضد ما ذكرنا ، كما في قوله : { مدخل صدق } PageV29P170 (
~~الإسراء : 80 ) أي دخول صدق أو إدخال صدق وقال تعالى : { كل ممزق } ( سبأ :
~~7 ) أي تمزيق ، فالممزق بمعنى التمزيق ، كالمنزل بمعنى التنزيل ، وعلى
~~العكس سواء ، وهذه البلاغة هي أن الفعل لا يرى ، والمفعول به يصير مرئيا ،
~~والمرئي أقوى في العلم ، فيقال : مزقهم تمزيقا وهو فعل معلوم لكل أحد علما
~~بينا يبلغ درجة الرؤية ويصير التمزق هنا كما صار الممزق ثابتا مرئيا ،
~~والكلام يختلف بمواضع الكلام ، ويستخرج الموفق بتوفيق الله ، وقوله : { من
~~رب العالمين } أيضا لتعظيم القرآن ، لأن الكلام يعظم بعظمة المتكلم ، ولهذا
~~يقال لرسول الملك هذا كلام الملك أو كلامك وهذا كلام الملك الأعظم أو كلام ms8893
~~الملك الذي دونه ، إذا كان الرسول رسول ملوك ، فيعظم الكلام بقدر عظمة
~~المتكلم ، فإذا قال : { من رب العالمين } تبين منه عظمة لا عظمة مثلها وقد
~~بينا تفسير العالم وما فيه من اللطائف ، وقوله : { تنزيل } رد على طائفة
~~أخرى ، وهم الذين يقولون : { أنه * فى كتاب } و { لا يمسه إلا المطهرون }
~~وهم الملائكة ، لكن الملك يأخذ ويعلم الناس من عنده ولا / يكون من الله
~~تعالى ، وذلك أن طائفة من الروافض يقولون : إن جبرائيل أنزل على علي ، فنزل
~~على محمد ، فقال تعالى : هو من الله ليس باختيار الملك أيضا ، وعند هذا
~~تبين الحق فعاد إلى توبيخ الكفار .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون * وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } . > 7
~~!
# < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( هذا ) إشارة إلى ماذا ؟ فنقول : المشهور أنه إشارة
~~إلى القرآن وإطلاق الحديث في القرآن على الكلام القديم كثير بمعنى كونه
~~اسما لا وصفا فإن الحديث اسم لما يتحدث به ، ووصف يوصف به ما يتجدد ، فيقال
~~: أمر حادث ورسم حديث أي جديد ، ويقال : أعجبني حديث فلان وكلامه وقد بينا
~~أن القرآن قديم له لذة الكلام الجديد ، والحديث الذي لم يسمع الوجه الثاني
~~: أنه إشارة إلى ما تحدثوا به من قبل في قوله تعالى : { وكانوا يقولون *
~~أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو ءاباؤنا الاولون } (
~~الواقعة : 47 ، 48 ) وذلك لأن الكلام مستقل منتظم فإنه تعالى رد عليهم ذلك
~~بقوله تعالى : { قل إن الاولين والاخرين } ( الواقعة : 49 ) وذكر الدليل
~~عليهم بقوله : { نحن خلقناكم } ( الواقعة : 57 ) وبقوله : { أفرءيتم ما
~~تمنون } ( الواقعة : 58 ) { أفرءيتم ما تحرثون } ( الواقعة : 63 ) وأقسم
~~بعد إقامة الدلائل بقوله : { فلا أقسم } ( الواقعة : 75 ) وبين أن ذلك كله
~~إخبار من الله بقوله : { إنه لقرءان } ( الواقعة : 77 ) ثم عاد إلى كلامهم
~~، وقال : { أفبهاذا الحديث } الذي تتحدثون به { أنتم مدهنون } لأصحابكم
~~تعلمون خلافه وتقولونه ، أم أنتم به جازمون ، وعلى الإصرار عازمون ، وسنبين
~~وجهه بتفسير المدهن ، وفيه وجهان أحدهما : أن المدهن المراد به المكذب قال
~~الزجاج : معناه ms8894 أفبالقرآن أنتم تكذبون ، والتحقيق فيه أن الإدهان تليين
~~الكلام لاستمالة السامع من غير اعتقاد صحة الكلام من المتكلم كما أن العدو
~~إذا عجز عن عدوه يقول له أنا داع لك ومثن عليك مداهنة وهو كاذب ، فصار
~~استعمال المدهن في المكذب استعمالا ثانيا وهذا إذا قلنا : إن الحديث هو
~~القرآن والوجه الثاني : المدهن هو الذي يلين في الكلام ويوافق باللسان وهو
~~مصر على الخلاف فقال : { أنتم } فمنهم من يقول : إن النبي كاذب ، وإن الحشر
~~محال وذلك لما هم عليه من حب الرياسة ، وتخافون أنكم إن صدقتم ومنعتم
~~ضعفاءكم عن الكفر يفوت عليكم من كسبكم ما تربحونه بسببهم فتجعلون رزقكم
~~PageV29P171 أنكم تكذبون الرسل ، والأول عليه أكثر المفسرين ، لكن الثاني
~~مطابق لصريح اللفظ فإن الحديث بكلامهم أولى وهو عبارة عن قولهم : { أءنا
~~لمبعوثون } ( الواقعة : 47 ) والمدهن يبقى على حقيقته فإنهم ما كانوا
~~مدهنين بالقرآن ، وقول الزجاج : مكذبون جاء بعده صريحا . وأما قوله : {
~~وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } ففيه وجوه الأول : تجعلون شكر النعم أنكم
~~تقولون مطرنا بنوء كذا ، وهذا عليه أكثر المفسرين ، الثاني : تجعلون معاشكم
~~وكسبكم تكذيب محمد ، يقال : فلان قطع الطريق معاشه ، والرزق في الأصل مصدر
~~سمي به ما يرزق ، يقال للمأكول رزق ، كما يقال للمقدور قدرة ، والمخلوق خلق
~~، وعلى هذا / فالتكذيب مصدر قصد به ما كانوا يحصلون به مقاصدهم ، وأما قوله
~~: { تكذبون } فعلى الأول المراد تكذيبهم بما قال الله تعالى : { وما من
~~دابة في الارض إلا على الله رزقها } وغير ذلك ، وعلى الثاني المراد جميع ما
~~صدر منهم من التكذيب ، وهو أقرب إلى اللفظ .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فلولا إذا بلغت الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه
~~منكم ولاكن لا تبصرون } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من كلمة : { لولا } معنى هلا من كلمات التحضيض
~~وهي أربع كلمات : لولا ، ولوما ، وهلا ، وألا ويمكن أن يقال : أصل الكلمات
~~لم لا ، على السؤال كما يقول القائل : إن كنت صادقا فلم لا يظهر صدقك ، ثم
~~إنما قلنا : الأصل ms8895 لم لا لكونه استفهاما أشبه قولنا : هلا ، ثم إن
~~الاستفهام تارة يكون عن وجود شيء وأخرى عن سبب وجوده ، فيقال : هل جاء زيد
~~ولم جاء ، والاستفهام بهل قبل الاستفهام بلم ، ثم إن الاستفهام قد يستعمل
~~للإنكار وهو كثير ، ومنه قوله تعالى ههنا : { أفبهاذا الحديث أنتم مدهنون }
~~( الواقعة : 81 ) وقوله : { أتدعون بعلا وتذرون } ( الصافات : 125 ) وقوله
~~تعالى : { أءفكا ءالهة دون الله تريدون } ( الصافات : 86 ) ونظائرها كثيرة
~~، وقد ذكرنا لك الحكمة فيه ، وهي أن النافي والناهي لا يأمر أن يكذب
~~المخاطب فعرض بالنفي لئلا يحتاج إلى بيان النفي ، إذا ثبت هذا فالاستفهام (
~~بهل ) لإنكار الفعل ، والاستفهام ( بلم ) لإنكار سببه ، وبيان ذلك أن من
~~قال : لم فعلت كذا ، يشير إلى أنه لا سبب للفعل ، ويقول : كان الفعل وقع من
~~غير سبب الوقوع ، وهو غير جائز ، وإذا قال : هل فعلت ، ينكر نفس الفعل لا
~~الفعل من غير سبب ، وكأنه في الأول يقول : لو وجد للفعل سبب لكان فعله أليق
~~، وفي الثاني يقول : الفعل غير لائق ولو وجد له سبب .
# المسألة الثانية : إن كل واحد منهما يقع في صدر الكلام ، ويستدعي كلاما
~~مركبا من كلامين في الأصل ، أما في ( هل ) فلأن أصلها أنك تستعملها في
~~جملتين ، فتقول : هل جاء زيد أو ما جاء ، لكنك ربما تحذف أحديهما ، وأما في
~~( لو ) فإنك تقول : لو كان كذا لكان كذا ، وربما تحذف الجزاء كما ذكرنا في
~~قوله تعالى : { لو تعلمون } ( الواقعة : 76 ) لأنه يشير بلو إلى أن المنفي
~~له دليل ، فإذا قال القائل : لو كنتم تعلمون ، وقيل له لم لا يعلمون ، قال
~~: إنهم لو يعلمون لفعلوا كذا ، فدليله مستحضر إن طولب به بينه وإذا ثبت أن
~~النفي بلو ، والنفي بهل ، أبلغ من النفي بلا ، والنفي بقوله : لم ، وإن كان
~~بينهما اشتراك معنى ولفظا وحكما وصارت كلمات التحضيض وهي : لو ما ، ولولا ،
~~وهلا وألا ، كما تقول : لم لا فإذن قول القائل : هل تفعل وأنت عنه مستغن ،
~~PageV29P172 كقوله : لم تفعل وهو قبي ، وقوله : وهلا تفعل وأنت إليه محتاج
~~، وألا تفعل ms8896 / وأنت إليه محتاج ، وقوله : لولا ، ولوما ، كقوله : لم لا
~~تفعل ، ولم لا فعلت ، فقد وجد في ألا زيادة نص ، لأن نقل اللفظ لا يخلو من
~~نص ، كما أن المعنى صار فيه زيادة ما ، على ما في الأصل كما بيناه ، وقوله
~~تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم } أي لم لا يقولون عند الموت وهو وقت
~~ظهور الأمور وزمان اتفاق الكلمات ، ولو كان ما يقولونه حقا ظاهرا كما
~~يزعمون لكان الواجب أن يشركوا عند النزع ، وهذا إشارة إلى أن كل أحد يؤمن
~~عند الموت لكن لم يقبل إيمان من لم يؤمن قبله ، فإن قيل : ما سمع منهم
~~الاعتراف وقت النزع بل يقولون : نحن نكذب الرسل أيضا وقت بلوغ النفس إلى
~~الحلقوم ونموت عليه ؟ فنقول : هذه الآية بعينها إشارة وبشارة ، أما الإشارة
~~فإلى الكفار ، وأما البشارة فللرسل ، أما الإشارة وهي أن الله تعالى ذكر
~~للكفار حالة لا يمكنهم إنكارها وهي حالة الموت فإنهم وإن كفروا بالحشر وهو
~~الحياة بعد الموت لكنهم لم ينكروا الموت ، وهو أظهر من كل ما هو من مثله
~~فلا يشكون في حالة النزع ، ولا يشكون في أن في ذلك الوقت لا يبقى لهم لسان
~~ينطق / ولا إنكار بعمل فتفوتهم قوة الاكتساب لإيمانهم ولا يمكنهم الإتيان
~~بما يجب فيكون ذلك حثا لهم على تجديد النظر النظر في طلب الحق قبل تلك
~~الحالة ، وأما البشارة فلأن الرسل لما كذبوا وكذب مرسلهم صعب عليهم ،
~~فبشروا بأن المكذبين سيرجعون عما يقولون ، ثم هو إن كان قبل النزع فذلك
~~مقبول وإلا فعند الموت وهو غير نافع ، والضمير في { بلغت } للنفس أو للحياة
~~أو الروح ، وقوله : { وأنتم حينئذ تنظرون } تأكيد لبيان الحق أي في ذلك
~~الوقت تصير الأمور مرئية مشاهدة ينظر إليها كل من بلغ إلى تلك الحالة ، فإن
~~كان ما ذكرتم حقا كان ينبغي أن يكون في ذلك الوقت ، وقد ذكرنا التحقيق في {
~~حينئذ } في قوله : { يومئذ } ( الطور : 11 ) في سورة والطور واللفظ والمعنى
~~متطابقان على ما ذكرنا لأنهم كانوا يكذبون بالرسل والحشر ، وصرح به ms8897 الله في
~~هذه السورة عنهم حيث قال : إنهم { وكانوا يصرون على الحنث العظيم * وكانوا
~~يقولون * أءذا متنا } ( الواقعة : 46 ، 47 ) وهذا كالتصريح بالتكذيب لأنهم
~~ما كانوا ينكرون أن الله تعالى منزل لكنهم كانوا يجعلون أيضا الكواكب من
~~المنزلين ، وأما المضمر فذكره الله تعالى عند قوله : { أفرءيتم الماء الذى
~~تشربون } ( الواقعة : 68 ) ثم قال : { أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون
~~لو } ( الواقعة : 69 ) بالواسطة وبالتفويض على ما هو مذهب المشركين أو مذهب
~~الفلاسفة . وأيضا التفسير المشهور محتاج إلى إضمار تقديره أتجعلون شكر
~~رزقكم ، وأما جعل الرزق بمعنى المعاش فأقرب ، يقال : فلان رزقه في لسانه ،
~~ورزق فلان في رجله ويده ، وأيضا فقوله تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم }
~~متصل بما قبله لما بينا أن المراد أنكم تكذبون الرسل فلم لا تكذبونهم وقت
~~النزع لقوله تعالى : { ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الارض من
~~بعد موتها ليقولن الله } ( العنكبوت : 63 ) فعلم أنهم كذبوا كما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( كذب المنجمون ورب الكعبة ) ولم يكذبوا وهذا على
~~قراءة من يقرأ { تكذبون } بالتخفيف ، وأما المدهن فعلى ما ذكرنا يبقى على
~~الأصل ويوافقه : { ودوا لو تدهن فيدهنون } ( القلم : 9 ) فإن المراد هناك
~~ليس تكذب فيكذبون ، لأنهم أرادوا النفاق لا التكذيب الظاهر .
# [ بم / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فلولا إن كنتم غير مدينين * ترجعونهآ إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أكثر المفسرين على أن ( لولا ) في المرة الثانية مكررة
~~وهي بعينها هي التي قال تعالى : { فلولا إذا بلغت الحلقوم } ( الواقعة : 83
~~) ولها جواب واحد ، وتقديره على ما قاله الزمخشري : فلولا ترجعونها إذا
~~PageV29P173 بلغت الحلقوم ، أي إن كنتم غير مدينين ، وقال بعضهم : هو كقوله
~~تعالى : { فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم } ( البقرة :
~~38 ) حيث جعل { فلا خوف } جزاء شرطين ، والظاهر خلاف ما قالوا ، وهو أن
~~يقال : جواب لولا في قوله : { فلولا إذا بلغت الحلقوم } هو ما يدل عليه ما
~~سبق يعني تكذبون مدة حياتكم ms8898 جاعلين التكذيب رزقكم ومعاشكم فلولا تكذبون وقت
~~النزع وأنتم في ذلك الوقت تعلمون الأمور وتشاهدونها ، وأما لولا في المرة
~~الثانية فجوابها : { ترجعونها } .
# المسألة الثانية : في { مدينين } أقوال منهم من قال : المراد مملوكين ،
~~ومنهم من قال : مجزيين ، وقال الزمخشري : من دانه السلطان إذا ساسه ،
~~ويحتمل أن يقال : المراد غير مقيمين من مدن إذا أقام ، هو حينئذ فعيل ،
~~ومنه المدينة ، وجمعها مدائن ، من غير إظهار الياء ، ولو كانت مفعلة لكان
~~جمعها مداين كمعايش بإثبات الياء ، ووجهه أن يقال : كان قوم ينكرون العذاب
~~الدائم ، وقوم ينكرون العذاب ومن اعترف به كان ينكر دوامه ، ومثله قوله
~~تعالى : { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } ( البقرة : 80 ) قيل : إن
~~كنتم على ما تقولون لا تبقون في العذاب الدائم فلم لا ترجعون أنفسكم إلى
~~الدنيا إن لم تكن الآخرة دار الإقامة ، وأما على قوله : ( مجزيين )
~~فالتفسير مثل هذا كأنه قال : ستصدقون وقت النزع رسل الله في الحشر ، فإن
~~كنتم بعد ذلك غير مجزيين فلم لا ترجعون أنفسكم إلى دنياكم ، فإن التعويق
~~للجزاء لا غير ، ولولا الجزاء لكنتم مختارين كما كنت في دنياكم التي ليست
~~دار الجزاء مختارين تكونون حيث تريدون من الأماكن ، وأما على قولنا :
~~مملوكين من الملك ، ومنه المدينة للملوكة ، فالأمر أظهر بمعنى أنكم إذا
~~كنتم لستم تحت قدرة أحد ، فلم لا ترجعون أنفسكم إلى الدنيا كما كنتم في
~~دنياكم التي ليست دار جزاء مع أن ذلك مشتهى أنفسكم ومنى قلوبكم ، وكل ذلك
~~عند التحقيق راجع إلى كلام واحد ، وأنهم كانوا يأخذون بقول الفلاسفة في بعض
~~الأشياء دون بعض ، وكانوا يقولون بالطبائع ، وأن الأمطار من السحب ، وهي
~~متولدة بأسباب فلكية ، والنبات كذلك ، والحيوان كذلك ، ولا اختيار لله في
~~شيء وسواء عليه إنكار الرسل والحشر ، فقال تعالى : إن كان الأمر كما يقولون
~~فما بال الطبيعي الذي يدعى العلم لا يقدر على أن يرجع النفس من الحلقوم ،
~~مع أن في الطبع عنده إمكانا لذلك ، فإن عندهم البقاء بالغداء وزوال الأمراض
~~بالدواء ، وإذا علم هذا فإن قلنا : { غير مدينين ms8899 } معناه غير مملوكين رجع
~~إلى قولهم من إنكار الاختيار وقلب الأمور كما يشاء الله ، وإن قلنا : غير
~~مقيمين فكذلك ، لأن إنكار الحشر بناء على القول بالطبع ، وإن قلنا : غير /
~~محاسبين ومجزيين فكذلك ، ثم لما بين أن الموت كائن والحشر بعده لازم ، بين
~~ما يكون بعد الحشر ليكون ذلك باعثا للمكلف على العمل الصالح ، وزاجرا
~~للمتمرد عن العصيان والكذب فقال :
# ! 7 < { فأمآ إن كان من المقربين * فروح وريحان وجنات نعيم } . > 7 !
# < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > هذا وجه تعلقه معنى ، وأماتعلقه لفظا فنقول : لما قال : { فلولا إن
~~كنتم غير مدينين * ترجعونها } ( الواقعة : 86 ، 87 ) وكان فيها أن رجوع
~~الحياة والنفس إلى البدن ليس تحت قدرتهم ولا رجوع لهم بعد الموت إلى الدنيا
~~صار كأنه قال : أنتم بعد الموت دائمون في دار الإقامة ومجزيون ، فالمجزى إن
~~كان من المقربين فله الروح والريحان ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في معنى الروح وفيه وجوه الأول : هو الرحمة قال تعالى :
~~{ ولا تايئسوا من روح الله } PageV29P174 ( يوسف : 87 ) أي من رحمة الله
~~الثاني : الراحة الثالث : الفرح ، وأصل الروح السعة ، ومنه الروح لسعة ما
~~بين الرجلين دون الفحج ، وقرىء ، { فروح } بضم الراء بمعنى الرحمة .
# المسألة الثانية : في الكلام إضمار تقديره : فله روح أفصحت الفاء عنه
~~لكونه فاء الجزاء لربط الجملة بالشرط فعلم كونها جزاء ، وكذلك إذا كان أمرا
~~أو نهيا أو ماضيا ، لأن الجزاء إذا كان مستقبلا يعلم كونه جزاء بالجزم
~~الظاهر في السمع والخط ، وهذه الأشياء التي ذكرت لا تحتمل الجزم ، أما غير
~~الأمر والنهي فظاهر ، وأما الأمر والنهي فلأن الجزم فيهما ليس لكونهما
~~جزاءين فلا علامة للجزاء فيه ، فاختاروا الفاء فإنها لترتيب أمر على أمر ،
~~والجزاء مرتب على الشرط .
# المسألة الثالثة : في الريحان ، وقد تقدم تفسيره في قوله تعالى : { ذو
~~العصف والريحان } ( الرحمن : 12 ) ولكن ههنا فيه كلام ، فمنهم من قال :
~~المراد ههنا ما هو المراد ثمة ، إما الورق وإما الزهر وإما النبات المعروف
~~، وعلى هذا فقد قيل : إن أرواح أهل الجنة لا تخرج من الدنيا ms8900 إلا ويؤتى
~~إليهم بريحان من الجنة يشمونه ، وقيل : إن المراد ههنا غير ذلك وهو الخلود
~~، وقيل : هو رضاء الله تعالى عنهم فإذا قلنا : الروح هو الرحمة فالآية
~~كقوله تعالى : { يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم }
~~( التوبة : 21 ) وأما : { جنة نعيم } فقد تقدم القول فيها عند تفسير
~~السابقين في قوله : { أولئك المقربون * في جنات النعيم } ( الواقعة : 11 ،
~~12 ) وذكرنا فائدة التعريف هناك وفائدة التنكير ههنا .
# المسألة الرابعة : ذكر في حق المقربين أمورا ثلاثة ههنا وفي قوله تعالى :
~~{ يبشرهم ربهم } ( التوبة : 21 ) وذلك لأنهم أتوا بأمور ثلاثة وهي : عقيدة
~~حقة وكلمة طيبة وأعمال حسنة ، فالقلب واللسان والجوارح كلها كانت مرتبة
~~برحمة الله على عقيدته ، وكل من له عقيدة حقة يرحمه الله ويرزقه الله دائما
~~وعلى الكلمة الطيبة وهي كلمة الشهادة ، وكل من قال : لا إله إلا الله فله
~~رزق كريم والجنة له على أعماله الصالحة ، قال تعالى : { إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون فى سبيل الله } ( التوبة :
~~111 ) وقال : { ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى } ( النازعات :
~~40 ، 41 ) فإن قيل : فعلى هذا من أتى بالعقيدة / الحقة ، ولم يأت بالكلمة
~~الطيبة ينبغي أن يكون من أهل الرحمة ولا يرحم الله إلا من قال : لا إله إلا
~~الله ، نقول : من كانت عقيدته حقة ، لا بد وأن يأتي بالقول الطيب فإن لم
~~يسمع لا يحكم به ، لأن العقيدة لا اطلاع لنا عليها فالقول دليل لنا ، وأما
~~الله تعالى فهو عالم الأسرار ، ولهذا ورد في الأخبار أن من الناس من يدفن
~~في مقابر الكفار ويحشر مع المؤمنين / ومنهم من يدفن في مقابر المسلمين
~~ويحشر مع الكفار لا يقال : إن من لا يعمل الأعمال الصالحة لا تكون له الجنة
~~على ما ذكرت ، لأنا نقول : الجواب عنه من وجهين أحدهما : أن عقيدته الحقة
~~وكلمته الطيبة لا يتركانه بلا عمل ، فهذا أمر غير واقع وفرض غير جائز
~~وثانيهما : أنا نقول من حيث الجزاء ، وأما من قال : لا إله ms8901 إلا الله فيدخل
~~الجنة ، وإن لم يعمل عملا لا على وجه الجزاء بل بمحض فضل الله من غير جزاء
~~، وإن كان الجزاء أيضا من الفضل لكن من الفضل ما يكون كالصدقة المبتدأة ،
~~ومن الفضل مالا كما يعطي الملك الكريم آخر والمهدي إليه غيرملك لا يستحق
~~هديته ولا رزقه . PageV29P175
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من أصحاب اليمين } . > 7
~~!
# < <
# | الواقعة : ( 90 ) وأما إن كان . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في السلام وفيه وجوه أولها : يسلم به صاحب اليمين على
~~صاحب اليمين ، كما قال تعالى من قبل : { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما *
~~إلا قيلا سلاما سلاما } ( الواقعة : 25 ، 26 ) ، ثانيها : { فسلام لك } أي
~~سلامة لك من أمر خاف قلبك منه فإنه في أعلى المراتب ، وهذا كما يقال لمن
~~تعلق قلبه بولده الغائب عنه ، إذا كان يخدم عند كريم ، يقول له : كن فارغا
~~من جانب ولدك فإنه في راحة . ثالثها : أن هذه الجملة تفيد عظمة حالهم كما
~~يقال : فلان ناهيك به ، وحسبك أنه فلان ، إشارة إلى أنه ممدوح فوق الفضل .
# المسألة الثانية : الخطاب بقوله : { لك } مع من ؟ نقول : قد ظهر بعض ذلك
~~فنقول : يحتمل أن يكون المراد من الكلام النبي صلى الله عليه وسلم ، وحينئذ
~~فيه وجه وهو ما ذكرنا أن ذلك تسلية لقلب النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم
~~غير محتاجين إلى شيء من الشفاعة وغيرها ، فسلام لك يا محمد منهم فإنهم في
~~سلامة وعافية لا يهمك أمرهم ، أو فسلام لك يا محمد منهم ، وكونهم ممن يسلم
~~على محمد صلى الله عليه وسلم دليل العظمة ، فإن العظيم لا يسلم عليه إلا
~~عظيم ، وعلى هذا ففيه لطيفة : وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم مكانته فوق
~~مكانة أصحاب اليمين بالنسبة إلى المقربين الذين هم في عليين ، كأصحاب الجنة
~~بالنسبة إلى أهل عليين ، فلما قال : { وأما إن كان من أصحاب اليمين } كان
~~فيه إشارة إلى أن مكانهم غير مكان الأولين المقربين ، فقال تعالى : هؤلاء
~~وإن كانوا دون ms8902 الأولين لكن لا تنفع بينهم المكانة والتسليم ، بل هم يرونك
~~ويصلون إليك وصول جليس الملك إلى الملك والغائب إلى أهله وولده ، وأما
~~المقربون فهم يلازمونك ولا يفارقونك وإن كنت أعلى مرتبة منهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وأمآ إن كان من المكذبين الضآلين * فنزل من حميم * وتصلية جحيم }
~~. > 7 @QB@ <
# | الواقعة : ( 92 - 94 ) وأما إن كان . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ههنا : { من المكذبين الضالين } وقال من قبل : { ثم
~~إنكم أيها الضالون المكذبون } وقد بينا فائدة التقديم والتأخير هناك .
# المسألة الثانية : ذكر الأزواج الثلاثة في أول السورة بعبارة وأعادهم
~~بعبارة أخرى فقال : { فأصحاب الميمنة } ( الواقعة : 8 ) ثم قال : { وأصحاب
~~اليمين } ( الواقعة : 27 ) وقال : { وأصحاب المشئمة } ( الواقعة : 9 ) ثم
~~قال : { وأصحاب الشمال } ( الواقعة : 41 ) وأعادهم ههنا ، وفي المواضع
~~الثلاثة ذكر أصحاب اليمين بلفظ واحد أو بلفظين مرتين ، أحدهما غير الآخر ،
~~وذكر السابقين في أول السورة بلفظ السابقين ، وفي آخر السورة بلفظ المقربين
~~، وذكر أصحاب النار في الأول بلفظ { وأصحاب المشئمة } ثم بلفظ { الشمال ما
~~} ثم بلفظ { المكذبين } فما الحكمة فيه ؟ نقول : أما السابق فله حالتان
~~إحداهما في الأولى ، والأخرى في الآخرة ، فذكره في المرة الأولى بماله في
~~الحالة الأولى ، وفي الثانية بماله في الحالة الآخرة ، وليس له حالة هي
~~واسطة بين الوقوف للعرض وبين الحساب ، بل هو ينقل من الدنيا إلى أعلى عليين
~~، ثم ذكر أصحاب اليمين بلفظين متقاربين ، لأن حالهم قريبة من حال السابقين
~~، وذكر الكفار بألفاظ ثلاثة كأنهم في الدنيا ضحكوا عليهم بأنهم أصحاب موضع
~~شؤم ، فوصفوهم بموضع الشؤم ، فإن المشأمة مفعلة وهي الموضع ، ثم قال : {
~~الشمال ما } PageV29P176 فإنهم في الآخرة يؤتون كتابهم بشمالهم ، ويقفون في
~~موضع هو شمال ، لأجل كونهم من أهل النار ، ثم إنه تعالى لما ذكر حالهم في
~~أول الحشر بكونهم من أصحاب الشمال ذكر ما يكون لهم من السموم والحميم ، ثم
~~لم يقتصر عليه ، ثم ذكر السبب فيه ، فقال : { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين *
~~وكانوا يصرون } ( الواقعة : 45 ، 46 ) فذكر سبب العقاب لما بينا مرارا أن ms8903
~~العادل يذكر للعقاب سببا ، والمتفضل لا يذكر للإنعام والتفضل سببا ، فذكرهم
~~في الآخرة ما عملوه في الدنيا ، فقال : { وأما إن كان من المكذبين } ليكون
~~ترتيب العقاب على تكذيب الكتاب فظهر العدل ، وغير ذلك ظاهر .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن هاذا لهو حق اليقين * فسبح باسم ربك العظيم } . > 7 @QB@ <
# | الواقعة : ( 95 - 96 ) إن هذا لهو . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { هاذا } إشارة إلى ماذا ؟ نقول : فيه وجوه أحدها :
~~القرآن ثانيها : ما ذكره في السورة ثالثها : جزاء الأزواج الثلاثة .
# المسألة الثانية : كيف أضاف الحق إلى اليقين مع أنهما بمعنى واحد ؟ نقول
~~: فيه وجوه / أحدها : هذه الإضافة ، كما أضاف الجانب إلى الغربي في قوله :
~~{ وما كنت بجانب الغربى } ( القصص : 44 ) وأضاف الدار إلى الآخرة في قوله :
~~{ ولدار الاخرة } ( الأنعام : 32 ) غير أن المقدر هنا غير ظاهر ، فإن شرط
~~ذلك أن يكون بحيث يوصف باليقين ، ويضاف إليه الحق ، وما يوصف باليقين بعد
~~إضافة الحق إليه وثانيها : أنه من الإضافة التي بمعنى من ، كما يقال : باب
~~من ساج ، وباب ساج ، وخاتم من فضة ، وخاتم فضة ، فكأنه قال : لهو الحق من
~~اليقين ثالثها : وهو أقرب منها ما ذكره ابن عطية أن ذلك نوع تأكيد يقال :
~~هذا من حق الحق ، وصواب الصواب ، أي غايته ونهايته التي لا وصول فوقه ،
~~والذي وقع في تقرير هذا أن الإنسان أظهر ما عنده الأنوار المدركة بالحس ،
~~وتلك الأنوار أكثرها مشوبة بغيرها ، فإذا وصل الطالب إلى أوله يقول : وجدت
~~أمر كذا ، ثم إنه مع صحة إطلاق اللفظ عليه لا يتميز عن غيره ، فيتوسط
~~الطالب ويأخذ مطلوبه من وسطه ، مثاله من يطلب الماء ، ثم يصل إلى بركة
~~عظيمة ، فإذا أخذ من طرفه شيئا يقول : هو ماء ، وربما يقول قائل آخر : هذا
~~ليس بماء ، وإنما هو طين ، وأما الماء ما أخذته من وسط البركة ، فالذي في
~~طرف البركة ماء بالنسبة إلى أجسام أخرى ، ثم إذا نسب إلى الماء الصافي ربما
~~يقال له شيء آخر ، فإذا قال : هذا هو الماء حقا قد أكد ، وله أن ms8904 يقول : حق
~~الماء ، أي الماء حقا هذا بحيث لا يقول أحد فيه شيء ، فكذلك ههنا كأنه قال
~~: هذا هو اليقين حقا لا اليقين الذي يقول بعض إنه ليس بيقين ، ويحتمل وجها
~~آخر ، وهو أن يقال : الإضافة على حقيقتها ، ومعناه أن هذا القول لك يا محمد
~~وللمؤمنين ، وحق اليقين أن تقول كذا ، ويقرب من هذا ما يقال : حق الكمال أن
~~يصلي المؤمن ، وهذا كما قيل في قوله صلى الله عليه وسلم : ( أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ، فإذا قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها ) أن الضمير راجع إلى الكلمة أي إلا بحق الكلمة ، ومن حق الكلمة
~~أداء الزكاة والصلاة ، فكذلك حق اليقين أن يعرف ما قاله الله تعالى في
~~الواقعة في حق الأزواج الثلاثة ، وعلى هذا معناه : أن اليقين لا يحق ولا
~~يكون إلا إذا صدق فيما قاله بحق ، فالتصديق حق اليقين الذي يستحقه ، وأما
~~قوله : { فسبح باسم ربك العظيم } فقد تقدم تفسيره ، وقلنا إنه تعالى لما
~~بين الحق وامتنع الكفار ، قال لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا هو حق ، فإن
~~امتنعوا فلا تتركهم ولا تعرض عنهم وسبح ربك في نفسك ، وما عليك من قومك
~~سواء صدقوك أو كذبوك ، ويحتمل أن يكون المراد فسبح واذكر ربك باسمه الأعظم
~~، وهذا PageV29P177 متصل بما بعده لأنه قال في السورة التي تلي هذه : { سبح
~~لله ما فى * السماوات } ( الحديد : 1 ) فكأنه قال : سبح الله ما في السموات
~~، فعليك أن توافقهم ولا تلتفت إلى الشرذمة القليلة الضالة ، فإن كل شيء معك
~~يسبح الله عز وجل .
# PageV29P178 <
# > 1 ( سورة الحديد ) 1 <
# >
# وهي تسع وعشرون آية مكية
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم } . > 7 !
# / < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التسبيح تبعيد الله تعالى من السوء ، وكذا التقديس من
~~سبح في الماء وقدس في الأرض إذا ذهب فيها وأبعد .
# واعلم أن التسبيح عن السوء يدخل فيه تبعيد الذات عن السوء ، وتبعيد
~~الصفات وتبعيد الأفعال ، وتبعيد الأسماء ms8905 وتبعيد الأحكام ، أما في الذات :
~~فأن لا تكون محلا للإمكان ، فإن السوء هو العدم وإمكانه ، ثم نفي الإمكان
~~يستلزم نفي الكثرة ، ونفيها يستلزم نفي الجسمية والعرضية ، ونفي الضد والند
~~وحصول الوحدة المطلقة . وأما في الصفات : فأن يكون منزها عن الجهل بأن يكون
~~محيطا بكل المعلومات ، ويكون قادرا على كل المقدورات ، وتكون صفاته منزهة
~~عن التغيرات . وأما في الأفعال : فأن تكون فاعليته موقوفة على مادة ومثال ،
~~لأن كل مادة ومثال فهو فعله ، لما بينا أن كل ما عداه فهو ممكن ، وكل ممكن
~~فهو فعله ، فلو افتقرت فاعليته إلى مادة ومثال ، لزم التسلسل ، وغير موقوفة
~~على زمان ومكان ، لأن كل زمان فهو مركب من أجزاء منقضية ، فيكون ممكنا ، كل
~~مكان فهو يعد ممكن مركب من أفراد الأحياز ، فيكون كل واحد منهما ممكنا
~~ومحدثا ، فلو افتقرت فاعليته إلى زمان وإلى مكان ، لافتقرت فاعلية الزمان
~~والمكان إلى زمان ومكان ، فيلزم التسلسل ، وغير موقوفة على جلب منفعة ، ولا
~~دفع مضرة ، وإلا لكان مستكملا بغيره ناقصا في ذاته ، وذلك محال . وأما في
~~الأسماء : فكما قال : { ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها } ( الأعراف : 18 )
~~. وأما في الأحكام : فهو أن كل ما شرعه فهو مصلحة وإحسان وخير ، وأن كونه
~~فضلا وخيرا ليس على سبيل الوجوب عليه ، بل على سبيل الإحسان ، وبالجملة يجب
~~أن يعلم من هذا الباب أن حكمه وتكليفه لازم لكل أحد ، وأنه ليس لأحد عليه
~~حكم ولا تكليف ولا يجب لأحد عليه شيء أصلا ، فهذا هو ضبط معاقد التسبيح .
# / المسألة الثانية : جاء في بعض الفواتح { سبح } على لفظ الماضي ، وفي
~~بعضها على لفظ المضارع ، وذلك إشارة إلى أن كون هذه الأشياء مسبحة غير مختص
~~بوقت دون وقت ، بل هي كانت مسبحة أبدا في PageV29P179 الماضي ، وتكون مسبحة
~~أبدا في المستقبل ، وذلك لأن كونها مسبحة صفة لازمة لماهياتها ، فيستحيل
~~انفكاك تلك الماهيات عن ذلك التسبيح ، وإنما قلنا : إن هذه المسبحية صفة
~~لازمة لماهياتها ، لأن كل ما عدا الواجب ممكن ، وكل ممن فهو مفتقر إلى
~~الواجب ، وكون الواجب واجبا يقتضي ms8906 تنزيهه عن كل سوء في الذات والصفات
~~والأفعال والأحكام والأسماء على ما بيناه ، فظهر أن هذه المسبحية كانت
~~حاصلة في الماضي ، وتكون حاصلة في المستقبل ، والله أعلم .
# المسألة الثالثة : هذا الفعل تارة عدي باللام كما في هذه السورة ، وأخرى
~~بنفسه كما في قوله : { وتسبحوه بكرة وأصيلا } وأصله التعدي بنفسه ، لأن
~~معنى سبحته أي بعدته عن السوء ، فاللام إما أن تكون مثل اللام في نصحته
~~ونصحت له ، وإما أن يراد يسبح لله أحدث التسبيح لأجل الله وخالصا لوجهه .
# المسألة الرابعة : زعم الزجاج أن المراد بهذا التسبيح ، التسبيح الذي هو
~~القول ، واحتج عليه بوجهين الأول : أنه تعالى قال : { وإن من شىء إلا يسبح
~~بحمده ولاكن لا تفقهون تسبيحهم } ( الإسراء : 44 ) فلو كان المراد من
~~التسبيح ، هو دلالة آثار الصنع على الصانع لكانوا يفقهونه الثاني : أنه
~~تعالى قال : { وسخرنا مع * داوود * الجبال يسبحن } ( الأنبياء : 79 ) فلو
~~كان تسبيحا عبارة عن دلالة الصنع على الصانع لما كان في ذلك تخصيص لداود
~~عليه السلام . واعلم أن هذا الكلام ضعيف ( لحجتين ) :
# أما الأولى : فلأن دلالة هذه الأجسام على تنزيه ذات الله وصفاته وأفعاله
~~من أدق الوجوه ، ولذالك فإن العقلاء اختلفوا فيها ، فقوله : { ولاكن لا
~~تفقهون } لعله إشارة إلى أقوام جهلوا بهذه الدلالة ، وأيضا فقوله : { لا
~~تفقهون } إشارة إن لم يكن إشارة إلى جمع معين ، فهو خطاب مع الكل فكأنه قال
~~: كل هؤلاء ما فقهوا ذلك ، وذلك لا ينافي أن يفقهه بعضهم .
# وأما الحجة الثانية : فضعيفة ، لأن هناك من المحتمل أن الله خلق حياة في
~~الجبل حتى نطق بالتسبيح . أما هذه الجمادات التي تعلم بالضرورة أنها جمادات
~~يستحيل أن يقال : إنها تسبح الله على سبيل النطق بذلك التسبيح ، إذ لو
~~جوزنا صدور الفعل المحكم عن الجمادات لما أمكننا أن نستدل بأفعال الله
~~تعالى على كونه عالما حيا ، وذلك كفر ، بل الحق أن التسبيح الذي هو القول
~~لا يصدر إلا من العاقل العارف بالله تعالى ، فينوي بذلك القول تنزيه ربه
~~سبحانه ، ومثل ذلك لا يصح من الجمادات ، فإذا ms8907 التسبيح العام الحاصل من
~~العاقل والجماد لا بد وأن يكون مفسرا بأحد وجهين الأول : أنها تسبح بمعنى
~~أنها تدل على تعظيمه وتنزيهه والثاني : أن الممكنات بأسرها منقادة له يتصرف
~~فيها كيف يريد ليس له عن فعله وتكوينه مانع ولا دافع ، إذا عرفت هذه
~~المقدمة ، فنقول : إن حملنا / التسبيح المذكور في الآية على التسبيح بالقول
~~، كان المراد بقوله : { ما في السماوات } من في السموات ومنهم حملة العرش :
~~{ فإن استكبروا فالذين عند ربك يسبحون } ( فصلت : 38 ) ومنهم المقربون : {
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم } ( سبأ : 41 ) ومن سائر الملائكة : {
~~قالوا سبحانك ما كان ينبغى لنا } ( الفرقان : 18 ) وأما المسبحون الذين هم
~~في الأرض فمنهم الأنبياء كما قال ذو النون : { لا إلاه إلا أنت سبحانك } (
~~الأنبياء : 87 ) وقال موسى : { سبحانك إنى * تبت إليك } ( الأعراف : 143 )
~~والصحابة يسبحون كما قال : { سبحانك فقنا عذاب النار } ( آل عمران : 191 )
~~وأما إن حملنا هذا التسبيح على التسبيح المعنوي : فأجزاء السموات وذرات
~~الأرض والجبال والرمال والبحار والشجر والدواب والجنة والنار والعرش
~~والكرسي واللوح والقلم والنور والظلمة والذوات والصفات والأجسام
~~PageV29P180 والأعراض كلها مسبحة خاشعة خاضعة لجلال الله منقادة لتصرف الله
~~كما قال عز من قائل : { وإن من شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وهذا
~~التسبيح هو المراد بالسجود في قوله : { ولله يسجد ما فى * السماوات وما في
~~الارض } ( النحل : 49 ) أما قوله : { وهو العزيز الحكيم } فالمعنى أنه
~~القادر الذي لا ينازعه شيء ، فهو إشارة إلى كمال القدرة ، والحكيم إشارة
~~إلى أنه العالم الذي لا يحتجب عن علمه شيء من الجزئيات والكليات أو أنه
~~الذي يفعل أفعاله على وفق الحكمة والصواب ، ولما كان العلم بكونه قادرا
~~متقدما على العلم بكونه عالما لا جرم قدم العزيز على الحكيم في الذكر .
# واعلم أن قوله : { وهو العزيز الحكيم } يدل على أن العزيز ليس إلا هو لأن
~~هذه الصيغة تفيد الحصر ، يقال : زيد هو العالم لا غيره ، فهذا يقتضي أنه لا
~~إله إلا الواحد ، لأن غيره ليس بعزيز ولا حكيم ومالا يكون كذلك لا ms8908 يكون
~~إلها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { له ملك السماوات والا رض يحى ويميت وهو على كل شىء قدير } . > 7
~~!
# < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > واعلم أن الملك الحق هو الذي يستغني في ذاته ، وفي جميع صفاته عن كل
~~ما عداه ، ويحتاج كل ما عداه إليه في ذواتهم وفي صفاتهم ، والموصوف بهذين
~~الأمرين ليس إلا هو سبحانه . أما أنه مستغن في ذاته وفي جميع صفاته عن كل
~~ما عداه فلأنه لو افتقر في ذاته إلى الغير لكان ممكنا لذاته فكان محدثا ،
~~فلم يكن واجب الوجود ، وأما أنه مستغن في جميع صفاته السلبية والإضافية عن
~~كل ما عداه ، فلأن كل ما يفرض صفة له ، فإما أن تكون هويته سبحانه كافية في
~~تحقق تلك الصفة سواء كانت الصفة سلبا أو إيجابا أو لا تكون كافية في ذلك ،
~~فإن كانت هويته كافية في ذلك من دوام تلك الهوية دوام تلك الصفة سلبا كانت
~~الصفة أو إيجابا ، وإن لم تكن تلك لزم الهوية كافية ، فحينئذ تكون تلك
~~الهوية ممتنعة الانفكاك عن ثبوت تلك الصفة وعن سلبها ، ثم ثبوت تلك الصفة
~~وسلبها ، يكون متوقفا على ثبوت أمر آخر وسلبه ، والموقوف على الموقوف على
~~الشيء موقوف على ذلك الشيء ، فهويته سبحانه تكون موقوفة التحقق على تحقق
~~علة / ثبوت تلك الصفة أو علة سلبها ، والموقوف على الغير ممكن لذاته فواجب
~~الوجود لذاته ممكن الوجود لذاته ، وهذا خلف ، فثبت أنه سبحانه غير مفتقر لا
~~في ذاته ، ولا في شيء من صفاته السلبية ولا الثبوتية إلى غيره ، وأما أن كل
~~ما عداه مفتقر إليه فلأن كل ما عداه ممكن ، لأن واجب الوجود لا يكون أكثر
~~من واحد والممكن لا بد له من مؤثر ، ولا واجب إلا هذا الواحد فإذن كل ما
~~عداه فهو مفتقر إليه سواء كان جوهرا أو عرضا ، وسواء كان الجوهر روحانيا أو
~~جسمانيا ، وذهب جمع من العقلاء إلى أن تأثير واجب الوجود في إعطاء الوجود
~~لا في الماهيات فواجب الوجود يجعل السواد موجودا ، أما أنه يستحيل ms8909 أن يجعل
~~السواد سوادا ، قالوا : لأنه لو كان كون السواد سوادا بالفاعل ، لكان يلزم
~~من فرض عدم ذلك الفاعل أن لا يبقى السواد سوادا وهذا محال ، فيقال لهم
~~يلزمكم على هذا التقدير أن لا يكون الوجود أيضا بالفاعل ، وإلا لزم من فرض
~~عدم ذلك الفاعل أن لا يكون الوجود وجودا ، فإن قالوا : تأثير الفاعل ليس في
~~الوجود بل في جعل الماهية موصوفة بالوجود ، قلنا : هذا مدفوع من وجهين
~~الأول : أن موصوفية الماهية بالوجود ليس أمرا ثبوتيا ، إذ لو PageV29P181
~~كان أمرا ثبوتيا لكانت له ماهية ووجود ، فحينئذ تكون موصوفية تلك الماهية
~~بالوجود زائدة عليه ولزم التسلسل وهو محال ، وإذا كان موصوفية الماهية
~~بالوجوه ليس أمرا ثبوتيا ، استحال أن يقال : لا تأثير للفاعل في الماهية
~~ولا في الوجود بل تأثيره في موصوفية الماهية بالوجود الثاني : أن بتقدير أن
~~تكون تلك الموصوفية أمرا ثبوتيا ، استحال أيضا جعلها أثرا للفاعل ، وإلا
~~لزم عند فرض عدم ذلك الفاعل أن تبقى الموصوفية موصوفية ، فظهر أن الشبهة
~~التي ذكروها لو تمت واستقرت يلزم نفي التأثير والمؤثر أصلا ، بل كما أن
~~الماهيات إنما صارت موجودة بتأثير واجب الوجود ، فكذا أيضا الماهيات إنما
~~صارت ماهيات بتأثير واجب الوجود ، وإذا لاحت هذه الحقائق ظهر بالبرهان
~~العقلي صدق قوله تعالى : { له ملك السماوات والارض } بل ملك السموات والأرض
~~بالنسبة إلى كمال ملكه أقل من الذرة ، بل لا نسبة له إلى كمال ملكه أصلا ،
~~لأن ملك السموات والأرض ملك متناه ، وكمال ملكه غير متناه ، والمتناهي لا
~~نسبة له ألبتة إلى غير المتناهي ، لكنه سبحانه وتعالى ذكر ملك السموات
~~والأرض لأنه شيء مشاهد محسوس ، وأكثر الخلق عقولهم ضعيفة قلما يمكنهم
~~الترقي من المحسوس إلى المعقول .
# ثم إنه سبحانه لما ذكر من دلائل الآفاق ملك السموات والأرض ذكر بعده
~~دلائل الأنفس فقال : { له ملك السماوات والارض يحى ويميت وهو } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكر المفسرون فيه وجهين أحدهما : يحيي الأموات للبعث ،
~~ويميت الأحياء في الدنيا والثاني : قال الزجاج : يحيي النطف فيجعلها أشخاصا
~~عقلاء فاهمين ms8910 ناطقين ، ويميت / وعندي فيه وجه ثالث وهو أنه ليس المراد من
~~تخصيص الإحياء والإماتة بزمان معين وبأشخاص معينين ، بل معناه أنه هو
~~القادر على خلق الحياة والموت ، كما قال في سورة الملك : { الذى خلق الموت
~~والحيواة } ( الملك : 2 ) والمقصود منه كونه سبحانه هو المنفرد بإيجاد
~~هاتين الماهيتين على الإطلاق ، لا يمنعه عنهما مانع ولا يرده عنهما راد ،
~~وحينئذ يدخل فيه الوجهان اللذان ذكرهما المفسرون .
# المسألة الثانية : موضع { لا إلاه } رفع على معنى هو يحيي ويميت ، ويجوز
~~أن يكون نصبا على معنى : له ملك السموات والأرض حال كونه محييا ومميتا .
~~واعلم أنه تعالى لما ذكر دلائل الآفاق أولا : ودلائل الأنفس ثانيا : ذكر
~~لفظا يتناول الكل فقال : { وهو على كل شىء قدير } وفوائد هذه الآية مذكورة
~~في أول سورة الملك .
# ! 7 < { هو الا ول والا خر والظاهر والباطن وهو بكل شىء عليم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في تفسير
~~هذه الآية : ( إنه الأول ليس قبله شيء والآخر ليس بعده شيء ) وأعلم أن هذا
~~المقام مقام مهيب غامض عميق والبحث فيه من وجوه : الأول : أن تقدم
~~PageV29P182 الشيء على الشيء يعقل على وجوه أحدها : التقدم بالتأثير فإنا
~~نعقل أن لحركة الأصبع تقدما على حركة الخاتم ، والمراد من هذا التقدم كون
~~المتقدم مؤثرا في المتأخر وثانيها : التقدم بالحاجة لا بالتأثير ، لأنا
~~نعقل احتياج الاثنين إلى الواحد وإن كنا نعلم أن الواحد ليس علة للاثنين
~~وثالثها : التقدم بالشرف كتقدم أبي بكر على عمر ورابعها : التقدم بالرتبة ،
~~وهو إما من مبدأ محسوس كتقدم الإمام على المأموم ، أو من مبدأ معقول ، وذلك
~~كما إذا جعلنا المبدأ هو الجنس العالي ، فإنه كلما كان النوع أشد تسفلا كان
~~أشد تأخرا ، ولو قلبناه انقلب الأمر وخامسها : التقدم بالزمان ، وهو أن
~~الموجود في الزمان المتقدم ، متقدم على الموجود في الزمان المتأخر ، فهذا
~~ما حصله أرباب العقول من أقسام القبلية والتقدم وعندي أن ههنا قسما سادسا ،
~~وهو مثل ms8911 تقدم بعض أجزاء الزمان على البعض ، فإن ذلك التقدم ليس تقدما
~~بالزمان ، وإلا وجب أن يكون الزمان محيطا بزمان آخر ، ثم الكلام في ذلك
~~المحيط كالكلام في المحاط به ، فيلزم أن يحيط بكل زمان زمان آخر لا نهاية
~~بحيث تكون كلها حاضرة في هذا الآن ، فلا يكون هذا الآن الحاضر واحدا ، بل
~~يكون كل حاضر في حاضر آخر لا إلى نهاية وذلك غير معقول ، وأيضا فلأن مجموع
~~تلك الآنات الحاضرة متأخر عن مجموع الآنات الماضية ، فلمجموع الأزمنة زمان
~~آخر محيط بها لكن ذلك محال ، لأنه لما كان زمانا كان داخلا في مجموع
~~الأزمنة ، فإذا ذلك لزمان داخل في ذلك المجموع وخارج عنه وهو محال ، فظهر
~~بهذا البرهان الظاهر أن تقدم بعض أجزاء الزمان على البعض ليس بالزمان ،
~~وظاهر أنه ليس بالعلة ولا بالحاجة ، وإلا لوجدا معا ، كما أن العلة والعلول
~~/ يوجدان معا ، والواحد والإثنين يوجدان معا ، وليس أيضا بالشرف ولا
~~بالمكان ، فثبت أن تقدم بعض أجزاء الزمان على البعض قسم سادس غير الأقسام
~~الخمسة المذكورة ، وإذا عرفت هذا فنقول : إن القرآن دل على أنه تعالى أول
~~لكل ما عداه ، والبرهان دل أيضا على هذا المعنى ، لأنا نقول : كل ما عدا
~~الواجب ممكن ، وكل ممكن محدث ، فكل ما عدا الواجب فهو محدث ، وذلك الواجب
~~أول لكل ما عداه ، إنما قلنا : أن ما عدا الواجب ممكن ، لأنه لو وجد شيئآن
~~واجبان لذاتهما لاشتركا في الواجب الذاتي ، ولتباينا بالتعين وما به
~~المشاركة غير ما به الممايزة ، فيكون كل واحد منهما مركبا ، ثم كل واحد من
~~جزأيه إن كان واجبا فقد اشترك الجزآن في الوجوب وتباينا بالخصوصية ، فيكون
~~كل واحد من ذينك الجزأين أيضا مركبا ولزم التسلسل ، وإن لم يكونا واجبين أو
~~لم يكن أحدهما واجبا ، كان الكل المتقوم به أولى بأن لا يكون واجبا ، فثبت
~~أن كل ما عدا الواجب ممكن ، وكل ممكن محدث ، لأن كل ممكن مفتقر إلى المؤثر
~~، وذلك الافتقار إما حال الوجود أو حال العدم ، فإذا كان حال الوجود ، فإما ms8912
~~حال البقاء وهو محال لأنه يقتضي إيجاد الموجود وتحصيل الحاصل وهو محال ،
~~فإن تلك الحاجة إما حال الحدوث أو حال العدم ، وعلى التقديرين فيلزم أن
~~يكون كل ممكن محدثا ، فثبت أن كل ما عدا ذلك الواجب فهو محدث محتاج إلى ذلك
~~الواجب ، فإذا ذلك الواجب يكون قبل كل ما عداه ، ثم طلب العقل كيفية تلك
~~القبلية فقلنا : لا يجوز أن تكون تلك القبلية بالتأثير ، لأن المؤثر من حيث
~~هو مؤثر مضاف إلى الأثر من حيث هو أثر والمضافان معا ، والمع لا يكون قبل ،
~~ولا يجوز أن تكون لمجرد الحاجة لأن المحتاج والمحتاج إليه لا يمتنع أن
~~يوجدا معا ، وقد بينا أن تلك المعية ههنا ممتنعة ، ولا يجوز أن تكون لمحض
~~الشرف فإنه ليس المطلوب من هذه القبلية ههنا مجرد أنه تعالى أشرف من
~~الممكنات ، وأما القبلية المكانية فباطلة ، وبتقدير ثبوتها فتقدم المحدث
~~على PageV29P183 المحدث أمر زائد آخر وراء كون أحدهما فوق الآخر بالجهة ،
~~وأما التقدم الزماني فباطل ، لأن الزمان أيضا ممكن ومحدث ، أما أولا فلما
~~بينا أن واجب الوجود لا يكون أكثر من واحد ، وأما ثانيا فلأن أمارة الإمكان
~~والحدوث فيه أظهر كما في غيره لأن جميع أجزائه متعاقبة ، وكل ما وجد بعد
~~العدم وعدم بعد الوجود فلا شك أنه ممكن المحدث ، وإذا كان جميع أجزاء
~~الزمان ممكنا ومحدثا والكل متقوم بالأجزاء فالمفتقر إلى الممكن المحدث أولى
~~بالإمكان والحدوث ، فإذن الزمان بمجموعه وبأجزائه ممكن ومحدث ، فتقدم موجده
~~عليه لا يكون بالزمان ، لأن المتقدم على جميع الأزمنة لا يكون بالزمان ،
~~وإلا فيلزم في ذلك الزمان أن يكون داخلا في مجموع الأزمنة لأنه زمان ، وأن
~~يكون خارجا عنها لأنه ظرفها ، والظرف مغاير للمظروف لا محال ، لكن كون
~~الشيء الواحد داخلا في شيء وخارجا عنه محال ، وأما ثالثا فلأن الزمان
~~ماهيته تقتضي السيلان والتجدد ، وذلك يقتضي المسبوقية بالغير والأزل ينافي
~~المسبوقية بالغير ، فالجمع بينهما محال ، فثبت أن تقدم الصانع على كل ما
~~عداه ليس بالزمان ألبتة ، فإذن الذي عند العقل أنه متقدم على ms8913 كل ما عداه ،
~~أنه ليس ذلك التقدم على أحد هذه الوجوه / الخمسة ، فبقي أنه نوع آخر من
~~التقدم يغاير هذه الأقسام الخمسة ، فأما كيفية ذلك التقدم فليس عند العقل
~~منها خبر ، لأن كل ما يخطر ببال العقل فإنه لا بد وأن يقترن به حال من
~~الزمان ، وقد دل الدليل على أن كل ذلك محال ، فإذن كونه تعالى أولا معلوم
~~على سبيل الإجمال ، فأما على سبيل التفصيل والإحاطة بحقيقة تلك الأولية ،
~~فليس عند عقول الخلق منه أثر .
# النوع الثاني : من هذا غوامض الموضع ، وهو أن الأزل متقدم على اللا يزال
~~، وليس الأزل شيئا سوى الحق ، فتقدم الأزل على اللا يزال ، يتسدعي الامتياز
~~بين الأزل وبين اللا يزال ، فهذا يقتضي أن يكون اللا يزال له مبدأ وطرف ،
~~حتى يحصل هذا الامتياز ، لكن فرض هذا الطرف محال ، لأن كل مبدأ فرضته ، فإن
~~اللايزال ، كان حاصلا قبله ، لأن المبدأ الذي يفرض قبل ذلك الطرف المفروض
~~بزيادة مائة سنة ، يكون من جملة اللايزال ، لا من جملة الأزل ، فقد كان
~~معنى اللايزال موجودا قبل أن كان موجودا وذلك محال .
# النوع الثالث : من غوامض هذا الموضوع ، أن امتياز الأزل عن اللا يزال ،
~~يستدعي انقضاء حقيقة الأزل ، وانقضاء حقيقة الأزل محال ، لأن مالا أول له
~~يمتنع انقضاؤه ، وإذا امتنع انقضاؤه امتنع أن يحصل عقيبه ماهية اللا يزال ،
~~فإذن يمتنع امتياز الأزل عن اللا يزال ، وامتياز اللا يزال عن الأزال ،
~~وإذا امتنع حصول هذا الإمتياز امتنع حصول التقدم والتأخر ، فهذه أبحاث
~~غامضة في حقيقة التقدم والأولية والأزلية ، وما هي إلا بسبب حيرة العقول
~~البشرية في نور جلال ماهية الأزلية والأولية ، فإن العقل إنما يعرف الشيء
~~إذا أحاط به ، وكل ما استحضره العقل ، ووقف عليه فذاك يصير محاطا به ،
~~والمحاط يكون متناهيا ، والأزلية تكون خارجة عنه ، فهو سبحانه ظاهر باطن في
~~كونه أولا ، لأن العقول شاهدة بإسناد المحدثات إلى موجد متقدم عليها فكونه
~~تعالى أولا أظهر من كل ظاهر من هذه الجهة ، ثم إذا أردت أن تعرف حقيقة تلك
~~الأولية ms8914 عجزت لأن كل ما أحاط به عقلك وعلمك فهو محدود عقلك ومحاط علمك
~~فيكون متناهيا / فتكون الأولية خارجة عنا ، فكونه تعالى أولا إذا اعتبرته
~~من هذه الجهة كان إبطن من كل باطن ، فهذا هو البحث عن كونه تعالى أولا .
# أما البحث عن كونه آخرا ، فمن الناس من قال : هذا محال ، لأنه تعالى إنما
~~يكون آخر الكل ما عداه ، لو بقي هو مع عدم كل ما عداه لكن عدم ما عداه إنما
~~يكون بعد وجوده ، وتلك البعدية ، زمانية ، فإذن لا يمكن PageV29P184 فرض
~~عدم كل عداه إلا مع وجود الزمان الذي به تتحقق تلك البعدية ، فإذن حال ما
~~فرض عدم كل ما عداه ، أن لا يعدم كل ما عداه ، فهذا خلف ، فإذن فرض بقائه
~~مع عدم كل ما عداه محال ، وهذه الشبهة مبنية أيضا على أن التقدم والتأخر لا
~~يتقرران إلا بالزمان ، وقد دللنا على فساد هذه المقدمة فبطلت هذه الشبهة ،
~~وأما الذين سلموا إمكان عدم كل ما عداه مع بقائه ، فمنهم من أوجب ذلك حتى
~~يتقرر كونه تعالى آخرا للكل ، وهذا مذهب جهم ، فإنه زعم أنه / سبحانه يوصل
~~الثواب إلى أهل الثواب ، ويوصل العقاب إلى أهل العقاب ، ثم يفني الجنة
~~وأهلها ، والنار وأهلها ، والعرش والكرسي والملك والفلك ، ولا يبقى مع الله
~~شيء أصلا ، فكما أنه كان موجودا في الأزل ولا شيء يبقى موجودا في اللا يزال
~~أبد الآباد ولا شيء ، واحتج عليه بوجوه أولها : قوله هو الآخر ، يكون آخرا
~~إلا عند فناء الكل وثانيها : أنه تعالى إما أن يكون عالما بعدد حركات أهل
~~الجنة والنار ، أو لا يكون عالما بها ، فإن كان عالما بها كان عالما
~~بكميتها ، وكل ماله عدد معين فهو متناه ، فإذن حركات أهل الجنة متناهية ،
~~فإذن لا بد وأن يحصل بعدها عدم أبدي غير منقض وإذا لم يكن عالما بها كان
~~جاهلا بها والجهل على الله محال وثالثها : أن الحوادث المستقبلة قابلة
~~للزيادة والنقصان ، وكل ما كان كذلك فهو متناه والجواب : أن إمكان استمرار
~~هذه الأشياء حاصل إلى ms8915 الأبد ، والدليل عليه هو أن هذه الماهيات لو زالت
~~إمكاناتها ، لزم أن ينقلب الممكن لذاته ممتنعا لذاته ، ولو انقلبت قدرة
~~الله من صلاحية التأثير إلى امتناع التأثير ، لانقلبت الماهيات وذلك محال ،
~~فوجب أن يبقى هذا الإمكان أبدا ، فإذن ثبت أنه يجب انتهاء هذه المحدثات إلى
~~العدم الصرف ، أما التمسك بالآية فسنذكر الجواب عنه بعد ذلك إن شاء الله
~~تعالى وأما الشبهة الثانية : فجوابها أنه يعلم أنه ليس لها عدد معين ، وهذا
~~لا يكون جهلا ، إنما الجهل أن يكون له عدد معين ولا يعلمه ، أما إذا لم يكن
~~له عدد معين وأنت تعلمه على الوجه فهذا لا يكون جهلا بل علما وأما الشبهة
~~الثالثة : فجوابها أن الخارج منه إلى الوجود أبدا لا يكون متناهيا ، ثم إن
~~المتكلمين لما أثبتوا إمكان بقاء العالم أبدا عولوا في بقاء الجنة والنار
~~أبدا ، على إجماع المسلمين وظواهر الآيات ، ولا يخفى تقريرها ، وأما جمهور
~~المسلمين الذين سلموا بقاء الجنة والنار أبدا ، فقد اختلفوا في معنى كونه
~~تعالى آخرا على وجوه أحدها : أنه تعالى يفني جميع العالم والممكنات فيتحقق
~~كونه آخرا ، ثم إنه يوجدها ويبقيها أبدا وثانيها : أن الموجود الذي يصح في
~~العقل أن يكون آخرا لكل الأشياء ليس إلا هو ، فلما كانت صحة آخرية كل
~~الأشياء مختصة به سبحانه ، لا جرم وصف بكونه آخرا وثالثها : أن الوجود منه
~~تعالى يبتدىء ، ولا يزال ينزل وينزل حتى ينتهي إلى الموجود الأخير ، الذي
~~كون هو مسببا لكل ما عداه ، ولا يكون سببا لشيء آخر ، فبهذا الاعتبار يكون
~~الحق سبحانه أولا ، ثم إذا انتهى أخذ يترقى من هذا الموجود الأخير درجة
~~فدرجة حتى ينتهي إلى آخر الترقي ، فهناك وجود الحق سبحانه ، فهو سبحانه أول
~~في نزول الوجود منه إلى الممكنات ، آخر عند الصعود من الممكنات إليه
~~ورابعها : أنه يميت الخلق ويبقى بعدهم ، فهو سبحانه آخر بهذا الاعتبار
~~وخامسها : أنه أول في الوجود وآخر في الاستدلال ، لأن المقصود من جميع
~~الاستدلالات معرفة الصانع ، وأما سائر الاستدلالات التي لا يراد منها معرفة ms8916
~~الصانع فهي حقيرة خسيسة ، أما كونه تعالى ظاهرا وباطنا ، فاعلم أنه ظاهر
~~بحسب الوجود ، فإنك لا ترى شيئا من الكائنات والممكنات إلا ويكون دليلا /
~~على وجوده وثبوته وحقيقته وبراءته عن جهات التغير على ما قررناه ، وأما
~~كونه تعالى باطنا فمن وجوه الأول : أن كمال كونه ظاهرا سبب لكونه باطنا ،
~~فإن هذه الشمس لو دامت على الفلك لما كنا نعرف أن هذا الضوء PageV29P185
~~إنما حصل بسببها ، بل ربما كنا نظن أن الأشياء مضيئة لذواتها إلا أنها لما
~~كانت بحيث تغرب ثم ترى أنها متى غربت أبطلت الأنوار وزالت الأضواء عن هذا
~~العالم ، علمنا حينئذ أن هذه الأضواء من الشمس ، فههنا لو أمكن انقطاع وجود
~~الله عن هذه الممكنات لظهر حينئذ أن وجود هذه الممكنات من وجود الله تعالى
~~، لكنه لما دام ذلك الجود ولم ينقطع صار دوامه وكماله سببا لوقوع الشبهة ،
~~حتى إنه ربما يظن أن نور الوجود ليس منه بل وجود كل شيء له من ذاته ، فظهر
~~أن هذا الاستتار إنما وقع من كمال وجوده ، ومن دوام جوده ، فسبحان من اختفى
~~عن العقول لشدة ظهوره ، واحتجب عنها بكمال نوره .
# الوجه الثاني : أن ماهيته غير معقولة للبشر ألبتة ، ويدل عليه أن الإنسان
~~لا يتصور ماهية الشيء إلا إذا أدركه من نفسه على سبيل الوجدان كالألم
~~واللذة وغيرهما أو أدركه بحسه كالألوان والطعوم وسائر المحسوسات ، فأما
~~مالا يكون كذلك فيتعذر على الإنسان أن يتصور ماهيته ألبتة ، وهويته
~~المخصوصة جل جلاله ليست كذلك فلا تكون معقولة للبشر ، ويدل عليه أيضا أن
~~المعلوم منه عند الخلق ، إما الوجود وإما السلوب ، وهو أنه ليس بجسم ولا
~~جوهر ، وإما الإضافة ، وهو أنه الأمر الذي من شأنه كذا وكذا ، والحقيقة
~~المخصوصة مغايرة لهذه الأمور فهي غير معقولة ويدل عليه أن أظهر الأشياء منه
~~عند العقل كونه خالقا لهذه المخلوقات ، ومتقدما عليها ، وقد عرفت حيرة
~~العقل ودهشته في معرفة هذه الأولية ، فقد ظهر بما قدمناه أنه سبحانه هو
~~الأول وهو الآخر ، وهو الظاهر وهو الباطن ، وسمعت والدي رحمه ms8917 الله يقول :
~~إنه كان يروى أنه لما نزلت هذه الآية أقبل المشركون نحو البيت وسجدوا .
# المسألة الثانية : احتج كثير من العلماء في إثبات أن الإله واحد بقوله :
~~{ هو الاول } قالوا الأول هو الفرد السابق ، ولهذا المعنى لو قال : أول
~~مملوك اشتريته فهو حر ، ثم اشترى عبدين لم يعتقا ، لأن شرط كونه أولا حصول
~~الفردية ، وههنا لم تحصل ، فلو اشترى بعد ذلك عبدا واحدا لم يعتق ، لأن شرط
~~الأولية كونه سابقا وههنا لم يحصل ، فثبت أن الشرط في كونه أولا أن يكون
~~فردا ، فكانت الآية دالة على أن صانع العالم فرد .
# المسألة الثالثة : أكثر المفسرين قالوا : إنه أول لأنه قبل كل شيء ، وإنه
~~آخر لأنه بعد كل شيء ، وإنه ظاهر بحسب الدلائل ، وإنه باطن عن الحواس محتجب
~~عن الأبصار ، وأن جماعة لما عجزوا عن جواب جهم قالوا : معنى هذه الألفاظ
~~مثل قول القائل : فلان هو أول هذا الأمر وآخره وظاهره وباطنه ، أي عليه
~~يدور ، وبه يتم .
# واعلم أنه لما أمكن حمل الآية على الوجوه التي ذكرناها مع أنه يسقط بها
~~استدلال جهم / لم يكن بنا إلى حمل الآية على هذا المجاز حاجة ، وذكروا في
~~الظاهر والباطن أن الظاهر هو الغالب العالي على كل شيء ، ومنه قوله تعالى :
~~{ فأصبحوا ظاهرين } ( الصف : 14 ) أي غالبين عالين ، من قولك : ظهرت على
~~فلان أي علوته ، ومنه قوله تعالى : { عليها يظهرون } ( الزخرف : 33 ) وهذا
~~معنى ما روى في الحديث : ( وأنت الظاهر فليس فوقك شيء ) وأما الباطن فقال
~~الزجاج : إنه العالم بما بطن ، كما يقول القائل : فلان يظن أمر فلان ، أي
~~يعلم أحواله الباطنة قال الليث : يقال : أنت أبطن بهذا الأمر من فلان ، أي
~~أخبر بباطنه ، فمعنى كونه باطنا ، كونه عالما ببواطن الأمور ، وهذا التفسير
~~عندي فيه نظر ، لأن قوله بعد ذلك : { وهو بكل شىء عليم } يكون تكرارا . أما
~~على التفسير الأول فإنه يحسن موقعه لأنه يصير التقدير كأنه قيل : إن أحدا
~~لا يحيط به ولا يصل إلى PageV29P186 أسراره ، وإنه لا يخفى عليه شيء من
~~أحوال غيره ms8918 ونظيره { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى نفسك } ( المائدة :
~~116 ) .
# ! 7 < { هو الذى خلق السماوات والا رض فى ستة أيام ثم استوى على العرش
~~يعلم ما يلج فى الا رض وما يخرج منها وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها وهو
~~معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { هو الذى خلق * السماوات والارض * في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش } وهو مفسر في الأعراف والمقصود منه دلائل القدرة .
# ثم قال تعالى : { يعلم ما يلج فى الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء
~~وما يعرج فيها } وهو مفسر في سبأ ، والمقصود منه كمال العلم ، وإنما قدم
~~وصف القدرة على وصف العلم ، لأن العلم بكونه تعالى قادرا قبل العلم بكونه
~~تعالى عالما ، ولذلك ذهب جمع من المحققين إلى أن أول العلم بالله ، هو
~~العلم بكونه قادرا ، وذهب آخرون إلى أن أول العلم بالله هو العلم بكونه
~~مؤثرا ، وعلى التقديرين فالعلم بكونه قادرا متقدم على العلم بكونه عالما .
# ثم قال تعالى : { وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه قد ثبت أن كل ما عدا الواجب الحق فهو ممكن ،
~~وكل ممكن فوجوده من الواجب ، فإذن وصول الماهية الممكنة إلى وجودها بواسطة
~~إفادة الواجب الحق ذلك الوجود لتلك الماهية فالحق سبحانه هو المتوسط بين كل
~~ماهية وبين وجودها ، فهو إلى كل ماهية أقرب من وجود تلك الماهية ، ومن هذا
~~السر قال المحققون : ما رأيت شيئا إلا ورأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ،
~~وقال المتوسطون : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله معه ، وقال الظاهريون : ما
~~رأيت الله بعده .
# واعلم أن هذه الدقائق التي أظهرناها في هذه المواضع لها درجتان إحداهما :
~~أن يصل الإنسان إليها بمقتضى الفكرة والروية والتأمل والتدبر والدرجة
~~الثانية : أن تتفق لنفس الإنسان / قوة ذوقية وحالة وجدانية لا يمكن التعبير
~~عنها ، وتكون نسبة الإدراك مع الذوق إلى الإدراك لا مع الذوق ، كنسبة من
~~يأكل ms8919 السكر إلى من يصف حلاوته بلسانه .
# المسألة الثانية : قال المتكلمون : هذه المعية إما بالعلم وإما بالحفظ
~~والحراسة ، وعلى التقديرين فقد انعقد الإجماع على أنه سبحانه ليس معنا
~~بالمكان والجهة والحيز ، فإذن قوله : { وهو معكم } لا بد فيه من التأويل
~~وإذا جوزنا التأويل في موضع وجب تجويزه في سائر المواضع .
# المسألة الثالثة : اعلم أن في هذه الآيات ترتيبا عجيبا ، وذلك لأنه بين
~~قوله : { هو الاول والاخر والظاهر والباطن } كونه إلها لجميع الممكنات
~~والكائنات ، ثم بين كونه إلها للعرش والسموات والأرضين . ثم بين بقوله : {
~~وهو معكم * أينما * كنتم } معينه لنا بسبب القدرة والإيجاد والتكوين وبسبب
~~العلم وهو كونه عالما بظواهرنا وبواطننا ، فتأمل في كيفية هذا الترتيب ، ثم
~~تأمل في ألفاظ هذه الآيات فإن فيها أسرارا عجيبة وتنبيهات على أمور عالية .
~~PageV29P187
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { له ملك السماوات والا رض وإلى الله ترجع الا مور } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > أي إلى حيث لا مالك سواه ، ودل بهذا القول على إثبات المعاد .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يولج اليل فى النهار ويولج النهار فى اليل وهو عليم بذات الصدور
~~} . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > وهذه الآيات قد تقدم تفسيرها في سائر السور ، وهي جامعة بين الدلالة
~~على قدرته ، وبين إظهار نعمه ، والمقصود من إعادتها البعث على النظر
~~والتأمل ، ثم الاشتغال بالشكر .
# ! 7 < { ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { بالله ورسوله ثم } اعلم أنه تعالى لما ذكر أنواعا من
~~الدلائل على التوحيد والعلم والقدرة ، أتبعها بالتكاليف ، وبدأ بالأمر
~~بالإيمان ورسوله ، فإن قيل قوله : { ءامنوا } خطاب مع من عرف الله ، أو مع
~~من لم يعرف الله ، فإن كان الأول كان ذلك أمرا بأن يعرفه من عرف ، فيكون
~~ذلك أمرا بتحصيل الحاصل وهو محال ، وإن كان الثاني ، كان الخطاب متوجها على
~~من لم يكن عارفا به ، ومن لم يكن عارفا به استحال أن يكون عارفا بأمره ms8920 ،
~~فيكون الأمر متوجها على من يستحيل أن يعرف كونه مأمورا بذلك الأمر ، وهذا
~~تكليف مالا يطاق والجواب : من الناس من قال : معرفة وجود الصانع حاصلة للكل
~~، وإنما المقصود من هذا الأمر معرفة الصفات .
# ثم قال تعالى : { ءامنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه
~~فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا } في هذه الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه أمر الناس أولا بأن يشتغلوا بطاعة الله ، ثم
~~أمرهم ثانيا بترك الدنيا والإعراض عنها وإنفاقها في سبيل الله ، كما قال :
~~{ قل الله ثم ذرهم } ( الأنعام : 91 ) ، فقوله : { قل الله } هو المراد
~~ههنا من قوله : { بالله ورسوله ثم } وقوله : { ثم ذرهم } هو المراد ههنا من
~~قوله : { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } .
# المسألة الثانية : في الآية وجهان الأول : أن الأموال التي في أيديكم
~~إنما هي أموال الله بخلقه وإنشائه لها ، ثم إنه تعالى جعلها تحت يد المكلف
~~، وتحت تصرفه لينتفع بها على وفق إذن الشرع ، فالمكلف في تصرفه في هذه
~~الأموال بمنزلة الوكيل والنائب والخليفة ، فوجب أن يسهل عليكم الإنفاق من
~~تلك الأموال ، كما يسهل على الرجل النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه
~~الثاني : أنه جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم ، لأجل أنه نقل أموالهم إليكم
~~على سبيل الإرث ، فاعتبروا بحالهم ، فإنها كما انتقلت منهم إليكم فستنقل
~~منكم إلى غيركم فلا تبخلوا بها .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في هذا الإنفاق ، فقال بعضهم : هو الزكاة
~~الواجبة ، وقال آخرون : بل يدخل فيه التطوع ، ولا يمتنع أن يكون عاما في
~~جميع وجوه البر ، ثم إنه تعالى ضمن لمن فعل ذلك أجرا كبيرا فقال :
~~PageV29P188 { فالذين ءامنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير } قال القاضي : هذه
~~الآية تدل على أن هذا الأجر لا يحصل بالإيمان المنفرد حتى ينضاف هذا
~~الإنفاق إليه ، فمن هذا الوجه يدل على أن من أخل بالواجب من زكاة وغيرها
~~فلا أجر له .
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف ، وذلك لأن الآية تدل على أن من أخل بالزكاة
~~الواجبة لم يحصل له ذلك الأجر الكبير ، فلم قلتم : إنها تدل على ms8921 أنه لا أجر
~~له أصلا .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ
~~ميثاقكم إن كنتم مؤمنين } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى وبخ على ترك الإيمان بشرطين أحدهما : أن
~~يدعو الرسول ، والمراد أنه يتلو عليهم القرآن المشتمل على الدلائل الواضحة
~~الثاني : أنه أخذ الميثاق عليهم ، وذكروا في أخذ الميثاق وجهين الأول : ما
~~نصب في العقول من الدلائل الموجبة لقبول دعوة الرسل ، واعلم أن تلك الدلائل
~~كما اقتضت وجوب القبول فهي أوكد من الحلف واليمين ، / فلذلك سماه ميثاقا ،
~~وحاصل الأمر أنه تطابقت دلائل النقل والعقل ، أما النقل فبقوله : { والرسول
~~يدعوكم } ، وأما العقل فبقوله : { وقد أخذ ميثاقكم } ومتى اجتمع هذان
~~النوعان ، فقد بلغ الأمر إلى حيث تمتنع الزيادة عليه ، واحتج بهذه الآية من
~~زعم أن معرفة الله تعالى لا تجب إلا بالسمع ، قال : لأنه تعالى إنما ذمهم
~~بناء على أن الرسول يدعوهم ، فعلمنا أن استحقاق الذم لا يحصل إلا عند دعوة
~~الرسول الوجه الثاني في تفسير أخذ الميثاق : قال عطاء ومجاهد والكلبي
~~والمقاتلان : يريد حين أخرجهم من ظهر آدم ، وقال : { ألست بربكم قالوا بلى
~~} ( الأعراف : 172 ) وهذا ضعيف ، وذلك لأنه تعالى إنما ذكر أخذ الميثاق
~~ليكون ذلك سببا في أنه لم يبق لهم عذر في ترك الإيمان بعد ذلك ، وأخذ
~~الميثاق وقت إخراجهم من ظهر آدم غير معلوم للقوم إلا بقول الرسول ، فقبل
~~معرفة صدق الرسول لا يكون ذلك سببا في وجوب تصديق الرسول ، أما نصب الدلائل
~~والبينات فمعلوم لكل أحد ، فذلك يكون سببا لوجوب الإيمان بالرسول ، فعلمنا
~~أن تفسير الآية بهذا المعنى غير جائز .
# المسألة الثانية : قال القاضي قوله : { وما لكم } يدل على قدرتهم على
~~الإيمان إذ لا يجوز أن يقال ذلك إلا لمن لا يتمكن من الفعل ، كما لا يقال :
~~مالك لا تطول ولا تبيض ، فيدل هذا على أن الاستطاعة قبل الفعل ، وعلى أن
~~القدرة صالحة للضدين ، وعلى أن الإيمان حصل بالعبد لا بخلق الله ms8922 .
# المسألة الثالثة : قرىء : { وقد أخذ ميثاقكم } على البناء للفاعل ، أما
~~قوله : { إن كنتم مؤمنين } فالمعنى إن كنتم تؤمنون بشيء لأجل دليل ، فما
~~لكم لا تؤمنون الآن ، فإنه قد تطابقت الدلائل النقلية والعقلية ، وبلغت
~~مبلغا لا يمكن الزيادة عليها .
# PageV29P189 ! 7 < { هو الذى ينزل على عبده ءايات بينات ليخرجكم من
~~الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرءوف رحيم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > قال القاضي : بين بذلك أن مراده بإنزال الآيات البينات التي هي
~~القرآن ، وغيره من المعجزات أن يخرجهم من الظلمات إلى النور ، وأكد ذلك
~~بقوله : { وإن الله بكم لرءوف رحيم } ولو كان تعالى يريد من بعضهم الثبات
~~على ظلمات الكفر ، ويخلق ذلك فيهم ، ويقدره لهم تقديرا لا يقبل الزوال لم
~~يصح هذا القول ، فإن قيل : أليس أن ظاهره يدل على أنه تعالى يخرج من
~~الظلمات إلى النور ، فيجب أن يكون الإيمان من فعله ؟ قلنا : لو أراد بهذا
~~الإخراج خلق الإيمان فيه لم يكن لقوله تعالى : { هو الذى ينزل على عبده
~~ءايات بينات ليخرجكم } معنى ، لأنه سواء تقدم ذلك أو لم يتقدم ، فخلقه لما
~~خلقه لا يتغير ، فالمراد إذن بذلك أنه يلطف بهم في إخراجهم من الظلمات إلى
~~/ النور ولولا ذلك لم يكن بأن يصف نفسه بأنه يخرجهم من الظلمات إلى النور
~~أولى من أن يصف نفسه بأنه يخرجهم من النور إلى الظلمات .
# واعلم أن هذا الكلام على خسته وروغته معارض بالعلم ، وذلك لأنه تعالى كان
~~عالما بأن علمه سبحانه بعدم إيمانهم قائم ، وعالما بأن هذا العلم ينافي
~~وجود الإيمان ، فإذا كلفهم بتكوين أحد الضدين مع علمه بقيام الضد الآخر في
~~الوجود بحيث لا يمكن إزالته وإبطاله ، فهل يعقل مع ذلك أن يريد بهم ذلك
~~الخير والإحسان ، لا شك أن مما لا يقوله عاقل ، وإذا توجهت المعارضة زالت
~~تلك القوة ، أما قوله : { وإن الله بكم لرءوف رحيم } فقد حمله بعضهم على
~~بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فقط ، وهذا التخصيص لا وجه له ، بل يدخل فيه
~~ذلك مع سائر ما ms8923 يتمكن به المرء من أداء التكاليف .
# ! 7 < { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث السماوات والا رض لا
~~يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وما لكم ألا تنفقوا فى سبيل الله ولله ميراث *
~~السماوات والارض } .
# لما أمر أولا بالإيمان وبالإنفاق ، ثم أكد في الآية المتقدمة إيجاب
~~الإيمان أتبعه في هذه الآية بتأكيد إيجاب الإنفاق ، والمعنى أنكم ستموتون
~~فتورثون ، فهلا قدمتموه في الإنفاق في طاعة الله ، وتحقيقه أن المال لا بد
~~وأن يخرج عن اليد ، إما بالموت وإما بالإنفاق في سبيل الله ، فإن وقع على
~~الوجه الأول ، كان أثره اللعن والمقت والعقاب ، وإن وقع على الوجه الثاني ،
~~كان أثره المدح والثواب ، وإذا كان لا بد من خروجه عن اليد ، فكل عاقل يعلم
~~أن خروجه عن اليد بحيث يستعقب المدح والثواب أولى منه بحيث يستعقب اللعن
~~والعقاب .
# ثم لما بين تعالى أن الإنفاق فضيلة بين أن المسابقة في الإنفاق تمام
~~الفضيلة فقال :
# { لا يستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقدير الآية : لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح ،
~~ومن أنفق من بعد الفتح ، كما PageV29P190 قال : { لا يستوى أصحاب النار
~~وأصحاب الجنة } ( الحشر : 20 ) إلا أنه حذف لوضوح الحال .
# المسألة الثانية : المراد بهذا الفتح فتح مكة ، لأن إطلاق لفظ الفتح في
~~المتعارف ينصرف إليه ، قال عليه الصلاة والسلام : ( لا هجرة بعد الفتح )
~~وقال أبو مسلم : ويدل القرآن على فتح آخر بقوله : { فجعل من دون ذلك فتحا
~~قريبا } ( الفتح : 27 ) وأيهما كان ، فقد بين الله عظم موقع الإنفاق قبل
~~الفتح .
# / المسألة الثالثة : قال الكلبي : نزلت هذه الآية في فضل أبي بكر الصديق
~~، لأنه كان أول من أنفق المال على رسول الله في سبيل الله ، قال عمر : (
~~كنت قاعدا ms8924 عند النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد
~~خللها في صدره بخلال ، فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام ، فقال : مالي أرى
~~أبا بكر عليه عباءة خللها في صدره ؟ فقال : أنفق ماله علي قبل الفتح ) .
# واعلم أن الآية دلت على أن من صدر عنه الإنفاق في سبيل الله ، والقتال مع
~~أعداء الله قبل الفتح يكون أعظم حالا ممن صدر عنه هذان الأمران بعد الفتح ،
~~ومعلوم أن صاحب الإنفاق هو أبو بكر ، وصاحب القتال هو علي ، ثم إنه تعالى
~~قدم صاحب الإنفاق في الذكر على صاحب القتال ، وفيه إيماء إلى تقديم أبي بكر
~~، ولأن الإنفاق من باب الرحمة ، والقتال من باب الغضب ، وقال تعالى : (
~~سبقت رحمتي غضبي ) فكان السبق لصاحب الإنفاق ، فإن قيل : بل صاحب الإنفاق
~~هو علي ، لقوله تعالى : { ويطعمون الطعام } ( الإنسان : 8 ) قلنا : إطلاق
~~القول بأنه أنفق لا يتحقق إلا إذا أنفق في الوقائع العظيمة أموالا عظيمة ،
~~وذكر الواحدي في البسيط أن أبا بكر كان أول من قاتل على الإسلام ، ولأن
~~عليا في أول ظهور الإسلام كان صبيا صغيرا ، ولم يكن صاحب القتال وأما أبا
~~بكر فإنه كان شيخا مقدما ، وكان يذب عن الإسلام حتى ضرب بسببه ضربا أشرف به
~~على الموت .
# المسألة الرابعة : جعل علماء التوحيد هذه الآية دالة على فضل من سبق إلى
~~الإسلام ، وأنفق وجاهد مع الرسول صلى الله عليه وسلم قبل الفتح ، وبينوا
~~الوجه في ذلك وهو عظم موقع نصرة الرسول عليه الصلاة والسلام بالنفس ،
~~وإنفاق المال في تلك الحال ، وفي عدد المسلمين قلة ، وفي الكافرين شوكة
~~وكثرة عدد ، فكانت الحاجة إلى النصرة والمعاونة أشد بخلاف ما بعد الفتح ،
~~فإن الإسلام صار في ذلك الوقت قويا ، والكفر ضعيفا ، ويدل عليه قوله تعالى
~~: { والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار } ( التوبة : 100 ) وقوله
~~عليه الصلاة والسلام : ( لا تسبوا أصحابي ، فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ) .
# ثم قال تعالى : { وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى ms8925 : أي وكل واحد من الفريقين { وعد الله * بالحسنى } أي
~~المثوبة الحسنى ، وهي الجنة مع تفاوت الدرجات .
# المسألة الثانية : القراءة المشهورة { وكلا } بالنصب ، لأنه بمنزلة :
~~زيدا وعدت خيرا ، فهو مفعول وعد ، وقرأ ابن عامر : ( وكل ) بالرفع ، وحجته
~~أن الفعل إذا تأخر عن مفعوله لم يقع عمله فيه ، والدليل عليه أنهم قالوا :
~~PageV29P191 زيد ضربت ، وكقوله في الشعر :
# % / قد أصبحت أم الخيار تدعى % % علي ذنبا كله لم أصنع %
# روي ( كله ) بالرفع لتأخر الفعل عنه لموجب آخر ، واعلم أن للشيخ عبد
~~القاهر في هذا الباب كلاما حسنا ، قال : إن المعنى في هذا البيت يتفاوت
~~بسبب النصب والرفع ، وذلك لأن النصب يفيد أنه ما فعل كل الذنوب ، وهذا لا
~~ينافي كونه فاعلا لبعض الذنوب ، فإنه إذا قال : ما فعلت كل الذنوب ، أفاد
~~أنه ما فعل الكل ، ويبقى احتمال أنه فعل البعض ، بل عند من يقول : بأن دليل
~~الخطاب حجة يكون ذلك اعترافا بأنه فعل بعض الذنوب . أما رواية الرفع ، وهي
~~قوله : كله لم أصنع ، فمعناه أن كل واحد واحد من الذنوب محكوم عليه بأنه
~~غير مصنوع ، فيكون معناه أنه ماأتى بشيء من الذنوب ألبتة ، وغرض الشاعر أن
~~يدعي البراءة عن جميع الذنوب ، فعلمنا أن المعنى يتفاوت بالرفع والنصب ،
~~ومما يتفاوت فيه المعنى بسبب تفاوت الإعراب في هذا الباب قوله تعالى : {
~~إنا كل شىء خلقناه بقدر } ( القمر : 49 ) فمن قرأ ( كل ) شيء بالنصب ، أفاد
~~أنه تعالى خلق الكل بقدر ، ومن قرأ ( كل ) بالرفع لم يفد أنه تعالى خلق
~~الكل ، بل يفيد أن كل ما كان مخلوقا له فهو إنما خلقه بقدر ، وقد يكون
~~تفاوت الإعراب في هذا الباب بحيث لا يوجب تفاوت المعنى كقوله : { والقمر
~~قدرناه } ( يس : 39 ) فإنك سواء قرأت { والقمر } بالرفع أو بالنصب فإن
~~المعنى واحد فكذا في هذه الآية سواء قرأت { وكلا وعد الله الحسنى } أو قرأت
~~{ وكل * وعد الله الحسنى } فإن المعنى واحد غير متفاوت .
# المسألة الثالثة : تقدير الآية : وكلا وعده الله الحسنى إلا أنه حذف
~~الضمير لظهوره كما في قوله : { أهاذا ms8926 الذى بعث الله رسولا } ( الفرقان : 41
~~) وكذا قوله : { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 ) ثم
~~قال : { والله بما تعملون خبير } والمعنى أنه تعالى لما وعد السابقين
~~والمحسنين بالثواب فلا بد وأن يكون عالما بالجزئيات ، وبجميع المعلومات ،
~~حتى يمكنه إيصال الثواب إلى المستحقين ، إذ لو لم يكن عالما بهم وبأفعالهم
~~على سبيل التفصيل ، لما أمكن الخروج عن عهدة الوعد بالتمام ، فلهذا السبب
~~أتبع ذلك الوعد بقوله : { والله بما تعملون خبير } .
# [ بم < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > ثم قال تعالى :
# ! 7 < { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر كريم } . > 7
~~!
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا أن رجلا من اليهود قال عند نزول هذه الآية ما
~~استقرض إله محمد حتى افتقر ، فلطمه أبو بكر ، فشكا اليهودي ذلك إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له : ما أردت بذلك ؟ فقال : ما ملكت نفسي أن
~~لطمته فنزل قوله تعالى : { ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا } ( آل عمران : 186 ) قال المحققون : اليهودي إنما
~~قال ذلك على سبيل الاستهزاء ، لا لأن العاقل يعتقد أن الإله يفتقر ، وكذا
~~القول في قولهم : { إن الله فقير ونحن أغنياء } ( آل عمران : 181 ) .
# المسألة الثانية : أنه تعالى أكد بهذه الآية ترغيب الناس في أن ينفقوا
~~أموالهم في نصرة / المسلمين وقتال الكافرين ومواساة فقراء المسلمين ، وسمى
~~ذلك الإنفاق قرضا من حيث وعد به الجنة تشبيها بالقرض .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في المراد من هذا الإنفاق ، فمنهم من قال :
~~المراد الإنفاقات الواجبة ، ومنهم PageV29P192 من قال : بل هو في التطوعات
~~، والأقرب دخول الكل فيه .
# المسألة الرابعة : ذكروا في كون القرض حسنا وجوها أحدها : قال مقاتل :
~~يعني طيبة بها نفسه وثانيها : قال الكلبي : يعني يتصدق بها لوجه الله
~~وثالثها : قال بعض العلماء : القرض لا يكون حسنا حتى يجمع أوصافا عشرة
~~الأول : أن يكون من الحلال قال عليه الصلاة والسلام : ( إن الله طيب لا
~~يقبل إلا الطيب ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا يقبل ms8927 الله صلاة بغير
~~طهور ، ولا صدقة من غلول ) والثاني : أن يكون من أكرم ما يملكه دون أن ينفق
~~الرديء ، قال الله تعالى : { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } ( البقرة :
~~267 ) ، الثالث : أن تتصدق به وأنت تحبه وتحتاج إليه بأن ترجو الحياة وهو
~~المراد بقوله تعالى : { ليس البر أن تولوا } ( البقرة : 177 ) وبقول : {
~~ويطعمون الطعام على حبه } ( الإنسان : 8 ) على أحد التأويلات وقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( الصدقة أن تعطي وأنت صحيح شحيح تأمل العيش ، ولا تمهل
~~حتى إذا بلغت التراقي قلت لفلان كذا ولفلان كذا ) والرابع : أن تصرف صدقتك
~~إلى الأحوج الأولى بأخذها ، ولذلك خص الله تعالى أقواما بأخذها وهم أهل
~~السهمان الخامس : أن تكتم الصدقة ما أمكنك لأنه تعالى قال : { وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } ( البقرة : 271 ) ، السادس : أن لا تتبعها
~~منا ولا أذى ، قال تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى } ( البقرة :
~~264 ) ، السابع : أن تقصد بها وجه الله ولا ترائي ، كما قال : { إلا ابتغاء
~~وجه ربه الاعلى * ولسوف يرضى } ( الليل : 20 ، 21 ) ولأن المرائي مذموم
~~بالاتفاق الثامن : أن تستحقر ما تعطي وإن كثر ، لأن ذلك قليل من الدنيا ،
~~والدنيا كلها قليلة ، وهذا هو المراد من قوله تعالى : { ولا تمنن تستكثر }
~~( المدثر : 6 ) في أحد التأويلات التاسع : أن يكون من أحب أموالك إليك ،
~~قال تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } ( آل عمران : 92 ) ،
~~العاشر : أن لا ترى عز نفسك وذل الفقير ، بل يكون الأمر بالعكس في نظرك ،
~~فترى الفقير كأن الله تعالى أحال عليك رزقه الذي قبله بقوله : { وما من
~~دابة في الارض إلا على الله رزقها } ( هود : 6 ) وترى نفسك تحت دين الفقير
~~، فهذه أوصاف عشرة إذا اجتمعت كانت الصدقة قرضا حسنا / وهذه الآية مفسرة في
~~سورة البقرة .
# ثم إنه تعالى قال : { فيضاعفه له وله أجر كريم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أنه تعالى ضمن على هذا القرض الحسن أمرين أحدهما :
~~المضاعفة على ما ذكر في سورة البقرة ، وبين أن مع المضاعفة له أجر كريم ،
~~وفيه قولان ms8928 : الأول : وهو قول أصحابنا أن المضاعفة إشارة إلى أنه تعالى يضم
~~إلى قدر الثواب مثله من التفضيل والأجر الكريم / عبارة عن الثواب ، فإن قيل
~~: مذهبكم أن الثواب أيضا تفضل فإذا لم يحصل الامتياز لم يتم هذا التفسير
~~الجواب : أنه تعالى كتب في اللوح المحفوظ ، أن كل من صدر منه الفعل الفلاني
~~، فله قدر كذا من الثواب ، فذاك القدر هو الثواب ، فإذا ضم إليه مثله فذلك
~~المثل هو الضعف والقول الثاني : هو قول الجبائي من المعتزلة أن الأعواض تضم
~~إلى الثواب فذلك هو المضاعفة ، وإنما وصف الأجر بكونه كريما لأنه هو الذي
~~جلب ذلك الضعف ، وبسببه حصلت تلك الزيادة ، فكان كريما من هذا الوجه .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير وابن عامر : ( فيضعفه ) مشددة بغير ألف ،
~~ثم إن ابن كثير قرأ بضم الفاء وابن PageV29P193 عامر بفتح الفاء ، وقرأ
~~عاصم ( فيضاعفه ) بالألف وفتح الفاء ، وقرأ نافع وأبو عمرو وحمزة والكسائي
~~: فيضاعفه بالألف وضم الفاء ، قال أبو علي الفارسي : يضاعف ويضعف بمعنى
~~إنما الشأن في تعليل قراءة الرفع والنصب ، أما الرفع فوجهه ظاهر لأنه معطوف
~~على { يقرض } ، أو على الإنقطاع من الأول ، كأنه قيل : فهو يضاعف ، وأما
~~قراء النصب فوجهها أنه لما قال : { من ذا الذى يقرض } فكأنه قال : أيقرض
~~الله أحد قرضا حسنا ، ويكون قوله : { فيضاعفه } جوابا عن الاستفهام فحينئذ
~~ينصب .
# ! 7 < { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم
~~بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم
~~} . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم
~~وبأيمانهم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { يوم ترى } ظرف لقوله : { وله أجر كريم } ( الحديد :
~~11 ) أو منصوب بأذكر تعظيما لذلك اليوم .
# المسألة الثانية : المراد من هذا اليوم هو يوم المحاسبة ، واختلفوا في
~~هذا النور على وجوه : أحدها : قال قوم : المراد نفس النور على ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أن كل مثاب فإنه يحصل له النور على قدر
~~عمله ms8929 وثوابه في العظم والصغر ) فعلى هذا مراتب الأنوار مختلفة فمنهم من
~~يضيء له نور كما بين عدن إلى صنعاء ، ومنهم من نوره مثل الجبل ، ومنهم من
~~لا يضيء له نور إلا موضع قدميه ، وأدناهم نورا من يكون نوره على إبهامه
~~ينطفىء مرة ويتقد أخرى ، وهذا القول منقول عن ابن مسعود ، وقتادة وغيرهما ،
~~وقال مجاهد : ما من عبد إلا وينادي يوم القيامة يا فلان ها نورك ، ويا فلان
~~لا نور لك ، نعوذ بالله منه ، واعلم أنا بينا في سورة النور ، أن النور
~~الحقيقي هو الله تعالى ، وأن نور العلم الذي هو نور البصيرة أولى بكونه
~~نورا من نور البصر ، وإذا كان كذلك ظهر أن معرفة الله هي النور في القيامة
~~فمقادير الأنوار يوم القيامة على حسب مقادير المعارف في الدنيا القول
~~الثاني : أن المراد من النور ما يكون سببا للنجاة ، وإنما قال : { بين
~~أيديهم وبأيمانهم } لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين ،
~~كماأن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ، ووراء ظهورهم القول الثالث : المراد
~~بهذا النور الهداية إلى الجنة ، كما يقال / ليس لهذا الأمر نور ، إذا لم
~~يكن المقصود حاصلا ، ويقال : هذا الأمر له نور ورونق ، إذا كان المقصود
~~حاصلا .
# المسألة الثالثة : قرأ سهل بن شعيب { وبأيمانهم } بكسر الهمزة ، والمعنى
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم حصل ذلك السعي ، ونظيره قوله تعالى : {
~~ذالك بما قدمت يداك } ( الحج : 10 ) أي ذلك كائن بذلك .
# ثم قال تعالى : { بشراكم اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها
~~ذلك هو الفوز العظيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : حقيقة البشارة ذكرناها في تفسير قوله : { وبشر الذين
~~ءامنوا } ( البقرة : 25 ، يونس : 2 ) ثم قالوا : تقدير PageV29P194 الآية ،
~~وتقول لهم الملائكة بشراكم اليوم ، كما قال : { والملائكة يدخلون عليهم من
~~كل باب * سلام عليكم } ( الرعد : 23 / 24 ) .
# المسألة الثانية : دلت هذه الآية على أن المؤمنين لا ينالهم أهوال يوم
~~القيامة لأنه تعالى بين أن هذه صفتهم يوم القيامة من غير تخصيص .
# المسألة الثالثة : احتج الكعبي على أن الفاسق ليس بمؤمن فقال : لو كان ms8930
~~مؤمنا لدخل تحت هذه البشارة ، ولو كان كذلك لقطع بأنه من أهل الجنة ، ولما
~~لم يكن كذلك ثبت أنه ليس بمؤمن والجواب : أن الفاسق قاطع بأنه من أهل الجنة
~~لأنه إما أن لا يدخل النار أو إن دخلها لكنه سيخرج منها وسيدخل الجنة ويبقى
~~فيها أبد الآباد ، فهو إذن قاطع بأنه من أهل الجنة ، فسقط هذا الاستدلال .
# المسألة الرابعة : قوله : { ذالك } عائد إلى جميع ما تقدم وهو النور
~~والبشرى بالجنات المخلدة .
# المسألة الخامسة : قرىء : ( ذلك الفوز ) ، بإسقاط كلمة : هو .
# واعلم أنه تعالى لما شرح حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال
~~المنافقين . فقال :
# ! 7 < { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > >
# قوله : { يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين ءامنوا انظرونا نقتبس من
~~نوركم قيل ارجعوا وراءكم * لكم نورا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { يوم يقول } ، بدل من { يوم ترى } ( الحديد : 12 ) ،
~~أو هو أيضا منصوب باذكر تقديرا .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة وحده ( أنظرونا ) مكسورة الظاء ، والباقون (
~~أنظروا ) ، قال أبو علي / الفارسي لفظ النظر يستعمل على ضروب أحدها : أن
~~تريد به نظرت إلى الشيء ، فيحذف الجار ويوصل الفعل ، كما أنشد أبو الحسن :
# % ظاهرات الجمال والحسن ينظرن % % كما ينظر الأراك الظباء %
# والمعنى ينظرن إلى الأراك وثانيها : أن تريد به تأملت وتدبرت ، ومنه قولك
~~: إذهب فانظر زيدا أيؤمن ، فهذا يراد به التأمل ، ومنه قوله تعالى : { انظر
~~كيف ضربوا لك الامثال } ( الأسراء : 48 ) ، { انظر كيف يفترون على الله
~~الكذب } ( النساء : 50 ) ، { انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض } ( الإسراء :
~~21 ) قال : وقد يتعدى هذا بإلى كقوله : { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت }
~~( الغاشية : 17 ) وهذا نص على التأمل ، وبين وجه الحكمة فيه ، وقد يتعدى
~~بفي ، كقوله : { أولم ينظروا فى ملكوت * السماوات والارض } ( الأعراف : 185
~~) ، { ولم * يتفكروا فى أنفسهم } ( الروم : 8 ) وثالثها : أن يراد بالنظر
~~الرؤية كما في قوله :
# % ولما ms8931 بدا حوران والآل دونه % % نظرت فلم تنظر بعينك منظرا %
# والمعنى نظرت ، فلم تر بعينك منظرا تعرفه في الآل قال : إلا أن هذا على
~~سبيل المجاز ، لأنه دلت الدلائل على أن النظر عبارة عن تقلب الحدقة نحو
~~المرئي التماسا لرؤيته ، فلما كانت الرؤية من توابع النظر ولوازمه غالبا
~~أجرى على الرؤية لفظ النظر على سبيل إطلاق اسم السبب على المسبب قال :
~~ويجوز أن يكون قوله : نظرت فلم تنظر ، كما يقال : تكلمت وما تكلمت ، أي ما
~~تكلمت بكلام مفيد ، فكذا هنا نظرت وما نظرت PageV29P195 نظرا مفيدا ورابعها
~~: أن يكون النظر بمعنى الانتظار ، ومنه قوله تعالى : { إلى طعام غير ناظرين
~~إناه } ( الأحزاب : 53 ) أي غير منتظرين إدراكه وبلوغه ، وعلى هذا الوجه
~~يكون نظرت معناه انتظرت ، ومجيء فعلت وافتعلت بمعنى واحد كثير ، كقولهم :
~~شويت واشتويت ، وحقرت واحتقرت ، إذا عرفت هذا فقوله : { انظرونا } يحتمل
~~وجهين الأول : أنظرونا ، أي انتظرونا ، لأنه يسرع بالمؤمنين إلى الجنة
~~كالبروق الخاطفة ، والمنافقون مشاة والثاني : أنظرونا أي أنظروا إلينا ،
~~لأنهم إذا نظروا إليهم استقبلوهم بوجوههم ، والنور بين أيديهم فيستضيئون به
~~، وأما قراءة ( أنظرونا ) مكسورة الظاء فهي من النظرة والإمهال ، ومنه قوله
~~تعالى : { أنظرنى إلى يوم يبعثون } ( الحجر : 36 ) وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بإنظار المعسر ، والمعنى أنه جعل اتئادهم في المشي إلى أن يلحقوا
~~بهم إنظارا لهم .
# واعلم أن أبا عبيدة والأخفش كانا يطعنان في حصة هذه القراءة / وقد ظهر
~~الآن وجه صحتها .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الاحتمالات في هذا الباب ثلاثة أحدها : أن
~~يكون الناس كلهم في الظلمات ، ثم إنه تعالى يعطي المؤمنين هذه الأنوار ،
~~والمنافقون يطلبونها منهم وثانيها : أن تكون الناس كلهم في الأنوار ، ثم إن
~~المؤمنين يكونون في الجنات فيمرون سريعا ، والمنافقون يبقون وراءهم فيطلبون
~~منهم الانتظار وثالثها : أن يكون المؤمنون في النور والمنافقون في الظلمات
~~، ثم المنافقون يطلبون النور مع المؤمنين ، وقد ذهب إلى كل واحد من هذه
~~الاحتمالات قوم ، فإن كانت هذه الحالة إنما تقع / عند الموقف ، فالمراد من
~~قوله : { انظرونا } انظروا إلينا ، لأنهم ms8932 إذا نظروا إليهم ، فقد أقبلوا
~~عليهم ، ومتى أقبلوا عليهم وكانت أنوارهم من قدامهم استضاءوا بتلك الأنوار
~~، وإن كانت هذه الحالة إنما تقع عند مسير المؤمنين إلى الجنة ، كان المراد
~~من قوله : { انظرونا } يحتمل أن يكون هو الانتظار وأن يكون النظر إليهم .
# المسألة الرابعة : القبس : الشعلة من النار أو السراج ، والمنافقون طمعوا
~~في شيء من أنوار المؤمنين أن يقتبسوه كاقتباس نيران الدنيا وهو منهم جهل ،
~~لأن تلك الأنوار نتائج الأعمال الصالحة في الدنيا ، فلما لم توجد تلك
~~الأعمال في الدنيا امتنع حصول تلك الأنوار في الآخرة ، قال الحسن : يعطى
~~يوم القيامة كل أحد نورا على قدر عمله ، ثم إنه يؤخذ من حر جهنم ومما فيه
~~من الكلاليب والحسك ويلقى على الطريق ، فتمضي زمرة من المؤمنين وجوههم
~~كالقمر ليلة البدر ، ثم تمضي زمرة أخرى كأضواء الكواكب في السماء ، ثم على
~~ذلك تغشاهم ظلمة فتطفىء نور المنافقين ، فهنالك يقول المنافقون للمؤمنين :
~~{ انظرونا نقتبس من نوركم } كقبس النار .
# المسألة الخامسة : ذكروا في المراد من قوله تعالى : { قيل ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا } وجوها أحدها : أن المراد منه : ارجعوا إلى دار الدنيا
~~فالتمسوا هذه الأنوار هنالك ، فإن هذه الأنوار إنما تتولد من اكتساب
~~المعارف الإلهية ، والأخلاق الفاضلة والتنزه عن الجهل والأخلاق الذميمة ،
~~والمراد من ضرب السور ، هو امتناع العود إلى الدنيا وثانيها : قال أبو
~~أمامة : الناس يكونون في ظلمة شديدة ، ثم المؤمنون يعطون الأنوار ، فإذا
~~أسرع المؤمن في الذهاب قال المنافق : { انظرونا نقتبس من نوركم } فيقال لهم
~~: { ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } قال : وهي خدعة خدع بها المنافقون ، كما
~~قال : { يخادعون الله وهو خادعهم } ( النساء : 142 ) فيرجعون إلى المكان
~~الذي قسم فيه النور فلا يجدون شيئا ، فينصرفون إليهم فيجدون السور مضروبا
~~PageV29P196 بينهم وبين المؤمنين وثالثها : قال أبو مسلم : المراد من قول
~~المؤمنين : { ارجعوا } منع المنافقين عن الاستضاءة ، كقول الرجل لمن يريد
~~القرب منه : وراءك أوسع لك ، فعلى هذا القول المقصود من قوله : { ارجعوا }
~~أن يقطعوا بأنه لا سبيل لهم إلى وجدان هذا المطلوب ألبتة ، لا أنه أمر ms8933 لهم
~~بالرجوع .
# قوله تعالى : { فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في السور ، فمنهم من قال : المراد منه الحجاب
~~والحيلولة أي / المنافقون منعوا عن طلب المؤمنين ، وقال آخرون : بل المراد
~~حائط بين الجنة والنار ، وهو قول قتادة ، وقال مجاهد : هو حجاب الأعراف .
# المسألة الثانية : الباء في قوله : { بسور } صلة وهو للتأكيد والتقدير :
~~ضرب بينهم سور كذا ، قاله الأخفش ، ثم قال : { له باب } أي لذلك السور باب
~~{ باطنه فيه الرحمة } أي في باطن ذلك السور الرحمة / والمراد من الرحمة
~~الجنة التي فيها المؤمنين { وظاهره } يعني وخارج السور { من قبله العذاب }
~~أي من قبله يأتيهم العذاب ، والمعنى أن ما يلي المؤمنين ففيه الرحمة ، وما
~~يلي الكافرين يأتيهم من قبله العذاب ، والحاصل أن بين الجنة والنار حائط
~~وهو السور ، ولذلك السور باب ، فالمؤمنون يدخلون الجنة من باب ذلك السور ،
~~والكافرون يبقون في العذاب والنار .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولاكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم
~~وارتبتم وغرتكم الا مانى حتى جآء أمر الله وغركم بالله الغرور } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : { ألم نكن معكم } في الدنيا
~~والثاني : { ألم نكن معكم } في العبادات والمساجد والصلوات والغزوات ، وهذا
~~القول هو المتعين .
# المسألة الثانية : البعد بين الجنة والنار كثير ، لأن الجنة في أعلى
~~السموات ، والنار في الدرك الأسفل ، فهذا يدل على أن البعد الشديد لا يمنع
~~من الإدراك ، ولا يمكن أن يقال : إن الله عظم صوت الكفار بحيث يبلغ من أسفل
~~السافلين إلى أعلى عليين ، لأن مثل هذا الصوت إنما يليق بالأشداء الأقوياء
~~جدا ، والكفار موصوفون بالضعف وخفاء الصوت ، فعلمنا أن البعد لا يمنع من
~~الإدراك على ما هو مذهبنا ، ثم حكى تعالى : أن المؤمنين قالوا بلى كنتم
~~معنا إلا أنكم فعلتم أشياء بسببها وقعتم في هذا العذاب أولها : { ولاكنكم
~~فتنتم أنفسكم } أي بالكفر والمعاصي وكلها فتنة وثانيها : قوله : { وتربصتم
~~} وفيه وجوه أحدها ms8934 : قال ابن PageV29P197 عباس : تربصتم بالتوبة وثانيها :
~~قال مقاتل : وتربصتم بمحمد الموت ، قلتم يوشك أن يموت فنستريح منه وثالثها
~~: كنتم تتربصون دائرة السوء لتلتحقوا بالكفار ، وتتخلصوا من النفاق وثالثها
~~: قوله : { وارتبتم } وفيه وجوه الأول : شككتم في وعيد الله وثانيها :
~~شككتم في نبوة محمد وثالثها : شككتم في البعث والقيامة ورابعها : قوله : {
~~وغرتكم الامانى } قال ابن عباس : يريد الباطل وهو ما كانوا يتمنون من نزول
~~الدوائر بالمؤمنين { حتى جاء أمر الله } يعني الموت ، والمعنى / ما زالوا
~~في خدع الشيطان وغروره حتى أماتهم الله وألقاهم في النار .
# قوله تعالى : { وغركم بالله الغرور } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ سماك بن حرب : { الغرور } بضم الغين ، والمعنى
~~وغركم بالله الاغترار وتقديره على حذف المضاف أي غركم بالله سلامتكم منه مع
~~الاغترار .
# المسألة الثانية : { الغرور } بفتح الغين هو الشيطان لإلقائه إليكم أن لا
~~خوف عليكم من محاسبة ومجازاة .
# ! 7 < { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هى
~~مولاكم وبئس المصير } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > >
# الفدية ما يفتدى به وهو قولان : الأول : لا يؤخذ منكم إيمان ولا توبة فقد
~~زال التكليف وحصل الإلجاء .
# الثاني : بل المراد لا يقبل منكم فدية تدفعون بها العذاب عن أنفسكم ،
~~كقوله تعالى : { ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة } ( البقرة : 123 ) ،
~~واعلم أن الفدية ما يفتدى به فهو يتناول الإيمان والتوبة والمال ، وهذا يدل
~~على أن قبول التوبة غير واجب عقلا على ما تقوله المعتزلة لأنه تعالى بين
~~أنه لا يقبل الفدية أصلا والتوبة فدية ، فتكون الآية دالة على أن التوبة
~~غير مقبولة أصلا ، وإذا كان كذلك لم تكن التوبة واجبة القبول عقلا أما قوله
~~: { ولا من الذين كفروا } ففيه بحث : وهو عطف الكافر على المنافق يقتضي أن
~~لا يكون المنافق كافرا لوجوب حصول المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه
~~والجواب : المراد الذين أظهروا الكفر وإلا فالمنافق كافر .
# ثم قال تعالى : { مأواكم النار هى مولاكم وبئس المصير } .
# وفي لفظ المولى ههنا أقوال : أحدها قال ابن عباس : { مولاكم } أي مصيركم ms8935
~~، وتحقيقه أن المولى موضع الولي ، وهو القرب ، فالمعنى أن النار هي موضعكم
~~الذي تقربون منه وتصلون إليه ، والثاني : قال الكلبي : يعني أولى بكم ، وهو
~~قول الزجاج والفراء وأبي عبيدة ، واعلم أن هذا الذي قالوه معنى وليس بتفسير
~~للفظ ، لأن لو كان مولى وأولى بمعنى واحد في اللغة ، لصح استعمال كل واحد
~~منهما في مكان الآخر ، فكان يجب أن يصح أن يقال : هذا مولى من فلان كما
~~يقال : هذا أولى من فلان ، ويصح أن يقال : هذا أولى فلان كما PageV29P198
~~يقال : هذا مولى فلان ، ولما بطل ذلك علمنا أن الذي قالوه معنى وليس بتفسير
~~، وإنما نبهنا على هذه الدقيقة لأن الشريف المرتضى لما تسمك بإمامة علي ،
~~بقوله / عليه السلام : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قال : أحد معاني مولى
~~معناه أولى ، واحتج في ذلك بأقوال أئمة اللغة في تفسير هذه الآية ، بأن
~~مولى معناه أولى ، وإذا ثبت أن اللفظ محتمل له وجب حمله عليه ، لأن ما عداه
~~إما بين الثبوت ، ككونه ابن العم والناصر ، أو بين الإنتفاء ، كالمعتق
~~والمعتق ، فيكون على التقدير الأول عبثا ، وعلى التقدير الثاني كذبا ، وأما
~~نحن فقد بينا بالدليل أن قول هؤلاء في هذا الموضع معنى لا تفسير ، وحينئذ
~~يسقط الاستدلال به ، وفي الآية وجه آخر : وهو أن معنى قوله : { هى مولاكم }
~~أي لا مولى لكم ، وذلك لأن من كانت النار مولاه فلا مولى له ، كما يقال :
~~ناصره الخذلان ومعينه البكاء ، أي لا ناصر له ولا معين ، وهذا الوجه متأكد
~~بقوله تعالى : { وأن الكافرين لا مولى لهم } ( محمد : 11 ) ومنه قوله تعالى
~~: { يغاثوا بماء كالمهل } ( الكهف : 29 ) .
# ( 16 )
# ! 7 < { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الا مد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن : ( ألما يأن ) ، قال ابن جني : أصل لما لم ،
~~ثم زيد عليها ما فلم نفي لقوله أفعل ، ولما نفي لقوله ms8936 قد يفعل ، وذلك لأنه
~~لما زيد في الإثبات قد لا جرم زيد في نفيه ما ، إلا أنهم لما ركبوا لم مع
~~ما حدث لها معنى ولفظ ، أما المعنى فإنها صارت في بعض المواضع ظرفا ،
~~فقالوا : لما قمت قام زيد ، أي وقت قيامك قام زيد ، وأما اللفظ فإنه يجوز
~~أن تقف عليها دون مجزومها ، فيجوز أن تقول : جئت ولما ، أي ولما يجيء ، ولا
~~يجوز أن يقول : جئت ولم .
# وأما الذين قرأوا : { ألم يأن } فالمشهور ألم يأن من أنى الأمر يأني إذا
~~جاء إناء أتاه أي وقته . وقرىء : ( ألم يئن ) ، من أن يئين بمعنى أنى يأني
~~.
# المسألة الثانية : اختلفوا في قوله : { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله } فقال بعضهم : نزل في المنافقين الذين أظهروا الإيمان
~~وفي قلوبهم النفاق المباين للخشوع ، والقائلون بهذا القول لعلهم ذهبوا إلى
~~أن المؤمن لا يكون مؤمنا في الحقيقة إلا مع خشوع القلب ، فلا يجوز أن يقول
~~تعالى ذلك إلا لمن ليس بمؤمن ، وقال آخرون : بل المراد من هو مؤمن على
~~الحقيقة ، / لكن المؤمن قد يكون له خشوع وخشية ، وقد لا يكون كذلك ، ثم على
~~هذا القول تحتمل الآية وجوها أحدها : لعل طائفة من المؤمنين ما كان فيهم
~~مزيد خشوع ولا رقة ، فحثوا عليه بهذه الآية وثانيها : لعل قوما كان فيهم
~~خشوع كثير ، ثم زال منهم شدة ذلك الخشوع فحثوا على المعاودة إليها ، عن
~~الأعمش قال : إن الصحابة لما قدموا المدينة أصابوا لينا في العيش ورفاهية ،
~~ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الآية وعن أبي بكر : أن هذه
~~الآية قرئت بين يديه وعنده PageV29P199 قوم من أهل اليمامة فبكوا بكاء
~~شديدا ، فنظر إليهم فقال : هكذا كنا حتى قست القلوب ، وأما قوله : { لذكر
~~الله } ففيه قولان : الأول : أن تقدير الآية ، أما حان للمؤمنين أن ترق
~~قلوبهم لذكر الله ، أي مواعظ الله التي ذكرها في القرآن ، وعلى هذا الذكر
~~مصدر أضيف إلى الفاعل والقول الثاني : أن الذكر مضاف إلى المفعول ، والمعنى
~~لذكرهم الله ، أي يجب أن ms8937 يورثهم الذكر خشوعا ، ولا يكونوا كمن ذكره بالغفلة
~~فلا يخشع قلبه للذكر ، وقوله تعالى : { وما نزل من الحق } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( ما ) في موضع جر بالعطف على الذكر وهو موصول ،
~~والعائد إليه محذوف على تقدير { وما نزل من الحق } ، ثم قال ابن عباس في
~~قوله : { وما نزل من الحق } يعني القرآن .
# المسألة الثانية : قال أبو علي : قرأ نافع وحفص والمفضل عن عاصم ، { وما
~~نزل من الحق } خفيفة ، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم ، { وما نزل } ،
~~مشددة ، وعن أبي عمرو { وما نزل من الحق } مرتفعة النون مكسورة الزاي ،
~~والتقدير في القراءة الأولى : أن تخشع قلوبهم لذكر الله ولما نزل من الحق ،
~~وفي القراءة الثانية ولما نزله الله من الحق ، وفي القراءة الثالثة ولما
~~نزل من الحق .
# المسألة الثالثة : يحتمل أن يكون المراد من الحق هو القرآن لأنه جامع
~~للوصفين الذكر والموعظة وإنه حق نازل من السماء ، ويحتمل أن يكون المراد من
~~الذكر هو ذكر الله مطلقا ، والمراد بما نزل من الحق هو القرآن / وإنما قدم
~~الخشوع بالذكر على الخشوع بما نزل من القرآن ، لأن الخشوع والخوف والخشية
~~لا تحصل إلا عند ذكر الله ، فأما حصولها عند سماع القرآن فذاك لأجل اشتمال
~~القرآن على ذكر الله ، ثم قال تعالى : { ولا يكونوا } قال الفراء : هو في
~~موضع نصب معناه : ألم يأن أن تخشع قلوبهم ، وأن لا يكونوا ، قال : ولو كان
~~جزما على النهي كان صوابا ، ويدل على هذا الوجه قراءة من قرأ بالتاء على
~~سبيل الالتفات ، ثم قال : { كالذين أوتوا الكتاب من قبل } يريد اليهود
~~والنصارى : { فطال عليهم الامد } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير طول الأمد وجوها أحدها : طالت المدة
~~بينهم وبين أنبيائهم فقست قلوبهم وثانيها : قال ابن عباس : مالوا إلى
~~الدنيا وأعرضوا عن مواعظ الله وثالثها : طالت أعمارهم في الغفلة فحصلت
~~القسوة في قلوبهم بذلك السبب ورابعها : قال : / ابن جبان : الأمد ههنا
~~الأمل البعيد ، والمعنى على هذا طال عليهم الأمد بطول الأمل ، أي لما طالت
~~آمالهم لا جرم قست ms8938 قلوبهم وخامسها : قال مقاتل بن سليمان : طال عليهم أمد
~~خروج النبي عليه السلام وسادسها : طال عهدهم بسماع التوراة والإنجيل فزال
~~وقعهما عن قلوبهم فلا جرم قست قلوبهم ، فكأنه تعالى نهى المؤمنين عن أن
~~يكونوا كذلك ، قاله القرظي .
# المسألة الثانية : قرىء ( الأمد ) بالتشديد ، أي الوقت الأطول ، ثم قال :
~~{ وكثير منهم فاسقون } أي خارجون عن دينهم رافضون لما في الكتابين ، وكأنه
~~إشارة إلى أن عدم الخشوع في أول الأمر يفضي إلى الفسق في آخر الأمر .
~~PageV29P200
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { اعلموا أن الله يحى الا رض بعد موتها قد بينا لكم الا يات لعلكم
~~تعقلون } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > وفيه وجهان الأول : أنه تمثيل والمعنى أن القلوب التي ماتت بسبب
~~القساوة ، فالمواظبة على الذكر سبب لعود حياة الخشوع إليها كما يحيي الله
~~الأرض بالغيث والثاني : أن المراد من قوله : { فانظر إلىءاثار رحمة } بعث
~~الأموات فذكر ذلك ترغيبا في الخشوع والخضوع وزجرا عن القساوة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم
~~أجر كريم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو علي الفارسي : قرأ ابن كثير وعاصم في رواية أبي
~~بكر : { إن المصدقين والمصدقات } بالتخفيف ، وقرأ الباقون وحفص عن عاصم : {
~~إن المصدقين والمصدقات } بتشديد الصاد فيهما ، فعلى القراءة الأولى يكون
~~معنى المصدق المؤمن ، فيكون المعنى : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات }
~~لأن إقراض الله من الأعمال الصالحة ، ثم قالوا : وهذه القراءة أولى لوجهين
~~الأول : أن من تصدق لله وأقرض إذا لم يكن مؤمنا لم يدخل تحت الوعد ، فيصير
~~ظاهر الآية متروكا على قراءة التشديد ، ولا يصير متروكا على قراءة التخفيف
~~والثاني : أن المتصدق هو الذي يقرض الله ، فيصير قوله : { إن المصدقين
~~والمصدقات } وقوله : { وأقرضوا الله } شيئا واحدا وهو تكرار ، أما على
~~قراءة التخفيف فإنه لا يلزم التكرار ، وحجة من نقل وجهان أحدهما : أن في
~~قراءة أبي : { ءان * المتصدقين * والمتصدقات } بالتاء والثاني : أن قوله :
~~{ وأقرضوا الله قرضا حسنا } اعتراض بين الخبر ms8939 والمخبر عنه ، والاعتراض
~~بمنزلة الصفة ، فهو للصدقة أشد ملازمة / منه للتصديق ، وأجاب الأولون :
~~بأنا لا نحمل قوله : { وأقرضوا } على الاعتراض ، ولكنا نعطفه على المعنى ،
~~ألا ترى أن المصدقين والمصدقات معناه : إن الذين صدقوا ، فصار تقدير الآية
~~: إن الذين صدقوا وأقرضوا الله .
# المسألة الثانية : في الآية إشكال وهو أن عطف الفعل على الاسم قبيح فما
~~الفائدة في التزامه ههنا ؟ قال صاحب الكشاف قوله : { وأقرضوا } معطوف على
~~معنى الفعل في المصدقين ، لأن اللام بمعنى الذين ، واسم الفاعل بمعنى صدقوا
~~، كأنه قيل : إن الذين صدقوا وأقرضوا ، واعلم أن هذا لا يزيل الإشكال فإنه
~~ليس فيه بيان أنه لم عدل عن ذلك اللفظ إلى هذا اللفظ ، والذي عندي فيه أن
~~الألف واللام في المصدقين والمصدقات للمعهود ، فكأنه ذكر جماعة معينين بهذا
~~الوصف ثم قبل ذكر الخبر أخبر عنهم بأنهم أتوا بأحسن أنواع الصدقة وهو
~~الإتيان بالقرض الحسن ، ثم ذكر الخبر بعد ذلك وهو قوله : { يضاعف لهم }
~~فقوله : { وأقرضوا الله } هو المسمى بحشو اللوزنج كما في قوله :
# % إن الثمانين وبلغتها
# % قد أحوجت سمعي إلى ترجمان %
# المسألة الثالثة : من قرأ : { المصدقين } بالتشديد اختلفوا في أن المراد
~~هو الواجب أو التطوع أو هما جميعا ، أو المراد بالتصدق الواجب وبالإقراض
~~التطوع لأن تسميته بالقرض كالدلالة على ذلك فكل هذه الاحتمالات مذكورة ،
~~أما قوله : { يضاعف لهم ولهم أجر كريم } فقد تقدم القول فيه .
# PageV29P201 ! 7 < { والذين ءامنوا بالله ورسله أولائك هم الصديقون
~~والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولائك
~~أصحاب الجحيم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى ذكر قبل هذه الآية حال المؤمنين والمنافقين ، وذكر
~~الآن حال المؤمنين وحال الكافرين ، ثم في الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : الصديق نعت لمن كثر منه الصدق ، وجمع صدقا إلى صدق في
~~الإيمان بالله تعالى ورسله وفي هذه الآية قولان : أحدهما : أن الآية عامة
~~في كل من آمن بالله ورسله وهو مذهب مجاهد قال : كل من آمن بالله ورسله فهو
~~صديق ثم قرأ هذه الآية ، ويدل على هذا ms8940 ما روي عن ابن عباس في قوله : { هم
~~الصديقون } أي الموحدون الثاني : أن الآية خاصة ، وهو قول المقاتلين : أن
~~الصديقين هم الذين آمنوا بالرسل حين أتوهم ولم يكذبوا ساعة قط مثل آل ياسين
~~، ومثل مؤمن آل فرعون ، وأما في ديننا فهم ثمانية سبقوا أهل الأرض إلى
~~الإسلام أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير وسعد وحمزة وتاسعهم عمر
~~ألحقه الله بهم لما عرف من صدق نيته .
# / المسألة الثانية : قوله : { والشهداء } فيه قولان : الأول : أنه عطف
~~على الآية الأولى والتقدير : إن الذين آمنوا بالله ورسله هم الصديقون وهم
~~الشهداء ، قال مجاهد : كل مؤمن فهو صديق وشهيد وتلا هذه الآية ، جذا القول
~~اختلفوا في أنه لم سمي كل مؤمن شهيد ؟ فقال بعضهم لأن المؤمنين هم الشهداء
~~عند ربهم على العباد في أعمالهم ، والمراد أنهم عدول الآخرة الذي تقبل
~~شهادتهم ، وقال الحسن : السبب في هذا الاسم أن كل مؤمن فإنه يشهد كرامة ربه
~~، وقال الأصم : كل مؤمن شهيد لأنه قائم لله تعالى بالشهادة فيما تعبدهم به
~~من وجوب الإيمان ووجوب الطاعات وحرمة الكفر والمعاصي ، وقال أبو مسلم : قد
~~ذكرنا أن الصديق نعت لمن كثر منه الصدق وجمع صدقا إلى صدق في الإيمان بالله
~~تعالى ورسله فصاروا بذلك شهداء على غيرهم القول الثاني : أن قوله : {
~~والشهداء } ليس عطفا على ما تقدم بل هو مبتدأ ، وخبره قوله : { عند ربهم }
~~أو يكون ذلك صفة وخبره هو قوله : { لهم أجرهم } وعلى هذا القول اختلفوا في
~~المراد من الشهداء ، فقال الفراء والزجاج : هم الأنبياء لقوله تعالى : {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 )
~~وقال مقاتل ومحمد بن جرير : الشهداء هم الذين استشهدوا في سبيل الله ، وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما تعدون الشهداء فيكم ؟ قالوا :
~~المقتول ، فقال : إن شهداء أمتي إذا لقليل ، ثم ذكر أن المقتول شهيد ،
~~والمبطون شهيد ، والمطعون شهيد ) الحديث .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر حال المؤمنين ، أتبعه بذكر حال الكافرين فقال :
~~{ والذين كفروا وكذبوا ms8941 بئاياتنا أولائك أصحاب الجحيم } . PageV29P202 ولما
~~ذكر أحوال المؤمنين والكافرين ذكر بعده ما يدل على حقارة الدنيا وكمال حال
~~الآخرة فقال :
# ! 7 < { اعلموا أنما الحيواة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر
~~فى الا موال والا ولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يكون حطاما وفى الا خرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحيواة
~~الدنيآ إلا متاع الغرور } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود الأصلي من الآية تحقير حال الدنيا وتعظيم حال
~~الآخرة فقال : / الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر ، ولا شك أن هذه الأشياء
~~أمور محقرة ، وأما الآخرة فهي عذاب شديد دائم أو رضوان الله على سبيل
~~الدوام ، ولا شك أن ذلك عظيم .
# المسألة الثانية : اعلم أن الحياة الدنيا حكمة وصواب ، ولذلك لما قال
~~تعالى : { إني جاعل فى الارض خليفة قالوا * إنى * علم * مالا * تعلمون } (
~~البقرة : 30 ) ولولا أنها حكمة وصواب لما قال ذلك ، ولأن الحياة خلقه ، كما
~~قال : { الذى خلق الموت والحيواة } ( الملك : 2 ) وأنه لا يفعل العبث على
~~ما قال : { أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا } ( المؤمنين : 115 ) وقال : { وما
~~خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا } ولأن الحياة نعمة بل هي أصل لجميع
~~النعم ، وحقائق الأشياء لا تختلف بأن كانت في الدنيا أو في الآخرة ، ولأنه
~~تعالى عظم المنة بخلق الحياة فقال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم } ( البقرة : 28 ) فأول ما ذكر من أصناف نعمه هو الحياة ، فدل
~~مجموع ما ذكرنا على أن الحياة الدنيا غير مذمومة ، بل المراد أن من صرف هذه
~~الحياة الدنيا لا إلى طاعة الله بل إلى طاعة الله بل إلى طاعة الشيطان
~~ومتابعة الهوى ، فذاك هو المذموم ، ثم إنه تعالى وصفها بأمور : أولها :
~~أنها { لعب } وهو فعل الصبيان الذين يتعبون أنفسهم جدا ، ثم إن تلك المتاعب
~~تنقضي من غير فائدة وثانيها : أنها { لهو } وهو فعل الشبان ، والغالب أن
~~بعد انقضائه لا يبقى إلا الحسرة ، وذلك لأن العاقل بعد انقضائه يرى المال
~~ذاهبا والعمر ms8942 ذاهبا ، واللذة منقضية ، والنفس ازدادت شوقا وتعطشا إليه مع
~~فقدانها ، فتكون المضار مجتمعة متوالية وثالثها : أنها { زينة } وهذا دأب
~~النساء لأن المطلوب من الزينة تحسين القبيح ، وعمارة البناء المشرف على أن
~~يصير خرابا ، والاجتهاد في تكميل الناقص ، ومن المعلوم أن العرضي لا يقاوم
~~الذاتي ، فإذا كانت الدنيا منقضية لذاتها ، فاسدة لذاتها ، فكيف يتمكن
~~العاقل من إزالة هذه المفاسد عنها ، قال ابن عباس : المعنى أن الكافر يشتغل
~~طول حياته بطلب زينة الدنيا دون العمل للآخرة ، وهذا كما قيل :
# % حياتك يا مغرور سهو وغفلة % %
# ورابعها : { شهادة بينكم } بالصفات الفانية الزائلة ، وهو إما التفاخر
~~بالنسب ، أو التفاخر بالقدرة والقوة والعساكر وكلها ذاهبة وخامسها : قوله :
~~{ وتكاثر فى الاموال والاولاد } قال ابن عباس : يجمع المال في PageV29P203
~~سخط الله ، ويتباهى به على أولياء الله ، ويصرفه في مساخط الله ، فهو ظلمات
~~بعضها فوق بعض ، وأنه لا وجه بتبعية أصحاب الدنيا يخرج عن هذه الأقسام ،
~~وبين أن حال الدنيا إذا لم يخل من هذه الوجوه فيجب أن يعدل عنها إلى ما
~~يؤدي إلى عمارة الآخرة ، ثم ذكر تعالى لهذه الحياة مثلا ، فقال : { كمثل
~~غيث } يعني المطر ، ونظيره قوله تعالى : { واضرب لهم مثل الحيواة الدنيا
~~كماء } ( الكهف : 45 ) والكاف في قوله : { كمثل غيث } موضعة رفع من وجهين
~~أحدهما : أن يكون صفة لقوله : { لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر } ،
~~والآخر : أن يكون خبرا بعد خبر قاله الزجاج ، وقوله : { أعجب الكفار نباته
~~} فيه قولان : الأول : قال ابن مسعود : المراد من الكفار الزراع قال
~~الأزهري : والعرب تقول للزارع : كافر ، لأنه يكفر البذر الذي يبذره بتراب
~~الأرض ، وإذا / أعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو في غاية الحسن الثاني :
~~أن المراد بالكفار في هذه الآية الكفار بالله وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا
~~وحرثها من المؤمنين ، لأنهم لا يرون سعادة سوى سعادة الدنيا ، وقوله : {
~~نباته } أي ما نبت من ذلك الغيث ، وباقي الآية مفسر في سورة الزمر .
# ثم إنه تعالى ذكر بعده حال الآخرة فقال : { وفى الاخرة عذاب شديد } أي
~~لمن كانت حياته بهذه ms8943 الصفة ، ومغفرة من الله ورضوان لأوليائه وأهل طاعته ،
~~وذلك لأنه لما وصف الدنيا بالحقارة وسرعة الانقضاء ، بين أن الآخرة إما
~~عذاب شديد دائم ، وإما رضوان ، وهو أعظم درجات الثواب ، ثم قال : { وما
~~الحيواة الدنيا إلا متاع الغرور } يعني لمن أقبل عليها ، وأعرض بها عن طلب
~~الآخرة ، قال سعيد بن جبير : الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة ،
~~فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان الله وطلب الآخرة فنعم الوسيلة .
# ! 7 < { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السمآء والا رض أعدت
~~للذين ءامنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل
~~العظيم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء
~~والارض } والمراد كأنه تعالى قال : لتكن مفاخرتكم ومكاثرتكم في غير ما أنتم
~~عليه ، بل احرصوا على أن تكون مسابقتكم في طلب الآخرة .
# واعلم أنه تعالى أمر بالمسارعة في قوله : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم }
~~ثم شرح ههنا كيفية تلك المسارعة ، فقال : { * سارعوا } مسارعة المسابقين
~~لأقرانهم في المضمار ، وقوله : { وسارعوا إلى مغفرة } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : لا شك أن المراد منه المسارعة إلى ما يوجب المغفرة ،
~~فقال قوم المراد سابقوا إلى التوبة ، وقال آخرون : المراد سابقوا إلى سائر
~~ما كلفتم به فدخل فيه التوبة ، وهذا أصح لأن المغفرة والجنة لا ينالان إلا
~~بالانتهاء عن جميع المعاصي والاشتغال بكل الطاعات .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن الأمر يفيد الفور بهذه الآية ،
~~فقالوا : هذه الآية دلت على وجوب المسارعة ، فوجب أن يكون التراخي محظورا ،
~~أما قوله تعالى : { وجنة عرضها كعرض السماء والارض } وقال : في آل عمران {
~~وجنة عرضها * السماوات والارض } ( آل عمران : 133 ) ، فذكروا فيه وجوها
~~أحدها : أن السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها ببعض
~~لكانت الجنة في عرضها ، هذا قول مقاتل وثانيها : قال : عطاء ( عن ) ابن
~~عباس يريد أن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه الصفة ، وثالثها : قال السدي :
~~إن الله PageV29P204 تعالى شبه عرض الجنة بعرض ms8944 السموات السبع والأرضين
~~السبع ، ولا شك أن طولها أزيد من عرضها ، فذكر العرض تنبيها على أن طولها
~~أضعاف ذلك ، ورابعها : أن هذا تمثيل للعبادة بما يعقلونه ويقع في نفوسهم
~~وأفكارهم ، وأكثر ما يقع في نفوسهم مقدار السموات والأرض وهذا قول الزجاج ،
~~وخامسها : / وهو اختيار ابن عباس أن الجنان أربعة ، قال تعالى : { ولمن خاف
~~مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) وقال : { ومن دونهما جنتان } ( الرحمن :
~~62 ) فالمراد ههنا تشبيه واحدة من تلك الجنان في العرض بالسموات السبع
~~والأرضين السبع .
# ثم قال تعالى : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : احتج جمهور الأصحاب بهذا على أن الجنة مخلوقة ، وقالت
~~المعتزلة هذه الآية : لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجهين : الأول : أن قوله
~~تعالى : { أكلها دائم } ( الرعد : 35 ) يدل على أن من صفتها بعد وجودها أن
~~لا تفنى ، لكنها لو كانت الآن موجودة لفنيت بدليل قوله تعالى : { كل شىء
~~هالك إلا وجهه } ( القصص : 88 ) الثاني : أن الجنة مخلوقة وهي الآن في
~~السماء السابعة ، ولا يجوز مع أنها في واحدة منها أن يكون عرضها كعرض كل
~~السموات ، قالوا : فثبت بهذين الوجهين أنه لا بد من التأويل ، وذلك من
~~وجهين : الأول : أنه تعالى لما كان قادرا لا يصح المنع عليه ، وكان حكيما
~~لا يصح الخلف في وعده ، ثم إنه تعالى وعد على الطاعة بالجنة ، فكانت الجنة
~~كالمعدة المهيأة لهم تشبيها لما سيقع قطعا بالواقع ، وقد يقول المرء لصاحبه
~~: ( أعدت لك المكافأة ) إذا عزم عليها ، وإن لم يوجدها ، والثاني : أن
~~المراد إذا كانت الآخرة أعدها الله تعالى لهم كقوله تعالى : { ونادى أصحاب
~~النار أصحاب الجنة } ( الأعراف : 50 ) أي إذا كان يوم القيامة نادى الجواب
~~: أن قوله : { كل شىء هالك } عام ، وقوله : { أعدت للمتقين } مع قوله : {
~~أكلها دائم } خاص ، والخاص مقدم على العام ، وأما قوله ثانيا : الجنة
~~مخلوقة في السماء السابعة قلنا : إنها مخلوقة فوق السماء السابعة على ما
~~قال عليه السلام في صفة الجنة : ( سقفها عرش الرحمن ) وأي استبعاد في أن
~~يكون المخلوق فوق الشيء أعظم ms8945 منه ، أليس أن العرش أعظم المخلوقات ، مع أنه
~~مخلوق فوق السماء السابعة .
# المسألة الثانية : قوله : { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } فيه أعظم رجاء
~~وأقوى أمل ، إذ ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله ؛ ولم يذكر مع
~~الإيمان شيئا آخر ، والمعتزلة وإن زعموا أن لفظ الإيمان يفيد جملة الطاعات
~~بحكم تصرف الشرع ، لكنهم اعترفوا بأن لفظ الإيمان إذا عدي بحرف الباء ،
~~فإنه باق على مفهومه الأصلي وهو التصديق ، فالآية حجة عليهم ، ومما يتأكد
~~به ما ذكرناه قوله بعد هذه الآية : { ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء } يعني
~~أن الجنة فضل لا معاملة ، فهو يؤتيها من يشاء من عباده سواء أطاع أو عصى ،
~~فإن قيل : فيلزمكم أن تقطعوا بحصول الجنة لجميع العصاة ، وأن تقطعوا بأنه
~~لا عقاب لهم ؟ قلنا : نقطع بحصول الجنة لهم ، ولا نقطع بنفي العقاب عنهم ،
~~لأنهم إذا عذبوا مدة ثم نقلوا إلى الجنة وبقوا فيها أبد الآباد ، فقد كانت
~~الجنة معدة لهم ، فإن قيل : فالمرتد قد آمن بالله ، فوجب أن يدخل تحت الآية
~~قلت : خص من العموم ، فيبقى العموم حجة فيما عداه . PageV29P205
# / ثم قال تعالى : { ذالك فضل الله يؤتيه من يشاء } زعم جمهور أصحابنا أن
~~نعيم الجنة تفضل محض لا أنه مستحق بالعمل ، وهذا أيضا قول الكعبي من
~~المعتزلة ، واحتجوا على صحة هذا المذهب بهذه الآية ، أجاب القاضي عنه فقال
~~: هذا إنما يلزم لو امتنع بين كون الجنة مستحقة وبين كونها فضلا من الله
~~تعالى ، فأما إذا صح اجتماع الصفتين فلا يصح هذا الاستدلال ، وإنما قلنا :
~~إنه لا منافاة بين هذين الوصفين ، لأنه تعالى هو المتفضل بالأمور التي
~~يتمكن المكلف معها من كسب هذا الاستحقاق ، فلما كان تعالى متفضلا بما يكسب
~~أسباب هذا الاستحقاق كان متفضلا بها ، قال : ولما ثبت أن قوله : { يؤتيه من
~~يشاء } لا بد وأن يكون مشروطا بما يستحقه ، ولولا ذلك لم يكن لقوله من قبل
~~: { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } معنى .
# واعلم أن هذا ضعيف لأن كونه تعالى متفضلا بأسباب ذلك الكسب لا يوجب ms8946 كونه
~~تعالى متفضلا بنفس الجنة ، فإن من وهب من إنسان كاغدا ودواة وقلما ، ثم إن
~~ذلك الإنسان كتب بذلك المداد على ذلك الكاغد مصحفا وباعه من الواهب ، لا
~~يقال : إن أداء ذلك الثمن تفضيل ، بل يقال : إنه مستحق ، فكذا ههنا ، وأما
~~قوله أولا إنه لا بد من الاستحقاق ، وإلا لم يكن لقوله من قبل : { سابقوا
~~إلى مغفرة } معنى ، فجوابه أن هذا الاستدلال عجيب ، لأن للمتفضل أن يشرط في
~~تفضله أي شرط شاء ، ويقول : لا أتفضل إلا مع هذا الشرط .
# ثم قال تعالى : { والله ذو الفضل العظيم } والمراد منه التنبيه على عظم
~~حال الجنة ، وذلك لأن ذا الفضل العظيم إذا أعطى عطاء مدح به نفسه وأثنى
~~بسببه على نفسه ، فإنه لا بد وأن يكون ذلك العطاء عظيما .
# ! 7 < { مآ أصاب من مصيبة فى الا رض ولا فىأنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن
~~نبرأهآ إن ذلك على الله يسير } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > قال الزجاج : إنه تعالى لما قال : { سابقوا إلى مغفرة } ( الحديد :
~~21 ) بين أن المؤدي إلى الجنة والنار لا يكون إلا بقضاء وقدر ، فقال : { ما
~~أصاب من مصيبة } والمعنى لا توجد مصيبة من هذه المصائب إلا وهي مكتوبة عند
~~الله ، والمصيبة في الأرض هي قحط المطر ، وقلة النبات ، ونقص الثمار ،
~~وغلاء الأسعار ، وتتابع الجوع ، والمصيبة في الأنفس فيها قولان : الأول :
~~أنها هي : الأمراض ، والفقر ، وذهاب الأولاد ، وإقامة الحدود عليها والثاني
~~: أنها تتناول الخير / والشر أجمع لقوله بعد ذلك : { لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بما ءاتاكم } ( الحديد : 23 ) ثم قال : { إلا فى كتاب }
~~يعني مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية دالة على أن جميع الحوادث الأرضية قبل دخولها
~~في الوجود مكتوبة في اللوح المحفوظ . قال المتكلمون : وإنما كتب كل ذلك
~~لوجوه أحدها : تستدل الملائكة بذلك المكتوب على كونه سبحانه وتعالى عالما
~~بجميع الأشياء قبل وقوعها وثانيها : ليعرفوا حكمة الله فإنه تعالى مع علمه
~~بأنهم يقدمون على تلك المعاصي خلقهم ورزقهم ms8947 وثالثها : ليحذروا من أمثال تلك
~~المعاصي ورابعها : ليشكروا الله تعالى على توفيقه إياهم على الطاعات وعصمته
~~إياهم من المعاصي . وقالت الحكماء : إن الملائكة الذين وصفهم الله بأنهم هم
~~المدبرات أمرا ، وهم المقسمات أمرا ، إنما هي المبادىء لحدوث الحوادث في
~~PageV29P206 هذا العالم السفلي بواسطة الحركات الفلكية والاتصالات الكوكبية
~~، فتصوراتها لانسياق تلك الأسباب إلى المسببات هو المراد من قوله تعالى : {
~~إلا فى كتاب } .
# المسألة الثانية : استدل جمهور أهل التوحيد بهذه الآية على أنه تعالى
~~عالم بالأشياء قبل وقوعها خلافا لهشام بن الحكم ، ووجه الاستدلال أنه تعالى
~~لما كتبها في الكتاب قبل وقوعها وجاءت مطابقة لذلك الكتاب علمنا أنه تعالى
~~عالما بها بأسرها .
# المسألة الثالثة : قوله : { ولا فى أنفسكم } يتناول جميع مصائب الأنفس
~~فيدخل فيها كفرهم ومعاصيهم ، فالآية دالة على أن جميع أعمالهم بتفاصيلها
~~مكتوبة في اللوح المحفوظ ، ومثبتة في علم الله تعالى ، فكان الامتناع من
~~تلك الأعمال محالا ، لأن علم الله بوجودها مناف لعدمها ، والجمع بين
~~المتنافيين محال ، فلما حصل العلم بوجودها ، وهذا العلم ممتنع الزوال كان
~~الجمع بين عدمها وبين علم الله بوجودها محالا .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى لم يقل : إن جميع الحوادث مكتوبة في الكتاب
~~، لأن حركات أهل الجنة والنار غير متناهية ، فإثباتها في الكتاب محال ،
~~وأيضا خصص ذلك بالأرض والأنفس وما أدخل فيها أحوال السموات ، وأيضا خصص ذلك
~~بمصائب الأرض والأنفس لا بسعادات الأرض والأنفس ، وفي كل هذه الرموز إشارات
~~وأسرار ، أما قوله : { من قبل أن نبرأها } فقد اختلفوا فيه ، فقال بعضهم :
~~من قبل أن نخلق هذه المصائب ، وقال بعضهم : بل المراد الأنفس ، وقال آخرون
~~: بل المراد نفس الأرض ، والكل محتمل لأن ذكر الكل قد تقدم ، وإن كان
~~الأقرب نفس المصيبة لأنها هي المقصود ، وقال آخرون : المراد من قبل أن نبرأ
~~المخلوقات ، والمخلوقات وإن لم يتقدم ذكرها إلا أنها لظهورها يجوز عود
~~الضمير إليها كما في قوله : { إنا أنزلناه } ( يوسف : 2 ) .
# ثم قال تعالى : { إن ذالك على الله يسير } وفيه قولان : أحدهما : إن حفظ
~~ذلك على الله هين ، والثاني ms8948 : إن إثبات ذلك على كثرته في الكتاب يسير على
~~الله وإن كان عسيرا على العباد ، ونظير هذه الآية قوله : { وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا فى كتاب إن ذلك على الله يسير } ( فاطر : 11 ) .
# [ بم / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم والله لا يحب كل
~~مختال فخور } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه اللام تفيد جعل أول الكلام سببا لآخره ، كما تقول :
~~قمت لأضربك فإنه يفيد أن القيام سبب للضرب ، وههنا كذلك لأنه تعالى بين أن
~~إخبار الله عن كون هذه الأشياء واقعة بالقضاء والقدر ، ومثبتة في الكتاب
~~الذي لا يتغير يوجب أن لا يشتد فرح الإنسان بما وقع ، وأن لا يشتد حزنه بما
~~لم يقع ، وهذا هو المراد بقوله عليه السلام : ( من عرف سر الله في القدر
~~هانت عليه المصائب ) وتحقيق الكلام فيه أن على مذهب أهل السنة أن وقوع كل
~~ما وقع واجب ، وعدم كل ما لم يقع واجب أيضا لأسباب أربعة أحدها : أن الله
~~تعالى علم وقوعه ، فلو لم يقع انقلب العلم جهلا ثانيها : أن الله أراد
~~وقوعه ، فلو لم يقع انقلبت PageV29P207 الإرادة تمنيا ثالثها : أنه تعلقت
~~قدرة الله تعالى بإيقاعه ، فلو لم يقع لانقلبت تلك القدرة عجزا ، رابعها :
~~أن الله تعالى حكم بوقوعه بكلامه الذي هو صدق فلو لم يقع لانقلب ذلك الخبر
~~الصدق كذبا ، فإذن هذا الذي وقع لو لم يقع لتغيرت هذه الصفات الأربعة من
~~كمالها إلى النقص ، ومن قدمها إلى الحدوث ، ولما كان ذلك ممتنعا علمنا أنه
~~لا دافع لذلك الوقوع ، وحينئذ يزول الغم والحزن ، عند ظهور هذه الخواطر
~~وهانت عليه المحن والمصائب ، وأما المعتزلة فهب أنهم ينازعون في القدرة
~~والإرادة ، ولكنهم يوافقون في العلم والخير ، وإذا كان الجبر لازما في
~~هاتين الصفتين ، فأي فرق بين أن يلزم الجبر بسبب هاتين الصفتين وبين أن
~~يلزم بسبب الصفات الأربع ، وأما الفلاسفة فالجبر مذهبهم ، وذلك لأنهم ربطوا
~~حدوث الأفعال الإنسانية ms8949 بالتصورات الذهنية والتخيلات الحيوانية ، ثم ربطوا
~~تلك التصورات والتخيلات بالأدوار الفلكية التي لها مناهج مقدرة ، ويمتنع
~~وقوع ما يخالفها ، وأما الدهرية الذين لا يثبتون شيئا من المؤثرات فهم لا
~~بد وأن يقولوا بأن حدوث الحوادث اتفاقي ، وإذا كان اتفاقيا لم يكن اختياريا
~~، فيكون الجبر لازما ، فظهر أنه لا مندوحة عن هذا لأحد من فرق العقلاء ،
~~سواء أقروا به أو أنكروه ، فهذا بيان وجه استدلال أهل السنة بهذه الآية ،
~~قالت المعتزلة : الآية دالة على صحة مذهبنا في كون العيد متمكنا مختارا ،
~~وذلك من وجوه الأول : أن قوله : { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } يدل على أنه
~~تعالى إنما أخبرهم بكون تلك المصائب مثبتة في الكتاب لأجل أن يحترزوا عن
~~الحزن والفرح ، ولولا أنهم قادرون على تلك الأفعال لما بقي لهذه اللام
~~فائدة والثاني : أن هذه الآية تدل على أنه تعالى لا يريد أن يقع منهم الحزن
~~والفرح وذلك خلاف قول المجبرة : إن الله تعالى / أراد كل ذلك منهم والثالث
~~: أنه تعالى قال بعد هذه الآية : { والله لا يحب كل مختال فخور } وهذا يدل
~~على أنه تعالى لا يريد ذلك لأن المحبة والإرادة سواء ، فهو خلاف قول
~~المجبرة : إن كل واقع فهو مراد الله تعالى الرابع : أنه تعالى أدخل لام
~~التعليل على فعله بقوله : { لكيلا } وهذا يدل على أن أفعال الله تعالى
~~معللة بالغرض ، وأقول : العاقل يتعجب جدا من كيفية تعلق هذه الآيات بالجبر
~~والقدر وتعلق كلتا الطائفتين بأكثرها .
# المسألة الثانية : قال أبو علي الفارسي قرأ أبو عمرو وحده : { بما ءاتاكم
~~} قصرا ، وقرأ الباقون : { ءاتاكم } ممدودا ، حجة أبي عمرو أن : { ءاتاكم }
~~معادل لقوله : { فاتكم } فكما أن الفعل للغائب في قوله : { فاتكم } كذلك
~~يكون الفعل للآني في قوله : { بما ءاتاكم } والعائد إلى الموصول في
~~الكلمتين الذكر المرفوع بأنه فاعل ، وحجة الباقين أنه إذا مد كان ذلك
~~منسوبا إلى الله تعالى وهو المعطي لذلك ، ويكون فاعل الفعل في : { ءاتاكم }
~~ضميرا عائدا إلى اسم الله سبحانه وتعالى والهاء محذوفة من الصلة تقديره بما
~~آتاكموه .
# المسألة الثالثة ms8950 : قال المبرد : ليس المراد من قوله : { يسير لكيلا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما } نفي الأسى والفرح على الإطلاق بل معناه لا
~~تحزنوا حزنا يخرجكم إلى أن تهلكوا أنفسكم ولا تعتدوا بثواب على فوات ما سلب
~~منكم ، ولا تفرحوا فرحا شديد يطغيكم حتى تأشروا فيه وتبطروا ، ودليل ذلك
~~قوله تعالى : { والله لا يحب كل مختال } فدل بهذا على أنه ذم الفرح الذي
~~يختال فيه صاحبه ويبطر ، وأما الفرح بنعمة الله والشكر عليها فغير مذموم ،
~~وهذا كله معنى ما روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال : ليس أحد إلا وهو يفرح
~~ويحزن ولكن اجعلوا للمصيبة صبرا وللخير شكرا . واحتج القاضي بهذه الآية على
~~أنه تعالى لا يريد أفعال العباد والجواب عنه أن كثيرا من أصحابنا من فرق
~~بين المحبة والإرادة فقال : المحبة إرادة مخصوصة ، وهي إرادة الثواب فلا
~~يلزم من نفي هذه الإرادة نفي مطلق الإرادة . PageV29P208
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغنى
~~الحميد } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : أن هذا بدل من قوله : { كل
~~مختال فخور } كأنه قال : لا يحب المختال ولا يحب الذين يبخلون يريد الذين
~~يفرحون الفرح المطغى فإذا رزقوا مالا وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم
~~يبخلون به ولا يكفيهم أنهم بخلوا به بل يأمرون الناس بالبخل به ، وكل ذلك
~~نتيجة فرحهم عند إصابته ، ثم قال بعد ذلك : { ومن يتول } عن أوامر الله
~~ونواهيه ولم ينته عما نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي فإن الله
~~غني عنه القول الثاني : أن قوله : / { الذين يبخلون } كلام مستأنف لا تعلق
~~له بما قبله ، وهو في صفة اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويخلوا ببيان نعته ، وهو مبتدأ وخبره محذوف دل عليه قوله : { ومن يتول فإن
~~الله هو الغنى الحميد } وحذف الخبر كثير في القرآن كقوله : { ولو أن قرانا
~~سيرت به الجبال } .
# المسألة الثانية : قال أبو ms8951 علي الفارسي : قرأ نافع وابن عامر { فإن الله
~~* الغنى الحميد } ، وحذفوا لفظ { هو } وكذلك { هو } في مصاحف أهل المدينة
~~والشأم ، وقرأ الباقون { هو الغنى الحميد } قال أبو علي : ينبغي أن هو في
~~هذه الآية فصلا لا مبتدأ ، لأن الفصل حذفه أسهل ، ألا ترى أنه لا موضع
~~للفصل من الإعراب ، وقد يحذف فلا يخل بالمعنى كقوله : { إن ترن أنا أقل منك
~~مالا وولدا } ( الكهف : 39 ) .
# المسألة الثالثة : قوله : { فإن الله هو الغنى الحميد } معناه أن الله
~~غني فلا يعود ضرر عليه ببخل ذلك البخيل ، وقوله : { الحميد } كأنه جواب عن
~~السؤال يذكر ههنا ، فإنه يقال : لما كان تعالى عالما بأنه يبخل بذلك المال
~~ولا يصرفه إلى وجوه الطاعات ، فلم أعطاه ذلك المال ؟ فأجاب بأنه تعالى حميد
~~في ذلك الإعطاء ، ومستحق حيث فتح عليه أبواب رحمته ونعمته ، فإن قصر العبد
~~في الطاعة فإن وباله عائد إليه .
# ! 7 < { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } وفي تفسير البينات قولان :
~~الأول : وهو قول مقاتل بن سليمان إنها هي المعجزات الظاهرة والدلائل
~~القاهرة والثاني : وهو قول مقاتل بن حيان : أي أرسلناهم بالأعمال التي
~~تدعوهم إلى طاعة الله وإلى الإعراض عن غير الله ، والأول هو الوجه الصحيح
~~لأن نبوتهم إنما ثبتت بتلك المعجزات .
# ثم قال تعالى : { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط
~~وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس } .
# واعلم أن نظير هذه الآية قوله : { الله الذى أنزل الكتاب بالحق والميزان
~~} ( الشورى : 17 ) وقال : { والسماء رفعها ووضع الميزان } PageV29P209 (
~~الرحمن : 7 ) وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : في وجه المناسبة بين الكتاب والميزان والحديد وجوه .
~~أحدها : وهو الذي أقوله أن مدار التكليف على أمرين : أحدهما : فعل ما ينبغي
~~فعله والثاني : ترك ما ينبغي تركه ، والأول هو المقصود بالذات ، لأن
~~المقصود بالذات لو كان هو الترك ms8952 لوجب أن لا يخلق أحد ، لأن الترك كان حاصلا
~~في الأزل ، وأما فعل ما ينبغي فعله ، فإما أن يكون متعلقا بالنفس ، وهو
~~المعارف ، أو بالبدن وهو أعمال الجوارح ، فالكتاب هو الذي يتوسل به إلى فعل
~~ما ينبغي من / الأفعال النفسانية ، لأن يتميز الحق من الباطل ، والحجة من
~~الشبهة ، والميزان هو الذي يتوسل به إلى فعل ما ينبغي من الأفعال البدنية ،
~~فإن معظم التكاليف الشاقة في الأعمال هو ما يرجع إلى معاملة الخلق ،
~~والميزان هو الذي يتميز به العدل عن الظلم والزائد عن الناقص ، وأما الجديد
~~ففيه بأس شديد ، وهو زاجر للخلق عما لا ينبغي ، والحاصل أن الكتاب إشارة
~~إلى القوة النظرية ، والميزان إلى القوة العملية ، والحديد إلى دفع مالا
~~ينبغي ، ولما كان أشرف الأقسام رعاية المصالح الروحانية ، ثم رعاية المصالح
~~الجسمانية ، ثم الزجر عما لا ينبغي ، روعي هذا الترتيب في هذه الآية
~~وثانيها : المعاملة إما مع الخالق وطريقها الكتاب أو مع الخلق وهم : إما
~~الأحباب والمعاملة معهم بالسوية وهي بالميزان ، أو مع الأعداء والمعاملة
~~معهم بالسيف والحديد وثالثها : الأقوام ثلاثة : أما السابقون وهم يعاملون
~~الخلق بمقتضى الكتاب ، فينصفون ولا ينتصفون ، ويحترزون عن مواقع الشبهات ،
~~وإما مقتصدون وهم الذين ينصفون وينتصفون ، فلا بد لهم من الميزان ، وإما
~~ظالمون وهم الذين ينتصفون ولا ينصفون ولا بد لهم من الحديد والزجر ورابعها
~~: الإنسان ، إما أن يكون في مقام الحقيقة وهو مقام النفس المطمئنة ومقام
~~المقربين ، فههنا لا يسكن إلا إلى الله ، ولا يعمل إلا بكتاب الله ، كما
~~قال : { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وإما أن يكون في مقام
~~الطريقة وهو مقام النفس اللوامة ، ومقام أصحاب اليمين ، فلا بد له من
~~الميزان في معرفة الأخلاق حتى يحترز عن طرفي الإفراط والتفريط ، ويبقى على
~~الصراط المستقيم وإما أن يكون في مقام الشريعة وهو مقام النفس الأمارة ،
~~وههنا لا بد له من حديد المجاهدة والرياضات الشاقة وخامسها : الإنسان إما
~~أن يكون صاحب المكاشفة والوصول فلا أنس له إلا بالكتاب / أو صاحب الطلب
~~والاستدلال فلا ms8953 بد له من ميزان الدليل والحجة أو صاحب العناد واللجاج ، فلا
~~بد وأن ينفى من الأرض بالحديد وسادسها : أن الدين هو إماالأصول وإما الفروع
~~، وبعبارة أخرى : إما المعارف وإما الأعمال ، فالأصول من الكتاب ، وأما
~~الفروع : فالمقصود الأفعال التي فيها عدلهم ومصلحتهم وذلك بالميزان فإنه
~~إشارة إلى رعاية العدل ، والحديد لتأديب من ترك ذينك الطريقين وسابعها :
~~الكتاب إشارة إلى ما ذكر الله في كتابه من الأحكام المقتضية للعدل والإنصاف
~~، والميزان إشارة إلى حمل الناس على تلك الأحكام المبنية على العدل
~~والإنصاف وهو شأن الملوك ، والحديد إشارة إلى أنهم لو تمردوا لوجب أن
~~يحملوا عليهما بالسيف ، وهذا يدل على أن مرتبة العلماء وهم أرباب الكتاب
~~مقدمة على مرتبة الملوك الذين هم أرباب السيف ، ووجوه المناسبات كثيرة ،
~~وفيما ذكرناه تنبيه على الباقي .
# المسألة الثانية : ذكروا في : إنزال الميزان وإنزال الحديد ، قولين :
~~الأول : أن الله تعالى أنزلهما من السماء ، روي أن جبريل عليه السلام نزل
~~بالميزان فدفعه إلى نوح ، وقال : مر قومك يزنوا به ، وعن ابن عباس نزل آدم
~~من الجنة ومعه خمسة أشياء من الحديد السندان والكلبتان / والمقمعة والمطرقة
~~والإبرة ، والمقعمة ما PageV29P210 يحدد به ، ويدل على صحة هذا ما روى ابن
~~عمر أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( إن الله تعالى أنزل أربع بركات من
~~السماء إلى الأرض : أنزل الحديد والنار والماء والملح ) . والقول الثاني :
~~أن معنى هذا الإنزال الإنشاء والتهيئة ، كقوله تعالى : { وأنزل لكم من
~~الانعام ثمانية أزواج } ( لزمر : 6 ) قال قطرب : { أنزلناها } ( النور : 1
~~) أي هيأناها من النزل ، يقال : أنزل الأمير على فلان نزلا حسنا ، ومنهم من
~~قال هذا من جنس قوله : علفتها تبنا وماء باردا ، وأكلت خبزا ولبنا .
# المسألة الثالثة : ذكر في منافع الميزان أن يقوم الناس بالقسط ، والقسط
~~والإقساط هو الإنصاف وهو أن تعطى قسط غيرك كما تأخذ قسط نفسك ، والعادل
~~مقسط قال الله تعالى : { إن الله يحب المقسطين } ( الحجرات : 9 ) والقاسط
~~الجائر قال تعالى : { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } ( الجن : 15 )
~~وأما الحديد ففيه البأس الشديد فإن آلات الحروب ms8954 متخذة منه ، وفيه أيضا
~~منافع كثيرة منها قوله تعالى : { وعلمناه صنعة لبوس لكم } ( الأنبياء : 8 )
~~ومنها أن مصالح العالم ، إما أصول ، وإما فروع ، أما الأصول فأربعة :
~~الزراعة والحياكة وبناء البيوت والسلطنة ، وذلك لأن الإنسان مضطر إلى طعام
~~يأكله وثوب يلبسه وبناء يجلس فيه ، والإنسان مدني بالطبع فلا تتم مصلحته
~~إلا عند اجتماع جمع من أبناء جنسه يشتغل كل واحد منهم بمهم خاص ، فحينئذ
~~ينتظم من الكل مصالح الكل ، وذلك الانتظام لا بد وأن يفضي إلى المزاحمة ،
~~ولا بد من شخص يدفع ضرر البعض عن البعض ، وذلك هو السلطان ، فثبت أنه لا
~~تنتظم مصلحة العالم إلا بهذه الحروف الأربعة ، أما الزراعة فمحتاجة إلى
~~الحديد ، وذلك في كرب الأراضي وحفرها ، ثم عند تكون هذه الحبوب وتولدها لا
~~بد من خبزها وتنقيتها ، وذلك لا يتم إلا بالحديد ، ثم الحبوب لا بد من
~~طحنها وذلك لا يتم إلا بالحديد ، ثم لا بد من خبزها ولا يتم إلا بالنار ،
~~ولا بد من المقدحة الحديدية ، وأما الفواكه فلا بد من تنظيفها عن قشورها ،
~~وقطعها على الوجوه الموافقة للأكل ولا يتم ذلك إلا بالحديد ، وأما الحياكة
~~فمعلوم أنه يحتاج في آلات الحياكة إلى الحديد ثم يحتاج في قطع الثياب
~~وخياطتها إلى الحديد ، وأما البناء فمعلوم أن كمال الحال فيه لا يحصل إلا
~~بالحديد ، وأما أسباب السلطنة فمعلوم أنها لا تتم ولا تكمل إلا بالحديد /
~~وعند هذا يظهر أن أكثر مصالح العالم لا تتم إلا بالحديد ، ويظهر أيضا أن
~~الذهب لا يقوم مقام الحديد في شيء من هذه المصالح فلو لم يوجد الذهب في
~~الدنيا ما كان يختل شيء من مصالح الدنيا ، ولو لم يوجد الحديد لاختل جميع
~~مصالح الدنيا ، ثم إن الحديد لما كانت الحاجة إليه شديدة ، جعله سهل
~~الوجدان ، كثير الوجود ، والذهب لما قلت الحاجة إليه جعله عزيز الوجود ،
~~وعند هذا يظهر أثر وجود الله تعالى ورحمته على عبيده ، فإن كل ما كانت
~~حاجتهم إليه أكثر ، جعل وجدانه أسهل ، ولهذا قال بعض الحكماء إن أعظم
~~الأمور ms8955 حاجة إليه هو الهواء ، فإنه لو انقطع وصوله إلى القلب لحظة لمات
~~الإنسان في الحال ، فلا جرم جعله الله أسهل الأشياء وجدانا ، وهيأ أسباب
~~التنفس وآلاته ، حتى إن الإنسان يتنفس دائما بمقتضى طبعه من غير / حاجة فيه
~~إلى تكلف عمل ، وبعد الهواء الماء ، إلا أنه لما كانت الحاجة إلى الماء أقل
~~من الحاجة إلى الهواء جعل تحصيل الماء أشق قليلا من تحصيل الهواء ، وبعد
~~الماء الطعام ، ولما كانت الحاجة إلى الطعام أقل من الحاجة إلى الماء ، جعل
~~تحصيل الطعام أشق من تحصيل الماء ، ثم تتفاوت الأطعمة في درجات الحاجة
~~والعزة فكل ما كانت الحاجة إليه أشد ، كان وجدانه أسهل ، وكل ما كان وجدانه
~~أعسر كانت الحاجة إليه أقل ، والجواهر لما كانت الحاجة إليها قليلة جدا ،
~~لا جرم كانت عزيزة جدا ، فعلمنا أن كل شيء كانت الحاجة إليه أكثر كان
~~وجدانه أسهل ، ولما كانت الحاجة إلى رحمة الله تعالى أشد من الحاجة إلى كل
~~شيء فنرجو من PageV29P211 فضله أن يجعلها أسهل الأشياء وجدانا ، قال الشاعر
~~:
# % سبحان من خص العزيز بعزه % % والناس مستغنون عن أجناسه %
# % وأذل أنفاس الهواء وكل ذي % % نفس فمحتاج إلى أنفاسه %
# ثم قال تعالى : { وليعلم الله من ينصره ورسله بالغيب إن الله قوى عزيز }
~~وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى وليعلم الله من ينصره ، أي ينصر دينه ، وينصر
~~رسله باستعمال السيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين بالغيب
~~أي غائبا عنهم . قال ابن عباس : ينصرونه ولا يبصرونه ، ويقرب منه قوله
~~تعالى : { إن تنصروا الله ينصركم } ( محمد : 7 ) .
# المسألة الثانية : احتج من قال بحدوث علم الله بقوله : { وليعلم الله }
~~والجواب عنه أنه تعالى أراد بالعلم المعلوم ، فكأنه تعالى قال : ولتقع نصرة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ممن ينصره .
# المسألة الثالثة : قال الجبائي : قوله تعالى : { ليقوم الناس بالقسط }
~~فيه دلالة على أنه تعالى أنزل الميزان والحديد ، ومراده من العباد أن
~~يقوموا بالقسط وأن ينصروا الرسول ، وإذا كان هذا مراده من الكل فقد بطل قول
~~المجبرة أنه أراد من بعضهم خلاف ذلك جوابه ms8956 : أنه كيف يمكن أن يريد من الكل
~~ذلك مع علمه بأن ضده موجود ، وأن الجمع بين الضدين محال ، وأن المحال غير
~~مراد .
# المسألة الرابعة : لما كانت النصرة قد تكون ظاهرة ، كما يقع من منافق أو
~~ممن مراده المنافع في الدنيا ، بين تعالى أن الذي أراده النصرة بالغيب ،
~~ومعناه أن تقع عن إخلاص بالقلب ، ثم بين تعالى أنه قوي على الأمور عزيز لا
~~يمانع .
# ! 7 < { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة والكتاب
~~فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا فى ذريتهما النبوة
~~والكتاب } واعلم أنه تعالى لما ذكر أنه أرسل الرسل بالبينات والمعجزات ،
~~وأنه أنزل الميزان والحديد ، وأمر الخلق بأن / يقوموا بنصرتهم أتبع ذلك
~~ببيان سائر الأشياء التي أنعم بها عليهم ، فبين أنه تعالى شرف نوحا
~~وإبراهيم عليهما السلام بالرسالة ، ثم جعل في ذريتهما النبوة والكتاب فما
~~جاء بعدهما أحد بالنبوة إلا وكان من أولادهما ، وإنما قدم النبوة على
~~الكتاب ، لأن كمال حال النبي أن يصير صاحب الكتاب والشرع .
# ثم قال تعالى : { فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون } وفيه مسائل :
~~PageV29P212
# المسألة الأولى : { فمنهم مهتد } أي فمن الذرية أو من المرسل إليهم ، وقد
~~دل عليهم ذكر الإرسال والمرسلين ، والمعنى أن منهم مهتد ومنهم فاسق ،
~~والغلبة للفساق ، وفي الفاسق ههنا قولان : الأول : أنه الذي ارتكب الكبيرة
~~سواء كان كافرا أو لم يكن ، لأن هذا الاسم يطلق على الكافر وعلى من لا يكون
~~، كذلك إذا كان مرتكبا للكبيرة ، والثاني : أن المراد بالفاسق ههنا الكافر
~~، لأن الآية دلت على أنه تعالى جعل الفساق بالضد من المهتدين ، فكأن المراد
~~أن فيهم من قبل الدين واهتدى ، ومنهم من لم يقبل ولم يهتد ، ومعلوم أن من
~~كان كذلك كان كافرا ، وهذا ضعيف ، لأن المسلم الذي عصى قد يقال فيه : إنه
~~لم يهتد إلى وجه رشده ودينه .
# ! 7 < { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وءاتيناه
~~الإنجيل وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ms8957 ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فأاتينا الذين
~~ءامنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم
~~وءاتيناه الإنجيل } .
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : معنى قفاه أتبعه بعد أن مضى ، والمراد أنه تعالى أرسل
~~بعضهم بعد بعض إلى أن انتهى إلى أيام عيسى عليه السلام فأرسله الله تعالى
~~بعدهم وآتاه الإنجيل .
# المسألة الثانية : قال ابن جني قرأ الحسن : { وقفينا على } بفتح الهمزة ،
~~ثم قال : هذا مثال لا نظير له ، لأن أفعيل وهو عندهم من نجلت الشيء إذا
~~استخرجته ، لأنه يستخرج به الأحكام ، والتوراة فوعلة من ورى الزند يرى إذا
~~أخرج النار ، ومثله الفرقان وهو فعلان من فرقت بين الشيئين ، فعلى هذا لا
~~يجوز فتح الهمزة لأنه لا نظير له ، وغالب الظن أنه ما قرأه إلا عن سماع وله
~~وجهان أحدهما : أنه شاذ كما حكى بعضهم في البرطيل وثانيهما : أنه ظن
~~الإنجيل أعجميا فحرف مثاله تنبيها على كونه أعجميا .
# قوله تعالى : { وجعلنا فى قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية
~~ابتدعوها } وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن فعل العبد خلق لله
~~تعالى وكسب للعبد ، قالوا : لأنه تعالى حكم بأن هذه الأشياء مجعولة لله
~~تعالى ، وحكم بأنهم ابتدعوا تلك الرهبانية ، قال القاضي : المراد بذلك أنه
~~تعالى لطف بهم حتى قويت دواعيهم إلى الرهبانية ، التي هي تحمل الكلفة
~~الزائدة على ما يجب من الخلوة واللباس الخشن والجواب : أن هذا ترك للظاهر
~~من غير دليل ، على أنا وإن سلمنا ذلك فهو يحصل مقصودنا أيضا ، وذلك لأن حال
~~الاستواء يمتنع حصول الرجحان وإلا فقد حصل الرجحان عند الاستواء والجمع
~~بينهما متناقض ، وإذا كان الحصول عند الاستواء ممتنعا ، كان عند المرجوحية
~~أولى أن يصير ممتنعا ، وإذا امتنع المرجوح وجب الراجح ضرورة أنه لا خروج عن
~~طرفي النقيض .
# المسألة الثانية : قال مقاتل : المراد من الرأفة والرحمة هو أنهم كانوا
~~متوادين بعضهم مع بعض ، كما وصف الله أصحاب ms8958 محمد عليه الصلاة والسلام بذلك
~~في قوله : { رحماء بينهم } ( الفتح : 29 ) .
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : قرىء ( رآفة ) على فعالة .
# المسألة الرابعة : الرهبانية معناها الفعلة المنسوبة إلى الرهبان وهو
~~الخائف فعلان من رهب ، كخشيان من خشي ، وقرىء : ( ورهبانية ) بالضم كأنها
~~نسبة إلى الرهبان ، وهو جمع راهب كراكب وركبان ، PageV29P213 والمراد من
~~الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين ، مخلصين أنفسهم
~~للعبادة ومتحملين كلفا زائدة على العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلوة
~~واللباس الخشن ، والاعتزال عن النساء والتعبد في الغيران والكهوف ، عن ابن
~~عباس أن في أيام الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام غير الملوك التوراة
~~والإنجيل ، فساح قوم في الأرض ولبسوا الصوف ، وروى ابن مسعود أنه عليه
~~السلام ، قال : ( يا ابن مسعود : أما علمت أن بني إسرائيل تفرقوا سبعين
~~فرقة ، كلها في النار إلا ثلاث فرق ، فرقة آمنت بعيسى عليه السلام /
~~وقاتلوا أعداء الله في نصرته حتى قتلوا ، وفرقة لم يكن لها طاقة بالقتال ،
~~فأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ، وفرقة لم يكن لها طاقة بالأمرين ، فلبس
~~العباء ، وخرجوا إلى القفار والفيافي وهو قوله : { وجعلنا فى قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة } إلى آخر الآية ) .
# المسألة الخامسة : لم يعن الله تعالى بابتدعوها طريقة الذم ، بل المراد
~~أنهم أحدثوها من عند أنفسهم ونذروها ، ولذلك قال تعالى بعده : { ما كتبناها
~~عليهم } .
# المسألة السادسة : { * رهبانية } منصوبة بفعل مضمر ، يفسره الظاهر ،
~~تقديره : ابتدعوا رهبانية ابتدعوها ، وقال أبو علي الفارسي : الرهبانية لا
~~يستقيم حملها على { وما جعلنا } ، لأن ما يبتدعونه هم لا يجوز أن يكون
~~مجعولا لله تعالى ، وأقول : هذا الكلام إنما يتم لو ثبت امتناع مقدور بين
~~قادرين ، ومن أين يليق بأبي على أن يخوض في أمثال هذه الأشياء .
# / ثم قال تعالى : { ما كتبناها عليهم } أي لم نفرضها نحن عليهم .
# أما قوله : { إلا ابتغاء رضوان الله } ففيه قولان : أحدهما : أنه استثناء
~~منقطع . أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله الثاني : أنه استثناء متصل ،
~~والمعنى أنا ما تعبدناهم بها إلا على وجه ابتغاء مرضاة الله تعالى ،
~~والمراد ms8959 أنها ليست واجبة ، فإن المقصود من فعل الواجب ، دفع العقاب وتحصيل
~~رضا الله ، أما المندوب فليس المقصود من فعله دفع العقاب ، بل المقصود منه
~~ليس إلا تحصيل مرضاة الله تعالى .
# أما قوله تعالى : { فما رعوها حق رعايتها فئاتينا الذين ءامنوا منهم
~~أجرهم وكثير منهم فاسقون } ففيه أقوال : أحدها : أن هؤلاء الذين ابتدعوا
~~هذه الرهبانية ما رعوها حق رعايتها ، بل ضموا إليها التثليث والاتحاد ،
~~وأقام أناس منهم على دين عيسى حتى أدركوا محمدا عليه الصلاة والسلام فآمنوا
~~به فهو قوله : { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن } ، وثانيها
~~: أنا ما كتبنا عليهم تلك الرهبانية إلا ليتوسلوا بها إلى مرضاة الله تعالى
~~، ثم إنهم أتوا بتلك الأفعال ، لكن لا لهذا الوجه ، بل لوجه آخر ، وهو طلب
~~الدنيا والرياء والسمعة وثالثها : أنا لما كتباها عليهم تركوها ، فيكون ذلك
~~ذما لهم من حيث إنهم تركوا الواجب PageV29P214 ورابعها : أن الذين لم
~~يرعوها حق رعايتها هم الذين أدركوا محمدا عليه الصلاة والسلام ، ولم يؤمنوا
~~به ، وقوله : { ثم قفينا علىءاثارهم برسلنا } أي الذين آمنوا بمحمد وكثير
~~منهم فاسقون يعني الذين لم يؤمنوا به ، ويدل على هذا ما روي أنه عليه
~~السلام قال : ( من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ، ومن لم
~~يؤمن بي فأولئك هم الهالكون ) وخامسها : أن الصالحين من قوم عيسى عليه
~~السلام ابتدعوا الرهبانية وانقرضوا عليها ، ثم جاء بعدهم قوم اقتدوا بهم في
~~اللسان ، وما كانوا مقتدين بهم في العمل ، فهم الذين ما رعوها حق رعايتها ،
~~قال عطاء : لم يرعوها كما رعاها الحواريون ، ثم قال : { وكثير منهم فاسقون
~~} والمعنى أن بعضهم قام برعايتها وكثير منهم أظهر الفسق وترك تلك الطريقة
~~ظاهرا وباطنا .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم } . > 7 @QB@ <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# / اعلم أنه لما قال في الآية الأولى : { ثم قفينا علىءاثارهم } أي من قوم
~~عيسى : { أجرهم } ( الحديد : 27 ) قال في هذه الآية : { ذلك بأن ms8960 الذين
~~كفروا } والمراد به أولئك فأمرهم أن يتقوا الله ويؤمنوا بمحمد عليه الصلاة
~~والسلام ثم قال : { يؤتكم كفلين } أي نصيبين من رحمته لإيمانكم أولا بعيسى
~~، وثانيا بمحمد عليه الصلاة والسلام ، ونظيره قوله تعالى : { أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين } ( القصص : 54 ) عن ابن عباس أنه نزل في قوم جاءوا من اليمن
~~من أهل الكتاب إلى الرسول وأسلموا فجعل الله لهم أجرين ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : ما الكفل في اللغة ؟ الجواب : قال المؤرج : الكفل النصيب
~~بلغة هذيل وقال غيره بل هذه لغة الحبشة ، وقال المفضل بن مسلمة : الكفل
~~كساء يديره الراكب حول السنام حتى يتمكن من القعود على البعير .
# السؤال الثاني : أنه تعالى لما آتاهم كفلين وأعطى المؤمنين كفلا واحدا
~~كان حالهم أعظم والجواب : روى أن أهل الكتاب افتخروا بهذا السبب على
~~المسلمين ، وهو ضعيف لأنه لا يبعد أن يكون النصيب الواحد أزيد قدرا من
~~النصيبين ، فإن المال إذا قسم بنصفين كان الكفل الواحد نصفا ، وإذا قسم
~~بمائة قسم كان الكفل الواحد جزء من مائة جزء ، فالنصيب الواحد من القسمة
~~الأولى أزيد من عشرين نصيبا من القسمة الثانية ، فكذا ههنا ، ثم قال تعالى
~~: { ويجعل لكم } أي يوم القيامة { نورا تمشون به } وهو النور المذكور في
~~قوله { يسعى نورهم } ( الحديد : 12 ) { ويغفر لكم } ما أسلفتم من المعاصي {
~~والله غفور رحيم } .
# ! 7 < { لئلا يعلم أهل الكتاب ألا يقدرون على شىء من فضل الله وأن الفضل
~~بيد الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم } . > 7 !
# < <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الواحدي هذه آية مشكلة وليس للمفسرين فيها كلام
~~واضح في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها . PageV29P215
# واعلم أن أكثر المفسرين على أن ( لا ) ههنا صلة زائدة ، والتقدير : ليعلم
~~أهل الكتاب ، وقال أبو مسلم الأصفهاني وجمع آخرون : هذه الكلمة ليست بزائدة
~~، ونحن نفسر الآية على القولين بعون الله تعالى وتوفيقه . أما القول
~~المشهور : وهو أن هذه اللفظة زائدة ، فاعلم أنه لا بد ههنا من تقديم مقدمة
~~وهي : أن أهل الكتاب وهم ms8961 بنو إسرائيل كانوا يقولون : الوحي والرسالة فينا ،
~~والكتاب والشرع ليس إلا لنا ، والله تعالى خصنا بهذه الفضيلة العظيمة من
~~بين جميع العالمين ، إذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى لما أمر أهل الكتاب
~~بالإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وعدهم / بالأجر العظيم على ذلك الإيمان
~~أتبعه بهذه الآية ، والغرض منها أن يزيل عن قلبهم اعتقادهم بأن النبوة
~~مختصة بهم وغير حاصلة إلا في قومهم ، فقال : إنما بالغنا في هذا البيان ،
~~وأطنبنا في الوعد والوعيد ليعلم أهل الكتاب أنهم لا يقدرون على تخصيص فضل
~~الله بقوم معينين ، ولا يمكنهم حصر الرسالة والنبوة في قوم مخصوصين ، وأن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء ولا اعتراض عليه في ذلك أصلا أما القول
~~الثاني : وهو أن لفظة ( لا ) غير زائدة ، فاعلم أن الضمير في قوله : { ألا
~~يقدرون } عائد إلى الرسول وأصحابه ، والتقدير : لئلا يعلم أهل الكتاب أن
~~النبي والمؤمنين لا يقدرون على شيء من فضل الله ، وأنهم إذا لم يعلموا أنهم
~~لا يقدرون عليه فقد علموا أنهم يقدرون عليه ، ثم قال : { وأن الفضل بيد
~~الله } أي وليعلموا أن الفضل بيد الله ، فيصير التقدير : إنا فعلنا كذا
~~وكذا لئلا يعتقد أهل الكتاب أنهم يقدرون على حصر فضل الله وإحسانه في أقوام
~~معينين ، وليعتقدوا أن الفضل بيد الله ، واعلم أن هذا القول ليس فيه إلا
~~أنا أضمرنا فيه زيادة ، فقلنا في قوله : { وأن الفضل بيد الله } تقدير
~~وليعتقدوا أن الفضل بيد الله وأما القول الأول : فقد افتقرنا فيه إلى حذف
~~شيء موجد ، ومن المعلوم أن الإضمار أولى من الحذف ، لأن الكلام إذا افتقر
~~إلى الإضمار لم يوهم ظاهره باطلا أصلا ، أماإذا افتقر إلى الحذف كان ظاهره
~~موهما للباطل ، فعلمنا أن هذا القول أولى والله أعلم .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف قرىء : ( لكي يعلم ) ، و ( لكيلا يعلم
~~) ، و ( ليعلم ) ، و ( لأن يعلم ) ، بأدغام النون في الياء ، وحكى ابن جني
~~في ( المحتسب ) عن قطرب : أنه روي عن الحسن : ( ليلا ) ، بكسر اللام وسكون
~~الياء ، وحكى ابن مجاهد عنه ليلا بفتح اللام ms8962 وجزم الياء من غير همز ، قال
~~ابن جني : وما ذكر قطرب أقرب ، وذلك لأن الهمزة إذا حذفت بقي لنلا فيجب
~~إدغام النون في اللام فيصير للا فتجتمع اللامات فتجعل الوسطى لسكونها
~~وانكسار ما قبلها ياء فيصير ليلا ، وأما رواية ابن مجاهد عنه ، فالوجه فيه
~~أن لام الجر إذا أضفته إلى المضمر فتحته تقول له : فمنهم من قاس المظهر
~~عليه ، حكى أبو عبيدة أن بعضهم قرأ : { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } (
~~إبراهيم : 46 ) .
# وأما قوله تعالى : { وأن الفضل بيد الله } أي في ملكه وتصرفه واليد مثل {
~~يؤتيه من يشاء } لأنه قارد مختار يفعل بحسب الاختيار { والله ذو الفضل
~~العظيم } والعظيم لا بد وأن يكون إحسانه عظيما / والمراد تعظيم حال محمد
~~صلى الله عليه وسلم في نبوته وشرعه وكتابه ، والله أعلم بالصواب وإليه
~~المرجع والمآب ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم .
# PageV29P216 <
# > 1 ( سورة المجادلة ) 1 <
# >
# وهي عشرون وآيتان مدنية
# ! 7 < { قد سمع الله قول التى تجادلك فى زوجها وتشتكىإلى الله والله يسمع
~~تحاوركمآ إن الله سميع بصير } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > روي أن خولة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت أخي عبادة بن الصامت رآها
~~زوجها وهي تصلي ، وكانت حسنة الجسم ، وكان بالرجل لمم ، فلما سلمت راودها ،
~~فأبت ، فغضب ، وكان به خفة فظاهر منها ، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت : إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في ، فلما خلا سني وكثر ولدي جعلني
~~كأمه ، وإن لي صبية صغارا إن ضممتهم إليه ضاعوا ، وإن ضممتهم إلي جاعوا ،
~~ثم ههنا روايتان : يروي أنه عليه السلام قال لها : ( ما عندي في أمرك شيء )
~~وروي أنه عليه السلام قال لها : ( حرمت عليه ) فقالت : يا رسول الله ما ذكر
~~طلاقا ، وإنما هو أبو ولدي وأحب الناس إلي ، فقال : ( حرمت عليه ) فقالت :
~~أشكو إلى الله فاقتي ووجدي ، وكلما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~حرمت عليه ) هتفت وشكت إلى الله ، فبينما هي كذلك إذ تربد ms8963 وجه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فنزلت هذه الآية ، ثم إنه عليه الصلاة والسلام أرسل
~~إلى زوجها ، وقال : ( ما حملك على ما صنعت ؟ فقال : الشيطان فهل من رخصة ؟
~~فقال : نعم ، وقرأ عليه الأربع آيات ، وقال له : هل تستطيع العتق ؟ فقال :
~~لا والله ، فقال : هل تستطيع الصوم ؟ فقال : لا والله لولا أني آكل في
~~اليوم مرة أو مرتين لكل بصري ولظننت أني أموت ، فقال له : هل تستطيع أن
~~تطعم ستين مسكينا ؟ فقال : لا والله يا رسول الله إلا أن تعينني منك بصدقة
~~، فأعانه بخمسة عشر صاعا ، وأخرج أوس من عنده مثله فتصدق به على ستين
~~مسكينا ) واعلم أن في هذا الخبر مباحث :
# الأول : قال أبو سليمان الخطابي : ليس المراد من قوله في هذا الخبر : (
~~وكان به لمم ) ، الخبل والجنون إذ لو كان به ذلك ثم ظاهر في تلك الحالة لم
~~يكن يلزمه شيء ، بل معنى اللمم هنا : الإلمام بالنساء ، وشدة PageV29P217
~~الحرص ، والتوقان إليهن .
# / البحث الثاني : أن الظهار كان من أشد طلاق الجاهلية ، لأنه في التحريم
~~أوكد ما يمكن ، وإن كان ذلك الحكم صار مقررا بالشرع كانت الآية ناسخة له ،
~~وإلا لم يعد نسخا ، لأن النسخ إنما يدخل في الشرائع لا في عادة الجاهلية ،
~~لكن الذي روى أنه صلى الله عليه وسلم قال لها : ( حرمت ) أو قال : ( ما
~~أراك إلا قد حرمت ) كالدلالة على أنه كان شرعا . وأما ما روي أنه توقف في
~~الحكم فلا يدل على ذلك .
# البحث الثالث : أن هذه الواقعة تدل على أن من انقطع رجاؤه عن الخلق ، ولم
~~يبق له في مهمه أحد سوى الخالق كفاه الله ذلك المهم ، ولنرجع إلى التفسير ،
~~أماقوله : { قد سمع الله } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { قد } معناه التوقع ، لأن رسول الله والمجادلة
~~كانا يتوقعان أن يسمع الله مجادلتها وشكواها ، وينزل في ذلك ما يفرج عنها .
# المسألة الثانية : كان حمزة يدغم الدال في السين من : { قد سمع } وكذلك
~~في نظائره ، واعلم أن الله تعالى حكى عن هذه المرأة أمرين أولهما :
~~المجادلة وهي ms8964 قوله : { تجادلك فى زوجها } أي تجادلك في شأن زوجها ، وتلك
~~المجادلة أنه عليه الصلاة والسلام كلما قال لها : ( حرمت عليه ) قالت :
~~والله ما ذكر طلاقا وثانيهما : شكواها إلى الله ، وهو قولها : أشكو إلى
~~الله فاقتي ووجدي ، وقولها : إن لي صبية صغارا ، ثم قال سبحانه : { والله
~~يسمع تحاوركما } والمحاورة المراجعة في الكلام ، من حار الشيء يحور حورا ،
~~أي رجع يرجع رجوعا ، ومنها نعوذ بالله من الحور بعد الكور ، ومنه فما أحار
~~بكلمة / أي فما أجاب ، ثم قال : { إن الله سميع بصير } أي يسمع كلام من
~~يناديه ، ويبصر من يتضرع إليه .
# ! 7 < { الذين يظاهرون منكم من نسآئهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا
~~اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور } .
~~> 7 @QB@ <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم } اعلم أن
~~قوله : { الذين يظاهرون } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ما يتعلق بالمباحث اللغوية والفقهية ، فنقول في هذه
~~الآية بحثان .
# أحدهما : أن الظهار ما هو ؟ . الثاني : أن المظاهر من هو ؟ وقوله : { من
~~نسائهم } فيه بحث : وهو أن المظاهر منها من هي ؟ .
# أما البحث الأول : وهو أن الظهار ما هو ؟ ففيه مقامان :
# المقام الأول : في البحث عن هذه اللفظة بحسب اللغة وفيه قولان : أحدهما :
~~أنه عبارة عن قول الرجل لامرأته : أنت علي كظهر أمي ، فهو مشتق من الظهر .
# / والثاني : وهو صاحب النظم ، أنه ليس مأخوذا من الظهر الذي هو عضو من
~~الجسد ، لأنه ليس الظهر أولى بالذكر في هذا الموضع من سائر الأعضاء التي هي
~~مواضع المباضعة والتلذذ ، بل الظهر ههنا مأخوذ من العلو ، ومنه قوله تعالى
~~: { فما اسطاعوا أن يظهروه } ( الكهف : 97 ) أي يعلوه ، وكل من علا شيئا
~~فقد PageV29P218 ظهره ، ومنه سمي المركوب ظهرا ، لأن راكبه يعلوه ، وكذلك
~~امرأة الرجل ظهره ، لأنه يعلوها بملك البضع ، وإن لم يكن من ناحية الظهر ،
~~فكأن امرأة الرجل مركب للرجل وظهر له ، ويدل على صحة هذا المعنى أن العرب
~~تقول في الطلاق : نزلت عن امرأتي أي ms8965 طلقتها ، وفي قولهم : أنت علي كظهر أمي
~~، حذف وإضمار ، لأن تأويله : ظهرك علي ، أي ملكي إياك ، وعلوي عليك حرام ،
~~كما أن علوي على أمي وملكها حرام علي .
# المقام الثاني : في الألفاظ المستعملة بهذا المعنى في عرف الشريعة .
~~الأصل في هذا الباب أن يقال : أنت علي كظهر أمي ، فإما أن يكون لفظ الظهر ،
~~ولفظ الأم مذكورين وإما أن يكون لفظ الأم مذكورا دون لفظ الظهر ، وإما أن
~~يكون لفظ الظهر مذكورا دون لفظ الأم ، وإما أن لا يكون واحد منهما مذكورا ،
~~فهذه أقسام أربعة .
# القسم الأول : إذا كانا مذكورين وهو معتبر بالاتفاق ، ثم لا مناقشة في
~~الصلات إذا انتظم الكلام ، فلو قال : أنت علي كظهر أمي ، أو أنت مني كظهر
~~أمي ، فهذه الصلات كلها جائزة ولو لم يستعمل صلة ، وقال : أنت كظهر أمي ،
~~فقيل : إنه صريح ، وقيل : يحتمل أن يريد إنها كظهر أمه في حق غيره ، ولكن
~~هذا الاحتمال كما لو قال لامرأته : أنت طالق ، ثم قال : أردت بذلك الإخبار
~~عن كونها طالقا من جهة فلان .
# القسم الثاني : أن تكون الأم مذكورة ، ولا يكون الظهر مذكورا ، وتفصيل
~~مذهب الشافعي فيه أن الأعضاء قسمان ، منها ما يكون التشبيه بها غير مشعر
~~بالإكرام ، ومنها ما يكون التشبيه بها مشعر بالإكرام ، أما الأول : فهو
~~كقوله : أنت علي كرجل أمي ، أو كيد أمي ، أو كبطن أمي ، وللشافعي فيه قولان
~~: الجديد أن الظهار يثبت ، والقديم أنه لا يثبت ، أما الأعضاء التي يكون
~~التشبيه بها سببا للإكرام ، فهو كقوله : أنت علي كعين أمي ، أو روح أمي ،
~~فإن أراد الظهار كان ظهارا ، وإن أراد الكرامة فليس بظهار ، فإن لفظه محتمل
~~لذلك ، وإن أطلق ففيه تردد ، هذا تفصيل مذهب الشافعي ، وأما مذهب أبي حنيفة
~~، فقال أبو بكر الرازي في ( أحكام القرآن ) : إذا شبه زوجته بعضو من الأم
~~يحل له النظر إليه لم يكن ظهارا ، وهو قوله : أنت علي كيد أمي أو كرأسها ،
~~أما إذا شبهها بعضو من الأم يحرم عليه النظر إليه كان ظهارا / كما إذا قال
~~: أنت علي ms8966 كبطن أمي أو فخذها ، والأقرب عندي هو القول القديم للشافعي ، وهو
~~أنه لا يصح الظهار بشيء من هذه الألفاظ ، والدليل عليه أن حل الزوجة كان
~~ثابتا ، وبراءة الذمة عن وجوب الكفارة كانت ثابتة ، والأصل في الثابت
~~البقاء على ما كان ترك العمل به فيما إذا قال : أنت علي / كظهر أمي لمعنى
~~مفقود في سائر الصور ، وذلك لأن اللفظ المعهود في الجاهلية هو قوله : أنت
~~علي كظهر أمي ، ولذلك سمي ظهارا ، فكان هذا اللفظ بسبب العرف مشعرا
~~بالتحريم ، ولم يوجد هذا المعنى في سائر الألفاظ ، فوجب البقاء على حكم
~~الأصل .
# القسم الثالث : ما إذا كان الظهر مذكورا ولم تكن الأم مذكورة ، فهذا يدل
~~على ثلاثة مراتب : المرتبة الأولى : أن يجري التشبيه بالمحرمات من النسب
~~والرضاع ، وفيه قولان : القديم أنه لا يكون ظهارا ، والقول الجديد أنه يكون
~~ظهارا ، وهو قول أبي حنيفة . المرتبة الثانية : تشبيهها بالمرأة المحرمة
~~تحريما مؤقتا مثل أن يقول لامرأته : أنت علي كظهر فلانة ، وكان طلقها
~~والمختار عندي أن شيئا من هذا لا يكون ظهارا ، ودليله ما ذكرناه في المسألة
~~السالفة ، وحجة أبي حنيفة أنه تعالى قال : { والذين يظاهرون } وظاهر هذه
~~الآية يقتضي حصول الظهار بكل محرم فمن قصره على الأم فقد خص والجواب : أنه
~~تعالى لما قال بعده : { ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم }
~~PageV29P219 دل على أن المراد هو الظهار بذكر الأم ، ولأن حرمة الأم أشد من
~~حرمة سائر المحارم ، فنقول : المقتضي لبقاء الحل قائم على ما بيناه ، وهذا
~~الفارق موجود ، فوجب أن لا يجوز القياس .
# القسم الرابع : ما إذا لم يذكر لا الظهر ولا الأم ، كما لو قال : أنت علي
~~كبطن أختي ، وعلى قياس ما تقدم يجب أن لا يكون ذلك ظهارا .
# البحث الثاني : في المظاهر ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الشافعي رحمه الله : الضابط أن كل من صح طلاقه صح
~~ظهاره ، فعلى هذا ظهار الذمي عنده صحيح ، وقال أبو حنيفة لا يصح ، واحتج
~~الشافعي بعموم قوله تعالى : { والذين يظاهرون من نسائهم } وأما القياس فمن ms8967
~~وجهين الأول : أن تأثير الظهار في التحريم والذمي أهل لذلك ، بدليل صحة
~~طلاقه ، وإذا ثبت هذا وجب أن يصح هذا التصرف منه قياسا على سائر التصرفات
~~الثاني : أن الكفارة إنما وجبت على المسلم زجرا له عن هذا الفعل الذي هو
~~منكر من القور وزور ، وهذا المعنى قائم في حق الذمي فوجب أن يصح ، واحتجوا
~~لقول أبي حنيفة بهذه الآية من وجهين الأول : احتج أبو بكر الرازي بقوله
~~تعالى : { والذين يظاهرون * منكم من نسائهم } وذلك خطاب للمؤمنين فيدل على
~~أن الظهار مخصوص بالمؤمنين الثاني : من لوازم الظهار الصحيح ، وجوب الصوم
~~على العائد العاجز عن الإعتاق بدليل قوله تعالى : { والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا * إلى * قوله * فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين } ( المجادلة : 3 4 ) وإيجاب الصوم على الذمي ممتنع ، لأنه لو وجب
~~لوجب ، إما مع الكفر وهو باطل بالإجماع ، أو بعد الإيمان وهو باطل ، لقوله
~~عليه السلام : ( الإسلام يجب ما قبله ) والجواب : عن الأول / من وجوه أحدها
~~: أن قوله : { منكم } خطاب مشافهة فيتناول جميع الحاضرين ، فلم قلتم : إنه
~~مختص بالمؤمنين ؟ سلمنا أنه مختص بالمؤمنين ، فلم قلتم : إن تخصيصه
~~بالمؤمنين في الذكر يدل على أن حال غيرهم بخلاف ذلك ، لا سيما ومن مذهب هذا
~~القائل : أن التخصيص بالذكر لا يدل على أن حال ما عداه بخلافه ، سلمنا بأنه
~~يدل عليه ، لكن دلالة المفهوم أضعف من دلالة المنطوق ، فكان التمسك بعموم
~~قوله : { والذين يظاهرون } أولى ، سلمنا الاستواء في القوة ، لكن مذهب أبي
~~حنيفة أن العام إذا ورد بعد الخاص كان ناسخا للخاص ، والذي تمسكنا به وهو
~~قوله : { والذين يظاهرون من نسائهم } ( المجادلة : 3 ) متأخر في الذكر عن
~~قوله : { الذين يظاهرون منكم } والظاهر أنه كان متأخرا في النزول أيضا لأن
~~قوله : { الذين يظاهرون منكم } ليس فيه بيان حكم الظهار ، وقوله : { والذين
~~يظاهرون من نسائهم } فيه بيان حكم الظهار ، وكون المبين متأخرا في النزول
~~عن المجمل أولى والجواب عن الثاني من وجوه الأول : أن لوازمه أيضا أنه متى
~~عجز عن الصوم اكتفى ms8968 منه بالإطعام فههنا إن تحقق العجز وجب أن يكتفى منه
~~بالإطعام ، وإن لم يتحقق العجز فقد زال السؤال ، والثاني : أن الصوم يدل عن
~~الإعتاق ، والبدل أضعف من المبدل ، ثم إن العبد عاجز عن الإعتاق مع أنه يصح
~~ظهاره ، فإذا كان فوات أقوى اللازمين لا يوجب المنع ، مع صحة الظهار ،
~~ففوات أضعف اللازمين كيف يمنع من القول بصحة الظهار الثالث : قال القاضي
~~حسين من أصحابنا إنه يقال : إن أردت الخلاص من التحريم ، فأسلم وصم ، أما
~~قوله عليه والسلام : ( الإسلام يجب ما قبله ) قلنا : إنه عام ، والتكليف
~~بالتكفير خاص ، والخاص مقدم على العام ، وأيضا فنحن لا نكلفه بالصوم بل
~~نقول : إذا أردت إزالة التحريم فصم ، وإلا فلا تصم . PageV29P220
# المسألة الثانية : قال الشافعي وأبو حنيفة ومالك رحمهم الله : لا يصح
~~ظهار المرأة من زوجها وهو أن تقول المرأة لزوجها : أنت علي كظهر أمي ، وقال
~~الأزواعي : هو يمين تكفرها ، وهذا خطأ لأن الرجل لا يلزمه بذلك كفارة يمين
~~، وهو الأصل فكيف يلزم المرأة ذلك ؟ ولأن الظهار يوجب تحريما بالقول ،
~~والمرأة لا تملك ذلك بدليل أنها لا تملك الطلاق .
# المسألة الثالثة : قال الشافعي وأبو حنيفة إذا قال أنت علي كظهر أمي
~~اليوم ، بطل الظهار بمضي اليوم ، وقال مالك وابن أبي ليلى ، هو مظاهر أبدا
~~لنا أن التحريم الحاصل بالظهار قابل للتوقيت وإلا لما انحل بالتفكير ، وإذا
~~كان قابلا للتوقيت ، فإذا وقته وجب أن يتقدر بحسب ذلك التوقيت قياسا على
~~اليمين ، فهذا ما يتعلق من المسائل بقوله تعالى : { الذين يظاهرون } ، أما
~~قوله تعالى : { من نسائهم } فيتعلق به أحكام المظاهر منه ، واختلفوا في أنه
~~هل يصح الظهار عن الأمة ؟ فقال أبو حنيفة والشافعي : لا يصح ، وقال مالك
~~والأوزاعي : يصح ، حجة الشافعي أن الحل كان ثابتا ، والتكفير لم يكن واجبا
~~، والأصل في الثابت البقاء ، والآية لا تتناول هذه الصورة لأن قوله : {
~~والذين يظاهرون من نسائهم } ( المجادلة : 3 ) يتناول الحرائر دون الإماء ،
~~والدليل عليه قوله : { أو نسائهن } ( النور : 31 ) والمفهوم منه الحرائر /
~~ولولا ذلك لما صح عطف قوله : { أو ms8969 ما ملكت أيمانهن } لأن الشيء لا يعطف على
~~نفسه ، وقال تعالى : { وأمهات نسائكم } ( النساء : 23 ) فكان ذلك على
~~الزوجات دون ملك اليمين .
# المسألة الرابعة : فيما يتعلق بهذه الآية من القراءات ، قال أبو علي :
~~قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمر : { والذين يظاهرون } بغير الألف ، وقرأ عاصم
~~: { يظاهرون } بضم الياء وتخفيف الظاء والألف ، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي يظاهرون بفتح الياء وبالألف مشددة الظاء ، قال أبو علي : ظاهر من
~~امرأته ، ظهر مثل ضاعف وضعف ، وتدخل التاء على كل واحد منهما فيصير تظاهر
~~وتظهر ، ويدخل حرف المضارعة فيصير يتظاهر ويتظهر ، ثم تدغم التاء في الظاء
~~لمقاربتها لها ، فيصير يظاهر ويظهر ، وتفتح الياء التي هي حرف المضارعة ،
~~لأنها للمطاوعة كما يفتحها في يتدحرج الذي هو مطاوع / دحرجته فتدحرج ،
~~وإنما فتح الياء في يظاهر ويظهر ، لأنه المطاوع كما أن يتدحرج كذلك ، ولأنه
~~على وزنهما ، وإن لم يكونا للإلحاق ، وأما قراءة عاصم يظاهرون فهو مشتق من
~~ظاهر يظاهر إذا أتى بمثل هذا التصرف .
# المسألة الخامسة : لفظة : { منكم } في قوله : { الذين يظاهرون منكم }
~~توبيخ للعرب وتهجين لعادتهم في الظهار لأنه كان من أيمان أهل الجاهلية خاصة
~~دون سائر الأمم ، وقوله تعالى : { ما هن أمهاتهم } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ عاصم في رواية المفضل : { أمهاتهم } بالرفع
~~والباقون بالنصب على لفظ الخفض ، وجه الرفع أنه لغة تميم ، قال سيبويه :
~~وهو أقيس الوجهين ، وذلك أن النفي كالاستفهام فكما لا يغير الاستفهام
~~الكلام عما كان عليه ، فكذا ينبغي أن لا يغير النفي الكلام عما كان عليه ،
~~ووجه النصب أنه لغة أهل الحجاز والأخذ في التنزيل بلغتهم أولى ، وعليها جاء
~~قوله : { ما هاذا بشرا } ( يوسف : 31 ) ووجهه من القياس أن ما تشبه ليس في
~~أمرين أحدهما : أن : ( ما ) تدخل على المبتدأ والخبر ، كما أن ( ليس ) تدخل
~~عليهما والثاني : أن ( ما ) تنفي ما في الحال ، كما أن ( ليس ) تنفي ما في
~~الحال ، وإذا حصلت المشابهة من وجهين وجب حصول المساواة في سائر الأحكام ،
~~إلا ما خص بالدليل قياسا على باب مالا ينصرف .
# المسألة ms8970 الثانية : في الآية إشكال : وهو أن من قال لامرأته : أنت علي
~~كظهر أمي ، فهو شبه الزوجة PageV29P221 بالأم ، ولم يقل : إنها أم ، فكيف
~~يليق أن يقال على سبيل الإبطال لقوله : { ما هن أمهاتهم } وكيف يليق أن
~~يقال : { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } والجواب : أما الكذب إنما
~~لزم لأن قوله : أنت علي كظهر أمي ، إما أن يجعله إخبارا أو إنشاء وعلى
~~التقدير الأول أنه كذب ، لأن الزوجة محللة والأم محرمة ، وتشبيه المحللة
~~بالمحرمة في وصف الحل والحرمة كذب ، وإن جعلناه إنشاء كان ذلك أيضا كذبا ،
~~لأن كونه إنشاء معناه أن الشرع جعله سببا في حصول الحرمة ، فلما لم يرد
~~الشرع بهذا التشبيه ، كان جعله إنشاء في وقوع هذا الحكم يكون كذبا وزورا ،
~~وقال / بعضهم : إنه تعالى إنما وصفه بكونه : { منكرا من القول وزورا } لأن
~~الأم محرمة تحريما مؤبدا ، والزوجة لا تحرم عليه بهذا القول تحريما مؤبدا ،
~~فلا جرم كان ذلك منكرا من القول وزورا ، وهذا الوجه ضعيف لأن تشبيه الشيء
~~بالشيء لا يقتضي وقوع المشابهة بينهما من كل الوجوه ، فلا يلزم من تشبيه
~~الزوجة بالأم في الحرمة تشبيهها بها في كون الحرمة مؤبدة ، لأن مسمى الحرمة
~~أعم من الحرمة المؤبدة والمؤقتة .
# قوله تعالى : { إن أمهاتهم إلا اللائى ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من
~~القول وزورا } أما الكلام في تفسير لفظة اللائي ، فقد تقدم في سورة الأحزاب
~~عند قوله : { وما جعل أزواجكم اللائى تظاهرون } ( الأحزاب : 4 ) ثم في
~~الآية سؤالان : وهو أن ظاهرها يقتضي أنه لا أم إلا الوالدة ، وهذا مشكل ،
~~لأنه قال في آية آخرى : { وأمهاتكم اللاتى أرضعنكم } ( النساء : 23 ) وفي
~~آية أخرى : { وأزواجه أمهاتهم } ( الأحزاب : 6 ) ولا يمكن أن يدفع هذا
~~السؤال بأن المعنى من كون المرضعة أما ، وزوجة الرسول أما ، حرمة النكاح ،
~~وذلك لأنا نقول : إن بهذا الطريق ظهر أنه لا يلزم من عدم الأمومة الحقيقية
~~عدم الحرمة ، فإذا لا يلزم من عدم كون الزوجة أما عدم الحرمة ، وظاهر الآية
~~يوهم أنه تعالى استدل بعدم الأمومة على عدم الحرمة ، وحينئذ ms8971 يتوجه السؤال
~~والجواب : أنه ليس المراد من ظاهر الآية ما ذكره السائل بل تقدير الآية
~~كأنه قيل : الزوجة ليست بأم ، حتى تحصل الحرمة بسبب الأمومة ، ولم يرد
~~الشرع بجعل هذا اللفظ سببا لوقوع الحرمة حتى تحصل الحرمة ، فإذا لا تحصل
~~الحرمة هناك ألبتة فكان وصفهم لها بالحرمة كذبا وزورا .
# ثم قال تعالى : { وإن الله لعفو غفور } إما من غير التوبة لمن شاء كما
~~قال : { ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } أو بعد التوبة .
# ! 7 < { والذين يظاهرون من نسآئهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من
~~قبل أن يتمآسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير } . > 7 @QB@ <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا } قال الزجاج : { الذين } رفع بالابتداء وخبره
~~فعليهم تحرير رقبة ، ولم يذكر عليهم لأن في الكلام دليلا عليه ، وإن شئت
~~أضمرت فكفارتهم تحرير رقبة . أما قوله تعالى : { ثم يعودون لما قالوا }
~~فاعلم أنه كثر اختلاف الناس في تفسير هذه الكلمة ، ولا بد أولا من بيان
~~أقوال أهل العربية في هذه الكلمة ، وثانيا من بيان أقوال أهل الشريعة ،
~~وفيها مسائل : PageV29P222
# / المسألة الأولى : قال الفراء : لا فرق في اللغة بين أن يقال : يعودون
~~لما قالوا ، وإلى ما قالوا وفيما قالوا ، أبو علي الفارسي : كلمة إلى
~~واللام يتعاقبان ، كقوله : { الحمد لله الذى هدانا لهاذا } ( الأعراف : 43
~~) وقال : { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } ( الصافات : 23 ) وقال تعالى : {
~~وأوحى إلى نوح } ( هود : 36 ) وقال : { بأن ربك أوحى لها } ( الزلزلة : 5 )
~~.
# المسألة الثانية : لفظ { ما قالوا } في قوله : { ثم يعودون لما قالوا }
~~فيه وجهان أحدهما : أنه لفظ الظهار ، والمعنى أنهم يعودون إلى ذلك اللفظ
~~والثاني : أن يكون المراد بقوله : { لما قالوا } المقول فيه ، وهو الذي
~~حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار ، تنزيلا للقول منزلة المقول فيه ، ونظيره
~~قوله تعالى : { ونرثه ما يقول } ( مريم : 80 ) أي ونرثه المقول ، وقال عليه
~~السلام : ( العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه ) وإنما هو عائد في الموهوب ms8972
~~، ويقول الرجل : اللهم أنت رجاؤنا ، أي مرجونا ، وقال تعالى : { واعبد ربك
~~حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 ) أي الموقن به ، وعلى هذا معنى قوله : {
~~ثم يعودون لما قالوا } أي يعودون إلى الشيء الذي قالوا فيه ذلك القول ، ثم
~~إذا فسرنا هذا اللفظ بالوجه الأول فنقول : قال أهل اللغة ، يجوز أن يقال :
~~عاد لما فعل ، أي فعله مرة أخرى ، ويجوز أن يقال : عاد لما فعل ، أي نقض ما
~~فعل ، وهذا كلام معقول ، لأن من فعل شيئا ثم أراد أن يقال مثله ، فقد عاد
~~إلى تلك الماهية لا محالة أيضا ، وأيضا من فعل شيئا ثم أراد إبطاله فقد عاد
~~إليه ، لأن التصرف في الشيء بالإعدام لا يمكن إلا بالعود إليه .
# المسألة الثالثة : ظهر مما قدمنا أن قوله : { ثم يعودون لما قالوا }
~~يحتمل أن يكون المراد ثم يعودون إليه بالنقض والرفع والإزالة ، ويحتمل أن
~~يكون المراد منه ، ثم يعودون إلى تكوين مثله مرة أخرى ، أما الاحتمال الأول
~~فهو الذي ذهب إليه أكثر المجتهدين واختلفوا فيه على وجوه : الأول : وهو قول
~~الشافعي أن معنى العود لما قالوا السكوت عن الطلاق بعد الظهار زمانا يمكنه
~~أن يطلقها فيه ، وذلك لأنه لما ظاهر فقد قصد التحريم ، فإن وصل ذلك بالطلاق
~~فقد تمم ما شرع منه من إيقاع التحريم ، ولا كفارة عليه ، فإذا سكت عن
~~الطلاق ، فذاك يدل على أنه ندم على ما ابتدأ به من التحريم ، فحينئذ تجب
~~عليه الكفارة ، واحتج أبو بكر الرازي في ( أحكام القرآن ) على فساد هذا
~~القول من وجهين : الأول : أنه تعالى قال : { ثم يعودون لما قالوا } وثم
~~تقتضي التراخي ، وعلى هذا القول يكون المظاهر عائدا عقيب القول بلا تراخ ،
~~وذلك خلاف مقتضى الآية الثاني : أنه شبهها بالأم والأم لا يحرم إمساكها /
~~فتشبيه الزوجة بالأم لا يقتضي حرمة إمساك الزوجة ، فلا يكون إمساك الزوجة
~~نقضا لقوله : أنت علي كظهر أمي ، فوجب أن لا يفسر العود بهذا الإمساك
~~والجواب عن الأول : أن هذا أيضا وارد عى قول أبي حنيفة فإنه جعل تفسير
~~العود استباحة ms8973 الوطء ، فوجب أن لا يتمكن المظاهر من العود إليها بهذا
~~التفسير عقيب فراغه من التلفظ بلفظ الظهار حتى يحصل التراخي ، مع أن الأمة
~~مجمعة على أن له ذلك ، فثبت أن هذا الإشكال وارد عليه أيضا ، ثم نقول : إنه
~~ما لم ينقض زمان يمكنه أن يطلقها فيه ، لا يحكم عليه بكونه عائدا ، فقد
~~تأخر كونه عائدا عن / كونه مظاهرا بذلك القدر من الزمان ، وذلك يكفي في
~~العمل بمقتضى كلمة : ثم والجواب عن الثاني : أن الأم يحرم إمساكها على سبيل
~~الزوجية ويحرم الاستمتاع بها ، فقوله : أنت علي كظهر أمي ، ليس فيه بيان أن
~~التشبيه وقع في إمساكها على سبيل الزوجية ، أو في الاستمتاع بها ، فوجب
~~حمله على الكل ، فقوله : أنت علي كظهر أمي ، يقتضي PageV29P223 تشبيهها
~~بالأم في حرمة إمساكها على سبيل الزوجية ، فإذا لم يطلقها فقد أمسكها على
~~سبيل الزوجية ، فكان هذا الإمساك مناقضا لمقتضى قوله : أنت علي كظهر أمي ،
~~فوجب الحكم عليه بكونه عائدا ، وهذا كلام ملخص في تقرير مذهب الشافعي الوجه
~~الثاني : في تفسير العود ، وهو قول أبي حنيفة : أنه عبارة عن استباحة الوطء
~~والملامسة والنظر إليها بالشهوة ، قالوا : وذلك لأنه لما شبهها بالأم في
~~حرمة هذه الأشياء ، ثم قصد استباحة هذه الأشياء كان ذلك مناقضا لقوله : أنت
~~علي كظهر أمي ، واعلم أن هذا الكلام ضعيف ، لأنه لما شبهها بالأم ، لم يبين
~~أنه في أي الأشياء شبهها بها ، فليس صرف هذا التشبيه إلى حرمة الاستمتاع ،
~~وحرمة النظر أولى من صرفه إلى حرمة إمساكها على سبيل الزوجية ، فوجب أن
~~يحمل هذا التشبيه على الكل ، وإذا كان كذلك ، فإذا أمسكها على سبيل الزوجية
~~لحظة ، فقد نقض حكم قوله : أنت علي كظهر أمي ، فوجب أن يتحقق العود الوجه
~~الثالث : في تفسير العود وهو قول مالك : أن العود إليها عبارة عن العزم على
~~جماعها وهذا ضعيف ، لأن القصة إلى جماعها لا يناقض كونها محرمة إنما
~~المناقض لكونها محرمة القصد إلى استحلال جماعها ، وحينئذ نرجع إلى قول أبي
~~حنيفة رحمه الله الوجه الرابع : في تفسير ms8974 العود وهو قول طاوس والحسن البصري
~~: أن العود إليها عبارة عن جماعها ، وهذا خطأ لأن قوله تعالى : { ثم يعودون
~~لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } بفاء التعقيب في قوله : { فتحرير
~~رقبة } يقتضي كون التكفير بعد العود ، ويقتضي قوله : { من قبل أن يتماسا }
~~أن يكون التكفير قبل الجماع ، وإذا ثبت أنه لا بد وأن يكون التكفير بعد
~~العود ، وقبل الجماع ، جب أن يكون العود غير الجماع ، واعلم أن أصحابنا
~~قالوا : العود المذكور ههنا ، هب أنه صالح للجماع ، أو للعزم على الجماع ،
~~أو لاستباحة الجماع ، إلا أن الذي قاله الشافعي رحمه الله ، هو أقل ما
~~ينطلق عليه الاسم فيجب تعليق الحكم عليه لأنه هو الذي به يتحقق مسمى العود
~~، وأما الباقي فزيادة لا دليل عليها ألبتة .
# الاحتمال الثاني : في قوله : { ثم يعودون } أي يفعلون مثل ما فعلوه ،
~~وعلى هذا الاحتمال في الآية أيضا وجوه الأول : قال الثوري : العود هو
~~الإتيان بالظهار في الإسلام ، وتقريره أن أهل الجاهلية كانوا يطلقون
~~بالظهار ، فجعل الله تعالى حكم الظهار في الإسلام خلاف حكمه عندهم في
~~الجاهلية ، فقال : { والذين يظاهرون من نسائهم } يريد في الجاهلية : { ثم
~~يعودون لما قالوا } أي في الإسلام والمعنى أنهم يقولون في الإسلام مثل ما
~~كانوا يقولونه في الجاهلية ، فكفارته كذا وكذا ، قال أصحابنا هذا القول
~~ضعيف لأنه تعالى ذكر الظهار وذكر العود بعده بكلمة : ثم وهذا يقتضي أن يكون
~~المراد من العود شيئا غير الظهار ، فإن قالوا : المراد والذين كانوا
~~يظاهرون من نسائهم قبل الإسلام ، والعرب / تضمر لفظ كان ، كما في قوله : {
~~واتبعوا ما تتلوا * الشياطين } أي ما كانت تتلو الشياطين ، قلنا : الإضمار
~~خلاف الأصل القول الثاني : قال أبو العالية : إذا كرر لفظ الظهار فقد عاد ،
~~فإن لم يكن يكرر لم يكن عودا ، وهذا قول أهل الظاهر ، واحتجوا عليه بأن
~~ظاهر قوله : { ثم يعودون لما قالوا } يدل على إعادة ما فعلوه ، وهذا لا
~~يكون إلا بالتكرير ، وهذا أيضا ضعيف من وجهين : الأول : أنه لو كان المراد
~~هذا لكان يقول ، ثم ms8975 يعيدون ما قالوا الثاني : حديث أوس فإنه لم يكرر الظهار
~~إنما عزم على الجماع وقد ألزمه رسول الله الكفارة ، وكذلك حديث سلمة بن
~~صخرة البياضي فإنه قال : كنت لا أصبر عن الجماع فلما دخل شهر رمضان ظاهرت
~~من امرأتي مخافة أن لا أصبر عنها بعد طلوع الفجر فظاهرت منها شهر رمضان كله
~~ثم لم أصبر فواقعته فأتيت رسول الله PageV29P224 فأخبرته بذلك وقلت : أمض
~~في حكم الله ، فقال : ( أعتق رقبة ) فأوجب الرسول عليه السلام عليه الكفارة
~~مع أنه لم يذكر تكرار الظهار القول الثالث : قال أبو مسلم الأصفهاني : معنى
~~العود ، هو أن يحلف على ما قال أولا من لفظ الظهار ، فإنه إذا لم يحلف لم
~~تلزمه الكفارة قياسا على مالو قال في بعض الأطعمة ، إنه حرام علي كلحم
~~الآدمي ، فإنه لا تلزمه الكفارة ، فأما إذا حلف عليه لزمه كفارة اليمين ،
~~وهذا أيضا ضعيف لأن الكفارة قد تجب بالإجماع في المناسك ولا يمين هناك وفي
~~قتل الخطأ ولا يمين هناك .
# أما قوله تعالى : { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا فيما يحرمه الظهار ، فللشافعي قولان : أحدهما :
~~أنه يحرم الجماع فقط القول الثاني : وهو الأظهر أنه يحرم جميع جهات
~~الاستمتاعات وهو قول أبي حنيفة رحمه الله ودليله وجوه الأول : قوله تعالى :
~~{ فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } فكان ذلك عاما في جميع ضروب المسيس ، من
~~لمس بيد أو غيرها والثاني : قوله تعالى : { والذين يظاهرون من نسائهم }
~~ألزمه حكم التحريم بسبب أنه شبهها بظهر الأم ، فكما أن مباشرة ظهر الأم
~~ومسه يحرم عليه ، فوجب أن يكون الحال في المرأة كذلك الثالث : روى عكرمة :
~~( أن رجلا ظاهر من امرأته ثم واقعها قبل أن يكفر فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبره بذلك فقال اعتزلها حتى تكفر ) .
# المسألة الثانية : اختلفوا فيمن ظاهر مرارا ، فقال الشافعي وأبو حنيفة :
~~لكل ظهار كفارة إلا أن يكون في مجلس واحد ، وأراد بالتكرار التأكيد ، فإنه
~~يكون عليه كفارة واحدة ، وقال مالك : من ظاهر من امرأته في مجالس ms8976 متفرقة
~~مائة فليس عليه إلا كفارة واحدة ، دليلنا أن قوله تعالى : { والذين يظاهرون
~~من نسائهم * فتحرير رقبة } يقتضي كون الظهار علة لإيجاب الكفارة ، فإذا وجد
~~الظهار الثاني فقد وجدت علة وجوب الكفارة ، والظهار الثاني إما أن يكون علة
~~للكفارة الأولى ، أو لكفارة ثانية والأول باطل لأن الكفارة وجبت بالظهار
~~الأول وتكوين الكائن محال ، ولأن تأخر العلة عن الحكم محال ، فعلمنا أن
~~الظهار الثاني يوجب كفارة / ثانية ، واحتج مالك بأن قوله : { والذين
~~يظاهرون } يتناول من ظاهر مرة واحدة ، ومن ظاهر مرارا كثيرة ، ثم إنه تعالى
~~أوجب عليه تحرير رقبة ، فعلمنا أن التكفير الواحد كاف في الظهار ، سواء كان
~~مرة واحدة أو مرارا كثيرة والجواب : أنه تعالى قال : { لا يؤاخذكم الله
~~باللغو فى أيمانكم ولاكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين } ( المائدة : 89 ) فهذا يقتضي أن لا يجب في الإيمان الكثيرة إلا
~~كفارة واحدة ، ولما كان باطلا ، فكذا ما قلتموه .
# المسألة الثالثة : رجل تحته أربعة نسوة فظاهر منهن بكلمة واحدة وقال :
~~أنتن علي كظهر أمي ، للشافعي قولان : أظهرهما أنه يلزمه أربع كفارات ، نظرا
~~إلى عدد اللواتي ظاهر منهن ، ودليله ما ذكرنا ، أنه ظاهر عن هذه ، فلزمه
~~كفارة بسبب هذا الظهار ، وظاهر أيضا عن تلك ، فالظهار الثاني لا بد وأن
~~يوجب كفارة أخرى .
# المسألة الرابعة : الآية تدل على إيجاب الكفارة قبل المماسة ، فإن جامع
~~قبل أن يكفر لم يجب عليه إلا كفارة واحدة ، وهو قول أكثر أهل العلم ، كمالك
~~وأبي حنيفة والشافعي وسفيان وأحمد وإسحق رحمهم الله ، وقال بعضهم : إذا
~~واقعها قبل أن يكفر فعليه كفارتان ، وهو قول عبدالرحمن بن مهدي دليلنا أن
~~الآية دلت على أنه يجب على المظاهر كفارة قبل العود ، فههنا فاتت صفة
~~القبلية ، فيبقى أصل وجوب الكفارة ، وليس في PageV29P225 الآية دلالة على
~~أن ترك التقديم يوجب كفارة أخرى .
# المسألة الخامسة : الأظهر أنه لا ينبغي للمرأة أن تدعه يقربها حتى يكفر ،
~~فإن تهاون بالتكفير حال الإمام بينه وبينها ويجبره على التكفير ، وإن كان
~~بالضرب حتى يوفيها حقها من ms8977 الجماع ، قال الفقهاء : ولا شيء من الكفارات
~~يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها ، لأن ترك التكفير إضرار بالمرأة
~~وامتناع من إيفاء حقها .
# المسألة السادسة : قال أبو حنيفة رحمه الله هذه الرقبة تجزىء سواء كانت
~~مؤمنة أو كافرة ، لقوله تعالى : { فتحرير رقبة } فهذا اللفظ يفيد العموم في
~~جميع الرقاب ، وقال الشافعي : لا بد وأن تكون مؤمنة ودليله وجهان الأول :
~~أن المشرك نجس ، لقوله تعالى : { إنما المشركون نجس } ( التوبة : 28 ) وكل
~~نجس خبيث بإجماع الأمة وقال تعالى : { ولا تيمموا الخبيث } ( البقرة : 267
~~) الثاني : أجمعنا على أن الرقبة في كفارة القتل مقيدة بالإيمان ، فكذا
~~ههنا ، والجامع أن الإعتاق إنعام ، فتقييده بالإيمان يقتضي صرف هذا الإنعام
~~إلى أولياء الله وحرمان أعداء الله ، وعدم التقييد بالإيمان قد يفضي إلى
~~حرمان أولياء الله ، فوجب أن يتقيد بالإيمان تحصيلا لهذه المصلحة .
# المسألة السابعة : إعتاق المكاتب لا يجزىء عند الشافعي رحمه الله ، وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله إن أعتقه قبل أن يؤدي شيئا جاز عن الكفارة ، وإذا
~~أعتقه بعد أن يؤدي شيئا ، فظاهر الرواية أنه لا يجزىء ، وروى الحسن عن أبي
~~حنيفة أنه يجزىء ، حجة أبي حنيفة أن المكاتب رقبة / لقوله تعالى : { وفي
~~الرقاب } ( البقرة : 117 ) والرقبة مجزئة لقوله تعالى : { فتحرير رقبة } ،
~~حجة الشافعي أن المقتضى لبقاء التكاليف بإعتاق الرقبة قائم ، بعد إعتاق
~~المكاتب ، وما لأجله ترك العمل به في محل الرقاب غير موجود ههنا ، فوجب أن
~~يبقى على الأصل ، بيان المقتضي أن الأصل في الثابت البقاء على ما كان ،
~~بيان الفارق أن المكاتب كالزائل عن ملك المولى وإن لم يزل عن ملكه ، لكنه
~~يمكن نقصان في رقه ، بدليل أنه صار أحق بمكاسبه ، ويمتنع على المولى
~~التصرفات فيه ، ولو أتلفه المولى يضمن قيمته ، ولو وطىء مكاتبته يغرم المهر
~~، ومن المعلوم أن إزالة الملك الخالص عن شوائب الضعف أشق على المالك من
~~إزالة الملك الضعيف ، ولا يلزم من خروج الرجل عن العهدة بإعتاق العبد القن
~~خروجه عن العهدة بإعتاق المكاتب ، والوجه الثاني : أجمعنا على أنه لو أعتقه
~~الوارث ms8978 بعد موته لا يجزىء عن الكفارة ، فكذا إذا أعتقه المورث والجامع كون
~~الملك ضعيفا .
# المسألة الثامنة : لو اشترى قريبه الذي يعتق عليه بنية الكفارة عتق عليه
~~، لكنه لا يقع عن الكفارة عند الشافعي ، وعند أبي حنيفة يقع / حجة أبي
~~حنيفة التمسك بظاهر الآية ، وحجة الشافعي ما تقدم .
# المسألة التاسعة : قال أبو حنيفة : الإطعام في الكفارات يتأدى بالتمكين
~~من الطعام ، وعند الشافعي لا يتأدى إلا بالتمليك من الفقير ، حجة أبي حنيفة
~~ظاهر القرآن وهو أن الواجب هو الإطعام ، وحقيقة الإطعام هو التمكين ، بدليل
~~قول تعالى : { من أوسط ما تطعمون أهليكم } ( المائدة : 89 ) وذلك يتأدى
~~بالتمكين والتمليك ، فكذا ههنا ، وحجة الشافعي القياس عن الزكاة وصدقة
~~الفطر .
# المسألة العاشرة : قال الشافعي : لكل مسكين مد من طعام بلده الذي يقتات
~~منه حنطة أو شعيرا أو أرزا أو تمرا أو أقطا ، وذلك بمد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يعتبر مد حدث بعده ، وقال أبو حنيفة : يعطى كل مسكين نصف
~~PageV29P226 صاع من بر أو دقيق أو سويق أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير ولا
~~يجزئه دون ذلك ، حجة الشافعي أن ظاهر الآية يقتضي الإطعام ، ومراتب الإطعام
~~مختلفة بالكمية والكيفية ، فليس حمل اللفظ على البعض أولى من حمله على
~~الباقي ، فلا بد من حمله على أقل مالا بد منه ظاهرا ، وذلك هو المد ، حجة
~~أبي حنيفة ما روي في حديث أوس بن الصامت : ( لكل مسكين نصف صاع من بر ) وعن
~~علي وعائشة قالا : لكل مسكين مدان من بر ، ولأن المعتبر حاجة اليوم لكل
~~مسكين ، فيكون نظير صدقة الفطر ، ولا يتأدى ذلك بالمد ، بل بما قلنا ،
~~فكذلك هنا .
# المسألة الحادية عشرة : لو أطعم مسكينا واحدا ستين مرة لا يجزىء عند
~~الشافعي ، وعند أبي حنيفة يجزىء ، حجة الشافعي ظاهر الآية ، وهو أنه أوجب
~~إطعام ستين مسكينا ، فوجب رعاية ظاهر الآية ، وحجة أبي حنيفة أن المقصود
~~دفع الحاجة وهو حاصل ، وللشافعي أن يقول : التحكمات غالبة على هذه
~~التقديرات ، فوجب الامتناع فيها من القياس ، وأيضا فلعل إدخال السرور ms8979 / في
~~قلب ستين إنسانا ، أقرب إلى رضا الله تعالى من إدخال السرور في قلب الإنسان
~~الواحد .
# المسألة الثانية عشرة : قال أصحاب الشافعي : إنه تعالى قال في الرقبة : {
~~فمن لم يجد فصيام شهرين } وقال في الصوم : { فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا } فذكر في الأول : { فمن لم يجد } وفي الثاني : { فمن لم يستطع }
~~فقالوا : من ماله غائب لم ينتقل إلى الصوم بسبب عجزه عن الإعتاق في الحال
~~أما من كان مريضا في الحال ، فإنه ينتقل إلى الإطعام وإن كان مرضه بحيث
~~يرجى زواله ، قالوا : والفرق أنه قال في الانتقال إلى الإطعام : { فمن لم
~~يستطع } وهو بسبب المرض الناجز ، والعجز العاجل غير مستطيع ، وقال في
~~الرقبة : { فمن لم يجد } والمراد فمن لم يجد رقبة أو مالا يشتري به رقبة ،
~~ومن ماله غائب لا يسمى فاقدا للمال ، وأيضا يمكن أن يقال في الفرق إحضار
~~المال يتعلق باختياره وأما إزالة المرض فليس باختياره .
# المسألة الثالثة عشرة : قال بعض أصحابنا : الشبق المفرط والغلمة الهائجة
~~، عذر في الانتقال إلى الإطعام ، والدليل عليه أنه عليه السلام لما أمر
~~الأعرابي بالصوم قال له : وهل أتيت إلا من قبل الصوم فقال عليه السلام أطعم
~~) دل الحديث على أن الشبق الشديد عذر في الانتقال من الصوم إلى الإطعام ،
~~وأيضا الاستطاعة فوق الوسع ، والوسع فوق الطاقة ، فالاستطاعة هو أن يتمكن
~~الإنسان من الفعل على سبيل السهولة ، ومعلوم أن هذا المعنى لا يتم مع شدة
~~الشبق ، فهذه جملة مختصرة مما يتعلق بفقه القرآن في هذه الآية ، والله أعلم
~~.
# قوله تعالى : { ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير } قال الزجاج : {
~~ذالكم } للتغليظ في الكفارة { توعظون به } أي أن غلظ الكفارة وعظ لكم حتى
~~تتركوا الظهار ولا تعاودوه / وقال غيره { ذلكم توعظون به } أي تؤمرون به من
~~الكفارة { والله بما تعملون خبير } من التكفير وتركه .
# PageV29P227 ! 7 < { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتمآسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | المجادلة ms8980 : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى حكم العاجز عن الرقبة فقال : { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا } فدلت الآية
~~على أن التتابع شرط ، وذكر في تحرير الرقبة والصوم أنه لا بد وأن يوجدا من
~~قبل أن يتماسا ، ثم ذكر تعالى أن من لم يستطع ذلك فإطعام ستين مسكينا ، ولم
~~يذكر أنه لا بد من وقوعه قبل المماسة ، إلا أنه كالأولين بدلالة الإجماع ،
~~والمسائل الفقهية المفرعة على هذه الآية كثيرة مذكورة في كتاب الفقه .
# ثم قال تعالى : { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين
~~عذاب أليم } وفي قوله : { ذالك } وجهان الأول : قال الزجاج : إنه في محل
~~الرفع ، والمعنى الفرض ذلك الذي وضعناه ، الثاني : فعلنا ذلك البيان
~~والتعليم للأحكام لتصدقوا بالله ورسوله في العمل بشرائعه ، ولا تستمروا على
~~أحكام الجاهلية من جعل الظهار أقوى أنواع الطلاق ، وفي الآية مسائل .
# المسألة الأولى : استدلت المعتزلة باللام في قوله : { لتؤمنوا } على أن
~~فعل الله معلل بالغرض وعلى أن غرضه أن تؤمنوا بالله ، ولا تستمروا على ما
~~كانوا عليه في الجاهلية من الكفر ، وهذا يدل على أنه تعالى أراد منهم
~~الإيمان وعدم الكفر .
# المسألة الثانية : استدل من أدخل العمل في مسمى الإيمان بهذه الآية ،
~~فقال : أمرهم بهذه الأعمال ، وبين أنه أمرهم بها ليصيروا بعملها مؤمنين ،
~~فدلت الآية على أن العمل من الإيمان ومن أنكر ذلك قال : إنه تعالى لم يقل :
~~( ذلك لتؤمنوا بالله بعمل هذه الأشياء ) ، ونحن نقول المعنى ذلك لتؤمنوا
~~بالله بالإقرار بهذه الأحكام ، ثم إنه تعالى أكد في بيان أنه لا بد لهم من
~~الطاعة { وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم } أي لمن جحد هذا وكذب به .
# ! 7 < { إن الذين يحآدون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنآ ءايات بينات وللكافرين عذاب مهين } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في المحادة قولان قال المبرد : أصل المحادة الممانعة ،
~~ومنه يقال للبواب : حداد ، وللمنوع الرزق محدود ، قال ms8981 أبو مسلم الأصفهاني :
~~المحادة مفاعلة من لفظ الحديد ، والمراد المقابلة بالحديد سواء كان ذلك في
~~الحقيقة ، أو كان ذلك منازعة شديدة شبيهة بالخصومة بالحديد ، أما المفسرون
~~فقالوا : يحادون أي يعادون ويشاقون ، وذلك تارة بالمحاربة مع أولياء الله
~~وتارة بالتكذيب والصد عن دين الله .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { يحادون } يمكن أن يكون راجعا إلى
~~المنافقين ، فإنهم كانوا يوادون PageV29P228 الكافرين ويظاهرون على الرسول
~~عليه السلام فأذلهم الله تعالى ، ويحتمل سائر الكفار فأعلم الله رسوله أنهم
~~{ كبتوا } أي خذلوا ، قال المبرد : يقال : كبت الله فلانا إذا أذله ،
~~والمردود بالذل يقال له : مكبوت ، ثم قال : { كما كبت الذين من قبلهم } من
~~أعداء الرسل : { وقد أنزلنا ءايات بينات } / تدل على صدق الرسول : {
~~وللكافرين } بهذه الآيات : { عذاب مهين } يذهب بعزهم وكبرهم ، فبين سبحانه
~~أن عذاب هؤلاء المحادين في الدنيا الذل والهوان ، وفي الآخرة العذاب الشديد
~~.
# ثم ذكر تعالى ما به يتكامل هذا الوعيد فقال :
# ! 7 < { يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه والله
~~على كل شىء شهيد } . > 7 !
# { < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > يوم } منصوب بينبئهم أو بمهين أو بإضمار اذكر ، تعظيما لليوم ، وفي
~~قوله : { جميعا } قولان : أحدهما : كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث
~~والثاني : مجتمعين في حال واحدة ، ثم قال : { فينبئهم بما عملوا } تجليلا
~~لهم ، وتوبيخا وتشهيرا لحالهم ، الذي يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار ،
~~لما يلحقهم من الخزي على رؤس الإشهاد وقوله : { أحصاه الله } أي أحاط بجميع
~~أحوال تلك الأعمال من الكمية والكيفية ، والزمان والمكان لأنه تعالى عالم
~~بالجزئيات ، ثم قال : { ونسوه } لأنهم استحقروها وتهاونوا بها فلا جرم
~~نسوها : { والله على كل شىء شهيد } أي مشاهد لا يخفى عليه شيء ألبتة .
# ! 7 < { ألم تر أن الله يعلم ما فى السماوات وما فى الا رض ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
~~إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شىء ms8982
~~عليم } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ثم إنه تعالى أكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال :
# { ألم تر أن الله يعلم ما فى * السماوات وما في الارض } .
# قال ابن عباس : { ألم تر } أي ألم تعلم وأقول هذا حق لأن كونه تعالى
~~عالما بالأشياء لا يرى ، ولكنه معلوم بواسطة الدلائل ، وإنما أطلق لفظ
~~الرؤية على هذا العلم ، لأن الدليل على كونه عالما ، هو أن أفعاله محكمة
~~متقنة منتسقة منتظمة ، وكل من كانت أفعاله كذلك فهو عالم .
# أما المقدمة الأولى : فمحسوسة مشاهدة في عجائب السموات والأرض ، وتركيبات
~~النبات والحيوان .
# أما المقدمة الثانية : فبديهية ، ولما كان الدليل الدال على كونه تعالى
~~كذلك ظاهرا لا جرم بلغ هذا العلم والاستدلال إلى أعلى درجات الظهور والجلاء
~~، صار جاريا مجرى المحسوس المشاهد ، فلذلك أطلق لفظ الرؤية فقال : { ألم تر
~~} وأما أنه تعالى عالم بجميع المعلومات ، فلأن علمه علم قديم ، فلو تعلق
~~بالبعض دون البعض من أن جميع المعلومات مشتركة في صحة المعلومية لافتقر ذلك
~~العلم في ذلك التخصيص إلى مخصص ، وهو على الله تعالى محال ، فلا جرم وجب
~~كونه تعالى عالما بجميع المعلومات ، واعلم أنه سبحانه قال : { يعلم ما فى *
~~السماوات وما في الارض } ولم يقل : يعلم ما في الأرض وما في السموات وفي
~~رعاية هذا الترتيب سر عجيب .
# ثم إنه تعالى خص ما يكون من العباد من النجوى فقال : PageV29P229
# / { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا
~~أدنى من ذلك ولا أكثر } .
# وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن جني : قرأ أبو حيوة { ما تكونوا * من نجوى
~~ثلاثة } بالتاء ثم قال والتذكير الذي عليه العامة هو الوجه ، لما هناك من
~~الشياع وعموم الجنسية ، كقولك : ما جاءني من امرأة ، وما حضرني من جارية ،
~~ولأنه وقع الفاصل بين الفاعل والمفعول ، وهو كلمة من ، ولأن النجوى تأنيثه
~~ليس تأنيثا حقيقيا ، وأما التأنيث فلأن تقدير الآية : ما تكون نجوى ، كما
~~يقال : ما قامت امرأة وما حضرت جارية .
# المسألة الثانية : قوله : { ما يكون } من ms8983 كان التامة ، أي ما يوجد ولا
~~يحصل من نجوى ثلاثة .
# المسألة الثالثة : النجوى التناجي وهو مصدر ، ومنه قوله تعالى : { لا خير
~~فى كثير من نجواهم } ( النساء : 114 ) وقال الزجاج : النجوى مشتق من النجوة
~~، وهي ما ارتفع ونجا ، فالكلام المذكور سرا لما خلا عن استماع الغير صار
~~كالأرض المرتفعة ، فإنها لارتفاعها خلت عن اتصال الغير ، ويجوز أيضا أن
~~تجعل النجوى وصفا ، فيقال : قوم نجوى ، وقوله تعالى : { وإذ هم نجوى } (
~~الإسراء : 47 ) والمعنى ، هم ذوو نجوى ، فحذف المضاف ، وكذلك كل مصدر وصف
~~به .
# المسألة الرابعة : جر ثلاثة في قوله : { من نجوى ثلاثة } يحتمل وجهين
~~أحدهما : أن يكون مجرورا بالإضافة والثاني : أن يكون النجوى بمعنى
~~المتناجين ، ويكون التقدير : ما يكون من متناجين ثلاثة فيكون صفة .
# المسألة الخامسة : قرأ ابن أبي عبلة ( ثلاثة ) و ( خمسة ) بالنصب على
~~الحال ، بإضمار يتناجون لأن نجوى يدل عليه .
# المسألة السادسة : أنه تعالى ذكر الثلاثة والخمسة ، وأهمل أمر الأربعة في
~~البين ، وذكروا فيه وجوها : أحدها : أن هذا إشارة إلى كمال الرحمة ، وذلك
~~لأن الثلاثة إذا اجتمعوا ، فإذا أخذ إثنان في التناجي والمشاورة ، بقي
~~الواحد ضائعا وحيدا ، فيضيق قلبه فيقول الله تعالى : أنا جليسك وأنيسك ،
~~وكذلك الخمسة إذا اجتمعوا بقي الخامس وحيدا فريدا ، أما إذا كانوا أربعة لم
~~يبق واحد منهم فريدا ، / فهذا إشارة إلى أن كل من انقطع عن الخلق ما يتركه
~~الله تعالى ضائعا وثانيها : أن العدد الفرد أشرف من الزوج ، لأن الله وتر
~~يحب الوتر ، فخص الأعداد الفرد بالذكر تنبيها على أنه لا بد من رعاية
~~الأمور الإلهية في جميع الأمور وثالثها : أن أقل مالا بد منه في المشاورة
~~التي يكون الغرض منها تمهيد مصلحة ثلاثة ، حتى يكون الإثنان كالمتنازعين في
~~النفي والإثبات ، والثالث كالمتوسط الحاكم بينهما ، فحينئذ تكمل تلك
~~المشورة ويتم ذلك الغرض ، وهكذا في كل جمع اجتمعوا للمشاورة ، فلا بد فيهم
~~من واحد يكون حكما مقبول القول ، فلهذا السبب لا بد PageV29P230 وأن تكون
~~أرباب المشاورة عددهم فردا ، فذكر سبحانه الفردين الأولين واكتفى بذكرهما
~~تنبيها على ms8984 الباقي ورابعها : أن الآية نزلت في قوم من المنافقين ، اجتمعوا
~~على التناجي مغايظة للمؤمنين ، وكانوا على هذين العددين ، قال ابن عباس
~~نزلت هذه الآية في ربيعة وحبيب ابني عمرو ، وصفوان بن أمية ، كانوا يوما
~~يتحدثون ، فقال أحدهم : هل يعلم الله ما تقول ؟ وقال الثاني : يعلم البعض
~~دون البعض ، وقال الثالث : إن كان يعلم البعض فيعلم الكل وخامسها : أن في
~~مصحف عبدالله : ( ما يكون من نجوى ثلاثة إلا الله رابعهم ، ولا أربعة إلا
~~الله خامسهم ، ولا خمسة إلا الله سادسهم ، ولا أقل من ذلك ولا أكثر إلا
~~الله معهم إذا أخذوا في التناجي ) .
# المسألة السابعة : قرىء : { ولا أدنى من ذلك ولا أكثر } بالنصب على أن لا
~~لنفي الجنس ، ويجوز أن يكون { ولا أكثر } بالرفع معطوفا على محل ( لا ) مع
~~( أدنى ) ، كقولك : لا حول ولا قوة إلا بالله ، بفتح الحول ورفع القوة
~~والثالث : يجوز أن يكونا مرفوعين على الابتداء ، كقولك : لا حول ولا قوة
~~إلا بالله والرابع : أن يكون ارتفاعهما عطفا على محل { من نجوى } كأنه قيل
~~: ما يكون أدنى ولا أكثر إلا هو معهم ، والخامس : يجوز أن يكونا مجروروين
~~عطفا على { نجوى } كأنه قيل : ما يكون من أدنى ولا أكثر إلا هو معهم .
# المسألة الثامنة : قرىء : { ولا أكبر } بالباء المنقطعة من تحت .
# المسألة التاسعة : المراد من كونه تعالى رابعا لهم ، والمراد من كونه
~~تعالى معهم كونه تعالى عالما بكلامهم وضميرهم وسرهم وعلنهم ، وكأنه تعالى
~~حاضر معهم ومشاهد لهم ، وقد تعالى عن المكان والمشاهدة .
# المسألة العاشرة : قرأ بعضهم : { ثم ينبئهم } بسكون النون ، وأنبأ ونبأ
~~واحد في المعنى ، وقوله : { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } أي يحاسب
~~على ذلك ويجازي على قدر الاستحقاق ، ثم قال : { أن الله بكل شىء عليم } وهو
~~تحذير من المعاصي وترغيب في الطاعات .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جآءوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون فىأنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها ms8985 فبئس
~~المصير } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ثم إنه تعالى بين حال أولئك الذين نهوا عن النجوى فقال : { ألم تر
~~إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه } واختلفوا في أنهم من هم
~~؟ فقال الأكثرون : هم اليهود ، ومنهم من قال : هم المنافقون ، ومنهم من قال
~~: فريق من الكفار ، والأول أقرب ، لأنه تعالى حكى عنهم فقال : { وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله } ، وهذا الجنس فيما روي وقع من اليهود ، فقد
~~كانوا إذا سلموا على الرسول عليه السلام قالوا : السام عليك ، يعنون الموت
~~، والأخبار في ذلك متظاهرة ، وقصة عائشة فيها مشهورة .
# ثم قال تعالى : { ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول وإذا جاءوك
~~حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون فى أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول }
~~وفيه مسألتان : PageV29P231
# المسألة الأولى : قال المفسرون : إنه صح أن أولئك الأقوام كانوا يتناجون
~~فيما بينهم ويوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما يسوءهم ، فيحزنون لذلك ،
~~فلما أكثروا ذلك شكا المسلمون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأمرهم أن لا يتناجوا دون المسلمين ، فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى
~~مناجاتهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقوله : { ويتناجون بالإثم
~~والعدوان } يحتمل وجهين أحدهما : أن الإثم والعدوان هو مخالفتهم للرسل في
~~النهي عن النجوى لأن الإقدام على المنهي يوجب الإثم والعدوان ، سيما إذا
~~كان ذلك الإقدام لأجل المناصبة وإظهار التمرد . والثاني : أن الإثم
~~والعدوان هو ذلك السر الذي كان يجري بينهم ، لأنه إما مكر وكيد بالمسلمين
~~أو شيء يسوءهم .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة وحده ، ( ويتنجون ) بغير ألف ، والباقون : {
~~* يتناجون } ، قال أبو علي : ينتجون يفتعلون من النجوى ، والنجوى مصدر
~~كالدعوى والعدوى ، فينتجون ويتناجون واحد ، فإن يفتعلون ، ويتفاعلون ، قد
~~يجريان مجرى واحد ، كما يقال : ازدوجوا ، واعتوروا ، وتزاوجوا وتعاوروا ،
~~وقوله تعالى : { أختها حتى إذا اداركوا فيها } ( الأعراف : 38 ) وادركوا
~~فادركوا افتعلوا ، وادركوا تفاعلوا وحجة من قرأ : { * يتناجون } ، قوله : {
~~ءامنوا إذا ناجيتم الرسول } ( المجادلة : 12 ) { وتناجوا بالبر والتقوى } (
~~المجادلة : 9 ) فهذا مطاوع ناجيتم ، وليس في هذا رد لقراءة حمزة ms8986 : ينتجون ،
~~لأن هذا مثله في الجواز ، وقوله تعالى : { ألم تر } قال صاحب الكشاف : قرىء
~~( ومعصيات الرسول ) ، والقولان ههنا كما ذكرناه في الإثم والعدوان وقوله :
~~{ وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله } يعني أنهم يقولون في تحيتك :
~~السام عليك يا محمد والسام الموت ، والله تعالى يقول : { وسلام على عباده
~~الذين اصطفى } ( النمل : 59 ) و { الله وأطيعوا الرسول } و { منتظرون
~~ياأيها النبى } ثم ذكر تعالى أنهم { يقولون * فى أنفسهم لولا يعذبنا الله
~~بما نقول } يعني أنهم / يقولون في أنفسهم : إنه لو كان رسولا فلم لا يعذبنا
~~الله بهذا الاستخفاف .
# ثم قال تعالى : { حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير } والمعنى أن تقدم
~~العذاب إنما يكون بحسب المشيئة ، أو بحسب المصلحة ، فإذا لم يقتض المشيئة
~~تقديم العذاب ، ولم يقتض الصلاح أيضا ذلك ، فالعذاب في القيامة كافيهم في
~~الردع عما هم عليه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذىإليه تحشرون } . > 7
~~@QB@ <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { المصير ياأيها الذين ءامنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى } .
# اعلم أن المخاطبين بقوله : { ذلك بأن الذين كفروا } قولين ، وذلك لأنا إن
~~حملنا قوله فيما تقدم : { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } ( المجادلة :
~~8 ) على اليهود حملنا في هذه الآية قوله : { ذلك بأن الذين كفروا } على
~~المنافقين ، أي يا أيها الذين آمنوا بألسنتهم ، وإن حملنا ذلك على جميع
~~الكفار من اليهود والمنافقين ، حملنا هذا على المؤمنين ، وذلك لأنه تعالى
~~لما ذم اليهود والمنافقين على التناجي بالإثم والعدوان ومعصية PageV29P232
~~الرسول ، أتبعه بأن نهى أصحابه المؤمنين أن يسلكوا مثل طريقتهم ، فقال : {
~~فلا تتناجوا بالإثم } وهو ما يقبح مما يخصهم { والعدوان } وهو يؤدي إلى ظلم
~~الغير { ألم تر } وهو ما يكون خلافا عليه ، وأمرهم أن يتناجوا بالبر الذي
~~يضاد العدوان وبالتقوى وهو ما يتقي به من النار من فعل الطاعات وترك
~~المعاصي ، واعلم أن القوم متى تناجوا بما هذه صفته قلت : مناجاتهم ، لأن ms8987 ما
~~يدعو إلى مثل هذا الكلام يدعو إظهاره ، وذلك يقرب من قوله : { لا خير فى
~~كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس } ( النساء :
~~114 ) وأيضا فمتى عرفت طريقة الرجل في هذه المناجاة لم يتأذ من مناجاته أحد
~~.
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله الذى إليه تحشرون } أي إلى حيث يحاسب
~~ويجازي وإلا فالمكان لا يجوز على الله تعالى .
# ! 7 < { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا وليس بضآرهم شيئا إلا
~~بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا } الألف
~~واللام في لفظ { النجوى } لا يمكن أن يكون للاستغراق ، لأن في النجوى ما
~~يكون من الله ولله ، بل المراد منه المعهود السابق وهو النجوى بالإثم
~~والعدوان ، والمعنى أن الشيطان يحملهم على أن يقدموا على تلك النجوى التي /
~~هي سبب لحزن المؤمنين ، وذلك لأن المؤمنين إذا رأوهم متناجين ، ثالوا : ما
~~نراهم إلا وقد بلغهم عن أقربائنا وإخواننا الذين خرجوا إلى الغزوات أنهم
~~قتلوا وهزموا ، ويقع ذلك في قلوبهم ويحزنون له .
# ثم قال تعالى : { وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله } وفيه وجهان : أحدهما
~~: ليس يضر التناجي بالمؤمنين شيئا والثاني : الشيطان ليس بضارهم شيئا إلا
~~بإذن الله ، وقوله : { إلا بإذن الله } فقيل : بعلمه وقيل : بخلقه ،
~~وتقديره للأمراض وأحوال القلب من الحزن والفرح ، وقيل : بأن يبين كيفية
~~مناجاة الكفار حتى يزول الغم .
# ثم قال : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } فإن من توكل عليه لا يخيب أمله
~~ولا يبطل سعيه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير } . > 7 @QB@ <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { المؤمنون ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى
~~المجالس فافسحوا يفسح الله لكم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما نهى عباده المؤمنين عما يكون سببا
~~للتباغض والتنافر ms8988 ، أمرهم الآن بما يصير سببا لزيادة المحبة والمودة ،
~~وقوله : { تفسحوا فى المجالس } توسعوا فيه وليفسح بعضكم عن بعض ، من قولهم
~~: افسح عني ، أي تنح ، ولا تتضاموا ، يقال : بلدة فسيحة ، ومفازة فسيحة ،
~~ولك فيه فسحة ، أي سعة .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن وداود بن أبي هند : ( تفاسحوا ) ، قال ابن
~~جني : هذا لائق بالغرض لأنه إذا قيل : ( تفسحوا ) ، فمعناه ليكن هناك تفسح
~~، وأما التفاسح فتفاعل ، والمراد ههنا المفاعلة ، فإنها تكون لما فوق
~~الواحد كالمقاسمة والمكايلة ، وقرىء : { فى * المجالس } قال الواحدي :
~~والوجه التوحيد لأن المراد مجلس النبي صلى الله عليه وسلم وهو واحد ، ووجه
~~الجمع أن يجعل لكل جالس مجلس على حدة ، أي موضع جلوس . PageV29P233
# المسألة الثالثة : ذكروا في الآية أقوالا : الأول : أن المراد مجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا يتضامون فيه تنافسا على القرب منه ، وحرصا
~~على استماع كلامه ، وعلى هذا القول ذكروا في سبب النزول وجوها الأول : قال
~~مقاتل بن حيان : كان عليه السلام يوم الجمعة في الصفة ، وفي المكان ضيق ،
~~وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين والأنصار ، فجاء ناس من أهل بدر ، وقد
~~سبقوا إلى المجلس ، فقاموا حيال النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون أن يوسع
~~لهم ، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام وشق ذلك على
~~الرسول ، فقال لمن حوله من غير أهل بدر : قم يا فلان ، قم يا فلان ، فلم
~~يزل يقيم بعدة النفر الذين هم قيام بين يديه ، وشق ذلك على من أقيم / من
~~مجلسه ، وعرفت الكراهية في وجوههم ، وطعن المنافقون في ذلك ، وقالوا :
~~والله ما عدل على هؤلاء ، إن قوما أخذوا مجالسهم ، وأحبوا القرب منه
~~فأقامهم وأجلس من أبطأ عنه ، فنزلت هذه الآية يوم الجمعة الثاني : روى عن
~~ابن عباس أنه قال : نزلت هذه الآية في ثابت بن قيس بن الشماس ، وذلك أنه
~~دخل المسجد وقد أخذ القوم مجالسهم ، وكان يريد القرب من الرسول عليه الصلاة
~~والسلام للوقر الذي كان في أذنيه فوسعوا له حتى قرب ، ثم ضايقه بعضهم وجرى
~~بينه ms8989 وبينه كلام ، ووصف للرسول محبة القرب منه ليسمع كلامه ، وإن فلانا لم
~~يفسح له ، فنزلت هذه الآية ، وأمر القوم بأن يوسعوا ولا يقوم أحد لأحد ،
~~الثالث : أنهم كانوا يحبون القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان
~~الرجل منهم يكره أن يضيق عليه فربما سأله أخوه أن يفسح له فيأبى فأمرهم
~~الله تعالى بأن يتعاطفوا ويتحملوا المكروه وكان فيهم من يكره أن يمسه
~~الفقراء ، وكان أهل الصفة يلبسون الصوف ولهم روائح ، القول الثاني : وهو
~~اختيار الحسن أن المراد تفسحوا في مجالس القتال ، وهو كقوله : { مقاعد
~~للقتال } ( آل عمران : 121 ) وكان الرجل يأتي الصف فيقول تفسحوا ، فيأبون
~~لحرصهم على الشهادة والقول الثالث : أن المراد جميع المجالس والمجامع ، قال
~~القاضي : والأقرب أن المراد ، منه مجلس الرسول عليه السلام / لأنه تعالى
~~ذكر المجلس على وجه يقتضي كونه معهودا ، والمعود في زمان نزول الآية ليس
~~إلا مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يعظم التنافس عليه ، ومعلوم أن
~~للقرب منه مزية عظيمة لما فيه من سماع حديثه ، ولما فيه من المنزلة ، ولذلك
~~قال عليه السلام : ( ليليني منكم أولو الأحلام والنهى ) ولذلك كان يقدم
~~الأفاضل من أصحابه ، وكانوا لكثرتهم يتضايقون ، فأمروا بالتفسح إذا أمكن ،
~~لأن ذلك أدخل في التحبب ، وفي الاشتراك في سماع مالا بد منه في الدين ،
~~وإذا صح ذلك في مجلسه ، فحال الجهاد ينبغي أن يكون مثله ، بل ربما كان أولى
~~، لأن الشديد البأس قد يكون متأخرا عن الصف الأول ، والحاجة إلى تقدمه ماسة
~~فلا بد من التفسح ، ثم يقاس على هذا سائر مجالس العلم والذكر .
# أما قوله تعالى : { يفسح الله لكم } فهو مطلق في كل ما يطلب الناس الفسحة
~~فيه من المكان والرزق والصدر والقبر والجنة .
# واعلم أن هذه الآية دلت على أن كل من وسع على عباد الله أبواب الخير
~~والراحة ، وسع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة ، ولا ينبغي للعاقل أن يقيد
~~الآية بالتفسح في المجلس ، بل المراد منه إيصال الخير إلى المسلم ، وإدخال
~~السرور في قلبه ، ولذلك قال عليه ms8990 السلام : ( لا يزال الله في عون العبد ما
~~زال العبد في عون أخيه المسلم ) . PageV29P234
# ثم قال تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا فى المجالس
~~فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : إذا قيل لكم : ارتفعوا فارتفعوا ،
~~واللفظ يحتمل وجوها أحدها : إذا قيل لكم : قوموا للتوسعة على الداخل ،
~~فقوموا وثانيها : إذا قيل : قوموا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولا تطولوا في الكلام ، فقوموا ولا تركزوا معه ، كما قال : { ولا مستأنسين
~~لحديث إن ذلكم كان يؤذى النبى } ( الأحزاب : 53 ) وهو قول الزجاج وثالثها :
~~إذا قيل لكم : قوموا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير وتأهبوا له ،
~~فاشتغلوا به وتأهبوا له ، ولا تتثاقلوا فيه ، قال الضحاك وابن زيد : إن
~~قوما تثاقلوا عن الصلاة ، فأمروا بالقيام لها إذا نودي .
# المسألة الثانية : قرىء : { انشزوا } بكسر الشين وبضمها ، وهما لغتان مثل
~~: { يعكفون } و { يعكفون } ( الأعراف : 138 ) ، و { يعرشون } و { يعرشون }
~~( الأعراف : 137 ) .
# واعلم أنه تعالى لما نهاهم أولا عن بعض الأشياء ، ثم أمرهم ثانيا ببعض
~~الأشياء وعدهم على الطاعات ، فقال : { يرفع الله الذين ءامنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات } أي يرفع الله المؤمنين بامتثال أوامر رسوله ،
~~والعالمين منهم خاصة درجات ، ثم في المراد من هذه الرفعة قولان : الأول :
~~وهو القول النادر : أن المراد به الرفعة في مجلس الرسول عليه السلام
~~والثاني : وهو القول المشهور : أن المراد منه الرفعة في درجات الثواب ،
~~ومراتب الرضوان .
# واعلم أنا أطنبنا في تفسير قوله تعالى : { وعلم ءادم الاسماء كلها } (
~~البقرة : 31 ) في فضيلة العلم ، وقال القاضي : لا شبهة أن علم العالم يقتضي
~~لطاعته من المنزلة مالا يحصل للمؤمن ، ولذلك فإنه يقتدى بالعلم في كل
~~أفعاله ، ولا يقتدى بغير العالم ، لأنه يعلم من كيفية الاحتراز عن الحرام
~~والشبهات ، ومحاسبة النفس مالا يعرفه الغير ، ويعلم من كيفية الخشوع
~~والتذلل في العبادة مالا يعرفه غيره ، ويعلم من كيفية التوبة وأوقاتها
~~وصفاتها مالا يعرفه غيره ، ويتحفظ فيما يلزمه من الحقوق مالا يتحفظ منه
~~غيره ms8991 ، وفي الوجوه كثرة / لكنه كما تعظم منزلة أفعاله من الطاعات في درجة
~~الثواب ، فكذلك يعظم عقابه فيما يأتيه من الذنوب ، لمكان علمه حتى لا يمتنع
~~في كثير من صغائر غيره أن يكون كبيرا منه .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم
~~صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : هذا التكليف يشتمل على أنواع من الفوائد أولها :
~~إعظام الرسول عليه السلام وإعظام مناجاته فإن الإنسان إذا وجد الشيء مع
~~المشقة استعظمه ، وإن وجده بالسهولة استحقره وثانيها : PageV29P235 نفع
~~كثير من الفقراء بتلك الصدقة المقدمة قبل المناجاة وثالثها : قال ابن عباس
~~: إن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا
~~عليه ، وأراد الله أن يخفف عن نبيه ، فلما نزلت هذه الآية شح كثير من الناس
~~فكفوا عن المسألة ورابعها : قال مقالت بن حيان : إن الأغنياء غلبوا الفقراء
~~على مجلس النبي عليه الصلاة والسلام وأكثروا من مناجاته حتى كره النبي صلى
~~الله عليه وسلم طول جلوسهم ، فأمر الله بالصدقة عند المناجاة ، فأما
~~الأغنياء فامتنعوا ، وأما الفقراء فلم يجدوا شيئا ، واشتاقوا إلى مجلس
~~الرسول عليه السلام ، فتمنوا أن لو كانوا يملكون شيئا فينفقونه ويصلون إلى
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعند هذا التكليف ازدادت درجة الفقراء
~~عند الله ، وانحطت درجة الأغنياء وخامسها : يحتمل أن يكون المراد منه
~~التخفيف عليه ، لأن أرباب الحاجات كانوا يلحون على الرسول ، ويشغلون أوقاته
~~التي هي مقسومة على الإبلاغ إلى الأمة وعلى العبادة ، ويحتمل أنه كان في
~~ذلك ما يشغل قلب بعض المؤمنين ، لظنه أن فلانا إنما ناجى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأمر يقتضي شغل القلب فيما يرجع إلى الدنيا وسادسها : أنه
~~يتميز به محب الآخرة عن محب الدنيا ، فإن المال محك الدواعي .
# المسألة الثانية : ظاهر الآية يدل على أن تقديم الصدقة كان واجبا ، لأن
~~الأمر للوجوب ، ويتأكد ذلك بقوله في آخر الآية : { فإن ms8992 لم تجدوا فإن الله
~~غفور رحيم } فإن ذلك لا يقال إلا فيما بفقده يزول وجوبه ، ومنهم من قال :
~~إن ذلك ما كان واجبا ، بل كان مندوبا ، واحتج عليه بوجهين الأول : أنه
~~تعالى قال : { ذلك خير لكم وأطهر } وهذا إنما يستعمل في التطوع لا في الفرض
~~والثاني : أنه لو كان ذلك واجبا لما أزيل وجوبه بكلام متصل به ، وهو قوله :
~~{ أن تقدموا بين } ( المجادلة : 13 ) إلى آخر الآية والجواب عن الأول : أن
~~المندوب كما يوصف بأنه خير وأطهر ، فالواجب أيضا يوصف بذلك والجواب عن
~~الثاني : أنه لا يلزم من كون الآيتين متصلتين في التلاوة ، كونهما متصلتين
~~في النزول ، وهذا كما قلنا في الآية الدالة على وجوب الاعتداد بأربعة أشهر
~~وعشرا ، إنها ناسخة للاعتداد بحول ، وإن كان الناسخ متقدما في التلاوة على
~~المنسوخ ، ثم اختلفوا في مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ ، فقال الكلبي : ما
~~بقي ذلك التكليف إلا ساعة من النهار ثم نسخ ، وقال مقاتل بن حيان : بقي ذلك
~~التكليف عشرة أيام ثم نسخ .
# المسألة الثالثة : روي عن علي عليه السلام أنه قال : إن في كتاب الله
~~لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان لي دينار فاشتريت
~~به عشرة دراهم ، فكلما ناجيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي
~~نجواي درهما ، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد ، وروي عن ابن جريج والكلبي وعطاء
~~عن ابن عباس : أنهم نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناجه أحد إلا / علي
~~عليه السلام تصدق بدينار ، ثم نزلت الرخصة . قال القاضي والأكثر في
~~الروايات : أنه عليه السلام تفرد بالتصدق قبل مناجاته / ثم ورد النسخ ، وإن
~~كان قد روي أيضا أن أفاضل الصحابة وجدوا الوقت وما فعلوا ذلك ، وإن ثبت أنه
~~اختص بذلك فلأن الوقت لم يتسع لهذا الغرض ، وإلا فلا شبهة أن أكابر الصحابة
~~لا يقعدون عن مثله ، وأقول على تقدير أن أفاضل الصحابة وجدوا الوقت وما
~~فعلوا ذلك ، فهذا لا يجر إليهم طعنا ، وذلك الإقدام على هذا العمل مما ms8993 يضيق
~~قلب الفقير ، فإنه لا يقدر على مثله فيضيق قلبه ، ويوحش قلب الغني فإنه لما
~~لم يفعل الغني ذلك وفعله غيره صار ذلك الفعل سببا للطعن فيمن لم يفعل ،
~~فهذا الفعل لما كان سببا لحزن الفقراء ووحشة الأغنياء ، لم يكن في تركه
~~كبير مضرة ، لأن الذي يكون سببا للألفة أولى مما يكون سببا للوحشة ، وأيضا
~~فهذه المناجاة ليست من الواجبات PageV29P236 ولا من الطاعات المندوبة ، بل
~~قد بينا أنهم إنما كلفوا بهذه الصدقة ليتركوا هذه المناجاة ، ولما كان
~~الأولى بهذه المناجاة أن تكون متروكة لم يكن تركها سببا للطعن .
# المسألة الرابعة : روي عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : لما
~~نزلت الآية دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( ما تقول في دينار
~~؟ قلت : لا يطيقونه ، قال : كم ؟ قلت : حبة أو شعيرة ، قال : إنك لزهيد )
~~والمعنى إنك قليل المال فقدرت على حسب حالك .
# أما قوله تعالى : { ذلك خير لكم وأطهر } أي ذلك التقديم في دينكم وأطهر
~~لأن الصدقة طهرة .
# أما قوله : { فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم } فالمراد منه الفقراء ،
~~وهذا يدل على أن من لم يجد ما يتصدق به كان معفوا عنه .
# المسألة الخامسة : أنكر أبو مسلم وقوع النسخ وقال : إن المنافقين كانوا
~~يمتنعون من بذل الصدقات ، وإن قوما من المنافقين تركوا النفاق وآمنوا ظاهرا
~~وباطنا إيمانا حقيقيا ، فأراد الله تعالى أن يميزهم عن المنافقين ، فأمر
~~بتقديم الصدقة على النجوى ليتميز هؤلاء الذين آمنوا إيمانا حقيقيا عمن بقي
~~على نفاقه الأصلي ، وإذا كان هذا التكليف لأجل هذه المصلحة المقدرة لذلك
~~الوقت ، لا جرم يقدر هذا التكليف بذلك الوقت ، وحاصل قول أبي مسلم : أن ذلك
~~التكليف كان مقدرا بغاية مخصوصة ، فوجب انتهاؤه عند الانتهاء إلى الغاية
~~المخصوصة ، فلا يكون هذا نسخا ، وهذا الكلام حسن ما به بأس ، والمشهور عند
~~الجمهور أنه منسوخ بقوله : { أءشفقتم } ومنهم من قال : إنه منسوخ بوجوب
~~الزكاة .
# ! 7 < { أءشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله
~~عليكم فأقيموا الصلواة ms8994 وءاتوا الزكواة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما
~~تعملون } . > 7 !
# / < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > والمعنى أخفتم تقديم الصدقات لما فيه من إنفاق المال ، فإذ لم تفعلوا
~~ما أمرتم به وتاب الله عليكم ورخص لكم في أن لا تفعلوه ، فلا تفرطوا في
~~الصلاة والزكاة وسائر الطاعات . فإن قيل : ظاهر الآية يدل على تقصير
~~المؤمنين في ذلك التكليف ، وبيانه من وجوه أولها : قوله : { أن تقدموا بين
~~} وهو يدل على تقصيرهم وثانيها : قوله : { فإذ لم تفعلوا } وثالثها : قوله
~~: { وتاب الله عليكم } قلنا : ليس الأمر كما قلتم ، وذلك لأن القوم لما
~~كلفوا بأن يقدموا الصدقة ويشغلوا بالمناجاة ، فلا بد من تقديم الصدقة ، فمن
~~ترك PageV29P237 المناجاة يكون مقصرا ، وأما لو قيل بأنهم ناجوا من غير
~~تقديم الصدقة ، فهذا أيضا غير جائز ، لأن المناجاة لا تمكن إلا إذا مكن
~~الرسول من المناجاة ، فإذا لم يمكنهم من ذلك لم يقدروا على المناجاة ،
~~فعلمنا أن الآية لا تدل على صدور التقصير منهم ، فأما قوله : { أءشفقتم }
~~فلا يمتنع أن الله تعالى علم ضيق صدر كثير منهم عن إعطاء الصدقة في
~~المستقبل لو دام الوجوب ، فقال هذا القول ، وأما قوله : { وتاب الله عليكم
~~} فليس في الآية أنه تاب عليكم من هذا التقصير ، بل يحتمل أنكم إذا كنتم
~~تائبين راجعين إلى الله ، وأقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة ، فقد كفاكم هذا
~~التكليف ، أما قوله : { والله خبير بما تعملون } يعني محيط بأعمالكم
~~ونياتكم .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كان المنافقون يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله : {
~~من لعنه الله وغضب عليه } وينقلون إليهم أسرار المؤمنين : { ما هم منكم }
~~أيها المسلمون ولا من اليهود { ويحلفون على الكذب } والمراد من هذا الكذب
~~إما ادعاؤهم كونهم مسلمين ، وإما أنهم كانوا يشتمون الله ورسوله ويكيدون
~~المسلمين فإذا قيل لهم : إنكم فعلتم ذلك خافوا على أنفسهم من القتل ،
~~فيحلفون أنا ما قلنا ذلك وما ms8995 فعلناه ، فهذا هو الكذب الذي يحلفون عليه .
# واعلم أن هذه الآية تدل على فساد قول الجاحظ إن الخبر الذي يكون مخالفا
~~للمخبر عنه إنما يكون كذبا لو علم المخبر كون الخبر مخالفا للمخبر عنه ،
~~وذلك لأن لو كان الأمر على ما ذهب إليه لكان قوله : { وهم يعلمون } تكرارا
~~غير مقيد ، يروى أن عبد الله بن نبتل المنافق كان / يجالس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم يرفع حديثه إلى اليهود ، فبينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجرته إذ قال : يدخل عليكم رجل ينظر بعين شيطان أو بعيني شيطان
~~فدخل رجل عيناه زرقاوان فقال له : لم تسبني فجعل يحلف فنزل قوله : {
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون } .
# ! 7 < { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم سآء ما كانوا يعملون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > والمراد منه عند بعض المحققين عذاب القبر .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين } . > 7
~~@QB@ <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ الحسن : { اتخذوا أيمانهم } بكسر الهمزة ، قال ابن
~~جني : هذا على حذف المضاف ، أي اتخذوا ظهار إيمانهم جنة عن ظهور نفاقهم
~~وكيدهم للمسلمين ، أو جنة عن أن يقتلهم المسلمون ، فلما أمنوا من القتل
~~اشتغلوا بصد الناس عن الدخول في الإسلام بإلقاء الشبهات في القلوب وتقبيح
~~حال الإسلام . PageV29P238
# المسألة الثانية : قوله تعالى : { فلهم عذاب مهين } أي عذاب الآخر ،
~~وإنما حملنا قوله : { أعد الله لهم عذابا شديدا } على عذاب القبر ، وقوله
~~ههنا : { فلهم عذاب مهين } على عذاب الآخر ، لئلا يلزم التكرار ، ومن الناس
~~من قال : المراد من الكل عذاب الآخرة ، وهو كقوله : { الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب } ( النحل : 88 ) .
# ! 7 < { لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولائك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > روي أن واحدا منهم قال : لننصرن يوم القيامة بأنفسنا وأولادنا ،
~~فنزلت هذه الآية .
# ! 7 < { يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له ms8996 كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم
~~على شىء ألا إنهم هم الكاذبون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > قال ابن عباس : إن المنافق يحلف لله يوم القيامة كذبا كما يحلف
~~لأوليائه في الدنيا كذبا أما الأول : فكقوله : { والله ربنا ما كنا مشركين
~~} ( الأنعام : 23 ) . وأما الثاني : فهو كقوله : { ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم } ( البقرة : 56 ) والمعنى أنهم لشدة توغلهم في النفاق ظنوا يوم
~~القيامة أنه يمكنهم ترويج / كذبهم بالأيمان الكاذبة على علام الغيوب ، فكان
~~هذا الحلف الذميم يبقى معهم أبدا ، وإليه الإشارة بقوله : { ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) قال الجبائي والقاضي : إن أهل
~~الآخرة لا يكذبون ، فالمراد من الآية أنهم يحلفون في الآخرة أنا ما كنا
~~كافرين عند أنفسنا ، وعلى هذا الوجه لا يكون هذا الحلف كذبا ، وقوله : {
~~ألا إنهم هم الكاذبون } أي في الدنيا ، واعلم أن تفسير الآية بهذا الوجه لا
~~شك أنه يقتضي ركاكة عظيمة في النظم ، وقد استقصينا هذه المسألة في سورة
~~الأنعام في تفسير قوله : { والله ربنا ما كنا مشركين } ( الأنعام : 23 ) .
# ! 7 < { استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولائك حزب الشيطان ألا
~~إن حزب الشيطان هم الخاسرون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > قال الزجاج : استحوذ في اللغة استولى ، يقال : حاوزت الإبل ، وحذتها
~~إذا استوليت عليها وجمعتها ، قال المبرد : استحوذ على الشيء حواه وأحاط به
~~، وقالت عائشة في حق عمر : كان أحوذيا ، أي سائسا ضابطا للأمور ، وهو أحد
~~ما جاء على الأصل نحو : استصوب واستنوق ، أي ملكهم الشيطان واستولى عليهم ،
~~ثم قال : { فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم
~~الخاسرون } واحتج القاضي به في خلق الأعمال من وجهين الأول : ذلك النسيان
~~لو حصل بخلق الله لكانت إضافتها إلى الشيطان كذبا والثاني : لو حصل ذلك
~~بخلق الله لكانوا كالمؤمنين في كونهم حزب الله لا حزب الشيطان .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن الذين يحآدون الله ورسوله أولائك فى الا ذلين * كتب الله
~~لاغلبن أنا ورسلىإن الله قوى عزيز } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 20 ms8997 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > أي في جملة من هو أذل خلق الله ، لأن ذل أحد الخصمين على حسب عز
~~الخصم الثاني ، فلما كانت عزة الله غير متناهية ، كانت ذلة من ينازعه غير
~~متناهية أيضا ، ولما شرح ذلهم ، بين عز المؤمنين PageV29P239 فقال : { كتب
~~الله لاغلبن أنا ورسلى } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وابن عامر : { أنا ورسلى } بفتح الياء ،
~~والباقون لا يحركون ، قال أبو علي : التحريك والإسكان جميعا جائزان .
# المسألة الثانية : غلبة جميع الرسل بالحجة مفاضلة ، إلا أن منهم من ضم
~~إلى الغلبة بالحجة الغلبة بالسيف ، ومنهم من لم يكن كذلك ، ثم قال : { إن
~~الله قوى } على نصرة أنبيائه : { عزيز } غالب لا يدفعه أحد عن مراده ، لأن
~~كل ما سواه ممكن الوجود لذاته ، والواجب لذاته يكون غالبا للممكن / لذاته ،
~~قال مقاتل : إن المسلمين قالوا : إنا لنرجو أن يظهرنا الله على فارس والروم
~~، فقال عبد الله بن أبي : أتظنون أن فارس والروم كبعض القرى التي غلبتموهم
~~، كلا والله إنهم أكثر جمعا وعدة فأنزل الله هذه الآية .
# ! 7 < { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الا خر يوآدون من حآد الله
~~ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب فى
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الا نهار
~~خالدين فيها رضى الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون } . > 7 !
# < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > المعنى أنه لا يجتمع الإيمان مع وداد أعداء الله ، وذلك لأن من أحب
~~أحدا امتنع أن يحب مع ذلك عدوه وهذا على وجهين أحدهما : أنهما لا يجتمعان
~~في القلب ، فإذا حصل في القلب وداد أعداء الله ، لم يحصل فيه الإيمان ،
~~فيكون صاحبه منافقا والثاني : أنهما يجتمعان ولكنه معصية وكبيرة ، وعلى هذا
~~الوجه لا يكون صاحب هذا الوداد كافرا بسبب هذا الوداد ، بل كان عاصيا في
~~الله ، فإن قيل : أجمعت الأمة على أنه تجوز مخالطتهم ومعاشرتهم ، فما هذه
~~المودة المحرمة المحظورة ؟ قلنا : المودة المحظورة هي إرادة منافسه دينا ms8998
~~ودنيا مع كونه كافرا ، فأما ما سوى ذلك فلا حظر فيه ، ثم إنه تعالى بالغ في
~~المنع من هذه المودة من وجوه أولها : ما ذكر أن هذه المودة مع الإيمان لا
~~يجتمعان وثانيها : قوله : { ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم } والمراد أن الميل إلى هؤلاء أعظم أنواع الميل ، ومع هذا فيجب أن
~~يكون هذا الميل مغلوبا مطروحا بسبب الدين ، قال ابن عباس : نزلت هذه الآية
~~في أبي عبيدة بن الجراح قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد ، وعمر بن
~~لخطاب قتل خاله العاص بن هشام بن المغيرة يوم بدر ، وأبي بكر دعا ابنه يوم
~~بدر إلى البراز ، فقال النبي عليه الصلاة والسلام : ( متعنا بنفسك ) ومصعب
~~بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير ، / وعلي بن أبي طالب وعبيدة قتلوا عتبة
~~وشيبة والوليد بن عتبة يوم بدر ، أخبر أن هؤلاء لم يوادوا أقاربهم
~~PageV29P240 وعشائرهم غضبا لله ودينه وثالثها : أنه تعالى عدد نعمه على
~~المؤمنين ، فبدأ بقوله : { أولئك كتب فى قلوبهم الإيمان } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعنى أن من أنعم الله عليه بهذه النعمة العظيمة كيف
~~يمكن أن يحصل في قلبه مودة أعداء الله ، واختلفوا في المراد من قوله : {
~~كتاب } أما القاضي فذكر ثلاثة أوجه على وفق قول المعتزلة أحدها : جعل في
~~قلوبهم علامة تعرف بها الملائكة ما هم عليه من الإخلاص وثانيها : المراد
~~شرح صدورهم للإيمان بالألطاف والتوفيق وثالثها : قيل في : { كتاب } قضى أن
~~قلوبهم بهذا الوصف ، واعلم أن هذه الوجوه الثلاثة نسلمها للقاضي ونفرع
~~عليها صحة قولنا ، فإن الذي قضى الله به أخبر عنه وكتبه في اللوح المحفوظ ،
~~لو لم يقع لانقلب خبر الله الصدق كذبا وهذا محال ، والمؤدي إلى المحال محال
~~، وقال أبو علي الفارسي معناه : جمع ، والكتيبة : الجمع من الجيش ،
~~والتقدير أولئك الذين جمع الله في قلوبهم الإيمان ، أي استكملوا فلم يكونوا
~~ممن يقولون : { نؤمن ببعض ونكفر ببعض } ( النساء : 150 ) ومتى كانوا كذلك
~~امتنع أن يحصل في قلوبهم مودة الكفار ، وقال جمهور أصحابنا : { كتاب }
~~معناه ms8999 أثبت وخلق ، وذلك لأن الإيمان لا يمكن كتبه ، فلا بد من حمله على
~~الإيجاد والتكوين .
# المسألة الثانية : روى المفضل عن عاصم : { كتاب } على فعل مالم يسم فاعله
~~، والباقون : { كتاب } على إسناد الفعل إلى الفاعل والنعمة الثانية : قوله
~~: { وأيدهم بروح منه } وفيه قولان : الأول : قال ابن عباس : نصرهم على
~~عدوهم ، وسمى تلك النصرة روحا لأن بها يحيا أمرهم والثاني : قال السدي :
~~الضمير في قوله : { منه } عائد إلى الإيمان والمعنى أيدهم بروح من الإيمان
~~يدل عليه قوله : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( الشورى : 52 )
~~النعمة الثالثة : { ويدخلهم جنات تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها } وهو
~~إشارة إلى نعمة الجنة النعمة الرابعة : قوله تعالى : { رضى الله عنهم ورضوا
~~عنه } وهي نعمة الرضوان ، وهي أعظم النعم وأجل المراتب ، ثم لما عدد هذه
~~النعم ذكر الأمر الرابع من الأمور التي توجب ترك الموادة مع أعداء الله
~~فقال : { أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم المفلحون } وهو في مقابلة قوله
~~فيهم : { أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } ( المجادلة :
~~19 ) .
# واعلم أن الأكثرين اتفقوا على أن قوله : { لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله } نزلت في حاطب بن أبي بلتعة
~~وإخباره أهل مكة بمسير النبي صلى الله عليه وسلم لما أراد فتح مكة ، وتلك
~~القصة معروفة وبالجملة فالآية زجر عن التودد إلى الكفار والفساق .
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : ( اللهم لا تجعل لفاجر ولا
~~لفاسق عندي نعمة فإني وجدت فيما أوحيت { لا تجد قوما } إلى آخره ) والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على سيد
~~المرسلين وخاتم النبيين ، سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين .
# PageV29P241 <
# > 1 ( سورة الحشر ) 1 <
# >
# وهي عشرون وأربع آيات مدنية
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم } . > 7
~~@QB@ <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > >
# / { سبح لله ما فى * السماوات وما في الارض * وهو العزيز الحكيم * ياأيها
~~* الذى أخرج الذين كفروا ms9000 من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر } صالح بنو
~~النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا يكونوا عليه ولا له ، فلما
~~ظهر يوم بدر قالوا : هو النبي المنعوت في التوراة بالنصر ، فلما هزم
~~المسلمون يوم أحد تابوا ونكثوا ، فخرج كعب بن الأشرف في أربعين راكبا إلى
~~مكة وحالفوا أبا سفيان عند الكعبة ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محمد بن مسلمة الأنصاري ، فقتل كعبا غيلة ، وكان أخاه من الرضاعة ، ثم
~~صحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب وهو على حمار مخطوم بليف ،
~~فقال لهم : أخرجوا من المدينة ، فقالوا : الموت أحب إلينا من ذلك فتنادوا
~~بالحرب ، وقيل : استمهلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة أيام ليتجهزوا
~~للخروج ، فبعث إليهم عبد الله بن أبي وقال : لا تخرجوا من الحصن فإن
~~قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ، ولئن خرجتم لنخرجن معكم ، فحصنوا الأزقة
~~فحاصرهم إحدى وعشرون ليلة ، فلما قذف الله في قلوبهم الرعب ، وآيسوا من نصر
~~المنافقين طلبوا الصلح ، فأبى إلا الجلاء ، على أن يحمل كل ثلاثة أبيات على
~~بعير ما شاءوا من متاعهم ، فجلوا إلى الشأم إلى أريحاء وأزرعات إلا أهل
~~بيتين منهم آل أبي الحقيق ، وآل حيي بن أخطب ، فإنهم لحقوا بخيبر ، ولحقت
~~طائفة بالحيرة . وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : ما معنى هذه اللام في قوله : { لاول الحشر } الجواب :
~~إنها هي اللام في قولك : جئت لوقت كذا ، والمعنى : أخرج الذين كفروا عند
~~أول الحشر . السؤال الثاني : ما معنى أول الحشر ؟ الجواب : أن الحشر هو
~~أخراج الجمع من مكان إلى مكان ، وإما أنه لم سمي هذا الحشر بأول الحشر
~~فبيانه من وجوه : أحدها : وهو قول ابن عباس والأكثرين إن هذا أول حشر أهل
~~الكتاب ، أي أول مرة حشروا وأخرجوا من جزيرة / العرب لم يصبهم هذا الذل قبل
~~ذلك ، لأنهم PageV29P242 كانوا أهل منعة وعز وثانيها : أنه تعالى جعل
~~إخراجهم من المدينة حشرا ، وجعله أول الحشر من حيث يحشر الناس للساعة إلى
~~ناحية الشام ، ثم تدركهم الساعة هناك وثالثها : أن ms9001 هذا أول حشرهم ، وأما
~~آخر حشرهم فهو إجلاء عمر إياهم من خيبر إلى الشام ورابعها : معناه أخرجهم
~~من ديارهم لأول ما يحشرهم لقتالهم ، لأنه أول قتال قاتلهم رسول الله
~~وخامسها : قال قتادة هذا أول الحشر ، والحشر الثاني نار تحشر الناس من
~~المشرق إلى المغرب ، تبيت معهم حيث باتوا ، وتقيل معهم حيث قالوا ، وذكروا
~~أن تلك النار ترى بالليل ولا ترى بالنهار .
# ! 7 < { هو الذىأخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر ما
~~ظننتم أن يخرجوا وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا وقذف فى قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين
~~فاعتبروا ياأولى الا بصار } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ما ظننتم أن يخرجوا } .
# قال ابن عباس : إن المسلمين ظنوا أنهم لعزتهم وقوتهم لا يحتاجون إلى أن
~~يخرجوا من ديارهم ، وإنما ذكر الله تعالى ذلك تعظيما لهذه النعمة ، فإن
~~النعمة إذا وردت على المرء والظن بخلافه تكون أعظم ، فالمسلمون ما ظنوا
~~أنهم يصلون إلى مرادهم في خروج هؤلاء اليهود ، فيتخلصون من ضرر مكايدهم ،
~~فلما تيسر لهم ذلك كان توقع هذه النعمة أعظم .
# قوله تعالى : { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } .
# قالوا كانت حصونهم منيعة فظنوا أنها تمنعهم من رسول الله ، وفي الآية
~~تشريف عظيم لرسول الله ، فإنها تدل على أن معاملتهم مع رسول الله هي بعينها
~~نفس المعاملة مع الله ، فإن قيل : ما الفرق بين قولك : ظنوا أن حصونهم
~~تمنعهم أو مانعتهم وبين النظم الذي جاء عليه ، قلنا : في تقديم الخبر على
~~المبتدأ دليل على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم ، وفي تصيير ضميرهم
~~إسما ، وإسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة
~~لا يبالون بأحد يطمع في منازعتهم ، وهذه المعاني لا تحصل في قولك : وظنوا
~~أن حصونهم تمنعهم .
# قوله تعالى : { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان الأول : أن يكون الضمير في قوله : {
~~فأتاهم } عائد إلى اليهود ، أي فأتاهم ms9002 عذاب الله وأخذهم من حيث لم يحتسبوا
~~والثاني : أن يكون عائدا إلى المؤمنين أي فأتاهم نصر الله وتقويته من حيث
~~لم يحتسبوا ، ومعنى : لم يحتسبوا ، أي لم يظنوا ولم يخطر ببالهم ، وذلك
~~بسبب أمرين أحدهما : قتل رئيسهم كعب بن الأشرف على يد أخيه غيلة ، وذلك مما
~~أضعف قوتهم ، وفتت عضدهم ، وقل من شوكتهم والثاني : بما قذف في قلوبهم من
~~الرعب .
# / المسألة الثانية : قوله : { فاتاهم الله } لا يمكن إجراؤه على ظاهره
~~باتفاق جمهور العقلاء ، فدل على أن باب التأويل مفتوح ، وأن صرف الآيات عن
~~ظواهرها بمقتضى الدلائل العقلية جائز .
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : قرىء { فاتاهم الله } أي فآتاهم
~~الهلاك ، واعلم أن هذه القراءة لا تدفع ما بيناه من وجوه التأويل ، لأن هذه
~~القراءة لا تدفع القراءة الأولى ، فإنها ثابتة بالتواتر ، ومتى كانت ثابتة
~~بالتواتر لا يمكن دفعها ، بل لا بد فيها من التأويل . PageV29P243
# قوله تعالى : { وقذف فى قلوبهم الرعب } قال أهل اللغة : الرعب ، الخوف
~~الذي يستوعب الصدر ، أي يملؤه ، وقذفه إثباته فيه ، وفيه قالوا في صفة
~~الأسد : مقذف ، كأنما قذف باللحم قذفا لاكتنازه وتداخل أجزائه ، واعلم أن
~~هذه الآية تدل على قولنا من أن الأمور كلها لله ، وذلك لأن الآية دلت على
~~أن وقوع ذلك الرعب في قلوبهم كان من الله ودلت على أن ذلك الرعب سببا في
~~إقدامهم على بعض الأفعال ، وبالجملة فالفعل لا يحصل إلا عند حصول داعية
~~متأكدة في القلب ، وحصول تلك الداعية لا يكون إلا من الله ، فكانت الأفعال
~~بأسرها مسندة إلى الله بهذا الطريق .
# قوله تعالى : { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدى المؤمنين } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو علي : قرأ أبو عمرو وحده : { يخربون } مشددة ،
~~وقرأ الباقون : { يخربون } خفيفة ، وكان أبو عمرو يقول : الإخراب أن يترك
~~الشيء خرابا والتخريب الهدم ، وبنو النضير خربوا وما أخربوا قال المبرد :
~~ولا أعلم لهذا وجها ، ويخربون هو الأصل خرب المنزل ، فإنما هو تكثير ، لأنه
~~ذكر بيوتا تصلح للقليل والكثير ، وزعم سيبويه أنهما يتعاقبان في الكلام ،
~~فيجري كل واحد مجرى الآخر ms9003 ، نحو فرحته وأفرحته ، وحسنه الله وأحسنه ، وقال
~~الأعمش :
# % وأخربت من أرض قوم ديارا % %
# وقال الفراء : { يخربون } بالتشديد يهدمون ، وبالتخفيف يخربون منها
~~ويتركونها .
# المسألة الثانية : ذكر المفسرون في بيان أنهم كيف كانوا يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين وجوها أحدها : أنهم لما أيقنوا بالجلاء ، حسدوا
~~المسلمين أن يسكنوا مساكنهم ومنازلهم ، فجعلوا يخربونها من داخل ،
~~والمسلمون من خارج وثانيها : قال مقاتل : إن المنافقين دسوا إليهم أن لا
~~يخرجوا ، ودربوا على الأزقة وحصنوها ، فنقضوا بيوتهم وجعلوها كالحصون على
~~أبواب الأزقة ، وكان المسلمون يخربون سائر الجوانب وثالثها : أن المسلمين
~~إذا ظهروا على درب من دروبهم خربوه ، وكان اليهود يتأخرون إلى ما وراء
~~بيوتهم ، وينقبونها من أدبارها ورابعها : أن المسلمين كانوا يخربون ظواهر
~~البلد ، واليهود لما أيقنوا بالجلاء ، وكانوا ينظرون / إلى الخشبة في
~~منازلهم مما يستحسنونه أو الباب فيهدمون بيوتهم ، وينزعونها ويحملونها على
~~الإبل ، فإن قيل : ما معنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين ؟ قلنا قال الزجاج :
~~لما عرضوهم لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوه إياهم .
# قوله تعالى : { فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } .
# اعلم أنا قد تمسكنا بهذه الآية في كتاب ( المحصول من أصول الفقه ) على أن
~~القياس حجة فلا نذكره PageV29P244 ههنا ، إلا أنه لا بد ههنا من بيان الوجه
~~الذي أمر الله فيه بالاعتبار ، وفيه احتمالات أحدها : أنهم اعتمدوا على
~~حصونهم ، وعلى قوتهم وشوكتهم ، فأباد الله شوكتهم وأزال قوتهم ، ثم قال : {
~~فاعتبروا ياأولى * أولى * الابصار } ولا تعتمدوا على شيء غير الله ، فليس
~~للزاهد أن يتعمد على زهده ، فإن زهده لا يكون أكثر من زهد بلعام ، وليس
~~للعالم أن يعتمد على علمه ، أنظر إلى ابن الراوندي مع كثرة ممارسته كيف صار
~~، بل لا اعتماد لأحد في شيء إلا على فضل الله ورحمته وثانيها : قال القاضي
~~: المراد أن يعرف الإنسان عاقبة الغدر والكفر والطعن في النبوة ، فإن أولئك
~~اليهود وقعوا بشؤم الغدر ، والكفر في البلاء والجلاء ، والمؤمنين أيضا
~~يعتبرون به فيعدلون عن المعاصي .
# فإن قيل : هذا الاعتبار إنما يصح لو قلنا : إنهم غدروا وكفروا فعذبوا ،
~~وكان السبب في ms9004 ذلك العذاب هو الكفر والغدر ، إلا أن هذا القول فاسد طردا
~~وعكسا أما الطرد فلأنه رب شخص غدر وكفر ، وما عذب في الدنيا وأما العكس
~~فلأن أمثال هذه المحن ، بل أشد منها وقعت للرسول عليه السلام ولأصحابه ،
~~ولم يدل ذلك على سوء أديانهم وأفعالهم ، وإذا فسدت هذه العلة فقد بطل هذا
~~الاعتبار ، وأيضا فالحكم الثالث في الأصل هو أنهم : { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدى المؤمنين } وإذا عللنا ذلك بالكفر والغدر يلزم في كل من غدر
~~وكفر أن يخرب بيته بيده وبأيدي المسلمين ، ومعلوم أن هذا لا يصلح ، فعلمنا
~~أن هذا الاعتبار غير صحيح والجواب : أن الحكم الثابت في الأصل له ثلاث
~~مراتب أولها : كونه تخريبا للبيت بأيديهم وأيدي المؤمنين وثانيها : وهو أعم
~~من الأول ، كونه عذابا في الدنيا وثالثها : وهو أعم من الثاني ، كونه مطلق
~~العذاب ، والغدر والكفر إنما يناسبان العذاب من حيث هو عذاب ، فأما خصوص
~~كونه تخريبا أو قتلا في الدنيا أو في الآخرة فذاك عديم الأثر ، فيرجع حاصل
~~القياس إلى أن الذين غدروا وكفروا وكذبوا عذبوا من غير اعتبار أن ذلك
~~العذاب كان في الدنيا أو في الآخرة ، والغدر والكفر يناسبان العذاب ،
~~فعلمنا أن الكفر والغدر هما السببان في العذاب ، فأينما حصلا حصل العذاب /
~~من غير بيان أن ذلك العذاب في الدنيا أو في الآخرة ، ومتى قررنا القياس
~~والاعتبار على هذا الوجه زالت المطاعن والنقوض وتم القياس على الوجه الصحيح
~~.
# المسألة الثانية : الاعتبار مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى شيء ،
~~ولهذا سميت العبرة عبرة لأنها تنتقل من العين إلى الخد ، وسمي المعبر معبرا
~~لأن به تحصل المجاوزة ، وسمي العلم المخصوص بالتعبير ، لأن صاحبه ينتقل من
~~المتخيل إلى المعقول ، وسميت الألفاظ عبارات ، لأنها تنقل المعاني من لسان
~~القائل إلى عقل المستمع ، ويقال : السعيد من اعتبر بغيره ، لأنه ينتقل عقله
~~من حال ذلك الغير إلى حال نفسه ، ولهذا قال المفسرون : الاعتبار هو النظر
~~في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها ، وفي
~~قوله : { لعبرة لاولى ms9005 الابصار } وجهان الأول : قال ابن عباس : يريد يا أهل
~~اللب والعقل والبصائر والثاني : قال الفراء : { لعبرة لاولى الابصار } يا
~~من عاين تلك الواقعة المذكورة .
# PageV29P245 ! 7 < { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم فى الدنيا
~~ولهم فى الا خرة عذاب النار } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > معنى الجلاء في اللغة ، الخروج من الوطن والتحول عنه ، فإن قيل : أن
~~{ لولا } تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره فيلزم من ثبوت الجلاء عدم التعذيب
~~في الدنيا ، لكن الجلاء نوع من أنواع التعذيب ، فإذا يلزم من ثبوت الجلاء
~~عدمه وهو محال ، قلنا معناه : ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في
~~الدنيا بالقتل كمافعل بإخوانهم بني قريظة ، وأما قوله : { ولهم فى الاخرة
~~عذاب النار } فهو كلام مبتدأ وغير معطوف على ما قبله ، إذ لو كان معطوفا
~~على ما قبله لزم أن لا يوجد لما بينا ، أن ( لولا ) تقتضي انتفاء الجزاء
~~لحصول الشرط .
# ! 7 < { ذلك بأنهم شآقوا الله ورسوله ومن يشآق الله فإن الله شديد العقاب
~~} . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { ذالك بأنهم شاقوا الله ورسوله } فهو يقتضي أن علة ذلك
~~التخريب هو مشاقة الله ورسوله ، فإن قيل : لو كانت المشاقة علة لهذا
~~التخريب لوجب أن يقال : أينما حصلت هذه المشاقة حصل التخريب ، ومعلوم أنه
~~ليس كذلك ، قلنا : هذا أحد ما يدل على أن تخصيص العلة المنصوصة لا يقدح في
~~صحتها .
# ثم قال : { ومن يشاق الله فإن الله شديد العقاب } والمقصود منه الزجر .
# ! 7 < { ما قطعتم من لينة أو تركتموها قآئمة على أصولها فبإذن الله
~~وليخزى الفاسقين } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { من لينة } بيان ل { ما قطعتم } ، ومحل { ما } نصب
~~بقطعتم ، كأنه قال : أي شيء قطعتم ، وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله : {
~~أو تركتموها } لأنه في معنى اللينة .
# المسألة الثانية : قال أبو عبيدة : اللينة النخلة ما لم تكن عجوة أو
~~برنية ، وأصل لينة لونة ، فذهبت الواو لكسرة اللام ، وجمعها ألوان ، وهي
~~النخل كله سوى البرني ms9006 والعجوة ، وقال بعضهم : اللينة النخلة الكريمة ،
~~كأنهم اشتقوها من اللين وجمعها لين ، فإن قيل : لم خصت اللينة بالقطع ؟
~~قلنا : إن كانت من الألوان فليستبقوا لأنفسهم العجوة والبرنية ، وإن كانت
~~من كرام النخل فليكون غيظ اليهود أشد .
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف : قرىء ( قوما على أصلها ) ، وفيه
~~وجهان أحدهما : أنه جمع أصل كرهن ورهن ، واكتفى فيه بالضمة عن الواو ،
~~وقرىء ( قائما على أصوله ) ، ذهابا إلى لفظ ما ، وقوله : { فبإذن الله } أي
~~قطعها بإذن الله وبأمره { وليخزى الفاسقين } أي ولأجل إخزاء الفاسقين ، أي
~~اليهود أذن الله في قطعها .
# المسألة الرابعة : روي أنه عليه الصلاة والسلام حين أمر أن يقطع نخلهم
~~ويحرق ، قالوا : يا محمد قد كنت تنهى عن الفساد في الأرض فما بال قطع النخل
~~وتحريقها ؟ وكان في أنفس المؤمنين من ذلك شيء ، فنزلت هذه الآية ، والمعنى
~~أن الله إنما أذن في ذلك حتى يزداد غيظ الكفار ، وتتضاعف حسرتهم بسبب نفاذ
~~PageV29P246 حكم أعدائهم في أعز أموالهم .
# المسألة الخامسة : احتج العلماء بهذه الآية على أن حصون الكفرة وديارهم
~~لا بأس أن تهدم وتحرق وتغرق وترمى بالمجانيق ، وكذلك أشجارهم لا بأس بقلعها
~~مثمرة كانت أو غير مثمرة ، وعن ابن مسعود قطعوا منها ما كان موضعا للقتال .
# المسألة السادسة : روي أن رجلين كانا يقطعان أحدهما العجوة ، والآخر
~~اللون ، فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال هذا : تركتها لرسول
~~الله ، وقال هذا : قطعتها غيظا للكفار ، فاستدلوا به على جواز الاجتهاد ،
~~وعلى جوازه بحضرة الرسول .
# ! 7 < { ومآ أفآء الله على رسوله منهم فمآ أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولاكن الله يسلط رسله على من يشآء والله على كل شىء قدير } . > 7 !
# / < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > قال المبرد : يقال فاء يفيء إذا رجع ، وأفاءه الله إذا رده ، وقال
~~الأزهري : الفيء ما رده الله على أهل دينه ، من أموال من خالف أهل دينه بلا
~~قتال ، إما بأن يجلوا عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين ، أو يصالحوا على جزية
~~يؤدونها عن رؤوسهم ، أو مال غير الجزية يفتدون به من ms9007 سفك دمائهم ، كما فعله
~~بنو النضير حين صالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لكل ثلاثة منهم
~~حمل بعير مما شاءوا سوى السلاح ، ويتركوا الباقي ، فهذا المال هو الفيء ،
~~وهو ما أفاء الله على المسلمين ، أي رده من الكفار إلى المسلمين ، وقوله :
~~{ منهم } أي من يهود بني النضير ، قوله : { فما أوجفتم } يقال : وجف الفرس
~~والبعير يجف وجفا ووجيفا ، وهو سرعة السير ، وأوجفه صاحبه ، إذا حمله على
~~السير السريع ، وقوله : { عليه } أي على ما أفاء الله ، وقوله : { من خيل
~~ولا ركاب } الركاب ما يركب من الإبل ، واحدتها راحلة ، ولا واحد لها من
~~لفظها ، والعرب لا يطلقون لفظ الراكب إلا على راكب البعير ، ويسمون راكب
~~الفرس فارسا ، ومعنى الآية أن الصحابة طلبوا من الرسول عليه الصلاة والسلام
~~أن يقسم الفيء بينهم كما قسم الغنيمة بينهم ، فذكر الله الفرق بين الأمرين
~~، وهو أن الغنيمة ما أتعبتم أنفسكم في تحصيلها وأوجفتم عليها الخيل والركاب
~~بخلاف الفيء فإنكم ما تحملتم في تحصيله تعبا ، فكان الأمر فيه مفوضا إلى
~~الرسول يضعه حيث يشاء .
# ثم ههنا سؤال : وهو أن أموال بني النضير أخذت بعد القتال لأنهم حوصروا
~~أياما ، وقاتلوا وقتلوا ثم صالحوا على الجلاء فوجب أن تكون تلك الأموال من
~~جملة الغنيمة لا من جملة الفيء ، ولأجل هذا السؤال ذكر المفسرون ههنا وجهين
~~الأول : أن هذه الآية ما نزلت في قرى بني النضير لأنهم أوجفوا عليهم بالخيل
~~والركاب وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بل هو في فدك ،
~~وذلك لأن أهل فدك انجلوا عنه فصارت تلك القرى والأموال في يد الرسول عليه
~~السلام من غير حرب فكان عليه الصلاة والسلام يأخذ من غلة فدك نفقته ونفقة
~~من يعوله ، ويجعل الباقي في السلاح والكراع ، فلما مات ادعت فاطمة عليها
~~السلام أنه كان ينحلها فدكا ، فقال أبو بكر : أنت أعز الناس علي فقرا ،
~~وأحبهم إلي غنى ، لكني لا أعرف صحة قولك ، ولا يجوز أن أحكم بذلك ، فشهد
~~لها أم أيمن ومولى للرسول عليه السلام ، فطلب ms9008 منها أبو بكر الشاهد الذي
~~يجوز قبول شهادته في الشرع فلم يكن ، فأجرى أبو بكر ذلك على ما كان يجريه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ينفق منه على من كان ينفق عليه الرسول ، ويجعل
~~ما يبقى في السلاح والكراع ، وكذلك عمر جعله في يد علي ليجريه على هذا
~~المجرى ، ورد ذلك في آخر عهد عمر إلى عمر ، وقال : إن بنا غنى وبالمسلمين
~~حاجة إليه ، وكان عثمان PageV29P247 رضي الله عنه يجريه كذلك ، ثم صار إلى
~~علي فكان يجريه هذا المجرى / فالأئمة الأربعة اتفقوا على ذلك والقول الثاني
~~: أن هذه الآية نزلت في بني النضير وقراهم ، وليس للمسلمين يومئذ كثير خيل
~~ولا ركاب ، ولم يقطعوا إليها مسافة كثيرة ، وإنما كانوا على ميلين من
~~المدينة فمشوا إليها مشيا ، ولم يركب إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان راكب جمل ، فلما كانت المقاتلة قليلة والخيل والركب غير حاصل ، أجراه
~~الله تعالى مجرى مالم يحصل فيه المقاتلة أصلا فخص رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتلك الأموال / ثم روى أنه قسمها بين المهاجرين ولم يعط الأنصار منها
~~شيئا إلا ثلاثة نفر كانت بهم حاجة وهم أبو دجانة وسهل بن حنيف والحرث بن
~~الصمة . ثم إنه تعالى ذكر حكم الفيء فقال :
# ! 7 < { مآ أفآء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذى القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل كى لا يكون دولة بين الا غنيآء منكم ومآ
~~ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > قال صاحب الكشاف : لم يدخل العاطف على هذه الجملة لأنها بيان للأولى
~~فهي منها وغير أجنبية عنها ، واعلم أنهم أجمعوا على أن المراد من قوله : {
~~ولذى القربى } بنو هاشم وبنو المطلب . قال الواحدي : كان الفيء في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقسوما على خمسة أسهم أربعة منها لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خاصة وكان الخمس الباقي يقسم على خمسة أسهم ، سهم منها
~~لرسول الله أيضا ، والأسهم ms9009 الأربعة لذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل ، وأما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فللشافعي فيما كان من
~~الفيء لرسول الله قولان أحدهما : أنه للمجاهدين المرصدين للقتال في الثغور
~~لأنهم قاموا مقام رسول الله في رباط الثغور والقول الثاني : أنه يصرف إلى
~~مصالح المسلمين من سد الثغور وحفر الأنهار وبناء القناطر ، يبدأ بالأهم
~~فالأهم ، هذا في الأربعة أخماس التي كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأما السهم الذي كان له من خمس الفيء فإنه لمصالح المسلمين بلا خلاف ،
~~وقوله تعالى : { كى لا يكون دولة بين الاغنياء منكم } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المبرد : الدولة اسم للشيء الذي يتداوله القوم
~~بينهم يكون كذا مرة وكذا مرة ، والدولة بالفتح انتقال حال سارة إلى قوم عن
~~قوم ، فالدولة بالضم اسم ما يتداول ، وبالفتح مصدر من هذا ، ويستعمل في
~~الحالة السارة التي تحدث للإنسان ، فيقال : هذه دولة فلان / أي تداوله ،
~~فالدولة اسم لما يتداول من المال ، والدولة اسم لما ينتقل من الحال ، ومعنى
~~الآية كي لا يكون الفيء الذي حقه أن يعطى للفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون
~~بها واقعا في يد الأغنياء ودولة لهم .
# المسألة الثانية : قرىء : ( دولة ) و ( دولة ) بفتح الدال وضمها ، وقرأ
~~أبو جعفر : ( دولة ) مرفوعة الدال والهاء ، قال أبو الفتح : { يكون } ههنا
~~هي التامة كقوله : { وإن كان ذو عسرة فنظرة } ( البقرة : 280 ) يعني كي لا
~~يقع دولة جاهلية ، ثم قال : { وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا } يعني ما أعطاكم الرسول من الفيء PageV29P248 فخذوه فهو لكم حلال
~~وما نهاكم عن أخذه فانتهوا { واتقوا الله } في أمر الفيء { أن الله شديد
~~العقاب } على ما نهاكم عنه الرسول ، والأجود أن تكون هذه الآية عامة في كل
~~ما آتى رسول الله ونهى عنه وأمر الفيء داخل في عمومه .
# ! 7 < { للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولائك هم الصادقون } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > >
# اعلم أن هذا بدل من قوله : { ولذى القربى واليتامى ms9010 والمساكين وابن السبيل
~~} ( الحشر : 7 ) كأنه قيل : أعني بأولئك الأربعة هؤلاء الفقراء والمهاجرين
~~الذين من صفتهم كذا وكذا ، ثم إنه تعالى وصفهم بأمور : أولها : أنهم فقراء
~~وثانيها : أنهم مهاجرون وثالثها : أنهم أخرجوا من ديارهم وأموالهم يعني أن
~~كفار مكة أحوجوهم إلى الخروج فهم الذين أخرجوهم ورابعها : أنهم يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا ، والمراد بالفضل ثواب الجنة وبالرضوان قوله : { ورضوان من
~~الله أكبر } ( التوبة : 72 ) وخامسها : قوله : { وينصرون الله ورسوله } أي
~~بأنفسهم وأموالهم وسادسها : قوله : { أولئك هم الصادقون } يعني أنهم لما
~~هجروا لذات الدنيا وتحملوا شدائدها لأجل الدين ظهر صدقهم في دينهم ، وتمسك
~~بعض العلماء بهذه الآية على إمامة أبي بكر رضي الله عنه ، فقال : هؤلاء
~~الفقراء من المهاجرين والأنصار كانوا يقولون لأبي بكر يا خليفة رسول الله ،
~~والله يشهد على كونهم صادقين ، فوجب أن يكونوا صادقين في قولهم يا خليفة
~~رسول الله ، ومتى كان الأمر كذلك وجب الجزم بصحة إمامته .
# ثم إنه تعالى ذكر الأنصار وأثنى عليهم حين طابت أنفسهم عن الفيء إذ
~~للمهاجرين دونهم فقال :
# ! 7 < { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون فى صدورهم حاجة ممآ أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون } . > 7 !
# / < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > والمراد من الدار المدينة وهي دار الهجرة تبوأها الأنصار قبل
~~المهاجرين وتقدير الآية : والذين تبوءوا المدينة والإيمان من قبلهم فإن قيل
~~: في الآية سؤالان أحدهما : أنه لا يقال : تبوأ الإيمان والثاني : بتقدير
~~أن يقال : ذلك لكن الأنصار ما تبوءوا الإيمان قبل المهاجرين والجواب عن
~~الأول من وجوه أحدها : تبوءوا الدار وأخلصوا الإيمان كقوله :
# % ولقد رأيتك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا % PageV29P249
# وثانيها : جعلوا الإيمان مستقرا ووطنا لهم لتمكنهم منه واستقامتهم عليه ،
~~كما أنهم لما سألوا سلمان عن نسبه فقال : أنا ابن الإسلام وثالثها : أنه
~~سمى المدينة بالإيمان ، لأن فيها ظهر الإيمان وقوي والجواب : عن السؤال
~~الثاني من وجهين الأول : أن الكلام على التقديم والتأخير ، والتقدير :
~~والذين تبوءوا ms9011 الدار من قبلهم والإيمان والثاني : أنه على تقدير حذف المضاف
~~والتقدير : تبوءوا الدار والإيمان من قبل هجرتهم ، ثم قال : { ولا يجدون فى
~~صدورهم حاجة مما أوتوا } وقال الحسن : أي حسدا وحرارة وغيظا مما أوتي
~~المهاجرون من دونهم ، وأطلق لفظ الحاجة على الحسد والغيظ والحرارة ، لأن
~~هذه الأشياء لا تنفك عن الحاجة ، فأطلق اسم اللام على الملزوم على سبيل
~~الكناية ، ثم قال : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } يقال : آثره
~~بكذا إذا خصه به ، ومفعول الإيثار محذوف ، والتقدير : ويؤثرونهم بأموالهم
~~ومنازلهم على أنفسهم . عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للأنصار : ( إن شئتم قسمتم للمهاجرين من دوركم وأموالكم وقسمت لكم من
~~الغنيمة كما قسمت لهم وإن شئتم كان لهم الغنيمة ولكم دياركم وأموالكم
~~فقالوا : لا بل نقسم لهم من ديارنا وأموالنا ولا نشاركهم في الغنيمة )
~~فأنزل الله تعالى : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } فبين أن هذا
~~الإيثار ليس غنى عن المال ، ولكنه عن حاجة وخصاصة وهي الفقر ، وأصلها من
~~الخصاص وهي الفرج ، وكل خرق في منخل أو باب أو سحاب أو برقع فهي خصاص ،
~~الواحد خصاصة ، وذكر المفسرون أنواعا من إيثار الأنصار للضيف بالطعام
~~وتعللهم عنه حتى يشبع الضيف ، ثم ذكروا أن الآية نزلت في ذلك الإيثار ،
~~والصحيح أنها نزلت بسبب إيثارهم المهاجرين بالفيء ، ثم لا يمتنع أن يدخل
~~فيها سائر الإيثارات ، ثم قال : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون }
~~الشح بالضم والكسر ، وقد قرىء بهما .
# واعلم أن الفرق بين الشح والبخل هو أن البخل نفس المنع ، والشح هو الحالة
~~النفسانية التي / تقتضي ذلك المنع ، فلما كان الشح من صفات النفس ، لا جرم
~~قال تعالى : { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } الظافرون بما أرادوا ،
~~قال ابن زيد : من لم يأخذ شيئا نهاه الله عن أخذه ولم يمنع شيئا أمره الله
~~بإعطائه فقد وقى شح نفسه .
# ! 7 < { والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا ms9012 للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم }
~~. > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { والذين جاءوا من بعدهم } عطف أيضا على المهاجرين وهم
~~الذين هاجروا من بعد ، وقيل : التابعون بإحسان وهم الذين يجيئون بعد
~~المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة ، وذكر تعالى أنهم يدعون لأنفسهم ولمن
~~سبقهم بالإيمان ، وهو قوله : { يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل فى قلوبنا غلا للذين ءامنوا } أي غشا وحسدا وبغضا
~~.
# واعلم أن هذه الآيات قد استوعبت جميع المؤمنين لأنهم إما المهاجرون أ
~~الأنصار أو الذين جاءوا من PageV29P250 بعدهم ، وبين أن من شأن من جاء من
~~بعد المهاجرين والأنصار أن يذكر السابقين وهم المهاجرون والأنصار بالدعاء
~~والرحمة فمن لم يكن كذلك بل ذكرهم بسوء كان خارجا من جملة أقسام المؤمنين
~~بحسب نص هذه الآية .
# ! 7 < { ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > قال المقاتلان : يعني عبد الله بن أبي ، وعبد الله بن نبتل ، ورفاعة
~~بن زيد ، كانوا من الأنصار ، ولكنهم نافقوا يقولون لإخوانهم ، وهذه الأخوة
~~تحتمل وجوها أحدها : الأخوة في الكفر لأن اليهود والمنافقين كانوا مشتركين
~~في عموم الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وثانيها : الأخوة بسبب المصادقة
~~والموالاة والمعاونة وثالثها : الأخوة بسبب ما بينهما من المشاركة في عداوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، ثم أخبر / تعالى عنهم أنهم قالوا لليهود : { لئن
~~أخرجتم } من المدينة { لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم } أي في خذلانكم { أحدا
~~أبدا } ووعدوهم النصر أيضا بقولهم : { وإن قوتلتم لننصرنكم } ثم إنه تعالى
~~شهد على كونهم كاذبين في هذا القول فقال : { والله يشهد إنهم لكاذبون } .
# ولما شهد على كذبهم على سبيل الإجمال أتبعه بالتفصيل فقال : ! 7 < { لئن
~~أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الا دبار
~~ثم لا ينصرون } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى عالم ms9013 بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ، فعلم
~~الموجودات في الأزمنة الثلاثة ، والمعدومات في الأزمنة الثلاثة ، وعلم في
~~كل واحد من هذه الوجوه الستة ، أنه لو كان على خلاف ما وقع كيف كان يكون
~~على ذلك التقدير ، فههنا أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود لئن أخرجوا فهؤلاء
~~المنافقون لا يخرجون معهم ، وقد كان الأمر كذلك ، لأن بني النضير لما
~~أخرجوا لم يخرج معهم المنافقين ، وقوتلوا أيضا فما نصروهم ، فأما قوله
~~تعالى : { ولئن نصروهم } فتقديره كما يقول المعترض الطاعن في كلام الغير :
~~لا نسلم أن الأمر كما تقول ، ولئن سلمنا أن الأمر كما تقول ، لكنه لا يفيد
~~لك فائدة ، فكذا ههنا ذكر تعالى أنهم لا ينصرونهم ، وبتقدير أن ينصروا إلا
~~أنهم لا بد وأن يتركوا تلك النصرة وينهزموا ، ويتركوا أولئك المنصورين
~~PageV29P251 في أيدي الأعداء ، ونظير هذه الآية قوله : { ولو علم الله فيهم
~~خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } ، فأما قوله : { ثم لا ينصرون
~~} ففيه وجهان : الأول : أنه راجع إلى المنافقين يعني لينهز من المنافقون :
~~{ ثم لا ينصرون } بعد ذلك أي يهلكهم الله ، ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم
~~والثاني : لينهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين .
# ثم ذكر تعالى أن خوف المنافقين من المؤمنين أشد من خوفهم من الله تعالى
~~فقال :
# ! 7 < { لانتم أشد رهبة فى صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون } . >
~~7 !
# < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > أي لا يعلمون عظمة الله حتى يخشوه حق خشيته .
# ! 7 < { لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من ورآء جدر بأسهم بينهم
~~شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم قوم لا يعقلون } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { لا يقاتلونكم جميعا إلا فى قرى محصنة أو من وراء جدر }
~~يريد أن هؤلاء اليهود والمنافقين لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين إلا إذا
~~كانوا في قرى محصنة بالخنادق والدروب / أو من وراء جدر ، وذلك بسبب أن الله
~~ألقى في قلوبهم الرعب ، وأن تأييد الله ونصرته معكم ، وقرىء { جدر }
~~بالتخفيف وجدار وجدر ms9014 وجدر وهما الجدار .
# ثم قال تعالى : { بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون } وفيه ثلاثة أوجه أحدها : يعني أن البأس الشديد الذي يوصفون
~~به إنما يكون إذا كان بعضهم مع بعض ، فأما إذا قاتلوكم لم يبق لهم ذلك
~~البأس والشدة ، لأن الشجاع يجبن والعز يذل عند محاربة الله ورسوله وثانيها
~~: قال مجاهد : المعنى أنهم إذا اجتمعوا يقولون : لنفعلن كذا وكذا ، فهم
~~يهددون المؤمنين ببأس شديد من وراء الحيطان والحصون ، ثم يحترزون عن الخروج
~~للقتال فبأسهم فيما بينهم شديد ، لا فيما بينهم وبين المؤمنين وثالثها :
~~قال ابن عباس : معناه بعضهم عدو للبعض ، والدليل على صحة هذا التأويل قوله
~~تعالى : { تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } يعني تحسبهم في صورتهم مجتمعين على
~~الألفة والمحبة ، أما قلوبهم فشتى ، لأن كل أحد منهم على مذهب آخر ، وبينهم
~~عداوة شديدة ، وهذا تشجيع للمؤمنين على قتالهم ، وقوله : { ذالك بأنهم قوم
~~لا يعقلون } فيه وجهان : الأول : أن ذلك بسبب أنهم قوم لا يعقلون ما فيه
~~الحظ لهم والثاني : لا يعقلون أن تشيت القلوب مما يوهن قواهم .
# ! 7 < { كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم } .
~~> 7 !
# < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > أي مثلهم كمثل أهل بدر في زمان قريب فإن قيل : بم انتصب { قريبا } ،
~~قلنا : بمثل ، والتقدير كوجود مثل أهل بدر . { قريبا ذاقوا وبال أمرهم } أي
~~سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله من قولهم : كلأ وبيل أي وخيم سيىء
~~العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا { ولهم فى الاخرة عذاب * أليم } .
~~PageV29P252 ثم ضرب لليهود والمنافقين مثلا فقال :
# ! 7 < { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إنى برىء منك
~~إنىأخاف الله رب العالمين } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > أي مثل المنافقين الذين غروا بني النضير بقولهم : { لئن أخرجتم
~~لنخرجن معكم } ( الحشر : 11 ) ثم خذلوهم وما وفوا بعهدهم : { كمثل الشيطان
~~إذ قال للإنسان اكفر } / ثم تبرأ منه في العاقبة ، والمراد إما عموم دعوة
~~الشيطان إلى الكفر ، وإما إغواء الشيطان قريشا ms9015 يوم بدر بقوله : { لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم * إلى * قوله * إني برىء منكم } ( الأنفال
~~: 48 ) . ثم قال :
# ( 17 )
# ! 7 < { فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين فيها وذلك جزآء الظالمين }
~~. > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال مقاتل : فكان عاقبة المنافقين واليهود مثل عاقبة
~~الشيطان والإنسان حيث صارا إلى النار .
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف : قرأ ابن مسعود ( خالدان فيها ) ،
~~على أنه خبران ، و ( في النار ) لغو ، وعلى القراءة المشهورة الخبر هو
~~الظرف { وأنزلنا فيها } حال ، وقرىء : { عاقبتهما } بالرفع ، ثم قال : {
~~وذلك جزاء الظالمين } أي المشركين ، لقوله تعالى : { إن الشرك لظلم عظيم }
~~( لقمان : 13 ) .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ثم إنه تعالى رجع إلى موعظة المؤمنين فقال : { الظالمين ياأيها الذين
~~ءامنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد } . الغد : يوم القيامة سماه
~~باليوم الذي يلي يومك تقريبا له ، ثم ذكر النفس والغد على سبيل التنكير .
~~أما الفائدة في تنكير النفس فاستقلال الأنفس التي تنظر فيما قدمت للآخرة
~~كأنه قال : فلتنظر نفس واحدة في ذلك ، وأما تنكير الغد فلتعظيمه وإبهام
~~أمره كأنه قيل : الغد لا يعرف كنهه لعظمه .
# ثم قال : { واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون } كرر الأمر بالتقوى
~~تأكيدا أو يحمل الأول : على أداء الواجبات والثاني : على ترك المعاصي .
# ! 7 < { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولائك هم الفاسقون
~~} . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } وفيه
~~وجهان : الأول : قال المقاتلان : نسوا حق الله فجعلهم ناسين حق أنفسهم حتى
~~لم يسعوا لها بما ينفعهم عنده الثاني : { فأنساهم أنفسهم } أي أراهم يوم
~~القيامة من الأهوال ما نسوا فيه أنفسهم ، كقوله : { لا يرتد إليهم طرفهم
~~وأفئدتهم } ( إبراهيم : 43 ) { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } ( الحج :
~~2 ) .
# ثم قال : { أولئك هم الفاسقون } والمقصود منه الذم ، واعلم ms9016 أنه تعالى لما
~~أرشد المؤمنين إلى ما هو مصلحتهم يوم القيامة بقوله : { ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد } ( الحشر : 18 ) وهدد الكافرين بقوله : { كالذين نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم } بين الفرق بين الفريقين فقال :
# PageV29P253 ! 7 < { لا يستوىأصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفآئزون } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > واعلم أن التفاوت بين هذين الفريقين معلوم بالضرورة ، فذكر هذا الفرق
~~في مثل هذا الموضع يكون الغرض منه التنبيه على عظم ذلك الفرق ، وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : المعتزلة احتجوا على أن صاحب الكبيرة لا يدخل الجنة ،
~~لأن الآية دلت على أن أصحاب النار وأصحاب الجنة لا يستويان ، فلو دخل صاحب
~~الكبيرة في الجنة لكان أصحاب النار وأصحاب الجنة يستويان ، وهو غير جائز ،
~~وجوابه معلوم .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالذمي
~~، وقد بينا وجهه في الخلافيات .
# ! 7 < { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله وتلك الا مثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > ثم إنه تعالى لما شرح هذه البيانات عظم أمر القرآن فقال :
# { لو أنزلنا هاذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله }
~~والمعنى أنه لو جعل في الجبل عقل كما جعل فيكم ، ثم أنزل عليه القرآن لخشع
~~وخضع وتشقق من خشية الله .
# ثم قال : { وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } أي الغرض من ذكر
~~هذا الكلام التنبيه على قساوة قلوب هؤلاء الكفار ، وغلظ طباعهم ، ونظير
~~قوله : { ثم قست قلوبكم من بعد ذالك فهى كالحجارة أو أشد قسوة } ( البقرة :
~~74 ) واعلم أنه لما وصف القرآن بالعظم ، ومعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم
~~الموصوف ، أتبع ذلك بشرح عظمة الله فقال :
# ! 7 < { هو الله الذى لا إلاه إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمان
~~الرحيم } . > 7 !
# < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > وقيل : السر والعلانية وقيل : الدنيا والآخرة .
# اعلم أنه تعالى قدم الغيب على الشهادة في اللفظ وفيه سر عقلي ، أما
~~المفسرون فذكروا أقوالا في الغيب والشهادة ، فقيل ms9017 : الغيب المعدوم ،
~~والشهادة الموجود ما غاب عن العباد وما شاهدوه .
# ! 7 < { هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن
~~العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > >
# ثم قال : { هو الله الذى لا إلاه إلا هو الملك } وكل ذلك قد تقدم تفسيره
~~.
# / ثم قال : { القدوس } قرىء : بالضم والفتح ، وهو البليغ في النزاهة في
~~الذات والصافات ، والأفعال والأحكام والأسماء ، وقد شرحناه في أول سورة
~~الحديد ، ومضى شيء منه في تفسير قوله : { ونقدس لك } ( البقرة : 30 ) وقال
~~الحسن : إنه الذي كثرت بركاته . PageV29P254
# وقوله : { السلام } فيه وجهان الأول : أنه بمعنى السلامة ومنه دار السلام
~~، وسلام عليكم وصف به مبالغة في كونه سليما من النقائص كما يقال : رجاء ،
~~وغياث ، وعدل فإن قيل فعلى هذا التفسير لايبقى بين القدوس ، وبين السلام
~~فرق ، والتكرار خلاف الأصل ، قلنا : كونه قدوسا ، إشارة إلى براءته عن جميع
~~العيوب في الماضي والحاضر ، كونه : سليما ، إشارة إلى أنه لا يطرأ عليه شيء
~~من العيوب في الزمان المستقبل فإن الذي يطرأ عليه شيء من العيوب ، فإنه
~~تزول سلامته ولا يبقى سليما الثاني : أنه سلام بمعنى كونه موجبا للسلامة .
# وقوله : { المؤمن } فيه وجهان الأول : أنه الذي آمن أولياءه عذابه ، يقال
~~: آمنه يؤمنه فهو مؤمن والثاني : أنه المصدق ، إما على معنى أنه يصدق
~~أنبياءه بإظهار المعجزة لهم ، أو لأجل أن أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~يشهدون لسائر الأنبياء ، كما قال : { لتكونوا شهداء على الناس } ( البقرة :
~~143 ) ثم إن الله يصدقهم في تلك الشهادة ، وقرىء بفتح الميم ، يعني المؤمن
~~به على حذف الجار كما حذف في قوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155
~~) .
# وقوله : { المهيمن } قالوا : معناه الشاهد الذي لا يغيب عنه شيء . ثم في
~~أصله قولان ، قال الخليل وأبو عبيدة : هيمن يهيمن فهو مهيمن إذا كان رقيب
~~على الشيء ، وقال آخرون : مهيمن أصله مؤيمن ، من آمن يؤمن ، فيكون بمعنى
~~المؤمن ، وقد تقدم استقصاؤه عند قوله : { ومهيمنا عليه } ( المائدة : 48 )
~~وقال ابن الأنباري : المهيمن القائم على ms9018 خلقه برزقه وأنشد :
# % ألا إن خير الناس بعد نبيه % % مهيمنه التاليه في العرف والنكر %
# قال معناه : القائم على الناس بعده .
# وما { العزيز } فهو إما الذي لا يوجد له نظير ، وإما الغالب القاهر .
# وأما { الجبار } ففيه وجوه أحدها : أنه فعال من جبر إذا أغنى الفقير ،
~~وأصلح الكسير . قال الأزهري : وهو لعمري جابر كل كسير وفقير ، وهو جابر
~~دينه الذي ارتضاه ، قال العجاج :
# % قد جبر الدين الإله فجبر % %
# والثاني : أن يكون الجبار من جبره على كذا إذا أكرهه على ما أراده ، قال
~~السدي : إنه الذي يقهر الناس ويجبرهم على ما أراده ، قال الأزهري : هي لغة
~~تميم ، وكثير من الحجازيين يقولونها ، وكان الشافعي يقول : جبره السلطان
~~على كذا بغير ألف . وجعل الفراء الجبار بهذا معنى / من أجبره ، وهي اللغة
~~المعروفة في الإكراه ، فقال : لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين ، وهما
~~جبار من أجبر ، ودراك من أدرك ، وعلى هذا القول الجبار هو القهار الثالث :
~~قال ابن الأنباري : الجبار في صفة الله الذي لا ينال ، ومنه قيل للنخلة
~~التي فاتت يد المتناول : جبارة الرابع : قال ابن عباس : الجبار ، هو الملك
~~العظيم ، قال الواحدي : هذا الذي ذكرناه من معاني الجبار في صفة الله ،
~~وللجبار معان في صفة الخلق أحدها : المسلط كقوله : { وما أنت عليهم بجبار }
~~( ق : 45 ) ، والثاني : العظيم الجسم كقوله : { إن فيها قوما جبارين } (
~~المائدة : 22 ) والثالث : المتمرد عن عبادة الله ، كقوله : { ولم يجعلنى
~~جبارا } مريم : 32 ) ، والرابع : القتال كقوله : { بطشتم جبارين } (
~~الشعراء : 130 ) وقوله : { إن تريد إلا أن تكون جبارا فى الارض } ( القصص :
~~19 ) . PageV29P255
# أما قوله : { المتكبر } ففيه وجوه أحدها : قال ابن عباس : الذي تكبر
~~بربوبيته فلا شيء مثله وثانيها : قال قتادة : المتعظم عن كل سوء وثالثها :
~~قال الزجاج : الذي تعظم عن ظلم العباد ورابعها : قال ابن الأنباري :
~~المتكبرة ذو الكبرياء ، والكبرياء عند العرب : الملك ، ومنه قوله تعالى : {
~~وتكون لكما الكبرياء فى الارض } ( يونس ) 78 ) ، واعلم أن المتكبر في حق
~~الخلق اسم ذم ، لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه الكبر ، وذلك ms9019 نقص في حق
~~الخلق ، لأنه ليس له كبر ولا علو ، بل ليس معه إلا الحقارة والذلة والمسكنة
~~، فإذا أظهر العلو كان كاذبا ، فكان ذلك مذموما في حقه أما الحق سبحانه فله
~~جميع أنواع العلو والكبرياء ، فإذا أظهره فقد أرشد العباد إلى تعريف جلاله
~~وعلوه ، فكان ذلك في غاية المدح في حقه سبحانه ولهذا السبب لما ذكر هذا
~~الإسم :
# قال : { سبحان الله عما يشركون } كأنه قيل : إن المخلوقين قد يتكبرون
~~ويدعون مشاركة الله في هذا الوصف لكنه سبحانه منزه عن التكبر الذي هو حاصل
~~للخلق لأنهم ناقصون بحسب ذواتهم ، فادعاؤهم الكبر يكون ضم نقصان الكذب إلى
~~النقصان الذاتي ، أما الحق سبحانه فله العلو والعزة ، فإذا أظهره كان ذلك
~~ضم كمال إلى كمال ، فسبحان الله عما يشركون في إثبات صفة المتكبرية للخلق .
# ! 7 < { هو الله الخالق البارىء المصور له الا سمآء الحسنى يسبح له ما فى
~~السماوات والا رض وهو العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > >
# ثم قال : { هو الله الخالق } والخلق هو التقدير معناه أنه يقدر أفعاله
~~على وجوه مخصوصة ، فالخالقية راجعة إلى صفة الإرادة .
# ثم قال : { البارىء } وهو بمنزلة قولنا : صانع وموجد إلا أنه يفيد اختراع
~~الأجسام ، ولذلك يقال في الخلق : برية ولا يقال في الأعراض التي هي كاللون
~~والطعم .
# وأما { المصور } فمعناه أنه يخلق صور الخلق على ما يريد ، وقدم ذكر
~~الخالق على البارىء ، / لأن ترجيح الإرادة مقدم على تأثير القدرة وقدم
~~البارىء على المصور ، لأن إيجاد الذوات مقدم على إيجاد الصفات .
# ثم قال تعالى : { له الاسماء الحسنى } وقد فسرناه في قوله : { ولله
~~الاسماء الحسنى } ( الأعراف : 180 ) .
# أما قوله : { يسبح له ما فى * السماوات والارض * وهو العزيز الحكيم } فقد
~~مر تفسيره في أول سورة الحديد والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، والحمد
~~لله رب العالمين ، وصلاته على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه
~~أجمعين ، وسلم تسليما كثيرا .
# PageV29P256 <
# > 1 ( سورة الممتحنة ) 1 <
# >
# وهي ثلاث عشرة آية مدنية
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أوليآء تلقون إليهم ms9020
~~بالمودة وقد كفروا بما جآءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغآء مرضاتى تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بمآ أخفيتم ومآ أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سوآء السبيل } . >
~~7 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# { الحكيم ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة } وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن من جملة ما يتحقق به التعلق بما قبلها هو أنهما
~~يشتركان في بيان حال الرسول صلى الله عليه وسلم مع الحاضرين في زمانه من
~~اليهود والنصارى وغيرهم ، فإن بعضهم أقدموا على الصلح واعترفوا بصدقه ، ومن
~~جملتهم بنو النضير ، فإنهم قالوا : والله إنه النبي الذي وجدنا نعته وصفته
~~في التوراة ، وبعضهم أنكروا ذلك وأقدموا على القتال ، إما على التصريح وإما
~~على الإخفاء ، فإنهم مع أهل الإسلام في الظاهر ، ومع أهل الكفر في الباطن ،
~~وأما تعلق الأول بالآخر فظاهر ، لما أن آخر تلك السورة يشتمل على الصفات
~~الحميدة لحضرة الله تعالى من الوحدانية وغيرها ، وأول هذه السورة مشتمل على
~~حرمة الاختلاط مع من لم يعترف بتلك الصفات .
# المسألة الثانية : أما سبب النزول فقد روي أنها نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة ، لما كتب إلى أهل مكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجهز للفتح
~~ويريد أن يغزوكم فخذوا حذركم ، ثم أرسل ذلك الكتاب مع امرأة مولاة لبني
~~هاشم ، يقال لها سارة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى
~~المدينة ، فقال عليه السلام : أمسلمة جئت ؟ قالت : لا ، قال : أمهاجرة جئت
~~؟ قالت : لا ، قال : فما جاء بك ؟ قالت : قد ذهب الموالي يوم بدر أي قتلوا
~~في ذلك اليوم فاحتجت حاجة شديدة فحث عليها بني المطلب فكسوها وحملوها
~~وزودوها ، فأتاها حاطب وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها ذلك
~~الكتاب إلى أهل مكة ، فخرجت سائرة ، فأطلع الله الرسول عليه السلام على ذلك
~~، فبعث عليا وعمر وعمارا وطلحة والزبير خلفها وهم فرسان ، فأدركوها وسألوها
~~عن ذلك فأنكرت وحلفت ، فقال علي ms9021 عليه السلام : والله ما كذبنا ، ولا كذب
~~رسول الله ، وسل سيفه ، فأخرجته من عقاص شعرها ، فجاءوا بالكتاب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرضه على حاطب فاعترف ، وقال : إن لي بمكة أهلا
~~ومالا فأردت أن أتقرب منهم ، وقد علمت أن الله / تعالى ينزل بأسه عليهم ،
~~فصدقه وقبل عذره ، فقال عمر : دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق ،
~~فقال صلى الله عليه وسلم : ما يدريك يا عمر لعل الله تعالى قد اطلع على أهل
~~بدر PageV29P257 فقال لهم : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ، ففاضت عينا عمر
~~، وقال : الله ورسوله أعلم فنزلت ، وأما تفسير الآية فالخطاب في : { ذلك
~~بأن الذين كفروا } قد مر ، وكذلك في الإيمان أنه في نفسه شيء واحد وهو
~~التصديق بالقلب أو أشياء كثيرة وهي الطاعات ، كما ذهب إليه المعتزلة ، وأما
~~قوله تعالى : { لا تتخذوا عدوى وعدوكم } فاتخذ يتعدى إلى مفعولين ، وهما
~~عدوي وأولياء ، والعدو فعول من عدا ، كعفو من عفا ، ولكونه على زنة المصدر
~~أوقع على الجمع إيقاعه على الواحد ، والعداوة ضد الصداقة ، وهما لا يجتمعان
~~في محل واحد ، في زمان واحد ، من جهة واحدة / لكنهما يرتفعان في مادة
~~الإمكان ، وعن الزجاج والكرابيسي { عدوى } أي عدو ديني ، وقال عليه السلام
~~: ( المرء على دين خليله ، فلينظر أحدكم من يخالل ) وقال عليه السلام لأبي
~~ذر : ( يا أبا ذر أي عرا الإيمان أوثق ، فقال الله ورسوله أعلم ، فقال
~~الموالاة في الله والحب في الله والبغض في الله ) وقوله تعالى : { تلقون
~~إليهم بالمودة } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله : { تلقون } بماذا يتعلق ، نقول : فيه وجوه الأول
~~: قال صاحب النظم : هو وصف النكرة التي هي أولياء ، قاله الفراء والثاني :
~~قال في الكشاف : يجوز أن يتعلق بلا تتخذوا حالا من ضميره ، وأولياء صفة له
~~الثالث : قال ويجوز أن يكون استئنافا ، فلا يكون صلة لأولياء ، والباء في
~~المودة كهي في قوله تعالى : { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم } ( الحج : 25 )
~~والمعنى : تلقون إليهم أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وسره بالمودة التي
~~بينكم وبينهم ، ويدل ms9022 عليه : { تسرون إليهم بالمودة } .
# المسألة الثانية : في الآية مباحث الأول : اتخاذ العدو وليا كيف يمكن ،
~~وقد كانت العداوة منافية للمحبة والمودة ، والمحبة المودة من لوازم ذلك
~~الاتخاذ ، نقول : لا يبعد أن تكون العداوة بالنسبة إلى أمر ، والمحبة
~~والمودة بالنسبة إلى أمر آخر ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم } ( التغابن : 14 ) والنبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أولادنا أكبادنا ) الثاني : لما قال : { عدوى } فلم لم يكتف به حتى قال : {
~~وعدوكم } لأن عدو الله إنما هو عدو المؤمنين ؟ نقول : الأمر لازم من هذا
~~التلازم ، وإنما لا يلزم من كونه عدوا للمؤمنين أن يكون عدوا لله ، كما قال
~~: { إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } ، الثالث : لم قال : { عدوى وعدوكم
~~} ولم يقل بالعكس ؟ فنقول : العداوة بين المؤمن والكافر بسبب محبة الله
~~تعالى ومحبة رسوله ، فتكون محبة العبد من أهل الإيمان لحضرة الله تعالى
~~لعلة ، ومحبة حضرة الله تعالى للعبد لا لعلة ، لما أنه غني على الإطلاق ،
~~فلا حاجة به إلى الغير أصلا ، والذي لا لعلة مقدم على الذي لعلة ، ولأن
~~الشيء إذا كان له نسبة إلى الطرفين ، فالطرف الأعلى مقدم على الطرف الأدنى
~~، الرابع : قال : { أولياء } ولم يقل : وليا ، والعدو والولي بلفظ ، فنقول
~~: كما أن المعرف بحرف التعريف / يتناول كل فرد ، فكذلك المعرف بالإضافة
~~الخامس : منهم من قال : الباء زائدة ، وقد مر أن الزيادة في القرآن لا تمكن
~~، والباء مشتملة على الفائدة ، فلا تكون زائدة في الحقيقة . PageV29P258
# ثم قال تعالى : { وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن
~~تؤمنوا بالله ربكم إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى } .
# { وقد كفروا } الواو للحال ، أي وحالهم أنهم كفروا : { بما جاءكم من }
~~الدين { الحق } ، وقيل : من القرآن { يخرجون الرسول وإياكم } يعني من مكة
~~إلى المدينة { أن تؤمنوا } أي لأن تؤمنوا { بالله ربكم } وقوله : { إن كنتم
~~خرجتم } قال الزجاج : هو شرط جوابه متقدم وهو : لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء ، وقوله : { جهادا فى سبيلى وابتغاء مرضاتى } منصوبان لأنهما
~~مفعولان لهما ، { تسرون إليهم بالمودة ms9023 } عن مقاتل بالنصيحة ، ثم ذكر أنه لا
~~يخفى عليه من أحوالهم شيء ، فقال : { وأنا أعلم بما أخفيتم } من المودة
~~للكفار { وما أعلنتم } أي أظهرتم ، ولا يبعد أن يكون هذا عاما في كل ما
~~يخفى ويعلن / قال بعضهم : هو أعلم بسرائر العبد وخفاياه وظاهره وباطنه ، من
~~أفعاله وأحواله ، وقوله : { ومن يفعله منكم } يجوز أن تكون الكناية راجعة
~~إلى الإسرار ، وإلى الإلقاء ، وإلى اتخاذ الكفار أولياء ، لما أن هذه
~~الأفعال مذكورة من قبل ، وقوله تعالى : { فقد ضل سواء السبيل } فيه وجهان :
~~الأول : عن ابن عباس : أنه عدل عن قصد الإيمان في اعتقاده ، وعن مقاتل : قد
~~أخطأ قصد الطريق عن الهدى ، ثم في الآية مباحث :
# الأول : { إن كنتم خرجتم } متعلق بلا تتخذوا ، يعني لا تتولوا أعدائي إن
~~كنتم أوليائي ، { * وتسرون } استئناف ، معناه : أي طائل لكم في إسراركم وقد
~~علمتم أن الإخفاء والإعلان سيان في علمي .
# الثاني : لقائل أن يقول : { ربكم إن كنتم خرجتم } الآية ، قضية شرطية ،
~~ولو كان كذلك فلا يمكن وجود الشرط ، وهو قوله : { إن كنتم خرجتم } بدون ذلك
~~النهي ، ومن المعلوم أنه يمكن ، فنقول : هذا المجموع شرط لمقتضى ذلك النهي
~~، لا للنهي بصريح اللفظ ، ولا يمكن وجود المجموع بدون ذلك لأن ذلك موجود
~~دائما ، فالفائدة في ابتغاء مرضاتي ظاهرة ، إذ الخروج قد يكون ابتغاء
~~لمرضاة الله وقد لا يكون .
# / الثالث : قال تعالى : { بما أخفيتم وما أعلنتم } ولم يقل : بما أسررتم
~~وما أعلنتم ، مع أنه أليق بما سبق وهو { تسرون } ، فنقول فيه من المبالغة
~~ما ليس في ذلك ، فإن الإخفاء أبلغ من الإسرار ، دل عليه قوله : { يعلم السر
~~وأخفى } ( طه : 7 ) أي أخفى من السر .
# الرابع : قال : { بما أخفيتم } قدم العلم بالإخفاء على الإعلان ، مع أن
~~ذلك مستلزم لهذا من غير عكس . هذا بالنسبة إلى علمنا ، لا بالنسبة إلى علمه
~~تعالى ، إذ هما سيان في علمه كما مر ، ولأن المقصود هو بيان ما هو الأخفى
~~وهو الكفر ، فيكون مقدما .
# الخامس : قال تعالى : { ومن يفعله منكم } ما الفائدة في قوله : { منكم }
~~ومن المعلوم ms9024 أن من فعل هذا الفعل { فقد ضل سواء السبيل } نقول : إذا كان
~~المراد من { منكم } من المؤمنين فظاهر ، لأن من يفعل ذلك الفعل لا يلزم أن
~~يكون مؤمنا . PageV29P259
# ثم إنه أخبر المؤمنين بعداوة كفار أهل مكة فقال :
# ! 7 < { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعدآء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم
~~بالسوء وودوا لو تكفرون * لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل
~~بينكم والله بما تعملون بصير } . > 7 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > >
# {يثقفوكم } يظفروا بكم ويتمكنوا منكم { يكونوا لكم } في غاية العداوة ،
~~وهو قول ابن عباس ، وقال مقاتل : يظهروا عليكم يصادقوكم { ويبسطوا إليكم
~~أيديهم } بالضرب { وألسنتهم } بالشتم { وودوا } أن ترجعوا إلى دينهم ،
~~والمعنى أن أعداء الله لا يخلصون المودة لأولياء الله لما بينهم من
~~المباينة { لن تنفعكم أرحامكم } لما عوتب حاطب على ما فعل اعتذر بأن له
~~أرحاما ، وهي القرابات ، والأولاد فيما بينهم ، وليس له هناك من يمنع
~~عشيرته ، فأراد أن يتخذ عندهم يدا ليحسنوا إلى من خلفهم بمكة من عشيرته ،
~~فقال : { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } الذين توالون الكفار من أجلهم ،
~~وتتقربون إليهم مخافة عليهم ، ثم قال : { يوم القيامة يفصل بينكم } وبين
~~أقاربكم وأولادكم فيدخل أهل الإيمان الجنة ، وأهل الكفر النار { والله بما
~~تعملون بصير } أي بما عمل حاطب ، ثم في الآية مباحث :
# الأول : ما قاله صاحب الكشاف : { إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء } كيف يورد
~~جواب الشرط مضارعا مثله ، ثم قال : { وودوا } بلفظ الماضي نقول : الماضي
~~وإن كان يجري في باب الشرط مجرى المضارع في علم الإعراب فإن فيه نكتة ،
~~كأنه قيل : وودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم .
# / الثاني : { يوم القيامة } ظرف لاي شيء ، قلنا لقوله : { لن تنفعكم } أو
~~يكون ظرفا ليفصل وقرأ ابن كثير : { يفصل } بضم الياء وفتح الصاد ، و { يفصل
~~} على البناء للفاعل وهو الله ، و ( نفصل ) و ( نفصل ) بالنون .
# الثالث : قال تعالى : { والله بما تعملون بصير } ولم يقل : خبير ، مع أنه
~~أبلغ في العلم بالشيء ، والجواب : أن الخبير أبلغ في العلم والبصير أظهر
~~منه فيه ، لما أنه يجعل ms9025 عملهم كالمحسوس بحس البصر والله أعلم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قد كانت لكم أسوة حسنة فىإبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لابيه لاستغفرن لك
~~ومآ أملك لك من الله من شىء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير } .
~~> 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > اعلم أن الأسوة ما يؤتسى به مثل القدوة لما يقتدى به ، يقال : هو
~~أسوتك ، أي أنت مثله وهو مثلك ، وجمع الأسوة أسى ، فالأسوة اسم لكل ما
~~يقتدى به ، قال المفسرون أخبر الله تعالى أن إبراهيم وأصحابه تبرءوا من
~~قومهم وعادوهم ، وقالوا لهم : { أنا * براء * منكم } ، وأمر أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يأنسوا بهم وبقوله ، قال الفراء : يقول أفلا
~~تأسيت يا حاطب بإبراهيم في التبرئة من أهله في قوله تعالى : { إذ قالوا
~~لقومهم إنا * براء * منكم } وقوله تعالى : { إلا قول إبراهيم لابيه
~~لاستغفرن لك } وهو مشرك وقال مجاهد : نهوا أن يتأسوا باستغفار PageV29P260
~~إبراهيم لأبيه فيستغفرون للمشركين ، وقال مجاهد وقتادة : ائتسوا بأمر
~~إبراهيم كله إلا في استغفاره لأبيه ، وقيل : تبرءوا من كفار قومكم فإن لكم
~~أسوة حسنة في إبراهيم ومن معه من المؤمنين في البراءة من قومهم ، لا في
~~الاستغفار لأبيه ، وقال ابن قتيبة : يريد أن إبراهيم عاداهم وهجرهم في كل
~~شيء إلا في قوله لأبيه : { لاستغفرن لك } وقال ابن الأنباري : ليس الأمر
~~على ما ذكره ، بل المعنى قد كانت لكم أسوة في كل شيء فعله ، إلا في قوله
~~لأبيه : { لاستغفرن لك } / وقوله تعالى : { وما أملك لك من الله من شىء }
~~هذا من قول إبراهيم لأبيه يقول له : ما أغنى عنك شيئا ، ولا أدفع عنك عذاب
~~الله إن أشركت به ، فوعده الاستغفار رجاء الإسلام ، وقال ابن عباس : كان من
~~دعاء إبراهيم وأصحابه : { ربنا عليك توكلنا } الآية ، أي في جميع أمورنا {
~~وإليك أنبنا } رجعنا بالتوبة عن المعصية إليك إذ المصير ليس إلا ms9026 إلى حضرتك
~~، وفي الآية مباحث :
# الأول : لقائل أن يقول : { حتى تؤمنوا بالله وحده } ما الفائدة في قوله :
~~{ وحده } والإيمان به وبغيره من اللوازم ، كما قال تعالى : { كل ءامن بالله
~~وملئكته وكتبه ورسله } ( البقرة : 285 ) فنقول : الإيمان بالملائكة والكتب
~~والرسل واليوم الآخر ، من لوازم الإيمان بالله وحده ، إذ المراد من قوله :
~~{ وحده } هو وحده في الألوهية ، ولا نشك في أن الإيمان بألوهية غيره ، لا
~~يكون إيمانا بالله ، إذ هو الإشراك في الحقيقة ، والمشرك لا يكون مؤمنا .
# الثاني : قوله تعالى : { إلا قول إبراهيم } استثناء من أي شيء هو ، نقول
~~: من قوله : { أسوة حسنة } لما أنه أراد بالأسوة الحسنة قولهم الذي حق
~~عليهم أن يأتسوا به ، ويتخذوه سنة يستنون بها .
# الثالث : إن كان قوله : { لاستغفرن لك } مستثنى من القول الذي سبق وهو :
~~{ أسوة حسنة } فما بال قوله : { وما أملك لك من الله من شىء } وهو غير حقيق
~~بالاستثناء ، ألا ترى إلى قوله تعالى : { قل فمن يملك لكم من الله شيئا } (
~~الفتح : 11 ) نقول : أراد الله تعالى استثناء جملة قوله لأبيه ، والقصد إلى
~~موعد الاستغفار له وما بعده مبني عليه وتابع له / كأنه قال : أنا استغفر لك
~~، وما وسعي إلا الاستغفار .
# الرابع : إذا قيل : بم اتصل قوله : { ربنا عليك توكلنا } نقول : بما قبل
~~الاستثناء ، وهو من جملة الأسوة الحسنة ، ويجوز أن يكون المعنى هو الأمر
~~بهذا القول تعليما للمؤمنين وتتميما لما وصاهم به من قطع العلائق بينهم
~~وبين الكفرة ، والائتساء بإبراهيم وقومه في البراءة منهم تنبيها على
~~الإنابة إلى حضرة الله تعالى ، والاستعاذة به .
# الخامس : إذا قيل : ما الفائدة في هذا الترتيب ؟ فنقول : فيه من الفوائد
~~مالا يحيط به إلا هو ، والظاهر من تلك الجملة أن يقال : التوكل لأجل
~~الإفادة ، وإفادة التوكل مفتقرة إلى التقوى قال تعالى : { ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا } ( الطلاق : 2 ) والتقوى الإنابة ، إذ التقوى الاحتراز عما
~~لا ينبغي من الأمور ، والإشارة إلى أن المرجع والمصير للخلائق حضرته
~~المقدسة ليس إلا ، فكأنه ذكر الشيء ، وذكر عقيبه ما يكون من اللوازم ms9027 لإفادة
~~ذلك كما ينبغي ، والقراءة في { براء } على أربعة أوجه : برآء كشركاء ،
~~وبراء كظراف ، وبراء على إبدال الضم من الكسر كرخال ، وبراء على الوصف
~~بالمصدر والبراء والبراءة ، مثل الطماء والطماءة . PageV29P261
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنآ إنك أنت العزيز
~~الحكيم * لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الا خر ومن
~~يتول فإن الله هو الغنى الحميد * عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم
~~منهم مودة والله قدير والله غفور رحيم } . > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > قوله : { ربنا لا تجعلنا فتنة } من دعاء إبراهيم . قال ابن عباس : لا
~~تسلط علينا أعداءنا فيظنوا أنهم على الحق ، وقال مجاهد : لا تعذبنا بأيديهم
~~ولا بعذاب من عندك فيقولوا لو كان هؤلاء على الحق لما أصابهم ذلك ، وقيل :
~~لا تبسط عليهم الرزق دوننا ، فإن ذلك فتنة لهم ، وقيل : قوله { لا تجعلنا
~~فتنة } ، أي عذابا أي سببا يعذب به الكفرة ، وعلى هذا ليست الآية من قول
~~إبراهيم . وقوله تعالى : { واغفر لنا ربنا } الآية ، من جملة ما مر ، فكأنه
~~قيل : لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم : { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا
~~} ثم أعاد ذكر الأسوة تأكيدا للكلام ، فقال : { لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة
~~} أي في إبراهيم والذين معه ، وهذا هو الحث عن الائتساء بإبراهيم وقومه ،
~~قال ابن عباس : كانوا يبغضون من خالف الله ويحبون من أحب الله ، وقوله
~~تعالى : { لمن كان يرجو الله } بدل من قوله : { لكم } وبيان أن هذه الأسوة
~~لمن يخاف الله ويخاف عذاب الآخرة ، { ومن يتول } أي يعرض عن الائتساء بهم
~~ويميل إلى مودة الكفار { فإن الله هو الغنى } عن مخالفة أعدائه { الحميد }
~~إلى أوليائه . أما قوله : { عسى الله } فقال مقاتل : لما أمر الله تعالى
~~المؤمنين بعداوة الكفار شددوا في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع أقاربهم
~~والبراءة منهم فأنزل الله تعالى قوله : { عسى الله أن يجعل بينكم وبين
~~الذين عاديتم منهم } أي من كفار مكة { مودة } وذلك بميلهم إلى ms9028 الإسلام
~~ومخالطتهم مع أهل الإسلام ومناكحتهم إياهم . وقيل : تزوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أم حبيبة ، فلانت عند ذلك عريكة أبي سفيان ، واسترخت شكيمته
~~في العداوة ، وكانت أم حبيبة قد أسلمت ، وهاجرت مع زوجها عبيد الله بن جحش
~~إلى الحبشة ، فتنصر وراودها على النصرانية فأبت ، وصبرت على دينها ، ومات
~~زوجها ، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ، فخطبها عليه ،
~~وساق عنه إليها أربعمائة دينار ، وبلغ ذلك أباها فقال : ذلك الفحل لا يفدغ
~~أنفه ، / و { عسى } وعد من الله تعالى : { وبين الذين عاديتم منهم مودة }
~~يريد نفرا من قريش آمنوا بعد فتح مكة ، منهم أبو سفيان بن حرب ، وأبو سفيان
~~بن الحرث ، والحرث بن هشام ، وسهيل بن عمرو ، وحكيم بن حزام ، والله تعالى
~~قادر على تقليب القلوب ، وتغيير الأحوال ، وتسهيل أسباب المودة ، { والله
~~غفور رحيم } بهم إذا تابوا وأسلموا ، ورجعوا إلى حضرة الله تعالى ، قال
~~بعضهم : لا تهجروا كل الهجر ، فإن الله مطلع على الخفيات والسرائر . ويروى
~~: أحبب حبيبك هونا ما ، عسى أن يكون بغيضك يوما ما .
# ومن المباحث في هذه الحكمة هو أن قوله تعالى : { ربنا لا تجعلنا فتنة }
~~إذا كان تأويله : لا تسلط علينا أعداءنا مثلا ، فلم ترك هذا ، وأتى بذلك ؟
~~فنقول : إذا كان ذلك بحيث يحتمل أن يكون عبارة عن هذا ، فإذا أتى به فكأنه
~~أتى بهذا وذلك ، وفيه من الفوائد ما ليس في الاقتصار على واحد من تلك
~~التأويلات .
# الثاني : لقائل أن يقول : ما الفائدة في قوله تعالى : { واغفر لنا ربنا }
~~وقد كان الكلام مرتبا إذا قيل : لا تجعلنا فتنة للذين كفروا إنك أنت العزيز
~~الحكيم فنقول : إنهم طلبوا البراءة عن الفتنة ، والبراءة عن الفتنة لا
~~PageV29P262 يمكن وجودها بدون المغفرة ، إذ العاصي لو لم يكن مغفورا كان
~~مقهورا بقهر العذاب ، وذلك فتنة ، إذ الفتنة عبارة عن كونه مقهورا ، و {
~~الحميد } قد يكون بمعنى الحامد ، وبمعنى المحمود ، فالمحمود أي يستحق الحمد
~~من خلقه بما أنعم عليهم ، والحامد أي يحمد الخلق ، ويشكرهم حيث يجزيهم
~~بالكثير من ms9029 الثواب عن القليل من الأعمال .
# ثم إنه تعالى بعدما ذكر من ترك انقطاع المؤمنين بالكلية عن الكفار رخص في
~~صلة الذين لم يقاتلوهم من الكفار فقال :
# ! 7 < { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين * إنما ينهاكم الله
~~عن الذين قاتلوكم فى الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن
~~تولوهم ومن يتولهم فأولائك هم الظالمون } . > 7 @QB@ <
# | الممتحنة : ( 8 - 9 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > >
# اختلفوا في المراد من { الذين لم يقاتلوكم } فالأكثرون على أنهم أهل
~~العهد الذين عاهدوا / رسول الله صلى الله عليه وسلم على ترك القتال ،
~~والمظاهرة في العداوة ، وهم خزاعة كانوا عاهدوا الرسول على أن لا يقاتلوه
~~ولا يخرجوه ، فأمر الرسول عليه السلام بالبر والوفاء إلى مدة أجلهم ، وهذا
~~قول ابن عباس والمقاتلين والكلبي ، وقال مجاهد : الذين آمنوا بمكة ولم
~~يهاجروا ، وقيل : هم النساء والصبيان ، وعن عبد الله بن الزبير : أنها نزلت
~~في أسماء بنت أبي بكر قدمت أمها فتيلة عليها وهي مشركة بهدايا ، فلم تقبلها
~~ولم تأذن لها بالدخول ، فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن تدخلها وتقبل
~~منها وتكرمها وتحسن إليها ، وعن ابن عباس : أنهم قوم من بني هاشم منهم
~~العباس أخرجوا يوم بدر كرها ، وعن الحسن : أن المسلمين استأمروا رسول الله
~~في أقربائهم من المشركين أن يصلوهم ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، وقيل
~~الآية في المشركين ، وقال قتادة نسختها آية القتال . وقوله : { أن تبروهم }
~~بدل من { الذين لم يقاتلوكم } وكذلك { أن تولوهم } بدل من { الذين قاتلوكم
~~} والمعنى : لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء ، وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء ، وهذا
~~رحمة لهم لشدتهم في العداوة ، وقال أهل التأويل : هذه الآية تدل على جواز
~~البر بين المشركين والمسلمين ، وإن كانت الموالاة منقطعة ، وقوله تعالى : {
~~وتقسطوا إليهم } قال ابن عباس يريد بالصلة وغيرها { إن الله يحب المقسطين }
~~يريد أهل البر والتواصل ، وقال مقاتل : أن توفوا لهم بعهدهم وتعدلوا ، ثم
~~ذكر من الذين ينهاهم عن صلتهم فقال : { إنما ms9030 ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم
~~فى الدين أن تولوهم } وفيه لطيفة : وهي أنه يؤكد قوله تعالى : { لا ينهاكم
~~الله عن الذين لم يقاتلوكم } . PageV29P263 ياأيها الذين ءامنوا إذا جآءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وءاتوهم مآ أنفقوا ولا
~~جناح عليكم أن تنكحوهن إذآ ءاتيتموهن أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~واسألوا مآ أنفقتم وليسألوا مآ أنفقوا ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله عليم
~~حكيم
# [ ثم قال تعالى :
# / < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > في نظم هذه الآيات وجه حسن معقول ، وهو أن المعاند لا يخلو من أحد
~~أحوال ثلاثة ، إما أن يستمر عناده ، أو يرجى منه أن يترك العناد ، أو يترك
~~العناد ويستسلم ، وقد بين الله تعالى في هذه الآيات أحوالهم ، وأمر
~~المسلمين أن يعاملوهم في كل حالة على ما يقتضيه الحال .
# أما قوله تعالى : { قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه إذ
~~قالوا لقومهم إنا * براء * منكم } ( الممتحنة : 4 ) فهو إشارة إلى الحالة
~~الأولى ، ثم قوله : { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة
~~} ( الممتحنة : 7 ) إشارة إلى الحالة الثانية ، ثم قوله : { الظالمون
~~ياأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات } إشارة إلى الحالة الثالثة ، ثم
~~فيه لطيفة وتنبيه وحث على مكارم الأخلاق ، لأنه تعالى ما أمر المؤمنين في
~~مقابلة تلك الأحوال الثلاث بالجزاء إلا بالتي هي أحسن ، وبالكلام إلا بالذي
~~هو أليق .
# واعلم أنه تعالى سماهن مؤمنات لصدور ما يقتضي الإيمان وهو كلمة الشهادة
~~منهن / ولم يظهر منهن ما هو المنافي له ، أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهن
~~بالامتحان والامتحان وهو الابتلاء بالحلف ، والحلف لأجل غلبة الظن بإيمانهن
~~، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للممتحنة : ( بالله الذي لا إله
~~إلا هو ما خرجت من بغض زوج ، بالله ما خرجت رغبة من أرض إلى أرض ، بالله ما
~~خرجت التماس دنيا ، بالله ما خرجت إلا حبا لله ولرسوله ) وقوله : { الله
~~أعلم بإيمانهن } منكم والله ms9031 يتولى السرائر : { فإن علمتموهن } العلم الذي
~~هو عبارة عن الظن الغالب بالحلف وغيره ، { فلا ترجعوهن إلى الكفار } أي
~~تردوهن إلى أزواجهن المشركين ، وقوله تعالى : { لا هن حل لهم ولا هم يحلون
~~لهن وءاتوهم ما أنفقوا } أي أعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور ،
~~وذلك أن الصلح عام الحديبية كان على أن من أتاكم من أهل مكة يرد إليهم ،
~~ومن أتى مكة منكم لم يرد إليكم ، وكتبوا بذلك العهد كتابا وختموه ، فجاءت
~~سبيعة بنت الحارث الأسلمية مسلمة والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية ،
~~فأقبل زوجها مسافر المخزومي ، وقيل : صيفي بن الراهب ، فقال : يا محمد أردد
~~علي امرأتي فإنك قد شرطت لنا شرطا أن ترد علينا من أتاك منا ، وهذه طية
~~الكتاب لم تجف ، فنزلت بيانا لأن الشرط إنما كان للرجال دون النساء . وعن
~~الزهري أنه قال : إنها جاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وهي عاتق ، فجاء
~~أهلها يطلبون من رسول PageV29P264 الله صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم
~~، وكانت هربت من زوجها عمرو بن العاس ومعها أخواها عمارة والوليد ، فرد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها فقالوا : أرددها علينا ، فقال
~~عليه السلام : ( كان الشرط في الرجال دون النساء ) وعن الضحاك : أن العهد
~~كان إن يأتك منا امرأة ليست على دينك إلا رددتها إلينا ، وإن دخلت في دينك
~~ولها زوج ردت على زوجها الذي أنفق عليها ، وللنبي صلى الله عليه وسلم من
~~الشرط مثل ذلك ، ثم نسخ هذا الحكم وهذا العهد ، واستحلفها الرسول عليه
~~السلام فحلفت وأعطى زوجها ما أنفق ، ثم تزوجها عمر ، وقوله تعالى : { ولا
~~هم يحلون لهن وءاتوهم ما أنفقوا ولا } أي مهورهن إذ المهر أجر البضع { ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر } والعصمة ما يعتصم به من عهد / وغيره ، ولا عصمة
~~بينكم وبينهن ولا علقة النكاح كذلك ، وعن ابن عباس أن اختلاف الدارين يقطع
~~العصمة ، وقيل : لا تقعدوا للكوافر ، وقرىء : { تمسكوا } ، بالتخفيف
~~والتشديد ، و { تمسكوا } أي ولا تتمسكوا ، وقوله تعالى : { ياأيها الذين
~~ءامنوا } وهو إذا لحقت ms9032 امرأة منكم بأهل العهد من الكفار مرتدة فاسألوهم ما
~~أنفقتم من المهر إذا منعوها ولم يدفعوها إليكم فعليهم أن يغرموا صداقها كما
~~يغرم لهم وهو قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن } أي بين المسلمين والكفار وفي الآية مباحث :
# الأول : قوله : { فامتحنوهن } أمر بمعنى الوجوب أو بمعنى الندب أو بغير
~~هذا وذلك ؟ قال الواحدي : هو بمعنى الاستحباب .
# الثاني : ما الفائدة في قوله : { الله أعلم بإيمانهن } وذلك معلوم من غير
~~شك ؟ نقول : فائدته بيان أن لا سبيل إلى ما تطمئن به النفس من الإحاطة
~~بحقيقة إيمانهن ، فإن ذلك مما استأثر به علام الغيوب .
# الثالث : ما الفائدة في قوله : { ولا هم يحلون لهن } ويمكن أن يكون في
~~أحد الجانبين دون الآخر ؟ نقول : هذا باعتبار الإيمان من جانبهن ومن جانبهم
~~إذ الإيمان من الجانبين شرط للحل ولأن الذكر من الجانبين مؤكد لارتفاع الحل
~~/ وفيه من الإفادة مالا يكون في غيره ، فإن قيل : هب أنه كذلك لكن يكفي
~~قوله : { فلا ترجعوهن إلى الكفار } لأنه لا يحل أحدهما للآخر فلا حاجة إلى
~~الزيادة عليه والمقصود هذا لا غير ، نقول : التلفظ بهذا اللفظ لا يفيد
~~ارتفاع الحل من الجانبين بخلاف التلفظ بذلك اللفظ وهذا ظاهر .
# البحث الرابع : كيف سمى الظن علما في قوله : { فإن علمتموهن } ؟ نقول :
~~إنه من باب أن الظن الغالب وما يفضي إليه الاجتهاد ، والقياس جار مجرى
~~العلم ، وأن صاحبه غير داخل في قوله : { ولا تقف ما ليس لك به علم } (
~~الإسراء : 36 ) .
# ! 7 < { * وإن فاتكم شىء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل مآ أنفقوا واتقوا الله الذىأنتم به مؤمنون } . > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > روى عن الزهري ومسروق أن من حكم الله تعالى أن يسأل المسلمون من
~~الكفار مهر المرأة المسلمة PageV29P265 إذا صارت إليهم ، ويسأل الكفار من
~~المسلمين مهر من صارت إلينا من نسائهم مسلمة ، فأقر المسلمون بحكم الله
~~وأبى المشركون فنزلت : { وإن فاتكم شىء من أزواجكم } أي سبقكم وانفلت /
~~منكم ، قال الحسن ومقاتل : نزلت ms9033 في أم حكيم بنت أبي سفيان ارتدت وتركت
~~زوجها عباس بن تميم القرشي ، ولم ترتد امرأة من غير قريش غيرها ، ثم عادت
~~إلى الإسلام ، وقوله تعالى : { فعاقبتم } أي فغنمتم ، على قول ابن عباس
~~ومسروق ومقاتل ، وقال أبو عبيدة أصبتم منهم عقبى ، وقال المبرد { فعاقبتم }
~~أي فعلتم ما فعل بكل يعني ظفرتم ، وهو من قولك : العقبى لفلان ، أي العاقبة
~~، وتأويل العاقبة الكرة الأخيرة ، ومعنى عاقبتم : غزوتم معاقبين غزوا بعد
~~غزو ، وقيل : كانت العقبى لكم والغلبة ، فأعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما
~~أنفقوا عليهن من المهر ، وهو قوله : { فاتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما
~~أنفقوا } ، وقرىء : ( فأعقبتم ) بالتشديد ، و ( فعقبتم ) بالتخفيف بفتح
~~القاف وكسرها .
# ! 7 < { ياأيها النبى إذا جآءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك فى معروف فبايعهن واستغفر لهن الله إن الله غفور
~~رحيم } . > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال
~~أخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر أسفل منه يبايع النساء بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه ، وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان
~~متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها ، فقال عليه
~~الصلاة والسلام : ( أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا ، فرفعت هند رأسها
~~وقالت : والله لقد عبدنا الأصنام وإنك لتأخذ علينا أمرا ما رأيناك أخذته
~~على الرجال ، تبايع الرجال على الإسلام والجهاد فقط ، فقال عليه الصلاة
~~والسلام : ولا تسرقن ، فقالت هند : إن أبا سفيان رجل شحيح وإني أصبت من
~~ماله هناة فما أدري أتحل لي أم لا ؟ فقال : أبو سفيان ما أصبت من شيء فيما
~~مضى وفيما غبر فهو لك حلال ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها ،
~~فقال لها : وإنك لهند بنت عتبة ، قالت : نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا
~~الله عنك ، فقال : ولا ms9034 تزنين ، فقالت : أتزن الحرة ، وفي رواية مازنت منهن
~~امرأة قط ، فقال : ولا تقتلن أولادكن ، فقالت : ربيناهم صغارا وقتلتهم
~~كبارا ، فأنتم وهم أعلم ، وكان ابنها حنظلة بن أبي سفيان قد قتل يوم بدر ،
~~فضحك رضي الله عنه حتى استلقى ، وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ولا تأتين ببهتان تفترينه ، وهو أن تقذف على زوجها ما ليس منه ، فقالت هند
~~: والله / إن البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق ،
~~فقال : ولا تعصينني في معروف ، فقالت : والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي
~~أنفسنا أن نعصينك في شيء ) وقوله : { ولا يسرقن } يتضمن النهي عن الخيانة
~~في الأموال والنقصان من العبادة ، فإنه يقال : أسرق من السارق من سرق من
~~صلاته : { ولا يزنين } يحتمل حقيقة الزنا ودواعيه أيضا على ما قال صلى الله
~~عليه وسلم : ( اليدان تزنيان ، والعينان PageV29P266 تزنيان ، والرجلان
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) وقوله : { ولا يقتلن أولادهن } أراد وأد البنات
~~الذي كان يفعله أهل الجاهلية ثم هو عام في كل نوع من قتل الولد وغيره ،
~~وقوله : { ولا يأتين ببهتان } نهى عن النميمة أي لا تنم إحداهن على صاحبها
~~فيورث القطيعة ، ويحتمل أن يكون نهيا عن إلحاق الولد بأزواجهن . قال ابن
~~عباس : لا تلحق بزوجها ولدا ليس منه ، قال الفراء : كانت المرأة تلتقط
~~المولود فتقول لزوجها : هذا ولدي منك فذلك البهتان المفترى بين أيديهن
~~وأرجلهن وذلك أن الولد إذا رضعته الأم سقط بين يديها ورجليها ، وليس المعنى
~~نهيهن عن الزنا ، لأن النهي عن الزنا قد تقدم ، وقوله : { ولا يعصينك فى
~~معروف } أي كل أمر وافق طاعة الله ، وقيل : في أمر بر وتقوى ، وقيل في كل
~~أمر فيه رشد ، أي ولا يعصينك في جميع أمرك ، وقال ابن المسيب والكلبي وعبد
~~الرحمن بن زيد : { ولا يعصينك فى معروف } أي مما تأمرهن به وتنهاهن عنه ،
~~كالنوح وتمزيق الثياب ، وجز الشعر ونتفه ، وشق الجيب ، وخمش الوجه ، ولا
~~تحدث الرجال إلا إذا كان ذا رحم محرم ، ولا تخلو برجل غير محرم ، ولا تسافر
~~إلا مع ذي ms9035 رحم محرم ، ومنهم من خص هذا المعروف بالنوح / وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن :
~~الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب ، والاستقاء بالنجوم ، والنياحة )
~~وقال : ( النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة عليها سربال من
~~قطران ودرع من جرب ) وقال صلى الله عليه وسلم : ( ليس منا من ضرب الخدود
~~وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ) وقوله : { فبايعهن } جواب { إذا } ، أي
~~إذا بايعنك على هذه الشرائط فبايعهن ، واختلفوا في كيفية المبايعة ، فقالوا
~~: كان يبايعهن وبين يده وأيديهن ثوب ، وقيل : كان يشترط عليهن البيعة وعمر
~~يصافحهن ، قاله الكلبي ، وقيل : بالكلام ، وقيل : دعا بقدح من ماء فغمس يده
~~فيه ، ثم غمسن أيديهن فيه ، وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد
~~امرأة قط ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : قال تعالى : { إذا جاءك المؤمنات } ولم يقل : فامتحنوهن ،
~~كما قال في المهاجرات والجواب : من وجهين أحدهما : أن الامتحان حاصل بقوله
~~تعالى : { على أن لا يشركن } إلى آخره وثانيهما : أن المهاجرات يأتين من
~~دار الحرب فلا اطلاع لهن على الشرائع ، فلا بد من الامتحان ، وأما المؤمنات
~~فهن في دار الإسلام وعلمن الشرائع فلا حاجة إلى الامتحان .
# الثاني : ما الفائدة في قوله تعالى : { بين أيديهن وأرجلهن } وما وجهه ؟
~~نقول : من قال المرأة إذا التقطت ولدا ، فإنما التقطت بيدها ، ومشت إلى
~~أخذه برجلها ، فإذا أضافته إلى زواجها فقد أتت / ببهتان تفترينه بين يديها
~~ورجليها ، وقيل : يفترينه على أنفسهن ، حيث يقلن : هذا ولدنا وليس كذلك ،
~~إذ الولد ولد الزنا ، وقيل : الولد إذا وضعته أمه سقط بين يديها ورجليها .
# الثالث : ما وجه الترتيب في الأشياء المذكورة وتقديم البعض منها على
~~البعض في الآية ؟ نقول : قدم الأقبح على ما هو الأدنى منه في القبح ، ثم
~~كذلك إلى آخره ، وقيل : قدم من الأشياء المذكورة ما هو الأظهر فيما بينهم .
~~PageV29P267
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد يئسوا من
~~الا خرة كما يئس ms9036 الكفار من أصحاب القبور } . > 7 !
# < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال ابن عباس : يريد حاطب ابن أبي بلتعة يقول : لا تتولوا اليهود
~~والمشركين ، وذلك لأن جمعا من فقراء المسلمين كانوا يخبرون اليهود أخبار
~~المسلمين لحاجتهم إليهم ، فنهوا عن ذلك ويئسوا من الآخرة ، يعني أن اليهود
~~كذبت محمدا صلى الله عليه وسلم ، وهم يعرفون أنه رسول الله وأنهم أفسدوا
~~آخرتهم بتكذيبهم إياه فهم يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور
~~، والتقييد بهذا القيد ظاهر ، لأنهم إذا ماتوا على كفرهم كان العلم
~~بخذلانهم وعدم حظهم في الآخرة قطعيا ، وهذا هو قول الكلبي وجماعة ، يعني
~~الكفار الذين ماتوا يئسوا من الجنة ، ومن أن يكون لهم في الآخرة خير ، وقال
~~الحسن : يعني الأحياء من الكفار يئسوا من الأموات ، وقال أبو إسحق : يئس
~~اليهود الذين عاندوا النبي صلى الله عليه وسلم كما يئس الكفار الذين لا
~~يؤمنون بالبعث من موتاهم .
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV29P268 <
# > 1 ( سورة الصف ) 1 <
# >
# أربع عشرة آية مكية
# ! 7 < { سبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض وهو العزيز الحكيم *
~~ياأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } . > 7 !
# / < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > وجه التعلق بما قبلها هو أن في تلك السورة بيان الخروج جهادا في سبيل
~~الله وابتغاء مرضاته بقوله : { إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلى وابتغاء
~~مرضاتى } ( الممتحنة : 1 ) وفي هذه السورة بيان ما يحمل أهل الإيمان ويحثهم
~~على الجهاد بقوله تعالى : { إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم
~~بنيان مرصوص } ( الصف : 4 ) وأما الأول بالآخر ، فكأنه قال : إن كان الكفرة
~~بجهلهم يصفون لحضرتنا المقدسة بما لا يليق بالحضرة ، فقد كانت الملائكة
~~وغيرهم من الإنس والجن يسبحون لحضرتنا ، كما قال : { سبح لله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } أي شهد له بالربوبية والوحدانية وغيرهما من الصفات
~~الحميدة جميع ما في السموات والأرض و { العزيز } من عز إذا غلب ، وهو الذي
~~يغلب على غيره أي ms9037 شيء كان ذلك الغير ، ولا يمكن أن يغلب عليه غيره و {
~~الحكيم } من حكم على الشيء إذا قضى عليه ، وهو الذي يحكم على غيره ، أي شيء
~~كان ذلك الغير ، ولا يمكن أن يحكم عليه غيره ، فقوله : { سبح لله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } يدل على الربوبية والوحدانية إذن ، ثم إنه تعالى
~~قال في البعض من السور : { سبح لله } ( الحديد : 1 ، الحشر : 1 ) ، وفي
~~البعض : { يسبح } ( الجمعة : 1 ، التغاب : 1 ) ، وفي البعض : { سبح } (
~~الأعلى : 1 ) بصيغة الأمر ، ليعلم أن تسبيح حضرة الله تعالى دائم غير منقطع
~~لما أن الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان ، والمستقبل يدل عليه في
~~المستقبل من الزمان ، والأمر يدل عليه في الحال ، وقوله تعالى : { الله
~~عليكم كفيلا إن الله يعلم ما تفعلون } منهم من قال : هذه الآية في حق جماعة
~~من المؤمنين ، وهم الذين أحبوا أن يعملوا بأحب الأعمال إلى الله ، فأنزل
~~الله تعالى : { المشركون يأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة } ( الصف :
~~10 ) الآية و { إن الله يحب الذين يقاتلون } ( الصف : 4 ) فأحبوا الحياة
~~وتولوا يوم أحد فأنزل الله تعالى : { لم تقولون * مالا * تفعلون }
~~PageV29P269 وقيل في حق من يقول : قاتلت ولم يقاتل ، وطعنت ولم يطعن ،
~~وفعلت ولم يفعل ، وقيل : / إنها في حق أهل النفاق في القتال ، لأنهم تمنوا
~~القتال ، فلما أمر الله تعالى به قالوا : { لم كتبت علينا القتال } (
~~النساء : 77 ) وقيل : إنها في حق كل مؤمن ، لأنهم قد اعتقدوا الوفاء بما
~~وعدهم الله به من الطاعة والاستسلام والخضوع والخشوع فإذا لم يوجد الوفاء
~~بما وعدهم خيف عليهم في كل زلة أن يدخلوا في هذه الآية ثم في هذه الجملة
~~مباحث :
# الأول : قال تعالى : { سبح لله ما فى * السماوات وما في الارض } ( الحديد
~~: 1 ، الحشر : 1 ) في أول هذه السورة ، ثم قاله تعالى في أول سورة أخرى ،
~~وهذا هو التكرار ، والتكرار عيب ، فكيف هو ؟ فنقول : يمكن أن يقال : كرره
~~ليعلم أنه في نفس الأمر غير مكرر لأن ما وجد منه التسبيح عند وجود العالم ms9038
~~بإيجاد الله تعالى فهو غير ما وجد منه التسبيح بعد وجود العالم ، وكذا عند
~~وجود آدم وبعد وجوده .
# الثاني : قال : { سبح لله ما فى * السماوات وما في الارض } ولم يقل : سبح
~~لله السموات والأرض وما فيهما ، مع أن في هذا من المبالغة ما ليس في ذلك ؟
~~فنقول : إنما يكون كذلك إذا كان المراد من التسبيح ، التسبيح بلسان الحال
~~مطلقا ، أما إذا كان المراد هو التسبيح المخصوص فالبعض يوصف كذا ، فلا يكون
~~كما ذكرتم .
# الثالث : قال صاحب الكشاف : { لم } هي لام الإضافة داخلة على ما
~~الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولك : بم وفيم وعم ومم ،
~~وإنما حذفت الألف لأن ( ما ) والحرف كشيء واحد ، وقد وقع استعمالها في كلام
~~المستفهم ، ولو كان كذلك لكان معنى الاستفهام واقعا في قوله تعالى : { لم
~~تقولون * مالا * تفعلون } والاستفهام من الله تعالى محال وهو عالم بجميع
~~الأشياء ، فنقول : هذا إذا كان المراد من الاستفهام طلب الفهم ، أما إذا
~~كان المراد إلزام من أعرض عن الوفاء ما وعد أو أنكر الحق وأصر على الباطل
~~فلا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } . > 7 !
# < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > والمقت هو البغض ، ومن استوجب مقت الله لزمه العذاب ، قال صاحب
~~الكشاف : المقت أشد البغض وأبلغه وأفحشه ، وقال الزجاج : { ءان } في موضع
~~رفع و : { مقتا } منصوب على التمييز ، والمعنى : كبر قولكم ما لا تفعلون
~~مقتا عند الله ، وهذا كقوله تعالى : { كبرت كلمة } ( الكهف : 5 ) .
# ! 7 < { إن الله يحب الذين يقاتلون فى سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص } . >
~~7 @QB@ <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > >
# قرأ زيد بن علي : { يقاتلون } بفتح التاء ، وقرىء ( يقتلون ) أن يصفون
~~صفا ، والمعنى يصفون أنفسهم عند القتال كأنهم بنيان مرصوص ، قال الفراء :
~~مرصوص بالرصاص ، يقال : رصصت البناء إذا / لا يمت بينه وقاربت حتى يصير
~~كقطعة واحدة ، وقال الليث : يقال : رصصت البناء إذا ضممته ، والرص انضمام
~~الأشياء بعضها إلى بعض ، وقال ابن عباس : يوضع الحجر على الحجر ms9039 ثم يرص
~~بأحجار صغار ثم يوضع اللبن عليه PageV29P270 فتسميه أهل مكة المرصوص ، وقال
~~أبو إسحق : أعلم الله تعالى أنه يحب من يثبت في الجهاد ويلزم مكانه كثبوت
~~البناء المرصوص ، وقال : ويجوز أن يكون على أن يستوي شأنهم في حرب عدوهم
~~حتى يكونوا في اجتماع الكلمة ، وموالاة بعضهم بعضا كالبنيان المرصوص ، وقيل
~~: ضرب هذا المثل للثبات : يعني إذا اصطفوا ثبتوا كالبنيان المرصوص الثابت
~~المستقر ، وقيل : فيه دلالة على فضل القتال راجلا ، لأن العرب يصطفون على
~~هذه الصفة ، ثم المحبة في الظاهر على وجهين أحدهما : الرضا عن الخلق
~~وثانيها : الثناء عليهم بما يفعلون ، ثم ما وجه تعلق الآية بما قبلها وهو
~~قوله تعالى : { كبر مقتا عند الله أن } نقول تلك الآية مذمة المخالفين في
~~القتال وهم الذين وعدوا بالقتال ولم يقاتلوا ، وهذه الآية محمدة الموافقين
~~في القتال وهم الذين قاتلوا في سبيل الله وبالغوا فيه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذ قال موسى لقومه ياقوم لم تؤذوننى وقد تعلمون أنى رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدى القوم الفاسقين } . > 7 !
# < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > معناه اذكر لقومك هذه القصة ، و { إذ } منصوب بإضمار اذكر أي حين قال
~~لهم : { تؤذوننى } وكانوا يؤذونه بأنواع الأذى قولا وفعلا ، فقالوا : {
~~أرنا الله جهرة } ( النساء : 153 ) ، { لن نصبر على طعام واحد } ( البقرة :
~~61 ) وقيل : قد رموه بالأدرة ، وقوله تعالى : { وقد تعلمون أنى رسول الله }
~~في موضع الحال ، أي تؤذونني عالمين علما قطعيا أني رسول الله وقضية علمكم
~~بذلك موجبة للتعظيم والتوقير ، وقوله : { فلما زاغوا } أي مالوا إلى غير
~~الحق { أزاغ الله قلوبهم } أي أمالها عن الحق ، وهو قول ابن عباس وقال
~~مقاتل : { زاغوا } أي عدلوا عن الحق بأبدانهم { أزاغ الله } أي أمال الله
~~قلوبهم عن الحق وأضلهم جزاء ما عملوا ، ويدل عليه قوله تعالى : { والله لا
~~يهدى القوم الفاسقين } قال أبو إسحق معناه : والله لا يهدي من سبق في عمله
~~أنه فاسق ، وفي هذا تنبيه على عظيم إيذاء الرسول صلى الله عليه ms9040 وسلم حتى
~~إنه يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب عن الهدى { وقد } معناه التوكيد كأنه قال :
~~وتعلمون علما يقينيا لا شبهة لكم فيه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذ قال عيسى ابن مريم يابنى إسراءيل إنى رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدى من التوراة ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد فلما جاءهم
~~بالبينات قالوا هاذا سحر مبين * ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام والله لا يهدى القوم الظالمين } . > 7 @QB@ <
# | الصف : ( 6 - 7 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > >
# / قوله : { إنى رسول الله } أي اذكروا أني رسول الله أرسلت إليكم بالوصف
~~الذي وصفت به في التوراة ومصدقا بالتوراة وبكتب الله وبأنبيائه جميعا ممن
~~تقدم وتأخر { ومبشرا برسول } يصدق بالتوراة على مثل PageV29P271 تصديقي ،
~~فكأنه قيل له : ما اسمه ؟ فقال : اسمه أحمد ، فقوله : { يأتى من بعدى اسمه
~~أحمد } جملتان في موضع الجر لأنهما صفتان للنكرة التي هي رسول ، وفي { بعدى
~~اسمه } قراءتان تحريك الياء بالفتح على الأصل ، وهو الاختيار عند الخليل
~~وسيبويه في كل موضع تذهب فيه الياء لالتقاء ساكنين وإسكانها ، كما في قوله
~~تعالى : { ولمن دخل بيتى } فمن أسكن في قوله : { من بعدى اسمه } حذف الياء
~~من اللفظ لالتقاء الساكنين ، وهما الياء والسين من اسمه ، قاله المبرد وأبو
~~علي ، وقوله تعالى : { أحمد } يحتمل معنيين أحدهما : المبالغة في الفاعل ،
~~يعني أنه أكثر حمدا لله من غيره وثانيهما : المبالغة من المفعول ، يعني أنه
~~يحمد بما فيه من الإخلاص والأخلاق الحسنة أكثر ما يحمد غيره .
# ولنذكر الآن بعض ما جاء به عيسى عليه السلام ، بمقدم سيدنا محمد عليه
~~السلام في الإنجيل في عدة مواضع أولها : في الإصحاح الرابع عشر من إنجيل
~~يوحنا هكذا : ( وأنا أطلب لكم إلى أبي حتى يمنحكم ، ويعطيكم الفارقليط حتى
~~يكون معكم إلى الأبد ، والفارقليط هو روح الحق اليقين ) هذا لفظ الإنجيل
~~المنقول إلى العربي ، وذكر في الإصحاح الخامس عشر هذا اللفظ : ( وأما
~~الفارقليط روح القدس يرسله أبي باسمي ، ويعلمكم ويمنحكم جميع الأشياء ، وهو
~~يذكركم ما قلت لكم ) ثم ms9041 ذكر بعد ذلك بقليل : ( وإني قد خبرتكم بهذا قبل أن
~~يكون حتى إذا كان ذلك تؤمنون ) ، وثانيها : ذكر في الإصحاح السادس عشر هكذا
~~: ( ولكن أقول لكم الآن حقا يقينا انطلاقي عنكم خير لكم ، فإن لم أنطلق
~~عنكم إلى أبي لم يأتكم الفارقليط ، وإن انطلقت أرسلته إليكم ، فإذا جاء هو
~~يفيد أهل العالم ، ويدينهم ويمنحهم ويوقفهم على الخطيئة والبر والدين )
~~وثالثها : ذكر بعد ذلك بقليل هكذا : ( فإن لي كلاما كثيرا أريد أن أقوله
~~لكم ، ولكن لا تقدرون على قبوله والاحتفاظ به ، ولكن إذا جاء روح الحق
~~إليكم يلهمكم ويؤيدكم بجميع الحق ، لأنه ليس يتكلم بدعة من تلقاء نفسه )
~~هذا ما في الإنجيل ، فإن قيل : المراد بفارقليط إذا / جاء يرشدهم إلى الحق
~~ويعلمهم الشريعة ، وهو عيسى يجيء بعد الصلب ؟ نقول : ذكر الحواريون في آخر
~~الإنجيل أن عيسى لما جاء بعد الصلب ما ذكر شيئا من الشريعة ، وما علمهم
~~شيئا من الأحكام ، وما لبث عندهم إلا لحظة ، وما تكلم إلا قليلا ، مثل أنه
~~قال : ( أنا المسيح فلا تظنوني ميتا ، بل أنا ناج عند الله ناظر إليكم ،
~~وإني ما أوحي بعد ذلك إليكم ) فهذا تمام الكلام ، وقوله تعالى : { فلما
~~جاءهم بالبينات } قيل : هو عيسى ، وقيل : هو محمد ، ويدل على أن الذي جاءهم
~~بالبينات جاءهم بالمعجزات والبينات التي تبين أن الذي جاء به إنما جاء به
~~من عند الله ، وقوله تعالى : { هاذا سحر مبين } أي ساحر مبين . وقوله : {
~~ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب } أي من أقبح ظلما ممن بلغ افتراؤه
~~المبلغ الذي يفتري على الله الكذب وأنهم قد علموا أن ما نالوه من نعمة
~~وكرامة فإنما نالوه من الله تعالى / ثم كفروا به وكذبوا على الله وعلى
~~رسوله : { والله لا يهدى القوم الظالمين } أي لا يوافقهم الله للطاعة عقوبة
~~لهم .
# وفي الآية بحث : وهو أن يقال : بم انتصب { مصدقا } و { مبشرا } أبما في
~~الرسول من معنى الإرسال أم { إليكم } ؟ نقول : بل بمعنى الإرسال لأن إليكم
~~صلة للرسول . PageV29P272
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يريدون ms9042 ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون * هو الذىأرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو
~~كره المشركون } . > 7 @QB@ <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > >
# {ليطفئوا } أي أن يطفئوا وكأن هذه اللام زيدت مع فعل الإرادة تأكيدا له
~~لما فيها من معنى الإرادة في قولك : جئتك لإكرامك ، كما زيدت اللام في لا
~~أبا لك ، تأكيدا لمعنى الإضافة في أباك ، وإطفاء نور الله تعالى بأفواههم ،
~~تهكم بهم في إرادتهم إبطال الإسلام بقولهم في القرآن : { هاذا ساحر } (
~~الصف : 6 ) مثلت حالهم بحال من ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه ، كذا ذكره
~~في الكشاف ، وقوله : { والله متم نوره } قرىء بكسر الراء على الإضافة ،
~~والأصل هو التنوين ، قال ابن عباس : يظهر دينه ، وقال صاحب الكشاف : متم
~~الحق ومبلغه غايته ، وقيل : دين الله ، وكتاب الله ، ورسول الله ، وكل واحد
~~من هذه الثلاثة بهذه الصفة لأنه يظهر عليهم من الآثار وثانيها : أن نور
~~الله ساطع أبدا وطالع من مطلع لا يمكن زواله أصلا وهو الحضرة القدسية ، وكل
~~واحد من الثلاثة كذلك وثالثها : أن النور نحو العلم ، والظلمة نحو الجهل ،
~~أو النور الإيمان يخرجهم من / الظلمات إلى النور ، أو الإسلام هو النور ،
~~أو يقال : الدين وضع إلهي سائق لأولي الألباب إلى الخيرات باختيارهم
~~المحمود وذلك هو النور ، والكتاب هو المبين قال تعالى : { تلك ءايات الكتاب
~~المبين } ( الشعراء : 2 ) فالإبانة والكتاب هو النور ، أو يقال : الكتاب
~~حجة لكونه معجزا ، والحجة هو النور ، فالكتاب كذلك ، أو يقال في الرسول :
~~إنه النور ، وإلا لما وصف بصفة كونه رحمة للعالمين ، إذ الرحمة بإظهار ما
~~يكون من الأسرار وذلك بالنور ، أو نقول : إنه هو النور ، لأنه بواسطته
~~اهتدى الخلق ، أو هو النور لكونه مبينا للناس ما نزل إليهم ، والمبين هو
~~النور ، ثم الفوائد في كونه نورا وجوه منها : أنه يدل على علو شأنه وعظمة
~~برهانه ، وذلك لوجهين أحدهما : الوصف بالنور وثانيهما : الإضافة إلى الحضرة
~~، ومنها : أنه إذا كان نورا من أنوار الله تعالى كان مشرقا في جميع أقطار ms9043
~~العالم ، لأنه لا يكون مخصوصا ببعض الجوانب ، فكان رسولا إلى جميع الخلائق
~~، لما روي عنه صلى الله عليه وسلم : ( بعثت إلى الأحمر والأسود ) فلا يوجد
~~شخص من الجن والإنس إلا ويكون من أمته إن كان مؤمنا فهو من أمة المتابعة ،
~~وإن كان كافرا فهو من أمة الدعوة .
# وقوله تعالى : { ولو كره الكافرون } أي اليهود والنصارى وغيرهم من
~~المشركين ، وقوله : { بالهدى } لمن اتبعه { ودين الحق } قيل : الحق هو الله
~~تعالى ، أي دين الله : وقيل : نعت للدين ، أي والدين هو الحق ، وقيل : الذي
~~يحق أن يتبعه كل أحد و { ليظهره على الدين كله } يريد الإسلام ، وقيل :
~~ليظهره ، أي الرسول صلى الله عليه وسلم بالغلبة وذلك بالحجة ، وههنا مباحث
~~:
# الأول : { والله متم نوره } والتمام لا يكون إلا عند النقصان ، فكيف
~~نقصان هذا النور ؟ فنقول إتمامه بحسب النقصان في الأثر ، وهو الظهور في
~~سائر البلاد من المشارق إلى المغارب ، إذ الظهور لا يظهر إلا بالإظهار وهو
~~الإتمام ، يؤيده قوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم } ( المائدة : 3 )
~~وعن أبي هريرة : أن ذلك عند نزول عيسى من السماء ، قال مجاهد . PageV29P273
# الثاني : قال ههنا : { متم نوره } ( النور : 35 ) وقال في موضع آخر : {
~~مثل نوره } وهذا عين ذلك أو غيره ؟ نقول : هو غيره ، لأن نور الله في ذلك
~~الموضع هو الله تعالى عند أهل التحقيق ، وهنا هو الدين أو الكتاب أو الرسول
~~.
# الثالث : قال في الآية المتقدمة : { ولو كره الكافرون } وقال في المتأخرة
~~: { ولو كره المشركون } فما الحكمة فيه ؟ فنقول : إنهم أنكروا الرسول ، وما
~~أنزل إليه وهو الكتاب ، وذلك من نعم الله ، والكافرون كلهم في كفران النعم
~~، فلهذا قال : { ولو كره الكافرون } ولأن لفظ الكافر أعم من لفظ المشرك ،
~~والمراد من الكافرين ههنا اليهود والنصارى والمشركون ، وهنا ذكر النور
~~وإطفاءه ، واللائق به الكفر لأنه الستر والتغطية ، لأن من يحاول الإطفاء
~~إنما يريد الزوال ، وفي الآية الثانية ذكر الرسول والإرسال ودين الحق ،
~~وذلك منزلة عظيمة للرسول عليه السلام ، وهي اعتراض على الله تعالى كما قال
~~:
# % / ألا قل لمن ظل ms9044 لي حاسدا % % أتدري على من أسأت الأدب %
# % أسأت على الله في فعله % % كأنه لم ترض لي ما وهب %
# والاعتراض قريب من الشرك ، ولأن الحاسدين للرسول عليه السلام ، كان
~~أكثرهم من قريش وهم المشركون ، ولما كان النور أعم من الدين والرسول ، لا
~~جرم قابله بالكافرين الذين هم جميع مخالفي الإسلام والإرسال ، والرسول
~~والدين أخص من النور قابله بالمشركين الذين هم أخص من الكافرين .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم *
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون } . > 7 !
# < <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > إعلم أن قوله تعالى : { هل أدلكم } في معنى الأمر عند الفراء ، يقال
~~: هل أنت ساكت أي اسكت وبيانه : أن هل ، بمعنى الاستفهام ، ثم يتدرج إلى أن
~~يصير عرضا وحثا ، والحث كالإغراء ، والإغراء أمر ، وقوله تعالى : { على
~~تجارة } هي التجارة بين أهل الإيمان وحضرة الله تعالى ، كما قال تعالى : {
~~إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة } ( التوبة : 111
~~) دل عليه { تؤمنون بالله ورسوله } والتجارة عبارة عن معاوضة الشيء بالشيء
~~، وكما أن التجارة تنجي التاجر من محنة الفقر ، ورحمة الصير على ما هو من
~~لوازمه ، فكذلك هذه التجارة وهي التصديق بالجنان والإقرار باللسان ، كما
~~قيل في تعريف الإيمان فلهذا قال : بلفظ التجارة ، وكما أن التجارة في الربح
~~والخسران ، فكذلك في هذا ، فإن من آمن وعمل صالحا فله الأجر ، والربح
~~الوافر ، واليسار المبين ، ومن أعرض عن العمل الصالح فله التحسر والخسران
~~المبين ، وقوله تعالى : { تنجيكم من عذاب أليم } قرىء مخففا ومثقلا ، {
~~وتؤمنون } استئناف ، كأنهم قالوا : كيف نعمل ؟ فقال : { تؤمنون بالله
~~ورسوله } وهو خبر في معنى الأمر ، ولهذا أجيب بقوله : { يغفر لكم } وقوله
~~تعالى : { وتجاهدون فى سبيل الله } والجهاد بعد هذين الوجهين ثلاثة ، جهاد
~~فيما بينه وبين نفسه ، وهو قهر النفس ، ومنعها عن PageV29P274 اللذات
~~والشهوات ، وجهاد فيما بينه وبين الخلق ، وهو أن يدع الطمع منهم ، ويشفق
~~عليهم ويرحمهم وجهاد فيما بينه بين ms9045 الدنيا وهو أن يتخذها زادا المادة فتكون
~~على خمسة أوجه ، وقوله تعالى : { ذالكم خير لكم } يعني الذي أمرتم به من
~~الإيمان بالله تعالى والجهاد في سبيله خير لكم من أن تتبعوا أهواءكم { إن
~~كنتم تعلمون } / أي أن كنتم تنتفعون بما عملتم فهو خير لكم ، وفي الآية
~~مباحث :
# الأول : لم قال : { تؤمنون } بلفظ الخبر ؟ نقول : للإيذان بوجوب الامتثال
~~، عن ابن عباس قالوا : لو نعلم أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملنا ، فنزلت
~~هذه الآية ، فمكثوا ما شاء الله يقولون : يا ليتنا نعلم ما هي ؟ فدلهم الله
~~عليها بقوله : { تؤمنون بالله } .
# الثاني : ما معنى : { إن كنتم تعلمون } نقول : { إن كنتم تعلمون } أنه
~~خير لكم كان خيرا لكم ، وهذه الوجوه للكشاف ، وأما الغير فقال : الخوف من
~~نفس العذاب لا من العذاب الأليم ، إذ العذاب الأليم هو نفس العذاب مع غيره
~~، والخوف من اللوازم كقوله تعالى : { وخافون إن كنتم مؤمنين } ( آل عمران :
~~175 ) ومنها أن الأمر بالإيمان كيف هو بعد قوله : { ذلك بأن الذين كفروا }
~~فنقول : يمكن أن يكون المراد من هذه الآية المنافقين ، وهم الذين آمنوا في
~~الظاهر ، ويمكن أن يكون أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فإنهم آمنوا بالكتب
~~المتقدمة فكأنه قال : يا أيها الذين آمنوا بالكتب المتقدمة آمنوا بالله
~~وبمحمد رسول الله ، ويمكن أن يكون أهل الإيمان كقوله : { فزادتهم إيمانا }
~~( التوبة : 124 ) ، { ليزدادوا إيمانا } ( الفتح : 4 ) وهو الأمر بالثبات
~~كقوله : { يثبت الله الذين ءامنوا } ( إبراهيم : 27 ) وهو الأمر بالتجدد
~~كقوله : { خبيرا يأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله ورسوله } ( النساء : 136
~~) وفي قوله صلى الله عليه وسلم : ( من جدد وضوءه فكأنما جدد إيمانه ) ،
~~ومنها : أن رجاء النجاة كيف هو إذا آمن بالله ورسوله ، ولم يجاهد في سبيل
~~الله ، وقد علق بالمجموع ، ومنها أن هذا المجموع وهو الإيمان بالله ورسوله
~~والجهاد بالنفس والمال في سبيل الله خبر في نفس الأمر .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار ومساكن
~~طيبة فى جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر ms9046 من الله وفتح قريب
~~وبشر المؤمنين } . > 7 @QB@ <
# | الصف : ( 12 - 13 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { غفر * لكم ذنوبكم } جواب قوله : { تؤمنون بالله
~~ورسوله وتجاهدون فى سبيل الله } ( الصف : 11 ) لما أنه في معنى الأمر ، كما
~~مر فكأنه قال : آمنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله يغفر لكم ، وقيل جوابه :
~~{ ذلك خير لكم } ( الصف : 11 ) وجزم : { يغفر لكم } لما أنه ترجمة : {
~~ذالكم خير لكم } ومحله جزم ، كقوله تعالى : { لولا أخرتنى إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن } ( المنافقون : 10 ) لأن محل { فأصدق } جزم على قوله : { لولا
~~أخرتنى } وقيل : جزم { يغفر لكم } بهل ، لأنه في معنى الأمر ، وقوله تعالى
~~: { ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الانهار } إلى آخر الآية ، من جملة ما قدم
~~بيانه في التوراة ، ولا يبعد أن يقال : إن الله تعالى رغبهم في هذه الآية
~~إلى مفارقة مساكنهم وإنفاق أموالهم والجهاد ، وهو قوله : { يغفر لكم }
~~وقوله تعالى : { ذالك الفوز العظيم } يعني ذلك PageV29P275 الجزاء الدائم
~~هو الفوز العظيم ، وقد مر ، وقوله تعالى : { وأخرى تحبونها } أي تجارة أخرى
~~في العاجل مع ثواب الآجل ، قال الفراء : وخصلة أخرى تحبونها في الدنيا مع
~~ثواب الآخرة ، وقوله تعالى : { نصر من الله } هو مفسر للأخرى ، لأنه يحسن
~~أن يكون : { نصر من الله } مفسرا للتجارة إذ النصر لا يكون تجارة لنا بل هو
~~ريح للتجارة ، وقوله تعالى : { وفتح قريب } أي عاجل وهو فتح مكة ، وقال
~~الحسن : هو فتح فارس والروم ، وفي { تحبونها } شيء من التوبيخ على محبة
~~العاجل ، ثم في اة ية مباحث :
# الأول : قوله تعالى : { وبشر المؤمنين } عطف على تؤمنون لأنه في معنى
~~الأمر ، كأنه قيل : آمنوا وجاهدوا يثبكم الله وينصركم ، وبشر يا رسول الله
~~المؤمنين بذلك . ويقال أيضا : بم نصب من قرأ : { نصرا * من الله * يكون
~~قريبا } ( الصف : 11 ) ، فيقال : على الاختصاص ، أو على تنصرون نصرا ،
~~ويفتح لكم فتحا ، أو على يغفر لكم ، ويدخلكم ويؤتكم خيرا ، ويرى نصرا وفتحا
~~، هكذا ذكر في الكشاف .
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من ms9047 أنصارىإلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فأامنت طآئفة من
~~بنىإسراءيل وكفرت طآئفة فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين } .
~~> 7 @QB@ <
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { المؤمنين يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصارى إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله
~~} .
# قوله : { كونوا أنصار الله } أمر بإدامة النصرة والثبات عليه ، أي ودوموا
~~على ما أنتم عليه من النصرة ، ويدل عليه قراءة ابن مسعود : { كونوا * أنتم
~~* أنصار الله } فأخير عنهم بذلك ، أي أنصار دين الله وقوله : { كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين } أي انصروا دين الله مثل نصرة الحواريين لما قال
~~لهم : { من أنصارى إلى الله } قال مقاتل ، يعني من يمنعني من الله ، وقال
~~عطاء : من ينصر دين الله ، ومنهم من قال : أمر الله المؤمنين أن ينصروا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم كما نصر الحواريون عيسى عليه السلام ، وفيه إشارة
~~إلى أن النصر بالجهاد لا يكون مخصوصا بهذه الأمة ، والحواريون أصفياؤه ،
~~وأول من آمن به ، وكانوا اثني عشر رجلا ، وحواري الرجل صفيه وخلصاؤه من
~~الحور ، وهو البياض الخالص ، وقيل : كانوا قصارين يحورون الثياب ، أي
~~يبيضونها ، وأما الأنصار فعن قتادة : أن الأنصار كلهم من قريش : أبو بكر ،
~~وعمر ، وعثمان ، وعلي ، وحمزة ، وجعفر ، وأبو عبيدة بن الجراح ، وعثمان بن
~~مظعون ، وعبد الرحمن بن عوف ، وسعد بن أبي وقاص ، وعثمان بن عوف ، وطلحة بن
~~عبيد الله ، والزبير بن العوام ، ثم في الآية مباحث :
# / البحث الأول : التشبيه محمول على المعنى والمراد كونوا كما كان
~~الحواريون .
# الثاني : ما معنى قوله : { من أنصارى إلى الله } ؟ نقول : يجب أن يكون
~~معناه مطابقا لجواب الحواريين والذي يطابقه أن يكون المعنى : من عسكري
~~متوجها إلى نصرة الله ، وإضافة { أنصارى } خلاف إضافة { أنصار الله } لما
~~أن المعنى في الأول : الذين ينصرون الله ، وفي الثاني : الذين يختصون بي
~~ويكونون معي في نصرة الله . PageV29P276
# الثالث : أصحاب عيسى قالوا : { نحن أنصار الله } وأصحاب محمد لم يقولوا
~~هكذا ، نقول : خطاب عيسى عليه السلام بطريق السؤال ms9048 فالجواب لازم ، وخطاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم بطريق الإلزام ، فالجواب غير لازم ، بل اللازم هو
~~امتثال هذا الأمر ، وهو قوله تعالى : { كونوا أنصار الله } .
# ثم قال تعالى : { يأيها الذين ءامنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن
~~مريم للحواريين من أنصارى } .
# قال ابن عباس يعني الذين آمنوا في زمن عيسى عليه السلام ، والذين كفروا
~~كذلك ، وذلك لأن عيسى عليه السلام لما رفع إلى السماء تفرقوا ثلاث فرق ،
~~فرقة قالوا : كان الله فارتفع ، وفرقة قالوا : كان ابن الله فرفعه إليه ،
~~وفرقة قالوا : كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه ، وهم المسلمون ، واتبع كل
~~فرقة منهم طائفة من الناس ، واجتمعت الطائفتان الكافرتان على الطائفة
~~المسلمة فقتلوهم وطردوهم في الأرض ، فكانت الحالة هذه حتى بعث الله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ، فظهرت المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى : { يأيها
~~الذين ءامنوا كونوا أنصار } ، وقال مجاهد : { فأصبحوا ظاهرين } يعني من
~~اتبع عيسى ، وهو قول المقاتلين ، وعلى هذا القول معنى الآية : أن من آمن
~~بعيسى ظهروا على من كفروا به فأصبحوا غالبين على أهل الأديان ، وقال
~~إبراهيم : أصبحت حجة من آمن بعيسى ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأن عيسى كلمة الله وروحه ، قال الكلبي : ظاهرين بالحجة ، والظهور بالحجة
~~هو قول زيد بن علي رضي الله عنه ، والله أعلم بالصواب والحمد لله رب
~~العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
#
# PageV29P277 <
# > 1 ( سورة الجمعة ) 1 <
# >
# وهي إحدى عشرة آية مدنية
# ! 7 < { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم } . > 7 !
# / < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > وجه تعلق هذه السورة بما قبلها هو أنه تعالى قال في أول تلك السورة :
~~{ سبح لله } ( الصف : 1 ) بلفظ الماضي وذلك لا يدل على التسبيح في المستقبل
~~، فقال في أول هذه السورة بلفظ المستقبل ليدل على التسبيح في زماني الحاضر
~~والمستقبل ، وأما تعلق الأول بالآخر ، فلأنه تعالى ذكر في آخر تلك السورة
~~أنه كان يؤيد أهل الإيمان حتى صاروا عالين على الكفار ، وذلك ms9049 على وفق
~~الحكمة لا للحاجة إليه إذ هو غني على الإطلاق ، ومنزه عما يخطر ببال الجهلة
~~في الآفاق ، وفي أول هذه السورة ما يدل على كونه مقدسا ومنزها عما لا يليق
~~بحضرته العالية بالاتفاق ، ثم إذا كان خلق السموات والأرض بأجمعهم في تسبيح
~~حضرة الله تعال فله الملك ، كما قال تعالى : { يسبح لله ما فى * السماوات
~~وما في الارض * له الملك } ( التغابن : 1 ) ولا ملك أعظم من هذا ، وهو أنه
~~خالقهم ومالكهم وكلهم في قبضة قدرته وتحت تصرفه ، يسبحون له آناء الليل
~~وأطراف النهار بل في سائر الأزمان ، كما مر في أول تلك السورة ، ولما كان
~~الملك كله له فهو الملك على الإطلاق ، ولما كان الكل بخلقه فهو المالك ،
~~والمالك والملك أشرف من المملوك ، فيكون متصفا بصفات يحصل منها الشرف ، فلا
~~مجال لما ينافيه من الصفات فيكون قدوسا ، فلفظ { الملك } إشارة إلى إثبات
~~ما يكون من الصفات العالية ، ولفظ { القدوس } هو إشارة إلى نفي مالا يكون
~~منها ، وعن الغزالي { القدوس } المنزه عما يخطر ببال أوليائه ، وقد مر
~~تفسيره وكذلك { العزيز الحكيم } ثم الصفات المذكورة قرئت بالرفع على المدح
~~، أي هو الملك القدوس ، ولو قرئت بالنصب لكان وجها ، كقول العرب : الحمد
~~لله أهل الحمد ، كذا ذكره في ( الكشاف ) ، ثم في الآية مباحث :
# الأول : قال تعالى : { يسبح لله } ولم يقل : يسبح الله ، فما الفائدة ؟
~~نقول : هذا من جملة ما يجري فيه PageV30P003 اللفظان : كشكره وشكر له ،
~~ونصحه ونصح له .
# الثاني : { القدوس } من الصفات السلبية ، وقيل : معناه المبارك .
# / الثالث : لفظ { الحكيم } يطلق على الغير أيضا ، كما قيل في لقمان : إنه
~~حكيم ، نقول : الحكيم عند أهل التحقيق هو الذي يضع الأشياء ( في ) مواضعها
~~، والله تعالى حكيم بهذا المعنى .
# ثم إنه تعالى بعدما فرغ من التوحيد والتنزيه شرع في النبوة فقال :
# ! 7 < { هو الذى بعث فى الأميين رسولا منهم يتلو عليهم ءاياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين } . > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > الأمي منسوب إلى أمة العرب ، لما أنهم ms9050 أمة أميون لا كتاب لهم ، ولا
~~يقرأون كتابا ولا يكتبون . وقال ابن عباس : يريد الذين ليس لهم كتاب ولا
~~نبي بعث فيهم ، وقيل : الأميون الذين هم على ما خلقوا عليه وقد مر بيانه ،
~~وقرىء الأمين بحذف ياء النسب ، كما قال تعالى : { رسولا منهم } ( المؤمنون
~~: 32 ) يعني محمدا صلى الله عليه وسلم نسبه من نسبهم ، وهو من جنسهم ، كما
~~قال تعالى : { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) قال أهل
~~المعاني : وكان هو صلى الله عليه وسلم أيضا أميا مثل الأمة التي بعث فيهم ،
~~وكانت البشارة به في الكتب قد تقدمت بأنه النبي الأمي ، وكونه بهذه الصفة
~~أبعد من توهم الاستعانة على ما أتى به من الحكمة بالكتابة ، فكانت حاله
~~مشاكلة لحال الأمة الذين بعث فيهم ، وذلك أقرب إلى صدقة .
# وقوله تعالى : { يتلوا عليهم ءاياته } أي بيناته التي تبين رسالته وتظهر
~~نبوته ، ولا يبعد أن تكون الآيات هي الآيات التي تظهر منها الأحكام الشرعية
~~، والتي يتميز بها الحق من الباطل { ويزكيهم } أي يطهرهم من خبث الشرك ،
~~وخبث ما عداه من الأقوال والأفعال ، وعند البعض { يزكيهم } أي يصلحهم ،
~~يعني يدعوهم إلى اتباع ما يصيرون به أزكياء أتقياء { ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة } والكتاب : ما يتلى من الآيات ، والحكمة : هي الفرائض ، وقيل : {
~~الحكمة } السنة ، لأنه كان يتلو عليهم آياته ويعلمهم سننه ، وقيل : {
~~الكتاب } الآيات نصا ، والحكمة ما أودع فيها من المعاني ، ولا يبعد أن يقال
~~: الكتاب آيات القرآن والحكمة وجه التمسك بها ، وقوله تعالى : { وإن كانوا
~~من قبل لفى ضلال مبين } ظاهر لأنهم كانوا عبدة الأصنام وكانوا في ضلال مبين
~~وهو الشرك ، فدعاهم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى التوحيد والإعراض عما
~~كانوا فيه ، وفي هذه الآية مباحث :
# أحدها : احتجاج أهل الكتاب بها قالوا قوله : { بعث فى الاميين رسولا منهم
~~} يدل على أنه عليه السلام كان رسولا إلى الأميين وهم العرب خاصة ، غير أنه
~~ضعيف فإنه لا يلزم من تخصيص الشيء بالذكر نفي ما عداه ، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى : { ولا تخطه بيمينك } ( العنكبوت : 48 ms9051 ) أنه لا يفهم منه أنه / يخطه
~~بشماله ، ولأنه PageV30P004 لو كان رسولا إلى العرب خاصة كان قوله تعالى :
~~{ كافة للناس بشيرا ونذيرا } ( سبإ : 28 ) لا يناسب ذلك ، ولا مجال لهذا
~~لما اتفقوا على ذلك ، وهو صدق الرسالة المخصوصة ، فيكون قوله تعالى : {
~~كافة * الناس } دليلا على أنه عليه الصلاة والسلام كان رسولا إلى الكل .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل الله
~~يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم } . > 7 !
# { < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > وءاخرين } عطف على الأميين . يعني بعث في آخرين منهم ، قال المفسرون
~~: هم الأعاجم يعنون بهم غير العرب أي طائفة كانت قاله ابن عباس وجماعة ،
~~وقال مقاتل : يعني التابعين من هذه الأمة الذين لم يلحقوا بأوائلهم ، وفي
~~الجملة معنى جميع الأقوال فيه كل من دخل في الإسلام بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى يوم القيامة فالمراد بالأميين العرب . وبالآخرين سواهم من
~~الأمم ، وقوله : { وءاخرين } مجرور لأنه عطف على المجرور يعني الأميين ،
~~ويجوز أن ينتصب عطفا على المنصوب في { ويعلمهم } ( الجمعة : 2 ) أي ويعلمهم
~~ويعلم آخرين منهم ، أي من الأميين وجعلهم منهم ، لأنهم إذا أسلموا صاروا
~~منهم ، فالمسلمون كلهم أمة واحدة وإن اختلف أجناسهم ، قال تعالى : {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } ( التوبة : 71 ) وأما من لم يؤمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل في دينه فإنهم كانوا بمعزل عن المراد
~~بقوله : { وءاخرين منهم } وإن كان النبي مبعوثا إليهم بالدعوة فإنه تعالى
~~قال في الآية الأولى : { ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة } ( الجمعة : 2 )
~~وغير المؤمنين ليس من جملة من يعلمه الكتاب والحكمة { وهو العزيز } من حيث
~~جعل في كل واحد من البشر أثر الذل له والفقر إليه ، والحكيم حيث جعل في كل
~~مخلوق ما يشهد بوحدانيته ، قوله تعالى : { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم } قال ابن عباس : يريد حيث ألحق العجم وابناءهم
~~بقريش ، يعني إذا آمنوا ألحقوا في درجة الفضل بمن شاهد الرسول عليه السلام
~~، وشاركوهم في ms9052 ذلك ، وقال مقاتل : { ذالك فضل الله } يعني الإسلام { يؤتيه
~~من يشاء } وقال مقاتل بن حيان : يعني النبوة فضل الله يؤتيه من يشاء ،
~~فاختص بها محمدا صلى الله عليه وسلم . والله ذو المن العظيم على جميع خلقه
~~في الدنيا بتعليم الكتاب والحكمة كما مر ، وفي الآخرة بتفخيم الجزاء على
~~الأعمال .
# ثم إنه تعالى ضرب لليهود الذين أعرضوا عن العمل بالتوراة ، والإيمان
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم مثلا فقال :
# ! 7 < { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بأايات الله والله لا يهدى القوم الظالمين } . >
~~7 !
# / < <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما أثبت التوحيد والنبوة ، وبين في النبوة أنه عليه
~~السلام بعث إلى الأميين واليهود لما أوردوا تلك الشبهة ، وهي أنه عليه
~~السلام بعث إلى العرب خاصة ، ولم يبعث إليهم بمفهوم الآية أتبعه الله تعالى
~~بضرب المثل للذين أعرضوا عن العمل بالتوراة ، والإيمان بالنبي عليه السلام
~~، والمقصود منه أنهم لما PageV30P005 لم يعملوا بما في التوراة شبهوا
~~بالحمار ، لأنهم لو عملوا بمقتضاها لانتفعوا بها ، ولم يوردوا تلك الشبهة ،
~~وذلك لأن فيها نعت الرسول عليه السلام ، والبشارة بمقدمه ، والدخول في دينه
~~، وقوله : { حملوا التوراة } أي حملوا العمل بما فيها ، وكلفوا القيام بها
~~، وحملوا وقرىء : بالتخفيف والتثقيل ، وقال صاحب ( النظم ) : ليس هو من
~~الحمل على الظهر ، وإنما هو من الحمالة بمعنى الكفالة والضمان ، ومنه قيل
~~للكفيل : الحميل ، والمعنى : ضمنوا أحكام التوراة ثم لم يضمنوها ولم يعملوا
~~بما فيها . قال الأصمعي : الحميل ، الكفيل ، وقال الكسائي : حملت له حمالة
~~. أي كفلت به ، والأسفار جمع سفر وهو الكتاب الكبير ، لأنه يسفر عن المعنى
~~إذا قرىء ، ونظيره شبر وأشبار ، شبه اليهود إذ لم ينتفعوا بما في التوراة ،
~~وهي دالة على الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم بالحمار الذي يحمل الكتب
~~العلمية ولا يدري ما فيها . وقال أهل المعاني : هذا المثل مثل من يفهم
~~معاني القرآن ولم يعمل به ، وأعرض عنه إعراض من لا يحتاج إليه ، ولهذا قال
~~ميمون ms9053 بن مهران : يا أهل القرآن اتبعوا القرآن قبل أن يتبعكم ثم تلا هذه
~~الآية ، وقوله تعالى : { لم يحملوها } أي لم يؤدوا حقها ولم يحملوها حق
~~حملها على ما بيناه ، فشبههم والتوراة في أيديهم وهم لا يعملون بها بحمار
~~يحمل كتبا ، وليس له من ذلك إلا ثقل الحمل من غير انتفاع مما يحمله ، كذلك
~~اليهود ليس لهم من كتابهم إلا وبال الحجة عليهم ، ثم ذم المثل ، والمراد
~~منه ذمهم فقال : { بئس مثل القوم الذين كذبوا بئايات الله } أي بئس القوم
~~مثلا الذين كذبوا ، كما قال : { ساء مثلا القوم } ( الأعراف : 177 ) وموضع
~~الذين رفع ، ويجوز أن يكون جرا ، وبالجملة لما بلغ كذبهم مبلغا وهو أنهم
~~كذبوا على الله تعالى كان في غاية الشر والفساد ، فلهذا قال : { بئس مثل
~~القوم } والمراد بالآيات ههنا الآيات الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو قول ابن عباس ومقاتل ، وقيل : الآيات التوراة لأنهم كذبوا
~~بها حين تركوا الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ، وهذا أشبه هنا { والله
~~لا يهدى القوم الظالمين } قال عطاء : يريد الذين ظلموا أنفسهم بتكذيب
~~الأنبياء وههنا مباحث :
# البحث الأول : ما الحكمة في تعيين الحمار من بين سائر الحيوانات ؟ نقول :
~~لوجوه منها : أنه تعالى خلق { الخيل * والبغال والحمير لتركبوها وزينة }
~~والزينة في الخيل أكثر وأظهر ؛ بالنسبة / إلى الركوب ، وحمل الشيء عليه ،
~~وفي البغال دون ، وفي الحمار دون البغال ، فالبغال كالمتوسط في المعاني
~~الثلاثة ، وحينئذ يلزم أن يكون الحمار في معنى الحمل أظهر وأغلب بالنسبة
~~إلى الخيل والبغال ، وغيرهما من الحيوانات ، ومنها : أن هذا التمثيل لإظهار
~~الجهل والبلادة ، وذلك في الحمار إظهر ، ومنها : أن في الحمار من الذل
~~والحقارة مالا يكون في الغير / والغرض من الكلام في هذا المقام تعيير القوم
~~بذلك وتحقيرهم ، فيكون تعيين الحمار أليق وأولى ، ومنها أن حمل الأسفار على
~~الحمار أتم وأعم وأسهل وأسلم ، لكونه ذلولا ، سلس القياد ، لين الانقياد ،
~~يتصرف فيه الصبي الغبي من غير كلفة ومشقة . وهذا من جملة ما يوجب حسن الذكر
~~بالنسبة إلى غيره ms9054 ومنها : أن رعاية الألفاظ والمناسبة بينها من اللوازم في
~~الكلام ، وبين لفظي الأسفار والحمار مناسبة لفظية لا توجد في الغير من
~~الحيوانات فيكون ذكره أولى .
# الثاني : { يحمل } ما محله ؟ نقول : النصب على الحال ، أو الجر على الوصف
~~كما قال في ( الكشاف ) إذا الحمار كاللئيم في قوله : PageV30P006
# % ولقد أمر على اللئيم يسبني
# % فمررت ثمة قلت لا يعنيني %
# الثالث : قال تعالى : { بئس مثل القوم } كيف وصف المثل بهذا الوصف ؟ نقول
~~: الوصف وإن كان في الظاهر للمثل فهو راجع إلى القوم ، فكأنه قال : بئس
~~القوم قوما مثلهم هكذا .
# ثم إنه تعالى أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب لهم وهو قوله
~~تعالى :
# ! 7 < { قل ياأيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أوليآء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين * ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله
~~عليم بالظالمين } . > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > هذه الآية من جملة ما مر بيانه ، وقرىء : { فتمنوا الموت } بكسر
~~الواو ، و { هادوا } أي تهودوا ، وكانوا يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه ،
~~فلو كان قولكم حقا وأنتم على ثقة فتمنوا على الله أن يميتكم وينقلكم سريعا
~~إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه ، قال الشاعر :
# % ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء %
# فهم يطلبون الموت لا محالة إذا كانت الحالة هذه ، وقوله تعالى : { ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } أي بسبب ما قدموا من الكفر وتحريف الآيات ،
~~وذكر مرة بلفظ التأكيد { ولن يتمنوه أبدا } ومرة بدون لفظ التأكيد { ولا
~~يتمنونه } وقوله : { أبدا * والله عليم بالظالمين } أي بظلمهم من تحريف
~~الآيات وعنادهم لها ، ومكابرتهم إياها .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون } . > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > يعني أن الموت الذي تفرون منه بما قدمت أيديكم من تحريف الآيات وغيره
~~ملاقيكم لا محالة ، ولا ينفعكم الفرار ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~يعني ما أشهدتم الخلق من التوراة والإنجيل وعالم ms9055 بما غيبتم عن الخلق من نعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وما أسررتم في أنفسكم من تكذيبكم رسالته ، وقوله
~~تعالى : { فينبئكم بما كنتم تعملون } إما عيانا مقرونا بلقائكم يوم القيامة
~~، أو بالجزاء إن كان خيرا فخير . وإن كان شرا فشر ، فقوله : { إن الموت
~~الذى تفرون منه } هو التنبيه على السعي فيما ينفعهم في الآخرة وقوله : {
~~فينبئكم بما كنتم تعملون } هو الوعيد البليغ والتهديد الشديد . ثم في الآية
~~مباحث :
# البحث الأول : أدخل الفاء لما أنه في معنى الشرط والجزاء ، وفي قراءة ابن
~~مسعود { ملاقيكم } من غير { فإنه } . PageV30P007
# الثاني : أن يقال : الموت ملاقيهم على كل حال ، فروا أو لم يفروا ، فما
~~معنى الشرط والجزاء ؟ قيل : إن هذا على جهة الرد عليهم إذ ظنوا أن الفرار
~~ينجيهم ، وقد صرح بهذا المعنى ، وأفصح عنه بالشرط الحقيقي في قوله :
# % ومن هاب أسباب المنايا تناله < / 1 > % ولو نال أسباب السماء بسلم %
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إذا نودى للصلواة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون * فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الا رض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون }
~~. > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وجه التعلق بما قبلها هو أن الذين هادوا يفرون من الموت لمتاع الدنيا
~~وطيباتها والذين آمنوا يبيعون ويشرون لمتاع الدنيا وطيباتها كذلك ، فنبههم
~~الله تعالى بقوله : { فاسعوا إلى ذكر الله } أي إلى ما ينفعكم في الآخرة ،
~~وهو حضور الجمعة ، لأن الدنيا ومتاعها فانية والآخرة وما فيها باقية ، قال
~~تعالى : { والاخرة خير وأبقى } ( الأعلى : 17 ) ووجه آخر في التعلق ، قال
~~بعضهم : قد أبطل الله قول اليهود في ثلاث ، افتخروا بأنهم أولياء الله
~~واحباؤه ، فكذبهم بقوله : { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } ( الجمعة : 6 )
~~وبأنهم أهل الكتاب ، والعرب لا كتاب لهم ، فشبههم بالحمار يحمل أسفارا ،
~~وبالسبت وليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالى لهم الجمعة ، وقوله تعالى : {
~~إذا نودى } يعني النداء إذا جلس الإمام على المنبر يوم الجمعة وهو قول
~~مقاتل ، وأنه كما قال لأنه ms9056 لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نداء سواء كان إذا جلس عليه الصلاة والسلام على المنبر أذن بلال على باب
~~المسجد ، وكذا على عهد أبي بكر وعمر ، وقوله تعالى : { للصلواة } أي لوقت
~~الصلاة يدل عليه قوله : { من يوم الجمعة } ولا تكون الصلاة من اليوم ،
~~وإنما يكون وقتها من اليوم ، قال الليث : الجمعة يوم خص به لاجتماع الناس
~~في ذلك اليوم ، ويجمع على الجمعات والجمع ، وعن سلمان رضي الله عنه قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سميت الجمعة جمعة لأن آدم جمع فيه
~~خلقه ) وقيل : لما أنه تعالى فرغ فيها من خلق الأشياء ، فاجتمعت فيها
~~المخلوقات . قال الفراء : وفيها ثلاث لغات التخفيف ، وهي قراءة الأعمش
~~والتثقيل ، وهي قراءة العامة ، ولغة لبني عقيل ، وقوله تعالى : { فاسعوا
~~إلى ذكر الله } أي فامضوا ، وقيل : فامشوا وعلى هذا معنى ، السعي : المشي
~~لا العدو ، وقال الفراء : المضي والسعي والذهاب في معنى واحد ، وعن عمر أنه
~~سمع رجلا يقرأ : { فاسعوا } قال من أقرأك هذا ، قال : أبي ، قال : لا يزال
~~يقرأ بالمنسوخ ، لو كانت فاسعوا لسعيت حتى يسقط ردائي ، وقيل : المراد
~~بالسعي القصد دون العدو ، والسعي التصرف في كل عمل ، ومنه قوله تعالى : {
~~فلما بلغ معه السعى } قال الحسن : والله ما هو سعي على الأقدام ولكنه سعي
~~بالقلوب ، وسعي بالنية ، وسعي بالرغبة ، ونحو هذا ، والسعي ههنا هو العمل
~~عند قوم ، وهو مذهب مالك والشافعي ، إذ السعي PageV30P008 في كتاب الله
~~العمل ، قال تعالى : { وإذا تولى سعى فى الارض } ( البقرة : 205 ) { وأن *
~~سعيكم لشتى } ( الليل : 4 ) أي العمل ، وروي عنه صلى الله عليه وسلم : (
~~إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون ، ولكن ائتوها وعليكم السكينة )
~~واتفق الفقهاء على : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم ( كان ) متى أتى الجمعة
~~أتى على هينة ) وقوله : { إلى ذكر الله } الذكر هو الخطبة عند الأكثر من
~~أهل التفسير ، وقيل : هو الصلاة ، وأما الأحكام المتعلقة بهذه الآية فإنها
~~تعرف من الكتب الفقهية ، وقوله تعالى : { وذروا البيع } قال الحسن : إذا
~~أذن ms9057 المؤذن يوم الجمعة لم يحل الشراء والبيع ، وقال عطاء : إذا زالت الشمس
~~حرم البيع والشراء ، / وقال الفراء إنما حرم البيع والشراء إذا نودي للصلاة
~~لمكان الاجتماع ولندرك له كافة الحسنات ، وقوله تعالى : { ذالكم خير لكم }
~~أي في الآخرة { إن كنتم تعلمون } ما هو خير لكم وأصلح ، وقوله تعالى : {
~~فإذا قضيت الصلواة } أي إذا صليتم الفريضة يوم الجمعة { فانتشروا فى الارض
~~} هذا صيغة الأمر بمعنى الإباحة لما أن إباحة الانتشار زائلة بفرضية أداء
~~الصلاة ، فإذا زال ذلك عادت الإباحة فيباح لهم أن يتفرقوا في الأرض ويبتغوا
~~من فضل الله ، وهو الرزق ، ونظيره : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } ( البقرة : 198 ) ، وقال ابن عباس : إذا فرغت من الصلاة فإن شئت
~~فاخرج ، وإن شئت فصل إلى العصر ، وإن شئت فاقعد ، كذلك قوله : { وابتغوا من
~~فضل الله } فإنه صيغة أمر بمعنى الإباحة أيضا لجلب الرزق بالتجارة بعد
~~المنع ، بقوله تعالى : { وذروا البيع } وعن مقاتل : أحل لهم ابتغاء الرزق
~~بعد الصلاة ، فمن شاء خرج . ومن شاء لم يخرج ، وقال مجاهد : إن شاء فعل ،
~~وإن شاء لم يفعل ، وقال الضحاك ، هو إذن من الله تعالى إذا فرغ ، فإن شاء
~~خرج ، وإن شاء قعد ، والأفضل في الابتغاء من فضل الله أن يطلب الرزق ، أو
~~الولد الصالح أو العلم النافع وغير ذلك من الأمور الحسنة ، والظاهر هو
~~الأول ، وعن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب
~~المسجد ( و ) قال : اللهم أجبت دعوتك ، وصليت فريضتك ، وانتشرت كما أمرتني
~~، فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين ، وقوله تعالى : { واذكروا الله كثيرا
~~} قال مقاتل : باللسان ، وقال سعيد بن جبير : بالطاعة ، وقال مجاهد : لا
~~يكون من الذاكرين كثيرا حتى يذكره قائما وقاعدا ومضطجعا ، والمعنى إذا
~~رجعتم إلى التجارة وانصرفتم إلى البيع والشراء مرة أخرى فاذكروا الله كثيرا
~~، قال تعالى : { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } . وعن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( إذا أتيتم السوق فقولوا لا إله
~~إلا ms9058 الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء
~~قدير ، فإن من قالها كتب الله له ألف ألف حسنة وحط عنه ألف ألف خطيئة ورفع
~~له ألف ألف درجة ) وقوله تعالى : { لعلكم تفلحون } من جملة ما قد مر مرارا
~~، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : ما الحكمة في أن شرع الله تعالى في يوم الجمعة هذا التكليف
~~؟ فنقول : قال القفال : هي أن الله عز وجل خلق الخلق فأخرجهم من العدم إلى
~~الوجود وجعل منهم جمادا وناميا وحيوانا ، فكان ما سوى الجماد أصنافا ، منها
~~بهائم وملائكة وجن وإنس ، ثم هي مختلفة المساكن من العلو والسفل فكان أشرف
~~العالم السفلي هم الناس لعجيب تركيبهم ، ولما كرمهم الله تعالى به من النطق
~~، وركب فيهم من العقول والطباع التي بها غاية التعبد بالشرائع ، ولم يخف
~~موضع عظم المنة وجلالة قدر الموهبة لهم فأمروا بالشكر على هذه الكرامة في
~~يوم من الأيام السبعة التي فيها أنشئت الخلائق وتم وجودها ، ليكون في
~~اجتماعهم في ذلك اليوم تنبيه على عظم ماأنعم الله تعالى به عليهم ، وإذا
~~كان شأنهم لم يخل من حين ابتدئوا من نعمة تتخللهم ، وإن منة الله مثبتة
~~عليهم / قبل استحقاقهم لها ، ولكل أهل ملة من الملل المعروفة PageV30P009
~~يوم منها معظم ، فلليهود يوم السبت وللنصارى يوم الأحد ، وللمسلمين يوم
~~الجمعة ، روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( يوم الجمعة هذا
~~اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله له فلليهود غدا وللنصارى بعد غد ) ولما
~~جعل يوم الجمعة يوم شكر وإظهار سرور وتعظيم نعمة احتيج فيه إلى الاجتماع
~~الذي به تقع شهرته فجمعت الجماعات له كالسنة في الأعياد / واحتيج فيه إلى
~~الخطبة تذكيرا بالنعمة وحثا على استدامتها بإقامة ما يعود بآلاء الشكر ،
~~ولما كان مدار التعظيم ، إنما هو على الصلاة جعلت الصلاة لهذا اليوم وسط
~~النهار ليتم الاجتماع ولم تجز هذه الصلاة إلا في مسجد واحد ليكون أدعى إلى
~~الاجتماع والله أعلم .
# الثاني : كيف خص ذكر الله بالخطبة ، وفيها ms9059 ذكر الله وغير الله ؟ نقول :
~~المراد من ذكر الله الخطبة والصلاة لأن كل واحدة منهما مشتملة على ذكر الله
~~، وأما ما عدا ذلك من ذكر الظلمة والثناء عليهم والدعاء لهم فذلك ذكر
~~الشيطان .
# الثالث : قوله : { وذروا البيع } لم خص البيع من جميع الأفعال ؟ نقول :
~~لأنه من أهم ما يشتغل به المرء في النهار من أسباب المعاش ، وفيه إشارة إلى
~~ترك التجارة ، ولأن البيع والشراء في الأسواق غالبا ، والغفلة على أهل
~~السوق أغلب ، فقوله : { وذروا البيع } تنبيه للغافلين ، فالبيع أولى بالذكر
~~ولم يحرم لعينه ، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة في الأرض
~~المغصوبة .
# الرابع : ما الفرق بين ذكر الله أولا وذكر الله ثانيا ؟ فنقول : الأول من
~~جملة مالا يجتمع مع التجارة أصلا إذ المراد منه الخطبة والصلاة كما مر ،
~~والثاني من جملة ما يجتمع كما في قوله تعالى : { رجال لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله } ( النور : 37 ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قآئما قل ما عند
~~الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين } . > 7 !
# < <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > قال مقاتل : إن دحية بن خليفة الكلبي أقبل بتجارة من الشام قبل أن
~~يسلم وكان معه من أنواع التجارة ، وكان يتلقاه أهل المدينة بالطبل والصفق :
~~وكان ذلك في يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب
~~فخرج إليه الناس وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق إلا إثنا عشر
~~رجلا أو أقل كثمانية أو أكثر كأربعين ، فقال عليه السلام : لولا هؤلاء
~~لسومت لهم الحجارة ، ونزلت الآية : وكان من الذين معه أبو بكر وعمر . وقال
~~الحسن : أصاب أهل المدينة جوع وغلاء / سعر فقدمت عير والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب يوم الجمعة فسمعوا بها وخرجوا إليها ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا ) قال قتادة :
~~فعلوا ذلك ثلاث مرات ، وقوله تعالى : { أو لهوا } وهو الطبل ، وكانوا إذا ms9060
~~أنكحوا الجواري يضربون المزامير ، فمروا يضربون ، فتركوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، وقوله : { انفضوا إليها } أي تفرقوا وقال المبرد : مالوا إليها
~~وعدلوا نحوها ، والضمير في ( إليها ) للتجارة ، وقال الزجاج : انفضوا إليه
~~وإليها ، ومعناهما واحد كقوله تعالى : { واستعينوا بالصبر والصلواة } (
~~البقرة : 45 ) PageV30P010 واعتبر هنا الرجوع إلى التجارة لما أنها أهم
~~إليهم ، وقوله تعالى : { وتركوك قائما } اتفقوا على أن هذا القيام كان في
~~الخطبة للجمعة قال جابر : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخطبة
~~إلا وهو قائم ، وسئل عبد الله أكان النبي يخطب قائما أو قاعدا فقرأ : {
~~وتركوك قائما } وقوله تعالى : { قل ما عند الله خير } أي ثواب الصلاة
~~والثبات مع النبي صلى الله عليه وسلم { خير من اللهو ومن التجارة } من
~~اللهو الذي مر ذكره ، والتجارة التي جاء بها دحية ، وقوله تعالى : { والله
~~خير الرزقين } هو من قبيل أحكم الحاكمين وأحسن الخالقين ، والمعنى إن أمكن
~~وجود الرازقين فهو خير الرازقين ، وقيل : لفظ الرازق لا يطلق على غيره إلا
~~بطريق المجاز ، ولا يرتاب في أن الرازق بطريق الحقيقة خير من الرازق بطريق
~~المجاز ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : أن التجارة واللهو من قبيل ما لا يرى أصلا ، ولو كان كذلك
~~كيف يصح { وإذا رأوا تجارة أو لهوا } نقول : ليس المراد إلا ما يقرب منه
~~اللهو والتجارة ، ومثله حتى يسمع كلام الله ، إذ الكلام غير مسموع ، بل
~~المسموع صوت يدل عليه .
# الثاني : كيف قال : { انفضوا إليها } وقد ذكر شيئين وقد مر الكلام فيه ،
~~وقال صاحب ( الكشاف ) : تقديره إذا رأوا تجارة انفضوا إليها ، أو لهوا
~~انفضوا إليه ، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه .
# الثالث : أن قوله تعالى : { والله خير الرزقين } مناسب للتجارة التي مر
~~ذكرها لا للهو ، نقول : بل هو مناسب للمجموع لماأن اللهو الذي مر ذكره
~~كالتبع للتجارة ، لما أنهم أظهروا ذلك فرحا بوجود التجارة كما مر ، والله
~~أعلم بالصواب ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على سيدنا محمد
~~وآله وصحبه أجمعين .
# PageV30P011 <
# > 1 ( سورة المنافقون ) 1 <
# >
# إحدى عشرة آية مدنية
# ! 7 ms9061 < { إذا جآءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } . > 7 !
# / < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > وجه تعلق هذه السورة بما قبلها ، هو أن تلك السورة مشتملة على ذكر
~~بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم ، وذكر من كان يكذبه قلبا ولسانا بضرب
~~المثل كما قال : { مثل الذين حملوا التوراة } ( الجمعة : 5 ) وهذه السورة
~~على ذكر من كان يكذبه قلبا دون اللسان ويصدقه لسانا دون القلب ، وأما الأول
~~بالآخر ، فذلك أن في آخر تلك السورة تنبيها لأهل الإيمان على تعظيم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ورعاية حقه بعد النداء لصلاة الجمعة وتقديم متابعته في
~~الأداء على غيره وأن ترك التعظيم والمتابعة من شيم المنافقين ، والمنافقون
~~هم الكاذبون ، كما قال في أول هذه السورة : { إذا جاءك المنافقون } يعني
~~عبد الله بن أبي وأصحابه { قالوا نشهد إنك لرسول الله } وتم الخبر عنهم ثم
~~ابتدأ فقال : { والله يعلم إنك لرسوله } أي أنه أرسلك فهو يعلم أنك لرسوله
~~{ والله يشهد إنهم } أضمروا غير ما أظهروا ، وإنه يدل على أن حقيقة الإيمان
~~بالقلب ، وحقيقة كل كلام كذلك ، فإن من أخبر عن شيء واعتقد بخلافه فهو كاذب
~~، لما أن الكذب باعتبار المخالفة بين الوجود اللفظي والوجود الذهني ، كما
~~أن الجهل باعتبار المخالفة بين الوجود الذهني ، والوجود الخارجي ، ألا ترى
~~أنهم كانوا يقولون بألسنتهم : نشهد إنك لرسول الله ، وسماهم الله كاذبين
~~لما أن قولهم : يخالف اعتقادهم ، وقال : قوم لم يكذبهم الله تعالى في قولهم
~~: { نشهد إنك لرسول الله } إنما كذبهم بغير هذا من الأكاذيب الصادرة عنهم
~~في قوله تعالى : { يحلفون بالله ما قالوا } ( التوبة : 74 ) الآية . و {
~~يحلفون بالله * إنهم لمنكم } ( التوبة : 56 ) وجواب إذا { قالوا نشهد } أي
~~PageV30P012 أنهم إذا أتوك شهدوا لك بالرسالة ، فهم كاذبون في تلك الشهادة
~~، لما مر أن قولهم يخالف اعتقادهم ، وفي الآية مباحث :
# / البحث الأول : أنهم قالوا : نشهد إنك لرسول الله ، فلو قالوا : نعلم
~~إنك لرسول الله ، أفاد مثل ما أفاد هذا ، أم لا ؟ نقول : ما ms9062 أفاد ، لأن
~~قولهم : نشهد إنك لرسول الله ، صريح في الشهادة على إثبات الرسالة ، وقولهم
~~: نعلم ليس بصريح في إثبات العلم ، لما أن علمهم في الغيب عند غيرهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم سآء ما كانوا يعملون
~~* ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون } . > 7 @QB@ <
# | المنافقون : ( 2 - 3 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > >
# قوله : { اتخذوا أيمانهم جنة } أي سترا ليستتروا به عما خافوا على أنفسهم
~~من القتل . قال في ( الكشاف ) : { اتخذوا أيمانهم جنة } يجوز أن يراد أن
~~قولهم : { نشهد إنك لرسول الله } يمين من أيمانهم الكاذبة ، لأن الشهادة
~~تجري مجرى الحلف في التأكيد ، يقول الرجل : أشهد وأشهد بالله ، وأعزم وأعزم
~~بالله في موضع أقسم وأولى : وبه استشهد أبو حنيفة على أن أشهد يمين ، ويجوز
~~أن يكون وصفا للمنافقين في استخفافهم بالإيمان ، فإن قيل : لم قالوا نشهد ،
~~ولم يقولوا : نشهد بالله كما قلتم ؟ أجاب بعضهم عن هذا بأنه في معنى الحلف
~~من المؤمن وهو في المتعارف إنما يكون بالله ، فلذلك أخبر بقوله : نشهد عن
~~قوله بالله .
# وقوله تعالى : { فصدوا عن سبيل الله } أي أعرضوا بأنفسهم عن طاعة الله
~~تعالى ، وطاعة رسوله ، وقيل : صدوا ، أي صرفوا ومنعوا الضعفة عن اتباع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم { ساء } أي بئس { ما كانوا يعملون } حيث آثروا
~~الكفر على الإيمان وأظهروا خلاف ما أضمروا مشاكلة للمسلمين .
# وقوله تعالى : { ذلك بأنهم ءامنوا ثم كفروا } ذلك إشارة إلى قوله : { ساء
~~ما كانوا يعملون } قال مقاتل : ذلك الكذب بأنهم آمنوا في الظاهر ، ثم كفروا
~~في السر ، وفيه تأكيد لقوله : { والله يشهد إنهم لكاذبون } وقوله : { فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون } لا يتدبرون ، ولا يستدلون بالدلائل الظاهرة .
~~قال ابن عباس : ختم على قلوبهم ، وقال مقاتل : طبع على قلوبهم بالكفر فهم
~~لا يفقهون القرآن ، وصدق محمد صلى الله عليه وسلم ، وقيل : إنهم كانوا
~~يظنون أنهم على الحق ، فأخبر تعالى أنهم لا يفقهون أنه طبع على قلوبهم ، ثم
~~في الآية مباحث :
# البحث ms9063 الأول : أنه تعالى ذكر أفعال الكفرة من قبل ، ولم يقل : إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون ، فلم قلنا هنا ؟ نقول : إن أفعالهم مقرونة بالأيمان
~~الكاذبة التي جعلوها جنة ، أي سترة لأموالهم ودمائهم عن أن يستبيحها
~~المسلمون كما مر .
# / الثاني : المنافقون لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم ، فما معنى
~~قوله تعالى : { ثم كفروا ثم } ؟ PageV30P013 نقول : قال في ( الكشاف )
~~ثلاثة أوجه أحدها : { ءامنوا } نطقوا بكلمة الشهادة ، وفعلوا كما يفعل من
~~يدخل في الإسلام { ثم كفروا } ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وثانيها : { ءامنوا }
~~نطقوا بالإيمان عند المؤمنين { ثم كفروا } نطقوا بالكفر عند شياطينهم
~~استهزاء بالإسلام كقوله تعالى : { وإذا لقوا الذين ءامنوا قالوا ءامنا }
~~وثالثها : أن يراد أهل الذمة منهم .
# الثالث : الطبع على القلوب لا يكون إلا من الله تعالى ، ولما طبع الله
~~على قلوبهم لا يمكنهم أن يتدبروا ويستدلوا بالدلائل ، ولو كان كذلك لكان
~~هذا حجة لهم على الله تعالى ، فيقولون : إعراضنا عن الحق لغفلتنا ، وغفلتنا
~~بسبب أنه تعالى طبع على قلوبنا ، فنقول : هذا الطبع من الله تعالى لسوء
~~أفعالهم ، وقصدهم الإعراض عن الحق ، فكأنه تعالى تركهم في أنفسهم الجاهلة
~~وأهوائهم الباطلة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون *
~~وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم ورأيتهم يصدون وهم
~~مستكبرون * سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن
~~الله لا يهدى القوم الفاسقين } . > 7 !
# < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى : { وإذا رأيتهم } يعني عبد الله بن أبي ، ومغيث
~~بن قيس ، وجد بن قيس ، كانت لهم أجسام ومنظر ، تعجبك أجسامهم لحسنها
~~وجمالها ، وكان عبد الله بن أبي جسيما صبيحا فصيحا ، وإذا قال : سمع النبي
~~صلى الله عليه وسلم قوله ، وهو قوله تعالى : { وإن يقولوا تسمع لقولهم } أي
~~ويقولوا : إنك لرسول الله تسمع لقولهم ، وقرىء يسمع على البناء للمفعول ،
~~ثم شبههم بالخشب المسندة ، وفي ms9064 الخشب التخفيف كبدنة وبدن وأسد وأسد ،
~~والتثقيل كذلك كثمرة وثمر ، وخشبة / وخشب ، ومدرة ومدر . وهي قراءة ابن
~~عباس ، والتثقيل لغة أهل الحجاز ، والخشب لا تعقل ولا تفهم ، فكذلك أهل
~~النفاق كأنهم في ترك التفهم ، والاستبصار بمنزلة الخشب . وأما المسندة يقال
~~: سند إلى شيء ، أي مال إليه ، وأسنده إلى الشيء ، أي أماله فهو مسند ،
~~والتشديد للمبالغة ، وإنما وصف الخشب بها ، لأنها تشبه الأشجار القائمة
~~التي تنمو وتثمر بوجه ما ، ثم نسبهم إلى الجبن وعابهم به ، فقال : { يحسبون
~~كل صيحة عليهم هم العدو } وقال مقاتل : إذا نادى مناد في العسكر ، وانفلتت
~~دابة ، أو نشدت ضالة مثلا ظنوا أنهم يرادون بذلك لما في قلوبهم من الرعب ،
~~وذلك لأنهم على وجل من أن يهتك الله أستارهم ، ويكشف أسرارهم ، يتوقعون
~~الإيقاع بهم ساعة فساعة ، ثم أعلم ( الله ) رسوله بعداوتهم فقال : { هم
~~العدو فاحذرهم } أن تأمنهم على السر ولا تلتفت إلى ظاهرهم فإنهم الكاملون
~~في العداوة بالنسبة إلى غيرهم وقوله تعالى : { قاتلهم الله أنى يؤفكون }
~~مفسر وهو دعاء عليهم PageV30P014 وطلب من ذاته أن يلعنهم ويخزيهم وتعليم
~~للمؤمنين أن يدعوا بذلك ، و { أنى يؤفكون } أي يعدلون عن الحق تعجبا من
~~جهلهم وضلالتهم وظنهم الفاسد أنهم على الحق .
# وقوله تعالى : { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله } قال الكلبي
~~: لما نزل القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم بصفة المنافقين مشى إليه
~~عشائرهم من المؤمنين وقالوا : لهم ويلكم افتضحتم بالنفاق وأهلكتم أنفسكم
~~فأتوا رسول الله وتوبوا إليه من النفاق واسألوه أن يستغفر لكم ، فأبوا ذلك
~~وزهدوا في الاستغفار فنزلت ، وقال ابن عباس لما رجع عبد الله بن أبي من أحد
~~بكثير من الناس مقته المسلمون وعنفوه وأسمعوه المكروه فقال له بنو أبيه :
~~لو أتيت رسول صلى الله عليه وسلم حتى يستغفر لك ويرضى عنك ، فقال : لا أذهب
~~إليه ، ولا أريد أن يستغفر لي ، وجعل يلوي رأسه فنزلت . وعند الأكثرين ،
~~إنما دعى إلى الاستغفار لأنه قال : { ليخرجن الاعز منها الاذل } (
~~المنافقون : 8 ) وقال : { لا تنفقوا على من عند ms9065 رسول الله } ( المنافقون :
~~7 ) فقيل له : تعال يستغفر لك رسول الله فقال : ماذا قلت : فذلك قوله تعالى
~~: { لووا رءوسهم } وقرىء : { لووا } بالتخفيف والتشديد للكثرة والكناية قد
~~تجعل جمعا والمقصود واحد وهو كثير في أشعار العرب قال جرير :
# % لا بارك الله فيمن كان يحسبكم % % إلا على العهد حتى كان ما كانا %
# وإنما خاطب بهذا امرأة وقوله تعالى : { ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون } أي
~~عن استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ذكر تعالى أن استغفاره لا
~~ينفعهم فقال : { سواء عليهم أستغفرت لهم } قال قتادة : نزلت هذه الآية بعد
~~قوله : { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم } وذلك لأنها لما نزلت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( خيرني ربي فلأزيدنهم على السبعين ) فأنزل الله
~~تعالى : { لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدى القوم الفاسقين } قال ابن عباس
~~: المنافقين ، وقال قوم : فيه بيان أن الله تعالى يملك هداية وراء هداية
~~البيان ، وهي خلق فعل الاهتداء فيمن علم منه ذلك ، وقيل : معناه لا يهديهم
~~لفسقهم وقالت المعتزلة : لا يسميهم المهتدين إذا فسقوا وضلوا وفي الآية
~~مباحث :
# / البحث الأول : لم شبههم بالخشب المسندة لا بغيره من الأشياء المنتفع
~~بها ؟ نقول لاشتمال هذا التشبيه على فوائد كثيرة لا توجد في الغير الأولى :
~~قال في ( الكشاف ) : شبهوا في استنادهم وما هم إلا أجرام خالية عن الإيمان
~~والخير ، بالخشب المسندة إلى الحائط ، ولأن الخشب إذا انتفع به كان في سقف
~~أو جدار أو غيرهما من مظان الانتفاع ، وما دام متروكا فارغا غير منتفع به
~~أسند إلى الحائط ، فشبهوا به في عدم الانتفاع ، ويجوز أن يراد بها الأصنام
~~المنحوتة من الخشب المسندة إلى الحائط شبهوا بها في حسن صورهم ، وقلة
~~جداوهم الثانية : الخشب المسندة في الأصل كانت غصنا طريا يصلح لأن يكون من
~~الأشياء المنتفع بها ، ثم تصير غليظة يابسة ، والكافر والمنافق كذلك كان في
~~الأصل صالحا لكذا وكذا ، ثم يخرج عن تلك الصلاحية الثالثة : الكفرة من جنس
~~الإنس حطب ، كما قال تعالى : { حصب جهنم أنتم لها واردون } ( الأنبياء ms9066 : 98
~~) والخشب المسندة حطب أيضا الرابعة : أن الخشب المسندة إلى الحائط أحد
~~طرفيها إلى جهة ، والآخر إلى جهة أخرى ، والمنافقون كذلك ، لأن المنافق أحد
~~طرفيه وهو الباطن إلى جهة أهل الكفر ، والطرف الآخر وهو الظاهر إلى جهة أهل
~~الإسلام الخامسة : المعتمد عليه الخشب المسندة ما يكون من الجمادات
~~والنباتات ، والمعتمد عليه للمنافقين كذلك ، وإذا كانوا من المشركين إذ هو
~~الأصنام ، إنها من الجمادات أو النباتات .
# الثاني : من المباحث أنه تعالى شبهم بالخشب المسندة ، ثم قال من بعد ما
~~ينافي هذا التشبيه وهو PageV30P015 قوله تعالى : { يحسبون كل صيحة عليهم هم
~~العدو } ( المنافقون : 4 ) والخشب المسندة لا يحسبون أصلا ، نقول : لا يلزم
~~أن يكون المشبه والمشبه به يشتركان في جميع الأوصاف ، فهم كالخشب المسندة
~~بالنسبة إلى الانتفاع وعدم الانتفاع ، وليسوا كالخشب المسندة بالنسبة إلى
~~الاستماع وعدم الاستماع للصيحة وغيرها .
# الثالث : قال تعالى : { إن الله لا يهدى القوم الفاسقين } ولم يقل :
~~القوم الكافرين أو المنافقين أو المستكبرين مع أن كل واحد منهم من جملة ما
~~سبق ذكره ؟ نقول : كل أحد من تلك الأقوام داخل تحت قوله : { الفاسقين } أي
~~الذين سبق ذكرهم وهم الكافرون والمنافقون والمستكبرون .
# ! 7 < { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا ولله
~~خزآئن السماوات والا رض ولاكن المنافقين لا يفقهون * يقولون لئن رجعنآ إلى
~~المدينة ليخرجن الا عز منها الا ذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولاكن
~~المنافقين لا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | المنافقون : ( 7 - 8 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > >
# / أخبر الله تعالى بشنيع مقالتهم فقال : { هم الذين يقولون } كذا وكذا :
~~{ * وينفضوا } أي يتفرقوا ، وقرىء : { حتى ينفضوا } من أنفض القوم إذا فنيت
~~أزوادهم ، قال المفسرون : اقتتل أجير عمر مع أجير عبد الله بن أبي في بعض
~~الغزوات فأسمع أجير عمر عبد الله بن أبي المكروه واشتد عليه لسانه ، فغضب
~~عبد الله وعنده رهط من قومه فقال : أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن
~~الأعز منها الأذل ، يعني بالأعز نفسه وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم أقبل على قومه ms9067 فقال : لو أمسكتم النفقة عن هؤلاء يعني المهاجرين لأوشكوا
~~أن يتحولوا عن دياركم وبلادكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من حول محمد
~~فنزلت ، وقرىء : { ليخرجن } بفتح الياء ، وقرأ الحسن وابن أبي عيلة : {
~~لنخرجن } بالنون ونصب الأعز والأذل ، وقوله تعالى : { ولله خزائن *
~~السماوات والارض } قال مقاتل : يعني مفاتيح الرزق والمطر والنبات ، والمعنى
~~أن الله هو الرزاق : { قل من يرزقكم من السماء والارض } ( يونس : 31 ) وقال
~~أهل المعاني : خزائن الله تعالى مقدوراته لأن فيها كل ما يشاء مما يريد
~~إخراجه ، وقال الجنيد : خزائن الله تعالى في السموات الغيوب وفي الأرض
~~القلوب وهو علام الغيوب ومقلب القلوب ، وقوله تعالى : { ولاكن المنافقين لا
~~يفقهون } أي لا يفقهون أن : { أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } (
~~يس : 82 ) وقوله يقولون : { لئن رجعنا } أي من تلك الغزوة وهي غزوة بني
~~المصطلق إلى المدينة فرد الله تعالى عليه وقال : { ولله العزة } أي الغلبة
~~والقوة ولمن أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين وعزهم بنصرته إياهم
~~وإظهار دينهم على سائر الأديان وأعلم رسوله بذلك ولكن المنافقين لا يعلمون
~~ذلك ولو علموه ما قالوا : مقالتهم هذه ، قال صاحب ( الكشاف ) : { ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين } وهم الأخصاء بذلك كما أن المذلة والهوان للشيطان
~~وذويه من الكافرين والمنافقين ، وعن بعض الصالحات وكانت في هيئة رثة ألست
~~على الإسلام وهو العز الذي لا ذل معه ، والغنى الذي لا فقر معه ، وعن الحسن
~~بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له : إن الناس يزعمون أن PageV30P016
~~فيك تيها قال : ليس بتيه ولكنه عزة فإن هذا العز الذي لا ذل معه والغنى
~~الذي لا فقر معه ، وتلا هذه الآية قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى :
~~العزة غير الكبر ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه ، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة
~~نفسه وإكرامها عن أن يضعها لأقسام عاجلة دنيوية كما أن الكبر جهل الإنسان
~~بنفسه وإنزالها فوق منزلها فالعزة تشبه الكبر من حيث الصورة ، وتختلف من
~~حيث الحقيقة كاشتباه التواضع بالضعة والتواضع محمود ، والضعة مذمومة ms9068 ،
~~والكبر مذموم ، والعزة محمودة ، ولما كانت غير مذمومة وفيها مشاكلة للكبر ،
~~قال تعالى : { ذلكم بما كنتم * تستكبرون فى الارض بغير الحق } وفيه إشارة /
~~خفية لإثبات العزة بالحق ، والوقوف على حد التواضع من غير انحراف إلى الضعة
~~وقوف على صراط العزة المنصوب على متن نار الكبر / فإن قيل : قال في الآية
~~الأولى : { لا يفقهون } وفي الأخرى { لا يعلمون } فما الحكمة فيه ؟ فنقول :
~~ليعلم بالأول قلة كياستهم وفهمهم ، وبالثاني كثرة حماقتهم وجهلهم ، ولا
~~يفقهون من فقه يفقه ، كعلم يعلم ، ومن فقه يفقه : كعظم يعظم ، والأول لحصول
~~الفقه بالتكلف والثاني لا بالتكلف ، فالأول علاجي ، والثاني مزاجي .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله
~~ومن يفعل ذلك فأولائك هم الخاسرون * وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتى
~~أحدكم الموت فيقول رب لولاأخرتنىإلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جآء أجلهآ والله خبير بما تعملون } . > 7 !
# { < <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لا تلهكم } لا تشغلكم كما شغلت المنافقين ، وقد اختلف المفسرون منهم
~~من قال : نزلت في حق المنافقين ، ومنهم من قال في حق المؤمنين ، وقوله : {
~~عن ذكر الله } عن فرائض الله تعالى نحو الصلاة والزكاة والحج أو عن طاعة
~~الله تعالى وقال الضحاك : الصلوات الخمس ، وعند مقاتل : هذه الآية وما
~~بعدها خطاب للمنافقين الذين أفروا بالإيمان { ومن يفعل ذالك } أي ألهاه
~~ماله وولده عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون } أي في تجارتهم حيث باعوا
~~الشريف الباقي بالخسيس الفاني وقيل : هم الخاسرون في إنكار ما قال به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من التوحيد والبعث .
# وقال الكلبي : الجهاد ، وقيل : هو القرآن وقيل : هو النظر في القرآن
~~والتفكر والتأمل فيه { وأنفقوا مما * رزقناكم } قال ابن عباس يريد زكاة
~~المال ومن للتبعيض ، وقيل : المراد هو الإنفاق الواجب { من قبل أن يأتى
~~أحدكم الموت } أي دلائل الموت وعلاماته فيسأل الرجعة إلى الدنيا وهو قوله :
~~{ رب لولا أخرتنى إلى أجل قريب } وقيل حضهم على ms9069 إدامة الذكر ، وأن لا يضنوا
~~بالأموال ، أي هلا أمهلتني وأخرت أجلي إلى زمان PageV30P017 قليل ، وهو
~~الزيادة في أجله حتى يتصدق ويتزكى وهو / قوله تعالى : { فأصدق وأكن من
~~الصالحين } قال ابن عباس هذا دليل على أن القوم لم يكونوا مؤمنين إذ المؤمن
~~لا يسأل الرجعة . وقال الضحاك : لا ينزل بأحد لم يحج ولم يؤد الزكاة الموت
~~إلا وسأل الرجعة وقرأ هذه الآية ، وقال صاحب ( الكشاف ) : من قبل أن يعاين
~~ما ييأس معه من الإمهال ويضيق به الخناق ويتعذر عليه الإنفاق ، ويفوت وقت
~~القبول فيتحسر على المنع ويعض أنامله على فقد ما كان متمكنا منه ، وعن ابن
~~عباس تصدقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت فلا تقبل توبة ولا ينفع عمل
~~وقوله : { وأكن من الصالحين } قال ابن عباس : أحج وقرىء فأكون وهو على لفظ
~~فأصدق وأكون ، قال المبرد : وأكون على ما قبله لأن قوله : { فأصدق } جواب
~~للاستفهام الذي فيه التمني والجزم على موضع الفاء ، وقرأ أبي فأتصدق على
~~الأصل وأكن عطفا على موضع فأصدق : وأنشد سيبويه أبياتا كثيرة في الحمل على
~~الموضع منها :
# % معاوى إننا بشر فأسجح % % فلسنا بالجبال ولا الحديدا %
# فنصب الحديد عطفا على المحل والباء في قوله : بالجبال ، للتأكيد لا لمعنى
~~مستقبل يجوز حذفه وعكسه قول ابن أبي سلمى :
# % بدا لي أني لست مدرك ماضي % % ولا سابق شيئا إذا كان جاثيا %
# توهم أنه قال بمدرك فعطف عليه قوله سابق ، عطفا على المفهوم ، وأما قراءة
~~أبي عمرو { * وأكون } فإنه حمله على اللفظ دون المعنى ، ثم أخبر تعالى أنه
~~لا يؤخر من انقضت مدته وحضر أجله فقال : { الصالحين ولن يؤخر الله نفسا }
~~يعني عن الموت إذا جاء أجلها / قال في ( الكشاف ) : هذا نفي للتأخير على
~~وجه التأكيد الذي معناه منافاة المنفي ، وبالجملة فقوله : { لا تلهكم
~~أموالكم ولا أولادكم } تنبيه على الذكر قبل الموت : { وأنفقوا مما *
~~رزقناكم } تنبيه على الشكر لذلك وقوله تعالى : { والله خبير بما تعملون }
~~أي لو رد إلى الدنيا ما زكى ولا حج ، ويكون هذا كقوله : { ولو ردوا لعادوا
~~لما ms9070 نهوا عنه } ( الأنعام : 28 ) والمفسرون على أن هذا خطاب جامع لكل عمل
~~خيرا أو شرا وقرأ عاصم يعملون بالياء على قوله : { ولن يؤخر الله نفسا }
~~لأن النفس وإن كان واحدا في اللفظ ، فالمراد به الكثير فحمل على المعنى
~~والله أعلم وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
# PageV30P018 <
# > 1 ( سورة التغابن ) 1 <
# >
# ثمان عشرة آية مكية
# ! 7 < { يسبح لله ما فى السماوات وما فى الا رض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شىء قدير } . > 7 !
# / < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > وجه التعلق بما قبلها ظاهر لما أن تلك السورة للمنافقين الكاذبين
~~وهذه السورة للمنافقين الصادقين ، وأيضا تلك السورة مشتملة على بطالة أهل
~~النفاق سرا وعلانية ، وهذه السورة على ما هو التهديد البالغ لهم ، وهو قوله
~~تعالى : { يعلم ما فى * السماوات والارض * ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور } وأما الأول بالآخر فلأن في آخر تلك السورة التنبيه على
~~الذكر والشكر كما مر ، وفي أول هذه إشارة إلى أنهم إن أعرضوا عن الذكر
~~والشكر ، قلنا : من الخلق قوم يواظبون على الذكر والشكر دائما ، وهم الذين
~~يسبحون ، كما قال تعالى : { يسبح لله ما فى * السماوات وما في الارض } ،
~~وقوله تعالى : { له الملك وله الحمد } معناه إذا سبح لله ما في السموات وما
~~في الأرض فله الملك وله الحمد ، ولما كان له الملك فهو متصرف في ملكه
~~والتصرف مفتقر إلى القدرة فقال : { والله على كل شيء قدير } وقال في (
~~الكشاف ) : قدم الظرفان ليدل بتقديمهما على معنى اختصاص الملك والحمد بالله
~~تعالى وذلك لأن الملك في الحقيقة له لأنه مبدىء لكل شيء ومبدعه والقائم به
~~والمهيمن عليه ، كذلك الحمد فإن أصول النعم وفروعها منه ، وأما ملك غيره
~~فتسليط منه واسترعاء ، وحمده اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده ، وقوله
~~تعالى : { وهو على كل شىء قدير } قيل : معناه وهو على كل شيء أراده قدير ،
~~وقيل : قدير يفعل ما يشاء بقدر ما يشاء لا يزيد عليه ولا ينقص . وقد مر ذلك
~~، وفي الآية ms9071 مباحث :
# الأول : أنه تعالى قال في الحديد : { سبح } ( الحديد : ) والحشر والصف
~~كذلك ، وفي الجمعة والتغابن { يسبح لله } فما الحكمة فيه ؟ نقول : الجواب
~~عنه قد تقدم .
# البحث الثاني : قال في موضع : { سبح لله ما فى * السماوات وما في الارض }
~~( الحشر : 1 ) وفي موضع PageV30P019 / آخر { سبح لله ما فى * السماوات
~~والارض } ( الحديد : 1 ) فما الحكمة فيه ؟ قلنا : الحكمة لا بد منها ، ولا
~~نعلمها كما هي ، لكن نقول : ما يخطر بالبال ، وهو أن مجموع السموات والأرض
~~شيء واحد ، وهو عالم مؤلف من الأجسام الفلكية والعنصرية ، ثم الأرض من هذا
~~المجموع شيء والباقي منه شيء آخر ، فقوله تعالى : { يسبح لله ما فى *
~~السماوات وما في الارض } بالنسبة إلى هذا الجزء من المجموع وبالنسبة إلى
~~ذلك الجزء منه كذلك ، وإذا كان كذلك فلا يبعد أن يقال ، قال تعالى في بعض
~~السور كذا وفي البعض هذا ليعلم أن هذا العالم الجسماني من وجه شيء واحد ،
~~ومن وجه شيئان بل أشياء كثيرة ، والخلق في المجموع غير ما في هذا الجزء ،
~~وغير ما في ذلك أيضا ولا يلزم من وجود الشيء في المجموع أن يوجد في كل جزء
~~من أجزائه إلا بدليل منفصل ، فقوله تعالى : { سبح لله ما فى * السماوات وما
~~في الارض } على سبيل المبالغة من جملة ذلك الدليل لما أنه يدل على تسبيح ما
~~في السموات وعلى تسبيح ما في الأرض ، كذلك بخلاف قوله تعالى : { سبح لله ما
~~فى * السماوات والارض } .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير *
~~خلق السماوات والا رض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير * يعلم ما فى
~~السماوات والا رض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور } . >
~~7 !
# < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > قال ابن عباس رضي الله عنهما : إنه تعالى خلق بني آدم مؤمنا وكافرا ،
~~ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم مؤمنا وكافرا ، وقال عطاء : إنه يريد
~~فمنكم مصدق ، ومنكم جاحد ، وقال الضحاك : مؤمن في العلانية كافر في السر
~~كالمنافق ms9072 ، وكافر في العلانية مؤمن في السر كعمار بن ياسر ، قال الله تعالى
~~: { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } ( النحل : 106 ) وقال الزجاج :
~~فمنكم كافر بأنه تعالى خلقه ، وهو من أهل الطبائع والدهرية ، ومنكم مؤمن
~~بأنه تعالى خلقه كما قال : { قتل الإنسان ما أكفره * من أى شىء خلقه } (
~~عيس : 17 ، 18 ) وقال : { أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة } ( الكهف :
~~37 ) وقال أبو إسحاق : خلقكم في بطون أمهاتكم كفارا ومؤمنين ، وجاء في بعض
~~التفاسير أن يحي خلق في بطن أمه مؤمنا وفرعون خلق في بطن أمه كافرا ، دل
~~عليه قوله تعالى : { أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله } وقوله
~~تعالى : { والله بما تعملون بصير } أي عالم بكفركم / وإيمانكم اللذين من
~~أعمالكم ، والمعنى أنه تعالى تفضل عليكم بأصل النعم التي هي الخلق فأنظروا
~~النظر الصحيح وكونوا بأجمعكم عبادا شاكرين ، فما فعلتم مع تمكنكم بل تفرقتم
~~فرقا فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقوله تعالى : { خلق * السماوات والارض بالحق }
~~أي بالإرادة القديمة على وفق الحكمة ، ومنهم من قال : بالحق ، أي للحق ،
~~وهو البعث ، وقوله : { وصوركم فأحسن صوركم } يحتمل وجهين أحدهما : أحسن أي
~~أتقن وأحكم على وجه لا يوجد بذلك الوجه في الغير ، وكيف يوجد وقد وجد في
~~أنفسهم من القوى الدالة على وحدانية الله تعالى وربوبيته دلالة مخصوصة لحسن
~~هذه الصورة وثانيهما : أن نصرف الحسن إلى حسن المنظر ، فإن من نظر في قد
~~الإنسان وقامته وبالنسبة بين أعضائه فقد علم أن صورته أحسن صورة وقوله
~~تعالى : { وإليه المصير } أي البعث وإنما أضافه PageV30P020 إلى نفسه لأنه
~~هو النهاية في خلقهم والمقصود منه ، ثم قال تعالى : { وصوركم فأحسن صوركم }
~~لأنه لا يلزم من خلق الشيء أن يكون مصورا بالصورة ، ولا يلزم من الصورة أن
~~تكون على أحسن الصور ، ثم قال : { وإليه المصير } أي المرجع ليس إلا له ،
~~وقوله تعالى : { يعلم ما فى * السماوات والارض * ويعلم ما تسرون وما تعلنون
~~والله عليم بذات الصدور } نبه بعلمه ما في السموات والأرض ، ثم بعلمه ما
~~يسره العباد وما ms9073 يعلنونه ، ثم بعلمه ما في الصدور من الكليات والجزئيات على
~~أنه لا يخفى عليه شيء لما أنه تعالى لا يعزب عن علمه مثقال ذرة ألبتة أزلا
~~وأبدا ، وفي الآية مباحث :
# الأول : أنه تعالى حكيم ، وقد سبق في علمه أنه إذا خلقهم لم يفعلوا إلا
~~الكفر ، والإصرار عليه فأي حكمة دعته إلى خلقهم ؟ نقول : إذا علمنا أنه
~~تعالى حكيم ، علمنا أن أفعاله كلها على وفق الحكمة ، وخلق هذه الطائفة فعله
~~، فيكون على وفق الحكمة ، ولا يلزم من عدم علمنا بذلك أن لا يكون كذلك بل
~~اللازم أن يكون خلقهم على وفق الحكمة .
# الثاني : قال : { وصوركم فأحسن صوركم } وقد كان من أفراد هذا النوع من
~~كان مشوه الصورة سمج الخلقة ؟ نقول : لا سماجة ثمة لكن الحسن كغيره من
~~المعاني على طبقات ومراتب فلانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقها انحطاطا
~~بينا لا يظهر حسنه ، وإلا فهو داخل في حيز الحسن غير خارج عن حده .
# الثالث : قوله تعالى : { وإليه المصير } يوهم الانتقال من جانب إلى جانب
~~، وذلك لا يمكن إلا أن يكون الله في جانب ، فكيف هو ؟ قلت : ذلك الوهم
~~بالنسبة إلينا وإلى زماننا لا بالنسبة إلى ما يكون في نفس الأمر ، فإن نفس
~~الأمر بمعزل عن حقيقة الانتقال من جانب إلى جانب إذا كان المنتقل إليه
~~منزها عن الجانب وعن الجهة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم * ذالك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غنى حميد * زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى
~~وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير } . > 7 @QB@ <
# | التغابن : ( 5 - 7 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > >
# / اعلم أن قوله : { ألم يأتكم نبؤا الذين كفروا } خطاب لكفار مكة وذلك
~~إشارة إلى الويل الذي ذاقوه في الدنيا وإلى ما أعد لهم من العذاب في الآخرة
~~. فقوله : { فذاقوا وبال أمرهم } أي شدة أمرهم مثل قوله : { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } وقوله ms9074 : { ذالك بأنه } أي بأن الشأن والحديث أنكروا أن
~~يكون الرسول بشرا . ولم ينكروا أن يكون معبودهم حجرا فكفروا وتولوا ،
~~وكفروا بالرسل وأعرضوا واستغنى الله عن طاعتهم وعبادتهم من الأزل ، وقوله
~~تعالى : { والله غنى حميد } من جملة ما سبق ، والحميد بمعنى المحمود أي
~~المستحق للحمد بذاته ويكون بمعنى الحامد ، وقوله تعالى : { زعم الذين كفروا
~~} قال في ( الكشاف ) : الزعيم PageV30P021 ادعاء العلم ، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم : ( زعموا مطية الكذب ) وعن شريح لكل شيء كنية وكنية الكذب
~~زعموا ، ويتعدى إلى مفعولين ، تعدى ، العلم ، قال الشاعر :
# % ولم أزعمك عن ذلك معزولا % %
# والذين كفروا هم أهل مكة { بلى } إثبات لما بعد أن وهو البعث وقيل : قوله
~~تعالى : { قل بلى وربى } يحتمل أن يكون تعليما للرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~أي يعلمه القسم تأكيدا لما كان يخبر عن البعث وكذلك جميع القسم في القرآن
~~وقوله تعالى : { وذلك على الله يسير } أي لا يصرفه صارف ، وقيل : إن أمر
~~البعث على الله يسير ، لأنهم أنكروا البعث بعد أن صاروا ترابا ، فأخبر أن
~~إعادتهم أهون في العقول من إنشائهم ، وفي الآية مباحث .
# الأول : قوله : { فكفروا } يتضمن قوله : { وتولوا } فما الحاجة إلى ذكره
~~؟ نقول : إنهم كفروا وقالوا : { أبشر يهدوننا } وهذا في معنى الإنكار
~~والإعراض بالكلية ، وذلك هو التولي ، فكأنهم كفروا وقالوا قولا يدل على
~~التولي ، ولهذا قال : { فكفروا وتولوا } .
# الثاني : قوله : { وتولوا واستغنى الله } يوهم وجود التولي والاستغناء
~~معا ، والله تعالى لم يزل غنيا ، قال في ( الكشاف ) : معناه أنه ظهر
~~استغناء الله حيث لم يلجئهم إلى الإيمان ، ولم يضطرهم إليه مع قدرته على
~~ذلك .
# الثالث : كيف يفيد القسم في إخباره عن البعث وهم قد أنكروا رسالته . نقول
~~: إنهم / وإن أنكروا الرسالة لكنهم يعتقدون أنه يعتقد ربه اعتقادا لا مزيد
~~عليه فيعلمون أنه لا يقدم على القسم بربه إلا وأن يكون صدق هذا الإخبار
~~أظهر من الشمس عنده وفي اعتقاده ، والفائدة في الإخبار مع القسم ليس إلا
~~هذا ، ثم إنه أكد الخبر باللام والنون فكأنه قسم بعد قسم .
# ولما بالغ ms9075 في الإخبار عن البعث والاعتراف بالبعث من لوازم الإيمان قال :
# ! 7 < { فأامنوا بالله ورسوله والنور الذىأنزلنا والله بما تعملون خبير *
~~يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يكفر
~~عنه سيئاته ويدخله جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز
~~العظيم * والذين كفروا وكذبوا بأاياتنآ أولائك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير } . > 7 !
# < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > قوله : { فئامنوا } يجوز أن يكون صلة لما تقدم لأنه تعالى لما ذكر ما
~~نزل من العقوبة بالأمم الماضية ، وذلك لكفرهم بالله وتكذيب الرسل قال : {
~~فئامنوا } أنتم { بالله ورسوله } لئلا ينزل بكم ما نزل بهم من العقوبة {
~~والنور الذى أنزلنا } وهو القرآن فإنه يهتدى به في الشبهات كما يهتدى
~~بالنور في الظلمات ، وإنما ذكر النور الذي هو القرآن لما أنه مشتمل على
~~الدلالات الظاهرة على البعث ، ثم ذكر في ( الكشاف ) أنه عنى برسوله
~~PageV30P022 والنور محمدا صلى الله عليه وسلم والقرآن { والله بما تعملون
~~خبير } أي بما تسرون وما تعلنون فراقبوه وخافوه في الحالين جميعا وقوله
~~تعالى : { يوم يجمعكم ليوم الجمع } يريد به يوم القيامة جمع فيه أهل
~~السموات وأهل الأرض ، و { ذلك يوم التغابن } والتغابن تفاعل من الغبن في
~~المجازاة والتجارات ، يقال : غبنه يغبنه غبنا إذا أخذ الشيء منه بدون قيمته
~~، قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن قوما في النار يعذبون وقوما في الجنة
~~يتنعمون ، وقيل : هو يوم يغبن فيه أهل الحق ، أهل الباطل ، وأهل الهدى أهل
~~الضلالة ، وأهل الإيمان . أهل الكفر ، فلا غبن أبين من هذا ، وفي الجملة
~~فالغبن في البيع والشراء وقد ذكر تعالى في حق الكافرين أنهم اشتروا الحياة
~~/ الدنيا بالآخرة واشتروا الضلالة بالهدى ، ثم ذكر أنهم ما ربحت تجارتهم
~~ودل المؤمنين على تجارة رابحة ، فقال : { هل أدلكم على تجارة } ( الصف : 10
~~) الآية ، وذكر أنهم باعوا أنفسهم بالجنة فخسرت صفقة الكفار وربحت صفقة
~~المؤمنين ، وقوله تعالى : { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } يؤمن بالله على
~~ما جاءت به الرسل من الحشر والنشر والجنة ms9076 والنار وغير ذلك ، ويعمل صالحا أي
~~يعمل في إيمانه صالحا إلى أن يموت ، قرىء يجمعكم ويكفر ويدخل بالياء والنون
~~، وقوله : { والذين كفروا } أي بوحدانية الله تعالى وبقدرته { وكذبوا
~~بئاياتنا } أي بآياته الدالة على البعث { أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير } ثم في الآية مباحث :
# الأول : قال : { قل ياأيها الناس } بطريق الإضافة ، ولم يقل : ونوره الذي
~~أنزلنا بطريق الإضافة مع أن النور ههنا هو القرآن والقرآن كلامه ومضاف إليه
~~؟ نقول : الألف واللام في النور بمعنى الإضافة كأنه قال : ورسوله ونوره
~~الذي أنزلنا .
# الثاني : بم انتصب الظرف ؟ نقول : قال الزجاج : بقوله : { لتبعثن } وفي (
~~الكشاف ) بقوله : { لتنبؤن } أو بخبير لما فيه من معنى الوعيد . كأنه قيل :
~~والله معاقبكم يوم يجمعكم أو بإضمار اذكر .
# الثالث : قال تعالى في الإيمان : { ومن يؤمن بالله } بلفظ المستقبل ، وفي
~~الكفر وقال : { والذين كفروا } بلفظ الماضي ، فنقول : تقدير الكلام : ومن
~~يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بآيتاتنا يدخله جنات ومن لم يؤمن منهم
~~أولئك أصحاب النار .
# الرابع : قال تعالى : { ومن يؤمن } بلفظ الواحد و { خالدين فيها } بلفظ
~~الجمع ، نقول : ذلك بحسب اللفظ ، وهذا بحسب المعنى .
# الخامس : ما الحكمة في قوله : { وبئس المصير } بعد قوله : { خالدين فيها
~~} وذلك بئس المصير فنقول : ذلك وإن كان في معناه فلا يدل عليه بطريق
~~التصريح فالتصريح مما يؤكده . PageV30P023
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { مآ أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله
~~بكل شىء عليم * وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا
~~البلاغ المبين * الله لا إلاه إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون } . > 7
~~@QB@ <
# | التغابن : ( 11 - 13 ) ما أصاب من . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إلا بإذن الله } أي بأمر الله قاله الحسن ، وقيل : بتقدير
~~الله وقضائه ، وقيل : بإرادة / الله تعالى ومشيئته ، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما : بعلمه وقضائه وقوله تعالى : { يهد قلبه } أي عند المصيبة أو
~~عند الموت أو المرض أو الفقر أو القحط ، ونحو ذلك فيعلم أنها من الله تعالى
~~فيسلم لقضاء الله تعالى ويسترجع ، فذلك قوله ms9077 : { يهد قلبه } أي للتسليم
~~لأمر الله ، ونظيره قوله : { الذين إذا أصابتهم مصيبة } إلى قوله : {
~~أولائك هم * المهتدون } ( البقرة : 156 ، 157 ) ، قال أهل المعاني : يهد
~~قلبه للشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ، وهو معنى قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما يهد قلبه إلى ما يحب ويرضى وقرىء { أغفلنا قلبه } بالنون وعن عكرمة {
~~يهد قلبه } بفتح الدال وضم الياء ، وقرىء { * يهدأ } قال الزجاج : هدأ قلبه
~~يهدأ إذا سكن ، والقلب بالرفع والنصب ووجه النصب أن يكون مثل { من سفه نفسه
~~} ( البقرة : 130 ) { والله بكل شيء عليم } يحتمل أن يكون إشارة إلى
~~اطمئنان القلب عند المصيبة ، وقيل : عليم بتصديق من صدق رسوله فمن صدقه فقد
~~هدى قلبه : { وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول } فيما جاء به من عند الله يعني
~~هونوا المصائب والنوازل واتبعوا الأوامر الصادرة من الله تعالى ، ومن
~~الرسول فيما دعاكم إليه .
# وقوله : { فإن توليتم } أي عن إجابة الرسول فيما دعاكم إليه { فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين } الظاهر والبيان البائن ، وقوله : { الله لا إلاه
~~إلا هو } يحتمل أن يكون هذا من جملة ما تقدم من الأوصاف الحميدة لحضرة الله
~~تعالى من قوله : { له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير } ( التغابن : 1
~~) فإن من كان موصوفا بهذه الصفات ونحوها : { فهو * الذى لا إلاه إلا هو }
~~أي لا معبود إلا هو ولا مقصود إلا هو عليه التوكل في كل باب ، وإليه المرجع
~~والمآب ، وقوله : { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } بيان أن المؤمن لا يعتمد
~~إلا عليه ، ولا يتقوى إلا به لما أنه يعتقد أن القادر بالحقيقة ليس إلا هو
~~، وقال في ( الكشاف ) : هذا بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على التوكل
~~عليه والتقوى به في أمره حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه ، فإن قيل : كيف
~~يتعلق { ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله } بما قبله ويتصل به ؟ نقول :
~~يتعلق بقوله تعالى : { قل ياأيها الناس } ( التغابن : 8 ) لما أن من يؤمن
~~بالله فيصدقه يعلم ألا تصيبه مصيبة إلا بإذن الله . PageV30P024
# [ بم ثم قال تعالى ms9078 :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم
~~وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم * إنمآ أموالكم وأولادكم
~~فتنة والله عنده أجر عظيم * فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا
~~وأنفقوا خيرا لانفسكم ومن يوق شح نفسه فأولائك هم المفلحون } . > 7 !
# / < <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قال الكلبي : كان الرجل إذا أراد الهجرة تعلق به بنوه وزوجته فقالوا
~~: أنت تذهب وتذرنا ضائعين فمنهم من يطيع أهله ويقيم فحذرهم الله طاعة
~~نسائهم وأولادهم ، ومنهم من لا يطيع ويقول : أما والله لو لم نهاجر ويجمع
~~الله بيننا وبينكم في دار الهجرة لا ننفعكم شيئا أبدا ، فلما جمع الله
~~بينهم أمرهم أن ينفقوا ويحسنوا ويتفضلوا ، وقال مسلم الخراساني : نزلت في
~~عوف بن مالك الأشجعي كان أهله وولده يثبطونه عن الهجرة والجهاد ، وسئل ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية ، فقال : هؤلاء رجال من أهل مكة أسلموا
~~وأرادوا أن يأتوا المدينة فلم يدعهم أزواجهم وأولادهم فهو قوله : عدوا لكم
~~فاحذروهم أن تطيعوا وتدعوا الهجرة ، وقوله تعالى : { وإن تعفوا وتصفحوا }
~~قال هو أن الرجل من هؤلاء إذا هاجر ورأى الناس قد سبقوا بالهجرة وفقهوا في
~~الدين هم أن يعاقب زوجته وولده الذين منعوه الهجرة وإن لحقوا به في دار
~~الهجرة لم ينفق عليهم ، ولم يصبهم بخير فنزل : { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا
~~} الآية ، يعني أن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ، ينهون عن الإسلام
~~ويثبطون عنه وهم من الكفار فاحذروهم ، فظهر أن هذه العداوة إنما هي للكفر
~~والنهي عن الإيمان ، ولا تكون بين المؤمنين فأزواجهم وأولادهم المؤمنون لا
~~يكونون عدوا لهم ، وفي هؤلاء الأزواج والأولاد الذين منعوا عن الهجرة نزل :
~~{ إنما أموالكم وأولادكم فتنة } قال ابن عباس رضي الله عنهما : لا تطيعوهم
~~في معصية الله تعالى وفتنة أي بلاء وشغل عن الآخرة ، وقيل : أعلم الله
~~تعالى أن الأموال والأولاد من جميع ما يقع بهم في الفتنة وهذا عام يعم جميع
~~الأولاد ، فإن الإنسان مفتون بولده لأنه ربما عصى الله تعالى بسببه وباشر
~~الفعل ms9079 الحرام لأجله ، كغصب مال الغير وغيره : { والله عنده أجر عظيم } أي
~~جزيل ، وهو الجنة أخبر أن عنده أجرا عظيما ليتحملوا المؤونة العظيمة ،
~~والمعنى لا تباشروا المعاصي بسبب الأولاد ولا تؤثروهم على ما عند الله من
~~الأجر العظيم . وقوله تعالى : { فاتقوا الله ما استطعتم } قال مقاتل : أي
~~ما أطقتم يجتهد المؤمن في تقوى الله ما استطاع ، قال قتادة : نسخت هذه
~~الآية قوله تعالى : { اتقوا الله حق تقاته } ( آل عمران : 102 ) ومنهم من
~~طعن فيه وقال : لا يصح لأن قوله تعالى : { اتقوا الله حق تقاته } لا يراد
~~به الاتقاء فيما لا يستطيعون لأنه فوق الطاقة والاستطاعة ، وقوله : { *
~~اسمعوا } أي لله ولرسوله ولكتابه وقيل : لما أمركم الله ورسوله به { الله
~~وأطيعوا } الله فيما يأمركم { وأنفقوا } من أموالكم في حق الله خيرا
~~لأنفسكم ، والنصب بقوله : { وأنفقوا } كأنه قيل : وقدموا خيرا لأنفسكم ،
~~وهو / كقوله : { يأيها الناس قد } ( النساء : 170 ) وقوله تعالى : { ومن
~~يوق شح نفسه } الشح هو البخل ، وإنه يعم المال وغيره ، يقال : فلان شحيح
~~بالمال وشحيح بالجاه وشحيح بالمعروف ، وقيل : يوق ظلم نفسه فالشح هو الظلم
~~/ ومن كان بمعزل عن الشح فذلك من أهل الفلاح فإن قيل : { إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } ، يدل على أن الأموال والأولاد كلها من الأعداء و { إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } يدل على أن بعضهم من الأعداء دون البعض ،
~~فنقول : هذا في حيز المنع فإنه لا يلزم أن يكون البعض من المجموع الذي مر
~~ذكره من الأولاد يعني من الأولاد من يمنع ومنهم من لا يمنع ، فيكون البعض
~~منهم عدوا دون البعض . PageV30P025
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم
~~* عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم } . > 7 @QB@ <
# | التغابن : ( 17 - 18 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } أي إن تنفقوا في طاعة الله
~~متقاربين إليه يجزكم بالضعف لما أنه شكور يحب المتقربين إلى حضرته حليم لا
~~يعجل بالعقوبة غفور يغفر لكم ، والقرض الحسن عند بعضهم هو التصدق ms9080 من الحلال
~~، وقيل : هو التصدق بطيبة نفسه ، والقرض هو الذي يرجى مثله وهو الثواب مثل
~~الإنفاق في سبيل الله ، وقال في ( الكشاف ) : ذكر القرض تلطف في الاستدعاء
~~وقوله : { يضاعفه لكم } أي يكتب لكم بالواحدة عشرة وسبعمائة إلى ما شاء من
~~الزيادة وقرىء ( يضعفه ) { شكور } مجاز أي يفعل بكم ما يفعل المبالغ في
~~الشكر من عظيم الثواب وكذلك حليم يفعل بكم ما يفعل من يحلم عن المسيء فلا
~~يعاجلكم بالعذاب مع كثرة ذنوبكم ، ثم لقائل أن يقول : هذه الأفعال مفتقرة
~~إلى العلم والقدرة ، والله تعالى ذكر العلم دون القدرة فقال : { عالم الغيب
~~} ، فنقول قوله : { العزيز } يدل على القدرة من عز إذا غلب و { الحكيم }
~~على الحكمة ، وقيل : العزيز الذي لا يعجزه شيء ، والحكيم الذي لا يلحقه
~~الخطأ في التدبير ، والله تعالى كذلك فيكون عالما قادرا حكيما جل ثناؤه
~~وعظم كبرياؤه ، والله أعلم بالصواب ، والحمد لله رب العالمين ، والصلاة
~~والسلام على سيد المرسلين ، وخاتم النبيين سيدنا محمد وآله وسلم تسليما
~~كثيرا .
# PageV30P026 <
# > 1 ( سورة الطلاق ) 1 <
# >
# إثنتا عشرة آية مدنية
# ! 7 < { ياأيها النبى إذا طلقتم النسآء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدرى لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا } . > 7 @QB@ <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > >
# / { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة }
~~.
# أما التعلق بما قبلها فذلك أنه تعالى قال في أول تلك السورة : { له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شىء قدير } ( التغابن : 1 ) والملك يفتقر إلى التصرف
~~على وجه يحصل منه نظام الملك ، والحمد يفتقر إلى أن ذلك التصرف بطريق العدل
~~والإحسان في حق المتصرف فيه وبالقدرة على من يمنعه عن التصرف وتقرير
~~الأحكام في هذه السورة متضمن لهذه الأمور المفتقرة إليها تضمنا لا يفتقر
~~إلى التأمل فيه ، فيكون لهذه السورة نسبة إلى تلك السورة ، وأما الأول
~~بالآخر فلأنه تعالى أشار في آخر تلك السورة ms9081 إلى كمال علمه بقوله : { عالم
~~الغيب } ( التغابن : 18 ) وفي أول هذه السورة إلى كمال علمه بمصالح النساء
~~وبالأحكام المخصوصة بطلاقهن ، فكأنه بين ذلك الكلي بهذه الجزئيات ، وقوله :
~~{ الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء } عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طلق حفصة فأتت إلى أهلها فنزلت ، وقيل : راجعها فإنها
~~صوامة قوامة وعلى هذا إنما نزلت الآية بسبب خروجها إلى أهلها لما طلقها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله في هذه الآية : { ولا يخرجن من بيوتهن
~~} وقال الكلبي : إنه عليه السلام غضب على حفصة لما أسر إليها حديثا فأظهرته
~~لعائشة فطلقها تطليقة فنزلت ، وقال السدي : نزلت في عبد الله بن عمر لما
~~طلق امرأته حائضا والقصة في ذلك مشهورة وقال مقاتل : إن رجالا فعلوا مثل ما
~~فعل ابن عمر ، وهم عمرو بن سعيد بن العاص وعتبة بن غزوان فنزلت فيهم ، وفي
~~قوله تعالى : { الحكيم يأيها النبى إذا طلقتم النساء } وجهان أحدهما : أنه
~~نادى النبي صلى الله عليه وسلم ثم خاطب أمته لما أنه سيدهم وقدوتهم ، فإذا
~~خوطب خطاب الجمع كانت أمته داخلة في ذلك الخطاب . قال أبو إسحق : هذا خطاب
~~النبي عليه السلام ، والمؤمنون داخلون معه في الخطاب وثانيهما : أن المعنى
~~يا أيها النبي قل لهم : إذا طلقتم النساء فأضمر القول ، وقال الفراء :
~~خاطبه وجعل الحكم للجميع ، كما تقول للرجل : ويحك أما تتقون الله أما
~~PageV30P027 تستحيون ، تذهب إليه وإلى أهل بيته و { إذا طلقتم } أي إذا
~~أردتم التطليق ، كقوله : { يأيها الذين ءامنوا إذا } ( المائدة : 6 ) أي
~~إذا أردتم / الصلاة ، وقد مر الكلام فيه ، وقوله تعالى : { فطلقوهن لعدتهن
~~} قال عبد الله : إذا أراد الرجل أن يطلق امرأته ، فيطلقها طاهرا من غير
~~جماع ، وهذا قول مجاهد وعكرمة ومقاتل والحسن ، قالوا : أمر الله تعالى
~~الزوج بتطليق امرأته إذا شاء الطلاق في طهر لم يجامعها فيه ، وهو قوله
~~تعالى : { لعدتهن } أي لزمان عدتهن ، وهو الطهر بإجماع الأمة ، وقيل :
~~لإظهار عدتهن ، وجماعة من المفسرين قالوا : الطلاق للعدة أن يطلقها طاهرة ms9082
~~من غير جماع ، وبالجملة ، فالطلاق في حال الطهر لازم ، وإلا لا يكون الطلاق
~~سنيا ، والطلاق في السنة إنما يتصور في البالغة المدخول بها غير الآيسة
~~والحامل / إذ لا سنة في الصغير وغير المدخول بها ، والآيسة والحامل ، ولا
~~بدعة أيضا لعدم العدة بالأقراء ، وليس في عدد الطلاق سنة وبدعة ، على مذهب
~~الشافعي حتى لو طلقها ثلاثا في طهر صحيح لم يكن هذا بدعيا بخلاف ما ذهب
~~إليه أهل العراق ، فإنهم قالوا : السنة في عدد الطلاق أن يطلق كل طلقة في
~~طهر صحيح . وقال صاحب ( النظم ) : { فطلقوهن لعدتهن } صفة للطلاق كيف يكون
~~، وهذه اللام تجيء لمعان مختلفة للإضافة وهي أصلها ، ولبيان السبب والعلة
~~كقوله تعالى : { إنما نطعمكم لوجه الله } ( الإنسان : 9 ) وبمنزلة عند مثل
~~قوله : { أقم الصلواة لدلوك الشمس } ( الإسراء : 78 ) أي عنده ، وبمنزلة في
~~مثل قوله تعالى : { هو الذى أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لاول
~~الحشر } ( الحشر : 2 ) وفي هذه الآية بهذا المعنى ، لأن المعنى فطلقوهن في
~~عدتهن ، أي في الزمان الذي يصلح لعدتهن فقال صاحب ( الكشاف ) : فطلقوهن
~~مستقبلات لعدتهن كقوله : أتيته لليلة بقيت من المحرم أي مستقبلا لها ، وفي
~~قراءة النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قبل عدتهن ) فإذا طلقت المرأة في
~~الطهر المتقدم للقرء الأول من أقرائها فقد طلقت مستقبلة العدة ، المراد أن
~~يطلقن في طهر لم يجامعن فيه ، يخلين إلى أن تنقضي عدتهن ، وهذا أحسن الطلاق
~~وأدخله في السنة وأبعده من الندم ويدل عليه ما روي عن إبراهيم النخعي أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقوا أزواجهم
~~للسنة إلا واحدة ثم لا يطلقوا غير ذلك حتى تنقضي العدة وكان أحسن عندهم من
~~أن يطلق الرجل ثلاث تطليقات ، وقال مالك بن أنس : لا أعرف طلاقا إلا واحدة
~~، وكان يكره الثلاث مجموعة كانت أو متفرقة ، وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما
~~كرهوا ما زاد على الواحدة في طهر واحد ، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لابن عمر حين طلق امرأته ms9083 وهي حائض : ما هكذا أمرك الله تعالى إنما
~~السنة أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة وعند الشافعي لا
~~بأس بإرسال الثلاث ، وقال : لا أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة وهو مباح
~~فمالك يراعى في طلاق السنة الواحدة والوقت ، وأبو حنيفة يراعي التفريق
~~والوقت ، والشافعي يراعي الوقت وحده ، وقوله تعالى : { وأحصوا العدة } أي
~~أقراءها فاحتفظوا لها واحفظوا الحقوق والأحكام التي تجب في العدة واحفظوا
~~نفس ما تعتدون به وهو عدد الحيض ، ثم جعل الإحصاء إلى الأزواج يحتمل وجهين
~~أحدهما : أنهم هم الذين يلزمهم الحقوق والمؤن وثانيهما : ليقع / تحصين
~~الأولاد في العدة ، ثم في الآية مباحث :
# الأول : ما الحكمة في إطلاق السنة وإطلاق البدعة ؟ نقول : إنما سمي بدعة
~~لأنها إذا كانت حائضا لم تعتد بأيام حيضها عن عدتها بل تزيد على ثلاثة
~~أقراء فتطول العدة عليها حتى تصير كأنها أربعة أقراء وهي في الحيض الذي
~~طلقت فيه في صورة المعلقة التي لا هي معتدة ولا ذات بعل والعقول تستقبح
~~الإضرار ، وإذا كانت طاهرة مجامعة لم يؤمن أن قد علقت من ذلك الجمع بولد
~~ولو علم الزوج لم يطلقها ، وذلك أن الرجل PageV30P028 قد يرغب في طلاق
~~امرأته إذا لم يكن بينهما ولد ولا يرغب في ذلك إذا كانت حاملا منه بولد ،
~~فإذا طلقها وهي مجامعة وعنده أنها حائل في ظاهر الحال ثم ظهر بها حمل ندم
~~على طلاقها ففي طلاقه إياها في الحيض سوء نظر للمرأة ، وفي الطلاق في الطهر
~~الذي جامعها فيه وقد حملت فيه سوء نظر للزوج ، فإذا طلقت وهي طاهر غير
~~مجامعة أمن هذان الأمران ، لأنها تعتد عقب طلاقه إياها ، فتجري في الثلاثة
~~قروء ، والرجل أيضا في الظاهر على أمان من اشتمالها على ولد منه .
# الثاني : هل يقع الطلاق المخالف للسنة ؟ نقول : نعم ، وهو آثم لما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا طلق امرأته ثلاثا بين يديه ، فقال له : (
~~أو تلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم ) .
# الثالث : كيف تطلق للسنة التي لا تحيض لصغر ms9084 أو كبر أو غير ذلك ؟ نقول :
~~الصغيرة والآيسة والحامل كلهن عند أبي حنيفة وأبي يوسف يفرق عليهن الثلاث
~~في الأشهر ، وقال محمد وزفر : لا يطلق للسنة إلا واحدة . وأما غير المدخول
~~بها فلا تطلق للسنة إلا واحدة ، ولا يراعى الوقت .
# الرابع : هل يكره أن تطلق المدخول بها واحدة بائنة ؟ نقول : اختلفت
~~الرواية فيه عن أصحابنا ، والظاهر الكراهة .
# الخامس : { إذا طلقتم النساء } عام يتناول المدخول بهن ، وغير المدخول
~~بهن من ذوات الأقراء ، والآيسات والصغار والحوامل ، فكيف يصح تخصيصه بذوات
~~الأقراء والمدخول بهن ؟ نقول : لا عموم ثمة ولا خصوص أيضا ، لكن النساء اسم
~~جنس للإناث من الإنس ، وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن ، وفي بعضهن ، فجاز
~~أن يراد بالنساء هذا وذاك فلما قيل : { فطلقوهن لعدتهن } علم أنه أطلق على
~~بعضهن ، وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض ، كذا ذكره في ( الكشاف ) .
# ثم قال تعالى : { واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد } .
# قوله : { اتقوا الله } قال مقاتل : اخشوا الله فلا تعصوه فيما أمركم و {
~~لا تخرجوهن } أي لا تخرجوا المعتدات من المساكن التي كنتم تساكنونهن فيها
~~قبل الطلاق ، فإن كانت المساكن عارية فارتجعت كان على الأزواج أن يعينوا
~~مساكن أخرى بطريق الشراء ، أو بطريق الكراء ، أو بغير ذلك ، وعلى الزوجات
~~أيضا أن لا يخرجن حقا لله تعالى إلا لضرورة ظاهرة ، فإن خرجت ليلا أو نهارا
~~كان ذلك الخروج حراما ، ولا تنقطع العدة .
# وقوله تعالى : { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قال ابن عباس : هو أن يزنين
~~فيخرجن لإقامة الحد عليهن ، PageV30P029 قال الضحاك الأكثرون : فالفاحشة
~~على هذا القول هي الزنا ، وقال ابن عمر : الفاحشة خروجهن قبل انقضاء العدة
~~، قال السدي والباقون : الفاحشة المبينة هي العصيان المبين ، وهو النشوز ،
~~وعن ابن عباس : إلا أن يبذون فيحل إخراجهن لبذائهن وسوء خلقهن ، فيحل
~~للأزواج إخراجهن من بيوتهن ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : هل للزوجين التراضي على إسقاطها ؟ نقول : السكنى الواجبة
~~في حال قيام الزوجية حق للمرأة وحدها ms9085 فلها إبطالها ، ووجه هذا أن الزوجين
~~ما داما ثابتين على النكاح فإنما مقصودهما المعاشرة والاستمتاع ، ثم لا بد
~~في تمام ذلك من أن تكون المرأة مستعدة له لأوقات حاجته إليها ، وهذا لا
~~يكون إلا بأنه يكفيها في نفقتها ، كطعامها وشرابها وأدمها ولباسها وسكناها
~~، وهذه كلها داخلة في إحصاء الأسباب التي بها يتم كل ما ذكرنا من الاستمتاع
~~، ثم ما وراء ذلك من حق صيانة الماء ونحوها ، فإن وقعت الفرقة زال الأصل
~~الذي هو الانتفاع وزواله بزوال الأسباب الموصلة إليه من النفقة عليها ،
~~واحتيج إلى صيانة الماء فصارت السكنى في هذه الحالة بوجوبها الإحصاء
~~لأسبابها ، لأن أصلها السكنى ، لأن بها تحصينها ، فصارت السكنى في هذه
~~الحالة لا اختصاص لها بالزوج ، وصيانة الماء من حقوق الله ، ومما لا يجوز
~~التراضي من الزوجين على إسقاطه ، فلم يكن لها الخروج ، وإن رضي الزوج ، ولا
~~إخراجها ، وإن رضيت إلا عن ضرورة مثل انهدام المنزل ، وإخراج غاصب إياها أو
~~نقلة من دار بكراء قد انقضت إجارتها أو خوف فتنة أو سيل أو حريق ، أو غير
~~ذلك من طريق الخوف على النفس ، فإذا انقضى ما أخرجت له رجعت إلى موضعها حيث
~~كان الثاني : قال : { واتقوا الله ربكم } ولم يقل : واتقوا الله مقصورا
~~عليه فنقول : فيه من المبالغة ما ليس في ذلك فإن لفظ الرب ينبههم على أن
~~التربية التي هي الإنعام والإكرام بوجوه متعددة غاية التعداد فيبالغون في
~~التقوى حينئذ خوفا من فوت تلك التربية الثاني : ما معنى الجمع بين إخراجهم
~~وخروجهن ؟ نقول : معنى الإخراج أن لا يخرجهن / البعولة غضبا عليهن وكراهة
~~لمساكنتهن أو لحاجة لهم إلى المساكن وأن لا يأذنوا لهن في الخروج إذا طلبن
~~ذلك ، إيذانا بأن إذنهم لا أثر له في رفع الحظر ، ولا يخرجن بأنفسهن إن
~~أردن ذلك . الثالث : قرىء : { بفاحشة مبينة } و { مبينة } فمن قرأ مبينة
~~بالخفض فمعناه : أن نفس الفاحشة إذا تفكر فيها تبين أنها فاحشة ، ومن قرأ {
~~مبينة } بالفتح فمعناه أنها مبرهنة بالبراهين ، ومبينة بالحجج ، وقوله : {
~~وتلك حدود الله } والحدود ms9086 هي الموانع عن المجاوزة نحو النواهي ، والحد في
~~الحقيقة هي النهاية التي ينتهي إليها الشيء ، قال مقاتل : يعود ما ذكر من
~~طلاق السنة وما بعده من الأحكام { ومن يتعد حدود الله } وهذا تشديد فيمن
~~يتعدى طلاق السنة ، ومن يطلق لغير العدة { فقد ظلم نفسه } أي ضر نفسه ، ولا
~~يبعد أن يكون المعنى ومن يتجاوز الحد الذي جعله الله تعالى فقد وضع نفسه
~~موضعا لم يضعه فيه ربه ، والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ، وقوله تعالى :
~~{ لا * تدرى * لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } قال ابن عباس : يريد الندم على
~~طلاقها والمحبة لرجعتها في العدة وهو دليل على أن المستحب في التطليق أن
~~يوقع متفرقا ، قال أبو إسحق : إذا طلقها ثلاثا في وقت واحد فلا معنى في
~~قوله : { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } . PageV30P030
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوى
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الا
~~خر ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء قدرا } . > 7 !
# { < <
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > فإذا بلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء أجل العدة لا انقضاء أجلهن ،
~~والمراد من بلوغ الأجل هنا مقاربة البلوغ ، وقد مر تفسيره . قال صاحب (
~~الكشاف ) : هو آخر العدة وشارفته ، فأنتم بالخيار إن شئتم فالرجعة والإمساك
~~بالمعروف ، وإن شئتم فترك الرجعة والمفارقة ، وإتقاء الضرار / وهو أن
~~يراجعها في آخر العدة ، ثم يطلقها تطويلا للعدة وتعذيبا لها .
# وقوله تعالى : { وأشهدوا * ذوى * عدل منكم } أي أمروا أن يشهدوا عند
~~الطلاق وعند الرجعة ذوي عدل ، وهذا الإشهاد مندوب إليه عند أبي حنيفة كما
~~في قوله : { وأشهدوا إذا تبايعتم } ( البقرة : 282 ) وعند الشافعي هو واجب
~~في الرجعة مندوب إليه في الفرقة ، وقيل : فائدة الإشهاد أن لا يقع بينهما
~~التجاحد ، وأن لا يتهم في إمساكها ولئلا يموت أحدهما فيدعي الباقي ms9087 ثبوت
~~الزوجية ليرث ، وقيل : الإشهاد إنما أمروا به للاحتياط مخافة أن تنكر
~~المرأة المراجعة فتنقضي العدة فتنكح زوجا . ثم خاطب الشهداء فقال : {
~~وأقيموا الشهادة } وهذا أيضا مر تفسيره ، وقوله : { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } قال الشعبي : من يطلق للعدة يجعل الله له سبيلا إلى الرجعة ، وقال
~~غيره : مخرجا من كل أمر ضاق على الناس ، قال الكلبي : ومن يصبر على المصيبة
~~يجعل الله له مخرجا من النار إلى الجنة ، وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات الموت ، ومن شدائد يوم القيامة ،
~~وقال أكثر أهل التفسير : أنزل هذا وما بعده في عوف بن مالك الأشجعي أسر
~~العدو ابنا له فأتى النبي صلى الله عليه وسلم ، وذكر له ذلك وشكا إليه
~~الفاقة فقال له : ( اتق الله واصبر وأكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله
~~) ففعل الرجل ذلك فبينما هو في بيته إذ أتاه ابنه ، وقد غفل عنه العدو ،
~~فأصاب إبلا وجاء بها إلى أبيه ، وقال صاحب ( الكشاف ) : فبينا هو في بيته ،
~~إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل غفل عنها العدو فاستاقها ، فذلك قوله
~~: ويرزقه من حيث لا يحتسب ويجوز أنه إن اتقى الله وآثر الحلال والصبر على
~~أهله فتح الله عليه إن كان ذا ضيق { ويرزقه من حيث لا يحتسب } وقال في (
~~الكشاف ) : { ومن يتق الله } جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من إجراء أمر
~~الطلاق على السنة كما مر . وقوله تعالى : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه }
~~أي من وثق به فيما ناله كفاه الله ما أهمه ، ولذلك قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ) وقرىء : { إن
~~الله بالغ أمره } بالإضافة { ما أمره } أي نافذ أمره ، وقرأ المفضل { ما
~~أمره } ، على أن قوله { قد جعل } خبر { ءان } ، و { مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شىء
~~قدرا } أي تقديرا وتوقيتا ms9088 / وهذا بيان لوجوب التوكل على الله تعالى وتفويض
~~الأمر إليه ، قال الكلبي ومقاتل : لكل شيء من الشدة والرخاء أجل ينتهي إليه
~~قدر الله تعالى ذلك كله لا يقدم PageV30P031 ولا يؤخر . وقال ابن عباس :
~~يريد قدرت ما خلقت بمشيئتي ، وقوله : { فإذا بلغن أجلهن } إلى قوله : {
~~مخرجا } آية ومنه إلى قوله : { قدرا } آية أخرى عند الأكثر ، وعند الكوفي
~~والمدني المجموع آية واحدة ثم في هذه الآية لطيفة : وهي أن التقوي في رعاية
~~أحوال النساء مفتقرة إلى المال ، فقال تعالى : { ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا } وقريب من هذا قوله : { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله } (
~~النور : 32 ) فإن قيل : { ومن يتوكل على الله فهو حسبه } يدل على عدم
~~الاحتياج للكسب في طلب الرزق ، وقوله تعالى : / { فإذا قضيت الصلواة
~~فانتشروا فى الارض وابتغوا من فضل الله } ( الجمعة : 10 ) يدل على الاحتياج
~~فكيف هو ؟ نقول : لا يدل على الاحتياج ، لأن قوله : { فانتشروا فى الارض
~~وابتغوا من فضل الله } للإباحة كما مر والإباحة مما ينافي الاحتياج إلى
~~الكسب لما أن الاحتياج مناف للتخيير .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { واللائى يئسن من المحيض من نسآئكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللاتي لم يحضن وأولات الا حمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا * ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا } . > 7 @QB@ <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > >
# قوله : { واللائى يئسن من المحيض } الآية ، ذكر الله تعالى في سورة
~~البقرة عدة ذوات الأقراء والمتوفى عنها زوجها وذكر عدة سائر النسوة اللائي
~~لم يذكرن هناك في هذه السورة ، وروي أن معاذ بن جبل قال : يا رسول الله قد
~~عرفنا عدة التي تحيض ، فما عدة التي لم تحض فنزل : { واللائى يئسن من
~~المحيض } وقوله : { إن ارتبتم } أي إن أشكل عليكم حكمهن في عدة التي لا
~~تحيض ، فهذا حكمهن ، وقيل : إن ارتبتم في دم البالغات مبلغ الإياس وقد
~~قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين أهو دم حيض أو ms9089 استحاضة { فعدتهن ثلاثة أشهر }
~~فلما نزل قوله تعالى : { فعدتهن ثلاثة أشهر } قام رجل فقال : يا رسول الله
~~فما عدة الصغيرة التي لم تحض ؟ فنزل : { واللائى لم يحضن } أي هي بمنزلة
~~الكبيرة التي قد يئست عدتها ثلاثة أشهر ، فقام آخر وقال ، وما عدة الحوامل
~~يا رسول الله ؟ فنزل : { وأولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن } معناه أجلهن
~~في انقطاع ما بينهن وبين الأزواج وضع الحمل ، وهذا عام في كل حامل ، وكان
~~علي عليه السلام يعتبر أبعد الأجلين ، ويقول : { والذين يتوفون منكم } (
~~البقرة : 234 ) لا يجوز أن يدخل في قوله : { وأولات الاحمال } وذلك لأن
~~أولات الأحمال إنما هو في عدة الطلاق ، وهي لا تنقض عدة الوفاة إذا كانت
~~بالحيض ، وعند ابن عباس عدة الحامل المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين . وأما
~~ابن مسعود فقال : يجوز أن يكون قوله : { وأولات الاحمال } مبتدأ خطاب ليس
~~بمعطوف على قوله تعالى : { واللائى يئسن } ولما كان مبتدأ يتناول العدد
~~كلها ، ومما يدل عليه خبر سبيعة بنت الحرث أنها وضعت حملها بعد وفاة زوجها
~~بخمسة عشر يوما ، فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج ، فدل على
~~إباحة النكاح / قبل مضي أربعة أشهر وعشر ، على أن عدة الحامل تنقضي بوضع
~~الحمل في جميع الأحوال . وقال الحسن : إن وضعت PageV30P032 أحد الولدين
~~انقضت عدتها ، واحتج بقوله تعالى : { أن يضعن حملهن } ولم يقل : أحمالهن ،
~~لكن لا يصح ، وقرىء ( أحمالهن ) ، وقوله : { ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا } أي ييسر الله عليه في أمره ، ويوفقه للعمل الصالح . وقال عطاء :
~~يسهل الله عليه أمر الدنيا والآخرة ، وقوله : { ذلك أمر الله أنزله إليكم }
~~يعني الذي ذكر من الأحكام أمر الله أنزله إليكم ، ومن يتق الله بطاعته ،
~~ويعمل بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم يكفر عنه سيئاته من الصلاة إلى
~~الصلاة ، ومن الجمعة إلى الجمعة ، ويعظم له في الآخرة أجرا ، قاله ابن عباس
~~. فإن قيل قال تعالى : { أجلهن أن يضعن حملهن } ولم يقل : أن يلدن ، نقول :
~~الحمل اسم لجميع ما في بطنهن ، ولو ms9090 كان كما قاله ، لكانت عدتهن بوضع بعض
~~حملهن ، وليس كذلك .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضآروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فأاتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى * لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق ممآ ءاتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا مآ ءاتاها
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا } . > 7 !
# < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > قوله تعالى : { أسكنوهن } وما بعده بيان لما شرط من التقوى في قوله :
~~{ ومن يتق الله } ( الطلاق : 4 ) كأنه قيل : كيف نعمل بالتقوى في شأن
~~المعتدات ، فقيل : { أسكنوهن } قال صاحب ( الكشاف ) : ( من ) صلة ، والمعنى
~~أسكنوهن حيث سكنتم . قال أبو عبيدة : { من وجدكم } أي وسعكم وسعتكم ، وقال
~~الفراء : على قدر طاقتكم ، وقال أبو إسحاق : يقال وجدت في المال وجدا ، أي
~~صرت ذا مال ، وقرىء بفتح الواو أيضا وبخفضها ، والوجد الوسع والطاقة ،
~~وقوله : { ولا تضاروهن } نهي عن مضارتهن بالتضييق عليهن في السكنى والنفقة
~~{ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وهذا بيان حكم المطلقة
~~البائنة ، لأن الرجعية تستحق النفقة ، وإن لم تكن حاملا ، وإن كانت مطلقة
~~ثلاثا أو مختلعة فلا نفقة لها إلا أن تكون حاملا ، وعند مالك والشافعي ،
~~ليس للمبتوتة إلا السكنى ولا نفقة لها ، وعن الحسن وحماد لا نفقة لها ولا
~~سكنى ، لحديث فاطمة بنت قيس أن زوجها بت طلاقها ، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة . وقوله : { أسكنوهن من حيث سكنتم من }
~~يعني حق الرضاع وأجرته وقد مر ، وهو دليل على أن اللبن وإن خلق لمكان الولد
~~فهو ملك لها وإلا لم يكن لها أن تأخذ الأجر ، وفيه دليل على أن حق الرضاع
~~والنفقة على الأزواج في حق الأولاد وحق الإمساك والحضانة والكفالة على
~~الزوجات وإلا لكان لها بعض الأجر دون الكل ، وقوله تعالى : { وأتمروا بينكم
~~بمعروف } قال عطاء : يريد بفضل معروفا منك ، وقال ms9091 مقاتل : بتراضي الأب
~~والأم ، وقال المبرد : ليأمر PageV30P033 بعضكم بعضا بالمعروف ، والخطاب
~~للأزواج من النساء والرجال ، والمعروف ههنا أن لا يقصر الرجل في حق المرأة
~~ونفقتها ولا هي في حق الولد ورضاعه وقد مر تفسير الائتمار ، وقيل :
~~الائتمار التشاور في إرضاعه إذا تعاسرت هي ، وقوله تعالى : { وإن تعاسرتم }
~~أي في الأجرة : { فسترضع له أخرى } غير الأم ، ثم بين قدر الإنفاق بقوله :
~~{ لينفق ذو سعة من سعته } أمر أهل التوسعة أن يوسعوا على نسائهم المرضعات
~~على قدر سعتهم ومن كان رزقه بمقدار القوت فلينفق على مقدار ذلك ، ونظيره :
~~{ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره } ( البقرة : 236 ) وقوله تعالى : { لا
~~يكلف الله نفسا إلا ما ءاتاها } أي ما أعطاها من الرزق ، قال السدي : لا
~~يكلف الفقير مثل ما يكلف الغني ، وقوله : { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي
~~بعد ضيق وشدة غنى وسعة ورخاء وكان الغالب في ذلك الوقت الفقر والفاقة ،
~~فأعلمهم الله تعالى أن يجعل بعد عسر يسرا وهذا كالبشارة لهم بمطلوبهم ، ثم
~~في الآية مباحث :
# الأول : إذا قيل : ( من ) في قوله : { من حيث سكنتم } ما هي ؟ نقول : هي
~~التبعيضية أي بعض مكان سكناكم إن لم يكن ( لكم ) غير بيت واحد فأسكنوها في
~~بعض جوانبه .
# الثاني : ما موقع { من وجدكم } ؟ نقول : عطف بيان لقوله : { من حيث سكنتم
~~} وتفسير له ، أي مكانا من مسكنكم على قدر طاقتكم .
# الثالث : فإذا كانت كل مطلقة عندكم يجب لها النفقة ، فما فائدة الشرط في
~~قوله تعالى : { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن } نقول : فائدته أن مدة
~~الحمل ربما طال وقتها ، فيظن أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار مدة الحمل ،
~~فنفى ذلك الظن .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا * فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا * أعد الله
~~لهم عذابا شديدا فاتقوا الله ياأولى الألباب الذين ءامنوا قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا * رسولا يتلو عليكم ءايات الله مبينات ليخرج الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات من الظلمات إلى ms9092 النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله
~~جنات تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ أبدا قد أحسن الله له رزقا } . >
~~7 !
# / < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > قوله تعالى : { وكأين من قرية } الكلام في كأين قد مر ، وقوله : {
~~عتت عن أمر ربها } وصف القرية بالعتو والمراد أهلها ، كقوله : { واسئل
~~القرية } ( يوسف : 82 ) قال ابن عباس : { عتت عن أمر ربها } أي أعرضت عنه ،
~~وقال مقاتل : خالفت أمر ربها ، وخالفت رسله ، فحاسبناها حسابا شديدا ،
~~فحاسبها الله بعملها في الدنيا فجازاها العذاب ، وهو قوله : { وعذبناها
~~عذابا نكرا } أي عذابا منكرا عظيما ، فسر المحاسبة بالتعذيب . وقال
~~PageV30P034 الكلبي : هذا على التقديم والتأخير ، يعني فعذبناها في الدنيا
~~وحاسبناها في الآخرة حسابا شديدا ، والمراد حساب الآخرة وعذابها { فذاقت
~~وبال أمرها } أي شدة أمرها وعقوبة كفرها . وقال ابن عباس : عاقبة كفرها {
~~وكان عاقبة أمرها خسرا } أي عاقبة عتوها خسارا في الآخرة ، وهو قوله تعالى
~~: { أعد الله لهم عذابا شديدا } يخوف كفار مكة أن يكذبوا محمدا فينزل بهم
~~ما نزل بالأمم قبلهم ، وقوله تعالى : { فاتقوا الله ياأولى * أولى *
~~الالباب } خطاب لأهل الإيمان ، أي فاتقوا الله عن أن تكفروا به وبرسوله ،
~~وقوله : { قد أنزل الله إليكم ذكرا * رسولا } هو على وجهين أحدهما : أنزل
~~الله إليكم ذكرا ، هو الرسول ، وإنما سماه ذكرا لأنه يذكر ما يرجع إلى
~~دينهم وعقباهم وثانيهما : أنزل الله إليكم ذكرا ، وأرسل رسولا . وقال في (
~~الكشاف ) : { رسولا } هو جبريل عليه السلام ، أبدل من { ذكرا } لأنه وصف
~~بتلاوة آيات الله ، فكان إنزاله في معنى إنزال الذكر ، والذكر قد يراد به
~~الشرف ، كما في قوله تعالى : { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) وقد
~~يراد به القرآن ، كما في قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الذكر } ( النحل : 44
~~) وقرىء ( رسول ) على هو رسول ، و { يتلو عليكم ءايات الله مبينات } بالخفض
~~والنصب ، والآيات هي الحجج فبالخفض ، لأنها تبين الأمر والنبي والحلال
~~والحرام ، ومن نصب يريد أنه تعالى أوضح آياته وبينها أنها من عنده .
# وقوله تعالى : { ليخرج الذين ءامنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور ms9093 } يعني من ظلمة / الكفر إلى نور الإيمان ومن ظلمة الشبهة إلى نور
~~الحجة ، ومن ظلمة الجهل إلى نور العلم .
# وفي الآية مباحث :
# الأولى : قوله تعالى : { فاتقوا الله ياأولى * أولى * الالباب } يتعلق
~~بقوله تعالى : { وكأين من قرية عتت عن أمر ربها } أم لا ؟ فنقول : قوله : {
~~فاتقوا الله } يؤكد قول من قال : المراد من قرية أهلها ، لما أنه يدل على
~~أن خطاب الله تعالى لا يكون إلا لذوي العقول فمن لا عقل له فلا خطاب عليه /
~~وقيل قوله تعالى : { وكأين من قرية } مشتمل على الترهيب والترغيب .
# الثاني : الإيمان هو التقوى في الحقيقة وأولوا الألباب الذين آمنوا كانوا
~~من المتقدمين بالضرورة فكيف يقال لهم : { فاتقوا الله } ؟ نقول : للتقوى
~~درجات ومراتب فالدرجة الأولى هي التقوى من الشرك والبواقي هي التقوى من
~~المعاصي التي هي غير الشرك فأهل الإيمان إذا أمروا بالتقوى كان ذلك الأمر
~~بالنسبة إلى الكبائر والصغائر لا بالنسبة إلى الشرك .
# الثالث : كل من آمن بالله فقد خرج من الظلمات إلى النور وإذا كان كذلك
~~فحق هذا الكلام وهو قوله تعالى : { ليخرج الذين ءامنوا } أن يقال : ليخرج
~~الذين كفروا ؟ نقول : يمكن أن يكون المراد : ليخرج الذين يؤمنون على ما جاز
~~أن يراد من الماضي المستقبل كما في قوله تعالى : { وإذ قال الله ياعيسى *
~~عيسى } ( آل عمران : 55 ) أي وإذ يقول الله ، ويمكن أن يكون ليخرج الذين
~~آمنوا من ظلمات تحدث لهم بعد إيمانهم . PageV30P035
# ثم قال تعالى : { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجرى من تحتها
~~الانهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا } .
# قوله : { ومن يؤمن بالله } فيه معنى التعجب والتعظيم لما رزق الله المؤمن
~~من الثواب ، وقرىء { يدخله } بالياء والنون ، و { قد أحسن الله له * زرقا }
~~قال الزجاج : رزقه الله الجنة التي لا ينقطع نعيمها ، وقيل : { رزقا } أي
~~طاعة في الدنيا وثوابا في الآخرة ونظيره { ربنا ءاتنا فى الدنيا حسنة وفي
~~الاخرة حسنة وقنا عذاب النار } ( البقرة : 201 ) .
# ! 7 < { الله الذى خلق سبع سماوات ومن الا رض مثلهن يتنزل الا ms9094 مر بينهن
~~لتعلموا أن الله على كل شىء قدير وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } . > 7 !
# < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > قال الكلبي : خلق سبع سموات بعضها فوق بعض مثل القبة ، ومن الأرض /
~~مثلهن في كونها طباقا متلاصقة كما هو المشهور أن الأرض ثلاث طبقات طبقة
~~أرضية محضة وطبقة طينية ، وهي غير محضة ، وطبقة منكشفة بعضها في البحر
~~وبعضها في البر وهي المعمورة ، ولا بعد في قوله : { ومن الارض مثلهن } من
~~كونها سبعة أقاليم على حسب سبع سموات ، وسبع كواكب فيها وهي السيارة فإن
~~لكل واحد من هذه الكواكب خواص تظهر آثار تلك الخواص في كل إقليم من أقاليم
~~الأرض فتصير سبعة بهذا الاعتبار ، فهذه هي الوجوه التي لا يأباها العقل ،
~~وما عداها من الوجوه المنقولة عن أهل التفسير فذلك من جملة ما يأباها العقل
~~مثل ما يقال : السموات السبع أولها : موج مكفوف وثانيها : صخر وثالثها :
~~حديد ورابعها : نحاس وخامسها : فضة وسادسها : ذهب وسابعها : ياقوت ، وقول
~~من قال : بين كل واحدة منها مسيرة خمسمائة سنة وغلظ كل واحدة منها كذلك ،
~~فذلك غير معتبر عند أهل التحقيق ، اللهم إلا أن يكون نقل متوتر ( ا ) ،
~~ويمكن أن يكون أكثر من ذلك والله أعلم بأنه ما هو وكيف هو . فقوله : { الله
~~الذى خلق } مبتدأ وخبر ، وقرىء { مثلهن } بالنصب عطفا على { سبع سماوات }
~~وبالرفع على الإبتداء وخبره { من الارض } . وقوله تعالى : { يتنزل الامر
~~بينهن } قال عطاء يريد الوحي بينهن إلى خلقه في كل أرض وفي كل سماء ، وقال
~~مقاتل : يعني الوحي من السماء العليا إلى الأرض السفلى ، وقال مجاهد : {
~~يتنزل الامر بينهن } بحياة بعض وموت بعض وسلامة هذا وهلاك ذاك مثلا وقال
~~قتادة : في كل سماء من سماواته وأرض من أرضه خلق من خلقه وأمر من أمره
~~وقضاء من قضائه ، وقرىء { ينزل * الامر بينهن } قوله تعالى : { لتعلموا أن
~~الله على كل شىء قدير } قرىء { ليعلموا } بالياء والتاء أي لكي تعلموا إذا
~~تفكرتم في خلق السموات والأرض ، وما جرى من التدبير فيها أن من ms9095 بلغت قدرته
~~هذا المبلغ الذي لا يمكن أن يكون لغيره كانت قدرته ذاتية لا يعجزه شيء عما
~~أراده وقوله : { إن الله على كل شىء قدير } من قبل ما تقدم ذكره { وأن الله
~~قد أحاط بكل شىء علما } يعني بكل شيء من الكليات والجزئيات لا يعزب عن علمه
~~مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، عالم بجميع الأشياء وقادر على الإنشاء
~~بعد الإفناء ، فتبارك الله رب العالمين ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين ، وإمام المتقين ،
~~وخاتم النبيين ، وعلى آله وصحبه أجمعين .
# PageV30P036 <
# > 1 ( سورة التحريم ) 1 <
# >
# إثنتا عشرة آية مدنية
# ! 7 < { ياأيها النبى لم تحرم مآ أحل الله لك تبتغى مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم } . > 7 !
# / < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > أما التعلق بما قبلها ، فذلك لاشتراكهما في الأحكام المخصوصة بالنساء
~~، واشتراك الخطاب بالطلاق في أول تلك السورة مع الخطاب بالتحريم في أول هذه
~~السورة لما كان الطلاق في الأكثر من الصور أو في الكل كما هو مذهب البعض
~~مشتملا على تحريم ما أحل الله ، وأما الأول بالآخر ، فلأن المذكور في آخر
~~تلك السورة ، يدل على عظمة حضرة الله تعالى ، كما أنه يدل على كمال قدرته
~~وكمال علمه ، لما كان خلق السموات والأرض وما فيهما من الغرائب والعجائب
~~مفتقرا إليهما وعظمة الحضرة مما ينافي القدرة على تحريم ما أحل الله ،
~~ولهذا قال تعالى : { لم تحرم ما أحل الله لك } واختلفوا في الذي حرمه النبي
~~صلى الله عليه وسلم على نفسه ، قال في ( الكشاف ) : روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام خلا بمارية في يوم عائشة وعلمت بذلك حفصة ، فقال لها : اكتمي علي
~~وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي أمر أمتي ،
~~فأخبرت به عائشة ، وكانتا متصادقتين ، وقيل : خلا بها في يوم حفصة ،
~~فأرضاها بذلك واستكتمها ، فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ، ومكث تسعا وعشرين
~~ليلة في بيت مارية ، وروي أن عمر قال لها لو كان في آل الخطاب خير لما طلقك ms9096
~~، فنزل جبريل عليه السلام ، وقال : راجعها فإنها صوامة قوامة وإنها من
~~نسائك في الجنة ، وروي أنه ما طلقها وإنما نوه بطلاقها ، وروي أنه عليه
~~الصلاة والسلام شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة ، فقالتا
~~له : إنا نشم منك ريح المغافير ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره
~~التفل فحرم العسل ، فمعناه : لم تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من
~~العسل ، والأول قول الحسن ومجاهد وقتادة والشعبي ومسروق ورواية ثابت عن أنس
~~قال مسروق : حرم النبي صلى الله عليه وسلم أم ولده وحلف أن لا يقربها /
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فقيل له : أما الحرام فحلال ، وأما اليمين التي
~~حلفت عليها ، فقد فرض الله لكم تحلة أيمانكم . وقال PageV30P037 الشعبي :
~~كان مع الحرام يمين فعوتب في الحرام ، وإنما يكفر اليمين ، فذلك قوله تعالى
~~: { قد فرض الله } الآية قال صاحب ( النظم ) قوله : { لم تحرم } استفهام
~~بمعنى الإنكار والإنكار من الله تعالى نهي ، وتحريم الحلال مكروه ، والحلال
~~لا يحرم إلا بتحريم الله تعالى وقوله تعالى : { تبتغى مرضات أزواجك } و {
~~تبتغى } حال خرجت مخرج المضارع والمعنى : لم تحرم مبتغيا مرضات أزواجك قال
~~في ( الكشاف ) : { تبتغى } ، إما تفسير لتحرم ، أو حال أو استئناف ، وهذا
~~زلة منه ، لأنه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله { والله غفور رحيم } قد غفر
~~لك ما تقدم من الزلة ، { رحيم } قد رحمك لم يؤاخذك به ، ثم في الآية مباحث
~~:
# البحث الأول : { لم تحرم ما أحل الله لك } يوهم أن هذا الخطاب بطريق
~~العتاب وخطاب الوصف ، وهو النبي ينافي ذلك لما فيه من التشريف والتعظيم
~~فكيف هو نقول : الظاهر أن هذا الخطاب ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه
~~على أن ما صدر منه لم يكن كما ينبغي .
# البحث الثاني : تحريم ما أحل الله تعالى غير ممكن ، لما أن الإحلال ترجيح
~~جانب الحل والتحريم ترجيح جانب الحرمة ، ولا مجال للاجتماع بين الترجيحين
~~فكيف يقال : { لم تحرم ما أحل الله } ؟ نقول : المراد من هذا التحريم هو
~~الامتناع ms9097 عن الانتفاع بالأزواج لا اعتقاد كونه حراما بعدما أحل الله تعالى
~~فالنبي صلى الله عليه وسلم امتنع عن الانتفاع معها مع اعتقاده بكونه حلالا
~~ومن اعتقد أن هذا التحريم هو تحريم ما أحله الله تعالى بعينه فقد كفر فكيف
~~يضاف إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مثل هذا .
# البحث الثالث : إذا قيل : ما حكم تحريم الحلال ؟ نقول : اختلفت الأئمة
~~فيه فأبو حنيفة يراه يمينا في كل شيء ، ويعتبر الانتفاع المقصود فيما يحرمه
~~فإذا حرم طعاما فقد حلف على أكله أو أمة فعلى وطئها أو زوجة فعلى الإيلاء
~~منها إذا لم يكن له نية وإن نوى الظهار فظهار ، وإن نوى الطلاق فطلاق بائن
~~وكذلك إن نوى اثنتين ، وإن نوى ثلاثا فكما نوى ، فإن قال : نويت الكذب دين
~~فيما بينه وبين ربه ولا يدين في القضاء بإبطال الإيلاء ، وإن قال : كل حلال
~~عليه حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو وإلا فعلى ما نوى ولا يراه
~~الشافعي يمينا ، ولكن سببا ( في الكفارة ) في النساء وحدهن ، وإن نوى
~~الطلاق فهو رجعي عنده ، وأما اختلاف الصحابة فيه فكما هو في ( الكشاف ) ،
~~فلا حاجة بنا إلى ذكر ذلك .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم *
~~وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هاذا قال نبأنى العليم
~~الخبير } . > 7 @QB@ <
# | التحريم : ( 2 - 3 ) قد فرض الله . . . . .
# > >
# / { قد فرض الله لكم } . قال مقاتل : قد بين الله ، كما في قوله تعالى :
~~{ سورة أنزلناها وفرضناها } ( النور : 1 ) وقال الباقون : قد أوجب ، قال
~~صاحب ( النظم ) : إذا وصل بعلى لم يحتمل غير الإيجاب كما في قوله تعالى : {
~~قد علمنا ما فرضنا عليهم } PageV30P038 ( الأحزاب : 50 ) وإذا وصل باللام
~~احتمل الوجهين ، وقوله تعالى : { تحلة أيمانكم } أي تحليلها بالكفارة وتحلة
~~على وزن تفعلة وأصله تحللة وتحلة القسم على وجهين أحدهما : تحليله بالكفارة
~~كالذي في هذه الآية وثانيهما : أن يستعمل ms9098 بمعنى الشيء القليل ، وهذا هو
~~الأكثر كما روي في الحديث : ( لن يلج النار إلا تحلة القسم ) يعني زمانا
~~يسيرا ، وقرىء ( كفارة أيمانكم ) ، ونقل جماعة من المفسرين أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلف أن لا يطأ جاريته فذكر الله له ما أوجب من كفارة اليمين
~~، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن الحرام يمين ، يعني إذا قال : أنت علي
~~حرام ولم ينو طلاقا ولا ظهارا كان هذا اللفظ موجبا لكفارة يمين { والله
~~مولاكم } ، أي وليكم وناصركم وهو العليم بخلقه الحكيم فيما فرض من حكمه ،
~~وقوله تعالى : { وإذ أسر النبى إلى بعض أزواجه حديثا } يعني ما أسر إلى
~~حفصة من تحريم الجارية على نفسه واستكتمها ذلك وقيل لما رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الغيرة في وجه حفصة أراد أن يترضاها فأسر إليها بشيئين تحريم
~~الأمة على نفسه والبشارة بأن الخلافة بعده في أبي بكر وأبيها عمر ، قاله
~~ابن عباس وقوله : { فلما نبأت به } أي أخبرت به عائشة وأظهره الله عليه
~~أطلع نبيه على قول حفصة لعائشة فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم حفصة عند
~~ذلك ببعض ما قالت وهو قوله تعالى : { عرف بعضه } حفصة : { وأعرض عن بعض }
~~لم يخبرها أنك أخبرت عائشة على وجه التكرم والإغضاء ، والذي أعرض عنه ذكر
~~خلافة أبي بكر وعمر ، وقرىء ( عرف ) مخففا أي جازى عليه من قولك للمسيء
~~لأعرفن لك ذلك وقد عرفت ما صنعت قال تعالى : { أولئك الذين يعلم الله ما فى
~~قلوبهم } ( النساء : 63 ) أي يجازيهم وهو يعلم ما في قلوب الخلق أجمعين
~~وقوله تعالى : { فلما نبأها به قالت } حفصة : { من أنبأك هاذا قال نبأنى
~~العليم الخبير } وصفه بكون خبيرا بعد ما وصفه بكون عليما لما أن في الخبير
~~من المبالغة ما ليس في العليم ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : كيف يناسب قوله : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } إلى
~~قوله { لم تحرم ما أحل الله لك } ( التحريم : 1 ) ؟ نقول : يناسبه لما كان
~~تحريم المرأة يمينا حتى إذا قال لامرأته : أنت علي ms9099 حرام فهو يمين ويصير
~~موليا بذكره من بعد ويكفر .
# البحث الثاني : ظاهر قوله تعالى : { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } إنه
~~كانت منه يمين / فهل كفر النبي عليه الصلاة والسلام لذلك ؟ نقول : عن الحسن
~~أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، وإنما هو تعليم
~~للمؤمنين / وعن مقاتل أنه أعتق رقبة في تحريم مارية . PageV30P039
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن تتوبآ إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذالك ظهير * عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات
~~ثيبات وأبكارا } . > 7 @QB@ <
# | التحريم : ( 4 - 5 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > >
# قوله : { إن تتوبا إلى الله } خطاب لعائشة وحفصة على طريقة الالتفات
~~ليكون أبلغ في معاتبتهما والتوبة من التعاون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالإيذاء { فقد صغت قلوبكما } أي عدلت ومالت عن الحق ، وهو حق الرسول
~~عليه الصلاة والسلام ، وذلك حق عظيم يوجد فيه استحقاق العتاب بأدنى تقصير
~~وجواب الشرط محذوف للعلم به على تقدير : كان خيرا لكما ، والمراد بالجمع في
~~قوله تعالى : { قلوبكما } التثنية ، قال الفراء : وإنما اختير الجمع على
~~التثنية لأن أكثر ما يكون عليه الجوارح إثنان إثنان في الإنسان كاليدين
~~والرجلين والعينين ، فلما جرى أكثره على ذلك ذهب بالواحد منه إذا أضيف إلى
~~إثنين مذهب الإثنين ، وقد مر هذا ، وقوله تعالى : { وإن تظاهرا عليه } أي
~~وإن تعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بالإيذاء { فإن الله هو مولاه }
~~أي لم يضره ذلك التظاهر منكما { * ومولاه } أي وليه وناصره { مولاه وجبريل
~~} رأس الكروبيين ، قرن ذكره بذكره مفردا له من الملائكة تعظيما له وإظهارا
~~لمكانته ( عنده ) { وصالح المؤمنين } . قال ابن عباس : يريد أبا بكر وعمر
~~مواليين النبي صلى الله عليه وسلم على من عاداه ، وناصرين له ، وهو قول
~~المقاتلين ، وقال الضحاك خيارالمؤمنين ، وقيل من صلح من المؤمنين ، أي كل
~~من آمن وعمل صالحا ، وقيل : من برىء منهم من النفاق ms9100 ، وقيل : الأنبياء كلهم
~~، وقيل : الخلفاء وقيل : الصحابة ، وصالح ههنا ينوب عن الجمع ، ويجوز أن
~~يراد به الواحد والجمع ، وقوله تعالى : { والملئكة بعد ذالك } أي بعد حضرة
~~الله وجبريل وصالح المؤمنين { ظهير } أي فوج مظاهر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، وأعوان له وظهير في معنى الظهراء ، كقوله : { وحسن أولئك رفيقا } (
~~النساء : 69 ) قال الفراء : والملائكة بعد نصرة هؤلاء ظهير ، قال أبو علي :
~~/ وقد جاء فعيل مفردا يراد به الكثرة كقوله تعالى : { ولا يسئل حميم حميما
~~* يبصرونهم } ( المعارج : 10 ، 11 ) ثم خوف نساءه بقوله تعالى : { عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } قال المفسرون : عسى من الله واجب ،
~~وقرأ أهل الكوفة { أن يبدله } بالتخفيف ، ثم إنه تعالى كان عالما أنه لا
~~يطلقهن لكن أخبر عن قدرته أنه إن طلقهن أبدله خيرا منهم تخويفا لهن ،
~~والأكثر في قوله : { طلقكن } الإظهار ، وعن أبي عمرو إدغام القاف في الكاف
~~، لأنهما من حروف الفم ، ثم وصف الأزواج اللاتي كان يبدله فقال : { مسلمات
~~} أي خاضعات لله بالطاعة { مؤمنات } مصدقات بتوحيد الله تعالى مخلصات {
~~قانتات } طائعات ، وقيل : قائمات بالليل للصلاة ، وهذا أشبه لأنه ذكر
~~السائحات بعد هذا والسائحات الصائمات ، فلزم أن يكون قيام الليل مع صيام
~~النهار ، وقرىء ( سيحات ) ، وهي أبلغ وقيل للصائم : سائح لأن السائح لا زاد
~~معه ، فلا يزال ممسكا إلى أن يجد من يطعمه فشبه بالصائم الذي يمسك إلى أن
~~يجيء وقت إفطاره ، وقيل : سائحات مهاجرات ، ثم قال تعالى : { ثيبات وأبكارا
~~} لأن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة بعضها من الثيب
~~وبعضها من الأبكار / فالذكر على حسب ما وقع ، وفيه إشارة إلى أن تزوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليس على حسب الشهوة والرغبة ، بل على حسب ابتغاء مرضات
~~الله تعالى وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : قوله { بعد ذلك } تعظيم للملائكة ومظاهرتهم ، وقرىء {
~~تظاهرا } و { * تتظاهرا } و { سحران تظاهرا } .
# البحث الثاني : كيف يكون المبدلات خيرا منهن ، ولم يكن على وجه الأرض
~~نساء خير من أمهات المؤمنين ؟ نقول : إذا طلقهن الرسول ms9101 لعصيانهن له ،
~~وإيذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة ، وكان غيرهن من الموصوفات بهذه
~~الأوصاف مع الطاعة لرسول الله خيرا منهن . PageV30P040
# البحث الثالث : قوله : { مسلمات مؤمنات } يوهم التكرار ، والمسلمات
~~والمؤمنات على السواء ؟ نقول : الإسلام هو التصديق باللسان والإيمان هو
~~التصديق بالقلب ، وقد لا يتوافقان فقوله : { مسلمات مؤمنات } تحقيق للتصديق
~~بالقلب واللسان .
# البحث الرابع : قال تعالى : { ثيبات وأبكارا } بواو العطف ، ولم يقل :
~~فيما عداهما بواو العطف ، نقول : قال في ( الكشاف ) : إنها صفتان متنافيتان
~~، لا يجتمعن فيهما اجتماعهن في سائر الصفات . ( فلم يكن بد من الواو ) .
# البحث الخامس : ذكر الثيبات في مقام المدح وهي من جملة ما يقلل رغبة
~~الرجال إليهن . نقول : يمكن أن يكون البعض من الثيب خيرا بالنسبة إلى البعض
~~من الأبكار عند الرسول لاختصاصهن بالمال والجمال ، أو النسب ، أو المجموع
~~مثلا ، وإذا كان كذلك فلا يقدح ذكر الثيب في المدح لجواز أن يكون المراد
~~مثل ما ذكرناه من الثيب .
# [ بم / ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~* ياأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون } . > 7
~~!
# { < <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوا أنفسكم } أي بالانتهاء عما نهاكم الله تعالى عنه ، وقال مقاتل :
~~أن يؤدب المسلم نفسه وأهله ، فيأمرهم بالخير وينهاهم عن الشر ، وقال في (
~~الكشاف ) : { قوا أنفسكم } بترك المعاصي وفعل الطاعات ، { وأهليكم } بأن
~~تؤاخذوهم بما تؤاخذون به أنفسكم ، وقيل : { قوا أنفسكم } مما تدعو إليه
~~أنفسكم إذ الأنفس تأمرهم بالشر وقرىء : { * وأهلوكم } عطفا على واو {
~~ءامنوا قوا } وحسن العطف للفاصل ، و { نارا } نوعا من النار لا يتقد إلا
~~بالناس والحجارة ، وعن ابن عباس هي حجارة الكبريت ، لأنها أشد الأشياء حرا
~~إذا أوقد عليها ، وقرىء : { وقودها } بالضم ، وقوله : { عليها ملئكة } يعني
~~الزبانية التسعة عشر وأعوانهم { غلاظ شداد } في أجرامهم غلظة وشدة أي جفاء
~~وقوة ، أو في أفعالهم جفاء وخشونة ، ولا يبعد أن يكونوا بهذه الصفات في
~~خلقهم ، أو في ms9102 أفعالهم بأن يكونوا أشداء على أعداء الله ، رحماء على أولياء
~~الله كما قال تعالى : { أشداء على الكفار رحماء بينهم } ( الفتح : 29 )
~~وقوله تعالى : { ويفعلون ما يؤمرون } يدل على اشتدادهم لمكان الأمر ، لا
~~تأخذهم رأفة في تنفيذ أوامر الله تعالى والانتقام من أعدائه ، وفيه إشارة
~~إلى أن الملائكة مكلفون في الآخرة بما أمرهم الله تعالى به وبما ينهاهم عنه
~~والعصيان منهم مخالفة للأمر والنهي .
# وقوله تعالى : { يؤمرون يأيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم } لما ذكر
~~شدة العذاب بالنار ، واشتداد الملائكة في PageV30P041 انتقام الأعداء ،
~~فقال : { لا تعتذروا اليوم } أي يقال لهم : لا تعتذروا اليوم إذ الاعتذار
~~هو التوبة ، والتوبة غير مقبولة بعد الدخول في النار ، فلا ينفعكم الاعتذار
~~، وقوله تعالى : { إنما تجزون ما كنتم تعملون } يعني إنما أعمالكم السيئة
~~ألزمتكم العذاب في الحكمة ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : أنه تعالى خاطب المشركين في قوله : { فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التى وقودها الناس والحجارة } وقال : { أعدت للكافرين
~~} ( البقرة : 24 ) جعلها معدة للكافرين ، فما معنى مخاطبته به المؤمنين ؟
~~نقول : الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار ، فإنهم مع الكفار في دار
~~واحدة فقيل للذين آمنوا : { قوا أنفسكم } باجتناب الفسق مجاورة الذين أعدت
~~لهم هذه النار ، ولا يبعد أن يأمرهم بالتوقي من الارتداد .
# / البحث الثاني : كيف تكون الملائكة غلاظا شدادا وهم من الأرواح ، فنقول
~~: الغلظة والشدة بحسب الصفات لما كانوا من الأرواح لا بحسب الذات ، وهذا
~~أقرب بالنسبة إلى الغير من الأقوال .
# البحث الثالث : قوله تعالى : { لا يعصون الله ما أمرهم } في معنى قوله :
~~{ ويفعلون ما يؤمرون } فما الفائدة في الذكر فنقول : ليس هذا في معنى ذلك
~~لأن معنى الأول أنهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ولا ينكرونها ، ومعنى
~~الثاني أنهم ( يؤدون ) ما يؤمرون به كذا ذكره في ( الكشاف ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ياأيها الذين ءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر
~~عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجرى من تحتها الا نهار يوم لا يخزى الله النبى
~~والذين ءامنوا معه نورهم يسعى ms9103 بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنآ أتمم لنا
~~نورنا واغفر لنآ إنك على كل شىء قدير * ياأيها النبى جاهد الكفار
~~والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم وبئس المصير } . > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > قوله : { توبة نصوحا } أي توبة بالغة في النصح ، وقال الفراء : نصوحا
~~من صفة التوبة والمعنى توبة تنصح صاحبها بترك العود إلى ما تاب منه ، وهو
~~أنها الصادقة الناصحة ينصحون بها أنفسهم ، وعن عاصم ، { نصوحا } بضم النون
~~، وهو مصدر نحو العقود ، يقال : نصحت له نصحا ونصاحة ونصوحا ، وقال في (
~~الكشاف ) : وصفت التوبة بالنصح على الإسناد المجازي ، وهو أن يتوبوا عن
~~القبائح نادمين عليها غاية الندامة لا يعودون ، وقيل : من نصاحة الثوب ، أي
~~خياطته و { عسى ربكم } إطماع من الله تعالى لعباده .
# وقوله تعالى : { يوم لا * يخزى الله النبى } نصب بيدخلكم ، و { لا }
~~تعريض لمن أخزاهم الله من أهل الكفر والفسق واستحماد للمؤمنين على أنه
~~عصمهم من مثل حالهم ، ثم المعتزلة تعلقوا بقوله تعالى : { يوم لا * يخزى
~~الله النبى } PageV30P042 وقالوا : الإخزاء يقع بالعذاب ، فقد وعد بأن لا
~~يعذب الذين آمنوا ، ولو كان أصحاب الكبائر من الإيمان لم نخف عليهم العذاب
~~، وأهل السنة أجابوا / عنه بأنه تعالى وعد أهل الإيمان بأن لا يخزيهم ،
~~والذين آمنوا ابتداء كلام ، وخبره { يسعى } ، أو { لا * عبد الله } ، ثم من
~~أهل السنة من يقف على قوله : { يوم لا * يخزى الله النبى } أي لا يخزيه في
~~رد الشفاعة ، والإخزاء الفضيحة ، أي لا يفضحهم بين يدي الكفار ، ويجوز أن
~~يعذبهم على وجه لا يقف عليه الكفرة ، وقوله : { بين أيديهم } أي عند المشي
~~{ وبأيمانهم } عند الحساب ، لأنهم يؤتون الكتاب بأيمانهم وفيه نور وخير ،
~~ويسعى النور بين أيديهم في موضع وضع الأقدام وبأيمانهم ، لأن خلفهم وشمالهم
~~طريق الكفرة .
# وقوله تعالى : { يقولون ربنا أتمم لنا نورنا } قال ابن عباس : يقولون ذلك
~~عند إطفاء نور المنافقين إشفاقا ، وعن الحسن : أنه تعالى متمم لهم نورهم ،
~~ولكنهم يدعون تقربا إلى حضرة الله تعالى ، كقوله : { واستغفر لذنبك } (
~~محمد : 19 ) وهو مغفور ، وقيل : أدناهم منزلة من ms9104 نوره بقدر ما يبصر مواطىء
~~قدمه ، لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه ، وقيل : السابقون إلى
~~الجنة يمرون مثل البرق على الصراط ، وبعضهم كالريح ، وبعضهم حبوا وزحفا ،
~~فهم الذين يقولون : { ربنا أتمم لنا نورنا } قاله في ( الكشاف ) ، وقوله
~~تعالى : { العظيم ياأيها النبى جاهد الكفار والمنافقين } ذكر المنافقين مع
~~أن لفظ الكفار يتناول المنافقين { واغلظ عليهم } أي شدد عليهم ، والمجاهدة
~~قد تكون بالقتال ، وقد تكون بالحجة تارة باللسان ، وتارة بالسنان ، وقيل :
~~جاهدهم بإقامة الحدود عليهم ، لأنهم هم المرتكبون الكبائر ، لأن أصحاب
~~الرسول عصموا منها { ومأواهم جهنم } وقد مر بيانه ، وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : كيف تعلق { ذلك بأن الذين كفروا } بما سبق وهو قوله : {
~~عمون وقال الذين كفروا } ( التحريم : 7 ) ؟ فنقول : نبههم تعالى على دفع
~~العذاب في ذلك اليوم بالتوبة في هذا اليوم ، إذ في ذلك اليوم لا تفيد وفيه
~~لطيفة : وهي أن التنبيه على الدفع بعد الترهيب فيما مضى يفيد الترغيب بذكر
~~أحوالهم والإنعام في حقهم وإكرامهم .
# البحث الثاني : أنه تعالى لا يخزي النبي في ذلك اليوم ولا الذين آمنوا ،
~~فما الحاجة إلى قوله { معه } ؟ فنقول : هي إفادة الاجتماع ، يعني لا يخزي
~~الله المجموع الذي يسعى نورهم وهذه فائدة عظيمة ، إذ الاجتماع بين الذين
~~آمنوا وبين نبيهم تشريف في حقهم وتعظيم .
# البحث الثالث : قوله : { واغفر لنا } يوهم أن الذنب لازم لكل واحد من
~~المؤمنين والذنب لا يكون لازما ، فنقول : يمكن أن يكون طلب المغفرة لما هو
~~اللازم لكل ذنب ، وهو التقصير في الخدمة والتقصير لازم لكل واحد من
~~المؤمنين .
# البحث الرابع : قال تعالى في أول السورة : { علما ياأيها النبى لم تحرم }
~~( التحريم : 1 ) ومن بعده { العظيم ياأيها النبى جاهد الكفار } خاطبه بوصفه
~~وهو النبي لا باسمه كقوله لآدم يا آدم ، ولموسى يا موسى ولعيسى يا عيسى ،
~~نقول : خاطبه بهذا الوصف ، ليدل على فضله عليهم وهذا ظاهر .
# / البحث الخامس : قوله تعالى : { ومأواهم جهنم } يدل على أن مصيرهم بئس
~~المصير مطلقا إذ المطلق يدل على الدوام ، وغير المطلق لا يدل لما أنه ms9105
~~يطهرهم عن الآثام . PageV30P043
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأت نوح وامرأت لوط كانتا تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنينا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين * وضرب الله مثلا للذين ءامنوا امرأة فرعون إذ قالت رب
~~ابن لى عندك بيتا فى الجنة ونجنى من فرعون وعمله ونجنى من القوم الظالمين }
~~. > 7 @QB@ <
# | التحريم : ( 10 - 11 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > >
# قوله : { ضرب الله مثلا } أي بين حالهم بطريق التمثيل أنهم يعاقبون على
~~كفرهم وعداوتهم للمؤمنين معاقبة مثلهم من غير اتقاء ولا محاباة ، ولا
~~ينفعهم مع عداوتهم لهم ما كانوا فيه من القرابة بينهم وبين نبيهم وإنكارهم
~~للرسول صلى الله عليه وسلم ، فيما جاء به من عند الله وإصرارهم عليه ، وقطع
~~العلائق ، وجعل الأقارب من جملة الأجانب بل أبعد منهم وإن كان المؤمن الذي
~~يتصل به الكافر نبيا كحال امرأة نوح ولوط ، لما خانتاهما لم يغن هذان
~~الرسولان وقيل لهما في اليوم الآخر ادخلا النار ثم بين حال المسلمين في أن
~~وصلة الكافرين لا تضرهم كحال امرأة فرعون ومنزلتها عند الله تعالى مع كونها
~~زوجة ظالم من أعداء الله تعالى ، ومريم ابنة عمران وما أوتيت من كرامة
~~الدنيا والآخرة ، والاصطفاء على نساء العالمين مع أن قومها كانوا كفارا ،
~~وفي ضمن هذين التمثيلين تعريض بأمي المؤمنين ، وهما حفصة وعائشة لما فرط
~~منهما وتحذير لهما على أغلظ وجه وأشده لما في التمثيل من ذكر الكفر ، وضرب
~~مثلا آخر في امرأة فرعون آسية بنت مزاحم ، وقيل : هي عمة موسى عليه السلام
~~آمنت حين سمعت قصة إلقاء موسى عصاه ، وتلقف العصا ، فعذبها فرعون عذابا
~~شديدا بسبب الإيمان ، وعن أبي هريرة أنه وتدها بأربعة أوتاد ، واستقبل بها
~~الشمس ، وألقى عليها صخرة عظيمة ، فقالت : رب نجني من فرعون فرقى بروحها
~~إلى الجنة ، فألقيت الصخرة على / جسد لا روح فيه ، قال الحسن . رفعها إلى
~~الجنة تأكل فيها وتشرب ، وقيل : لما قالت : { رب ابن لى عندك بيتا فى الجنة
~~} رأت بيتها في الجنة ms9106 يبنى لأجلها ، وهو من درة واحدة ، والله أعلم كيف هو
~~وما هو ؟ وفي الآية مباحث :
# البحث الأول : ما فائدة قوله تعالى { من عبادنا } ؟ نقول : هو على وجهين
~~أحدهما : تعظيما لهم كما مر الثاني : إظهارا للعبد بأنه لا يترجح على الآخر
~~عنده إلا بالصلاح .
# البحث الثاني : ما كانت خيانتهما ؟ نقول : نفاقهما وإخفاؤهما الكفر ،
~~وتظاهرهما على الرسولين ، فامرأة نوح قالت لقومه إنه لمجنون وامرأة لوط
~~كانت تدل على نزول ضيف إبراهيم ، ولا يجوز أن تكون خيانتهما بالفجور ، وعن
~~ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط ، وقيل : خيانتهما في الدين .
# البحث الثالث : ما معنى الجمع بين { عندك } و { فى الجنة } ؟ نقول : طلبت
~~القرب من رحمة الله ثم بينت مكان القرب بقولها : { فى الجنة } أو أرادت
~~ارتفاع درجتها في جنة المأوى التي هي أقرب إلى العرش . PageV30P044
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومريم ابنة عمران التىأحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين } . > 7 !
# < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > أحصنت أي عن الفواحش لأنها قذفت بالزنا . والفرج حمل على حقيقته ،
~~قال ابن عباس : نفخ جبريل في جيب الدرع ومده بأصبعيه ونفخ فيه ، وكل ما في
~~الدرع من خرق ونحوه فإنه يقع عليه اسم الفرج ، وقيل : { أحصنت } تكلفت في
~~عفتها ، والمحصنة العفيفة : { فنفخنا فيه من روحنا } أي فرج ثوبها ، وقيل :
~~خلقنا فيه ما يظهر به الحياة في الأبدان . وقوله : { فيه } أي في عيسى ،
~~ومن قرأ ( فيها ) أي في نفس عيسى والنفث مؤنث ، وأما التشبيه بالنفخ فذلك
~~أن الروح إذا خلق فيه انتشر في تمام الجسد كالريح إذا نفخت في شيء ، وقيل :
~~بالنفخ لسرعة دخوله فيه نحو الريح وصدقت بكلمات ربها . قال مقاتل : يعني
~~بعيسى ، ويدل عليه قراءة الحسن ( بكلمة ربها ) وسمي عيسى ( كلمة الله ) في
~~مواضع من القرآن . وجمعت تلك الكلمة هنا ، وقال أبو علي الفارسي : الكلمات
~~الشرائع التي شرع لها دون القول ، فكأن المعنى صدقت الشرائع وأخذت بها
~~وصدقت الكتب فلم تكذب والشرائع سميت بكلمات كما في قوله تعالى : { وإذ ms9107
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات } ( البقرة : 124 ) وقوله تعالى : { صدقت } قرىء
~~بالتخفيف والتشديد على أنها جعلت الكلمات والكتب صادقة يعني وصفتها بالصدق
~~، وهو معنى التصديق بعينه ، وقرىء ( كلمة ) و ( كلمات ) ، و ( كتبه ) و (
~~كتابه ) ، والمراد بالكتاب هو الكثرة والشياع أيضا قوله تعالى : { وكانت من
~~القانتين } الطائعين قاله ابن عباس ، وقال عطاء : من المصلين ، وفي الآية
~~مباحث .
# / البحث الأول : ما كلمات الله وكتبه ؟ نقول : المراد بكلمات الله الصحف
~~المنزلة على إدريس وغيره ، وبكتبه الكتب الأربعة ، وأن يراد جميع ما كلم
~~الله تعالى ( به ) ملائكته وما كتبه في اللوح المحفوظ وغيره ، وقرىء : {
~~بكلمة * الله } أي بعيسى وكتابه وهو الإنجيل ، فإن قيل : ( لم قيل ) {
~~وكانت من القانتين } على التذكير ، نقول : لأن القنوت صفة تشمل من قنت من
~~القبيلين ، فغلب ذكوره على إناثه ، ومن للتبعيض ، قاله في ( الكشاف ) ،
~~وقيل : من القانتين لأن المراد هو القوم ، وأنه عام ، ك { واركعوا مع
~~الراكعين } ( آل عمران : 43 ) أي كوني من المقيمن على طاعة الله تعالى ،
~~ولأنها من أعقاب هارون أخي موسى عليهما السلام .
# وأما ضرب المثل بامرأة نوح المسماة بواعلة ، وامرأة لوط المسماة بواهلة ،
~~فمشتمل على فوائد متعددة لا يعرفها بتمامها إلا الله تعالى ، منها التنبيه
~~للرجال والنساء على الثواب العظيم ، والعذاب الأليم ، ومنها العلم بأن صلاح
~~الغير لا ينفع المفسد ، وفساد الغير لا يضر المصلح ، ومنها أن الرجل وإن
~~كان في غاية الصلاح فلا يأمن المرأة ، ولا يأمن نفسه ، كالصادر من امرأتي
~~نوح ولوط ، ومنها العلم بأن إحصان المرأة وعفتها مفيدة غاية الإفادة ، كما
~~أفاد مريم بنت عمران ، كما أخبر الله تعالى ، فقال : { إن الله اصطفاك
~~وطهرك واصطفاك } ( آل عمران : 42 ) ومنها التنبيه على أن التضرع بالصدق في
~~حضرة الله تعالى وسيلة إلى الخلاص من العقاب ، وإلى الثواب بغير حساب ، وأن
~~الرجوع إلى الحضرة الأزلية لازم في كل باب ، وإليه المرجع والمآب ، جلت
~~قدرته وعلت كلمته ، لا إله إلا هو وإليه المصير ، والحمد لله رب العالمين ،
~~وصلاته على سيد المرسلين ، وآله وصحبه وسلم .
# PageV30P045 <
# > 1 ( سورة الملك ) 1 ms9108 <
# >
# وهي ثلاثون آية مكية
# / سورة الملك وتسمى المنجية : لأنها تنجي قارئها من عذاب القبر ، وعن ابن
~~عباس أنه كان يسميها المجادلة لأنها تجادل عن قارئها في القبر ، وهي ثلاثون
~~آية مكية .
# ! 7 < { تبارك الذى بيده الملك وهو على كل شىء قدير } . > 7 @QB@ <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > >
# أما قوله : { تبارك } فقد فسرناه في أول سورة الفرقان ، وأما قوله : {
~~بيده الملك } فاعلم أن هذه اللفظة إنما تستعمل لتأكيد كونه تعالى ملكا
~~ومالكا ، كما يقال : بيد فلان الأمر والنهي والحل والعقد ولا مدخل للجارحة
~~في ذلك . قال صاحب ( الكشاف ) : { بيده الملك } على كل موجود ، { وهو على
~~كل } ما لم يوجد من الممكنات { قدير } ، وقوله : { وهو على كل شىء قدير }
~~فيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية احتج بها من زعم أن المعدوم شيء ، فقال قوله
~~: { إن الله على كل شىء قدير } يقتضي كون مقدوره شيئا ، فذلك الشيء الذي هو
~~مقدور الله تعالى ، إما أن يكون موجودا أو معدوما ، لا جائز أن يكون موجودا
~~، لأنه لو كان قادرا على الموجود ، لكان إما أن يكون قادرا على إيجاده وهو
~~محال ، لأن إيجاد الموجود محال ، وإما أن يكون قادرا على إعدامه وهو محال ،
~~لاستحالة وقوع الإعدام بالفاعل ، وذلك لأن القدرة صفة مؤثرة فلا بد لها من
~~تأثير ، والعدم نفي محض ، فيستحيل جعل العدم أثر القدرة ، فيستحيل وقوع
~~الإعدام بالفاعل فثبت أن الشيء الذي هو مقدور الله ليس بموجود ، فوجب أن
~~يكون معدوما ، فلزم أن يكون ذلك المعدوم شيئا ، واحتج أصحابنا النافون لكون
~~المعدوم شيئا بهذه الآية فقالوا : لا شك أن الجوهر من حيث إنه جوهر شيء
~~والسواد من حيث هو سواد شيء ، والله قادر على كل شيء . فبمقتضى هذه الآية
~~يلزم أن يكون قادرا على الجوهر من حيث إنه جوهر ، وعلى السواد من حيث هو
~~سواد ، وإذا كان PageV30P046 كذلك كان كون الجوهر جوهرا ، والسواد سوادا
~~واقعا بالفاعل ، والفاعل المختار لا بد وأن يكون متقدما على فعله ، فإذا
~~وجود الله وذاته متقدم على كون الجوهر جوهرا ، أو ms9109 السواد سوادا ، فيلزم أن
~~لا يكون المعدوم شيئا وهو المطلوب ، ثم أجابوا عن شبهة / الخصم بأنا لا
~~نسلم أن الإعدام لا يقع بالفاعل ، ولئن سلمنا ذلك ، لكن لم يجوز أن يقال
~~المقدور الذي هو معدوم سمي شيئا ، لأجل أنه سيصير شيئا ، وهذا وإن كان
~~مجازا إلا أنه يجب المصير إليه ، لقيام سائر الدلائل الدالة على أن المعدوم
~~ليس بشيء .
# المسألة الثانية : زعم القاضي أبو بكر في أحد قوليه أن إعدام الأجسام
~~إنما يقع بالفاعل ، وهذا اختيار أبي الحسن الخياط من المعتزلة ، ومحمود
~~الخوارزمي ، وزعم الجمهور منا ومن المعتزلة أنه يستحيل وقوع الإعدام
~~بالفاعل ، احتج القاضي بأن الموجودات أشياء ، والله على كل شيء قدير ، فهو
~~إذا قادر على الموجودات ، فإما أن يكون قادرا على إيجادها وهو محال لأن
~~إيجاد الموجود محال ، أو على إعدامها ، وذلك يقتضي إمكان وقوع الإعدام
~~بالفاعل .
# المسألة الثالثة : زعم الكعبي أنه تعالى غير قادر على مثل مقدور العبد ،
~~وزعم أبو علي وأبو هاشم أنه تعالى غير قادر على مقدور العبد ، وقال أصحابنا
~~: إنه تعالى قادر على مثل مقدور العبد وعلى غير مقدوره ، واحتجوا عليه بأن
~~عين مقدور العبد ومثل مقدوره شيء ، والله على كل شيء قدير ، فثبت بهذا صحة
~~وجود مقدور واحد بين قادرين .
# المسألة الرابعة : زعم أصحابنا أنه لا مؤثر إلا قدرة الله تعالى ،
~~وأبطلوا القول بالطبائع على ما يقوله الفلاسفة ، وأبطلوا القول بالمتولدات
~~على ما يقوله المعتزلة ، وأبطلوا القول بكون العبد موجدا لأفعال نفسه ،
~~واحتجوا على الكل بأن الآية دالة على أنه تعالى قادر على كل شيء ، فلو وقع
~~شيء من الممكنات لا بقدرة الله بل بشيء آخر ، لكان ذلك الآخر قد منع قدرة
~~الله عن التأثير فيما كان مقدورا له وذلك محال / لأن ما سوى الله ممكن محدث
~~، فيكون أضعف قوة من قدرة الله ، والأضعف لا يمكن أن يدفع الأقوى .
# المسألة الخامسة : هذه الآية دالة على أن الإله تعالى واحد ، لأنا لو
~~قدرنا إلها ثانيا ، فإما أن يقدر على إيجاد شيء أو لا يقدر ms9110 ، فإن لم يقدر
~~ألبتة على إيجاد شيء أصلا لم يكن إلها ، وإن قدر كان مقدور ذلك الإله
~~الثاني شيئا ، فيلزم كونه مقدورا للإله الأول لقوله : { وهو على كل شىء
~~قدير } فيلزم وقوع مخلوق بين خالقين وهو محال ، لأنه إذا كان واحد منهما
~~مستقلا بالإيجاد ، يلزم أن يستغني بكل واحد منهما عن كل واحد منهما ، فيكون
~~محتاجا إليهما ، وغنيا عنهما ، وذلك محال .
# المسألة السادسة : احتج جهم بهذه الآية على أنه تعالى ليس بشيء فقال : لو
~~كان شيئا لكان قادرا على نفسه لقوله : { وهو على كل شىء قدير } لكن كونه
~~قادرا على نفسه محال ، فيمتنع كونه شيئا ، وقال أصحابنا لما دل قوله : { قل
~~أى شىء أكبر شهادة قل الله شهيد } ( الأنعام : 19 ) على أنه تعالى شيء وجب
~~تخصيص هذا العموم ، فإذا هذه الآية قد دلت على أن العام المخصوص وارد في
~~كتاب الله تعالى ، ودلت على أن تخصيص العام بدليل العقل جائز بل واقع .
# المسألة السابعة : زعم جمهور المعتزلة أن الله تعالى قادر على خلق الكذب
~~والجهل / والعبث والظلم ، PageV30P047 وزعم النظام أنه غير قادر عليه ،
~~واحتج الجمهور بأن الجهل والكذب أشياء { والله على كل شيء قدير } فوجب كونه
~~تعالى قادرا عليها .
# المسألة الثامنة : احتج أهل التوحيد على أنه تعالى منزه عن الحيز والجهة
~~، فإنه تعالى لو حصل في حيز دون حيز لكان ذلك الحيز الذي حكم بحصوله فيه
~~متميزا عن الحيز الذي حكم بأنه غير حاصل فيه ، إذ لو لم يتميز أحد الحيزين
~~عن الآخر لاستحال الحكم بأنه تعالى حصل فيه ولم يحصل في الآخر ثم إن امتياز
~~أحد الحيزين عن الآخر في نفسه يقتضي كون الحيز أمرا موجودا لأن العدم المحض
~~يمتنع أن يكون مشارا إليه بالحس وأن يكون بعضه متميزا عن البعض في الحس ،
~~وأن يكون مقصدا للمتحرك ، فإذن لو كان الله تعالى حاصلا في حيز لكان ذلك
~~الحيز موجودا ، ولو كان ذلك الحيز موجودا لكان شيئا ولكان مقدور الله لقوله
~~تعالى : { وهو على كل شىء قدير } وإذا كان تحقق ms9111 ذلك الحيز بقدرة الله
~~وبإيجاده ، فيلزم أن يكون الله متقدما في الوجود على تحقق ذلك الحيز ، ومتى
~~كان كذلك كان وجود الله في الأزل محققا من غير حيز وله جهة أصلا والأزلي لا
~~يزول ألبتة ، فثبت أنه تعالى منزه عن الحيز والمكان أزلا وأبدا .
# المسألة التاسعة : أنه تعالى قال أولا : { بيده الملك } ثم قال بعده : {
~~وهو على كل شىء قدير } وهذا مشعر بأنه إنما يكون بيده الملك لو ثبت أنه على
~~كل شيء قدير ، وهذا هو الذي يقوله أصحابنا من أنه لو وقع مراد العبد ولا
~~يقع مراد الله ، لكان ذلك مشعرا بالعجز والضعف ، وبأن لا يكون مالك الملك
~~على الإطلاق ، فدل ذلك ، على أنه لما كان مالك الملك وجب أن يكون قادرا على
~~جميع الأشياء .
# المسألة العاشرة : القدير مبالغة في القادر ، فلما كان قديرا على كل
~~الأشياء وجب أن لا يمنعه ألبتة مانع عن إيجاد شيء من مقدوراته ، وهذا يقتضي
~~أن لا يجب لأحد عليه شيء وإلا لكان ذلك الوجوب مانعا له من الترك وأن لا
~~يقبح منه شيء وإلا لكان ذلك القبح مانعا له من الفعل ، فلا يكون كاملا في
~~القدرة ، فلا يكون قديرا والله أعلم .
# ! 7 < { الذى خلق الموت والحيواة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز
~~الغفور } . > 7 @QB@ <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الذى خلق الموت والحيواة } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قالوا : الحياة هي الصفة التي يكون الموصوف بها بحيث
~~يصح أن يعلم ويقدر واختلفوا في الموت ، فقال قوم : إنه عبارة عن عدم هذه
~~الصفة وقال أصحابنا : إنه صفة وجودية مضادة للحياة واحتجوا على قولهم بأنه
~~تعالى قال : { الذى خلق الموت } والعدم لا يكون مخلوقا هذا هو التحقيق ،
~~وروى الكلبي بإسناده عن ابن عباس أن الله تعالى خلق الموت في صورة كبش أملح
~~لا يمر بشيء ، ولا يجد رائحته شيء إلا مات وخلق الحياة / في صورة فارس
~~يلقاه فوق الحمار ودون البغل ، لا تمر بشيء ولا يجد ريحتها شيء إلا حيي .
~~واعلم أن هذا لا ms9112 بد وأن يكون مقولا على سبيل التمثيل والتصوير ، وإلا
~~فالتحقيق هو الذي ذكرناه .
# المسألة الثانية : إنما قدم ذكر الموت على ذكر الحياة مع أن الحياة مقدمة
~~على الموت لوجوه : أحدها : قال مقاتل : يعني بالموت نطفة وعلقة ومضغة
~~والحياة نفخ الروح وثانيها : روى عطاء عن ابن عباس قال : يريد PageV30P048
~~الموت في الدنيا والحياة في الآخرة دار الحيوان وثالثها : أنه روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( أن مناديا ينادي يوم القيامة يا أهل الجنة ،
~~فيعلمون أنه من قبل الله عز وجل فيقولون : لبيك ربنا وسعديك ، فيقول : هل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا : نعم ، ثم يؤتى بالموت في صورة كبش أملح
~~ويذبح ثم ينادي يا أهل الجنة خلود بلا موت ، ويا أهل النار خلود بلا موت
~~فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح ، ويزداد أهل النار حزنا إلى حزن ) واعلم
~~أنا بينا أن الموت عرض من الأعراض كالسكون والحركة فلا يجوز أن يصير كبشا
~~بل المراد منه التمثيل ليعلم أن في ذلك اليوم قد انقضى أمر الموت ، فظهر
~~بما ذكرناه أن أيام الموت هي أيام الدنيا وهي منقضية ، وأما أيام الآخرة
~~فهي أيام الحياة وهي متأخرة فلما كانت أيام الموت متقدمة على أيام الحياة
~~لا جرم قدم الله ذكر الموت على ذكر الحياة ورابعها إنما قدم الموت على
~~الحياة لأن أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه
~~فيما يرجع إلى الغرض له أهم .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الحياة هي الأصل في النعم ولولاها لم يتنعم
~~أحد في الدنيا وهي الأصل أيضا في نعم الآخرة ولولاها لم يثبت الثواب الدائم
~~، والموت أيضا نعمة على ما شرحنا الحال فيه في مواضع من هذا الكتاب ، وكيف
~~لا وهو الفاصل بين حال التكليف وحال المجازاة وهو نعمة من هذا الوجه ، قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( أكثروا من ذكر هازم اللذات ) وقال لقوم : ( لو
~~أكثرتم ذكر هازم اللذات لشغلكم عما أرى ) وسأل عليه الصلاة والسلام عن رجل
~~فأثنوا عليه ، فقال : ( كيف ذكره الموت ms9113 ؟ قالوا قليل ، قال فليس كما تقولون
~~) .
# قوله تعالى : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الابتلاء هو التجربة والامتحان حتى يعلم أنه هل يطيع أو
~~يعصي وذلك في حق من وجب أن يكون عالما بجميع المعلومات أزلا وأبدا محال ،
~~إلا أنا قد حققنا هذه المسألة في تأويل قوله : { وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات } ( البقرة : 124 ) والحاصل أن الابتلاء من الله هو أن يعامل عبده
~~معاملة تشبه ( الابتلاء ) على المختبر .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأنه تعالى يفعل الفعل لغرض بقوله : {
~~ليبلوكم } قالوا : هذه اللام للغرض ونظيره قوله تعالى : { إلا ليعبدون } (
~~الذاريات : 56 ) وجوابه أن الفعل في نفسه ليس بابتلاء إلا أنه / لما أشبه
~~الابتلاء سمي مجازا ، فكذا ههنا ، فإنه يشبه الغرض وإن لم يكن في نفسه غرضا
~~، فذكر فيه حرف الغرض .
# المسألة الثالثة : اعلم أنا فسرنا الموت والحياة بالموت حال كونه نطفة
~~وعلقة ومضغة ، والحياة بعد ذلك فوجه الابتلاء على هذا الوجه أن يعلم أنه
~~تعالى هو الذي نقله من الموت إلى الحياة وكما فعل ذلك فلا بد وأن يكون
~~قادرا على أن ينقله من الحياة إلى الموت فيحذر مجيء الموت الذي به ينقطع
~~استدراك ما فات ويستوي فيه الفقير والغني والمولى والعبد ، وأما إن
~~فسرناهما بالموت في الدنيا وبالحياة في القيامة فالابتلاء فيهما أتم لأن
~~الخوف من الموت في الدنيا حاصل وأشد منه الخوف من تبعات الحياة في القيامة
~~، والمراد من الابتلاء أنه هل ينزجر عن القبائح بسبب هذا الخوف أم لا .
~~PageV30P049
# المسألة الرابعة : في تعلق قوله : { ليبلوكم } بقوله : { أيكم أحسن عملا
~~} وجهان : الأول : وهو قول الفراء والزجاج : إن المتعلق بأيكم مضمر
~~والتقدير ليبلوكم فيعلم أو فينظر أيكم أحسن عملا والثاني : قال صاحب (
~~الكشاف ) : { ليبلوكم } في معنى ليعلمكم والتقدير ليعلمكم أيكم أحسن عملا .
# المسألة الخامسة : ارتفعت ( أي ) بالابتداء ولا يعمل فيها ما قبلها لأنها
~~على أصل الاستفهام فإنك إذا قلت : لا أعلم أيكم أفضل كان المعنى لا أعلم
~~أزيد أفضل أم عمرو ، واعلم أن مالا يعمل ms9114 فيما بعد الألف فكذلك لا يعمل في (
~~أي ) لأن المعنى واحد ، ونظير هذه الآية قوله : { سلهم أيهم بذالك زعيم } (
~~القلم : 40 ) وقد تقدم الكلام فيه .
# المسألة السادسة : ذكروا في تفسير { أحسن عملا } وجوها : أحدها : أن يكون
~~أخلص الأعمال وأصوبها لأن العمل إذا كان خالصا غير صواب لم يقبل ، وكذلك
~~إذا كان صوابا غير خالص فالخالص أن يكون لوجه الله ، والصواب أن يكون على
~~السنة وثانيها : قال قتادة : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : (
~~يقول أيكم أحسن عقلا ) ثم قال : أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا وأحسنكم فيما
~~أمر الله به ونهى عنه نظرا ، وإنما جاز أن يفسر حسن العمل بتمام العقل لأنه
~~يترتب على العقل ، فمن كان أتم عقلا كان أحسن عملا على ما ذكر في حديث
~~قتادة وثالثها : روي عن الحسن أيكم أزهد في الدنيا وأشد تركا لها ، واعلم
~~أنه لما ذكر حديث الابتلاء قال بعده : { وهو العزيز الغفور } أي وهو العزيز
~~الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل ، الغفور لمن تاب من أهل الإساءة .
# واعلم أن كونه عزيزا غفورا لا يتم إلا بعد كونه قادرا على كل المقدورات
~~عالما بكل المعلومات أما أنه لا بد من القدرة التامة ، فلأجل أن يتمكن من
~~إيصال جزاء كل أحد بتمامه إليه سواء كان عقابا أو ثوابا ، وأما أنه لا بد
~~من العلم التام فلأجل أن يعلم أن المطيع من هو والعاصي من هو فلا يقع الخطأ
~~في إيصال الحق إلى مستحقه ، فثبت أن كونه عزيزا غفورا لا يمكن ثبوتها إلا
~~بعد ثبوت / القدرة التامة والعلم التام ، فلهذا السبب ذكر الله الدليل على
~~ثبوت هاتين الصفتين في هذا المقام ، ولما كان العلم بكونه تعالى قادرا
~~متقدما على العلم بكونه عالما ، لا جرم ذكر أولا دلائل القدرة وثانيا دلائل
~~العلم .
# ! 7 < { الذى خلق سبع سماوات طباقا ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور } . > 7 @QB@ <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > >
# أما دليل القدرة فهو قوله : { الذى خلق ms9115 سبع * سماوات * طباقا } وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر صاحب ( الكشاف ) في { طباقا } ثلاثة أوجه أولها :
~~طباقا أي مطابقة بعضها فوق بعض من طابق النعل إذا خصفها طبقا على طبق ،
~~وهذا وصف بالمصدر وثانيها : أن يكون التقدير ذات طباق وثالثها : أن يكون
~~التقدير طوبقت طباقا .
# المسألة الثانية : دلالة هذه السموات على القدرة من وجوه أحدها : من حيث
~~إنها بقيت في جو الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة وثانيها : من حيث إن كل
~~واحد منها اختص بمقدار معين مع جواز ما هو أزيد منه وأنقص وثالثها : أنه
~~اختص كل واحد منها بحركة خاصة مقدرة بقدر معين من السرعة والبطء إلى جهة
~~PageV30P050 معينة ورابعها : كونها في ذواتها محدثة وكل ذلك يدل على
~~استنادها إلى قادر تام القدرة .
# وأما دليل العلم فهو قوله : { ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع
~~البصر هل ترى من فطور } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي { من تفاوت } والباقون { من تفاوت }
~~، قال الفراء : وهما بمنزلة واحدة مثل تظهر وتظاهر ، وتعهد وتعاهد ، وقال
~~الأخفش : { تفاوت } أجود لأنهم يقولون : تفاوت الأمر ولا يكادون يقولون :
~~تفوت ، واختار أبو عبيدة : { تفاوت } ، وقال : يقال تفوت الشيء إذا فات ،
~~واحتج بما روي في الحديث أن رجلا تفوت على أبيه في ماله .
# المسألة الثانية : حقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضه
~~ولا يلائمه ومنه قولهم : ( تعلق متعلق متفاوت ونقيضه متناسب ) ، وأما ألفاظ
~~المفسرين فقال السدي : من تفاوت أي من اختلاف عيب ، يقول الناظر : لو كان
~~كذا كان أحسن ، وقال آخرون : التفاوت الفطور بدليل قوله بعد ذلك : { فارجع
~~البصر هل ترى من فطور } نظيره قوله : { وما لها من فروج } ( ق : 6 ) قال
~~القفال : ويحتمل أن يكون المعنى : ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في
~~الدلالة على حكمة صانعها وأنه لم يخلقها عبثا .
# المسألة الثالثة : الخطاب في قوله : { ما ترى } إما للرسول أو لكل مخاطب
~~وكذا القول في / قوله : { فارجع البصر هل ترى من فطور * ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا ms9116 } .
# المسألة الرابعة : قوله : { طباقا } صفة للسموات ، وقوله بعد ذلك : { ما
~~ترى فى خلق الرحمان من تفاوت } صفة أخرى للسموات والتقدير خلق سبع سموات
~~طباقا ما ترى فيهن من تفاوت إلا أنه وضع مكان الضمير قوله : { خلق الرحمان
~~} تعظيما لخلقهن وتنبيها على سبب سلامتهن من التفاوت ، وهو أنه خلق الرحمن
~~وأنه بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب .
# المسألة الخامسة : اعلم أن وجه الاستدلال بهذا على كمال علم الله تعالى
~~هو أن الحس دل أن هذه السموات السبع ، أجسام مخلوقة على وجه الإحكام
~~والإتقان ، وكل فاعل كان فعله محكما متقنا فإنه لا بد وأن يكون عالما ، فدل
~~هذه الدلالة على كونه تعالى عالما بالمعلومات فقوله : { ما ترى فى خلق
~~الرحمان من تفاوت } إشارة إلى كونها محكمة متقنة .
# المسألة السادسة : احتج الكعبي بهذه الآية على أن المعاصي ليست من خلق
~~الله تعالى ، قال : لأنه تعالى نفى التفاوت في خلقه / وليس المراد نفي
~~التفاوت في الصغر والكبر والنقص والعيب فوجب حمله على نفي التفاوت في خلقه
~~من حيث الحكمة ، فيدل من هذا الوجه على أن أفعال العباد ليست من خلقه على
~~ما فيها من التفاوت الذي بعضه جهل وبعضه كذب وبعضه سفه ، الجواب : بل نحن
~~نحمله على أنه لا تفوت فيه بالنسبة إليه ، من حيث إن الكل يصح منه بحسب
~~القدرة والإرادة والداعية ، وإنه لا يقبح منه شيء أصلا ، فلم كان حمل الآية
~~على التفاوت من الوجه الذي ذكرتم أولى من حملها على نفي التفاوت من الوجه
~~الذي ذكرناه ، ثم إنه تعالى أكد بيان كونها محكمة متقنة ، وقال : { فارجع
~~البصر هل ترى من فطور } والمعنى أنه لما قال : { ما ترى فى خلق الرحمان من
~~تفاوت } كأنه قال بعده : ولعلك لا تحكم بمقتضى ذلك بالبصر PageV30P051
~~الواحد ، ولا تعتمد عليه بسبب أنه قد يقع الغلط في النظرة الواحدة ، ولكن
~~ارجع البصر واردد النظرة مرة أخرى ، حتى تتيقن أنه ليس في خلق الرحمن من
~~تفاوت ألبتة . والفطور جمع فطر ، وهو الشق يقال : فطره فانفطر ms9117 ومنه فطر ناب
~~البعير ، كما يقال : شق ومعناه شق اللحم فطلع ، قال المفسرون : { هل ترى من
~~فطور } أي من فروج وصدوع وشقوق ، وفتوق ، وخروق ، كل هذا ألفاظهم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > أمر بتكرير البصر في خلق الرحمن على سبيل التصفح والتتبع ، هل يجد
~~فيه عيبا وخللا ، يعني أنك إذا كررت نظرك لم يرجع إليك بصرك بما طلبته من
~~وجدان الخلل والعيب ، بل يرجع إليك خاسئا أي مبعدا من قولك خسأت الكلب إذا
~~باعدته ، قال المبرد : الخاسيء المبعد المصغر ، وقال ابن عباس : الخاسيء
~~الذي لم ير ما يهوى ، وأما الحسير فقال ابن عباس : هو الكليل ، قال الليث :
~~/ الحسر والحسور الإعياء ، وذكر الواحدي ههنا احتمالين أحدهما : أن يكون
~~الحسير مفعولا من حسر العين بعد المرئي ، قال رؤبة :
# % يحسر طرف عيناه فضا % %
# الثاني : قول الفراء : أن يكون فاعلا من الحسور الذي هو الإعياء ،
~~والمعنى أنه وإن كرر النظر وأعاده فإنه لا يجد عيبا ولا فطورا ، بل البصر
~~يرجع خاسئا من الكلال والإعياء ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : كيف ينقلب البصر خاسئا حسيرا برجعه كرتين اثنتين الجواب :
~~التثنية للتكرار بكثرة كقولهم : لبيك وسعديك يريد إجابات متوالية .
# السؤال الثاني : فما معنى { ثم ارجع } الجواب : أمره برجع البصر ثم أمره
~~بأن لا يقنع بالرجعة الأولى ، بل أن يتوقف بعدها ويجم بصره ثم يعيده
~~ويعاوده إلى أن يحسر بصره من طول المعاودة فإنه لا يعثر على شيء من فطور .
# ! 7 < { ولقد زينا السمآء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~وأعتدنا لهم عذاب السعير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو الدليل الثاني على كونه تعالى قادرا عالما ، وذلك لأن
~~هذه الكواكب نظرا إلى أنها محدثة ومختصة بمقدار خاص ، وموضع معين ، وسير
~~معين ، تدل على أن صانعها قادر ونظرا إلى كونها محكمة متقنة موافقة لمصالح
~~العباد من كونها زينة لأهل الدنيا ، وسببا لانتفاعهم بها ، تدل على أن
~~صانعها عالم ، ونظير ms9118 هذه الآية في سورة الصفات { إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب * وحفظا من كل شيطان مارد } ( الصافات : 7 ) وههنا مسائل .
~~PageV30P052
# المسألة الأولى : { السماء الدنيا } القربى ، وذلك لأنها أقرب السموات
~~إلى الناس ومعناها السماء الدنيا من الناس ، والمصابيح السرج سميت بها
~~الكواكب ، والناس يزينون مساجدهم ودورهم بالمصابيح ، فقيل : ولقد زينا سقف
~~الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح أي بمصابيح لا توازيها مصابيحكم إضاءة ،
~~أما قوله تعالى : { وجعلناها رجوما للشياطين } فاعلم أن الرجوم جمع رجم ،
~~وهو مصدر سمي به ما يرجم به ، وذكروا في معرض هذه الآية وجهين : الوجه
~~الأول أن الشياطين إذا أرادوا استراق السمع رجموا بها ، فإن قيل : جعل
~~الكواكب زينة للسماء يقتضي بقاءها واستمرارها وجعلها رجوما للشياطين ورميهم
~~بها يقتضي زوالها والجمع بينهما متناقض ، قلنا : ليس معنى رجم الشياطين هو
~~أنهم يرمون بأجرام الكواكب ، بل يجوز أن ينفصل من الكواكب شعل ترمى
~~الشياطين بها ، وتلك الشعل هي الشهب ، وما ذاك إلا قبس يؤخذ من نار والنار
~~/ باقية الوجه الثاني : في تفسير كون الكواكب رجوما للشياطين أنا جعلناها
~~ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم الأحكاميون من المنجمين .
# المسألة الثانية : اعلم أن ظاهر هذه الآية لا يدل على أن هذه الكواكب
~~مركوزة في السماء الدنيا ، وذلك لأن السموات إذا كانت شفافة فالكواكب سواء
~~كانت في السماء الدنيا أو كانت في سموات أخرى فوقها ، فهي لا بد وأن تظهر
~~في السماء الدنيا وتلوح منها ، فعلى التقديرين تكون السماء الدنيا مزينة
~~بهذه المصابيح .
# واعلم أن أصحاب الهيئة اتفقوا على أن هذه الثوابت مركوزة في الفلك الثامن
~~الذي هو فوق كرات السيارات ، واحتجوا عليه بأن بعض هذه الثوابت في الفلك
~~الثامن ، فيجب أن تكون كلها هناك ، وإنما قلنا : إن بعضها في الفلك الثامن
~~، وذلك لأن الثوابت التي تكون قريبة من المنطقة تنكسف بهذه السيارات ، فوجب
~~أن تكون الثوابت المنكسفة فوق السيارات الكاسفة ، وإنما قلنا : إن هذه
~~الثوابت لما كانت في الفلك الثامن وجب أن تكون كلها هناك ، لأنها بأسرها
~~متحركة حركة واحدة بطيئة في كل ms9119 مائة سنة درجة واحدة ، فلا بد وأن تكون
~~مركوزة في كرة واحدة .
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف ، فإنه لا يلزم من كون بعض الثوابت فوق
~~السيارات كون كلها هناك ، لأنه لا يبعد وجود كرة تحت القمر ، وتكون في
~~البطء مساوية لكرة الثوابت ، وتكون الكواكب المركوزة فيما يقارن القطبين
~~مركوزة في هذه الكرة السفلية ، إذ لا يبعد وجود كرتين مختلفتين بالصغر
~~والكبر مع كونهما متشابهتين في الحركة ، وعلى هذا التقدير لا يمتنع أن تكون
~~هذه المصابيح مركوزة في السماء الدنيا ، فثبت أن مذهب الفلاسفة في هذا
~~الباب ضعيف .
# المسألة الثالثة : اعلم أن منافع النجوم كثيرة ، منها أن الله تعالى زين
~~السماء بها ، ومنها أنه يحصل بسببها في الليل قدر من الضوء ، ولذلك فإنه
~~إذا تكاثف السحاب في الليل عظمت الظلمة / وذلك بسبب أن السحاب يحجب أنوارها
~~، ومنها أنه يحصل بسببها تفاوت في أحوال الفصول الأربعة ، فإنها أجسام
~~عظيمة نورانية ، فإذا قارنت الشمس كوكبا مسخنا في الصيف ، صار الصيف أقوى
~~حرا ، وهو مثل نار تضم إلى نار أخرى ، فإنه لا شك أن يكون الأثر الحاصل من
~~المجموع أقوى ، ومنها أنه تعالى جعلها علامات يهتدى بها في ظلمات البر
~~والبحر ، على ما قال تعالى : { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } ( النحل : 16 )
~~ومنها أنه تعالى جعلها رجوما PageV30P053 للشياطين الذين يخرجون الناس من
~~نور الإيمان إلى ظلمات الكفر ، يروى أن السبب في ذلك أن الجن كانت تتسمع
~~لخبر السماء ، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حرست السماء ، ورصدت
~~الشياطين ، فمن جاء منهم مسترقا للسمع رمي بشهاب فأحرقه لئلا ينزل به إلى
~~الأرض فيلقيه إلى الناس فيخلط على النبي أمره ويرتاب الناس بخبره ، فهذا هو
~~السبب في انقضاض الشهب ، وهو المراد من قوله : { وجعلناها رجوما للشياطين }
~~ومن الناس / من طعن في هذا من وجوه أحدها : أن انقضاض الكواكب مذكور في كتب
~~قدماء الفلاسفة ، قالوا : إن الأرض إذا سخنت بالشمس ارتفع منها بخار يابس ،
~~وإذا بلغ الناس التي دون الفلك احترق بها ، فتلك الشعلة هي الشهاب وثانيها ms9120
~~: أن هؤلاء الجن كيف يجوز أن يشاهدوا واحدا وألفا من جنسهم يسترقون السمع
~~فيحترقون ، ثم إنهم مع ذلك يعودون لمثل صنيعهم فإن العاقل إذا رأى الهلاك
~~في شيء مرة ومرارا وألفا امتنع أن يعود إليه من غير فائدة وثالثها : أنه
~~يقال في ثخن السماء فإنه مسيرة خمسمائة عام ، فهؤلاء الجن إن نفذوا في جرم
~~السماء وخرقوا اتصاله ، فهذا باطل لأنه تعالى نفى أن يكون فيها فطور على ما
~~قال : { فارجع البصر هل ترى من فطور } ( الملك : 3 ) وإن كانوا لا ينفذون
~~في جرم السماء ، فكيف يمكنهم أن يسمعوا أسرار الملائكة من ذلك البعد العظيم
~~، ثم إن جاز أن يسمعوا كلامهم من ذلك البعد العظيم ، فلا يسمعوا كلام
~~الملائكة حال كونهم في الأرض ورابعها : أن الملائكة إنما اطلعوا على
~~الأحوال المستقبلة ، إما لأنهم طالعوها في اللوح المحفوظ أو لأنهم تلقفوها
~~من وحي الله تعالى إليهم ، وعلى التقديرين فلم لم يسكتوا عن ذكرها حتى لا
~~يتمكن الجن من الوقوف عليها وخامسها : أن الشياطين مخلوقون من النار ،
~~والنار لا تحرق النار بل تقويها ، فكيف يعقل أن يقال : إن الشياطين زجروا
~~عن استراق السمع بهذه الشهب وسادسها : أنه كان هذا الحذف لأجل النبوة فلم
~~دام بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وسابعها : أن هذه الرجوم إنما
~~تحدث بالقرب من الأرض ، بدليل أنا نشاهد حركتها بالعين ولو كانت قريبة من
~~الفلك ، لما شاهدنا حركتها كما لم نشاهد حركات الكواكب ، وإذا ثبت أن هذه
~~الشهب إنما تحدث بالقرب من الأرض ، فكيف يقال : إنها تمنع الشياطين من
~~الوصول إلى الفلك وثامنها : أن هؤلاء الشياطين لو كان يمكنهم أن ينقلوا
~~أخبار الملائكة من المغيبات إلى الكهنة ، فلم لا ينقلون أسرار المؤمنين إلى
~~الكفار ، حتى يتوصل الكفار بواسطة وقوفهم على أسرارهم إلى إلحاق الضرر بهم
~~؟ وتاسعها : لم لم يمنعهم الله ابتداء من الصعود إلى السماء حتى لا يحتاج
~~في دفعهم عن السماء إلى هذه الشهب ؟ .
# والجواب عن السؤال الأول : أنا لا ننكر أن هذه الشهب كانت موجودة قبل
~~مبعث ms9121 النبي صلى الله عليه وسلم لأسباب آخر ، إلا أن ذلك لا ينافي أنها بعد
~~مبعث النبي عليه الصلاة والسلام قد توجد بسبب آخر وهو دفع الجن وزجرهم .
~~يروى أنه قيل للزهري : أكان يرمى في الجاهلية قال : نعم ، قيل : أفرأيت
~~قوله تعالى : { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له
~~شهابا رصدا } ( الجن : 9 ) قال : غلظت وشدد أمرها حين بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم .
# والجواب عن السؤال الثاني : أنه إذا جاء القدر عمي البصر ، فإذا قضى الله
~~على طائفة منها الحرق لطغيانها وضلالتها ، قيض لها من الدواعي المطمعة في
~~درك المقصود ما عندها ، تقدم على العمل المفضي إلى الهلاك والبوار .
~~PageV30P054
# / ووالجواب عن السؤال الثالث : أن البعد بين السماء والأرض مسيرة خمسمائة
~~عام ، فأما ثخن الفلك فلعله لا يكون عظيما .
# وأما الجواب عن السؤال الرابع : ما روى الزهري عن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام عن ابن عباس قال : بينا النبي صلى الله عليه وسلم
~~جالسا في نفر من أصحابه إذ رمي بنجم فاستنار ، فقال : ( ما كنتم تقولون في
~~الجاهلية إذا حدث مثل هذا ، قالوا : كنا نقول يولد عظيم أو يموت عظيم ) قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( فإنها لا ترمى لموت أحد ولا لحياته ، ولكن ربنا
~~تعالى إذا قضى الأمر في السماء سبحت حملة العرش ، ثم سبح أهل السماء ، وسبح
~~أهل كل سماء حتى ينتهي التسبيح إلى هذه السماء ، ويستخبر أهل السماء حملة
~~العرش ، ماذا قال ربكم ؟ فيخبرونهم ، ولا يزال ذلك الخبر من سماء إلى سماء
~~إلى أن ينتهي الخبر إلى هذه السماء ، ويتخطف الجن فيرمون ، فما جاءوا به
~~فهو حق ، ولكنهم يزيدون فيه .
# والجواب عن السؤال الخامس : أن النار قد تكون أقوى من نار أخرى ، فالأقوى
~~يبطل الأضعف .
# والجواب عن السؤال السادس : أنه إنما دام لأنه عليه الصلاة والسلام أخبر
~~ببطلان الكهانة ، فلو لم يدم هذا العذاب لعادت الكهانة ، وذلك يقدح في خبر
~~الرسول عن بطلان الكهانة .
# والجواب عن السؤال السابع : أن البعد على ms9122 مذهبنا غير مانع من السماع ،
~~فلعله تعالى أجرى عادته بأنهم إذا وقفوا في تلك الموضع سمعوا كلام الملائكة
~~.
# والجواب عن السؤال الثامن : لعله تعالى أقدرهم على استماع الغيوب عن
~~الملائكة وأعجزهم عن إيصال أسرار المؤمنين إلى الكافرين .
# والجواب عن السؤال التاسع : أنه تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ، فهذا
~~ما يتعلق بهذا الباب على سبيل الاختصار والله أعلم .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر منافع الكواكب وذكر أن من جملة المنافع أنها
~~رجوم للشياطين ، قال بعد ذلك : { وأعتدنا لهم عذاب السعير } أي أعتدنا
~~للشياطين بعد الإحراق بالشهب في الدنيا عذاب السعير في الآخرة ، قال المبرد
~~: سعرت النار فهي مسعورة وسعير كقولك : مقبولة وقبيل ، واحتج أصحابنا على
~~أن النار مخلوقة الآن بهذه الآية ، لأن قوله : { وأعتدنا } إخبار عن الماضي
~~.
# ! 7 < { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى بين في أول السورة أنه قادر على جميع الممكنات ، ثم
~~ذكر بعده أنه وإن كان قادرا على الكل إلا أنه إنما خلق ما خلق لا للعبث
~~والباطل بل لأجل الابتلاء والامتحان ، وبين / أن المقصود من ذلك الابتلاء
~~أن يكون عزيزا في حق المصرين على الإساءة غفورا في حق التائبين ومن ذلك كان
~~كونه عزيزا وغفورا لا يثبتان إلا إذا ثبت كونه تعالى كاملا في القدرة
~~والعلم بين ذلك بالدلائل المذكورة ، وحينئذ ثبت كونه قادرا على تعذيب
~~العصاة فقال : { وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم } أي ولكل من كفر بالله من
~~PageV30P055 الشياطين وغيرهم عذاب جهنم ، ليس الشياطين المرجومون مخصوصين
~~بذلك ، وقرىء : { عذاب جهنم } بالنصب عطف بيان على قوله : { عذاب السعير }
~~( الحج : 4 ) ثم إنه تعالى وصف ذلك العذاب بصفاته كثيرة .
# ! 7 < { إذآ ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهى تفور } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > الصفة الأولى : قوله تعالى : { إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا } .
# { ألقوا } طرحوا كما يطرح الحطب في النار العظيمة ويرمى به فيها ، ومثله
~~قوله : { حصب جهنم } ( الأنبياء : 98 ) وفي قوله : { سمعوا لها شهيقا ms9123 }
~~وجوه أحدها : قال مقاتل : سمعوا لجهنم شهيقا ، ولعل المراد تشبيه صوت لهب
~~النار بالشهيق ، قال الزجاج : سمع الكفار للنار شهيقا ، وهو أقبح الأصوات ،
~~وهو كصوت الحمار ، وقال المبرد : هو والله أعلم تنفس كتنفس المتغيظ وثانيها
~~: قال عطاء : سمعوا لأهلها ممن تقدم طرحهم فيها شهيقا وثالثها : سمعوا من
~~أنفسهم شهيقا ، كقوله تعالى : { لهم فيها زفير وشهيق } ( هود : 106 )
~~والقول هو الأول .
# الصفة الثانية : قوله : { وهى تفور } قال الليث : كل شيء جاش فقد فار ،
~~وهو فور القدر والدخان والغضب والماء من العين ، قال ابن عباس : تغلي بهم
~~كغلي المرجل ، وقال مجاهد : تفور بهم كما يفور الماء الكثير بالحب القليل ،
~~ويجوز أن يكون هذا من فور الغضب ، قال المبرد : يقال تركت فلانا يفور غضبا
~~، ويتأكد هذا القول بالآية الآتية .
# ! 7 < { تكاد تميز من الغيظ كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتهآ ألم يأتكم
~~نذير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > الصفة الثالثة : قوله : { تكاد تميز من الغيظ } يقال : فلان يتميز
~~غيظا ، ويتعصف غيظا وغضب فطارت منه ( شعلة في الأرض وشعلة ) في السماء إذا
~~وصفوه بالإفراط فيه . وأقول لعل السبب في هذا المجاز أن الغضب حالة تحصل
~~عند غليان دم القلب والدم عند الغليان يصير أعظم حجما ومقدارا فتتمدد تلك
~~الأوعية عند ازدياد مقادير الرطوبات في البدن ، فكلما كان الغضب أشد كان
~~الغليان أشد ، فكان الازدياد أكثر ، وكان تمدد الأوعية وانشقاقها وتميزها
~~أكثر ، فجعل ذكر هذه الملازمة كناية عن شدة الغضب ، فإن قيل : النار ليست
~~من الأحياء ، فكيف يمكن وصفها بالغيظ قلنا الجواب من وجوه أحدها : أن
~~البنية عندنا ليست شرطا للحياة فلعل الله يخلق فيها وهي نار حياة وثانيها :
~~أنه شبه صوت لهبها وسرعة تبادرها بصوت الغضبان وحركته وثالثها : يجوز أن
~~يكون المراد غيظ الزبانية .
# / الصفة الرابعة : قوله تعالى : { كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها ألم
~~يأتكم نذير } .
# الفوج الجماعة من الناس والأفواج الجماعات في تعرفه ، ومنه قوله : {
~~فتأتون أفواجا } ( النبأ : 18 ) و { خزنتها } مالك وأعوانه من الزبانية {
~~ألم يأتكم نذير } وهو سؤال توبيخ ms9124 ، قال الزجاج : وهذا التوبيخ زيادة لهم في
~~العذاب ، وفي الآية مسألتان : PageV30P056
# المسألة الأولى : احتجت المرجئة على أنه لا يدخل النار أحد إلا الكفار
~~بهذه الآية ، قالوا : لأنه تعالى حكى عن كل من ألقي في النار أنهم قالوا :
~~كذبنا النذير ، وهذا يقتضي أن من لم يكذب الله ورسوله لا يدخل النار ،
~~واعلم أن ظاهر هذه الآية يقتضي القطع بأن الفاسق المصر لا يدخل النار ،
~~وأجاب القاضي عنه بأن النذير قد يطلق على ما في العقول من الأدلة المحذرة
~~المخوفة ، ولا أحد يدخل النار إلا وهو مخالف للدليل غير متمسك بموجبه .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن معرفة الله وشكره لا يجبان إلا بعد
~~ورود السمع بهذه الآية وقالوا : هذه الآية دلت على أنه تعالى إنما عذبهم
~~لأنه أتاهم النذير ، وهذا يدل على أنه لو لم يأتهم النذير لما عذبهم .
# ثم إنه تعالى حكى عن الكفار جوابهم عن ذلك السؤال من وجهين :
# ! 7 < { قالوا بلى قد جآءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شىء إن
~~أنتم إلا فى ضلال كبير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > الأول : قوله تعالى : { قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل
~~الله من شىء } .
# واعلم أن قوله : { بلى قد جاءنا نذير فكذبنا } اعتراف منهم بعدل الله ،
~~وإقرار بأن الله أزاح عللهم ببعثة الرسل ، ولكنهم كذبوا الرسل وقالوا : {
~~ما نزل الله من شىء } .
# أما قوله تعالى : { إن أنتم إلا فى ضلال كبير } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان الوجه الأول : وهو الأظهر أنه من جملة
~~قول الكفار وخطابهم للمنذرين الوجه الثاني : يجوز أن يكون من كلام الخزنة
~~للكفار ، والتقدير أن الكفار لما قالوا ذلك الكلام قالت الخزنة لهم : { إن
~~أنتم إلا فى ضلال كبير } .
# المسألة الثانية : يحتمل أن يكون المراد من الضلال الكبير ما كانوا عليه
~~من ضلالهم في الدنيا ، ويحتمل أن يكون المراد بالضلال الهلاك ، ويحتمل أن
~~يكون سمي عقاب الضلال باسمه .
# ! 7 < { وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا فىأصحاب السعير } . > 7 ms9125 !
# < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > هذا هو الكلام / الثاني مما حكاه الله تعالى عن الكفار جوابا للخزنة
~~حين قالوا : { ألم يأتكم نذير } ( الملك : 8 ) والمعنى لو كنا نسمع الإنذار
~~سماع من كان طالبا للحق أو نعقله عقل من كان متأملا متفكرا لما كنا من
~~أصحاب السعير ، وقيل : إنما جمع بين السمع والعقل ، لأن مدار التكليف على
~~أدلة السمع والعقل ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : احتج أصحابنا بهذه الآية في مسألة الهدى والإضلال بأن
~~قالوا لفظة لو تفيد امتناع الشيء لامتناع غيره فدلت الآية على أنه ما كان
~~لهم سمع ولا عقل ، لكن لا شك أنهم كانوا ذوي أسماع وعقول صحيحة ، وأنهم ما
~~كانوا صم الأسماع ولا مجانين ، فوجب أن يكون المراد أنه ما كان لهم سمع
~~الهداية ولا عقل الهداية .
# المسألة الثانية : احتج بهذه الآية من قال : الدين لا يتم إلا بالتعليم
~~فقال : إنه قدم السمع على العقل تنبيها على أنه لا بد أولا من إرشاد المرشد
~~وهداية الهادي ، ثم إنه يترتب عليه فهم المستجيب وتأمله فيما يلقيه المعلم
~~والجواب : أنه إنما قدم السمع لأن المدعو إذا لقي الرسول فأول المراتب أنه
~~يسمع كلامه ثم إنه يتفكر فيه ، فلما كان السمع مقدما بهذا السبب على التعقل
~~والتفهم لا جرم قدم عليه في الذكر . PageV30P057
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : ومن بدع التفاسير أن المراد لو
~~كنا على مذهب أصحاب الحديث أو على مذهب أصحاب الرأي ، ثم قال كأن هذه الآية
~~نزلت بعد ظهور هذين المذهبين ، وكأن سائر أصحاب المذاهب والمجتهدين قد أنزل
~~الله وعيدهم .
# المسألة الرابعة : احتج من فضل السمع على البصر بهذه الآية ، وقالوا :
~~دلت الآية على أن للسمع مدخلا في الخلاص عن النار والفوز بالجنة ، والبصر
~~ليس كذلك ، فوجب أن يكون السمع أفضل .
# ! 7 < { فاعترفوا بذنبهم فسحقا لاصحاب السعير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حكى عن الكفار هذا القول قال : { فاعترفوا
~~بذنبهم } قال مقاتل : يعني بتكذيبهم الرسول وهو قولهم : { فكذبنا وقلنا ما
~~نزل الله ms9126 من شىء } ( الملك : 9 ) وقوله : { بذنبهم } فيه قولان : أحدهما :
~~أن الذنب ههنا في معنى الجمع ، لأن فيه معنى الفعل ، كما يقال : خرج عطاء
~~الناس ، أي عطياتهم هذا قول الفراء والثاني : يجوز أن يراد بالواحد المضاف
~~الشائع ، كقوله : { وإن تعدوا نعمة الله } ( النحل : 34 ) .
# ثم قال : { فسحقا لاصحاب السعير } قال المفسرون : فبعدا لهم اعترفوا أو
~~جحدوا ، فإن ذلك لا ينفعهم ، والسحق البعد ، وفيه لغتان : التخفيف والتثقيل
~~، كما تقول في العنق والطنب ، قال الزجاج : سحقا منصوب على المصدر ،
~~والمعنى أسحقهم الله سحقا ، أي باعدهم الله من رحمته مباعدة ، وقال أبو علي
~~الفارسي : كان القياس سحاقا ، فجاء المصدر على الحذف كقولهم : عمرك الله .
~~/ واعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار أتبعه بوعد المؤمنين فقال :
# ! 7 < { إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > وفيه وجهان الوجه الأول : أن المراد : إن الذين يخشون ربهم وهم في
~~دار التكليف والمعارف النظرية وبهم حاجة إلى مجاهدة الشيطان ودفع الشبه
~~بطريق الاستدلال الوجه الثاني : أن هذا إشارة إلى كونه متقيا من جميع
~~المعاصي لأن من يتقي معاصي الله في الخلوة اتقاها حيث يراه الناس لا محالة
~~، واحتج أصحابنا بهذه الآية على انقطاع وعيد الفساق فقالوا : دلت الآية على
~~أن من كان موصوفا بهذه الخشية فله الأجر العظيم ، فإذا جاء يوم القيامة مع
~~الفسق ومع هذه الخشية ، فقد حصل الأمران فإما أن يثاب ثم يعاقب وهو
~~بالإجماع باطل أو يعاقب ثم ينقل إلى دار الثواب وهو المطلوب .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار ووعد المؤمنين على سبيل المغايبة
~~رجع بعد ذلك إلى خطاب الكفار فقال :
# ! 7 < { وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > وفيه وجهان : الوجه الأول : قال ابن عباس كانوا ينالون من رسول الله
~~فيخبره جبريل فقال بعضهم لبعض أسروا قولكم لئلا يسمع إله محمد فأنزل الله
~~هذه الآية القول الثاني : أنه خطاب عام لجميع الخلق في جميع الأعمال ،
~~والمراد أن ms9127 قولكم وعملكم على أي سبيل وجد ، فالحال واحد في علمه تعالى بهذا
~~فاحذروا من المعاصي سرا كما تحترزون عنها جهرا PageV30P058 فإنه لا يتفاوت
~~ذلك بالنسبة إلى علم الله تعالى ، وكما بين أنه تعالى عالم بالجهر وبالسر
~~بين أنه عالم بخواطر القلوب .
# ثم إنه تعالى لما ذكر كونه عالما بالجهر وبالسر وبما في الصدور ذكر
~~الدليل على كونه عالما بهذه الأشياء فقال :
# ! 7 < { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن معنى الآية أن من خلق شيئا لا بد وأن يكون عالما
~~بمخلوقه ، وهذه المقدمة كما أنها مقررة بهذا النص فهي أيضا مقررة بالدلائل
~~العقلية ، وذلك لأن الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين على سبيل القصد ،
~~والقاصد إلى الشيء لا بد وأن يكون عالما بحقيقة ذلك الشيء فإن الغافل عن
~~الشيء يستحيل أن يكون قاصدا إليه ، وكما أنه ثبت أن الخالق لا بد وأن يكون
~~عالما بماهية المخلوق لا بد وأن يكون عالما بكميته ، لأن وقوعه على ذلك
~~المقدار دون ما هو أزيد منه أو / أنقص لا بد وأن يكون بقصد الفاعل واختياره
~~، والقصد مسبوق بالعلم فلا بد وأن يكون قد علم ذلك المقدار وأراد إيجاد ذلك
~~المقدار حتى يكون وقوع ذلك المقدار أولى من وقوع ما هو أزيد منه أو أنقص
~~منه ، وإلا يلزم أن يكون اختصاص ذلك المقدار بالوقوع دون الأزيد أو الأنقص
~~ترجيحا لأحد طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح وهو محال ، فثبت أن من خلق
~~شيئا فإنه لا بد وأن يكون عالما بحقيقة ذلك المخلوق وبكميته وكيفيته ، وإذا
~~ثبتت هذه المقدمة فنقول : تمسك أصحابنا بهذه الآية في بيان أن العبد غير
~~موجد لأفعاله من وجهين الوجه الأول : قالوا : لو كان العبد موجدا لأفعال
~~نفسه لكان عالما بتفاصيلها ، لكنه غير عالم بتفاصيلها فهو غير موجد لها ،
~~بيان الملازمة من وجهين الأول : التمسك بهذه الآية الثاني : أن وقوع عشرة
~~أجزاء من الحركة مثلا ممكن ووقوع الأزيد منه والأنقص منه أيضا ms9128 ممكن ،
~~فاختصاص العشرة بالوقوع دون الأزيد ودون الأنقص ، لا بد وأن يكون لأجل أن
~~القادر المختار خصه بالإيقاع ، وإلا لكان وقوعه دون الأزيد والأنقص وقوعا
~~للممكن المحدث من غير مرجح ، لأن القادر المختار إذا خص تلك العشرة
~~بالإيقاع فلا بد وأن يكون عالما بأن الواقع عشرة لا أزيد ولا أنقص ، فثبت
~~أن العبد لو كان موجدا لأفعال نفسه لكان عالما بتفاصيلها وأما أنه غير عالم
~~بتفاصيلها فلوجوه أحدها : أن المتكلمين اتفقوا على أن التفاوت بين الحركة
~~السريعة والبطيئة لأجل تخلل السكنات ، فالفاعل للحركة البطيئة قد فعل في
~~بعض الأحياز حركة وفي بعضها سكونا مع أنه لم يخطر ألبتة بباله أنه فعل ههنا
~~حركة وههنا سكونا وثانيها : أن فاعل حركة لا يعرف عدد أجزاء تلك الحركات
~~إلا إذا عرف عدد الأحياز التي بين مبدأ المسكنة ومنتهاها وذلك يتوقف على
~~علمه بأن الجواهر الفردية التي تتسع لها تلك المسافة من أولها إلى آخرها كم
~~هي ؟ ومعلوم أن ذلك غير معلوم وثالثها : أن النائم والمغمى عليه قد يتحرك
~~من جنب إلى جنب مع أنه لا يعلم ماهية تلك الحركة ولا كميتها ورابعها : أن
~~عند أبي علي ، وأبي هاشم ، الفاعل إنما يفعل معنى يقتضي الحصول في الحيز ،
~~ثم إن ذلك المعنى الموجب مما لا يخطر ببال أكثر الخلق ، فظهر بهذه الدلالة
~~أن العبد غير موجد لأفعاله الوجه الثاني : في التمسك بهذه الآية على أن
~~العبد غير موجد أن نقول : إنه تعالى لما ذكر أنه عالم بالسر والجهر وبكل ما
~~في الصدور قال بعده : { ألا يعلم من خلق } وهذا الكلام إنما يتصل بما قبله
~~لو كان تعالى خالقا لكل ما يفعلونه في السر والجهر ، وفي الصدور والقلوب ،
~~فإنه لو لم يكن خالقا لها لم يكن قوله : { ألا يعلم من خلق } مقتضيا كونه
~~تعالى عالما بتلك الأشياء ، وإذا كان كذلك ثبت أنه تعالى هو الخالق لجميع
~~ما يفعلونه في السر والجهر من أفعال الجوارح ومن أفعال القلوب ،
~~PageV30P059 فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون المراد : ألا ms9129 يعلم من خلق
~~الأجسام والعالم الذي خلق الأجسام هو العالم بهذه الأشياء ؟ قلنا : إنه لا
~~يلزم من كونه خالقا لغيره هذه الأشياء كونه عالما بها ، لأن من يكون فاعلا
~~لشيء لا يجب أن يكون عالما بشيء آخر ، نعم يلزم من كونه خالقا لها كونه
~~عالما بها لأن خالق الشيء يجب أن يكون عالما به .
# / المسألة الثانية : الآية تحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : أن يكون { من خلاق
~~} في محل الرفع والمنصوب يكون مضمرا والتقدير ألا يعلم من خلق مخلوقه
~~وثانيها : أن يكون من خلق في محل النصب ويكون المرفوع مضمرا ، والتقدير ألا
~~يعلم الله من خلق والاحتمال الأول أولى لأن الاحتمال الثاني يفيد كونه
~~تعالى عالما بذات من هو مخلوقه ، ولا يقتضي كونه عالما بأحوال من هو مخلوقه
~~والمقصود من الآية هذا لا الأول وثالثها : أن تكون { من } في تقدير ما كما
~~تكون ما في تقدير من في قوله : { والسماء وما بناها } ( الشمس : 5 ) وعلى
~~هذا التقدير تكون ما إشارة إلى ما يسره الخلق وما يجهرونه ويضمرونه في
~~صدورهم وهذا يقتضي أن تكون أفعال العباد مخلوقة لله تعالى .
# أما قوله : { وهو اللطيف الخبير } فاعلم أنهم اختلفوا في { اللطيف } فقال
~~بعضهم : المراد العالم وقال آخرون : بل المراد من يكون فاعلا للأشياء
~~اللطيفة التي تخفى كيفية عملها على أكثر الفاعلين ، ولهذا يقال : إن لطف
~~الله بعباده عجيب ويراد به دقائق تدبيره لهم وفيهم ، وهذا الوجه أقرب وإلا
~~لكان ذكر الخبير بعده تكرارا .
# ! 7 < { هو الذى جعل لكم الا رض ذلولا فامشوا فى مناكبها وكلوا من رزقه
~~وإليه النشور } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن تعلق هذه الآية بما قبلها هو أنه تعالى بين
~~بالدلائل كونه عالما بما يسرون وما يعلنون ، ثم ذكر بعده هذه الآية على
~~سبيل التهديد ، ونظيره من قال لعبده الذي أساء إلى مولاه في السر : يا فلان
~~أنا أعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه الدار التي وهبتها منك ، كل هذا الخير
~~الذي هيأته لك ولا ms9130 تأمن تأديبي ، فإني إن شئت جعلت هذه الدار التي هي منزل
~~أمنك ومركز سلامتك منشأ للآفات التي تتحير فيها ومنبعا للمحن التي تهلك
~~بسببها ، فكذا ههنا ، كأنه تعالى قال : أيها الكفار اعلموا أني عالم بسركم
~~وجهركم ، فكونوا خائفين مني محترزين من عقابي ، فهذه الأرض التي تمشون في
~~مناكبها ، وتعتقدون أنها أبعد الأشياء عن الإضرار بكم ، أنا الذي ذللتها
~~إليكم وجعلتها سببا لنفعكم ، فامشوا في مناكبها ، فإنني إن شئت خسفت بكم
~~هذه الأرض ، وأنزلت عليها من السماء أنواع المحن ، فهذا هو الوجه في اتصال
~~هذه الآية بما قبلها .
# المسألة الثانية : الذلول من كل شيء : المنقاد الذي يذل لك ، ومصدره الذل
~~، وهو الانقياد واللين ، ومنه يقال : دابة ذلول ، وفي وصف الأرض بالذلول
~~أقوال : أحدها : أنه تعالى ما جعلها صخرية خشنة بحيث يمتنع المشي عليها ،
~~كما يمتنع المشي على وجوه الصخرة الخشنة وثانيها : أنه / تعالى جعلها لينة
~~بحيث يمكن حفرها ، وبناء الأبنية منها كما يراد ، ولو كانت حجرية صلبة
~~لتعذر ذلك وثالثها : أنها لو كانت حجرية ، أو PageV30P060 كانت مثل الذهب
~~أو الحديد ، لكانت تسخن جدا في الصيف ، وكانت تبرد جدا في الشتاء ، ولكانت
~~الزراعة فيها ممتنعة ، والغراسة فيها متعذرة ، ولما كانت كفاتا للأموات
~~والأحياء ورابعها : أنه تعالى سخرها لنا بأن أمسكها في جو الهواء ، ولو
~~كانت متحركة على الاستقامة ، أو على الاستدارة لم تكن منقادة لنا .
# المسألة الثالثة : قوله : { فامشوا فى مناكبها } أمر إباحة ، وكذا القول
~~في قوله : { وكلوا من رزقه } .
# المسألة الرابعة : ذكروا في مناكب الأرض وجوها أحدها : قال صاحب ( الكشاف
~~) : المشي في مناكبها مثل لفرط التذليل ، لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب
~~أرق شيء من البعير ، وأبعده من إمكان المشي عليه ، فإذا صار البعير بحيث
~~يمكن المشي على منكبه ، فقد صار نهاية في الانقياد والطاعة ، فثبت أن قوله
~~: { فامشوا فى مناكبها } كناية عن كونها نهاية في الذلولية وثانيها : قول
~~قتادة والضحاك وابن عباس : إن مناكب الأرض جبالها وآكامها ، وسميت الجبال
~~مناكب ، لأن مناكب الإنسان شاخصة والجبال أيضا شاخصة ، والمعنى أني سهلت
~~عليكم ms9131 المشي في مناكبها ، وهي أبعد أجزائها عن التذليل ، فكيف الحال في
~~سائر أجزائها وثالثها : أن مناكبها هي الطرق ، والفجاج والأطراف والجوانب
~~وهو قول الحسن ومجاهد والكلبي ومقاتل ، ورواية عطاء عن ابن عباس ، واختيار
~~الفراء ، وابن قتيبة قال : مناكبها جوانبها ، ومنكبا الرجل جانباه ، وهو
~~كقوله تعالى : { والله جعل لكم الارض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا } (
~~نوح : 19 ، 20 ) أما قوله : { وكلوا من رزقه } أي مما خلقه الله رزقا لكم
~~في الأرض : { وإليه النشور } يعني ينبغي أن يكون مكثكم في الأرض ، وأكلكم
~~من رزق الله مكث من يعلم أن مرجعه إلى الله ، وأكل من يتيقن أن مصيره إلى
~~الله ، والمراد تحذيرهم عن الكفر والمعاصي في السر والجهر ، ثم إنه تعالى
~~بين أن بقاءهم مع هذه السلامة في الأرض إنما كان بفضل الله ورحمته / وأنه
~~لو شاء لقلب الأمر عليهم ، ولأمطر عليهم من سحاب القهر مطر الآفات . فقال
~~تقريرا لهذا المعنى :
# ! 7 < { أءمنتم من فى السمآء أن يخسف بكم الا رض فإذا هى تمور } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > واعلم أن هذه الآيات نظيرها قوله تعالى : { قل هو القادر على أن يبعث
~~عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } ( الأنعام : 65 ) وقال : { فخسفنا
~~به وبداره الارض } ( القصص : 81 ) .
# واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى بقوله : { ءامنتم *
~~من فى السماء } ، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها
~~باتفاق المسلمين ، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطا به من جميع
~~الجوانب ، فيكون أصغر من السماء ، والسماء أصغر من العرش / بكثير ، فيلزم
~~أن يكون الله تعالى شيئا حقيرا بالنسبة إلى العرش ، وذلك باتفاق أهل
~~الإسلام محال ، ولأنه تعالى قال : { قل لمن ما فى * السماوات والارض * قل
~~لله } ( الأنعام : 12 ) فلو كان الله في السماء لوجب أن يكون مالكا لنفسه
~~وهذا محال ، فعلمنا أن هذه الآية يجب صرفها عن ظاهرها إلى التأويل ، ثم فيه
~~وجوه : أحدها : لم لا يجوزأن يكون تقدير الآية : أأمنتم من في السماء عذابه
~~، وذلك ms9132 لأن عادة الله تعالى جارية ، بأنه إنما ينزل البلاء على من يكفر
~~بالله ويعصيه من السماء فالسماء موضع عذابه تعالى ، كما أنه موضع نزول
~~رحمته ونعمته وثانيها : قال أبو مسلم : كانت العرب مقرين بوجود الإله ،
~~لكنهم كانوا يعتقدون أنه في السماء على وفق قول المشبهة ، فكأنه تعالى
~~PageV30P061 قال لهم : أتأمنون من قد أقررتم بأنه في السماء ، واعترفتم له
~~بالقدرة على ما يشاء أن يخسف بكم الأرض وثالثها : تقدير الآية : من في
~~السماء سلطانه وملكه وقدرته ، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله
~~وتعظيم قدرته ، كما قال : { وهو الله فى * السماوات * وفى الارض } (
~~الأنعام : 3 ) فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين ، فوجب أن
~~يكون المراد من كونه في السموات وفي الأرض نفاذ أمره وقدرته ، وجريان
~~مشيئته في السموات وفي الأرض ، فكذا ههنا ورابعها : لم لا يجوز أن يكون
~~المراد بقوله : { من فى السماء } الملك الموكل بالعذاب ، وهو جبريل عليه
~~السلام ، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه . وقوله : { فإذا هى
~~تمور } قالوا معناه : إن الله تعالى يحرك الأرض عند الخسف بهم حتى تضطرب
~~وتتحرك ، فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها ، فيذهبون والأرض فوقهم تمور ،
~~فتلقيهم إلى أسفل السافلين ، وقد ذكرنا تفسير المور فيما تقدم .
# ! 7 < { أم أمنتم من فى السمآء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير }
~~. > 7 !
# < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > ثم زاد في التخويف فقال : { أم أمنتم من فى السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا } .
# قال ابن عباس : كما أرسل على قوم لوط فقال : { إنا أرسلنا عليهم حاصبا }
~~( القمر : 34 ) والحاصب ريح فيها حجارة وحصباء ، كأنها تقلع الحصباء لشدتها
~~، وقيل : هو سحاب فيها حجارة .
# ثم هدد وأوعد فقال : { فستعلمون كيف نذير } .
# قيل في النذير ههنا إنه المنذر ، يعني محمدا عليه الصلاة والسلام وهو قول
~~عطاء عن ابن عباس والضحاك ، والمعنى فستعملون رسولي وصدقه ، لكن حين لا
~~ينفعكم ذلك ، وقيل : إنه بمعنى الإنذار ، والمعنى فستعلمون عاقبة إنذاري
~~إياكم بالكتاب والرسول ، و ( كيف ) في قوله : { كيف نذير } ينبىء ms9133 عما ذكرنا
~~من صدق الرسول وعقوبة الإنذار .
# واعلم أنه تعالى لما خوف الكفار بهذه التخويفات أكد ذلك التخويف بالمثال
~~والبرهان أما المثال فهو أن الكفار الذين كانوا قبلهم شاهدوا أمثال هذه
~~العقوبات بسبب كفرهم فقال :
# ! 7 < { ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > يعني عادا وثمود وكفار الأمم ، وفيه وجهانأحدهما : قال الواحدي : {
~~فكيف كان نكير } أي إنكاري وتغييري ، أليس وجدوا العذاب حقا والثاني : قال
~~أبو مسلم : النكير عقاب المنكر ، ثم قال : وإنما سقط الياء من نذيري ، ومن
~~نكيري حتى تكون مشابهة لرؤوس الآي المتقدمة عليها ، والمتأخرة عنها . وأما
~~البرهان فهو أنه تعالى ذكر ما يدل على كمال قدرته ، ومتى ثبت ذلك ثبت كونه
~~تعالى قادرا على إيصال جميع أنواع العذاب إليهم ؛ وذلك البرهان من وجوه :
# ! 7 < { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمان
~~إنه بكل شىء بصير } . > 7 @QB@ <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > >
# البرهان الأول : هو قوله تعالى : { أو لم * يروا إلى الطير فوقهم صافات
~~ويقبضن } . PageV30P062
# { صافات } أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها { ويقبضن } ويضممنها
~~إذا ضربن بها جنوبهن . فإن قيل لم قال : { ويقبضن } ولم يقل وقابضات ، قلنا
~~: لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء ، والأصل في السباحة مد الأطراف
~~وبسطها وأما القبض فطارىء على البسط للاستظهار به على التحرك ، فجيء بما هو
~~طارىء غير أصلي بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات ، ويكون منهن القبض تارة
~~بعد تارة ، كما يكون من السابح .
# ثم قال تعالى : { يمسكهن إلا الرحمان } وذلك لأنها مع ثقلها وضخامة
~~أجسامها لم يكن بقاؤها في جو الهواء إلا بإمساك الله وحفظه ، وههنا سؤالان
~~:
# السؤال الأول : هل تدل هذه الآية على أن الأفعال الاختيارية للعبد مخلوقة
~~لله ، قلنا : نعم ، وذلك لأن استمساك الطير في الهواء فعل اختياري للطير .
# ثم إنه تعالى قال : { ما يمسكهن إلا الرحمان } فدل هذا على أن فعل العبد
~~مخلوق لله تعالى .
# السؤال الثاني : أنه تعالى قال في النحل ( 79 ) : { ألم يروا إلى ms9134 الطير
~~مسخرات فى جو السمآء ما يمسكهن إلا الله } وقال ههنا : { ما يمسكهن إلا
~~الرحمان } فما الفرق ؟ قلنا : ذكر في النحل أن الطير مسخرات في جو السماء
~~فلا جرم كان إمساكها هناك محض الإلهية ، وذكر ههنا أنها صافات وقابضات ،
~~فكان إلهامها إلى كيفية البسط ، والقبض على الوجه المطابق للمنفعة من رحمة
~~الرحمن .
# ثم قال تعالى : { إنه بكل شىء بصير } وفيه وجهان الوجه الأول : المراد من
~~البصير ، كونه عالما بالأشياء الدقيقة ، كما يقال : فلان بصر في هذا الأمر
~~، أي حذق والوجه الثاني : أن نجري اللفظ على ظاهره فنقول : إنه تعالى شيء ،
~~والله بكل شيء بصير ، فيكون رائيا لنفسه ولجميع الموجودات ، وهذا هو الذي
~~يقوله أصحابنا من أنه تعالى يصح أن يكون مرئيا وأن كل / الموجودات كذلك ،
~~فإن قيل : البصير إذا عدي بالباء يكون بمعنى العالم ، يقال : فلان بصير
~~بكذا إن كان عالما به ، قلنا : لا نسلم ، فإنه يقال : إن الله سميع
~~بالمسموعات ، بصير بالمبصرات .
# ! 7 < { أمن هاذا الذى هو جند لكم ينصركم من دون الرحمان إن الكافرون إلا
~~فى غرور } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > اعلم أن الكافرين كانوا يمتنعون عن الإيمان ، ولا يلتفتون إلى دعوة
~~الرسول عليه الصلاة والسلام ، وكان تعويلهم على شيئين أحدهما : القوة التي
~~كانت حاصلة لهم بسبب مالهم وجندهم والثاني : أنهم كانوا يقولون : هذه
~~الأوثان ، توصل إلينا جميع الخيرات ، وتدفع عنا كل الآفات وقد أبطل الله
~~عليهم كل واحد من هذين الوجهين ، أما الأول فبقوله : { أمن هاذا الذى هو
~~جند لكم ينصركم من دون الرحمان } وهذا نسق PageV30P063 على قوله : { أم
~~أمنتم من فى السماء } ( الملك : 17 ) والمعنى أم من يشار إليه من المجموع ،
~~ويقال : هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الله إن أرسل عذابه عليكم ، ثم
~~قال : { إن الكافرون إلا فى غرور } أي من الشيطان يغرهم بأن العذاب لا ينزل
~~بهم .
# ! 7 < { أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا فى عتو ونفور } . > 7
~~@QB@ <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > >
# أما الثاني فهو قوله ms9135 : { أمن هاذا الذى يرزقكم إن أمسك رزقه } .
# والمعنى : من الذي يرزقكم من آلهتكم إن أمسك الله الرزق عنكم ، وهذا أيضا
~~مما لا ينكره ذو عقل ، وهذا أنه تعالى لو أمسك أسباب الرزق كالمطر والنبات
~~وغيرهما لما وجد رازق سواه فعند وضوح هذا الأمر قال تعالى : { بل لجوا فى
~~عتو ونفور } والمراد أصروا وتشددوا مع وضوح الحق ، في عتو أي في تمرد وتكبر
~~ونفور ، أي تباعد عن الحق وإعراض عنه فالعتو بسبب حرصهم على الدنيا وهو
~~إشارة إلى فساد القوة العملية ، والنفور بسبب جهلهم ، وهذا إشارة إلى فساد
~~القوة النظرية .
# واعلم أنه تعالى لما وصفهم بالعتو والنفور ، نبه على ما يدل على قبح هذين
~~الوصفين .
# [ بم فقال تعالى :
# ! 7 < { أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى أمن يمشى سويا على صراط مستقيم } .
~~> 7 !
# < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : أكب مطاوع كبه ، يقال : كببته فأكب
~~ونظيره قشعت / الريح السحاب فأقشع ، قال صاحب ( الكشاف ) : ليس الأمر كذلك
~~، و ( جاء ) شيء من بناء أفعل مطاوعا ، بل قولك : أكب معناه دخل في الكب
~~وصار ذا كب ، وكذلك أقشع السحاب دخل في القشع ، وأنفض أي دخل في النفض ،
~~وهو نفض الوعاء فصار عبارة عن الفقر وألام دخل في اللوم ، وأما مطاوع كب
~~وقشع فهو انكب وانقشع .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير قوله : { يمشى مكبا على وجهه } وجوها :
~~أحدها : معناه أن الذي يمشي في مكان غير مستو بل فيه ارتفاع وانخفاض فيعثر
~~كل ساعة ويخر على وجهه مكبا فحاله نقيض حال من يمشي سويا أي قائما سالما من
~~العثور والخرور وثانيها : أن المتعسف الذي يمشي هكذا وهكذا على الجهالة
~~والحيرة لا يكون كمن يمشي إلى جهة معلومة مع العلم واليقين وثالثها : أن
~~الأعمى الذي لا يهتدي إلى الطريق فيتعسف ولا يزال ينكب على وجهه لا يكون
~~كالرجل السوي الصحيح البصر الماشي في الطريق المعلوم ، ثم اختلفوا فمنهم من
~~قال : هذا حكاية حال الكافر في الآخرة ، قال قتادة : الكافر أكب على معاصي
~~الله ms9136 فحشره الله يوم القيامة على وجهه ، والمؤمن كان على الدين الواضح
~~فحشره الله تعالى على الطريق السوي يوم القيامة ، وقال آخرون : بل هذا
~~حكاية حال المؤمن والكافر والعالم والجاهل في الدنيا ، واختلفوا أيضا فمنهم
~~من قال : هذا عام في حق جميع المؤمنين والكفار ، ومنهم من قال : بل المراد
~~منه شخص معين ، فقال مقاتل : المراد أبو جهل والنبي عليه الصلاة والسلام ،
~~وقال عطاء عن ابن عباس : المراد أبو جهل وحمزة بن عبد المطلب وقال عكرمة هو
~~أبو جهل وعمار بن ياسر .
# البرهان الثاني : على كمال قدرته قوله تعالى :
# ! 7 < { قل هو الذىأنشأكم وجعل لكم السمع والا بصار والا فئدة قليلا ما
~~تشكرون } . > 7 @QB@ <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > PageV30P064
# اعلم أنه تعالى لما أورد البرهان أولا من حال سائر الحيوانات ، وهو وقوف
~~الطير في الهواء ، أورد البرهان بعده من أحوال الناس وهو هذه الآية ، وذكر
~~من عجائب ما فيه حال السمع والبصر والفؤاد ، ولقد تقدم شرح أحوال هذه
~~الأمور الثلاثة في هذا الكتاب مرارا فلا فائدة في الإعادة ، واعلم أن في
~~ذكرها ههنا تنبيها على دقيقة لطيفة ، كأنه تعالى قال : أعطيتكم هذه
~~الإعطاءات الثلاثة مع ما فيها من القوى الشريفة ، لكنكم ضيعتموها فلم
~~تقبلوا ما سمعتموه ولا اعتبرتم بما أبصرتموه ، ولا تأملتم في عاقبة ما
~~عقلتموه ، فكأنكم ضيعتم هذه النعم وأفسدتم هذه المواهب ، فلهذا قال : {
~~قليلا ما تشكرون } وذلك لأن شكر نعمة الله تعالى هو أن يصرف تلك النعمة إلى
~~وجه رضاه ، / وأنتم لما صرفتم السمع والبصر والعقل لا إلى طلب مرضاته فأنتم
~~ما شكرتم نعمته ألبتة .
# البرهان الثالث : قوله تعالى :
# ! 7 < { قل هو الذى ذرأكم فى الا رض وإليه تحشرون } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى استدل بأحوال الحيوانات أولا ثم بصفات الإنسان ثانيا
~~وهي السمع والبصر والعقل ، ثم بحدوث ذاته ثالثا وهو قوله : { هو الذى ذرأكم
~~فى الارض } واحتج المتكلمون بهذه الآية على أن الإنسان ليس هو الجوهر
~~المجرد عن التحيز والكمية على ما يقوله الفلاسفة وجماعة ms9137 من المسلمين لأنه
~~قال : { قل هو الذى ذرأكم فى الارض } فبين أنه ذرأ الإنسان في الأرض ، وهذا
~~يقتضي كون الإنسان متحيزا جسما ، واعلم أن الشروع في هذه الدلائل إنما كان
~~لبيان صحة الحشر والنشر ليثبت ما ادعاه من الابتلاء في قوله : { ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور } ( الملك : 2 ) ثم لأجل إثبات هذا
~~المطلوب ، ذكر وجوها من الدلائل على قدرته ، ثم ختمها بقوله : { قل هو الذى
~~ذرأكم فى الارض } ولما كانت القدرة على الخلق ابتداء توجب القدرة على
~~الإعادة لا جرم قال بعده : { وإليه تحشرون } فبين بهذا أن جميع ما تقدم
~~ذكره من الدلائل إنما كان لإثبات هذا المطلوب .
# واعلم أنه تعالى لما أمر محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخوفهم بعذاب الله
~~حكى عن الكفار شيئين أحدهما : أنهم طالبوه بتعيين الوقت .
# [ بم وهو قوله تعالى :
# ! 7 < { ويقولون متى هاذا الوعد إن كنتم صادقين } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو مسلم إنه تعالى قال : يقول بلفظ المستقبل فهذا
~~يحتمل ما يوجد من الكفار من هذا القول في المستقبل ، ويحتمل الماضي ،
~~والتقدير : فكانوا يقولون هذا الوعد .
# المسألة الثانية : لعلهم كانوا يقولون ذلك على سبيل السخرية ، ولعلهم
~~كانوا يقولونها إبهاما للضعفة أنه لما لم يتعجل فلا أصل له .
# المسألة الثالثة : الوعد المسؤول عنه ما هو ؟ فيه وجهان أحدهما : أنه
~~القيامة والثاني : أنه مطلق العذاب ، وفائدة هذا الاختلاف تظهر بعد ذلك إن
~~شاء الله . PageV30P065 ثم أجاب الله عن هذا السؤال بقوله تعالى :
# ! 7 < { قل إنما العلم عند الله وإنمآ أنا نذير مبين } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > والمراد أن العلم بالوقوع غير العلم بوقت الوقوع ، فالعلم الأول حاصل
~~عندي ، وهو كاف في الإنذار والتحذير ، أما العلم الثاني فليس إلا لله ، ولا
~~حاجة في كوني نذيرا مبينا إليه .
# ! 7 < { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل هاذا الذى كنتم به
~~تدعون } . > 7 !
# / < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > ثم إنه تعالى بين حالهم عند نزول ذلك ms9138 الوعد فقال تعالى : { فلما رأوه
~~زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } وفيه مسائل :
# المسألة لأولى : قوله { فلما رأوه } الضمير للوعد ، والزلفة القرب
~~والتقدير : فلما رأوه قربا ويحتمل أنه لما اشتد قربه ، جعل كأنه في نفس
~~القرب . وقال الحسن : معاينة ، وهذا معنى وليس بتفسير ، وذلك لأن ما قرب من
~~الإنسان رآه معاينة .
# المسألة الثانية : قوله : { سيئت وجوه الذين كفروا } قال ابن عباس :
~~اسودت وعلتها الكآبة والقترة ، وقال الزجاج : تبين فيها السوء ، وأصل السوء
~~القبح ، والسيئة ضد الحسنة ، يقال : ساء الشيء يسوء فهو سيىء إذا قبح ،
~~وسيىء يساء إذا قبح ، وهو فعل لازم ومتعد فمعنى سيئت وجوههم قبحت بأن علتها
~~الكآبة وغشيها الكسوف والقترة وكلحوا ، وصارت وجوههم كوجه من يقاد إلى
~~القتل .
# المسألة الثالثة : اعلم أن قوله : { فلما رأوه زلفة } إخبار عن الماضي ،
~~فمن حل الوعد في قوله : { ويقولون متى هاذا الوعد } ( الملك : 25 ) على
~~مطلق العذاب سهل تفسير الآية على قوله فلهذا قال أبو مسلم في قوله : { فلما
~~رأوه زلفة } يعني أنه لما أتاهم عذاب الله المهلك لهم كالذي نزل بعاد وثمود
~~سيئت وجوههم عند قربه منهم ، وأما من فسر ذلك الوعد بالقيامة كان قوله : {
~~فلما رأوه زلفة } معناه فمتى ما رأوه زلفة ، وذلك لأن قوله : { فلما رأوه
~~زلفة } إخبار عن الماضي وأحوال القيامة مستقبلة لا ماضية فوجب تفسير اللفظ
~~بما قلناه ، قال مقاتل : { فلما رأوه زلفة } أي لما رأوا العذاب في الآخر
~~قريبا .
# وأما قوله تعالى : { وقيل هاذا الذى كنتم به تدعون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : القائلون هم الزبانية ، وقال آخرون : بل
~~يقول بعضهم لبعض ذلك .
# المسألة الثانية : في قوله : { تدعون } وجوه : أحدها : قال الفراء : يريد
~~تدعون من الدعاء أي تطلبون وتستعجلون به ، وتدعون وتدعون واحد في اللغة مثل
~~تذكرون وتذكرون وتدخرون وتدخرون وثانيها : أنه من الدعوى معناه : هذا الذي
~~كنتم تبطلونه أي تدعون أنه باطل لا يأتيكم أو هذا الذي كنتم بسببه وتدعون
~~أنكم لا تبعثون وثالثها : أن يكون هذا استفهاما على سبيل الإنكار ، والمعنى
~~أهذا الذي تدعون ms9139 ، لا بل كنتم تدعون عدمه .
# المسألة الثالثة : قرأ يعقوب الحضرمي { تدعون } خفيفة من الدعاء ، وقرأ
~~السبعة { تدعون } مثقلة من الادعاء .
# PageV30P066 ! 7 < { قل أرءيتم إن أهلكنى الله ومن معى أو رحمنا فمن يجير
~~الكافرين من عذاب أليم } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > اعلم أن هذا الجواب هو من النوع الثاني مما قاله الكفار لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم حين خوفهم بعذاب الله ، يروى أن كفار مكة كانوا يدعون على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك ، كما قال تعالى : {
~~أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } ( الطور : 30 ) وقال : { بل ظننتم أن
~~لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } ( الفتح : 12 ) ثم إنه تعالى
~~أجاب عن ذلك من وجهين الوجه الأول : هو هذه الآية ، والمعنى قل لهم : إن
~~الله تعالى سواء أهلكني بالإماتة أو رحمني بتأخير الأجل ، فأي راحة لكم في
~~ذلك ، وأي منفعة لكم فيه ، ومن الذي يجيركم من عذاب الله إذا نزل بكم ،
~~أتظنون أن الأصنام تجيركم أو غيرها ، فإذا علمتم أن لا مجير لكم فهلا
~~تمسكتم بما يخلصكم من العذاب وهو العلم بالتوحيد والنبوة والبعث . الوجه
~~الثاني : في الجواب قوله تعالى :
# ! 7 < { قل هو الرحمان ءامنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو فى ضلال
~~مبين } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > والمعنى أنه الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فيعلم أنه لا يقبل دعاءكم
~~وأنتم أهل الكفر والعناد في حقنا ، مع أنا آمنا به ولم نكفر به كما كفرتم ،
~~ثم قال : { وعليه توكلنا } لا على غيره كما فعلتم أنتم حيث توكلتم على
~~رجالكم وأموالكم ، وقرىء { فستعلمون } على المخاطبة ، وقرىء بالياء ليكون
~~على وفق قوله : { فمن يجير الكافرين } ( الكافرين : 28 ) .
# واعلم أنه لما ذكر أنه يجب أن يتوكل عليه لا على غيره ، ذكر الدليل عليه
~~.
# [ بم فقال تعالى :
# ! 7 < { قل أرءيتم إن أصبح مآؤكم غورا فمن يأتيكم بمآء معين } . > 7 !
# < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > والمقصود أن يجعلهم مقرين ببعض نعمه ليريهم قبح ما هم عليه من ms9140 الكفر
~~، أي أخبروني إن صار ماؤكم ذاهبا في الأرض فمن يأتيكم بماء معين ، فلا بد
~~وأن يقولوا : هو الله ، فيقال لهم حينئذ : فلم تجعلون من لا يقدر على شيء
~~أصلا شريكا له في المعبودية ؟ وهو كقوله : { أفرءيتم الماء الذى تشربون *
~~أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون * لو } ( الواقعة : 68 ، 69 ) وقوله : {
~~غورا } أي غائرا ذاهبا في الأرض يقال : غار الماء يغور غورا ، إذا نضب وذهب
~~في الأرض ، والغور ههنا بمعنى الغائر سمي بالمصدر كما يقال : رجل عدل ورضا
~~، والمعين الظاهر الذي تراه العيون فهو من مفعول العين كمبيع ، وقيل :
~~المعين الجاري من العيون من الإمعان في الجري كأنه قيل : ممعن في الجري ،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~.
# PageV30P067 <
# > 1 ( سورة القلم ) 1 <
# >
# وهي اثنتان وخمسون آية مكية
# ! 7 < { نوالقلم وما يسطرون } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > >
# / { ن }فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأقوال المذكورة في هذا الجنس قد شرحناها في أول سورة
~~البقرة والوجوه الزائدة التي يختص بها هذا الموضع أولها : أن النون هو
~~السمكة ، ومنه في ذكر يونس { وذا النون } ( الأنبياء : 87 ) وهذا القول
~~مروي عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل والسدي ثم القائلون بهذا منهم من قال : إنه
~~قسم بالحوت الذي على ظهره الأرض وهو في بحر تحت الأرض السفلى ، ومنهم من
~~قال : إنه قسم بالحوت الذي احتبس يونس عليه السلام في بطنه ، ومنهم من قال
~~: إنه قسم بالحوت الذي لطخ سهم نمروذ بدمه والقول الثاني : وهو أيضا مروي
~~عن ابن عباس واختيار الضحاك والحسن وقتادة أن النون هو الدواة ، ومنه قول
~~الشاعر :
# % إذا ما الشوق يرجع بي إليهم % % ألقت النون بالدمع السجوم %
# فيكون هذا قسما بالدواة والقلم ، فإن المنفعة بهما بسبب الكتابة عظيمة ،
~~فإن التفاهم تارة يحصل بالنطق و ( تارة ) يتحرى بالكتابة والقول الثالث :
~~أن النون لوح تكتب الملائكة ما يأمرهم الله به فيه رواه معاوية بن قرة
~~مرفوعا والقول الرابع : أن النون هو المداد الذي تكتب به الملائكة واعلم أن ms9141
~~هذه الوجوه ضعيفة لأنا إذا جعلناه مقسما به وجب إن كان جنسا أن نجره وننونه
~~، فإن القسم على هذا التقدير يكون بدواة منكرة أو بسمكة منكرة ، كأنه قيل :
~~وسمكة والقلم ، أو قيل : ودواة والقلم ، وإن كان علما أن نصرفه ونجره أو لا
~~نصرفه ونفتحه إن جعلناه غير منصرف . والقول الخامس : أن نون ههنا آخر حروف
~~الرحمن فإنه يجتمع من الرحمن ن اسم الرحمن فذكر الله هذا الحرف الأخير من
~~هذا الاسم ، والمقصود القسم بتمام هذا الاسم ، وهذا أيضا ضعيف لأن تجويزه
~~يفتح باب ترهات الباطنية ، بل الحق أنه إما أن يكون اسما للسورة أو يكون
~~الغرض منه التحدي أو سائر الوجوه المذكورة في أول سورة البقرة .
~~PageV30P068
# المسألة الثانية : القراء مختلفون في إظهار النون وإخفائه من قوله : { ن
~~والقلم } فمن أظهرها فلأنه / ينوي بها الوقف بدلالة اجتماع الساكنين فيها ،
~~وإذا كانت موقوفة كانت في تقدير الانفصال مما بعدها ، وإذا انفصلت مما
~~بعدها وجب التبيين ، لأنها إنما تخفى في حروف الفم عند الاتصال ، ووجه
~~الإخفاء أن همزة الوصل لم تقطع مع هذه الحروف في نحو { الم * الله } ( آل
~~عمران : 1 ) وقولهم في العدد واحد إثنان فمن حيث لم تقطع الهمزة معها علمنا
~~أنها في تقدير الوصل وإذا وصلتها أخفيت النون وقد ذكرنا هذا في { طس } (
~~النمل : 1 ) و { يس } ، ( يس : 1 ) وقال الفراء : وإظهارها أعجب إلي لأنها
~~هجاء والهجاء كالموقوف عليه وإن اتصل .
# وقوله تعالى : { والقلم } فيه قولان : أحدهما : أن القسم به هو الجنس وهو
~~واقع على كل قلم يكتب به من في السماء ومن في الأرض ، قال تعالى : { وربك
~~الاكرم * الذى علمكم * بالقلم * علم الإنسان * لم يعلم } ( العلق : 3 5 )
~~فمن بتيسير الكتابة بالقلم كما من بالنطق فقال : { خلق الإنسان * علمه
~~البيان } ( الرحمن : 3 ، 4 ) ووجه الانتفاع به أن ينزل الغائب منزلة
~~المخاطب فيتمكن المرء من تعريف البعيد به ما يتمكن باللسان من تعريف القريب
~~والثاني : أن المقسم به هو القلم المعهود الذي جاء في الخبر أن أول ما خلق
~~الله ms9142 القلم ، قال ابن عباس : أول ما خلق الله القلم ثم قال له اكتب ما هو
~~كائن إلى أن تقوم الساعة ، فجرى بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة من الآجال
~~والأعمال / قال : وهو قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض ، وروى مجاهد
~~عنه قال : أول ما خلق الله القلم فقال : اكتب القدر فكتب ما هو كائن إلى
~~يوم القيامة وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه . قال القاضي : هذا الخبر
~~يجب حمله على المجاز ، لأن القلم الذي هو آلة مخصوصة في الكتابة لا يجوز أن
~~يكون حيا عاقلا فيؤمر وينهى فإن الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه آلة
~~للكتابة محال ، بل المراد منه أنه تعالى أجراه بكل ما يكون وهو كقوله : {
~~إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون } ( البقرة : 117 ) فإنه ليس هناك أمر
~~ولا تكليف ، بل هو مجرد نفاذ القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة ،
~~ومن الناس من زعم أن القلم المذكور ههنا هو العقل ، وأنه شيء هو كالأصل
~~لجميع المخلوقات ، قالوا : والدليل عليه أنه روي في الأخبار أن أول ما خلق
~~الله القلم ، وفي خبر آخر : أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر إليها بعين
~~الهيبة فذابت وتسخنت فارتفع منها دخان وزبد فخلق من الدخان السموات ومن
~~الزبد الأرض ، قالوا : فهذه الأخبار بمجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك
~~الجوهرة التي هي أصل المخلوقات شيء واحد وإلا حصل التناقض .
# قوله تعالى : { وما يسطرون } .
# اعلم أن ما مع ما بعدها في تقدير المصدر ، فيحتمل أن يكون المراد وسطرهم
~~، فيكون القسم واقعا بنفس الكتابة ، ويحتمل أن يكون المراد المسطور
~~والمكتوب ، وعلى التقديرين فإن حملنا القلم على كل قلم في مخلوقات الله كان
~~المعنى ظاهرا ، وكأنه تعالى أقسم بكل قلم ، وبكل ما يكتب / بكل قلم ، وقيل
~~: بل المراد ما يسطره الحفظة والكرام الكاتبون ، ويجوز أن يراد بالقلم
~~أصحابه ، فيكون الضمير في { يسطرون } لهم ، كأنه قيل : وأصحاب القلم وسطرهم
~~، أي ومسطوراتهم . وأما إن حملنا القلم على ms9143 ذلك القلم المعين ، PageV30P069
~~فيحتمل أن يكون المراد بقوله : { وما يسطرون } أي وما يسطرون فيه وهو اللوح
~~المحفوظ ، ولفظ الجمع في قوله : { يسطرون } ليس المراد منه الجمع بل
~~التعظيم ، أو يكون المراد تلك الأشياء التي سطرت فيه من الأعمال والأعمار ،
~~وجميع الأمور الكائنة إلى يوم القيامة .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به أتبعه بذكر المقسم عليه فقال :
# ! 7 < { مآ أنت بنعمة ربك بمجنون * وإن لك لاجرا غير ممنون * وإنك لعلى
~~خلق عظيم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : روي عن ابن عباس أنه عليه السلام غاب عن خديجة إلى حراء
~~، فطلبته فلم تجده ، فإذا به وجهه متغير بلا غبار ، فقالت له مالك ؟ فذكر
~~نزول جبريل عليه السلام وأنه قال له : { اقرأ باسم ربك } ( العلق : 1 ) فهو
~~أول ما نزل من القرآن ، قال : ثم نزل بي إلى قرار الأرض فتوضأ وتوضأت ، ثم
~~صلى وصليت معه ركعتين ، وقال : هكذا الصلاة يا محمد ، فذكر عليه الصلاة
~~والسلام ذلك لخديجة ، فذهبت خديجة إلى ورقة بن نوفل ، وهو ابن عمها ، وكان
~~قد خالف دين قومه ، ودخل في النصرانية ، فسألته فقال : أرسلي إلي محمدا ،
~~فأرسلته فأتاه فقال له : هل أمرك جبريل عليه السلام أن تدعو إلى الله أحدا
~~؟ فقال : لا ، فقال : والله لئن بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا ، ثم
~~مات قبل دعاء الرسول ، ووقعت تلك الواقعة في ألسنة كفار قريش فقالوا : إنه
~~لمجنون ، فأقسم الله تعالى على أنه ليس بمجنون ، وهو خمس آيات من أول هذه
~~السورة ، ثم قال ابن عباس : وأول ما نزل قوله : { سبح اسم ربك } ( الأعلى :
~~1 ) وهذه الآية هي الثانية .
# المسألة الثانية : قال الزجاج : { أنت } هو اسم { ما } و { بمجنون }
~~الخبر ، وقوله : { بنعمة ربك } كلام وقع في البين والمعنى انتفى عنك الجنون
~~بنعمة ربك كما يقال : أنت بحمد الله عاقل ، وأنت بحمد الله لست بمجنون ،
~~وأنت بنعمة الله فهم ، وأنت بنعمة الله لست بفقير ، ومعناه أن تلك الصفة
~~المحمودة ms9144 إنما حصلت ، والصفة المذمومة إنما زالت بواسطة إنعام الله ولطفه
~~وإكرامه ، وقال عطاء وابن عباس : يريد بنعمة ربك عليك بالإيمان والنبوة ،
~~وهو جواب لقولهم : { وقالوا يأيها الذى نزل عليه الذكر إنك لمجنون } (
~~الحجر : 6 ) واعلم أنه تعالى وصفه ههنا بثلاثة أنواع من الصفات .
# / الصفة الأولى : نفي الجنون عنه ثم إنه تعالى قرن بهذه الدعوى ما يكون
~~كالدلالة القاطعة على صحتها وذلك لأن قوله : { بنعمة ربك } يدل على أن نعم
~~الله تعالى كانت ظاهرة في حقه من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة
~~المرضية ، والبراءة من كل عيب ، والاتصاف بكل مكرمة وإذا كانت هذه النعم
~~محسوسة ظاهرة فوجودها ينافي حصول الجنون ، فالله تعالى نبه على هذه الدقيقة
~~لتكون جارية مجرى الدلالة اليقينية على كونهم كاذبين في قولهم له : إنه
~~مجنون .
# الصفة الثانية : قوله : { وإن لك لاجرا غير ممنون } وفي الممنون قولان :
~~أحدهما : وهو قول الأكثرين ، أن المعنى غير منقوص ولا مقطوع يقال : منه
~~السير أي أضعفه ، والمنين الضعيف ومن الشيء إذا قطعه ، ومنه قول لبيد :
~~PageV30P070
# % غبش كواسب ما يمن طعامها % %
# يصف كلابا ضارية ، ونظيره قوله تعالى : { عطاء غير مجذوذ } ( هود : 108 )
~~.
# والقول الثاني : وهو قول مجاهد ومقاتل والكلبي ، إنه غير مقدر عليك بسبب
~~المنة ، قالت المعتزلة في تقرير هذا الوجه : إنه غير ممنون عليك لأنه ثواب
~~تستوجبه على عملك ، وليس بتفضل ابتداء ، والقول الأول أشبه لأن وصفه بأنه
~~أجر يفيد أنه لا منة فيه فالحمل على هذا الوجه يكون كالتكرير ، ثم اختلفوا
~~في أن هذا الأجر على أي شيء حصل ؟ قال قوم معناه : إن لك على احتمال هذا
~~الطعن والقول القبيح أجرا عظيما دائما / وقال آخرون : المراد إن لك في
~~إظهار النبوة والمعجزات ، في دعاء الخلق إلى الله ، وفي بيان الشرع لهم هذا
~~الأجر الخالص الدائم ، فلا تمنعك نسبتها إياك إلى الجنون عن الاشتغال بهذا
~~المهم العظيم ، فإن لك بسببه المنزلة العالية عند الله .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { وإنك لعلى خلق عظيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا كالتفسير لما تقدم ms9145 من قوله : { بنعمة ربك }
~~وتعريف لمن رماه بالجنون بأن ذلك كذب ، وخطأ وذلك لأن الأخلاق الحميدة
~~والأفعال المرضية كانت ظاهرة منه ، ومن كان موصوفا بتلك الأخلاق والأفعال
~~لم يجز إضافة الجنون إليه لأن أخلاق المجانين سيئة ، ولما كانت أخلاقه
~~الحميدة كاملة لا جرم وصفها الله بأنها عظيمة ولهذا قال : { قل ما أسئلكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين } ( ص: 86 ) أي لست متكلفا فيما يظهر لكم
~~من أخلاقي لأن المتكلف لا يدوم أمره طويلا بل يرجع إلى الطبع ، وقال آخرون
~~: إنما وصف خلقه بأنه عظيم وذلك لأنه تعالى قال له : { أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده } ( الأنعام : 90 ) وهذا الهدى الذي أمر الله تعالى
~~محمدا بالاقتداء به ليس هو معرفة الله لأن ذلك تقليد وهو غير لائق بالرسول
~~، وليس هو الشرائع لأن شريعته مخالفة لشرائعهم فتعين أن يكون المراد منه
~~أمره عليه الصلاة والسلام بأن يقتدي بكل واحد من الأنبياء المتقدمين فيما
~~اختص به من الخلق الكريم ، فكأن كل واحد منهم كان مختصا بنوع واحد ، فلما
~~أمر محمد عليه الصلاة والسلام بأن يقتدي بالكل فكأنه أمر بمجموع ما كان
~~متفرقا فيهم ، ولما كان ذلك درجة عالية لم تتيسر لأحد من الأنبياء قبله ،
~~لا جرم وصف الله خلقه بأنه عظيم ، وفيه دقيقة / أخرى وهي قوله : { لعلى خلق
~~عظيم } وكلمة على للاستعلاء ، فدل اللفظ على أنه مستعمل على هذه الأخلاق
~~ومستول عليها ، وأنه بالنسبة إلى هذه الأخلاق الجميلة كالمولى بالنسبة إلى
~~العبد وكالأمير بالنسبة إلى المأمور .
# المسألة الثانية : الخلق ملكة نفسانية يسهل على المتصف بها الإتيان
~~بالأفعال الجميلة . واعلم أن الإتيان بالأفعال الجميلة غير وسهولة الإتيان
~~بها غير ، فالحالة التي باعتبارها تحصل تلك السهولة هي الخلق ويدخل في حسن
~~الخلق التحرز من الشح والبخل والغضب ، والتشديد في المعاملات والتحبب إلى
~~الناس بالقول والفعل ، وترك التقاطع والهجران والتساهل في العقود كالبيع
~~وغيره والتسمح بما يلزم من حقوق من له نسب أو كان صهرا له وحصل له حق آخر .
~~وروي عن ابن عباس ms9146 أنه قال معناه : وإنك لعلى دين عظيم ، وروي أن الله تعالى
~~قال له : ( لم أخلق دينا أحب إلي ولا أرضى عندي من هذا الدين الذي اصطفيته
~~لك ولأمتك ) يعني الإسلام ، واعلم أن هذا القول ضعيف ، وذلك لأن الإنسان له
~~قوتان ، قوة نظرية وقوة عملية ، PageV30P071 والدين يرجع إلى كمال القوة
~~النظرية ، والخلق يرجع إلى كمال القوة العملية ، فلا يمكن حمل أحدهما على
~~الآخر ، ويمكن أيضا أن يجاب عن هذا السؤال من وجهين : الوجه الأول : أن
~~الخلق في اللغة هو العادة سواء كان ذلك في إدراك أو في فعل الوجه الثاني :
~~أنا بينا أن الخلق هو الأمر الذي باعتباره يكون الإتيان بالأفعال الجميلة
~~سهلا ، فلما كانت الروح القدسية التي له شديدة الاستعداد للمعارف الإلهية
~~الحقة وعديمة الاستعداد لقبول العقائد الباطلة ، كانت تلك السهولة حاصلة في
~~قبول المعارف الحقة ، فلا يبعد تسمية تلك السهول بالخلق .
# المسألة الثالثة : قال سعيد بن هشام : قلت لعائشة : ( أخبريني عن خلق
~~رسول الله ، قالت ألست قرأ القرآن ؟ قلت : بلى قالت : فإنه كان خلق النبي
~~عليه الصلاة والسلام ) وسئلت مرة أخرى فقالت : كان خلقه القرآن ، ثم قرأت :
~~{ قد أفلح المؤمنون } ( المؤمنون : 1 ) إلى عشرة آيات ، وهذا إشارة إلى أن
~~نفسه المقدسة كانت بالطبع منجذبة إلى عالم الغيب ، وإلى كل ما يتعلق بها ،
~~وكانت شديدة النفرة عن اللذات البدنية والسعادة الدنيوية بالطبع ومقتضى
~~الفطرة ، اللهم ارزقنا شيئا من هذه الحالة . وروى هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة قالت : ( ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ما
~~دعاه أحد من أصحابه ولا من أهل بيته إلا قال لبيك ) فلهذا قال تعالى : {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } وقال أنس : ( خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين ، فما قال لي في شي فعلته لم فعلت ، ولا في شيء لم أفعله هلا فعلت )
~~وأقول : إن الله تعالى وصف ما يرجع إلى قوته النظرية بأنه عظيم ، فقال : {
~~وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } ( النساء : 113 ms9147 ) ووصف ما
~~يرجع إلى قوته العملية بأنه عظيم فقال : { وإنك لعلى خلق عظيم } فلم يبق
~~للإنسان بعد هاتين القوتين شيء ، فدل / مجموع هاتين الآيتين على أن روحه
~~فيما بين الأرواح البشرية كانت عظيمة عالية الدرجة ، كأنها لقوتها وشدة
~~كمالها كانت من جنس أرواح الملائكة .
# واعلم أنه تعالى لما وصفه بأنه على خلق عظيم قال :
# ! 7 < { فستبصر ويبصرون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > أي فسترى يا محمد ويرون يعني المشركين ، وفيه قولان : منهم من حمل
~~ذلك على أحوال الدنيا ، يعني فستبصر ويبصرون الدنيا أنه كيف يكون عاقبة
~~أمرك وعاقبة أمرهم ، فإنك تصير معظما في القلوب ، ويصيرون دليلين ملعونين ،
~~وتستولي عليهم بالقتل والنهب ، قال مقاتل : هذا وعيد بالعذاب ببدر ، ومنهم
~~من حمله على أحوال الآخرة وهو كقوله : { سيعلمون غدا من الكذاب الاشر } (
~~القمر : 26 ) .
# [ بم وأما قوله تعالى :
# ! 7 < { بأيكم المفتون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > ففيه وجوه : أحدها : وهو قول الأخفش وأبي عبيدة وابن قتيبة : أن
~~الباء صلة زائدة والمعنى أيكم المفتون وهو الذي فتن بالجنون كقوله : { تنبت
~~بالدهن } ( المؤمنين : 20 ) أي تنبت الدهن وأنشد أبو عبيدة : PageV30P072
# % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج % %
# والفراء طعن في هذا الجواب وقال : إذا أمكن فيه بيان المعنى الصحيح من
~~دون طرح الباء كان ذلك أولى ، وأما البيت فمعناه نرجو كشف ما نحن فيه
~~بالفرج أو نرجو النصر بالفرج وثانيها : وهو اختيار الفراء والمبرد أن
~~المفتون ههنا بمعنى الفتون وهو الجنون ، والمصادر تجيء على المفعول نحو
~~المعقود والميسور بمعنى العقد واليسر ، يقال : ليس له معقود رأي أي عقد رأى
~~، وهذا قول الحسن والضحاك ورواية عطية عن ابن عباس وثالثها : أن الباء
~~بمعنى في ومعنى الآية : فستبصر ويبصرون في أي الفريقين المجنون ، أفي فرقة
~~الإسلام أم في فرقة الكفار ورابعها : المفتون هو الشيطان إذ لا شك أنه
~~مفتون في دينه وهم لما قالوا إنه مجنون فقد قالوا : إن به شيطانا فقال
~~تعالى : سيعلمون غدا بأيهم شيطان الذي يحصل من مسه الجنون واختلاط العقل ثم
~~قال تعالى :
# ! 7 < { إن ms9148 ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > وفيه وجهان : الأول : هو أن يكون المعنى إن ربك هو أعلم بالمجانين
~~على الحقيقة ، وهم الذي ضلوا عن سبيله وهو أعلم بالعقلاء وهم المهتدون
~~الثاني : أن يكون المعنى إنهم رموك بالجنون ووصفوا أنفسهم بالعقل وهم كذبوا
~~في ذلك ، ولكنهم موصوفون بالضلال ، وأنت موصوف بالهداية والامتياز الحاصل
~~بالهداية والضلال أولى بالرعاية من الامتياز الحاصل بسبب العقل والجنون ،
~~لأن ذاك / ثمرته السعادة الأبدية ( أ ) و الشقاوة ، وهذا ثمرته السعادة ( أ
~~) و الشقاوة في الدنيا .
# ! 7 < { فلا تطع المكذبين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر ما عليه الكفار في أمر الرسول ونسبته إلى
~~الجنون مع الذي أنعم الله به عليه من الكمال في أمر الدين والخلق ، أتبعه
~~بما يدعوه إلى التشدد مع قومه وقوى قلبه بذلك مع قلة العدد وكثرة الكفار ،
~~فإن هذه السورة من أوائل ما نزل فقال : { فلا تطع المكذبين } يعني رؤساء
~~أهل مكة ، وذلك أنهم دعوه إلى دين آبائه فنهاه الله أن يطيعهم ، وهذا من
~~الله إلهاب وتهييج التشدد في مخالفتهم . ثم قال :
# ! 7 < { ودوا لو تدهن فيدهنون * ولا تطع كل حلاف مهين * هماز مشآء بنميم
~~* مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الليث : الإدهان اللين والمصانعة والمقاربة في
~~الكلام ، قال المبرد : داهن الرجل في دينه وداهن في أمره إذا خان فيه وأظهر
~~خلاف ما يضمر ، والمعنى تترك بعض ما أنت عليه مما لا يرضونه مصانعة لهم
~~فيفعلوا مثل ذلك ويتركوا بعض مالا ترضى فتلين لهم ويلينون لك ، وروى عطاء
~~عن ابن عباس : لو تكفر فيكفرون .
# المسألة الثانية : إنما رفع { فيدهنون } ولم ينصب بإضمار أن وهو جواب
~~التمني لأنه قد عدل به إلى PageV30P073 طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ
~~محذوف أي فهم يدهنون كقوله : { فمن يؤمن بربه فلا يخاف } ( الجن : 13 ) على
~~معنى ودوا لو تدهن ms9149 فهم يدهنون حينئذ ، قال سيبويه : وزعم هارون وكان من
~~القراء أنها في بعض المصاحف : ( ودوا لو تدهن فيدهنوا ) . واعلم أنه تعالى
~~لما نهاه عن طاعة المكذبين ، وهذا يتناول النهي عن طاعة جميع الكفار إلا
~~أنه أعاد النهي عن طاعة من كان من الكفار موصفا بصفات مذمومة وراء الكفر ،
~~وتلك الصفات هي هذه :
# الصفة الأولى : كونه حلافا ، والحلاف من كان كثير الحلف في الحق والباطل
~~، وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف ومثله قوله : { ولا تجعلوا الله عرضة
~~لايمانكم } ( البقرة : 224 ) .
# الصفة الثانية : كونه مهينا ، قال الزجاج : هو فعيل من المهانة ، ثم فيه
~~وجهان أحدهما : أن المهانة هي القلة والحقارة في الرأي والتمييز والثاني :
~~أنه إنما كان مهينا لأن المراد الحلاف / في الكذب ، والكذاب حقير عند الناس
~~. وأقول : كونه حلافا يدل على أنه لا يعرف عظمة الله تعالى وجلاله ، إذ لو
~~عرف ذلك لما أقدم في كل حين وأوان بسبب كل باطل على الاستشهاد باسمه وصفته
~~ومن لم يكن عالما بعظمة الله وكان متعلق القلب بطلب الدنيا كان مهينا ،
~~فهذا يدل على أن عزة النفس لا تحصل إلا لمن عرف نفسه بالعبودية ، وأن
~~مهانتها لا تحصل إلا لمن غفل عن سر العبودية .
# الصفة الثالثة : كونه همازا وهو العياب الطعان ، قال المبرد : هو الذي
~~يهمز الناس أي يذكرهم بالمكروه وأثر ذلك يظهر العيب ، وعن الحسن يلوي شدقيه
~~في أقفية الناس وقد استقصينا ( القول ) فيه في قوله : { ويل لكل همزة } (
~~الهمزة : 1 ) .
# الصفة الرابعة : كونه مشاء بنميم أي يمشي بالنميمة بين الناس ليفسد بينهم
~~، يقال : نم ينم وينم نما ونميما ونميمة .
# الصفة الخامسة : كونه مناعا للخير وفيه قولان : أحدهما : أن المراد أنه
~~بخيل والخير المال والثاني : كان يمنع أهله من الخير وهو الإسلام ، وهذه
~~الآية نزلت في الوليد بن المغيرة ، وكان له عشرة من البنين وكان يقول لهم
~~وما قاربهم لئن تبع دين محمد منكم أحد لا أنفعه بشيء أبدا فمنعهم الإسلام
~~فهو الخير الذي منعهم ، وعن ابن عباس أنه أبو جهل وعن مجاهد ms9150 : الأسود بن
~~عبد يغوث ، وعن السدي : الأخنس بن شريق .
# الصفة السادسة : كونه معتديا ، قال مقاتل : معناه أنه ظلوم يتعدى الحق
~~ويتجاوزه فيأتي بالظلم ويمكن حمله على جميع الأخلاق الذميمة يعني أنه نهاية
~~في جميع القبائح والفضائح .
# الصفة السابعة : كونه أثيما ، وهو مبالغة في الإثم .
# الصفة الثامنة : العتل وأقوال المفسرين فيه كثيرة ، وهي محصورة في أمرين
~~أحدهما : أنه ذم في الخلق والثاني : أنه ذم في الخلق ، وهو مأخوذ من قولك :
~~عتله إذا قاده بعنف وغلظة ، ومنه قوله تعالى : { فاعتلوه } ( الدخان : 47 )
~~أما الذين حملوه PageV30P074 على ذم الخلق فقال ابن عباس في رواية عطاء :
~~يريد قوي ضخم . وقال مقاتل : واسع البطن ، وثيق الخلق وقال الحسن : الفاحش
~~الخلق ، اللئيم النفس وقال عبيدة بن عمير : هو الأكول الشروب ، القوي
~~الشديد وقال الزجاج : هو الغليظ الجافي . أما الذين حملوه على ذم الأخلاق ،
~~فقالوا : إنه الشديد الخصومة ، الفظ العنيف .
# الصفة التاسعة : قوله : { زنيم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الزنيم أقوال : الأول : قال الفراء : الزنيم هو
~~الدعي الملصق بالقوم وليس منهم ، قال حسان :
# % وأنت زنيم نيط في آل هاشم % % كما نيط خلف الراكب القدح الفرد %
# والزنمة من كل شيء الزيادة ، وزنمت الشاة أيضا إذا شقت أذنها فاسترخت
~~ويبست وبقيت / كالشيء المعلق ، فالحاصل أن الزنيم هو ولد الزنا الملحق
~~بالقوم في النسب وليس منهم ، وكان الوليد دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه
~~بعد ثمان عشرة ( ليلة ) من مولده . وقيل : بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه
~~الآية والقول الثاني : قال الشعبي هو الرجل يعرف بالشر واللؤم كما تعرف
~~الشاة بزنمتها والقول الثالث : روى عن عكرمة عن ابن عباس قال : معنى كونه
~~زنيما أنه كانت له زنمة في عنقه يعرف بها ، وقال مقاتل : كان في أصل أذنه
~~مثل زنمة الشاة .
# المسألة الثانية : قول { بعد ذلك } معناه أنه بعدما عد له من المثالب
~~والنقائص فهو عتل زنيم وهذا يدل على أن هذين الوصفين وهو كونه عتلا زنيما
~~أشد معايبه لأنه إذا كان جافيا غليظ الطبع قسا قلبه واجترأ على ms9151 كل معصية ،
~~ولأن الغالب أن النطفة إذا خبثت خبث الولد ، ولهذا قال عليه الصلاة السلام
~~: ( لا يدخل الجنة ولد الزنا ولا ولده ولا ولد ولده ) وقيل : ههنا { بعد
~~ذلك } نظير { ثم } في قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 )
~~وقرأ الحسن ( عتل ) رفعا على الذم .
# ثم إنه تعالى بعد تعديد هذه الصفات قال :
# ! 7 < { أن كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الا
~~ولين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { إن كان } يجوز أن يكون متعلقا بما
~~قبله وأن يكون متعلقا بما بعده أما الأول : فتقديره : ولا تطع كل حلاف مهين
~~أن كان ذا مال وبنين ، أي لا تطعه مع هذه المثالب ليساره وأولاده وكثرته ،
~~وأما الثاني : فتقديره لأجل أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال
~~: أساطير الأولين ، والمعنى لأجل أن كان ذا مال وبنين جعل مجازاة هذه النعم
~~التي خولها الله له الكفر بآياته قال أبو علي الفاسي : العامل في قوله : {
~~إن كان } إما أن يكون هو قوله : { تتلى } أو قوله { قال } . أو شيئا ثالثا
~~، والأول باطل لأن { تتلى } قد أضيفت { إذا } إليه والمضاف إليه لا يعمل
~~فيما قبله ألا ترى أنك لا تقول : القتال زيدا حين يأتى تريد حين يأتي زيدا
~~، ولا يجوز أن يعمل فيه أيضا { قال } لأن { قال } جواب { إذا } ، وحكم
~~الجواب أن يكون بعدما هو جواب له ولا يتقدم عليه ، ولما بطل هذان القسمان
~~علمنا أن العامل فيه شيء ثالث دل ما في الكلام عليه وذلك هو يجحد أو يكفر
~~أو يمسك عن قبول الحق أو نحو ذلك ، وإنما جاز أن يعمل المعنى فيه ، وإن كان
~~متقدما عليه لشبهه بالظرف ، والظرف قد تعمل فيه المعاني وإن تقدم عليها ،
~~ويدلك على مشابهته للظرف تقدير اللام معه ، فإن PageV30P075 تقدير الآية :
~~لأن كان ذا مال وإذا صار كالظرف لم يمتنع المعنى من أن يعمل فيه ، كما لم
~~يمتنع من أن يعمل في نحو قوله ms9152 : { ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفى خلق
~~جديد } ( سبأ : 7 ) لما كان ظرفا ، والعامل فيه القسم الدال عليه قوله : {
~~إنكم لفى خلق جديد } فكذلك قوله : { أن كان ذا مال وبنين } تقديره : إنه
~~جحد آياتنا ، لأن كان ذا مال وبنين أو كفر بآياتنا ، لأن كان ذا مال وبنين
~~.
# / المسألة الثانية : قرىء : { أءن * كان } على الاستفهام ، والتقدير :
~~ألأن كان ذال مال كذب ، أو التقدير : أتطيعه لأن كان ذا مال . وروى الزهري
~~عن نافع : إن كان بالكسر ، والشرط للمخاطب ، أي لا تطع كل حلاف شارطا يساره
~~، لأنه إذا أطاع الكافر لغناه فكأنه اشترط في الطاعة الغنى ، ونظير صرف
~~الشرط إلى المخاطب صرف الترجى إليه في قوله : { لعله يتذكر } ( طه : 44 ) .
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنه قبائح أفعاله وأقواله قال متوعدا له :
# ! 7 < { سنسمه على الخرطوم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الوسم أثر الكية وما يشبهها ، يقال : وسمته فهو موسوم
~~بسمة يعرف بها إما كية ، وإما قطع في أذن علامة له .
# المسألة الثانية : قال المبرد : الخرطوم ههنا الأنف ، وإنما ذكر هذا
~~اللفظ على سبيل الاستخفاف به ، لأن التعبير عن أعضاء الناس بالأسماء
~~الموضوعة ، لأشباه تلك الأعضاء من الحيوانات يكون استخفافا ، كما يعبر عن
~~شفاه الناس بالمشافر ، وعن أيديهم وأرجلهم بالأظلاف والحوافر .
# المسألة الثالثة : الوجه أكرم موضع في الجسد ، والأنف أكرم موضع من الوجه
~~لارتفاعه عليه ، ولذلك جعلوه مكان العز والحمية ، واشتقوا منه الأنفة ،
~~وقالوا : الأنف في الأنف وحمى أنفه ، وفلان شامخ العرنين ، وقالوا في
~~الذليل : جدع أنفه ، ورغم أنفه ، فعبر بالوسم على الخرطوم عن غاية الإذلال
~~والإهانة ، لأن السمة على الوجه شين ، فكيف على أكرم موضع من الوجه .
# المسألة الرابعة : منهم من قال : هذا الوسم يحصل في الآخرة ، ومنهم من
~~قال : يحصل في الدنيا ، أما على القول الأول : ففيه وجوه أولها : وهو قول
~~مقاتل وأبي العالية واختيار الفراء : أن المراد أنه يسود وجهه قبل دخول
~~النار ، والخرطوم وإن كان قد خص بالسمة فإن المراد هو الوجه لأن ms9153 بعض الوجه
~~يؤدي عن بعض وثانيها : أن الله تعالى سيجعل له في الآخرة العلم الذي يعرف
~~به أهل القيامة ، إنه كان غاليا في عداوة الرسول ، وفي إنكار الدين الحق
~~وثالثها : أن في الآية احتمالا آخر عندي ، وهو أن ذلك الكافر إنما بالغ في
~~عداوة الرسول وفي الطعن في الدين الحق بسبب الأنفة والحمية ، فلما كان منشأ
~~هذا الإنكار هو الأنفة والحمية كان منشأ عذاب الآخرة هو هذه الأنفة والحمية
~~، فعبر عن هذا الاختصاص بقوله : { سنسمه على الخرطوم } ، وأما على القول
~~الثاني : وهو أن هذا الوسم إنما يحصل في الدنيا ففيه وجوه : أحدها :
~~PageV30P076 قال ابن عباس سنخطمه بالسيف فنجعل ذلك علامة باقية على أنفه ما
~~عاش . وروي أنه قاتل يوم بدر فخطم بالسيف في القتال / وثانيها : أن معنى
~~هذا الوسم أنه يصير مشهورا بالذكر الرديء والوصف القبيح في العالم ،
~~والمعنى سنلحق به شيئا لا يفارقه ونبين أمره بيانا واضحا حتى لا يخفى كما
~~لا تخفى السمة على الخراطيم ، تقول العرب للرجل الذي تسبه في مسبة قبيحة
~~باقية فاحشة : قد وسمه ميسم سوء ، والمراد أنه ألصق به عارا لا يفارقه كما
~~أن السمة لا تنمحي ولا تزول ألبتة ، قال جرير :
# % لما وضعت على الفرزدق ميسمي % % وعلى البعيث جدعت أنف الأخطل %
# يريد أنه وسم الفرزدق ( والبعيث ) وجدع أنف الأخطل بالهجاء أي ألقى عليه
~~عارا لا يزول ، ولا شك أن هذه المبالغة العظيمة في مذمة الوليد بن المغيرة
~~بقيت على وجه الدهر فكان ذلك كالموسم على الخرطوم ، ومما يشهد لهذا الوجه
~~قول من قال في { زنيم } إنه يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها وثالثها :
~~يروى عن النضر بن شميل أن الخرطوم هو الخمر وأنشد :
# % تظل يومك في لهو وفي طرب % % وأنت بالليل شراب الخراطيم %
# فعلى هذا معنى الآية : سنحده على شرب الخمر وهو تعسف ، وقيل للخمر
~~الخرطوم كما يقال لها السلافة ، وهي ما سلف من عصير العنب ، أو لأنها تطير
~~في الخياشيم .
# ! 7 < { إنا بلوناهم كما بلونآ أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين *
~~ولا ms9154 يستثنون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما قال : لأجل أن كان ذا مال وبنين ، جحد وكفر وعصى
~~وتمرد ، وكان هذا استفهاما على سبيل الإنكار بين في هذه الآية أنه تعالى
~~إنما أعطاه المال والبنين على سبيل الابتلاء والامتحان ، وليصرفه إلى طاعة
~~الله ، وليواظب على شكر نعم الله ، فإن لم يفعل ذلك فإنه تعالى يقطع عنه
~~تلك النعم ، ويصب عليه أنواع البلاء والآفات فقال : { إنا بلوناهم كما
~~بلونا أصحاب الجنة } أي كلفنا هؤلاء أن يشكروا على النعم ، كما كلفنا أصحاب
~~الجنة ذات الثمار ، أن يشكروا ويعطوا الفقراء حقوقهم ، روي أن واحدا من
~~ثقيف وكان مسلما ، كان يملك ضيعة فيها نخل وزرع بقرب صنعاء ، وكان يجعل من
~~كل ما فيها عند الحصاد نصيبا وافرا للفقراء ، فلما مات ورثها منه بنوه ، ثم
~~قالوا : عيالنا كثير ، والمال قليل ، ولا يمكننا أن نعطي المساكين ، مثل ما
~~كان يفعل أبونا ، فأحرق الله جنتهم ، وقيل : كانوا من بني إسرائيل ، وقوله
~~: { إذ أقسموا } إذ حلفوا : { ليصرمنها } ليقطعن ثمر نخيلهم مصبحين ، أي في
~~وقت الصباح ، قال مقاتل : معناه أغدوا سرا إلى جنتكم ، فاصرموها ، ولا
~~تخبروا المساكين ، وكان أبوهم يخبر المساكين ، فيجتمعون عند صرام جنتهم ،
~~يقال : قد صرم العذق عن النخلة ، وأصرم النخل إذا حان وقت صرامه ، وقوله :
~~{ ولا يستثنون } يعني ولم يقولوا : إن شاء / الله ، هذا قول جماعة المفسرين
~~، يقال : حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا ولا ثنوى ، ولا ثنية ولا مثنوية ولا
~~استثناء وكله واحد ، وأصل هذا كله من الثنى وهو الكف والرد ، وذلك أن
~~الحالف إذا قال : والله لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله غيره ، فقد رد انعقاد
~~ذلك اليمين ، واختلفوا في قوله : { ولا يستثنون } فالأكثرون أنهم إنما لم
~~PageV30P077 يستثنوا بمشيئة الله تعالى لأنهم كانوا كالواثقين بأنهم
~~يتمكنون من ذلك لا محالة ، وقال آخرون : بل المراد أنهم يصرمون كل ذلك ولا
~~يستثنون للمساكين من جملة ذلك القدر الذي كان يدفعه أبوهم إلى المساكين . !
~~7 < { فطاف عليها طآئف من ربك وهم نآئمون * فأصبحت كالصريم ms9155 } . > 7 !
# { < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > طائف من ربك } أي عذاب من ربك ، والطائف لا يكون إلا ليلا أي طرقها
~~طارق من عذاب الله ، قال الكلبي : أرسل الله عليها نارا من السماء فاحترقت
~~وهم نائمون فأصبحت الجنة كالصريم .
# واعلم أن الصريم فعيل ، فيحتمل أن يكون بمعنى المفعول ، وأن يكون بمعنى
~~الفاعل وههنا احتمالات أحدها : أنها لما احترقت كانت شبيهة بالمصرومة في
~~هلاك الثمر وإن حصل الاختلاف في أمور أخر ، فإن الأشجار إذا احترقت فإنها
~~لا تشبه الأشجار التي قطعت ثمارها ، إلا أن هذا الاختلاف وإن حصل من هذا
~~الوجه ، لكن المشابهة في هلاك الثمر حاصلة وثانيها : قال الحسن : أي صرم
~~عنها الخير فليس فيها شيء ، وعلى هذين الوجهين الصريم بمعنى المصروم
~~وثالثها : الصريم من الرمل قطعة ضخمة تنصرم عن سائر الرمال وجمعه الصرائم ،
~~وعلى هذا شبهت الجنة وهي محترقة لا ثمر فيها ولا خير بالرملة المنقطعة عن
~~الرمال ، وهي لا تنبت شيئا ينتفع به ورابعها : الصبح يسمى صريما لأنه انصرم
~~من الليل ، والمعنى أن تلك الجنة يبست وذهبت خضرتها ولم يبق فيها شيء ، من
~~قولهم : بيض الإناء إذا فرغه وخامسها : أنها لما احترقت صارت سوداء كالليل
~~المظلم ، والليل يسمى صريما وكذا النهار يسمى أيضا صريما ، لأن كل واحد
~~منهما ينصرم بالآخر ، وعلى هذا الصريم بمعنى الصارم ، وقال قوم : سمي الليل
~~صريما ، لأنه يقطع بظلمته عن التصرف وعلى هذا هو فعيل بمعنى فاعل ، وقال
~~آخرون : سميت الليلة بالصريم ، لأنها تصرم نور البصر وتقطعه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فتنادوا مصبحين * أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > قال مقاتل : لما أصبحوا قال بعضهم لبعض : { اغدوا على حرثكم } ويعني
~~بالحرث الثمار والزروع والأعناب ، ولذلك قال : صارمين لأنهم أرادوا قطع
~~الثمار من هذه الأشجار . فإن قيل : لم لم / يقل اغدوا إلى حرثكم ، وما معنى
~~على ؟ قلنا : لما كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول :
~~غدا عليهم العدو ، ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال ، كقولهم : يغدي ms9156 عليهم
~~بالجفنة ويراح ، أي فأقبلوا على حرثكم باكرين .
# ! 7 < { فانطلقوا وهم يتخافتون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > أي يتسارون فيما بينهم ، وخفي وخفت وخفد ثلاثتها في معنى PageV30P078
~~كتم ومنه الخفدود للخفاش ، قال ابن عباس : غدوا إليها بصدفة يسر بعضهم إلى
~~بعض الكلام لئلا يعلم أحد من الفقراء والمساكين .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } . > 7 !
# { < <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > ءان } مفسرة ، وقرأ ابن مسعود بطرحها بإضمار القول أي يتخافتون
~~يقولون لا يدخلها والنهي للمسكين عن الدخول نهي لهم عن تمكينه منه ، أي لا
~~تمكنوه من الدخول ( حتى يدخل ) ، كقولك لا أرينك ههنا . ثم قال :
# ! 7 < { وغدوا على حرد قادرين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > وفيه أقوال : الأول : الحرد المنع يقال : حاردت السنة إذا قل مطرها
~~ومنعت ريعها ، وحاردت الناقة إذا منعت لبنها فقل اللبن ، والحرد الغضب ،
~~وهما لغتان الحرد والحرد والتحريك أكثر ، وإنما سمي الغضب بالحرد لأنه
~~كالمانع من أن يدخل المغضوب منه في الوجود ، والمعنى وغدوا وكانوا عند
~~أنفسهم وفي ظنهم قادرين على منع المساكين الثاني : قيل : الحرد القصد
~~والسرعة ، يقال : حردت حردك قال الشاعر :
# % أقبل سيل جاء من أمر الله % % يحرد حرد الجنة المغلة %
# وقطا حراد أي سراع ، يعني وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة ونشاط قادرين عند
~~أنفسهم يقولون : نحن نقدر على صرامها ، ومنع منفعتها عن المساكين والثالث :
~~قيل : حرد علم لتلك الجنة أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند
~~أنفسهم ، أو مقدرين أن يتم لهم مرادهم من الصرام والحرمان .
# ! 7 < { فلما رأوها قالوا إنا لضآلون * بل نحن محرومون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > فيه وجوه أحدها : أنهم لما رأوا جنتهم محترقة ظنوا أنهم قد ضلوا
~~الطريق فقالوا : { إنا لضالون } ثم لما تأملوا وعرفوا أنها هي قالوا : { بل
~~نحن محرومون } حرمنا خيرها بشؤم عزمنا على البخل ومنع الفقراء وثانيها :
~~يحتمل / أنهم لما رأوا جنتهم محترقة قالوا : إنا لضالون حيث كنا عازمين على
~~منع الفقراء ، وحيث كنا نعتقد ms9157 كوننا قادرين على الانتفاع بها ، بل الأمر
~~انقلب علينا فصرنا نحن المحرومين .
# ! 7 < { قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > قوله تعالى : { قال أوسطهم } يعني أعدلهم وأفضلهم وبينا وجهه في
~~تفسير قوله : { أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) . { ألم أقل لكم لولا تسبحون }
~~يعني هلا تسبحون وفيه وجوه الأول : قال الأكثرون معناه هلا تستثنون فتقولون
~~: إن شاء الله ، لأن الله تعالى إنما عابهم بأنهم لا يستثنون ، وإنما جاز
~~تسمية قول : إن شاء الله بالتسبيح لأن التسبيح عبارة عن تنزيه الله عن كل
~~سوء ، فلو دخل شيء في الوجود على خلاف إرادة الله ، لكان ذلك يوجب عودة نقص
~~إلى قدرة الله ، فقولك : إن شاء الله ، يزيل هذا النقص ، فكان ذلك تسبيحا .
# واعلم أن لفظ القرآن يدل على أن القوم كانوا يحلفون ويتركون الاستثناء
~~وكان أوسطهم ينهاهم عن ترك الاستثناء ويخوفهم من عذاب الله ، فلهذا حكى عن
~~ذلك الأوسط أنه قال بعد وقوع الواقعة : { ألم أقل لكم لولا تسبحون } .
~~PageV30P079 الثاني : أن القوم حين عزموا على منع الزكاة واغتروا بمالهم
~~وقوتهم قال الأوسط لهم : توبوا عن هذه المعصية قبل نزول العذاب ، فلما رأوا
~~العذاب ذكرهم ذلك الكلام الأول وقال : { لولا تسبحون } فلا جرم اشتغل القوم
~~في الحال بالتوبة و :
# ! 7 < { قالوا سبحان ربنآ إنا كنا ظالمين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > فتكلموا بما كان يدعوهم إلى التكلم به لكن بعد خراب البصرة الثالث :
~~قال الحسن : هذا التسبيح هو الصلاة كأنهم كانوا يتكاسلون في الصلاة وإلا
~~لكانت ناهية لهم عن الفحشاء والمنكر ولكانت داعية لهم إلى أن يواظبوا على
~~ذكر الله وعلى قول : إن شاء الله ، ثم إنه تعالى لما حكى عن ذلك الأوسط أنه
~~أمرهم بالتوبة وبالتسبيح حكى عنهم أشياء أولها : أنهم اشتغلوا بالتسبيح
~~وقالوا في الحال سبحان ربنا عن أن يجري في ملكه شيء إلا بإرادته ومشيئته ،
~~ولما وصفوا الله تعالى بالتنزيه والتقديس اعترفوا بسوء أفعالهم وقالوا إنا
~~كنا ظالمين . وثانيها :
# ! 7 < { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون ms9158 } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > أي يلوم بعضهم بعضا يقول : هذا لهذا أنت أشرت علينا بهذا الرأي ،
~~ويقول : ذاك لهذا أنت خوفتنا بالفقر ، ويقول الثالث لغيره : أنت الذي
~~رغبتني في جمع المال فهذا هو التلاوم . / ثم نادوا على أنفسهم بالويل :
# ! 7 < { قالوا ياويلنآ إنا كنا طاغين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > والمراد أنهم استعظموا جرمهم . ثم قالوا عند ذلك :
# ! 7 < { عسى ربنآ أن يبدلنا خيرا منهآ إنآ إلى ربنا راغبون } . > 7 !
# { < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها } قرىء { يبدلنا } بالتخفيف والتشديد {
~~إنا إلى ربنا راغبون } طالبون منه الخير راجون لعفوه ، واختلف العلماء ههنا
~~، فمنهم من قال إن ذلك كان توبة منهم ، وتوقف بعضهم في ذلك قالوا : لأن هذا
~~الكلام يحتمل أنهم إنما قالوه رغبة منهم في الدنيا .
# ! 7 < { كذلك العذاب ولعذاب الا خرة أكبر لو كانوا يعلمون } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { كذلك العذاب } يعني كما ذكرنا من إحراقها بالنار ،
~~وههنا تم الكلام في قصة أصحاب الجنة .
# واعلم أن المقصود من ذكر هذه القصة أمران أحدهما : أنه تعالى قال : { أن
~~كان ذا مال وبنين * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين } ( القلم :
~~14 ، 15 ) والمعنى : لأجل أن أعطاه المال والبنين كفر بالله كلا : بل الله
~~تعالى إنما أعطاه ذلك للابتلاء ، فإذا صرفه إلى الكفر دمر الله عليه بدليل
~~أن أصحاب الجنة لما أتوا بهذا القدر اليسير من المعصية دمر الله على جنتهم
~~فكيف يكون الحال في حق من عاند الرسول وأصر على الكفر والمعصية والثاني :
~~أن أصحاب الجنة خرجوا لينتفعوا بالجنة ويمنعوا الفقراء عنها فقلب الله
~~عليهم القضية فكذا أهل مكة لما خرجوا إلى بد حلفوا على أن يقتلوا محمدا
~~وأصحابه ، وإذا رجعوا إلى مكة طافوا بالكعبة وشربوا الخمور ، فأخلف الله
~~ظنهم فقتلوا وأسروا كأهل هذه الجنة .
# ثم إنه لما خوف الكفار بعذاب الدنيا قال : { ولعذاب الاخرة أكبر لو كانوا
~~يعلمون } وهو ظاهر لا حاجة به إلى التفسير . PageV30P080
# ثم ms9159 إنه تعالى ذكر بعد ذلك أحوال السعداء ، فقال :
# ! 7 < { إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > >
# { عند ربهم } أي في الآخرة { جنات النعيم } أي جنات ليس لهم فيه إلا
~~التنعم الخالص لا يشوبه ما ينغصه ، كما يشوب جنات الدنيا ، قال مقاتل : لما
~~نزلت هذه الآية قال كفار مكة للمسلمين : إن الله تعالى فضلنا عليكم في
~~الدنيا ، فلا بد وأن يفضلنا عليكم في الآخرة ، فإن لم يحصل التفضيل ، فلا
~~أقل من المساواة .
# / ثم إن الله تعالى أجاب عن هذا الكلام بقوله :
# ! 7 < { أفنجعل المسلمين كالمجرمين * ما لكم كيف تحكمون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > ومعنى الكلام أن التسوية بين المطيع والعاصي غير جائزة ، وفي الآية
~~مسائل .
# المسألة الأولى : قال القاضي : فيه دليل واضح على أن وصف الإنسان بأنه
~~مسلم ومجرم كالمتنافي ، فالفاسق لما كان مجرما وجب أن لا يكون مسلما
~~والجواب : أنه تعالى أنكر جعل المسلم مثلا للمجرم ، ولا شك أنه ليس المراد
~~إنكار المماثلة في جميع الأمور ، فإنهما يتماثلان في الجوهرية والجسمية
~~والحدوث والحيوانية ، وغيرها من الأمور الكثيرة ، بل المراد إنكار
~~استوائهما في الإسلام والجرم ، أو في آثار هذين الأمرين ، أو المراد إنكار
~~أن يكون أثر إسلام المسلم مساويا لأثر جرم المجرم عند الله ، وهذا مسلم لا
~~نزاع فيه ، فمن أين يدل على أن الشخص الواحد يمتنع أن يجتمع فيه كونه مسلما
~~ومجرما ؟ .
# المسألة الثانية : قال الجبائي : دلت الآية على أن المجرم لا يكون ألبتة
~~في الجنة ، لأنه تعالى أنكر حصول التسوية بينهما ، ولو حصلا في الجنة ،
~~لحصلت التسوية بينهما في الثواب ، بل لعله يكون ثواب المجرم أزيد من ثواب
~~المسلم إذا كان المجرم أطول عمرا من المسلم ، وكانت طاعاته غير محبطة
~~الجواب : هذا ضعيف لأنا بينا أن الآية لا تمنع من حصول التسوية في شيء أصلا
~~بل تمنع من حصول التسوية في درجة الثواب ، ولعلهما يستويان فيه بل يكون
~~ثواب المسلم الذي لم يعص أكثر من ثواب من عصى ، على أنا نقول : لم ms9160 لا يجوز
~~أن يكون المراد من المجرمين هم الكفار الذين حكى الله عنهم هذه الواقعة
~~وذلك لأن حمل الجمع المحلى بالألف واللام على المعهود السابق مشهور في
~~اللغة والعرف .
# المسألة الثالثة : أن الله تعالى استنكر التسوية بين المسلمين والمجرمين
~~في الثواب ، فدل هذا على أنه يقبح عقلا ما يحكى عن أهل السنة أنه يجوز أن
~~يدخل الكفار في الجنة والمطيعين في النار والجواب : أنه تعالى استنكر ذلك
~~بحكم الفضل والإحسان ، لا أن ذلك بسبب أن أحدا يستحق عليه شيئا .
# واعلم أنه تعالى لما قال على سبيل الاستبعاد : { أفنجعل المسلمين
~~كالمجرمين } قرر هذا الاستبعاد بأن قال على طريقة الالتفات : { ما لكم كيف
~~تحكمون } هذا الحكم المعوج ثم قال :
# ! 7 < { أم لكم كتاب فيه تدرسون * إن لكم فيه لما تخيرون } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 37 - 38 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > >
# وهو كقوله تعالى : { أم لكم سلطان مبين * فأتوا بكتابكم } ( الصافات :
~~156 ) والأصل تدرسون أن لكم ما تتخيرون بفتح أن لأنه مدرس ، فلما / جاءت
~~اللام كسرت ، وتخير الشيء واختاره ، أي أخذ خيره ونحوه تنخله وانتخله إذا
~~أخذ منخوله . PageV30P081
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون } .
~~> 7 !
# < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : لفلان على يمين بكذا إذا ضمنته منه وخلقت له على
~~الوقاء به يعني أم ضمنا منكم وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد
~~. فإن قيل : إلى في قوله : { إلى يوم القيامة } بم يتعلق ؟ قلنا : فيه
~~وجهان الأول : أنها متعلقة بقوله : { بالغة } أي هذه الأيمان في قوتها
~~وكمالها بحيث تبلغ إلى يوم القيامة والثاني : أن يكون التقدير . أيمان
~~ثابتة إلى يوم القيامة . ويكون معنى بالغة مؤكدة كما تقول جيدة بالغة ، وكل
~~شيء متناه في الصحة والجودة فهو بالغ ، وأما قوله : { إن لكم لما تحكمون }
~~فهو جواب القسم لأن معنى : { أم لكم أيمان علينا } أم أقسمنا لكم .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن بالغة بالنصب وهو نصب على الحال من الضمير
~~في الظرف . ثم ms9161 قال للرسول عليه الصلاة والسلام :
# ! 7 < { سلهم أيهم بذالك زعيم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > والمعنى أيهم بذلك الحكم زعيم ، أي قائم به وبالاستدلال على سحته ،
~~كما يقوم زعيم القوم بإصلاح أمورهم . ثم قال :
# ! 7 < { أم لهم شركآء فليأتوا بشركآئهم إن كانوا صادقين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > وفي تفسيره وجهان الأول : المعنى أم لهم أشياء يعتقدون أنها شركاء
~~الله فيعتقدون أن أولئك الشركاء يجعلونهم في الآخرة مثل المؤمنين في الثواب
~~والخلاص من العقاب ، وإنماأضاف الشركاء إليهم لأنهم جعلوها شركاء لله وهذا
~~كقوله : { هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شىء } ( الروم : 40 ) ، الوجه
~~الثاني : في المعنى أم لهم ناس يشاركونهم في هذا المذهب وهو التسوية بين
~~المسلمين والمجرمين ، فليأتوا بهم إن كانوا صادقين في دعواهم ، والمراد
~~بيان أنه كما ليس لهم دليل عقلي في إثبات هذا المذهب ، ولا دليل نقلي وهو
~~كتاب يدرسونه ، فليس لهم من يوافقهم من العقلاء على هذا القول ، وذلك يدل
~~على أنه باطل من كل الوجوه .
# واعلم أنه تعالى لما أبطل قولهم ، وأفسد مقالتهم شرح بعد ذلك عظمة يوم
~~القيامة .
# ! 7 < { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > فقال : { يوم يكشف عن ساق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يوم منصوب بماذا ؟ فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أنه منصوب
~~، بقوله : { فليأتوا } في قوله : { فليأتوا بشركائهم } ( القلم : 41 ) وذلك
~~أن ذلك اليوم يوم شديد ، فكأنه تعالى قال : / إن كانوا صادقين في أنها
~~شركاء فليأتوا بها يوم القيامة ، لتنفعهم ونشفع لهم وثانيها : أنه منصوب
~~بإضمار اذكر وثالثها : أن يكون التقدير يوم يكشف عن ساق ، كان كيت وكيت
~~فحذف للتهويل البليغ ، وأن ثم من الكوائن مالا يوصف لعظمته .
# المسألة الثانية : هذا اليوم الذي يكشف فيه عن ساق ، أهو يوم القيامة أو
~~في الدنيا ؟ فيه قولان : الأول : وهو الذي عليه الجمهور ، أنه يوم القيامة
~~، ثم في تفسير الساق وجوه : الأول ms9162 : أنه الشدة ، وروي أنه سئل ابن
~~PageV30P082 عباس عن هذه الآية ، فقال : إذا خفي عليكم شيء من القرآن
~~فابتغوه في الشعر ، فإنه ديوان العرب ، أما سمعتم قول الشاعر :
# % سن لنا قومك ضرب الأعناق % % وقامت الحرب بنا على ساق %
# ثم قال : وهو كرب وشدة وروى مجاهد عنه قال : هو أشد ساعة في القيامة ،
~~وأنشد أهل اللغة أبياتا كثيرة ( منها ) :
# % فإن شمرت لك عن ساقها % % فدنها ربيع ولا تسأم %
# ومنها : كشفت لكم عن ساقها
# وبدا من الشر الصراح
# وقال جرير : ألا رب سام الطرف من آل مازن
# إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# وقال آخر : في سنة قد شمرت عن ساقها
# حمراء تبرى اللحم عن عراقها
# وقال آخر : قد شمرت عن ساقها فشدوا
# وجدت الحرب بكم فجدوا
# ثم قال ابن قتيبة أصل هذا أن الرجل إذاوقع في أمر عظيم يحتاج إلى الجد
~~فيه ، يشمر عن ساقه ، فلا جرم يقال في موضع الشدة : كشف عن ساقه ، واعلم أن
~~هذا اعتراف من أهل اللغة بأن استعمال الساق في الشدة مجاز ، وأجمع العلماء
~~على أنه لا يجوز صرف الكلام إلى المجاز إلا بعد تعذر حمله على الحقيقة ،
~~فإذا أقمنا الدلائل القاطعة على أنه تعالى ، يستحيل أن يكون جسما ، فحينئذ
~~يجب صرف اللفظ إلى المجاز ، وأعلم أن صاحب ( الكشاف ) أورد هذا التأويل في
~~معرض آخر ، فقال : الكشف عن الساق مثل في شدة الأمر ، فمعنى قوله : { يوم
~~يكشف عن ساق } يوم يشتد الأمر ويتفاقم ، ولا كشف ثم ، ولا ساق ، كما تقول
~~للأقطع الشحيح : يده مغلولة ، ولا يد ثم ولا غل وإنما هو مثل في البخل ، ثم
~~أخذ يعظم علم البيان ويقول لولاه : لما وقفنا على هذه الأسرار وأقول : إما
~~أن يدعى أنه صرف اللفظ عن ظاهره بغير دليل ، أو يقول : إنه لا يجوز ذلك إلا
~~بعد امتناع حمله على الحقيقة ، والأول باطل بإجماع المسلمين ، ولأنا إن
~~جوزنا ذلك انفتحت أبواب تأويلات الفلاسفة في أمر المعاد فإنهم يقولون في
~~قوله : { جنات تجرى من تحتها الانهار } ( البقرة : 25 ) ليس هناك ms9163 لا أنهار
~~ولا أشجار ، وإنما هو مثل للذة والسعادة ، ويقولون في قوله : { اركعوا
~~واسجدوا } ( الحج : 77 ) ليس هناك لا سجود ولا ركوع . وإنما هو مثل للتعظيم
~~، ومعلوم أن ذلك يفضي إلى رفع الشرائع وفساد الدين / وأما إن قال : بأنه لا
~~يصار إلى هذا التأويل إلا بعد قيام الدلالة على أنه لا يجوز حمله على /
~~ظاهره ، فهذا هو الذي لم يزل كل أحد من المتكلمين ( إلا ) قال به وعول عليه
~~، فأين هذه الدقائق ، التي استبد هو بمعرفتها والاطلاع عليها بواسطة علم
~~البيان ، فرحم الله أمرا عرف قدره ، وما تجاوز طوره القول الثاني : وهو
~~PageV30P083 قول أبي سعيد الضرير : { يوم يكشف عن ساق } ، أي عن أصل الأمر
~~، وساق الشيء أصله الذي به قوامه كساق الشجر ، وساق الإنسان ، أي يظهر يوم
~~القيامة حقائق الأشياء وأصولها القول الثالث : يوم يكشف عن ساق جهنم ، أو
~~عن ساق العرش ، أو عن ساق ملك مهيب عظيم ، واللفظ لا يدل إلا على ساق ،
~~فأما أن ذلك الساق ساق أي شيء هو فليس في اللفظ ما يدل عليه والقول الرابع
~~: وهو اختيار المشبهة ، أنه ساق الله ، تعالى الله عنه روى عن ابن مسعود
~~عنه عليه الصلاة والسلام : ( أنه تعالى يتمثل للخلق يوم القيامة حين يمر
~~المسلمون ، فيقول : من تعبدون ؟ فيقولون : نعبد الله فيشهدهم مرتين أو
~~ثلاثا ثم يقول : هل تعرفون ربكم ، فيقولون : سبحانه إذا عرفنا نفسه عرفناه
~~، فعند ذلك يكشف عن ساق ، فلا يبقى مؤمن إلا خر ساجدا ، ويبقى المنافقون
~~ظهورهم كالطبق الواحد كأنما فيها السفافيد ) واعلم أن هذا القول باطل لوجوه
~~أحدها : أن الدلائل دلت على أن كل جسم محدث ، لأن كل جسم متناه ، وكل متناه
~~محدث ولأن كل جسم فإنه لا ينفك عن الحركة والسكون ، وكل ما كان كذلك فهو
~~محدث ، ولأن كل جسم ممكن ، وكل ممكن محدث وثانيها : أنه لو كان المراد ذلك
~~لكان من حق الساق أن يعرف ، لأنها ساق مخصوصة معهودة عنده وهي ساق الرحمن ،
~~أما لو حملناه على الشدة ، ففائدة التنكير الدلالة على التعظيم ms9164 ، كأنه قيل
~~: يوم يكشف عن شدة ، وأي شدة ، أي شدة لا يمكن وصفها وثالثها : أن التعريف
~~لا يحصل بالكشف عن الساق ، وإنما يحصل بكشف الوجه القول الثاني : أن قوله :
~~{ يوم يكشف عن ساق } ليس المراد منه يوم القيامة ، بل هو في الدنيا ، وهذا
~~قول أبي مسلم قال : أنه لا يمكن حمله على يوم القيامة لأنه تعالى قال في
~~وصف هذا اليوم : { ويدعون إلى السجود } ويوم القيامة ليس فيه تعبد ولا
~~تكليف ، بل المراد منه ، إما آخر أيام الرجل في دنياه كقوله تعالى : { يوم
~~يرون الملئكة لا بشرى } ( الفرقان : 22 ) ثم إنه يرى الناس يدعون إلى
~~الصلوات إذا حضرت أوقاتها ، وهو لا يستطيع الصلاة لأنه الوقت الذي لا ينفع
~~نفسا إيمانها ، وإما حال الهرم والمرض والعجز وقد كانوا قبل ذلك اليوم
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون مما بهم الآن ، إما من الشدة النازلة بهم من
~~هول ما عاينوا عند الموت أو من العجز والهرم ، ونظير هذه الآية قوله : {
~~فلولا إذا بلغت الحلقوم } ( الواقعة : 83 ) واعلم أنه لا نزاع في أنه يمكن
~~حمل اللفظ على ما قاله أبو مسلم ، فأما قوله : إنه لا يمكن حمله على
~~القيامة بسبب أن الأمر بالسجود حاصل ههنا ، والتكاليف زائلة يوم القيامة
~~فجوابه أن ذلك لا يكون على سبيل التكليف ، بل على سبيل التقريع والتخجيل ،
~~فلم قلتم : إن ذلك غير جائز .
# المسألة الثالثة : قرىء : { يوم } بالنون و { * تكشف } بالتاء المنقوطة
~~من فوق على البناء للفاعل والمفعول جميعا والفعل للساعة أو للحال ، أي يوم
~~يشتد الحال أو الساعة ، كما تقول : / كشف الحرب عن ساقها على المجاز .
~~وقرىء ( تكشف ) بالتاء المضمومة وكسر الشين من أكشف إذا دخل في الكشف ،
~~ومنه أكشف الرجل فهو مكشف إذا انقلبت شفته العليا .
# قوله تعالى : { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون * خاشعة أبصارهم ترهقهم
~~ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } . PageV30P084
# اعلم أنا بينا أنهم لا يدعون إلى السجود تعبدا وتكليفا ، ولكن توبيخا
~~وتعنيفا على تركهم السجود في الدنيا ، ثم إنه تعالى حال ما ms9165 يدعوهم إلى
~~السجود يسلب عنهم القدرة على السجود ، ويحول بينهم وبين الاستطاعة حتى
~~تزداد حسرتهم وندامتهم على ما فرطوا فيه ، حين دعوا إلى السجود وهم سالموا
~~الأطراف والمفاصل . قال الجبائي : لما خصص عدم الاستطاعة بالآخرة دل ذلك
~~على أنهم في الدنيا كانوا يستطيعون ، فبطل بهذا قول من قال : الكافر لا
~~قدرة له على الإيمان ، وإن القدرة على الإيمان لا تحصل إلا حال وجود
~~الإيمان والجواب : عنه أن علم الله بأنه لا يؤمن مناف لوجود الإيمان والجمع
~~بين المتنافيين محال ، فالاستطاعة في الدنيا أيضا غير حاصلة على قول
~~الجبائي .
# أما قوله : { خاشعة أبصارهم } فهو حال من قوله : { لا يستطيعون * ترهقهم
~~ذلة } يعني يلحقهم ذل بسبب أنهم ما كانوا مواظبين على خدمة مولاهم مثل
~~العبد الذي أعرض عنه مولاه ، فإنه يكون ذليلا فيما بين الناس ، وقوله : {
~~وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } يعني حين كانوا يدعون إلى الصلوات
~~بالأذان والإقامة وكانوا سالمين قادرين على الصلاة ، وفي هذا وعيد لمن قعد
~~عن الجماعة ولم يجب المؤذن إلى إقامة الصلاة في الجماعة .
# ! 7 < { فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } . > 7
~~!
# < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف
~~فخوفهم بما عنده ، وفي قدرته من القهر ، فقال : ذرني وإياه ، يريد كله إلي
~~، فإني أكفيكه ، كأنه يقول : يا محمد حسبك انتقاما منه أن تكل أمره إلي ،
~~وتخلي بيني بينه ، فإني عالم بما يجب أن يفعل به قادر على ذلك ، ثم قال : {
~~سنستدرجهم } يقال : استدرجه إلى كذا إذا استنزله إليه درجة فدرجة ، حتى
~~يورطه فيه . وقوله : { من حيث لا يعلمون } قال أبو روق : { سنستدرجهم } أي
~~كلما أذنبوا ذنبا جددنا لهم نعمة وأنسيناهم الاستغفار ، فالإستدراج إنما
~~حصل في الاغتناء الذي لا يشعرون أنه استدراج ، وهو الإنعام / عليهم لأنهم
~~يحسبونه تفضيلا لهم على المؤمنين ، وهو في الحقيقة سبب لهلاكهم . ثم قال :
# ! 7 < { وأملى لهم إن كيدى متين } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 45 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > >
# أي أمهلهم ms9166 كقوله : { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما } ( آل عمران : 178 )
~~وأطيل لهم المدة والملاوة المدة من الدهر ، يقال : أملى الله له أي أطال
~~الله له الملاوة والملوان الليل والنهار ، والملأ مقصورا الأرض الواسعة
~~سميت به لامتدادها . وقيل : { وأملى لهم } أي بالموت فلا أعاجلهم به ، ثم
~~إنه إنما سمي إحسانه كيدا كما سماه استدراجا لكون في صورة الكيد ، ووصفه
~~بالمتانة لقوة أثر إحسانه في التسبب للهلاك ، واعلم أن الأصحاب تمسكوا بهذه
~~الآية في مسألة إرادة الكائنات ، فقالوا : هذا الذي سماه بالاستدراج وذلك
~~الكيد ، إما أن يكون له أثر في ترجيح جانب الفعل على جانب الترك ، أو يكون
~~له فيه أثر ، والأول باطل ، وإلا لكان هو سائر الأشياء الأجنبية بمثابة
~~واحدة ، فلا يكون استدراجا ألبتة ولا كيدا ، وأما الثاني فهو يقتضي كونه
~~تعالى مريدا لذلك الفعل الذي ينساق إليه ذلك الاستدراج وذلك الكيد ، لأنه
~~إذا PageV30P085 كان تعالى لا يزال يؤكد هذا الجانب ، ويفتر ذلك الجانب
~~الآخر ، واعلم أن تأكيد هذا الجانب لا بد وأن ينساق بالآخرة إلى فعله
~~ودخوله في الوجود ، فلا بد وأن يكون مريدا لدخول ذلك الفعل في الوجود وهو
~~المطلوب ، أجاب الكعبي عنه فقال : المراد سنستدرجهم إلى الموت من حيث لا
~~يعلمون ، وهذا هو الذي تقتضيه الحكمة فإنهم لو عرفوا الوقت الذي يموتون فيه
~~لصاروا آمنين إلى ذلك الوقت ولأقدموا على المعاصي . وفي ذلك إغراء بالمعاصي
~~، وأجاب الجبائي عنه ، فقال : سنستدرجهم إلى العذاب من حيث لا يعلمون في
~~الآخرة ، وأملي لهم في الدنيا توكيدا للحجة عليهم إن كيدي متين فأمهله
~~وأزيح الأعذار عنه ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة فهذا هو
~~المراد من الكيد المتين ، ثم قال : والذي يدل على أن المراد ما ذكرنا أنه
~~تعالى قال قبل هذه الآية : { فذرنى ومن يكذب بهاذا الحديث } ( القلم : 44 )
~~ولا شك أن هذا التهديد إنما وقع بعقاب الآخرة ، فوجب أن يكون المراد من
~~الاستدراج والكيد المذكورين عقيبه هو عذاب الآخرة ، أو العذاب الحاصل عند
~~الموت ، واعلم أن أصحابنا ms9167 قالوا الحرف الذي ذكرناه وهو : أن هذا الإمهال
~~إذا كان متأديا إلى الطغيان كان الراضي بالإمهال العالم بتأديه إلى الطغيان
~~لا بد وأن يكون راضيا بذلك الطغيان ، واعلم أن قولهم : { سنستدرجهم * إلى *
~~قوله * إن كيدى متين } مفسر في سورة الأعراف .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > >
# وهذه الآية مع ما بعدها مفسرة في سورة الطور ، وأقول : إنه أعاد الكلام
~~إلى ما تقدم من قوله : { أم لهم شركاء } ( القلم : 41 ) والمغرم الغرامة أي
~~لم يطلب منهم على الهداية والتعليم أجرا فيثقل عليهم حمل الغرامات في
~~أموالهم فيثبطهم ذلك عن الإيمان .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > وفيه وجهان الأول : أن عندهم اللوح المحفوظ فهم يكتبون منه ثواب ما
~~هم عليه من الكفر والشرك ، فلذلك أصروا عليه ، وهذا استفهام على سبيل
~~الإنكار الثاني : أن الأشياء الغائبة كأنها حضرت في عقولهم حتى إنهم يكتبون
~~على الله أي يحكمون عليه بما شاءوا وأرادوا .
# ! 7 < { فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ثم إنه تعالى لما بالغ في تزييف طريقة الكفار وفي زجرهم عما هم عليه
~~قال لمحمد صلى الله عليه وسلم : { فاصبر لحكم ربك } وفيه وجهان الأول :
~~فاصبر لحكم ربك في إمهالهم وتأخير نصرتك عليهم والثاني : فاصبر لحكم ربك في
~~أن أوجب عليك التبليغ والوحي وأداء الرسالة ، وتحمل ما يحصل بسبب ذلك من
~~الأذى والمحنة .
# ثم قال تعالى : { ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : العامل في { إذ } معنى قوله : { كصاحب الحوت } يريد لا
~~تكن كصاحب الحوت حال ندائه وذلك لأنه في ذلك الوقت كان مكظوما فكأنه قيل :
~~لا تكن مكظوما . PageV30P086
# المسألة الثانية : صاحب الحوت يونس عليه السلام ، إذ نادى في بطن الحوت
~~بقوله : { لا إلاه إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين } ( الأنبياء : 87 )
~~، { وهو مكظوم ms9168 } مملوء غيظا من كظم السقاء إذا ملأه ، والمعنى لا يوجد منك
~~ما وجد منه من الضجر والمغاضبة ، فتبلى ببلائه .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لولا أن تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعرآء وهو مذموم } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > وقرىء ( رحمة من ربه ) ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لم لم يقل : لولا أن تداركته نعمة من ربه ؟ الجواب : إنما
~~حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه ، وقرأ ابن عباس وابن مسعود تداركته
~~، وقرأ الحسن : تداركه ، أي تتداركه على حكاية الحال الماضية ، بمعنى لولا
~~أن كان ، يقال : فيه تتداركه ، كما يقال : كان زيد سيقوم فمنعه فلان ، أي
~~كان يقال فيه : سيقوم ، والمعنى كان متوقعا منه القيام .
# السؤال الثاني : ما المراد من قوله : { نعمة من ربه } ؟ الجواب : المراد
~~من تلك النعمة ، هو أنه تعالى أنعم عليه بالتوفيق للتوبة ، وهذا يدل على
~~أنه لا يتم شيء من الصالحات والطاعات إلا بتوفيقه وهدايته .
# / السؤال الثالث : أين جواب لولا ؟ الجواب : من وجهين الأول : تقدير
~~الآية : لولا هذه النعمة لنبذ بالعراء مع وصف المذمومية ، فلما حصلت هذه
~~النعمة لا جرم لم يوجد النبذ بالعراء مع هذا الوصف ، لأنه لما فقد هذا
~~الوصف : فقد فقد ذلك المجموع الثاني : لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت
~~إلى يوم القيامة ، ثم نبذ بعراء القيامة مذموما ، ويدل على هذا قوله : {
~~فلولا أنه كان من المسبحين * للبث فى بطنه إلى يوم يبعثون } ( الاصفات :
~~143 ، 144 ) وهذا كما يقال : عرصة القيامة ؛ وعراء القيامة .
# السؤال الرابع : هل يدل قوله : { وهو مذموم } على كونه فاعلا للذنب ؟
~~الجواب : من ثلاثة أوجه الأول : أن كلمة { لولا } دلت على أن هذه المذمومية
~~لم تحصل الثاني : لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل ، فإن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين الثالث : لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله : {
~~فاجتباه ربه } ( القلم : 50 ) والفاء للتعقيب .
# السؤال الخامس : ما سبب نزول هذه الآيات ؟ الجواب : يروى أنها نزلت بأحد
~~حين حل برسول الله ما حل ، فأراد أن يدعوا على الذين انهزموا ، وقيل : حين
~~أراد ms9169 أن يدعو على ثقيف .
# ! 7 < { فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } . > 7 !
# < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان أحدهما : قال ابن عباس : رد الله إليه
~~الوحي وشفعه في قومه والثاني : قال قوم : ولعله ما كان رسولا صاحب وحي قبل
~~هذه الواقعة ثم بعد هذه الواقعة جعله الله رسولا ، وهو المراد من قوله : {
~~فاجتباه ربه } والذين أنكروا الكرامات والإرهاص لا بد وأن يختاروا القول
~~الأول . لأن احتباسه في بطن الحوت وعدم موته هناك لما لم يكن إرهاصا ولا
~~كرامة فلا بد وأن يكون معجزة وذلك يقتضي أنه كان رسولا في تلك الحالة .
~~PageV30P087
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب على أن فعل العبد خلق الله تعالى بقوله :
~~{ فجعله من الصالحين } فالآية تدل على أن ذلك الصلاح إنما حصل بجعل الله
~~وخلقه ، قال الجبائي : يحتمل أن يكون معنى جعله أنه أخبر بذلك ، ويحتمل أن
~~يكون لطف به حتى صلح إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني والجواب : أن
~~هذين الوجهين اللذين ذكرتم مجاز ، والأصل في الكلام الحقيقة .
# ! 7 < { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون
~~إنه لمجنون } . > 7 @QB@ <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر
~~} فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إن مخففة من الثقيلة واللام علمها .
# المسألة الثانية : قرىء : { ليزلقونك } بضم الياء وفتحها ، وزلقه وأزلقه
~~بمعنى ويقال : زلق / الرأس وأزلقه حلقه ، وقرىء ليزهقونك من زهقت نفسه
~~وأزهقها ، ثم فيه وجوه أحدها : أنهم من أشدة تحديقهم ونظرهم إليك شزرا
~~بعيون العداوة والبغضاء يكادون يزلون قدمك من قولهم : نظر إلي نظرا يكاد
~~يصرعني ، ويكاد يأكلني ، أي لو أمكنه بنظره الصرع أو الأكل لفعله ، قال
~~الشاعر :
# % يتقارضون إذا التقوا في موطن % % نظرا يزل مواطىء الأقدام %
# وأنشد ابن عباس لما مر بأقوام حددوا النظر إليه :
# % نظروا إلي بأعين محمرة % % نظر التيوس إلى شفار الجازر %
# وبين الله تعالى أن هذا النظر كان يشتد منهم في حال قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم للقرآن ms9170 وهو قوله : { لما سمعوا الذكر } الثاني : منهم من حمله
~~على الإصابة بالعين ، وههنا مقامان أحدهما : الإصابة بالعين ، هل لها في
~~الجملة حقيقة أم لا ؟ الثاني : أن بتقدير كونها صحيحة ، فهل الآية ههنا
~~مفسرة بها أم لا ؟ .
# المقام الأول : من الناس من أنكر ذلك ، وقال : تأثير الجسم في الجسم لا
~~يعقل إلا بواسطة المماسة ، وههنا لا مماسة ، فامتنع حصول التأثير .
# واعلم أن المقدمة الأولى ضعيفة ، وذلك لأن الإنسان إما أن يكون عبارة عن
~~النفس أو عن البدن ، فإن كان الأول لم يمتنع اختلاف النفوس في جواهرها
~~وماهياتها ، وإذا كان كذلك لم يمتنع أيضا اختلافها في لوازمها وآثارها ،
~~فلا يستبعد أن يكون لبعض النفوس خاصية في التأثير ، وإن كان الثاني لم
~~يمتنع أيضا أن يكون مزاج إنسان واقعا على وجه مخصوص يكون له أثر خاص ،
~~وبالجملة فالاحتمال العقلي قائم ، وليس في بطلانه شبهة فضلا عن حجة ،
~~والدلائل السمعية ناطقة بذلك ، كما يروى أنه عليه الصلاة والسلام قال : (
~~العين حق ) وقال : ( العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ) .
# والمقام الثاني : من الناس من فسر الآية بهذا المعنى قالوا : كانت العين
~~في بني أسد ، وكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام فلا يمر به شيء ، فيقول فيه
~~: لم أر كاليوم مثله إلا عانه ، فالتمس الكفار من بعض من كانت له هذه الصفة
~~أن يقول في رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ، فعصمه الله تعالى ، وطعن
~~الجبائي في هذا التأويل وقال : الإصابة بالعين تنشأ عن استحسان الشيء ،
~~والقوم ما كانوا ينظرون إلى الرسول عليه السلام على هذا الوجه ، بل كانوا
~~يمقتونه ويبغضونه ، والنظر على هذا الوجه لا يقتضي الإصابة بالعين .
~~PageV30P088
# واعلم أن هذا السؤال ضعيف ، لأنهم وإن كانوا يبغضونه من حيث الدين لعلهم
~~كانوا يستحسنون فصاحته ، وإيراده للدلائل . وعن الحسن : دواء الإصابة
~~بالعين قراءة هذه الآية .
# ! 7 < { وما هو إلا ذكر للعالمين } . > 7 !
# / < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { ويقولون إنه لمجنون } وهو على ما افتتح به السورة .
# { وما هو } أي وما هذا القرآن ms9171 الذي يزعمون أنه دلالة جنونه { إلا ذكر
~~للعالمين } فإنه تذكير لهم ، وبيان لهم ، وأدلة لهم ، وتنبيه لهم على ما في
~~عقولهم من أدلة التوحيد ، وفيه من الآداب والحكم ، وسائر العلوم مالا حد له
~~ولا حصر ، فكيف يدعى من يتلوه مجنونا ، ونظيره مما يذكرون ، مع أنه من أدلة
~~الأمور على كمال الفضل والعقل . والله أعلم بالصواب ، وإليه المرجع والمآب
~~، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV30P089 <
# > 1 ( سورة الحاقة ) 1 <
# >
# خمسون وآيتان مكية
# ! 7 < { الحاقة * ما الحآقة * ومآ أدراك ما الحاقة } . > 7 !
# / < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > المسألة الأولى : أجمعوا على أن الحاقة هي القيامة واختلفوا في معنى
~~الحاقة على وجوه : أحدها : أن الحق هو الثابت الكائن ، فالحاقة الساعة
~~الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي هي آتية لا ريب فيها وثانيها : أنها
~~التي تحق فيها الأمور أي تعرف على الحقيقة من قولك لا أحق هذا أي لا أعرف
~~حقيقته جعل الفعل لها وهو لأهلها وثالثها : أنها ذوات الحواق من الأمور وهي
~~الصادقة الواجبة الصدق ، والثواب والعقاب وغيرهما من أحوال القيامة أمور
~~واجبة الوقوع والوجود فهي كلها حواق ورابعها : أن { الحاقة } بمعنى الحقة
~~والحقة أخص من الحق وأوجب تقول : هذه حقتي أي حقي ، وعلى هذا { الحاقة }
~~بمعنى الحق ، وهذا الوجه قريب من الوجه الأول وخامسها : قال الليث : {
~~الحاقة } النازلة التي حقت بالجارية فلا كاذبة لها وهذا معنى قوله تعالى :
~~{ ليس لوقعتها كاذبة } ، ( الواقعة : 2 ) وسادسها : { الحاقة } الساعة التي
~~يحق فيها الجزاء على كل ضلال وهدى وهي القيامة وسابعها : { الحاقة } هو
~~الوقت الذي يحق على القوم أن يقع بهم وثامنها : أنها الحق بأن يكون فيها
~~جميع آثار أعمال المكلفين فإن في ذلك اليوم يحصل الثواب والعقاب ويخرج عن
~~حد الانتظار وهو قول الزجاج وتاسعها : قال الأزهري : والذي عندي في {
~~الحاقة } أنها سميت بذلك لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل أي تخاصم
~~كل مخاصم وتغلبه من قولك : حاققته فحققته أي غالبته فغلبته وفلجت عليه
~~وعاشرها : قال أبو مسلم : { الحاقة } الفاعلة من حقت كلمة ms9172 ربك .
# المسألة الثانية : الحاقة مرفوعة بالابتداء وخبرها { ما الحاقة } والأصل
~~{ الحاقة } ما هي أي أي شيء هي ؟ تفخيما لشأنها ، وتعظيما لهولها فوضع
~~الظاهر موضع المضمر لأنه أهول لها ومثله قوله : { القارعة * ما القارعة }
~~PageV30P090 ( القارعة : 1 2 ) وقوله : { وما أدراك } أي وأي شيء أعلمك {
~~ما الحاقة } يعني إنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها ، يعني أنه في العظم
~~والشدة بحيث لا يبلغه دراية أحد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي أعظم من
~~ذلك { وما } في موضع الرفع على الابتداء و { أدراك } معلق عنه لتضمنه معنى
~~الاستفهام .
# ! 7 < { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } . > 7 !
# / قوله تعالى : { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } { < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > القارعة } هي التي تقرع الناس بالأفزاع والأهوال ، والسماء بالانشقاق
~~والانفطار ، والأرض والجبال بالدك والنسف ، والنجوم بالطمس والانكدار ،
~~وإنما قال : { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } ولم يقل : بها ، ليدل على أن معنى
~~القرع حاصل في الحاقة ، فيكون ذلك زيادة على وصف شدتها . ولما ذكرها وفخمها
~~أتبع ذلك بذكر من كذب بها ، وما حل بهم بسبب التكذيب تذكيرا لأهل مكة ،
~~وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم .
# ! 7 < { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > اعلم أن في الطاغية أقوالا : الأول : أن الطاغية هي الواقعة المجاوزة
~~للحد في الشدة والقوة ، قال تعالى : { إنا لما * طغى * الماء } ( الحاقة :
~~1 ) أي جاوز الحد ، وقال : { ما زاغ البصر وما طغى } ( النجم : 17 ) فعلى
~~هذا القول : الطاغية نعت محذوف ، واختلفوا في ذلك المحذوف ، فقال بعضهم :
~~إنها الصيحة المجاوزة في القوة والشدة للصيحات ، قال تعالى : { إنا أرسلنا
~~عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر } ( القمر : 31 ) وقال بعضهم : إنها
~~الرجفة ، وقال آخرون : إنها الصاعقة والقول الثاني : أن الطاغية ههنا
~~الطغيان ، فهي مصدر كالكاذبة والباقية والعاقبة والعافية ، أي أهلكوا
~~بطغيانهم على الله إذ كذبوا رسله وكفروا به ، وهو منقول عن ابن عباس ،
~~والمتأخرون طعنوا فيه من وجهين الأول : وهو الذي قاله الزجاج : أنه لما ذكر
~~في الجملة الثانية نوع الشيء الذي وقع به العذاب ، وهو قوله تعالى ms9173 : { بريح
~~صرصر } ( الحاقة : 6 ) وجب أن يكون الحال في الجملة الأولى كذلك حتى تكون
~~المناسبة حاصلة والثاني : وهو الذي قاله القاضي : وهو أنه لو كان المراد ما
~~قالوه ، لكان من حق الكلام أن يقال : أهلكوا لها ولأجلها والقول الثالث : {
~~بالطاغية } أي بالفرقة التي طغت من جملة ثمود ، فتآمروا بعقر الناقة
~~فعقروها ، أي أهلكوا بشؤم فرقتهم الطاغية ، ويجوز أن يكون المراد بالطاغية
~~ذلك الرجل الواحد الذي أقدم على عقر الناقة وأهلك الجميع ، لأنهم رضوا
~~بفعله وقيل له طاغية ، كما يقول : فلان راوية الشعر ، وداهية وعلامة ونسابة
~~.
# ! 7 < { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > الصرصر الشديدة الصوت لها صرصرة وقيل : الباردة من الصر كأنها التي
~~كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة بردها ، وأما العاتية ففيها أقوال :
~~الأول : قال الكلبي : عتت على خزنتها يومئذ ، فلم يحفظوا كم خرج منها ، ولم
~~يخرج قبل ذلك ، ولا بعده منها شيء إلا بقدر معلوم ، قال عليه الصلاة
~~والسلام : طغى الماء على خزانه يوم / نوح ، وعتت الريح على خزانها يوم عاد
~~، فلم يكن لها عليها سبيل ، فعلى هذا القول : هي عاتية على الخزان الثاني :
~~قال عطاء عن ابن عباس : يريد PageV30P091 الريح عتت على عاد فما قدروا على
~~ردها بحيلة من استتار ببناء أو ( استناد إلى جبل ) ، فإنها كانت تنزعهم من
~~مكامنهم وتهلكهم القول الثالث : أن هذا ليس من العتو الذي هو عصيان ، إنما
~~هو بلوغ الشيء وانتهاؤه ومنه قولهم : عتا النبت ، أي بلغ منتهاه وجف ، قال
~~تعالى : { وقد بلغت من الكبر عتيا } ( مريم : 8 ) فعاتية أي بالغة منتهاها
~~في القوة والشدة .
# ! 7 < { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى
~~كأنهم أعجاز نخل خاوية } . > 7 !
# قوله تعالى : { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } قال مقاتل :
~~سلطها عليهم . وقال الزجاج : أقلعها عليهم ، وقال آخرون : أرسلها عليهم ،
~~هذه هي الألفاظ المنقولة عن المفسرين ، وعندي أن فيه لطيفة ، وذلك لأن من
~~الناس من قال : إن تلك الرياح إنما اشتدت ، لأن ms9174 اتصالا فلكيا نجوميا اقتضى
~~ذلك ، فقوله : { سخرها } فيه إشارة إلى نفي ذلك المذهب ، وبيان أن ذلك إنما
~~حصل بتقدير الله وقدرته ، فإنه لولا هذه الدقيقة لما حصل منه التخويف
~~والتحذير عن العقاب . وقوله : { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } الفائدة فيه
~~أنه تعالى لو لم يذكر ذلك لما كان مقدار زمان هذا العذاب معلوما ، فلما قال
~~: { سبع ليال وثمانية أيام } صار مقدار هذا الزمان معلوما ، ثم لما كان
~~يمكن أن يظن ظان أن ذلك العذاب كان متفرقا في هذه المدة أزال هذا الظن ،
~~بقوله : { حسوما } أي متتابعة متوالية ، واختلفوا في الحسوم على وجوه أحدها
~~: وهو قول الأكثرين ( حسوما ) ، أي متتابعة ، أي هذه الأيام تتابعت عليهم
~~بالريح المهلكة ، فلم يكن فيها فتور ولا انقطاع ، وعلى هذا القول : حسوم
~~جمع حاسم . كشهود وقعود ، ومعنى هذا الحسم في اللغة القطع بالاستئصال ،
~~وسمي السيف حساما ، لأنه يحسم العدو عما يريد ، من بلوغ عداوته فلما كانت
~~تلك الرياح متتابعة ما سكنت ساعة حتى أتت عليهم أشبه تتابعها عليهم تتابع
~~فعل الحاسم في إعادة الكي ، على الداء كرة بعد أخرى ، حتى ينحسم وثانيها :
~~أن الرياح حسمت كل خير ، واستأصلت كل بركة ، فكانت حسوما أو حسمتهم ، فلم
~~يبق منهم أحد ، فالحسوم على هذين القولين جمع حاسم وثالثها : أن يكون
~~الحسوم مصدرا كالشكور والكفور ، وعلى هذا التقدير فإما أن ينتصب بفعله
~~مضمرا ، والتقدير : يحسم حسوما ، يعني استأصل استئصالا ، أو يكون صفة ،
~~كقولك : ذات حسوم ، أو يكون مفعولا له ، أي سخرها عليهم للاستئصال ، وقرأ
~~السدي : { حسوما } بالفتح حالا من الريح ، أي سخرها عليهم مستأصلة ، وقيل :
~~هي أيام العجوز ، وإنما سميت بأيام العجوز ، لأن عجوزا من عاد توارت في سرب
~~، فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فأهلكتها ، وقيل : هي أيام العجز وهي
~~آخر الشتاء .
# قوله تعالى : { فترى القوم فيها صرعى } أي في مهابها ، وقال آخرون : أي
~~في تلك الليالي / والأيام : { صرعى } جمع صريع . قال مقاتل : يعني موتى
~~يريد أنهم صرعوا بموتهم ، فهم مصرعون صرع الموت . PageV30P092 < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > >
# ثم قال ms9175 : { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي كأنهم أصول نخل خالية الأجواف لا
~~شيء فيها ، والنخل يؤنث ويذكر ، قال الله تعالى في موضع آخر : { كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر } ( القمر : 20 ) وقرىء : ( أعجاز نخيل ) ، ثم يحتمل أنهم
~~شبهوا بالنخيل التي قلعت من أصلها ، وهو إخبار عن عظيم خلقهم وأجسامهم
~~ويحتمل أن يكون المراد به الأصول دون الجذوع ، أي أن الريح قد قطعتهم حتى
~~صاروا قطعا ضخاما كأصول النخل . وأما وصف النخل بالخواء ، فيحتمل أن يكون
~~وصفا للقوم ، فإن الريح كانت تدخل أجوافهم فتصرعهم كالنخل الخاوية الجوف ،
~~ويحتمل أن تكون الخالية بمعنى البالية لأنها إذا بليت خلت أجوافها ، فشبهوا
~~بعد أن أهلكوا بالنخيل البالية ثم قال :
# ! 7 < { فهل ترى لهم من باقية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الباقية ثلاثة أوجه أحدها : إنها البقية وثانيها :
~~المراد من نفس باقية وثالثها : المراد بالباقية البقاء ، كالطاغية بمعنى
~~الطغيان .
# المسألة الثانية : ذهب قوم إلى أن المراد أنه لم يبق من نسل أولئك القوم
~~أحد ، واستدل بهذه الآية على قوله قال ابن جريج : كانوا سبع ليال وثمانية
~~أيام أحياء في عقاب الله من الريح ، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا ،
~~فاحتملتهم الريح فألقتهم في البحر ، فذاك هو قوله : { فهل ترى لهم من باقية
~~} وقوله : { فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم } ( الأحقاف : 25 ) .
# القصة الثانية قصة فرعون
# ! 7 < { وجآء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > أي ومن كان قبله من الأمم التي كفرت كما كفر هو ، و ( من ) لفظ عام
~~ومعناه خاص في الكفار دون المؤمنين ، قرأ أبو عمرو وعاصم والكسائي ، { ومن
~~قبله } بكسر القاف وفتح الباء ، قال سيبويه : قبل لما ولي الشيء تقول : ذهب
~~قبل السوق ، ولى قبلك حق ، أي فيما يليك ، واتسع فيه حتى صار بمنزلة لي
~~عليك ، فمعنى { من قبله } أي من عنده من أتباعه وجنوده والذي يؤكد هذه
~~القراءة ما روي أن ابن مسعود وأبيا وأبا موسى قرؤا : { ومن } روى عن أبي
~~وحده أنه قرأ : { موسى ms9176 ومن معه } أما قوله : { والمؤتفكات } فقد تقدم
~~تفسيرها ، وهم الذين أهلكوا من قوم لوط ، على معنى والجماعات المؤتفكات ،
~~وقوله : { بالخاطئة } فيه وجهان الأول : أن الخاطئة مصدر كالخطأ والثاني :
~~أن يكون المراد بالفعلة / أو الأفعال ذات الخطأ العظيم .
# ! 7 < { فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > >
# الضمير إن كان عائدا إلى { فرعون ومن قبله } ( الحاقة : 9 ) ، فرسول ربهم
~~هو موسى عليه السلام ، وإن كان عائدا إلى أهل المؤتفكات فرسول ربهم هو لوط
~~، قال الواحدي : والوجه أن يقال : المراد بالرسول كلاهما للخبر عن الأمتين
~~بعد ذكرهما بقوله ، { فعصوا } فيكون كقوله : { إنا رسول رب العالمين } (
~~الشعراء : 16 ) وقوله : { فأخذهم أخذة رابية } يقال : ربا الشيء يربو إذا
~~زاد ثم فيه وجهان PageV30P093 الأول : أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات
~~سائر الكفار كما أن أفعالهم كانت زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار
~~الثاني : أن عقوبة آل فرعون في الدنيا كانت متصلة بعذاب الآخرة ، لقوله : {
~~أغرقوا فأدخلوا نارا } ( نوح : 25 ) وعقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا ،
~~فتلك العقوبة كأنها كانت تنمو وتربو .
# القصة الثالثة قصة نوح عليه السلام
# ! 7 < { إنا لما طغا المآء حملناكم فى الجارية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > طغى الماء على خزانه فلم يدروا كم خرج وليس ينزل من السماء قطرة قبل
~~تلك الواقعة ولا بعدها إلا بكيل معلوم ، وسائر المفسرين قالوا : { طغى *
~~الماء } أي تجاوز حده حتى علا كل شيء وارتفع فوقه ، و { حملناكم } أي حملنا
~~آباءكم وأنتم في أصلابهم ، ولا شك أن الذين خوطبوا بهذا هم أولاد الذين
~~كانوا في السفينة ، وقوله : { فى الجارية } يعني في السفينة التي تجري في
~~الماء ، وهي سفينة نوح عليه السلام ، والجارية من أسماء السفينة ، ومنه
~~قوله : { وله الجوار } ( الرحمن : 24 ) .
# ! 7 < { لنجعلها لكم تذكرة وتعيهآ أذن واعية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > قوله تعالى : { لنجعلها لكم تذكرة } الضمير في قوله : { لنجعلها }
~~إلى ماذا يرجع ؟ فيه وجهان : الأول : قال الزجاج إنه عائد إلى الواقعة التي
~~هي معلومة ، وإن ms9177 كانت ههنا غير مذكورة ، والتقدير لنجعل نجاة المؤمنين
~~وإغراق الكفرة عظة وعبرة الثاني : قال الفراء : لنجعل السفينة ، وهذا ضعيف
~~والأول هو الصواب ، ويدل على صحته قوله : { وتعيها أذن واعية } فالضمير في
~~قوله : { وتعيها } عائد إلى ما عاد إليه الضمير الأول ، لكن الضمير في قوله
~~: { وتعيها } لا يمكن عوده إلى السفينة فكذا الضمير الأول .
# قوله تعالى : { وتعيها أذن واعية } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : لكل شيء حفظته في نفسك وعيته ووعيت العلم ،
~~ووعيت ما قلت ويقال : لكل ما حفظته في غير نفسك : أوعيته يقال : أوعيت
~~المتاع في الوعاء ، ومنه قول الشاعر :
# / والشر أخبث ما أوعيت من زاد
# واعلم أن وجه التذكير في هذا أن نجاة قوم من الغرق بالسفينة وتغريق من
~~سواهم يدل على قدرة مدبر العالم ونفاذ مشيئته ، ونهاية حكمته ورحمته وشدة
~~قهره وسطوته ، وعن النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية : ( سألت
~~الله أن يجعلها أذنك يا علي ، قال علي : فما نسيت شيئا بعد ذلك ، وما كان
~~لي أن أنسى ) فإن قيل : لم قال { أذن واعية } على التوحيد والتنكير ؟ قلنا
~~: للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ، ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم ،
~~وللدلالة على أن الأذن الواحدة إذا وعت وعقلت عن الله فهي السواد الأعظم
~~عند الله ، وأن ما سواها لا يلتفت إليهم ، وإن امتلأ العالم منهم .
# المسألة الثانية : قراءة العامة : { وتعيها } بكسر العين ، وروى عن ابن
~~كثير { وتعيها } ساكنة العين كأنه جعل حرف المضارعة مع ما بعده بمنزلة فخذ
~~، فأسكن كما أسكن الحرف المتوسط من فخذ وكبد وكتف ، وإنما فعل ذلك لأن حرف
~~المضارعة لا ينفصل من الفعل ، فأشبه ما هو من نفس الكلمة ، وصار كقول من
~~قال : وهو وهي ومثل ذلك قوله : { ويتقه } ( النور : 52 ) في قراءة من سكن
~~القاف . PageV30P094
# واعلم أنه تعالى لما حكى هذه القصص الثلاث ونبه بها عن ثبوت القدرة
~~والحكمة للصانع فحينئذ ثبت بثبوت القدرة إمكان القيامة ، وثبت بثبوت الحكمة
~~إمكان وقوع القيامة .
# ولما ثبت ذلك شرع سبحانه في تفاصيل أحوال القيامة ms9178 فذكر أولا مقدماتها .
~~فقال :
# ! 7 < { فإذا نفخ فى الصور نفخة واحدة } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { نفخة } بالرفع والنصب ، وجه الرفع أسند الفعل
~~إليها ، وإنما حسن تذكير الفعل للفصل ، ووجه النصب أن الفعل مسند إلى الجار
~~والمجرور ثم نصب نفخة على المصدر .
# المسألة الثانية : المراد من هذه النفخة الواحدة هي النفخة الأولى لأن
~~عندها يحصل خراب العالم ، فإن قيل : لم قال بعد ذلك { يومئذ تعرضون } (
~~الحاقة : 18 ) والعرض إنما يكون عند النفخة الثانية ؟ قلنا : جعل اليوم
~~اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان ، والصعقة والنشور ، والوقوف
~~والحساب ، فلذلك قال : { يومئذ تعرضون } كما تقول : جئته عام كذا ، وإنما
~~كان مجيئك في وقت واحد من أوقاته .
# ! 7 < { وحملت الا رض والجبال فدكتا دكة واحدة } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : رفعت الأرض والجبال ، إما بالزلزلة التي تكون في
~~القيامة ، وإما بريح بلغت من قوة عصفها أنها تحمل الأرض والجبال ، أو بملك
~~من الملائكة أو بقدرة الله من غير / سبب فدكتا ، أي فدكت الجملتان جملة
~~الأرض وجملة الجبال ، فضرب بعضها ببعض ، حتى تندق وتصير كثيبا مهيلا وهباء
~~منبثا والدك أبلغ من الدق ، وقيل : فبسطتا بسطة واحدة فصارتا أرضا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا من قولك : اندك السنام إذا انفرش ، وبعير أدك وناقة
~~دكاء ومنه الدكان .
# المسألة الثانية : قال الفراء : لا يجوز في دكة ههنا إلا النصب لارتفاع
~~الضمير في دكتا ، ولم يقل : فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة والأرض
~~كالواحدة ، كما قال : { ءان السماوات والارض * كانتا رتقا } ( الأنبياء :
~~30 ) ثم قال تعالى ولم يقل : كن .
# ! 7 < { فيومئذ وقعت الواقعة * وانشقت السمآء فهى يومئذ واهية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > أي فيومئذ قامت القيامة الكبرى وانشقت السماء لنزول الملائكة : { فهى
~~يومئذ واهية } أي مسترخية ساقطة القوة { كالعهن المنفوش } بعدما كانت محكمة
~~شديدة .
# ! 7 < { والملك على أرجآئهآ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } . > 7
~~@QB@ <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { والملك على ms9179 أرجائها } وفيه مسائل : PageV30P095
# المسألة الأولى : قوله : { والملك } لم يرد به ملكا واحدا ، بل أراد
~~الجنس والجمع .
# المسألة الثانية : الأرجاء في اللغة النواجي يقال : رجا ورجوان والجمع
~~الأرجاء ، ويقال ذلك لحرف البئر وحرف القبر وما أشبه ذلك ، والمعنى أن
~~السماء إذا انشقت عدلت الملائكة عن مواضع الشق إلى جوانب السماء ، فإن قيل
~~: الملائكة يموتون في الصعقة الأولى ، لقوله : { فصعق من فى * السماوات *
~~ومن فى الارض } ( الزمر : 68 ) فكيف يقال : إنهم يقفون على أرجاء السماء ؟
~~قلنا : الجواب من وجهين : الأول : أنهم يقفون لحظة على أرجاء السماء ثم
~~يموتون الثاني : أن المراد الذين استثناهم الله في قوله : { إلا من شاء
~~الله } ( الزمر : 68 ) .
# قوله تعالى : { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا العرش هو الذي أراده الله بقوله { الذين يحملون
~~العرش } ( غافر : 7 ) وقوله : { وترى الملائكة حافين من حول العرش } (
~~الزمر : 75 ) .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { فوقهم } إلى ماذا يعود ؟ فيه وجهان
~~الأول : وهو الأقرب أن المراد فوق الملائكة الذين هم على الأرجاء والمقصود
~~التمييز بينهم وبين الملائكة الذين هم حملة العرش الثاني : قال مقاتل :
~~يعني أن الحملة يحملون العرش فوق رؤوسهم . و ( مجيء ) الضمير قبل الذكر
~~جائز كقوله : في بيته يؤتي الحكم .
# / المسألة الثالثة : نقل عن الحسن رحمه الله أنه قال : لا أدري ثمانية
~~أشخاص أو ثمانية آلاف أو ثمانية صفوف أو ثمانية آلاف صف . واعلم أن حمله
~~على ثمانية أشخاص أولى لوجوه : أحدها : ما روى عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( هم اليوم أربعة فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين
~~فيكونون ثمانية ) ويروى : ( ثمانية أملاك أرجلهم في تخوم الأرض السابعة
~~والعرش فوق رؤوسهم وهم مطرقون مسبحون ) ( وقيل : بعضهم على صورة الإنسان )
~~وقيل : بعضهم على صورة الأسد وبعضهم على صورة الثور وبعضهم على صورة النسر
~~، وروي ثمانية أملاك في صورة الأوعال ما بين أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين
~~عاما ، وعن شهر بن حوشب أربعة منهم يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد
~~على عفوك بعد ms9180 قدرتك ، وأربعة يقولون : سبحانك اللهم وبحمدك لك الحمد على
~~حلمك بعد علمك الوجه الثاني : في بيان أن الحمل على ثمانية أشخاص أولى من
~~الحمل على ثمانية آلاف وذلك لأن الثمانية أشخاص لا بد منهم في صدق اللفظ ،
~~ولا حاجة في صدق اللفظ إلى ثمانية آلاف ، فحينئذ يكون اللفظ دالا على
~~ثمانية أشخاص ، ولا دلالة فيه على ثمانية آلاف فوجب حمله على الأول الوجه
~~الثالث : وهو أن الموضع موضع التعظيم والتهويل فلو كان المراد ثمانية آلاف
~~، أو ثمانية صفوف لوجب ذكره ليزداد التعظيم والتهويل ، فحيث لم يذكر ذلك
~~علمنا أنه ليس المراد إلا ثمانية أشخاص .
# المسألة الرابعة : قالت المشبهة : لو لم يكن الله في العرش لكان حمل
~~العرش عبثا عديم الفائدة ، ولا سيما وقد تأكد ذلك بقوله تعالى : { يومئذ
~~تعرضون } ( الحاقة : 18 ) والعرض إنما يكون لو كان الإله حاصلا في العرش ،
~~أجاب أهل التوحيد عنه بأنه لا يمكن أن يكون المراد منه أن الله جالس في
~~العرش وذلك لأن كل من كان حاملا للعرش كان حاملا لكل ما كان في العرش / فلو
~~كان الإله في العرش للزم الملائكة أن يكونوا حاملين لله تعالى وذلك محال ،
~~لأنه يقتضي احتياج الله إليهم ، وأن يكونوا أعظم قدرة من الله تعالى وكل
~~ذلك كفر PageV30P096 صريح ، فعلمنا أنه لا بد فيه من التأويل فنقول : السبب
~~في هذا الكلام هو أنه تعالى خاطبهم بما يتعارفونه ، فخلق لنفسه بيتا
~~يزورونه ، وليس أنه يسكنه ، تعالى الله عنه وجعل في ركن البيت حجرا هو
~~يمينه في الأرض ، إذ كان من شأنهم أن يعظموا رؤساءهم بتقبيل أيمانهم ، وجعل
~~على العباد حفظة ليس لأن النسيان يجوز عليه سبحانه ، لكن هذا هو المتعارف
~~فكذلك لما كان من شأن الملك إذا أراد محاسبة عماله جلس إليهم على سرير ووقف
~~الأعوان حوله أحضر الله يوم القيامة عرشا وحضرت الملائكة وحفت به ، لا لأنه
~~يقعد عليه أو يحتاج إليه بل لمثل ما قلناه في البيت والطواف .
# ! 7 < { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 18 ms9181 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > قوله تعالى : { يومئذ تعرضون } العرض عبارة عن المحاسبة والمساءلة ،
~~شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف أحواله ، ونظيره قوله : { وعرضوا على
~~ربك صفا } وروى : ( أن في القيامة / ثلاث عرضات ، فأما عرضتان فاعتذار
~~واحتجاج وتوبيخ ، وأما الثالثة ففيها تنثر الكتب فيأخذ السعيد كتابه بيمينه
~~والهالك كتابه بشماله ) .
# ثم قال : { لا تخفى منكم خافية } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية وجهان الأول : تقرير الآية : تعرضون لا يخفى
~~أمركم فإنه عالم بكل شيء ، ولا يخفى عليه منكم خافية ، ونظيره قوله : { لا
~~يخفى على الله منهم شىء } فيكون الغرض منه المبالغة في التهديد ، يعني
~~تعرضون على من لا يخفى عليه شيء أصلا الوجه الثاني : المراد لا يخفى يوم
~~القيامة ما كان مخفيا منكم في الدنيا ، فإنه تظهر أحوال المؤمنين فيتكامل
~~بذلك سرورهم ، وتظهر أحوال أهل العذاب فيظهر بذلك حزنهم وفضيحتهم ، وهو
~~المراد من قوله : { يوم تبلى السرائر * فما له من قوة ولا ناصر } وفي هذا
~~أعظم الزجر والوعيد وهو خوف الفضيحة .
# المسألة الثانية : قراءة العامة { لا تخفى } بالتاء المنقطة من فوقها ،
~~واختار أبو عبيدة الياء وهي قراءة حمزة ، والكسائي قال : لأن الياء تجوز
~~للذكر والأنثى والتاء لا تجوز إلا للأنثى ، وههنا يجوز إسناد الفعل إلى
~~المذكر وهو أن يكون المراد بالخافية شيء ذو خفاء . وأيضا فقد وقع الفصل
~~ههنا بين الاسم والفعل بقوله : منكم .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر ما ينتهي هذا العرض إليه قال :
# ! 7 < { فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هآؤم اقرؤا كتابيه } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : هاء صوت يصوت به ، فيفهم منه معنى خذ كأف وحس ، وقال
~~أبو القاسم الزجاجي وفيه لغات وأجودها ما حكاه سيبويه عن العرب فقال : ومما
~~يؤمر به من المبنيات قولهم : هاء يا فتى ، ومعناه تناول ويفتحون الهمزة
~~ويجعلون فتحها علم المذكر كما قالوا : هاك يا فتى ، فتجعل فتحة الكاف علامة
~~المذكر PageV30P097 ويقال للإثنين : هاؤما ، وللجمع هاؤموا وهاؤم والميم في
~~هذا الموضع كالميم في أنتما وأنتم وهذه الضمة التي ms9182 تولدت في همزة هاؤم إنما
~~هي ضمة ميم الجمع لأن الأصل فيه هاؤموا وأنتموا فاشبعوا الضمة وحكموا
~~للإثنين بحكم الجمع لأن الإثنين عندهم في حكم الجمع في كثير من الأحكام .
# المسألة الثانية : إذا اجتمع عاملان على معمول واحد ، فإعمال الأقرب جائز
~~بالاتفاق وإعمال الأبعد هل يجوز أم لا ؟ ذهب الكوفيون إلى جوازه والبصريون
~~منعوه ، واحتج البصريون على قولهم : بهذه الآية ، لأن قوله : { هاؤم } ناصب
~~، وقوله : { اقرؤا } ناصب أيضا ، فلو كان / الناصب هو الأبعد ، لكان
~~التقدير : هاؤم كتابيه ، فكان يجب أن يقول : اقرأوه ، ونظيره { اتونى أفرغ
~~عليه قطرا } واعلم : أن هذه الحجة ضعيفة لأن هذه الآية دلت على أن الواقع
~~ههنا إعمال الأقرب وذلك لا نزاع فيه إنما النزاع في أنه هل يجوز إعمال
~~الأبعد أم لا ، وليس في الآية تعرض لذلك ، وأيضا قد يحذف الضمير لأن ظهوره
~~يغني عن التصريح به كما في قوله : { والذكرين الله كثيرا والذكرات } فلم لا
~~يجوز أن يكون ههنا كذلك ، ثم احتج الكوفيون بأن العامل الأول متقدم في
~~الوجود على العامل الثاني ، والعامل الأول حين وجد اقتضى معمولا لامتناع
~~حصول العلة دون المعمول ، فصيرورة المعمول معمولا للعامل الأول متقدم على
~~وجود العامل الثاني ، والعامل الثاني إنما وجد بعد أن صار معمولا للعامل
~~الأول فيستحيل أن يصير أيضا معمولا للعامل الثاني ، لامتناع تعليل الحكم
~~الواحد بعلتين ، ولامتناع تعليل ما وجد قبل بما يوجد بعد ، وهذه المسألة من
~~لطائف النحو .
# المسألة الثالثة : الهاء للسكت { فى * كتابيه } وكذا في { حسابيه } وحق
~~هذه الهاءات أن تثبت في الوقف وتسقط في الوصل ، ولما كانت هذه الهاءات
~~مثبتة في المصحف والمثبتة في المصحف لا بد وأن تكون مثبتة في اللفظ ، ولم
~~يحسن إثباتها في اللفظ إلا عند الوقف ، لا جرم استحبوا الوقف لهذا السبب .
~~وتجاسر بعضهم فأسقط هذه الهاءات عند الوصل ، وقرأ ابن محيصن بإسكان الياء
~~بغيرها . وقرأ جماعة بإثبات الهاء في الوصل والوقف جميعا لاتباع المصحف .
# المسألة الرابعة : اعلم أنه لما أوتي كتابيه بيمينه ، ثم إنه يقول : {
~~هاؤم اقرؤا كتابيه ms9183 } دل ذلك على أنه بلغ الغاية في السرور لأنه لما أعطى
~~كتابه بيمينه علم أنه من الناجين ومن الفائزين بالنعيم ، فأحب أن يظهر ذلك
~~لغيره حتى يفرحوا بما ناله . وقيل : يقول ذلك لأهل بيته وقرابته .
# ثم إنه تعالى حكى عنه أنه يقول :
# ! 7 < { إنى ظننت أنى ملاق حسابيه } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > وفيه وجوه الأول : المراد منه اليقين الاستدلالي وكل ما ثبت
~~بالاستدلال فإنه لا ينفك من الخواطر المختلفة ، فكان ذلك شبيها بالظن
~~الثاني : التقدير : إني كنت أظن أني ألاقي حسابي فيؤاخذني الله بسيئاتي ،
~~فقد تفضل علي بالعفو ولم يؤاخذني بها فهاؤم اقرؤا كتابيه وثالثها : روي أبو
~~هريرة أنه عليه السلام قال : ( إن الرجل يؤتى به يوم القيامة ويؤتى كتابه
~~فتظهر حسناته في ظهر كفه وتكتب سيئاته في بطن كفه فينظر إلى سيئاته فيحزن ،
~~فيقال له : اقلب كفك فينظر فيه فيرى حسناته فيفرح ، ثم يقول : { هاؤم اقرؤا
~~كتابيه * ءان * ظننت * عند * إنى ظننت أنى ملاق حسابيه } PageV30P098 على
~~سبيل الشدة ، وأما الآن فقد فرح الله عني ذلك الغم ، وأما في حق الأشقياء
~~فيكون ذلك على الضد مما ذكرنا ورابعها : ظننت : أي علمت ، وإنما أجرى مجرى
~~العلم . لأن الظن الغالب يقام مقام العلم في / العادات والأحكام ، يقال :
~~أظن ظنا كاليقين أن الأمر كيت وكيت وخامسها : المراد إني ظننت في الدنيا أن
~~بسبب الأعمال التي كنت أعملها في الدنيا سأصل في القيامة إلى هذه الدرجات
~~وقد حصلت الآن على اليقين فيكون الظن على ظاهره ، لأن أهل الدنيا لا يقطعون
~~بذلك .
# ثم بين تعالى عاقبة أمره فقال :
# ! 7 < { فهو فى عيشة راضية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : وصف العيشة بأنها راضية فيه وجهان الأول : المعنى أنها
~~منسوبة إلى الرضا كالدارع والنابل ، والنسبة نسبتان نسبة بالحروف ونسبة
~~بالصيغة والثاني : أنه جعل الرضا للعيشة مجازأ مع أنه صاحب العيشة .
# المسألة الثانية : ذكروا في حد الثواب أنه لا بد وأن يكون منفعة ، ولا بد
~~وأن تكون خالصة عن الشوائب ، ولا ms9184 بد وأن تتكون دائمة ولا بد وأن تكون
~~مقرونة بالتعظيم ، فالمعنى إنما يكون مرضيا به من جميع الجهات لو كان
~~مشتملا على هذه الصفات فقوله : { عيشة راضية } كلمة حاوية لمجموع هذه
~~الشرائط التي ذكرناها .
# ! 7 < { فى جنة عالية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > ثم قال : { فى جنة عالية } وهو أن من صار في { عيشة راضية } أي يعيش
~~عيشا مرضيا في جنة عالية ، والعلو إن أريد به العلو في المكان فهو حاصل ،
~~لأن الجنة فوق السموات ، فإن قيل : أليس أن منازل البعض فوق منازل الآخرين
~~، فهؤلاء السافلون لا يكونون في الجنة العالية ، قلنا : إن كون بعضها دون
~~بعض لا يقدح في كونها عالية وفوق السموات ، وإن أريد العلو في الدرجة
~~والشرف فالأمر كذلك ، وإن أريد به كون تلك الأبنية عالية مشرفة فالأمر أيضا
~~كذلك .
# ! 7 < { قطوفها دانية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > ثم قال : { قطوفها دانية } أي ثمارها قريبة التناول يأخذها الرجل كما
~~يريد إن أحب أن يأخذها بيده انقادت له ، قائما كان أو جالسا أو مضطجعا .
~~وإن أحب أن تدنو إلي فيه دنت ، والقطوف جمع قطف وهو المقطوف .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كلوا واشربوا هنيئا بمآ أسلفتم فى الا يام الخالية } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > والمعنى يقال لهم ذلك وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : منهم من قال قوله : { كلوا } ليس بأمر إيجاب ولا ندب ،
~~لأن الآخرة ليست دار تكليف ، ومنهم من قال : لا يبعد أن يكون ندبا ، إذا
~~كان الغرض منه تعظيم ذلك الإنسان وإدخال السرور في قلبه .
# المسألة الثانية : إنما جمع الخطاب في قوله : كلوا بعد قوله فهو في عيشة
~~، لقوله : { فأما من أوتى } ومن مضمن معنى الجمع . PageV30P099
# المسألة الثالثة : قوله : { ما * أسلفتم } أي قدمتم من أعمالكم الصالحة ،
~~ومعنى الإسلاف في اللغة تقديم ما ترجو أن يعود عليك بخير فهو كالإقراض .
~~ومنه يقال : أسلف في كذا إذا قدم فيه ماله ، والمعنى بما عملتم من الأعمال
~~الصالحة : والأيام الخالية ، المراد منها أيام الدنيا والخالية الماضية ،
~~ومنه قوله ms9185 : { وقد خلت القرون من قبلى } و { تلك أمة قد خلت } وقال الكلبي
~~: { بما أسلفتم } يعني الصوم ، وذلك أنهم لما أمروا بالأكل والشرب ، دل ذلك
~~على أنه لمن امتنع في الدنيا عنه بالصوم ، طاعة لله تعالى .
# المسألة الرابعة : قوله : { بما أسلفتم } يدل على أنهم إنما استحقوا ذلك
~~الثواب بسبب عملهم ، وذلك يدل على أن العمل موجب للثواب ، وأيضا لو كانت
~~الطاعات فعلا لله تعالى لكان قد أعطى الإنسان ثوبا لا على فعل فعله الإنسان
~~، وذلك محال وجوابه معلوم .
# ! 7 < { وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه * ولم
~~أدر ما حسابيه } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى بين أنه لما نظر في كتابه وتذكر قبائح أفعاله خجل
~~منها وصار العذاب الحاصل من تلك الخجالة أزيد من عذاب النار ، فقال : ليتهم
~~عذبوني بالنار ، وما عرضوا هذا الكتاب الذي ذكرني قبائح أفعالي حتى لا أقع
~~في هذه الخجالة ، وهذا ينبهك على أن العذاب الروحاني أشد من العذاب
~~الجسماني ، وقوله : { ولم أدر } أي ولم أدر أي شيء حسابيه ، لأنه حاصل ولا
~~طائل له في ذلك الحساب ، وإنما كله عليه .
# ! 7 < { ياليتها كانت القاضية } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > >
# ثم قال : { حسابيه ياليتها كانت القاضية } الضمير في { * يا ليتها } إلى
~~ماذا يعود ؟ فيه وجهان الأول : إلى الموتة الأولى ، وهي وإن لم تكن مذكورة
~~إلا أنها لظهورها كانت كالمذكورة و { ياليتها كانت القاضية } القاطعة عن
~~الحياة . وفيها إشارة إلى الإنتهاء والفراغ ، قال تعالى : { فإذا قضيت } (
~~الجمعة : 10 ) ويقال : قضى على فلان ، أي مات فالمعنى يا ليت الموتة التي
~~متها كانت القاطعة لأمري ، فلم أبعث بعدها ، ولم ألق ما وصلت إليه ، قال
~~قتادة : تمني الموت ولم يكن في الدنيا عنده شيء أكره من الموت ، وشر من
~~الموت ما يطلب له الموت ، قال الشاعر :
# % وشر من الموت الذي إن لقيته % % تمنيت منه الموت والموت أعظم %
# والثاني : أنه عائد إلى الحالة التي شاهدها عند مطالعة الكتاب ، والمعنى
~~: يا ليت هذه الحالة كانت الموتة ms9186 التي قضيت علي لأنه رأى تلك الحالة أبشع
~~وأمر مما ذاقه من مرارة الموت وشدته فتمناه عندها . / ثم قال :
# ! 7 < { مآ أغنى عنى ماليه * هلك عنى سلطانيه * خذوه فغلوه * ثم الجحيم
~~صلوه * ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 28 - 32 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > PageV30P100
# { ما أغنى } نفي أو استفهام على وجه الإنكار أي أي شيء أغنى عني ما كان
~~لي من اليسار ، ونظيره قوله : { ويأتينا فردا } وقوله : { هلك عنى سلطانيه
~~} في المراد بلسطانيه وجهان : أحدهما : قال ابن عباس : ضلت عني حجتي التي
~~كنت أحتج بها على محمد في الدنيا ، وقال مقاتل : ضلت عني حجتي يعني حين
~~شهدت عليه الجوارح بالشرك والثاني : ذهب ملكي وتسلطي على الناس وبقيت فقيرا
~~ذليلا ، وقيل معناه : إنني إنما كنت أنازع المحقين بسبب الملك والسلطان ،
~~فالآن ذهب ذلك الملك وبقي الوبال .
# واعلم أنه تعالى ذكر سرور السعداء أولا ، ثم ذكر أحوالهم في العيش الطيب
~~وفي الأكل والشرب ، كذا ههنا ذكر غم الأشقياء وحزنهم ، ثم ذكر أحوالهم في
~~الغل والقيد وطعام الغسلين ، فأولها أن تقول : خزنة جهنم خذوه فيبتدر إليه
~~مائة ألف ملك ، وتجمع يده إلى عنقه ، فذاك قوله : { فغلوه } وقوله : { ثم
~~الجحيم صلوه } قال المبرد : أصليته النار إذا أوردته إياها وصليته أيضا كما
~~يقال : أكرمته وكرمته ، وقوله : { ثم الجحيم صلوه } معناه لا تصلوه إلى
~~الجحيم ، وهي النار العظمى لأنه كان سلطانا يتعظم على الناس ، ثم في سلسلة
~~وهي حلق منتظمة كل حلقة منها في حلقة وكل شيء مستمر بعد شيء على الولاء
~~والنظام فهو مسلسل ، وقوله : { ذرعها } معنى الذرع في اللغة التقدير
~~بالذراع من اليد ، يقال : ذرع الثوب يذرعه ذرعا إذا قدره بذراعه ، وقوله :
~~{ سبعون ذراعا } فيه قولان : أحدهما : أنه ليس الغرض التقدير بهذا المقدار
~~بل الوصف بالطول ، كما قال : إن تستغفر لهم سبعين مرة يريد مرات كثيرة
~~والثاني : أنه مقدر بهذا المقدار ثم قالوا : كل ذراع سبعون باعا وكل باع
~~أبعد مما بين مكة والكوفة ، وقال الحسن : الله أعلم بأي ذراع هو ، وقوله ms9187 :
~~{ فاسلكوه } قال المبرد : يقال سلكه في الطريق ، وفي القيد وغير ذلك
~~وأسلكته معناه أدخلته ولغة القرآن سلكته قال الله تعالى : { ما سلككم فى }
~~وقال : { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين } ( الشعراء : 200 ) قال ابن عباس :
~~تدخل السلسلة من دبره وتخرج من حلقه ، ثم يجمع بين ناصيته وقدميه ، وقال
~~الكلبي : كما يسلك الخيط في اللؤلؤ ثم يجعل في عنقه سائرها ، وههنا سؤالات
~~:
# السؤال الأول : ما الفائدة في تطويل هذه السلسلة ؟ الجواب : قال سويد بن
~~أبي نجيح : بلغني أن جميع أهل النار في تلك السلسلة ، وإذا كان الجمع من
~~الناس مقيدين بالسلسة الواحدة كان العذاب على كل واحد منهم بذلك السبب أشد
~~.
# / السؤال الثاني : سلك السلسلة فيهم معقول ، أما سلكهم في السلسلة فما
~~معناه ؟ الجواب : سلكه في السلسلة أن تلوى على جسده حتى تلتف عليه أجزاؤها
~~وهو فيما بينها مزهق مضيق عليه لا يقدر على حركة ، وقالوا الفراء : المعنى
~~ثم اسلكوا فيه السلسلة كما يقال : أدخلت رأسي في القلنسوة وأدخلتها في رأسي
~~، ويقال : الخاتم لا يدخل في إصبعي ، والإصبع هو الذي يدخل في الخاتم .
# السؤال الثالث : لم قال في سلسلة فاسلكوه ، ولم يقل : فاسلكوه في سلسلة ؟
~~الجواب : المعنى في تقديم السلسلة على السلك هو الذي ذكرناه في تقديم
~~الجحيم على التصلية ، أي لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة لأنها أفظع من سائر
~~السلاسل السؤال الرابع : ذكر الأغلال والتصلية بالفاء وذكر السلك في هذه
~~السلسة بلفظ ثم / فما الفرق ؟ الجواب : ليس المراد من كلمة ثم تراخي المدة
~~بل التفاوت في مراتب العذاب . PageV30P101
# واعلم أنه تعالى لما شرح هذا العذاب الشديد ذكر سببه فقال :
# ! 7 < { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض على طعام المسكين } . >
~~7 !
# < <
# | الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# > > فالأول إشارة إلى فساد حال القوة العاقلة . والثاني إشارة إلى فساد
~~حال القوة العملية ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { ولا يحض على طعام المسكين } فيه قولان :
~~أحدهما : ولا يحض على بذل طعام المسكين والثاني : أن الطعام ههنااسم أقيم
~~مقام الإطعام كما وضع العطاء ms9188 مقام الإعطاء في قوله :
# وبعد عطائك المائة الرتاعا
# المسألة الثانية : قال صاحب الكشاف قوله : { ولا يحض على طعام المسكين }
~~فيه دليلان قويان على عظم الجرم في حرمان المساكين أحدهما : عطفه على الكفر
~~وجعله قرينة له والثاني : ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض بهذه
~~المنزلة ، فكيف بمن يترك الفعلا .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الكفار يعاقبون على ترك الصلاة
~~والزكاة ، وهو المراد من قولنا : إنهم مخاطبون بفروع الشرائع ، وعن أبي
~~الدرداء أنه كان يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين ، ويقول : خلعنا
~~نصف السلسلة بالإيمان أفلا نخلع النصف الباقيا وقيل : المراد منه منع
~~الكفار وقولهم : { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } ( يس : 47 ) .
# ثم قال :
# ! 7 < { فليس له اليوم هاهنا حميم } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > أي ليس له في الآخرة حميم أي قريب يدفع عنه ويحزن عليه ، لأنهم
~~يتحامون ويفرون منه كقوله : { ولا يسئل حميم حميما } وكقوله : { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { ولا طعام إلا من غسلين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يروى أن ابن عباس سئل عن الغسلين ، فقال : لا أدري ما
~~الغسلين . وقال الكلبي : وهو ماء يسيل من أهل النار من القيح والصديد والدم
~~إذا عذبوا فهو { غسلين } فعلين من الغسل .
# المسألة الثانية : الطعام ما هيء للأكل ، فلما هيء الصديد ليأكله أهل
~~النار كان طعاما لهم ، ويجوز أن يكون المعنى أن ذلك أقيم لهم مقام الطعام
~~فسمى طعاما ، كما قال :
# تحية بينهم ضرب وجيع
# والتحية لا تكون ضربا إلا أنه لما أقيم مقامه جاز أن يسمى به .
# PageV30P102 ! 7 < { لا يأكله إلا الخاطئون } . > 7 !
# ثم إنه تعالى ذكر أن الغسلين أكل من هو ؟ فقال : { لا يأكله إلا الخاطئون
~~} < <
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > الآثمون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل إذا تعمد الذنب وهم المشركون ،
~~وقرىء الخاطيون بإبدال الهمزة ياء والخاطون بطرحها ، وعن ابن عباس أنه طعن
~~في هذه القراءة ، وقال ما الخاطيون كلنا نخطو إنما ms9189 هو الخاطئون ، ما
~~الصابون ، إنما هو الصابئون ، ويجوز أن يجاب عنه بأن المراد الذين يتخطون
~~الحق إلى الباطل ويتعدون حدود الله .
# واعلم أنه تعالى لما أقام الدلالة على إمكان القيامة ، ثم على وقوعها ،
~~ثم ذكر أحوال السعداء وأحوال الأشقياء ، ختم الكلام بتعظيم القرآن فقال .
# ! 7 < { فلا أقسم بما تبصرون * وما لا تبصرون } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : منهم من قال : المراد أقسم ولا صلة ، أو يكون رد الكلام
~~سبق ، ومنهم من قال : لا ههنا نافية للقسم ، كأنه قال : لا أقسم ، على أن
~~هذا القرآن { قول * رسول كريم } ( الحاقة : 40 ) يعني أنه لوضوحه يستغني عن
~~القسم ، والاستقصاء في هذه المسألة سنذكره في أول سورة { لا أقسم بيوم
~~القيامة } ( القيامة : 1 ) .
# المسألة الثانية : قوله : { بما تبصرون * وأنتم تبصرون } يوم جميع
~~الأشياء على الشمول ، لأنها لا تخرج من قسمين : مبصر وغير مبصر ، فشمل
~~الخالق والخلق ، والدنيا والآخرة ، والأجسام والأرواح ، والإنس والجن ،
~~والنعم الظاهرة والباطنة .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنه لقول رسول كريم } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى ذكر في سورة ( التكوير : 1 ) : { إذا الشمس كورت } مثل
~~هذا الكلام ، والأكثرون هناك على أن المراد منه جبريل عليه السلام ،
~~والأكثرون ههنا على أن المراد منه محمد صلى الله عليه وسلم ، واحتجوا / على
~~الفرق بأن ههنا لما قال : { إنه لقول رسول كريم } ذكر بعده أنه ليس بقول
~~شاعر ، ولا كاهن ، والقوم ما كانوا يصفون جبريل عليه السلام بالشعر
~~والكهانة ، بل كانوا يصفون محمدا بهذين الوصفين . وأما في سورة : { إذا
~~الشمس كورت } لما قال : { إنه لقول رسول كريم } ثم قال بعده : { وما هو
~~بقول شيطان رجيم } ( التكوير : 25 ) كان المعنى : إنه قول ملك كريم ، لا
~~قول شيطان رجيم ، فصح أن المراد من الرسول الكريم ههنا هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وفي تلك السورة هو جبريل عليه السلام ، وعند هذا يتوجه السؤال
~~: أن الأمة مجمعة على أن القرآن كلام الله تعالى ، وحينئذ يلزم أن يكون
~~الكلام الواحد ms9190 كلاما لله تعالى ، ولجبريل ولمحمد ، وهذا غير معقول والجواب
~~: أنه يكفي في صدق الإضافة أدنى سبب ، فهو كلام الله تعالى ، بمعنى أنه
~~تعالى هو الذي أظهره في اللوح المحفوظ ، وهو الذي رتبه ونظمه ، وهو كلام
~~جبريل عليه السلام ، بمعنى أنه هو الذي أنزله من السموات إلى الأرض ، وهو
~~كلام محمد ، بمعنى أنه هو الذي أظهره للخلق ، ودعا الناس إلى الإيمان به ،
~~وجعله حجة لنبوته .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون * ولا بقول كاهن قليلا ما
~~تذكرون } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الجمهور : تؤمنون وتذكرون بالتاء المنقوطة من فوق
~~على الخطاب إلا ابن كثير ، PageV30P103 فإنه قرأهما بالياء على المغايبة ،
~~فمن قرأ على الخطاب ، فهو عطف على قوله : { بما تبصرون * وأنتم تبصرون } (
~~الحاقة : 38 ، 39 ) ومن قرأ على المغايبة سلك فيه مسلك الالتفات .
# المسألة الثانية : قالوا : لفظة ما في قوله : { قليلا ما تؤمنون * قليلا
~~ما تذكرون } لغو وهي مؤكدة ، وفي قوله : { قليلا } وجهان الأول : قال مقاتل
~~: يعني بالقليل أنهم لا يصدقون بأن القرآن من الله ، والمعنى لا يؤمنون
~~أصلا ، والعرب يقولون : قلما يأتينا يريدون لا يأتينا الثاني : أنهم قد
~~يؤمنون في قلوبهم ، إلا أنهم يرجعون عنه سريعا ولا يتمون الاستدلال ، ألا
~~ترى إلى قوله : { إنه فكر وقدر } إلا أنه في آخر الأمر قال : { إن هاذا إلا
~~سحر يؤثر } ( المدثر : 24 ) .
# المسألة الثالثة : ذكر في نفي الشاعرية { قليلا ما تؤمنون } وفي نفي
~~الكاهنية { ما تذكرون } والسبب فيه كأنه تعالى قال : ليس هذا القرآن قولا
~~من رجل شاعر ، لأن هذا الوصف مباين لصنوف الشعر كلها إلا أنكم لا تؤمنون ،
~~أي لا تقصدون الإيمان ، فلذلك تعرضون عن التدبر ، ولو قصدتم الإيمان لعلمتم
~~كذب قولكم : إنه شاعر ، لمفارقة هذا التركيب ضروب الشعر ، ولا / أيضا بقول
~~كاهن ، لأنه وارد بسبب الشياطين وشتمهم ، فلا يمكن أن يكون ذلك بإلهام
~~الشياطين ، إلا أنكم لا تتذكرون كيفية نظم القرآن ، واشتماله على شتم
~~الشياطين ، فلهذا السبب تقولون : إنه من ms9191 باب الكهانة .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { تنزيل من رب العالمين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > اعلم أن نظير هذه الآية قوله في الشعراء : { أنه * لتنزيل رب
~~العالمين * نزل به الروح الامين * على قلبك لتكون من المنذرين } ( الشعراء
~~: 192 194 ) فهو كلام رب العالمين لأنه تنزيله ، وهو قول جبريل لأنه نزل به
~~، وهو قول محمد لأنه أنذر الخلق به ، فههنا أيضا لما قال فيما تقدم : { إنه
~~لقول رسول كريم } ( الحاقة : 40 ) أتبعه بقوله : { تنزيل من رب العالمين }
~~حتى يزول الإشكال ، وقرأ أبو السمال : تنزيلا ، أي نزل تنزيلا .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ولو تقول علينا بعض الا قاويل } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > قرىء : { ولو تقول } على البناء للمفعول ، التقول افتعال القول ، لأن
~~فيه تكلفا من المفتعل ، وسمي الأقوال المنقولة أقاويل تحقيرا لها ، كقولك
~~الأعاجيب والأضاحيك ، كأنها جمع أفعولة من القول ، والمعنى ولو نسب إلينا
~~قولا لم نقله .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منه الوتين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الآية وجوه الأول : معناه لأخذنا بيده ، ثم لضربنا
~~رقبته ، وهذا ذكره على سبيل التمثيل بما يفعله الملوك بمن يتكذب عليهم ،
~~فإنهم لا يمهلونه ، بل يضربون رقبته في الحال ، وإنما خص اليمين بالذكر ،
~~لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيساره ، وإذا أراد أن
~~يوقعه في جيده وأن يلحقه بالسيف ، وهو أشد على المعمول به ذلك العمل لنظره
~~إلى السيف أخذ بيمينه ، ومعناه : لأخذنا بيمينه ، PageV30P104 كماأن قوله :
~~{ لقطعنا منه الوتين } لقطعنا وتينه وهذا تفسير بين وهو منقول عن الحسن
~~البصري القول الثاني : أن اليمين بمعنى القوة والقدرة وهو قول الفراء
~~والمبرد والزجاج ، وأنشدوا قول الشماخ :
# % إذا ما راية رفعت لمجد % % تلقاها عرابة باليمين %
# والمعنى لأخذ منه اليمين ، أي سلبنا عنه القوة ، والباء على هذا التقدير
~~صلة زائدة ، قال ابن قتيبة : وإنما قام اليمين مقام القوة ، لأن قوة كل شيء
~~في ميامنه والقول الثالث : قال مقاتل : { لاخذنا ms9192 منه باليمين } ( الصافات :
~~28 ) يعني انتقمنا منه بالحق ، واليمين على هذا القول بمعنى الحق ، كقوله
~~تعالى : { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } أي من قبل الحق .
# / اعلم أن حاصل هذه الوجوه أنه لو نسب إلينا قولا لم نقله لمنعناه عن ذلك
~~. إما بواسطة إقامة الحجة فإنا كنا نقيض له من يعارضه فيه ، وحينئذ يظهر
~~للناس كذبه فيه ، فيكون ذلك إبطالا لدعواه وهدما لكلامه ، وإما بأن نسلب
~~عنده القدرة على التكلم بذلك القول ، وهذا هو الواجب في حكمة الله تعالى
~~لئلا يشتبه الصادق بالكاذب .
# المسألة الثانية : الوتين هو العرق المتصل من القلب بالرأس الذي إذا قطع
~~مات الحيوان قال أبو زيد : وجمعه الوتن و ( يقال ) ثلاثة أوتنة والموتون
~~الذي قطع وتينه ، قال ابن قتيبة : ولم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد أنه
~~لو كذب لأمتناه ، فكان كمن قطع وتينه ، ونظيره قوله علي السلام : ( ما زالت
~~أكله خيبر تعاودني فهذا أوان انقطاع ابهرى ) والأبهر عرق يتصل بالقلب ،
~~فإذا انقطع مات صاحبه فكأنه قال : هذا أوأن يقتلني السم وحينئذ صرت كمن
~~انقطع أبهره . ثم قال :
# ! 7 < { فما منكم من أحد عنه حاجزين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > قال مقاتل والكلبي معناه ليس منكم أحد يحجزنا عن ذلك الفعل ، قال
~~الفراء والزجاج : إنما قال حاجزين في صفة أحد لأن أحدا هنا في معنى الجمع ،
~~لأنه اسم يقع في النفي العام مستويا فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث ،
~~ومنه قوله تعالى : { لا نفرق بين أحد من رسله } ( البقرة : 285 ) وقوله : {
~~لستن كأحد من النساء } ( الأحزاب : 32 ) واعلم أن الخطاب في قوله : { فما
~~منكم } للناس .
# واعلم أنه تعالى لما بين أن القرآن تنزيل من الله الحق بواسطة جبريل على
~~محمد الذي من صفته أنه ليس بشاعر ولا كاهن ، بين بعد ذلك أن القرآن ما هو ؟
~~فقال :
# ! 7 < { وإنه لتذكرة للمتقين } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > >
# وقد بينا في أول سورة البقرة ( 2 ) في قوله : { هدى للمتقين } ما فيه من
~~البحث . ثم قال :
# ! 7 < { وإنا لنعلم أن ms9193 منكم مكذبين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > له بسبب حب الدنيا ، فكأنه تعالى قال : أما من اتقى حب الدنيا فهو
~~يتذكر بهذا القرآن وينتفع . وأما من مال إليها فإنه يكذب بهذا القرآن ولا
~~يقربه . PageV30P105
# وأقول : للمعتزلة أن يتمسكوا بهذه الآية على أن الكفر ليس من الله ، وذلك
~~لأنه وصف القرآن بأنه تذكرة للمتقين ، ولم يقل : بأنه إضلال للمكذبين ، بل
~~ذلك الضلال نسبه إليهم ، فقال : وإنا لنعلم أن منكم مكذبين ، ونظيره قوله
~~في سورة النحل : { وعلى الله قصد السبيل ومنها } ( النحل : ) واعلم أن
~~الجواب عنه ما تقدم .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإنه لحسرة على الكافرين } . > 7 @QB@ <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > >
# الضمير في قوله : { إلى أنه } إلى ماذا يعود ؟ فيه وجهان : الأول : أنه
~~عائد إلى القرآن ، فكأنه قيل : وإن القرآن لحسرة على الكافرين . إما يوم
~~القيامة إذا رأوا ثواب المصدقين به ، أو في دار الدنيا إذا رأوا دولة
~~المؤمنين والثاني : قال مقاتل : وإن تكذيبهم بالقرآن لحسرة عليهم ، ودل
~~عليه قوله : { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } ( الحاقة : 49 ) .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإنه لحق اليقين } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > معناه أنه حق يقين ، أي حق لا بطلان فيه ، ويقين لا ريب فيه ، ثم
~~أضيف أحد الوصفين إلى الآخر للتأكيد . ثم قال :
# ! 7 < { فسبح باسم ربك العظيم } . > 7 !
# < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > إما شكرا على ما جعلك أهلا لإيحائه إليك ، وإما تنزيها له عن الرضا
~~بأن ينسب إليه الكاذب من الوحي ما هو بريء عنه . وأما تفسير قوله : { فسبح
~~باسم ربك } فمذكور في أول سورة : { سبح اسم ربك الاعلى } وفي تفسير قوله :
~~{ بسم الله الرحمان الرحيم } والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلاته وسلامه على
~~سيدنا محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه أجمعين .
# PageV30P106 <
# > 1 ( سورة المعارج ) 1 <
# >
# أربعون وأربع آيات
# ! 7 < { سأل سآئل بعذاب واقع * للكافرين ليس له دافع * من الله ذي
~~المعارج } . > 7 !
# / < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > اعلم أن قوله تعالى : { سأل } فيه قراءتان منهم من قرأه ms9194 بالهمزة ،
~~ومنهم من قرأه بغير همزة ، أما الأولون وهم الجمهور فهذه القراءة تحتمل
~~وجوها من التفسير : الأول : أن النضر بن الحرث لما قال : { اللهم إن كان
~~هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } (
~~الأنفال : 32 ) فأنزل الله تعالى هذه الآية ومعنى قوله : { سأل سائل } أي
~~دعا داع بعذاب واقع من قولك دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ، ومنه قوله تعالى
~~: { يدعون فيها بكل فاكهة ءامنين } ( الدخان : 55 ) قال ابن الأنباري :
~~وعلى هذا القول تقدير الباء الإسقاط ، وتأويل الآية : سأل سائل عذابا واقعا
~~، فأكد بالباء كقوله تعالى : { وهزى إليك بجذع النخلة } ( مريم : 25 ) وقال
~~صاحب الكشاف لما كان { سأل } معناه ههنا دعا لا جرم عدى تعديته كأنه قال
~~دعا داع بعذاب من الله الثاني : قال الحسن وقتادة لما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم وخوف المشركين بالعذاب قال المشركون : بعضهم لبعض سلوا
~~محمدا لمن هذا العذاب وبمن يقع فأخبره الله عنه بقوله : { سأل سائل بعذاب
~~واقع } قال ابن الأنباري : والتأويل على هذا القول : ( سأل سائل ) عن عذاب
~~والباء بمعنى عن ، كقوله :
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % بصير بأدواء النساء طبيب %
# وقال تعالى : { فاسأل به خبيرا } ( الفرقان : 59 ) وقال صاحب ( الكشاف )
~~: { سأل } على هذا الوجه في تقدير عنى واهتم كأنه قيل : اهتم مهتم بعذاب
~~واقع الثالث : قال بعضهم : هذا السائل هو رسول الله استعجل بعذاب الكافرين
~~، فبين الله أن هذا العذاب واقع بهم ، فلا دافع له قالوا : والذي يدل على
~~صحة هذا التأويل قوله تعالى في آخر الآية : { فاصبر صبرا جميلا } ( المعارج
~~: 5 ) وهذا يدل على أن ذلك السائل هو الذي أمره بالصبر PageV30P107 الجميل
~~، أما القراءة الثانية وهي ( سال ) بغير همز فلها وجهان : أحدهما : أنه
~~أراد { سأل } بالهمزة فخفف وقلب قال :
# % / سألت قريش رسول الله فاحشة % % ضلت هذيل بما سالت ولم تصب %
# والوجه الثاني : أن يكون ذلك من السيلان ويؤيده قراءة ابن عباس سال سيل
~~والسيل مصدر في معنى السائل ، كالغور بمعنى الغائر ، والمعنى اندفع عليهم ms9195
~~واد بعذاب ، وهذا قول زيد بن ثابت وعبد الرحمن بن زيد قالا : سال واد من
~~أودية جهنم بعذاب واقع . أما { سائل } ، فقد اتفقوا على أنه لا يجوز فيه
~~غير الهمز لأنه إن كان من سأل المهموز فهو بالهمز ، وإن لم يكن من المهموز
~~كان بالهمز أيضا نحو قائل وخائف إلا أنك إن شئت خففت الهمزة فجعلتها بين
~~بين ، وقوله تعالى : { بعذاب واقع * للكافرين } فيه وجهان ، وذلك لأنا إن
~~فسرنا قوله : { سأل } بما ذكرنا من أن النضر طلب العذاب ، كان المعنى أنه
~~طلب طالب عذابا هو واقع لا محالة سواء طلب أو لم يطلب ، وذلك لأن ذلك
~~العذاب نازل للكافرين في الآخرة واقع بهم لا يدفعه عنهم أحد ، وقد وقع
~~بالنضر في الدنيا لأنه قتل يوم بدر ، وهو المراد من قوله : { ليس له دافع }
~~وأما إذا فسرناه بالوجه الثاني وهو أنهم سألوا الرسول عليه السلام ، أن هذا
~~العذاب بمن ينزل فأجاب الله تعالى عنه بأنه واقع للكافرين / والقول الأول
~~وهو السديد ، وقوله : { من الله } فيه وجهان الأول : أن يكون تقدير الآية
~~بعذاب واقع من الله للكافرين الثاني : أن يكون التقدير ليس له دافع من الله
~~، أي ليس لذلك العذاب الصادر من الله دافع من جهته ، فإنه إذا أوجبت الحكمة
~~وقوعه امتنع أن لا يفعله الله وقوله : { ذي المعارج } المعارج جمع معرج وهو
~~المصعد ، ومنه قوله تعالى : { ومعارج عليها يظهرون } ( الزخرف : 33 )
~~والمفسرون ذكروا فيه وجوها أحدها : قال ابن عباس في رواية الكلبي : { ذي
~~المعارج } ، أي ذي السموات ، وسماها معارج لأن الملائكة يعرجون فيها
~~وثانيها : قال قتادة : ذي الفواضل والنعم وذلك لأن لأياديه ووجوه إنعامه
~~مراتب ، وهي تصل إلى الناس على مراتب مختلفة وثالثها : أن المعارج هي
~~الدرجات التي يعطيها أولياءه في الجنة ، وعندي فيه وجه رابع : وهو أن هذه
~~السموات كما أنها متفاوتة في الارتفاع والانخفاض والكبر والصغر ، فكذا
~~الأرواح الملكية مختلفة في القوة والضعف والكمال والنقص وكثرة المعارف
~~الإلهية وقوتها وشدة القوة على تدبير هذا العالم وضعف تلك القوة ، ولعل ms9196 نور
~~إنعام الله وأثر فيض رحمته لا يصل إلى هذا العالم إلا بواسطة تلك الأرواح ،
~~إما على سبيل العادة أولا كذلك على ما قال : { فالمقسمات أمرا } ( الذاريات
~~: 4 ) ، { فالمدبرات أمرا } ( النازعات : 5 ) فالمراد بقوله : { من الله ذي
~~المعارج } الإشارة إلى تلك الأرواح . المختلفة التي هي كالمصاعد لارتفاع
~~مراتب الحاجات من هذا العالم إليها وكالمنازل لنزول أثر الرحمة من ذلك
~~العالم إلى ما ههنا .
# ! 7 < { تعرج الملائكة والروح إليه فى يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } .
~~> 7 !
# < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن عادة الله تعالى في القرآن أنه متى ذكر
~~الملائكة في معرض / التهويل والتخويف أفرد الروح بعدهم بالذكر ، كما في هذه
~~الآية ، وكما في قوله : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ : 38 )
~~وهذا يقتضي أن الروح أعظم ( من ) الملائكة قدرا ، ثم ههنا دقيقة وهي أنه
~~تعالى ذكر عند العروج PageV30P108 الملائكة أولا والروح ثانيا ، كما في هذه
~~الآية ، وذكر عند القيام الروح أولا والملائكة ثانيا ، كما في قوله : { يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا } وهذا يقتضي كون الروح أولا في درجة النزول
~~وآخرا في درجة الصعود ، وعند هذا قال بعض المكاشفين : إن الروح نور عظيم هو
~~أقرب الأنوار إلى جلال الله ، ومنه تتشعب أرواح سائر الملائكة والبشر في
~~آخر درجات منازل الأرواح ، وبين الطرفين معارج مراتب الأرواح الملكية
~~ومدارج منازل الأنوار القدسية ، ولا يعلم كميتها إلا الله ، وأما ظاهر قول
~~المتكلمين وهو أن الروح هو جبريل عليه السلام فقد قررنا هذه المسألة في
~~تفسير قوله : { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } ( النبأ : 38 ) .
# المسألة الثانية : احتج القائلون بأن الله في مكان ، إما في العرش أو
~~فوقه بهذه الآية من وجهين : الأول : أن الآية دلت على أن الله تعالى موصوف
~~بأنه ذو المعارج وهو إنما يكون كذلك لو كان في جهة فوق والثاني : قوله : {
~~تعرج الملئكة والروح إليه } فبين أن عروج الملائكة وصعودهم إليه ، وذلك
~~يقتضي كونه تعالى في جهة فوق والجواب : لما دلت الدلائل على امتناع كونه ms9197 في
~~المكان والجهة ثبت أنه لا بد من التأويل ، فأما وصف الله بأنه ذو المعارج
~~فقد ذكرنا الوجوه فيه ، وأما حرف ( إلى ) في قوله : { تعرج الملئكة والروح
~~إليه } فليس المراد منه المكان بل المراد انتهاء الأمور إلى مراده كقوله :
~~{ وإليه يرجع الامر كله } ( هود : 123 ) المراد الانتهاء إلى موضع العز
~~والكرامة كقوله : { إنى ذاهب إلى ربى } ( الصافات : 99 ) ويكون هذا إشارة
~~إلى أن دار الثواب أعلى الأمكنة وأرفعها .
# المسألة الثالثة : الأكثرون على أن قوله : { فى يوم } من صلة قوله { تعرج
~~} ، أي يحصل العروج في مثل هذا اليوم ، وقال مقاتل : بل هذا من صلة قوله :
~~{ بعذاب واقع } ( المعارج : 1 ) وعلى هذا القول يكون في الآية تقديم وتأخير
~~والتقدير : سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة وعلى
~~التقدير الأول ، فذلك اليوم ، إما أن يكون في الآخرة أو في الدنيا ، وعلى
~~تقدير أن يكون في الآخرة ، فذلك الطول إما أن يكون واقعا ، وإما أن يكون
~~مقدرا فهذه هي الوجوه التي تحملها هذه الآية ، ونحن نذكر تفصيلها القول
~~الأول : هو أن معنى الآية أن ذلك العروج يقع في يوم من أيام الآخرة طوله
~~خمسون ألف سنة ، وهو يوم القيامة ، وهذا قول الحسن : قال وليس يعني أن
~~مقدار طوله هذا فقط ، إذ لو كان كذلك لحصلت له غاية ولفنيت الجنة والنار
~~عند تلك الغاية وهذا غير جائز ، بل المراد أن موقفهم للحساب حتى يفصل بين
~~الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا . ثم بعد ذلك يستقر أهل النار في دركات
~~النيران نعوذ بالله منها . واعلم أن هذا الطول إنما يكون في حق الكافر ،
~~أما في حق المؤمن فلا ، والدليل عليه الآية والخبر ، أما الآية فقوله تعالى
~~: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ( الفرقان : 24 ) واتفقوا
~~على ( أن ) ذلك ( المقيل والمستقر ) هو / الجنة وأماالخبر فما روي عن أبي
~~سعيد الخدري أنه قال : قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما طول هذا اليوم
~~؟ فقال : ( والذي نفسي بيده إنه ليخفف عن المؤمن ms9198 حتى يكون عليه أخف من صلاة
~~مكتوبة يصليها في الدنيا ) ومن الناس من قال : إن ذلك الموقف وإن طال فهو
~~يكون سببا لمزيد السرور والراحة لأهل الجنة ، ويكون سببا لمزيد الحزن والغم
~~لأهل النار الجواب : عنه أن الآخرة دار جزاء فلا بد من أن يعجل للمثابين
~~ثوابهم ، ودار الثواب هي الجنة لا الموقف ، فإذن لا بد من تخصيص طول الموقف
~~بالكفار القول الثاني : هو أن هذه المدة واقعة في الآخرة ، لكن على سبيل
~~التقدير لا على سبيل التحقق ، والمعنى أنه لو اشتغل بذلك القضاء
~~PageV30P109 والحكومة أعقل الخلق وأذكاهم لبقي فيه خمسين ألف سنة ثم إنه
~~تعالى يتمم ذلك القضاء والحكومة في مقدار نصف يوم من أيام الدنيا ، وأيضا
~~الملائكة يعرجون إلى مواضع لو أراد واحد من أهل الدنيا أن يصعد إليها لبقي
~~في ذلك الصعود خمسين ألف سنة ثم إنهم يصعدون إليها في ساعة قليلة ، وهذا
~~قول وهب وجماعة من المفسرين القول الثالث : وهو قول أبي مسلم : إن هذا
~~اليوم هو يوم الدنيا كلها من أول ما خلق الله إلى آخر الفناء ، فبين تعالى
~~أنه لا بد في يوم الدنيا من عروج الملائكة ونزولهم ، وهذا اليوم مقدر
~~بخمسين ألف سنة ، ثم لا يلزم على هذا أن يصير وقت القيامة معلوما ، لأنا لا
~~ندري كم مضى وكم بقي القول الرابع : تقدير الآية : سأل سائل بعذاب واقع من
~~الله في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ، ثم يحتمل أن يكون المراد منه
~~استطالة ذلك اليوم لشدته على الكفار ، ويحتمل أن يكون المراد تقدير مدته ،
~~وعلى هذا فليس المراد تقدير العذاب بهذا المقدار ، بل المراد التنبيه على
~~طول مدة العذاب ، ويحتمل أيضا أن العذاب الذي سأله ذلك السائل يكون مقدرا
~~بهذه المدة ، ثم إنه تعالى ينقله إلى نوع آخر من العذاب بعد ذلك ، فإن قيل
~~: روى ابن أبي مليكة أن ابن عباس سئل عن هذه الآية ، وعن قوله : { فى يوم
~~كان مقداره ألف سنة } ( السجدة : 5 ) فقال : أيام سماها الله تعالى هو أعلم ms9199
~~بها كيف تكون ، وأكره أن أقول فيها مالا أعلم ، فإن قيل : فما قولكم في
~~التوفيق بين هاتين الآيتين ؟ قلنا : قال وهب في الجواب عن هذا ما بين أسفل
~~العالم إلى أعلى شرفات العرش مسيرة خمسين ألف سنة ومن أعلى السماء الدنيا
~~إلى الأرض مسيرة ألف سنة ، لأن عرض كل سماء مسيرة خمسمائة سنة ، وما بين
~~أسفل السماء إلى قرار الأرض خمسمائة أخرى ، فقوله تعالى : { فى يوم } يريد
~~من أيام الدنيا وهو مقدار ألف سنة لو صعدوا فيه إلى سماء الدنيا ، ومقدار
~~ألف سنة لو صعدوا إلى أعالي العرش .
# ! 7 < { فاصبر صبرا جميلا } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذا متعلق بسأل سائل ، لأن استعجال النضر
~~بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله والتكذيب بالوحي ، وكان ذلك
~~مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم / فأمر بالصبر عليه ، وكذلك من يسأل
~~عن العذاب لمن هو فإنما يسأل على طريق التعنت من كفار مكة ، ومن قرأ : {
~~سأل سائل } فمعناه جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر فقد جاء وقت الانتقام .
# المسألة الثانية : قال الكلبي : هذه الآية نزلت قبل أن يؤمر الرسول
~~بالقتال .
# ! 7 < { إنهم يرونه بعيدا * ونراه قريبا } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > الضمير في { يرونه } إلى ماذا يعود ؟ فيه وجهان الأول : أنه عائد إلى
~~العذاب الواقع والثاني : أنه عائد إلى : { يوم كان مقداره خمسين ألف سنة }
~~( المعارج : 4 ) أي يستبعدونه على جهة الإحالة { * و } نحن { يكون قريبا }
~~هينا في PageV30P110 قدرتنا غير بعيد علينا ولا متعذر . فالمراد بالبعيد
~~البعيد من الإمكان ، وبالقريب القريب منه .
# ! 7 < { يوم تكون السمآء كالمهل * وتكون الجبال كالعهن * ولا يسأل حميم
~~حميما } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { يوم تكون } منصوب بماذا ؟ فيه وجوه أحدها : بقريبا ،
~~والتقدير : ونراه قريبا ، يوم تكون السماء كالمهل ، أي يمكن ولا يتعذر في
~~ذلك اليوم وثانيها : التقدير : سأل سائل بعذاب واقع يوم تكون السماء كالمهل
~~والثالث : التقدير يوم تكون السماء كالمهل كان كذا ms9200 وكذا والرابع : أن يكون
~~بدلا من يوم ، والتقدير سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة يوم تكون السماء كالمهل .
# المسألة الثانية : أنه ذكر لذلك اليوم صفات :
# الصفة الأولى : أن السماء تكون فيه كالمهل وذكرنا تفسير المهل عند قوله :
~~{ بماء كالمهل } قال ابن عباس : كدردى الزيت ، وروى عنه عطاء : كعكر
~~القطران ، وقال الحسن : مثل الفضة إذا أذيبت ، وهو قول ابن مسعود .
# الصفة الثانية : أن تكون الجبال فيه كالعهن ، ومعنى العهن في اللغة :
~~الصوف المصبوغ ألوانا ، وإنما وقع التشبيه به ، لأن الجبال جدد بيض وحمر
~~مختلف ألوانها وغرابيب سود فإذا بست وطيرت في الجو أشبهت العهن المنفوش إذا
~~طيرته الريح .
# الصفة الثالثة : قوله : { ولا يسئل حميم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس الحميم القريب الذي يعصب له ، وعدم السؤال
~~إنما كان لاشتغال كل أحد بنفسه ، وهو كقوله : { تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
~~( الحج : 2 ) وقوله : { يوم يفر المرء من أخيه } إلى قوله { لكل امرىء منهم
~~يومئذ شأن يغنيه } ( عبس : 37 ) ثم في الآية وجوه أحدها : أن يكون /
~~التقدير : لا يسأل حميم عن حميمه فحذف الجار وأوصل الفعل الثاني : لا يسأل
~~حميم حميمه كيف حالك ولا يكلمه ، لأن لكل أحد ما يشغله عن هذا الكلام
~~الثالث : لا يسأل حميم حميما شفاعة ، ولا يسأل حميم حميما إحسانا إليه ولا
~~رفقا به .
# المسألة الثانية : قرأ ابن كثير : { ولا يسئل } بضم الياء ، والمعنى لا
~~يسأل حميم عن حميمه ليتعرف شأنه من جهته ، كما يتعرف خبر الصديق من جهة
~~صديقه ، وهذا أيضا على حذف الجار قال الفراء : أي لا يقال لحميم أين حميمك
~~ولست أحب هذه القراءة لأنها مخالفة لما أجمع عليه القراء .
# ! 7 < { يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه * وصاحبته
~~وأخيه } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > قوله تعالى : { يبصرونهم } يقال : بصرت به أبصر ، قال تعالى : { بصرت
~~بما لم يبصروا به } ( طه : 96 ) ويقال : بصرت زيد بكذا فإذا حذفت الجار قلت
~~: بصرني زيد كذا فإذا أثبت الفعل للمفعول ms9201 به وقد حذفت الجار PageV30P111
~~قلت : بصرني زيدا ، فهذا هو معنى يبصرونهم ، وإنما جمع فقيل : يبصرونهم لأن
~~الحميم وإن كان مفردا في اللفظ فالمراد به الكثرة والجميع والدليل عليه
~~قوله تعالى : { فما لنا من شافعين } ( الشعراء : 100 ) ومعنى يبصرونهم
~~يعرفونهم ، أي يعرف الحميم الحميم حتى يعرفه ، وهو مع ذلك لا يسأله عن شأنه
~~لشغله بنفسه ، فإن قيل : ما موضع يبصرونهم ؟ قلنا : فيه وجهان الأول : أنه
~~متعلق بما قبله كأنه لما قال : { ولا يسئل حميم حميما } ( المعارج : 10 )
~~قيل : لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم لاشتغالهم بأنفسهم لا يتمكنون من
~~تساؤلهم الثاني : أنه متعلق بما بعده ، والمعنى أن المجرمين يبصرون
~~المؤمنين حال ما يود أحدهم أن يفدي نفسه لكل ما يملكه ، فإن الإنسان إذا
~~كان في البلاد الشديد ثم رآه عدوه على تلك الحالة كان ذلك في نهاية الشدة
~~عليه .
# الصفة الرابعة : قوله : { يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه *
~~وصاحبته وأخيه } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المجرم هو الكافر ، وقيل : يتناول كل مذنب .
# المسألة الثانية : قرىء { يومئذ } بالجر والفتح على البناء لسبب الإضافة
~~إلى غير متمكن ، وقرىء أيضا : { من عذاب يومئذ } بتنوين { عذاب } ونصب {
~~يومئذ } وانتصابه بعذاب لأنه في معنى تعذيب .
# ! 7 < { وفصيلته التى تأويه * ومن فى الا رض جميعا ثم ينجيه } . > 7 @QB@
~~<
# | المعارج : ( 13 - 14 ) وفصيلته التي تؤويه
# > >
# فصيلة الرجل ، أقاربه الأقربون الذين فصل عنهم وينتهي إليهم ، لأن المراد
~~من الفصيلة المفصولة ، لأن الولد يكون منفصلا من الأبوين . قال عليه السلام
~~: ( فاطمة بضعة مني ) فلما كان هو مفصولا منهما ، كانا أيضا مفصولين / منه
~~، فسميا فصيلة لهذا السبب ، وكان يقال للعباس : فصيلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، لأن العم قائم مقام الأب ، وأما قوله : { تويه } فالمعنى تضمه
~~انتماء إليها في النسب أو تمسكا بها في النوائب .
# وقوله : { ثم ينجيه } فيه وجهان الأول : أنه معطوف على { يفتدي } (
~~المعارج : 11 ) والمعنى : يود المجرم لو يفتدي بهذه الأشياء ثم ينجيه
~~والثاني : أنه متعلق بقوله : { ومن فى الارض } والتقدير : يود لو يفتدي بمن
~~في الأرض ms9202 ثم ينجيه ، و { ثم } لاستبعاد الإنجاء ، يعني يتمنى لو كان هؤلاء
~~جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ، ثم ينجيه ذلك ، وهيهات أن ينجيه .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { كلا إنها لظى * نزاعة للشوى } . > 7 !
# { < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > كلا } ردع للمجرم عن كونه بحيث يود الافتداء ببنيه ، وعلى أنه لا
~~ينفعه ذلك الافتداء ، ولا ينجيه من العذاب ، ثم قال : { أنها } وفيه وجهان
~~الأول : أن هذا الضمير للنار ، ولم يجر لها ذكر إلا أن ذكر العذاب دل عليها
~~والثاني : يجوز أن يكون ضمير القصة ، ولظى من أسماء النار . قال الليث :
~~اللظى ، اللهب الخالص ، يقال : لظت النار تلظى لظى ، وتلظت تلظيا ، ومنه
~~قوله : { نارا تلظى } ولظى علم للنار منقول من اللظى ، وهو معرفة لا ينصرف
~~، فلذلك لم ينون ، وقوله : { نزاعة } مرفوعة ، وفي سبب هذا الارتفاع وجوه
~~الأول : أن تجعل الهاء في أنها عماد ، أو تجعل لظى اسم إن ، ونزاعة خبر إن
~~، كأنه قيل : إن لظى نزاعة والثاني : أن تجعل الهاء ضمير القصة ، ولظى
~~مبتدأ ، ونزاعة خبرا ، وتجعل الجملة خبرا عن ضمير القصة ، والتقدير : إن
~~القصة لظى نزاعة للشوى والثالث : أن ترتفع على الذم ، والتقدير : إنها لظى
~~وهي نزاعة للشوى ، وهذا قول الأخفش والفراء والزجاج . وأما قراءة النصب
~~PageV30P112 ففيها ثلاثة أوجه أحدها : قال الزجاج : إنها حال مؤكدة ، كما
~~قال : { هو الحق مصدقا } وكما يقول : أنا زيد معروفا ، اعترض أبو علي
~~الفارسي على هذا وقال : حمله على الحال بعيد ، لأنه ليس في الكلام ما يعمل
~~في الحال ، فإن قلت في قوله : { لظى } معنى التلظي والتلهب ، فهذا لا
~~يستقيم ، لأن لظى اسم علم لماهية مخصوصة ، والماهية لا يمكن تقييدها
~~بالأحوال ، إنما الذي يمكن تقييده بالأحوال هو الأفعال ، فلا يمكن أن يقال
~~: رجلا حال كونه عالما ، ويمكن أن يقال : رأيت رجلا حال كونه عالما وثانيها
~~: أن تكون لظى اسما لنار تتلظى تلظيا شديدا ، فيكون هذا الفعل ناصبا ،
~~لقوله : { نزاعة } وثالثها : أن تكون منصوبة على الاختصاص ، والتقدير :
~~إنها لظى أعنيها نزاعة للشوى ، ولم تمنع .
# المسألة الثالثة ms9203 : { * الشوى } الأطراف ، وهي اليدان والرجلان ، ويقال
~~للرامي : إذا لم يصب المقتل أشوى ، أي أصاب الشوى ، والشوى أيضا جلد الرأس
~~، واحدتها شواة ومنه قول الأعشى :
# % / قالت قتيلة ماله % % قد جللت شيبا شواته %
# هذا قول أهل اللغة ، قال مقاتل : تنزع النار الهامة والأطراف فلا تترك
~~لحما ولا جلدا إلا أحرقته ، وقال سعيد بن جبير : العصب والعقب ولحم الساقين
~~واليدين ، وقال ثابت البناني : لمكارم وجه بني آدم . واعلم أن النار إذا
~~أفنت هذه الأعضاء ، فالله تعالى يعيدها مرة أخرى ، كما قال : { نارا كلما
~~نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب } .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { تدعوا من أدبر وتولى * وجمع فأوعى } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اختلفوا في أن لظى كيف تدعو الكافر ، فذكروا وجوها
~~أحدها : أنها تدعوهم بلسان الحال كما قيل : سل الأرض من أشق أنهارك ، وغرس
~~أشجارك ؟ فإن لم تجبك جؤارا ، أجابتك اعتبارا فههنا لما كان مرجع كل واحد
~~من الكفار إلى زاوية من زوايا جهنم ، كأن تلك المواضع تدعوهم وتحضرهم
~~وثانيها : أن الله تعالى يخلق الكلام في جرم النار حتى تقول صريحا : إلي يا
~~كافر ، إلي يا منافق ، ثم تلتقطهم التقاط الحب وثالثها : المراد أن زبانية
~~النار يدعون فأضيف ذلك الدعاء إلى النار بحذف المضاف ورابعها : تدعو تهلك
~~من قول العرب دعاك الله أي أهلكك ، وقوله : { من أدبر وتولى } يعني من أدبر
~~عن الطاعة وتولى عن الإيمان { وجمع } المال { فأوعى } أي جعله في وعاء
~~وكنزه ، ولم يؤد الزكاة والحقوق الواجبة فيها فقوله : { أدبر وتولى } إشارة
~~إلى الإعراض عن معرفة الله وطاعته ، وقوله : { وجمع فأوعى } إشارة إلى حب
~~الدنيا ، فجمع إشارة إلى الحرص ، وأوعى إشارة إلى الأمل ، ولا شك أن مجامع
~~آفات الدين ليست إلا هذه .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { إن الإنسان خلق هلوعا } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 19 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : المراد بالإنسان ههنا الكافر ، وقال آخرون
~~: بل هو على عمومه ، بدليل أنه استثنى منه إلا المصلين . PageV30P113
# المسألة الثانية : يقال : هلع الرجل ms9204 يهلع هلعا وهلاعا فهو هالع وهلوع ،
~~وهو شدة الحرص وقلة الصبر ، يقال : جاع فهلع ، وقال الفراء : الهلوع الضجور
~~، وقال المبرد : الهلع الضجر ، يقال : نعوذ بالله من الهلع عند منازلة
~~الأقران ، وعن أحمد بن يحيى ، قال لي محمد بن عبدالله بن طاهر : ما الهلع ؟
~~فقلت : قد فسره الله ، ولا تفسير أبين من تفسيره ، هو الذي إذا ناله شر
~~أظهر شدة الجزع ، وإذا ناله خير بخل ومنعه الناس .
# المسألة الثالثة : قال القاضي قوله تعالى : { إن الإنسان خلق هلوعا }
~~نظير لقوله : { خلق الإنسان من عجل } وليس المراد أنه مخلوق على هذا الوصف
~~، والدليل عليه أن الله تعالى ذمه عليه والله تعالى لا يذم فعله ، ولأنه
~~تعالى استثنى المؤمنين الذين جاهدوا أنفسهم في ترك هذه الخصلة / المذمومة ،
~~ولو كانت هذه الخصلة ضرورية حاصلة بخلق الله تعالى لما قدروا على تركها .
~~واعلم أن الهلع لفظ واقع على أمرين : أحدهما : الحالة النفسانية التي
~~لأجلها يقدم الإنسان على إظهار الجزع والتضرع والثاني : تلك الأفعال
~~الظاهرة من القول والفعل الدالة على تلك الحالة النفسانية ، أما تلك الحالة
~~النفسانية فلا شك أنها تحدث بخلق الله تعالى ، لأن من خلقت نفسه على تلك
~~الحالة لا يمكنه إزالة تلك الحالة من نفسه ، ومن خلق شجاعا بطلا لا يمكنه
~~إزالة تلك الحالة عن نفسه بل الأفعال الظاهرة من القول والفعل يمكنه تركها
~~والإقدام عليها فهي أمور اختيارية ، أما الحالة النفسانية التي هي الهلع في
~~الحقيقة فهي مخلوقة على سبيل الاضطرار .
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { إذا مسه الشر جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 20 ) إذا مسه الشر . . . . .
# > > المراد من الشر والخير الفقر والغنى أو المرض والصحة ، فالمعنى أنه
~~إذا صار فقيرا أو مريضا أخذ في الجزع والشكاية ، وإذا صار غنيا أو صحيحا
~~أخذ في منع المعروف وشح بماله ولم يلتفت إلى الناس ، فإن قيل : حاصل هذا
~~الكلام أنه نفور عن المضار طالب للراحة ، وهذا هو اللائق بالعقل فلم ذمه
~~الله عليه ؟ قلنا : إنما ذمه عليه لأنه قاصر النظر على الأحوال الجسمانية ms9205
~~العاجلة ، وكان من الواجب عليه أن يكون مشغولا بأحوال الآخرة ، فإذا وقع في
~~مرض أو فقر وعلم أنه فعل الله تعالى كان راضيا به ، لعلمه أن الله يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد ، وإذا وجد المال والصحة صرفهما إلى طلب السعادات
~~الأخروية ، واعلم أنه استثنى من هذه الحالة المذكورة المذمومة من كان
~~موصوفا بثمانية أشياء :
# ( 22 )
# ! 7 < { إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دآئمون } . > 7 @QB@ <
# | المعارج : ( 22 - 23 ) إلا المصلين
# > >
# أولها قوله : { إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دائمون } فإن قيل :
~~قال : { على صلاتهم دائمون } ثم : { على صلاتهم يحافظون } ( المعارج : 34 )
~~قلنا : معنى دوامهم عليها أن لا يتركوها في شيء من الأوقات ومحافظتهم عليها
~~ترجع إلى الاهتمام بحالها حتى يؤتى بها على أكمل الوجوه ، وهذا الاهتمام
~~إنما يحصل تارة بأمور سابقة على الصلاة وتارة بأمور لاحقة بها ، وتارة
~~بأمور متراخية عنها ، أما الأمور السابقة فهو أن يكون قبل دخول وقتها متعلق
~~القلب بدخول أوقاتها ، ومتعلق بالوضوء ، وستر العورة وطلب القبلة ، ووجدان
~~الثوب PageV30P114 والمكان الطاهرين ، والإتيان بالصلاة في الجماعة ، وفي
~~المساجد المباركة ، وأن يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن
~~الوساوس والإلتفات إلى ما سوى الله تعالى ، وأن يبالغ في الاحتراز عن
~~الرياء والسمعة ، وأما الأمور المقارنة فهو أن لا يلتفت يمينا ولا شمالا ،
~~وأن يكون حاضر القلب عند القراءة ، فاهما للأذكار ، مطلعا على حكم الصلاة ،
~~وأما الأمور المتراخية فهي أن لا يشتغل بعد إقامة الصلاة باللغو واللهو
~~واللعب ، وأن يحترز كل / الاحتراز عن الإتيان بعدها بشيء من المعاصي .
# وثانيها قوله تعالى :
# ! 7 < { والذين فىأموالهم حق معلوم * للسآئل والمحروم } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > اختلفوا في الحق المعلوم : فقال ابن عباس والحسن وابن سيرين ، إنه
~~الزكاة المفروضة ، قال ابن عباس : من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه أن لا
~~يتصدق قالوا : والدليل على أن المراد به الزكاة المفروضة وجهان : الأول :
~~أن الحق المعلوم المقدر هو الزكاة ، أما الصدقة فهي غير مقدرة الثاني : وهو
~~أنه تعالى ذكر هذا على ms9206 سبيل الاستثناء ممن ذمه ، فدل على أن الذي لا يعطى
~~هذا الحق يكون مذموما ، ولا حق على هذه الصفة إلا الزكاة ، وقال آخرون :
~~هذا الحق سوى الزكاة ، وهو يكون على طريق الندب والاستحباب ، وهذا قول
~~مجاهد وعطاء والنخعي . وقوله : { للسائل } يعني الذي يسأل { والمحروم }
~~الذي يتعفف عن السؤال فيحسب غنيا فيحرم .
# وثالثها قوله :
# ! 7 < { والذين يصدقون بيوم الدين } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > أي يؤمنون بالبعث والحشر .
# ورابعها قوله تعالى :
# ! 7 < { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 27 ) والذين هم من . . . . .
# > > والإشفاق يكون من أمرين ، إما الخوف من ترك الواجبات أو الخوف من
~~الإقدام على المحظورات ، وهذا كقوله : { والذين يؤتون ما ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة } ( المؤمنون : 60 ) وكقوله سبحانه : { الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم } ( الحج : 35 ) ومن يدوم به الخوف والإشفاق فيما كلف يكون حذرا من
~~التقصير حريصا على القيام بما كلف به من علم وعمل .
# ثم إنه تعالى أكد ذلك الخوف فقال :
# ! 7 < { إن عذاب ربهم غير مأمون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > > والمراد أن الإنسان لا يمكنه القطع بأنه أدى الواجبات كما ينبغي ،
~~واحترز عن المحظورات بالكلية ، بل يجوز أن يكون قد وقع منه تقصير في شيء من
~~ذلك ، فلا جرم يكون خائفا أبد .
# وخامسها قوله تعالى :
# ! 7 < { والذين هم لفروجهم حافظون * إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فأنهم غير ملومين * فمن ابتغى ورآء ذالك فأولائك هم العادون } . > 7 @QB@ <
# | المعارج : ( 29 - 31 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > >
# / وقد مر تفسيره في سورة المؤمنين . PageV30P115
# وسادسها قوله :
# ! 7 < { والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > وقد تقدم تفسيره أيضا .
# وسابعها قوله :
# ! 7 < { والذين هم بشهاداتهم قائمون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > قرىء بشهادتهم وبشهاداتهم ، قال الواحدي : والإفراد أولى لأنه مصدر
~~فيفرد كما تفرد المصادر وإن أضيف لجمع كقوله لصوت الحمير . ومن جمع ذهب إلى
~~اختلاف الشهادات ، وكثرت ضروبها فحسن الجمع من جهة الاختلاف ، وأكثر
~~المفسرين قالوا : يعني الشهادات عند الحكام يقومون بها ms9207 بالحق ، ولا
~~يكتمونها وهذه الشهادات من جملة الأمانات إلا أنه تعالى خصها من بينها
~~إبانة لفضلها لأن في إقامتها إحياء الحقوق وفي تركها إبطالها وتضييعها ،
~~وروى عطاء عن ابن عباس قال : يريد الشهادة بأن الله واحد لا شريك له .
# وثامنها قوله :
# ! 7 < { والذين هم على صلاتهم يحافظون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 34 ) والذين هم على . . . . .
# > > وقد تقدم تفسيره .
# ثم وعد هؤلاء وقال :
# ! 7 < { أولائك فى جنات مكرمون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 35 ) أولئك في جنات . . . . .
# > > ثم ذكر بعده ما يتعلق بالكفار فقال :
# ! 7 < { فمال الذين كفروا قبلك مهطعين } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > المهطع المسرع وقيل : الماد عنقه ، وأنشدوا فيه :
# % بمكة أهلها ولقد أراهم % % بمكة مهطعين إلى السماع %
# والوجهان متقاربان ، روى أن المشركين كانوا يحتفون حول النبي صلى الله
~~عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزئون بكلامه ، ويقولون : إذا
~~دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد : فلندخلنها قبلهم ، فنزلت هذه الآية فقوله
~~: { مهطعين } أي مسرعين نحوك مادين أعناقهم إليك مقبلين بأبصارهم عليك ،
~~وقال أبو مسلم : ظاهر الآية يدل على أنهم هم المنافقون ، فهم الذين كانوا
~~عنده وإسراعهم المذكور هو الإسراع في الكفر كقوله : { لا يحزنك الذين
~~يسارعون فى الكفر } . ثم قال :
# ! 7 < { عن اليمين وعن الشمال عزين } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > وذلك لأنهم كانوا عن يمينه وعن شماله مجتمعين ، ومعنى : { عزين }
~~جماعات في تفرقة واحدها عزة ، وهي العصبة من الناس ، قال الأزهري : وأصلها
~~من قولهم : عزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا إذا انتهى إليهم ،
~~والاسم العزوة وكان العزة / كل جماعة اعتزوها إلى أمر واحد ، واعلم أن هذا
~~من المنقوص الذي جاز جمعه بالواو والنون عوضا من المحذوف وأصلها عزوة ،
~~والكلام في هذه كالكلام في { عضين } ( الحجر : 91 ) وقد تقدم ، وقيل : كان
~~المستهزئون خمسة أرهط . ثم قال :
# ! 7 < { أيطمع كل امرىء منهم أن يدخل جنة نعيم } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > والنعيم ضد البؤس ، والمعنى أيطمع كل رجل منهم أن يدخل جنتي كما
~~يدخلها المسلمون .
# PageV30P116 ! 7 < { كلا إنا خلقناهم ms9208 مما يعلمون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > ثم قال : { كلا } وهو ردع لهم عن ذلك الطمع الفاسد .
# ثم قال : { إنا خلقناهم مما يعلمون } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الغرض من هذا الاستدلال على صحة البعث ، كأنه قال : لما
~~قدرت على أن أخلقكم من النطفة ، وجب أن أكون قادرا على بعثكم .
# المسألة الثانية : ذكروا في تعلق هذه الآية بما قبلها وجوها أحدها : أنه
~~لما احتج على صحة البعث دل على أنهم كانوا منكرين للبعث ، فكأنه قيل لهم
~~كلا إنكم منكرون للبعث ، فمن أين تطمعون في دخول الجنة وثانيها : أن
~~المستهزئين كانوا يستحقرون المؤمنين ، فقال تعالى : هؤلاء المستهزئون
~~مخلوقون مما خلقوا ، فكيف يليق بهم هذا الاحتقار وثالثها : أنهم مخلوقون من
~~هذه الأشياء المستقذرة ، فلو لم يتصفوا بالإيمان والمعرفة ، فكيف يليق
~~بالحكيم إدخالهم الجنة . ثم قال :
# ! 7 < { فلا أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا
~~منهم وما نحن بمسبوقين * فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى
~~يوعدون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > يعني مشرق كل يوم من السنة ومغربه أو مشرق كل كوكب ومغربه ، أو
~~المراد بالمشرق ظهور دعوة كل نبي وبالمغرب موته أو المراد أنواع الهدايات
~~والخذلانات { إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين } وهو
~~مفسر في قوله : { وما نحن بمسبوقين * على أن نبدل أمثالكم } وقوله : {
~~فذرهم يخوضوا } مفسر في آخر سورة والطور ، واختلفوا في أن ما وصف الله نفسه
~~بالقدرة عليه من ذلك هل خرج إلى الفعل أم لا ؟ فقال بعضهم : بدل الله بهم
~~الأنصار والمهاجرين / فإن حالتهم في نصرة الرسول مشهورة ، وقال آخرون بل
~~بدل الله كفر بعضهم بالإيمان ، وقال بعضهم : لم يقع هذا التبديل ، فإنهم أو
~~أكثرهم بقوا على جملة كفرهم إلى أن ماتوا ، وإنما كان يصح وقوع التبديل بهم
~~لو أهلكوا ، لأن مراده تعالى بقوله : { إنا لقادرون * على أن نبدل خيرا
~~منهم } بطريق الإهلاك ، فإذا لم يحصل ذلك فكيف يحكم بأن ذلك قد وقع ، وإنما
~~هدد تعالى القوم بذلك لكي يؤمنوا ms9209 .
# ! 7 < { يوم يخرجون من الا جداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة
~~أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذى كانوا يوعدون } . > 7 !
# < <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > ثم ذكر تعالى ذلك اليوم الذي تقدم ذكره فقال : { يوم يخرجون من *
~~عنهم سراعا } وهو كقوله : { فإذا هم من الاجداث إلى ربهم ينسلون } .
# قوله تعالى : { كأنهم إلى نصب يوفضون * خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك
~~اليوم الذى كانوا يوعدون } .
# اعلم أن في { نصب } ثلاث قراءات أحدها : وهي قراءة الجمهور { نصب } بفتح
~~النون والنصب كل شيء نصب والمعنى كأنهم إلى علم لهم يستبقون والقراءة
~~الثانية : { نصب } بضم النون وسكون الصاد وفيه وجهان أحدهما : النصب والنصب
~~لغتان مثل الضعف والضعف وثانيهما : أن يكون جمع نصب كشقف PageV30P117 جمع
~~شقف والقراءة الثالثة : { نصب } بضم النون والصاد ، وفيه وجهان أحدهما : أن
~~يكون النصب والنصب كلاهما يكونان جمع نصب كأسد وأسد جمع أسد وثانيهما : أن
~~يكون المراد من النصب الأنصاب وهي الأشياء التي تنصب فتعبد من دون الله
~~كقوله : { وما ذبح على النصب } وقوله : { يوفضون } يسرعون ، ومعنى الآية
~~على هذا الوجه أنهم يوم يخرجون من الأجداث يسرعون إلى الداعي مستبقين كما
~~كانوا يستبقون إلى أنصارهم ، وبقية السورة معلومة ، والله سبحانه وتعالى
~~أعلم والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على نبيه محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين .
# PageV30P118 <
# > 1 ( سورة نوح عليه السلام ) 1 <
# >
# عشرون وثمان آيات مكية
# ! 7 < { إنآ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب
~~أليم } . > 7 @QB@ <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > >
# / {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك } في قوله : { ءان } وجهان
~~أحدهما : أصله بأن أنذر فحذف الجار وأوصل الفعل ، والمعنى أرسلناه بأن قلنا
~~له : أنذر أي أرسلناه بالأمر بالإندار الثاني قال الزجاج : يجوز أن تكون
~~مفسرة والتقدير : إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أي أنذر قومك وقرأ ابن مسعود ،
~~{ أنذر } بغير أن على إرادة القول .
# ثم قال : { من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } قال مقاتل يعني الغرق بالطوفان
~~.
# واعلم أن الله تعالى لما أمره بذلك ms9210 امتثل ذلك الأمر .
# ! 7 < { قال ياقوم إنى لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون *
~~يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جآء لا يؤخر لو
~~كنتم تعلمون } . > 7 @QB@ <
# | نوح : ( 2 - 4 ) قال يا قوم . . . . .
# > >
# { أن اعبدوا } هو نظير { أن أنذر } ( نوح : 1 ) في الوجهين ، ثم إنه أمر
~~القوم بثلاثة أشياء بعبادة الله وتقواه وطاعة نفسه ، فالأمر بالعبادة
~~يتناول جميع الواجبات والمندوبات من أفعال القلوب وأفعال الجوارح ، والأمر
~~بتقواه يتناول الزجر عن جميع المحظورات والمكروهات ، وقوله : { وأطيعون }
~~يتناول أمرهم بطاعته وجميع المأمورات والمنهيات ، وهذا وإن كان داخلا في
~~الأمر بعبادة الله وتقواه ، إلا أنه خصه بالذكر تأكيدا في ذلك التكليف
~~ومبالغة في تقريره ، ثم إنه تعالى لما كلفهم بهذه الأشياء الثلاثة وعدهم
~~عليها PageV30P119 بشيئين أحدهما : أن يزيل مضار الآخرة عنهم ، وهو قوله :
~~{ يغفر لكم من ذنوبكم } . الثاني : يزيل عنهم مضار الدنيا بقدر الإمكان ،
~~وذلك بأن يؤخر أجلهم إلى أقصى الإمكان . وههنا سؤالات :
# / السؤال الأول : ما فائدة { من } في قوله : { يغفر لكم من ذنوبكم } ؟
~~والجواب من وجوه أحدها : أنها صلة زائدة والتقدير يغفر لكم ذنوبكم والثاني
~~: أن غفران الذنب هو أن لا يؤاخذ به ، فلو قال : يغفر لكم ذنوبكم ، لكان
~~معناه أن لا يؤاخذكم بمجموع ذنوبكم ، وعدم المؤاخذة بالمجموع لا يوجب عدم
~~المؤاخذة بكل واحد من آحاد المجموع ، فله أن يقول : لا أطالبك بمجموع ذنوبك
~~، ولكني أطالبك بهذا الذنب الواحد فقط ، أما لما قال : { يغفر لكم من
~~ذنوبكم } كان تقديره يغفر كل ما كان من ذنوبكم ، وهذا يقتضي عدم المؤاخذة
~~على مجموع الذنوب وعدم المؤاخذة أيضا على كل فرد من أفراد المجموع الثالث :
~~أن قوله : { يغفر لكم من ذنوبكم } هب أنه يقتضي التبعيض لكنه حتى لأن من
~~آمن فإنه يصير ما تقدم من ذنوبه على إيمانه مغفورا ، أما ما تأخر عنه فإنه
~~لا يصير بذلك السبب مغفورا ، فثبت أنه لا بد ههنا من حرف التبعيض .
# السؤال الثاني : كيف قال : { ويؤخركم } مع إخباره بامتناع تأخير الأجل ،
~~وهل ms9211 هذا إلا تناقض ؟ الجواب : قضى الله مثلا أن قوم نوح إن آمنوا عمرهم
~~الله ألف سنة ، وإن بقوا على كفرهم أهلكهم على رأس تسعمائة سنة ، فقيل لهم
~~: آمنوا { ويؤخركم إلى أجل مسمى } أي إلى وقت سماه الله وجعله غاية الطول
~~في العمر ، وهو تمام الألف ، ثم أخبر أنه إذا انقضى ذلك الأجل الأطول ، لا
~~بد من الموت .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في قوله { لو كنتم تعلمون } الجواب : الغرض
~~الزجر عن حب الدنيا ، وعن التهالك عليها والإعراض عن الدين بسبب حبها ،
~~يعني أن غلوهم في حب الدنيا وطلب لذاتها بلغ إلى حيث يدل على أنهم شاكون في
~~الموت . [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { قال رب إنى دعوت قومى ليلا ونهارا * فلم يزدهم دعآئىإلا فرارا }
~~. > 7 !
# < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > اعلم أن هذا من الآيات الدالة على أن جميع الحوادث بقضاء الله وقدره
~~، وذلك لأنا نرى إنسانين يسمعان دعوة الرسول في مجلس واحد بلفظ واحد ،
~~فيصير ذلك الكلام في حق أحدهما سببا لحصول الهداية ، والميل والرغبة ، وفي
~~حق الثاني سببا لمزيد العتو والتكبر ، ونهاية النفرة ، وليس لأحد أن يقول :
~~إن تلك النفرة والرغبة حصلتا باختيار المكلف ، فإن هذا مكابرة في المحسوس ،
~~فإن صاحب النفرة يجد قلبه كالمضطر إلى تلك النفرة وصاحب الرغبة يجد قلبه
~~كالمضطر إلى تلك الرغبة ، ومتى حصلت تلك النفرة وجب أن يحصل عقيبه التمرد
~~والإعراض ، وإن حصلت الرغبة وجب أن يحصل عقيبه الانقياد والطاعة ، فعلمنا
~~أن إفضاء سماع تلك الدعوة في حق أحدهما إلى الرغبة المستلزمة لحصول الطاعة
~~والانقياد وفي حق الثاني إلى النفرة المستلزمة لحصول التمرد والعصيان لا
~~يكون إلا بقضاء الله وقدره ، فإن قيل : هب أن حصول النفرة والرغبة ليس
~~باختياره ، لكن حصول / العصيان عند النفرة يكون باختياره ، فإن العبد متمكن
~~مع تلك النفرة أن ينقاد ويطيع ، قلنا : إنه لو حصلت النفرة غير معارضة بوجه
~~من وجوه الرغبة بل خالصة عن جميع PageV30P120 شوائب الرغبة امتنع أن يحصل
~~معه الفعل ، وذلك لأنه عندما تحصل النفرة والرغبة لم يحصل ms9212 الفعل ألبتة ،
~~فعند حصول النفرة انضم إلى عدم المقتضي وجود المانع ، فبأن يصير الفعل
~~ممتنعا أولى ، فثبت أن هذه الآية من أقوى الدلائل على القضاء والقدر .
# ! 7 < { وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا
~~ثيابهم وأصروا واستكبروا استكبارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم } .
# اعلم أن نوحا عليه السلام إنما دعاهم إلى العبادة والتقوى والطاعة لأجل
~~أن يغفر لهم ، فإن المقصود الأول هو حصول المغفرة ، وأما الطاعة فهي إنما
~~طلبت ليتوسل بها إلى تحصيل المغفرة ، ولذلك لما أمرهم بالعبادة قال : {
~~يغفر لكم من ذنوبكم } ( نوح : 4 ) فلما كان المطلوب الأول من الدعوة حصول
~~المغفرة لا جرم قال : { وإنى كلما دعوتهم لتغفر لهم } واعلم أنه عليه
~~السلام لما دعاهم عاملوه بأشياء :
# أولها : قوله : { جعلوا أصابعهم فىءاذانهم } والمعنى أنهم بلغوا في
~~التقليد إلى حيث جعلوا أصابعهم في آذانهم لئلا يسمعوا الحجة والبينة .
# وثانيها : قوله : { واستغشوا ثيابهم } أي تغطوا بها ، إما لأجل أن لا
~~يبصروا وجهه كأنهم لم يجوزوا أن يسمعوا كلامه ، ولا أن يروا وجهه . وإما
~~لأجل المبالغة في أن لا يسمعوا ، فإنهم إذا جعلوا أصابعهم في آذانهم ، ثم
~~استغشوا ثيابهم مع ذلك ، صار المانع من السماع أقوى .
# وثالثها : قوله : { وأصروا } والمعنى أنهم أصروا على مذهبهم ، أو على
~~إعراضهم عن سماع دعوة الحق .
# ورابعها : قوله : { واستكبروا استكبارا } أي عظيما بالغا إلى النهاية
~~القصوى .
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ثم إنى دعوتهم جهارا * ثم إنىأعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا } . >
~~7 !
# < <
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > واعلم أن هذه الآيات تدل على أن مراتب دعوته كانت ثلاثة ، فبدأ
~~بالمناصحة في السر ، فعاملوه بالأمور الأربعة ، ثم ثنى بالمجاهرة ، فلما لم
~~يؤثر جمع بين الإعلان والإسرار ، وكلمة { ثم } دالة على تراخي بعض هذه
~~المراتب عن بعض إما بحسب الزمان ، أو بحسب الرتبة ، لأن الجهار أغلظ / من
~~الإسرار ، والجمع بين الإسرار والجهار أغلظ من الجهار وحده ، فإن قيل : بم
~~انتصب { جهارا } ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : أنه منصوب ms9213 بدعوتهم نصب المصدر ،
~~لأن الدعاء أحد نوعيه الجهار ، فنصب به نصب القرفصاء بقعد لكونها أحد أنواع
~~القعود وثانيها : أنه أريد بدعوتهم جاهرتهم وثالثها : أن يكون صفة لمصدر
~~دعا بمعنى دعاء جهارا ، أي مجاهرا به ورابعها : أن يكون مصدرا في موضع
~~الحال أي مجاهرا . PageV30P121
# [ بم قوله تعالى :
# ! 7 < { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > قال مقاتل : إن قوم نوح لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله عنهم المطر ،
~~وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة ، فرجعوا فيه إلى نوح ، فقال نوح : استغفروا
~~ربكم من الشرك حتى يفتح عليكم أبواب نعمه .
# واعلم أن الاشتغال بالطاعة سبب لانفتاح أبواب الخيرات ، ويدل عليه وجوه
~~أحدها : أن الكفر سبب لخراب العالم على ما قال في كفر النصارى : { تكاد *
~~السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا * أن دعوا * للرحمان
~~ولدا } ( مريم : 90 ، 91 ) فلما كان الكفر سببا لخراب العالم ، وجب أن يكون
~~الإيمان سببا لعمارة العالم وثانيها : الآيات منها هذه الآية ومنها قوله :
~~{ ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات } ( الأعراف : 96 ) {
~~ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم
~~} ( المائدة : 66 ) { وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا } (
~~الجن : 16 ) { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسب } (
~~الطلاق : 2 3 ) { وأمر أهلك بالصلواة واصطبر عليها لا نسألك رزقا نحن نرزقك
~~} ( طه : 132 ) وثالثها : أنه تعالى قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) فإذا اشتغلوا بتحصيل المقصود حصل ما يحتاج
~~إليه في الدنيا على سبيل التبعية ورابعها : أن عمر خرج يستسقي فما زاد على
~~الاستغفار ، فقيل له : ما رأيناك استسقيت ، فقال : لقد استسقيت بمجاديح
~~السماء . المجدح ثلاثة كواكب مخصوصة ، ونوءه يكون عزيزا شبه عمر إلا
~~استغفارا بالأنواء الصادقة التي لا تخطىء ، وعن بكر بن عبدالله : أن أكثر
~~الناس ذنوبا أقلهم استغفارا ، وأكثرهم استغفارا أقلهم ذنوبا ، وعن الحسن :
~~أن رجلا شكا إليه الجدب ، فقال : استغفر الله ، وشكا إليه آخر الفقر ، وآخر ms9214
~~قلة النسل ، وآخر قلة ريع أرضه ، فأمرهم كلهم بالاستغفار ، فقال له بعض
~~القوم : أتاك رجال يشكون إليك أنواعا من الحاجة ، فأمرتهم كلهم بالاستغفار
~~، فتلا له الآية ، وههنا سؤالات :
# الأول : أن نوحا عليه السلام أمر الكفار قبل هذه الآية بالعبادة والتقوى
~~والطاعة ، فأي فائدة في أن أمرهم بعد ذلك بالاستغفار ؟ الجواب : أنه لما
~~أمرهم بالعبادة قالوا له : إن كان الدين القديم الذي كنا عليه حقا فلم
~~تأمرنا بتركه ، وإن كان باطلا فكيف يقبلنا بعد أن / عصيناه ، فقال نوح عليه
~~السلام : إنكم وإن كنتم عصيتموه ولكن استغفروه من تلك الذنوب ، فإنه سبحانه
~~كان غفارا .
# السؤال الثاني : لم قال : { إنه كان غفارا } ولم يقل : إنه غفار ؟ قلنا
~~المراد : إنه كان غفارا في حق كل من استغفروه كأنه يقول : لا تظنوا أن
~~غفاريته إنما حدثت الآن ، بل هو أبدا هكذا كان ، فكأن هذا هو حرفته وصنعته
~~.
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { يرسل السمآء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات
~~ويجعل لكم أنهارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > > واعلم أن الخلق مجبولون على محبة الخيرات العاجلة ، ولذلك قال تعالى
~~: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } PageV30P122 فلا جرم أعلمهم
~~الله تعالى ههنا أن إيمانهم بالله يجمع لهم مع الحظ الوافر في الآخرة الخصب
~~والغنى في الدنيا .
# والأشياء التي وعدهم من منافع الدنيا في هذه الآية خمسة أولها : قوله : {
~~يرسل السماء عليكم مدرارا } وفي السماء وجوه : أحدها : ( أن ) المطر منها
~~ينزل إلى السحاب وثانيها : أن يراد بالسماء السحاب وثالثها : أن يراد
~~بالسماء المطر من قوله :
# % إذا نزل السماء بأرض قوم
# % رعيناه وإن كانوا غضابا %
# والمدرار الكثير الدرور ، ومفعال مما يستوي فيه المذكر والمؤنث ، كقولهم
~~: رجل أو امرأة معطار ومتفال وثانيها : قوله : { ويمددكم بأموال } وهذا لا
~~يختص بنوع واحد من المال بل يعم الكل وثالثها : قوله : { وبنين } ولا شك أن
~~ذلك مما يميل الطبع إليه . ورابعها : قوله : { ويجعل لكم جنات } أي بساتين
~~وخامسها : قوله : { ويجعل لكم أنهارا } . ثم قال :
# ! 7 < { ما لكم لا ترجون لله ms9215 وقارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > وفيه قولان : الأول : أن الرجاء ههنا بمعنى الخوف ومنه قول الهذلي :
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها
# والوقار العظمة والتوقير التعظيم ، ومنه قوله تعالى : { وتوقروه } بمعنى
~~ما بالكم لا تخافون لله عظمة . وهذا القول عندي غير جائز ، لأن الرجاء ضد
~~الخوف في اللغة المتواترة الظاهرة ، فلو قلنا : إن لفظة الرجاء في اللغة
~~موضوعة بمعنى الخوف لكان ذلك ترجيحا للرواية الثابتة بالآحاد على الرواية /
~~المنقولة بالتواتر وهذا يفضي إلى القدح في القرآن ، فإنه لا لفظ فيه إلا
~~ويمكن جعل نفيه إثباتا وإثباته نفيا بهذا الطريق الوجه الثاني : ما ذكره
~~صاحب ( الكشاف ) وهو أن المعنى : مالكم لا تأملون لله توقيرا أي تعظيما ،
~~والمعنى مالكم لا تكونوا على حال تأملون فيها تعظيم الله إياكم و { لله }
~~بيان للموقر ، ولو تأخر لكان صلة للوقار .
# [ بم وقوله تعالى :
# ! 7 < { وقد خلقكم أطوارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > في موضع الحال كأنه قال : مالكم لا تؤمنون بالله ، والحال هذه وهي
~~حال موجبة للإيمان به { وقد خلقكم أطوارا } أي تارات خلقكم أولا ترابا ، ثم
~~خلقكم نطفا ، ثم خلقكم علقا ، ثم خلقكم مضغا ، ثم خلقكم عظاما ولحما ، ثم
~~أنشأكم خلقا آخر ، وعندي فيه وجه ثالث : وهو أن القوم كانوا يبالغون في
~~الاستخفاف بنوح عليه السلام فأمرهم الله تعالى بتوقيره وترك الاستخفاف به ،
~~فكأنه قال لهم : إنكم إذا وقرتم نوحا وتركتم الاستخفاف به كان ذلك لأجل
~~الله ، فما لكم لا ترجون وقارا وتأتون به لأجل الله ولأجل أمره وطاعته ،
~~فإن كل ما يأتي به الإنسان لأجل الله ، فإنه لا بد وأن يرجوا منه خيرا ووجه
~~رابع : وهو أن الوقار وهو الثبات من وقر إذا ثبت واستقر ، فكأنه قال : {
~~مالكم } وعند هذا تم الكلام ، ثم قال على سبيل الاستفهام بمعنى الإنكار {
~~لا ترجون لله وقارا } ( الجن : 13 ) أي لا ترجون لله ثباتا وبقاء ، فإنكم
~~لو رجوتم ثباته وبقاءه لخفتموه ، ولما أقدمتم على الاستخفاف برسله وأوامره
~~، والمراد من قوله : { ترجون } أي تعتقدون لأن ms9216 الراجي للشيء معتقد له .
~~PageV30P123
# واعلم أنه لما أمر في هذه الآية بتعظيم الله استدل على التوحيد بوجوه من
~~الدلائل :
# الأول : قوله : { وقد خلقكم أطوارا } وفيه وجهان : الأول : قال الليث :
~~الطورة التارة يعني حالا بعد حال كما ذكرنا أنه كان نطفة ، ثم علقة إلى آخر
~~التارات الثاني : قال ابن الأنباري : الطور الحال ، والمعنى خلقكم أصنافا
~~مختلفين لا يشبه بعضكم بعضا ، ولما ذكر هذا الدليل من الأنفس على التوحيد ،
~~أتبعه بذكر دليل التوحيد من الآفاق على العادة المعهودة في كل القرآن . .
# الدليل الثاني : على التوحيد قوله تعالى :
# ! 7 < { ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا * وجعل القمر فيهن نورا
~~وجعل الشمس سراجا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى تارة يبدأ بدلائل الأنفس ، وبعدها بدلائل الآفاق كما
~~في هذه الآية ، وذلك لأن نفس الإنسان أقرب الأشياء إليه ، فلا جرم بدأ
~~بالأقرب ، وتارة يبدأ بدلائل الآفاق ، ثم بدلائل الأنفس إما لأن دلائل
~~الآفاق أبهر وأعظم ، فوقعت البداية بها لهذا السبب ، أو لأجل / أن دلائل
~~الأنفس حاضرة ، لا حاجة بالعاقل إلى التأمل فيها ، إنما الذي يحتاج إلى
~~التأمل فيه دلائل الآفاق ، لأن الشبه فيها أكثر ، فلا جرم تقع البداية بها
~~، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { سبع سماوات * طباقا } يقتضي كون بعضها منطبقا
~~على البعض ، وهذا يقتضي أن لا يكون بينها فرج ، فالملائكة كيف يسكنون فيها
~~؟ الجواب : الملائكة أرواح فلعل المراد من كونها طباقا كونها متوازية لا
~~أنها متماسة .
# السؤال الثاني : كيف قال : { وجعل القمر فيهن نورا } والقمر ليس فيها
~~بأسرها بل في السماء الدنيا ؟ والجواب : هذا كما يقال السلطان في العراق
~~ليس المراد أن ذاته حاصلة في جميع أحياز العراق بل إن ذاته في حيز من جملة
~~أحياز العراق فكذا ههنا .
# السؤال الثالث : السراج ضوءه عرضي وضوء القمر عرضي متبدل فتشبيه القمر
~~بالسراج أولى من تشبيه الشمس به الجواب : الليل عبارة عن ظل الأرض والشمس
~~لما كانت سببا لزوال ظل الأرض كانت شبيهة بالسراج ، وأيضا فالسراج له ضوء
~~والضوء أقوى من ms9217 النور فجعل الأضعف للقمر والأقوى للشمس ، ومنه قوله تعالى :
~~{ هو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نورا } ( يونس : 5 ) .
# الدليل الثالث : على التوحيد قوله تعالى :
# ! 7 < { والله أنبتكم من الا رض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا }
~~. > 7 !
# < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى رجع ههنا إلى دلائل الأنفس وهو كالتفسير لقوله : {
~~خلقكم أطوارا } ( نوح : 14 ) فإنه بين أنه تعالى PageV30P124 خلقهم من
~~الأرض ثم يردهم إليها ثم يخرجهم منها مرة أخرى ، أما قوله : { أنبتكم من
~~الارض نباتا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في هذه الآية وجهان أحدهما : معنى قوله : { أنبتكم من
~~الارض } أي أنبت أباكم من الأرض كما قال : { إن مثل عيسى عند الله كمثل
~~ءادم خلقه من تراب } ( آل عمران : 59 ) . والثاني : أنه تعالى أنبت الكل من
~~الأرض لأنه تعالى إنما يخلقنا من النطف وهي متولدة من الأغذية المتولدة من
~~النبات المتولد من الأرض .
# المسألة الثانية : كان ينبغي أن يقال : أنبتكم إنباتا إلا أنه لم يقل ذلك
~~بل قال : أنبتكم نباتا ، والتقدير أنبتكم فنبتم نباتا ، وفيه دقيقة لطيفة :
~~وهي أنه لو قال : أنبتكم إنباتا كان المعنى أنبتكم إنباتا عجيبا غريبا ،
~~ولما قال : أنبتكم نباتا كان المعنى أنبتكم فنبتم نباتا عجيبا ، وهذا
~~الثاني أولى لأن الإنبات صفة لله تعالى وصفة الله غير محسوسة لنا ، فلا
~~نعرف أن ذلك الإنبات إنبات عجيب كامل إلا / بواسطة إخبار الله تعالى ، وهذا
~~المقام مقام الاستدلال على كمال قدرة الله تعالى فلا يمكن إثباته بالسمع ،
~~أما لما قال : { أنبتكم نباتا } على معنى أنبتكم فنبتم نباتا عجيبا كاملا
~~كان ذلك وصفا للنبات بكونه عجيبا كاملا ، وكون النبات كذلك أمر مشاهد محسوس
~~، فيمكن الاستدلال به على كمال قدرة الله تعالى ، فكان هذا موافقا لهذا
~~المقام فظهر أن العدول من تلك الحقيقة إلى هذا المجاز كان لهذا السر اللطيف
~~، أما قوله : { ثم يعيدكم فيها } فهو إشارة إلى الطريقة المعهودة في القرآن
~~من أنه تعالى لما كان قادرا على الابتداء كان قادرا على الإعادة ، وقوله :
~~{ ويخرجكم إخراجا } أكده بالمصدر ms9218 كأنه قال : يخرجكم حقا لا محالة .
# الدليل الرابع : قوله تعالى :
# ! 7 < { والله جعل لكم الا رض بساطا * لتسلكوا منها سبلا فجاجا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > أي طرقا واسعة واحدها فج وهو مفسر فيما تقدم .
# واعلم أن نوحا عليه السلام لما دعاهم إلى الله ونبههم على هذه الدلائل
~~الظاهرة حكى عنهم أنواع قبائحهم وأقوالهم وأفعالهم .
# ! 7 < { قال نوح رب إنهم عصونى واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~} . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > فالأول قوله : { قال نوح رب إنهم عصونى } وذلك لأنه قال في أول
~~السورة { أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون } ( نوح : 3 ) فكأنه قال : قلت لهم
~~أطيعون فهم عصوني .
# الثاني قوله : { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : ذكر في الآية الأولى أنهم عصوه وفي هذه الآية أنهم ضموا
~~إلى عصيانه معصية أخرى وهي طاعة رؤسائهم الذين يدعونهم إلى الكفر ، وقوله :
~~{ من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } يعني هذان وإن كانا من جملة المنافع
~~في الدنيا إلا أنهما لما صارا سببا للخسارة في الآخرة فكأنهما صارا محض
~~الخسار PageV30P125 والأمر كذلك في الحقيقة لأن الدنيا في جنب الآخرة
~~كالعدم فإذا صارت المنافع الدنيوية أسبابا للخسار في الآخرة صار ذلك جاريا
~~مجرى اللقمة الواحدة من الحلو إذا كانت مسمومة سم الوقت ، واستدل بهذه
~~الآية من قال : إنه ليس لله على الكافر نعمة لأن هذه النعم استدراجات
~~ووسائل إلى العذاب الأبدي فكانت كالعدم ، ولهذا المعنى قال نوح عليه السلام
~~في هذه الآية : { لم يزده ماله وولده إلا خسارا } .
# المسألة الثانية : قرىء { وولده } بضم الواو واعلم أن الولد بالضم لغة في
~~الولد ، ويجوز أن يكون جمعا إما جمع ولد كالفلك ، وههنا يجوز أن يكون واحدا
~~وجمعا .
# / النوع الثالث : من قبائح أفعالهم قوله تعالى :
# ! 7 < { ومكروا مكرا كبارا * وقالوا لا تذرن ءالهتكم ولا تذرن ودا ولا
~~سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا * وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~} . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا ms9219
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ومكروا } معطوف على { من لم يزده } ( نوح : 21 ) لأن
~~المتبوعين هم الذين مكروا وقالوا للأتباع : { لا تذرن } ، وجمع الضمير وهو
~~راجع إلى { من } ، لأنه في معنى الجمع .
# المسألة الثانية : قرىء { كبارا } و { كبارا } بالتخفيف والتثقيل ، وهو
~~مبالغة في الكبير ، فأول المراتب الكبير ، والأوسط الكبار بالتخفيف ،
~~والنهاية الكبار بالتثقيل ، ونظيره : جميل وجمال وجمال ، وعظيم وعظام وعظام
~~، وطويل وطوال وطوال .
# المسألة الثالثة : المكر الكبار هو أنهم قالوا لأتباعهم : { لا تذرن *
~~ودا } فهم منعوا القوم عن التوحيد ، وأمروهم بالشرك ، ولما كان التوحيد
~~أعظم المراتب ، لا جرم كان المنع منه أعظم الكبائر فلهذا وصفه الله تعالى
~~بأنه كبار ، واستدل بهذا من فضل علم الكلام على سائر العلوم ، فقال : الأمر
~~بالشرك كبار في القبح والخزي ، فالأمر بالتوحيد والإرشاد وجب أن يكون كبارا
~~في الخير والدين .
# المسألة الرابعة : أنه تعالى إنما سماه { مكرا } لوجهين الأول : لما في
~~إضافة الإلهية إليهم من الحيلة الموجبة لاستمرارهم على عبادتها ، كأنهم
~~قالوا : هذه الأصنام آلهة لكم ، وكانت آلهة لآبائكم ، فلو قبلتم قول نوح
~~لاعترفتم على أنفسكم بأنكم كنتم جاهلين ضالين كافرين ، وعلى آبائكم بأنهم
~~كانوا كذلك ، ولما كان اعتراف الإنسان على نفسه ، وعلى جميع أسلافه بالقصور
~~والنقص والجهل شاقا شديدا ، صارت الإشارة إلى هذه المعاني بلفظ { ءالهتكم }
~~صارفا لهم عن الدين ، فلأجل اشتمال هذا الكلام على هذه الحيلة الخفية سمى
~~الله كلامهم { مكرا } الثاني : أنه تعالى حكى عن أولئك المتبوعين أنهم كان
~~لهم مال وولد ، فلعلهم قالوا لأتباعهم : إن آلهتكم خير من إله نوح ، لأن
~~آلهتكم يعطونكم المال والولد ، وإله نوح لا يعطيه شيئا لأنه فقير ، فبهذا
~~المكر صرفوهم عن طاعة نوح ، وهذا مثل مكر فرعون إذ قال : { أليس لى ملك مصر
~~} ( الزخرف : 51 ) وقال : { أم أنا خير من هاذا الذى هو مهين ولا يكاد يبين
~~* فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب } ( الزخرف : 52 / 53 ) .
# / المسألة الخامسة : ذكر أبو زيد البلخي في كتابه في الرد على عبدة
~~الأصنام أن العلم بأن هذه الخشبة PageV30P126 المنحوتة في هذه ms9220 الساعة ليست
~~خالقة للسموات والأرض ، والنبات والحيوان علم ضروري ، والعلوم الضرورية لا
~~يجوز وقوع الاختلاف فيها بين العقلاء ، وعبادة الأوثان دين كان موجودا قبل
~~مجيء نوح عليه السلام بدلالة هذه الآية ، وقد استمر ذلك الدين إلى هذا
~~الزمان ، وأكثر سكان أطراف المعمورة على هذا الدين ، فوجب حمل هذا الدين
~~على وجه لا يعرف فساده بضرورة العقل ، وإلا لما بقي هذه المدة المتطاولة في
~~أكثر أطراف العالم ، فإذا لا بد وأن يكون للذاهبين إلى ذلك المذهب تأويلات
~~أحدها : قال أبو معشر جعفر بن محمد المنجم : هذه المقالة إنما تولدت من
~~مذهب القائلين بأن الله جسم وفي مكان ، وذلك لأنهم قالوا : إن الله نور هو
~~أعظم الأنوار ، والملائكة الذين هم حافون حول العرش الذي هو مكانه ، هم
~~أنوار صغيرة بالنسبة إلى ذلك النور الأعظم ، فالذين اعتقدوا هذا المذهب
~~اتخذوا صنما هو أعظم الأصنام على صورة إلههم الذي اعتقدوه / واتخذوا أصناما
~~متفاوتة ، بالكبر والصغر والشرف والخسة على صورة الملائكة المقربين ،
~~واشتغلوا بعبادة تلك الأصنام على اعتقاد أنهم يعبدون الإله والملائكة ،
~~فدين عبادة الأوثان إنما ظهر من اعتقاد التجسيم الوجه الثاني : وهو أن
~~جماعة الصابئة كانوا يعتقدون أن الإله الأعظم خلق هذه الكواكب الثابتة
~~والسيارة ، وفوض تدبير هذا العالم السفلي إليها ، فالبشر عبيد هذه الكواكب
~~، والكواكب عبيد الإله الأعظم ، فالبشر يجب عليهم عبادة الكواكب ، ثم إن
~~هذه الكواكب كانت تطلع مرة وتغيب أخرى ، فاتخذوا أصناما على صورها واشتغلوا
~~بعبادتها ، وغرضهم عبادة الكواكب الوجه الثالث : أن القوم الذين كانوا في
~~قديم الدهر ، كانوا منجمين على مذهب أصحاب الأحكام ، في إضافات سعادات هذا
~~العالم ونحوساتها إلى الكواكب ، فإذا اتفق في الفلك شكل عجيب صالح لطلسم
~~عجيب ، فكانوا يتخذون ذلك الطلسم ، وكان يظهر منه أحوال عجيبة وآثار عظيمة
~~، وكانوا يعظمون ذلك الطلسم ويكرمونه ويشتغلون بعبادته ، وكانوا يتخذون كل
~~طلسم على شكل موافق لكوكب خاص ولبرج خاص ، فقيل : كان ود على صورة رجل ،
~~وسواع على صورة امرأة ، ويغوث على صورة أسد ، ويعوق على صورة فرس ، ونسر
~~على صورة ms9221 نسر الوجه الرابع : أنه كان يموت أقوام صالحون فكانوا يتخذون
~~تماثيل على صورهم ويشتغلون بتعظيمها ، وغرضهم تعظيم أولئك الأقوام الذين
~~ماتوا حتى يكونوا شافعين لهم عند الله وهو المراد من قولهم : { ما نعبدهم
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى } ( الزمر : 3 ) الوجه الخامس : أنه ربما مات
~~ملك عظيم ، أو شخص عظيم ، فكانوا يتخذون تمثالا على صورته وينظرون إليه ،
~~فالذين جاؤا بعد ذلك ظنوا أن آباءهم كانوا يعبدونها فاشتغلوا بعبادتها
~~لتقليد الآباء ، أو لعل هذه الأسماء الخمسة وهي : ود ، وسواع ، ويغوث ،
~~ويعوق ، ونسر ، أسماء خمسة من أولاد آدم ، فلما ماتوا قال إبليس لمن بعدهم
~~: لو صورتم صورهم ، فكنتم تنظرون إليهم ، ففعلوا فلما مات أولئك / قال لمن
~~بعدهم : إنهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم ، ولهذا السبب نهى الرسول عليه السلام
~~عن زيارة القبور أولا ، ثم أذن فيها على ما يروى أنه عليه السلام قال : كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإن في زيارتها تذكرة السادس : الذين
~~يقولون إنه تعالى جسم ، وإنه يجوز عليه الانتقال والحلول ، لا يستبعدون أن
~~يحل تعالى في شخص إنسان ، أو في شخص صنم ، فإذا أحسوا من ذلك الصنم المتخذ
~~على وجه الطلسم حالة عجيبة ، خطر ببالهم أن الإله حصل في ذلك الصنم ولذلك
~~فإن جمعا من قدماء الروافض لما رأوا أن عليا عليه السلام قلع باب خيبر ،
~~وكان ذلك على خلاف المعتاد قالوا : إن الإله حل في بدنه وإنه هو الإله
~~الوجه السابع : لعلهم اتخذوا تلك الأصنام كالمحراب ومقصودهم بالعبادة هو
~~الله ، فهذا PageV30P127 جملة ما في هذا الباب ، وبعضها باطلة بدليل العقل
~~، فإنه لما ثبت أنه تعالى ليس بجسم بطل اتخاذ الصنم على صورة الإله ، وبطل
~~القول أيضا بالحلول والنزول ، ولما ثبت أنه تعالى هو القادر على كل
~~المقدورات ، بطل القول بالوسايط والطلسمات ، ولما جاء الشرع بالمنع من
~~اتخاذ الصنم ، بطل القول باتخاذها محاريب وشفعاء .
# المسألة السادسة : هذه الأصنام الخمسة كانت أكبر أصنامهم ، ثم إنها
~~انتقلت عن قوم نوح إلى العرب ، فكان ود لكلب ، وسواع لهمدان ، ويغوث لمذحج
~~، ويعوق لمراد ms9222 ، ونسر لحمير ولذلك سمت العرب بعبد ود ، وعبد يغوث ، هكذا
~~قيل في الكتب ، وفيه إشكال لأن الدنيا قد خربت في زمان الطوفان ، فكيف بقيت
~~تلك الأصنام ، وكيف انتقلت إلى العرب ، ولا يمكن أن يقال : إن نوحا عليه
~~السلام وضعها في السفينة وأمسكها لأنه عليه السلام إنما جاء لنفيها وكسرها
~~فكيف يمكن أن يقال إنه وضعها في السفينة سعيا منه في حفظها .
# المسألة السابعة : قرىء : { لا تذرن * ودا } بفتح الواو وبضم الواو ، قال
~~الليث : ود بفتح الواو صنم كان لقوم نوح ، ود بالضم صنم لقريش ، وبه سمي
~~عمرو بن عبد ود ، وأقول : على قول الليث وجب أن لا يجوز ههنا قراءة ود
~~بالضم لأن هذه الآيات في قصة نوح لا في أحوال قريش وقرأ الأعمش : { ولا }
~~بالصرف وهذه قراءة مشكلة لأنهما إن كانا عربيين أو عجميين ففيهما سببا منع
~~الصرف ، إما التعريف ووزن الفعل ، وإما التعريف والعجمة ، فلعله صرفهما
~~لأجل أنه وجد أخواتهما منصرفة ودا وسواعا ونسرا .
# واعلم أن نوحا لما حكى عنهم أنهم قالوا لأتباعهم : { كبارا وقالوا لا
~~تذرن ءالهتكم } قال : { وقد أضلوا كثيرا } فيه وجهان : الأول : أولئك
~~الرؤساء قد أضلوا كثيرا قبل هؤلاء الموصين ( بأن يتمسكوا ) بعبادة الأصنام
~~وليس هذا أول مرة اشتغلوا بالإضلال الثاني : يجوز أن يكون الضمير عائدا إلى
~~الأصنام ، كقوله : { إنهن أضللن كثيرا من الناس } ( إبراهيم : 36 ) وأجرى
~~الأصنام على هذا القول مجرى الآدميين كقوله : { ألهم أرجل } ، وأما قوله
~~تعالى : { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } ففيه سؤالان :
# الأول : كيف موقع قوله : { ولا تزد الظالمين } ؟ الجواب : كأن نوحا عليه
~~السلام لما / أطنب في تعديد أفعالهم المنكرة وأقوالهم القبيحة امتلأ قلبه
~~غيظا وغضبا عليهم فختم كلامه بأن دعا عليهم .
# السؤال الثاني : إنما بعث ليصرفهم عن الضلال فكيف يليق به أن يدعو الله
~~في أن يزيد في ضلالهم ؟ الجواب : من وجهين : الأول : لعله ليس المراد
~~الضلال في أمر الدين ، بل الضلال في أمر دنياهم ، وفي ترويج مكرهم وحيلهم
~~الثاني : الضلال العذاب لقوله : { إن المجرمين فى ضلال وسعر } ( القمر : 47 ms9223
~~) .
# ! 7 < { مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > ثم إنه تعالى لما حكى كلام نوح عليه السلام قال بعده : { مما *
~~خطاياهم * أغرقوا فأدخلوا نارا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ( ما ) صلة كقوله : { فبما نقضهم } ( النساء : 155 ) {
~~فبما رحمة } ( النساء : 159 ) والمعنى من خطاياهم أي من أجلها وبسببها ،
~~وقرأ ابن مسعود : { من } فأخر كلمة ما ، وعلى هذه القراءة لا تكون ما صلة
~~زائدة لأن ما مع ما بعده في تقرير المصدر . PageV30P128
# واعلم أن تقديم قوله : { مما * خطاياهم } لبيان أنه لم يكن إغراقهم
~~بالطوفان ( فإدخالهم النار ) إلا من أجل خطيآتهم ، فمن قال من المنجمين :
~~إن ذلك إنما كان بسبب أنه انقضى في ذلك الوقت نصف الدور الأعظم ، وما يجري
~~مجرى هذه الكلمات كان مكذبا لصريح هذه الآية فيجب تكفيره .
# المسألة الثانية : قرىء { خطيئاتهم } بالهمزة وخطياتهم بقلبها ياء
~~وإدغامها و { خطاياهم } و { خطيئاتهم } بالتوحيد على إرادة الجنس ، ويجوز
~~أن يراد به الكفر . واعلم أن الخطايا والخطيئآت كلاهما جمع خطيئة ، إلا أن
~~الأول جمع تكسير والثاني جمع سلامة ، وقد تقدم الكلام فيها في ( البقرة :
~~58 ) عند قوله : { نغفر لكم خطاياكم } وفي ( الأعراف : 161 ) عند قوله : {
~~خطيئاتكم } .
# المسألة الثالثة : تمسك أصحابنا في إثبات عذاب القبر بقوله : { أغرقوا
~~فأدخلوا نارا } وذلك من وجهين الأول : أن الفاء في قوله : { فأدخلوا نارا }
~~تدل على أنه حصلت تلك الحالة عقيب الإغراق فلا يمكن حملها على عذاب الآخرة
~~، وإلا بطلت دلالة هذه الفاء الثاني : أنه قال : { فادخلوا } على سبيل
~~الإخبار عن الماضي . وهذا إنما يصدق لو وقع ذلك ، قال مقاتل والكلبي :
~~معناه أنهم سيدخلون في الآخرة نارا ثم عبر عن المستقبل بلفظ الماضي لصحة
~~كونه وصدق الوعد به كقوله : { ونادى أصحاب النار } ( الأعراف : 50 ) {
~~ونادى أصحاب الجنة } ( الأعراف : 44 ) واعلم أن الذي قالوه ترك للظاهر من
~~غير دليل . فإن قيل : إنما تركنا هذا الظاهر لدليل ، وهو أن من مات في
~~الماء فإنا نشاهده هناك فكيف يمكن أن يقال : إنهم في ms9224 تلك الساعة أدخلوا
~~نارا ؟ والجواب : هذا الإشكال إنما جاء لاعتقاد أن الإنسان هو مجموع هذا
~~الهيكل ، وهذا خطأ لما بينا أن هذا الإنسان هو الذي كان موجودا من أول عمره
~~، مع أنه كان صغير الجثة في أول عمره ، ثم إن أجزاءه دائما في التحلل
~~والذوبان ، ومعلوم أن الباقي غير / المتبدل ، فهذا الإنسان عبارة عن ذلك
~~الشيء الذي هو باق من أول عمره إلى الآن ، فلم لا يجوز أن يقال : إنه وإن
~~بقيت هذه الجثة في الماء إلا أن الله تعالى نقل تلك الأجزاء الأصلية
~~الباقية التي كان الإنسان المعين عبارة عنها إلى النار والعذاب .
# ثم قال تعالى : { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } وهذا تعريض بأنهم
~~إنما واظبوا على عبادة تلك الأصنام لتكون دافعة للآفات عنهم جالبة للمنافع
~~إليهم ، فلما جاءهم عذاب الله لم ينتفعوا بتلك الأصنام ، وما قدرت تلك
~~الأصنام على دفع عذاب الله عنهم ، وهو كقوله : { أم لهم الهة تمنعهم من
~~دوننا } واعلم أن هذه الآية حجة على كل من عول على شيء غير الله تعالى .
# ! 7 < { وقال نوح رب لا تذر على الا رض من الكافرين ديارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > قال المبرد : { ديارا } لا تستعمل إلا في النفي العام ، يقال : ما
~~بالدار ديار ولا تستعمل في جانب الإثبات ، قال أهل العربية : هو فيعال من
~~الدور ، PageV30P129 وأصله ديوار فقلبت الواو ياء وأدغمت إحداهما في الأخرى
~~، قال الفراء والزجاج : وقال ابن قتيبة : ما بها ديار أي نازل دار . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > فإن قيل : كيف عرف نوح عليه السلام ذلك ؟ قلنا : للنص والاستقراء ،
~~أما النص فقوله تعالى : { وأوحى إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا } وأما
~~الاستقراء فهو أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فعرف طباعهم وجربهم ،
~~وكان الرجل منهم ينطلق بابنه إليه ويقول : احذر هذا فإنه كذاب ، وإن أبي
~~أوصاني بمثل هذه الوصية ، فيموت الكبير ms9225 وينشأ الصغير على ذلك ، وقوله : {
~~ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } فيه وجهان : أحدهما : أنهم يكونون في علمك
~~كذلك والثاني : أنهم سيصيرون كذلك .
# ! 7 < { رب اغفر لى ولوالدى ولمن دخل بيتى مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا } . > 7 !
# < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > واعلم أنه عليه السلام لما دعا على الكفار قال بعده : { رب اغفر لى }
~~أي فيما صدر عني من ترك الأفضل ، ويحتمل أنه حين دعا على الكفار إنما دعا
~~عليهم بسبب تأذيه منهم ، فكان ذلك الدعاء عليهم كالانتقام فاستغفر عن ذلك
~~لما فيه من طلب حظ النفس .
# ثم قال : { ولوالدى } أبوه لمك بن متوشلخ وأمه شمخاء بنت أنوش وكانا
~~مؤمنين ، وقال عطاء : لم يكن بين نوح وآدم عليهما السلام من آبائه كافر ،
~~وكان بينه وبين آدم عشرة آباء . وقرأ الحسن بن علي ( ولولدي ) يريد ساما
~~وحاما .
# / ثم قال تعالى : { ولم * دخل بيتى مؤمنا } قيل : مسجدي ، وقيل : سفينتي
~~، وقيل : لمن دخل في ديني ، فإن قيل : فعلى هذا التفسير يصير قوله : {
~~مؤمنا } مكررا ، قلنا : إن من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مؤمنا بقلبه وقد
~~لا يكون ، والمعنى ولمن دخل في ديني دخولا مع تصديق القلب .
# ثم قال تعالى : { وللمؤمنين والمؤمنات } إنما خص نفسه أولا بالدعاء ثم
~~المتصلين به لأنهم أولى وأحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات .
# ثم ختم الكلام مرة أخرى بالدعاء على الكافرين فقال : { ولا تزد الظالمين
~~إلا تبارا } أي هلاكا ودمارا وكل شيء أهلك فقد تبر ومنه قوله : { إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه } وقوله : { وليتبروا ما علوا تتبيرا } فاستجاب الله دعاءه
~~فأهلكهم بالكلية ، فإن قيل : ما جرم الصبيان حين أغرقوا ؟ والجواب من وجوه
~~الأول : أن الله تعالى أيبس أصلاب آبائهم وأعقم أرحام نسائهم قبل الطوفان
~~بأربعين سنة أو ( تسعين ) فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا ، ويدل عليه قوله :
~~{ استغفروا ربكم } إلى قوله { ويمددكم بأموال وبنين } ( نوح : 10 12 ) وهذا
~~يدل بحسب المفهوم على أنهم إذا لم يستغفروا فإنه تعالى لا يمددهم بالبنين
~~الثاني : قال الحسن ms9226 : علم الله براءة الصبيان فأهلكهم بغير عذاب الثالث :
~~غرقوا معهم لا على وجه العقاب بل كما يموتون بالغرق والحرق وكان ذلك زيادة
~~في عذاب الآباء والأمهات إذا أبصروا أطفالهم يغرقون والله سبحانه وتعالى
~~أعلم والحمد لله رب العالمين وصلاته وسلامه على سيدنا محمد النبي وآله
~~وصحبه أجمعين .
# PageV30P130 <
# > 1 ( سورة الجن ) 1 <
# >
# وهي عشرون وثمان آيات مكية
# ! 7 < { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا
~~* يهدىإلى الرشد فأامنا به ولن نشرك بربنآ أحدا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 1 - 2 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > >
# / { قل أوحى إلى أنه استمع نفر من الجن } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلف الناس قديما وحديثا في ثبوت الجن ونفيه ، فالنقل
~~الظاهر عن أكثر الفلاسفة إنكاره ، وذلك لأن أبا علي بن سينا قال في رسالته
~~في حدود الأشياء الجن حيوان هوائي متشكل بأشكال مختلفة ، ثم قال : وهذا شرح
~~للاسم . فقوله : وهذا شرح للاسم يدل على أن هذا الحد شرح للمراد من هذا
~~اللفظ وليس لهذه الحقيقة وجود في الخارج ، وأما جمهور أرباب الملل
~~والمصدقين للأنبياء فقد اعترفوا بوجود الجن ، واعترف به جمع عظيم من قدماء
~~الفلاسفة وأصحاب الروحانيات ويسمونها بالأرواح السفلية ، وزعموا أن الأرواح
~~السفلية أسرع إجابة إلا أنها أضعف ، وأما الأرواح الفلكية فهي أبطأ إجابة
~~إلا أنها أقوى . واختلف المثبتون على قولين : فمنهم من زعم أنها ليست
~~أجساما ولا حالة في الأجسام بل هي جواهر قائمة بأنفسها ، قالوا : ولا يلزم
~~من هذا أن يقال : إنها تكون مساوية لذات الله لأن كونها ليست أجساما ولا
~~جسمانية سلوب والمشاركة في السلوب لا تقتضي المساواة في الماهية ، قالوا :
~~ثم إن هذه الذوات بعد اشتراكها في هذا السلب أنواع مختلفة بالماهية كاختلاف
~~ماهيات الأعراض بعد استوائها في الحاجة إلى المحل فبعضها خيرة ، وبعضها
~~شريرة ، وبعضها كريمة محبة للخيرات ، وبعضها دنيئة خسيسة محبة للشرور
~~والآفات ، ولا يعرف عدد أنواعهم وأصنافهم إلا الله ، قالوا : وكونها
~~موجودات مجردة لا يمنع من كونها عالمة بالخبريات قادرة على الأفعال ، فهذه
~~الأرواح يمكنها أن ms9227 تسمع وتبصر وتعلم الأحوال الخبرية وتفعل الأفعال
~~المخصوصة ، ولما ذكرنا أن ماهياتها مختلفة لا جرم لم يبعد أن يكون في
~~أنواعها ما يقدر على أفعال شاقة عظيمة تعجز عنها قدر البشر ، ولا يبعد أيضا
~~أن يكون لكل نوع منها تعلق بنوع مخصوص من أجسام هذا العالم ، وكما أنه دلت
~~الدلائل الطبية على أن المتعلق الأول للنفس الناطقة التي ليس الإنسان إلا
~~هي ، هي الأرواح وهي أجسام PageV30P131 بخارية لطيفة / تتولد من ألطف أجزاء
~~الدم وتتكون في الجانب الأيسر من القلب ثم بواسطة تعلق النفس بهذه الأرواح
~~تصير متعلقة بالأعضاء التي تسري فيها هذه الأرواح لم يبعد أيضا أن يكون لكل
~~واحد من هؤلاء الجن تعلق بجزء من أجزاء الهواء ، فيكون ذلك الجزء من الهواء
~~هو المتعلق الأول لذلك الروح ثم بواسطة سيران ذلك الهواء في جسم آخر كثيف
~~يحصل لتلك الأرواح تعلق وتصرف في تلك الأجسام الكثيفة ، ومن الناس من ذكر
~~في الجن طريقة أخرى فقال : هذه الأرواح البشرية والنفوس الناطقة إذا فارقت
~~أبدانها وازدادت قوة وكمالا بسبب ما في ذلك العالم الروحاني من انكشاف
~~الأسرار الروحانية فإذا اتفق أن حدث بدن آخر مشابه لما كان لتلك النفس
~~المفارقة من البدن ، فسبب تلك المشاكلة يحصل لتلك النفس المفارقة تعلق ما
~~لهذا البدن ، وتصير تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في
~~أفعالها وتدبيرها لذلك البدن ، فإن الجنسية علة الضم ، فإن اتفقت هذه
~~الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الإعانة إلهاما ، وإن
~~اتفقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الإعانة وسوسة .
# والقول الثاني : في الجن أنهم أجسام ثم القائلون بهذا المذهب اختلفوا على
~~قولين ، منهم من زعم أن الأجسام مختلفة في ماهياتها ، إنما المشترك بينها
~~صفة واحدة / وهي كونها بأسرها حاصلة في الحيز والمكان والجهة وكونها موصوفة
~~بالطول والعرض والعمق ، وهذه كلها إشارة إلى الصفات ، والاشتراك في الصفات
~~لا يقتضي الإشتراك في تمام الماهية لما ثبت أن الأشياء المختلفة في تمام
~~الماهية لا يمتنع اشتراكها في لازم ms9228 واحد . قالوا : وليس لأحد أن يحتج على
~~تماثل الأجسام بأن يقال : الجسم من حيث إنه جسم له حد واحد ، وحقيقة واحدة
~~، فيلزم أن لا يحصل التفاوت في ماهية الجسم من حيث هو جسم ، بل إن حصل
~~التفاوت حصل في مفهوم زائد على ذلك ، وأيضا فلأنه يمكننا تقسيم الجسم إلى
~~اللطيف والكثيف ، والعلوي والسفلي ، ومورد التقسيم مشترك بين الأقسام ،
~~فالأقسام كلها مشتركة في الجسمية والتفاوت ، إنما يحصل بهذه الصفات ، وهي
~~اللطافة والكثافة ، وكونها علوية وسفلية قالوا : وهاتان الحجتان ضعيفتان .
# أما الحجة الأولى : فلأنا نقول ، كما أن الجسم من حيث إنه جسم له حد واحد
~~، وحقيقة واحدة ، فكذا العرض من حيث إنه عرض له حد واحد ، وحقيقة واحدة
~~فيلزم منه أن تكون الأعراض كلها متساوية في تمام الماهية ، وهذا مما لا
~~يقوله عاقل ، بل الحق عند الفلاسفة أنه ليس للأعراض ألبتة قدر مشترك بينها
~~من الذاتيات ، إذا لو حصل بينها قدر مشترك ، لكان ذلك المشترك جنسا لها ،
~~ولو كان كذلك لما كانت التسعة أجناسا عالية بل كانت أنواع جنس واحد إذا ثبت
~~هذا فنقول : الأعراض من حيث إنها أعراض لها حقيقة واحدة ، ولم يلزم من ذلك
~~أن يكون بينها ذاتي مشترك أصلا ، فضلا عن أن تكون متساوية في تمام الماهية
~~، فلم لا يجوز أن يكون الحال في الجسم كذلك ، فإنه كما أن الأعراض مختلفة
~~في تمام الماهية ، ثم إن تلك المختلفات متساوية في / وصف عارض وهو كونها
~~عارضة لموضوعاتها ، فكذا من الجائز أن تكون ماهيات الأجسام مختلفة في تمام
~~ماهياتها ثم إنها تكون متساوية في وصف عارض ، وهو كونها مشارا إليها بالحس
~~وحاصلة في الحيز والمكان ، وموصوفة بالأبعاد الثلاثة ، فهذا الاحتمال لا
~~دافع له أصلا .
# وأما الحجة الثانية : وهي قولهم : إنه يمكن تقسيم الجسم إلى اللطيف
~~والكثيف فهي أيضا منقوضة بالعرض فإنه يمكن تقسيم العرض إلى الكيف والكم ولم
~~يلزم أن يكون هناك قدر مشترك من الذاتي فضلا PageV30P132 عن التساوي في كل
~~الذاتيات فلم لا يجوز أن يكون الأمر ههنا أيضا كذلك ms9229 إذا ثبت أنه لا امتناع
~~في كون الأجسام مختلفة ولم يدل دليل على بطلان هذا الاحتمال ، فحينئذ قالوا
~~: لا يمتنع في بعض الأجسام اللطيفة الهوائية أن تكون مخالفة لسائر أنواع
~~الهواء في الماهية ثم تكون تلك الماهية تقتضي لذاتها علما مخصوصا وقدرة
~~مخصوصة على أفعال عجيبة ، وعلى هذا التقدير يكون القول بالجن ظاهر الاحتمال
~~وتكون قدرتها على التشكل بالأشكال المختلفة ظاهرة الاحتمال .
# القول الثاني : قول من قال : الأجسام متساوية في تمام الماهية ،
~~والقائلون بهذا المذهب أيضا فرقتان .
# الفرقة الأولى : زعموا أن البنية ليست شرطا للحياة وهذا قول الأشعري
~~وجمهور أتباعه وأدلتهم في هذا الباب ظاهرة قوية ، قالوا : ولو كانت البنية
~~شرطا للحياة لكان إما أن يقال : إن الحياة الواحدة قامت بمجموع الأجزاء أو
~~يقال : قام بكل واحد من الأجزاء حياة على حدة ، والأول محال لأن حلول العرض
~~الواحد في المحال الكثيرة دفعة واحدة غير معقول ، والثاني أيضا باطل لأن
~~الأجزاء التي منها تألف الجسم متساوية والحياة القائمة بكل واحد منها
~~مساوية للحياة القائمة بالجزء الآخر وحكم الشيء حكم مثله ، فلو افتقر قيام
~~الحياة بهذا الجزء إلى قيام تلك الحياة بذلك الجزء لحصل هذا الافتقار من
~~الجانب الآخر فيلزم وقوع الدور وهو محال ، وإن لم يحصل هذا الافتقار فحينئذ
~~ثبت أن قيام الحياة بهذا الجزء لا يتوقف على قيام الحياة الثانية بذلك
~~الجزء الثاني / وإذا بطل هذا التوقف ثبت أنه يصح كون الجزء الواحد موصوفا
~~بالحياة والعلم والقدرة والإرادة وبطل القول بأن البنية شرط ، قالوا : وأما
~~دليل المعتزلة وهو أنه لا بد من البنية فليس إلا الاستقراء وهو أنا رأينا
~~أنه متى فسدت البنية بطلت الحياة ومتى لم تفسد بقيت الحياة فوجب توقف
~~الحياة على حصول البنية ، إلا أن هذا ركيك ، فإن الاستقراء لا يفيد القطع
~~بالوجوب ، فما الدليل على أن حال من لم يشاهد كحال ما شوهد ، وأيضا فلأن
~~هذا الكلام إنما يستقيم على قول من ينكر خرق العادات ، أما من يجوزها فهذا
~~لا يتمشى على مذهبه والفرق بينهما في ms9230 جعل بعضها على سبيل العادة وجعل بعضها
~~على سبيل الوجوب تحكم محض لا سبيل إليه ، فثبت أن البنية ليست شرطا في
~~الحياة ، وإذا ثبت هذا لم يبعد أن يخلق الله تعالى في الجوهر الفرد علما
~~بأمور كثيرة وقدرة / على أشياء شاقة شديدة ، وعند هذا ظهر القول بإمكان
~~وجود الجن ، سواء كانت أجسامهم لطيفة أو كثيفة ، وسواء كانت أجزاؤهم كبيرة
~~أو صغيرة .
# القول الثاني : أن البنية شرط الحياة وأنه لا بد من صلابة في البنية حتى
~~يكون قادرا على الأفعال الشاقة فههنا مسألة أخرى ، وهي أنه هل يمكن أن يكون
~~المرئي حاضرا والموانع مرتفعة والشرائط من القرب والبعد حاصلة ، وتكون
~~الحاسة سليمة ، ثم مع هذا لا يحصل الإدراك أو يكون هذا ممتنعا عقلا ؟ أما
~~الأشعري وأتباعه فقد جوزوه ، وأما المعتزلة فقد حكموا بامتناعه عقلا ،
~~والأشعري احتج على قوله بوجوه عقلية ونقلية ، أما العقلية فأمران : الأول :
~~أنا نرى الكبير من البعد صغيرا وما ذاك إلا أنا نرى بعض أجزاء ذلك البعيد
~~دون البعض مع أن نسبة الحاسة وجميع الشرائط إلى تلك الأجزاء المرئية كهي
~~بالنسبة إلى الأجزاء التي هي غير مرئية فعلمنا أن مع حصول سلامة الحاسة
~~وحضور المرئي وحصول الشرائط وانتفاء الموانع لا يكون الإدراك واجبا الثاني
~~: أن الجسم الكبير لا معنى له إلا مجموع تلك الأجزاء المتألفة ، فإذا رأينا
~~ذلك الجسم الكبير على مقدار من البعد فقد رأينا تلك الأجزاء ، فإما أن تكون
~~رؤية هذا الجزء مشروطة برؤية ذلك الجزء الآخر PageV30P133 أو لا تكون ، فإن
~~كان الأول يلزم الدور لأن الأجزاء متساوية فلو افتقرت رؤية هذا الجزء إلى
~~رؤية ذلك الجزء لافتقرت أيضا رؤية ذلك الجزء إلى رؤية هذا الجزء فيقع الدور
~~، وإن لم يحصل هذا الافتقار فحينئذ رؤية الجوهر الفرد على ذلك القدر من
~~المسافة تكون ممكنة ، ثم من المعلوم أن ذلك الجوهر الفرد لو حصل وحده من
~~غير أن ينضم إليه سائر الجواهر فإنه لا يرى ، فعلمنا أن حصول الرؤية عند
~~اجتماع الشرائط لا يكون واجبا بل جائزا ms9231 ، وأما المعتزلة فقد عولوا على أنا
~~لو جوزنا ذلك لجوزنا أن يكون بحضرتنا طبلات وبوقات ولا نراها ولا نسمعها
~~فإذا عارضناهم بسائر الأمور العادية وقلنا لهم : فجوزوا أن يقال انقلبت
~~مياه البحار ذهب وفضة ، والجبال ياقوتا وزبرجدا ، أو حصلت في السماء حال ما
~~غمضت العين ألف شمس وقمر ، ثم كما فتحت العين أعدمها الله عجزوا عن الفرق ،
~~والسبب في هذا التشوش أن هؤلاء المعتزلة نظروا إلى هذه الأمور المطردة في
~~مناهج العادات ، فوهموا أن بعضها واجبة ، وبعضها غير واجبة ، ولم يجدوا
~~قانونا مستقيما ، ومأخذا سليما في الفرق بين البابين ، فتشوش الأمر عليهم ،
~~بل الواجب أن يسوى بين الكل ، فيحكم على الكل بالوجوب ، كما هو قول
~~الفلاسفة ، أو على الكل بعدم الوجوب كما هو قول الأشعري . فأما التحكم في
~~الفرق فهو بعيد ، إذا ثبت هذا ظهر جواز القول بالجن ، فإن أجسامهم وإن كانت
~~كثيفة قوية إلا أنه يمتنع أن لا تراها ، وإن كانوا حاضرين هذا على قول
~~الأشعري فهذا هو تفصيل هذه الوجوه ، وأنا متعجب من هؤلاء المعتزلة أنهم كيف
~~يصدقون ما جاء في القرآن من إثبات الملك والجن مع استمرارهم على مذاهبهم /
~~وذلك لأن القرآن دل على أن للملائكة قوة عظيمة على الأفعال الشاقة ، والجن
~~أيضا كذلك ، وهذه القدرة لا تثبت إلا في الأعضاء الكثيفة الصلبة ، / فإذا
~~يجب في الملك والجن أن يكون كذلك ، ثم إن هؤلاء الملائكة حاضرون عندنا أبدا
~~، وهم الكرام الكاتبون والحفظة ، ويحضرون أيضا عند قبض الأرواح ، وقد كانوا
~~يحضرون عند الرسول صلى الله عليه وسلم ، وأن أحدا من القوم ما كان يراهم ،
~~وكذلك الناس الجالسون عند من يكون في النزع لا يرون أحدا ، فإن وجبت رؤية
~~الكثيف عند الحضور فلم لا نراها وإن لم تجب الرؤية فقد بطل مذهبهم ، وإن
~~كانوا موصفون بالقوة والشدة مع عدم الكثافة والصلابة فقد بطل قولهم : إن
~~البنية شرط الحياة ، وإن قالوا : إنها أجسام لطيفة وحية ، ولكنها للطافتها
~~لا تقدر على الأعمال الشاقة ، فهذا إنكار لصريح القرآن ، وبالجملة فحالهم
~~في الإقرار ms9232 بالملك والجن مع هذه المذاهب عجيب ، وليتهم ذكروا على صحة
~~مذاهبهم شبهة مخيلة فضلا عن حجة مبينة ، فهذا هو التنبيه على ما في هذا
~~الباب من الدقائق والمشكلات ، وبالله التوفيق .
# المسألة الثانية : اختلفت الروايات في أنه عليه الصلاة والسلام هل رأى
~~الجن أم لا ؟ .
# فالقول الأول : وهو مذهب ابن عباس أنه عليه السلام ما رآهم ، قال : إن
~~الجن كانوا يقصدون السماء في الفترة بين عيسى ومحمد فيستمعون أخبار السماء
~~ويلقونها إلى الكهنة فلما بعث الله محمدا عليه السلام حرست السماء ، وحيل
~~بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسلت الشهب عليهم فرجعوا إلى إبليس وأخبروه
~~بالقصة فقال : لا بد لهذا من سبب فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها واطلبوا
~~السبب فوصل جمع من أولئك الطالبين إلى تهامة فرأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا
~~له وقالوا هذا والله هو الذي حال بينكم وبين خبر السماء فهناك رجعوا إلى
~~قومهم وقالوا يا قومنا { قل أوحى إلى أنه } PageV30P134 فأخبر الله تعالى
~~محمدا عليه السلام عن ذلك الغيب وقال : { قل أوحى * إلى } كذا وكذا ، قال
~~وفي هذا دليل على أنه عليه السلام لم ير الجن إذ لو رآهم لما أسند معرفة
~~هذه الواقعة إلى الوحي فإن ما عرف وجوده بالمشاهدة لا يسند إثباته إلى
~~الوحي ، فإن قيل : الذين رموا بالشهب هم الشياطين والذين سمعوا القرآن هم
~~الجن فكيف وجه الجمع ؟ قلنا : فيه وجهان الأول : أن الجن كانوا مع الشياطين
~~فلما رمي الشياطين أخذ الجن الذين كانوا معهم في تجسس الخبر الثاني : أن
~~الذين رموا بالشهب كانوا من الجن إلا أنه قيل لهم : شياطين كما قيل :
~~شياطين الجن والإنس فإن الشيطان كل متمرد بعيد عن طاعة الله ، واختلفوا في
~~أن أولئك الجن الذين سمعوا القرآن من هم ؟ فروى عاصم عن ذر قال : قدم رهط
~~زوبعة وأصحابه مكة على النبي صلى الله عليه وسلم فسمعوا قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم انصرفوا فذلك قوله : { وإذا * صرفنا ms9233 إليك نفرا من الجن }
~~( الأحقاف : 29 ) وقيل : كانوا من الشيصبان وهم أكثر الجن عددا وعامة جنود
~~إبليس منهم .
# القول الثاني : وهو مذهب ابن مسعود أنه أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمسير إليهم ليقرأ القرآن عليهم ويدعوهم إلى الإسلام ، قال ابن مسعود قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( أمرت أن أتلو القرآن على الجن / فمن يذهب معي ؟
~~فسكتوا ، ثم قال الثانية فسكتوا ، ثم قال الثالثة ، فقال : عبدالله قلت أنا
~~أذهب معك يا رسول الله قال : فانطلق حتى إذا جاء الحجون عند شعب ابن أبي دب
~~، خط علي خطا فقال : لا تجاوزه ، ثم مضى إلى الحجون فانحدروا عليه أمثال
~~الحجل كأنهم رجال الزط يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتى
~~غشوه / فغاب عن بصري فقمت ، فأومأ إلي بيده أن أجلس ، ثم تلا القرآن ، فلم
~~يزل صوته يرتفع ، ولصقوا بالأرض حتى صرت أسمع صوتهم ولا أراهم . وفي رواية
~~أخرى فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أنت ؟ قال : أنا نبي الله
~~، قالوا : فمن يشهد لك على ذلك ؟ قال : هذه الشجرة ، تعالي يا شجرة ، فجاءت
~~تجر عروقها لها قعاقع حتى انصبت بين يديه ، فقال على ماذا تشهدين لي ؟ قالت
~~: أشهد أنك رسول الله ، قال : اذهبي ، فرجعت كما جاءت حتى صارت كما كانت .
~~قال ابن مسعود : فلما عاد إلي ، قال : أردت أن تأتيني ؟ قلت : نعم يا رسول
~~الله قال : ما كان ذلك لك ، هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن ، ثم ولوا إلى
~~قومهم منذرين ، فسألوني الزاد فزودتهم العظم والبعر ، فلا يستطيبن أحد بعظم
~~ولا بعر .
# واعلم أنه لا سبيل إلى تكذيب الروايات ، وطريق التوفيق بين مذهب ابن عباس
~~، ومذهب ابن مسعود من وجوه أحدها : لعل ما ذكره ابن عباس وقع أولا ، فأوحى
~~الله تعالى إليه بهذه السورة ، ثم أمر بالخروج إليهم بعد ذلك كما روى ابن
~~مسعود وثانيها : أن بتقدير أن تكون واقعة الجن مرة واحدة ، إلا أنه عليه
~~السلام أمر بالذهاب إليهم ، وقراءة القرآن عليهم ، إلا أنه عليه السلام ما
~~عرف أنهم ماذا ms9234 قالوا ، وأي شيء فعلوا ، فالله تعالى أوحى إليه أنه كان كذا
~~وقالوا كذا وثالثها : أن الواقعة كانت مرة واحدة ، وهو عليه السلام رآهم
~~وسمع كلامهم ، وهم آمنوا به ، ثم لما رجعوا إلى قومهم قالوا لقومهم على
~~سبيل الحكاية : { قل أوحى إلى أنه } وكان كذا وكذا ، فأوحى الله إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم ما قالوه لأقوامهم ، وإذا كانت هذه الوجوه محتملة فلا
~~سبيل إلى التكذيب . PageV30P135
# المسألة الثالثة : اعلم أن قوله تعالى : { قل } أمر منه تعالى لرسوله أن
~~يظهر لأصحابه ما أوحى الله في واقعة الجن ، وفيه فوائد إحداها : أن يعرفوا
~~بذلك أنه عليه السلام كما بعث إلى الإنس ، فقد بعث إلى الجن وثانيها : أن
~~يعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن عرفوا إعجازه ، فآمنوا
~~بالرسول وثالثها : أن يعلم القوم أن الجن مكلفون كالإنس ورابعها : أن يعلم
~~أن الجن يستمعون كلامنا ويفهمون لغاتنا وخامسها : أن يظهر أن المؤمن منهم
~~يدعو غيره من قبيلته إلى الإيمان ، وفي كل هذه الوجوه مصالح كثيرة إذا
~~عرفها الناس .
# المسألة الرابعة : الإيحاء إلقاء المعنى إلى النفس في خفاء كالإلهام
~~وإنزال الملك ويكون ذلك في سرعة من قولهم : الوحي الوحي والقراءة المشهورة
~~، { أوحى } بالألف ، وفي رواية يونس / وهرون ، عن أبي عمرو { وحى } بضم
~~الواو بغير ألف وهما لغتان يقال : وحي إليه وأوحى إليه وقرىء { * أحي }
~~بالهمز من غير واو ، وأصله وحي ، فقلبت الواو همزة كما يقال : أعد وأزن {
~~نسفت وإذا الرسل أقتت } ( المرسلات : 11 ) وقوله تعالى : { أنه استمع نفر
~~من الجن } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمعوا على أن قوله : { أنه استمع } بالفتح وذلك لأنه
~~نائب فاعل { أوحى } فهو كقوله : { وأوحى إلى * هاذا القرءان } ( الأنعام :
~~19 ) وأجمعوا على كسر إنا في قوله : { إنا سمعنا } لأنه مبتدأ محكي بعد
~~القول ، ثم ههنا قراءتان إحداهما : أن نحمل البواقي على الموضعين اللذين
~~بينا أنهم أجمعوا عليهما فما كان من الوحي فتح ، وما كان من قول الجن كسر ،
~~وكلها من قول الجن إلا الآخرين وهما قوله : { وأن المساجد لله } ( الجن ms9235 :
~~18 ) { وأنه لما قام } ( الجن : 19 ) ، وثانيهما : فتح الكل والتقدير :
~~فآمنا به وآمنا بأنه تعالى جد ربنا وبأنه كان يقول سفيهنا وكذا البواقي ،
~~فإن قيل : ههنا إشكال من وجهين أحدهما : أنه يقبح إضافة الإيمان إلى بعض
~~هذه السورة فإنه يقبح أن يقال : وآمنا بأنه كان يقول : سفيهنا على الله
~~شططا والثاني : وهو أنه لا يعطف على الهاء المخفوضة إلا بإظهار الخافض لا
~~يقال : آمنا به وزيد ، بل يقال : آمنا به وبزيد والجواب : عن الإشكالين أنا
~~إذا حملنا قوله : آمنا على معنى صدقنا وشهدنا زال الإشكالان .
# المسألة الثانية : { نفر من الجن } جماعة منهم ما بين الثلاثة إلى العشرة
~~روي أن ذلك النفر كانوا يهودا ، وذكر الحسن أن فيهم يهودا ونصارى ومجوسا
~~ومشركين ، ثم اعلم أن الجن حكوا أشياء :
# النوع الأول : مما حكوه قوله تعالى : { فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا *
~~يهدى إلى الرشد فئامنا به ولن نشرك بربنا أحدا } أي قالوا لقومهم حين رجعوا
~~إليهم كقوله : { فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين } ( الأحقاف : 29 ) ، { قل
~~أوحى } أي خارجا عن حد أشكاله ونظائره ، و ( عجبا ) مصدر يوضع موضع العجيب
~~ولا شك أنه أبلغ من العجيب ، { يهدى إلى الرشد } أي إلى الصواب ، وقيل :
~~إلى التوحيد { يهدى إلى } أي بالقرآن ويمكن أن يكون المراد فآمنا بالرشد
~~الذي في القرآن وهو التوحيد { ولن نشرك بربنا أحدا } أي ولن نعود إلى ما
~~كنا PageV30P136 عليه من الإشراك به وهذا يدل على أن أولئك الجن كانوا من
~~المشركين .
# النوع الثاني : مما ذكره الجن أنهم كما نفوا عن أنفسهم الشرك نزهوا ربهم
~~عن الصاحبة والولد . فقالوا :
# ! 7 < { وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الجد قولان : الأول : الجد في اللغة العظمة يقال :
~~جد فلان أي عظم / ومنه الحديث : ( كان الرجل إذا قرأ سورة البقرة جد فينا )
~~أي جد قدره وعظم ، لأن الصاحبة تتخذ للحاجة إليها والولد للتكثر به
~~والاستئناس ، وهذه من سمات الحدوث وهو سبحانه منزه عن ms9236 كل نقص .
# القول الثاني : الجد الغنى ومنه الحديث : ( لا ينفع ذا الجد منك الجد )
~~قال أبو عبيدة : أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه ، وكذلك الحديث الآخر : (
~~قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء وإذا أصحاب الجد محبوسون )
~~يعني أصحاب الغنى في الدنيا ، فيكون المعنى وأنه تعالى غنى عن الاحتياج إلى
~~الصاحبة والاستئناس بالولد .
# وعندي فيه قول ثالث : وهو أن جد الإنسان أصله الذي منه وجوده فجعل الجد
~~مجازا عن الأصل ، فقوله : { تعالى جد ربنا } معناه تعالى أصل ربنا وأصله
~~حقيقته المخصوصة التي لنفس تلك الحقيقة من حيث إنها هي تكون واجبة الوجود
~~فيصير المعنى أن حقيقته المخصوصة متعالية عن جميع جهات التعلق بالغير لأن
~~الواجب لذاته يجب أن يكون واجب الوجود من جميع جهاته ، وما كان كذلك استحال
~~أن يكون له صاحبة وولد .
# المسألة الثانية : قرىء { يقول ربنا } بالنصب على التمييز و { جد ربنا }
~~بالكسر أي صدق ربوبيته وحق إلهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد ، وكأن هؤلاء
~~الجن لما سمعوا القرآن تنبهوا لفساد ما عليه كفرة الجن فرجعوا أولا عن
~~الشرك وثانيا عن دين النصارى .
# النوع الثالث : مما ذكره الجن قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > السفه خفة العقل والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره ومنه أشط في
~~السوم إذا أبعد فيه أي يقول قولا هو في نفسه شطط لفرط ما أشط فيه .
# واعلم أنه لما كان الشطط هو مجاوزة الحد ، وليس في اللفظ ما يدل على أن
~~المراد مجاوزة الحد في جانب النفي أو في جانب الإثبات ، فحينئذ ظهر أن كلا
~~الأمرين مذموم فمجاوزة الحد في النفي تفضي إلى التعطيل ومجاوزة الحد في
~~الإثبات تفضي إلى التشبيه ، وإثبات الشريك والصاحبة والولد وكلا الأمرين
~~شطط ومذموم .
# النوع الرابع : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا ظننآ أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : معنى الآية أنا إنما أخذنا قول الغير ms9237 لأنا ظننا أنه لا
~~يقال : الكذب على الله ، فلما PageV30P137 سمعنا القرآن علمنا أنهم قد
~~يكذبون ، وهذا منهم إقرار بأنهم إنما وقعوا في تلك الجهالات / بسبب التقليد
~~، وأنهم إنما تخلصوا عن تلك الظلمات ببركة الاستدلال والاحتجاج .
# المسألة الثانية : قوله : { كذبا } بم نصب ؟ فيه وجوه أحدها : أنه وصف
~~مصدر محذوف والتقدير أن لن تقول الإنس والجن على الله قولا كذبا وثانيها :
~~أنه نصب نصب المصدر لأن الكذب نوع من القول وثالثها : أن من قرأ : { أن لن
~~تقول } وضع { كذبا } موضع تقولا ، ولم يجعله صفة ، لأن التقول لا يكون إلا
~~كذبا .
# النوع الخامس : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا } . >
~~7 !
# { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > فيه قولان : الأول : وهو قول جمهور المفسرين أن الرجل في الجاهلية
~~إذا سافر فأمسى في قفر من الأرض قال : أعوذ بسيد هذا الوادي أو بعزيز هذا
~~المكان من شر سفهاء قومه ، فيبيت في جوار منهم حتى يصبح ، وقال آخرون : كان
~~أهل الجاهلية إذا قحطوا بعثوا رائدهم ، فإذا وجد مكانا فيه كلأ وماء رجع
~~إلى أهله فيناديهم ، فإذا انتهوا إلى تلك الأرض نادوا نعوذ برب هذا الوادي
~~من أن يصيبنا آفة يعنون الجن ، فإن لم يفزعهم أحد نزلوا ، وربما تفزعهم
~~الجن فيهربون القول الثاني : المراد أنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الإنس أيضا ، لكن من شر الجن ، مثل أن يقول الرجل : أعوذ برسول الله من شر
~~جن هذا الوادي ، وأصحاب هذا التأويل إنما ذهبوا إليه ، لأن الرجل اسم الإنس
~~لا اسم الجن ، وهذا ضعيف ، فإنه لم يقم دليل على أن الذكر من الجن لا يسمى
~~رجلا ، أما قوله : { فزادوهم رهقا } قال المفسرون : معناه زادوهم إثما
~~وجرأة وطغيانا وخطيئة وغيا وشرا ، كل هذا من ألفاظهم ، قال الواحدي : الرهق
~~غشيان الشيء ، ومنه قوله تعالى : { ولا يرهق وجوههم قتر } ( يونس : 26 )
~~وقوله : { ترهقها قترة } ( عبس : 41 ) ورجل مرهق أي يغشاه السائلون . ويقال
~~رهقتنا ms9238 الشمس إذا قربت ، والمعنى أن رجال الإنس إنما استعاذوا بالجن خوفا
~~من أن يغشاهم الجن ، ثم إنهم زادوا في ذلك الغشيان ، فإنهم لما تعوذوا بهم
~~، ولم يتعوذوا بالله استذلوهم واجترؤا عليهم فزادوهم ظلما ، وهذا معنى قول
~~عطاء خبطوهم وخنقوهم ، وعلى هذا القول زادوا من فعل الجن وفي الآية قول آخر
~~وهو أن زادوا من فعل الإنس وذلك لأن الإنس لما استعاذوا بالجن فالجن
~~يزدادون بسبب ذلك التعوذ طغيانا فيقولون : سدنا الجن والإنس ، والقول الأول
~~هو اللائق بمساق الآية والموافق لنظمها .
# النوع السادس : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > اعلم أن هذه الآية والتي قبلها يحتمل أن يكونا من كلام الجن ، ويحتمل
~~أن يكونا من جملة الوحي فإن / كانا من كلام الجن وهو الذي قاله بعضهم مع
~~بعض ، كان التقدير وأن الإنس ظنوا كما ظننتم أيها الجن ، وإن كانا من الوحي
~~كان التقدير : وأن الجن ظنوا كما ظننتم يا كفار قريش وعلى التقديرين فالآية
~~دلت على أن الجن كما أنهم كان فيهم مشرك ويهودي ونصراني ففيهم من ينكر
~~البعث ، ويحتمل أن يكون المراد أنه لا يبعث أحدا للرسالة على ما هو مذهب
~~البراهمة ، واعلم أن حمله على كلام الجن أولى لأن ما قبله وما بعده كلام
~~الجن فإلقاء كلام أجنبي عن كلام الجن في البين غير لائق . PageV30P138
# النوع السابع : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا لمسنا السمآء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > اللمس : المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف يقال : لمسه
~~والتمسه ، ومثله الجس يقال : جسوه بأعينهم وتجسسوه ، والمعنى طلبنا بلوغ
~~السماء واستماع كلام أهلها ، والحرس اسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في
~~معنى الخدام ولذلك وصف بشديد ولو ذهب إلى معناه لقيل شدادا .
# النوع الثامن : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الا ن يجد له شهابا
~~رصدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > أي كنا نستمع فالآن متى ms9239 حاولنا الاستماع رمينا بالشهب ، وفي قوله : {
~~شهابا رصدا } وجوه أحدها : قال مقاتل : يعني رميا من الشهب ورصدا من
~~الملائكة ، وعلى هذا يجب أن يكون التقدير شهابا ورصدا لأن الرصد غير الشهاب
~~وهو جمع راصد وثانيها : قال الفراء : أي شهابا قد أرصد له ليرجم به ، وعلى
~~هذا الرصد نعت للشهاب ، وهو فعل بمعنى مفعول وثالثها : يجوز أن يكون رصدا
~~أي راصدا ، وذلك لأن الشهاب لما كان معدا له ، فكأن الشهاب راصد له ومترصد
~~له واعلم أنا قد استقصينا في هذه المسألة في تفسير قوله تعالى : { ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ( الملك : 5 ) فإن
~~قيل : هذه الشهب كانت موجودة قبل المبعث ، ويدل عليه أمور أحدها : أن جميع
~~الفلاسفة المتقدمين تكلموا في أسباب انقضاض هذه الشهب ، وذلك يدل على أنها
~~كانت موجودة قبل المبعث وثانيها : قوله تعالى : { ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين } ذكر في خلق الكواكب فائدتين ، التزيين
~~ورجم الشياطين وثالثها : أن وصف هذا الانقضاض جاء في شعر أهل الجاهلية ،
~~قال أوس بن حجر :
# % فانقض كالدري يتبعه % % نقع يثور تخاله طنبا %
# وقال عوف بن الخرع :
# % يرد علينا العير من دون إلفه % % أو الثور كالدرى يتبعه الدم %
# وروى الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس رضي الله عنهما : ( بينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم / جالس في نفر من الأنصار إذ رمي بنجم فاستنار
~~فقال : ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية ؟ فقالوا كنا نقول : يموت
~~عظيم أو يولد عظيم ) الحديث إلى آخره ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { ولقد
~~زينا السماء الدنيا بمصابيح } قالوا : فثبت بهذه الوجوه أن هذه الشهب كانت
~~موجودة قبل المبعث ، فما معنى تخصيصها بمحمد عيه الصلاة والسلام ؟ والجواب
~~: مبني على مقامين :
# المقام الأول : أن هذه الشهب ما كانت موجودة قبل المبعث وهذا قول ابن
~~عباس رضي الله عنهما ، وأبي بن كعب ، روي عن ابن عباس قال : كان الجن
~~يصعدون إلى السماء فيستمعون الوحي فإذا سمعوا PageV30P139 الكلمة زادوا
~~فيها تسعا ، أما الكلمة فإنها ms9240 تكون حقة ، وأما الزيادات فتكون باطلة فلما
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم منعوا مقاعدهم ، ولم تكن النجوم يرى بها قبل
~~ذلك ، فقال لهم إبليس : ما هذا إلا لأمر حدث في الأرض ، فبعث جنوده فوجدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يصلي ، الحديث إلى آخره ، وقال أبي بن
~~كعب : لم يرم بنجم منذ رفع عيسى حتى بعث رسول الله فرمي بها ، فرأت قريش
~~أمرا ما رأوه قبل ذلك فجعلوا يسيبون أنعامهم ويعتقون رقابهم ، يظنون أنه
~~الفناء ، فبلغ ذلك بعض أكابرهم ، فقال : لم فعلتم ما أرى ؟ قالوا : رمي
~~بالنجوم فرأيناها تتهافت من السماء ، فقال : اصبروا فإن تكن نجوما معروفة
~~فهو وقت فناء الناس ، وإن كانت نجوما لا تعرف فهو أمر قد حدث فنظروا ، فإذا
~~هي لا تعرف ، فأخبروه فقال : في الأمر مهلة ، وهذا عند ظهور نبي فما مكثوا
~~إلا يسيرا حتى قدم أبو سفيان على أمواله وأخبر أولئك الأقوام بأنه ظهر محمد
~~بن عبدالله ويدعي أنه نبي مرسل ، وهؤلاء زعموا أن كتب الأوائل قد توالت
~~عليها التحريفات فلعل المتأخرين ألحقوا هذه المسألة بها طعنا منهم في هذه
~~المعجزة / وكذا الأشعار المنسوبة إلى أهل الجاهلية لعلها مختلفة عليهم
~~ومنحولة .
# المقام الثاني : وهو الأقرب إلى الصواب أن هذه الشهب كانت موجودة قبل
~~المبعث إلا أنها زيدت بعد المبعث وجعلت أكمل وأقوى ، وهذا هو الذي يدل عليه
~~لفظ القرآن لأنه قال : { فوجدناها ملئت } ( الجن : 8 ) وهذا يدل على أن
~~الحادث هو الملء والكثرة وكذلك قوله : { نقعد منها مقاعد } أي كنا نجد فيها
~~بعض المقاعد خالية من الحرس والشهب والآن ملئت المقاعد كلها ، فعلى هذا
~~الذي حمل الجن على الضرب في البلاد وطلب السبب ، إنما هو كثرة الرجم ومنع
~~الاستراق بالكلية .
# النوع التاسع : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا لا ندرىأشر أريد بمن فى الا رض أم أراد بهم ربهم رشدا } . >
~~7 !
# < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > وفيه قولان : أحدهما : أنا لا ندري أن المقصود من المنع من الاستراق
~~هو أشر أريد بأهل الأرض أم صلاح ms9241 وخير والثاني : لا ندري أن المقصود من
~~إرسال محمد الذي عنده منع من الاستراق هو أن يكذبوه فيهلكوا كما هلك من كذب
~~من الأمم ، أم أراد أن يؤمنوا فيهتدوا .
# / النوع العاشر : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرآئق قددا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > أي منا الصالحون المتقون أي ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف كقوله : {
~~وما منا إلا له مقام معلوم } ( الصافات : 164 ) ثم المراد بالذين هم دون
~~الصالحين من ؟ فيه قولان : الأول : أنهم المقتصدون الذين يكونون في الصلاح
~~غير كاملين والثاني : أن المراد من لا يكون كاملا في الصلاح ، فيدخل فيه
~~المقتصدون والكافرون ، والقدة من قدد ، كالقطعة من قطع . ووصفت الطرائق
~~بالقدد لدلالتها على معنى التقطع والتفرق ، وفي تفسير الآية وجوه أحدها :
~~المراد كنا ذوي طرائق قددا أي ذوي مذاهب مختلفة . قال السدي : PageV30P140
~~الجن أمثالكم ، فيهم مرجئة وقدرية وروافض وخوارج وثانيها : كنا في اختلاف
~~أحوالنا مثل الطرائق المختلفة وثالثها : كانت طرائقنا طرائق قددا على حذف
~~المضاف الذي هو الطرائق ، وإقامة الضمير المضاف إليه مقامه .
# النوع الحادي عشر : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا ظننآ أن لن نعجز الله فى الا رض ولن نعجزه هربا } . > 7
~~@QB@ <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > >
# الظن بمعنى اليقين ، و { فى الارض } و { هربا } فيه وجهان الأول : أنهما
~~حالان ، أي لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها ، ولن نعجزه هاربين
~~منها إلى السماء والثاني : لن نعجزه في الأرض إن أراد بنا أمرا ، ولن نعجزه
~~هربا إن طلبنا .
# النوع الثاني عشر : قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا
~~رهقا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > >
# { لما سمعنا الهدى } أي القرآن ، قال تعالى : { هدى للمتقين } ( البقرة :
~~2 ) { به إنه } أي آمنا بالقرآن { فلا يخاف } فهو لا يخاف أي فهو غير خائف
~~، وعلى هذا يكون الكلام في تقدير جملة من المبتدأ والخبر ، أدخل الفاء
~~عليها لتصير جزاء للشرط الذي تقدمها ، ولولا ذاك لقيل : لا يخف ms9242 ، فإن قيل :
~~أي فائدة في رفع الفعل ، وتقدير مبتدأ قبله حتى يقع خبرا له ووجوب إدخال
~~الفاء ، وكان ذلك كله مستغنى عنه بأن يقال : لا يخف قلنا : الفائدة فيه أنه
~~إذا فعل ذلك ، فكأنه قيل : فهو لا يخاف ، فكان دالا على تحقيق أن المؤمن
~~ناج لا محالة ، وأنه هو المختص لذلك دون غيره ، لأن قوله : فهو لا يخاف
~~معناه أن غيره يكون خائفا ، وقرأ الأعمش : { فلا يخفف } ، وقوله تعالى : {
~~بخسا ولا رهقا } البخس النقص ، والرهق الظلم ، ثم فيه وجهان الأول : لا
~~يخاف جزاء بخس ولا رهق ، لأنه لم يبخس أحدا حقا ، ولا ( رهق ) ظلم أحدا ،
~~فلا يخاف جزاءهما الثاني : لا يخاف أن / يبخس ، بل يقطع بأنه يجزي الجزاء
~~الأوفى ، ولا يخاف أن ترهقه ذلة من قوله : { ترهقهم ذلة } .
# النوع الثالث عشر : قوله تعالى :
# ( 14 )
# ! 7 < { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولائك تحروا رشدا }
~~. > 7 !
# < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > القاسط الجائر ، والمقسط العادل ، وذكرنا معنى قسط وأقسط في أول سورة
~~النساء ، فالقاسطون الكافرون الجائرون عن طريق الحق ، وعن سعيد بن جبير :
~~أن الحجاج قال له حين أراد قتله : ما تقول في ؟ قال : قاسط عادل ، فقال
~~القوم : ما أحسن ما قال ، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل ، فقال الحجاج : يا
~~جهلة إنه سماني ظالما مشركا ، وتلا لهم قوله : { وأما القاسطون } وقوله : {
~~ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } ، ( الأنعام : 1 ) { تحروا رشدا } أي قصدوا
~~طريق الحق ، قال أبو عبيدة : تحروا توخوا ، قال المبرد : أصل التحري من
~~قولهم : ذلك أحرى ، أي أحق وأقرب ، وبالحري أن تفعل كذا ، أي يجب عليك .
# ثم إن الجن ذموا الكافرين فقالوا :
# ! 7 < { وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > >
# وفيه سؤالان : PageV30P141
# الأول : لم ذكر عقاب القاسطين ولم يذكر ثواب المسلمين ؟ الجواب : بل ذكر
~~ثواب المؤمنين وهو قوله تعالى : { تحروا رشدا } ( الجن : 14 ) أي توخوا
~~رشدا عظيما لا يبلغ كنهه إلا الله تعالى ، ومثل هذا لا يتحقق إلا في الثواب
~~.
# السؤال الثاني : الجن مخلوقين من ms9243 النار ، فكيف يكونون حطبا للنار ؟
~~الجواب : أنهم وإن خلقوا من النار ، لكنهم تغيروا عن تلك الكيفية وصاروا
~~لحما ودما هكذا ، قيل : وههنا آخر كلام الحسن .
# ! 7 < { وألو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم مآء غدقا * لنفتنهم فيه ومن
~~يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > هذا من جملة الموحى إليه والتقدير : قل أوحي إلي أنه استمع نفر وأن
~~لو استقاموا فيكون هذا هو النوع الثاني مما أوحي إليه ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ( أن ) مخففة من الثقيلة والمعنى : وأوحي إلي أن الشأن
~~والحديث لو استقاموا لكان كذا وكذا . قال الواحدي : وفصل لو بينها وبين
~~الفعل كفصل لا والسين في / قوله : { أن لا * يرجع إليهم قولا } و { علم أن
~~سيكون } .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { استقاموا } إلى من يرجع ؟ فيه
~~قولان : قال بعضهم : إلى الجن الذين تقدم ذكرهم ووصفهم ، أي هؤلاء القاسطون
~~لو آمنا لفعلنا بهم كذا وكذا . وقال آخرون : بل المراد الإنس ، واحتجوا
~~عليه بوجهين الأول : أن الترغيب بالانتفاع بالماء الغدق إنما يليق بالإنس
~~لا بالجن والثاني : أن هذه الآية إنما نزلت بعدما حبس الله المطر عن أهل
~~مكة سنين ، أقصى ما في الباب أنه لم يتقدم ذكر الإنس ، ولكنه لما كان ذلك
~~معلوما جرى مجرى قوله : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) وقال
~~القاضي : الأقرب أن الكل يدخلون فيه . وأقول : يمكن أن يحتج لصحة قول
~~القاضي بأنه تعالى لما أثبت حكما معللا بعلة وهو الاستقامة ، وجب أن يعم
~~الحكم بعموم العلة .
# المسألة الثالثة : الغدق بفتح الدال وكسرها : الماء الكثير ، وقرىء بهما
~~يقال : غدقت العين بالكسر فهي غدقة ، وروضة مغدقة أي كثيرة الماء ، ومطر
~~مغدوق وغيداق وغيدق إذا كان كثير الماء ، وفي المراد بالماء الغدق في هذه
~~الآية ثلاثة أقوال : أحدها : أنه الغيث والمطر ، والثاني : وهو قول أبي
~~مسلم : أنه إشارة إلى الجنة كما قال : { جنات تجرى من تحتها الانهار }
~~وثالثها : أنه المنافع والخيرات جعل الماء كناية عنها ، لأن الماء أصل
~~الخيرات كلها في الدنيا .
# المسألة ms9244 الرابعة : إن قلنا : الضمير في قوله : { استقاموا } راجع إلى
~~الجن كان في الآية قولان : أحدهما : لو استقام الجن على الطريقة المثلى أي
~~لو ثبت أبوهم الجان على ما كان عليه من عبادة الله ولم يستكبر عن السجود
~~لآدم ولم يكفر وتبعه ولده على الإسلام لأنعمنا عليهم ، ونظيره قوله تعالى :
~~{ ولو أن أهل الكتاب ءامنوا واتقوا } ( المائدة : 65 ) وقوله : { ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا } ( المائدة : 66 )
~~وقوله : { ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه } ( الطلاق : 2 ، 3 ) وقوله
~~: { فقلت استغفروا ربكم } إلى قوله { ويمددكم بأموال وبنين } ( نوح : 12 )
~~وإنما ذكر الماء كناية عن طيب العيش وكثرة المنافع ، فإن اللائق بالجن هو
~~هذا الماء المشروب والثاني : أن يكون المعنى وأن لو استقام الجن الذين
~~سمعوا القرآن على طريقتهم التي كانوا عليها قبل الاستماع ولم ينتقلوا عنها
~~إلى الإسلام لوسعنا عليهم الرزق ، ونظيره قوله تعالى : { ولولا أن يكون
~~الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمان لبيوتهم سقفا من فضة }
~~PageV30P142 ( الزخرف : 33 ) واختار الزجاج الوجه الأول قال : لأنه تعالى
~~ذكر الطريقة معرفة بالألف واللام فتكون راجعة إلى الطريقة المعروفة
~~المشهورة وهي طريقة الهدى والذاهبون إلى التأويل الثاني استدلوا عليه بقوله
~~بعد هذه الآية { لنفتنهم فيه } فهو كقوله : { إنما نملى لهم ليزدادوا إثما
~~} ( آل عمران : 178 ) ويمكن الجواب عنه أن من آمن فأنعم الله عليه كان ذلك
~~الإنعام أيضا ابتلاء واختبارا حتى يظهر أنه هل يشتغل بالشكر أم لا ، وهل
~~ينفقه في طلب مراضي الله أو في مراضي الشهوة والشيطان ، وأما الذين قالوا :
~~الضمير عائد إلى الإنس ، فالوجهان عائدان فيه بعينه / وههنا يكون إجراء
~~قوله : { لاسقيناهم ماء غدقا } على ظاهره أولى لأن انتفاع الإنس بذلك أتم
~~وأكمل .
# المسألة الخامسة : احتج أصحابنا بقوله : { لنفتنهم } على أنه تعالى يضل
~~عباده ، والمعتزلة أجابوا بأن الفتنة هي الاختبار كما يقال : فتنت الذهب
~~بالنار لاخلق الضلال ، واستدلت المعتزلة باللام في قوله { لنفتنهم } على
~~أنه تعالى إنما يفعل لغرض ، وأصحابنا أجابوا أن الفتنة بالاتفاق ليست ms9245
~~مقصودة فدلت هذه الآية على أن اللام ليست للغرض في حق الله . وقوله تعالى :
~~{ ومن يعرض عن ذكر ربه } أي عن عبادته أو عن موعظته ، أو عن وحيه . يسلكه ،
~~وقرىء بالنون مفتوحة ومضمومة أي ندخله عذابا ، والأصل نسلكه في عذاب كقوله
~~: { ما سلككم فى سقر } ( المدثر : 42 ) إلا أن هذه العبارة أيضا مستقيمة
~~لوجهين الأول : أن يكون التقدير نسلكه في عذاب ، ثم حذف الجار وأوصل الفعل
~~، كقوله : { واختار موسى قومه } ( الأعراف : 155 ) والثاني : أن يكون معنى
~~نسلكه أي ندخله ، يقال : سلكه وأسلكه ، والصعد مصدر صعد ، يقال : صعد صعدا
~~وصعودا ، فوصف به العذاب لأنه ( يصعد فوق طاقة ) المعذب أي يعلوه ويغلبه
~~فلا يطيقه ، ومنه قول عمر : ما تصعدني شيء ما تصعدتني خطبة النكاح ، يريد
~~ما شق علي ولا غلبني ، وفيه قول آخر وهو ما روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن صعدا جبل في جهنم ، وهو صخرة ملساء ، فيكلف الكافر صعودها ثم
~~يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها في أربعين سنة
~~، فإذا بلغ أعلاها جذب إلى أسفلها ، ثم يكلف الصعود مرة أخرى ، فهذا دأبه
~~أبدا ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { سأرهقه صعودا } ( المدثر : 17 ) .
# النوع الثالث : من جملة الموحى قوله تعالى :
# ! 7 < { وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : التقدير : قل أوحي إلي أن المساجد لله ، ومذهب الخليل
~~أن التقدير : ولأن المساجد لله فلا تدعوا ، فعلى هذا اللام متعلقة ، ( بلا
~~تدعوا ، أي ) فلا تدعوا مع الله أحدا في المساجد لأنها لله خاصة ، ونظيره
~~قوله : { وإن هاذه أمتكم } على معنى ، ولأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم
~~فاعبدون ، أي لأجل هذا المعنى فاعبدون .
# المسألة الثانية : اختلفوا في المساجد على وجوه أحدها : وهو قول الأكثرين
~~: أنها المواضع التي بنيت للصلاة وذكر الله ويدخل فيها الكنائس والبيع
~~ومساجد المسلمين ، وذلك أن أهل الكتاب يشركون في صلاتهم في البيع والكنائس
~~، فأمر الله المسلمين بالإخلاص والتوحيد وثانيها ms9246 : قال الحسن : أراد
~~بالمساجد البقاع كلها قال عليه الصلاة والسلام : ( جعلت لي الأرض مسجدا )
~~كأنه تعالى قال : الأرض كلها مخلوقة لله PageV30P143 تعالى فلا تسجدوا
~~عليها لغير خالقها وثالثها : روي عن الحسن أيضا أنه قال : المساجد هي
~~الصلوات فالمساجد على هذا القول جمع مسجد بفتح / الجيم والمسجد على هذا
~~القول مصدر بمعنى السجود ورابعها : قال سعيد بن جبير : المساجد الأعضاء
~~التي يسجد العبد عليها وهي سبعة القدمان والركبتان واليدان والوجه ، وهذا
~~القول اختيار ابن الأنباري ، قال : لأن هذه الأعضاء هي التي يقع السجود
~~عليها وهي مخلوقة لله تعالى ، فلا ينبغي أن يسجد العاقل عليها لغير الله
~~تعالى ، وعلى هذا القول معنى المساجد مواضع السجود من الجسد واحدها مسجد
~~بفتح الجيم وخامسها : قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما : يريد بالمساجد
~~مكة بجميع ما فيها من المساجد ، وذلك لأن مكة قبلة الدنيا وكل أحد يسجد
~~إليها ، قال الواحدي : وواحد المساجد على الأقوال كلها مسجد بفتح الجيم إلا
~~على قول من يقول : إنها المواضع التي بنيت للصلاة فإن واحدها بكسر الجيم
~~لأن المواضع والمصادر كلها من هذا الباب بفتح العين إلا في أحرف معدودة وهي
~~: المسجد والمطلع والمنسك والمسكن والمنبت والمفرق والمسقط والمجزر والمحشر
~~والمشرق والمغرب ، وقد جاء في بعضها الفتح وهو المنسك والمسكن والمفرق
~~والمطلع ، وهو جائز في كلها وإن لم يسمع .
# المسألة الثالثة : قال الحسن : من السنة إذا دخل الرجل المسجد أن يقول لا
~~إله إلا الله لأن قوله : { فلا تدعوا مع الله أحدا } في ضمنه أمر بذكر الله
~~وبدعائه .
# النوع الرابع : من جملة الموحى قوله تعالى :
# ! 7 < { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > اعلم أن عبدالله هو النبي صلى الله عليه وسلم في قول الجميع ، ثم قال
~~الواحدي : إن هذا من كلام الجن لا من جملة الموحى ، لأن الرسول لا يليق أن
~~يحكي عن نفسه بلفظ المغايبة وهذا غير بعيد ، كما في قوله : { يوم * يحشر *
~~المتقين إلى الرحمان وفدا ms9247 } والأكثرون على أنه من جملة الموحى ، إذ لو كان
~~من كلام الجن لكان ما ليس من كلام الجن . وفي خلل ما هو كلام الجن مختلا
~~بعيدا عن سلامة النظم وفائدة هذا الاختلاف أن من جعله من جملة الموحى فتح
~~الهمزة في أن ، ومن جعله من كلام الجن كسرها ، ونحن نفسر الآية على القولين
~~، أما على قول من قال : إنه من جملة الموحى فالضمير في قوله : { كادوا }
~~إلى من يعود ؟ فيه ثلاثة أوجه أحدها : إلى الجن ، ومعنى { قام يدعوه } أي
~~قام يعبده يريد قيامه لصلاة الفجر حين أتاه الجن ، فاستمعوا القراءة {
~~كادوا يكونون عليه لبدا } ، أي يزدحمون عليه متراكمين تعجبا مما رأوا من
~~عبادته ، واقتداء أصحابه به قائما وراكعا ، وساجدا وإعجابا بما تلا من
~~القرآن ، لأنهم رأوا مالم يروا مثله ، وسمعوا ما لم يسمعوا مثله والثاني :
~~لما قدم رسول الله يعبد الله وحده مخالفا للمشركين في عبادتهم الأوثان ،
~~كاد المشركون لتظاهرهم عليه وتعاونهم على عداوته يزدحمون عليه والثالث :
~~وهو قول قتادة : لما قام عبدالله تلبدت / الإنس والجن ، وتظاهروا عليه
~~ليبطلوا الحق الذي جاء به ويطفئوا نور الله ، فأبى الله إلا أن ينصره
~~ويظهره على من عاداه ، وأما على قول من قال : إنه من كلام الجن ، فالوجهان
~~أيضا عائدان فيه ، وقوله : { لبدا } فهو جمع لبدة وهو ما تلبد بعضه على بعض
~~وارتكم بعضه على بعض ، وكل شيء ألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته ، ومنه
~~اشتقاق هذه اللبود التي تفرش ويقال : لبدة الأسد لما يتلبد من الشعر بين
~~كتفيه ، ومنه قول زهير : PageV30P144
# % لدى أسد شاكي السلاح مقذف % % له لبد أظفاره لم تقلم %
# وقرىء : { لبدا } بضم اللام واللبدة في معنى اللبدة ، وقرىء { لبدا } جمع
~~لابد كسجد وساجد . وقرىء أيضا : { لبدا } بضم اللام والباء جمع لبود كصبر
~~جمع صبور ، فإن قيل : لم سمي محمدا بعبدالله ، وما ذكره برسول الله أو نبي
~~الله ؟ قلنا : لأنه إن كان هذا الكلام من جملة الموحى ، فاللائق بتواضع
~~الرسول أن يذكر نفسه بالعبودية ، وإن كان من كلام الجن كان المعنى ms9248 أن
~~عبدالله لما اشتغل بعبودية الله ، فهؤلاء الكفار لم اجتمعوا ولم حاولوا
~~منعه منه ، مع أن ذلك هو الموافق لقانون العقل ؟ .
# ! 7 < { قل إنمآ أدعو ربى ولا أشرك به أحدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > قرأ العامة قال على الغيبة وقرأ عاصم وحمزة ، { قل } حتى يكون نظيرا
~~لما بعده ، وهو قوله : { قل إنى لا أملك } ( الجن : 21 ) { قل إنى لن
~~يجيرنى } ( الجن : 22 ) قال مقاتل : إن كفار مكة قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( إنك جئت بأمر عظيم وقد عاديت الناس كلهم ، فارجع عن هذا ) فأنزل
~~الله : { قل إنما * ادعوا * ربى } وهذا حجة لعاصم وحمزة ، ومن قرأ { قال }
~~حمل ذلك على أن القوم لما قالوا ذلك ، أجابهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله : { إنما أدعو ربى } فحكى الله ذلك عنه بقوله { قال } أو يكون ذاك من
~~بقية حكاية الجن أحوال الرسول لقومهم .
# ! 7 < { قل إنى لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > إما أن يفسر الرشد بالنفع حتى يكون تقدير الكلام : لا أملك لكم غيا
~~ولا رشدا ، ويدل عليه قراءة أبي ( غيا ولا رشدا ) ، ومعنى الكلام أن النافع
~~والضار ، والمرشد والمغوي هو الله ، وإن أحدا من الخلق لا قدرة له عليه .
# ! 7 < { قل إنى لن يجيرنى من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا } . > 7
~~@QB@ <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { قل إنى لن يجيرنى من الله * أحدا } قال مقاتل : إنهم
~~قالوا : اترك ما تدعوا إليه ونحن نجيرك ، فقال الله له : { قل إنى لن
~~يجيرنى من الله أحد } .
# ثم قال تعالى : { ولن أجد من دونه ملتحدا } أي ملجأ وحرزا ، قال المبرد :
~~{ ملتحدا } مثل قولك منعرجا ، والتحد معناه في اللغة مال ، فالملتحد المدخل
~~من الأرض مثل السرب الذاهب في الأرض .
# ! 7 < { إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيهآ أبدا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > >
# / قوله تعالى : { إلا بلاغا من الله ورسالاته } ذكروا في هذا الاستثناء ms9249
~~وجوها أحدها : أنه استثناء من قوله : { لا أملك } ( الجن : 21 ) أي لا أملك
~~لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله ، وقوله : { قل إنى لن يجيرنى } ( الجن
~~: 22 ) جملة معترضة وقعت في البين لتأكيد نفي الاستطاعة عنه وبيان عجزه على
~~معنى : أنه تعالى إن أراد به سوءا لم يقدر أحد أن يجيره منه ، وهذا قول
~~الفراء . وثانيها : وهو قول الزجاج : أنه نصب على البدل من قوله : { ملتحدا
~~} ( الجن : 22 ) والمعنى : ولن أجد من دونه ملجأ إلا بلاغا ، أي لا ينجيني
~~إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به ، وأقول هذا الاستثناء منقطع لأنه تعالى
~~لما لم يقل ولن أجد ملتحدا بل قال : { ولن أجد من دونه ملتحدا } ،
~~PageV30P145 والبلاغ من الله لا يكون داخلا تحت قوله : { من دونه ملتحدا }
~~لأن البلاغ من الله لا يكون من دون الله ، بل يكون من الله وبإعانته
~~وتوفيقه ثالثها : قال بعضهم : ( إلا ) معناه إن ( لا ) ومعناه : إن لا أبلغ
~~بلاغا كقولك : ( إلا ) قياما فقعودا ، والمعنى : إن لا أبلغ لم أجد ملتحدا
~~، فإن قيل : المشهور أنه يقال بلغ عنه قال عليه السلام : ( بلغوا عني ،
~~بلغوا عني ) فلم قال ههنا : { بلاغا من الله } ؟ قلنا : ( من ) ليست ( بصفة
~~للتبلغ ) إنما هي بمنزلة ( من ) في قوله : { براءة من الله } بمعنى بلاغا
~~كائنا من الله . أما قوله تعالى : { ورسالاته } فهو عطف على { بلاغا } كأنه
~~قال : لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ، والمعنى إلا أن أبلغ عن الله
~~فأقول : قال الله كذا ناسبا القول إليه وأن أبلغ رسالاته التي أرسلني بها
~~من غير زيادة ولا نقصان .
# قوله تعالى : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم } قال الواحدي إن
~~مكسورة الهمزة لأن ما بعد فاء الجزاء موضع ابتداء ولذلك حمل سيبويه قوله :
~~{ ومن عاد فينتقم الله منه } ( المائدة : 95 ) { ومن كفر فأمتعه } ( البقرة
~~: 126 ) { فمن يؤمن بربه فلا يخاف } ( الجن : 13 ) على أن المبتدأ فيها
~~مضمر وقال صاحب ( الكشاف ) وقرىء : { فأن له نار جهنم } على تقدير فجزاؤه
~~أن له نار جهنم ms9250 كقولك : { فأن لله خمسه } ( الأنفال : 41 ) أي فحكمه أن لله
~~خمسه .
# ثم قال تعالى : { خالدين فيها أبدا } حملا على معنى الجمع في ( من ) وفي
~~الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : استدل جمهور المعتزلة بهذه الآية على أن فساق أهل
~~الصلاة مخلدون في النار وأن هذا العموم يشملهم كشموله الكفار ، قالوا :
~~وهذا الوعيد مشروط بشرط أن لا يكون هناك توبة ولا طاعة أعظم منها ، قالوا :
~~وهذا العموم أقوى في الدلالة على هذا المطلوب من سائر العمومات لأن سائر
~~العمومات ما جاء فيها قوله : { أبدا } فالمخالف يحمل الخلود على المكث
~~الطويل ، أما ههنا ( فقد ) جاء لفظ الأبد فيكون ذلك صريحا في إسقاط
~~الاحتمال الذي ذكره المخالف والجواب : أنا بينا في سورة البقرة وجوه
~~الأجوبة على التمسك بهذه العمومات ، ونزيد ههنا وجوها أحدها : أن تخصيص /
~~العموم بالواقعة التي لأجلها ورد ذلك العموم عرف مشهور ، فإن المرأة إذا
~~أرادت أن تخرج من الدار ساعة فقال الزوج إن خرجت فأنت طالق يفيد ذلك اليمين
~~بتلك الساعة المعينة حتى إنها لو خرجت في يوم آخر لم تطلق ، فههنا أجرى
~~الحديث في التبليغ عن الله تعالى / ثم قال : { ومن يعص الله ورسوله } يعني
~~جبريل : { فأن له نار جهنم } أي من يعص الله في تبليغ رسالاته وأداء وحيه
~~فإن له نار جهنم ، وإذا كان ما ذكرنا محتملا سقط وجه الاستدلال الوجه
~~الثاني : وهو أن هذا الوعيد لا بد وأن يتناول هذه الصورة لأن من القبيح أن
~~يذكر عقيب هذه الواقعة حكما لا تعلق له بها ، فيكون هذا الوعيد وعيدا على
~~ترك التبليغ من الله ، ولا شك أن ترك التبليغ من الله أعظم الذنوب ،
~~والعقوبة المترتبة على أعظم الذنوب ، لا يجوز أن تكون مرتبة على جميع
~~الذنوب ، لأن الذنوب المتفاوتة في الصغر والكبر لا يجوز أن تكون متساوية في
~~العقوبة ، وإذا ثبت أن هذه العقوبة على هذا الذنب ، وثبت أن ما كان عقوبة
~~على هذا الذنب لا يجوز أن يكون عقوبة على سائر الذنوب ، علمنا أن هذا الحكم
~~مختص بهذا الذنب ms9251 وغير متعد إلى سائر الذنوب الوجه الثالث : وهو أنه تعالى
~~ذكر عمومات الوعيد في سائر آيات القرآن غير مقيدة بقيد الأبد ، وذكرها ههنا
~~مقيدة بقيد الأبد ، فلا بد في هذا التخصيص من سبب ، ولا سبب إلا أن هذا
~~الذنب أعظم الذنوب ، وإذا كان السبب في هذا التخصيص هذا المعنى ، علمنا أن
~~هذا الوعيد مختص بهذا الذنب وغير متعد إلى جميع الذنوب ، وإذا ثبت أن هذا
~~الوعيد مختص بفاعل هذا PageV30P146 الذنب ، صارت الآية دالة على أن حال
~~سائر المذنبين بخلاف ذلك لأن قوله : { فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا }
~~معناه أن هذه الحالة له لا لغيره ، وهذا كقوله : { لكم دينكم } أي لكم لا
~~لغيركم . وإذا ثبت أن لهم هذه الحالة لا لغيرهم ، وجب في سائر المذنبين أن
~~لا يكون لهم نار جهنم على سبيل التأبيد ، فظهر أن هذه الآية حجة لنا عليهم
~~. وعلى تمسكهم بالآية سؤال آخر ، وهو أن قوله : { ومن يعص الله ورسوله }
~~إنما يتناول من عصى الله ورسوله بجميع أنواع المعاصي ، وذلك هو الكافر ونحن
~~نقول : بأن الكافر يبقى في النار مؤبدا ، وإنما قلنا إن قوله : { ومن يعص
~~الله ورسوله } إنما يتناول من عصى الله بجميع أنواع المعاصي لأن قوله : {
~~ومن يعص الله } يصح استثناء جميع أنواع المعاصي عنه ، مثل أن يقال ومن يعص
~~الله إلا في الكفر وإلا في الزنا ، وإلا في شرب الخمر ، ومن مذهب القائلين
~~بالوعيد أن حكم الاستثناء إخراج ما لولاه لكان داخلا تحت اللفظ وإذا كان
~~كذلك ، وجب أن يكون قوله : { ومن يعص الله } متناولا لمن أتى بكل المعاصي ،
~~والذي يكون كذلك هو الكافر ، فالآية مختصة بالكافر على هذا التقدير ، فسقط
~~وجه الاستدلال بها . فإن قيل : كون الإنسان الواحد آتيا لجميع أنواع
~~المعاصي محال ، لأن من المحال أن يكون قائلا بالتجسم ، وأن يكون مع ذلك
~~قائلا بالتعطيل ، وإذا كان ذلك محالا فحمل الآية عليه غير جائز قلنا :
~~تخصيص العام بدليل العقل جائز ، فقولنا : { ومن يعص الله } يفيد كونه آتيا
~~بجميع أنواع / المعاصي ، ترك ms9252 العمل به في القدر الذي امتنع عقلا حصوله
~~فيبقى متناولا للآتي بجميع الأشياء التي يمكن الجمع بينها ، ومن المعلوم أن
~~الجمع بين الكفر وغيره ممكن فتكون الآية مختصة به .
# المسألة الثانية : تمسك القائلون بأن الأمر للوجوب بهذه الآية فقالوا :
~~تارك المأمور به عاص لقوله تعالى : { أفعصيت أمرى } ( طه : 93 ) ، { لا
~~يعصون الله ما أمرهم } ( التحريم : 6 ) ، { لا * أعصى لك أمرا } ( الكهف :
~~69 ) والعاصي مستحق للعقاب لقوله : { ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا } .
# ! 7 < { حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا } . >
~~7 !
# < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > فإن قيل : ما الشيء الذي جعل ما بعد حتى غاية له ؟ قلنا : فيه وجهان
~~الأول : أنه متعلق بقوله : { يكونون عليه لبدا } ( الجن : 19 ) والتقدير
~~أنهم يتظاهرون عليه بالعداوة ويستضعفون أنصاره ويستقلون ( عدده ) حتى إذا
~~رأوا ما يوعدون من يوم بدر وإظهار الله له عليهم أو من يوم القيامة ، {
~~فسيعلمون } أيهم أضعف ناصرا وأقل عددا ، الثاني : أنه متعلق بمحذوف دلت
~~عليه الحال من استضعاف الكفار له واستقلالهم لعدده كأنه قيل : هؤلاء لا
~~يزالون على ما هم عليه حتى إذا كان كذا كان كذا ، واعلم أن نظير هذه الآية
~~قوله في مريم : { حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة } ( مريم
~~: 75 ) واعلم أن الكافر لا ناصر له ولا شفيع يوم القيامة على ما قال : { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } ( غافر : 18 ) { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } ( الأنبياء : 28 ) ويفر كل أحد منهم من صاحبه على ما قال : { يوم
~~يفر المرء من أخيه } ( عبس : 34 ) إلى آخره : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت } ( الحج : 2 ) وأما المؤمنون فلهم العزة والكرامة والكثرة قال
~~تعالى : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } PageV30P147 (
~~الرعد : 23 ، 24 ) والملك القدوس يسلم عليهم { سلام قولا من رب رحيم }
~~فهناك يظهر أن القوة والعدد في جانب المؤمنين أو في جانب الكفار .
# ! 7 < { قل إن أدرىأقريب ما توعدون أم يجعل ms9253 له ربىأمدا } . > 7 !
# < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > قال مقاتل : لما سمعوا قوله : { حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا } ( الجن : 24 ) قال النضر بن الحرث : متى يكون هذا
~~الذي توعدنا به ؟ فأنزل الله تعالى : { قل إن أدرى أقريب ما توعدون } إلى
~~آخره والمعنى أن وقوعه متيقن ، أما وقت وقوعه فغير معلوم ، وقوله : { أم
~~يجعل له ربى أمدا } أي غاية وبعدا وهذا كقوله : { وإن أدرى أقريب أم بعيد
~~ما توعدون } ( الأنبياء : 109 ) فإن قيل : أليس أنه قال : ( بعثت أنا
~~والساعة كهاتين ) فكان عالما بقرب وقوع القيامة ، فكيف قال : ههنا لا أدري
~~أقريب أم بعيد ؟ قلنا : المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما
~~انقضى ، فهذا القدر من القرب معلوم ، / وأما معنى معرفة القرب القريب وعدم
~~ذلك فغير معلوم .
# ! 7 < { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 26 - 27 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا * إلا من ارتضى من
~~رسول } لفظة ( من ) في قوله : { من رسول } تبيين لمن ارتضى يعني أنه لا
~~يطلع على الغيب إلا المرتضى الذي يكون رسولا ، قال صاحب ( الكشاف ) ، وفي
~~هذا إبطال الكرامات لأن الذين تضاف الكرامات إليهم وإن كانوا أولياء مرتضين
~~فليسوا برسل ، وقد خص الله الرسل من بين المرتضين بالاطلاع على الغيب ،
~~وفيها أيضا إبطال الكهانة والسحر والتنجيم لأن أصحابها أبعد شيء من
~~الإرتضاء وأدخله في السخط ، قال الواحدي : وفي هذا دليل على أن من ادعى أن
~~النجوم تدله على ما يكون من حياة أو موت أو غير ذلك فقد كفر بما في القرآن
~~.
# واعلم أن الواحدي يجوز الكرامات وأن يلهم الله أولياءه وقوع بعض الوقائع
~~في المستقبل ونسبة الآية إلى الصورتين واحدة فإن جعل الآية دالة على المنع
~~من أحكام النجوم فينبغي أن يجعلها دالة على المنع من الكرامات على ما قاله
~~صاحب ( الكشاف ) ، وإن ms9254 زعم أنها لا تدل على المنع من الإلهامات الحاصلة
~~للأولياء فينبغي أن لا يجعلها دالة على المنع من الدلائل النجومية ، فأما
~~التحكم بدلالتها على المنع من الأحكام النجومية وعدم دلالتها على الإلهامات
~~الحاصلة للأولياء فمجرد التشهي ، وعندي أن الآية لا دلالة فيها على شيء مما
~~قالوه والذي تدل عليه أن قوله : { على غيبه } ليس فيه صيغة عموم فيكفي في
~~العمل بمقتضاه أن لا يظهر تعالى خلقه على غيب واحد من غيوبه فنحمله على وقت
~~وقوع القيامة فيكون المراد من الآية أنه تعالى لا يظهر هذا الغيب لأحد فلا
~~يبقى في الآية دلالة على أنه لا يظهر شيئا من الغيوب لأحد ، والذي يؤكد هذا
~~التأويل أنه تعالى إنما ذكر هذه الآية عقيب قوله : { إن أدرى أقريب ما
~~توعدون أم يجعل له ربى أمدا } ( الجن : 25 ) يعني لا أدري وقت وقوع القيامة
~~، ثم قال بعده : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } أي وقت وقوع
~~القيامة من الغيب الذي لا يظهره الله لأحد ، وبالجملة فقوله : { على غيبه }
~~لفظ مفرد مضاف ، فيكفي في العمل به حمله على غيب واحد ، فأما العموم فليس
~~في اللفظ دلالة عليه ، فإن قيل : فإذا حملتم ذلك على القيامة فكيف قال : {
~~إلا من ارتضى من رسول } مع أنه لا يظهر هذا الغيب لأحد من رسله ؟ قلنا : بل
~~يظهره عند القرب من إقامة القيامة ، وكيف لا وقد قال : { ويوم تشقق السماء
~~بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا } ( الفرقان : 25 ) ولا شك أن الملائكة
~~PageV30P148 يعلمون في ذلك الوقت قيام القيامة ، وأيضا يحتمل أن يكون هذا
~~الاستثناء منقطعا ، كأنه قال : عالم الغيب فلا يظهر على غيبه المخصوص وهو
~~قيام القيامة أحدا ، ثم قال بعده : لكن من ارتضى من رسول : { فإنه يسلك من
~~بين يديه ومن خلفه } حفظة يحفظونه من شر مردة الإنس والجن ، لأنه تعالى
~~إنما ذكر هذا الكلام جوابا لسؤال من سأله عن وقت وقوع / القيامة على سبيل
~~الاستهزاء به ، والاستحقار لدينه ومقالته .
# واعلم أنه لا بد من القطع بأنه ليس مراد الله ms9255 من هذه الآية أن لا يطلع
~~أحدا على شيء من المغيبات إلا الرسل ، والذي يدل عليه وجوه أحدها : أنه ثبت
~~بالأخبار القريبة من التواتر أن شقا وسطيحا كانا كاهنين يخبران بظهور نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم قبل زمان ظهوره / وكانا في العرب مشهورين بهذا
~~النوع من العلم ، حتى رجع إليهما كسرى في تعرف أخبار رسولنا محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، فثبت أن الله تعالى قد يطلع غير الرسل على شيء من الغيب
~~وثانيها : أن جميع أرباب الملل والأديان مطبقون على صحة علم التعبير ، وأن
~~المعبر قد يخبر عن وقوع الوقائع الآتية في المستقبل ، ويكون صادقا فيه
~~وثالثها : أن الكاهنة البغدادية التي نقلها السلطان سنجر بن ملك شاه من
~~بغداد إلى خراسان ، وسألها عن الأحوال الآتية في المستقبل فذكرت أشياء ، ثم
~~إنها وقعت على وفق كلامها .
# قال مصنف الكتاب ختم الله له بالحسنى : وأنا قد رأيت أناسا محققين في
~~علوم الكلام والحكمة ، حكوا عنها أنها أخبرت عن الأشياء الغائبة أخبارا على
~~سبيل التفصيل ، وجاءت تلك الوقائع على وفق خبرها ، وبالغ أبو البركات في
~~كتاب المعتبر في شرح حالها ، وقال : لقد تفحصت عن حالها مدة ثلاثين سنة حتى
~~تيقنت أنها كانت تخبر عن المغيبات إخبارا مطابقا .
# ورابعها : أنا نشاهد ( ذلك ) في أصحاب الإلهامات الصادقة ، وليس هذا
~~مختصا بالأولياء بل قد يوجد في السحرة أيضا من يكون كذلك نرى الإنسان الذي
~~يكون سهم الغيب على درجة طالعه يكون كذلك في كثير من أخباره وإن كان قد
~~يكذب أيضا في أكثر تلك الأخبار ، ونرى الأحكام النجومية قد تكون مطابقة
~~وموافقة للأمور ، وإن كانوا قد يكذبون في كثير منها ، وإذا كان ذلك مشاهدا
~~محسوسا ، فالقول بأن القرآن يدل على خلافه مما يجر الطعن إلى القرآن ، وذلك
~~باطل فعلمنا أن التأويل الصحيح ما ذكرناه ، والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } فالمعنى أنه
~~يسلك من بين يدي من ارتضى للرسالة ، { ومن خلفه رصدا } أي حفظة من الملائكة
~~يحفظونه من ms9256 وساوس شياطين الجن وتخاليطهم ، حتى يبلغ ما أوحى به إليه ، ومن
~~زحمة شياطين الإنس حتى لا يؤذونه ولا يضرونه وعن الضحاك ( ما بعث نبي إلا
~~ومعه ملائكة يحرسونه من الشياطين ( الذين ) يتشبهون بصورة الملك ) .
# ! 7 < { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شىء
~~عددا } . > 7 @QB@ <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } فيه مسائل :
# / المسألة الأولى : وحد الرسول في قوله : { إلا من ارتضى من رسول فإنه
~~يسلك من بين يديه ومن خلفه } ( الجن : 27 ) ثم جمع في قوله : { أن قد
~~أبلغوا رسالات ربهم } ونظيره ما تقدم من قوله : { فإن له نار جهنم خالدين }
~~( الجن : 23 ) . PageV30P149
# المسألة الثانية : احتج من قال بحدوث علم الله تعالى بهذه الآية لأن معنى
~~الآية ليعلم الله أن قد أبلغوا الرسالة ، ونظيره قوله تعالى : { حتى نعلم
~~المجاهدين } ( محمد : 31 ) والجواب من وجهين الأول : قال قتادة ومقاتل :
~~ليعلم محمد أن الرسل قد أبلغوا الرسالة كما بلغ هو الرسالة ، وعلى هذا ،
~~اللام في قوله : { ليعلم } متعلق بمحذوف يدل عليه الكلام كأنه قيل :
~~أخبرناه بحفظ الوحي ليعلم أن الرسل قبله كانوا على مثل حالته من التبليغ
~~الحق ، ويجوز أن يكون المعنى ليعلم الرسول أن قد أبلغوا أي جبريل والملائكة
~~الذين يبعثون إلى الرسل رسالات ربهم ، فلا يشك فيها ويعلم أنها حق من الله
~~الثاني : وهو اختيار أكثر المحققين أن المعنى ليعلم الله أن قد أبلغ
~~الأنبياء رسالات ربهم ، والعلم ههنا مثله في قوله : { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } ( آل عمران : 142 ) والمعنى
~~ليبلغوا رسالات ربهم فيعلم ذلك منهم .
# المسألة الثالثة : قرىء { ليعلم } على البناء للمفعول .
# أما قوله : { وأحاط بما لديهم } فهو يدل على كونه تعالى عالما بالجزئيات
~~، وأما قوله : { وأحصى كل شىء عددا } فهو يدل على كونه عالما بجميع
~~الموجودات ، فإن قيل : إحصاء العدد إنما يكون في المتناهي ، وقوله : { كل
~~شىء } يدل على كونه غير متناه ، فلزم وقوع التناقض في الآية ، قلنا : لا ms9257 شك
~~أن إحصاء العدد إنما يكون في المتناهي ، فأما لفظة { كل شىء } فإنها لا تدل
~~على كونه غير متناه ، لأن الشيء عندنا هو الموجودات ، والموجودات متناهية
~~في العدد ، وهذه الآية أحد ما يحتج به على أن المعدوم ليس بشيء ، وذلك لأن
~~المعدوم لو كان شيئا ، لكانت الأشياء غير متناهية ، وقوله : { وأحصى كل شىء
~~عددا } يقتضي كون تلك المحصيات متناهية ، فيلزم الجمع بين كونها متناهية
~~وغير متناهية وذلك محال ، فوجب القطع بأن المعدوم ليس بشيء حتى يندفع هذا
~~التناقض .
# والله سبحانه وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين ، وصلاته وسلامه على
~~سيد المرسلين ، وخاتم النبيين محمد النبي وآله وصحبه أجمعين .
# PageV30P150 <
# > 1 ( سورة المزمل عليه السلام ) 1 <
# >
# وهي عشرون آية مكية
# ! 7 < { ياأيها المزمل } . > 7 !
# / < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أجمعوا على أن المراد بالمزمل النبي عليه السلام ،
~~وأصله المتزمل بالتاء وهو الذي تزمل بثيابه أي تلفف بها ، فأدغم التاء في
~~الزاي ، ونحوه المدثر في المتدثر ، واختلفوا لم تزمل بثوبه ؟ على وجوه
~~أحدها : قال ابن عباس : أول ما جاءه جبريل عليه السلام خافه وظن أن به مسا
~~من الجن ، فرجع من الجبل مرتعدا وقال : زملوني ، فبينا هو كذلك إذ جاء
~~جبريل وناداه وقال : يا أيها المزمل وثانيها : قال الكلبي : إنما تزمل
~~النبي عليه السلام بثيابه للتهيء للصلاة وهو اختيار الفراء وثالثها : أنه
~~عليه السلام كان نائما بالليل متزملا في قطيفة فنودي بما يهجن تلك الحالة ،
~~وقيل : يا أيها النائم المتزمل بثوبه قم واشتغل بالعبودية ورابعها : أنه
~~كان متزملا في مرط لخديجة مستأنسا بها فقيل له : { عددا يأيها المزمل * قم
~~اليل } كأنه قيل : اترك نصيب النفس واشتغل بالعبودية وخامسها : قال عكرمة :
~~يا أيها الذي زمل أمرا عظيما أي حمله والزمل الحمل ، وازدمله احتمله .
# المسألة الثانية : قرأ عكرمة { المزمل } و { المدثر } ( المدثر : 1 )
~~بتخفيف الزاي والدال وتشديد الميم والثاء على أنه اسم فاعل أو مفعول ، فإن
~~كان على اسم الفاعل كان المفعول محذوفا والتقدير يا أيها المزمل نفسه
~~والمدثر نفسه وحذف ms9258 المفعول في مثل هذا المقام فصيح قال تعالى : { وأوتيت من
~~كل شىء } أي أوتيت من كل شيء شيئا ، وإن كان على أنه اسم المفعول كان ذلك
~~لأنه زمل نفسه أو زمله غيره ، وقرىء ( يا أيها المتزمل ) على الأصل .
# ! 7 < { قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه ورتل
~~القرءان ترتيلا } . > 7 @QB@ <
# | المزمل : ( 2 - 4 ) قم الليل إلا . . . . .
# > >
# وقوله تعالى : { قم اليل } فيه مسألتان : PageV30P151
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : إن قيام الليل كان فريضة على رسول الله
~~لقوله : { قم اليل } وظاهر الأمر للوجوب ثم نسخ ، واختلفوا في سبب النسخ
~~على وجوه أولها : أنه كان فرضا قبل أن تفرض الصلوات الخمس ثم نسخ بها
~~وثانيها : أنه تعالى لما قال : { قم اليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه
~~قليلا * أو زد عليه } فكان الرجل لا يدري كم صلى وكم بقي من الليل فكان
~~يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب وشق عليهم ذلك حتى ورمت
~~أقدامهم وسوقهم ، فنسخ الله تعالى ذلك بقوله في آخر هذه السورة : { فاقرءوا
~~ما تيسر منه } ( المزمل : 20 ) وذلك في صدر الإسلام ، ثم قال ابن عباس :
~~وكان بين أول هذا الإيجاب وبين نسخه سنة ، وقال في رواية أخرى : إن إيجاب
~~هذا كان بمكة ونسخه كان بالمدينة ، ثم نسخ هذا القدر أيضا بالصلوات الخمس ،
~~والفرق بين هذا القول وبين القول الأول أن في هذا القول نسخ وجوب التهجد
~~بقوله : { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } ( المزمل : 20 ) ثم نسخ هذا بإيجاب
~~الصلوات ، وفي القول الأول نسخ إيجاب التهجد بإيجاب الصلوات الخمس ابتداء ،
~~وقال بعض العلماء : التهجد ما كان واجبا قط ، والدليل عليه وجوه أولها :
~~قوله : { ومن اليل فتهجد به نافلة لك } ( الإسراء : 79 ) فبين أن التهجد
~~نافلة له لا فرض ، وأجاب ابن عباس عنه بأن المعنى زيادة وجوب عليك وثانيها
~~: أن التهجد لو كان واجبا على الرسول لوجب على أمته لقوله : { واتبعوه } (
~~الأعراف : 158 ) وورود النسخ على خلاف الأصل وثالثها : استدل بعضهم على عدم
~~الوجوب ms9259 بأنه تعالى قال : { نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه } ففوض ذلك
~~إلى رأي المكلف وما كان كذلك لا يكون واجبا وهذا ضعيف لأنه لا يبعد في
~~العقل أن يقول : أوجبت عليك قيام الليل فأما تقديره بالقلة والكثرة فذاك
~~مفوض إلى رأيك ، ثم إن القائلين بعدم الوجوب أجابوا عن التمسك بقوله : { قم
~~اليل } وقالوا ظاهر الأمر يفيد الندب ، لأنا رأينا أوامر الله تعالى تارة
~~تفيد الندب وتارة تفيد الإيجاب ، فلا بد من جعلها مفيدة للقدر المشترك بين
~~الصورتين دفعا للاشتراك والمجاز ، وما ذاك إلا ترجيح جانب الفعل على جانب
~~الترك ، وأما جواز الترك فإنه ثابت بمقتضى الأصل ، فلما حصل الرجحان بمقتضى
~~الأمر وحصل جواز الترك بمقتضى الأصل كان ذلك هو المندوب والله أعلم .
# المسألة الثانية : قرأ أبو السمال { قم اليل } بفتح الميم وغيره بضم
~~الميم ، قال أبو الفتح بن جني : الغرض من هذه الحركة الهرب من التقاء
~~الساكنين ، فأي الحركات تحرك فقد حصل الغرض وحكى قطرب عنهم : قم الليل ،
~~وقل الحق برفع الميم واللام وبع الثوب ثم قال : من كسر فعلى أصل الباب ومن
~~ضم أتبع ومن فتح فقد مال إلى خفة الفتح .
# قوله تعالى : { إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا * أو زد عليه } .
# اعلم أن الناس قد أكثروا في تفسير هذه الآية وعندي فيه وجهان ملخصان
~~الأول : أن المراد بقوله : { إلا قليلا } الثلث ، والدليل عليه قوله تعالى
~~في آخر هذه السورة : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه
~~} ( المزمل : 20 ) فهذه الآية دلت على أن أكثر المقادير الواجبة الثلثان /
~~فهذا يدل على أن نوم الثلث جائز ، وإذا كان كذلك وجب أن يكون المراد في
~~قوله : { قم اليل إلا قليلا } هو الثلث ، فإذا قوله : { قم اليل إلا قليلا
~~} PageV30P152 معناه قم ثلثي الليل ثم قال : { نصفه } والمعنى أو قم نصفه ،
~~كما تقول : جالس الحسن أو ابن سيرين ، أي جالس ذا أو ذا أيهما شئت ، فتحذف
~~واو العطف فتقدير الآية : قم الثلثين أو قم النصف أو ms9260 انقص من النصف أو زد
~~عليه ، فعلى هذا يكون الثلثان أقصى الزيادة ، ويكون الثلث أقصى النقصان ،
~~فيكون الواجب هو الثلث ، والزائد عليه يكون مندوبا ، فإن قيل : فعلى هذا
~~التأويل يلزمكم أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد ترك الواجب ، لأنه
~~تعالى قال : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه } فمن
~~قرأ نصفه وثلثه بالخفض كان المعنى أنك تقوم أقل من الثلثين ، وأقل من النصف
~~، وأقل من الثلث ، فإذا كان الثلث واجبا كان عليه السلام تاركا للواجب ،
~~قلنا : إنهم كانوا يقدرون الثلث بالاجتهاد ، فربما أخطأوا في ذلك الاجتهاد
~~ونقصوا منه شيئا قليلا فيكون ذلك أدنى من ثلث الليل المعلوم بتحديد الأجزاء
~~عند الله ، ولذلك قال تعالى لهم : { علم * ألن * تحصوه } ( المزمل : 20 ) ،
~~الوجه الثاني : أن يكون قوله : { نصفه } تفسيرا لقوله : { قليلا } وهذا
~~التفسير جائز لوجهين الأول : أن نصف الشيء قليل بالنسبة إلى كله والثاني :
~~أن الواجب إذا كان هو النصف لم يخرج صاحبه عن عهدة ذلك التكليف بيقين إلا
~~بزيادة شيء قليل عليه فيصير في الحقيقة نصفا وشيئا ، فيكون الباقي بعد ذلك
~~أقل منه ، وإذا ثبت هذا فنقول : { قم اليل إلا قليلا } معناه قم الليل إلا
~~نصفه ، فيكون الحاصل : قم نصف الليل ، ثم قال : { أو انقص منه قليلا } يعني
~~أو انقص من هذا النصف نصفه حتى يبقى الربع ، ثم قال : { أو زد عليه } يعني
~~أو زد على هذا النصف نصفه حتى يصير المجموع ثلاثة أرباعه ، وحينئذ يرجع
~~حاصل الآية إلى أنه تعالى خيره بين أن يقوم تمام النصف ، وبين أن يقوم ربع
~~الليل ، وبين أن يقوم ثلاثة أرباعه ، وعلى هذا التقدير يكون الواجب الذي لا
~~بد منه هو قيام الربع ، والزائد عليه يكون من المندوبات والنوافل ، وعلى
~~هذا التأويل يزول الإشكال الذي ذكرتم بالكلية لأن قوله : { إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه } ( المزمل : 20 ) يدل على أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يقم ثلثي الليل ، ولا نصفه ولا ثلثه لأن الواجب لما ms9261 كان
~~هو الربع فقط لم يلزم من ترك قيام الثلث ترك شيء من الواجبات ، فزال السؤال
~~المذكور ، والله أعلم .
# قوله تعالى : { ورتل القرءان ترتيلا } قال الزجاج : رتل القرآن ترتيلا ،
~~بينه تبيينا ، والتبيين لا يتم بأن يعجل في القرآن ، إنما يتم بأن يتبين
~~جميع الحروف ، ويوفي حقها من الإشباع ، قال المبرد : أصله من قولهم : ثغر
~~رتل إذا كان بين الثنايا افتراق ليس بالكثير ، وقال الليث : الترتيل تنسيق
~~الشيء ، وثغر رتل ، حسن التنضيد ، ورتلت الكلام ترتيلا ، إذا تملهت فيه
~~وأحسنت تأليفه ، وقوله تعالى : { ترتيلا } تأكيد في إيجاب الأمر به ، وأنه
~~مما لا بد منه للقارىء .
# / واعلم أنه تعالى لما أمره بصلاة الليل أمره بترتيل القرآن حتى يتمكن
~~الخاطر من التأمل في حقائق تلك الآيات ودقائقها ، فعند الوصول إلى ذكر الله
~~يستشعر عظمته وجلالته ، وعند الوصول إلى الوعد والوعيد يحصل الرجاء والخوف
~~، وحينئذ يستنير القلب بنور معرفة الله ، والإسراع في القراءة يدل على عدم
~~الوقوف على المعاني ، لأن النفس تبتهج بذكر الأمور الإلهية الروحانية / ومن
~~ابتهج بشيء أحب ذكره ، ومن أحب PageV30P153 شيئا لم يمر عليه بسرعة ، فظهر
~~أن المقصود من الترتيل إنما هو حضور القلب وكما المعرفة .
# ! 7 < { إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > ذكروا في تفسير الثقيل وجوها أحدها : وهو المختار عندي أن المراد من
~~كونه ثقيلا عظم قدره وجلالة خطره ، وكل شيء نفس وعظم خطره ، فهو ثقل وثقيل
~~وثاقل ، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء : { قولا ثقيلا } يعني كلاما
~~عظيما ، ووجه النظم أنه تعالى لما أمره بصلاة الليل فكأنه قال : إنما أمرتك
~~بصلاة الليل لأنا سنلقي عليك قولا عظيما ، فلا بد وأن تسعى في صيرورة نفسك
~~مستعدة لذلك القول العظيم ، ولا يحصل ذلك الاستعداد إلا بصلاة الليل ، فإن
~~الإنسان في الليلة الظلماء إذا اشتغل بعبادة الله تعالى وأقبل على ذكره
~~والثناء عليه ، والتضرع بين يديه ، ولم يكن هناك شيء من الشواغل الحسية
~~والعوائق الجسمانية استعدت النفس هنالك لإشراق جلال الله فيها ، وتهيأت
~~للتجرد التام ms9262 ، والانكشاف الأعظم بحسب الطاقة البشرية ، فلما كان لصلاة
~~الليل أثر في صيرورة النفس مستعدة لهذا المعنى لا جرم قال : إني إنما أمرتك
~~بصلاة الليل لأنا سنلقي عليك قولا ثقيلا ، فصير نفسك مستعدة لقبول ذلك
~~المعنى ، وتمام هذا المعنى ما قال عليه الصلاة والسلام : ( إن لربكم في
~~أيام دهركم نفحات ألا فتعرضوا لها ) وثانيها : قالوا : المراد بالقول
~~الثقيل القرآن وما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على
~~المكلفين عامة ، وعلى رسول الله خاصة ، لأنه يتحملها بنفسه ويبلغها إلى
~~أمته ، وحاصله أن ثقله راجع إلى ثقل العمل به ، فإنه لا معنى للتكليف إلا
~~إلزام ما في فعله كلفة ومشقة وثالثها : روى عن الحسن : أنه ثقيل في الميزان
~~يوم القيامة ، وهو إشارة إلى كثرة منافعه وكثرة الثواب في العمل به ورابعها
~~: المراد أنه عليه الصلاة والسلام كان يثقل عند نزول الوحي إليه ، روي أن
~~الوحي نزل عليه وهو على ناقته فثقل عليها ، حتى وضعت جرانها ، فلم تستطع أن
~~تتحرك ، وعن ابن عباس : كان إذا نزل عليه الوحي ثقل عليه وتربد وجهه ، وعن
~~عائشة رضي الله عنها : ( رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد ،
~~فيفصم عنه ، وإن جبينه ليرفض عرقا ) وخامسها : قال الفراء : { قولا ثقيلا }
~~أي ليس بالخفيف ولا بالسفساف ، لأنه كلام ربنا تبارك وتعالى وسادسها : قال
~~الزجاج : معناه أنه قول متين في صحته وبيانه ونفعه ، / كما تقول : هذا كلام
~~رزين وهذا قول له وزن إذا كنت تستجيده وتعلم أنه وقع موقع الحكمة والبيان
~~وسابعها : قال أبو علي الفارسي : إنه ثقيل على المنافقين ، من حيث إنه يهتك
~~أسرارهم ، ومن حيث إنه يبطل أديانهم وأقوالهم وثامنها : أن الثقيل من شأنه
~~أن يبقى في مكانه ولا يزول ، فجعل الثقيل كناية عن بقاء القرآن على وجه
~~الدهر كما قال : { إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) ،
~~وتاسعها : أنه ثقيل بمعنى أن العقل الواحد لا يفي بإدراك فوائده ومعانيه
~~بالكلية ، فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته ، والفقهاء أقبلوا على البحث
~~عن أحكامه ، وكذا ms9263 أهل اللغة والنحو وأرباب المعاني ، ثم لا يزال كل متأخر
~~يفوز منه فوائد ما وصل إليها المتقدمون ، فعلمنا أن الإنسان الواحد لا يقوى
~~على الاستقلال بحمله ، فصار كالحمل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله ،
~~وعاشرها : أنه ثقيل لكونه مشتملا على المحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ
~~، والفرق بين هذه الأقسام مما لا يقدر عليه إلا العلماء الراسخون ،
~~المحيطون بجميع العلوم العقلية والحكمية ، فلما كان كذلك لا جرم كانت
~~الإحاطة به ثقيلة على أكثر الخلق .
# PageV30P154 ! 7 < { إن ناشئة اليل هى أشد وطأ وأقوم قيلا } . > 7 @QB@ <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إن ناشئة اليل } يقال : نشأت تنشأ نشأ فهي ناشئة ،
~~والإنشاء الإحداث ، فكل ما حدث ( فهو ناشىء ) فإنه يقال للذكر ناشىء
~~وللمؤنث ناشئة ، إذا عرفت هذا فنقول في الناشئة قولان : أحدهما : أنها
~~عبارة عن ساعات الليل والثاني : أنها عبارة عن الأمور التي تحدث في ساعات
~~الليل ، أما القول الأول ، فقال أبو عبيدة : ناشئة الليل ساعاته وأجزاؤه
~~المتتالية المتعاقبة فإنها تحدث واحدة بعد أخرى ، فهي ناشئة بعد ناشئة ، ثم
~~القائلون بهذا القول اختلفوا ، فمنهم من قال الليل كله ناشئة ، روى ابن أبي
~~مليكة ، قال سألت ابن عباس وابن الزبير عن ناشئة الليل ، فقال الليل كله
~~ناشئة . وقال زين العابدين رضي الله عنه : ناشئة الليل ما بين المغرب إلى
~~العشاء ، وهو قول سعيد بن جبير والضحاك والكسائي قالوا : لأن ناشئة الليل
~~هي الساعة التي منها يبتدىء سواد الليل ، القول الثاني : هو تفسير الناشئة
~~بأمور تحدث في الليل ، وذكروا على هذا القول وجوها أحدها : قالوا : ناشئة
~~الليل هي النفس الناشئة بالليل التي تنشأ من مضجعها إلى العبادة أي تنهض
~~وترتفع من نشأت السحابة إذا ارتفعت وثانيها : ناشئة الليل عبارة عن قيام
~~الليل بعد النوم ، قال ابن الأعرابي إذا نمت من أول الليل نومة ثم قمت فتلك
~~النشأة ، ومنه ناشئة الليل ، وعندي فيه وجه ثالث : وهو أن الإنسان إذا أقبل
~~على العبادة والذكر في الليل المظلم في البيت المظلم في موضع لا تصير حواسه
~~مشغولة بشيء ms9264 من المحسوسات ألبتة ، فحينئذ يقبل القلب على الخواطر الروحانية
~~والأفكار الإلهية ، وأما النهار فإن الحواس تكون مشغولة بالمحسوسات فتصير
~~النفس مشغولة بالمحسوسات ، فلا تتفرغ للأحوال الروحانية ، فالمراد من ناشئة
~~الليل تلك الواردات الروحانية / والخواطر النورانية ، التي تنكشف في ظلمة
~~الليل بسبب فراغ الحواس ، وسماها ناشئة الليل لأنها لا تحدث إلا في الليل
~~بسبب أن الحواس الشاغلة للنفس معطلة في الليل ومشغولة في النهار ، ولم يذكر
~~أن تلك الأشياء الناشئة منها تارة أفكار وتأملات ، وتارة أنوار ومكاشفات ،
~~وتارة انفعالات نفسانية من الابتهاج بعالم القدس أو الخوف منه ، أو تخيلات
~~أحوال عجيبة ، فلما كانت تلك الأمور الناشئة أجناسا كثيرة لا يجمعها جامع
~~إلا أنها أمور ناشئة حادثة لا جرم لم يصفها إلا بأنها ناشئة الليل .
# أما قوله تعالى : { هى أشد } أي مواطأة وملاءمة وموافقة ، وهي مصدر يقال
~~: واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطأة ومنه { عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله
~~} ( التوبة : 37 ) أي ليوافقوا ، فإن فسرنا الناشئة بالساعات كان المعنى
~~أنها أشد موافقة لما يرد من الخشوع والإخلاص ، وإن فسرناها بالنفس الناشئة
~~كان المعنى شدة المواطأة بين القلب واللسان ، وإن فسرناها بقيام الليل كان
~~المعنى مايراد من الخشوع والإخلاص ، وإن فسرناها بما ذكرت كان المعنى أن
~~إفضاء تلك المجاهدات إلى حصول المكاشفات في الليل أشد منه في النهار ، وعن
~~الحسن أشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق .
# المسألة الثانية : قرىء : { أشد } بالفتح والكسر وفيه وجهان الأول : قال
~~الفراء : أشد ثبات قدم ، لأن PageV30P155 النهار يضطرب فيه الناس ويتقلبون
~~فيه للمعاش والثاني : أثقل وأغلظ على المصلى من صلاة النهار ، وهو من قولك
~~: اشتدت على القوم وطأة سلطانهم إذا ثقل عليهم معاملتهم معه ، وفي الحديث :
~~( اللهم أشدد وطأتك على مضر ) فأعلم الله نبيه أن الثواب في قيام الليل على
~~قدر شدة الوطأة وثقلها ، ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام : ( أفضل
~~العبادات أحمزها ) أي أشقها . واختار أبو عبيدة القراءة الأولى ، قال :
~~لأنه تعالى لما أمره بقيام الليل ذكر هذه الآية ، فكأنه قال : إنما أمرتك
~~بصلاة الليل ms9265 لأن موافقة القلب واللسان فيه أكمل ، وأيضا الخواطر الليلية
~~إلى المكاشفات الروحانية أتم .
# قوله تعالى : { وطأ وأقوم قيلا } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { أقوم * قليلا } قال ابن عباس : أحسن لفظا ، قال ابن
~~قتيبة : لأن الليل تهدأ فيه الأصوات وتنقطع فيه الحركات ويخلص القول ، ولا
~~يكون دون تسمعه وتفهمه حائل .
# المسألة الثانية : قرأ أنس ( وأصوب قيلا ) ، فقيل له : يا أبا حمزة إنما
~~هي : { وأقوم قيلا } فقال أنس : ( إن أقوم ) وأصوب وأهيأ واحد ، قال ابن
~~جني ، وهذا يدل على أن القوم كانوا يعتبرون المعاني ، فإذا وجدوها لم
~~يلتفتوا إلى الألفاظ ونظيره ما روى أن أبا سوار الغنوي كان يقرأ : ( فحاسوا
~~خلال الديار ) بالحاء غير المعجمة ، فقيل له : إنما هو جاسوا ، فقال :
~~حاسوا وجاسوا واحدو أنا / أقول : يجب أن نحمل ذلك على أنه إنما ذكر ذلك
~~تفسيرا للفظ القرآن لا على أنه جعله نفس القرآن ، إذ لو ذهبنا إلى ما قاله
~~ابن جني لارتفع الاعتماد عن ألفاظ القرآن ، ولجوزنا أن كل أحد عبر عن
~~المعنى بلفظ رآه مطابقا لذلك المعنى ، ثم ربما أصاب في ذلك الإعتقاد ،
~~وربما أخطأ وهذا يجر إلى الطعن في القرآن ، فثبت أنه حمل ذلك على ما ذكرناه
~~.
# ! 7 < { إن لك فى النهار سبحا طويلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال المبرد : سبحا أي تقلبا فيما يجب ولهذا سمي السابح
~~سابحا لتقلبه بيديه ورجليه ، ثم في كيفية المعنى وجهان الأول : إن لك في
~~النهار تصرفا وتقلبا في مهماتك فلا تتفرغ لخدمة الله إلا بالليل ، فلهذا
~~السبب أمرتك بالصلاة في الليل الثاني : قال الزجاج : أي إن فاتك من الليل
~~شيء من النوم والراحة فلك في النهار فراغه فاصرفه إليه .
# المسألة الثانية : قرىء { * سبخا } بالخاء المنقطة من فوق ، وهو استعارة
~~من سبخ الصوف وهو نفشه ونشر أجزائه ، فإن القلب في النهار يتفرغ بسبب
~~الشواغل ، وتختلف همومه بسبب الموجبات المختلفة ، واعلم أنه تعالى أمر
~~رسوله أولا بقيام الليل ، ثم ذكر السبب في أنه لم خص الليل بذلك دون النهار ms9266
~~، ثم بين أن أشرف الأعمال المأمور بها عند قيام الليل ما هو .
# ! 7 < { واذكر اسم ربك وتبتل إليه تبتيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > وهذه الآية تدل على أنه تعالى أمر بشيئين أحدهما : الذكر ، والثاني :
~~التبتل ، أما الذكر فاعلم أنه إنما قال : { كفورا واذكر اسم ربك } ههنا
~~وقال في آية أخرى : { واذكر ربك في نفسك تضرعا * وخفية } ( الأعراف : 205 )
~~لأنه لا بد في أول الأمر من ذكر الاسم باللسان مدة ثم يزول الاسم
~~PageV30P156 ويبقى المسمى ، فالدرجة الأولى هي المراد بقوله ههنا : { واذكر
~~اسم ربك } والمرتبة الثانية هي المراد بقوله في السورة الأخرى : { واذكر
~~ربك في نفسك } وإنما تكون مشتغلا بذكر الرب ، إذا كنت في مقام مطالعة
~~ربوبيته ، وربوبيته عبارة عن أنواع تربيته لك وإحسانه إليك ، فما دمت في
~~هذا المقام تكون مشغول القلب بمطالعة آلائه ونعمائه فلا تكون مستغرق القلب
~~به ، وحينئذ يزداد الترقي فتصير مشتغلا بذكر إلهيته ، وإليه الإشارة بقوله
~~: { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم } ( البقرة : 200 ) وفي هذا المقام يكون
~~الإنسان في مقام الهيبة والخشية ، لأن الإلهية إشارة إلى القهارية والعزة
~~والعلو والصمدية ، ولا يزال العبد يرقى في هذا المقام مترددا في مقامات
~~الجلال والتنزيه والتقديس إلى أن ينتقل منها إلى مقام الهوية الأحدية ،
~~التي كلت العبارات عن شرحها ، وتقاصرت الإشارات عن الانتهاء إليها ، وهناك
~~الانتهاء إلى الواحد الحق ، ثم يقف لأنه ليس هناك نظير في الصفات ، حتى
~~يحصل الانتقال من صفة إلى صفة ، ولا تكون الهوية مركبة حتى / ينتقل نظر
~~العقل من جزء إلى جزء ، ولا مناسبة لشيء من الأحوال المدركة عن النفس حتى
~~تعرف على سبيل المقايسة ، فهي الظاهرة لأنها مبدأ ظهور كل ظاهر ، وهي
~~الباطنة لأنها فوق عقول كل المخلوقات ، فسبحان من احتجب عن العقول لشدة
~~ظهوره واختفى عنها بكمال نوره ، وأما قوله تعالى : { وتبتل إليه تبتيلا }
~~ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن جميع المفسرين فسروا التبتل بالإخلاص ، وأصل
~~التبتل في اللغة القطع ، وقيل لمريم البتول لأنها انقطعت إلى الله تعالى في
~~العبادة ، وصدقة بتلة ms9267 منقطعة من مال صاحبها . وقال الليث : التبتيل تمييز
~~الشيء عن الشيء ، والبتول كل امرأة تنقبض من الرجال ، لا رغبة لها فيهم .
~~إذا عرفت ذلك فاعلم أن للمفسرين عبارات ، قال الفراء : يقال للعابد إذا ترك
~~كل شيء وأقبل على العبادة قد تبتل أي انقطع عن كل شيء إلى أمر الله وطاعته
~~، وقال زيد بن أسلم التبتل رفض الدنيا مع كل ما فيها والتماس ما عند الله ،
~~واعلم أن معنى الآية فوق ما قاله هؤلاء الظاهريون لأن قوله : { وتبتل } أي
~~انقطع عن كل ما سواه إليه والمشغول بطلب الآخرة غير متبتل إلى الله تعالى ،
~~بل التبتل إلى الآخرة والمغشول بعبادة الله متبتل إلى العبادة لا إلى الله
~~، والطالب لمعرفة الله متبتل إلى معرفة الله لا إلى الله فمن آثر العبادة
~~لنفس العبادة أو لطلب الثواب أو ليصير متعبدا كاملا بتلك العبودية للعبودية
~~فهو متبتل إلى غير الله ، ومن آثر العرفان للعرفان فهو متبتل إلى العرفان ،
~~ومن آثر العبودية لا للعبودية بل للمعبود وآثر العرفان لا للعرفان بل
~~للمعروف ، فقد خاض لجة الوصول ، وهذا مقام لا يشرحه المقال ولا يعبر عنه
~~الخيال ، ومن أراده فليكن من الواصلين إلى العين دون السامعين للأثر ولا
~~يجد الإنسان لهذا مثالا إلا عند العشق الشديد إذا مرض البدن بسببه وانحبست
~~القوى وعميت العينان وزالت الأغراض بالكلية وانقطعت النفس عما سوى المعشوق
~~بالكلية ، فهناك يظهر الفرق بين التبتل إلى المعشوق وبين التبتل إلى رؤية
~~المعشوق .
# المسألة الثانية : الواجب أن يقال : وتبتل إليه تبتلا أو يقال : بتل نفسك
~~إليه تبتيلا ، لكنه تعالى لم يذكرهما واختار هذه العبارة الدقيقة وهي أن
~~المقصود بالذات إنما هو التبتل فأما التبتيل فهو تصرف PageV30P157 والمشتغل
~~بالتصرف لا يكون متبتلا إلى الله لأن المشتغل بغير الله لا يكون منقطعا إلى
~~الله ، إلا أنه لا بد أولا من التبتيل حتى يحصل التبتل كما قال تعالى : {
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } فذكر التبتل أولا إشعارا بأنه المقصود
~~بالذات وذكر التبتيل ثانيا إشعارا بأنه لا بد منه ولكنه ms9268 مقصود بالغرض .
# واعلم أنه تعالى لما أمره بالذكر أولا ثم بالتبتل ثانيا ذكر السبب فيه
~~فقال تعالى :
# ! 7 < { رب المشرق والمغرب لا إلاه إلا هو فاتخذه وكيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : اعلم أن التبتل إليه لا يحصل إلا بعد حصول المحبة ،
~~والمحبة لا تليق إلا بالله تعالى ، وذلك لأن سبب المحبة إما الكمال وإما
~~التكميل ، أما الكمال فلأن الكمال محبوب لذاته إذ من المعلوم أنه يمتنع أن
~~يكون كل شيء إنما كان محبوبا لأجل شيء آخر ، وإلا لزم التسلسل ، فإذا لا بد
~~من الانتهاء إلى ما يكون محبوبا لذاته ، والكمال محبوب لذاته ، فإن من
~~اعتقد أن فلانا الذي كان قبل هذا بألف سنة كان موصوفا بعلم أزيد من علم
~~سائر الناس مال طبعه إليه وأحبه شاء أم أبى ، ومن اعتقد في رستم أنه كان
~~موصوفا بشجاعة زائدة على شجاعة سائر الناس أحبه شاء أم أبى ، فعلمنا أن
~~الكمال محبوب لذاته وكمال الكمال لله تعالى ، فالله تعالى محبوب لذاته ،
~~فمن لم يحصل في قلبه محبته كان ذلك لعدم علمه بكماله ، وأما التكميل فهو أن
~~الجواد محبوب والجواد المطلق هو الله تعالى فالمحبوب المطلق هو الله تعالى
~~، والتبتل المطلق لا يمكن أن يحصل إلا إلى الله تعالى ، لأن الكمال المطلق
~~له والتكميل المطلق منه ، فوجب أن لا يكون التبتل المطلق إلا إليه ، واعلم
~~أن التبتل الحاصل إليه بسبب كونه مبدأ للتكميل مقدم على التبتل الحاصل إليه
~~بسبب كونه كاملا في ذاته ، لأن الإنسان في مبدأ السير يكون طالبا للحصة
~~فيكون تبتله إلى الله تعالى بسبب كونه مبدأ للتكميل والإحسان ، ثم في آخر
~~السير يترقى عن طلب الحصة كما بينا من أنه يصير طالبا للمعروف لا للعرفان ،
~~فيكون تبتله في هذه الحالة بسبب كونه كاملا فقوله : { رب المشرق والمغرب }
~~إشارة إلى الحالة الأولى التي هي أول درجات المتبتلين وقوله : { لا إلاه
~~إلا هو } إشارة إلى الحالة الثانية التي هي منتهى درجات المتبتلين ومنتهى
~~أقدام الصديقين ، فسبحان من ms9269 له تحت كل كلمة سر مخفي ، ثم وراء هاتين
~~الحالتين مقام آخر ، وهو مقام التفويض ، وهو أن يرفع الاختيار من البين ،
~~ويفوض الأمر بالكلية إليه ، فإن أراد الحق به أن يجعله متبتلا رضي بالتبتل
~~لا من حيث إنه هو ، بل من حيث إنه مراد الحق ، وإن أراد به عدم التبتل رضي
~~بعدم التبتل لا من حيث إنه عدم التبتيل ، بل من حيث إنه مراد الحق ، وههنا
~~آخر الدرجات ، وقوله : { فاتخذه وكيلا } إشارة إلى هذه الحالة ، فهذا ما
~~جرى به القلم في تفسير في هذه الآية ، وفي الزوايا خبايا ، ومن أسرار هذه
~~الآية بقايا { ولو أنما فى الارض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله } ( لقمان : 27 ) .
# المسألة الثانية : { رب } فيه قراءتان إحداهما : الرفع ، وفيه وجهان :
~~أحدهما : على المدح ، والتقدير هو رب المشرق ، فيكون خبر مبتدأ محذوف ،
~~كقوله : { بشر من ذالكم النار } وقوله : { متاع قليل } PageV30P158 ( آل
~~عمران : 197 ) أي تقلبهم متاع قليل والثاني : أن ترفعه بالابتداء ، وخبره
~~الجملة التي هي ، { لا إلاه إلا هو } ، والعائد إليه الضمير المنفصل ،
~~والقراءة الثانية : الخفض ، وفيها وجهان : الأول : على البدل { من ربك } (
~~المزمل : 8 ) والثاني : قال ابن عباس : على القسم بإضمار حرف القسم كقولك :
~~الله لأفعلن وجوابه : { لا إلاه إلا هو } كما تقول والله لا أحد في الدار
~~إلا زيد ، وقرأ ابن عباس { رب * المشارق والمغارب } .
# أما قوله : { فاتخذه وكيلا } فالمعنى أنه لما ثبت أنه لا إله إلا هو لزمك
~~أن تتخذه وكيلا / وأن تفوض كل أمورك إليه / وههنا مقام عظيم ، فإنه لما
~~كانت معرفة أنه لا إله إلا هو توجب تفويض كل الأمور إليه دل هذا على أن من
~~لا يفوض كل الأمور إليه ، فإنه غير عالم بحقيقة لا إله إلا هو ، وتقريره أن
~~كل ما سواه ممكن ومحدث ، وكل ممكن ومحدث ، فإنه مالم ينته إلى الواجب لذاته
~~لم يجب ، ولما كان الواجب لذاته واحدا كان جميع الممكنات مستندة إليه ،
~~منتهية إليه وهذا هو المراد من قوله : { فاتخذه ms9270 وكيلا } وقال بعضهم : {
~~وكيلا } أي كفيلا بما وعدك من النصر والإظهار .
# ! 7 < { واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > المعنى إنك لما اتخذتني وكيلا فاصبر على ما يقولون وفوض أمرهم إلي
~~فإنني لما كنت وكيلا لك أقوم بإصلاح أمرك أحسن من قيامك بإصلاح أمور نفسك ،
~~واعلم أن مهمات العباد محصورة في أمرين كيفية معاملتهم مع الله ، وكيفية
~~معاملتهم مع الخلق ، والأول أهم من الثاني ، فلما ذكر تعالى في أول هذه
~~السورة ما يتعلق بالقسم الأول أتبعه بما يتعلق بالقسم الثاني ، وهو سبحانه
~~جمع كل ما يحتاج إليه من هذا الباب في هاتين الكلمتين ، وذلك لأن الإنسان
~~إما أن يكون مخالطا للناس أو مجانبا عنهم فإن خالطهم فلا بد له من المصابرة
~~على إيذائهم وإيحاشهم ، فإنه إن كان يطمع منهم في الخير والراحة لم يجد
~~فيقع في الغموم والأحزان ، فثبت أن من أراد مخالطة مع الخلق فلا بد له من
~~الصبر الكثير ، فأما إن ترك المخالطة فذاك هو الهجر الجميل ، فثبت أنه لا
~~بد لكل إنسان من أحد هذين الأمرين ، والهجر الجميل أن يجانبهم بقلبه وهواه
~~ويخالفهم في الأفعال مع المدارة والإغضاء وترك المكافأة ، ونظيره { فأعرض
~~عنهم وعظهم } ( النساء : 63 ) { وأعرض عن الجاهلين } ( الأعراف : 199 ) {
~~فأعرض * عم * من تولى عن ذكرنا } ( النجم : 29 ) قال المفسرون : هذه الآية
~~إنما نزلت قبل آية القتال ثم نسخت بالأمر بالقتال ، وقال آخرون : بل ذلك هو
~~الأخذ بإذن الله فيما يكون أدعى إلى القبول فلا يرد النسخ في مثله وهذا أصح
~~.
# ! 7 < { وذرنى والمكذبين أولى النعمة ومهلهم قليلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي . . . . .
# > > اعلم أنه إذا اهتم إنسان بمهم وكان غيره قادرا على كفاية ذلك المهم
~~على سبيل التمام والكمال قال له : ذرني أنا وذاك أي لا حاجة مع اهتمامي
~~بذاك إلى شيء آخر وهو كقوله : { فذرنى ومن يكذب } ( القلم : 44 ) وقوله : {
~~أولى النعمة } بالفتح التنعم وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة يقال : أنعم بك
~~ونعمك عينا أي أسر عينك وهم ms9271 صناديد قريش وكانوا أهل تنعم وترفه { ومهلهم
~~قليلا } فيه وجهان أحدهما : المراد من القليل الحياة الدنيا والثاني :
~~المراد من القليل تلك المدة القليلة الباقية إلى يوم بدر ، فإن الله أهلكهم
~~في ذلك اليوم . PageV30P159
# / ثم ذكر كيفية عذابهم عند الله فقال :
# ! 7 < { إن لدينآ أنكالا وجحيما * وطعاما ذا غصة وعذابا أليما } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > أي إن لدينا في الآخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا ، وذكر أمورا أربعة
~~أولها : قوله : { أنكالا } واحدها نكل ونكل ، قال الواحدي : النكل القيد ،
~~وقال صاحب الكشاف : النكل القيد الثقيل وثانيها : قوله : { وجحيما } ولا
~~حاجة به إلى التفسير وثالثها : قوله : { وطعاما ذا غصة } الغصة ما يغص به
~~الإنسان ، وذلك الطعام هو الزقوم والضريع كما قال تعالى : { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } ( الغاشية : 6 ) قالوا : إنه شوك كالعوسج يأخذ بالحلق يدخل
~~ولا يخرج ورابعها : قوله : { وعذابا أليما } والمراد منه سائر أنواع العذاب
~~، واعلم أنه يمكن حمل هذه المراتب الأربعة على العقوبة الروحانية ، أما
~~الأنكال فهي عبارة عن بقاء النفس في قيد التعلقات الجسمانية واللذات
~~البدنية ، فإنها في الدنيا لما اكتسبت ملكة تلك المحبة والرغبة ، فبعد
~~البدن يشتد الحنين ، مع أن آلات الكسب قد بطلت فصارت تلك كالأنكال والقيود
~~المانعة له من التخلص إلى عالم الروح والصفاء ، ثم يتولد من تلك القيود
~~الروحانية نيران روحانية ، فإن شدة ميلها إلى الأحوال البدنية وعدم تمكنها
~~من الوصول إليها ، يوجب حرقة شديدة روحانية كمن تشتد رغبته في وجدان شيء ،
~~ثم إنه لا يجده فإنه يحترق قلبه عليه ، فذاك هو الجحيم ، ثم إنه يتجرع غصة
~~الحرمان وألم الفراق ، فذاك هو المراد من قوله : { وطعاما ذا غصة } ثم إنه
~~بسبب هذه الأحوال بقي محروما عن تجلي نور الله والانخراط في سلك المقدسين ،
~~وذلك هو المراد من قوله : { وعذابا أليما } والتنكير في قوله : { وعذابا }
~~يدل على أن هذا العذاب أشد مما تقدم وأكمل ، واعلم أني لا أقول المراد بهذه
~~الآيات هو ما ذكرته فقط ، بل أقول إنها تفيد حصول المراتب الأربعة
~~الجسمانية ms9272 ، وحصول المراتب الأربعة الروحانية ، ولا يمتنع حمله عليهما ،
~~وإن كان اللفظ بالنسبة إلى المراتب الجسمانية حقيقة ، وبالنسبة إلى المراتب
~~الروحانية مجازا متعارفا مشهورا .
# ثم إنه تعالى لما وصف العذاب ، أخبر أنه متى يكون ذلك فقال تعالى :
# ! 7 < { يوم ترجف الا رض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : { يوم } منصوب بقول : { إن لدينا أنكالا
~~وجحيما } ( المزمل : 12 ) أي ننكل بالكافرين ونعذبهم يوم ترجف الأرض .
# المسألة الثانية : الرجفة الزلزلة والزعزعة الشديدة ، والكثيب القطعة
~~العظيمة من الرمل تجتمع محدودبة وجمعه الكثبان ، وفي كيفية الاشتقاق قولان
~~: أحدهما : أنه من كثب الشيء / إذا جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول والثاني :
~~قال الليث : الكثيب نثر التراب أو الشيء يرمي به ، والفعل اللازم انكثب
~~ينكثب انكثابا ، وسمي الكثيب كثيبا ، لأن ترابه دقاق ، كأنه مكثوب منثور
~~بعضه على بعض لرخاوته ، وقوله : { مهيلا } أي سائلا قد أسيل ، يقال : تراب
~~مهيل ومهيول أي مصبوب ومسيل الأكثر في اللغة مهيل ، وهو مثل قولك مكيل
~~ومكيول ، ومدين ومديون ، وذلك أن الياء تحذف منه الضمة فتسكن ، والواو أيضا
~~ساكنة ، فتحذف الواو PageV30P160 لالتقاء الساكنين ذكره الفراء والزجاج ،
~~وإذا عرفت هذا فنقول : إنه تعالى يفرق تركيب أجزاء الجبال وينسفها نسفا
~~ويجعلها كالعهن المنفوش ، فعند ذلك تصير كالكثيب ، ثم إنه تعالى يحركها على
~~ما قال : { ويوم نسير الجبال } ( الكهف : 47 ) وقال : { وهى تمر مر السحاب
~~} ( النمل : 88 ) وقال : { وسيرت الجبال } ( النبإ : 20 ) فعند ذلك تصير
~~مهيلا ، فإن قيل لم لم يقل : وكانت الجبال كثبانا مهيلة ؟ قلنا : لأنها
~~بأسرها تجتمع فتصير كثيبا واحدا مهيلا .
# واعلم أنه تعالى لما خوف المكذبين أولي النعمة بأهوال القيامة خوفهم بعد
~~ذلك بأهوال الدنيا فقال تعالى :
# ! 7 < { إنآ أرسلنآ إليكم رسولا شاهدا عليكم كمآ أرسلنآ إلى فرعون رسولا
~~* فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا وبيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > واعلم أن الخطاب لأهل مكة والمقصود تهديدهم بالأخذ الوبيل ، وههنا
~~سؤالات :
# السؤال الأول : لم نكر الرسول ثم عرف ؟ الجواب : التقدير أرسلنا إلى ms9273
~~فرعون رسولا فعصاه فأخذناه أخذا وبيلا ، فأرسلنا إليكم أيضا رسولا فعصيتم
~~ذلك الرسول ، فلا بد وأن نأخذكم أخذا وبيلا .
# السؤال الثاني : هل يمكن التمسك بهذه الآية في إثبات أن القياس حجة ؟
~~والجواب : نعم لأن الكلام إنما ينتظم لو قسنا إحدى الصورتين على الأخرى ،
~~فإن قيل : هب أن القياس في هذه الصورة حجة ، فلم قلتم : إنه في سائر الصور
~~حجة ، وحينئذ يحتاج إلى قياس سائر القياسات على هذا القياس ، فيكون ذلك
~~إثباتا للقياس بالقياس ، وإنه غير جائز ؟ قلنا : لا نثبت سائر القياسات
~~بالقياس على هذه الصورة ، وإلا لزم المحذور الذي ذكرتم ، بل وجه التمسك هو
~~أن نقول : لولا أنه تمهد عندهم أن الشيئين اللذين يشتركان في مناط الحكم
~~ظنا يجب اشتراكهما في الحكم ، وإلا لما أورد هذا الكلام في هذه الصورة ،
~~وذلك لأن احتمال الفرق المرجوح قائم ههنا فإن لقائل أن يقول : لعلهم إنما
~~استوجبوا الأخذ الوبيل بخصوصية حالة العصيان في تلك الصورة وتلك الخصوصية
~~غير موجودة ههنا ، فلا يلزم حصول الأخذ الوبيل ههنا ، ثم إنه تعالى مع قيام
~~هذا الاحتمال جزم / بالتسوية في الحكم فهذا الجزم لا بد وأن يقال : إنه كان
~~مسبوقا بتقرير أنه متى وقع الاشتراك في المناط الظاهر وجب الجزم بالاشتراك
~~في الحكم ، وإن مجرد احتمال الفرق بالأشياء التي لا يعلم كونها مناسبة
~~للحكم لا يكون قادحا في تلك التسوية ، فلا معنى لقولنا القياس حجة إلا هذا
~~.
# السؤال الثالث : لم ذكر في هذا الموضع قصة موسى وفرعون على التعيين دون
~~سائر الرسل والأمم ؟ الجواب : لأن أهل مكة ازدروا محمدا عليه الصلاة
~~والسلام ، واستخفوا به لأنه ولد فيهم ، كما أن فرعون ازدرى موسى لأنه رباه
~~وولد فيما بينهم وهو قوله : { ألم نربك فينا وليدا } ( الشعراء : 18 ) .
# السؤال الرابع : ما معنى كون الرسول شاهدا عليهم ؟ الجواب : من وجهين
~~الأول : أنه شاهد عليهم يوم القيامة بكفرهم وتكذيبهم الثاني : المراد كونه
~~مبينا للحق في الدنيا ، ومبينا لبطلان ما هم عليه من PageV30P161 الكفر ،
~~لأن الشاهد بشهادته يبين الحق ، ولذلك وصفت بأنها بينة ms9274 ، فلا يمتنع أن يوصف
~~عليه الصلاة والسلام بذلك من حيث إنه بين الحق ، وهذا بعيد لأن الله تعالى
~~قال : { وكذالك جعلناكم أمة وسطا } ( البقرة : 143 ) أي عدولا خيارا {
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا } ( البقرة : 143 ) فبين
~~أنه يكون شاهدا عليهم في المستقبل ، ولأن حمله على الشهادة في الآخرة حقيقة
~~، وحمله على البيان مجاز والحقيقة أولى .
# السؤال الخامس : ما معنى الوبيل ؟ الجواب : فيه وجهان الأول : الوبيل :
~~الثقيل الغليظ ومنه قولهم : صار هذا وبالا عليهم ، أي أفضى به إلى غاية
~~المكروه ، ومن هذا قيل للمطر العظيم : وابل ، والوبيل : العصا الضخمة
~~الثاني : قال أبو زيد : الوبيل الذي لا يستمرأ ، وماء وبيل وخيم إذا كان
~~غير مريء وكلأ مستوبل ، إذا أدت عاقبته إلى مكروه ، إذا عرفت هذا فنقول
~~قوله : { فأخذناه أخذا وبيلا } يعني الغرق ، قاله الكلبي ومقاتل وقتادة .
# ثم إنه تعالى عاد إلى تخويفهم بالقيامة مرة أخرى فقال تعالى :
# ! 7 < { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا * السمآء منفطر به
~~كان وعده مفعولا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي : في الآية تقديم وتأخير ، أي فكيف تتقون
~~يوما يجعل الولدان شيبا إن كفرتم .
# المسألة الثانية : ذكر صاحب ( الكشاف ) في قوله : { يوما } وجوها الأول :
~~أنه مفعول به ، أي فكيف تتقون أنفسكم يوم القيامة وهوله إن بقيتم على الكفر
~~والثاني : أن يكون ظرفا أي / وكيف لكم بالتقوى في يوم القيامة إن كفرتم في
~~الدنيا والثالث : أن ينتصب بكفرتم على تأويل جحدتم ، أي فكيف تتقون الله
~~وتخشونه إن جحدتم يوم القيامة ، والجزاء لأن تقوى الله لا معنى لها إلا خوف
~~عقابه .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى ذكر من هول ذلك اليوم أمرين الأول : قوله :
~~{ يجعل الولدان شيبا } وفيه وجهان الأول : أنه مثل في الشدة يقال في اليوم
~~الشديد : يوم يشيب نواصي الأطفال والأصل فيه أن الهموم والأحزان ، إذا
~~تفاقمت على الإنسان ، أسرع فيه الشيب ، لأن كثرة الهموم توجب انقصار الروح
~~إلى داخل القلب ، وذلك الانقصار يوجب انطفاء الحرارة الغريزية ms9275 وانطفاء
~~الحرارة الغريزية وضعفها ، يوجب بقاء الأجزاء الغذائية غير تامة النضج وذلك
~~يوجب استيلاء البلغم على الأخلاط ، وذلك يوجب ابيضاض الشعر ، فلما رأوا أن
~~حصول الشيب من لوازم كثرة الهموم ، جعلوا الشيب كناية عن الشدة والمحنة ،
~~وليس المراد أن هول ذلك اليوم يجعل الوالدان شيبا حقيقة ، لأن إيصال الألم
~~والخوف إلى الصبيان غير جائز يوم القيامة الثاني : يجوز أن يكون المراد وصف
~~ذلك اليوم بالطول ، وأن الأطفال يبلغون فيه أوان الشيخوخة والشيب ، ولقد
~~سألني بعض الأدباء عن قول المعري :
# وظلم يملأ الفودين شيبا PageV30P162
# وقال : كيف يفضل هذا التشبيه الذي في القرآن على بيت المعري ؟ فقلت : من
~~وجوه الأول : أن امتلاء الفودين من الشيب ليس بعجب ، أما صيرورة الولدان
~~شيبا فهو عجيب كأن شدة ذلك اليوم تنقلهم من سن الطفولية إلى سن الشيخوخة ،
~~من غير أن يمروا فيما بين الحالتين بسن الشباب ، وهذا هو المبالغة العظيمة
~~في وصف اليوم بالشدة وثانيها : أن امتلاء الفودين من الشيب معناه ابيضاض
~~الشعر ، وقد يبيض الشعر لعلة مع أن قوة الشباب تكون باقية فهذا ليس فيه
~~مبالغة ، وأما الآية فإنها تدل على صيرورة الولدان شيوخا في الضعف والنحافة
~~وعدم طراوة الوجه ، وذلك نهاية في شدة ذلك اليوم وثالثها : أن امتلاء
~~الفودين من الشيب ، ليس فيه مبالغة لأن جانبي الرأس موضع للرطوبات الكثيرة
~~البلغمية ، ولهذا السبب ، فإن الشيب إنما يحدث أولا في الصدغين ، وبعده في
~~سائر جوانب الرأس ، فحصول الشيب في الفودين ليس بمبالغة إنما المبالغة هو
~~استيلاء الشيب على جميع أجزاء الرأس بل على جميع أجزاء البدن كما هو مذكور
~~في الآية ، والله أعلم .
# النوع الثاني : من أهوال يوم القيامة قوله : { السماء منفطر به } وهذا
~~وصف لليوم بالشدة أيضا ، وأن السماء على عظمها وقوتها تنفطر فيه ، فما ظنك
~~بغيرها من الخلائق ، ونظيره قوله : { إذا السماء انفطرت } ( الانفطار : 1 )
~~وفيه سؤالان :
# السؤال الأول : لم لم يقل : منفطرة ؟ الجواب من وجوه : أولها : روى أبو
~~عبيدة عن أبي عمرو بن العلاء ، إنما قال : { السماء منفطر } ولم يقل :
~~منفطرة ms9276 لأن مجازها مجاز السقف ، تقول : هذا سماء البيت وثانيها : قال
~~الفراء : السماء تؤنث وتذكر ، وهي ههنا في وجوه التذكير / وأنشد شعرا :
# % فلو رفع السماء إليه قوما % % لحقنا بالنجوم مع السحاب %
# وثالثها : أن تأنيث السماء ليس بحقيقي ، وما كان كذلك جاز تذكيره .
# قال الشاعر :
# والعين بالإثمد الخيري مكحول
# وقال الأعشى :
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها %
# ورابعها : أن يكون السماء ذات انفطار فيكون من باب الجراد المنتشر ،
~~والشجر الأخضر ، وأعجاز نخل منقعر ، وكقولهم امرأة مرضع ، أي ذات رضاع .
# السؤال الثاني : ما معنى : { منفطر به } ؟ الجواب من وجوه : أحدها : قال
~~الفراء : المعنى منفطر فيه وثانيها : أن الباء في ( به ) مثلها في قولك
~~فطرت العود بالقدوم فانفطر به ، يعني أنها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهوله ،
~~كما ينفطر الشيء بما ينفطر به وثالثها : يجوز أن يراد السماء مثقلة به
~~إثقالا يؤدي إلى انفطارها لعظم تلك الواقعة عليها وخشيتها منها كقوله : {
~~ثقلت فى * السماوات والارض } ( الأعراف : 187 ) .
# أما قوله : { كان وعده مفعولا } فاعلم أن الضمير في قوله : { وعده }
~~يحتمل أن يكون عائدا إلى المفعول وأن يكون عائدا إلى الفاعل ، أما الأول :
~~فأن يكون المعنى وعد ذلك اليوم مفعول أي الوعد المضاف إلى ذلك اليوم واجب
~~الوقوع ، لأن حكمة الله تعالى وعلمه يقتضيان إيقاعه ، وأما الثاني : فأن
~~يكون المعنى وعد PageV30P163 الله واقع لا محالة لأنه تعالى منزه عن الكذب
~~وههنا وإن لم يجر ذكر الله تعالى ولكنه حسن عود الضمير إليه لكونه معلوما ،
~~واعلم أنه تعالى بدأ في أول السورة بشرح أحوال السعداء ، ومعلوم أن أحوالهم
~~قسمان أحدهما : ما يتعلق بالدين والطاعة للمولى فقدم ذلك والثاني : ما
~~يتعلق بالمعاملة مع الخلق وبين ذلك بقوله : { واصبر على ما يقولون واهجرهم
~~هجرا جميلا } ( المزمل : 10 ) وأما الأشقياء فقد بدأ بتهديدهم على سبيل
~~الإجمال ، وهو قوله تعالى : { وذرنى والمكذبين } ( المزمل : 11 ) ثم ذكره
~~بعده أنواع عذاب الآخرة ثم ذكر بعده عذاب الدنيا وهو الأخذ الوبيل في
~~الدنيا ، ثم وصف بعده شدة يوم القيامة ، فعند هذا تم البيان ms9277 بالكلية فلا
~~جرم ختم ذلك الكلام بقوله :
# ! 7 < { إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا } . > 7 !
# < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > أي هذه الآيات تذكرات مشتملة على أنواع الهداية والإرشاد { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } واتخاذ السبيل عبارة عن الاشتغال بالطاعة والاحتراز
~~عن المعصية .
# ! 7 < { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه وطآئفة من
~~الذين معك والله يقدر اليل والنهار علم ألن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما
~~تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون يضربون فى الا رض يبتغون
~~من فضل الله وءاخرون يقاتلون فى سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا
~~الصلواة وءاتوا الزكواة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم } . >
~~7 @QB@ <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > >
# / قوله تعالى : { إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى اليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من الذين معك } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد من قوله : { إن ربك يعلم أنك } أقل منهما ،
~~وإنما استعير الأدنى وهو الأقرب للأقل لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل
~~ما بينهما من الأحياز وإذا بعدت كثر ذلك .
# المسألة الثانية : قرىء { ونصفه وثلثه } بالنصب والمعنى أنك تقوم أقل من
~~الثلثين وتقوم النصف ( والثلث ) وقرىء { ونصفه وثلثه } بالجر أي تقوم أقل
~~من الثلثين والنصف والثلث ، لكنا بينا في تفسير قوله : { قم اليل إلا قليلا
~~} ( المزمل : 2 ) أنه لا يلزم من هذا أن يقال : إنه عليه الصلاة والسلام
~~كان تاركا للواجب وقوله تعالى : { وطائفة من الذين معك } وهم أصحابك يقومون
~~من الليل هذا المقدار المذكور .
# قوله تعالى : { والله يقدر اليل والنهار } يعني أن العالم بمقادير أجزاء
~~الليل والنهار ليس إلا الله تعالى .
# قوله تعالى : { علم أن لن تحصوه } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الضمير في { أن لن تحصوه } عائد إلى مصدر مقدر أي علم
~~أنه لا يمكنكم إحصاء مقدار كل واحد من أجزاء الليل والنهار على الحقيقة ،
~~ولا ms9278 يمكنكم أيضا تحصيل تلك المقادير على سبيل الطعن والاحتياط إلا مع
~~المشقة التامة ، قال مقاتل : كان الرجل يصلي الليل كله مخافة أن لا يصيب ما
~~أمر به من قيام ما فرض عليه . PageV30P164
# المسألة الثانية : احتج بعضهم على تكليف مالا يطاق بأنه تعالى قال : { لن
~~تحصوه } أي لن تطيقوه ، ثم إنه كان قد كلفهم به ، ويمكن أن يجاب عنه بأن
~~المراد صعوبته لا أنهم لا يقدرون عليه كقول القائل : ما أطيق أن أنظر إلى
~~فلان إذا استثقل النظر إليه .
# وقوله تعالى : { فتاب عليكم } هو عبارة عن الترخيص في ترك القيام المقدر
~~كقوله تعالى : { فتاب عليكم وعفا عنكم فالن باشروهن } ( البقرة : 187 )
~~والمعنى أنه رفع التبعة عنكم في ترك هذا العمل كما رفع التبعة عن التائب .
# قوله تعالى : { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } وفيه قولان : الأول : أن
~~المراد من هذه القراءة / الصلاة لأن القراءة أحد أجزاء الصلاة ، فأطلق اسم
~~الجزء على الكل ، أي فصلوا ما تيسر عليكم ، ثم ههنا قولان : الأول : قال
~~الحسن : يعني في صلاة المغرب والعشاء ، وقال آخرون : بل نسخ وجوب ذلك
~~التهجد واكتفى بما تيسر منه ، ثم نسخ ذلك أيضا بالصلوات الخمس القول الثاني
~~: أن المراد من قوله : { فاقرءوا ما تيسر من القرءان } قراءة القرآن بعينها
~~والغرض منه دراسة القرآن ليحصل الأمن من النسيان قيل : يقرأ مائة آية ،
~~وقيل : من قرأ مائة آية كتب من القانتين ، وقيل : خمسين آية ومنهم من قال :
~~بل السورة القصيرة كافية ، لأن إسقاط التهجد إنما كان دفعا للحرج ، وفي
~~القراءة الكثيرة حرج فلا يمكن اعتبارها . وههنا بحث آخر وهو ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال : سقط عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل
~~وصارت تطوعا وبقي ذلك فرضا على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ثم إنه تعالى ذكر الحكمة في هذا النسخ فقال تعالى : { علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرءان علم أن سيكون منكم مرضى وءاخرون
~~يضربون فى } .
# واعلم أن تقدير هذه الآية كأنه ms9279 قيل : لم نسخ الله ذلك ؟ فقال : لأنه علم
~~كذا وكذا والمعنى لتعذر القيام على المرضى والضاربين في الأرض للتجارة
~~والمجاهدين في سبيل الله ، أما المرضى فإنهم لا يمكنهم الاشتغال بالتهجد
~~لمرضهم ، وأما المسافرون والمجاهدون فهم مشتغلون في النهار بالأعمال الشاقة
~~، فلو لم يناموا في الليل لتوالت أسباب المشقة عليهم ، وهذا السبب ما كان
~~موجودا في حق النبي صلى الله عليه وسلم ، كما قال تعالى : { إن لك فى
~~النهار سبحا طويلا } ( المزمل : 7 ) فلا جرم ما صار وجوب التهجد منسوخا في
~~حقه . ومن لطائف هذه الآية أنه تعالى سوى بين المجاهدين والمسافرين للكسب
~~الحلال وعن ابن مسعود : ( أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين
~~صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء ) ثم أعاد مرة أخرى
~~قوله : { فاقرءوا ما تيسر منه } وذلك للتأكيد ثم قال : { وإذ أخذنا } يعني
~~المفروضة { وإذ أخذنا } أي الواجبة وقيل : زكاة الفطر لأنه لم يكن بمكة
~~زكاة وإنما وجبت بعد ذلك ومن فسرها بالزكاة الواجبة جعل آخر السورة مدنيا .
~~PageV30P165
# قوله تعالى : { وأقرضوا الله قرضا حسنا } فيه ثلاثة أوجه أحدها : أنه
~~يريد سائر الصدقات / وثانيها : يريد أداء الزكاة على أحسن وجه ، وهو
~~إخراجها من أطيب الأموال وأكثرها نفعا للفقراء ومراعاة النية وابتغاء وجه
~~الله والصرف إلى المستحق وثالثها : يريد كل شيء يفعل من الخير مما يتعلق
~~بالنفس والمال .
# ثم ذكر تعالى الحكمة في إعطاء المال فقال : { وما تقدموا لانفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم }
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : تجدوه عند الله خيرا وأعظم أجرا من الذي
~~تؤخره إلى وصيتك عند الموت ، وقال الزجاج : وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله هو خيرا لكم من متاع الدنيا ، والقول ما قاله ابن عباس .
# المسألة الثانية : معنى الآية : وما تقدموا لأنفسكم من خير فإنكم تجدوه
~~عند الله خيرا وأعظم أجرا إلا أنه قال : هو خيرا للتأكيد والمبالغة ، وقرأ
~~أبو السمال هو خير وأعظم ms9280 أجرا بالرفع على الابتداء والخبر ، ثم قال : {
~~واستغفروا الله } لذنوبكم والتقصيرات الصادرة منكم خاصة في قيام الليل { أن
~~الله غفور } لذنوب المؤمنين { رحيم } بهم ، وفي الغفور قولان : أحدهما :
~~أنه غفور لجميع الذنوب ، وهو قول مقاتل والثاني : أنه غفور لمن يصر على
~~الذنب ، احتج مقاتل على قوله بوجهين الأول : أن قوله : { غفور رحيم }
~~يتناول التائب والمصر ، بدليل أنه يصح استثناء كل واحد منهما وحده عنه وحكم
~~الاستثناء إخراج ما لولاه لدخل والثاني : أن غفران التائب واجب عند الخصم
~~ولا يحصل المدح بأداء الواجب ، والغرض من الآية تقرير المدح فوجب حمله على
~~الكل تحقيقا للمدح / والله سبحانه وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين
~~والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد النبي وآله وصحبه أجمعين .
# PageV30P166 <
# > 1 ( سورة المدثر ) 1 <
# >
# خمسون وست آيات مكية ، وعند بعضهم
# أنها أول ما نزل
# ! 7 < { ياأيها المدثر } . > 7 !
# / < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : المدثر ، أصله المتدثر ، وهو الذي يتدثر بثيابه لينام ،
~~أو ليستدفىء ، يقال : تدثر بثوبه ، والدثار اسم لما يتدثر به ، ثم أدغمت
~~التاء في الدال لتقارب مخرجهما .
# المسألة الثانية : أجمعوا على أن المدثر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، واختلفوا في أنه عليه الصلاة والسلام لم سمي مدثرا ، فمنهم من أجراه على
~~ظاهره وهو أنه كان متدثرا بثوبه ، ومنهم من ترك هذا الظاهر ، أما على الوجه
~~الأول فاختلفوا في أنه لأي سبب تدثر بثوبه على وجوه أحدها : أن هذا من
~~أوائل ما نزل من القرآن ، روى جابر بن عبد الله أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال : ( كنت على جبل حراء ، فنوديت يا محمد إنك رسول الله ، فنظرت عن يميني
~~ويساري ، فلم أر شيئا ، فنظرت فوقي ، فرأيت الملك قاعدا على عرش بين السماء
~~والأرض ، فخفت ورجعت إلى خديجة ، فقلت : دثروني دثروني ، وصبوا علي ماء
~~باردا ، فنزل جبريل عليه السلام بقوله : { رحيم يأيها المدثر } ) وثانيها :
~~أن النفر الذين آذوا رسول الله ، وهم أبو جهل وأبو لهب وأبو سفيان والوليد
~~بن المغيرة والنضر بن الحرث وأمية بن ms9281 خلف والعاص بن وائل اجتمعوا وقالوا :
~~إن وفود العرب يجتمعون في أيام الحج ويسألوننا عن أمر محمد ، فكل واحد منا
~~يجيب بجواب آخر ، فواحد يقول : مجنون ، وآخر يقول : كاهن ، وآخر يقول :
~~شاعر ، فالعرب يستدلون باختلاف الأجوبة على كون هذه الأجوبة باطلة ،
~~فتعالوا نجتمع على تسمية محمد باسم واحد ، فقال واحد : إنه شاعر ، فقال
~~الوليد : سمعت كلام عبيد بن الأبرص ، وكلام أمية بن أبي الصلت ، وكلامه ما
~~يشبه كلامهما ، وقال آخرون كاهن ، قال الوليد : ومن الكاهن ؟ قالوا : الذي
~~يصدق تارة ويكذب أخرى ، قال الوليد : ما كذب محمد قط ، فقال آخر : إنه
~~مجنون فقال الوليد : ومن يكون المجنون ؟ قالوا : مخيف الناس ، فقال الوليد
~~: ما أخيف بمحمد أحد قط ، ثم قام الوليد وانصرف إلى PageV30P167 بيته ،
~~فقال الناس : صبأ الوليد بن المغيرة ، / فدخل عليه أبو جهل ، وقال مالك :
~~يا أبا عبد شمس ؟ هذه قريش تجمع لك شيئا ، زعموا أنك احتججت وصبأت ، فقال :
~~الوليد مالي إليه حاجة ، ولكني فكرت في محمد . فقلت : إنه ساحر ، لأن
~~الساحر هو الذي يفرق بين الأب وابنه وبين الأخوين ، وبين المرأة وزوجها ،
~~ثم إنهم أجمعوا على تلقيب محمد عليه الصلاة والسلام بهذا اللقب ، ثم إنهم
~~خرجوا فصرخوا بمكة والناس مجتمعون ، فقالوا : إن محمدا لساحر ، فوقعت الضجة
~~في الناس أن محمدا ساحر ، فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك اشتد
~~عليه ، ورجع إلى بيته محزونا فتدثر بثوبه ، فأنزل الله تعالى : { رحيم
~~يأيها المدثر * قم فأنذر } وثالثها : أنه عليه الصلاة والسلام كان نائما
~~متدثرا بثيابه ، فجاءه جبريل عليه السلام وأيقظه ، وقال : { رحيم يأيها
~~المدثر قم فأنذر } كأنه قال : له اترك التدثر بالثياب والنوم ، واشتغل بهذا
~~المنصب الذي نصبك الله له .
# القول الثاني : أنه ليس المراد من المدثر ، المتدثر بالثياب ، وعلى هذا
~~الاحتمال فيه وجوه أحدها : أن المراد كونه متدثرا بدثار النبوة والرسالة من
~~قولهم : ألبسه الله لباس التقوى وزينه برداء العلم ، ويقال : تلبس فلان
~~بأمر كذا ، فالمراد { رحيم يأيها المدثر } بدثار النبوة { قم فأنذر } (
~~المدثر : 2 ) وثانيها : أن المتدثر بالثوب ms9282 يكون كالمختفي فيه ، وأنه عليه
~~الصلاة والسلام في جبل حراء كان كالمختفي من الناس ، فكأنه قيل : يا أيها
~~المتدثر بدثار الخمول والاختفاء ، قم بهذا الأمر واخرج من زاوية الخمول /
~~واشتغل بإنذار الخلق ، والدعوة إلى معرفة الحق وثالثها : أنه تعالى جعله
~~رحمة للعالمين ، فكأنه قيل له : يا أيها المدثر بأثواب العلم العظيم ،
~~والخلق الكريم ، والرحمة الكاملة قم فأنذر عذاب ربك .
# المسألة الثالثة : عن عكرمة أنه قرىء على لفظ اسم المفعول من دثره ، كأنه
~~قيل له : دثرت هذا الأمر وعصيت به ، وقد سبق نظيره في المزمل .
# ! 7 < { قم فأنذر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > في قوله : { قم } وجهان أحدهما : قم من مضجعك والثاني : قم قيام عزم
~~وتصميم ، وفي قوله : { فأنذر } وجهان أحدهما : حذر قومك من عذاب الله إن لم
~~يؤمنوا . وقال ابن عباس : قم نذيرا للبشر ، احتج القائلون بالقول الأول
~~بقوله تعالى : { وأنذر } واحتج القائلون بالقول الثاني بقوله تعالى : { وما
~~أرسلناك إلا كافة للناس } ( سبأ : 28 ) وههنا قول ثالث ، وهو أن المراد
~~فاشتغل بفعل الإنذار ، كأنه تعالى يقول له تهيأ لهذه الحرفة ، فإنه فرق بين
~~أن يقال تعلم صنعة المناظرة ، وبين أن يقال : ناظر زيدا .
# ! 7 < { وربك فكبر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير التكبير وجوها أحدها : قال الكلبي : عظم
~~ربك / مما يقوله عبدة الأوثان وثانيها : قال مقاتل : هو أن يقول : الله
~~أكبر ، روى أنه ( لما نزلت هذه الآية قام النبي صلى الله عليه وسلم وقال :
~~الله أكبر كبيرا ، فكبرت خديجة وفرحت ، وعلمت أنه أوحى إليه ) وثالثها :
~~المراد منه التكبير في الصلوات ، فإن قيل : هذه السورة نزلت في أول البعث
~~وما كانت الصلاة واجبة في ذلك الوقت ؟ قلنا : لا يبعد أنه كانت له عليه
~~السلام صلوات تطوعية ، فأمر أن يكبر ربه فيها ورابعها : يحتمل عندي أن يكون
~~المراد أنه لما قيل له : { قم فأنذر } قيل بعد ذلك : { وربك فكبر } عن
~~اللغو والعبث . PageV30P168
# واعلم أنه ما أمرك بهذا الإنذار إلا لحكمة بالغة ، ومهمات عظيمة ، لا
~~يجوز لك ms9283 الإخلال بها ، فقوله : { وربك } كالتأكيد في تقرير قوله : { قم
~~فأنذر } وخامسها : عندي فيه وجه آخر وهو أنه لما أمره بالإنذار ، فكأن
~~سائلا سأل وقال : بماذا ينذر ؟ فقال : أن يكبر ربه عن الشركاء والأضداد
~~والأنداد ومشابهة الممكنات والمحدثات ، ونظير قوله في سورة النحل : { أن
~~أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } ( النحل : 2 ) وهذا تنبيه على أن
~~الدعوة إلى معرفة الله ومعرفة تنزيهه مقدمة على سائر أنواع الدعوات .
# المسألة الثانية : الفاء في قوله : { فكبر } ذكروا فيه وجوها أحدها : قال
~~أبو الفتح الموصلي : يقال : زيدا فاضرب ، وعمرا فاشكر ، وتقديره زيدا اضرب
~~وعمرا اشكر ، فعنده أن الفاء زائدة وثانيها : قال الزجاج : دخلت الفاء
~~لإفادة معنى الجزائية ، والمعنى : قم فكبر ربك وكذلك ما بعده على هذا
~~التأويل وثالثها : قال صاحب ( الكشاف ) : الفاء لإفادة معنى الشرط ،
~~والتقدير : وأي شيء كان فلا تدع تكبيره .
# ! 7 < { وثيابك فطهر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > اعلم أن تفسير هذه الآية يقع على أربعة أوجه أحدها : أن يترك لفظ
~~الثياب والتطهير على ظاهره والثاني : أن يترك لفظ الثياب على حقيقته ،
~~ويحمل لفظ التطهير على مجازه الثالث : أن يحمل لفظ الثياب على مجازه ،
~~ويترك لفظ التطهير على حقيقته والرابع : أن يحمل اللفظان على المجاز أما
~~الاحتمال الأول : وهو أن يترك لفظ الثياب ، ولفظ التطهير على حقيقته ، فهو
~~أن نقول : المراد منه أنه عليه الصلاة والسلام ، أمر بتطهير ثيابه من
~~الأنجاس والأقذار ، وعلى هذا التقدير يظهر في الآية ثلاثة احتمالات أحدها :
~~قال الشافعي : المقصود منه الإعلام بأن الصلاة لا تجوز إلا في ثياب طاهرة
~~من الأنجاس وثانيها : قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : كان المشركون ما
~~كانوا يصونون ثيابهم عن النجاسات ، فأمره الله تعالى بأن يصون ثيابه عن
~~النجاسات وثالثها : روي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلى
~~شاة ، فشق عليه ورجع إلى / بيته حزينا وتدثر بثيابه ، فقيل : { رحيم يأيها
~~المدثر * قم فأنذر } ( المدثر : 1 2 ) ولا تمنعك تلك السفاهة عن الإنذار {
~~وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) عن أن ms9284 لا ينتقم منهم { وثيابك فطهر } عن تلك
~~النجاسات والقاذورات ، الاحتمال الثاني : أن يبقى لفظ الثياب على حقيقته ،
~~ويجعل لفظ التطهير على مجازه ، فهنا قولان : الأول : أن المراد من قوله : {
~~فطهر } أي فقصر ، وذلك لأن العرب كانوا يطولون ثيابهم ويجرون أذيالهم فكانت
~~ثيابهم تتنجس ، ولأن تطويل الذيل إنما يفعل للخيلاء والكبر ، فنهى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك القول الثاني : { وثيابك فطهر } أي ينبغي أن
~~تكون الثياب التي تلبسها مطهرة عن أن تكون مغصوبة أو محرمة ، بل تكون
~~مكتسبة من وجه حلال ، الاحتمال الثالث : أن يبقى لفظ التطهير على حقيقته ،
~~ويحمل لفظ الثياب على مجازه ، وذلك أن يحمل لفظ الثياب على الحقيقة وذلك
~~لأن العرب ما كانوا يتنظفون وقت الاستنجاء ، فأمر عليه الصلاة والسلام بذلك
~~التنظيف وقد يجعل لفظ الثياب كناية عن النفس .
# قال عنترة :
# % فشككت بالرمح الأصم ثيابه ( أي نفسه % %
# ولهذا قال :
# % ليس الكريم على القنا بمحرم PageV30P169 % %
# الاحتمال الرابع : وهو أن يحمل لفظ الثياب ، ولفظ التطهير على المجاز ،
~~وذكروا على هذا الاحتمال وجوها الأول : وهو قول أكثر المفسرين : وقلبك فطهر
~~عن الصفات المذمومة وعن الحسن : { وثيابك فطهر } قال : وخلقك فحسن ، قال
~~القفال : وهذا يحتمل وجوها أحدها : أن الكفار لما لقبوه بالساحر شق ذلك
~~عليه جدا ، حتى رجع إلى بيته وتدثر بثيابه ، وكان ذلك إظهار جزع وقلة صبر
~~يقتضيه سوء الخلق ، فقيل له : { قم فأنذر } ( المدثر : 2 ) ولا تحملنك
~~سفاهتهم على ترك إنذارهم بل حسن خلقك والثاني : أنه زجر عن التخلق بأخلاقهم
~~، فقيل له : طهر ثيابك أي قلبك عن أخلاقهم ، في الافتراء والتقول والكذب
~~وقطع الرحم والثالث : فطهر نفسك وقلبك عن أن تعزم على الانتقام منهم
~~والإساءة إليهم ، ثم إذا فسرنا الآية بهذا الوجه ، ففي كيفية اتصالها بما
~~قبلها وجهان الأول : أن يقال : إن الله تعالى لما ناداه في أول السورة ،
~~فقال : { رحيم يأيها المدثر } ( المدثر : 1 ) وكان التدثر لباسا ، والدثار
~~من الثياب ، قيل طهر ثيابك التي أنت متدثر بها عن أن تلبسها على هذا التفكر
~~والجزع والضجر من افتراء ms9285 المشركين الوجه الثاني : أن يفسر المدثر بكونه
~~متدثرا بالنبوة ، كأنه قيل : يا أيها المتدثر بالنبوة طهر ما تدثرت به عن
~~الجزع وقلة الصبر ، والغضب والحقد ، فإن ذلك لا يليق بهذا الدثار ، ثم أوضح
~~ذلك بقوله : { ولربك فاصبر } ( المدثر : 7 ) واعلم أن حمل المدثر على
~~المتصف ببعض الصفات جائز ، يقال : فلان طاهر الجيب نقي الذيل ، إذا وصفوه
~~بالنقاء من المعايب ، ويقال : فلان دنس الثياب إذا كان موصوفا بالأخلاق
~~الذميمة ، قال الشاعر :
# % فلا أب وابنا مثل مروان وابنه % % إذا هو بالمجد ارتدى وتأزرا %
# والسبب في حسن هذه الكناية وجهان الأول : أن الثوب كالشيء الملازم
~~للإنسان ، فلهذا / السبب جعلوا الثواب كناية عن الإنسان ، يقال : المجد في
~~ثوبه والعفة في إزاره والثاني : أن الغالب أن من طهر باطنه ، فإنه يطهر
~~ظاهره الوجه الثاني : في تأويل الآية أن قوله : { وثيابك فطهر } أمر له
~~بالاحتراز عن الآثام والأوزار التي كان يقدم عليها قبل النبوة ، وهذا على
~~تأويل من حمل قوله : { ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك } ( الشرح : 2 ، 3
~~) على أيام الجاهلية الوجه الثاني : في تأويل الآية قال محمد بن عرفة
~~النحوي معناه : نساءك طهرهن ، وقد يكنى عن النساء بالثياب ، قال تعالى : {
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ( البقرة : 187 ) وهذا التأويل بعيد ، لأن
~~على هذا الوجه لا يحسن اتصال الآية بما قبلها .
# ! 7 < { والرجز فاهجر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في الرجز وجوها الأول : قال العتبي : الرجز
~~العذاب قال الله تعالى : { لئن كشفت عنا الرجز } ( الأعراف : 134 ) أي
~~العذاب ثم سمي كيد الشيطان رجزا لأنه سبب للعذاب ، وسميت الأصنام رجزا لهذا
~~المعنى أيضا ، فعلى هذا القول تكون الآية دالة على وجوب الاحتراز عن كل
~~المعاصي ، ثم على هذا القول احتمالان أحدهما : أن قوله : { والرجز فاهجر }
~~يعني كل ما يؤدي إلى الرجز فاهجره ، والتقدير وذا الزجر فاهجر أي ذا العذاب
~~فيكون المضاف محذوفا والثاني : أنه سمي إلى ما يؤدي إلى العذاب عذابا تسمية
~~للشيء ، باسم ما يجاوره ويتصل به القول الثاني ms9286 : أن الرجز اسم للقبيح
~~المستقذر وهو معنى PageV30P170 الرجس ، فقوله : { والرجز فاهجر } كلام جامع
~~في مكارم الأخلاق كأنه قيل له : اهجر الجفاء والسفه وكل شيء قبيح ، ولا
~~تتخلق بأخلاق هؤلاء المشركين المستعملين للرجز ، وهذا يشاكل تأويل من فسر
~~قوله : { وثيابك فطهر } ( المدثر : 4 ) على تحسين الخلق وتطهير النفس عن
~~المعاصي والقبائح .
# المسألة الثانية : احتج من جوز المعاصي على الأنبياء بهذه الآية ، قال
~~لولا أنه كان مشتغلا بها وإلا لما زجر عنها بقوله : { والرجز فاهجر }
~~والجواب المراد منه الأمر بالمداومة على ذلك الهجران ، كما أن المسلم إذا
~~قال : اهدنا فليس معناه أنا لسنا على الهداية فاهدنا ، بل المراد ثبتنا على
~~هذه الهداية ، فكذا ههنا .
# المسألة الثالثة : قرأ عاصم في رواية حفص والرجز بضم الراء في هذه السورة
~~وفي سائر القرآن بكسر الراء ، وقرأ الباقون وعاصم في رواية أبي بكر بالكسر
~~وقرأ يعقوب بالضم ، ثم قال الفراء : هما لغتان والمعنى واحد ، وفي كتاب
~~الخليل الرجز بضم الراء عبادة الأوثان وبكسر الراء العذاب ، ووسواس الشيطان
~~أيضا رجز ، وقال أبو عبيدة : أفشى اللغتين وأكثرهما الكسر .
# ! 7 < { ولا تمنن تستكثر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : القراءة المشهورة تستكثر برفع الراء وفيه ثلاثة أوجه
~~أحدها : أن / يكون التقدير ولا تمنن لتستكثر فتنزع اللام فيرتفع وثانيها :
~~أن يكون التقدير لا تمنن أن تستكثر ثم تحذف أن الناصبة فتسلم الكلمة من
~~الناصب والجازم فترتفع ويكون مجاز الكلام لا تعط لأن تستكثر وثالثها : أنه
~~حال متوقعة أي لا تمنن مقدرا أن تستكثر قال أبو علي الفارسي : هو مثل قولك
~~مررت برجل معه صقر صائدا به غدا أي مقدرا للصيد فكذا ههنا المعنى مقدرا
~~الاستكثار ، قال : ويجوز أن يحكي به حالا أتية ، إذا عرفت هذا فنقول ،
~~ذكروا في تفسير الآية وجوها أحدها : أنه تعالى أمره قبل هذه الآية ، بأربعة
~~أشياء : إنذار القوم ، وتكبير الرب ، وتطهير الثياب ، وهجر الرجز ، ثم قال
~~: { ولا تمنن تستكثر } أي لا تمنن على ربك بهذه الأعمال الشاقة ، كالمستكثر
~~لما تفعله ، بل اصبر ms9287 على ذلك كله لوجه ربك متقربا بذلك إليه غير ممتن به
~~عليه . قال الحسن ، لا تمنن على ربك بحسناتك فتستكثرها وثانيها : لا تمنن
~~على الناس بما تعلمهم من أمر الدين ، والوحي كالمستكثر لذلك الإنعام ، فإنك
~~إنما فعلت ذلك بأمر الله ، فلا منة لك عليهم ، ولهذا قال : { ولربك فاصبر }
~~( المدثر : 7 ) ، وثالثها : لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر ، أي لتأخذ منهم
~~على ذلك أجرا تستكثر به مالك ورابعها : لا تمنن أي لا تضعف من قولهم : حبل
~~منين أي ضعيف ، يقال : منه السير أي أضعفة . والتقدير فلا تضعف أن تستكثر
~~من هذه الطاعات الأربعة التي أمرت بها قبل هذه الآية ، ومن ذهب إلى هذا قال
~~: هو مثل قوله : { أفغير الله تأمرونى أعبد } ( الزمر : 64 ) أي أن أعبد
~~فحذفت أن وذكر الفراء أن في قراءة عبد الله ( ولا تمتن تستكثر ) وهذا يشهد
~~لهذا التأويل ، وهذا القول اختيار مجاهد وخامسها : وهو قول أكثر المفسرين
~~أن معنى قوله : { ولا تمنن } أي لا تعط يقال : مننت فلانا كذا أي أعطيته ،
~~قال : { هاذا عطاؤنا فامنن أو أمسك } ( ص : 39 ) أي فأعط ، أو أمسك وأصله
~~أن من أعطى فقد من ، فسميت العطية بالمن على سبيل الاستعارة ، فالمعنى ولا
~~تعط مالك لأجل أن تأخذ أكثر منه ، وعلى هذا التأويل سؤالات :
# السؤال الأول : ما الحكمة في أن الله تعالى منعه من هذا العمل ؟ الجواب :
~~الحكمة فيه من وجوه الأول : لأجل أن تكون عطاياه لأجل الله لا لأجل طلب
~~الدنيا ، فإنه نهى عن طلب الدنيا في قوله : { ولا تمدن عينيك } PageV30P171
~~( الحجر : 88 ) وذلك لأن طلب الدنيا لا بد وأن تكون الدنيا عنده عزيزة ،
~~ومن كان كذلك لم يصلح لأداء الرسالة الثاني : أن من أعطى غيره القليل من
~~الدنيا ليأخذ الكثير لا بد وأن يتواضع لذلك الغير ويتضرع له ، وذلك لا يليق
~~بمنصب النبوة ، لأنه يوجب دناءة الآخذ ، ولهذا السبب حرمت الصدقات عليه ،
~~وتنفير المأخوذ منه ، ولهذا قال : { أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون } (
~~الطور : 40 ) .
# السؤال الثاني : هذا النهي مختص بالرسول ms9288 عليه الصلاة والسلام ، أم يتناول
~~الأمة ؟ الجواب : ظاهر اللفظ لا يفيد العموم وقرينة الحال لا تقتضي العموم
~~لأنه عليه الصلاة والسلام إنما نهى عن ذلك تنزيها لمنصب النبوة ، وهذا
~~المعنى غير موجود في الأمة ، ومن الناس من قال / هذا المعنى في حق الأمة هو
~~الرياء ، والله تعالى منع الكل من ذلك .
# السؤال الثالث : بتقدير أن يكون هذا النهي مختصا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فهو نهي تحريم أو نهي تنزيه ؟ والجواب : ظاهر النهي للتحريم الوجه
~~السادس : في تأويل الآية قال القفال : يحتمل أن يكون المقصد من الآية أن
~~يحرم على النبي صلى الله عليه وسلم أن يعطي لأحد شيئا لطلب عوض سواء كان
~~ذلك العوض زائدا أو ناقصا أو مساويا ، ويكون معنى قوله : { تستكثر } أي
~~طالبا للكثرة كارها أن ينقص المال بسبب العطاء ، فيكون الاستكثار ههنا
~~عبارة عن طلب العوض كيف كان ، وإنما حسنت هذه الاستعارة لأن الغالب أن
~~الثواب يكون زائدا على العطاء ، فسمى طلب الثواب استكثارا حملا للشيء على
~~أغلب أحواله ، وهذا كما أن الأغلب أن المرأة إنما تتزوج ولها ولد للحاجة
~~إلى من يربي ولدها فسمي الولد ربيبا ، ثم اتسع الأمر فسمي ربيبا وإن كان
~~حين تتزوج أمه كبيرا ، ومن ذهب إلى هذا القول قال : السبب فيه أن يصير عطاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم خاليا عن انتظار العوض والتفات الناس إليه ،
~~فيكون ذلك خالصا مخلصا لوجه الله تعالى الوجه السابع : أن يكون المعنى ولا
~~تمنن على الناس بما تنعم عليهم وتعطيهم استكثارا منك لتلك العطية ، بل
~~ينبغي أن تستقلها وتستحقرها وتكون كالمتعذر من ذلك المنعم عليه في ذلك
~~الإنعام ، فإن الدنيا بأسرها قليلة ، فكيف ذلك القدر الذي هو قليل في غاية
~~القلة بالنسبة إلى الدنيا ، وهذه الوجوه الثلاثة الأخيرة كالمرتبة فالوجه
~~الأول : معناه كونه عليه الصلاة والسلام ممنوعا من طلب الزيادة في العوض
~~والوجه الثاني : معناه كونه ممنوعا عن طلب مطلق العوض زائدا كان أو مساويا
~~أو ناقصا والوجه الثالث : معناه أن يعطي وينسب نفسه إلى ms9289 التقصير ويجعل نفسه
~~تحت منة المنعم عليه حيث قبل منه ذلك الإنعام الوجه الثامن : معناه إذا
~~أعطيت شيئا فلا ينبغي أن تمن عليه بسبب أنك تستكثر تلك العطية ، فإن المن
~~محبط لثواب العمل ، قال تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى
~~ينفق ماله * برب الناس } ( البقرة : 264 ) .
# المسألة الثانية : قرأ الحسن : { تستكثر } بالجزم وأكثر المحققين أبوا
~~هذه القراءة ، ومنهم من قبلها وذكروا في صحتها ثلاثة أوجه : أحدها : كأنه
~~قيل : لا تمنن لا تستكثر وثانيها : أن يكون أراد تستكثر فأسكن الراء لثقل
~~الضمة مع كثرة الحركات ، كما حكاه أبو زيد في قوله تعالى : { بلى ورسلنا
~~لديهم يكتبون } بإسكان اللام وثالثها : أن يعتبر حال الوقف ، وقرأ الأعمش :
~~{ تستكثر } بالنصب بإضمار أن كقوله :
# % ألا أيهذا الزاجري احضر الوغى
# % وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدى %
# ويؤيده قراءة ابن مسعود : ولا تمنن أن تستكثر . PageV30P172
# ! 7 < { ولربك فاصبر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > فيه وجوه : أحدها : إذا أعطيت المال فاصبر على ترك / المن والاستكثار
~~أي أترك هذا الأمر لأجل مرضاة ربك وثانيها : إذا أعطيت المال فلا تطلب
~~العوض ، وليكن هذا الترك لأجل ربك وثالثها : أنا أمرناك في أول هذه السورة
~~بأشياء ونهيناك عن أشياء فاشتغل بتلك الأفعال والتروك لأجل أمر ربك ، فكأن
~~ما قبل هذه الآية تكاليف بالأفعال والتروك ، وفي هذه الآية بين ما لأجله
~~يجب أن يؤتى بتلك الأفعال والتروك وهو طلب رضا الرب ورابعها : أنا ذكرنا أن
~~الكفار لما اجتمعوا وبحثوا عن حال محمد صلى الله عليه وسلم قام الوليد ودخل
~~داره فقال القوم : إن الوليد قد صبأ فدخل عليه أبو جهل ، وقال : إن قريشا
~~جمعوا لك مالا حتى لا تترك دين آبائك ، فهو لأجل ذلك المال بقي على كفره ،
~~فقيل لمحمد : إنه بقي على دينه الباطل لأجل المال ، وأما أنت فاصبر على
~~دينك الحق لأجل رضا الحق لا لشيء غيره وخامسها : أن هذا تعريض بالمشركين
~~كأنه قيل له : { وربك فكبر } ( المدثر : 3 ) لا الأوثان { وثيابك فطهر } (
~~المدثر : 4 ) ولا تكن كالمشركين نجس البدن ms9290 والثياب { والرجز فاهجر } (
~~المدثر : 5 ) ولا تقربه كما تقربه الكفار { ولا تمنن تستكثر } ( المدثر : 6
~~) كما أراد الكفار أن يعطوا الوليد قدرا من المال وكانوا يستكثرون ذلك
~~القليل { ولربك فاصبر } على هذه الطاعات لا للأغراض العاجلة من المال
~~والجاه .
# ! 7 < { فإذا نقر فى الناقور } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما تمم ما يتعلق بإرشاد قدوة الأنبياء وهو محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، عدل عنه إلى شرح وعيد الأشقياء وهو هذه الآية ، وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : الفاء في قوله : { فإذا نقر } للسبب كأنه قال : { اصبر
~~على * أذاهم } فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم ، وتلقى أنت
~~عاقبة صبرك عليه .
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن الوقت الذي ينقر في الناقور ، أهو
~~النفخة الأولى أم النفخة الثانية ؟ فالقول الأول : أنه هو النفخة الأولى ،
~~قال الحليمي في كتاب المنهاج : أنه تعالى سمى الصور بأسمين أحدهما الصور
~~والآخر الناقور ، وقول المفسرين : إن الناقور هو الصور ، ثم لا شك أن الصور
~~وإن كان هو الذي ينفخ فيه النفختان معا ، فإن نفخة الإصعاق تخالف نفخة
~~الإحياء ، وجاء في الأخبار أن في الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها ، وأنها
~~تجمع في تلك الثقب في النفخة الثانية ، فيخرج عند النفخ من كل ثقبة روح إلى
~~الجسد الذي نزع منه فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى ، فيحتمل أن يكون
~~الصور محتويا على آلتين ينقر في إحداهما وينفخ في الأخرى فإذا نفخ فيه
~~للإصعاق ، جمع بين النقر والنفخ ، لتكون الصيحة أهد وأعظم ، وإذا نفخ فيه
~~للإحياء لم ينقر فيه ، واقتصر على النفخ ، لأن المراد إرسال الأرواح من ثقب
~~الصور إلى أجسادها لا تنقيرها من أجسادها ، والنفخة الأولى للتنقير ، وهو
~~نظير صوت الرعد ، فإنه إذا اشتد فربما مات سامعه ، والصيحة الشديدة التي
~~يصيحها رجل بصبي فيفزع منه فيموت ، هذا آخر كلام الحليمي رحمه الله / ولى
~~فيه إشكال ، وهو أن هذا يقتضي أن يكون النقر إنما يحصل عند صيحة الإصعاق ،
~~وذلك اليوم غير شديد PageV30P173 على الكافرين ، لأنهم يموتون في ms9291 تلك
~~الساعة إنما اليوم الشديد على الكافرين عند صيحة الإحياء ، ولذلك يقولون :
~~يا ليتها كانت القاضية ، أي يا ليتنا بقينا على الموتة الأولى والقول
~~الثاني : إنه النفخة الثانية ، وذلك لأن الناقور هو الذي ينقر فيه ، أي
~~ينكت ، فيجوز أنه إذا أريد أن ينفخ في المرة الثانية ، نقر أولا ، فسمى
~~ناقورا لهذا المعنى ، وأقول في هذا اللفظ بحث وهو أن الناقور فاعول من
~~النقر ، كالهاضوم ما يهضم به ، والحاطوم ما يحطم به ، فكان ينبغي أن يكون
~~الناقور ما ينقر به لا ما ينقر فيه .
# المسألة الثالثة : العامل في قوله : { فإذا نقر } هو المعنى الذي دل عليه
~~قوله : { يوم عسير } ( المدثر : 9 ) والتقدير إذا نقر في الناقور عسر الأمر
~~وصعب .
# ! 7 < { فذلك يومئذ يوم عسير * على الكافرين غير يسير } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > فيه مسائل .
# المسألة الأولى : قوله فذلك إشارة إلى اليوم الذي ينقر فيه في الناقور ،
~~والتقدير فذلك اليوم { يوم عسير } ، وأما { يومئذ } ففيه وجوه : الأول : أن
~~يكون تفسيرا لقوله : { فذلك } لأن قوله : { فذلك } يحتمل أن يكون إشارة إلى
~~النقر ، وأن يكون إشارة إلى اليوم المضاف إلى النقر ، فكأنه قال : فذلك
~~أعني اليوم المضاف إلى النقر { يوم عسير } فيكون { يومئذ } في محل النصب
~~والثاني : أن يكون { يومئذ } مرفوع المحل بدلا من ذلك { ويوم * عسير } خبر
~~كأنه قيل : فيوم النقر { يوم عسير } فعلى هذا يومئذ في محل الرفع لكونه
~~بدلا من ذلك إلا أنه لما أضيف اليوم إلى إذ وهو غير متمكن بني على الفتح
~~الثالث : أن تقدير الآية فذلك النقر يومئذ نقر { يوم عسير } على أن يكون
~~العامل في { يومئذ } هو النقر .
# المسألة الثانية : عسر ذلك اليوم على الكافرين لأنهم يناقشون في الحساب
~~ويعطون كتبهم بشمائلهم وتسود وجوههم ويحشرون زرقا وتتكلم جوارحهم فيفتضحون
~~على رؤوس الأشهاد وأما المؤمنون فإنه عليهم يسير لأنهم لا يناقشون في
~~الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين ، ويحتمل أن يكون إنما وصفه الله
~~تعالى بالعسر لأنه في نفسه كذلك للجميع من المؤمنين والكافرين على ما ms9292 روى
~~أن الأنبياء يومئذ يفزعون ، وأن الولدان يشيبون إلا أنه يكون هول الكفار
~~فيه أشد ، فعلى القول الأول لا يحسن الوقف على قوله : { يوم عسير } فإن
~~المعنى أنه : على الكافرين عسير وغير يسير ، وعلى القول الثاني يحسب الوقف
~~لأن المعنى أنه في نفسه عسير على الكل ثم الكافر مخصوص فيه بزيادة خاصة وهو
~~أنه عليه غير يسير ، فإن قيل : فما فائدة قوله : { غير يسير } وعسير مغن
~~عنه ؟ الجواب : أما على القول الأول : فالتكرير للتأكيد كما / تقول أنا لك
~~محب غير مبغض وولي غير عدو ، وأما على القول الثاني : فقوله : { عسير }
~~يفيد أصل العسر الشامل للمؤمنين والكافرين وقوله : { غير يسير } يفيد
~~الزيادة التي يختص بها الكافر لأن العسر قد يكون عسرا ، قليلا يسيرا ، وقد
~~يكون عسرا كثيرا فأثبت أصل العسر للكل وأثبت العسر بصفة الكثرة والقوة
~~للكافرين .
# المسألة الثالثة : قال ابن عباس : لما قال إنه غير يسير على الكافرين ،
~~كان يسيرا على المؤمنين فبعض من قال بدليل الخطاب قال لولا أن دليل الخطاب
~~حجة وإلا لما فهم ابن عباس من كونه غير يسير على الكافر كونه يسيرا على
~~المؤمن .
# PageV30P174 ! 7 < { ذرنى ومن خلقت وحيدا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > أجمعوا على أن المراد ههنا الوليد بن المغيرة ، وفي نصب قوله وحيدا
~~وجوه الأول : أنه نصب على الحال ، ثم يحتمل أن يكون حالا من الخالق وأن
~~يكون حالا من المخلوق ، وكونه حالا من الخالق على وجهين الأول : ذرني وحدي
~~معه فإني كاف في الانتقام منه والثاني : خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد
~~، وأما كونه حالا من المخلوق ، فعلى معنى أني خلقته حال ما كان وحيدا فريدا
~~لا مال له ، ولا ولد كقوله : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } (
~~الأنعام : 94 ) ، القول الثاني : أنه نصب على الذم ، وذلك لأن الآية نزلت
~~في الوليد وكان يلقب بالوحيد ، وكان يقول أنا الوحيد بن الوحيد ، ليس لي في
~~العرب نظير ، ولا لأبي نظير . فالمراد { ذرنى ومن خلقت } أعني وحيدا . وطعن
~~كثير من المتأخرين ms9293 في هذا الوجه ، وقالوا : لا يجوز أن يصدقه الله في دعواه
~~أنه وحيد لا نظير له ، وهذا السؤال ذكره الواحدي وصاحب الكشاف ، وهو ضعيف
~~من وجوه الأول : أنا لما جعلنا الوحيد اسم علم فقد زال السؤال لأن اسم
~~العلم لا يفيد في المسمى صفة بل هو قائم مقام الإشارة الثاني : لم لا يجوز
~~أن يحمل على كونه وحيدا في ظنه واعتقاده ؟ ونظيره قوله تعالى : { ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) الثالث : أن لفظ الوحيد ليس فيه أنه
~~وحيد في العلو والشرف ، بل هو كان يدعى لنفسه أنه وحيد في هذه الأمور .
~~فيمكن أن يقال : أنت وحيد لكن في الكفر والخبث والدناءة القول الثالث : أن
~~وحيدا مفعول ثان لخلق ، قال أبو سعيد الضرير : الوحيد الذي لا أب له ، وهو
~~إشارة إلى الطعن في نسبه كما في قوله : { عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 13
~~) .
# ! 7 < { وجعلت له مالا ممدودا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > في تفسير المال الممدود وجوه الأول : المال الذي يكون له مدد يأتي من
~~الجزء بعد الجزء على الدوام ، فلذلك فسره عمر بن الخطاب بغلة شهر شهر
~~وثانيها : أنه المال الذي يمد بالزيادة ، كالضرع والزرع وأنواع التجارات
~~وثالثها : أنه المال الذي امتد مكانه ، قال ابن عباس : كان ماله ممدودا ما
~~بين مكة إلى الطائف ( من ) الإبل والخيل والغنم / والبساتين الكثيرة
~~بالطائف والأشجار والأنهار والنقد الكثير ، وقال مقاتل : كان له بستان لا
~~ينقطع نفعه شتاء ولا صيفا ، فالممدود هنا كما في قوله : { وظل ممدود } (
~~الواقعة : 30 ) أي لا ينقطع ورابعها : أنه المال الكثير وذلك لأن المال
~~الكثير إذا عدد فإنه يمتد تعديده ، ومن المفسرين من قدر المال الممدود فقال
~~بعضهم : ألف دينار ، وقال آخرون : أربعة آلاف وقال آخرون : ألف ألف ، وهذه
~~التحكمات مما لا يميل إليها الطبع السليم .
# ! 7 < { وبنين شهودا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > فيه وجهان الأول : بنين حضورا معه بمكة لا يفارقونه البتة لأنهم
~~كانوا أغنياء فما كانوا محتاجين إلى مفارقته لطلب كسب ومعيشة وكان ms9294 هو
~~مستأنسا بهم طيب القلب بسبب حضورهم والثاني : يجوز أن يكون المراد من كونهم
~~شهودا أنهم رجال يشهدون معه المجامع والمحافل وعن مجاهد : كانوا عشرة ،
~~وقيل : سبعة كلهم رجال الوليد بن الوليد وخالد وعمارة وهشام والعاص وقيس
~~وعبد PageV30P175 شمس أسلم منهم ثلاثة خالد وعمارة وهشام .
# ! 7 < { ومهدت له تمهيدا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > أي وبسطت له الجاه العريض والرياسة في قومه فأتممت عليه نعمتي المال
~~والجاه ، واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا ، ولهذا المعنى يدعى بهذا
~~فيقال أدام الله تمهيده أي بسطته وتصرفه في الأمور ، ومن المفسرين من جعل
~~هذا التمهيد البسطة في العيش وطول العمر ، وكان الوليد من أكابر قريش ولذلك
~~لقب الوحيد وريحانة قريش .
# ! 7 < { ثم يطمع أن أزيد } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > لفظ ثم ههنا معناه التعجب كما تقول لصاحبك : أنزلتك داري وأطعمتك
~~وأسقيتك ثم أنت تشتمني ، ونظيره قوله تعالى : { الحمد لله الذى خلق *
~~السماوات والارض * وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } (
~~الأنعام : 1 ) فمعنى ( ثم ) ههنا للإنكار والتعجب ثم تلك الزيادة التي كان
~~يطمع فيها هل هي زيادة في الدنيا أو في الآخرة ؟ فيه قولان الأول : قال
~~الكلبي ومقاتل : ثم يرجو أن أزيد في ماله وولده وقد كفر بي الثاني : أن تلك
~~الزيادة في الآخرة قيل : إنه كان يقول إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة
~~إلا لي ، ونظيره قوله تعالى : { أفرأيت الذى كفر بئاياتنا وقال لاوتين مالا
~~وولدا } ( مريم : 77 ) .
# ! 7 < { كلا إنه كان لا ياتنا عنيدا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { كلا } وهو ردع له عن ذلك الطمع الفاسد قال المفسرون
~~ولم يزل الوليد في نقصان بعد قوله : { كلا } حتى افتقر ومات فقيرا .
# قوله تعالى : { إنه كان لاياتنا عنيدا } إنه تعليل للردع على وجه
~~الاستئناف كأن قائلا قال : لم لا يزاد ؟ فقيل : لأنه كان لآياتنا عنيدا
~~والعنيد في معنى المعاند كالجليس والأكيل والعشير ، وفي / هذه الآية إشارة
~~إلى أمور كثيرة من صفاته أحدها : أنه ms9295 كان معاندا في جميع الدلائل الدالة
~~على التوحيد والعدل والقدرة وصحة النبوة وصحة البعث ، وكان هو منازعا في
~~الكل منكرا للكل وثانيها : أن كفره كان كفر عناد كان يعرف هذه الأشياء
~~بقلبه إلا أنه كان ينكرها بلسانه وكفر المعاند أفجش أنواع الكفر وثالثها :
~~أن قوله : { إنه كان لاياتنا عنيدا } يدل على أنه من قديم الزمان كان على
~~هذه الحرفة والصنعة ورابعها : أن قوله : { إنه كان لاياتنا عنيدا } يفيد أن
~~تلك المعاندة كانت منه مختصة بآيات الله تعالى وبيناته ، فإن تقديره : إنه
~~كان لآياتنا عنيدا لا لآيات غيرنا ، فتخصيصه هذا العناد بآيات الله مع كونه
~~تاركا للعناد في سائر الأشياء يدل على غاية الخسران .
# ! 7 < { سأرهقه صعودا } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > أي سأكلفه صعودا وفي الصعود قولان : الأول : أنه مثل لما يلقى من
~~العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق مثل قوله : { يسلكه عذابا صعدا } ( الجن :
~~17 ) وصعود من قولهم : عقبة صعود وكدود شاقة المصعد والثاني : أن صعودا اسم
~~لعقبة في النار كلما وضع يده عليها ذابت فإذا رفعها عادت وإذا وضع رجله
~~ذابت وإذا رفعها عادت ، وعنه عليه الصلاة والسلام : ( الصعود جبل من نار
~~يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك فيه أبدا ) .
# ثم إنه تعالى حكى كيفية عناده فقال :
# ! 7 < { إنه فكر وقدر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > يقال : فكر في الأمر وتفكر إذا نظر فيه وتدبر ، ثم لما تفكر رتب في
~~قلبه كلاما وهيأه وهو المراد من قوله : { فقدر } . PageV30P176
# [ بم ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فقتل كيف قدر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > وهذا إنما يذكر عند التعجب والاستعظام ، ومثله قولهم : قتله الله ما
~~أشجعه ، وأخزاه الله ما أشعره ، ومعناه . أنه قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق
~~بأن يحسد ويدعو عليه حاسده بذلك ، وإذا عرفت ذلك فنقول إنه يحتمل ههنا
~~وجهين أحدهما : أنه تعجيب من قوة خاطره ، يعني أنه لا يمكن القدح في أمر
~~محمد عليه السلام بشبهة أعظم ولا أقوى مما ذكره هذا القائل والثاني :
~~الثناء ms9296 عليه على طريقة الاستهزاء ، يعني أن هذا الذي ذكره في غاية الركاكة
~~والسقوط .
# ثم قال :
# ! 7 < { ثم قتل كيف قدر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > والمقصود من كلمه ، ثم ههنا الدلالة على أن الدعاء عليه في الكرة
~~الثانية أبلغ من الأولى .
# ثم قال :
# ! 7 < { ثم نظر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > والمعنى أنه أولا : فكر وثانيا : قدر وثالثا : نظر في ذلك المقدر ،
~~فالنظر السابق للاستخراج ، والنظر اللاحق للتقدير ، وهذا هو الاحتياط .
~~فهذه المراتب الثلاثة متعلقة بأحوال قلبه .
# / ثم إنه تعالى وصف بعد ذلك أحوال وجهه ، فقال :
# ! 7 < { ثم عبس وبسر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن قوله : { عبس وبسر } يدل على أنه كان عارفا في
~~قلبه صدق محمد صلى الله عليه وسلم إلا أنه كان يكفر به عنادا ، ويدل عليه
~~وجوه : الأول : أنه بعد أن تفكر وتأمل قدر في نفسه كلاما عزم على أنه يظهره
~~ظهرت العبوسة في وجهه ولو كان معتقدا صحة ذلك الكلام لفرح باستنباطه
~~وإدراكه ، ولكنه لما لم يفرح به علمنا أنه كان يعلم ضعف تلك الشبهة ، إلا
~~أنه لشدة عناده ما كان يجد شبهة أجود من تلك الشبهة ، فلهذا السبب ظهرت
~~العبوسة في وجهه الثاني : ما روي أن الوليد مر برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يقرأ حمالسجدة فلما وصل إلى قوله : { فإن أعرضوا فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 13 ) أنشده الوليد بالله وبالرحم أن
~~يسكت ، وهذا يدل على أنه كان يعلم أنه مقبول الدعاء صادق اللهجة ، ولما رجع
~~الوليد قال لهم : والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الإنس
~~ولا من كلام الجن ، إن له لحلاوة ، وإن عليه لطلاوة ، وإنه ليعلو وما يعلى
~~عليه ، فقالت قريش : صبأ الوليد ولو صبأ لتصبأن قريش كلها . فقال أبو جهل :
~~أنا أكفيكموه ، ثم دخل عليه محزونا فقال مالك : يا ابن الأخ ؟ فقال : إنك
~~قد صبوت لتصيب من طعام محمد وأصحابه وهذه قريش تجمع لك ms9297 مالا ليكون ذلك عوضا
~~مما تقدر أن تأخذ من أصحاب محمد ، فقال : والله ما يشبعون فكيف أقدر أن آخذ
~~منهم مالا ، ولكني تفكرت في أمره كثيرة فلم أجد شيئا يليق به إلا أنه ساحر
~~، فأقول استعظامه للقرآن واعترافه بأنه ليس من كلام الجن والإنس يدل على
~~أنه كان في ادعاء السحر معاندا لأن السحر يتعلق بالجن والثالث : أنه كان
~~يعلم أن أمر السحر مبني على الكفر بالله ، والأفعال المنكرة ، وكان من
~~الظاهر أن محمدا لا يدعو إلا إلى الله ، فكيف يليق به السحر ؟ فثبت بمجموع
~~هذه الوجوه أنه إنما { عبس وبسر } لأنه كان يعلم أن الذي يقوله كذب وبهتان
~~.
# المسألة الثانية : قال الليث : عبس يعبس فهو عابس إذا قطب ما بين عينيه ،
~~فإن أبدى عن أسنانه في عبوسه قيل : كلح ، فإن اهتم لذلك وفكر فيه قيل : بسر
~~، فإن غضب مع ذلك قيل : بسل .
# PageV30P177 ! 7 < { ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ إلا سحر يؤثر } . >
~~7 !
# < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > أدبر عن سائر الناس إلى أهله واستكبر أي تعظم عن الإيمان فقال : { إن
~~هاذا إلا سحر يؤثر } وإنما ذكره بفاء التعقيب ليعلم أنه لما ولى واستكبر
~~ذكر هذه الشبهة ، وفي قوله : { يؤثر } وجهان الأول : أنه من قولهم أثرت
~~الحديث آثره أثرا إذا حدثت به عن قوم في آثارهم ، أي بعدما ماتوا هذا هو
~~الأصل ، ثم صار بمعنى / الرواية عمن كان والثاني : يؤثر على جميع السحر ،
~~وعلى هذا يكون هو من الإيثار .
# ثم قال :
# ! 7 < { إن هاذآ إلا قول البشر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > والمعنى أن هذا قول البشر ، ينسب ذلك إلى أنه ملتقط من كلام غيره ،
~~ولو كان الأمر كما قال لتمكنوا من معارضته إذ طريقتهم في معرفة اللغة
~~متقاربة .
# واعلم أن هذا الكلام يدل على أن الوليد إنما كان يقول هذا الكلام عنادا
~~منه ، لأنه روي عنه أنه لما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ( حم
~~السجدة ) وخرج من عند الرسول عليه السلام قال : سمعت من ms9298 محمد كلاما ليس من
~~كلام الإنس ولا من كلام الجن ، وإن له الحلاوة وإن عليه لطلاوة وأنه يعلو
~~ولا يعلى عليه ، فلما أقر بذلك في أول الأمر علمنا أن الذي قاله ههنا من
~~أنه قول البشر ، إنما ذكره على سبيل العناد والتمرد لا على سبيل الإعتقاد .
# ثم قال :
# ! 7 < { سأصليه سقر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > قال ابن عباس : { سقر } اسم للطبقة السادسة من جهنم ، ولذلك لا ينصرف
~~للتعريف والتأنيث .
# ثم قال :
# ! 7 < { ومآ أدراك ما سقر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > الغرض التهويل .
# ثم قال :
# ! 7 < { لا تبقى ولا تذر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > > واختلفوا فمنهم من قال : هما لفظان مترادفان معناهما واحد ، والغرض
~~من التكرير التأكيد والمبالغة كما يقال : صد عني وأعرض عني . ومنهم من قال
~~: لا بد من الفرق ، ثم ذكروا وجوها أحدها : أنها لا تبقي من الدم واللحم
~~والعظم شيئا فإذا أعيدوا خلقا جديدا فلا تذر أن تعاود إحراقهم بأشد مما
~~كانت ، وهكذا أبدا ، وهذا رواية عطاء عن ابن عباس وثانيها : لا تبقي من
~~المستحقين للعذاب إلا عذبتهم ، ثم لا تذر من أبدان أولئك المعذبين شيئا إلا
~~أحرقته وثالثها : لا تبقي من أبدان المعذبين شيئا ، ثم إن تلك النيران لا
~~تذر من قوتها وشدتها شيئا إلا وتستعمل تلك القوة والشدة في تعذيبهم .
# ثم قال :
# ! 7 < { لواحة للبشر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في اللواحة قولان : الأول : قال الليث : لاحه العطش
~~ولوحه إذا غيره ، فاللواحة هي المغيرة . قال الفراء : تسود البشرة بإحراقها
~~والقول الثاني : وهو قول الحسن والأصك : أن معنى اللواحة أنها تلوح للبشر
~~من مسيرة خمسمائة عام ، وهو كقوله : { وبرزت الجحيم لمن يرى } ( النازعات :
~~36 ) ولواحة على هذا القول : من لاح الشيء يلوح إذا لمع نحو البرق ، وطعن
~~القائلون بهذا الوجه في الوجه الأول ، وقالوا : إنه لا يجوز أن يصفها
~~بتسويد البشرة مع قوله إنها : { لا تبقى ولا تذر } ( المدثر : 28 ) .
# / المسألة الثانية : قرىء : { لواحة } نصبا على الاختصاص للتهويل ms9299 .
~~PageV30P178
# ثم قال :
# ! 7 < { عليها تسعة عشر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : المعنى أنه يلي أمر تلك النار ، ويتسلط على أهلها تسعة
~~عشر ملكا ، وقيل : تسعة عشر صنفا ، وقيل : تسعة عشر صفا . وحكى الواحدي عن
~~المفسرين : أن خزنة النار تسعة عشر مالك ، ومعه ثمانية عشر أعينهم كالبرق ،
~~وأنيابهم كالصياصي ، وأشعارهم تمس أقدامهم ، يخرج لهب النار من أفواههم ،
~~ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة ، يسع كف أحدهم مثل ربيعة ومضر ، نزعت منهم
~~الرأفة والرحمة ، يأخذ أحدهم سبعين ألفا في كفه ويرميهم حيث أراد من جهنم .
# المسألة الثانية : ذكر أرباب المعاني في تقدير هذا العدد وجوها أحدها :
~~وهو الوجه الذي تقوله أرباب الحكمة . أن سبب فساد النفس الإنسانية في قوتها
~~النظرية ، والعملية هو القوى الحيوانية والطبيعية .
# أما القوى الحيوانية فهي : الخمسة الظاهرة ، والخمسة الباطنة ، والشهوة
~~والغضب ، ومجموعهما اثنتا عشرة .
# وأما القوى الطبيعة فهي : الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية
~~والنامية والمولدة ، وهذه سبعة ، فالمجموع تسعة عشر ، فلما كان منشأ الآفات
~~هو هذه التسعة عشر ، لا جرم كان عدد الزبانية هكذا وثانيها : أن أبواب جهنم
~~سبعة ، فستة منها للكفار ، وواحد للفساق ، ثم إن الكفار يدخلون النار لأمور
~~ثلاثة : ترك الإعتقاد وترك الإقرار وترك العمل ، فيكون لكل باب من تلك
~~الأبواب الستة ثلاثة والمجموع ثمانية عشر ، وأما باب الفساق فليس هناك
~~زبانية بسبب ترك الإعتقاد ولا بسبب ترك القول ، بل ليس إلا بسبب ترك العمل
~~، فلا يكون على بابهم إلا زبانية واحدة فالمجموع تسعة عشر وثالثها : أن
~~الساعات أربعة وعشرون خمسة منها مشغولة بالصلوات الخمس فيبقى منها تسعة عشر
~~مشغولة بغير العبادة ، فلا جرم صار عدد الزبانية تسعة عشر .
# المسألة الثالثة : قراءة أبي جعفر ويزيد وطلحة بن سليمان { عليها تسعة
~~عشر } على تقطيع فاعلان ، قال ابن جني في المحتسب : والسبب أن الاسمين كاسم
~~واحد ، فكثرت الحركات ، فأسكن أول الثاني للتخفيف ، وجعل ذلك أمارة القوة
~~اتصال أحد الإسمين بصاحبه ، وقرأ أنس بن مالك { تسعة عشر } قال أبو حاتم :
~~هذه القراءة لا تعرف ms9300 لها وجها ، إلا أن يعني : تسعة أعشر جمع عشير مثل يمين
~~وأيمن ، وعلى هذا يكون المجموع تسعين .
# ! 7 < { وما جعلنآ أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين ءامنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذآ أراد الله بهاذا مثلا كذلك يضل الله من يشآء ويهدى من يشآء وما يعلم
~~جنود ربك إلا هو وما هى إلا ذكرى للبشر } . > 7 @QB@ <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة } روي أنه لما نزل قوله
~~تعالى : { عليها تسعة عشر } ( المدثر : 30 ) قال أبو جهل : لقريش ثكلتكم
~~أمهاتكم ، قال ابن أبي كبشة : إن خزنة النار تسعة عشر وأنتم الجمع / العظيم
~~، أيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا برجل منهما فقال أبو الأشد بن أسيد بن كلدة
~~الجمحي وكان شديد البطش : أنا أكفيكم سبعة عشر واكفوني أنتم اثنينا فلما
~~قال أبو جهل وأبو الأشد ذلك ، قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملائكة
~~بالحدادينا فجرى هذا مثلا في كل شيئين لا يسوى بينهما ، والمعنى لا تقاس
~~الملائكة بالسجانين PageV30P179 والحداد ، السجان الذي يحبس النار ، فأنزل
~~الله تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملئكة } واعلم أنه تعالى إنما
~~جعلهم ملائكة لوجوه أحدها : ليكونوا بخلاف جنس المعذبين ، لأن الجنسية مظنة
~~الرأفة والرحمة ، ولذلك بعث الرسول المبعوث إلينا من جنسنا ليكون له رأفة
~~ورحمة بنا وثانيها : أنهم أبعد الخلق عن معصية الله تعالى وأقواهم على
~~الطاعات الشاقة وثالثها : أن قوتهم أعظم من قوة الجن والإنس ، فإن قيل :
~~ثبت في الأخبار ، أن الملائكة مخلوقون من النور ، والمخلوق من النور كيف
~~يطيق المكث في النار ؟ قلنا : مدار القول في إثبات القيامة على كونه تعالى
~~قادرا على كل الممكنات ، فكما أنه لا استبعاد في أن يبقى الحي في مثل ذلك
~~العذاب الشديد أبد الآباد ولا يموت ، فكذا لا استبعاد في بقاء الملائكة
~~هناك من غير ألم .
# ثم قال تعالى : { وما جعلنا أصحاب النار ms9301 إلا ملئكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : هذا العدد إنما صار سببا لفتنة الكفار من وجهين الأول :
~~أن الكفار يستهزئون ، يقولون : لم لم يكونوا عشرين ، وما المقتضى لتخصيص
~~هذا العدد بالوجود ؟ الثاني : أن الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف
~~يكونون وافين بتعذيب أكثر خلق العالم من الجن والإنس من أول ما خلق الله
~~إلى قيام القيامة ؟ وأما أهل الإيمان فلا يلتفتون إلى هذين السؤالين .
# أما السؤال الأول : فلأن جملة العالم متناهية ، فلا بد وأن يكون للجواهر
~~الفردة التي منها تألفت جملة هذا العالم عدد معين ، وعند ذلك يجيء ذلك
~~السؤال ، وهو أنه لم خصص ذلك العدد بالإيجاد ، ولم يزد على ذلك العدد جوهر
~~آخر ولم ينقص ، وكذا القول في إيجاد العالم ، فإنه لما كان العالم محدثا
~~والإله قديما ، فقد تأخر العالم عن الصانع بتقدير مدة غير متناهية ، فلم لم
~~يحدث / العالم قبل أن حدث بتقدير لحظة أو بعد أن وجد بتقدير لحظة ؟ وكذا
~~القول في تقدير كل واحد من المحدثات بزمانه المعين ، وكل واحد من الأجسام
~~بأجزائه المحدودة المعدودة ، ولا جواب عن شيء من ذلك إلا بأنه قادر مختار ،
~~والمختار له أن يرجح الشيء على مثله من غير علة / وإذا كان هذا الجواب هو
~~المعتمد في خلق جملة العالم ، فكذا في تخصيص زبانية النار بهذا العدد .
# وأما السؤال الثاني : فضعيف أيضا ، لأنه لا يبعد في قدرة الله تعالى أن
~~يعطي هذا العدد من القدرة والقوة ما يصيرون به قادرين على تعذيب جملة الخلق
~~، ومتمكنين من ذلك من غير خلل ، وبالجملة فمدار هذين السؤالين على القدح في
~~كمال قدرة الله ، فأما من اعترف بكونه تعالى قادرا على مالا نهاية له من
~~المقدورات ، وعلم أنه أحوال القيامة على خلاف أحوال الدنيا زال عن قلبه هذه
~~الاستبعادات بالكلية .
# المسألة الثانية : احتج من قال : إنه تعالى قد يريد الإضلال بهذه الآية ،
~~قال لأن قوله تعالى : { وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ms9302 }
~~PageV30P180 يدل على أن المقصود الأصلي إنما هو فتنة الكافرين ، أجابت
~~المعتزلة عنه من وجوه أحدها : قال الجبائي : المراد من الفتنة تشديد التعبد
~~ليستدلوا ويعرفوا أنه تعالى قادر على أن يقوي هؤلاء التسعة عشر على مالا
~~يقوى عليه مائة ألف ملك أقوياء وثانيها : قال الكعبي : المراد من الفتنة
~~الامتحان حتى يفوض المؤمنون حكمة التخصيص بالعدد المعين إلى علم الخالق
~~سبحانه ، وهذا من المتشابه الذي أمروا بالإيمان به وثالثها : أن المراد من
~~الفتنة ما وقعوا فيه من الكفر بسبب تكذيبهم بعدد الخزنة ، والمعنى إلا فتنة
~~على الذين كفروا ليكذبوا به ، وليقولوا ما قالوا ، وذلك عقوبة لهم على
~~كفرهم ، وحاصله راجع إلى ترك الألطاف والجواب : أنه لا نزاع في شيء مما
~~ذكرتم ، إلا أنا نقول : هل لإنزال هذه المتشابهات أثر في تقوية داعية الكفر
~~، أم لا ؟ فإذا لم يكن له أثر في تقوية داعية الكفر ، كان إنزالها كسائر
~~الأمور الأجنبية ، فلم يكن للقول بأن إنزال هذه المتشابهات فتنة للذين
~~كفروا وجه ألبتة ، وإن كان له أثر في تقوية داعية الكفر ، فقد حصل المقصود
~~، لأنه إذا ترجحت داعية الفعل ، صارت داعية الترك مرجوحة ، والمرجوح يمتنع
~~أن يؤثر ، فالترك يكون ممتنع الوقوع ، فيصير الفعل واجب الوقوع والله أعلم
~~، واعلم أنه تعالى بين أن المقصود من إنزال هذا المتشابه أمور أربعة .
~~أولها : { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } وثانيها : { ويزداد الذين ءامنوا
~~إيمانا } وثالثها : { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون } ورابعها :
~~{ وليقول الذين فى قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهاذا مثلا } واعلم
~~أن المقصود من تفسير هذه الآيات لا يتلخص إلا بسؤالات وجوابات :
# السؤال الأول : لفظ القرآن يدل على أنه تعالى جعل افتتان الكفار بعدد
~~الزبانية سببا لهذه الأمور الأربعة ، فما الوجه في ذلك ؟ والجواب : أنه ما
~~جعل افتتانهم بالعدد سببا لهذه الأشياء وبيانه من وجهين الأول : التقدير :
~~وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ، وإلا ليستيقن الذين / أوتوا الكتاب
~~، كما يقال : فعلت كذا لتعظيمك ولتحقير عدوك ، قالوا : والعاطفة قد تذكر في
~~هذا الموضع تارة . وقد تحذف ms9303 أخرى الثاني : أن المراد من قوله : { وما جعلنا
~~عدتهم إلا فتنة للذين كفروا } هو أنه وما جعلنا عدتهم إلا تسعة عشر إلا أنه
~~وضع فتنة للذين كفروا موضع تسعة عشر كأنه عبر عن المؤثر باللفظ الدال على
~~الأثر ، تنبيها على أن هذا الأثر من لوازم ذلك المؤثر .
# السؤال الثاني : ما وجه تأثير إنزال هذا المتشابه في استيقان أهل الكتاب
~~؟ الجواب : من وجوه أحدها : أن هذا العدد لما كان موجودا في كتابهم ، ثم
~~إنه عليه السلام أخبر على وفق ذلك من غير سابقة دراسة وتعلم ، فظهر أن ذلك
~~إنما حصل بسبب الوحي من السماء فالذين آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من
~~أهل الكتاب يزدادون به إيمانا وثانيها : أن التوراة والإنجيل كانا محرفين ،
~~فأهل الكتاب كانوا يقرأون فيهما أن عدد الزبانية هو هذا القدر ، ولكنهم ما
~~كانوا يعولون على ذلك كل التعويل لعلمهم بتطرق التحريف إلى هذين الكتابين ،
~~فلما سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوي إيمانهم بذلك
~~واستيقنوا أن ذلك العدد هو الحق والصدق وثالثها : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعلم من حال قريش أنه متى أخبرهم بهذا العدد العجيب ، فإنهم
~~يستهزئون به ويضحكون منه ، لأنهم كانوا يستهزئون به في إثبات التوحيد
~~والقدرة والعلم ، مع أن تلك المسائل أوضح وأظهر فكيف في ذكر هذا العدد
~~العجيب ؟ ثم إن استهزاءهم برسول الله وشدة سخريتهم به ما منعه من إظهار هذا
~~الحق ، فعند هذا يعلم كل أحد أنه لو كان غرض محمد صلى الله عليه وسلم طلب
~~الدنيا والرياسة لاحترز عن ذكر هذا PageV30P181 العدد العجيب ، فلما ذكره
~~مع علمه بأنهم لا بد وأن يستهزئوا به علم كل عاقل أن مقصوده منه إنما هو
~~تبليغ الوحي ، وأنه ما كان يبالي في ذلك لا بتصديق المصدقين ولا بتكذيب
~~المكذبين .
# السؤال الثالث : ما تأثير هذه الواقعة في ازدياد إيمان المؤمنين ؟ الجواب
~~: أن المكلف مالم يستحضر كونه تعالى عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع
~~الحادثات منزها عن الكذب والحلف لا ms9304 يمكنه أن ينقاد لهذه العدة ويعترف
~~بحقيقتها ، فإذا اشتغل باستحضار تلك الدلائل ثم جعل العلم الإجمالي بأنه
~~صادق لا يكذب حكيم لا يجهل دافعا للتعجب الحاصل في الطبع من هذا العدد
~~العجيب فحينئذ يمكنه أن يؤمن بحقيقة هذا العدد ، ولا شك أن المؤمن يصير عند
~~اعتبار هذه المقامات أشد استحضارا للدلائل وأكثر انقيادا للدين ، فالمراد
~~بازدياد الإيمان هذا .
# السؤال الرابع : حقيقة الإيمان عندكم لا تقبل الزيادة والنقصان فما قولكم
~~في هذه الآية ؟ الجواب : نحمله على ثمرات الإيمان وعلى آثاره ولوازمه .
# السؤال الخامس : لما أثبت الاستيقان لأهل الكتاب وأثبت زيادة الإيمان
~~للمؤمنين فما الفائدة في قوله بعد ذلك : { ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون } ؟ الجواب : أن المطلوب إذا كان غامضا دقيق الحجة كثير الشبهة ،
~~فإذا اجتهد الإنسان فيه وحصل له اليقين فربما غفل عن / مقدمة من مقدمات ذلك
~~الدليل الدقيق ، فيعود الشك والشبهة ، فإثبات اليقين في بعض الأحوال لا
~~ينافي طريان الارتياب بعد ذلك ، فالمقصود من إعادة هذا الكلام هو أنه حصل
~~لهم يقين جازم ، بحيث لا يحصل عقيبه ألبتة شك ولا ريب .
# السؤال السادس : جمهور المفسرين قالوا في تفسير قوله : { الذين فى قلوبهم
~~مرض } إنهم الكافرون وذكر الحسين بن الفضل البجلي أن هذه السورة مكية ولم
~~يكن بمكة نفاق ، فالمرض في هذه الآية ليس بمعنى النفاق ، والجواب : قول
~~المفسرين حق وذلك لأنه كان في معلوم الله تعالى أن النفاق سيحدث فأخبر عما
~~سيكون ، وعلى هذا تصير هذه الآية معجزة ، لأنه إخبار عن غيب سيقع ، وقد وقع
~~على وفق الخبر فيكون معجزا ، ويجوز أيضا أن يراد بالمرض الشك لأن أهل مكة
~~كان أكثرهم شاكين وبعضهم كانوا قاطعين بالكذب .
# السؤال السابع : هب أن الاستيقان وانتفاء الارتياب يصح أن يكونا مقصودين
~~من إنزال هذا المتشابه ، فكيف صح أن يكون قول الكافرين والمنافقين مقصودا ؟
~~الجواب : أما على أصلنا فلا إشكال لأنه تعالى يهدي من يشاء ويضل من يشاء ،
~~وسيأتي مريد تقرير لهذا في الآية الآتية ، وأما عند المعتزلة فإن هذه
~~الحالة لما وقعت أشبهت ms9305 الغرض في كونه واقعا ، فأدخل عليه حرف اللام وهو
~~كقوله : { ولقد ذرأنا لجهنم } .
# السؤال الثامن : لم سموه مثلا ؟ الجواب : أنه لما كان هذا العدد عددا
~~عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مراد الله منه ما أشعر به ظاهره بل جعله
~~مثلا لشيء آخر وتنبيها على مقصود آخر / لا جرم سموه مثلا .
# السؤال التاسع : القوم كانوا ينكرون كون القرآن من عند الله ، فكيف قالوا
~~: ماذا أراد الله بهذا مثلا ؟ الجواب : أما الذين في قلوبهم مرض ، وهم
~~المنافقون فكانوا في الظاهر معترفين بأن القرآن من عند الله فلا جرم قالوا
~~ذلك باللسان ، وأما الكفار فقالوه على سبيل التهكم أو على سبيل الاستدلال
~~بأن القرآن لو كان من عند الله لما قال مثل هذا الكلام . PageV30P182
# قوله تعالى : { كذلك يضل الله من يشاء ويهدى من يشاء } وجه الاستدلال
~~بالآية للأصحاب ظاهر لأنه تعالى ذكر في أول الآية قوله : { وما جعلنا عدتهم
~~إلا فتنة للذين كفروا } ثم ذكر في آخر الآية : { وليقول الذين فى قلوبهم
~~مرض والكافرون ماذا أراد الله بهاذا مثلا } ثم قال : { كذلك يضل الله من
~~يشاء ويهدى من يشاء } أما المعتزلة فقد ذكروا الوجوه المشهورة التي لهم
~~أحدها : أن المراد من الإضلال منع الألطاف وثانيها : أنه لما اهتدى قوم
~~باختيارهم عند نزول هذه الآيات وضل قوم باختيارهم عند نزولها أشبه ذلك أن
~~المؤثر في ذلك الاهتداء وذلك الإضلال هو / هذه الآيات ، وهو كقوله : {
~~فزادتهم إيمانا } ( التوبة : 124 ) وكقوله : { فزادتهم رجسا } ( التوبة :
~~125 ) وثالثها : أن المراد من قوله : { يضل } ومن قوله : { يهدى } حكم الله
~~بكونه ضالا ويكون مهتديا ورابعها : أنه تعالى يضلهم يوم القيامة عن دار
~~الثواب ، وهذه الكلمات مع أجوبتها تقدمت في سورة البقرة في قوله : { يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا } ( البقرة : 26 ) .
# قوله تعالى : { وما يعلم جنود ربك إلا هو } فيه وجوه : أحدها : وهو
~~الأولى أن القوم استقبلوا ذلك العدد ، فقال تعالى : { وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو } فهب أن هؤلاء تسعة عشر إلا أن لكل واحد منهم من ms9306 الأعوان والجنود
~~مالا يعلم عددهم إلا الله وثانيها : وما يعلم جنود ربك لفرط كثرتها إلا هو
~~، فلا يعز عليه تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد حكمة لا يعلمها
~~الخلق وهو جل جلاله يعلمها وثالثها : أنه لا حاجة بالله سبحانه في تعذيب
~~الكفار والفساق إلى هؤلاء الخزنة ، فإنه هو الذي يعذبهم في الحقيقة ، وهو
~~الذي يخلق الآلام فيهم ، ولو أنه تعالى قلب شعرة في عين ابن آدم أو سلط
~~الألم على عرق واحد من عروق بدنه لكفاه ذلك بلاء ومحنة ، فلا يلزم من تقليل
~~عدد الخزنة قلة العذاب ، فجنود الله غير متناهية لأن مقدوراته غير متناهية
~~.
# قوله تعالى : { وما هى إلا ذكرى للبشر } الضمير في قوله : { وما هى } إلى
~~ماذا يعود ؟ فيه قولان : الأول : أنه عائد إلى سقر ، والمعنى وما سقر
~~وصفتها إلا تذكرة للبشر والثاني : أنه عائد إلى هذه الآيات المشتملة على
~~هذه المتشابهات ، وهي ذكرى لجميع العالمية ، وإن كان المنتفع بها ليس إلا
~~أهل الإيمان .
# ! 7 < { كلا والقمر * واليل إذ أدبر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > ثم قال تعالى : { كلا } وفيه وجوه أحدها : أنه إنكار بعد أن جعلها
~~ذكرى ، أن تكون لهم ذكرى لأنهم لا يتذكرون وثانيها : أنه ردع لمن ينكر أن
~~يكون إحدى الكبر نذيرا وثالثها : أنه ردع لقول أبي جهل وأصحابه : إنهم
~~يقدرون على مقاومة خزنة النار ورابعها : أنه ردع لهم عن الاستهزاء بالعدة
~~المخصوصة .
# ثم قال تعالى : { والقمر * واليل إذ أدبر } وفيه قولان : الأول : قال
~~الفراء والزجاج : دبر وأدبر بمعنى واحد كقبل وأقبل ويدل على هذا قراءة من
~~قرأ إذا دبر ، وروى أن مجاهدا سأل ابن عباس عن قوله : { دبر } فسكت حتى إذا
~~أدبر الليل قال : يا مجاهد هذا حين دبر الليل ، وروى أبو الضحى أن ابن عباس
~~كان يعيب PageV30P183 هذه القراءة ويقول : إنما يدبر ظهر البعير ، قال
~~الواحدي : والقراءتان عند أهل اللغة سواء على ما ذكرنا ، وأنشد أبو علي :
# % / وأبى الذي ترك الملوك وجمعهم % % بصهاب هامدة كأمس الدابر %
# القول الثاني : قال أبو عبيدة ms9307 وابن قتيبة : دبر أي جاء بعد النهار ، يقال
~~: دبرني أي جاء خلفي ودبر الليل أي جاء بعد النهار ، قال قطرب : فعلى هذا
~~معنى إذا دبر إذا أقبل بعد مضي النهار .
# ! 7 < { والصبح إذآ أسفر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > أي أضاء ، وفي الحديث : ( أسفروا بالفجر ) ومنه قوله : { وجوه يومئذ
~~مسفرة } ( عبس : 38 ) أي مضيئة .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إنها لإحدى الكبر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الكلام هو جواب القسم أو تعليل لكلام والقسم معترض
~~للتوكيد .
# المسألة الثانية : قال الواحدي : ألف إحدى مقطوع ولا تذهب في الوصل .
~~وروي عن ابن كثير أنه قرأ إنها لإحدى الكبر بحذف الهمزة كما يقال : ويلمه ،
~~وليس هذا الحذف بقياس والقياس التخفيف وهو أن يجعل بين بين .
# المسألة الثالثة : قال صاحب ( الكشاف ) : الكبر جمع الكبرى جعلت ألف
~~التأنيث كتاء التأنيث فكما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها ونظير ذلك
~~السوافي جمع السافياء وهو التراب الذي سفته الريح ، والقواصع في جميع
~~القاصعاء كأنهما جمع فاعلة .
# المسألة الرابعة : { إنها لإحدى * الكبرى } يعني أن سقر التي جرى ذكرها
~~لإحدى الكبر والمراد من الكبر دركات جهنم ، وهي سبعة : جهنم ، ولظى ،
~~والحطمة ، والسعير ، وسقر ، والجحيم والهاوية ، أعاذنا الله منها .
# ! 7 < { نذيرا للبشر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > نذيرا تمييز من إحدى على معنى أنها لإحدى الدواهي إنذارا كما تقول هي
~~إحدى النساء عفافا ، وقيل : هو حال ، وفي قراءة أبي نذير بالرفع خبر أو
~~بحذف المبتدأ .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير الآية وجهان الأول : أن { يتقدم } في موضع
~~الرفع بالابتداء ولمن شاء خبر مقدم عليه كقولك : لمن توضأ أن يصلي ، ومعناه
~~التقدم والتأخر مطلقان لمن شاءهما منكم ، والمراد بالتقدم والتأخر السبق
~~إلى الخير والتخلف عنه ، وهو في معنى قوله : { فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر } ( الكهف : 29 ) الثاني : لمن شاء بدل من قوله للبشر ، والتقدير ms9308 :
~~إنها نذير لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ، نظيره { ولله على الناس حج
~~البيت من استطاع } ( آل عمران : 97 ) .
# المسألة الثانية : المعتزلة احتجوا بهذه الآية على كون العبد متمكنا من
~~الفعل غير مجبور / عليه وجوابه : أن هذه الآية دلت على أن فعل العبد معلق
~~على مشيئته ، لكن مشيئة العبد معلقة على مشيئة الله تعالى لقوله :
~~PageV30P184 { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } ( الإنسان : 3 ) وحينئذ تصير
~~هذه الآية حجة لنا عليهم ، وذكر الأصحاب عن وجه الاستدلال بهذه الآية
~~جوابين آخرين الأول : أن معنى إضافة المشيئة إلى المخاطبين التهديد ، كقوله
~~: { فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } ( الكهف : 29 ) الثاني : أن هذه
~~المشيئة لله تعالى على معنى لمن شاء الله منكم أن يتقدم أو يتأخر .
# ! 7 < { كل نفس بما كسبت رهينة * إلا أصحاب اليمين } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > قال صاحب ( الكشاف ) : رهينة ليست بتأنيث رهين في قوله : { كل امرىء
~~بما كسب رهين } ( الطور : 21 ) لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصيغة لقيل :
~~رهين ، لأن فعيلا بمعنى مفعول يستوي فيه المذكر والمؤنث ، وإنما هي اسم
~~بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم ، كأنه قيل : كل نفس بما كسبت رهن ، ومنه
~~بيت الحماسة :
# % أبعد الذي بالنعف نعف كواكب % % رهينة رمس ذي تراب وجندل %
# كأنه قال : رهن رمس ، والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك إلا
~~أصحاب اليمين ، فإنهم فكوا عن رقاب أنفسهم بسبب أعمالهم الحسنة ، كما يخلص
~~الراهن رهنه بأداء الحق ، ثم ذكروا وجوها في أن أصحاب اليمين من هم ؟ أحدها
~~: قال ابن عباس : هم المؤمنون وثانيها : قال الكلبي : هم الذين قال ( فيهم
~~) الله تعالى : ( هؤلاء في الجنة ولا أبالي ) وهم الذين كانوا على يمين آدم
~~وثالثها : قال مقاتل : هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم لا يرتهنون بذنوبهم
~~في النار ورابعها : قال علي بن أبي طالب عليه السلام وابن عمر : هم أطفال
~~المسلمين ، قال الفراء : وهو أشبه بالصواب لوجهين : الأول : لأن الولدان لم
~~يكتسبوا إثما يرتهنون به والثاني : أنه تعالى ذكر في وصفهم ، فقال ms9309 : { فى
~~جنات يتساءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى سقر } وهذا إنما يليق بالولدان
~~، لأنهم لم يعرفوا الذنوب ، فسألوا { ما سلككم فى سقر } ( المدثر : 40 42 )
~~وخامسها : عن ابن عباس : هم الملائكة .
# ! 7 < { فى جنات يتسآءلون * عن المجرمين } . > 7 @QB@ <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > >
# قوله تعالى : { في جنات } أي هم في جنات لا يكتنه وصفها .
# ثم قال تعالى : { يتساءلون * عن المجرمين } وفيه وجهان الأول : أن تكون
~~كلمة عن صلة زائدة ، والتقدير : يتساءلون المجرمين فيقولون لهم : ما سلككم
~~في سقر ؟ فإنه يقال سألته كذا ، ويقال : سألته عن كذا الثاني : أن يكون
~~المعنى أن أصحاب اليمين يسأل بعضهم بعضا عن أحوال المجرمين ، فإن قيل :
~~فعلى هذا الوجه كان يجب أن يقولوا : ما سلكهم في سقر ؟ قلنا : أجاب صاحب (
~~الكشاف ) عنه فقال : المراد من هذا أن المسؤولين يلقون إلى السائلين ما جرى
~~بينهم وبين المجرمين ، / فيقولون قلنا لهم : { ما سلككم فى سقر } وفيه وجه
~~آخر ، وهو أن يكون المراد أن أصحاب اليمين كانوا يتساءلون عن المجرمين أين
~~هم ؟ فلما رأوهم قالوا لهم : { ما سلككم فى سقر } ( المدثر : 42 )
~~والإضمارات كثيرة في القرآن .
# PageV30P185 ! 7 < { ما سلككم فى سقر * قالوا لم نك من المصلين * ولم نك
~~نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخآئضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى أتانا
~~اليقين } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > المقصود من السؤال زيادة التوبيخ والتخجيل ، والمعنى ما حبسكم في هذه
~~الدركة من النار ؟ فأجابوا بأن هذا العذاب لأمور أربعة : أولها : { قالوا
~~لم نك من المصلين } وثانيها : لم نك نطعم المسكين ، وهذان يجب أن يكونا
~~محمولين على الصلاة الواجبة ، والزكاة الواجبة لأن ما ليس بواجب ، لا يجوز
~~أن يعذبوا على تركه وثالثها : { وكنا نخوض مع الخائضين } والمراد منه
~~الأباطيل ورابعها : { وكنا نكذب بيوم الدين } أي بيوم القيامة حتى أتانا
~~اليقين ، أي الموت قال تعالى : { حتى يأتيك اليقين } ( الحجر : 99 )
~~والمعنى أنا بقينا على إنكار القيامة إلى وقت الموت ، وظاهر اللفظ يدل على
~~أن كل أحد من أولئك الأقوام كان موصوفا ms9310 بهذه الخصال الأربعة ، واحتج
~~أصحابنا بهذه الآية على أن الكفار يعذبون بترك فروع الشرائع ، والاستقصاء
~~فيه قد ذكرناه في المحصول من أصول الفقه ، فإن قيل : لم أخر التكذيب ، وهو
~~أفحش تلك الخصال الأربعة ، قلنا أريد أنهم بعد اتصافهم بتلك الأمور الثلاثة
~~كانوا مكذبين بيوم الدين ، والغرض تعظيم هذا الذنب ، كقوله : { ثم كان من
~~الذين ءامنوا } ( البلد : 17 ) .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فما تنفعهم شفاعة الشافعين } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > واحتج أصحابنا على ثبوت الشفاعة للفساق بمفهوم هذه الآية ، وقالوا :
~~إن تخصيص هؤلاء بأنهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على أن غيرهم تنفعهم
~~شفاعة الشافعين .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فما لهم عن التذكرة معرضين } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > أي عن الذكر وهو العظة يريد القرآن أو غيره من المواعظ ، ومعرضين نصب
~~على الحال كقولهم مالك قائما .
# / ثم شبههم في نفورهم عن القرآن بحمر نافرة فقال :
# ! 7 < { كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > قال ابن عباس : يريد الحمر الوحشية ، ومستنفرة أي نافرة . يقال : نفر
~~واستنفر مثل سخر ، واستسخر ، وعجب واستعجب ، وقرىء بالفتح ، وهي المنفرة
~~المحمولة على النفار ، قال أبو علي الفارسي : الكسر في مستنفرة أولى ألا
~~ترى أنه قال : { فرت من قسورة } وهذا يدل على أنها هي استنفرت ، ويدل على
~~صحة ما قال أبو علي أن محمد بن سلام . قال : سألت أبا سوار الغنوي ، وكان
~~أعرابيا فصيحا ، فقلت : كأنهم حمر ماذا ؟ فقال : مستنفرة طردها قسورة ، قلت
~~: إنما هو PageV30P186 فرت من قسورة ، قال أفرت ؟ قلت : نعم ، قال فمستنفرة
~~إذا .
# ثم قال تعالى : { فرت } يعني الحمر { من قسورة } .
# وذكروا في القسورة وجوها أحدها : أنها الأسد يقال : ليوث قساور ، وهي
~~فعولة من القسر وهو القهر ، والغلبة سمي بذلك لأنه يقهر السباع ، قال ابن
~~عباس : الحمر الوحشية إذا عاينت الأسد هربت كذلك هؤلاء المشركين إذا رأوا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم هربوا منه ، كما يهرب الحمار من الأسد ، ثم قال
~~ابن عباس : القسورة ، هي الأسد بلسان ms9311 الحبشة ، وخالف عكرمة فقال : الأسد
~~بلسان الحبشة ، عنبسة وثانيها : القسورة ، جماعة الرماة الذين يتصيدونها ،
~~قال الأزهري : هو اسم جمع للرماة لا واحد له من جنسه وثالثها : القسورة :
~~ركز الناس وأصواتهم ورابعها : أنها ظلمة الليل . قال صاحب ( الكشاف ) : وفي
~~تشبيههم بالحمر شهادة عليهم بالبله ، ولا ترى مثل نفار حمير الوحش ،
~~وإطرادها في العدو إذا خافت من شيء .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : لا نؤمن بك حتى تأتي كل
~~واحد منا بكتاب من السماء عنوانه من رب العالمين إلى فلان بن فلان ، ونؤمر
~~فيه باتباعك ، ونظيره { لن نؤمن * لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرءه } (
~~الأسراء : 93 ) وقال : { ولو نزلنا عليك كتابا فى قرطاس فلمسوه بأيديهم }
~~وقيل : إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءة من
~~النار ، وقيل : كانوا يقولون بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح
~~مكتوبا على رأسه ذنبه وكفارته فأتنا بمثل ذلك ، وهذا من الصحف المنشرة
~~بمعزل ، إلا أن يراد بالصحف المنشرة ، الكتابات الظاهرة المكشوفة ، وقرأ
~~سعيد بن جبير { صحفا منشرة } بتخفيفهما على أن أنشر الصحف ونشرها واحد ،
~~كأنزله ونزله .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كلا بل لا يخافون الا خرة } . > 7 !
# { < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > كلا } وهو ردع لهم عن تلك الإرادة ، وزجر عن اقتراح الآيات .
# / ثم قال تعالى : { بل لا يخافون الاخرة } فلذلك أعرضوا عن التأمل ، فإنه
~~لما حصلت المعجزات الكثيرة ، كفت في الدلالة على صحة النبوة فطلب الزيادة
~~يكون من باب التعنت .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { كلا إنه تذكرة * فمن شآء ذكره } . > 7 !
# < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > ثم قال تعالى : { كلا } وهو ردع لهم عن إعراضهم عن التذكرة .
# ثم قال تعالى : { إنه تذكرة } يعني تذكرة بليغة كافية { فمن شاء ذكره }
~~أي جعله نصب عينه ، فإن نفع ذلك راجع إليه ، والضمير في { أنه } { * وذكره
~~} للتذكرة في قوله : { الشافعين فما ms9312 لهم عن التذكرة معرضين } ( المدثر : 49
~~) وإنما ذكر ( ت ) لأنها في معنى الذكر أو القرآن .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وما يذكرون إلا أن يشآء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة } . > 7
~~!
# { وما يذكرون إلا أن يشاء الله } .
# قالت المعتزلة : يعني إلا أن يقسرهم على الذكر ويلجئهم إليه والجواب :
~~أنه تعالى نفى الذكر PageV30P187 مطلقا ، واستثنى عنه حال المشيئة المطلقة
~~، فيلزم أنه متى حصلت المشيئة أن يحصل الذكر فحيث لم يحصل الذكر علمنا أنه
~~لم تحصل المشيئة ، وتخصيص المشيئة بالمشيئة القهرية ترك للظاهر ، وقرىء
~~يذكرون بالياء والتاء مخففا ومشددا .
# ثم قال تعالى : { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } أي هو حقيق بأن يتقيه
~~عباده ويخافوا عقابه فيؤمنوا ويطيعوا وحقيق بأن يغفر لهم ما سلف من كفرهم
~~إذا آمنوا وأطاعوا ، والله سبحانه وتعالى أعلم . والحمد لله رب العالمين
~~وصلاته وسلامه على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين .
# PageV30P188 <
# > 1 ( سورة القيامة ) 1 <
# >
# أربعون آية مكية
# ! 7 < { لا أقسم بيوم القيامة * ولا أقسم بالنفس اللوامة } . > 7 !
# / < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : المفسرون ذكروا في لفظة { لا } في قوله : { لا أقسم }
~~ثلاثة أوجه : الأول : أنها صلة زائدة والمعنى أقسم بيوم القيامة ونظيره {
~~لئلا يعلم أهل الكتاب } وقوله : { ما منعك أن * لا تسجدوا * فبما رحمة من
~~الله } ( آل عمران : 159 ) وهذا القول عندي ضعيف من وجوه : أولها : أن
~~تجويز هذا يفضي إلى الطعن في القرآن ، لأن على هذا التقدير يجوز جعل النفي
~~إثباتا والإثبات نفيا وتجويزه يفضي إلى أن لا يبقى الاعتماد على إثباته ولا
~~على نفيه وثانيها : أن هذا الحرف إنما يزاد في وسط الكلام لا في أوله ، فإن
~~قيل : ( فال ) كلام عليه من وجهين : الأول : لا نسلم أنها إنما تزاد في وسط
~~الكلام ، ألا ترى إلى أمرىء القيس كيف زادها في مستهل قصيدته وهي قوله :
# % لا وأبيك ابنة العامري % % لا يدعى القوم أني أفر %
# الثاني : هب أن هذا الحرف لا يزاد في أول الكلام إلا أن القرآن كله
~~كالسورة الواحدة لاتصال بعضه ms9313 ببعض ، والدليل عليه أنه قد يذكر الشيء في
~~سورة ثم يجيء جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى : { وقالوا يأيها * أيها *
~~الذين * نزل عليه الذكر إنك لمجنون } ( الحجر : 6 ) ثم جاء جوابه في سورة
~~أخرى وهو قوله : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } وإذا كان كذلك ، كان أول هذه
~~السورة جاريا مجرى وسط الكلام والجواب عن الأول : أن قوله لا وأبيك قسم عن
~~النفي ، وقوله : { لا أقسم } نفي للقسم ، فتشبيه أحدهما بالآخر غير جائز ،
~~وإنما قلنا : إن قوله لا أقسم نفي للقسم ، لأنه على وزان قولنا لا أقتل لا
~~أضرب ، لا أنصر ، ومعلوم أن ذلك يفيد النفي . والدليل عليه أنه لو حلف لا
~~يقسم كان البر بترك القسم ، والحنث بفعل القسم ، فظهر أن البيت PageV30P189
~~المذكور ، ليس من هذا الباب وعن الثاني : أن القرآن كالسورة الواحدة في عدم
~~التناقض ، فإما في أن يقرن بكل آية ما قرن بالآية الأخرى فذلك غير جائز ،
~~لأنه يلزم جواز أن يقرن بكل إثبات حرف النفي في سائر الآيات ، وذلك يقتضي
~~انقلاب كل إثبات نفيا وانقلاب كل نفي إثباتا ، وإنه لا يجوز وثالثها : أن
~~المراد من قولنا : لا صلة أنه لغو باطل ، يجب طرحه وإسقاطه حتى ينتظم
~~الكلام ، ومعلوم أن وصف كلام الله تعالى بذلك / لا يجوز القول الثاني :
~~للمفسرين في هذه الآية ، ما نقل عن الحسن أنه قرأ ، لأقسم على أن اللام
~~للابتداء ، وأقسم خبر مبتدأ محذوف ، معناه لأنا أقسم ويعضده أنه في مصحف
~~عثمان بغير ألف واتفقوا في قوله ، ولا أقسم بالنفس اللوامة على لا أقسم ،
~~قال الحسن معنى الآية أني أقسم بيوم القيامة لشرفها ، ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة لخساستها ، وطعن أبو عبيدة في هذه القراءة وقال لو كان المراد هذا
~~لقال : لأقسمن لأن العرب لا تقول : لأفعل كذا ، وإنما يقولون : لأفعلن كذا
~~، إلاأن الواحدي حكى جواز ذلك عن سيبويه والفراء ، واعلم أن هذا الوجه أيضا
~~ضعيف ، لأن هذه القراءة شاذة ، فهب أن هذا الشاذ استمر ، فما الوجه في
~~القراءة المشهورة المتواترة ؟ ولا يمكن دفعها وإلا ms9314 لكان ذلك قدحا فيما ثبت
~~بالتواتر ، وأيضا فلا بد من إضمار قسم آخر لتكون هذه اللام جوابا عنه ،
~~فيصير التقدير : والله لأقسم بيوم القيامة ، فيكون ذلك قسما على قسم ، وإنه
~~ركيك ولأنه يفضي إلى التسلسل القول الثالث : أن لفظة لا وردت للنفي ، ثم
~~ههنا احتمالان الأول : أنها وردت نفيا لكلام ذكر قبل القسم ، كأنهم أنكروا
~~البعث فقيل : لا ليس الأمر على ما ذكرتم ، ثم قيل أقسم بيوم القيامة ، وهذا
~~أيضا فيه إشكال ، لأن إعادة حرف النفي مرة أخرى في قوه : { ولا أقسم بالنفس
~~اللوامة } مع أن المراد ما ذكروه تقدح في فصاحة الكلام .
# الاحتمال الثاني : أن لا ههنا لنفي القسم كأنه قال : لا أقسم عليكم بذلك
~~اليوم وتلك النفس ولكني أسألك غير مقسم أتحسب أنا لا نجمع عظامك إذا تفرقت
~~بالموت فإن كنت تحسب ذلك فاعلم أنا قادرون على أن نفعل ذلك ، وهذا القول
~~اختيار أبي مسلم وهو الأصح ، ويمكن تقدير هذا القول على وجوه أخر أحدها :
~~كأنه تعالى يقول : { لا أقسم } بهذه الأشياء على إثبات هذا المطلوب فإن هذا
~~المطلوب أعظم وأجل من أن يقسم عليه بهذه الأشياء ويكون الغرض من هذا الكلام
~~تعظيم المقسم عليه وتفخيم شأنه وثانيها : كأنه تعالى يقول : { لا أقسم }
~~بهذه الأشياء على إثبات هذا المطلوب ، فإن إثباته أظهر وأجلى وأقوى وأحرى ،
~~من أن يحاول إثباته بمثل هذا القسم ، ثم قال بعده : { أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) أي كيف خطر بباله هذا الخاطر الفاسد مع ظهور
~~فساده وثالثها : أن يكون الغرض منه الاستفهام على سبيل الإنكار والتقدير
~~ألا أقسم بيوم القيامة . ألا أقسم بالنفس اللوامة على أن الحشر والنشر حق .
# المسألة الثانية : ذكروا في النفس اللوامة وجوها أحدها : قال ابن عباس :
~~إن كل نفس فإنها تلوم نفسها يوم القيامة سواء كانت برة أو فاجرة ، أما
~~البرة فلأجل أنها لم لم تزد على طاعتها ، وأما الفاجرة فلأجل أنها لم لم
~~تشتغل بالتقوى ، وطعن بعضهم في هذا الوجه من وجوه الأول : أن من يستحق
~~الثواب ms9315 لا يجوز أن يلوم نفسه على ترك الزيادة ، لأنه لو جاز منه لوم نفسه
~~على ذلك لجاز من غيره أن يلومها عليه الثاني : أن الإنسان إنما يلوم نفسه
~~عند الضجارة وصيق القلب ، وذلك لا يليق بأهل الجنة حال كونهم في الجنة ،
~~ولأن المكلف يعلم أنه لا مقدار من / الطاعة إلا ويمكن الإتيان بما هو أزيد
~~منه ، فلو كان ذلك موجبا للوم لامتنع الانفكاك عنه وما كان كذلك لا يكون
~~مطلوب الحصول ، ولا يلام على ترك تحصيله والجواب : عن الكل أن يحمل اللوم
~~PageV30P190 على تمني الزيادة ، وحينئذ تسقط هذه الأسئلة وثانيها : أن
~~النفس اللوامة هي النفوس المتقية التي تلوم النفس العاصية يوم القيامة بسبب
~~أنها تركت التقوى .
# ثالثها : أنها هي النفوس الشريفة التي لا تزال تلوم نفسها وإن اجتهدت في
~~الطاعة ، وعن الحسن أن المؤمن لا تراه إلا لائما نفسه ، وأما الجاهل فإنه
~~يكون راضيا بما هو فيه من الأحوال الخسيسة ورابعها : أنها نفس آدم لم تزل
~~تلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة وخامسها : المراد نفوس الأشقياء حين
~~شاهدت أحوال القيامة وأهوالها ، فإنها تلوم نفسها على ما صدر عنها من
~~المعاصي ، ونظيره قوله تعالى : { أن تقول نفس ياحسرتى ياحسرتى على ما فرطت
~~} ( الزمر : 56 ) وسادسها : أن الإنسان خلق ملولا ، فأي شيء طلبه إذا وجده
~~مله ، فحينئذ يلوم نفسه على أني لم طلبته ، فلكثرة هذا العمل سمي بالنفس
~~اللوامة ، ونظيره قوله تعالى : { إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا } ( المعارج : 19 21 ) واعلم أن قوله لوامة ،
~~ينبىء عن التكرار والإعادة ، وكذا القول في لوام وعذاب وضرار .
# المسألة الثالثة : إعلم أن في الآية إشكالات أحدها : ما المناسبة بين
~~القيامة وبين النفس اللوامة ، حتى جمع الله بينهما في القسم ؟ وثانيها :
~~المقسم عليه ، هو وقوع القيامة فيصير حاصلة أنه تعالى أقسم بوقوع القيامة
~~وثالثها : لم قال : { لا أقسم بيوم القيامة } ولم يقل : والقيامة ، كما قال
~~في سائر السور ، والطور والذاريات والضحى ؟ والجواب : عن الأول من وجوه
~~أحدها : أن ms9316 أحوال القيامة عجيبة جدا ، ثم المقصود من إقامة القيامة إظهار
~~أحوال النفوس اللوامة . أعني سعادتها وشقاوتها ، فقد حصل بين القيامة
~~والنفوس اللوامة هذه المناسبة الشدية وثانيها : أن القسم بالنفس اللوامة
~~تنبيه على عجائب أحوال النفس على ما قال عليه الصلاة والسلام : ( من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه ) ومن أحوالها العجيبة ، قوله تعالى : { وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) وقوله : { إنا عرضنا الامانة } إلى
~~قوله { وحملها الإنسان } ( الأحزاب : 72 ) وقال قائلون : القسم وقع بالنفس
~~اللوامة على معنى التعظيم لها من حيث إنها أبدا تستحقر فعلها وجدها
~~واجتهادها في طاعة الله ، وقال آخرون : إنه تعالى أقسم بالقيامة ، ولم يقسم
~~بالنفس اللوامة ، وهذا على القراءة الشاذة التي رويناها عن الحسن ، فكأنه
~~تعالى قال : { أقسم بيوم القيامة } تعظيما لها ، ولا أقسم بالنفس تحقيرا
~~لها ، لأن النفس اللوامة إما أن تكون كافرة بالقيامة مع عظم أمرها ، وإما
~~أن تكون فاسقة مقصرة في العمل ، وعلى التقديرين فإنها تكون مستحقرة .
# وأما السؤال الثاني : فالجواب عنه ما ذكرنا أن المحققين قالوا : القسم
~~بهذه الأشياء قسم بربها وخالقها في الحقيقة ، فكأنه قيل : أقسم برب القيامة
~~على وقوع يوم القيامة .
# / وأما السؤال الثالث : فجوابه أنه حيث أقسم قال : { والطور } { الطور *
~~والذريات } ( الذاريات : 1 ) وأما ههنا فإنه نفي كونه تعالى مقسما بهذه
~~الأشياء ، فزال السؤال والله تعالى أعلم .
# ! 7 < { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه * بلى قادرين على أن نسوى بنانه }
~~. > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في جواب القسم وجوها أحدها : وهو قول الجمهور أنه
~~محذوف على تقدير PageV30P191 ليبعثن ويدل عليه { أيحسب الإنسان ألن نجمع
~~عظامه } ، وثانيها : قال الحسن : وقع القسم على قوله : { بلى قادرين } ،
~~وثالثها : وهو أقرب أن هذا ليس بقسم بل هو نفي للقسم فلا يحتاج إلى الجواب
~~، فكأنه تعالى يقول : لا أقسم بكذا وكذا على شيء ، ولكني أسألك { أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه } .
# المسألة الثانية : المشهور أن المراد من الإنسان إنسان معين ، روي أن عدي
~~بن أبي ربيعة ختن الأخنس بن ms9317 شريق ، وهما اللذان كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول فيهما : ( اللهم اكفني شر جاري السوء ) قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا محمد حدثني عن يوم القيامة متى يكون وكيف أمره ؟
~~فأخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك
~~يا محمد ولم أؤمن بك كيف يجمع الله العظام ؟ فنزلت هذه الآية ، وقال ابن
~~عباس : يريد الإنسان ههنا أبا جهل ، وقال جمع من الأصوليين : بل المراد
~~بالإنسان المكذب بالبعث على الإطلاق .
# المسألة الثالثة : قرأ قتادة : { أن لن * نجمع عظامه } على البناء
~~للمفعول ، والمعنى أن الكافر ظن أن العظام بعد تفرقها وصيرورتها ترابا
~~واختلاط تلك الأجزاء بغيرها وبعدما نسفتها الرياح وطيرتها في أباعد الأرض
~~لا يمكن جمعها مرة أخرى وقال تعالى في جوابه : { بلى } فهذه الكلمة أوجبت
~~ما بعد النفي وهو الجمع ، فكأنه قيل : بل يجمعها ، وفي قوله : { قادرين }
~~وجهان الأول : وهو المشهور أنه حال من الضمير في نجمع أي نجمع العظام
~~قادرين على تأليفها جميعها وإعادتها إلى التركيب الأول وهذا الوجه عندي فيه
~~إشكال وهو أن الحال إنما يحسن ذكره إذا أمكن وقوع ذلك الأمر لا على تلك
~~الحالة تقول : رأيت زيدا راكبا لأنه يمكن أن نرى زيد غير راكب ، وههنا كونه
~~تعالى جامعا للعظام يستحيل وقوعه إلا مع كونه قادرا ، فكان جعله حالا جاريا
~~مجرى بيان الواضحات ، وإنه غير جائز والثاني : أن تقدير الآية كنا قادرين
~~على أن نسوي بنانه في الإبتداء فوجب أن نبقي قادرين على تلك التسوية في
~~الانتهاء ، وقرىء قادرون أي ونحن قادرون ، وفي قوله : { على أن نسوى بنانه
~~} وجوه : أحدها : أنه نبه بالبنان على بقية الأعضاء ، أي نقدر على أن نسوي
~~بنانه / بعد صيرورته ترابا كما كان ، وتحقيقه أن من قدر على الشيء في
~~الابتداء قدر أيضا عليه في الإعادة وإنما خص البنان بالذكر لأنه آخر ما يتم
~~خلقه ، فكأنه قيل : نقدر على ضم سلاماته على صغرها ولطافتها بعضها إلى بعض
~~كما كانت أولا من غير نقصان ms9318 ولا تفاوت ، فكيف القول في كبار العظام وثانيها
~~: بلى قادرين على أن نسوي بنانه أي نجعلها مع كفه صفيحة مستوية لا شقوق
~~فيها كخف البعير ، فيعدم الارتفاق بالأعمال اللطيفة كالكتابة والخياطة
~~وسائر الأعمال اللطيفة التي يستعان عليها بالأصابع ، والقول الأول أقرب إلى
~~الصواب .
# ! 7 < { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { بل يريد } عطف على أيحسب ، فيجوز فيه أن يكون أيضا
~~استفهاما كأنه استفهم عن شيء ثم استفهم عن شيء آخر ، ويجوز أن يكون إيجابا
~~كأنه استفهم أولا ثم أتى بهذا الإخبار ثانيا . وقوله : { ليفجر أمامه } فيه
~~قولان : الأول : أي ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان لا ينزع عنه ،
~~وعن سعيد بن جبير : يقدم الذنب ويؤخر التوبة ، يقول : سوف أتوب حتى يأتيه
~~الموت على شر أحواله وأسوأ أعماله القول الثاني : ليفجر أمامه ، أي ليكذب
~~بما أمامه من البعث والحساب ، لأن من كذب حقا كان كاذبا وفاجرا ،
~~PageV30P192 والدليل عليه قوله : { يسئل أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6
~~) فالمعنى يريد الإنسان ليفجر أمامه ، أي ليكذب بيوم القيامة وهو أمامه ،
~~فهو يسأل أيان يوم القيامة ، متى يكون ذلك تكذيبا له .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { يسأل أيان يوم القيامة } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > أي يسأل سؤال مستنعت مستبعد لقيام الساعة ، في قوله : أيان يوم
~~القيامة ، ونظيره يقولون : متى هذا الوعد : واعلم أن إنكار البعث تارة
~~يتولد من الشبهة وأخرى من الشهوة ، أما من الشبهة فهو الذي حكاه الله تعالى
~~بقوله : { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) وتقريره أن
~~الإنسان هو هذا البدن فإذا مات تفرقت أجزاء البدن واختلطت تلك الأجزاء
~~بسائر أجزاء التراب وتفرقت في مشارق الأرض ومغاربها فكان تمييزها بعد ذلك
~~عن غيرها محالا فكان البعث محالا ، واعلم أن هذه الشبهة ساقطة من وجهين
~~الأول : لا نسلم أن الإنسان هو هذا البدن فلم لا يجوز أن يقال : إنه شيء
~~مدبر لهذا البدن فإذا فسد هذا البدن بقي هو حيا كما كان . وحينئذ يكون ms9319 الله
~~تعالى قادرا على أن يرده إلى أي بدن شاء وأراد ، وعلى هذا القول يسقط
~~السؤال ، وفي الآية إشارة إلى هذا لأنه أقسم بالنفس اللوامة ، ثم قال : {
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } وهو تصريح بالفرق بين النفس والبدن الثاني
~~: إن سلمنا أن الإنسان هو هذا البدن فلم قلتم : إنه بعد تفريق أجزائه لا
~~يمكن جمعه مرة أخرى وذلك لأنه تعالى عالم بجميع الجزئيات فيكون عالما
~~بالجزء الذي هو بدن عمرو ، وهو تعالى قادر على كل الممكنات وذلك التركيب من
~~/ الممكنات وإلا لما وجد أولا ، فيلزم أن يكون قادرا على تركيبها . ومتى
~~ثبت كونه تعالى عالما بجميع الجزئيات قادرا على جميع الممكنات لا يبقى في
~~المسألة إشكال .
# وأما القسم الثاني : وهو إنكار من أنكر المعاد بناء على الشهوة فهو الذي
~~حكاه الله تعالى بقوله : { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } ( القيامة : 5 )
~~ومعناه أن الإنسان الذي يميل طبعه إلى الاسترسال في الشهوات والاستكثار من
~~اللذات لا يكاد يقر بالحشر والنشر وبعث الأموات لئلا تتنغص عليه اللذات
~~الجسمانية فيكون أبدا منكرا لذلك قائلا على سبيل الهزؤ والسخرية أيان يوم
~~القيامة .
# ثم إنه تعالى ذكر علامات القيامة فقال :
# ! 7 < { فإذا برق البصر * وخسف القمر * وجمع الشمس والقمر * يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى ذكر من علامات القيامة في هذا الموضع
~~أمورا ثلاثة أولها : قوله : { فإذا برق البصر } قرىء بكسر الراء وفتحها ،
~~قال الأخفش : المكسورة في كلامهم أكثر والمفتوحة لغة أيضا ، قال الزجاج :
~~برق بصره بكسر الراء يبرق برقا إذا تحير ، والأصل فيه أن يكثر الإنسان من
~~النظر إلى لمعان البرق ، فيؤثر ذلك في ناظره ، ثم يستعمل ذلك في كل حيرة ،
~~وإن لم يكن هناك نظر إلى البرق ، كما قالوا : قمر بصره إذا فسد من النظر
~~إلى القمر ، ثم استعير في الحيرة ، وكذلك بعل الرجل في أمره ، أي تحير ودهش
~~، وأصله من قولهم : بعلت المرأة إذا فاجأها زوجها ، فنظرت إليه وتحيرت ،
~~وأما برق ms9320 بفتح الراء ، فهو من البريق ، أي لمع من شدة شخوصه ، وقرأ أبو
~~السمال بلق بمعنى انفتح ، وانفتح يقال : بلق الباب وأبلقته وبلقته فتحته .
~~PageV30P193
# المسألة الثانية : اختلفوا في أن هذه الحالة متى تحصل ؟ فقيل : عند الموت
~~، وقيل : عند البعث وقيل : عند رؤية جهنم ، فمن قال : إن هذا يكون عند
~~الموت ، قال : إن البصر يبرق على معنى يشخص عند معاينة أسباب الموت ،
~~والملائكة كما يوجد ذلك في كل واحد إذا قرب موته ، ومن مال إلى هذا التأويل
~~، قال : إنهم إنما سألوه عن يوم القيامة ، لكنه تعالى ذكر هذه الحادثة عند
~~الموت والسبب فيه من وجهين : الأول : أن المنكر لما قال : { أيان يوم
~~القيامة } ( القيامة : 6 ) على سبيل الاستهزاء فقيل له : إذا برق البصر
~~وقرب الموت زالت عنه الشكوك ، وتيقن حينئذ أن الذي كان عليه من إنكار البعث
~~والقيامة خطأ الثاني : أنه إذا قرب موته وبرق بصره تيقن أن إنكار البعث
~~لأجل طلب اللذات الدنيوية كان باطلا ، وأما من قال بأن ذلك إنما يكون عند
~~قيام القيامة ، قال : لأن السؤال إنما كان عن يوم القيامة ، فوجب أن يقع
~~الجواب بما يكون من خواصه / وآثاره ، قال تعالى : { إنما يؤخرهم ليوم تشخص
~~فيه الابصار } ( إبراهيم : 41 ) ، وثانيها : قوله : { وخسف القمر } وفيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : يحتمل أن يكون المراد من خسوف القمر ذهاب ضوئه كما
~~نعقله من حاله إذا خسف في الدنيا ، ويحتمل أن يكون المراد ذهابه بنفسه
~~كقوله : { فخسفنا به وبداره الارض } ( القصص : 81 ) .
# المسألة الثانية : قرىء : { وخسف القمر } ( يس : 40 ) على البناء للمفعول
~~وثالثها : قوله : { وجمع الشمس والقمر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في كيفية الجمع وجوها أحدها : أنه تعالى قال : {
~~لا الشمس ينبغى لها أن تدرك القمر } فإذا جاء وقت القيامة أدرك كل واحد
~~منهما صاحبه واجتمعا وثانيها : جمعا في ذهاب الضوء ، فهو كما يقال :
~~الشافعي يجمع ما بين كذا وكذا في حكم كذا وثالثها : يجمعان أسودين مكورين
~~كأنهما ثوران عقيران في النار ، وقيل : يجمعان ثم يقذفان في البحر ، فهناك
~~نار الله الكبرى ms9321 واعلم أن هذه الوجوه التي ذكرناها في قوله ، وخسف القمر ،
~~وجمع الشمس والقمر إنما تستقيم على مذهب من يجعل برق البصر من علامات
~~القيامة ، فأما من يجعل برق البصر من علامات الموت قال معنى : { وخسف القمر
~~} أي ذهب ضوء البصر عند الموت ، يقال عين خاسفة ، إذا فقئت حتى غابت حدقتها
~~في الرأس ، وأصلها من خسفت الأرض إذا ساخت بما عليها ، وقوله : { وجمع
~~الشمس والقمر } كناية عن ذهاب الروح إلى عالم الآخرة / كأن الآخرة كالشمس ،
~~فإنه يظهر فيها المغيبات وتتضح فيها المبهمات ، والروح كالقمر فإنه كما أن
~~القمر يقبل النور من الشمس ، فكذا الروح تقبل نور المعارف من عالم الآخرة ،
~~ولا شك أن تفسير هذه الآيات بعلامات القيامة أولى من تفسيرها بعلامات الموت
~~وأشد مطابقة لها .
# المسألة الثانية : قال الفراء : إنما قال جمع ، ولم يقل : جمعت لأن
~~المراد أنه جمع بينهما في زوال النور وذهاب الضوء ، وقال الكسائي ، المعنى
~~جمع النوران أو الضياءان ، وقال أبو عبيدة ، القمر شارك الشمس في الجمع ،
~~وهو مذكر ، فلا جرم غلب جانب التذكير في اللفظ ، قال الفراء ، قلت : لمن
~~نصر هذا القول : كيف تقولون : الشمس جمع والقمر ؟ فقالوا : جمعت ، فقلت ما
~~الفرق بين الموضعين ؟ فرجع عن هذا القول .
# المسألة الثالثة : طعنت الملاحدة في الآية ، وقالوا : خسوف القمر لا يحصل
~~حال اجتماع الشمس والقمر والجواب : الله تعالى قادر على أن يجعل القمر
~~منخسفا ، سواء كانت الأرض متوسطة بينه وبين الشمس ، أو لم تكن ، والدليل
~~عليه أن الأجسام متماثلة ، فيصح على كل واحد منها ما يصح على الآخر ،
~~PageV30P194 والله قادر على كل الممكنات ، فوجب أن يقدر على إزالة الضوء عن
~~القمر في جميع الأحوال .
# قوله تعالى : { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } أي يقول هذا الإنسان
~~المنكر للقيامة إذا / عاين هذه الأحوال أين المفر ، والقراءة المشهورة بفتح
~~الفاء ، وقرىء أيضا بكسر الفاء ، والمفر بفتح الفاء هو الفرار ، قال الأخفش
~~والزجاج : المصدر من فعل يفعل مفتوح العين . وهو قول جمهور أهل اللغة ،
~~والمعنى أين الفرار ، وقول القائل : أين الفرار يحتمل ms9322 معنيين أحدهما : أنه
~~لا يرى علامات مكنة الفرار فيقول حينئذ : أين الفرار ، كما إذا أيس من
~~وجدان زيد يقول : أين زيد والثاني : أن يكون المعنى إلى أين الفرار ، وأما
~~المفر بكسر الفاء فهو الموضع ، فزعم بعض أهل اللغة أن المفر بفتح الفاء كما
~~يكون اسما للمصدر ، فقد يكون أيضا اسما للموضع والمفر بكسر الفاء كما يكون
~~اسما للموضع ، فقد يكون مصدرا ونظيره المرجع .
# ! 7 < { كلا لا وزر } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > قوله تعالى : { كلا } وهو ردع عن طلب المفر { لا وزر } قال المبرد
~~والزجاج : أصل الوزر الجبل المنيع ، ثم يقال : لكل ما التجأت إليه وتحصنت
~~به وزر ، وأنشد المبرد قول كعب بن مالك :
# % الناس آلت علينا فيك ليس لنا % % إلا السيوف وأطراف القنا وزر %
# ومعنى الآية أنه لا شيء يعتصم به من أمر الله .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إلى ربك يومئذ المستقر } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > وفيه وجهان أحدهما : أن يكون المستقر بمعنى الاستقرار ، بمعنى أنهم
~~لا يقدرون أن يستقروا إلى غيره ، وينصبوا إلى غيره ، كما قال : { إن إلى
~~ربك الرجعى } ( العلق : 8 ) { وإلى الله المصير } ( النور : 42 ) { ألا إلى
~~الله تصير الامور } ( الشورى : 53 ) { وأن إلى ربك المنتهى } ( النجم : 12
~~) الثاني : أن يكون المعنى إلى ربك مستقرهم ، أي موضع قرارهم من جنة أو نار
~~، أي مفوض ذلك إلى مشيئته من شاء أدخله الجنة ، ومن شاء أدخله النار .
# ! 7 < { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > بما قدم من عمل عمله ، وبما أخر من عمل لم يعمله ، أو بما قدم من
~~ماله فتصدق به وبما أخره فخلفه ، أو بما قدم من عمل الخير والشر وبما أخر
~~من سنة حسنة أو سيئة ، فعمل بها بعده ، وعن مجاهد أنه مفسر بأول العمل
~~وآخره ، ونظيره قوله : { فينبئهم بما عملوا أحصاه الله ونسوه } ( المجادلة
~~: 6 ) وقال : { ونكتب ما قدموا وءاثارهم } ( يس : 12 ) واعلم أن الأظهر أن
~~هذا الإنباء يكون يوم القيامة عند العرض ، والمحاسبة ووزن ms9323 الأعمال ، ويجوز
~~أن يكون عند الموت وذلك أنه إذا مات بين له مقعده من الجنة والنار .
# ! 7 < { بل الإنسان على نفسه بصيرة } . > 7 @QB@ <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > >
# اعلم أنه تعالى لما قال : { خلق الإنسان } يومئذ بأعماله ، قال : بل لا
~~يحتاج إلى أن ينبئه غير غيره ، وذلك لأن نفسه شاهدة بكونه فاعلا لتلك
~~الأفعال ، مقدما عليها ، ثم في قوله : { بصيرة } وجهان الأول : قال الأخفش
~~جعله في نفسه بصيرة كما يقال : فلان جود وكرم ، فههنا / أيضا كذلك ، لأن
~~الإنسان بضرورة عقله يعلم PageV30P195 أن ما يقربه إلى الله ويشغله بطاعته
~~وخدمته فهو السعادة ، وما يبعده عن طاعة الله ويشغله بالدنيا ولذاتها فهو
~~الشقاوة ، فهب أنه بلسانه يروج ويزور ويرى الحق في صورة الباطل والباطل في
~~صورة الحق ، لكنه بعقله السليم يعلم أن الذي هو عليه في ظاهره جيد أو رديء
~~والثاني : أن المراد جوارحه تشهد عليه بما عمل فهو شاهد على نفسه بشهادة
~~جوارحه ، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير ومقاتل وهو كقوله : { يوم تشهد
~~عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم } ( النور : 24 ) وقوله : { وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم } ( يس : 36 ) وقوله : { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم }
~~( فصلت : 20 ) فأما تأنيث البصيرة ، فيجوز أن يكون لأن المراد بالإنسان
~~ههنا الجوارح كأنه قيل : بل جوارح الإنسان ، كأنه قيل بل جوارح الإنسان على
~~نفس الإنسان بصيرة ، وقال أبو عبيدة هذه الهاء لأجل المبالغة كقوله : رجل
~~راوية وطاغية وعلامة .
# واعلم أنه تعالى ذكر في الآية الأولى أن الإنسان يخبر يوم القيامة
~~بأعماله . ثم ذكر في هذه الآية أنه شاهد على نفسه بما عمل ، فقال الواحدي
~~هذا يكون من الكفار فإنهم ينكرون ما عملوا فيختم الله على أفواههم وينطق
~~جوارحهم .
# ! 7 < { ولو ألقى معاذيره } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > للمفسرين فيه أقوال : الأول : قال الواحدي : المعاذير جمع معذرة يقال
~~: معذرة ومعاذر ومعاذير : قال صاحب ( الكشاف ) جمع المعذرة معاذر والمعاذير
~~ليس جمع معذرة ، وإنما هو اسم جمع لها ، ونحوه المناكير في المنكر ،
~~والمعنى أن الإنسان وإن اعتذر عن ms9324 نفسه وجادل عنها وأتى بكل عذر وحجة ، فإنه
~~لا ينفعه ذلك لأنه شاهد على نفسه القول الثاني : قال الضحاك والسدي والفراء
~~والمبرد والزجاج المعاذير الستور واحدها معذار ، قال المبرد : هي لغة
~~يمانية ، قال صاحب ( الكشاف ) : إن صحت هذه الرواية فذاك مجاز من حيث إن
~~الستر يمنع رؤية المحتجب كما تمنع المعذرة عقوبة الذنب ، والمعنى على هذا
~~القول : أنه وإن أسبل الستر ليخفي ما يعمل ، فإن نفسه شاهدة عليه .
# ! 7 < { لا تحرك به لسانك لتعجل به } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : زعم قوم من قدماء الروافض أن هذا القرآن قد غير وبدل
~~وزيد فيه ونقص عنه ، واحتجوا عليه بأنه لا مناسبة بين هذه الآية وبين ما
~~قبلها : ولو كان هذا الترتيب من الله تعالى لما كان الأمر كذلك .
# واعلم أن في بيان المناسبة وجوها أولها : يحتمل أن يكون الاستعجال المنهي
~~عنه ، إنما اتفق للرسول عليه السلام عند إنزال هذه الآيات عليه ، فلا جرم .
~~نهى عن ذلك الاستعجال في هذا الوقت ، وقيل له : { لا تحرك به لسانك لتعجل
~~به } وهذا كما أن المدرس إذا كان يلقي على تلميذه / شيئا ، فأخذ التلميذ
~~يلتفت يمينا وشمالا ، فيقول : المدرس في أثناء ذلك الدرس لا تلتفت يمينا
~~وشمالا ثم يعود إلى الدرس ، فإذا نقل ذلك الدرس مع هذا الكلام في أثنائه ،
~~فمن لم يعرف السبب يقول : إن وقوع تلك الكلمة في أثناء ذلك الدرس غير مناسب
~~، لكن من عرف الواقعة علم أنه حسن الترتيب وثانيها : أنه تعالى نقل عن
~~الكفار أنهم يحبون PageV30P196 السعادة العاجلة ، وذلك هو قوله : { بل يريد
~~الإنسان ليفجر أمامه } ( القيامة : 5 ) ثم بين أن التعجيل مذموم مطلقا حتى
~~التعجيل في أمور الدين ، فقال : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } وقال في آخر
~~الآية : { كلا بل تحبون العاجلة } ( القيامة : 20 ) ، وثالثها : أنه تعالى
~~قال : { بل الإنسان على نفسه بصيرة * ولو ألقى معاذيره } ( القيامة : 14 15
~~) فههنا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يظهر التعجيل في القراءة مع جبريل ،
~~وكان ms9325 يجعل العذر فيه خوف النسيان ، فكأنه قيل له : إنك إذا أتيت بهذا العذر
~~لكنك تعلم أن الحفظ لا يحصل إلا بتوفيق الله وإعانته فاترك هذا التعجيل
~~واعتمد على هداية الله تعالى ، وهذا هو المراد من قوله : { لا تحرك به
~~لسانك لتعجل به * إن علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 16 17 ) ورابعها :
~~كأنه تعالى قال : يا محمد إن غرضك من هذا التعجيل أن تحفظه وتبلغه إليهم
~~لكن لا حاجة إلى هذا فإن { الإنسان على نفسه بصيرة } ( القيامة : 14 ) وهم
~~بقلوبهم يعلمون أن الذي هم عليه من الكفر وعبادة الأوثان ، وإنكار البعث
~~منكر باطل ، فإذا كان غرضك من هذا التعجيل أن تعرفهم قبح ما هم عليه ، ثم
~~إن هذه المعرفة حاصلة عندهم ، فحينئذ لم يبق لهذا التعجيل فائدة ، فلا جرم
~~قال : { لا تحرك به لسانك } وخامسها : أنه تعالى حكى عن الكافر أنه يقول :
~~أين المفر ، ثم قال تعالى : { كلا لا وزر * إلى ربك يومئذ المستقر } (
~~القيامة : 11 12 ) فالكافر كأنه كان يفر من الله تعالى إلى غيره فقيل :
~~لمحمد إنك في طلب حفظ القرآن ، تستعين بالتكرار وهذا استعانة منك بغير الله
~~، فاترك هذه الطريقة ، واستعن في هذا الأمر بالله فكأنه قيل : إن الكافر
~~يفر من الله إلى غيره ، وأما أنت فكن كالمضاد له فيجب أن تفر من غير الله
~~إلى الله وأن تستعين في كل الأمور بالله ، حتى يحصل لك المقصود على ما قال
~~: { إن علينا جمعه وقرءانه } ( القيامة : 17 ) وقال في سورة أخرى : { ولا
~~تعجل بالقرءان من قبل إن يقضى إليك وحيه وقل * ربى * زدنى علما } ( طه :
~~114 ) أي لا تستعن في طلب الحفظ بالتكرار بل اطلبه من الله تعالى وسادسها :
~~ما ذكره القفال وهو أن قوله : { لا تحرك به لسانك } ليس خطابا مع الرسول
~~عليه السلام بل هو خطاب مع الإنسان المذكور في قوله : { ينبأ الإنسان يومئذ
~~بما قدم وأخر } ( القيامة : 13 ) فكان ذلك للإنسان حال ما ينبأ بقبائح
~~أفعاله وذلك بأن يعرض عليه كتابه فيقال له : { اقرأ كتابك كفى بنفسك ms9326 اليوم
~~عليك حسيبا } ( الإسراء : 14 ) فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدة
~~الخوف وسرعة القراءة فيقال له لا تحرك به لسانك لتعجل به ، فإنه يجب علينا
~~بحكم الوعد أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك عليك وأن نقرأها عليك فإذا
~~قرأناه عليك فاتبع قرآنه بالإقرار بأنك فعلت تلك الأفعال ، ثم إن علينا
~~بيان أمره وشرح مراتب عقوبته ، وحاصل الأمر من تفسير هذه الآية أن المراد
~~منه أنه تعالى يقرأ على الكافر جميع أعماله على سبيل التفصيل ، وفيه أشد
~~الوعيد / في الدنيا وأشد التهويل في الآخرة ، ثم قال القفال : فهذا وجه حسن
~~ليس في العقل ما يدفعه وإن كانت الآثار غير واردة به .
# المسألة الثانية : احتج من جوز الذنب على الأنبياء عليهم السلام بهذه
~~الآية ، فقال : إن ذلك الاستعجال إن كان بإذن الله تعالى فكيف نهاه عنه وإن
~~كان لا بإذن الله تعالى فقد صدر الذنب عنه الجواب : لعل ذلك الاستعجال كان
~~مأذونا فيه إلى وقت النهي عنه ، ولا يبعد أن يكون الشيء مأذونا فيه في وقت
~~ثم يصير منهيا عنه في وقت آخر ، ولهذا السبب قلنا : يجوز النسخ .
# المسألة الثالثة : روى سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يشتد عليه حفظ التنزيل وكان إذا نزل عليه الوحي يحرك
~~لسانه وشفتيه قبل فراغ جبريل مخافة أن لا يحفظ ، فأنزل تعالى : { لا تحرك
~~به لسانك } أي بالوحي والتنزيل والقرآن ، وإنما جاز هذا الإضمار وإن لم يجر
~~له ذكر لدلالة الحال عليه ، كما PageV30P197 أضمر في قوله : { إنا أنزلناه
~~فى ليلة القدر } ( القدر : 1 ) ونظير قوله : { ولا تعجل بالقرءان من قبل إن
~~يقضى إليك وحيه } ( طه : 114 ) وقوله : { لتعجل به } أي لتعجل بأخذه .
# أما قوله تعالى :
# ! 7 < { إن علينا جمعه وقرءانه } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : كلمة على للوجوب فقوله : إن علينا يدل على أن ذلك
~~كالواجب على الله تعالى ، أما على مذهبنا فذلك الوجوب بحكم الوعد ، وأما
~~على قول المعتزلة : فلأن ms9327 المقصود من البعثة لا يتم إلا إذا كان الوحي
~~محفوظا مبرأ عن النسيان ، فكان ذلك واجبا نظرا إلى الحكمة .
# المسألة الثانية : قوله : { إن علينا جمعه } معناه علينا جمعه في صدرك
~~وحفظك ، وقوله : { وقرءانه } فيه وجهان أحدهما : أن المراد من القرآن
~~القراءة ، وعلى هذا التقدير ففيه احتمالان أحدهما : أن يكون المراد جبريل
~~عليه السلام ، سيعيده عليك حتى تحفظه والثاني : أن يكون المراد إنا سنقرئك
~~يا محمد إلى أن تصير بحيث لا تنساه ، وهو المراد من قوله : { سنقرئك فلا
~~تنسى } ( الأعلى : 6 ) فعلى هذا الوجه الأول القارىء جبريل عليه السلام ،
~~وعلى الوجه الثاني القارىء محمد صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني : أن
~~يكون المراد من القرآن الجمع والتأليف ، من قولهم : ما قرأت الناقة سلاقط ،
~~أي ما جمعت ، وبنت عمرو بن كلثوم لم تقرأ جنينا ، وقد ذكرنا ذلك عند تفسير
~~القرء ، فإن قيل : فعلى هذا الوجه يكون الجمع والقرآن واحدا فيلزم التكرار
~~، قلنا : يحتمل أن يكون المراد من الجمع جمعه في نفسه ووجوده الخارجي ، ومن
~~القرآن جمعه في ذهنه وحفظه ، وحينئذ يندفع التكرار .
# ! 7 < { فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : جعل قراءة جبريل عليه السلام قراءته ، وهذا يدل على
~~الشرف العظيم لجبريل عليه السلام ، ونظيره في حق محمد عليه الصلاة والسلام
~~{ من يطع الرسول فقد أطاع الله } ( النساء : 80 ) .
# / المسألة الثالثة : قال ابن عباس : معناه فإذا قرأه جبريل فاتبع قرآنه ،
~~وفيه وجهان الأول : قال قتادة : فاتبع حلاله وحرامه والثاني : فاتبع قراءته
~~، أي لا ينبغي أن تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبريل ، لكن يجب أن تسكت حتى
~~يتم جبريل عليه السلام القراءة ، فإذا سكت جبريل فخذ أنت في القراءة ، وهذا
~~الوجه أولى لأنه عليه السلام أمر أن يدع القراءة ويستمع من جبريل عليه
~~السلام ، حتى إذا فرغ جبريل قرأه ، وليس هذا موضع الأمر باتباع ما فيه من
~~الحلال والحرام . قال ابن عباس : فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل
~~عليه جبريل بعد هذه الآية أطرق واستمع ms9328 فإذا ذهب قرأه .
# ! 7 < { ثم إن علينا بيانه } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الآية تدل على أنه عليه السلام كان يقرأ مع قراءة جبريل
~~عليه السلام وكان يسأل في PageV30P198 أثناء قراءته مشكلاته ، ومعانيه
~~لغاية حرصه على العلم ، فنهى النبي عليه السلام عن الأمرين جميعا ، أما عن
~~القراءة مع قراءة جبريل فبقوله : { فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } ( القيامة :
~~18 ) وأما عن إلقاء الأسئلة في البيان فبقوله : { ثم إن علينا بيانه } .
# المسألة الثانية : احتج من جوز تأخير البيان عن وقت الخطاب بهذه الآية .
~~وأجاب أبو الحسين عنه من وجهين الأول : أن ظاهر الآية يقتضي وجوب تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب وأنتم لا تقولون به الثاني : أن عندنا الواجب أن يقرن
~~باللفظ إشعارا بأنه ليس المراد من اللفظ ما يقتضيه ظاهره ، فأما البيان
~~التفصيلي فيجوز تأخيره فتحمل الآية على تأخير البيان التفصيلي ، وذكر
~~القفال وجها ثالثا : وهو أن قوله : { ثم إن علينا بيانه } أي ثم إنا نخبرك
~~بأن علينا بيانه ، ونظيره قوله تعالى : { فك رقبة } إلى قوله { ثم كان من
~~الذين ءامنوا } ( البلد : 13 17 ) والجواب عن الأول : أن اللفظ لا يقتضي
~~وجوب تأخير البيان بل يقتضي تأخير وجوب البيان ، وعندنا الأمر كذلك لأن
~~وجوب البيان لا يتحقق إلا عند الحاجة وعن الثاني : أن كلمة ثم دخلت مطلق
~~البيان فيتناول البيان المجمل والمفصل ، وأما سؤال القفال فضعيف أيضا لأنه
~~ترك للظاهر من غير دليل .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ثم أناب * علينا بيانه } يدل على أن
~~بيان المجمل واجب على الله تعالى أما عندنا فبالوعد والتفضل . وأما عند
~~المعتزلة فبالحكمة .
# ! 7 < { كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الا خرة } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال صاحب ( الكشاف ) : { كلا } ردع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن عادة العجلة وحث على الأناة والتؤدة ، وقد بالغ في ذلك
~~باتباعه قوله : { بل تحبون العاجلة } كأنه قال : بل أنتم يا بني آدم لأنكم
~~خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في ms9329 كل شيء ، ومن ثم تحبون العاجلة /
~~وتذرون الأخرة ، وقال سائر المفسرين : { كلا } معناه حقا أي حقا تحبون
~~العاجلة وتذرون الآخرة ، والمعنى أنهم يحبون الدنيا ويعملون لها ويتركون
~~الآخرة ويعرضون عنها .
# المسألة الثانية : قرىء تحبون وتذرون بالتاء والياء وفيه وجهان الأول :
~~قال الفراء : القرآن إذا نزل تعريفا لحال قوم ، فتارة ينزل على سبيل
~~المخاطبة لهم . وتارة ينزل على سبيل المغايبة ، كقوله تعالى : { حتى إذا
~~كنتم فى الفلك وجرين بهم } ( يونس : 22 ) الثاني : قال أبو علي الفارسي :
~~الياء على ما تقدم من ذكر الإنسان في قوله : { أيحسب الإنسان } ( القيامة :
~~3 ) والمراد منه الكثرة ، كقوله : { إن الإنسان خلق هلوعا } ( المعارج : 19
~~) والمعنى أنهم يحبون ويذرون ، والتاء على قل لهم ، بل تحبون وتذرون .
# ! 7 < { وجوه يومئذ ناضرة } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > قال الليث : نضر اللون والشجر والورق ينضر نضرة ، والنضرة النعمة ،
~~والناضر الناعم ، والنضر الحسن من كل شيء ، ومنه يقال للون إذا كان مشرقا :
~~ناضر ، فيقال : أخضر ناضر ، وكذلك في جميع الألوان ، ومعناه الذي يكون له
~~برق ، وكذلك يقال : شجر ناضر ، وروض ناضر . ومنه قوله عليه السلام : ( نضر
~~الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ) الحديث . أكثر الرواة رواه بالتخفيف ، وروى
~~عكرمة عن الأصمعي : فيه التشديد ، وألفاظ المفسرين مختلفة في تفسير الناضر
~~، ومعناها واحد قالوا : PageV30P199 مسرورة ، ناعمة ، مضيئة ، مسفرة ،
~~مشرقة بهجة . وقال الزجاج : نضرت بنعيم الجنة ، كماقال : { تعرف فى وجوههم
~~نضرة النعيم } ( المطففين : 24 ) .
# ! 7 < { إلى ربها ناظرة } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > اعلم أن جمهور أهل السنة يتمسكون بهذه الآية في إثبات أن المؤمنين
~~يرون الله تعالى يوم القيامة . أما المعتزلة فلهم ههنا مقامان أحدهما :
~~بيان أن ظاهره لا يدل على رؤية الله تعالى والثاني : بيان التأويل .
# أما المقام الأول : فقالوا : النظر المقرون بحرف إلى ليس اسما للرؤية ،
~~بل لمقدمة الرؤية وهي تقليب الحدقة نحو المرئي التماس لرؤيته ، ونظر العين
~~بالنسبة إلى الرؤية كنظر القلب بالنسبة إلى المعرفة ، وكالإصغاء بالنسبة
~~إلى السماع ، فكما أن نظر القلب مقدمة للمعرفة ، والإصغاء مقدمة للسماع ،
~~فكذا ms9330 نظر العين مقدمة للرؤية ، قالوا : والذي يدل على أن النظر ليس اسما
~~للرؤية وجوه الأول : قوله تعالى : { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } (
~~الأعراف : 198 ) أثبت النظر حال عدم الرؤية ، فدل على أن النظر غير الرؤية
~~والثاني : أن النظر يوصف بما لا توصف به الرؤية ، يقال : نظر إليه نظرا
~~شرزا ، ونظر غضبان ، ونظر راض ، وكل ذلك لأجل أن حركة الحدقة تدل على هذه
~~الأحوال ، ولا توصف الرؤية بشيءمن ذلك ، فلا يقال : رآه شزرا ، ورآه رؤية
~~غضبان ، أو رؤية راض الثالث : يقال : انظر إليه حتى تراه ، ونظرت إليه
~~فرأيته ، وهذا يفيد كون الرؤية / غاية للنظر ، وذلك يوجب الفرق بين النظر
~~والرؤية الرابع : يقال : دور فلان متناظرة ، أي متقابلة ، فمسمى النظر حاصل
~~ههنا ، ومسمى الرؤية غير حاصل الخامس : قوله الشاعر :
# % وجوه ناظرات يوم بدر % % إلى الرحمن تنتظر الخلاصا %
# أثبت النظر المقرون بحرف إلى مع أن الرؤية ما كانت حاصلة السادس : احتج
~~أبو علي الفارسي على أن النظر ليس عبارة عن الرؤية ، التي هي إدراك البصر ،
~~بل هو عبارة عن تقليب الحدقة نحو الجهة التي فيها الشيء الذي يراد رؤيته ،
~~لقول الشاعر :
# % فيامي هل يجزي بكائي بمثله % % مرارا وأنفاسي إليك الزوافر %
# % وأنى متى أشرف على الجانب الذي % % به أنت من بين الجوانب ناظرا %
# قال : فلو كان النظر عبارة عن الرؤية لما طلب الجزاء عليه ، لأن المحب لم
~~يطلب الثواب على رؤية المحبوب ، فإن ذلك من أعظم مطالبه ، قال : ويدل على
~~ذلك أيضا قول الآخر :
# % ونظرة ذي شجن وامق % % إذا ما الركائب جاوزن ميلا %
# والمراد منه تقليب الحدقة نحو الجانب الذي فيه المحبوب ، فعلمنا بهذه
~~الوجوه أن النظر المقرون بحرف إلى ليس اسما للرؤية السابع : أن قوله : {
~~إلى ربها ناظرة } معناه أنها تنظر إلى ربها خاصة ولا تنظر إلى غيره ، وهذا
~~معنى تقديم المفعول ، ألا ترى إلى قوله : { إلى ربك يومئذ المستقر } (
~~القيامة : 12 ) إلى ربك يومئذ المساق } ( القيامة : 30 ) { * } ( القيامة :
~~30 ) { ألا إلى الله تصير الامور } ( الشورى : 53 ) { وإليه ترجعون } (
~~البقرة : 8 ) { وإلى ms9331 الله المصير } ( آ ل عمران : 28 ) { عليه توكلت وإليه
~~أنيب } ( الشورى : 10 ) كيف دل فيها التقديم على معنى الاختصاص ، ومعلوم
~~أنهم ينظرون إلى أشياء لا يحيط بها الحصر ، ولا تدخل تحت العدد PageV30P200
~~في موقف القيامة ، فإن المؤمنين نظارة ذلك اليوم لأنهم الآمنون الذين { لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون } ( يونس : 62 ) فلما دلت الآية على أن النظر ليس
~~إلا إلى الله ، ودل العقل على أنهم يرون غير الله ، علمنا أن المراد من
~~النظر إلى الله ليس هو الرؤية الثامن : قال تعالى : { ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة } ( آل عمران : 77 ) ولو قال : لا يراهم كفي ، فلما نفى النظر ،
~~ولم ينف الرؤية دل على المغايرة ، فثبت بهذه الوجوه ، أن النظر المذكور في
~~هذه الآية ليس هو الرؤية .
# المقام الثاني : في بيان التأويل المفصل ، وهو من وجهين الأول : أن يكون
~~الناظر بمعنى المنتظر ، أي أولئك الأقوام ينتظرون ثواب الله ، وهو كقول
~~القائل ، إنما أنظر إلى فلان في حاجتي والمراد أنتظر نجاحها من جهته ، وقال
~~تعالى : { فناظرة بم يرجع المرسلون } ( النمل : 35 ) وقال : { وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة } ( البقرة : 280 ) لا يقال : النظر المقرون بحرف إلى
~~غير مستعمل في معنى الانتظار ، ولأن الانتظار غم وألم ، وهو لا يليق بأهل
~~السعادة يوم القيامة ، لأنا نقول : الجواب : عن الأول من وجهين الأول :
~~النظر المقرون بحرف إلى قد يستعمل بمعنى الانتظار ، والتوقع والدليل عليه
~~أنه يقال : أنا إلى فلان ناظر ما يصنع بي ، والمراد منه التوقع والرجاء ،
~~وقال الشاعر :
# % وإذا نظرت إليك من ملك % % والبحر دونك زدتني نعما %
# / وتحقيق الكلام فيه أن قولهم في الانتظار نظرت بغير صلة ، فإنما ذلك في
~~الانتظار لمجيء الإنسان بنفسه ، فأما إذا كان منتظرا لرفده ومعونته ، فقد
~~يقال فيه : نظرت إليه كقول الرجل ، وإنما نظري إلى الله ثم إليك ، وقد يقول
~~ذلك من لا يبصر ، ويقول الأعمى في مثل هذا المعنى : عيني شاخصة إليك ، ثم
~~إن سلمنا ذلك لكن لا نسلم إن المراد من إلى ههنا حرف التعدي . بل هو ms9332 واحد
~~الآلاء ، والمعنى : وجوه يومئذ ناضرة نعمة ربها منتظرة .
# وأما السؤال الثاني : وهو أن الانتظار غم وألم ، فجوابه أن المنتظر . إذا
~~كان فيما ينتظره على يقين من الوصول إليه ، فإنه يكون في أعظم اللذات .
# التأويل الثاني : أن يضمر المضاف ، والمعنى إلى ثواب ربها ناظرة ، قالوا
~~: وإنما صرنا إلى هذا التأويل ، لأنه لما دلت الدلائل السمعية والعقلية على
~~أنه تعالى تمتنع رؤيته وجب المصير إلى التأويل ، ولقائل أن يقول : فهذه
~~الآية تدل أيضا على أن النظر ليس عبارة عن تقليب الحدقة ، لأنه تعالى قال :
~~لا ينظر إليهم وليس المراد أنه تعالى يقلب الحدقة إلى جهنم فإن قلتم :
~~المراد أنه لا ينظر إليهم نظر الرحمة كان ذلك جوابنا عما قالوه .
# التأويل الثالث : أن يكون معنى : { إلى ربها ناظرة } أنها لا تسأل ولا
~~ترغب إلا إلى الله ، وهو المراد من قوله عليه الصلاة والسلام : ( اعبد الله
~~كأنك تراه ) فأهل القيامة لشدة تضرعهم إليه وانقطاع أطماعهم عن غيره صاروا
~~كأنهم ينظرون إليه الجواب : قوله : ليس النظر عبارة عن الرؤية ، قلنا :
~~ههنا مقامان :
# الأول : أن تقيم الدلالة على أن النظر هو الرؤية من وجهين : الأول : ما
~~حكى الله تعالى عن موسى عليه السلام وهو قوله : { أنظر إليك } ( الأعراف :
~~143 ) فلو كان النظر عبارة عن تقليب الحدقة إلى جانب PageV30P201 المرئي ،
~~لاقتضت الآية أن موسى عليه السلام أثبت لله تعالى وجهة ومكانا وذلك محال
~~الثاني : أنه جعل النظر أمرا مرتبا على الإرادة فيكون النظر متأخرا عن
~~الإرادة ، وتقليب الحدقة غير متأخر عن الإرادة ، فوجب أن يكون النظر عبارة
~~عن تقليب الحدقة إلى جانب المرئي .
# المقام الثاني : وهو الأقرب إلى الصواب ، سلمنا أن النظر عبارة عن تقليب
~~الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته / لكنا نقول : لما تعذر حمله على حقيقته
~~وجب حمله على مسببه وهو الرؤية ، إطلاقا لاسم السبب على المسبب ، وحمله على
~~الرؤية أولى من حمله على الانتظار ، لأن تقليب الحدقة كالسبب للرؤية ولا
~~تعلق بينه وبين الانتظار ، فكان حمله على الرؤية أولى من حمله على الانتظار
~~.
# أما ms9333 قوله : النظر جاء بمعنى الانتظار ، قلنا : لنا في الجواب مقامان :
# الأول : أن النظر الوارد بمعنى الانتظار كثير في القرآن ، ولكنه لم يقرن
~~ألبتة بحرف إلى كقوله تعالى : { انظرونا نقتبس من نوركم } ( الحديد : 13 )
~~وقوله : { هل ينظرون إلا تأويله } ( الأعراف : 53 ) { هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله } ( البقرة : 210 ) والذي ندعيه أن النظر المقرون بحرف إلى
~~المعدي إلى الوجوه ليس إلا بمعنى الرؤية / أو بالمعنى الذي يستعقب الرؤية
~~ظاهر ، فوجب أن لا يرد بمعنى الانتظار دفعا للاشتراك .
# وأما قول الشاعر :
# % وجوه ناظرات يوم بدر % % إلى الرحمن تنتظر الخلاصا %
# قلنا : هذا الشعر موضوع والرواية الصحيحة :
# % وجوه ناظرات يوم بكر % % إلى الرحمن تنتظر الخلاصا %
# والمراد من هذا الرحمن مسيلمة الكذاب ، لأنهم كانوا يسمونه رحمن اليمامة
~~، فأصحابه كانوا ينظرون إليه ويتوقعون منه التخلص من الأعداء ، وأما قول
~~الشاعر :
# وإذا نظرت إليك من ملك
# فالجواب : أن قوله : وإذا نظرت إليك ، لا يمكن أن يكون المراد منه
~~الانتظار ، لأن مجرد الانتظار لا يستعقب العطية بل المراد من قوله : وإذا
~~نظرت إليك ، وإذا سألتك لأن النظر إلى الإنسان مقدمة المكالمة فجاز التعبير
~~عنه به ، وقوله : كلمة إلى ههنا ليس المراد منه حرف التعدي بل واحد الآلاء
~~، قلنا : إن إلى على هذا القول تكون اسما للماهية التي يصدق عليه أنها نعمة
~~، فعلى هذا يكفي في تحقق مسمى هذه اللفظة أي جزء فرض من أجزاء النعمة ، وإن
~~كان في غاية القلة والحقارة ، وأهل الثواب يكونون في جميع مواقف القيامة في
~~النعم العظيمة المتكاملة ، ومن كان حاله كذلك كيف يمكن أن يبشر بأنه يكون
~~في توقع الشيء الذي ينطلق عليه اسم النعمة ، ومثال هذا أن يبشر سلطان الأرض
~~بأنه سيصير حالك في العظمة والقوة بعد سنة ، بحيث تكون متوقعا لحصول اللقمة
~~الواحدة من الخبز والقطرة الواحدة من الماء ، وكما أن ذلك فاسد من القول :
~~فكذا هذا .
# المقام الثاني : هب أن النظر المعدي بحرف إلى المقرون بالوجوه جاء في
~~اللغة بمعنى الانتظار لكن لا يمكن حمل هذه الآية عليه ، لأن لذة ms9334 الانتظار
~~مع يقين الوقوع كانت حاصلة في الدنيا ، فلا بد وأن يحصل في PageV30P202
~~الآخرة شيء أزيد منه حتى يحسن ذكره في معرض الترغيب في الآخرة ، ولا يجوز
~~أن يكون ذلك هو قرب الحصول ، لأن ذلك معلوم بالعقل فبطل ما ذكروه من
~~التأويل .
# وأما التأويل الثاني : وهو أن المراد إلى ثواب ربها ناظرة ، فهذا ترك
~~للظاهر ، وقوله : إنما صرنا إليه لقيام الدلائل العقلية والنقلية على أن
~~الله لا يرى ، قلنا : بينا في الكتب العقلية ضعف تلك الوجوه ، فلا حاجة
~~ههنا إلى ذكرها والله أعلم .
# وقوله تعالى :
# ! 7 < { ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > الباسر : الشديد العبوس والباسل أشد منه ، ولكنه غلب في الشجاع إذا
~~اشتد كلوحه ، والمعنى أنها عابسة كالحة قد / أظلمت ألوانها وعدمت آثار
~~السرور والنعمة منها ، لما أدركها من الشقاء واليأس من رحمة الله ، ولما
~~سودها الله حين ميز الله أهل الجنة والنار ، وقد تقدم تفسير البسور عند
~~قوله : { عبس وبسر } ( المدثر : 22 ) وإنما كانت بهذه الصفة ، لأنها قد
~~أيقنت أن العذاب نازل ، وهو قوله : { تظن أن يفعل بها فاقرة } والظن ههنا
~~بمعنى اليقين ، هكذا قاله المفسرون ، وعندي أن الظن إنما ذكر ههنا على سبيل
~~التهكم كأنه قيل : إذا شاهدوا تلك الأحوال ، حصل فيهم ظن أن القيامة حق ،
~~وأما الفاقرة ، فقال أبو عبيدة : الفاقرة الداهية ، وهو اسم للوسم الذي
~~يفقر به على الأنف ، قال الأصمعي : الفقر أن يحز أنف البعير حتى يخلص إلى
~~العظم ، أو قريب منه ، ثم يجعل فيه خشبة يجر البعير بها ، ومنه قيل : عملت
~~به الفاقرة ، قال المبرد : الفاقرة داهية تكسر الظهر ، وأصلها من الفقرة
~~والفقارة كأن الفاقرة داهية تكسر فقار الظهر ، وقال ابن قتيبة : يقال فقرت
~~الرجل ، كما يقال رأسته وبطنته فهو مفقور ، واعلم أن من المفسرين من فسر
~~الفاقرة بأنواع العذاب في النار ، وفسرها الكلبي فقال : الفاقرة هي أن تحجب
~~عن رؤية ربها ولا تنظر إليه .
# ! 7 < { كلا إذا بلغت التراقى } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا ms9335 بلغت . . . . .
# > > قوله تعالى : { كلا } قال الزجاج : كلا ردع عن إيثار الدنيا على
~~الآخرة ، كأنه قيل : لما عرفتم صفة سعادة السعداء وشقاوة الأشقياء في
~~الآخرة ، وعلمتم أنه لا نسبة لها إلى الدنيا ، فارتدعوا عن إيثار الدنيا
~~على الآخرة ، وتنبهوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة
~~عنكم ، وتنتقلون إلى الآجلة التي تبقون فيها مخلدين ، وقال آخرون : { كلا }
~~أي حقا إذا بلغت التراقي كان كذا وكذا ، والمقصود أنه لما بين تعظيم أحوال
~~الآخرة بين أن الدنيا لا بد فيها من الانتهاء والنفاد والوصول إلى تجرع
~~مرارة الموت . وقال مقاتل : { كلا } أي لا يؤمن الكافر بما ذكر من أمر
~~القيامة ، ولكنه لا يمكنه أن يدفع أنه لا بد من الموت ، ومن تجرع آلامها ،
~~وتحمل آفاتها .
# ثم إنه تعالى وصف تلك الحالة التي تفارق الروح فيها الجسد فقال : { إذا
~~بلغت التراقى } وفيه مسألتان : PageV30P203
# المسألة الأولى : المراد إذا بلغت النفس أو الروح أخبر عما لم يجر له ذكر
~~لعلم المخاطب بذلك ، كقوله : { إنا أنزلناه } والتراقي جمع ترقوة . وهي عظم
~~وصل بين ثغرة النحر ، والعاتق من الجانبين .
# واعلم أنه يكنى ببلوغ النفس التراقي عن القرب من الموت ، ومنه قول دريد
~~بن الصمة :
# % ورب عظيمة دافعت عنها % % وقد بلغت نفوسهم التراقي %
# ونظيره قوله تعالى : { وبلغت * الحلقوم } ( الأحزاب : 10 ) .
# المسألة الثالثة : قال بعض الطاعنين : إن النفس إنما تصل إلى التراقي بعد
~~مفارقتها عن القلب / ومتى فارقت النفس القلب حصل الموت لا محالة ، والآية
~~تدل على أن عند بلوغها التراقي ، تبقى الحياة حتى يقال فيه : من راق ، وحتى
~~تلتف الساق بالساق والجواب : المراد من قوله : { حتى إذا * بلغت التراقى }
~~أي إذا حصل القرب من تلك الحالة .
# ! 7 < { وقيل من راق } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في راق وجهان الأول : أن يكون من الرقية يقال : رقاه
~~يرقيه رقية إذا عوذه بما يشفيه ، كما يقال : بسم الله أرقيك ، وقائل هذا
~~القول على هذا الوجه ، هم الذين يكونون حول الإنسان المشرف على الموت ، ثم ms9336
~~هذا الاستفهام ، يحتمل أن يكون بمعنى الطلب كأنهم طلبوا له طبيبا يشفيه ،
~~وراقيا يرقيه ، ويحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الإنكار ، كما يقول القائل
~~عند اليأس : من الذي يقدر أن يرقي هذا الإنسان المشرف على الموت الوجه
~~الثاني : أن يكون قوله : { من راق } من رقى يرقي رقيا ، ومنه قوله تعالى :
~~{ ولن نؤمن لرقيك } وعلى هذا الوجه يكون قائل هذا القول هم الملائكة . قال
~~ابن عباس : إن الملائكة يكرهون القرب من الكافر ، فيقول ملك الموت من يرقى
~~بهذا الكافر ، وقال الكلبي : يحضر العبد عند الموت سبعة أملاك من ملائكة
~~الرحمة ، وسبعة من ملائكة العذاب مع ملك الموت ، فإذا بلغت نفس العبد
~~التراقي نظر بعضهم إلى بعض ، أيهم يرقى بروحه إلى السماء فهو { من راق } .
# المسألة الثانية : قال الواحدي إن إظهار النون عند حروف الفم لحسن ، فلا
~~يجوز إظهار نون من في قوله : { من راق } وروى حفص عن عاصم إظهار النون في
~~قوله : { من راق } و { بل ران } ( المطففين : 14 ) قال أبو علي الفارسي ،
~~ولا أعرف وجه ذلك ، قال الواحدي ، والوجه أن يقال : قصد الوقف على من وبل ،
~~فأظهرها ثم ابتدأ بما بعدهما ، وهذا غير مرضي من القراءة .
# ! 7 < { وظن أنه الفراق } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > قال المفسرون : المراد أنه أيقن بمفارقته الدنيا ، ولعله إنما سمي
~~اليقين ههنا بالظن ، لأن الإنسان ما دام يبقى روحه متعلقا ببدنه ، فإنه
~~يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة على ما قال : { كلا بل تحبون
~~العاجلة } ( القيامة : 20 ) ولا ينقطع رجاؤه عنها فلا يحصل له يقين الموت ،
~~بل الظن PageV30P204 الغالب مع رجاء الحياة ، أو لعله سماه بالظن على سبيل
~~التهكم .
# واعلم أن الآية دالة على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت البدن ،
~~لأنه تعالى سمى الموت فراقا ، والفرق إنما يكون لو كانت الروح باقية ، فإن
~~الفراق والوصال صفة ، والصفة تستدعي وجود الموصوف .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والتفت الساق بالساق } . > 7 @QB@ <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > >
# الالتفاف هو الاجتماع ، كقوله تعالى : { جئنا بكم ms9337 لفيفا } ( الإسراء :
~~104 ) وفي الساق قولان : القول الأول : أنه الأمر الشديد ، قال أهل المعاني
~~: لأن الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقه ، فقيل للأمر الشديد : ساق ،
~~وتقول العرب : قامت الحرب على ساق ، أي اشتدت ، قال الجعدي :
# % أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها % % وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا %
# ثم قال : والمراد بقوله : { والتفت الساق بالساق } أي التفت شدة مفارقة
~~الدنيا ولذاتها وشدة الذهاب ، أو التفت شدة ترك الأهل ، وترك الولد ، وترك
~~المال ، وترك الجاه ، وشدة شماتة الأعداء ، وغم الأولياء ، وبالجملة
~~فالشدائد هناك كثيرة ، كشدة الذهاب إلى الآخرة والقدوم على الله ، أو التفت
~~شدة ترك الأحباب والألياء ، وشدة الذهاب إلى دار الغربة والقول الثاني : أن
~~المراد من الساق هذا العضو المخصوص ، ثم ذكروا على هذا القول وجوها أحدها :
~~قال الشعبي وقتادة : هما ساقاه عند الموت أما رأيته في النزع كيف يضرب
~~بإحدى رجليه على الأخرى والثاني : قال الحسن وسعيد بن المسيب : هما ساقاه
~~إذا التفتا في الكفن والثالث : أنه إذا مات يبست ساقاه ، والتصقت إحداهما
~~بالأخرى .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إلى ربك يومئذ المساق } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > المساق مصدر من ساق يسوق ، كالمقال من قال يقول ، ثم فيه وجهان
~~أحدهما : أن يكون المراد أن المسوق إليه هو الرب والثاني : أن يكون المراد
~~أن السائق في ذلك اليوم هو الرب ، أي سوق هؤلاء مفوض إليه .
# ! 7 < { فلا صدق ولا صلى * ولاكن كذب وتولى * ثم ذهب إلى أهله يتمطى } .
~~> 7 !
# < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى شرح كيفية عمله فيما يتعلق بأصول الدين
~~وبفروعه ، وفيما يتعلق بدنياه . أما ما يتعلق بأصول الدين فهو أنه ما صدق
~~بالدين ، ولكنه كذب به ، وأما ما يتعلق بفروع الدين ، فهو أنه ما صلى ولكنه
~~تولى وأعرض ، وأما ما يتعلق بدنياه ، فهو أنه ذهب إلى أهله يتمطى ، ويتبختر
~~، ويختال في مشيته ، واعلم أن الآية دالة على أن الكافر يستحق الذم والعقاب
~~بترك الصلاة كما يستحقهما بترك الإيمان .
# المسألة ms9338 الثانية : قوله : { فلا صدق } حكاية عمن ؟ فيه قولان : الأول :
~~أنه كناية عن الإنسان في قوله : { أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه } (
~~القيامة : 3 ) ألا ترى إلى قوله : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } ( القيامة
~~: 36 ) وهو معطوف على قوله : { يسئل أيان يوم القيامة } ( القيامة : 6 )
~~والقول الثاني : أن الآية نزلت في أبي جهل .
# / المسألة الثالثة : في يتمطى قولان : أحدهما : أن أصله يتمطط أي يتمدد ،
~~لأن المتبختر يمد خطاه ، PageV30P205 فقلبت الطاء فيه ياء ، كما قيل : في
~~تقصى أصله تقصص والثاني : من المطا وهو الظهر لأنه يلويه ، وفي الحديث : (
~~إذا مشت أمتي المطيطي ) أي مشية المتبختر .
# المسألة الرابعة : قال أهل العربية : { لا } ههنا في موضع لم فقوله : {
~~فلا صدق ولا صلى } أي لم يصدق ولم يصل ، وهو كقوله : { فلا اقتحم العقبة }
~~( البلد : 11 ) أي لم يقتحم ، وكذلك ما روي في الحديث : ( أرأيت من لا أكل
~~ولا شرب ، ولا استهل ) قال الكسائي : لم أر العرب قالت في مثل هذا كلمة
~~وحدها حتى تتبعها بأخرى ، إما مصرحا أو مقدرا ، أما المصرح فلا يقولون : لا
~~عبدالله خارج حتى يقولون ، ولا فلان ، ولا يقولون : مررت برجل لا يحسن حتى
~~يقولوا ، ولا يجمل ، وأما المقدر فهو كقوله : { فلا اقتحم العقبة } ثم
~~اعترض الكلام ، فقال : { وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام } (
~~البلد : 12 ، 14 ) وكان التقدير لا فك رقبة ، ولا أطعم مسكينا ، فاكتفى به
~~مرة واحدة ، ومنهم من قال التقدير في قوله : { فلا اقتحم } أي أفلا اقتحم ،
~~وهلا اقتحم .
# ! 7 < { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > قال قتادة والكلبي ومقاتل : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد
~~أبي جهل . ثم قال : { أولى لك فأولى } توعده ، فقال أبو جهل : بأي شيء
~~تهددني ؟ لا تستطع أنت ولا ربك أن تفعلا بي شيئا ، وإني لأعز أهل هذا
~~الوادي ، ثم انسل ذاهبا ، فأنزل الله تعالى كما قال له الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، ومعنى قوله : { أولى لك } بمعنى ويل لك ، وهو دعاء عليه ، بأن
~~يليه ms9339 ما يكرهه ، قال القاضي : المعنى بعد ذلك ، فبعدا ( لك ) في أمر دنياك
~~، وبعدا لك ، في أمر أخراك ، وقال آخرون : المعنى الويل لك مرة بعد ذلك ،
~~وقال القفال : هذا يحتمل وجوها أحدها : أنه وعيد مبتدأ من الله للكافرين
~~والثاني : أنه شيء قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعدوه فاستنكره عدو الله
~~لعزته عند نفسه ، فأنزل الله تعالى مثل ذلك والثالث : أن يكون ذلك أمرا من
~~الله لنبيه ، بأن يقولها لعدو الله ، فيكون المعنى { ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~} ( القيامة : 33 ) فقل له : يا محمد : { أولى لك فأولى } أي احذر ، فقد
~~قرب منك مالا قبل لك به من المكروه .
# ! 7 < { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > أي مهملا لا يؤمر ، ولا ينهى ، ولا يكلف في الدنيا ولا يحاسب بعمله
~~في الآخرة ، والسدي في اللغة المهمل يقال : أسديت إبلي إسداء أهملتها .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر في أول السورة ، قوله : { أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه } ( القيامة : 3 ) أعاد في آخر السورة ذلك ، وذكر في صحة البعث
~~والقيامة دليلين الأول : قوله : { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } ( القيامة :
~~36 ) ونظيره قوله : { إن الساعة ءاتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى }
~~( طه : 15 ) وقوله : { أم نجعل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين فى
~~الارض أم نجعل المتقين كالفجار } ( ص: 28 ) وتقريره أن إعطاء القدرة والآلة
~~والعقل بدون التكليف والأمر بالطاعة والنهي عن المفاسد يقتضي كونه تعالى
~~راضيا بقبائح الأفعال ، وذلك لا يليق بحكمته ، فإذا لا بد من التكليف
~~والتكليف لا يحسن ولا يليق بالكريم الرحيم إلا إذا كان هناك دار الثواب
~~والبعث والقيامة . PageV30P206
# الدليل الثاني : على صحة القول بالحشر الاستدلال بالخلقة الأولى على
~~الإعادة ، وهو المراد من قوله تعالى .
# ! 7 < { ألم يك نطفة من منى يمنى } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : النطفة هي الماء القليل وجمعها نطاف ونطف ، يقول : ألم
~~يك ماء قليلا في صلب الرجل وترائب المرأة ؟ وقوله : { من منى يمنى } أي يصب
~~في الرحم ms9340 ، وذكرنا الكلام في يمنى عند قوله : { من نطفة إذا تمنى } ( النجم
~~: 46 ) وقوله : { أفرءيتم ما تمنون } ( الواقعة : 58 ) فإن قيل : ما
~~الفائدة في يمنى في قوله : { من منى يمنى } ؟ قلنا : فيه إشارة إلى حقارة
~~حاله ، كأنه قيل : إنه مخلوق من المني الذي جرى على مخرج النجاسة ، فلا
~~يليق بمثل هذا الشيء أن يتمرد عن طاعة الله تعالى إلا أنه عبر عن هذا
~~المعنى ، على سبيل الرمز كما في قوله تعالى في عيسى ومريم : { كانا يأكلان
~~الطعام } ( المائدة : 75 ) والمراد منه قضاء الحاجة .
# المسألة الثانية : في يمنى في هذه السورة قراءتان التاء والياء ، فالتاء
~~للنطفة ، على تقدير ألم يك نطفة تمنى من المني ، والياء للمني من مني يمنى
~~، أي يقدر خلق الإنسان منه .
# ! 7 < { ثم كان علقة فخلق فسوى } . > 7 !
# < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > قوله تعالى : { ثم كان علقة } أي الإنسان كان علقة بعد النطفة .
# أما قوله تعالى : { فخلق فسوى } ففيه وجهان الأول : فخلق فقدر فسوى فعدل
~~الثاني : فخلق ، أي فنفخ فيه الروح ، فسوى فكمل أعضاءه ، وهو قول ابن عباس
~~ومقاتل .
# ! 7 < { فجعل منه الزوجين الذكر والا نثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيى
~~الموتى } . > 7 @QB@ <
# | القيامة : ( 39 - 40 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فجعل منه } أي من الإنسان { الزوجين } يعني الصنفين .
# ثم فسرهما فقال : { الذكر والانثى * أليس ذلك بقادر على أن يحيى الموتى }
~~والمعنى أليس ذلك الذي أنشأ هذه الأشياء بقادر على الإعادة ، روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال : سبحانك بلى والحمد لله رب العالمين .
~~وصلاته على سيدنا محمد سيد المرسلين وآله وصحبه وسلم .
# PageV30P207 <
# > 1 ( سورة الإنسان ) 1 <
# >
# [ إحدى وثلاثون آية مكية
# ! 7 < { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } . > 7 !
# / < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > اتفقوا على أن { هل } ههنا وفي قوله تعالى : { هل أتاك حديث الغاشية
~~} ( الغاشية : 1 ) بمعنى قد ، كما تقول : هل رأيت صنيع فلان ، وقد علمت أنه
~~قد رآه ، وتقول : هل وعظتك هل أعطيتك ، ومقصودك أن ms9341 تقرره بأنك قد أعطيته
~~ووعظته ، وقد تجيء بمعنى الجحد ، تقول : وهل يقدر أحد على مثل هذا ، وأما
~~أنها تجيء بمعنى الاستفهام فظاهر ، والدليل على أنها ههنا ليست بمعنى
~~الاستفهام وجهان الأول : ما روي أن الصديق رضي الله عنه لما سمع هذه الآية
~~قال : يا ليتها كانت تمت فلا نبتلي ، ولو كان ذلك استفهاما لما قال : ليتها
~~تمت ، لأن الاستفهام ، إنما يجاب بلا أو بنعم ، فإذا كان المراد هو الخبر ،
~~فحينئذ يحسن ذلك الجواب الثاني : أن الاستفهام على الله تعالى محال فلا بد
~~من حمله على الخبر .
# المسألة الأولى : اختلفوا في الإنسان المذكور ههنا فقال : جماعة من
~~المفسرين يريد آدم عليه السلام ، ومن ذهب إلى هذا قال : إن الله تعالى ذكر
~~خلق آدم في هذه الآية ثم عقب بذكر ولده في قوله : { إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه } ( الإنسان : 2 ) ، والقول الثاني : أن المراد بالإنسان
~~بنو آدم بدليل قوله : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة } فالإنسان في الموضعين
~~واحد ، وعلى هذا التقدير يكون نظم الآية أحسن .
# المسألة الثانية : { حين } فيه قولان : الأول : أنه طائفة من الزمن
~~الطويل الممتد وغير مقدر في نفسه والثاني : أنه مقدر بالأربعين ، فمن قال :
~~المراد بالإنسان هو آدم قال المعنى : أنه مكث آدم عليه السلام أربعين سنة
~~طينا إلى أن نفخ فيه الروح ، وروى عن ابن عباس أنه بقي طينا أربعين سنة
~~وأربعين من صلصال وأربعين من حمأ مسنون فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة ، فهو
~~في هذه المدة ما كان شيئا مذكورا ، وقال الحسن : خلق الله تعالى كل الأشياء
~~ما يرى وما لا يرى من دواب البر والبحر في الأيام الستة التي خلق فيها
~~السموات PageV30P208 والأرض وآخر ما خلق آدم عليه السلام وهو قوله : { لم
~~يكن شيئا مذكورا } فإن قبل : إن الطين والصلصال والحمأ المسنون قبل نفخ /
~~الروح فيه ما كان إنسانا ، والآية تقتضي أنه قد مضى على الإنسان حال كونه
~~إنسانا حين من الدهر مع أنه في ذلك الحين ما كان شيئا مذكورا ، قلنا : إن ms9342
~~الطين والصلصال إذا كان مصورا بصورة الإنسان ويكون محكوما عليه بأنه سينفخ
~~فيه الروح وسيصير إنسانا صح تسميته بأنه إنسان ، والذين يقولون الإنسان هو
~~النفس الناطقة ، وإنها موجودة فبل وجود الأبدان ، فالإشكال عنهم زائل واعلم
~~أن الغرض من هذا التنبيه على أن الإنسان محدث ، ومتى كان كذلك فلا بد من
~~محدث قادر .
# المسألة الثالثة : لم يكن شيئا مذكورا محله النصب على الحال من الإنسان
~~كأنه قيل : هل أتى عليه حين من الدهر غير مذكور أو الرفع على الوصف لحين ،
~~تقديره : هل أتى على الإنسان حين لم يكن فيه شيئا .
# ! 7 < { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا } .
~~> 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : المشج : في اللغة الخلط ، يقال : مشج يمشج مشجا إذا خلط
~~، والأمشاج الأخلاط ، قال ابن الأعرابي : واحدها مشج ومشيج ، ويقال للشيء
~~إذا خلط : مشيج كقولك : خليط وممشوج ، كقولك مخلوط . قال الهذلي :
# % كأن الريش والفوقين منه % % خلاف النصل شط به مشيج %
# يصف السهم بأنه قد بعد في الرمية فالتطخ ريشه وفرقاه بدم يسير ، قال صاحب
~~( الكشاف ) : الأمشاج لفظ مفرد ، وليس يجمع بدليل أنه صفة للمفرد وهو قوله
~~: { نطفة أمشاج } ويقال أيضا : نطفة مشيج ، ولا يصح أن يكون أمشاجا جمعا
~~للمشج بل هما مثلان في الإفراد ونظيره برمة أعشار أي قطع مسكرة ، وثوب
~~أخلاق وأرض سباسب ، واختلفوا في معنى كون النطفة مختلطة فالأكثرون على أنه
~~اختلاط نطفة الرجل بنطفة المرأة كقوله : { يخرج من بين الصلب والترائب } (
~~الطارق : 7 ) قال ابن عباس هو اختلاط ماء الرجل وهو أبيض غليظ وماء المرأة
~~وهو أصفر رقيق فيختلطان ويخلق الولد منهما ، فما كان من عصب وعظم وقوة فمن
~~نطفة الرجل ، وما كان من لحم ودم فمن ماء المرأة ، قال مجاهد : هي ألوان
~~النطفة فنطفة الرجل بيضاء ونطفة المرأة صفراء ، وقال عبدالله أمشاجها
~~عروقها ، وقال الحسن : يعني من نطفة مشجت بدم وهو دم الحيضة وذلك أن المرأة
~~إذا تلقت ماء ms9343 الرجل وحبلت أمسك حيضها فاختلطت النطفة بالدم ، وقال قتادة :
~~الأمشاج هو أنه يختلط الماء والدم أولا ثم يصير علقة ثم يصير مضغة ،
~~وبالجملة فهو عبارة عن انتقال ذلك الجسم من صفة إلى صفة ، ومن حال إلى حال
~~. وقال قوم : إن الله تعالى جعل في النطفة أخلاطا من الطبائع التي تكون في
~~الإنسان من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، والتقدير من نطفة ذات
~~أمشاج فحذف المضاف وتم الكلام ، قال بعض العلماء : الأولى هو أن المراد
~~اختلاط نطفة الرجل والمرأة / لأن الله تعالى وصف النطفة بأنها أمشاج ، وهي
~~إذا صارت علقة فلم يبق فيها وصف أنها نطفة ، ولكن هذا الدليل لا يقدح في أن
~~المراد كونها أمشاجا من الأرض والماء والهواء والحار . PageV30P209
# أما قوله تعالى : { نبتليه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : نبتليه معناه لنبتليه ، وهو كقول الرجل : جئتك أقضي حقك
~~، أي لأقضي حقك ، وأتيتك أستمنحك ، أي لأستمنحك ، كذا قوله : { نبتليه } أي
~~لنبتليه ونظيره قوله : { ولا تمنن تستكثر } ( المدثر : 6 ) أي لتستكثر .
# المسألة الثانية : نبتليه في موضع الحال ، أي خلقناه مبتلين له ، يعني
~~مريدين ابتلاءه .
# المسألة الثالثة : في الآية قولان : أحدهما : أن فيه تقديما وتأخيرا ،
~~والمعنى { فجعلناه سميعا بصيرا } لنبتليه والقول الثاني : أنه لا حاجة إلى
~~هذا التغيير ، والمعنى إنا خلقناه من هذه الأمشاج لا للبعث ، بل للابتلاء
~~والامتحان .
# ثم ذكر أنه أعطاه ما يصح معه الابتلاء وهو السمع والبصر ، فقال : {
~~فجعلنا * سميعا بصيرا } والسمع والبصر كنايتان عن الفهم والتمييز ، كما قال
~~تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام : { لم تعبد * مالا * يسمع ولا يبصر }
~~( مريم : 42 ) وأيضا قد يراد بالسميع المطيع ، كقوله سمعا وطاعة ، وبالبصير
~~العالم يقال : فلان بصير في هذا الأمر ، ومنهم من قال : بل المراد بالسمع
~~والبصر الحاستان المعروفتان . والله تعالى خصهما بالذكر ، لأنهما أعظم
~~الحواس وأشرفها .
# ! 7 < { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } . > 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إنا هديناه السبيل } أخبر الله تعالى أنه بعد أن ركبه
~~وأعطاه الحواس الظاهرة والباطنة بين له سبيل الهدى والضلال ، وفيه ms9344 مسائل :
# المسألة الأولى : الآية دالة على أن إعطاء الحواس كالمقدم على إعطاء
~~العقل والأمر كذلك لأن الإنسان خلق في مبدأ الفطرة خاليا عن معرفة الأشياء
~~، إلا أنه أعطاه آلات تعينه على تحصيل تلك المعارف ، وهي الحواس الظاهرة
~~والباطنة ، فإذا أحس بالمحسوسات تنبه لمشاركات بينها ومباينات ، ينتزع منها
~~عقائد صادقة أولية ، كعلمنا بأن النفي والإثبات لا يجتمعان ولا يرتفعان وأن
~~الكل أعظم من الجزء ، وهذه العلوم الأولية هي آلة العقل لأن بتركيباتها
~~يمكن التوصل إلى استعلام المجهولات النظرية ، فثبت أن الحس مقدم في الوجود
~~على العقل ، ولذلك قيل : من فقد حسا فقد علما ، ومن قال : المراد من كونه
~~سميعا بصيرا هو العقل ، قال : إنه لما بين في الآية الأولى أنه أعطاه العقل
~~بين في هذه الآية ، أنه إنما أعطاه العقل ليبين له السبيل ويظهر له أن الذي
~~يجب فعله ما هو . والذي لا يجوز ما هو .
# المسألة الثانية : السبيل هو الذي يسلك من الطريق ، فيجوز أن يكون المراد
~~بالسبيل / ههنا سبيل الخير والشر والنجاة والهلاك ، ويكون معنى هديناه ، أي
~~عرفناه وبينا كيفية كل واحد منهما له ، كقوله تعالى : { وهديناه النجدين }
~~( البلد : 10 ) ويكون السبيل اسما للجنس ، فلهذا أفرد لفظه كقوله تعالى : {
~~إن الإنسان * لفى * خسر } ( العصر : 2 ) ويجوز أن يكون المراد بالسبيل ، هو
~~سبيل الهدى لأنها هي الطريقة المعروفة المستحقة لهذا الاسم على الإطلاق ،
~~فأما سبيل الضلالة فإنما هي سبيل بالإضافة ، ألا ترى إلى قوله تعالى : {
~~إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } PageV30P210 ( الأحزاب : 67 )
~~وإنما أضلوهم سبيل الهدى ، ومن ذهب إلى هذا جعل معنى قوله : { هديناه } أي
~~أرشدناه ، وإذا أرشد لسبيل الحق ، فقد نبه على تجنب ما سواها ، فكان اللفظ
~~دليلا على الطريقين من هذا الوجه .
# المسألة الثالثة : المراد من هداية السبيل خلق الدلائل ، وخلق العقل
~~الهادي وبعثة الأنبياء وإنزال الكتب ، كأنه تعالى قال : خلقتك للابتلاء ثم
~~أعطيتك كل ما تحتاج إليه { ليهلك من هلك عن بينة } ( الأنفال : 42 ) وليس
~~معناه خلقنا الهداية ، ألا ترى أنه ذكر السبيل ، فقال : { هديناه السبيل ms9345 }
~~أي أريناه ذلك .
# المسألة الرابعة : قال الفراء : هديناه السبيل ، وإلى السبيل وللسبيل ،
~~كل ذلك جائز في اللغة .
# قوله تعالى : { إما شاكرا وإما كفورا } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية أقوال :
# الأول : أن شاكر أو كفورا حالان من الهاء ، في هديناه السبيل ، أي هديناه
~~السبيل كونه شاكرا وكفورا ، والمعنى أن كل ما يتعلق بهداية الله وإرشاده ،
~~فقد تم حالتي الكفر والإيمان .
# والقول الثاني : أنه انتصب قوله شاكرا وكفورا بإضمار كان ، والتقدير سواء
~~كان شاكرا أو كان كفورا .
# والقول الثالث : معناه إنا هديناه السبيل ، ليكون إما شاكرا وإما كفورا
~~أي ليتميز شكره من كفره وطاعته من معصيته كقوله : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا
~~} ( هود : 7 ) وقوله : { ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين
~~صدقوا } ( العنكبوت : 3 ) وقوله : { ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم } ( محمد : 31 ) قال القفال : ومجاز هذه الكلمة
~~على هذا التأويل قول القائل ، قد نصحت لك إن شئت فأقبل ، وإن شئت فاترك ،
~~أي فإن شئت فتحذف الفاء فكذا المعنى : إنا هديناه السبيل فإما شاكرا وإما
~~كفورا ، فتحذف الفاء وقد يحتمل أن يكون ذلك على جهة الوعيد أي إنا هديناه
~~السبيل فإن شاء فليكفر وإن شاء فليشكر ، فإنا قد أعتدنا للكافرين كذا
~~وللشاكرين كذا ، كقوله : { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~} ( الكهف : 29 ) .
# القول الرابع : أن يكونا حالين من السبيل أي عرفناه السبيل ، أي إما
~~سبيلا شاكرا ، وإما سبيلا كفورا ، ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز .
# / واعلم أن هذه الأقوال كلها لائقة بمذهب المعتزلة .
# والقول الخامس : وهو المطابق لمذهب أهل السنة ، واختيار الفراء أن تكون
~~إما هذه الآية كإما في قوله : { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ( التوبة :
~~106 ) والتقدير : { إنا هديناه السبيل } ثم جعلناه تارة { شاكرا } أو تارة
~~{ كفورا } ويتأكد هذا التأويل بما روي أنه قرأ أبو السمال بفتح الهمزة في {
~~أما } ، والمعنى أما شاكرا فبتوفيقنا وأما كفورا فبخذلاننا ، قالت المعتزلة
~~: هذا التأويل باطل ، لأنه تعالى ذكر بعد هذه الآية تهديد الكفار فقال : {
~~إنا أعتدنا للكافرين ms9346 سلاسل وأغلالا وسعيرا } ( الإنسان : 4 ) ولو كان كفر
~~الكافر من الله وبخلقه لما جاز منه أن يهدده PageV30P211 عليه ، ولما بطل
~~هذا التأويل ثبت أن الحق هو التأويل الأول وهو أنه تعالى هدى جميع المكلفين
~~سواء آمن أو كفر ، وبطل بهذا قول المجبرة أنه تعالى لم يهد الكافر إلى
~~الإيمان ، أجاب أصحابنا بأنه تعالى لما علم من الكافر أنه لا يؤمن ثم كلفه
~~بأن يؤمن فقد كلفه بأن يجمع بين العلم بعدم الإيمان ووجود الإيمان وهذا
~~تكليف بالجمع بين المتنافيين ، فإن لم يصر هذا عذرا في سقوط التهديد
~~والوعيد جاز أيضا أن يخلق الكفر فيه ولا يصير ذلك عذرا في سقوط الوعيد وإذا
~~ثبت هذا ظهر أن هذا التأويل هو الحق ، وأن التأويل اللائق بقول المعتزلة :
~~ليس بحق ، وبطل به قول المعتزلة .
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر نعمه على الإنسان فابتدأ بذكر النعم
~~الدنيوية ، ثم ذكر بعده النعم الدينية ، ثم ذكر هذه القسمة .
# واعلم أنه لا يمكن تفسير الشاكر والكفور بمن يكون مشتغلا بفعل الشكر وفعل
~~الكفران وإلا لم يتحقق الحصر ، بل المراد من الشاكر الذي يكون مقرا معترفا
~~بوجوب شكر خالقه عليه والمراد من الكفور الذي لا يقر بوجوب الشكر عليه ،
~~إما لأنه ينكر الخالق أو لأنه وإن كان يثبته لكنه ينكر وجوب الشكر عليه ،
~~وحينئذ يتحقق الحصر وهو أن المكلف ، إما أن يكون شاكرا وإما أن يكون كفورا
~~، واعلم أن الخوارج احتجوا بهذه الآية على أنه لا واسطة بين المطيع والكافر
~~، قالوا : لأن الشاكر هو المطيع ، والكفور هو الكافر ، والله تعالى نفى
~~الواسطة وذلك يقتضي أن يكون كل ذنب كفرا ، وأن يكون كل مذنب كافرا ، واعلم
~~أن البيان الذي لخصناه يدفع هذا الإشكال ، فإنه ليس المراد من الشاكر الذي
~~يكون مشتغلا بفعل الشكر فإن ذلك باطل طردا وعكسا ، أما الطرد فلأن اليهودي
~~قد يكون شاكرا لربه مع أنه لا يكون مطيعا لربه ، والفاسق قد يكون شاكرا
~~لربه ، مع أنه لا يكون مطيعا لربه ، وأما العكس فلأن المؤمن قد لا ms9347 يكون
~~مشتغلا بالشكر ولا بالكفران ، بل يكون ساكنا غافلا عنهما ، فثبت أنه لا
~~يمكن تفسير الشاكر بذلك ، بل لا بد وأن يفسر الشاكر بمن يقر بوجوب الشكر
~~والكفور بمن لا يقر بذلك ، وحينئذ يثبت الحصر ، ويسقط سؤالهم بالكلية والله
~~أعلم .
# ! 7 < { إنآ أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا * إن الا برار يشربون
~~من كأس كان مزاجها كافورا } . > 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 4 - 5 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا } .
# / اعلم أنه تعالى لما ذكر الفريقين أتبعهما بالوعيد والوعد ، وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : الاعتداد هو إعداد الشيء حتى يكون عتيدا حاضرا متى
~~احتيج إليه ، كقوله تعالى : { هاذا ما لدى عتيد } ( ق : 23 ) وأما السلاسل
~~فتشد بها أرجلهم ، وأما الأغلال فتشد بها أيديهم إلى رقابهم ، وأما السعير
~~فهو النار التي تسعر عليهم فتوقد فيكونون حطبا لها ، وهذا من أغلظ أنواع
~~الترهيب والتخويف .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الجحيم بسلاسلها
~~وأغلالها مخلوقة ، لأن قوله تعالى : { أعتدنا } أخبار عن الماضي ، قال
~~القاضي : إنه لما توعد بذلك على التحقيق صار كأنه موجود ، قلنا : هذا الذي
~~ذكرتم ترك للظاهر فلا يصار إليه إلا لضرورة .
# المسألة الثالثة : قرىء سلاسلا بالتنوين ، وكذلك { قواريرا قواريرا }
~~ومنهم من يصل بغير تنوين ، ويقف PageV30P212 بالألف فلمن نون وصرف وجهان
~~أحدهما : أن الأخفش قال : قد سمعنا من العرب صرف جميع مالا ينصرف ، قال :
~~وهذا لغة الشعراء لأنهم اضطروا إليه في الشعر فصرفوه ، فجرت ألسنتهم على
~~ذلك الثاني : أن هذه الجموع أشبهت الآحاد ، لأنهم قالوا صواحبات يوسف ،
~~فلما جمعوه جمع الآحاد المنصرفة جعلوها في حكمها فصرفوها ، وأما من ترك
~~الصرف فإنه جعله كقوله : { لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد } ( الحج : 40 )
~~وأما إلحاق الألف في الوقف فهو كإلحاقها في قوله : { الظنونا } فيشبه ذلك
~~بالإطلاق في القوافي .
# ثم إنه تعالى ذكر ما أعد للشاكرين الموحدين فقال : { وأغلالا وسعيرا إن
~~الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا } الأبرار جمع بر ، كالأرباب جمع
~~رب ، والقول في حقيقة البر قد تقدم في تفسير قوله ms9348 تعالى : { ولاكن البر من
~~ءامن بالله } ( البقرة : 177 ) ثم ذكر من أنواع نعيمهم صفة مشروبهم ، فقال
~~: { يشربون من كأس } يعني من إناء فيه الشراب ، ولهذا قال ابن عباس ومقاتل
~~: يريد الخمر ، وفي الآية سؤالان :
# السؤال الأول : أن مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا ، فما السبب في
~~ذكره ههنا ؟ الجواب : من وجوه أحدها : أن الكافور اسم عين في الجنة ماؤها
~~في بياض الكافور ورائحته وبرده ، ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته ،
~~فالمعنى أن ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها : أن رائحة
~~الكافور عرض فلا يكون إلا في جسم ، فإذا خلق الله تلك الرائحة في جرم ذلك
~~الشراب سمي ذلك الجسم كافورا ، وإن كان طعمه طيبا وثالثها : أي بأس في أن /
~~يخلق الله تعالى الكافور في الجنة لكن من طعم طيب لذيذ ، ويسلب عنه ما فيه
~~من المضرة ؟ ثم إنه تعالى يمزجه بذلك المشروب ، كما أنه تعالى سلب عن جميع
~~المأكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار .
# السؤال الثاني : ما فائدة كان في قوله : { كان مزاجها كافورا } ؟ الجواب
~~: منهم من قال : إنها زائدة ، والتقدير من كأس مزاجها كافورا ، وقيل : بل
~~المعنى كان مزاجها في علم الله ، وحكمه كافورا .
# ! 7 < { عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > المسألة الأولى : إن قلنا : الكافور اسم النهر كان عينا بدلا منه ،
~~وإن شئت نصبت على المدح ، والتقدير أعني عينا ، أما إن قلنا : إن الكافور
~~اسم لهذا الشيء المسمى بالكافور كان عينا بدلا من محل من كأس على تقدير حذف
~~مضاف ، كأنه قيل : يشربون خمرا خمر عين ، ثم حذف المضاف ، وأقيم المضاف
~~إليه مقامه .
# المسألة الثانية : قال في الآية الأولى : { يشربون من كأس } ( الإنسان :
~~5 ) وقال ههنا : يشرب بها ، فذكر هناك من وههنا الباء ، والفرق أن الكأس
~~مبدأ شربهم وأول غايته . وأما العين فبها يمزجون شرابهم فكأن المعنى : يشرب
~~عباد الله بها الخمر ، كما تقول : شربت الماء بالعسل . PageV30P213
# المسألة الثالثة : قوله : { يشرب بها عباد الله } عام فيفيد ms9349 أن كل عباد
~~الله يشربون منها ، والكفار بالاتفاق لا يشربون منها ، فدل على أن لفظ عباد
~~الله مختص بأهل الإيمان ، إذا ثبت هذا فقوله : { ولا يرضى لعباده الكفر } (
~~الزمر : 7 ) لا يتناول الكفار بل يكون مختصا بالمؤمنين ، فيصير تقدير الآية
~~ولا يرضى لعباده المؤمنين الكفر ، فلا تدل الآية على أنه تعالى لا يريد كفر
~~الكافر .
# قوله تعالى : { يفجرونها تفجيرا } معناه يفجرونها حيث شاؤا من منازلهم
~~تفجيرا سهلا لا يمتنع عليهم واعلم أنه سبحانه لما وصف ثواب الأبرار في
~~الآخرة شرح أعمالهم التي بها استوجبوا ذلك الثواب .
# ! 7 < { يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا } . > 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > >
# فالأول قوله تعالى : { يوفون بالنذر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الإيفاء بالشيء هو الإتيان به وافيا ، أما النذر فقال
~~أبو مسلم : النذر كالوعد ، إلا أنه إذا كان من العباد فهو نذر ، وإن كان من
~~الله تعالى فهو وعد ، واختص هذا اللفظ في عرف الشرع بأن يقول لله على كذا
~~وكذا من الصدقة ، أو يعلق ذلك بأمر يلتمسه من الله تعالى مثل أن يقول : إن
~~شفى الله مريضي ، أو رد غائبي فعلى كذا كذا ، واختلفوا فيما إذا علق ذلك
~~بما ليس من وجوه البر ، كما إذا قال : إن دخل فلان الدار فعلى كذا ، فمن
~~الناس من جعله كاليمين ، ومنهم من جعله من باب النذر ، إذا عرفت هذا ،
~~فنقول للمفسرين في تفسير الآية أقوال : أولها : أن المراد من النذر هو
~~النذر فقط ، ثم قال الأصم : هذا مبالغة في وصفهم بالتوفر عى أداء الواجبات
~~. لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه كان بما أوجبه الله عليه أوفى ، وهذا /
~~التفسير في غاية الحسن وثانيها : المراد بالنذر ههنا كل ما وجب عليه سواء
~~وجب بإيجاب الله تعالى ابتداء أو بأن أوجبه المكلف على نفسه فيدخل فيه
~~الإيمان وجميع الطاعات ، وذلك لأن النذر معناه الإيجاب وثالثها : قال
~~الكلبي : المراد من النذر العهد والعقد ، ونظيره قوله تعالى : { أوفوا *
~~بعهدى أوف بعهدكم } ( البقرة : 40 ) فسمى فرائضه عهدا ، وقال ms9350 : { أوفوا
~~بالعقود } ( المائدة : 1 ) سماها عقودا لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم
~~الإيمان .
# المسألة الثانية : هذه الآية دالة على وجوب الوفاء بالنذر ، لأنه تعالى
~~عقبه بيخافون يوما وهذا يقتضي أنهم إنما وفوا بالنذر خوفا من شر ذلك اليوم
~~، والخوف من شر ذلك اليوم لا يتحقق إلا إذا كان الوفاء به واجبا ، وتأكد
~~هذا بقوله تعالى : { ولا تنقضوا الايمان } ( النحل : 91 ) بعد توكيدها
~~وبقوله : { ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم } ( الحج : 29 ) فيحتمل ليوفوا
~~أعمال نسكهم التي ألزموها أنفسهم .
# المسألة الثالثة : قال الفراء : وجماعة من أرباب المعاني . كان في قوله :
~~{ كان مزاجها كافورا } ( الإنسان : 5 ) زائدة . وأما ههنا فكان محذوفة ،
~~والتقدير كانوا يوفون بالنذر . ولقائل أن يقول : إنا بينا أن كان في قوله :
~~{ كان مزاجها } ( الإنسان : 5 ) ليست بزائدة ، وأما في هذه الآية فلا حاجة
~~إلى إضمارها ، وذلك لأنه تعالى ذكر في الدنيا أن الأبرار يشربون أي سيشربون
~~، فإن لفظ المضارع مشترك بين الحال والاستقبال ، ثم قال : السبب في ذلك
~~الثواب الذي سيجدونه أنهم الآن { يوفون بالنذر } .
# النوع الثاني : من أعمال الأبرار التي حكاها الله تعالى عنهم قوله تعالى
~~: { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } . PageV30P214
# واعلم أن تمام الطاعة لا يحصل إلا إذا كانت النية مقرونة بالعمل ، فلما
~~حكى عنهم العمل وهو قوله : { يوفون } حكى عنهم النية وهو قوله : { ويخافون
~~يوما } وتحقيقه قوله عليه السلام : ( إنما الأعمال بالنيات ) وبمجموع هذين
~~الأمرين سماهم الله تعالى بالأبرار وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أحوال القيامة وأهوالها كلها فعل الله ، وكل ما كان فعلا
~~لله فهو يكون حكمة وصوابا ، وما كان كذلك لا يكون شرا ، فكيف وصفها الله
~~تعالى بأنها شر ؟ الجواب : أنها إنما سميت شرا لكونها مضرة بمن تنزل عليه
~~وصعبة عليه ، كما تسمى الأمراض وسائر الأمور المكروهة شرورا .
# السؤال الثاني : ما معنى المستطير ؟ الجواب : فيه وجهان أحدهما : الذي
~~يكون فاشيا منتشرا بالغا أقصى المبالغ ، وهو من قولهم : استطار الحريق ،
~~واستطار الفجر وهو من طار بمنزلة استنفر من نفر ، فإن قيل : كيف يمكن أن
~~يقال : شر ذلك ms9351 اليوم مستطير منتشر ، مع أنه تعالى قال في صفة أوليائه : {
~~لا يحزنهم الفزع الاكبر } ؟ ( الأنبياء : 103 ) ، قلنا : الجواب من وجهين
~~الأول : أن هول القيامة شديد ، ألا ترى أن السموات تنشق وتنفطر وتصير
~~كالمهل ، وتتناثر الكواكب ، وتتكور / الشمس والقمر ، وتفرغ الملائكة ،
~~وتبدل الأرض غير الأرض ، وتنسف الجبال ، وتسجر البحار وهذا الهول عام يصل
~~إلى كل المكلفين على ما قال تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~} ( الحج : 2 ) وقال : { يوما يجعل الولدان شيبا } ( المزمل : 17 ) إلا أنه
~~تعالى بفضله يؤمن أولياءه من ذلك الفزع والجواب الثاني : أن يكون المراد أن
~~شر ذلك اليوم يكون مستطيرا في العصاة والفجار . وأما المؤمنون فهم آمنون ،
~~كما قال : { لا يحزنهم الفزع الاكبر } ( الأنبياء : 103 ) { لا خوف عليكم
~~اليوم ولا أنتم تحزنون } ( الزخرف : 68 ) { الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن
~~} ( فاطر : 44 ) إلا أن أهل العقاب في غاية الكثرة بالنسبة إلى أهل الثواب
~~، فأجرى الغالب مجرى الكل على سبيل المجاز .
# القول الثاني : في تفسير المستطير أنه الذي يكون سريع الوصول إلى أهله ،
~~وكأن هذا القائل ذهب إلى أن الطيران إسراع .
# السؤال الثالث : لم قال : كان شره مستطيرا ، ولم يقل : وسيكون شره
~~مستطيرا ؟ الجواب : اللفظ وإن كان للماضي ، إلا أنه بمعنى المستقبل ، وهو
~~كقوله : { وكان عهد الله } ( الأحزاب : 15 ) ويحتمل أن يكون المراد إنه كان
~~شره مستطيرا في علم الله وفي حكمته ، كأنه تعالى يعتذر ويقول : إيصال هذا
~~الضرر إنما كان لأن الحكمة تقتضيه ، وذلك لأن نظام العالم لا يحصل إلا
~~بالوعد والوعيد ، وهما يوجبان الوفاء به ، لاستحالة الكذب في كلامي ، فكأنه
~~تعالى يقول : كان ذلك في الحكمة لازما ، فلهذا السبب فعلته .
# النوع الثالث : من أعمال الأبرار قوله تعالى :
# ! 7 < { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه
~~الله لا نريد منكم جزآء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا }
~~. > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > اعلم أن مجامع الطاعات محصورة في أمرين التعظيم لأمر الله تعالى ،
~~وإليه الإشارة بقول : { تفجيرا يوفون ms9352 بالنذر } ( الإنسان : 7 ) والشفقة على
~~خلق الله ، وإليه الإشارة بقوله : { ويطعمون الطعام } وههنا مسائل .
# المسألة الأولى : لم يذكر أحد من أكابر المعتزلة ، كأبي بكر الأصم وأبي
~~علي الجبائي وأبي القاسم الكعبي ، وأبي مسلم الأصفهاني ، والقاضي عبد
~~الجبار بن أحمد في تفسيرهم أن هذه الآيات نزلت في حق علي بن أبي طالب عليه
~~السلام ، والواحدي من أصحابنا ذكر في كتاب / ( البسيط ) أنها نزلت في حق
~~علي عليه السلام ، وصاحب ( الكشاف ) من المعتزلة ذكر هذه القصة ، فروي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما : ( أن الحسن والحسين عليهما السلام مرضا فعادهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في أناس معه ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت
~~على ولدك ، فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما ، إن شفاهما الله تعالى أن
~~يصوموا ثلاثة أيام فشفيا وما معهم شيء فاستقرض علي من شمعون الخيبري
~~اليهودي ثلاثة أصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم
~~ووضعوها بين أيديهم ليفطروا ، فوقف عليهم سائل فقال : السلام عليكم أهل بيت
~~محمد ، مسكين من مساكين المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة
~~فآثروه وباتوا ولم يذوقوا إلا الماء وأصبحوا صائمين ، فلما أمسوا
~~ووضعواالطعام بين أيديهم وقف عليهم يتيم فآثروه وجاءهم أسير في الثالثة ،
~~ففعلوا مثل ذلك فلما أصبحوا أخذ علي عليه السلام بيد الحسن والحسين ودخلوا
~~على الرسول عليه الصلاة والسلام ، فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة
~~الجوع قال : ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في
~~محرابها قد التصق بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك ، فنزل جبريل عليه
~~السلام وقال : خذها يا محمد هناك الله في أهل بيتك فأقرأها السورة )
~~والأولون يقولون : إنه تعالى ذكر في أول السورة أنه إنما خلق الخلق
~~للابتلاء والامتحان ، ثم بين أنه هدى الكل وأزاح عللهم ثم بين أنهم انقسموا
~~إلى شاكر وإلى كافر ثم ذكر وعيد الكافر ثم أتبعه بذكر وعد الشاكر فقال : {
~~إن الابرار يشربون } ( الإنسان : 5 ) وهذه صيغة جمع فتتناول جميع الشاكرين
~~والأبرار ms9353 ، ومثل هذا لا يمكن تخصيصه بالشخص الواحد ، لأن نظم السورة من
~~أولها إلى هذا الموضع يقتضي أن يكون هذا بيانا لحال كل من كان من الأبرار
~~والمطيعين ، فلو جعلناه مختصا بشخص واحد لفسد نظم السورة والثاني : أن
~~الموصوفين بهذه الصفات مذكورون بصيغة الجمع كقوله : { إن الابرار يشربون *
~~يوفون بالنذر ويخافون * من * ويطعمون } ( الإنسان : 5 ، 7 ، 8 ) وهكذا إلى
~~آخر الآيات فتخصيصه بجمع معنيين خلاف الظاهر ، ولا ينكر دخول علي بن أبي
~~طالب عليه السلام فيه ، ولكنه أيضا داخل في جميع الآيات الدالة على شرح
~~أحوال المطيعين ، فكما أنه داخل فيها فكذا غيره من أتقياء الصحابة
~~والتابعين داخل فيها ، فحينئذ لا يبقى للتخصيص معنى ألبتة ، اللهم إلا أن
~~يقال : السورة نزلت عند صدور طاعة مخصوصة عنه ، ولكنه قد ثبت في أصول الفقه
~~أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# المسألة الثانية : الذين يقولون : هذه الآية مختصة بعلي بن أبي طالب عليه
~~السلام ، قالوا : المراد من قوله : { ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا } هو ما رويناه أنه عليه السلام أطعم المسكين واليتيم والأسير ،
~~وأما الذين يقولون الآية عامة في حق جميع الأبرار ( فإنهم ) قالوا : إطعام
~~الطعام كناية عن الإحسان إلى المحتاجين والمواساة معهم بأي وجه كان ، وإن
~~لم يكن ذلك بالطعام بعينه ، ووجه ذلك أن أشرف أنواع الإحسان هو الإحسان
~~بالطعام وذلك لأن قوام الأبدان / بالطعام ولا حياة إلا به ، وقد يتوهم
~~إمكان الحياة مع فقد ما سواه ، فلما كان الإحسان لا جرم عبر به عن جميع
~~وجوه المنافع والذي يقوي ذلك أنه يعبر بالأكل عن PageV30P215 جميع وجوه
~~المنافع ، فيقال : أكل فلان ماله إذا أتلفه في سائر وجوه الإتلاف ، وقال
~~تعالى : { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون فى بطونهم نارا
~~} ( النساء : 10 ) وقال : { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة :
~~188 ) إذا ثبت هذا فنقول : إن الله تعالى وصف هؤلاء الأبرار بأنهم يواسون
~~بأموالهم أهل الضعف والحاجة ، وأما قوله تعالى : { على حبه } ففيه وجهان
~~أحدهما : أن يكون الضمير للطعام أي ms9354 مع اشتهائه والحاجة إليه ونظيره { ليس
~~البر أن تولوا } ( البقرة : 177 ) { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }
~~( آل عمران : 92 ) فقد وصفهم الله تعالى بأنهم يؤثرون غيرهم على أنفسهم على
~~ما قال : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } ( الحشر : 9 ) والثاني
~~: قال الفضيل بن عياض على حب الله أي لحبهم لله : واللام قد تقام مقام على
~~، وكذلك تقام على مقام اللام ، ثم إنه تعالى ذكر أصناف من تجب مواساتهم ،
~~وهم ثلاثة أحدهم : المسكين وهو العاجز عن الاكتساب بنفسه والثاني : اليتيم
~~وهو الذي مات كاسبه فيبقى عاجزا عن الكسب لصغره مع أنه مات كسبه والثالث :
~~الأسير وهو المأخوذ من قومه المملوك ( ه ) رقبته الذي لا يملك لنفسه نصرا
~~ولا حيلة ، وهؤلاء الذين ذكرهم الله تعالى ههنا هم الذين ذكرهم في قوله : {
~~فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فك رقبة * أو إطعام فى يوم ذى
~~مسغبة * يتيما ذا مقربة * أو مسكينا ذا متربة } ( البلد : 11 ، 16 ) وقد
~~ذكرنا اختلاف الناس في المسكين قبل هذا ، أما الأسير فقد اختلفوا فيه على
~~أقوال : أحدها : قال ابن عباس والحسن وقتادة : إنه الأسير من المشركين ،
~~روى أنه عليه الصلاة والسلام كان يبعث الأسارى من المشركين ليحفظوا وليقام
~~بحقهم ، وذلك لأنه يجب إطعامهم إلى أن يرى الإمام رأيه فيهم من قتل أو فداء
~~أو استرقاق ، ولا يمتنع أيضا أن يكون المراد هو الأسير كافرا كان أو مسلما
~~، لأنه إذا كان مع الكفر يجب إطعامه فمع الإسلام أولى ، فإن قيل : لما وجب
~~قتله فكيف يجب إطعامه ؟ قلنا : القتل في حال لا يمنع من الإطعام في حال
~~أخرى ، ولا يجب إذا عوقب بوجه أن يعاقب بوجه آخر ، ولذلك لا يحسن فيمن
~~يلزمه القصاص أن يفعل به ما هو دون القتل ثم هذا الإطعام على من يجب ؟
~~فنقول : الإمام يطعمه فإن لم يفعله الإمام وجب على المسلمين وثانيها : قال
~~السدي : الأسير هو المملوك وثالثها : الأسير هو الغريم قال عليه السلام : (
~~غريمك أسيرك فأحسن إلى أسيرك ) ورابعها : الأسير ms9355 هو المسجون من أهل القبلة
~~وهو قول مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير ، وروى ذلك مرفوعا من طريق الخدري أنه
~~عليه السلام قال : { مسكينا } فقيرا { ويتيما } لا أب له { وأسيرا } قال
~~المملوك : المسجون وخامسها : الأسير هو الزوجة لأنهن أسراء عند الأزواج ،
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم أعوان ) قال
~~القفال : واللفظ يحتمل كل ذلك لأن الأصل الأسر هو الشد بالقد ، وكان الأسير
~~يفعل به ذلك حبسا له ، ثم سمي بالأسير من شد ومن لم يشد فعاد المعنى إلى
~~الحبس .
# / واعلم أنه تعالى لما ذكر أن الأبرار يحسنون إلى هؤلاء المحتاجين بين أن
~~لهم فيه غرضين أحدهما : تحصيل رضا الله . وهو المراد من قوله : { إنما
~~نطعمكم لوجه الله } والثاني : الاحتراز من خوف يوم القيامة وهو المراد من
~~قوله : { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { إنما نطعمكم لوجه الله } إلى قوله : { قمطريرا
~~} يحتمل ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون هؤلاء الأبرار قد قالوا : هذه الأشياء
~~باللسان ، إما لأجل أن يكون ذلك القول منعا لأولئك المحتاجين عن المجازاة
~~بمثله أو بالشكر ، لأن إحسانهم مفعول لأجل الله تعالى فلا معنى لمكافأة
~~الخلق ، وإما أن يكون PageV30P216 لأجل أن يصير ذلك القول تفقيها وتنبيها
~~على ما ينبغي أن يكون عليه من أخلص لله حتى يقتدي غيرهم بهم في تلك الطريقة
~~وثانيها : أن يكونوا أرادوا أن يكون ذلك وثالثها : أن يكون ذلك بيانا وكشفا
~~عن اعتقادهم وصحة نيتهم وإن لم يقولوا شيئا . وعن مجاهد أنهم ما تكلموا به
~~ولكن علمه الله تعالى منهم فأثنى عليهم .
# المسألة الثانية : اعلم أن الإحسان من الغير تارة يكون لأجل الله تعالى ،
~~وتارة يكون لغير الله تعالى إما طلبا لمكافأة أو طلبا لحمد وثناء وتارة
~~يكون لهما وهذا هو الشرك والأول هو المقبول عند الله تعالى ، وأما القسمان
~~الباقيان فمردودان قال تعالى : { لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذى
~~ينفق ماله رئاء الناس } ( البقرة : 264 ) وقال : { وما ءاتيتم من ربا
~~ليربوا فى أموال الناس فلا ms9356 يربوا عند الله وما ءاتيتم من زكواة تريدون وجه
~~الله } ( الروم : 39 ) ولا شك أن التماس الشكر من جنس المن والأذى . إذا
~~عرفت هذا فنقول : القوم لما قالوا : { إنما نطعمكم لوجه الله } بقي فيه
~~احتمال أنه أطعمه لوجه الله ولسائر الأغراض على سبيل التشريك ، فلا جرم نفى
~~هذا الاحتمال بقوله : { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } .
# المسألة الثالثة : الشكور والكفور مصدران كالشكر والكفر ، وهو على وزن
~~الدخول والخروج ، هذا قول جماعة أهل اللغة ، وقال الأخفش : إن شئت جعلت
~~الشكور جماعة الشكر وجعلت الكفور جماعة الكفر لقول : { فأبى الظالمون إلا
~~كفورا } ( الإسراء : 99 ) مثل برد وبرود وإن شئت مصدرا واحدا في معنى جمع
~~مثل قعد قعودا وخرج خروجا .
# المسألة الرابعة : قوله : { إنا نخاف من ربنا } يحتمل وجهين أحدهما : أن
~~إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لا لإرادة مكافأتكم والثاني : أنا لا
~~نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة ، فإن قيل :
~~إنه تعالى حكى عنهم الإيفاء بالنذر وعلل ذلك بخوف القيامة فقط ، ولما حكى
~~عنهم الإطعام علل ذلك بأمرين بطلب رضاء الله وبالخوف عن القيامة فما السبب
~~فيه ؟ قلنا : الإيفاء بالنذر دخل في حقيقة طلب رضاء الله تعالى ، وذلك لأن
~~النذر هو الذي أوجبه الإنسان على نفسه لأجل الله فلما كان كذلك لا جرم ضم
~~إليه خوف القيامة فقط ، أما الإطعام ، فإنه لا يدخل في حقيقة طلب رضا الله
~~، فلا جرم ضم إليه طلب رضا الله وطلب الحذر من خوف القيامة .
# / المسألة الخامسة : وصف اليوم بالعبوس مجازا على طريقتين أحدهما : أن
~~يوصف بصفة أهله من الأشقياء كقولهم : نهارك صائم ، روي أن الكافر يحبس حتى
~~يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران والثاني : أن يشبه في شدته وضراوته
~~بالأسد العبوس أو بالشجاع الباسل .
# المسألة السادسة : قال الزجاج : جاء في التفسير أن قمطريرا معناه تعبيس
~~الوجه ، فيجتمع ما بين العينين ، قال : وهذا سائغ في اللغة يقال : اقمطرت
~~الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها ورمت بأنفها يعني أن معنى قمطر في ms9357
~~اللغة جمع ، وقال الكلبي : قمطريرا يعني شديدا وهو قول الفراء وأبي عبيدة
~~والمبرد وابن قتيبة ، قالوا : يوم قمطرير ، وقماطر إذا كان صعبا شديدا أشد
~~ما يكون من الأيام وأطوله في البلاء ، قال الواحدي : هذا معنى والتفسير هو
~~الأول .
# PageV30P217 ! 7 < { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } . >
~~7 !
# < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم أنهم أتوا بالطاعات لغرضين طلب رضا الله
~~والخوف من القيامة بين في هذه الآية أنه أعطاهم هذين الغرضين ، أما الحفظ
~~من هول القيامة ، فهو المراد بقوله : { فوقاهم الله شر ذلك اليوم } وسمى
~~شدائدها شرا توسعا على ما علمت ، واعلم أن هذه الآية أحد ما يدل على أن
~~شدائد الآخرة لا تصل إلا إلى أهل العذاب ، وأما طلب رضاء الله تعالى
~~فأعطاهم بسببه نضرة في الوجه وسرورا في القلب ، وقد مر تفسير { ولقاهم } في
~~قوله : { ويلقون فيها تحية } ( الفرقان : 75 ) وتفسير النضرة في قوله : {
~~وجوه يومئذ ناضرة } ( القيامة : 23 ) والتنكير في { * سرورا } للتعظيم
~~والتفخيم .
# ! 7 < { وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا * متكئين فيها على الا رائك لا يرون
~~فيها شمسا ولا زمهريرا } . > 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 12 - 13 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > >
# والمعنى وجزاهم بصبرهم على الإيثار وما يؤدي إليه من الجوع والعري ،
~~بستانا فيه مأكل هنيء وحريرا فيه ملبس بهي ، ونظيره قوله تعالى : { ولؤلؤا
~~ولباسهم فيها حرير } ( الحج : 23 ) أقول : وهذا يدل على أن المراد من قوله
~~: { إنما نطعمكم } ( الإنسان : 9 ) ليس هو الإطعام فقط بل جميع أنواع
~~المواساة من الطعام والكسوة ، ولما ذكر تعالى طعامهم ولباسهم ، وصف مساكنهم
~~، ثم إن المعتبر في المساكن أمور :
# أحدها : الموضع الذي يجلس فيه فوصفه بقوله : { متكئين فيها على الارائك }
~~وهي السرر في الحجال ، ولا تكون أريكة إلا إذا اجتمعت ، وفي نصب متكئين
~~وجهان الأول : قال الأخفش : إنه نصب على الحال ، والمعنى وجزاهم جنة في حال
~~اتكائهم كما تقول : جزاهم ذلك قياما ، والثاني : قال الأخفش : وقد يكون على
~~المدح .
# / والثاني : هو المسكن فوصفه بقوله : { لا يرون فيها شمسا ولا ms9358 زمهريرا }
~~وفيه وجهان أحدهما : أن هواءها معتدل في الحر والبرد والثاني : أن الزمهرير
~~هو القمر في لغة طيء هكذا رواه ثعلب وأنشد :
# % وليلة ظلامها قد اعتكر % % قطعتها والزمهرير ما زهر %
# والمعنى أن الجنة ضياء فلا يحتاج فيها إلى شمس وقمر .
# ! 7 < { ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > والثالث : كونه بستانا نزها ، فوصفه الله تعالى بقوله : { ودانية
~~عليهم ظلالها } وفي الآية سؤالان الأول : ما السبب في نصب { ودانية } ؟
~~الجواب : ذكر الأخفش والكسائي والفراء والزجاج فيه وجهين أحدهما : الحال
~~بالعطف على قوله : { متكئين } كما تقول في الدار : عبدالله متكئا ومرسلة
~~عليه الحجال ، لأنه حيث قال : عليهم رجع إلى ذكرهم والثاني : الحال بالعطف
~~على محل : { يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ( الإنسان : 13 ) والتقدير غير
~~رائين فيها شمسا ولا زمهريرا { ودانية عليهم ظلالها } ودخلت الواو للدلالة
~~على أن الأمرين يجتمعان لهم ، كأنه قيل : وجزاهم جنة جامعين فيها بين البعد
~~عن الحر والبرد ، ودنو الظلال عليهم والثالث : أن يكون دانية نعتا للجنة ،
~~والمعنى : وجزاهم جنة دانية ، وعلى هذا الجواب تكون دانية صفة PageV30P218
~~لموصوف محذوف ، كأنه قيل : وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ، وجنة أخرى دانية
~~عليهم ظلالها ، وذلك لأنهم وعدوا جنتين ، وذلك لأنهم خافوا بدليل قوله : {
~~إنا نخاف من ربنا } ( الإنسان : 10 ) وكل من خاف فله جنتان ، بدليل قوله :
~~{ ولمن خاف مقام ربه جنتان } ( الرحمن : 46 ) وقرىء : { ودانية } بالرفع
~~على أن { ظلالها } مبتدأ { ودانية } خبر ، والجملة في موضع الحال ، والمعنى
~~: { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } ( الإنسان : 13 ) والحال أن ظلالها
~~دانية عليهم .
# السؤال الثاني : الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس ، فإن كان لا شمس في
~~الجنة فكيف يحصل الظل هناك ؟ والجواب : أن المراد أن أشجار الجنة تكون بحيث
~~لو كان هناك شمس لكانت تلك الأشجار مظلله منها .
# قوله تعالى : { وذللت قطوفها تذليلا } ذكروا في ذللت وجهين الأول : قال
~~ابن قتيبة : ذللت أدنيت منهم من قولهم : حائط ذليل إذا كان قصير السمك
~~والثاني : ظللت أي جعلت منقادة ولا تمتنع على ms9359 قطافها كيف شاءوا . قال
~~البراء بن عازب : ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاءوا ، فمن أكل قائما لم
~~يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه .
# واعلم أنه تعالى لما وصف طعامهم ولباسهم ومسكنهم وصف بعد ذلك شرابهم وقدم
~~عليه / وصف تلك الأواني التي فيها يشربون فقال :
# ! 7 < { ويطاف عليهم بأانية من فضة وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة
~~قدروها تقديرا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قال تعالى : { ويطاف عليهم * بصحاف من ذهب وأكواب } (
~~الزخرف : 71 ) والصحاف هي القصاع ، والغالب فيها الأكل فإذا كان ما يأكلون
~~فيه ذهبا فما يشربون فيه أولى أن يكون ذهبا لأن العادة أن يتنوق في إناء
~~الشرب مالا يتنوق في إناء الأكل وإذا دلت هذه الآية على أن إناء شربهم يكون
~~من الذهب فكيف ذكر ههنا أنه من الفضة والجواب : أنه لا منافاة بين الأمرين
~~فتارة يسقون بهذا وتارة بذاك .
# السؤال الثاني : ما الفرق بين الآنية والأكواب ؟ الجواب : قال أهل اللغة
~~: الأكواب الكيزان التي لا عرى لها ، فيحتمل أن يكون على معنى أن الإناء
~~يقع فيه الشرب كالقدح ، والكوب ما صب منه في الإناء كالإبريق .
# السؤال الثالث : ما معنى كانت ؟ الجواب : هو من يكون في قوله : { كن
~~فيكون } أي تكونت قوارير بتكوين الله تفخيما لتلك الخلقة العجيبة الشأن
~~الجامعة بين صفتي الجوهرين المتباينين .
# السؤال الرابع : كيف تكون هذه الأكواب من فضة ومن قوارير ؟ الجواب : عنه
~~من وجوه أحدها : أن أصل القوارير في الدنيا الرمل وأصل قوارير الجنة هو فضة
~~الجنة فكما أن الله تعالى قادر على أن يقلب الرمل الكثيف زجاجة صافية ،
~~فكذلك هو قادر على أن يقلب فضة الجنة قارورة لطيفة ، فالغرض من ذكر هذه
~~الآية ، التنبيه على أن نسبة قارورة الجنة إلى قارورة الدنيا كنسبة فضة
~~الجنة إلى رمل الدنيا ، فكما أنه لا نسبة بين PageV30P219 هذين الأصلين ،
~~فكذا بين القارورتين في الصفاء واللطافة وثانيها : قال ابن عباس : ليس في
~~الدنيا شيء مما في الجنة ms9360 إلا الأسماء وإذا كان كذلك فكمال الفضة في بقائها
~~ونقائها وشرفها إلا أنه كثيف الجوهر ، وكمال القارورة في شفافيتها وصفائها
~~إلا أنه سريع الانكسار ، فآنية الجنة آنية يحصل فيها من الفضة بقاؤها
~~ونقاؤها ، وشرف جوهرها ، ومن القارورة ، صفاؤها وشفافيتها وثالثها : أنها
~~تكون فضة ولكن لها صفاء القارورة ، ولا يستبعد من قدرة الله تعالى الجمع
~~بين هذين الوصفين ورابعها : أن المراد { * بالقوارير } في الآية ليس هو
~~الزجاج ، فإن العرب تسمى ما استدار من الأواني التي تجعل فيها الأشربة ورق
~~وصفا قارورة ، فمعنى الآية { وأكواب * من فضة } مستديرة صافية رقيقة .
# / السؤال الخامس : كيف القراءة في { قواريرا * قوارير } ؟ الجواب : قرئا
~~غير منونين وبتنوين الأول وبتنوينهما ، وهذا التنوين بدل عن ألف الإطلاق
~~لأنه فاصلة ، وفي الثاني لاتباعه الأول لأن الثاني بدل من الأول فيتبع
~~البدل المبدل ، وقرىء : { قوارير * من فضة } بالرفع على هي قوارير ،
~~وقدروها صفة لقوارير من فضة .
# أما قوله تعالى : { قدروها تقديرا } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال المفسرون معناه : { قدروها تقديرا } على قدر ريهم
~~لا يزيد ولا ينقص من الري ليكون ألذ لشربهم ، وقال الربيع بن أنس : إن تلك
~~الأواني تكون بمقدار ملء الكف لم تعظم فيثقل حملها .
# المسألة الثانية : أن منتهى مراد الرجل في الآنية التي يشرب منها الصفاء
~~والنقاء والشكل . أما الصفاء فقد ذكره الله تعالى بقوله : { كانت قواريرا }
~~وأما النقاء فقد ذكره بقوله : من فضة ، وأما الشكل فقد ذكره بقوله : {
~~قدروها تقديرا } .
# المسألة الثالثة : المقدر لهذا التقدير من هو ؟ فيه قولان : الأول : أنهم
~~هم الطائفون الذين دل عليهم قوله تعالى : { ويطاف عليهم } وذلك أنهم قدروا
~~شرابها على قدر ري الشارب والثاني : أنهم هم الشاربون وذلك لأنهم إذا
~~اشتهوا مقدارا من المشروب جاءهم على ذلك القدر .
# واعلم أنه تعالى لما وصف أواني مشروبهم ذكر بعد ذلك وصف مشروبهم ، فقال :
# ! 7 < { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > العرب كانوا يحبون جعل الزنجبيل في المشروب ، لأنه يحدث فيه ضربا من
~~اللذع ، فلما كان كذلك وصف الله ms9361 شراب أهل الجنة بذلك ، ولا بد وأن تكون في
~~الطيب على أقصى الوجوه . قال ابن عباس : وكل ما ذكره الله تعالى في القرآن
~~مما في الجنة ، فليس منه في الدنيا إلا الاسم ، وتمام القول ههنا مثل ما
~~ذكرناه في قوله : { كان مزاجها كافورا } .
# ! 7 < { عينا فيها تسمى سلسبيلا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن الأعرابي : لم أسمع السلسبيل إلا في القرآن ،
~~فعلى هذا لا يعرف له اشتقاق ، وقال الأكثرون : يقال شراب سلسل وسلسال
~~وسلسبيل أي عذب سهل المساغ ، وقد زيدت الباء في التركيب PageV30P220 حتى
~~صارت الكلمة خماسية ، ودلت على غاية السلاسة ، قال الزجاج : السلسبيل في
~~اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة ، والفائدة في ذكر السلسبيل هو أن ذلك
~~الشراب يكون في طعم الزنجبيل ، وليس فيه لذعة لأن نقيض اللذع هو السلاسة ،
~~وقد عزوا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام أن معناه : سل سبيلا إليها ، وهو
~~بعيد إلا أن يراد أن جملة قول / القائل : سلسبيلا جعلت علما للعين ، كما
~~قيل : تأبط شرا ، وسميت بذلك ، لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا
~~بالعمل الصالح .
# المسألة الثانية : في نصب عينا وجهان أحدهما : أنه بدل من زنجبيلا
~~وثانيهما : أنه نصب على الاختصاص .
# المسألة الثالثة : سلسبيلا صرف لأنه رأس آية ، فصار كقوله الظنونا
~~والسبيلا ، وقد تقدم في هذه السورة بيان ذلك . واعلم أنه تعالى ذكر بعد ذلك
~~من يكون خادما في تلك المجالس .
# ! 7 < { ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } . >
~~7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > >
# فقال : { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } وقد تقدم تفسير هذين الوصفين في
~~سورة الواقعة والأقرب أن المراد به دوام كونهم على تلك الصورة التي لا يراد
~~في الخدم أبلغ منها ، وذلك يتضمن دوام حياتهم وحسنهم ومواظبتهم على الخدمة
~~الحسنة الموافقة ، قال الفراء : يقال مخلدون مسورون ويقال : مقرطون . وروى
~~نفطويه عن ابن الأعرابي مخلدون محلون .
# والصفة الثالثة : قوله تعالى : { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } وفي
~~كيفية التشبيه وجوه ms9362 أحدها : شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم وانتشارهم في
~~مجالسهم ومنازلهم عند اشتغالهم بأنواع الخدمة باللؤلؤ المنثور ، ولو كان
~~صفا لشبهوا باللؤلؤ المنظوم ، ألا ترى أنه تعالى قال : { ويطوف عليهم }
~~فإذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين وثانيها : أنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا
~~انتثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء وثالثها : قال القاضي : هذا من التشبيه
~~العجيب لأن اللؤلؤ إذا كان متفرقا يكون أحسن في المنظر لوقوع شعاع بعضه على
~~البعض فيكون مخالفا للمجتمع منه .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر تفصيل أحوال أهل الجنة ، أتبعه بما يدل على أن
~~هناك أمورا أعلى وأعظم من هذا القدر المذكور فقال :
# ! 7 < { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : رأيت هل له مفعول ؟ فيه قولان : الأول : قال الفراء :
~~المعنى وإذا رأيت ما ثم وصلح إضمار ما كما قال : { لقد تقطع بينكم } يريد
~~ما بينكم ، قال الزجاج : لا يجوز إضمار ما لأن ثم صلة وما موصولها ، ولا
~~يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة الثاني : أنه ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر
~~والغرض منه أن يشبع ويعم ، كأنه قيل : وإذا وجدت الرؤية ثم ، ومعناه أن بصر
~~الرائي أينما وقع لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم كثير وملك كبير ، وثم في موضع
~~النصب على الظرف يعني في الجنة .
# المسألة الثانية : اعلم أن اللذات الدنيوية محصورة في أمور ثلاثة . قضاء
~~الشهوة ، وإمضاء / الغضب ، PageV30P221 واللذة الخيالية التي يعبر عنها بحب
~~المال والجاه ، وكل ذلك مستحقر فإن الحيوانات الخسيسة قد تشارك الإنسان في
~~واحد منها ، فالملك الكبير الذي ذكره الله ههنا لا بد وأن يكون مغايرا لتلك
~~اللذات الحقيرة ، وما هو إلا أن تصير نفسه منقشة بقدس الملكوت متحلية بجلال
~~حضرة اللاهوت ، وأما ما هو على أصول المتكلمين ، فالوجه فيه أيضا أنه
~~الثواب والمنفعة المقرونة بالتعظيم فبين تعالى في الآيات المتقدمة تفصيل
~~تلك المنافع وبين في هذه الآية حصول التعظيم وهو أن كل واحد منهم يكون
~~كالملك العظيم ، وأما المفسرون فمنهم من حمل هذا ms9363 الملك الكبير على أن هناك
~~منافع أزيد مما تقدم ذكره ، قال ابن عباس : لا يقدر واصف يصف حسنه ولا طيبه
~~. ويقال : إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام ويرى أقصاه
~~كمايرى أدناه ، وقيل : لا زوال له وقيل : إذا أرادوا شيئا حصل ، ومنهم من
~~حمله على التعظيم . فقال الكلبي : هو أن يأتي الرسول من عند الله بكرامة من
~~الكسوة والطعام والشراب والتحف إلى ولي الله وهو في منزله فيستأذن عليه ،
~~ولا يدخل عليه رسول رب العزة من الملائكة المقربين المطهرين إلا بعد
~~الاستئذان .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم قوله : { وإذا رأيت } خطاب لمحمد خاصة ،
~~والدليل عليه أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أرأيت إن دخلت
~~الجنة أترى عيناي ما ترى عيناك ؟ فقال نعم ، فبكى حتى مات ، وقال آخرون :
~~بل هو خطاب لكل أحد .
# ! 7 < { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا } . > 7 @QB@ <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ نافع وحمزة عاليهم بإسكان الياء والباقون بفتح
~~الياء أما القراءة الأولى : فالوجه فيها أن يكون عاليهم مبتدأ ، وثياب سندس
~~خبره ، والمعنى ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس ، فإن قيل : عاليهم مفرد ،
~~وثياب سندس جماعة ، والمبتدأ إذا كان مفردا لا يكون خبره جمعا ، قلنا :
~~المبتدأ ، وهو قوله : { عاليهم } وإن كان مفردا في اللفظ ، فهو جمع في
~~المعنى ، نظيره قوله تعالى : { مستكبرين به سامرا تهجرون * فقطع دابر القوم
~~} ( المؤمنون : 67 ) كأنه أفرد من حيث جعل بمنزلة المصدر أما القراءة
~~الثانية : وهي فتح الياء ، فذكروا في هذا النصب ثلاثة أوجه الأول : أنه نصب
~~على الظرف ، لأنه لما كان عالي بمعنى فوق أجرى مجراه في هذا الإعراب ، كما
~~كان قوله : { والركب أسفل منكم } كذلك وهو قول أبي علي الفارسي والثاني :
~~أنه نصب على الحال ، ثم هذا أيضا يحتمل وجوها أحدها : قال أبو علي الفارسي
~~: التقدير : ولقاهم نضرة وسرورا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس ms9364 وثانيها :
~~التقدير : وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا حال ما يكون عاليهم ثياب سندس
~~وثالثها : أن يكون التقدير ويطوف على الأبرار ولدان ، حال ما يكون الأبرار
~~عاليهم ثياب سندس ورابعها : حسبتهم لؤلؤا منثورا ، حال ما يكون / عاليهم
~~ثياب سندس ، فعلى الاحتمالات الثلاثة الأول : تكون الثياب الأبرار ، وعلى
~~الاحتمال الرابع تكون الثياب ثياب الولدان الوجه الثالث : في سبب هذا النصب
~~، أن يكون التقدير : رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب سندس .
# المسألة الثانية : قرأ نافع وعاصم : خضر واستبرق ، كلاهما بالرفع ، وقرأ
~~الكسائي وحمزة : كلاهما بالخفض ، وقرأ ابن كثير : خضر بالخفض ، واستبرق
~~بالرفع ، وقرأ أبو عمرو وعبدالله بن عامر : خضر بالرفع ، PageV30P222
~~واستبرق بالخفض ، وحاصل الكلام فيه أن خضرا يجوز فيه الخفض والرفع ، أما
~~الرفع فإذا جعلتها صفة لثياب ، وذلك ظاهر لأنها صفة مجموعة لموصوف مجموعة ،
~~وأما الخفض فإذا جعلتها صفة سندس ، لأن سندس أريد به الجنس ، فكان في معنى
~~الجمع ، وأجاز الأخفش وصف اللفظ الذي يراد به الجنس بالجمع ، كما يقال :
~~أهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض إلا أنه قال : إنه قبيح ، والدليل
~~على قبحه أن العرب تجيء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجرى الواحد
~~وذلك قولهم : حصى أبيض وفي التنزيل { من الشجر الاخضر } و { أعجاز نخل
~~منقعر } إذ كانوا قد أفردوا صفات هذا الضرب من الجمع ، فالواحد الذي في
~~معنى الجمع أولى أن تفرد صفته ، وأما استبرق فيحوز فيه الرفع والخفض أيضا
~~معا ، أما الرفع فإذا أريد به العطف على الثياب ، كأنه قيل : ثياب سندس
~~واستبرق وأما الخفض فإذا أريد إضافة الثياب إليه كأنه قيل : ثياب سندس
~~واستبرق ، والمعنى ثيابهما فأضاف الثياب إلى الجنسين كما يقال : ثياب خز
~~وكتان ، ويدل على ذلك قوله تعالى : { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }
~~واعلم أن حقائق هذه الآية قد تقدمت في سورة الكهف .
# المسألة الثالثة : السندس ما رق من الديباج ، والاستبرق ما غلظ منه ، وكل
~~ذلك داخل في اسم الحرير قال تعالى : { ولباسهم فيها حرير } ثم قيل : إن
~~الذين هذا لباسهم هم الولدان المخلدون ms9365 ، وقيل : بل هذا لباس الأبرار ،
~~وكأنهم يلبسون عدة من الثياب فيكون الذي يعلوها أفضلها / ولهذا قال : {
~~عاليهم } وقيل هذا من تمام قوله : { متكئين فيها على الارائك } ومعنى {
~~عاليهم } أي فوق حجالهم المضروبة عليهم ثياب سندس ، والمعنى أن حجالهم من
~~الحرير والديباج .
# قوله تعالى : { وحلوا أساور من فضة } وفيه سؤالات :
# السؤال الأول : قال تعالى في سورة الكهف : { أولئك لهم جنات عدن تجرى من
~~تحتهم الانهار يحلون فيها من أساور من ذهب } ( الكهف : 31 ) فكيف جعل تلك
~~الأساور ههنا من فضة ؟ والجواب : من ثلاثة أوجه أحدها : أنه لا منافاة بين
~~الأمرين فلعلهم يسورون بالجنسين إما على المعاقبة أو على الجمع كما تفعل
~~النساء في الدنيا وثانيها : أن الطباع مختلفة فرب إنسان يكون استحسانه
~~لبياض الفضة فوق استحسانه لصفرة الذهب ، فالله تعالى يعطي كل أحد ما تكون
~~رغبته فيه أتم ، وميله إليه / أشد وثالثها : أن هذه الأسورة من الفضة إنما
~~تكون للوالدان الذين هم الخدم وأسورة الذهب للناس .
# السؤال الثاني : السوار إنما يليق بالنساء وهو عيب للرجال ، فكيف ذكر
~~الله تعالى ذلك في معرض الترغيب ؟ الجواب : أهل الجنة جرد مرد شباب فلا
~~يبعد أن يحلوا ذهبا وفضة وإن كانوا رجالا ، وقيل : هذه الأسورة من الفضة
~~والذهب إنما تكون لنساء أهل الجنة وللصبيان فقط ، ثم غلب في اللفظ جانب
~~التذكير ، وفي الآية وجه آخر ، وهو أن آلة أكثر الأعمال هي اليد وتلك
~~الأعمال والمجاهدات هي التي يتوسل بها إلى تحصيل المعارف الإلهية والأنوار
~~الصمدية ، فتكون تلك الأعمال جارية مجرى الذهب والفضة التي يتوسل بهما إلى
~~تحصيل المطالب ، فلما كانت تلك الأعمال صادرة من اليد كانت تلك الأعمال
~~جارية مجرى سوار PageV30P223 الذهب والفضة ، فسميت الأعمال والمجاهدات
~~بسوار الذهب والفضة ، وعبر عن تلك الأنوار الفائضة عن الحضرة الصمدية بقوله
~~: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } وبالجملة فقوله : { وحلوا أساور من فضة }
~~إشارة إلى قوله : { والذين جاهدوا فينا } وقوله : { وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا } إشارة إلى قوله : { لنهدينهم سبلنا } فهذا احتمال خطر بالبال ،
~~والله أعلم بمراده .
# قوله تعالى : { وسقاهم ربهم ms9366 شرابا طهورا } الطهور فيه قولان : الأول :
~~المبالغة في كونه طاهرا ، ثم فيه على هذا التفسير احتمالات أحدها : أنه لا
~~يكون نجسا كخمر الدنيا وثانيها : المبالغة في البعد عن الأمور المستقذرة
~~يعني ما مسته الأيدي الوضرة ، وما داسته الأقدام الدنسة وثالثها : أنها لا
~~تؤول إلى النجاسة لأنها ترشح عرقا من أبدانهم له ريح كريح المسك القول
~~الثاني : في الطهور أنه المطهر ، وعلى هذا التفسير أيضا في الآية احتمالان
~~أحدهما : قال مقاتل : هو عين ماء على باب الجنة تنبع من ساق شجرة من شرب
~~منها نزع الله ما كان في قلبه من غل وغش وحسد ، وما كان في جوفه من قذر
~~وأذى وثانيهما : قال أبو قلابة : يؤتون الطعام والشراب فإذا كان في آخر ذلك
~~أتوا بالشراب الطهور ، فيشربون فتطهر بذلك بطونهم ، ويفيض عرق من جلودهم
~~مثل ريح المسك ، وعلى هذين الوجهين يكون الطهور ، مطهرا لأنه يطهر باطنهم
~~عن الأخلاق الذميمة ، والأشياء المؤذية ، فإن قيل : قوله تعالى : { وسقاهم
~~ربهم } هو عين ما ذكر تعالى قبل ذلك من أنهم يشربون من عين الكافور ،
~~والزنجبيل ، والسلسبيل أو هذا نوع آخر ؟ قلنا : بل هذا نوع آخر ، ويدل عليه
~~وجوه أحدها : دفع التكرار وثانيها : أنه تعالى أضاف هذا الشراب إلى نفسه ،
~~فقال : { وسقاهم ربهم } وذلك يدل على فضل في هذا دون غيره وثالثها : ما
~~روينا أنه تقدم إليهم الأطعمة والأشربة / فإذا فرغوا منها أتوا بالشراب
~~الطهور فيشربون ، / فيطهر ذلك بطونهم ، ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك
~~، وهذا يدل على أن هذا الشراب مغاير لتلك الأشربة ، ولأن هذا الشراب يهضم
~~سائر الأشربة ، ثم له مع هذا الهضم تأثير عجيب ، وهو أنه يجعل سائر الأطعمة
~~والأشربة عرقا يفوح منه ريح كريح المسك ، وكل ذلك يدل على المغايرة ورابعها
~~: وهو أن الروح من عالم الملائكة ، والأنوار الفائضة من جواهر أكابر
~~الملائكة ، وعظمائهم على هذه الأرواح مشبهة بالماء العذب الذي يزيل العطش
~~ويقوى البدن ، وكما أن العيون متفاوتة في الصفاء والكثرة والقوة ، فكذا
~~ينابيع الأنوار العلوية مختلفة ، فبعضها تكون كافورية ms9367 على طبع البرد واليبس
~~، ويكون صاحبها في الدنيا في مقام الخوف والبكاء والانقباض ، وبعضها تكون
~~زنجبيلية على طبع الحر واليبس ، فيكون صاحب هذه الحالة قليل الالتفات إلى
~~ما سوى الله تعالى قليل المبالاة بالأجسام والجسمانيات ، ثم لا تزال الروح
~~البشرية منتقلة من ينبوع إلى ينبوع ، ومن نور إلى نور ، ولا شك أن الأسباب
~~والمسببات متناهية في ارتقائها إلى واجب الوجود الذي هو النور المطلق جل
~~جلاله وعز كماله ، فإذا وصل إلى ذلك المقام وشرب من ذلك الشراب انهضمت تلك
~~الأشربة المتقدمة ، بل فنيت ، لأن نور ما سوى الله تعالى يضمحل في مقابلة
~~نور الله وكبريائه وعظمته ، وذلك هو آخر سير الصديقين ، ومنتهى درجاتهم في
~~الإرتقاء والكمال ، فلهذا السبب ختم الله تعالى ذكر ثواب الأبرار على قوله
~~: { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } . PageV30P224
# واعلم أنه تعالى لما تمم شرح أحوال السعداء ، قال تعالى :
# ! 7 < { إن هاذا كان لكم جزآء وكان سعيكم مشكورا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > اعلم أن في الآية وجهين الأول : قال ابن عباس المعنى أنه يقال لأهل
~~الجنة بعد دخولهم فيها ، ومشاهدتهم لنعيمها : إن هذا كان لكم جزاء قد أعده
~~الله تعالى لكم إلى هذا الوقت ، فهو كله لكم بأعمالكم على قلة أعمالكم ،
~~كما قال حاكيا عن الملائكة : إنهم يقولون لأهل الجنة : { سلام عليكم بما
~~صبرتم فنعم عقبى الدار } ( الرعد : 24 ) وقال : { كلوا واشربوا * هنيئا بما
~~أسلفتم فى الايام الخالية } ( الحاقة : 24 ) والغرض من ذكر هذا الكلام أن
~~يزداد سرورهم ، فإنه يقال للمعاقب : هذا بعملك الرديء فيزداد غمه وألم قلبه
~~، ويقال للمثاب : هذا بطاعتك ، فيكون ذلك تهنئة له وزيادة في سروره ،
~~والقائل بهذا التفسير جعل القول مضمرا ، أي ويقال لهم : هذا الكلام الوجه
~~الثاني : أن يكون ذلك إخبارا من الله تعالى لعباده في الدنيا ، فكأنه تعالى
~~شرح جواب أهل الجنة ، أن هذا كان في علمي وحكمي جزاء لكم يا معاشر عبادي ،
~~لكم خلقتها ، ولأجلكم أعددتها ، وبقي في الآية سؤالان :
# / السؤال الأول : إذا كان فعل العبد خلفا لله ، فكيف يعقل ms9368 أن يكون فعل
~~الله جزاء على فعل الله ؟ الجواب : الجزء هو الكافي ، وذلك لا ينافي كونه
~~فعلا لله تعالى .
# السؤال الثاني : كون سعي العبد مشكورا لله يقتضي كون الله شاكرا له
~~والجواب : كون الله تعالى شاكرا للعبد محال إلا على وجه المجاز ، وهو من
~~ثلاثة أوجه الأول : قال القاضي : إن الثواب مقابل لعلمهم ، كما أن الشكر
~~مقابل للنعم الثاني : قال القفال : إنه مشهور في كلام الناس ، أن يقولوا :
~~للراضي بالقليل والمثني به إنه شكور ، فيحتمل أن يكون شكر الله لعباده هو
~~رضاه عنهم بالقليل من الطاعات ، وإعطاؤه إياهم عليه ثوابا كثيرا الوجه
~~الثالث : أن منتهى درجة العبد أن يكون راضيا من ربه مرضيا لربه على ما قال
~~: { أحد يأيتها النفس المطمئنة * ارجعى إلى ربك راضية مرضية } ( الفجر : 27
~~، 28 ) وكونها راضية من ربه ، أقل درجة من كونها مرضية لربه ، فقوله : { إن
~~هاذا كان لكم جزاء } إشارة إلى الأمر الذي به تصير النفس راضية من ربه
~~وقوله : { وكان سعيكم مشكورا } إشارة إلى كونها مرضية لربه ، ولما كانت هذه
~~الحال أعلى المقامات وآخر الدرجات لا جرم وقع الختم عليها في ذكر مراتب
~~أحوال الأبرار والصديقين .
# ! 7 < { إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه بين في أول السورة أن الإنسان وجد بعد العدم بقوله :
~~{ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } ( الإنسان : 1 )
~~ثم بين أنه سبحانه خلقه من أمشاج ، والمراد منه إما كونه مخلوقا من العناصر
~~الأربعة أو من الأخلاط الأربعة أو من ماء الرجل والمرأة أو من الأعضاء
~~والأرواح أو من البدن PageV30P225 والنفس أو من أحوال متعاقبة على ذلك
~~الجسم مثل كونه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ، وعلى أي هذه الوجوه تحمل
~~هذه الآية ، فلذلك يدل على أنه لا بد من الصانع المختار جل جلاله وعظم
~~كبرياؤه . ثم بين بعد ذلك أني ما خلقته ضائعا عاطلا باطلا ، بل خلقته لأجل
~~الابتلاء والامتحان ، وإليه الإشارة بقوله : { نبتليه } ( الإنسان ms9369 : 2 )
~~وههنا موضع الخصومة العظيمة القائمة بين أهل الجبر والقدر ، ثم ذكر تعالى
~~أني أعطيته جميع ما يحتاج إليه عند الابتلاء والامتحان ، وهو السمع والبصر
~~والعقل ، وإليه الإشارة بقوله : { فجعلناه سميعا بصيرا } ( الإنسان : 2 )
~~ولما كان العقل أشرف الأمور المحتاج إليها في هذا الباب أفرده عن السمع
~~والبصر ، فقال : { إنا هديناه السبيل } ( الإنسان : 3 ) ثم بين أن الخلق
~~بعد هذه الأحوال صاروا قسمين : منهم شاكر ، ومنهم كفور ، وهذا الإنقسام
~~باختيارهم كما هو تأويل القدرية ، أو من الله على ما هو تأويل الجبرية ، ثم
~~إنه تعالى ذكر عذاب الكفار على الاختصار ، ثم ذكر بعد ذلك ثواب المطيعين
~~على الاستقصاء ، وهو إلى قوله : { وكان سعيكم مشكورا } ( الإنسان : 22 )
~~واعلم أن الاختصار في ذكر العقاب مع الإطناب في شرح الثواب يدل على أن جانب
~~/ الرحمة أغلب وأقوى ، فظهر مما بينا أن السورة من أولها إلى هذا الموضع في
~~بيان أحوال الآخرة ، ثم إنه تعالى شرع بعد ذلك في أحوال الدنيا ، وقدم شرح
~~أحوال المطيعين على شرح أحوال المتمردين . أما المطيعون فهم الرسول وأمته ،
~~والرسول هو الرأس والرئيس ، فلهذا خص الرسول بالخطاب . واعلم أن الخطاب إما
~~النهي وإما الأمر ، ثم إنه تعالى قبل الخوض فيما يتعلق بالرسول من النهي
~~والأمر ، قدم مقدمة في تقوية قلب الرسول صلى الله عليه وسلم ، وإزالة الغم
~~والوحشة عن خاطره ، وإنما فعل ذلك ، لأن الاشتغال بالطاعة والقيام بعهدة
~~التكليف لا يتم إلا مع فراغ القلب ثم بعد هذه المقدمة . ذكر نهيه عن بعض
~~الأشياء ، ثم بعد الفراغ عن النهي ، ذكر أمره ببعض الأشياء ، وإنما قدم
~~النهي على الأمر ، لأن دفع الضرر أهم من جلب النفع ، وإزالة مالا ينبغي
~~مقدم على تحصيل ما ينبغي ، ثم إنه تعالى ذكر بعد ذلك أحوال المتمردين
~~والكفار على ما سيأتي تفصيل بيانه ، ومن تأمل فيما ذكرناه علم أن هذه
~~السورة ، وقعت على أحسن وجوه الترتيب والنظام ، فالحمد لله الذي نور عقل
~~هذا المسكين الضعيف بهذه الأنوار ، وله الشكر عليه أبد الآباد .
# ولنرجع إلى التفسير ms9370 ، فنقول : أما تلك المقدمة ، فهي : قوله تعالى : {
~~إنا نحن نزلنا عليك القرءان تنزيلا } واعلم أن المقصود من هذه الآية تثبيت
~~الرسول وشرح صدره فيما نسبوه إليه من كهانة وسحر ، فذكر الله تعالى أن ذلك
~~وحي من الله ، فلا جرم بالغ وكرر الضمير بعد إيقاعه اسما ، لأن تأكيدا على
~~تأكيد أبلغ ، كأنه تعالى يقول : إن كان هؤلاء الكفار يقولون : إن ذلك كهانة
~~، فأنا الله الملك الحق أقول على سبيل التأكيد والمبالغة إن ذلك وحي حق
~~وتنزيل صدق من عندي ، وهذا فيه فائدتان :
# إحداهما : إزالة الوحشة المتقدمة الحاصلة بسبب طعن أولئك الكفار / فإن
~~بعض الجهال وإن طعنوا فيه إلا أن جبار السموات عظمه وصدقه .
# والثانية : تقويته على تحمل التكليف المستقبل ، وذلك لأن الكفار كانوا
~~يبالغون في إيذائه ، وهو كان يريد مقاتلتهم فلما أمره الله تعالى بالصبر
~~على ذلك الإيذاء وترك المقاتلة ، وكان ذلك شاقا عليه ، فقال له : { أنا *
~~نزلنا عليك القرءان تنزيلا } فكأنه قال له : إني ما نزلت عليك هذا القرآن
~~مفرقا منجما إلا لحكمة بالغة تقتضي تخصيص كل شيء بوقت معين ، ولقد اقتضت
~~تلك الحكمة تأخير الإذن في القتال ، فاصبر لحكم ربك PageV30P226 الصادر عن
~~الحكمة المحضة المبرأ عن العيب والعبث والباطل .
# ثم إنه تعالى لما قدم هذه المقدمة ذكر النهي فقال تعالى :
# ! 7 < { فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم ءاثما أو كفورا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > فإما أن يكون المعنى : { فاصبر لحكم ربك } في تأخير الإذن في القتال
~~ونظيره { فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين } ( الأعراف : 87 )
~~أو يكون المعنى عاما في جميع التكاليف ، أي فاصبر في كل ما حكم به ربك سواء
~~كان ذلك تكليفا خاصا بك من العبادات والطاعات أو متعلقا بالغير وهو التبليغ
~~وأداء الرسالة ، وتحمل المشاق الناشئة من ذلك ، ثم في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { فاصبر لحكم ربك } دخل فيه أن { لا تطعه * أو
~~كفورا * واذكر } فكأن ذكره بعد هذا تكريرا . الجواب : الأول أمر بالمأمورات
~~، والثاني نهى عن المنهيات ودلالة أحدهما على ms9371 الآخر بالالتزام لا بالتصريح
~~فيكون التصريح به مفيدا .
# السؤال الثاني : أنه عليه السلام ما كان يطيع أحدا منهم ، فما الفائدة في
~~هذا النهي ؟ الجواب : المقصود بيان أن الناس محتاجون إلى مواصلة التنبيه
~~والإرشاد ، لأجل ما تركب فيهم من الشهوات الداعية إلى الفساد ، وأن أحدا لو
~~استغنى عن توفيق الله وإمداده وإرشاده ، لكان أحق الناس به هو الرسول
~~المعصوم ، ومتى ظهر ذلك عرف كل مسلم ، لأنه لا بد له من الرغبة إلى الله
~~والتضرع إليه في أن يصونه عن الشبهات والشهوات .
# السؤال الثالث : ما الفرق بين الآثم والكفور ؟ الجواب : الآثم هو المقدم
~~على المعاصي أي معصية كانت ، والكفور هو الجاحد للنعمة ، فكل كفور آثم ،
~~أما ليس كل آثم كفورا ، وإنما قلنا : إن الآثم عام في المعاصي كلها لأنه
~~تعالى قال : { ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما } ( النساء : 48 ) فسمى
~~الشرك إثما ، وقال : { ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه } (
~~البقرة : 283 ) وقال { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } ( الأنعام : 120 ) وقال :
~~{ يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير } ( البقرة : 219 ) فدلت هذه
~~الآيات على أن هذا الإثم شامل لكل المعاصي ، واعلم أن كل من عبد غير الله
~~فقد اجتمع في حقه هذان الوصفان ، لأنه لما عبد غيره ، فقد عصاه وجحد إنعامه
~~، إذا عرفت هذا فنقول في الآية قولان : الأول : أن المراد شخص معين ، ثم
~~منهم من قال : الآثم ، والكفور هو شخص واحد وهو أبو جهل ، ومنهم من قال :
~~الآثم هو الوليد والكفور هو عتبة ، قال القفال : ويدل عليه أنه تعالى سمي
~~الوليد أثيما في قوله : { ولا تطع كل حلاف مهين } إلى قوله : { مناع للخير
~~معتد أثيم } ( القلم : 10 ، 12 ) وروى صاحب الكشاف أن الآثم هو عتبة .
~~والكفور هو الوليد لأن عتبة كان ركابا للمآثم متعاطيا لأنواع الفسوق
~~والوليد كان غاليا في الكفر ، والقول الأول أولى لأنه متأيد بالقرآن ، يروى
~~أن عتبة بن ربيعة قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ارجع عن هذا الأمر حتى
~~أزوجك ولدي فإني من أجمل قريش ms9372 ولدا وقال الوليد : أنا أعطيك من المال حتى
~~ترضى ، فإني من أكثرهم مالا ، فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~آيات من أول حم السجدة إلى قوله { فان * أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود } ( فصلت : 1 ، 13 ) فانصرفا عنه وقال أحدهما ظننت أن
~~الكعبة ستقع علي . القول الثاني : أن الآثم PageV30P227 والكفور مطلقان غير
~~مختصين بشخص معين ، وهذا هو الأقرب إلى الظاهر ، ثم قال الحسن الآثم هو
~~المنافق والكفور مشركوا العرب / وهذا ضعيف بل الحق ما ذكرناه من أن الآثم
~~عام والكفور خاص .
# / السؤال الرابع : كانوا كلهم كفرة ، فما معنى القسمة في قوله : { أو
~~كفورا واذكر } ؟ الجواب : { الكفور } أخبث أنواع الآثم ، فخصه بالذكر
~~تنبيها على غاية خبثه ونهاية بعده عن الله .
# السؤال الخامس : كلمة أو تقتضي النهي عن طاعة أحدهما فلم لم يذكر الواو
~~حتى يكون نهيا عن طاعتهما جميعا ؟ الجواب : ذكروا فيه وجهين : الأول : وهو
~~الذي ذكره الزجاج واختاره أكثر المحققين أنه لو قيل : ولا تطعهما لجاز أن
~~يطيع أحدهما لأن النهي عن طاعة مجموع شخصين لا يقتضي النهي عن طاعة كل واحد
~~منهما وحده ، أما النهي عن طاعة أحدهما فيكون نهيا عن طاعة مجموعهما لأن
~~الواحد داخل في المجموع ، ولقائل أن يقول : هذا ضعيف ، لأن قوله : { لا
~~تطعه } هذا وهذا معناه كن مخالفا لأحدهما ، ولا يلزم من إيجاب مخالفة
~~أحدهما إيجاب مخالفتهما معا ، فإنه لا يبعد أن يقول السيد لعبده : إذا أمرك
~~أحد هذين الرجلين فخالفه ، أما إذا توافقا فلا تخالفهما . والثاني : قال
~~الفراء : تقدير الآية لا تطع منهم أحدا سواء كان { أو كفورا واذكر } كقول
~~الرجل لمن يسأله شيئا : لا أعطيك سواء سألت أو سكت .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذا النهي عقبه بالأمر ، فقال :
# ! 7 < { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا * ومن اليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا
~~} . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > وفي هذه الآية قولان :
# الأول : أن المراد هو الصلاة قالوا : لأن التقييد بالبكرة والأصيل يدل
~~على أن المراد من قوله ms9373 : { واذكر اسم ربك } الصلوات . ثم قالوا : البكرة هي
~~صلاة الصبح والأصيل صلاة الظهر والعصر { ومن اليل فاسجد له } المغرب
~~والعشاء ، فتكون هذه الكلمات جامعة الصلوات الخمس وقوله : { وسبحه ليلا
~~طويلا } المراد منه التهجد ، ثم اختلفوا فيه فقال بعضهم : كان ذلك من
~~الواجبات على الرسول عليه السلام ، ثم نسخ كما ذكرنا في سورة المزمل
~~واحتجوا عليه بأن قوله : { فاسجد له وسبحه } أمر وهو للوجوب لا سيما إذا
~~تكرر على سبيل المبالغة ، وقال آخرون : بل المراد التطوع وحكمه ثابت .
# القول الثاني : أن المراد من قوله : { واذكر اسم ربك } إلى آخر الآية ليس
~~هو الصلاة بل المراد التسبيح الذي هو القول والاعتقاد ، والمقصود أن يكون
~~ذاكرا لله في جميع الأوقات ليلا ونهارا بقلبه ولسانه ، وهو المراد من قوله
~~: { عليما ياأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا
~~} ( الأحزاب : 41 ) .
# واعلم أن في الآية لطيفة أخرى وهي أنه تعالى قال : { إنا نحن نزلنا عليك
~~القرءان تنزيلا } ( الإنسان : 23 ) أي / هديناك إلى هذه الأسرار ، وشرحنا
~~صدرك بهذه الأنوار ، وإذ قد فعلنا بك ذلك فكن منقادا مطيعا لأمرنا ، وإياك
~~وأن تكون منقادا مطيعا لغيرنا ، ثم لما أمره بطاعته ، ونهاه عن طاعة غيره
~~قال : { واذكر اسم ربك } وهذا إشارة إلى أن العقول البشرية ليس عندها إلا
~~معرفة الأسماء والصفات ، أما معرفة الحقيقة فلا ، فتارة يقال له : { واذكر
~~اسم ربك } وهو إشارة إلى معرفة الأسماء ، وتارة يقال له : { واذكر ربك في
~~نفسك } وهو PageV30P228 إشارة إلى مقام الصفات ، وأما معرفة الحقيقة
~~المخصوصة التي هي المستلزمة لسائر اللوازم السلبية والإضافية ، فلا سبيل
~~لشيء من الممكنات والمحدثات ، إلى الوصول إليها والاطلاع عليها ، فسبحان من
~~اختفى عن العقول لشدة ظهوره واحتجب عنها بكمال نوره .
# واعلم أنه تعالى لما خاطب رسوله بالتعظيم والنهي والأمر عدل إلى شرح
~~أحوال الكفار والمتمردين ، فقال تعالى :
# ! 7 < { إن هاؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > والمراد أن الذي حمل هؤلاء الكفار على الكفر ، وترك الالتفات
~~والإعراض عما ينفعهم في ms9374 الآخرة ليس هو الشبهة حتى ينتفعوا بالدلائل
~~المذكورة في أول هذه السورة ، بل الشهوة والمحبة لهذه اللذات العاجلة
~~والراحات الدينية ، وفي الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لم قال : وراءهم ولم يقل : قدامهم ؟ الجواب : من وجوه
~~أحدها : لما لم يلتفتوا إليه ، وأعرضوا عنه فكأنهم جعلوه وراء ظهورهم
~~وثانيها : المراد ويذرون وراءهم مصالح يوم ثقيل فأسقط المضاف وثالثها : أن
~~تستعمل بمعنى قدام كقوله : { من ورائه جهنم } ( إبراهيم : 16 ) { وكان
~~وراءهم ملك } ( الكهف : 79 ) .
# السؤال الثاني : ما السبب في وصف يوم القيامة بأنه يوم ثقيل ؟ الجواب :
~~استعير الثقل لشدته وهوله ، من الشيء الثقيل الذي يتعب حامله ونحوه { ثقلت
~~فى * السماوات والارض } ( الأعراف : 187 ) .
# ثم إنه تعالى لما ذكر أن الداعي لهم إلى هذا الكفر حب العاجل ، قال :
# ! 7 < { نحن خلقناهم وشددنآ أسرهم وإذا شئنا بدلنآ أمثالهم تبديلا } . >
~~7 !
# < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > والمراد أن حبهم للعاجلة يوجب عليهم طاعة الله من حيث الرغبة ومن حيث
~~الرهبة ، أما من حيث الرغبة فلأنه هو الذي خلقهم وأعطاهم الأعضاء السليمة
~~التي بها يمكن الانتفاع باللذات العاجلة ، وخلق جميع ما يمكن الانتفاع به ،
~~فإذا أحبوا اللذات العاجلة ، وتلك اللذات لا تحصل / إلا عند حصول المنتفع
~~وحصول المنتفع به ، وهذان لا يحصلان إلا بتكوين الله وإيجاده ، فهذا مما
~~يوجب عليهم الانقياد لله ولتكاليفه وترك التمرد والإعراض ، وأما من حيث
~~الرهبة فلأنه قدر على أن يميتهم ، وعلى أن يسلب النعمة عنهم ، وعلى أن
~~يلقيهم في كل محنة وبلية ، فلأجل من فوت هذه اللذات العاجلة يجب عليهم أن
~~ينقادوا لله ، وأن يتركوا هذا التمرد ، وحاصل الكلام كأنه قيل لهم : هب أن
~~حبكم لهذه اللذات العاجلة طريقة مستحسنة ، إلا أن ذلك يوجب عليكم الإيمان
~~بالله والإنقياد له ، فلو أنكم توسلتم به إلى الكفر بالله ، والإعراض عن
~~حكمه ، لكنتم قد تمردتم ، وهذا ترتيب حسن في السؤال والجواب ، وطريقة لطيفة
~~: وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال أهل اللغة : الأسر الربط والتوثيق ، ومنه أسر الرجل
~~إذا وثق بالقد وفرس مأسور الخلق وفرس مأسور بالعقب ms9375 ، والمعنى شددنا توصيل
~~أعضائهم بعضا ببعض وتوثيق مفاصلهم بالأعصاب .
# المسألة الثانية : { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم } أي إذا شئنا أهلكناهم
~~وآتينا بأشباههم فجعلناهم بدلا منهم ، وهو كقوله : { على أن نبدل أمثالكم }
~~والغرض منه بيان الاستغناء التام عنهم كأنه قيل : لا حاجة بنا إلى
~~PageV30P229 أحد من المخلوقين ألبتة ، وبتقدير أن تثبت الحاجة فلا حاجة إلى
~~هؤلاء الأقوام ، فإنا قادرون على إفنائهم ، وعلى إيجاد أمثالهم ، ونظيره
~~قوله تعالى : { أن يشاء * يذهبكم أيها الناس ويأت باخرين وكان الله على
~~ذالك قديرا } ( النساء : 133 ) وقال : { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد *
~~وما ذالك على الله بعزيز } ( إبراهيم : 19 ، 20 ) ثم قيل : بدلنا أمثالهم
~~أي في الخلقة ، وإن كانوا أضدادهم في العمل ، وقيل : أمثالهم في الكفر .
# المسألة الثالثة : قال صاحب الكشاف في قوله : { وإذا شئنا } إن حقه أن
~~يجيء بأن لا بإذا كقوله : { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم } ( محمد : 38 )
~~{ إن يشأ يذهبكم } ( النساء : 133 ) واعلم أن هذا الكلام كأنه طعن في لفظ
~~القرآن ، وهو ضعيف لأن كل واحد من إن وإذا حرف الشرط ، إلا أن حرف إن لا
~~يستعمل فيما يكون معلوم الوقوع ، فلا يقال : إن طلعت الشمس أكرمتك ، أما
~~حرف إذا فإنه يستعمل فيما كان معلوم الوقوع ، تقول : آتيك إذا طلعت الشمس ،
~~فههنا لما كان الله تعالى عالما بأنه سيجيء وقت يبدل الله فيه أولئك الكفرة
~~بأمثالهم في الخلقة وأضدادهم في الطاعة ، لا جرم حسن استعمال حرف إذا .
# ! 7 < { إن هاذه تذكرة فمن شآء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشآءون إلا أن
~~يشآء الله إن الله كان عليما حكيما } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال السعداء وأحوال الأشقياء قال بعده : {
~~إن هاذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا * وما تشاءون إلا أن يشاء الله }
~~والمعنى أن هذه السورة بما فيها من / الترتيب العجيب والنسق البعيد والوعد
~~والوعيد والترغيب والترهيب ، تذكرة للمتأملين وتبصرة للمستبصرين ، فمن شاء
~~الخيرة لنفسه في الدنيا والآخرة اتخذ إلى ربه سبيلا . واتخاذ السبيل إلى ms9376
~~الله عبارة عن التقرب إليه ، واعلم أن هذه الآية من جملة الآيات التي
~~تلاطمت فيها أمواج الجبر والقدر ، فالقدري يتمسك بقوله تعالى : { فمن شاء
~~اتخذ إلى ربه سبيلا } ويقول : إنه صريح مذهبي ونظيره : { فمن شاء فليؤمن
~~ومن شاء فليكفر } والجبري يقول : متى ضمت هذه الآية إلى الآية التي بعدها
~~خرج منه صريح مذهب الجبر ، وذلك لأن قوله : { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا }
~~يقتضي أن تكون مشيئة العبد متى كانت خالصة فإنها تكون مستلزمة للفعل ،
~~وقوله بعد ذلك : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله } يقتضي أن مشيئة الله
~~تعالى مستلزمة لمشيئة العبد ومستلزم المستلزم مستلزم ، فإذا مشيئة الله
~~مستلزمة لفعل العبد ، وذلك هو الجبر ، وهكذا الاستدلال على الجبر بقوله : {
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } لأن هذه الآية أيضا تقتضي كون المشيئة
~~مستلزمة للفعل ثم التقرير ما تقدم .
# واعلم أن الاستدلال على هذا الوجه الذي لخصناه لا يتوجه عليه كلام القاضي
~~إلا أنا نذكره وننبه على ما فيه من الضعف ، قال القاضي : المذكور في هذه
~~الآية اتخاذ السبيل إلى الله ، ونحن نسلم أن الله قد شاءه لأنه تعالى قد
~~أمر به ، فلا بد وأن يكون قد شاءه . وهذا لا يقتضي أن يقال العبد : لا يشاء
~~إلا ما قد شاءه الله على الإطلاق ، إذ المراد بذلك الأمر المخصوص الذي قد
~~ثبت أنه تعالى قد أراده وشاءه .
# واعلم أن هذا الكلام الذي ذكره القاضي لا تعلق له بالاستدلال على الوجه
~~الذي ذكرناه ، وأيضا فحاصل ما ذكره القاضي تخصيص هذا العام بالصورة التي مر
~~ذكرها فيما قبل هذه الآية ، وذلك ضعيف ، لأن خصوص ما قبل الآية لا يقتضي
~~تخصيص هذا العام به . لاحتمال أن يكون الحكم في هذه الآية واردا بحيث يعم
~~تلك الصورة وسائر الصور ، بقي في الآية سؤال يتعلق بالإعراب ، وهو أن يقال
~~: ما محل أن PageV30P230 يشاء الله ؟ وجوابه النصب على الظرف ، وأصله إلا
~~وقت مشيئة الله ، وكذلك قراءة ابن مسعود : ( إلا ما شاء الله ) لأن ما مع
~~الفعل كأن معه ms9377 ، وقرىء أيضا يشاءون بالياء .
# ثم قال تعالى : { إن الله كان عليما حكيما } أي عليما بأحوالهم وما يكون
~~منهم حيث خلقهم مع علمه بهم .
# ثم ختم السورة فقال :
# ! 7 < { يدخل من يشآء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما } . > 7 !
# < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > اعلم أن خاتمة هذه السورة عجيبة ، وذلك لأن قوله : { وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله } ( الإنسان : 30 ) يدل على أن جميع / ما يصدر عن العبد
~~فبمشيئة الله ، وقوله : { يدخل من يشاء فى رحمته والظالمين أعد لهم عذابا
~~أليما } يدل على أن دخول الجنة والنار ليس إلا بمشيئة الله ، فخرج من آخر
~~هذه السورة إلا الله وما هو من الله ، وذلك هو التوحيد المطلق الذي هو آخر
~~سير الصديقين ومنتهى معارجهم في أفلاك المعارف الإلهية ، وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { يدخل من يشاء فى رحمته } إن فسرنا الرحمة
~~الإيمان ، فالآية صريحة في أن الإيمان من الله ، وإن فسرناها بالجنة كان
~~دخول الجنة بسبب مشيئة الله وفضله وإحصانه لا بسبب الاستحقاق ، وذلك لأنه
~~لو ثبت الاستحقاق لكان تركه يفضي إلى الجهل والحاجة المحالين على الله ،
~~والمفضي إلى المحال محال فتركه محال فوجوده واجب عقلا وعدمه ممتنع عقلا ،
~~وما كان كذلك لا يكون معلقا على المشيئة ألبتة ، وأيضا فلأن من كان مديونا
~~من إنسان فأدى ذلك الدين إلى مستحقه لا يقال : بأنه إنما دفع ذلك القدر
~~إليه على سبيل الرحمة والتفضل .
# المسألة الثانية : قوله : { والظالمين أعد لهم عذابا أليما } يدل على أنه
~~جف القلم بما هو كائن ، لأن معنى أعد أنه علم ذلك وقضى به ، وأخبر عنه
~~وكتبه في اللوح المحفوظ ، ومعلوم أن التغيير على هذه الأشياء محال ، فكان
~~الأمر على ما بيناه وقلناه .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : نصب الظالمين لأن قبله منصوبا ، والمعنى
~~يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين وقوله : { أعد لهم عذابا أليما }
~~كالتفسير لذلك المضمر ، وقرأ عبدالله بن الزبير : والظالمون ، وهذا ليس
~~باختيار لأنه معطوف على يدخل من يشاء وعطف الجملة الإسمية على الجملة ms9378
~~الفعلية غير حسن ، وأما قوله في حم عسق : { يدخل من يشاء فى رحمته
~~والظالمون } فإنما ارتفع لأنه لم يذكر بعده فعل يقع عليه فينصبه في المعنى
~~، فلم يجز أن يعطف على المنصوب قبله ، فارتفع بالابتداء ، وههنا قوله : {
~~أعد لهم عذابا أليما } يدل على ذلك الناصب المضمر ، فظهر الفرق والله
~~سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم .
# PageV30P231 <
# > 1 ( سورة المرسلات ) 1 <
# >
# وهي خمسون آية ميكة
# ! 7 < { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا * والناشرات نشرا * فالفارقات
~~فرقا * فالملقيات ذكرا * عذرا أو نذرا } . > 7 !
# / < <
# | المرسلات : ( 1 ) والمرسلات عرفا
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه الكلمات الخمس إما أن يكون المراد منها
~~جنسا وحدا أو أجناسا مختلفة أما الاحتمال الأول : فذكروا فيه وجوها الأول :
~~أن المراد منها بأسرها الملائكة فالمرسلات هم الملائكة الذين أرسلهم الله
~~إما بإيصال النعمة إلى قوم أو لإيصال النقمة إلى آخرين ، وقوله : { عرفا }
~~فيه وجوه : أحدها : متتابعة كشعر العرف يقال : جاؤا عرفا واحدا وهم عليه
~~كعرف الضبع إذا تألبوا عليه والثاني : أن يكون بمعنى العرف الذي هو نقيض
~~النكرة فإن هؤلاء الملائكة إن كانوا بعثوا للرحمة ، فهذا المعنى فيهم ظاهر
~~وإن كانوا لأجل العذاب فذلك العذاب ، وإن لم يكن معروفا للكفار ، فإنه
~~معروف للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله لهم منهم . والثالث : أن يكون
~~مصدرا كأنه قيل : والمرسلات أرسالا أي متتابعة وانتصاب عرفا على الوجه
~~الأول على الحال ، وعلى الثاني لكونه مفعولا أي أرسلت للإحسان والمعروف
~~وقوله : { فالعاصفات عصفا } فيه وجهان الأول : يعني أن الله تعالى لما أرسل
~~أولئك الملائكة فهم عصفوا في طيرانهم كما تعصف الرياح . والثاني : أن هؤلاء
~~الملائكة يعصفون بروح الكافر يقال : عصف بالشيء إذا أباده وأهلكه ، يقال :
~~ناقة عصوف ، أي تعصف براكبها فتمضي كأنها ريح في السرعة ، وعصفت الحرب
~~بالقوم ، أي ذهبت بهم ، قال الشاعر :
# % في فيلق شهباء ملمومة % % تعصف بالمقبل والمدبر % % PageV30P232
# وقوله تعالى : { والناشرات نشرا } معناه أنهم نشروا أجنحتهم عند انحطاطهم
~~إلى الأرض ، أو نشروا الشرائع في الأرض ، أو نشروا ms9379 الرحمة أو العذاب ، أو
~~المراد الملائكة الذين ينشرون / الكتب يوم الحساب ، وهي الكتب التي فيها
~~أعمال بني آدم ، قال تعالى : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا }
~~وبالجملة فقد نشروا الشيء الذي أمروا بإيصاله إلى أهل الأرض ونشره فيهم
~~وقوله تعالى : { فالفارقات فرقا } معناه أنهم يفرقون بين الحق والباطل ،
~~وقوله : { فالملقيات ذكرا } معناه أنهم يلقون الذكر إلى الأنبياء ، ثم
~~المراد من الذكر يحتمل أن يكون مطلق العلم والحكمة ، كما قال : { ينزل
~~الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده } ( النحل : 2 ) ويحتمل أن
~~يكون المراد هو القرآن خاصة ، وهو قوله : { الذكر عليه من بيننا بل } وقوله
~~: { وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب } وهذا الملقى وإن كان هو جبريل عليه
~~السلام وحده ، إلا أنه يجوز أن يسمى الواحد باسم الجماعة على سبيل التعظيم
~~.
# واعلم أنك قد عرفت أن المقصود من القسم التنبيه على جلالة المقسم به ،
~~وشرف الملائكة وعلو رتبتهم أمر ظاهر من وجوه أحدها : شدة مواظبتهم على طاعة
~~الله تعالى ، كما قال تعالى : { ويفعلون ما يؤمرون } ( النحل : 50 ) { لا
~~يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون } ( الأنبياء : 27 ) وثانيها : أنهم أقسام
~~: فمنهم من يرسل لإنزال الوحي على الأنبياء ، ومنهم من يرسل للزوم بني آدم
~~لكتابة أعمالهم ؛ طائفة منهم بالنهار وطائفة منهم بالليل ، ومنهم من يرسل
~~لقبض أرواح بني آدم ، ومنهم من يرسل بالوحي من سماء إلى أخرى ، إلى أن ينزل
~~بذلك الوحي ملك السماء إلى الأرض / ومنهم الملائكة الذين ينزلون كل يوم من
~~البيت المعمور إلى الكعبة على ما روي ذلك في الإخبار ، فهذا مما ينتظمه
~~قوله : { والمرسلات عرفا } ثم ما فيها من سرعة السير ، وقطع المسافات
~~الكثيرة في المدة اليسيرة ، كقوله : { تعرج الملئكة والروح إليه فى يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة } ثم ما فيها من نشر أجنحتهم العظيمة عند الطيران ،
~~ونشر العلم والحكمة والنبوة والهداية والإرشاد والوحي والتنزيل ، وإظهار
~~الفرق بين الحق والباطل بسبب إنزال ذلك الوحي والتنزيل ، وإلقاء الذكر في
~~القلب واللسان بسبب ذلك الوحي ، وبالجملة فالملائكة ms9380 هم الوسائط بين الله
~~تعالى ، وبين عباده في الفوز بجميع السعادات العاجلة والآجلة والخيرات
~~الجسمانية والروحانية ، فلذلك أقسم الله بهم .
# القول الثاني : أن المراد من هذه الكلمات الخمس بأسرها الرياح ، أقسم
~~الله برياح عذاب أرسلها عرفا ، أي متتابعة كشعر العرف ، كما قال : { يرسل
~~الرياح } ( الروم : 46 ) { وأرسلنا الرياح } ( الحجر : 22 ) ثم إنها تشتد
~~حتى تصير عواصف ورياح رحمة نشرت السحاب في الجو ، كما قال : { وهو الذى
~~يرسل الرياح * بشرا بين * يدى رحمته } ( النمل : 63 ) وقال : { الله الذى
~~يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه فى السماء } ( الروم : 48 ) ويجوز أيضا أن
~~يقال : الرياح تعين النبات والزرع والشجر على النشور والإنبات ، وذلك لأنها
~~تلقح فيبرز النبات بذلك ، على ما قال تعالى : { وأرسلنا الرياح لواقح } (
~~الحجر : 22 ) فبهذا الطريق تكون الرياح ناشرة للنبات وفي كون الرياح فارقة
~~وجوه أحدها : أن الرياح تفرق بعض أجزاء السحاب عن بعض وثانيها : أن الله
~~تعالى خرب بعض القرى بتسليط الرياح عليها ، كما قال : { وأما عاد فأهلكوا
~~بريح صرصر } ( الحاقة : 6 ) وذلك سبب لظهور الفرق بين أولياء الله وأعداء
~~الله وثالثها : أن عند حدوث الرياح المختلفة ، وترتيب الآثار العجيبة عليها
~~من تموج السحاب وتخريب الديار تصير الخلق مضطرين إلى الرجوع إلى الله
~~PageV30P233 والتضرع على باب رحمته ، فيحصل الفرق بين المقر والمنكر
~~والموحد والملحد ، وقوله : { فالملقيات ذكرا } معناه أن العاقل إذا شاهد
~~هبوب الرياح التي تقلع القلاع ، وتهدم الصخور والجبال ، وترفع الأمواج تمسك
~~بذكر الله والتجأ إلى إعانة الله ، فصارت تلك الرياح كأنها ألقت الذكر
~~والإيمان والعبودية في القلب ، ولا شك أن هذه الإضافة تكون على سبيل المجاز
~~من حيث إن الذكر حصل عند حدوث هذه .
# القول الثالث : من الناس من حمل بعض هذه الكلمات الخمسة على القرآن ،
~~وعندي أنه يمكن حمل جميعها على القرآن ، فقوله : { والمرسلات } المراد منها
~~الآيات المتتابعة المرسلة على لسان جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وقوله : { عرفا } أي نزلت هذه الآيات بكل عرف وخير وكيف لا وهي
~~الهادية إلى سبيل النجاة والموصلة ms9381 إلى مجامع الخيرات { فالعاصفات عصفا }
~~فالمراد أن دولة الإسلام والقرآن كانت ضعيفة في الأول ، ثم عظمت وقهرت سائر
~~الملل والأديان ، فكأن دولة القرآن عصفت بسائر الدول والملل والأديان
~~وقهرتها ، وجعلتها باطلة دائرة ، وقوله : { والناشرات نشرا } المراد أن
~~آيات القرآن نشرت آثار الحكمة والهداية في قلوب العالمين شرقا وغربا ،
~~وقوله : { فالفارقات فرقا } فذلك ظاهر ، لأن آيات القرآن هي التي تفرق بين
~~الحق والباطل ، ولذلك سمي الله تعالى القرآن فرقانا ، وقوله : { فالملقيات
~~ذكرا } فالأمر فيه ظاهر ، لأن القرآن ذكر ، كما قال تعالى : { ص والقرءان
~~ذى الذكر } ( ص: 1 ) { وإنه لذكر لك ولقومك } ( الزخرف : 44 ) { وهاذا ذكر
~~مبارك } ، ( الأنبياء : 50 ) وتذكرة كما قال : { وإنه لتذكرة للمتقين } (
~~الحاقة : 48 ) وذكرى كما قال : { ذكرى للعالمين } ( الأنعام : 90 ) فظهر
~~أنه يمكن تفسير هذه الكلمات الخمسة بالقرآن ، وهذا وإن لم يذكره أحد فإنه
~~محتمل .
# القول الرابع : يمكن حملها أيضا على بعثة الأنبياء عليهم السلام {
~~والمرسلات } هم الأشخاص الذين أرسلوا بالوحي المشتمل على كل خير ومعروف ،
~~فإنه لا شك أنهم أرسلوا بلا إله إلا الله ، وهو مفتاح كل خير ومعروف { عرفا
~~فالعاصفات عصفا } معناه أن أمر كل رسول يكون في أول الأمر حقيرا ضعيفا ، ثم
~~يشتد ويعظم ويصير في القوة كعصف الرياح { والناشرات نشرا } المراد منه
~~انتشار دينهم ومذهبهم ومقالتهم { فالفارقات فرقا } المراد أنهم يفرقون بين
~~الحق والباطل والتوحيد والإلحاد { فالملقيات ذكرا } المراد أنهم يدعون
~~الخلق إلى ذكر الله ، ويأمرونهم به ويحثونهم عليه .
# القول الخامس : أن يكون المراد أن الرجل قد يكون مشتغلا بمصالح الدنيا
~~مستغرقا في طلب لذاتها وراحاتها ، ففي أثناء ذلك يرد في قلبه داعية الإعراض
~~عن الدنيا والرغبة في خدمة المولى ، فتلك الدواعي هي المرسلات عرفا ، ثم
~~هذه المرسلات لها أثران أحدهما : إزالة حب / ماسوى الله تعالى عن القلب ،
~~وهو المراد من قوله : { فالعاصفات عصفا } والثاني : ظهور أثر تلك الداعية
~~في جميع الجوارح والأعضاء حتى لا يسمع إلا الله ، ولا يبصر إلا الله ، ولا
~~ينظر إلا الله ، فذلك هو قوله : { والناشرات نشرا } ثم عند ذلك ms9382 ينكشف له
~~نور جلال الله فيراه موجودا ، ويرى كل ما سواه معدوما ، فذلك قوله : {
~~فالفارقات فرقا } ثم يصير العبد كالمشتهر في محبته ، ولا يبقى في قلبه
~~ولسانه إلا ذكره ، فذلك قوله : { فالملقيات ذكرا } .
# واعلم أن هذه الوجوه الثلاثة الأخيرة ، وإن كانت غير مذكورة إلا أنها
~~محتملة جدا . وأما الاحتمال الثاني : وهو أن لا يكون المراد من الكلمات
~~الخمس شيئا واحدا ، ففيه وجوه الأول : ما ذكره الزجاج واختيار القاضي ، وهو
~~أن الثلاثة الأول هي الرياح ، فقوله : { والمرسلات عرفا } هي الرياح التي
~~تتصل على PageV30P234 العرف المعتاد { * والعاصفات } ما يشتد منه ، { عصفا
~~والناشرات } ما ينشر السحاب . أما قوله : { فالفارقات فرقا } فهم الملائكة
~~الذين يفرقون بين الحق والباطل ، والحلال والحرام ، بما يتحملونه من القرآن
~~والوحي ، وكذلك قوله : { فالملقيات ذكرا } أنها الملائكة المتحملة للذكر
~~الملقية ذلك إلى الرسل ، فإن قيل : وما المجانسة بين الرياح وبين الملائكة
~~حتى يجمع بينهما في القسم ؟ قلنا : الملائكة روحانيون ، فهم بسبب لطافتهم
~~وسرعة حركاتهم كالرياح القول الثاني : أن الإثنين الأولين هما الرياح ،
~~فقوله : { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا } هما الرياح ، والثلاثة
~~الباقية الملائكة ، لأنها تنشر الوحي والدين ، ثم لذلك الوحي أثران أحدهما
~~: حصول الفرق بين المحق والمبطل والثاني : ظهور ذكر الله في القلوب
~~والألسنة ، وهذا القول ما رأيته لأحد ، ولكنه ظاهر الاحتمال أيضا ، والذي
~~يؤكده أنه قال : { والمرسلات عرفا * فالعاصفات عصفا } عطف الثاني على الأول
~~بحرف الفاء ، ثم ذكر الواو فقال : { والناشرات نشرا } وعطف الإثنين
~~الباقيين عليه بحرف الفاء ، وهذا يقتضي أن يكون الأولان ممتازين عن الثلاثة
~~الأخيرة القول الثالث : يمكن أيضا أن يقال : المراد بالأولين الملائكة ،
~~فقوله : { والمرسلات عرفا } ملائكة الرحمة ، وقوله : { فالعاصفات عصفا }
~~ملائكة العذاب ، والثلاثة الباقية آيات القرآن ، لأنها تنشر الحق في القلوب
~~والأرواح ، وتفرق بين الحق والباطل ، وتلقي الذكر في القلوب والألسنة ،
~~وهذا القول أيضا ما رأيته لأحد ، وهو محتمل ، ومن وقف على ما ذكرناه أمكنه
~~أن يذكر فيه وجوها ، والله أعلم بمراده .
# المسألة الثانية : قال القفال : الوجه في دخول الفاء في بعض ما وقع به
~~القسم ms9383 ، والواو في بعض مبني على الأصل ، وهو أن عند أهل اللغة الفاء تقتضي
~~الوصل والتعلق ، فإذا قيل : قام زيد فذهب ، فالمعنى أنه قام ليذهب فكان
~~قيامه سببا لذهابه ومتصلا به ، وإذا قيل : قام وذهب فهما خبران كل واحد
~~منهما قائم بنفسه لا يتعلق بالآخر ، ثم إن القفال لما مهد هذا الأصل فرع
~~الكلام عليه في هذه الآية بوجوه لا يميل قلبي إليها ، وأنا أفرع على هذا
~~الأصل فأقول : أما من / جعل الأولين صفتين لشيء والثلاثة الأخيرة صفات لشيء
~~واحد ، فالإشكال عنه زائل ، وأما من جعل الكل صفات لشيء واحد ، فنقول : إن
~~حملناها على الملائكة ، فالملائكة إذا أرسلت طارت سريعا ، وذلك الطيران هو
~~العصف ، فالعصف مرتب على الإرسال فلا جرم ذكر الفاء ، أما النشر فلا يترتب
~~على الإرسال ، فإن الملائكة أول ما يبلغون الوحي إلى الرسل لا يصير في
~~الحال ذلك الدين مشهورا منتشرا ، بل الخلق يؤذون الأنبياء في أول الأمر
~~وينسبونهم إلى الكذب والسحر والجنون ، فلا جرم لم يذكر الفاء التي تفيد بل
~~ذكر الواو ، بلى إذا حصل النشر ترتب عليه حصول الفرق بين الحق والباطل
~~وظهور ذكر الحق على الألسنة فلا جرم ذكر هذين الأمرين بحرف الفاء ، فكأنه
~~والله أعلم قيل : يا محمد إني أرسلت الملك إليك بالوحي الذي هو عنوان كل
~~سعادة ، وفاتحة كل خير ، ولكن لا تطمع في أن ننشر ذلك الأمر في الحالة ،
~~ولكن لا بد من الصبر وتحمل المشقة ، ثم إذا جاء وقت النصرة أجعل دينك ظاهرا
~~منتشرا في شرق العالم وغربه ، وعند ذلك الانتشار يظهر الفرق فتصير الأديان
~~الباطلة ضعيفة ساقطة ، ودينك هو الدين الحق ظاهرا غالبا ، وهنالك يظهر ذلك
~~الله على الألسنة ، وفي المحاريب وعلى المنابر ويصير العالم مملوأ من ذكر
~~الله ، فهذا إذا حملنا هذه الكلمات الخمس على الملائكة ، ومن عرف هذا الوجه
~~أمكنه ذكر ما شابهه في الرياح وسائر الوجوه والله أعلم .
# أما قوله : { عذرا أو نذرا } ففيه مسألتان : PageV30P235
# المسألة الأولى : فيهما قراءتان التخفيف وهو قراءة أبي عمرو وعاصم من
~~رواية ms9384 حفص والباقون قرأوا بالتثقيل ، أما التخفيف فلا نزاع في كونه مصدرا ،
~~والمعنى إعذارا وإنذارا ، وأما التثقيل فزعم أبو عبيدة أنه جمع وليس بمصدر
~~، وأما الأخفش والزجاج فزعما أنه مصدر ، والتثقيل والتخفيف لغتان ، وقرر
~~أبو علي قول الأخفش والزجاج ، وقال : العذر والعذير والنذر والنذير مثل
~~النكر والنكير ، ثم قال أبو علي : ويجوز في قراءة من ثقل أن يكون عذرا جمع
~~عاذر كشرف وشارف ، وكذلك النذر يجوز أن يكون جمع نذير ، قال تعالى : { هاذا
~~نذير من النذر الاولى } ( النجم : 56 ) .
# المسألة الثانية : في النصب ثلاثة أوجه ، أما على تقدير كونه مصدرا
~~فوجهان أحدهما : أن يكون مفعولا على البدل من قوله : ذكرا والثاني : أن
~~يكون مفعولا له ، والمعنى والملقيات ذكرا للأعذار والإنذار ، وأما على
~~تقدير كونه جمعا ، فنصب على الحال من الإلقاء والتقدير فالملقيات ذكرا حال
~~كونهم عاذرين ومنذرين .
# ! 7 < { إنما توعدون لواقع } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > جواب القسم والمعنى ، إن الذي توعدون به من مجيء / يوم القيامة لكائن
~~نازل ، وقال الكلبي : المراد أن كل ما توعدون به من الخير والشر لواقع ،
~~واحتج القائلون بالتفسير الأول بأنه تعالى ذكر عقيب هذه الآيات ، علامات
~~يوم القيامة ، فدل على أن المراد من هذه الآية هو القيامة فقط ، ثم إنه ذكر
~~علامات وقوع هذا اليوم .
# أولها : قوله تعالى :
# ! 7 < { فإذا النجوم طمست } . > 7 @QB@ <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > >
# وذكرنا تفسير الطمس عند قوله : { ربنا اطمس على أموالهم } ( يونس : 88 )
~~وبالجملة فيحتمل أن يكون المراد محقت ذواتها ، وهو موافق لقوله : { انتثرت
~~} ( الإنفطار : 2 ) و { * انكذرت } ( التكوير : 2 ) وأن يكون المراد محقت
~~أنوارها ، والأول أولى ، لأنه لا حاجة فيه إلى الإضمار . ويجوز أن يمحق
~~نورها ثم تنتثر ممحوقة النور .
# وثانيها : قوله :
# ! 7 < { وإذا السمآء فرجت } . > 7 !
# { طمست وإذا السماء فرجت } < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > الفرج الشق يقال : فرجه الله فانفرج ، وكل مشقوق فرج ، فههنا قوله :
~~فرجت أي شقت نظيره { وإذا السماء * انشقت } ( الانشقاق : 1 ) { ويوم تشقق
~~السماء بالغمام } ( الفرقان : 25 ) وقال ابن قتيبة معناه ، فتحت ms9385 نظيره ،
~~وفتحت السماء قال الشاعر :
# % الفارجي باب الأمير المبهم % %
# وثالثها : قوله :
# ! 7 < { وإذا الجبال نسفت } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > وفيه وجهان أحدهما : نسفت كالحب المغلث إذا نسف بالمنسف ، ومنه قوله
~~: { لنحرقنه ثم لننسفنه } ونظيره { وبست الجبال بسا } ( الواقعة : 5 ) {
~~وكانت الجبال كثيبا مهيلا } ( المزمل : 14 ) { فقل ينسفها ربى نسفا }
~~والثاني : اقتلعت بسرعة من أماكنها من انتسفت الشيء إذا اختطفته ، وقرىء {
~~طمست } و { فرجت } و { نسفت } مشددة . PageV30P236
# ورابعها : قوله تعالى :
# ! 7 < { وإذا الرسل أقتت } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أقتت أصلها وقتت ويدل عليه وجوه أحدها : قراءة أبي عمرو
~~وقتت بالواو وثانيها : أن أصل الكلمة من الوقت وثالثها : أن كل واو انضمت
~~وكانت ضمتها لازمة فإنها تبدل على الإطراد همزة أولا وحشوا ، ومن ذلك أن
~~تقول : صلى القوم إحدانا ، وهذه أجوه حسان وأدؤر في جمع دار ، والسبب فيه
~~أن الضمة من جنس الواو ، فالجمع بينهما يجري مجرى جمع المثلين فيكون ثقيلا
~~، ولهذا السبب كان كسر الياء ثقيلا .
# أما قوله تعالى : { ولا تنسوا الفضل بينكم } فلا يجوز فيه البدل لأن
~~الضمة غير لازمة ، ألا ترى أنه لا يسوغ في نحو قولك : { هاذا * وعد } أن
~~تبدل .
# المسألة الثانية : في التأقيت قولان : الأول : وهو قول مجاهد والزجاج أنه
~~تبيين الوقت الذي فيه يحضرون للشهادة على أممهم ، وهذا ضعيف ، وذلك لأن هذه
~~الأشياء جعلت علامات / لقيام القيامة ، كأنه قيل : إذا كان كذا وكذا كانت
~~القيامة ، ولا يليق بهذا الموضع أن يقال : وإذا بين لهم الوقت الذي يحضرون
~~فيه للشهادة على أممهم قامت القيامة لأن ذلك البيان كان حاصلا في الدنيا
~~ولأن الثلاثة المتقدمة هي الطمس والفرج والنسف مختصة بوقت قيام القيامة ،
~~فكذا هذا التوقيت يجب أن يكون مختصا بوقت قيام القيامة القول الثاني : أن
~~المراد بهذا التأقيت تحصيل الوقت وتكوينه ، وهذا أقرب أيضا إلى مطابقة
~~اللفظ ، لأن بناء التفعيلات على تحصيل تلك الماهيات ، فالتسويد تحصيل
~~السواد والتحريك تحصيل الحركة ، فكذا التأقيت تحصيل الوقت ثم إنه ليس في
~~اللفظ ms9386 بيان أنه تحصيل لوقت أي شيء ، وإنما لم يبين ذلك ولم يعين لأجل أن
~~يذهب الوهم إلى كل جانب فيكون التهويل فيه أشد فيحتمل أن يكون المراد تكوين
~~الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم وأن يكون هو الوقت الذي يجتمعون
~~فيه للفوز بالثواب ، وأن يكون هو وقت سؤال الرسل عما أجيبوا به وسؤال الأمم
~~عما أجابوهم ، كما قال : { فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين }
~~وأن يكون هو الوقت الذي يشاهدون الجنة والنار والعرض والحساب والوزن وسائر
~~أحوال القيامة ، وإليه الإشارة بقوله : { ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على
~~الله وجوههم مسودة } .
# ! 7 < { لأي يوم أجلت } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 12 ) لأي يوم أجلت
# > > أي أخرت كأنه تعالى يعجب العباد من تعظيم ذلك اليوم فقال : لأي يوم
~~أخرت الأمور المتعلقة بهؤلاء : وهي تعذيب من كذبهم وتعظيم من آمن بهم وظهور
~~ما كانوا يدعون الخلق إلى الإيمان به من الأهوال والعرض والحساب ونشر
~~الدواوين ووضع الموازين .
# ثم إنه تعالى بين ذلك فقال :
# ! 7 < { ليوم الفصل } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > قال ابن عباس رضي الله عنهما : يوم يفصل الرحمن بين الخلائق ، وهذا
~~كقوله : { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } .
# ثم أتبع ذلك تعظيما ثانيا فقال :
# ! 7 < { ومآ أدراك ما يوم الفصل } . > 7 !
# { وما أدراك ما يوم الفصل } < <
# | المرسلات : ( 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > أي وما علمك بيوم الفصل وشدته ومهابته .
# ثم أتبعه بتهويل ثالث فقال :
# ! 7 < { ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > أي للمكذبين بالتوحيد والنبوة والمعاد وبكل ما ورد من الأنبياء عليهم
~~السلام وأخبروا عنه ، بقي ههنا سؤالان . PageV30P237
# السؤال الأول : كيف وقع النكرة مبتدأ في قوله : { ويل يومئذ للمكذبين } ؟
~~الجواب : هو في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ، ولكنه عدل به إلى الرفع
~~للدلالة على معنى ثبات الهلاك / ودوامه للمدعو عليه ، ونحوه { سلام عليكم }
~~ويجوز ويلا بالنصب ، ولكن لم يقرأ به .
# السؤال الثاني : أين جواب قوله : { فإذا النجوم طمست } ؟ الجواب : من
~~وجهين أحدهما : التقدير : إنما توعدون لواقع ، إذا النجوم طمست ، وهذا ضعيف ms9387
~~، لأنه يقع في قوله : { فإذا النجوم طمست } ، الثاني : أن الجواب محذوف ،
~~والتقدير { فإذا النجوم طمست } وإذا وإذا ، فحينئذ تقع المجازاة بالأعمال
~~وتقوم القيامة .
# ! 7 < { ألم نهلك الا ولين * ثم نتبعهم الا خرين * كذلك نفعل بالمجرمين *
~~ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > اعلم أن المقصود من هذه الصورة تخويف الكفار وتحذيرهم عن الكفر .
# فالنوع الأول : من التخويف أنه أقسم على أن اليوم الذي يوعدون به ، وهو
~~يوم الفصل واقع ثم هول فقال : { وما أدراك ما يوم الفصل } ثم زاد في
~~التهويل فقال : { ويل يومئذ للمكذبين } .
# والنوع الثاني من التخويف : ما ذكر في هذه الآية . وهو أنه أهلك الكفرة
~~المتقدمين بسبب كفرهم . فإذا كان الكفر حاصلا في هؤلاء المتأخرين ، فلا بد
~~وأن يهلكهم أيضا ثم قال : { ويل يومئذ للمكذبين } كأنه يقول ، أما الدنيا
~~فحاصلهم الهلاك ، وأما الآخرة فالعذاب الشديد وإليه الإشارة بقوله : { خسر
~~الدنيا والاخرة ذالك هو الخسران المبين } وفي الآية سؤالان الأول : ما
~~المراد من الأولين والآخرين ؟ الجواب : فيه قولان : الأول : أنه أهلك
~~الأولين من قوم نوح وعاد وثمود ثم أتبعهم الآخرين قوم شعيب ولوط وموسى كذلك
~~نفعل بالمجرمين وهم كفار قريش ، وهذا القول ضعيف لأن قوله : { نتبعهم
~~الاخرين } بلفظ المضارع فهو يتناول الحال والاستقبال ولا يتناول الماضي
~~ألبتة القول الثاني : أن المراد بالأولين جميع الكفار الذين كانوا قبل محمد
~~صلى الله عليه وسلم ، وقوله : { ثم نتبعهم الاخرين } على الاستئناف على
~~معنى سنفعل ذلك ونتبع الأول الآخر ، ويدل على الاستئناف قراءة عبدالله { *
~~سنتبعهم } ، فإن قيل : قرأ الأعرج ثم نتبعهم بالجزم وذلك يدل على الاشتراك
~~في ألم ، وحينئذ يكون المراد به الماضي لا المستقبل ، قلنا : القراءة
~~الثابتة بالتواتر نتبعهم بحركة العين ، وذلك يقتضي المستقبل ، فلو اقتضت
~~القراءة بالجزم أن يكون المراد هو الماضي لوقع التنافي بين القراءتين ،
~~وإنه غير جائز . فعلمنا أن تسكين العين ليس للجزم للتخفيف كما روي في بيت
~~امرىء القيس :
# واليوم أشرب غير مستحقب
# ثم إنه تعالى لما بين أنه يفعل بهؤلاء المتأخرين مثل ما يفعل ms9388 بأولئك
~~المتقدمين قال : { إنا كذلك نفعل بالمجرمين } أي هذا الإهلاك إنما نفعله
~~بهم لكونهم مجرمين ، فلا جرم في جميع المجرمين ، لأن عموم PageV30P238
~~العلة يقتضي عموم الحكم .
# ثم قال تعالى : { ويل يومئذ للمكذبين } أي هؤلاء وإن أهلكوا وعذبوا في
~~الدنيا ، فالمصيبة العظمى والطامة الكبرى معدة لهم يوم القيامة .
# السؤال الثاني : المراد من الإهلاك في قوله : { ألم نهلك الاولين } هو
~~مطلق الإماتة أو الإماتة بالعذاب ؟ فإن كان ذلك هو الأول لم يكن تخويفا
~~للكفار ، لأن ذلك أمر حاصل للمؤمن والكافر ، فلا يصلح تحذيرا للكافر ، وإن
~~كان المراد هو الثاني وهو الإماتة بالعذاب ، فقوله : { ثم نتبعهم الاخرين *
~~كذلك نفعل بالمجرمين } يقتضي أن يكون الله قد فعل بكفار قريش مثل ذلك ، ومن
~~المعلوم أنه لم يوجد ذلك ، وأيضا فلأنه تعالى قال : { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم } الجواب : لم لا يجوز أن يكون المراد منه الإماتة بالتعذيب ،
~~وقد وقع ذلك في حق قريش وهو يوم بدر ؟ سلمنا ذلك ، فلم لا يجوز أن يكون
~~المراد من الإهلاك معنى ثالثا مغايرا للأمرين اللذين ذكروهما وهو الإماتة
~~المستعقبة للذم واللعن ؟ فكأنه قيل : إن أولئك المتقدمين لحرصهم على الدنيا
~~عاندوا الأنبياء وخاصموهم ، ثم ماتوا فقد فاتتهم الدنيا وبقي اللعن عليهم
~~في الدنيا والعقوبة الأخروية دائما سرمدا / فهكذا يكون حال هؤلاء الكفار
~~الموجودين ومعلوم أن مثل هذا الكلام من أعظم وجوه الزجر .
# ! 7 < { ألم نخلقكم من مآء مهين * فجعلناه فى قرار مكين * إلى قدر معلوم
~~* فقدرنا فنعم القادرون * ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثالث : من تخويف الكفار ووجه التخويف فيه من
~~وجهين : الأول : أنه تعالى ذكرهم عظيم إنعامه عليهم ، وكلما كانت نعمة الله
~~عليهم أكثر كانت جنايتهم في حقه أقبح وأفحش ، وكلما كان كذلك كان العقاب
~~أعظم ، فلهذا قال عقيب ذكر هذا الإنعام : { ويل يومئذ للمكذبين } . الوجه
~~الثاني : أنه تعالى ذكرهم كونه قادرا على الابتداء ، وظاهر في العقل أن
~~القادر على الابتداء قادر على الإعادة ، فلما أنكروا هذه الدلالة الظاهرة ms9389 ،
~~لا جرم قال في حقهم : { ويل يومئذ للمكذبين } وأما التفسير فهو أن قوله : {
~~ألم نخلقكم من ماء مهين } أي من النطفة ، كقوله : { ثم جعل نسله من سلالة
~~من ماء مهين * فجعلناه فى قرار مكين } وهو الرحم ، لأن ما يخلق منه الولد
~~لا بد وأن يثبت في الرحم ويتمكن بخلاف مالا يخلق منه الولد ، ثم قال : {
~~إلى قدر معلوم } والمراد كونه في الرحم إلى وقت الولادة ، وذلك الوقت معلوم
~~لله تعالى لا لغيره كقوله : { إن الله عنده علم الساعة } إلى قوله : {
~~ويعلم ما فى الارحام } ، { فقدرنا } قرأ نافع وعبدالله بن عامر بالتشديد ،
~~وقرأ الباقون بالتخفيف ، أما التشديد فالمعنى إنا قدرنا ذلك تقديرا فنعم
~~المقدرون له نحن ، ويتأكد هذا الوجه بقوله تعالى : { من نطفة خلقه فقدره }
~~ولأن إيقاع الخلق على هذا التقدير والتحديد نعمة من المقدر على المخلوق
~~فحسن ذكره في موضع ذكر PageV30P239 المنة والنعمة ، ومن طعن في هذه القراءة
~~قال : لو صحت هذه القراءة لوجب أن يقال : فقدرنا فنعم المقدرون وأجيب عنه
~~بأن العرب قد تجمع بين اللغتين ، قال تعالى : { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا
~~} وأما القراءة بالتخفيف ففيها وجهان : الأول : أنه من القدرة أي فقدرنا
~~على خلقه وتصويره كيف شئنا وأردنا { فنعم القادرون } حيث خلقناه في أحسن
~~الصور والهيئات والثاني : أنه يقال : قدرت الشيء بالتخفيف على معنى قدرته ،
~~قال : الفراء العرب تقول : قدر عليه الموت ، وقدر عليه الموت ، وقدر عليه
~~رزقه وقدر بالتخفيف والتشديد ، قال تعالى : { فقدر عليه رزقه } .
# ! 7 < { ألم نجعل الا رض كفاتا * أحيآء وأمواتا * وجعلنا فيها رواسى
~~شامخات وأسقيناكم مآء فراتا * ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الرابع : من تخويف الكفار وذلك لأنه ذكرهم
~~بالنعم التي له عليهم في الأنفس ، وفي هذه الآية ذكرهم بالنعم التي له
~~عليهم في الآفاق ، ثم قال في آخر الآية : { ويل يومئذ للمكذبين } والسبب
~~فيه ما قدمنا أن النعم كلما كانت أكثر كانت الجناية أقبح فكان استحقاق الذم
~~عاجلا والعقاب آجلا أشد ، وإنما قدم تلك ms9390 الآية على هذه الآية ، لأن النعم
~~التي في الأنفس كالأصل للنعم التي في الآفاق ، فإنه لولا الحياة والسمع
~~والبصر والأعضاء السليمة لما كان الانتفاع بشيء من المخلوق ممكنا .
# واعلم أنه تعالى ذكر ههنا ثلاثة أشياء أولها : الأرض ، وإنما قدمها لأن
~~أقرب الأشياء إلينا من الأمور الخارجية هو الأرض ، ومعنى الكفات في اللغة
~~الضم والجمع يقال : كفت الشيء أي ضممته ، ويقال : جراب كفيت وكفت إذا كان
~~لا يضيع شيئا مما يجعل فيه ، ويقال للقدر : كفت . قال صاحب الكشاف : هو اسم
~~ما يكفت ، كقولهم الضمام والجماع لما يضم ويجمع ، ويقال : هذا الباب جماع
~~الأبواب ، وتقول : شددت الشيء ثم تسمي الخيط الذي تشد به الشيء شدادا ، وبه
~~انتصب أحياء وأمواتا كأنه قيل : كافتة أحياء وأمواتا ، أو بفعل مضمر يدل
~~عليه وهو نكفت ويكون المعنى نكفتكم أحياء وأمواتا ، فينصبان على الحال من
~~الضمير هذا هو اللغة ، ثم في المعنى / وجوه أحدها : أنها تكفت أحياء على
~~ظهرها وأمواتا في بطنها والمعنى أن الأحياء يسكنون في منازلهم والأموات
~~يدفنون في قبورهم ، ولهذا كانوا يسمون الأرض أما لأنها في ضمها للناس كالأم
~~التي تضم ولدها وتكفله ، ولما كانوا يضمون إليها جعلت كأنها تضمهم وثانيها
~~: أنها كفات الأحياء بمعنى أنها تكفت ما ينفصل الأحياء من الأمور المستقذرة
~~، فأما أنها تكفت ( الأحياء ) حال كونهم على ظهرها فلا وثالثها : أنها كفات
~~الأحياء بمعنى أنها جامعة لما يحتاج الإنسان إليه في حاجاته من مأكل ومشرب
~~، لأن كل ذلك يخرج من الأرض والأبنية الجامعة للمصالح الدافعة للمضار مبنية
~~منها ورابعها : أن قوله : { أحياء وأمواتا } معناه راجع إلى الأرض ، والحي
~~ما أنبت والميت مالم ينبت ، بفي في الآية سؤالان :
# الأول : لم قيل : { أحياء وأمواتا } على التنكير وهي كفات الأحياء
~~والأموات جميعا ؟ الجواب : هو من PageV30P240 تنكير التفخيم ، كأنه قيل :
~~تكفت أحياء لا يعدون ، وأمواتا لا يحصرون .
# السؤال الثاني : هل تدل هذه الآية على وجوب قطع النباش ؟ الجواب : نقل
~~القفال أن ربيعة قال : دلت الآية على أن الأرض كفات الميت فتكون حرزا له ،
~~والسارق ، من ms9391 الحرز يجب عليه القطع .
# النوع الثاني : من النعم المذكورة في هذه الآية قوله تعالى : { وجعلنا
~~فيها رواسى شامخات } فقوله : { رواسى } أي ثوابت على ظهر الأرض لا تزول و {
~~شامخات } أي عاليات ، وكل عال فهو شامخ ، ويقال : للمتكبر شامخ بأنفه ،
~~ومنافع خلقة الجبال قد تقدمت في هذا الكتاب .
# النوع الثالث : من النعم قوله تعالى : { وأسقيناكم ماء فراتا } الفرات هو
~~الغاية في العذوبة ، وقد تقدم تفسيره في قوله : { هاذا عذاب * فرات } .
# ! 7 < { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون * انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب *
~~لا ظليل ولا يغنى من اللهب * إنها ترمى بشرر كالقصر * كأنه جمالة صفر * ويل
~~يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الخامس : من وجوه تخويف الكفار وهو بيان كيفية
~~عذابهم في الآخرة فأما قوله : { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } فالمعنى
~~أنه يقال لهم : { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } من العذاب ، والظاهر أن
~~القائلين هم خزنة النار { * وانطلقوا } الثاني تكرير ، وقرأ / يعقوب {
~~تكذبون انطلقوا } على لفظ الماضي ، والمعنى أنهم انقادوا للأمر لأجل أنهم
~~مضطرون إليه لا يستطيعون امتناعا منه ، وهذا بعيد لأنه كان ينبغي أن يقال :
~~فانطلقوا بالفاء ، ليرتبط آخر الكلام بأوله ، قال المفسرون : إن الشمس تقرب
~~يوم القيامة من رؤوس الخلائق ، وليس عليهم يومئذ لباس ولا كنان ، فتلفحهم
~~الشمس وتسفعهم وتأخذ بأنفاسهم ويمتد ذلك اليوم ، ثم ينجي الله برحمته من
~~يشاء إلى ظل من ظله فهناك يقولون : { فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم }
~~ويقال للمكذبين : { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } من عذاب الله وعقابه ،
~~وقوله : { إلى ظل } يعني دخان جهنم كقوله : { وظل من يحموم } ثم إنه تعالى
~~وصف هذا الظل بصفات :
# الصفة الأولى : قوله : { ذى ثلاث شعب } وفيه وجوه أحدها : قال الحسن : ما
~~أدري ما هذا الظل ، ولا سمعت فيه شيئا وثانيها : قال قوم المراد بقوله :
~~إلى ظل ذي ثلاث شعب كون النار من فوقهم ومن تحت أرجلهم ومحيطة بهم ، وتسمية
~~النار بالظل مجاز من حيث إنها محيطة بهم ms9392 من كل جانب كقوله : { لهم من فوقهم
~~ظلل من النار ومن تحتهم ظلل } وقال تعالى : { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم
~~ومن تحت أرجلهم } وثالثها : قال قتادة : بل المراد الدخان وهو من قوله : {
~~أحاط بهم سرادقها } وسرادق النار هو الدخان ، ثم إن شعبة من ذلك الدخان على
~~يمينه وشعبة أخرى على يساره ، وشعبة ثالثة من فوقه . وأقول هذا غير مستبعد
~~لأن الغضب عن يمينه والشهوة عن شماله ، والقوة الشيطانية في دماغه ، ومنبع
~~جميع الآفاق الصادرة عن الإنسان في عقائده ، وفي أعماله ، ليس إلا هذه
~~الثلاثة ، فتولدت من PageV30P241 هذه الينابيع الثلاثة أنواع من الظلمات ،
~~ويمكن أيضا أن يقال : ههنا درجات ثلاثة ، وهي الحس والخيال ، والوهم ، وهي
~~مانعة للروح عن الاستنارة بأنوار عالم القدس والطهارة ، ولكل واحد من تلك
~~المراتب الثلاثة نوع خاص من الظلمة ورابعها : قال قوم : هذا كناية عن كون
~~ذلك الدخان عظيما ، فإن الدخان العظيم ينقسم إلى شعب كثيرة وخامسها : قال
~~أبو مسلم ويحتمل في ثلاث شعب ما ذكره بعد ذلك ، وهو أنه : غير ظليل وأنه لا
~~يغني من اللهب وبأنها ترمى بشرر كالقصر .
# الصفة الثانية : لذلك الظل قوله : { لا ظليل } وهذا تهكم بهم وتعريض بأن
~~ظلهم غير ظل المؤمنين ، والمعنى أن ذلك الظل لا يمنع حر الشمس .
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { ولا يغنى من اللهب } يقال : أغن عني وجهك
~~، أي أبعده لأن الغني عن الشيء يباعده ، كما أن المحتاج يقاربه ، قال صاحب
~~( الكشاف ) : إنه في محل الجر ، أي وغيره مغن عنهم ، من حر اللهب شيئا ،
~~قال القفال : وهذا يحتمل وجهين أحدهما : أن هذا الظل إنما يكون في جهنم ،
~~فلا يظلهم من حرها ، ولا يسترهم من لهيبها ، وقد ذكر الله في سورة الواقعة
~~الظل فقال : { فى سموم وحميم * وظل من يحموم * لا بارد ولا كريم } (
~~الواقعة : 42 ، 44 ) وهذا كأنه في جهنم إذا دخلوها ، ثم قال : { لا بارد
~~ولا كريم } فيحتمل أن يكون قوله : { لا ظليل } في معنى : { لا بارد } وقوله
~~: { ولا يغنى من اللهب } / في معنى : { ولا كريم } أي ms9393 لا روح له يلجأ إليه
~~من لهب النار والثاني : أن تكون ذلك إنما يكون قبل أن يدخلوا جهنم بل عندما
~~يحسبون للحساب والعرض ، فيقال لهم : إن هذا الظل لا يظلكم من حر الشمس ولا
~~يدفع لهب النار ، وفي الآية وجه ثان : وهو الذي قاله قطرب : وهو أن اللهب
~~ههنا هو العطش يقال : لهب لهبا ورجل لهبان وامرأة لهبى .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { إنها ترمى بشرر } قال الواحدي : يقال
~~شررة وشرر وشرارة وشرار ، وهو ما تطاير من النار متبددا في كل جهة وأصله من
~~شررت الثوب إذا أظهرته وبسطته للشمس والشرار ينبسط متبددا ، واعلم أن الله
~~تعالى وصف النار التي كان ذلك الظل دخانا لها بأنها ترمي بالشرارة العظيمة
~~، والمقصود منه بيان أن تلك النار عظيمة جدا ، ثم إنه تعالى شبه ذلك الشرر
~~بشيئين الأول : بالقصر وفي تفسيره قولان : أحدهما : أن المراد منه البناء
~~المسمى بالقصر قال ابن عباس : يريد القصور العظام الثاني : أنه ليس المراد
~~ذلك ، ثم على التقدير ففي التفسير وجوه أحدها : أنها جمع قصرة ساكنة الصاد
~~كتمرة وتمر وجمرة وجمر ، قال المبراد : يقال للواحد من الحطب الجزل الغليظ
~~قصرة والجمع قصر ، قال عبد الرحمن بن عابس : سألت ابن عباس عن القصر فقال :
~~هو خشب كنا ندخره للشتاء نقطعه وكنا نسميه القصر ، وهذا قول سعيد بن جبير
~~ومقاتل والضحاك ، إلا أنهم قالوا : هي أصول النخل والشجر العظام ، قال صاحب
~~( الكشاف ) : قرىء كالقصر بفتحتين وهي أعناق الإبل أو أعناق النخل نحو شجرة
~~وشجر ، وقرأ ابن مسعود كالقصر بمعنى القصر كرهن ورهن ، وقرأ سعيد بن جبير
~~كالقصر في جمع قصرة كحاجة وحوج .
# التشبيه الثاني : قوله تعالى : { كأنه جمالة صفر } وفيه مسألتان :
~~PageV30P242
# المسألة الأولى : جمالات جمع جمال كقوهم : رجالات ورجال وبيوتات وبيوت ،
~~وقرأ ابن عباس حمالات بضم الجيم وهو قراءة يعقوب وذكروا وجوها أحدها : قيل
~~: الجمالات بالضم الحبال الغلاظ وهي حبال السفن ، ويقال لها : القلوس ومنهم
~~من أنكر ذلك وقال : المعروف في الحبال إنما هو الجمل بضم الجيم وتشديد
~~الميم وقرىء : { حتى ms9394 يلج الجمل } وثانيها : قيل هي قطع النحاس ، وهو مروي
~~عن علي بن أبي طالب عليه السلام ، وابن عباس ومعظم أهل اللغة لا يعرفونه
~~وثالثها : قال الفراء : يجوز أن يكون الجمالات بالضم من الشيء المجمل ،
~~يقال : أجملت الحساب ، وجاء القوم جملة أي مجتمعين ، والمعنى أن هذه الشررة
~~ترتفع كأنها شيء مجموع غليظ أصفر ، وهذا قول الفراء ورابعها : قال الفراء :
~~يجوز أن يقال : جمالات بضم الجيم جمع جمال بضم الجيم وجمال بضم الجيم يكون
~~جمع جمل ، كما يقاله : رخل ورخال ورخال .
# القراءة الثاني : جملة بكسر الجيم هي جمع جمل مثل حجر وحجارة ، قال أبو
~~علي : والتاء إنما لحقت جمالا لتأنيث الجمع ، كما لحقت في فحل وفحالة .
# / القراءة الرابعة : جملة بضم الجيم وهي القلس ، وقيل : صفر لإرادة الجنس
~~، أما قوله : صفر فالأكثرون على أن المراد منه سود تضرب إلى الصفرة ، قال
~~الفراء : لا ترى أسود من الإبل إلا وهو مشوب صفرة ، والشرر إذا تطاير فسقط
~~وفيه بقية من لون النار كان أشبه بالجمل الأسود الذي يشوبه شيء من الصفرة .
~~وزعم بعض العلماء أن المراد هو الصفرة لا السواد ، لأن الشرر إنما يسمى
~~شررا ما دام يكون نارا ، ومتى كان نارا كان أصفر / وإنما يصير أسود إذا
~~انطفأ ، وهناك لا يسمى شررا ، وهذا القول عندي هو الصواب .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى شبه الشرر في العظم بالقصر ، وفي اللون
~~والكثرة والتتابع وسرعة الحركة بالجمالات الصفر ، وقيل : أيضا إن ابتداء
~~الشرر يعظم فيكون كالقصر ثم يفترق فتكون تلك القطع المتفرقة المتتابعة
~~كالجمالات الصفر ، واعلم أنه نقل عن ابن عباس أنه قال في تفسير قوله : {
~~إنها ترمى بشرر كالقصر } أن هذا التشبيه إنما ورد في بلاد العرب ، وقصورهم
~~قصيرة السمك جارية مجرى الخيمة ، فبين تعالى أنها ترمى بشرر كالقصر ، فلما
~~سمع أبو العلاء المعري بهذا تصرف فيه وشبهه بالخيمة من الأديم ، وهو قوله :
# % حمراء ساطعة الذوائب في الدجى % % ترمى بكل شرارة كطراف %
# ثم زعم صاحب الكشاف أنه ذكر ذلك معارضة لهذه الآية ، وأقول : كان الأولى
~~لصاحب ms9395 الكشاف أن لا يذكر ذلك ، وإذ قد ذكره فلا بد لنا من تحقيق الكلام فيه
~~، فنقول : تشبيه الشرارة بالطراف يفيد التشبيه في الشكل والعظم ، أما الشكل
~~فمن وجهين الأول : أن الشرارة تكون قبل انشعابها كالنقطة من النار ، فإذا
~~انشعبت اتسعت فهي كالنقطة التي تتسع فهي تشبه الخيمة فإن رأسها كالنقطة ثم
~~إنها لا تزال تتسع شيئا فشيئا الثاني : أن الشرارة كالكرة أو الأسطوانة فهي
~~شديدة الشبه بالخيمة المستديرة وأما التشبيه بالخيمة في النظم فالأمر ظاهر
~~، هذا منتهى هذا التشبيه . وأما وجه القدح فيه فمن وجوه الأول : أن لون
~~الشرارة أصفر يشوبها شيء من السواد ، وهذا المعنى حاصل في الجمالات
~~PageV30P243 الصفر وغير حاصل في الخيمة من الأديم الثاني : أن الجمالات
~~متحركة والخيمة لا تكون متحركة فتشبيه الشرار المتحرك بالجمالات المتحركة
~~أولى والثالث : أن الشرارات متتابعة يجيء بعضها خلف البعض وهذا المعنى حاصل
~~في الجمالات الصفر وغير حاصل في الطراف الرابع : أن القصر مأمن الرجل وموضع
~~سلامته فتشبيه الشرر بالقصر تنبيه على أنه إنما تولدت آفته من الموضع الذي
~~توقع منه الأمن والسلامة ، وحال الكافر كذلك فإنه كان يتوقع الخير والسلامة
~~من دينه ، ثم إنه ما ظهرت له آفة ولا محنة إلا من ذلك الدين ، والخيمة ليست
~~مما يتوقع منها الأمن الكلي الخامس : أن العرب كانوا يعتقدون أن كل الجمال
~~في ملك الجمال وتمام النعم إنما يحصل بملك النعم ، ولهذا قال تعالى : {
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } فتشبيه الشرر بالجمال السود
~~كالتهكم بهم ، كأنه قيل لهم : كنتم تتوقعون من دينكم كرامة ونعمة وجمالا
~~إلا أن ذلك الجمال هو هذه الشرارات التي هي كالجمال ، وهذا المعنى غير حاصل
~~في / الطراف السادس : أن الجمال إذا انفردت واختلط بعضها بالبعض فكل من وقع
~~فيما بين أيديها وأرجلها في ذلك الوقت نال بلاء شديدا وألما عظيما ، فتشبيه
~~الشرارات بها حال تتابعها يفيد حصول كمال الضرر ، والطراف ليس كذلك السابع
~~: الظاهر أن القصر يكون في المقدار أعظم من الطراف والجمالات الصفر تكون
~~أكثر في العدد ms9396 من الطراف فتشبيه هذه الشرارات بالقصر وبالجمالات يقتضي
~~الزيادة في المقدار وفي العدد وتشبهها بالطراف لا يفيد شيئا من ذلك ، ولما
~~كان المقصود هو التهويل والتخويف كان التشبيه الأول أولى الثامن : أن
~~التشبيه بالشيئين في إثبات وصفين أقوى في ثبوت ذينك الصفين من التشبيه
~~بالشيء الواحد في إثبات ذينك الوصفين ، وبيانه أن من سمع قوله : { إنها
~~ترمى بشرر كالقصر } تسارع ذهنه إلى أن المراد إثبات عظم تلك الشرارات ، ثم
~~إذا سمع بعد ذلك قوله : { كأنه جمالة صفر } تسارع ذهنه إلى أن المراد كثرة
~~تلك الشرارات وتتابعها ولونها . أما من سمع أن الشرار كالطراف يبقى ذهنه
~~متوقفا في أن المقصود بالتشبيه إثبات العظم أو إثبات اللون ، فالتشبيه
~~بالطراف كالمجمل ، والتشبيه بالقصر وبالجمالات الصفر ، كالبيان المفصل
~~المكرر المؤكد . ولما كان المقصود من هذا البيان هو التهويل والتخويف ،
~~فكلما كان بيان وجوه العذاب أتم وأبين كان الخوف أشد ، فثبت أن هذا التشبيه
~~أتم . التاسع : أنه قال في أول الآية : { انطلقوا إلى ظل } والإنسان إنما
~~يكون طيب العيش وقت الانطلاق ، والذهاب إذا كان راكبا ، وإنما يجد الظل
~~الطيب إذا كان في قصره ، فوقع تشبيه الشرارة بالقصر والجمالات ، كأنه قيل
~~له : مركوبك هذه الجمالات ، وظلك في مثل هذا القصر ، وهذا يجري مجرى التهكم
~~بهم ، وهذا المعنى غير حاصل في الطراف العاشر : من المعلوم أن تطاير القصر
~~إلى الهواء أدخل في التعجب من تطاير الخيمة ، لأن القصر يكون مركبا من
~~اللبن والحجر والخشب . وهذه الأجسام أدخل في الثقل والاكتناز من الخيمة
~~المتخذة إما من الكرباس أو من الأديم ، والشيء كلما كان أثقل وأشد اكتنازا
~~كان تطايره في الهواء أبعد ، فكانت النار التي تطير القصر إلى الهواء أقوى
~~من النار التي تطير الطراف في الهواء ، ومعلوم أن المقصود تعظيم أمر النار
~~في الشدة والقوة ، فكان التشبيه بالقصر أولى الحادي عشر : وهو أن سقوط
~~القصر على الإنسان أدخل في الإيلام والإيجاع من سقوط الطراف عليه ، فتشبيه
~~تلك الشرارات بالقصر يفيد أن تلك الشرارات إذا ارتفعت في الهواء ثم ms9397 سقطت
~~على الكافر فإنها تؤلمه إيلاما شديدا ، فصار ذلك تنبيها على أنه لا يزال
~~يسقط عليه من الهواء شرارات كالقصور بخلاف وقوع الطراف على الإنسان ، فإنه
~~لا يؤلم في الغاية الثاني عشر : أن الجمال في أكثر الأمور تكون موقرة ،
~~فتشبيه الشرارات بالجمال تنبيه على أن مع كل واحد من تلك الشرارات أنواعا
~~من البلاء والمحنة لا يحصي عددهاإلا الله ، فكأنه قيل : تلك الشرارات
~~كالجمالات الموقرة بأنواع المحنة والبلاء ، وهذا المعنى غير حاصل في الطراف
~~فكان التشبيه PageV30P244 بالجمالات أتم .
# واعلم أن هذه الوجوه توالت على الخاطر في اللحظة الواحدة ولو تضرعنا إلى
~~الله تعالى في طلب الأزيد / لأعطانا أي قدر شئنا بفضله ورحمته ، ولكن هذه
~~الوجوه كافية في بيان الترجيح والزيادة عليها تعد من الأطناب والله أعلم .
# ! 7 < { هاذا يوم لا ينطقون * ولا يؤذن لهم فيعتذرون * ويل يومئذ
~~للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > نصب الأعمش يوم أي هذا الذي قص عليكم واقع يومئذ ، اعلم أن هذا هو
~~النوع السادس : من أنواع تخويف الكفار وتشديد الأمر عليهم ، وذلك لأنه
~~تعالى بين أنه ليس لهم عذر ولا حجة فيما أتوا به من القبائح ، ولا قدرة لهم
~~على دفع العذاب عن أنفسهم ، فيجتمع في حقه في هذا المقام أنواع من العذاب
~~أحدها : عذاب الخجالة ، فإنه يفتضح على رءوس الأشهاد ، ويظهر لكل قصوره
~~وتقصيره وكل من له عقل سليم ، علم أن عذاب الخجالة أشد من القتل بالسيف
~~والاحتراق بالنار وثانيها : وقوف العبد الآبق على باب المولى ووقوعه في يده
~~مع علمه بأنه الصادق الذي يستحيل الكذب عليه ، على ما قال : { ما يبدل
~~القول لدى } وثالثها : أنه يرى في ذلك الموقف خصماءه الذين كان يستخف بهم
~~ويستحقرهم فائزين بالثواب والتعظيم ، ويرى نفسه فائزا بالخزي والنكال ،
~~وهذه ثلاثة أنواع من العذاب الروحاني ورابعها : العذاب الجسماني وهو مشاهدة
~~النار وأهوالها نعوذ بالله منها فلما اجتمعت في حقه هذه الوجوه من العذاب
~~بل ما هو مما لا يصف كنهه إلا الله ، لا جرم قال تعالى في حقهم ms9398 : { ويل
~~يومئذ للمكذبين } وفي الآية سؤالان :
# الأول : كيف يمكن الجمع بين قوله : { هاذا يوم لا ينطقون } وقوله : { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } وقوله : { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~وقوله : { ولا يكتمون الله حديثا } ويروى أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس
~~عن هذا السؤال والجواب : عنه من وجوه أحدها : قال الحسن : فيه إضمار ،
~~والتقدير : هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة ، ولا يؤذن لهم فيعتذرون ، لأنه ليس
~~لهم فيما عملوه عذر صحيح وجواب مستقيم ، فإذا لم ينطقوا بحجة سليمة وكلام
~~مستقيم فكأنهم لم ينطقوا ، لأن من نطق بما لا يفيد فكأنه لم ينطق ، ونظيره
~~ما يقال لمن ذكر كلاما غير مفيد : ما قلت شيئا وثانيها : قال الفراء : أراد
~~بقوله : { يوم لا ينطقون } تلك الساعة وذلك القدر من الوقت الذي لا ينطقون
~~فيه ، كما يقول : آتيك يوم يقدم فلان ، والمعنى ساعة يقدم وليس المراد
~~باليوم كله ، لأن القدوم إنما يكون في ساعة يسيرة ، ولا يمتد في كل اليوم
~~وثالثها : أن قوله : { لا ينطقون } لفظ مطلق ، والمطلق لا يفيد العموم لا
~~في الأنواع ولا في الأوقات ، بدليل أنك تقول : فلان لا ينطق بالشر ولكنه
~~ينطق بالخير ، وتارة تقول : فلان لا ينطق بشيء ألبتة ، وهذا يدل على أن
~~مفهوم لا ينطق قدر مشترك / بين أن لا ينطق ببعض الأشياء ، وبين أن لا ينطق
~~بكل الأشياء ، وكذلك تقول : فلان لا ينطق في هذه الساعة ، وتقول : فلان لا
~~ينطق ألبتة ، وهذا يدل على أن مفهوم لا ينطق مشترك بين الدائم والموقت ،
~~وإذا كان كذلك فمفهوم لا ينطق يكفي في صدقه عدم النطق ببعض الأشياء وفي بعض
~~الأوقات ، وذلك لا ينافي حصول النطق بشيء آخر في وقت آخر ، فيكفي في صدق
~~قوله : { لا ينطقون } PageV30P245 أنهم لا ينطقون بعذر وعلة في وقت السؤال
~~، وهذا الذي ذكرناه إشارة إلى صحة الجوابين الأولين بحسب النظر العقلي ،
~~فإن قيل : لو حلف لا ينطق في هذا اليوم ، فنطق في جزء من أجزاء اليوم يحنث
~~؟ قلنا : مبني الإيمان على العرف ، والذي ms9399 ذكرناه بحث عن مفهوم اللفظ من حيث
~~إنه هو ورابعها : أن هذه الآية وردت عقيب قول خزنة جهنم لهم { انطلقوا إلى
~~ظل ذى ثلاث شعب } فينقادون ويذهبون ، فكأنه قيل : إنهم كانوا يؤمرون في
~~الدنيا بالطاعات فما كانوا يلتفتون . أما في هذه الساعة ( فقد ) صاروا
~~منقادين مطيعين في مثل هذا الكليف الذي هو أشق من كل شيء ، تنبيها على أنهم
~~لو تركوا الخصومة في الدنيا لما احتاجوا في هذا الوقت إلى هذا الانقياد
~~الشاق ، والحاصل أن قوله : { هاذا يوم لا ينطقون } متقيد بهذا الوقت في هذا
~~العمل ، وتقييد المطلق بسبب مقدمة الكلام مشهور في العرف ، بدليل أن المرأة
~~إذا قالت : أخرج هذه الساعة من الدار ، فقال الزوج : لو خرجت فأنت طالق ،
~~فإنه يتقيد هذا المطلق بتلك الخرجة ، فكذا ههنا .
# السؤال الثاني : قوله : { ولا يؤذن لهم فيعتذرون } يوهم أن لهم عذرا وقد
~~منعوا من ذكره ، وهذا لا يليق بالحكيم والجواب : أنه ليس لهم في الحقيقة
~~عذر ولكن ربما تخيلوا خيالا فاسدا أن لهم فيه عذرا ، فهم لا يؤذن لهم في
~~ذلك ذكر العذر الفاسد ، ولعل ذلك العذر الفاسد هو أن يقول : لما كان الكل
~~بقضائك وعلمك ومشيئتك وخلقك فلم تعذبني عليه ، فإن هذا عذر فاسد إذ ليس
~~لأحد أن يمنع المالك عن التصرف في ملكه كيف شاء وأراد ، فإن قيل : أليس أنه
~~قال : { رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل }
~~وقال : { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا } والمقصود من كل ذلك أن لا يبقى في قلبه ، أن له عذرا ، فهب أن عذره
~~في موقف القيامة فاسد فلم لا يؤذن له في ذكره حتى يذكره ، ثم بيبن له فساده
~~؟ قلنا : لما تقدم الأعذار والإنذار في الدنيا بدليل قوله : { فالملقيات
~~ذكرا * عذرا أو نذرا } كان إعادتها غير مفيدة .
# السؤال الثالث : لم لم يقل : ولا يؤذن لهم فيعتذرون ؟ كما قال : { لا *
~~يقضى * عليهم فيموتوا } الجواب : الفاء ههنا للنسق فقط ، ولا يفيد كونه
~~جزاء ألبتة ومثله ms9400 { من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له } بالرفع
~~والنصب ، وإنما رفع يعتذرون بالعطف لأنه لو نصب لكان ذلك يوهم أنهم ما
~~يعتذرون لأنهم لم يؤذنوا في الاعتذار ، وذلك يوهم أن لهم فيه عذرا منعوا عن
~~ذكره وهو غير جائز . أما لما رفع كان المعنى أنهم لم يؤذنوا في العذر وهم
~~أيضا لم يعتذروا لا لأجل عدم الإذن بل لأجل عدم العذر في نفسه ، ثم إن فيه
~~فائدة أخرى وهي حصول الموافقة في رءوس الآيات / لأن الآيات بالواو والنون ،
~~ولو قيل : فيعتذروا لم تتوافق الآيات ، ألا ترى أنه قال في سورة اقتربت
~~الساعة : { إلى شىء نكر } فثقل لأن آياتها مثقلة ، وقال في موضع آخر : {
~~وعذبناها عذابا نكرا } وأجمع القراء على تثقيل الأول وتخفيف الثاني ليوافق
~~كل منهما ما قبله .
# PageV30P246 ! 7 < { هاذا يوم الفصل جمعناكم والا ولين * فإن كان لكم كيد
~~فكيدون * ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع السابع : من أنواع تهديد الكفار ، وهذا القسم
~~من باب التعذيب بالتقريع والتخجيل ، فأما قوله : { هاذا يوم الفصل } فاعلم
~~أن ذلك اليوم يقع فيه نوعان من الحكومة أحدهما : ما بين العبد والرب وفي
~~هذا القسم كل ما يتعلق بالرب فلا حاجة فيه إلى الفصل وهو ما يتعلق بالثواب
~~الذي يستحقه المرء على عمله وكذا في العقاب إنما يحتاج إلى الفصل فيما
~~يتعلق بجانب العبد وهو أن تقرر عليهم أعمالهم التي عملوها حتى يعترفوا .
# والقسم الثاني : ما يكون بين العباد بعضهم مع بعض ، فإن هذا يدعى على ذاك
~~أنه ظلمني وذاك يدعى على هذا أنه قتلني فههنا لا بد فيه من الفصل وقوله : {
~~جمعناكم والاولين } كلام موضح لقوله : { هاذا يوم الفصل } لأنه لما كان هذا
~~اليوم يوم فصل حكومات جميع المكلفين فلا بد من إحضار جميع المكلفين لا سيما
~~عند من لا يجوز القضاء على الغائب ، ثم قال : { فإن كان لكم كيد فكيدون }
~~يشير به إلى أنهم كانوا يدفعون الحقوق عن أنفسهم بضروب الحيل والكيد فكأنه ms9401
~~قال : فههنا إن أمكنكم أن تفعلوا مثل تلك الأفعال المنكرة من الكيد والمكر
~~والخداع والتلبيس فافعلوا ، وهذا كقوله تعالى : { فأتوا بسورة من مثله } ثم
~~إنهم يعلمون أن الحيل منقطعة والتلبيسات غير ممكنة ، فخطاب الله تعالى لهم
~~في هذه الحالة بقوله : { فإن كان لكم كيد فكيدون } نهاية في التخجيل
~~والتقريع ، وهذا من جنس العذاب الروحاني ، فلهذا قال عقيبة : { ويل يومئذ
~~للمكذبين } .
# ! 7 < { إن المتقين فى ظلال وعيون * وفواكه مما يشتهون * كلوا واشربوا
~~هنيئا بما كنتم تعملون * إنا كذلك نجزى المحسنين * ويل يومئذ للمكذبين } .
~~> 7 !
# / < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع الثامن : من أنواع تهديد الكفار وتعذيبهم ،
~~وذلك لأن الخصومة الشديدة والنفرة العظيمة كانت في الدنيا قائمة بين الكفار
~~والمؤمنين ، فصارت تلك النفرة بحيث أن الموت كان أسهل على الكافر من أن يرى
~~للمؤمن دولة وقوة ، فلما بين الله تعالى في هذه السورة اجتماع أنواع العذاب
~~والخزي والنكال على الكفار ، بين في هذه الآية اجتماع أنواع السعادة
~~والكرامة في حق المؤمن ، حتى أن الكافر حال ما يرى نفسه في غاية الذل
~~والهوان والخزي والخسران ، ويرى خصمه في نهاية العز والكرامة والرفعة
~~والمنقبة ، تتضاعف حسرته وتتزايد غمومه وهمومه ، وهذا أيضا من جنس العذاب
~~الروحاني ، فلهذا قال في هذه الآية : { ويل يومئذ للمكذبين } وفي الآية
~~مسائل :
# المسألة الأولى : قال مقاتل والكلبي : المراد من قوله : { إن المتقين }
~~الذين يتقون الشرك بالله ، وأقول هذا القول عندي هو الصحيح الذي لا معدل
~~عنه ، ويدل عليه وجوه أحدها : أن المتقي عن الشرك يصدق عليه أنه متق ، لأن
~~المتقي عن الشرك ماهية مركبة من قيدين أحدهما : أنه متق والثاني : خصوص
~~كونه عن الشرك ، ومتى وجد المركب ، فقد وجد كل واحد من مفرداته لا محالة ،
~~فثبت أن كل من صدق عليه أنه متق عن الشرك ، فقد صدق عليه أنه متق أقصى ما
~~في الباب ، أن يقال : هذه الآية على هذا التقدير تتناول كل من كان متقيا
~~لأي شيء كان ، إلا أنا نقول كونه كذلك لا يقدح ms9402 فيما قلناه ، لأنه خص كل من
~~لم يكن متقيا عن جميع أنواع الكفر فيبقى فيما عداه حجة لأن العالم الذي دخل
~~التخصيص يبقى حجة فيما عداه وثانيها : أن PageV30P247 هذه السورة من أولها
~~إلى آخرها مرتبة في تقريع الكفار على كفرهم وتخويفهم عليه ، فهذه الآية يجب
~~أن تكون مذكورة لهذا الغرض ، وإلا لتفككت السورة في نظمها وترتيبها ،
~~والنظم إنما يبقى لو كان هذا الوعد حاصلا للمؤمنين بسبب إيمانهم ، لأنه لما
~~تقدم وعيد الكافر بسبب كفره ، وجب أن يقرن ذلك بوعد المؤمن بسبب إيمانه حتى
~~يصير ذلك سببا في الزجر عن الكفر ، فأما أن يقرن به وعد المؤمن بسبب طاعته
~~، فذلك غير لائق بهذا النظم والترتيب ، فثبت بما ذكرنا أن المراد من قوله :
~~{ إن المتقين } كل من كان متقيا عن الشرك والكفر وثالثها : أن حمل اللفظ
~~على المسمى الكامل أولى ، وأكمل أنواع التقوى هو التقوى عن الكفر والشرك ،
~~فكان حمل اللفظ عليه أولى .
# المسألة الثانية : أنه تعالى لما بعث الكفار إلى ظل ذي ثلاث شعب أعد في
~~مقابلته للمؤمنين ثلاثة أنواع من النعمة أولها : قوله : { إن المتقين فى
~~ظلال وعيون } كأنه قيل : ظلالهم ما كانت ظليلة ، وما كانت مغنية عن اللهب
~~والعطش أما المتقون فظلالهم ظليلة ، وفيها عيون عذبة مغنية لهم عن العطش
~~وحاجزة بينهم وبين اللهب ومعهم الفواكه التي يشتهونها ويتمنونها ، ولما قال
~~للكفار : { انطلقوا إلى ظل ذى ثلاث شعب } قال للمتقين : { كلوا واشربوا
~~هنيئا } فإما أن يكون ذلك الإذن من جهة الله تعالى لا بواسطة ، وما أعظمها
~~، أو من جهة الملائكة على وجه الإكرام ، ومعنى { هنيئا } أي خالص اللذة لا
~~يشوبه سقم ولا تنغيص .
# / المسألة الثالثة : اختلف العلماء في أن قوله : { كلوا واشربوا } أمر أو
~~إذن قال أبو هاشم : هو أمر ، وأراد الله منهم الأكل والشرب / لأن سرورهم
~~يعظم بذلك ، وإذا علموا أن الله أراده منهم جزاء على عملهم فكما يزيد
~~إجلالهم وإعظامهم بذلك ، فكذلك يريد نفس الأكل والشرب معهم ، وقال أبو علي
~~: ذلك ليس بأمر ، وإنما يريد بقوله : على ms9403 وجه الإكرام ، لأن الأمر والنهي
~~إنما يحصلان في زمان التكليف ، وليس هذا صفة الآخرة .
# المسألة الرابعة : تمسك من قال العمل يوجب الثواب بالباء في قوله : { بما
~~كنتم تعملون } وهذا ضعيف لأن الباء للإضافة ، ولما جعل الله تعالى ذلك
~~العمل علامة لهذا الثواب كان الإتيان بذلك العمل كالآلة الموصلة إلى تحصيل
~~ذلك الثواب ، وقوله : { إنا كذلك نجزى المحسنين } المقصود منه أن يذكر
~~الكفار ما فاتهم من النعم العظيمة ، ليعلموا أنهم لو كانوا من المتقين
~~المحسنين لفازوا بمثل تلك الخيرات ، وإذا لم يفعلوا ذلك لا جرم وقعوا فيما
~~وقعوا فيه .
# ! 7 < { كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون * ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع التاسع : من أنواع تخويف الكفار ، كأنه تعالى
~~يقول للكافر حال كونه في الدنيا إنك إنما عرضت نفسك لهذه الآفات التي
~~وصفناها ولهذه المحن التي شرحناها لأجل حبك للدنيا ورغبتك في طيباتها
~~وشهواتها إلا أن هذه الطيبات قليلة بالنسبة إلى تلك الآفات العظيمة
~~والمشتغل بتحصيلها يجري مجرى لقمة واحدة من الحلواء ، وفيها السم المهلك
~~فإنه يقال لمن يريد أكلها ولا يتركها بسبب نصيحة PageV30P248 الناصحين
~~وتذكير المذكرين : كل هذا وويل لك منه بعد هذا فإنك من الهالكين بسببه ،
~~وهذا وإن كان في اللفظ أمرا إلا أنه في المعنى نهي بليغ وزجر عظيم ومنع في
~~غاية المبالغة .
# ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون * ويل يومئذ للمكذبين } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > اعلم أن هذا هو النوع العاشر : من أنواع تخويف الكفار كأنه قيل لهم :
~~هب أنكم تحبون الدنيا ولذاتها ولكن لا تعرضوا بالكلية عن خدمة خالقكم بل
~~تواضعوا له فإنكم إن آمنتم ثم ضممتم إليه طلب اللذات وأنواع المعاصي حصل
~~لكم رجاء الخلاص عن عذاب جهنم والفوز بالثواب ، كما قال : { إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ثم إن هؤلاء الكفار لا يفعلوا
~~ذلك ولا ينقادون لطاعته ، ويبقون مصرين على جهلهم وكفرهم وتعريضهم أنفسهم ms9404
~~للعقاب العظيم ، فلهذا قال : { ويل يومئذ للمكذبين } أي الويل لمن يكذب
~~هؤلاء الأنبياء الذين يرشدونهم إلى هذه المصالح الجامعة بين خيرات الدنيا
~~والآخرة ، وههنا مسائل :
# / المسألة الأولى : قال ابن عباس رضي الله عنهما قوله : { وإذا قيل لهم
~~اركعوا لا يركعون } المراد به الصلاة ، وهذا ظاهر لأن الركوع من أركانها ،
~~فبين تعالى أن هؤلاء الكفار من صفتهم أنهم إذا دعوا إلى الصلاة لا يصلون ،
~~وهذا يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع ، وأنهم حال كفرهم كما
~~يستحقون الذم والعقاب بترك الإيمان ، فكذلك يستحقون الذم والعقاب بترك
~~الصلاة لأن الله تعالى ذمهم حال كفرهم على ترك الصلاة ، وقال قوم آخرون :
~~المراد بالركوع الخضوع والخشوع لله تعالى ، وأن لا يعبد سواه .
# المسألة الثانية : القائلون بأن الأمر للوجوب استدلوا بهذه الآية ، لأنه
~~تعالى ذمهم بمجرد ترك المأمور به ، وهذا يدل على أن مجرد الأمر للوجوب ،
~~فإن قيل : إنهم كفار فلكفرهم ذمهم ؟ قلنا : إنه تعالى ذمهم على كفرهم من
~~وجوه كثيرة ، إلا أنه تعالى إنما ذمهم في هذه الآية لأنهم تركوا المأمور به
~~، فعلمنا أن ترك المأمور به غير جائز .
# ! 7 < { فبأى حديث بعده يؤمنون } . > 7 !
# < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بالغ في زجر الكفار من أول هذه السورة إلى آخرها
~~بالوجوه العشرة التي شرحناها ، وحث على التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد
~~للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار ، وبين أنهم إذا لم يؤمنوا بهذه
~~الدلائل اللطيفة مع تجليها ووضوحها { فبأي حديث بعده يؤمنون } قال القاضي :
~~هذه الآية تدل على أن القرآن محدث لأنه تعالى وصفه بأنه حديث ، والحديث ضد
~~القديم والضدان لا يجتمعان ، فإذا كان حديثا وجب أن لا يكون قديما ، وأجاب
~~الأصحاب أن المراد منه هذه الألفاظ ولا نزاغ في أنها محدثة ، والله تعالى
~~أعلم . والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد وآله
~~أجمعين .
# PageV30P249 <
# > 1 ( سورة النبأ ) 1 <
# >
# أربعون آية مكية
# ! 7 < { عم يتسآءلون * عن النبإ العظيم * الذى هم فيه مختلفون } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > فيه ms9405 مسائل :
# المسألة الأولى : { عم } : أصله حرف جر دخل ما الاستفهامية ، قال حسان
~~رحمه الله تعالى :
# % على ما قام يشتمني لئيم % % كخنزير تمرغ في رماد %
# والاستعمال الكثير على الحذف والأصل قليل ، ذكروا في سبب الحذف وجوها
~~أحدها : قال الزجاج لأن الميم تشرك الغنة في الألف فصارا كالحرفين
~~المتماثلين وثانيها : قال الجرجاني إنهم إذا وصفوا ما في استفهام حذفوا
~~ألفها تفرقة بينها وبين أن تكون اسما كقولهم : فيم وبم ولم وعلام وحتام
~~وثالثها : قالوا حذفت الألف لاتصال ما بحرف الجر حتى صارت كجزء منه لتنبىء
~~عن شدة الاتصال ورابعها : السبب في هذا الحذف التخفيف في الكلام فإنه لفظ
~~كثير التداول على اللسان .
# المسألة الثانية : قوله { عم يتساءلون } أنه سؤال ، وقوله { عن النبإ
~~العظيم } جواب السائل والمجيب هو الله تعالى ، وذلك يدل على علمه بالغيب ،
~~بل بجميع المعلومات . فإن قيل ما الفائدة في أن يذكر الجواب معه ؟ قلنا لأن
~~إيراد الكلام في معرض السؤال والجواب أقرب إلى التفهيم والإيضاح ونظيره {
~~لمن الملك اليوم لله الواحد القهار } ( غافر : 16 ) .
# المسألة الثالثة : قرأ عكرمة وعيسى بن عمر ( عما ) وهو الأصل ، وعن ابن
~~كثير أنه قرأ عمه بهاء السكت ، ولا يخلو إما أن يجري الوصل مجرى الوقف ،
~~وإما أن يقف ويبتدىء ب { يتساءلون * عن النبإ العظيم } على أن يضمر
~~يتساءلون لأن ما بعده يفسره كشيء مبهم ثم يفسره . PageV31P003
# المسألة الرابعة : ( ما ) لفظة وضعت لطلب ماهيات الأشياء وحقائقها ، تقول
~~ما الملك ؟ وما الروح ؟ وما الجن ؟ والمراد طلب ماهياتها وشرح حقائقها ،
~~وذلك يقتضي كون ذلك المطلوب مجهولا . ثم إن الشيء العظيم الذي يكون لعظمه
~~وتفاقم مرتبته ويعجز العقل عن أن يحيط بكنهه يبقى مجهولا ، فحصل بين الشيء
~~المطلوب بلفظ ما وبين الشيء العظيم مشابهة من هذا الوجه والمشابهة إحدى
~~أسباب المجاز ، فبهذا الطريق جعل { ما } دليلا على عظمة حال ذلك المطلوب
~~وعلو رتبته / ومنه قوله تعالى { وما أدراك ما سجين } ( المطففين : 8 ) ، {
~~وما أدراك ما العقبة } ( البلد : 12 ) وتقوو زيد وما زيد .
# المسألة الخامسة : التساؤل هو أن يسأل ms9406 بعضهم بعضا كالتقابل ، وقد يستعمل
~~أيضا في أن يتحدثوا به ، وإن لم يكن من بعضهم لبعض سؤال ، قال تعالى : {
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } ( الطور : 25 ) { قال قائل منهم إنى كان لى
~~قرين * يقول * أءنك لمن المصدقين } ( الصافات : 52 , 51 ) فهذا يدل على
~~معنى التحدث فيكون معنى الكلام عم يتحدثون ، وهذا قول الفراء .
# المسألة السادسة : أولئك الذين كانوا يتساءلون من هم ، فيه احتمالات :
~~الاحتمال الأول : أنهم هم الكفار ، والدليل عليه قوله تعالى : { كلا
~~سيعلمون * ثم كلا سيعلمون } ( النبأ : 5 , 4 ) الضمير في يتساءلون ، وهم
~~فيه مختلفون وسيعلمون ، راجع إلى شيء واحد وقوله : { كلا سيعلمون } تهديد
~~والتهديد لا يليق إلا بالكفار ، فثبت أن الضمير في قوله : { يتساءلون }
~~عائد إلى الكفار ، فإن قيل فما تصنع بقوله : { هم فيه مختلفون } مع أن
~~الكفار كانوا متفقين في إنكار الحشر ؟ قلنا لا نسلم أنهم كانوا متفقين في
~~إنكار الحشر ، وذلك لأن منهم من كان يثبت المعاد الروحاني ، وهم جمهور
~~النصارى / وأما المعاد الجسماني فمنهم من كان شاكا فيه كقوله : { وما أظن
~~الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) ومنهم
~~من أصر على الإنكار ، ويقول : { إن هى إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~نحن بمبعوثين } ( المؤمنون : 37 ) ومنهم من كان مقرا به ، لكنه كان منكرا
~~لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد حصل اختلافهم فيه ، وأيضا هب أنهم
~~كانوا منكرين له لكن لعلهم اختلفوا في كيفية إنكاره ، فمنهم من كان ينكره
~~لأنه كان ينكر الصانع المختار ، ومنهم من كان ينكره لاعتقاده أن إعادة
~~المعدوم ممتنعة لذاتها والقادر المختار إنما يكون قادرا على ما يكون ممكنا
~~في نفسه ، وهذا هو المراد بقوله : { هم فيه مختلفون } .
# والاحتمال الثاني : أن الذين كانوا يتساءلون هم الكفار والمؤمنون ،
~~وكانوا جميعا يتساءلون عنه ، أما المسلم فليزداد بصيرة ويقينا في دينه ،
~~وأما الكافر فعلى سبيل السخرية ، أو على سبيل إيراد الشكوك والشبهات .
# والاحتمال الثالث : أنهم كانوا يسألون الرسول ، ويقولون ما هذا الذي
~~تعدنا به من أمر الآخرة .
# أما ms9407 قوله تعالى : { عن النبإ العظيم } ففيه مسائل .
# المسألة الأولى : ذكر المفسرون في تفسير النبأ العظيم ثلاثة أوجه : أحدها
~~: أنه هو القيامة وهذا هو الأقرب ويدل عليه وجوه أحدها : قوله : { سيعلمون
~~} والظاهر أن المراد منه أنهم سيعلمون هذا الذي يتساءلون عنه حين لا تنفعهم
~~تلك المعرفة ، ومعلوم أن ذلك هو القيامة وثانيها : أنه تعالى بين كونه
~~قادرا على جميع الممكنات بقوله : { ألم نجعل الارض مهادا } إلى قوله : {
~~يوم ينفخ فى الصور } ( طه : 102 ) PageV31P004 وذلك يقتضي أنه تعالى إنما
~~قدم هذه المقدمة لبيان كونه تعالى قادرا / على إقامة القيامة ، ولما كان
~~الذي أثبته الله تعالى بالدليل العقلي في هذه السورة هو هذه المسألة ثبت أن
~~النبأ العظيم الذي كانوا يتساءلون عنه هو يوم القيامة وثالثها : أن العظيم
~~اسم لهذا اليوم بدليل قوله : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم *
~~يوم يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 6 , 4 ) وقوله : { قل هو نبأ
~~عظيم * أنتم عنه معرضون } ( ص : 68 , 67 ) ولأن هذا اليوم أعظم الأشياء لأن
~~ذلك منتهى فزع الخلق وخوفهم منه فكان تخصيص اسم العظيم به لائقا والقول
~~الثاني : { إنه لقرءان } ( الواقعة : 77 ) واحتج القائلون بهذا الوجه
~~بأمرين الأول : أن النبأ العظيم هو الذي كانوا يختلفون فيه وذلك هو القرآن
~~لأن بعضهم جعله سحرا وبعضهم شعرا ، وبعضهم قال إنه أساطير الأولين ، فأما
~~البعث ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم فقد كانوا متفقين على إنكارهما وهذا
~~ضعيف ، لأنا بينا أن الاختلاف كان حاصلا في البعث الثاني : أن النبأ اسم
~~الخبر لا اسم المخبر عنه فتفسير النبأ بالقرآن أولى من تفسيره بالبعث أو
~~النبوة ، لأن ذلك في نفسه ليس بنبأ بل منبأ عنه ، ويقوى ذلك أن القرآن سمي
~~ذكرا وتذكرة وذكرى وهداية وحديثا ، فكان اسم النبأ به أليق منه بالبعث
~~والنبوة والجواب : عنه أنه إذا كان اسم النبأ أليق بهذه الألفاظ فاسم
~~العظيم أليق بالقيامة وبالنبوة لأنه لا عظمة في الألفاظ إنما العظمة في
~~المعاني ، وللأولين أن يقولوا إنها عظيمة أيضا في الفصاحة والاحتواء على ms9408
~~العلوم الكثيرة ، ويمكن أن يجاب أن العظيم حقيقة في الأجسام مجاز في غيرها
~~وإذا ثبت التعارض بقي ما ذكرنا من الدلائل سليما القول الثالث : أن النبأ
~~العظيم هو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، قالوا وذلك لأنه لما بعث الرسول
~~عليه الصلاة والسلام جعلوا يتساءلون بينهم ماذا الذي حدث ؟ فأنزل الله
~~تعالى : { عما * يتساءلون } وذلك لأنهم عجبوا من إرسال الله محمدا عليه
~~الصلاة والسلام إليهم كما قال تعالى : { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال
~~الكافرون هاذا شىء عجيب } ( ق : 2 ) وعجبوا أيضا أن جاءهم بالتوحيد كما قال
~~: { أجعل الالهة إلاها واحدا إن هاذا لشىء عجاب } ( ص : 5 ) فحكى الله
~~تعالى عنهم مساءلة بعضهم بعضا على سبيل التعجب بقوله : { عم يتساءلون } .
# المسألة الثانية : في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه أحدها : وهو
~~قول البصريين أن قوله : { عم يتساءلون } كلام تام ، ثم قال : { عن النبإ
~~العظيم } والتقدير : { يتساءلون * عن النبإ العظيم } إلا أنه حذف يتساءلون
~~في الآية الثانية ، لأن حصوله في الآية الأولى يدل عليه وثانيها : أن يكون
~~قوله : { عن النبإ العظيم } استفهاما متصلا بما قبله ، والتقدير : عم
~~يتساءلون أعن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون ، إلا أنه اقتصر على ما
~~قبله من الاستفهام إذ هو متصل به ، وكالترجمة والبيان له كما قرىء في قوله
~~: { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون } ( الصافات : 16 ) بكسر
~~الألف من غير استفهام لأن إنكارهم إنما كان للبعث ، ولكنه لما ظهر
~~الاستفهام في أول الكلام اقتصر عليه ، فكذا ههنا وثالثها : وهو اختيار
~~الكوفيين أن الآية الثانية متصلة بالأولى على تقدير ، لأي شيء يتساءلون عن
~~النبأ العظيم ، وعم كأنها في المعنى لأي شيء ، وهذا قول الفراء .
# ! 7 < { كلا سيعلمون * ثم كلا سيعلمون } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > قال القفال : كلا لفظة وضعت لرد شيء قد تقدم ، هذا هو الأظهر منها في
~~الكلام ، والمعنى ليس الأمر كما يقوله هؤلاء في النبأ العظيم إنه باطل أو
~~إنه لا يكون ، PageV31P005 وقال قائلون كلا معناه حقا ، ثم إنه تعالى ms9409 قرر
~~ذلك الردع والتهديد ، فقال : { كلا سيعلمون } وهو وعيد لهم بأنهم سوف
~~يعلمون أن ما يتساءلون عنه ويضحكون منه حق لا دافع له ، واقع لا ريب فيه ،
~~وأما تكرير الردع ، ففيه وجهان الأول : أن الغرض من التكرير التأكيد
~~والتشديد ، ومعنى ثم الإشعار بأن الوعيد الثاني أبلغ من الوعيد الأول وأشد
~~والثاني : أن ذلك ليس بتكرير ، ثم ذكروا وجوها أحدها : قال الضحاك الآية
~~الأولى للكفار والثانية للمؤمنين أي سيعلم الكفار عاقبة تكذيبهم وسيعلم
~~المؤمنون عاقبة تصديقهم وثانيها : قال القاضي : ويحتمل أن يريد بالأول
~~سيعلمون نفس الحشر والمحاسبة ، ويريد بالثاني سيعلمون نفس العذاب إذا
~~شاهدوه وثالثها : { كلا سيعلمون } ما الله فاعل بهم يوم القيامة { ثم كلا
~~سيعلمون } أن الأمر ليس كما كانوا يتوهمون من أن الله غير باعث لهم ورابعها
~~: { كلا سيعلمون } ما يصل إليهم من العذاب في الدنيا وكما جرى على كفار
~~قريش يوم بدر { ثم كلا سيعلمون } بما ينالهم في الآخرة .
# المسألة الثالثة : جمهور القراء قرأوا بالياء المنقطة من تحت في ( سيعلمن
~~) وروي بالتاء المنقطة من فوق عن ابن عامر . قال الواحدي : والأول أولى ،
~~لأن ما تقدم من قوله : { هم فيه مختلفون } ( النبأ : 3 ) على لفظ الغيبة ،
~~والتاء على قل لهم : ستعلمون ، وأقول : يمكن أن يكون ذلك على سبيل الالتفات
~~، وهو ههنا متمكن حسن ، كمن يقول : إن عبدي يقول كذا وكذا ، ثم يقول لعبده
~~: إنك ستعرف وبال هذا الكلام .
# ! 7 < { ألم نجعل الا رض مهادا } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكى عنهم إنكار البعث والحشر ، وأراد إقامة
~~الدلالة على صحة الحشر قدم لذلك مقدمة في بيان كونه تعالى قادرا على جميع
~~الممكنات عالما بجميع المعلومات ، وذلك لأنه مهما ثبت هذان الأصلان ثبت
~~القول بصحة البعث ، وإنما أثبت هذين الأصلين بأن عدد أنواعا من مخلوقاته
~~الواقعة على وجه الإحكام والإتقان ، فإن تلك الأشياء من جهة حدوثها تدل على
~~القدرة ، ومن جهة إحكامها وإتقانها تدل على العلم ، ومتى ثبت هذان الأصلان
~~وثبت أن الأجسام متساوية في قبول ms9410 الصفات والأعراض ، ثبت لا محالة كونه
~~تعالى قادرا على تخريب الدنيا بسمواتها وكواكبها وأرضها ، وعلى إيجاد عالم
~~الآخرة ، فهذا هو الإشارة إلى كيفية النظم .
# واعلم أنه تعالى ذكر ههنا من عجائب مخلوقاته أمورا فأولها : قوله : { ألم
~~نجعل الارض مهادا } والمهاد مصدر ، ثم ههنا احتمالات أحدها : المراد منه
~~ههنا الممهود ، أي ألم نجعل الأرض ممهودة / وهذا من باب تسمية المفعول
~~بالمصدر ، كقولك هذا ضرب الأمير وثانيها : أن تكون الأرض وصفت بهذا المصدر
~~، كما تقول : زيد جود وكرم وفضل ، كأنه لكماله في تلك الصفة صارعين تلك
~~الصفة وثالثها : أن تكون بمعنى ذات مهاد ، وقرىء مهدا ، ومعناه أن الأرض
~~للخلق كالمهد للصبي ، وهو الذي مهد له فينوم عليه .
# واعلم أنا ذكرنا في تفسير سورة البقرة عند قوله : { جعل لكم الارض فراشا
~~} ( البقرة : 22 ) كل ما يتعلق من الحقائق بهذه الآية .
# ! 7 < { والجبال أوتادا } . > 7 !
# وثانيها : قوله تعالى : { والجبال أوتادا } < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > > أي للأرض ( كي ) لا تميد بأهلها ، فيكمل كون الأرض مهادا PageV31P006
~~بسبب ذلك قد تقدم أيضا .
# ! 7 < { وخلقناكم أزواجا } . > 7 !
# وثالثها : قوله تعالى : { وخلقناكم أزواجا } < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > وفيه قولان : الأول : المراد الذكر والأنثى كما قال : { وأنه خلق
~~الزوجين الذكر والانثى } ( النجم : 45 ) ، والثاني : أن المراد منه كل
~~زوجين و ( كل ) متقابلين من القبيح والحسن والطويل والقصير وجميع
~~المتقابلات والأضداد ، كما قال : { ومن كل شىء خلقنا زوجين } ( الذاريات :
~~49 ) وهذا دليل ظاهر على كمال القدرة ونهاية الحكمة حتى يصح الابتلاء
~~والامتحان ، فيتعبد الفاضل بالشكر والمفضول بالصبر ويتعرف حقيقة كل شيء
~~بضده ، فالإنسان إنما يعرف قدر الشباب عند الشيب ، وإنما يعرف قدر الأمن
~~عند الخوف ، فيكون ذلك أبلغ في تعريف النعم .
# ! 7 < { وجعلنا نومكم سباتا } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > ورابعها : قوله تعالى : { وجعلنا نومكم سباتا } طعن بعض الملاحدة في
~~هذه الآية فقالوا : السبات هو النوم ، والمعنى : وجعلنا نومكم نوما ، واعلم
~~أن العلماء ذكروا في التأويل وجوها أولها : قال الزجاج : { سباتا } موتا
~~والمسبوت الميت من السبت وهو القطع لأنه مقطوع ms9411 عن الحركة ودليله أمران
~~أحداهما : قوله تعالى : { وهو الذى يتوفاكم باليل } ( الأنعام : 60 ) إلى
~~قوله : { ثم يبعثكم } ( الأنعام : 60 ) والثاني : أنه لما جعل النوم موتا
~~جعل اليقظة معاشا ، أي حياة في قوله : { وجعلنا النهار معاشا } ( النبأ :
~~11 ) وهذا القول عندي ضعيف لأن الأشياء المذكورة في هذه الآية جلائل النعم
~~، فلا يليق الموت بهذا المكان وأيضا ليس المراد بكونه موتا ، أن الروح
~~انقطع عن البدن ، بل المراد منه انقطاع أثر الحواس الظاهرة ، وهذا هو النوم
~~، ويصير حاصل الكلام إلى : إنا جعلنا نومكم نوما وثانيها : قال الليث :
~~السبات النوم شبه الغشي يقال سبت المريض فهو مسبوت ، وقال أبو عبيدة :
~~السبات الغشية التي تغشى الإنسان شبه الموت ، وهذا القول أيضا ضعيف ، لأن
~~الغشي ههنا إن كان النوم فيعود الإشكال ، وإن كان المراد بالسبات شدة ذلك
~~الغشي فهو باطل ، لأنه ليس كل نوم كذلك ولأنه مرض فلا يمكن ذكره في أثناء
~~تعديد النعم وثالثها : أن السبت في أصل اللغة هو القطع يقال سبت الرجل رأسه
~~يسبته سبتا إذا حلق شعره ، وقال ابن الأعرابي في قوله : { سباتا } أي قطعا
~~/ ثم عند هذا يحتمل وجوها الأول : أن يكون المعنى : وجعلنا نومكم نوما
~~متقطعا لا دائما ، فإن النوم بمقدار الحاجة من أنفع الأشياء . أما دوامه
~~فمن أضر الأشياء ، فلما كان انقطاعه نعمة عظيمة لا جرم ذكره الله تعالى في
~~معرض الإنعام الثاني : أن الإنسان إذا تعب ثم نام ، فذلك النوم يزيل عنه
~~ذلك التعب ، فسميت تلك الإزالة سبتا وقطعا ، وهذا هو المراد من قول ابن
~~قتيبة : { وجعلنا نومكم سباتا } أي راحة ، وليس غرضه منه أن السبات اسم
~~للراحة ، بل المقصود أن النوم يقطع التعب ويزيله ، فحينئذ تحصل الراحة
~~الثالث : قال المبرد : { وجعلنا نومكم سباتا } أي جعلناه نوما خفيفا يمكنكم
~~دفعه وقطعه ، تقول العرب : رجل مسبوت إذا كان النوم يغالبه وهو يدافعه ،
~~كأنه قيل : وجعلنا نومكن نوما لطيفا يمكنكم دفعه ، وما جعلناه غشيا مستوليا
~~عليكم ، فإن ذلك من الأمراض الشديدة ، وهذه الوجوه كلها صحيحة .
# ! 7 < { وجعلنا اليل لباسا ms9412 } . > 7 !
# وخامسها : قوله تعالى : { وجعلنا اليل لباسا } < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > قال القفال : أصل اللباس هو الشيء الذي يلبسه الإنسان ويتغطى به ،
~~فيكون ذلك مغطيا له ، فلما كان الليل يغشى الناس بظلمته فيغطيهم جعل لباسا
~~لهم ، PageV31P007 وهذا السبت سمي الليل لباسا على وجه المجاز ، والمراد
~~كون الليل ساترا لهم . وأما وجه النعمة في ذلك ، فهو أن ظلامة الليل تستر
~~الإنسان عن العيون إذا أراد هربا من عدو ، أو بياتا له ، أو إخفاء مالا يحب
~~الإنسان إطلاع غيره عليه ، قال المتنبي :
# % وكم لظلام الليل عندي من يد % % تخبر أن المانوية تكذب %
# وأيضا فكما أن الإنسان بسبب اللباس يزداد جماله وتتكامل قوته ويندفع عنه
~~أذى الحر والبرد ، فكذا لباس الليل بسبب ما يحصل فيه من النوم يزيد في جمال
~~الإنسان ، وفي طراوة أعضائه وفي تكامل قواه الحسية والحركية ، ويندفع عنه
~~أذى التعب الجسماني ، وأذى الأفكار الموحشة النفسانية ، فإن المريض إذا نام
~~بالليل وجد الخفة العظيمة .
# ! 7 < { وجعلنا النهار معاشا } . > 7 !
# وسادسها : قوله تعالى : { وجعلنا النهار معاشا } < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > في المعاش وجهان أحدهما : أنه مصدر يقال : عاش يعيش عيشا ومعاشا
~~ومعيشة وعيشة ، وعلى هذا التقدير فلا بد فيه من إضمار ، والمعنى وجعلنا
~~النهار وقت معاش والثاني : أن يكون معاشا مفعلا وظرفا للتعيش ، وعلى هذا لا
~~حاجة إلى الإضمار ، ومعنى كون النهار معاشا أن الخلق إنما يمكنهم التقلب في
~~حوائجهم ومكاسبهم في النهار لا في الليل .
# ! 7 < { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } . > 7 !
# وسابعها : قوله تعالى : { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } < <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > أي سبع سموات شدادا جمع شديدة / يعني محكمة قوية الخلق لا يؤثر فيها
~~مرور الزمان ، لا فطور فيها ولا فروج ، ونظيره { وجعلنا السماء سقفا محفوظا
~~} ( الأنبياء : 32 ) فإن قيل لفظ البناء يستعمل في أسافل البيت والسقف في
~~أعلاه فكيف قال : { وبنينا فوقكم سبعا } ؟ قلنا البناء يكون أبعد من الآفة
~~والانحلال من السقف ، فذكر قوله : { وبنينا } إشارة إلى أنه وإن كان سقفا
~~لكنه في البعد عن الانحلال ms9413 كالبناء ، فالغرض من اختيار هذا اللفظ هذه
~~الدقيقة . [
# ! 7 < { وجعلنا سراجا وهاجا * وأنزلنا من المعصرات مآء ثجاجا * لنخرج به
~~حبا ونباتا * وجنات ألفافا * إن يوم الفصل كان ميقاتا * يوم ينفخ فى الصور
~~فتأتون أفواجا * وفتحت السمآء فكانت أبوابا * وسيرت الجبال فكانت سرابا *
~~إن جهنم كانت مرصادا * للطاغين مأابا * لابثين فيهآ أحقابا * لا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا * إلا حميما وغساقا * جزآء وفاقا } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > وثامنها : قوله تعالى : { وجعلنا سراجا وهاجا } كلام أهل اللغة مضطرب
~~في تفسير الوهاج ، فمنهم من قال الوهج مجمع النور والحرارة ، فبين الله
~~تعالى أن الشمس بالغة إلى أقصى الغايات في هذين الوصفين ، وهو المراد
~~بكونها وهاجا ، وروى الكلبي عن ابن عباس أن الوهاج مبالغة في النور فقط ،
~~يقال للجوهر إذا تلألأ توهج ، وهذا يدل على أن الوهاج يفيد الكمال في النور
~~، ومنه قول الشاعر يصف النور :
# نوارها متباهج يتوهج وفي كتاب الخليل : الوهج ، حر النار والشمس ، وهذا
~~يقتضي أن الوهاج هو البالغ في الحر واعلم أن أي هذه الوجود إذا ثبت
~~فالمقصود حاصل .
# وتاسعها : قوله : { } وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } أما المعصرات
~~ففيها قولان : الأول : وهو إحدى الروايتين عن ابن عباس ، وقول مجاهد ،
~~ومقاتل والكلبي وقتادة : إنها الرياح التي تثير السحاب ودليله قوله تعالى :
~~{ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } [ الروم : 48 ] فإن قيل على هذا
~~التأويل كان ينبغي أن يقال وأنزلنا بالمعصرات ، قلنا : الجواب من وجهين .
~~الأول : أن المطر إنما ينزل من السحاب ، والسحاب إنما PageV31P008 يثيره
~~الرياح ، فصح أن يقال هذا المطر إنما حصل من تلك الرياح ، كما يقال هذا من
~~فلان ، أي من جهته وبسببه . والثاني : أن ' من ' ههنا بمعنى الباء ،
~~والتقدير : وأنزلنا بالمعصرات أي بالرياح المثيرة للسحاب . ويروى عن عبد
~~الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعكرمة أنهم قرأوا : ' وأنزلنا بالمعصرات
~~' وطعن الأزهري في هذا القول ، وقال الأعاصير من الرياح ليست من رياح المطر
~~، وقد وصف الله تعالى المعصرات بالماء الثجاج . وجوابه : إن الإعصار ليست
~~من رياح المطر ms9414 ، فلم لا يجوز أن تكون المعصرات من رياح المطر ؟ القول
~~الثاني : وهو الرواية الثانية عن ابن عباس واختيار أبي العالية والربيع
~~والضحاك أنها السحاب ، وذكروا في تسمية السحاب بالمعصرات وجوها . أحدها :
~~قال المؤرج : المعصرات السحائب بلغة قريش . وثانيها : قال المازني : يجوز
~~أن تكون المعصرات هي السحائب ذوات الأعاصير فغن السحائب إذا عصرتها
~~الأعاصير لا بد وأن ينزل المطر منها . وثالثها : أن المعصرات هي السحائب
~~التي شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر كقولك أجز الزرع إذا حان له أن يجز ،
~~ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض ، وأما الثجاج فاعلم أن الثج شدة
~~الانصباب يقال مطر ثجاج ودم ثجاج أي شديد الانصباب .
# واعلم أن الثج قد يكون لازما ، وهو بمعنى الانصباب كما ذكرنا ، وقد يكون
~~متعديا بمعنى الصب وفي الحديث < < أفضل الحج العج والثج > > أي رفع الصوت
~~بالتلبية وصب دماء الهدي ، وكان ابن عباس مثجا أي يثج الكلام ثجا في خطبته
~~وقد فسروا الثجاج في هذه الآية على الوجهين ، وقال الكلبي ومقاتل وقتادة
~~الثجاج ههنا المتدفق المنصب ، وقال الزجاج : معناه الصباب كأنه يثج نفسه أي
~~يصب . وبالجملة فالمراد تتابع القطر حتى يكثر الماء فيعظم النفع به .
# قوله تعالى : { لنخرج به حبا ونباتا ، وجنات ألفافا } في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : كل شيء نبت من الأرض فإما أن لا يكون له ساق وإما أن
~~يكون ، فإن لم يكن له ساق فإما أن يكون له أكمام وهو الحب وإما أن لا يكون
~~له أكمام وهو الحشيش وهو المراد هنا بقوله : { نباتا } وإلى هذين القسمين
~~الإشارة بقوله تعالى : { كلوا وارعوا أنعامكم } [ طه : 54 ] وأما الذي له
~~ساق فهو الشجر فإذا اجتمع منها شيء كثير سميت جنة ، فثبت بالدليل العقلي
~~انحصار ما ينبت في الأرض في هذه الأقسام الثلاثة ، وإنما قدم الله تعالى
~~الحب لأنه هو الأصل في الغذاء ، وإنما ثنى بالنبات لاحتياج سائر الحيوانات
~~إليه ، وإنما أخر الجنات في الذكر لأن الحاجة إلى الفواكه ليست ضرورية .
# المسألة الثانية : اختلفوا في ألفافا ، فذكر صاحب الكشاف أنه لا ms9415 واحد له
~~كالأوزاع والأخياف ، والأوزاع الجماعات المتفرقة والأخياف الجماعات
~~المختلطة ، وكثير من اللغويين أثبتوا له واحدا ، ثم اختلفوا فيه ، فقال
~~الأخفش والكسائي واحدها لف بالكسر ، وزاد الكسائي لف بالضم ، وأنكر المبرد
~~الضم ، وقال بل واحدها لفاء وجمعها لف ، وجمع لف ألفاف ، وقيل : يحتمل أن
~~يكون جمع لفيف كشريف وأشرف نقله القفال رحمه الله ، إذا عرفت هذا فنقول
~~قوله : { وجنات ألفافا } أي ملتفة ، والمعنى أن كل جنة فإن ما فيها من
~~الشجر تكون مجتمعة متقاربة ، ألا تراهم يقولون امرأة لفاء إذا كانت غليظة
~~الساق مجتمعة اللحم يبلغ من PageV31P009 تقاربه أن يتلاصق .
# المسألة الثالثة : كان الكعبي من القائلين بالطبائع ، فاحتج بقوله تعالى
~~: { لنخرج به حبا ونباتا } وقال : إنه يدل على بطلان قول من قال : إن الله
~~تعالى لا يفعل شيئا بواسطة شيء آخر .
# قوله تعالى : { إن يوم الفصل كان ميقاتا }
# اعلم أن التسعة التي عددها الله تعالى نظرا إلى حدوثها في ذواتها وصفاتها
~~، ونظرا إلى إمكانها في ذواتها وصفاتها تدل على القادر المختار ، ونظرا إلى
~~ما فيها من الأحكام والإتقان تدل على أن فاعلها عالم ، ثم إن ذلك الفاعل
~~القديم يجب أن يكون علمه وقدرته واجبين ، إذ لو كانا جائزين لافتقر إلى
~~فاعل آخر ويلزم التسلسل وهو محال ، وإذا كان العلم والقدرة واجبين وجب أن
~~يكون قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات ، وقد ثبت الإمكان
~~وثبت عموم القدرة في الجسمية فكل ما صح على واحد منها صح على الآخر ، فكما
~~يصح على الأجسام السلفية الانشقاق والانفطار والظلمة وجب أن يصح ذلك على
~~الأجسام ، وإذا ثبت الإمكان وثبت عموم القدرة والعلم ، ثبت أنه تعالى قادر
~~على تخريب الدنيا ، وقادر على إيجاد عالم آخر ، وعند ذلك ثبت أن القول
~~بقيام القيامة ممكن عقلا وإلى ههنا يمكن إثباته بالعقل ، فأما ما وراء ذلك
~~من وقت حدوثها وكيفية حدوثها فلا سبيل إليه إلا بالسمع ، ثم إنه تعالى تكلم
~~في هذه الأشياء بقوله : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } ثم إنه تعالى ذكر بعض
~~أحوال القيامة . فأولها ms9416 : قوله : { إن يوم الفصل كان ميقاتا } والمعنى أن
~~هذا اليوم كان في تقدير الله وحكمه حدا تؤقت به الدنيا ، أو حدا للخلائق
~~ينتهون إليه ، أو كان ميقاتا لما وعد الله من الثواب والعقاب ، أو كان
~~ميقاتا لاجتماع كل الخلائق في فصل الحكومات وقطع الخصومات .
# وثانيهاك قوله تعالى : { يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا } .
# اعلم أن { يوم تنفخ } بدل من يوم الفصل ، أو عطف بيان ، وهذا النفخ هو
~~النفخة الأخيرة التي عندها يكون الحشر ، والنفخ في الصور فيه قولان .
~~أحدهما : أن الصور جمع الصورة ، فالنفخ في الصورة عبارة عن نفخ الأرواح في
~~الأجساد . والثاني : أن الصورة عبارة عن قرن ينفخ فيه . وتمام الكلام في
~~الصور وما قيل فيه قد تقدم في سورة الزمر ، وقوله : { فتأتون أفواجا }
~~معناه أنهم يأتون ذلك المقام فوجا فوجا حتى يتكامل اجتماعهم . قال عطاء :
~~كل نبي يأتي مع أمته ، ونظيره قوله تعالى : { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم }
~~[ الإسراء : 71 ] وقيل جماعات مختلفة . وروى صاحب الكشاف عن معاذ أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه ، فقال عليه السلام : < < يا معاذ سألت
~~عن أمر عظيم من الأمور ، ثم أرسل عينيه وقال : يحشر عشرة أصناف من أمتي
~~بعضهم على صورة القردة ، وبعضهم على صورة الخنازير ، وبعضهم منكسون أرجلهم
~~فوق وجوههم يسحبون عليها ، وبعضهم عمي ، وبعضهم صم بكم ، وبعضهم يمضغون
~~ألسنتهم وهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم يتقذرهم أهل الجمع ،
~~وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم ، وبعضهم مصلبون على PageV31P010 جذوع من نار
~~، وبعضهم أشد نتنا من الجيف ، وبعضهم ملبسون جبالا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم . فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس ، وأما الذين على
~~صورة الخنازير فأهل السحت . وأما المنكسون على وجوههم فأكلة الربا ، وأما
~~العمي فالذين يجورون في الحكم ، وأما الصم والبكم فالمعجبون بأعمالهم ،
~~وأما الذين يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين يخالف قولهم أعمالهم ،
~~وأما الذين قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران ، وأما المصلبون
~~على جذوع من النار فالسعاة بالناس إلى السلطان ، وأما الذين هم ms9417 أشد نتنا من
~~الجيف فالذين يتبعون الشهوات واللذات ومنعوا حق الله تعالى من أموالهم ،
~~وأما الذين يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء > > .
# وثالثها : قوله تعالى : { وفتحت السماء فكانت أبوابا } .
# قرأ عاصم وحمزة والكسائي فتحت خفيفة والباقون بالتثقيل والمعنى كثرت
~~أبوابها المنفتحة لنزول الملائكة قال القاضي : وهذا الفتح هو المعنى قوله :
~~{ إذا السماء انشقت } [ الانشقاق : 1 ] ، { وإذا السماء انفطرت } [
~~الأنفطار : 1 ] إذ الفتح والتشقق والتفطر ، تتقارب ، وأقول : هذا ليس بقوي
~~لأن المفهوم من فتح الباب غير المفهوم من التشقق والتفطر ، فربما كانت
~~السماء أبوابا ، ثم تفتح تلك الأبواب مع أنه لا يحصل في جرم السماء تشقق
~~ولا تفطر ، بل الدلائل السمعية دلت على أن عند حصول فتح هذه الأبواب يحصل
~~التشقق والتفطر والفناء بالكلية ، فإن قيل قوله : { وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا } يفيد أن السماء بكليتها تصير ابوابا ، فكيف يعقلق ذلك ؟ قلنا فيه
~~وجوه . أحدها : أن تلك الأبواب لما كثرت جدا صارت كأنها ليست إلا أبوابا
~~منفتحة كقوله : { وفجرنا الأرض عيونا } [ القمر : 12 ] أي كأن كلها صارت
~~عيونا تتفجر . وثانيها : قال الواحدي : هذا من باب تقدير حذف المضاف ،
~~والتقدير فكانت ذات أبواب . وثالثها : أن الضمير في قوله : { فكنت أبوابا }
~~عائد إلى مضمر والتقدير فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا لنزول الملائكة
~~، كما قال تعالى : { وجاء ربك والملك صفا صفا } [ الفجر : 22 ] .
# ورابعها : قوله تعالى : { وسيرت الجبال فكانت سرابا } .
# اعلم أن الله تعالى ذكر في مواضع من كتابه أحوال هذه الجبال على وجوه
~~مختلفة ، ويمكن الجمع بينها على الوجه الذي نقوله ، وهو أن أول أحوالها
~~الاندكاك وهو قوله : { وحملت الأرض والجبال فدكتاب دكة واحدة } [ الحاقة :
~~14 ] .
# والحالة الثانية لها : أن تصير { كالعهن المنفوش } [ القارعة : 5 ] وذكر
~~الله تعالى ذلك في قوله : { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث ، وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش } [ القارعة : 5 ] وقوله : { يوم تكون السماء كالمهل ،
~~وتكون الجبال كالعهن } [ المعارج : 9 ] .
# الحالة الثالثة : أن تصير كالهباء وذلك أن تتقطع وتتبدد بعد أن كانت
~~كالعهن وهو قوله : { إذا رجت الأرض رجا ، وبست الجبال بسا ms9418 ، فكانت هباء
~~مبثا } [ لاواقعة : 4 ] . PageV31P011
# الحالة الرابعة : أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها
~~والأرض تحتها غير بارزة فتنسف عنها بإرسال الرياح عليها وهو المراد من قوله
~~: { فقل ينسفها ربي نسفا } [ طه : 105 ] .
# والحالة الخامسة : أن الرياح ترفعها عن وجه الأرض فتطيرها شعاعا في
~~الهواء كأنها غبار فمن نظر إليها من بعد حسبها لتكاثفها أجساما جامدة وهي
~~في الحقيقة مارة إلا أن مرورها بسبب مرور الرياح بها [ صيرها ] منكدة
~~متفتتة ، وهي قوله : { تمر مر السحاب } [ النمل : 88 ] ثم بين أن تلك
~~الحركة حصلت بقهره وتسخيره ، فقال : { ويوم نسير الجبال ، وترى الأرض بارزة
~~} [ الكهف : 47 ] .
# الحالة السادسة : أن تصير سرابا ، بمعنى لا شيء ، فمن نظر إلى مواضعها لم
~~يجد فيها شيئا ، كما أن من يرى السراب من بعد إذا جاء الموضع الذي كان يراه
~~فيه لم يجده شيئا والله أعلم .
# واعلم أن الأحوال المذكورة إلى ههنا هي : أحوال عامة ، ومن ههنا يصف
~~أهوال جهنم وأحوالها .
# فأولها قوله تعالى : { إن جهنم كانت مرصادا } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ ابن يعمر : أن جهنم بفتح الهمزة على تعليل قيام
~~الساعة ، بأن جهنم كانت مرصادا للطاغين ، كأنه قيل كان كذلك لإقامة الجزاء
~~.
# المسألة الثانية : كانت مرصادا ، أي في علم الله تعالى ، وقيل صارت ،
~~وهذان القولان نقلهما القفال رحمه الله تعالى ، وفيه وجه ثالث ذكره القاضي
~~، فإنا إذا فسرنا المرصاد بالمرتقب ، أفاد ذلك أن جهنم كانت كالمنتظرة
~~لقدومهم من قديم الزمان ، وكالمستدعية والطالبة لهم .
# المسألة الثالثة : في المرصاد قولان . أحدهما : أن المرصاد اسم للمكان
~~الذي يرصد فيه ، كالمضمار اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل ، والمنهاج اسم
~~للمكان الذي ينهج فيه ، وعلى هذا الوجه فيه احتمالان . أحدهما : أن خزنة
~~جهنم يرصدون الكفار . والثاني : أن مجاز المؤمنين وممرهم كان على جهنم ،
~~لقوله : { وإن منكم إلا واردها } [ مريم : 71 ] فخزنة الجنة يستقبلون
~~المؤمنين عند جهنم ، ويرصدونهم عندها .
# القول الثاني : أن المرصاد مفعال من الرصد ، وهو الترقب ، بمعنى أن ذلك
~~يكثر منه ، والمفعال من أبنية المبالغة كالمنظار والمعمار ms9419 والمطعان ، قيل :
~~إنها ترصد أعداء الله وتشق عليهم ، كما قال تعالى : { تكاد تميز من الغيظ }
~~[ الملك : 8 ] قيل : ترصد كل كافر ومنافق ، والقائلون بالقول الأول استدلوا
~~على صحة قولهم بقوله تعالى : { إن ربك لبالمرصاد } [ الفجر : 14 ] ولو كان
~~المرصاد نعتا لوجب أن يقال : إن ربك لمرصاد .
# المسالة الرابعة : دلت الاية على أن جهنم كانت مخلوقة لقوله تعالى : { إن
~~جهنم كانت مرصادا } أي معدة ، وإذا كان كذلك كانت الجنة أيضا كذلك ، لأنه
~~لا قائل بالفرق . PageV31P012
# وثانيها : قوله { للطاغين مآبا } وفيه وجهان : إن قلنا إنه مرصاد فقط كان
~~قوله : { للطاغين } من تمام ما قبله ، والتقدير إن جهنم كانت مرصادا
~~للطاغين ، ثم قوله : { مآبا } بدل من قوله : { مرصادا } وإن قلنا : بأنها
~~كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمؤمنين ، كان قوله : { إن جهنم كانت مرصادا }
~~كلاما تاما ، وقوله : { للطاغين مآبا } كلام مبتدأ كأنه قيل إن جهنم مرصاد
~~للكل ، ومآب للطاغين خاصة ، ومن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله
~~مرصادا أما من ذهب إلى القول الثاني وقف عليه ، ثم يقول المراد بالطاغين من
~~تكبر على ربه وطغى في مخالفته ومعارضته ، وقوله : { مآبا } أي مصيرا ومقرا
~~.
# وثالثها : قوله : { لابثين فيها أحقابا } اعلم أنه تعالى لما بين أن جهنم
~~مآب للطاغين ، وبين كمية استقرارهم هناك ، فقال : { لابثين فيها أحقابا }
~~وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ الجمهور { لابثين } وقرأ حمزة لبثين وفيه وجهان .
~~قال الفراء : هما بمعنى واحد يقال لابث ولبث ، مثل طامع وطمع ، وفاره وفره
~~، وهو كثير ، وقال صاحب الكشاف : واللبث أقوى لأن اللابث من وجد منه اللبث
~~، ولا يقال لبث إلا لمن شأنه اللبث ، وهو أن يستقر في المكان ، ولا يكاد
~~ينفك عنه .
# المسألة الثانية : قال الفراء : أصل الحقب من الترادف والتتابع ، يقال
~~أحقب إذا أردف ومنه الحقيبة ومنه كل من حمل وزرا فقد احتقب ، فيجوز على هذا
~~المعنى { لابثين فيها أحقابا } أي دهورا متتابعة يتبع بعضها بعضا ، ويدل
~~عليه قوله تعالى : { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا } [ الكهف
~~: 60 ] يحتمل سنين متتابعة إلى ms9420 أن أبلغ أو آنس ، واعلم أن الأحقاب واحدها
~~حقب وهو ثمانون سنة عند أهل اللغة ، والحقب السنون واحدتها حقبة وهي زمان
~~من الدهر لا وقت له ثم نقل عن المفسرين فيه وجوه . أحدها : قال عطاء
~~والكلبي ومقاتل عن ابن عباس في قوله : { أحقابا } الحقب الواحد بضع وثمانون
~~سنة ، والسنة ثلثمائة وستون يوما ، واليوم ألف سنة من أيام الدنيا ، ونحو
~~هذا روى ابن عمر مرفوعا . وثانيها : سأل هلال الهجري عليا عليه السلام فقال
~~: الحقب مائة سنة ، والسنة اثنا عشر شهرا ، والشهر ثلاثون يوما ، واليوم
~~ألف سنة . وثالثها : قال الحسن : الأحقاب لا يدري أحد ما هي ، ولكن الحقب
~~الواحد سبعون ألف سنة اليوم منها كألف سنة مما تعدون . { فإن قيل } قوله
~~أحقابا وإن طالت إلا أنها متناهية ، وعذاب أهل النار غير متناه ، بل لو قال
~~لابثين فيها الأحقاب لم يكن هذا السؤال واردا ، ونظير هذا السؤال قوله في
~~أهل القبلة : { إلا ما شاء ربك } [ هود : 107 ] قلنا : الجواب من وجوه .
~~الأول : أن لفظ الأحقاب لا يدل على مضي حقب له نهاية وإنما الحقب الواحد
~~متناه ، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما مضى حقب تبعه حقب آخر ،
~~وهكذا إلى الأبد . والثاني : قال الزجاج : المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا
~~لا يذقون في الأحقاب بردا ولا شرابا ، فهذه الأحقاب توقيت لنوع من العذاب ،
~~وهو أن لا يذوقوا بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا ، ثم يبدلون بعد الأحقاب
~~عن الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب . وثالثها : هب أن قوله : { أحقابا
~~} يفيد التناهي ، لكن دلالة هذا على الخروج دلالة المفهوم ، والمنطوق دل
~~على أنهم لا يخرجون قال تعالى : { يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم } [ المائدة : 37 ] PageV31P013 ولا شك أن
~~المنطوق راجح ، وذكر صاحب الكشاف في الآية وجها آخر وهو أن يكون أحقابا من
~~حقب عامنا إذا قل مطره وخيره ، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه
~~أحقاب . فينتصب حالا عنهم بمعنى لابثين فيها حقبين مجدبين ، وقوله : { لا
~~يذوقون فيها ms9421 بردا ولا شرابا } تفسير له .
# ورابعها : قوله تعالى ! 7 < { لا يذقون فيها بردا ولا شرابا ، إلا حميما
~~وغساقا ، جزاء وفاقا } > 7 ! وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : إن اخترنا قول الزجاج كان قوله : { ولا يذقون فيها بردا
~~ولا شرابا } متصلا بما قبله ، والضمير في قوله : { فيها } عائدا إلى
~~الأحقاب ، وإن لم نقل به كان هذا كلاما مستأنفا مبتدأ ، والضمير في قوله
~~عائدا إلى جهنم .
# المسألة الثانية : في قوله : { بردا } وجهان . الأول : أنه البرج المعروف
~~، والمراد أنهم لا يذقون مع شدة الحر ما يكون فيه راحة من ريح باردة ، أو
~~ظل يمنع من نار ، ولا يجدون شرابا يسكن عطشهم ، ويزيل الحرقة عن بواطنهم ،
~~والحاصل أنهم لا يجدون هواء باردا . والثاني : البرد ههنا النوم ، وهو قول
~~الأخفش والكسائي والفراء وقطرب والعتبي ، قال الفراء : وإنما سمي النوم
~~بردا لأنه يبرد صاحبه ، فإن العطشان ينام فيبرد بالنوم ، وأنشد أبو عبيدة
~~والمبرد في بيان أن المراد النوم قول الشاعر :
# % بردت مراشفها علي فصدني % % عنها وعن رشفاتها البرد %
# يعني النوم ، قال المبرد : ومن أمثال العرب : منع البرد البرد أي أصابني
~~من البرد ما منعني من النوم ، وأعلم أن القول الأول أولى لأنه إذا أمكن حمل
~~اللفظ على الحقيقة المشهورة ، فلا معنى لحمله على المجاز النادر الغريب ،
~~والقائلون بالقول الثاني تمسكوا في إثباته بوجهين . الأول : أنه لا يقال
~~ذقت البرد ويقال ذقت النوم . الثاني : أنهم يذقون برد الزمهرير ، فلا يصح
~~أن يقال إنهم ذاقوا بردا ، وهب أن ذلك البرد برد تأذوا به ، ولكن كيف كان ،
~~فقد ذاقوا البرد . والجواب عن الأول : كما أن ذوق البرد مجاز فكذا ذوق
~~النوم أيضا مجاز ، ولأن المراد من قوله { لا يذقون فيها بردا } أي لا
~~يستنشقون فيها نفسا باردا ، ولا هواء باردا ، والهواء المستنشق ممره الفم
~~والأنف فجاز إطلاق لفظ الذوق عليه . والجواب عن الثاني : أنه لم يقل لا
~~يذقون فيها البرد بل قال : لا يذوقون فيها بردا واحدا ، وهو البرد الذي
~~ينتفعون به ويستريحون إليه .
# المسألة الثالثة : ذكروا في الحميم أنه الصفر ms9422 المذاب وهو باطل بل الحميم
~~الماء الحار المغلي جدا .
# المسألة الرابعة : ذكروا في الغساق وجوها :
# أحدها : قال أبو معاذ : كنت أسمع مشايخنا يقولون الغساق فارسية معربة
~~يقولون للشيء الذي يتقذرونه PageV31P014 خاشاك . وثانيها : أن الغساق هو
~~الشيء البارد الذي لا يطاق ، وهو الذي يسمى بالزمهرير . وثالثها : الغساق :
~~ما يسيل من أعين أهل النار وجلودهم من الصديد والقيح والعرق وسائر الرطوبات
~~المستقذرة ، وفي كتاب الخليل غسقت عينه ، تغسق غسقا وغساقا . ورابعها :
~~الغساق هو المنتن ، وجليله ما روي أنه عليه السلام قال : < < لو أن دلوا من
~~الغساق يهراق على الدنيا لأنتن أهل الدنيا > > . وخامسها : أن الغاسق هو
~~المظلم قال تعالى : { ومن شر غاسق إذا وقب } [ الفلق : 3 ] فيكون الغساق
~~شرابا أسود مكروها يستوحش كما يستوحش الشيء المظلم . إذا عرفت هذا فنقول إن
~~فسرنا الغساق بالبارد كان التقدير : لا يذوقون فيها بردا إلا غساقا ولا
~~شرابا إلا حميما ، إلا أنهما جمعا لأجل انتظام الآي ، ومثله من الشعر قول
~~امرئ القيس :
# % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % % لدى وكرها العناب والحشف البالي %
# والمعنى كأن قلوب الطير رطبا العناب ويابسا الحشف البالي . أما إذا فسرنا
~~الغساق بالصديد أو بالنتن احتمل أن يكون الاستثناء بالحميم والغساق راجعا
~~إلى البرد والشراب معا ، وأن يكون مختصا بالشراب فقط .
# أما الاحتمال الأول : فهو أن يكون التقدير لا يذوقون فيها شرابا إلا
~~الحميم البالغ في الحميم والصديد المنتن .
# وأما الاحتمال الثاني : فهو أن يكون التقدير لا يذوقون فيها شرابا إلا
~~الحميم البالغ في السخونة أو الصديد المنتن والله أعلم بمراده ، فإن قيل
~~الصديد لا يشرب فكيف استثنى من الشراب ؟ قلنا : إنه مائع فأمكن أن يشرب في
~~الجملة فإن ثبت أنه غير ممكن كان ذلك استثناء من غير الجنس ووجهه معلوم .
# المسألة الخامسة : قرأ حمزة والكسائي وعاصم من رواية حفص عنه غساقا
~~بالتشديد فكأنه فعال بمعنى سيال ، وقرأ الباقون بالتخفيف مثل شراب والأول
~~نعت والثاني اسم .
# واعلم أنه تعالى لما شرح أنواع عقوبة الكفار بين فيما بعده أنه : { جزاء
~~وفاقا } وفي المعنى / وجهان ms9423 : الأول : أنه تعالى أنزل بهم عقوبة شديدة بسبب
~~أنهم أتوا بمعصية شديدة فيكون العقاب { وفاقا } للذنب ، ونظيره قوله تعالى
~~: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) والثاني : أنه { وفاقا } من
~~حيث لم يزد على قدر الاستحقاق ، ولم ينقص عنه وذكر النحوين فيه وجوها :
~~أحدها : أن يكون الوفاق والموافق واحدا في اللغة والتقدير جزاء موافقا
~~وثانيها : أن يكون نصبا على المصدر والتقدير جزاء وافق أعمالهم { وفاقا }
~~وثالثها : أن يكون وصف بالمصدر كما يقال فلان فضل وكرم لكونه كاملا في ذلك
~~المعنى ، كذلك ههنا لما كان ذلك الجزاء كاملا في كونه على وفق الاستحقاق
~~وصف الجزاء بكونه { وفاقا } ورابعها : أن يكون بحذف المضاف والتقدير جزاء
~~ذا وفاق وقرأ أبو حيوة { وفاقا } فعال من الوفق ، فإن قيل كيف يكون هذا
~~العذاب البالغ في الشدة الغير المتناهي بحسب المدة { وفاقا } للإتيان
~~بالكفر لحظة واحدة ، وأيضا فعلى قول أهل السنة إذا كان الكفر واقعا بخلق
~~الله وإيجاده فكيف يكون هذا وفاقا له ؟ وأما على مذهب المعتزلة فكان علم
~~الله بعدم إيمانهم حاصلا ووجود إيمانهم مناف بالذات لذلك العلم فمع قيام
~~أحد المتنافيين كان التكليف بإدخال المنافي الثاني في الوجود ممتنعا لذاته
~~وعينه ، ويكون تكليفا بالجمع بين المتنافيين ، فكيف PageV31P015 يكون مثل
~~هذا العذاب الشديد الدائم وفاقا لمثل هذا الجرم ؟ قلنا يفعل الله ما يشاء
~~ويحكم ما يريد .
# واعلم أنه تعالى لما بين على الإجمال أن ذلك الجزاء كان على وفق جرمهم
~~شرح أنواع جرائمهم ، وهي بعد ذلك نوعان :
# ! 7 < { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } . > 7 !
# أولهما : قوله تعالى : { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > وفيه سؤالان :
# الأول : وهو أن الحساب شيء شاق على الإنسان ، والشيء الشاق لا يقال فيه
~~إنه يرجى بل يجب أن يقال : إنهم كانوا لا يخشون حسابا والجواب من وجوه :
~~أحدها : قال مقاتل وكثير من المفسرين قوله لا يرجون معناه لا يخافون ،
~~ونظيره قولهم في تفسير قوله تعالى : { مالكم * لا ترجون لله وقارا } ( نوح
~~: 13 ) وثانيها : أن المؤمن لا بد ms9424 وأن يرجو رحمة الله لأنه قاطع بأن ثواب
~~إيمانه زائد على عقاب جميع المعاصي سوى الكفر ، فقوله : { إنهم كانوا لا
~~يرجون حسابا } إشارة إلى أنهم ما كانوا مؤمنين وثالثها : أن الرجاء ههنا
~~بمعنى التوقع لأن الراجي للشيء متوقع له إلا أن أشرف أقسام التوقع هو
~~الرجاء فسمى الجنس باسم أشرف أنواعه ورابعها : أن في هذه الآية تنبيها على
~~أن الحساب مع الله جانب الرجاء فيه أغلب من جانب الخوف ، وذلك لأن للعبد
~~حقا على الله تعالى بحكم الوعد في جانب الثواب ولله تعالى حق على العبد في
~~جانب العقاب ، والكريم قد يسقط حق نفسه ، ولا يسقط ما كان حقا لغيره عليه ،
~~فلا جرم كان جانب الرجاء أقوى في / الحساب ، فلهذا السبب ذكر الرجاء ، ولم
~~يذكر الخوف .
# السؤال الثاني : أن الكفار كانوا قد أتوا بأنواع من القبائح والكبائر ،
~~فما السبب في أن خص الله تعالى هذا النوع من الكفر بالذكر في أول الأمر ؟
~~الجواب : لأن رغبة الإنسان في فعل الخيرات ، وفي ترك المحظورات ، إنما تكون
~~بسبب أن ينتفع به في الآخرة ، فمن أنكر الآخرة ، لم يقدم على شيء من
~~المستحسنات ، ولم يحجم عن شيء من المنكرات ، فقوله : { إنهم كانوا لا يرجون
~~حسابا } تنبيه على أنهم فعلوا كل شر وتركوا كل خير .
# ! 7 < { وكذبوا بأاياتنا كذابا } . > 7 !
# والنوع الثاني : من قبائح أفعالهم قوله : { وكذبوا بئاياتنا كذابا } < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > اعلم أن للنفس الناطقة الإنسانية قوتين نظرية وعملية ، وكمال الإنسان
~~في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ، ولذلك قال إبراهيم : { رب هب
~~لى حكما وألحقنى بالصالحين } ( الشعراء : 83 ) { هب لى حكما } ( الشعراء :
~~83 ) إشارة إلى كمال القوة ، النظرية { وألحقنى بالصالحين } إشارة إلى كمال
~~القوة العملية ، فههنا بين الله تعالى رداءة حالهم في الأمرين ، أما في
~~القوة العملية فنبه على فسادها بقوله : { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } (
~~النبأ : 27 ) أي كانوا مقدمين على جميع القبائح والمنكرات ، وغير راغبين في
~~شيء من الطاعات والخيرات .
# وأما في القوة النظرية فنبه على فسادها ms9425 بقوله : { وكذبوا بئاياتنا كذابا
~~} أي كانوا منكرين بقلوبهم للحق PageV31P016 ومصرين على الباطل ، وإذا عرفت
~~ما ذكرناه من التفسير ظهر أنه تعالى بين أنهم كانوا قد بلغوا في الرداءة
~~والفساد إلى حيث يستحيل عقلا وجود ما هو أزيد منه ، فلما كانت أفعالهم كذلك
~~كان اللائق بها هو العقوبة العظيمة . فثبت بهذا صحة ما قدمه في قوله : {
~~جزاء وفاقا } ( النبأ : 26 ) فما أعظم لطائف القرآن مع أن الأدوار العظيمة
~~قد استمرت ، ولم ينتبه لها أحد ، فالحمدلله حمدا يليق بعلو شأنه وبرهانه
~~على ما خص هذا الضعيف بمعرفة هذه الأسرار .
# واعلم أن قوله تعالى : { وكذبوا بئاياتنا كذابا } يدل على أنهم كذبوا
~~بجميع دلائل الله تعالى في التوحيد والنبوة والمعاد والشرائع والقرآن ،
~~وذلك يدل على كمال حال القوة النظرية في الرداءة والفساد والبعد عن سواء
~~السبيل وقوله : { كذابا } أي تكذيبا وفعال من مصادر التفعيل وأنشد الزجاج :
# % لقد طال ماريثتني عن صحابتي % % وعن حوج قضاؤها من شفائنا %
# من قضيت قضاء قال الفراء هي لغة فصيحة يمانية ونظيره خرقت القميص خراقا ،
~~وقال لي أعرابي منهم على المروة يستفتيني : الحلو أحب إليك أم العصار ؟
~~وقال صاحب ( الكشاف ) كنت أفسر آية فقال بعضهم : لقد فسرتها فسارا ما سمع
~~به ، وقرىء بالتخفيف وفيه وجوه : أحدها : أنه مصدر كذب بدليل قوله :
# % / فصدقتها أو كذبتها % % والمرء ينفعه كذابه %
# وهو مثل قوله تعالى : { أنبتكم من الارض نباتا } ( نوح : 17 ) يعني
~~وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا وثانيها : أن ينصبه بكذبوا لأنه يتضمن معنى
~~كذبوا لأن كل مكذب بالحق كاذب وثالثها : أن يجعل الكذاب بمعنى المكاذبة ،
~~فمعناه وكذبوا بآياتنا فكاذبوا مكاذبة . أو كذبوا بها مكاذبين . لأنهم إذا
~~كانوا عند المسلمين كاذبين ، وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة
~~وقرىء أيضا كذلك وهو جمع كاذب ، أي كذبوا بآياتنا كاذبين ، وقد يكون الكذاب
~~بمعنى الواحد البليغ في الكذب ، يقال رجل كذاب كقولك حسان وبخال ، فيجعل
~~صفة لمصدر كذبوا أي تكذيبا كذابا مفرطا كذبه .
# ! 7 < { وكل شىء أحصيناه كتابا } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى لما بين أن فساد حالهم في ms9426 القوة العملية وفي القوة
~~النظرية بلغ إلى أقصى الغايات وأعظم النهايات بين أن تفاصيل تلك الأحوال في
~~كميتها وكيفيتها معلومة له ، وقدر له ما يستحق عليه من العقاب معلوم له ،
~~فقال : { وكل شىء أحصيناه كتابا } < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : { كل } منصوب بفعل مضمر يفسره { أحصيناه }
~~والمعنى : وأحصينا كل شيء وقرأ أبو السمال ، وكل بالرفع على الابتداء .
# المسألة الثانية : قوله : { وكل شىء أحصيناه } أي علمنا كل شيء كما هو
~~علما لا يزول ولا يتبدل ، ونظيره قوله تعالى : { أحصاه الله ونسوه } (
~~المجادلة : 6 ) واعلم أن هذه الآية تدل على كونه تعالى عالما بالجزئيات ،
~~واعلم أن مثل هذه الآية لا تقبل التأويل : وذلك لأنه تعالى ذكر هذا تقريرا
~~لما ادعاه من قوله : { جزاء وفاقا } ( النبأ : 26 ) كأنه تعالى يقول : أنا
~~عالم بجميع ما فعلوه ، وعالم بجهات تلك الأفعال وأحوالها واعتباراتها
~~PageV31P017 التي لأجلها يحصل استحقاق الثواب والعقاب ، فلا جرم لا أوصل
~~إليهم من العذاب إلا قدر ما يكون وفاقا لأعمالهم ، ومعلوم أن هذا القدر
~~إنما يتم لو ثبت كونه تعالى عالما بالجزئيات ، وإذا ثبت هذا ظهر أن كل من
~~أنكره كان كافرا قطعا .
# المسألة الثالثة : قوله : { أحصيناه كتابا } فيه وجهان : أحدهما : تقديره
~~أحصيناه إحصاء ، وإنما عدل عن تلك اللفظة إلى هذه اللفظة ، لأن الكتابة هي
~~النهاية في قوة العلم ، ولهذا قال عليه السلام ( قيدوا العلم بالكتابة )
~~فكأنه تعالى قال : وكل شيء أحصيناه إحصاء مساويا في القوة والثبات والتأكيد
~~للمكتوب ، فالمراد من قوله كتابا تأكيد ذلك الإحصاء والعلم ، واعلم أن هذا
~~التأكيد إنما ورد على حسب مايليق بأفهام أهل الظاهر ، فإن المكتوب يقبل
~~الزوال ، وعلم الله بالأشياء لا يقبل الزوال لأنه واجب لذاته القول الثاني
~~: أن يكون قوله كتابا حالا في معنى مكتوبا والمعنى وكل شيء أحصيناه حال
~~كونه مكتوبا في اللوح المحفوظ ، كقوله : { وكل شىء أحصيناه فى إمام مبين }
~~أو في صحف الحفظة .
# ! 7 < { فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا } . > 7 !
# / ثم قال تعالى : { فذوقوا فلن نزيدكم إلا ms9427 عذابا } .
# < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما شرح أحوال العقاب أولا ، ثم ادعى كونه { جزاء
~~وفاقا } ( النبأ : 26 ) ثم بين تفاصيل أفعالهم القبيحة ، وظهر صحة ما ادعاه
~~أولا من أن ذلك العقاب كان { جزاء وفاقا } لا جرم أعاد ذكر العقاب ، وقوله
~~: { فذوقوا } والفاء للجزاء ، فنبه على أن الأمر بالذوق معلل بما تقدم شرحه
~~من قبائح أفعالهم ، فهذا الفاء أفاد عين فائدة قوله : { جزاء وفاقا } .
# المسألة الرابعة : هذه الآية دالة على المبالغة في التعذيب من وجوه :
~~أحدها : قوله : { فلن نزيدكم } وكلمة لن للتأكيد في النفي وثانيها : أنه في
~~قوله : { كانوا لا يرجون حسابا } ( النبأ : 27 ) ذكرهم بالمغايبة وفي قوله
~~: { فذوقوا } ذكرهم على سبيل المشافهة وهذا يدل على كمال الغضب وثالثها :
~~أنه تعالى عدد وجوه العقاب ثم حكم بأنه جزاء موافق لأعمالهم ثم عدد فضائحهم
~~، ثم قال : { فذوقوا } فكأنه تعالى أفتى وأقام الدلائل ، ثم أعاد تلك
~~الفتوى بعينها ، وذلك يدل على المبالغة في التعذيب قال عليه الصلاة والسلام
~~: ( هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل النار ، كلما استغاثوا من نوع من
~~العذاب أغيثوا بأشد منه ) بقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : أليس أنه تعالى قال في صفة الكفار : { ولا يكلمهم الله
~~ولا ينظر إليهم } ( آل عمران : 77 ) فهنا لما قال لهم : { فذوقوا } فقد
~~كلمهم ؟ الجواب : قال أكثر المفسرين : تقدير الآية فيقال لهم : فذوقوا ،
~~ولقائل أن يقول على هذا الوجه لا يليق بذلك القائل أن يقول : { فلن نزيدكم
~~إلا عذابا } بل هذا الكلام لا يليق إلا بالله ، والأقرب في الجواب أن يقال
~~قوله : { ولا يكلمهم } أي ولا يكلمهم بالكلام الطيب النافع ، فإن تخصيص
~~العموم غير بعيد لاسيما عند حصول القرينة ، فإن قوله : { ولا يكلمهم } إنما
~~ذكره لبيان أنه تعالى لا ينفعهم ولا يقيم لهم وزنا ، وذلك لا يحصل إلا من
~~الكلام الطيب . PageV31P018
# السؤال الثاني : دلت هذه الآية على أنه تعالى يزيد في عذاب الكافر أبدا ،
~~فتلك الزيادة إما أن يقال : إنها كانت مستحقة لهم أو غير مستحقة ، فإن كانت ms9428
~~مستحقة لهم كان تركها في أول الأمر إحسانا ، والكريم إذا أسقط حق نفسه ،
~~فإنه لا يليق به أن يسترجعه بعد ذلك ، وأما إن كانت تلك الزيادة غير مستحقة
~~كان إيصالها إليهم ظلما وإنه لا يجوز على الله الجواب : كما أن الشيء يؤثر
~~بحسب خاصية ذاته ، فكذا إذا دام ازداد تأثيره بحسب ذلك الدوام ، فلا جرم
~~كلما كان الدوام أكثر كان الإيلام أكثر ، وأيضا فتلك الزيادة مستحقة ،
~~وتركها في بعض الأوقات لا يوجب الإبراء والإسقاط ، والله علم بما أراد .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الكفار أتبعه بوعد الأخيار وهو أمور :
# ! 7 < { إن للمتقين مفازا } . > 7 @QB@ <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > >
# / أولها : قوله تعالى : { إن للمتقين مفازا } أما المتقي فقد تقدم تفسيره
~~في مواضع كثيرة { * ومفازا } يحتمل أن يكون مصدرا بمعنى فوزا وظفرا بالبغية
~~، ويحتمل أن يكون موضع فوز والفوز يحتمل أن يكون المراد منه فوزا بالمطلوب
~~، وأن يكون المراد منه فوزا بالنجاة من العذاب ، وأن يكون المراد مجموع
~~الأمرين ، وعندي أن تفسيره بالفوز بالمطلوب أولى من تفسيره بالفوز بالنجاة
~~من العذاب ، ومن تفسيره بالفوز بمجموع الأمرين أعني النجاة من الهلاك
~~والوصول إلى المطلوب ، وذلك لأنه تعالى فسر المفاز بما بعده وهو قوله : {
~~مفازا حدائق وأعنابا } فوجب أن يكون المراد من المفاز هذا القدر . فإن قيل
~~الخلاص من الهلاك أهم من حصول اللذة ، فلم أهمل الأهم وذكر غير الأهم ؟
~~قلنا : لأن الخلاص من الهلاك لا يستلزم الفوز باللذة والخير ، أما الفوز
~~باللذة والخير فيستلزم الخلاص من الهلاك ، فكان ذكر هذا أولى .
# ! 7 < { حدآئق وأعنابا } . > 7 !
# وثانيها : قوله تعالى : { حدائق وأعنابا } < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > والحدائق جمع حديقة ، وهي بستان محوط عليه . من قولهم : أحدقوا به أي
~~أحاطوا به ، والتنكير في قوله : { وأعنابا } يدل على تعظيم حال تلك الأعناب
~~.
# ! 7 < { وكواعب أترابا } . > 7 !
# وثالثها : قوله تعالى : { وكواعب أترابا } < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > كواعب جمع كاعب وهي النواهد التي تكعبت ثديهن وتفلكت أي يكون الثدي
~~في النتوء كالكعب والفلكة .
# ! 7 < { وكأسا دهاقا } . > 7 ms9429 !
# ورابعها : قوله تعالى : { وكأسا دهاقا } < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > وفي الدهاق أقوال الأول : وهو قول أكثر أهل اللغة كأبي عبيدة والزجاج
~~والكسائي والمبرد ، و { دهاقا } أي ممتلئة ، دعا ابن عباس غلاما له فقال :
~~اسقنا دهاقا ، فجاء الغلام بها ملأى ، فقال ابن عباس : هذا هو الدهاق قال
~~عكرمة ، ربما سمعت ابن عباس يقول : اسقنا وادهق لنا القول الثاني : دهاقا
~~أي متتابعة وهو قول أبي هريرة وسعيد بن جبير ومجاهد ، قال الواحدي : وأصل
~~هذا القول من قول العرب : أدهقت الحجارة إدهاقا وهو شدة تلازمها ودخول
~~بعضها في بعض ، ذكرها الليث والمتتابع كالمتداخل القول الثالث : يروى عن
~~عكرمة أنه قال : { دهاقا } أي صافية ، والدهاق على هذا القول يجوز أن يكون
~~جمع داهق ، وهو خشبتان يعصر بهما ، والمراد بالكأس الخمر ، قال الضحاك : كل
~~كأس في القرآن فهو خمر ، التقدير . وخمرا ذات دهاق ، أي عصرت وصفيت بالدهاق
~~.
# PageV31P019 ! 7 < { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } . > 7 !
# وخامسها : قوله : { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا } < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > في الآية سؤالان :
# الأول : الضمير في قوله : { فيها } إلى ماذا يعود ؟ الجواب فيه قولان
~~الأول : أنها ترجع إلى الكأس ، أي لا يجري بينهم لغو في الكأس التي
~~يشربونها ، وذلك لأن أهل الشراب / في الدنيا يتكلمون بالباطل ، وأهل الجنة
~~إذا شربوا لم يتغير عقلهم ، ولم يتكلموا بلغو والثاني : أن الكناية ترجع
~~إلى الجنة ، أي لا يسمعون في الجنة شيئا يكرهونه .
# السؤال الثاني : الكذاب بالتشديد يفيد المبالغة ، فوروده في قوله تعالى :
~~{ وكذبوا بئاياتنا كذابا } ( النبأ : 28 ) مناسب لأنه يفيد المبالغة في
~~وصفهم بالكذب ، أما وروده ههنا فغير لائق ، لأن قوله : { لا يسمعون فيها
~~لغوا ولا كذبا } يفيد أنهم لا يسمعون الكذب العظيم وهذا لا ينفي أنهم
~~يسمعون الكذب القليل ، وليس مقصود الآية ذلك بل المقصود المبالغة في أنهم
~~لا يسمعون الكذب البتة ، والحاصل أن هذا اللفظ يفيد نفي المبالغة واللائق
~~بالآية المبالغة في النفي والجواب : أن الكسائي قرأ الأول بالتشديد والثاني
~~بالتخفيف ، ولعل غرضه ما قررناه في هذا السؤال ms9430 ، لأن قراءة التخفيف ههنا
~~تفيد أنهم لا يسمعون الكذب أصلا ، لأن الكذاب بالتخفيف والكذب واحد لأن أبا
~~علي الفارسي قال : كذاب مصدر كذب ككتاب مصدر كتب فإذا كان كذلك كانت
~~القراءة بالتخفيف تفيد المبالغة في النفي ، وقراءة التشديد في الأول تفيد
~~المبالغة في الثبوت فيحصل المقصود من هذه القراءة في الموضعين على أكمل
~~الوجوه ، فإن أخذنا بقراءة الكسائي فقد زال السؤال ، وإن أخذنا بقراءة
~~التشديد في الموضعين وهي قراءة الباقين ، فالعذر عنه أن قوله : { لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا كذبا } إشارة إلى ما تقدم من قوله : { وكذبوا بئاياتنا كذابا
~~} والمعنى أن هؤلاء السعداء لا يسمعون كلامهم المشوش الباطل الفاسد ،
~~والحاصل أن النعم الواصلة إليهم تكون خالية عن زحمة أعدائهم وعن سماع
~~كلامهم الفاسد وأقوالهم الكاذبة الباطلة .
# ! 7 < { جزآء من ربك عطآء حسابا } . > 7 !
# ثم إنه تعالى لما عدد أقسام نعيم أهل الجنة قال : { جزاء من ربك عطاء
~~حسابا } < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الزجاج : المعنى جازاهم بذلك جزاء ، وكذلك عطاء لأن
~~معنى جازاهم وأعطاهم واحد .
# المسألة الثانية : في الآية سؤال وهو أنه تعالى جعل الشيء الواحد جزاء
~~وعطاء ، وذلك محال لأن كونه جزاء يستدعي ثبوت الاستحقاق ، وكونه عطاء
~~يستدعي عدم الاستحقاق والجمع بينهما متناف والجواب عنه : لا يصح إلا على
~~قولنا : وهو أن ذلك الاستحقاق إنما ثبت بحكم الوعد ، لا من حيث إن الفعل
~~يوجب الثواب على الله ، فذلك نظرا إلى الوعد المترتب على ذلك الفعل يكون
~~جزاء ، ونظرا إلى أنه لا يجب على الله لأحد شيء يكون عطاء .
# المسألة الثالثة : قوله : { حسابا } فيه وجوه الأول : أن يكون بمعنى
~~كافيا مأخوذ من قولهم : أعطاني ما أحسبني أي ما كفاني ، ومنه قوله : حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي ، أي كفاني من سؤالي ، ومنه قوله : PageV31P020
# % / فلما حللت به ضمني % % فأولى جميلا وأعطى حسابا %
# أي أعطى ما كفى والوجه الثاني : أن قوله : حسابا مأخوذ من حسبت الشيء إذا
~~أعددته وقدرته فقوله : { عطاء حسابا } أي بقدر ما وجب له فيما ms9431 وعده من
~~الإضعاف ، لأنه تعالى قدر الجزاء على ثلاثة أوجه ، وجه منها على عشرة أضعاف
~~، ووجه على سبعمائة ضعف ، ووجه على مالا نهاية له ، كما قال : { إنما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب } ( الزمر : 10 ) ، الوجه الثالث : وهو قول ابن
~~قتيبة : { عطاء حسابا } أي كثيرا وأحسبت فلانا أي أكثرت له ، قال الشاعر :
# % ونقفي وليد الحي إن كان جائعا % % ونحسبه إن كان ليس بجائع %
# الوجه الرابع : أنه سبحانه يوصل الثواب الذي هو الجزاء إليهم ويوصل
~~التفضل الذي يكون زائدا على الجزء إليهم ، ثم قال : { حسابا } ثم يتميز
~~الجزاء عن العطاء حال الحساب الوجه الخامس : أنه تعالى لما ذكر في وعيد أهل
~~النار : { جزاء وفاقا } ذكر في وعد أهل الجنة جزاء عطاء حسابا أي راعيت في
~~ثواب أعمالكم الحساب ، لئلا يقع في ثواب أعمالكم بخس ونقصان وتقصير والله
~~أعلم بمراده .
# المسألة الرابعة : قرأ ابن قطيب : { حسابا } بالتشديد على أن الحساب
~~بمعنى المحسب كالدراك بمعنى المدرك ، هكذا ذكره صاحب ( الكشاف ) .
# ! 7 < { رب السماوات والا رض وما بينهما الرحمان لا يملكون منه خطابا } .
~~> 7 !
# واعلم أنه تعالى لما بالغ في وصف وعيد الكفار ووعد المتقين ، ختم الكلام
~~في ذلك بقوله : { رب * السماوات والارض * وما بينهما الرحمان لا يملكون منه
~~خطابا } < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : رب السموات والرحمن ، فيه ثلاثة أوجه من القراءة الرفع
~~فيهما وهو قراءة ابن كثير ونافع وأبي عمرو ، والجر فيهما وهو قراءة عاصم
~~وعبدالله بن عامر ، والجر في الأول مع الرفع في الثاني ، وهو قراءة حمزة
~~والكسائي ، وفي الرفع وجوه أحدها : أن يكون رب السموات مبتدأ ، والرحمن
~~خبره ، ثم استؤنف لا يملكون منه خطابا وثانيها : رب السموات مبتدأ ،
~~والرحمن صفة ولا يملكون خبره وثالثها : أن يضمر المبتدأ والتقدير هو : { رب
~~* السماوات } هو الرحمن ثم استؤنف : { لا يملكون } ورابعها : أن يكون {
~~الرحمان } و { لا يملكون } خبرين وأما وجه الجر فعلى البدل من ربك ، وأما
~~وجه جر الأول ، ورفع الثاني فجر الأول بالبدل من ربك ، والثاني مرفوع بكونه
~~مبتدأ ms9432 وخبره لا يملكون .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : { * ويملكون } إلى من يرجع ؟ فيه
~~ثلاثة أقوال : الأول : نقل عطاء عن ابن عباس إنه راجع إلى المشركين يريد لا
~~يخاطب المشركون أما المؤمنون فيشفعون يقبل الله ذلك منهم والثاني : قال
~~القاضي : إنه راجع إلى المؤمنين ، والمعنى أن المؤمنين لا يملكون / أن
~~يخاطبوا الله في أمر من الأمور ، لأنه لما ثبت أنه عدل لا يجور ، ثبت أن
~~العقاب الذي أوصله إلى الكفار عدل ، وأن الثواب الذي أوصله المؤمنين عدل ،
~~وأنه ما يخسر حقهم ، فبأي سبب يخاطبونه ، وهذا القول أقرب من الأول لأن
~~الذي جرى قبل هذه الآية ذكر المؤمنين لا ذكر الكفار والثالث : أنه ضمير
~~لأهل السموات والأرض ، وهذا هو الصواب ، فإن أحدا من المخلوقين لا يملك
~~مخاطبة الله ومكالمته . وأما الشفاعات الواقعة بإذنه فغير واردة
~~PageV31P021 على هذا الكلام لأنه نفى الملك والذي يحصل بفضله وإحسانه ، فهو
~~غير مملوك ، فثبت أن هذا السؤال غير لازم ، والذي يدل من جهة العقل على أن
~~أحدا من المخلوقين لا يملك خطاب الله وجوه الأول : وهو أن كل ما سواء فهو
~~مملوكه والمملوك لا يستحق على مالكه شيئا وثانيها : أن معنى الاستحقاق عليه
~~، هو أنه لو لم يفعل لاستحق الذم . ولو فعلة لاستحق المدح ، وكل من كان
~~كذلك كان ناقصا في ذاته ، مستكملا بغيره وتعالى الله عنه وثالثها : أنه
~~عالم بقبح القبيح ، عالم بكونه غنيا عنه ، وكل من كان كذلك لم يفعل القبيح
~~، وكل من امتنع كونه فاعلا للقبيح ، فليس لأحد أن يطالبه بشيء ، وأن يقول
~~له لم فعلت . والوجهان الأولان مفرعان على قول أهل السنة ، والوجه الثالث
~~يتفرع على قول المعتزلة فثبت أن أحدا من المخلوقات لا يملك أن يخاطب ربه
~~ويطالب إلهه .
# ! 7 < { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان
~~وقال صوابا } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى لما ذكر أن أحدا من الخلق لا يمكنه أن يخاطب الله في شيء
~~أو يطالبه بشيء قرر هذا المعنى ، وأكده فقال تعالى : { خطابا يوم ms9433 يقوم
~~الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمان وقال صوابا } .
# < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > وذلك لأن الملائكة أعظم المخلوقات قدرا ورتبة ، وأكثر قدرة ومكانة ،
~~فبين أنهم لا يتكلمون في موقف القيامة إجلالا لربهم وخوفا منه وخضوعا له ،
~~فكيف يكون حال عيرهم . وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : لمن يقول بتفضيل الملك على البشر أن يتمسك بهذه الآية ،
~~وذلك لأن المقصود من الآية أن الملائكة لما بقوا خائفين خاضعين وجلين
~~متحيرين في موقف جلال الله ، وظهور عزته وكبريائه ، فكيف يكون حال غيرهم ،
~~ومعلوم أن هذا الاستدلال لا يتم إلا إذا كانوا أشرف المخلوقات .
# المسألة الثانية : اختلفوا في الروح في هذه الآية ، فعن ابن مسعود أنه
~~ملك أعظم من السموات والجبال . وعن ابن عباس هو ملك من أعظم الملائكة خلقا
~~، وعن مجاهد : خلق على / صورة بني آدم يأكلون ويشربون ، وليس بناس ، وعن
~~الحسن وقتادة هم بنو آدم ، وعلى هذا معناه ذو الروح ، وعن ابن عباس أرواح
~~الناس ، وعن الضحاك والشعبي هو جبريل عليه السلام ، وهذا القول هو المختار
~~عند القاضي . قال : لأن القرآن دل على أن هذا الاسم اسم جبريل عليه السلام
~~، وثبت أن القيام صحيح من جبريل والكلام صحيح منه ، ويصح أن يؤذن له فكيف
~~يصرف هذا الاسم عنه إلى خلق لا نعرفه ، أو إلى القرآن الذي لا يصح وصفه
~~بالقيام . أما قوله : { صفا } فيحتمل أن يكون المعنى أن الروح على الاختلاف
~~الذي ذكرناه ، وجميع الملائكة يقومون صفا واحدا ، ويجوز أن يكون المعنى
~~يقومون صفين ، ويجوز صفوفا ، والصف في الأصل مصدر فينبىء عن الواحد والجمع
~~، وظاهر قول المفسرين أنهم يقومون صفين ، فيقوم الروح وحده صفا ، وتقوم
~~الملائكة كلهم صفا واحدا ، فيكون عظم خلقه مثل صفوفهم ، وقال بعضهم : بل
~~يقومون صفوفا لقوله تعالى : { وجاء ربك والملك صفا صفا } ( الفجر : 22 ) .
# المسألة الثالثة : الاستثناء إلى من يعود ؟ فيه قولان : PageV31P022
# أحدهما : إلى الروح والملائكة ، وعلى هذا التقدير ؛ الآية دلت على أن
~~الروح والملائكة لا يتكلمون إلا عند حصول شرطين إحداها : حصول ms9434 الإذن من
~~الله تعالى ، ونظيره قوله تعالى : { من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه } (
~~البقرة : 255 ) والمعنى أنهم لا يتكلمون إلا بإذن الله .
# والشرط الثاني : أن يقول : صوابا ، فإن قيل : لما أذن له الرحمن في ذلك
~~القول ، علم أن ذلك القول صواب لا محالة ، فما الفائدة في قوله : { وقال
~~صوابا } ؟ والجواب من وجهين : الأول : أن الرحمن أذن له في مطلق القول ثم
~~إنهم عند حصول ذلك الإذن لا يتكلمون إلا بالصواب ، فكأنه قيل : إنهم لا
~~ينطلقون إلا بعد ورود الإذن في الكلام ، ثم بد ورود ذلك الإذن يجتهدون ،
~~ولا يتكلمون إلا بالكلام الذي يعلمون أنه صدق وصواب ، وهذا مبالغة في وصفهم
~~بالطاعة والعبودية الوجه الثاني : أن تقديره : لا يتكلمون إلا في حق { من
~~أذن له الرحمان وقال صوابا } والمعنى لا يشفعون إلا في حق شخص أذن له
~~الرحمن في شفاعته وذلك الشخص كان ممن قال صوابا ، واحتج صاحب هذا التأويل
~~بهذه الآية على أنهم يشفعون للمذنبين لأنهم قالوا صوابا وهو شهادة أن لا
~~إله إلا الله ، لأن قوله : { وقال صوابا } يكفي في صدقه أن يكون قد قال
~~صوابا واحدا / فكيف بالشخص الذي قال القول الذي هو أصوب الأقوال وتكلم
~~بالكلام الذي هو أشرف الكلمات القول الثاني : أن الاستثناء غير عائد إلى
~~الملائكة فقط بل إلى جميع أهل السموات والأرض ، والمقول الأول أولى لأن عود
~~الضمير إلى الأقرب أولى .
# واعلم أنه تعالى لما قرر أحوال المكلفين في درجات الثواب والعقاب ، وقرر
~~عظمة يوم القيامة قال بعده :
# ! 7 < { ذلك اليوم الحق فمن شآء اتخذ إلى ربه مأابا } . > 7 @QB@ <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > >
# / { ذلك اليوم الحق } ذلك إشارة إلى تقدم ذكره ، وفي وصف اليوم بأنه حق
~~وجوه أحدها : أنه يحصل فيه كل الحق ، ويندمغ كل باطل ، فلما كان كاملا في
~~هذا المعنى قيل : إنه حق ، كما يقال : فلان خير كله إذا وصف بأن فيه خيرا
~~كثيرا ، وقوله : { ذلك اليوم الحق } يفيد أنه هو اليوم الحق وما عداه باطل
~~، لأن أيام الدنيا باطلها ms9435 أكثر من حقها وثانيها : أن الحق هو الثابت الكائن
~~، وبهذا المعنى يقال إن الله حق ، أي هو ثابت لا يجوز عليه الفناء ويوم
~~القيامة كذلك فيكون حقا وثالثها : أن ذلك اليوم هو اليوم الذي يستحق أن
~~يقال له يوم ، لأن فيه تبلى السرائر وتنكشف الضمائر ، وأماأيام الدنيا
~~فأحوال الخلف فيها مكتومة ، والأحوال فيها غير معلومة .
# قوله تعالى : { فمن شاء اتخذ إلى ربه مئابا } أي مرجعا ، والمعتزلة
~~احتجوا به على الاختيار والمشيئة ، وأصحابنا رووا عن ابن عباس أنه قال :
~~المراد فمن شاء الله به خيرا هداه حتى يتخذ إلى ربه مآبا .
# ! 7 < { إنآ أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول
~~الكافر ياليتنى كنت ترابا } . > 7 !
# < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > ثم إنه تعالى زاد في تخويف الكفار فقال : { إنا أنذرناكم عذابا قريبا
~~} يعني العذاب في الآخرة ، وكل ما هو آت قريب ، و ( هو ) كقوله تعالى : {
~~كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } ( النازعات : 46 ) وإنما
~~سماه PageV31P023 إنذارا ، لأنه تعالى بهذا الوصف قد خوف منه نهاية التخويف
~~وهو معنى الإنذار .
# ثم قال تعالى : { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : ما في قوله : { ما قدمت يداه } فيه وجهان الأول : أنها
~~استفهامية منصوبة بقدمت ، أي ينظر أي شيء قدمت يداه الثاني : أن تكون بمعنى
~~الذي وتكون منصوبة ينتظر ، والتقدير : ينظر إلى الذي قدمت يداه ، إلا أن
~~على هذا التقدير حصل فيه حذفان أحدهما : أنه لم يقل : قدمته ، بل قال : {
~~قدمت } فحذف الضمير الراجع الثاني : أنه لم يقل : ينظر إلى ما قدمت ، بل
~~قال : ينظر ما قدمت ، يقام نظرته بمعنى نظرت إليه .
# المسألة الثانية : في الآية ثلاثة أقوال : الأول : وهو الأظهر أن المرء
~~عام في كل أحد ، لأن المكلف إن كان قدم عمل المتقين ، فليس له إلا الثواب
~~العظيم ، وإن كان قدم عمل الكافرين ، فليس له إلا العقاب الذي وصفه الله
~~تعالى ، فلا رجاء لمن ورد القيامة من المكلفين في أمر سوى هذين ، فهذا هو
~~المراد ms9436 بقوله : { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } فطوبى له إن قدم عمل
~~الأبرار ، وويل له إن قدم عمل الفجار والقول الثاني : وهو قول عطاء : أن
~~المر ههنا هو الكافر ، لأن المؤمن كما ينظر إلى ما قدمت يداه ، فكذلك ينظر
~~إلى عفو الله ورحمته / وأما الكافر الذي لا يرى إلا العذاب ، فهو لا يرى
~~إلا ما قدمت يداه ، لأن ما وصل إليه من العقاب ليس إلا من شؤم معاملته
~~والقول الثالث : وهو قول الحسن ، وقتادة أن المرء ههنا هو المؤمن ، واحتجوا
~~عليه بوجهين الأول : أنه تعالى قال بعد هذه الآية ، { ويقول الكافر الكافر
~~ياليتنى كنت ترابا } فلما كان هذا بيانا لحال الكافر ، وجب أن يكون الأول
~~بيانا لحال المؤمن والثاني : وهو أن المؤمن لما قدم الخير والشر فهو من
~~الله تعالى على خوف ورجاء ، فينتظر كيف يحدث الحال ، أما الكافر فإنه قاطع
~~بالعقاب ، فلا يكون له انتظار أنه كيف يحدث الأمر ، فإن مع القطع لا يحصل
~~الانتظار .
# المسألة الثالثة : القائلون : بأن الخير يوجب الثواب والشر يوجب العقاب
~~تمسكوا بهذه الآية ، فقالوا : لولا أن الأمر كذلك ، وإلا لم يكن نظر الرجل
~~في الثواب والعقاب على عمله بل على شيء آخر والجواب عنه : أن العمل يوجب
~~الثواب والعقاب ، لكن بحكم الوعد والجعل لا بحكم الذات .
# أما قوله تعالى : { ويقول الكافر الكافر ياليتنى كنت ترابا } ففيه وجوه :
~~{ * أحدها } أن يوم القيامة ينظر المرء أي شيء قدمت يداه ، أما المؤمن فإنه
~~يجد الإيمان والعفو عن سائر المعاصي على ما قال : { به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء } وأما الكافر فلا يتوقع العفو على ما قال : { إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به } ( النساء : 48 ) فعند ذلك يقول الكافر : { الكافر ياليتنى كنت
~~ترابا } أي لم يكن حيا مكلفا وثانيها : أنه كان قبل البعث ترابا ، فالمعنى
~~على هذا . يا ليتني لم أبعث للحساب ، وبقيت كما كنت ترابا ، كقوله تعالى :
~~{ حسابيه ياليتها كانت القاضية } ( الحاقة : 27 ) وقوله : { يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض } ( النساء ms9437 : 42 ) وثالثها :
~~أن البهائم تحشر فيقتص للجماء من القرناء ثم يقال لها بعد المحاسبة : كوني
~~ترابا فيتمنى الكافر عند ذلك أن يكون هو مثل تلك البهائم في أن يصير ترابا
~~، ويتخلص من عذاب الله وأنكر بعض المعتزلة ذلك . وقال : إنه تعالى إذا
~~أعادها فهي بين معوض وبين متفضل عليه ، وإذا كان كذلك لم يجز أن يقطعها عن
~~المنافع ، لأن ذلك كالإضرار بها ، ولا يجوز ذلك في الآخرة ، ثم إن هؤلاء
~~قالوا : إن هذه الحيوانات إذا انتهت مدة PageV31P024 أعواضها جعل الله كل
~~ما كان منها حسن الصورة ثوابا لأهل الجنة ، وما كان قبيح الصورة عقابا لأهل
~~النار ، قال القاضي : ولا يمتنع أيضا إذا وفر الله أعواضها وهي غير كاملة
~~العقل أن يزيل الله حياتها على وجه لا يحصل لها شعور بالألم فلا يكون ذلك
~~ضررا ورابعها : ما ذكره بعض الصوفية فقال قوله : { الكافر ياليتنى كنت
~~ترابا } معناه يا ليتني كنت متواضعا في طاعة الله ولم أكن متكبرا متمردا
~~وخامسها : الكافر إبليس يرى آدم وولده وثوابهم ، فيتمنى أن يكون الشيء الذي
~~احتقره حين قال : { خلقتني من نار وخلقته من طين } ( ص : 76 ) والله أعلم
~~بمراده وأسرار كتابه ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبة .
# PageV31P025 <
# > 1 ( سورة النازعات ) 1 <
# >
# وهي أربعون وست آيات مكية
# ! 7 < { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا * والسابحات سبحا * فالسابقات
~~سبقا * فالمدبرات أمرا } . > 7 !
# / < <
# | النازعات : ( 1 ) والنازعات غرقا
# > > فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : اعلم أن هذه الكلمات الخمس ، يحتمل أن تكون صفات لشيء
~~واحد ، ويحتمل أن لا تكون كذلك ، أما على الاحتمال الأول فقد ذكروا في
~~الآية وجوها أحدها : أنها بأسرها صفات الملائكة ، فقوله : { والنازعات غرقا
~~} هي الملائكة الذين ينزعون نفوس بني آدم فإذا نزعوا نفس الكفار نزعوها
~~بشدة ، وهو مأخوذ من قولهم نزع في القوس فأغرق يقال : أغرق النازع في القوس
~~إذا بلغ غاية المدى حتى ينتهي إلى النصل ، فتقدير الآية : والنازعات إغراقا
~~، والغرق والإغراق في اللغة بمعنى واحد ، وقوله : { والناشطات نشطا } النشط
~~هو الجذب يقال : نشطت الدلو أنشطها وأنشطتها ms9438 نشطا نزعتها برفق ، والمراد هي
~~الملائكة التي تنشط روح المؤمن فتقبضها ، وإنما خصصنا هذا بالمؤمن والأول
~~بالكافر لما بين النزع والنشط من الفرق فالنزاع جذب بشدة ، والنشط جذب برفق
~~ولين فالملائكة ، تنشط أرواح المؤمنين كما تنشط الدلو من البئر فالحاصل أن
~~قوله : { والنازعات غرقا * والناشطات نشطا } قسم بملك الموت وأعوانه إلا أن
~~الأول إشارة إلى كيفية قبض أرواح الكفار ، والثاني إشارة إلى كيفية قبض
~~أرواح المؤمنين ، أما قوله : { والسابحات سبحا } فمنهم من خصصه أيضا
~~بملائكة قبض الأرواح ، ومنهم من حمله على سائل طوائف الملائكة ، أما الوجه
~~الأول : فنقل عن علي عليه السلام ، وابن عباس ومسروق ، أن الملائكة يسلون
~~أرواح المؤمنين سلا رفيقا ، فهذا هو المراد من قوله : { والناشطات نشطا }
~~ثم يتركونها حتى تستريح رويدا ، ثم يستخرجونها بعد ذلك برفق ولطافة كالذي
~~يسبح في الماء فإنه يتحرك برفق ولطافة لئلا يفرق ، فكذا ههنا يرفقون في ذلك
~~PageV31P026 الاستخراج ، لئلا يصل إليه ألم وشدة / فذاك هو المراد من قوله
~~: { والسابحات سبحا } وأما الذين حملوه على سائر طوائف الملائكة فقالوا :
~~إن الملائكة ينزلون من السماء مسرعين ، فجعل نزولهم من السماء كالسباحة ،
~~والعرب تقول للفرس الجواد ، إنه السابح ، وأما قوله : { فالسابقات سبقا }
~~فمنهم من فسره بملائكة قبض الأرواح يسبقون بأرواح الكفار إلى النار ،
~~وبأرواح المؤمنين إلى الجنة ، ومنهم من فسره بسائر طوائف الملائكة ، ثم
~~ذكروا في هذا السبق وجوها أحدها : قال مجاهد وأبو روق إن الملائكة سبقت ابن
~~آدم بالإيمان والطاعة ، ولا شك أن المسابقة في الخيرات درجة عظيمة قال
~~تعالى : { والسابقون السابقون * أولئك المقربون } ( الواقعة : 10 ) وثانيها
~~: قال الفراء والزجاج : إن الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء لأن
~~الشياطين كانت تسترق السمع وثالثها : ويحتمل أن يكون المراد أنه تعالى
~~وصفهم فقال : { لا يسبقونه بالقول } ( الأنبياء : 27 ) يعني قبل الإذن لا
~~يتحركون ولا ينطقون تعظيما لجلال الله تعالى وخوفا من هيبته ، وههنا وصفهم
~~بالسبق يعني إذا جاءهم اومر ، فإنهم يتسارعون إلى امتثاله ويتبادرون إلى
~~إظهار طاعته ، فهذا هو المراد من قوله : { فالسابقات سبقا } ، وأما قوله ms9439 :
~~{ فالمدبرات أمرا } فأجمعوا على أنهم هم الملائكة : قال مقاتل يعني جبريل
~~وميكائيل ، وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام يدبرون أمر الله تعالى في أهل
~~الأرض ، وهم المقسمات أمرا ، أما جبريل فوكل بالرياح والجنود ، وأما
~~ميكائيل فوكل بالقطر والنبات ، وأما ملك الموت فوكل بقبض الأنفس ، وأما
~~إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم / وقوم منهم موكلون بحفظ بني آدم ، وقوم
~~آخرون بكتابة أعمالهم وقوم آخرون بالخسف والمسخ والرياح والسحاب والأمطار ،
~~بقي على الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لم قال : { فالمدبرات أمرا } ، ولم يقل : أمورا فإنهم
~~يدبرون أمورا كثيرة لا أمرا واحدا ؟ والجواب : أن المراد به الجنس ، وإذا
~~كان كذلك قام مقام الجمع .
# السؤال الثاني : قال تعالى : إن الأمر كله لله فكيف أثبت لهم ههنا تدبير
~~الأمر . والجواب : لما كان ذلك الإتيان به كان الأمر كأنهله ، فهذا تلخيص
~~ما قاله المفسرون في هذا الباب ، وعندي فيه وجه آخر : وهو أن الملائكة لها
~~صفات سلبية وصفات إضافية ، أما الصفات السلبية فهي أنها مبرأة عن الشهوة
~~والغضب والأخلاق الذميمة ، والموت والهرم والسقم والتركيب من الأعضاء
~~والأخلاط والأركان ، بل هي جواهر روحانية مبرأة عن هذه الأحوال ، فقوله : {
~~والنازعات غرقا } إشارة إلى كونها منزوعة عن هذه الأحوال نزعا كليا من جميع
~~الوجوه وعلى هذا التفسير : { * النازعات } هي ذوات النزع كاللابن والتامر ،
~~وأما قوله : { والناشطات نشطا } إشارة إلى أن خروجها عن هذه الأحوال ليس
~~على سبيل التكليف والمشقة كما في حق البشر ، بل هم بمقتضى ماهياتهم خرجوا
~~عن هذه الأحوال وتنزهوا عن هذه الصفات ، فهاتان الكلمتان إشارتان إلى تعريف
~~أحوالهم السلبية ، وأما صفاتهم الإضافية فهي قسمان أحدهما : شرح قوتهم
~~العاقلة أي كيف حالهم في معرفة ملك الله وملكوته والاطلاع على نور جلاله
~~فوصفهم في هذا المقام بوصفين / أحدهما : قوله : { والسابحات سبحا } فهم
~~يسبحون من أول فطرتهم في بحار جلال الله ثم لا منتهى لسباحتهم ، لأنه لا
~~منتهى لعظمة الله وعلو صمديته ونور جلاله وكبريائه ، فهم أبدا في تلك
~~السباحة وثانيهما : قوله : PageV31P027 { فالسابقات سبقا } وهو إشارة إلى
~~مراتب الملائكة في تلك السباحة فإنه ms9440 كما أن مراتب معارف البهائم بالنسبة
~~إلى مراتب معارف البشر ناقصة ، ومراتب معارف البشر بالنسبة إلى مراتب معارف
~~الملائكة ناقصة ، فكذلك معارف بعض تلك الملائكة بالنسبة إلى مراتب معارف
~~الباقين متفاوتة ، وكما أن المخالفة بين نوع الفرس ونوع الإنسان بالماهية
~~لا بالعوارض فكذا المخالفة بين شخص كل واحد من الملائكة وبين شخص الآخر
~~بالماهية فإذا كانت أشخاصها متفاوتة بالماهية لا بالعوارض كانت لا محالة
~~متفاوتة في درجات المعرفة وفي مراتب التجلي فهذا هو المراد من قوله : {
~~فالسابقات سبقا } فهاتان الكلمتان المراد منهما شرح أحوال قوتهم العاقلة .
# وأما قوله : { فالمدبرات أمرا } فهو إشارة إلى شرح حال قوتهم العاملة ،
~~وذلك لأن كل حال من أحوال العالم السفلي مفوض إلى تدبير واحد من الملائكة
~~الذين هم عمار العالم العلوي وسكان بقاع السموات ، ولما كان التدبير لا يتم
~~إلا بعد العلم ، لا جرم قدم شرح القوة العاقلة التي لهم على شرح القوة
~~العاملة التي لهم ، فهذا الذي ذكرته احتمال ظاهر والله أعلم بمراده من
~~كلامه .
# واعلم أن أبا مسلم بن بحر الأصفهاني طعن في حمل هذه الكلمات على الملائكة
~~، وقال : واحد النازعات نازعة وهو من لفظ الإناث ، وقد نزه الله تعالى
~~الملائكة عن التأنيث ، وعاب قول الكفار حيث قال : { وجعلوا الملئكة الذين
~~هم عباد الرحمان إناثا } ( الزخرف : 19 ) .
# واعلم أن هذا طعن لا يتوجه على تفسيرنا ، لأن المراد الأشياء ذوات النزع
~~، وهذا القدر لا يقتضي ما ذكر من التأنيث .
# الوجه الثاني في تأويل هذه الكلمات : أنها هي النجوم وهو قول الحسن
~~البصري ووصف النجوم بالنازعات يحتمل وجوها : أحدها : كأنها تنزع من تحت
~~الأرض فتنجذب إلى ما فوق الأرض / فإذا كانت منزوعة كانت ذوات نزع ، فيصح أن
~~يقال : إنها نازعة على قياس اللابن والتامر وثانيها : أن النازعات من قولهم
~~نزع إليه أي ذهب نزوعا ، هكذا قاله الواحدي : فكأنها تطلع وتغرب بالنزع
~~والسوق والثالث : أن يكون ذلك من قولهم : نزعت الخيل إذا جرت ، فمعنى : {
~~والنازعات } أي والجاريات على السير المقدر والحد المعين وقوله : { غرقا }
~~يحتمل وجهين ms9441 : أحدهما : أن يكون حالا من النازعات أي هذه الكواكب كالغرقى
~~في ذلك النزع والإرادة وهو إشارة إلى كمال حالها في تلك الإرادة ، فإن قيل
~~: إذا لم تكن الأفلاك والكواكب أحياء ناطقة ، فما معنى وصفها بذلك قلنا :
~~هذا يكون على سبيل التشبيه كقوله تعالى : { وكل فى فلك يسبحون } ( الأنبياء
~~: 33 ) فإن الجمع بالواو والنون يكون للعقلاء ، ثم إنه ذكر في الكواكب على
~~سبيل التشبيه والثاني : أن يكون معنى غرقها / غيبوبتها في أفق الغرب ،
~~فالنازعات إشارة إلى طلوعها وغرقا إشارة إلى غروبها أي تنزع ، ثم تغرق
~~إغراقا ، وهذا الوجه ذكره قوم من المفسرين .
# أما قوله : { والناشطات نشطا } فقال صاحب ( الكشاف ) : معناه أنها تخرج
~~من برج إلى برج من قولك : ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد . وأقول يرجع
~~حاصل هذا الكلام إلى أن قوله : { والنازعات غرقا } إشارة إلى حركتها
~~اليومية { والناشطات نشطا } إشارة إلى انتقالها من برج إلى برج وهو حركتها
~~المخصوصة بها في أفلاكها الخاصة ، والعجب أن حركاتها اليومية قسرية ،
~~وحركتها من برج إلى برج ليست قسرية ، بل PageV31P028 ملائمة لذواتها ، فلا
~~جرم عبر عن الأول بالنزع وعن الثاني بالنشط ، فتأمل أيها المسكين في هذه
~~الأسرار .
# وأما قوله : { والسابحات سبحا } فقال الحسن وأبو عبيدة رحمهما الله : هي
~~النجوم تسبح في الفلك ، لأن مرورها في الجو كالسبح ، ولهذا قال : { كل فى
~~فلك يسبحون } ( الأنبياء : 33 ) .
# وأما قوله : { فالسابقات سبقا } فقال الحسن وأبو عبيدة : وهي النجوم يسبق
~~بعضها بعضا في السير بسبب كون بعضها أسرع حركة من البعض ، أو بسبب رجوعها
~~أو استقامتها .
# وأما قوله تعالى : { فالمدبرات أمرا } ففيه وجهان أحدهما : أن بسبب سيرها
~~وحركتها يتميز بعض الأوقات عن بعض ، فتظهر أوقات العبادات على ما قال تعالى
~~: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون * وله الحمد } وقال : { يسئلونك عن
~~الاهلة قل هى مواقيت للناس والحج } ( البقرة : 189 ) وقال : { لتعلموا عدد
~~السنين والحساب } ولأن بسبب حركة الشمس تختلف الفصول الأربعة ، ويخلف بسبب
~~اختلافها أحوال الناس في المعاش ، فلا جرم أضيفت إليها هذه التدبيرات
~~والثاني : أنه ms9442 لما ثبت بالدليل أن كل جسم محدث ثبت أن الكواكب محدثة مفتقرة
~~إلى موجد يوجدها ، وإلى صانع يخلقها ، ثم بعد هذا لو قدرنا أن صانعها أودع
~~فيها قوى مؤثرة في أحوال هذا العالم ، فهذا يطعن في الدين البتة ، وإن لم
~~نقل بثبوت هذه القوى أيضا ، لكنا نقول : أن الله سبحانه وتعالى أجرى عادته
~~بأن جعل كل واحد من أحوالها المخصوصة سببا لحدوث حادث مخصوص في هذا العالم
~~، كما جعل الأكل سببا للشبع ، والشرب سببا للري ، ومماسة النار سببا
~~للاحتراق ، فالقول بهذا المذهب لا يضر الإسلام البتة بوجه من الوجوه ،
~~والله أعلم بحقيقة الحال .
# الوجه الثالث : في تفسير هذه الكلمات الخمسة أنها هي الأرواح ، وذلك لأن
~~نفس الميت تنزع ، يقال فلان في النزع ، وفلان ينزع إذا كان في سياق الموت ،
~~والأنفس نازعات عند السياق ، ومعنى { غرقا } أي نزعا شديدا أبلغ ما يكون
~~وأشد من إغراق النازع في القوس وكذلك تنشط لأن النشط معناه الخروج / ثم
~~الأرواح البشرية الخالية عن العلائق الجسمانية المشتاقة إلى الاتصال العلوي
~~بعد خروجها من ظلمة الأجساد تذهب إلى عالم الملائكة ، ومنازل القدس على
~~أسرع الوجوه في روح وريحان ، فعبر عن ذهابها على هذه الحالة بالسباحة ، ثم
~~لا شك أن مراتب الأرواح / في النفرة عن الدنيا ومجبة الاتصال بالعالم
~~العلوي مختلفة فكلما كانت أتم في هذه الأحوال كان سيرها إلى هناك أسبق ،
~~وكلما كانت أضعف كان سيرها إلى هناك أثقل ، ولا شك أن الأرواح السابقة إلى
~~هذه الأحوال أشرف فلا جرم وقع القسم بها ، ثم إن هذه الأرواح الشريفة
~~العالية لا يبعد أن يكون فيها ما يكون لقوتها وشرفها يظهر منها آثار في
~~أحوال هذا العالم فهي { فالمدبرات أمرا } أليس أن الإنسان قد يرى أستاذه في
~~المنام ويسأله عن مشكلة فيرشده إليها ؟ أليس أن الابن قد يرى أباه في
~~المنام فيهديه إلى كنز مدفون ؟ أليس أن جالينوس قال : كنت مريضا فعجزت عن
~~علاج نفسي فرأيت في المنام واحدا أرشدني إلى كيفية العلاج ؟ أليس أن
~~الغزالي قال : إن الأرواح ms9443 الشريفة إذا فارقت أبدانها ، ثم اتفق إنسان مشابه
~~للإنسان الأول في الروح والبدن ، فإنه لا يبعد أن يحصل للنفس المفارقة تعلق
~~بهذا البدن حتى تصير كالمعاونة للنفس المتعلقة بذلك البدن على أعمال الخير
~~فتسمى تلك المعاونة إلهاما ؟ ونظيره في جانب النفوس الشريرة وسوسة ، وهذه
~~المعاني وإن لم تكن منقولة عن المفسرين إلا أن اللفظ PageV31P029 محتمل لها
~~جدا .
# الوجه الرابع : في تفسير هذه الكلمات الخمس أنها صفات خيل الغزاة فهي
~~نازعات لأنها تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول أعناقها لأنها عراب
~~وهي { * ناشطات } لأنها تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب ، من قولهم :
~~ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد ، وهي سابحات لأنها تسبح في جريها وهي
~~سابقات ، لأنها تسبق إلى الغاية ، وهي مدبرات لأمر الغلبة والظفر ، وإسناد
~~التدبير إليها مجاز لأنها من أسبابه .
# الوجه الخامس : وهو اختيار أبي مسلم رحمه الله أن هذه صفاة الغزاة
~~فالنازعات أيدي الغزاة يقال : للرامي نزع في قوسه ، ويقال : أغرق في النزع
~~إذا استوفى مد القوس ، والناشطات السهام وهي خروجها عن أيدي الرماة ونفوذها
~~، وكل شيء حللته فقد نشطته ، ومنه نشاط الرجل وهو انبساطه وخفته ،
~~والسابحات في هذا الموضع الخيل وسبحها العدو ، ويجوز أن يعني به الإبل أيضا
~~، والمدبرات مثل المعقبات ، والمراد أنه يأتي في أدبار هذا الفعل الذي هو
~~نزع السهام وسبح الخيل وسبقها الأمر الذي هو النصر ، ولفظ التأنيث إنما كان
~~لأن هؤلاء جماعات ، كما قيل : المدبرات ، ويحتمل أن يكون المراد الآلة من
~~القوس والأوهاق ، على معنى المنزوع فيها والمنشوط بها .
# الوجه السادس : أنه يمكن تفسير هذه الكلمات بالمراتب الواقعة في رجوع
~~القلب من غير الله تعالى إلى الله { والنازعات غرقا } هي الأرواح التي تنزع
~~إلى اعتلاق العروة الوثقى ، أو المنزوعة عن محبة غير الله تعالى : {
~~والناشطات نشطا } هي أنها بعد الرجوع عن الجسمانيات تأخذ في المجاهدة ،
~~والتخلق بأخلاق الله سبحانه وتعالى بنشاط تام ، وقوة قوية : { والسابحات
~~سبحا } ثم إنها بعد المجاهدة تسرح في أمر الملكوت فتقطع في تلك البحار ms9444
~~فتسبح فيها : { فالسابقات سبقا } إشارة إلى تفاوت الأرواح في درجات سيرها
~~إلى الله تعالى : { فالمدبرات أمرا } إشارة إلى أن آخر مراتب / البشرية
~~متصلة بأول درجات الملكية ، فلما انتهت الأرواح البشرية إلى أقصى غاياتها
~~وهي مرتبة السبق اتصلت بعالم الملائكة وهو المراد من قوله : { فالمدبرات
~~أمرا } فالأربعة الأول هي المراد من قوله : { يكاد زيتها يضىء } ( النور :
~~35 ) والخامسة : هي النار في قوله : { ولو لم تمسسه نار } ( النور : 35 ) .
# واعلم أن الوجوه المنقولة عن المفسرين غير منقولة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نصا ، حتى لا يمكن الزيادة عليها ، بل إنما ذكروها لكون اللفظ
~~محتملا لها ، فإذا كان احتمال اللفظ لما ذكرناه ليس دون احتماله للوجوه
~~التي ذكروها لم يكن ما ذكروه أولى مما ذكرناه إلا أنه لا بد ههنا من دقيقة
~~، وهو أن اللفظ محتمل للكل ، فإن وجدنا بين هذه المعاني مفهوما واحدا
~~مشتركا حملنا اللفظ على ذلك المشترك : وحينئذ يندرج تحته جميع هذه الوجوه .
~~أما إذا لم يكن بين هذه المفهومات قدر مشترك تعذر حمل اللفظ على الكل ، لأن
~~اللفظ المشترك لا يجوز استعماله لإفادة مفهومية معا ، فحينذ لا نقول مراد
~~الله تعالى هذا ، بل نقول : يحتمل أن يكون هذا هو المراد ، أما الجزم فلا
~~سبيل إليه ههنا .
# الاحتمال الثاني : وهو أن تكون الألفاظ الخمسة صفات لشيء واحد ، بل
~~لأشياء مختلفة ، ففيه أيضا وجوه الأول : النازعات غرقا ، هي : القسى ،
~~والناشطات نشطا هي الأوهاق ، والسابحات السفن ، والسابقات الخيل ،
~~والمدبرات الملائكة ، رواه واصل بن السائب : عن عطاء الثاني : نقل عن مجاهد
~~: في PageV31P030 النازعات ، والناشطات ، والسابحات أنها الموت ، وفي
~~السابقات ، والمدبرات أنها الملائكة ، وإضافة النزع ، والنشط ، والسبح إلى
~~الموت مجاز بمعنى أنها حصلت عند حصوله الثالث : قال قتادة : الجميع هي
~~النجوم إلا المدبرات ، فإنها هي الملائكة .
# المسألة الثانية : ذكر فالسابقات بالفاء ، والتي قبلها بالواو ، وفي علته
~~وجهان الأول : قال صاحب ( الكشاف ) : إن هذه مسيبة عن التي قبلها ، كأنه
~~قيل : واللاتي سبحن ، فسبقن كما تقول : قام فذهب أوجب الفاء أن القيام كان
~~سببا ms9445 للذهاب ، ولو قلت : قام وذهب لم تجعل القيام سببا للذهاب ، قال
~~الواحدي : قول صاحب ( النظم ) غير مطرد في قوله : { فالمدبرات أمرا } لأنه
~~يبعد أن يجعل السبق سببا للتدبير ، وأقول : يمكن الجواب عن اعتراض الواحدي
~~رحمه الله من وجهين : الأول : لا يبعد أن يقال : إنها لما أمرت سبحت فسبقت
~~فدبرت ما أمرت بتدبيرها وإصلاحها ، فتكون هذه أفعالا يتصل بعضها ببعض ،
~~كقولك قام زيد ، فذهب ، فضرب عمرا ، الثاني : لا يبعد أن يقال : إنهم لما
~~كانوا سابقين في أداء الطاعات متسارعين إليها ظهرت أمانتهم ، فلهذا السبب
~~فوض الله إليهم تدبير بعض العالم الوجه الثاني : أن الملائكة قسمان ،
~~الرؤساء والتلامذة ، والدليل عليه أنه سبحانه وتعالى قال : { قل يتوفاكم
~~ملك الموت } ( السجدة : 11 ) ثم قال : { حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته
~~رسلنا } ( الأنعام : 61 ) فقلنا في التوفيق بين الآيتين : أن ملك الموت هو
~~الرأس ، والرئيس وسائر الملائكة هم التلامذة ، إذا عرفت هذا فتقول :
~~النازعات ، والناشطات / والسابحات ، محمولة على التلامذة الذين هم يباشرون
~~العمل بأنفسهم ، ثم قوله تعالى : { فالسابقات * فالمدبرات } إشارة إلى
~~الرؤساء الذين هم السابقون ، في الدرجة والشرف ، وهم المدبرون لتلك الأحوال
~~والأعمال .
# ! 7 < { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة * قلوب يومئذ واجفة * أبصارها
~~خاشعة } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : جواب القسم المتقدم محذوف أو مذكور فيه وجهان الأول :
~~أنه محذوف ، ثم على هذا الوجه في الآية احتمالات :
# الأول : قال الفراء التقدير : لتبعثن ، والدليل عليه ما حكى الله تعالى
~~عنهم ، أنهم قالوا : { أءذا كنا عظاما نخرة } ( النازعات : 11 ) أي أنبعث
~~إذا صرنا عظاما نخرة الثاني : قال الأخفش والزجاج : لننفخن في الصور نفختين
~~ودل على هذا المحذوف ذكر الراجفة والرادفة وهما النفختان الثالث : قال
~~الكسائي : الجواب المضمر هو أن القيامة واقعة وذلك لأنه سبحانه وتعالى قال
~~: { والذريات ذروا } ( الذاريات : 1 ) ثم قال : { إنما توعدون لصادق } (
~~الذاريات : 5 ) وقال : { والمرسلات عرفا * إنما توعدون لواقع } ( المرسلات
~~: 7 , 1 ) فكذلك ههنا فإن القرآن كالسورة الواحدة القول الثاني : أن الجواب
~~مذكور وعلى هذا القول احتمالات الأول ms9446 : المقسم عليه هو قوله : { قلوب يومئذ
~~واجفة * أبصارها خاشعة } والتقدير والنازعات غرقا أن يوم ترجف الراجفة تحصل
~~قلوب واجفة وأبصارها خاشعة الثاني : جواب القسم هو قوله : { هل أتاك حديث
~~موسى } ( النازعات : 15 ) فإن هل PageV31P031 ههنا بمعنى قد ، كما في قوله
~~: { هل أتاك حديث الغاشية } ( الغاشية : 1 ) أي قد أتاك حديث الغاشية
~~الثالث : جواب القسم هو قوله : { إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } ( النازعات :
~~26 ) .
# المسألة الثانية : ذكروا في ناصب يوم بوجهين أحدهما : أنه منصوب بالجواب
~~المضمر والتقدير لتبعثن يوم ترجف الراجفة ، فإن قيل كيف يصح هذا مع أنهم لا
~~يبعثون عند النفخة الأولى والراجفة هي النفخة الأولى ؟ قلنا المعنى لتبعثن
~~في الوقت الواسع الذي يحصل فيه النفختان ، ولا شك أنهم يبعثون في بعض ذلك
~~الوقت الواسع وهو وقت النفخة الأخرى ، ويدل على ما قلناه أن قوله : {
~~تتبعها الرادفة } جعل حالا عن الراجفة والثاني : أن ينصب يوم ترجف بما دل
~~عليه : { قلوب يومئذ واجفة } أي يوم ترجف وجفت القلوب .
# المسألة الثالثة : الرجفة في اللغة تحتمل وجهين أحدهما : الحركة لقوله :
~~{ يوم ترجف الارض والجبال } ( المزمل : 14 ) . الثاني : الهدة المنكرة
~~والصوت الهائل من قولهم : رجف الرعد يرجف رجفا ورجيفا ، وذلك تردد أصواته
~~المنكرة وهدهدته في السحاب ، ومنه قوله تعالى : { فأخذتهم الرجفة } (
~~الأعراف : 91 ) فعلى هذا الوجه الراجفة صيحة عظيمة فيها هول وشدة كالرعد ،
~~وأما الرادفة فكل شيء جاء بعد شيء آخر يقال ردفه ، أي جاء بعده ، وأما
~~القلوب الواجفة فهي المضطربة الخائفة ، يقال : وجف قلبه يجف وجافا إذا
~~اضطرب ، ومنه إيجاف الدابة ، وحملها على السير الشديد ، وللمفسرين عبارات
~~كثيرة في تفسير الواجفة ومعناها واحد ، قالوا : خائفة وجلة زائدة عن
~~أماكنها قلقة مستوفزة مرتكضة شديدة الاضطراب غير ساكنة ، أبصار أهلها خاشعة
~~، وهو كقوله : { خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى } ( الشورى : 45 ) إذا
~~عرفت هذا فنقول ، اتفق جمهور المفسرين على أن هذه الأمور أحوال يوم القيامة
~~، وزعم أبو مسلم الأصفهاني أنه ليس كذلك ونحن نذكر تفاسير المفسرين ثم نشرح
~~قول أبي مسلم .
# أما القول ms9447 الأول : وهو المشهور بين الجمهور ، أن هذه الأحوال أحوال يوم
~~القيامة فهؤلاء ذكروا وجوها أحدها : أن الراجفة هي النفخة الأولى ، وسميت
~~به إما لأن الدنيا تتزلزل وتضطرب عندها / وإما لأن صوت تلك النفخة هي
~~الراجفة ، كما بينا القول فيه ، والراجفة رجفة أخرى تتبع الأولى فتضطرب
~~الأرض لإحياء الموتى كما اضطربت في الأولى لموت الأحياء على ما ذكره تعالى
~~في سورة الزمر ، ثم يروى عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن بين النفختين
~~أربعين عاما ، ويروى في هذه الأربعين يمطر الله الأرض ويصير ذلك الماء
~~عليها كالنطف ، وأن ذلك كالسبب للأحياء ، وهذا مما لا حاجة إليه في الإعادة
~~، ولله أن يفعل ما يشاء ، ويحكم ما يريد وثانيها : الراجفة هي النفخة
~~الأولى والرادفة هي قيام الساعة من قوله : { عسى أن يكون ردف لكم بعض الذى
~~تستعجلون } ( النمل : 72 ) أي القيامة التي يستعجلها الكفرة استبعادا لها
~~فهي رادفة لهم لاقترابها وثالثها : الراجفة الأرض والجبال من قوله : { يوم
~~ترجف الارض والجبال } والرادفة السماء والكواكب لأنها تنشق وتنتثر كواكبها
~~على أثر ذلك ورابعها : الراجفة هي الأرض تتحرك وتتزلزل والرادفة زلزلة
~~ثانية تتبع الأولى حتى تنقطع الأرض وتفنى القول الثاني : وهو قول أبي مسلم
~~أن هذه الأحوال ليست أحوال يوم القيامة ، وذلك لأنا نقلنا عنه أنه فسر
~~النازعات بنزع القوس والناشطات بخروج السهم ، والسابحات بعدو الفرس ،
~~والسابقات بسبقها ، والمدبرات بالأمور التي تحصل أدبار ذلك الرمي والعدو ،
~~ثم بنى على ذلك فقال الراجفة هي خيل المشركين وكذلك الرادفة ويراد بذلك
~~طائفتان من المشركين غزوا رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV31P032 فسبقت
~~إحداهما الأخرى ، والقلوب الواجفة هي القلقة ، والأبصار الخاشعة هي أبصار
~~المنافقين كقوله : { الذين فى قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت } ( محمد : 20 ) كأنه قيل لما جاء خيل العدو يرجف ، وردفتها أختها
~~اضطرب قلوب المنافقين خوفا ، وخشعت أبصارهم جبنا وضعفا ، ثم قالوا : / {
~~أءنا لمردودون فى الحافرة } ( النازعات : 10 ) أي نرجع إلى الدنيا حتى
~~نتحمل هذا الخوف لأجلها وقالوا أيضا : { تلك إذا كرة خاسرة } ( النازعات ms9448 :
~~12 ) فأول هذا الكلام حكاية لحال من غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المشركين وأوسطه حكاية لحال المنافقين وآخره حكاية لكلام المنافقين في
~~إنكار الحشر ، ثم إنه سبحانه وتعالى أجاب عن كلامهم بقوله : { فإنما هى
~~زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة } ( النازعات : 14 , 13 ) وهذا كلام أبي
~~مسلم واللفظ محتمل له وإن كان على خلاف قول الجمهور .
# قوله تعالى : { قلوب يومئذ واجفة * أبصارها خاشعة } اعلم أنه تعالى لم
~~يقل : القلوب يومئذ واجفة ، فإنه ثبت بالدليل أن أهل الإيمان لا يخافون بل
~~المراد منه قلوب الكفار ، ومما يؤكد ذلك أنه تعالى حكى عنهم أنهم يقولون :
~~{ أءنا لمردودون فى الحافرة } ( النازعات : 10 ) وهذا كلام الكفار لا كلام
~~المؤمنين ، وقوله : { أبصارها خاشعة } لأن المعلوم من حال المضطرب الخائف
~~أن يكون نظره نظر خاشع ذليل خاضع يترقب ما ينزل به من الأمر العظيم ، وفي
~~الآية سؤالان :
# السؤال الأول : كيف جاز الابتداء بالنكرة ؟ الجواب : قلوب مرفوعة
~~بالابتداء وواجفة صفتها وأبصارها خاشعة خبرها فهو كقوله : { ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك } ( البقرة : 221 ) .
# السؤال الثاني : كيف صحت إضافة الأبصار إلى القلوب ؟ الجواب : معناه
~~أبصار أصحابها بدليل قوله يقولون ، ثم اعلم أنه تعالى حكى ههنا عن منكري
~~البعث أقوالا ثلاثة :
# أولها : قوله تعالى : { يقولون * أءنا لمردودون فى الحافرة } يقال رجع
~~فلان في حافرته أي في طريقه التي جاء فيها فحفرها أي أثر فيها بمشيه فيها
~~جعل أثر قدميه حفرا فهي في الحقيقة محفورة إلا أنها سميت حافرة / كما قيل :
~~{ فى عيشة راضية } ( الحاقة : 21 ) و { ماء دافق } ( الطارق : 6 ) أي
~~منسوبة إلى الحفر والرضا والدفق أو كقولهم نهارك صائم ، ثم قيل لمن كان في
~~أمر فخرج منه ثم عاد إليه رجع إلى حافرته ، أي إلى طريقته وفي الحديث : (
~~إن هذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته ) أي على أول تأسيسه
~~وحالته الأولى وقرأ أبو حيوة في الحفرة ، والحفرة بمعنى المحفورة يقال :
~~حفرت أسنانه ، فحفرت حفرا ، وهي حفرة ، هذه القراءة دليل على أن الحافرة في ms9449
~~أصل الكلمة بمعنى المحفور ، إذا عرفت هذا ظهر أن معنى الآية : أنرد إلى أول
~~حالنا وابتداء أمرنا فنصير أحياء كما كنا .
# وثانيها : قوله تعالى : { أءذا كنا عظاما نخرة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ حمزة وعاصم ناخرة بألف ، وقرأ الباقون نخرة بغير
~~ألف ، واختلفت الرواية عن الكسائي فقيل : إنه كان لا يبالي كيف قرأها ،
~~وقيل : إنه كان يقرؤها بغير ألف ، ثم رجع إلى الألف ، واعلم أن PageV31P033
~~أبا عبيدة اختار نخرة ، وقال : نظرنا في الآثار التي فيها ذكر العظام التي
~~قد نخرت ، فوجدناها كلها العظام النخرة ، ولم نسمع في شيء منها الناخرة ،
~~وأما من سواه ، فقد اتفقوا / على أن الناخرة لغة صحيحة ، ثم اختلف هؤلاء
~~على قولين : الأول : أن الناخرة والنخرة بمعنى واحد قال الأخفش هما جميعا
~~لغتان أيهما قرأت فحسن ، وقال الفراء : الناخر والنخر سواء في المعنى
~~بمنزله الطامع والطمع ، والباخل والبخل ، وفي كتاب ( الخليل ) نخرت الخشبة
~~إذا بليت فاسترخت حتى تتفتت إذا مست ، وكذلك العظم الناخر ، ثم هؤلاء الذين
~~قالوا : هما لغتان والمعنى واحد اختلفوا فقال الزجاج والفراء : الناخرة
~~أشبه الوجهين بالآية لأنها تشبه أواخر سائر الآي نحو الحافرة والساهرة ،
~~وقال آخرون : الناخرة والنخر كالطامع والطمع ، واللابث واللبث وفعل أبلغ من
~~فاعل القول الثاني : أن النخرة غير والناخرة غير ، أما النخرة فهو من نخر
~~العظم ينخر فهو نخر مثل عفن يعفن فهو عفن ، وذلك إذا بلي وصار بحيث لو
~~لمسته لتفتت ، وأما الناخرة فهي العظام الفارغة التي يحصل من هبوب الريح
~~فيها صوت كالنخير ، وعلى هذا الناخرة من النخير بمعنى الصوت كنخير النائم
~~والمخنوق لا من النخر الذي هو البلى .
# المسألة الثانية : إذا منصوب بمحذوف تقدير إذا كنا عظاما نرد ونبعث .
# المسألة الثالثة : اعلم أن حاصل هذه الشبهة أن الذي يشير إليه كل أحد إلى
~~نفسه بقوله : أنا هو هذا الجسم المبني بهذه البنية المخصوصة ، فإذا مات
~~الإنسان فقد بطل مزاجه وفسد تركيبه فتمتنع إعادته لوجوه أحدها : أنه لا
~~يكون الإنسان العائد هو الإنسان الأول إلا إذا دخل التركيب الأول ms9450 في الوجود
~~مرة أخرى ، وذلك قول بإعادة عين ما عدم أولا ، وهذا محال لأن الذي عدم لم
~~يبق له عين ولا ذات ولا خصوصية ، فإذا دخل شيء آخر في الوجود استحال أيقال
~~بأن العائد هو عين ما فني أولا وثانيها : أن تلك الأجزاء تصير ترابا وتتفرق
~~وتختلط بأجزاء كل الأرض وكل المياه وكل الهواء فتميز تلك الأجزاء بأعيانها
~~عن كل هذه الأشياء محال وثالثها : أن الأجزاء الترابية باردة يابسة قشفة
~~فتولد الإنسان الذي لا بد وأن يكون حارا رطبا في مزاجه عنها محال ، هذا
~~تمام تقرير كلام هؤلاء الذين احتجوا على إنكار البعث بقولهم : { أءذا كنا
~~عظاما نخرة } والجواب : عن هذه الشبهة من وجوه أولها : وهو الأقوى : لا
~~نسلم أن المشار إليه لكل أحد بقوله : أنا هو هذا الهيكل ، ثم إن الذي يدل
~~على فساده وجهان الأول : أن أجزاء هذا الهيكل في الزوبان والتبدل ، والذي
~~يشير إليه كل أحد إلى نفسه بقوله أنا ليس في التبدل والمتبدل مغاير لما هو
~~غير متبدل والثاني : أن الإنسان قد يعرف أنه هو حال كونه غافلا عن أعضائه
~~الظاهرة والباطنة / والمشعور به مغاير لما هو غير مشعور به وإلا لاجتمع
~~النفي والإثبات على الشيء الواحد وهو محال ، فثبت أن المشار إليه لكل أحد
~~بقوله : أنا ليس هو هذا الهيكل ، ثم ههنا ثلاث احتمالات أحدها : أن يكون
~~ذلك الشيء موجودا قائما بنفسه ليس بجسم ولا بجسماني على ما هو مذهب طائفة
~~عظيمة من الفلاسفة ومن المسلمين وثانيها : أن يكون جسما مخالفا بالماهية
~~لهذه الأجسام القابلة للإنحلال والفساد سارية فيها سريان النار في الفحم
~~وسريان الدهن في السمسم وسريان ماء الورد / في جرم الورد فإذا فسد هذا
~~الهيكل تقلصت تلك الأجزاء وبقيت حية مدركة عاقلة ، إما في الشقاوة أو في
~~السعادة وثالثها : أن يقال : إنه جسم مساو لهذه الأجسام في الماهية إلا أن
~~الله تعالى خصها بالبقاء والاستمرار من أول حال تكون شخص في الوجود إلى آخر
~~عمره ، وأما سائر الأجزاء المتبدلة تارة PageV31P034 بالزيادة وأخرى
~~بالنقصان ms9451 فهي غير داخلة في المشار إليه بقوله أنا فعند الموت تنفصل تلك
~~الأجزاء . وتبقى حية ، إما في السعادة أو في الشقاوة ، وإذا ظهرت هذه
~~الاحتمالات ثبت أنه لا يلزم من فساد البدن وتفرق أجزائه فساد ما هو الإنسان
~~حقيقة ، وهذا مقام حسن متين تنقطع به جميع شبهات منكري البعث . وعلى هذا
~~التقدير لا يكون لصيرورة العظام نخرة بالية متفرقة تأثير في دفع الحشر
~~والنشر ألبتة ، سلمنا على سبيل المسامحة أن الإنسان هو مجموع هذا الهيكل ،
~~فلم قلتم : إن الإعادة ممتنعة ؟ قوله ؟ ( أولا ) : المعدوم لا يعاد : قلنا
~~: أليس أن حال عدمه لم يمتنع عندكم صحة الحكم عليه بأنه يمتنع عوده ، فلم
~~لا يجوز أن لا يمتنع على قولنا أيضا صحة الحكم عليه بالعود ، قول : ثانيا :
~~الأجزاء القليلة مختلطة بأجزاء العناصر الأربعة ، قلنا لكن ثبت أن خالق
~~العالم عام بجميع الجزئيات ، وقادر على كل الممكنات فيصح منه جمعها
~~بأعيانها . وإعادة الحياة إليها . قوله : ثالثا : الأجسام القشفة اليابسة
~~لا تقبل الحياة . قلنا : نرى السمندل ، يعيش في النار ، والنعامة تبتلع
~~الحديدة المحماة ، والحيات الكبار العظام متولدة في الثلوج ، فبطل الاعتماد
~~على الاستقراء ، والله الهادي إلى الصدق والصواب .
# ! 7 < { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > النوع الثالث : من الكلمات التي حكاها الله تعالى عن منكري البعث {
~~قالوا تلك إذا كرة خاسرة } والمعنى كرة منسوبة إلى الخسران ، كقولك تجارة
~~رابحة ، أو خاسر أصحابها ، والمعنى أنها إن صحت فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا ،
~~وهذا منهم استهزاء .
# ! 7 < { فإنما هى زجرة واحدة * فإذا هم بالساهرة } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم هذه الكلمات قال : { فإنما هى زجرة واحدة
~~فإذا هم * بالساهرة } < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفاء في قوله : { فإذا هم } متعلق بمحذوف معناه لا
~~تستصعبوها فإنما هي زجرة واحدة ، يعني لا تحسبوا تلك الكرة صعبة على الله
~~فإنها سهلة هينة في قدرته .
# المسألة الثانية : يقال : زجر البعير إذا صاح عليه ، والمراد من هذه
~~الصيحة النفخة الثانية وهي صيحة ms9452 إسرافيل ، قال المفسرون : يحيهم الله في
~~بطون الأرض فيسمعونها فيقومون ، ونظير هذه الآية قوله تعالى : { وما ينظر
~~هؤلآء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق } ( ص : 15 ) .
# المسألة الثالثة : الساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك لوجهين
~~الأول : أن / سالكها لا ينام خوفا منها الثاني : أن السراب يجري فيها من
~~قولهم عين ساهرة جارية الماء ، وعندي فيه وجه ثالث : وهي أن الأرض إنما
~~تسمى ساهرة لأن من شدة الخوف فيها يطير النوم من الإنسان ، فتلك الأرض التي
~~يجتمع الكفار فيها في موقف القيامة يكونون فيها في أشد الخوف ، فسميت تلك
~~الأرض ساهرة لهذا السبب ، ثم اختلفوا من وجه آخر فقال بعضهم : هي أرض
~~الدنيا ، وقال آخرون : هي أرض الآخرة لأنهم عند الزجرة والصيحة ينقلون
~~أفواجا إلى أرض الآخرة ولعل هذا الوجه أقرب .
# PageV31P035 ! 7 < { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى
~~* اذهب إلى فرعون إنه طغى } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن وجه المناسبة بين هذه القصة وبين ما قبلها من
~~وجهين : الأول : أنه تعالى حكى عن الكفار إصرارهم على إنكار البعث حتى
~~انتهوا في ذلك الإنكار إلى حد الاستهزاء في قولهم : { تلك إذا كرة خاسرة }
~~( النازعات : 12 ) وكان ذلك يشق على محمد صلى الله عليه وسلم فذكر قصة موسى
~~عليه السلام ، وبين أنه تحمل المشقة الكثيرة في دعوة فرعون ليكون ذلك
~~كالتسلية للرسول صلى الله عليه وسلم الثاني : أن فرعون كان أقوى من كفار
~~قريش وأكثر جمعا وأشد شوكة ، فلما تمرد على موسى أخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى ، فكذلك هؤلاء المشركون في تمردهم عليك إن أصروا أخذهم الله وجعلهم
~~نكالا .
# المسألة الثانية : قوله : { هل أتاك } يحتمل أن يكون معناه أليس قد {
~~أتاك حديث موسى } هذا إن كان قد أتاه ذلك قبل هذا الكلام ، أما إن لم يكن
~~قد أتاه فقد يجوز أن يقال : { هل أتاك } كذا ، أم أنا أخبرك به فإن فيه
~~عبرة لمن يخشى .
# المسألة الثالثة : الوادي المقدس المبارك المطهر ، وفي ms9453 قوله : { طوى }
~~وجوه : أحدها : أنه اسم وادي بالشام وهو عند الطور الذي أقسم الله به في
~~قوله : { والطور * وكتاب مسطور } ( الطور : 2 , 1 ) وقوله : { وناديناه من
~~جانب الطور الايمن } ( مريم : 52 ) والثاني : أنه بمعنى يا رجل بالعبرانية
~~، فكأنه قال : يا رجل اذهب إلى فرعون ، وهو قول ابن عباس والثالث : أن يكون
~~قوله : { طوى } أي ناداه { طوى } من الليلة { اذهب إلى فرعون } لأنك تقول
~~جئتك بعد { طوى } أي بعد ساعة من الليل والرابع : أن يكون المعنى بالوادي
~~المقدس الذي طوى أي بورك فيه مرتين .
# المسألة الرابعة : قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو { طوى } بضم الطاء غير
~~منون ، وقرأ / الباقون بضم الطاء منونا ، وروي عن أبي عمرو . طوى بكسر
~~الطاء ، وطوى مثل ثنى ، وهما اسمان للشيء المثنى ، والطي بمعنى الثني ، أي
~~ثنيت في البركة والتقديس ، قال القراء : { طوى } واد بين المدينة ومصر ،
~~فمن صرفه قال : هو ذكر سمينا به ذكرا ، ومن لم يصرفه جعله معدولا عن جهته
~~كعمر وزفر ، ثم قال : والصرف أحب إلي إذ لم أجد في المعدول نظيرا ، أي لم
~~أجد اسما من الواو والياء عدل عن فاعلة إلى فعل غير { طوى } .
# المسألة الخامسة : تقدير الآية : إذ ناداه ربه وقال اذهب إلى فرعون ، وفي
~~قراءة عبدالله أن اذهب ، لأن في النداء معنى القول . وأما أن ذلك النداء
~~كان بإسماع الكلام القديم ، أو بإسماع الحرف والصوت ، وإن كان على هذا
~~الوجه فكيف عرف موسى أنه كلام الله . فكل ذلك قد تقدم في سورة طه .
# المسألة السادسة : أن سائر الآيات تدل على أنه تعالى في أول ما نادى موسى
~~عليه السلام ذكر له أشياء كثيرة ، كقوله في سورة طه : { نودى ياموسى * موسى
~~إنى * أنا ربك } إلى قوله : { لنريك من ءاياتنا الكبرى * اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى } ( طه : 24 , 23 ) فدل ذلك على أن قوله ههنا : { اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى } من جملة ما ناداه PageV31P036 به ربه ، لا أنه كل ما ناداه به ،
~~وأيضا ليس الغرض أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى فرعون ms9454 فقط ، بل إلى كل من
~~كان في ذلك الطرف ، إلا أنه خصه بالذكر ، لأن دعوته جارية مجرى دعوة كل ذلك
~~القوم .
# المسألة السابعة : الطغيان مجاوزة الحد ، ثم إنه تعالى لم يبين أنه تعدى
~~في أي شيء / فلهذا قال بعض المفسرين : معناه أنه تكبر على الله وكفر به ،
~~وقال آخرون : إنه طغى على بني إسرائيل ، والأولى عندي الجمع بين الأمرين ،
~~فالمعنى أنه طغى على الخالق بأن كفر به ، وطغى على الخلق بأن تكبر عليهم
~~واستعبدهم ، وكما أن كمال العبودية ليس إلا صدق المعاملة مع الخالق ومع
~~الخلق ، فكذا كمال الطغيان ليس إلا الجمع بين سوء المعاملة مع الخالق ومع
~~الخلق .
# واعلم أنه تعالى لما بعثه إلى فرعون لقنه كلامين ليخاطبه بهما :
# ! 7 < { فقل هل لك إلى أن تزكى } . > 7 !
# فالأول : قول تعالى : { فقل هل لك إلى أن تزكى } < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال هل لك في كذا ، وهل لك إلى كذا ، كما تقول : هل
~~ترغب فيه ، وهل ترغب إليه ، قال الواحدي : المبتدأ محذوف في اللفظ مراد في
~~المعنى ، والتقدير : هل لك إلى تزكى حاجة أو إربه ، قال الشاعر :
# % فهل لكم فيها إلي فإنني % % بصير بما أعيا النطاسي حذيما %
# ويحتمل أن يكون التقدير : هل لك سبيل إلى أن تزكى .
# / المسألة الثانية : الزكي الطاهر من العيوب كلها ، قال : { أقتلت نفسا
~~زكية } ( الكهف : 74 ) وقال : { قد أفلح من زكاها } ( الشمس : 9 ) وهذه
~~الكلمة جامعة لكل ما يدعوه إليه ، لأن المراد هل لك إلى أن تفعل ما تصير به
~~زاكيا عن كل مالا ينبغي ، وذلك بجمع كل ما يتصل بالتوحيد والشرائع .
# المسألة الثالثة : فيه قراءتان : التشديد على إدغام تاء التفعل في الزاي
~~لتقاربهما والتخفيف .
# المسألة الرابعة : المعتزلة تمسكوا به في إبطال كون الله تعالى خالقا
~~لفعل العبد بهذه الآية ، فإن هذا استفهام على سبيل التقرير ، أي لك سبيل
~~إلى أن تزكى ، ولو كان ذلك بفعل الله تعالى لانقلب الكلام على موسى ،
~~والجواب عن أمثاله تقدم .
# المسأة الخامسة : أنه لما قال ms9455 لهما : { فقولا له قولا لينا } ( طه : 44 )
~~فكأنه تعالى رتب لهما ذلك الكلام اللين الرقيق ، وهذا يدل على أنه لا بد في
~~الدعوة إلى الله من اللين والرفق وترك الغلظة ، ولهذا قال لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم : { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } ( آل عمران : 159
~~) ويدل على أن الذين يخاشنون الناس ويبالغون في التعصب ، كأنهم على ضد ما
~~أمر الله به أنبياءه ورسله .
# ! 7 < { وأهديك إلى ربك فتخشى } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وأهديك إلى ربك فتخشى } وفيه مسائل : PageV31P037
# المسألة الأولى : القائلون بأن معرفة الله لا تستفاد إلا من الهادي
~~تمسكوا بهذه الآية ، وقالوا : إنها صريحة في أنه يهديه إلى معرفة الله ، ثم
~~قالوا : ومما يدل على أن هذا هو المقصود الأعظم من بعثة الرسل ؛ أمران
~~الأول : أن قوله : { هل لك إلى أن تزكى } يتناول جميع الأمور التي لا بد
~~للمبعوث إليه منها ، فيدخل فيه هذه الهداية فلما أعاده بعد ذلك علم أنه هو
~~المقصود الأعظم من البعثة والثاني : أن موسى ختم كلامه عليه ، وذلك ينبه
~~أيضا على أنه أشرف المقاصد من البعثة والجواب : أنا لا نمنع أن يكون
~~للتنبيه والإشارة معونة في الكشف عن الحق إنما النزاع في إنكم تقولون :
~~يستحيل حصوله إلا من المعلم ونحن لا نحل ذلك .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن معرفة الله مقدمة على طاعته ، لأنه
~~ذكر الهداية وجعل الخشية مؤخرة عنها ومفرعة عليها ، ونظيره قوله تعالى في
~~أول النحل : { أن أنذروا أنه لا إلاه إلا أنا فاتقون } ( النحل : 2 ) وفي
~~طه : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى } ( طه : 14 ) .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة . قال
~~تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) أي العلماء به
~~، ودلت الآية على أن الخشية ملاك الخيرات ، لأن من خشى الله أتى منه كل خير
~~، ومن أمن اجترأ على كل شر ، ومنه قوله عليه السلام ( من خاف أدلج ، ومن
~~أدلج بلغ ms9456 المنزل ) .
# ! 7 < { فأراه الا ية الكبرى } . > 7 !
# / < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الفاء في { فأراه } معطوف على محذوف معلوم ، يعني فذهب
~~فأراه ، كقوله : { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت } ( البقرة : 60 ) أي
~~فضرب فانفجرت .
# المسألة الثانية : اختلفوا في الآية الكبرى على ثلاثة أقوال : الأول :
~~قال مقاتل والكلبي : هي اليد ، لقوله في طه : { وأدخل يدك فى جيبك تخرج
~~بيضاء من غير سوء } ( النمل : 12 ) آية أخرى { لنريك من ءاياتنا الكبرى } (
~~طه : 23 ) القول الثاني : قال عطاء : هي العصا ، لأنه ليس في اليد إلا
~~انقلاب لونه إلى لون آخر ، وهذا المعنى كان حاصلا في العصا ، لأنها لما
~~انقبلت حية فلا بد وأن يكون قد تغير اللون الأول ، فإذا كل ما في اليد فهو
~~حاصل في العصا ، ثم حصل في العصا أمور أخرى أزيد من ذلك ، منها حصول الحياة
~~في الجرم الجمادى ، ومنها تزايد أجزائه وأجسامه ، ومنها حصول القدرة
~~الكبيرة والقوة الشديدة ، ومنها أنها كانت ابتلعت أشياء كثيرة وكأنها فنيت
~~، ومنها زوال الحياة والقدرة عنها ، وفناء تلك الأجزاء التي حصل عظمها ،
~~وزوال ذلك اللون والشكل اللذين بهما صارت العصا حية ، وكل واحد من هذه
~~الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه ، فعلمنا أن الآية الكبرى هي العصاوالقول
~~الثالث : في هذه المسألة قول مجاهد : وهو أن المراد من الآية الكبرى مجموع
~~اليد والعصا ، وذلك لأن سائر الآيات دلت على أن أول ما أظهر موسى عليه
~~السلام لفرعون هو العصا ، ثم أتبعه باليد ، فوجب أن يكون المراد من الآية
~~الكبرى مجموعهما .
# PageV31P038 ! 7 < { فكذب وعصى } . > 7 !
# أحدها : قوله تعالى : { فكذب وعصى } < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : معنى قوله : { فكذب } أنه كذب بدلالة ذلك المعجز على
~~صدقه . واعلم أن القدح في دلالة المعجزة على الصدق إما لاعتقاد أنه يمكن
~~معارضته ، أو لأنه وإن امتنعت معارضته لكنه ليس فعلا لله بل لغيره ، إما
~~فعل جنى أو فعل ملك ، أو إن كان فعلا لله تعالى لكنه ما فعله لغرض التصديق
~~، أو إن كان فعله ms9457 لغرض التصديق لكنه لا يلزم صدق المدعى ، فإنه لا يقبح من
~~الله شيء ألبتة ، فهذه مجامع الطعن في دلالة المعجز على الصدق ، وما بعد
~~الآية يدل على أن فرعون إنما منع من دلالته عن الصدق لاعتقاده أنه يمكن
~~معارضته بدليل قوله : { فحشر فنادى } ( النازعات : 23 ) وهو كقوله : {
~~فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين } ( الشعرا : 53 ) .
# المسألة الثانية : في الآية سؤال وهو أن كل أحد يعلم أن كل من كذب الله
~~فقد عصى ، فما الفائدة في قوله : { فكذب وعصى } ؟ والجواب : كذب بالقلب
~~واللسان ، وعصى بأن أظهر التمرد والتجبر .
# / المسألة الثالثة : هذا الذي وصفه الله تعالى به من التكذيب والمعصية
~~مغاير لما كان حاصلا قبل ذلك ، لأن تكذيبه لموسى عليها لسلام وقد دعاه
~~وأظهر هذه المعجزة . يوفى على ما تقدم من التكذيب ومعصيته بترك القبول منه
~~، والحال هذه مخالفة لمعصيته من قبل ذلك .
# ! 7 < { ثم أدبر يسعى } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > وثانيها : قوله : { ثم أدبر يسعى } وفيه وجوه أحدها : أنه لما رأى
~~الثعبان أدبر مرعوبا يسعى يسرع في مشيه ، قال الحسن كان رجلا طياشا خفيفا
~~وثانيها : تولى عن موسى يسعى ويجتهد في مكايدته وثالثها : أن يكون المعنى ،
~~ثم أقبل يسعى ، كما يقال : فلان أقبل يفعل كذا ، بمعنى أنشأ يفعل ، فوضع
~~أدبر فوضع أقبل لئلا يوصف بالإقبال .
# ! 7 < { فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الا على } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 23 - 24 ) فحشر فنادى
# > >
# وثالثها : قوله : { فحشر فنادى * فقال أنا ربكم الاعلى } فحشر فجمع
~~السحرة كقوله : { فأرسل فرعون فى المدائن حاشرين } ( الشعراء : 53 ) فنادى
~~في المقام الذي اجتمعوا فيه معه ، أو أمر مناديا فنادى في الناس بذلك ،
~~وقيل قام فيهم خطيبا فقال تلك الكلمة ، وعن ابن عباس كلمته الأولى : { ما
~~علمت لكم من إلاه غيرى } ( القصص : 38 ) والآخرة : { أنا ربكم الاعلى } .
# واعلم أنا بينا في سورة ( طه ) أنه لا يجوز أن يعتقد الإنسان في نفسه
~~كونه خالقا للسموات والأرض والجبال والنبات والحيوان والإنسان ، فإن العلم
~~بفساد ذلك ضروري ، فمن تشكك فيه كان مجنونا ، ولو كان ms9458 مجنونا لما جاز من
~~الله بعثة الأنبياء والرسل إليه ، بل الرجل كان دهريا منكرا للصانع والحشر
~~والنشر ، وكان يقول ليس لأحد عليكم أمر ولا نهي إلا لي ، فأنا ربكم بمعنى
~~مربيكم والمحسن إليكم ، وليس للعالم إله حتى يكون له عليكم أمر ونهي ، أو
~~يبعث إليكم رسولا ، قال القاضي : وقد كان الأليق به بعد ظهور خزيه عند
~~انقلاب العصا حية ، أن لا يقول هذا القول . لأن عند ظهور الذلة والعجز ،
~~كيف يليق أن يقول : { أنا ربكم الاعلى } فدلت هذه الآية على أنه في ذلك
~~الوقت صار كالمعتوه الذي لا يدري ما يقول .
# PageV31P039 ! 7 < { فأخذه الله نكال الا خرة والا ولى } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى لما حكى عنه أفعاله وأقواله أتبعه بما عامله به وهو قوله
~~تعالى : { فأخذه الله نكال الاخرة والاولى } < <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في نصب نكال وجهين الأول : قال الزجاج : إنه مصدر
~~مؤكد لأن معنى أخذه الله ، نكل الله به ، نكال الآخرة والأولى . لأن أخذه
~~ونكله متقاربان ، وهو كما يقال : أدعه تركا شديدا لأن أدعه وأتركه سواء ،
~~ونظيره قوله : { إن أخذه أليم شديد } ( هود : 102 ) ، الثاني : قال الفراء
~~: يريد أخذه الله أخذا نكالا للآخرة والأولى ، والنكال بمعنى التنكيل
~~كالسلام بمعنى التسليم .
# / المسألة الثانية : ذكر المفسرون في هذه الآية وجوها أحدها : أن الآخرة
~~والأولى صفة لكلمتي فرعون إحداهما قوله : { ما علمت لكم من إلاه غيرى } (
~~القصص : 38 ) والأخرى قوله : { أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 24 ) قالوا
~~: وكان بينهما أربعون سنة ، وهذا قول مجاهد والشعبي وسعيد بن جبير ومقاتل ،
~~ورواية عطاء والكلبي عن ابن عباس ، والمقصود التنبيه على أنه ما أخذه
~~بكلمته الأولى في الحال ، بل أمهله أربعين سنة ، فلما ذكر الثانية أخذ بهما
~~، وهذا تنبيه على أنه تعالى يمهل ولا يهمل الثاني : وهو قول الحسن وقتادة :
~~{ نكال الاخرة والاولى } أي عذبه في الآخرة ، وأغرقه في الدنيا الثالث :
~~الآخرة هي قوله : { أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 24 ) والأولى هي تكذيبه
~~موسى حين أراه الآية ، قال القفال : وهذا ms9459 كأنه هو الأظهر ، لأنه تعالى قال
~~: { فأراه الاية الكبرى * فكذب وعصى * ثم أدبر يسعى * فحشر فنادى * فقال
~~أنا ربكم الاعلى } ( النازعات : 24 , 20 ) فذكر المعصيتين ، ثم قال : {
~~فأخذه الله نكال الاخرة والاولى } فظهر أن المراد أنه عاتبه على هذين
~~الأمرين .
# المسألة الثالثة : قال الليث : ( النكال ) اسم لمن جعل نكالا لعيره ، وهو
~~الذي إذا رآه أو بلغه خاف أن يعمل عمله ، وأصل الكلمة من الامتناع ، ومنه
~~النكول عن اليمين ، وقيل للقيد نكل لأنه يمنع ، فالنكال من العقوبة هو أعظم
~~حتى يمتنع من سمع به عن ارتكاب مثل ذلك الذنب الذي وقع التنكيل به ، وهو في
~~العرف يقع على ما يفتضح به صاحبه ويعتبر به غيره ، والله أعلم .
# ! 7 < { إن فى ذلك لعبرة لمن يخشى } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > ثم إنه تعالى ختم هذه القصة بقوله تعالى : { إن فى ذلك لعبرة لمن
~~يخشى } والمعنى أن فيما اقتصصناه من أمر موسى وفرعون ، وما أحله الله
~~بفرعون من الخزي ، ورزق موسى من العلو والنصر عبرة لمن يخشى وذلك أن يدع
~~التمرد على الله تعالى ، والتكذيب لأنبيائه خوفا من أن ينزل به ما نزل
~~بفرعون ، وعلما بأن الله تعالى ينصر أنبياءه ورسله ، فاعتبروا معاشر
~~المكذبين لمحمد بما ذكرناه ، أي اعلموا أنكم إن شاركتموهم في المعنى الجالب
~~للعقاب ، شاركتموهم في حلول العقاب بكم .
# ! 7 < { أءنتم أشد خلقا أم السمآء بناها } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > ثم اعلم أنه تعالى لما ختم هذه القصة رجع إلى مخاطبة منكري البعث ،
~~فقال : { أشد خلقا أم السماء بناها } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في المقصود من هذا الاستدلال وجهان الأول : أنه استدلال
~~على منكري البعث فقال : { أشد خلقا أم السماء بناها } فنبههم على أمر يعلم
~~بالمشاهدة . وذلك لأن خلقة الإنسان على صغره PageV31P040 وضعفه ، إذا أضيف
~~إلى خلق السماء على عظمها وعظم أحوالها يسير ، فبين تعالى أن خلق السماء
~~أعظم ، وإذا كان كذلك فخلقهم على وجه الإعادة أولى أن يكون مقدورا لله
~~تعالى فكيف ينكرون ذلك ؟ ونظيره قوله : { أوليس ms9460 الذى خلق * السماوات والارض
~~* بقادر على أن يخلق مثلهم } وقوله : { لخلق * السماوات والارض * أكبر من
~~خلق الناس } ( غافر : 57 ) والمعنى أخلقكم بعد الموت أشد أم خلق السماء أي
~~عندكم ، وفي تقديركم ، فإن كلا الأمرين بالنسبة إلى قدرة الله واحد والثاني
~~: أن المقصود من هذا الاستدلال بيان كونهم مخلوقين ، وهذا القول ضعيف
~~لوجهين أحدهما : أن من أنكر كون الإنسان مخلوقا فبأن ينكر ( ه ) في السماء
~~كان أولى وثانيهما : أن أول السورة كان في بيان مسألة الحشر والنشر ، فحمل
~~هذا الكلام عليه أولى .
# المسألة الثانية : قال الكسائي والفراء والزجاج : هذا الكلام تم عند قوله
~~: { أم السماء } .
# ثم قوله تعالى : { بناها } ابتداء كلام آخر ، وعند أبي حاتم الوقف على
~~قوله : { بناها } قال : لأنه من صلة السماء ، والتقدير : أم السماء التي
~~بناها ، فحذف التي ، ومثل هذا الحذف جائز ، قال القفال : يقال : الرجل جاءك
~~عاقل ، أي الرجل الذي جاءك عاقل إذا ثبت أن هذا جائز في اللغة فنقول :
~~الدليل على أن قوله : { بناها } صلة لما قبله أنه لو لم يكن صلة لكان صفة ،
~~فقوله : { بناها } صفة ، ثم قوله : { رفع سمكها } ( النازعات : 28 ) صفة ،
~~فقد توالت صفتان لا تعلق لإحداهما بالأخرى ، فكان يجب إدخال العاطف فيما
~~بينهما ، كما في قوله : { وأغطش ليلها } ( النازعات : 29 ) فلما لم يكن
~~كذلك علمنا أن قوله : { بناها } صلة للسماء ، ثم قال : { رفع سمكها }
~~ابتداء بذكر صفته ، وللفراء أن يحتج على قوله بأنه لو كان قوله : { بناها }
~~صلة للسماء لكان التقدير : أم السماء ( التي ) بناها ، وهذا يقتضي وجود
~~سماء ما بناها الله ، وذلك باطل .
# المسألة الثالثة : الذي يدل على أنه تعالى هو الذي بنى السماء وجوه أحدها
~~: أن السماء جسم ، وكل جسم محدث ، لأن الجسم لو كان أزليا لكان في الأزل
~~إما أن يكون متحركا أو ساكنا ، والقسمان باطلان ، فالقول بكون الجسم أزليا
~~باطل . أما الحصر فلأنه إما أن يكون مستقرا حيث هو فيكون ساكنا ، أو لا
~~يكون مستقرا حيث هو فيكون متحركا ، وإنما قلنا : إنه يستحيل أن يكون متحركا
~~، لأن ماهية ms9461 الحركة تقتضي المسبوقية بالغير ، وماهية الأزل تنافي المسبوقية
~~بالغير والجمع بينهما محال ، وإنما قلنا : إنه يستحيل أن يكون ساكنا ، لأن
~~السكون وصف ثبوتي وهو ممكن الزوال ، وكل ممكن الزوال مفتقر إلى الفاعل
~~المختار ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ، فكل سكون محدث فيمتنع أن يكون أزليا
~~، وإنما قلنا : إن السكون وصف ثبوتي ، لأنه يتبدل كون الجسم متحركا بكونه
~~ساكنا مع بقاء ذاته ، فأحدهما لابد وأن يكون أمرا ثبوتيا ، فإن كان الثبوتي
~~هو السكون فقد حصل المقصود ، وأن كان الثبوتي هو الحركة وجب أيضا أن يكون
~~السكون ثبوتيا ، لأن الحركة عبارة عن الحصول في المكان بعد أن كان في غيره
~~/ والسكون عبارة عن الحصول في المكان بعد أن كان فيه بعينه ، فالتفاوت بين
~~الحركة والسكون ليس في / الماهية ، بل في المسبوقية بالغير وعدم المسبوقية
~~بالغير ، وذلك وصف عارضي خارجي عن الماهية ، وإذا كان كذلك فإذا ثبت أن تلك
~~الماهية أمر وجودي في إحدى الصورتين وجب أن تكون كذلك في سورة أخرى ، وإنما
~~قلنا : إن سكون السماء جائز الزوال ، لأنه لو PageV31P041 كان واجبا لذاته
~~لامتنع زواله ، فكان يجب أن لا تتحرك السماء لكنا نراها الآن متحركة ،
~~فعلمنا أنها لو كانت ساكنة في الأزل ، لكان ذلك السكون جائز الزوال ، وإنما
~~قلنا : إن ذلك السكون لما كان ممكنا لذاته ، افتقر إلى الفاعل المختار لأنه
~~لما كان ممكنا لذاته ، فلا بد له من مؤثر ، وذلك المؤثر لا يجوز أن يكون
~~موجبا ، لأن ذلك الموجب إن كان واجبا ، وكان غنيا في إيجابه لذلك المعلول
~~عن شرط لزم من دوامه دوام ذلك الأثر ، فكان يجب أن لا يزول للسكون وإن كان
~~واجبا ومفتقرا في إيجابه لذلك المعلول إلى شرط واجب لذاته ، لزم من دوام
~~العلة ودوام الشرط دوام المعلول ، أما إن كان الموجب غير واجب لذاته ، أو
~~كان شرط إيجابه غير واجب لذاته كان الكلام فيه كالكلام في الأول ، فيلزم
~~التسلسل ، وهو محال أو الإنتهاء إلى موجب واجب لذاته ، وإلى شرط واجب لذاته
~~، وحينئذ يعود الإلزام الأول ms9462 ، فثبت أن ذلك المؤثر لا بد وأن يكون فاعلا
~~مختارا ، فإذا كل سكون ، فهول فعل فاعل مختار ، وكل ما كان كذلك فهو محدث ،
~~لأن المختار إنما يفعل بواسطة القصد ، والقصد إلى تكوين الكائن ، وتحصيل
~~الحاصل محال ، فثبت أن كل سكون فهو محدث ، فثبت أنه يمتنع أن يكون الجسم في
~~الأزل لا متحركا ولا ساكنا ، فهو إذا غير موجود في الأزل ، فهو محدث ، وإذا
~~كان محدثا افتقر في ذاته ، وفي تركيب أجزائه إلى موجد ، وذلك هو الله تعالى
~~، فثبت بالعقل أن باني السماء هو الله تعالى .
# الحجة الثانية : كل ما سوى الواجب فهو ممكن وكل ممكن محدث وكل محدث فعل
~~صانع ، إنما قلنا : كل ما سوى الواجب ممكن ، لأنا لو فرضنا موجودين واجبين
~~لذاتيهما لاشتركا في الوجود ولتباينا بالتعيين ، فيكون كل منهما مركبا مما
~~به المشاركة ، ومما به الممايزة ، وكل مركب مفتقر إلى جزئه وجزؤه غيره فكل
~~مركب فهو مفتقر إلى غيره ، وكل مفتقر إلى غيره ممكن لذاته ، فكل واحد من
~~الواجبين بالذات ممكن بالذات هذا خلف ، ثم ينقل الكلام إلى ذينك الجزأين ،
~~فإن كانا واجبين ، كان كل واحد من تلك الأجزاء مركبا ويلزم التسلسل ، وإن
~~لم يكونا واجبين كان المفتقر إليهما أولى بعدم الوجود فثبت أن ماعدا الواجب
~~ممكن وكل ممكن فله مؤثر وكل ما افتقر إلى المؤثر محدث ، لأن الافتقار إلى
~~المؤثر لا يمكن أن يتحقق حال البقاء لاستحالة إيجاد الموجد ، فلا بد وأن
~~يكون إما حال الحدوث أو حال العدم ، وعلى التقديرين فالحدوث لازم فثبت أن
~~ما سوى الواجب محدث وكل محدث فلا بد له من محدث ، فلا بد للسماء من بان .
# الحجة الثالثة : صريح العقل يشهد بأن جرم السماء لا يمتنع أن يكون أكبر
~~مما هو الآن بمقدار خردلة ، ولا يمتنع أن يكون أصغر بمقدار خردلة ، فاختصاص
~~هذا المقدار بالوقوع دون / الأزيد والأنقص ، لا بد وأن يكون بمخصص ، فثبت
~~أنه لا بد للسماء من بان : فإن قيل لم لا يجوز أن يقال : إنه تعالى خلق
~~شيئا وأعطاه ms9463 قدرة يتمكن ذلك المخلوق بتلك القدرة من خلق الأجسام فيكون خالق
~~السماء وبانيها هو ذلك الشيء ؟ الجواب : من العلماء من قال : المعلوم
~~بالعقل أنه لا بد للسماء من محدث وأنه لا بد من الانتهاء آخر الأمر إلى
~~قديم والإله قديم واجب الوجود لذاته واحد وهو الله سبحانه وتعالى ، فأما
~~نفي الواسطة فإنما يعلم بالسمع فقوله في هذه الآية : { بناها } يدل على أن
~~باني السماء هو الله لا غيره / ومنهم من قال بل العقل يدل على بطلانه لأنه
~~لما ثبت أن كل ما عداه محدث ثبت أنه قادر لا موجب ، والذي كان مقدورا له
~~إنما صح كونه مقدورا له بكونه ممكنا ، فإنك لو رفعت الإمكان بقي الوجوب أو
~~الامتناع وهما يحيلان المقدورية ، وإذا كان PageV31P042 ما لأجله صح في
~~البعض أن يكون مقدورا لله وهو الإمكان والإمكان عام في الممكنات وجب أن
~~يحصل في كل الممكنات صحة أن تكون مقدورة لله تعالى ، وإذا ثبت ذلك ونسبة
~~قدرته إلى الكل على السوية وجب أن يكون قادرا على الكل ، وإذا ثبت أن الله
~~قادر على الممكنات فلو قدرنا قادرا آخر قدر على بعض الممكنات ، لزم وقوع
~~مقدور واحد بين قادرين من جهة واحدة ، وذلك محال ، لأنه إما أن يقع بأحدهما
~~دون الآخر وهو محال ، لأنهما لما كانا مستقلين بالاقتضاء فليس وقوعه بهذا
~~أولى من وقوعه بذاك أو بهما معا ، وهو أيضا محال لأنه يستغني بكل واحد
~~منهما عن كل واحد منهما ، فيكون محتاجا إليهما معا وغنيا عنهما معا وهو
~~محال ، فثبت بهذا أنه لا يمكن وقوع ممكن آخر بسبب آخر سوى قدرة الله تعالى
~~، وهذا الكلام جيد ، لكن على قول من لا يثبت في الوجود مؤثرا سوى الواحد ،
~~فهذا جملة ما في هذا الباب .
# واعلم أنه تعالى لما بين في السماء أنه بناها ، بين بعد ذلك أنه كيف
~~بناها ، وشرح تلك الكيفية من وجوه :
# ! 7 < { رفع سمكها فسواها } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > >
# أولها : ما يتعلق بالمكان ، فقال تعالى : { رفع سمكها } .
# واعلم أن ms9464 امتداد الشيء إذا أخذ من أعلاه إلى أسفله سمي عمقا ، وإذا أخذ
~~من أسفله إلى أعلاه سمي سمكا ، فالمراد برفع سمكها شدة علوها حتى ذكروا أن
~~ما بين الأرض وبينها مسيرة خمسمائة عام ، و ( قد ) بين أصحاب الهيئة مقادير
~~الأجرام الفلكية وأبعاد ما بين كل واحد منها وبين الأرض . وقال آخرون : بل
~~المراد : رفع سمكها من غير عمد . وذلك مما لا يصح إلا من الله تعالى .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { فسواها } وفيه وجهان الأول : المراد
~~تسوية تأليفها ، وقيل : بل المراد نفي الشقوق عنها ، كقوله : { ما ترى فى
~~خلق الرحمان من تفاوت } ( الملك : 3 ) والقائلون بالقول الأول قالوا : {
~~فسواها } عام فلا يجوز تخصيصه بالتسوية في بعض الأشياء ، ثم قال هذا يدل
~~على كون / السماء كرة ، لأنه لو لم يكن كرة لكان بعض جوانبه سطحا ، والبعض
~~زاوية ، والبعض خطا ، ولكان بعض أجزائه أقرب إلينا ، والبعض أبعد ، فلا
~~تكون التسوية الحقيقة حاصلة ، فوجب أن يكون كرة حتى تكون التسوية الحقيقة
~~حاصلة ، ثم قالوا لما ثبت أنها محدثة مفتقرة إلى فاعل مختار ، فأي ضرر في
~~الدين ينشأ من كونها كرة ؟ .
# ! 7 < { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > >
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أغطش قد يجيء لازما ، يقال : أغطش الليل إذا صار مظلما
~~ويجيء متعديا يقال : أغطشه الله إذا جعله مظلما ، والغطش الظلمة ، والأغطش
~~شبه الأعمش ، ثم ههنا سؤال وهو أن الليل اسم لزمان الظلمة الحاصلة بسبب
~~غروب الشمس ، فقوله : { وأغطش ليلها } يرجع معناه إلى أنه جعل المظلم مظلما
~~، وهو بعيد والجواب : معناه أن الظلمة الحاصلة في ذلك الزمان إنما حصلت
~~بتدبير الله وتقديره : وحيئنذ لا يبقى الإشكال . PageV31P043
# المسألة الثانية : قوله : { وأخرج ضحاها } أي أخرج نهارا ، وإنما عبر عن
~~النهار بالضحى ، لأن الضحى أكمل أجزاء النهار في النور والضوء .
# المسألة الثالثة : إنما أضاف الليل والنهار إلى السماء ، لأن الليل
~~والنهار إنما يحدثان بسبب غروب الشمس وطلوعها ، ثم غروبها وطلوعها إنما
~~يحصلان بسبب حركة الفلك ms9465 ، فلهذا السبب أضاف الليل والنهار إلى السماء ، ثم
~~إنه تعالى لما وصف كيفية خلق السماء أتبعه بكيفية خلق الأرض وذلك من وجوه :
# ! 7 < { والا رض بعد ذلك دحاها } . > 7 !
# الصفة الأولى : قوله تعالى : { والارض بعد ذلك دحاها } < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : دحاها بسطها ، قال زيد بن عمرو بن نفيل :
# % دحاها فلما رآها استوت % % على الماء أرسى عليها الجبالا %
# وقال أمية بن أبي الصامت :
# % دحوت البلاد فسويتها % % وأنت على طيها قادر %
# قال أهل اللغة في هذه اللفظة لغتان دحوت أدحو ، ودحيت أدحى ، ومثله صفوت
~~وصفيت ولحوت العود ولحيته وسأوت الرجل وسأيته وبأوت عليه وبأيت ، وفي حديث
~~علي عليه السلام ( اللهم داحى المدحيات ) أي باسط الأرضين السبع وهو
~~المدحوات أيضا ، وقيل : أصل الدحو الإزالة للشيء من مكان إلى مكان ، ومنه
~~يقال : إن الصبي يدحو بالكرة أي يقذفها على وجه الأرض ، وأدحى النعامة
~~موضعه الذي يكون فيه أي بسطته وأزلت ما فيه من حصى ، حتى يتمهد له ، وهذا
~~يدل على أن معنى الدحو يرجع إلى الإزالة والتمهيد .
# / المسألة الثانية : ظاهر الآية يقتضي كون الأرض بعد السماء ، وقوله : في
~~حمالسجدة ، { ثم استوى إلى السماء } ( فصلت : 11 ) يقتضي كون السماء بعد
~~الأرض ، وقد ذكرنا هذه المسألة في سورة البقرة في تفسير قوله : { ثم استوى
~~إلى السماء } ( البقرة : 29 ) ولا بأس بأن نعيد بعض تلك الوجوه أحدها : أن
~~الله تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء ثانيا ثم دحى الأرض أي بسطها
~~ثالثا ، وذلك لأنها كانت أولا كالكرة المجتمعة ، ثم إن الله تعالى مدها
~~وبسطها ، فإن قيل الدلائل الاعتبارية دلت على أن الأرض الآن كرة أيضا ،
~~وإشكال آخر وهو أن الجسم العظيم يكون ظاهره كالسطح المستوي ، فيستحيل أن
~~يكون هذا الجسم مخلوقا ولا يكون ظاهره مدحوا مبسوطا وثانيها : أن لا يكون
~~معنى قوله { دحاها } : مجرد البسط ، بل يكون المراد أنه بسطها بسطا مهيأ
~~لنبات الأقوات وهذا هو الذي بينه بقوله : { أخرج منها ماءها ومرعاها } (
~~النازعات : 31 ) وذلك لأن هذا الاستعداد لا ms9466 يحصل للأرض إلا بعد وجود السماء
~~فإن الأرض كالأم والسماء كالأب ، وما لم يحصلا لم تتولد أولا المعادن
~~والنباتات والحيوانات وثالثها : أن يكون قوله : { والارض بعد ذلك } أي مع
~~ذلك كقوله : { عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 13 ) أي مع ذلك ، وقولك للرجل
~~أنت كذا وكذا ثم أنت بعدها كذا لا تريد به الترتيب ، وقال تعالى : { فك
~~رقبة * أو إطعام فى يوم ذى مسغبة } إلى قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا }
~~( البلد : 17 ) والمعنى وكان مع هذا من أهل الإيمان بالله ، فهذا تقرير ما
~~نقل عن ابن عباس ومجاهد والسدي وابن جريج أنهم قالوا في قوله : { والارض
~~بعد ذلك دحاها } أي مع ذلك دحاها . PageV31P044
# المسألة الثالثة : لما ثبت أن الله تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق السماء
~~ثانيا ، ثم دحى الأرض بعد ذلك ثالثا ، ذكروا في تقدير تلك الأزمنة وجوها .
~~روي عن عبد الله بن عمر ( خلق الله البيت قبل الأرض بألفي سنة ، ومنه دحيت
~~الأرض ) واعلم أن الرجوع في أمثال هذه الأشياء إلى كتب الحديث أولى .
# ! 7 < { أخرج منها مآءها ومرعاها } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > >
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { أخرج منها ماءها ومرعاها } وفيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : ماؤها عيونها المتفجرة بالماء ومرعاها رعيها ، وهو في
~~الأصل موضع الرعي ، ونصب الأرض والجبال بإضمار دحا وأرسى على شريطة التفسير
~~، وقرأهما الحسن مرفوعين على الابتداء ، فإن قيل : هلا أدخل حرف العطف على
~~أخرج قلنا لوجهين ؟ الأول : أن يكون معنى دحاها بسطها ومهدها للسكنى ، ثم
~~فسر التمهيد بما لا بد منه في تأتي سكناها من تسوية أمر المشارب والمآكل
~~وإمكان القرار عليها بإخراج الماء والمرعى وإرساء الجبال وإثباتها أوتادا
~~لها حتى تستقر ويستقر عليها والثاني : أن يكون { أخرج } حالا ، والتقدير
~~والأرض بعد ذلك دحاها حال ما أخرج منها ماء ومرعاها .
# / المسألة الثانية : أراد بمرعاها ما يأكل الناس والأنعام ، ونظيره قوله
~~في النحل : { أنزل من السماء مآء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون } (
~~النحل : 10 ) وقال في سورة أخرى : { أنا صببنا الماء ms9467 صبا * ثم شققنا الارض
~~شقا } إلى قوله : { متاعا لكم ولانعامكم } ( عبس : 32 , 25 ) فكذا في هذه
~~الآية واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في قوله : { يرتع ويلعب } (
~~يوسف : 12 ) وقرىء نرتع من الرعي ، ثم قال ابن قتيبة قال تعالى : { وجعلنا
~~من الماء كل شىء حى } ( الأنبياء : 30 ) فانظر كيف دل بقوله : { ماءها
~~ومرعاها } على جميع ما أخرجه من الأرض قوتا ومتاعا للأنام من العشب والشجر
~~، والحب والثمر والعصف والحطب ، واللباس والدواء حتى النار والملح ، أما
~~النار فلا شك أنها من العيدان قال تعالى : { أفرءيتم النار التى تورون *
~~أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون * نحن } ( الواقعة : 72 , 71 ) وأما الملح
~~فلا شك أنه متولد من الماء ، وأنت إذا تأملت علمت أن جميع ما يتنزه به
~~الناس في الدنيا ويتلذذون به ، فأصله الماء والنبات ، ولهذا السبب تردد في
~~وصف الجنة ذكرهما ، فقال : { جنات تجرى من تحتها الانهار } ( البقرة : 25 )
~~ثم الذي يدل على أنه تعالى أراد بالمرعى كل ما يأكله الناس والأنعام قوله
~~في آخر هذه الآية : { متاعا لكم ولانعامكم } ( النازعات : 33 ) .
# ! 7 < { والجبال أرساها * متاعا لكم ولانعامكم } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 32 - 33 ) والجبال أرساها
# > >
# الصفة الثالثة : قوله تعالى : { والجبال أرساها } والكلام في شرح منافع
~~الجبال قد تقدم .
# ثم إنه تعالى لما بين كيفية خلقه الأرض وكمية منافعها قال : { متاعا لكم
~~ولانعامكم } والمعنى أنا إنما خلقنا هذه الأشياء متعة ومنفعة لكم ولأنعامكم
~~، واحتج به من قال : إن أفعال الله وأحكامه معللة بالأغراض والمصالح ،
~~والكلام فيه قد مر غير مرة ، واعلم أنا بينا أنه تعالى إنما ذكر كيفية خلقة
~~السماء والأرض ليستدل بها على كونه قادرا على الحشر والنشر ، فلما قرر ذلك
~~وبين إمكان الحشر عقلا أخبر بعد ذلك عن وقوعه .
# PageV31P045 ! 7 < { فإذا جآءت الطآمة الكبرى } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الطامة عند العرب الداهية التي لا تستطاع وفي اشتقاقها
~~وجوه ، قال المبرد : أخذت فيما أحسب من قولهم : طم الفرس طميما ، إذا
~~استفرغ جهده في الجري ، وطم الماء إذا ملأ ms9468 النهر كله ، وقال الليث : الطم
~~طم البئر بالتراب ، وهو الكبس ، ويقال : طم السيل الركية إذا دفنها حتى
~~يسويها ، ويقال للشيء الذي يكبر حتى يعلو قد طم ، والطامة الحادثة التي تطم
~~على ما سواها ومن ثم قيل : فوق كل طامة طامة ، قال القفال : أصل الطم الدفن
~~والعلو ، وكل ما غلب شيئا وقهره وأخفاه فقد طمه ، ومنه الماء الطامي وهو
~~الكثير الزائد ، والطاغي والعاتي والعادي سواء وهو الخارج عن أمر الله
~~تعالى المتكبر ، فالطامة اسم لكل داهية عظيمة ينسى ما قبلهافي جنبها .
# ! 7 < { يوم يتذكر الإنسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى } . > 7 !
# / < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > المسألة الثانية : قد ظهر بما ذكرنا أن معنى الطامة الكبرى الداهية
~~الكبرى ، ثم اختلفوا في أنها أي شيء هي ، فقال قوم : إنها يوم القيامة لأنه
~~يشاهد فيه من النار ، ومن الموقف الهائل ، ومن الآيات الباهرة الخارجة عن
~~العادة ما ينسى معه كل هائل ، وقال الحسن : إنها هي النفخة الثانية التي
~~عندها تحشر الخلائق إلى موقف القيامة ، وقال آخرون : إنه تعالى فسر الطامة
~~الكبرى بقوله تعالى : { يوم يتذكر الإنسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى }
~~فالطامة تكون اسما لذلك الوقت ، فيحتمل أن يكون ذلك الوقت وقت قراءة الكتاب
~~على ما قال تعالى : { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } ( الإسراء
~~: 13 ) ويحتمل أن تكون تلك الساعة هي الساعة التي يساق فيها أهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار ، ثم إنه تعالى وصف ذلك اليوم بوصفين :
# الأول : قوله تعالى : { يوم يتذكر الإنسان ما سعى } يعني إذا رأى أعماله
~~مدونة في كتابه تذكرها ، وكان قد نسيها ، كقوله : { أحصاه الله ونسوه } (
~~المجادلة : 6 ) .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { وبرزت الجحيم لمن يرى } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله تعالى : { لمن يرى } أي أنها تظهر إظهارا مكشوفا
~~لكل ناظر ذي بصر ثم فيه وجهان أحدهما : أنه استعارة في كونه منكشفا ظاهرا
~~كقولهم : تبين الصبح لذي عينين .
# وعلى هذا التأويل لا يجب أن يراه كل أحد والثاني : أن يكون المراد أنها ms9469
~~برزت ليراها كل من له عين وبصر ، وهذا يفيد أن كل الناس يرونها من المؤمنين
~~والكفار ، إلا أنها مكان الكفار ومأواهم والمؤمنون يمرون عليها ، وهذا
~~التأويل متأكد بقوله تعالى : { وإن منكم إلا واردها } إلى قوله : { ثم ننجى
~~الذين اتقوا } ( مريم : 72 , 71 ) فإن قيل : إنه تعالى قال في سورة الشعراء
~~: { وأزلفت الجنة للمتقين * وبرزت الجحيم للغاوين } PageV31P046 ( الشعراء
~~: 91 , 90 ) فخص الغاوين بتبريرها لهم ، قلنا : إنها برزت للغاوين ،
~~والمؤمنون يرونها أيضا في الممر ، ولا منافاة بين الأمرين .
# المسألة الثانية : قرأ أبو نهيك { وبرزت } وقرأ ابن مسعود : لمن رأى ،
~~وقرأ عكرمة : لمن ترى ، والضمير للجحيم ، كقوله : { إذا رأتهم من مكان بعيد
~~} ( الفرقان : 12 ) وقيل : لمن ترى يا محمد من الكفار الذين يؤذونك .
# واعلم أنه تعالى لما وصف حال القيامة في الجملة قسم المكلفين قسمين :
~~الأشقياء والسعداء ، فذكر حال الأشقياء .
# ! 7 < { فأما من طغى * وءاثر الحيواة الدنيا * فإن الجحيم هى المأوى } .
~~> 7 !
# < <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > وفيه مسائل :
# / المسألة الأولى : في جواب قوله : { فإذا جاءت الطامة الكبرى } (
~~النازعات : 34 ) وجهان الأول : قال الواحدي : إنه محذوف على تقدير إذا جاءت
~~الطامة دخل أهل النار النار ، وأهل الجنة الجنة ، ودلى على هذا المحذوف ،
~~ما ذكر في بيان مأوى الفريقين ، ولهذا كان يقول مالك بن معول في تفسير
~~الطامة الكبرى ، قال : إنها إذا سبق أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار إلى
~~النار والثاني : أن جوابه قوله : { فإن الجحيم هى المأوى } وكأنه جزاء مركب
~~على شرطين نظيره إذا جاء الغد ، فمن جاءني سائلا أعطيته ، كذا ههنا أي إذا
~~جاءت الطامة الكبرى فمن جاء طاغيا فإن الجحيم مأواه .
# المسألة الثانية : منهم من قال : المراد بقوله : { طغى * وءاثر الحيواة
~~الدنيا } النضر وأبوه الحارث فإن كان المراد أن هذه الآية نزلت عند صدور
~~بعض المنكرات منه فجيد وإن كان المراد تخصيصها به ، فبعيد لأن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب ، لا سيما إذا عرف بضرورة العقل أن الموجب لذلك الحكم
~~هو الوصف المذكور .
# المسألة الثالثة : قوله صغى ، إشارة إلى ms9470 فساد حال القوة النظرية ، لأن كل
~~من عرف الله عرف حقارة نفسه ، وعرف استيلاء قدرة الله عليه ، فلا يكون له
~~طغيان وتكبر ، وقوله : { وءاثر الحيواة الدنيا } إشارة إلى فساد حال القوة
~~العملية ، وإنما ذكر ذلك لما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة ) ومتى كان الإنسان والعياذ بالله موصوفا بهذين
~~الأمرين ، كان بالغا في الفساد إلى أقصى الغايات ، وهو الكافر الذي يكون
~~عقابه مخلدا ، وتخصيصه بهذه الحالة يدل على أن الفاسق الذي لا يكون كذلك ،
~~لا تكون الجحيم مأوى له .
# المسألة الرابعة : تقدير الآية : فإن الجحيم هي المأوى له ، ثم حذفت
~~الصلة لوضوح المعنى كقولك للرجل غض الطرف أي غض طرفك ، وعندي فيه وجه آخر ،
~~وهو أن يكون التقدير : فأن الجحيم هي المأوى ، اللائق بمن كان موصوفا بهذه
~~الصفات والأخلاق .
# ! 7 < { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى
~~} . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 40 - 41 ) وأما من خاف . . . . .
# > >
# ثم ذكر تعالى حال السعداء فقال تعالى : { وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى * فإن الجنة هى المأوى } PageV31P047 واعلم أن هذين الوصفين
~~مضادات للوصفين اللذين وصف الله أهل النار بهما فقوله : { وأما من خاف مقام
~~ربه } ضد قوله : { فأما من طغى } ( النازعات : 17 ) وقوله : { ونهى النفس
~~عن الهوى } ضد قوله : { وءاثر الحيواة الدنيا } ( النازعات : 38 ) واعلم أن
~~الخوف من الله ، لا بد وأن يكون مسبوقا بالعلم بالله على ما قال : { إنما
~~يخشى الله من عباده العلماء } ( فاطر : 28 ) ولما كان الخوف من الله هو
~~السبب المعين لدفع الهوى ، لا جرم قدم العلة على المعلول ، وكما دخل في
~~ذينك الصفتين جميع القبائح دخل / في هذين الوصفين جميع الطاعات والحسنات ،
~~وقيل : الآيتان نزلتا في أبي عزيز بن عمير ومصعب بن عمير ، وقد قتل مصعب
~~أخاه أبا عزيز يوم أحد ، ووقى رسول الله بنفسه حتى نفذت المشاقص في جوفه .
# ! 7 < { يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها * إلى ربك
~~منتهاهآ } . > 7 !
# < <
# | النازعات : ( 42 ms9471 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما بين بالبرهان العقلي إمكان القيامة ، ثم أخبر عن
~~وقوعها ، ثم ذكر أحوالها العامة ، ثم ذكر أحوال الأشقياء والسعداء فيها ،
~~قال تعالى : { يسئلونك عن الساعة أيان مرساها } .
# واعلم أن المشركين كانوا يسمعون إثبات القيامة ، ووصفها بالأوصاف الهائلة
~~، مثل أنها طامة وصاخة وقارعة ، فقالوا على سبيل الاستهزاء : { أيان مرساها
~~} فيحتمل أن يكون ذلك على سبيل الإيهام لأتباعهم أنه لا أصل لذلك ، ويحتمل
~~أنهم كانوا يسألون الرسول عن وقت القيامة استعجالا ، كقوله : { يستعجل بها
~~الذين لا يؤمنون بها } ( الشورى : 18 ) ثم في قوله : { مرساها } قولان
~~أحدهما : متى إرساؤها ، أي إقامتها أرادوا متى يقيمها الله ويوجدها ويكونها
~~والثاني : { أيان } منتهاها ومستقرها ، كما أن مرسى السفينة مستقرها حيث
~~تنتهي إليه .
# ثم إن الله تعالى أجاب عنه بقوله تعالى : { فيم أنت من ذكراها } وفيه
~~وجهان الأول : معناه في أي شيء أنت عن تذكر وقتها لهم ، وتبين ذلك الزمان
~~المعين لهم ، ونظيره قول القائل : إذا سأله رجل عن شيء لا يليق به ما أنت
~~وهذا ، وأي شيء لك في هذا ، وعن عائشة ( لم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت هذه الآية ) فهو على هذا تعجيب من
~~كثرة ذكره لها ، كأنه قيل : في أي شغل واهتمام أنت من ذكرها والسؤال عنها ،
~~والمعنى أنهم يسألونك عنها ، فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها
~~.
# ثم قال تعالى : { إلى ربك منتهاها } أي منتهى علمها لم يؤته أحدا من خلقه
~~الوجه الثاني : قال بعضهم : { فيم } إنكار لسؤالهم ، أي فيم هذا السؤال ،
~~ثم قيل : { أنت من ذكراها } أي أرسلك وأنت خاتم الأنبياء وآخر الرسل ذاكرا
~~من أنواع علاماتها ، وواحدا من أقسام أشراطها ، فكفاهم بذلك دليلا على
~~دنوها ووجوب الاستعداد لها ، ولا فائدة في سؤالهم عنها .
# ! 7 < { إنمآ أنت منذر من يخشاها } . > 7 @QB@ <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إنما أنت منذر من يخشاها } وفيه مسائل : PageV31P048
# المسألة الأولى : معنى الآية أنك إنما بعثت للإنذار وهذا المعنى لا ms9472 يتوقف
~~على علمك / بوقت قيام القيامة ، بل لو أنصفنا لقلنا : بأن الإنذار والتخويف
~~إنما يتمان إذا لم يكن العلم بوقت قيام القيامة حاصلا .
# المسألة الثانية : أنه عليه الصلاة والسلام منذر للكل إلا أنه خص بمن
~~يخشى ، لأنه الذي ينتفع بذلك الإنذار .
# المسألة الثالثة : قرىء منذر بالتنوين وهو الأصل ، قال الزجاج : مفعل
~~وفاعل إذا كان كل واحد منهما لمايستقبل أو للحال ينون ، لأنه يكون بدلا من
~~الفعل ، والفعل لا يكون إلا نكرة ويجوز حذف التنوين لأجل التخفيف ، وكلاهما
~~يصلح للحال والاستقبال ، فإذا أريد الماضي فلا يجوز إلا الإضافة كقوله هو
~~منذر زيد أمس .
# ! 7 < { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > وتفسير هذه الآية قد مضى ذكره في قوله : { كأنهم يوم يرون ما يوعدون
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } ( الاحقاف : 35 ) والمعنى أن ما أنكروه
~~سيرونه حتى كأنهم أبدا فيه وكأنهم لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من نهار ثم
~~مضت { فان قيل } قوله : { أو ضحاها } معناه ضحى العشية وهذا غير معقول لأنه
~~ليس للعشية ضحى : { قلنا } الجواب عنه من وجوه أحدها : قال عطاء عن ابن
~~عباس : الهاء والألف صلة للكلام يريد لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى وثانيها :
~~قال الفراء والزجاج : المراد بإضافة الضحى إلى العشية إضافتها إلى يوم
~~العشية كأنه قيل : إلا عشية أو ضحى يومها ، والعرب تقول : آتيك العشية أو
~~غداتها على ما ذكرنا وثالثها : أن النحويين قالوا يكفي في حسن الإضافة أدنى
~~سبب ، فالضحى المتقدم على عشية يصح أن يقال : إنه ضحى تلك العشية ، وزمان
~~المحنة قد يعبر عنه بالعشية وزمان الراحة قد يعبر عنه بالضحى ، فالذين
~~يحضرون في موقف القيامة يعبرون عن زمان محنتهم بالعشية وعن زمان راحتهم
~~بضحى تلك العشية فيقولون : كأن عمرنا في الدنيا ما كان إلا هاتين الساعتين
~~، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~وسلم .
# PageV31P049 <
# > 1 ms9473 ( سورة عبس ) 1 <
# >
# وهي أربعون وآيتان مكية
# ! 7 < { عبس وتولى * أن جآءه الا عمى } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أم مكتوم وأم
~~مكتوم أم أبيه واسمه عبدالله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني عامر
~~بن لؤى وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام ،
~~والعباس بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، والوليد بن المغيرة يدعوهم إلى
~~الإسلام ، رجاء أن يسلم بإسلامهم غيرهم ، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أقرئني وعلمني مما علمك الله ، وكرر ذلك ، فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قطعه لكلامه ، وعبس وأعرض عنه فنزلت هذه الآية ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكرمه ، ويقول : إذا رآه ( مرحبا بمن عاتبني فيه ربي )
~~ويقول : هل لك من حاجة ، واستخلفه على المدينة مرتين ، وفي الموضع سؤالات :
# الأول : أن ابن أم مكتوم كان يستحق التأديب والزجر ، فكيف عاتب الله
~~رسوله على أن أدب ابن أم مكتوم وزجره ؟ وإنما قلنا : إنه كان يستحق التأديب
~~لوجوه أحدها : أنه وإن كان لفقد بصره لا يرى القوم ، لكنه لصحة سمعه كان
~~يسمع مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم أولئك الكفار ، وكان يسمع أصواتهم
~~أيضا ، وكان يعرف بواسطة استماع تلك الكلمات شدة اهتمام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشأنهم ، فكان إقدامه على قطع كلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلقاء غرض نفسه في البين قبل تمام غرض النبي إيذاء للنبي عليه الصلاة
~~والسلام ، وذلك معصية عظيمة وثانيها : أن الأهم مقدم على المهم ، وهو كان
~~قد أسلم وتعلم ، ما كان يحتاج إليه من أمر الدين ، أما أولئك الكفار فما
~~كانوا قد أسلموا ، وهو إسلامهم سببا لإسلام جمع عظيم ، فإلقاء ابن أم مكتوم
~~، ذلك الكلام في البين كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم ، لغرض قليل وذلك
~~محرم وثالثها : أنه تعالى قال : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم
~~لا يعقلون } ( الحجرات : 4 ) فنهاهم عن مجرد النداء إلا ms9474 في الوقت ، فههنا
~~هذا PageV31P050 النداء الذي صار كالصارف للكفار عن قبول الإيمان وكالقاطع
~~/ على الرسول أعظم مهماته ، أولى أن يكون ذنبا ومعصية ، فثبت بهذا أن الذي
~~فعله ابن أم مكتوم كان ذنبا ومعصية ، وأن الذي فعله الرسول كان هو الواجب ،
~~وعند هذا يتوجه السؤال في أنه كيف عاتبه الله تعالى على ذلك الفعل ؟ .
# السؤال الثاني : أنه تعالى لما عاتبه على مجرد أنه عبس في وجهه ، كان
~~تعظيما عظيما من الله سبحانه لابن أم مكتوم ، وإذا كان كذلك فكيف يليق بمثل
~~هذا التعظيم أن يذكره باسم الأعمى مع أن ذكر الإنسان بهذا الوصف يقتضي
~~تحقير شأنه جدا ؟ .
# السؤال الثالث : الظاهر أنه عليه الصلاة والسلام كان مأذونا في أن يعامل
~~أصحابه على حسب ما يراه مصلحة ، وأنه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما كان
~~يؤدب أصحابه ويزجرهم عن أشياء ، وكيف لا يكون كذلك وهو عليه الصلاة والسلام
~~إنما بعث ليؤدبهم وليعلمهم محاسن الآداب ، وإذا كان كذلك كان ذلك التعبيس
~~داخلا في إذن الله تعالى إياه في تأديب أصحابه ، وإذا كان ذلك مأذونا فيه ،
~~فكيف وقعت المعاتبة عليه ؟ فهذا جملة ما يتعلق بهذا الموضع من الإشكالات
~~والجواب عن السؤال الأول من وجهين الأول : أن الأمر وإن كان على ما ذكرتم
~~إلا أن ظاهر الواقعة يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء وانكسار قلوب الفقراء
~~، فلهذا السبب حصلت المعاتبة ، ونظيره قوله تعالى : { ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشى } ( الأنعام : 52 ) ، والوجه الثاني : لعل هذا العتاب
~~لم يقع على ما صدر من الرسول عليه الصلاة والسلام من الفعل الظاهر / بل على
~~ما كان منه في قلبه ، وهو أن قلبه عليه الصلاة والسلام كان قد مال إليهم
~~بسبب قرابتهم وشرفهم وعلو منصبهم ، وكان ينفر طبعه عن الأعمى بسبب عماه
~~وعدم قرابته وقلة شرفه ، فلما وقع التعبيس والتولي لهذه الداعية وقعت
~~المعاتبة ، لا على التأديب بل على التأديب لأجل هذه الداعية والجواب عن
~~السؤال الثاني أن ذكره بلفظ الأعمى ليس لتحقير شأنه ، بل كأنه قيل : إنه
~~بسبب عماه استحق ms9475 مزيد الرفق والرأفة ، فكيف يليق بك يا محمد أن تخصه
~~بالغلظة والجواب عن السؤال الثالث أنه كان مأذونا في تأديب أصحابه لكن ههنا
~~لما أوهم تقديم الأغنياء على الفقراء ، وكان ذلك مما يوهم ترجيح الدنيا على
~~الدين ، فلهذا السبب جاءت هذه المعاتبة .
# المسألة الثانية : القائلون بصدور الذنب عن الأنبياء عليهم السلام تمسكوا
~~بهذه الآية وقالوا : لما عاتبه الله في ذلك الفعل ، دل على أن ذلك الفعل
~~كان معصية ، وهذا بعيد فإنا قد بينا أن ذلك كان هو الواجب المتعين لا بحسب
~~هذا الاعتبار الواحد ، وهو أنه يوهم تقديم الأغنياء على الفقراء ، وذلك غير
~~لائق بصلابة الرسول عليه الصلاة والسلام ، وإذا كان كذلك ، كان ذلك جاريا
~~مجرى ترك الاحتياط ، وترك الأفضل ، فلم يكن ذلك ذنبا ألبتة .
# المسألة الثالثة : أجمع المفسرون على أن الذي عبس وتولى ، هو الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ، وأجمعوا ( على ) أن الأعمى هو ابن أم مكتوم ، وقرىء عبس
~~بالتشديد للمبالغة ونحوه كلح في / كلح ، أن جاءه منصوب بتولى أو بعبس على
~~اختلاف المذهبين في إعمال الأقرب أو الأبعد ومعناه عبس ، لأن جاءه الأعمى ،
~~وأعرض لذلك ، وقرىء أن جاءه بهمزتين ، وبألف بينهما وقف على { عبس وتولى }
~~ثم ابتدأ على معنى ألآن جاءه الأعمى ، والمراد منه الإنكار عليه ، واعلم أن
~~في الأخبار عما فرط من رسول الله ثم الإقبال عليه PageV31P051 بالخطاب دليل
~~على زيادة الإنكار ، كمن يشكو إلى الناس جانيا جنى عليه ، ثم يقبل على
~~الجاني إذا حمى في الشكاية مواجها بالتوبيخ وإلزام الحجة .
# ! 7 < { وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > فيه قولان : الأول : أي شيء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى لعله يتطهر
~~بما يتلقن منك ، من الجهل أو الإثم ، أو يتعظ فتنفعه ذكراك أي موعظتك ،
~~فتكون له لطفا في بعض الطاعات ، وبالجملة فلعل ذلك العلم الذي يتلقفه عنك
~~يطهره عن بعض مالا ينبغي ، وهو الجهل والمعصية ، أو يشغله ببعض ما ينبغي
~~وهو الطاعة الثاني : أن الضمير في لعله للكافر ، بمعنى أنت طمعت ms9476 في أن يزكى
~~الكافر بالإسلام أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق : { وما يدريك } أن
~~ما طمعت فيه كائن ، وقرىء فتنفعه بالرفع عطفا على يذكر ، وبالنصب جوابا
~~للعل ، كقوله : { فأطلع إلى إلاه موسى } ( غافر : 37 ) وقد مر .
# ! 7 < { أما من استغنى } . > 7 !
# ثم قال : { أما من استغنى } < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > قال عطاء : يريد عن الإيمان ، وقال الكلبي : استغنى عن الله ، وقال
~~بعضهم : استغنى أثرى وهو فاسد ههنا ، لأن إقبال النبي عليه الصلاة والسلام
~~لم يكن لثروتهم ومالهم حتى يقال له أما من أثرى ، فأنت تقبل عليه ، ولأنه
~~قال : { وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى } ( عبس : 9 , 8 ) ولم يقل : وهو
~~فقير عديم ، ومن قال : أما من استغنى بماله فهو صحيح ، لأن المعنى أنه
~~استغنى عن الإيمان والقرآن ، بماله من المال .
# ! 7 < { فأنت له تصدى } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > قال الزجاج : أي أنت تقبل عليه وتتعرض له وتميل إليه ، يقال تصدى
~~فلان لفلان ، يتصدى إذا تعرض له ، والأصل فيه تصدد يتصدى من الصدد ، وهو ما
~~استقبلك وصار قبالتك ، وقد ذكرنا مثل هذا من قوله : { إلا مكاء وتصدية } (
~~الأنفال : 35 ) وقرىء : تصدى بالتشديد بإدغام التاء في الصاد ، وقرأ أبو
~~جعفر : تصدى ، بضم التاء ، أي تعرض ، ومعناه يدعوك ( داع إلى ) التصدي له
~~من الحرص ، والتهالك على إسلامه .
# ! 7 < { وما عليك ألا يزكى } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وما عليك ألا يزكى } < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > المعنى لا شيء عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى الإسلام ، فإنه ليس
~~عليك إلا البلاغ ، أي لا يبلغن بك الحرص على إسلامهم إلى أن تعرض عمن أسلم
~~للاشتغال بدعوتهم .
# ! 7 < { وأما من جآءك يسعى * وهو يخشى } . > 7 @QB@ <
# | عبس : ( 8 - 9 ) وأما من جاءك . . . . .
# > >
# / ثم قال : { وأما من جاءك يسعى } أن يسرع في طلب الخير ، كقوله : {
~~فاسعوا إلى ذكر الله } الجمعة : 9 ) .
# وقوله : { وهو يخشى } فيه ثلاثة أوجه يخشى الله ويخافه في أن لا يهتم
~~بأداء تكاليفه ، أو يخشى PageV31P052 الكفار وأذاهم في إتيانك ms9477 ، أو يخشى
~~الكبوة فإنه كان أعمى ، وما كان له قائد .
# ! 7 < { فأنت عنه تلهى } . > 7 !
# ( ثم قال ) : { فأنت عنه تلهى } < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > أي تتشاغل من لهى عن الشيء والتهى وتلهى ، وقرأ طلحة بن مصرف . تتلهى
~~، وقرأ أبو جعفر { تلهى } أي يلهيك شأن الصناديد ، فإن قيل قوله : { فأنت
~~له تصدى * فأنت عنه تلهى } كان فيه اختصاصا ، قلنا نعم ، ومعناه إنكار
~~التصدي والتلهي عنه ، أي مثلك ، خصوصا لا ينبغى أن يتصدى للغني ، ويتلهى عن
~~الفقير .
# ! 7 < { كلا إنها تذكرة } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > ثم قال : { كلا } وهو ردع عن المعاتب عليه وعن معاودة مثله . قال
~~الحسن : لما تلا جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآيات عاد وجهه ،
~~كأنما أسف الرماد فيه ينتظر ماذا يحكم الله عليه ، فلما قال : { كلا } سرى
~~منه ، أي لا تفعل مثل ذلك ، وقد بينا نحن أن ذلك محمول على ترك الأولى .
# ثم قال : { إنها تذكرة } وفيه سؤالان :
# الأول : قوله : { أنها } ضمير المؤنث ، وقوله : { فمن شاء ذكره } ( عبس :
~~12 ) ضمير المذكر ، والضميران عائدان إلى شيء واحد ، فكيف القول فيه ؟
~~الجواب : وفيه وجهان الأول : أن قوله : { أنها } ضمير المؤنث ، قال مقاتل :
~~يعني آيات القرآن ، وقال الكلبي : يعني هذه السورة وهو قول الأخفش والضمير
~~في قوله : { فمن شاء ذكره } عائد إلى التذكرة أيضا ، لأن التذكرة في معنى
~~الذكر والوعظ الثاني : قال صاحب ( النظم ) : { إنها تذكرة } يعني به القرآن
~~والقرآن مذكر إلا أنه لما جعل القرآن تذكرة أخرجه على لفظ التذكرة ، ولو
~~ذكره لجاز كما قال في موضع آخر : { كلا إنه تذكرة } ( المدثر : 54 )
~~والدليل على أن قوله : { إنها تذكرة } المراد به القرآن قوله : { فمن شاء
~~ذكره } .
# السؤال الثاني : كيف اتصال هذه الآية بما قبلها ؟ الجواب : من وجهين
~~الأول : كأنه قيل : هذا التأديب الذي أوحيته إليك وعرفته لك في إجلال
~~الفقراء وعدم الالتفات إلى أهل الدنيا أثبت في اللوح المحفوظ الذي قد وكل
~~بحفظه أكابر الملائكة الثاني : كأنه قيل : هذا القرآن قد بلغ في العظمة ms9478 إلى
~~هذا الحد العظيم ، فأي حاجة به إلى أن يقبله هؤلاء الكفار ، فسواء قبلوه أو
~~لم يقبلوه فلا تلتفت إليهم ولا تشغل قلبك بهم ، وإياك وأن تعرض عمن آمن به
~~تطييبا لقلب أرباب الدنيا .
# ! 7 < { فمن شآء ذكره * فى صحف مكرمة * مرفوعة مطهرة } . > 7 @QB@ <
# | عبس : ( 12 - 14 ) فمن شاء ذكره
# > >
# / قوله : { فمن شاء ذكره } أي هذه تذكرة بينة ظاهرة بحيث لو أرادوا فهمها
~~والاتعاظ بها والعمل بموجبها لقدروا عليه والثاني : قوله : { فى صحف مكرمة
~~} أي تلك التذكرة معدة في هذه الصحف المكرمة ، والمراد من ذلك تعظيم حال
~~القرآن والتنويه بذكره والمعنى أن هذه التذكرة مثبتة في صحف ، والمراد من
~~الصحف قولان : الأول : أنها صحف منتسخة PageV31P053 من اللوح مكرمة عند
~~الله تعالى مرفوعة في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار مطهر عن أيدي
~~الشياطين ، أو المراد مطهرة بسبب أنها لا يمسها إلا المطهرون وهم الملائكة
~~.
# ! 7 < { بأيدى سفرة * كرام بررة } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { بأيدى سفرة * كرام بررة } < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن الله تعالى وصف الملائكة بثلاثة أنواع من الصفات :
# أولها : أنهم سفرة وفيه قولان : الأول : قال ابن عباس ومجاهد ومقاتل
~~وقتادة : هم الكتبة من الملائكة ، قال الزجاج : السفرة الكتبة واحدها سافر
~~مثل كتبة وكاتب ، وإنما قيل للكتبة : سفرة وللكاتب سافر ، لأن معناه أنه
~~الذي يبين الشيء ويوضحه يقال : سفرت المرأة إذا كشفت عن وجهها القول الثاني
~~: وهو اختيار الفراء أن السفرة ههنا هم الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين
~~الله وبين رسله ، واحدها سافر ، والعرب تقول : سفرت بين القوم إذا أصلحت
~~بينهم ، فجعلت الملائكة إذا نزلت بوحي الله وتأديته ، كالسفير الذي يصلح به
~~بين القوم ، وأنشدوا :
# % وما أدع السفارة بين قومي % % وما أمشى بغش إن مشيت %
# واعلم أن أصل السفارة من الكشف ، والكاتب إنما يسمى سافرا لأنه يكشف ،
~~والسفير إنما سمي سفيرا أيضا لأنه يكشف ، وهؤلاء الملائكة لما كانوا وسايط
~~بين الله وبين البشر في البيان والهداية والعلم ، لا جرم سموا سفرة .
# الصفة الثانية لهؤلاء الملائكة : أنهم ms9479 { كرام } قال مقاتل : كرام على
~~ربهم ، وقال عطاء : يريد أنهم يتكرمون أن يكونوا مع ابن آدم إذا خلا مع
~~زوجته للجماع وعند قضاء الحاجة .
# الصفة الثانية : أنهم : { بررة } قال مقاتل : مطيعين ، وبررة جمع بار ،
~~قال الفراء : لا يقولون فعلة للجمع إلا والواحد منه فاعل مثل كافر وكفرة ،
~~وفاجر وفجرة القول الثاني : في تفسير الصحف : أنها هي صحف الأنبياء لقوله :
~~{ إن هاذا لفى الصحف الاولى } الأعلى : 18 ) يعني أن هذه التذكرة مثبتة في
~~صحف الأنبياء المتقدمين ، والسفرة الكرام البررة هم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، وقيل هم القراء .
# / المسألة الثانية : قوله تعالى : { مطهرة * بأيدى سفرة } يقتضي أن طهارة
~~تلك الصحف إنما حصلت بأيدي هؤلاء السفرة ، فقال القفال في تقريره : لما كان
~~لا يمسها إلا الملائكة المطهرون أضيف التطهير إليها لطهارة من يسمها .
# ! 7 < { قتل الإنسان مآ أكفره } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أنه تعالى لما بدأ بذكر القصة المشتملة على ترفع
~~صناديد قريش على فقراء المسلمين ، عجب عباده المؤمنين من ذلك ، فكأنه قيل :
~~وأي سبب في هذا العجب والترفع مع أن أوله نطفة PageV31P054 قذوة وآخره جيفة
~~مذرة ، وفيها بين الوقتين حمال عذرة ، فلا جرم ذكر تعالى ما يصلح أن يكون
~~علاجا لعجبهم ، وما يصلح أن يكون علاجا لكفرهم ، فإن خلقة الإنسان تصلح لأن
~~يستدل بها على وجود الصانع ، ولأن يستدل بها على القول بالبعث والحشر
~~والنشر .
# المسألة الثانية : قال المفسرون : نزلت الآية في عتبة بن أبي لهب ، وقال
~~آخرون : المراد بالإنسان الذين أقبل الرسول عليهم وترك ابن أم مكتوم بسببهم
~~، وقال آخرون : بل المراد ذم كل غني ترفع على فقير بسبب الغنى والفقر ،
~~والذي يدل على ذلك وجوه أحدها : أنه تعالى ذمهم لترفعهم فوجب أن يعم الحكم
~~بسبب عموم العلة وثانيها : أنه تعالى زيف طريقتهم بسبب حقارة حال الإنسان
~~في الابتداء والانتهاء على ما قال : { من نطفة خلقه * ثم أماته فأقبره } (
~~عبس : 21 , 19 ) وعموم هذا الزجر يقتضي عموم الحكم وثالثها : وهو أن ms9480 حمل
~~اللفظ على هذا الوجه أكثر فائدة ، واللفظ محتمل له فوجب حمله عليه .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { قتل الإنسان } دعاء عليه وهي من أشنع
~~دعواتهم ، لأن القتل غاية شدائد الدنيا وما أكفره تعجب من إفراطه في كفران
~~نعمة الله ، فقوله : { قتل الإنسان } تنبيه على أنهم استحقوا أعظم أنواع
~~العقاب ، وقوله : { ما أكفره } تنبيه على أنواع القبائح والمنكرات ، فإن
~~قيل الدعاء على الإنسان إنما يليق بالعاجز والقادر على الكل كيف يليق به
~~ذاك ؟ والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء ، فالعالم بالكل كيف يليق
~~به ذاك ؟ الجواب : أن ذلك ورد على أسلوب كلام العرب وتحقيقة ما ذكرنا أنه
~~تعالى بين أنهم استحقوا أعظم أنواع العقاب لأجل أنهم أتوا بأعظم أنواع
~~القبائح ، واعلم أن لكل محدث ثلاث مراتب أوله ووسطه وآخره ، وأنه تعالى ذكر
~~هذه المراتب الثلاثة للإنسان .
# ! 7 < { من أى شىء خلقه } . > 7 !
# أما المرتبة الأولى : فهي قوله : { من أى شىء خلقه } < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > وهو استفهام وغرضه زيادة التقرير في التحقير .
# ! 7 < { من نطفة خلقه فقدره } . > 7 !
# < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > ثم أجاب عن ذلك الاستفهام بقوله : { من نطفة خلقه } ولا شك أن النطفة
~~شيء حقير مهين / والغرض منه أن من كان أصله ( من ) مثل هذا الشيء الحقير ،
~~فالنكير والتجبر لا يكون لائقا به .
# ثم قال : { فقدره } وفيه وجوه : أحدها قال الفراء : قدره أطوارا نطفة ثم
~~علقة إلى آخر خلقه وذكرا أو أنثى وسعيدا أو شقيا وثانيها : قال الزجاج :
~~المعنى قدره على الاستواء كما قال : { أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة
~~ثم سواك رجلا } ( الكهف : 37 ) ، وثالثها : يحتمل أن يكون المراد وقدر كل
~~عضو في الكمية والكيفية بالقدر اللائق بمصلحته ، ونظيره قوله : { وخلق كل
~~شىء فقدره تقديرا } ( الفرقان : 2 ) .
# ! 7 < { ثم السبيل يسره } . > 7 @QB@ <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > >
# وأما المرتبة الثانية : وهي المرتبة المتوسطة فهي قوله تعالى : { ثم
~~السبيل يسره } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : نصب السبيل بإضمار يسره ، وفسره بيسره .
# المسألة الثانية : ذكروا في ms9481 تفسيره أقوالا أحدها : قال بعضهم : المراد
~~تسهيل خروجه من بطن أمه ، قالوا : إنه كان رأس المولود في بطن أمه من فوق
~~ورجلاه من تحت ، فإذا جاء وقت الخروج انقلب ، فمن الذي أعطاه ذلك الإلهام
~~إلا الله ، ومما يؤكد هذا التأويل أن خروجه حيا من ذلك المنفذ الضيق من
~~أعجب العجائب وثانيها : قال أبو مسلم : المراد من هذه الآية ، هو المراد من
~~قوله : { وهديناه النجدين } ( البلد : 10 ) فهو يتناول التمييز بين كل خير
~~وشر يتعلق بالدنيا ، وبين كل خير وشر يتعلق بالدين أي جعلناه متمكنا من
~~سلوك سبيل الخير والشر ، والتيسير يدخل فيه الإقدار والتعريف والعقل وبعثة
~~الأنبياء ، وإنزال PageV31P055 الكتب وثالثها : أن هذا مخصوص بأمر الدين ،
~~لأن لفظ السبيل مشعر بأن المقصود أحوال الدنيا ( لا ) أمور تحصل في الآخرة
~~.
# وأما المرتبة الثانية : وهي المرتبة الأخيرة ، فهي قوله تعالى : { ثم
~~أماته فأقبره * ثم إذا شاء أنشره } .
# < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > واعلم أن هذه المرتبة الثالثة مشتملة أيضا على ثلاث مراتب ، الإماتة
~~، والإقبار ، والإنشار ، أما الإماتة فقد ذكرنا منافعها في هذا الكتاب ،
~~ولا شك أنها هي الواسطة بين حال التكليف والمجازاة ، وأما الإقبار فقال
~~الفراء : جعله الله مقبورا ولم يجعله ممن يلقى للطير والسباع ، لأن القبر
~~مما أكرم به المسلم قال : ولم يقل فقبره ، لأن القابر هو الدافن بيده ،
~~والمقبر هو الله تعالى ، يقال قبر الميت إذا دفنه وأقبر الميت ، إذا أمر
~~غيره بأن يجعله في القبر ، والعرب تقول : بترت ذنب البعير ، والله أبتره
~~وعضبت قرن الثور ، والله أعضبه ، وطردت فلانا عني ، والله أطرده . أي صيره
~~طريدا ، وقوله تعالى : { ثم إذا شاء أنشره } المراد منه الإحياء ( و )
~~البعث ، وإنما قال : إذا شاء إشعارا بأن وقته غير معلوم لنا ، فتقديمه
~~وتأخيره موكول إلى مشيئة الله تعالى ، وأما سائر الأحوال / المذكورة قبل
~~ذلك فإنه يعلم أوقاتها من بعض الوجوه ، إذا الموت وإن لم يعلم الإنسان وقته
~~ففي الجملة يعلم أنه لا يتجاوز فيه إلا حدا معلوما . ! 7 < { ثم أماته
~~فأقبره * ثم إذا شآء أنشره ms9482 * كلا لما يقض مآ أمره * فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه ! 7 < ط { أنا صببنا المآء صبا * ثم شققنا الا رض شقا * فأنبتنا فيها
~~حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخلا * وحدآئق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا
~~لكم ولانعامكم * فإذا جآءت الصآخة * يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه *
~~وصاحبته وبنيه * لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه * وجوه يومئذ مسفرة *
~~ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة * أولائك هم الكفرة
~~الفجرة } . > 7 !
# واعلم أن قوله { كلا } ردع للإنسان عن تكبره وترفعه ، أو عن كفره وإصراره
~~على إنكار التوحيد ، وعلى إنكاره البعث والحشر والنشر ، وفي قوله : { لما
~~يقض ما أمره } وجوه . أحدها : قال مجاهد : لا يقضي أحد جميع ما كان مفروضا
~~عليه أبدا ، وهو إشارة إلى أن الإنسان لا ينفك عن تقصير البتة ، وهذا
~~التفسير عندي فيه نظر ، لأن قوله : { لما يقض } الضمير فيه عائد إلى
~~المذكور السابق ، وهو الإنسان في قوله : { قتل الإنسان ما أكفره } وليس
~~المراد من الإنسان ههنا جميع الناس بل الإنسان الكافر فقوله : { لما يقض }
~~كيف يمكن حمله على جميع الناس ؟ وثانيها : أم يكون المعنى أن الإنسان
~~المترفع المتكبر لم يقض ما أمر به من ترك التكبر ، إذ المعنى أن ذلك
~~الإنسان الكافر لم يقض ما أمر به من التأمل في دلائل الله ، والتدبر في
~~عجائب خلقه وبينات حكمته . وثالثها : قال الأستاذ أبو بكر بن فورك : كلا لم
~~يقض الله لهذا الكافر ما أمره من الإيمان وترك التكبر ، بل أمره بما لم يقض
~~له به .
# واعلم أن عادة الله تعالى جارية في القرآن بأنه كلما ذكر الدلائل
~~الموجودة في الأنفس ، فإنه يذكر عقيبها الدلائل الموجودة في الآفاق فجرى
~~ههنا على تلك العادة وذكر الآفاق وبدأ بما يحتاج الإنسان إليه .
# فقال : { فلينظر الإنسان إلى طعامه } الذي يعيش به كيف دبرنا أمره ، ولا
~~شك أنه موضع الاعتبار ، PageV31P056 فإن الطعام الذي يتناول الإنسان له
~~حالتان . إحداهما : متقدمة وهي الأمور التي لا بد من وجودها حتى يدخل ذلك
~~الطعام في الوجود . والثانية : متأخرة ، وهي الأمور ms9483 التي لا بد منها في بدن
~~الإنسان حتى يحصل له الانتفاع بذلك الطعام المأكول ، ولما كان النوع الأول
~~أظهر للحسن وأبعد عن الشبهة ، لا جرم اكتفى الله تعالى بذكره ، لأن دلائل
~~القرآن لا بد وأن تكون بحيث ينتفع بها كل الخلق ، فلا بد وأن تكون أبعد عن
~~اللبس والشبهة ، وهذا هو المراد من قوله : { فلينظر الإنسان إلى طعامه }
~~واعلم أن النبت أنما يحصل من القطر النازل من السماء الواقع في الأرض ،
~~فالسماء كالذكر ، والأرض كالأنثى فذكر في بيان نزل القطر .
# قوله : { أنا صببنا الماء صبا } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قوله { صببنا } المراد منه الغيث ، ثم انظر في انه كيف
~~حدث الغيث المشتمل على هذه المياه العظيمة ، وكيف بقي معلقا في جو السماء
~~مع غاية ثقله ، وتأمل في أسبابه القريبة والبعيدة ، حتى يلوح لك شيء من
~~آثار نور الله وعدله وحكمته ، وفي تدبير خلقة هذا العالم .
# المسألة الثانية : قرئ إنا بالكسر ، وهو على الاستئناف ، وأنا بالفتح على
~~البدل من الطعام والتقدير : { فلينظر الإنسان } إلى أنا كيف { صببنا الماء
~~} قال أبو علي الفارسي : من قرأ بكسر إنا كان ذلك تفسيرا للنظر إلى طعانه
~~كما أن قوله { لهم مغفرة } [ النور : 26 ] تفسير للوعد ، ومن فتح فعلى معنى
~~البدل بدل الاشتمال ، لأن هذه الأشياء تشتمل على كون الطعام وحدوثه ، فهو
~~كقوله : { ويسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه } [ البقرة : 217 ] وقوله {
~~قتل أصحاب الأخدود ، النار } [ البروج : 4 ]
# قوله تعالى { ثم شققنا الأرض شقا } والمراد شق الأرض بالنبات ، ثم ذكر
~~تعالى ثمانية أنواع من النبات :
# أولها : الحب : وهو المشار إليه بقوله : { فأنبتنا فيها حبا } وهو كل ما
~~حصد من نحو الحنطة والشعير وغيرهما ، وإنما قدم ذلك لأنه كالأصل في الأغذية
~~.
# وثانيها : قوله تعالى { وعنبا } وإنما ذكره بعد الحب لأنه غذاء من وجه
~~وفاكهة من وجه .
# وثالثها : قوله تعالى : { وقضبا } وفيه قولان :
# الأول : أنه الرطبة وهي التي إذا يبست سميت بالقت ، وأهل مكة يسمونها
~~بالقضب وأصله من القطع ، وذلك لأنه يقضب مرة بعد أخرى ، وكذلك القضيب لأنه ms9484
~~يقضب أي يقطع . وهذا قول ابن عباس والضحاك ومقاتل واختيار الفراء وأبي
~~عبيدة والأصمعي .
# والثاني : قال المبرد : القضب هو العلف بعينه ، وأصله من أنه يقضب أي
~~يقطع وهو قول ابن عباس والضحاك ومقاتل واختيار الفراء وأبي عبيدة والأصمعي
~~.
# والثاني : قال المبرد : القضب هو العلف بعينه ، وأصله من أنه يقضب أي
~~يقطع وهو قول الحسن .
# والرابع والخامس : قوله تعالى : { وزيتونا ونخلا } ومنافعهما قد تقدمت في
~~هذا الكتاب . PageV31P057
# وسادسها : قوله تعالى : { وحدائق غلبا } الأصل في الوصف بالغلب الرقاب
~~فالغلب الغلاظ الأعناق الواحد أغلب يقال أسد أغلب . ثم ههنا قولان :
# الأول : أن يكون المراد وصف كب حديقة بأن أشجارها متكاثفة متقاربة ، وهذا
~~قول مجاهد ومقاتل قالا : الغلب الملتفة الشجر بعضه من بعض ، يقال : اغلولب
~~العشب واعلولبت الأرض إذا التف عشبها .
# والثاني : أن يكون المراد وصف كل واحد من الأشجار بالغلظ والعظم ، قال
~~عطاء عن ابن عباس : يريد الشجر العظام ، وقال الفراء : الغلب ما غلظ من
~~النخل .
# وسابعها : قوله : { وفاكهة } وقد استدل بعضهم بأن الله تعالى لما ذكر
~~الفاكهة معطوفة على العنب والزيتون والنخل وجب أن لا تدخل هذه الأشياء في
~~الفاكهة ، وهذا قريب من جهة الظاهر ، لأن المعطوف مغاير للمعطوف عليه .
# وثامنها : قوله تعالى : { وأبا } والأب هو المرعى ، قال صاحب الكشاف لأنه
~~يؤب أي يؤم وينتجع ، والأب والأم أخوان ، قال الشاعر :
# % جذمنا قيس ونجد دارنا % % لنا الأب به والمكرع %
# وقيل : الأب الفاكهة اليابسة لأنها تؤب للشتاء أي تعد ، ولما ذكر الله
~~تعالى ما يتغذى به الناس والحيوان قال : { متاعا لكم ولأنعامكم } .
# قال الفراء : خلقناه منفعة ومتعة لكم ولأنعامكم ، وقال الزجاج : هو منصوب
~~لأنه مصدر مؤكد لقوله : { فأنبتنا } لأن إنباته هذه الأشياء إمتاع لجميع
~~الحيوان .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر هذه الأشياء وكان المقصود منها أمورا ثلاثة :
~~أولها : الدلائل الدالة على التوحيد . وثانيها : الدلائل الدالة على القدرة
~~على المعاد . وثالثها : أن هذا الإله الذي أحسن إلى عبيدة بهذه الأنواع
~~العظيمة من الإحسان ، لا يليق بالعاقل أن يتمرد عن طاعته وأن يتكبر على
~~عبيدة ؛ أتبع ms9485 هذه الجملة بما يكون مؤكدا لهذه الأغراض وهو شرح أهوال
~~القيامة ، فإن الإنسان إذا سمعها خاف فيدعوه ذلك الخوف إلى التأمل في
~~الدلائل والإيمان بها والإعراض عن الكفر ، ويدعوه ذلك أيضا إلى ترك التكبر
~~على الناس ، وإلى التأمل في الدلائل والإيمان بها والإعراض عن الكفر ،
~~ويدعوه ذلك أيضا إلى ترك التكبر على الناس ، وإلى إظهار التواضع إلى كل أحد
~~فلا جرم ذكر القيامة فقال : { فإذا جاءت الصاخة } قال المفسرون : يعني صيحة
~~القيامة وهي النفخة الأخيرة ، قال الزجاج : أصل الصخ في اللغة الطعن والصك
~~، يقال صخ رأسه بحجر أي شدخه والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير أي يطعن ،
~~فمعنى الصاخة الصاكة بشدة صوتها لللآذان وذكر صاحب الكشاف وجها آخر فقال :
~~يقال صخ لحديثه مثل أصاخ له ، فوصفت النفخة بالصاخة مجازا لأن الناس يصخون
~~لها أي يستمعون . PageV31P058
# ثم إنه تعالى وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالى : { يوم يفر المرء من أخيه ،
~~وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يحتمل أن يكون المراد من الفرار ما يشعر به ظاهره وهو
~~التباعد والاحتراز والسبب في ذلك الفرار الاحتراز عن المطالبة بالتبعات ،
~~يقول الأخ ما واسيتني بمالك ، والأبوان يقولان قصرت في برنا ، والصاحبة
~~تقول أطعمتني الحرام ، وفعلت وصنعت ، والبنون يقولون ما علمتنا وما أرشدتنا
~~، وقيل : أول من يفر من أخيه هابيل ، ومن أبويه إبراهيم ، ومن صاحبته نوح
~~ولوط ، ومن ابنه نوح ، ويحتمل أن يكون المراد من الفرار ليس هو التباعد ،
~~بل المعنى أنه يوم يفر المرء من موالاة أخيه لاهتمامه بشأنه ، وهو كقوله
~~تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا } [ البقرة : 166 ] وأما
~~الفرار من نصرته ، وهو كقوله تعالى : { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا } [
~~الدخان : 41 ] وأما ترك السؤال وهو كقوله تعالى : { ولا يسأل حميم حميما }
~~[ المعارج : 10 ] .
# المسألة الثانية : المراد أن الذين كان المرء في دار الدنيا يفر إليهم
~~ويستجير بهم ، فإنه يفر منهم في دار الآخرة ، ذكروا في فائدة الترتيب كأنه
~~قيل : { يوم يفر المرء من أخيه } بل من ms9486 أبويه فإنهما أقرب من الأخوين بل من
~~الصاحبة والولد ، لأن تعلق القلب بهما من تعلقه بالأبوين .
# ثم إنه تعالى لما ذكر هذا الفرار أتبعه بذكر سببه فقال تعالى : { لكل
~~امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } وفي قوله : { يغنيه } وجهان : الأول : قال ابن
~~قتيبة : يغنيه أي يصرفه ويصده عن قرابته وأنشد :
# % سيغنيك حرب بني مالك % % عن الفحش والجهل في المحفل %
# أي سيشغلك ، ويقال : أغن عني وجهك أي اصرفه . الثاني : قال أهل المعاني :
~~يغنيه أي ذلك الهم الذي بسبب خاصة نفسه قد ملأ صدره ، فلم يبق فيه متسع لهم
~~آخر ، فصار شبيها بالغني في أنه حصل عنده من ذلك المملوك شيء كثير .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر حال يوم القيامة في الهول ، بين أن المكلفين فيه
~~على قسمين منهم السعداء ، ومنهم الأشقياء فوصف السعداء بقوله تعالى : {
~~وجوه يومئذ مسفرة ، ضاحكة مستبشرة } مسفرة مضيئة متهللة ، من أسفر الصبح
~~إذا أضاء ، وعن ابن عباس : من قيام الليل لما روي من كثرت صلاته بالليل ،
~~حسن وجهه بالنهار ، وعن الضحاك : من آثار الوضوء ، وقيل من طول ما اغبرت في
~~سبيل الله ، وعندي أنه بسبب الخلاص من علائق الدنيا والاتصال بعالم القدس
~~ومنازل الرضوان والرحمة ضاحكة ، قال الكلبي : يعني بالفراغ من الحساب
~~مستبشرة فرحة بما نالت من كرامة الله ورضاه ، واعلم أن قوله مسفرة إشارة
~~إلى الخلاص عن هذا العالم وتبعاته وأما الضاحكة والمستبشرة ، فهما محمولتان
~~على القوة النظرية والعملية ، أو على وجدان المنفعة ووجدان التعظيم .
~~PageV31P059
# ! 7 < { ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة ، أولئك هم الكفرة الفجرة }
~~> 7 ! قال المبرد : الغبرة ما يصيبب الإنسان من الغبار ، وقوله : { ترهقها
~~} اي تدركها عن قرب ، كقولك : رهقت الجبل إذا لحقته لسرعة ، والرهق عجلة
~~الهلاك ، والقترة سواد الدخان ، ولا يرى أوحش من اجتماع الغبرة والسواد في
~~الوجه ، كما ترى وجوه الزنوج إذا غبرت ، وكأن الله تعالى جمع في وجوههم بين
~~السواد والغبرة ، كما جمعوا بين الكفر والفجور ، والله أعلم .
# واعلم أن المرجئة والخوارج تمسكوا بهذه الآية ، أما المرجئة فقالوا : إن
~~هذه الآية ms9487 دلت على أن أهل القيامة قسمان : أهل الثواب ، وأهل العقاب . دلت
~~على أن أهل العقاب هم الكفرة ، وثبت بالدليل أن الفساق من أهل الصلاة ليسوا
~~بكفرة ، وإذا لم يكونوا من الكفرة كانوا من أهل الثواب ، وذلك يدل على أن
~~صاحب الكبيرة من أهل الصلاة ليس له عقاب ، وأما الخوارج فإنهم قالوا : دلت
~~سائر الدلائل على أن صاحب الكبيرة يعاقب ، ودلت هذه الآية على أن كل من
~~يعاقب فإنه كافر ، فيلزم أن كل مذنب فإنه كافر . والجواب : أكثر ما في
~~الباب أن المذكور ههنا هو هذا الفريقان ، وذلك لا يقتضي نفي الفريق الثالث
~~، والله أعلم ؛ والحمد لله رب العالمين وصلاه \ ته على سيد المرسلين محمد
~~النبي وآله وصحبه أجمعين . PageV31P060 <
# > 1 ( سورة التكوير ) 1 <
# @QE@ 7 < { إذا الشمس كورت * وإذا النجوم انكدرت * وإذا الجبال سيرت *
~~وإذا العشار عطلت * وإذا الوحوش حشرت * وإذا البحار سجرت * وإذا النفوس
~~زوجت * وإذا الموءودة سئلت * بأى ذنب قتلت * وإذا الصحف نشرت * وإذا السمآء
~~كشطت * وإذا الجحيم سعرت * وإذا الجنة أزلفت * علمت نفس مآ أحضرت * فلا
~~أقسم بالخنس * الجوار الكنس } . > 7 ! بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > اعلم أنه تعالى ذكر اثني عشر شيئا ، وقال : إذا وقعت هذه الأشياء
~~فهنالك { علمت نفس ما أحضرت } [ التكوير : 14 ] . فالأول : قوله تعالى : {
~~إذا الشمس كورت } وفي التكوير وجهان : أحدهما : التلفيف على جهة الاستدارة
~~كتكوير العمامة ، وفي الحديث : < < نعوذ بالله من الحور بعد الكور > > أي
~~من التشتت بعد الألفة . والطي واللف والكور والتكوير واحد ، وسميت كارة
~~القصار كارة لأنه يجمع ثيابه في ثوب واحد ، ثم إن الشيء الذي يلف لا شك أنه
~~يصير مختفيا عن الأعين ، فعبر عن إزالة النور عن جرم الشمس وتصييرها غائبة
~~عن الأعين بالتكوير ، فلهذا قال بعضهم : كورت أي طمست ، وقال آخرون :
~~انكسفت ، وقال الحسن : محي ضوؤها وقال المفضل بن سلمة : كورت أي ذهب ضوؤها
~~، كأنها استترت في كارة . الوجه الثاني : في التكوير يقال : كورت الحائط
~~ودهورته إذا طرحته حتى يسقط ، قال الأصمعي : يقال طعنه فكوره ms9488 إذا صرعه ،
~~فقوله : { إذا الشمس كورت } ، أي ألقيت ورميت عن الفلك ، وفيه قول ثالث :
~~يروى عن عمر أنه لفظة مأخوذة من الفارسية ، فإنه يقال للأعمى كور ، وههنا
~~سؤالان :
# السؤال الأول : ارتفاع الشمس على الابتداء أو الفاعلية ؟ الجواب : بل على
~~الفاعلية رافعها فعل مضمر ، يفسره كورت لأن { إذا } يطلب الفعل لما فيه من
~~معنى الشرط .
# السؤال الثاني : روي أن الحسن جلس بالبصرة إلى أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~فحدث عن أبي هريرة أنه عليه السلام قال : < < إن الشمس والقمر ثوران مكوران
~~في النار يوم القيامة > > قال الحسن : وما ذنبهما ؟ قال : إني أحدثك عن
~~رسول الله . فسكت الحسن . والجواب : أن سؤال الحسن ساقط ، لأن الشمس والقمر
~~PageV31P061 جمادان فإلقاؤهما في النار لا يكون سببا لمضرتهما ، ولعل ذلك
~~يصير سببا لازدياد الحر في جهنم ، فلا يكون هذا الخبر على خلاف العقل .
# الثاني : قوله تعالى : { إذا النجوم انكدرت } أي تناثرت وتساقطت كما قال
~~تعالى : { وإذا الكواكب انتثرت } [ الانفطار : 2 ] والأصل في الانكدار
~~الانصباب ، قال الخليل : يقال انكدر عليهم القول إذا جاءوا أرسالا فانصبوا
~~عليهم ، قال الكلبي : تمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم في السماء إلا
~~وقع على وجه الأرض ، قال عطاء : وذلك أنها في قناديل معلقة بين السماء
~~والأرض بسلاسل من النور ، وتلك السلاسل في أيدي الملائكة ، فإذا مات في
~~السماء والأرض تساقطت تلك السلاسل من أيدي الملائكة .
# الثالث : قوله تعالى : { وإذا الجبال سيرت } أي عن وجه الأرض كقوله : {
~~وسيرت الجبال فكانت سرابا } [ النبأ : 20 ] أو في الهواء كقوله : { تمر مر
~~السحاب } [ النمل : 88 ] .
# الرابع : قوله : { وإذا العشار عطلت } فيه قولان :
# القول الأول : المشهور أن ( العشار ) جمع عشراء كالنفاس في جمع نفساء ،
~~وهي التي أتى على حملها عشرة أشهر ، ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة ،
~~وهي أنفس ما يكون عند أهلها وأعزها عليهم ، و { عطلت } قال ابن عباس :
~~أهملها أهلها لما جاءهم من أهوال يوم القيامة ، وليس شيء أحب إلى العرب من
~~النوق الحوامل ، وخوطب العرب بأمر العشار لأن أكثر مالها وعيشها ms9489 من الإبل .
~~والغرض من ذلك ذهاب الأموال وبطلان الأملاك ، واشتغال الناس بأنفسهم كما
~~قال : { يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم } [ الشعراء
~~: 88 ] وقال : { لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } [ الأنعام : 94 ]
~~.
# والقول الثاني : أن العشار كناية عن السحاب تعطلت عما فيها من الماء ،
~~وهذا وإن كان مجازا إلا أنه أشبه بسائ ما قبله ، وأيضا فالعرب تشبه السحاب
~~بالحامل ، قال تعالى : { فالحاملات وقرا } [ الذاريات : 2 ] .
# الخامس : قوله تعالى : { وإذا الوحش حشرت } كل شيء من دواب البر مما لا
~~يستأنس فهو وحش ، والجمع الوحوش ، { وحشرت } جمعت من كل ناحية ، قال قتادة
~~: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص ، قال المعتزلة : إن الله تعالى يحشر
~~الحيوانات كلها في ذلك اليوم ليعوضها على آلامها التي وصلت إليها في الدنيا
~~بالموت والقتل وغير ذلك ، فإذا عوضت على تلك الآلام ، فإن شاء الله أن يبقى
~~بعضها في الجنة إذا كان مستحسنا فعل ، وإن شاء أن يفنيه أفناه على ما جاء
~~به الخبر ، وأما أصحابنا فعندهم أنه لا يجب على الله شيء بحكم الاستحقاق ،
~~ولكنه تعالى يحشر الوحوش كلها فيقتص للجماء من القرناء ، ثم PageV31P062
~~يقال لها موتي فتموت ، والغرض من ذكر هذه القصة ههنا وجوه . أحدها : أنه
~~تعالى إذا كان [ يوم القيامة ] يحشر كل الحيوانات إظهارا للعدل ، فكيف يجوز
~~مع هذا أن لا يحشر المكلفين من الإنس والجن ؟ الثاني : أنها تجتمع في موقف
~~القيامة مع شدة نفرتها عن الناس في الدنيا وتبددها في الصحاري ، فدل هذا
~~على أن اجتماعها إلى الناس ليس إلا من هول ذلك اليوم . والثالث : أن هذه
~~الحيوانات بعضها غذاء للبعض ، ثم إنها في ذلك اليوم لا تجتمع ولا يتعرض
~~بعضها لبعض ، وما ذاك إلا لشدة هول ذلك اليوم ، وفي الآية قول آخر لابن
~~عباس وهو أن حشر الوحوش عبارة عن موتها ، يقال - إذا أجحفت السنة بالناس
~~وأموالهم - حشرتهم السنة ، وقرئ حشرت بالتشديد .
# السادس : قوله تعالى : { وإذا البحار سجرت } قرئ بالتخفيف والتشديد ،
~~وفيه وجوه : أحدها : أن أصل الكلمة ms9490 من سجرت التنور إذا أوقدتها ، والشيء
~~إذا وقد فيه نشف ما فيه من الرطوبة ، فحينئذ لا يبقى في البحار شيئا واحدا
~~في غاية الحرارة والإحراق ، ويحتمل أن تكون الأرض لما نشفت مياه البحار ربت
~~فارتفعت فاستوت برؤوس الجبال ، ويحتمل أن الجبال لما اندكت وتفرقت أجزاؤها
~~وصارت كالتراب وقع ذلك التراب في أسفل الجبال ، فصار وجه الأرض مستويا مع
~~البحار ، ويصير الكل بحرا مسجورا . وثانيها : أن يكون { سجرت } بمعنى '
~~فجرت ' وذلك لأن بين البحار حاجزا على ما قال { مرج البحرين يلتقيان ،
~~بينهما برزخ لا يبغيان } [ الرحمن : 19 ] فإذا رفع الله ذلك الحاجز فاض
~~البعض في البعض ، وصارت البحار بحرا واحدا ، وهو قول الكلبي . وثالثها : {
~~سجرت } أوقدت ، قال القفال : وهذا التأويل يحتمل وجوها . الأول : أن تكون
~~جهنم في قعور البحار ، فهي الآن غير مسجورة لقيام الدنيا ، فإذا انتهت مدة
~~الدنيا أوصل الله تأثير تلك النيران إلى البحار ، فصارت بالكلية مسجورة
~~بسبب ذلك . والثاني : أن الله تعالى يلقي الشمس والقمر والكواكب في البحار
~~، فتصير البحار مسجورة بسبب ذلك . والثالث : أن يخلق الله تعالى بالبحار
~~نيرانا عظيمة حتى تتسخن تلك المياه . وأقول هذه الوجوه متكلفة لا حاجة إلى
~~شيء منها ، لأن القادر على تخريب الدنيا وإقامة القيامة لا بد وأن يكون
~~قادرا على أن يفعل بالبحار ما شاء من تسخين ، ومن قلب مياهها نيرانا من غير
~~حاجة منه إلى أن يلقي فيها الشمس والقمر ، وأن يكون تحتها نار جهنم .
# واعلم أن هذه العلامات الست يمكن وقوعها في أول زمان تخريب الدنيا ،
~~ويمكن وقوعها أيضا بعد قيام القيامة ، وليس في اللفظ ما يدل على أحد
~~الاحتمالين . أما بالستة الباقية فإنها مختصة بالقيامة .
# السابع : قوله تعالى : { وإذا النفوس زوجت } وفيه وجوه . أحدها : قرنت
~~الأرواح بالأجساد وثانيها : قال الحسن : يصيرون فيها ثلاثة أزواج كما قال :
~~{ وكنتم أزواجا ثلاثة ، فأصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة ، وأصحاب المشأمة
~~ما أصحاب المشأمة ، والسابقون السابقون } [ الواقعة : 8 ] . وثالثها : أنه
~~PageV31P063 يضم كل صنف من كان في طبقته من الرجال والنساء ، فيضم المبرز
~~في ms9491 الطاعات إلى مثله ، والمتوسط إلى مثله وأهل المعصية إلى مثله ، فالتزويج
~~أن يقرن الشيء بمثله ، والمعنى أن يضم كل واحد إلى طبقته في الخير والشر .
~~ورابعها : يضم كل رجل إلى من كان يلزمه من ملك وسلطان كما قال : { احشروا
~~الذين ظلموا وأزواجهم } [ الصافات : 22 ] قيل : فزدناهم من الشياطين .
~~وخامسها : قال ابن عباس : زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت نفوس
~~الكافرين بالشياطين . وسادسها : قرن كل امرئ بشيعته اليهودي باليهودي
~~والنصراني بالنصراني ، وقد ورد فيه خبر مرفوع . وسابعها : قال الزجاج :
~~قرنت النفوس بأعمالها . واعلم أنك إذا تأملت في الأقوال التي ذكرناها أمكنك
~~أن تزيد عليها ما شئت .
# الثامن : قوله تعالى : { وإذا الموءودة سئلت ، بأي ذنب قتلت } فيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : وأد يئد مقلوب من آد يئود أودا ثقل قال تعالى : { ولا
~~يؤوده حفظهما } [ البقرة : 255 ] أي يثقله ؛ لأنه إثقال بالتراب كان الرجل
~~إذا ولدت له بنت فاراد بقار حياتها ألبسها جبة من صوف أو شعر لترعى له
~~الإبل والغنم في البادية ، وإن أراد قتلها تركها حتى إذا بلغت قامتها ستة
~~أشبار فيقول لأمها طيبيها وزينيها حتى أذهب بها إلى أقاربها وقد حفر لها
~~بئرا في الصحراء فيبلغ بها إلى البئر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من
~~خلفها ويهيل عليها التراب حتى يستوي البئر بالأرض ، وقيل : كانت الحامل إذا
~~قربت حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فإذا ولدت بنتا رمتها في الحفرة ،
~~وإذا ولدت ابنا أمسكته ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : ما الذي حملهم على وأد البنات ؟ الجواب : الخوف من لحوق
~~العار بهم من أجلهم أو الخوف من الإملاق ، كما قال تعالى : { ولا تقتلوا
~~أولادكم خشية إملاق } [ الإسراء : 31 ] وكانوا يقولون : إن الملائكة بنات
~~الله فألحقوا البنات بالملائكة ، وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد فافتخر
~~الفرزدق به في قوله :
# % ومنا الذي منع الوائدات % % فأحيا الوئيد فلم توأد %
# السؤال الثاني : فما معنى سؤال الموءودة عن ذنبها الذي قتلت به ، وهلا
~~شئل الوائد عن موجب قتله لها ؟ الجوال : سؤالها وجوابها تبكيب لقاتلها ،
~~وهو كتبكيت ms9492 النصارى في قوله لعيسى : { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي ألهين
~~من دون الله ، قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } [ المائدة :
~~116 ] .
# المسألة الثانية : قرئ سألت ، أي خاصمت عن نفسها ، وسألت الله أو قاتلها
~~، وقرئ قتلت بالتشديد ، فإن قيل اللفظ المطابق أن يقال : { سئلت بأي ذنب
~~قتلت } ومن قرأ سألت فالمطابق أن يقرأ { بأي ذنب قتلت } فما الوجه في
~~القراءة المشهورة ؟ قلنا : الجواب من وجهين . الأول : تقدير الآية : وإذا
~~الموءودة سئلت [ أي سئل ] الوائدون عن أحوالها بأي ذنب قتلت . والثاني : أن
~~الإنسان قد يسأل عن حال نفسه عند المعاينة بلفظ المغايبة ؛ كما إذا أردت أن
~~تسال زيدا عن حال من أحواله ، فتقول : ماذا فعل زيد في ذلك المعنى ؟ ويكون
~~زيد هو المسئول ، وهو المسؤول عنه ، فكذا ههنا . PageV31P064
# التاسع : قوله تعالى : { وإذا الصحف نشرت } قرئ بالتخفيف والتشديد يريد
~~صحف الأعمال تطوي صحيفة الإنسان عند موته ، ثم تنشر إذا حوسب ، ويجوز أن
~~يراد نشرت بين أصحابها ، أي فرقت بينهم .
# العاشر : قوله تعالى : { وإذا السماء كشطت } أي كشفت وأزيلت عما فوقها ،
~~وهو الجنة وعرش الله ، كما يكشط الإهاب عن الذبيحة ، والغطاء عن الشيء ،
~~وقرأ ابن مسعود : قشطت ، واعتقاب القاف والكاف كثير ، يقال لبكت الثريد
~~ولبقته ، والكافور والقافور ، قال الفراء : نزعت فطويت .
# الحادي عشر : قوله تعالى : { وإذا الجحيم سعرت } أوقدت إيقادا شديدا وقرئ
~~سعرت بالتشديد للمبالغة ، قيل سعرها غضب الله ، وخطايا بني آدم ، واحتج
~~بهذه الآية من قال : النار غير مخلوقة الآن ، قالوا : لأنها تدل على أن
~~تسعيرها معلق بيوم القيامة .
# الثاني عشر : قوله تعالى : { وإذا الجنة أزلفت } أي أدنيت من المتقين ،
~~كقوله : { وأزلفت الجنة للمتقين } [ الشعراء : 90 ] .
# ولما ذكر الله تعالى هذه الأمور الأثنى عشر ذكر الجزاء المرتب على الشروط
~~الذي هو مجموع هذه الأشياء فقال : { علمت نفس ما أحضرت } ومن المعلوم أن
~~العمل لا يمكن إحضاره ، فالمراد إذن ما أحضرته في صحائفها ، وما أحضرته عند
~~المحاسبة وعند الميزان من آثار تلك الأعمال ، والمراد : ما أحضرت من
~~استحقاق الجنة ms9493 والنار . ( فإن قيل ) : كل نفس تعلم ما أحضرت ، لقوله : {
~~يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محتضرا } [ آل عمران : 30 ] فما معنى قوله {
~~علمت نفس } ؟ قلنا : الجواب من وجهين . الأول : أن هذا هو من عكس كلامهم
~~الذي يقصدون به الإفراط ، وإن كان اللفظ موضوعا للقليل ، ومنه قوله تعالى :
~~{ ربما يود الذين كفروا } [ الحجر : 2 ] كمن يسأل فاضلا مسألة ظاهرة ويقول
~~هل عندك فيها شيء ؟ فيقول : ربما حضر شيء ؛ وغرضه الإشارة إلى أن عنده في
~~تلك المسألة ما لا يقول به غيره . فكذا ههنا . الثاني : لعل الكفار كانوا
~~يتعبون أنفسهم في الأشياء التي يعتقدونها طاعات ثم بدا لهم يوم القيامة
~~خلاف ذلك فهو المراد من هذه الآية . PageV31P065
# قوله تعالى : { فلا أقسم بالخنس ، الجواري الكنس } الكلام في قوله : { لا
~~أقسم } قد تقدم في قوله : { لا أقسم بيوم القيامة } ( القيامة : 1 ) ، {
~~الجوار الكنس } فيه قولان : الأول : وهو المشهور الظاهرة أنها النجوم الخنس
~~جمع خانس ، والخنوس والانقباض والاستخفاء تقول : خنس من بين القوم وانخنس ،
~~وفي الحديث ( الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا ذكر الله خنس ) أي انقبض ولذلك
~~سمي الخناس { * والكنس } جمع كانس وكانسة يقال : كنس إذا دخل الكناس وهو
~~مقر الوحش يقال كنس الظباء في كنسها ، وتكنست المرأة إذا دخلت هودجها تشبه
~~بالظبي إذا دخل الكناس . ثم اختلفوا في خنوس النجوم وكنوسها على ثلاثة أوجه
~~فالقول الأظهر : أن ذلك إشارة إلى رجوع الكواكب الخمسة السيارة واستقامتها
~~فرجوعها هو الخنوس وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس ، ولا شك أن هذه حالة
~~عجيبة وفيها أسرار عظيمة باهرة القول الثاني : ما روي عن علي عليه السلام
~~وعطاء ومقاتل وقتادة أنها هي جميع الكواكب وخنوسها عبارة عن غيبوبتها عن
~~البصر في النهار وكنوسها عبارة عن ظهورها للبصر في الليل أي تظهر في
~~أماكنها كالوحش في كنسها والقول الثالث : أن السبعة السيارة تختلف مطالعها
~~ومغاربها على ما قال تعالى : { أقسم برب المشارق والمغارب } ( المعارج : 40
~~) ولا شك أن فيها مطلعا واحدا ومغربا واحدا هما أقرب المطالع والمغارب إلى
~~سمت ms9494 رؤوسنا ، ثم إنها تأخذ في التباعد من ذلك المطلع إلى سائر المطالع طول
~~السنة ، ثم ترجع إليه فخنوسها عبارة عن تباعدها عن ذلك المطلع ، وكنوسها
~~عبارة عن عودها إليه ، فهذا محتمل فعلى القول الأول يكون القسم واقعا
~~بالخمسة المتحيرة ، وعلى القول الثاني يكون القسم واقعا بجميع الكواكب وعلى
~~هذا الاحتمال الذي ذكرته يكون القسم واقعا بالسبعة السيارة والله أعلم
~~بمراده .
# والقول الثاني : أن { الجوار الكنس } وهو قول ابن مسعود والنخعي أنها بقر
~~الوحش ، وقال سعيد بن جبير : هي الظباء ، وعلى هذا الخنس من الخنس في الأنف
~~وهو تقعير في الأنف فإن البقر والظباء أنوفها على هذه الصفة { * والكنس }
~~جمع كانس وهي التي تدخل الكناس والقول هو الأول ، والدليل عليه أمران :
# ! 7 < { واليل إذا عسعس } . > 7 !
# / الأول : أنه قال بعد ذلك : { الكنس واليل إذا عسعس } < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > وهذا بالنجوم أليق منه ببقر الوحش .
# الثاني : أن محل قسم الله كلما كان أعظم وأعلى رتبة كان أولى ، ولا شك أن
~~الكواكب أعلى رتبة من بقر الوحش .
# الثالث : أن ( الخنس ) جمع خانس من الخنوس ، وإما جمع خنساء وأخنس من
~~الخنس خنس بالسكون والتخفيف ، ولا يقال : الخنس فيه بالتشديد إلا أن يجعل
~~الخنس في الوحشية أيضا من الخنوس وهو اختفاؤها في الكناس إذا غابت عن
~~الأعين .
# قوله تعالى : { واليل إذا عسعس } ذكر أهل اللغة أن عسعس من الأضداد ،
~~يقال : عسعس الليل إذا أقبل ، وعسعس إذا أدبر ، وأنشدوا في ورودها بمعنى
~~أدبر قول العجاج :
# % حتى إذا الصبح لها تنفسا % % وانجاب عنها ليلها وعسعسا %
# وأنشد أبو عبيدة في معنى أقبل : PageV31P066
# % مدرجات الليل لما عسعسا % %
# ! 7 < { والصبح إذا تنفس } . > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > ثم منهم من قال : المراد ههنا أقبل الليل ، لأن على هذا التقدير يكون
~~القسم واقعا بإقبال الليل وهو قوله : { إذا عسعس } وبإدباره أيضا وهو قوله
~~: { والصبح إذا تنفس } ومنهم من قال : بل المراد أدبر وقوله : { والصبح إذا
~~تنفس } أي امتد ضوءه وتكامل فقوله : { واليل إذا عسعس } ( التكوير : 17 )
~~إشارة إلى ms9495 أول طلوع الصبح ، وهو مثل قوله : { واليل إذا * أدبر * والصبح
~~إذا أسفر } ( المدثر : 34 , 33 ) وقوله : { والصبح إذا تنفس } إشارة إلى
~~تكامل طلوع الصبح فلا يكون فيه تكرار .
# وأما قوله تعالى : { والصبح إذا تنفس } أي إذا أسفر كقوله : { والصبح إذا
~~أسفر } ( المدثر : 34 ) ثم في كيفية المجاز قولان :
# أحدهما : أنه إذا أقبل الصبح أقبل بأقباله روح ونسيم ، فجعل ذلك نفسا له
~~على المجاز ، وقيل تنفس الصبح .
# والثاني : أنه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي جلس بحيث لا يتحرك
~~، واجتمع الحزن في قلبه ، فإذا تنفس وجد راحة . فههنا لما طلع الصبح فكأنه
~~تخلص من ذلك الحزن فعبر عنه بالتنفس وهو استعارة لطيفة .
# ! 7 < { إنه لقول رسول كريم } . > 7 @QB@ <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به أتبعه بذكر المقسم عليه فقال : { إنه
~~لقول رسول كريم }وفيه قولان :
# الأول : وهو المشهور أن المراد أن القرآن نزل به جبريل : فإن قيل : ههنا
~~إشكال قوي وهو أنه حلف أنه قول جبريل ، فوجب علينا أن نصدقه في ذلك ، فإن
~~لم نقطع بوجوب حمل / اللفظ على الظاهر ، فلا أقل من الاحتمال ، وإذا كان
~~الأمر كذلك ثبت أن هذا القرآن يحتمل أن يكون كلام جبريل لا كلام الله ،
~~وبتقدير أن يكون كلام جبريل يخرج عن كونه معجزا ، لاحتمال أن جبريل ألقاه
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم على سبيل الإضلال ، ولا يمكن أن يجاب عنه بأن
~~جبريل معصوم لا يفعل الإضلال ، لأن العلم بعصمة جبريل ، مستفاد من صدق
~~النبي ، وصدق النبي مفرع على كون القرآن معجزا ، وكون القرآن معجزا يتفرع
~~على عصمة جبريل ، فيلزم الدور وهو محال والجواب : الذين قالوا : بأن القرآن
~~إنما كان معجزا للصرفة ، إنما ذهبوا إلى ذلك المذهب فرارا من هذا السؤال ،
~~لأن الإعجاز على ذلك القول ليس في الفصاحة ، بل في سلب تلك العلوم والدواعي
~~عن القلوب ، وذلك مما لا يقدر عليه أحد إلا الله تعالى .
# القول الثاني : أن هذا الذي أخبركم به محمد من أمر الساعة على ما ms9496 ذكر في
~~هذه السورة ليس بكهانة ولا ظن ولا افتعال ، إنما هو قول جبريل أتاه به وحيا
~~من عند الله تعالى ، واعلم أنه تعالى وصف جبريل ههنا بصفات ست أولها : أنه
~~رسول ولا شك أنه رسول الله إلى الأنبياء فهو رسول وجميع الأنبياء أمته ،
~~وهو المراد من قوله : { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشآء من عباده
~~} ( النحل : 2 ) وقال : { نزل به الروح الامين * على قلبك } ( الشعراء :
~~194 , 193 ) وثانيها : أنه كريم ، ومن كرمه أنه يعطي أفضل العطايا ، وهو
~~المعرفة والهداية والإرشاد .
# PageV31P067 ! 7 < { ذى قوة عند ذى العرش مكين } . > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > وثالثها : قوله : { ذى قوة } ثم منهم من حمله على الشدة ، روى أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال لجبريل ( ذكر الله قوتك ، فماذا بلغت ؟ قال رفعت
~~قريات قوم لوط الأربع على قوادم جناحي حتى إذا سمع أهل السماء نباح الكلاب
~~وأصوات الدجاج قلبتها ) وذكر مقاتل أن شيطانا يقال له الأبيض صاحب الأنبياء
~~قصد أن يفتن النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه جبريل دفعة رقيقة وقع بها من
~~مكة إلى أقصى الهند ، ومنهم من حمله على القوة في أداء طاعة الله وترك
~~الإخلال بها من أول الخلق إلى آخر زمان التكليف ، وعلى القوة في معرفة الله
~~وفي مطالعة جلال الله .
# ورابعها : قوله تعالى : { عند ذى العرش مكين } وهذه العندية ليست عندية
~~المكان ، مثل قوله : { ومن عنده لا يستكبرون } وليست عندية الجهة بدليل
~~قوله ( أنا عند المنكسرة قلوبهم ) بل عندية الإكرام والتشريف والتعظيم .
~~وأما { مكين } فقال الكسائي : يقال قد مكن فلان عند فلان بضم الكاف مكنا
~~ومكانة ، فعلى هذا المكين هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسأل .
# ! 7 < { مطاع ثم أمين } . > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > وخامسها : قوله تعالى : { مطاع ثم } اعلم أن قوله : { ثم } إشارة إلى
~~الظرف المذكور أعني { عند ذى العرش } ( التكوير : 20 ) والمعنى أنه عند
~~الله مطاع في ملائكته المقربين يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه ، وقرىء {
~~ثم } تعظيما للأمانة وبيانا لأنها أفضل صفاته ms9497 المعدودة .
# / وسادسها : قوله : { أمين } أي هو { أمين } على وحي الله ورسالاته ، قد
~~عصمه الله من الخيانة والزلل .
# ! 7 < { وما صاحبكم بمجنون * ولقد رءاه بالا فق المبين * وما هو على
~~الغيب بضنين } . > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > ثم قال تعالى : { وما صاحبكم بمجنون } واحتج بهذه الآية من فضل جبريل
~~على محمد صلى الله عليه وسلم فقال : إنك إذا وازنت بين قوله : { إنه لقول
~~رسول كريم * ذى قوة عند ذى العرش مكين * مطاع ثم أمين } ( التكوير : 21 ,
~~19 ) وبين قوله : { وما صاحبكم بمجنون } ظهر التفاوت العظيم : { ولقد رءاه
~~بالافق المبين } يعني حيث تطلع الشمس في قول الجميع ، وهذا مفسر في سورة
~~النجم { وما هو على الغيب بضنين } أي وما محمد : ( على الغيب بظنين ) }
~~والغيب ههنا القرآن وما فيه من الأنباء والقصص والظنين المتهم يقال : ظننت
~~زيدا في معنى اتهمته ، وليس من الظن الذي يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى ما
~~محمد على القرآن بمتهم أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله ، ومن قرأ بالضاد فهو
~~من البخل يقال ضننت به أضن أي بخلت ، والمعنى ليس ببخيل فيما أنزل الله ،
~~قال الفراء : يأتيه غيب السماء ، وهو شيء نفيس فلا يبخل به عليكم ، وقال
~~أبو علي الفارسي : المعنى أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم
~~الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه حتى يأخذ عليه حلوانا ، واختار أبو عبيدة
~~القراءة الأولى لوجهين : أحدهما : أن الكفار لم يبخلوه ، وإنما اتهموه فنفي
~~التهمة أولى من نضي البخل وثانيها : قوله : { * } والغيب ههنا القرآن وما
~~فيه من الأنباء والقصص والظنين المتهم يقال : ظننت زيدا في معنى اتهمته ،
~~وليس من الظن الذي يتعدى إلى مفعولين ، والمعنى ما محمد على القرآن بمتهم
~~أي هو ثقة فيما يؤدي عن الله ، ومن قرأ بالضاد فهو من البخل يقال ضننت به
~~أضن أي بخلت ، والمعنى ليس ببخيل فيما أنزل الله ، قال الفراء : يأتيه غيب
~~السماء ، وهو شيء نفيس فلا يبخل به عليكم ، وقال أبو علي الفارسي : المعنى
~~أنه يخبر بالغيب فيبينه ولا يكتمه كما يكتم ms9498 الكاهن ذلك ويمتنع من إعلامه
~~حتى يأخذ عليه حلوانا ، واختار أبو عبيدة القراءة الأولى لوجهين : أحدهما :
~~أن الكفار لم يبخلوه ، وإنما اتهموه فنفي التهمة أولى من نضي البخل وثانيها
~~: قوله : { على الغيب } ولو كان المراد البخل لقال بالغيب لأنه يقال : فلان
~~ضنين بكذا وقلما يقال على كذا .
# ! 7 < { وما هو بقول شيطان رجيم } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وما هو بقول شيطان رجيم } < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > كان أهل مكة يقولون : إن هذا القرآن يجيء به شيطان فيلقيه على لسانه
~~، فنفى الله ذلك ، فإن قيل القول بصحة النبوة موقوف على نفي هذا الاحتمال ،
~~فكيف يمكن نفي هذا الاحتمال بالدليل السمعي ؟ { قلنا } بينا أن على القول
~~بالصرفة لا تتوقف صحة النبوة على نفي هذا الاحتمال ، فلا جرم يمكن نفي هذا
~~الاحتمال بالدليل السمعي .
# PageV31P068 ! 7 < { فأين تذهبون } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { فأين تذهبون } < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > وهذا استضلال لهم يقال لتارك الجادة اعتسافا ، أين تذهب ؟ مثلت حالهم
~~بحالة في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل ، والمعنى أي طريق تسلكون أبين
~~من هذه الطريقة التي قد بينت لكم ، قال الفراء : العرب تقول إلى أين تذهب
~~وأين تذهب ، وتقول ذهبت الشام وانطلقت السوق ، واحتج أهل الاعتزال بهذه
~~الآية وجهه ظاهر .
# ! 7 < { إن هو إلا ذكر للعالمين } . > 7 !
# ثم بين أن القرآن ما هو ، فقال : { إن هو إلا ذكر للعالمين } < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > أي هو بيان وهداية للخلق أجمعين .
# ! 7 < { لمن شآء منكم أن يستقيم } . > 7 !
# / < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > ثم قال : { لمن شاء منكم أن يستقيم } وهو بدل من العالمين ، والتقدير
~~: إن هو إلا ذكر لمن شاء منكم أن يستقيم ، وفائدة هذا الإبدال أن الذين
~~شاؤوا الاستقامة بالدخول في الإسلام هم المنتفعون بالذكر ، فكأنه لم يوعظ
~~به غيرهم ، والمعنى أن القرآن إنما ينتفع به من شاء أن يستقيم ، ثم بين أن
~~مشيئة الاستقامة موقوفة على مشيئة الله .
# ! 7 < { وما تشآءون إلا أن يشآء الله رب العالمين } . > 7 !
# < <
# | التكوير : ( 29 ) وما ms9499 تشاؤون إلا . . . . .
# > > أي إلا أن يشاء الله تعالى أن يعطيه تلك المشيئة ، لأن فعل تلك
~~المشيئة صفة محدثة فلا بد في حدوثها من مشيئة أخرى فيظهر من مجموع هذه
~~الآيات أن فعل الاستقامة موقوف على إرادة الاستقامة . وهذه الإرادة موقوفة
~~الحصول على أن يريد الله أن يعطيه تلك الإرادة ، والموقوف على الموقوف على
~~الشيء موقوف على ذلك الشيء ، فأفعال العباد في طرفي ثبوتها وانتفائها ،
~~موقوفة على مشيئة الله وهذا هو قول أصحابنا ، وقول بعض المعتزلة إن هذه
~~الآية مخصوصة بمشيئة القهر والإلجاء ضعيف لأنا بينا أن المشيئة الاختيارية
~~شيء حادث ، فلا بد له من محدث فيتوقف حدوثها على أن يشاء محدثها إيجادها ،
~~وحينئذ يعود الإلزام ، والله أعلم بالصواب .
# PageV31P069 <
# > 1 ( سورة الانفطار ) 1 <
# >
# تسع عشرة آية مكية
# ! 7 < { إذا السمآء انفطرت * وإذا الكواكب انتثرت * وإذا البحار فجرت *
~~وإذا القبور بعثرت * علمت نفس ما قدمت وأخرت } . > 7 !
# / < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > اعلم أن المراد أنه إذا وقعت هذه الأشياء التي هي أشراط الساعة ،
~~فهناك يحصل الحشر والنشر ، وفي تفسير هذه الآيات مقامات الأول : في تفسير
~~كل واحد من هذه الأشياء التي هي أشراط الساعة وهي ههنا أربعة ، اثنان منها
~~تتعلق بالعلويات ، واثنان آخران تتعلق بالسفليات الأول : قوله : { إذا
~~السماء انفطرت } أي انشقت وهو كقوله : { ويوم تشقق السماء * الغمام } (
~~الفرقان : 25 ) ، { إذا السماء انشقت } ( الإنشقاق : 1 ) ، { فإذا انشقت
~~السماء فكانت وردة كالدهان } ( الرحمن : 37 ) ، { وفتحت السماء فكانت
~~أبوابا } و { السماء منفطر به } ( المزمل : 18 ) قال الخليل : ولم يأت هذا
~~على الفعل ، بل هو كقولهم : مرضع وحائض ، ولو كان على الفعل لكان منفطرة
~~كما قال : { إذا السماء انفطرت } أما الثاني وهو قوله : { وإذا الكواكب
~~انتثرت } فالمعنى ظاهر لأن عند انتقاض تركيب السماء لا بد من انتثار
~~الكواكب على الأرض .
# واعلم أنا ذكرنا في بعض السورة المتقدمة أن الفلاسفة ينكرون إمكان الخرق
~~والالتئام على الأفلاك ، ودليلنا على إمكان ذلك أن الأجسام متماثلة في
~~كونها أجساما ، فوجب أن يصح على كل واحد منها ما يصح ms9500 على الآخر ، إنما قلنا
~~: إنها متماثلة لأنه يصح تقسيمها إلى السماوية والأرضية ومورد التقسيم
~~مشترك بين القسمين ، فالعلويات والسفليات مشتركة في أنها أجسام ، وإنما
~~قلنا : إنه متى كان كذلك وجب أن يصح على العلويات ما يصح على السفليات ،
~~لأن المتماثلات حكمها واحد فمتى يصح حكم على واحد منها ، وجب أن
~~PageV31P070 يصح على الباقي ، وأما الإثنان السفليان : فأحدهما : قوله : {
~~وإذا البحار فجرت } وفيه وجوه أحدهما : أنه ينفذ بعض البحار في البعض
~~بارتفاع الحاجز الذي جعله الله برزخا ، وحينئذ يصير الكل بحرا واحدا ،
~~وإنما يرتفع ذلك / الحاجز لتزلزل الأرض وتصدعها . وثانيها : أن مياه البحار
~~الآن راكدة مجتمعة ، فإذا فجرت تفرقت وذهب ماؤها وثالثها : قال الحسن :
~~فجرت أي يبست .
# واعلم أن على الوجوه الثلاثة ، فالمراد أنه تتغير البحار عن صورتها
~~الأصلية وصفتها ، وهو كما ذكر أنه تغير الأرض عن صفتها في قوله : { يوم
~~تبدل الارض غير الارض } ( إبراهيم : 48 ) وتغير الجبال عن صفتها في قوله :
~~{ فقل ينسفها ربى نسفا * فيذرها قاعا صفصفا } ( طه : 106 , 105 ) ورابعها :
~~قرأ بعضهم : { فجرت } بالتخفيف ، وقرأ مجاهد : { فجرت } على البناء للفاعل
~~والتخفيف ، بمعنى بغت لزوال البرزخ نظرا إلى قوله : { لا يبغيان } ( الرحمن
~~: 20 ) لأن البغي والفجور أخوان .
# وأما الثاني : فقوله : { وإذا القبور بعثرت } فاعلم أن بعثر وبحثر بمعنى
~~واحد ، ومركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة إليهما ، والمعنى أثيرت وقلب
~~أسفلها أعلاها وباطنها ظاهرها ، ثم ههنا وجهان أحدهما : أن القبور تبعثر
~~بأن يخرج ما فيها من الموتى أحياء ، كما قال تعالى : { وأخرجت الارض
~~أثقالها } ( الزلزلة : 2 ) والثاني : أنها تبعثر لإخراج ما في بطنها من
~~الذهب والفضة ، وذلك لأن من أشراط الساعة أن تخرج الأرض أفلاذ كبدها من
~~ذهبها وفضتها ، ثم يكون بعد ذلك خروج الموتى ، والأول أقرب ، لأن دلالة
~~القبور على الأول أتم .
# المقام الثاني : في فائدة هذا الترتيب ، واعلم أن المراد من هذه الآيات
~~بيان تخريب العالم وفناء الدنيا / وانقطاع التكاليف ، والسماء كالسقف ،
~~والأرض كالبناء ، ومن أراد تخريب دار ، فإنه يبدأ أولا بتخريب السقف ، وذلك
~~هو قوله ms9501 : { إذا السماء انفطرت } ثم يلزم من تخريب السماء انتثار الكواكب ،
~~وذلك هو قوله : { وإذا الكواكب انتثرت } ثم إنه تعالى بعد تخريب السماء
~~والكواكب يخرب كل ما على وجه الأرض وهو قوله : { وإذا البحار فجرت } ثم إنه
~~تعالى يخرب آخر الأمر الأرض التي هي البناء ، وذلك هو قوله : { وإذا القبور
~~بعثرت } فإنه إشارة إلى قلب الأرض ظهرا لبطن ، وبطنا لظهر .
# المقام الثالث : في تفسير قوله : { علمت نفس ما قدمت وأخرت } وفيه
~~احتمالان الأول : أن المراد بهذه الأمور ذكر يوم القيامة ، ثم فيه وجوه
~~أحدها : وهو الأصح أن المقصود منه الزجر عن المعصية ، والترغيب في الطاعة ،
~~أي يعلم كل أحد في هذا اليوم ماقدم ، فلم يقصر فيه وما أخر فقصر فيه ، لأن
~~قوله : { ما قدمت } يقتضي فعلا و { ما } يقتضي تركا ، فهذا الكلام يقتضي
~~فعلا وتركا وتقصيرا وتوفيرا ، فإن كان قدم الكبائر وأخر العمل الصالح
~~فمأواه النار ، وإن كان قدم العمل الصالح وأخر الكبائر فمأواه الجنة
~~وثانيها : ما قدمت من عمل أدخله في الوجود وماأخرت من سنة يستن بها من بعده
~~من خير أو شر وثالثها : قال الضحاك : ما قدمت من الفرائض وما أخرت أي ما
~~ضيعت ورابعها : قال أبو مسلم : ما قدمت من الأعمال في أول عمرها وما أخرت
~~في آخر عمرها ، فإن قيل : وفي أي موقف من مواقف القيامة يحصل هذا العلم ؟
~~قلنا : أما / العلم الإجمالي فيحصل في أول زمان الحشر ، لأن المطيع يرى
~~آثار السعادة ، والعاصي يرى آثار الشقاوة في أول الأمر . وأما العلم
~~التفصيل ، فإنما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة . PageV31P071
# الاحتمال الثاني : أن يكون المراد قيل : قيام القيامة بل عند ظهور أشراط
~~الساعة وانقطاع التكاليف ، وحين لا ينفع العمل بعد ذلك كما قال : { ربك لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت فى إيمانها خيرا } فيكون ما
~~عمله الإنسان إلى تلك الغاية ، هو أول أعماله وآخرها ، لأنه لا عمل له بعد
~~ذلك ، وهذا القول ذكره القفال .
# ! 7 < { ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم * الذى خلقك ms9502 فسواك فعدلك *
~~فىأى صورة ما شآء ركبك } . > 7 !
# < <
# | الإنفطار : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما أخبر في الآية الأولى عن وقوع الحشر والنشر ذكر
~~في هذه الآية ما يدل عقلا على إمكانه أو على وقوعه ، وذلك من وجهين الأول :
~~أن الإله الكريم الذي لا يجوز من كرمه أن يقطع موائد نعمه عن المذنبين ،
~~كيف يجوز في كرمه أن لا ينتقم للمظلوم من الظالم ؟ الثاني : أن القادر الذي
~~خلق هذه البنية الإنسانية ثم سواها وعدلها ، إما أن يقال : إنه خلقها لا
~~لحكمة أو لحكمة ، فإن خلقها لا لحكمة كان ذلك عبثا ، وهو غير جائز على
~~الحكيم ، وإن خلقها لحكمة ، فتلك الحكمة ، إما أن تكون عائدة إلى الله
~~تعالى أو إلى العبد ، والأول باطل لأنه سبحانه متعال عن الاستكمال
~~والانتفاع . فتعين الثاني ، وهو أنه خلق الخلق لحكمة عائدة إلى العبد ،
~~وتلك الحكمة إما أن تظهر في الدنيا أو في دار سوى الدنيا . والأول باطل لأن
~~الدنيا دار بلاء وامتحان ، لا دار الانتفاع والجزاء ، ولما بطل كل ذلك ثبت
~~أنه لا بد بعد هذه الدار من دار أخرى ، فثبت أن الاعتراف بوجود الإله
~~الكريم الذي يقدر على الخلق والتسوية والتعديل يوجب على العاقل أن يقطع
~~بأنه سبحانه يبعث الأموات ويحشرهم ، وذلك يمنعهم من الاعتراف بعدم الحشر
~~والنشر ، وهذا الاستدلال هو الذي ذكر بعينه في سورة التين حيث قال : { لقد
~~خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم } إلى أن قال : { فما يكذبك بعد بالدين } (
~~التين : 7 , 4 ) وهذه المحاجة تصلح مع العرب الذين كانوا مقرين بالصانع
~~وينكرون الإعادة ، وتصلح أيضا مع من ينفي الإبتداء والإعادة معا ، لأن
~~الخلق المعدل يدل على الصانع وبواسطته يدل على صحة القول بالحشر والنشر ،
~~فإن قيل : بناء هذا الاستدلال على أنه تعالى حكيم ، ولذلك قال في سورة
~~التين بعد هذا الاستدلال : { أليس الله بأحكم الحاكمين } ( التين : 8 )
~~فكان يجب أن يقول في هذه السورة : ما غرك بربك الحكيم الجواب : أن الكريم /
~~يجب أن يكون حكيما ، لأن إيصال النعمة إلى ms9503 الغير لو لم يكن مبنيا على داعية
~~الحكمة لكان ذلك تبذيرا لا كرما . أما إذا كان مبنيا على داعية الحكمة
~~فحينئذ يسمى كرما ، إذا ثبت هذا فنقول : كونه كريما يدل على وقوع الحشر من
~~وجهين كما قررناه ، أما كونه حكيما فإنه يدل على وقوع الحشر من هذا الوجه
~~الثاني ، فكان ذكر الكريم ههنا أولى من ذكر الحكيم ، هذا هو تمام الكلام في
~~كيفية النظم ، ولنرجع إلى التفسير . أما قوله : { القرءان خلق الإنسان }
~~ففيه قولان : أحدهما : أنه الكافر ، لقوله من بعد ذلك : { كلا بل تكذبون
~~بالدين } ( الإنفطار : 9 ) وقال عطاء عن ابن عباس : نزلت في الوليد بن
~~المغيرة ، وقال الكلبي ومقاتل : نزلت في ابن الأسد بن كلدة بن أسيد وذلك
~~أنه ضرب PageV31P072 النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعاقبه الله تعالى ،
~~وأنزل هذه الآية والقول الثاني : أنه يتناول جميع العصاة وهو الأقرب ، لأن
~~خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ . أما قوله : { ما غرك بربك الكريم }
~~فالمراد الذي خدعك وسول لك الباطل حتى تركت الواجبات وأتيت بالمحرمات ،
~~والمعنى ما الذي أمنك من عقابه ، يقال : غره بفلان إذا أمنه المحذور من
~~جهته مع أنه غير مأمون ، وهو كقوله : { لا * يغرنكم بالله الغرور } ( لقمان
~~: 33 ) هذا إذا حملنا قوله : { القرءان خلق الإنسان } على جميع العصاة ،
~~وأما إذا حملناه على الكافر ، فالمعنى ما الذي دعاك إلى الكفر والجحد
~~بالرسل ، وإنكار الحشر والنشر / وههنا سؤالات :
# الأول : أن كونه كريما يقتضي أن يغتر الإنسان بكرمه بدليل المعقول
~~والمنقول ، أما المعقول فهو أن الجود إفادة ما ينبغي لا لعوض ، فلما كان
~~الحق تعالى جوادا مطلقا لم يكن مستعيضا ، ومتى كان كذلك استوى عنده طاعة
~~المطيعين ، وعصيان المذنبين ، وهذا يوجب الاغترار لأنه من البعيد أن يقدم
~~الغني على إيلام الضعيف من غير فائدة أصلا ، وأما المنقول فما روي عن علي
~~عليه السلام ، أنه دعا غلامه مرات فلم يجبه ، فنظر فإذا هو بالباب ، فقال
~~له : لم لم تجبني ؟ فقال : لثقتي بحلمك ، وأمني من عقوبتك ، فاستحسن جوابه
~~، وأعتقه ، وقالوا أيضا ms9504 : من كرم الرجل سوء أدب غلمانه ، ولما ثبت أن كرمه
~~يقتضي الاغترار به ، فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار به ؟ والجواب : من
~~وجوه أحدها : أن معنى الآية أنك لماكنت ترى حلم الله على خلقه ظننت أن ذلك
~~لأنه لا حساب ولا دار إلا هذه الدار ، فما الذي دعاك إلى هذا الاغترار ،
~~وجرأك على إنكار الحشر والنشر ؟ فإن ربك كريم ، فهو لكرمه لا يعاجل
~~بالعقوبة بسطا في مدة التوبة ، وتأخيرا للجزاء إلى أن يجمع الناس في الدار
~~التي جعلها لهم للجزاء ، فالحاصل أن ترك المعاجلة بالعقوبة لأجل الكرم ،
~~وذلك لا يقتضي الاغترار بأنه لا دار بعد هذه الدار وثالثها : أن كرمه لما
~~بلغ إلى حيث لا يمنع من العاصي موائد لطفه ، فبأن ينتقم للمظلوم من الظالم
~~، كان أولى فإذن كونه كريما يقتضي الخوف الشديد من هذا الاعتبار ، وترك
~~الجراءة والاغترار وثالثها : أن كثرة الكرم توجب الجد والاجتهاد في الخدمة
~~والاستحياء من الاغترار والتواني ورابعها : قال بعض الناس : / إنما قال : {
~~بربك الكريم } ليكون ذلك جوابا عن ذلك السؤال حتى يقول غرني كرمك ، ولولا
~~كرمك لما فعلت لأنك رأيت فسترت ، وقدرت فأمهلت ، وهذا الجواب إنما يصح إذا
~~كان المراد من قوله : { القرءان خلق الإنسان } ليس الكافر .
# السؤال الثاني : ما الذي ذكره المفسرون في سبب هذا الاغترار ؟ قلنا وجوه
~~: أحدها : قال قتادة : سبب غرور ابن آدم تسويل الشيطان له وثانيها : قال
~~الحسن : غره حمقه وجهله وثالثها : قال مقاتل : غره عفو الله عنه حين لم
~~يعاقبه في أول أمره ، وقيل : للفضيل بن عياض إذا أقامك الله يوم القيامة ،
~~وقال لك : { ما غرك بربك الكريم } ماذا تقول ؟ قال : أقول غرتني ستورك
~~المرخاة .
# السؤال الثالث : ما معنى قراءة سعيد بن جبير ما أغرك ؟ قلنا : هو إما على
~~التعجب وإما على الاستفهام من قولك غر الرجل فهو غار إذا غفل ، ومن قولك
~~بيتهم العدو وهم غارون ، وأغره غيره جعله غارا ، أما قوله تعالى : { الذى
~~خلقك } فاعلم أنه تعالى لما وصف نفسه بالكرم ذكر هذه الأمور الثلاثة
~~كالدلالة على ms9505 تحقق ذلك الكرم أولها : الخلق وهو قوله : { الذى خلقك } ولا
~~شك أنه كرم وجود لأن الوجود خير PageV31P073 من العدم ، والحياة خير من
~~الموت ، وهو الذي قال : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم } (
~~البقرة : 28 ) ، وثانيها : قوله : { فسواك } أي جعلك سويا سالم الأعضاء
~~تسمع وتبصر ، ونظيره قوله : { أكفرت بالذى خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك
~~رجلا } ( الكهف : 37 ) قال ذو النون : سواك أي سخر لك المكونات أجمع ، وما
~~جعلك مسخرا لشيء منها ، ثم أنطق لسانك بالذكر ، وقلبك بالعقل ، وروحك
~~بالمعرفة ، وسرك بالإيمان ، وشرفك بالأمر والنهي وفضك على كثير ممن خلق
~~تفضيلا وثالثها : قوله : { فعدلك } وفيه بحثان :
# البحث الأول : قال مقاتل : يريد عدل خلقك في العينين والأذنين واليدين
~~والرجلين فلم يجعل إحدى اليدين أطول ولا إحدى العينين أوسع ، وهو كقوله : {
~~بلى قادرين على أن نسوى بنانه } ( القيامة : 4 ) وتقريره ما عرف في علم
~~التشريح أنه سبحانه ركب جانبي هذه الجثة على التسوي حتى أنه لا تفاوت بين
~~نصفيه لا في العظام ولا في أشكالها ولا في ثقبها ولا في الأوردة والشرايين
~~والأعصاب النافذة فيها والخارجة منها ، واستقصاء القول فيه لا يليق بهذا
~~العلم ، وقال عطاء عن ابن عباس : جعلك قائما معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة
~~المنحنية ، وقال أبو علي الفارسي : عدل خلقك فأخرجك في أحسن التقويم ،
~~وبسبب ذلك الاعتدال جعلك مستعدا لقبول العقل والقدرة والفكر ، وصيرك بسبب
~~ذلك مستوليا على جميع الحيوان والنبات ، وواصلا بالكمال إلى ما لم يصل إليه
~~شيء من أجسام هذا العالم .
# البحث الثاني : قرأ الكوفيون فعدلك بالتخفيف ، وفيه وجوه أحدها : قال أبو
~~علي الفارسي : أن يكون المعنى عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت والثاني :
~~قال الفراء : { فعدلك } أي فصرفك إلى أي صورة شاء ، ثم قال : والتشديد أحسن
~~الوجهين لأنك تقول : عدلتك إلى كذا / كما تقول صرفتك إلى كذا ، ولا يحسن
~~عدلتك فيه ولا صرفتك فيه ، ففي القراءة الأولى جعل في من قوله : { ما يجادل
~~* صورة } صلة للتركيب ، وهو حسن ، وفي القراءة الثانية جعله صلة لقوله : {
~~فعدلك ms9506 } وهو ضعيف ، واعلم أن اعتراض القراء إنما يتوجه على هذا الوجه
~~الثاني ، فأما على الوجه الأول الذي ذكره أبو علي الفارسي فغير متوجه
~~والثالث : نقل القفال عن بعضهم أنهما لغتان بمعنى واحد ، أما قوله : { ما
~~يجادل * صورة ما شاء ركبك } ففيه مباحث الأول : ما هل هي مزيدة أم لا ؟ فيه
~~قولان : الأول : أنها ليست مزيدة ، بل هي في معنى الشرط والجزاء فيكون
~~المعنى في أي صورة ما شاء أن يركبك فيها ركبك ، وبناء على هذا الوجه ، قال
~~أبو صالح ومقاتل : المعنى إن شاء ركبك في غير صورة الإنسان من صورة كلب أو
~~صورة حمار أو خنزير أو قرد والقول الثاني : أنها صلة مؤكدة والمعنى في أي
~~صورة تقتضيها مشيئته وحكمته من الصور المختلفة ، فإنه سبحانه يركبك على
~~مثلها ، وعلى هذا القول تحتمل الآية وجوها أحدها : أن المراد من الصور
~~المختلفة شبه الأب والأم ، أو أقارب الأب أو أقارب الأم ، ويكون المعنى أنه
~~سبحانه يركبك على مثل صور هؤلاء ويدل على صحة هذا ما روى أنه عليه السلام
~~قال في هذا الآية : ( إذا استقرت النطفة في الرحم ، أحضرها الله كل نسب
~~بينها وبين آدم ) ، والثاني : وهو الذي ذكره الفراء والزجاج أن المراد من
~~الصور المختلفة الاختلاف بحسب الطول والقصر والحسن والقبح والذكورة
~~والأنوثة ، ودلالة هذه الحالة على الصانع القادر في غاية الظهور ، لأن
~~النطفة جسم متشابه الأجزاء وتأثير طبع الأبوين فيه على السوية ، فالفاعل
~~المؤثر بالطبيعة في القابل المتشابه لا يفعل إلا فعلا واحدا ، فلما اختلفت
~~الآثار والصفات دل ذلك الاختلاف على أن المدبر هو القادر المختار ، قال
~~القفال : PageV31P074 اختلاف الخلق والألوان كاختلاف الأحوال في الغنى
~~والفقر والصحة والسقم ، فكما أنا نقطع أنه سبحانه إنما ميز البعض عن البعض
~~في الغنى والفقر ، وطول العمر وقصره ، بحكمة بالغة لا يحيط بكنهها إلا هو ،
~~فكذلك نعلم أنه إنما جعل البعض مخالفا للبعض ، في الخلق والألوان بحكمة
~~بالغة ، وذلك لأن بسبب هذا الاختلاف يتميز المحسن عن المسيء والقريب عن
~~الأجنبي ، ثم قال : ونحن نشهد ms9507 شهادة لا شك فيها أنه سبحانه لم يفرق بين
~~المناظر والهيئات إلا لما علم من صلاح عباده فيه وإن كنا جاهلين بعين
~~الصلاح القول الثالث : قال الواسطي : المراد صورة المطيعين والعصاة فليس من
~~ركبه على صورة الولاية كمن ركبه على صورة العداوة ، قال آخرون : إنه إشارة
~~إلى صفاء الأرواج وظلمتها ، وقال الحسن : منهم من صوره ليستخلصه لنفسه ،
~~ومنهم من صوره ليشغله بغيره مثال الأول : أنه خلق آدم ليخصه بألطاف بره
~~وإعلاء قدره وأظهر روحه من بين جماله وجلاله ، وتوجه بتاج الكرامة وزينه
~~برداء الجلال والهيبة .
# ! 7 < { كلا بل تكذبون بالدين } . > 7 !
# قوله تعالى : { كلا بل تكذبون بالدين } < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما بين بالدلائل العقلية على صحة القول / بالبعث
~~والنشور على الجملة ، فرع عليها شرح تفاصيل الأحوال المتعلقة بذلك ، وهو
~~أنواع :
# النوع الأول : أنه سبحانه زجرهم عن ذلك الاغترار بقوله : { كلا } و { بل
~~} حرف وضع في اللغة لنفي شيء قد تقدم وتحقق غيره ، فلا جرم ذكروا في تفسير
~~{ كلا } وجوها الأول : قال القاضي : معناه أنكم لا تستقيمون على توجيه نعمي
~~عليكم وإر لكم ، بل تكذبون بيوم الدين الثاني : كلا أي ارتدعوا عن الاغترار
~~بكرم الله ، ثم كأنه قال : وإنكم لا ترتدعون عن ذلك بل تكذبون بالدين أصلا
~~الثالث : قال القفال : كلا أي ليس الأمر كما تقولون من أنه لا بعث ولا نشور
~~، لأن ذلك يوجب أن الله تعالى خلق الخلق عبثا وسدى ، وحاشاه من ذلك ، ثم
~~كأنه قال : وإنكم لا تنتفعون بهذا البيان بل تكذبون ، وفي قوله : { تكذبون
~~بالدين } وجهان الأول : أن يكون المراد من الدين الإسلام ، والمعنى أنكم
~~تكذبون بالجزاء على الدين والإسلام الثاني : أن يكون المراد من الدين
~~الحساب ، والمعنى أنكم تكذبون بيوم الحساب .
# ! 7 < { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين * يعلمون ما تفعلون } . > 7 !
# النوع الثاني : قوله تعالى : { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين *
~~يعلمون ما تفعلون } .
# < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > والمعنى التعجب من حالهم ، كأنه سبحانه قال : إنكم تكذبون بيوم الدين
~~وهو يوم ms9508 الحساب والجزاء ، وملائكة الله موكلون بكم يكتبون أعمالكم حتى
~~تحاسبوا بها يوم القيامة ، ونظيره قوله تعالى : { عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 18 , 17 ) وقوله تعالى :
~~{ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة } ( الأنعام : 61 ) ثم ههنا مباحث
~~:
# الأول : من الناس من طعن في حضور الكرام الكاتبين من وجوه : أحدها : أن
~~هؤلاء الملائكة ، إما أن يكونوا مركبين من الأجسام اللطيفة كالهواء والنسيم
~~والنار ، أو من الأجسام الغليظة ، فإن كان الأول لزم أن PageV31P075 تنتقض
~~بنيتهم بأدنى سبب من هبوب الرياح الشديدة وإمرار اليد والكم والسوط في
~~الهواء ، وإن كان الثاني وجب أن نراهم إذ لو جاز أن يكونوا حاضرين ولا
~~نراهم ، لجاز أن يكون بحضرتنا شموس وأقمار وفيلات وبوقات ، ونحن لا نراها
~~ولا نسمعها وذلك دخول في التجاهل ، وكذا القول في إنكار صحائفهم وذواتهم
~~وقلمهم وثانيها : أن هذا الاستكتاب إن كان خاليا عن الفوائد فهو عبث وذلك
~~غير جائز على الله تعالى ، وإن كان فيه فائدة فتلك الفائدة ، إما أن تكون
~~عائدة إلى الله تعالى أو إلى العبد والأول : محال لأنه متعال عن النفع
~~والضر ، وبهذا يظهر بطلان قول من يقول : إنه تعالى إنما استكتبها خوفا من
~~النسيان الغلط والثاني : أيضا محال ، لأن أقصى ما في الباب أن يقال : فائدة
~~هذا الاستكتاب أن يكونوا شهداء على الناس وحجة عليهم يوم القيامة إلا أن
~~هذه الفائدة ضعيفة ، لأن الإنسان الذي علم أن الله تعالى لا يجور ولا يظلم
~~، لا يحتاج في حقه إلى إثبات هذه الحجة ، والذي لا يعلم ذلك لا ينتفع بهذه
~~الحجة لاحتمال / أنه تعالى أمرهم بأن يكتبوا تلك الأشياء عليه ظلما وثالثها
~~: أن أفعال القلوب غير مرئية ولا محسوسة فتكون هي من باب المغيبات ، والغيب
~~لا يعلمه إلا الله تعالى على ما قال : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو } ( الأنعام : 59 ) وإذا لم تكن هذه الأفعال معلومة للملائكة استحال أن
~~يكتبوها والآية تقضي أن يكونوا كاتبين علينا كل ما نفعله ms9509 ، سواء كان ذلك من
~~أفعال القلوب أم لا ؟ والجواب : عن الأول : أن هذه الشبهة لا تزال إلا على
~~مذهبنا بناء على أصلين أحدهما : أن البنية ليست شرطا للحياة عندنا والثاني
~~: أي عند سلامة الحاسة وحضور المرئي وحصول سائر الشرائط لا يجب الإدراك ،
~~فعلى الأصل الأول يجوز أن تكون الملائكة أجراما لطيفة تتمزق وتتفرق ولكن
~~تبقى حياتها مع ذلك ، وعلى الأصل الثاني يجوز أن يكونوا أجساما كثيفة لكنا
~~لا نراها والجواب : عن الثاني أن الله تعالى إنما أجرى أموره مع عباده على
~~ما يتعاملون به فيما بينهم لأن ذلك أبلغ في تقرير المعنى عندهم ، ولما كان
~~الأبلغ عندهم في المحاسبة إخراج كتاب بشهود خوطبوا بمثل هذا فيما يحاسبون
~~به يوم القيامة ، فيخرج لهم كتب منشورة ، ويحضر هناك ملائكة يشهدون عليهم
~~كما يشهد عدول السلطان على من يعصيه ويخالف أمره ، فيقولون له : أعطاك
~~الملك كذا وكذا ، وفعل بك كذا وكذا ، ثم قد خلفته وفعلت كذا وكذا ، فكذا
~~ههنا والله أعلم بحقيقة ذلك الجواب : عن الثالث أن غاية ما في الباب تخصيص
~~هذا العموم بأفعال الجوارح ، وذلك غير ممتنع .
# البحث الثاني : أن قوله تعالى : { وإن عليكم لحافظين } وإن كان خطاب
~~مشافهة إلا أن الأمة مجمعة على أن هذا الحكم عام في حق كل المكلفين ، ثم
~~ههنا احتمالان :
# أحدهما : أن يكون هناك جمع من الحافظين ، وذلك الجمع يكونون حافظين لجميع
~~بني آدم من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم .
# وثانيهما : أن يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالآخرة ، ثم يحتمل
~~أن يكون الموكل بكل واحد من بني آدم واحدا من الملائكة لأنه تعالى قابل
~~الجمع بالجمع ، وذلك يقتضي مقابلة الفرد بالفرد ، ويحتمل أن يكون الموكل
~~بكل واحد منهم جمعا من الملائكة كما قيل : إثنان بالليل ، وإثنان بالنهار ،
~~أو كما قيل : إنهم خمسة .
# البحث الثالث : أنه تعالى وصف هؤلاء الملائكة بصفات أولها : كونهم حافظين
~~وثانيها : كونهم PageV31P076 كراما وثالثها : كونهم كاتبين ورابعها : كونهم
~~يعلمون ما تفعلون ، وفيه وجهان أحدهما : أنهم يعلمون ms9510 تلك الأفعال حتى
~~يمكنهم أن يكتبوها ، وهذا تنبيه على أن الإنسان لا يجوز له الشهادة إلا بعد
~~العلم والثاني : أنهم يكتبونها حتى يكونوا عالمين بها عند أداء الشهادة .
# واعلم أن وصف الله إياهم بهذه الصفات الخمسة يدل على أنه تعالى أثنى
~~عليهم وعظم شأنهم ، وفي تعظيمهم تعظيم لأمر الجزاء ، وأنه عند الله تعالى
~~من جلائل الأمور ، ولولا ذلك لما وكل / بضبط ما يحاسب عليه ، هؤلاء العظماء
~~الأكابر ، قال أبو عثمان : من يزجره من المعاصي مراقبة الله إياه ، كيف
~~يرده عنها كتابة الكرام الكاتبين .
# ! 7 < { إن الا برار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم * يصلونها يوم الدين
~~* وما هم عنها بغآئبين } . > 7 !
# النوع الثالث : من تفاريع مسألة الحشر قوله تعالى : { إن الابرار لفى
~~نعيم * وإن الفجار لفى جحيم * يصلونها يوم الدين * وهم * عنهم * بغائبين }
~~.
# < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > اعلم أن الله تعالى لما وصف الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال
~~العاملين فقال : { إن الابرار لفى نعيم } وهو نعيم الجنة { وإن الفجار لفى
~~جحيم } وهو النار ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أن القاطعين بوعيد أصحاب الكبائر تمسكوا بهذه الآية ،
~~فقالوا : صاحب الكبيرة فاجر ، والفجار كلهم في الجحيم ، لأن لفظ الجحيم إذا
~~دخل عليه الألف واللام أفاد الاستغراق والكلام في هذه المسألة قد استقصيناه
~~في سورة البقرة ، وههنا نكت زائدة لا بد من ذكرها : قالت الوعيدية حصلت في
~~هذه الآية وجوه دالة على دوام الوعيد أحدها : قوله تعالى : { يصلونها يوم
~~الدين } ويوم الدين يوم الجزاء ولا وقت إلا ويدخل فيه ، كما تقول يوم
~~الدنيا ويوم الآخرة الثاني : قال الجبائي : لو خصصنا قوله : { وإن الفجار
~~لفى جحيم } لكان بعض الفجار يصيرون إلى الجنة ولو صاروا إليها لكانوا من
~~الأبرار وهذا يقتضي أن لا يتميز الفجار عن الأبرار ، وذلك باطل لأن الله
~~تعالى ميز بين الأمرين ، فإذن يجب أن لا يدخل الفجار الجنة كما لا يدخل
~~الأبرار النار والثالث : أنه تعالى قال : { وما هم عنها بغائبين } وهو
~~كقوله : { وما هم بخارجين منها } ( المائدة : 37 ) وإذا ms9511 لم يكن هناك موت
~~ولا غيبة فليس بعدهما إلا الخلود في النار أبد الآبدين ، ولما كان اسم
~~الفاجر يتناول الكافر والمسلم صاحب الكبيرة ثبت بقاء أصحاب الكبائر أبدا في
~~النار ، وثبت أن الشفاعة للمطيعين لا لأهل الكبائر والجواب عنه : أنا بينا
~~أن دلالة ألفاظ العموم على الاستغراق دلالة ظنية ضعيفة والمسألة قطعية .
~~والتمسك بالدليل الظني في المطلوب القطعي غير جائز ، بل ههنا ما يدل على
~~قولنا : لأن استعمال الجمع المعرف بالألف واللام في المعهود السابق شائع في
~~اللغة ، فيحتمل أن يكون اللفظ ههنا عائدا إلى الكافرين الذين تقدم ذكرهم من
~~المكذبين بيوم الدين ، والكلام في ذلك قد تقدم على سبيل الاستقصاء ، سلمنا
~~أن العموم يفيد القطع ، لكن لا نسلم أن صاحب الكبيرة فاجر ، والدليل عليه
~~قوله تعالى في حق الكفار : { أولئك هم الكفرة الفجرة } ( عبس : 42 ) فلا
~~يخلو إما أن يكون المراد { أولئك هم الكفرة } الذين يكونون من جنس الفجرة
~~أو المراد { أولئك هم الكفرة } وهم { الفجرة } والأول : باطل لأن كل كافر
~~فهو فاجر بالإجماع ، فتقييد الكافر بالكافر / الذي يكون من جنس PageV31P077
~~الفجرة عبث ، وإذا بطل هذا القسم بقي الثاني ، وذلك يفيد الحصر ، وإذا دلت
~~هذه الآية على أن الكفار هم الفجرة لا غيرهم ، ثبت أن صاحب الكبيرة ليس
~~بفاجر على الإطلاق ، سلمنا إن الفجار يدخل تحته الكافر والمسلم ، لكن قوله
~~: { وما هم عنها بغائبين } معناه أن مجموع الفجار لا يكونون غائبين ، ونحن
~~نقول بموجبه : فإن أحد نوعي الفجار وهم الكفار لا يغيبون ، وإذا كان كذلك
~~ثبت أن صدق قولنا إن الفجار بأسرهم لا يغيبون ، يكفي فيه أن لا يغيب الكفار
~~، فلا حاجة في صدقه إلى أن لا يغيب المسلمون ، سلمنا ذلك لكن قوله : { وما
~~هم عنها بغائبين } يقتضي كونهم في الحال في الجحيم وذلك كذب / فلا بد من
~~صرفه عن الظاهر ، فهم يحملونه على أنهم بعد الدخول في الجحيم يصدق عليهم
~~قوله : { وما هم عنها بغائبين } ونحن نحمل ذلك على أنهم في الحال ليسوا
~~غائبين عن استحقاق الكون في ms9512 الجحيم ، إلا أن ثبوت الاستحقاق لا ينافي العفو
~~، سلمنا ذلك لكنه معارض بالدلائل الدالة على العفو وعلى ثبوت الشفاعة لأهل
~~الكبائر ، والترجيح لهذا الجانب ، لأن دليلهم لا بد وأن يتناول جميع الفجار
~~في جميع الأوقات ، وإلا لم يحصل مقصودهم ، ودليلنا يكفي في صحته تناوله
~~لبعض الفجار في بعض الأوقات ، فدليلهم لا بد وأن يكون عاما ، ودليلنا لا بد
~~وأن يكون خاصا والخاص مقدم على العام ، والله أعلم .
# المسألة الثانية : فيه تهديد عظيم للعصاة حكي أن سليمان بن عبد الملك مر
~~بالمدينة وهو يريد مكة ، فقال لأبي حازم : كيف القدوم على الله غدا ؟ قال :
~~أما المحسن فكالغائب يقدم من سفره على أهله ، وأما المسيء فكالآبق يقدم على
~~مولاه ، قال : فبكى ، ثم قال : ليت شعري ما لنا عند الله فقال أبو حازم :
~~أعرض عملك على كتاب الله ، قال : في أي مكان من كتاب الله ؟ قال : { إن
~~الابرار لفى نعيم * وإن الفجار لفى جحيم } وقال جعفر الصادق عليه السلام :
~~النعيم المعرفة والمشاهدة ، والجحيم ظلمات الشهوات وقال بعضهم : النعيم
~~القناعة ، والجحيم الطمع ، وقيل : النعيم التوكل ، والجحيم الحرص ، وقيل :
~~النعيم الاشتغال بالله ، والجحيم الاشتغال بغير الله تعالى .
# ! 7 < { ومآ أدراك ما يوم الدين * ثم مآ أدراك ما يوم الدين * يوم لا
~~تملك نفس لنفس شيئا والا مر يومئذ لله } . > 7 !
# النوع الرابع : من تفاريع الحشر تعظيم يوم القيامة ، وهو قوله تعالى : {
~~وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين * يوم لا تملك نفس لنفس
~~شيئا والامر يومئذ لله } < <
# | الإنفطار : ( 17 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اختلفوا في الخطاب في قوله : { وما أدراك } فقال بعضهم
~~: هو خطاب للكافر على وجه الزجر له ، وقال الأكثرون : إنه خطاب للرسول ،
~~وإنما خاطبه بذلك لأنه ما كان عالما بذلك قبل الوحي .
# / المسألة الثانية : الجمهور على أن التكرير في قوله : { وما أدراك ما
~~يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين } لتعظيم ذلك اليوم ، وقال الجبائي :
~~بل هو لفائدة مجددة ، إذ المراد بالأول أهل النار ، والمراد ms9513 بالثاني أهل
~~الجنة ، كأنه قال : وما أدراك ما يعامل به الفجار في يوم الدين ؟ ثم ما
~~أدراك ما يعامل به الأبرار في يوم الدين ؟ وكرر يوم الدين تعظيما لما يفعله
~~تعالى من الأمرين بهذين الفريقين .
# PageV31P078 المسألة الثالثة : في : { يوم لا تملك } قراءتان الرفع
~~والنصب ، أما الرفع ففيه وجهان أحدهما : على البدل من يوم الدين والثاني :
~~أن يكون بإضمار هو فيكون المعنى هو يوم لا تملك ، وأما النصب ففيه وجوه
~~أحدها : بإضمار يدانون لأن الدين يدل عليه وثانيها : بإضمار اذكروا وثالثها
~~: ما ذكره الزجاج يجوز أن يكون في موضع رفع إلا أنه يبنى على الفتح لإضافته
~~إلى قوله : { لا تملك } وما أضيف إلى غير المتمكن قد يبنى على الفتح ، وإن
~~كان في موضع رفع أو جر كما قال :
# % لم يمنع الشرب منهم غير أن نطقت % % حمامة في غصون ذات أو قال %
# فبنى غير على الفتح لما أضيف إلى قوله إن نطقت ، قال الواحدي : والذي
~~ذكره الزجاج من البناء على الفتح إنما يجوز عند الخليل وسيبويه ، إذا كانت
~~الإضافة إلى الفعل الماضي ، نحو قولك على حين عاتبت ، أما مع الفعل
~~المستقبل ، فلا يجوز البناء عندهم ، ويجوز ذلك في قول الكوفيين ، وقد ذكرنا
~~هذه المسألة عند قوله : { هاذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } ( المائدة : 119
~~) ورابعها : ما ذكره أبو علي وهو أن اليوم لما جرا في أكثر الأمر ظرفا ترك
~~على حالة الأكثرية ، والدليل عليه إجماع القراء والعرب في قوله : { منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذالك } ( الأعراف : 168 ) ولا يرفع ذلك أحد . ومما يقوي
~~النصب قوله : { وما أدراك ما القارعة * يوم يكون الناس } ( القارعة : 4 , 3
~~) وقوله : { يسئلون أيان يوم الدين * يوم هم على النار يفتنون } ( الذاريات
~~: 13 , 12 ) فالنصب في { يوم لا تملك } مثل هذا .
# المسألة الرابعة : تمسكوا في نفي الشفاعة للعصاة بقوله : { يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا } وهو كقوله تعالى : { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا
~~} ( البقرة : 48 ) والجواب : عنه قد تقدم في سورة البقرة .
# المسألة الخامسة : أن أهل الدنيا ms9514 كانوا يتغلبون على الملك ويعين بعضهم
~~بعضا في أمور ، ويحمي بعضهم بعضا ، فإذا كان يوم القيامة بطل ملك بنى
~~الدنيا وزالت رياستهم ، فلا يحمي أحد أحدا ، ولا يغني أحد عن أحد ، ولا
~~يتغلب أحد على ملك ، ونظيره قوله : { والامر يومئذ لله } وقوله : { مالك
~~يوم الدين } ( الفاتحة : 4 ) وهو وعيد عظيم من حيث إنه عرفهم أنه لا يغني
~~عنهم إلا البر والطاعة يومئذ دون سائر ما كان قد يغني عنهم في الدنيا من
~~مال وولد وأعوان وشفعاء . قال الواحدي : والمعنى أن الله تعالى لم يملك في
~~ذلك اليوم أحدا شيئا من الأمور ، كما ملكهم في دار الدنيا . قال الواسطي :
~~في قوله : { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } إشارة إلى فناء غير الله تعالى ،
~~وهناك تذهب الرسالات والكلمات والغايات ، فمن كانت صفته في الدنيا كذلك
~~كانت دنياه أخراه .
# وأما قوله : { والامر يومئذ لله } فهو إشارة إلى أن البقاء والوجود لله ،
~~والأمر كذلك في الأزل وفي اليوم وفي الآخرة ، ولم يتغير من حال إلى حال ،
~~فالتفاوت عائد إلى أحوال الناظر ، لا إلى أحوال المنظور إليه ، فالكاملون
~~لا تتفاوت أحوالهم بحسب تفاوت الأوقات ، كما قال : لو كشف / الغطاء ما
~~ازددت يقينا ، وكحارثة لما أخبر بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~كأني أنظر وكأني وكأني ) والله سبحانه وتعالى أعلم ، والحمد لله رب
~~العالمين .
# PageV31P079 <
# > 1 ( سورة المطففين ) 1 <
# >
# ثلاثون وست آيات مكية
# ! 7 < { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون } . > 7 !
# { ويل للمطففين * الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون * وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون } .
# / < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > اعلم أن اتصال أول هذه السورة بآخر السورة المتقدمة ظاهر ، لأنه
~~تعالى بين في آخر تلك السورة أن يوم القيامة يوم من صفته أنه لا تملك نفس
~~لنفس شيئا والأمر كله لله وذلك يقتضي تهديدا عظيما للعصاة ، فلهذا أتبعه
~~بقوله : { ويل للمطففين } والمراد الزجر عن التطفيف ، وهو البخس في المكيال
~~والميزان بالشيء القليل على سبيل الخفية ، وذلك لأن الكثير يظهر فيمنع ms9515 منه
~~، وذلك القليل إن ظهر أيضا منع منه ، فعلمنا أن التطيف هو البخس في المكيال
~~والميزان بالشيء القليل على سبيل الخفية ، وههنا مسائل :
# المسألة الأول : الويل ، كلمة تذكر عند وقوع البلاء ، يقال : ويل لك ،
~~وويل عليك .
# المسألة الثانية : في اشتقاق لفظ المطفف قولان الأول : أن طف الشيء هو
~~جانبه وحرفه ، يقال : طف الوادي والإناء ، إذا بلغ الشيء الذي فيه حرفه ولم
~~يمتلىء فهو طفافه وطفافه وطففه ، ويقال : هذا طف المكيال وطفافه ، إذا قارب
~~ملأه لكنه بعد لم يمتلىء ، ولهذا قيل : الذي يسيء الكيل ولا يوفيه مطفف ،
~~يعني أنه إنما يبلغ الطفاف والثاني : وهو قول الزجاج : أنه إنما قيل للذي
~~ينقص المكيال والميزان مطفف ، لأنه يكون الذي لا يسرق في المكيال والميزان
~~إلا الشيء اليسير الطفيف ، وههنا سؤالات :
# الأول : وهو أن الاكتيال الأخذ بالكيل ، كالاتزان الأخذ بالوزن ، ثم إن
~~اللغة المعتادة أن يقال : اكتلت من فلان ، ولا يقال : اكتلت على فلان ، فما
~~الوجه فيه ههنا ؟ .
# الجواب : من وجهين الأول : لما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا فيه إضرار
~~بهم وتحامل عليهم ، أقيم على مقام من الدالة على ذلك الثاني : قال الفراء :
~~المراد اكتالوا من الناس ، وعلى ومن / في هذا الموضع PageV31P080 يعتقبان
~~لأنه حق عليه ، فإذا قال اكتلت عليك ، فكأنه قال أخذت ما عليك ، وإذا قال
~~اكتلت منك ، فهو كقوله استوفيت منك .
# السؤال الثاني : هو أن اللغة المعتادة أن يقال كالوا لهم ، أو وزنوا لهم
~~، ولا يقال كلته ووزنته فما وجه قوله تعالى : { وإذا كالوهم أو وزنوهم } ؟
~~والجواب من وجوه : الأول : أن المراد من قوله ( كالوهم أو وزنوهم ) كالوا
~~لهم أو وزنوا لهم ، فحذف الجار وأوصل الفعل . قال الكسائي والفراء : وهذا
~~من كلام أهل الحجاز ، ومن جاورهم يقولون : زنى كذا ، كلى كذا ، ويقولون
~~صدتك وصدت لك ، وكسبتك وكسبت لك ، فعلى هذا الكناية في كالوهم ووزنوهم في
~~موضع نصب الثاني : أن يكون على حذف المضاف ، وإقامة المضاف إليه مقامه ،
~~والتقدير : وإذا كالوا مكيلهم ، أو وزنوا موزونهم الثالث : يروى عن عيسى بن
~~عمر ، وحمزة أنهما ms9516 كانا يجعلان الضميرين توكيدا لما في كالوا ويقفان عند
~~الواوين وقيفة يبينان بها ما أرادا ، وزعم الفراء والزجاج أنه غير جائز ،
~~لأنه لو كان بمعنى كالوهم لكان في المصحف ألف مثبتة قبل هم ، واعترض صاحب (
~~الكشاف ) على هذه الحجة ، فقال إن خط المصحف لم يراع في كثير منه حد
~~المصطلح عليه في علم الحظ والجواب أن إثبات هذه الألف لو لم يكن معتادا في
~~زمان الصحابة فكان يجب إثباتها في سائر الأعصار ، لما أنا نعلم مبالغتهم في
~~ذلك ، فثبت أن إثبات هذه الألف كان معتادا في زمان الصحابة فكان يجب إثباته
~~ههنا .
# السؤال الثالث : ما السبب في أنه قال : { ويل للمطففين * الذين إذا
~~اكتالوا } ولم يقل إذا انزنوا / ثم قال : { وإذا كالوهم أو وزنوهم } فجمع
~~بينهما ؟ أن الكيل والوزن بهما الشراء والبيع فأحدهما يدل على الآخر
# السؤال الرابع : اللغة المعتادة أن يقال خسرته ، فما الوجه في أخسرته ؟
~~الجواب قال الزجاج : أخسرت الميزان وخسرته سواء أي نقصته ، وعن المؤرج
~~يخسرون ينقصون بلغة قريش .
# المسألة الثالثة : عن عكرمة عن ابن عباس قال : لما قدم نبي الله المدينة
~~كانوا من أبخس الناس كيلا ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، فأحسنوا الكيل
~~بعد ذلك ، وقيل كان أهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعاتهم المنابذة
~~والملامسة والمخاطرة ، فنزلت هذه الآية ، فخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقرأها عليهم ، وقال ( خمس بخمس ) قيل يا رسول الله ، وما خمس بخمس ؟
~~قال ما نقص قوم العهد إلا سلط الله عليهم عدوهم ، وما حكموا بغير ما أنزل
~~الله إلا فشا فيهم الفقر ، وما ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت ، ولا
~~طففوا الكيل إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين ، ولا منعوا الزكاة إلا حبس
~~عنهم المطر ) .
# المسألة الرابعة : الذم إنما لحقهم بمجموع أنهم يأخذون زائدا ، ويدفعون
~~ناقصا ، ثم اختلف العلماء ، فقال بعضهم : هذه الآية دالة على الوعيد ، فلا
~~تتناول إلا إذا بلغ التطفيف حد الكثير ، وهو نصاب السرقة ، وقال آخرون بل
~~ما يصغر ويكبر دخل تحت الوعيد ، لكن بشرط / أن لا ms9517 يكون معه توبة ولا طاعة
~~أعظم منها ، وهذا هو الأصح .
# المسألة الخامسة : احتج أصحاب الوعيد بعموم هذه الآية ، قالوا : وهذه
~~الآية واردة في أهل الصلاة لا في الكفار ، والذي يدل عليه وجهان الأول :
~~أنه لو كان كافرا لكان ذلك الكفر أولى باقتضاء هذا الويل من PageV31P081
~~التطفيف ، فلم يكن حينئذ للتطفيف أثر في هذا الويل ، لكن الآية دالة على أن
~~الموجب لهذا الويل هو التطفيف الثاني : أنه تعالى قال : للمخاطبين بهذه
~~الآية : { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم } ( المطففين : 5 , 4 )
~~فكأنه تعالى هدد المطففين بعذاب يوم القيامة ، والتهديد بهذا لا يحصل إلا
~~مع المؤمن ، فثبت بهذين الوجهين أن هذا الوعيد مختص بأهل الصلاة والجواب :
~~عنه ما تقدم مرارا ، ومن لواحق هذه المسألة أن هذا الوعيد يتناول من يفعل
~~ذلك ومن يعزم عليه إذ العزم عليه أيضا من الكبائر . واعلم أن أمر المكيال
~~والميزان عظيم ، وذلك لأن عامة الخلق يحتاجون إلى المعاملات وهي مبنية على
~~أمر المكيال والميزان ، فلهذا السبب عظم الله أمره فقال : { والسماء رفعها
~~ووضع الميزان * ألا تطغوا فى الميزان * وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان } ( الرحمن : 9 , 7 ) وقال : { ولقد أرسلنا * رسلنا بالبينات
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط } ( الحديد : 25 ) وعن
~~قتادة : ( أوف يا ابن آدم الكيل كما تحب أن يوفي لك ، واعدل كما تحب أن
~~يعدل لك ) وعن الفضيل : بخس الميزان سواد الوجه يوم القيامة ، وقال أعرابي
~~لعبد الملك بن مروان : قد سمعت ما قال الله تعالى في المطففينا أراد بذلك
~~أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم في أخذ القليل ، فما ظنك بنفسك وأنت
~~تأخذ الكثير ، وتأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن .
# ! 7 < { ألا يظن أولائك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } . > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى وبخ هؤلاء المطففين فقال : { ألا يظن أولئك } الذين
~~يطففون { أنهم مبعوثون * ليوم عظيم } وهو يوم القيامة ، وفي الظن ههنا
~~قولان : الأول : أن المراد منه العلم ، وعلى هذا التقدير ms9518 يحتمل أن يكون
~~المخاطبون بهذا الخطاب من جملة المصدقين بالبعث ، ويحتمل أن لا يكونوا كذلك
~~أما الاحتمال الأول : فهو ما روي أن المسلمين من أهل المدينة وهم الأوس
~~والخزرج كانوا كذلك ، وحين ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان ذلك شائعا
~~فيهم ، وكانوا مصدقين بالبعث والنشور ، فلا جرم ذكروا به ، وأما إن قلنا :
~~بأن المخاطبين بهذه الآية ما كانوا مؤمنين بالبعث إلا أنهم كانوا متمكنين
~~من الاستدلال عليه ، لما في العقول من إيصال الجزاء إلى المحسن والمسيء ،
~~أو / إمكان ذلك إن لم يثبت وجوبه ، وهذا مما يجوز أن يخاطب به من ينكر
~~البعث ، والمعنى ألا يتفكرون حتى يعلموا أنهم مبعوثون ، لكنهم قد أعرضوا عن
~~التفكر ، وأراحوا أنفسهم عن متاعبه ومشاقه ، وإنما يجعل العلم الاستدلال
~~ظنا ، لأن أكثر العلوم الاستدلالية راجع إلى الأغلب في الرأي ، ولم يكن
~~كالشك الذي يعتدل الوجهان فيه لا جرم سمي ذلك ظنا القول الثاني : أن المراد
~~من الظن ههنا هو الظن نفسه لا العلم ، ويكون المعنى أن هؤلاء المطففين هب
~~أنهم لا يجزمون بالبعث ولكن لا أقل من الظن ، فإن الأليق بحكمة الله ورحمته
~~ورعايته مصالح خلقه أن لا يهمل أمرهم بعد الموت بالكلية ، وأن يكون لهم حشر
~~ونشر ، وأن هذا الظن كاف في حصول الخوف ، كأنه سبحانه وتعالى يقول : هب أن
~~هؤلاء لا يقطعون به أفلا يظنونه أيضا ، فأما قوله تعالى : { يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء { يوم } بالنصب والجر ، أما النصب فقال الزجاج :
~~يوم منصوب بقوله PageV31P082 { مبعوثون } والمعنى ألا يظنون أنهم يبعثون
~~يوم القيامة ، وقال الفراء : وقد يكون في موضع خفض إلا أنه أضيف إلى يفعل
~~فنصب ، وهذا كما ذكرنا في قوله : { يوم لا تملك } وأما الجر فلكونه بدلا من
~~{ يوم عظيم } .
# المسألة الثانية : هذا القيام له صفات :
# الصفة الأولى : سببه وفيه وجوه أحدها : وهو الأصح أن الناس يقومون
~~لمحاسبة رب العالمين ، فيظهر هناك هذا التطفيف الذي يظن أنه حقير ، فيعرف
~~هناك كثرته واجتماعه ، ويقرب منه قوله تعالى : { ولمن خاف ms9519 مقام ربه جنتان }
~~( الرحمن : 46 ) وثانيها : أنه سبحانه يرد الأرواح إلى أجسادها فتقوم تلك
~~الأجساد من مراقدها ، فذاك هو المراد من قوله : { يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } وثالثها : قال أبو مسلم معنى : { يقوم الناس } هو كقوله : {
~~وقوموا لله قانتين } ( البقرة : 238 ) أي لعبادته فقوله : { يقوم الناس لرب
~~العالمين } أي لمحض أمره وطعته لا لشيء آخر ، على ما قرره في قوله : {
~~والامر يومئذ لله } .
# الصفة الثانية : كيفية ذلك القيام ، روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } قال : ( يقوم أحدكم
~~في رشحه إلى أنصاف أذنيه ) وعن ابن عمر : أنه قرأ هذه السورة ، فلما بلغ
~~قوله { يوم يقوم الناس لرب العالمين } بكى نحيبا حتى عجز عن قراءة ما بعده
~~) .
# الصفة الثالثة : كمية ذلك القيام ، روى عنه عليه السلام أنه قال : ( يقوم
~~الناس مقدار ثلثمائة سنة من الدنيا لا يؤمر فيهم بأمر ) وعن ابن مسعود : (
~~يمكثون أربعين عاما ثم يخاطبون ) وقال ابن عباس : وهو في حق المؤمنين كقدر
~~انصرافهم من الصلاة .
# واعلم أنه سبحانه جمع في هذه الآية أنواعا من التهديد ، فقال أولا : {
~~ويل للمطففين } ( المطففين : 1 ) وهذه / الكلمة تذكر عند نزول البلاء ، ثم
~~قال ثانيا : { ألا يظن أولئك } وهو استفهام بمعنى الإنكار ، ثم قال ثالثا :
~~{ ليوم عظيم } والشيء الذي يستعظمه الله لا شك أنه في غاية العظمة ، ثم قال
~~رابعا : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } وفيه نوعان من التهديد أحدهما :
~~كونهم قائمين مع غاية الخشوع ونهاية الذلة والانكسار والثاني : أنه وصف
~~نفسه بكونه ربا للعالمين ، ثم ههنا سؤال وهو كأنه قال قائل : كيف يليق بك
~~مع غاية عظمتك أي تهيء هذا المحفل العظيم الذي هو محفل القيلة لأجل الشيء
~~الحقير الطفيف ؟ فكأنه سبحانه يجيب ، فيقول عظمة الإلهية لا تتم إلا
~~بالعظمة في القدرة والعظمة في الحكمة ، فعظمة القدرة ظهرت بكوني ربا
~~للعالمين ، لكن عظمة الحكمة لا تظهر إلا بأن انتصف للمظلوم من الظالم بسبب
~~ذلك القدر الحقير الطفيف ، فإن الشيء كلما كان أحقر ms9520 وأصغر كان العلم الواصل
~~إليه أعظم وأتم ، فلأجل إظهار العظمة في الحكمة أحضرت خلق الأولين والآخرين
~~في محفل القيامة ، وحاسبت المطفف لأجل ذلك القدر الطفيف . وقال الأستاذ أبو
~~القاسم القشيري : لفظ المطفف يتناول التطفيف في الوزن والكيل ، وفي إظهار
~~العيب وإخفائه ، وفي طلب الإنصاف والانتصاف ، ويقال : من لم يرض لأخيه
~~المسلم ما يرضاه لنفسه ، فليس بمنصب والمعاشرة والصحبة من هذه الجملة ،
~~والذي يرى عيب الناس ، ولا يرى عيب نفسه من هذه الجملة ، ومن طلب حق نفسه
~~من الناس ، ولا يعطيهم حقوقهم كما يطلبه لنفسه ، فهو من هذه الجملة والفتى
~~من يقضي حقوق الناس ولا يطلب من أحد لنفسه حقا .
# PageV31P083 ! 7 < { كلا إن كتاب الفجار لفى سجين * ومآ أدراك ما سجين *
~~كتاب مرقوم * ويل يومئذ للمكذبين * الذين يكذبون بيوم الدين * وما يكذب به
~~إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الا ولين * كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون * كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون * ثم
~~إنهم لصالوا الجحيم * ثم يقال هاذا الذى كنتم به تكذبون } . > 7 !
# / < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > واعلم أنه سبحانه لما بين عظم هذا الذنب أتبعه بذكر لواحقه وأحكامه
~~فأولها : قوله : { كلا } والمفسرون ذكروا فيه وجوها الأول : أنه ردع وتنبيه
~~أي ليس الأمر على ماهم عليه من التطفيف والغفلة ، عن ذكر البعث والحساب
~~فليرتدعوا ، وتمام الكلام ههنا الثاني : قال أبو حاتم : { كلا } ابتداء
~~يتصل بما بعده على معنى حقا { إن كتاب الفجار لفى سجين } وهو قول الحسن .
# النوع الثاني : أنه تعالى وصف كتاب الفجار بالخيبة والحقارة على سبيل
~~الاستخفاف بهم ، وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : السجين اسم علم لشيء معين أو اسم مشتق عن معنى ؟ قلنا فيه
~~قولان :
# الأول : وهو قول جمهور المفسرين : أنه اسم علم على شيء معين ، ثم اختلفوا
~~فيه ، فالأكثرون على أنه الأرض السابعة السفلى ، وهو قول ابن عباس في رواية
~~عطاء وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد ، وروى البراء أنه عليه السلام قال :
~~( سجين أسفل سبع أرضين ) قال عطاء الخراساني ms9521 : وفيها إبليس وذريته ، وروى
~~أبو هريرة أنه عليه السلام قال : ( سجين جب في جهنم ) وقال الكلبي ومجاهد :
~~سجين صخرة تحت الأرض السابعة .
# القول الثاني : أنه مشتق وسمي سجينا فعيلا من السجن ، وهو الحبس والتضييق
~~كما يقال : فسيق من الفسق ، وهو قول أبي عبيدة والمبرد والزجاج ، قال
~~الواحدي : وهذا ضعيف والدليل على أن سجينا ليس مما كانت العرب تعرفه قوله :
~~{ وما أدراك } أي ليس ذلك مما كنت تعلمه أنت وقومك . ولا أقول هذا ضعيف ،
~~فلعله إنما ذكر ذلك تعظيما لأمر سجين . كما في قوله : { بغائبين وما أدراك
~~ما يوم الدين } ( الإنفطار : 17 ) قال صاحب ( الكشاف ) : والصحيح أن السجين
~~فعيل مأخوذ من السجن ، ثم إنه ههنا اسم علم منقول من صف كحاتم وهو منصرف ،
~~لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف ، إذا عرفت هذا ، فنقول قد ذكرنا أن
~~الله تعالى أجرى أمورا مع عباده على ما تعارفوه من التعامل فيما بينهم وبين
~~عظمائهم . فالجنة موصوفة بالعلو والصفاء والفسحة وحضور الملائكة المقربين ،
~~والسجين موصوف بالتسفل والظلمة والضيق وحضور الشياطين PageV31P084
~~الملعونين ، ولا شك أن العلو والصفاء والفسحة وحضور الملائكة المقربين ، كل
~~ذلك من صفات الكمال والعزة ، وأضدادها من صفات النقص والذلة ، فلما أريد
~~وصف الكفرة وكتابهم بالذلة والحقارة ، قيل : إنه في موضع التسفل والظلمة
~~والضيق ، وحضور الشياطين ، ولما وصف كتاب الأبرار بالعزة قيل : إنه { لفى
~~عليين } ( المطففين : 18 ) . و { يشهده المقربون } .
# / السؤال الثاني : قد أخبر الله عن كتاب الفجار بأنه { فى * سجين } ثم
~~فسر سجينا ب { كتاب مرقوم } فكأنه قيل : إن كتابهم في كتاب مرقوم فما معناه
~~؟ أجاب القفال : فقال قوله : { كتاب مرقوم } ليس تفسيرا لسجين ، بل التقدير
~~: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين ، وإن كتاب الفجار كتاب مرقوم ، فيكون هذا
~~وصفا لكتاب الفجار بوصفين أحدهما : أنه في سجين والثاني : أنه مرقوم ، ووقع
~~قوله : { وما أدراك ما سجين } فيما بين الوصفين معترضا ، والله أعلم .
~~والأولى أن يقال : وأي استبعاد في كون أحد الكتابين في الآخر ، إما بأن
~~يوضع كتاب الفجار في الكتاب الذي ms9522 هو الأصل المرجوع إلى في تفصيل أحوال
~~الأشقياء ، أو بأن ينقل ما في كتاب الفجار إلى ذلك الكتاب المسمى بالسجين ،
~~وفيه وجه ثالث : وهو أن يكون المراد من الكتاب ، الكتابة فيكون في المعنى :
~~كتابة الفجار في سجين ، أي كتابة أعمالهم في سجين ، ثم وصف السجين بأنه {
~~كتاب مرقوم } فيه جميع أعمال الفجار .
# السؤال الثالث : ما معنى قوله : { كتاب مرقوم } ؟ قلنا فيه وجوه : أحدها
~~: مرقوم أي مكتوبة أعمالهم فيه وثانيها : قال قتادة : رقم لهم بسوء أي كتب
~~لهم بإيجاب النار وثالثها : قال القفال : يحتمل أن يكون المراد أنه جعل ذلك
~~الكتاب مرقوما ، كما يرقم التاجر ثوبه علامة لقيمته ، فكذلك كتاب الفاجر
~~جعل مرقوما برقم دال على شقاوته ورابعها : المرقوم : ههنا المختوم ، قال
~~الواحدي : وهو صحيح لأن الختم علامة ، فيجوز أن يسمى المرقوم مختوما
~~وخامسها : أن المعنى كتاب مثبت عليهم كالرقم في الثوب ينمحي ، أما قوله : {
~~ويل يومئذ للمكذبين } ففيه وجهان أحدهما : أنه متصل بقوله : { يوم يقوم
~~الناس } أي : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } ( المطففين : 83 ) ويل لمن
~~كذب بأخبار الله والثاني : أن قوله : { مرقوم } معناه رقم برقم يدل على
~~الشقاوة يوم القيامة ، ثم قال : { ويل يومئذ للمكذبين } في ذلك اليوم من
~~ذلك الكتاب ، ثم إنه تعالى أخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين فقال : { وما
~~يكذب به إلا كل معتد أثيم * إذا تتلى عليه ءاياتنا قال أساطير الاولين }
~~ومعناه أنه لا يكذب بيوم الدين إلا من كان موصوفا بهذه الصفات الثلاثة
~~فأولها : كونه معتديا ، والاعتداء هو التجاوز عن المنهج الحق وثانيها :
~~الأثيم وهو مبالغة في ارتكاب الإثم والمعاصي . وأقول الإنسان له قوتان قوة
~~نظرية وكمالها في أن يعرف الحق لذاته ، وقوة عملية وكمالها في أن يعرف
~~الخير لأجل العمل به ، وضد الأول أن يصف الله تعالى بما لا يجوز وصفه به ،
~~فإن كل من منع من إمكان البعث والقيامة إنما منع إما لأنه لم يعلم تعلق علم
~~الله بجميع المعلومات من الكليات والجزئيات ، أو لأنه لم يعلم تعلق قدرة
~~الله بجميع ms9523 الممكنات . فهذا الاعتداء ضد القوة العملية ، هو الاشتغال
~~بالشهوة والغضب وصاحبه هو الأثيم ، وذلك لأن المشتغل بالشهوة والغضب قلما
~~يتفرغ للعبادة والطاعة ، وربما صار ذلك مانعا له عن الإيمان بالقيامة .
# وأما الصفة الثالثة : للمكذبين بيوم الدين فهو قوله : { إذا تتلى عليه
~~ءاياتنا قال أساطير الاولين } والمراد منه الذين ينكرون النبوة ، والمعنى
~~إذا تلي عليه القرآن قال أساطير الأولين ، وفيه وجهان أحدهما : أكاذيب
~~PageV31P085 الأولين والثاني : أخبار الأولين وأنه عنهم أخذ أي يقدح في كون
~~القرآن من عند الله بهذا الطريق ، وههنا بحث آخر : وهو أن هذه الصفات
~~الثلاثة هل المراد منها شخص معين أولا ؟ فيه قولان : الأول : وهو قول
~~الكلبي : أن المراد منه الوليد بن المغيرة ، وقال آخرون : إنه النضر بن
~~الحارث ، واحتج من قال : إنه الوليد بأنه تعالى قال في سورة ن: { ولا تطع
~~كل حلاف مهين } إلى قوله { معتد أثيم } إلى قوله { إذا تتلى عليه ءاياتنا
~~قال أساطير الاولين } ( ن : 15 , 10 ) فقيل إنه : الوليد بن المغيرة ، وعلى
~~هذا التقدير يكون المعنى : وما يكذب بيوم الدين من قريش أو من قومك إلا كل
~~معتد أثيم / وهذا هو الشخص المعين والقول الثاني : أنه عام في حق جميع
~~الموصوفين بهذه الصفات ، أما قوله تعالى : { كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون } فالمعنى ليس الأمر كما يقوله من أن ذلك أساطير الأولين ، بل
~~أفعالهم الماضية صارت سببا لحصول الرين في قلوبهم ، ولأهلهم اللغة في تفسير
~~لفظة الرين وجوه ، ولأهل التفسير وجوه أخر ، أما أهل اللغة فقال أبو عبيدة
~~: ران على قلوبنهم غلب عليها والخمر ترين على عقل السكران ، والموت يرين
~~على الميت فيذهب به ، قال الليث : ران النعاس والخمر في الرأس إذا رسخ فيه
~~، وهو يريد رينا ، وريونا ، ومن هذا حديث عمر في أسيفع جهينة لما ركبه
~~الدين ( أصبح قد رين به ) قال أبو زيد : يقال : رين بالرجل يران به رينا
~~إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه . قال أبو معاذ النحوي : الرين أن يسود
~~القلب من الذنوب والطبع أن يطبع ms9524 على القلب وهو أشد من الرين ، والأقفال أشد
~~من الطبع ، وهو أن يقفل على القلب ، قال الزجاج : ران على قلوبهم بمعنى غطى
~~على قلوبهم ، يقال : ران على قلبه الذنب يرين رينا أي غشيه ، والرين كالصدإ
~~يغشى القلب ومثله العين ، أما أهل التفسير ، فلهم وجوه : قال الحسن :
~~ومجاهد هو الذنب على الذنب ، حتى تحيط الذنوب بالقلب ، وتغشاه فيموت القلب
~~، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إياكم والمحقرات من
~~الذنوب ، فإن الذنب على الذنب يوقد على صاحبه جحيما ضخمة ) وعن مجاهد القلب
~~كالكف ، فإذا أذنب الذنب انقبض ، وإذا أذنب ذنبا آخر انقبض ثم يطبع عليه
~~وهو الرين ، وقال آخرون : كلما أذنب الإنسان حصلت في قلبه نكتة سوداء حتى
~~يسود القلب كله ، وروي هذا مرفوعا في حديث أبي هريرة ، قلت : لا شك أن تكرر
~~الأفعال سبب لحصول ملكة نفسانية ، فإن من أراد تعلم الكتابة فكلما كان
~~إتيانه بعمل الكتابة أكثر كان اقتداره على عمل الكتابة أتم ، إلى أن يصير
~~بحيث يقدر على الإتيان بالكتابة من غير روية ولا فكرة ، فهذه الهيئة
~~النفسانية ، لما تولدت من تلك الأعمال الكثيرة كان لكل واحد من تلك الأعمال
~~أثر في حصول تلك الهيئة النفسانية ، إذا عرفت هذا فنقول : إن الإنسان إذا
~~واظب على الإتيان ببعض أنواع الذنوب ، حصلت في قلبه ملكة نفسانية على
~~الإتيان بذلك الذنب ، ولا معنى للذنب إلا ما يشغلك بغير الله ، وكل ما
~~يشغلك بغير الله فهو / ظلمة ، فإذن الذنوب كلها ظلمات وسواد ، ولكل واحد من
~~الأعمال السالفة التي أورث مجموعها حصول تلك الملكة أثر في حصولها ، فذلك
~~هو المراد من قولهم : كلما أذنب الإنسان حصلت في قلبه نكتة سوداء حتى يسود
~~القلب ، ولما كانت مراتب الملكات في الشدة والضعف مختلفة ، لا جرم كانت
~~مراتب هذا السواد والظلمة مختلفة ، فبعضها يكون رينا وبعضها طبعا وبعضها
~~أقفالا ، قال القاضي ليس المراد من الرين أن قلبهم قد تغير وحصل فيه منع ،
~~بل المراد أنهم صاروا لإيقاع الذنب حالا بعد حال متجرئين عليه ms9525 وقويت
~~دواعيهم إلى ترك التوبة وترك الإقلاع ، فاستمروا وصعب الأمر عليهم ، ولذلك
~~بين أن علة الرين كسبهم ، ومعلوم إن إكثارهم من اكتساب الذنوب لا يمنع من
~~الإقلاع والتوبة ، وأقول قد بينا أن صدور الفعل حال استواء الداعي
~~PageV31P086 إلى الفعل ، والداعي إلى الترك محال لامتناع ترجيح الممكن من
~~غير مرجح ، فبأن يكون ممتنعا حال المرجوحية كان أولى ، ولما سلم القاضي
~~أنهم صاروا بسبب الأفعال السالفة راجحا ، فوجب أن يكون الإقلاع في هذه
~~الحالة ممتنعا ، وتمام الكلام قد تقدم مرارا في هذا الكتاب .
# أما قوله تعالى : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } فاعلم أنهم ذكروا
~~في { كلا } وجوها أحدها : قال صاحب ( الكشاف ) : { كلا } ردع عن الكسب
~~الرائن عن قلوبهم وثانيها : قال القفال : إن الله تعالى حكى في سائر السور
~~عن هذا المعتدي الأثيم أنه كان يقول إن كانت الآخرة حقا ، فإن الله تعالى
~~يعطيه مالا وولدا ، ثم إنه تعالى كذبه في هذه المقالة فقال : { أطلع الغيب
~~أم اتخذ عند الرحمان عهدا } ( مريم : 78 ) قال : { وما أظن الساعة قائمة
~~ولئن رجعت إلى ربى إن لى عنده للحسنى } ( فصلت : 50 ) ولما كان هذا مما قد
~~تردد ذكره في القرآن ترك الله ذكره ههنا وقال : { كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } أي ليس الأمر كما يقولون : من أن لهم في الآخرة حسنى بل هم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون وثانيها : أن يكون ذلك تكريرا وتكون { كلا } هذه هي
~~المذكورة في قوله : { كلا بل ران } أما قوله : { إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون } فقد احتج الأصحاب على أن المؤمنين يرونه سبحانه قالوا : ولولا
~~ذلك لم يكن للتخصيص فائدة ، وفيه تقرير آخر وهو أنه تعالى ذكر هذا الحجاب
~~في معرض الوعيد والتهديد للكفار ، وما يكون وعيدا وتهديدا للكفار لا يجوز
~~حصوله في حق المؤمن ، فوجب أن لا يحصل هذا الحجاب في حق المؤمن أجابت
~~المعتزلة عن هذا من وجوه أحدها : قال الجبائي : المراد أنهم عن رحمة ربهم
~~محجوبون أي ممنوعون ، كما يقال في الفرائض : الإخوة يحجبون الأم على الثلث ms9526
~~، ومن ذلك يقال : لمن يمنع عن الدخول هو حاجب ، لأنه يمنع من رؤيته وثانيها
~~: قال أبو مسلم : { لمحجوبون } أي غير مقربين ، والحجاب الرد وهو ضد القبول
~~، والمعنى هؤلاء المنكرون للبعث غير مقبولين عند الله وهو المراد من قوله
~~تعالى : { ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم } ( آل
~~عمران ) ، وثالثها : قال القاضي : الحجاب ليس عبارة عن عدم الرؤية ، فإنه
~~قد يقال : حجب فلان عن الأمير ، وإن كان قد رآه / من البعد ، وإذا لم يكن
~~الحجاب عبارة عن عدم الرؤية سقط الاستدلال ، بل يجب أن يحمل على صيرورته
~~ممنوعا عن وجدان رحمته تعالى ورابعها : قال صاحب ( الكشاف ) : كونهم
~~محجوبين عنه تمثيل للاستخفاف بهم وإهانتهم ، لأنه لا يؤذن على الملوك إلا
~~للمكرمين لديهم ، ولا يحجب عنهم إلا المهانون عندهم والجواب : لا شك أن من
~~منع من رؤية شيء يقال : إنه حجب عنه ، وأيضا من منع من الدخول على الأمير
~~يقال : إنه حجب عنه ، وأيضا يقال الأم حجبت عن الثلث بسبب الإخوة ، وإذا
~~وجدنا هذه الاستعمالات وجب جعل اللفظ حقيقة في مفهوم مشترك بين هذه المواضع
~~دفعا للاشتراك في اللفظ ، وذلك هو المنع . ففي الصورة الأولى حصل المنع من
~~الرؤية ، وفي الثاني حصل المنع من الوصول إلى قربه ، وفي الثالثة : حصل
~~المنع من استحقاق الثلث ، فيصير تقدير الآية : كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لممنوعون ، والمنع إنما يتحقق بالنسبة إلى ما يثبت للعبد بالنسبة إلى الله
~~تعالى ، وهو إما العلم ، وإما الرؤية ، ولا يمكن حمله على العلم ، لأنه
~~ثابت بالاتفاق للكفار ، فوجب PageV31P087 حمله على الرؤية . أما صرفه إلى
~~الرحمة فهو عدول عن الظاهر من غير دليل ، وكذا ما قاله صاحب ( الكشاف ) :
~~ترك للظاهر من غير دليل ، ثم الذي يؤكد ما ذكرناه من الدليل أقوال المفسرين
~~. قال مقاتل : معنى الآية أنهم بعد العرض والحساب ، لا يرون ربهم ،
~~والمؤمنون يرون ربهم ، وقال الكلبي : يقول إنهم عن النظر إلى رؤية ربهم
~~لمحجوبون ، والمؤمن لا يحجب عن رؤية ربه ، وسئل مالك بن أنس عن هذه الآية ms9527 ،
~~فقال : لما حجب أعداءه فلم يروه لا بد وأن يتجلى لأوليائه حتى يروه ، وعن
~~الشافعي لما حجب قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا ، أما قوله تعالى
~~: { ثم إنهم لصالوا الجحيم } فالمعنى لما صاروا محجوبين في عرصة القيامة
~~إما عن رؤية الله على قولنا / أو عن رحمة الله وكرامته على قول المعتزلة ،
~~فعند ذلك يؤمر بهم إلى النار ثم إذا دخلوا النار ، وبخوا بتكذيبهم بالبعث
~~والجزاء ، فقيل لهم : { هاذا الذى كنتم به تكذبون } في الدنيا ، والآن قد
~~عاينتموه فذوقوه .
# ! 7 < { كلا إن كتاب الا برار لفى عليين * ومآ أدراك ما عليون * كتاب
~~مرقوم * يشهده المقربون } . > 7 !
# < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر حال الفجار المطففين ، أتبعه بذكر حال
~~الأبرار الذين لا يطففون ، فقال : { كلا } أي ليس الأمر كما توهمه أولئك
~~الفجار من إنكار البعث ومن أن كتاب الله أساطير الأولين . واعلم أن لأهل
~~اللغة في لفظ { عليين } أقوالا ، ولأهل التفسير أيضا أقوالا ، أما أهل
~~اللغة قال / أبو الفتح الموصلي : { عليين } جمع علي وهو فعيل من العلو ،
~~وقال الزجاج : إعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع ، كما تقول
~~: هذه قنسرون ورأيت قنسرين ، وأما المفسرون فروي عن ابن عباس أنها السماء
~~الرابعة ، وفي رواية أخرى إنها السماء السابعة ، وقال قتادة ومقاتل : هي
~~قائمة العرش اليمنى فوق السماء السابعة ، وقال الضحاك : هي سدرة المنتهى ،
~~وقال الفراء : يعني ارتفاعا بعد ارتفاع لا غاية له ، وقال الزجاج : أعلى
~~الأمكنة ، وقال آخرون : هي مراتب عالية محفوظة بالجلالة قد عظمها الله
~~وأعلى شأنها ، وقال آخرون : عند كتاب أعمال الملائكة ، وظاهر القرآن يشهد
~~لهذا القول الأخير لأنه تعالى قال لرسوله : { وما أدراك ما عليون } تنبيها
~~له على أنه معلوم له ، وأنه سيعرفه ثم قال : { كتاب مرقوم * يشهده المقربون
~~} فبين أن كتابهم في هذا الكتاب المرقوم الذي يشهده المقربون من الملائكة ،
~~فكأنه تعالى كما وكلهم باللوح المحفوظ فكذلك يوكلهم بحفظ كتب الأبرار في
~~جملة ذلك الكتاب الذي هو أم الكتاب على وجه ms9528 الإعظام له ولا يمتنع أن الحفظة
~~إذا صعدت بكتب الأبرار فإنهم يسلمونها إلى هؤلاء المقربين فيحفظونها كما
~~يحفظون كتب أنفسهم أو ينقلون ما في تلك الصحائف إلى ذلك الكتاب الذي وكلوا
~~بحفظه ويصير علمهم شهادة لهؤلاء الأبرار ، فلذلك يحاسبون حسابا يسيرا ، لأن
~~هؤلاء المقربين يشهدون لهم بما حفظوه من أعمالهم ، وإذا كان هذا الكتاب في
~~السماء صح قول من تأول ذلك على أنه في السماء العالية ، فتتقارب الأقوال في
~~ذلك ، وإذا كان الذي ذكرناه أولى .
# واعلم أن المعتمد في تفسير هذه الآية ما بينا أن العلو والفسحة والضياء
~~والطهارة من علامات السعادة ، PageV31P088 والسفل والضيق والظلمة من علامات
~~الشقاوة ، فلما كان المقصود من وضع كتاب الفجار في أسفل السافلين ، وفي
~~أضيق المواضع إذلال الفجار وتحقير شأنهم ، كان المقصود من وضع كتاب الأبرار
~~في أعلى عليين ، وشهادة الملائكة لهم بذلك إجلالهم وتعظيم شأنهم ، وفي
~~الآية وجه آخر ، وهو أن المراد من الكتاب الكتابة ، فيكون المعنى أن كتابة
~~أعمال الأبرار في عليين ، ثم وصف عليين بأنه كتاب مرقوم فيه جميع أعمال
~~الأبرار ، وهو قول أبي مسلم .
# أما قوله تعالى : { كتاب مرقوم } ففيه تأويلان أحدهما : أن المراد
~~بالكتاب المرقوم كتاب أعمالهم والثاني : أنه كتاب موضوع في عليين كتب فيه
~~ما أعد الله لهم من الكرامة والثواب ، واختلفوا في ذلك الكتاب ، فقال مقاتل
~~: إن تلك الأشياء مكتوبة لهم في ساق العرش . وعن ابن عباس أنه مكتوب في لوح
~~من زبرجد معلق تحت العرش . وقال آخرون : هو كتاب مرقوم بما يوجب سرورهم ،
~~وذلك بالضد من رقم كتاب الفجار بما يسوءهم ، ويدل على هذا المعنى قوله : {
~~يشهده المقربون } يعني الملائكة الذي هم في عليين يشهدون ويحضرون ذلك
~~المكتوب ، ومن قال : إنه كتاب الأعمال ، قال : يشهد ذلك الكتاب إذا صعد به
~~إلى عليين المقربون من الملائكة كرامة للمؤمن .
# ! 7 < { إن الا برار لفى نعيم * على الا رآئك ينظرون * تعرف فى وجوههم
~~نضرة النعيم * يسقون من رحيق مختوم * ختامه مسك وفى ذلك فليتنافس
~~المتنافسون * ومزاجه من تسنيم * عينا يشرب ms9529 بها المقربون } . > 7 !
# / < <
# | المطففين : ( 22 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما عظم كتابهم في الآية المتقدمة عظم بهذه
~~الآية منزلتهم ، فقال : { إن الابرار لفى نعيم } ثم وصف كيفية ذلك النعيم
~~بأمور ثلاثة أولها : قوله : { على الارائك ينظرون } قال القفال : الأرائك
~~الأسرة في الحجال ، ولا تسمى أريكة فيما زعموا إلا إذا كانت كذلك ، وعن
~~الحسن : كنا لا ندري ما الأريكة حتى لقينا رجلا من أهل اليمن أخبرنا أن
~~الأريكة عندهم ذلك .
# أما قوله : { ينظرون } ففيه ثلاثة أوجه أحدها : ينظرون إلى أنواع نعمهم
~~في الجنة من الحور العين والولدان ، وأنواع الأطعمة والأشربة والملابس
~~والمراكب وغيرها ، قال عليه السلام : ( يلحظ المؤمن فيحيط بكل ما آتاه الله
~~وإن أدناهم يتراءى له مثل سعة الدنيا ) والثاني : قال مقاتل : ينظرون إلى
~~عدوهم حين يعذبون في النار والثالث : إذا اشتهوا شيئا نظروا إليه فيحضرهم
~~ذلك الشيء في الحال ، واعلم أن هذه الأوجه الثلاثة من باب أنواع جنس واحد
~~وهو المنظور إليه ، فوجب حمل اللفظ على الكل ، ويخطر ببالي تفسير رابع :
~~وهو أشرف من الكل وهو أنهم ينظرون إلى ربهم ويتأكد هذا التأويل بما إنه قال
~~بعد هذه الآية : { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } والنظر المقرون بالنضرة هو
~~رؤية الله تعالى على ما قال : { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة }
~~PageV31P089 ( القيامة : 23 , 22 ) ومما يؤكد هذا التأويل أنه يجب الابتداء
~~بذكر أعظم اللذات ، وما هو إلا رؤية الله تعالى وثانيها : قوله تعالى : {
~~تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المعنى إذا رأيتهم عرفت أنهم أهل النعمة بسبب ما ترى في
~~وجوههم من القرائن الدالة على ذلك ثم في تلك القرائن قولان :
# أحدهما : أنه ما يشاهد في وجوههم من الضحك والاستبشار ، على ما قال تعالى
~~: { وجوه يومئذ مسفرة * ضاحكة مستبشرة } ( عبس : 39 , 38 ) .
# / والثاني : قال عطاء إن الله تعالى يزيد في وجوههم من النور والحسن
~~والبياض ما لا يصفه واصف ، وتفسير النضرة : قد سبق عند قوله : { ناضرة } .
# المسألة الثانية : قرىء : { تعرف } على البناء للمفعول { جنات ms9530 النعيم }
~~بالرفع .
# وثالثها : قوله : { يسقون من رحيق } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في بيان أن الرحيق ما هو ؟ قال الليث : { * الرحيق }
~~الخمر . وأنشد لحسان .
# بردى يصفق بالرحيق السلسل
# وقال أبو عبيدة والزجاج : { * الرحيق } من الخمر ما لا غش فيه ولا شيء
~~يفسده ، ولعله هو الخمر الذي وصفه الله تعالى بقوله : { للشاربين لا فيها
~~غول } ( الصافات : 47 ) .
# المسألة الثانية : ذكر الله تعالى لهذا : { * الرحيق } صفات :
# الصفة الأولى : قوله : { رحيق مختوم } وفيه وجوه : الأول : قال القفال :
~~يحتمل أن هؤلاء يسقون من شراب مختوم قد ختم عليه تكريما له بالصيانة على ما
~~جرت به العادة من ختم ما يكرم ويصان ، وهناك خمر آخر تجري منها أنهار كما
~~قال : { وأنهار من خمر لذة للشاربين } ( محمد : 15 ) إلا أن هذا المختوم
~~أشرف في الجاري الثاني : قال أبو عبيدة والمبرد والزجاج : المختوم الذي له
~~ختام أي عاقبة والثالث : روي عن عبدالله في مختوم أنه ممزوج ، قال الواحدي
~~: وليس بتفسير لأن الختم لا يكون تفسيره المزج ، ولكن لما كانت له عاقبة هي
~~ريح المسك فسره بالممزوج ، لأنه لو لم يمتزج بالمسك لما حصل فيه ريح المسك
~~الرابع : قال مجاهد مختوم مطين ، قال الواحدي : كان مراده من الختم بالطين
~~، هو أن لا تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار ، والأقرب من جميع هذه الوجوه
~~الوجه الأول الذي ذكره القفال الصفة الثانية : لهذا الرحيق قوله : { ختامه
~~مسك } وفيه وجوه الأول : قال القفال : معناه أن الذي يختم به رأس قارورة
~~ذلك الرحيق هو المسك ، كالطين الذي يختم به رؤوس القوارير ، فكان ذلك المسك
~~رطب ينطبع فيه الخاتم ، وهذا الوجه مطابق للوجه الأول الذي حكيناه عن
~~القفال في تفسير قوله : { مختوم } ، الثاني : المراد من قوله : { ختامه مسك
~~} أي عاقبته المسك أي يختم له آخره بريح المسك ، وهذا الوجه مطابق للوجه
~~الذي حكيناه عن أبي عبيدة في تفسير قوله : { مختوم } كأنه تعالى قال من
~~رحيق له عاقبة ، ثم فسر تلك العاقبة فقال : تلك العاقبة مسك أي من شربه كان
~~ختم شربه على ريح ms9531 المسك ، وهذا قول علقمة والضحاك وسعيد بن جبير ، ومقاتل
~~وقتادة قالوا : إذا رفع الشارب فاه من آخر شرابه وجد ريحه كريح المسك ،
~~والمعنى لذاذة PageV31P090 المقطع وذكاء الرائحة وأرجها ، مع طيب الطعم ،
~~والختام آخر كل شيء ، ومنه يقال : ختمت القرآن ، والأعمال بخواتيمها ويؤكده
~~قراءة علي عليه السلام ، واختيار الكسائي فإنه يقرأ : ( خاتمه مسك ) أي
~~آخره كما يقال : خاتم النبيين ، قال الفراء : وهما متقاربان في المعنى إلا
~~أن الخاتم اسم والختام مصدر كقولهم : هو كريم الطباع والطابع الثالث :
~~معناه خلطه مسك ، وذكروا أن فيه تطيبا لطعمه . وقيل : بل لريحه وأقول : لعل
~~المراد أن الخمر الممزوج بهذه الأفاويه الحارة مما يعين على الهضم وتقوية /
~~الشهوة ، فلعل المراد منه الإشارة إلى قوة شهوتهم وصحة أبدانهم ، وهذا
~~القول رواه سعيد بن جبير عن الأسود عن عائشة تقول المرأة لقد أخذت ختم طيني
~~، أي لقد أخذت أخلاط طيني ، قال أبو الدرداء هو شراب أبيض مثل الفضة ،
~~يحتمون به آخر شربهم ، لو أن رجلا من أهل الدنيا أدخل فيه يده ثم أخرجها لم
~~يبق ذو روح إلا وجد طيب ريحه .
# الصفة الثانية : قوله تعالى : { وفى ذلك فليتنافس المتنافسون } قال
~~الواحدي : يقال : نفست عليه الشيء أنفسه نفاسة إذا ضننت به ولم تحب أن يصير
~~إليه ، والتنافس تفاعل منه كأن كل واحد من الشخصين يريد أن يستأثر به ،
~~والمعنى : وفي ذلك فليرغب الراغبون بالمبادرة إلى طاعة الله .
# واعم أن مبالغة الله تعالى في الترغيب فيه تدل على علو شأنه ، وفيه إشارة
~~إلى أن التنافس يجب أن يكون في مثل ذلك النعيم العظيم الدائم ، لا في
~~النعيم الذي هو مكدر سريع الفناء .
# الصفة الرابعة : قوله تعالى : { ومزاجه من تسنيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تسنيم علم لعين بعينها في الجنة سميت بالتسنيم الذي هو
~~مصدر سنمه إذا رفعه ، إما لأنها أرفع شراب في الجنة ، وإما لأنها تأتيهم من
~~فوق ، على ما روي أنها تجري في الهواء مسنمة فتنصب في أوانيهم ، وإما لأنها
~~لأجل كثرة ملئها وسرعته تعلو على كل شيء تمر ms9532 به وهو تسنيمه ، أو لأنه عند
~~الجري يرى فيه ارتفاع وانخفاض ، فهو التسنيم أيضا ، وذلك لأن أصل هذه
~~الكلمة للعلو والارتفاع ، ومنه سنام البعير وتسنمت الحائط إذا علوته ، وأما
~~قول المفسرين : فروى ميمون بن مهران أن ابن عباس سأل عن تسنيم ، فقال هذا
~~مما يقول الله : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين } ( السجدة : 17 )
~~ويقرب منه ما قال الحسن : وهو أنه أمر أخفاه الله تعالى لأهل الجنة قال
~~الواحدي : وعلى هذا لا يعرف له اشتقاق وهو اسم معرفة ، وعن عكرمة : { من
~~تسنيم } من تشريف :
# المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر أن تسنيم عين يشرب بها المقربون ، قال
~~ابن عباس : أشرف شراب أهل الجنة هو تسنيم ، لأنه يشربه المقربون صرفا ،
~~ويمزج لأصحاب اليمين .
# واعلم أن الله تعالى لما قسم المكلفين في سورة الواقعة إلى ثلاثة أقسام :
~~المقربون ، وأصحاب اليمين وأصحاب الشمال ، ثم إنه تعالى لما ذكر كرامة
~~المذكورين في هذه السورة بأنه يمزج شرابهم من عين يشرب بها المقربون ؛
~~علمنا أن المذكورين في هذا الموضع هم أصحاب اليمين ، وأقول : هذا يدل على
~~أن الأنهار متفاوتة في الفضيلة ، فتسنيم أفضل أنها الجنة ، والمقربون أفضل
~~أهل الجنة ، والتسنيم في الجنة الروحانية هو معرفة الله ولذة النظر إلى وجه
~~الله الكريم ، والرحيق هو الابتهاج بمطالعة عالم الموجودات ، فالمقربون لا
~~يشربون إلا من التسنيم ، أي لا يشتغلون إلا بمطالعة وجهه الكريم ، وأصحاب
~~اليمين يكون شرابهم ممزوجا ، فتارة يكون نظرهم إليه وتارة إلى مخلوقاته .
# PageV31P091 المسألة الثانية : عينا نصب على المدح وقال الزجاج : نصب على
~~الحال ، وقوله : { يشرب بها المقربون } كقوله : { يشرب بها عباد الله } (
~~الإنسان : 6 ) وقد مر .
# ! 7 < { إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون * وإذا مروا بهم
~~يتغامزون * وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين * وإذا رأوهم قالوا إن
~~هاؤلاء لضآلون * ومآ أرسلوا عليهم حافظين * فاليوم الذين ءامنوا من الكفار
~~يضحكون * على الا رآئك ينظرون * هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } . > 7 !
# / < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما وصف ms9533 كرامة الأبرار في الآخرة ذكر بعد ذلك قبح
~~معاملة الكفار معهم في الدنيا في استهزائهم وضحكهم ، ثم بين أن ذلك سينقلب
~~على الكفار في الآخرة ، والمقصود منه تسلية المؤمنين وتقوية قلوبهم ، وفيه
~~مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجهين الأول : أن المراد من قوله :
~~{ إن الذين أجرموا } أكابر المشركين كأبي جهل والوليد بن المغيرة والعاصى
~~بن وائل السهمي كانوا يضحكون من عمار وصهيب وبلال وغيرهم من فقراء المسلمين
~~ويستهزئون بهم الثاني : جاء علي عليه السلام في نفر من المسلمين فسخر منهم
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا : رأينا اليوم
~~الأصلع فضحكوا منه ، فنزلت هذه الآية قبل أن يصل علي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم .
# المسألة الثانية : أنه تعالى حكى عنهم أربعة أشياء من المعاملات القبيحة
~~فأولها : قوله : إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون أي يستهزئون
~~بهم وبدينهم وثانيها : قوله : { وإذا مروا بهم يتغامزون } أي يتفاعلون من
~~الغمز ، وهو الإشارة بالجفن والحاجب ويكون الغمز أيضا بمعنى العيب وغمزه
~~إذا عابه ، وما في فلان غميزة أي ما يعاب به ، والمعنى أنهم يشيرون إليهم
~~بالأعين استهزاء ويعيبونهم ، ويقولون : انظروا إلى هؤلاء يتعبون أنفسهم
~~ويحرمونها لذاتها ويخاطرون بأنفسهم في طلب ثواب لا يتيقنونه وثالثها : قوله
~~تعالى : { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا * فاكهين } معجبين بما هم فيه من
~~الشرك والمعصية والتنعم بالدنيا ، أو يتفكهون بذكر المسلمين بالسوء ، قرأ
~~عاصم في رواية حفص عنه : { فكهين } بغير ألف في هذا الموضع وحده ، وفي /
~~سائر القرآن { فاكهين } بالألف وقرأ الباقون فاكهين بالألف ، فقيل : هما
~~لغتان ، وقيل : فاكهين أي متنعمين مشغولين بما هم فيه من الكفر والتنعم
~~بالدنيا وفكهين معجبين ورابعها : قوله تعالى : { وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون } أي هم على ضلال في تركهم التنعم الحاضر بسبب طلب ثواب لا يدري هل
~~له وجود أم لا ، وهذا آخر ما حكاه تعالى عن الكفار . PageV31P092
# ثم قال تعالى : { وما أرسلوا عليهم حافظين } يعني أن الله تعالى لم يبعث
~~هؤلاء الكفار رقباء على المؤمنين ms9534 ، يحفظون عليهم أحوالهم ويتفقدون ما
~~يصنعونه من حق أو باطل ، فيعبون عليهم ما يعتقدونه ضلالا ، بل إنما أمروا
~~بإصلاح أنفسهم .
# أما قوله تعالى : { فاليوم الذين ءامنوا من الكفار يضحكون } ففيه مسألتان
~~:
# المسألة الأولى : المعنى أن في هذا اليوم الذي هو يوم تصقع الأعمال
~~والمحاسبة يضحك المؤمن من الكافر ، وفي سبب هذا الضحك وجوه أحدها : أن
~~الكفار كانوا يضحكون على المؤمنين في الدنيا بسبب ما هم فيه من الضر والبؤس
~~، وفي الآخرة يضحك المؤمنون على الكافرين بسبب ما هم فيه من أنواع العذاب
~~والبلاء ، ولأنهم علموا أنهم كانوا في الدنيا على غير شيء ، وأنهم قد باعوا
~~باقيا بفان ويرون أنفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير
~~راحة الأبد / ودخلوا الجنة فأجلسوا على الأرائك ينظرون إليهم كيف يعذبون في
~~النار وكيف يصطرخون فيها ويدعون بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا الثاني :
~~قال أبو صالح : يقال لأهل النار وهم فيها اخرجوا وتفتح لهم أبوابها ، فإذا
~~رأوها قد فتحت أقبلوا إليها يريدون الخروج ، والمؤمنون ينظرون إليهم على
~~الأرائك ، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم ، فذاك هو سبب الضحك .
# المسألة الثانية : قوله : { على الارائك ينظرون } حال من يضحكون أي
~~يضحكون منهم ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة
~~والكبر .
# ثم قال تعالى : { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } ثوب بمعنى أثيب أي
~~الله المثيب ، قال أوس :
# % سأجزيك أو يجزيك عني مثوب % % وحسبك أن يثني عليك وتحمدي %
# قال المبرد : وهو فعل من الثواب ، وهو ما يثوب أي يرجع إلى فاعله جزاء ما
~~عمله من خير أو شر ، والثواب يستعمل في المكافأة بالشر ، ونشد أبو عبيدة :
# % ألا أبلغ أبا حسن رسولا % % فما لك لا تجيء إلى الثواب %
# والأولى أن يحمل ذلك على سبيل التهكم كقوله : { ذق إنك أنت العزيز الكريم
~~} ( الدخان : 49 ) والمعنى كأنه تعالى يقول للمؤمنين : هل جازينا الكفار
~~على عملهم الذي كان من جملته ضحكهم بكم واستهزاؤهم بطريقتكم ، كما جازيناكم
~~على أعمالكم الصالحة ؟ فيكون هذا القول زائدا في سرورهم ، لأنه يقتضي ms9535 زيادة
~~في تعظيمهم والاستخفاف بأعدائهم ، والمقصود منها أحوال القيامة . والله
~~أعلم .
# PageV31P093 <
# > 1 ( سورة الانشقاق ) 1 <
# >
# وهي عشرون وخمس آيات مكية
# ! 7 < { إذا السمآء انشقت * وأذنت لربها وحقت * وإذا الا رض مدت * وألقت
~~ما فيها وتخلت * وأذنت لربها وحقت } . > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > أما انشقاق السماء فقد مر شرحه في مواضع من القرآن ، وعن علي عليه
~~السلام أنها تنشق من المجرة ، أما قوله : { وأذنت لربها } ومعنى أذن له
~~استمع ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( ما أذن الله لشيء كإذنه لنبي
~~يتغنى بالقرآن ) وأنشد أبو عبيدة والمبرد والزجاج قول قعنب :
# % صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % % وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا %
# والمعنى أنه لم يوجد في جرم السماء ما يمنع من تأثير قدرة الله تعالى في
~~شقها وتفريق أجزائها ، فكانت في قبول ذلك التأثير كالعبد الطائع الذي إذا
~~ورد عليه الأمر من جهة المالك أنصت له وأذعن ، ولم يمتنع فقوله : { قالتا
~~أتينا طائعين } ( فصلت : 11 ) يدل على نفاذ القدرة في الإيجاد والإبداع من
~~غير ممانعة أصلا ، وقوله ههنا : { وأذنت لربها } يدل على نفوذ القدرة في
~~التفريق والإعدام والإفناء من غير ممانعة أصلا ، وأما قوله : { وحقت } فهو
~~من قولك هو محقوق بكذا ، وحقيق به . يعني وهي حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع
~~وذلك لأنه جسم ، وكل جسم فهو ممكن لذاته وكل ممكن لذاته فإن الوجود والعدم
~~بالنسبة إليه على السوية ، وكل ما كان كذلك ، كان ترجيح وجوده على عدمه أو
~~ترجيح عدمه على وجوده ، لا بد وأن يكون بتأثير واجب الوجود وترجيحه فيكون
~~تأثير قدرته في إيجاده ، وإعدامه ، نافذا ساريا من غير ممانعة أصلا ، وأما
~~الممكن فليس له إلا القبول والاستعداد ، ومثل هذا الشيء حقيق به أن يكون
~~قابلا للوجود تارة ، وللعدم PageV31P094 أخرى من واجب الوجود ، أما قوله :
~~{ وإذا الارض مدت } ففيه وجهان الأول : أنه مأخوذ من مد الشيء فامتد ، وهو
~~أن تزال حبالها بالنسف كما قال : { ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربى نسفا
~~} طه : 105 ) يسوي ظهرها ، كما قال : { قاعا صفصفا ms9536 * لا ترى فيها عوجا ولا
~~أمتا } ( طه : 105 , 106 ) وعن ابن عباس مدت مد الأديم / الكاظمي ، لأن
~~الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه واستوى والثاني : أنه مأخوذ من مده بمعنى
~~أمده أي يزاد في سعتها يوم القيامة لوقوف الخلائق عليها للحساب ، واعلم أنه
~~لا بد من الزيادة في وجه الأرض سواء كان ذلك بتمديدها أو بإمدادها ، لأن
~~خلق الأولين والآخرين لما كانوا واقفين يوم القيامة على ظهرها ، فلا بد من
~~الزيادة في طولها وعرضها ، أما قوله : { وألقت ما فيها } فالمعنى أنها لما
~~مدت رمت بما في جوفها من الموتى والكنوز ، وهو كقوله : { وأخرجت الارض
~~أثقالها } ( الزلزلة : 2 ) { وإذا القبور بعثرت } ( الإنفطار : 4 ) { بعثر
~~ما فى القبور } ( العاديات : 9 ) وكقوله : { ألم نجعل الارض كفاتا * أحياء
~~وأمواتا } ( المرسلات : 26 , 25 ) وأما قوله : { وتخلت } فالمعنى وخلت غاية
~~الخلو حتى لم يبق في باطنها شيء كأنها تكلفت أقصى جهدها في الخلو ، كما
~~يقال : تكرم الكريم ، وترحم الرحيم . إذا بلغا جهدهما في الكرم الرحمة
~~وتكلفا فوق ما في طبعهما ، واعلم أن التحقيق أن الله تعالى هو الذي أخرج
~~تلك الأشياء من بطن الأرض إلى ظهرها ، لكن الأرض وصفت بذلك على سبيل التوسع
~~، وأما قوله : { وأذنت لربها وحقت } فقد تقدم تفسيره إلا أن الأول في
~~السماء وهذا في الأرض ، وإذا اختلف وجه الكلام لم يكن تكرارا .
# ! 7 < { ياأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } . > 7 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { إذا السماء انشقت } إلى قوله : { القرءان خلق
~~الإنسان } ( الإنشقاق : 6 , 1 ) شرط ولا بد له من جزاء واختلفوا فيه على
~~وجوه أحدها : قال صاحب الكشاف : حذف جواب إذا ليذهب الوهم إلى كل شيء فيكون
~~أدخل في التهويل وثانيها : قال الفراء : إنما ترك الجواب لأن هذا المعنى
~~معروف قد تردد في القرآن معناه فعرف ، ونظيره قوله : { إنا أنزلناه فى ليلة
~~القدر } ( القدر : 1 ) ترك ذكر القرآن لأن التصريح به قد تقدم في سائر
~~المواضع وثالثها : قال بعض المحققين : الجواب هو قوله ms9537 : { فملاقيه } وقوله
~~: { وحقت يأيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا } ( الإنشقاق : 6 ) معترض ،
~~وهو كقول القائل إذا كان كذا وكذا يا أيها الإنسان ترى عند ذلك ما عملت من
~~خير أو شر ، فكذا ههنا . والتقدير إذا كان يوم القيامة لقي الإنسان عمله
~~ورابعها : أن المعنى محمول على التقديم والتأخير فكأنه قيل : { وحقت يأيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } { إذا السماء انشقت } ( الإنشقاق
~~: 1 ( وقامت القيامة وخامسها : قال الكسائي : إن الجواب في قوله : { فأما
~~من أوتى كتابه } ( الإنشقاق : 7 ) واعترض في الكلام قوله : { وحقت يأيها
~~الإنسان إنك كادح } والمعنى إذا السماء انشقت ، وكان كذا وكذا { فمن أوتى
~~كتابه بيمينه } ( الإسراء : 71 ) فهو كذا ومن أوتي كتابه وراء ظهره فهو كذا
~~، ونظيره قوله تعالى : { فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم
~~} ( البقرة : 38 ) ، وسادسها : قال القاضي : إن الجواب ما دل عليه قوله : {
~~إنك كادح } كأنه تعالى قال : يا أيها الإنسان ترى ما عملت فاكدح لذلك اليوم
~~أيها الإنسان لتفوز بالنعيم / أما قوله : { القرءان خلق الإنسان } ففيه
~~قولان : الأول : أن المراد جنس الناس كما يقال : أيها الرجل ، PageV31P095
~~وكلكم ذلك الرجل ، فكذا ههنا . وكأنه خطاب خص به كل واحد من الناس ، قال
~~القفال : وهو أبلغ من العموم لأنه قائم مقام التخصيص على مخاطبة كل واحد
~~منهم على التعيين بخلاف اللفظ العام فإنه لا يكون كذلك والثاني : أن المراد
~~منه رجل بعينه ، وههنا فيه قولان : الأول : أن المراد به محمد صلى الله
~~عليه وسلم والمعنى أنك تكدح في إبلاغ رسالات الله وإرشاد عباده وتحمل الضرر
~~من الكفار ، فأبشر فإنك تلقى الله بهذا العمل وهو غير ضائع عنده الثاني :
~~قال ابن عباس : هو أبي بن خلف ، وكدحه جده واجتهاده في طلب الدنيا ، وإيذاء
~~الرسول عليه السلام ، والإصرار على الكفر ، والأقرب أنه محمول على الجنس
~~لأنه أكثر فائدة ، ولأن قوله : { فأما من أوتى كتابه بيمينه } ( الإنشقاق :
~~7 ) { وأما من أوتى كتابه وراء ظهره } ( الإنشقاق : 10 ) كالنوعين له ،
~~وذلك لا يتم إلا إذا ms9538 كان جنسا ، أما قوله : { إنك كادح } فاعلم أن الكدح
~~جهد الناس في العمل والكدح فيه حتى يؤثر فيها من كدح جلده إذا خدشه ، أما
~~قوله : { إلى ربك } ففيه ثلاثة أوجه أحدها : إنك كادح إلى لقاء ربك وهو
~~الموت أي هذا الكدح يستمر ويبقى إلى هذا الزمان ، وأقول في هذا التفسير
~~نكتة لطيفة ، وذلك لأنها تقتضي أن الإنسان لا ينفك في هذه الحياة الدنيوية
~~من أولها إلى آخرها عن الكدح والمشقة والتعب ، ولما كانت كلمة إلى لانتهاء
~~الغاية ، فهي تدل على وجوب انتهاء الكدح والمشقة بانتهاء هذه الحياة / وأن
~~يكون الحاصل بعد هذه الدنيا محض السعادة والرحمة ، وذلك معقول ، فإن نسبة
~~الآخرة إلى الدنيا كنسبة الدنيا إلى رحم الأم ، فكما صح أن يقال : يا أيها
~~الجنين إنك كادح إلى أن تنفصل من الرحم ، فكان ما بعد الانفصال عن الرحم
~~بالنسبة إلى ما قبله خالصا عن الكدح والظلمة فنرجوا من فضل الله أن يكون
~~الحال فيما بعد الموت كذلك وثانيهما : قال القفال : التقدير إنك كادح في
~~دنياك كدحا تصير به إلى ربك فبهذا التأويل حسن استعمال حرف إلى ههنا
~~وثالثها : يحتمل أن يكون دخول إلى على معنى أن الكدح هو السعي ، فكأنه قال
~~: ساع بعملك { إلى ربك } أما قوله تعالى : { فملاقيه } ففيه قولان : الأول
~~: قال الزجاج : فملاق ربك أي ملاق حكمه لا مفر لك منه ، وقال آخرون :
~~الضمير عائد إلى الكدح ، إلا أن الكدح عمل وهو عرض لا يبقى فملاقاته ممتنعة
~~، فوجب أن يكون المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الأعمال ، ويتأكد
~~هذا التأويل بقوله بعد هذه الآية : { فأما من أوتى كتابه بيمينه } .
# ! 7 < { فأما من أوتى كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا * وينقلب
~~إلى أهله مسرورا } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فأما من أوتى كتابه بيمينه * فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~* وينقلب إلى أهله مسرورا } .
# / < <
# | الإنشقاق : ( 7 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > فالمعنى فأما من أعطي كتاب أعماله بيمينه { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }
~~وسوف من الله واجب وهو كقول القائل : اتبعني فسوف نجد خيرا ms9539 ، فإنه لا يريد
~~به الشك ، وإنما يريد ترقيق الكلام . والحساب اليسير هو أن تعرض عليه
~~أعماله ، ويعرف أن الطاعة منها هذه ، والمعصية هذه ، ثم يثاب على الطاعة
~~ويتجاوز عن المعصية فهذا هو الحساب اليسير لأنه لا شدة على صاحبه ولا
~~مناقشة ، ولا يقال له : لم فعلت هذا ولا يطالب بالعذر فيه ولا بالحجة عليه
~~. فإنه متى طولب بذلك لم يجد عذرا ولا حجة فيفتضح ، ثم إنه عند هذا الحساب
~~اليسير يرجع إلى أهله مسرورا فائزا بالثواب آمنا من العذاب ، والمراد من
~~أهله أهل الجنة من الحور العين أو من زوجاته وذرياته إذا كانوا مؤمنين ،
~~فدلت هذه الآية على أنه سبحانه أعد له ولأهله في الجنة PageV31P096 ما يليق
~~به من الثواب ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : ( سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : اللهم حاسبني حسابا يسيرا ، قلت وما الحساب اليسير ؟ قال
~~: ينظر في كتابه ويتجاوز عن سيئاته ، فأما من نوقش في الحساب فقد هلك ) وعن
~~عائشة قالت : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من نوقش الحساب فقد هلك
~~) فقلت : يا رسول الله إن الله يقول : { فأما من أوتى كتابه بيمينه * فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا } قال : ( ذلك العرض ، ولكن من نوقش الحساب عذب ) وفي
~~قوله : يحاسب إشكال لأن المحاسبة تكون بين اثنين ، وليس في القيامة لأحد
~~قبل ربه مطالبة فيحاسبه وجوابه : أن العبد يقول : إلهي فعلت المعصية
~~الفلانية ، فكأن ذلك بين الرب والعبد محاسبة والدليل على أنه تعالى خص
~~الكفار بأنه لا يكلمهم ، فدل ذلك على أنه يكلم المطيعين والعبد يكلمه فكانت
~~المكالمة محاسبة .
# ! 7 < { وأما من أوتى كتابه ورآء ظهره } . > 7 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > >
# أما قوله : { وأما من أوتى كتابه وراء ظهره }فللمفسرين فيه وجوه أحدها :
~~قال الكلبي : السبب فيه لأن يمينه مغلولة إلى عنقه ويده اليسرى خلف ظهره
~~وثانيها : قال مجاهد : تخلع يده اليسرى فتجعل من وراء ظهره وثالثها : قال
~~قوم : يتحول وجهه في قفاه ، فيقرأ كتابه كذلك ورابعها : أنه يؤتي كتابه
~~بشماله من ms9540 وراء ظهره لأنه إذا حاول أخذه بيمينه كالمؤمنين يمنع من ذلك
~~وأوتي من وراء ظهره بشماله فإن قيل أليس أنه قال في سورة الحاقة : { وأما
~~من أوتى كتابه بشماله } ( الحاقة : 25 ) ولم يذكر الظهر والجواب : من وجهين
~~أحدهما : يحتمل أن يؤتى بشماله وراء ظهره على ما حكيناه عن الكلبي وثانيها
~~: أن يكون بعضهم يعطى بشماله ، وبعضهم من وراء ظهره .
# ! 7 < { فسوف يدعو ثبورا } . > 7 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > >
# أما قوله { فسوف يدعو ثبورا }فاعلم أن الثبور هو الهلاك ، والمعنى أنه
~~لما أوتي كتابه من غير يمينه علم أنه من أهل النار فيقول : واثبوراه ، قال
~~الفراء : العرب تقول فلان يدعوا لهفه ، إذا قال : والهفاه ، وفيه وجه آخر
~~ذكره القفال ، فقال : الثبور مشتق من المثابرة على شيء ، وهي المواظبة عليه
~~فسمي هلاك الآخرة ثبور لأنه لازم لا يزول ، كما قال : { إن عذابها كان
~~غراما } ( الفرقان : 65 ) وأصل الغرام اللزوم والولوع .
# ! 7 < { ويصلى سعيرا } . > 7 !
# / أما قوله تعالى : { ويصلى سعيرا } < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : يقال : صلى الكافر النار ، قال الله تعالى : { وسيصلون
~~سعيرا } ( النساء : 10 ) وقال : { ونصله جهنم } ( آل عمران : 115 ) وقال :
~~{ إلا من هو صال الجحيم } ( الصافات : 1 ) وقال : { لا يصلاها إلا الاشقى *
~~الذى كذب وتولى } ( الليل : 16 , 15 ) والمعنى أنه إذا أعطى كتابه بشماله
~~من وراء ظهره فإنه يدعو الثبور ثم يدخل النار ، وهو في النار أيضا يدعو
~~ثبورا ، كما قال : { دعوا * هنالك ثبورا } ( الفرقان : 13 ) وأحدهما لا
~~ينفي الآخر ، وإنما هو على اجتماعهما قبل دخول النار وبعد دخولها ، نعوذ
~~بالله منها ومما قرب إليها من قول أو عمل . PageV31P097
# المسألة الثانية : قرأ عاصم وحمزة وأبو عمرو ويصلى بضم الياء والتخفيف
~~كقوله : { لخزنة جهنم } وهذه القراءة مطابقة للقراءة المشهورة لأنه يصلى
~~فيصلى أي يدخل النار . وقرأ ابن عامر ونافع والكسائي بضم الياء مثقلة كقوله
~~: ( وتصلية جحيم ) وقوله : { ثم الجحيم صلوه } ( الحاقة : 31 ) .
# ! 7 < { إنه كان فىأهله مسرورا . > 7 !
# أما قوله تعالى : { إنه كان في أهله مسرورا } < <
# | الإنشقاق ms9541 : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > فقد ذكر القفال فيه وجهين أحدهما : أنه كان في أهله مسرورا أي منعما
~~مستريحا من التعب بأداء العبادات واحتمال مشقة الفرائض من الصلاة والصوم
~~والجهاد مقدما على المعاصي آمنا من الحساب والثواب والعقاب لا يخاف الله
~~ولا يرجوه فأبدله الله بذلك السرور الفاني غما باقيا لا ينقطع ، وكان
~~المؤمن الذي أوتي كتابه بيمينه متقيا من المعاصي غير آمن من العذاب ولم يكن
~~في دنياه مسرورا في أهله فجعله الله في الآخرة مسرورا فأبدله الله تعالى
~~بالغم الفاني سرورا دائما لا ينفذ الثاني : أن قوله : { إنه كان فى أهله
~~مسرورا } كقوله : { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين } ( المطففين :
~~31 ) أي متنعمين في الدنيا معجبين بما هو عليه من الكفر فكذلك ههنا يحتمل
~~أن يكون المعنى أنه كان في أهله مسرورا بما هم عليه من الكفر بالله
~~والتكذيب بالبعث يضحك ممن آمن به وصدق بالحساب ، وقد روى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر ) .
# ! 7 < { إنه ظن أن لن يحور } . > 7 !
# أما قوله : { إنه ظن أن لن يحور } < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > فاعلم أن الحور هو الرجوع والمحار المرجع والمصير وعن ابن عباس . ما
~~كنت أدرى ما معنى يحور ، حتى سمعت إعرابية تقول لابنتها حوري أي ارجعي ،
~~ونقل القفال عن بعضهم أن الحور هو الرجوع إلى خلاف ما كان عليه المرء كما
~~قالوا : ( نعوذ بالله من الحور بعد الكور ) فعلى الوجه الأول معنى الآية
~~أنه ظن أن لن يرجع إلى الآخرة أي لن يبعث ، وقال مقاتل وابن عباس : حسب أن
~~لا يرجع إلى الله تعالى ، وعلى الوجه الثاني أنه ظن أن لن يرجع إلى خلاف ما
~~هو عليه في الدنيا من السرور والتنعم .
# ! 7 < { بلى إن ربه كان به بصيرا } . > 7 !
# < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { بلى } أي ليبعثن ، وعلى الوجه الثاني يكون المعنى
~~أن الله تعالى يبدل سروره بغم لا ينقطع وتنعمه ببلاء لا ينتهي ولا يزول ms9542 .
# / أما قوله : { إن ربه كان * بصيرا } فقال الكلبي : كان بصيرا به من يوم
~~خلقه إلى أن بعثه ، وقال عطاء : بصيرا بما سبق عليه في أم الكتاب من الشقاء
~~، وقال مقاتل : بصيرا متى بعثه ، وقال الزجاج : كان عالما بأن مرجعه إليه
~~ولا فائدة في هذه الأقوال ، إنما الفائدة في وجهين ذكرهما القفال الأول :
~~أن ربه كان عالما بأنه سيجزيه والثاني : أن ربه كان عالما بما يعمله من
~~الكفر والمعاصي فلم يكن يجوز في حكمته أن يهمله فلا يعاقبه على سوء أعماله
~~، وهذا زجر لكل المكلفين عن جميع المعاصي .
# PageV31P098 ! 7 < { فلا أقسم بالشفق * واليل وما وسق * والقمر إذا اتسق
~~* لتركبن طبقا عن طبق * فما لهم لا يؤمنون } . > 7 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 16 - 20 ) فلا أقسم بالشفق
# > >
# اعلم أن قوله تعالى : { فلا أقسم بالشفق } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن هذا قسم ، وأما حرف لا فقد تكلمنا فيه في قوله تعالى
~~: { لا أقسم بيوم القيامة } ( القيامة : 1 ) ومن جملة الوجوه المذكورة هناك
~~أن لا نفي ورد لكلام قبل القسم وتوجيه هذا الوجه ههنا ظاهر ، لأنه تعالى
~~حكى ههنا عن المشرك أنه ظن أن لن يحور فقوله لا رد لذلك القول وإبطال لذلك
~~الظن ثم قال بعده أقسم بالشفق .
# المسألة الثانية : قد عرفت اختلاف العلماء في أن القسم واقع بهذه الأشياء
~~أو يخالفها ، وعرفت أن المتكلمين زعموا أن القسم واقع برب الشفق وإن كان
~~محذوفا ، لأن ذلك معلوم من حيث ورد الحظر بأن يقسم الإنسان بغير الله تعالى
~~.
# المسألة الثالثة : تركيب لفظ الشفق في أصل اللغة لرقة الشيء ، ومنه يقال
~~: ثوب شفق كأنه لا تماسك لرقته ، ويقال : للرديء من الأشياء شفق ، وأشفق
~~عليه إذا رق قلبه عليه والشفقة رقة القلب ثم اتفق العلماء على أنه اسم
~~للأثر الباقي من الشمس في الأفق بعد غروبها إلا ما يحكى عن مجاهد أنه قال :
~~الشفق هو النهار ، ولعله إنما ذهب إلى هذا لأنه تعالى عطف عليه الليل فيجب
~~أن يكون المذكور أولا هو النهار فالقسم على هذا الوجه واقع بالليل ms9543 والنهار
~~اللذين أحدهما معاش والثاني سكن وبهما قوام أمور العالم ، ثم اختلفوا بعد
~~ذلك فذهب عامة العلماء إلى أنه هو الحمرة وهو قول ابن عباس والكلبي ومقاتل
~~، ومن أهل اللغة قول الليث والفراء والزجاج . قال صاحب ( الكشاف ) : وهو
~~قول عامة العلماء إلا ما يروى عن أبي حنيفة في إحدى الروايتين عنه أنه
~~البياض وروى أسد بن عمرو أنه رجع عنه . واحتجوا عليه بوجوه أحدها : قال
~~الفراء : سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق وكان أحمر ، قال :
~~فدل ذلك على أن الشفق هو الحمرة / وثانيها : أنه جعل الشفق وقتا للعشاء
~~الأخيرة فوجب أن يكون المعتبر هو الحمرة لا البياض لأن البياض يمتد وقته
~~ويطول لبثه ، والحمرة لما كانت بقية ضوء الشمس ثم بعدت الشمس عن الأفق ذهبت
~~الحمرة وثالثها : أن اشتقاق الشفق لما كان من الرقة ، ولا شك أن الضوء يأخذ
~~في الرقة والضعف من عند غيبة الشمس فتكون الحمرة شفقا . أما قوله : { واليل
~~وما وسق } فقال أهل اللغة : وسق أي جمع ومنه الوسق وهو الطعام المجتمع الذي
~~يكال ويوزن ثم صار اسما للحمل واستوسقت الإبل إذا اجتمعت وانضمت والراعي
~~يسقها أي يجمعها قال صاحب ( الكشاف ) : يقال وسقه فاتسق واستوسق ونظيره في
~~وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع . وأما المعنى فقال القفال :
~~مجموع أقاويل المفسرين يدل على أنهم فسروا قوله تعالى : { وما وسق } على
~~جميع ما يجمعه الليل من النجوم ورجوع الحيوان عن الانتشار وتحرك ما يتحرك
~~فيه الهوام ، ثم هذا يحتمل أن يكون إشارة إلى الأشياء كلها لاشتمال الليل
~~عليها فكأنه تعالى أقسم بجميع المخلوقات كما قال : { فلا أقسم بما تبصرون *
~~وما لا تبصرون } ( الحاقة : 38 ) وقال سعيد بن جبير ما عمل فيه ، قال
~~القفال : يحتمل أن يكون ذلك هو تهجد العباد فقد مدح الله تعالى بها
~~المستغفرين بالأسحار فيجوز أن يحلف بهم وإنما قلنا : إن الليل جمع هذه
~~الأشياء كلها لأن ظلمته كأنها تجلل PageV31P099 الجبال والبحار والشجر
~~والحيوانات ، فلا جرم صح أن يقال : وسق جميع هذه الأشياء ms9544 ، أما قوله : {
~~والقمر إذا اتسق } فاعلم أن أصل الكلمة من الاجتماع يقال : وسقته فاتسق كما
~~يقال : وصلته فاتصل ، أي جمعته فاجتمع ويقال : أمور فلان متسقة أي مجتمعة
~~على الصلاح كما يقال : منتظمة ، وأما أهل المعاني فقال ابن عباس إذا اتسق
~~أي استوى واجتمع وتكامل وتم واستدار وذلك ليلة ثلاثة عشر إلى ستة عشر ، ثم
~~إنه سبحانه وتعالى بعد أن ذكر ما به أقسم أتبعه بذكر ما عليه أقسم فقال : {
~~لتركبن طبقا * من * طبق } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : { لتركبن } على خطاب الإنسان في يا أيها الإنسان
~~: { * ولتركبن } بالضم على خطاب الجنس لأن النداء في قوله : { وحقت يأيها
~~الإنسان إنك كادح } ( الإنشقاق : 6 ) للجنس { * ولتركبن } بالكسر على خطاب
~~النفس ، وليركبن بالياء على المغايبة أي ليركبن الإنسان .
# المسألة الثانية : الطبق ما طابق غيره يقال : ما هذا يطبق كذا أي لا
~~يطابقه ، ومنه قيل : للغطاء الطبق وطباق الثرى ما يطابق منه ، قيل : للحال
~~المطابقة لغيرها طبق ، ومنه قوله تعالى : { لتركبن طبقا عن طبق } أي حالا
~~بعد حال كل واحدة مطابقة لأختها في الشدة والهول ، ويجوز أن يكون جمع طبقة
~~وهي المرتبة من قولهم هو على طبقات والمعنى لتركبن أحوالا بعد أحوال هي
~~طبقات في الشدة بعضها أرفع من بعض وهي الموت وما بعده من أهوال القيامة ،
~~ولنذكر الآن وجوه المفسرين فنقول : أما القراءة برفع الياء وهو خطاب الجمع
~~فتحتمل وجوها : أحدها : أن يكون المعنى لتركبن أيها الإنسان أمورا وأحوالا
~~أمرا بعد أمر وحالا بعد حال ومنزلا بعد منزل إلى أن يستقر الأمر على ما
~~يقضي به على الإنسان أول من جنة أو نار فحينئذ يحصل الدوام والخلود ، إما
~~في دار الثواب أو في دار العقاب / ويدخل في هذه الجملة أحوال الإنسان من
~~يكون نطفة إلى أن يصير شخصا ثم يموت فيكون في البرزخ ، ثم يحشر ثم ينقل ،
~~إما إلى جنة وإما إلى نار وثانيها : أن معنى الآية أن الناس يلقون يوم
~~القيامة أحوالا وشدائد حالا بعد حال وشدة بعد شدة كأنهم لما أنكروا ms9545 البعث
~~أقسم الله أن البعث كائن وأن الناس يلقون فيها الشدائد والأهوال إلى أن
~~يفرغ من حسابهم فيصير كل أحد إلى أعدله من جنة أو نار وهو نحو قوله : { بل
~~* وربى لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم } ( التغابن : 7 ) وقوله : { يوم يكشف
~~عن ساق } ( القلم : 42 ) وقوله : { يوما يجعل الولدان شيبا } ( المزمل : 17
~~) ، وثالثها : أن يكون المعنى أن الناس تنتقل أحوالهم يوم القيامة عما
~~كانوا عليه في الدنيا فمن وضيع في الدنيا يصير رفيعا في الآخرة ، ومن رفيع
~~يتضع ، ومن متنعم يشقى ، ومن شقى يتنعم ، وهو كقوله : { خافضة رافعة } (
~~الواقعة : 3 ) وهذا التأويل مناسب لما قبل هذه الآية لأنه تعالى لما ذكر
~~حال من يؤتي كتابه وراء ظهره ، أنه كان في أهله مسرورا ، وكان يظن أن لن
~~يحور أخبر الله أنه يحور ، ثم أقسم على الناس أنهم يركبون في الآخرة طبقا
~~عن طبق أي حالا بعد حالهم في الدنيا ورابعها : أن يكون المعنى لتركبن سنة
~~الأولين ممن كان قبلكم في التكذيب بالنبوة والقيامة ، وأما القراءة بنصب
~~الياء ففيها قولان :
# الأول : قول من قال : إنه خطاب مع محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا
~~التقدير ذكروا وجهين أحدهما : أن يكون ذلك بشارة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بالظفر والغلبة على المشركين المكذبين بالبعث ، كأنه يقول : أقسم يا محمد
~~لنركبن حالا بعد حال حتى يختم لك بجميل العافية فلا يحزنك تكذيبهم وتماديهم
~~في كفرهم . وفي هذا الوجه احتمال آخر يقرب مما ذكرنا ، وهو أن يكون المعنى
~~أنه يركب حال ظفر وغلبة بعد حال خوف وشدة . PageV31P100 واحتمال ثالث : وهو
~~يكون المعنى أن الله تعالى يبدله بالمشركين أنصارا من المسلمين / ويكون
~~مجاز ذلك من قولهم طبقات الناس ، وقد يصلح هذا التأويل على قراءة من قرأ
~~بضم الباء ، كأنه خطاب للمسلمين بتعريف تنقل الأحوال بهم وتصييرهم إلى
~~الظفر بعدوهم بعد الشدة التي يلقونها منهم ، كما قال : { لتبلون فى أموالكم
~~وأنفسكم } ( آل عمران : 186 ) الآية وثانيها : أن يكون ذلك بشارة لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم بصعوده إلى ms9546 السماء لمشاهدة ملكوتها ، وإجلال الملائكة إياه
~~فيها ، والمعنى لتركبن يا محمد السموات طبقا عن طبق ، وقد قال تعالى : {
~~سبع سماوات * طباقا } ( الملك : 3 ) وقد فعل الله ذلك ليلة الإسراء ، وهذا
~~الوجه مروي عن ابن عباس وابن مسعود وثالثها : لتركبن يا محمد درجة ورتبة
~~بعد رتبة في القرب من الله تعالى .
# القول الثاني : في هذه القراءة ، أن هذه الآية في السماء وتغيرها من حال
~~إلى حال ، والمعنى لتركبن السماء يوم القيامة حالة بعد حالة ، وذلك لأنها
~~أولا تنشق كما قال : { إذا السماء انشقت } ( الإنشقاق : 1 ) ثم تنفطر كما
~~قال : { إذا السماء انفطرت } ( الإنفطار : 1 ) ثم تصير : { وردة كالدهان }
~~( الرحمن : 37 ) وتارة : { كالمهل } ( المعارج : 8 ) على ما ذكر الله تعالى
~~هذه الأشياء في آيات من القرآن فكأنه تعالى لما ذكر في أول السورة أنها
~~تنشق أقسم في آخر السورة أنها تنتقل من أحوال إلى أحوال ، وهذا الوجه مروي
~~عن ابن مسعود .
# / المسألة الثالثة : قوله تعالى : { عن طبق } أي بعد طبق كقول الشاعر :
# % ما زلت أقطع منهلا عن منهل % % حتى أنخت بباب عبدالواحد %
# ووجه هذا أن الإنسان إذا صار من شيء إلى شيء آخر فقد صار إلى الثاني بعد
~~الأول فصلحت بعد وعن معاقبة ، وأيضا فلفظة عن تفيد البعد والمجاوزة فكانت
~~مشابهة للفظة بعد .
# أما قوله تعالى : { فما لهم لا يؤمنون } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الأقرب أن المراد { فما لهم لا يؤمنون } بصحة البعث
~~والقيامة لأنه تعالى حكى عن الكافر : { إنه ظن أن لن يحور } ( الإنشقاق :
~~14 ) ثم أفتى سبحانه بأنه يحور فلما قال بعد ذلك : { فما لهم لا يؤمنون }
~~دل على أن المراد : { فما لهم لا يؤمنون } بالبعث والقيامة ، ثم اعلم أن
~~قوله : { فما لهم لا يؤمنون } استفهام بمعنى الإنكار ، وهذا إنما يحسن عند
~~ظهور الحجة وزوال الشبهات ، الأمر ههنا كذلك ، وذلك لأنه سبحانه أقسم
~~بتغييرات واقعة في الأفلاك والعناصر ، فإن الشفق حالة مخالفة لما قبلها وهو
~~ضوء النهار ، ولما بعدها وهو ظلمة الليل ، وكذا قوله : { واليل وما وسق }
~~فإنه يدل على ms9547 حدوث ظلمة بعد نور ، وعلى تغير أحوال الحيوانات من اليقظة إلى
~~النوم ، وكذا قوله : { والقمر إذا اتسق } فأنه يدل على حصول كمال القمر بعد
~~أن كان ناقصا ، إنه تعالى أقسم بهذه الأحوال المتغيرة على تغير أحوال الخلق
~~، وهذا يدل قطعا على صحة القول بالبعث ، لأن القادر على تغيير الأجرام
~~العلوية والسفلية من حال إلى حال وصفة إلى صفة بحسب المصالح ، لا بد وأن
~~يكون في نفسه قادرا على جميع الممكنات عالما بجميع المعلومات . ومن كان
~~كذلك كان لا محالة قادرا على البعث والقيامة ، فلما كان ما قبل هذه الآية
~~كالدلالة العقلية القاطعة على صحة البعث والقيامة لا جرم قال على سبيل
~~الاستبعاد : { فما لهم لا يؤمنون } .
# المسألة الثانية : قال القاضي : لا يجوز أن يقول الحكيم فيمن كان عاجزا
~~عن الإيمان { فما لهم لا يؤمنون } فلما قال ذلك دل على كونهم قادرين ، وهذا
~~يقتضي أن تكون الاستطاعة قبل الفعل / وأن يكونوا PageV31P101 موجدين
~~لأفعالهم ، وأن لا يكون تعالى خالقا للكفر فيهم . فهذه الآية من المحكمات
~~التي لا احتمال فيها البتة ، وجوابه قد مر غير مرة .
# ! 7 < { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { وإذا قرىء عليهم القرءان لا يسجدون } < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنهم أرباب الفصاحة والبلاغة فعند سماعهم القرآن لا بد
~~وأن يعلموا كونه معجزا ، وإذا علموا صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~ووجوب طاعته في الأوامر والنواهي ، فلا جرم استبعد الله منهم عند سماع
~~القرآن ترك السجود والطاعة .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس والحسن وعطاء والكلبي ومقاتل : المراد من
~~السجود الصلاة / وقال أبو مسلم : الخضوع والاستكانة ، وقال آخرون : بل
~~المراد نفس السجود عند آيات مخصوصة ، وهذه الآية منها .
# المسألة الثالثة : روي أنه عليه السلام : ( قرأ ذات يوم : { واسجد واقترب
~~} ( العلق : 19 ) فسجد هو ومن معه من المؤمنين ، وقريش تصفق فوق رؤوسهم
~~وتصفر ) فنزلت هذه الآية واحتج أبو حنيفة على وجوب السجدة بهذا من وجهين
~~الأول : أن فعله صلى الله عليه وسلم ms9548 يقتضي الوجوب لقوله تعالى : { واتبعوه
~~} والثاني : أن الله تعالى ذم من يسمعه فلا يسجد ، وحصول الذم عند الترك
~~يدل على الوجوب .
# المسألة الرابعة : مذهب ابن عباس أنه ليس في المفصل سجدة ، وعن أبي هريرة
~~أنه سجد ههنا ، وقال : والله ما سجدت فيها إلا بعد أن رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسجد فيها ، وعن أنس صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان ، فسجدوا
~~وعن الحسن هي غير واجبة .
# ! 7 < { بل الذين كفروا يكذبون } . > 7 @QB@ <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > >
# أما قوله : { بل الذين كفروا } فالمعنى أن الدلائل الموجبة للإيمان ، وإن
~~كانت جلية ظاهرة لكن الكفار يكذبون بها إما لتقليد الأسلاف ، وإما للحسد
~~وإما للخوف من أنهم لو أظهروا الإيمان لفاتتهم مناصب الدنيا ومنافعها .
# ! 7 < { والله أعلم بما يوعون } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { يكذبون والله أعلم بما يوعون } < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > فأصل الكلمة من الوعاء ، فيقال : أوعيت الشيء أي جعلته في وعاء كما
~~قال : { وجمع فأوعى } ( المعارج : 18 ) والله أعلم بما يجمعون في صدورهم من
~~الشرك والتكذيب فهو مجازيهم عليه في الدنيا والآخرة .
# ! 7 < { فبشرهم بعذاب أليم } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { فبشرهم بعذاب أليم } < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > استحقوه على تكذيبهم وكفرهم .
# ! 7 < { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } . > 7 !
# أما قوله : { إلا الذين ءامنوا } < <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > ففيه قولان قال : صاحب ( الكشاف ) الاستثناء منقطع ، وقال : الأكثرون
~~معناه إلا من تاب منهم فإنهم وإن كانوا في الحال كفارا إلا أنهم
~~PageV31P102 متى تابوا وآمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر وهو الثواب العظيم
~~.
# وفي معنى : { الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون } وجوه
~~أحدها : أن ذلك الثواب يصل إليهم بلا من ولا أذى وثانيها : من غير انقطاع
~~وثالثها : من غير تنغيص ورابعها : من غير نقصان ، والأولى أن يحمل اللفظ
~~على الكل ، لأن من شرط الثواب حصول الكل ، فكأنه تعالى وعدهم بأجر خالص من
~~الشوائب دائم لا انقطاع فيه ولا نقص ولا بخس ، وهذا نهاية الوعد ms9549 فصار ذلك
~~ترغيبا في العبادات ، كما أن الذي تقدم هو زجر عن المعاصي والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ، والحمد لله رب العالمين .
# PageV31P103 <
# > 1 ( سورة البروج ) 1 <
# >
# عشرون وآيتان مكية
# / اعلم أن المقصود من هذه السورة تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~عن إيذاء الكفار وكيفية تلك التسلية هي أنه تعالى بين أن سائر الأمم
~~السالفة كانوا كذلك مثل أصحاب الأخدود ومثل فرعون ومثل ثمود ، وختم ذلك بأن
~~بين أن كل الكفار كانوا في التكذيب ، ثم عقب هذا الوجه بوجه آخر ، وهو قوله
~~: { والله من ورائهم محيط } ( البروج : 20 ) ذكر وجها ثالثا وهو أن هذا شيء
~~مثبت في اللوح المحفوظ ممتنع التغيير وهو قوله : { بل هو قرءان مجيد } (
~~لبروج : 21 ) فهذا ترتيب السورة .
# ! 7 < { والسمآء ذات البروج * واليوم الموعود * وشاهد ومشهود } . > 7 !
# < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > اعلم أن في البروج ثلاثة أقوال : أحدها : أنها هي البروج الإثنا عشر
~~وهي مشهورة وإنما حسن القسم بها لما فيها من عجيب الحكمة ، وذلك لأن سير
~~الشمس فيها ولا شك أن مصالح العالم السفلي مرتبطة بسير الشمس فيدل ذلك على
~~أن لها صانعا حكيما ، قال الجبائي : وهذه اليمين واقعة على السماء الدنيا
~~لأن البروج فيها ، واعلم أن هذا خطأ وتحقيقه ذكرناه في قوله تعالى : { إنا
~~زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } ( الصافات : 6 ) ، وثانيها : أن البروج
~~هي منازل القمر ، وإنما حسن القسم بها لما في سير القمر وحركته من الآثار
~~العجيبة وثالثها : أن البروج هي عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها . وأما
~~اليوم الموعود فهو يوم القيامة ، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، قال القفال : يحتمل أن يكون المراد { واليوم الموعود } لانشقاق
~~السماء وفنائها وبطلان بروجها . وأما الشاهد والمشهود ، فقد أضطرب أقاويل
~~المفسرين فيه ، والقفال أحسن الناس كلاما فيه ، قال : إن الشاهد يقع على
~~شيئين أحدهما : الشاهد الذي تثبت به الدعاوى والحقوق والثاني : الشاهد الذي
~~هو بمعنى الحاضر ، كقوله : { عالم الغيب والشهادة } ( الأنعام : 73 ) ويقال
~~: فلان شاهد وفلان غائب ، وحمل الآية على هذا ms9550 الاحتمال الثاني أولى ، إذ لو
~~كان المراد هو الأول لما خلا لفظ المشهود عن حرف الصلة ، فيقال : مشهود
~~عليه ، أو مشهود له . هذا هو الظاهر ، وقد يجوز أن يكون المشهود / معناه
~~المشهود عليه فحذفت الصلة ، كما في قوله : { إن العهد كان * مسئولا } (
~~الإسراء : 34 ) أي مسئولا عنه ، إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : إن حملنا
~~الشهود على الحضور احتملت الآية وجوها من التأويل أحدها : أن المشهود هو
~~يوم القيامة ، والشاهد هو الجمع الذي يحضرون فيه ، وهو مروي عن ابن عباس
~~PageV31P104 والضحاك ، ويدل على صحة هذا الاحتمال وجوه الأول : أنه لا حضور
~~أعظم من ذلك الحضور ، فإن الله تعالى يجمع فيه خلق الأولين والآخرين من
~~الملائكة والأنبياء والجن والإنس ، وصرف اللفظ إلى المسمى الأكمل أولى
~~والثاني : أنه تعالى ذكر اليوم الموعود ، وهو يوم القيامة ، ثم ذكر عقيبة :
~~{ وشاهد ومشهود } وهذا يناسب أن يكون المراد بالشاهد من يحضر في ذلك اليوم
~~من الخلائق ، وبالمشهود ما في ذلك اليوم من العجائب الثالث : أن الله تعالى
~~وصف يوم القيامة بكونه مشهودا في قوله : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم } ( مريم : 37 ) وقال : { ذالك يوم مجموع له الناس وذالك يوم مشهود }
~~( هود : 103 ) وقال : { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } ( الإسراء : 52 )
~~وقال : { إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون } ( يس : 53 )
~~وطريق تنكيرهما إما ما ذكرناه في تفسير قوله تعالى : { علمت نفس ما أحضرت }
~~( التكوير : 14 ) كأنه قيل : وما أفرطت كثرته من شاهد ومشهود ، وأما
~~الإبهام في الوصف كأنه قيل : وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما ، وإنما حسن
~~القسم بيوم القيامة للتنبيه على القدرة إذ كان هو يوم الفصل والجزاء ويوم
~~تفرد الله تعالى فيه بالملك والحكم ، وهذا الوجه اختيار ابن عباس ومجاهد
~~وعكرمة والحسن بن علي وابن المسيب والضحاك والنخعي والثوري وثانيها : أن
~~يفسر المشهود بيوم الجمعة وهو قول ابن عمر وابن الزبير : وذلك لأنه يوم
~~يشهده المسلمون للصلاة ولذكر الله . ومما يدل على كون هذا اليوم مسمى
~~بالمشهود خبران الأول : ما روى ms9551 أبو الدرداء قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم مشهود تشهده الملائكة
~~) والثاني : ما روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال : ( تحضر
~~الملائكة أبواب المسجد فيكتبون الناس فإذا خرج الإمام طويت الصحف ) وهذه
~~الخاصية غير موجودة إلا في هذا اليوم فيجوز أن يسمى مشهودا لهذا المعنى ،
~~قال الله تعالى : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى غسق اليل } ( الإسراء : 78
~~) وروى : ( أن ملائكة الليل والنهار يحضرون وقت صلاة الفجر فسميت هذه
~~الصلاة مشهودة لشهادة الملائكة ) فكذا يوم الجمعة وثالثها : أن يفسر
~~المشهود بيوم عرفة والشاهد من يحضره من الحاج وحسن القسم به تعظيما لأمر
~~الحج روي أن الله تعالى يقول للملائكة يوم عرفة : ( أنظروا إلى عبادي شعثا
~~غبرا أتوني من كل فج عميق أشهدكم أني قد غفرت لهم وأن إبليس يصرخ ويضع
~~التراب على رأسه لما يرى من ذلك ) والدليل على أن يوم عرفة مسمى بأنه مشهود
~~قوله تعالى : { وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم } (
~~الحج : 28 , 27 ) ، ورابعها : أن يكون المشهود يوم النحر وذلك لأنه أعظم
~~المشاهد في الدنيا فإنه يجتمع أهل الشرق والغرب في ذلك اليوم بمنى
~~والمزدلفة وهو عيد المسلمين ، ويكون الغرض من القسم به تعظيم أمر الحج
~~وخامسها : حمل الآية على يوم / الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر جميعا لأنها
~~أيام عظام فأقسم الله بها كما أقسم بالليالي العشر والشفع والوتر ، ولعل
~~الآية عامة لكل يوم عظيم من أيام الدنيا ولكل مقام جليل من مقاماتها وليوم
~~القيامة أيضا لأنه يوم عظيم كما قال : { ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين } ( المطففين : 6 , 5 ) وقال : { فويل للذين كفروا من مشهد يوم
~~عظيم } ( مريم : 37 ) ويدل على صحة هذا التأويل خروج اللفظ في الشاهد
~~والمشهود على النكرة ، فيحتمل أن يكون ذلك على معنى أن القصد لم يقع فيه
~~إلى يوم بعينه فيكون معرفا أما الوجه الأول : وهو أن يحمل الشاهد على من
~~تثبت الدعوى بقوله ، فقد ms9552 ذكروا على هذا التقدير وجوها كثيرة أحدها : أن
~~الشاهد هو الله تعالى لقوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } ( آل عمران
~~: 18 ) وقوله : { قل أى شىء أكبر شهادة قل الله } ( الأنعام : 19 ) وقوله :
~~{ أو لم * يكف بربك أنه على كل شىء شهيد } PageV31P105 ( فصلت : 53 )
~~والمشهود هو التوحيد ، لقوله : { شهد الله أنه لا إلاه إلا هو } أو النبوة
~~: { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } وثانيها : أن الشاهد محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، والمشهود عليه سائر الأنبياء ، لقوله تعالى : { فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } ( النساء : 41 ) ولقوله تعالى
~~: { إنا أرسلناك شاهدا } ( الفتح : 8 ) وثالثها : أن يكون الشاهد هو
~~الأنبياء ، والمشهود عليه هو الأمم ، لقوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد } ، ورابعها : أن يكون الشاهد هو جميع الممكنات والمحدثات ،
~~والمشهود عليه واجب الوجود ، وهذا احتمال ذكرته أنا وأخذته من قول
~~الأصوليين هذا الاستدلال بالشاهد على الغائب ، وعلى هذا التقدير يكون القسم
~~واقعا بالخلق والخالق ، والصنع والصانع وخامسها : أن يكون الشاهد هو الملك
~~، لقوله تعالى : { وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد } والمشهود عليه هم
~~المكلفون وسادسها : أن يكون الشاهد هو الملك ، والمشهود عليه هو الإنسان
~~الذي تشهد عليه جوارحه يوم القيامة / قال : { يوم تشهد عليهم ألسنتهم
~~وأيديهم وأرجلهم } ( النور : 24 ) وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } ( فصلت
~~: 21 ) وهذا قول عطاء الخراساني . وأما الوجه الثالث : وهو أقوال مبنية على
~~الروايات لا على الاشتقاق فأحدها : أن الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم
~~عرفة ، روى أبو موسى الأشعري أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( اليوم
~~الموعود يوم القيامة ، والشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة ، ويوم
~~الجمعة ذخيرة الله لنا ) وعن أبي هريرة مرفوعا قال : ( المشهود يوم عرفة ،
~~والشاهد يوم الجمعة ، ما طلعت الشمس ولا غربت على أفضل منه فيه ساعة لا
~~يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب له ، ولا يستعيذ من شر إلا
~~أعاذه منه ) وعن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال ms9553 :
~~( سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد ، والمشهود يوم عرفة ) وهذا قول كثير
~~من أهل العلم كعلي بن أبي طالب عليه السلام ، وأبي هريرة وابن المسيب
~~والحسن البصري والربيع بن أنس ، قال قتادة : شاهد ومشهود ، يومان عظمهما
~~الله من أيام الدنيا ، كما يحدث أن الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة
~~وثانيها : أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر / وذلك لأنهما يومان
~~عظمهما الله وجعلهما من أيام أركان أيام الحج ، فهذان اليومان يشهدان لمن
~~يحضر فيهما بالإيمان واستحقاق الرحمة ، وروى أنه عليه السلام ذبح كبشين ،
~~وقال في أحدهما : ( هذا عمن يشهد لي بالبلاغ ) فيحتمل لهذا المعنى أن يكون
~~يوم النحر شاهدا لمن حضره بمثل ذلك لهذا الخبر وثالثها : أن الشاهد هو عيسى
~~لقوله تعالى حكاية عنه : { * } ( فصلت : 21 ) وهذا قول عطاء الخراساني .
~~وأما الوجه الثالث : وهو أقوال مبنية على الروايات لا على الاشتقاق فأحدها
~~: أن الشاهد يوم الجمعة ، والمشهود يوم عرفة ، روى أبو موسى الأشعري أنه
~~عليه الصلاة والسلام قال : ( اليوم الموعود يوم القيامة ، والشاهد يوم
~~الجمعة ، والمشهود يوم عرفة ، ويوم الجمعة ذخيرة الله لنا ) وعن أبي هريرة
~~مرفوعا قال : ( المشهود يوم عرفة ، والشاهد يوم الجمعة ، ما طلعت الشمس ولا
~~غربت على أفضل منه فيه ساعة لا يوافقها عبد مؤمن يدعو الله بخير إلا استجاب
~~له ، ولا يستعيذ من شر إلا أعاذه منه ) وعن سعيد بن المسيب مرسلا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، قال : ( سيد الأيام يوم الجمعة وهو الشاهد ، والمشهود
~~يوم عرفة ) وهذا قول كثير من أهل العلم كعلي بن أبي طالب عليه السلام ،
~~وأبي هريرة وابن المسيب والحسن البصري والربيع بن أنس ، قال قتادة : شاهد
~~ومشهود ، يومان عظمهما الله من أيام الدنيا ، كما يحدث أن الشاهد يوم
~~الجمعة والمشهود يوم عرفة وثانيها : أن الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر
~~/ وذلك لأنهما يومان عظمهما الله وجعلهما من أيام أركان أيام الحج ، فهذان
~~اليومان يشهدان لمن يحضر فيهما بالإيمان واستحقاق الرحمة ، وروى أنه عليه
~~السلام ذبح كبشين ، وقال في أحدهما : ( هذا ms9554 عمن يشهد لي بالبلاغ ) فيحتمل
~~لهذا المعنى أن يكون يوم النحر شاهدا لمن حضره بمثل ذلك لهذا الخبر وثالثها
~~: أن الشاهد هو عيسى لقوله تعالى حكاية عنه : { وكنت عليهم شهيدا } (
~~المائدة : 117 ) ، ورابعها : الشاهد هو الله والمشهود هو يوم القيامة ، قال
~~تعالى : { قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمان وصدق
~~المرسلون } ( يس : 52 ) وقوله : { ثم ينبئهم بما عملوا } ( المجادلة : 7 )
~~، وخامسها : أن الشاهد هو الإنسان ، والمشهود هو التوحيد لقوله تعالى : {
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } ( الأعراف : 172 ) وسادسها : أن
~~الشاهد الإنسان والمشهود هو يوم القيامة / أما كون الإنسان شاهدا فلقوله
~~تعالى : { قالوا بلى شهدنا } ( الأعراف : 172 ) وأما كون يوم القيامة
~~مشهودا فلقوله : { أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هاذا غافلين } (
~~الأعراف : 172 ) فهذه هي الوجوه الملخصة ، والله أعلم بحقائق القرآن .
# PageV31P106 ! 7 < { قتل أصحاب الا خدود * النار ذات الوقود * إذ هم
~~عليها قعود * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } . > 7 !
# < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > اعلم أنه لا بد للقسم من جواب ، واختلفوا فيه على وجوه أحدها : ما
~~ذكره الأخفش وهو أن جواب القسم قوله : { قتل أصحاب الاخدود } واللام مضمرة
~~فيه ، كما قال : { والشمس وضحاها } ( الشمس : 1 ) { قد أفلح من زكاها } (
~~الشمس : 9 ) يريد . لقد أفلح ، قال : وإن شئت على التقديم كأنه قيل : قتل
~~أصحاب الأخدود والسماء ذات البروج وثانيها : ما ذكره الزجاج ، وهو أن جواب
~~القسم : { إن بطش ربك لشديد } ( البروج : 12 ) وهو قول ابن مسعود وقتادة
~~وثالثها : أن جواب القسم قوله : { إن الذين فتنوا } ( البروج : 10 ) الآية
~~كما تقول : والله إن زيدا لقائم ، إلا أنه اعترض بين القسم وجوابه ، قوله :
~~{ قتل أصحاب الاخدود } إلى قوله : { إن الذين فتنوا } ( البروج : 10 , 4 )
~~ورابعها : ما ذكره جماعة من المتقدمين أن جواب القسم محذوف ، وهذا اختيار
~~صاحب ( الكشاف ) إلا أن المتقدمين ، قالوا : ذلك المحذوف هو أن الأمر حق في
~~الجزاء على الأعمال وقال صاحب ( الكشاف ) : جواب القسم هو الذي يدل عليه
~~قوله : { قتل أصحاب الاخدود } كأنه ms9555 قيل : أقسم بهذه الأشياء ، أن كفار قريش
~~ملعونون كما لعن أصحاب الأخدود ، وذلك لأن السورة وردت في تثبيت المؤمنين
~~وتصبيرهم على أذى أهل مكة وتذكيرهم بما جرى على من تقدمهم من التعذيب على
~~الإيمان حتى يقتدوا بهم ويصبروا على أذى قومهم ، ويعلموا أن كفار مكة عند
~~الله بمنزلة أولئك الذين كانوا في الأمم السالفة يحرقون أهل الإيمان بالنار
~~، وأحقاء بأن يقال فيهم : قتلت قريش كما : { قتل أصحاب الاخدود } أما قوله
~~تعالى : { قتل أصحاب الاخدود } ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : ذكروا قصة أصحاب الأخدود على طرق متباينة ونحن نذكر
~~منها ثلاثة :
# أحدها : أنه كان لبعض الملوك ساحر ، فلما كبر ضم إليه غلام ليعلمه السحر
~~، وكان في طريق الغلام راهب ، فمال قلب الغلام إلى ذلك الراهب ثم رأى
~~الغلام في طريقه ذات يوم حية قد حبست الناس فأخذ حجرا ، وقال : اللهم إن
~~كان الراهب أحب إليك من الساحر فقوني على قتلها بواسطة رمي الحجر إليها ،
~~ثم رمى فقتلها ، فصار ذلك سببا لإعراض الغلام عن السحر واشتغاله بطريقة
~~الراهب ، ثم صار إلى حيث يبرىء الأكمه والأبرص ويشفي من الأدواء ، فاتفق أن
~~عمي جليس للملك فأبرأه فلما رآه الملك قال : من رد عليك نظرك ؟ فقال ربي
~~فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فأحضر الراهب وزجره عن
~~دينه فلم يقبل الراهب قوله فقد بالمنشار ، ثم أتوا بالغلام إلى جبل ليطرح
~~من ذروته فدعا الله ، فرجف بالقوم فهلكوا ونجا ، فذهبوا به إلى سفينة لججوا
~~بها ليغرقوه ، فدعا الله فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا ، فقال للملك :
~~لست بقاتلي حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني على جذع وتأخذ سهما من كنانتي ،
~~وتقول : بسم الله رب الغلام ثم ترميني به ، فرماه فوقع في صدغه فوضع يده
~~عليه ومات ، فقال الناس : آمنا برب الغلام . فقيل للملك : نزل بك ما كنت
~~تحذر ، فأمر بأخاديد في أفواه السكك ، وأوقدت فيها النيران ، فمن لم يرجع
~~منهم طرحه فيها ، حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست أن تقع فيها فقال الصبي
~~: يا أماه ms9556 اصبري فإنك على الحق ، فصبرت على ذلك .
# الرواية الثانية : روي عن علي عليه السلام أنهم حين اختلفوا في أحكام
~~المجوس قال : هم أهل الكتاب PageV31P107 وكانوا متمسكين بكتابهم وكانت
~~الخمر قد أحلت لهم فتناولها بعض ملوكها فسكر فوقع على أخته فلما صحا ندم
~~وطلب المخرج فقالت له : المخرج أن تخطب الناس فتقول : إن الله تعالى قد أحل
~~نكاح الأخوات ثم تخطبهم بعد ذلك فتقول : بعد ذلك حرمه ، فخطب فلم يقبلوا
~~منه ذلك فقالت له : أبسط فيهم السوط فلم يقبلوا ، فقالت : أبسط فيهم السيف
~~فلم يقبلوا ، فأمرته بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح من أتى فيها الذين
~~أرادهم الله بقوله : { قتل أصحاب الاخدود } .
# الرواية الثالثة : أنه وقع إلى نجران رجل ممن كان على دين عيسى فدعاهم
~~فأجابوه فصار إليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار
~~واليهودية فأبوا ، فأحرق منهم إثني عشر ألفا في الأخاديد ، وقيل سبعين ألفا
~~، وذكر أن طول الأخدود أربعون ذراعا وعرضه إثنا عشر ذراعا ، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( أنه كان إذا ذكر أصحاب الأخدود تعوذ بالله من جهد
~~البلاء ) فإن قيل : تعارض هذه الروايات يدل على كذبها ، قلنا : لا تعارض
~~فقيل : إن هذا كان في ثلاث طوائف ثلاث مرات مرة باليمن ، ومرة بالعراق ،
~~ومرة بالشام ، ولفظ الأخدود ، وإن كان واحدا إلا أن المراد هو الجمع وهو
~~كثير من القرآن ، وقال القفال : ذكروا في قصة أصحاب الأخدود روايات مختلفة
~~وليس في شيء منها ما يصح إلا أنها متفقة في أنهم قوم من المؤمنين خالفوا
~~قومهم أو ملكا كافرا / كان حاكما عليهم فألقاهم في أخدود وحفر لهم ، ثم قال
~~: وأظن أن تلك الواقعة كانت مشهورة عند قريش فذكر الله تعالى ذلك لأصحاب
~~رسوله تنبيها لهم على ما يلزمهم من الصبر على دينهم واحتمال المكاره فيه
~~فقد كان مشركوا قريش يؤذون المؤمنون على حسب ما اشتهرت به الأخبار من
~~مبالغتهم في إذاء عمار وبلال .
# المسألة الثانية : الأخدود : الشق في الأرض يحفر مستطيلا وجمعه الأخاديد
~~ومصدره الخد وهو الشق يقال ms9557 : خد في الأرض خدا وتخدد لحمه إذا صار طرائق
~~كالشقوق .
# المسألة الثالثة : يمكن أن يكون المراد بأصحاب الأخدود القاتلين ، ويمكن
~~أن يكون المراد بهم المقتولين ، والرواية المشهورة أن المقتولين هم
~~المؤمنون ، وروي أيضا أن المقتولين هم الجبابرة لأنهم لما ألقوا المؤمنين
~~في النار عادت النار على الكفرة فأحرقتهم ونجى الله المؤمنين منها سالمين ،
~~وإلى هذا القول ذهب الربيع بن أنس والواقدي وتأولوا قوله : { فلهم عذاب
~~جهنم ولهم عذاب الحريق } ( البروج : 10 ) أي لهم عذاب جهنم في الآخرة ولهم
~~عذاب الحريق في الدنيا . إذا عرفت هذه المقدمة فنقول : ذكروا في تفسير قوله
~~تعالى : { قتل أصحاب الاخدود } وجوها ثلاثة وذلك لأنا إما أن نفسر أصحاب
~~الأخدود بالقاتلين أو بالمقتولين . أما على الوجه الأول ففيه تفسيران
~~أحدهما : أن يكون هذا دعاء عليهم أي لعن أصحاب الأخدود ، ونظيره قوله تعالى
~~: { قتل الإنسان ما أكفره } ( عبس : 17 ) { قتل الخرصون } ( الذاريات : 10
~~) والثاني : أن يكون المراد أن أولئك القاتلين قتلوا بالنار على ما ذكرنا
~~أن الجبابرة لما أرادوا قتل المؤمنين بالنار عادت النار عليهم فقتلتهم ،
~~وأما إذا فسرنا ، أصحاب الأخدود بالمقتولين كان المعنى أن أولئك المؤمنين
~~قتلوا بالإحراق بالنار ، فيكون ذلك خبرا لادعاء .
# المسألة الرابعة : قرىء قتل بالتشديد . أما قوله تعالى : { النار ذات
~~الوقود } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : النار إنما تكون عظيمة إذا كان هناك شيء يحترق بها إما
~~حطب أو غيره ، فالوقود اسم PageV31P108 لذلك الشيء لقوله تعالى : { وقودها
~~* النار * والحجارة } ( البقرة : 24 ) وفي : { ذات الوقود } تعظيم أمر ما
~~كان في ذلك الأخدود من الحطب الكثير .
# المسألة الثانية : قال أبو علي : هذا بدل الاشتمال كقولك : سلب زيد ثوبه
~~فإن الأخدود مشتمل على النار .
# المسألة الثالثة : قرىء الوقود بالضم ، أما قوله تعالى : { إذ هم عليها
~~قعود } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : العامل في إذ قتل والمعنى لعنوا في ذلك الوقت الذي هم
~~فيه قعود عند الأخدود يعذبون المؤمنين .
# المسألة الثانية : في الآية إشكال وهو أن قوله : { هم } ضمير عائد إلى
~~أصحاب الأخدود ، لأن ذلك أقرب المذكورات والضمير في ms9558 قوله : { عليها } عائد
~~إلى النار فهذا يقتضي أن أصحاب الأخدود كانوا قاعدين على النار ، ومعلوم
~~أنه لم يكن الأمر كذلك والجواب : من وجوه أحدها : أن الضمير في هم عائد إلى
~~أصحاب الأخدود ، لكن المراد ههنا من أصحاب الأخدود المقتولون لا القاتلون /
~~فيكون المعنى إذ المؤمنين قعود على النار يحترقون مطرحون على النار وثانيها
~~: أن يجعل الضمير في { عليها } عائد إلى طرف النار وشفيرها والمواضع التي
~~يمكن الجلوس فيها ، ولفظ ، على مشعر بذلك تقول مررت عليها تريد مستعليا
~~بمكان يقرب منه ، فالقائلون كانوا جالسين فيها وكانوا يعرضون المؤمنين على
~~النار ، فمن كان يترك دينه تركوه ومن كان يصبر على دينه ألقوه في النار
~~وثالثها : هب أنا سلمنا أن الضمير في هم عائد إلى أصحاب الأخدود بمعنى
~~القاتلين ، والضمير في عليها عائد إلى النار ، فلم لا يجوز أن يقال : إن
~~أولئك القاتلين كانوا قاعدين على النار ، فإنا بينا أنهم لما ألقوا
~~المؤمنين في النار ارتفعت النار إليهم فهلكوا بنفس ما فعلوه بأيديهم لأجل
~~إهلاك غيرهم ، فكانت الآية دالة على أنهم في تلك الحالة كانوا ملعونين أيضا
~~، ويكون المعنى أنهم خسروا الدنيا والآخرة ورابعها : أن تكون على بمعنى عند
~~، كما قيل في قوله : { ولهم على ذنب } ( الشعراء : 14 ) أي عندي .
# أما قوله تعالى : { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } فاعلم أن قوله :
~~{ شهود } يحتمل أن يكون المراد منه حضور ، ويحتمل أن يكون المراد منه
~~الشهود الذين تثبت الدعوى بشهادتهم ، أما على الوجه الأول ، فالمعنى إن
~~أولئك الجبابرة القاتلين كانوا حاضرين عند ذلك العمل يشاهدون ذلك فيكون
~~الغرض من ذكر ذلك أحد أمور ثلاثة : إما وصفهم بقسوة القلب إذ كانوا عند
~~التعذيب بالنار حاضرين مشاهدين له ، وأما وصفهم بالجد في تقرير كفرهم
~~وباطلهم حيث حضروا في تلك المواطن المنفرة والأفعال الموحشة ، وأما وصف
~~أولئك المؤمنين المقتولين بالجد دينهم والإصرار على حقهم ، فإن الكفار إنما
~~حضروا في ذلك الموضع طمعا في أن هؤلاء المؤمنين إذا نظروا إليهم هابوا
~~حضورهم واحتشموا من مخالفتهم ، ثم إن أولئك ms9559 المؤمنين لم يلتفتوا إليهم
~~وبقوا مصرين على دينهم الحق ، فإن قلت المراد من الشهود إن كان هذا المعنى
~~، فكان يجب أن يقال : وهم لما يفعلون شهود ولا يقال : وهم على ما يفعلون
~~شهود ؟ قلنا : إنما ذكر لفظة على بمعنى أنهم على قبح فعلهم بهؤلاء المؤمنين
~~، وهو إحراقهم بالنار كانوا حاضرين مشاهدين لتلك الأفعال القبيحة .
# أما الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد من الشهود الشهادة التي تثبت
~~الدعوى بها ففيه وجوه PageV31P109 أحدها : أنهم جعلوا شهودا يشهد بعضهم
~~لبعض عند الملك أن أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به ، وفوض إليه من التعذيب
~~وثانيها : أنهم شهود على ما يفعلون بالمؤمنين يؤدون شهادتهم يوم القيامة :
~~{ يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون } ( النور : 24
~~) ، وثالثها : أن هؤلاء الكفار مشاهدون لما يفعلون بالمؤمنين من الإحراق
~~بالنار حتى لو كان ذلك من غيرهم لكانوا شهودا عليه ، ثم مع هذا لم تأخذهم
~~بهم رأفة ، ولا حصل في قلوبهم ميل ولا شفقة .
# ! 7 < { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد * الذى له ملك
~~السماوات والا رض والله على كل شىء شهيد } . > 7 !
# / < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > المعنى وما عابوا منهم وما أنكروا الإيمان ، كقوله :
# % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % % بهن فلول من قراع الكتائب %
# ونظيره قوله تعالى : { هل تنقمون منا إلا أن ءامنا بالله } ( المائدة :
~~59 ) وإنما قال : { إلا أن يؤمنوا } لأن التعذيب إنما كان واقعا على
~~الإيمان في المستقبل ، ولو كفروا في المستقبل لم يعذبوا على ما مضى ، فكأنه
~~قيل : إلا أن يدوموا على إيمانهم ، وقرأ أبو حيوة : { نقموا } بالكسر ،
~~والفصيح هو الفتح ، ثم إنه ذكر الأوصاف التي بها يستحق الإله أن يؤمن به
~~ويعبد فأولها : العزيز وهو القادر الذي لا يغلب ، والقاهر الذي لا يدفع ،
~~وبالجملة فهو إشارة إلى القدرة التامة وثانيها : الحميد وهو الذي يستحق
~~الحمد والثناء على ألسنة عباده المؤمنين وإن كان بعض الأشياء لا يحمده
~~بلسانه فنفسه شاهدة على أن المحمود في الحقيقة هو هو ، كما ms9560 قال : { وإن من
~~شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) وذلك إشارة إلى العلم لأن من لا
~~يكون عالما بعواقب الأشياء لا يمكنه أن يفعل الأفعال الحميدة ، فالحميد يدل
~~على العلم التام من هذا الوجه وثالثها : الذي له ملك السموات والأرض وهو
~~مالكها والقيم بهما ولو شاء لأفناهما ، وهو إشارة إلى الملك التام وإنما
~~أخر هذه الصفة عن الأولين لأن الملك التام لا يحصل إلا عند حصول الكمال في
~~القدرة والعلم ، فثبت أن من كان موصوفا بهذه الصفات كان هو المستحق للإيمان
~~به وغيره لا يستحق ذلك ألبتة ، فكيف حكم أولئك الكفار الجهال يكون مثل هذا
~~الإيمان ذنبا .
# واعلم أنه تعالى أشار بقوله : { العزيز } إلى أنه لو شاء لمنع أولئك
~~الجبابرة من تعذيب أولئك المؤمنين ، ولأطفأ نيرانهم ولأماتهم وأشار بقوله :
~~{ الحميد } إلى أن المعتبر عنده سبحانه من الأفعال عواقبها فهو وإن كان قد
~~أمهل لكنه ما أهمل ، فإنه تعالى يوصل ثواب أولئك المؤمنين إليهم ، وعقاب
~~أولئك الكفرة إليهم ، ولكنه تعالى لم يعالجهم بذلك لأنه لم يفعل إلا على
~~حسب المشيئة أو المصلحة على سبيل التفضل ، فلهذا السبب قال : { والله على
~~كل شىء شهيد } فهو وعد عظيم للمطيعين ووعيد شديد للمجرمين .
# PageV31P110 ! 7 < { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } . > 7 !
# < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > اعلم أنه سبحانه لما ذكر قصة أصحاب الأخدود ، أتبعها بما يتفرع عليها
~~من أحكام الثواب والعقاب فقال : { إن الذين فتنوا المؤمنين } وههنا مسائل :
# / المسألة الأولى : يحتمل أن يكون المراد منه أصحاب الأخدود فقط ، ويحتمل
~~أن يكون المراد كل من فعل ذلك وهذا أولى لأن اللفظ عام والحكم عام فالتخصيص
~~ترك للظاهر من غير دليل .
# المسألة الثانية : أصل الفتنة الابتلاء والامتحان ، وذلك لأن أولئك
~~الكفار امتحنوا أولئك المؤمنين وعرضوهم على النار وأحرقوهم ، وقال بعض
~~المفسرين الفتنة هي الإحراق بالنار وقال ابن عباس ومقاتل : { فتنوا
~~المؤمنين } حرقوهم بالنار ، قال الزجاج : يقال فتنت الشيء أحرقته والفتن
~~أحجار سود كأنها محترقة ، ومنه قوله تعالى ms9561 : { يوم هم على النار يفتنون } (
~~الذاريات : 13 ) .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ثم لم يتوبوا } يدل على أنهم لو تابوا
~~لخرجوا عن هذا الوعيد وذلك يدل على القطع بأن الله تعالى يقبل التوبة ،
~~ويدل على أن توبة القاتل عمدا مقبولة خلاف ما يروى عن ابن عباس .
# المسألة الرابعة : في قوله : { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } قولان
~~:
# الأول : أن كلا العذابين يحصلان في الآخرة ، إلا أن عذاب جهنم وهو العذاب
~~الحاصل بسبب كفرهم ، وعذاب الحريق هو العذاب الزائد على عذاب الكفر بسبب
~~أنهم أحرقوا المؤمنين ، فيحتمل أن يكون العذاب الأول عذاب برد والثاني عذاب
~~إحراق وأن يكون الأول عذاب إحراق والزائد على الإحراق أيضا إحراق ، إلا أن
~~العذاب الأول كأنه خرج عن أن يسمى إحراقا بالنسبة إلى الثاني ، لأن الثاني
~~قد اجتمع فيه نوعا الإحراق فتكامل جدا فكان الأول ضعيفا ، فلا جرم لم يسم
~~إحراقا .
# القول الثاني : أن قوله : { فلهم عذاب جهنم } إشارة إلى عذاب الآخرة : {
~~ولهم عذاب الحريق } إشارة إلى ما ذكرنا أن أولئك الكفار ارتفعت عليهم نار
~~الأخدود فاحترقوا بها .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجرى من تحتها الا
~~نهار ذلك الفوز الكبير } . > 7 !
# < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد المجرمين ذكر وعد المؤمنين وهو ظاهر
~~وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما قال : { ذالك الفوز } ولم يقل تلك الدقيقة لطيفة
~~وهي أن قوله : { ذالك } إشارة إلى إخبار الله تعالى بحصول هذه الجنات ،
~~وقوله : { تلك } إشارة إلى الجنات وإخبار الله تعالى عن ذلك يدل على كونه
~~راضيا والفوز الكبير هو رضا الله لا حصول الجنة . PageV31P111
# المسألة الثانية : قصة أصحاب الأخدود ولا سيما هذه الآية تدل على أن
~~المكره على / الكفر بالإهلاك العظيم الأولى له أن يصبر على ما خوف منه ،
~~وأن إظهار كلمة الكفر كالرخصة في ذلك روى الحسن أن مسيلمة أخذ رجلين من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لأحدهما : تشهد أني رسول الله فقال :
~~نعم فتركه ، وقال للآخر مثله فقال ms9562 : لا بل أنت كذاب فقتله فقال عليه السلام
~~: ( أما الذي ترك فأخذ بالرخصة فلا تبعة عليه ، وأما الذي قتل فأخذ بالفضل
~~فهنيئا له ) .
# ! 7 < { إن بطش ربك لشديد * إنه هو يبدىء ويعيد * وهو الغفور الودود * ذو
~~العرش المجيد * فعال لما يريد } . > 7 !
# < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر وعيد الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات أولا
~~وذكر وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات ثانيا أردف ذلك الوعد والوعيد
~~بالتأكيد فقال لتأكيد الوعيد : { إن أخذه أليم شديد } ثم إن هذا القادر لا
~~يكون إمهاله لأجل الإهمال ، لكن لأجل أنه حكيم إما بحكم المشيئة أو بحكم
~~المصلحة ، وتأخير هذا الأمر إلى يوم القيامة ، فلهذا قال : { إنه هو يبدىء
~~ويعيد } أي إنه يخلق خلقه ثم يفنيهم ثم يعيدهم أحياء ليجازيهم في القيامة ،
~~فدل الإمهال لهذا السبب لا لأجل الإهمال ، قال ابن عباس : إن أهل جهنم
~~تأكلهم النار حتى يصيروا فحما ثم يعيدهم خلقا جديدا ، فذاك هو المراد من
~~قوله : { إنه هو يبدىء ويعيد } .
# ثم قال لتأكيد الوعد : { وهو الغفور الودود } فذكر من صفات جلاله
~~وكبريائه خمسة :
# أولها : الغفور قالت المعتزلة : هو الغفور لمن تاب ، وقال أصحابنا : إنه
~~غفور مطلقا لمن تاب ولمن لم يتب لقوله تعالى : { إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } ( النساء : 48 ) ولأن غفران التائب واجب
~~وأداء الواجب لا يوجب التمدح والآية مذكورة في معرض التمدح وثانيها :
~~الودود وفيه أقوال : أحدها : المحب هذا قول أكثر المفسرين ، وهو مطابق
~~للدلائل العقلية ، فإن الخير مقتضى بالذات والشر بالعرض ، ولا بد أن يكون
~~الشر أقل من الخير فالغالب لا بد وأن يكون خيرا فيكون محبوبا بالذات
~~وثانيها : قال الكلبي : الودود هو المتودد إلى أوليائه بالمغفرة والجزاء ،
~~والقول هو الأول وثالثها : قال الأزهري : قال بعض أهل اللغة يجوز أن يكون
~~ودود فعولا بمعنى مفعول كركوب وحلوب ، ومعناه أن عباده الصالحين يودونه
~~ويحبونه لما عرفوا من كماله في ذاته وصفاته وأفعاله ، قال : وكلتا الصفتين
~~مدح لأنه جل ذكره ms9563 إذا أحب عباده المطيعين فهو فضل منه ، وإن أحبه عباده
~~العارفون فلما تقرر عندهم من كريم إحسانه . / ورابعها : قال القفال : قيل
~~الودود قد يكون بمعنى الحليم من قولهم : دابة ودود وهي المطيعة القياد التي
~~كيف عطفتها انعطفت وأنشد قطرب :
# % وأعددت للحرب خيفانة % % ذلول القياد وقاحا ودودا % % PageV31P112
# وثالثها : ذو العرش ، قال القفال : ذو العرش أي ذو الملك والسلطان كما
~~يقال : فلان على سرير ملكه ، وإن لم يكن على السرير ، وكما يقال : ثل عرش
~~فلان إذا ذهب سلطانه ، وهذا معنى متفق على صحته ، وقد يجوز أن يكون المراد
~~بالعرش السرير ، ويكون جل جلاله خلق سريرا في سمائه في غاية العظمة
~~والجلالة بحيث لا يعلم عظمته إلا هو ومن يطلعه عليه ورابعها : المجيد ،
~~وفيه قراءتان إحداهما : الرفع فيكون ذلك صفة لله سبحانه ، وهو اختيار أكثر
~~القراء والمفسرين لأن المجد من صفات التعالي والجلال ، وذلك لا يليق إلا
~~بالله سبحانه ، والفصل والاعتراض بين الصفة والموصوف في هذا النحو غير
~~ممتنع والقراءة الثانية : بالخفض وهي قراءة حمزة والكسائي ، فيكون ذلك صفة
~~العرش ، وهؤلاء قالوا : القرآن دل على أنه يجوز وصف غير الله بالمجيد حيث
~~قال : { بل هو قرءان مجيد } ورأينا أن الله تعالى وصف العرش بأنه كريم فلا
~~يبعد أيضا أن يصفه بأنه مجيد ، ثم قالوا : إن مجد الله عظمته بحسب الوجوب
~~الذاتي وكمال القدرة والحكمة والعلم ، وعظمة العرش علوه في الجهة وعظمة
~~مقداره وحسن صورته وتركيبه / فإنه قيل : العرش أحسن الأجسام تركيبا وصورة
~~وخامسها : أنه فعال لما يريد وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : فعال خبر مبتدأ محذوف .
# المسألة الثانية : من النحويين من قال : { وهو الغفور الودود } خبران
~~لمبتدأ واحد ، وهذا ضعيف لأن المقصود بالإسناد إلى المبتدأ إما أن يكون
~~مجموعها أو كل واحد واحد منهما ، فإن كان الأول كان الخبر واحد الآخرين وإن
~~كان الثاني كانت القضية لا واحد قبل قضيتين .
# المسألة الثانية : احتج أصحابنا بهذه الآية في مسألة خلق الأفعال فقالوا
~~: لا شك أنه تعالى يريد الإيمان فوجب أن يكون فاعلا للإيمان بمقتضى هذه ms9564
~~الآية وإذا كان فاعلا للإيمان وجب أن يكون فاعلا للكفر ضرورة أنه لا قائل
~~بالفرق ، قال القاضي : ولا يمكن أن يستدل بذلك على أن ما يريده الله تعالى
~~من طاعة الخلق لا بد من أن يقع لأن قوله تعالى : { فعال لما يريد } لا
~~يتناول إلا ما إذا وقع كان فعله دون ما إذا وقع لم يكن فعلا له هذه ألفاظ
~~القاضي ولا يخفي ضعفها .
# المسألة الرابعة : احتج أصحابنا بهذه الآية على أنه تعالى لا يجب لأحد من
~~المكلفين عليه شيء ألبتة ، وهو ضعيف لأن الآية دالة على أنه يفعل ما يريد ،
~~فلم قلتم : إنه يريد أن لا يعطي الثواب .
# المسألة الخامسة : قال القفال : فعال لما يريد على ما يراه لا يعترض عليه
~~معترض ولا يغلبه غالب ، فهو يدخل أولياءه الجنة لا يمنعه منه مانع ، ويدخل
~~أعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر ، ويمهل العصاء على ما يشاء إلى أن
~~يجازيهم ويعاجل بعضهم العقوبة إذا شاء ويعذب من شاء منهم / في الدنيا وفي
~~الآخرة يفعل من هذه الأشياء ومن غيرهما ما يريد .
# PageV31P113 ! 7 < { هل أتاك حديث الجنود * فرعون وثمود * بل الذين كفروا
~~فى تكذيب * والله من ورآئهم محيط * بل هو قرءان مجيد * فى لوح محفوظ } . >
~~7 !
# < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين حال أصحاب الأخدود في تأذي المؤمنين بالكفار
~~، بين أن الذين كانوا قبلهم كانوا أيضا كذلك ، واعلم أن فرعون وثمود بدل من
~~الجنود ، وأراد بفرعون إياه وقومه كما في قوله من فرعون وملئهم وثمود ،
~~كانوا في بلاد العرب ، وقصتهم عندهم مشهورة فذكر تعالى من المتأخرين فرعون
~~، ومن المتقدمين ثمود ، والمقصود بيان أن حال المؤمنين مع الكفار في جميع
~~الأزمنة مستمرة على هذا النهج ، وهذا هو المراد من قوله : { بل الذين كفروا
~~فى تكذيب } ولما طيب قلب الرسول عليه السلام بحكاية أحوال الأولين في هذا
~~الباب سلاه بعد ذلك من وجه آخر ، وهو قوله : { والله من ورائهم محيط } وفيه
~~وجوه أحدها : أن المراد وصف اقتداره عليهم وأنهم في ms9565 قبضته وحوزته ، كالمحاط
~~إذا أحيط به من ورائه فسد عليه مسلكه ، فلا يجد مهربا يقول تعالى : فهو كذا
~~في قبضتي وأنا قادر على إهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب على تكذيبهم إياك فلا
~~تجزع من تكذيبهم إياك ، فليسوا يفوتونني إذا أردت الانتقام منهم وثانيها :
~~أن يكون المراد من هذه الإحاطة قرب هلاكهم كقول تعالى : { وأخرى لم تقدروا
~~عليها قد أحاط الله بها } ( الفتح : 21 ) وقوله : { وإذ قلنا لك إن ربك
~~أحاط بالناس } ( الإسراء : 60 ) وقوله : { وظنوا أنهم أحيط بهم } ( يونس :
~~22 ) فهذا كله عبارة عن مشارفة الهلاك ، يقول : فهؤلاء في تكذيبك قد شارفوا
~~الهلاك وثالثها : أن يكون المراد والله محيط بأعمالهم ، أي عالم بها ، فهو
~~مرصد بعقابهم عليها ، ثم إنه تعالى سلى رسوله بعد ذلك بوجه ثالث ، وهو قوله
~~: { بل هو قرءان مجيد } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تعلق هذا بما قبله ، هو أن هذا القرآن مجيد مصون عن
~~التغير والتبدل ، فلما حكم فيه بسعادة قوم وشقاوة قوم ، وبتأذي قوم من قوم
~~، امتنع تغيره وتبدله ، فوجب الرضا به ، ولا شك أن هذا من أعظم موجبات
~~التسلية .
# المسألة الثانية : قرىء : { بل هو } بالإضافة ، أي قرآن رب مجيد ، وقرأ
~~يحيى بن يعمر في لوح واللوح الهواء يعني اللوح فوق السماء السابعة الذي فيه
~~اللوح المحفوظ ، وقرىء محفوظ / بالرفع صفة للقرآن كما قلنا : { إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } ( الحجر : 9 ) .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال ههنا : { فى لوح محفوظ } وقال في آية
~~أخرى : { إنه لقرءان كريم * فى كتاب مكنون } ( الواقعة : 78 , 77 ) فيحتمل
~~أن يكون الكتاب المكنون واللوح المحفوظ واحدا ثم كونه محفوظا يحتمل أن يكون
~~المراد كونه محفوظا عن أن يمسه إلا المطهرون ، كما قال تعالى : { لا يمسه
~~إلا المطهرون } ويحتمل أن يكون المراد كونه محفوظا من اطلاع الخلق عليه سوى
~~الملائكة المقربين ويحتمل أن يكون المراد أن لا يجري عليه تغيير وتبديل .
# المسألة الرابعة : قال بعض المتكلمين إن اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤنه
~~ولما كانت الأخبار والآثار واردة بذلك وجب التصديق ، والله سبحانه ms9566 وتعالى
~~أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P114 <
# > 1 ( سورة الطارق ) 1 <
# >
# سبع عشرة آية مكية
# وهي مشتملة على الترغيب في معرفة المبدأ والمعاد
# ! 7 < { والسمآء والطارق * ومآ أدراك ما الطارق * النجم الثاقب * إن كل
~~نفس لما عليها حافظ } . > 7 !
# / < <
# | الطارق : ( 1 ) والسماء والطارق
# > > اعلم أنه تعالى أكثر في كتابه ذكر السماء والشمس والقمر لأن أحوالها
~~في أشكالها وسيرها ومطالعها ومغاربها عجيبة ، وأما الطارق فهو كل ما أتاك
~~ليلا سواء كان كوكبا أو غيره فلا يكون الطارق نهارا ، والدليل عليه قول
~~المسلمين في دعائهم : نعوذ بالله من طوارق الليل وروي أنه عليه السلام : (
~~نهى عن أن يأتي الرجل أهله طروقا ) والعرب تستعمل الطروق في صفة الخيال لأن
~~تلك الحالة إنما تحصل في الأكثر في الليل ، ثم إنه تعالى لما قال : {
~~والطارق } كان هذا مما لايستغنى سامعه عن معرفة المراد منه ، فقال : { وما
~~أدراك ما الطارق } قال سفيان بن عيينة : كل شيء في القرآن ما أدراك فقد
~~أخبر الرسول به وكل شيء فيه ما يدريك لم يخبر به كقوله : { وما يدريك لعل
~~الساعة قريب } ( الشورى : 17 ) ثم قال : { النجم الثاقب } أي هو طارق عظيم
~~الشأن ، رفيع القدر وهو النجم الذي يهتدى به في ظلمات البر والبحر ويوقف به
~~على أوقات الأمطار ، وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : إنما وصف النجم بكونه ثاقبا لوجوه أحدها : أنه يثقب
~~الظلام بضوئه فينفذ فيه كما قيل : درىء لأنه يدرؤه أي يدفعه وثانيها : أنه
~~يطلع من المشرق نافذا في الهواء كالشيء الذي يثقب الشيء وثالثها : أنه الذي
~~يرى به الشيطان فيثقبه أي ينفذ فيه ويحرقه ورابعها : قال الفراء : { النجم
~~الثاقب } هو النجم المرتفع على النجوم ، والعرب تقول للطائر إذا لحق ببطن
~~السماء ارتفاعا : قد ثقب .
# المسألة الثانية : إنما وصف النجم بكونه طارقا ، لأنه يبدو بالليل ، وقد
~~عرفت أن ذلك يسمى طارقا ، أو لأنه يطرق الجني ، أي صكه .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في قوله : { النجم الثاقب } قال بعضهم : أشير
~~به إلى جماعة النحو / فقيل PageV31P115 الطارق ، كما قيل ms9567 : { إن الإنسان *
~~لفى * خسر } ( العصر : 2 ) وقال آخرون : أنه نجم بعينه ، ثم قال ابن زيد :
~~إنه الثريا ، وقال الفراء : أنه زحل ، لأنه يثقب بنوره سمك سبع سموات ،
~~وقال آخرون : أنه الشهب التي يرجم بها الشياطين ، لقوله تعالى : { فأتبعه
~~شهاب ثاقب } ( الصافات : 10 ) .
# المسألة الرابعة : روى أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فأتحفه بخبز ولبن ، فبينما هو جالس يأكل إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا ،
~~ففزع أبو طالب ، وقال : أي شيء هذا ؟ فقال : هذا نجم رمي به ، وهو آية من
~~آيات الله ، فعجب أبو طالب ، ونزلت السورة .
# واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به أتبعه بذكر المقسم عليه : { إن كل نفس
~~لما عليها حافظ } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { لما } قراءتان إحداهما : قراءة ابن كثير
~~وأبي عمرو ونافع والكسائي ، وهي بتخفيف الميم والثانية : قراءة عاصم وحمزة
~~والنخعي بتشديد الميم . قال أبو علي الفاسي : من خفف كانت { ءان } عنده
~~المخففة من الثقيلة ، واللام في { لما } هي التي تدخل مع هذه المخففة
~~لتخلصها من إن النافية ، وما صلة كالتي في قوله : { فبما رحمة من الله } (
~~آل عمران : 159 ) { إلا قليل } وتكون { ءان } متلقية للقسم ، كما تتلقاه
~~مثقلة . وأما من ثقل فتكون { ءان } عنده النافية ، كالتي في قوله : { ما إن
~~* مكناكم } و { لما } في معنى ألا ، قال : وتستعمل { لما } بمعنى ألا في
~~موضعين أحدهما : هذا والآخر : في باب القسم ، تقول : سألتك بالله لما فعلت
~~، بمعنى ألا فعلت . وروى عن الأخفش والكسائي وأبي عبيدة أنهم قالوا : لم
~~توجد لما بمعنى ألا في كلام العرب . قال ابن عون : قرأت عند ابن سيرين لما
~~بالتشديد ، فأنكره وقال : سبحان الله ، سبحان الله ، وزعم العتبي أن { لما
~~} بمعنى ألا ، مع أن الخفيفة التي تكون بمعنى ما موجودة في لغة هذيل .
# المسألة الثانية : ليس في الآية بيان أن هذا الحافظ من هو ، وليس فيها
~~أيضا بيان أن الحافظ يحفظ النفس عماذا . أما الأول : ففيه قولان : الأول :
~~قول بعض المفسرين : أن ذلك الحافظ هو الله تعالى ms9568 . أما في التحقيق فلأن كل
~~وجود سوى الله ممكن ، وكل ممكن فإنه لا يترجح وجوده على عدمه إلا لمرجح
~~وينتهي ذلك إلى الواجب لذاته ، فهو سبحانه القيوم الذي بحفظه وإبقائه تبقى
~~الموجودات ، ثم إنه تعالى بين هذا المعنى في السموات والأرض على العموم في
~~قوله : { إن الله يمسك * السماوات والارض * أن تزولا } وبينه في هذه الآية
~~في حق الإنسان على الخصوص وحقيقة الكلام ترجع إلى أنه تعالى أقسم أن كل ما
~~سواه ، فإنه ممكن الوجود محدث محتاج مخلوق مربوب هذا إذا حملنا النفس على
~~مطلق الذات ، أما إذا حملناها على النفس المتنفسة وهي النفس الحيوانية أمكن
~~أن يكون المراد من كونه تعالى حافظا لها كونه تعالى عالما بأحوالها وموصلا
~~إليها جميع منافعها ودافعا عنها جميع مضارها .
# والقول الثاني : أن ذلك الحافظ هم الملائكة كما قال : { ويرسل عليكم حفظة
~~} وقال : { عن اليمين وعن الشمال قعيد * ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
~~} ( ق : 18 , 17 ) وقال : { وإن عليكم لحافظين * كراما كاتبين } ( الإنفطار
~~: 11 , 1 ) وقال : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله }
~~( الرعد : 11 ) . PageV31P116
# وأما البحث الثاني : وهو أنه ما الذي يحفظه هذا الحافظ ؟ ففيه وجوه أحدها
~~: أن هؤلاء الحفظة يكتبون عليه أعماله دقيقها وجليلها حتى تخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا وثانيها : { إن كل نفس لما عليها حافظ } يحفظ
~~عملها ورزقها وأجلها ، فإذا استوفى الإنسان أجله ورزقه قبضه إلى ربه ،
~~وحاصله يرجع إلى وعيد الكفار وتسلية النبي صلى الله عليه وسلم كقوله : {
~~فلا تعجل عليهم إنما } ثم ينصرفون عن قريب إلى الآخرة فيجازون بما يستحقونه
~~وثالثها : إن كل نفس لما عليها حافظ ، يحفظها من المعاطب والمهالك فلا
~~يصيبها إلا ما قدر الله عليها ورابعها : قال الفراء : إن كل نفس لما عليها
~~حافظ يحفظها حتى يسلمها إلى المقابر ، وهذا قول الكلبي .
# واعلم أنه تعالى لما أقسم على أن لكل نفس حافظا يراقبها ويعد عليها
~~أعمالها ، فحينئذ يحق لكل أحد أن يجتهد ويسعى في تحصيل أهم ms9569 المهمات ، وقد
~~تطابقت الشرائع والعقول على أن أهم المهمات معرفة المبدأ ومعرفة المعاد ،
~~واتفقوا على أن معرفة المبدأ مقدمة على معرفة المعاد ، فلهذا السبب بدأ
~~الله تعالى بعد ذلك بما يدل على المبدأ .
# ! 7 < { فلينظر الإنسان مم خلق * خلق من مآء دافق * يخرج من بين الصلب
~~والترآئب } . > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الدفق صب الماء ، يقال : دفقت الماء ، أي صببته وهو
~~مدفوق ، أي مصبوب ، ومندفق أي منصب ، ولما كان هذا الماء مدفوقا اختلفوا في
~~أنه لم وصف بأنه دافق على وجوه الأول : قال الزجاج : معناه ذو اندفاق ، كما
~~يقال : دراع وفارس ونابل ولابن وتامر ، أي درع وفرس ونبل ولبن وتمر ، وذكر
~~الزجاج أن هذا مذهب سيبويه الثاني : أنهم يسمون المفعول باسم الفاعل . قال
~~الفراء : وأهل الحجاز أفعل لهذا من غيرهم ، يجعلون المفعول فاعلا إذا كان
~~في مذهب النعت ، كقوله سر كاتم ، وهم ناصب ، وليل نائم ، وكقوله تعالى : {
~~حسابيه فهو فى عيشة راضية } أي مرضية الثالث : ذكر الخليل في الكتاب
~~المنسوب إليه دفق الماء دفقا ودفوقا إذا انصب بمرة ، واندفق الكوز إذا انصب
~~بمرة ، ويقال في الطيرة عند انصباب الكوز ونحوه : دافق خير ، وفي كتاب قطرب
~~: دفق الماء يدفق إذا انصب الرابع : صاحب الماء لما كان دافقا أطلق ذلك على
~~الماء على سبيل المجاز .
# / المسألة الثانية : قرىء الصلب بفتحتين ، والصلب بضمتين ، وفيه أربع
~~لغات : صلب وصلب وصلب وصالب :
# المسألة الثالثة : ترائب المرأة عظام صدرها حيث تكون القلادة ، وكل عظم
~~من ذلك تريبة ، وهذا قول جميع أهل اللغة . قال امرؤ القيس :
# ترائبها مصقولة كالسجنجل
# المسألة الرابعة : في هذه الآية قولان : أحدهما : أن الولد مخلوق من
~~الماء الذي يخرج من صلب PageV31P117 الرجل وترائب المرأة . وقال آخرون :
~~إنه مخلوق من الماء الذي يخرج من صلب الرجل وترائبه ، واحتج صاحب القول
~~الثاني على مذهبه بوجهين الأول : أن ماء الرجل خارج من الصلب فقط ، وماء
~~المرأة خارج من الترائب فقط ، وعلى هذا التقدير لا يحصل هناك ماء خارج من
~~بين الصلب ms9570 والترائب ، وذلك على خلاف الآية الثاني : أنه تعالى بين أن
~~الإنسان مخلوق { من ماء دافق } والذي يوصف بذلك هو ماء الرجل ، ثم عطف عليه
~~بأن وصفه بأنه يخرج ، يعني هذا الدافق من بين الصلب والترائب ، وذلك يدل
~~على أن الولد مخلوق من ماء الرجل فقط أجاب : القائلون بالقول الأول عن
~~الحجة الأولى : أنه يجوز أن يقال للشيئين المتباينين : أنه يخرج من بين
~~هذين خير كثير ، ولأن الرجل والمرأة عند اجتماعهما يصيران كالشيء الواحد ،
~~فحسن هذا اللفظ هناك ، وأجابوا عن الحجة الثانية : بأن هذا من باب إطلاق
~~اسم البعض على الكل ، فلما كان أحد قسمي المني دافقا أطلق هذا الاسم على
~~المجموع ، ثم قالوا : والذي يدل على أن الولد مخلوق من مجموع الماءين أن
~~مني الرجل وحده صغير فلا يكفي ، ولأنه روي أنه عليه السلام قال : ( إذا غلب
~~ماء الرجل يكون الولد ذكرا ويعود شبه إليه وإلى أقاربه ، وإذا غلب ماء
~~المرأة فإليها وإلى أقاربها يعود الشبه ) وذلك يقتضي صحة القول الأول .
# واعلم أن الملحدين طعنوا في هذه الآية ، فقالوا : إن كان المراد من قوله
~~: { يخرج من بين الصلب والترائب } أن المني إنما ينفصل من تلك المواضع فليس
~~الأمر كذلك ، لأنه إنما يتولد من فضلة الهضم الرابع ، وينفصل عن جميع أجزاء
~~البدن حتى يأخذ من كل عضو طبيعته وخاصيته ، فيصير مستعدا لأن يتولد منه مثل
~~تلك الأعضاء ، ولذلك فإن المفرط في الجماع يستولي الضعف على جميع أعضائه ،
~~وإن كان المراد أن معظم أجزاء المني يتولد هناك فهو ضعيف ، بل معظم أجزائه
~~إنما يتربى في الدماغ ، والدليل عليه أن صورته يشبه الدماغ ، ولأن المكثر
~~منه يظهر الضعف أولا في عينيه ، وإن كان المراد أن مستقر المني هناك فهو
~~ضعيف / لأن مستقر المني هو أوعية المني ، وهي عروق ملتف بعضها بالبعض عند
~~البيضتين ، وإن كان المراد أن مخرج المني هناك فهو ضعيف ، لأن الحس يدل على
~~أنه ليس كذلك الجواب : لا شك أن أعظم الأعضاء معونة في توليد المني هو
~~الدماغ ، والدماغ خليفة ms9571 وهي النخاع وهو في الصلب ، وله شعب كثيرة نازلة /
~~إلى مقدم البدن وهو التريبة ، فلهذا السبب خص الله تعالى هذين العضوين
~~بالذكر ، على أن كلامكم في كيفية تولد المني ، وكيفية تولد الأعضاء من
~~المني محض الوهم والظن الضعيف ، وكلام الله تعالى أولى بالقبول .
# المسألة الخامسة : قد بينا في مواضع من هذا الكتاب أن دلالة تولد الإنسان
~~عن النطفة على وجود الصانع المختار من أظهر الدلائل ، لوجوه أحدها : أن
~~التركيبات العجيبة في بدن الإنسان أكثر ، فيكون تولده عن المادة البسيطة
~~أدل على القادر المختار وثانيها : أن اطلاع الإنسان على أحوال نفسه أكثر من
~~اطلاعه على أحوال غيره ، فلا جرم كانت هذه الدلالة أتم وثالثها : أن مشاهدة
~~الإنسان لهذه الأحوال في أولاده وأولاد سائر الحيوانات دائمة ، فكان
~~الاستدلال به على الصانع المختار أقوى ورابعها : وهو أن الاستدلال بهذا
~~الباب ، كما أنه يدل قطعا على وجود الصانع المختار الحكيم ، فكذلك يدل قطعا
~~على صحة البعث والحشر والنشر ، وذلك لأن حدوث الإنسان إنما كان بسبب اجتماع
~~أجزاء كانت متفرقة في بدن الوالدين ، بل PageV31P118 في جميع العالم ، فلما
~~قدر الصانع على جمع تلك الأجزاء المتفرقة حتى خلق منها إنسانا سويا ، وجب
~~أن يقال : إنه بعد موته وتفرق أجزائه لا بد وأن يقدر الصانع على جمع تلك
~~الأجزاء وجعلها خلقا سويا ، كما كان أولا ولهذا السر لما بين تعالى دلالته
~~على المبدأ ، فرع عليه أيضا دلالته على صحة المعاد فقال :
# ! 7 < { إنه على رجعه لقادر } . > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الضمير في أنه للخالق مع أنه لم يتقدم ذكره ، والسبب
~~فيه وجهان الأول : دلالة خلق عليه ، والمعنى أن ذلك الذي خلق قادر على رجعه
~~الثاني : أنه وإن لم يتقدم ذكره لفظا ، ولكن تقدم ذكر ما يدل عليه سبحانه ،
~~وقد تقرر في بدائة العقول أن القادر على هذه التصرفات ، هو الله سبحانه
~~وتعالى ، فلما كان ذلك في غاية الظهور كان كالمذكور .
# المسألة الثانية : الرجع مصدر رجعت الشيء إذا رددته ، والكناية في قوله ms9572
~~على رجعه إلى أي شيء ترجع ؟ فيه وجهان أولهما : وهو الأقرب أنه راجع إلى
~~الإنسان ، والمعنى أن الذي قدر على خلق الإنسان ابتداء وجب أن يقدر بعد
~~موته على رده حيا ، وهو كقوله تعالى : { قل يحييها الذى أنشأها أول مرة } (
~~يس : 79 ) وقوله : { وهو أهون عليه } ( الروم : 27 ) وثانيهما : أن الضمير
~~غير عائد إلى الإنسان ، ثم قال مجاهد : قادر على أن يرد الماء في الإحليل ،
~~وقال عكرمة والضحاك : على أن يرد الماء في الصلب . وروي أيضا عن الضحاك أنه
~~قادر على رد الإنسان ماء كما كان قبل ، وقال مقاتل بن حيان : إن شئت رددته
~~من الكبر إلى الشباب ، ومن الشباب إلى الصبا ، ومن الصبا / إلى النطفة ،
~~واعلم أن القول الأول أصح ، ويشهد له قوله : { يوم تبلى السرائر } أي أنه
~~قادر على بعثه يوم القيامة ، ثم إنه سبحانه لما أقام الدليل على صحة القول
~~بالبعث والقيامة ، وصف حاله في ذلك اليوم فقال :
# ! 7 < { يوم تبلى السرآئر * فما له من قوة ولا ناصر } . > 7 !
# < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { يوم } منصوب برجعه ومن جعل الضمير في رجعه للماء
~~وفسره برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب أو إلى الحالة الأولى نصب الظرف
~~بقوله : { فما له من قوة } أي ماله من قوة ذلك اليوم .
# المسألة الثانية : { تبلى } أي تختبر ، والسرائر ما أسر في القلوب من
~~العقائد والنيات ، وما أخفى من الأعمال ، وفي كيفية الابتلاء والاختبار
~~ههنا أقوال :
# الأول : ما ذكره القفال معنى الاختبار ههنا أن أعمال الإنسان يوم القيامة
~~تعرض عليه وينظر أيضا في الصحيفة التي كتبت الملائكة فيها تفاصيل أعمالهم
~~ليعلم أن المذكور هل هو مطابق للمكتوب ، ولما كانت المحاسبة يوم القيامة
~~واقعة على هذا الوجه جاز أن يسمى هذا المعنى ابتلاء ، وهذه التسمية غير
~~بعيدة لعباده لأنها ابتلاء وامتحان ، وإن كان عالما بتفاصيل ما عملوه وما
~~لم يعملوه .
# والوجه الثاني : أن الأفعال إنما يستحق عليها الثواب والعقاب لوجوهها ،
~~فرب فعل يكون ظاهره حسنا PageV31P119 وباطنه قبيحا ، وربما كان بالعكس ms9573 .
~~فاختبارها ما يعتبر بين تلك الوجوه المتعارضة من المعارضة والترجيح ، حتى
~~يظهر أن الوجه الراجح ما هو ، والمرجوح ما هو .
# الثالث : قال أبو مسلم : بلوت يقع على إظهار الشيء ويقع على امتحانه
~~كقوله : { ونبلو أخباركم } وقوله : { ولنبلونكم } ثم قال المفسرون : {
~~السرائر } التي تكون بين الله وبين العبد تختبر يوم القيامة حتى يظهر خبرها
~~من سرها ومؤديها من مضيعها ، وهذا معنى قول ابن عمر رضي الله عنهما : يبدي
~~الله يوم القيامة كل سر منها ، فيكون ذينا في الوجوه وشينا في الوجوه ،
~~يعني من أداها كان وجهه مشرقا ومن ضيعها كان وجهه أغبر .
# المسألة الثالثة : دلت الآية على أنه لا قوة للعبد ذلك اليوم ، لأن قوة
~~الإنسان إما أن تكون له لذاته أو مستفادة من غيره ، فالأول منفي بقوله
~~تعالى : { فما له من قوة } والثاني منفي بقوله : { ولا ناصر } والمعنى ماله
~~من قوة يدفع بها عن نفسه ما حل من العذاب { ولا ناصر } ينصره في دفعه ولا
~~شك أنه زجر وتحذير ، ومعنى دخول من في قوله : { من قوة } على وجه النفي
~~لقليل ذلك وكثيره ، كأنه قيل : ماله من شيء من القوة ولا أحد من الأنصار .
# المسألة الرابعة : يمكن أن يتمسك بهذه الآية في نفي الشفاعة ، كقوله
~~تعالى : { واتقوا يوما لا تجزى نفس عن نفس شيئا } ( البقرة : 48 ) إلى قوله
~~: { ولا هم ينصرون } ، الجواب : ما تقدم .
# ! 7 < { والسمآء ذات الرجع * والارض ذات الصدع * إنه لقول فصل * وما هو
~~بالهزل * إنهم يكيدون كيدا * وأكيد كيدا * فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } .
~~> 7 !
# / < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > اعلم أنه سبحانه وتعالى لما فرغ من دليل التوحيد ، والمعاد أقسم قسما
~~آخر ، أما قوله : { والسماء ذات الرجع } فنقول : قال الزجاج الرجع المطر
~~لأنه يجيء ويتكرر . واعلم أن كلام الزجاج وسائر أئمة اللغة صريح في أن
~~الرجع ليس اسما موضوعا للمطر بل سمي رجعا على سبيل المجاز ، ولحسن هذا
~~المجاز وجوه أحدها : قال القفال : كأنه من ترجيع الصوت وهو إعادته ووصل
~~الحروف به ، فكذا المطر لكونه عائدا مرة بعد ms9574 أخرى سمي رجعا وثانيها : أن
~~العرب كانوا يزعمون أن السحاب يحمل الماء من بحار الأرض ثم يرجعه إلى الأرض
~~وثالثها : أنهم أرادوا التفاؤل فسموه رجعا ليرجع ورابعها : أن المطر يرجع
~~في كل عام ، إذا عرفت هذا فنقول للمفسرين أقوال : أحدها : قال ابن عباس : {
~~والسماء ذات الرجع } أي ذات المطر يرجع لمطر بعد مطر وثانيها : رجع السماء
~~إعطاء الخير الذي يكون من جهتها حالا بعد حال على مرور الأزمان ترجعه رجعا
~~، أي تعطيه مرة بعد مرة وثالثها : قال ابن زيد : هو أنها ترد وترجع شمسها
~~وقمرها بعد مغيبهما ، والقول هو الأول ، أما قوله تعالى : { والارض ذات
~~الصدع } فاعلم أن الصدع هو الشق ومنه قوله تعالى : { يومئذ يصدعون } (
~~الروم : 43 ) أي يتفرقون وللمفسرين أقوال قال ابن عباس : تنشق عن النبات
~~والأشجار ، PageV31P120 وقال مجاهد : هو الجبلان بينهما شق وطريق نافذ .
~~كما قال تعالى : { وجعلنا فيها فجاجا سبلا } ( الأنبياء : 31 ) وقال الليث
~~: الصدع نبات الأرض ، لأنه يصدع الأرض فتنصدع به ، وعلى هذا سمي النبات
~~صدعا لأنه صادع للأرض ، واعلم أنه سبحانه كما جعل ، كيفية خلقة الحيوان
~~دليلا على معرفة المبدأ والمعاد ، ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات ،
~~فالسماء ذات الرجع كالأب ، والأرض ذات الصدع كالأم وكلاهما من النعم العظام
~~لأن نعم الدنيا موقوفة على ما ينزل من السماء من المطر متكررا ، وعلى ما
~~ينبت من الأرض كذلك ، ثم إنه تعالى أردف هذا القسم بالمقسم عليه فقال : {
~~إنه لقول فصل } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذا الضمير قولان :
# الأول : ما قال القفال وهو : أن المعنى أن ما أخبرتكم به من قدرتي على
~~إحيائكم في اليوم / الذي تبلى فيه سرائركم قول فصل وحق .
# والثاني : أنه عائد إلى القرآن أي القرآن فاصل بين الحق والباطل كما قيل
~~: له فرقان ، والأول أولى لأن عود الضمير إلى المذكور السالف أولى .
# المسألة الثانية : { قول * فصل } أي حكم ينفصل به الحق عن الباطل ، ومنه
~~فصل الخصومات وهو قطعها بالحكم ، ويقال : هذا فصل أي قاطع للمراء والنزاع ،
~~وقال بعض المفسرين : معناه ms9575 أنه جد حق لقوله : { وما هو بالهزل } أي باللعب
~~، والمعنى أن القرآن أنزل بالجد ، ولم ينزل باللعب ، ثم قال : { وما هو
~~بالهزل } والمعنى أن البيان الفصل قد يذكر على سبيل الجد والاهتمام بشأنه
~~وقد يكون على غير سبيل الجد وهذا الموضع من ذلك ، ثم قال : { إنهم يكيدون
~~كيدا } وذلك الكيد على وجوه . منها بإلقاء الشبهات كقولهم : { إن هى إلا
~~حياتنا الدنيا } ( الأنعام : 29 ) { من يحى العظام وهى رميم } ( يس : 78 )
~~{ أجعل الالهة إلاها واحدا } ( ص : 5 ) { لولا نزل هاذا القرءان على رجل من
~~القريتين عظيم } ( الزخرف : 31 ) { فهى تملى عليه بكرة وأصيلا } ومنها
~~بالطعن فيه بكونه ساحرا وشاعرا ومجنونا ، ومنها بقصد قتله على ما قاله : {
~~وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك } ( الأنفال : 30 ) ثم قال : {
~~وأكيد كيدا } .
# واعلم أن الكيد في حق الله تعالى محمول على وجوه : أحدها : دفعه تعالى
~~كيد الكفرة عن محمد عليه الصلاة والسلام ويقابل ذلك الكيد بنصرته وإعلاء
~~دينه تسمية لأحد المتقابلين باسم كقوله تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها }
~~وقال الشاعر :
# % ألا لا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# وكقوله تعالى : { نسوا الله فأنساهم أنفسهم } ( الحشر : 19 ) { يخادعون
~~الله وهو خادعهم } ( النساء : 142 ) وثانيها : أن كيده تعالى بهم هو إمهاله
~~إياهم على كفرهم حتى يأخذهم على غرة ، ثم قال : { فمهل الكافرين } أي لا
~~تدع بهلاكهم ولا تستعجل ، ثم إنه تعالى لما أمره بإمهالهم بين أن ذلك
~~الإمهال المأمور به قليل ، فقال : { أمهلهم رويدا } فكرر وخالف بين اللفظين
~~لزيادة التسكين من الرسول عليه الصلاة والسلام والتصبر وههنا مسائل :
~~PageV31P121
# المسألة الأولى : قال أبو عبيدة : إن تكبير رويد رود ، وأنشد :
# % يمشي ولا تكلم البطحاء مشيته % % كأنه ثمل يمشي على ورد %
# أي على مهلة ورفق وتؤدة ، وذكر أبو علي في باب أسماء الأفعال رويدا زيدا
~~يريد أرود زيدا ، ومعناه أمهله وارفق به ، قال النحويون : رويد في كلام
~~العرب على ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون اسما للأمر كقولك : رويد زيدا تريد
~~أرود زيد أي خله ودعه وأرفق به ms9576 ولا تنصرف رويد في هذا الوجه لأنها غير
~~متمكنة والثاني : أن يكون بمنزلة سائر المصادر فيضاف إلى ما بعده كما تضاف
~~المصادر تقول : رويد زيد ، كما تقول : ضرب زيد قال تعالى : { فضرب الرقاب }
~~( محمد : 4 ) ، والثالث : أن يكون نعتا منصوبا كقولك : ساروا سيرا رويدا ،
~~ويقولون أيضا : ساروا رويدا ، يحذفون المنعوت / ويقيمون رويدا مقامه كما
~~يفعلون بسائر النعوت المتمكنة ، ومن ذلك قول العرب : ضعه رويدا أي وضعا
~~رويدا ، وتقول للرجل : يعالج الشيء الشيء رويدا ، أي علاجا رويدا ، ويجوز
~~في هذا الوجه أمران أحدهما : أن يكون رويدا حالا والثاني : أن يكون نعتا
~~فإن أظهرت المنعوت لم يجز أن يكون للحال ، والذي في الآية هو ما ذكرنا في
~~الوجه الثالث ، لأنه يجوز أن يكون نعتا للمصدر كأنه قيل : إمهالا رويدا ،
~~ويجوز أن يكون للحال أي أمهلهم غير مستعجل .
# المسألة الثانية : منهم من قال : { أمهلهم رويدا } إلى يوم القيامة وإنما
~~صغر ذلك من حيث علم أن كل ما هو آت قريب ، ومنهم من قال : { أمهلهم رويدا }
~~إلى يوم بدر والأول أولى ، لأن الذي جرى يوم بدر وفي سائر الغزوات لا يعم
~~الكل ، وإذا حمل على أمر الآخرة عم الكل ، ولا يمتنع مع ذلك أن يدخل في
~~جملته أمر الدنيا ، مما نالهم يوم بدر وغيره ، وكل ذلك زجر وتحذير للقوم ،
~~وكما أنه تحذير لهم فهو ترغيب في خلاف طريقهم في الطاعات ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P122 <
# > 1 ( سورة الأعلى ) 1 <
# >
# تسع عشر آية مكية
# ! 7 < { سبح اسم ربك الاعلى * الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى *
~~والذىأخرج المرعى * فجعله غثآء أحوى } . > 7 @QB@ <
# | الأعلى : ( 1 - 5 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > >
# / اعلم أن قوله تعالى : { سبح اسم ربك الاعلى } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { اسم ربك } قولان : أحدهما : أن المراد
~~الأمر بتنزيه اسم الله وتقديسه والثاني : أن الاسم صلة والمراد الأمر
~~بتنزيه الله تعالى . أما على الوجه الأول ففي اللفظ احتمالات أحدها : أن
~~المراد نزه اسم ربك عن أن تسمي ms9577 به غيره ، فيكون ذلك نهيا على أن يدعى غيره
~~باسمه ، كما كان المشركون يسمون الصنم باللات ، ومسيلمة برحمان اليمامة
~~وثانيها : أن لا يفسر أسماءه بما لا يصح ثبوته في حقه سبحانه نحو أن يفسر
~~الأعلى بالعلو في المكان والاستواء بالاستقرار بل يفسر العلو بالقهر
~~والاقتداء والاستواء بالاستيلاء وثالثها : أن يصان عن الابتذال والذكر لا
~~على وجه الخشوع والتعظيم ، ويدخل فيه أن يذكر تلك الأسماء عند الغفلة وعدم
~~الوقوف على معانيها وحقائقها ورابعها : أن يكون المراد بسبح باسم ربك ، أي
~~مجده بأسمائه التي أنزلتها عليك وعرفتك أنها أسماؤه كقوله : { قل ادعوا
~~الله أو ادعوا الرحمان } ( الإسراء : 110 ) ونظير هذا التأويل قوله تعالى :
~~{ فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 74 ) ومقصود الكلام من هذا التأويل
~~أمران : أحدهما : { سبح اسم ربك الاعلى } ، أي صل باسم ربك ، لا كما يصلي
~~المشركون بالمكاء والتصدية والثاني : أن لا يذكر العبد ربه إلا بأسماء التي
~~ورد التوقيف بها ، قال الفراء : لا فرق بين { سبح اسم ربك } وبين { فسبح
~~باسم ربك } قال الواحدي : وبينهما فرق لأن معنى { فسبح باسم ربك } نزه الله
~~تعالى بذكر اسمه المنبىء عن تنزيهه وعلوه عما يقول المبطلون ، و { سبح اسم
~~ربك } أي نزه الاسم PageV31P123 من السوء وخامسها : قال أبو مسلم : المراد
~~من الاسم ههنا الصفة ، وكذا في / قوله تعالى : { ولله الاسماء الحسنى
~~فادعوه بها } ( الأعراف : 180 ) أما على الوجه الثاني وهو أن يكون الاسم
~~صلة ويكون المعنى سبح ربك وهو اختيار جمع من المحققين ، قالوا : لأن الاسم
~~في الحقيقة لفظة مؤلفة من حروف ولا يجب تنزيهها كما يجب في الله تعالى ،
~~ولكن المذكور إذا كان في غاية العظمة لا يذكر هو بل يذكر اسمه فيقال : سبح
~~اسمه ، ومجد ذكره ، كما يقال : سلام على المجلس العالي ، وقال لبيد :
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# أي السلام وهذه طريقة مشهورة في اللغة ، ونقول على هذا الوجه : تسبيح
~~الله يحتمل وجهين الأول : أن لا يعامل الكفار معاملة يقدمون بسببها على ذكر
~~الله بما لا ينبغي على ما ms9578 قال : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم } ، الثاني : أنه عبارة عن تنزيه الله تعالى عن
~~كل ما لا يليق به ، في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله ، وفي أسمائه وفي أحكامه
~~، أما في ذاته فأن يعتقد أنها ليست من الجواهر والأعراض ، وأما في صفاته ،
~~فأن يعتقد أنها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة ، وأما في أفعاله فأن
~~يعتقد أنه مالك مطلق ، فلا اعتراض لأحد عليه في أمر من الأمور ، وقالت
~~المعتزلة هو أن يعتقد أن كل ما فعله فهو صواب حسن ، وأنه لا يفعل القبيح
~~ولا يرضى به ، وأما في أسمائه فأن لا يذكر سبحانه إلا بالأسماء التي ورد
~~التوقيف بها ، هذا عندنا وأما عند المعتزلة فهو أن لا يذكر إلا بالأسماء
~~التي لا توهم نقصا بوجه من الوجوه سواء ورد الإذن بها أو لم يرد / وأما في
~~أحكامه فهو أن يعلم أنه ما كلفنا لنفع يعود إليه . بل إما لمحض المالكية
~~على ما هو قولنا ، أو لرعاية مصالح العباد على ما ( هو ) قول المعتزلة .
# المسألة الثانية : من الناس من تمسك بهذه الآية في أن الإسم نفس المسمى ،
~~فأقول : إن الخوض في الاستدلال لا يمكن إلا بعد تلخيص محل النزاع ، فلا بد
~~ههنا من بيان أن الإسم ما هو والمسمى ما هو حتى يمكننا أن نخوض في الاسم هل
~~هو نفس المسمى أم لا ، فنقول : وإن كان المراد من الاسم هو هذا اللفظ ،
~~وبالمسمى تلك الذات ، فالعاقل لا يمكنه أن يقول : الاسم هو المسمى ، وإن
~~كان المراد ، من الاسم هو تلك الذات ، وبالمسمى أيضا تلك الذات كان قولنا
~~الاسم نفس المسمى ، هو أن تلك الذات نفس تلك الذات ، وهذا لا يمكن أن ينازع
~~فيه عاقل ، فعلمنا أن هذه المسألة في وصفها ركيكة . وإن كان كذلك كان الخوض
~~في ذكر الاستدلال عليه أرك وأبعد بل ههنا دقيقة ، وهي أن قولنا : اسم لفظة
~~جعلناها اسما لكل ما دل على معنى غير مقترن بزمان ، والاسم كذلك فيلزم أن ms9579
~~يكون الاسم إسما لنفسه فههنا الاسم نفس المسمى فلعل العلماء الأولين ذكروا
~~ذلك فاشتبه الأمر على المتأخرين ، وظنوا أن الاسم في جميع المواضع نفس
~~المسمى ، هذا حاصل التحقيق في هذه المسألة ، ولنرجع إلى الكلام المألوف ،
~~قالوا : الذي يدل على أن الاسم نفس المسمى أن أحدا لا يقول سبحان اسم الله
~~وسبحان اسم ربنا فمعنى { سبح اسم ربك } سبح ربك ، والرب أيضا اسم فلو كان
~~غير المسمى لم يجز أن يقع التسبيح عليه ، واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف لما
~~بينا / في المسألة الأولى أنه يمكن أن يكون الأمر واردا بتسبيح الاسم ،
~~ويمكن أن يكون المراد تسبيح المسمى وذكر الاسم صلة فيه . ويمكن أن يكون
~~المراد سبح باسم ربك كما يقال : { فسبح باسم ربك العظيم } ( الواقعة : 74 )
~~ويكون المعنى سبح ربك بذكر أسمائه . PageV31P124
# المسألة الثالثة : روى عن عقبة بن عامر أنه لما نزل قوله تعالى : { فسبح
~~باسم ربك العظيم } قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعلوها في
~~ركوعكم ) ولما نزل قوله : { سبح اسم ربك الاعلى } قال : ( اجعلوها في
~~سجودكم ) ثم روي في الأخبار أنه عليه السلام كان يقول : في ركوعه : ( سبحان
~~ربي العظيم ) وفي سجوده : ( سبحان ربي الأعلى ) ثم من العلماء من قال : إن
~~هذه الأحاديث تدل على أن المراد من قوله : { سبح اسم ربك } أي صل باسم ربك
~~، ويتأكد هذا الاحتمال بإطباق المفسرين على أن قوله تعالى : { فسبحان الله
~~حين تمسون وحين تصبحون } ( الروم : 17 ) ورد في بيان أوقات الصلاة .
# المسألة الرابعة : قرأ علي عليه السلام وابن عمر : سبحان ربي الأعلى *
~~الذي خلق فسوى ولعل الوجه فيه أن قوله : { سبح } أمر بالتسبيح فلا بد وأن
~~يذكر ذلك التسبيح وما هو إلا قوله : { سبحان ربى * الاعلى } .
# المسألة الخامسة : تمسكت المجسمة في إثبات العلو بالمكان بقوله : { ربك
~~الاعلى } والحق أن العلو بالجهة على الله تعالى محال ، لأنه تعالى إما أن
~~يكون متناهيا أو غير متناه ، فإن كان متناهيا كان طرفه الفوقاني متناهيا ،
~~فكان فوقه جهة فلا يكون هو سبحانه أعلى من ms9580 جميع الأشياء وأما إن كان غير
~~متناه فالقول : بوجود أبعاد غير متناهية محال وأيضا فلأنه إن كان غير متناه
~~من جميع الجهات يلزم أن تكون ذاته تعالى مختلطة بالقاذورات تعالى الله عنه
~~، وإن كان غير متناه من بعض الجهات ومتناهيا من بعض الجهات كان الجانب
~~المتناهي مغايرا للجانب غير المتناهي فيكون مركبا من جزأين ، وكل مركب ممكن
~~، فواجب الوجود لذاته ممكن الوجود ، هذا محال . فثبت أن العلو ههنا ليس
~~بمعنى العلو في الجهة / مما يؤكد ذلك أن ما قبل هذه الآية وما بعدها ينافي
~~أن يكون المراد هو العلو بالجهة ، أما قبل الآية فلأن العلو عبارة عن كونه
~~في غاية البعد عن العالم ، وهذا لا يناسب استحقاق التسبيح والثناء والتعظيم
~~، أما العلو بمعنى كمال القدرة والتفرد بالتخليق والإبداع فيناسب ذلك ،
~~والسورة ههنا مذكورة لبيان وصفه تعالى بما لأجله يستحق الحمد والثناء
~~والتعظيم ، وأما ما بعد هذه الآية فلأنه أردف قوله : { الاعلى } بقوله : {
~~الذى خلق فسوى } والخالقية تناسب العلو بحسب القدرة لا العلو بحسب الجهة .
# المسألة السادسة : من الملحدين من قال : بأن القرآن مشعر بأن للعالم ربين
~~أحدهما عظيم والآخر أعلى منه ، أما العظيم فقوله : { فسبح باسم ربك العظيم
~~} وأما الأعلى منه فقوله : { سبح اسم ربك الاعلى } فهذا يقتضي وجود رب آخر
~~يكون هذا أعلى بالنسبة إليه .
# واعلم أنه لما دلت الدلائل على أن الصانع تعالى واحد سقط هذا السؤال ، ثم
~~نقول ليس في / هذه الآية أنه سبحانه وتعالى أعلى من رب آخر ، بل ليس فيه
~~إلا أنه أعلى ، ثم لنا فيه تأويلات .
# الأول : أنه تعالى أعلى وأجل وأعظم من كل ما يصفه به الواصفون ، ومن كل
~~ذكر يذكره به الذاكرون ، فجلال كبريائه أعلى من معارفنا وإدراكاتنا ،
~~وأصناف آلائه ونعمائه أعلى من حمدنا وشكرنا ، وأنواع حقوقه أعلى من طاعاتنا
~~وأعمالنا .
# الثاني : أن قوله : { الاعلى } تنبيه على استحقاق الله التنزيه من كل نقص
~~فكأنه قال سبحانه فإنه : { الاعلى } أي فإنه العالي على كل شيء بملكه
~~وسلطانه وقدرته ، وهو كما تقول : اجتنبت الخمر ms9581 المزيلة للعقل أي اجتنبتها
~~بسبب كونها مزيلة للعقل . PageV31P125
# والثالث : أن يكون المراد بالأعلى العالي كما أن المراد بالأكبر الكبير .
# المسألة السابعة : روي أنه عليه السلام كان يحب هذه السورة ويقول : ( لو
~~علم الناس علم سبح اسم ربك الأعلى لرددها أحدهم ست عشرة مرة ) وروى : ( أن
~~عائشة مرت بأعرابي يصلي بأصحابه فقرأ : ( سبح اسم ربك الأعلى ، الذي يسر
~~على الحبلى ، فأخرج منها نسمة تسعى ، من بين صفاق وحشا ، أليس ذلك بقادر
~~على أن يحيي الموتى ، ألا بلى ألا بلى ) فقالت عائشة : لا آب غائبكم ، ولا
~~زالت نساؤكم في لزبة ) والله أعلم .
# أما قوله تعالى : { الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى } فاعلم أنه سبحانه
~~وتعالى لما أمر بالتسبيح ، فكأن سائلا قال : الاشتغال بالتسبيح إنما يكون
~~بعد المعرفة ، فما الدليل على وجود الرب ؟ فقال : { الذى خلق فسوى * والذى
~~قدر فهدى } واعلم أن الاستدلال بالخلق والهداية هي الطريقة المعتمدة عند
~~أكابر الأنبياء عليهم * والدليل عليه ما حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه
~~السلام ، أنه قال : { الذى خلقنى فهو يهدين } ( الشعراء : 78 ) وحكى عن
~~فرعون أنه لما قال لموسى وهرون عليهما السلام : { فمن ربكما ياموسى * موسى
~~} ( طه : 49 ) ؟ قال موسى عليه السلام : { ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه ثم
~~هدى } ( طه : 50 ) وأما محمد عليه السلام فإنه تعالى أول ما أنزل عليه هو
~~قوله : { اقرأ باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق } ( العلق : 2 , 1 )
~~هذا إشارة إلى الخلق ، ثم قال : { اقرأ وربك الاكرم * الذى علمكم * بالقلم
~~} ( العلق : 4 , 3 ) وهذا إشارة إلى الهداية ، ثم إنه تعالى أعاد ذكر تلك
~~الحجة في هذه السورة ، فقال : { الذى خلق فسوى * والذى قدر فهدى } وإنما
~~وقع الاستدلال بهذه الطريقة كثيرا لما ذكرنا أن العجائب والغرائب في هذه
~~الطريقة أكثر ، ومشاهدة الإنسان لها / واطلاعه عليها أتم ، فلا جرم كانت
~~أقوى في الدلالة ، ثم ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : قوله : { خلق فسوى } يحتمل أن يريد به الناس خاصة ،
~~ويحتمل أن يريد الحيوان ، ويحتمل أن يريد كل شيء خلقه ، فمن حمله ms9582 على
~~الإنسان ذكر للتسوية وجوها أحدها : أنه جعل قامته مستوية معتدلة وخلقته
~~حسنة ، على ما قال : { لقد خلقنا الإنسان فى أحسن تقويم } ( التين : 4 )
~~وأثنى على نفسه بسبب خلقه إياه ، فقال : { فتبارك الله أحسن الخالقين } ،
~~وثانيها : أن كل حيوان / فإنه مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط ، وغير مستعد
~~لسائر الأعمال ، أما الإنسان فإنه خلق بحيث يمكنه أن يأتي بجميع أفعال
~~الحيوانات بواسطة آلات مختلفة فالتسوية إشارة إلى هذا وثالثها : أنه هيأ
~~للتكليف والقيام بأداء العبادات ، وأما من حمله على جميع الحيوانات . قال :
~~المراد أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه من أعضاء وآلات وحواس ، وقد
~~استقصينا القول في هذا الباب في مواضع كثيرة من هذا الكتاب ، وأما من حمله
~~على جميع المخلوقات ، قال : المراد من التسوية هو أنه تعالى قادر على كل
~~الممكنات عالم بجميع المعلومات ، خلق ما أراد على وفق ما أراد موصوفا بوصف
~~الأحكام والإتقان ، مبرأ عن الفسخ والاضطراب .
# المسألة الثانية : قرأ الجمهور : { قدر } مشددة وقرأ الكسائي على التخفيف
~~، أما قراءة التشديد فالمعنى أنه قدر كل شيء بمقدار معلوم ، وأما التخفيف
~~فقال القفال : معناه ملك فهدى وتأويله : أنه خلق فسوى ، وملك ما خلق ، أي
~~تصرف فيه كيف شاء وأراد ، وهذا هو الملك فهداه لمنافعه ومصالحه ، ومنهم من
~~قال : هما لغتان بمعنى واحد ، وعليه قوله تعالى : { فقدرنا فنعم القادرون }
~~بالتشديد والتخفيف . PageV31P126
# المسألة الثالثة : أن قوله : { قدر } يتناول المخلوقات في ذواتها وصفاتها
~~كل واحد على حسبه فقدر السموات والكواكب والعناصر والمعادن والنبات
~~والحيوان والإنسان بمقدار مخصوص من الجثة والعظم ، وقدر لكل واحد منها من
~~البقاء مدة معلومة ومن الصفات والألوان والطعوم والروائح والأيون والأوضاع
~~والحسن والقبح والسعادة والشقاوة والهداية والضلالة مقدارا معلوما على ما
~~قال : { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ( الحجر :
~~21 ) وتفصيل هذه الجملة مما لا يفي بشرحه المجلدات ، بل العالم كله من أعلى
~~اعليين إلى أسفل السافلين ، تفسير هذه الآية . وتفصيل هذه الجملة .
# أما قوله : { فهدى } فالمراد أن كل مزاج فإنه مستعد ms9583 لقوة خاصة وكل قوة
~~فإنها لا تصلح إلا لفعل معين ، فالتسوية والتقدير عبارة عن التصرف في
~~الأجزاء الجسمانية وتركيبها على وجه خاص لأجله تستعد لقبول تلك القوى ،
~~وقوله : { فهدى } عبارة عن خلق تلك القوى في تلك الأعضاء بحيث تكون كل قوة
~~مصدرا لفعل معين ، ويحصل من مجموعها تمام المصلحة ، وللمفسرين فيه وجوه ،
~~قال مقاتل : هدى الذكر للأنثى كيف يأتيها ، وقال آخرون : هداه للمعيشة
~~ورعاه ، وقال آخرون : هدى الإنسان لسبل الخير والشر والسعادة والشقاوة ،
~~وذلك لأنه جعله حساسا دراكا متمكنا من الإقدام على ما يسره والإحجام عما
~~يسوءه كما قال : { إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا } ( الإنسان : 3
~~) وقال : { ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها } ( الشمس : 8 , 7 )
~~وقال السدي : قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه للخروج وقال الفراء : قدر
~~فهدى وأضل ، فاكتفى بذكر إحداهما : كقوله : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل
~~: 81 ) وقال آخرون : الهداية بمعنى الدعاء إلى الإيمان كقوله : { وإنك
~~لتهدى } ( الشورى : 52 ) أي تدعو / وقد دعى الكل إلى الإيمان ، وقال /
~~آخرون : هدى أي دلهم بأفعاله على توحيده وجلال كبريائه ، ونعوت صمديته ،
~~وفردانيته ، وذلك لأن العاقل يرى في العالم أفعال محكمة متقنة منتسقة
~~منتظمة ، فهي لا محالة تدل على الصانع القديم ، وقال قتادة في قوله : {
~~فهدى } إن الله تعالى ما أكره عبدا على معصية ، ولا على ضلالة ، ولا رضيها
~~له ولا أمره بها ، ولكن رضي لكم الطاعة ، وأمركم بها ، ونهاكم عن المعصية ،
~~واعلم أن هذه الأقوال على كثرتها لا تخرج عن قسمين ، فمنهم من حمل قوله : {
~~فهدى } على ما يتعلق بالدين كقوله : { وهديناه النجدين } ومنهم من حمله على
~~ما يرجع إلى مصالح الدنيا ، والأول أقوى ، لأن قوله : { خلق فسوى * وقدر }
~~يرجع إلى أحوال الدنيا ، ويدخل فيه إكمال العقل والقوى ، ثم أتبعه بقوله :
~~{ فهدى } أي كلفه ودله على الدين ، أما قوله تعالى : { والذى أخرج المرعى }
~~فاعلم أنه سبحانه لما بين ما يختص به الناس أتبعه بذكر ما يختص به غير
~~الناس من النعم : فقال : { والذى أخرج المرعى } أي هو القادر ms9584 على إنبات
~~العشب لا الأصنام التي عبدتها الكفرة ، والمرعى ما تخرجه الأرض من النبات
~~ومن الثمار والزروع والحشيش ، قال ابن عباس : المرعى الكلأ الأخضر ، ثم قال
~~: فجعله غثاء أحوى وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الغثاء ما يبس من النبت فحملته الأودية والمياه وألوت
~~به الرياح ، وقال قطرب واحد الغثاء غثاءة .
# المسألة الثانية : الحوة السواد ، وقال بعضهم : الأحوى هو الذي يضرب إلى
~~السواد إذا أصابته رطوبة ، وفي أحوى قولان : أحدهما : أنه نعت الغثاء أي
~~صار بعد الخضرة يابسا فتغير إلى السواد ، وسبب ذلك PageV31P127 السواد أمور
~~أحدها : أن العشب إنما يجف عند استيلاء البرد على الهواء ، ومن شأن البرودة
~~أنها تبيض الرطب وتسود اليابس وثانيها : أن يحملها السيل فيلصق بها أجزاء
~~كدرة فتسود وثالثها : أن يحملها الريح فتلصق بها الغبار الكثير فتسود القول
~~الثاني : وهو اختيار الفراء وأبي عبيدة ، وهو أن يكون الأحوى هو الأسود
~~لشدة خضرته ، كما قيل : { مدهامتان } أي سوداوان لشدة خضرتهما ، والتقدير
~~الذي أخرج المرعى أحوى فجعله غثاء ، كقوله : { ولم يجعل له عوجا * قيما }
~~أي أنزل قيما ولم يجعل له عوجا .
# ! 7 < { سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شآء الله إنه يعلم الجهر وما يخفى } .
~~> 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > اعلم أنه تعالى لما أمر محمدا بالتسبيح فقال : { سبح اسم ربك الاعلى
~~} ( الأعلى : 1 ) وعلم محمدا عليه السلام أن ذلك التسبيح لا يتم ولا يكمل
~~إلا بقراءة ما أنزله الله تعالى عليه من القرآن ، لما بينا أن التسبيح الذي
~~يليق به هو الذي يرتضيه لنفسه ، فلا جرم كان يتذكر القرآن في نفسه مخافة أن
~~ينسى فأزال الله تعالى ذلك الخوف عن قلبه بقوله : { سنقرئك فلا تنسى } وفيه
~~مسائل :
# / المسألة الأولى : قال الواحدي : { سنقرئك } أي سنجعلك قارئا بأن نلهمك
~~القراءة فلا تنسى ما تقرؤه ، والمعنى نجعلك قارئا للقرآن تقرؤه فلا تنساه ،
~~قال مجاهد ومقاتل والكلبي : كان عليه السلام إذا نزل عليه القرآن أكثر
~~تحريك لسانه مخافة أن ينسى ، وكان جبريل لا يفرغ من آخر الوحي حتى يتكلم هو
~~بأوله مخافة النسيان ms9585 ، فقال تعالى : { سنقرئك فلا تنسى } أي سنعلمك هذا
~~القرآن حتى تحفظه ، ونظيره قوله : { ولا تعجل بالقرءان من قبل إن * يقضى *
~~إليك وحيه } ( طه : 114 ) وقوله : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } ثم ذكروا
~~في كيفية ذلك الاستقراء والتعليم وجوها أحدها : أن جبريل عليه السلام سيقرأ
~~عليك القرآن مرات حتى تحفظه حفظا لا تنساه وثانيها : أنا نشرح صدرك ونقوي
~~خاطرك حتى تحفظ بالمرة الواحدة حفظا لا تنساه وثالثها : أنه تعالى لما أمره
~~في أول السورة بالتسبيح فكأنه تعالى قال : واظب على ذلك ودم عليه فإنا
~~سنقرئك القرآن الجامع لعلوم الأولين والآخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك
~~ونجمعه في قلبك ، ونيسرك لليسرى وهو العمل به .
# المسألة الثانية : هذه الآية تدل على المعجزة من وجهين الأول : أنه كان
~~رجلا أميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة ،
~~خارق للعادة فيكون معجزا الثاني : أن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة ،
~~فهذا إخبار عن أمر عجيب غريب مخالف للعادة سيقع في المستقبل وقد وقع فكان
~~هذا إخبارا عن الغيب فيكون معجزا ، أما قوله : { فلا تنسى } فقال بعضهم : {
~~فلا تنسى } معناه النهي ، والألف مزيدة للفاصلة ، كقوله : { السبيلا } (
~~الأحزاب : 67 ) يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن
~~ينسيكه ، والقول المشهور أن هذا خبر والمعنى سنقرئك إلى أن تصير بحيث لا
~~تنسى وتأمن النسيان ، كقولك سأكسوك فلا تعرى أي فتأمن العرى ، واحتج أصحاب
~~هذا القول على ضعف القول الأول بأن ذلك القول لا يتم إلا عند التزام مجازات
~~في هذه الآية منها أن النسيان لا يقدر عليه إلا الله تعالى ، فلا يصح ورود
~~الأمر والنهي به ، فلا بد وأن يحمل ذلك على المواظبة على الأشياء التي
~~تنافي النسيان مثل الدراسة وكثرة PageV31P128 التذكر . وكل ذلك عدول عن
~~ظاهر اللفظ . ومنها أن تجعل الألف مزيدة للفاصلة وهو أيضا خلاف الأصل ومنها
~~أنا إذا جعلناه خبرا كان معنى الآية بشارة الله إياه بأني أجعلك بحيث لا
~~تنساه ، وإذا جعلناه نهيا كان معناه ms9586 أن الله أمره بأن يواظب على الأسباب
~~المانعة من النسيان وهي الدراسة والقراءة ، وهذا ليس في البشارة وتعظيم
~~حاله مثل الأول ، ولأنه على خلاف قوله : { لا تحرك به لسانك لتعجل به } (
~~القيامة : 16 ) .
# أما قوله : { إلا ما شاء الله } ففيه احتمالان أحدهما : أن يقال : هذا
~~الاستثناء غير حاصل في الحقيقة وأنه عليه السلام لم ينس بعد ذلك شيئا ، قال
~~الكلبي : إنه عليه السلام لم ينس بعد نزول هذه الآية شيئا / وعلى هذا
~~التقدير يكون الغرض من قوله : { إلا ما شاء الله } أحد أمور أحدها : التبرك
~~بذكر هذه الكلمة على ما قال تعالى : { ولا تقولن لشىء إنى فاعل ذالك غدا *
~~إلا أن يشاء الله } ( الكهف : 24 , 23 ) وكأنه تعالى يقول : أنا مع أني
~~عالم بجميع المعلومات وعالم بعواقب الأمور على التفصيل لا أخبر عن / وقوع
~~شيء في المستقبل إلا مع هذه الكلمة فأنت وأمتك يا محمد أولى بها وثانيها :
~~قال الفراء : إنه تعالى ما شاء أن ينسى محمد عليه السلام شيئا ، إلا أن
~~المقصود من ذكر هذا الاستثناء بيان أنه تعالى لو أراد أن يصير ناسيا لذلك
~~لقدر عليه ، كما قال : { ولئن شئنا لنذهبن بالذى أوحينا إليك } ( الإسراء :
~~86 ) ثم إنا نقطع بأنه تعالى ما شاء ذلك وقال لمحمد عليه السلام : { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } مع أنه عليه الصلاة والسلام ما أشرك ألبتة ، وبالجملة
~~ففائدة هذا الاستثناء أن الله تعالى يعرفه قدرة ربه حتى يعلم أن عدم
~~النسيان من فضل الله وإحسانه لا من قوته وثالثها : أنه تعالى لما ذكر هذا
~~الاستثناء جوز رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ما ينزل عليه من الوحي
~~قليلا كان أو كثيرا أن يكون ذلك هو المستثنى ، فلا جرم كان يبالغ في التثبت
~~والتحفظ والتيقظ في جميع المواضع ، فكان المقصود من ذكر هذا الاستثناء
~~بقاءه عليه السلام على التيقظ ، في جميع الأحوال ورابعها : أن يكون الغرض
~~من قوله : { إلا ما شاء الله } نفي النسيان رأسا ، كما يقول الرجل لصاحبه :
~~أنت سهيمي فيما أملك ms9587 إلا فيما شاء ( الله ) ، ولا يقصد استثناء شيء . القول
~~الثاني : أن قوله : { إلا ما شاء الله } استثناء في الحقيقة ، وعلى هذا
~~التقدير تحتمل الآية وجوها أحدها : قال الزجاج : إلا ما شاء الله أن ينسى ،
~~فإنه ينسى ثم يتذكر بعد ذلك ، فإذا قد ينسى ولكنه يتذكر فلا ينسى نسيانا
~~كليا دائما ، روى أنه أسقط آية في قراءته في الصلاة ، فحسب أبي أنها نسخت ،
~~فسأله فقال : نسيتها . وثانيها : قال مقاتل : إلا ما شاء الله أن ينسيه ،
~~ويكون المراد من الإنساء ههنا نسخة ، كما قال : { ما ننسخ من ءاية أو ننسها
~~نأت بخير منها } فيكون المعنى إلا ما شاء الله أن تنساه على الأوقات كلها ،
~~فيأمرك أن لا تقرأه ولا تصلي به ، فيصير ذلك سببا لنسيانه ، وزواله عن
~~الصدور . وثالثها : أن يكون معنى قوله : { إلا ما شاء الله } القلة والندرة
~~، ويشترط أن لا يكون ذلك القليل من واجبات الشرع ، بل من الآداب والسنن ،
~~فإنه لو نسي شيئا من الواجبات ولم يتذكره أدى ذلك إلى الخلل في الشرع ،
~~وإنه غير جائز .
# أما قوله تعالى : { إنه يعلم الجهر وما يخفى } ففيه وجهان أحدهما : أن
~~المعنى أنه سبحانه عالم بجهرك في القراءة مع قراءة جبريل عليه السلام ،
~~وعالم بالسر الذي في قلبك وهو أنك تخاف النسيان ، فلا تخف فأنا أكفيك ما
~~تخافه والثاني : أن يكون المعنى : فلا تنسى إلا ما شاء الله أن ينسخ ، فإنه
~~أعلم بمصالح العبيد ، فينسخ حيث يعلم أن المصلحة في النسخ .
# PageV31P129 ! 7 < { ونيسرك لليسرى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اليسرى هي أعمال الخير التي تؤدي إلى اليسر ، إذا عرفت
~~هذا فنقول : للمفسرين فيه وجوه : أحدها : أن قوله : { ونيسرك } معطوف على {
~~* سنقرؤك } وقوله : { الله إنه يعلم الجهر وما يخفى } اعتراض ، والتقدير :
~~سنقرؤك فلا تنسى ، ونوفقك للطريقة التي هي أسهل وأيسر ، يعني في حفظ القرآن
~~وثانيها : قال ابن مسعود : اليسرى الجنة ، والمعنى نيسرك للعمل المؤدى
~~إليها وثالثها : نهون عليك الوحي حتى تحفظه وتعلمه وتعمل به ورابعها :
~~نوفقك للشريعة وهي الحنيفية ms9588 السهلة السمحة ، والوجه الأول أقرب .
# المسألة الثانية : لسائل أن يسأل فيقول العبارة المعتادة أن يقال : جعل
~~الفعل الفلاني ميسرا لفلان ، ولا يقال : جعل فلان ميسرا للفعل الفلاني فما
~~الفائدة فيه ؟ ههنا الجواب : أن هذه العبارة كما أنها اختيار القرآن في هذا
~~الموضع ، وفي سورة الليل أيضا ، فكذا هي اختيار الرسول في قوله عليه السلام
~~: ( اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) وفيه لطيفة علمية ، وذلك لأن ذلك الفعل
~~في نفسه ماهية ممكنة قابلة للوجود والعدم على السوية ، فما دام القادر يبقى
~~بالنسبة إلى فعلها وتركها على السوية امتنع صدور الفعل عنه ، فإذا نرجح
~~جانب الفاعلية على جانب التاركية ، فحينئذ يحصل الفعل ، فثبت أن الفعل ما
~~لم يجب لم يوجد ، وذلك الرجحان هو المسمى بالتيسير ، فثبت أن الأمر
~~بالتحقيق هو أن الفاعل يصير ميسرا للفعل ، لا أن الفعل يصير ميسرا للفاعل ،
~~فسبحان من له تحت كل كلمة حكمة خفية وسر عجيب يبهر العقول .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { ونيسرك لليسرى } بنون التعظيم لتكون عظمة
~~المعطى دالة على عظمة العطاء ، نظيره قوله تعالى : { إنا أنزلناه } ( يوسف
~~: 2 ) { إنا نحن نزلنا الذكر } ( الحجر : 9 ) ( إنا أعطيناك الكوثر } (
~~الكوثر : 1 ) دلت هذه الآية على أنه سبحانه فتح عليه من أبواب التيسير
~~والستهيل ما لم يفتحه على أحد غيره ، وكيف لا وقد كان صبيا لا أب له ولا أم
~~له نشأ في قوم جهال ، ثم إنه تعالى جعله في أفعاله وأقواله قدوة للعالمين ،
~~وهديا للخلق أجمعين .
# ! 7 < { * } ( الكوثر : 1 ) دلت هذه الآية على أنه سبحانه فتح عليه من
~~أبواب التيسير والستهيل ما لم يفتحه على أحد غيره ، وكيف لا وقد كان صبيا
~~لا أب له ولا أم له نشأ في قوم جهال ، ثم إنه تعالى جعله في أفعاله وأقواله
~~قدوة للعالمين ، وهديا للخلق أجمعين .
# ! 7 < { فذكر إن نفعت الذكرى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > فاعلم أنه تعالى لما تكمل بتيسير جميع مصالح الدنيا والآخرة أمر
~~بدعوة الخلق إلى الحق ، لأن كمال حال الإنسان في أن يتخلق ms9589 بأخلاق الله
~~سبحانه تاما وفوق التمام ، فلما صار محمد عليه الصلاة والسلام تاما بمقتضى
~~قوله : { ونيسرك لليسرى } ( الأعلى : 8 ) أمر بأن يجعل نفسه فوق التمام
~~بمقتضى قوله : { فذكر } لأن التذكير يقتضي تكميل الناقصين وهداية الجاهلين
~~، ومن كان كذلك كان فياضا للكمال ، فكان تاما وفوق التمام ، وههنا سؤالات :
~~PageV31P130
# السؤال الأول : أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى الكل فيجب عليه أن يذكرهم
~~سواء نفعتهم الذكرى أو لم تنفعهم ، فما المراد من تعليقه على الشرط في قوله
~~: { إن نفعت الذكرى } ؟ الجواب : أن المعلق بأن على الشيء لا يلزم أن يكون
~~عدما عند عدم ذلك الشيء ، ويدل عليه آيات منها هذه الآية ومنها قوله : {
~~ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا } ( النور : 33 ) ومنها قوله
~~: { واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون } ( البقرة : 172 ) ومنها قوله : {
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلواة إن خفتم } ( النساء : 101 ) فإن
~~القصر جائز وإن لم يوجد الخوف ، ومنها قوله : { ولم تجدوا كاتبا فرهان } (
~~البقرة : 283 ) والرهن جائز مع الكتابة ، ومنها قوله : { فلا جناح عليهما
~~أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله } والمراجعة جائزة بدون هذا الظن ،
~~إذا عرفت هذا فنقول ذكروا لذكر هذا الشرط فوائد إحداها : أن من باشر فعلا
~~لغرض فلا شك أن الصورة التي علم فيها إفضاء تلك الوسيلة إلى ذلك الغرض ،
~~كان إلى ذلك الفعل أوجب من الصورة التي علم فيها عدم ذلك الأفضاء ، فلذلك
~~قال : { إن نفعت الذكرى } وثانيها : أنه تعالى ذكر أشرف الحالتين ، ونبه
~~على الأخرى كقوله : { سرابيل تقيكم الحر } ( النحل : 81 ) والتقدير : {
~~فذكر إن نفعت الذكرى } أو لم تنفع وثالثها : أن المراد منه البعث على
~~الانتفاع بالذكرى ، كما يقول المرء لغيره إذا بين له الحق : قد أوضحت لك إن
~~كنت تعقل فيكون مراده البعث على القبول والانتفاع به ورابعها : أن هذا يجري
~~مجرى تنبيه الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لا تنفعهم الذكرى كما يقال للرجل
~~: ادع فلانا إن أجابك ، والمعنى وما أراه يجيبك وخامسها : أنه عليه السلام
~~دعاهم إلى ms9590 الله كثيرا ، وكلما كانت دعوته أكثر كان عتوهم أكثر ، وكان عليه
~~السلام يحترق حسرة على ذلك فقيل له : { وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرءان
~~من يخاف وعيد } ( ق : 45 ) إذ التذكير العام واجب في أول الأمر فأما
~~التكرير فلعله إنما يجب عند رجاء حصول المقصود فلهذا المعنى قيده بهذا
~~الشرط .
# السؤال الثاني : التعليق بالشرط إنما يحسن في حق من يكون جاهلا بالعواقب
~~، أما علام الغيوم فكيف يليق به ذلك ؟ الجواب : روي في الكتب أنه تعالى كان
~~يقول لموسى : { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } ( طه : 44 ) وأنا
~~أشهد أنه لا يتذكر ولا يخشى . فأمر الدعوة والبعثة شيء وعلمه تعالى
~~بالمغيبات وعواقب الأمور غير ولا يمكن بناء أحدهما على الآخر .
# السؤال الثالث : التذكير المأمور به هل مضبوط مثل أن يذكرهم عشرات مرات ،
~~أو غير مضبوط ، وحينئذ كيف يكون الخروج عن عهدة التكليف ؟ والجواب : أن
~~الضابط فيه هو العرف والله أعلم .
# ! 7 < { سيذكر من يخشى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الناس في أمر المعاد على ثلاثة أقسام منهم من
~~قطع بصحته ، ومنهم من جوز وجوده ولكنه غير قاطع فيه لا بالنفي ولا بالإثبات
~~، ومنهم من أصر على إنكاره وقطع بأنه لا يكون فالقسمان الأولان تكون الخشية
~~حاصلة لهما ، وأما القسم الثالث فلا خشية له ولا خوف إذا عرفت ذلك ظهر أن
~~PageV31P131 الآية تحتمل تفسيرين : أحدهما : أن يقال : الذي يخشى هو الذي
~~يكون عارفا بالله وعارفا بكمال قدرته وعلمه وحكمته ، وذلك يقتضي كونه قاطعا
~~بصحة المعاد / ولذلك قال تعالى : { إنما يخشى الله من عباده العلماء } (
~~فاطر : 28 ) فكأنه تعالى لما قال : { فذكر إن نفعت الذكرى } بين في هذه
~~الآية أن الذي تنفعه الذكرى من هو ، ولما كان الانتفاع بالذكرى مبنيا على
~~حصول الخشية في القلب ، وصفات القلوب مما لا اطلاع لأحد عليها إلا الله
~~سبحانه وجب على الرسول تعميم الدعوة تحصيلا للمقصود ، فإن المقصود تذكير من
~~ينتفع بالتذكير ، ولا سبيل إليه إلا بتعميم التذكير ms9591 . الثاني : أن يقال :
~~إن الخشية حاصلة للعاملين وللمتوقفين غير المعاندين وأكثر الخلق متوقفون
~~غير معاندين والمعاند فيهم قليل ، فإذا ضم إلى المتوقفين الذين لهم الغلبة
~~العارفون كانت الغلبة العظيمة لغير المعاندين ، ثم إن كثيرا من المعاندين ،
~~إنما يعاندون باللسان ، فأما المعاند في قلبه بينه وبين نفسه فذلك مما لا
~~يكون أو إن كان فهو في غاية الندرة والقلة ، ثم إن الإنسان إذا سمع التخويف
~~بأنه { يصلى النار الكبرى } ( الأعلى : 12 ) وأنه { لا يموت فيها ولا * يحى
~~} ( الأعلى : 13 ) انكسر قلبه فلا بد وأن يستمع وينتفع أغلب الخلق في أغلب
~~الأحوال ، وأما ذلك المعرض فنادر ، وترك الخير الكثير لأجل الشر القليل شر
~~كثير ، فمن هذا الوجه كان قوله : { فذكر إن نفعت الذكرى } يوجب تعميم
~~التذكير .
# المسألة الثالثة : السين في قوله : { سيذكر } يحتمل أن تكون بمعنى سوف
~~يذكر وسوف من الله واجب كقوله : { سنقرئك فلا تنسى } ( الأعلى : 6 ) ويحتمل
~~أن يكون المعنى أن من خشي الله فإنه يتذكر وإن كان بعد حين بما يستعمله من
~~التدبر والنظر فهو بعد طول المدة يذكر ، والله أعلم .
# المسألة الرابعة : العلم إنما يسمى تذكرا إذا كان قد حصل العلم أولا ثم
~~نسيه وهذه الحالة غير حاصلة للكفار فكيف سمى الله تعالى ذلك بالتذكر ؟
~~وجوابه : أن لقوة الدلائل وظهورها كأن ذلك العلم كان حاصلا ، ثم إنه زال
~~بسبب التقليد والعناد . فلهذا أسماه الله تعالى بالتذكر .
# المسألة الخامسة : قيل : نزلت هذه الآية في عثمان بن عفان ، وقيل : نزلت
~~في ابن أم مكتوم . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { ويتجنبها الا شقى * الذى يصلى النار الكبرى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > فاعلم أنا بينا أن أقسام الخلق ثلاثة العارفون والمتوقفون والمعاندون
~~، وبينا أن القسمين الأولين ، لا بد وأن يكون لهما خوف وخشية ، وصاحب
~~الخشية لا بد وأن يستمع إلى الدعوة وينتفع بها ، فيكون الأشقى هو المعاند
~~الذي لا يستمع إلى الدعوة ولا ينتفع بها ، فلهذا قال تعالى : { ويتجنبها
~~الاشقى * الذى * يصلى النار الكبرى } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير النار ms9592 { الكبرى } وجوها أحدها : قال
~~الحسن : الكبرى نار جهنم ، والصغرى نار الدنيا وثانيها : أن في الآخرة
~~نيرانا ودركات متفاضلة كماأن في الدنيا ذنوبا ومعاصي متفاضلة ، وكما أن
~~الكافر أشقى العصاة كذلك يصلى أعظم النيران وثالثها : / أن النار الكبرى هي
~~النار السفلى ، وهي تصيب الكفار على ما قال تعالى : { إن المنافقين فى
~~الدرك الاسفل من النار } ( النساء : 145 ) . PageV31P132
# المسألة الثانية : قالوا : نزلت هذه الآية في الوليد وعتبة وأبي ، وأنت
~~تعلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لا سيما وقد بينا صحة هذا
~~الترتيب بالبرهان العقلي .
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : إن الله تعالى ذكر ههنا قسمين أحدهما
~~: الذي يذكر ويخشى والثاني : الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ، لكن وجود
~~الأشقى يستدعي وجود الشقي فكيف حال هذا القسم ؟ وجوابه : أن لفظة الأشقى لا
~~تقتضي وجود الشقي إذ قد يجري مثل هذا اللفظ من غير مشاركة ، كقوله تعالى :
~~{ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا } ( الفرقان : 24 ) وقيل :
~~المعنى ، ويتجنبها الشقي الذي يصلى كما في قوله : { وهو أهون عليه } (
~~الروم : 27 ) أي هين عليه ، ومثل قول القائل :
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول %
# هذا ما قيل لكن التحقيق ما ذكرنا أن الفرق الثلاثة ، العارف والمتوقف
~~والمعاند فالسعيد هو العارف ، والمتوقف له بعض الشقاء والأشقى هو المعاند
~~الذي بينا أنه هو الذي لا يلتفت إلى الدعوة ولا يصغى إليها ويتجنبها . أما
~~قوله تعالى :
# ! 7 < { ثم لا يموت فيها ولا يحيا } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : للمفسرين فيه وجهان : أحدهما : لا يموت فيستريح ولا
~~يحيا حياة تنفعه ، كما قال : { لا * يقضى * عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها } ( فاطر : 36 ) وهذا على مذهب العرب تقول للمبتلي بالبلاء الشديد
~~لا هو حي ولا هو ميت وثانيهما : معناه أن نفس أحدهم في النار تصير في حلقه
~~فلا تخرج فيموت ، ولا ترجع إلى موضعها من الجسم فيحيا .
# المسألة الثانية : إنما قيل : { ثم } لأن هذه الحالة أفظع وأعظم من الصلى
~~فهو ms9593 متراخ عنه في مراتب الشدة . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { قد أفلح من تزكى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ففيه وجهان : أحدهما : أنه تعالى لما ذكر وعيد من أعرض عن النظر
~~والتأمل في دلائل الله تعالى ، أتبعه بالوعد لمن تزكى ويطهر من دنس الشرك
~~وثانيهما : وهو قول الزجاج : تكثر من التقوى لأن معنى الزاكي النامي الكثير
~~، وهذا الوجه معتضد بقوله تعالى : { قد أفلح المؤمنون * الذين هم فى صلاتهم
~~خاشعون } ( المؤمنون : 2 , 1 ) أثبت الفلاح للمستجمعين لتلك الخصال وكذلك
~~قوله تعالى في أول البقرة : { وأولائك هم المفلحون } ( البقرة : 5 ) وأما
~~الوجه الأول فإنه معتضد بوجهين : الأول : أنه تعالى لما لم يذكر في الآية
~~ما يجب التزكي عنه علمنا أن المراد هو التزكي عما مر ذكره قبل الآية ، وذلك
~~هو الكفر ، فعلمنا أن المراد ههنا : { قد أفلح من تزكى } عن الكفر الذي مر
~~ذكره قبل هذه الآية والثاني : أن الاسم المطلق ينصرف إلى المسمى الكامل ،
~~وأكمل أنواع التزكية هو تزكية القلب عن ظلمة الكفر فوجب صرف هذا المطلق
~~إليه ، ويتأكد هذا التأويل بما روي عن ابن عباس أنه قال معنى : { تزكى }
~~قول : لا إله إلا الله . PageV31P133 أما قوله تعالى :
# ! 7 < { وذكر اسم ربه فصلى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكر المفسرون فيه وجوها . أحدها : قال ابن عباس : ذكر
~~معاده وموقفه بين يدي ربه فصلى له . وأقول : هذا التفسير متعين وذلك لأن
~~مراتب أعمال المكلف ثلاثة أولها : إزالة العقائد الفاسدة عن القلب وثانيها
~~: استحضار معرفة الله تعالى بذاته وصفاته وأسمائه وثالثها : الاشتغال
~~بخدمته .
# فالمرتبة الأولى : هي المراد بالتزكية في قوله : { قد أفلح من تزكى } (
~~الأعلى : 14 ) .
# وثانيها : هي المراد بقوله : { وذكر اسم ربه } فإن الذكر بالقلب ليس إلا
~~المعرفة .
# وثالثها : الخدمة وهي المراد بقوله : { فصلى } فإن الصلاة عبارة عن
~~التواضع والخشوع فمن استنار قلبه بمعرفة جلال الله تعالى وكبريائه ، لا بد
~~وأن يظهر في جوارحه وأعضائه أثر الخضوع والخشوع .
# وثانيها : قال قوم من المفسرين قوله : { قد أفلح من ms9594 تزكى } يعني من تصدق
~~قبل مروره إلى العيد : { وذكر اسم ربه فصلى } يعني ثم صلى صلاة العيد بعد
~~ذلك مع الإمام . وهذا قول عكرمة وأبي العالية وابن سيرين وابن عمر وروي ذلك
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا التفسير فيه إشكال من وجهين
~~الأول : أن عادة الله تعالى في القرآن تقديم ذكر الصلاة على ذكر الزكاة لا
~~تقديم الزكاة على الصلاة والثاني : قال الثعلبي : هذه السورة مكية بالإجماع
~~ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر . أجاب الواحدي عنه بأنه لا يمتنع أن يقال :
~~لما كان في معلوم الله تعالى أن ذلك سيكون أثنى على من فعل ذلك وثالثها :
~~قال مقاتل : { قد أفلح من تزكى } ( الأعلى : 14 ) أي تصدق من ماله وذكر ربه
~~بالتوحيد في الصلاة فصلى له ، والفرق بين هذا الوجه وما قبله أن هذا يتناول
~~الزكاة والصلاة المفروضتين ، والوجه الأول ليس كذلك ورابعها : { قد أفلح من
~~تزكى } ليس المراد منه زكاة المال بل زكاة الأعمال أي من تطهر في أعماله من
~~الرياء والتقصير ، لأن اللفظ المعتاد أن يقال : في المال زكى ولا يقال تزكى
~~قال تعالى : { ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه } ( فاطر : 18 ) ، وخامسها : قال
~~ابن عباس : { وذكر اسم ربه } أي كبر في خروجه إلى العيد وصلى صلاة العيد
~~وسادسها : المعنى وذكر اسم ربه في صلاته ولا تكون صلاته كصلاة المنافقين
~~حيث يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا .
# / المسألة الثانية : الفقهاء احتجوا بهذه الآية على وجوب تكبيرة الافتتاح
~~، واحتج أبو حنيفة رحمه الله بها على أن تكبيرة الافتتاح ليست من الصلاة ،
~~قال : لأن الصلاة معطوفة عليها والعطف يستدعي المغايرة ، واحتج أيضا بهذه
~~الآية على أن الافتتاح جائز بكل اسم من أسمائه وأجاب أصحابنا بأن تقدير
~~الآية ، وصلى فذكر اسم ربه ولا فرق بين أن تقول أكرمتني فزرتني وبين أن
~~تقول زرتني فأكرمتني ، ولأبي حنيفة أن يقول : ترك العمل بفاء التعقيب لا
~~يجوز من غير دليل والأولى في الجواب أن يقال : الآية تدل على مدح كل من ms9595 ذكر
~~اسم الله فصلى عقيبه وليس في الآية بيان أن ذلك الذكر هو تكبيرة الافتتاح .
~~فلعل المراد به أن من ذكر الله بقلبه وذكر ثوابه وعقابه دعاه ذلك إلى فعل
~~الصلاة ، فحينئذ يأتي بالصلاة التي أحد أجزائها التكبير ، وحينئذ يندفع
~~الاستدلال . PageV31P134 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { بل تؤثرون الحيواة الدنيا } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > وفيه قراءتان : قراءة العامة بالتاء ويؤكده حرف أبي ، أي بل أنتم
~~تؤثرون عمل الدنيا على عمل الآخرة . قال ابن مسعود : إن الدنيا أحضرت ،
~~وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها ، وإن الآخرة لغيب لنا
~~وزويت عنا ، فأخذنا بالعاجل وتركنا الآجل . وقرأ أبو عمرو : يؤثرون بالياء
~~يعني الأشقى . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والا خرة خير وأبقى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > وتمامه أن كل ما كان خيرا وأبقى فهو آثر ، فيلزم أن تكون الآخرة آثر
~~من الدنيا وهم كانوا يؤثرون الدنيا ، وإنما قلنا : إن الآخرة خير لوجوه
~~أحدها : أن الآخرة مشتملة على السعادة الجسمانية والروحانية ، والدنيا ليست
~~كذلك ، فالآخرة خير من الدنيا وثانيها : أن الدنيا لذاتها مخلوطة بالآلام ،
~~والآخرة ليست كذلك وثالثها : أن الدنيا فانية ، والآخرة باقية ، والباقي
~~خير من الفاني . ثم قال :
# ! 7 < { إن هاذا لفى الصحف الا ولى } . > 7 !
# < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > واختلفوا في المشار إليه بلفظ هذا منهم من قال : جميع السورة ، وذلك
~~لأن السورة مشتملة على التوحيد والنبوة والوعيد على الكفر بالله ، والوعد
~~على طاعة الله تعالى .
# ومنهم من قال : بل المشار إليه بهذه الإشارة هو من قوله : { قد أفلح من
~~تزكى } ( الأعلى : 14 ) إشارة إلى تطهير النفس عن كل ما لا ينبغي . أما
~~القوة النظرية فعن جميع العقائد الفاسدة ، وأما في القوة العملية فعن جميع
~~الأخلاق الذمية .
# وأما قوله : { وذكر اسم ربه } ( الأعلى : 15 ) فهو إشارة إلى تكميل الروح
~~بمعرفة الله تعالى ، وأما قوله : { فصلى } ( الأعلى : 15 ) فهو إشارة إلى
~~تكميل الجوارح وتزيينها بطاعة الله تعالى .
# / وأما قوله : { بل تؤثرون الحيواة الدنيا } ( الأعلى : 15 ) فهو إشارة
~~إلى الزجر ms9596 عن الالتفات إلى الدنيا .
# وأما قوله : { والاخرة خير وأبقى } ( الأعلى : 15 ) فهو إشارة إلى
~~الترغيب في الآخرة وفي ثواب الله تعالى ، وهذه أمور لا يجوز أن تختلف
~~باختلاف الشرائع ، فلهذا السبب قال : { إن هاذا لفى الصحف الاولى } وهذا
~~الوجه كما تأكد بالعقل فالخبر يدل عليه ، روى عن أبي ذر أنه قال : قلت هل
~~في الدنيا مما في صحف إبراهيم وموسى ؟ فقال : اقرأ يا أبا ذر { قد أفلح من
~~تزكى } ( الأعلى : 14 ) وقال آخرون : إن قوله هذا إشارة إلى قوله : {
~~والاخرة خير وأبقى } وذلك لأن الإشارة راجعة إلى أقرب المذكورات وذلك هو
~~هذه الآية ، وأما قوله : { لفى الصحف الاولى } فهو نظير لقوله : { وإنه لفى
~~زبر الاولين } وقوله : { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } ( الشورى : 13
~~) .
# ! 7 < { صحف إبراهيم وموسى } . > 7 @QB@ <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > >
# فيه قولان : أحدهما : أنه بيان لقوله : { فى الصحف الاولى } ( الأعلى :
~~18 ) والثاني : أن المراد أنه مذكور في صحف جميع الأنبياء التي منها صحف
~~إبراهيم وموسى ، PageV31P135 روي عن أبي ذر أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كم أنزل الله من كتاب ؟ فقال : مائة وأربعة كتب ، على آدم عشر
~~صحف وعلى شيث خمسين صحيفة وعلى إدريس ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشر صحائف
~~والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وقيل : إن في صحف إبراهيم : ينبغي
~~للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P136 <
# > 1 ( سورة الغاشية ) 1 <
# >
# وهي عشرون وست آيات مكية
# ! 7 < { هل أتاك حديث الغاشية * وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة } . > 7
~~@QB@ <
# | الغاشية : ( 1 - 3 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > >
# / اعلم أن في قوله : { هل أتاك حديث الغاشية } مسألتين :
# المسألة الأولى : ذكروا في الغاشية وجوها أحدها : أنها القيامة من قوله :
~~{ يوم يغشاهم العذاب } ( العنكبوت : 55 ) إنما سميت القيامة بهذا الاسم ،
~~لأن ما أحاط بالشيء من جميع جهاته فهو غاش له ، والقيامة كذلك من وجوه
~~الأول : أنها ترد على الخلق بغتة وهو كقوله تعالى ms9597 : { أفأمنوا أن تأتيهم
~~غاشية من عذاب الله } ( يوسف : 107 ) ، والثاني : أنها تغشى الناس جميعا من
~~الأولين والآخرين . والثالث : أنها تغشى الناس بالأهوال والشدائد القول
~~الثاني : الغاشية هي النار أي تغشى وجوه الكفرة وأهل النار قال تعالى : {
~~وتغشى وجوههم النار } ( إبراهيم : 50 ) ومن فوقهم غواش } ( الأعراف : 41 )
~~وهو قول سعيد بن جبير ومقاتل القول الثالث : الغاشية أهل النار يغشونها
~~ويقعون فيها والأول أقرب ، لأن على هذا التقدير يصير المعنى أن يوم القيامة
~~يكون بعض الناس في الشقاوة ، وبعضهم في السعادة .
# المسألة الثانية : إنما قال : { * } ( الأعراف : 41 ) وهو قول سعيد بن
~~جبير ومقاتل القول الثالث : الغاشية أهل النار يغشونها ويقعون فيها والأول
~~أقرب ، لأن على هذا التقدير يصير المعنى أن يوم القيامة يكون بعض الناس في
~~الشقاوة ، وبعضهم في السعادة .
# المسألة الثانية : إنما قال : { هل أتاك } وذلك لأنه تعالى عرف رسول الله
~~من حالها ، وحال الناس فيها ما لم يكن هو ولا قومه عارفا به على التفصيل ،
~~لأن العقل إن دل فإنه لا يدل إلا على أن حال العصاة مخالفة لحال المطيعين .
~~فأما كيفية تلك التفاصيل فلا سبيل للعقل إليها ، فلما عرفه الله تفصيل تلك
~~الأحوال ، لا جرم قال : { هل أتاك حديث الغاشية } .
# أما قوله تعالى : { وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة } فاعلم أنه وصف لأهل
~~الشقاوة ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المراد بالوجوه أصحاب الوجوه وهم الكفار ، بدليل أنه
~~تعالى وصف الوجوه بأنها PageV31P137 خاشعة عاملة ناصبة ، وذلك من صفات
~~المكلف ، لكن الخشوع يظهر في الوجه فعلقه بالوجه لذلك ، وهو كقوله : { وجوه
~~يومئذ ناضرة } ( القيامة : 22 ) وقوله : { خاشعة } أي ذليلة قد عراهم الخزي
~~والهوان ، كما قال : { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا * رؤوسهم } ( السجدة :
~~12 ) وقال : { وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفى } (
~~الشورى : 41 ) وإنما يظهر الذل في الوجه ، لأنه ضد الكبر الذي محله الرأس
~~والدماغ . وأما العاملة فهي التي تعمل الأعمال ، ومعنى النصب الدؤوب في
~~العمل مع التعب .
# المسألة الثانية : الوجوه الممكنة في هذه الصفات الثلاثة لا تزيد على
~~ثلاثة ms9598 ، لأنه إما أن يقال : هذه الصفات بأسرها حاصلة في الآخرة ، أو هي
~~بأسرها حاصلة في الدنيا ، أو بعضها في الآخرة وبعضها في الدنيا أما الوجه
~~الأول : وهو أنها بأسرها حاصلة في الآخرة فهو أن الكفار يكونون يوم القيامة
~~خاشعين أي ذليلين ، وذلك لأنها في الدنيا تكبرت عن عبادة الله ، وعاملين
~~لأنها تعمل في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والأغلال الثقيلة ،
~~على ما قال : { فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا } ( الحاقة : 32 ) وخوضها في
~~النار كما تخوض الإبل في الوحل بحيث ترتقي عنه تارة وتغوص فيه أخرى والتقحم
~~في حر جهنم والوقوف عراة حفاة جياعا عطاشا في العرصات قبل دخول النار في
~~يوم كان مقداره ألف سنة / وناصبين لأنهم دائما يكونون في ذلك العمل قال
~~الحسن : هذه الصفات كان يجب أن تكون حاصلة في الدنيا لأجل الله تعالى ،
~~فلما لم تكن كذلك سلطها الله عليهم يوم القيامة على سبيل العقاب وأما الوجه
~~الثاني : وهو أنها بأسرها حاصلة في الدنيا ، فقيل : هم أصحاب الصوامع من
~~اليهود والنصارى وعبدة الأوثان والمجوس ، والمعنى أنها خشعت لله وعملت
~~ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب والتهجد الواصب ، وذلك لأنهم لما اعتقدوا
~~في الله ما لا يليق به ، فكأنهم أطاعوا ذاتا موصوفة بالصفات التي تخيلوها
~~فهم في الحقيقة ما عبدوا الله وإنما عبدوا ذلك المتخيل الذي لا وجود له ،
~~فلا جرم لا تنفعهم تلك العبادة أصلا وأما الوجه الثالث : وهو أن بعض تلك
~~الصفات حاصل في الآخرة وبعضها في الدنيا ففيه وجوه أحدها : أنها خاشعة في
~~الآخرة ، مع أنها كانت في الدنيا عاملة ناصبة ، والمعنى أنها لم تنتفع
~~بعملها ونصبها في الدنيا ، ولا يمتنع وصفهم ببعض أوصاف الآخرة ، ثم يذكر
~~بعض أوصاف الدنيا ثم يعاد ذكر الآخرة ، إذا كان المعنى في ذلك مفهوما فكأنه
~~تعالى قال : وجوه يوم القيامة خاشعة ، لأنها كانت في الدنيا عاملة ناصبة في
~~غير طاعة الله ، فهي إذن تصلى نارا حامية في الآخرة ثانيها : أنها خاشعة
~~عاملة في الدنيا ، ولكنها ناصبة في ms9599 الآخرة ، فخشوعها في الدنيا خوفها
~~الداعي لها إلى الإعراض عن لذائذ الدنيا وطيباتها ، وعملها هو صلاتها
~~وصومها ونصبها في الآخرة هو مقاساة العذاب على ما قال تعالى : { وبدا لهم
~~من الله لم يكونوا يحتسبون } ( الزمر : 47 ) وقرىء عاملة ناصبة على الشتم ،
~~واعلم أنه تعالى بعد أن وصفهم بهذه الصفات الثلاثة شرح بعد ذلك كيفية
~~مكانهم ومشربهم ومطعمهم نعوذ بالله منها .
# ! 7 < { تصلى نارا حامية } . > 7 !
# أما مكانهم فقوله تعالى : { تصلى نارا حامية } < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > يقال : صلى بالنار يصلى أي لزمها واحترق بها / وقرىء بنصب التاء
~~وحجته قوله : { إلا من هو صال الجحيم } ( الصافات : 163 ) وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم برفع التاء PageV31P138 من أصيلته النار لقوله : { ثم الجحيم صلوه }
~~( الحاقة : 31 ) وقوله : { لخزنة جهنم } وصلوه مثل أصلوه ، وقرأ قوم تصلى
~~بالتشديد ، وقيل : المصلى عند العرب ، أن يحفروا حفيرا فيجمعوا فيه جمرا
~~كثيرا ، ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها وسطه ، فأما ما يشوى فوق الجمر أو على
~~المقلاة أو في التنور ، فلا يسمى مصلى . وقوله : { حامية } أي قد أوقدت ،
~~وأحميت المدة الطويلة ، فلا حر يعدل حرها ، قال ابن عباس : قد حميت فهي
~~تتلظى على أعداء الله .
# ! 7 < { تسقى من عين ءانية } . > 7 !
# وأما مشروبهم فقوله تعالى : { تسقى من عين ءانية } < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > الآني الذي قد انتهى حره من الإيناء بمعنى التأخير . وفي الحديث : (
~~أن رجلا آخر حضور الجمعة ثم تخطى رقاب الناس ، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : آنيت وآذيت ) ونظير هذه الآية قوله : { يطوفون بينها وبين حميم ءان
~~} ( الرحمن : 44 ) قال المفسرون : إن حرها بلغ إلى حيث لو وقعت منها قطرة
~~على جبال الدنيا لذابت .
# ! 7 < { ليس لهم طعام إلا من ضريع } . > 7 !
# وأما مطعومهم فقوله تعالى : { ليس لهم طعام إلا من ضريع } < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > واختلفوا في أن الضريع . ما هو على وجوه أحدها : قال الحسن : لا أدري
~~ما الضريع ولم أسمع فيه من الصحابة شيئا وثانيها : روى عن الحسن أيضا أنه
~~قال ms9600 : الضريع بمعنى المضرع كالأليم والسميع والبديع بمعنى المؤلم والمسمع
~~والمبدع ، ومعناه إلا من طعام يحملهم على أن يضرعوا ويذلوا عند تناوله لما
~~فيه من الخشونة والمرارة والحرار وثالثها : أن الضريع ما يبس من الشبرق ،
~~وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا ، فإذا يبس تحامته وهو سم قاتل ،
~~قال أبو ذويب :
# % رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى % % وعاد ضريعا عاد عنه النحائص %
# جمع نحوص وهي الحائل من الإبل ، وهذا قول أكثر المفسرين وأكثر أهل اللغة
~~ورابعها : قال الخليل في كتابه : ويقال للجلدة التي على العظم تحت اللحم هي
~~الضريع ، فكأنه تعالى وصفه بالقلة ، فلا جرم لا يسمن ولا يغني من جوع
~~وخامسها : قال أبو الجوزاء : الضريع السلا ، ويقرب منه ما روي عن سعيد بن
~~جبير أنه شجرة ذات شوك ، ثم قال أبو الجوزاء : وكيف يسمن من كان يأكل
~~الشوكا وفي الخبر الضريع شيء يكون في النار شبيه الشوك أمر من الصبر ،
~~وأنتن من الجيفة وأشد حرا من النار ، قال القفال : والمقصد من ذكر هذا
~~الشراب وهذا الطعام ، بيان نهاية ذلهم وذلك لأن القوم لما أقاموا في تلك
~~السلاسل والأغلال تلك المدة الطويلة عطاشا جياعا ، ثم ألقوا في النار فرأوا
~~فيها ماء وشيئا من النبات ، فأحب أولئك القوم تسكين ما بهم من العطش والجوع
~~فوجدوا الماء حميما لا يروي بل يشوي ، ووجدوا النبات مما لا يشبع ولا يغني
~~من جوع ، فأيسوا وانقطعت أطماعهم في إزالة ما بهم من الجوع والعطش ، كما
~~قال : { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل } ( الكهف : 29 ) / وبين أن هذه
~~الحالة لا تزول ولا تنقطع ، نعوذ بالله منها وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : قال تعالى في سورة الحاقة : { فليس له اليوم هاهنا حميم *
~~ولا طعام إلا من غسلين } ( الحاقة : 36 , 35 ) وقال ههنا : { ليس لهم طعام
~~إلا من ضريع } والضريع غير الغسلين والجواب : من وجهين الأول : أن النار
~~دركات فمن أهل النار من طعامه الزقوم ، ومنهم من طعامه الغسلين ،
~~PageV31P139 ومنهم من طعامه الضريع ، ومنهم من شرابه الحميم ، ومنهم من ms9601
~~شرابه الصديد ، لكل باب منهم جزء مقسوم الثاني : يحتمل أن يكون الغسلين من
~~الضريع ويكون ذلك كقوله : مالي طعام إلا من الشاه ، ثم يقول : مالي طعام
~~إلا من اللبن ، ولا تناقض لأن اللبن من الشاة .
# السؤال الثاني : كيف يوجد النبت في النار ؟ الجواب : من وجهين : الأول :
~~ليس المراد أن الضريع نبت في النار يأكلونه ، ولكنه ضرب مثله ، أي إنهم
~~يقتاتون بما لا يشبعهم أو يعذبون بالجوع كما يعذب من قوته الضريع الثاني :
~~لم لا يجوز أن يقال : إن النبت يوجد في النار ؟ فإنه لما لم يستبعد بقاء
~~بدن الإنسان مع كونه لحما ودما في النار أبد الآباد ، فكذا ههنا وكذا القول
~~في سلاسل النار وأغلالها وعقاربها وحياتها . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { لا يسمن ولا يغنى من جوع } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > فهو مرفوع المحل أو مجروره على وصف طعام أو ضريع ، وأما المعنى ففيه
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن طعامهم ليس من جنس مطاعم الإنس ، وذلك لأن هذا نوع
~~من أنواع الشوك والشوك مما يرعاه الإبل ، وهذا النوع مما ينفر عنه الإبل ،
~~فإذن منفعتا الغذاء منتفيتان عنه ، وهما إماطة الجوع وإفادة القوة والسمن
~~في البدن وثانيها : أن يكون المعنى لا طعام لهم أصلا لأن الضريع ليس بطعام
~~للبهائم فضلا عن الإنس لأن الطعام ما أشبع وأسمن وهو منهما بمعزل ، كما
~~تقول : ليس لفلان ظل إلا الشمس تريد نفي الظل على التوكيد وثالثها : روي أن
~~كفار قريش قالت : إن الضريع لتسمن عليه إبلنا ، فنزلت : { لا يسمن ولا يغنى
~~من جوع } فلا يخلو إما أن يتعنتوا بذلك الكلام كذبا فيرد قولهم بنفي السمن
~~والشبع ، وإما أن يصدقوا فيكون المعنى أن طعامهم من ضريع ليس من جنس ضريعكم
~~، إنما هو من ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع ، قال القاضي : يجب في كل
~~طعامهم أن لا يغني من جوع لأن ذلك نفع ورأفة ، وذلك غير جائز في العقاب .
# ! 7 < { وجوه يومئذ ناعمة } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > اعلم أنه سبحانه لما ms9602 ذكر وعيد الكفار ، أتبعه بشرح أحوال المؤمنين ،
~~فذكر وصف أهل الثواب أولا ، ثم وصف دار الثواب ثانيا أما وصف أهل الثواب
~~فبأمرين أحدهما : في ظاهرهم ، وهو قوله : { ناعمة } أي ذات بهجة وحسن ،
~~كقوله : { تعرف فى وجوههم نضرة النعيم } ( المطففين : 24 ) أو متنعمة .
# ! 7 < { لسعيها راضية } . > 7 !
# / والثاني : في باطنهم وهو قوله تعالى : { لسعيها راضية } < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > وفيه تأويلان أحدهما : أنهم حمدوا سعيهم واجتهادهم في العمل لله .
~~لما فازوا بسببه من العاقبة الحميدة كالرجل يعمل العمل فيجزى عليه بالجميل
~~، ويظهر له منه عاقبة محمودة فيقول ، ما أحسن ما عملت ، ولقد وفقت للصواب
~~فيما صنعت فيثنى على عمل نفسه ويرضاه والثاني : المراد لثواب سعيها في
~~الدنيا راضية إذا شاهدوا ذلك الثواب ، وهذا أولى إذ المراد أن الذي
~~يشاهدونه من الثواب العظيم يبلغ حد الرضا حتى لا يريدوا أكثر منه ، وأما
~~وصف دار الثواب ، فاعلم أن الله تعالى وصفها بأمور سبعة :
# PageV31P140 ! 7 < { في جنة عالية } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > >
# أحدها قوله : { فى جنة عالية }ويحتمل أن يكون المراد هو العلو في المكان
~~، ويحتمل أن يكون المراد هو العلو في الدرجة والشرف والمنقبة ، أما العلو
~~في المكان فذاك لأن الجنة درجات بعضها أعلى من بعض ، قال عطاء : الدرجة مثل
~~ما بين السماء والأرض .
# ! 7 < { لا تسمع فيها لاغية } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > >
# وثانيها : قوله : { لا تسمع فيها لاغية }وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في قوله : لا تسمع ثلاث قراآت أحدها : قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بالتاء على الخطاب لاغية بالنصب والمخاطب بهذا الخطاب ، يحتمل أن
~~يكون هو النبي صلى الله عليه وسلم وأن يكون لا تسمع يا مخاطب فيها لاغية ،
~~وهذا يفيد السماع في الخطاب كقوله : { وإذا رأيت ثم رأيت } ( الإنسان : 20
~~) وقوله : { إذا رأيتهم حسبتهم } ( الإنسان : 19 ) ويحتمل أن تكون هذه
~~التاء عائدة إلى وجوه ، والمعنى لا تسمع الوجوه فيها لاغية وثانيها : قرأ
~~نافع بالتاء المنقوطة من فوق مرفوعة على التأنيث لاغية بالرفع وثالثها :
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو ms9603 لا يسمع بالياء المنقوطة من تحت مضمومة على التذكير
~~لاغية بالرفع ، وذلك جائز لوجهين الأول : أن هذا الضرب من المؤنث إذا تقدم
~~فعله . وكان بين الفعل والاسم حائل حسن التذكير ، قال الشاعر :
# % إن امرءا غره منكن واحدة % % بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور %
# والثاني : أن المراد باللاغية اللغو فالتأنيث على اللفظ والتذكير على
~~المعنى .
# المسألة الثانية : لأهل اللغة في قوله : { لاغية } ثلاثة أوجه أحدها :
~~أنه يقال : لغا يلغو لغوا ولاغية ، فاللاغية واللغو شيء واحد ، ويتأكد هذا
~~الوجه بقوله سبحانه : { لا يسمعون فيها لغوا } ( مريم : 62 ) ، وثانيها :
~~أن يكون صفة والمعنى لا يسمع كلمة لاغية وثالثها : قال الأخفش : لاغية أي
~~كلمة ذات لغو كما تقول : فارس ودارس لصاحب الفرس والدرع ، وأما أهل التفسير
~~فلهم وجوه أحدها : أن الجنة منزهة عن اللغو لأنها منزل جيران الله تعالى
~~وإنما نالوها بالجد والحق لا باللغو والباطل ، وهكذا كل مجلس في الدنيا
~~شريف مكرم فإنه يكون مبرأ عن اللغو وكل ما كان أبلغ في هذا كان أكثر جلالة
~~، هذا ما قرره القفال والثاني : قال الزجاج لا يتكلم أهل الجنة إلا بالحكمة
~~/ والثناء على الله تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم والثالث : عن ابن
~~عباس يريد لا تسمع فيها كذبا ولا بهتانا ولا كفرا بالله ولا شتما والرابع :
~~قال مقاتل : لا يسمع بعضهم من بعض الحلف عند شراب كما يحلف أهل الدنيا إذا
~~شربوا الخمر وأحسن الوجوه ما قرره القفال الخامس : قال القاضي : اللغو ما
~~لا فائدة فيه ، فالله تعالى نفى عنهم ذلك ويندرج فيه ما يؤذي سامعه على
~~طريق الأولى .
# ! 7 < { فيها عين جارية } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > >
# الصفة الثالثة للجنة : قوله تعالى : { فيها عين جارية }قال صاحب الكشاف :
~~يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله : { علمت نفس } ( التكوير : 14 ) قال
~~القفال : فيها عين شراب جارية على وجه الأرض في غير أخدود وتجري لهم كما
~~أرادوا ، قال الكلبي : لا أدري بماء أو غيره .
# PageV31P141 ! 7 < { فيها سرر مرفوعة } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > >
# الصفة ms9604 الرابعة : قوله تعالى : { فيها سرر مرفوعة }أي عالية في الهواء
~~وذلك لأجل أن يرى المؤمن إذا جلس عليها جميع ما أعطاه ربه في الجنة من
~~النعيم والملك ، وقال خارجة بن مصعب : بلغنا أنها بعضها فوق بعض فيرتفع ما
~~شاء الله فإذا جاء ولي الله ليجلس عليها تطامنت له فإذا استوى عليها ارتفعت
~~إلى حيث شاء الله ، والأول أولى ، وإن كان الثاني أيضا غير ممتنع لأن ذلك
~~بما كان أعظم في سرور المكلف ، قال ابن عباس : هي سرر ألواحها من ذهب مكللة
~~بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في السماء .
# ! 7 < { وأكواب موضوعة } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > ا
# الصفة الخامسة : قوله تعالى : { وأكواب موضوعة }لأكواب الكيزان التي لا
~~عرى لها قال قتادة : فهي دون الأباريق . وفي قوله : { موضوعة } وجوه أحدها
~~: أنها معدة لأهلها كالرجل يلتمس من الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى
~~معد وثانيها : موضوعة على حافاة العيون الجارية كلما أرادوا الشرب وجدوها
~~مملوءة من الشرب وثالثها : موضوعة بين أيديهم لاستحسانهم إياها بسبب كونها
~~من ذهب أو فضة أو من جوهر ، وتلذذهم بالشراب منها ورابعها : أن يكون المراد
~~موضوعة عن حد الكبر أي هي أوساط بين الصغر والكبر كقوله : { قدروها تقديرا
~~} .
# ! 7 < { ونمارق مصفوفة } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > >
# الصفة السادسة : قوله تعالى : { ونمارق مصفوفة } .النمارق هي الوسائد في
~~قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون ، وزاد الفراء سماعا عن العرب نمرقة
~~بكسر النون ، قال الكلبي : وسائد مصفوفة بعضها إلى جانب بعض أينما أراد أن
~~يجلس جلس على واحدة واستند إلى أخرى .
# ! 7 < { وزرابي مبثوثة } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > >
# الصفة السابعة : قوله تعالى : { وزرابي مبثوثة }يعني البسط والطنافس
~~واحدها زربية وزربي بكسر الزاي في قول جميع أهل اللغة ، وتفسير مبثوثة
~~مبسوطة منشورة أو مفرقة في المجالس .
# ! 7 < { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } . > 7 !
# / < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما حكم بمجيء يوم القيامة وقسم أهل القيامة إلى
~~قسمين الأشقياء والسعداء ووصف أحوال الفريقين وعلم أنه لا سبيل ms9605 إلى إثبات
~~ذلك إلا بواسطة إثبات الصانع الحكيم ، لا جرم أتبع ذلك بذكر هذه الدلالة
~~فقال : { أفلا ينظرون إلى الإبل } وجه الاستدلال بذلك على صحة المعاد أنها
~~تدل على وجود الصانع الحكيم ، ومتى ثبت ذلك فقد ثبت القول بصحة المعاد .
~~أما الأول : فلأن الأجسام متساوية في الجسمية فاختصاص كل واحد منها بالوصف
~~الذي لأجله امتاز على الآخر ، لا بد وأن يكون لتخصيص مخصص وإيجاد قادر ،
~~ولما رأينا هذه الأجسام مخلوقة على وجه الإتقان والإحكام علمنا أن ذلك
~~الصانع عالم ، ولما علمنا أن ذلك الصانع لا بد وأن يكون مخالفا لخلقه في
~~نعت الحاجة والحدوث والإمكان علمنا أنه غني ، فهذا يدل على أن للعالم صانعا
~~قادرا عالما غنيا فوجب أن يكون في غاية الحكمة ، ثم إنا نرى الناس بعضهم
~~محتاجا إلى البعض ، فإن الإنسان الواحد لا يمكنه القيام بمهمات نفسه ، بل
~~لا بد من بلدة يكون كل واحد من أهلها مشغولا بمهم آخر حتى يتنظم من مجموعهم
~~مصلحة كل واحد منهم ، وذلك PageV31P142 الانتظام لا يحسن إلا مع التكليف
~~المشتمل على الوعد والوعيد ، ذلك لا يحصل إلا بالبعث والقيامة وخلق الجنة
~~والنار فثبت أن إقامة الدلالة على الصانع الحكيم توجب القول بصحة البعث
~~والقيامة فلهذا السبب ذكر الله دلالة التوحيد في آخر هذه السورة ، فإن قيل
~~: فأي مجانسة بين الإبل والسماء والجبال والأرض ، ثم لم بدأ بذكر الإبل ؟
~~قلنا فيه وجهان : الأول : أن جميع المخلوقات متساوية في هذه الدلالة وذكر
~~جميعها غير ممكن لكثرتها وأي واحد منها ذكر دون غيره كان هذا السؤال عائدا
~~، فوجب الحكم بسقوط هذا السؤال على جميع التقادير ، وأيضا فلعل الحكمة في
~~ذكر هذه الأشياء التي هي غير متناسبة التنبيه على أن هذا الوجه من
~~الاستدلال غير مختص بنوع دون نوع بل هو عام في الكل على ما قال : { وإن من
~~شىء إلا يسبح بحمده } ( الإسراء : 44 ) ولو ذكر غيرها لم يكن الأمر كذلك لا
~~جرم ذكر الله تعالى أمورا غير متناسبة بل متباعدة جدا ، تنبيها على أن ms9606 جميع
~~الأجسام العلوية والسفلية صغيرها وكبيرها حسنها وقبيحها متساوية في الدلالة
~~على الصانع الحكيم ، فهذا وجه حسن معقول وعليه الاعتماد الوجه الثاني : وهو
~~أن نبين ما في كل واحد من هذه الأشياء من المنافع والخواص الدالة على
~~الحاجة إلى الصانع المدبر ، ثم نبين إنه كيف يجانس بعضها بعضا .
# أما المقام الأول : فنقول الإبل له خواص منها أنه تعالى جعل الحيوان الذي
~~يقتني أصنافا شتى فتارة يقتني ليؤكل لحمه وتارة ليشرب لبنه وتارة ليحمل
~~الإنسان في الأسفار وتارة / لينقل أمتعة الإنسان من بلد إلى بلد وتارة
~~ليكون له به زينة وجمال وهذه المنافع بأسرها حاصلة في الإبل ، وقد أبان
~~الله عز وجل عن ذلك بقوله : { أو لم * يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما فهم لها مالكون * وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون } ( يس :
~~72 , 71 ) ، قال : { والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون *
~~ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون * وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الانفس } ( النحل : 7 , 5 ) وإن شيئا من سائر الحيوانات لا
~~يجتمع فيه هذه الخصال فكان اجتماع هذه الخصال فيه من العجائب وثانيها : أنه
~~في كل واحد من هذه الخصال أفضل من الحيوان الذي لا يوجد فيه إلا تلك الخصلة
~~لأنها إن جعلت حلوبة سقت فأروت الكثير ، وإن جعلت أكولة أطعمت وأشبعت
~~الكثير ، وإن جعلت ركوبة أمكن أن يقطع بها من المسافات المديدة ما لا يمكن
~~قطعه بحيوان آخر ، وذلك لما ركب فيها من قوة احتمال المداومة على السير
~~والصبر على العطش والاجتزاء من العلوفات بما لا يجتزىء حيوان آخر ، وإن
~~جعلت حملة استغلت بحمل الأحمال الثقيلة التي لا يستقل بها سواها ، ومنها أن
~~هذا الحيوان كان أعظم الحيوانات وقعا في قلب العرب ولذلك فإنهم جعلوا دية
~~قتل الإنسان إبلا ، وكان الواحد من ملوكهم إذا أراد المبالغة في إعطاء
~~الشاعر الذي جاءه من المكان البعيد أعطاه مائة بعير ، لأن امتلاء العين منه
~~أشد من امتلاء العين من غيره ، ولهذا قال ms9607 تعالى : { ولكم فيها جمال حين
~~تريحون وحين تسرحون } ( النحل : 6 ) ومنها أنى كنت مع جماعة في مفازة
~~فضللنا الطريق فقدموا جملا وتبعوه فكان ذلك الجمل ينعطف من تل إلى تل ومن
~~جانب إلى جانب والجميع كانوا يتبعونه حتى وصل إلى الطريق بعد زمان طويل
~~فتعجبنا من قوة تخيل ذلك بالحيوان أنه بالمرة الواحدة كيف انحفظت في خياله
~~صورة تلك المعاطف حتى أن الذين عجز جمع من العقلاء إلى الاهتداء إليه فإن
~~ذلك الحيوان اهتدى إليه ، ومنها أنها مع كونها في غاية القوة على العمل
~~مباينة لغيرها في الانقياد والطاعة لأضعف الحيوانات كالصبي الصغير ،
~~ومبانية لغيرها أيضا في أنها يحمل عليها وهي باركة ثم تقوم ، فهذه الصفات
~~PageV31P143 الكثيرة الموجودة فيها توجب على العاقل أن ينظر في خلقتها
~~وتركيبها ويستدل بذلك على وجود الصانع الحكيم سبحانه ، ثم إن العرب من أعرف
~~الناس بأحوال الإبل في صحتها وسقمها ومنافعها ومضارها فلهذه الأسباب حسن من
~~الحكيم تعالى أن يأمر بالتأمل في خلقتها . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { وإلى السمآء كيف رفعت } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > أي رفعا بعيد المدى بلا إمساك وبغير عمد .
# ! 7 < { وإلى الجبال كيف نصبت } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل ولا تزول .
# ! 7 < { وإلى الا رض كيف سطحت } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > سطحا بتمهيد وتوطئة ، فهي مهاد للمتقلب عليها ، ومن / الناس من استدل
~~بهذا على أن الأرض ليست بكرة وهو ضعيف ، لأن الكرة إذا كانت في غاية العظمة
~~يكون كل قطعة منها كالسطح ، وقرأ علي عليه السلام كيف خلقت ورفعت ونصبت
~~وسطحت على البناء للفاعل وتاء الضمير ، والتقدير فعلتها ، فحذف المفعول .
# المقام الثاني : في بيان ما بين هذه الأشياء من المناسبة اعلم أن من
~~الناس من فسر الإبل بالسحاب . قال صاحب ( الكشاف ) : ولعله لم يرد أن الإبل
~~من أسماء السحاب ، كالغمام والمزن والرباب والغيم والغين وغير ذلك ، وإنما
~~رأى السحاب مشبها بالإبل في كثير من أشعارهم ، فجوز أن يراد بها السحاب ms9608 على
~~طريق التشبيه والمجاز ، وعلى هذا التقدير فالمناسبة ظاهرة . أما إذا حملنا
~~الإبل على مفهومه المشهور ، فوجه المناسبة بينها وبين السماء والجبال
~~والأرض من وجهين الأول : أن القرآن نزل على لغة العرب وكانوا يسافرون كثيرا
~~، لأن بلدتهم بلدة خالية من الزرع ، وكانت أسفارهم في أكثر الأمر على الإبل
~~، فكانوا كثيرا ما يسيرون عليها في المهامة والقفار مستوحشين منفردين عن
~~الناس ، ومن شأن الإنسان إذا انفرد أن يقبل على التفكر في الأشياء ، لأنه
~~ليس معه من يحادثه ، وليس هناك شيء يشغل به سمعه وبصره ، وإذا كان كذلك لم
~~يكن له بد من أن يشغل باله بالفكرة ، فإذا فكر في ذلك الحال وقع بصره أول
~~الأمر على الجمل الذي ركبه ، فيرى منظرا عجيبا ، وإذا نظر إلى فوق لم ير
~~غير السماء ، وإذا نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال ، وإذا نظر إلى ما
~~تحت لم ير غير الأرض ، فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلوة والانفراد عن
~~الغير حتى لا تحمله داعية الكبر والحسد على ترك النظر ، ثم إنه في وقت
~~الخلوة في المفازة البعيدة لا يرى شيئا سوى هذه الأشياء ، فلا جرم جمع الله
~~بينها في هذه الآية الوجه الثاني : أن جميع المخلوقات دالة على الصانع إلا
~~أنها على قسمين : منها ما يكون للحكمة وللشهوة فيها نصيب معا ، ومنها ما
~~يكون للحكمة فيها نصيب ، وليس للشهوة فيها نصيب .
# والقسم الأول : كالإنسان الحسن الوجه ، والبساتين النزهة ، والذهب والفضة
~~وغيرها ، فهذه الأشياء يمكن الاستدلال بها على الصانع الحكيم ، إلا أنها
~~متعلق الشهوة ومطلوبة للنفس ، فلم يأمر تعالى بالنظر فيها ، لأنه لم يؤمن
~~عند النظر إليها وفيها أن تصير داعية الشهوة غالبة على داعية الحكمة فيصير
~~ذلك مانعا عن إتمام النظر والفكر وسببا لاستغراق النفس في محبته .
~~PageV31P144
# أما القسم الثاني : فهو كالحيوانات التي لا يكون في صورتها حسن ، ولكن
~~يكون داعية تركيبها حكم باللغة وهي مثل الإبل وغيرها ، إلا أن ذكر الإبل
~~ههنا أولى لأن إلف العرب بها أكثر وكذا السماء والجبال والأرض ، فإن دلائل ms9609
~~الحدوث والحاجة فيها ظاهرة ، وليس فيها ما يكون نصيبا للشهوة ، فلما كان
~~هذا القسم بحيث يكمل نصيب الحكمة فيه مع الأمن من زحمة الشهوة لا جرم أمر
~~الله بالتدبر فيها فهذا ما يحضرنا في هذا الموضع وبالله التوفيق .
# ! 7 < { فذكر إنمآ أنت مذكر } . > 7 !
# / < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما بين الدلائل على صحة التوحيد والمعاد ، قال
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم : { فذكر إنما أنت مذكر } وتذكير الرسول إنما
~~يكون بذكر هذه الأدلة وأمثالها والبعث على النظر فيها والتحذير من ترك تلك
~~، وذلك بعث منه تعالى للرسول على التذكير والصبر على كل عارض معه ، وبيان
~~أنه إنما بعث لذلك دون غيره ، فلهذا قال : { إنما أنت مذكر } .
# ! 7 < { لست عليهم بمسيطر } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > >
# قال صاحب ( الكشاف ) : { * بمصيطر } بمسلط ، كقوله : { يقولون وما أنت
~~عليهم بجبار } ( ق : 45 ) وقوله : { أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين }
~~( يونس : 99 ) وقيل : هو في لغة تميم مفتوح الطاء على أن سيطر متعد عندهم ،
~~والمعنى أنك ما أمرت إلا بالتذكير ، فأما أن تكون مسلطا عليهم حتى تقتلهم ،
~~أو تكرههم على الإيمان فلا ، قالوا : ثم نسختها آية القتال ، هذا قول جميع
~~المفسرين ، والكلام في تفسير هذا الحرف قد تقدم عند قوله : { أم هم } (
~~الطور : 37 ) . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { إلا من تولى وكفر * فيعذبه الله العذاب الا كبر } . > 7 !
# < <
# | الغاشية : ( 23 ) إلا من تولى . . . . .
# > > ففيه مسائل .
# المسألة الأولى : في الآية قولان : أحدهما : أنه استثناء حقيقي ، وعلى
~~هذا التقدير هذا الاستثناء ، استثناء عماذا ؟ فيه احتمالان الأول : أن يقال
~~التقدير : فذكر إلا من تولى وكفر والثاني : أنه استثناء عن الضمير في {
~~سواء عليهم } ( الغاشية : 22 ) والتقدير : لست عليهم بمسيطر إلا من تولى .
~~واعترض عليه بأنه عليه السلام ما كان حينئذ مأمورا بالقتال وجوابه : لعل
~~المراد أنك لا تصبر مسلطا إلا على من تولى القول الثاني : أنه استثناء
~~منقطع عما قبله ، كما تقول في الكلام : قعدنا نتذكر العلم ، إلا أن كثيرا
~~من الناس لا يرغب ms9610 ، فكذا ههنا التقدير لست بمسئول عليهم ، لكن من تولى منهم
~~فإن الله يعذبه العذاب الأكبر الذي هو عذاب جهنم ، قالوا وعلامة كون
~~الاستثناء منقطعا حسن دخول أن في المستثني ، وإذا كان الاستثناء متصلا لم
~~يحسن ذلك ، ألا ترى أنك تقول : عندي مائتان إلا درهما ، فلا تدخل عليه أن ،
~~وههنا يحسن أن ، فإنك تقول : إلا أن من تولى وكفر فيعذبه الله .
# المسألة الثانية : قرىء : ( ألا من تولى ) على التنبيه ، وفي قراءة ابن
~~مسعود : ( فإنه يعذبه ) .
# المسألة الثالثة : إنما سماه العذاب الأكبر لوجوه أحدها : أنه قد بلغ حد
~~عذاب الكفر وهو الأكبر ، لأن PageV31P145 ما عداه من عذاب الفسق دونه ،
~~ولهذا قال تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون العذاب الاكبر } (
~~السجدة : 21 ) ، وثانيها : هو العذاب في الدرك الأسفل في النار وثالثها :
~~أنه قد / يكون العذاب الأكبر حاصلا في الدنيا ، وذلك بالقتل وسبي الذرية
~~وغنيمة الأموال ، القول الأول أولى وأقرب . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { إن إلينآ إيابهم * ثم إن علينا حسابهم } . > 7 @QB@ <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > >
# وهذا كأنه من صلة قوله : { فيعذبه الله العذاب الاكبر } ( الغاشية : 24 )
~~وإنما ذكر تعالى ذلك ليزيل به عن قلب النبي صلى الله عليه وسلم حزنه على
~~كفرهم ، فقال : طب نفسا عليهم ، وإن عاندوا وكذبوا وجحدوا فإن مرجعهم إلى
~~الموعد الذي وعدنا ، فإن علينا حسابهم وفيه سؤال : وهو أن محاسبة الكفار
~~إنما تكون لإيصال العقاب إليهم وذلك حق الله تعالى ، ولا يجب على المالك أن
~~يستوفي حق نفسه والجواب : أن ذلك واجب عليه إما بحكم الوعد الذي يمتنع وقوع
~~الخلف فيه ، وإما في الحكمة ، فإنه لو لم ينتقم للمظلوم من الظالم لكان ذلك
~~شبيها بكونه تعالى راضيا بذلك الظلم وتعالى الله عنه ، فلهذا السبب كانت
~~المحاسبة واجبة وههنا مسألتان :
# المسألة الأولى : قرأ أبو جعفر المدني : { إيابهم } بالتشديد . قال صاحب
~~( الكشاف ) : وجهه أن يكون فيعالا مصدره أيب فيعل من الإياب ، أو يكون أصله
~~أوابا فعالا من أوب ، ثم قيل : إيوابا كديوان في دون ، ثم فعل به ما فعل
~~بأصل ms9611 سيد .
# المسألة الثانية : فائدة تقديم الظرف التشديد بالوعيد ، فإن { إيابهم }
~~ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام ، وأن حسابهم ليس بواجب إلا عليه
~~، وهو الذي يحاسب على النقير والقطمير ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P146 <
# > 1 ( سورة الفجر ) 1 <
# >
# ثلاثون آية مكية
# ! 7 < { والفجر * وليال عشر * والشفع والوتر * واليل إذا يسر * هل فى ذلك
~~قسم لذى حجر } . > 7 !
# / < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > اعلم أن هذه الأشياء التي أقسم الله تعالى بها لا بد وأن يكون فيها
~~إما فائدة دينية مثل كونها دلائل باهرة على التوحيد ، أو فائدة دنيوية توجب
~~بعثا على الشكر ، أو مجموعهما ، ولأجل ما ذكرناه اختلفوا في تفسير هذه
~~الأشياء اختلافا شديدا ، فكل أحد فسره بما رآه أعظم درجة في الدين ، وأكثر
~~منفعة في الدنيا .
# أما قوله : { والفجر } فذكروا فيه وجوها أحدها : ما روي عن ابن عباس أن
~~الفجر هو الصبح المعروف ، فهو انفجار الصبح الصادق والكاذب ، أقسم الله
~~تعالى به لما يحصل به من انقضاء الليل وظهور الضوء ، وانتشار الناس وسائر
~~الحيوانات من الطير والوحوش في طلب الأرزاق ، وذلك مشاكل لنشور الموتى من
~~قبورهم ، وفيه عبرة لمن تأمل ، وهذا كقوله : { والصبح إذا أسفر } ( المدثر
~~: 34 ) وقال في موضع آخر ، { والصبح إذا تنفس } ( التكوير : 18 ) وتمدح في
~~آية أخرى بكونه خالفا له ، فقال : { فالق الإصباح } ( الإنعام : 96 ) ومنهم
~~من قال المراد به جميع النهار إلا أنه دل بالابتداء على الجميع ، نظيره : {
~~والضحى } ( الضحى : 1 ) وقوله : { والنهار إذا تجلى } ( الليل : 2 )
~~وثانيها : أن المراد نفسه صلاة الفجر وإنما أقسم بصلاة الفجر لأنها صلاة في
~~مفتتح النهار وتجتمع لها ملائكة النهار وملائكة الليل كما قال تعالى : {
~~أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى } ( الإسراء : 78 ) أي تشهده ملائكة الليل
~~وملائكة النهار القراءة في صلاة الصبح وثالثها : أنه فجر يوم معين ، وعلى
~~هذا القول ذكروا وجوها الأول : أنه فجر يوم النحر ، وذلك لأن أمر المناسك
~~من خصائص ملة إبراهيم ، وكانت العرب لا تدع الحج وهو يوم عظيم ms9612 يأتي الإنسان
~~فيه بالقربان كأن الحاج يريد أن يتقرب بذبح نفسه ، فلما عجز عن ذلك فدى
~~نفسه بذلك القربان ، / كما قال تعالى : { وفديناه بذبح عظيم } ( الصافات :
~~107 ) الثاني : أراد فجر ذي الحجة لأنه قرن به قوله : { وليال عشر } ولأنه
~~أول شهر هذه PageV31P147 العبادة المعظمة الثالث : المراد فجر المحرم ،
~~أقسم به لأنه أول يوم من كل سنة وعند ذلك يحدث أمورا كثيرة مما يتكرر
~~بالسنين كالحج والصوم والزكاة واستئناف الحساب بشهور الأهلة ، وفي الخبر أن
~~أعظم الشهور عند الله المحرم ، وعن ابن عباس أنه قال : فجر السنة هو المحرم
~~فجعل جملة المحرم فجرا ورابعها : أنه عنى بالفجر العيون التي تنفجر منها
~~المياه ، وفيها حياة الخلق ، أما قوله : { وليال عشر } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما جاءت منكرة من بين ما أقسم الله به لأنها ليال
~~مخصوصة بفضائل لا تحصل في غيرها والتنكير دال على الفضيلة العظيمة .
# المسألة الثانية : ذكروا فيه وجوها أحدها : أنها عشر ذي الحجة لأنها أيام
~~الاشتغال بهذا النسك في الجملة ، وفي الخبر ما من أيام العمل الصالح فيه
~~أفضل من أيام العشر وثانيها : أنها عشر المحرم من أوله إلى آخره ، وهو
~~تنبيه على شرف تلك الأيام ، وفيها يوم عاشوراء ولصومه من الفضل ما ورد به
~~الأخبار وثالثها : أنها العشر الأواخر من شهر رمضان ، أقسم الله تعالى بها
~~لشرفها وفيها ليلة القدر ، إذ في الخبر اطلبوها في العشر الأخير من رمضان ،
~~وكان عليه الصلاة والسلام ، إذا دخل العشر الأخير من رمضان شد المئزر ،
~~وأيقظ أهله أي كف عن الجماع وأمر أهله بالتهجد ، وأما قوله : { والشفع
~~والوتر } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الشفع والوتر ، هو الذي تسميه العرب الخسا والزكا
~~والعامة الزوج والفرد / قال يونس : أهل العالية يقولون الوتر بالفتح في
~~العدد والوتر بالكسر في الذحل وتميم تقول وتر بالكسر فيهما معا ، وتقول
~~أوترته أوتره إيتارا أي جعلته وترا ، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام : ( من
~~استجمر فليوتر ) والكسر قراءة الحسن والأعمش وابن عباس ، والفتح قراءة أهل
~~المدينة وهي لغة حجازية .
# المسألة الثانية ms9613 : اضطرب المفسرون في تفسير الشفع والوتر ، وأكثروا فيه ،
~~ونحن نرى ما هو الأقرب أحدها : أن الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة ، وإنما
~~أقسم الله بهما لشرفهما أما يوم عرفة فهو الذي عليه يدور أمر الحج كما في
~~الحديث الحج عرفة ، وأما يوم النحر فيقع فيه القربان وأكثر أمور الحج من
~~الطواف المفروض ، والحلق والرمي ، ويروى يوم النحر هو يوم الحج الأكبر فلما
~~اختص هذان اليومان بهذه الفضائل لا جرم أقسم الله بهما وثانيها : أن أيام
~~التشريق أيام بقية أعمال الحج فهي أيام شريفة ، قال الله تعالى : { واذكروا
~~الله فى أيام معدودات فمن تعجل فى يومين فلا إثم عليه } ( البقرة : 203 )
~~والشفع هو يومان بعد يوم النحر ، الوتر هو اليوم الثالث ، ومن ذهب إلى هذا
~~القول قال : حمل الشفع والوتر على هذا أولى من حملهما على العيد وعرفة من
~~وجهين الأول : أن العيد وعرفة دخلا في العشر ، فوجب أن يكون المراد بالشفع
~~والوتر غيرهما / الثاني : أن بعض أعمال الحج إنما يحصل في هذه الأيام ،
~~فحمل اللفظ على هذا يفيد القسم بجميع أيام أعمال المناسك وثالثها : الوتر
~~آدم شفع بزوجته ، وفي رواية أخرى الشفع آدم وحواء والوتر هو الله تعالى
~~ورابعها : الوتر ما كان وترا من الصلوات كالمغرب والشفع ما كان شفعا منها ،
~~روى عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( هي الصلوات
~~منها شفع ومنها وتر ) وإنما أقسم الله بها لأن الصلاة تالية للإيمان ، ولا
~~يخفى قدرها ومحلها من العبادات وخامسها : الشفع هو الخلق كله لقوله تعالى :
~~{ ومن كل شىء خلقنا زوجين } ( الذاريات : 49 ) وقوله : { وخلقناكم أزواجا }
~~( النبأ : 8 ) والوتر هو الله تعالى ، وقال بعض المتكلمين : لا يصح أن يقال
~~الوتر هو الله لوجوه الأول : أنا بينا أن قوله : { والشفع والوتر } تقديره
~~PageV31P148 ورب الشفع والوتر ، فيجب أن يراد بالوتر المربوب فبطل ما قالوه
~~الثاني : أن الله تعالى لا يذكر مع غيره على هذا الوجه بل يعظم ذكره حتى
~~يتميز من غيره ، وروي أن عليه الصلاة والسلام سمع ms9614 من يقول الله ورسوله
~~فنهاه ، وقال : ( قل الله ثم رسوله ) قالوا : وما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال : ( إن الله وتر يحب الوتر ) ليس بمقطوع به وسادسها : أن شيئا
~~من المخلوقات لا ينفك عن كونه شفعا ووترا فكأنه يقال : أقسم برب الفرد
~~والزوج من خلق فدخل كل الخلق تحته ، ونظيره قوله : { فلا أقسم بما تبصرون *
~~وما لا تبصرون } ( الحاقة : 39 , 38 ) وسابعها : الشفع درجات الجنة وهي
~~ثمانية ، والوتر دركات النار وهي سبعة وثامنها : الشفع صفات الخلق كالعلم
~~والجهل والقدرة والعجز والإرادة والكراهية والحياة والموت ، أما الوتر فهو
~~صفة الحق وجود بلا عدم ، حياة بلا موت ، علم بلا جهل ، قدرة بلا عجز ، عز
~~بلا ذل وتاسعها : المراد بالشفع والوتر ، نفس العدد فكأنه أقسم بالحساب
~~الذي لا بد للخلق منه وهو بمنزلة الكتاب والبيان الذي من الله به على
~~العباد إذ قال : { علم بالقلم * علم الإنسان * لم يعلم } ( العلق : 5 , 4 )
~~، وقال : { علمه البيان } ( الرحمن : 4 ) . وكذلك بالحساب ، يعرف مواقيت
~~العبادات والأيام والشهور ، قال تعالى : { الشمس والقمر بحسبان } ( الرحمن
~~: 5 ) وقال : { لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذالك إلا بالحق } (
~~يونس : 5 ) وعاشرها : قال مقاتل الشفع هو الأيام والليالي والوتر هو اليوم
~~الذي لا ليل بعده وهو يوم القيامة الحادي عشر : الشفع كل نبي له اسمان مثل
~~محمد وأحمد والمسيح وعيسى ويونس وذي النون والوتر كل نبي له اسم واحد مثل
~~آدم ونوح وإبراهيم الثاني عشر : الشفع آدم وحواء والوتر مريم الثالث عشر :
~~الشفع العيون الإثنتا عشرة ، التي فجرها الله تعالى لموسى عليه السلام
~~والوتر الآيات التسع التي أوتى موسى في قوله : { ولقد ءاتينا موسى تسع
~~ءايات بينات } ( الإسراء : 101 ) ، الرابع عشر : الشفع أيام عاد والوتر
~~لياليهم لقوله تعالى : { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } ( الحاقة : 7 )
~~الخامس عشر : الشفع البروج الإثنا عشر لقوله تعالى : { جعل فى السماء بروجا
~~} ( الفرقان : 61 ) والوتر الكواكب السبعة السادس عشر : الشفع الشهر الذي
~~يتم ثلاثين يوما ، والوتر الشهر الذي يتم تسعة وعشرين يوما السابع عشر :
~~الشفع ms9615 الأعضاء والوتر القلب ، قال تعالى : { ما جعل الله لرجل من قلبين فى
~~جوفه } ( الأحزاب : 4 ) ، الثامن عشر : الشفع الشفتان / والوتر اللسان قال
~~تعالى : { ولسانا وشفتين } ( البلد : 9 ) التاسع عشر : الشفع السجدتان
~~والوتر الركوع العشرون : الشفع أبواب الجنة لأنها ثمانية والوتر أبواب
~~النار لأنها سبعة ، واعلم أن الذي يدل عليه الظاهر ، أن الشفع والوتر أمران
~~شريفان ، أقسم الله تعالى بهما ، وكل هذه الوجوه التي ذكرناها محتمل ،
~~والظاهر لا إشعار له بشيء من هذه الأشياء على التعيين ، فإن ثبت في شيء
~~منها خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع من أهل التأويل حكم
~~بأنه هو المراد ، وإن لم يثبت ، فيجب أن يكون الكلام على طريقة الجواز لا
~~على وجه القطع ، ولقائل أن يقول أيضا : إني أحمل الكلام على الكل لأن الألف
~~واللام في الشفع والوتر تفيد العموم ، أما قوله تعالى : { واليل إذا يسر }
~~ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { إذا يسر } إذا يمضي كما قال : { واليل إذا * أدبر } (
~~المدثر : 33 ) وقوله : { واليل إذا عسعس } ( التكوير : 27 ) وسراها ومضيها
~~وانقضاؤها أو يقال : سراها هو السير فيها ، وقال قتادة : { إذا يسر } أي
~~إذا جاء وأقبل .
# المسألة الثانية : أكثر المفسرين على أنه ليس المراد منه ليلة مخصوصة بل
~~العموم بدليل قوله : { واليل إذا * أدبر } { واليل إذا عسعس } ولأن نعمة
~~الله بتعاقب الليل والنهار واختلاف مقاديرهما على PageV31P149 الخلق عظيمة
~~، فصح أن يقسم به لأن فيه تنبيها على أن تعاقبهما بتدبيره مدبر حكيم عالم
~~بجميع المعلومات ، وقال مقاتل : هلي ليلة المزدلفة فقوله : { إذا يسر } أي
~~إذا يسار فيه كما يقال : ليل نائم لوقوع النوم فيه ، وليل ساهر لوقوع السهر
~~فيه ، وهي ليلة يقع السري في أولها عند الدفع من عرفات إلى المزدلفة ، وفي
~~آخرها كما روي أنه عليه الصلاة والسلام كان يقدم ضعفة أهله في هذه الليل ،
~~وإنما يجوز ذلك عند الشافعي رحمه الله بعد نصف الليل .
# المسألة الثالثة : قال الزجاج : قرىء { إذا يسر } بإثبات الياء ، ثم قال
~~: وحذفها أحب إلي لأنها فاصلة والفواصل تحذف منها ms9616 الياءات ، ويدل عليها
~~الكسرات ، قال الفراء : والعرب قد تحذف الياء وتكتفي بكسرة ما قبلها ،
~~وأنشد :
# % كفاك كف ما يبقى درهما % % جودا وأخرى تعط بالسيف الدما %
# فإذا جاز هذا في غير الفاضلة فهو في الفاصلة أولى ، فإن قيل : لم كان
~~الاختيار أن تحذف الياء إذا كان في فاصلة أو قافية ، والحرف من نفس الكلمة
~~، فوجب أن يثبت كما أثبت سائر الحروف ولم يحذف ؟ أجاب أبو علي فقال : القول
~~في ذلك أن الفواصل والقوافي موضع وقف والوقف موضع تغيير فلما كان الوقف
~~تغير فيه الحروف الصحيحة بالتضعيف والإسكان وروم الحركة فيها غيرت هذه
~~الحروف المشابهة للزيادة بالحذف ، وأما من أثبت الياء في يسري في الوصل
~~والوقف فإنه يقول : الفعل لا يحذف منه في الوقف كما يحذف في الأسماء نحو
~~قاض وغاز ، تقول : هو يقضي وأنا أقضي فتثبت الياء ولا تحذف .
# وقوله تعالى : { هل فى ذلك قسم لذى حجر } فيه مسألتان :
# المسألة الأولى : الحجر العقل سمي به لأنه يمنع عن الوقوع فيما لا ينبغي
~~كما سمي عقلا ونهية / لأنه يعقل ويمنع وحصاة من الإحصاء وهو الضبط ، قال
~~الفراء : والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كأنه أخذ
~~من قولهم حجرت على الرجل ، وعلى هذا سمي العقل حجرا لأنه يمنع من القبيح من
~~الحجر وهو المنع من الشيء بالتضييق فيه .
# المسألة الثانية : قوله : { هل فى ذلك قسم } استفهام والمراد منه التأكيد
~~كمن ذكر حجة باهرة ، ثم قال : هل فيما ذكرته حجة ؟ والمعنى أن من كان ذا لب
~~علم أن ما أقسم الله تعالى به من هذه الأشياء فيه عجائب ودلائل على التوحيد
~~والربوبية ، فهو حقيق بأن يقسم به لدلالته على خالقه . قال القاضي : وهذه
~~الآية تدل على ما قلنا : أن القسم واقع برب هذه الأمور لأن هذه الآية دالة
~~على أن هذا مبالغة في القسم . ومعلوم أن المبالغة في القسم لا تحصل إلا في
~~القسم بالله ، ولأن النهي قد ورد بأن يحلف العاقل بهذه الأمور .
# PageV31P150 ! 7 < { ألم تر كيف فعل ms9617 ربك بعاد * إرم ذات العماد * التى لم
~~يخلق مثلها فى البلاد * وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذى الا
~~وتاد * الذين طغوا فى البلاد * فأكثروا فيها الفساد * فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب * إن ربك لبالمرصاد } . > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 6 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > واعلم أن في جواب القسم وجهين الأول : أن جواب القسم هو قوله : { إن
~~ربك لبالمرصاد } وما بين الموضعين معترض بينهما الثاني : قال صاحب ( الكشاف
~~) : المقسم عليه محذوف وهو لنعذبن الكافرين ، يدل عليه قوله تعالى : { ألم
~~تر } إلى قوله { فصب عليهم ربك سوط عذاب } وهذا أولى من الوجه الأول لأنه
~~لما لم يتعين المقسم عليه ذهب الوهم إلى كل مذهب ، فكان أدخل في التخويف ،
~~فلما جاء بعده بيان عذاب الكافرين دل على أن المقسم عليه أولا هو ذلك .
# أما قوله تعالى : { ألم تر } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ألم تر ، ألم تعلم لأن ذلك مما لا يصح أن يراه الرسول
~~وإنما أطلق لفظ الرؤية ههنا على العلم ، وذلك لأن أخبار عاد وثمود وفرعون
~~كانت منقولة بالتواترا أما عاد وثمود فقد كانا في بلاد العرب وأما فرعون
~~فقد كانوا يسمعونه من أهل الكتاب ، وبلاد فرعون أيضا / متصلة بأرض العرب
~~وخبر التواتر يفيد العلم الضروري ، والعلم الضروري جار مجرى الرؤية في
~~القوة والجلاء والبعد عن الشبهة ، فلذلك قال : { ألم تر } بمعنى ألم تعلم .
# المسألة الثانية : قوله : { ألم تر } وإن كان في الظاهر خطابا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لكنه عام لكل من علم ذلك . والمقصود من ذكر الله تعالى
~~حكايتهم أن يكون زجرا للكفار عن الإقامة على مثل ما أدى إلى هلاك عاد وثمود
~~وفرعون وقومه ، وليكون بعثا للمؤمنين على الثبات على الإيمان .
# أما قوله تعالى : { بعاد * إرم ذات العماد } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى ذكر ههنا قصة ثلاث فرق من الكفار المتقدمين
~~وهي عاد وثمود وقوم فرعون على سبيل الإجمال حيث قال : { فصب عليهم ربك سوط
~~عذاب } ولم يبين كيفية ذلك العذاب ، وذكر في سورة الحاقة بيان ما أبهم في
~~هذه ms9618 السورة فقال : { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية * وأما عاد فأهلكوا بريح
~~صرصر } إلى قوله { وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة } ( الحاقة : 9
~~) الآية .
# المسألة الثانية : عاد هو عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح ، ثم إنهم
~~جعلوا لفظة عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم ، ثم
~~قالوا للمتقدمين من هذه القبيلة عاد الأولى قال تعالى : { وأنه أهلك عادا *
~~الاولى } ( النجم : 50 ) وللمتأخرين عاد الأخيرة ، وأما إرم فهو اسم لجد
~~عاد ، وفي المراد منه في هذه الآية أقوال : أحدها : أن المتقدمين من قبيلة
~~عاد كانوا يسمون بعاد الأولى فلذلك يسمون بإرم تسمية لهم باسم جدهم والثاني
~~: أن إرم اسم لبلدتهم التي كانوا فيها ثم قبل تلك المدينة هي الإسكندرية
~~وقيل دمشق والثالث : أن إرم أعلام قوم عاد كانوا يبنونها على هيئة المنارة
~~وعلى هيئة القبور ، قال أبو الدقيش : الأروم قبور عاد ، وأنشد :
# بها أروم كهوادي البخث PageV31P151
# ومن الناس من طعن في قول من قال : إن إرم هي الإسكندرية أو دمشق ، قال :
~~لأن منازل عاد كانت بين عمان إلى حضرموت وهي بلاد الرمال والأحقاف ، كما
~~قال : { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالاحقاف } ( الأحقاق : 21 ) وأما
~~الإسكندرية ودمشق فليستا من بلاد الرمال .
# المسألة الثالثة : إرم لا تنصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث .
# المسألة الرابعة : في قوله : { إرم } وجهان وذلك لأنا إن جعلناه اسم
~~القبيلة كان قوله : { إرم } عطف بيان لعاد وإيذانا بأنهم عاد الأولى
~~القديمة وإن جعلناه اسم البلدة أو الأعلام كان التقدير بعاد أهل إرم ثم حذف
~~المضاف وأقيم المضاف إليه مقامع ، كما في قوله : { واسئل القرية } ( يوسف :
~~82 ) ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد إرم على الإضافة .
# المسألة الخامسة : قرأ الحسن : { بعاد * إرم } مفتوحين وقرىء : { بعاد *
~~إرم } بسكون الراء على / التخفيف كما قرىء : { بورقكم } ( الكهف : 19 )
~~وقرىء : { بعاد * إرم ذات العماد } بإضافة { إرم } إلى { ذات العماد }
~~وقرىء : { بعاد * إرم ذات العماد } بدلا من فعل ربك ، والتقدير : ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد جعل ذات ms9619 العماد رميما ، أما قوله : { ذات العماد } ففيه
~~مسألتان :
# المسألة الأولى : في إعرابه وجهان وذلك لأنا إن جعلنا : { إرم } اسم
~~القبيلة فالمعنى أنهم كانوا بدويين يسكنون الأخبية والخيام والخبار لا بد
~~فيها من العماد ، والعماد بمعنى العمود . وقد يكون جمع العمد أو يكون
~~المراد بذات العماد أنهم طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالأعمدة وقيل :
~~ذات البناء الرفيع ، وإن جعلناه اسم البلد فالمعنى أنها ذات أساطين أي ذات
~~أبنية مرفوعة على العمد وكانوا يعالجون الأعمدة فينصبونها ويبنون فوقها
~~القصور ، قال تعالى في وصفهم : { أتبنون بكل ريع ءاية تعبثون } ( الشعراء :
~~128 ) أي علامة وبناء رفيعا .
# المسألة الثانية : روي أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات
~~شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها . فسمع بذكر الجنة فقال
~~: ابني مثلها ، فبنى إرم في بعض صحارى عدن في ثلثمائة سنة وكان عمره
~~تسعمائة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد
~~والياقوت وفيها أصناف الأشجار والأنهار ، فلما تم بناؤها سار إليها بأهل
~~مملكته ، فلما كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء
~~فهلكوا ، وعن عبد الله بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوصل إلى جنة شداد
~~فحمل ما قدر عليه مما كان هناك وبلغ خبره معاوية فاستحضره وقص عليه ، فبعث
~~إلى كعب فسأله ، فقال : هي إرم ذات العماد ، وسيدخلها رجل من المسلمين في
~~زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال وعلى عنقه خال ، يخرج في طلب إبل له ،
~~ثم التفت فأبصر ابن ( أبي ) قلابة فقال : هذا والله هو ذلك الرجل .
# أما قوله : { التى لم يخلق مثلها فى البلاد } فالضمير في مثلها إلى ماذا
~~يعود ؟ فيه وجوه : الأول : { لم يخلق مثلها } أي مثل عاد في البلاد في عظم
~~الجثة وشدة القوة ، كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع وكان يحمل الصخرة
~~العظيمة فيلقيها على الجمع فيهلكوا الثاني : لم يخلق مثل مدينة شداد في
~~جميع بلاد الدنيا ، وقرأ ابن الزبير { لم يخلق مثلها } أي لم ms9620 يخلق الله
~~مثلها الثالث : أن الكناية عائدة إلى العماد أي لم PageV31P152 يخلق مثل
~~تلك الأساطين في البلاد ، وعلى هذا فالعماد جمع عمد ، والمقصود من هذه
~~الحكاية زجر الكفار فإنه تعالى بين أنه أهلكهم بما كفروا وكذبوا الرسل ، مع
~~الذي اختصوا به من هذه الوجوه ، فلأن تكونوا خائفين من مثل ذلك أيها الكفار
~~إذا أقمتم على كفركم مع ضعفكم كان أولى . أما قوله تعالى : { وثمود الذين
~~جابوا الصخر بالواد } فقال الليث : الجواب قطعك الشيء كما يجاب الجيب يقال
~~جاب يجوب جوبا . وزاد الفراء يجيب جيبا ويقال : جبت البلاد جوبا أي جلت
~~فيها وقطعتها ، قال ابن عباس : يجوبون البلاد فيجعلون منها بيوتا وأحواضا
~~وما أرادوا من الأبنية ، كما قال : { وتنحتون من الجبال بيوتا } ( الأعراف
~~: 74 ) قيل : أول من نحت الجبال والصخور والرخام / ثمود ، وبنوا ألفا
~~وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة ، وقوله : { بالواد } قال مقاتل : بوادي
~~القرى .
# وأما قوله تعالى : { وفرعون * ذى * الاوتاد } فالاستقصاء فيه مذكور في
~~سورة ص ، ونقول : الآن فيه وجوه أحدها : أنه سمي ذا الأوتاد لكثرة جنوده
~~ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا نزلوا وثانيها : أنه كان يعذب الناس
~~ويشدهم بها إلى أن يموتوا ، روى عن أبي هريرة أن فرعون وتد لامرأته أربعة
~~أوتاد وجعل على صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت رأسها إلى السماء
~~وقالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ، ففرج الله عن بيتها في الجنة فرأته
~~وثالثها : ذي الأوتاد ، أي ذي الملك والرجال ، كما قال الشاعر :
# في ظل ملك راسخ الأوتاد
# ورابعها : روى قتادة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس : أن تلك الأوتاد كانت
~~ملاعب يلعبون تحتها لأجله ، واعلم أن الكلام محتمل لكل ذلك ، فبين الله
~~تعالى لرسوله أن كل ذلك مما تعظم به الشدة والقول والكثرة لم يمنع من ورود
~~هلاك عظيم بهم ، ولذلك قال تعالى : { الذين طغوا فى البلاد } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : يحتمل أنه يرجع الضمير إلى فرعون خاصة لأنه يليه ،
~~ويحتمل أن يرجع إلى جميع من تقدم ذكرهم ، وهذا هو الأقرب ms9621 .
# المسألة الثانية : أحسن الوجوه في إعرابه أن يكون في محل النصب على الذم
~~، ويجوز أن يكون مرفوعا على ( الإخبار ، أي ) هم الذين طغوا أو مجرورا على
~~وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون .
# المسألة الثالثة : { طغوا فى البلاد } أي عملوا المعاصي وتجبروا على
~~أنبياء الله والمؤمنين ثم فسر طغيانهم بقوله تعالى : { فأكثروا فيها الفساد
~~} ضد الصلاح فكما أن الصلاح يتناول جميع أقسام البر ، فالفساد يتناول جميع
~~أقسام الإثم ، فمن عمل بغير أمر الله وحكم في عباده بالظلم فهو مفسد ثم قال
~~تعالى : { فصب عليهم ربك سوط عذاب } واعلم أنه يقال : صب عليه السوط وغشاه
~~وقنعه ، وذكر السوط إشارة إلى أن ما أحله بهم في الدنيا من العذاب العظيم
~~بالقياس إلى ما أعد لهم في الآخرة ، كالسوط إذا قيس إلى سائر ما يعذب به .
~~قال القاضي : وشبهه بصب السوط الذي يتواتر على المضروب فيهلكه ، وكان الحسن
~~إذا قرأ هذه الآية قال : إن عند الله أسواطا كثيرة فأخذهم بسوط منها ، فإن
~~قيل : أليس أن قوله تعالى : { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها *
~~دابة } ( النحل : 61 ) يقتضي تأخير العذاب إلى الآخرة فكيف الجمع بين هاتين
~~الآيتين ؟ قلنا : هذه الآية تقتضي تأخير تمام الجزاء إلى الآخرة والواقع في
~~الدنيا شيء من ذلك ومقدمة من مقدماته . ثم قال تعالى : { إن ربك لبالمرصاد
~~} تقدم عند قوله : { كانت مرصادا } ( النبأ : 21 ) PageV31P153 ونقول :
~~المرصاد المكان الذي يترقب فيه الراصد مفعال من رصده كالميقات من وقته ،
~~وهذا مثل لإرصاده العصاة بالعقاب وأنهم لا يفوتونه ، وعن بعض العرب أنه قيل
~~له : أين ربك ؟ فقال : بالمرصاد ، وللمفسرين فيه وجوه أحدها : / قال الحسن
~~: يرصد أعمال بني آدم وثانيها : قال الفراء : إليه المصير ، وهذان الوجهان
~~عامان للمؤمنين والكافرين ، ومن المفسرين من يخص هذه الآية إما بوعيد
~~الكفار ، أو بوعيد العصاة ، أما الأول فقال الزجاج : يرصد من كفر به وعدل
~~عن طاعته بالعذاب ، وأما الثاني فقال الضحاك : يرصد لأهل الظلم والمعصية ،
~~وهذه الوجوه متقاربة .
# ! 7 < { فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ms9622 ربىأكرمن *
~~وأمآ إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربىأهانن } . > 7 @QB@ <
# | الفجر : ( 15 - 16 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > >
# اعلم أن قوله : { فأما الإنسان } متعلق بقوله : { إن ربك لبالمرصاد } (
~~الفجر : 14 ) كأنه قيل : إنه تعالى لبالمرصاد في الآخرة ، فلا يريد إلا
~~السعي للآخرة فأما الإنسان فإنه لا يهمه إلا الدنيا ولذاته وشهواتها ، فإن
~~وجد الراحة في الدنيا يقول : ربي أكرمني ، وإن لم يجد هذه الراحة يقول :
~~ربي أهانني ، ونظيره قوله تعالى في صفة الكفار : { يعلمون ظاهرا من الحيواة
~~الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون } ( الروم : 7 ) وقال : { ومن الناس من
~~يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~} ( الحج : 11 ) وهذا خطأ من وجوه أحدها : أن سعادة الدنيا وشقاوتها في
~~مقابلة ما في الآخرة من السعادة والشقاوة كالقطرة في البحر ، فالمتنعم في
~~الدنيا لو كان شقيا في الآخرة فذاك التنعم ليس بسعادة ، والمتألم المحتاج
~~في الدنيا لو كان سعيدا في الآخرة فذاك ليس بإهانة ولا شقاوة ، إذ المتنعم
~~في الدنيا لا يجوز له أن يحكم على نفسه بالسعادة والكرامة ، والمتألم في
~~الدنيا لا يجوز له أن يحكم على نفسه بالشقاوة والهوان وثانيها : أن حصول
~~النعمة في الدنيا وحصول الآلام في الدنيا لا يدل على الاستحقاق فإنه تعالى
~~كثيرا ما يوسع على العصاة والكفرة ، إما لأنه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ،
~~وإما يحكم المصلحة ، وإما على سبيل الاستدراج والمكر ، وقد يضيق على
~~الصديقين لأضداد ما ذكرنا ، فلا ينبغي للعبد أن يظن أن ذلك لمجازاة وثالثها
~~: أن المتنعم لا ينبغي أن يغفل عن العاقبة ، فالأمور بخواتيمها ، والفقير
~~والمحتاج لا ينبغي أن يغفل عما لله عليه من النعم التي لا حد لها من سلامة
~~البدن والعقل والدين ودفع الآفات والآلام التي لا حد لها ولا حصر ، فلا
~~ينبغي أن يقضي على نفسه بالإهانة مطلقا ورابعها : أن النفس قد ألفت هذه
~~المحسوسات ، فمتى حصلت هذه المشتهيات واللذات صعب عليها الانقطاع عنها وعدم
~~الاستغراق فيها ، أما إذا لم يحصل ms9623 للإنسان شيء من هذه المحسوسات رجعت شاءت
~~أم أبت إلى الله ، واشتغلت بعبودية الله فكان وجدان الدنيا سببا للحرمان من
~~الله ، فكيف يجوز القضاء بالشقاوة والإهانة عند عدم الدنيا ، مع أن ذلك /
~~أعظم الوسائل إلى أعظم السعادات وخامسها : أن كثرة الممارسة سبب لتأكد
~~المحبة ، وتأكد المحبة سبب لتأكد الألم عند الفراق ، فكل من كان
~~PageV31P154 وجدانه للدنيا أكثر وأدوم كانت محبته لها أشد ، فكان تألمه
~~بمفارقتها عند الموت أشد ، والذي بالضد فبالضد ، فإذن حصول لذات الدنيا سبب
~~للألم الشديد بعد الموت ، وعدم حصولها سبب للسعادة الشديدة بعد الموت ،
~~فكيف يقال : إن وجدان الدنيا سعادة وفقدانها شقاوة ؟ .
# واعلم أن هذه الوجوه إنما تصح مع القول بإثبات البعث روحانيا كان أو
~~جسمانيا ، فأما من ينكر البعث من جميع الوجوه فلا يستقيم على قوله شيء من
~~هذه الوجوه ، بل يلزمه القطع بأن وجدان الدنيا هو السعادة وفقدانها هو
~~الشقاوة ، ولكن فيه دقيقة أخرى وهي أنه ربما كان وجدان الدنيا الكثيرة سببا
~~للقتل والنهب والوقوع في أنواع العذاب ، فربما كان الحرمان سببا لبقاء
~~السلامة ، فعلى هذا التقدير لا يجوز أيضا لمنكر البعث من جميع الوجوه أن
~~يقضي على صاحب الدنيا بالسعادة ، وعلى فاقدها بالهوان ، فربما ينكشف له أن
~~الحال بعد ذلك بالضد / وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قوله : { فأما الإنسان } المراد منه شخصين معين أو الجنس
~~؟ الجواب : فيه قولان : الأول : أن المراد منه شخصين معين ، فروي عن ابن
~~عباس أنه عتبة بن ربيعة ، وأبو حذيفة بن المغيرة ، وقال الكلبي : هو أبي بن
~~خلف ، وقال مقاتل : نزلت في أمية بن خلف والقول الثاني : أن المراد من كان
~~موصوفا بهذا الوصف وهو الكافر الجاحد ليوم الجزاء .
# السؤال الثاني : كيف سمي بسط الرزق وتقديره ابتلاء ؟ الجواب : لأن كل
~~واحد منهما اختبار للعبد ، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر ،
~~وإذا قدر عليه فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع ، فالحكمة فيهما واحدة ، ونحوه
~~قوله تعالى : { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ( الأنبياء : 35 ) .
# السؤال الثالث : لما قال : { فأكرمه } فقد ms9624 صحح أنه أكرمه . وأثبت ذلك ثم
~~إنه لما حكى عنه أنه قال : { ربى أكرمن } ذمه عليه فكيف الجمع بينهما ؟
~~والجواب : لأن كلمة الإنكار هي قوله : { كلا } فلم لا يجوز أن يقال : إنها
~~مختصة بقوله : { ربى أهانن } سلمنا أن الإنكار عائد إليهما معا ولكن فيه
~~وجوه ثلاثة أحدها : أنه اعتقد حصول الاستحقاق في ذلك الإكرام الثاني : أن
~~نعم الله تعالى كانت حاصلة قبل وجدان المال ، وهي نعمة سلامة البدن والعقل
~~والدين ، فلما لم يعترف بالنعمة إلا عند وجدان المال ، علمنا أنه ليس غرضه
~~من ذلك شكر نعمة الله ، بل التصلف بالدنيا والتكثر بالأموال والأولاد
~~الثالث : أن تصلفه بنعمة الدنيا وإعراضه عن ذكر نعمة الآخرة يدل على كونه
~~منكرا للبعث ، فلا جرم استحق الذم على ما حكى الله تعالى ذلك ، فقال : {
~~ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هاذه أبدا * وما أظن الساعة
~~قائمة } إلى قوله : { أكفرت بالذى خلقك من تراب } ( الكهف : 37 , 35 ) .
# / السؤال الرابع لم قال في القسم الأول : { إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه }
~~وفي القسم الثاني : { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه } فذكر الأول
~~بالفاء والثاني بالواو ؟ والجواب : لأن رحمة الله سابقة على غضبه وابتلاءه
~~بالنعم سابق على ابتلائه بإنزال الآلام ، فالفاء تدل على كثرة ذلك القسم
~~وقبله الثاني على ما قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ( النحل : 18
~~) .
# السؤال الخامس : لما قال في القسم الأول : { فأكرمه فيقول ربى أكرمن }
~~يجب أن يقول في القسم الثاني : فأهانه فيقول : { ربى أهانن } لكنه لم يقل
~~ذلك والجواب : لأنه في قوله : { أكرمن } PageV31P155 صادق وفي قوله : {
~~أهانن } غير صادق فهو ظن قلة الدنيا وتقتيرها إهانة ، وهذا جهل واعتقاد
~~فاسد ، فكيف يحكي الله سبحانه ذلك عنه .
# السؤال السادس : ما معنى قوله : فقدر عليه رزقه ؟ الجواب : ضيق عليه بأن
~~جعله على مقدار البلغة ، وقرىء فقدر على التخفيف وبالتشديد أي قتر ، وأكرمن
~~وأهانن بسكون النون في الوقف فيمن ترك الياء في الدرج مكتفيا منها بالكسرة
~~.
# ! 7 < { كلا بل لا تكرمون اليتيم ms9625 * ولا تحاضون على طعام المسكين *
~~وتأكلون التراث أكلا لما * وتحبون المال حبا جما } . > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > واعلم أنه تعالى لما حكى عنهم تلك الشبهة قال : { كلا } وهو ردع
~~للإنسان عن تلك المقالة ، قال ابن عباس : المعنى لم ابتله بالغنى لكرامته
~~علي ، ولم أبتله بالفقر لهوانه علي ، بل ذلك إما على مذهب أهل السنة ، فمن
~~محض القضاء أو القدر والمشيئة ، والحكم الذي تنزه عن التعليل بالعلل ، وإما
~~على مذهب المعتزلة فبسبب مصالح خفية لا يطلع عليها إلا هو ، فقد يوسع على
~~الكافر لا لكرامته ، ويقتر على المؤمن لا لهوانه ، ثم إنه تعالى لما حكى من
~~أقوالهم تلك الشبهة فكأنه قال : بل لهم فعل هو شر من هذا القول ، وهو أن
~~الله تعالى يكرمهم بكثرة المال ، فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من إكرام اليتيم
~~، فقال : { بل لا تكرمون اليتيم } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو عمرو : { * يكرمون } وما بعده بالياء المنقوطة
~~من تحت ، وذلك أنه لما تقدم ذكر الإنسان ، وكان يراد به الجنس والكثرة ،
~~وهو على لفظة الغيبة حمل يكرمون ويحبون عليه ، ومن قرأ بالتاء فالتقدير قل
~~لهم يا محمد ذلك .
# المسألة الثانية : قال مقاتل : كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن
~~خلف ، فكان يدفعه عن حقه .
# / واعلم أن ترك إكرام اليتيم على وجوه أحدها : ترك بره ، وإليه الإشارة
~~بقوله : { اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين } والثاني : دفعه عن حقه
~~الثابت له في الميراث وأكل ماله ، وإليه الإشارة بقوله تعالى : { وتأكلون
~~التراث أكلا لما } والثالث : أخذ ماله منه وإليه الإشارة بقوله : { وتحبون
~~المال حبا جما } أي تأخذون أموال اليتامى وتضمونها إلى أموالكم ، أما قوله
~~: { ولا * يحض على طعام المسكين } قال مقاتل : ولا تطعمون مسكينا ، والمعنى
~~لا تأمرون بإطعامه كقوله تعالى : { إنه كان لا يؤمن بالله العظيم * ولا يحض
~~على طعام المسكين } ( الحاقة : 34 , 33 ) ومن قرأ ولا تحاضون أراد تتحاضون
~~فحذف تاء تتفاعلون ، والمعنى : { يحض * بعضكم بعضا * وفى * لا تكرمون
~~اليتيم * ولا تحاضون } بضم التاء من المحاضة ms9626 .
# أما قوله : { وتأكلون التراث أكلا لما } ففيه مسائل : PageV31P156
# المسألة الأولى : قالوا : أصل التراث وراث ، والتاء تبدل من الواو
~~المضمومة نحو تجاه ووجاه من واجهت .
# المسألة الثانية : قال الليث : اللم الجمع الشديد ، ومنه كتيبة ملمومة
~~وحجر ملموم ، والآكل يلم الثريد فيجعله لقما ثم يأكله ويقال لممت ما على
~~الخوان ألمه أي أكلته أجمع ، فمعنى اللم في اللغة الجمع ، وأما التفسير
~~ففيه وجوه أحدها : قال الواحدي والمفسرون : يقولون في قوله : { أكلا لما }
~~أي شديدا وهو حل معنى وليس بتفسير ، وتفسيره أن اللم مصدر جعل نعتا للأكل ،
~~والمراد به الفاعل أي آكلا لاما أي جائعا كأنهم يستوعبونه بالأكل ، قال
~~الزجاج : كانوا يأكلون أموال اليتامى إسرافا وبدارا ، فقال الله : {
~~وتأكلون التراث أكلا لما } أي تراث اليتامى لما أي تلمون جميعه ، وقال
~~الحسن : أي يأكلون نصيبهم ونصيب صاحبهم ، فيجمعون نصيب غيرهم إلى نصيبهم
~~وثانيها : أن المال الذي يبقى من الميت بعضه حلال ، وبعضه شبهة وبعضه حرام
~~، فالوارث يلم الكل أي يضم البعض إلى البعض ويأخذ الكل ويأكله وثالثها :
~~قال صاحب ( الكشاف ) : ويجوز أن يكون الذم متوجها إلى الوارث الذي ظفر
~~بالمال سهلا مهلا من غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلا
~~لما واسعا / جامعا بين ألوان المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه ، كما
~~يفعله الوراث البطالون .
# أما قوله تعالى : { ويحبون * المال حبا جما } فاعلم أن الجم هو الكثرة
~~يقال : جم الشيء يجم جموما يقال ذلك في المال وغيره فهو شيء جم وجام وقال
~~أبو عمرو جم يجم أي يكثر ، والمعنى : ويحبون المال حبا كثيرا شديدا ، فبين
~~أن حرصهم على الدنيا فقط وأنهم عادلون عن أمر الآخرة .
# ! 7 < { كلا إذا دكت الا رض دكا دكا * وجآء ربك والملك صفا صفا * وجىء
~~يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } . > 7 !
# / < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { كلا } ردع لهم عن ذلك وإنكار لفعلهم أي لا ينبغي أن
~~يكون الأمر هكذا في الحرص على الدنيا وقصر الهمة والجهاد على تحصيلها
~~والاتكال عليها وترك ms9627 المواساة منها وجمعها من حيث تتهيأ من حل أو حرام ،
~~وتوهم أن لا حساب ولا جزاء . فإن من كان هذا حاله يندم حين لا تنفعه
~~الندامة ويتمنى أن لو كان أفنى عمره في التقرب بالأعمال الصالحة والمواساة
~~من المال إلى الله تعالى ، ثم بين أنه إذا جاء يوم موصوف بصفات ثلاثة فإنه
~~يحصل ذلك التمني وتلك الندامة .
# الصفة الأولى : من صفات ذلك اليوم قوله : { إذا دكت الارض دكا دكا } قال
~~الخليل : الدك كسر الحائط والجبل والدكداك رمل متلبد ، ورجل مدك شديد الوطء
~~على الأرض ، وقال المبرد : الدك حط المرتفع بالبسط واندك سنام البعير إذا
~~انفرش في ظهره ، وناقة دكاء إذا كانت كذلك ومنه الدكان لاستوائه في
~~الانفراش ، فمعنى الدك على قول الخليل : كسر كل شيء على وجه الأرض من جبل
~~أو شجر حين زلزلت فلم PageV31P157 يبق على ظهرها شيء ، وعلى قول المبرد :
~~معناه أنها استوت في الانفراش فذهبت دورها وقصورها وسائر أبنيتها حتى تصير
~~كالصحرة الملساء ، وهذا معنى قول ابن عباس : تمد الأرض يوم القيامة .
# واعلم أن التكرار في قوله : { دكا دكا } معناه دكا بعد دك كقولك حسبته
~~بابا بابا وعلمته حرفا حرفا أي كرر عليها الدك حتى صارت هباء منثورا .
~~واعلم أن هذا التدكدك لا بد وأن يكون متأخرا عن الزلزلة ، فإذا زلزلت الأرض
~~زلزلة بعد زلزلة وحركت تحريكا بعد تحريك انكسرت الجبال التي عليها وانهدمت
~~التلال وامتلأت الأغوار وصارت ملساء ، وذلك عند انقضاض الدنيا وقد قال
~~تعالى : { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } ( النازعات : 7 , 6 ) وقال
~~: { وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة } ( الحاقة : 14 ) وقال : { إذا
~~رجت الارض رجا * وبست الجبال بسا } .
# الصفة الثانية : من صفات ذلك اليوم قوله : { وجاء ربك والملك صفا صفا } .
# واعلم أنه ثبت بالدليل العقلي أن الحركة على الله تعالى محال ، لأن كل ما
~~كان كذلك كان جسما والجسم يستحيل أن يكون أزليا فلا بد فيه من التأويل ،
~~وهو أن هذا من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه ، ثم ذلك المضاف ما
~~هو ms9628 ؟ فيه وجوه أحدها : وجاء أمر ربك بالمحاسبة والمجازاة وثانيها : وجاء
~~قهر ربك كما يقال جاءتنا بنو أمية أي قهرهم وثالثها : وجاء جلائل آيات ربك
~~لأن هذا يكون يوم القيامة ، وفي ذلك اليوم تظهر العظائم وجلائل الآيات ،
~~فجعل مجيئها مجيئا له تفخيما لشأن تلك الآيات ورابعها : وجاء ظهور ربك ،
~~وذلك لأن معرفة الله تصير في ذلك اليوم ضرورية فصار ذلك كظهوره وتجليه
~~للخلق ، فقيل : { وجاء ربك } أي زالت الشبهة وارتفعت / الشكوك خامسها : أن
~~هذا تمثيل لظهور آيات الله وتبيين آثار قهره وسلطانه ، مثلت حاله في ذلك
~~بحال الملك إذا حضر بنفسه ، فإنه يظهر بمجرد حضوره من آثار الهيبة والسياسة
~~مالا يظهر بحضور عساكره كلها وسادسها : أن الرب هو المربى ، ولعل ملكا هو
~~أعظم الملائكة هو مربي للنبي صلى الله عليه وسلم جاء فكان هو المراد من
~~قوله : { وجاء ربك } .
# أما قوله : { والملك صفا صفا } فالمعنى أنه تنزل ملائكة كل سماء فيصطفون
~~صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس .
# الصفة الثالثة : من صفات ذلك اليوم قوله تعالى : { وجىء يومئذ بجهنم }
~~ونظيره قوله تعالى : { وبرزت الجحيم للغاوين } ( الشعراء : 91 ) قال جماعة
~~من المفسرين : جيء بها يوم القيامة مزمومة بسبعين ألف زمام مع كل زمام
~~سبعون ألف ملك يجرونها حتى تنصب عن يسار العرش فتشرد شردة لو تركت لأحرقت
~~أهل الجمع ، قال الأصوليون : ومعلوم أنها لا تنفك عن مكانها ، فالمراد {
~~وبرزت } أي ظهرت حتى رآها الخلق ، وعلم الكافر أن مصيره إليها ، ثم قال : {
~~يومئذ يتذكر الإنسان } واعلم أن تقدير الكلام : إذا دكت الأرض ، وحصل كذا
~~وكذا فيومئذ يتذكر الإنسان ، وفي تذكره وجوه الأول : أنه يتذكر ما فرط فيه
~~لأنه حين كان في الدنيا كانت همته تحصيل الدنيا ، ثم إنه في الآخرة يتذكر
~~أن ذلك كان ضلالا ، وكان الواجب عليه أن تكون همته تحصيل الآخرة الثاني :
~~يتذكر أي يتعظ ، والمعنى أنه ما كان يتعظ في الدنيا فيصير في الآخرة متعظا
~~فيقول : { فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بئايات ربنا } ( الأنعام : 27 ) ،
~~الثالث : يتذكر يتوب وهو مروي عن ms9629 الحسن ، ثم قال تعالى : { وأنى له الذكرى
~~} { وقد جاءهم رسول مبين } ( الدخان : 13 ) : PageV31P158
# واعلم أن بين قوله : { يتذكر } وبين قوله : { وأنى له الذكرى } تناقضا
~~فلا بد من إضمار المضاف والمعنى ومن أين له منفعة الذكرى .
# ويتفرع على هذه الآية مسألة أصوليه ، وهي أن قبول التوبة عندنا غير واجب
~~على الله عقلا ، وقالت المعتزلة : هو واجب . فنقول : الدليل على قولنا أن
~~الآية دلت ههنا على أن الإنسان يعلم في الآخرة أن الذي يعمله في الدنيا لم
~~يكن أصلح له وإن الذي تركه كان أصلح له ، ومهما عرف ذلك لا بد وأن يندم
~~عليه ، وإذا حصل الندم فقد حصلت التوبة ، ثم إنه تعالى نفى كون تلك التوبة
~~نافعة بقوله : { وأنى له الذكرى } فعلمنا أن التوبة لا يجب عقلا قبولها ،
~~فإن قيل القوم : إنما ندموا على أفعالهم لا لوجه قبحها بل لترتب العقاب
~~عليها ، فلا جرم ما كانت التوبة صحيحة ؟ قلنا : القوم لما علموا أن الندم
~~على القبيح لا بد وأن يكون لوجه قبحه حتى يكون نافعا وجب أن يكون ندمهم
~~واقعا على هذا الوجه ، فحينئذ يكونون آتين بالتوبة الصحيحة مع عدم القبول
~~فصح قولنا .
# ! 7 < { يقول ياليتنى قدمت لحياتى } . > 7 @QB@ <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > >
# ثم شرح تعالى ما يقوله هذا الإنسان فقال تعالى : { يقول ياليتنى * ليتنى
~~* قدمت لحياتى } وفيه مسألتان :
# / المسألة الأولى : للآية تأويلات :
# أحدهما : { لدى وقد قدمت } في الدنيا التي كانت حياتي فيها منقطعة ،
~~لحياتي هذه التي هي دائمة غير منقطعة ، وإنما قال : { لحياتى } ولم يقل :
~~لهذه الحياة على معنى أن الحياة كأنها ليست إلا الحياة في الدار الآخرة ،
~~قال تعالى : { وإن الدار الاخرة لهى الحيوان } ( العنكبوت : 64 ) أي لهي
~~الحياة .
# وثانيها : أنه تعالى قال في حق الكافر : { ويأتيه الموت من كل مكان وما
~~هو بميت } ( إبراهيم : 17 ) وقال : { فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى }
~~( طه : 74 ) وقال : { ويتجنبها الاشقى * الذى * يصلى النار الكبرى * ثم لا
~~يموت فيها ولا * يحيى } ( الأعلى : 13 , 11 ) فهذه الآية دلت على أن ms9630 أهل
~~النار في الآخرة كأنه لا حياة لهم ، والمعنى فياليتني قدمت عملا يوجب نجاتي
~~من النار حتى أكون من الأحياء .
# وثالثها : أن يكون المعنى : فياليتني قدمت وقت حياتي في الدنيا ، كقولك
~~جئته لعشر ليال خلون من رجب .
# المسألة الثانية : استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن الاختيار كان في
~~أيديهم ومعلقا بقصدهم وإرادتهم وأنهم ما كانوا محجوبين عن الطاعات مجترئين
~~على المعاصي وجوابه : أن فعلهم كان معلقا بقصدهم ، فقصدهم إن كان معلقا
~~بقصد آخر لزم التسلسل ، وإن كان معلقا بقصد الله فقد بطل الاعتزال . ثم قال
~~تعالى :
# ! 7 < { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد } . > 7 @QB@ <
# | الفجر : ( 25 - 26 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > >
# وفيه مسألتان : PageV31P159
# المسألة الأولى : قراءة العامة يعذب ويوثق بكسر العين فيهما قال مقاتل
~~معناه : فيومئذ لا يعذب عذاب الله أحد من الخلق ولا يوثق وثاق الله أحد من
~~الخلق ، والمعنى لا يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق ، قال
~~أبو عبيدة : هذا التفسير ضعيف لأنه ليس يوم القيامة معذب سوى الله فكيف
~~يقال : لا يعذب أحد في مثل عذابه ، وأجيب عن هذا الاعتراض من وجوه الأول :
~~أن التقدير لا يعذب أحد في الدنيا عذاب الله الكافر يومئذ ، ولا يوثق أحد
~~في الدنيا وثاق الله الكافر يومئذ ، والمعنى مثل عذابه ووثاقه في الشدة
~~والمبالغة الثاني : أن المعنى لا يتولى يوم القيامة عذاب الله أحد ، أي
~~الأمر يومئذ أمره ولا أمر لغيره الثالث : وهو قول أبي علي الفارسي : أن
~~يكون التقدير لا يعذب أحد من الزبانية مثل ما يعذبونه ، فالضمير في عذابه
~~عائد إلى الإنسان ، وقرأ الكسائي لا يعذب ولا يوثق بفتح العين فيها واختاره
~~أبو عبيدة ، وعن أبي عمرو أنه رجع إليها في آخر عمره ، لما روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأهما بالفتح والضمير للإنسان الموصوف ، وقيل :
~~هو أبي بن خلف ولهذه القراءة تفسيران أحدهما : لا يعذب أحد مثل عذابه ولا
~~يوثق بالسلاسل والأغلال مثل وثاقه ، لتناهيه في كفره وفساده والثاني : /
~~أنه لا ms9631 يعذب أحد من الناس عذاب الكافر ، كقوله : { ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~} ( فاطر : 18 ) قال الواحدي وهذه أولى الأقوال .
# المسألة الثانية : العذاب في القراءتين بمعنى التعذيب والوثاق بمعنى
~~الإيثاق ، كالعطاء بمعنى الإعطاء في قوله :
# % أكفرا بعد رد الموت عن % % وبعد عدائك المائة الرتاعا %
# ! 7 < { ياأيتها النفس المطمئنة } . > 7 !
# < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما وصف حال من اطمأن إلى الدنيا ، وصف حال من أطمأن
~~إلى معرفته وعبوديته ، فقال : { ولا تقتلوا النفس } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : تقدير هذا الكلام . يقول الله للمؤمن : { ولا تقتلوا
~~النفس } فإما أن يكلمه إكراما له كما كلم موسى عليه السلام أو على لسان ملك
~~، وقال القفال : هذا وإن كان أمرا في الظاهر لكنه خبر في المعنى ، والتقدير
~~أن النفس إذا كانت مطمئنة رجعت إلى الله ، وقال الله لها : { فادخلى فى
~~عبادى * وادخلى جنتى } ( الفجر : 30 , 29 ) قال : ومجيء الأمر بمعنى الخبر
~~كثير في كلامهم ، كقولهم : إذا لم تستح فاصنع ما شئت .
# المسألة الثانية : الاطمئنان هو الاستقرار والثبات ، وفي كيفية هذا
~~الاستقرار وجوه أحدها : أن تكون متيقنة بالحق ، فلا يخالجها شك ، وهو
~~المراد من قوله : { ولاكن ليطمئن قلبى } ( البقرة : 260 ) وثانيها : النفس
~~الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ، ويشهد لهذا التفسير قراءة أبي بن كعب
~~يا أيتها النفس الآمنة المطمئنة ، وهذه الخاصة قد تحصل عند الموت عند سماع
~~قوله : { ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة } ( فصلت : 30 ) وتحصل عند
~~البعث ، وعند دخول الجنة لا محالة وثالثها : وهو تأويل مطابق للحقائق
~~PageV31P160 العقلية ، فنقول : القرآن والبرهان تطابقا على أن هذا
~~الاطمئنان لا يحصل إلا بذكر الله ، أما القرآن فقوله : { ألا بذكر الله
~~تطمئن القلوب } ( الرعد : 28 ) وأما البرهان فمن وجهين الأول : أن القوة
~~العاقلة إذا أخذت تترقى في سلسلة الأسباب والمسببات ، فكلما وصل إلى سبب
~~يكون هو ممكنا لذاته طلب العقل له سببا آخر ، فلم يقف العقل عنده ، بل لا
~~يزال ينتقل من كل شيء إلى ما هو أعلى منه ، حتى ينتهي في ذلك الترقي ms9632 إلى
~~واجب الوجود لذاته مقطع الحاجات . ومنتهى الضرورات ، فلما وقفت الحاجة دونه
~~وقف العقل عنده واطمأن إليه ، ولم ينتقل عنه إلى غيره ، فإذا كلما كانت
~~القوة العاقلة ناظرة إلى شيء من الممكنات ملتفة إليه استحال أن تستقر عنده
~~، وإذا نظرت إلى جلال واجب الوجود ، وعرفت أن الكل منه استحال أن تنتقل عنه
~~، فثبت أن الاطمئنان لا يحصل إلا بذكر واجب الوجود الثاني : أن حاجات العبد
~~غير متناهية وكل ما سوى الله تعالى فهو متناهي البقاء والقوة إلا بامداد
~~الله ، وغير المتناهي لا يصير مجبورا / بالمتناهي ، فلا بد في مقابلة حاجة
~~العبد التي لا نهاية لها من كمال الله الذي لا نهاية له ، حتى يحصل
~~الاستقرار ، فثبت أن كل من آثر معرفة الله لا لشيء غير الله فهو غير مطمئن
~~، وليست نفسه نفسا مطمئنة ، أما من آثر معرفة الله لشيء سواه فنفسه هي
~~النفس المطمئنة ، وكل من كان كذلك كان أنسه بالله وشوقه إلى الله وبقاؤه
~~بالله وكلامه مع الله ، فلا جرم يخاطب عند مفارقته الدنيا بقوله : { ارجعى
~~إلى ربك راضية مرضية } وهذا كلام لا ينتفع الإنسان به إلا إذا كان كاملا في
~~القوة الفكرية الإلهية أو في التجريد والتفريد .
# المسألة الثالثة : اعلم أن الله تعالى ذكر مطلق النفس في القرآن فقال : {
~~ونفس وما سواها } ( الشمس : 7 ) وقال : { تعلم ما فى نفسى ولا أعلم ما فى
~~نفسك } ( المائدة : 116 ) وقال : { فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من * قوة *
~~أعين } ( السجدة : 17 ) وتارة وصفها بكونها أمارة بالسوء ، فقال : { إن
~~النفس لامارة بالسوء } ( يوسف : 53 ) وتارة بكونها لوامة ، فقال : { بالنفس
~~اللوامة } ( القيامة : 2 ) وتارة بكونها مطمئنة كما في هذه الآية . واعلم
~~أن نفس ذاتك وحقيقتك وهي التي تشير إليها بقولك : ( أنا ) حين تخبر عن نفسك
~~بقولك فعلت ورأيت وسمعت وغضبت واشتهيت وتخيلت وتذكرت ، إلا أن المشار إليه
~~بهذه الإشارة ليس هو هذه البنية لوجهين الأول : أن المشار إليه بقولك : (
~~أنا ) قد يكون معلوما حال ما تكون هذه البنية المخصوصة غير معلومة ،
~~والمعلوم غير ms9633 ما هو غير معلوم والثاني : أن هذه البنية متبدلة الأجزاء
~~والمشار إليه بقولك : ( أنا ) غير متبدل ، فإني أعلم بالضرورة أني أنا الذي
~~كنت موجودا قبل هذا اليوم بعشرين سنة ، والمتبدل غير ما هو غير متبدل ،
~~فإذا ليست النفس عبارة عن هذه البنية ، وتقول : قال قوم إن النفس ليست بجسم
~~لأنا قد نعقل المشار إليه بقوله : ( أنا ) حال ما أكون غافلا عن الجسم الذي
~~حقيقته المختص بالحيز الذاهب في الطول والعرض والعمق . والمعلوم مغاير لما
~~ليس بمعلوم ، وجواب المعارضة بالنفس مذكور في كتابنا المسمى بلباب الإشارات
~~، وقال آخرون : بل هو جوهر جسماني لطيف صاف بعيد عن مشابهة الأجرام
~~العنصرية نوراني سماوي مخالف بالماهية لهذه الأجسام السفلية ، فإذا صارت
~~مشابكة لهذا البدن الكثيف صار البدن حيا وإن فارقته صار البدن ميتا ، وعلى
~~التقدير الأول يكون وصفها بالمجيء والرجوع بمعنى التدبير وتركه ، وعلى
~~التقدير الثاني يكون ذلك الوصف حقيقا .
# المسألة الرابعة : من القدماء من زعم أن النفوس أزلية ، واحتجوا بهذه
~~الآية وهي قوله : { ارجعى إلى ربك } فإن هذا إنما يقال : لما كان موجودا
~~قبل هذا البدن . PageV31P161
# واعلم أن هذا الكلام يتفرع على أن هذا الخطاب متى يوجد ؟ وفيه وجهان
~~الأول : أنه إنما يوجد عند الموت ، وههنا تقوى حجة القائلين بتقدم الأرواح
~~على الأجساد ، إلا أنه لا يلزم من تقدمها عليها قدمها الثاني : أنه إنما
~~يوجد عند البعث والقيامة ، والمعنى : ارجعي إلى ثواب ربك ، فادخلي في عبادي
~~، أي ادخلي في الجسد الذي خرجت منه .
# / المسألة الخامسة : المجسمة تمسكوا بقوله : { إلى ربك } وكلمة إلى
~~لانتهاء الغاية وجوابه : إلى حكم ربك ، أو إلى ثواب ربك أو إلى إحسان ربك
~~والجواب : الحقيقي المفرع على القاعدة العقلية التي قررناها ، أن القوة
~~العقلية بسيرها العقلي تترقى من موجود إلى موجود آخر ، ومن سبب إلى سبب حتى
~~تنتهي إلى حضرة واجب الوجود ، فهناك انتهاء الغايات وانقطاع الحركات ، أما
~~قوله تعالى : { راضية مرضية } فالمعنى راضية بالثواب مرضية عنك في الأعمال
~~التي عملتها في الدنيا ، ويدل على صحة هذا التفسير ، ما روى ms9634 أن رجلا قرأ
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآيات ، فقال أبو بكر : ما أحسن هذاا
~~فقال عليه الصلاة والسلام : ( أما إن الملك سيقولها لك ) . ثم قوله تعالى :
# ! 7 < { ارجعى إلى ربك راضية مرضية * فادخلى فى عبادى * وادخلى جنتى } .
~~> 7 !
# < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قيل : نزلت في حمزة بن عبد المطلب ، وقيل : في خبيت بن
~~عدي الذي صلبه أهل مكة ، وجعلوا وجهه إلى المدينة ، فقال : اللهم إن كان لي
~~عندك خير فحول وجهي نحو بلدتك ، فحول الله وجهه نحوها ، فلم يستطع أحد أن
~~يحوله ، وأنت قد عرفت أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب .
# المسألة الثانية : قوله : { ادخلى * فى عبادى } أي انضمي إلى عبادي
~~المقربين ، وهذه حالة شريفة ، وذلك لأن الأرواح الشريفة القدسية تكون
~~كالمرايا المصقولة ، فإذا انضم بعضها إلى البعض حصلت فيما بينها حالة شبيهة
~~بالحالة الحاصلة عند تقابل المرايا المصقولة من انعكاس الأشعة من بعضها على
~~بعض ، فيظهر في كل واحد منها كل ما ظهر في كلها ، وبالجملة فيكون ذلك
~~الانضمام سببا لتكامل تلك السعادات ، وتعاظم تلك الدرجات الروحانية ، وهذا
~~هو المراد من قوله تعالى : { وأما إن كان من أصحاب اليمين * فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } ( الواقعة : 91 , 90 } وذلك هو السعادة الروحانية ، ثم قال
~~: { * } وذلك هو السعادة الروحانية ، ثم قال : { وادخلى جنتى } وهذا إشارة
~~إلى السعادة الجسمانية ، ولما كانت الجنة الروحانية غير متراخية عن الموت
~~في حق السعداء ، لا جرم قال : { فادخلى فى عبادى } فذكر بفاه التعقيب ،
~~ولما كانت الجنة الجسمانية لا يحصل الفوز بها إلا بعد قيام القيامة الكبرى
~~، لا جرم قال : { وادخلى جنتى } فذكره بالواو لا بالفاء ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P162 <
# > 1 ( سورة البلد ) 1 <
# >
# عشرون آية مكية
# ! 7 < { لا أقسم بهاذا البلد * وأنت حل بهاذا البلد * ووالد وما ولد *
~~لقد خلقنا الإنسان فى كبد } . > 7 !
# / < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > أجمع المفسرون على أن ذلك البلد هي مكة ، واعلم ms9635 أن فضل مكة معروف ،
~~فإن الله تعالى جعلها حرما آمنا ، فقال في المسجد الذي فيها { ومن دخله كان
~~ءامنا } وجعل ذلك المسجد قبلة لأهل المشرق والمغرب ، فقال : { وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره } ( البقرة : 644 ) وشرف مقام إبراهيم بقوله : { واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى } ( البقرة : 125 ) وأمر الناس بحج ذلك البيت فقال :
~~{ ولله على الناس حج البيت } ( آل عمران : 97 ) وقال في البيت : { وإذ
~~جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا } ( البقرة : 125 ) وقال : { وإذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بى شيئا } ( الحج : 26 ) وقال : { وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق } وحرم فيه الصيد ، وجعل البيت المعمور بإزائه ،
~~ودحيت الدنيا من تحته ، فهذه الفضائل وأكثر منها لما اجتمعت في مكة لا جرم
~~أقسم الله تعالى بها ، فأما قوله : { وأنت حل } فالمراد منه أمور أحدها :
~~وأنت مقيم بهذا البلد نازل فيه حال به ، كأنه تعالى عظم مكة من جهة أنه
~~عليه الصلاة والسلام مقيم بها وثانيها : الحل بمعنى الحلال ، أي أن الكفار
~~يحترمون هذا البلد ولا ينتهكون فيه المحرمات ، ثم إنهم مع ذلك ومع إكرام
~~الله تعالى إياك بالنبوة يستحلون إيذاءك ولو تمكنوا منك لقتلوك ، فأنت حل
~~لهم في اعتقادهم لا يرون لك من الحرمة ما يرونه لغيرك ، عن شرحبيل : يحرمون
~~أن يقتلوا بها صيدا أو يعضوا بها شجرة ويستحلون إخراجك وقتلك ، وفيه تثبيت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة ،
~~وتعجيب له من حالهم في عدوانهم له وثالثها : قال قتادة : { البلد وأنت حل }
~~أي لست بآثم ، وحلال لك أن تقتل بمكة من شئت ، وذلك أن الله تعالى فتح عليه
~~مكة وأحلها له ، وما فتحت على أحد قبله ، فأحل ما شاء وحرم ما شاء وفعل ما
~~شاء ، فقتل عبد الله بن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة ، ومقيس بن صبابة
~~PageV31P163 وغيرهما ، وحرم دار أبي سفيان ، ثم / قال : ( إن الله حرم مكة
~~يوم خلق السموات والأرض ، فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم ms9636 تحل لأحد قبلي ،
~~ولن تحل لأحد بعدي ، ولم تحل إلا ساعة من نهار ، فلا يعضد شجرها ، ولا
~~يختلي خلالها ، ولا ينفر صيدها ، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد . فقال العباس :
~~إلا الإذخر يا رسول الله فإنه لبيوتنا وقبورنا ، فقال إلا الإذخر ) .
# فإن قيل : هذه السورة مكية ، وقوله : { وأنت حل } إخبار عن الحال ،
~~والواقعة التي ذكرتم إنما حدثت في آخر مدة هجرته إلى المدينة ، فكيف الجمع
~~بين الأمرين ؟ قلنا : قد يكون اللفظ للحال والمعنى مستقبلا ، كقوله تعالى :
~~{ إنك ميت } ( الزمر : 30 ) وكما إذا قلت لمن تعده الإكرام والحباء : أنت
~~مكرم محبو ، وهذا من الله أحسن ، لأن المستقبل عنده كالحاضر بسبب أنه لا
~~يمنعه عن وعده مانع ورابعها : { وأنت حل بهاذا البلد } أي وأنت غير مرتكب
~~في هذا البلد ما يحرم عليك ارتكابه تعظيما منك لهذا البيت ، لا كالمشركين
~~الذين يرتكبون فيه الكفر بالله ، وتكذيب الرسل وخامسها : أنه تعالى لما
~~أقسم بهذا البلد دل ذلك على غاية فضل هذا البلد ، ثم قال : { وأنت حل بهاذا
~~البلد } أي وأنت من حل هذه البلدة المعظمة المكرمة ، وأهل هذا البلد يعرفون
~~أصلك ونسبك وطهارتك وبراءتك طول عمرك من الأفعال القبيحة / وهذا هو المراد
~~بقوله تعالى : { هو الذى بعث فى الاميين رسولا منهم } ( الجمعة : 2 ) وقال
~~: { لقد جاءكم رسول من أنفسكم } ( التوبة : 128 ) وقوله : { فقد لبثت فيكم
~~عمرا من قبله } ( يونس : 16 ) فيكون الغرض شرح منصب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكونه من هذا البلد . أما قوله : { ووالد وما ولد } فاعلم أن هذا
~~معطوف على قوله : { لا أقسم بهاذا البلد } وقوله : { وأنت حل بهاذا البلد }
~~معترض بين المعطوف والمعطوف عليه ، وللمفسرين فيه وجوه أحدها : الولد آدم
~~وما ولد ذريته ، أقسم بهم إذ هم من أعجب خلق الله على وجه الأرض ، لما فيهم
~~من البيان والنطق والتدبير واستخراج العلوم وفيهم الأنبياء والدعاة إلى
~~الله تعالى والأنصار لدينه ، وكل ما في الأرض مخلوق لهم وأمر الملائكة
~~بالسجود لآدم وعلمه الأسماء كلها ، وقد قال الله تعالى : { ولقد كرمنا
~~بنىءادم ms9637 } ( الإسراء : 70 ) فيكون القسم بجميع الآدميين صالحهم وطالحهم ،
~~لما ذكرنا من ظهور العجائب في هذه البنية والتركيب ، وقيل : هو قسم بآدم
~~والصالحين من أولاده ، بناء على أن الطالحين كأنهم ليسوا من أولاده وكأنهم
~~بهائم . كما قال : { إن هم إلا كالانعام بل هم أضل سبيلا } ، { صم بكم عمى
~~فهم لا يرجعون } وثانيها : أن الولد إبراهيم وإسماعيل وما ولد محمد صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لأنه أقسم بمكة وإبراهيم بانيها وإسماعيل ومحمد عليهما
~~السلام سكانها ، وفائدة التنكير الإبهام المستقل بالمدح والتعجب ، وإنما
~~قال : { وما ولد } ولم يقل ومن ولد ، للفائدة الموجودة في قوله : { والله
~~أعلم بما وضعت } ( آل عمران : 36 ) أي بأي شيء وضعت يعني موضوعا عجيب الشأن
~~وثالثها : الولد إبراهيم وما ولد جميع ولد إبراهيم بحيث يحتمل العرب والعجم
~~. فإن جملة ولد إبراهيم هم سكان البقاع الفاضلة من أرض الشام ومصر ، وبيت
~~المقدس وأرض العرب ومنهم الروم لأنهم ولد عيصو بن إسحاق ، ومنهم من خص ذلك
~~بولد إبراهيم من العرب / ومنهم من خص ذلك بالعرب المسلمين ، وإنما قلنا :
~~إن هذا القسم واقع بولد إبراهيم المؤمنين لأنه قد شرع في التشهد أن يقال :
~~( كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ) وهم المؤمنين ورابعها : روي عن ابن
~~عباس أنه قال : الولد الذي يلد ، وما ولد الذي لا يلد ، فما ههنا يكون
~~للنفي ، وعلى هذا لا بد عن إضمار الموصول أي ووالد ، والذي ما ولد ، وذلك
~~لا يجوز عند البصريين وخامسها : يعني كل والد PageV31P164 ومولود ، وهذا
~~مناسب ، لأن حرمة الخلق كلهم داخل في هذا الكلام .
# وأما قوله تعالى : { لقد خلقنا الإنسان فى كبد } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الكبد وجوه أحدها : قال صاحب ( الكشاف ) : إن الكبد
~~أصله من قولك كبد الرجل كبدا فهو كبد إذا وجعت كبده وانتفخت ، فاتسع فيه
~~حتى استعمل في كل تعب ومشقة ، ومنه اشتقت المكابدة وأصله كبده إذا أصاب
~~كبده ، وقال آخرون : الكبد شدة الأمر ومنه تكبد اللبن إذا غلظ واشتد ، ومنه
~~الكبد لأنه دم يغلظ ويشتد ، والفرق بين القولين أن ms9638 الأول جعل اسم الكبد
~~موضوعا للكبد ، ثم اشتقت منه الشدة . وفي الثاني جعل اللفظ موضوعا للشدة
~~والغلظ ، ثم اشتق منه اسم العضو الوجه الثاني : أن الكبد هو الاستواء
~~والاستقامة الوجه الثالث : أن الكبد شدة الخلق والقوة ، إذا عرفت هذا فنقول
~~أما على الوجه الأول فيحتمل أن يكون المراد شدائد الدنيا فقط ، وأن يكون
~~المراد شدائد التكاليف فقط ، وأن يكون المراد شدائد الآخرة فقط ، وأن يكون
~~المراد كل ذلك .
# أما الأول : فقوله : { لقد خلقنا الإنسان فى كبد } أي خلقناه أطوارا كلها
~~شدة ومشقة / تارة في بطن الأم ، ثم زمان الإرضاع ، ثم إذا بلغ ففي الكد في
~~تحصيل المعاش ، ثم بعد ذلك الموت .
# وأما الثاني : وهو الكبد في الدين ، فقال الحسن : يكابد الشكر على السراء
~~، والصبر على الضراء ، ويكابد المحن في أداء العبادات .
# وأما الثالث : وهو الآخرة ، فالموت ومساءلة الملك وظلمة القبر ، ثم البعث
~~والعرض على الله إلى أن يستقر به القرار إما في الجنة وإما في النار .
# وأما الرابع : وهو يكون اللفظ محمولا على الكل فهو الحق ، وعندي فيه وجه
~~آخر ، وهو أنه ليس في هذه الدنيا لذة البتة ، بل ذاك يظن أنه لذة فهو خلاص
~~عن الألم ، فإن ما يتخيل من اللذة عند الأكل فهو خلاص عند ألم الجوع ، وما
~~يتخيل من اللذات عند اللبس فهو خلاص عن ألم الحر والبرد ، فليس للإنسان ،
~~إلا ألم أو خلاص عن ألم وانتقال إلى آخر ، فهذا معنى قوله : { لقد خلقنا
~~الإنسان فى كبد } ويظهر منه أنه لا بد للإنسان من البعث والقيامة ، لأن
~~الحكيم الذي دبر خلقة الإنسان إن كان مطلوبه منه أن يتألم ، فهذا لا يليق
~~بالرحمة ، وإن كان مطلوبه أن لا يتألم ولا يلتذ ، ففي تركه على العدم كفاية
~~في هذا المطلوب ، وإن كان مطلوبه أن يلتذ ، فقد بينا أنه ليس في هذه الحياة
~~لذة ، وأنه خلق الإنسان في هذه الدنيا في كبد ومشقة ومحنة ، فإذا لا بد /
~~بعد هذه الدار من دار أخرى ، لتكون تلك الدار دار السعادات واللذات
~~والكرمات ms9639 .
# وأما على الوجه الثاني : وهو أن يفسر الكبد بالاستواء ، فقال ابن عباس :
~~في كبد ، أي قائما منتصبا ، والحيوانات الأخر تمشي منكسة ، فهذا امتنان
~~عليه بهذه الخلقة .
# وأما على الوجه الثالث : وهو أن يفسر الكبد بشدة الخلقة ، فقد قال الكلبي
~~: نزلت هذه الآية في رجل من بني جمح يكنى أبا الأشد ، وكان يجعل تحت قدميه
~~الأديم العكاظي ، فيجتذبونه من تحت قدميه فيتمزق الأديم ولم تزل قدماه ،
~~واعلم أن اللائق بالآية هو الوجه الأول . PageV31P165
# المسألة الثانية : حرف في واللام متقاربان ، تقول : إنما أنت للعناء
~~والنصب ، وإنما أنت في العناء والنصب ، وفيه وجه آخر وهو أن قوله : { فى
~~كبد } يدل على أن الكبد قد أحاط به إحاطة الظرف بالمظروف ، وفيه إشارة إلى
~~ما ذكرنا أنه ليس في الدنيا إلا الكد والمحنة .
# المسألة الثالثة : منهم من قال : المراد بالإنسان إنسان معين ، وهو الذي
~~وصفناه بالقوة ، والأكثرون على أنه عام يدخل فيه كل أحد وإن كنا لا نمنع من
~~أن يكون ورد عند فعل فعله ذلك الرجل .
# ! 7 < { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > اعلم أنا إن فسرنا الكبد بالشدة في القوة ، فالمعنى أيحسب ذلك
~~الإنسان الشديد أنه لشدته لا يقدر عليه أحد ، وإن فسرنا المحنة والبلاء كان
~~المعنى تسهيل ذلك على القلب ، كأنه يقول : وهب أن الإنسان كان في النعمة
~~والقدرة ، أفيظن أنه في تلك الحالة لا يقدر عليه أحد ؟ ثم اختلفوا فقال :
~~بعضهم لن يقدر على بعثه ومجازاته فكأنه خطاب مع من أنكر البعث ، وقال آخرون
~~: المراد لن يقدر على تغيير أحواله ظنا منه أنه قوي على الأمور لا يدافع عن
~~مراده ، وقوله : { أيحسب } استفهام على سبيل الإنكار .
# ! 7 < { يقول أهلكت مالا لبدا } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > قال أبو عبيدة : لبد ، فعل من التلبيد وهو المال الكثير بعضه على بعض
~~، قال الزجاج : فعل للكثرة يقال رجل حطم إذا كان كثير الحطم ، قال الفراء :
~~واحدته لبدة ولبد جمع وجعله بعضهم واحدا ، ونظيره قسم وحطم وهو في ms9640 الوجهين
~~جميعا الكثير ، قال الليث : مال لبد لا يخاف فناؤه من كثرته . وقد ذكرنا
~~تفسير هذا الحرف عند قوله : { يكونون عليه لبدا } ( الجن : 19 ) والمعنى أن
~~هذا الكافر يقول : أهلكت في عداوة محمد مالا كثيرا ، والمراد كثرة ما أنفقه
~~فيما كان أهل الجاهلية يسمونه مكارم ، ويدعونه معالي ومفاخر .
# ! 7 < { أيحسب أن لم يره أحد } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > فيه وجهان الأول : قال قتادة : أيظن أن الله لم / يره ولم يسأله عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه الثاني : قال الكلبي : كان كاذبا لم ينفق
~~شيئا ، فقال الله تعالى : أيظن أن الله تعالى ما رآى ذلك منه ، فعل أو لم
~~يفعل ، أنفق أو لم ينفق ، بل رآه وعلم منه خلاف ما قال .
# ! 7 < { ألم نجعل له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين } . > 7
~~@QB@ <
# | البلد : ( 8 - 10 ) ألم نجعل له . . . . .
# > >
# واعلم أنه تعالى لما حكى عن ذلك الكافر قوله : { أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد } ( البلد : 5 ) أقام الدلالة على كمال قدرته فقال تعالى : { ألم نجعل
~~له عينين * ولسانا وشفتين * وهديناه النجدين وعجائب هذه الأعضاء مذكورة في
~~كتب التشريح ، قال أهل العربية : النجد الطريق في ارتفاع فكأنه لما وضحت
~~الدلائل جعلت كالطريق المرتفعة العالية بسبب أنها واضحة للعقول كوضوح
~~الطريق العالي للأبصار ، وإلى هذا التأويل ذهب عامة المفسرين في النجدين
~~وهو أنهما سبيلا الخير والشر ، وعن أبي هريرة أنه عليه السلام قال : إنما
~~هما النجدان ، نجد الخير ونجد الشر ، ولا يكون نجد الشر ، أحب إلى أحدكم من
~~نجد الخير ) وهذه الآية كالآية في : { هل أتى على الإنسان } إلى قوله : {
~~فجعلناه * سميعا بصيرا * إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا }
~~PageV31P166 ( الإنسان : 3 , 1 ) وقال الحسن : قال : { أهلكت مالا لبدا }
~~فمن الذي يحاسبني عليه ؟ فقيل : الذي قدر على أن يخلق لك هذه الأعضاء قادر
~~على محاسبتك ، وروي عن ابن عباس وسعيد بن المسيب ، أنهما الثديان ، ومن قال
~~ذلك ذهب إلى أنهما كالطريقين لحياة الولد ورزقه ، والله تعالى هدى الطفل
~~الصغير حتى ارتضعها ، قال ms9641 القفال : والتأويل هو الأول ، ثم قرر وجه
~~الاستدلال به ، فقال : إن من قدر على أن يخلق من الماء المهين قلبا عقولا
~~ولسانا قولا ، فهو على إهلاك ما خلق قادر ، وبما يخفيه المخلوق عالم ، فما
~~العذر في الذهاب عن هذا مع وضوحه وما الحجة في الكفر بالله من تظاهر نعمه ،
~~وما العلة في التعزيز على الله وعلى أنصار دينه بالمال وهو المعطي له ، وهو
~~الممكن من الانتفاع به .
# ! 7 < { فلا اقتحم العقبة } . > 7 @QB@ <
# | البلد : ( 11 ) فلا اقتحم العقبة
# > >
# ثم إنه سبحانه وتعالى دل عباده على الوجوه الفاضلة التي تنفق فيها
~~الأموال ، وعرف هذا الكافر أن إنفاقه كان فاسدا وغير مفيد ، فقال تعالى : {
~~فلا اقتحم العقبة }وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الاقتحام الدخول في الأمر الشديد يقال : قحم يقحم قحوما
~~، واقتحم اقتحاما وتقحم تقحما إذا ركب القحم ، وهي المهالك والأمور العظام
~~والعقبة طريق في الجبل ، وعر ، الجمع العقب والعقاب ، ثم ذكر المفسرون في
~~العقبة ههنا وجهين الأول : أنها في الآخرة وقال عطاء : يريد عقبة جهنم ،
~~وقال الكلبي : هي عقبة بين الجنة والنار ، وقال ابن عمرهي : جبل زلال في
~~جهنم وقال مجاهد والضحاك : هي الصراط يضرب على جهنم ، وهو معنى قول الكلبي
~~: إنها عقبة الجنة / والنار ، قال الواحدي : وهذا تفسير فيه نظر لأن من
~~المعلوم أن ( بني ) هذا الإنسان وغيره لم يقتحموا عقبة جهنم ولا جاوزوها
~~فحمل الآية عليه يكون إيضاحا للواضحات ، ويدل عليه أنه لما قال : { وما
~~أدراك ما العقبة } ( البلد : 12 ) فسره بفك الرقبة وبالإطعام الوجه الثاني
~~: في تفسير العقبة هو أن ذكر العقبة ههنا مثل ضربه الله لمجاهدة النفس
~~والشيطان في أعمال البر ، وهو قول الحسن ومقاتل : قال الحسن عقبة الله
~~شديدة وهي مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه من شياطين الإنس والجن ، وأقول
~~هذا التفسير هو الحق لأن الإنسان يريد أن يترقى من عالم الحس والخيال إلى
~~يفاع عالم الأنوار الإلهية ولا شك أن بينه وبينها عقبات سامية دونها صواعق
~~حامية ، ومجاوزتها صعبة والترقي إليها شديد .
# المسألة الثانية : أن في الآية ms9642 إشكالا وهو أنه قلما توجد لا الداخلة على
~~المضي إلا مكررة ، تقول : لا جنبني ولا بعدني قال تعالى : { فلا صدق ولا
~~صلى } ( القيامة : 31 ) وفي هذه الآية ما جاء التكرير فما السبب فيه ؟ أجيب
~~عنه من وجوه الأول : قال الزجاج : إنها متكررة في المعنى لأن معنى { فلا
~~اقتحم العقبة } فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا ، ألا ترى أنه فسر اقتحام
~~العقبة بذلك ، وقوله : { ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 ) يدل أيضا
~~على معنى { فلا اقتحم العقبة } ولا آمن الثاني : قال أبو علي الفارسي :
~~معنى { فلا اقتحم العقبة } لم يقتحمها ، وإذا كانت لا بمعنى لم كان التكرير
~~غير واجب كما لا يجب التكرير مع لم ، فإن تكررت في موضع نحو { فلا صدق ولا
~~صلى } فهو كتكرر ولم : نحو { لم يسرفوا ولم يقتروا } ( الفرقان : 67 ) .
# المسألة الثالثة : قال القفال : قوله : { فلا اقتحم العقبة } أي هلا أنفق
~~ماله فيما فيه اقتحام العقبة ؟ وأما الباقون فإنهم أجروا اللفظ على ظاهره
~~وهو الإخبار بأنه ما اقتحم العقبة . PageV31P167 ثم قال تعالى :
# ! 7 < { ومآ أدراك ما العقبة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 12 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > فلا بد من تقدير محذوف ، لأن العقبة لا تكون فك رقبة ، فالمراد وما
~~أدراك ما اقتحام العقبة ، وهذا تعظيم لأمر التزام الدين . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { فك رقبة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 13 ) فك رقبة
# > > والمعنى أن اقتحام العقبة هو الفك أو الإطعام ، وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الفك فرق يزيل المنع كفك القيد والغل ، وفك الرقبة فرق
~~بينها وبين صفة الرق بإيجاب الحرية وإبطال العبودية ، ومنه فك الرهن وهو
~~إزالة غلق الرهن ، وكل شيء أطلقته فقد فككته ، ومنه فك الكتاب ، قال الفراء
~~: في المصادر فكها يفكها فكاكا بفتح الفاء في المصدر ولا تقل بكسرها ،
~~ويقال : كانت عادة العرب في الأسارى شد رقابهم وأيديهم فجرى ذلك فيهم وإن
~~لم يشدد ، ثم سمي إطلاق الأسير فكاكا ، قال الأخطل :
# % أبنى كليب إن عمى اللذا % % قتلا الملوك وفككا الأغلال %
# المسألة الثانية : فك الرقبة قد يكون بأن يعتق الرجل رقبة ms9643 قد يكون بأن
~~يعتق الرجل رقبة من الرق ، وقد يكون بأن يعطي / مكاتبا ما يصرفه إلى جهة
~~فكاك نفسه ، روى البراء بن عازب ، قال : ( جاء أعرابي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة ، قال : عتق
~~النسمة وفك الرقبة قال : يا رسول الله أوليسا واحدا ؟ قال : لا ، عتق
~~النسمة أن تنفرد بعتقها ، وفك الرقبة ، أن تعين في ثمنها ) وفيه وجه آخر
~~وهو أن يكون المراد أن يفك المرء رقبة نفسه بما يتكلفه من العبادة التي
~~يصير بها إلى الجنة فهي الحرية الكبرى ، ويتخلص بها من النار .
# المسألة الثالثة : قرىء : ( فك رقبة ) أو إطعام ، والتقدير هي فك رقبة أو
~~إطعام وقرىء : ( فك رقبة أو أطعم ) على الإبدال من اقتحم العقبة ، وقوله :
~~{ وما أدراك ما العقبة } اعتراض ، قال الفراء : وهو أشبه الوجهين بصحيح
~~العربية لقوله : { ثم كان } ( البلد : 16 ) لأن فك وأطعم فعل ، وقوله : كان
~~فعل ، وينبغي أن يكون الذي يعطف عليه الفعل فعلا ، أما لو قيل : ثم إن كان
~~كان ذلك مناسبا لقوله : { فك رقبة } بالرفع لأنه يكون عطفا للاسم على الاسم
~~.
# المسألة الرابعة : عند أبي حنيفة العتق أفضل أنواع الصدقات ، وعند صاحبية
~~الصدقة أفضل ، والآية أدل على قول أبي حنيفة : لتقدم العتق على الصدقة فيها
~~.
# ! 7 < { أو إطعام فى يوم ذى مسغبة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 14 ) أو إطعام في . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : يقال : سغب سغبا إذا جاع فهو ساغب وسغبان ، قال صاحب (
~~الكشاف ) : المسغبة PageV31P168 والمقربة والمتربة مفعلات من سغب إذا جاع
~~وقرب في النسب ، يقال : فلان ذو قرابتي وذو مقربتي وترب إذا افتقر ومعناه
~~التصق بالتراب ، وأما أترب فاستغنى ، أي صار ذا مال كالتراب في الكثرة .
~~قال الواحدي : المتربة مصدر من قولهم ترب يترب تربا ومتربة مثل مسغبة إذا
~~افتقر حتى لصق بالتراب .
# المسألة الثانية : حاصل القول في تفسير : { يوم ذى مسغبة } ما قاله الحسن
~~: وهو نائم يوم محروص فيه على الطعام ، قال أبو علي : ومعناه ما يقول
~~النحويون في قولهم : ليل ms9644 نائم ونهار صائم أي ذو نوم وصوم .
# واعلم أن إخراج المال في وقت القحط والضرورة أثقل على النفس وأوجب للأجر
~~، وهو كقوله : { ليس البر أن تولوا } ( البقرة : 177 ) وقال : { ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا } ( الإنسان : 8 ) وقرأ الحسن : ( ذا مسغبة ) نصبه
~~بإطعام ومعناه أو إطعام في يوم من الأيام ذا مسغبة . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { يتيما ذا مقربة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 15 ) يتيما ذا مقربة
# > > قال الزجاج : ذا قرابة تقول زيد ذو قرابتي وذو مقربتي ، وزيد /
~~قرابتي قبيح لأن القرابة مصدر ، قال مقاتل : يعني يتيما بينه وبينه قرابة ،
~~فقد اجتمع فيه حقان يتم وقرابة ، فاطعامه أفضل ، وقيل : يدخل فيه القرب
~~بالجوار ، كما يدخل فيه القرب بالنسب . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { أو مسكينا ذا متربة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 16 ) أو مسكينا ذا . . . . .
# > > أي مسكينا قد لصق بالتراب من فقره وضره ، فليس فوقه ما يستره ولا
~~تحته ما يوطئه ، روى أن ابن عباس مر بمسكين لاصق بالتراب فقال : هذا الذي
~~قال الله تعالى ( فيه ) : { أو مسكينا ذا متربة } واحتج الشافعي بهذه الآية
~~على أن المسكين قد يكون بحيث يملك شيئا ، لأنه لو كان لفظ المسكين دليلا
~~على أنه لا يملك شيئا ألبتة ، لكان تقييده بقوله : { ذا متربة } تكريرا وهو
~~غير جائز .
# ! 7 < { ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة } . > 7
~~@QB@ <
# | البلد : ( 17 ) ثم كان من . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { ثم كان من الذين ءامنوا } أي كان مقتحم العقبة من
~~الذين آمنوا ، فإنه إن لم يكن منهم لم ينتفع بشيء من هذه الطاعات ، ولا
~~مقتحما للعقبة فإن قيل : لما كان الإيمان شرطا للانتفاع بهذه الطاعات وجب
~~كونه مقدما عليها ، فما السبب في أن الله تعالى أخره عنها بقوله : { ثم كان
~~من الذين ءامنوا } ؟ والجواب : من وجوه أحدها : أن هذا التراخي في الذكر لا
~~في الوجود ، كقوله :
# % إن من ساد ثم ساد أبوه % % ثم قد ساد قبل ذلك جده %
# لم يرد بقوله : ثم ساد أبوه التأخر في الوجود ، وإنما المعنى ، ثم اذكر
~~أنه ساد أبوه ms9645 . كذلك في الآية وثانيها : أن يكون المراد ، ثم كان في عاقبة
~~أمره من الذين آمنوا وهو أن يموت على الإيمان فإن الموافاة شرط الانتفاع
~~بالطاعات وثالثها : أن من أتى بهذه القرب تقربا إلى الله تعالى قبل إيمانه
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ثم آمن بعد ذلك بمحمد عليه الصلاة والسلام ، فعند
~~بعضهم أنه يثاب على تلك الطاعات ، قالوا : ويدل عليه ما روي : ( أن حكيم بن
~~حزام بعدما أسلم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إنا كنا نأتي بأعمال
~~الخير في الجاهلية فهل لنا منها شيء ؟ فقال عليه السلام : أسلمت على ما
~~قدمت من الخير ) ورابعها : أن المراد من قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا }
~~تراخي الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العنق والصدقة لأن درجة ثواب
~~الإيمان أعظم بكثير من درجة ثواب سائر الأعمال . PageV31P169
# أما قوله تعالى : { وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة } فالمعنى أنه كان
~~يوصي بعضهم بعضا بالصبر على الإيمان والثبات عليه أو الصبر على المعاصي
~~وعلى الطاعات والمحن التي يبتلي بها المؤمن ثم ضم إليه التواصي بالمرحمة
~~وهو أن يحث بعضهم بعضا على أن يرحم المظلوم أو الفقير ، أو يرحم المقدم على
~~منكر فيمنعه منه لأن كل ذلك داخل في الرحمة ، وهذا يدل على أنه يجب على
~~المرء أن / يدل غيره على طريق الحق ويمنعه من سلوك طريق الشر والباطل ما
~~أمكنه ، واعلم أن قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة } يعني يكون مقتحم العقبة من هذه الزمرة والطائفة ، وهذه الطائفة
~~هم أكابر الصحابة كالخلفاء الأربعة وغيرهم ، فإنهم كانوا مبالغين في الصبر
~~على شدائد الدين والرحمة على الخلق ، وبالجملة فقوله : { وتواصوا بالصبر }
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله ، وقوله : { وتواصوا بالمرحمة } إشارة إلى
~~الشفقة على خلق الله ، ومدار أمر الطاعات ليس إلا على هذين الأصلين وهو
~~الذي قاله بعض المحققين ، إن الأصل في التوصف أمران : صدق مع الحق ؟ وخلق
~~مع الخلق .
# ثم إنه سبحانه لما وصف هؤلاء المؤمنين بين أنهم من هم في القيامة فقال :
# ! 7 ms9646 < { أولائك أصحاب الميمنة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > وإنما ذكر ذلك لأنه تعالى بين حالهم في سورة الواقعة وأنهم { فى سدر
~~مخضود * وطلح منضود } ( الواقعة : 29 , 28 ) قال صاحب ( الكشاف ) : الميمنة
~~والمشأمة ، اليمين والشمال ، أو اليمين والشؤم ، أي الميامين على أنفسهم
~~والمشائيم عليها . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { والذين كفروا بأاياتنا هم أصحاب المشأمة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > > فقيل : المراد من يؤتي كتابه بشماله أو وراء ظهره ، وقد تقدم وصف
~~الله لهم بأنهم : { فى سموم وحميم * وظل من يحموم } ( الواقعة : 42 ) إلى
~~غير ذلك . ثم قال تعالى :
# ! 7 < { عليهم نار مؤصدة } . > 7 !
# < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الفراء والزجاج والمبرد : يقال آصدت الباب وأوصدته
~~إذا أغلقته ، فمن قرأ مؤصدة بالهمزة أخذها من آصدت فهمز اسم المفعول ،
~~ويجوز أن يكون من أوصدت ولكنه همز على لغة من يهمز الواو وإذا كان قبلها
~~ضمة نحو مؤسي ، ومن لم يهمز احتمل أيضا أمرين :
# أحدهما : أن يكون من لغة من قال : أوصدت فلم يهمز اسم المفعول كما يقال :
~~من أوعدت موعد .
# الآخر : أن يكون من آصد مثل آمن ولكنه خفف كما في تخفيف جؤنة وبؤس جونة
~~وبوس فيقلبها في التخفيف واوا ، قال الفراء : ويقال من هذا الأصيد والوصيد
~~وهو الباب المطبق ، إذا عرفت هذا فنقول : قال مقاتل { عليهم نار مؤصدة }
~~يعني أبوابها مطبقة فلا يفتح لهم باب ولا يخرج منها غم ولا يدخل فيها روح
~~أبد الآباد ، وقيل : المراد إحاطة النيران بهم ، كقوله : { أحاط بهم
~~سرادقها } ( الكهف : 29 ) .
# المسألة الثانية : { * المؤصدة } هي الأبواب ، وقد جرت صفة للنار على
~~تقدير : عليهم نار مؤصدة الأبواب ، فكلما تركت الإضافة عاد التنوين لأنهما
~~يتعاقبان ، والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ، وصلى الله على سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P170 <
# > 1 ( سورة الشمس ) 1 <
# >
# ( خمس عشرة آية مكية
# ! 7 < { والشمس وضحاها * والقمر إذا تلاها } . > 7 !
# / < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > قبل الخوض في التفسير لا بد من مسائل :
# المسألة الأولى : المقصود من هذه السورة ms9647 الترغيب في الطاعات والتحذير من
~~المعاصي .
# واعلم أنه تعالى ينبه عباده دائما بأن يذكر في القسم أنواع مخلوقاته
~~المتضمنة للمنافع العظيمة حتى يتأمل المكلف فيها ويشكر عليها ، لأن الذي
~~يقسم الله تعالى به يحصل له وقع في القلب ، فتكون الدواعي إلى تأمله أقوى .
# المسألة الثانية : قد عرفت أن جماعة من أهل الأصول قالوا : التقدير ورب
~~الشمس ورب سائر ما ذكره إلى تمام القسم ، واحتج قوم على بطلان هذا المذاهب
~~، فقالوا : إن في جملة هذا القسم قوله : { يغشاها والسماء وما بناها } (
~~الشمس : 5 ) وذلك هو الله تعالى فيلزم أن يكون المراد ، ورب السماء وربها
~~وذلك كالمتناقض ، أجاب القاضي عنه بأن قوله : { وما بناها } لا يجوز أن
~~يكون المراد منه هو الله تعالى ، لأن ما لا تستعمل في خالق السماء إلا على
~~ضرب من المجاز ، ولأنه لا يجوز منه تعالى أن يقدم قسمه بغيره على قسمه
~~بنفسه ، ولأنه تعالى لا يكاد يذكر مع غيره على هذا الوجه ، فإذا لا بد من
~~التأويل وهو أن { ما } مع ما بعده في حكم المصدر فيكون التقدير : والسماء
~~وبنائها ، اعترض صاحب ( الكشاف ) عليه فقال : لو كان الأمر على هذا الوجه
~~لزم من عطف قوله : { فألهمها } ( الشمس : 8 ) عليه فساد النظم .
# المسألة الثالثة : القراء مختلفون في فواصل هذه السورة وما أشبهها نحو :
~~{ واليل إذا يغشى } ، { والضحى * واليل إذا سجى } فقرءوها تارة بالإمالة
~~وتارة بالتفخيم وتارة بعضها بالإمالة وبعضها بالتفخيم ، PageV31P171 قال
~~الفراء : بكسر ضحاها ، والآيات التي بعدها وإن كان أصل بعضها الواو نحو :
~~تلاها ، وصحاها ودحاها ، فكذلك أيضا . فإنه لماابتدئت السورة بحرف الياء
~~أتبعها بما هو من الواو لأن الألف المنقلبة عن الواو قد توافق المنقلبة عن
~~الياء ، ألا ترى أن تلوت وطحوت ونحوهما قد يجوز في أفعالها أن تنقلب إلى
~~الياء نحو : تلى ودحى ، فلما حصلت هذه الموافقة استجازوا إمالته / كما
~~استجازوا إمالة ما كان من الياء ، وأما وجه من ترك الإمالة مطلقا فهو أن
~~كثيرا من العرب لا يميلون هذه الألفات ولا ينحون فيها نحو الياء ms9648 ، ويقوى
~~ترك الإمالة للألف أن الواو في موسر منقلبة عن الياء ، والياء في ميقات
~~وميزان منقلبة عن الواو ولم يلزم من ذلك أن يحصل فيه ما يدل على ذلك
~~الانقلاب ، فكذا ههنا ينبغي أن تترك الألف غير ممالة ولا ينحى بها نحو
~~الياء ، وأما إمالة البعض وترك إمال البعض ، كما فعله حمزة فحسن أيضا ،
~~وذلك لأن الألف إنما تمال نحو الياء لتدل على الياء إذا كان انقلابها عن
~~الياء ولم يكن في تلاها وطحاها ودحاها ألف منقلبة عن الياء إنما هي منقلبة
~~عن الواو بدلالة تلوت ودحوت .
# المسألة الرابعة : أن الله تعالى قد أقسم بسبعة أشياء إلى قوله : { قد
~~أفلح } ( الشمس : 9 ) وهو جواب القسم ، قال الزجاج : المعنى لقد أفلح ، لكن
~~اللام حذفت لأن الكلام طال فصار طوله عوضا منها .
# قوله تعالى : { والشمس وضحاها } ذكر المفسرون في ضحاها ثلاثة أقوال قال
~~مجاهد والكلبي : ضوؤها ، وقال قتادة : هو النهار كله ، وهو اختيار الفراء
~~وابن قتيبة ، وقال مقاتل : هو حر الشمس ، وتقرير ذلك بحسب اللغة أن نقول :
~~قال الليث : الضحو ارتفاع النهار ، والضحى فويق ذلك ، والضحاء ممدودا امتد
~~النهار ، وقرب أن ينتصف . وقال أبو الهيثم : الضح نقيض الظل وهو نور الشمس
~~على وجه الأرض وأصله الضحى ، فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فقلبوها وقال :
~~ضح ، فالضحى هو ضوء الشمس ونورها ثم سمى به الوقت الذي تشرق فيه الشمس على
~~ما في قوله تعالى : { إلا عشية أو ضحاها } ( النازعات : 46 ) فمن قال من
~~المفسرين : في ضحاها ضوؤها فهو على الأصل ، وكذا من قال : هو النهار كله ،
~~لأن جميع النهار هو من نور الشمس ، ومن قال : في الضحى إنه حر الشمس فلأن
~~حرها ونورها متلازمان ، فمتى اشتد حرها فقد اشتد ضؤوها وبالعكس ، وهذا أضعف
~~الأقوال ، واعلم أنه تعالى إنما أقسم بالشمس وضحاها لكثرة ما تعلق بها من
~~المصالح ، فإن أهل العالم كانوا كالأموات في الليل ، فلما ظهر أثر الصبح في
~~المشرق صار ذلك كالصور الذي ينفخ قوة الحياة ، فصارت الأموات أحياء ، ولا
~~تزال تلك الحياة ms9649 في الازدياد والقوة والتكامل ، ويكون غاية كمالها وقت
~~الضحوة ، فهذه الحالة تشبه أحوال القيامة ، ووقت الضحى يشبه استقرار أهل
~~الجنة فيها ، وقوله : { والقمر إذا تلاها } قال الليل : تلا يتلو إذا تبع
~~شيئا وفي كون القمر تاليا وجوه أحدها : بقاء القمر طالعا عند غروب الشمس ،
~~وذلك إنما يكون في النصف الأول من الشهر إذا غربت الشمس ، فإذا القمر
~~يتبعها في الإضاءة ، وهو قول عطاء عن ابن عباس وثانيها : أن الشمس إذا غربت
~~فالقمر يتبعها ليلة الهلال في الغروب ، وهو قول قتادة والكلبي وثالثها :
~~قال الفراء : المراد من هذا التلو هو أن القمر يأخذ الضوء من الشمس يقال :
~~فلان يتبع فلانا في كذا أي يأخذ منه ورابعها : قال الزجاج : تلاها حين
~~استدار وكمل ، فكأنه يتلو الشمس في الضياء والنور يعني إذا كمل ضوؤه فصار
~~كالقائم مقام الشمس في الإنارة ، وذلك في الليالي / البيض وخامسها : أنه
~~يتلوها في كبر الجرم بحسب الحس ، وفي ارتباط مصالح هذا العالم بحركته ،
~~ولقد ظهر في علم النجوم أن بينهما من المناسبة ما ليس بين الشمس وبين غيرها
~~.
# PageV31P172 ! 7 < { والنهار إذا جلاها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > معنى التجلية الإظهار ، والكشف والضمير في جلاها إلى ماذا يعود ؟ فيه
~~وجهان أحدهما : وهو قول الزجاج : أنه عائد إلى الشمس وذلك لأن النهار عبارة
~~عن نور الشمس . فكلما كان النهار أجلى ظهورا كانت الشمس أجلى ظهورا ، لأن
~~قوة الأثر وكماله تدل على قوة المؤثر ، فكان النهار يبرز الشمس ويظهرها ،
~~كقوله تعالى : { لا يجليها لوقتها إلا هو } أي لا يخرجها الثاني : وهو قول
~~الجمهور أنه عائد إلى الظلمة ، أو إلى الدنيا ، أو إلى الأرض . وإن لم يجر
~~لها ذكر ، يقولون : أصبحت باردة يريدون الغداة ، وأرسلت يريدون السماء .
# ! 7 < { واليل إذا يغشاها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > يعني يغشى الليل الشمس فيزيل ضوءها ، وهذه الآية تقوي القول الأول في
~~الآية التي قبلها من وجهين الأول : إنه لما جعل الليل يغشى الشمس ويزيل
~~ضوءها حسن أن يقال : النهار يجليها ، على ضد ما ms9650 ذكر في الليل والثاني : أن
~~الضمير في يغشاها للشمس بلا خلاف ، فكذا في جلاها يجب أن يكون للشمس حتى
~~يكون الضمير في الفواصل من أول السورة إلى ههنا للشمس ، قال القفال : وهذه
~~الأقسام الأربعة ليست إلا بالشمس في الحقيقة لكن بحسب أوصاف أربعة أولها :
~~الضوء الحاصل منها عند ارتفاع النهار . وذلك هو الوقت الذي يكمل فيه انتشار
~~الحيوان واضطراب الناس للمعاش ، ومنها تلو القمر لها وأخذه الضوء عنها ،
~~ومنها تكامل طلوعها وبروزها بمجيء النهار ، ومنها وجود خلاف ذلك بمجيء
~~الليل ، ومن تأمل قليلا في عظمة الشمس ثم شاهد بعين عقله فيها أثر
~~المصنوعية والمخلوقية من المقدار المتناهي ، والتركب من الأجزاء انتقل منه
~~إلى عظمة خالقها ، فسبحانه ما أعظم شأنه .
# ! 7 < { والسمآء وما بناها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 5 ) والسماء وما بناها
# > > فيه سؤالات :
# السؤال الأول : أن الذي ذكره صاحب ( الكشاف ) من أن { ما } ههنا لو كانت
~~مصدرية لكان عطف { فألهمها } عليه يوجب فساد النظم حق ، والذي ذكره القاضي
~~من أنه لو كان هذا قسما بخالق السماء ، لما كان يجوز تأخيره عن ذكر الشمس ،
~~فهو إشكال جيد ، والذي يخطر ببالي في الجواب عنه : أن أعظم المحسوسات هو
~~الشمس ، فذكرها سبحانه مع أوصافها الأربعة الدالة على عظمتها ، ثم ذكر ذاته
~~المقدسة بعد ذلك ووصفها بصفات ثلاثة وهي تدبيره سبحانه للسماء والأرض
~~وللمركبات ، ونبه على المركبات بذكر أشرفها وهي النفس ، والغرض من هذا
~~الترتيب هو أن يتوافق العقل والحس على عظمة جرم الشمس ثم يحتج العقل الساذج
~~بالشمس ، بل بجميع السماويات والأرضيات والمركبات على إثبات مبدىء لها ،
~~فحينئذ يحظى العقل ههنا بإدراك / جلال الله وعظمته على ما يليق به ، والحس
~~لا ينازعه فيه . فكان ذلك كالطريق إلى جذب العقل من حضيض عالم المحسوسات
~~إلى يفاع عالم الربوبية ، وبيداء كبرياء الصمدية ، فسبحان من عظمت حكمته
~~وكملت كلمته .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في قوله : { والسماء وما بناها } ؟ الجواب :
~~أنه سبحانه لما وصف الشمس بالصفات الأربعة الدالة على عظمتها ، أتبعه ببيان
~~ما يدل على حدوثها وحدوث جميع الأجرام ms9651 السماوية ، فنبه بهذه الآية على تلك
~~الدلالة ، وذلك لأن الشمس والسماء متناهية ، وكل متناه فإنه مختص بمقدار
~~معين . مع PageV31P173 أنه كان يجوز في العقل وجود ما هو أعظم منه ، وما هو
~~أصغر منه ، فاختصاص الشمس وسائر السماويات بالمقدار المعين ، لا بد وأن
~~يكون لتقدير مقدر وتدبير مدبر ، وكما أن باني البيت يبنيه بحسب مشيئته ،
~~فكذا مدبر الشمس وسائر السماويات قدرها بحسب مشيئته ، فقوله : { وما بناها
~~} كالتنبيه على هذه الدقيقة الدالة على حدوث الشمس وسائر السماويات .
# السؤال الثالث : لم قال : { وما بناها } ولم يقل : ومن بناها ؟ الجواب :
~~من وجهين الأول : أن المراد هو الإشارة إلى الوصفية ، كأنه قيل : والسماء
~~وذلك الشيء العظيم القادر الذي بناها ، ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذي
~~سواها والثاني : أن ما تستعمل في موضع من كقوله : { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءاباؤكم من النساء } ( النساء : 22 ) والاعتماد على الأول .
# السؤال الرابع : لم ذكر في تعريف ذات الله تعالى هذه الأشياء الثلاثة وهي
~~السماء والأرض والنفس ؟ والجواب : لأن الاستدلال على الغائب لا يمكن إلا
~~بالشاهد ، والشاهد ليس إلا العالم الجسماني وهو قسمان بسيط ومركب ، والبسيط
~~قسمان : العلوية وإليه الإشارة بقوله : { والسماء } والسفلية وإليه الإشارة
~~بقوله : { والارض } ( الشمس : 6 ) والمركب هو أقسام ، وأشرفها ذوات الأنفس
~~وإليه الإشارة بقوله : { ونفس وما سواها } ( الشمس : 7 ) . أما قوله تعالى
~~:
# ! 7 < { والا رض وما طحاها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 6 ) والأرض وما طحاها
# > > ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : إنما أخر هذا عن قوله : { والسماء وما بناها } لقوله :
~~{ والارض بعد ذلك دحاها } ( النازعات : 30 ) .
# المسألة الثانية : قال الليث : الطحو كالدحوا وهو البسط ، وإبدال الطاء
~~من الدال جائز ، والمعنى وسعها . قال عطاء والكلبي : بسطها على الماء .
# ! 7 < { ونفس وما سواها } . > 7 @QB@ <
# | الشمس : ( 7 ) ونفس وما سواها
# > >
# أما قوله تعالى : { ونفس وما }إن حملنا النفس على الجسد ، فتسويتها تعديل
~~أعضائها على ما يشهد به علم التشريح ، وإن حملناها على القوة المدبرة ،
~~فتسويتها إعطاؤها القوى الكثيرة / كالقوة السامعة والباصرة والمخيلة
~~والمفكرة والمذكورة ، على ما يشهد به علم النفس فإن قيل : لم نكرت ms9652 النفس ؟
~~قلنا : فيه وجهان أحدهما : أن يريد به نفسا خاصة من بين النفوس ، وهي النفس
~~القدسية النبوية ، وذلك لأن كل كثرة ، فلا بد فيها من واحد يكون هو الرئيس
~~، فالمركبات جنس تحته أنواع ورئيسها الحيوان ، والحيوان جنس تحته أنواع
~~ورئيسها الإنسان ، والإنسان أنواع وأصناف ورائيسها النبي . والأنبياء كانوا
~~كثيرين ، فلا بد وأن يكون هناك واحد يكون هو الرئيس المطلق ، فقوله : {
~~طحاها ونفس } إشارة إلى تلك النفس التي هي رئيسة لعالم المركبات رياسة
~~بالذات الثاني : أن يريد كل نفس ، ويكون المراد من التنكير التكثير على
~~الوجه المذكور في قوله : { علمت نفس ما أحضرت } وذلك لأن الحيوان أنواع لا
~~يحصى عددها إلا الله على ما قال بعد ذكر بعض الحيوانات : { ويخلق * مالا *
~~تعلمون } ولكل نوع نفس مخصوصة متميزة PageV31P174 عن سائرها بالفضل المقوم
~~لماهيته ، والخواص اللازمة لذلك الفصل ، فمن الذي يحيط عقله بالقليل من
~~خواص نفس البق والبعوض ، فضلا عن التوغل في بحار أسرار الله سبحانه . أما
~~قوله تعالى :
# ! 7 < { فألهمها فجورها وتقواها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > فالمعنى المحصل فيه وجهان الأول : أن إلهام الفجور والتقوى ، إفهامها
~~وإعقالهما ، وأن أحدهما حسن والآخر قبيح وتمكينه من اختيار ما شاء منهما ،
~~وهو كقوله : { وهديناه النجدين } ( البلد : 10 ) وهذا تأويل مطابق لمذاهب
~~المعتزلة ، قالوا : ويدل عليه قوله بعد ذلك : { قد أفلح من زكاها * وقد خاب
~~من دساها } ( الشمس : 10 , 9 ) وهذا الوجه مروى عن ابن عباس وعن جمع من
~~أكابر المفسرين والوجه الثاني : أنه تعالى ألهم المؤمن المتقي تقواه وألهم
~~الكافر فجوره ، قال سعيد بن جبير : ألزمها فجورها وتقواها ، وقال ابن زيد :
~~جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها بالفجور ، واختار الزجاج
~~والواحدي ذلك ، قال الواحدي : التعليم والتعريف والتبيين ، غير والإلهام
~~غير ، فإن الإلهام هو أن يوقع الله في قلب العبد شيئا ، وإذا أوقع في قلبه
~~شيئا فقد ألزمه إياه . وأصل معنى الإلهام من قولهم : لهم الشيء ، والتهمه
~~إذا ابتلعه ، وألهمته ذلك الشيء أي أبلغته ، وهذا هو الأصل ثم استعمل ذلك
~~فيما يقذفه ms9653 الله تعالى في قلب العبد ، لأنه كالإبلاغ ، فالتفسير الموافق
~~لهذا الأصل قول ابن زيد ، وهو صريح في أن الله تعالى خلق في المؤمن تقواه ،
~~وفي الكافر فجوره ، وأما التمسك بقوله : { قد أفلح من زكاها } فضعيف لأن
~~المروي عن سعيد بن جبير وعطاء وعكرمة ومقاتل والكلبي أن المعنى قد أفلحت
~~وسعدت نفس زكاها الله تعالى وأصلحها وطهرها ، والمعنى وفقها للطاعة ، هذا
~~آخر كلام الواحدي وهو تام . وأقول قد ذكرنا أن الآيات الثلاثة ذكرت للدلالة
~~على كونه سبحانه مدبرا للأجسام العلوية والسفلية البسيطة والمركبة ، فههنا
~~لم يبق شيء مما في عالم المحسوسات إلا وقد ثبت بمقتضى ذلك التنبيه أنه واقع
~~بتخليقه وتدبيره ، بقي شيء / واحد يختلج في القلب أنه هل هو بقضائه وقدره
~~وهو الأفعال الحيوانية الاختيارية ، فنبه سبحانه بقوله : { فألهمها فجورها
~~وتقواها } على أن ذلك أيضا منه وبه وبقضائه وقدره ، وحينئذ ثبت أن كل ما
~~سوى الله فهو واقع بقضائه وقدره . وداخل تحت إيجاده وتصرفه . ثم الذي يدل
~~عقلا على أن المراد من قوله : { فألهمها فجورها وتقواها } هو الخذلان
~~والتوفيق ما ذكرنا مرارا أن الأفعال الاختيارية موقوفة على حصول الاختيارات
~~، فحصولها إن كان لا عن فاعل فقد استغنى المحدث عن الفاعل ، وفيه نفي
~~الصانع ، وإن كان عن فاعل هو العبد لزم التسلسل ، وإن كان عن الله فهو
~~المقصود ، وأيضا فليجرب العاقل نفسه . فإنه ربما كان الإنسان غافلا عن شيء
~~فتقع صورته في قلبه دفعة ، ويترتب على وقوع تلك الصورة في القلب ميل إليه ،
~~ويترتب على ذلك الميل حركة الأعضاء وصدور الفعل ، وذلك يفيد القطع بأن
~~المراد من قوله : { فألهمها } ما ذكرناه لا ما ذكره المعتزلة .
# ! 7 < { قد أفلح من زكاها } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { قد أفلح من زكاها } < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > فاعلم أن التزكية عبارة عن التطهير أو عن الإنماء ، وفي الآية قولان
~~أحدهما : أنه قد أدرك مطلوبه من زكى نفسه بأن طهرها من الذنوب بفعل الطاعة
~~ومجانبة المعصية PageV31P175 والثاني : قد أفلح من زكاها الله ، وقبل
~~القاضي هذا التأويل ms9654 ، وقال المراد منه أن الله حكم بتزكيتها وسماها بذلك ،
~~كما يقال في العرف : إن فلانا يزكي فلانا ، ثم قال : والأول أقرب ، لأن ذكر
~~النفس قد تقدم ظاهرا ، فرد الضمير عليه أولى من رده على ما هو في حكم
~~المذكور لا أنه مذكور .
# واعلم أنا قد دللنا بالبرهان القاطع أن المراد ، بألهمها ما ذكرناه فوجب
~~حمل اللفظ عليه . وأما قوله بأن هذا محمول على الحكم والتسمية فهو ضعيف ،
~~لأن بناء التفعيلات على التكوين ، ثم إن سلمنا ذلك لكن ما حكم الله به
~~يمتنع تغيره ، لأن تغير المحكوم به يستلزم تغير الحكم من الصدق إلى الكذب ،
~~وتغير العلم إلى الجهل وذلك محال ، والمفضي إلى المحال محال . أما قوله ذكر
~~النفس قد تقدم ، قلنا : هذا بالعكس أولى ، فإن أهل اللغة اتفقوا على أن عود
~~الضمير إلى الأقرب أولى من عوده إلى الأبعد ، وقوله : { فألهمها } أقرب إلى
~~قوله : { ما } منه إلى قوله : { ونفس } فكان الترجيح لما ذكرناه ، ومما
~~يؤكد هذا التأويل ما رواه الواحدي في البسيط عن سعيد بن أبي هلال أنه عليه
~~السلام كان إذا قرأ : { قد أفلح من زكاها } وقف وقال : ( اللهم آت نفسي
~~تقواها ، أنت وليها وأنت مولاها ، وزكها أنت خير من زكاها ) . أما قوله
~~تعالى :
# ! 7 < { وقد خاب من دساها } . > 7 @QB@ <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > >
# فقالوا : { دساها } أصله دسسها من التدسيس ، وهو إخفاء الشيء في الشيء ،
~~فأبدلت إحدى السينات ياء ، فأصل دسى دسس ، كما أن أصل تقضى البازي تقضض
~~البازي ، وكما قالوا : الببت والأصل لببت ، وملبي والأصل ملبب ، ثم نقول :
~~أما / المعتزلة فذكروا وجوها توافق قولهم : أحدها : أن أهل الصلاح يظهرون
~~أنفسهم ، وأهل الفسق يخفون أنفسهم ويدسونها في المواضع الخفية ، كما أن
~~أجواد العرب ينزلون الربا حتى تشتهر أماكنهم ويقصدهم المحتاجون ، ويوقدون
~~النيران بالليل للطارقين . وأما اللئام فإنهم يخفون أماكنهم عن الطالبين
~~وثانيها : { خاب من دساها } أي دس نفسه في جملة الصالحين وليس منهم وثالثها
~~: { من دساها } في المعاصي حتى انغمس فيها ورابعها : { من دساها } من دس في
~~نفسه ms9655 الفجور ، وذلك بسبب مواظبته عليها ومجالسته مع أهلها وخامسها : أن من
~~أعرض عن الطاعات واشتغل بالمعاصي صار خاملا متروكا منسيا ، فصار كالشيء
~~المدسوس في الاختفاء والخمول . وأما أصحابنا فقالوا : المعنى خابت وخسرت
~~نفس أضلها الله تعالى وأغواها وأفجرها وأبطلها وأهلكها ، هذه ألفاظهم في
~~تفسير { دساها } قال الواحدي رحمه الله : فكأنه سبحانه أقسم بأشرف مخلوقاته
~~على فلاح من طهره وخسار من خذله حتى لا يظن أحد أنه هو الذي يتولى تطهير
~~نفسه أو إهلاكها بالمعصية من غير قدر متقدم وقضاء سابق . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { كذبت ثمود بطغواهآ } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { كذبت ثمود بطغواها } < <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > قال الفراء : الطغيان والطغوى مصدران إلا أن الطغوى أشبه برؤوس
~~الآيات فاختير لذلك وهو كالدعوى من الدعاء وفي التفسير وجهان : أحدهما :
~~أنها فعلت التكذيب بطغيانها ، كما تقول : ظلمني بجراءته على الله تعالى ،
~~والمعنى أن طغيانهم حملهم على التكذيب به هذا هو القول المشهور والثاني :
~~أن الطغوى اسم لعذابهم الذي أهلكوا به ، والمعنى كذبت بعذابها أي لم يصدقوا
~~رسولهم فيما أنذرهم به من العذاب ، وهذا لا يبعد لأن معنى الطغيان في اللغة
~~مجاوزة القدر المعتاد فيجوز PageV31P176 أن يسمى العذاب الذي جاءهم طغوى
~~لأنه كان صيحة مجاوزة للقدر المعتاد أو يكون التقدير كذبت بما أوعدت به من
~~العذاب ذي الطغوى ويدل على هذا التأويل قوله تعالى : { كذبت ثمود وعاد
~~بالقارعة } ( الحاقة : 4 ) أي بالعذاب الذي حل بها ، ثم قال : { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية } ( الحاقة : 5 ) فسمى ما أهلكوا به من العذاب طاغية .
# ! 7 < { إذ انبعث أشقاها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > انبعث مطاوع بعث يقال : بعثت فلانا على الأمر فانبعث له ، والمعنى
~~أنه كذبت ثمود بسبب طغيانهم حين انبعث أشقاها وهو عاقر الناقة وفيه قولان :
~~أحدهما : أنه شخص معين واسمه قدار بن سالف ويضرب به المثل يقال : أشأم من
~~قدار ، وهو أشقى الأولين بفتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني :
~~يجوز أن يكونوا جماعة ، وإنما جاء على لفظ الوحدان لتسويتك في ms9656 أفعل التفضيل
~~إذا أضفته بين الواحد والجمع والمذكر والمؤنث تقول : هذان أفضل الناس
~~وهؤلاء أفضلهم ، وهذا يتأكد بقوله : { فكذبوه فعقروها } ( الشمس : 14 )
~~وكان يجوز أن يقال أشقوها كما يقال أفاضلهم . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { فقال لهم رسول الله ناقة الله وسقياها } . > 7 !
# / < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : المراد من الرسول صالح عليه السلام { ناقة الله } أي
~~أنه أشار إليه لما هموا بعقرها وبلغه ما عزموا عليه ، وقال لهم هي : { ناقة
~~الله } وآيته الدالة على توحيده وعلى نبوتي ، فاحذروا أن تقوموا عليها بسوء
~~، واحذروا أيضا أن تمنعوها من سقياها ، وقد بينا في مواضع من هذا الكتاب
~~أنه كان لها شرب يوم ولهم ولمواشيهم شرب يوم ، وكانوا يستضرون بذلك في أمر
~~مواشيهم ، فهموا بعقرها ، وكان صالح عليه السلام يحذرهم حالا بعد حال من
~~عذاب ينزل بهم إن أقدموا على ذلك ، وكانت هذه الحالة متصورة في نفوسهم ،
~~فاقتصر على أن قال لهم : { ناقة الله وسقياها } لأن هذه الإشارة كافية مع
~~الأمور المتقدمة التي ذكرناها .
# المسألة الثانية : { ناقة الله } نصب على التحذير ، كقولك الأسد الأسد ،
~~والصبي الصبي بإضمار ذروا عقرها واحذروا سقياها ، فلا تمنعوها عنها ، ولا
~~تستأثروا بها عليها .
# ! 7 < { فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها } . > 7 !
# < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > ثم بين تعالى أن القوم لم يمتنعوا عن تكذيب صالح ، وعن عقر الناقة
~~بسبب العذاب الذي أنذرهم الله تعالى به وهو المراد بقوله : { فكذبوه
~~فعقروها } ثم يجوز أن يكون المباشر للعقر واحدا وهو قدار ، فيضاف الفعل
~~إليه بالمباشرة ، كما قال : { فتعاطى فعقر } ويضاف الفعل إلى الجماعة
~~لرضاهم بما فعل ذلك الواحد . قال قتادة : ذكر لنا أنه أبى أن يعقرها حتى
~~بايعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم ، وهو قول أكثر المفسرين . وقال
~~الفراء : قيل إنهما كانا إثنين .
# أما قوله تعالى : { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها } فاعلم أن في
~~الدمدمة وجوها أحدها : قال الزجاج : معنى دمدم أطبق عليهم العذاب ، يقال :
~~دمدمت على الشيء إذا أطبقت عليه ، ويقال : ناقة مدمومة ، PageV31P177 أي ms9657 قد
~~ألبسها الشحم ، فإذا كررت الإطباق قلت دمدمت عليه . قال الواحدي : الدم في
~~اللغة اللطخ ، ويقال للشيء السمين : كأنما دم بالشحم دما ، فجعل الزجاج
~~دمدم من هذا الحرف على التضعيف نحو كبكبوا وبابه ، فعلى هذا معنى دمدم
~~عليهم ، أطبق عليهم العذاب وعمهم كالشيء الذي يلطخ به من جميع الجوانب
~~الوجه الثاني : تقول للشيء : يدفن دمدمت عليه ، أي سويت عليه ، فيجوز أن
~~يكون معنى فدمدم عليهم ، فسوى عليهم الأرض بأن أهلكهم فجعلهم تحت التراب
~~الوجه الثالث : قال ابن الأنباري : دمدم غضب ، والدمدمة الكلام الذي يزعج
~~الرجل ورابعها : دمدم عليهم أرجف الأرض بهم رواه ثعلب عن ابن الأعرابي ،
~~وهو قول الفراء ، أما قوله : { فسواها } يحتمل وجهين ، وذلك لأنا إن فسرنا
~~الدمدمة بالإطباق والعموم ، كان معنى { فسوى } / الدمدمة عليهم وعمهم بها ،
~~وذلك أن هلاكهم كان بصيحة جبريل عليه السلام ، وتلك الصيحة أهلكتهم جميعا ،
~~فاستوت على صغيرهم وكبيرهم ، وإن فسرناها بالتسوية ، كان المراد فسوى عليهم
~~الأرض .
# ! 7 < { ولا يخاف عقباها } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { ولا يخاف عقباها } < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > ففيه وجوه أولها : أنه كناية عن الرب تعالى إذ هو أقرب المذكورات ،
~~ثم اختلفوا فقال بعضهم : لا يخاف تبعة في العاقبة إذ العقبى والعافية سواء
~~، كأنه بين أنه تعالى يفعل ذلك بحق . وكل ما فعل ما يكون حكمة وحقا فإنه لا
~~يخاف عاقبة فعله . وقال بعضهم : ذكر ذلك لا على وجه التحقيق لكن على وجه
~~التحقير لهذا الفعل ، أي هو أهون من أن تخشى فيه عاقبة ، والله تعالى يجل
~~أن يوصف بذلك ، ومنهم من قال : المراد منه التنبيه على أنه بالغ في التعذيب
~~، فإن كل ملك يخشى عاقبة ، فإنه يتقي بعض الاتقاء ، والله تعالى لما لم يخف
~~شيئا من العواقب ، لا جرم ما اتقى شيئا وثانيها : أنه كناية عن صالح الذي
~~هو الرسول أي ولا يخاف صالح عقبى هذا العذاب الذي ينزل بهم وذلك كالوعد
~~لنصرته ودفع المكاره عنه . لو حاول محاول أن يؤذيه لأجل ذلك وثالثها :
~~المراد أن ذلك الأشقى الذي ms9658 هو أحيمر ثمود . فيما أقدم من عقر الناقة { ولا
~~يخاف عقباها } وهذه الآية وإن كانت متأخرة لكنها على هذا التفسير في حكم
~~المتقدم ، كأنه قال : ( { إذ انبعث أشقاها * ولا يخاف عقباها * لا ندرى أشر
~~أريد بمن فى الارض أم أراد بهم ربهم رشدا * وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك
~~كنا طرائق قددا * وأنا ظننا أن لن نعجز الله فى الارض ولن نعجزه هربا *
~~وأنا لما سمعنا الهدىءامنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف } والله أعلم ، روي
~~أن صالحا لما وعدهم العذاب بعد ثلاث ، قال التسعة الذين عقروا الناقة :
~~هلموا فلنقتل صالحا ، فإن كان صادقا فأعجلناه قبلنا ، وإن كان كاذبا
~~ألحقناه بناقته . فأتوه ليبيتوه فدمغتهم الملائكة بالحجار ، فلما أبطأوا
~~على أصحابهم أتوا منزل صالح ، فوجدوهم قد رضخوا بالحجارة فقالوا لصالح :
~~أنت قتلتهم ثم هموا به فقامت عشيرته دونه لبسوا السلاح وقالوا لهم : والله
~~لا تقتلونه قد وعدكم أن العذاب نازل بكم في ثلاث ، فإن كان صادقا زدتم ربكم
~~عليكم غضبا ، وإن كان كاذبا فأنتم من وراء ما تريدون ، فانصرفوا عنه تلك
~~الليلة فأصبحوا وجوههم مصفرة فأيقنوا بالعذاب فطلبوا صالحا ليقتلوه فهرب
~~صالح والتجأ إلى سيد بعض بطون ثمود وكان مشركا فغيبه عنهم فلم يقدروا عليه
~~ثم شغلهم عنه ما نزل بهم من العذاب ، فهذا هو قوله : { ولا يخاف عقباها }
~~والله أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV31P178 <
# > 1 ( سورة الليل ) 1 <
# >
# إحدى وعشرون آية مكية
# ( سورة الليل ) قال القفال رحمه الله : نزلت هذه السورة في أبي بكر
~~وإنفاقه على المسلمين ، وفي أمية بن خلف وبخله وكفره بالله ، إلا أنها وإن
~~كانت كذلك لكن معانيها عامة للناس ، ألا ترى أن الله تعالى قال : { إن
~~سعيكم لشتى } ( الليل : 4 ) ، وقال : { فأنذرتكم نارا تلظى } ( الليل : 14
~~) ويروى عن علي عليه السلام أنه قال : ( خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في جنازة فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعدنا حوله فقال : ما
~~منكم نفس منفوسة إلا وقد علم الله ms9659 مكانها من الجنة والنار ، فقلنا يا رسول
~~الله أفلا نتكل ؟ فقال : اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) { فأما من أعطى
~~واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى } ( الليل : 7 , 5 ) فبان بهذا
~~الحديث عموم هذه السورة .
# ! 7 < { واليل إذا يغشى * والنهار إذا تجلى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > اعلم أنه تعالى أقسم بالليل الذي يأوي فيه كل حيوان إلى مأواه ويسكن
~~الخلق عن الاضطراب ويغشاهم النوم الذي جعله الله راحة لأبدانهم وغذاء
~~لأرواحهم ، ثم أقسم بالنهار إذا تجلى ، لأن النهار إذا جاء انكشف بضوئه ما
~~كان في الدنيا من الظلمة ، وجاء الوقت الذي يتحرك فيه الناس لمعاشهم وتتحرك
~~الطير من أوكارها والهوام من مكامنها ، فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر
~~المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة ، لكن المصلحة كانت في تعاقبهما على
~~ما قال سبحانه : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة } ( الفرقان : 62 ) ، {
~~وسخر لكم الشمس والقمر } ( إبراهيم : 33 ) أما قوله : { واليل إذا يغشى }
~~فاعلم أنه تعالى لميذكر مفعول يغشى ، فهو إما الشمس من قوله : { واليل إذا
~~يغشاها } ( الشمس : 4 ) وإما النهار من قوم : { وهو الذى * والنهار } (
~~الرعد : 3 ) وإما كل شيء يواريه بظلامه من قوله : { إذ * وقب } ) الفلق : 3
~~) وقوله : { والنهار إذا تجلى } أي ظهر بزوال ظلمة الليل ، أو ظهر وانكشف
~~بطلوع الشمس .
# ! 7 < { وما خلق الذكر والا نثى } . > 7 @QB@ <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > >
# وفيه مسائل : PageV31P179
# المسألة الأولى : في تفسيره وجوه أحدها : أي والقادر العظيم القدرة الذي
~~قدر على خلق الذكر والأنثى من ماء واحد ، وقيل : هما آدم وحواء وثانيها :
~~أي وخلقه الذكر والأنثى وثالثها : ما بمعنى من أي ومن خلق الذكر والأنثى ،
~~أي والذي خلق الذكر والأنثى .
# / المسألة الثانية : قرأ النبي صلى الله عليه وسلم { والذكر * والانثى }
~~وقرأ ابن مسعود : ( والذي خلق الذكر والأنثى ) وعن الكسائي : { وما خلق
~~الذكر والانثى } بالجر ، ووجهه أن يكون معنى : { وما خلق } أي وما خلقه
~~الله تعالى ، أي مخلوق الله ، ثم يجعل الذكر والأنثى بدلا منه ، أي ومخلوق
~~الله الذكر والأنثى ، وجاز ms9660 إضهار اسم الله لأنه معلوم أنه لا خالق إلا هو .
# المسألة الثالثة : القسم بالذكر والأنثى يتناول القسم بجميع ذوي الأرواح
~~الذين هم أشرف المخلوقات ، لأن كل حيوان فهو إما ذكر أو أنثى والخنثى فهو
~~في نفسه لا بد وأن يكون إما ذكرا أو أنثى ، بدليل أنه لو حلف بالطلاق ، أنه
~~لم يلق في هذا اليوم لا ذكرا ولا أنثى ، وكان قد لقى خنثى فإنه يخنث في
~~يمينه .
# ! 7 < { إن سعيكم لشتى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > هذا الجواب القسم ، فأقسم تعالى بهذه الأشياء ، أن أعمال عباده لشتى
~~أي مختلفة في الجزاء وشتى جمع شتيت مثل مرضى ومريض ، وإنما قيل للمختلف :
~~شتى ، لتباعد ما بين بعضه وبعضه ، والشتات هو التباعد والافتراق ، فكأنه
~~قيل : إن عملكم لمتباعد بعضه من بعض ، لأن بعضه ضلال وبعضه هدى ، وبعضه
~~يوجب الجنان ، وبعضه يوجب النيران ، فشتان ما بينهما ، ويقرب من هذه الآية
~~قوله : { لا يستوى أصحاب النار وأصحاب الجنة } ( الحشر : 20 ) وقوله : {
~~أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا } ( السجدة : 18 ) وقوله : { ساء ما
~~يحكمون وخلق الله السماوات والارض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون أفرأيت من } ( الجاثية : 21 ) وقال : { ولا الظل } ( فاطر : 21 )
~~قال المفسرون : نزلت هذه الآية في أبي بكر وأبي سفيان .
# ! 7 < { فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من
~~بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى } . > 7 @QB@ <
# | الليل : ( 5 - 10 ) فأما من أعطى . . . . .
# > >
# ثم إنه سبحانه بين معنى اختلاف الأعمال فيما قلناه من العاقبة المحمودة
~~والمذمومة والثواب والعقاب ، فقال : { لشتى فأما من أعطى واتقى * وصدق
~~بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره
~~للعسرى } .
# < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > وفي قوله أعطى وجهان : أحدهما : أن يكون المراد إنفاق المال في جميع
~~وجوه الخير من عتق الرقاب وفك الأسارى وتقوية المسلمين على عدوهم كما كان
~~يفعله أبو بكر سواء كان ذلك واجبا أو نفلا ، وإطلاق هذا كالإطلاق في قوله :
~~{ ومما رزقناهم ينفقون } ( الأنفال : 3 ) فإن المراد ms9661 منه كل ذلك إنفاقا في
~~سبيل الله سواء كان واجبا أو نفلا ، وقد مدح الله قوما فقال : { ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا } ( الإنسان : 8 ) وقال في آخر هذه
~~السورة : { وسيجنبها الاتقى * الذى * يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من
~~نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى } PageV31P180 ( الليل : 20 , 17 )
~~، وثانيهما : أن قوله : { أعطى } يتناول إعطاء حقوق المال وإعطاء حقوق
~~النفس في طاعة الله تعالى ، يقال : فلان أعطى الطاعة وأعطى السعة وقوله : {
~~واتقى } فهو إشارة إلى الاحتراز عن كل مالا ينبغي ، وقد ذكرنا أنه هل من
~~شرط كونه متقيا أن يكون محترزا عن الصغائر أم لا في تفسير قوله تعالى : {
~~هدى للمتقين } ( البقرة : 2 ) وقوله : { وصدق بالحسنى } فالحسنى فيها وجوه
~~أحدها : أنها قول لا إله إلا الله ، والمعنى : فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالتوحيد والنبوة حصلت له الحسنى ، وذلك لأنه لا ينفع مع الكفر إعطاء مال
~~ولا اتقاء محارم ، وهو كقوله : { أو إطعام فى يوم ذى مسغبة } إلى قوله : {
~~ثم كان من الذين ءامنوا } ( البلد : 17 , 14 ) وثانيها : أن الحسنى عبارة
~~عما فرضه الله تعالى من العبادات على الأبدان وفي الأموال كأنه قيل : أعطى
~~في سبيل الله واتقى المحارم وصدق بالشرائع ، فعلم أنه تعالى لم يشرعها إلا
~~لما فيها من وجوه الصلاح والحسن وثالثها : أن الحسنى هو الخلف الذي وعده
~~الله في قوله : { وما أنفقتم من شىء فهو يخلفه } ( سبأ : 39 ) والمعنى :
~~أعطى من ماله في طاعة الله مصدقا بما وعده الله من الخلف الحسن ، وذلك أنه
~~قال : { مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله } ( البقرة : 261 ) فكان
~~الخلف لما كان زائدا صح إطلاق لفظ الحسنى عليه ، وعلى هذا المعنى : { وكذب
~~بالحسنى } أي لم يصدق بالخلف ، فبخل بماله لسوء ظنه بالمعبود ، كما قال
~~بعضهم : منع الموجود ، سوء ظن بالمعبود ، وروي عن أبي الدرداء أنه قال : (
~~ما من يوم غربت فيه الشمس إلا وملكان يناديان يسمعهما خلق الله كلهم إلا
~~الثقلين . اللهم أعط كل منفق خلفا وكل ممسك تلفا ) ورابعها ms9662 : أن الحسنى هو
~~الثواب ، وقيل : إنه الجنة ، والمعنى واحد ، قال قتادة : صدق بموعود الله
~~فعمل لذلك الموعود ، قال القفال : وبالجملة أن الحسنى لفظة تسع كل خصلة
~~حسنة ، قال الله تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } ( التوبة
~~: 52 ) يعني النصر أو الشهادة ، وقال تعالى : { ومن يقترف حسنة نزد له فيها
~~حسنا } ( الشورى : 23 ) فسمى مضاعفة الأجر حسنى ، وقال : { إن لى عنده
~~للحسنى } ( فصلت : 50 ) .
# وأما قوله : { فسنيسره لليسرى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه اللفظة وجوه أحدها : أنها الجنة وثانيها :
~~أنها الخير وقالوا في العسرى : أنها الشرك وثالثها : المراد منه أن يسهل
~~عليه كل ما كلف به من الأفعال والتروك ، والمراد من العسرى تعسير كل ذلك
~~عليه ورابعها : اليسرى هي العود إلى الطاعة التي أتى بها أولا ، فكأنه قال
~~فسنيسره لأن يعود إلى الإعطاء في سبيل الله ، وقالوا : في العسرى ضد ذلك أي
~~نيسره لأن يعود إلى البخل والامتناع من أداء الحقوق المالية ، قال القفال :
~~ولكل هذه الوجوه مجاز من اللغة ، وذلك لأن الأعمال بالعواقب ، فكل ما أدت
~~عاقبته إلى يسر وراحة وأمور محمودة ، فإن ذلك من اليسرى ، وذلك وصف كل
~~الطاعات ، وكل ما أدت عاقبته إلى عسر / وتعب فهو من العسرى ، وذلك وصف كل
~~المعاصي .
# المسألة الثانية : التأنيث في لفظ اليسرى ، ولفظ العسرى فيه وجوه أحدها :
~~أن المراد من اليسرى والعسرى إن كان جماعة الأعمال ، فوجه التأنيث ظاهر ،
~~وإن كان المراد عملا واحدا رجع التأنيث إلى الخلة أو الفعلة ، وعلى هذا من
~~جعل يسرى هو تيسير العود ( ة ) إلى ما فعله الإنسان من الطاعة رجع التأنيث
~~إلى العود ( ة ) ، وكأنه قال : فسنيسره للعود ( ة ) التي هي كذا وثانيها :
~~أن يكون مرجع التأنيث إلى الطريقة فكأنه قال : PageV31P181 للطريقة اليسرى
~~والعسرى وثالثها : أن العبادات أمور شاقة على البدن ، فإذا علم المكلف أنها
~~تفضي إلى الجنة سهلت تلك الأفعال الشاقة عليه ، بسبب توقعه للجنة ، فسمى
~~الله تعالى الجنة يسرى ، ثم علل حصول اليسرى في أداء الطاعات بهذه اليسرى
~~وقوله : { فسنيسره ms9663 لليسرى } بالضد من ذلك .
# المسألة الثالثة : في معنى التيسير لليسرى والعسرى وجوه : وذلك لأن من
~~فسر اليسرى بالجنة فسر التيسير لليسرى بإدخال الله تعالى إياهم في الجنة
~~بسهولة وإكرام ، على ما أخبر الله تعالى عنه بقوله : { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب * سلام عليكم } ( الرعد : 24 , 23 ) وقوله : { طبتم
~~فادخلوها خالدين } ( الزمر : 73 ) وقوله : { سلام عليكم بما صبرتم فنعم
~~عقبى الدار } ( الرعد : 24 ) وأما من فسر اليسرى بأعمال الخير فالتيسير لها
~~هو تسهيلها على من أراد حتى لا يعتريه من التثاقل ما يعتري المرائين
~~والمنافقين من الكسل ، قال الله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }
~~( البقرة : 45 ) وقال : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } ( النسار
~~: 142 ) وقال : { ما لكم إذا قيل لكم انفروا فى سبيل الله اثاقلتم إلى
~~الارض } ( التوبة : 38 ) فكان التيسير هو التنشيط .
# المسألة الرابعة : استدل الأصحاب بهذه الآية على صحة قولهم في التوفيق
~~والخذلان ، فقالوا : إن قوله تعالى : { فسنيسره لليسرى } يدل على أنه تعالى
~~خص المؤمن بهذا التوفيق ، وهو أنه جعل الطاعة بالنسبة إليه أرجح من المعصية
~~، وقوله : { فسنيسره للعسرى } يدل على أنه خص الكافر بهذا الخذلان ، وهو
~~أنه جعل المعصية بالنسبة إليه أرجح من الطاعة ، وإذا دلت الآية على حصول
~~الرجحان لزم القوم بالوجوب لأنه لا واسطة بين الفعل والترك ، ومعلوم أن حال
~~الاستواء يمتنع الرجحان ، فحال المرجوحية أولى بالامتناع ، وإذا امتنع أحد
~~الطرفين وجب حصول الطرف الآخر ضرورة أنه لا خروج عن طرفي النقيض . أجاب
~~القفال رحمه الله عن وجه التمسك بالآية من وجوه أحدها : أن تسمية أحد
~~الضدين باسم الآخر مجاز مشهور ، قال تعالى : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } (
~~الشورى : 40 ) وقال : { فبشرهم بعذاب أليم } ( الإنشقاق : 24 ) فلما سمى
~~الله فعل الألطاف الداعية إلى الطاعات تيسيرا لليسرى ، سمى ترك هذه الألطاف
~~تيسيرا للعسرى وثانيها : أن يكون ذلك على جهة إضافة الفعل إلى المسبب له
~~دون الفاعل . كما قيل في الأصنام : { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } (
~~إبراهيم : 36 ) وثالثها : أن يكون ذلك على سبيل الحكم ms9664 به والإخبار عنه
~~والجواب : عن الكل أنه عدول عن الظاهر ، وذلك غير جائز ، لاسيما أنا بينا
~~أن الظاهر من جانبنا متأكد بالدليل العقلي القاطع ، ثم / إن أصحابنا أكدوا
~~ظاهر هذه الآية بما روى عن علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ما من نفس منفوسة إلا وقد علم الله مكانها من الجنة والنار ،
~~قلنا : أفلا نتكل ؟ قال : لا اعملوا فكل ميسر لما خلق له ) أجاب القفال عنه
~~بأن الناس كلهم خلقوا ليعبدوا الله ، كما قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون } ( الذاريات : 56 ) واعلم أن هذا ضعيف لأنه عليه السلام إنما ذكر
~~هذا جوابا عن سؤالهم ، يعني اعملوا فكل ميسر لما وافق معلوم الله ، وهذا
~~يدل على قولنا : أن ما قدره الله على العبد وعلمه منه فإنه ممتنع التغيير
~~والله أعلم .
# المسألة الخامسة : في دخول السين في قوله : { فسنيسره } وجوه أحدها : أنه
~~على سبيل الترفيق والتلطيف وهو من الله تعالى قطع ويقين ، كما في قوله : {
~~اعبدوا ربكم } { لعلكم تتقون } PageV31P182 ( البقرة : 21 ) وثانيها : أن
~~يحمل ذلك على أن المطيع قد يصير عاصيا ، والعاصي قد يصير بالتوبة مطيعا ،
~~فهذا السبب كان التغيير فيه محالا وثالثها : أن الثواب لما كان أكثره واقعا
~~في الآخرة ، وكان ذلك مما لم يأت وقته ، ولا يقف أحد على وقته إلا الله ،
~~لا جرم دخله تراخ ، فأدخلت السين لأنها حرف التراخي ليدل بذلك على أن الوعد
~~آجل غير حاضر ، والله أعلم . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { وما يغنى عنه ماله إذا تردى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > فاعلم أن ما هنا يحتمل أن يكون استفهاما بمعنى الإنكار ، ويحتمل أن
~~يكون نفيا . وأما { تردى } ففيه وجهان الأول : أن يكون ذلك مأخوذا من قولك
~~: تردى من الجبل : قال الله تعالى : { والمتردية والنطيحة } ( المائدة : 3
~~) فيكون المعنى : تردى في الحفرة إذا قبر ، أو تردى في قعر جهنم ، وتقدير
~~الآية : إنا إذا يسرناه للعسرى ، وهي النار تردى في جهنم ، فماذا يغني عنه
~~ماله الذي بخل به وتركه لوارثه ms9665 ، ولم يصحبه منه إلى آخرته ، التي هي موضع
~~فقره وحاجته شيء ، كما قال : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة
~~وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } ( الأنعام : 94 ) وقال : { ونرثه ما يقول
~~ويأتينا فردا } ( مريم : 80 ) أخبر أن الذي ينتفع الإنسان به هو ما يقدمه
~~الإنسان من أعمال البر وإعطاء الأموال في حقوقها ، دون المال الذي يخلفه
~~على ورثته الثاني : أن تردى تفعل من الردى وهو الهلاك يريد الموت . أما
~~قوله تعالى :
# ! 7 < { إن علينا للهدى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > فاعلم أنه تعالى لما عرفهم أن سعيهم شتى في العواقب وبين ما للمحسن
~~من اليسرى وللمسيء من العسرى ، أخبرهم أنه قد قضى ما عليه من البيان
~~والدلالة والترغيب والترهيب والإرشاد والهداية فقال : { إن علينا للهدى }
~~أي إن الذي يجب علينا في الحكمة إذا خلقنا الخلق للعبادة أن نبين لهم وجوه
~~التعبد وشرح ما يكون المتعبد به مطيعا مما يكون به عاصيا ، إذ كنا إنما
~~خلقناهم لننفعهم ونرحمهم ونعرضهم للنعيم المقيم ، فقد فعلنا ما كان / فعله
~~واجبا علينا في الحكمة ، والمعتزل احتجوا بهذه الآية على صحة مذهبهم في
~~مسائل إحداها : أنه تعالى أباح الأعذار وما كلف المكلف إلا ما في وسعه
~~وطاقته ، فثبت أنه تعالى لا يكلف بما لا يطاق وثانيها : أن كلمة على للوجوب
~~، فتدل على أنه قد يجب للعبد على الله شيء وثالثها : أنه لو لم يكن العبد
~~مستقلا بالإيجاد لما كان في وضع الدلائل فائدة ، وأجوبة أصحابنا عن مثل هذه
~~الوجوه مشهورة ، وذكر الواحدي وجها آخر نقله عن الفراء فقال المعنى : إن
~~علينا للهدى والإضلال ، فترك الإضلال كما قال : { سرابيل تقيكم الحر } (
~~النحل : 81 ) وهي تقي الحر والبرد ، وهذا معنى قول ابن عباس في رواية عطاء
~~، قال : يريد أرشد أوليائي إلى العمل بطاعتي ، وأحول بين أعدائي أن يعملوا
~~بطاعتي فذكر معنى الإضلال ، قالت المعتزلة : هذا التأويل ساقط لقوله تعالى
~~: { وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر } ( النحل : 9 ) فبين أن قصد السبيل
~~على الله ، وأما جور السبيل فبين ms9666 أنه ليس على الله ولا منه ، واعلم أن
~~الاستقصاء قد سبق في تلك الآية . PageV31P183 أما قوله تعالى :
# ! 7 < { وإن لنا للا خرة والا ولى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > ففيه وجهان الأول : أن لنا كل ما في الدنيا والآخرة فليس يضرنا ترككم
~~الاهتداء بهدانا ، ولا يزيد في ملكنا اهتداؤكم ، بل نفع ذلك وضره عائدان
~~عليكم ولو شئنا لمنعناكم من المعاصي قهرا ، إذ لنا الدنيا والآخرة ولكننا
~~لا نمنعكم من هذا الوجه ، لأن هذا الوجه يخل بالتكليف ، بل نمنعكم بالبيان
~~والتعريف ، والوعد والوعيد الثاني : أن لنا ملك الدارين نعطي ما نشاء من
~~نشاء ، فيطلب سعادة الدارين منا ، والأول أوفق لقول المعتزلة ، والثاني
~~أوفق لقولنا . أما قوله تعالى :
# ! 7 < { فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاهآ إلا الا شقى * الذى كذب وتولى }
~~. > 7 !
# < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > تلظى أي تتوقد وتتلهب وتتوهج ، يقال : تلظت النار تلظيا ، ومنه سميت
~~جهنم لظى ، ثم بين أنها لمن هي بقوله : { لا يصلاها إلا الاشقى } قال ابن
~~عباس : نزلت في أمية بن خلف وأمثاله الذين كذبوا محمدا والأنبياء قبله ،
~~وقيل : إن الأشقى بمعنى الشقي كما يقال : لست فيها بأوحد أي بواحد ،
~~فالمعنى لا يدخلها إلا الكافر الذي هو شقي لأنه كذب بآيات الله ، وتولى أي
~~أعرض عن طاعة الله . واعلم أن المرجئة يتمسكون بهذه الآية في أنه لا وعيد
~~إلا على الكفار ، قال القاضي : ولا يمكن إجراء هذه الآية على ظاهرها ، ويدل
~~على ذلك ثلاثة أوجه أحدها : أنه يقتضي أن لا يدخل النار { إلا الاشقى *
~~الذى كذب وتولى } فوجب في الكافر الذي لم يكذب ولم يتول أن لا يدخل النار
~~وثانيها : أن هذا إغراء بالمعاصي ، لأنه بمنزلة أن يقول الله تعالى : لمن
~~صدق بالله ورسوله ولم / يكذب ولم يتول : أي معصية أقدمت عليها ، فلن تضرك ،
~~وهذا يتجاوز حد الإغراء إلى أن تصير كالإباحة ، وتعالى الله عن ذلك وثالثها
~~: أن قوله تعالى : من بعد { وسيجنبها الاتقى } ( الليل : 17 ) يدل على ترك
~~هذا الظاهر لأنه معلوم من حال الفاسق ms9667 ، أنه ليس بأتقى ، لأن ذلك مبالغة في
~~التقوى ، ومن يرتكب عظائم الكبائر لا يوصف بأنه أتقى ، فإن كان الأول يدل
~~على أن الفاسق لا يدخل النار ، فهذا الثاني يدل على أن الفاسق لا يجنب
~~النار ، وكل مكلف لا يجنب النار ، فلا بد وأن يكون من أهلها ، ولما ثبت أنه
~~لا بد من التأويل ، فنقول : فيه وجهان الأول : أن يكون المراد بقوله : {
~~نارا تلظى } نارا مخصوصة من النيران ، لأنها دركات لقوله تعالى : { إن
~~المنافقين فى الدرك الاسفل من النار } ( النساء : 145 ) فالآية تدل على أن
~~تلك النار المخصوصة لا يصلاها سوى هذا الأشقى ، ولا تدل على أن الفاسق وغير
~~من هذا صفته من الكفار لا يدخل سائر النيران الثاني : أن المراد بقوله : {
~~نارا تلظى } النيران أجمع ، ويكون المراد بقوله : { لا يصلاها إلا الاشقى }
~~أي هذا الأشقى به أحق ، وثبوت هذه الزيادة في الاستحقاق غير حاصل إلا لهذا
~~الأشقى . واعلم أن وجوه القاضي ضعيفة .
# أما قوله أولا : يلزم في غير هذا الكافر أن لا يدخل النار فجوابه : أن كل
~~كافر لا بد وأن يكون مكذبا للنبي في دعواه ، ويكون متوليا عن النظر في
~~دلالة صدق ذلك النبي ، فيصدق عليه أنه أشقى من سائر العصاة ، وأنه { كذب
~~وتولى } وإذا كان كل كافر داخلا في الآية سقط ما قاله القاضي .
# وأما قوله ثانيا : إن هذا إغراء بالمعصية فضعيف أيضا ، لأنه يكفي في
~~الزجر عن المعصية حصول الذم في العاجل وحصول غضب الله بمعنى أنه لا يكرمه
~~ولا يعظمه ولا يعطيه الثواب ، ولعله يعذبه بطريق آخر ، فلم يدل دليل على
~~انحصار طريق التعذيب في إدخال النار . PageV31P184
# وأما قوله ثالثا : { وسيجنبها الاتقى } فهذا لا يدل على حال غير الأتقى
~~إلا على سبيل المفهوم ، والتمسك بدليل الخطاب وهو ينكر ذلك فكيف تمسك به ؟
~~والذي يؤكد هذا أن هذا يقتضي فيمن ليس بأتقى دخول النار ، فيلزم في الصبيان
~~والمجانين أن يدخلوا النار وذلك باطل .
# وأما قوله رابعا : المراد منه نار مخصوصة ، وهي النار التي تتلظى فضعيف
~~أيضا ، لأن ms9668 قوله : { نارا تلظى } يحتمل أن يكون ذلك صفة لكل النيران ، وأن
~~يكون صفة لنار مخصوصة ، لكنه تعالى وصف كل نار جهنم بهذا الوصف في آية أخرى
~~، فقال : { كلا إنها لظى * نزاعة للشوى } .
# وأما قوله : المراد إن هذا الأشقى أحق به فضعيف لأنه ترك للظاهر من غير
~~دليل ، فثبت ضعف الوجوه التي ذكرها القاضي ، فإن قيل : فما الجواب عنه على
~~قولكم ، فإنكم لا تقطعون بعدم وعيد الفساق ؟ الجواب : من وجهين : الأول :
~~ما ذكره الواحدي وهو أن معنى : { لا يصلاها } لا يلزمها في حقيقة اللغة ،
~~يقال : صلى الكافر النار إذا لزمها مقاسيا شدتها وحرها ، وعندنا أن هذه
~~الملازمة لا تثبت إلا للكافر ، أما الفاسق فإما أن لا يدخلها أو إن دخلها
~~تخلص منها الثاني : أن يخص عموم هذا الظاهر بالآيات الدالة على وعيد الفساق
~~، والله أعلم . قوله تعالى :
# ! 7 < { وسيجنبها الا تقى * الذى يؤتى ماله يتزكى * وما لاحد عنده من
~~نعمة تجزى } . > 7 !
# < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > معنى سيجنبها أي سيبعدها ويجعل منها على جانب يقال : جنبته الشيء أي
~~بعدته وجنبته عنه ، وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : أجمع المفسرون منا على أن المراد منه أبو بكر رضي الله
~~تعالى عنه . واعلم أن الشيعة بأسرهم ينكرون هذه الرواية ، ويقولون : إنها
~~نزلت في حق علي بن أبي طالب عليه السلام والدليل عليه قوله تعالى : {
~~ويؤتون الزكواة وهم راكعون } ( المائدة : 55 ) فقوله : { الاتقى * الذى *
~~يؤتى ماله يتزكى } إشارة إلى ما في الآية من قوله : { يؤتون الزكواة وهم *
~~راكعون } ولما ذكر ذلك بعضهم في محضري قلت : أقيم الدلالة العقلية على أن
~~المراد من هذه الآية أبو بكر وتقريرها : أن المراد من هذا الأتقى هو أفضل
~~الخلق ، فإذا كان كذلك ، وجب أن يكون المراد هو أبو بكر ، فهاتان المقدمتان
~~متى صحتا صح المقصود ، إنما قلنا : إن المراد من هذا الأتقى أفضل الخلق
~~لقوله تعالى : { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ( الحجرات : 13 ) والأكرم هو
~~الأفضل ، فدل على أن كل من كان أتقى وجب أن يكون أفضل ، فإن قيل : الآية ms9669
~~دلت على أن كل من كان أكرم كان أتقى ، وذلك لا يقتضي أن كل من كان أتقى كان
~~أكرم ، قلنا وصف كون الإنسان أتقى معلوم مشاهد ، ووصف كونه أفضل غير معلوم
~~ولا مشاهد ، والإخبار عن المعلوم بغير المعلوم هو الطريق الحسن ، أما عكسه
~~فغير مفيد ، فتقدير الآية كأنه وقعت الشبهة في أن الأكرم عند الله من هو ؟
~~فقيل : هو الأتقى ، وإذا كان كذلك كان التقدير أتقاكم أكرمكم عند الله ،
~~فثبت أن الأتقى المذكور ههنا لا بد وأن يكون أفضل الخلق عند الله ، فنقول :
~~لا بد وأن يكون المراد به أبا بكر لأن الأمة مجمعة على أن أفضل الخلق بعد
~~رسول الله ، إما أبو بكر أو علي ، ولا يمكن حمل هذه الآية على علي بن أبي
~~طالب ، فتعين حملها على أبي بكر ، وإنما قلنا : إنه لا يمكن حملها على علي
~~بن أبي طالب لأنه قال في صفة هذا الأتقى : { وما لاحد عنده من نعمة تجزى }
~~PageV31P185 وهذا الوصف لا يصدق على علي بن أبي طالب ، لأنه كان في تربية
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخذه من أبيه وكان يطعمه ويسقيه ، ويكسوه ،
~~ويربيه ، وكان الرسول منعما عليه نعمة يجب جزاؤها ، أما أبو بكر فلم يكن
~~للنبي عليه الصلاة والسلام عليه دنيوية ، بل أبو بكر كان ينفق على الرسول
~~عليه السلام بل كان للرسول عليه السلام عليه نعمة الهداية والإرشاد إلى
~~الدين ، إلا أن هذا لا يجزى ، لقوله تعالى : { ما أسألكم عليه من أجر } (
~~الفرقان : 57 ) والمذكور ههنا ليس مطلق النعمة بل نعمة تجزى ، فعلمنا أن
~~هذه الآية لا تصلح لعلي بن أبي طالب ، وإذا ثبت أن المراد بهذه الآية من
~~كان أفضل الخلق وثبت أن ذلك الأفضل من الأمة ، إما أبو بكر أو علي ، وثبت
~~أن الآية غير صالحة لعلي ، تعين / حملها على أبي بكر رضي الله عنه ، وثبت
~~دلالة الآية أيضا على أن أبا بكر أفضل الأمة ، وأما الرواية فهي أنه كان
~~بلال ( عبدا ) لعبد الله بن جدعان ، فسلح على الأصنام ms9670 فشكا إليه المشركون
~~فعله ، فوهبه لهم ، ومائة من الإبل ينحرونها لآلهتهم ، فأخذوه وجعلوا
~~يعذبونه في الرمضاء وهو يقول : أحد ، أحد ، فمر به رسول الله ، وقال :
~~ينجيك أحد ، أحد . ثم أخبر رسول الله أبا بكر أن بلالا يعذب في الله : فحمل
~~أبو بكر رطلا من ذهب فابتاعه به ، فقال المشركون : ما فعل ذلك أبو بكر إلا
~~ليد كانت لبلال عنده ، فنزل : { وما لاحد عنده من نعمة تجزى } { إلا ابتغاء
~~وجه ربه الاعلى } ( الليل : 20 ) وقال ابن الزبير وهو على المنبر : كان أبو
~~بكر يشتري الضعفة من العبيد فيعتقهم ، فقال له أبوه : يا بني لو كنت تبتاع
~~من يمنع ظهرك ، فقال : منع ظهري أريد . فنزلت هذه الآية .
# المسألة الثانية : قال صاحب ( الكشاف ) في محل : { يتزكى } وجهان : إن
~~جعلت بدلا من يؤتي فلا محل له ، لأنه داخل في حكم الصلة ، والصلات لا محل
~~لها . وإن جعلته حالا من الضمير في { يؤتى } فمحله النصب .
# ! 7 < { إلا ابتغآء وجه ربه الا على * ولسوف يرضى } . > 7 @QB@ <
# | الليل : ( 20 - 21 ) إلا ابتغاء وجه . . . . .
# > >
# فيه مسائل :
# المسألة الأولى : { ابتغاء وجه ربه } مستثنى من غير جنسه وهو النعمة أي {
~~ما * لاحد عنده } ( الليل : 19 ) نعمة { إلا ابتغاء وجه ربه } كقولك ما في
~~الدار أحدا إلا حمارا ، وذكر الفراء فيه وجها آخر وهو أن يضمر الإنفاق على
~~تقدير : ما ينفق إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ، كقوله : { وما تنفقون إلا
~~ابتغاء وجه الله } ( البقرة : 272 ) .
# المسألة الثانية : اعلم أنه تعالى بين أن هذا : { الاتقى * الذى * يؤتى
~~ماله يتزكى } ( الليل : 18 , 17 ) لا يؤتيه مكافأة على هدية أو نعمة سالفة
~~، لأن ذلك يجري مجرى أداء الدين ، فلا يكون له دخل في استحقاق مزيد الثواب
~~بل إنما يستحق الثواب إذا فعله ، لأجل أن الله أمره به وحثه عليه .
# المسألة الثالثة : المجسمة تمسكوا بلفظة الوجه والملحدة تمسكوا بلفظة {
~~ربه الاعلى } وإن ذلك يقضي وجود رب آخر ، وقد تقدم الكلام على كل ذلك .
# المسألة الرابعة : ذكر القاضي أبو بكر الباقلاني في كتاب الإمامة ، فقال
~~: الآية ms9671 الواردة في حق علي عليه السلام : { إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد
~~منكم جزاء ولا شكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } PageV31P186
~~( الإنسان : 10 , 9 ) والآية الواردة في حق أبي بكر : { إلا ابتغاء وجه ربه
~~الاعلى * ولسوف يرضى } فدلت الآيتان على أن كل واحد منهما إنما فعل ما فعل
~~لوجه الله إلا أن آية علي تدل على أنه فعل ما فعل لوجه الله ، وللخوف من
~~يوم القيامة على ما قال : { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } وأما
~~آية أبي بكر فإنها دلت على أنه فعل ما فعل لمحض وجه الله من غير أن يشوبه
~~طمع فيما يرجع إلى رغبة في ثواب / أو رهبة من عقاب ، فكان مقام أبي بكر
~~أعلى وأجل .
# المسألة الخامسة : من الناس من قال : ابتغاء الله بمعنى ابتغاء ذاته وهي
~~محال ، فلا بد وأن يكون المراد ابتغاء ثوابه وكرامته ، ومن الناس من قال :
~~لا حاجة إلى هذا الإضمار ، وحقيقة هذه المسألة راجعة إلى أنه هل يمكن أن
~~يحب العبد ذات الله ، أو المراد من هذه المحبة محبة ثوابه وكرامته ، وقد
~~تقدم الكلام في هذه المسألة في تفسير قوله : { والذين ءامنوا أشد حبا لله }
~~( البقرة : 165 ) .
# المسألة السادسة : قرأ يحيى بن وثاب : { إلا ابتغاء وجه ربه } بالرفع على
~~لغة من يقول : ما في الدار أحد إلا حمارا وأنشد في اللغتين ، قوله :
# % وبلدة ليس بها أنيس % % إلا اليعافير وإلا العيس %
# أما قوله : { ولسوف يرضى } فالمعنى أنه وعد أبا بكر أن يرضيه في الآخرة
~~بثوابه ، وهو كقوله لرسوله صلى الله عليه وسلم : { ولسوف يعطيك ربك فترضى }
~~( الضحى : 5 ) وفيه عندي وجه آخر ، وهو أن المراد أنه ما أنفق إلا لطلب
~~رضوان الله ، ولسوف يرضى الله عنه ، وهذا عندي أعظم من الأول لأن رضا الله
~~عن عبده أكمل للعبد من رضاه عن ربه ، وبالجملة فلا بد من حصول الأمرين على
~~ما قال : { راضية مرضية } ( الفجر : 28 ) والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم ms9672 .
# PageV31P187 <
# > 1 ( سورة الضحى ) 1 <
# >
# إحدى عشرة آية مكية
# وأنا على عزم أن أضم إلى تفسير هذه السورة ما فيها من اللطائف التذكارية
~~.
# ! 7 < { والضحى * واليل إذا سجى } . > 7 @QB@ <
# | الضحى : ( 1 - 2 ) والضحى
# > >
# لأهل التفسير في قوله : { والضحى } وجهان : أحدهما : أن المراد بالضحى
~~وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع الشمس وتلقي شعاعها وثانيها : الضحى هو
~~النهار كله بدليل أنه جعل في مقابلة الليل كله .
# وأما قوله : { واليل إذا سجى } فذكر أهل اللغة في { سجى } ثلاثة أوجه
~~متقاربة : سكن وأظلم وغطى أما الأول : فقال أبو عبيد والمبرد والزجاج : سجى
~~أي سكن يقال : ليلة ساجية أي ساكنة الريح ، وعين ساجية أي فائزة الطرف .
~~وسجى البحر إذا سكنت أمواجه ، وقال في الدعاء :
# يا مالك البحر إذا البحر سجى
# وأما الثاني : وهو تفسير سجى بأظلم . فقال الفراء : سجى أي أظلم وركد في
~~طوله .
# وأما الثالث : وهو تفسير سجى بغطى ، فقال الأصمعي وابن الأعرابي سجى
~~الليل تغطيته النهار ، مثل ما يسجى الرجل بالثوب ، واعلم أن أقوال المفسرين
~~غير خارجة عن هذه الوجوه الثلاثة فقال ابن عباس : غطى الدنيا بالظلمة ،
~~وقال الحسن : ألبس الناس ظلامه ، وقال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير :
~~إذا أقبل الليل غطى كل شيء ، وقال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد : سكن
~~بالناس ولسكونه معنيان أحدهما : سكون الناس فنسب إليه كما يقال ليل نائم
~~ونهار صائم والثاني : هو أن سكونه عبارة عن استقرار ظلامه PageV31P188
~~واستوائه فلا يزداد بعد ذلك ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : ما الحكمة في أنه تعالى في السورة الماضية قدم ذكر الليل
~~، وفي هذه السورة أخره ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : أن بالليل والنهار ينتظم
~~مصالح المكلفين ، والليل له فضيلة السبق لقوله : { وجعل الظلمات والنور } (
~~الأنعام : 1 ) وللنهار فضيلة النور ، بل الليل كالدنيا والنهار كالآخرة ،
~~فلما كان لكل واحد فضيلة ليست للآخر ، لا جرم قدم هذا على ذاك تارة وذاك ،
~~على هذا أخرى ، / ونظيره أنه تعالى قدم السجود على الركوع في قوله : {
~~واسجدى واركعى } ( آل عمران : 43 ) ثم قدم الركوع على ms9673 السجود في قوله : {
~~اركعوا واسجدوا } ( الحج : 77 ) وثانيها : أنه تعالى قدم الليل على النهار
~~في سورة أبي بكر لأن أبا بكر سبقه كفر ، وههنا قدم الضحى لأن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام ما سبقه ذنب وثالثها : سورة والليل سورة أبي بكر ، وسورة
~~الضحى سورة محمد عليه الصلاة والسلام ثم ما جعل بينهما واسطة ليعلم أنه لا
~~واسطة بين محمد وأبي بكر ، فإذا ذكرت الليل أولا وهو أبو بكر ، ثم صعدت
~~وجدت بعده النهار وهو محمد ، وإن ذكرت والضحى أولا وهو محمد ، ثم نزلت وجدت
~~بعده ، والليل وهو أبو بكر ، ليعلم أنه لا واسطة بينهما .
# السؤال الثاني : ما الحكمة ههنا في الحلف بالضحى والليل فقط ؟ والجواب :
~~لوجوه أحدها : كأنه تعالى يقول : الزمان ساعة ، فساعة ساعة ليل ، وساعة
~~نهار ، ثم يزداد فمرة تزداد ساعات الليل وتنقص ساعات النهار ، ومرة بالعكس
~~فلا تكون الزيادة لهوى ولا النقصان لقلى . بل للحكمة ، كذا الرسالة وإنزال
~~الوحي بحسب المصالح فمرة إنزال ومرة حبس ، فلا كان الإنزال عن هوى ، ولا
~~كان الحبس عن قلى وثانيها : أن العالم لا يؤثر كلامه حتى يعمل به ، فلما
~~أمر الله تعالى بأن البينة على المدعي واليمين على من أنكر ، لم يكن بد من
~~أن يعمل به ، فالكفار لما ادعوا أن ربه ودعه وقلاه ، قال : هاتوا الحجة
~~فعجزوا فلزمه اليمين بأنه ما ودعه ربه وما قلاه وثانيها : كأنه تعالى يقول
~~: انظروا إلى جوار الليل مع النهار لا يسلم أحدهما عن الآخر بل الليل تارة
~~يغلب وتارة يغلب فكيف تطمع أن تسلم على الخلق .
# السؤال الثالث : لم خص وقت الضحى بالذكر ؟ الجواب : فيه وجوه أحدها : أنه
~~وقت اجتماع الناس وكمال الأنس بعد الاستيحاش في زمان الليل / فبشروه أن بعد
~~استيحاشك بسبب احتباس الوحي يظهر ضحى نزول الوحي وثانيها : أنها الساعة
~~التي كلم فيها موسى ربه ، وألقى فيها السحرة سجدا ، فاكتسى الزمان صفة
~~الفضيلة لكونه ظرفا ، فكيف فاعل الطاعة ا وأفاد أيضا أن الذي أكرم موسى لا
~~يدع إكرامك ، والذي قلب قلوب السحرة حتى سجدوا ms9674 يقلب قلوب أعدائك .
# السؤال الرابع : ما السبب في أنه ذكر الضحى وهو ساعة من النهار ، وذكر
~~الليل بكليته ؟ الجواب : فيه وجوه أحدها : أنه إشارة إلى أن ساعة من النهار
~~توازي جميع الليل كما أن محمدا إذا وزن يوازي جميع الأنبياء والثاني : أن
~~النهار وقت السرور والراحة ، والليل وقت الوحشة والغم فهو إشارة إلى أن
~~هموم الدنيا أدوم من سرورها ، فإن الضحى ساعة والليل كذا ساعات ، يروى أن
~~الله تعالى لما خلق العرش أظلت غمامة سوداء عن يسارة ، ونادت ماذا أمطر ؟
~~فأجيبت أن امطري الهموم والأحزان مائة سنة ، ثم انكشفت فأمرت مرة أخرى بذلك
~~وهكذا إلى تمام ثلاثمائة سنة ، ثم بعد ذلك أظلت عن يمين العرش غمامة بيضاء
~~ونادت : ماذا أمطر ؟ فأجيبت أن أمطري السرور ساعة ، فلهذا السبب ترى الغموم
~~والأحزان دائمة ، والسرور قليلا / ونادرا PageV31P189 وثالثها : أن وقت
~~الضحى وقت حركة الناس وتعارفهم فصارت نظير وقت الحشر ، والليل إذا سكن نظير
~~سكون الناس في ظلمة القبور ، فكلاهما حكمة ونعمة لكن الفضيلة للحياة على
~~الموت ، ولما بعد الموت على ما قبله ، فلهذا السبب قدم ذكر الضحى على ذكر
~~الليل ورابعها : ذكروا الضحى حتى لا يحصل اليأس من روحه ، ثم عقبه بالليل
~~حتى لا يحصل الأمن من مكره .
# السؤال الخامس : هل أحد من المذكرين فسر الضحى بوجه محمد والليل بشعره ؟
~~والجواب : نعم ولا استبعاد فيه ومنهم من زاد عليه فقال : والضحى ذكور أهل
~~بيته ، والليل إناثهم ، ويحتمل الضحى رسالته والليل زمان احتباس الوحي ،
~~لأن في حال النزول حصل الاستئناس وفي زمن الاحتباس حصل الاستيحاش ، ويحتمل
~~والضحى نور علمه الذي به يعرف المستور من الغيوب : والليل عفوه الذي به
~~يستر جميع الغيوب . ويحتمل أن الضحى إقبال الإسلام بعد أن كل غريبا والليل
~~إشارة إلى أنه سيعود غريبا ، ويحتمل والضحى كمال العقل ، والليل حال الموت
~~، ويحتمل أقسم بعلانيتك التي لا يرى عليها الخلق عيبا ، وبسرك الذي لا يعلم
~~عليه عالم الغيب عيبا .
# ! 7 < { ما ودعك ربك وما قلى } . > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > فيه ms9675 مسائل :
# المسألة الأولى : قال أبو عبيدة والمبرد : ودعك من التوديع كما يودع
~~المفارق ، وقرىء بالتخفيف أي ما تركك ، والتوديع مبالغة في الوداع ، لأن من
~~ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك والقلى البغض . يقال : قلاة يقليه قلى ومقلية
~~إذا أبغضه ، قال الفراء : يريد وما قلاك ، وفي حذف الكاف وجوه أحدها : حذفت
~~الكاف اكتفاء بالكاف الأولى في ودعك ، ولأن رؤس الآيات بالياء ، فأوجب
~~اتفاق الفواصل حذف الكاف وثانيها : فائدة الإطلاق أنه ما قلاك ولا ( فلا )
~~أحد من أصحابك . ولا أحدا ممن أحبك إلى قيام القيامة ، تقريرا لقوله : (
~~المرء مع من أحب ) .
# المسألة الثانية : قال المفسرون : أبطأ جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم . فقال المشركون : قد قلاه الله وودعه ، فأنزل الله تعالى عليه هذه
~~الآية ، وقال السدي : أبطأ عليه أربعين ليلة فشكا ذلك إلى خديجة ، فقالت :
~~لعل رنك نسيك أو قلاك ، وقيل : إن أم جميل امرأة أبي لهب قالت له : يا محمد
~~ما أرى شيطانك إلا قد تركك ، وروي عن الحسن أنه قال : أبطأ على الرسول صلى
~~الله عليه وسلم الوحي ، فقال لخديجة : ( إن ربي ودعني وقلاني ، يشكو إليها
~~، فقالت : كلا والذي بعثك بالحق ما ابتدأك الله بهذه الكرامة إلا وهو يريد
~~أن يتمها لك ) فنزل : { ما ودعك ربك وما قلى } وطعن الأصوليون في هذه
~~الرواية ، وقالوا : إنه لا يليق بالرسول صلى الله عليه وسلم أن يظن أن الله
~~تعالى ودعه وقلاه ، بل يعلم أن عزل النبي عن النبوة غير جائز في حكمة الله
~~تعالى ، ويعلم أن نزول الوحي يكون بحسب المصلحة ، وربما كان الصلاح تأخيره
~~، وربما كان خلاف ذلك ، فثبت أن هذا / الكلام غير لائق بالرسول عليه الصلاة
~~والسلام ، ثم إن صح ذلك يحمل على أنه كان مقصوده عليه الصلاة والسلام أن
~~يجربها ليعرف قدر علمها ، أو ليعرف الناس قدر علمها ، واختلفوا في قدر مدة
~~انقطاع الوحي ، فقال ابن جريج : اثنا عشر يوما ، وقال الكلبي : خمسة عشر
~~يوما ، وقال ابن عباس : خمسة وعشرون يوما ، وقال السدي ومقاتل : أربعون
~~يوما ، PageV31P190 واختلفوا في ms9676 سبب احتباس جبريل عليه السلام ، فذكر أكثر
~~المفسرين أن اليهود سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح وذي
~~القرنين وأصحاب الكهف ، فقال : ( سأخبركم غدا ولم يقل إن شاء الله ) فاحتبس
~~عنه الوحي ، وقال ابن زيد : السبب فيه كون جرو في بيته للحسن والحسين ،
~~فلما نزل جبريل عليه السلام ، عاتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام ، فقال
~~: ( أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة ) وقال جندب بن سفيان :
~~رمى النبي عليه الصلاة بحجر في إصبعه ، فقال :
# % هل أنت إلا أصبع دميت % % وفي سبيل الله ما لقيت %
# فأبطأ عنه الوحي ، وروي أنه كان فيهم من لا يقلم الأظفار وههنا سؤالان .
# السؤال الأول : الروايات التي ذكرتم تدل على أن احتباس الوحي كان عن قلى
~~: { قلنا } أقصى ما في الباب أن ذلك كان تركا للأفضل والأولى ، وصاحبه لا
~~يكون ممقوتا ولا مبغضا ، وروى أنه عليه الصلاة والسلام قال لجبريل : ( ما
~~جثتني حتى اشتقت إليك ، فقال جبريل : كنت إليك أشوق ولكني عبدا مأمورا )
~~وتلا : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } ( مريم : 64 ) .
# السؤال الثاني : كيف يحسن من السلطان أن يقول لأعظم الخلق قربة عنده :
~~إني لا أبغضك تشريفا له ؟ الجواب : أن ذلك لا يحسن ابتداء ، لكن الأعداء
~~إذا ألقوا في الألسنة أن السلطان يبغضه ، ثم تأسف ذلك المقرب فلا لفظ أقرب
~~إلى تشريفه من أن يقول له : إني لا أبغضك ولا أدعك ، وسوف ترى منزلتك عندي
~~.
# المسألة الثالثة : هذه الواقعة تدل على أن القرآن من عند الله ، إذ لو
~~كان من عنده لما امتنع .
# ! 7 < { وللا خرة خير لك من الا ولى } . > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > واعلم أن في اتصاله بما تقدم وجوها أحدها : أن يكون المعنى أن انقطاع
~~الوحي لا يجوز أن يكون لأنه عزل عن النبوة ، بل أقصى ما في الباب ، أن يكون
~~ذلك لأنه حصل الاستغناء عن الرسالة ، وذلك أمارة الموت فكأنه يقال : انقطاع
~~الوحي متى حصل دل على الموت ، لكن الموت خير لك . فإن مالك عند ms9677 الله في
~~الآخرة خير وأفضل مما لك في الدنيا وثانيها : لما نزل : { ما ودعك ربك } (
~~الضحى : 3 ) حصل له بهذا تشريف عظيم ، فكأنه استعظم هذا التشريف فقيل له :
~~{ وللاخرة خير لك من الاولى } أي هذا التشريف وإن كان عظيما إلا أن مالك
~~عند الله في الآخرة خير وأعظم وثالثها : ما يخطر / ببالي ، وهو أن يكون
~~المعنى وللأحوال الآتية خير لك من الماضية كأنه تعالى وعده بأنه سيزيده كل
~~يوم عزا إلى عز ، ومنصبا إلى منصب ، فيقول : لا تظن أني قليتك بل تكون كل
~~يوم يأتي فإني أزيدك منصبا وجلالا ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : بأي طريق يعرف أن الآخرة كانت له خيرا من الأولى ؟ الجواب
~~: لوجوه أحدها : كأنه تعالى يقول له إنك في الدنيا على خير لأنك تفعل فيها
~~ما تريد ، ولكن الآخرة خير لك لأنا نفعل فيها ما نريد وثانيها : الآخرة خير
~~لك يجتمع عندك أمتك إذ الأمة له كالأولاد قال تعالى : { وأزواجه أمهاتهم }
~~PageV31P191 ( الأحزاب : 6 ) وهو أب لهم ، وأمته في الجنة فيكون كأن أولاده
~~في الجنة ، ثم سمى الولد قرة أعين ، حيث حكى عنهم : { هب لنا من أزواجنا
~~وذرياتنا قرة أعين } ( الفرقان : 74 ) وثالثها : الآخرة خير لك لأنك
~~اشتريتها ، أما هذه ليست لك ، فعلى تقدير أن لو كانت الآخرة أقل من الدنيا
~~لكانت الآخرة خيرا لك ، لأن مملوكك خير لك مما لا يكون مملوكا لك ، فكيف
~~ولا نسبة للآخرة إلى الدنيا في الفضل ورابعها : الآخرة خير لك من الأولى
~~لأن في الدنيا الكفار يطعنون فيك أما في الآخرة فأجعل أمتك شهداء على الأمم
~~، وأجعلك شهيدا على الأنبياء ، ثم أجعل ذاتي شهيدا لك كما قال : { وكفى
~~بالله شهيدا * محمد رسول الله } ( الفتح : 29 , 28 ) وخامسها : أن خيرات
~~الدنيا قليلة مشوبة منقطعة ، ولذات الآخرة كثيرة خالصة دائمة .
# السؤال الثاني : لم قال : { وللاخرة خير لك } ولم يقل خير لكم ؟ الجواب :
~~لأنه كان في جماعته من كانت الآخرة شرا له ، فلو أنه سبحانه عمم لكان كذبا
~~، ولو خصص المطيعين بالذكر لافتضح المذنبون والمنافقون ms9678 . ولهذا السبب قال
~~موسى عليه السلام : { كلا إن معى ربى سيهدين } ( الشعراء : 62 ) وأما محمد
~~صلى الله عليه وسلم قالذي كان معه لما كان من أهل السعادة قطعا ، لا جرم
~~قال : { إن الله معنا } ( التوبة : 40 ) إذ لم يكن ثم إلا نبي وصديق ، وروي
~~أن موسى عليه السلام خرج للاستسقاء ، ومعه الألوف ثلاثة أيام فلم يجدوا
~~الإجابة ، فسأل موسى عليه السلام عن السبب الموجب لعدم الإجابة . فقال : لا
~~أجيبكم ما دام معكم ساع بالنميمة ، فسأل موسى من هو ؟ فقال : ( إني ) أبغضه
~~فكيف أعمل عمله ، فما مضت مدة قليلة حتى نزل الوحي بأن ذلك النمام قد مات ،
~~وهذه جنازته في مصلى ، كذا فذهب موسى عليه السلام إلى تلك المصلى ، فإذا
~~فيها سبعون من الجنائز ، فهذا ستره على أعدائه فكيف على أوليائه . ثم تأمل
~~فإن فيه دقيقة لطيفة ، وهي أنه عليه السلام قال : ( لولا شيوخ ركع ) وفيه
~~إشارة إلى زيادة فضيلة هذه الأمة ، فإنه تعالى كان يرد الألوف لمذنب واحد ،
~~وههنا يرحم المذنبين لمطيع واحد .
# ! 7 < { ولسوف يعطيك ربك فترضى } . > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > واعلم اتصاله بما تقدم من وجهين الأول : هو أنه تعالى لما بين أن
~~الآخرة : خير له من الأولى ولكنه لم يبين أن ذلك التفاوت إلى أي حد / يكون
~~. فبين بهذه الآية مقدار ذلك التفاوت ، وهو أنه ينتهي إلى غاية ما يتمناه
~~الرسول ويرتضيه الوجه الثاني : كأنه تعالى لما قال : { وللاخرة خير لك من
~~الاولى } ( الضحى : 4 ) فقيل ولم قلت إن الأمر كذلك ، فقال : لأنه يعطيه كل
~~ما يريده وذلك مما لا تتسع الدنيا له ، فثبت أن الآخرة خير له من الأولى ،
~~واعلم أنه إن حملنا هذا الوعد على الآخرة فقد يمكن حمله على المنافع ، وقد
~~يمكن حمله على التعظيم ، أما المنافع ، فقال ابن عباس : ألف قصر في الجنة
~~من لؤلؤ أبيض ترابه المسك وفيها ما يليق بها ، وأما التعظيم فالمروى عن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وابن عباس ، أن هذا هو الشفاعة في الأمة ، يروى ms9679
~~أنه عليه السلام لما نزلت هذه الآية قال : إذا لا أرضى وواحد من أمتي في
~~النار ، واعلم أن الحمل على الشفاعة متعين ، ويدل عليه وجوه أحدها : أنه
~~تعالى أمره في الدنيا بالاستغفار فقال : { أستغفر * لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات } ( محمد : 19 ) فأمره بالاستغفار والاستغفار عبارة عن طلب
~~المغفرة ، ومن طلب شيئا فلا شك أنه لا يريد الرد ولا يرضى به وإنما
~~PageV31P192 يرضى بالإجابة ، وإذا ثبت أن الذي يرضاه الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو الإجابة لا الرد ، ودلت هذه الآية على أنه تعالى يعطيه كل ما
~~يرتضيه . علمنا أن هذه الآية دالة على الشفاعة في حق المذنبين والثاني :
~~وهو أن مقدمة الآية مناسبة لذلك كأنه تعالى يقول لا أودعك ولا أبغضك بل لا
~~أغضب على أحد من أصحابك وأتباعك وأشياعك طلبا لمرضاتك وتطييبا لقلبك ، فهذا
~~التفسير أوفق لمقدمة الآية والثالث : الأحاديث الكثيرة الواردة في الشفاعة
~~دالة على أن رضا الرسول عليه الصلاة والسلام في العفو عن المذنبين ، وهذه
~~الآية دلت على أنه تعالى يفعل كل ما يرضاه الرسول فتحصل من مجموع الآية
~~والخبر حصول الشفاعة ، وعن جعفر الصادق عليه السلام أنه قال : رضاء جدي أن
~~لا يدخل النار موحد ، وعن الباقر ، أهل القرآن يقولون : أرجى آية قوله : {
~~قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم } ( الزمر : 53 ) وإنا أهل البيت نقول
~~: أرجى آية قوله : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } والله إنها الشفاعة ليعطاها
~~في أهل لا إله إلا الله حتى يقول رضيت ، هذا كله إذا حملنا الآية على أحوال
~~الآخرة ، أما لو حملنا هذا الوعد على أحوال الدنيا فهو إشارة إلى ما أعطاه
~~الله تعالى من الظفر بأعدائه يوم بدر ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين
~~أفواجا ، والغلبة على قريظة والنضير وإجلائهم وبث عساكره وسراياه في بلاد
~~العرب ، وما فتح على خلفائه الراشدين في أقطار الأرض من المدائن ، و ( ما )
~~هدم بأيديهم من ممالك الجبابرة ، وأنهبهم من كنوز الأكاسرة ، وما قذف في
~~أهل الشرق والغرب من الرعب وتهييب الإسلام وفشو الدعوة ، واعلم أن الأولى ms9680
~~حمل الآية على خيرات الدنيا والآخرة ، وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : لم لم يقل : يعطيكم مع أن هذه السعادات حصلت للمؤمنين
~~أيضا ؟ الجواب : لوجوه : أحدها : أنه المقصود وهم أتباع وثانيها : أني إذا
~~أكرمت أصحابك فذاك في الحقيقة إكرام لك ، لأني أعلم أنك بلغت في الشفقة
~~عليهم إلى حيث تفرح بإكرامهم فوق / ما تفرح بإكرام نفسك ، ومن ذلك حيث تقول
~~الأنبياء : نفسي نفسي ، أي أبدأ بجزائي وثوابي قبل أمتي ، لأن طاعتي كانت
~~قبل طاعة أمتي ، وأنت تقول : أمتي أمتي ، أي أبدأ بهم ، فإن سروري أن أراهم
~~فائزين بثوابهم وثالثها : أنك عاملتني معاملة حسنة ، فإنهم حين شجوا وجهك ،
~~قلت : ( اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) وحين شغلوك يوم الخندق عن الصلاة
~~، قلت : ( اللهم املأ بطونهم نارا ) فتحملت الشجة الحاصلة في وجه جسدك ،
~~وما تحملت الشجة الحاصلة في وجه دينك ، فإن وجه الدين هو الصلاة ، فرجحت
~~حقي على حقك ، لا جرم فضلتك ، فقلت من ترك الصلاة سنين ، أو حبس غيره عن
~~الصلاة سنين لا أكفره ، ومن آذى شعرة من شعراتك ، أو جزء من نعلك أكفره .
# السؤال الثاني : ما الفائدة في قوله : { ولسوف } ولم لم يقل : وسيعطيك
~~ربك ؟ الجواب : فيه فوائد إحداها : أنه يدل على أنه ما قرب أجله ، بل يعيش
~~بعد ذلك زمانا وثانيها : أن المشركين لما قالوا : ودعه ربه وقلاه فالله
~~تعالى رد عليهم بعين تلك اللفظة ، فقال : { ما ودعك ربك وما قلى } ( الضحى
~~: 3 ) ثم قال المشركون : سوف يموت محمد ، فرد الله عليهم ذلك بهذه اللفظة
~~فقال : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } .
# السؤال الثالث : كيف يقول الله : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ؟ الجواب :
~~هذه السورة من أولها إلى آخرها كلام جبريل عليه السلام معه ، لأنه كان شديد
~~الاشتياق إليه وإلى كلامه كما ذكرنا ، فأراد الله تعالى أن يكون هو المخاطب
~~له بهذه البشارات . PageV31P193
# السؤال الرابع : ما هذه اللام الداخلة على سوف ؟ الجواب : قال صاحب (
~~الكشاف ) : هي لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة ، والمبتدأ محذوف تقديره
~~: ولأنت سوف يعطيك ربك والدليل على ما قلنا أنها إما ms9681 أن تكون لام القسم ،
~~أو لام الابتداء ، ولام القسم لا تدخل على المضارع إلا مع نون التوكيد ،
~~فبقي أن تكون لام ابتداء ، ولام الابتداء لا تدخل إلا على الجملة من
~~المبتدأ والخبر ، فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر ، وأن يكون أصله : ولأنت سوف
~~يعطيك ، فإن قيل ما معنى الجمع بين حرفي التوكيد والتأخير ؟ قلنا معناه :
~~أن العطاء كائن لا محالة ، وإن تأخر لما في التأخير من المصلحة .
# ! 7 < { ألم يجدك يتيما فآوى } . > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أن اتصاله بما تقدم هو أنه تعالى يقول : { ألم يجدك
~~يتيما } فقال الرسول : بلى يا رب ، فيقول : انظر ( أ ) كانت طاعاتك في ذلك
~~الوقت أكرم أم الساعة ؟ فلا بد من أن يقال : بل الساعة فيقول الله : حين
~~كنت صبيا ضعيفا ما تركناك بل ربيناك ورقيناك إلى حيث صرت مشرفا على / شرفات
~~العرش وقلنا لك : لولاك ما خلقنا الأفلاك ، أتظن أنا بعد هذه الحالة نهجرك
~~ونتركك .
# المسألة الثانية : { ألم يجدك } من الوجود الذي بمعنى العلم ، والمنصوبان
~~مفعولا وجد والوجود من الله ، والمعنى ألم يعلمك الله يتيما فآوى ، وذكروا
~~في تفسير اليتيم أمرين الأول : أن عبد الله بن عبد المطلب فيما ذكره أهل
~~الأخبار توفي وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم حامل به ، ثم ولد رسول الله
~~فكان مع جده عبد المطلب ومع أمه آمنة ، فهلكت أمه آمنة وهو ابن ست سنين
~~فكان مع جده ، ثم هلك جده بعد أمه بسنتين ورسول الله ابن ثمان سنين . وكان
~~عبد المطلب يوصي أبا طالب به لأن عبد الله وأبا طالب كانا من أم واحدة ،
~~فكان أبو طالب هو الذي يكفل رسول الله بعد جده إلى أن بعثه الله للنبوة ،
~~فقام بنصرته مدة مديدة ، ثم توفي أبو طالب بعد ذلك فلم يظهر على رسول الله
~~يتم البتة فأذكره الله تعالى هذه النعمة ، روى أنه قال أبو طالب يوما لأخيه
~~العباس : ألا أخبرك عن محمد بما رأيت منه ؟ فقال : بلى فقال : إني ضممته ms9682
~~إلي فكيف لا أفارقه ساعة من ليل ولا نهار ؛ ولا أأتمن عليه أحدا حتى أني
~~كنت أنومه في فراشي ، فأمرته ليلة أن يخلع ثيابه وينام معي ، فرأيت الكراهة
~~في وجهه لكنه كره أن يخالفني ، وقال : يا عماه اصرف بوجهك عني حتى أخلع
~~ثيابي إذ لا ينبغي لأحد أن ينظر إلى جسدي ، فتعجبت من قوله وصرفت بصري حتى
~~دخل الفراش فلما دخلت معه الفراش إذا بيني وبينه ثوب والله ما أدخلته فراشي
~~فإذا هو في غاية اللين وطيب الرائحة كأنه غمس في المسك ، فجهدت لأنظر إلى
~~جسده فما كنت أرى شيئا وكثيرا ما كنت أفتقده من فراشي فإذا قمت لأطلبه
~~ناداني ها أنا يا عم فارجع ، ولقد كنت كثيرا ما أسمع منه كلاما يعجبني وذلك
~~عند مضي الليل وكنا لا نسمي على الطعام والشراب ولا نحمده بعده ، وكان يقول
~~في أول الطعام : بسم الله الأحد . فإذا فرغ من طعامه قال : الحمدلله ،
~~فتعجبت منه ، ثم لم أر منه كذبة ولا ضحكا ولا جاهلية ولا وقف مع صبيان
~~يلعبون .
# واعلم أن العجائب المروية في حقه من حديث بحيرى الراهب وغيره مشهورة .
# التفسير الثاني لليتيم : أنه من قولهم درة يتيمة ، والمعنى ألم يجدك
~~واحدا في قريش عديم النظير PageV31P194 فآواك ؟ أي جعل لك من تأوي إليه وهو
~~أبو طالب ، وقرىء فأوى وهو على معنيين : إما من أواه بمعنى آواه ، وإما من
~~أوى له إذا رحمه ، وههنا سؤالان :
# السؤال الأول : كيف يحسن من الجود أن يمن بنعمة ، فيقول : { ألم يجدك
~~يتيما فاوى } ؟ والذي يؤكد هذا السؤال أن الله تعالى حكى عن فرعون أنه قال
~~: { ألم نربك فينا وليدا } ( الشعراء : 18 ) في معرض الذم لفرعون ، فما كان
~~مذموما من فرعون كيف يحسن من الله ؟ الجواب : أن ذلك يحسن إذا قصد بذلك أن
~~يقوي قلبه ويعده بدوام النعمة ، وبهذا يظهر الفرق بين هذا الامتنان وبين
~~امتنان فرعون ، لأن امتنان فرعون محبط ، لأن الغرض فما بالك لا تخدمني ،
~~وامتنان الله بزيادة نعمه ، كأنه يقول : مالك تقطع عني رجاءك ألست ms9683 شرعت في
~~تربيتك ، أتظنني تاركا لما صنعت ، بل لا بد / وأن أتمم عليك وعلى أمتك
~~النعمة ، كما قال : { ولاتم نعمتى عليكم } ( البقرة : 150 ) أما علمت أن
~~الحامل التي تسقط الولد قبل التمام معيبة ترد ، ولو أسقطت أو الرجل أسقط
~~عنها بعلاج تجب الغرة وتستحق الذم ، فكيف يحسن ذلك من الحي القيوم ، فما
~~أعظم الفرق بين مان هو الله ، وبين مان هو فرعون ، ونظيره ما قاله بعضهم :
~~{ ثلاثة رابعهم كلبهم } ( الكهف : 22 ) في تلك الأمة ، وفي أمة محمد : { ما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } ( المجادلة : 7 ) فشتان بين أمة رابعهم
~~كلبهم ، وبين أمة رابعهم ربهم .
# السؤال الثاني : أنه تعالى من عليه بثلاثة أشياء ، ثم أمره بأن يذكر نعمة
~~ربه ، فما وجه المناسبة بين هذه الأشياء ؟ الجواب : وجه المناسبة أن نقول :
~~قضاء الدين واجب ، ثم الدين نوعان مالي وإنعامي والثاني : أقوى وجوبا ، لأن
~~المالي قد يسقط بالإبراء والثاني : يتأكد بالإبراء ، والمالي يقضي مرة
~~فينجو الإنسان منه والثاني : يجب عليك قضاؤه طول عمرك ، ثم إذا تعذر قضاء
~~النعمة القليلة من منعم هو مملوك ، فكيف حال النعمة العظيمة من المنعم
~~العظيم ، فكأن العبد يقول : إلهي أخرجتني من العدم إلى الوجود بشرا سويا ،
~~طاهر الظاهر نجس الباطن ، بشارة منك أن تستر على ذنوبي بستر عفوك ، كما
~~سترت نجاستي بالجلد الظاهر ، فكيف يمكنني قضاء نعمتك التي لا حد لها ولا
~~حصر ؟ فيقول تعالى الطريق إلى ذلك أن تفعل في حق عبيدي ما فعلته في حقك ،
~~كنت يتيما فآويتك فافعل في حق الأيتام ذلك ، وكنت ضالا فهديتك فافعل في حق
~~عبيدي ذلك ، وكنت عائلا فأغنيتك فافعل في حق عبيدي ذلك ثم إن فعلت كل ذلك
~~فاعلم أنك إنما فعلتها بتوفيقي لك ولطفي وإر ، فكن أبدا ذاكرا لهذه النعم
~~والألطاف .
# ! 7 < { ووجدك ضآلا فهدى } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { ووجدك ضالا فهدى } < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > فاعلم أن بعض الناس ذهب إلى أنه كان كافرا في أول الأمر ، ثم هداه
~~الله وجعله نبيا ، قال الكلبي : { ووجدك ms9684 ضالا } يعني كافرا في قوم ضلال
~~فهداك للتوحيد ، وقال السدي : كان على دين قومه أربعين سنة ، وقال مجاهد :
~~{ ووجدك ضالا } عن الهدى لدينه واحتجوا على ذلك بآيات أخر منها قوله : { ما
~~كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى : 52 ) وقوله : { وإن كنت من
~~قبله لمن الغافلين } ( يوسف : 3 ) وقوله : { لئن أشركت ليحبطن عملك } (
~~الزمر : 65 ) فهذا يقتضي صحة ذلك منه ، وإذا دلت هذه الآية على الصحة وجب
~~حمل قوله : { ووجدك ضالا } عليه ، وأما الجمهور من العلماء PageV31P195 فقد
~~اتفقوا على أنه عليه السلام ما كفر بالله لحظة واحدة ، ثم قالت المعتزلة :
~~هذا غير جائز عقلا لما فيه من التنفير ، وعند أصحابنا هذا غير ممتنع عقلا
~~لأنه جائز في العقول أن يكون الشخص كافرا فيرزقه الله الإيمان ويكرمه
~~بالنبوة ، إلا أن الدليل السمعي قام على أن هذا الجائز لم يقع وهو قوله
~~تعالى : { ما ضل صاحبكم وما غوى } ( النجم : 2 ) ثم ذكروا في تفسير هذه
~~الآية وجوها كثيرة أحدها : ما روي عن ابن عباس والحسن والضحاك وشهر بن حوشب
~~: { ووجدك ضالا } عن معالم النعمة / وأحكام الشريعة غافلا عنها فهداك إليها
~~، وهو المراد من قوله : { ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمان } ( الشورى :
~~52 ) وقوله : { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } ( يوسف : 3 ) وثانيها : ضل
~~عن مرضعته حليمة حين أرادت أن ترده إلى جده حتى دخلت إلى هبل وشكت ذلك إليه
~~فتساقطت الأصنام ، وسمعت صوتا يقول : إنما هلاكنا بيد هذا الصبي ، وفيه
~~حكاية طويلة وثالثها : ما روي مرفوعا أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ضللت
~~عن جدي عبد المطلب وأنا صبي ضائع ، كاد الجوع يقتلني ، فهداني الله ) ذكره
~~الضحاك ، وذكر تعلقه بأستار الكعبة ، وقوله :
# % يا رب رد ولدي محمدا % % اردده ربي واصطنع عندي يدا %
# فما زال يردد هذا عند البيت حتى أتاه أبو جهل على ناقة وبين يديه محمد
~~وهو يقول : لا ندري ماذا نرى من ابنك ، فقال عبد المطلب ولم ؟ قال : إني
~~أنخت الناقة وأركبته من خلفي فأبت الناقة أن تقوم ، فلما أركبته ms9685 أمامي قامت
~~الناقة ، كأن الناقة تقول : يا أحمق هو الإمام فكيف يقوم خلف المقتدى وقال
~~ابن عباس : رده الله إلى جده بيد عدوه كما فعل بموسى حين حفظه على يد عدوه
~~ورابعها : أنه عليه السلام لما خرج مع غلام خديجة ميسرة أخذ كافر بزمام
~~بعيره حتى ضل ، فأنزل الله تعالى جبريل عليه السلام في صورة آدمي ، فهداه
~~إلى القافلة ، وقيل : إن أبا طالب خرج به إلى الشأم فضل عن الطريق فهداه
~~الله تعالى وخامسها : يقال : ضل الماء في اللبل إذا صار مغمورا ، فمعنى
~~الآية كنت مغمورا بين الكفار بمكة فقواك الله تعالى حتى أظهرت دينه وسادسها
~~: العرب تسمي الشجرة الفريدة في الفلاة ضالة ، كأنه تعالى يقول : كانت تلك
~~البلاد كالمفازة ليس فيها شجرة تحمل ثمر الإيمان بالله ومعرفته إلا أنت ،
~~فأنت ، شجرة فريدة في مفازة الجهل فوجدتك ضالا فهديت بك الخلق ، ونظيره
~~قوله عليه السلام : ( الحكمة ضالة المؤمن ) وسابعها : ووجدك ضالا عن معرفة
~~الله تعالى حين كنت طفلا صبيا ، كما قال : { والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~لا تعلمون شيئا } ( النحل : 78 ) فخلق فيك العقل والهداية والمعرفة /
~~والمراد من الضال الخالي عن العلم لا الموصوف بالاعتقاد الخطأ وثامنها :
~~كنت ضالا عن النبوة ما كنت تطمع في ذلك ولا خطر شيء من ذلك في قلبك ، فإن
~~اليهود والنصارى كانوا يزعمون أن النبوة في بني إسرائيل فهديتك إلى النبوة
~~التي ما كنت تطمع فيها ألبتة وتاسعها : أنه قد يخاطب السيد ، ويكون المراد
~~قومه فقوله : { ووجدك ضالا } أي وجد قومك ضلالا ، فهداهم بك وبشرعك وعاشرها
~~: وجدك ضالا عن الضالين منفردا عنهم مجانبا لدينهم ، فكلما كان بعدك عنهم
~~أشد كان ضلالهم أشد ، فهداك إلى أن اختلطت بهم ودعوتهم إلى الدين المبين
~~الحادي عشر : وجدك ضالا عن الهجرة ، متحيرا في يد قريش متمنيا فراقهم وكان
~~لا يمكنك الخروج بدون إذنه تعالى ، فلما أذن له ووافقه الصديق عليه وهداه
~~إلى خيمة أم معبد ، وكان ما كان من حديث سراقه ، وظهور القوة في الدين كان
~~ذلك المراد بقوله ms9686 : { فهدى } ، الثاني عشر : ضالا عن القبلة ، فإنه كان
~~يتمنى أن تجعل الكعبة قبلة له / وما كان يعرف أن ذلك هل يحصل له أم لا ،
~~فهداه الله بقوله : { فلنولينك قبلة ترضاها } ( البقرة : 144 ) فكأنه سمي
~~ذلك التحير بالضلال الثالث عشر : أنه حين ظهرها له جبريل عليه السلام في
~~أول أمره ما كان يعرف PageV31P196 أهو جبريل أم لا ، وكان يخافه خوفا شديدا
~~، وربما أراد أن يلقي نفسه من الجبل فهداه الله حتى عرف أنه جبريل عليه
~~السلام الرابع عشر : الضلال بمعنى المحبة كما في قوله : { إنك لفى ضلالك
~~القديم } ( يوسف : 95 ) أي محبتك ، ومعناه أنك محب فهديتك إلى الشرائع التي
~~بها تتقرب إلى خدمة محبوبك الخامس عشر : ضالا عن أمور الدنيا لا تعرف
~~التجارة ونحوها ، ثم هديتك حتى ربحت تجارتك ، وعظم ربحت حتى رغبت خديجة فيك
~~، والمعنى أنه ما كان لك وقوف على الدنيا ، وما كنت تعرف سوى الدين ،
~~فهديتك إلى مصالح الدنيا بعد ذلك السادس عشر : { ووجدك ضالا } أي ضائعا في
~~قومك ؛ كانوا يؤذونك ، ولا يرضون بك رعية ، فقوي أمرك وهداك إلى أن صرت
~~آمرا واليا عليهم السابع عشر : كنت ضالا ما كنت تهتدي على طريق السموات
~~فهديتك إذ عرجت بك إلى السموات ليلة المعراج الثامن عشر : ووجدك ضالا أي
~~ناسيا لقوله تعالى : { أن تضل إحداهما } ( البقرة : 282 ) فهديتك أي ذكرتك
~~، وذلك أنه ليلة المعراج نسي ما يجب أن يقال بسبب الهيبة ، فهداه الله
~~تعالى إلى كيفية الثناء حتى قال : ( لا أحصي ثناء عليك ) التاسع عشر : أنه
~~وإن كان عارفا بالله بقلبه إلا أنه كان في الظاهر لا يظهر لهم خلافا ، فعبر
~~عن ذلك بالضلال العشرون : روى علي عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير مرتين ، كل
~~ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك ، ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى
~~أكرمني الله برسالته ، فإني قلت ليلة لغلام من قريش ، كان يرعى معي بأعلى
~~مكة ، لو حفظت ms9687 لي غنمي حتى أدخل مكة ، فأسمر بها كما يسمر الشبان ، فخرجت
~~أريد ذلك حتى أتيت أول دار من دور مكة ، فسمعت عزفا بالدفوف والمزامير ،
~~فقالوا فلان ابن فلان يزوج بفلانة ، فجلست أنظر إليهم وضرب الله على أذني
~~فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس ، قال فجئت صاحبي ، فقال ما فعلت ؟ فقلت ما
~~صنعت شيئا ، ثم أخبرته الخبر ، قال : ثم قلت له ليلة أخرى مثل ذلك ، فضرب
~~الله على أذني فما أيقظني إلا مس الشمس ، ثم ما هممت بعدهما بسوء حتى
~~أكرمني الله تعالى برسالته ) .
# ! 7 < { ووجدك عآئلا فأغنى } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { ووجدك عائلا فأغنى } < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : العائل هو ذو العيلة ، وذكرنا ذلك عند قوله : { أن لا *
~~تعولوا } ( النساء : 3 ) ويدل عليه قوله تعالى : { وإن خفتم عيلة } (
~~التوبة : 28 ) ثم أطلق العائل على الفقير ، وإن لم يكن له عيال ، وههنا في
~~تفسير العائل قولان :
# الأول : وهو المشهور أن المراد هو الفقير ، ويدل عليه ما روى أنه في مصحف
~~عبد الله : / ( ووجدك عديما ) وقرىء عيلا كما قرىء سيحات ، ثم في كيفية
~~الإغناء وجوه الأول : أن الله تعالى أغناه بتربية أبي طالب ، ولما اختلت
~~أحوال أبي طالب أغناه ( الله ) بمال خديجة ، ولما اختل ذلك أغناه ( الله )
~~بمال أبي بكر ، ولما اختل ذلك أمره بالهجرة وأغناه بإعانة الأنصار ، ثم
~~أمره بالجهاد ، وأغناه بالغنائم ، وإن كان إنما حصل PageV31P197 بعد نزول
~~هذه السورة ، لكن لما كان ذلك معلوم الوقوع كان كالواقع ، روي أنه عليه
~~السلام : ( دخل على خديجة وهو مغموم ، فقالت له مالك ، فقال : الزمان زمان
~~قحط فإن أنا بذلت المال ينفذ مالك فأستحي منك ، وإن لم أبذل أخاف الله ،
~~فدعت قريشا وفيهم الصديق ، قال الصديق : فأخرجت دنانير وصبتها حتى بلغت
~~مبلغا لم يقع بصري على من كان جالسا قدامي لكثرة المال ، ثم قالت : اشهدوا
~~أن هذا المال ماله إن شاء فرقه ، وإن شاء أمسكه ) الثاني : أغناه بأصحابه
~~كانوا يعبدون الله سرا حتى قال عمر حين أسلم : أبرز أتعبد ms9688 اللات جهرا ونعبد
~~الله سرا ! فقال عليه السلام : حتى تكثر الأصحاب ، فقال حسبك الله وأنا
~~فقال تعالى : { حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } ( الأنفال : 64 ) فأغناه
~~الله بمال أبي بكر ، وبهيبة عمر ) الثالث : أغناك بالقناعة فصرت بحال يستوي
~~عندك الحجر والذهب ، لا تجد في قلبك سوى ربك ، فربك غني عن الأشياء لا بها
~~، وأنت بقناعتك استغنيت عن الأشياء ، وإن الغنى الأعلى الغنى عن الشيء لا
~~به ، ومن ذلك أنه عليه السلام خير بين الغنى والفقر ، فاختار الفقر الرابع
~~: كنت عائلا عن البراهين والحجج ، فأنزل الله عليك القرآن ، وعلمك مالم تكن
~~تعلم فأغناك .
# القول الثاني في تفسير العائل : أنت كنت كثير العيال وهم الأمة ، فكفاك .
~~وقيل فأغناهم بك لأنهم فقراء بسبب جهلهم ، وأنت صاحب العلم ، فهداهم على
~~يدك ، وههنا سؤالات .
# السؤال الأول : ما الحكمة في أنه تعالى اختار له اليتم ؟ قلنا فيه وجوه
~~أحدها : أن يعرف قدر اليتامى فيقوم بحقهم وصلاح أمرهم ، ومن ذلك كان يوسف
~~عليه السلام لا يشبع . فقيل له في ذلك : فقال أخاف أن أشبع فأنسى الجياع
~~وثانيها : ليكون اليتيم مشاركا له في الاسم فيكرم لأجل ذلك ، ومن ذلك قال
~~عليه السلام : ( إذا سميتم الولد محمدا فأكرموه ، ووسعوا له في المجلس )
~~وثالثها : أن من كان له أب أو أم كان اعتماده عليهما ، فسلب عنه الولدان
~~حتى لا يعتمد من أول صباه إلى آخر عمره على أحد سوى الله ، فيصير في
~~طفوليته متشبها بإبراهيم عليه السلام في قوله : حسبي من سؤالي ، علمه بحالي
~~، وكجواب مريم : { أنى لك هاذا قالت هو من عند الله } ( آل عمران : 37 ) .
~~ورابعها : أن العادة جارية بأن اليتيم لا تخفى عيوبه بل تظهر ، وربما زادوا
~~على الموجود فاختار تعالى له اليتيم ، ليتأمل كل أحد في أحواله ، ثم لا
~~يجدوا عليه عيبا فيتفقون على نزاهته ، فإذا اختاره الله للرسالة لم يجدوا
~~عليه مطعنا وخامسها : جعله يتيما ليعلم كل أحد أن فضيلته من الله ابتداء
~~لأن الذي له أب ، فإن أباه يسعى في تعليمه وتأديبه وسادسها : أن ms9689 اليتم
~~والفقر نقص في حق / الخلق ، فلما صار محمد عليه الصلاة والسلام / مع هذين
~~الوصفين أكرم الخلق ، كان ذلك قلبا للعادة ، فكان من جنس المعجزات .
# السؤال الثاني : ما الحكمة في أن الله ذكر هذه الأشياء ؟ الجواب : الحكمة
~~أن لا ينسى نفسه فيقع في العجب .
# السؤال الثالث : روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سألت
~~ربي مسألة وددت أني لم أسألها ، قلت : اتخذت إبراهيم خليلا ، وكلمت موسى
~~تكليما ، وسخرت مع داود الجبال ، وأعطيت سليمان كذا وكذا ، وأعطيت فلانا
~~كذا وكذا ، فقال : ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ ألم
~~أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قلت : بلى . فقال : ألم أشرح لك صدرك ؟ قلت : بلى ،
~~قال : ألم أرفع لك ذكرك ؟ قلت : بلى قال : PageV31P198 ألم أصرف عنك وزرك ؟
~~قلت : بلى ، ألم أوتك مالم أوت نبيا قبلك وهي خواتيم سورة البقرة ؟ أم
~~أتخذك خليلا كما اتخذت إبراهيم خليلا ؟ ) فهل يصح هذا الحديث قلنا : طعن
~~القاضي في هذا الخبر فقال : إن الأنبياء عليهم السلام لا يسألون مثل ذلك
~~إلا عن إذن ، فكيف يصح أن يقع من الرسول مثل هذا السؤال . ويكون منه تعالى
~~ما يجري مجرى المعاتبة .
# ! 7 < { فأما اليتيم فلا تقهر } . > 7 !
# < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > وقرىء فلا تكهر ، أي لا تعبس وجهك إليه ، والمعنى عامله بمثل ما
~~عاملتك به ، ونظيره من وجه : { وأحسن كما أحسن الله إليك } ( القصص : 77 )
~~ومنه قوله عليه السلام : ( الله الله فيمن ليس له إلا الله ) وروي : أنها
~~نزلت حين صاح النبي صلى الله عليه وسلم على ولد خديجة ومنه حديث موسى عليه
~~السلام حين : ( قال : إلهي بم نلت ما نلت ؟ قال : أتذكر حين هربت منك
~~السخلة ، فلما قدرت عليها قلت : أتعبت نفسك ثم حملتها ، فلهذا السبب جعلتك
~~وليا على الخلق ، فلما نال موسى عليه السلام النبوة بالإحسان إلى الشاة
~~فكيف بالإحسان إلى اليتيم ، وإذا كان هذا العتاب بمجرد الصياح أو العبوسية
~~في الوجه ، فكيف إذا أذله أو أكل ماله ، عن أنس عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ms9690 : ( إذا بكى اليتيم وقعت دموعه في كف الرحمن ، ويقول تعالى : من
~~أبكى هذا اليتيم الذي واريت والده التراب ، من أسكته فله الجنة ) .
# ! 7 < { وأما السآئل فلا تنهر } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وأما السائل فلا تنهر } < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > يقال : نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره ، وفي المراد من السائل
~~قولان : أحدهما : وهو اختيار الحسن أن المراد منه من يسأل العلم ونظيره من
~~وجه : { عبس وتولى * أن جاءه الاعمى } ( عبس : 1 ، 2 ) وحينئذ يحصل الترتيب
~~، لأنه تعالى قال له أولا : { ألم يجدك يتيما فاوى * ووجدك ضالا فهدى *
~~ووجدك عائلا فأغنى } ( الضحى : 6 ، 8 ) ثم اعتبر هذا الترتيب ، فأوصاه
~~برعاية حق اليتيم ، ثم برعاية حق من يسأله عن العلم والهداية ، ثم أوصاه
~~بشكر نعم الله عليه / والقول الثاني : أن المراد مطلق السائل ولقد عائب
~~الله رسوله في القرآن في شأن الفقراء في ثلاثة مواضع أحدها : أنه كان جالسا
~~وحوله صناديد قريش ، إذ جاء ابن أم مكتوم الضرير ، فتخطى رقاب الناس حتى
~~جلس بين يديه ، وقال : علمني مما علمك الله ، فشق ذلك عليه فعبس وجهه فنزل
~~{ عبس وتولى } ( عبس : 1 ) ، والثاني : حين قالت له قريش : لو جعلت لنا
~~مجلسا وللفقراء مجلسا آخر فهم أن يفعل ذلك فنزل قوله : { واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم } ( الكهف : 28 ) والثالث : كان جالسا فجاءه عثمان بعذق
~~من ثمر فوضعه بين يديه فأراد أن يأكل فوقف سائل بالباب ، فقال : رحم الله
~~عبدا يرحمنا ، فأمر بدفعه إلى السائل فكره عثمان ذلك ، وأراد أن يأكله
~~النبي عليه السلام فخرج واشتراه من السائل ، ثم رجع السائل ففعل ذلك ثلاث
~~مرات ، وكان يعطيه النبي عليه السلام إلى أن قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم : أسائل أنت أم بائع ؟ فنزل : { وأما السائل فلا تنهر } .
# ! 7 < { وأما بنعمة ربك فحدث } . > 7 @QB@ <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > PageV31P199
# ثم قوله تعالى : { وأما بنعمة ربك فحدث }وفيه وجوه أحدها : قال مجاهد :
~~تلك النعمة هي القرآن ، فإن القرآن أعظم ما أنعم الله به على محمد ms9691 عليه
~~السلام ، والتحديث به أن يقرأه ويقرىء غيره ويبين حقائقه لهم وثانيها : روي
~~أيضا عن مجاهد : أن تلك النعمة هي النبوة ، أي بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وثالثها : إذا وفقك الله فراعيت حق اليتيم والسائل ، وذلك التوفيق نعمة من
~~الله عليك فحدث بها ليقتدي بك غيرك ، ومنه ما روي عن الحسين بن علي عليه
~~السلام أنه قال : إذا عملت خيرا فحدث إخوانك ليقتدوا بك ، إلا أن هذا إنما
~~يحسن إذا لم يتضمن رياء ، وظن أن غيره يقتدي به ، ومن ذلك لما سئل أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام عن الصحابة فأثنى عليهم وذكر خصالهم ، فقالوا له
~~: فحدثنا عن نفسك فقال : مهلا ، فقد نهى الله عن التزكية فقيل له : أليس
~~الله تعالى يقول : { وأما بنعمة ربك فحدث } فقال : فإني أحدث ، كنت إذا
~~سئلت أعطيت وإذا سكت ابتديت ، وبين الجوانح علم جم فاسألوني ، فإن قيل :
~~فما الحكمة في أن أخر الله تعالى حق نفسه عن حق اليتيم والعائل ؟ قلنا :
~~فيه وجوه أحدها : كأنه يقول أنا غني وهما محتاجان وتقديم حق المحتاج أولى
~~وثانيها : أنه وضع في حظهما الفعل ورضي لنفسه بالقول وثالثها : أن المقصود
~~من جميع الطاعات استغراق القلب في ذكر الله تعالى ، فجعل خاتمة هذه الطاعات
~~تحدث القلب واللسان بنعم الله تعالى حتى تكون ختم الطاعات على ذكر الله ،
~~واختار قوله : { فحدث } على قوله فخبر ، ليكون ذلك حديثا عند لا ينساه ،
~~ويعيده مرة بعد أخرى ، والله أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله
~~وصحبه وسلم .
# PageV31P200 <
# > 1 ( سورة الشرح ) 1 <
# >
# ثمان آيات مكية
# يروى عن طاووس وعمر بن عبدالعزيز أنهما كانا يقولان هذه السورة وسورة
~~الضحى سورة واحدة وكانا يقرآنهما في الركعة الواحدة وما كانا يفصلان بينهما
~~ببسم الله الرحمن الرحيم والذي دعاهما إلى ذلك هو أن قوله تعالى : { ألم
~~نشرح لك } كالعطف على قوله : { ألم يجدك يتيما } وليس كذلك لأن الأول : كان
~~نزوله حال اغتمام الرسول صلى الله عليه وسلم من إيذاء الكفار فكانت حال
~~محنة وضيق صدر والثاني : يقتضي ms9692 أن يكون حال النزول منشرح الصدر طيب القلب ،
~~فأنى يجتمعان .
# ! 7 < { ألم نشرح لك صدرك } . > 7 !
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الإنكار ، فأفاد إثبات الشرح وإيجابه
~~، فكأنه قيل : شرحنا لك صدرك ، وفي شرح الصدر قولان :
# الأول : ما روى أن جبريل عليه السلام أتاه وشق صدره وأخرج قلبه وغسله
~~وأنقاه من المعاصي ثم ملأه علما وإيمانا ووضعه في صدره .
# واعلم أن القاضي طعن في هذه الرواية من وجوه : أحدها : أن الرواية أن هذه
~~الواقعة إنما وقعت في حال صغره عليه السلام وذلك من المعجزات ، فلا يجوز أن
~~تتقدم نبوته وثانيها : أن تأثير الغسل في إزالة الأجسام ، والمعاصي ليست
~~بأجسام فلا يكون للغسل فيها أثر ثالثها : أنه لا يصح أن يملأ القلب علما ،
~~بل PageV32P003 الله تعالى يخلق فيه العلوم والجواب : عن الأول : أن تقويم
~~المعجز على زمان البعثة جائز عندنا ، وذلك هو المسمى بالإرهاص ، ومثله في
~~حق الرسول عليه السلام كثير .
# وأما الثاني والثالث : فلا يبعد أن يكون حصول ذلك الدم الأسود الذي غسلوه
~~من قلب الرسول عليه السلام علامة للقلب الذي يميل إلى المعاصي ، ويحجم عن
~~الطاعات ، فإذا أزالوه عنه كان ذلك علامة لكون صاحبه مواظبا على الطاعات
~~محترزا عن السيئات ، فكان ذلك كالعلامة للملائكة على كون صاحبه معصوما ،
~~وأيضا فلأن الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد .
# / والقول الثاني : أن المراد من شرح الصدر ما يرجع إلى المعرفة والطاعة ،
~~ثم ذكروا فيه وجوها أحدها : أنه عليه السلام لما بعث إلى الجن والإنس فكان
~~يضيق صدره عن منازعة الجن والإنس والبراءة من كل عابد ومعبود سوى الله ،
~~فآتاه الله من آياته ما اتسع لكل ما حمله وصغره عنده كل شيء احتمله من
~~المشاق ، وذلك بأن أخرج عن قلبه جميع الهموم وما ترك فيه إلا هذا الهم
~~الواحد ، فما كان يخطر بباله هم النفقة والعيال ، ولا يبالي بما يتوجه إليه
~~من إيذائهم ، حتى صاروا في عينه دون الذباب لم يجبن خوفا من وعيدهم ، ولم
~~يمل ms9693 إلى مالهم ، وبالجملة فشرح الصدر عبارة عن علمه بحقارة الدنيا وكما
~~الآخرة ، ونظيره قوله : { فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد
~~أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا } وروى أنهم قالوا : يا رسول الله أينشرح
~~الصدر ؟ قال : نعم ، قالوا : وما علامة ذلك ؟ قال : ( التجافي عن الغرور ،
~~والإنابة إلى دار الخلود ، والإعداد للموت قبل نزوله ) وتحقيق القول فيه أن
~~صدق الإيمان بالله ووعده ووعيده يوجب للإنسان الزهد في الدنيا والرغبة في
~~الآخرة والاستعداد للموت وثانيها : أنه انفتح صدره حتى أنه كان يتسع لجميع
~~المهمات لا يقلق ولا يضجر ولا يتغير ، بل هو في حالتي البؤس والفرح منشرح
~~الصدر مشتغل بأداء ما كلف به ، والشرح التوسعة ، ومعناه الإراحة من الهموم
~~، والعرب تسمى الغم والهم ضيق صدر كقوله : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك }
~~وههنا سؤالات :
# الأول : لم ذكر الصدر ولم يذكر القلب ؟ والجواب : لأن محل الوسوسة هو
~~الصدر على ما قال : { يوسوس فى صدور الناس } فإزالة تلك الوسوسة وإبدالها
~~بدواعي الخير هي الشرح ، فلا جرم خص ذلك الشرح بالصدر دون القلب ، وقال
~~محمد بن علي الترمذي : القلب محل العقل والمعرفة ، وهو الذي يقصده الشيطان
~~، فالشيطان يجيء إلى الصدر الذي هو حصن القلب ، فإذا وجد مسلكا أغار فيه
~~ونزل جنده فيه ، وبث فيه من الهموم والغموم والحرص فيضيق القلب حيئنذ ولا
~~يجد للطاعة لذة ولا للإسلام حلاوة ، وإذا طرد العدو في الابتداء منع وحصل
~~الأمن ويزول الضيق وينشرح الصدر ويتيسر له القيام بأداء العبودية .
# السؤال الثاني : لم قال : { ألم نشرح لك صدرك } ولم يقل ألم نشرح صدرك ؟
~~والجواب : من وجهين أحدهما : كأنه تعالى يقول لام بلام ، فأنت إنما تفعل
~~جميع الطاعات لأجلي كما قال : { لا * ليعبدون * وأقم الصلواة لذكرى } فأنا
~~أيضا جميع ما أفعله لأجلك وثانيها : أن فيها تنبيها على أن منافع الرسالة
~~عائدة إليه عليه السلام ، كأنه تعالى قال : إنما شرحنا صدرك لأجلك لا لأجلي
~~. PageV32P004
# السؤال الثالث : لم قال : { ألم نشرح } ولم يقل ألم أشرح ؟ والجواب : إن
~~حملناه على نون التعظيم ms9694 ، فالمعنى أن عظمة المنعم تدل على عظمة النعمة ،
~~فدل ذلك على أن ذلك الشرح نعمة لا تصل العقول إلى كنه جلالتها ، وإن حملناه
~~على نون الجميع ، فالمعنى كأنه تعالى يقول : لم أشرحه وحدي بل أعملت فيه
~~ملائكتي ، فكنت ترى الملائكة حواليك وبين يديك حتى يقوي قلبك ، فأديت /
~~الرسالة وأنت قوي القلب ولحقتهم هيبة ، فلم يجيبوا لك جوابا ، فلو كنت ضيق
~~القلب لضحكوا منك ، فسبحان من جعل قوة قلبك جبنا فيهم ، وانشراح صدرك ضيقا
~~فيهم .
# ! 7 < { ووضعنا عنك وزرك * الذىأنقض ظهرك } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك } < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المبرد : هذا محمول على معنى ألم نشرح لا على لفظه
~~، لأنك لا تقول ألم وضعنا ولكن معنى ألم نشرح قد شرحنا ، فحمل الثاني على
~~معنى الأول لا على ظاهر اللفظ ، لأنه لو كان معطوفا على ظاهره لوجب أن يقال
~~: ونضع عنك وزرك .
# المسألة الثانية : معنى الوزر ثقل الذنب ، وقد مر تفسيره عند قوله : {
~~وهم يحملون أوزارهم } وهو كقوله تعالى : { ليغفر * الله لك * ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر } .
# وأما قوله : { أنقض ظهرك } فقال علماء اللغة : الأصل فيه أن الظهر إذا
~~أثقل الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي ، وهو صوت المحامل والرحال والأضلاع ،
~~أو البعير إذا أثقله الحمل فهو مثل لما كان يثقل عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أوزاره .
# المسألة الرابعة : احتج بهذه الآية من أثبت المعصية للأنبياء عليهم
~~السلام والجواب : عنه من وجهين الأول : أن الذين يجوزون الصغائر على
~~الأنبياء عليهم السلام حملوا هذه الآية عليها ، لا يقال : إن قوله : { الذى
~~أنقض ظهرك } يدل على كونه عظيما . فكيف يليق ذلك بالصغائر ، لأنا نقول :
~~إنما وصف ذلك بإنقاض الظهر مع كونها مغفورة لشدة اعتمام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بوقوعه منه وتحسره مع ندمه عليه ، وأما إنما وصفه بذلك لأن
~~تأثيره فيما يزول به من الثواب عظيم ، فيجوز لذلك ما ذكره الله تعالى . هذا
~~تقرير الكلام على ms9695 قول المعتزلة وفيه إشكال ، وهو أن العفو عن الصغيرة واجب
~~على الله تعالى عند القاضي ، والله تعالى ذكر هذه الآية في معرض الامتنان ،
~~ومن المعلوم أن الامتنان بفعل الواجب غير جائز الوجه الثاني : أن يحمل ذلك
~~على غير الذنب ، وفيه وجوه أحدها : قال قتادة : كانت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ذنوب سلفت منه في الجاهلية قبل النبوة ، وقد أثقلته فغفرها له وثانيها
~~: أن المراد منه تخفيف أعباء النبوة التي تثقل الظهر من القيام بأمرها وحفظ
~~موجباتها والمحافظة على حقوقها ، فسهل الله تعالى ذلك عليه ، وحط عنه ثقلها
~~بأن يسرها عليه حتى تيسرت له وثالثها : الوزر ما كان يكرهه من تغييرهم لسنة
~~الخليل . وكان لا يقدر على منعهم إلى أن قواه الله ، وقال له : { أن اتبع
~~ملة إبراهيم } . ورابعها : أنها ذنوب أمته صارت كالوزر عليه ، ماذا يصنع في
~~حقهم إلى أن قال : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } فأمنه من العذاب في
~~العاجل ، ووعد له الشفاعة في الآجل وخامسها : معناه عصمناك عن الوزر الذي
~~ينقض ظهرك ، لو كان ذلك PageV32P005 الذنب حاصلا ، فسمى العصمة وضعا مجازا
~~، فمن ذلك ما روى أنه حضر وليمة / فيها دف ومزامير قبل البعثة ليسمع ، فضرب
~~الله على أذنه فلم يوقظه إلا حر الشمس من الغد وسادسها : الوزر ما أصابه من
~~الهيبة والفزع في أول ملاقاة جبريل عليه السلام ، حين أخذته الرعدة ، وكاد
~~يرمي نفسه من الجبل ، ثم تقوى حتى ألفه وصار بحالة كاد يرمي بنفسه من الجبل
~~لشدة اشتياقه وسابعها : الوزر ما كان يلحقه من الأذى والشتم حتى كاد ينقض
~~ظهره وتأخذه الرعدة ، ثم قواه الله تعالى حتى صار بحيث كانوا يدمون وجهه ،
~~و ( هو ) يقول : ( اللهم اهد قومي ) وثامنها : لئن كان نزول السورة بعد موت
~~أبي طالب وخديجة ، فلقد كان فراقهما عليه وزرا عظيما ، فوضع عنه الوزر
~~برفعه إلى السماء حتى لقيه كل ملك وحياة فارتفع له الذكر ، فلذلك قال : {
~~ورفعنا لك ذكرك } وتاسعها : أن المراد من الوزر والثقل الحيرة التي كانت له
~~قبل البعثة ، وذلك ms9696 أنه بكمال عقله لما نظر إلى عظيم نعم الله تعالى عليه ،
~~حيث أخرجه من العدم إلى الوجود وأعطاه الحياة والعقل وأنواع النعم ، ثقل
~~عليه نعم الله وكاد ينقض ظهره من الحياء ، لأنه عليه السلام كانيرى أن نعم
~~الله عليه لا تنقطع ، وما كان يعرف أنه كيف كان يطيع ربه ، فلما جاءته
~~النبوة والتكليف وعرف أنه كيف ينبغي له أن يطيع ربه ، فحيئذ قل حياؤه وسهلت
~~عليه تلك الأحوال ، فإن اللئيم لا يستحي من زيادة النعم بدون مقابلتها
~~بالخدمة ، والإنسان الكريم النفس إذا كثر الإنعام عليه وهو لا يقابلها بنوع
~~من أنواع الخدمة ، فإنه يثقل ذلك عليه جدا ، بحيث يميته الحياة ، فإذا كلفه
~~المنعم بنوع خدمه سهل ذلك عليه وطاب قلبه .
# ! 7 < { ورفعنا لك ذكرك } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { ورفعنا لك ذكرك } .
# < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > واعلم أنه عام في كل ما ذكروه من النبوة ، وشهرته في الأرض والسموات
~~، اسمه مكتوب على العرش ، وأنه يذكر معه في الشهادة والتشهد ، وأنه تعالى
~~ذكره في الكتب المتقدمة ، وانتشار ذكره في الآفاق ، وأنه ختمت به النبوة ،
~~وأنه يذكر في الخطب والأذان ومفاتيح الرسائل ، وعند الختم وجعل ذكره في
~~القرآن مقرونا بذكره : { والله ورسوله أحق أن يرضوه } ، { ومن يطع الله
~~ورسوله } و { أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } ويناديه باسم الرسول والنبي ،
~~حين ينادي غيره بالاسم يا موسى يا عيسى ، وأيضا جعله في القلوب بحيث
~~يستطيبون ذكره وهو معنى قوله تعالى : { سيجعل لهم الرحمان ودا } كأنه تعالى
~~يقول : أملأ العالم من أتباعك كلهم يثنون عليك ويصلون عليك ويحفظون سنتك ،
~~بل ما من فريضة من فرائض الصلاة إلا ومعه سنة فهم يمتثلون في الفريضة أمري
~~، وفي السنة أمرك وجعلت طاعتك طاعتي وبيعتك بيعتي { من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله } { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } لا تأنف السلاطين من
~~أتباعك ، بل جراءة لأجهل الملوك أن ينصب خليفة من غير قبيلتك ، فالقراء
~~يحفظون ألفاظ منشورك ، والمفسرون يفسرون معاني فرقانك ، والوعاظ يبلغون
~~وعظك / بل العلماء والسلاطين يصلون إلى خدمتك ms9697 ، ويسلمون من وراء الباب عليك
~~، ويمسحون وجوههم بتراب روضتك ، ويرجون شفاعتك ، فشرفك باق إلى يوم القيامة
~~.
# PageV32P006 ! 7 < { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } . > 7 !
# قال تعالى : { فإن مع العسر يسرا * إن مع العسر يسرا } < <
# | الشرح : ( 5 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : وجه تعلق هذه الآية بما قبلها أن المشركين كانوا يعيرون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر ، ويقولون : إن كان غرضك من هذا الذي
~~تدعيه طلب الغنى جمعنا لك مالا حتى تكون كأيسر أهل مكة ، فشق ذلك على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى سبق إلى وهمه أنهم إنما رغبوا عن الإسلام
~~لكونه فقيرا حقيرا عندهم ، فعدد الله تعالى عليه مننه في هذه السورة ، وقال
~~: { ألم نشرح لك صدرك * ووضعنا عنك وزرك } أي ما كنت فيه من أمر الجاهلية ،
~~ثم وعده بالغنى في الدنيا ليزيل عن قلبه ما حصل فيه من التأذي بسبب أنهم
~~عيروه بالفقر ، والدليل عليه دخول الفاء في قوله : { فإن مع العسر يسرا }
~~كأنه تعالى قال لا يحزنك ما يقول وما أنت فيه من القلة ، فإنه يحصل في
~~الدنيا يسر كامل .
# المسألة الثانية : قال ابن عباس : يقول الله تعالى : خلقت عسرا واحدا بين
~~يسرين ، فلن يغلب عسر يسرين ، وروى مقاتل عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه
~~قال : ( لن يغلب عسر يسرين ) وقرأ هذه الآية ، وفي تقرير هذا المعنى وجهان
~~الأول : قال الفراء والزجاج : العسر مذكور بالألف واللام ، وليس هناك معهود
~~سابق فينصرف إلى الحقيقة ، فيكون المراد بالعسر في اللفظين شيئا واحدا .
~~وأما اليسر فإنه مذكور على سبيل التنكير ، فكان أحدهما غير الآخر ، وزيف
~~الجرجاني هذا وقال : إذا قال الرجل : إن مع الفارس سيفا ، إن مع الفارس
~~سيفا ، يلزم أن يكون هناك فارس واحد ومعه سيفان ، ومعلوم أن ذلك غير لازم
~~من وضع العربية الوجه الثاني : أن تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى ، كما
~~كرر قوله : { ويل يومئذ للمكذبين } ويكون الغرض تقرير معناها في النفوس
~~وتمكينها في القلوب ، كما يكرر المفرد في قولك ms9698 : جاءني زيد زيد ، والمراد
~~من اليسرين : يسر الدنيا وهو ما تيسر من استفتاح البلاد ، ويسر الآخرة وهو
~~ثواب الجنة ، لقوله تعالى : { قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين } وهما
~~حسن الظفر وحسن الثواب ، فالمراد من قوله : ( لن يغلب عسر يسرين ) هذا ،
~~وذلك لأن عمر الدنيا بالنسبة إلى يسر الدنيا ، ويسر الآخرة كالمغمور القليل
~~، وههنا سؤالان .
# الأول : ما معنى التنكير في اليسر ؟ جوابه : التفخيم ، كأنه قيل : إن مع
~~اليسر يسرا ، إن مع العسر يسرا عظيما ، وأي يسر .
# السؤال الثاني : اليس لا يكون مع العسر ، لأنهما ضدان فلا يجتمعان الجواب
~~: لما / كان وقوع اليسر بعد العسر بزمان قليل ، كان مقطوعا به فجعل
~~كالمقارن له .
# ! 7 < { فإذا فرغت فانصب } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { فإذا فرغت فانصب } < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > وجه تعلق هذا بما قبله أنه تعالى لما عدد عليه نعمه السالفة ، ووعدهم
~~بالنعم الآتية ، لا جرم بعثه على الشكر والاجتهاد في العبادة ، فقال : {
~~فإذا فرغت فانصب } أي PageV32P007 فاتعب يقال : نصب ينصب ، قال قتادة
~~والضحاك ومقاتل : إذا فرغت من الصلاة المكتوبة { فانصب * إلى ربك } في
~~الدعاء وارغب إليه في المسألة يعطك ، وقال الشعبي : إذا فرغت من التشهد
~~فادع لدنياك وآخرتك ، وقال مجاهد : إذا فرغت من أمر دنياك فانصب وصل ، وقال
~~عبد الله : إذا فرغت من الفرائض فانصب في قيام الليل ، وقال الحسن : إذا
~~فرغت من الغزو فاجتهد في العبادة ، وقال علي بن أبي طلحة : إذا كنت صحيحا
~~فانصب ، يعني اجعل فراغك نصبا في العبادة يدل عليه ما روى أن شريحا مر
~~برجلين يتصارعان ، فقال : الفارغ ما أمر بهذا إنما قال الله : { فإذا فرغت
~~فانصب } وبالجملة فالمعنى أن يواصل بين بعض العبادات وبعض ، وأن لا يخلي
~~وقتا من أوقاته منها ، فإذا فرغ من عبادة أتبعها بأخرى .
# ! 7 < { وإلى ربك فارغب } . > 7 !
# وأما قوله تعالى : { وإلى ربك فارغب } < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > ففيه وجهان أحدهما : اجعل رغبتك إليه خصوصا ولا تسأل إلا فضله متوكلا
~~عليه وثانيها : ارغب في سائر ما تلتمسه دينا ودنيا ms9699 ونصرة على الأعداء إلى
~~ربك ، وقرىء فرغب أي رغب الناس إلى طلب ما عنده ، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P008 <
# > 1 ( سورة التين ) 1 <
# >
# وهي ثمان آيات مكية
# ! 7 < { والتين والزيتون * وطور سينين * وهاذا البلد الا مين } . > 7 !
# { والتين والزيتون * وطور * سينين * وهاذا البلد الامين } .
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > اعلم أن الإشكال هو أن التين والزيتون ليسا من الأمور الشريفة ، فكيف
~~يليق أن يقسم الله تعالى بهما ؟ فلأجل هذا السؤال حصل فيه قولان :
# الأول : أن المراد من التين والزيتون هذان الشيآن المشهوران ، قال ابن
~~عباس : هو تينكم وزيتونكم هذا ، ثم ذكروا من خواص التين والزيتون أشياء .
# أما التين فقالوا إنه غذاء وفاكهة ودواء ، أما كونه غذاء فالأطباء زعموا
~~أنه طعام لطيف سريع الهضم لا يمكث في المعدة يلين الطبع ويخرج الترشح ويقلل
~~البلغم ويطهر الكليتين ويزيل ما في المثانة من الرمل ويسمن البدن ويفتح
~~مسام الكبد والطحال وهو خير الفواكه وأحمدها ، وروى أنه أهدي لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه ، ثم قال لأصحابه : ( كلوا فلو قلت
~~إن فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها
~~تقطع البواسير وتنفع من النقرس ) وعن علي بن موسى الرضا عليهما السلام :
~~التين يزيل نكهة الفم ويطول الشعر وهو أمان من الفالج ، وأما كونه دواء ،
~~فلأنه يتداوى به في إخراج فضول البدن .
# واعلم أن لها بعدما ذكرنا خواص : أحدها : أن ظاهرها كباطنها ليست كالجوز
~~ظاهره قشر ولا كالتمر باطنه قشر ، بل نقول : إن من الثمار ما يخبث ظاهره
~~ويطيب باطنه ، كالجوز والبطيخ ومنه ما يطيب ظاهره دون باطنه كالتمر والإجاص
~~.
# أما التين فإنه طيب الظاهر والباطن وثانيها : أن الأشجار ثلاثة : شجرة
~~تعد وتخلف وهي شجرة PageV32P009 الخلاف ، وثانية تعد وتفي وهي التي تأتي
~~بالنور أولا بعده بالثمر كالتفاح وغيره ، وشجرة تبذل قبل الوعد ، وهي التين
~~لأنها تخرج الثمرة قبل أن تعد بالورد ، بل لو غيرت العبارة لقلت هي شجرة ms9700
~~تظهر المعنى قبل الدعوى ، بل لك أن تقول : إنها شجرة تخرج الثمرة قبل أن
~~تلبس نفسها بورد أو بورق ، والتفاح والمشمش وغيرهما تبدأ بنفسها ، ثم
~~بغيرها ، أما شجرة التين فإنها تهتم بغيرها / قبل اهتمامها بنفسها ، فسائر
~~الأشجار كأرباب المعاملة في قوله عليه السلام : ( ايد بنفسك ثم بمن تعول )
~~وشجرة التين كالمصطفى عليه السلام كان يبدأ بغيره فإن فضل صرفه إلى نفسه ،
~~بل من الذين أنثى الله عليهم في قوله : { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة } ، وثالثها : أن من خواص هذه الشجرة أن سائر الأشجار إذا اسقطت
~~الثمرة من موضعها لم تعد في تلك السنة ، إلا التين فإنه يعيد البذر وربما
~~سقط ثم يعود مرة أخرى ورابعها : أن التين في النوم رجل خير غني فمن نالها
~~في المنام نال مالا وسعة ، ومن أكلها رزقه الله أولادا وخامسها : روى أن
~~آدم عليه السلام لما عصى وفارقته ثيابه تستر بورق التين ، وروى أنه لما نزل
~~وكان متزرا بورق التين استوحش فطاف الظباء حوله فاستأنس بها فأطعمها بعض
~~ورق التين ، فرزقها الله الجمال صورة والملاحة معنى وغير دمها مسكا ، فلما
~~تفرقت الظباء إلى مساكنها رأى غيرها عليها من الجمال ما أعجبها ، فلما كانت
~~من الغد جاءت الظباء على أثر الأولى إلى آدم فأطعمها من الورق فغير الله
~~حالها إلى الجمال دون المسك ، وذلك لأن الأولى جاءت لآدم لا إجل الطمع
~~والطائفة الأخرى جاءت للطمع سرا وإلى آدم ظاهرة ، فلا جرم غير الظاهر دون
~~الباطن ، وأما الزيتون فشجرته هي الشجرة المباركة فاكهة من وجه وإدام من
~~وجه ودواء من وجه ، وهي في أغلب البلاد لا تحتاح إلى تربية الناس ، ثم لا
~~تقتصر منفعتها غذاء بدنك ، بل هي غذاء السراج أيضا وتولدها في الجبال التي
~~لا توجد فيها شيء من الدهنية البتة / وقيل : من أخذ ورق الزيتون في المنام
~~استمسك بالعروة الوثقى ، وقال مريض لابن سيرين : رأيت في المنام كأنه قيل
~~لي : كل اللامين تشف ، فقال : كل الزيتون فإنه لا شرقية ولا غربية ، ثم قال ms9701
~~المفسرون : التي والزيتون اسم لهذين المأكولين وفيهما هذه المنافع الجليلة
~~، فوجب إجراء اللفظ على الظاهر ، والجزم بأن الله تعالى أقسم بهما لما
~~فيهما هذه المصالح والمنافع .
# القول الثاني : أنه ليس المراد هاتين الثمرتين ، ثم ذكروا وجوها أحدها :
~~قال ابن عباس : هما جبلان من الأرض المقدسة ، يقال لهما : بالسريانية طور
~~تينا ، وطور زيتا ، لأنهما منبتا التين والزيتون ، فكأنه تعالى أقسم بمنابت
~~الأنبياء ، فالجبل بالتين لعيسى عليه السلام . والزيتون الشأم مبعث أكثر
~~أنبياء بني إسرائيل ، والطور مبعث موسى عليه السلام ، والبلد الأمين مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، فيكون المراد من القسم في الحقيقة تعظيم
~~الأنبياء وإعلاء درجاتهم وثانيها : أن المراد من التين والزيتون مسجدان ،
~~ثم قال ابن زيد : التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس ، وقال آخرون :
~~التين مسجد أصحاب أهل الكف ، والزيتون مسجد إيليا ، وعن ابن عباس التين
~~مسجد نوح المبني على الجودي ، والزيتون مسجد بيت المقدس ، والقائلون بهذا
~~القول إنما ذهبوا إليه لأن القسم بالمسجد أحسن لأنه موضع العبادة والطاعة ،
~~فلما كانت هذه المساجد في هذه المواضع التي يكثر فيها التين والزيتون ، لا
~~جرم اكتفى بذكر التين والزيتون وثالثها : / المراد من التين والزيتون بلدان
~~، فقال كعب : التين دمشق والزيتون بيت المقدس ، وقال شهر بن حوشب : التين
~~الكوفة ، والزيتون الشام ، وعن الربيع هما جبلان بين همدان وحلوان ،
~~والقائلون بهذا القول ، إنما ذهبوا إليه لأن اليهود والنصارى والمسلمين
~~ومشركي قريش كل واحد منهم يعظم بلدة من هذه البلاد ، PageV32P010 فالله
~~تعالى أقسم بهذه البلاد بأسرها ، أو يقال : إن دمشق وبيت المقدس فيهما نعم
~~الدنيا ، والطور ومكة فيهما نعم الدين .
# أما قوله تعالى : { وطور سينين } فالمراد من { الطور } الجبل الذي كلم
~~الله تعالى موسى عليه السلام عليه ، واختلفوا في { سينين } والأولى عند
~~النحويين أن يكون سينين وسينا اسمين للمكان الذي حصل فيه الجبل أو ضيفا إلى
~~ذلك المكان ، وأما المفسرون فقال ابن عباس في رواية عكرمة : { الطور }
~~الجبل { * وسينين } الحسن بلغة الحبشة ، وقال مجاهد : { وطور سينين }
~~المبارك ، وقال الكلبي : هو الجبل المشجر ذو ms9702 الشجر ، وقال مقاتل : كل جبل
~~فيه شجر مثمر فهو سينين وسينا بلغة النبط قال الواحدي : والأولى أن يكون
~~سينين اسما للمكان الذي به الجبل ، ثم لذلك سمي سينين أو سينا لحسنه أو
~~لكونه مباركا ، ولا يجوز أن يكون سينين نعتا للطور لإضافته إليه .
# أما قوله تعالى : { وهاذا البلد الامين } فالمراد مكة والأمين : الآمن
~~قال صاحب الكشاف : من أمن الرجل أمانة فهو أمين وأمانته أن يحفظ من دخله
~~كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ، ويجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول من أمنه
~~لأنه مأمون الغوائل ، كما وصف بالأمن في قوله : { حرما ءامنا } يعني ذا أمن
~~، وذكروا في كونه أمينا وجوها أحدها : أن الله تعالى حفظه عن الفيل على ما
~~يأتيك شرحه إن شاء الله تعالى وثانيها : أنها تحفظ لك جميع الأشياء فمباح
~~الدم عند الالتجاء إليها آمن من السباع والصيود تستفيد منها الحفظ عند
~~الالتجاء إليها وثالثها : ما روى أن عمر كان يقبل الحجر ، ويقول : إنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما
~~قبلتك ، فقال له علي عليه السلام : إما أنه يضر وينفع إن الله تعالى لما
~~أخذ على ذرية آدم الميثاق كتبه في رق أبيض / وكان لهذا الركن يومئذ لسان
~~وشفتان وعينان ، فقال : افتح فاك فألقمه ذلك الرق وقال : تشهد لمن وافاك
~~بالموافاة إلى يوم القيامة ، فقال عمر : لأبقيت في قوم لست فيهم يا أبا
~~الحسن .
# ! 7 < { لقد خلقنا الإنسان فىأحسن تقويم } . > 7 !
# < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > المراد من الإنسان هذه الماهية والتقويم تصبير الشيء على ما ينبغي أن
~~يكون في التألف والتعديل ، يقال : قومته تقويما فاستقام وتقوم ، وذكروا في
~~شرح ذلك الحسن وجوها أحدها : أنه تعالى خلق كل ذي روح مكبا على وجهه إلا
~~الإنسان فإنه تعالى خلقه مديد القامة يتناول مأكوله بيده وقال الأصم : في
~~أكمل عقل وفهم وأدب وعلم وبيان ، والحاصل أن القول الأول راجع إلى الصورة
~~الظاهرة ، والثاني إلى / السيرة الباطنة ، وعن يحيى بن أكثم القاضي ms9703 أنه فسر
~~التقويم بحسن الصورة ، فإنه حكى أن ملك زمانه خلا بزوجته في ليلة مقمرة ،
~~فقال : إن لم تكوني أحسن من القمر فأنت كذا ، فأفتى الكل بالحنث إلا يحيى
~~بن أكثم فإنه قال : لا يحنث ، فقيل له : خالفت شيوخك ، فقال : الفتوى
~~بالعلم ولقد أفتى من هو أعلم منا وهو الله تعالى فإنه يقوله : { لقد خلقنا
~~الإنسان فى أحسن تقويم } وكان بعض الصالحين يقول : إلهنا أعطيتنا في الأولى
~~أحسن الأشكال ، فأعطنا في الآخرة أحسن الفعال ، وهو العفو عن الذنوب ،
~~والتجاوز عن العيوب .
# PageV32P011 ! 7 < { ثم رددناه أسفل سافلين } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { ثم رددناه أسفل سافلين } < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > ففيه وجهان : الأول : قال ابن عباس : يريد أرذل العمر ، وهو مثل قوله
~~: يرد إلى أرذل العمر ، قال ابن قتيبة : السافلون هم الضعفاء والزمني ، ومن
~~لا يستطيع حيلة ولا يجد سبيلا ، يقال : سفل يسفل فهو سافل وهم سافلون ، كما
~~يقال : علا يعلو فهو عال وهم عالون ، أراد أن الهرم يخرف ويضعف سمعه وبصره
~~وعقله وتقل حيلته ويعجز عن عمل الصالحات ، فيكون أسفل الجميع ، وقال الفراء
~~: ولو كانت أسفل سافل لكان صوابا ، لأن لفظ الإنسان واحد ، وأنت تقول : هذا
~~أفضل قائم ولا تقول : أفضل قائمين ، إلا أنه قيل : سافلين على الجمع لأن
~~الإنسان في معنى جمع فهو كقوله : { والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك هم
~~المتقون } وقال : { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم } .
# والقول الثاني : ما ذكره مجاهد والحسن ثم رددناه إلى النار ، قال علي
~~عليه السلام : وضع أبواب جهنم بعضها أسفل من بعض فيبدأ بالأسفل فيملأ وهو
~~أسفل سافلين ، وعلى هذا التقدير فالمعنى ثم رددناه إلى أسفل سافلين إلى
~~النار .
# ! 7 < { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون } . > 7
~~@QB@ <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فاعلم أن هذا
~~الاستثناء على القول الأول منقطع ، والمعنى ولكن الذين كانوا صالحين من
~~الهرمى فلهم ثواب دائم على طاعتهم وصبرهم على ابتلاء الله ms9704 أياهم بالشيخوخة
~~والهرم ، وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة وعلى تخاذل نهوضهم ، وأما
~~على القول الثاني فالاستثناء متصل ظاهر الاتصال .
# أما قوله تعالى : { فلهم أجر غير ممنون } ففيه قولان : أحدهما : غير
~~منقوص ولا مقطوع وثانيهما : أجر غير ممنون أي لا يمن به عليهم ، وأعلم أن
~~كل ذلك من صفات الثواب ، لأنه يجب أن يكون غير منقطع وأن لا يكون منعصا
~~بالمنة .
# ! 7 < { فما يكذبك بعد بالدين } . > 7 @QB@ <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فما يكذبك بعد بالدين }وفيه سؤالان :
# / الأولى : من المخاطب بقوله : { فما يكذبك } ؟ الجواب فيه قولان :
~~أحدهما : أنه خطاب للإنسان على طريقة الالتفات ، والمراد من قوله : { فما
~~يكذبك } أن كل من أخبر عن الواقع بأنه لا يقع فهو كاذب ، والمعنى فما الذي
~~يلجئك إلى هذا الكذب والثاني : وهو اختيار الفراء أنه خطاب مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم ، والمعنى فمن يكذبك يا أيها الرسول بعد ظهور هذه الدلائل
~~بالدين .
# السؤال الثاني : ما وجه التعجب ؟ الجواب : أن خلق الإنسان من النطفة
~~وتقويمع بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوي ، تم
~~تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر دليل واضح على قدرة الخالقة على الحشر
~~والنشر ، فمن شاهد هذه الحالة ثم بقي مصرا على إنكار الحشر فلا شيء أعجب
~~منه .
# PageV32P012 ! 7 < { أليس الله بأحكم الحاكمين } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { أليس الله بأحكم الحاكمين } < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسيره وجهين أحدهما : أن هذا تحقيق لما ذكر
~~من خلق الإنسان ثم رده إلى أرذل العمر ، يقول الله تعالى : أليس الذي فعل
~~ذلك بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا ، وإذا ثبتت القدرة والحكمة بهذه الدلالة
~~صح القول بإمكان الحشر ووقوعه ، أما الإمكان فبالنظرة إلى القدرة ، وأما
~~الوقوع فبالنظر إلى الحكمة لأن عدم ذلك يقدح في الحكمة ، كما قال تعالى : {
~~وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا } . والثاني
~~: أن هذا تنبيه من الله تعالى لنبيه عليه السلام بأنه يحكم بينه وبين خصومه ms9705
~~يوم القيامة بالعدل .
# المسألة الثانية : قال القاضي : هذه الآية من أقوى الدلائل على أنه تعالى
~~لا يفعل القبيح ولا يخلق أفعال العباد مع ما فيها من السفه والظلم ، فإنه
~~لو كان الفاعل لأفعال العباد هو الله تعالى لكان كل سفه وكل أمر بسفه وكل
~~ترغيب في سفه فهو من الله تعالى ومن كان كذلك فهو أسفه السفهاء ، كما أنه
~~لا حكمة ولا أمر بالحكمة ولا ترغيب في الحكمة إلا من الله تعالى ، ومن كان
~~كذلك فهو أحكم الحكماء ، ولما ثبت في حقه تعال الأمران لم يكن وصفه بأنه
~~أحكم الحكماء أولى من وصفه بأنه أسفه السفهاء . ولما امتنع هذا الوصف في
~~حقه تعالى علمنا أنه ليس خالقا لأفعال العباد والجواب : المعارضة بالعلم
~~والداعي ، ثم نقول : السفيه من قامت السفاهة به لا من خلق السفاهة ، كما أن
~~المتحرك والساكن من قامت الحركة والسكون به لا من خلقهما ، والله سبحانه
~~وتعالى أعلم بالصواب ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P013 <
# > 1 ( سورة العلق ) 1 <
# >
# تسع عشرة آية مكية
# زعم المفسرون : أن هذه السورة أول ما نزل من القرآن وقال آخرون : الفاتحة
~~أول ما نزل ثم سورة العلق .
# ! 7 < { اقرأ باسم ربك الذى خلق } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > >
# { اقرأ باسم ربك } اعلم أن في الباء من قوله : { باسم ربك } قولين :
~~أحدهما : قال أبو عبيدة : الباء زائدة ، والمعنى : اقرأ اسم ربك ، كما قال
~~الأخطل :
# % هن الحرائر لا ربات أخمرة % % سود المحاجر لا يقرأن بالسور %
# ومعنى اقرأ اسم ربك ، أي أذكر اسمه ، وهذا القول ضعيف لوجوه أحدها : أنه
~~لو كان معناه اذكر اسم ربك ما حسن منه أن يقول : ما أنا بقارىء ، أي لا
~~أذكر اسم ربي وثانيها : أن هذا الأمر لا يليق بالرسول ، لأنه ما كان له شغل
~~سوى ذكر الله ، فكيف يأمره بأن يشتغل بما كان مشغولا به أبدا وثالثها : أن
~~فيه تضييع الباء من غير فائدة .
# القول الثاني : أن المراد من قوله : { اقرأ } أي اقرأ القرآن ، إذ
~~القراءة ms9706 لا تستعمل إلا فيه قال تعالى : { فإذا قرأناه فاتبع قرءانه } وقال
~~: { وقرءانا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث } وقوله : { باسم ربك } يحتمل
~~وجوها أحدها : أن يكون محل باسم ربك النصب على الحال فيكون التقدير : اقرأ
~~القرآن مفتتحا باسم ربك أي قل : باسم الله ثم اقرأ ، وفي هذا دلالة على أنه
~~يجب قراءة التسمية PageV32P014 في ابتداء كل سورة كما أنزل الله تعالى وأمر
~~به ، وفي هذه الآية رد على من لا يرى ذلك واجبا ولا يبتدىء بها وثانيها :
~~أن يكون المعنى اقرأ القرآن مستعينا باسم ربك كأنه يجعل الاسم آلة فيما
~~يحاوله من أمر الدين والدنيا ، نظيره كتبت بالقلم ، وتحقيقه أنه لما قال له
~~: { اقرأ } فقال له : لست بقارىء ، فقال : { اقرأ اسم ربك } أي استعن باسم
~~ربك واتخذه آلة في تحصيل هذا الذي عسر عليك وثالثها : أن قوله : { اقرأ
~~باسم ربك } أي اجعل هذا الفعل لله وافعله لأجله كما تقول : بنيت هذه الدار
~~باسم الأمير وصنعت هذا الكتاب باسم الوزير ولأجله ، فإن العبادة / إذا صارت
~~لله تعالى ، فكيف يجترىء الشيطان أن يتصرف فيما هو لله تعالى ؟ فإن قيل :
~~كيف يستمر هذا التأويل في قولك : قبل الأكل بسم الله ، وكذا قبل كل فعل
~~مباح ؟ قلنا : فيه وجهان أحدهما : أن ذلك إضافة مجازبة كما تضيف مجازية كما
~~تضيف ضيعتك إلى بعض الكبار لتدفع بذلك ظلم الظلمة ، كذا تضيف فعلك إلى الله
~~ليقطع الشيطان طمعه عن مشاركتك ، فقد روى أن من لم يذكر اسم الله شاركه
~~الشيطان في ذلك الطعام والثاني : أنه ربما استعان بذلك المباح على التقوى
~~على طاعة الله فيصير المباح طاعة فيصح ذلك التأويل فيه .
# أما قوله : { ربك } ففيه سؤالان :
# أحدها : وهو أن الرب من صفات الفعل ، والله من أسماء الذات وأسماء الذات
~~أشرف من أسماء الفعل ، ولأنا قد دللنا بالوجوه الكثيرة على أن اسم الله
~~أشرف من اسم الرب ، ثم إنه تعالى قال ههنا : { باسم ربك } ولم يقل : اقرأ
~~باسم الله كما قال في التسمية المعروفة : { بسم الله الرحمان الرحيم ms9707 }
~~وجوابه : أنه أمر بالعبادة ، وبصفات الذات ، وهو لا يستوجب شيئا ، وإنما
~~يستوجب العبادة بصفات الفعل ، فكان ذلك أبلغ في الحث على الطاعة ، ولأن هذه
~~السورة كانت من أوائل ما نزل على ما كان الرسول عليه السلام قد فزع
~~فاستماله ليزول الفزع ، فقال : هو الذي رباك فكيف يفزعك ؟ فأفاد هذا الحرف
~~معنيين أحدهما : ربيتك فلزمك القضاء فلا تتكاسل والثاني : أن الشروع ملزم
~~للاتمام ، وقد ربيتك منذ كذا فكيف أضيعك ، أي حين كنت علقا لم أدع تربيتك
~~فبعد أن صرت خلقا نفيسا موحدا عارفا بي كيف أضيعكا .
# السؤال الثاني : ما الحكمة في أنه أضاف ذاته إليه / فقال : { باسم ربك }
~~؟ الجواب : تارة يضيف ذاته إليه بالربوبية كما ههنا ، وتارة يضيفه إلى نفسه
~~بالعبودية ، أسرى بعبده ، نظيره قوله عليه السلام : ( علي مني وأنا منه )
~~كأنه تعالى يقول : هو لي وأنا له ، يقرره قوله تعالى : { من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله } أو نقول : إضافة ذاته إلى عبده أحسن من إضافة العبد إليه ، إذ
~~قد علم في الشاهد أن من له إبنان ينفعه أكبرهما دون الأصغر ، يقول : هو
~~ابني فحسب لما أنه ينال منه المنفعة ، فيقول الرب تعالى : المنفعة تصل مني
~~إليك ، ولم تصل منك إلى خدمة ولا طاعة إلى الآن ، فأقول : أنا لك ولا أقول
~~أنت لي ، ثم إذا أتيت بما طلبته منك من طاعة أو توبة أضفتك إلى نفسي فقلت :
~~أنزل على عبده { قل ياعبادى الذين أسرفوا } .
# السؤال الثالث : لم ذكر عقيب قوله : { ربك } قوله : { الذى خلق } ؟
~~الجواب : كأن العبد يقول : ما الدليل على أنك ربي ؟ فيقول : لأنك كنت بذاتك
~~وصفاتك معدوما . ثم صرت موجودا فلا بد لك في ذاتك وصفاتك من خالق ، وهذا
~~الخلق والإيجاد تربية فدل ذلك على أني ربك وأنت مربوبي .
# PageV32P015 ! 7 < { خلق الإنسان من علق } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { الذى خلق * خلق الإنسان من علق } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه الآية ثلاثة أوجه أحدها : أن يكون قوله :
~~{ الذى خلق } لا يقدر له مفعول ms9708 ، ويكون المعنى أنه الذي حصل منه الخلق
~~واستأثر به لا خالق سواه والثاني : أن يقدر له مفعول ويكون المعنى أنه الذي
~~خلق كل شيء ، فيتناول كل مخلوق ، لأنه مطلق ، فليس حمله على البعض أولى من
~~حمله على الباقي ، كقولنا : الله أكبر ، أي من كل شيء ، ثم قوله بعد ذلك :
~~{ خلق الإنسان من علق } تخصيص للإنسان بالذكر من بين جملة المخلوقات ، إما
~~لأن التنزيل إليه أو لأنه أشرف ما على وجه الأرض والثالث : أن يكون قوله :
~~{ اقرأ باسم ربك الذى خلق } مبهما ثم فسره بقوله : { خلق الإنسان من علق }
~~تفخيما لخلق الإنسان ودلالة على عجيب فطرته .
# المسألة الثانية : احتج الأصحاب بهذه الآية على أنه لا خالق غير الله
~~تعالى ، قالوا : لأنه سبحانه جعل الخالقية صفة مميزة لذات الله تعالى عن
~~سائر الذوات ، وكل صفة هذا شأنها فإنه يستحيل وقوع الشركة فيها ، قالوا :
~~وبهذا الطريق عرفنا أن خاصية الإلهية هي القدرة على الاختراع ومما يؤكد ذلك
~~أن فرعون لما طلب حقيقة الإله ، فقال : { وما رب العالمين } قال موسى : {
~~ربكم ورب ءابائكم الاولين } والربوبية إشارة إلى الخلالقية التي ذكرها ههنا
~~، وكل ذلك يدل على قولنا .
# المسألة الثالثة : اتفق المتكلمون على أن أول الواجبات معرفة الله تعالى
~~، أو النظر في معرفة الله أو القصد إلى ذلك النظر على الاختلاف المشهور
~~فيما بينهم ، ثم إن الحكيم سبحانه لما أراد أن يبعثه رسولا إلى المشركين ،
~~لو قال له : اقرأ باسم ربك الذي لا شريك له ، لأبوا أن يقبلوا ذلك منه ،
~~لكنه تعالى قدم ذلك مقدمة تلجئهم إلى الاعتراف به كما يحكى إن زفر لما بعثه
~~أبو حنيفة إلى البصرة لتقرير مذهبه ، فلما ذكر أبو حنيفة زيفوه ولم يلتفتوا
~~إليه ، فرجع إلى أبي حنيفة . وأخبره بذلك ، فقال إنك لم تعرف طريق التبليغ
~~، لكن ارجع إليهم ، واذكر في المسألة أقاويل أئمتهم ثم بين ضعفها ، ثم قل
~~بعد ذلك : ههنا قول آخر ، واذكر قولي وحجتي ، فإذا تمكن ذلك في قلبهم ، فقل
~~: هذا قول أبي حنيفة لأنهم حينئذ يستحيون فلا ms9709 يردون ، فكذا ههنا أن الحق
~~سبحانه يقول : إن هؤلاء عباد الأوثان ، فلو أثنيت علي وأعرضت عن الأوثان
~~لأبوا ذلك ، لكن اذكر لهم أنهم هم الذين خلقوا من العلقة فلا يمكنهم إنكاره
~~، ثم قل : ولا بد للفعل من فاعل فلا يمكنهم أن يضيفوا ذلك إلى الوثن لعلمهم
~~بأنهم نحتوه ، فبهذا التدريج يقرون بأني أنا المستحق للثناء دون الأوثان ،
~~كما قال تعالى : { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } ثم لما صارت الإلهية
~~موقوفة على الخالقية وحصل القطع بأن من لم يخلق لم يكن إلها ، فلهذا قال
~~تعالى : { أفمن يخلق كمن لا يخلق } ودلت الآية على أن القول بالطبع باطل ،
~~لأن المؤثر فيه إن كان حادثا افتقر إلى مؤثر آخر ، وإن كان قديما فإما أن
~~يكون موجبا / أو قادرا ، فإن كان موجبا لزم أن يقارنه الأثر فلم يبق إلا
~~أنه مختار وهو عالم لأن التغير حصل على الترتيب الموافق للمصلحة .
# المسألة الرابعة : إنما قال : { من علق } على الجمع لأن الإنسان في معنى
~~الجمع ، كقوله : { إن الإنسان * لفى * خسر } .
# PageV32P016 ! 7 < { اقرأ وربك الا كرم * الذى علم بالقلم } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { اقرأ وربك الاكرم * الذى علمكم * بالقلم } < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال بعضهم : اقرأ أولا لنفسك ، والثاني للتبليغ أو
~~الأول للتعلم من جبريل والثاني للتعليم . أو قرأ في صلاتك ، والثاني خارج
~~صلاتك .
# المسألة الثانية : الكرم إفادة ما ينبغي لا لعوض ، فمن يهب السكين ممن
~~يقتل به نفسه فهو ليس بكريم ، ومن أعطى ثم طلب عوضا فهو ليس بكريم ، وليس
~~يجب أن يكون العوض عينا بل المدح والثواب والتلخص عن المذمة كله عوض ،
~~ولهذا قال أصحابنا : إنه تعالى يستحيل أن يفعل فعلا لغرض لأنه لو فعل فعلا
~~لغرض لكان حصول ذلك الغرض أولى له من لا حصوله ، فحينئذ يستفيد بفعل ذلك
~~الشيء حصول تلك الأولوية ، ولو لم يفعل ذلك الفعل لما كان يحصل له تلك
~~الأولوية ، فيكون ناقصا بذاته مستكملا بغيره وذلك محال ، ثم ذكروا في بيان
~~أكرميته تعالى وجوها ms9710 أحدها : أنه كم من كريم يحلم وقت الجناية ، لكنه لا
~~يبقى إحسانه على الوجه الذي كان قبل الجناية ، وهو تعالى أكرم لأنه يزيد
~~بإحسانه بعد الجناية ، ومنه قول القائل :
# متى زدت تقصيرا تزد لي تفضلا
# كأني بالتقصير أستوجب الفضلا وثانيها : إنك كريم لكن ربك أكرم وكيف لا
~~وكل كريم ينال بكرمه نفعا إما مدحا أو ثوابا أو يدفع ضررا . أما أنا
~~فالأكرم إذ لا أفعله إلا لمحض الكرم وثالثها : أنه الأكرم لأن له الابتداء
~~في كل كرم وإحسان وكرمه غير مشوب بالتقصير ورابعها : يحتمل أن يكون هذا حثا
~~على القراءة أي هذا الأكرم لأنه يجازيك بكل حرف عشرا أو حثا على الإخلاص ،
~~أي لا تقرأ لطمع ولكن لأجلي ودع على أمرك فأنا أكرم من أن لا أعطيك ما لا
~~يخطر ببالك ، ويحتمل أن المعنى تجرد لدعوة الخلق ولا تخف أحدا فأنا أكرم من
~~أن آمرك بهذا التكيف الشاق ثم لا أنصرك .
# المسألة الثالثة : أنه سبحانه وصف نفسه بأنه : { خلق الإنسان من علق }
~~وثانيا بأنه علقة وهي بالقلم ، ولا مناسبة في الظاهر بين لأمرين ، لكن
~~التحقيق أن أول حوال الإنسان كونه علقة وهي أخس الأشياء وآخر أمره هو
~~صيرورته عالما بحقائق الأشياء ، وهو أشرف مراتب المخلوقات فكأنه تعالى يقول
~~: انتقلت من أخس المراتب إلى أعلى المراتب فلا بد لك من مدبر مقدر ينقلك من
~~تلك الحالة الخسيسة إلى هذه الحالة الشريفة ، ثم فيه تنبيه على أن العلم
~~أشرف الصفات / الإنسانية ، كأنه تعالى يقول : الإيجاد والإحياء والإفدار
~~والرزق كرم وربوبية ، أما الأكرم هو الذي أعطاك العلم لأن العلم هو النهاية
~~في الشرف .
# المسألة الرابعة : قوله : { باسم ربك الذى خلق * خلق الإنسان من علق }
~~إشارة إلى الدلالة العقلية الدالة على كمال القدرة والحكمة والعلم والرحمة
~~، وقوله : { الذى علمكم * بالقلم } إشارة إلى الأحكام المكتوبة التي لا
~~سبيل إلى معرفتها إلا بالسمع ، فالأول كأنه إشارة إلى معرفة الربوبية
~~والثاني إلى النبوة ، وقدم الأول على الثاني تنبيها على أن معرفة الربوبية
~~غنية عن النبوة ، وأما النبوة ms9711 فإنها محتاجة إلى معرفة الربوبية .
# المسألة الخامسة : في قوله : { علم بالقلم } وجهان أحدهما : أن المراد من
~~القلم الكتابة التي PageV32P017 تعرف بها الأمور الغائبة ، وجعل القلم
~~كناية عنها والثاني : أن المراد علم الإنسان الكتاب بالقلم وكلا القولين
~~متقارب ، إذ المراد التنبيه على فضيلة الكتابة ، يروى أن سليمان عليه
~~السلام سأل عفريتا عن الكلام ، فقال : ريح لا يبقى ، قال : فما قيده / قال
~~: الكتابة ، فالقلم صياد يصيد العلوم يبكي ويضحك ، بركوعه تسجد الأنام ،
~~وبحركته تبقى العلوم على مر الليالي والأيام ، نظيره قول زكريا : { إذ نادى
~~ربه نداء خفيا } أخفى وأسمع فكذا القلم لا ينطق ثم يسمع الشرق والفرب ،
~~فسبحانه من قادر بسوادها جعل الدين منورا ، كما أنه جعلك بالسواد مبصرا ،
~~فالقلم قوام الإنسان والإنسان قوام العين ، ولا تقل القلم نائب اللسان ،
~~فإن القلم ينوب عن اللسان واللسان لا ينوب عن القلم ، التراب طهور ، ولو
~~إلى عشر حجج ، والقلم بدل ( عن اللسان ) ولو ( بعث ) إلى المشرق والمغرب .
# ! 7 < { علم الإنسان ما لم يعلم } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { علم الإنسان لم يعلم } < <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > فيحتمل أن يكون المراد علمه بالقلم وعلمه أيضا غير ذلك ولم يذكر واو
~~النسق ، وقد يجري مثل هذا في الكلام تقول : أكرمتك أحسنت إليك ملكتك
~~الأموال وليتك الولايات ، ويحتمل أن يكون المراد من اللفظين واحدا ويكون
~~المعنى : علم الإنسان بالقلم مالم يعلمه ، فيكون قوله : { علم الإنسان لم
~~يعلم } بيانا لقوله : { علم بالقلم } .
# ! 7 < { كلا إن الإنسان ليطغى } . > 7 !
# قال تعالى : { كلا إن الإنسان ليطغى } < <
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أكثر المفسرين على أن المراد من الإنسان ههنا إنسان
~~واحد وهو أبو جهل ، ثم منهم من قال : نزلت السورة من ههنا إلى آخرها في أبي
~~جهل . وقيل : نزلت من قوله : { أرأيت الذى ينهى * عبدا } إلى آخر السورة في
~~أبي جهل . قال ابن عباس : كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاء أبو جهل
~~، فقال : ألم أنهك عن هذا ؟ فزجره النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال ms9712 / أبو
~~جهل : والله إنك لتعلم أني ى كثر أهل الوادي ناديا ، فأنزل الله تعالى : {
~~فليدع ناديه * سندع الزبانية } قال ابن عباس : والله لو دعا ناديه لأخذته
~~زبانية الله ، فكأنه تعالى لما عرفه أنه مخلوق من علق فلا يليق به التكبر ،
~~فهو عند ذلك ازداد طغيانا وتعززا بماله ورياسته في مكة . ويروى أنه قال :
~~ليس بمكة أكرم مني . ولعله لعنه الله قال ذلك ردا لقوله : { وربك الاكرم }
~~ثم القائلون بهذا القول منهم من زعم أنه ليست هذه السورة من أوائل ما نزل .
~~ومنهم من قال : يحتمل أن يكون خمس آيات من أول السورة نزلت أولا ، ثم نزلت
~~البقية بعد ذلك في شأن أبي جهل ، ثم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك
~~إلى أول السورة ، لأن تأليف الآيات إنما كان يأمر الله تعالى ، ألا ترى أن
~~قوله تعالى : { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله } آخر ما نزل عند المفسرين
~~م هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل القول الثاني : أن المراد من
~~الإنسان المذكور في هذه الآية جملة الإنسان ، والقول الأول وإن كان أظهر
~~بحسب الروايات ، إلا أن هذا القول أقرب بحسب الظاهر ، لأنه تعالى بين أن
~~الله سبحانه مع أنه خلقه من علقة ، PageV32P018 وأنعم عليه بالنعم التي
~~قدمنا ذكرها ، إذ أغناه ، وزاد في النعمة عليه فإنه يطغى ويتجاوز الحد في
~~المعاصي واتباع هوى النفس ، وذلك وعيد وزجر عن هذه الطريقة ، ثم إنه تعالى
~~أكد هذا الزجر بقوله : { إن إلى ربك الرجعى } أي إلى حيث لا مالك سواه ،
~~فتقع المحاسبة على ما كان منه من العمل والمؤاخذة بحسب ذلك .
# المسألة الثانية : قوله : { كلا } فيه وجوه أحدها : أنه ردع وزجر لمن كفر
~~بنعمة الله بطغيانه ، وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه وثانيها : قال مقاتل
~~: كلا لا يعلم الإنسان إن الله هو الذي خلقه من العلقة وعلمه بعد الجهل ،
~~وذلك لأنه عند صيرورته غنيا يطغى ويتكبر ، ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا
~~فلا يتفكر في هذه الأحوال ولا يتأمل فيها وثالثها ms9713 : ذكر الجرجاني صاحب
~~النظم أن { كلا } ههنا بمعنى حقا لأنه ليس قبله ولا بعده شيء تكون { كلا }
~~ردا له ، وهذا كما قالوه في : { كلا والقمر } فإنهم زعموا أنه بمعنى : أي
~~والقمر .
# المسألة الثالثة : الطغيان هو التكبر والتمرد ، وتحقيق الكلام في هذه
~~الآية أن الله تعالى لما ذكر في مقدمة السورة دلائل ظاهرة على التوحيد
~~والقدرة والحكمة بحيث يبعد من العاقل أن لا يطلع عليها ولا يقف على حقائقها
~~. أتبعها بما هو السبب الأصلي في الغفلة عنها وهو حب الدنيا والاشتغال
~~بالمال والجاه والثروة والقدرة ، فإنه لا سبب لعمى القلب في الحقيقة إلا
~~ذلك . فإن قيل : إن فرعون ادعى الربوبية ، فقال الله تعالى في حقه : { اذهب
~~إلى فرعون إنه طغى } وههنا ذكر في أبي جهل : { ليطغى } فأكده بهذه اللام ،
~~فما السبب في هذه الزيادة ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : أنه قال لموسى : {
~~اذهب إلى فرعون إنه طغى } وذلك قبل أن يلقاه موسى / وقبل أن يعرض عليه
~~الأدلة ، وقبل أن يدعي الربوبية . وأما ههنا فإنه تعالى ذكر هذه الآية
~~تسلية لرسوله حين رد عليه أقبح الرد وثانيها : أن فرعون مع كمال سلطته ما
~~كان يزيد كفره على القول ، وما كان ليتعرض لقتل موسى عليها السلام ولا
~~لإيذائه . وأما أبو جهل فهو مع قلة جاهه كان / يقصد قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإيذاءه وثالثها : أن فرعون أحسن إلى موسى أولا ، وقال آخرا : {
~~ءامنت } . وأما أبو جهل فكان يحسد النبي في صباه ، وقال في آخر رمقه :
~~بلغوا عني محمدا أني أموت ولا أحد أبغض إلي منه ورابعها : أنهما وإن كانا
~~رسولين لكن الحبيب في مقابلة الكليم كاليد في مقابلة العين ، والعاقل يصون
~~عينه فوق ما يصون يده ، بل يصون عينه باليد ، فلهذا السبب كانت المبالغة
~~ههنا أكثر .
# ! 7 < { أن رءاه استغنى } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > >
# أما قوله تعالى : { أن رءاه استغنى } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الأخفش : لأن رآه فخذف اللام ، كما يقال : أنكم
~~لتطغون أن رأيتم غناكم .
# المسألة الثانية : قال الفراء ms9714 إنما قال : { أن رءاه } ولم يقل : رأى نفسه
~~كما يقال : قتل نفسه لأن رأى من الأفعال التي تستدعي اسما وخبرا نحو الظن
~~والحسبان ، والعرب تطرح النفس من هذا الجنس فنقول : رأيتني وظننتني وحسبتني
~~فقوله : { أن رءاه استغنى } من هذا الباب .
# المسألة الثالثة : في قوله : { استغنى } وجهان : أحدهما : استغنى بماله
~~عن ربه ، والمراد من الآية ليس هو الأول ، لأن الإنسان قد ينال الثروة فلا
~~يزيد إلا تواضعا كسليمان عليه السلام ، فإنه كان يجالس PageV32P019
~~المساكين ويقول : ( مسكين جالس مسكينا ) وعبد الرحمن بن عوف ما طغى مع كثرة
~~أمواله ، بل العاقل يعلم أنه عند الغنى يكون أكثر حاجة إلى الله تعالى منه
~~حال فقره ، لأنه في حال فقره لا يتمنى إلا سلامة نفسه ، وأما حال الغنى
~~فإنه يتمنى سلامة نفسه وماله ومماليكه ، وفي الآية وجه ثالث : وهو أن سين {
~~استغنى } سين الطالب والمعنى أن الإنسان رأى أن نفسه إنما نالت الغنى لأنها
~~طلبته وبذلت الجهد في الطلب فنالت الثروة والغنى بسبب ذلك الجهد ، لا أنه
~~نالها بإعطاء الله وتوفيقه ، وهذا جهل وحمق فكم من باذل وسعه في الحرص
~~والطلب وهو يموت جوعا ، ثم ترى أكثر الأغنياء في الآخرة يصيرون مدبرين
~~خائفين ، يريهم الله أن ذلك الغنى ما كان بفعلهم وقوتهم .
# المسألة الرابعة : أول السورة يدل على مدح العلم وآخرها على مذمة المال ،
~~وكفى بذلك مرغبا في الدين والعلم ومنفرا عن الدنيا والمال .
# ! 7 < { إن إلى ربك الرجعى } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { إن إلى ربك الرجعى }وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : هذا الكلام واقع على طريقة الالتفات إلى الإنسان تهديدا
~~له وتحذيرا من عاقبة الطغيان .
# المسألة الثانية : { الرجعى } المرجع والرجوع وهي بأجمعها مصادر ، يقال :
~~رجع إليه رجوعا / ومرجعا ورجعى على وزن فعلى ، وفي معنى الآية وجهان :
~~أحدهما : أنه يرى ثواب طاعته وعقاب تمرده وتكبره وطغيانه ، ونظيره قوله : {
~~ولا تحسبن الله غافلا } إلى قوله : { إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار }
~~وهذه الموعظة لا تؤثر إلا في قلب من له قدم صدق ms9715 ، أما الجاهل فيغضب ولا
~~يعتقد إلا الفرح العاجل والقول الثاني : أنه تعالى يرده ويرجعه إلى النقصان
~~والفقر والموت ، كما رده من النقصان إلى الكمال ، حيث نقله من الجمادية إلى
~~الحياة ، ومن الفقر إلى الغنى ، ومن الذل إلى العز ، فما هذا التعزز والقوة
~~.
# المسألة الثالثة : روى أن أبا جهل قال للرسول عليه الصلاة والسلام :
~~أتزعم أن من استغنى طغى ، فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا نأخذ منها
~~فنطغى ، فندع ديننا ونتبع دينك ، فنزل جبريل وقال : إن شئت فعلنا ذلك ، ثم
~~إن لم يؤمنوا فعلنا بهم مثل ما فعلنا بأصحاب المائدة ، فكف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الدعاء إبقاء عليهم .
# ! 7 < { أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } . > 7 !
# قوله تعالى : { أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } < <
# | العلق : ( 9 ) أرأيت الذي ينهى
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : روى عن أبي جهل لعنه الله أنه قال : هل يعفر محمد وجهه
~~بين أظهركم ؟ قالوا : نعم ، قال : فوالذي يحلف به لئن رأيته لأطأن عنقه ،
~~ثم إنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فنكص على عقبيه ،
~~فقالوا له : مالك يا أبا الحكم ؟ فقال : إن بيني وبينه لخندقا من نار وهولا
~~شديدا . وعن الحسن أن أمية بن PageV32P020 خلف كان ينهى سلمان عن الصلاة .
# واعلم أن ظاهر الآية أن المراد في هذه الآية هو الإنسان المتقدم ذكره ،
~~فلذلك قالوا : إنه ورد في أبي جهل ، وذكروا ما كان منه من التوعد لمحمد
~~عليه الصلاة والسلام حين رآه يصلي ، ولا يمتنع أن يكون نزولها في أبي جهل ،
~~ثم يعم في الكل ، لكن ما بعده يقتضي أنه في رجل بعينه .
# المسألة الثانية : قوله : { أرأيت } خطاب مع الرسول على سبيل التعجب ،
~~ووجه التعجب فيه أمور أحدها : أنه عليه السلام قال : اللهم أعز الإسلام إما
~~بأبي جعل بن هشام أو بعمر ، فكأنه تعالى قال له : كنت تظن أنه يعز به
~~الإسلام ، أمثله يعز به الإسلام ، وهو : { ينهى * عبدا إذا صلى } وثانيها :
~~أنه كان يلقب بأبي الحكم ، فكأنه تعالى يقول ms9716 : كيف يليق به هذا اللقب وهو
~~ينهى العبد عن خدمة ربه ، أيوصف بالحكمة من يمنع عن طاعة الرحمن ويسجد
~~للأوثانا وثالثها : أن ذلك الأحمق يأمر وينهى ، ويعتقد أنه يجب على الغير
~~طاعته ، مع أنه ليس بخالق ولا رب ، ثم إنه ينهى عن طاعة الرب والخالق ، ألا
~~يكون هذا غاية الحماقة .
# المسألة الثالثة : قال : { ينهى * عبدا } ولم يقل : ينهاك ، وفيه فوائد
~~أحدها : أن التنكير في عبدا يدل على كونه كاملا في العبودية ، كأنه يقول :
~~إنه عبد لا يفي العالم بشرح بيانه وصفة إخلاصه في / عبوديته يروى : في هذا
~~المعنى أن يهوديا من فصحاء اليهود جاء إلى عمر في أيام خلافته فقال :
~~أخبرني عن أخلاق رسولكم ، فقال عمر : اطلبه من بلال فهو أعلم به مني . ثم
~~إن بلالا دله على فاطمة ثم قاطمة دلته على علي عليه السلام ، فلما سأل عليا
~~عنه قال : صف لي متاع الدنيا حتى أصف لك أخلاقه ، فقال الرجل : هذا لا
~~يتيسر لي ، فقال علي : عجزت عن وصف متاع الدنيا وقد شهد الله على قلته حيث
~~قال : { قل متاع الدنيا قليل } فكيف أصف أخلاق النبي وقد شهد الله تعالى
~~بأنه عظيم حيث قال : { وإنك لعلى خلق عظيم } فكأنه تعالى قال : ينهى أشد
~~الخلق عبودية عن العبودية وذلك عين الجهل والحمق وثانيها : أن هذا أبلغ في
~~الذم لأن المعنى أن هذا دأبه وعادته فينهى كل من يرى وثالثها : أن هذا
~~تخويف لكل من نهى عن الصلاة ، روى عن علي عليه السلام أنه رأى في المصلى
~~أقواما يصلون قبل صلاة العيد ، فقال : ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل ذلك ، فقيل له : ألا تنهاهم ؟ فقال : أخشى أن أدخل تحت قوله : {
~~أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } فلم يصرح بالنهي عن الصلاة ، وأخذ أبو
~~حنيفة منه هذا الأدب الجميل حيث قال له أبو يوسف : أيقول المصلي حين يرفع
~~رأسه من الركوع : اللهم اغفر لي ؟ قال : يقول ربنا لك الحمد ويسجد ولم يصرح
~~بالنهي ورابعها : أيظن أبو جهل أنه لو ms9717 لم يسجد محمد لي لا أجد ساجدا غيره ،
~~إن محمد عد واحد ، ولي من الملائكة المقربين مالا يحصيهم إلا أنا وهم دائما
~~في الصلاة والتسبيح وخامسها : أنه تفخيم لشأن النبي عليه السلام يقول : إنه
~~مع التنكير معرف ، نظيره الكناية في سورة القدر حملت على القرآن ولم يسبق
~~له ذكر { أسرى بعبده } { أنزل على عبده } { وأنه لما قام } .
# ! 7 < { أرءيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 11 - 12 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { أرءيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى } وفيه مسائل
~~: PageV32P021
# المسألة الأولى : قوله : { أرأيت } خطاب لمن ؟ فيه وجهان الأول : أنه
~~خطاب للنبي عليه السلام ، والدليل عليه أن الأول وهو قوله : { أرأيت الذى
~~ينهى * عبدا } للنبي صلى الله عليه وسلم والثالث وهو قوله : { أرءيت إن كذب
~~وتولى } للنبي عليه الصلاة والسلام فلو جعلنا الوسط لغير النبي لخرج الكلام
~~عن النظم الحسن ، يقول الله تعالى يا محمد : أرأيت إن كان هذا الكافر ، ولم
~~يقل : لو كان إشارة إلى المستقبل كأنه يقول : أرأيت إن صار على الهدى ،
~~واشتغل بأمر نفسه ، أما كان يليق به ذلك إذ هو رجل عاقل ذو ثروة ، فلو
~~اختار الدين والهدى والأمر بالتقوى ، أما كان ذلك خيرا له من الكفر بالله
~~والنهي عن خدمته وطاعته ، كأنه تعالى يقول : تلهف عليه كيف فوت على نفسه
~~المراتب العالية وقنع بالمراتب الدنيئة .
# القول الثاني : أنه خطاب للكافر ، لأن الله تعالى كالمشاهد للظالم
~~والمظلوم ، وكالمولى الذي قام بين يديه عبدان ، وكالحاكم الذي حضر عنده
~~المدعى ، والمدعى عليه فخاطب هذا مرة ، وهذا / مرة . فلما قال للنبي : {
~~أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } التفت بعد ذلك إلى الكافر ، فقال : أرأيت
~~يا كافر إن كانت صلاته هدى ودعاؤه إلى الله أمرا بالتقوى أتنهاه مع ذلك .
# المسألة الثانية : ههنا سؤال وهو أن المذكور في أول الآية . هو الصلاة
~~وهو قوله : { أرأيت الذى ينهى * عبدا إذا صلى } والمذكور ههنا أمران ، وهو
~~قوله : { أرءيت إن كان على الهدى } في فعل الصلاة ، فلم ضم ms9718 إليه شيئا ثانيا
~~، وهو قوله : { أو أمر بالتقوى } ؟ جوابه : من وجوه أحدها : أن الذي شق على
~~أبي جهل من أفعال الرسول عليه الصلاة والسلام هو هذان الأمران الصلاة
~~والدعاء إلى الله ، فلا جرم ذكرهما ههنا وثانيها : أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام كان لا يوجد إلا في أحد أمرين ، إما في إصلاح نفسه ، وذلك بفعل
~~الصلاة أو في إصلاح غيره ، وذلك بالأمر بالتقوى وثالثها : أنه عليه السلام
~~كان في صلاته على الهدى وآمرا بالتقوى ، لأن كل من رآه وهو في الصلاة كان
~~يرق قلبه . فيميل إلى الإيمان ، فكان فعل الصلاة دعوة بلسان الفعل ، وهو
~~أقوى من الدعوة بلسان القول .
# ! 7 < { أرءيت إن كذب وتولى } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { أرءيت إن كذب وتولى }وفيه قولان .
# القول الأول : أنه خطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام ، وذلك لأن
~~الدلائل التي ذكرها في أول هذه السورة جلية ظاهرة ، وكل أحد يعلم ببديهة
~~عقله ، أن منع العبد من خدمة مولاه فعل باطل وسفه ظاهر ، فإذن كل من كذب
~~بتلك الدلائل وتولى عن خدمة مولاه بل منع غيره عن خدمة مولاه يعلم بعقله
~~السليم أنه على الباطل ، وأنه لا يفعل ذلك إلا عنادا ، فلهذا قال تعالى
~~لرسوله : أرأيت يا محمد إن كذب هذا الكافر بتلك الدلائل الواضحة ، وتولى عن
~~خدمة خالقه ، ألم يعلم بعقله أن الله يرى منه هذه الأعمال القبيحة ويعلمها
~~، أفلا يزجره ذلك عن هذه الأعمال القبيحة والثاني : أنه خطاب للكافر ،
~~والمعنى إن كان يا كافر محمد كاذبا أو متوليا ، ألا يعلم بأن الله يرى حتى
~~ينتهي بل احتاج إلى نهيك .
# ! 7 < { ألم يعلم بأن الله يرى } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > >
# أما قوله : { ألم يعلم بأن الله يرى }ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : المقصود من الآية التهديد بالحشر والنشر ، والمعنى أنه
~~تعالى عالم بجميع المعلومات PageV32P022 حكيم لا يهمل ، الم لا يعزب عن
~~علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ، فلا بد وأن يوصل جزاء كل أحد إليه
~~بتمامه ms9719 فيكون هذا تخويفا شديدا للعصاة ، وترغيبا عظيما لأهل الطاعة .
# المسألة الثانية : هذه الآية وإن نزلت في حق أبي جهل فكل من نهى من طاعة
~~الله فهو شريك أبي جهل في هذا الوعيد ، ولا يرد عليه المنع من الصلاة في
~~الدار المغصوبة والأوقات المكروهة ، لأن المنهى عنه غير الصلاة وهو المعصية
~~، ولا يرد المولى بمنع عبده عن قيام الليل / وصوم التطوع وزوجته عن
~~الاعتكاف ، لأن ذلك لاستيفاء مصلحته بإذن ربه لا بغضا لعبادة ربه .
# ! 7 < { كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع
~~ناديه * سندع الزبانية } . > 7 !
# < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { كلا } وفيه وجوه أحدها : أنه ردع لأبي جهل ومنه له
~~عن نهيه عن عبادة الله تعالى وأمره بعبادة اللات وثانيها : كلا لن يصل أبو
~~جهل إلى ما يقول إنه يقتل محمدا أو يطأ عنقه ، بل تلميذ محمد هو الذي يقتله
~~ويطأ صدره وثالثها : قال مقاتل : كلا لا يعلم أن الله يرى وإن كان يعلم لكن
~~إذا كان لا ينتفع بما يعلم فكأنه لا يعلم .
# ثم قال تعالى : { لئن لم ينته } أو عما هو فيه : { لنسفعا بالناصية ناصية
~~كاذبة خاطئة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { لنسفعا } وجوه أحدها : لنأخذن بناصيته
~~ولنسحبنه بها إلى النار ، والسفع القبض على الشيء ، وجذبه بشدة ، وهو كقوله
~~: { فيؤخذ بالنواصى والاقدام } وثانيها : السفع الضرب ، أي لنلطمن وجهه
~~وثالثها : لنسودن وجهه ، قال الخليل : تقول للشيء إذا لفحته النار لفحا
~~يسيرا يغير لون البشرة قد سفعته النار ، قال : والسفع ثلاثة أحجار يوضع
~~عليها القدر سميت بذلك لسوادها ، قال : والسفعة سواد في الخدين . وبالجملة
~~فتسويد الوجهعلامة الإذلال والإهانة ورابعها : لنسمنه قال ابن عباس في قوله
~~: { سنسمه على الخرطوم } إنه أبو جهل خامسها : لنذلنه .
# المسألة الثانية : قرىء لنسفعن بالنون المشددة ، أي الفاعل لهذا الفعل هو
~~الله والملائكة ، كما قال : { فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين }
~~وقرأ ابن مسعود لأسعفن ، أي يقول الله تعالى يا محمد . أنا الذي أتولى
~~إهانته ، نظيره : { هو الذى أيدك ms9720 } ، { هو الذى أنزل السكينة } .
# المسألة الثالثة : هذا السفع يحتمل أن يكون المراد منه إلى النار في
~~الآخرة وأن يكون المراد منه في الدنيا ، وهذا أيضا على وجوه أحدها : ما روى
~~أن أبا جهل لما قال : إن رأيته يصلي لأطأن عنقه ، فأنزل الله هذه السورة ،
~~وأمره جبريل عليه السلام بأن يقرأ على أبي جهل ويخر لله ساجدا في آخرها
~~ففعل ، فعدا إليه أبو جهل ليطأ عنقه ، فلما دنا منه نكص على عقبيه راجعا ،
~~فقيل له مالك ؟ قال : إن بيني وبينه فخلا فاغرا فاه لو مشيت إليه لالتقمني
~~، وقيل : كان جبريل وميكائيل عليهما السلام على كتفيه في صورة الأسد
~~والثاني : أن يكون المراد يوم بدر فيكون ذلك بشارة بأنه تعالى يمكن
~~المسلمين من ناصيته حتى يجرونه إلى القتل إذا عاد إلى النهي ، فلما عاد لا
~~جرم مكنهم الله تعالى من ناصيته يوم بدر ، روى أنه لما نزلت سورة الرحمن
~~PageV32P023 { علم القرءان } قال عليه السلام : لأصحابه من يقرؤها منكم على
~~رؤساء قريش ، فتثاقلوا مخافة أذيتهم ، فقام ابن مسعود وقال : أنا يا رسول
~~الله ، فأجلسه عليه السلام ، ثم قال : من يقرؤها عليهم فلم يقم إلا ابن
~~مسعود ، ثم ثالثا كذلك إلى أن أذن له ، وكان عليه السلام يبقى عليه لما كان
~~يعلم من ضعفه وصغر / جثته ، ثم إنه وصل إليهم فرآهم مجتمعين حول الكعبة ،
~~فافتتح قراءة السورة ، فقام أبو جهل فلطمه فشق أذنه وأدماه ، فانصرف وعيناه
~~تدمع ، فلما رآه النبي عليه السلام رق قلبه وأطرق رأسه مغموما ، فإذا جبريل
~~عليه السلام يجيء ضاحكا مستبشرا ، فقال : يا جبريل تضحك وابن مسعود يبكيا
~~فقال : ستعلم ، فلما ظهر المسلمون يوم بدر التمس ابن مسعود أن يكون له حظ
~~في المجاهدين ، فأخذ يطالع القتلى . فإذا أبو جهل ، مصروع يخور ، فخاف أن
~~تكون به قوة فيؤذيه فوضع الرمح على منخره من بعيد فطعنه ، ولعل هذا معنى
~~قوله : { سنسمه على الخرطوم } ثم لما عرف عجزه ولم يقدر أن يصعد على صدره
~~لضعفه فارتقى إليه بحيلة ، فلما رآه أبو جهل قال ms9721 : يا رويعي الغنم لقد
~~ارتقيت مرتقى صعبا ، فقال ابن مسعود : الإسلام يعلو ولا يعلى عليه ، فقال
~~أبو جهل : بلغ صاحبك أنه لم يكن أحد أبغض إلي منه في حياتي ولا أبغض إلي
~~منه في حال مماتي ، فروى أنه عليه السلام لما سمع ذلك قال : ( فرعوني أشد
~~من فرعون موسى فإنه قال { ءامنت } وهو قد زاد عتوا ) ثم قال لابن مسعود :
~~اقطع رأسي بسيفي هذا لأنه أحد وأقطع ، فلما قطع رأسه لم يقدر على حمله ،
~~ولعل الحكيم سبحانه إنما خلقه ضعيفا لأجل أن لا يقوى على الحمل لوجوه :
~~أحدها : أنه كلب والكلب يجر والثاني : لشق الأذن فيقتص الأذن بالأذن
~~والثالث : لتحقيق الوعيد المذكور بقوله : { لنسفعا بالناصية } فتجر تلك
~~الرأس على مقدمها ، ثم إن ابن مسعود لما لم يطقه شق أذنه وجعل الخيط فيه
~~وجعل يجره إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل بين يديه يضحك ، ويقول
~~: يا محمد أذن بأذن لكن الرأس ههنا مع الأذن ، فهذا ما روى في مقتل أبي جهل
~~نقلته معنى لا لفظا ، الخاطىء معنى قوله : { لنسفعا بالناصية } .
# المسألة الرابعة : الناصية شعر الجبهة وقد يسمى مكان الشعر الناصية ، ثم
~~إنه تعالى كنى ههنا عن الوجه والرأس بالناصية ، ولعل السبب فيه أن أبا جهل
~~كان شديد الاهتمام بترجيل تلك الناصية وتطييبها ، وربما كان يهتم أيضا
~~بتسويدها فأخبره الله تعالى أنه يسودها مع الوجه .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى عرف الناصية بحرف التعريف كأنه تعالى يقول :
~~الناصية المعروفة عندكم ذاتها لكنها مجهولة عندكم صفاتها ناصية وأي ناصية
~~كاذبة قولا خاطئة فعلا ، وإنما وصف بالكذب لأنه كان كاذبا على الله تعالى
~~في أنه لم يرسل محمدا وكاذبا على رسوله في أنه ساحر أو كذاب أو ليس بنبي ،
~~وقيل : كذبه أنه قال : أنا أكثر أهل هذا الوادي ناديا ، ووصف الناصية بأنها
~~خاطئة لأن صاحبها متمرد على الله تعال قال الله تعالى : { لا يأكله إلا *
~~المؤمنون } والفرق بين الخاطىء والمخطىء أن الخاطىء معاقب مؤاخذ والمخطىء
~~غير مؤاخذ ، ووصف الناصية بالخاطئة الكاذبة كما وصف ms9722 الوجوه بأنها ناظرة في
~~قوله تعالى : { إلى ربها ناظرة } .
# المسألة السادسة : { ناصية } بدل من الناصية ، وجاز إبدالها من المعرفة
~~وهي نكرة ، لأنها وصفت فاستقلت بفائدة . PageV32P024
# / المسألة السابعة : قرىء ناصية بالرفع والتقدير هي ناصية ، وناصية
~~بالنصب وكلاهما على الشتم ، واعلم أن الرسول عليه السلام لما أغلظ في القول
~~لأبي جهل وتلا عليه هذه الآيات ، قال : يا محمد بمن تهددني وأني لأكثر هذا
~~الوادي ناديا ، فافتخر بجماعته الذين كانوا يأكلون حطامه ، فنزل قوله تعالى
~~: { فليدع ناديه * سندع الزبانية } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قد مر تفسير النادي عند قوله : { وتأتون فى ناديكم
~~المنكر } قال أبو عبيدة : ناديه أي أهل مجلسه ، وبالجملة فالمراد من النادي
~~أهل النادي ، ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه أهله ، وسمى ناديا لأن
~~القوم يندون إليه ندا وندوة ، ومنه دار الندوة بمكة ، وكانوا يجتمعون فيها
~~للتشاور ، وقيل : سمي ناديا لأنه مجلس الندى والجود ، ذكر ذلك على سبيل
~~النهكم أي : أجمع أهل الكرم والدفاع في زعمك لينصروك .
# المسألة الثانية : قال أبو عبيدة والمبرد : واحد الزبانية زبنية وأصله من
~~زبنية إذا دفعته وهو متمرد من إنس أو جن ، ومثله في المعنى والتقدير عفرية
~~يقال : فلان زبنية عفرية ، وقال الأخفش : قال بعضهم واحده الزباني ، وقال
~~آخرون : الزابن ، وقال آخرون : هذا من الجمع الذي لا واحد له من لفظه في
~~لغة الغرب مثل أبابيل وعباديد وبالجملة فالمراد ملائكة العذاب / ولا شك
~~أنهم مخصوصون بقوة شديدة . وقال مقاتل : هم خزنة جهنم أرجلهم في الأرض
~~ورؤسهم في السماء ، وقال قتادة : الزبانية هم الشرط في كلام العرب وهم
~~الملائكة الغلاظ الشداد ، وملائكة النار سموا الزبانية لأنهم يزبنون الكفار
~~أي يدفعونهم في جهنم .
# المسألة الثالثة : في الآية قولان : الأول : أي فليفعل ما ذكره من أنه
~~يدعو أنصاره ويستعين بهم في مباطلة محمد ، فإنه لو فعل ذلك فنحن ندعو
~~الزبانية الذين لا طاقة لناديه وقومه بهم ، قال ابن عباس : لو دعا ناديه
~~لأخذته الزبانية من ساعته معاينة ، وقيل : هذا إخبار من الله تعالى بأنه
~~يجر في الدنيا كالكلب ms9723 وقد فعل به ذلك يوم بدر ، وقيل : بل هذا إخبار بأن
~~الزبانية يجرونه في الآخرة إلى النار القول الثاني : أن في الآية تقديما
~~وتأخيرا أي لنسفعا بالناصية وسندع الزبانية في الآخرة ، فليدع هو ناديه
~~حينئذ فليمنعوه .
# المسألة الرابعة : الفاء في قوله : { فليدع ناديه } تدل على المعجز ، لأن
~~هذا يكون تحريضا للكافر على دعوة ناديه وقومه ، ومتى فعل الكافر ذلك ترتب
~~عليه دعوة الزبانية ، فلما لم يجترىء الكافر على ذلك دل على ظهور معجزة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم .
# المسألة الخامسة : قرىء : { * ستدعى } على المجهول ، وهذه السير ليست
~~للشك عسى / من الله واجب الوقوع ، وخصوصا عند بشارة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بأن ينتقم له من عدوه ، ولعل فائدة السين هو المراد من قوله عليه
~~السلام : ( لأنصرنك ولو بعد حين ) .
# PageV32P025 ! 7 < { كلا لا تطعه واسجد واقترب } . > 7 @QB@ <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > >
# ثم قال : { فاقرة كلا } وهو ردع لأبي جهل ، وقيل : معناه لن يصل إلى ما
~~يتصلف به من أنه يدعو ناديه ولئن دعاهم لن ينفعوه ولن ينصروه ، وهو أذل
~~وأحقر من أن يقاومك ، ويحتمل : لن ينال ما يتمنى من طاعتك له حين نهاك عن
~~الصلاة ، وقيل معناه : ألا لا تطعه .
# ثم قال : { لا تطعه } وهو كقوله : { فلا تطع المكذبين } ، { واسجد } وعند
~~أكثر أهل التأويل أراد به صل وتوفر على عبادة الله تعالى فعلا وإبلاغا ،
~~وليقل فكرك في هذا العدو فإن الله مقويك وناصرك ، وقال بعضهم : بل المراد
~~الخضوع ، وقال آخرون : بل المراد نفس السجود في الصلاة .
# ثم قال : { واقترب } والمراد وابتغ بسجودك قرب المنزلة منربك ، وفي
~~الحديث : ( أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد ) وقال بعضهم المراد : اسجد
~~يا محمد ، واقترب يا أبا جهل منه حتى تبصر ما ينالك من أخذ الزبانية إياك ،
~~فكأنه تعالى أمره بالسجود ليزداد غيظ الكافر ، كقوله : { ليغيظ بهم الكفار
~~} والسبب الموجب لازدياد الغيظ هو أن الكفار كان يمنعه من القيام ، فيكون
~~غيظه وغضبه عند مشاهدة السجود أتم ، ثم قال عند ذلك : { واقترب } منه يا ms9724
~~أبا جهل وضع قدمك عليه ، فإن الرجل ساجد مشغول بنفسه ، وهذا تهكم به
~~واستحقار لشأنه ، والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
~~آله وصحبه وسلم .
# PageV32P026 <
# > 1 ( سورة القدر ) 1 <
# >
# خمس آيات مكية
# ! 7 < { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } . > 7 !
# { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : أجمع المفسرون على أن المراد : إنا أنزلنا القرآن في
~~ليلة القدر ، ولكنه تعالى ترك التصريح بالذكر ، لأن هذا التركيب يدل على
~~عظم القرآن من ثلاثة أوجه أحدها : أنه أسند إنزاله إليه وجعله مختصا به دون
~~غيره والثاني : أنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر . شهادة له بالنباهة
~~والاستغناء عن التصريح ، ألا ترى أنه في السورة المتقدمة لم يذكر اسم أبي
~~جهل ولم يخف على أحد لاشتهاره ، وقوله : { فلولا إذا بلغت الحلقوم } لم
~~يذكر الموت لشهرته ، فكذا ههنا والثالث : تعظيم الوقت الذي أنزل فيه .
# المسألة الثانية : أنه تعالى قال في بعض المواضع : { إنى } كقوله : { إني
~~جاعل فى الارض خليفة } وفي بعض المواضع { أنا } كقوله : { إنا أنزلنا * فى
~~ليلة القدر } . { إنا نحن نزلنا الذكر } ، { إنا أرسلنا نوحا } ، { إنا
~~أعطيناك الكوثر } . وأعلم أن قوله : { أنا } تارة يراد به التعظيم ، وحمله
~~على الجمع محال لأن الدلائل دلت على وحدة الصانع ، ولأنه لو كان في الآلهة
~~كثرة لانحطت رتبة كل واحد منهم عن الإلهية ، لأنه لو كان كل واحد منهم
~~قادرا على الكمال لاستغنى بكل واحد منهم عن كل واحد منهم ، وكونه مستغنى
~~عنه نقص في حقه فيكون الكل ناقصا ، وإن لم يكن كل واحد منهم قادرا على
~~الكمال كان ناقصا ، فعلمنا أن قوله : { أنا } محمول على التعظيم لا على
~~الجمع .
# المسألة الثالثة : إن قيل : ما معنى إنه أنزل في ليلة القدر ، مع العلم
~~بأنه أنزل نجوما ؟ قلنا فيه وجوه : PageV32P027 أحدهما : قال الشعبي :
~~ابتداء بإنزاله ليلة القدر لأن البعث كان في رمضان والثاني : قال ابن عباس
~~: أنزل إلى سماء الدنيا جملة ليلة القدر ، ثم إلى الأرض نجوما ، كما قال :
~~{ فلا ms9725 أقسم بمواقع النجوم } وقد ذكرنا هذه المسألة في قوله : { شهر رمضان
~~الذى أنزل فيه القرآن } لا يقال : فعلى هذا القول لم لم يقل : أنزلناه إلى
~~السماء ؟ لأن إطلاقه يوهم الإنزال إلى الأرض ، لأنا نقول : إن إنزاله إلى
~~السماء كإنزاله إلى الأرض ، لأنه لم يكن ليشرع في أمر ثم لا يتمه ، وهو
~~كغائب جاء إلى نواحي البلد / يقال : جاء فلان ، أو يقال الغرض من تقريبه
~~وإنزاله إلى سماء الدنيا أن يشوقهم إلى نزوله كمن يسمع الخبر بمجيء منشور
~~لوالده أو أمه ، فإنه يزداد شوقه إلى مطالعته كما قال :
# وأبرح ما يكون الشوق يوما
# إذا دنت الديار من الديار وهذا لأن السماء كالمشترك بيننا وبين الملائكة
~~، فهي لهم مسكن ولنا سقف وزينة ، كما قال : { وجعلنا السماء سقفا } فإنزاله
~~القرآن هناك كإنزاله ههنا والوجه الثالث في الجواب : أن التقدير أنزلنا هذا
~~الذكر : { فى ليلة القدر } أي في فضيلة ليلة القدر وبيان شرفها .
# المسألة الرابعة : القدر مصدر قدرت أقدر قدرا ، والمراد به ما يمضيه الله
~~من الأمور ، قال : { إنا كل شىء خلقناه بقدر } والقدر ، والقدر واحد إلا
~~أنه بالتسكين مصدر وبالفتح اسم ، قال الواحدي : القدر في اللغة بمعنى
~~التقدير ، وهو جعل لشيء على مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان ، واختلفوا
~~في أنه لم سميت هذه الليلة ليلة القدر ، على وجوه أحدهما : أنها ليلة تقدير
~~الأمور والأحكام ، قال عطاء ، عن ابن عباس : أن الله قدر ما يكون في كل تلك
~~السنة من مطر ورزق وإحياء وإماتة إلى مثل هذه الليلة من السنة الآتية ،
~~ونظيره قوله تعالى : { فيها يفرق كل أمر حكيم } واعلم أن تقدير الله لا
~~يحدث في تلك الليلة ، فإنه تعالى قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض
~~في الأزل ، بل المراد إظهار تلك الليلة المقادير للملائكة في تلك الليلة
~~بأن يكتبها في اللوح المحفوظ ، وهذا القول اختيار عامة العلماء الثاني :
~~نقل عن الزهري أنه قال : { ليلة القدر } ليلة العظمة والشرف من قولهم لفلان
~~قدر عند فلان ، أي منزلة وشرف ، ويدل عليه قوله ms9726 : { ليلة القدر خير من ألف
~~شهر } ثم هذا يحتمل وجهين أحدهما : أن يرجع ذلك إلى الفاعل أي من أتى فيها
~~بالطاعات صار ذا قدر وشرف وثانيهما : إلى الفعل أي الطاعات لها في تلك
~~الليلة قدر زائد وشرف زائد ، وعن أبي بكر الوراق سميت : { ليلة القدر }
~~لأنه نزل فيها كتاب ذو قدر ، على لسان ملك ذي قدر ، على أمة لها قدر ، ولعل
~~الله تعالى إنما ذكر لفظة القدر في هذه السورة ثلاث مرات لهذا السبب .
# والقول الثالث : ليلة القدر ، أي الضيق فإن الأرض تضيق عن الملائكة .
# المسألة الخامسة : أنه تعالى أخفى هذه الليلة لوجوه أحدها : أنه تعالى
~~أخفاها ، كما أخفى سائر الأشياء ، فإنه أخفى رضاه في الطاعات ، حتى يرغبوا
~~في الكل ، وأخفى الإجابة في الدعاء ليبالغوا في كل الدعوات ، وأخفى الاسم
~~الأعظم ليعظموا كل الأسماء ، وأخفى في الصلاة الوسطى ليحافظوا على الكل ،
~~وأخفى قبول التوبة ليواظب المكلف على جميع أقسام التوبة ، وأخفى وقت الموت
~~ليخاف المكلف ، فكذا أخفى هذه PageV32P028 الليلة ليعظموا جميع ليالي رمضان
~~وثانيها : كأنه تعالى يثول : لو عينت ليلة القدر ، وأنا عالم بتجاسركم على
~~المعصية ، فربما دعتك الشهوة في / تلك الليلة إلى المعصية ، فوقعت في الذنب
~~، فكانت معصيتك مع علمك أشد من معصيتك لا مع علمك ، فلهذا السبب أخفيتها
~~عليك ، روى أنه عليه السلام دخل المسجد فرأى نائما ، فقال : يا علي نبهه
~~ليتوضأ ، فأيثظه علي ، ثم قال علي : يا رسول الله إنك سباق إلى الخيرات ،
~~فلم لم تنبهه ؟ قال : لأن رده عليك ليس بكفر ، ففعلت ذلك لتخف جنايته لو
~~أبى ، فإذا كان هذا رحمة الرسول ، فقس عليه رحمة الرب تعالى ، فكأنه تعالى
~~يقول : إذا علمت ليلة القدر فإن أطعت فيها اكتسبت ثواب ألف شهر ، وإن غصيت
~~فيها اكتسب عقاب ألف شهر ، ودفع العقاب أولى من جلب الثواب وثالثها : أني
~~أخفيت هذه الليلة حتى يجتهد المكلف في طلبها ، فيكتسب ثواب الاجتهاد
~~ورابعها : أن العبد إذا لم يتيقن ليلة القدر ، فإنه يجتهد في الطاعة في
~~جميع ليالي رمضان ، على رجاء أنه ms9727 ربما كانت هذه الليلة هي ليلة القدر ،
~~فيباهي الله تعالى بهم ملائكته ، يقول : كنتم تقولون فيهم يفسدون ويسفكون
~~الدماء . فهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة ، فكيف لو جعلتها معلومة
~~لها فحينئذ يظهر سر قوله : { إني أعلم * مالا * تعلمون } .
# المسألة السادسة : اختلفوا في أن هذه الليلة هل تستتبع اليوم ؟ قال
~~الشعبي : نعم يومها كليلتها ، ولعل الوجه فيه أن ذكر الليالي يستبع الأيام
~~، ومنه إذا نذر اعتكاف ليلتين الزمناه بيوميهما قال تعالى : { وهو الذى جعل
~~اليل والنهار خلفة } أي اليوم يخلف ليلته وبالضد .
# المسألة السابعة : هذه الليلة هل هي باقية ؟ قال الخليل : من قال إن
~~فضلها لنزول القرآن فيها يقول انقطعت وكانت مرة ، والجمهور على أنها باقية
~~، وعلى هذا هل هي مختصة برمضان أم لا ؟ روى عن ابن مسعود أنه قال : من يقم
~~الحول يصبها ، وفسرها عكرمة بليلة البراءة في قوله : { إنا أنزلناه فى ليلة
~~مباركة } والجمهور على أنها مختصة برمضان واحتجوا عليه بقوله تعالى : { شهر
~~رمضان الذى أنزل فيه القرآن } وقال : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } فوجب
~~أن تكون ليلة القدر في رمضان لئلا يلزم التناقص / وعلى هذا القول اختلفوا
~~في تعيينها على ثمانية أقوال ، فقال ابن رزين : ليلة القدر هي الليلة
~~الأولى من رمضان ، وقال الحسن البصري : السابعة عشرة ، وعن أنس مرفوعا
~~التاسعة عشرة ، وقال محمد بن إسحاق : الحادية والعشرون . وعن ابن عباس
~~الثالثة والعشرون ، وقال ابن مسعود : الرابعة والعشرون ، وقال أبو ذر
~~الغفاري : الخامسة والعشرون ، وقال أبي بن كعب وجماعة من الصحابة : السابعة
~~والعشرون ، وقال بعضهم : التاسعة والعشرون . أما الذين قالوا : إنها الليلة
~~الأولى ( فقد ) قالوا : روى وهب أن صحف إبراهيم أنزلت في الليلة الأولى من
~~رمضان والتوراة ليست ليال مضين من رمضان بعد صحف إبراهيم بسبعمائة سنة ،
~~وأنزل الزبور على داود لثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسمائة
~~عام وأنزل الإنجيل على عيسى لثمان عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور
~~بستمائة عام وعشرين عاما ، وكان القرآن ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~في كل ms9728 ليلة قدر من السنة إلى السنة كان جبريل عليه السلام ينزل به من بيت
~~العزة من السماء / السابعة إلى سماء الدنيا ، فأنزل الله تعالى القرآن في
~~عشرين شهرا في عشرين سنة ، فلما كان هذا الشهر هو الشهر الذي حصلت فيه هذه
~~الخيرات العظيمة ، لا جرم كان في غاية الشرف والقدر والرتبة فكانت الليلة
~~الأولى منه ليلة القدر ، وأما الحسن البصري فإنه قال : هي ليلة سبعة عشر ،
~~لأنها ليلة كانت صبيحتها وقعة بدر ، وأما التاسعة PageV32P029 عشرة فقد روى
~~أنس فيها خبرا ، وأما ليلة السابع والعشرين فقد مال الشافعي إليه لحديث
~~الماء والطين ، والذي عليه المعظم أنها ليلة السابع والعشرين ، وذكروا فيه
~~أمارات ضعيفة أحدها : حديث ابن عباس أن السورة ثلاثون كلمة ، وقوله : { هى
~~} هي السابعة والعشرون منها وثانيها : روى أن عمر سأل الصحابة ثم قال لابن
~~عباس : غص يا غواص فقال زيد بن ثابت : أحضرت أولاد المهاجرين وماأحضرت
~~أولادنا . فقال عمر : لعلك تقول : إن هذا غلام ، ولكن عنده ما ليس عندكم .
~~فقال ابن عباس : أحب الأعداد إلى الله تعالى الوتر أحب الوتر إليه السبعة ،
~~فذكر السموات السبع والأرضين السبع والأسبوع ودركات النار وعدد الطواف
~~والأعضاء السبعة ، فدل على أنها السابعة والعشرون وثالثها : نقل أيضا عن
~~ابن عباس ، أنه قال : { ليلة القدر } تسعة أحرف ، وهو مذكور ثلاث مرات
~~فتكون السابعة والعشرين ورابعها : أنه كان لعثمان بن أبي العاص غلام ، فقال
~~: يا مولاي إن البحر يعذب ماؤه ليلة من الشهر ، قال : إذا كانت تلك الليلة
~~، فأعلمني فإذا هي السابعة والعشرون من رمضان . وأما من قال : إنها الليلة
~~الأخيرة قال : لأنها هي الليلة التي تتم فيها طاعات هذا الشهر ، بل أول
~~رمضان كآدم وآخره كمحمد ، ولذلك روى في الحديث ، يعتق في آخر رمضان بعدد ما
~~أعتق من أول الشهر ، بل الليلة الأولى كمن ولد له ذكر ، فهي ليلة شكر ،
~~والأخيرة ليلة الفراق ، كمن مات له ولد ، فهي ليلة صبر ، وقد علمت فرق ما
~~بين الصبر والشكر .
# ! 7 < { ومآ أدراك ما ليلة القدر } . > 7 @QB@ <
# | القدر ms9729 : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وما أدراك ما ليلة القدر } يعني ولم تبلغ درايتك غاية
~~فضلهاومنتهى علو قدرها ، ثم إنه تعالى بين فضيلتها من ثلاثة أوجه :
# ! 7 < { ليلة القدر خير من ألف شهر } . > 7 @QB@ <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > >
# الأول : قوله تعالى : { ليلة القدر خير من ألف شهر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في تفسير الآية وجوه أحدها : أن العبادة فيها { خير من
~~ألف شهر } ليس فيها هذه الليلة ، لأنه كالمستحيل أن يقال إنها : { خير من
~~ألف شهر } فيها هذه الليلة ، وإنما كان كذلك لما يزيد الله فيها من المنافع
~~والأرزاق وأنواع الخير وثانيها : قال مجاهد : كان في بني إسرائيل رجل يقوم
~~الليل حتى يصبح ثم يجاهد حتى يمسي فعل ذلك ألف شهر ، فتعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمسلمون من ذلك ، فأنزل الله هذه الآية ، أي ليلة القدر
~~لأمتك خير من ألف شهر لذلك الإسرائيلي الذي حمل السلاح ألف شهر وثالثها :
~~قال مالك بن أنس : أرى / رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أعمار الناس ،
~~فاستقصر أعمار أمته ، وخاف أن لا يبلغوا من الأعمال مثل ما بلغه سائر الأمم
~~، فأعطاه الله ليلة القدر وهي خير من ألف شهر لسائر الأمم ورابعها : روى
~~القاسم بن فضل عن عيسى بن مازن ، قال : قلت للحسن بن علي عليه السلام يا
~~مسود وجوه المؤمنين عمدت إلى هذا الرجل فبايعت له يعني معاوية ، فقال : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، رأى في منامه بني أمية يطؤن منبره واحدا
~~بعد واحد ، وفي رواية ينزون على منبره نزو القردة ، فشق ذلك عليه فأنزل
~~الله تعالى : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } إلى قوله : { خير من ألف شهر }
~~يعني ملك بني أمية قال القاسم فحسبنا ملك بني أمية ، فإذا هو ألف شهر . طعن
~~القاضي في هذه الوجوه فقال : ما ذكر من { ألف شهر } في أيام بني أمية بعيد
~~، لأنه تعالى لا يذكر فضلها بذكر ألف شهر مذمومة ، وأيام بني أمية كانت
~~مذمومة . PageV32P030
# واعلم أن هذا الطعن ms9730 ضعيف ، وذلك لأن أيام بني أمية كانت أياما عظيمة بحسب
~~السعادات الدنيوية ، فلا يمتنع أن يقول الله تعالى إني : أعطيتك ليلة هي في
~~السعادات الدينية أفضل من تلك السعادات الدنيوية .
# المسألة الثانية : هذه الآية فيها بشارة عظيمة وفيها تهديد عظيم ، أما
~~البشارة فهي أنه تعالى ذكر أن هذه الليلة خير ، ولم يبين قدر الخيرية ،
~~وهذا كقوله عليه السلام لمبارزة علي عليه السلام مع عمرو بن عبد ود (
~~العامري ) أفضل من عمل أمتي إلى يوم القيامة ، فلم يقل مثل عمله بل قال :
~~أفضل كأنه يقول : حسبك هذا من الوزن والباقي جزاف .
# واعلم أن من أحياها فكأنما عبد الله تعالى نيفا وثمانين سنة ، ومن أحياها
~~كل سنة فكأنه رزق أعمارا كثيرة ، ومن أحيا الشهر لينالها بيقين فكأنه أحيا
~~ثلاثين قدرا ، يروى أنه يجاء يوم القيامة بالإسرائيلي الذي عبد الله
~~أربعمائة سنة ، ويجاء برجل من هذه الأمة ، وقد عبد الله أربعين سنة فيكون
~~ثوابه أكثر ، فيقول الإسرائيلي : أنت العدل ، وأرى ثوابه أكثر ، فيقول :
~~إنهكم كنتم تخافون العقوبة المعجلة فتعبدون ، وأمة محمد كانوا آمنين لقوله
~~: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } ثم إنهم كانوا يعبدون ، فلهذا السبب
~~كانت عبادتهم أكثر ثوابا ، وأما التهديد فهو أنه تعالى توعد صاحب الكبيرة
~~بالدخول في النار ، وأن إحياء مائة ليلة من القدر لا يخلصه عن ذلك العذاب
~~المستحق بتطفيف حبة واحدة ، فلهذا فيه إشارة إلى تعظيم حال الذنب والمعصية
~~.
# المسألة الثالثة : لقائل أن يقول : صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( أجرك على قدر نصبك ) ومن المعلوم أن الطاعة في ألف شهر أضق من
~~الطاعة في ليلة واحدة ، فكيف يعقل استواؤهما ؟ والجواب : من وجوه : أحدها :
~~أن الفعل الواحد قد يختلف حاله في الحسن والقبح بسبب اختلاف الوجوه المنضمة
~~إليه / ألا ترى أن صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بكذا درجة ، مع أن
~~الصورة قد تنتقض فإن المسبوق سقطت عنه ركعة واحدة ، وأيضا / فأنت تقول لمن
~~يرجم : إنه إنما يرجم إنه زان فهو قول حسن ، ولو ms9731 قلته للنصراني فقذف يوجب
~~التعزيز ، ولو قلته للمحصن فهو يوجب الحد ، فقد اختلفت الأحكام في هذه
~~المواضع ، مع أن الصورة واحدة في الكل ، بل لو قلته في حق عائشة كان كفرا ،
~~ولذلك قال : { وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } وذلك لأن هذا طعن في حق
~~عائشة التي كانت رحلة في العلم ، لقوله عليه السلام : ( خذوا ثلثي دينكم من
~~هذه الحميراء ) وطعن في صفوان مع أنه كان رجلا بدريا ، وطعن في كافة
~~المؤمنين لأنها أم المؤمنين ، وللولد حق المطالبة بقذف الأم وإن كان كافرا
~~، بل طعن في النبي الذي كان أشد خلق الله غيره ، بل طعن في حكمة الله إذ لا
~~يجوز أن يتركه حتى يتزوج بامرأة زانية ، ثم القائل بقوله : هذا زان ، فقد
~~ظن أن هذه اللفظة سهلة مع أنها أثقل من الجبال ، فقد ثبت بهذا أن الأفعال
~~تختلف آثارها في الثواب والعقاب لاختلاف وجوهها ، فلا يبعد أن تكون الطاعة
~~القليلة في الصورة مساوية في الثواب للطاعات الكثيرة والوجه الثاني : في
~~الجواب أن مقصود الحكيم سبحانه أن يجر الخلق إلى الطاعات فتارة يجعل ثمن
~~الطاعة ضعفين ، فقال : { إن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } ومرة عشرا ،
~~ومرة سبعمائة ، وتارة بحسب الأزمنة ، وتارة بحسب الأمكنة ، والمقصود الأصلي
~~من الكل جر المكلف إلى الطاعة وصرفه عن الاشتغال بالدنيا ، فتارة يرجح
~~البيت وزمزم على سائر البلاد ، وتارة يفضل رمضان على سائر الشهور ، وتارة
~~PageV32P031 يفضل الجمعة على سائر الأيام ، وتارة يفضل ليلة القدر على سائر
~~الليالي ، والمقصود ما ذكرناه الوجه الثاني : من فضائل هذه الليلة .
# ! 7 < { تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر } . > 7 @QB@ <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { تنزل الملائكة والروح فيها } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن نظر الملائكة على الأرواح ، ونظر البشر على
~~الأشباح ، ثم إن الملائكة لما رأوا روحك محلا للصفات الذميمة من الشهوة
~~والغضب ما قبلوك . فقالوا : أتجعل فيها من يفسد فيها ويفسك الدماء ، وأبواك
~~لما رأوا قبح صورتك في أول الأمر حين كنت ms9732 منيا وعلقة ما قبلوك أيضا ، بل
~~أظهروا النفرة ، واستقذروا ذلك المني والعلقة ، وغسلوا ثيابهم عنه ، ثم كم
~~احتالوا للإسقاط والإبطال ، ثم إنه تعالى لما أعطاك الصورة الحسنة فالأبوان
~~لما رأوا تلك الصورة الحسنة قبلوك ومالوا إليك ، فكذا الملائكة لما رأوا في
~~روحك الصورة الحسنة وهي معرفة الله وطاعته أحبوك فنزلوا إليك معتذرين عما
~~قالوه أولا ، فهذا هو المراد من قوله : { تنزل الملائكة } فإذا نزلوا إليك
~~رأوا روحك في ظلمة ليل البدن ، وظلمة القوى الجسمانية فحينئذ يعتذرون عما
~~تقدم : { ويستغفرون للذين ءامنوا } .
# المسألة الثانية : أن قوله تعالى : { تنزل الملائكة } يقتضي ظاهره نزول
~~كل الملائكة ، ثم / الملائكة لهم كثرة عظيمة لا تحتمل كلهم الأرض ، فلهذا
~~السبب اختلفوا فقال بعضهم : إنها تنزل بأسرها إلى السماء الدنيا ، فإن قيل
~~الإشكال بعد باق لأن السما مملوءة بحيث لا يوجد فيها موضع إهاب إلا وفيه
~~ملك ، فكيف تسع الجميع سماء واحدة ؟ قلنا : يقضي بعموم الكتاب على خبر
~~الواحد ، كيف والمروي إنهم ينزلون فوجا فوجا فمن نازل وصاعد كأهل الحج
~~فإنهم على كثرتهم يدخلون الكعبة بالكلية لكن الناس بين داخل وخارج ، ولهذا
~~السبب مدت إلى غاية طلوع الفجر فلذلك ذكر بلفظ : { تنزل } الذي يفيد المرة
~~بعد المرة .
# والقول الثاني : وهو اختيار الأكثرين أنهم ينزلون إلى الأرض وهو الأوجه ،
~~لأن الغرض هو الترغيب في إحياء هذه الليلة ، ولأنه دلت الأحاديث على أن
~~الملائكة ينزلون في سائر الأيام إلى مجالس الذكر والدين ، فلأن يحصل ذلك في
~~هذه الليلة مع علو شأنها أولى ، ولأن النزول المطلق لا يفيد إلا النزول من
~~السماء إلى الأرض ، ثم اختلف من قال : ينزلون إلى الأرض على وجوه : أحدها :
~~قال بعضهم : ينزلون ليروا عبادة البشر وحدهم واجتهادهم في الطاعة وثانيها :
~~أن الملائكة قالوا : { وما نتنزل إلا بأمر ربك } فهذا يدل على أنهم كانوا
~~مأمورين بذلك النزول فلا يدل على غاية المحبة .
# وأما هذه الآية وهو قوله : { بإذن ربهم } فإنها تدل على أنهم استأذنوا
~~أولا فأذنوا ، وذلك يدل على غاية المحبة ، لأنهم كانوا يرغبون إلينا
~~ويتمنون ms9733 لقاءنا . لكن كانوا ينتظرون الإذن ، فإن قيل قوله : { وإنا لنحن
~~الصافون } ينافي قوله : { تنزل الملائكة } قلنا نصرف الحالتين إلى زمانين
~~مختلفين PageV32P032 وثالثها : أنه تعالى وعد في الآخرة أن الملائكة : {
~~يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم } فههنا في الدنيا إن اشتغلت بعبادتي
~~نزلت الملائكة عليك حتى يدخلوا عليك للتسلم والزيارة ، روى عن علي عليه
~~السلام : ( أنهم ينزلون ليسلموا علينا وليشفعوا لنا فمن أصابته التسليمة
~~غفر له ذنبه ) ورابعها : أن الله تعالى جعل فضيلة هذه الليلة في الاشتغال
~~بطاعته في الأرض فهم ينزلون إلى الأرض لتصير طاعاتهم أكثر ثوابا ، كما أن
~~الرجل يذهب إلى مكة لتصير طاعته هناك أكثر ثوابا ، وكل ذلك ترغيب للإنسان
~~في الطاعة وخامسها : أن الإنسان يأتي بالطاعات والخيرات عند حضور الأكابر
~~من العلماء والزهاد أحسن مما يكون في الخلوة / فالله تعالى أنزل الملائكة
~~المقربين حتى أن المكلف يعلم أنه إنما يأتي بالطاعات في حضور أولئك العلماء
~~العباد الزهاد فيكون أتم وعن النقصان أبعد وسادسها : أن من الناس من خص لفظ
~~الملائكة ببعض فرق الملائكة ، عن كعب أن سدرة المنتهى على حد السماء
~~السابعة مما يلي الجنة ، فهي على حد هواء الدنيا وهواء الآخرة ، وساقها في
~~الجنة وأغصانها تحت الكرسي فيها ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله يعبدون الله
~~ومقام جبريل في وسطها ، ليس فيها ملك إلا وقد أعطى الرأفة والرحمة للمؤمنين
~~ينزلون مع جبريل ليلة القدر ، فلا تبقى بقعة من الأرض إلا وعليها ملك ساجد
~~أو قائم يدعو للمؤمنين والمؤمنات ، وجبريل لا يدع أحدا من الناس إلا صافحهم
~~، وعلامة ذلك من اقشعر جلده ورق قلبه ودمعت عيناه ، فإن ذلك من مصافحة
~~جبريل عليه السلام ، من قال فيها ثلاث مرات : لا إله إلا الله غفر له
~~بواحدة ، ونجاه من النار بواحدة ، وأدخله الجنة بواحدة ، وأول من يصعد
~~جبريل حتى يصير أمام الشمس فيبسط جناحين أخضرين لا ينشرهما إلا تلك الساعة
~~من تلك الليلة ثم يدعو ملكا ملكا ، فيصعد الكل ويجتمع نور الملائكة ونور
~~جناح جبريل عليه السلام ، فيقيم ms9734 جبريل ومن معه من الملائكة بين الشمس وسماء
~~الدنيا يومهم ذلك مشغولين بالدعاء والرحمة والاستغفار للمؤمنين ، ولمن صام
~~رمضان احتسابا ، فإذا أمسوا دخلوا سماء الدنيا فيجلسون حلقا حلقا فتجمع
~~إليهم ملائكة السماء فيسألونهم عن رجل رجل وعن امرأة امرأة ، حتى يقولوا :
~~ما فعل فلان وكيف وجدتموه ؟ فيقولون : وجدناه عام أول متعبدا ، وفي هذا
~~العام مبتدعا ، وفلان كان عام أول مبتدعا ، وهذا العام متعبدا ، فيكفون عن
~~الدعاء للأول ، ويشتغلون بالدعاء للثاني ، ووجدنا فلانا تاليا ، وفلانا
~~راكعا ، وفلانا ساجدا ، فهم كذلك يومهم وليلتهم حتى يصعدوا السماء الثانية
~~وهكذا يفعلون في كل سماء حتى ينتهوا إلى السدرة . فتقول لهم السدرة : يا
~~سكاني حدثوني عن الناس فإن لي عليكم حقا ، وإني أحب من أحب الله ، فذكر كعب
~~أنهم يعدون لها الرجل والمرأة بأسمائهم وأسماء آبائهم ، ثم يصل ذلك الخبر
~~إلى الجنة ، فتقول الجنة : اللهم عجلهم إلي ، والملائكة ، وأهل السدرة
~~يقولون : آمين آمين ، إذا عرفت هذا فنقول ، كلما كان الجمع أعظم ، كان نزول
~~الرحمة هناك أكثر ، ولذلك فإن أعظم الجموع في موثق الحج ، لا جرم كان نزول
~~الرحمة هناك أكثر ، فكذا في ليلة القدر يحصل مجمع الملائكة المقربين ، فلا
~~جرم كان نزل الرحمة أكثر .
# المسألة الثالثة : ذكروا في الروح أقوالا أحدها : أنه ملك عظيم ، لو
~~التقم السموات والأرضين كان ذلك له لقمة واحدة وثانيها : طائفة من الملائكة
~~لا تراهم الملائكة إلا ليلة القدر ، كالزهاد الذين لا نراهم إلا يوم العيد
~~وثالثها : خلق من خلق الله يأكلون ويلبسون ليسوا من الملائكة ، ولا من
~~الإنس ، ولعلهم خدم أهل الجنة ورابعها : يحتمل أنه عيسى عليه السلام لأنه
~~اسمه ، ثم إنه ينزل في مواقفة الملائك ليطلع على أمة محمد وخامسها : أنه
~~القرآن : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } وسادسها : الرحمة
~~PageV32P033 قرىء : { لا * يبنى اذهبوا فتحسسوا من } بالرفع كأنه تعالى ،
~~يقول : الملائكة ينزلون رحمتي تنزل في أثرهم فيجدون سعادة الدنيا وسعادة
~~الآخرة وسابعها : الروح أشرف الملائكة وثامنها : عن أبي نجيح الروح هم
~~الحفظة والكرام الكاتبون فصاحب اليمين يكتب إتيانه بالواجب ms9735 ، وصاحب الشمال
~~يكتب تركه للقبيح ، والأصح أن الروح ههنا جبريل . وتخصيصه بالذكر لزيادة
~~شرفه كأنه تعالى يقول الملائكة في كفة والروح في كفة .
# أما قوله تعالى : { بإذن ربهم } فقد ذكرنا أن هذا يدل على أنهم كانوا
~~مشتاقين إلينا ، فإن / قيل : كيف يرغبون إلينا مع علمهم بكثرة معاصينا ؟
~~قلنا : إنهم لا يقفون على تفصيل المعاصي روى أنهم يطالعون اللوح ، فيرون
~~فيه طاعة المكلف مفصلة ، فإذا وصلوا إلى معاصيه أرخى الستر فلا ترونها ،
~~فحينئذ يقول : سبحان من أظهر الجميل ، وستر على القبيح ، ثم قد ذكرنا فوائد
~~في نزولهم ونذكر الآن فوائد أخرى وحاصلها أنهم يرون في الأرض من أنواع
~~الطاعات أشياء ما رأوها في عالم السموات أحدها : أن الأغنياء يجيئون
~~بالطعام من بيوتهم فيجعلونه ضيافة للفقراء والفقراء يأكلون طعام الأغنياء
~~ويعبدون الله ، وهذا نوع من الطاعة لا يوجد في السموات وثانيها : أنهم
~~يسمعون أنين العصاة وهذا لا يوجد في السموات وثالثها : أنه تعالى قال : (
~~لأنين المذنبين أحب إلي من زجل المسبحين ) فقالوا : تعالوا نذهب إلى الأرض
~~فنسمع صوتا هو أحب إلى ربنا من صوت تسبيحنا ، وكيف لا يكون أحب وزجل
~~المسبحين إظهار لكمال حال المطيعين ، وأنين العصاة إظهار لغفارية رب الأرض
~~والسموات ( وهذه هي المسألة الأولى ) .
# المسألة الثانية : هذه الآية دالة على عصمة الملائكة ونظيرها قوله : {
~~وما نتنزل إلا بأمر ربك } وقوله : { لا يسبقونه بالقول } وفيها دقيقة وهي
~~أنه تعالى لم يقل : مأذونين بل قال : { بإذن ربهم } وهو إشارة إلى أنهم لا
~~يتصرفون تصرفا ما إلا بإذنه ، ومن ذلك قول الرجل لامرأته إن خرجت إلا بإذني
~~، فإنه يعتبر الإذن في كل خرجة .
# المسألة الثالثة : قوله : { ربهم } يفيد تعظيما للملائكة وتحقيرا للعصاة
~~، كأنه تعالى قال : كانوا لي فكنت لهم ، ونظيره في حقنا : { إن ربكم الله
~~الذى خلق * السماوات والارض } وقال لمحمد عليه السلام : { وإذ قال ربك }
~~ونظيره ما روى أن داود لما مرض مرض الموت قال : إلهي كن لسليمان كما كنت لي
~~، فنزل الوحي وقال : قل لسليمان فليكن لي كما كنت لي ، وروى ms9736 عن إبراهيم
~~الخليل عليه السلام أنه فقد الضيف أياما فخرج بالسفرة ليلتمس ضيفا فإذا
~~بخيمة ، فنادى أتريدون الضيف ؟ فقيل : نعم ، فقال للمضيف : أيوجد عندك إدام
~~لبن أو عسل ؟ فرفع الرجل صخرتين فضرب إحداهما بالأخرى فانشقا فخرج من
~~إحداهما اللبن ومن الأخرى العسل ، فتعجب إبراهيم وقال : إلهي أنا خليلك ولم
~~أجد مثل ذلك الإكرام ، فماله ؟ فنزل الوحي يا خليلي كان لنا فكنا له .
~~PageV32P034
# أما قوله تعالى : { من كل أمر } فمعناه تنزل الملائكة والروح فيها من أجل
~~كل أمر ، والمعنى أن كل واحد منهم إنما نزل لمهم آخر ، ثم ذكروا فيه وجوها
~~أحدها : أنهم كانوا في أشغال كثيرة فبعضهم للركوع وبعضهم للسجود ، وبعضهم
~~بالدعاء ، وكذا القول في التفكر والتعليم ، وإبلاغ الوحي ، وبعضهم لإدراك
~~فضيلة الليلة أو ليسلموا على المؤمنين وثانيها : وهو قول الأكثرين / من أجل
~~كل أمر قدر في تلك السنة من خير أو شر ، وفيه إشارة إلى أن نزولهم إنما كان
~~عبادة ، فكأنهم قالوا : ما نزلنا إلى الأرض لهوى أنفسنا ، لكن لأجل كل أمر
~~فيه مصلحة المكلفين ، وعم لفظ الأمر ليعم خير الدنيا والآخرة بيانا منه
~~أنهم ينزلون بما هو صلاح المكلف في دينه ودنياه كأن السائل يقول : من أين
~~جئت ؟ فيقول : مالك وهذا الفضول ، ولكن قل : لأي أمر جئت لأنه حظك وثالثها
~~: قرأ بعضهم : { من كل * امرىء } أي من أجل كل إنسان ، وروى أنهم لا يلقون
~~مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه ، قيل : أليس أنه قد روى أنه تقسم الآجال
~~والأرزاق ليلة النصف من شعبان ، والآن تقولون : إن ذلك يكون ليلة القدر ؟
~~قلنا : عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله يقدر المقادير في
~~ليلة البراءة ، فإذا كان ليلة القدر يسلمها إلى أربابها ) وقيل : يقدر ليلة
~~البراءة الآجال والأرزاق / وليلة القدر يقدر الأمور التي فيها الخير
~~والبركة والسلامة ، وقيل : يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به إعزاز الدين ،
~~وما فيه النفع العظيم للمسلمين ، وأما ليلة البراءة فيكتب فيها أسماء من
~~يموت ويسلم إلى ملك الموت .
# ! 7 < { سلام هى ms9737 حتى مطلع الفجر } . > 7 @QB@ <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > >
# الوجه الثالث : من فضائل هذه الليلة . قوله تعالى : { سلام هى حتى مطلع
~~الفجر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله سلام وجوه أحدها : أن ليلة القدر ، إلى طلوع
~~الفجر سلام أي تسلم الملائكة على المطيعين ، وذلك لأن الملائكة ينزلون فوجا
~~فوجا من ابتداء الليل إلى طلوع الفجر فترادف النزول لكثرة السلام وثانيها :
~~وصفت الليلة بأنها سلام ، ثم يجب أن لا يستحقر هذا السلام لأن سبعة من
~~الملائكة سلموا على الخليل في قصة العجل الحنيذ ، فازداد فرحع بذلك على
~~فرحع بملك الدنيا ، بل الخليل لما سلم الملائكة عليه صار نار نمروذ عليه {
~~بردا وسلاما } أفلا تصير ناره تعالى ببركة تسليم الملائكة علينا بردا
~~وسلاما لكن ضيافة الخليل لهم كانت عجلا مشويا وهم يريدون منا قلبا مشويا ،
~~بل فيه دقيقة ، وهي إظهار فضل هذه الأمة ، فإن هناك الملائكة ، نزلوا على
~~الخليل ، وههنا نزلوا على أمة محمد صلى الله عليه وسلم وثالثها : أنه سلام
~~من الشرور والآفات ، أي سلامة وهذا كما يقال : إنما فلان حج وغزو أي هو
~~أبدا مشغول بهما ، ومثله : ( فإنما هي إقبال وإدبار ) .
# وقالوا تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالخيرات والسعادات ولا ينزل
~~فيها من تقدير المضار شيء فما ينزل في هذه الليلة فهو سلام ، أي سلامة ونفع
~~وخير ورابعها : قال أبو مسلم : سلام أي الليلة سالمة عن الرياح والأذى
~~والصواعق إلى ما شابه ذلك وخامسها : سلام لا يستطيع الشيطان فيها سوءا
~~وسادسها : PageV32P035 أن الوقف عند قوله : { من كل أمر * سلام } فيتصل
~~السلام بما قبله ومعناه أن تقدير الخير والبركة والسلامة يدوم إلى طلوع
~~الفجر ، وهذا الوجه ضعيف وسابعها : / أنها من أولها إلى مطلع الفجر سالمة
~~في أن العبادة في كل واحد من أجزائها خير من ألف شهر ليست كسائر الليالي في
~~أنه يستحب للفرض الثلث الأول وللعبادة النصف وللدعاء السحر بل هي متساوية
~~الأوقات والأجزاء وثامنها : سلام هي ، أي جنة هي لأن من أسماء الجنة دار
~~السلام أي الجنة المصوغة ms9738 من السلامة .
# المسألة الثانية : المطلع الطلوع يقال : طلع الفجر طلوعا ومطلعا ،
~~والمعنى أنه يدوم ذلك السلام إلى طلوع الفجر ، ومن قرأ بكسر اللام فهو اسم
~~لوقت الطلوع وكذا مكان الطلوع مطلع قاله الزجاج : أما أبو عبيدة والفراء
~~وغيرهما فإنهم اختاروا فتح اللام لأنه بمعنى المصدر ، وقالوا : الكسر اسم
~~نحو المشرق ولا معنى لاسم موضع الطلوع ههنا بل إن حمل على ما ذكره الزجاج
~~من اسم وقت الطلوع صح ، قال أبو علي : ويمكن حمله على المصدر أيضا ، لأن من
~~المصادر التي ينبغي أن تكون على المفعل ما قد كسر كقولهم علاء المكبر
~~والمعجز ، قوله : { ويسئلونك عن المحيض } فكذلك كسر المطلع جاء شاذا عما
~~عليه بابه . والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم .
# PageV32P036 <
# > 1 ( سورة البينة ) 1 <
# >
# وهي ثمانية آيات مدنية
# ! 7 < { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة * رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جآءتهم البينة } . > 7 !
# { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة
~~* رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة * وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } .
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > إعلم أن في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : قال الواحدي في كتاب البسيط : هذه الآية من أصعب ما في
~~القرآن نظما وتفسيرا ، وقد تخبط فيها الكبار من العلماء ، ثم إنه رحمه الله
~~تعالى لم يلخص كيفية الإشكال فيها وأنا أقول : وجه الإشكال أن تقدير الآية
~~: { لم يكن الذين كفروا منفكين حتى تأتيهم البينة } التي هي الرسول ، ثم
~~إنه تعالى لم يذكر أنهم منفكون عن ماذا لكنه معلوم ، إذ المراد هو الكفر
~~الذي كانوا عليه ، فصار التقدير : لم يكن الذين كفروا منفكين ، عن كفرهم
~~حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول ، ثم إن كلمة حتى لانتهاء الغاية فهذه
~~الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان ms9739 الرسول ، ثم قال بعد ذلك
~~: { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة } وهذا يقتضي
~~أن كفرهم قد ازداد عند مجيء الرسول عليه السلام ، فحينئذ يحصل بين الآية
~~الأولى والآية الثانية مناقضة في الظاهر ، هذا منتهى الإشكال فيما أظن
~~والجواب : عنه من وجوه أولها : وأحسنها الوجه الذي لخصه صاحب الكشاف . وهو
~~أن الكفار من الفريقين أهل الكتاب وعبدة الأوثان ، كانوا يقولون قبل مبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم : لا ننفك عما نحن عليه من ديننا ، ولا نتركه حتى
~~PageV32P037 يبعث النبي الموعود الذي هو مكتوب في التوراة والإنجيل . وهو
~~محمد عليه السلام ، فحكى الله تعالى ما كانوا يقولونه ، ثم قال : { وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني / أنهم كانوا يعدون اجتماع الكلمة والاتفاق
~~على الحق إذا جاءهم الرسول ، ثم ما فرقهم عن الحق ولا أقرهم على الكفر إلا
~~مجيء الرسول ، ونظيره في الكلام أن يقول الفقير الفاسق لمن يعظه : لست
~~أمتنع مما أنا فيه من الأفعال القبيحة حتى يرزقني الله الغنى ، فلما رزقه
~~الله الغنى ازداد فسقا فيقول واعظه : لم تكن منفكا عن الفسق حتى توسر ، وما
~~عمست رأسك في الفسق إلا بعد اليسار بذكره ما كان يقوله توبيخا وإلزاما ،
~~وحاصل هذا الجواب يرجع إلى حرف واحد ، وهو أن قوله : { لم يكن الذين كفروا
~~منفكين } عن كفرهم : { حتى تأتيهم البينة } مذكورة حكاية عنهم ، وقوله : {
~~وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } هو إخبار عن الواقع ، والمعنى أن الذي وقع
~~كان على خلاف ما ادعوا وثانيها : أن تقدير الآية ، لم يكن الذين كفروا
~~منفكين عن كفرهم وإن جاءتهم البينة . وعلى هذا التقدير يزول الإشكال هكذا
~~ذكره القاضي إلا أن تفسير لفظة حتى بهذا ليس من اللغة في شيء وثالثها : أنا
~~لا نحمل قوله : { منفكين } على الكفر بل على كونهم منفكين عن ذكر محمد
~~بالمناقب والفضائل والمعنى لم يكن الذين كفروا منفكين عن ذكر محمد بالمناقب
~~والفضائل حتى تأتيهم البينة قال ابن عرفة : أي حتى أتتهم ، فاللفظ لفظ
~~المضارع ومعناه الماضي / وهو كقوله ms9740 تعالى : { ما تتلوا * الشياطين } أي ما
~~تلت ، والمعنى أنهم ما كانوا منفكين عن ذكر مناقبه ، ثم لما جاءهم محمد
~~تفرقوا فيه ، وقال كل واحد فيه قولا آخر رديا ونظيره قوله تعالى : { وكانوا
~~من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به } والقول
~~المختار في هذه الآية هو الأول ، وفي الآية وجه رابع وهو أنه تعالى حكم على
~~الكفار أنهم ما كانوا منفكين عن كفرهم إلى وقت مجيء الرسول ، وكلمة حتى
~~تقتضي أن يكون الحال بعد ذلك ، بخلاف ما كان قبل ذلك ، والأمر هكذا كان لأن
~~ذلك المجموع ما بقوا على الكفر بل تفرقوا فمنهم من صار مؤمنا ، ومنهم من
~~صار كافرا ، ولما لم يبق حال أولئك الجمع بعد مجيء الرسول كما كان قبل
~~مجيئه ، كفى ذلك في العمل بمدلول لفظ حتى ، وفيها وجه خامس : وهو أن الكفار
~~كانوا قبل مبعث الرسول منفكين عن التردد في كفرهم بل كانوا جازمين به
~~معتقدين حقيقته ، ثم زال ذلك الجزم بعد مبعث الرسول ، بل بقوا شاكين
~~متحيرين في ذلك الدين وفي سائر الأديان ، ونظيره قوله : { كان الناس أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } والمعنى أن الدين الذي كانوا
~~عليه صار كأنه اختلط بلحمهم ودمهم فاليهودي كان جازما في يهوديته وكذا
~~النصراني وعابد الوثن ، فلما بعث محمد عليه الصلاة والسلام : اضطربت
~~الخواطر والأفكار وتشكك كل أحد في دينه ومذهبه ومقالته ، وقوله : { منفكين
~~} مشعر بهذا لأن انفكاك الشيء عن الشيء هو انفصاله عنه ، فمعناه أن قلوبهم
~~ما خلت عن تلك العقائد وما انفصلت عن الجزم بصحتها ، ثم إن بعد المعبث لم
~~يبق الأمر على تلك الحالة .
# المسألة الثانية : الكفار كانوا جنسين أحدهما : أهل الكتاب كفرق اليهود
~~والنصارى وكانوا كفارا بإحداثهم في دينهم ما كفروا به كقولهم : { عزير ابن
~~الله } و : { المسيح ابن الله } وتحريفهم / كتاب الله ودينه والثاني :
~~المشركون الذين كانوا لا ينسبون إلى كتاب ، فذكر الله تعالى الجنسين بقوله
~~: { الذين كفروا } على الإجمال ثم أردف ذلك الإجمال بالتفضل ، وهو قوله : {
~~من ms9741 أهل الكتاب والمشركين } وههنا سؤالان : PageV32P038
# السؤال الأول : تقدير الآية : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ومن
~~المشركين فهذا يقتضي أن أهل الكتاب منهم كافر ومنهم ليس بكافر ، وهذا حق ،
~~وأن المشركين منهم كافر ومنهم ليس بكافر ، ومعلوم أن ليس بحق والجواب : من
~~وجوه أحدها : كلمة من ههنا ليست للتبعيض بل للتبيين كقوله : { فاجتنبوا
~~الرجس من الاوثان } وثانيها : أن الذين كفروا بمحمد عليه الصلاة والسلام ،
~~بعضهم من أهل الكتاب ، وذلك لأن النصارى مثلثة واليهود عامتهم مشبهة ، وهذا
~~كله شرك ، وقد يقول القائل : جاءني العقلاء والظرفاء يريد بذلك قوما
~~بأعيانهم يصفهم بالأمرين . وقال تعالى : { الركعون الساجدون الامرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود } وهذا وصف لطائفة واحدة ،
~~وفي القرآن من هذا الباب كثير ، وهو أن ينعت قوم بنعوت شتى ، يعطف بعضها
~~على بعض بواو العطف ويكون الكل وصفا لموصوف واحد .
# السؤال الثاني : المجوس هل يدخلون في أهل الكتاب ؟ قلنا : ذكر بعض
~~العلماء أنهم داخلون في أهل الكتاب لقوله عليه السلام : ( سنوليهم سنة أهل
~~الكتاب ) وأنكره الآخرون قال : لأنه تعالى إنما ذكر من الكفار من كان في
~~بلاد العرب ، وهم اليهود والنصارى ، قال تعالى حكاية عنهم : { أن تقولوا
~~إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } والطائفتان هم اليهود والنصارى .
# السؤال الثالث : ما الفائدة في تقديم أهل الكتاب في الكفر على المشركين ؟
~~حيث قال : { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين } ؟ الجواب : أن
~~الواو لا تفيد الترتيب ، ومع هذا ففيه فوائد أحدها : أن السورة مدنية فكأن
~~أهل الكتاب هم المقصودون بالذكر وثانيها : أنهم كانوا علماء بالكتب فكانت
~~قدرتهم على معرفة صدق محمد أتم ، فكان إصرارهم على الكفر أقبح وثالثها :
~~أنهم لكونهم علماء يقتدي غيرهم بهم فكان كفرهم أصلا لكفر غيرهم ، فلهذا
~~قدموا في الذكر ورابعها : أنهم لكونهم علماء أشرف من غيرهم فقدموا في الذكر
~~.
# السؤال الرابع : لم قال من أهل الكتاب ، ولم يقل من اليهود والنصارى ؟
~~الجواب : لأن قوله : { من أهل الكتاب } يدل على كونهم علماء ، وذلك يقتضي
~~إما مزيد تعظيم ، فلا ms9742 جرم ذكروا بهذا اللقب دون اليهود والنصارى ، أو لأن
~~كونه عالما يقتضي مزيد قبح في كفره ، فذكروا بهذا الوصف تنبيها على تلك
~~الزيادة من العقاب .
# / المسألة الثانية : هذه الآية فيها أحكام تتعلق بالشرع أحدها : أنه
~~تعالى فسر قوله : { الذين كفروا } بأهل الكتاب وبالمشركين ، فهذا يقتضي كون
~~الكل واحدا في الكفر ، فمن ذلك قال العلماء : الكفر كله ملة واحدة ،
~~فالمشرك يرث اليهودي وبالعكس والثاني : أن العطف أوجب المغايرة ، فلذلك
~~نقول : الذمي ليس بمشرك ، وقال عليه السلام : ( غيرنا كحي نسائهم ولا آكلي
~~ذبائحهم ) فأثبت التفرقة بين الكتابي والمشرك الثالث : نبه بذكر أهل الكتاب
~~أنه لا يجوز الاغترار بأهل العلم إذ قد حدث في أهل القرآن مثل ما حدث في
~~الأمم الماضية .
# المسألة الرابعة : قال القفال : الانفكاك هو انفراج الشيء عن الشيء وأصله
~~من الفك وهو الفتح PageV32P039 والزوال ، ومنه فككت الكتاب إذا أزلت ختمه
~~ففتحته ، ومنه فكاك الرهن وهو زوال الإنغلاق الذي كان عليه ألا ترى أن ضد
~~قوله : انفك الرهن ، ومنه فكاك الأسير وفكه ، فثبت أن انفكاك الشيء عن
~~الشيء هو أن يزيله بعد التحامه به ، كالعظم إذا انفك من مفصله ، والمعنى
~~أنهم متشبثون بدينهم تشبثا قويا لا يزيلونه إلا عند مجيء البينة ، أما
~~البينة فهي الحجة الظاهرة التي بها يتيمز الحق من الباطل فهي من البيان أو
~~البينونة لأنها تبين الحق من الباطل ، وفي المراد من البينة في هذه الآية
~~أقوال :
# الأول : أنها هي الرسول ، ثم ذكروا في أنه لم سمي الرسول بالبينة وجوها
~~الأول : أن ذاته كانت بينة على نبوته ، وذلك لأنه عليه السلام كان في نهاية
~~الجد في تقرير النبوة والرسالة ، ومن كان كذابا متصنعا فإنه لا يتأتى منه
~~ذلك الجد المتناهي ، فلم يبق إلا أن يكون صادقا أو معتوها والثاني : معلوم
~~البطلان لأنه كان في غاية كمال العقل ، فلم يبق إلا أنه كان صادقا الثاني :
~~أن مجموع الأخلاف الحاصلة فيه كان بالغا إلى حد كمال الإعجاز ، والجاحظ قرر
~~هذا المعنى ، والغزالي رحمه الله نصره في كتاب المنقذ ، فإذا ms9743 لهذين الوجهين
~~سمي هو في نفسه بأنه بينة الثالث : أن معجزاته عليه الصلاة والسلام كانت في
~~غاية الظهور وكانت أيضا في غاية الكثرة فلاجتماع هذين الأمرين جعل كأنه
~~عليه السلام في نفسه بينة وحجة ، ولذلك سماه الله تعالى : { سراجا * منيرا
~~} . واحتج القائلون بأن المراد من البينة هو الرسول بقوله تعالى بعد هذه
~~الآية : { رسول من الله } فهو رفع على البدن من البينة ، وقرأ عبد الله : {
~~رسولا } حال من البينة قالوا : والألف واللام في قوله : { البينة } للتعريف
~~أي هو الذي سبق ذكره في التوراة والإنجيل على لسان موسى وعيسى ، أو يقال :
~~إنها للتفخيم أي هو : { البينة } التي لا مزيد عليها أو البينة كل البينة
~~لأن التعريف قد يكون للتفخيم وكذا التنكير وقد جمعهما الله ههنا في حق
~~الرسول عليه لسلام فبدأ بالتعريف وهو لفظ البينة ثم ثنى بالتنكير فقال : {
~~رسول من الله } أي هو رسول ، وأي رسول ، ونظيره ما ذكره الله تعالى في
~~الثناء على نفسه فقال : { ذو العرش المجيد } ثم قال : { فعال } فنكر بعد
~~التعريف .
# القول الثاني : أن المراد من { البينة } مطلق الرسل وهو قول أبي مسلم قال
~~: المراد من قوله : / { حتى تأتيهم البينة } أي حتى تأتيهم رسل من ملائكة
~~الله تتلوا عليهم صحفا مطهرة وهو كقوله : { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء } وكقوله : { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة }
~~.
# القول الثالث : وهو قتادة وابن زيد : { البينة } هي القرآن ونظيره قوله :
~~{ أو لم * تأتيهم * بينة ما فى الصحف الاولى } ثم قوله بعد ذلك : { رسول من
~~الله } لا بد فيه من مضاف محذوف والتقدير : وتلك البينة وحي : { رسول من
~~الله يتلو صحفا مطهرة } .
# أما قوله تعالى : { يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة } فاعلم أن الصحف
~~جمع صحيفة وهي ظرف للمكتوب ، وفي : { * المطهرة } وجوه : أحدها : { مرفوعة
~~مطهرة } عن الباطل وهي كقوله : { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~} وقوله : { مرفوعة مطهرة } ، وثانيها : مطهرة عن الذكر القبيح فإن القرآن
~~يذكر بأحسن الذكر ويثني عليه أحسن ms9744 الثناء وثالثها : أن يقال : مطهرة أي
~~ينبغي أن لا يمسها إلا المطهرون ، كقوله تعالى : { فى كتاب مكنون * لا يمسه
~~إلا المطهرون } . PageV32P040
# واعلم أن المطهرة وإن جرت نعتا للصحف في الظاهر فهي نعت لما في الصحف وهو
~~القرآن وقوله : { كتاب } فيه قولان : { أحدهما } المراد من الكتب الآيات
~~المكتوبة في الصحف والثاني : قال صاحب النظم : الكتب قد يكون بمعنى الحكم :
~~{ كتب الله لاغلبن } ومنه حديث العسيف : ( لأقضين بينكما بكتاب الله ) أي
~~بحكم الله فيحتمل أن يكون المراد من قوله : { كتب قيمة } أي أحكام قيمة أما
~~القيمة ففيها قولانالأول : قال الزجاج : مستقيمة لا عوج فيها تبين الحق من
~~الباطل من قام يقوم كالسيد والميت ، وهو كقولهم : قام الدليل على كذا إذا
~~ظهر واستقام الثاني : أن تكون القيمة بمعنى القائمة أي هي قائمة مستقلة
~~بالحجة والدلالة ، من قولهم قام فلان بالأمر يقوم به إذا أجراه على وجهه ،
~~ومنه يقال للقائم بأمر القوم القيم ، فإن قيل : كيف نسب تلاوة الصحف
~~المطهرة إلى الرسول مع أنه كان أميا ؟ قلنا : إذا تلا مثلا المسطور في تلك
~~الصحف كان تاليا ما فيها وقد جاء في كتاب منسوب إلى جعفر الصادق أنه عليه
~~السلام كان يقرأ من الكتاب ، وإن كان لا يكتب ، ولعل هذا كان من معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم .
# وأما قوله تعالى : { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة } ففيه مسائل .
# المسألة الأولى : في هذه الآية سؤال ، وهو أنه تعالى ذكر في أول السورة ،
~~أهل الكتاب والمشركين ، وههنا ذكر أهل الكتاب فقط ، فما السبب فيه ؟ وجوابه
~~: من وجوه أحدها : أن المشركين لم يقروا على دينهم فمن آمن فهو المراد ومن
~~لم يؤمن قتل ، بخلاف أهل الكتاب الذين يقرون على كفرهم ببذل الجزية وثانيها
~~: أن أهل الكتاب كانوا عالمين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بسبب أنهم
~~وجدوها في كتبهم ، فإذا وصفوا بالتفرق مع العلم كان من لا كتاب له أدخل في
~~هذا الوصف .
# / المسألة الثانية : قال الجبائي : هذه الآية تبطل قول القدرية الذين ms9745
~~قالوا : إن الناس تفرقوا في الشقاوة والسعادة في أصلاب الآباء قبل أن
~~تأتيهم البينة والجواب : أن هذا ركيك لأن المراد منه أن علم الله بذلك
~~وإرادته له حاصل في الأزل ، أما ظهروه من المكلف فإنما وقع بعد الحالة
~~المخصوصة .
# المسألة الثالثة : قالوا : هذه الآية دالة على أن الكفر والتفرق فعلمهم
~~لا أنه مقدر عليهم لأنه قال : { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } ، ثم قال :
~~{ أم الكتاب } أي أن الله وملائكته آتاهم ذلك فالخير والتوفيق مضاف إلى
~~الله ، والشر والتفرق والكفر مضاف إليهم .
# المسألة الرابعة : المقصود من هذه الآية تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أي لا يغمنك تفرقهم فليس ذلك لقصور في الحجة بل لعنادهم ، فسلفهم هكذا
~~كانوا لم يتفرقوا في السبت وعبادة العجل : { إلا من بعد ما جاءتهم البينة }
~~فهي عادة قديمة لهم .
# ! 7 < { ومآ أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا
~~الصلواة ويؤتوا الزكواة وذلك دين القيمة } . > 7 @QB@ <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } وفيه مسائل : PageV32P041
# المسألة الأولى : في قوله : { وما أمروا } وجهان : أحدهما : أن يكون
~~المراد : { وما أمروا } في التوراة والإنجيل إلا بالدين الحنيفي ، فيكون
~~المراد أنهم كانوا مأمورين بذلك إلا أنه تعالى لما أتبعه بقوله : { وذلك
~~دين القيمة } علمنا أن ذلك الحكم كما أنه كان مشروعا في حقهم فهو مشروع في
~~حقنا وثانيها : أن يكون المراد : وما أمر أهل الكتاب على لسان محمد صلى
~~الله عليه وسلم إلا بهذه الأشياء ، وهذا أولى ، لثلاثة أوجه : أحدها : أن
~~الآية على هذا التقدير تفيد شرعا جديدا وحمل كلام الله على ما يكون أكثر
~~فائدة أولى وثانيها : وهو أن ذكر محمد عليه السلام قد مر ههنا وهو قوله : {
~~حتى تأتيهم البينة } وذكر سائر الأنبياء عليهم السلام لم يتقدم وثالثها :
~~أنه تعالى ختم الآية بقوله : { وذلك دين القيمة } فحكم بكون ما هو متعلق
~~هذه الآية دينا قيما فوجب أن يكون شرعا ms9746 في حقنا سواء قلنا : بأنه شرع من
~~قبلنا أو شرع جديد يكون هذا بيانا لشرع محمد عليه الصلاة والسلام وهذا قول
~~مقاتل .
# المسألة الثانية : في قوله : { إلا ليعبدوا الله } دقيقة وهي أن هذه
~~اللام لام الغرض ، فلا يمكن حمله على ظاهره لأن كل من فعل فعلا لغرض فهو
~~ناقص لذاته مستكمل بذلك الغرض ، فلو فعل الله فعلا لكان ناقصا لذاته
~~مستكملا بالغير وهو محال ، لأن ذلك الغرض إن كان قديما / لزم من قدمه قدم
~~الفعل ، وإن كان محدثا افتقر إلى غرض آخر فلزم التسلسل وهو محال ولأنه إن
~~عجز عن تحصيل ذلك الغرض إلا بتلك الواسطة فهو عاجز ، وإن كان قادرا عليه
~~كان توسيط تلك الواسطة عبثا ، فثبت أنه لا يمكن حمله على ظاهره فلا بد فيه
~~من التأويل . ثم قال الفراء : العرب تجعل اللام في موضع أن في الأمر
~~والإرادة كثيرا ، من ذلك قوله تعالى : { يريد الله ليبين لكم * يريدون
~~ليطفئوا } وقال في الأمر : { وأمرنا لنسلم } وهي في قراءة عبد الله : { وما
~~أمروا إلا * ءان * عبد الله } فثبت أن المراد : وما أمروا إلا أن يعبدوا
~~الله مخلصين له الدين . والإخلاص عبارة عن النية الخالصة ، والنية الخالصة
~~لما كانت معتبرة كانت النية معتبرة ، فقد دلت الآية على أن كل مأمور به فلا
~~بد وأن يكون منوبا ، ثم قالت الشافعية : الوضوء مأمور به في قوله تعالى : {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى } ودلت هذه الآية على أن كل مأمور يجب أن
~~يكون منويا ، فيلزم من مجموع الآيتين وجوب كون الوضوء منويا ، وأما
~~المعتزلة فإنهم يوجبون تعليل أفعال الله وأحكامه بالأغراض ، لا جرم أجروا
~~الآية على ظاهرها فقالوا معنى الآية : وما أمروا بشيء إلا لأجل أن يعبدوا
~~الله ، والإستدلال على هذا القول أيضا قوي ، لأن التقدير وما أمروا بشيء
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين في ذلك الشيء ، وهذا أيضا يقتضي اعتبار
~~النية في جميع المأمورات . فإن قيل : النظر في معرفة الله مأمور به ويستحيل
~~اعتبار النية فيه . لأن النية لا يمكن ms9747 اعتبارها إلا بعد المعرفة ، فما كان
~~قبل المعرفة لا يمكن اعتبار النية فيه . قلنا : هب أنه خص عموم الآية في
~~هذه الصورة بحكم الدليل العقلي الذي ذكرتم فيبقى في الباقي حجة .
# المسألة الثالثة : قوله : { أمروا } مذكور بلفظ ما لم يسم فاعله وهو : {
~~كتب عليكم الصيام } { كتب عليكم القصاص } قالوا : فيه وجوه أحدها : كأنه
~~تعالى يقول العبادة شاقة ولا أريد مشقتك إرادة أصلية بل إرادتي لعبادتك
~~كإرادة الوالدة لحجامتك ، ولهذا لما آل الأمر إلى الرحمة قال : { كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة } ، { كتب فى قلوبهم الإيمان } وذكر في الواقعات إذا أراد
~~الأب من ابنه عملا يقول له أولا : ينبغي أن تفعل هذا ولا يأمره PageV32P042
~~صريحا ، لأنه ربما يرد عليه فتعظم جنايته ، فههنا أيضا لم يصرح بالأمر لتخف
~~جناية الراد وثانيها : أنا على القول بالحسن والقبح العقليين ، نقول : كأنه
~~تعالى يقول : لست أنا الآمر للعبادة فقط ، بل عقلك أيضا يأمرك لأن النهاية
~~في التعظيم لمن أوصل إليك ( أن ) نهاية الإنعام واجبة في العقول .
# المسألة الرابعة : اللام في قوله : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } تدل
~~على مذهب أهل السنة حيث قالوا : العبادة ما وجبت لكونها مفضية إلى ثواب
~~الجنة ، أو إلى البعد عن عقاب النار ، بل لأجل أنك عبد وهو رب ، فلو لم
~~يحصل في الدين ثواب ولا عقاب البتة ، ثم أمرك بالعبادة . وجبت لمحض
~~العبودية ، وفيها أيضا إشارة إلى أنه من عبد الله للثواب والعقاب ،
~~فالمعبود في الحقيقة هو الثواب والعقاب ، والحق واسطة ، ونعم ما قيل : من
~~آثر العرفان للعرفان فقد قال : بالثائي / ومن آثر العرفان لا للعرفان ، بل
~~للمعروف ، فقد خاض لجة الوصول .
# المسألة الخامسة : العبادة هي التذلل ، ومنه طريق معبد ، أي مذلل ، ومن
~~زعم أنها الطاعة فقد أخطأ ، لأن جماعة عبدوا الملائكة والمسيح والأصنام ،
~~وما أطاعوهم ولكن في الشرع صارت اسما لكل طاعة الله ، أديت له على وجه
~~التذلل والنهاية في التعظيم ، واعلم أن العبادة بهذا المعنى لا يستحقها إلا
~~من يكون واحدا في ذاته وصفاته الذاتية ، والقعلية ، فإن كان مثل ms9748 لم يجز أن
~~يصرف إليه النهاية في التعظيم ، ثم نقول : لا بد في كون الفعل عبادة من
~~شيئين أحدهما : غاية التعظيم ، ولذلك قلنا : إن صلاة الصبي ، ليست بعبادة ،
~~لأنه لا يعرف عظمة الله ، فلا يكون فعله في غاية التعظيم والثاني : أن يكون
~~مأمورا به ، ففعل اليهودي ليس بعبادة ، وإن تضمن نهاية التعظيم ، لأنه غير
~~مأمور به ، والنكتة الوعظية فيه ، أن فعل الصبي ليس بعبادة لفقد التعظيم
~~وفعل اليهودي ليس بعبادة لفقد الأمر ، فكيف يكون ركوعك الناقص عبادة ولا
~~أمر ولا تعظيم ؟ .
# المسألة السادسة : الإخلاص هو أن يأتي بالفعل خالصا لداعية واحدة ، ولا
~~يكون لغيرها من الدواعي تأثير في الدعاء إلى ذلك الفعل ، والنكت والوعظية
~~فيه من وجوه أحدها : كأنه تعالى يقول عبدي لا تسع في إكثار الطاعة بل في
~~إخلاصها لأني ما بذلت كل مقدوري لك حتى أطلب منك كل مقدورك ، بل بذلت لك
~~البعض ، فأطلب منك البعض نصفا من العشرين ، وشاة من الأربعين ، لكن القدر
~~الذي فعلته لم أرد بفعله سواك ، فلا ترد بطاعتك سواي ، فلا تستثن من طاعتك
~~لنفسك فضلا من أن تستثنيه لغيرك ، فمن ذلك المباح الذي يوجد منك في الصلاة
~~كالحكة والتنحنح فهو حظ استثنيته لنفسك فانتفى الإخلاص ، وأما الإلتفات
~~المكروه فذا حظ الشيطان وثانيها : كأنه تعالى قال : يا عقل أنت حكيم لا
~~تميل إلى الجهل والسفه وأنا حكيم لا أفعل ذلك البتة ، فإذا لا تريد إلا ما
~~أريد ولا أريد إلا ما تريد ، ثم إنه سبحانه ملك العالمين والعقل ملك لهذا
~~البدن ، فكأنه تعالى بفضله قال : الملك لا يخدم الملك لكن ( لكي ) نصطلح
~~أجعل جميع ما أفعله لأجلك : { هو الذى خلق لكم فى الارض جميعا } فاجعل أنت
~~أيضا جميع ما تفعله لأجلي : { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~} .
# واعلم أن قوله : { مخلصين } نصب على الحال فهو تنبيه على ما يجب من تحصيل
~~الإخلاص منابتداء الفعل إلى انتهائه ، والمخلص هو الذي يأتي بالحسن لحسنه ،
~~والواجب لوجوبه ، فيأتي بالفعل لوجهه PageV32P043 مخلصا لربه ، لا يريد
~~رياء ms9749 ولا سمعة ولا غرضا آخر ، بل قالوا : لا يجعل طلب الجنة مقصودا ولا
~~النجاة عن النار مطلوبا وإن كان لا بد من ذلك ، وفي التوراة : ما آريد به
~~وجهي فقليله كثير وما أريد به غير وجهي فكثيره قليل . وقالوا من الإخلاص أن
~~لا يزيد في العبادات عبادة أخرى لأجل الغير ، مثل الواجب من الأضحية شاة ،
~~فإذا ذبحت إثنتين واحدة لله وواحدة للأمير لم يجز لأنه شرك ، وإن زدت في
~~الخشوع ، لأن الناس يرونه لم يجز ، فهذا إذا خلطت بالعبادة عبادة / أخرى ،
~~فكيف ولو خلطت بها محظورا مثل أن تتقدم على إمامك ، بل لا يجوز دفع الزكاة
~~إلى الوالدين والمولودين ولا إلى العبيد ولا الإماء لأنه لم يخلص ، فإذا
~~طلبت بذلك سرور والدك أو ولدك يزول الإخلاص ، فكيف إذا طلبت مسرة شهوتك كيف
~~يبقى الإخلاص ؟ وقد اختلفت ألفاظ السلف في معنى قوله : { مخلصين } قال
~~بعضهم : مقرين له بالعبادة ، وقال آخرون : قاصدين بقلوبهم رضا الله في
~~العبادة ، وقال الزجاج : أي يعبدونه موحدين له لا يعبدون معه غيره ، ويدل
~~على هذا قوله : { وما أمروا إلا ليعبدوا إلاها واحدا } .
# أما قوله تعالى : { حنفاء ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة } ففيه أقوال :
# الأول : قال مجاهد : متبعين دين إبراهيم عليه السلام ، ولذلك قال : { ثم
~~أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين } وهذا التفسير
~~فيه لطيف كأنه سبحانه لما علم أن التقليد مستول على الطباع لم يستجز منعه
~~عن التقليد بالكلية ولم يستجز التعويل على التقليد أيضا بالكلية ، فلا جرم
~~ذكر قوما أجمع الخلق بالكلية على تزكيتهم ، وهو إبراهيم ومن معه ، فقال : {
~~قد كانت لكم أسوة حسنة فى إبراهيم والذين معه } فكأنه تعالى قال : إن كنت
~~تقلد أحدا في دينك ، فكن مقلدا إبراهيم ، حيث تبرأ من الأصنام وهذا غير
~~عجيب فإنه قد تبرأ من نفسه حين سلمها إلى النيران ، ومن ماحين بذله للضيفان
~~، ومن ولده حين بذله للقربان ، بل روى أنه سمع سبوح قدوس فاستطابه ، ولم ير
~~شخصا فاستعاده ، فقال : أما بغير أجر فلا ، فبذل ms9750 كل ما ملكه فظهر له جبريل
~~عليه السلام ، وقال : حق لك حيث سماك خليلا فخذ مالك ، فإن القائل : كنت
~~أنا ، بل انقطع إلى الله حتى عن جبريل حين قال : أما إليك فلا ، فالحق
~~سبحانه كأنه يقول : إن كنت عابدا فاعبد كعبادته ، فإذا لم تترك الحلال
~~وأبواب السلاطين ، أما تترك الحرام وموافقة الشياطين ، فإن لم تقدر على
~~متابعة إبراهيم ، فاجتهد في متابعة ولده الصبي ، كيف إنقاد لحكم ربه مع
~~صفره ، فمد عنقه لحكم الرؤبا ، وإن كنت دون الرجل فاتبع الموسوم بنقصان
~~العقل ، وهو أم الذبيح ، كيف تجرعت تلك الغصة ، ثم إن المرأة الحرة نصف
~~الرجل فإن الإثنتين يقومان مقام الرجل الواحد في الشهادة والإراث ،
~~والرقيقة نصف الحرة بدليل إن للحرة ليلتين من القسم فهاجر كانت ربع الرجل ،
~~ثم أنظر كيف أطاعت ربها فتحملت المحنة في ولادها ثم صبرت حين تركها الخليل
~~وحيدة فريدة في جبال مكة بلا ماء ولا زاد وانصرف ، لا يكلمها ولا يعطف
~~عليها ، قالت آلله أمرك بهذا ؟ فأومأ برأسه نعم ، فرضيت بذلك وصبرت على تلك
~~المشاق .
# والقول الثاني : المراد من قوله : { حنفاء } أي مستقيمين والحنف هو
~~الاستقامة ، وإنما سمي مائل القدم أحنف على سبيل التفاؤل ، كقولنا : للأعمى
~~بصير وللمهلكة مفازة ، ونظيره قوله تعالى : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } { اهدنا الصراط المستقيم } . PageV32P044
# والقول الثالث : قال ابن عباس رضي الله عنهما حجاجا ، وذلك لأنه ذكر
~~العباد أولا ثم قال : { حنفاء } وإنما قدم الحج على الصلاة لأن في الحج
~~صلاة وإنفاق مال الرابع : قال أبو قلابة / الحنيف الذي آمن بجميع الرسل ولم
~~يستثن أحدا منهم ، فمن لم يؤمن بأفضل الأنبياء كيف يكون حنيفا الخامس :
~~حنفاء أي جامعين لكل الدين إذ الحنيفية كل الدين ، قال عليه السلام : (
~~بعثن بالحنيفية السهلة السمحة ) السادس : قال قتادة : هي الختان وتحريم
~~نكاح المحارم أي مختونين محرمين لنكاح الأم والمحارم ، فقوله : { حنفاء }
~~إشارة إلى النفي ، ثم أردفه بالإثبات ، وهو قوله : { ويقيموا الصلواة }
~~السابع : قال أبو مسلم : أصله من الحنف في الرجل ، وهو إدبار إبهامها عن ms9751
~~أخوانها حتى يقبل على إبهام الأخرى ، فيكون الحنيف هو الذي يعدل عن الأديان
~~كلها إلى الإسلام الثامن : قال الربيع بن أنيس : الحنيف الذي يستقبل القبلة
~~بصلاته ، وإنما قال ذلك لأنه عند التكبير يقول : وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض حنيفا ، وأما الكلام في إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة فقد مر
~~مرارا كثيرة ، ثم قال : { وذلك دين القيمة } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال المبرد والزجاج : ذلك دين الملة القيمة ، فالقيمة
~~نعت لموصوف محذوف ، والمراد من القيمة إما المستقيمة أو القائمة ، وقد
~~ذكرنا هذين القولين في قوله : { كتب قيمة } وقال الفراء : هذا من إضافة
~~النعت إلى المنعوت ، كقوله : { إن هاذا لهو حق اليقين } والهاء للمبالغة
~~كما في قوله : { كتب قيمة } .
# المسألة الثانية : في هذه الآية لطائف إحداها : أن الكمال في كل شيء إنما
~~يحصل إذا حصل الأصل والفرع معا ، فقوم أطنبوا في الأعمال من غير إحكام
~~الأصول ، وهم اليهود والنصارى والمجوس ، فإنهم ربما اتعبوا أنفسهم في
~~الطاعات ، ولكنهم ما حصلوا الدين الحق ، وقوم حصلوا الأصول وأهملوا الفروع
~~، وهم المرجثة الذين قالوا : لا يضر الذنب مع الإيمان ، والله تعالى خطأ
~~الفريقين في هذه الآية ، وبين أنه لا بد من العلم والإخلاص في قوله : {
~~مخلصين } ومن العمل في قوله : { ويقيموا الصلواة ويؤتوا الزكواة } ثم قال :
~~وذلك المجموع كله هو { دين القيمة } أي البينة المستقيمة المعتدلة ، فكمال
~~أن مجموع الأعضاء بدن واحد كذا هو المجموع دين واحد فقلب دينك الإعتقاد
~~ووجهه الصلاة ولسانه الواصف لحقيقته الزكاة لأن باللسان يظهر قدر فضلك
~~وبالصدقة يظهر قدر دينك ، ثم إن القيم من يقوم بمصالح من يعجز عن إقامة
~~مصالح نفسه فكأنه سبحانه يقول : القائم بتحصيل مصالحك عاجلا وآجلا هو هذا
~~المجموع ، ونظيره قوله تعالى : { دينا قيما } وقوله في القرآن : { قيما
~~لينذر بأسا شديدا } لأن القرآن هو القيم بالإرشاد إلى الحق ، ويؤيده قوله
~~عليه السلام : ( من كان في عمل الله كان الله في عمله ) وأوحى الله تعالى
~~إلى داود عليه السلام : ( يا دنيا من خدمك فاستخدميه ، ومن خدمني فاخدميه )
~~، وثانيها ms9752 : أن المحسنين في أفعالهم هم مثل الحق سبحانه وذلك بالإحسان إلى
~~عبيده والملائكة ، وذلك بأنهم اشتغلوا بالتسبيح ، لخالقهم فالإحسان من الله
~~لا من الملائكة ، والتعظيم والعبودية من الملائكة لا من الله ، ثم إن
~~الإنسان إذا حضر عرصة القيامة فيقول الله مباهيا بهم : ملائكتي هؤلاء
~~أمثالكم سبحوا وهللوا ، بل في بعض الأفعال أمثالي أحسنوا / وتصدقوا ، ثم
~~إني أكرمكم يا ملائكتي بمجرد ما أتيتم به من العبودية وأنتم تعظموني بمجرد
~~ما فعلت من الإحسان ، فأنتم صبرتم على أحد الأمرين ؛ أقاموا الصلاة أتوا
~~بالعبودية وآتوا الزكاة أتوا بالإحسان ، فأنتم صبرتم على أحد الأمرين وهم
~~صبروا على الأمرين / فتتعجب الملائكة منهم وينصبون إليهم النظارة ،
~~PageV32P045 فلهذا قال : { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب * سلام عليكم
~~بما صبرتم } أفلا يكون هذا الدين قيما وثالثها : أن الدين كالنفس فحياة
~~الدين بالمعرفة ثم النفس العالمة بلا قدرة كالزمن العاجز ، والقادرة بلا
~~علم مجنونة فإذا اجتمع العلم والقدرة كانت النفس كاملة فكذا الصلاة للذين
~~كالعلم والزكاة كالقدرة ، فإذا اجتمعتا سمي الدين قيمة ورابعها : وهو فائدة
~~الترتيب أن الحكم تعالى أمر رسوله أن يدعوهم إلى أسهل شيء ، وهو القول
~~والاعتقاد فقال : { مخلصين } ثم لما أجابوه زاده ، فسألهم الصلاة التي بعد
~~أدائها تبقى النفس سالمة كما كانت ، ثم لما أجابوه وأراد منهم الصدقة وعلم
~~أنها تشق عليهم قال : ( لا زكاة في مال يحول عليه الحول ) ثم لما ذكر الكل
~~قال : { وذلك دين القيمة } .
# المسألة الثالثة : احتج من قال : الإيمان عبادة عن مجموع القول والاعتقاد
~~والعمل بهذه الآية ، فقال : مجموع القول والفعل والعمل هو الدين والدين هو
~~الإسلام والإسلام هو الإيمان فادا مجموع القول والفعل والعمل هو الإيمان ،
~~لأنه تعالى ذكر في هذه الآية مجموع الثلاثة . ثم قال : { وذلك دين القيمة }
~~أي وذلك المذكور هو دين القيمة وإنما قلنا : إن الدين هو ازسلام لقوله
~~تعالى : { إن الدين عند الله الإسلام } وإنما قلنا : إن الإسلام هو الإيمان
~~لوجهين الأول : أن الإيمان لو كان غير الإسلام لما كان مقبولا عند الله
~~تعالى لقوله تعالى ms9753 : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } لكن
~~الإيمان بالإجماع مقبول عند الله ، فهو إذا عين الإسلام والثاني : قوله
~~تعالى : { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين * فما وجدنا فيها * غير بيت من
~~المسلمين } فاستثناء المسلم من المؤمن ، يدل على أن الإسلام يصدق عليه ،
~~وإذا ثبتت هذه المقدمات ، ظهر أن مجموع هذه الثلاثة أعني القول والفعل
~~والعمل هو الإيمان ، وحينئذ يبطل قول من قال : الإيمان اسم لمجرد المعرفة ،
~~أو المجرد الإقرار أولهما معا والجواب : لم لا يجوز أن تكون الإشارة بقوله
~~: { وذلك } إلى الإخلاص فقط ؟ والدليل عليه أنا على هذا التقدير لا نحتاج
~~إلى الإضمار أولى ، وأنتم تحتاجون إلى الإضمار ، فتقولون : المراد وذلك
~~المذكور ، ولا شك أن عدم الإضمار أولى ، سلمنا أن قوله : { وذلك } إشارة
~~إلى مجموع ما تقدم لكنه يدل على أن ذلك المجموع هو الدين القيم ، فلم قلتم
~~: إن ذلك المجموع هو الدين ، وذلك لأن الدين غير ، والدين القيم ، فالدين
~~هو الدين الكامل المستقبل بنفسه ، وذلك إنما يكون إذا كان الدين حاصلا ،
~~وكانت آثاره ونتائجهة معه حاصلة أيضا ، وهي الصلاة والزكاة ، وإذا لم يوجد
~~هذا المجموع ، لم يكن الدين القيم حاصلا ، لكن لم قلتم : إن أصل الدين لا
~~يكون حاصلا والنزاع ما وقع إلا فيه ؟ والله أعلم .
# ! 7 < { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيهآ
~~أولائك هم شر البرية } . > 7 !
# قوله تعالى : { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم
~~خالدين فيها أولئك هم شر البرية } .
# < <
# | البينة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > اعلم أنه تعالى لما ذكر حال الكفار أولا في قوله : { لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين } ثم ذكر ثانيا حال المؤمنين في قوله : {
~~وما أمروا إلا ليعبدوا الله } أعاد في آخر هذه السورة PageV32P046 ذكر كلا
~~الفريقين ، فبدأ أيضا بحال الكفار ، فقال : { إن الذين كفروا } واعلم أنه
~~تعالى ذكر من أحوالهم أمرين أحدهما : الخلود في نار جهنم والثاني : أنهم شر
~~الخلق ، وههنا سؤالات :
# السؤال الأول : لم قدم أهل الكتاب ms9754 على المشركين في الذكر ؟ الجواب : من
~~وجوه أحدها : أنه عليه الصلاة والسلام ، كان يقدم حق الله سبحانه على حق
~~نفسه ، ألا ترى أن القوم لما كسروا رباعيته قال : ( اللهم اهد قومي فإنهم
~~لا يعلمون ) ولما فاتته صلاة العصر يوم الخندق قال : ( اللهم املأ بطونهم
~~وقبورهم نارا ) فكأنه عليه السلام قال : كانت الضربة ثم على وجه الصورة ،
~~وفي يوم الخندق على وجه السيرة التي هي الصلاة ، ثم إنه سبحانه قضاه ذلك
~~فقال : كما قدمت حقي على حقك فأنا أيضا أقدم حقك على حق نفسي ، فمن ترك
~~الصلاة طول عمره لا يكفر ومن طعن في شعرة من شعراتك يكفر . إذا عرفت ذلك
~~فنقول : أهل الكتاب ما كانوا يطعنون في الله بل في الرسول ، وأما المشركون
~~فإنهم كانوا يطعنون في الله ، فلما أراد الله تعالى في هذه الآية أن يذكر
~~سوء حالهم بدأ أولا في النكاية بذكر من طعن في محمد عليه الصلاة والسلام
~~وهم أهل الكتاب ، ثم ثانياف بذكر من طعن فيه تعالى وهم المشركون وثانيها :
~~أن جناية أهل الكتاب في حق الرسول عليه السلام كانت أعظم ، لأن المشركين
~~رأوه صغيرا ونشأ فيهما بينهم ، ثم سفه أحلامهم وأبطل أديانهم ، وهذا أمر
~~شاق ، أما أهل الكتاب فقد كانوا يستفتحون برسالته ويقرون بمبعثه فلما جاءهم
~~أنكروه مع العلم به فكانت جنايتهم أشد .
# السؤال الثاني : لم ذكر : { كفروا } بلفظ الفعل : { والمشركين } باسم
~~الفاعل ؟ والجواب : تنبيها على أن أهل الكتاب ما كانوا كافرين من أول الأمر
~~لأنهم كانوا مصدقين بالتوراة والإنجيل ، ومقرين بمبعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، ثم إنهم كفروا بذلك بعد مبعثه عليه السلام بخلاف المشركين فإنهم
~~ولدوا على عبادة الأوثان وإنكار الحشر والقيامة .
# السؤال الثالث : أن المشركين كانوا ينكرون الصانع وينكرون النبوة وينكرون
~~/ القيامة ، أما أهل الكتاب فكانوا مقرين بكل هذه الأشياء إلا أنهم كانوا
~~منكرين لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان كفر أهل الكتاب أخف من كفر
~~المشركين ، وإذا كان كذلك فكيف يجوز التسوية بين الفريقين في العذاب ؟
~~والجواب : يقال : بئر ms9755 جهنام إذا كان بعيد القعر ، فكأنه تعالى يقول تكبروا
~~طلبا للرفعة فصاروا إلى أسفل السافلين ، ثم إن الفريقين وإن اشتراكا في ذلك
~~لكنه لا ينافي اشتراكهم في هذا القدر تفاوتهم في مراتب العذاب ، واعلم أن
~~الوجه في حسن هذا العذاب أن الإساءة على قسمين إساءة إلى من أساء إليك
~~وإساءة إلى من أحسن إليك ، وهذا القسم الثاني هو أقبح القمسين والإحسان
~~أيضا على قسمين إحسان إلى من أحسن إليك ، وإحسان إلى من أساء إليك ، وهذا
~~أحسن القسمين ، فكان إحسان الله إلى هؤلاء الكفار أعظم أنواع الإحسان
~~وإساءتهم وكفرهم أقبح أنواع الإساءة / ومعلوم أن العقوبة إنما تكون بحسب
~~الجناية ، فبالشتم تعزير وبالقذف حد وبالسرقة قط ، وبالزنا رجم ، وبالقتل
~~قصاص ، بل شتم المماثل يوجب التعزير ، والنظر الشزر إلى الرسول يوجب القتل
~~، فلما كانت جناية هؤلاء الكفار أعظم الجنايات ، لا جرم استحقوا أعظم
~~العقوبات ، وهو نار PageV32P047 جهنم ، فإنها نار في موضع عميق مظلم هائل
~~لا مفر عنه البتة ، ثم كأنه قال قائل : هب أنه ليس هناك رجاء الفرار ، فهل
~~هناك رجاء الإخراج ؟ فقال : لا بل يبقون خالدين فيها ، ثم كأنه قيل : فهل
~~هناك أحد يرق قلبه عليهم ؟ فقال : لا بل يذمونهم ، ويلعنونهم لأنهم شر
~~البرية .
# السؤال الرابع : ما السبب في أنه لم يقل : ههنا خالدين فيها أبدا ، وقال
~~في صفة أهل الثواب : { خالدين فيها أبدا } ؟ والجواب : من وجوه أحدها :
~~التنبيه على أن رحمته أزيد من غضبه وثانيها : أن العقوبات والحدود
~~والكفارات تتداخل ، أما الثواب فأقسامه لا تتداخل وثالثها : روى حكاية عن
~~الله أنه قال : يا داود حببني إلى خلقي ، قال : وكيف أفعل ذلك ؟ قال : اذكر
~~لهم سعة رحمتي ، فكان هذا من هذا الباب .
# السؤال الخامس : كيف القراءة في لفظ البرية ؟ الجواب : قرأ نافع البريئة
~~بالهمز ، وقرأ الباقون بغير همز وهو من برأ الله الخلق ، والقياس فيها
~~الهمز إلا أنه ترك همزه ، كالنبي والذرية والخابية ، والهمزة فيه كالرد إلى
~~الأصل المتروك في الاستعمال ، كما أن من همز النبي كان كذلك وترك الهمز فيه
~~أجود ms9756 ، وإن كان الهمز هو الأصل ، لأن ذلك صار كالشيء المرفوض المتروك .
~~وهمز من همز البرية يدل على فساد قول من قال : إنه من البرأ الذي هو التراب
~~.
# السؤال السادس : ما الفائدة في قوله : هم شر البرية ؟ الجواب : أنه يفيد
~~النفي والإثبات أي هم دون غيرهم ، واعلم أن شر البرية جملة يطول تفصيلها ،
~~شر من السراق ، لأنهم سرقوا من كتاب الله ، صفة محمد صلى الله عليه وسلم ،
~~وشر من قطاع الطريق ، لأنهم قطعوا طريق الحق على الخلق ، وشر من الجهال
~~الأجلاف ، لأن الكبر مع العلم يكون كفر عناد فيكون أقبح .
# واعلم أن هذا تنبيه على أن وعيد علماء السوء أعظم من وعيد كل أحد .
# السؤال السابع : هذه الآية هل هي مجراة على عمومها ؟ الجواب : لا بل هي
~~مخصوصة بصورتين إحداهما : أن من تاب منهم وأسلم خرج عن الوعيد والثانية :
~~قال بعضهم : لا يجوز أن يدخل في الآية من مضي من الكفار ، لأن فرعون كان
~~شرا منهم ، فأما الآية الثانية وهي الآية الدالة على ثواب المؤمنين فعامة
~~فيمن تقدم وتأخر ، لأنهم أفضل الأمم .
# ! 7 < { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولائك هم خير البرية } . > 7
~~@QB@ <
# | البينة : ( 7 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية }
~~فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الوجه في حسن تقديم الوعيد على الوعد وجوه أحدها : أن
~~الوعيد كالدواء ، والوعد كالغذاء ، ويجب تقديم الدواء حتى إذا صار البدن
~~نقيا انتفع بالغذاء ، فإن البدن غير النقي كلما عذوته زدته شرا ، هكذا قاله
~~بقراط في كتاب الفصول وثانيها : أن الجلد بعد الدبغ يصير صالحا للمدارس
~~والخف ، أما قبله فلا ، ولذلك فإن الإنسان متى وقع في محنة أو شدة رجع إلى
~~الله ، فإذا نال الدنيا أعرض ، على ما قال : { فلما نجاهم إلى البر إذا هم
~~يشركون } وثالثها : أن فيه بشارة ، كأنه تعالى يقول : لما لم يكن بد من
~~الأمرين ختمت بالوعد الذي هو بشارة مني في أني أختم أمرك بالخير ، ألست كنت
~~نجسا في PageV32P048 مكان نجس ، ثم أخرجتك ms9757 إلى الدنيا طاهرا ، أفلا أخرجك
~~إلى الجنة طاهرا ! .
# المسألة الثانية : احتج من قال : إن الطاعات ليست داخلة في مسمى الإيمان
~~بأن الأعمال الصالحة معطوفة في هذه الآية على الإيمان ، والمعطوف غير
~~المعطوف عليه .
# المسألة الثالثة : قال : { إن الذين ءامنوا } ولم يقل : إن المؤمنين
~~إشارة إلى أنهم أقاموا سوق الإسلام حال كساده ، وبذلوا الأموال والمهج
~~لأجله ، ولهذا السبب استحقوا الفضيلة العظمى كما قال : { لا يستوى منكم من
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل } ولفظة : { ءامنوا } أي فعلوا الإيمان مرة .
# واعلم أن الذين يعتبرون الموافاة يحتجون بهذه الآية ، وذلك لأنها تدل على
~~أن من أتى بالإيمان مرة واحدة فله هذا الثواب ، والذي يموت على الكفر لا
~~يكون له هذا الثواب ، فعلمنا أنه ما صدر الإيمان عنه في الحقيقة قبل ذلك .
# المسألة الرابعة : قوله : { وعملوا الصالحات } من مقابلة الجمع بالجمع ،
~~فلا يكلف الواحد بجميع الصالحات ، بل لكل مكلف حظ فحظ الغني الإعطاء ، وحظ
~~الفقير الأخذ .
# المسألة الخامسة : احتج بعضهم بهذه الآية في تفضيل البشر على الملك ،
~~قالوا : روى أبو هريرة أنه عليه السلام قال : ( أتعجبون من منزلة الملائكة
~~من الله تعالى والذي نفسي بيده لمنزلة العبد المؤمن عند الله يوم القيامة
~~أعظم من ذلك ، واقرؤا إن شئتم : أن الذين آمنوا وعملوا / الصالحات أولئك هم
~~خير البرية ) .
# واعلم أن هذا الاستدلال ضعيف لوجوه : أحدها : ما روى عن يزيد النحوي أن
~~البرية بنو آدم من البرا وهو التراب فلا يدخل الملك فيه البتة وثانيها : أن
~~قوله : { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } غير مختص بالبشر بل يدخل فيه
~~الملك وثالثها : أن الملك خرج عن النص بسائر الدلائل ، قالوا : وذلك لأن
~~الفضيلة إما مكتسبة أو موهوبة ، فإن نظرت إلى الموهوبة فأصلهم من نور وأصلك
~~من حمأ مسنون ، ومسكنهم دار لم يترك فيها أبوك مع الزلة ومسكنكم أرض هي
~~مسكن الشياطين ، وأيضا فمصالحنا منتظمة بهم ورزقنا في يد البعض وروحنا في
~~يد البعض ، ثم هم العلماء ونحن المتعلمون ، ثم أنظر إلى عظيم همتهم لا
~~يميلون إلى محقرات الذنوب ، ومن ms9758 ذلك فإن الله تعالى لم يحك عنهم سوى دعوى
~~الإلهية حين قال : { ومن يقل منهم إنى إلاه من دونه } أي لو أقدموا على ذنب
~~فهمتهم بلغت غاية لا يليق بها إلا دعوى الربوبية ، وأنت أبدا عبد البطن
~~والفرج ، وأما العبادة فهم أكثر عبادة من النبي لأنه تعالى مدح النبي
~~بإحياء ثلثي الليل وقال فيهم : { يسبحون الليل والنهار لا يفترون } ومرة :
~~{ لا يسئمون } وتمام القول في هذه المسألة قد تقدم في سورة البقرة .
# ! 7 < { جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الا نهار خالدين فيهآ
~~أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه } . > 7 @QB@ <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { جزاؤهم عند ربهم جنات عدن * تجرى من تحتها الانهار خالدين
~~فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه } . PageV32P049
# اعلم أن التفسير ظاهر ونحن نذكر ما فيها من اللطائف في مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن المكلف لما تأمل وجد نفسه مخلوقا من المحن
~~والآفات ، فصاغه من أنجس شيء في أضيق مكان إلى أن خرج باكيا لا للفراق ولكن
~~مشتكيا من وحشة الحبس ليرحم ، كالذي يطلق من الحبس يغلبه البكاء ليرحم ، ثم
~~لم يرحم بل شدته القابلة ولم يكن مشدودا في الرحم ثم لم يمض قليل مدة حتى
~~ألقوا في المهد وشدوه بالقماط ، ثم لم يمض قليل حتى أسلموه إلى أستاذ يحبسه
~~في المكتب ويضربه على التعليم وهكذا إلى أن بلغ الحلم ، ثم بعد ذلك شد
~~بمسامير العقل والتكليف ، ثم إن المكلف يصير كالمتحير ، يقول : من الذي
~~يفعل في هذه الأفعال مع أنه ما صدرت عني جناية ا فلم يزل يتفكر حتى ظفر
~~بالفاعل ، فوجده عالما لا يشبه العالمين ، وقادرا لا يشبه القادرين ، وعرف
~~أن كل ذلك وإن كان صورته صورة المحنة ، لكن حقيقته محض الكرم والرحمة ،
~~فترك الشكاية وأقبل على الشكر ، ثم وقع في قلب العبد أن يقابل إحسانه
~~بالخدمة له والطاعة ، فجعل قلبه مسكنا لسطان عرفانه ، فكأن الحق قال : عبدي
~~أنزل معرفتي في قلبك حتى / لا يخرجها منه ms9759 شيء أو يسبقها هناك فيقول العبد :
~~يا رب أنزلت حب الثدي في قلبي ثم أخرجته ، وكذا حب الأب والأم ، وحب الدنيا
~~وشهواتها وأخرجت الكل . أما حبك وعرفانك فلا أخرجهما من قلبي ، ثم إنه لما
~~بقيت المعرفة والمحبة في أرض القلب انفجر من هذا الينبوع أنهار وجداول ،
~~فالجدول الذي وصل إلى العين حصل منه الاعتبار ، والذي وصل إلى الأذن حصل
~~منه استماع مناجاة الموجودات وتسبيحاتهم ، وهكذا في جميع الأعضاء والجوارح
~~، فيقول الله : عبدي جعلت قلبك كالجنة لي وأجريت فيه تلك الأنهار دائمة
~~مخلدة ، فأنت مع عجزك وقصورك فعلت هذا ، فأنا أولى بالجود والكرم والرحمة
~~فجنة بجنة ، فلهذا قال : { جزاؤهم عند ربهم جنات عدن * تجرى من تحتها
~~الانهار } بل كأن الكريم الرحيم يقول : عبدي أعطاني كل ما ملكه ، وأنا
~~أعطيته بعض ما في ملكي ، وأنا أولى منه بالكرم والجود ، فلا جرم جعلت هذا
~~البعض منه موهوبا دائما مخلدا ، حتى يكون دوامه وخلوده جابرا لما فيه من
~~النقصان الحاصل بسبب البعضية .
# المسألة الثانية : الجزاء اسم لما يقع به الكفاية ، ومنه اجتزت الماشية
~~بالحشيش الرطب عن الماء ، فهذا يفيد معنيين أحدهما : أنه يعطيه الجزاء
~~الوافر من غير نقص والثاني : أنه تعالى يعطيه ما يقع به الكفاية ، فلا يبقى
~~في نفسه شيء إلا والمطلوب يكون حاصلا ، على ما قال : { ولكم فيها ما تشتهى
~~أنفسكم } .
# المسألة الثانية : قال : { جزآؤهم } فأضاف الجزاء إليهم ، والإضافة
~~المطلقة تدل على الملكية فكيف الجمع بينه وبين قوله : { الذى أحلنا دار
~~المقامة من فضله } والجواب : أما أهل السنة فإنهم يقولون : إنه لو قال
~~الملك الكريم : من حرك أصبعه أعطيته ألف دينار ، فهذا شرط وجزاء بحسب اللغة
~~وبحسب الوضع لا بحسب الاستحقاق الذاتي ، فقوله : { جزآؤهم } يكفي في صدقه
~~هذا المعنى وأما المعتزلة فإنهم قالوا : في قوله تعالى : { الذى أحلنا دار
~~المقامة من فضله } إن كلمة من لابتداء الغاية / فالمعنى أن استحقاق هذه
~~الجنان ، إنما حصل بسبب فضلك السابق فإنك لولا أنك خلقتنا وأعطيتنا القدرة
~~والعقل وأزلت الأعذار وأعطيت الألطاف وإلا لما وصلنا إلى ms9760 هذه الدرجة . فإن
~~قيل : فإذا كان لا حق PageV32P050 لأحد عليه في مذهبكم ، فما السبب في
~~التزام مثل هذا الأنعام ؟ قلنا : أتسأل عن إنعامه الأمسى حال عدمنا ؟ أو عن
~~إنعامه اليومي حال التكليف ؟ أو عن إنعامه في غد القيامة ؟ فإن سألت عن
~~الأمسى فكأنه يقول : أنا منزه عن الإنتفاع والمائدة مملوءة من المنافع فلو
~~لم أخلق الخلق لضاعت هذه المنافع ، فكما أن من له مال ولا عيال له فإنه
~~يشتري العبيد والجواري لينتفعوا بماله ، فهو سبحانه اشترى من دار العدم هذا
~~الخلق لينتفعوا بملكه ، كما روى : ( الخلق عيال الله ) وأما اليومي
~~فالنعمان يوجب الإتمام بعد الشروع . فالرحمن أولى . وأما الغد فأنا مديونهم
~~بحكم الوعد والإخبار فكيف لا أفي بذلك .
# / المسألة الرابعة : في قوله : { عند ربهم } لطائف :
# أحدها : قال بعض الفقهاء : لو قال : لا شيء لي على فلان ، فهذا يختص
~~بالديون وله أن يدعي الوديعة ، ولو قال : لا شيء لي عند فلان انصرف إلى
~~الوديعة دون الدين ، ولو قال : لا شيء لي قبل فلان انصرف إلى الدين
~~والوديعة معا ، إذا عرفت هذا فقوله : { عند ربهم } يفيد أنه وديعة والوديعة
~~عين ، ولو قال : لفلان على فهو إقرار بالدين ، والعين أشرف من الدين فقوله
~~: { عند ربهم } يفيد أنه كالمال المعين الحاضر العتيد ، فإن قيل : الوديعة
~~أمانة وغير مضمونة والدين مضمون والمضمون خير مما كان غير مضمون ، قلنا :
~~المضمون خير إذا تصور الهلاك فيه وهذا في حق الله تعالى محال ، فلا جرم
~~قلنا : الوديعة هناك خير من المضمون .
# وثانيها : إذا وقعت الفتنة في البلدة ، فوضعت مالك عند إمام المحلة على
~~سبيل الوديعة صرت فارغ القلب ، فههنا ستقع الفتنة في بلدة بدنك ، وحينئذ
~~تخاف الشيطان من أن يغيروا عليها ، فضع وديعة أمانتك عندي فإني أكتب لك به
~~كتابا يتلى في المحاريب إلى يوم القيامة وهو قوله : { جزاؤهم عند ربهم }
~~حتى أسلمه إليك أحوج ما تكون إليه وهو في عرصة القيامة .
# وثالثها : أنه قال : { عند ربهم } وفيه بشارة عظيمة ، كأنه تعالى يقول :
~~أنا الذي ربيتك أولا حين ms9761 كنت معدوما صفر اليد من الوجود والحياة والعقل
~~والقدرة ، فخلقتك وأعطيتك كل هذه الأشياء فحين كنت مطلقا أعطيتك هذه
~~الأشياء ، وما ضيعتك أترى أنك إذا اكتسبت شيئا وجعلته وديعة عندي فأنا
~~أضيعها ، كلا إن هذا مما لا يكون .
# المسألة الخامسة : قوله : { جزاؤهم عند ربهم جنات } فيه قولان :
# أحدهما : أنه قابل الجمع بالجمع ، وهو يقتضي مقابلة الفرد بالفرد ، كما
~~لو قال لأمر أتيه أو عبديه : إن دخلتما هاتين الدارين فأنتما كذا فيحمل هذا
~~على أن يدخل كل واحد منهما دارا على حدة ، وعن أبي يوسف لم يحنث حتى يدخلا
~~الدارين ، وعلى هذا إن ملكتما هذين العبدين ، ودليل القول الأول : { جعلوا
~~أصابعهم فىءاذانهم واستغشوا ثيابهم } فعلى القول الأول بين أن الجزاء لكل
~~مكلف جنة واحدة ، لكن أدنى تلك الجنات مثل الدنيا بما فيها عشر مرات كذا
~~روى مرفوعا ، ويدل عليه قوله تعالى : { وملكا كبيرا } PageV32P051 ويحتمل
~~أن يراد لكل مكلف جنات ، كما روى عن أبي يوسف وعليه يدل القرآن ، لأنه قال
~~: { ولمن خاف مقام ربه جنتان } ثم قال : { ومن دونهما جنتان } فذكر أربعا
~~للواحد ، والسبب فيه أنه بكى من خوف الله ، وذلك البكاء إنما نزل من أربعة
~~أجفان إثنان دون الإثنين ، فاستحق جنتين دون الجنتين ، فحصلت له أربع جنات
~~، لسكبه البكاء من أربعة أجفان ، ثم إنه تعالى قدم الخوف في قوله : { ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان } وأخر الخوف في هذه الآية لأنه ختم السورة بقوله : {
~~ذلك لمن خشى ربه } وفيه إشارة إلى أنه لا بد من / دوام الخوف ، أما قبل
~~العمل فالحاصل خوف الاختلال ، وأما بعد العمل فالحاصل خوف الخلاف ، إذ هذه
~~العبادة لا تليق بتلك الحضرة .
# المسألة السادسة : قوله : { عدن } يفيد الإقامة : { لا يخرجون منها } {
~~وما هم منها بمخرجين } { لا يبغون عنها حولا } يقال : عدن بالمكان أقام ،
~~وروى أن جنات عدن وسط الجنة ، وقيل : عدن من المعدن أي هي معدن النعيم
~~والأمن والسلامة ، قال بعضهم : إنها سميت جنة إما من الجن أو الجنون أو
~~الجنة أو الجنين ، فإن كانت من الجن فهم ms9762 المخصوصون بسرعة الحركة يطوفون
~~العالم في ساعة واحدة فكأنه تعالى قال : إنها في إيصال المكلف إلى مشتهياته
~~في غاية الإسراع . مثل حركة الجن ، مع أنها دار إقامة وعدن ، وإما من
~~الجنون فهو أن الجنة ، بحيث لو رآها العاقل يصير كالمجنون ، لولا أن الله
~~بفضله يثبته ، وإما من الجنة فلأنها جنة واقية تقيك من النار ، أو من
~~الجنين ، فلأن المكلف يكون في الجنة في غاية التنعم ، ويكون كالجنين لا
~~يمسه برد ولا حر { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } .
# المسألة السابعة : قوله : { تجرى } إشارة إلى أن الماء الجاري ألطف من
~~الراكد ، ومن ذلك النظر إلى الماء الجاري ، يزيد نورا في البصر بل كأنه
~~تعالى قال : طاعتك كانت جارية ما دمت حيا على ما قال : { واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين } فوجب أن تكون أنهار إكرامي جارية إلى الأبد ، ثم قال : من
~~تحتها إشارة إلى عدم التنغيص ، وذلك لأن التنغيص في البستان ، أما بسبب عدم
~~الماء الجاري فذكر الجري الدائم ، وإما بسبب الغرق والكثرة ، فذكر من تحتها
~~، ثم الألف واللام في الأنهار للتعريف فتكون منصرفة إلى الأنهار المذكورة
~~في القرآن ، وهي نهر الماء واللبن والعسل والخمر ، واعلم أن النهار
~~والأنهار من السعة والضياء ، فلا تسمى الساقية نهرا ، بل العظيم هو الذي
~~يسمى نهرا بدليل قوله : { وسخر لكم الفلك لتجرى فى البحر بأمره وسخر لكم
~~الانهار } فعطف ذلك على البحر .
# المسألة الثامنة : اعلم أنه تعالى لما وصف الجنة أتبعه بما هو أفضل من
~~الجنة وهو الخلود أولا والرضا ثانيا ، وروى أنه عليه السلام قال : ( إن
~~الخلود في الجنة خير من الجنة ورضا الله خير من الجنة .
# أما الصفة الأولى : وهي الخلود ، فاعلم أن الله وصف الجنة مرة بجنات عدن
~~ومرة بجنات النعيم ومرة بدار السلام ، وهذه الأوصاف الثلاثة إنما حصلت لأنك
~~ركبت إيمانك من أمور ثلاثة اعتقاد وقول وعمل .
# وأما الصفة الثانية : وهي الرضا ، فاعلم أن العبد مخلوق من جسد وروح ،
~~فجنة الجسد هي الجنة الموصوفة وجنة الروح هي رضا الرب ، والإنسان مبتدأ
~~أمره ms9763 من عالم الجسد ومنتهى أمره من عالم العقل والروح ، فلا جرم ابتدأ
~~بالجنة وجعل المنتهى هو رضا الله ، ثم إنه قدم رضى الله عنهم على قوله :
~~PageV32P052 { ورضوا عنه } لأن الأزلي هو المؤثر في المحدث ، والمحدث لا
~~يؤثر في الآزلي .
# المسألة التاسعة : إنما قال : { رضى الله عنهم } ولم يقل رضي الرب عنهم
~~ولا سائر الأسماء / لأن أشد الأسماء هيبة وجلالة لفظ الله ، لأنه هو الاسم
~~الدال على الذات والصفات بأسرها أعني صفات الجلال وصفات الإكرام ، فلو قال
~~: رضي الرب عنهم لم يشعر ذلك بكمال طاعة العبد لأن المربي قد يكتفي بالقليل
~~، أما لفظ الله فيفيد غاية الجلالة والهيبة ، وفي مثل هذه الحضرة لا يحصل
~~الرضا إلا بالفعل الكامل والخدمة التامة ، فقوله : { رضى الله عنهم } يفيد
~~تطرية فعل العبد من هذه الجهة .
# المسألة العاشرة : اختلفوا في قوله : { رضى الله عنهم } فقال بعضهم :
~~معناه رضي أعمالهم ، وقال بعضهم : المراد رضي بأن يمدحهم ويعظمهم ، قال :
~~لأن الرضا عن الفاعل غير الرضا بفعله ، وهذا هو الأقرب ، وأما قوله : {
~~ورضوا عنه } فالمراد أنه رضوا بما جازاهم من النعيم والثواب .
# أما قوله تعالى : { ذلك لمن خشى ربه } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : الخوف في الطاعة حال حسنة قال تعالى : { والذين يؤتون
~~ما ءاتوا وقلوبهم وجلة } ولعل الخشية أشد من الخوف ، لأنه تعالى ذكره في
~~صفات الملائكة مقرونا بالإشفاق الذي هو أشد الخوف فقال : { هم من خشية ربهم
~~مشفقون } والكلام في الخوف والخشية مشهور .
# المسألة الثانية : هذه الآية إذا ضم إليها آية أخرى صار المجموع دليلا
~~على فضل العلم والعلماء ، وذلك لأنه تعالى قال : { إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء } فدلت هذه الآية على أن العالم يكون صاحب الخشية ، وهذه الآية وهي
~~قوله : { ذلك لمن خشى ربه } تدل على أن صاحب الخشية تكون له الجنة فيتولد
~~من مجموع الآيتين أن الجنة حق العلماء .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : هذه الآية تدل على أن المرء لا ينتهي إلى
~~حد يصير معه آمنا بأن يعلم أنه من أهل الجنة ، وجعل هذع الآية ms9764 دالة عليه .
~~وهذا المذهب غير قوي ، لأن الأنبياء عليهم السلام قد علموا أنهم من أهل
~~الجنة ، وهم مع ذلك من أشد العباد خشية لله تعالى ، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام : ( أعرفكم بالله أخوفكم من الله ، وأنا أخوفكم منه ) والله سبحانه
~~وتعالى أعلم . وصلى الله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P053 <
# > 1 ( سورة الزلزلة ) 1 <
# >
# وهي ثمان آيات مكية
# ! 7 < { إذا زلزلت الا رض زلزالها } . > 7 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > >
# { إذا زلزلت الارض زلزالها } ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في المناسبة بين أول هذه السورة وآخر السورة
~~المتقدمة وجوها أحدها : أنه تعالى لما قال : { جزاؤهم عند ربهم } فكأن
~~المكلف قال : ومتى يكون ذلك يا رب فقال : { إذا زلزلت الارض زلزالها }
~~فالعالمون كلهم يكونون في الخوف ، وأنت في ذلك الوقت تنال جزاؤك وتكون آمنا
~~فيه ، كما قال : { وهم من فزع يومئذ ءامنون } وثانيها : أنه تعالى لما ذكر
~~في السورة المتقدمة وعيد الكافر ووعد المؤمن أراد أن يزيد في وعيد الكافر ،
~~فقال : أجازيه حين يقول الكافر السابق ذكره : ما للأرض تزلزل ، نظير قوله :
~~{ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } ثم ذكر الطائفتين فقال : { فأما الذين اسودت
~~وجوههم } { وأما الذين ابيضت وجوههم } ثم جمع بينهم في آخر السورة فذكر
~~الذرة من الخير والشر .
# المسألة الثانية : في قوله : { إذا } بحثان أحدهما : أن لقائل أن يقول :
~~{ إذا } للوقت فكيف وجه البداية بها في أول السورة ؟ وجوابه : من وجوه
~~الأول : كانوا يسألونه متى الساعة ؟ فقال : { إذا زلزلت الارض } كأنه تعالى
~~قال : لا سبيل إلى تعيينه بحسب وقته ولكني أعينه بحسب علاماته ، الثاني :
~~أنه تعالى أراد أن يخبر المكلف أن الأرض تحدث وتشهد يوم القيامة مع أنها في
~~هذه الساعة جماد فكأنه قيل : متى يكون ذلك ؟ فقال : { إذا زلزلت الارض } .
# البحث الثاني : قالوا كلمة : { ءان } في المجوز ، { وإذا } في المقطوع به
~~، تقول : إن دخلت الدار فأنت PageV32P054 طالق لأن الدخول يجوز ، أما إذا
~~أردت التعليق بما يوجد قطعا لا تقول : إن بل تقول : إذا ( نحو إذا ) جاء غد
~~فأنت ms9765 طالق لأنه يوجد لا محالة . هذا هو الأصل ، فإن استمل على خلافه فمجاز
~~، فلما كان الزلزال مقطوعا به قال : { إذا زلزلت } .
# المسألة الثالثة : قال الفراء : الزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح
~~الاسم ، وقد قرىء بهما ، وكذلك الوسواس هم الاسم أي اسم الشيطان الذي يوسوس
~~إليك ، والوسواس بالكسر / المصدر ، والمعنى : حركت حركة شديدة ، كما قال :
~~{ إذا رجت الارض رجا } وقال قوم : ليس المراد من زلزلت حركت ، بل المراد :
~~تحركت واضطربت ، والدليل عليه أنه تعالى يخبر عنها في جميع السورة كما يخبر
~~عن المختار القادر ، ولأن هذا أدخل في التهويل كأنه تعالى يقول : إن الجماد
~~ليضطرب لأوائل القيامة ، أما آن لك أن تضطرب وتتيقظ من غفلتك ويقرب منه : {
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله } واعلم أن زل للحركة المعتادة ، وزلزل
~~للحركة الشديدة العظيمة ، لما فيه من معنى التكرير ، وهو كالصرصر في الريح
~~، ولأجل شدة هذه الحركة وصفها الله تعالى بالعظم فقال : { إن زلزلة الساعة
~~شىء عظيم } .
# المسألة الرابعة : قال مجاهد : المراد من الزلزلة المذكورة في هذه الآية
~~النفخة الأولى كقوله : { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } أي تزلزل في
~~النفخة الأولى ، ثم تزلزل ثانيا فتخرج موتاها وهي الأثقال ، وقال آخرون :
~~هذه الزلزلة هي الثانية بدليل أنه تعالى جعل من لوازمها أنها تخرج الأرض
~~أثقالها ، وذلك إنما يكون في الزلزلة الثانية .
# المسألة الخامسة : في قوله : { زلزالها } بالإضافة وجوه أحدها : القدر
~~اللائق بها في الحكمة ، كقولك : أكرم التقي إكرامه وأهن الفاسق إهانته ،
~~تريد ما يستوجبانه من الإكرام والإهانة والثاني : أن يكون المعنى زلزالها
~~كله وجميع ما هو ممكن منه / والمعنى أنه وجد من الزلزلة كل ما يحتمله المحل
~~والثالث : { زلزالها } الموعود أو المكتوب عليها إذا قدرت تقدير الحي ،
~~تقريره ماروى أنها تزلزل من شدة صوت إسرافيل لما أنها قدرت تقدير الحي .
# ! 7 < { وأخرجت الأرض أثقالها } . > 7 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > >
# أما قوله : { وأخرجت الارض أثقالها } ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في الأثقال قولان : { أحدهما } أنه جمع ثقل وهو متاع
~~البيت : { وتحمل أثقالكم } جعل ما في جوفها ms9766 من الدفائن أثقالا لها ، قال
~~أبو عبيدة والأخفش : إذا كان الميت في بطن الأرض فهو ثقل لها ، وإذا كان
~~فوقها فهو ثقل عليها ، وقيل : سمي الجن والإنس بالثقلين لأن الأرض تثقل بهم
~~إذا كانوا في بطنها ويثقلون عليها إذا كانوا فوقها ، ثم قال : المراد من
~~هذه الزلزلة ، الزلزلة الأولى يقول : أخرجت الأرض أثقالها ، يعني الكنوز
~~فيمتلىء ظهر الأرض ذهبا ولا أحد يلتفت إليه ، كأن الذهب يصيح ويقول : أما
~~كنت تخرب دينك ودنياك لأجليا أو تكون الفائدة في إخراجها كما قال تعالى : {
~~يوم * يحمى عليها فى نار جهنم } ومن قال : المراد من هذه الزلزلة الثانية
~~وهي بعد القيامة . قال : تخرج الأثقال يعني الموتى أحياء كالأم تلده حيا ،
~~وقيل : تلفظه الأرض ميتا ، كما دفن ثم يحييه الله تعالى . والقول الثاني :
~~PageV32P055 أثقالها : أسرارها فيومئذ تكشف الأسرار ، ولذلك قال : { يومئذ
~~تحدث أخبارها } فتشهد لك أو عليك .
# / المسألة الثانية : أنه تعالى قال في صفة الأرض : { ألم نجعل الارض
~~كفاتا } ثم صارت بحال ترميك وهو تقرير لقوله : { تذهل كل مرضعة عما أرضعت }
~~وقوله : { يوم يفر المرء } .
# ! 7 < { وقال الإنسان ما لها } . > 7 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { وقال الإنسان } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : مالها تزلزل هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما في بطنها ،
~~وذلك إما عند النفخة الأولى حين تلفظ ما فيها من الكنوز والدفائن ، أو عند
~~النفخة الثانية حين تلفظ ما فيها من الأموات .
# المسألة الثانية : قيل : هذا قول الكافر وهو كما يقولون : { ياويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا } فأما المؤمن فيقول : { هذا ما وعد الرحمان وصدق المرسلون
~~} وقيل : بل هو عام في حق المؤمن والكافر أي الإنسان الذي هو كنود جزوع
~~ظلوم الذي من شأنه الغفلة والجهالة : يقول : مالها وهو ليس بسؤال بل هو
~~للتعجب ، لما يرى من العجائب التي لم تسمع بها الآذان . ولا تطلق بها لسان
~~، ولهذا قال : الحسن إنه للكافر والفاجر معا .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { * مالها } على غير المواجهة لأنه يعاتب
~~بهذا الكلام نفسه ، كأنه يقول : يا نفس ما ms9767 للأرض تفعل ذلك يعني يا نفس أنت
~~السبب فيه فإنه لولا معاصيك لما صارت الأرض كذلك فالكفار يقولون : هذا
~~الكلام والمؤمنون يقولون : { وقالوا الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن } .
# ! 7 < { يومئذ تحدث أخبارها } . > 7 !
# < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > أما قوله تعالى : { يومئذ تحدث أخبارها } فاعلم أن ابن مسعود قرأ : {
~~تحدث أخبارها } وسعيد بن جبير تنبيء ثم فيه سؤالات :
# الأول : أين مفعولا تحدث ؟ الجواب : قد حذف أولهما والثاني أخبارها وأصله
~~تحدث الخلق أخبارها إلا أن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا ذكر الخلق
~~تعظيما .
# السؤال الثاني : ما معنى تحديث الأرض ؟ قلنا فيه وجوه : أحدها : وهو قول
~~أبي مسلم يومئذ يتبين لكل أحد جزاء عمله فكأنها حدثت بذلك ، كقولك الدار
~~تحدثنا بأنها كانت مسكونة فكذا انتقاض الأرض بسبب الزلزلة تحدث أن الدنيا
~~قد انقضت وأن الآخرة قد أقبلت والثاني : وهو قول الجمهور : أن الله تعالى
~~يجعل الأرض حيوانا عاقلا ناطفا ويعرفها جميع ما عمل أهلها فحينئذ تشهد لمن
~~أطاع وعلى من عصي ، قال عليه السلام : ( أن الأرض لتخبر يوم القيامة بكل
~~عمل عمل عليها ) ثم تلا هذه الآية وهذا على مذهبنا غير بعيد لأن البنية
~~عندنا ليست شرطا لقبول الحياة ، فالأرض مع بقائها على شكلها ويبسها وقشفها
~~يخلق الله فيها الحياة والنطق ، والمقصود كأن الأرض تشكو من العصاة / وتشكر
~~من أطاع الله ، فنقول : إن فلانا صلى وزكى وصام PageV32P056 وحج في ، وإن
~~فلانا كفر وزنى وسرق وجار ، حتى يود الكافر أن يساق إلى النار ، وكان علي
~~عليه السلام : إذا فرغ بيت المال صلى فيه ركعتين ويقول : لتشهدن أني ملأتك
~~يحق وفرغك بحق والقول الثالث : وهو قول المعتزلة : أن الكلام يجوز خلقه في
~~الجماد ، فلا يبعد أن يخلق الله تعالى في الأرض حال كونها جمادا أصواتا
~~مقطعة مخصوصة فيكون المتكلم والشاهد على هذا التقدير هو الله تعالى .
# السؤال الثالث : إذ ويومئذ ما ناصبهما ؟ الجواب : يومئذ بدل من إذا
~~وناصبهما تحدث .
# السؤال الرابع : لفظ التحديث يفيد الاستئناس وهناك لا استئناس فما وجه
~~هذا اللفظ الجواب ms9768 : أن الأرض كأنها تبث شكواها إلى أولياء الله وملائكته .
# ! 7 < { بأن ربك أوحى لها } . > 7 !
# < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > أما قوله تعالى : { بأن ربك أوحى لها } ففيه سؤالان :
# السؤال الأول : بم تعلقت الباء في قوله : { بأن ربك } ؟ الجواب : بتحدث ،
~~ومعناه تحدث أخبارها بسبب إيحاء ربك لها .
# السؤال الثاني : لم لم يقل أوحى إليها ؟ الجواب : فيه وجهان الأول : قال
~~أبو عبيدة : { أوحى لها } أي أوحى إليها وأنشد العجاج :
# ( أوحى لها القرار فاستقرت )
# الثاني : لعله إنما قال لها : أي فعلنا ذلك لأجلها حتى تتوسل الأرض بذلك
~~إلى التشفي من العصاة .
# ! 7 < { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } . > 7 @QB@ <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } الصدور ضد الورد
~~فالوارد الجائي والصادر والمنصرف واشتاتا متفرقين ، فيحتمل أن يردوا الأرض
~~، ثم يصدرون عنها الأرض إلى عرصة القيامة ، ويحتمل أن يردوا عرصة القيامة
~~للمحاسبة ثم يصدرون عنها إلى موضع الثواب والعقاب ، فإن قوله : { أشتاتا }
~~أقرب إلى الوجه الأول ولفظة الصدر أقرب إلى الوجه الثاني ، وقوله : { ليروا
~~أعمالهم } أقرب إلى الوجه الأول لأن رؤية أعمالهم مكتوبة في الصحائف أقرب
~~إلى الحقيقة من رؤية جزاء الأعمال ، وإن صح أيضا أن يحمل على رؤية جزاء
~~الأعمال ، وقوله : { أشتاتا } فيه وجوه أحدها : أن بعضهم يذهب إلى الموقف
~~راكبا مع الثياب الحسنة وبياض الوجه والمنادى ينادي بين يديه : هذا ولي
~~الله ، وآخرون يذهب بهم سود الوجوه حفاة عراة مع السلاسل والأغلال والمنادي
~~ينادي بين يديه هذا عدو الله وثانيها : أشتاتا أي كل فريق مع شكله اليهودي
~~مع اليهودي والنصراني مع النصراني وثالثها : أشتاتا من أقطار الأرض من كل
~~ناحية ، ثم إنه سبحانه ذكر المقصود وقال : { ليروا أعمالهم } قال بعضهم :
~~ليروا صحائف أعمالهم ، لأن الكتابة يوضع بين يدي الرجل فيقول : هذا طلاقك
~~وبيعك هل تراه والمرئي وهو الكتاب وقال آخرون : ليروا جزاء أعمالهم ، وهو
~~الجنة أو النار ، وإنما أوقع اسم العمل على الجزاء لأنه الجزاء وفاق ،
~~فكأنه / نفس العمل بل المجاز في ذلك أدخل ms9769 من الحقيقة ، وفي قراءة النبي صلى
~~الله عليه وسلم : { ليروا } بالفتح .
# PageV32P057 ! 7 < { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } . > 7 !
# < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > ثم قال تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : { مثقال ذرة } أي زنة ذرة قال الكلبي : الذرة أصغر
~~النمل ، وقال ابن عباس : إذا وضعت راحتك على الأرض ثم رفعتها فكل واحد مما
~~لزق به من التراب مثقال ذرة فليس من عبد عمل خيرا أو شرا قليلا أو كثيرا
~~إلا أراه الله تعالى إياه .
# المسألة الثانية : في رواية عن عاصم : { يره } برفع الياء وقرأ الباقون :
~~{ يره } بفتحها وقرأ بعضهم : { يره } بالجزم .
# المسألة الثالثة : في الآية إشكال وهو أن حسنات الكافر محبطة بكفره
~~وسيئات المؤمن مغفورة ، إما ابتداء وإما بسبب اجتناب الكبائر ، فما معنى
~~الجزاء بمثاقيل الذرة من الخير والشر ؟ .
# واعلم أن المفسرين أجابوا عنه من وجوه : أحدها : قال أحمد بن كعب القرظي
~~: { فمن يعمل مثقال ذرة } من خير وهو كافر فإنه يرى ثواب ذلك في الدنيا حتى
~~يلقى الآخرة ، وليس له فيها شيء ، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا ، ويدل على
~~صحة هذا التأويل ما روى أنه عليه السلام قال لأبي بكر : ( يا أبا بكر ما
~~رأيت في الدنيا مما تكره فبمثاقيل ذر الشر ويدخر الله لك مثاقيل الخير حتى
~~توفاها يوم القيامة ) وثانيها : قال ابن عباس : ليس من مؤمن ولا كافر عمل
~~خيرا أو شرا ءلا أراه الله إياه ، فأما المؤمن فيغفر الله سيئاته ويثيبه
~~بحسناته ، وأما الكافر فترد حسناته ويعذب بسيئاته وثالثها : أن حسنات
~~الكافر وإن كانت محبطة بكفره ولكن الموازنة معتبرة فتقدر تلك الحسنات
~~انحبطت من عقاب كفره ، وكذا القول في الجانب الآخر فلا يكون ذلك قادحا في
~~عموم الآية ورابعها : أن تخصص عموم قوله : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره }
~~ونقول : المراد فمن يعمل من السعداء مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل من
~~الأشقياء مثقال ذرة شرا ms9770 يره .
# المسألة الرابعة : لقائل أن يقول : إذا كان الأمر إلى هذا الحد فأين
~~الكرم ؟ والجواب : هذا هو الكرم ، لأن المعصية وإن قلت ففيها استخفاف ،
~~والكريم لا يحتمله وفي الطاعة تعظيم ، وإن قل فالكريم لا يضيعه ، وكأن الله
~~سبحانه يقول لا تحسب مثقال الذرة من الخير صغيرا ، فإنك مع لؤمك وضعفك لم
~~تضيع مني الذرة ، بل اعتبرتها ونظرت فيها ، واستدللت بها على ذاتي وصفاتي
~~واتخذتها مركبا به وصلت إلي ، فإذا لم تضيع ذرتي أفأضيع ذرتكا ثم التحقيق
~~أن المقصود هو النية والقصد ، فإذا كان العمل قليلا لكن النية خالصة فقد
~~حصل المطلوب ، وإن كان العمل كثيرا والنية دائرة فالمقصود فائت ، ومن ذلك
~~ما روى عن كعب : لا تحقروا شيئا من المعروف ، فإن رجلا دخل الجنة بإعارة
~~إبرة في سبيل الله ، وإن امرأة أعانت بحبة في بناء بيت / المقدس فدخلت
~~الجنة . وعن عائشة : ( كانت بين يديها عنب فقدمته إلى نسوة بحضرتها ، فجاء
~~سائل فأمرت له بحبة من ذلك العنب فضحك بعض من كان عندها ، فقالت : إن فيما
~~ترون مثاقيل الذرة وتلت هذه الآية ) ولعلها كان غرضها التعليم ، وإلا فهي
~~كانت في غاية السخاوة . روى : ( أن ابن الزبير بعث إليها بمائة ألف وثمانين
~~ألف درهم في غرارتين ، فدعت بطبق وجعلت تقسمه بين الناس ، فلما أمست قالت :
~~يا جارية فطوري هلمي فجاءت بخبز ويزت ، فقيل لها : أما أمسكت النار درهما
~~نشتري به لحما نفطر عليه ، فقالت : لو ذكرتيني لفعلت PageV32P058 ذلك )
~~وقال مقاتل : نزلت هذه الآية في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل فيستقل أن
~~يعطيه التمرة والكسرة والجوزة / ويقول ما هذا بشيء ، وإنما نؤجر على ما
~~نعطيا وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ، ويقول : لا شيء علي من هذا إنما
~~الوعيد بالنار على الكبائر ، فنزلت هذه الآي ترغيبا في القليل من الخير
~~فإنه يوشك أن يكثر ، وتحذيرا من اليسير من الذنب فإنه يوشك أن يكبر ، ولهذا
~~قال عليه السلام : ( اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فمن لم يجد فبكلمة طيبة )
~~والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على ms9771 سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
~~.
# PageV32P059 <
# > 1 ( سورة العاديات ) 1 <
# >
# إحدى عشرة آية مكية
# ! 7 < { والعاديات ضبحا } . > 7 !
# { والعاديات ضبحا } .
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > اعلم أن الضبح أصوات أنفاس الخيل إذا عدت ، وهو صوت ليس بصهيل ولا
~~حمحمة ، ولكنه صوت نفس ، ثم اختلفوا في المراد بالعاديات على قولين :
# الأول : ما روى عن علي عليه السلام وابن مسعود أنها الإبل ، وهو قول
~~إبراهيم والقرظي روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : ( بينا أنا جالس في
~~الحجر إذا أتاني رجل فسألني عن العاديات ضبحا ، ففسرتها بالخيل فذهب إلى
~~عليه عليه السلام وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر له ما قلت ، فقال : ادعه
~~لي فلما وقفت على رأسه ، قال : تفتي الناس بما لا علم لك به ، والله إن
~~كانت لأول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان فرس للزبير وفرس
~~للمقداد { والعاديات ضبحا } الإبل من عرفة إلى مزدلفة ، ومن المزدلفة إلى
~~منى ، يعني إبل الحاج ، قال ابن عباس : فرجعت عن قولي إلى قول علي عليه
~~السلام ) ويتأكد هذا القول بما روى أبي في فضل السورة مرفوعا : ( من قرأها
~~أعطى من الأجر بعدد من بات بالمزدلفة وشهد جمعا ) وعلى هذا القول : {
~~فالموريات قدحا } أن الحوافر ترمى بالحجر من شدة العدو فتضرب به حجرا آخر
~~فتورى النار أو يكون المعنى الذين يركبون الإبل وهم الحجيج إذا أوقدوا
~~نيرانهم بالمزدلفة { فالمغيرات } الإغارة سرعة السير وهم يندفعون صبيحة يوم
~~النحر مسرعين إلى منى { فأثرن به * نفعا } يعني غبارا بالعدو وعن محم د بن
~~كعب النقع ما بين المزدلفة إلى منى { فوسطن به جمعا } يعني مزدلفة لأنها
~~تسمى الجمع لاجتماع الحاج بها ، وعلى هذا التقدير ، فوجه القسم به من وجوه
~~أحدها : ما ذكرنا من المنافع الكثيرة فيه في قوله : { أفلا ينظرون إلى
~~الإبل } PageV32P060 وثانيها : كأنه تعريض بالآدمي الكنود فكأنه تعالى يقول
~~: إني سخرت مثل هذا لك وأنت متمرد عن طاعتي وثالثها : الغرض بذكر إبل الحج
~~الترغيب في الحج ، كأنه تعالى يقول : جعلت ذلك الإبل مقسما ms9772 به ، فكيف أضيع
~~/ عملكا وفيه تعريض لمن يرغب الحج ، فإن الكنود هو الكفور ، والذي لم يحج
~~بعد الوجوب موصوف بذلك ، كما في قوله تعالى : { ولله على الناس حج البيت }
~~إلى قوله : { ومن كفر } .
# القول الثاني : قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وعطاء وأكثر المحققين
~~: أنه الخيل ، وروى ذلك مرفوعا . قال الكلبي : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سرية إلى أناس من كنانة فمكث ما شاء الله أن يمكث لا يأتيه منهم خبر
~~فتخوف عليها . فنزل جبريل عليه السلام بخبر مسيرها ، فإن جعلنا الألف
~~واللام في : { والعاديات } للمعهود السابق كان محل القسم خيل تلك السرية ،
~~وإن جعلناهما للجنس كان ذلك قسما بكل خيل عدت في سبيل الله .
# واعلم أن ألفاظ هذه الآيات تنادي أن المراد هو الخيل ، وذلك لأن الضبح لا
~~يكون إلا للفرس ، واستعمال هذا اللفظ في الإبل يكون على سبيل الاستعارة ،
~~كما استعير المشافر والحافر للإنسان ، والشفتان للمهر ، والعدول من الحقيقة
~~إلى المجاز بغير ضرورة لا يجوز ، وأيضا فالقدح يظهر بالحافر مالا يظهر بخف
~~الإبل ، وكذا قوله : { فالمغيرات صبحا } لأنه بالخيل أسهل منه بغيره ، وقد
~~روينا أنه ورد في بعض السرايا ، وإذا كان كذلك فالأقرب أن السورة مدنية ،
~~لأن الإذن بالقتال كان بالمدينة ، وهو الذي قاله الكلبي : إذا عرفت ذلك
~~فههنا مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى إنما أقسم بالخيل لأن لها في العدو من الخصال
~~الحميدة ما ليس لسائر الدواب ، فإنها تصلح للطلب والهرب والكر والفر ، فإذا
~~ظننت أن النفع في الطلب عدوت إلى الخصم لتفوز بالغنيمة / وإذا ظننت أن
~~المصلحة في الهرب قدرت على أشد العدو ، ولا شك أن السلامة إحدى الغنيمتين ،
~~فأقسم تعالى بفرس الغازي لما فيه من منافع الدنيا والدين ، وفيه تنبيه على
~~أن الإنسان يجب عليه أن يمسكه لا للزينة والتفاخر ، بل لهذه المنفعة ، وقد
~~نبه تعالى على هذا المعنى في قوله : { والخيل والبغال والحمير لتركبوها
~~وزينة } فأدخل لام التعليل على الركوب وما أدخله على الزينة وإنما قال : {
~~صبحا } لأنه أمارة يظهر به التعب ms9773 وأنه يبذل كل الوسع ولا يقف عند التعب ،
~~فكأنه تعالى يقول : إنه مع ضعفه لا يترك طاعتك ، فليكن العبد في طاعة مولاه
~~أيضا كذلك .
# المسألة الثانية : ذكروا في انتصاب { ضبحا } وجوها أحدها : قال الزجاج :
~~والعاديات تضبح ضبحا وثانيها : أن يكون { والعاديات } في معنى والضابحات ،
~~لأن الضبح يكون مع العدو ، وهو قول الفراء وثالثها : قال البصريون :
~~التقدير : والعاديات ضابحة ، فقوله : { ضبحا } نصب على الحال .
# ! 7 < { فالموريات قدحا } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فالموريات قدحا } .
# / < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > فاعلم أن الإيراء إخراج النار ، والقدح الصك تقول : قدح فأورى وقد
~~فأصلد ، ثم في تفسير الآية وجوه PageV32P061 أحدها : قال ابن عباس : يريد
~~ضرب الخيل بحوافرها الجبل فأورت منه النار مثل الزبد إذا قدح ، وقال مقاتل
~~: يعني الخيل تقدحن بحوافرهن في الحجارة نارا كنار الحباحب والحباحب اسم
~~رجل كان بخيلا لا يوقد النار إلا إذا نام الناس ، فإذا انتبه أحد أطفأ ناره
~~لئلا ينتفع بها أحد . فشبهت هذه النار التي تنقدح من حوافر الخيل بتلك
~~النار التي لم يكن فيها نفع ومن الناس من يقول : إنها نعل الحديد يصك الحجر
~~فتخرج النار ، والأول أبلغ لأن على ذلك التقدير تكون السنابك نفسها كالحديد
~~وثالثها : قال قوم : هذه الآيات في الخيل ، ولكن إبراؤها أن تهبج الحرب بين
~~أصحابها وبين عدوهم ، كما قال تعالى : { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها
~~الله } ومنه يقال للحرب إذا التحمت : حمى الوطيس وثالثها : هم الذين يغزون
~~فيورون بالليل نيرانهم لحاجتهم وطعامهم { فالموريات } هم الجماعة من الغزاة
~~ورابعها : إنها هي الألسنة توري نار العداوة لعظم ما تتكلم به وخامسها : هي
~~أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة ، روى ذلك عن ابن عباس ، ويقال :
~~لأقدحن لك ثم لأورين لك ، أي لأهيجن عليك شرا وحربا ، وقيل : هو المكر إلا
~~أنه مكر بإيقاد النار ليراهم العدو كثيرا ، ومن عادة العرب عند الغزو إذا
~~قربوا من العدو أن يوقدوا نيرانا كثيرة ، لكي إذا نظر العدو إليهم ظنهم
~~كثيرا وسادسها : قال عكرمة : الموريات قدحا الأسنة وسابعها : { فالموريات
~~قدحا } أي فالمنجحات ms9774 أمرا ، يعني الذين وجدوا مقصودهم وفازوا بمطلوبهم من
~~الغزو والحج ، ويقال للمنجح في حاجته : وروى زنده ، ثم يرجع هذا إلى
~~الجماعة المنجحة ، ويجوز أن يرجع إلى الخيل ينجح ركبانها قال جرير :
# % وجدنا الأزد أكرمهم جوادا % % وأوراهم إذا قدحوا زنادا %
# ويقال : فلان إذا قدح أورى ، وإذا منح أورى ، واعلم أن الوجه الأول أقرب
~~لأن لفظ الإيراء حقيقة في إيراء النار ، وفي غيره مجاز ، ولا يجوز ترك
~~الحقيقة بغير دليل .
# ! 7 < { فالمغيرات صبحا } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فالمغيرات صبحا } < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > يعني الخيل تغير على العدو وقت الصبح ، وكانوا يغيرون صباحا لأنهم في
~~الليل يكونون في الظلمة فلا يبصرون شيئا ، وأما النهار فالناس يكونون فيه
~~كالمستعدين للمدافعة والمحاربة ، أما هذا الوقت فالناس يكونون فيه في
~~الغفلة وعدم الاستعداد . وأما الذين حملوا هذه الآيات على الإبل ، قالوا :
~~المراد هو الإبل تدفع بركبانها يوم النحر من جمع إلى منى ، والسنة أن لا
~~تغير حتى تصبح ، ومعنى الإغارة في اللغة الإسراع ، يقال : أغار إذا أسرع
~~وكانت العرب في الجاهلية تقول : أشرق ثبير كيما نغير . أي نسرع في الإفاضة
~~.
# ! 7 < { فأثرن به نقعا } . > 7 !
# أما قوله : { فأثرن به نقعا } < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > ففيه مسائل :
# / المسألة الأولى : في النقع قولان : أحدهما : أنا هو الغبار وقيل : إنه
~~مأخوذ من نقع الصوت إذا ارتفع ، PageV32P062 فالغبار يسمى نقعا لارتفاعه ،
~~وقيل : هو من النقع في الماء ، فكأن صاحب الغبار غاص فيه ، كما يغوص الرجل
~~في الماء والثاني : النقع الصباح من قوله عليه الصلاة والسلام : ( مالم يكن
~~نقع ولا لقلقة ) أي فهيجن في المغار عليهم صياح النوائح ، وارتفعت أصواتهن
~~، ويقال : ثار الغبار والدخان ، أي ارتفع وثار القطا عن مفحصه ، وأثرن
~~الغبار أي هيجنه ، والمعنى أن الخيل أثرن الغبار لشدة العدو في الموضع الذي
~~أغرن فيه .
# المسألة الثانية : الضمير في قوله : به إلى ماذا يعود ؟ فيه وجوه أحدها :
~~وهو قول الفراء أنه عائد إلى المكان الذي انتهى إليه ، والموضع الذي تقع
~~فيه الإغارة ، لأن في قوله : { فالمغيرات صبحا } دليلا ms9775 على أن الإغارة لا
~~بد لها من وضع ، وإذا علم المعنى جاز أن يكنى عما لم يجز ذكره بالتصريح
~~كقوله : { إنا أنزلناه فى ليلة القدر } وثانيها : إنه عائد إلى ذلك الزمان
~~الذي وقعت فيه الإغارة ، أي فأثرن في ذلك الوقت نقعا وثالثها : وهو قول
~~الكسائي أنه عائد إلى العدو ، أي فأثرن بالعدو نقعا ، وقد تقدم ذكر العدو
~~في قوله : { والعاديات } .
# المسألة الثالثة : فإن قيل : على أي شيء عطف قوله : { فأثرن } قلنا : على
~~الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه ، والتقدير واللائي عدون فأورين ، وأغرن
~~فأثرن .
# المسألة الرابعة : قرأ أبو حيوة : { فأثرن } بالتشديد بمعنى فأظهرن به
~~غبارا ، لأن التأثير فيه معنى الإظهار ، أو قلب ثورن إلى وثرن وقلب الواو
~~همزة .
# ! 7 < { فوسطن به جمعا } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فوسطن به جمعا } < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > ففيه مسألتان :
# المسألة الأولى : قال الليث : وسطت النهر والمفازة أسطها وسطا وسطة ، أي
~~صرت في وسطها ، وكذلك وسطتها وتوسطتها ، ونحو هذا ، قال الفراء : والضمير
~~في قوله : { به } إلى ماذا يرجع فيه وجوه أحدها : قال مقاتل : أي بالعدو ،
~~وذلك أن العاديات تدل على العدو ، فجازت الكناية عنه ، وقوله : { جمعا }
~~يعني جمع العدو ، والمعنى صرن بعدوهن وسط جمع العدو ، ومن حمل الآيات على
~~الإبل ، قال : يعني جمع مني وثانيها : أن الضمير عائد إلى النقع أي : { *
~~وسطن } بالنقع الجمع وثالثها : المراد أن العاديات وسطن ملبسا بالنقع جمعا
~~من جموع الأعداء .
# المسألة الثانية : قرىء : { نقعا فوسطن } بالتشديد للتعدية ، والباء
~~مزيدة للتوكيد كقوله : { وأتوا به } وهي مبالغة في وسطن ، واعلم أن الناس
~~أكثروا في صفة الفرس ، وهذا القدر الذي ذكره الله أحسن ، وقال عليه الصلاة
~~والسلام : ( الخيل معقود بنواصيها الخير ) ، وقال أيضا : ( ظهرها حرز /
~~وبطنها كنز ) واعلم أنه تعالى لما ذكر المقسم به ، ذكر المقسم عليه وهو
~~أمور ثلاثة :
# ! 7 < { إن الإنسان لربه لكنود * وإنه على ذلك لشهيد * وإنه لحب الخير
~~لشديد } . > 7 !
# أحدها : قوله : { إن الإنسان لربه لكنود } < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > قال الواحدي : أصل الكنود منع الحق والخير ms9776 والكنود الذي PageV32P063
~~يمنع ما عليه ، والأرض الكنود هي التي لا تنبت شيئا ثم للمفسرين عبارات ،
~~فقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة : الكنود هو الكفور قالوا :
~~ومنه سمي الرجل المشهور كندة لأنه كند أباه ففارقه ، وعن الكلبي الكنود
~~بلسان كندة العاصي وبلسان بني مالك البخيل ، وبلسان مضر وربيعة الكفور ،
~~وروى أبو أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن : { * الكنود } هو الكفور
~~الذي يمنع رفده ، ويأكل وحده ، ويضرب عبده ، وقال الحسن : { * الكنود }
~~اللوام لربه يعد المحن والمصائب ، وينسى النعم والراحات ، وهو كقوله : {
~~وأما إذا ما ابتلاه * ربه * فقدره * عليه رزقه * فيقول ربى أهانن } .
# واعلم أن معنى الكنود لا يخرج عن أن يكون كفرا أو فسقا ، وكيفما كان فلا
~~يمكن حمله على كل الناس ، فلا بد من صرفه إلى كافر معين ، أو إن حملناه على
~~الكل كان المعنى أن طبع الإنسان يحمله على ذلك إلا إذا عصمه الله بلطفه
~~وتوفيقيه من ذلك ، والأول قول الأكثرين قالوا : لأن ابن عباس قال : إنها
~~نزلت في قرط بن عبد الله بن عمرو بن نوفل القرشي ، وأيضا فقوله : { أفلا
~~يعلم إذا بعثر ما فى القبور } لا يليق إلا بالكافر ، لأن ذلك كالدلالة على
~~أنه منكر لذلك الأمر .
# الثاني : من الأمور التي أقسم الله عليها قوله : { وإنه على ذلك لشهيد }
~~وفيه قولان : أحدهما : أن الإنسان على ذلك أي على كنوده لشهيد يشهد على
~~نفسه بذلك ، أما لأنه أمر ظاهر لا يمكنه أن يجحده ، أو لأنه يشهد على نفسه
~~بذلك في الآخرة ويعترف بذنوبه القول الثاني : المراد وإن الله على ذلك
~~لشهيد قالوا : وهذا أولى لأن للضمير عائد إلى أقرب المذكورات والأقرب ههنا
~~هو لفظ الرب تعالى ويكون ذلك كالوعيد والزجر له عين المعاصي من حيث إنه
~~يحصى عليه أعماله ، وأما الناصرون للقول الأل فقالوا : إن قوله بعد ذلك : {
~~وإنه لحب الخير لشديد } الضمير فيه عائد إلى الإنسان ، فيجب أن يكون الضمير
~~في الآية التي قبله عائدا إلى الإنسان ليكون النظم أحسن .
# الأمر الثالث : مما أقسم الله ms9777 عليه قوله : { وإنه لحب الخير لشديد }
~~الخير المال من قوله تعالى : { إن ترك خيرا } وقوله : { وإذا مسه الخير
~~منوعا } وهذالأن الناس يعدون المال فيما بينهم خيرا كما أنه تعالى سمي ما
~~ينال المجاهد من الجراح وأذى الحرب سوءا في قوله : { لم يمسسهم سوء }
~~والشديد البخيل الممسك ، يقال : فلان شديدة ومتشدد ، قال طرفة :
# % أرى الموت يعتام الكرام ويصطفي % % عقيلة مال الفاحش المتشدد %
# ثم في التفسيري وجوه أحدها : أنه لأجل حب المال لبخيل ممسك وثانيها : أن
~~يكون المراد من الشديدة القرى ، ويكون المعنى وإنه لحب المال وإيثار الدنيا
~~وطلبها قوي مطيق ، وهو لحب عبادة الله وشكر نعمه ضعيف ، تقول : هو شديد
~~لهذا الأمر وقوي له ، وإذا كان مطيقا له ضابطا وثالثها : أراد إنه لحب
~~الخيرات غير هني منبسط ولكنه شديد منقبض ورابعها : قال الفراء : يجوز أن
~~يكون المعنى وإنه لحب الخير لشديد الحب يعني أنه يحب المال ، ويحب كونه
~~محبا له ، إلا أنه اكتفى بالحب الأول عن الثاني ، كما قال : { اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف } أي في يوم عاصف الريح فاكتفى بالأولى عن الثانية
~~وخامسها : قال قطرب : أي إنه شديد حب الخير ، كقولك إنه لزيد ضروب أي أنه
~~ضروب زيد .
# PageV32P064 ! 7 < { أفلا يعلم إذا بعثر ما فى القبور } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى لما عد عليه قبائح أفعاله خوفه ، فقال : { أفلا يعلم إذا
~~بعثر ما فى القبور } < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : القول في : { بعثر } مضى في قوله تعالى : { وإذا القبور
~~بعثرت } وذكرنا أن معنى : { بعثرت } بعث وأثير وأخرج ، وقرىء بحثر .
# المسألة الثانية : لقائل أن يسأل لم قال : { بعثر ما فى القبور } ولم يقل
~~: بعثر من في القبور ؟ ثم إنه لما قال : ما في القبور ، فلم قال : { إن
~~ربهم بهم } ولم يقل : إن ربها بها يومئذ لخبيير ؟ الجواب عن السؤال الأول :
~~هو أن ما في الأرض من غير المكلفين أكثر فأخرج الكلام على الأغلب ، أو يقال
~~: إنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل بعد البعث يصيرون ms9778 كذلك ،
~~فلا جرم كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء ، والضمير الثاني ضمير العقلاء
~~.
# ! 7 < { وحصل ما فى الصدور } . > 7 @QB@ <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وحصل ما فى الصدور }قال أبو عبيدة ، أي ميز ما في
~~الصدور ، وقال الليث : الحاصل من كل شيء ما بقي وثبت وذهب سواه ، والتحصيل
~~تمييز ما يحصل والاسم الحصيلة قال لبيد :
# % وكل امرىء يوما سيعلم سعيه % % إذا حصلت عند الإله الحصائل %
# وفي التفسير وجوه أحدها : معنى حصل جمع في الصحف ، أي أظهرت محصلا مجموعا
~~وثانيها : أنه لا بد من التمييز بين الواجب ، والمندوب ، والمباح ،
~~والمكروه ، والمحظور ، فإن لكل واحد ومنه قيل للمنخل : المحصل وثالثها : أن
~~كثيرا ما يكون باطن الإنسان بخلاف ظاهره ، أما في يوم القيامة فإنه تتكشف
~~الأسرار وتبتهك الأستار ، ويظهر ما في البواطن ، كما قال : { يوم * تبلى
~~السرائر } .
# واعلم أن حظ الوعظ منه أن يقال : إنك تستعد فيما لا فائدة لك فيه ، فتبني
~~المقابرة وتشتري / التابوت ، وتفصل الكفن ، وتغزل العجوز الكفن ، فيقال :
~~هذا كله للديدان ، فأين حظ الرحمنا بل المرأة إذا كانت حاملا فإنها تعد
~~للطفل ثيابا ، فإذا قلت لها : لا طفل لك فما هذا الاستعداد ؟ فتقول : أليس
~~يبعثر ما في بطني ؟ فيقول الرب لك : ألا يبعثر ما في بطن الأرض ، فأين
~~الاستعداد ، وقرىء وحصل بالفتح والتخفيف بمعنى ظهر .
# ! 7 < { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } . > 7 !
# ثم قال : { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > اعلم أن فيه سؤالات :
# الأول : أنه يوهم أن علمه بهم في ذلك اليوم إنما حصل بسبب الخبرة ، وذلك
~~يقتضي سبق الجهل وهو على الله تعالى محال : { * الجواب } من وجهين أحدهما :
~~كأنه تعالى يقول : إن من لم يكن عالما ، فإنه يصير بسبب الاختبار عالما ،
~~فمن كان لم يزل عالما أن يكون خبيرا بأحوالكا وثانيهما : أن فائدة تخصيص
~~ذلك الوقت في قوله : { فزع يومئذ } مع كونه عالما لم يزل أنه وقت الجزاء ،
~~وتقريره لمن الملك كأنه يقول : لا حاكم PageV32P065 يروج حكمه ولا عالم
~~تروج فتواه ms9779 يومئذ إلا هو ، وكم عالم لا يعرف الجواب وقت الواقعة ثم يتذكره
~~بعد ذلك ، فكأنه تعالى يقول : لست كذلك .
# السؤال الثاني : لم خص أعمال القلوب بالذكر في قوله : { وحصل ما فى
~~الصدور } وأهمل ذكر أعمال الجوارح ؟ الجواب : لأن أعمال الجوارح تابعة
~~لأعمال القلب . فإنه لولا البواعث والإرادات في القلوب لما حصلت أفعال
~~الجوارح ، ولذلك إنه تعالى جعلها الأصل في الذم ، فقال : { قلبه والله }
~~والأصل في المدح ، فقال : { وجلت قلوبهم } .
# السؤال الثالث : لم قال : { وحصل ما فى الصدور } ولم يقل : وحصل ما في
~~القلوب ؟ الجواب : لأن القلب مطية الروح وهو بالطبع محب لمعرفة الله وخدمته
~~، إنما المنازع في هذا الباب هو النفس ومحلسها ما يقرب من الصدر ، ولذلك
~~قال : { يوسوس فى صدور الناس } وقال : { أفمن شرح الله صدره للإسلام } فجعل
~~الصدر موضعا للإسلام .
# السؤال الرابع : الضمير في قوله : { إن ربهم بهم } عائد إلى الإنسان وهو
~~واحد والجواب : الإنسان في معنى الجمع كقوله تعالى : { إن الإنسان * لفى *
~~خسر } ثم قال : { إلا الذين ءامنوا } ولولا أنه للجمع وإلا لما صح ذلك .
~~واعلم أنه بقي من مباحث هذه الآية مسألتان :
# المسألة الأولى : هذه الآية تعدل على كونه تعالى عالما بالجزئيات
~~الزمانيات ، لأنه تعالى نص على كونه عالما بكيفية أحوالهم في ذلك اليوم
~~فيكون منكره كافرا .
# المسألة الثانية : نقل أن الحجاج سبق على لسانه أن بالنصب ، فأسقط اللام
~~من قوله : { لخبير } حتى لا يكون الكلام لحنا ، وهذا يذكر في تقرير فصاحته
~~، فزعم بعض المشايخ أن هذا كفر لأنه قصد لتغيير المنزل . ونقل عن أبي
~~السماءل أنه قرأ على هذا الوجه ، والله سبحانه وتعالى أعلم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P066 <
# > 1 ( سورة القارعة ) 1 <
# >
# إحدى عشرة آية مكية
# { سورة * القارعة * إحدى * عشرة * ءاية } اعلم أنه سبحانه وتعالى لما ختم
~~السورة المتقدمة بقوله : { الصدور إن ربهم بهم يومئذ لخبير } فكأنه قيل :
~~وما ذلك اليوم ؟ فقيل هي القارعة .
# ! 7 < { القارعة * ما القارعة * ومآ أدراك ما القارعة } . > 7 !
# { القارعة * ما القارعة * وما أدراك ما القارعة ms9780 } < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > اعلم أن فيه مسائل :
# المسألة الأولى : القرع الضرب بشدة واعتماد ، ثم سميت الحادثة العظيمة من
~~حوادث الدهر قارعة ، قال الله تعالى : { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما
~~صنعوا قارعة } ومنه قولهم : العبد يقرع بالعصا ، ومنه المقرعة وقوارع
~~القرآن وقرع الباب ، وتقارعوا تضاربوا بالسيوف ، واتفقوا على أن القارعة
~~اسم من أسماء القيامة ، واختلفوا في لمية هذه التسمية على وجوه أحدها : أن
~~سبب ذلك هو الصيحة التي تموت منها الخلائق ، لأن في الصيحة الأولى تذهب
~~العقول ، قال تعالى : { فصعق من فى * السماوات * ومن فى الارض } وفي
~~الثانية تموت الخلائق سوى إسرافيل ، ثم يميته الله ثميحييه ، فينفخ الثالثة
~~فيقومون . وروى أن الصور له ثقب على عدد الأموات لكل واحد ثقبة معلومة ،
~~فيحيي الله كل جسد بتلك النفخة الواصلة إليه من تلك الثقبة المعينة ، والذي
~~يؤكد هذا الوجه قوله تعالى : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة * فإنما هى زجرة
~~واحدة } وثانيها : أن الأجرام العلوية والسفلية يصطكان اصطكاكا شديدا عند
~~تخريب العالم ، فبسبب تلك القرعة سمي يوم القيامة بالقارعة وثالثها : أن
~~القارعة هي التي تقرع الناس بالأهوال والإفزاع ، وذلك في السموات بالانشقاق
~~والإنفطار ، وفي الشمس والقمر بالتكور ، وفي الكواكب بالانتثار ، وفي
~~الجبال بالدك والنسف ، وفي الأرض بالطي والتبديل ، وهو قول الكلبي ورابعها
~~: أنها تقرع أعداء الله بالعذاب والخزي والنكال ، وهو قول مقاتل ، قال بعض
~~المحققين وهذا أولى من قول PageV32P067 الكلبي لقوله تعالى : { وهم من فزع
~~يومئذ ءامنون } .
# المسألة الثانية : في إعراب قوله : { القارعة * ما القارعة } وجوه أحدها
~~: أنه تحذير وقد / جاء التحذير بالرفع والنصب تقول : الأسد الأسد ، فيجوز
~~الرفع والنصب وثانيها : وفيه إضمار أي ستأتيكم القارعة على ما أخبرت عنه في
~~قوله : { إذا بعثر ما فى القبور } وثالثها : رفع بالابتداء وخبره : { ما
~~القارعة } وعلى قول قطرب الخبر . { وما أدراك ما القارعة } فإن قيل : إذا
~~أخبرت عن شيء بشيء فلا بد وأن تستفيد منه علما زائدا ، وقوله : { وما أدراك
~~} يفيد كونه جاهلا به فكيف يعقل أن يكون هذا خبرا ؟ قلنا : قد حصل لنا بهذا ms9781
~~الخبر علم زائد ، لأنا كنا نظن أنها قارعة كسائر القوارع ، فبهذا التجهيل
~~علمنا أنها قارعة فاقت القوارع في الهول والشدة .
# المسألة الثالثة : قوله : { وما أدراك ما القارعة } فيه وجوه أحدها :
~~معناه لا علم لك بكنهها ، لأنها في الشدة بحيث لا يبلغها وهم أحد ولا فهمه
~~، وكيفما قدرته فهو أعظم من تقديرك كأنه تعالى قال : قوارع الدنيا في جنب
~~تلك القارعة كأنها ليست بقوارع ، ونار الدنيا في جنب نار الآخرة كأنها ليست
~~بنار ، ولذلك قال في آخر السورة : { نار حامية } تنبيها على أن نار الدنيا
~~في جنب تلك ليست بحامية ، وصار آخر السورة مطابقا لأولها من هذا الوجه .
~~فإن قيل : ههنا قال : { وما أدراك } وقال في آخر السورة : { فأمه } ولم يقل
~~: وماأدراك ما هاوية فما الفرق ؟ قلنا : الفرق أن كونها قارعة أمر محسوس ،
~~أما كونها هاوية فليس كذلك ، فظهر الفرق بين الموضعين وثانيها : أن ذلك
~~التفصيل لا سبيل لأحد إلى العلم به إلا بأخبار الله وبيانه ، لأنه بحث عن
~~وقوع الوقعات لا عن وجوب الواجبات ، فلا يكون إلى معرفته دليل إلا بالسمع .
# المسألة الرابعة : نظير هذه الآية قوله : { الحاقة * ما الحاقة * وما
~~أدراك ما الحاقة } ثم قال المحققون قوله : { القارعة * ما القارعة } أشد من
~~قوله : { الحاقة * ما الحاقة } لأن النازل آخرا لا بد وأن يكون أبلغ لأن
~~المقصود منه زيادة التنبيه ، وهذه الزيادة لا تحصل إلا إذا كانت أقوى ،
~~وأما بالنظر إلى المعنى ، فالحاقة أشد لكونه راجعا إلى معنى العدل ،
~~والقارعة أشد لما أنها تهجم على القلوب بالأمر الهائل .
# ! 7 < { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث * وتكون الجبال كالعهن المنفوش }
~~. > 7 @QB@ <
# | القارعة : ( 4 - 5 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { يوم يكون الناس كالفراش * وتكون الجبال كالعهن المنفوش
~~} .
# قال صاحب الكشاف : الظرف نصب بمضمر دلت عليه القارعة ، أي تقرع يوم يكون
~~الناس كذا .
# واعلم أنه تعالى وصف ذلك اليوم بأمرين الأول : كون الناس فيه : { كالفراش
~~المبثوث } قال الزجاج : الفراش هو الحيوان الذي يتهافت في النار ، وسمي
~~فراشا لتفرشه وانتشاره ، ثم إنه / تعالى ms9782 شبه الخلق وقت البعث ههنا بالفراش
~~المبثوث ، وفي آية أخرى بالجراد المنتشر . أما وجه التشبيه بالفراش ، فلأن
~~الفراش PageV32P068 إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة ، بل كل واحدة منها تذهب
~~إلى غير جهة الأخرى ، يدل هذا على أنهم إذا بعثوا فزعوا ، واختلفوا في
~~المقاصد على جهات مختلفة غير معلومة ، والمبثوث المفرق ، يقال : بثه إذا
~~فرقه . وأما وجه التشبيه بالجراد فهو في الكثرة . قال الفراء : كغوغاء
~~الجراد يركب بعضه بعضا ، وبالجملة فالله سبحانه وتعالى شبه الناس في وقت
~~البعث بالجراد المنتشر ، وبالفراش المبثوث ، لأنهم لما بعثوا يموج بعضهم في
~~بعض كالجراد والفراش ، ويأكد ما ذكرنا بقوله تعالى : { فتأتون أفواجا }
~~وقوله : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } وقوله في قصة يأجوج ومأجوج : {
~~وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } فإن قيل : الجراد بالنسبة إلى الفراش
~~كبار ، فكيف شبه الشيء الواحد بالصغير والكبير معا ؟ قلنا : شبه الواحد
~~بالصغير والكبير لكن في وصفين . أما التشبيه بالفراش فبذهاب كل واحدة إلى
~~غير جهة الأخرى . وأما بالجراد فبالكثرة والتتابع ، ويحتمل أن يقال : إنها
~~تكون كبارا أولا كالجراد ، ثم تصير صغارا كالفراش بسبب احتراقهم بحر الشمس
~~، وذكروا في التشبيه بالفراش وجوها أخرى أحدها : ما روى أنه عليه السلام
~~قال : ( الناس عالم ومتعلم ، وسائر الناس همج رعاع ) فجعلهم الله في الأخرى
~~كذلك : { جزاء وفاقا } وثانيها : أنه تعالى إنما أدخل حرف التشبيه ، فقال :
~~{ كالفراش } لأنهم يكونون في ذلك اليوم أذل من الفراش ، لأن الفراش لا يعذب
~~، وهؤلاء يعذبون ، ونظيره : { كالانعام بل هم أضل } .
# الصفة الثانية : من صفات ذلك اليوم قوله تعالى : { وتكون الجبال كالعهن
~~المنفوش } العهن الصوف ذو الألوان ، وقد مر تحقيقه عند قوله : { وتكون
~~الجبال كالعهن } والنفش فك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض ، وفي قراءة ابن
~~مسعود : كالصوف المنفوش .
# واعلم أن الله تعالى أخبر أن الجبال مختلفة الألوان على ما قال : { ومن
~~الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود } ثم إنه سبحانه يفرق
~~أجزاءها ويزيل التأليف والتركيب عنها فيصبر ذلك مشابها للصوف الملون
~~بالألوان المختلفة إذا جعل منفوشا ، وههنا ms9783 مسائل :
# المسألة الأولى : إنما ضم بين حال الناس وبين حال الجبال ، كأنه تعالى
~~نبه على أن تأثير تلك القرعة في الجبال هو أنها صارت كالعهن المنفوش ، فكيف
~~يكون حال الإنسان عند سماعهاا فالويل ثم الويل لابن آدم إن لم تتداركه رحمة
~~ربه ، ويحتمل أن يكون المراد أن جبال النار تصير كالعهن المنفوش لشدة
~~حمرتها .
# المسألة الثانية : قد وصف الله تعالى تغير الأحوال على الجبال من وجوه
~~أولها : أن تصير قطعا ، كما قال : { دكت الارض دكا } ، وثانيها : أن تصير
~~كثيبا مهيلا ، كما قال : { وترى الجبال تحسبها جامدة وهى تمر مر السحاب }
~~ثم تصير كالعهن المنفوش / وهي أجزاء كالذر تدخل / من كوة البيت لا تمسها
~~الأيدي ، ثم قال : في الرابع تصير سرابا ، كما قال : { وسيرت الجبال فكانت
~~سرابا } .
# المسألة الثالثة : لم يقل : يوم يكون الناس كالفراش المبثوث والجبال
~~كالعهن المنفوش بل قال : { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } لأن التكوير في
~~مثل هذا المقام أبلغ في التحذير .
# PageV32P069 ! 7 < { فأما من ثقلت موازينه } . > 7 !
# واعلم < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > أنه تعالى لماوصف يوم القيامة قسم الناس فيه إلى قسمين فقال : { فأما
~~من ثقلت موازينه } واعلم أن في الموازين قولين : أحدهما : أنه جمع موزون
~~وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله ، وهذا قول الفراء قال : ونظيره يقال
~~: عندي درهم بميزان درهمك ووزن درهمك وداري بميزان دارك ووزن دارك أي
~~بحذائها والثاني : أنه جمع ميزان ، قال ابن عباس : الميزان له لسان وكفتان
~~لا يوزن فيه إلا الأعمال فيؤتى بحسنات المطيع في أحسن صورة ، فإذا رجح
~~فالجنة له ويؤتى بسيئات الكافر في أقبح صورة فيخف وزنه فيدخل النار . وقال
~~الحسن : في الميزان له كفتان ولا يوصف ، قال المتكلمون : إن نفس الحسنات
~~والسيئات لا يصح وزنهما ، خصوصا وقد نقضيا ، بل المراد أن الصحف المكتوب
~~فيها الحسنات والسيئات توزن ، أو يجعل النور علامة الحسنات والظلمة علامة
~~السيئات ، أو تصور صحيفة الحسنات بالصورة الحسنة وصحيفة السيئات بالصورة
~~القبيحة فيظهر بذلك الثقل والخفة ، وتكون الفائدة في ذلك ظهور حال صاحب ms9784
~~الحسنات في الجمع العظيم فيزداد سرورا ، وظهور حال صاحب السيئات فيكون ذلك
~~كالفضيحة له عند الخلائق .
# ! 7 < { فهو فى عيشة راضية } . > 7 !
# < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > أما قوله تعالى : { فهو فى عيشة راضية } فالعيشة مصدر بمعنى العيش ،
~~كالخيفة بمعنى الخوف ، وأما الراضية فقال الزجاج : معناه أي عيشة ذات رضا
~~يرضاها صاحبها وهي كقولهم لابن ، وتامر بمعنى ذو لبن وذو تمر ، ولهذا قال
~~المفسرون : تفسيرها مرضية على معنى يرضاها صاحبها .
# ! 7 < { وأما من خفت موازينه } . > 7 @QB@ <
# | القارعة : ( 8 ) وأما من خفت . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { وأما من خفت موازينه } أي قلت : حسناته فرجحت السيئات
~~على الحسنات قال أبو بكر رضي الله عنه : إنما ثقلت موازين من ثقلت موازينه
~~باتباعهم الحق في الدنيا وثقله عليهم ، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن
~~يكون ثقيلا ، وإنما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل في الدنيا
~~وخفته عليهم ، وحق لميزان يوضع فيه الباطل أن يكون خفيفا ، وقال مقاتل :
~~إنما كان كذلك لأن الحق ثقيل والباطل خفيف . ! 7 < { فأمه هاوية * ومآ
~~أدراك ما هيه } . >
# / < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > > أما قوله تعالى : { فأمه هاوية } ففيه وجوه : أحدها : أن الهاوية من
~~أسماء النار وكأنها النار العميقة يهوى أهل النار فيها مهوى بعيدا ،
~~والمعنى فمأواه النار ، وقيل : للمأوى أم على سبيل التشبيه بالأم التي لا
~~يقع الفزع من الولد إلا إليها وثانيها : فأم رأسه هاوية في النار ذكره
~~الأخفش ، والكلبي ، وقتادة قال : لأنهم يهوون في النار على رؤوسهم وثالثها
~~: أنهم إذا دعوا على الرجل بالهلاك قالوا : هوت أمه لأنه إذا هوى أي سقط
~~وهلك فقد هوت أمه حزنا وثكلا ، فكأنه قيل : { وأما من خفت موازينه } فقد
~~هلك .
# 7 !
# ثم قال تعالى : { وما أدراك } قال صاحب الكشاف : هيه ضمير الداهية التي
~~دل عليها قوله : PageV32P070 { موازينه فأمه هاوية } في التفسير الثالث :
~~أو ضمير هاوية : والهاء للسكت فإذا وصل جاز حذفها والاختيار الوقف بالهاء
~~لاتباع المصحف والهاء ثابتة فيه ، وذكرنا الكلام في هذه الهاء عند قوله : {
~~لم يتسنه * فبهداهم * القاضية ms9785 * ما أغنى عنى ماليه } .
# ! 7 < { نار حامية } . > 7 !
# < <
# | القارعة : ( 11 ) نار حامية
# > > ثم قال تعالى : { نار حامية } والمعنى أن سائر النيران بالنسبة إليها
~~كأنها ليست حامية ، وهذا القدر كاف في التنبيه على قوة سخونتها ، نعوذ
~~بالله منها ومن جميع أنواع العذاب ، ونسأله التوفيق وحسن المآب : { ربنا
~~وءاتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد } .
# PageV32P071 <
# > 1 ( سورة التكاثر ) 1 <
# >
# ثمان آيات مكية
# ! 7 < { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر } . > 7 @QB@ <
# | التكاثر : ( 1 - 2 ) ألهاكم التكاثر
# > >
# { ألهاكم التكاثر * حتى زرتم المقابر } فيه مسائل :
# المسأة الأولى : الإلهاء الصرف إلى اللهو . واللهو الانصراف إلى ما يدعو
~~إليه الهوى ، ومعلوم أن الانصراف إلى الشيء يقتضي الإعراض عن غيره ، فلهذا
~~قال أهل اللغة : ألهاني فلان عن كذا أي أنساني وشغلني ، ومنه الحديث : ( أن
~~الزبير كان سمع صوت الرعد لهى عن حديثه ) أن تركه وأعرض عنه ، وكل شيء
~~تركته فقد لهيت عنه ، والتكاثر التباهي بكثرة المال والجاه والمناقب يقال :
~~تكاثر القوم تكاثرا إذا تعادلوا مالهم من كثرة المناقب ، وقال أبو مسلم :
~~التكاثر تفاعل عن الكثرة والتفاعل يقع على أحد وجوه ثلاثة يحتمل أن يكون
~~بين الإثنين فيكون مفاعله ، ويحتمل تكلف الفعل تقول : تكارهت على كذا إذا
~~فعلته وأنت كاره ، وتقول : تباعدت عن الأمر إذا تكلفت العمى عنه وتقول :
~~تغافلت ، ويحتمل أيضا الفعل بنفسه كما تقول : تباعدت عن الأمر أي بعدت عنه
~~، ولفظ التكاثر في هذه الآية ويحتمل الوجهين الأولين ، فيحتمل التكاثر
~~بمعنى المفاعلة لأنه كم من إثنين يقول كل واحد منهما لصاحبه : { أنا أكثر
~~منك مالا وأعز نفرا } ويحتمل تكلف الكثرة فإن الحريص يتكلف جميع عمره تكثير
~~ماله ، واعلم أن التفاخر والتكاثر شيء واحد ونظير هذه الآية قوله تعالى : {
~~وتفاخر بينكم } .
# المسألة الثانية : اعلم أن التفاخر إنما يكون بإثبات الإنسان نوعا من
~~أنواع السعادة لنفسه ، وأجناس السعادة ثلاثة :
# فأحدها : في النفس والثانية : في البدن والثالثة : فيما يطيف بالبدن من
~~خارج ، أما التي في النفس PageV32P072 فهي العلوم والأخلاق الفاضلة وهما
~~المرادان بقوله حكاية عن ms9786 إبراهيم : { رب هب لى حكما وألحقنى بالصالحين }
~~وبهما ينال البقاء الأبدي والسعادة السرمدية .
# وأما التي في البدن فهي الصحة والجمال وهي المرتبة الثانية ، وأما التي
~~تطيف بالبدن من خارج فقسمان : ة أحدهما : ضروري وهو المال والجاه والآخر
~~غير ضروري وهو الأقرباء والأصدقاء / وهذا الذي عددناه في المرتبة الثالثة
~~إنما يراد كله للبدن بدليل أنه إذا تألم عضو من أعضائه فإنه يجعل المال
~~والجاه فداء له .
# وأما السعادة البدنية فالفضلاء من الناس إنما يريدونها للسعادة النفسانية
~~فإنه ما لم يكن صحيح البدن لم يتفرغ لاكتساب السعادات النفسانية الباقية ،
~~إذا عرفت هذا فنقول : العاقل ينبغي أن يكون سعيه في تقديم الأهم على المهم
~~، فالتفاخر بالمال والجاه والأعوان والأقرباء تفاخر بأخس المراتب من أسباب
~~السعادات ، والاشتغال به يمنع الإنسان من تحصيل السعادة النفسانية بالعلم
~~والعمل ، فيكون ذلك ترجيحا لأخس المراتب في السعادات على أشرف المراتب فيها
~~، وذلك يكون عكس الواجب ونقيض الحق ، فلهذا السبب ذمهم الله تعالى فقال : {
~~ألهاكم التكاثر } ويدخل فيه التكاثر بالعدد وبالمال والجاه والأقرباء
~~والأنصار والجيش ، وبالجملة فيدخل فيه التكاثر بكل ما يكون من الدنيا
~~ولذاتها وشهواتها .
# المسألة الثالثة : قوله : { ألهاكم } يحتمل أن يكون إخبارا عنهم ، ويحتمل
~~أن يكون استفهاما بمعنى التوبيخ والتقويع أي أألهاكم ، كما قرىء أنذرتهم
~~وأأنذرتهم ، وإذا كنا عظاما وأئذا كنا عظاما .
# المسألة الرابعة : الآية دلت على أن التكاثر والتفاخر مذموم والعقل دل
~~على إن التكاثر والتفاخر في السعادات الحقيقية غير مذموم ، ومن ذلك ما روى
~~من تفاخر العباس بأن السقاية بيده ، وتفاخر شيبة بأن المفتاح بيده إلى أن
~~قال علي عليه السلام : وأنا قطعت خرطوم الكفر بسيفي فصار الكفر مثلة
~~فأسلمتم فشق ذلك عليهم فنزل قوله تعالى : { أجعلتم سقاية الحاج } الآية
~~وذكرنا في تفسير قوله تعالى : { وأما بنعمة ربك فحدث } أنه يجوز للإنسان أن
~~يفتخر بطاعاته ومحاسن أخلاقه إذا كان يظن أن غيره يقتدي به ، فثبت أن مطلق
~~التكاثر ليس بمذموم ، بل التكاثر في العلم والطاعة والأخلاق الحميدة ، هو
~~المحمود ، وهو أصل الخيرات ، فالألف واللام في ms9787 التكاثر ليسا للاستغراق ، بل
~~للمعهود السابق ، وهو التكاثر في الدنيا ولذاتها وعلائقها ، فإنه هو الذي
~~يمنع عن طاعة الله تعالى وعبوديته ، ولما كان ذلك مقررا في العقول ومتفقا
~~عليه في الأديان ، لا جرم حسن إدخال حرف التعريف عليه .
# المسألة الخامسة : في تفسير الآية وجوه أحدها : { ألهاكم التكاثر }
~~بالعدد روى أنها نزلت في بني سهم وبني عبد مناف تفاخروا أيهم أكثر فكان بنو
~~عبد مناف أكثر فقال : بنو سهم عدوا مجموع أحيائنا وأمواتنا مع مجموع
~~أحيائكم وأمواتكم ، ففعلوا فزاد بنو سهم ، فنزلت الآية وهذه الرواية مطابقة
~~لظاهر القرآن ، لأن قوله : { حتى زرتم المقابر } يدل على أنه أمر مضى .
~~فكأنه تعالى يعجبهم من أنفسهم ، ويقول هب أنكم أكثر منهم عددا فماذا ينفع ،
~~والزيارة إتيان الموضع ، وذلك يكون لأغراض كثيرة ، وأهمها وأولاها بالرعاية
~~ترقيق القلب وإزالة حب الدنيا / فإن مشاهدة القبور تورث ذلك على ما قال
~~عليه السلام : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإن في زيارتها
~~تذكرة ) ثم إنكم زرتم القبور ، بسبب قساوة القلب والاستغراق في PageV32P073
~~حب الدنيا فلما انعكست هذه القضية ، لا جرم ذكر الله تعالى ذلك في معرض
~~التعجيب .
# والقول الثاني : أن المراد هو التكاثر بالمال واستدلوا عليه بما روى مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير عن أبيه ، أنه عليه السلام كان يقرأ : { ألهاكم }
~~وقال ابن آدم : يقول مالي مالي ، وهل لك من مالك إلا ما أكلت فأفنبت ، أو
~~لبست فأبليت ، أو تصدقت فأمضيت ، والمراد من قوله : { حتى زرتم المقابر }
~~أي حتى متم وزيارة القبر عبارة عن الموت ، يقال لمن مات : زار قبره وزار
~~رمسه ، قال جرير للأخطل :
# زار القبور أبو مالك
# فأصبح ألأم زوارها أي مات فيكون معنى الآية : ألهاكم حرصكم على تكثير
~~أموالكم عن طاعة ربكم حتى أتاكم الموت ، وأنتم على ذلك ، يقال حمله على هذا
~~الوجه مشكل من وجهين الأول : أن الزائر هو الذي يزور ساعة ثم ينصرف ،
~~والميت يبقى في قبره ، فكيف يقال : إنه زار القبر ؟ والثاني : أن قوله : {
~~حتى زرتم المقابر } إخبار عن الماضي ms9788 ، فكيف يحمل على المستقبل ؟ والجواب :
~~عن السؤال الأول أنه قد يمكث الزائر ، لكن لا بد له من الرحيل ، وكذا أهل
~~القبور يرحلون عنها إلى مكان الحساب والجواب : عن السؤال الثاني من وجوه
~~أحدها : يحتمل أن يكون المراد من كان مشرفا على الموت بسبب الكبر ، ولذلك
~~يقال فيه : إنه على شفير القبر وثانيها : أن الخبر عمن تقدمهم وعظا لهم ،
~~فهو كالخبر عنهم ، لأنهم كانوا على طريقتهم ، ومنه قوله تعالى : { ويقتلون
~~} وثالثها : قال أبو مسلم : إن الله تعالى يتكلم بهذه السورة يوم القيامة
~~تعييرا للكفار ، وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور .
# القول الثالث : { حامية ألهاكم } الحرص على المال وطلب تكثيره حتى منعتم
~~الحقوق المالية إلى حين الموت ، ثم تقول في تلك الحالة : أوصيت لأجل الزكاة
~~بكذا ، ولأجل الحج بكذا .
# القول الرابع : { ألهاكم التكاثر } فلا تلتفتون إلى الدين ، بل قلوبكم
~~كأنها أحجار لا تنكسر البتة إلا إذا زرتم المقابر ، هكذا ينبغي أن تكون
~~حالكم ، وهو أن يكون حظكم من دينكم ذلك القدر القليل من الانكسار / ونظيره
~~قوله تعالى : { قليلا ما تشكرون } أي لا أقنع منكم بهذا القدر القليل من
~~الشكر .
# المسألة السادسة : أنه تعالى لم يقل : { ألهاكم التكاثر } عن كذا وإنما
~~لم يذكره ، لأن المطلق أبلغ في الذم لأنه يذهب الوهم فيه كل مذهب ، فيدخل
~~فيه جميع ما يحتمله الموضع ، أي : ألهاكم التكاثر عن ذكر الله وعن الواجبات
~~والمندوبات في المعرفة والطاعة والتفكر والتدبر ، أو نقول : إن نظرنا إلى
~~ما قبل هذه الآية فالمعنى : ألهاكم التكاثر عن التدبر في أمر القارعة
~~والاستعداد لها قبل الموت ، وإن نظرنا إلى الأسفل فالمعنى ألهاكم التكاثر ،
~~فنسيتم القبر حتى زرتموه .
# ! 7 < { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون } . > 7 !
# < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > أما قوله تعالى : { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون } فهو يتصل
~~بما قبله وبما بعده أما الأول ، PageV32P074 فعلى وجه الرد والتكذيب أي ليس
~~الأمر كما يتوهممه هؤلاء من أن السعادة الحقيقية بكثرة العدد والأولاد ،
~~وأما اتصاله بما بعده ، فعلى ms9789 معنى القسم أي حقا سوف تعلمون لكن حين يصير
~~الفاسق تائبا ، والكافر مسلما ، والحريص زاهدا ، ومنه قول الحسن : لا يغرنك
~~كثرة من ترى حولك فإنك تموت وحدك ، وتحاسب وحدك ، وتقريره : { يوم يفر
~~المرء * ويأتينا فردا * ولقد جئتمونا فرادى } إلى أن قال : { وتركتم ما
~~خولناكم } وهذا يمنعك عن التكاثر ، وذكروا في التكوير وجوها أحدها : أنه
~~للتأكيد ، وأنه وعيد بعد وعيد كما تقول : للمنصوح أقول لك ، ثم أقول لك لا
~~تفعل وثانيها : أن الأول عند الموت حيث يقال له : لا بشرى والثاني في سؤال
~~القبر : من ربك ؟ والثالث عند النشور حين ينادي المنادي ، فلأن شقى شقاوة
~~لا سعادة بعدها أبدا وحين يقال : { وامتازوا اليوم } وثالثها : عن الضحاك
~~سوف تعلمون ، أيها الكفار : { ثم كلا سوف تعلمون } أيها المؤمنون ، وكان
~~يقرؤها كذلك ، فالأول وعيد والثاني وعد ورابعها : أن كل أحد يعلم قبح الظلم
~~والكذب وحسن العدل والصدق لكن لا يعرف قدر آثارها ونتائجها ، ثم إنه تعالى
~~يقول : سوف تعلم العلم المفضل لكن التفصيل يحتمل الزائد فمهما حصلت زيادة
~~لذة ، ازداد علما ، وكذا في جانب العقوبة فقسم ذلك على الأحواس ، فعند
~~المعاينة يزداد ، ثم عند البعث ، ثم عند الحساب ، ثم عند دخول الجنة والنار
~~، فلذلك وقع التكرير وخامسها : أن إحدى الحالتين عذاب القبر والأخرى عذاب
~~القيامة ، كما روى عن ذر أنه قال : كنت أشك في عذاب القبر ، حتى سمعت علي
~~بن أبي طالب عليه السلام يقول : إن هذه الآية تدل على عذاب القبر ، وإنما
~~قال : { ثم } لأن بين العالمين والحياتين موتا .
# ! 7 < { كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها عين
~~اليقين } . > 7 @QB@ <
# | التكاثر : ( 5 - 7 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { كلا لو تعلمون علم اليقين * لترون الجحيم * ثم لترونها
~~عين اليقين } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اتفقوا على أن جواب لو محذوف ، وأنه ليس قوله : { لترون
~~الجحيم } جواب لو ويدل عليه وجهان أحدهما : أن ما كان جواب لو فنفيه إثبات
~~، وإثباته نفي ، فلو كان قوله : { لترون الجحيم } جوابا للو لوجب أن لا
~~تحصل ms9790 هذه الرؤية ، وذلك باطل ، فإن هذه الرؤية واقعة قطعا ، فإن قيل :
~~المراد من هذه الرؤية رؤيتها بالقلب في الدنيا ، ثم إن هذه الرؤية غير
~~واقعة قلنا : ترك الظاهر خلاف الأصل والثاني : أن قوله : { ثم لتسئلن يومئذ
~~عن النعيم } إخبار عن أمر سيقع قطعا ، فعطفه على مالا يوجد ولا يقع قبيح في
~~النظم ، واعلم أن ترك الجواب / في مثل هذا المكان أحسن ، يقول الرجل للرجل
~~: لو فعلت هذا أي لكان كذا ، قال الله تعالى : { لو يعلم الذين كفروا حين
~~لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم } ولم يجيء له جواب وقال : { ولو
~~ترى * إذا * وقفوا على ربهم } إذا عرفت هذا فنقول : ذكروا في جواب لو وجوها
~~أحدها : قال الأخفش : { لو تعلمون علم اليقين } ما ألهاكم التكاثر وثانيها
~~: قال أبو مسلم لو علمتم ماذا يجب عليكم لتمسكتم به أو لو علمتم لأي أمر
~~خلقتم لاشتغلتم به وثالثها : أنه حذف الجواب ليذهب الوهم كل مذهب فيكون
~~التهويل أعظم ، وكأنه قال : { لو * علمتم * علم اليقين } لفعلتم مالا يوصف
~~ولا يكتنه ، ولكنكم ضلال وجهلة ، وأما قوله : { لترون الجحيم } فاللام يدل
~~على أنه جواب قسم محذوف ، والقسم لتوكيد الوعيد ، وأن ما أوعدا به مما لا
~~مدخل فيه للريب وكرره معطوفا بثم تغليظا للتهديد وزيادة في التهويل .
~~PageV32P075
# المسألة الثانية : أنه تعالى أعاد لفظ كلا وهو للزجر ، وإنما حسنت
~~الإعادة لأنه عقبه في كل موضع بغير ما عقب به الموضع الآخر ، كأنه تعالى
~~قال : لا تفعلوا هذا فإنكم تستحقون به من العذاب كذا لا تفعلوا هذا فإنكم
~~تستوجبون به ضررا آخر ، وهذا التكرير ليس بالمكروه بل هو مرضي عندهم ، وكان
~~الحسن رحمه الله يجعل معنى { كلا } في هذا الموضع بمعنى حقا كأنه قيل حقا :
~~{ لو تعلمون علم اليقين } .
# المسألة الثالثة : في قوله : { علم اليقين } وجهان أحدهما : أن معناه
~~علما يقينا فأضيف الموصوف إلى الصفة ، كقوله تعالى : { ولدار الاخرة } وكما
~~يقال : مسجد الجامع وعام الأول والثاني : أن اليقين ههنا هو الموت والبعث
~~والقيامة ، وقد سمي الموت يقينا في ms9791 قوله : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين }
~~ولأنهما إذا وقعا جاء اليقين ، وزال الشك فالمعنى لو تعلمون علم الموت وما
~~يلقى الإنسان معه وبعده في القبر وفي الآخرة لم يلهكم التكاثر والتفاخر عن
~~ذكر الله ، وقد يقول الإنسان : أنا أعلم علم كذا أي أتحققه ، وفلان يعلم
~~علم الطب وعلم الحساب ، لأن العلوم أنواع فيصلح لذلك أن يقال : علمت علم
~~كذا .
# المسألة الرابعة : العلم من أشد البواعث على العمل ، فإذا كان وقت العمل
~~أمامه كان وعدا وعظة ، وإن كان بعد وفاة وقت العمل فحينئذ يكون حسرة وندامة
~~، كما ذكر أن ذا القرنين لما دخل الظلمات ( وجد خرزا ) ، فالذين كانوا معه
~~أخذوا من تلك الخرز فلما خرجوا من الظلمات وجدوها جواهر ، ثم الأخذون كانوا
~~في الغم أي لما لم يأخذوا أكثر مما أخذوا / والذين لم يأخذوا كانوا أيضا في
~~الغم ، فهكذا يكون أحوال أهل القيامة .
# المسألة الخامسة : في الآية تهديد عظيم للعلماء فإنها دلت على أنه لو حصل
~~اليقين بما في التكاثر والتفاخر من الآفة لتركوا التكاثر والتفاخر ، وهذا
~~يقتضي أن من لم يترك التكاثر والتفاخر لا يكون اليقين حاصلا له فالويل
~~للعالم الذي لا يكون عاملا ثم الويل له .
# المسألة السادسة : في تكرار الرؤية وجوه أحدها : أنه لتأكيد الوعيد أيضا
~~لعل القوم / كانوا يكرهون سماع الوعيد فكرر لذلك ونون للتأكيد تقتضي كون
~~تلك الرؤية اضطرارية ، يعني لو خليتم ورأيكم ما رأيتموها لكنكم تحملون على
~~رؤيتها شئتم أم أبيتم وثانيها : أن أولهما الرؤية من البعيد : { إذا رأتهم
~~من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا } وقوله : { وبرزت الجحيم لمن يرى } والرؤية
~~الثانية إذا صاروا إلى شفير النار وثالثها : أن الرؤية الأولى عند الورود
~~والثانية عند الدخول فيها ، قيل : هذا التفسير ليس بحسن لأنه قال : { ثم
~~لتسئلن } والسؤال يكون قبل الدخول ورابعها : الرؤية الأولى للوعد والثانية
~~المشاهدة وخامسها : أن يكون المراد لترون الجحيم غير مرة فيكون ذكر الرؤية
~~مرتين عبارة عن تتابع الرؤية واتصالها لأنهم مخلدون في الجحيم فكأنه قيل
~~لهم : على جهة الوعيد ، لئن كنتم ms9792 اليوم شاكين فيها غير مصدقين بها فسترونها
~~رؤية دائمة متصلة فتزول عنكم الشكوك وهو كقوله : { ما ترى فى خلق الرحمان
~~من تفاوت * إلى * قوله * فارجع البصر * كرتين } بمعنى لو أعدت النظر فيها
~~ما شئت لم تجد فطورا ولم يرد مرتين فقط ، فكذا ههنا ، إن قيل : ما فائدة
~~تخصيص الرؤية الثانية باليقين ؟ قلنا : لأنهم في المرة الأولى رأوا لهبا لا
~~غير ، وفي المرة الثانية رأوا نفس الحفرة وكيفية السقوط فيها وما فيها من
~~الحيوانات المؤذية ، ولا شك PageV32P076 أن هذه الرؤية أجلى ، والحكمة في
~~النقل من العلم الأخفى إلى الأجلى التفريع على ترك النظر لأنهم كانوا
~~يقتصرون على الظن ولا يطلبون الزيادة .
# المسألة السابعة : قراءة العامة لترون بفتح التاء ، وقرىء بضمها من رأيته
~~الشيء ، والمعنى أنهم يحشرون إليها فيرونها ، وهذه القراءة تروي عن ابن
~~عامر والكسائي كأنهما أرادا لترونها فترونها ، ولذلك قرأ الثانية : { ثم
~~لترونها } بالفتح ، وفي هذه الثانية دليل على أنهم إذا أروها رأوها وفي
~~قراءة العامة الثانية تكرير للتأكيد ولسائر الفوائد التي عددناها ، واعلم
~~أن قراءة العامة أولى لوجهين الأول : قال الفراء : قراءة العامة أشبه بكلام
~~العرب لأنه تغليظ ، فلا ينبغي أن الجحيم لفظه الثاني : قال أبو علي المعنى
~~في : { لترون الجحيم } لترون عذاب الجحيم ، ألا ترى أن الجحيم يراها
~~المؤمنون أيضا بدلالة قوله : { وإن منكم إلا واردها } وإذا كان كذلك كان
~~الوعيد في رؤية عذابها لا في رؤية نفسها يدل على هذا قوله : { إذ يرون
~~العذاب } وقوله : { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب } وهذا يدل على أن لترون
~~أرجح من لترون .
# ! 7 < { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } . > 7 @QB@ <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { اليقين ثم لتسئلن يومئذ عن }فيه قولان :
# المسألة الأولى : في أن الذي يسأل عن النعيم من هو ؟ فيه قولان :
# أحدهما : وهو الأظهر أنهم الكفار ، قال الحسن : لا يسأل عن النعيم إلا
~~أهل النار ويدل عليه وجهان الأول : ما روى أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية ،
~~قال يا رسول الله : أرأيت / أكلة أكلتها معك في ms9793 بيت أبي الهيثم بن التيهان
~~من خبز شعير ولحم وبسر وماء عذب أن تكون من النعيم الذي نسأل عنه ؟ فقال
~~عليه الصلاة والسلام : إنما ذلك للكفار ، ثم قرأ : { وهل * نجزى إلا الكفور
~~} والثاني : وهو أن ظاهر الآية يدل على ما ذكرناه ، وذلك لأن الكفار ألهاهم
~~التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالى والاشتغال بشكره ،
~~فالله تعالى يسألهم عنها يوم القيامة حتى يظهر لهم أن الذي ظنوه سببا
~~لسعادتهم هو كان من أعظم أسباب الشقاء لهم في الآخرة .
# والقول الثاني : أنه عام في حق المؤمن والكافر واحتجوا بأحاديث ، روى أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أول ما يسأل عنه العبد يوم
~~القيامة عن النعيم فيقال له : ألم نصحح لك جسمك ونروك من المار البارد )
~~وقال محمود بن لبيد : لما نزلت هذه السورة قالوا : يا رسول الله عن أبي
~~نعيم : نسأل ؟ إنما هما الماء والتمر وسيوفنا على عواتقنا والعدو حاضر ،
~~فعن أي نعيم نسأل ؟ قال : ( إن ذلك سيكون ) وروى عن عمر أنه قال : أي نعيم
~~نسأل عنه يا رسول الله وقد أخرجنا من ديارنا وأموالنا ؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم : ( ظلال المساكن والأشجار والأخبية التي تقيكم من الحر والبرد والماء
~~البارد في اليوم الحار ) وقريب منه : ( من أصبح آمنا في سربه معافى في بدنه
~~وعنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها ) وروى أن شابا أسلم في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلمه رسول الله سورة ألهاكم ثم زوجه
~~رسول الله امرأة فلما دخل عليها ورآى الجهاز العظيم والنعيم الكثير خرج
~~وقال : لا أريد ذلك فسأله النبي عليه الصلاة والسلام عنه فقال : ألست
~~علمتني : { ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم } PageV32P077 وأنا لا أطيق الجواب
~~عن ذلك . وعن أنس لما نزلت الآية قام محتاج فقال : هل علي من النعمة شيء ؟
~~قال : الظل والنعلان والماء البارد . وأشهر الأخبار في هذا ما روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام خرج ذات ليلة إلى المسجد ، فلم يلبث أن جاء أبو بكر فقال ms9794 :
~~ما أخرجك يا أبا بكر ؟ قال : الجوع ، قال : والله ما أخرجني إلا الذي أخرجك
~~، ثم دخل عمر فقال : مثل ذلك ، فقال : قوموا بنا إلى منزل أبي الهيثم ، فدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الباب وسلم ثلاث مرات فلم يجب أحد فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرجت امرأته تصيح كنا نسمع صوتك لكن أردنا
~~أن تزيد من سلامك فقال لها : خيرا ، ثم قالت : بأبي أنت وأمي إن أبا الهيثم
~~خرج يستعذب لنا الماء ، ثم عمدت إلى صاع من شعير فطحنته وخبزته ورجع أبو
~~الهيثم فذبح عناقا وأتاهم بالرطب فأكلوا وشربوا فقال عليه الصلاة والسلام :
~~( هذا من النعيم الذي تسألون عنه ) وروى أيضا : ( لا تزول قدما عبد حتى
~~يسأل عن أربع عن عمره وماله وشبابه وعمله ) وعن معاذ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( أن العبد ليسأل يوم القيامة حتى عن كحل عينيه ، وعن فتات
~~الطينة بأصبعه ، عن لمس ثوب أخيه ) واعلم أن الأولى أن يقال : السؤال يعم
~~المؤمن والكافر ، لكن سؤال الكافر توبيخ لأنه ترك الشكر ، وسؤال المؤمن
~~سؤال تشريف لأنه شكر وأطاع .
# المسألة الثانية : ذكروا في النعيم المسئول عنه وجوها أحدها : ما روى أنه
~~خمس : شبع / البطون وبارد الشراب ولذة النوم وإظلال المساكن واعتدال الخلق
~~وثانيها : قال ابن مسعود : إنه الأمن والصحة والفراغ وثالثها : قال ابن
~~عباس : إنه الصحة وسائر ملاذ المأكول والمشروب ورابعها : قال بعضهم :
~~الانتفاع بإدراك السمع والبصر وخامسها : قال الحسن بن الفضل : تخفيف
~~الشرائع وتيسير القرآن وسادسها : قال ابن عمر : إنه الماء البارد وسابعها :
~~قال الباقر : إنه العافية ، ويروى أيضا عن جابر الجعفي قال : دخلت على
~~الباقر فقال : ما تقول أرباب التأويل في قوله : { ثم لتسئلن يومئذ عن
~~النعيم } ؟ فقلت : يقولون الظل والماء البارد فقال : لو أنك أدخلت بيتك
~~أحدا وأقعدته في ظل وأسقيته ماء باردا أتمن عليه ؟ فقلت : لا ، قال : فالله
~~أكرم من أن يطعم عبده ويسقيه ثم يسأله عنه ، فقلت : ما تأويله ؟ قال :
~~النعيم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم أنعم ms9795 الله به على هذا العالم
~~فاستنقذهم به من الضلالة ، أما سمعت قوله تعالى : { لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا } الآية القول الثامن : إنما يسألون عن الزائد
~~مما لا بد منه من مطعم وملبس ومسكن . والتاسع : وهو الأولى أنه يجب حمله
~~على جميع النعم ، ويدل عليه وجوه : أحدها : أن الألف واللام يفيدان
~~الاستغراق وثانيها : أنه ليس صرف اللفظ إلى البعض أولى من صرفه إلى الباقي
~~لاسيما وقد دل الدليل على أن المطلوب من منافع هذه الدنيا اشتغال العبد
~~بعبودية الله تعالى وثالثها : أنه تعالى قال : { خالدون يابنى إسراءيل
~~اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم } والمراد منه جميع النعم من فلق البحر
~~والإنجاء من فرعون وإنزال المن والسلوى فكذا ههنا ورابعها : أن النعيم
~~التام كالشيء الواحد الذي له أبعاض وأعضاء فإذا أشير إلى النعيم فقد دخل
~~فيه الكل ، كما أن الترياق اسم للمعجون المركب من الأدوية الكثيرة فإذا ذكر
~~الترياق فقد دخل الكل فيه .
# واعلم أن النعم أقسام فمنها ظاهرة وباطنة ، ومنها متصلة ومنفصلة ، ومنها
~~دينية ودنيوية ، وقد ذكرنا أقسام السعادات بحسب الجنس في تفسير أول هذه
~~السورة ، وأما تعديدها بحسب النوع والشخص فغير ممكن على ما قاله تعالى : {
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } واستعن في معرفة نعم الله PageV32P078
~~عليك في صحة بدنك بالأطباء ، ثم هم أشد الخلق غفلة ، وفي معرفة نعم الله
~~عليك بخلق السموات والكواكب بالمنجمين ، وهم أشد الناس جهلا بالصانع ، وفي
~~معرفة سلطان الله بالملوك ، ثم هم أجهل الخلق ، وأما الذي يروى عن ابن عمر
~~أنه الماء البارد فمعناه هذا من جملته ، ولعله إنما خصه بالذكر لأنه أهون
~~موجود وأعز مفقود ، ومنه قول ابن السماك للرشيد : أرأيت لو احتجت إلى شربة
~~ماء في فلاة أكنت تبذل فيه نصف الملك ؟ فلا تغتر بملك كانت الشربة الواحدة
~~من الماء قيمته مرتين ؛ أو لأن أهل النار يطلبون الماء أشد من طلبهم لغيره
~~، قال تعالى : { أن أفيضوا علينا من الماء } أو لأن السورة نزلت في
~~المترفين ، وهم المختصون بالماء البارد ms9796 والظل ، والحق أن السؤال يعم المؤمن
~~والكافر عن جميع النعيم سواء كان مما لا بد منه ( أولا ) ، وليس كذلك لأن
~~كل ذلك يجب أن يكون / مصروفا إلى طاعة الله لا إلى معصيته ، فيكون السؤال
~~واقعا عن الكل ، ويؤكده ما روى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( لا
~~تزول قدما العبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع : عن عمره فيم أفناه ، وعن
~~شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل
~~به ) فكل النعيم من الله تعالى داخل فيما ذكره عليه الصلاة والسلام .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في أن هذا السؤال أين يكون ؟ .
# فالقول الأول : أن هذا السؤال إنما يكون في موقف الحساب ، فإن قيل : هذا
~~لا يستقيم ، لأنه تعالى أخبر أن هذا السؤال متأخر عن مشاهدة جهنم بقوله : {
~~ثم لتسئلن } وموقف السؤال متقدم على مشاهدة جهنم ؟ قلنا : المراد من قوله :
~~{ ثم } أي ثم أخبركم أنكم تسألون يوم القيامة ، وهو كقوله : { فك رقبة * أو
~~إطعام فى يوم ذى مسغبة } إلى قوله : { ثم كان من الذين ءامنوا } .
# القول الثاني : أنهم إذا دخلوا النار سئلوا عن النعيم توبيخا لهم ، كما
~~قال : { كلما ألقى فيها فوج سألهم خزنتها } وقال : { ما سلككم فى سقر } ولا
~~شك أن مجيء الرسول نعمة من الله ، فقد سئلوا عنه بعد دخولهم النار ، أو
~~يقال : إنهم إذا صاروا في الجحيم وشاهدوها ، يقال لهم : إنما حل بكم هذا
~~العذاب لأنكم في دار الدنيا اشتغلتم بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه
~~النار ، ولو صرفتم عمركم إلى طاعة ربكم لكنتم اليوم من أهل النجاة الفائزين
~~بالدرجات ، فيكون ذلك من الملائكة سؤالا عن نعيمهم في الدنيا ، والله
~~سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P079 <
# > 1 ( سورة العصر ) 1 <
# >
# ثلاث آيات مكية
# ! 7 < { والعصر } . > 7 @QB@ <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > >
# { والعصر } اعلم أنهم ذكروا في تفسير العصر أقوالا .
# الأول : أنه الدهر ، واحتج هذا القائل بوجوه أحدها : ما روى عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أقسم بالدهر ms9797 ، وكان عليه السلام يقرأ : والعصر ونوائب
~~الدهر إلا أنا نقول : هذا مفسد للصلاة ، فلا نقول : إنه قرأه قرآنا بل
~~تفسيرا ، ولعله تعالى لم يذكر الدهل لعلمه بأن الملحد مولع بذكره وتعظيمه
~~ومن ذلك ذكره في : { هل أتى } ردا على فساد قولهم : بالطبع والدهر وثانيها
~~: أن الدهر مشتمل على الأعاجيب لأنه يحصل فيه السراء والضراء ، والصحة
~~والسقم ، والغنى والفقر ، بل فيه ما هو أعجب من كل عجب ، وهو أن العقل لا
~~يقوى على أن يحكم عليه بالعدم ، فإنه مجزأ مقسم بالسنة ، والشهر ، واليوم ،
~~والساعة ، ومحكوم عليه بالزيادة والنقصان والمطابقة ، وكونه ماضيا ومستقبلا
~~، فكيف يكون معدوما ؟ ولا يمكنه أن يحكم عليه بالوجود لأن الحاضر غير قابل
~~للقسمة والماضي والمستقبل معدومان ، فكيف يمكن الحكم عليه بالوجود ؟
~~وثالثها : أن بقية عمر المرء لا قيمة له ، فلو ضيعت ألف سنة ، ثم تبث في
~~اللمحة الأخيرة من العمر بقيت في الجنة أبد الآباد فعلمت حينئذ أن أشرف
~~الأشياء حياتك في تلك اللمحة ، فكأن الدهر والزمان من جملة أصول النعم ،
~~فلذلك أقسم به ونبه على أن الليل والنهار فرصة يضيعها المكلف ، وإليه
~~الإشارة بقوله : { وهو الذى جعل اليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو
~~أراد شكورا } ورابعها : وهو أن قوله تعالى في سورة الأنعام : { قل لمن ما
~~فى * السماوات والارض * قل الله } إشارة إلى المكان والمكانيات ، ثم قال :
~~{ وله ما سكن فى اليل والنهار } وهو إشارة إلى الزمان والزمانيات ، وقد
~~بينا هناك أن الزمان PageV32P080 أعلم وأشرف من المكان ، فلما كان كذلك كان
~~القسم بالعصر قسما بأشرف النصفين من ملك الله وملكوته وخامسها : أنهم كانوا
~~يضيفون الخسران إلى نوائت الدهر ، فكأنه تعالى أقسم على أن الدهر والعصر
~~نعمة حاصلة لا عيب فيها ، إنما الخاسر المعيب هو الإنسان وسادسها : أنه
~~تعالى ذكر العصر الذي بمضيه ينتقص عمرك ، فإذا لم يكن في مقابلته / كسب صار
~~ذلك النقصان عن الخسران ، ولذلك قال : { لفى * خسر } ومنه قول القائل :
# إنا لنفرح بالأيام نقطعها
# وكل يوم مضى نقص من الأجل فكأن المعنى : والعصر ms9798 العجيب أمره حيث يفرح
~~الإنسان بمضيه لظنه أنه وجد الربح مع أنه هدم لعمره وإنه لفي خسر والقول
~~الثاني : وهو قول أبي مسلم : المراد بالعصر أحد طرفي النهار ، والسبب فيه
~~وجوه أحدها : أنه أقسم تعالى بالعصر كما أقسم بالضحى لما فيهما جميعا من
~~دلائل القدرة فإن كل بكرة كأنها القيامة يخرجون من القبور وتصير الأموات
~~أحياء ويقام الموازين وكل عشية تشبه تخريب الدنيا بالصعق والموت ، وكل واحد
~~من هاتين الحالتين شاهد عدل ثم إذا لم يحكم الحاكم عقيب الشاهدين عد خاسرا
~~فكذا الإنسان الغافل عنهما في خسر وثانيها : قال الحسن رحمه الله : إنما
~~أقسم بهذا الوقت تنبيها على أن الأسواق قد دنا وقت انقطاعها وانتهاء
~~التجارة والكسب فيها ، فإذا لم تكتسب ودخلت الدار وطاف العيال عليك يسألك
~~كل أحد ما هو حقه فحينئذ تخجل فتكون من الخاسرين ، فكذا نقول : والعصر أي
~~عصر الدنيا قد دنت القيامة و ( أنت ) بعد لم تستعد وتعلم أنك تسأل غدا عن
~~النعيم الذي كنت فيه في دنياك ، وتسأل في معاملتك مع الخلق وكل أحد من
~~المظلومين يدعي ما عليك فءذا أنت خاسر ، ونظيره : { اقترب للناس حسابهم وهم
~~فى غفلة معرضون } / وثالثها : أن هذا الوقت معظم ، والدليل عليه قوله عليه
~~السلام : ( من حلف بعد العصر كاذبا لا يكلمه الله ولا ينظر إليه يوم
~~القيامة ) فكما أقسم في حق الرابح بالضحى فكذا أقسم في حق الخاسر بالعصر
~~وذلك لأنه أقسم بالضحى في حق الرابح وبشر الرسول أن أمره إلى الإقبال وههنا
~~في حق الخاسر توعده أن أمره إلى الإدبار ، ثم كأنه يقول بعض النهار : باق
~~فيحثه على التدارك في البقية بالتوبة ، وعن بعض السلف : تعلمت معنى السورة
~~من بائع الثلج كان يصيح ويقول : ارحموا من يذوب رأسه ماله ، ارحموا من يذوب
~~رأس ماله فقلت : هذا معنى : { إن الإنسان * لفى * خسر } يمر به العصر فيمضي
~~عمره ولا يكتسب فإذا هو خاسر .
# القول الثالث : وهو قول مقاتل : أراد صلاة العصر ، وذكروا فيه وجوها
~~أحدها : أنه تعالى أقسم بصلاة العصر ms9799 لفضلها بدليل قوله : { حافظوا على }
~~صلاة العصر في مصحف حفصة وقيل في قوله : { تحبسونهما من بعد الصلواة
~~فيقسمان بالله } إنها صلاة العصر وثانيها : قوله عليه السلام : ( من فاتته
~~صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ) وثالثها : أن التكليف في أدائها أشق
~~لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بمعايشهم ورابعها
~~: روى أن امرأة كانت تصيح في سكك المدينة وتقول : دلوني على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألها ماذا حدث ؟ قالت :
~~يا رسول الله إن زوجي غاب عني فزنيت فجاءني ولد من الزنا فألقيت الولد في
~~دن من الخل حتى مات ، ثم بعنا ذلك الخل فهل لي من توبة ؟ فقال عليه السلام
~~: أما الزنا فعليك الرجم ، أما قتل الولد فجزاؤه جهنم ، وأما بيع الخل فقد
~~ارتكبت PageV32P081 كبيرا ، لكن ظننت أنك تركت صلاة / صلاة العصر ) ففي هذا
~~الحديث إشارة إلى تفخيم أمر هذه الصلاة وخامسها : أن صلاة العصر بها يحصل
~~ختم طاعات النهار ، فهي كالتوبة بها يختم الأعمال ، فكما تجب الوصية
~~بالتوبة كذا بصلاة العصر لأن الأمور بخواتيمها ، فأقسم بهذه الصلاة تفخيما
~~لشأنها ، وزيادة توصية المكلف على أدائها وإشارة منه أنك إن أديتها على
~~وجهها عاد خسرانك ربحا ، كما قال : { إلا الذين ءامنوا } وسادسها : قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة ولا
~~يكلمهم ولا يزكيهم ( عد ) منهم رجل حلف بعد العصر كاذبا ) { فان قيل } صلاة
~~العصر فعلنا ، فكيف يجوز أن يقال : أقسم الله تعالى به ؟ والجواب : أنه ليس
~~قسما من حيث إنها فعلنا ، بل من حيث إنها أمر شريف تعبدنا الله تعالى بها .
# القول الرابع : أنه قسم بزمان الرسول عليه السلام ، واحتجوا عليه بقوله
~~عليه السلام : ( إنما مثلكم ومثل من كان قبلكم مثل رجل استأجر أجيرا ، فقال
~~: من يعمل من الفجر إلى الظهر بقيراط ، فعملت اليهود ، ثم قال : من يعمل من
~~الظهر إلى العصر بقيراط ، فعملت النصارى ، ثم ثال : من يعمل من العصر إلى
~~المغبر بقراطين ، فعملتم أنتم ، فغضبت ms9800 اليهود والنصارى ، وقالوا : نحن أكثر
~~عملا وأقل أجرا ! فقال الله : وهل نقصت من أجركم شيئا ، قالوا : لا ، قال :
~~فهذا فضلى أوتيه من أشاء ، فكنتم أقل عملا وأكثر أجرا ) فهذا الخبر دل على
~~أن العصر هو الزمان المختص به وبأمته ، فلا جرم أقسم الله به ، فقوله : {
~~والعصر } أي والعصر الذي أنت فيه فهو تعالى أقسم بزمانه في هذه الآية
~~وبمكانه في قوله : { وأنت حل بهاذا البلد } وبعمره في قوله : { لعمرك }
~~فكأنه قال : وعصرك وبلدك وعمرك ، وذلك كله كالظرف له ، فإذا وجب تعظيم حال
~~الظرف فقس حال المظروف ، ثم وجه القسم ، كأنه تعالى يقول : أنت يا محمد
~~حضرتهم ودعوتهم ، وهم أعرضوا عنك وما التفتوا إليك ، فما أعظم خسرانهم وما
~~أجل خذلانهم .
# ! 7 < { إن الإنسان لفى خسر } . > 7 @QB@ <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > >
# قوله تعالى : { إن الإنسان * لفى * خسر } وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : الألف واللام في الإنسان ، يحتمل أن تكون للجنس ، وأن
~~تكون للمعهود السابق ، فلهذا ذكر المفسرون فيه قولين الأول : أن المراد منه
~~الجنس وهو كقولهم : كثر الدرهم في أيدي الناس ، ويدل على هذا القول استثناء
~~الذين آمنوا من الإنسان والقول الثاني : المراد منه شخص معين ، قال ابن
~~عباس : يريد جماعة من المشركين كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ،
~~والأسود بن عبد المطلب . وقال مقاتل : نزلت في أبي لهب ، وفي خبر مرفوع /
~~إنه أبو جهل ، وروى أن هؤلاء كانوا يقولون : إن محمدا لفي خسر ، فأقسم
~~تعالى أن الأمر بالضد مما توهمون .
# المسألة الثانية : الخسر الخسران ، كما قيل : الكفر في الكفران ، ومعناه
~~النقصان وذهاب رأس المال ، ثم PageV32P082 فيه تفسيران ، وذلك لأنا إذا
~~حملنا الإنسان على الجنس كان معنى الخسر هلاك نفسه وعمره ، إلا المؤمن
~~العامل فإنه ما هلك عمره وماله ، لأنه اكتسب بهما سعادة أبدية ، وإن حملنا
~~لفظ الإنسان على الكافر كان المراد كونه في الضلالة والكفر إلا من آمن من
~~هؤلاء ، فحينئذ يتخلص من ذلك الخسار إلى الربح .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { لفى * خسر } ولم يقل : لفي الخسر ، لأن
~~التنكير يفيد التهويل تارة والتحقير ms9801 أخرى ، فإن حملنا على الأول كان المعنى
~~إن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا لله ، وتقريره أن الذنب يعظم
~~بعظم من في حقه الذنب ، أو لأنه وقع في مقابلة النعم العظيمة ، وكلا
~~الوجهين حاصلان في ذنب العبد في حق ربه ، فلا جرم كان ذلك الذنب في غاية
~~العظم ، وإن حملناه على الثاني كان المعنى أن خسران الإنسان دون خسران
~~الشيطان ، وفيه بشارة أن في خلقي من هو أعصى منك ، والتأويل الصحيح هو
~~الأول .
# المسألة الرابعة : لقائل : أن يقول قوله : { لفى * خسر } يفيد التوحيد ،
~~مع أنه في أنواع من الخسر والجواب : أن الخسر الحقيقي هو حرمانه عن خدمة
~~ربه ، وأما البواقي وهو الحرمان عن الجنة ، والوقوع في النار ، فبالنسبة
~~إلى الأول كالعدم ، وهذا كماأن الإنسان في وجوده فوائد ، ثم قال : { وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } أي لما كان هذا المقصود أجل المقاصد كان
~~سائر المقاصد بالنسبة إليه كالعدم .
# واعلم أن الله تعالى قرن بهذه الآية قرائن تدل على مبالغته تعالى في بيان
~~كون الإنسان في خسر أحدها : قوله : { لفى * خسر } يفيد أنه كالمغمور في
~~الخسران ، وأنه أحاط به من كل جانب وثانيها : كلمة إن ، ، فإنها للتأكيد
~~وثالثها : حرف اللام في لفي خسر ، وههنا احتمالان :
# الأول : في قوله تعالى : { لفى * خسر } أي في طريق الخسر ، وهذا كقوله في
~~أكل أموال اليتامى : { إنما يأكلون فى بطونهم نارا } لما كانت عاقبته النار
~~.
# الاحتمال الثاني : أن الإنسان لا ينفك عن خسر ، لأن الخسر هو تضييع رأس
~~المال ، ورأس ماله هو عمره ، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره ، وذلك لأن كل
~~ساعة تمر بالإنسان ؛ فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران ، وإن
~~كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل ، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر ،
~~مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما ، وإن كانت مشغولة
~~بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها ، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك
~~، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية ms9802 ، فإن مراتب جلال الله وقهره
~~غير متناهية ، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر ،
~~فكان تعظيمه / عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل / وترك الأعلى والاقتصار
~~بالأدنى نوع خسران ، فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران .
# واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران
~~والخيبة ، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا ، ثم
~~إن الأسباب الداعية إلى الآخرة خفية ، والأسباب الداعية إلى حب الدنيا
~~ظاهرها ، وهي الحواس الخمس والشهوة والغضب ، فلهذا السبب صار أكثر الخلق
~~مشتغلين بحب الدنيا مستغرقين في طلبها ، فكانوا في الخسران والبوار ، فإن
~~قيل : إنه تعالى قال في سورة PageV32P083 التين : { لقد خلقنا الإنسان فى
~~أحسن تقويم * ثم رددناه أسفل سافلين } فهناك يدل على أن الابتداء من الكمال
~~والانتهاء إلى النقصان ، وههنا يدل على أن الابتداء من النقصان والانتهاء
~~إلى الكمال ، فكيف وجه الجمع ؟ قلنا : المذكور في سورة التين أحوال البدن ،
~~وههنا أحوال النفس فلا تناقض بين القولين .
# ! 7 < { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
~~} . > 7 @QB@ <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } .
# اعلم أن الإيمان والأعمال الصالحة قد تقدم تفسيرهما مرارا ، ثم ههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : احتج من قال : العمل غير داخل في مسمى الإيمان ، بأن
~~الله تعالى عطف عمل الصالحات على الإيمان ، ولو كان عمل الصالحات داخلا في
~~مسمى الإيمان لكان ذلك تكريرا ولا يمكن أن يقال : هذا التكرير واقع في
~~القرآن ، كقوله تعالى : { وإذا * أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح }
~~وقوله : { وملئكته * وجبريل وميكال } لأنا نقول هناك : إنما حسن ، لأن
~~إعادته تدل على كونه أشرف أنواع ذلك الكلي ، وعمل الصالحات ليس أشرف أنواع
~~الأمور المسماة بالإيمان ، فبطل هذا التأويل . قال الحليمي : هذا التكرير
~~واقع لا محالة ، لأن الإيمان وإن لم يشتمل على عمل الصالحات ، لكن قوله : {
~~وعملوا الصالحات } يشتمل على الإيمان ، فيكون قوله : { * وعملواا لصالحات }
~~مغنيا عن ذكر قوله : { ذلك بأن الذين كفروا ms9803 } وأيضا فقوله : { وعملوا
~~الصالحات } يشتمل على قوله : { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } فوجب أن
~~يكون ذلك تكرارا ، أجاب الأولون وقالوا : إنا لا نمنع ورود التكرير لأجل
~~التأكيد ، لكن الأصل عدمه ، وهذا القدر يكفي في الاستدلال .
# المسألة الثانية : احتج القاطعون بوعيد الفساق بهذه الآية ، قالوا :
~~الآية دلت على أن الإنسان في الخسارة مطلقا ، ثم استثنى : { الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } والمعلق على الشرطين مفقود عند فقد أحدهما ، فعلمنا أن
~~من لم يحصل له الإيمان والأعمال الصالحة ، لا بد وأن يكون في الخسار في
~~الدنيا وفي الآخرة ، ولما كان المستجمع لهاتين الخصلتين في غاية القلة ،
~~وكان الخسار / لازما لمن لم يكن مستجمعا لهما كان الناجي أقل من الهالك ،
~~ثم لو كان الناجي أكثر كان الخوف عظيما حتى لا تكون أنت من القليل ، كيف
~~والناجي أقل ؟ أفلا ينبغي أن يكون الخوف أشدا .
# المسألة الثالثة : أن هذا الاستثناء فيه أمور ثلاثة أحدها : أنه تسلية
~~للمؤمن من فوت عمره وشبابه ، لأن العمل قد أوصله إلى خير من عمره وشبابه
~~وثانيها : أنه تنبيه على أن كل ما دعاك إلى طاعة الله فهو الصلاح ، وكل ما
~~شغلك عن الله بغيره فهو الفساد وثالثها : قالت المعتزلة : تسمية الأعمال
~~بالصالحات تنبيه على أن وجه حسنها ليس هو الأمر على ما يقوله الأشعرية ،
~~لكن الأمر إنما ورد لكونها في أنفسها مشتملة على وجوه الصلاح ، وأجابت
~~الأشعرية بأن الله تعالى وصفها بكونها صالحة ، ولم يبين أنها صالحة بسبب
~~وجوه عائدة إليها أو بسبب الأمر .
# المسألة الرابعة : لسائل أن يسأل ، فيقول : إنه في جانب الخسر ذكر الحكم
~~ولم يذكر السبب وفي جانب PageV32P084 الربح ذكر السبب ، وهو الإيمان والعمل
~~الصالح ، ولم يذكر الحكم فما الفرق قلنا : إنه لم يذكر سبب الخسر لأن الخسر
~~كما يحصل بالفعل ، وهو الإقدام على المعصية يحصل بالترك ، وهو عدم الإقدام
~~على الطاعة ، أما الربح فلا يحصل إلا بالفعل ، فلهذا ذكر سبب الربح وهو
~~العمل ، وفيه وجه آخر ، وهو أنه تعالى في جانب الخسر أبهم ولم يفصل ، وفي
~~جانب الربح فصل ms9804 وبين ، وهذا هو اللائق بالكرم .
# أما قوله تعالى : { وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } .
# فاعلم أنه تعالى لما بين في أهل الاستثناء أنهم بإيمانهم وعملهم الصالح
~~خرجوا عن أن يكونوا في خسر وصاروا أرباب السعادة من حيث إنهم تمسكوا بما
~~يؤديهم إلى الفوز بالثواب والنجاة من العقاب وصفهم بعد ذلك بأنهم قد صاروا
~~لشدة محبتهم للطاعة لا يقتصرون على ما يخصهم بل يوصون غيرهم بمثل طريقتهم
~~ليكونوا أيضا سببا لطاعات الغير كما ينبغي أن يكون عليه أهل الدين وعلى هذا
~~الوجه قال تعالى : { وأبكارا يأيها الذين ءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا }
~~فالتواصي بالحق يدخل فيه سائر الدين من علم وعمل ، والتواصي بالصبر يدخل
~~فيه حمل النفس على مشقة التكليف في القيام بما يجب ، وفي اجتنابهم ما يحرم
~~إذ الإقدام على المكروه ، والإحجام عن المراد كلاهما شاق شديد ، وههنا
~~مسائل :
# المسألة الأولى : هذه الآية فيها وعيد شديد ، وذلك لأنه تعالى حكم
~~بالخسار على جميع الناس إلا من كان آتيا بهذه الأشياء الأربعة ، وهي
~~الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر ، فدل ذلك على أن
~~النجاة معلقة بمجموع هذه الأمور وإنه كما يلزم المكلف تحصيل ما يخص نفسه
~~فكذلك يلزمه في غيره أمور ، منها الدعاء إلى الدين والنصيحة والأمر /
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وأن يحب له ما يحب لنفسه ، ثم كرر التواصي
~~ليضمن الأول الدعاء إلى الله ، والثاني الثبات عليه ، والأول الأمر
~~بالمعروف والثاني النهي عن المنكر ، ومنه قوله : { وانه عن المنكر واصبر }
~~وقال عمر : رحم الله من أهدى إلى عيوبي .
# المسألة الثانية : دلت الآية على أن الحق ثقيل ، وأن المحن تلازمة ،
~~فلذلك قرن به التواصي .
# المسألة الثالثة : إنما قال : { وتواصوا } ولم يقل : ويتواصون لئلا يقع
~~أمرا بل الغرض مدحهم بما صدر عنهم في الماضي ، وذلك يفيد رغبتهم في الثبات
~~عليه في المستقبل .
# المسألة الرابعة : قرأ أبو عمرو : { بالصبر } بشم الباء شيئا من الحرف ،
~~لا يشبع قال أبو علي : وهذا مما يجوز في الوقف ، ولا يكون في الوصل إلا على
~~إجراء الوصل مجرى الوقف ms9805 ، وهذا لا يكاد يكون في القراءة ، وعلى هذا ما يروى
~~عن سلام بن المنذر أنه قرأ ، والعصر بكسر الصاد ولعله وقف لانقطاع نفس أو
~~لعارض منعه من إدراج القراءة ، وعلى هذا يحمل لا على إجراء الوصل مجرى
~~الوقف ، والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه وسلم .
# PageV32P085 <
# > 1 ( سورة الهمزة ) 1 <
# >
# تسع آيات مكية
# ! 7 < { ويل لكل همزة لمزة } . > 7 !
# { ويل لكل همزة لمزة } < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : الويل لفظة الذم والسخط ، وهي كلمة كل مكروب يتولون
~~فيدعو بالويل وأصله وي لفلان ثم كثرت في كلامهم فوصلت باللام ، وروى أنه
~~جبل في جهنم إن قيل : لم قال : ههنا : { ويل } وفي موضع آخر : { ولكم الويل
~~} ؟ قلنان : لأن ثمة قالوا : { أن قالوا إنا كنا ظالمين } فقال : { ولكم
~~الويل } وههنا نكر لأنه لا يعلم كنهه إلا الله ، وقيل : في ويل إنها كلمة
~~تقبيح ، وويس استصغار وويح ترحم ، فنبه بهذا على قبح هذا الفعل ، واختلفوا
~~في الوعيد الذي في هذه السورة هل يتناول كل من يتمسك بهذه الطريقة في
~~الأفعال الرديئة أو هو مخصوص بأقوام معينين ، أما المحققون فقالوا : إنه
~~عام لكل من يفعل هذا الفعل كائنا من كان وذلك لأن خصوص السبب لا يقدح في
~~عموم اللفظ وقال آخرون : إنه مختص بأناس معينين ، ثم قال عطاى والكلبي :
~~نزلت في الأخنس بن شريق كان يلمز الناس ويغتابهم وخاصة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وقال مقاتل : نزلت في الوليد بن المغيرة كان يغتاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ورائه ويطعن عليه في وجهه ، وقال محمد بن إسحاق : ما
~~زلنا نسمع أن هذه السورة نزلت في أمية بن خلف ، قال الفراء : وكون اللفظ
~~عاما لا ينافي أن يكون المراد منه شخصا معينا ، كما أن إنسانا لو قال : لك
~~لا أزورك أبدا فتقول : أنت كل من لم يزرني لا أزوره وأنت إنما تريده بهذه
~~الجملة العامة وهذا هو المسمى في أصول الفقه بتخصيص العام بقرينة العرف ms9806 .
~~PageV32P086
# المسألة الثانية : الهمز الكسر قال تعالى : { هماز مشاء } واللمز الطعن
~~والمراد الكسر من أعراض الناس والغض منهم والطعن فيهم ، قال تعالى : { ولا
~~تلمزوا أنفسكم } وبناء فعله يدل على أن ذلك عادة منه قد ضري بها ونحوهما
~~اللعنة والضحكة ، وقرىء : { ويل لكل همزة لمزة } بسكون الميم وهي المسخرة
~~التي تأتي بالأوابد والأضاحيك فيضحك منه ويشتم وللمفسرين ألفاظا أحدها :
~~قال ابن عباس : الهمزة المغتاب ، واللمزة العياب وثانيها : قال أبو زيد :
~~الهمزة باليد واللمزة / باللسان وثالثها : قال أبو العالية : الهمزة
~~بالمواجهة واللمزة بظهر الغيب ورابعها : الهمزة جهرا واللمزة سرا بالحاجب
~~والعين وخامسها : الهمزة واللمزة الذي يلقب الناس بما يكرهون وكان الوليد
~~بن المغيرة يفعل ذلك ، لكنه لا يليق بمنصب الرياسة إنما ذلك من عادة السقاط
~~ويدخل فيه من يحاكي الناس بأقوالهم وأفعالهم وأصواتهم ليضحكوا . وقد حكى
~~الحكم بن العاص مشية النبي صلى الله عليه وسلم فنفاه عن المدينة ولعنه
~~وسادسها : قال الحسن : الهمزة الذي يهمز جليسه يكسر عليه عينه واللمزة الذي
~~يذكر أخاه بالسوء ويعيبه وسابعها : عن أبي الجوزاء قال : قلت لابن عباس : {
~~ويل لكل همزة لمزة } من هؤلاء الذين يذمهم الله بالويل فقال : هم المشاؤون
~~بالنميمة المفرقون بين الأحبة الناعتون للناس بالعيب .
# واعلم أن جميع هذه الوجوه متقاربة راجعة إلى أصل واحد وهو الطعن وإظهار
~~العيب ، ثم هذا على قسمين فإنه إما أن يكون بالجد كما يكون عند الحسد
~~والحقد ، وإما أن يكون بالهزل كما يكون عند السخرية والإضحاك ، وكل واحد من
~~القسمين ، إما أن يكون في أمر يتعلق بالدين ، وهو ما يتعلق بالصورة أو
~~المشي ، أو الجلوس وأنواعه كثيرة وهي غير مضبوطة ، ثم إظهار العيب في هذه
~~الأقسام الأربعة قد يكون لحاضر ، وقد يكون لغائب ، وعلى التقديرين فقد يكون
~~باللفظ ، وقد يكون بإشارة الرأس والعين وغيرهما / وكل ذلك داخل تحت النهي
~~والزجر ، إنما البحث في أن اللفظ بحسب اللغة موضوع لماذا ، فما كان اللفظ
~~موضوعا له كان منهيا بحسب اللفظ ، ومالم يكن اللفظ موضوعا له كان داخلا تحت
~~النهي بحسب القياس ms9807 الجلي ، ولما كان الرسول أعظم الناس منصبا في الدين كان
~~الطعن فيه عظيما عند الله ، فلا جرم قال : { ويل لكل همزة لمزة } .
# ! 7 < { الذى جمع مالا وعدده } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { الذى * جمع مالا وعدده } وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : { الذى } بدل من كل أو نصب على ذم ، وإنما وصفه الله
~~تعالى بهذا الوصف لأنه يجري مجرى السبب والعلة في الهمز واللمز وهو إعجابه
~~بما جمع من المال ، وظنه أن الفضل فيه لأجل ذلك فيستنقص غيره .
# المسألة الثانية : قرأ حمزة والكسائي وابن عامر جمع بالتشديد والباقون
~~بالتخفيف والمعنى في جمع وجمع واحد متقارب ، والفرق أن { جمع } بالتشديد
~~يفيد أنه جمعه من ههنا وههنا ، وأنه لم يجمعه في يوم واحد ، ولا في يومين ،
~~ولا في شهر ولا في شهرين ، يقال : فلان يجمع الأموال أي يجمعها من ههنا
~~وههنا ، وأما جمع بالتخفيف ، فلا يفيد ذلك ، وأما قوله : { مالا } فالتنكير
~~فيه يحتمل وجهين أحدهما : أن يقال : PageV32P087 المال اسم لكل ما في
~~الدنيا كما قال : { المال والبنون زينة الحيواة الدنيا } فمال الإنسان
~~الواحد بالنسبة إلى مال كل الدنيا حقير ، فكيف يليق به أن يفتخر بذلك /
~~القليل والثاني : أن يكون المراد منه التعظيم أي مال بلغ في الخبث والفساد
~~أقصى النهايات . فكيف يليق بالعاقل أن يفتخر به ؟ أما قوله : { وعدده }
~~ففيه وجوه أحدها أنه مأخوذ من العدة وهي الذخيرة يقال : أعددت الشيء لكذا
~~وعددته إذا أمسكته له وجعلته عدة وذخيرة لحوادث الدهر وثانيها : عدده أي
~~أحصاه وجاء التشديد لكثرة المعدود كما يقال : فلان يعدد فضائل فلان ، ولهذا
~~قال السدي : وعدده أي أحصاه يقول : هذا لي وهذا لي يلهيه ماله بالنهار فإذا
~~جاء الليل كان يخفيه وثالثها : عدده أي كثره يقال : في بني فلان عدد أي
~~كثرة ، وهذان القولان الأخيران راجعان إلى معي العدد ، والقول الثالث إلى
~~معنى العدة ، وقرأ بعضهم وعدده بالتخفيف وفيه وجهان أحدهما : أن يكون
~~المعنى جمع المال وضبط عدده وأحصاه وثانيهما : جمع ماله وعدد قومه الذين
~~ينصرونه من ms9808 قولك فلان ذو عدد وعدد إذا كان له عدد وافر من الأنصار والرجل
~~متى كان كذلك كان أدخل في التفاخر .
# ! 7 < { يحسب أن ماله أخلده } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > >
# ثم وصفه تعالى بضرب آخر من الجهل فقال : { يحسب أن ماله أخلده } .
# واعلم أن أخلده وخلده بمعنى واحد ثم في التفسير وجوه أحدها : يحتمل أن
~~يكون المعنى طول المال أمله ، حتى أصبح لفرط غفلته وطول أمله ، يحسب أن
~~ماله تركه خالدا في الدنيا لا يموت وإنما قال : { أخلده } ولم يقل : يخلده
~~لأن المراد يحسب هذا الإنسان أن المال ضمن له الخلود وأعطاه الأمان من
~~الموت وكأنه حكم قد فرغ منه ، ولذلك ذكره على الماضي . قال الحسن : ما رأيت
~~يقينا لا شك فيه أشبه بشك لا يقين فيه كالموت وثانيها : يعمل الأعمال
~~المحكمة كتشييد البنيان بالآجر والجص ، عمل من يظن أنه يبقى حيا أو لأجل أن
~~يذكر بسببه بعد الموت وثالثها : أحب المال حبا شديدا حتى اعتقد أنه : إن
~~انتقص مالي أموت ، فلذلك يحفظه من النقصان ليبثى حيا ، وهذا غير بعيد من
~~اعتقاد البخيل ورابعها : أن هذا تعريض بالعمل الصالح وأنه هو الذي يخلد
~~صاحبه في الدنيا بالذكر الجميل وفي الآخر في النعيم المقيم .
# أما قوله تعالى : { كلا } ففيه وجهان أحدهما : أنه ردع له عن حسبانه أي
~~ليس الأمر كما يظن أن المال يخلده بل العلم والصلاح ، ومنه قول علي عليه
~~السلام : مات خزان المال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر ، والقول
~~الثاني معناه حقا : { لينبذن } واللام في : { لينبذن } جواب القسم المقدر
~~فدل ذلك على حصول معنى القسم في كلا .
# ! 7 < { كلا لينبذن فى الحطمة * ومآ أدراك ما الحطمة } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { لينبذن فى الحطمة * وما أدراك ما الحطمة }فإنما ذكره
~~بلفظ النبذ الدال على الإهانة ، لأن الكافر كان يعتقد أنه من أهل الكرامة ،
~~وقرىء لنبذان أي هو وماله ولينبذن بضم الذال أي هو وأنصاره ، وأما : {
~~الحطمة } فقال المبرد : إنها النار التي تحطم ms9809 كل من وقع / فيها ورجل حطمة
~~أي شديد الأكل يأتي على زاد القوم ، وأصل الحطم في اللغة الكسر ، ويقال :
~~شر الرعاء الحطمة ، يقال : راع حطمة وحطم بغير هاء كأنه يحطم الماشية أي
~~يكسرها عند سوقها لعنفه ، قال المفسرون : الحطمة اسم من أسماء النار وهي
~~الدركة الثانية من دركات النار ، وقال مقاتل : هي تحطم العظام وتأكل اللحوم
~~حتى تهجم على القلوب ، PageV32P088 وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( إن الملك ليأخذ الكافر فيكسره على صلبه كما توضع الخشبة على الركبة
~~فتكسر ثم يرمى به في النار ) .
# واعلم أن الفائدة في ذكر جهنم بهذا الاسم ههنا وجوه : أحدها : الاتحاد في
~~الصورة كأنه تعالى يقول : إن كنت همزة لمزة فوراءك الحطمة والثاني : أن
~~الهامز بكسر عين ليضع قدره فيلقيه في الحضيض فيقول تعالى : وراءك الحطمة ،
~~وفي الحطم كسر فالحطمة تكسرك وتلقيك في حضيض جهنم لكن الهمزة ليس إلا الكسر
~~بالحاجب ، أما الحطمة فإنها تكسر كسرا لا تبقي ولا تذر الثالث : أن الهماز
~~اللماز يأكل لحم الناس والحطمة أيضا اسم للنار من حيث إنها تأكل الجلد
~~واللحم ، ويمكن أن يقال : ذكر وصفين الهمز واللمز ، ثم قابلهما باسم واحد
~~وقال : خذ واحدا مني بالإثنين منك فإنه يفي ويكفي ، فكأن السائل يقول : كيف
~~يفي الواحد بالإثنين ؟ فقال : إنما تقول : هذا لأنك لا تعرف هذا الواحد
~~فلذلك قال : { وما أدراك ما الحطمة } .
# ! 7 < { نار الله الموقدة } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# > >
# أما قوله تعالى : { نار الله } فالإضافة للتفخيم أي هي نار لا كسائر
~~النيران : { الموقدة } التي لا تخمد أبدا أو : { الموقدة } بأمره أو بقدرته
~~ومنه قول علي عليه السلام : عجبا ممن يعصى الله على وجه الأرض والنار تسعر
~~من تحته ، وفي الحديث : ( أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت ، ثم ألف سنة حتى
~~ابيضت ، ثم ألف سنة حتى اسودت فهي الآن سوداء مظلمة ) .
# ! 7 < { التى تطلع على الا فئدة } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { التى تطلع على الافئدة } .فاعلم أنه يقال ms9810 : طلع الجبل
~~واطلع عليه إذا علاه ، ثم في تفسير الآية وجهان : الأول : أن النار تدخل في
~~أجوافهم حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم ، ولا شيء في بدن الإنسان
~~ألطف من الفؤاد ، ولا أشد تألما منه بأدنى أذى مماسه ، فكيف إذا اطلعت نار
~~جهنم واستولت عليه . ثم إن الفؤاد مع استيلاء النار عليه لا يحترق إذ لو
~~احترق لمات ، وهذا هو المراد من قوله : { لا يموت فيها ولا يحيى } ومعنى
~~الاطلاع هو أن النار تنزل من اللحم إلى الفؤاد والثاني : أن سبب تخصيص
~~الأفئدة بذلك هو أنها مواطن الكفر والعقائد الخبيثة والنيات الفاسدة ،
~~واعلم أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النار تأكل أهلها حتى إذا
~~اطلعت على أفئدتهم انتهت ، ثم إن الله تعالى يعيد لحمهم وعظمهم مرة أخرى .
# ! 7 < { إنها عليهم مؤصدة } . > 7 @QB@ <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > >
# أما قوله تعالى : { إنها عليهم مؤصدة }فقال الحسن : { مؤصدة } أي مطبقة
~~من أصدت الباب / وأوصدته لغتان ، ولم يقل : مطبقة لأن المؤصدة هي الأبواب
~~المغلقة ، والإطباق لا يفيد معنى الباب .
# واعلم أن الآية تفيد المبالغة في العذاب من وجوه أحدها : أن قوله : {
~~لينبذن } يقتضي أنه موضع له قعر عميق جدا كالبئر وثانيها : أنه لو شاء يجعل
~~ذلك الموضع بحيث لا يكون له باب لكنه بالباب يذكرهم الخروج ، فيزيد في
~~حسرتهم وثالثها : أنه قال : { عليهم مؤصدة } ولم يقل : مؤصدة عليهم لأن
~~قوله : { عليهم مؤصدة } يفيد أن المقصود أولا كونهم بهذه الحالة ، وقوله
~~مؤصدة عليهم لا يفيد هذا المعنى بالقصد الأول .
# PageV32P089 ! 7 < { فى عمد ممددة } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فى عمد ممددة } < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء في عمد بضمتين وعمد بسكون الميم وعمد بفتحتين ،
~~قال الفراء : عمد وعمد وعمد مثل الأديم والإدم والأدم والإهاب والأهب
~~والأهب ، والعقيم والعقم والعقم وقال المبرد وأبو علي : العمد جمع عمود على
~~غير واحد ؛ أما الجمع على واحد فهو العمد مثل زبور وزبر ورسول ورسل .
# المسألة الثانية : العمود كل مستطيل من ms9811 خشب أو حديد ، وهو أصل للبناء ،
~~يقال : عمود البيت للذي يقوم به البيت .
# المسألة الثالثة : في تفسير الآية وجهان الأول : أنها عمد أغلقت بها تلك
~~الأبواب كنحو ما تغلق به الدروب ، وفي بمعنى الباء أي أنها عليهم مؤصدة
~~بعمد مدت عليها ، ولم يقل : بعمد لأنها لكثرتها صارت كأن الباب فيها والقول
~~الثاني : أن يكون المعنى : { إنها عليهم مؤصدة } حال كونهم موثقين : { فى
~~عمد } مثل المقاطر التي تقطر فيها اللصوص ، اللهم أجرنا منها يا أكرم
~~الأكرمين .
# PageV32P090 <
# > 1 ( سورة الفيل ) 1 <
# >
# خمس آيات مكية
# ! 7 < ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } . > 7 @QB@ <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > >
# { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } .
# روى أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصخمة النجاشي بنى كنيسة
~~بصنعاء وسماها القليس وأراد أن يصرف إليها الحاج فخرج من بني كنانة رجل
~~وتغوط فيها ليلا فأغضبه ذلك .
# وقيل : أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فأحرقتها فحلف ليهدمن
~~الكعبة فخرج بالحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما ، وثمانية أخرى ،
~~وقيل : إثنا عشر ، وقيل : ألف ، فلما بلغ قريبا من مكة خرج إليه عبد المطلب
~~وعرض عليه ثلث أموال تهامة ليرجع فأبى وعبأ جيشه ، وقدم الفيل فكانوا كلما
~~وجهوه إلى جهة الحرم برك ولم يبرح ، وإذا وجهوه إلى جهة اليمن أو إلى سائر
~~الجهات هرول ، ثم إن أبرهة أخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج إليهم فيها
~~فعظم في عين أبرهة وكان رجلا جسيما وسيما ، وقيل : هذا سيد قريش ، وصاحب
~~عير مكة فلما ذكر حاجته ، قال : سقطت من عيني جئت لأهدم البيت الذي هو دينك
~~ودين آبائك فألهاك عنه ذود أخذلك ، فقال أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعك عنه
~~، ثم رجع وأتى البيت وأخذ بحلقته وهو يقول :
# لا هم إن المرء يمنع حله فامنع حلالك PageV32P091 وانصر على آل الصلي
# ب وعابديه اليوم آلك لا يغلبن صليبهم
# ومحالهم عدوا محالك إن كنت تاركهم وكع
# بتنا فأمر ما بدالك ويقول :
# يا رب لا أرجو لهم سواكا ms9812
# يا رب فامنع عنهم حماكا فالتفت وهو يدعو ، فإذا هو بطير من نحو اليمن ،
~~فقال : والله إنها لطير غريبة ما هي بنجدية ولا / تهامية ، وكان مع كل طائر
~~حجر في منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة وعن ابن
~~عباس أنه رأى منها عند أم هانيء نحو قفيز مخططة بحمرة كالجزع الظفارى ،
~~فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره ، وعلى كل حجر اسم من يقع عليه
~~فهلكوا في كل طريق ومنهل ، ودوى أبرهة فتساقطت أنامله ، وما مات حتى انصدع
~~صدره عن قلبه ، وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق فوقه ، حتى بلغ النجاشي
~~فقص عليه القصة ، فلما أتمها وقع عليه الحجر وخر ميتا بين يديه ، وعن عائشة
~~قالت : ( رأيت قائد الفيل ) وسائسه أعميين مقعدين يستطعمان ، ثم في الآية
~~سؤالات .
# الأول : لم قال : { ألم تر } مع أن هذه الواقعة وقعت قبل المبعث بزمان
~~طويل ؟ الجواب : المراد من الرؤية العلم والتذكير ، وهو إشارة إلى أن الخبر
~~به متواتر فكان العلم الحاصل به ضروريا مساويا في القوة والجلاء للرؤية ،
~~ولهذا السبب قال : لغيره على سبيل الذم : { أو لم * يروا كم أهلكنا قبلهم
~~من القرون } لا يقال : فلم قال : { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير }
~~لأنا نقول : الفرق أن مالا يتصور إدراكه لا يستعل فيه إلا العلم لكونه
~~قادرا ، وأما الذي يتصور إدراكه كفرار الفيل ، فإنه يجوز أن يستعمل فيه
~~الرؤية .
# السؤال الثاني : لم قال : { ألم تر كيف فعل ربك } ولم يقل : ألم تر ما
~~فعل ربك ؟ الجواب : لأن الأشياء لها ذوات ، ولها كيفيات باعتبارها يدل على
~~مداومتها وهذه الكيفية هي التي يسميها المتكلمون وجه الدليل ، واستحقاق
~~المدح إنما يحصل برؤية هذه الكيفيات لا برؤية الذوات ولهذا قال : { أفلم
~~ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها } ولا شك أن هذه الواقعة كانت دالة
~~على قدرة الصانع وعلمه وحكمته ، وكانت دالة على شرف محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وذلك لأن مذهبنا أنه يجوز تقديم المعجزات على زمان البعثة تأسيسا
~~لنبوتهم ms9813 وإرهاصا لها / ولذلك قالوا : كانت الغمامة تظله ، وعند المعتزلة ،
~~أن ذلك لا يجوز ، فلا جرم زعموا أنه لا بد وأن يقال : كان في ذلك الزمان
~~نبي ( أو خطيب ) كخالد بن سنان أو قس بن ساعدة ، ثم قالوا : ولا يجب أن
~~يشتهر وجودهما ، ويبلغ إلى حد التواتر ، لا حتمال أنه كان مبعوثا إلى جمع
~~قليلين ، فلا جرم لم يشتهر خبره .
# واعلم أن قصة الفيل واقعة على الملحدين جدا ، لأنهم ذكروا في الزلازل
~~والرياح والصاعق وسائر PageV32P092 الأشياء التي عذب الله تعالى بها الأمم
~~أعذارا ضعيفة ، أما هذه الواقعة فلا تجرى فيها تلك الأعذار ، لأنها ليس في
~~شيء من الطبائع والحيل أن يقبل طير معها حجارة ، فتقصد قوما دون قوم
~~فتقتلهم ، ولا يمكن أن يقال : إنه كسائر الأحاديث الضعيفة لأنه لم يكن بين
~~عام الفيل ومبعث الرسول إلا نيف وأربعون سنة ويوم تلا الرسول هذه السورة
~~كان قد بقي بمكة جمع شاهدوا تلك الواقعة ، ولو كان النقل ضعيفا لشافهوه
~~بالتكذيب ، فلما لم يكن كذلك علمنا أنه لا سبب للطعن فيه .
# / السؤال الثالث : لم قال : { فعل } ولم يقل : جعل ولا خلق ولا عمل
~~الجواب : لأن خلق يستعمل لابتداء الفعل ، وجعل للكيفيات قال تعالى : { خلق
~~* السماوات والارض * وجعل الظلمات والنور } وعمل بعد الطلب وفعل عام فكان
~~أولى لأنه تعالى خلق الطيور وجعل طبع الفيل على خلاف ما كانت عليه ، وسألوه
~~أن يحفظ البيت ، ولعله كان فيهم من يستحق الإجابة ، فلو ذكر الألفاظ
~~الثلاثة لطال الكلام فذكر لفظا يشمل الكل .
# السؤال الرابع : لما قال : ربك ، ولم يقل : الرب ؟ الجواب : من وجوه
~~أحدها : كأنه تعالى قال : إنهم لما شاهدوا هذا الانتقام ثم لم يتركوا عبادة
~~الأوثان ، وأنت يا محمد ما شاهدته ثم اعترفت بالشكر والطاعة ، فكأنك أنت
~~الذي رأيت ذلك الانتقام ، فلا جرم تبرأت عنهم واخترتك من الكل ، فأقول :
~~ربك ، أي أنا لك ولست لهم بل عليهم وثانيها : كأنه تعالى قال : إنما فعلت
~~بأصحاب الفيل ذلك تعظيما لك وتشريفا لمقدمك ، فأنا كنت مربيا لك قبل قومك ،
~~فكيف ms9814 أترك تربيتك بعد ظهورك ، ففيه بشارة له عليه السلام بأنه سيظفر .
# السؤال الخامس : قوله : { ألم تر كيف فعل ربك } مذكور في معرض التعجب
~~وهذه الأشياء بالنسبة إلى قدرة الله تعالى ليست عجيبة ، فما السبب لهذا
~~التعجب ؟ الجواب : من وجوه أحدها : أن الكعبة تبع لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~، وذلك لأن العلم يؤدي بدون المسجد أما لا مسجد بدون العالم فالعالم هو
~~الدر والمسجد هو الصدف ، ثم الرسول الذي هو الدر همزه الوليد ولمزه حتى ضاق
~~قلبه ، فكأنه تعالى يقول : إن الملك العظيم لما طعن في المسجد هزمته
~~وأفنيته ، فمن طعن فيك وأنت المقصود من الكل ألا أفنيه وأعدمها إن هذا
~~لعجيب وثانيها : أن الكعبة قبلة صلاتك وقلبك قبلة معرفتك ، ثم أنا حفظت
~~قبلة عملك عن الأعداء ، أفلا تسعى في حفظ قبلة دينك عن الآثام والمعاصيا .
# السؤال السادس : لم قال : { أصحاب * الفيل } ولم يقل : أرباب الفيل أو
~~ملاك الفيل ؟ الجواب : لأن الصاحب يكون من الجنس ، فقوله : { أصحاب * الفيل
~~} يدل على أن أولئك الأقوام كانوا من جنس الفيل في البهيمية وعدم الفهم
~~والعقل ، بل فيه دقيقة ، وهي : أنه إذا حصلت المصاحبة بين شخصين ، فيقال :
~~للأدون إنه صاحب الأعلى ، ولا يقال : للأعلى إنه صاحب الأدون ، ولذلك يقال
~~: لمن صحب الرسول عليه السلام : إنهم الصحابة ، فقوله : { أصحاب * الفيل }
~~يدل على أن أولئك الأقوام كانوا أقل حال وأدون منزلة من الفيل ، وهو المراد
~~من قوله تعالى : { بل هم أضل } ومما يؤكد ذلك أنهم كلما وجهوا الفيل إلى
~~جهة PageV32P093 الكعبة كان يتحول عنه ويفر عنه ، كأنه كان يقول : لا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق عزمي حميد فلا أتركه وهم ما كانوا يتركون تلك
~~العزيمة الردية فدل ذلك على أن الفيل كان أحسن حالا منهم .
# / السؤال السابع : أليس أن كفار قريش كانوا ملأوا الكعبة من الأوثان من
~~قديم الدهر ، ولا شك أن ذلك كان أقبح من تخريب جدران الكعبة ، فلم سلط الله
~~العذاب على من قصد التخريب ، ولم يسلط العذاب على من ملأها من الأوثان ؟
~~والجواب : لأن ms9815 وضع الأوثان فيها تعد على حق الله تعالى ، وتخريبها تعد على
~~حق الخلق ، ونظيره قاطع الطريق ، والباغي والقاتل يقتلون مع أنهم مسلمون ،
~~ولا يقتل الشيخ الكبير والأعمى وصاحب الصومعة والمرأة ، وإن كانوا كفار ،
~~لأنه لا يتعدى ضررهم إلى الخلق .
# السؤال الثامن : كيف القول في إعراب هذه الآية ؟ الجواب : قال الزجاج :
~~كيف في موضع نصب بفعل لا بقوله : { ألم تر } لأن كيف من حروف الاستفهام .
# ! 7 < { ألم يجعل كيدهم فى تضليل } . > 7 !
# واعلم أنه تعالى ذكر ما فعل بهم . فقال : { ألم يجعل كيدهم فى تضليل } <
~~<
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن الكيد هو إرادة مضرة بالغير على الخفية ، إن
~~قيل : فلم سماه كيدا وأمره كان ظاهرا ، فإنه كان يصرح أنه يهدم البيت ؟
~~قلنا : نعم ، لكن الذي كان في قلبه شر مما أظهر ، لأنه كان يضمر الحسد
~~للعرب ، وكان يريد صرف الشرف الحاصل لهم بسبب الكعبة منهم ومن بلدهم إلى
~~نفسه وإلى بلدته .
# المسألة الثانية : قالت المعتزلة : إضافة الكيد إليهم دليل على أنه تعالى
~~لا يرضى بالقبيح ، إذ لو رضي لأضافه إلى ذاته ، كقوله : { يأذن لى }
~~والجواب : أنه ثبت في علم النحو أنه يكفي في حسن الإضافة أدنى سبب ، فلم لا
~~يكفي في حسن هذه الإضافة وقوعه مطابقا لإرادتهم واختيارهم ؟ .
# المسألة الثالثة : { فى تضليل } أي في تضييع وإبطال يقال : ضلل كيده إذا
~~جعله ضالا ضائعا ونظيره قوله تعالى : { وما دعاء الكافرين إلا فى ضلال }
~~وقيل لامرىء القيس : الملك الضليل ، لأنه ضلل ملك أبيه أي ضيعه . بمعنى
~~أنهم كادوا البيت أولا ببناء القليس وأرادوا أن يفتتحوا أمره بصرف وجوه
~~الحاج إليه ، فضلل كيدهم بإيقاع الحريق فيه ، ثم كادوه ثانيا بإرادة هدمه
~~فضلل بإرسال الطير عليهم ، ومعنى حرف الظرف كما يقال : سعى فلان في ضلال ،
~~أي سعيهم كان قد ظهر لكل عاقل أنه كان ضلال وخطأ .
# ! 7 < { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } وفيه < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > سؤالات :
# السؤال الأول : لم ms9816 قال : { طيرا } على التنكير ؟ والجواب : إما للتحقير
~~فإنه مهما كان أحقر كان صنع الله أعجب وأكبر ، أو للتفخيم كأنه يقول : طيرا
~~وأي طير ترمى بحجارة صغيرة فلا تخطىء المقتل .
# / السؤال الثاني : ما الأبابيل الجواب : أما أهل اللغة قال أبو عبيدة :
~~أبابيل جماعة في تفرقة ، يقال : جاءت PageV32P094 الخيل أبابيل أبابيل من
~~ههنا وههنا ، وهل لهذه اللفظة واحد أم لا ؟ فيه قولان : الأول : وهو قول
~~الأخفش والفراء : أنه لا واحد لها وهو مثل الشماطيط والعباديد ، لا وحد لها
~~والثاني : أنه له واحد ، ثم على هذا القول ذكروا ثلاثة أوجه أحدها : زعم
~~أبو جعفر الرؤاسي وكان ثقة مأمونا أنه سمع واحدها إبالة ، وفي أمثالهم :
~~ضغث على إبالة ، وهي الحزمة الكبيرة سميت الجماعة من الطير في نظامها
~~بالإبالة وثانيها : قال الكسائي : كنت أسمع النحويين يقولون : إبول وأبابيل
~~كعجول وعجاجيل وثالثها : قال الفراء : ولو قال قائل : واحد الأبابيل إيبالة
~~كان صوابا كما قال : دينار ودنانير .
# السؤال الثالث : ما صفة تلك الطير ؟ الجواب : روى ابن سيرين عن ابن عباس
~~قال : كانت طيرا لها خراطيم كخراطيم الفيل وأكل كأكف الكلاب ، وروى عطاء
~~عنه قال : طير سود جاءت من قبل البحر فوجا فوجا ، ولعل السبب أنها أرسلت
~~إلى قوم كان في صورتهم سواد اللون وفي سرهم سواد الكفر والمعصية ، وعن سعيد
~~بن جبير أنها بيض صغار ولعل السبب أن ظلمة الكفر انهزمت بها ، والبياض ضد
~~السواد ، وقيل : كانت خضرا ولها رءوس مثل رءوس السباع ، وأقول : إنها لما
~~كانت أفواجا ، فلعل كل فوج منها كان على شكل آخر فكل أحد وصف ما رأى ، وقيل
~~: كانت بلقاء كالخطاطيف .
# ! 7 < { ترميهم بحجارة من سجيل } . > 7 !
# ثم قال تعالى : { ترميهم بحجارة من سجيل } < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > وفيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ أبو حيوة : يرميهم أي الله أو الطير لأنه اسم جمع
~~مذكر ، وإنما يؤنث على المعنى .
# المسألة الثانية : ذكروا في كيفية الرمي وجوها أحدها : قال مقاتل : كان
~~كل طائر يحمل ثلاثة أحجار ، واحد في منقاره واثنان في رجليه يقتل كل ms9817 واحد
~~رجلا ، مكتوب على كل حجر اسم صاحبه ما وقع منها حجر على موضع إلا خرج من
~~الجانب الآخر ، وإن وقع على رأسه خرج من دبره وثانيها : روى عكرمة عن ابن
~~عباس ، قال : لما أرسل الله الحجارة على أصحاب الفيل لم يقع حجر على أحد
~~منهم إلا نفط جلده وثار به الجدري ، وهو قول سعيد بن جبير ، وكانت تلك
~~الأحجار أصغرها مثل العدسة ، وأكبرها مثل الحمصة .
# واعلم أن من الناس من أنكر ذلك ، وقال : لو جوزناأن يكون في الحجارة التي
~~تكون مثل العدسة من الثقل ما يقوى به على أن ينفذ من رأس الإنسان ويخرج من
~~أسفله ، لجوزنا أن يكون الجبل العظيم خاليا عن الثقل وأن يكون في ومن
~~التينة ، وذلك يرفع الأمان عن المشاهدات ، فإنه متى / جاز ذلك فليجز أن
~~يكون بحضرتنا شموس وأقمار ولا نراها ، وأن يحصل الإدراك في عين الضرير حتى
~~يكون هو بالمشرق ويرى بقعة في الأندلس ، وكل ذلك محال . واعلم أن ذلك جائز
~~على مذهبنا إلا أن العادة جارية بأنها لا تقع .
# المسألة الثالثة : ذكروا في السجيل وجوها أحدها : أن السجيل كأنه علم
~~للديوان الذي كتب فيه عذاب الكفار ، كما أن سجينا علم لديوان أعمالهم ،
~~كأنه قيل : بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون ، واشتقاقه من الإسجال ،
~~وهو الإرسال ، ومنه السجل الدلو المملوء ماء ، وإنما سمي ذلك الكتاب بهذا
~~الاسم PageV32P095 لأنه كتب فيه العذاب ، والعذاب موصوف بالإرسال لقوله
~~تعالى : { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } وقوله : { فأرسلنا عليهم الطوفان }
~~فقوله : { من سجيل } أي مما كتبه الله في ذلك الكتاب وثانيها : قال ابن
~~عباس : سجيل معناه سنك وكل ، يعني بعضه حجر وبعضه طين وثالثها : قال أبو
~~عبيدة : السجيل الشديد ورابعها : السجيل اسم لسماء الدنيا وخامسها : السجيل
~~حجارة من جهنم ، فإن سجيل اسم من أسماء جهنم فأبدلت النون باللام .
# ! 7 < { فجعلهم كعصف مأكول } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { فجعلهم كعصف مأكول } < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير العصف وجوها ذكرناها في قوله : { والحب
~~ذو العصف ms9818 } وذكروا ههنا وجوها : أحدها : أنه ورق الزرع الذي يبقى في الأرض
~~بعد الحصاد وتعصفه الرياح فتأكله المواشي وثانيها : قال أبو مسلم : العصف
~~التبن لقوله : { ذو العصف والريحان } لأنه تعصف به الريح عند الذر فتفرقه
~~عن الحب ، وهو إذا كان مأكولا فقد بطل ولا رجعة له ولا منعة فيه وثالثها :
~~قال الفراء : هو أطراف الزرع قبل أن يدرك السنبل ورابعها : هو الحب الذي
~~أكل لبه وبقي قشره .
# المسألة الثانية : ذكروا في تفسير المأكول وجوها أحدها : أنه الذي أكل ،
~~وعلى هذا الوجه ففيه احتمالان :
# أحدهما : أن يكون المعنى كزرع وتبن قد أكلته الدواب ، ثم ألقته روثا ، ثم
~~يجف وتتفرق أجزاؤه ، شبه تقطع أوصالهم بتفرق أجزاء الروث ، إلا أن العبارة
~~عنه جاءت على ما عليه آداب القرآن ، كقوله : { كانا يأكلان الطعام } وهو
~~قول مقاتل ، وقتادة وعطاء عن ابن عباس .
# والاحتمال الثاني : على هذا الوجه أن يكون التشبيه واقعا بورق الزرع إذا
~~وقع فيه الأكال ، وهو أن يأكله الدود الوجه الثاني : في تفسير قوله : {
~~مأكول } هو أنه جعلهم كزرع قد أكل حبه وبقي تبنه ، وعلى هذا التقدير يكون
~~المعنى : كعصف مأكول الحب كما يقال : فلان حسن أي حسن الوجه ، فأجرى مأكول
~~على العصف من أجل أنه أكل حبه لأن هذا المعنى معلوم وهذا / قول الحسن الوجه
~~الثالث : في التفسير أن يكون معنى : { مأكول } أنه مما يؤكل ، يعني تأكله
~~الدواب يقال : لكل شيء يصلح للأكل هو مأكول والمعنى جعلهم كتبن تأكله
~~الدواب وهو قول عكرمة والضحاك .
# المسألة الثالثة : قال بعضهم : إن الحجاج خرب الكعبة ، ولم يحدث شيء من
~~ذلك ، فدل على أن قصة الفيل ما كانت على هذا الوجه وإن كانت هكذا إلا أن
~~السبب لتلك الواقعة أمر آخر سوى تعظيم الكعبة والجواب : أنا بينا أن ذلك
~~وقع إرهاصا لأمر محمد صلى الله عليه وسلم ، والإرهاص إنما يحتاج إليه قبل
~~قدومه ، أما بعد قدومه وتأكد نبوته بالدلائل القاطعة فلا حاجة إلى شيء من
~~ذلك ، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم ، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى ms9819 آله
~~وصحبه وسلم .
# PageV32P096 <
# > 1 ( سورة قريش ) 1 <
# >
# وهي أربع آيات مكية
# ! 7 < { لإيلاف قريش } . > 7 !
# { < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > لإيلاف قريش إيلافهم اعلم أن ههنا مسائل :
# المسألة الأولى : اللام في قوله : { لإيلاف } تحتمل وجوها ثلاثة ، فإنها
~~إما أن تكون متعلقة بالسورة التي قبلها أو بالآية التي بعدها ، أولا تكون
~~متعلقة لا بما قبلها ، ولا بما بعدها أما الوجه الأول : وهو أن تكون متعلقة
~~بما قبلها ، ففيه احتمالات :
# الأول : وهو قول الزجاج وأبي عبيدة أن التقدير : { فجعلهم كعصف مأكول }
~~لإلف قريش أي أهلك الله أصحاب الفيل لتبقى قريش ، وما قد ألفوا من رحلة
~~الشتاء والصيف ، فإن قيل : هذا ضعيف لأنهم إنما جعلوا : { كعصف مأكول }
~~لكفرهم ولم يجعلوا كذلك لتأليف قريش ، قلنا هذا السؤال ضعيف لوجوه أحدها :
~~أنا لا نسلم أن الله تعالى إنما فعل بهم ذلك لكفرهم ، فإن الجزاء على الكفر
~~مؤخر للقيامة ، قال تعالى : { اليوم تجزى كل نفس بما كسبت } وقال : { ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة } ولأنه تعالى لو فعل
~~بهم ذلك لكفرهم ، لكان قد فعل ذلك بجميع الكفار ، بل إنما فعل ذلك بهم : {
~~لإيلاف قريش } ولتعظيم منصبهم وإظهار قدرهم وثانيها : هب أن زجرهم عن الكفر
~~مقصود لكن لا ينافي كون شيء آخر مقصود حتى يكون الحكم واقعا بمجموع الأمرين
~~معا وثالثها : هب أنهم أهلكوا لكفرهم فقط ، إلا أن ذلك الإهلاك لما أدى إلى
~~إيلاف قريش ، جاز أن يقال : أهلكوا لإيلاف قريش ، كقوله تعالى : { ليكون
~~لهم عدوا وحزنا } وهم لم يلتقطوه لذلك ، لكن لما آل الأمر إليه حسن أن يمهد
~~عليه الالتقاط . PageV32P097
# الاحتمال الثاني : أن يكون التقدير : { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل
~~لإيلاف قريش } كأنه تعالى قال : كل ما فعلنا بهم فقد فعلناه ، لإيلاف قريش
~~، فإنه تعالى جعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ، حتى صاروا كعصف
~~مأكول ، فكل ذلك إنما كان لأجل إيلاف قريش .
# / الاحتمال الثالث : أن تكون اللام في قوله : { لإيلاف } بمعنى إلى كأنه
~~قال : فعلنا كل ما ms9820 فعلنا في السورة المتقدمة إلى نعمة أخرى عليهم وهي
~~إيلافهم : { رحلة الشتاء والصيف } تقول : نعمة الله نعمة ونعمة لنعمة سواء
~~في المعنى ، هذا قول الفراء : فهذه احتمالات ثلاثة توجهت على تقدير تعليق
~~اللام بالسورة التي قبل هذه ، وبقي من مباحث هذا القول أمران :
# الأول : أن للناس في تعليق هذه اللام بالسورة المتقدمة قولين : أحدهما :
~~أن جعلوا السورتين سورة واحدة واحتجوا عليه بوجوه : أحدها : أن السورتين لا
~~بد وأن تكون كل واحدة منهما مستقلة بنفسها ، ومطلع هذه السورة لما كان
~~متعلقا بالسورة المتقدمة وجب أن لا تكون سورة مستقلة وثانيها : أن أبي بن
~~كعب جعلهما في مصحفه سورة واحدة وثالثها : ما روى أن عمر قرأ في صلاة
~~المغرب في الركعة الأولى والتين ، وفي الثانية ألم تر ولإيلاف قريش معا ،
~~من غير فصل بينهما ببسم الله الرحمن الرحيم : القول الثاني : وهو المشهور
~~المستفيض أن هذه السورة منفصلة عن سورة الفيل ، وأما تعلق أول هذه السورة
~~بما قبلها فليس بحجة على ما قالوه ، لأن القرآن كله كالسورة الواحدة
~~وكالآية الواحدة يصدق بعضها بعضا ويبين بعضها معنى بعض ، ألا ترى أن الآيات
~~الدالة على الوعيد مطلقة ، ثم إنها متعلقة بآيات التوبة وبآيات العفو عنه
~~من يقول به ، وقوله : { إنا أنزلناه } متعلق بما قبله من ذكر القرآن ، وأما
~~قوله : إن أبيا لم يفصل بينهما فهو معارض بإطباق الكل على الفصل بينهما ،
~~وأما قراءة عمر فإنها لا تدل على أنهما سورة واحدة لأن الإمام قد يقرأ
~~سورتين .
# البحث الثاني : فيما يتعلق بهذا القول بيان : أنه لم صار ما فعله الله
~~بأصحاب الفيل سببا لإيلاف قريش ؟ فنقول : لا شك أن مكة كانت خالية عن الزرع
~~والضرع على ما قال تعالى : { بواد غير ذى زرع } إلى قوله : { فاجعل أفئدة
~~من الناس تهوى إليهم وارزقهم من الثمرات } فكان أشراف أهل مكة يرتحلون
~~للتجارة هاتين الرحتلين ، ويأتون لأنفسهم ولأهل بلدهم بما يحتاجون إليه من
~~الأطعمة والثياب ، وهم إنما كانوا يربحون في أسفارهم ، ولأن ملوك النواحي
~~كانوا يعظمون أهل مكة ، ويقولون ms9821 : هؤلاء جيران بيت الله وسكان حرمه وولاة
~~الكعبة حتى إنهم كانوا يسمون أهل مكة أهل الله ، فلو تم للحبشة ما عزموا
~~عليه من هدم الكعبة ، لزال عنهم هذا العز ولبطلت تلك المزايا في التعظيم
~~والاحترام ولصار سكان مكة كسكان سائر النواحي يتخطفون من كل جانب ويتعرض
~~لهم في نفسهم وأموالهم ، فلما أهلك الله أصحاب الفيل ورد كيدهم في نحرهم
~~ازداد وقع أهل مكة في القلوب ، وازداد تعظيم ملوك الأطراف لهم فازدادت تلك
~~المنافع والمتاجر ، فلهذا قال الله تعالى : { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب
~~الفيل } { لإيلاف قريش * رحلة الشتاء والصيف } . والوجه الثاني : فيما يدل
~~على صحة هذا القول أن قوله تعالى في آخر هذه السورة : { فليعبدوا رب هاذا
~~البيت * الذى } إشارة إلى أول سورة الفيل ، كأنه قال : PageV32P098
~~فليعبدوا رب هذا البيت ، الذي قصده أصحاب الفيل ، ثم إن رب البيت دفعهم عن
~~مقصودهم لأجل إيلافكم ونفعكم لأن الأمر بالعبادة إنما يحسن مرتبا على إيصال
~~المنفعة ، فهذا يدل على تعلق أول هذه السورة بالسورة المتقدمة .
# القول الثاني : وهو أن اللام في : { لإيلاف } متعلقة بقوله : { فليعبدوا
~~} وهو قول الخليل وسيبويه والتقدير : فليعبدوا رب هذا البيت ، لإيلاف قريش
~~. أي ليجعلوا عبادتهم شكرا لهذه النعمة واعترافا بها ، فإن قيل : فلم دخلت
~~الفاء في قوله : { فليعبدوا } ؟ قلنا : لما في الكلام من معنى الشرط ، وذلك
~~لأن نعم الله عليهم لا تحصى ، فكأنه قيل : إن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبده
~~لهذه الواحدة التي هي نعمة ظاهرة .
# القول الثالث : أن تكون هذه اللام غير متعلقة ، لا بما قبلها ولا بما
~~بعدها ، قال الزجاج : قال قوم : هذه اللام لام التعجب ، كأن المعنى :
~~اعجبوا لإيلاف قريش ، وذلك لأنهم كل يوم يزدادون غيا وجهلا وانغماسا في
~~عبادة الأوثان ، والله تعالى يؤلف شملهم ويدفع الآفات عنهم ، وينظم أسباب
~~معايشهم ، وذلك لا شك أنه في غاية التعجب من عظيم حلم الله وكرمه ، ونظيره
~~في اللغة قولك لزيد وما صنعنا به . ولزيد وكرامتنا إياه . وهذا اختيار
~~الكسائي والأخفش والفراء .
# المسألة الثانية : ذكروا في الإيلاف ثلاثة ms9822 أوجه أحدها : أن الإيلاف هو
~~الإلف قال علماء اللغة : ألفت الشيء وألفته إلفا وإلافا وإيلافا بمعنى واحد
~~، أي لزمته فيكون المعنى لإلف قريش هاتين الرحلتين فتتصلا ولا تنقطعا ،
~~وقرأ أبو جعفر : لإلف قريش . وقرأ الآخرون لإلاف قريش ، وقرأ عكرمة ليلاف
~~قريش وثانيها : أن يكون هذا من قولك : لزمت موضع كذا وألزمنيه الله ، كذا
~~تقول : ألفت كذا ، وألفنيه الله ويكون المعنى إثبات الألفة بالتدبير الذي
~~فيه لطف ألف بنفسه إلفا وآلفه غيره إيلافا ، والمعنى أن هذه الألفة إنما
~~حصلت في قريش بتدبير الله وهو كقوله : { ولاكن الله ألف بينهم } وقال : {
~~وألف بين * قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا } وقد تكون المسرة سببا للمؤانسة
~~والاتفاق ، كما وقعت عند انهزام أصحاب الفيل لقريش ، فيكون المصدر ههنا
~~مضافا إلى المفعول / ويكون المعنى لأجل أن يجعل الله قريشا ملازمين
~~لرحلتيهم وثالثها : أن يكون الإيلاف هو التهيئة والتجهيز وهو قول الفراء
~~وابن الأعرابي : فيكون المصدر على هذا القول مضافا إلى الفاعل ، والمعنى
~~لتجهيز قريش رحلتيها حتى تتصلا ولا تنقطعا ، وقرأ أبو جعفر ليلاف بغير همز
~~فحذف همزة الإفعال حذفا كليا وهو كمذهبه في يستهزءون وقد مر تقريره .
# المسألة الثالثة : التكرير في قوله : { لإيلاف قريش * إيلافهم } هو أنه
~~أطلق الإيلاف أولا ثم جعل المقيد بدلا لذلك المطلق تفخيما لأمر الإيلاف
~~وتذكيرا لعظيم المنة فيه ، والأقرب أن يكون قوله : { لإيلاف قريش } عاما
~~بجمع كل مؤانسة وموافقة كان بينهم ، فيدخل فيه مقامهم / وسيرهم وجميع
~~أحوالهم ، ثم خص إيلاف الرحلتين بالذكر لسبب أنه قوام معاشهم كما في قوله :
~~{ وجبريل } وفائدة ترك واو العطف التنبيه على أنه كل النعمة ، تقول العرب :
~~ألفت كذا أي لزمته ، والإلزام ضربان إلزام بالتكليف والأمر ، وإلزام
~~بالمودة والمؤانسة فإنه ءذا أحب المرء شيئا لزمه ، ومنه : { وألزمهم كلمة
~~التقوى } كما أن الإلجاء ضربان أحدهما : لدفع الضرر كالهرب من السبع
~~والثاني : لطلب النفع العظيم ، كمن يجد مالا عظيما ولا مانع من أخذه لا
~~عقلا ولا شرعا ولا حسا فإنه يكون كالملجأ إلى الأخذ ، وكذا الدواعي التي
~~PageV32P099 تكون دون الالجاء ، مرة ms9823 تكون لدفع الضرر وأخرى لجلب النفع ،
~~وهو المراد في قوله : { إيلافهم } .
# المسألة الرابعة : اتفقوا على أن قريشا ولد النضر بن كنانة ، قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إنا بني النضر بن كنانة لأنفقوا أمنا ولا ننتفي من
~~أبينا ) وذكروا في سبب هذه التسمية وجوها أحدها : أنه تصغير القرش وهو دابة
~~عظيمة في البحر تعبث بالسفن ، ولا تنطلق إلا بالنار وعن معاوية أنه سأل ابن
~~عباس : بم سميت قريش ؟ قال : بدابة في البحر تأكل ولا تؤكل ، تعلو ولا تعلى
~~، وأنشد :
# وقريش هي التي تكسن البح
# ر بها سميت قريش قريشا والتصغير للتعظيم ، ومعلوم أن قريشا موصوفون بهذه
~~الصفات لأنها تلي أمر الأمة ، فإن الأئمة من قريش وثانيها : أنه مأخوذ من
~~القرش وهو الكسب لأنهم كانوا كاسبين بتجاراتهم وضربهم في البلاد وثالثها :
~~قال الليث : كانوا متفرقين في غير الحرم ، فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى
~~اتخذوها مسكنا ، فسموا قريشا لأن التقرش هو التجمع ، يقال : تقرش القوم إذا
~~اجتمعوا ، ولذلك سمي قصي مجمعا ، قال الشاعر :
# أبو كم قصي كان يدعى مجمعا
# به جمع الله القبائل من فهر ورابعها : أنهم كانوا يسدون خلة محاويج الحاج
~~، فسموا بذلك قريشا ، لأن القرش التفتيش قال ابن حرة :
# أيها الشامت المقرش عنا
# عند عمرو وهل لذاك بقاء
# ! 7 < { إيلافهم رحلة الشتآء والصيف } . > 7 @QB@ <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { رحلة الشتاء والصيف } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال الليث : الرحلة اسم الارتحال من القول للمسير ، وفي
~~المراد من هذه الرحلة قولان : الأول : وهو المشهور ، قال المفسرون : كانت
~~لقريش رحلتان رحلة بالشتاء إلى اليمن لأن اليمن أدفأ وبالصيف إلى الشأم ،
~~وذكر عطاء عن ابن عباس أن السبب في ذلك هو أن قريشا إذا أصاب واحدا منهم
~~مخمصة خرج هو وعياله إلى موضع وضربوا على أنفس خباء حتى يموتوا ، / إلى أن
~~جاء هاشم بن عبد مناف ، وكان سيد قومه ، وكان له ابن يقال له : أسد ، وكان
~~له ترب من بني مخزوم يحبه ويلعب معه فشكا إليه الضرر والمجاعة فدخل أسد على ms9824
~~أمه يبكي فأرسلت إلى أولئك بدقيق وشحم فعاشوا فيه أياما ، ثم أتى ترب أسد
~~إليه مرة أخرى وشكا إليه من الجوع فقام هاشم خطيبا في قريش ، فقال : إنكم
~~أجدبتم جدبا تقلون فيه وتذلون ، وأنتم أهل حرم الله وأشراف ولد آدم والناس
~~لكم تبع قالوا : نحن تبع لك فليس عليك منا خلاف فجمع كل بني أب على
~~الرحلتين في الشتاء إلى اليمن وفي الصيف إلى الشام للتجارات ، فما ربح
~~الغني قسمه بينه وبين الفقير حتى كان فقيرهم كغنيهم ، فجاء الإسلام وهم على
~~ذلك ، فلم يكن في العرب بنو أب أكثر مالا ولا أعز من قريش ، قال الشاعر
~~فيهم :
# الخالطين فقيرهم بغنيهم
# حتى يكون فقيرهم كالكافي واعلم أن وجه النعمة والمنة فيه أنه لو تم
~~لأصحاب الفيل ما أرادوا ، لترك أهل الأقطار تعظيمهم وأيضا لتفرقوا وصار
~~حالهم كحال اليهود المذكور في قوله : { وقطعناهم في الارض أمما }
~~PageV32P100 واجتماع القبيلة الواحدة في مكان واحد أدخل في النعمة من أن
~~يكون الاجتماع من قبائل شتى ، ونبه تعالى أن من شرط السفر المؤانسة والألفة
~~، ومنه قوله تعالى : { ولا جدال في الحج } والسفر أحوج إلى مكارم الأخلاق
~~من الإقامة القول الثاني : أن المراد ، رحلة الناس إلى أهل مكة فرحلة
~~الشتاء والصيف عمرة رجب وحج ذي الحجة لأنه كان أحدهما شتاء والآخر صيفا
~~وموسم منافع مكة يكون بهما ، ولو كان يتم لأصحاب الفيل ما أرادوا لتعطلت
~~هذه المنفعة .
# المسألة الثانية : نصب الرحل بلإيلافهم مفعولا به ، وأراد رحلتي الشتاء
~~والصيف ، فأفرد لأمن الإلباس كقوله : كلوا في بعض بطنكم ، وقيل : معناه
~~رحلة الشتاء ورحلة الصيف ، وقرىء رحلة بضم الراء وهي الجهة .
# ! 7 < { فليعبدوا رب هاذا البيت } . > 7 @QB@ <
# | قريش : ( 3 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { فليعبدوا رب هاذا البيت } اعلم أن الإنعام على قسمين
~~أحدهما : دفع الضرر والثاني : جلب النفع والأول أهم وأقدم ، ولذلك قالوا :
~~دفع الضرر عن النفس واجب أما جلب النفع ( فإنه ) غير واجب ، فلهذا السبب
~~بين تعالى نعمة دفع الضرر في سورة الفيل ونعمة جلب النفع في هذه ms9825 السورة ،
~~ولما تقرر أن الإنعام لا بد وأن يقابل بالشكر والعبودية ، لا جرم أتبع ذكر
~~النعمة بطلب العبودية فقال : { فليعبدوا } وههنا مسائل :
# المسألة الأولى : ذكرنا أن العبادة هي التذلل والخضوع للمعبود على غاية
~~ما يكون . ثم قال بعضهم : أراد فليوحدوا رب هذا البيت لأنه هو الذي حفظ
~~البيت دون الأوثان ، ولأن التوحيد مفتاح العبادات ، ومنهم من قال : المراد
~~العبادات المتعلقة بأعمال الجوارح / ثم ذكر كل قسم من أقسام العبادات ،
~~والأولى حمله على الكل لأن اللفظ متناول للكل إلا ما أخرجه الدليل ، وفي
~~الآية وجه آخر ، وهو أن يكون معنى فليعبدوا أي فليتركوا رحلة الشتاء والصيف
~~وليشتغلوا بعبادة رب هذا البيت فإنه يطعمهم من جوع ويؤمنهم من خوف ، ولعل
~~تخصيص لفظ الرب تقرير لما قالوه لأبرهة : إن للبيت ربا سيحفظه ، ولم يعولوا
~~في ذلك على الأصنام فلزمهم لإقرارهم أن لا يعبدوا سواه ، كأنه يقول : لما
~~عولتم في الحفظ علي فاصرفوا العبادة والخدمة إلي .
# المسألة الثانية : الإشارة إلى البيت في هذا النظم تفيد التعظيم فإنه
~~سبحانه تارة أضاف العبد إلى نفسه فيقول : يا عبادي وتارة يضيف نفسه إلى
~~العبد فيقول : وإلهكم كذا في البيت ( تارة ) يضيف نفسه إلى البيت وهو قوله
~~: { فليعبدوا رب هاذا البيت } وتارة يضيف البيت إلى نفسه فيقول : { طهرا
~~بيتى } .
# ! 7 < { الذىأطعمهم من جوع وءامنهم من خوف } . > 7 @QB@ <
# | قريش : ( 4 ) الذي أطعمهم من . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { الذى أطعمهم من جوع } وفي هذه الإطعام وجوه أحدها : أنه
~~تعالى لما آمنهم بالحرم حتى لا يتعرض لهم في رحلتيهم كان ذلك سبب إطعامهم
~~بعدما كانوا فيه من الجوع ثانيها : قال مقاتل : شق عليهم الذهاب إلى اليمن
~~والشام في الشتاء والصيف لطلب الرزق ، فقذف الله تعالى في قلوب الحبشة أن
~~يحملوا الطعام في السفن إلى مكة فحملوه ، وجعل أهل مكة يخرجون إليهم بالإبل
~~والخمر ، ويشترون طعامهم من جدة على مسيرة ليلتين وتتابع ذلك ، فكفاهم الله
~~مؤونة الرحلتين ثالثها : قال الكلبي : PageV32P101 هذه الآية معناها أنهم
~~لما كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم دعا عليهم ms9826 ، فقال : ( اللهم اجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف ) فاشتد عليهم القحط وأصابهم الجهد فقالوا : يا محمد
~~ادع الله فإنا مؤمنون ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخصبت البلاد
~~وأخصب أهل مكة بعد القحط ، فذاك قوله : { أطعمهم من جوع } ثم في الآية
~~سؤالات :
# السؤال الأول : العبادة إنما وجبت لأنه تعالى أعطى أصول النعم ، والإطعام
~~ليس من أصول النعم ، فلما علل وجوب العبادة بالإطعام ؟ والجواب : من وجوه
~~أحدها : أنه تعالى لما ذكر إنعامه عليهم بحبس الفيل وإرسال الطير وإهلاك
~~الحبشة ، وبين أنه تعالى فعل ذلك لإيلافهم ، ثم أمرهم بالعبادة ، فكان
~~السائل يقول : لكن نحن محتاجون إلى كسب الطعام والذب عن النفس ، فلو
~~اشتغلنا بالعبادة فمن ذا الذي أيطعمنا ، فقال : الذي أطعمهم من جوع ، قبل
~~أن يعبدوه ، ألا يطعمهم إذا عبدوها وثانيها : أنه تعالى بعد أن أعطى العبد
~~أصول النعم أساء العبد إليه ، ثم إنه يطعمهم مع ذلك ، فكأنه تعالى يقول :
~~إذا لم تستح من أصول النعم ألا تستحي من إحساني إليك بعد إساءتك وثالثها :
~~إنما ذكر الإنعام ، لأن البهيمة تطيع من يعلفها ، فكأنه تعالى يقول : لست
~~دون البهيمة .
# السؤال الثاني : أليس أنه جعل الدنيا ملكا لنا بقوله : { خلق لكم ما فى
~~الارض جميعا } / فكيف تحسن المنة علينا بأن أعطانا ملكنا ؟ الجواب : أنظر
~~في الأشياء التي لا بد منها قبل الأكل حتى يتم الطعام ويتهيأ ، وفي الأشياء
~~التي لا بد منها بعد الأكل حتى يتم الانتفاع بالطعام المأكول ، فإنك تعلم
~~أنه لا بد من الأفلاك والكواكب ، ولا بد من العناصر الأربعة حتى يتم ذلك
~~الطعام ، ولا بد من جملة الأعضاء على اختلاف أشكالها وصورها حتى يتم
~~الانتفاع بالطعام ، وحينئذ تعلم أن الإطعام يناسب الأمر بالطاعة والعبادة .
# السؤال الثالث : المنة بالإطعام لا تليق بمن له شيء من الكرم ، فكيف
~~بأكرم الأكرمين ؟ الجواب : ليس الغرض منه المنة ، بل الإرشاد إلى الأصلح ،
~~لأنه ليس المقصود من الأكل تقوية الشهوة المانعة عن الطاعة ، بل تقوية
~~البنية على أداء الطاعات ، فكأن المقصود من الأمر بالعبادة ذلك .
# السؤال الرابع ms9827 : ما الفائدة في قوله : { من جوع } ؟ الجواب : فيه فوائد
~~أحدها : التنبيه على أن أمر الجوع شديد ، ومنه قوله تعالى : { وهو الذى
~~ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } وقوله صلى الله عليه وسلم : ( من أصبح آمنا
~~في سربه ) الحديث وثانيها : تذكيرهم الحالة الأولى الرديئة المؤلمة وهي
~~الجوع حتى يعرفوا قدر النعمة الحاضرة وثالثها : التنبيه على أن خير الطعام
~~ما سد الجوعة ، لأنه لم يقل : وأشبعهم لأن الطعام يزيل الجوع ، أما الإشباع
~~فإنه يورث البطنة .
# أما قوله تعالى : { الذى أطعمهم من } ففي تفسيره وجوه أحدها : أنهم كانوا
~~يسافرون آمنين لا يتعرض لهم أحد ، ولا يغير عليهم أحد لا في سفرهم / ولا في
~~حضرهم وكان غيرهم لا يأمنون من الغارة في السفر والحضر ، وهذا معنى قوله :
~~{ أو لم * يروا أنا جعلنا حرما ءامنا } ثانيها : أنه آمنهم من زحمة أصحاب
~~الفيل وثالثها : قال الضحاك والربيع : وآمنهم من خوف الجزام ، فلا يصيبهم
~~ببلدتهم PageV32P102 الجذام ورابعها : آمنهم من خوف أن تكون الخلافة في
~~غيرهم وخامسها : آمنهم بالإسلام ، فقد كانوا في الكفر يتفكرون ، فيعلمون أن
~~الدين الذي هم عليه ليس بشيء ، إلا أنهم ما كانوا يعرفون الدين الذي يجب
~~على العاقل أن يتمسك به وسادسها : أطعمهم من جوع الجهل بطعام الوحي ،
~~وآمنهم من خوف الضلال ببيان الهدى ، كأنه تعالى يقول : يا أهل مكة كنتم قبل
~~مبعث محمد تسمون جهال العرب وأجلافهم ، ومن كان ينازعكم كانوا يسمون أهل
~~الكتاب ، ثم أنزلت الوحي على نبيكم ، وعلمتكم الكتاب والحكمة حتى صرتم الآن
~~تسمون / أهل العلم والقرآن ، وأولئك يسمون جهال اليهود والنصارى ، ثم إطعام
~~الطعام الذي يكون غذاء الجسد يوجب الشكر ، فإطعام الذي هو غذاء الروح ، ألا
~~يكون موجبا للشكرا وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لم لم يقل : عن جوع وعن خوف ؟ قلنا : لأن معنى عن أنه جعل
~~الجوع بعيدا عنهم ، وهذا يقتضي أن يكون ذلك التبعيد مسبوقا بمقاشاة الجوع
~~زمانا ، ثم يصرفه عنه ، ومن لا تقتضي ذلك ، بل معناه أنهم عندما يجوعون
~~يطعمون ، وحين ما يخافون يؤمنون .
# السؤال الثاني : لم ms9828 قال : من جوع ، من خوف على سبيل التنكير ؟ الجواب :
~~المراد من التنكير التعظيم . أما الجوع فلما روينا : أنه أصابتهم شدة حتى
~~أكلوا الجيف والعظام المحرقة . وأما الخوف ، فهو الخوف الشديد الحاصل من
~~أصحاب الفيل ، ويحتمل أن يكون المراد من التنكير التحقير ، يكون المعنى أنه
~~تعالى لما لم يجوز لغاية كرمه إبقاءهم في ذلك الجوع القليل والخوف القليل ،
~~فكيف يجوز في كرمه لو عبدوه أن يهمل أمرهم ، ويحتمل أن يكون المراد أنه : {
~~أطعمهم من جوع } دون جوع : { الذى أطعمهم من } دون خوف ، ليكون الجوع
~~الثاني ، والخوف الثاني مذكرا ما كانوا فيه أولا من أنواع الجوع والخوف ،
~~حتى يكونوا شاكرين من وجه ، وصابرين من وجه آخر ، فيستحقوا ثواب الخصلتين .
# السؤال الثالث : أنه تعالى إنما أطعمهم وآمنهم إجابة لدعوة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أما في الإطعام فهو قوله : { وارزق أهله } وأما الأمان فهو
~~قوله : { اجعل هاذا البلد امنا } وإذا كان كذلك كان ذلك منة على إبراهيم
~~عليه السلام ، فكيف جعله منة على أولئك الحاضرين ؟ والجواب : أن الله تعالى
~~لما قال : { إنى جاعلك للناس إماما } قال إبراهيم : { ومن ذريتى } فقال
~~الله تعالى : { لا ينال عهدي الظالمين } فنادى إبراهيم بهذا الأدب ، فحين
~~قال : { رب اجعل هاذا البلد امنا * وارزق أهله من الثمرات } قيده بقوله : {
~~من ءامن بالله } فقال الله : لا حاجة إلى هذا التقيد ، بل ومن كفر فأمتعه
~~قليلا ، فكأنه تعالى قال : أما نعمة الأمان فهي دينية فلا تحصل إلا لمن كان
~~تقيا ، وأما نعمة الدنيا فهي تصل إلى البر والفاجر والصالح والطالح ، وإن
~~كان كذلك كان إطعام الكافر من الجوع ، وأمانه من الخوف إنعاما من الله
~~ابتداء عليه لا بدعوة إبراهيم ، فزال السؤال . والله سبحانه وتعالى أعلم ،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P103 <
# > 1 ( سورة الماعون ) 1 <
# >
# سبع آيات مكية
# ! 7 < { أرءيت الذى يكذب بالدين } . > 7 !
# { أرءيت الذى يكذب بالدين } < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرأ بعضهم أريت بحذف الهمزة ، قال الزجاج : وهذا ليس
~~بالاختيار ، لأن الهمزة ms9829 إنما طرحت من المستقبل نحو يرى وأرى وترى ، فأما
~~رأيت فليس يصح عن العرب فيها ريت ، ولكن حرف الاستفهام لما كان في أول
~~الكلام سهل إلغاء الهمزة ، ونظيره :
# % صاح هل ريت أو سمعت براع % % رد في الضرع ما قرى في العلاب %
# وقرأ ابن مسعود أرأيتك بزيادة حرف الخطاب كقوله : { قال أرءيتك هاذا الذى
~~* على } .
# المسألة الثانية : قوله : { أرأيت } معناه هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من
~~هو ، فإن لم تعرفه : { فهو * الذى يدع اليتيم } .
# واعلم أن هذا اللفظ وإن كان في صورة الاستفهام ، لكن الغرض بمثله
~~المبالغة في التعجب كقولك : أرأيت فلانا ماذا ارتكب ولماذا عرض نفسه ؟ ثم
~~قيل : إنه خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ، وقيل : بل خطاب لكل عاقل أي
~~أرأيت يا عاقل هذا الذي يكذب بالدين بعد ظهور دلائله ووضوح تبيانه أيفعل
~~ذلك لا لغرض ، فكيف يليق بالعاقل جر العقوبة الأبدية إلى نفسه من غير غرض
~~أو لأجل الدنيا ، فكيف يليق بالعاقل أن يبيع الكثير الباقي بالقليل الفاني
~~.
# المسألة الثالثة : في الآية قولان : أحدهما : أنها مختصة بشخص معين ،
~~وعلى هذا القول ذكروا PageV32P104 أشخاصا ، فقال ابن جريج : نزلت في أبي
~~سفيان كان ينحر جزورين في كل أسبوع ، فأتاه يتيم فسأله لحما فقرعه بعصاه ،
~~وقال مقاتل : نزلت في العاص بن وائل السهمي ، وكان من صفته الجمع بين
~~التكذيب بيوم القيامة ، والإتيان بالأفعال القبيحة ، وقال السدي : نزلت في
~~الوليد بن المغيرة ، وحكى الماوردي أنها نزلت في أبي جهل ، وروى أنه كان
~~وصيا ليتيم ، فجاءه وهو عريان يسأله شيئا من مال نفسه ، فدفعه ولم يعبأ به
~~فأيس الصبي ، فقال له أكابر قريش : قل لمحمد يشفع لك ، وكان / غرضهم
~~الاستهزاء ولم يعرف اليتيم ذلك ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم والتمس
~~منه ذلك ، وهو عليه الصلاة والسلام ما كان يرد محتاجا فذهب معه إلى أبي جهل
~~فرحب به وبذل المال لليتيم فعيرة قريش ، فقالوا : صبوت ، فقال : لا والله
~~ما صبوت ، لكن رأيت عن يمينه وعن يساره حربة خفت إن لم أجبه يطعنها ms9830 في ،
~~وروى عن ابن عباس أنها نزلت في منافق جمع بين البخل والمراءاة والقول
~~الثاني : أنه عام لكل من كان مكذبا بيوم الدين ، وذلك لأن إقدام الإنسان
~~على الطاعات وإحجامه عن المحظورات إنما يكون للرغبة في الثواب والرهبة عن
~~العقاب ، فإذا كان منكرا للقيامة لم يترك شيئا من المشتهيات واللذات ، فثبت
~~أن إنكار القيامة كالأصل لجميع أنواع الكفر والمعاصي .
# المسألة الرابعة : في تفسير الدين وجوه أحدها : أن يكون المراد من يكذب
~~بنفس الدين والإسلام إما لأنه كان منكرا للصانع ، أو لأنه كان منكرا للنبوة
~~، أو لأنه كان منكرا للمعاد أو لشيء من الشرائع ، فإن قيل : كيف يمكن حمله
~~على هذا الوجه ، ولا بد وأن يكون لكل أحد دين والجواب : من وجوه أحدها : أن
~~الدين المطلق في اصطلاح أهل الإسلام ، والقرآن هو الإسلام قال : الله تعالى
~~: { إن الدين عند الله الإسلام } أما سائر المذاهب فلا تسمى دينا إلا بضرب
~~من التقييد كدين النصارى واليهود وثانيها : أن يقال : هذه المقالات الباطلة
~~ليست بدين ، لأن الدين هو الخضوع لله وهذه المذاهب إنما هي خضوع للشهوة أو
~~للشبهة وثالثها : وهو قوله أكثر المفسرين . أن المراد أرأيت الذي يكذب
~~بالحساب والجزاء / قالوا : وحمله على هذا الوجه أولى لأن من ينكر الإسلام
~~قد يأتي بالأفعال الحميدة ويحترز عن مقابحها إذا كان مقرا بالقيامة والبعث
~~، أما المقدم على كل قبيح من غير مبالاة فليس هو إلا المنكر للبعث والقيامة
~~.
# ! 7 < { فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين } . > 7 @QB@ <
# | الماعون : ( 2 - 3 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > >
# ثم قال تعالى : { فذلك الذى يدع اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين } .
# واعلم أنه تعالى ذكر في تعريف من يكذب الدين وصفين أحدهما : من باب
~~الأفعال وهو قوله : { فذلك الذى يدع اليتيم } والثاني : من باب التروك وهو
~~قوله : { ولا يحض على طعام المسكين } والفاء في قوله فذلك للسببية أي لما
~~كان كافرا مكذبا كان كفره سببا لدع اليتيم ، وإنما اقتصر عليهما على معنى
~~أن الصادر عمن يكذب بالدين ليس إلا ذلك ms9831 ، لأنا نعلم أن المكذب بالدين لا
~~يقتصر على هذين بل على سبيل التمثيل ، كأنه تعالى ذكر في كل واحد من
~~القسمين مثالا واحدا تنبيها بذكره على سائر القبائح ، أو لأجل أن هاتين
~~الخصلتين ، كماأنهما قبيحان منكران بحسب الشرع فهما أيضا مستنكران بحسب
~~المروءة والإنسانية ، أما قوله : { يدع اليتيم } فالمعنى أنه يدفعه بعنف
~~وجفوة كقوله : { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } وحاصل الأمر في دع اليتيم
~~أمور أحدها : دفعه / عن حقه وماله بالظلم والثاني : ترك المواساة
~~PageV32P105 معه ، وإن لم تكن المواساة واجبة . وقد يذم المرء بترك النوافل
~~لاسيما إذا أسند إلى النفاق وعدم الدين والثالث : يزجره ويضربه ويستخف به ،
~~وقرىء يدع أي يتركه ، ولا يدعوه بدعوة ، أي يدعوا جميع الأجانب ويترك
~~اليتيم مع أنه عليه الصلاة والسلام قال : ( ما من مائدة أعظم من مائدة
~~عليها يتيم ) وقرىء يدعو اليتيم أي يدعوه رياء ثم لا يطعمه وإنما يدعوه
~~استخداما أو قهرا أو استطالة .
# واعلم أن في قوله : { يدع } بالتشديد فائدة ، وهي أن يدع بالتشديد معناه
~~أنه يعتاد ذلك فلا يتناول الوعيد من وجد منه ذلك وندم عليه ، ومثله قوله
~~تعالى : { الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم } سمى ذنب المؤمن
~~لمما لأنه كالطيف والخيال يطرأ ولا يبقى ، لأن المئمن كما يفرغ من الذنب
~~يندم ، إنما المكذب هو الذي يصر على الذنب .
# أما قوله : { ولا يحض على طعام المسكين } ففيه وجهان أحدهما : أنه لا يحض
~~نفسه على طعام المسكين وإضافة الطعام إلى المسكين تدل على أن ذلك الطعام حق
~~المسكين ، فكأنه منه المسكين مما هو حقه ، وذلك يدل على نهاية بخله وقساوة
~~قلبه وخساسة طبعه والثاني : لا يحض غيره على إطعام ذلك المسكين بسبب أنه لا
~~يتقد في ذلك الفعل ثوابا ، والحاصل أنه تعالى جعل علم التكذيب بالقيامة
~~الإقدام على إيذاء الضعيف ومنع المعروف ، يعني أنه لو آمن بالجزاء وأيقن
~~بالوعيد لما صدر عنه ذلك ، فموضع الذنب هو التكذيب بالقيامة ، وههنا سؤالان
~~:
# السؤال الأول : أليس قد لا يحض المرء في كثير من الأحوال ms9832 ولا يكون آثما ؟
~~الجواب : لأنه غيره ينوب منابه أو لأنه لا يقبل قوله أو لمفسدة أخرى
~~يتوقعها ، أما ههنا فذكر أنه لا يفعل ذلك ( إلا ) لما أنه مكذب بالدين .
# السؤال الثاني : لم لم يقل : ولا يطعم المسكين ؟ والجواب : إذا منع
~~اليتيم حقه فكيف يطعم المسكين من مال نفسه ، بل هو بخيل من مال غيره ، وهذا
~~هو النهاية في الخسة ، فلأن يكون بخيلا بمال نفسه أولى ، وضده في مدح
~~المؤمنين : { وتواصوا بالمرحمة * وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر } .
# ! 7 < { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون } . > 7 @QB@ <
# | الماعون : ( 4 - 5 ) فويل للمصلين
# > >
# ثم قال تعالى : { فويل للمصلين * الذين هم عن صلاتهم ساهون } وفيه مسائل
~~:
# المسألة الأولى : في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه أحدها : أنه
~~لا يفعل إيذاء اليتيم والمنع من الإطعام دليلا على النفاق فالصلاة لا مع
~~الخضوع والخضوع أولى أن تدل على النفاق ، لأن الإيذاء والمنع من النفع
~~معاملة مع المخلوق ، أما الصلاة فإنها خدمة للخالق ، وثانيها : كأنه لما
~~ذكر إيذاء اليتيم وتركه للحض كأن سائلا قال : أليس إن الصلاة تنهي عن
~~الفحشاء والمنكر ؟ فقال له : الصلاة كيف تنهاه عن هذا الفعل المنكر وهي
~~مصنوعة من عين الرياء / والسهو وثالثها : كأنه يقول : إقدامه على إيذاء
~~اليتيم وتركه للحض ، تقصير فيما يرجع إلى الشفقة على خلق الله ، وسهوه في
~~الصلاة تقصير فيما يرجع إلى التعظيم لأمر الله ، فلما وقع التقصير في
~~الأمرين فقد كملت شقاوته ، فلهذا قال : { فويل } واعلم أن هذا اللفظ إنما
~~PageV32P106 يستعمل عند الجريمة الشديدة كقوله : { ويل للمطففين * فويل لهم
~~مما كتبت أيديهم * ويل لكل همزة لمزة } ويروى أن كل أحد ينوح في النار بحسب
~~جريمته ، فقائل يقول : ويلي من حب الشرف ، وآخر يقول : ويلي من الحمية
~~الجاهلية ، وآخر يقول : ويلي من صلاتي ، فلهذا يستحب عند سماع مثل الآية ،
~~أن يقول : المرء ويلي إن لم يغفر لي .
# المسألة الثانية : الآية دالة على حصول التهديد العظيم بفعل ثلاثة أمور
~~أحدها : السهو عن الصلاة وثانيها : فعل المراءاة وثالثها : منع الماعون ،
~~وكل ms9833 ذلك من باب الذنوب ، ولا يصير المرء به منافقا فلم حكم الله بمثل هذا
~~الوعيد على فاعل هذه الأفعال ؟ ولأجل هذا الإشكال ذكر المفسرون فيه وجوها
~~أحدها : أن قوله : { فويل للمصلين } أي فويل للمصلين من المنافقين الذين
~~يأتون بهذه الأفعال ، وعلى هذا التقدير تدل الآية على أن الكافر له مزبد
~~عقوبة بسبب إقدامه على محظورات الشرع وتركه لواجبات الشرع ، وهو يدل على
~~صحة قول الشافعي : إن الكفار مخاطبون بفروع الشرائع ، وهذا الجواب هو
~~العتمد وثانيها : ما رواه عطاء عن ابن عباس أنه لو قال الله : في صلاتهم
~~ساهون ، لكان هذا الوعيد في المؤمنين لكنه قال : { عن صلاتهم ساهون }
~~والساهي عن الصلاة هو الذي لا يتذكرها ويكون فارغا عنها ، وهذا القول ضعيف
~~لأن السهو عن الصلاة لا يجوز أن يكون مفسرا بترك الصلاة ، لأنه تعالى أثبت
~~لهم الصلاة بقوله : { فويل للمصلين } وأيضا فالسهو عن الصلاة بمعنى الترك
~~لا يكون نفاقا ولا كفرا فيعود الإشكال ، ويمكن أن يجاب عن الاعتراض الأول
~~بأنه تعالى حكم عليهم بكونهم مضلين نظرا ءلى الصورة وبأنهم نسوا الصلاة
~~بالكلية نظرا إلى المعنى كما قال : { إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم
~~وإذا قاموا إلى الصلواة قاموا كسالى يراءون } ويجاب عن الاعتراض الثاني بأن
~~النسيان عن الصلاة هو أن يبقى ناسيا لذكر الله في جميع أجزاء الصلاة وهذا
~~لا يصدر إلا عن المنافق الذي يعتقد أنه لا فائدة في الصلاة ، أما المسلم
~~الذي يعتقد فيها فائدة عينية يمتنع أن لا يتذكر أمر الدين والثواب والعقاب
~~في شيء من أجزاء الصلاة ، بل قد يحصل له السهو في الصلاة بمعنى أنه يصير
~~ساهيا في بعض أجزاء الصلاة ، فثبت أن السهو في الصلاة من أفعال المؤمن
~~والسهو عن الصلاة من أفعال الكافر وثالثها : أن يكون معنى : { ساهون } أي
~~لا يتعهدون أوقات صلواتهم ولا شرائطها / ومعناه أنه لا يبالي سواء صلى أو
~~لم يصل ، وهو قول سعد بن أبي وقاص ومسروق والحسن ومقاتل .
# المسألة الثالثة : اختلفوا في سهو الرسول عليه الصلاة والسلام في ms9834 صلاته ،
~~فقال كثير من العلماء : إنه عليه الصلاة والسلام ما سها ، لكن الله تعالى
~~أذن له في ذلك الفعل حتى يفعل ما يفعله / الساهي فيصير ذلك بيانا لذلك
~~الشرع بالفعل والبيان بالفعل أقوى ، ثم بتقدير وقوع السهو منه فالسهو على
~~أقسام أحدها : سهو الرسول والصحابة وذلك منجبر تارة بسجود السهو وتارة
~~بالسنن والنوافل والثاني : ما يكون في الصلاة من الغفلة وعدم استحضار
~~المعارف والنيات والثالث : الترك لا إلى قضاء والإخراج عن الوقت ، ومن ذلك
~~صلاة المنافق وهي شر من ترك الصلاة لأنه يستهزىء بالدين بتلك الصلاة .
# ! 7 < { الذين هم يرآءون } . > 7 @QB@ <
# | الماعون : ( 6 ) الذين هم يراؤون
# > >
# أما قوله تعالى : { الذين هم يراءون } فاعلم أن الفرق بين المنافق
~~والمرائي ؛ أن المنافق هو المظهر للإيمان المبطن للكفر ، والمرائي المظهر
~~ما ليس في قلبه من زيادة خشوع ليعتقد فيه من يراه أنه متدين ، أو تقول :
~~المنافق لا يصلي سرا والمرائي تكون صلاته عند الناس أحسن . PageV32P107
# اعلم أنه يجب إظهار الفرائض من الصلاة والزكاة لأنها شعائر الإسلام
~~وتاركها مستحق للعن فيجب نفي التهمة بالإظهار . إنما الإخفاء في النوافل
~~إلا إذا أظهر النوافل ليقتدي به ، وعن بعضهم أنه رأى في المسجد رجلا يسجد
~~للشكر وأطالها ، فقال : ما أحسن هذا لو كان في بيتكا لكن مع هذا قالوا : لا
~~يترك النوافل حياء ولا يأتى بها رياء ، وقلما يتيسر اجتناب الرياء ، ولهذا
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة
~~الظلماء على المسح الأسود ) فإن قيل : ما معنى المراءاة ؟ قلنا هي مفاعلة
~~من الإرادة لأن المرائي يرى الناس عمله ، وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب
~~به .
# واعلم أن قوله : { عن صلاتهم ساهون } يفيد أمرين : إخراجها عن الوقت ،
~~وكون الإنسان غافلا فيها ، قوله : { الذين هم يراءون } يفيد المراءاة ،
~~فظهر أن الصلاة يجب أن تكون خالية عن هذه الأحوال الثلاثة .
# ! 7 < { ويمنعون الماعون } . > 7 !
# < <
# | الماعون : ( 7 ) ويمنعون الماعون
# > > ثم لما شرح أمر الصلاة أعقبه بذكر الصلاة فقال : { ويمنعون الماعون }
~~وفيه أقوال : الأول : وهو قول أبي بكر ms9835 وعلي وابن عباس وابن الحنفية وابن
~~عمر والحسن وسعيد بن جبير وعكرمة وقتادة والضحاك : هو الزكاة ، وفي حديث
~~أبي : ( من قرأ سورة { أرأيت } غفر الله له إن كان للزكاة مؤديا ) وذلك
~~يوهم أن { الماعون } هو الزكاة ، ولأن الله تعالى ذكره عقيب الصلاة ،
~~فالظاهر أن يكون ذلك هو الزكاة والقول الثاني : وهو قول أكثر المفسرين ، أن
~~{ الماعون } اسم لما لا يمنع في العادة ويسأله الفقير والغني ، ينسب مانعه
~~إلى سوء الخلق ولؤم الطبيعة كالفأس والقدر والدلو والمقدحة والغربال
~~والقدوم ، ويدخل فيه الملح والماء والنار . فإنه روى : ( ثلاثة لا يحل
~~منعها ، الماء والنار والملح ) ومن ذلك أن يلتمس جارك أن يخبز في تنورك ،
~~أو يضع متاعه عندك يوما أو نصف يوم ، وأصحاب هذا القول قالوا : الماعون
~~فاعول من المعن . وهو الشيء / القليل ومنه ماله سعته ولا معنة أي كثير و (
~~لا ) قليل ، وسميت الزكاة ماعونا ، لأنه يؤخذ من المال ربع العشر ، فهو
~~قليل من كثير ، ويسمى ما يستعار في العرف كالفأس والشفرة ماعونا ، وعلى هذا
~~التقدير يكون معنى الآية الزجر عن البخل بهذه الأشياء القليلة ، فإن البخل
~~بها يكون في نهاية الدناءة والركاكة ، والمنافقون كانوا كذلك ، لقوله تعالى
~~: { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } وقال : { مناع للخير معتد أثيم }
~~قال العلماء : ومن الفضائل أن يستكثر الرجل في منزله مما يحتاج إليه
~~الجيران ، فيعيرهم ذلك ولا يقتصر على الواجب والقول الثالث : قال الفراء :
~~سمعت بعض العرب يقول : الماعون هو الماء وأنشدني فيه :
# يمج بعيره الماعون مجا
# ولعله خصه بذلك لأن أعز مفقود وأرخص موجود ، وأول شيء يسأله أهل النار
~~الماء ، كما قال : { أن أفيضوا علينا من الماء } وأول لذة يجدها أهل الجنة
~~هو الماء ، كما قال : { وسقاهم ربهم } القول الرابع : { الماعون } حسن
~~الانقياد ، يقال : رض بعيرك حتى يعطيك الماعون ، أي حتى يعطيك الطاعة .
~~PageV32P108
# واعلم أن الأولى أن يحمل على كل طاعة يخف فعلها لأنه أكثر فائدة ، ثم قال
~~المحققون في الملاءمة : بين قوله : { يراءون } وبين قوله : { ويمنعون
~~الماعون } كأنه تعالى يقول الصلاة لي والماعون ms9836 للخلق ، فما يجب جعله لي
~~يعرضونه على الخلق وما هو حق الخلق يسترونه عنهم فكأنه لا يعامل الخلق
~~والرب إلا على العكس { فان قيل } لم لم يذكر الله اسم الكافر بعينه ؟ فإن
~~قلت للستر عليه ، قلت لم لم يستر على آدم بل قال : { وعصى * ءادم * ربه } ؟
~~والجواب : أنه تعالى ذكر زلة آدم لكن بعد موته مقرونا بالتوبة ليكون لطفا
~~لأولاده ، أنه أخرج من الجنة بسبب الصغيرة فكيف يطمعون في الدخول مع
~~الكبيرة ، وأيضا فإن وصف تلك الزلة رفعة له فإنه رجل لم يصدر عنه إلا تلك
~~الزلة الواحدة ثم تاب عنها مثل هذه التوبة .
# ولنختم تفسير هذه السورة بالدعاء : إلهنا ، هذه السورة في ذكر المنافقين
~~والسورة التي بعدها في صفة محمد صلى الله عليه وسلم فنحن وإن لم نصل في
~~الطاعة إلى محمد عليه الصلاة والسلام وإلى أصحابه ، لم نصل في الأفعال
~~القبيحة إلى هؤلاء المنافقين ، فاعف عنا بفضلك يا أرحم الراحمين ، وصلى
~~الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P109 <
# > 1 ( سورة الكوثر ) 1 <
# >
# ثلاث آيات مكية
# ! 7 < { إنآ أعطيناك الكوثر } . > 7 !
# { إنا أعطيناك الكوثر } .
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > اعلم أن هذه السورة على اختصارها فيها لطائف : أحداها : أن هذه
~~السورة كالمقابلة للسورة المتقدمة ، وذلك لأن في السورة المتقدمة وصف الله
~~تعالى المنافق بأمور أربعة : أولها : البخل وهو المراد من قوله : { يدع
~~اليتيم * ولا يحض على طعام المسكين } الثاني : ترك الصلاة وهو المراد من
~~قوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } والثالث : المراءاة في الصلاة هو
~~المراد من قوله : { الذين هم يراءون } والرابع : المنع من الزكاة وهو
~~المراد من قوله : { ويمنعون الماعون } فذكر في هذه السورة في مقابلة تلك
~~الصفات الأربع صفات أربعة ، فذكر في مقابلة البخل قوله : { إنا أعطيناك
~~الكوثر } أي إنا أعطيناك الكثير ، فأعط أنت الكثير ولا تبخل ، وذكر في
~~مقابلة : { الذين هم عن صلاتهم ساهون } قوله : { فصل } أي دم على الصلاة ،
~~وذكر في مقابلة : { الذين هم يراءون } قوله : { لربك } أي ائت بالصلاة لرضا
~~ربك ، لا لمراءاة ms9837 الناس ، وذكر في مقابلة : { ويمنعون الماعون } قوله : {
~~وانحر } وأراد به التصدق بلحم الأضاحي ، فاعتبر هذه المناسبة العجيبة ، ثم
~~ختم السورة بقوله : { إن شانئك هو الابتر } أي المنافق الذي يأتي بتلك
~~الأفعال القبيحة المذكورة في تلك السورة سيموت ولا يبقى من دناه أثر ولا
~~خبر ، وأما أنت فيبقى لك في الدنيا الذكر الجميل ، وفي الآخرة الثواب
~~الجزيل .
# والوجه الثاني : في لطائف هذه السورة أن السالكين إلى الله تعالى لهم
~~ثلاث درجات : { * أعلاها } أن PageV32P110 يكونوا مستغرقين بقلوبهم
~~وأرواحهم في نور جلال الله وثانيها : أن يكونوا مشتغلين بالطاعات والعبادات
~~البدنية وثالثها : أن يكونوا في مقام منع النفس عن الانصباب إلى اللذات
~~المحسوسة والشهوات العاجلة ، فقوله : { الماعون إنا أعطيناك الكوثر } إشارة
~~إلى المقام الأول / وهو كون روحه القدسية متميزة عن سائر الأرواح البشرية
~~بالكم والكيف . أمابالكم فلأنها أكثر مقدمات ، وأما بالكيف فلأنها أسرع
~~انتقالا من تلك المقدمات إلى النتائج من سائر الأرواح ، وأما قوله : { فصل
~~لربك } فهو إشارة إلى المرتبة الثانية ، وقوله : { وانحر } إشارة إلى
~~المرتبة الثالثة ، فإن منع النفس عن اللذات العاجلة جار مجرى النحر والذبح
~~، ثم قال : { إن شانئك هو الابتر } ومعناه أن النفس التي تدعوك إلى طلب هذه
~~المحسوسات والشهوات العاجلة ، أنها دائرة فانية ، وإنما الباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ، وهي السعادات الروحانية والمعارف الربانية التي هي باقية
~~أبدية . ولنشرع الآن في التفسير قوله تعالى : { إنا أعطيناك الكوثر } اعلم
~~أن فيه فوائد :
# الفائدة الأولى : أن هذه السورة كالتتمة لما قبلها من السور ، وكالأصل
~~لما بعدها من السور . أما أنها كالتتمة لما قبلها من السور ، فلأن الله
~~تعالى جعل سورة : { والضحى } في مدح محمد عليه الصلاة والسلام وتفصيل
~~أحواله ، فذكر في أول السورة ثلاثة أشياء تتعلق بنبوته أولها : قوم : { ما
~~ودعك ربك وما قلى } ، وثانيها : قوله : { وللاخرة خير لك من الاولى }
~~وثالثها : { ولسوف يعطيك ربك فترضى } ثم ختم هذه السورة بذكر ثلاثة أحوال
~~من أحواله عليه السلام فيما يتعلق بالدنيا وهي قوله : { ألم يجدك يتيما
~~فاوى * ووجدك ضالا فهدى * ووجدك عائلا فأغنى ms9838 } .
# ثم ذكر في سورة : { ألم نشرح } أنه شرفه بثلاثة أشياء أولها : { ألم نشرح
~~لك صدرك } وثانيها : { ووضعنا عنك وزرك * الذى أنقض ظهرك } ، وثالثها : {
~~ورفعنا لك ذكرك } .
# ثم إنه تعالى شرفه في سورة : { * التين } بثلاثة أنواع من التشريف أولها
~~: أنه أقسم ببلده وهو قوله : { سينين وهاذا البلد الامين } ، وثانيها : أنه
~~أخبر عن خلاص أمته عن النار وهو قوله : { إلا الذين ءامنوا } ، وثالثها :
~~وصولهم إلى الثواب وهو قوله : { فلهم أجر غير ممنون } .
# ثم شرفه في سورة اقرأ بثلاثة أنواع من التشريفات أولها : { اقرأ باسم ربك
~~} أي اقرأ القرآن على الحق مستعينا باسم ربك وثانيها : أنه قهر خصمه بقوله
~~: { فليدع ناديه * سندع الزبانية } ، وثالثها : أنه خصه بالقربة التامة وهو
~~: { واسجد واقترب } .
# وشرفه في سورة القدر بليلة القدر التي لها ثلاثة أنواع من الفضيلة أولها
~~: كونها : { خيرا من * ألف شهر } ، وثانيها : نزول : { الملائكة والروح
~~فيها } وثالثها : كونها : { سلاما * حتى مطلع الفجر } .
# وشرفه في سورة : { لم يكن } بأن شرف أمته بثلاثة تشريفات أولها : أنهم :
~~{ خير البرية } وثانيها : { ءان * جزاؤهم عند ربهم جنات } ، وثالثها : رضا
~~الله عنهم . PageV32P111
# وشرفه في سورة إذا زلزلت بثلاث تشريفات : أولها : قوله : { يومئذ تحدث
~~أخبارها } وذلك يقتضي أن الأرض تشهد يوم القيامة لأمته بالطاعة والعبودية
~~والثاني : قوله : { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } وذلك يدل على
~~أنه تعرض عليهم طاعاتهم فيحصل لهم الفرح والسرور ، وثالثها : قوله : { فمن
~~يعمل مثقال ذرة خيرا يره } ومعرفة الله لا شك أنها أعظم من كل عظيم فلا بد
~~وأن يصلوا إلى ثوابها ثم شرفه في سورة العاديات بأن أقسم بخيل الغزاة من
~~أمته فوصف / تلك الخيل بصفات ثلاث : { والعاديات ضبحا * فالموريات قدحا *
~~فالمغيرات صبحا } .
# ثم شرف أمته في سورة القارعة بأمور ثلاثة أولها : فمن ثقلت موازينه
~~وثانيها : أنهم في عيشة راضية وثالثها : أنهم يرون أعداءهم في نار حامية .
# في شرفه في سورة الهاكم بأن بين أن المعرضين عن دينه وشرعه يصيرون معذبين
~~من ثلاثة أوجه أولها : أنهم يرون الجحيم وثانيها : أنهم يرونها عين اليقين
~~وثالثها : أنهم يسألون ms9839 عن النعيم .
# ثم شرف أمته في سورة والعصر بأمور ثلاثة أولها : الإيمان : { إلا الذين
~~ءامنوا } ، وثانيها : وعملوا الصالحات وثالثها : إرشاد الخلق إلى الأعمال
~~الصالحة ، وهو التواصي بالحق ، والتواصي بالصبر .
# ثم شرفه في سورة الهمزة بأن ذكر أن من همز ولمز ، فله ثلاثة أنواع من
~~العذاب أولها : أنه لا ينتفع بدنياه البتة ، وهو قوله : { يحسب أن ماله
~~أخلده * كلا } وثانيها : أنه ينبذ في الحطمة ، وثالثها : أنه يغلق عليه تلك
~~الأبواب حتى لا يبقى له رجاء في الخروج ، وهو قوله : { إنها عليهم مؤصدة }
~~.
# ثم شرف في سورة الفيل بأن رد كيد أعدائه في نحرهم من ثلاثة أوجه أولها :
~~جعل كيدهم في تضليل وثانيها : أرسل عليهم طير أبابيل وثالثها : جعلهم كعصف
~~مأكول .
# ثم شرفه في سورة قريش بأنه راعى مصلحة أسلافه من ثلاثة أوجه أولها :
~~جعلهم مؤتلفين متوافقين لإيلاف قريش وثانيها : أطعمهم من جوع وثالثها : أنه
~~آمنهم من خوف .
# وشرفه في سورة الماعون ، بأن وصف المكذبين بدينه بثلاثة أنواع من الصفات
~~المذمومة أولها : الدناءة واللؤم ، وهو قوله : { يدع اليتيم * ولا يحض على
~~طعام المسكين } وثانيها : ترك تعظيم الخالق ، وهو قوله : { عن صلاتهم ساهون
~~* الذين هم يراءون } وثالثها : ترك انتفاع الخلق ، وهو قوله : { ويمنعون
~~الماعون } .
# ثم إنه سبحانه وتعالى لما شرفه في هذه السور من هذه الوجوه العظيمة ، قال
~~بعدها : { إنا أعطيناك الكوثر } أي إنا أعطيناك هذه المناقب المتكاثرة
~~المذكورة في السورة المتقدمة التي كل واحدة منها أعظم من ملك الدنيا
~~بحذافيرها ، فاشتغل أنت بعبادة هذا الرب ، وبإرشاد عباده إلى ما هو الأصلح
~~لهم ، أما عبادة الرب فإما بالنفس ، وهو قوله : { فصل لربك } وإما بالمال ،
~~وهو قوله : { وانحر } وأما إرشاد عباده إلى ما هو الأصلح لهم في دينهم
~~ودنياهم ، فهو قوله : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } فثبت أن هذه
~~السورة كالتتمة لما قبلها من السور ، وأما أنها كالأصل لما بعدها ، فهو أنه
~~تعالى يأمره بعد هذه السورة بأن PageV32P112 يكفر جميع أهل الدنيا بقوله :
~~{ قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } ومعلوم أن ms9840 عسف الناس على مذاهبهم
~~وأديانهم أشد من عسفهم على أرواحهم وأموالهم ، وذلك أنهم يبذلون أموالهم
~~وأرواحهم في نصرة أديانهم ، فلا جرم كان الطعن في مذاهب الناس يثير من
~~العداوة والغضب مالا يثير سائر المطاعن ، فلما أمره بأن يكفر جميع أهل
~~الدنيا ، ويبطل أديانهم لزم أن يصير جميع أهل الدنيا في غاية العداوة له ،
~~وذلك مما يحترف عنه كل أحد من الخلق فلا يكاد يقدم عليه ، وانظر إلى موسى
~~عليه السلام كيف / كان يخاف من فرعون وعسكره . وأما ههنا فإن محمدا عليه
~~السلام لما كان مبعوثا إلى جميع أهل الدنيا ، كان كل واحد من الخلق ،
~~كفرعون بالنسبة إليه ، فدبر تعالى في إزالة هذا الخوف الشديد تدبيرا لطيفا
~~، وهو أنه قدم على تلك السورة ، هذه السورة فإن قوله : { إنا أعطيناك
~~الكوثر } يزيل عنه ذلك الخوف من وجوه أحدها : أن قوله : { إنا أعطيناك
~~الكوثر } أي الخير الكثير في الدنيا والدين ، فيكون ذلك وعدا من الله إياه
~~بالنصرة والحفظ ، وهو كقوله : { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك
~~من الناس } } وقوله : { * } وقوله : { إلا * تنصروه فقد نصره الله } ومن
~~كان الله تعالى ضامنا لحفظه ، فإنه لا يخشى أحدا وثانيها : أنه تعالى لما
~~قال : { إنا أعطيناك الكوثر } وهذا اللفظ يتناول خيرات الدنيا وخيرات
~~الآخرة ، وأن خيرات الدنيا ما كانت واصلة إليه حين كان بمكة ، والخلف في
~~كلام الله تعالى محال ، فوجب في حكمة الله تعالى إبقاؤه في دار الدنيا إلى
~~حيث يصل إليه تلك الخيرات ، فكان ذلك كالبشارة له والوعد بأنهم لا يقتلونه
~~، ولا يقهرونه ، ولا يصل إليه مكرهم بل يصير أمره كل يوم في الازدياد
~~والقوة وثالثها : أنه عليه السلام لما كفروا وزيف أديانهم ودعاهم إلى
~~الإيمان اجتمعوا عنده ، وقالوا : إن كنت تفعل هذا طلبا للمال فنعطيك من
~~المال ما تصير به أغنى الناس ، وإن كان مطلوبك الزوجة نزوجك أكرم نسائنا ،
~~وإن كان مطلوبك الرياسة فنحن نجعلك رئيسا على أنفسنا ، فقال الله تعالى : {
~~إنا أعطيناك الكوثر } أي لما أعطاك خالق السموات والأرض خيرات الدنيا ms9841
~~والآخرة ، فلا تغتر لما لهم ومراعاتهم ورابعها : أن قوله تعالى : { إنا
~~أعطيناك الكوثر } يفيد أن الله تعالى تكلم معه لا بواسطة ، فهذا يقوم مقام
~~قوله : { وكلم الله موسى تكليما } بل هذا أشرف لأن المولى إذا شافه عبده
~~بالتزام التربية والإحسان كان ذلك أعلى مما إذا شافهه في غير هذا المعنى /
~~بل يفيده قوة في القلب ويزيل الجبن عن النفس ، فثبت أن مخاطبة الله إياه
~~بقوله : { إنا أعطيناك الكوثر } مما يزيل الخوف عن القلب والجبن عن النفس ،
~~فقدم هذه السورة على سورة : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } حتى يمكنه
~~الاشتغال بذلك التكليف الشاق والإقدام على تكفير جميع العالم ، وإظهار
~~البراءة عن معبودهم فلما امتثلت أمري ، فانظر كيف أنجزت لك الوعد ، وأعطيتك
~~كثرة الأتباع والأشياع ، إن أهل الدنيا يدخلون في دين الله أفواجا ، ثم إنه
~~لما تم أمر الدعوة وإظهار الشريعة ، شرع في بيان ما يتعلق بأحوال القلب
~~والباطن ، وذلك لأن الطالب إما أن يكون طلبه مقصورا على الدنيا ، أو يكون
~~طالبا للآخرة ، أما طالب الدنيا فليس له إلا الخسار والذل والهوان ، ثم
~~يكون مصيره إلى النار ، وهو المراد من سورة تبت ، وأما طالب الآخرة فأعظم
~~أحواله أن تصير نفسه كالمرآة التي تنتقش فيها صور الموجودات ، وقد ثبت في
~~العلوم العقلية أن طريق الخلق في معرفة الصانع على وجهين : منهم من عرف
~~الصانع ، ثم توسل بمعرفتع إلى معرفة مخلوقاته ، وهذا هو الطريق الأشرف
~~الأعلى ، ومنهم من عكس وهو طريق الجمهور . PageV32P113
# ثم إنه سبحانه ختم كتابه الكريم بتلك الطريق التي هي أشرف الطريقين ،
~~فبدأ بذكر صفات / الله وشرح جلاله ، وهو سورة : { قل هو الله أحد } ثم
~~أتبعه بذكر مراتب مخلوقاته في سورة : { قل أعوذ برب الفلق } ثم ختم بذكر
~~مراتب النفس الإنسانية ، وعند ذلك ختم الكتاب ، وهذه الجملة إنما يتضح
~~تفصيلها عند تفسير هذه السورة على التفصيل ، فسبحان من أرشد العقول إلى
~~معرفة هذه الأسرار الشريفة المودعة في كتابه الكريم .
# الفائدة الثانية : في قوله : { إنا أعطيناك الكوثر } هي أن كلمة : { أنا
~~} تارة يراد بها ms9842 الجمع وتارة يراد بها التعظيم .
# أما الأول : فقد دل على أن الإله واحد ، فلا يمكن حمله على الجمع ، إلا
~~إذا أريد أن هذه العطية مما سعى في تحصيلها الملائكة وجبريل وميكائيل
~~والأنبياء المتقدمون ، حين سأل إبراهيم إرسالك ، فقال : { ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم } وقال موسى : رب اجعلني من أمة أحمد . وهو المراد من قوله : {
~~وما كنت * بجانب الغربى إذ قضينا إلى موسى الامر } وبشر بك المسيح في قوله
~~: { ومبشرا برسول يأتى من بعدى اسمه أحمد } .
# وأما الثاني : وهو أن يكون ذلك محمولا على التعظيم ، ففيه تنبيه على عظمة
~~العطية لأن الواهب هو جبار السموات والأرض والموهوب منه ، هو المشار إليه
~~بكاف الخطاب في قوله تعالى : { إنا أعطيناك } والهبة هي الشيء المسمى
~~بالكوثر ، وهو ما يفيد المبالغة في الكثرة ، ولما أشعر اللفظ بعظم الواهب
~~والموهوب منه والموهوب ، فيالها من نعمة ما أعظمها ، وما أجلها ، وياله من
~~تشريف ما أعلاه .
# الفائدة الثالثة : أن الهدية وإن كانتقليلة لكنها بسبب كونها واصلة من
~~المهدي العظيم تصير عظيمة ، ولذلك فإن الملك العظيم إذا رمى تفاحة لبعض
~~عبيده على سبيل الإكرام يعد ذلك إكراما عظيما ، لا لأن لذة الهدية في نفسها
~~، بل لأن صدورها من المهدي العظيم يوجب كونها عظيمة ، فههنا الكوثر وإن كان
~~في نفسه في غاية الكثرة ، لكنه بسبب صدوره من ملك الخلائق يزداد عظمة
~~وكمالا .
# الفائدة الرابعة : أنه لما قال : { أعطيناك } قرن به قرينة دالة على أنه
~~لا يسترجعها ، وذلك لأن من مذهب أبي حنيفة أنه يجوز للأجنبي أن يسترجع
~~موهوبه ، فإن أخذ عوضا وإن قل لم يجز له ذلك الرجوع ، لأن من وهب شيئا
~~يساوي ألف دينار إنسانا ، ثم طلب منه مشطا يساوي فلسا فأعطاه ، سقط حق
~~الرجوع فههنا لما قال : { إنا أعطيناك الكوثر } طلب منه الصلاة والنحر
~~وفائدته إسقاط حق الرجوع .
# الفائدة الخامسة : أنه بنى الفعل على المبتدأ ، وذلك يفيد التأكيد
~~والدليل عليه أنك لما ذكرت الاسم المحدث عنه عرف العقل أنه يخبر عنه بأمر
~~فيصبر مشتاقا إلى معرفة أنه بماذا ms9843 يخبر عنه ، فإذا ذكر ذلك الخبر قبله قبول
~~العاشق لمعشوقه ، فيكون ذلك أبلغ في التحقيق ونفى الشبهة / ومن ههنا تعرف
~~الفخامة في قوله : { فإنها لا * لاولى الابصار } فإنه أكثر فخامة مما لو
~~قال : فإن الأبصار لا تعمى ، ومما يحقق قولنا قول الملك العظيم لمن يعده
~~ويضمن له : أنا أعطيك ، أنا أكفيك ، أنا أقوم بأمرك . وذلك إذا كان الموعود
~~به أمرا عظيما . فلما تقع المسامحة به فعظمه يورث الشك في الوفاء به ، فإذا
~~أسند إلى المتكفل العظيم ، فحينئذ يزول ذلك الشك ، وهذه الآية من هذا الباب
~~لأن الكوثر شيء عظيم ، قلما تقع المسامحة به . فلما PageV32P114 قدم
~~المبتدأ ، وهو قوله : { أنا } صار ذلك الإسناد مزيلا لذلك الشك ودافعا لتلك
~~الشبهة .
# الفائدة السادسة : أنه تعالى صدر الجملة بحرف التأكيد الجاري محرى القسم
~~، وكلام الصادق مصون عن الخلف ، فكيف إذا بالغ في التأكيد .
# الفائدة السابعة : قال : { أعطيناك } ولم يقل : سنعطيك لأن قوله : {
~~أعطيناك } يدل على أن هذا الإعطاء كان حاصلا في الماضي ، وهذا فيه أنواع من
~~الفوائد إحداها : أن من كان في الزمان الماضي أبدا عزيزا مرعي الجانب مقضي
~~الحاجة أشرف ممن سيصير كذلك ، ولهذا قال عليه السلام : ( كنت نبيا وآدم بين
~~الماء والطين ) وثانيها : أنها إشارة إلى أن حكم الله بالإسعاد والإشفاء
~~والإغناء والإفقار ، ليس أمرا يحدث الآن ، بل كان حاصلا في الأزل وثالثها :
~~كأنه يقول : إنا قد هيأنا أسباب سعادتك قبل دخولك في الوجود فكيف نهمل أمرك
~~بعد وجودك واشتغالك بالعبودية ا ورابعها : كأنه تعالى يقول : نحن ما
~~اخترناك وما فضلناك ، لأجل طاعتك ، وإلا كان يجب أن لا نعطيك إلا بعد
~~إقدامك على الطاعة ، بل إنما اخترناك بمجرد الفضل والإحسان منا إليك من غير
~~موجب ، وهو إشارة إلى قوله عليه الصلاة والسلام : ( قبل من قبل لا لعلة ،
~~ورد من رد لا لعلة ) .
# الفائدة الثامنة : قال : { أعطيناك } ولم يقل أعطينا الرسول أو النبي أو
~~العالم أو المطيع ، لأنه لو قال ذلك لأشعر أن تلك العطية وقعت معللة بذلك
~~الوصف ، فلما قال : { أعطيناك } علم ms9844 أن تلك العطية غير معللة بعلة أصلا بل
~~هي محض الاختيار والمشيئة ، كما قال : { نحن قسمنا * الله * يصطفى من
~~الملائكة رسلا ومن الناس } .
# الفائدة التاسعة : قال أولا : { إنا أعطيناك } ثم قال ثانيا : { فصل لربك
~~وانحر } وهذا يدل على أن إعطاؤه للتوفيق والإرشاد سابق على طاعاتنا ، وكيف
~~لا يكون كذلك وإعطاؤه إيانا صفته وطاعتنا له صفتنا ، وصفة الخلق لا تكون
~~مؤثرة في صفة الخالق إنما المؤثر هو صفة الخالق في صفة الخلق ، ولهذا نقل
~~عن الواسطي أنه قال : لا أعبد ربا يرضيه طاعتي ويسخطه معصيتي . ومعناه أن
~~رضاه وسخطه قديمان وطاعتي ومعصيتي محدثتان والمحدث لا أثر له في قديم ، بل
~~رضاه عن العبد هو الذي حمله على طاعته فيما لا يزال ، وكذا القول في السخط
~~والمعصية .
# الفائدة العاشرة : قال : { أعطيناك الكوثر } ولم يقل : آتيناك الكوثر ،
~~والسبب فيه أمران / الأول : أن الإيتاء يحتمل أن يكون واجبا وأن يكون تفضلا
~~، وأما الإعطاء فإنه بالتفضل أشبه فقوله : { إنا أعطيناك الكوثر } يعني هذه
~~الخيرات الكثيرة وهي الإسلام والقرآن والنبوة والذكر الجميل في الدنيا
~~والآخرة ، محض التفضل منا إليك وليس منه شيء على سبيل الاستحقاق والوجوب /
~~وفيه بشارة من وجهين أحدهما : أن الكريم إذا شرع في التربية على سبيل
~~التفضل ، فالظاهر أنه لا يبطلها ، بل كان كل يوم يزيد فيها الثاني : أن ما
~~يكون سبب الاستحقاق ، فإنه يتقدر بقدر الاستحقاق ، وفعل العبد متناه ،
~~فيكون الاستحقاق الحاصل بسببه متناهيا ، أما التفضل فإنه نتيجة كرم الله
~~غير متناه ، فيكون تفضله أيضا غير متناه ، فلما دل قوله : { أعطيناك } على
~~أنه تفضل لا استحقاق أشعر ذلك بالدوام والتزايد أبدا . فإن قيل : أليس قال
~~: { سبعا من المثاني والقرءان } ؟ قلنا : الجواب من وجهين الأول : أن
~~الإعطاء يوجب التمليك ، PageV32P115 والملك سبب الاختصاص ، والدليل عليه
~~أنه لما قال سليمان : { هب لى * ملكا } فقال : { هاذا عطاؤنا فامنن أو أمسك
~~} ولهذا السبب من حمل الكوثر على الحوض قال : الأمة تكون أضيافا له ، أما
~~الإيتاء فإنه لا يفيد الملك ، فلهذا قال في القرآن : { ءاتيناك } فإنه لا
~~يجوز ms9845 للنبي أن يكتم شيئا منه الثاني : أن الشركة في القرآن شركة في العلوم
~~ولا عيب فيها ، أما الشركة في النهر ، فهي شركة في الأعيان وهي عيب الوجه
~~الثاني : في بيان أن الإعطاء أليق بهذا المقام من الإيتاء ، هو أن الإعطاء
~~يستعمل في القليل والكثير ، قال الله تعالى : { وأعطى قليلا وأكدى } أما
~~الإيتا ، فلا يستعمل إلا في الشيء العظيم ، قال الله تعالى : { وآتاه الله
~~الملك * ولقد ءاتينا * داوود * منا فضلا } والأتي السيل المنصب ، إذا ثبت
~~هذا فقوله : { إنا أعطيناك الكوثر } يفيد تعظيم حال محمد صلى الله عليه
~~وسلم من وجوه أحدها : يعني هذا الحوض كالشيء القليل الحقير بالنسبة إلى ما
~~هو مدخر لك من الدرجات العالية والمراتب الشريفة ، فهو يتضمن البشارة
~~بأشياء هي أعظم من هذا المذكور وثانيها : أن الكوثر إشارة إلى الماء ، كأنه
~~تعالى يقول : الماء في الدنيا دون الطعام ، فإذا كان نعيم الماء كوثرا ،
~~فكيف سائر النعيم وثالثها : أن نعيم الماء إعطاء ونعيم الجنة إيتاء ورابعها
~~: كأنه تعالى يقول : هذا الذي أعطيتك ، وإن كان كوثرا لكنه في حقك إعطاء لا
~~إيتاء لأنه دون حقك ، وفي العادة أن المهدي إذا كان عظيما فالهدية وإن كانت
~~عظيمة ، إلا أنه يقال : إنها حقيرة أي هي حقيرة بالنسبة إلى عظمة المهدي له
~~فكذا ههنا وخامسها : أن نقول : إنما قال فيما أعطاه من الكوثر أعطيناك لأنه
~~دنيا ، والقرآن إيتاء لأنه دين وسادسها : كأنه يقول : جميع ما نلت مني عطية
~~وإن كانت كوثرا إلا أن الأعظم من ذلك الكوثر أن تبقى مظفرا وخصمك أبتر ،
~~فإنا أعطيناك بالتقدمة هذا الكوثر ، أما الذكر الباقي والظفر على العدو فلا
~~يحسن إعطاؤه إلا بعد التقدمة بطاعة تحصل منك : { فصل لربك وانحر } أي فاعبد
~~لي وسل الظفر بعد العبادة فإني أوجبت على كرمي أن بعد كل فريضة دعوة
~~مستجابة ، كذا روى في الحديث المسند ، فحينئذ أستجيب فيصير / خصمك أبتر وهو
~~الإيتاء ، فهذا ما يخطر بالبال في تفسير قوله تعالى : { إنا أعطيناك } أما
~~الكوثر فهو في اللغة فوعل من الكثرة وهو ms9846 المفرط في الكثرة ، قيل : لأعرابية
~~رجع ابنها من السفر ، بم آب ابنك ؟ قالت : آب بكوثر ، أي بالعدد الكثير ،
~~ويقال للرجل الكثير العطاء : كوثر ، قال الكميت :
# وأنت كثير يا ابن مروان طيب
# وكان أبوك ابن الفضائل كوثرا ويقال للغبار إذا سطع وكثر كوثر هذا معنى
~~الكوثر في اللغة ، واختلف المفسرون فيه على وجوه الأول : وهو المشهور
~~والمستفيض عند السلف والخلف أنه نهر في الجنة ، روى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( رأيت نهرا في الجنة حافتاه قباب اللؤلؤ المجوف فضربت
~~بيدي إلى مجرى الماء فإذا أنا بمسك أذفر / فقلت : ما هذا ؟ قيل : الكوثر
~~الذي أعطاك الله ) وفي رواية أنس : ( أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل ،
~~فيه طيور خضر لها أعناق كأعناق البخت من أكل من ذلك الطير وشرب من ذلك
~~الماء فاز بالرضوان ) ولعله إنما سمي ذلك النهر كوثرا إما إنه أكثر أنهار
~~الجنة ماء وخيرا أو لأنه انفجر منه أنهار الجنة ، كما روى أنه ما في الجنة
~~بستان إلا وفيه من الكوثر نهر جار ، أو لكثر الذين يشربون منها ، أو لكثرة
~~ما فيها من المنافع على ما قال عليه السلام : ( إنه نهر وعدنيه ربي فيه خير
~~كثير ) القول الثاني : أنه حوض والأخبار فيه مشهورة ووجه التوفيق بين هذا
~~القول ، والقول الأول أن يقال : لعل النهر ينصب في الحوض أو لعل الأنهار
~~إنما تسيل من ذلك PageV32P116 الحوض فيكون ذلك الحوض كالمنبع والقول الثالث
~~: الكوثر أولاده قالوا : لأن هذه السورة إنما نزلت ردا على من عابه عليه
~~السلام بعدم الأولاد ، فالمعنى أنه يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان ، فانظر
~~كم قتل من أهل البيت ، ثم العالم ممتلىء منهم ، ولم يبق من بني أمية في
~~الدنيا أحد يعبأ به ، ثم أنظر كم كان فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر
~~والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام والنفس الزكية وأمثالهم القول الرابع
~~: الكوثر علماء أمته وهو لعمري الخير الكثير لأنهم كأنبياء بني إسرائيل ،
~~وهم يحبون ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وينشرون ms9847 آثار دينه وأعلام شرعه
~~، ووجه التشبيه أن الأنبياء كانوا متفقين على أصول معرفة الله مختلفين في
~~الشريعة رحمة على الخلق ليصل كل أحد إلى ما هو صلاحه ، كذا علماء أمته
~~متفقون بأسرهم على أصول شرعه ، لكنهم مختلفون في فروع الشريعة رحمة على
~~الخلق ، ثم الفضيلة من وجهين أحدهما : أنه يروى أنه يجاء يوم القيامة بكل
~~نبي ويتبعه أمته فربما يجيء الرسول ومعه الرجل والرجلان ، ويجاء بكل عالم
~~من علماء أمته ومعه الأولف الكثيرة فيجتمعون عند الرسول فربما يزيد عدد
~~متبعي بعض العلماي على عدد متبعيألف من الأنبياء الوجه الثاني : أنهم كانوا
~~مصيبين لأتباعهم النصوص المأخوذة من الوحي ، وعلماء هذه الأمة يكونون
~~مصيبين مع كد الاستنباط والاجتهاد ، أو على قول البعض : إن كان بعضهم مخطئا
~~لكن المخطىء يكون أيضا مأجورا القول الخامس : الكوثر هو النبوة ، ولا شك
~~أنها الخير الكثير لأنها المنزلة التي هي ثانية الربوبية / ولهذا قال : {
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله } وهو شطر الإيمان بل هي كالغصن في معرفة الله
~~تعالى ، لأن معرفة النبوة لا بد وأن يتقدمها معرفة ذات الله وعلمه وقدرته
~~وحكمته ، ثم إذا حصلت معرفة النبوة فحينئذ يستفاد منها معرفة بقية السفات
~~كالسمع والبصر والصفات الخيرية والوجدانية على قول بعضهم ، تم لرسولنا الحظ
~~الأوفر من هذه المنقبة ، لأنه الذكور قبل سائر الأنبياء والمبعوث بعدهم ،
~~ثم هو مبعوث إلى الثقلين ، وهو الذي يحشر قبل كل الأنبياء ، ولا يجوز ورود
~~الشرع على نسخه وفضائله أكثر من أن تعد وتحصى . ولنذكر ههنا قليلا منها ،
~~فنقول : إن كتاب آدم عليه السلام كان كلمات على ما قال تعالى : { فتلقىءادم
~~من ربه كلمات } وكتاب إبراهيم أيضا كان كلمات على ما قال : { وإذا * ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات } وكتاب موسى كان صحفا ، كما قال : { صحف إبراهيم وموسى
~~} أما كتاب محمد عليه السلام ، فإنه هو الكتاب المهيمن على الكل ، قال : {
~~ومهيمنا عليه } وأيضا فإن آدم عليه السلام إنما تحدى بالأسماء المنثورة
~~فقال : { أنبئونى بأسماء هؤلاء } ومحمد عليه الصلاة والسلام إنما تحدى
~~بالمنظوم : { قل لئن ms9848 اجتمعت الإنس والجن } وأما نوح عليه السلام ، فإن الله
~~أكرمه بأن أمسك سفينته على الماء / وفعل في محمد صلى الله عليه وسلم ما هو
~~أعظم منه . روى أن النبي عليه الصلاة والسلام : ( كان على شط ماء ومعه
~~عكرمة بن أبي جهل ، فقال : لئن كنت صادقا فادع ذلك الحجر الذي هو في الجانب
~~الآخر فليسبح ولا يغرق ، فأشار الرسول إليه ، فانقلع الحجر الذي أشار إليه
~~من مكانه ، وسبح حتى صار بين يدي الرسول عليه السلام وسلم عليه ، وشهد له
~~بالرسالة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم يكفيك هذا ؟ قال : حتى يرجع إلى
~~مكانه ، فأمره النبي عليه الصلاة والسلام ، فرجع إلى مكانه ، وأكرم إبراهيم
~~فجعل النار عليه بردا وسلاما ، وفعل في حق محمد أعظم من ذلك . عن محمد بن
~~حاطب قال : ( كنت طفلا فانصب القدر علي من النار ، فاحترق جلدي كله فحملتني
~~أمي إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالت : هذا ابن حاطب احترق كما ترى
~~فتفل PageV32P117 رسول الله صلى الله عليه وسلم على جلدي ومسح بيده على
~~المحترق منه ، وقال : أذهب البأس ، رب الناس ، فصرت صحيحا لا بأس بي )
~~وأكرم موسى ففلق له البحر في الأرض ، وكرم محمدا ففلق له القمر في السماء ،
~~ثم أنظر إلى فرق ما بين السماء والأرض ، وفجر له الماء من الحجر ، وفجر
~~لمحمد أصابعه عيونا ، وأكرم موسى بأن ظلل عليه الغمام ، وكذا أكرم محمدا
~~بذلك فكان الغمام يظلله ، وأكرم موسى باليد البيضاء ، وأكرم محمدا بإعظم من
~~ذلك وهو القرآن العظيم ، الذي وصل نوره إلى الشرق والغرب ، وقلب الله عصا
~~موسى ثعبانا ، ولما أراد أبو جهل أن يرميه بالحجر رأى على كتفيه ثعبانين ،
~~فانصرف مرعوبا ، وسبحت الجبال مع داود وسبحت الأحجار في يده ويد أصحابه ،
~~وكان داود إذا مسك الحديد لان ، وكان هو لما مسح الشاة الجرباء درت ، وأكرم
~~داود بالطير المحشورة ومحمدا بالبراق ، وأكرم عيسى عليه السلام بإحياء
~~الموتى ، وأكرمه بجنس ذلك حين أضافه اليهود بالشاة المسمومة ، فلما وضع
~~اللقمة في فمه أخبرته ، وأبرأ الأكمه والأبرص ms9849 ، روى / أن امرأة معاذ بن
~~عفراء أتته وكانت برصاء ، وشكت ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فمسح
~~عليها رسول الله بغصن فأذهب الله البرص ، وحين سقطت حدقة الرجل يوم أحد
~~فرفعها وجاء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فردها إلى مكانها ،
~~وكان عيسى يعرف ما يخفيه الناس في بيوتهم ، والرسول عرف ما أخفاه عمه مع أم
~~الفضل ، فأخبره فأسلم العباس لذلك ، وأما سليمان فإن الله تعالى رد له
~~الشمس مرة ، وفعل ذلك أيضا للرسول حين نام ورأسه في حجر علي فانتبه وقد
~~غربت الشمس ، فردها حتى صلى ، وردها مرة أخرى لعلي فصلى العصر في وقته ،
~~وعلم سليمان منطق الطير ، وفعل ذلك في حق محمد ، روى أن طيرا فجع بولده
~~فجعل يرفرف على رأسه ويكلمه فقال : أيكم فجع هذه بولدها ؟ فقال رجل : أنا ،
~~فقال : أردد إليها ولدهاا وكلام الذئب معه مشهور ، وأكرم سليمان بمسيرة
~~غدوة شهرا وأكرمه بالمسير إلى بيت المقدس في ساعة ، وكان حماره يعفور يرسله
~~إلى من يريد فيجيء به ، وقد شكوا إليه من ناقة أنها أغيلت ، وأنهم لا
~~يقدرون عليها فذهب إليها ، فلما رأته خضعت له ، وأرسل معاذا إلى بعض
~~النواحي ، فلما وصل إلى المفازة ، فإذا أسد جاثم فهاله ذلك ولم يستجر ( ىء
~~) أن يرجع ، فتقدم وقال : إني رسول رسول الله فتبصبص ، وكما انقاد الجن
~~لسليمان ، فكذلك انقادوا لمحمد عليه الصلاة والسلام ، وحين جاء الأعرابي
~~بالضب ، وقال لا أؤمن بك حتى يؤمن بك هذا الضب ، فتكلم الضب معترفا برسالته
~~، وحين كفل الظبية حين أرسلها الأعرابي رجعت تعدو حتى أخرجته من الكفالة
~~وحنت الحنانة لفراقه ، وحين لسعت الحية عقب الصديق في الغار ، قالت : كنت
~~مشتاقة إليه منذ كذا سنين فلم حجبتني عنها وأطعم الخلق الكثير ، من الطعام
~~القليل ومعجزاته أكثر من أن تحصى وتعد ، فلهذا قدمه الله على الذين اصطفاهم
~~/ فقال : { وإذا * أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } فلما كانت
~~رسالته كذلك جاز أن يسميها الله تعالى كوثرا ، فقال : { إنا أعطيناك الكوثر
~~} القول السادس : الكوثر ms9850 هو القرآن ، وفضائله لا تحصى ، { ولو أن * ما فى
~~الارض * من شجرة } { حولا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى } القول السابع
~~: الكوثر الإسلام ، وهو لعمري الخير الكثير ، فإن به يحصل خير الدنيا
~~والآخرة . وبفواته يفوت خير الدنيا وخير الآخرة ، وكيف لا والإسلام عبارة
~~عن المعرفة ، أو مالا بد فيه من المعرفة ، قال : { ومن * يؤتى الحكمة * فقد
~~أوتى خيرا كثيرا } وإذا كان الإسلام خيرا كثيرا فهو الكوثر ، فإن قيل : لم
~~خصه بالإسلام ، مع أن نعمه عمت الكل ؟ قلنا : لأن الإسلام وصل منه إلى غيره
~~، فكان عليه السلام كالأصل فيه القول الثامن : PageV32P118 الكوثر كثرة
~~الأتباع والأشياع ، ولا شك أن له من الأتباع مالا يحصيهم إلا الله ، وروى
~~أنه عليه الصلاة والسلام ، قال : ( أنا دعوة خليل الله إبراهيم ، وأنا بشرى
~~عيسى ، وأنا مقبول الشفاعة يوم القيامة ، فبينا أكون مع الأنبياء ، إذ تظهر
~~لنا أمة من الناس فنبتدرهم بأبصارنا ما منا من نبي إلا وهو يرجو أن تكون
~~أمته ، فإذا هم غر محجلون من آثار الوضوء ، فأقول : أمتي ورب الكعبة
~~فيدخلون الجنة بغير حساب ثم يظهر لنا مثلا ما ظهر أولا / فنبتدرهم بأبصارنا
~~ما من نبي إلا ويرجو أن تكون أمته فإذا هم غر محجلون من آثار الوضوء فأقول
~~: أمتي ورب الكعبة ، فيدخلون الجنة بغير حساب ، ثم يرفع لنا ثلاثة أمثال ما
~~قد رفع فنبتدرهم ، وذكر كما ذكر في المرة الأولى والثانية ، ثم قال : { *
~~ليدخلن } ثلاث فرق من أمتي الجنة قبل أن يدخلها أحد من الناس ) ولقد قال
~~عليه الصلاة والسلام : ( تناكحوا تناسلوا تكثروا ، فإني أباهي بكم الأمم
~~يوم القيامة ، ولو بالسقط ) فإذا كان يباهي بمن لم يبلغ حد التكليف ، فكيف
~~بمثل هذا الجم الغفير ، فلا جرم حسن منه تعالى أن يذكره هذه النعمة الجسيمة
~~فقال : { الماعون إنا أعطيناك الكوثر } القول التاسع : { الكوثر } الفضائل
~~الكثيرة التي فيه ، فإنه باتفاق اومة أفضل من جميع الأنبياء ، قال المفضل
~~بن سلمة : يقال رجل كوثر إذا كان سخيا كثير الخير ، وفي صحاح اللغة : {
~~الكوثر } السيد الكثير الخير ms9851 ، فلما رزق الله تعالى أن يذكره تلك النعمة
~~الجسيمة فيقول : { إنا أعطيناك الكوثر } القول العاشر : الكوثر رفعة الذكر
~~، وقد مر تفسيره في قوله : { ورفعنا لك ذكرك } القول الحادي عشر : أنه
~~العلم قالوا : وحمل الكوثر على هذا أولى لوجوه أحدها : أن العلم هو الخير
~~الكثير قال : { وعلمك لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما } وأمره بطلب
~~العلم ، فقال : { وقل رب زدنى علما } وسمي الحكمة خيرا كثيرا ، فقال : {
~~ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا } وثانيها : أنا إما أن نحمل الكوثر
~~على نعم الآخرة ، أو على نعم الدنيا ، والأول غير جائز لأنه قال : أعطينا ،
~~ونعم الجنة سيعطيها لا أنه أعطاها ، فوجب حمل الكوثر على ما وصل إليه في
~~الدنيا ، وأشرف الأمور الواصلة إليه في الدنيا هو العلم والنبوة داخلة في
~~العلم ، فوجب حمل اللفظ على العلم وثالثها : أنه لما قال : { أعطيناك
~~الكوثر } قال عقيبه : { فصل لربك وانحر } والشيء الذي يكون متقدما على
~~العبادة هو المعرفة ، ولذلك قال في سورة النحل : { أن أنذروا أنه لا إلاه
~~إلا أنا فاتقون } وقال في طه : { إننى أنا الله لا إلاه إلا أنا فاعبدنى }
~~فقدم في السورتين المعرفة على العبادة / ولأن فاء الموجب للعبادة ليس إلا
~~العلم ، القول الثاني عشر : أن الكوثر هو الخلق الحسن ، قالوا : الانتفاع
~~بالخلق الحسن عام ينتفع به العالم والجاهل والبهيمة والعاقل ، فأما
~~الانتفاع بالعلم ، فهو مختص بالعقلاء ، فكان نفع الخلق الحسن أعم ، فوجب
~~حمل الكوثر عليه ، ولقد كان عليه السلام كذلك كان للأجانب كالوالد يحل
~~عقدهم ويكفي مهمهم ، وبلغ حسن خلقه إلى أنهم لما كسروا سنه ، قال : ( اللهم
~~اهد قومي فإنهم لا يعلمون ) القول الثالث عشر : الكوثر هو المقام المحمود
~~الذي هو الشفاعة ، فقال في الدنيا : { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~وقال في الآخرة : ( شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي ) وعن أبي هريرة قال عليه
~~السلام : ( إن لكل نبي دعوة مستجابة وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة ) القول الرابع عشر : أن المراد من الكوثر هو هذه السورة ، قال :
~~وذلك لأنها ms9852 مع / قصرها وافية بجميع منافع الدنيا والآخرة ، وذلك لأنها
~~مشتملة على المعجز من وجوه أولها : أنا إذا حملنا PageV32P119 الكوثر على
~~كثرة الأتباع ، أو على كثرة الأولاد ، وعدم انقطاع النسل كان هذا إخبارا عن
~~الغيب ، وقد وقع مطابقا له ، فكان معجزا وثانيها : أنه قال : { فصل لربك
~~وانحر } وهو إشارة إلى زوال الفقر حتى يقدر على النحر ، وقد وقع فيكون هذا
~~أيضا إخبارا عن الغيب وثالثها : قوله : { إن شانئك هو الابتر } وكان الأمر
~~على ما أخبر فكان معجزا ورابعها : أنهم عجزوا عن معارضتها مع صغرها ، فثبت
~~أن وجه الإعجاز في كمال القرآن ، إنما تقرر بها لأنهم لما عجزوا عن
~~معارضتها مع صغرها فبأن يعجزوا عن معارضة كل القرآن أولى ، ولما ظهر وجه
~~الإعجاز فيها من هذه الوجوه فقد تقررت النبوة وإذا تقررت النبوة فقد تقرر
~~التوحيد ومعرفة الصانع ، وتقرر الدين والإسلام ، وتقرر أن القرآن كلام الله
~~وإذا تقررت هذه الأشياء تقرر جميع خيرات الدنيا والآخرة فهذه السورة جارية
~~مجرى النكتة المختصرة القوية الوافية بإثبات جميع المقاصد فكانت صغيرة في
~~الصورة كبيرة في المعنى ، ثم لها خاصية ليست لغيرها وهي أنها ثلاث آيات ،
~~وقد بينا أن كل واحدة منها معجز فهي بكل واحدة من آياتها معجز وبمجموعها
~~معجز وهذه الخاصية لا توجد في سائر السور فيحتمل أن يكون المراد من الكوثر
~~هو هذه السورة القول الخامس عشر : أن المراد من الكوثر جميع نعم الله على
~~محمد عليه السلام ، وهو المنقول عن ابن عباس لأن لفظ الكوثر يتناول الكثرة
~~الكثيرة ، فليس حمل الآية على بعض هذه النعم أولى من حملها على الباقي فوجب
~~حملها على الكل ، وروى أن سعيد بن جبير ، لما روى هذا القول عن ابن عباس
~~قال له بعضهم : إنا ناسا يزعمون أنه نهر في الجنة ، فقال سعيد : النهر الذي
~~في الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه ، وقال بعض العلماء ظاهر
~~قوله : { إنا أعطيناك الكوثر } يقتضي أنه تعالى قد أعطاه ذلك الكوثر فيجب
~~أن يكون الأقرب حمله على ما آتاه ms9853 الله تعالى من النبوة والقرآن والذكر
~~الحكيم والنصرة على الأعداء ، وأما الحوض وسائر ما أعد له من الثواب فهو
~~وإن جاز أن يقال : إنه داخل فيه لأن ما ثبت بحكم وعد الله فهو كالواقع إلا
~~أن الحقيقة ما قدمناه لأن ذلك وإن أعد له فلا يصح أن يقال : على الحقيقة
~~إنه أعطاه في حال نزول هذه السورة بمكة ، ويمكن أن يجاب عنه بأن من أقر
~~لولده الصغير بضيعة له يصح أن يقال : إنه أعطاه تلك الضيعة مع أن الصبي في
~~تلك الحال لا يكون أهلا للتصرف والله أعلم .
# ! 7 < { فصل لربك وانحر } . > 7 !
# قوله تعالى : { فصل لربك وانحر } < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { فصل } وجوه الأول : أن المراد هو الأمر
~~بالصلاة ، فإن قيل : اللائق عند النعمة الشكر ، فلم قال : فصل ولم يقل :
~~فاشكر ؟ الجواب : من وجوه الأول : / أن الشكر عبارة عن التعظيم وله ثلاثة
~~أركان أحدها : يتعلق بالقلب وهو أن يعلم أن تلك النعمة منه لا من غيره
~~والثاني : باللسان وهو أن يمدحه والثالث : بالعمل وهو أن يخدمه ويتواضع له
~~، والصلاة مشتملة على هذه المعاني ، وعلى ما هو أزيد منها فالأمر بالصلاة
~~أمر بالشكر وزيادة فكان الأمر بالصلاة أحسن وثانيها أنه لو قال فاشكر لكان
~~ذلك يوهم أنه ما كان شاكرا لكنه كان من أول أمره عارفا بربه مطيعا له شاكرا
~~لنعمه ، أما الصلاة فإنه إنما عرفها بالوحي ، قال : { ما كنت تدرى ما
~~الكتاب ولا الإيمان } الثالث : أنه في أول ما أمره بالصلاة . قال محمد عليه
~~الصلاة والسلام : كيف أصلي ولست على الوضوء ، فقال الله : { إنا أعطيناك
~~الكوثر } PageV32P120 ثم ضرب جبريل بجناحه على الأرض فنبع ماء الكوثر فتوضأ
~~فقيل له عند ذلك : فصل ، فأما إذا حملنا الكوثر على الرسالة ، فكأنه قال :
~~أعطيتك الرسالة لتأمر نفسك وسائر الخلق بالطاعات وأشرفها الصلاة فصل لربك
~~القول الثاني : فصل لربك أي فاشكر لربك ، وهو قول مجاهد وعكرمة ، وعلى هذا
~~القول ذكروا في فائدة الفاء في قوله فصل ms9854 وجوها أحدها : التنبيه على أن شكر
~~النعمة يجب على الفور لا على التراخي وثانيها : أن المراد من فاء التعقيب
~~ههنا الإشارة ، إلى ما قرره بقوله : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
~~ثم إنه خص محمدا صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بمزيد مبالغة ، وهو قوله
~~: { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } ولأنه قال له : { فإذا فرغت فانصب } أي
~~فعليك بأخرى عقيب الأولى فكيف بعد وصول نعمتي إليك ، ألا يجب عليك أن تشرع
~~في الشكر عقيب ذلك القول الثالث : فصل أي فادع الله لأن الصلاة هي الدعاء ،
~~وفائدة الفاء على هذا التقدير كأنه تعالى يقول : قبل سؤالك ودعائك ما بخلنا
~~عليك : { * بالكوثر } فكيف بعد سؤالك لكن : ( سل تعطه واشفع تشفع ) وذلك
~~لأنه كان أبدا في هم أمته ، واعلم أن القول الأول أولى لأنه أقرب إلى عرف
~~الشرع .
# المسألة الثانية : في قوله : { لربك وانحر } قولان :
# الأول : وهو قول عامة المفسرين : أن المراد هو نحر البدن والقول الثاني :
~~أن المراد بقوله : { وانحر } فعل يتعلق بالصلاة ، إما قبلها أو فيها أو
~~بعدها ، ثم ذكروا فيه وجوها : أحدها : قال الفراء : معناها استقبل القبلة
~~وثانيها : روى الأصبغ بن نباتة عن علي عليه السلام قال : لما نزلت هذه
~~السورة قال النبي عليه الصلاة والسلام لجبريل : ( ما هذه النحيرة التي
~~أمرني بها ربي ؟ قال ليست بنحيرة ولكنه يأمرك إذا تحرمت للصلاة أن ترفع
~~يديك إذا كبرت وإذا ركعت وإذا رفعت رأسك من الركوع وإذا سجدت فإنه صلاتنا ،
~~وصلاة الملائكة الذين في السموات السبع وإن لكل شيء زينة ، وزينة الصلاة
~~رفع اليدين عند كل تكبيرة ) وثالثها : روى عن علي بن أبي طالب أنه فسر هذا
~~النحر بوضع اليدين على النحر في الصلاة ، وقال : رفع اليدين قبل الصلاة
~~عادة المستجير العائذ ، ووضعها على النحر عادة الخاضع الخاشع ورابعها : قال
~~عطاء : معناه اقعد بين السجدتين حتى يبدو نحرك وخامسها : روى عن الضحاك ،
~~وسليمان التيمي أنهما قالا : { * انحر } / معناه ارفع يديك عقيب الدعاء إلى
~~نحرك ، قال الواحدي : وأصل هذه الأقوال كلها من ms9855 النحر الذي هو الصدر يقال
~~لمذبح البعير النحر لأن منحره في صدره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر
~~فمعنى النحر في هذا الموضع هو إصابة النحر كما يقال : رأسه وبطنه إذا أصاب
~~ذلك منه . وأما قول الفراء إنه عبارة عن استقبال القبلة فقال ابن الأعرابي
~~: النحر انتصاب الرجل في الصلاة بإزاء المحراب وهو أن ينصب نحره بإزاء
~~القبلة ، ولا يلتفت يمينا ولا شمالا ، وقال الفراء : منازلهم تتناحر أن
~~تتقابل وأنشد :
# أبا حكم هل أنت عم مجالد
# وسيد أهل الأبطح المتناحر والنكتة المعنوية فيه كأنه تعالى يقول الكعبة
~~بيتي وهي قبلة صلاتك وقلبك وقبلة رحمتء ونظر عنايتي فلتكن القبلتان
~~متناحرتين قال : الأكثرون حمله على نحر البدن أولى لوجوه أحدها : هو أن
~~الله تعالى كلما ذكر الصلاة في كتابه ذكر الزكاة بعدها وثانيها : أن القوم
~~كانوا يصلون وينحرون للأوثان فقيل له : فصل وانحر لربك وثالثها : أن هذه
~~الأشياء آداب الصلاة وأبعاضها فكانت داخلة تحت قوله : { الكوثر فصل لربك }
~~فوجب PageV32P121 أن يكون المراد من النحر غيرها لأنه يبعد أن يعطف بعض
~~الشيء على جميعه ورابعها : أن قوله : { فصل } إشارة إلى التعظيم لأمر الله
~~، وقوله : { وانحر } إشارة إلى الشفقة على خلق الله وجملة العبودية لا تخرج
~~عن هذين الأصلين وخامسها : أن استعمال لفظة النحر على نحر البدن أشهر من
~~استعماله في سائر الوجوه المذكورة ، فيجب حمل كلام الله عليه ، وإذا ثبت
~~هذا فنقول استدلت الحنفية على وجوب الأضحية بأن الله تعالى أمره بالنحر ،
~~ولا بد وأن يكون قد فعله ، لأن ترك الواجب عليه غير جائر ، وإذا فعله النبي
~~عليه الصلاة والسلام وجب علينا مثله لقوله : { واتبعوه } ولقوله : {
~~فاتبعونى يحببكم الله } وأصحابنا قالوا : الأمر بالمتابعة مخصوص بقوله : (
~~ثلاث كتبت علي ولم تكتب عليكم الضحى والأضحى والوتر ) .
# المسألة الثالثة : اختلف من فسر قوله : { فصل } بالصلاة على وجوه الأول :
~~أنه أراد بالصلاة جنس الصلاة لأنهم كانوا يصلون لغير الله ، وينحرون لغير
~~الله فأمره أن لا يصلي ولا ينحر إلا لله تعالى ، واحتج من جوز تأخير بيان
~~المجمل ms9856 بهذه الآية ، وذلك لأنه تعالى أمر بالصلاة مع أنه ما بين كيفية هذه
~~الصلاة أجاب أبو مسلم ، وقال : أراد به الصلاة المفروضة أعني الخمس وإنما
~~لم يذكر الكيفية ، لأن الكيفية كانت معلومة من قبل القول الثاني : أراد
~~صلاة العيد والأضحية لأنهم كانوا يقدمون الأضحية على الصلاة فنزلت هذه
~~الآية ، قال المحققون : هذا قول ضعيفلأن عطف الشيء على غيره بالواو لا يوجب
~~الترتيب القول الثالث : عن سعيد بن جبير صل الفجر بالمزدلفة وانحر بمنى ،
~~والأقرب القول الأول لأنه لا يجب إذا قرن ذكر النحر بالصلاة أن تحمل الصلاة
~~على ما بقع يوم النحر .
# / المسألة الرابعة : اللام في قوله : { لربك } فيها فوائد الفائدة الأولى
~~: هذه اللام للصلاة كالروح للبدن ، فكما أن البدن من الفرق إلى القدم ،
~~إنما يكون حسنا ممدوحا إذا كان فيه روح أما إذا كان ميتا فيكون مرميا ، كذا
~~الصلاة والركوع والسجود ، وإن حسنت في الصورة وطالت ، لو لم يكن فيها لام
~~لربك كانت ميتة مرمية ، والمراد من قوله تعالى لموسى : { اتل ما * لذكرى }
~~وقيل : إنه كانت صلاتهم ونحرهم للصنم فقيل له : لتكن صلاتك ونحرك لله .
# الفائدة الثانية : كأنه تعالى يقول : ذكر في السورة المتقدمة أنهم كانوا
~~يصلون للمراءآة فصل أنت لا للرياء لكن على سبيل الإخلاص .
# المسألة الخامسة : الفاء في قوله : { فصل } تفيد سببية أمرين أحدهما :
~~سببية العبادة كأنه قيل : تكثير الإنعام عليك يوجب عليك الاشتغال بالعبودية
~~والثاني : سببية ترك المبالاة كأنهم لما قالوا له : إنك أبتر فقيل له : كما
~~أنعمنا عليك بهذه النعم الكثيرة ، فاشتغل أنت بطاعتك ولا تبال بقولهم
~~وهذيانهم .
# واعلم أنه لما كانت النعم الكثيرة محبوبة ولازم المحبوب محبوب / والفاء
~~في قوله : { فصل } اقتضت كون الصلاة من لوازم تلك النعم ، لا جرم صارت
~~الصلاة أحب الأشياء للنبي عليه الصلاة والسلام فقال : ( وجعلت قرة عيني في
~~الصلاة ) ولقد صلى حتى تورمت قدماه ، فقيل له : أوليس قد غفر لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر ؟ فقال : ( أفلا أكون عبدا شكورا ) فقوله : ( أفلا أكون عبدا
~~شكورا ) إشارة إلى أنه ms9857 يجب على الاشتغال بالطاعة بمقتضى الفاء في قوله : {
~~فصل } . PageV32P122
# المسألة السادسة : كان الأليق في الظاهر أن يقول : إن أعطيناك الكوثر ،
~~فصل لنا وانحر . لكنه ترك ذلك إلى قوله : { فصل لربك } لفوائد إحداها : أن
~~وروده على طريق الالتفات من أمهات أبواب الفصاحة وثانيها : أن صرف الكلام
~~من المضمر إلى المظهر يوجب نوع عظمة ومهابة ، ومنه قول الخلفاء لمن
~~يخاطبونهم : يأمرك أمير المؤمنين ، وينهاك أمير المؤمنين وثالثها : أن قوله
~~: { إنا أعطيناك } ليس في صريح لفظه أن هذا القائل هو الله أو غيره ، وأيضا
~~كلمة إنا تحتمل الجمع كما تحتمل الواحد المعظم نفسه ، فلو قال : صل لنا ،
~~لنفي ذلك الاحتمال وهو أنه ما كان يعرف أن هذه الصلاة لله وحده أم له
~~ولغيره على سبيل التشريك ، فلهذا ترك اللفظ ، وقال : { فصل لربك } ليكون
~~ذلك إزالة لذلك الاحتمال وتصريحا بالتوحيد في الطاعة والعمل لله تعالى .
# المسألة السابعة : قوله : { فصل لربك } أبلغ من قوله : فصل لله لأن لفظ
~~الرب يفيد التربية المتقدمة المشار إليها بقوله : { إنا أعطيناك الكوثر }
~~ويفيد الوعد الجميل في المستقبل أنه يربيه ولا يتركه .
# المسألة الثامنة : في الآية سؤالان : أحدهما : أن المذكور عقب الصلاة هو
~~الزكاة ، فلم كان المذكور ههنا هو النحر ؟ والثاني : لما لم يقل : ضحي حتى
~~يشمل جميع أنواع / الضحايا ؟ والجواب : عن الأول ، أما على قول من قال :
~~المراد من الصلاة صلاة العيد ، فالأمر ظاهر فيه ، وأما على قول من حمله على
~~مطلق الصلاة ، فلوجوه أحدها : أن المشركين كانت صلواتهم وقرابينهم للأوثان
~~، فقيل له : اجعلهما لله وثانيها : أن من الناس من قال : إنه عليه السلام
~~ما كان يدخل في ملكه شيء من الدنيا ، بل كان يملك بقدر الحاجة ، فلا جرم لم
~~تجب الزكاة عليه ، أما النحر فقد كان واجبا عليه لقوله : ( ثلاث كتبت علي
~~ولم تكتب على أمتي ؛ الضحى والأضحى والوتر ) وثالثها : أن أعز الأموال عند
~~العرب ، هو الإبل فأمره بنحرها وصرفها إلى طاعة الله تعالى تنبيها على قطع
~~العلائق النفسانية عن لذات الدنيا وطيباتها ، روى أنه عليه السلام أهدى ms9858
~~مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب فنحر هو عليه السلام حتى
~~أعيا ، ثم أمر عليا عليه السلام بذلك ، وكانت النوق يزدحمن على رسول الله ،
~~فلما أخذ على السكين تباعدت منه والجواب عن الثاني : أن الصلاة أعظم
~~العبادات البدنية فقرن بها أعظم أنواع الضحايا ، وأيضا فيه إشارة إلى أنك
~~بعد فقرك تصير بحيث تنحر المائة من الإبل .
# المسألة التاسعة : دلت الآية على وجوب تقديم الصلاة على النحر ، لا لأن
~~الواو توجب الترتيب ، بل لقوله عليه السلام : ( ابدؤا بمابدأ الله به ) .
# المسألة العاشرة : السورة مكية في أصح الأقوال ، وكان الأمر بالنحر جاريا
~~مجرى البشارة بحصول الدولة ، وزوال الفقر والخوف .
# ! 7 < { إن شانئك هو الا بتر } . > 7 !
# قوله تعالى : { إن شانئك هو الابتر } < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > وفي الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في سبب النزول وجوها أحدها : أنه عليه السلام كان
~~يخرج من المسجد ، والعاص بن وائل السهمي يدخل فالتقيا فتحدثا ، وصناديد
~~قريش في المسجد ، فلما دخل قالوا من الذي كنت PageV32P123 تتحدث معه ؟ فقال
~~: ذلك الأبتر ، وأقول : إن ذلك من إسرار بعضهم مع بعض ، مع أن الله تعالى
~~أظهره ، فحينئذ يكون ذلك معجزا ، وروى أيضا أن العاص بن واثل كان يقول : إن
~~محمدا أبتر لا ابن له يقوم مقامه بعده ، فإذا مات انقطع ذكره واسترحم منه ،
~~وكان قد مات ابنه عبد الله من خديجة ، وهذا قول ابن عباس ومقاتل والكلبي
~~وعامة أهل التفسير القول الثاني : روى ن ابن عباس لما قدم كعب بن الأشراف
~~مكة أتاه جمامة قريش فقالوا : نحن أهل السقاية والسدانة وأنت سيد أهل
~~المدينة ، فنحن خير أم هذا الأبتر من قومه ، يزعم أنه خير منا ؟ فقال : بل
~~أنتم خير منه فنزل : { إن شانئك هو الابتر } ونزل أيضا : { ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } ، والقول الثالث :
~~قال عكرمة وشهر بن حوشب : لما أوحى الله إلى رسوله ودعا قريشا إلى الإسلام
~~، قالوا : بتر محمد أي خالفنا وانقطع / عنا ، فأخبر تعالى ms9859 أنهم هم
~~المبتورون القول الرابع : نزلت في أبي جهل فإنه لما مات ابن رسول الله قال
~~أبو جهل : إن أبغضه لأنه أبتر ، وهذا منه حماقة حيث أبغضه بأمر لم يكن
~~باختياره فإن موت الابن لم يكن مراده القول الخامس : نزلت في عمه أبي لهب
~~فإنه لما شافهه بقوله : تبا لك كان يقول في غيبته : إنه أبتر والقول السادس
~~: أنها نزلت في عقبة بن أبي معيط ، وإنه هو الذي كان يقول ذلك ، واعلمأنه
~~لا يبعد في كل أولئك الكفرة أن يقولوا مثل ذلك فإنهم كانوا يقولون فيه ما
~~هو أسوأ من ذلك ، ولعل العاص بن وائل كان أكثرهم مواظبة على هذا القول
~~فلذلك اشتهرت الروايات بأن الآية نزلت فيه .
# المسألة الثانية : الشنآن هو البغض . والشانىء هو المبغض ، وأما البتر
~~فهو في اللغة استئصال القطع يقال : بترته أبتره بترا وبتر أي صار أبتر وهو
~~مقطع الذنب ، ويقال : الذي لا عقب له أبتر ، ومنه الحمار الأبتر الذي لا
~~ذنب له ، وكذلك لمن انقطع عنه الخير .
# ثم إن الكفار لما وصفوه بذلك بين تعالى أن الموصوف بهذه الصفة هو ذلك
~~البمغض على سبيل الحضر فيه ، فإنك إذا قلت : زيدهو العالم يفيد أنه لا عالم
~~غيره ، إذا عرفت هذا فقول الكفار فيه عليه الصلاة والسلام : إنه أبتر لا شك
~~أنهم لعنهم الله أرادوا به أنه انقطع الخير عنه .
# ثم ذلك إما أن يحمل على خير معين ، أو على جميع الخيرات أما الأول :
~~فيحتمل وجوها أحدها : قال السدي : كانت قريش يقولون لمن مات الذكور من
~~أولاده بتر ، فلما مات ابنه القاسم وعبد الله بمكة وإبراهيم بالمدينة قالوا
~~: بتر فليس له من يقوم مقامه ، ثم إنه تعالى بين أن عدوه هو الموصوف بهذه
~~الصفة ، فإنا نرى أن نسل أولئك الكفرة قد انقطع ، ونسله عليه الصلاة
~~والسلام كل يوم يزداد وينمو وهكذا يكون إلى قيام القيامة وثانيها : قال
~~الحسن : عنوا بكونه أبتر أنه ينقطع عن المقصود قبل بلوغه ، والله تعالى بين
~~أن خصمه هو الذي يكون كذلك ، فإنهم ms9860 صاروا مدبرين مغلوبين مقهورين ، وصارت
~~رايات الإسلام عالية ، وأهل الشرق والغرب لعا متواضعة وثالثها : زعموا أنه
~~أبتر لأنه ليس له ناصر ومعين ، وقد كذبوا لأن الله تعالى هو مولاه ، وجبريل
~~وصالح المؤمنين ، وأما الكفرة فلم يبق لهم ناصر ولا حبيب ورابعها : الأبتر
~~هو الحقير الذليل / روى أن أبا جهل اتخذ ضيافة لقوم ، ثم إنه وصف رسول الله
~~بهذا الوصف ، ثم قال : قوموا حتى نذهب إلى محمد وأصارعه وأجعله ذليلا حقيرا
~~، فلما وصلوا إلى دار خديجة وتوافقوا على ذلك أخرجت خديجة بساطا ، فلما
~~تصارعا جعل أبو جهل يجتهد في أن يصرعه ، وبقي النبي عليه الصلاة والسلام
~~واقفا PageV32P124 كالجبل ، ثم بعد ذلك رماه النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أقبح وجه ، فلما رجع أخذه باليد اليسرى ، لأن اليسرى للاستنجاء ، فكان نجسا
~~فصرعه على الأرض مرة أخرى ووضع قدمه على صدره ، فذكر بعض القصاص أن المراد
~~من قوله : { إن شانئك هو الابتر } هذه الواقعة وخامسها : أن الكفرة لما
~~وصفوه بهذا الوصف ، قيل : { إن شانئك هو الابتر } أي الذي قالوه فيك كلام
~~فاسد يضمحل ويفنى ، وأما المدح الذي ذكرناه فيك ، فإنه باق على وجه الدهر
~~وسادسها : أن رجلا قام إلى الحسن بن علي عليهما السلام ، وقال : سودت وجوه
~~المؤمنين بأن تركت الإمامة لمعاوية ، فقال : لا تؤذيني يرحمك الله ، فإن
~~رسول الله رأى بني أمية في المنام يصعدون منبره رجلا فرجلا فساءه ذلك ،
~~فأنزل الله تعالى : { إنا أعطيناك الكوثر } { إنا أنزلناه فى ليلة القدر }
~~فكان ملك بني أمية كذلك ، ثم انقطعوا وصاروا مبتورين .
# المسألة الثالثة : الكفار لما شتموه ، فهو تعالى أجاب عنه من غير واسطة ،
~~فقال : { إن شانئك هو الابتر } وهكذا سنة الأحباب ، فإن الحبيب إذا سمع من
~~يشتم حبيبه تولى بنفسه جوابه ، فههنا تولى الحق سبحانه جوابهم ، وذكر مثل
~~ذلك في مواضع حين قالوا : { هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق
~~إنكم لفى خلق جديد * أفترى على الله كذبا أم به جنة } فقال سبحانه : { بل
~~الذين لا يؤمنون بالاخرة فى العذاب والضلال ms9861 البعيد } وحين قالوا : هو مجنون
~~أقسم ثلاثا ، ثم قال : { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } ولما قالوا : { لست
~~مرسلا } أجاب فقال : { يس * والقرءان الحكيم * إنك لمن المرسلين } وحين
~~قالوا : { لتاركو ءالهتنا لشاعر مجنون بل } رد عليهم وقال : { بل جاء بالحق
~~وصدق المرسلين } فصدقه ، ثم ذكر وعيد خصمائه ، وقال : { إنكم * يروا العذاب
~~الاليم } وحين قال حاكيا : { أم يقولون شاعر } قال : { وما علمناه الشعر }
~~ولما حكى عنهم قوله : { وقال الذين كفروا إن هاذا إلا إفك افتراه وأعانه }
~~سماهم كاذبين بقوله : { فقد * جاءوا ظلما وزورا } ولما قالوا : { ما لهاذا
~~الرسول يأكل الطعام ويمشى فى الاسواق } أجابهم فقال : { وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون فى الاسواق } فما أجل هذه الكرامة
~~.
# المسألة الرابعة : اعلم أنه تعالى لما بشره بالنعم العظيمة ، وعلم تعالى
~~أن النعمة لا تهنأ إلا إذا صار العدو مقهورا ، لا جرم وعده بقهر العدو ،
~~فقال : { إن شانئك هو الابتر } وفيه لطائف إحداها : كأنه تعالى يقول : لا
~~أفعله لكي يرى بعض أسباب دولتك ، وبعض أسباب محنة نفسه فيقتله الغيظ
~~وثانيها : وصفه بكونه شانئا ، كأنه تعالى يقول : هذا الذي يبغضك لا يقدر
~~على شيء آخر سوى أنه يبغضك ، والمبغض إذا عجز عن الإيذاء ، فحينئذ يحترق
~~قلبه غيظا وحسدا ، فتصير تلك العداوة من أعظم أسباب حصول المحنة لذلك العدو
~~وثالثها : أن هذا الترتيب يدل على أنه إنما صار أبتر / لأنه كان شانئا له
~~ومبغضا ، والأمر بالحقيقة كذلك ، فإن من عادى محسودا فقد عادى الله تعالى ،
~~لاسيما من تكفل بإعلان شأنه وتعظيم مرتبته ورابعها : أن العدو وصف محمدا
~~عليه الصلاة والسلام بالقلة والذلة ، ونفسه بالكثرة والدولة ، فقلب الله
~~الأمر عليه ، وقال العزيز من أعزه الله ، والذليل من أذله الله ، فالكثرة
~~والكوثر لمحمد عليه السلام ، والأبترية والدناءة والذلة للعدو ، فحصل بين
~~أول السورة وآخرها نوع من المطابقة لطيف . PageV32P125
# المسألة الخامسة : اعلم أن من تأمل في مطالع هذه السورة ومقاطعها عرف أن
~~الفوائد التي / ذكرناها بالنسبة إلى ما استأثر الله بعلمه من فوائد هذه
~~السورة كالقطرة ms9862 في البحر . روى عن مسيلمة أنه عارضها فقال : إنا أعطيناك
~~الجماهر ، فصل لربك وجاهر ، إن مبغضك رجل كافر ، ولم يعرف المخذول أنه
~~محروم عن المطلوب لوجوه أحدها : أن الألفاظ والترتيب مأخوذان من هذه السورة
~~، وهذا لا يكون معارضة وثانيها : أنا ذكرنا أن هذه السورة كالتتمة لما
~~قبلها ، وكالأصل لما بعدها ، فذكر هذه الكلمات وحدها يكون إهمالا لأكثر
~~لطائف هذه السورة وثالثها : التفاوت العظيم الذي يقر به من له ذوق سليم بين
~~قوله : { إن شانئك هو الابتر } وبين قوله : إن مبغضك رجل كافر ، ومن لطائف
~~هذه السورة أن كل أحد من الكفار وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصف آخر
~~، فوصفه بأنه لا ولد له ، وآخر بأنه لا معين له ولا ناصر له ، وآخر بأنه لا
~~يبقى منه ذكر ، فالله سبحانه مدحه مدحا أدخل فيه كل الفضائل ، وهو قوله : {
~~إنا أعطيناك } لأنه لما لم يقيد ذلك الكوثر بشيء دون شيء ، لا جرم تناول
~~جميع خيرات الدنيا والآخرة ، ثم أمره حال حياته بمجموع الطاعات ، لأن
~~الطاعات إما أن تكون طاعة البدن أو طاعة القلب ، أما طاعة البدن فأفضله
~~شيئان ، لأن طاعة البدن هي الصلاة ، وطاعة المال هي الزكاة ، وأما طاعة
~~القلب فهو أن لا يأتي بشيء إلا لأجل الله ، واللام في قوله : { اقنتى لربك
~~} يدل على هذه الحالة ، ثم كأنه نبه على أن طاعة القلب لا تحصل إلا بعد
~~حصول طاعة البدن ، فقدم طاعة البدن في الذكر ، وهو قوله : { فصل } وأخر
~~اللام الدالة على طاعة القلب تنبيها على فساد مذهب أهل الإباحة في أن العبد
~~قد يستغني بطاعة قلبه عن طاعة جوارحه ، فهذه اللام تدل على بطلان مذهب
~~الإباحة ، وعلى أنه لا بد من الإخلاص ، ثم نبه بلفظ الرب على علو حاله في
~~المعاد ، كأنه يقول : كنت ربيتك قبل وجودك ، أفأترك تربيتك بعد مواظبتك على
~~هذه الطاعات ، ثم كما تكفل أولا بإفاضة النعم عليه تكفل في آخر السورة
~~بالذب عنه وإبطال قول أعدائه ، وفيه إشارة إلى أنه سبحانه هو الأول بإفاضة ms9863
~~النعم ، والآخر بتكميل النعم في الدنيا والآخرة ، والله سبحانه وتعالى أعلم
~~.
# PageV32P126 <
# > 1 ( سورة الكافرون ) 1 <
# >
# ست آيات مكية
# اعلم أن هذه السورة تسمى سورة المنابذة وسورة الإخلاص والمقشقشة ، وروى
~~أن من قرأها فكأنما قرأ ربع القرآن ، والوجه فيه أن القرآن مشتمل على الأمر
~~بالمأمورات والنهي عن المحرمات ، وكل واحد منهما ينقسم إلى ما يتعلق
~~بالقلوب وإلى ما يتعلق بالجوارح وهذه السورة مشتملة على النهي عن المحرمات
~~المتعلقة بأفعال القلوب فتكون ربعا للقرآن والله أعلم .
# ! 7 < { قل ياأيها الكافرون } . > 7 @QB@ <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > >
# { قل ياأهل * أيها * الكافرون } .
# اعلم أن قوله تعالى : { السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده
~~وعدا علينا إنا كنا فاعلين ولقد كتبنا فى الزبور من بعد الذكر أن الارض
~~يرثها عبادى الصالحون إن فى هاذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين } ثم كان مأمورا بأن يدعو إلى الله بالوجه الأحسن : { الكتاب إلا
~~بالتى هى أحسن } ولما كان الأمر كذلك ، ثم إنه خاطبهم بيا أيها الكافرون
~~فكانوا يقولون : كيف يليق هذا التعليظ بذلك الرفق فأجاب بأني مأمور بهذا
~~الكلام لا أني ذكرته من عند نفسي فكان المراد من قوله : قل تقرير هذا
~~المعنى وثانيها : أنه لما قيل له : { وأنذر عشيرتك الاقربين } وهو كان يحب
~~أقرباءه لقوله : { قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة فى القربى }
~~PageV32P127 فكانت القرابة ووحدة النسب كالمانع من إظهار الخشونة فأمر
~~بالتصريح بتلك الخشونة والتغليظ فقيل له : { قل } ، وثالثها : أنه لما قيل
~~له : { يعملون ياأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته } فأمر بتبليغ كل من أنزل عليه فلما قال الله تعالى له : { قل ياأهل
~~* أيها * الكافرون } نقل هو عليه السلام هذا الكلام بجملته كأنه قال : إنه
~~تعالى أمرني بتبليغ كل ما أنزل علي والذي أنزل علي هو مجموع قوله : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون } فأنا أيضا أبلغه إلى الخلق هكذا ورابعها : أن
~~الكفار كانوا مقرين بوجود الصانع ، وأنه هو الذي خلقهم ورزقهم ، على ما ms9864 قال
~~تعالى : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض ليقولن الله } والعبد
~~يتحمل من مولاه مالا يتحمله من غيره ، فلو أنه عليه السلام قال ابتداء : {
~~فأولئك هم الكافرون } لجوزوا أن يكون هذا كلام محمد ، فلعلهم ما كانوا
~~يتحملونه منه وكانوا يؤذونه . أما لما سمعوا قوله : { قل } علموا أنه ينقل
~~هذا التغليظ عن خالق السموات والأرض ، فكانوا يتحملونه ولا يعظم تأذيهم به
~~وخامسها : أن قوله : { قل } يوجب كونه رسولا من عند الله ، فكلما قيل له :
~~{ قل } كان ذلك كالمنشور الجديد في ثبوت رسالته ، وذلك يقتضي المبالغة في
~~تعظيم الرسول ، فإن الملك إذا فوض مملكته إلى بعض عبيده ، فإذا كان يكتب له
~~كل شهر وسنة منشورا جديدا دل ذلك على غاية اعتنائه بشأنه ، وأنه على عزم أن
~~يزيده كل يوم تعظيما وتشريفا وسادسها : أن الكفار لما قالوا : نعبد إلهك
~~سنة ، وتبعد آلتنا سنة ، فكأنه عليه السلام قال : استأمرت إليه فبه . فقال
~~: { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } وسابعها : الكفار
~~قالوا فيه : السوء ، فهو تعالى زجرهم عن ذلك ، وأجابهم وقال : { إن شانئك
~~هو الابتر } وكأنه تعالى قال : حين ذكروك بسوء ، فأنا كنت المجيب بنفسي ،
~~فحين ذكروني بالسوء وأثبتوا لي الشركاء ، فكن أنت المجيب : { قل ياأهل *
~~أيها * الكافرون * لا أعبد ما } وثامنها : أنهم سموك أبتر ، فإن شئت أن
~~تستوفي منهم القصاص ، فاذكرهم بوصف ذم بحيث تكون صادقا فيه : { قل ياأهل *
~~أيها * الكافرون } لكن الفرق أنهم عابوك بما ليس من فعلك وأنت تعيبهم بما
~~هو فعلهم وتاسعها : أن بتقدير أن تقول : يا أيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدونه ، والكفار يقولون : هذا كلام ربك أم كلامك ، فإن كان كلام ربك فربك
~~يقول : أنا لا أعبد هذه الأصنام ، ونحن لا نطلب هذه العبادة من ربك إنما
~~نطلبها منك ، وإن كان هذا كلامك فأنت قلت من عند نفسك إني لا أعبد هذه
~~الأصنام ، فلم قلت : إن ربك هو الذي أمرك بذلك ، أما لما قال : قل ، سقط
~~هذا الاعتراض لأن قوله : { قل } يدل على أنه مأمور من عند ms9865 الله تعالى بأن
~~لا يعبدها ويتبرأ منها وعاشرها : أنه لو أنزل قوله : { فأولئك هم الكافرون
~~} لكان يقرؤها عليهم لا محالة ، لأنه لا يجوز أن يخون في الوحي إلا أنه لما
~~قال : { قل } كان ذلك كالتأكيد في إيجاب تبليغ هذا الوحي إليهم ، والتأكيد
~~يدل على أن ذلك الأمر أمر عظيم . فبهذا الطريق تدل هذه الكلمة على أن الذي
~~قالوه وطلبوه من الرسول أمر منكر في غاية القبح ونهاية الفحش الحادي عشر :
~~كأنه تعالى يقول كانت التقية جائزة عند الخوف ، أما الآن لما قوينا قلبك
~~بقولنا : { إنا أعطيناك الكوثر } وبقولنا : { إن شانئك هو الابتر } فلا
~~تبال بهم ولا تلتفت إليهم و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما
~~تعبدون } الثاني عشر : أن خطاب الله تعالى مع العبد من غير واسطة يوجب
~~التعظيم ألا ترى أنه تعالى ذكر من أقسام إهانة الكفار ، إنه تعالى لا
~~يكلمهم ، فلو قال : { فأولئك هم الكافرون } لكان ذلك من حيث أنه خطاب
~~مشافهة يوجب التعظيم ، ومن حيث أنه وصف لهم بالكفر يوجب الإيذاء فينجبر
~~الإيذاء بالإكرام ، أما لما قال : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } فحينئذ
~~يرجع تشريف PageV32P128 / المخاطبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، وترجع
~~الإهانة الحاصلة لهم بسبب وصفهم بالكفر إلى الكفار ، فيحصل فيه تعظيم
~~الأولياء ، وإهانة الأعداء ، وذلك هو النهاية في الحسن الثالث عشر : أن
~~محمدا عليه السلام كان منهم ، وكان في غاية الشفقة عليهم والرأفة بهم ،
~~وكانوا يعلمون منه أنه شديد الاحتراز عن الكذب ، والأب الذي يكون في غاية
~~الشفقة بولده ، ويكون في نهاية الصدق والبعد عن الكذب ثم إنه يصف ولده بعيب
~~عظيم فالولد إن كان عاقلا يعلم أنه ما وصفه بذلك مع غاية شفقته عليه إلا
~~لصدقه في ذلك ولأنه بلغ مبلغا لا يقدر على إخفائه ، فقال تعالى : { قل } يا
~~محمد لهم : { أيها * الكافرون } ليعلموا أنك لما وصفتهم بذلك مع غاية شفقتك
~~عليهم وغاية احترازك عن الكذب فهو موصوفون بهذه الصفة القبيحة ، فربما يصير
~~ذلك داعيا لهم إلى البراءة من هذه الصفة والاحتراز عنها ms9866 الرابع عشر : أن
~~الإيذاء والايحاش من ذوي القربى أشد وأصعب من الغير فأنت من قبيلتهم ،
~~ونشأت فيما بين أظهرهم فقل لهم : { فأولئك هم الكافرون } فلعله يصعب ذلك
~~الكلام عليهم ، فيصير ذلك داعيا لهم إلى البحث والنظر والبراءة عن الكفر
~~الخامس عشر : كأنه تعالى يقول : ألسنا بينا في سورة : { والعصر * إن
~~الإنسان * لفى * خسر * إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
~~وتواصوا بالصبر } وفي سورة الكوثر : { إنا أعطيناك الكوثر } وأتيت بالإيمان
~~والأعمال الصالحات ، بمقتضى قولنا : { فصل لربك وانحر } بقي عليك التواصي
~~بالحق والتواصي بالصبر ، وذلك هو أن تمنعهم بلسانك وبرهانك عن عبادة غير
~~الله ، فقل : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } السادس عشر : كأنه
~~تعالى يقول : يا محمد أنسيت أنني لما أخرت الوحي عليك مدة قليلة ، قال
~~الكافرون : إنه ودعه ربه وقلاه ، فشق عليك ذلك غاية المشقة / حتى أنزلت
~~عليك السورة ، وأقسمت بالضحى : { واليل إذا سجى } أنه : { ودعك ربك وما قلى
~~} فلما لم تستجز أن أتركك شهرا ولم يطب قلبك حتى ناديت في العالم بأنه : {
~~ما ودعك ربك وما قلى } أفتستجيز أن تتركني شهرا وتشتغل بعبادة آلهتهم فلما
~~ناديت بنفي تلك التهمة ، فناد أنت أيضا في العالم بنفي هذه التهمة و : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما } ، السابع عشر : لما سألوا منه أن
~~يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا إلهه سنة ، فهو عليه السلام سكت ولم يقل شيئا ، لا
~~لأنه جوز في قلبه أن يكون الذي قالوه حقا ، فإنه كان قاطعا بفساد ما قالوه
~~لكنه عليه السلام ، توقف في أنه بماذا يجيبهم ؟ أبأن يقيم الدلائل العقلية
~~على امتناع ذلك أو بأن يزجرهم بالسيف أو بأن ينزل الله عليهم عذابا ،
~~فاغتنم الكفار ذلك السكوت وقالوا : إن محمدا مال إلى ديننا ، فكأنه تعالى
~~قال : يا محمد إن توقفك عن الجواب في نفس الأمر حق ولكنه أوهم باطلا ،
~~فتدارك إزالة ذلك الباطل ، وصرح بما هو الحق و : { قل ياأهل * أيها *
~~الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } الثامن عشر : أنه عليه السلام لما قال له
~~ربه ms9867 ليلة المعراج : أثن علي استولى عليه هيبة الحضرة الإلهية فقال : لا
~~أحصي ثناء عليك ، فوقع ذلك السكوت منه في غاية الحسن فكأنه / قيل له : إن
~~سكت عن الثناء رعاية لهيبة الحضرة فأطلق لسانك في مذمة الأعداء و : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون } حتى يكون سكوتك الله وكلامك الله ، وفيه تقرير
~~آخر وهو أن هيبة الحضرة سلبت عنك قدرة القول فقل : ههنا حتى إن هيبة قولك
~~تسلب قدرة القول عن هؤلاء الكفار التاسع عشر : لو قال له : لا تعبد ما
~~يعبدون لم يلزم منه أن يقول بلسانه : { لا أعبد ما تعبدون } أما لما أمره
~~بأن يقول بلسانه : { لا أعبد ما تعبدون } يلزمه أن لا يعبد ما يعبدون إذ لو
~~فعل ذلك لصار كلامه كذبا ، فثبت أنه لما قال له قل : { لا أعبد ما تعبدون }
~~فلزمه أن يكون منكرا لذلك بقلبه ولسانه وجوارحه . ولو قال له : لا تعبد ما
~~يعبدون لزمه تركه ، PageV32P129 أما لا يلزمه إظهار إنكاره باللسان ، ومن
~~المعلوم أن غاية الإنكار إنما تحصل إذا تركه في نفسه وأنكره بلسانه فقوله
~~له : { قل } يقتضي المبالغة في الأنكار ، فلهذا قال : { قل لا * أعبد ما
~~تعبدون } ، العشرون : ذكر التوحيد ونفي الأنداد جنة للعارفين ونار للمشركين
~~فاجعل لفظك جنة للموحدين ونارا للمشركين و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون
~~* لا أعبد ما تعبدون } الحادي والعشرون : أن الكفار لما قالوا نعبد إلهك
~~سنة ، وتعبد آلهتنا سنة سكت محمد فقال : إن شافهتهم بالرد تأذوا ، وحصلت
~~النفرة عن الإسلام في قلوبهم ، فكأنه تعالى قال له : يا محمد لم سكت عن
~~الرد ، أما الطمع فيما يعدونك من قبول دينك ، فلا حاجة بك في هذا المعنى
~~إليهم : { فإنا * أعطيناك الكوثر } وأما الخوف منهم فقد أزلنا عنك ، الخوف
~~بقولنا : { أنا * شانئك هو الابتر } فلا تلتفت إليهم ، ولا تبال بكلامهم ،
~~{ وقل * قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } الثاني والعشرون : أنسيت
~~يا محمد أني قدمت حقك على حق نفسي ، فقلت : { لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين } فقدمت أهل الكتاب في الكفر على ms9868 المشركين لأن طعن
~~المشركين في ، فقدمت حقك على حق نفسي وقدمت أهل الكتاب في الذم على
~~المشركين ، وأنت أيضا هكذا كنت تفعل فإنهم لما كسروا سنك قلت : ( اللهم أهد
~~قومي ) ولما شغلوك يوم الخندق عن الصلاة قلت : ( اللهم املأ بطونهم نارا )
~~فههنا أيضا قدم حقي على حق نفسك وسواء كنت خائفا منهم ، أو لست خائفا منهم
~~فأظهر إنكار قولهم : { وقل * قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }
~~الثالث والعشرون : كأنه تعالى يقول : قصة امرأة زيد واقعة حقيرة بالنسبة
~~إلى هذه الواقعة ، ثم إنني هناك ما رضيت منك أن تضمر في قلبك شيئا ولا
~~تظهره بلسانك ، بل قلت لك على سبيل العتاب : { وتخفى فى نفسك ما الله مبديه
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } فإذا كنت لم أرض منك في تلك الواقعة
~~الحقيرة إلا بالإظهار ، وترك المبالاة بأقوال الناس فكيف أرضى منك في هذه
~~المسألة ، وهي أعظم المسائل خطرا بالسكوت ، قل بصريح لسانك : { واشكروا لله
~~إن كنتم إياه تعبدون } الرابع والعشرون : يا محمد ألست قلت لك : { ولو شئنا
~~لبعثنا فى كل قرية نذيرا } ثم إني مع هذه القدرة راعيت جانبك وطيبت قلبك
~~وناديت في العالمين بأني لا أجعل الرسالة مشتركة بينه وبين غيره ، بل
~~الرسالة له لا لغيره حيث قلت : { ولاكن رسول الله وخاتم النبيين } / فأنت
~~مع علمك بأنه يستحيل عقلا أن يشاركني غيري في المعبودية أولى أن تنادي في
~~العالمين بنفي هذه الشركة . فقل : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون }
~~الخامس والعشرون : كأنه تعالى يقول : القوم جاؤك وأطمعوك في متابعتهم لك
~~ومتابعتك لدينهم فسكت عن الأنكار والرد ، ألست أنا جعلت البيعة معك بيعة
~~معي حيث قلت : { إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } وجعلت متابعتك
~~متابعة لي حيث قلت : { قل إن كنتم تحبون الله فاتبعونى يحببكم الله } ثم
~~إني ناديت في العالمين وقلت : { أن الله برىء * عن المشركين * ورسوله }
~~فصرح أنت أيضا بذلك ، و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما
~~تعبدون } ، السادس والعشرون : كأنه تعالى يقول : ألست أرأف بك ms9869 من الولد
~~بولده ، ثم العرى والجوع مع الوالد أحسن من الشبع مع الأجانب ، كيف والجوع
~~لهم لأن أصنامهم جائعة عن الحياة عارية عن الصفات وهم جائعون عن العلم
~~عارون عن التقوى ، فقد جربتني ، ألم أجدك PageV32P130 يتيما وضالا وعائلا ،
~~ألم نشرح لك صدرك ، ألم أعطك بالصديق خزينة وبالفاروق هيبة وبعثمان معونة ،
~~وبعلي علما ، ألم أكف أصحاب الفيل حين حاولوا تخريب بلدتك ، ألم أكف أسلافك
~~رحلة الشتاء والصيف ، ألم أعطك الكوقر ، ألم أضمن أن خصمك أبتر ، ألم يقل
~~جدك في هذه الأصنام بعد تخريبها : { لم تعبد * مالا * يسمع ولا يبصر ولا
~~يغنى عنك شيئا } فصرح بالبراءة عنها و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا
~~أعبد ما تعبدون } السابع والعشرون : كأنه تعالى يقول : يا محمد ألست قد
~~أنزلت عليك : { فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم أو أشد ذكرا } ثم إن واحدا لو
~~نسبك إلى والدين لغضبت ولأظهرت الإنكار ولبالغت فيه ، حتى قلن : ( ولدت من
~~نكاح ولم أولد من سفاح ) فإذا لم تسكت عند التشريك في الولادة ، فكيف سكت
~~عند التشريك في العبادة ا بل أظهر الإنكار ، وبالغ في التصريح به ، و : {
~~قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } ، الثامن والعشرون :
~~كأنه تعالى يقول يا محمد ألست قد أنزلت عليك : { أفمن يخلق كمن لا *
~~فاعبدوه أفلا تذكرون } فحكمت بأن من سوى بين الإله الخالق وبين الوثن
~~الجماد في المعبودية لا يكون عاقلا بل يكون مجنونا / ثم إني أقسمت وقلت : {
~~ن والقلم وما يسطرون * ما أنت بنعمة ربك بمجنون } والكفار يقولون : إنك
~~مجنون ، فصرح برد مقالتهم فإنها تفيد براءتي عن عيب الشرك ، وبراءتك عن عيب
~~الجنون و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } ، التاسع
~~والعشرون : أن هؤلاء الكفار سموا الأوثان آلهة ، والمشاركة في الاسم لا
~~توجب المشاركة في المعنى ، ألا ترى أن الرجل والمرأة يشتركان في الإنسانية
~~حقيقة ، ثم القيمية كلها حظ الزوج لأنه أعلم وأقدر ، ثم من كان أعلم وأقدر
~~كان له كل الحق في القيمية ، فمن لا قدرة له ولا علم البتة كيف ms9870 يكون له حق
~~في القيومية ، بل ههنا شيء آخر : وهو أن امرأة لو ادعاها رجلان فاصطلحا
~~عليها لا يجوز ، ولو أقام كل واحد منها بينة على أنها زوجته لم يقض لواحد
~~منهما ، والجارية بين إثنين لا تحل لواحد منهما ، فإذا لم يحز حصول زوجة
~~لزوجين ، ولا أمة بين موليين في حل الوطء / فكيف يعقل عابد واحد بين
~~معبودينا بل من جوز أن يصطلح الزوجان على أن تحل الزوجة لأحدهما شهرا ، ثم
~~الثاني شهرا آخر كان كافرا ، فمن جوز الصلح بين الإله والصنم ألا يكون
~~كافرا فكأنه تعالى يقول لرسوله : إن هذه المقالة في غاية القبح فصرح
~~بالإنكار وقل : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } الثلاثون : كأنه
~~تعالى يقول أنسيت أني لما خيرت نساءك حين أنزلت عليك : { قل لازواجك إن
~~كنتن تردن الحيواة الدنيا وزينتها } إلى قوله : { أجرا عظيما } ثم خشيت من
~~عائشة أن تختار الدنيا ، فقلت لها : لا تقولي شيئا حتى تستأمري أبويك ،
~~فقالت : أفي هذا استأمر أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة ا فناقصة
~~العقل ما توقفت فيما يخالف رضاي أتتوقف فيما يخالف رضاي وأمري مع أني جبار
~~السموات والأرض : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }
~~الحادي والثلاثون : كأنه تعالى يقول : يا محمد ألست أنت الذي قلت : من كان
~~يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يوقفن مواقف التهم ، وحتى أن بعض المشايخ قال
~~لمريده الذي يريد أن يفارقه : لا تخاف السلطان قال : ولم ؟ قال : لأنه يوقع
~~الناس في أحد الخطأين ، وإما أن يعتقدوا أن السلطان متدين ، لأنه يخالطه
~~العالم الزاهد ، أو يعتقدوا أنك فاسق مثله ، وكلاهما خطأ ، فإذا ثبت أنه
~~يجب البراءة عن موقف التهم فسكوتك يا محمد عن هذا الكلام يجر إليك تهمة
~~الرضا بذلك ، لاسيما وقد سبق أن الشيطان ألقى فيما بين قراءتك : تلك
~~الغرانيق العلي منها الشفاعة ترتجي ، فأزل عن نفسك هذه التهمة و : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } PageV32P131 الثاني
~~والثلاثون : الحقوق في الشاهد نوعان حق من أنت تحت يده ms9871 ، وهو مولاك ، وحق
~~من هو تحت يدك وهو الولد ، ثم أجمعنا على أن خدمة المولى مقدمة على تربية
~~الولد ، فإذا كان حق المولى المجازي مقدما ، فبأن يكون حق المولى الحقيقي
~~مقدما كان أولى ، ثم روى أن عليا عليه السلام إستأذن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم في التزوج بابنة أبي جهل فضجر وقال : لا آذن لا آذن لا آذن أن فاطمة
~~بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها ويسرني ما يسرها والله لا يجمع بين بنت عدو الله
~~، وبنت حبيب الله ، فكأنه تعالى يقول : صرحت هناك بالرد وكررته على سبيل
~~المبالغة رعاية لحق الولد ، فههنا أولى أن تصرح بالرد ، وتكرره رعاية لحق
~~المولى فقل : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } ولا أجمع في القلب
~~بين طاعة الحبيب وطاعة العدو الثالث والثلاثون : يا محمد ألست قلت لعمر :
~~رأيت قصرا في الجنة ، فقلت : لمن ؟ فقيل : لفتى من قريش ، فقلت : من هو ،
~~فقالوا : عمر فخشيت غيرتك فلم أدخلها حتى قال عمر : أو أغار عليك يا رسول
~~الله ، فكأنه تعالى قال : خشيت غيرة عمر فما دخلت قصره أفما تخشى غيرتي في
~~أن تدخل قلبك طاعة غيري ، ثم هناك أظهرت الامتناع فههنا أيضا أظهر الامتناع
~~و : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } ، الرابع
~~والثلاثون : أترى أن نعمتي عليك دون نعمة الوالدة ، ألم أربك ؟ ألم أخلقك ؟
~~ألم أرزقك ؟ ألم أعطك الحياة والقدرة والعقل والهداية والتوفيق ؟ ثم حين
~~كنت طفلا عديم العقل وعرفت تربية الأم فلو أخذتك امرأة أجمل وأحسن وأكرم من
~~أمك لأظهرت النفرة ولبكيت / ولو أعطتك الثدي لسددت فمك تقول لا أريد غير
~~الأم لأنها أول المنعم علي ، فههنا أولى أن تظهر النفرة فنقول : لا أعبد
~~سوى ربي لأنه أول منعم علي فقل : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون }
~~الخامس والثلاثون : نعمة الإطعام دون نعمة العقل والنبوة ، ثم قد عرفت أن
~~الشاة والكلب لا ينسيان نعمة الإطعام ولا يميلان إلى غير من أطعهما فكيف
~~يليق بالعاقل أن ينسى نعمة الإيجاد والإحسان فكيف في حق ms9872 أفضل الخلق : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } السادس والثلاثون : مذهب
~~الشافعي أنه يثبت حق الفرقة بواسطة الإعسار بالنفقة فإذا لم تجد من الأنصار
~~تربية حصلت لك حق الفرقة لو كنت متصلا بها ، { لم تعبد * مالا * يسمع ولا
~~يبصر ولا يغنى عنك شيئا } فبتقدير أن كنت متصلا بها ، كان يجب أن تنفصل
~~عنها وتتركها ، فكيف وما كنت متصلا بها أيليق بك أن تقرب الاتصال بها { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } السابع والثلاثون : هؤلاء
~~الكفار لفرط حماقتهم ظنوا أن الكثرة في الإلهية كالكثرة في المال يزيد به
~~الغني وليس الأمر كذلك بل هو كالكثرة في العيال تزيد به الحاجة فقل : يا
~~محمد لي إله واحد أقوم له في الليل وأصوم له في النهار ، ثم بعد لم أتفرغ
~~من قضاء حق ذرة من ذرات نعمه ، فكيف ألتزم عبادة آلهة كثيرة : { قل ياأهل *
~~أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } الثامن والثلاثون : أن مريم عليها
~~السلام لما تمثل لها جبريل عليه السلام : { قالت إنى أعوذ بالرحمان منك إن
~~كنت تقيا } فاستعاذت أن تميل إلى جبريل دون الله أفتستجيز مع كمال رجوليتك
~~أن تميل إلى الأصنام : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون }
~~التاسع والثلاثون : مذهب أبي حنيفة أنه لا يثبت حق الفرقة بالعجز عن النفقة
~~ولا بالعنة الطارئة يقول : لأنه كان قيما فلا يحسن الإعراض عنه مع أنه تعيب
~~فالحق سبحانه يقول : كنت قيما ولم أتعيب ، فكيف يجوز الإعراض عني : { قل
~~ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } الأربعون : هؤلاء الكفار
~~كانوا معترفين بأن الله خالقهم : { ولئن سألتهم من خلق * السماوات والارض
~~ليقولن الله } وقال في موضع آخر : { أرونى ماذا خلقوا من الارض } فكأنه
~~تعالى يقول : PageV32P132 هذه الشركة إما أن تكون مزارعة وذلك باطل ، لأن
~~البذر مني والتربية والسقي مني ، والحفظ مني ، فأي شيء للصنم ، أو شركة
~~الوجوه وذلك أيضا باطل أترى أن الصنم أكثر شهرة وظهورا مني ، أو شركة
~~الأبدان وذلك أيضا باطل ، ون ذلك يستدعي الجنسية ms9873 ، أو شركة العنان ، وذلك
~~أيضا باطل ، لأنه لا بد فيه من نصاب فما نصاب الأصنام ، أو يقول ليس هذه من
~~باب الشركة لكن الصنم يأخذ بالتغلب نصيبا من الملك / فكأن الرب يقول : ما
~~أشد جهلكم إن هذا الصنم أكثر عجزا من الذبابة : { إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا } فأنا أخلق البذر ثم ألقيه في الأرض ، فالتربية
~~والسقي والحفظ مني . ثم إن من هو أعجز من الذبابة يأخذ بالقهر والتغلب
~~نصيبا مني ، ما هذا بقول يليق بالعقلاء : { قل ياأهل * أيها * الكافرون *
~~لا أعبد ما تعبدون } الحادي والأربعون : أنه لا ذرة في عالم المحدثات إلا
~~وهي تدعو العقول إلى معرفة الذات والصفات / وأما الدعاة إلى معرفة أحكام
~~الله فهم الأنبياء عليهم السلام ، ولما كان كل بق وبعوضة داعيا إلى معرفة
~~الذاتي والصفات قال : { إن الله لا * يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما
~~فوقها } ، ذلك لأن هذه البعوضة بحسب حدوث ذاتها وصفاتها تدعو إلى قدرة الله
~~بحسب تركيبها العجيب تدعوا إلى علم الله وبحسب تخصيص ذاتها وصفاتها بقدر
~~معين تدعو إلى إرادة الله ، فكأنه تعالى يقول : مثل هذا الشيء كيف يتسحيا
~~منه ، روى أن عمر رضي الله عنه كان في أيام خلافته دخل السوق فاشترى كرشا
~~وحمله بنفسه فرآه على من بعيد فتنكب على عن الطريق فاستقبله عمر وقال له :
~~لم تنكبت عن الطريق ؟ فقال علي : حتى لا تستحي ، فقال : وكيف أستحي من حمل
~~ما هو غذائيا فكأنه تعالى يقول : إذا كان عمر لا يستحي من الكرش الذي هو
~~غذاؤه في الدنيا فكيف أستحي عن ذكر البعوض الذي يعطيك غذاء دينك ، ثم كأنه
~~تعالى يقول : يا محمد إن نمروذ لما ادعى الربوبية صاح عليه البعوض بالإنكار
~~، فهؤلاء الكفار لما دعوك إلى الشرك أفلا تصيح عليهم أفلا تصرح بالرد عليهم
~~: { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } وإن فرعون لما ادعى
~~الإلهية فجبريل ملأ فاه من الطين فإن كنت ضعيفا فلست أضعف من بعوضة نمروذ ،
~~وإن كنت قويا فلست ms9874 أقوى من جبريل ، فأظهر الإنكار عليهم و : { قل ياأهل *
~~أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون } الثاني والأربعون : كأنه تعالى يقول
~~يا محمد : { قل } بلسانك : { لا أعبد ما تعبدون } واتركه قرضا علي فإني
~~أقضيك هذا القرض على أحسن الوجوه ، ألا ترى أن النصراني إذا قال : أشهد أن
~~محمدا رسول الله فأقول أنا لا أكتفي بهذا مالم تصرح بالبراءة عن النصرانية
~~، فلما أوجبت على كل مكلف أن يتبرأ بصريح لسانه عن كل دين يخالف دينك فأنت
~~أيضا أوجب على نفسك أن تصرح برد كل معبود غيري فقل : { قل يأيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون } الثالث والأربعون : أن موسى عليه السلام كان في طبعه
~~الخشونة فلما أرسل إلى فرعون قيل له : { فقولا له قولا لينا } وأما محمد
~~عليه السلام فلما أرسل إلى الخلق أمر بإظهار الخشونة تنبيها على أنه في
~~غاية الرحمة ، فقيل له : { قل ياأهل * أيها * الكافرون * لا أعبد ما تعبدون
~~} .
# أما قوله تعالى : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : { فلينظر أيها } ، قد تقدم القول فيها في مواضع ، والذي
~~نزيده ههنا ، أنهروى عن علي عليه السلام أنه قال : يا نداء النفس وأي نداي
~~القلب ، وها نداء الروح ، وقيل : يا نداء الغائب وأي للحاضر ، وها للتنبيه
~~، كأنه يقول : أدعوك ثلاثا ولا تجيبني مرة ما هذا إلا لجهلك الخفي ، ومنهم
~~من قال : أنه تعالى جمع بين يا الذي هو للبعيد ، وأي الذي هو للقريب ، كأنه
~~تعالى يقول : معاملتك معي وفرارك عني يوجب PageV32P133 البعد البعيد ، لكن
~~إحساني إليك ، ووصول نعمتي إليك توجب القرب القريب : { ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد } وإنما قدم يا الذي يوجب البعد على أي الذي يوجب القرب / كأنه
~~يقول : التقصير منك والتوفيق مني ، ثم ذكرها بعد ذلك لأن / ما يوجب البعد
~~الذي هو كالموت وأي يوجب القرب الذي هو كالحياة ، فلما حصلا حصلت حالة
~~متوسطة بين الحياة والموت ، وتلك الحالة هي النوم ، والنائم لا بد وأن ينبه
~~وها كلمة تنبيه ، فلهذا السبب ختمت حروف النداء بهذا الحرف .
# المسألة الثانية ms9875 : روى في سبب نزول هذه السورة أن الوليد بن المغيرة
~~والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، قالوا لرسول الله
~~تعالى : حتى نعبد إلهك مدة ، وتعبد آلهتنا مدة ، فيحصل مصلح بيننا وبينك ،
~~وتزول العداوة من بيننا ، فإن كان أمرك رشيدا أخذنا منه حظا ، وإن كان
~~أمرنا رشيدا أخذت منه حظا ، فنزلت هذه السورة ونزل أيضا قوله تعالى : { قل
~~أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون } فتارة وصفهم بالجهل وتارة بالكفر
~~، واعلم أن الجهل كالشجرة ، والكفر كالثمرة ، فلما نزلت السورة وقرأها على
~~رؤوسهم شتموه وأيسوا منه ، وههناسؤالات :
# السؤال الأول : لم ذكرهم في هذه السورة بالكافرين ، وفي الأخرى بالجاهلين
~~؟ الجواب : لأن هذه السورة بتمامها نازلة فيهم ، فلا بد وأن تكون المبالغة
~~ههنا أشد ، وليس في لدنيا لفظ أشنع ولا أبشع من لفظ الكافر ، وذلك لأنه صفة
~~ذم عند جميع الخلق سواء كان مطلقا أو مقيدا ، أما لفظ الجهل فإنه عند
~~التقييد قد لا يذم ، كقوله عليه السلام في علم الأنساب : ( علم لا ينفع
~~وجهل لا يضر ) .
# السؤال الثاني : لما قال تعالى في سورة : { لم تحرم } يا أيها الذين
~~كفروا ، ولم يذكر قل ، وههنا ذكر قل ، وذكره باسم الفاعل والجواب : الآية
~~المذكورة في سورة لم تحزم : إنما تقال لهم يوم القيامة وثمة لا يكون الرسول
~~رسولا إليهم فأزال الواسطة وفي ذلك الوقت يكونون مطيعين لا كافرين . فلذلك
~~ذكره بلفظ الماضي ، وأما ههنا فهم كانوا موصوفين بالكفر ، وكان الرسول
~~رسولا إليهم ، فلا جرم قال : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } .
# السؤال الثالث : قوله ههنا : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } خطاب مع
~~الكل أو مع البعض ؟ الجواب : لا يجوز أن يكون قوله : { لا أعبد ما تعبدون }
~~خطابا مع الكل ، لأن في الكفار من يعبد الله كاليهود والنصارى فلا يجوز أن
~~يقول لهم : { لا أعبد ما تعبدون } ولا يجوز أيضا أن يكون قوله : { ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد } خطابا مع الكل ، لأن في الكفار من آمن وصار بحيث يعبد
~~اللهد فإذن وجب أن يقال : إن قوله : { فأولئك ms9876 هم الكافرون } خطاب مشافهة مع
~~أقوام مخصوصين وهم الذين قالوا نعبد إلهك سنة وتعبد آلهتنا سنة ، والحاصل
~~أنا لو حملنا الخطاب على العموم دخل التخصيص ، ولو حملنا على أنه خطاب
~~مشافهة لم يلزمنا ذلك ، فكان حمل الآية على هذا المحمل أولى .
# ! 7 < { لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما
~~عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد } . > 7 @QB@ <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > >
# أما قوله تعالى : { لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون ما أعبد * ولا
~~أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد } PageV32P134 ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : في هذه الآية قولان : أحدهما : أنه لا تكرار فيها
~~والثاني : أن فيها تكرارا أما الأول : فتقريره عن وجوه أحدها : أن الأول
~~للمستقبل ، والثاني للحال والدليل على أن الأول للمستقبل أن لا تدخل إلا
~~على مضارع في معنى الاستقبال ، أن ترى أن لن تأكيد فيما ينفيه لا ، وقال
~~الخليل : في أن أصله لا أن ، إذا ثبت هذا فقوله : { لا أعبد ما تعبدون } أي
~~لا أفعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة آلهتكم ولا أنتم فاعلون في
~~المستقبل ما أطلبه منكم من عبادة إلهي ، ثم قال : { ولا أنا عابد ما عبدتم
~~} أي ولست في الحال بعابد معبودكم ولا أنتم في الحال بعابدين لمعبودي الوجه
~~الثاني : أن تقلب الأمر فتجعل الأول للحال والثاني للاستقبال والدليل على
~~أن قول : { ولا أنا عابد ما عبدتم } للاستقبال أنه رفع لمفهوم قولنا : أنا
~~عابد ما عبدتم ولا شك أن هذا للاستقبال بدليل أنه لو قال : أنا قاتل زيدا
~~فهم منه الاستقبال الوجه الثالث : قال بعضهم : كل واحد منهما يصلح للحال
~~وللاستقبال ، ولكنا نخص أحداها بالحال ، والثاني بالاستقبال دفعا للتكرار ،
~~فإن قلنا : إنه أخبر عن الحال ، ثم عن الاستقبال ، فهو الترتيب ، وإن قلنا
~~: أخبر أولا عن الاستقبال ، فلأنه هو الذي دعوه إليه ، فهو الأهم فبدأ به ،
~~فإن قيل : ما فائدة الإخبار عن الحال وكان معلوما أنه ما كان يعبد الصنم ،
~~وأما الكفار فكانوا يعبدون ms9877 الله في بعض الأحوال ؟ قلنا : أما الحكاية عن
~~نفسه فلئلا يتوهم الجاهل أنه يعبدها سرا خوفا منها أو طمعا إليها وأما نفيه
~~عبادتهم . فلأن فعل الكافر ليس بعبادة أصلا : { * الوجه الرابع } وهو
~~اختيار أبي مسلم أن المقصود من الأولين المعبود وما بمعنى الذي ، فكأنه
~~قالا : لا أعبد الأصنام ولا تعبدون الله ، وأما في الأخيرين فما مع الفعل
~~في تأويل المصدر أي لا أعبد عبادتكم المبنية على الشرك وترك النظر ، ولا
~~أنتم تعبدون عبادتي المبنية على اليقين ، فإن زعمتم أنكم تعبدون إلهي ، كان
~~ذلك باطلا لأن العبادة فعل مأمور به وما تفعلونه أنتم ، فهو منهي عنه ،
~~وغير مأمور به الوجه الخامس : أن تحمل الأولى على نفي الاعبتار الذي ذكروه
~~، والثانية على النفي العام المتناول لجميع الجهات فكأنه أولا قال : {
~~يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون } رجاء أن تعبدوا الله ، ولا أنتم تعبدون
~~الله رجاء أن أعبد أصنامكم ، ثم قال : ولا أنا عابد صنمكم لغرض من الأغراض
~~، ومقصود من المقاصد البتة بوجه من الوجوه : { ولا أنتم عابدون ما أعبد }
~~بوجه من الوجوه ، واعتبار من الاعتبارات ، ومثاله من يدعو غيره إلى الظلم
~~لغرض التنعيم ، فيقول : لا أظلم لغرض بل لا أظلم أصلا لا لهذا الغرض ولا
~~لسائر الأغراض القول الثاني : وهو أن نسلم حصول التكرار ، وعلى هذا القول
~~العذر عنه من ثلاثة أوجه الأول : أن التكرير يفيد التوكيد وكلما كانت
~~الحاجة إلى التأكيد أشد كان التكرير / أحسن ، ولا موضع أحوج إلى التأكيد من
~~هذا الموضع ، لأن أولئك الكفار رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~هذا المعنى مرارا ، وسكت رسول الله عن الجواب ، فوقع في قلوبهم أنه عليه
~~السلام قد مال إلى دينهم بعض الميل / فلا جرم دعت الحاجة إلى التأكيد
~~والتكرير في هذا النفي والإبطال الوجه الثاني : أنه كان القرآن ينزل شيئا
~~بعد شيء ، وآية بعد آية جوابا عما يسألون فالمشركون قالوا : استلم بعد
~~آلهتنا حتى نؤمن بإلهك فأنزل الله : { ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد ms9878 } ثم قالوا بعد مدة تعبد آلهتنا شهرا ونعبد إلهك شهرا فانزل
~~الله : { ولا أنا عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون ما أعبد } ولما كان هذا
~~الذي ذكرناه محتملا لم يكن التكرار على هذا الوجه مضرا البتة الوجه الثالث
~~: أن الكفار ذكروا تلك الكلمة مرتين تعبد آلهتنا شهرا ونعبد إلهك شهرا
~~وتعبد آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة . فأتى PageV32P135 الجواب على التكرير
~~على وفق قولهم وهو ضرب من التهكم فإن من كرر الكلمة الواحدة لغرض فاسد
~~يجازي بدفع تلك الكلمة على سبيل التكرار استخفافا به واستحقارا لقوله .
# المسألة الثانية : في الآية سؤال وهو أن كلمة : { ما } لا تتناول من يعلم
~~فهب أن معبودهم كان كذلك فصح التعبير عنه بلفظ ما لكن معبود محمد عليه
~~الصلاة والسلام هو أعلم العالمين فكيف قال : { ولا أنتم عابدون ما أعبد }
~~أجابوا عنه من وجوه أحدها : أن المراد منه الصفة كأنه قال : لا أعبد الباطل
~~وأنتم لا تعبدون الحق وثانيها : أن مصدرية في الجملتين كأنه قال : لا أعبد
~~عبادتكم ولا تعبدون عبادتي في المسقبل ، ثم قال : ثانيا لا أعبد عبادتكم
~~ولا تعبدون عبادتي في الحال وثالثها : أن يكون ما بمعنى الذي وحينئذ يصح
~~الكلام ورابعها : أنه لما قال أولا : { لا أعبد ما تعبدون } حمل الثاني
~~عليه ليتسق الكلام كقوله : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } .
# المسألة الثالثة : احتج أهل الجبر بأنه تعالى أخبر عنهم مرتين بقوله : {
~~ولا أنتم عابدون ما أعبد } والخبر الصدق عن عدم الشيء يضاد وجود ذلك الشي
~~فالتكليف بتحصيل العبادة مع وجود الخبر الصدق بعدم العبادة تكليف بالجمع
~~بين الضدين ، واعلم أنه بقي في الآية سؤالات :
# السؤال الأول : أليس أن ذكر الوجه الذي لأجله تقبح عبادة غير الله كان
~~أولى من هذا التكرير ؟ الجواب بل قد يكون التأكيد والتكرير أولى من ذكر
~~الحجة ، إما لأن المخاطب بليد ينتفع بالمبالغة والتكرير ولا ينتفع بذكر
~~الحجة أو لأجل أن محل النزاع يكون في غاية الظهور فالمناظرة في مسألة الجبر
~~والقدر حسنة ، أما القائل : بالصنم فهو إما مجنون يجب ms9879 شده أو عاقل معاند
~~فيجب قتله ، وإن لم يقدر على قتله فيجب شتمه ، والمبالغة في الأنكار عليه
~~كما في هذه الآية .
# السؤال الثاني : أن أول السورة اشتمل على التشديد ، وهو النداء بالكفر
~~والتكرير وآخرها على اللطف والتساهل ، وهو قوله : { لكم دينكم ولى دين }
~~فكيف وجه الجمع بين الأمرين ؟ / الجواب : كأنه يقول : إني قد بالغت في
~~تحذيركم على هذا الأمر القبيح ، وما قصرت فيه ، فإن لم تقبلوا قولي ،
~~فاتركوني سواء بسواء .
# السؤال الثالث : لما كان التكرار لأجل التأكيد والمبالغة فكان ينبغي أن
~~يقول : لن أعبد ما تعبدون ، لأن هذا أبلغ ، ألا ترى أن أصحاب الكهف لما
~~بالغوا قالوا : { لن ندعوا من دونه إلاها } والجواب : المبالغة إنما يحتاج
~~إليها في موضع التهمة ، وقد علم كل أحد من محمد عليه السلام أنه ما كان
~~يعبد الصنم قبل الشرع ، فكيف يعبده بعد ظهور الشرع ، بخلاف أصحاب الكهف
~~فإنه وجد منهم ذلك فيما قبل .
# ! 7 < { لكم دينكم ولى دين } . > 7 !
# أما قوله تعالى : { لكم دينكم ولى دين } < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قال ابن عباس : لكم كفركم بالله ولي التوحيد والإخلاص
~~له ، فإن قيل : فهل يقال : إنه أذن لهم في الكفر قلنا : كلا فإنه عليه
~~السلام ما بعث إلا للمنع من الكفر فكيف يأذن فيه ، ولكن المقصود منه أحد
~~أمور أحدها : أن المقصود منه التهديد ، كقوله اعملوا ما شئتم وثانيها :
~~كأنه يقول : إني نبي مبعوث PageV32P136 إليكم لأدعوكم إلى الحق والنجاة ،
~~فإذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فاتركوني ولا تدعوني إلى الشرك وثالثها : {
~~لكم دينكم } فكونوا عليه إن كان الهلاك خيرا لكم { ولي * دينى } لأني لا
~~أرفضه القول الثاني : في تفسير الآية أن الدين هو الحساب أي لكم حسابكم ولي
~~حسابي ، ولا يرجع إلى كل واحد منا من عمل صاحبه أثر البتة القول الثالث :
~~أن يكون على تقدير حذف المضاف أي لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبهم جزاء
~~دينهم وبالا وعقابا كما حسبك جزاء دينك تعظيما وثوابا القول الرابع : الدين
~~العقوبة ms9880 : { ولا تأخذكم بهما رأفة فى دين الله * العنكبوت لو كانوا يعلمون
~~* إن الله يعلم ما يدعون من دونه من شىء وهو العزيز الحكيم * وتلك الامثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون * خلق الله السماوات والارض } القول
~~الخامس : الدين الدعاء ، فادعو الله مخلصين له الدين ، أي لكم دعاؤكم { وما
~~دعاء الكافرين إلا فى ضلال } { وإن تدعوهم * لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم } ثم ليتها تبقى على هذه الحالة فلا يضرونكم ، بل يوم القيامة
~~يجدون لسانا فيكفرون بشرككم ، وأما ربي فيقول : { ويستجيب الذين ءامنوا } {
~~ادعونى أستجب لكم } { أجيب دعوة الداع إذا دعان } القول السادس : الدين
~~العادة ، قال الشاعر :
# يقول لها وقد دارت وضيني
# أهذا دينها أبدأ وديني معناه لكم عادتكم المأخوذة من أسلافكم ومن
~~الشياطين ، ولي عادتي المأخوذة من الملائكة والوحي ، ثم يبقى كل واحد منا
~~على عادته ، حتى تلقوا الشياطين والنار ، وألقى الملائكة والجنة .
# / المسألة الثانية : قوله : { لكم دينكم } يفيد الحصر ، ومعناه لكم دينكم
~~لا لغيركم ، ولي ديني لا لغيري ، وهو إشارة إلى قوله : { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى * ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي أنا مأمور بالوحي والتبليغ ،
~~وأنتم مأمورون بالامتثال والقبول ، فأنا لمافعلت ما كلفت به خرجت من عهدة
~~التكليف ، وأماإصراركم على كفركم ، فذلك ممالا يرجع إلي منه ضرر البتة .
# المسألة الثانية : جرت عادة الناس بأن يتمثلوا بهذه الآية عند المتاركة ،
~~وذلك غير جائز لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به بل ليتدبر فيه ، ثم
~~يعمل بموجبه ، والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم ، وصلى الله على سيدنا ،
~~وعلى آله وصحبه وسلم .
# PageV32P137 <
# > 1 ( سورة النصر ) 1 <
# >
# وهي ثلاث آيات مدنية
# ! 7 < { إذا جآء نصر الله والفتح } . > 7 @QB@ <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > >
# { إذا جاء نصر الله } في الآية لطائف :
# إحداها : أنه تعالى لما وعد محمدا بالتربية العظيمة بقوله : { ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى } وقوله : { إنا أعطيناك الكوثر } لا جرم كان يزداد كل يوم
~~أمره ، كأنه تعالى قال : يا محمد لم يضيق قلبك ، ألست حين لم تكن مبعوثا لم
~~أضيعك ms9881 بل نصرتك بالطير الأبابيل ، وفي أول الرسالة زدت فجعلت الطير ملائكة
~~ألن يكفيكم : { أن يمدكم ربكم * بخمسة ءالاف } ثم الآن أزيد فأقول إني أكون
~~ناصرا لك بذاتي : { إذا جاء نصر الله } فقال : إلهي إنما تتم النعمة إذا
~~فتحت لي دار مولدي ومسكني فقال : { والفتح } فقال : إلهي لكن القوم إذا
~~خرجوا ، فأي لذة في ذلك فقال : { ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا }
~~ثم كأنه قال : هل تعلم يا محمد بأي سبب وجدت هذه التشريفات الثلاثة إنما
~~وجدتها لأنك قلت في السورة المتقدمة : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما
~~تعبدون } وهذا يشتمل على أمور ثلاثة أولها : نصرتني بلسانك فكان جزاؤه : {
~~إذا جاء نصر الله } وثانيها : فتحت مكة قلبك بعسكر التوحيد فأعطيناك فتح
~~مكة وهو المراد من قوله ، والفتح والثالث : أدخلت رعية جوارحك وأعضائك في
~~طاعتي وعبوديتي فأنا أيضا أدخلت عبادي في طاعتك ، وهو المراد من قوله : {
~~يدخلون فى دين الله أفواجا } ثم إنك بعد أن وجدت هذه الخلع الثلاثة فابعث
~~إلى حضرتي بثلاث أنواع من العبودية تهادوا تحابوا ، إن نصرتك فسبح ، وإن
~~فتحت مكة فاحمد وإن أسلموا ، فاستغفر ، وإنما وضع في مقابلة : { نصر الله }
~~تسبيحه ، لأن التسبيح هو تنزيع الله عن مشابهة المحدثات ، يعني تشاهد أنه
~~نصرك ، فإياك أن تظن أنه PageV32P138 إنما نصرك لأنك تستحق منه ذلك النحر ،
~~بل اعتقد كونه منزها عن أن يستحق عليه أحد من الخلق شيئا ، ثم جعل في مقابل
~~فتح مكة الحمد لأن النعمة لا يمكن أن تقابل إلا بالحمد ، ثم جعل في مقابلة
~~دخول الناس في الدين الاستغفار وهو المراد من قوله : { واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات } أي كثرة الأتباع مما يشغل / القلب بلذة الجاه
~~والقبول ، فاستغفر لهذا القدر من ذنبك ، واستغفر لذنبهم فإنهم كلما كانوا
~~أكثر كانت ذنوبهم أكثر فكان احتياجهم إلى استغفارك أكثر الوجه الثاني : أنه
~~عليه السلام لما تبرأ عن الكفر وواجههم بالسوء في قوله : { فأولئك هم
~~الكافرون } كأنه خاف بعض القوم فقلل من تلك الخشونة فقال : { لكم دينكم ولى
~~دين } فقيل : يا ms9882 محمد لا تخف فإني لا أذهب بك إلى النصر بل أجيء بالنصر
~~إليك : { إذا جاء نصر الله } نظيره : ( زويت الأرض ) يعني لا تذهب إلى
~~الأرض بل تجيء الأرض إليك ، فإن سئمت المقام وأردت الرحلة ، فمثلك لا يرتحل
~~إلا إلى قاب قوسين : { سبحان الذى أسرى بعبده } بل أزيد على هذا فأفضل
~~فقراء أمتك على أغنيائهم ثم آمر الأغنياء بالضحايا ليتخذوها مطايا فإذا بقي
~~الفقير من غير مطية أسوق الجنة إليه : { وأزلفت الجنة للمتقين } الوجه
~~الثالث : كأنه سبحانه قال : يا محمد إن الدنيا لا يصفو كدرها ولا تدوم
~~محنها ولا نعيمها فرحت بالكوثر فتحمل مشقة سفاهة السفهاء حيث قالوا : اعبد
~~آلهتنا حتى نعبد إلهك فلما تبرأ عنهم وضاق قلبه من جهتهم قال : أبشر فقد
~~جاء نصر الله فلما استبشر قال : الرحيل الرحيل أما علمت أنه لا بد بعد
~~الكمال من الزوال ، فاستغفره أيها الإنسان لا تحزن من جوع الربيع فعقيبه
~~غنى الخريف ولا تفرح بغنى الخريف فعقيبه وحشة الشتاء / فكذا من تم إقباله
~~لا يبقى له إلا الغير ومنه إذا تم أمر دنا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم إلهي لم فعلت كذلك قال : حتى لا نضع قلبك على
~~الدنيا بل تكون أبدا على جناح الارتحال والسفر الوجه الرابع : لما قال في
~~آخر السورة المتقدمة : { لكم دينكم ولى دين } فكأنه قال : إلهي وما جزائي
~~فقال : نصر الله فيقول : وما جزاء عمي حين دعاني إلى عبادة الأصنام فقال :
~~{ تبت يدا أبى لهب } فإن قيل : فلم بدأ بالوعد قبل الوعيد ، قلنا : لوجوه
~~أحدها : لأن رحمته سبقت غضبه والثاني : ليكن الجنس متصلا بالجنس فإنه قال :
~~{ ولى دين } وهو النصر كقوله : { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين
~~اسودت وجوههم } ، وثالثها : الوفاء بالوعد أهم في الكرم من الوفاء
~~بالانتقام ، فتأمل في هذه المجانسات الحاصلة بين هذه السور مع أن هذه السور
~~مع أن هذه السورة من أواخر ما نزل بالمدينة وتلك السورة منأوائل ما نزل
~~بمكة ليعلم أن ترتيب هذه السور من الله وبأمره الوجه الخامس ms9883 : أن في السورة
~~المتقدمة لم يذكر شيئا من أسماء الله ، بل قال : ما أعبد بلفظ ما ، كأنه
~~قال : لا أذكر اسم الله حتى لا يستخفوا فتزداد عقوبتهم ، وفي هذه السورة
~~ذكر أعظم أساميه لأنها منزلة على الأحباب ليكون ثوابهم بقراءته أعظم فكأنه
~~سبحانه قال لا تذكر اسمي مع الكافرين حتى لا يهينوه واذكره مع الأولياء حتى
~~يكرموه الوجه السادس : قال النحويون : إذا منصوب بسبح ، والتقدير فسبح بحمد
~~ربك إذا جاء نصر الله ، كأنه سبحان يقول : جعلت الوقت ظرفا لما تريده وهو
~~النصر والفتح والظفر . وملأت ذلك الظرف من هذه / الأشياء ، وبعثته إليك فلا
~~ترده علي فارغا ، بل املأه من العبودية ليتحقق معنى : ( تهادوا تحابوا )
~~فكأن محمدا عليه السلام قال : بأي شيء PageV32P139 أملأ ظرف هديتك وأنا
~~فقير ، فيقول الله في المعنى : إن لم تجد شيئا آخر فلا أقل من تحريك اللسان
~~بالتسبيح والحمد والاستغفار ، فلمافعل محمد عليه الصلاة والسلام ذلك حصل
~~معنى تهادوا ، لا جرم حصلت المحبة ، فلهذا كان محمد حبيب الله الوجه السابع
~~: كأنه تعالى يقول : إذا جاءك النصر والفتح ودخول الناس في دينك ، فاشتغل
~~أنت أيضا بالتسبيح والحمد والاستغفار ، فإني قلت : ( لئن شكرتم لأزدينكم )
~~فيصير اشتغالك بهذه الطاعات سببا لمزيد درجاتك في الدنيا والآخرة ، ولا
~~تزال تكون في الترقي حتى يصير الوعد بقولي : { أعطيناك الكوثر } الوجه
~~الثامن : أن الإيمان إنما يتم بأمرين : بالنفي والإثبات وبالبراءة والولاية
~~، فالنفي والبراءة قوله : { لا أعبد ما تعبدون } والإثبات والولاية قوله :
~~{ إذا جاء نصر الله } فهذه هي الوجوه الكلية المتعلقة بهذه السورة .
# واعلم أن في الآية أسرارا ، وإنما يمكن بيانها في معرض السؤال والجواب .
# السؤال الأول : ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف الفتح على النصر ؟
~~الجواب : من وجوه أحدها : النصر هو الإعانة على تحصيل المطلوب ، والفتح هو
~~تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا ، وظاهر أن النصر كالسبب الفتح ، فلهذا بدأ
~~يذكر النصر وعطف الفتح عليها وثانيها : يحتمل أن يقال : النصر كمال الدين ،
~~والفتح الإقبال الدنيوي الذي هو تمام النعمة ، ونظير هذه الآية قوله : {
~~اليوم ms9884 أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى } وثالثها : النصر هو الظفر في
~~الدنيا على المنى ، والفتح بالجنة ، كماقال : { وفتحت أبوابها } وأظهر
~~الأقوال في النصر أنه الغلبة على قريش أو على جميع العرب .
# السؤال الثاني : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أبدا منصورا
~~بالدلائل والمعجزات ، فما المعنى من تخصيص لفظ النصر بفتح مكة ؟ والجواب :
~~من وجهين أحدهما : المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع ، إنما جعل
~~فظ النصر المطلق دالا على هذا النصر المخصوص ، لأن هذا النصر لعظم موقعه من
~~قلوب أهل الدنيا جعل ما قبله كالمعدوم ، كماأن المثاب عند دخول الجنة يتصور
~~كأنه لم يذق نعمة قط ، وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى : { وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين ءامنوا معه متى نصر الله } ، وثانيهما : لعل المراد
~~نصر الله في أمور الدنيا الذي حكم به لأنبيائه كقوله : { إن أجل الله إذا
~~جاء لا يؤخر } .
# السؤال الثالث : النصر لا يكون إلا من الله ، قال تعالى : { وما النصر
~~إلا من عند الله } فما الفائدة في هذا التقييد وهو قوله : { نصر الله } ؟
~~والجواب معناه نصر لا يليق إلا بالله ولا يليق أن يفعله إلا الله أو لا
~~يليق إلا بحكمته ويقال : هذا صنعة زيد إذا كان زيد مشهورا بإحكام الصنعة ،
~~والمراد منه تعظيم حال تلك الصنعة ، فكذا ههنا ، أو نصر الله لأنه إجابة
~~لدعائهم : { متى نصر الله } فيقول هذا الذي سألتموه .
# / السؤال الرابع : وصف النصر بالمجيء مجاز وحقيقته إذا وقع نصر الله فما
~~الفائدة في ترك الحقيقة وذكر المجاز ؟ الجواب فيه إشارات : إحداها : أن
~~الأمور مربوطة بأوقاتها وأنه سبحانه قدر لحدوث كل حادث أسبابا معينة
~~وأوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم والتأخر والتغير والتبدل فإذا حضر ذلك
~~الوقت وجاء ذلك الزمان PageV32P140 حضر معه ذلك الأثر وإليه الإشارة بقوله
~~: { وإن من شىء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم } ، وثانيها :
~~أن اللفظ دل على أن النصر كان كالمشتاق إلى محمد صلى الله عليه وسلم ، وذلك
~~لأن ذلك النصر كان مستحقا له بحكم الوعد ms9885 فالمقتضى كان موجودا إلا أن تخلف
~~الأثر كان لفقدان الشرط فكان كالثقيل المعلق فإن ثقله يوجب الهوى إلا أن
~~العلاقة مانعة فالثقيل يكون كالمشتاق إلى الهوى ، فكذا ههنا النصر كان
~~كالمشتاق إلى محمد صلى الله عليه وسلم وثالثها : أن عالم العدم عالم لا
~~نهاية له وهو عالم الظلمات إلا أن في قعرها ينبوع الجود والرحمة وهو ينبوع
~~جود الله وإيجاده ، ثم انشعبت بحار الجود والأنوار وأخذت في السيلان ،
~~وسيلانها يقتضي في كل حين وصولها إلى موضع ومكان معين فبحار رحمة الله
~~ونصرته كانت آخذة في السيلان من الأزل فكأنه قيل : يا محمد قرب وصولها إليك
~~ومجيئها إليك فإذا جاءتك أمواج هذا البحر فاشتغل بالتسبيح والتحميد
~~والاستغفار فهذه الثلاثة هي السفينة التي لا يمكن الخلاص من بحار الربوبية
~~إلا بها ، ولهذا السبب لما ركب أبوك نوح بحر القهر والكبرياء استعان بقوله
~~: { بسم الله مجراها ومرساها } .
# السؤال الخامس : لا شك أن الذين أعانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~فتح مكة هم الصحابة من المهاجرين والأنصار ، ثم إنه سمي نصرتهم لرسول الله
~~: { نصر الله } فما السبب في أن صار الفعل الصادر عنهم مضافا إلى الله ؟
~~الجواب : هذا بحر يتفجر منه بحر سر القضاء والقدر ، وذلك لأن فعلهم فعل
~~الله ، وتقريره أن أفعالهم مسندة إلى ما في قلوبهم من الدواعي والصوارف ،
~~وتلك الدواعي والصوارف أمور حادثة فلا بد لها من محدث وليس هو العبد ، وإلا
~~لزم التسلسل ، فلا بد وأن يكون الله تعالى ، فيكون المبدأ الأول والمؤثر
~~الأبعد هو الله تعالى ، ويكون المبدأ الأقرب هو العبد . فمن هذا الاعتبار
~~صارت النصرة المضافة إلى الصحابة بعينها مضافة إلى الله تعالى ، فإن قيل :
~~فعلى هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد مفرعا على فعل الله تعالى ،
~~وهذا يخالف النصر ، لأنه قال : { إن تنصروا الله ينصركم } فجعل نصرنا له
~~مقدما على نصره لنا والجواب : أنه لا امتناع في أن يصدر عن الحق فعل ،
~~فيصير ذلك سببا لصدور فعل عنا ، ثم الفعل عنا ينساق إلى فعل ms9886 آخر يصدر عن
~~الرب ، فإن أسباب الحوادث ومسبباتها متسلسلة على ترتيب عجيب يعجز عنإدراك
~~كيفيته أكثر العقول البشرية .
# السؤال السادس : كلمة : { إذا } للمستقبل ، فههنا لما ذكر وعدا مستقبلا
~~بالنصر ، قال : { إذا جاء نصر الله } فذكر ذاته باسم الله ، ولما ذكر النصر
~~الماضي حين قال : { ولئن جاء نصر من ربك ليقولن } فذكره بلفظ الرب ، فما
~~السبب في ذلك ؟ الجواب : لأنه تعالى بعد وجود الفعل صار ربا ، وقبله ما كان
~~ربا لكن كان إلها .
# السؤال السابع : أنه تعالى قال : { إن تنصروا الله ينصركم } وإن محمدا
~~عليه السلام نصر الله حين قال : { قل يأيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون }
~~فكان واجبا بحكم هذا الوعد أن ينصره الله ، فلا جرم قال : { إذا جاء نصر
~~الله } فهل تقول بأن هذا النصر كان واجبا عليه ؟ الجواب : أن ما ليس بواجب
~~قد يصير واجبا بالوعد ، ولهذا قيل : وعد الكريم ألزم من دين الغريم ، كيف
~~ويجب على الوالد نصرة ولده ، وعلى المولى نصرة عبده ، بل يجب النصر على
~~الأجنبي إذا تعين بأن كان واحدا اتفاقا ، وإن كان مشغولا بصلاة نفسه ، ثم
~~PageV32P141 اجتمعت هذه الأسباب في حقه تعالى فوعده مع الكرم وهو أرأف
~~بعبده من الوالد بولده والمولى بعبده وهو ولي بحسب الملك ومولى بحسب
~~السلطنة ، وقيوم للتدبير وواحد فرد لا ثاني له فوجب عليه وجوب الكرم نصرة
~~عبده ، فلهذا قال : { إذا جاء نصر الله } .
# أما قوله تعالى : { والفتح } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : نقل عن ابن عباس أن الفتح هو فتح مكة وهو الفتح الذي
~~يقال له : فتح الفتوح روى أنه لما كان صلح الحديبية وانصرف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أغار بعض من كان في عهد قريش على خزاعة وكانوا في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاء سفير ذلك القوم وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعظم ذلك عليه ، ثم قال : أما إن هذا العارض ليخبرني أن الظفر
~~يجيء من الله ، ثم قال لأصحابه : أنظروا فإن أبا سفيان يجيء ويلتمس أن يجدد
~~العهد فلم ms9887 تمض ساعة أن جاء الرجل ملتمسا لذلك فلم يجبه الرسول ولا أكابر
~~الصحابة فالتجأ إلى فاطمة فلم ينفعه ذلك ورجع إلى مكة آيسا وتجهز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المسير لمكة ، ثم يروى أن سارة مولاة بعض بني هاشم
~~أتت المدينة فقال عليه السلام لها : جئت مسلمة ؟ قالت : لا لكن كنتم
~~الموالي وبي حاجة ، فحث عليها رسول الله بني عبد المطلب فكسوها وحملوها
~~وزودوها فأتاها حاطب بعشرة دنانير واستحملها كتابا إلى مكة نسخته : اعلموا
~~أن رسول الله يريدكم فخذوا حذركم ، فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر ، فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا عليه السلام وعمارا في جماعة وأمرهم أن
~~يأخذوا الكتاب وإلا فاضربوا عنقها ، فلما أدركوها جحدت وحلفت فسل علي عليه
~~السلام سيفه ، وقال الله : ما كذبنا فأخرجته من عقيصة شعرها ، واستحضر
~~النبي حاطبا وقال : ما حملك عليه ؟ فقال : والله ما كفرت منذ أسلمت ولا
~~أحببتهم منذ فارقتهم ، لكن كنت غريبا في قريش وكل من معك من المهاجرين لهم
~~قرابات بمكة يحمون أهاليهم فخشيبت على أهلي فأردت أن أتخذ عندهم يدا ، فقال
~~عمر : دعني أضرب عنق هذا المنافق / فقال : وما يدريك يا عمر لعل الله قد
~~اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر ، ثم
~~خرج رسول الله إلى أن نزل بمر الظهران ، وقدم العباس وأبو سفيان إليه
~~فاستأذنا فأذن لعمه خاصة فقال أبو سفيان : إما أن تأذن لي وإلا أذهب بولدي
~~إلى المفازة فيموت جوعا وعطشا فرق قلبه ، فأذن له وقال له : ألم يأن أن
~~تسلم وتوحد ؟ فقال : أظن أنه واحد ، ولو كان ههنا غير الله لنصرنا ، فقال :
~~ألم يأن أن تعرف أني رسوله ؟ فقال : إن لي شكا في ذلك ، فقال العباس : أسلم
~~قبل أن يقتلك عمر ، فقال : وماذا أصنع بالعزى ، فقال عمر : لولا أنك بين
~~يدي رسول الله لضربت عنقك ، فقال : يا محمد أليس الأولى أن تترك هؤلاء
~~الأوباش وتصالح قومك وعشيرتك ، فسكان مكة عشيرتك وأقارب ، و ( لا ) تعرضهم ms9888
~~للشن والغارة ، فقال عليه السلام : هؤلاء نصروني وأعانوني وذبوا عن حريمي ،
~~وأهل مكة أخرجوني وظلموني ، فإن هم أسروا فبسوء صنيعهم ، وأمر العباس بأن
~~يذهب به ويوقفه على المرصاد ليطالع العسكر ، فكانتالكتيبة تمر عليه ، فيقول
~~من هذا ؟ فيقول العباس هو فلان من أمراء الجند إلى أن جاءت الكتيبة الخضراء
~~التي لا يرى منها إلا الحدق ، فسأل عنهم ، فقال العباس : هذا رسول الله ،
~~فقال : لقد أوتي ابن أخيك ملكا عظيما ، فقال العباس : هو النبوة ، فقال
~~هيهات النبوة ، ثم تقدم PageV32P142 ودخل مكة ، وقال : إن محمدا جاء بعسكر
~~لا يطيقه أحد ، فصاحت هند وقالت : اقتلوا هذا المبشر ، وأخذت بلحيته فصاح
~~الرجل ودفعها عن نفسه ، ولما سمع أبو سفيان أذان القوم للفجر ، وكانوا عشرة
~~آلاف فزع لذلك فزعا شديدا وسأل العباس ، فأخبره بأمر الصلاة ، ودخل رسول
~~الله مكة على راحلته ولحيته على قربوس سرجه كالساجد تواضعا وشكرا ، ثم
~~التمس أبو سفيان الأمان ، فقال : من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ، فقال :
~~ومن تسع داري ، فقال : ومن دخل المسجد فهو آمن فقال : ومن يسع المسجد ،
~~فقال : من ألقى سلاحه فهو آمن ، ومن أغلق بابه فهو آمن ، ثم وقف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على باب المسجد ، وقال : لا إله إلا الله وحده صدق وعده
~~ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ، ثم قال : يا أهل مكة ما ترون إني فاعل بكم ،
~~فقالوا : خير أخ كريم وابن أخ كريم ، فقال : اذهبوا فأنتم الطلقاء فاعتقهم
~~، فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء ومن ذلك كان علي عليه السلام يقول لمعاوية :
~~أنى يستوي المولى والمعتق يعني اعتقناكم حين مكننا الله من رقابكم ولم يقل
~~: اذهبوا فأنتم معتقون ، بل قال : الطلقاء ، لأن المعتق يجوز أن يرد إلى
~~الرق ، والمطلقة يجوز تعاد إلى رق النكاح وكانوا بعد على الكفر ، فكان يجوز
~~أن يخونوا فيستباح رقهم مرة أخرى ولأن الطلاق يخص النسوان ، وقد ألقوا
~~السلاح وأخذوا المساكن كالنسوان ، ولأن المعتق يخلى سبيله يذهب حيث شاء ،
~~والمطلقة تجلس في البيت للعدة ، وهم أمروا بالجلوس بمكة كالنسوان ms9889 ، ثم إن
~~القوم بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام ، فصاروا يدخلون في
~~دين الله أفواجا ، روى أنه عليه السلام صلى ثمان ركعات : أربعة صلاة الضحى
~~، وأربعة أخرى شكرا لله نافلة ، فهذه هي / قصة فتح مكة ، والمشهور عند
~~المفسرين أن المراد من الفتح في هذه السورة هو فتح مكة ، ومما يدل على أن
~~المراد بالفتح فتح مكة أنه تعالى ذكره مقرونا بالنصر . وقد كان يجد النصر
~~دون الفتح كبدر ، والفتح دون النصر كأجلاء بني النضير ، فإنه فتح البلد لكن
~~لم يأخذ القوم ، أما يوم فتح مكة اجتمع له الأمران النصر والفتح ، وصار
~~الخلق له كالأرقاء حتى أعتقهم القول الثاني : أن المراد فتح خيبر ، وكان
~~ذلك على يد علي عليه السلام ، والقصة مشهورة ، روى أن أستصحب خالد بن
~~الوليد ، وكان يساميه في الشجاعة ، فلما نصب السلم قال لخالد : أتتقدم ؟
~~قال : لا ، فلما تقدم علي عليه السلام سأله كم صعدت ؟ فقال : لا أدري لشدة
~~الخوف ، وروى أنه قال : لعلي عليه السلام ألا تصارعني ، فقال : ألست صرعتك
~~؟ فقال : نعم لكن ذاك قبل إسلامي ، ولعل عليا عليه السلام إنما امتنع عن
~~مصارعته ليقع صيته في الإسلام أنه رجل يمتنع عنه علي / أو كان علي يقول
~~صرعتك حين كنت كافرا ، أما الآن وأنت مسلم فلا يحسن أن أصرعك القول الثالث
~~: أنه فتح الطائف وقصته طويلة والقول الرابع : المراد النصر على الكفار ،
~~وفتح بلاد الشرك على الإطلاق ، وهو قول أبي مسلم والقول الخامس : أراد
~~بالفتح ما فتح الله عليه من العلوم ، ومنه قوله : { وقل رب زدنى علما } لكن
~~حصول العلم لا بد وأن يكون مسبوقا بانشراح الصدر وصفاء القلب ، وذلك هو
~~المراد من قوله : { إذا جاء نصر الله } ويمكن أن يكون المراد بنصر الله
~~إعانته على الطاعة والخيرات ، والفتح هو انتفاع عالم المعقولات والروحانيات
~~.
# المسألة الثانية : إذا حملنا الفتح على فتح مكة ، فللناس في وقت نزول هذه
~~السورة قولان : أحدهما : أن فتح مكة كان سنة ثمان ، ونزلت هذه السورة سنة
~~عشر ، وروى أنه عاش ms9890 بعد نزول هذه السورة سبعين يوما ، ولذلك سميت سورة
~~التوديع والقول الثاني : أن هذه السورة نزلت قبل فتح مكة ، وهو وعد لرسول
~~الله أن ينصره على أهل مكة ، وأن يفتحها عليه ، ونظيره قوله تعالى : { إن
~~الذى فرض عليك القرءان لرادك إلى معاد } PageV32P143 وقوله : { إذا جاء نصر
~~الله والفتح } يقتضي الاستقبال ، إذ لا يقال فيما وقع : إذا جاء وإذا وقع ،
~~وإذا صح هذا القول صارت هذه الآية من جملة المعجزات من حيث إنه خبر وجد
~~مخبره بعد حين مطابقا له ، والإخبار عن الغيب معجز فإن قيل : لم ذكر النصر
~~مضافا إلى الله تعالى ، وذكر الفتح بالألف واللام ؟ الجواب : الأولف واللام
~~للمعهود السابق ، فينصرف إلى فتح مكة .
# ! 7 < { ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا } . > 7 !
# قوله تعالى : { ورأيت الناس يدخلون فى دين الله أفواجا } < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : رأيت يحتمل أن يكون معناه أبصرت ، وأن يكون معناه علمت
~~، فإن كان معناه أبصرت كان يدخلون في محل النصب على الحال ، والتقدير :
~~ورأيت الناس حال دخولهم / في دين الله أفواجا ، وإن كان معناه علمت كان
~~يدخلون في دين الله مفعولا ثانيا لعلمت ، والتقدير : علمت الناس داخلين في
~~دين الله .
# المسألة الثانية : ظاهر لفظ الناس للعموم ، فيقتضي أن يكون كل الناس
~~كانوا قد دخلوا في الوجود مع أن الأمر ما كان كذلك الجواب : من وجهين الأول
~~: أن المقصود من الإنسانية والعقل ، إنما هو الدين والطاعة ، على ما قال :
~~{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } فمن أعرض عن الدين الحق وبقي على
~~الكفر ، فكأنه ليس بإنسان ، وهذا المعنى هو المراد من قوله : { أولئك
~~كالانعام بل هم أضل } وقال : { وإذا قيل لهم ءامنوا } وسئل الحسن بن علي
~~عليه السلام . من الناس ؟ فقال : نحن الناس ، وأشياعنا أشباه الناس ،
~~وأعداؤنا النسناس ، فقبله علي عليه السلام بين عينيه ، وقال : الله أعلم
~~حيث يجعل رسالته ، فإن قيل : إنهم إنما دخلوا في الإسلام بعد مدة طويلة
~~وتقصير كثير ، فكيف استحقوا هذا المدح العظيم ؟ قلنا : هذا فيه ms9891 إشارة إلى
~~سعة رحمة الله ، فإن العبد بعد أن أتى بالكفر والمعصية طول عمره ، فإذا أتى
~~بالإيمان في آخر عمره يقبل إيمانه ، ويمدحه هذا المدح العظيم ، ويروي أن
~~الملائكة يقولون لمثل هذا الإنسان : أتيت وإن كنت قد أتيت . ويروى أنه عليه
~~السلام قال : ( لله أفرح بتوبة أحدكم من الضال الواجد ، والظمآن الوارد )
~~والمعنى كان الرب تعالى يقول : ربيته سبعين سنة ، فإن مات على كفره فلا بد
~~وأن أبعثه إلى النار ، فحينئذ يضيع إحساني إليه في سبعين سنة ، فكلما كانت
~~مدة الكفر والعصيان أكثر كانت التوبة عنها أشد قبولا الوجه الثاني : في
~~الجواب ، روى أن المراد بالناس أهل اليمن ، قال أبو هريرة : لما نزلت هذه
~~السورة ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر جاء نصر الله
~~والفتح ، وجاء أهل اليمن قوم رقيقة قلوبهم الإيمان يمان والفقه يمان
~~والحكمة يمانية ، وقال : أجد نفس ربكم من قبل اليمن ) .
# المسألة الثالثة : قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمون : إن إيمان
~~المقلد صحيح ، واحتجوا بهذه الآية ، قالوا : إنه تعالى حكم بصحة إيمان
~~أولئك الأفواج وجعله من أعظم المنن على محمد عليه السلام ، ولو لم يكن
~~إيمانهم صحيحا لما ذكره في هذا المعرض ، ثم إنا نعلم قطعا أنهم ما كانوا
~~عالمين حدوث الأجساد بالدليل ولا إثبات كونه تعالى منزها عن الجسمية
~~والمكان والحيز ولا إثبات كونه تعالى عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية
~~لها ولا إثبات قيام المعجز التام على يد محمد صلى الله عليه وسلم ، ولا
~~إثبات أن قيام المعجز كيف يدل على الصدق والعلم بأن أولئك الأعراب ما كانوا
~~عالمين بهذه الدقائق ضروري ، فعلمنا أن إيمان المقلد PageV32P144 صحيح ،
~~ولا يقال : إنهم كانوا عالمين بأصول دلائل هذه المسائل لأن أصول هذه
~~الدلائل ظاهرة ، بل إنما كانوا جاهلين بالتفاصيل إلا أنه ليس من شرط كون
~~الإنسان مستدلا كونه عالما بهذه التفاصيل ، لأنا نقول : ءن الدليل لا يقبل
~~الزيادة والنقصان ، فإن الدليل إذا كان مثلا مركبا من عشر مقدمات ، فمن علم
~~تسعة / منها ، وكان في المقدمة ms9892 العاشرة مقلدا كان في النتيجة مقلدا لا
~~محالة لأن فرع التقليد أولى أن يكون تقليدا وإن كان عالما بمجموع تلك
~~المقدمات العشرة استحال كون غيره أعرف منه بذلك الدليل / لأن تلك الزيادة
~~إن كانت جزأ معتبرا في دلالة هذا الدليل لم تكن المقدمات العشرة الأولى
~~تمام الدليل ، فإنه لا بد معها من هذه المقدمة الزائدة ، وقد كنا فرضنا تلك
~~العشرة كافية ، وإن لم تكن الزيادة معتبرة في دلالة ذلك الدليل كان ذلك
~~أمرا منفصلا عن ذلك الدليل غير معتبر في كونه دليلا على ذلك المدلول ، فثبت
~~أن العلم بكون الدليل دليلا لا يقبل الزيادة والنقصان ، فأما أن يقال : إن
~~أولئك الأعراب كانوا عالمين بجميع مقدمات دلائل هذه المسائل بحيث ما شذ
~~عنهم من تلك المقدمات واحدة ، وذلك مكابرة أو ما كانوا كذلك . فحينئذ ثبت
~~أنهم كانوا مقلدين ، ومما يؤكذ ما ذكرنا ما روى عن الحسن أنه قال : لما فتح
~~رسول الله مكة أقبلت العرب بعضها على بعض فقالوا : إذا ظفر بأهل الحرم وجب
~~أن يكون على الحق ، وقد كان الله أجارهم من أصحاب الفيل ، وكل من أرادهم
~~بسوء ثم أخذوا يدخلون في الإسلام أفواجا من غير قتال ، هذا ما رواه الحسن ،
~~ومعلوم أن الاستدلال بأنه لما ظفر بأهل مكة وجب أن يكون على الحق ليس بجيد
~~، فعلمنا أنهم ما كانوا مستدلين بل مقلدين .
# المسألة الرابعة : دين الله هو الإسلام لقوله تعالى : { إن الدين عند
~~الله الإسلام } ولقوله : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه }
~~وللدين أسماء أخرى ، منها الإيمان قال الله تعالى : { فأخرجنا من كان فيها
~~من المؤمنين * فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } ومنها الصراط قال
~~تعالى : { صراط الله الذى له ما فى * السماوات وما في الارض } ومنها كلمة
~~الله ، ومنها النور : { ليطفئوا نور الله } ومنها الهدي لقوله : { يهدى به
~~من يشاء } ومنها العروة : { فقد استمسك بالعروة الوثقى } ومنها الحبل : {
~~واعتصموا بحبل الله } ومنها صبغة الله ، وفطرة الله ، وإنما قال : { فى دين
~~الله } ولم يقل : في دين ms9893 الرب ، ولا سائر الأسماء لوجهين الأول : أن هذا
~~الاسم أعظم الأسماء لدلالته على الذات والصفات ، فكأنه يقول : هذا الدين إن
~~لم يكن له خصلة سوى أنه دين الله فإنه يكون واجب القبول والثاني : لو قال :
~~دين الرب لكان يشعر ذلك بأن هذا الدين إنما يجب عليك قبوله لأنه رباك ،
~~وأحسن إليك وحينئذ تكن طاعتك له معللة بطلب النفع ، فلا يكون الإخلاص حاصلا
~~، فكأنه يقول أخلص الخدمة بمجرد أني إله لا لنفع يعود إليك .
# المسألة الخامسة : الفوج : الجماعة الكثيرة كانت تدخل فيه القبيلة بأسرها
~~بعدما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا وإثنين إثنين ، وعن جابر بن عبد الله
~~أنه بكى ذات يوم فقيل له : ما يبكيك فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( دخل الناس في دين الله أفواجا ، وسيخرجون منه أفواجا ) نعوذ
~~بالله من السلب بعد العطاء .
# ! 7 < { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } . > 7 @QB@ <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > PageV32P145
# قوله تعالى : { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توبا } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : أنه تعالى أمره بالتسبيح ثم بالحمد ثم بالاستغفار ،
~~ولهذا الترتيب فوائد :
# الفائدة الأولى : اعلم أن تأخير النصر سنين مع أن محمدا كان على الحق مما
~~يثقل على القلب ويقع في القلب أني إذا كنت على الحق فلم لا تنصرني ولم سلطت
~~هؤلاء الكفرة علي فلأجل الاعتذار عن هذا الخاطر أمر بالتسبيح ، أما على
~~قولنا : فالمراد من هذا التنزيه أنك منزه عن أن يستحق أحد عليك شيئا بل كل
~~ما تفعله فإنما تفعله بحكم المشيئة الإلهية فلك أن تفعل ما تشاء كما تشاء
~~ففائدة التسبيح تنزيه الله عن أن يستحق عليه أحد شيئا ، وأما على قول
~~المعتزلة : ما فائدة التنزيه هو أن يعلم العبد أن ذلك التأخير كان بسبب
~~الحكمة والمصلحة لا بسبب البخل وترجيح الباطل على الحق ، ثم إذا فرغ العبد
~~عن تنزيه الله عما لا ينبغي فحينئذ يشتغل بحمده على ما أعطى من الإحسان
~~والبر ، ثم حينئذ يشتغل بالاستغفار لذنوب نفسه الوجه الثاني : أن ms9894 للسائرين
~~طريقين فمنهم من قال : ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله بعده ، ومنهم من قال :
~~ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله ، ولا شك أن هذا الطريق أكمل ، أما بحسب
~~المعالم الحكمية ، فلأن النزول من المؤثر إلى الأثر أجل مرتبة من الصعود من
~~الأثر إلى المؤثر ، وأما بحسب أفكار أرباب الرياضات فلأن ينبوع النور هو
~~واجب الوجود وينبوع الظلمة ممكن الوجود ، فالاستغراق في الأول يكون أشرف لا
~~محالة ، ولأن الاستدلال بالأصل على التبع يكون أقوى من الاستدلال بالتبع
~~على الأصل ، وإذا ثبت هذا فنقول : الآية دالة على هذه الطريقة التي هي أشرف
~~الطريقين وذلك لأنه قدم الاشتغال بالخالق على الاشتغال بالنفس فذكر أولا من
~~الخالق أمرين أحدهما : التسبيح والثاني : التحميد ، ثم ذكروا في المرتبة
~~الثالثة الاستغفار وهو حالة ممزوجة من الالتفات إلى الخالق وإلى الخلق .
# واعلم أن صفات الحق محصورة في السلب والإيجاب والنفي والإثبات والسلوب
~~مقدمة على الإيجابات فالتسبيح إشارة إلى التعرض للصفات السلبية التي لواجب
~~الوجود وهي صفات الجلال ، والتحميد إشارة إلى الصفات الثبوتية له ، وهي
~~صفات الإكرام ، ولذلك فإن القرآن يدل على تقدم الجلال على الإكرام ، ولما
~~أشار إلى هذين النوعين من الاستغفار بمعرفة واجب الوجود نزل منه إلى
~~الاستغفار لأن الاستغفار فيه رؤية قصور النفس ، وفيه رؤية جود الحق ، وفيه
~~طلب لما هو الأصلح والأكمل للنفس ، ومن المعلوم أن بقدر اشتغال العبد
~~بمطالعة غير الله يبقى محروما عن مطالعة حضرة جلال الله ، فلهذه الدقيقة
~~أخر ذكر الاستغفار عن التسبيح والتحميد الوجه الثالث : أنه إرشاد للبشر إلى
~~التشبه بالملكية ، وذلك لأن أعلى كل نوع أسفل / متصل بأسفل النوع الأعلى
~~ولهذا قيل : آخر مراتب الإنسانية أول مراتب الملكية ثم الملائكة ذكروا في
~~أنفسهم { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } PageV32P146 فقوله ههنا : { فسبح بحمد
~~ربك } إشارة إلى التشبه بالملائكة في قولهم : { ونحن نسبح بحمدك } وقوله
~~ههنا : { واستغفره } إشارة إلى قوله تعالى : { ونقدس لك } لأنهم فسروا قوله
~~: { ونقدس لك } أي نجعل أنفسنا مقدسة لأجل رضاك والاستغفار يرجع معناه أيضا
~~إلى تقديس ms9895 النفس ، ويحتمل أن يكون المراد أنهم ادعوا لأنفسهم أنهم سبحوا
~~بحمدي ورأوا ذلك من أنفسهم ، وأما أنت فسبح بحمدي واستغفر من أن ترى تلك
~~الطاعة من نفسك بل يجب أن تراها من توفيقي وإحساني / ويحتمل أن يقال :
~~الملائكة كما قالوا : في حق أنفسهم : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } قال
~~الله في حقهم : { ويستغفروا * للذين ءامنوا } فأنت يا محمد استغفر للذين
~~جاؤوا أفواجا كالملائكة يستغفرون للذين آمنوا ويقولون : { ربنا فاغفر *
~~للذين * تابوا واتبعوا سبيلك } الوجه الرابع : التسبيح هو التطهير ، فيحتمل
~~أن يكون المراد طهر الكعبة من الأصنام وكسرها ثم قال : { بحمد ربك } أن
~~ينبغي أن يكون إقدامك على ذلك التطهير بواسطة الاستغفار بحمد ربك ، وإعانته
~~وتقويته ، ثم إذا فعلت ذلك فلا ينبغي أن ترى نفسك آتيا بالطاعة اللائقة به
~~، بل يجب أن ترى نفسك في هذه الحالة مقصرة ، فاطلب الاستغفار عن تقصيرك في
~~طاعته والوجه الخامس : كأنه تعالى يقول يا محمد إما أن تكون معصوما أو لم
~~تكن معصوما فإن كنت معصوما فاشتغل بالتسبيح والتحميد ، وإن لم تكن معصوما
~~فاشتغل بالاستغفار فتكون الآية كالتنبيه على أنه لا فراغ عن التكليف في
~~العبودية كما قال : { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } .
# المسألة الثانية : في المراد من التسبيح وجهان الأول : أنه ذكر الله
~~بالتنزه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فقال تنزيه الله عن كل سوء
~~وأصله من سبح فإن السابح يسبح في الماء كالطير في الهواء ويضبط نفسه من أن
~~يرسب فيه فيهلك أو يتلوث من مقر الماء ومجراه والتشديد للتبعيد لأنك تسبحه
~~أي تبعده عما لا يجوز عليه ، وإنما حسن استعماله في تنزيه الله عما لا يجوز
~~عليه من صفات الذات والفعل نفيا وإثباتا لأن السمكة كما أنها لا تقبل
~~النجاسة فكذا الحق سبحانه لا يقبل مالا ينبغي البتة فاللفظ يفيد التنزيه في
~~الذات والصفات والأفعال والقول الثاني : أن المراد بالتسبيح الصلاة لأن هذا
~~اللفظ وارد في القرآن بمعنى الصلاة قال تعالى : { فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون } وقال : { فسبح ms9896 بحمد ربك * قبل طلوع الشمس } والذي يؤكده أن
~~هذه السورة من آخر ما نزل ، وكان عليه السلام في آخر مرضه يقول : ( الصلاة
~~وما ملكت أيمانكم ) جعل يلجلجها في صدره وما يقبض بها لسانه ، ثم قال بعضهم
~~: عني به صلاة الشكر صلاها يوم الفتح ثمان ركعات ) وقال آخرون : هي صلاة
~~الضحى ، وقال آخرون : صلي ثمان ركعات أربعة للشكر وأربعة الضحى وتسمية
~~الصلاة بالتسبيح لما أنها لا تنفك عنه وفيه تنبيه : على أنه يجب تنزيه
~~صلاتك عن أنواع النقائص في الأقوال والأفعال ، واحتج / أصحاب القول الأول
~~بالأخبار الكثيرة الواردة في ذلك ، روت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد نزول هذه السورة يكثر أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك
~~وأتوب إليك ، وقالت أيضا : كان الرسول يقول كثيرا في ركوعه سبحانك اللهم
~~وبحمدك اللهم اغفر لي وعنها أيضا كان نبي الله في آخر أمره لا يقوم ولا
~~يقعد ولا يذهب ولا يجيء إلى قال سبحان الله وبحمده فقلت يا رسول الله إنك
~~تكثر من قولة سبحان الله وبحمده قال : إني أمرت بها ، وقرأ : { إذا جاء نصر
~~الله } وعن ابن مسعود : ( لما نزلت هذه السورة كان عليه السلام يكثر أن
~~يقول : سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي إنك أنت التواب الغفور ) وروى
~~أنه قال : ( إني لأستغفر الله كل يوم مائة مرة ) .
# المسألة الثانية : الآية تدلى على فضل التسبيح والتحميد حيث جعل كافيا في
~~أداء ما وجب عليه من شكر نعمة النصر والفتح ، ولم لا يكون كذلك وقوله : (
~~الصوم لي ) من أعظم الفضائل للصوم فإنه أضافه إلى ذاته ، ثم إنه جعل صدف
~~الصلاة مساويا للصوم في هذا التشريف : { وأن المساجد لله } فهذا يدل على أن
~~الصلاة أفضل من الصوم بكثير / ثم إن الصلاة صدف للأذكار ولذلك قال : {
~~ولذكر الله أكبر } وكيف لا يكون كذلك ، والثناء عليه مما مدحه معلوم عقلا
~~وشرعا أما كيفية الصلاة فلا PageV32P147 سبيل إليها إلا بالشرع ولذلك جعلت
~~الصلاة كالمرصعة من التسبح والتكبير . فإن قيل : عدم وجوب التسبيحات يقتضي
~~أنها ms9897 أقل درجة من سائر أعمال الصلاة . قلنا الجواب عنه من وجوه : أحدها :
~~أن سائر أفعال الصلاة مما لا يميل القلب إليه فاحتيج فيها إلى الإيجاب أما
~~التسبيح والتهليل فالعقل داع إليه والروح عاشق عليه فاكتفى بالحب الطبيعي
~~ولذلك قال : { والذين ءامنوا أشد حبا } ، وثانيها : أن قوله : { فسبح } أمر
~~والأمر المطلق للوجوب عند الفقهاء ، ومن قال : الأمر المطلق للندب قال :
~~إنه ههنا للوجوب بقرينة أنه عطف عليه الاستغفار والاستغفار واجب ومن حق
~~العطف التشريك بين المعطوف والمعطوف عليه وثالثها : أنها لو وجبت لكان
~~العقاب الحاصل بتركها أعظم إظهارا لمزيد تعظيمها فترك الإيجاب خوفا من هذا
~~المحذور .
# المسألة الرابعة : أما الحمد فقد تقدم تفسيره ، وأما تفسير قوله : { فسبح
~~بحمد ربك } فذكروا فيه وجوها : أحدها : قال صاحب الكشاف أي قل : { سبحان
~~الله * والحمد لله } متعجبا مما أراك من عجيب أنعامه أي اجمع بينهما تقول :
~~شربت الماء باللبن إذا جمعت بينهما خلطا وشربا وثانيها : أنك إذا حمدت الله
~~فقد سبحته لأن التسبيح داخل في الحمد لأن الثناء عليه والشكر له لا بد وأن
~~يتضمن تنزيهه عن النقائص لأنه لا يكون مستحقا للثناء إلا إذا كان منزها عن
~~النقص ولذلك جعل مفتاح القرآن بالحمد لله وعند فتح مكة قال : الحمد لله
~~الذي نصر عبده ، ولم يفتتح كلامه بالتسبيح فقوله : { فسبح بحمد ربك } معناه
~~سبحه بواسطة أن تحمده أي سبحه بهذا الطريق وثالثها : / أن يكون حالا ،
~~ومعناه سبح حامدا كقولك : اخرج بسلاحك أي متسلحا ورابعها : يجوز أن يكون
~~معناه سبح مقدرا أن تحمد بعد التسبيح كأنه يقول : لا يتأتى لك الجمع لفظا
~~فاجمعهما نية كما أنك يوم النحر تنوي الصلاة مقدرا أن تنحر بعدها ، فيجتمع
~~لك الثوابان في تلك الساعة كذا ههنا وخامسها : أن تكون هذه الباء هي التي
~~في قولك : فعلت هذا بفضل الله ، أي سبحه بحمد الله وإرشاده وإنعامه ، لا
~~بحمد غيره ، ونظيره في حديث الإفك قول عائشة : ( بحمد الله لا بحمدك )
~~والمعنى : فسبحه بحمده ، فإنه الذي هداك دون غيره ، ولذلك روى أنه عليه ms9898
~~السلام كان يقول : ( الحمد لله على الحمد لله ) وسادسها : روى السدي بحمد
~~ربك ، أي بأمر ربك وسابعها : أن تكون الباء صلة زائدة ، ويكون التقدير :
~~سبح حمد ربك ، ثم فيه احتمالات أحدها : اختر له أطهر المحامد وأزكاها
~~والثاني : طهر محامد ربك عن الرياء والسمعة ، والتوسل بذكرها إلى الأغراض
~~الدنيوية الفاسدة والثالث : طهر محامد ربك عن أن تقول : جئت بها كما يليق
~~به . وإليه الإشارة بقوله : { وما قدروا الله حق قدره } وثامنها : أي ائت
~~بالتسبيح بدلا عن الحمد الواجب عليك ، وذلك لأن الحمد إنما يجب في مقابلة
~~النعم ، ونعم الله علينا غير متناهية ، فحمدها لا يكون في وسع البشر ،
~~ولذلك قال : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } فكأنه تعالى يقول : أنت
~~عاجز عن الحمد ، فأت بالتسبيح والتنزيه بدلا عن الحمد وتاسعها : فيه إشارة
~~إلى أن التسبيح والحمد أمر أن لا يجوز تأخير أحدهما عن الثاني ، ولا يتصور
~~أيضا أن يؤتى بهما معا ، فنظيره من ثبت له حق الشفعة وحق الرد بالعيب ، وجب
~~أن يقول : اخترت الشفعة بردي ذلك المبيع ، كذا قال : { فسبح بحمد ربك }
~~ليقعا معا ، فيصير حامدا مسبحا في وقت واحد معا وعاشرها : أن يكون المراد
~~سبح قلبك / أي طهر قلبك بواسطة مطالعة حمد ربك ، فإنك إذا رأيت أن الكل من
~~الله ، فقد طهرت قلبك عن الالتفات إلى نفسك وجهدك ، فقوله : { فسبح } إشارة
~~إلى نفي ما سوى الله تعالى ، وقوله : { بحمد ربك } إشارة PageV32P148 إلى
~~رؤية كل الأشياء من الله تعالى .
# المسألة الخامسة : في قوله : { واستغفره } وجوهأحدها : لعله عليه السلام
~~كان يتمنى أن ينتقم ممن آذاه ، ويسأل الله أن ينصره ، فلما سمع : { إذا جاء
~~نصر الله } استبشر ، لكن لو قرن بهذه البشارة شرط أن لا ينتقم لتنغصت عليه
~~تلك البشارة ، فذكر لفظ الناس وأنهم يدخلون في دين الله وأمره بأن يستغفر
~~للداخلين لكن من المعلوم أن الاستغفار لمن لا ذنب له لا يحسن فعلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الطريق أنه تعالى ندبه إلى العفو وترك الانتقام ،
~~لأنه لما أمره بأن ms9899 يطلب لهم المغفرة فكيف يحسن منه أن يشتغل بالانتقام منهم
~~؟ ثم ختم بلفظ التواب كأنه يقول : إن قبول التوبة حرفته فكل من طلب منه
~~التوبة أعطاه كما أن البياع حرفته بيع الأمتعة التي عنده فكل من طلب منه
~~شيئا من تلك الأمتعة باعه منه ، سواء كان المشتري عدوا أو وليا ، فكذا الرب
~~سبحانه يقبل التوبة سواء كان التائب مكيا أو مدنيا ، ثم إنه عليه السلام
~~امتثل أمر الرب تعالى فحين قالوا له : أخ كريم وابن أخ كريم قال لهم : / {
~~لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم } أي أمرني أن استغفر لكم فلا يجوز أن
~~يردني وثالثها : أن قوله : { واستغفره } إما أن يكون المراد واستغفر الله
~~لنفسك أو لأمتك ، فإن كان المراد هو الأول فهو يتفرع على أنه هل صدرت عنه
~~معصية أم لا فمن قال : صدرت المعصية عنه ذكر في فائدة الاستغفار وجوها :
~~أحدها : أنه لا يمتنع أن تكون كثرة الاستغفار منه تؤثر في جعل ذنبه صغيرة
~~وثانيها : لزمه الاستغفار ليصير الاستغفار جابرا للذنب الصغير فلا ينتقض من
~~ثوابه شيء أصلا ، وأما من قال : ما صدرت المعصية عنه فذكر في هذا الاستغفار
~~وجوها : أحدها : أن استغفار النبي جار مجرى التسبيح وذلك لأنه وصف الله
~~بأنه غفار وثانيها : تعبده الله بذلك ليقتدي به غيره إذ لا يأمن كل مكلف عن
~~تقصير يقع منه في عبادته ، وفيه تنبيه على أنه مع شدة اجتهاده وعصمته ما
~~كان يستغني عن الاستغفار فكيف من دونه وثالثها : أن الاستغفار كان عن ترك
~~الأفضل ورابعها : أن الاستغفار كان بسبب أن كل طاعة أتى بها العبد فإذا
~~قابلها بإحسان الرب وجدها قاصرة عن الوفاء بأداء شكر تلك النعمة ، فليستغفر
~~الله لأجل ذلك وخامسها : الاستغفار بسبب التقصير الواقع في السلوك لأن
~~السائر إلى الله إذا وصل إلى مقام في العبودية ، ثم تجاوز عنه فبعد تجاوزه
~~عنه يرى ذلك المقام قاصرا فيستغفر الله عنه ، ولما كانت مراتب السير إلى
~~الله غير متناهية لا جرم كانت مراتب هذا الاستغفار غير متناهية ms9900 ، أما
~~الاحتمال الثاني : وهو أن يكون المراد واستغفره لذنب أمتك فهو أيضا ظاهر ،
~~لأنه تعالى أمره بالاستغفار لذنب أمته في قوله : { واستغفر لذنبك وللمؤمنين
~~والمؤمنات } فههنا لما كثرت الأمة صار ذلك الاستغفار أوجب وأهم ، وهكذا إذا
~~قلنا : المراد ههنا أن يستغفر لنفسه ولأمته .
# المسألة السادسة : في الآية إشكال ، وهو أن التوبة مقدمة على جميع
~~الطاعات ، ثم الحمد مقدم على التسبيح ، لأن الحمد يكون بسبب الإنعام ،
~~والإنعام كما يصدر عن المنزه فقد يصدر عن غيره ، فكان ينبغي أن يقع
~~الابتداء بالاستغفار ، ثم بعده يذكر الحمد ، ثم بعده يذكر التسبيح ، فما
~~السبب في أن صار مذكورا على العكس من هذا الترتيب ؟ وجوابه : من وجوه أولها
~~: لعله ابتدأ بالأشرف ، فالأشرف نازلا إلى الأخس فالأخس ، تنبيها على أن
~~النزول من الخالق إلى الخلق أشرف من الصعود من الخلق إلى الخالق وثانيها :
~~فيه تنبيه على أن التسبيح والحمد الصادر عن العبد إذا صار مقابلا بجلال
~~الله وعزته صار عين الذنب ، فوجب الاستغفار منه وثالثها : للتسبيح والحمد
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله ، والاستغفار إشارة إلى الشفقة على خلق
~~PageV32P149 ( الله ) ، والأول كالصلاة ، والثاني كالزكاة ، وكما أن الصلاة
~~مقدمة على الزكاة ، فكذا ههنا .
# المسألة السابعة : الآية تدل على أنه عليه الصلاة والسلام كان يجب عليه
~~الإعلان بالتسبيح والاستغفار ، وذلك من وجوه أحدها : أنه عليه الصلاة
~~والسلام كان مأمورا بإبلاغ السورة / إلى كل الأمة حتى يبقى نقل القرآن
~~متواترا ، وحتى نعلم أنه أحسن القيام بتبليغ الوحي ، فوجب عليه الإتيان
~~بالتسبيح والاستغفار على وجه الإظهار ليحصل هذا الغرض وثانيها : أنه من
~~جملة المقاصد أن يصير الرسول قدوة للأمة حتى يفعلوا عند النعمة والمحنة ،
~~ما فعله الرسول من تجديد الشكر والحمد عند تجديد النعمة وثالثها : أن
~~الأغلب في الشاهد أن يأتي بالحمد في ابتداء الأمر ، فأمر الله رسوله بالحمد
~~والاستغفار دائما ، وفي كل حين وأوان ليقع الفرق بينه وبين غيره ، ثم قال :
~~واستغفره حين نعيت نفسه إليه ليفعل الأمة عند اقتراب آجالهم مثل ذلك .
# المسألة الثامنة : في الآية سؤالات أحدها : وهو ms9901 أنه قال : { إنه كان توبا
~~} على الماضي وحاجتنا إلى قبوله في المستقبل وثانيها : هلا قال : غفارا كما
~~قاله : في سورة نوح وثالثها : أنه قال : { نصر الله } وقال : { فى دين الله
~~} فلم لم يقل : بحمد الله بل قال : { بحمد ربك } والجواب : عن الأول من
~~وجوه أحدها : أن هذا أبلغ كأنه يقول : ألست أثنيت عليكم بأنكم : { خير أمة
~~أخرجت للناس } ثم من كان دونكم كنت أقبل توبتهم كاليهود فإنهم بعد ظهور
~~المعجزات العظيمة ، وفلق البحر ونتق الجبل ، ونزول المن والسلوى عصوا ربهم
~~. وأتوا بالقبائح ، فلما تابوا قبلت توبتهم فإذا كنت قابلا للتوبة ممن
~~دونكم أفلا أقبلها منكم وثانيها : منذ كثير كنت شرعت في قبول توبة العصاة
~~والشروع ملزم على قبول النعمان فكيف في كرم الرحمن وثالثها : كنت توابا قبل
~~أن آمركم بالاستغفار أفلا أقبل وقد أمرتكم بالاستغفار ورابعها : كأنه إشارة
~~إلى تخفيف جنايتهم أي لستم بأول من جنى وتاب بل هو حرفتي ، والجناية مصيبة
~~للجاني والمصيبة إذا عمدت خفت وخامسها : كأنه نظير ما يقال :
# لقد أحسن الله فيما مضى
# كذلك يحسن فيما بقي والجواب : عن السؤال الثاني من وجوه أحدها : لعله خص
~~هذه الأمة بزيادة شرف لأنه لا يقال في صفات العبد غفار ، ويقال : تواب إذا
~~كان آتيا بالتوبة ، فيقول تعالى : كنت لي سميا من أول الأمر أنت مؤمن ،
~~وأنا مؤمن ، وإن كان المعنى مختلفا فتب حتى تصير سميا لي آخر الأمر ، فأنت
~~تواب ، وأنا تواب ، ثم إن التواب في حق الله ، هو أنه تعالى يقبل التوبة
~~كثيرا فنبه على أنه يجب على العبد أن يكون إتيانه كثيرا وثانيها : إنما قيل
~~: توابا لأن القائل قد يقول : أستغفر اا وليس بتائب ، ومنه قوله : (
~~المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزىء بربه ) إن قيل : فقد يقول : أتوب ،
~~وليس بتائب ، قلنا : فإذا يكون كاذبا ، لأن التوبة اسم للرجوع والندم ،
~~بخلاف الاستغفار فإنه لا يكون كاذبا فيه ، فصار تقدير الكلام ، واستغفره
~~بالتوبة ، وفيه تنبيه على أن خواتيم الأعمال يجب أن تكون بالتوبة
~~والاستغفار ، وكذا خواتيم الأعمال ، وروى أنه ms9902 لم يجلس مجلسا إلا ختمه
~~بالاستغفار والجواب : عن السؤال الثالث أنه تعالى راعى العدل فذكر اسم
~~الذات مرتين وذكر اسم الفعل مرتين أحدهما : الرب والثاني : التواب ، ولما
~~كانت التربية تحصل أولا والتوابية آخرا ، لا جرم ذكر اسم الرب أولا واسم
~~التواب آخرا . PageV32P150
# / المسألة التاسعة : الصحابة اتفقوا على أن هذه السورة دلت على أنه نعي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم روى أن العباس عرف ذلك وبكى فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ما يبكيك فقال : نعيت إليك نفسك فقال : الأمر كما تقول ،
~~وقيل : إن ابن عباس هو الذي قال ذلك فقال عليه الصلاة والسلام : ( لقد أوتي
~~هذا الغلام علما كثيرا ) روى أن عمر كان يعظم ابن عباس ويقربه ويأذن له مع
~~أهل بدر ، فقال عبدالرحمن : أتأذن لهذا الفتى معنا ، وفي أبنائنا من هو
~~مثله ؟ فقال : لأنه ممن قد علمتم قال ابن عباس : فأذن لهم ذات يوم وأذن لي
~~معهم فسألهم عن قول الله : { إذا جاء نصر الله } وكأنه ما سألهم إلا من
~~أجلي فقال بعضهم : أمر الله نبيه إذا فتح أن يستغفره ويتوب إليه ، فقلت :
~~ليس كذلك ولكن نعيت إليه نفسه فقال عمر : ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم ،
~~ثم قال : كيف تلومونني عليه بعدما ترون ، وروى أنه لما نزلت هذه السورة خطب
~~وقال : ( إن عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه والآخرة فاختار لقاء
~~الله ) فقال السائل : وكيف دلت هذه السورة على هذا المعنى ؟ الجواب : من
~~وجوه أحدها : قال بعضهم : إنما عرفوا ذلك لما روينا أن الرسول خطب عقيب
~~السورة وذكر التخيير وثانيها : أنه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس
~~في الدين أفواجا دل ذلك على حصول الكال والتمام ، وذلك يعقبه الزوال كما
~~قيل :
# إذا تم شيء دنا نقصه
# توقع زوالا إذا قيل تم وثالثها : أنه أمره بالتسبيح والحمد والاستغفار
~~مطلقا واشتغاله به يمنعه عن الاشتغال بأمر الأمة فكان هذا كالتنبيه على أن
~~أمر التبليغ قد تم وكمل ، وذلك يوجب الموت لأنه لو بقي بعد ذلك لكان ms9903
~~كالمعزول عن الرسالة وأنه غير جائز ورابعها : قوله : { واستغفره } تنبيه
~~على قرب الأجل كأنه يقول قرب الوقت ودنا الرحيل فتأهب للأمر ، ونبهه به على
~~أن سبيل العاقل إذا قرب أجله أن يستكثر من التوبة وخامسها : كأنه قيل له :
~~كان منتهى مطلوبك في الدنيا هذا الذي وجدته ، وهو النصر والفتح والاستيلاء
~~، والله تعالى وعدك بقوله : { والاخرة خير * لك من الاولى } فلما وجدت أقصى
~~مرادك في الدنيا فانتقل إلى الآخرة لتفوز بتلك السعادات العالية .
# المسألة العاشرة : ذكرناأن الأصح هو أن السورة نزلت قبل فتح مكة . وأما
~~الذين قالوا : إنها نزلت بعد فتح مكة ، فذكر الماوردي أنه عليه السلام لم
~~يلبث بعد نزول هذه السورة إلا ستين يوما مستديما للتسبيح والاستغفار ، وقال
~~مقاتل : عاش بعدها حولا ونزل : { اليوم أكملت لكم دينكم } فعاش بعده ثمانين
~~يوما ثم نزل آية الكلالة ، فعاش بعدها همسين يوما ، ثم نزل : { لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم } فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما ثم نزل : { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } فعاش بعدها أحد عشر يوما وفي رواية أخرى عاش بعدها
~~سبعة أيام ، والله أعلم كيف كان ذلك .
# PageV32P151 <
# > 1 ( سورة المسد ) 1 <
# >
# خمس آيات مكية بالاتفاق }
# اعلم أنه تعالى قال : { }
# اعلم أنه تعالى قال : { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } ثم بين في
~~سورة : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } أن محمدا عليه الصلاة والسلام أطاع
~~ربه وصرح بنفي عبادة الشركاء والأضداد وأن الكافر عصى ربه واشتغل بعبادة
~~الأضداد والأنداد ، فكأنه قيل : إلهنا ما ثواب المطيع ، وما عقاب العاصي ؟
~~فقال : ثواب المطيع حصول النصر والفتح والاستيلاء في الدنيا والثواب الجزيل
~~في العقبى ، كما دل عليه سورة : { إذا جاء نصر الله } وأما عقاب العاصي فهو
~~الخسار في الدنيا والعقاب العظيم في العقبى ، كما دلت عليه سورة : { تبت }
~~ونظيره قوله تعالى في آخر سورة الأنعام : { وهو الذى جعلكم خلائف الارض
~~ورفع بعضكم فوق بعض درجات } فكأنه قيل : إلهنا أنت الجواد المنزه عن البخل
~~والقادر المنزه عن العجز ، فما السبب في هذا التفاوت ؟ فقال : { ليبلوكم *
~~فيما ms9904 * ءاتاكم } فكأنه قيل : إلهنا فإذا كان العبد مذنبا عاصيا فكيف حاله ؟
~~فقال : في الجواب : { إن ربك سريع العقاب } وإن كان مطيعا منقادا كان جزاؤه
~~أن الرب تعالى يكون غفورا لسيئاته في الدنيا رحيما كريما في الآخرة ،
~~وذكروا في سبب نزول هذه السورة وجوها أحدها : قال ابن عباس : كان رسول الله
~~يكتم أمره في أول المبعث ويصلي في شعاب مكة ثلاث سنين إلى أن نزل قوله
~~تعالى : { وأنذر عشيرتك الاقربين } فصعد الصفا ونادى يا آل غالب فخرجت إليه
~~غالب من المسجد فقال أبو لهب : هذه غالب قد أتتك فما عندك ؟ ثم نادى يا آل
~~لؤي فرجع من لم يكن من لؤي فقال أبو لهب : هذه لؤي قد أتتك فما عندك ؟ ثم
~~قال يا آل مرة فرجع من لم يكن من مرة ، فقال أبو لهب : هذه لؤي قد أتتك فما
~~عندك ؟ ثم قال : يا آل مرة فرجع من لم يكن من مرة ، فقال أبو لهب : هذه مرة
~~قد أتتك فما عندك ؟ ثم قال يا آل كلاب ، ثم قال بعده : يا آل قصي ، فقال
~~أبو لهب : هذه قصي قد أتتك فيما عندك ؟ فقال : إن الله أمرني أن أنذر
~~عشيرتي الأقربين وأنتم الأقربون ، اعلموا أني لا أملك لكم من الدنيا حظا
~~ولا من الآخرة نصيبا إلا أن تقولوا لا إله إلا الله فأشهد بها لكم عند ربكم
~~فقال أبو لهب عند ذلك : تبا لك ألهذا دعوتنا ، فنزلت السورة وثانيها : روى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد الصفا ذات يوم وقال : يا صباحاه
~~فاجتمعت إليه قريش فقالوا : مالك ؟ قال : أرأيتم إن أخبرتكم أن العدو
~~مصبحكم أو ممسيكم أما كنتم تصدقوني ؟ قالوا : بلى قال : فإني نذير لكم بين
~~يدي عذاب PageV32P152 شديد ، فقال عند ذلك أبو لهب ما قال فنزلت السورة
~~وثالثها : أنه جمع أعمامه وقدم إليهم طعاما في صحفة فاستحقروه وقالوا : إن
~~أحدنا يأكل كل الشاة ، فقال : كلوا فأكلوا حتى شبعوا ولم ينقص من الطعام
~~إلا اليسير ، ثم قالوا : فما عندك ؟ فدعاهم إلى الإسلام ms9905 فقال أبو لهب ما
~~قال ، وروى أنه قال أبو لهب : فمالي إن أسلمت فقال : ما للمسلمين ، فقال :
~~أفلا أفضل عليهم ؟ فقال / النبي عليه الصلاة والسلام بماذا تفضلا فقال :
~~تبا لهذا الدين يستوي فيه أنا وغيري ورابعها : كان إذا وفد على النبي وفد
~~سألوا عمه عنه وقالوا : أنت أعلم به فيقول لهم : إنه ساحر فيرجعون عنه ولا
~~يلقونه ، فأتاه وفد فقال لهم مثل ذلك فقالوا : لا ننصرف حتى نراه فقال :
~~إنا لم نزل نعالجه من الجنون فتبا له وتعسا ، فأخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك فحزن ونزلت السورة .
# ! 7 < { تبت يدآ أبى لهب وتب } . > 7 !
# قوله تعالى : { تبت يدا أبى لهب } < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > اعلم أن قوله : { تبت } فيه أقاويل أحدها : التباب الهلاك ، ومنه
~~قولهم شابة أم تابة أي هالكة من الهرم ، ونظيره قوله تعالى : { وما كيد
~~فرعون إلا فى تباب } أي في هلاك ، والذي يقرر ذلك ن الأعرابي لما واقع أهله
~~في نهار رمضان قال : هلكت وأهلكت ، ثم إن النبي عليه الصلاة والسلام ما
~~أنكر ذلك ، فدل على أنه كان صادقا في ذلك ، ولا شك أن العمل إما أن يكون
~~داخلا في الإيمان ، أو إن كان داخلا لكنه أضعف أجزائه ، فإذا كان بترك
~~العمل حصل الهلاك ، ففي حق أبي لهب حصل ترك الإعتقاد والقول والعمل ، وحصل
~~وجود الإعتقاد الباطل ، والقول الباطل ، والعمل الباطل ، فكيف يعقل أن لا
~~يحصل معنى الهلاك ، فلهذا قال : { تبت } وثانيها : تبت خسرت ، والتياب هو
~~الخسران المفضي إلى الهلاك ، ومنه قوله تعالى : { وما زادوهم غير تتبيب }
~~أي تخسير بدليل أنه قال في موضع آخر : غير تخسير وثالثها : تبت خابت ، قال
~~ابن عباس : لأنه كان يدفع القوم عنه بقوله : إنه ساحر ، فينصرفون عنه قبل
~~لقائه لأنه كان شيخ القبيلة وكان له كالأب فكان لا يتهم ، فلما نزلت السورة
~~وسمع بها غضب وأظهر العداوة الشديدة فصار متهما فلم يقبل قوله في الرسول
~~بعد ذلك ، فكأنه خاب سعيه وبطل غرضه ، ولعله إنما ذكر اليد لأنه كان يضرب ms9906
~~بيده على كتف الوافد عليه ، فيقول : انصرف راشدا فإنه مجنون ، فإن المعتاد
~~أن من يصرف إنسانا عن موضع وضع يده علي كتفه ودفعه عن ذلك الموضع ورابعها :
~~عن عطاء تبت أي غلبت لأنه كان يعتقد أن يده هي العليا وأنه يخرجه من مكة
~~ويذله ويغلب عليه وخامسها : عن ابن وثاب ؛ صفرت يداه على كل خير ، وإن قيل
~~: ما فائدة ذكر اليد ؟ قلنا : فيه وجوه أحدها : ما يرى أنه أخذ حجرا ليرمي
~~به رسول الله ، روى عن طارق المحاربي أنه قال : رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في السوق يقول : يا أيها الناس قولوا : لا إله إلا الله تفلحوا ،
~~ورجل خلفه يرميه بالحجارة وقد أدمى عقبيه ، / لا تطيعوه فإنه كذاب ، فقلت :
~~من هذا ، فقالوا : محمد وعمه أبو لهب وثانيها : المراد من اليدين الجملة
~~كقوله تعالى : { ذالك بما قدمت يداك } ومنه قولهم : يداك أو كتا ، وقوله
~~تعالى : { مما عملت أيدينا } وهذا التأويل متأكد بقوله : { وتب } وثالثها :
~~تبت يداه أي دينه ودنياه أولاه وعقباه ، أو لأن بأحدى اليدين تجر المنفعة ،
~~وباوخرى تدفع المضرة ، أو لأن اليمنى سلاح والأخرى جنة ورابعها : روى أنه
~~عليه السلام لما دعاه نهارا فأبى ، فلما جن الليل ذهب إلى داره مستنا بسنة
~~نوح ليدعوه ليلا كما دعاه نهارا ، فلما دخل عليه قال له : جئتني معتذرا
~~فجلس النبي عليه PageV32P153 السلام أمامه كالمحتاج ، وجعل يدعوه إلى
~~الإسلام وقال : إن كان يمنعك العار فأجبني في هذا الوقت واسكت ، فقال : لا
~~أومن بك حتى يؤمن بك هذا الجدي ، فقال عليه الصلاة والسلام للجدي : من أنا
~~؟ فقال رسول الله : وأطلق لسانه يثني عليه ، فاستولى الحسد على أبي لهب ،
~~فأخذ يدي الجدي ومزقه وقال : تبا لك أثر فيك السحر ، فقال الجدي : بل تبا
~~لك ، فنزلت السورة على وفق ذلك : { تبت يدا أبى لهب } لتمزيقه يدي الجدي
~~وخامسها : قال محمد بن إسحاق : يروى أن أبا لهب كان يقول : يعدني محمد
~~أشياء ، لا أرى أنها كائنة يزعم أنها بعد الموت ، فلم يضع في يدي من ذلك ms9907
~~شيئا ، ثم ينفخ في يديه ويقول : تبا لكما ما آرى فيكما شيئا ، فنزلت السورة
~~.
# أما قوله تعالى : { وتب } ففيه وجوه أحدها : أنه أخرج الأول مخرج الدعاء
~~عليه كقوله : { قتل الإنسان ما أكفره } والثاني مخرج الخبر أي كان ذلك وحصل
~~، ويؤيده قراءة ابن مسعود وقد تب وثانيها : كل واحد منهما إخبار ولكن أراد
~~بالأول هلاك عمله ، وبالثاني هلاك نفسه ووجهه أن المرء إنما يسعى لمصلحة
~~نفسه وعمله ، فأخبر الله تعالى أنه محروم من الأمرين وثالثها : { تبت يدا
~~أبى لهب } يعني ماله ومنه يقال : ذات اليد { وتب } هو بنفسه كما يقال : {
~~خسروا أنفسهم وأهليهم } وهو قول أبي مسلم ورابعها : { تبت يدا أبى لهب }
~~يعني نفسه : { وتب } يعني ولده عتبة على ما روى أن عتبة بن أبي لهب خرج إلى
~~الشأم مع أناس من قريش فلما هموا أن يرجعوا قال لهم : عتبة بلغوا محمدا عني
~~أني قد كفرت بالنجم إذا هوى ، وروى أنه قال ذلك في وجه رسول الله وتفل في
~~وجهه ، وكان مبالغا في عداوته ، فقال : اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فوقع
~~الرعب في قلب عتبة وكان يحترز فسار ليلة من الليالي فلما كان قريبا من
~~الصبح ، فقال له أصحابه : هلكت الركاب فما زالوا به حتى نزل وهو مرعوب
~~وأناخ الإبل حوله كالسرادق فلسط الله عليه الأسد وألقى السكينة على الإبل
~~فجعل الأسد يتخلل حتى افترسه ومزقه ، فإن قيل : نزول هذه السورة كان قبل
~~هذه الوقعة ، وقوله : { وتب } إخبار عن الماضي ، فكيف يحمل عليه ؟ قلنا :
~~لأنه كان في معلومه تعالى أنه يحصل ذلك / وخامسها : { تبت يدا أبى لهب }
~~حيث لم يعرف حق ربه { وتب } حيث لم يعرف حق رسوله وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : لماذا كناه مع أنه كالكذب إذا لم يكن له ولد اسمه لهب ،
~~وأيضا فالتكنية من باب التعظيم ؟ والجواب : عن الأول أن التكنية قد تكون
~~اسما ، ويؤيذه قراءة من قرأ تبت يدا أبو لهب كما يقال : علي بن أبو طالب
~~ومعاوية بن أبو سفيان ، فإن هؤلاء أسماؤهم كناهم ms9908 ، وأما معنى التعظيم فأجيب
~~عنه من وجوه أحدها : أنه لما كان اسما خرج عن إفادة التعظيم والثاني : أنه
~~كان اسمه عبد العزي فعدل عنه إلى كنيته والثالث : أنه لما كان من أهل النار
~~ومآله إلى نار ذات لهب وافقت حاله كنيته ، فكان جديرا بأن يذكر بها ، ويقال
~~أبو لهب : كما يقال : أبو الشر للشرير وأبو الخير للخير الرابع : كنى بذلك
~~لتلهب وجنتيه وإشراقهما ، فيجوز أن يذكر بذلك تهكما به واحتقارا له .
# السؤال الثاني : أن محمدا عليه الصلاة والسلام كان نبي الرحمة والخلق
~~العظيم ، فكيف يليق به أن PageV32P154 يشافه عمه بهذا التغليظ الشديد ،
~~وكان نوح مع أنه في نهاية التغليظ على الكفار قال في ابنه الكافر إن ابني
~~من أهلي وإن وعدك الحق ، وكان إبراهيم عليه السلام يخاطب أباه بالشفقة في
~~قوله : يا أبت يا أبت وأبوه كان يخاطبه بالتغليظ الشديد ، ولما قال له : {
~~لارجمنك واهجرنى مليا } قال : { سلام عليك سأستغفر لك ربي } وأما موسى عليه
~~السلام فلما بعثه إلى فرعون قال له ولهرون : { فقولا له قولا لينا } مع أن
~~جرم فرعون كان أغلظ من جرم أبي لهب ، كيف ومن شرع محمد عليه الصلاة والسلام
~~أن الأب لا يقتل بابنه قصاصا ولا يقيم الرجم عليه وإن خاصمه أبوه وهو كافر
~~في الحرب فلا يقتله بل يدفعه عن نفسه حتى يقتله غيره والجواب : من وجوه
~~أحدها : أنه كان يصرف الناس عن محمد عليه الصلاة والسلام بقوله : إنه مجنون
~~والناس ما كانوا يتهمونه ، لأنه كان كالأب له ، فصار ذلك كالمانع من أداء
~~الرسالة إلى الخلق فشافهه الرسول بذلك حتى عظم غضبه وأظهر العداوة الشديدة
~~، فصار بسبب تلك العداوة متهما في القدح في محمد عليه الصلاة والسلام ، فلم
~~يقبل قوله فيه بعد ذلك وثانيها : أن الحكمة في ذلك ، أن محمدا لو كان يداهن
~~أحدا في الدين ويسامحه فيه ، لكانت تلك المداهنة والمسامحة مع عمه الذي هو
~~قائم مقام أبيه / فلما لم تحصل هذه المداهنة معه انقطعت الأطماع وعلم كل
~~أحد أنه لا يسامح أحدا ms9909 في شيء يتعلق بالدين أصلا وثالثها : أن الوجه الذي
~~ذكرتم كالمتعارض ، فإن كونه عما يوجب أن يكون له الشفقة العظيمة عليه ،
~~فلما انقلب الأمر وحصلت العداوة العظيمة ، لا جرم استحق التغليظ العظيم .
# السؤال الثالث : ما السبب في أنه لم يقل قل : { تبت يدا أبى لهب وتب }
~~وقال في سورة الكافرون : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } ؟ الجواب : من
~~وجوه الأول : لأن قرابة العمومة تقتضي / رعاية الحرمة فلهذا السبب لم يقل
~~له : قل ذلك لئلا يكون مشافها لعمه بالشتم بخلاف السورة الأخرى فإن أولئك
~~الكفار ما كانوا أعماما له الثاني : أن الكفار في تلك السورة طعنوا في الله
~~فقال الله تعالى : يا محمد أجب عنهم : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } وفي
~~هذه السورة طعنوا في محمد ، فقال الله تعالى أسكت أنت فإني أشتمهم : { تبت
~~يدا أبى لهب } الثالث : لما شتموك ، فاسكت حتى تندرج تحت هذه الآية : {
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } وإذا سكت أنت أكون أنا المجيب عنك ،
~~يروى أن أبا بكر كان يؤذيه واحد فبقي ساكتا ، فجعل الرسول يدفع ذلك الشاتم
~~ويزجره ، فلما شرع أبو بكر في الجواب سكت الرسول ، فقال أبو بكر : ما السبب
~~في ذلك ؟ قال : لأنك حين كنت ساكتا كان الملك يجيب عنك ، فلما شرعت في
~~الجواب انصرف الملك وجاء الشيطان .
# واعلم أن هذا تنبيه من الله تعالى على أن من لا يشافه السفيه كان الله
~~ذابا عنه وناصرا له ومعينا .
# السؤال الرابع : ما الوجه في قراءة عبد الله بن كثير المكي حيث كان يقرأ
~~: { أبى لهب } ساكنة الهاء ؟ الجواب : قال أبو علي : يشبه أن يكون لهب ولهب
~~لغتين كالشمع والشمع والنهر والنهر ، وأجمعوا في قوله : { سيصلى نارا ذات
~~لهب } على فتح الهاء ، وكذا قوله : { ولا يغنى من اللهب } وذلك يدل على أن
~~الفتح أوجه من الإسكان ، وقال غيره : إنما اتفقوا على الفتح في الثانية
~~مراعاة لو فاق الفواصل .
# ! 7 < { مآ أغنى عنه ماله وما كسب } . > 7 ! PageV32P155
# قوله تعالى : { ما أغنى عنه ماله وما كسب } < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه ms9910 . . . . .
# > > في الآية مسائل :
# المسألة الأولى : ما في قوله : { ما أغنى } يحتمل أن يكون استفهاما بمعنى
~~الإنكار ، ويحتمل أن يكون نفيا ، وعلى التقدير الأول يكون المعنى أي تأثير
~~كان لماله وكسبه في دفع البلاء عنه ، فإنه لا أحدا كثر مالا من قارون فهل
~~دفع الموت عنه ، ولا أعظم ملكا من سليمان فهل دفع الموت عنه ، وعلى التقدير
~~الثاني يكون ذلك إخبارا بأن المال والكسب لا ينفع في ذلك .
# المسألة الثانية : ما كسب مرفوع وما موصولة أو مصدرية يعني مكسوبه أو
~~كسبه ، يروى أنه كان يقول : إن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا أفتدي منه
~~نفسي بمالي وأولادي ، فأنزل الله تعالى هذه الآية ، ثم ذكروا في المعنى
~~وجوها : أحدها : لم ينفعه ماله وما كسب بماله يعني رأس المال والأرباح
~~وثانيها : أن المال هو الماشية وما كسب من نسلها ، ونتاجها ، فإنه كان صاحب
~~النعم والنتاج وثالثها : { ماله } الذي ورثه من أبيه والذي كسبه بنفسه
~~ورابعها : قال ابن عباس : { ما كسبت } ولده ، والدليل عليه قوله عليه
~~السلام : ( إن أطيب ما يأكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه ) وقال عليه
~~السلام : ( أنت ومالك لأبيك ) وروى أن بني أبي لهب احتكموا إليه فاقتتلوا
~~فقام يحجز بينهم فدفعه بعضهم فوقع : فغضب فقال : أخرجوا عني الكسب / الخبيث
~~وخامسها : قال الضحاك : ما ينفعه ماله وعمله الخبيث يعني كيده في عداوة
~~رسول الله وسادسها : قال قتادة : { وما كسب } أي عمله الذي ظن أنه منه على
~~شيء كقوله : { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل } وفي الآية سؤالات :
# السؤال الأول : قال ههنا : { ما أغنى عنه ماله وما كسب } وقال في سورة :
~~{ واليل إذا يغشى } } وما يغني عنه ماله إذا تردى } فما الفرق ؟ الجواب :
~~التعبير بلفظ الماضي يكون آكد كقوله : { * } وما يغني عنه ماله إذا تردى }
~~فما الفرق ؟ الجواب : التعبير بلفظ الماضي يكون آكد كقوله : { * } فما
~~الفرق ؟ الجواب : التعبير بلفظ الماضي يكون آكد كقوله : { ما أغنى عنى
~~ماليه } وقوله : { أتى أمر الله } .
# السؤال الثاني : ما أغنى عنه ماله وكسبه فيماذا ؟ الجواب ms9911 : قال بعضهم في
~~عداوة الرسول : فلم يغلب عليه ، وقال بعضهم : بل لم يغنيا عنه في دفع النار
~~ولذلك قال : { سيصلى } .
# ! 7 < { سيصلى نارا ذات لهب } . > 7 !
# قوله تعالى : { سيصلى نارا ذات لهب } < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > وفيه مسائل .
# المسألة الأولى : لما أخبر تعالى عن حال أبي لهب في الماضي بالتباب وبأنه
~~ما أغنى عنه ماله وكسبه ، أخبر عن حاله في المستقبل بأنه : { سيصلى نارا }
~~.
# المسألة الثانية : { سيصلى } قرىء بفتح الياء وبضمها مخففا ومشددا .
# المسألة الثالثة : هذه الآيات تضمنت الإخبار عن الغيب من ثلاثة أوجه
~~أحدها : الإخبار عنه بالتباب والخسار ، وقد كان كذلك وثانيها : الإخبار عنه
~~بعدم الانتفاع بماله وولده ، وقد كان كذلك . روى أبو رافع PageV32P156 مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : كنت غلاما للعباس بن عبد المطلب وكان
~~الإسلام دخل بيتنا ، فأسلم العباس وأسلمت أم الفضل وأسلمت أنا ، وكان
~~العباس يهاب القوم ويكتم إسلامه ، وكان أبو لهب يخلف عن بدر ، فبعث مكانه
~~العاص بن هشام ، ولم يتخلف رجل منهم إلا بعث مكانه رجلا آخر ، فلما جاء
~~الخبر عن واقعة أهل بدر وجدنا في أنفسنا قوة ، وكنت رجلا ضعيفا وكنت أعمل
~~القداح ألحيها في حجرة زمزم ، فكنت جالسا هناك وعندي أم الفضل جالسة ، وقد
~~سرنا ما جاءنا من الخبر إذا أقبل أبو لهب يجر رجليه ، فجلس على طنب الحجرة
~~وكان ظهري إلى ظهره ، فبينا هو جالس إذ قال الناس : هذا أبو سفيان بن الحرث
~~بن عبد المطلب ، فقال له أبو لهب : كيف الخبر يا ابن أخي ؟ فقال : لقينا
~~القوم ومنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف أرادوا ، وايم الله مع ذلك تأملت
~~الناس ، لقينا رجال بيض على خيل بلق بين السماء والأرض ، قال أبو رافع :
~~فرفعت طنب الحجرة ، ثم قلت : أولئك والله الملائكة ، فأخذني وضربني على
~~الأرض ، ثم برك علي فضربني وكنت رجلا ضعيفا ، فقامت أم الفضل إلى عمود
~~فضربته على رأسه وشجته ، وقالت : تستضعفه أن غاب سيده ، والله نحن مؤمنون
~~منذ أيام كثيرة ، وقد صدق فيما قال : فانصرف ذليلا ، فوالله ms9912 ما عاش إلا سبع
~~ليال حتى رماه الله بالعدسة فقتلته ، / ولقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثا ما
~~يدفناه حتى أنتين في بيته ، وكانت قريش تتقي العدسة وعدواها كما يتقي الناس
~~الطاعون ، وقالوا نخشى هذه القرحة ، ثم دفنوه وتركوه ، فهذا معنى قوله : {
~~ما أغنى عنه ماله وما كسب } وثالثها : الإخبار بأنه من أهل النار ، وقد كان
~~كذلك لأنه مات على الكفر .
# المسألة الرابعة : احتج أهل السنة على وقوع تكليف مالا يطاق بأن الله
~~تعالى كلف أبا لهب بالإيمان ، ومن جملة الإيمان تصديق الله في كل ما أخبر
~~عنه ، ومما أخبر عنه أنه لا يؤمن وأنه من أهل النار ، فقد صار مكلفا بأنه
~~يؤمن بأنه لا يؤمن ، وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين وهو محال . وأجاب
~~الكعبي وأبو الحسين البصري بأنه لو آمن أبو لهب لكان لهذا الخبر خبرا بأنه
~~آمن ، لا بأنه ما آمن ، وأجاب القاضي عنه فقال : متى قيل : لو فعل الله ما
~~أخبر أنه لا يفعله فكيف يكون ؟ فجوابنا : أنه لا يصح الجواب عن ذلك بلا أو
~~نعم .
# واعلم أن هذين الجوابين في غاية السقوط ، أما الأول : فلأن هذه الآية
~~دالة على أن خبر الله عن عدم إيمانه واقع ، والخبر الصدق عن عدم إيمانه
~~ينافيه وجود الإيمان منافاة ذاتية ممتنعة الزوال فإذا كان كلفه أن يأتي
~~بالإيمان مع وجود هذا الخبر فقد كلفه بالجمع بين المتنافيين .
# وأما الجواب الثاني : فأرك من الأول لأنا لسنا في طلب أن يذكروا بلسانهم
~~لا أو نعم ، بل صريح العقل شاهد بأن بين كون الخبر عن عدم الإيمان صدقا ،
~~وبين وجود الإيمان منافاة ذاتية ، فكان التكليف بتحصيل أحد المتضادين حال
~~حصول الآخر تكليفا بالجمع بين الضدين ، وهذا الإشكال قائم سواء ذكر الخصم
~~بلسانه شيئا أم بقي ساكتا .
# ! 7 < { وامرأته حمالة الحطب } . > 7 @QB@ <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > >
# أما قوله تعالى : { وامرأته حمالة الحطب } ففيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء ومريئنه بالتصغير وقرىء حمالة الحطب بالنصب على
~~الشتم ، قال صاحب الكشاف : وأنا أستحب هذه القراءة وقد توسل ms9913 إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بجميل من أحب شتم أم جميل وقرىء بالنصب والتنوين والرفع
~~. PageV32P157
# المسألة الثانية : أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان بن حرب عمة معاوية ،
~~وكانت في غاية العداوة لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وذكروا في تفسير كونها حمالة الحطب وجوها : أحدها : أنها كانت تحمل حزمة
~~من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول الله ، فإن قيل : إنها كانت
~~من بيت العز فكيف يقال : إنها حمالة الحطب ؟ قلنا : لعلها كانت مع كثرة
~~مالها خسيسة أو كانت لشدة عداوتها تحمل بنفسها الشوك والحطب ، لأجل أن
~~تليقه في طريق رسول الله وثانيها : أنها كانت تمشي بالنميمة يقال : الممشاء
~~بالنمائم المفسد بين الناس : يحمل الحطب بينهم ، أي يوقد بينهم النائرة ،
~~ويقال للمكثار : هو حاطب / ليل وثالثها : قول قتادة : أنها كانت تعير رسول
~~الله بالفقر ، فعيرت بأنها كانت تحتطب والرابع : قول أبي مسلم وسعيد بن
~~جبير : أن المراد ما حملت من الآثام في عداوة الرسول ، لأنه كالحطب في
~~تصيرها إلى النار ، ونظيره أنه تعالى شبه فاعل الإثم بمن يمشي وعلى ظهره
~~حمل ، قال تعالى : { فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا } وقال تعالى : {
~~يحملون أوزارهم على ظهورهم } وقال تعالى : { وحملها الإنسان } .
# المسألة الثالثة : امرأته إن رفعته ، ففيه وجهان أحدهما : العطف على
~~الضمير في سيصلى ، أي سيصلي هو وامرأته . وفي جيدها في موضع الحال والثاني
~~: الرفع على الإبتداء ، وفي جيدها الخبر .
# المسألة الرابعة : عن أسماء لما نزلت { تبت } جاءت أم جميل ولها ولولة
~~وبيدها حجر ، فدخلت المسجد ، ورسول الله جالس ومعه أبو بكر ، وهي تقول :
# مذمما قلينا ودينه أبينا وحكمه عصينا
# فقال أبو بكر : يا رسول الله قد أقبلت إليك فأنا أخاف أن تراك ، فقال
~~عليه السلام : ( إنها لا تراني ) وقرأ : { وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا } وقالت لأبي بكر : قد ذكر لي
~~أن صاحبك هجاني ، فقال أبو بكر : لا ورب هذا البيت ما هجاك ، فولت وهي تقول
~~:
# قد علمت قريش أني بنت سيدها
# وفي ms9914 هذه الحكاية أبحاث :
# الأول : كيف جاز في أم جميل أن لا ترى الرسول ، وترى أبا بكر والمكان
~~واحد ؟ الجواب : أما على قول أصحابنا فالسؤال زائل ، لأن عند حصول الشرائط
~~يكون الإدراك جائزا لا واجبا ، فإن خلق الله الإدراك رأى وإلا فلا ، وأما
~~المعتزلة فذكروا فيه وجوها أحدها : لعله عليه السلام أعرض وجهه عنها وولاها
~~ظهره ، ثم إنها كانت لغاية غضبها لم تفتش ، أو لأن الله ألقى في قلبها خوفا
~~، فصار ذلك صارفا لها عن النظر وثانيها : لعل الله تعالى ألقى شبه إنسان
~~آخر على الرسول ، كما فعل ذلك بعيسى وثالثها : لعل الله تعالى حول شعاع
~~بصرها عن ذلك السمت حتى أنها ما رأته .
# واعلم أن الإشكال على الوجوه الثلاثة لازم ، لأن بهذه الوجوه عرفنا أنه
~~يمكن أن يكون الشيء حاضر ولا نراه ، وإذا جوزنا ذلك فلم لا يجوز أن يكون
~~عندنا فيلات وبوقات ، ولا نراها ولا نسمعها . PageV32P158
# البحث الثاني : أن أبا بكر حلف أنه ما هجاك ، وهذا من باب المعاريض ، لأن
~~القرآن لا يسمى هجوا ، ولأنه كلام الله لا كلام الرسول ، فدلت هذه الحكاية
~~على جواز المعاريض .
# / بقي من مباحث هذه الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لم لم يكتف بقوله : { وامرأته } بل وصفها بأنها حمالة
~~الحطب ؟ الجواب : قيل : كان له امرأتان سواها فأراد الله تعالى أن لا يظن
~~ظان أنه أراد كل من كانت امرأة له ، بل ليس المراد إلا هذه الواحدة .
# السؤال الثاني : أن ذكر النساء لا يليق بأهل الكرم والمروءة ، فكيف يليق
~~ذكرها بكلام الله ، ولا سيما امرأة العم ؟ الجواب : لما لم يستبعد في امرأة
~~نوح وامرأة لوط بسبب كفر تينك المرأتين ، فلأن لا يستعبد في امرأة كافرة
~~زوجها رجل كافر أولى .
# ! 7 < { فى جيدها حبل من مسد } . > 7 !
# قوله تعالى : { فى جيدها حبل من مسد } < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > قال الواحدي : المسد في كلام العرب الفتل ، يقال مسد الحبل يمسده
~~مسدا إذا أجاد فتله ، ورجل ممسود إذا كان مجدول الخلق ، والمسد ما مسد أي
~~فتل من أي ms9915 شيء كان ، فيقال لما فتل من جلود الإبل ، ومن الليف والخوص مسد .
~~ولما فتل من الحديد أيضا مسد ، إذا عرفت هذا فنقول ذكر المفسرون وجوها
~~أحدها : في جيدها حبل مما مسد من الحبال لأنها كانت تحمل تلك الحزمة من
~~الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون ، والمقصود بيان خساستها تشبيها
~~لها بالحطابات إيذاءه لها ولزوجها وثانيها : أن يكون المعنى أن حالها يكون
~~في نار جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل الحزمة من الشوك ،
~~فلا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من شجرة الزقوم وفي جيدها حبل من
~~سلاسل النار .
# فإن قيل : الحبل المتخذ من المسد كيف يبقى أبدا في النار ؟ قلنا : كما
~~يبقى الجلد واللحم والعظم أبدا في النار ، ومنهم من قال : ذلك المسد يكون
~~من الحديد ، وظن من ظن أن المسد لا يكون من الحديد خطأ ، لأن المسد هو
~~المفتول سواء كان من الحديد أو من غيره ، والله سبحانه وتعالى أعلم ،
~~والحمد لله رب العالمين .
# PageV32P159 <
# > 1 ( سورة الاخلاص ) 1 <
# >
# أربع آيات مكية
# ! 7 < { قل هو الله أحد } . > 7 !
# { قل هو * أحد } < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > قبل الخوض في التفسير لا بد من تقديم فصول :
# الفصل الأول : روى أبي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~قرأ سورة قل هو الله أحد ، فكأنما قرأ ثلث القرآن وأعطى من الأجر عشر حسنات
~~بعدد من أشرك بالله وأمن بالله ) وقال عليه الصلاة والسلام : ( من قرأ قل
~~هو الله أحد مرة واحدة أعطى من الأجر كمن آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~وأعطى من الأجر مثل مائة شهيد ) ، وروى : ( أنه كان جبريل عليه السلام مع
~~الرسول عليه الصلاة والسلام إذا أقبل أبو ذر الغفاري ، فقال جبريل : هذا
~~أبو ذر قد أقبل ، فقال عليه الصلاة والسلام : أو تعرفونه ؟ قال : هو أشهر
~~عندنا منه عندكم ، فقال عليه الصلاة والسلام : بماذا نال هذه الفضيلة ؟ قال
~~لصغره في نفسه وكثرة قراءته قل هو الله أحد ) وروى أنس قال : ( كنا في تبوك ms9916
~~فطلعت الشمس مالها شعاع وضياء وما رأيناها على تلك الحالة قط قبل ذلك فعجب
~~كلنا ، فنزل جبريل وقال : إن الله أمر أن ينزل من الملائكة سبعون ألف ملك
~~فيصلوا على معاوية بن معاوية ، فهل لك أن تصلي عليه ثم ضرب بجناحه الأرض
~~فأزال الجبال وصار الرسول عليه الصلاة والسلام كأنه مشرف عليه فصلى هو
~~وأصحابه عليه ، ثم قال : بم بلغ ما بلغ ؟ فقال جبريل : كان يحب سورة
~~الإخلاص ) وروى : ( أنه دخل المسجد فسمع رجلا يدعو ويقول أسألك يا ألله يا
~~أحد يا صمد يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ، فقال : غفر لك غفر
~~لك غفر لك ثلاث مرات ) وعن سهل بن سعد : ( جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وشكا إليه الفقر فقال : إذا دخلت بيتك فسلم إن كان فيه أحد وإن لم يكن
~~فيه أحد فسلم على نفسك ، واقرأ قل هو الله أحد مرة واحدة ففعل الرجل فأدر
~~الله عليه رزقا حتى أفاض على جيرانه ) وعن أنس : ( أن رجلا كان يقرأ في
~~جميع صلاته : { قل هو الله أحد } PageV32P160 فسأله الرسول عن ذلك فقال :
~~يا رسول الله إني أحبها ، فقال : حبك إياها / يدخلك الجنة ) وقيل من قرأها
~~في المنام : أعطي التوحيد وقلة العيال وكثرة الذكر لله ، وكان مستجاب
~~الدعوة .
# الفصل الثاني : في سبب نزولها وفيه وجوه الأول : أنها نزلت بسبب سؤال
~~المشركين ، قال الضحاك : إن المشركين أرسلوا عامر بن الطفيل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا : شققت عصانا وسببت آلهتنا ، وخالفت دين آبائك ، فإن
~~كنت فقيرا أغنيناك ، وإن كنت مجنونا داويناك ، وإن هويت امرأة زوجناكها ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام : لست بفقير ، ولا مجنون ، ولا هويت امرأة ، أنا
~~رسول الله أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادته ، فأرسلوه ثانية وقالوا : قل
~~له بين لنا جنس معبودك ، أمن ذهب أو فضة ، فأنزل الله هذه السورة ، فقالوا
~~له : ثلثمائة وستون صنما لا تقوم بحوائجنا ، فكيف يقوم الواحد بحوائج الخلق
~~؟ فنزلت : { والصافات } إلى قوله : { إن إلاهكم لواحد } فأرسلوه ms9917 أخرى ،
~~وقالوا : بين لنا أفعاله فنزل : { إن ربكم الله الذى خلق * السماوات والارض
~~} الثاني : أنها نزلت بسبب سؤال اليهود روى عكرمة عن ابن عباس ، أن اليهود
~~جاؤا إلى رسول الله ومعهم كعب بن الأشرف ، فقالوا : يا محمد هذا الله خلق
~~الخلق ، فمن خلق الله ؟ فغضب نبي الله عليه السلام فنزل جبريل فسكنه ، وقال
~~: اخفض جناحك يا محمد ، فنزل : { قل هو الله أحد } فلما تلاه عليهم قالوا :
~~صف لنا ربك كيف عضده ، وكيف ذراعه ؟ فغضب أشد من غضبه الأول ، فأتاه جبريل
~~بقوله : { وما قدروا الله حق قدره } الثالث : أنها نزلت بسبب سؤال النصارى
~~، روى عطاء عن ابن عباس ، قال : قدم وفد نجران ، فقالوا : صف لنا ربك أمن
~~زبرجد أو ياقوت ، أو ذهب ، أو فضة ؟ فقال : إن ربي ليس من شيء لأنه خالق
~~الأشياء فنزلت : { قل هو الله أحد } قالوا : هو واحد ، وأنت واحد ، فقال :
~~ليس كمثله شيء ، قالوا : زدنا من الصفة ، فقال : { الله الصمد } فقالوا :
~~وما الصمد ؟ فقال : الذي يصمد إليه الخلق في الحوائج ، فقالوا : زدنا فنزل
~~: { لم يلد } كما ولدت مريم : { ولم يولد } كما ولد عيسى : { ولم يكن له
~~كفوا أحد } يريد نظيرا من خلقه .
# الفصل الثالث : في أساميها ، اعلم أن كثرة الألقاب تدل على مزيد الفضيلة
~~، والعرف يشهد لما ذكرناه فأحدها : سورة التفريد وثانيها : سورة التجريد
~~وثالثها : سورة التوحيد ورابعها : سورة الإخلاص لأنه لم يذكر في هذه السورة
~~سوى صفاته السلبية التي هي صفات الجلال ، ولأن من اعتقده كان مخلصا في دين
~~الله ، ولأن من مات عليه كان خلاصه من النار ، ولأن ما قبله خلص في ذم أبي
~~لهب فكان جزاء من قرأه أن لا يجمع بينه وبين أبي لهب وخامسها : سورة النجاة
~~لأنها تنجيك عن التشبيه والكفر في الدنيا ، وعن النار في الآخرة وسادسها :
~~سورة الولاية لأن من قرأها صار من أولياء الله ولأن من عرف الله على هذا
~~الوجه فقد والاه فبعد محنة رحمة كما بعد منحة نعمة وسابعها : سورة النسبة
~~لما روينا أنه ورد جوابا لسؤال ms9918 من قال : أنسب لنا ربك ، ولأنه عليه السلام
~~قال لرجل من بني سليم : ( يا أخا بني سليم استوص / بنسبة الله خيرا ) وهو
~~من لطيف المباني ، لأنهم لما قالوا : أنسب لنا ربك ، فقال : نسبة الله هذا
~~والمحافظة على الأنساب من شأن العرب ، وكانوا يتشددون على من يزيد في بعض
~~الأنساب أو ينقص ، فنسبة الله في هذه السورة أولى بالمحافظة عليها وثامنها
~~: سورة المعرفة لأن معرفة الله لا تتم إلا بمعرفة هذه السورة ، روى جابر أن
~~رجلا صلى فقرأ : قل هو الله أحد فقال النبي عليه الصلاة والسلام : إن هذا
~~عبد عرف ربه فسميت سورة المعرفة لذلك وتاسعها : سورة الجمال قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( إن الله جميل يحب الجمال ) فسألوه عن ذلك PageV32P161
~~فقال : أحد صمد لم يلد ولم يولد لأنه إذا لم يكن واحدا عديم النظير جاز أن
~~ينوب ذلك المثل منابه وعاشرها : سورة المقشقشة ، يقال : تقشيش المريض مما
~~به ، فمن عرف هذا حصل له البرء من الشرك والنفاق لأن النفاق مرض كما قال :
~~{ فى قلوبهم مرض } الحادي عشر : المعوذة ، روى أنه عليه السلام دخل على
~~عثمان بن مظعون فعوذه بها وباللتين بعدها ، ثم قال : ( نعوذ بهن فما تعوذت
~~بخير منها ) والثاني عشر : سورة الصمد لأنها مختصة بذكره تعالى والثالث عشر
~~: سورة الأساس ، قال عليه الصلاة والسلام : ( أسست السموات السبع والأرضون
~~السبع على قل هو الله أحد ) ومما يدل عليه أن القول بالثلاثة سبب لخراب
~~السموات والأرض بدليل قوله : { تكاد * السماوات * يتفطرن منه وتنشق الارض
~~وتخر الجبال } فوجب أن يكون التوحيد سببا لعمارة هذه الأشياء وقيل السبب
~~فيه معنى قوله تعالى : { لو كان فيهما الهة إلا الله لفسدتا } الرابع عشر :
~~سورة المانعة روى ابن عباس أنه تعالى قال : لنبيه حين عرج به أعطيتك سورة
~~الإخلاص وهي من ذخائر كنوز عرشي ، وهي المانعة تمنع عذاب القبر ولفحات
~~النيران الخامس عشر : سورة المحضر لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قرئت
~~السادس عشر : المنفرة لأن الشيطان ينفر عند قراءتها السابع عشر : البراءة
~~لأنه روى أنه عليه ms9919 السلام رأى رجل يقرأ هذه السورة ، فقال : أما هذا فقد
~~برىء من الشرك ، وقال عليه السلام : من قرأ سورة قل هو الله أحد مائة مرة
~~في صلاة أو في غيرها كتبت له براءة من النار الثامن عشر : سورة المذكرة
~~لأنها تذكر العبد خالص التوحيد فقراءة السورة كالوسمة تذكرك ما تتغافل عنه
~~مما أنت محتاج إليه التاسع عشر : سورة النور قال الله تعالى : { الله نور *
~~السماوات والارض } فهو المنور للسموات والأرض ، والسورة تنور قلبك وقال
~~عليه السلام : ( إن لكل شيء نور ونور القرآن قل هو الله أحد ) ونظيره أن
~~نور الإنسان في أصغر أعضائه وهو الحدقة ، فصارت السورة للقرآن كالحدقة
~~للإنسان العشرون : سورة الأمان قال عليه السلام : ( إذا قال العبد لا إله
~~إلا الله دخل حصني ومن دخل حصني أمن من عذابي ) .
# الفصل الرابع : في فضائل هذه السورة وهي من وجوه الأول : اشتهر في
~~الأحاديث أن قراءة هذه السورة تعدل قراءة ثلث القرآن ، ولعل الغرض منه أن
~~المقصود الأشرف من جميع الشرائع والعبادات ، معرفة ذات الله ومعرفة صفاته
~~ومعرفة أفعاله ، وهذه السورة مشتملة / على معرفة الذات ، فكانت هذه السورة
~~معادلة لثلث القرآن ، وأما سورة : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } فهي
~~معادلة لربع القرآن ، لأن المقصود من القرآن إما الفعل وإما الترك وكل واحد
~~منهما فهو إما في أفعال القلوب وإما في أفعال الجوارح فالأقسام أربعة ،
~~وسورة : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } لبيان ما ينبغي تركه من أفعال
~~القلوب ، فكانت في الحقيقة مشتملة على ربع القرآن ، ومن هذا السبب اشتركت
~~السورتان أعني : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } ، و : { قل هو الله أحد }
~~في بعض الأسامي فهما المقشقشتان والمبرئتان ، من حيث إن كل واحدة منهما
~~تقيد براءة القلب عما سوى الله تعالى ، إلا أن : { قل ياأهل * أيها *
~~الكافرون } يفيد بلفظه البراءة عما سوى الله وملازمة الاشتغال بالله و : {
~~قل هو الله أحد } يفيد بلفظه الاشتغال بالله وملازمة الإعراض عن غير الله
~~أو من حيث إن : { قل ياأهل * أيها * الكافرون } تفيد براءة القلب عن سائر
~~المعبودين سوى ms9920 الله ، و : { قل هو الله أحد } تفيد براءة المعبود عن
~~PageV32P162 كل مالا يليق به الوجه الثاني : وهو أن ليلة القدر لكونها صدقا
~~للقرآن كانت خيرا من ألف شهر فالقرآن كله صدف والدر هو قوله : { قل هو الله
~~أحد } فلا جرم حصلت لها هذه الفضيلة الوجه الثالث : وهو أن الدليل العقلي
~~دل على أن أعظم درجات العبد أن يكون قلبه مستنيرا بنور جلال الله وكبريائه
~~، وذلك لا يحصل إلا من هذه السورة ، فكانت هذه السورة أعظم السور ، فإن قيل
~~: فصفات الله أيضا مذكورة في سائر السور ، قلنا : لكن هذه السورة لها خاصية
~~وهي أنها لصغرها في الصورة تبقى محفوظة في القلوب معلومة للعقول فيكون ذكر
~~جلال الله حاضرا أبدا بهذا السبب ، فلا جرم امتازت عن سائر السور بهذه
~~الفضائل وليرجع الآن إلى التفسير .
# قوله تعالى : { قل هو الله أحد } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : اعلم أن معرفة الله تعالى جنة حاضرة إذا لجنة أن تنال
~~ما يوافق عقلك وشهوتك ، ولذلك لم تكن الجنة جنة لآدم لما نازع عقله هواه ،
~~ولا كان القبر سجنا على المؤمن لأنه حصل له هناك ما يلائم عقله وهواه ، ثم
~~إن معرفة الله تعالى مما يريدها الهوى والعقل ، فصارت جنة مطلقة ، وبيان ما
~~قلنا : أن العقل يريد أمينا تودع عنده الحسنات ، والشهوة تريد غنيا يطلب
~~منه المستلذات ، بل العقل كالإنسان الذي له همة عالية فلا ينقاد إلا لمولاه
~~، والهوى كالمنتجع الذي إذا سمع حضور غني ، فإنه ينشط للانتجاع إليه ، بل
~~العقل يطلب معرفة المولى ليشكر له النعم الماضية والهوى يطلبها ليطمع منه
~~في النعم المتربصة ، فلما عرفاه كما أراده عالما وغنيا تعلقا بذيله ، فقال
~~العقل : لا أشكر أحدا سواك ، وقالت الشهوة : لا أسأل أحدا إلا إياك ، ثم
~~جاءت الشبهة فقالت : يا عقل كيف أفردته بالشكر ولعل له مثلا ؟ ويا شهوة كيف
~~اقتصرت عليه ولعل ههنا بابا آخر ؟ فبقي العقل متحيرا وتنغصت عليه تلك
~~الراحة ، فأراد أن يسافر في عالم الاستدلال ليفوز بجوهرة اليقين فكأن الحق
~~سبحانه قال : كيف ms9921 أنغص على عبدي لذة الاشتغال بخدمتي وشكري ، فبعث الله
~~رسوله وقال : لا تقله من عند نفسك ، بل قل هو الذي عرفته صادقا / يقول لي :
~~{ قل هو الله أحد } فعرفك الوحدانية بالسمع وكفاك مؤنة النظر والاستدلال
~~بالعقل ، وتحقيقه أن المطالب على ثلاثة أقسام قسم منها لا يمكن الوصول إليه
~~بالسمع وهو كل ما تتوقف صحة السمع على صحته كالعلم بذات الله تعالى وعلمه
~~وقدرته وصحة المعجزات ، وقسم منها لا يمكن الوصول إليه إلا بالسمع وهو وقوع
~~كل ما علم بالعقل والسمع معا ، وهو كالعلم بأنه واحد وبأنه مرئي إلى غيرهما
~~، وقد استقصينا في تقرير دلائل الوحدانية في تفسير قوله تعالى : { لو كان
~~فيهما الهة إلا الله لفسدتا } .
# المسألة الثانية : اعلم أنهم أجمعوا على أنه لا بد في سورة : { قل ياأهل
~~* أيها * الكافرون } من قل وأجمعوا على أنه لا يجوز لفظ قل في سورة : { تبت
~~} وأما في هذه السورة فقد اختلفوا ، فالقراءة المشهورة : { قل هو الله أحد
~~} وقرأ أبي وابن مسعود . بغير قل هكذا : { هو الله أحد } وقرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، بدون قل هو هكذا : { الله أحد * الله الصمد } فمن أثبت قل
~~قال : السبب فيه بيان أن النظم ليس في مقدوره ، بل يحكي كل ما يقال له ،
~~ومن حذفه قال : لئلا يتوهم أن ذلك ما كان معلوما للنبي عليه الصلاة والسلام
~~.
# المسألة الثالثة : اعلم أن في إعراب هذه الآية وجوها أحدها : أن هو كناية
~~عن اسم الله ، فيكون قوله : الله مرتفعا بأنه خبر مبتدأ ، ويجوز في قوله :
~~{ أحد } ما يجوز في قولك : زيد أخوك قائم الثاني : أن PageV32P163 هو كناية
~~عن الشأن ، وعلى هذا التقرير يكون الله مرتفعا بالابتداء وأحد خبره ،
~~والجملة تكون خبرا عن هو ، والتقدير الشأن والحديث : هو أن الله أحد ،
~~ونظيره قوله : { فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا } إلا أن هي جاءت على
~~التأنيث ، لأن في التفسير : اسما مؤنثا ، وعلى هذا جاء : { فإنها لا *
~~لاولى الابصار } أما إذا لم يكن في التفسير مؤنث لم يؤنث ضمير القصة ،
~~كقوله ms9922 : { إنه من يأت ربه مجرما } والثالث : قال الزجاج : تقدير هذه الآية
~~أن هذا الذي سألتم عنه هو الله أحد .
# المسألة الرابعة : في أحد وجهان أحدهما : أنه بمعنى واحد ، قال الخليل :
~~يجوز أن يقال : أحد إثنان وأصل أحد وحد إلا أنه قلبت الواو همزة للخفيف
~~وأكثر ما يفعلون هذا بالواو المضمومة ، والمكسورة كقولهم : وجوه وأجوه
~~وسادة وأسادة والقول الثاني : أن الواحد والأحد ليسا اسمين مترادفين قال
~~الإهري : لا يوصف شيء بالأحدية غير الله تعالى لا يقال : رجل أحد ولا درهم
~~أحدكما يقال : رجل واحد أي فرد به بل أحد صفة من صفات الله تعالى استأثر
~~بها فلا يشركه فيها شيء . ثم ذكروا في الفرق بين الواحد والأحد وجوها أحدها
~~: أن الواحد يدخل في الأحد والأحد لا يدخل فيه وثانيها : أنك إذا قلت :
~~فلان لا يقاومه واحد ، جاز أن يقال : لكنه يقاومه إثنان بخلاف الأحد ، فإنك
~~لو قلت : فلان لا يقاومع أحد لا يجوز أن يقال : لكنه يقاومه إثنان /
~~وثالثها : أن الواحد يستعمل في الإثبات والأحد في النفي ، تقول في الإثبات
~~رأيت رجلا واحدا وتقول في النفي : ما رأيت أحدا فيفيد العموم .
# المسألة الخامسة : اختلف القراء في قوله : { أحد * الله الصمد } فقراءة
~~العامة بالتنوين وتحريكه بالكسر هكذا أحدن الله ، وهو القياس الذي لا إشكال
~~فيه / وذلك لأن التنوين من أحد ساكن ولام المعرفة من الله ساكنة ، ولما
~~التقى ساكنان حرك الأول منهما بالكسر ، وعن أبي عمرو ، أحد الله بغير تنوين
~~، وذلك أن النون شابهت حروف اللين في أنها تزاد كما يزدن فلما شابهتها
~~أجريت مجراها في أن حذفت ساكنة لالتقاء الساكنين كما حذفت الألف والواو
~~والياء لذلك نحو غزا القوم ويغزو القوم ، ويرمي القوم ، ولهذا حذفت النون
~~الساكنة في الفعل نحو : { لم يك } { ولا تك فى * مرية } فكذا ههنا حذفت في
~~أحد الله لالتقاء الساكنين كما حذفت هذه الحروف .
# وقد ذكرنا هذا مستقصى عند قوله : { عزير ابن الله } وروى أيضا عن أبي
~~عمرو : { أحد * الله } وقال : أدركت القراء يقرؤونها كذلك وصلا على ms9923 السكون
~~، قال أبو علي : قد تجري الفواصل في الإدراج مجراها في الوقف وعلى هذا قال
~~من قال : { فأضلونا السبيلا * ربنا } { وما أدراك * صبيا * قال إنى عبد
~~الله } لما كان أكثر القراء فيما حكاه أبو عمرو على الوقف أجراه في الوصل
~~مجراه في الوقف لاستمرار الوقف عليه وكثرته في ألسنتهم ، وقرأ الأعمش : {
~~قل هو الله * الواحد } فإن قيل : لماذا ؟ قيل : أحد على النكرة ، قال
~~الماوردي : فيه وجهان أحدهما : حذف لام التعريف على نية إضمارها والتقدير
~~قل : هو الله الأحد والثاني : أن المراد هو التنكير على سبيل التعظيم .
# المسألة السادس : اعلم أن قوله : { هو الله أحد } ألفاظ ثلاثة وكل واحد
~~منها إشارة إلى مقام من مقامات الطالبين فالمقام الأول : مقام المقربين وهو
~~أعلى مقامات السائرين إلى الله وهؤلاء هم الذين نظروا إلى ماهيات الأشياء
~~وحقائقها من حيث هي هي ، فلا جرم ما رأوا موجودا سوى الله لأن الحق هو الذي
~~لذاته PageV32P164 يجب وجوده ، وأما ما عداه فممكن لذاته والممكن لذاته إذا
~~نظر إليه من حيث هو هو كان معدوما ، فهؤلاء لم يروا موجودا سوى الحق سبحانه
~~، وقوله : { هو } إشارة مطلقة والإشارة وإن كانت مطلقة إلا أن المشار إليه
~~لما كان معينا انصرف ذلك المطلق إلى ذلك المعين ، فلا جرم كان قولنا : هو
~~إشارة من هؤلاء المقربين إلى الحق سبحانه فلم يفتقروا في تلك الإشارة إلى
~~مميز ، لأن الافتقار إلى المميز إنما يحصل حين حصل هناك موجودان ، وقد بينا
~~أن هؤلاء ما شاهدوا بعيون عقولهم إلا الواحد فقط ، فلهذا السبب كانت لفظة :
~~{ هو } كافية في حصول العرفان التام لهؤلاء ، المقام الثاني : وهو مقام
~~أصحاب اليمين وهو دون المقام الأول ، وذلك لأن هؤلاء شاهدوا الحق موجودا
~~وشاهدوا الخلق أيضا موجودا ، فحصلت كثرة في الموجودات فلا جرم لم يكن هو
~~كافيا في الإشارة إلى الحق ، بل لا بد هناك من مميز به يتميز الحق عن الخلق
~~: فهؤلاء احتاجوا إلى أن يقرنوا لفظة هو ، فقيل : لأجلهم هو / الله ، لأن
~~الله هو الموجود الذي يفتقر إليه ما ms9924 عداه ، ويستغني هو عن كل ما عداه
~~والمقام الثالث : وهو مقام أصحاب الشمال وهو أخس المقامات وأدونها ، وهم
~~الذين يجوزون أن يكون واجب الوجود أكثر من واحد وأن يكون الإله أكثر من
~~واحد فقرن لفظ الأحد بما تقدم ردا على هؤلاء وإبطال لمقالاتهم فقيل : { قل
~~هو الله أحد } .
# وههنا بحث آخر : أشرف وأعلى مما ذكرناه وهو أن صفات الله تعالى إما أن
~~تكون إضافية وإما أن تكون سلبية ، أما الإضافية فكقولنا : عالم ، قادر مربد
~~خلاق ، وأما السلبية فكقولنا : ليس بجسم ولا بجوهر ولا بعرض والمخلوقات تدل
~~أولا على النوع الأول من الصفات وثانيا على النوع الثاني منها ، وقولنا :
~~الله يدل على مجامع الصفات الإضافية ، وقولنا : أحد يدل على مجامع الصفات
~~السلبية ، فكان قولنا : { الله أحد } تاما في إفادة العرفان الذي يليق
~~بالعقول البشرية / وإنما قلنا : إن لفظ الله يدل على مجامع الصفات الإضافية
~~، وذلك لأن الله هو الذي يستحق العبادة ، واستحقاق العبادة ليس إلا لمن
~~يكون مستبدا بالإيجاد والإبداع والاستبداد بالإيجاد لا يحصل إلا لمن كان
~~موصوفا بالقدرة التامة والإرادة النافذة والعلم المتعلق بجميع المعلومات من
~~الكليات والجزئيات . وهذه مجامع الصفات الإضافة ، وأما مجامع الصفات
~~السلبية فهي الأحدية ، وذلك لأن المراد من الأحدية كون تلك الحقيقة في
~~نفسها مفردة منزهة عن أنحاء التركيب ، وذلك لأن كل ماهية مركبة فه مفتقرة
~~إلى كل واحد من أجزائه ، وكل واحد من أجزائه غيره فكل مركب فهو مفتقر إلى
~~غيره ، وكل مفتقر إلى غيره فهو ممكن لذاته ، فكل مركب فهو ممكن لذاته ،
~~فالإله الذي هو مبدأ لجميع الكائنات ممتنع أن يكون ممكنا ، فهو في نفسه فرد
~~أحد وإذا ثبتت الأحدية ، وجب أن لا يكون متحيزا لأن كل متحيز فإن يمينه
~~مغاير ليساره ، وكل ما كان كذلك فهو منقسم ، فالأحد يستحيل أن يكون متحيزا
~~، وإذا لم يكن متحيزا لم يكن في شيء من الأحياز والجهاد ويجب أن لا يكون
~~حالا في شيء ، لأنه مع محله لا يكون أحدا ، ولا يكون محلا لشيء ، لأنه مع
~~حاله ms9925 لا يكون أحدا ، وإذا لم يكن حالاف ولا محلا لم يكن متغيرا البتة لأن
~~التغير لا بد وأن يكون من صفة إلى صفة ، وأيضا إذا كان أحدا وجب أن يكون
~~واحدا إذ لو فرض موجودان واجبا الوجود لاشتركا في الوجوب ولتمايزا في
~~التعين وما به المشاركة غير ما به الممايزة فكل واحد منهما مركب ، فثبت أن
~~كونه أحدا يستلزم كونه واحدا فإن قيل : كيف يعقل كون الشيء أحدا ، فإن كل
~~حقيقة توصف بالأحدية فهناك تلك الحقيقة من تلك الأحدية ومجموعهما فذاك ثالث
~~ثلاث لا أحد الجواب : أن الأحدية لازمة لتلك الحقيقة فالمحكوم عليه
~~بالأحدية هو تلك الحقيقة لا المجموع الحاصل منها ومن تلك الأحدية ، فقد لاح
~~بما PageV32P165 ذكرنا أن قوله : { الله أحد } كلام متضمن لجميع صفات الله
~~تعالى من الإضافيات والسلوب وتمام الكلام في هذا الباب مذكور في تفسير قوله
~~: { وإلاهكم إلاه واحد } .
# ! 7 < { الله الصمد } . > 7 @QB@ <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > >
# قوله تعالى : { الله الصمد } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : ذكروا في تفسير : { الصمد } وجهين الأول : أنه فعل
~~بمعنى مفعول من صمد إليه إذا قصده ، وهو السيد المصمود إليه في الحوائج ،
~~قال الشاعر :
# % ألا بكر الناعي بخير بني أسد % % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد %
# وقال أيضا :
# % علوته بحسامي ثم قلت له % % خذها حذيف فأنت السيد الصمد %
# والدليل على صحة هذا التفسير ما روى ابن عباس : ( أنه لما نزلت هذه الآية
~~قالوا : ما الصمد ؟ قال عليه السلام هو السيد الذي يصمد إليه في الحوائج )
~~وقال الليث : صمدت صمد هذا الأمر أي قصدت قصده والقول الثاني : أن الصمد هو
~~الذي لا جوف له ، ومنه يقال : لسداد القارورة الصماد ، وشيء مصمد أي صلب
~~ليس فيه رخاوة ، وقال قتادة : وعلى هذا التفسير : الدال فيه مبدلة من التاء
~~وهو المصمت ، وقال بعض المتأخرين من أهل اللغة : الصمد هو الأملس من الحجر
~~الذي لا يقبل الغبار ولا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء ، واعلم أنه قد استدل
~~قوم من جهال المشبهة بهذه الآية في أنه تعالى جسم ms9926 ، وهذا باطل لأنا بينا أن
~~كونه أحدا ينافي جسما فمقدمة هذا الآية دالة على أنه لا يمكن أن يكون
~~المراد من الصمد هذا المعنى ، ولأن الصمد بهذا التفسير صفة الأجسام
~~المتضاغطة وتعالى الله عن ذلك ، فإذن يجب أن يحمل ذلك على مجازه ، وذلك لأن
~~الجسم الذي يكون كذلك يكون عديم الانفعال والتأثر عن الغير وذلك إشارة إلى
~~كونه سبحانه واجبا لذاته ممتنع التغير في وجوده وبقائه وجميع صفاته ، فهذا
~~ما يتعلق بالبحث اللغوي في هذه الآية .
# وأما المفسرون فقد نقل عنهم وجوه ، بعضها يليق بالوجه الأول وهو كونه
~~تعالى سيدا مرجوعا إليه في دفع الحاجات ، وهو إشارة إلى الصفات الإضافية ،
~~وبعضها بالوجه الثاني وهو كونه تعالى واجب الوجود في ذاته وفي صفاته ممتنع
~~التغير فيهما وهو إشارة إلى الصفات السلبية وتارة يفسرون الصمد بما يكون
~~جامعا للوجهين .
# أما النوع الأول : فذكروا فيه وجوها : الأول : الصمد هو العالم بجميع
~~المعلومات لأن كونه سيدا مرجوعا إليه في قضاء الحاجات لا يتم إلا بذلك
~~الثاني : الصمد هو الحليم لأن كونه سيدا يقتضي الحلم والكرم الثالث : وهو
~~قول ابن مسعود والضحاك الصمد هو السيد الذي قد انتهى سؤدده الرابع : قال
~~الأصم : الصمد هو الخالق للأشياء ، وذلك لأن كونه سيدا يقتضي ذلك الخامس :
~~قال السدي : الصمد هو المقصود في الرغائب ، المستغاث به عند المصائب السادس
~~: قال الحسين بن الفضل البجلي : الصمد هو الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
~~، لا معقب لحكمه ، ولا راد لقضائه السابع : أنه السيد المعظم الثامن : أنه
~~PageV32P166 الفرد الماجد لا يقضي في أمر دونه .
# / وأما النوع الثاني : وهو الإشارة إلى الصفات السلبية فذكروا فيه وجوها
~~: الأول : الصمد هو الغني على ما قال : { وهو الغنى الحميد } الثاني :
~~الصمد الذي ليس فوقه أحد لقوله : { وهو القاهر فوق عباده } ولا يخاف من
~~فوقه ، ولا يرجو من دونه ترفع الحوائج إليه الثالث : قال قتادة : لا يأكل
~~ولا يشرب : { وهو يطعم ولا يطعم } الرابع : قال قتادة : الباقي بعد فناء
~~خلقه : { كل من عليها فان } الخامس : قال ms9927 الحسن البصري : الذي لم يزل ولا
~~يزال ، ولا يجوز عليه الزوال كان ولا مكان ، ولا أين ولا أواه ، ولا عرش
~~ولا كرسي ، ولا جني ولا إنسي وهو الآن كما كان السادس : قال يمان وأبو مالك
~~: الذي لا ينام ولا يسهو الثامن : قال ابن كيسان : هو الذي لا يوصف بصفة
~~أحد التاسع : قال مقاتل بن حبان : هو الذي لا عيب فيه العاشر : قال الربيع
~~بن أنس : هو الذي لا تغتريه الآفات الحادي عشر : قال سعيد بن جبير : إنه
~~الكامل في جميع صفاته ، وفي جميع أفعاله الثاني عشر : قال جعفر الصادق :
~~إنه الذي يغلب ولا يغلب الثالث عشر : قال أبو هريرة : إنه المستغنى عن كل
~~أحد الرابع عشر : قال أبو بكر الوراق : إنه الذي أيس الخلائق من الاطلاع
~~على كيفيته الخامس عشر : هو الذي لا تدركه الأبصار السادس عشر : قال أبو
~~العالية ومحمد القرظي : هو الذي لم يلد ولم يولد ، لأنه ليس شيء إلا سيورث
~~، ولا شيء يولد إلا وسيموت السابع عشر : قال ابن عباس : إنه الكبير الذي
~~ليس فوقه أحد الثامن عشر : أنه المنزه عن قبول النقصانات والزيادات ، وعن
~~أن يكون موردا للتغيرات والتبدلات ، وعن إحاطة الأزمنة والأمكنة والآنات
~~والجهات .
# وأما الوجه الثالث : وهو أن يحمل لفظ الصمد على الكل وهو محتمل ، لأنه
~~بحسب دلالته على الوجوب الذاتي يدل على جميع السلوب ، وبحسب دلالته على
~~كونه مبدأ للكل يدل على جميع النعوت الإلهية .
# المسألة الثانية : قوله : { الله الصمد } يقتضي أن لا يكون في الوجود صمد
~~سوى الله ، وإذا كان الصمد مفسرا بالمصمود إليه في الحوائج ، أو بما لا
~~يقبل التغير في ذاته لذم أن لا يكون في الوجود موجود عكذا سوى الله تعالى ،
~~فهذه الآية تدل على أنه لا إله سوى الواحد ، فقوله : { الله أحد } إشارة
~~إلى كونه واحدا ، بمعنى أنه ليس في ذاته تركيب ولا تأليف بوجه من الوجوه ،
~~وقوله : { الله الصمد } إشارة إلى كونه واحدا ، بمعنى نفي الشركاء والأنداد
~~والأضداد . وبقي في الآية سؤالان :
# السؤال الأول : لم جاء أحد ms9928 منكرا ، وجاء الصمد معرفا ؟ الجواب : الغالب
~~على أكثر أوهام الخلق أن كل موجود محسوس ، وثبت أن كل محسوس فهو منقسم ،
~~فإذا مالا يكون منقسما لا يكون خاطرا بيان أكثر الخلق ، وأما الصمد فهو
~~الذي يكون مصمودا إليه في الحوائج ، وهذا كان معلوما للعرب بل لأكثر الخلق
~~على ما قال : { ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله } وإذا كانت / الأحدية
~~مجهولة مستنكرة عند أكثر الخلق ، وكانت الصمدية معلومة الثبوت عند جمهور
~~الخلق ، لا جرم جاء لفظ أحد على سبيل التنكير ولفظ الصمد على سبيل التعريف
~~. PageV32P167
# السؤال الثاني : ما الفائدة في تكرير لفظة الله في قوله : { الله أحد *
~~الله الصمد } ؟ الجواب : لو لم تكرر هذه اللفظة لوجب في لفظ أحد وصمد أن
~~يردا ، إما نكرتين أو معرفتين ، وقد بينا أن ذلك غير جائز ، فلا جرم كررت
~~هذه اللفظة حتى يذكر لفظ أحد منكرا ولفظ الصمد معرفا .
# ! 7 < { لم يلد ولم يولد } . > 7 !
# قوله تعالى : { لم يلد ولم يولد } < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > فيه سؤالات :
# السؤال الأول : لم قدم قوله : { لم يلد } على قوله : { ولم يولد } مع أن
~~في الشاهد يكون أولا مولودا ، ثم يكون والدا ؟ الجواب : إنما وقعت البداءة
~~بأنه لم يلد ، لأنهم ادعوا أن له ولدا ، وذلك لأن مشركي العرب قالوا : {
~~الملائكة * بنات * الله وقالت * اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله } ولم يدع أحد أن له والدا فلهذا السبب بدأ بالأهم فقال : { لم
~~يلد } ثم أشار إلى الحجة فقال : { ولم يولد } كأنه قيل : الدليل على امتناع
~~الولدية اتفاقنا على أنه ما كان ولدا لغيره .
# السؤال الثاني : لماذا اقتصر على ذكر الماضي فقال : { لم يلد } ولم يقل :
~~لن يلد ؟ الجواب : إنما اقتصر على ذلك لأنه ورد جوابا عن قولهم ولد الله
~~والدليل عليه قوله تعالى : { ألا إنهم من إفكهم ليقولون * ولد الله } فلما
~~كان المقصود من هذه الآية تكذيب قولهم وهم إنما قالوا ذلك في الماضي ، لا
~~جرم وردت الآية على وفق قوله .
# السؤال الثالث : لم قال ههنا : { لم ms9929 يلد } وقال في سورة بني إسرائيل : {
~~ولم يتخذ ولدا } ؟ الجواب : أن الولد يكون على وجهين : أحدهما : أن يتولد
~~منه مثله وهذا هو الولد الحقيقي والثاني : أن لا يكون متولدا منه ولكنه
~~يتخذه ولدا ويسميه هذا الاسم ، وإن لم يكن ولدا له في الحقيقة ، والنصارى
~~فريقان : منهم من قال : عيسى ولد الله حقيقة ، ومنهم من قال : إن الله
~~اتخذه ولدا تشريفا له ، كما اتخذ إبراهيم خليلا تشريفا له ، فقوله : { لم
~~يلد } فيه إشارة إلى نفي الوالد في الحقيقة ، وقوله : { لم يتخذ ولدا }
~~إشارة إلى نفي القسم الثاني ، ولهذا قال : { لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك
~~فى الملك } لأن ازنسان قد يتخذ ولدا ليكون ناصرا ومعينا له على الأمر
~~المطلوب ، ولذلك قال في سورة أخرى : { وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه هو
~~الغنى } وإشارة إلى ما ذكرنا أن اتخاذ الولد إنما يكون عند الحاجة .
# السؤال الرابع : نفي كونه تعالى والدا ومولودا ، هل يمكن أن يعلم بالسمع
~~أم لا ، وإن كان لا يمكن ذلك فما الفائدة في ذكره ههنا ؟ الجواب : نفي كونه
~~تعالى والدا مستفاد من العلم بأنه تعالى ليس بجسم ولا متبعض ولا منقسم ،
~~ونفي كونه تعالى مولودا مستفاد من العلم بأنه تعالى / قديم ، والعلم بكل
~~واحد من هذين الأصلين متقدم على العلم بالنبوة والقرآن ، فلا يمكن أن يكونا
~~مستفادين من الدلائل السمعية . بقي أن يقال : فلما لم يكن استفادتهما من
~~السمع ، فما الفائدة في ذكرهما في هذه السورة ؟ قلنا : قد بينا أن المراد
~~من كونه أحدا كونه سبحانه في ذاته وماهيته منزها عن جميع أنحاء التراكيب ،
~~وكونه تعالى صمدا معناه كونه واجبا لذاته ممتنع التغير في ذاته وجميع صفاته
~~، وإذا كان كذلك فالأحدية والصمدية يوجبان نفي الولدية PageV32P168
~~والمولودية ، فلما ذكر السبب الموجب لانتفاء الوالدية والمولودية ، لا جرم
~~ذكر هذين الحكمين ، فالمقصود من ذكرهما تنبيه الله تعالى على الدلالة
~~العقلية القاطعة على انتفائهما .
# السؤال الخامس : هل في قوله تعالى : { لم يلد ولم يولد } فائدة أزيد من
~~نفي الولدية ونفي المولودية ؟ قلنا : فيه ms9930 فوائد كثيرة ، وذلك لأن قوله : {
~~الله أحد } إشارة إلى كونه تعالى في ذاته وماهيته منزها عن التركيب ، وقوله
~~: { الله الصمد } إشارة إلى نفي الأضداد والأنداد والشركاء والأمثال وهذان
~~المقامان الشريفان مما حصل الاتفاق فيهما بين أرباب الملل والأديان / وبين
~~الفلاسفة ، إلا أن من بعد هذا الموضع حصل الاختلاف بين أرباب الملل وبين
~~الفلاسفة ، فإن الفلاسفة قالوا : إنه يتولد عن واجب الوجود عقل ، وعن العقل
~~عقل آخر ونفس وفلك ، وهكذا على هذا الترتيب حتى ينتهي إلى العقل الذي هو
~~مدبر ما تحت كرة القمر ، فعلى هذا القول يكون واجب الوجود قد ولد العقل
~~الأول الذي هو تحته ، ويكون العقل الذي هو مدبر لعالمنا هذا كالمولود من
~~العقول التي فوقه ، فالحق سبحانه وتعالى نفي الوالدية أولا ، كأنه قيل :
~~إنه لم يلد العقول والنفوس ، ثم قال : والشيء الذي هو مدبر أجسادكم
~~وأرواحكم وعالمكم هذا ليس مولودا من شيء آخر ، فلا والد ولا مولود ولا مؤثر
~~إلا الواحد الذي هو الحق سبحانه .
# ! 7 < { ولم يكن له كفوا أحد } . > 7 !
# قوله سبحانه : { ولم يكن له كفوا أحد } < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > فيه سؤالان :
# السؤال الأول : الكلام العربي الفصيح أن يؤخر الظرف الذي هو لغو غير
~~مستقر ولا يقدم ، وقد نص سيبويه على ذلك في كتابه ، فما باله ورد مقدما في
~~أفصح الكلام ؟ والجواب : هذا الكلام إنما سيق لنفي المكافأة عن ذات الله ،
~~واللفظ الدال على هذا المعنى هو هذا الظرف ، وتقديم الأهم أولى ، فلهذا
~~السبب كان هذا الظرف مستحقا للتقديم .
# السؤال الثاني : كيف القراءة في هذه الآية ؟ الجواب : قرىء : { كفوا }
~~بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء ، والأصل هو الضم ثم
~~يخفف مثل طنب وطنب وعنق وعنق ، وقال أبو عبيدة : يقال كفو وكفء وكفاء كله
~~بمعنى واحد وهو المثل ، وللمفسرين فيه أقاويل أحدها : قال كعب وعطاء : لم
~~يكن له مثل ولا عديل ، ومنه المكافأة في الجزاء لأنه / يعطيه ما يساوي ما
~~أعطاه وثانيها : قال مجاهد : لم يكن صاحبة كأنه سبحانه وتعالى قال ms9931 : لم يكن
~~أحد كفؤا له فيصاهره ، ردا على من حكى الله عنه قوله : { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا } فتفسير هذه الآية كالتأكيد لقوله تعالى : { لم يلد } وثالثها
~~: وهو التحقيق أنه تعالى بين لما بين أنه هو المصمود إليه في قضاء الحوائج
~~ونفي الوسائط من البين بقوله : { لم يلد ولم يولد } على ما بيناه ، فحينئذ
~~ختم السورة بأن شيئا من الموجودات يمتنع أن يكون مساويا له في شيء من صفات
~~الجلال والعظمة ، أما الوجود فلا مساواة فيه لأن وجوده من مقتضيات حقيقته
~~فإن حقيقته غير قابلة للعدم من حيث هي هي ، وأما سائر الحقائق ، فإنها
~~قابلة للعدم ، وأما العلم فلا مساواة فيه لأن علمه ليس بضروري ولا
~~باستدلالي ولا مستفاد من الحس ولا من الرؤية ولا يكون في معرض الغلط والزلل
~~وعلوم المحدثات كذلك ، وأما القدرة فلا مساواة فيها وكذا الرحمة والجود
~~والعدل والفضل والإحسانا واعلم أن PageV32P169 هذه السورة أربع آيات ، وفي
~~ترتيبها أنواع من الفوائد :
# الفائدة الأولى : أن أول السورة يدل على أنه سبحانه واحد ، والصمد على
~~أنه كريم رحيم لأنه لا يصمد إليه حتى يكون محسنا و : { لم يلد ولم يولد }
~~على أنه غني على الإطلاق ومنزه عن التغيرات فلا يبخل بشيء أصلا ، ولا يكون
~~جوده لأجل جر نفع أو دفع ضر ، بل بمحض الإحسان وقوله : { ولم يكن له كفوا
~~أحد } إشارة إلى نفي مالا يجوز عليه من الصفات .
# الفائدة الثانية : نفي الله تعالى عن ذاته أنواع الكثرة بقوله : { أحد }
~~ونفي النقص والمغلوبية بلفظ الصمد ، ونفي المعلولية والعلية بلم يلد ولم
~~يولد ، ونفي الأضداد والأنداد بقوله : { ولم يكن له كفوا أحد } .
# الفائدة الثالثة : قوله : { أحد } يبطل مذهب الثنوية القائلين بالنور
~~والظلمة ، والنصارى في التثليث ، والصابئين في الأفلاك والنجوم ، والآية
~~الثانية تبطل مذهب من أثبت خالقا سوى الله لأنه لو وجد خالق آخر لما كان
~~الحق مصمودا إليه في طلب جميع الحاجات ، والثالثة تبطل مذهب اليهود في عزير
~~، والنصارى في المسيح ، والمشركين في أن الملائكة بنات الله ، والآية
~~الرابعة تبطل ms9932 مذهب المشركين حيث جعلوا الأصنام أكفاء له وشركاء .
# الفائدة الرابعة : أن هذه السورة في حق الله مثل سورة الكوثر في حق
~~الرسول لكن الطعن في حق الرسول كان بسبب أنهم قالوا : إنه أبتر لا ولد له ،
~~وههنا الطعن بسبب أنهم أثبتوا لله ولدا ، وذلك لأن عدم الولد في حق الإنسان
~~عيب ووجود الولد عيب في حق الله تعالى ، فلهذا السبب قال ههنا : { قل } حتى
~~تكون ذابا عني / وفي سورة : { إنا أعطيناك } أنا أقول ذلك الكلام حتى أكون
~~أنا ذابا عنك ، والله سبحانه وتعالى أعلم . PageV32P170 <
# > 1 ( المقدمة ) 1 <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قبل الخوض في التفسير لا بد من تقديم فصلين :
# الفصل الأول : سمعت بعض العارفين فسر هاتين السورتين على وجه عجيب ، فقال
~~إنه سبحانه لما شرح أمر الإلهية في سورة الإخلاص الإخلاص ذكر هذه السورة
~~عقيبها في شرح مراتب مخلوقات الله فقال أولا : { قل أعوذ برب الفلق } وذلك
~~لأن ظلمات العدم غير متناهية ، والحق سبحانه هو الذي فلق تلك الظلمات بنور
~~التكوين والإيجاد والإبداع ، فلهذا قال : { قل أعوذ برب الفلق } ثم قال : {
~~من شر ما خلق } والوجه فيه أن عالم الممكنات على قسمين عالم الأمر وعالم
~~الخلق على ما قال : { ألا له الخلق والأمر } [ الأعراف : 54 ] وعالم الأمر
~~كله خيرات محضة بريئة عن الشرور والآفات ، أما عالم الخلق وهو عالم الأجسام
~~والجسمانيات ، فالشر لا يحصل إلا فيه ، وإنما سمي عالم الأجسام والجسمانيات
~~بعالم الخلق ؛ لأن الخلق هو التقدير ، والمقدار من لواحق الجسم ، فلما كان
~~الأمر كذلك ، لا جرم قال : أعوذ بالرب الذي فلق ظلمات بحر العدم بنور
~~الإيجاد والإبداع من الشرور الواقعة في عالم الخلق وهو عالم الأجسام
~~والجسمانيات ، ثم من الظاهر أن الأجسام ، إما أثرية أو عنصرية والأجسام
~~الأثرية خيرات ، لأنها بريئة عن الاختلال والفطور ، على ما قال : { ما ترى
~~في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور } [ الملك : 3 ] وأما
~~العنصريات فهي إما جماد أو نبات أو حيوان ، أما الجمادات فهي خالية عن جميع
~~القوى ms9933 النفسانية ، فالظلمة فيها خالصة والأنوار عنها بالكلية زائلة ، وهي
~~المراد من قوله : { ومن شر غاسق إذا وقب } وأما النبات فالقوة العادية
~~النباتية هي التي تزيد في الطول والعرض والعمق معا ، فهذه النباتية كأنها
~~تنفث في العقد الثلاثة ، وأما الحيوان فالقوى الحيوانية هي الحواس الظاهرة
~~والحواس الباطنية والشهوة والغضب وكلها تمنع الروح الإنسانية عن الانصباب
~~إلى عالم الغيب ، والاشتغال بقدس جلال الله وهو المراد من قوله : { ة من شر
~~حاسد إذا حسد } ثم إنه لم يبق من السفليات بعد هذه المرتبة سوى النفس
~~الإنسانية ، وهي المستعيذة ، فلا تكون مستعاذا منها ، فلا جرم قطع هذه
~~السورة وذكر بعدها في سورة الناس مراتب درجات النفس الإنسانية في الترقي ،
~~وذلك لأنها بأصل فطرتها مستعدة لأن تنتقش بمعرفة الله تعالى ومحبته إلا
~~أنها تكون أول الأمر خالية عن هذه المعارف بالكلية ، ثم إنه من المرتبة
~~الثانية يحصل فيها علوم أولية بديهية يمكن التوصل بها إلى استعلام
~~المجهولات الفكرية ، ثم في آخر تلك المجهولات الفكرية من القوة إلى الفعل ،
~~قوله تعالى : { قل أعوذ برب الناس } [ الناس : 1 ] إشارة إلى المرتبة
~~الأولى من مراتب النفس الإنسانية وهي حال كونها خالية من جميع العلوم
~~البديهية والكسبية ، وذلك لأن النفس في تلك المرتبة تحتاج إلى مرب يربيها
~~ويزينها بتلك المعارف البديهية ، ثم في المرتبة الثانية وهي عند حصول هذه
~~العلوم البديهية يحصل لها ملكة من الانتقال منها إلى استعلام العلوم
~~الفكرية وهو المراد من قوله : { ملك الناس } [ الناس : 2 ] ثم في المرتية
~~الثالثة وهي عند خروج تلك العلوم الفكرية من القول إلى الفعل يحصل الكمال
~~PageV32P171 التام للنفس وهو المراد من قوله : { إله الناس } [ الناس : 3 ]
~~فكأن الحق يسمي نفسه بحسب كل مرتبة من مراتب النفس الإنسانية بما يليق بتلك
~~المرتبة ، ثم قال : { من شر الوسواس الخناس } [ الناس : 4 ] والمراد منه
~~القوة الوهمية ، والسبب في إطلاق اسم الخناس على الوهم أن العقل والوهم ،
~~قد يتساعدان على تسليم بعض المقدمات ، ثم إذا آل الأمر إلى النتيجة فالعقل
~~يساعد على النتيجة والوهم ms9934 يخنس ، ويرجع ويمتنع عن تسليم النتيجة ، فلهذا
~~السبب يسمى الوهم : بالخناس . ثم بين سبحانه أن ضرر هذا الخناس عظيم على
~~العقل ، وأنه قلما ينفك أحد عنه فكأنه سبحانه بين في هذه السورة مراتب
~~الأرواح البشرية ونبه على عدوها ونبه على ما به يقع الامتياز بين العقل
~~وبين الوهم ، وهناك آخر درجات مراتب النفس الإنسانية ، فلا جرم وقع ختم
~~الكتاب الكريم والفرقان العظيم عليه .
# الفصل الثاني : ذكروا في سبب نزول هذه السورة وجوها : أحدها : روي أن
~~جبريل عليه السلام أتاه وقال إن عفريتا من الجن يكيدك ، فقال إذا أويت إلى
~~فراشك قل أعوذ برب السورتين . وثانيها : أن الله تعالى أنزلهما عليه ليكونا
~~رقية من العين ، وعن سعيد بن المسيب أن قريشا قالوا : تعالوا نتجوع فنعين
~~محمدا ففعلوا ، ثم أتوه وقالوا ما أشد عضدك ، وأقوى ظهرك وأنظر وجهك ،
~~فأنزل الله تعالى المعوذتين . وثالثها : وهو قول جمهور المفسرين ، أن لبيد
~~بن أعصم اليهودي سحر النبي صلى الله عليه وسلم في إحدى عشرة عقدة وفي وتر
~~دسه في بئر يقال لها ذروان فمرض رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واشتد عليه
~~ذلك ثلاث ليال فنزلت المعوذتان لذلك ، وأخبره جبريل بموضع السحر فأرسل عليا
~~عليه السلام وطلحة وجاءوا به ، وقال جبريل للنبي حل عقدة ، وقرأ آية ففعل
~~وكان كلما قرأ آية انحلت عقدة فكان يجد بعض الخفة والراحة .
# واعلم أن المعتزلة أنكروا ذلك بأسرهم ، قال القاضي هذه الرواية باطلة ،
~~وكيف يمكن القول بصحتها ، والله تعالى يقول : { والله يعصمك من الناس } [
~~المائدة : 67 ] وقال : { ولا يفلح الساحر حيث أتى } [ طه : 69 ] ولأن
~~تجويزه يفضي غلى القدح في النبوة ، لأنه لو صح ذلك لكان من الواجب أن يصلوا
~~إلى الضرر لجميع الأنبياء والصالحين ، ولقدروا على تحصيل الملك العظيم
~~لأنفسهم ، وكل ذلك باطل ، ولأن الكفار كانوا يعيرونه بأنه مسحور ، فلو وقعت
~~هذه الواقعة لكان الكفار صادقين في تلك الدعوة ، ولحصل فيه عليه السلام ذلك
~~العيب ، ومعلوم أن ذلك غير جائز . قال الأصحاب : هذه القصة قد صحت عند
~~جمهور ms9935 أهل النقل ، والوجوه المذكورة قد سبق الكلام عليها في سورة البقرة
~~أما قوله : الكفار كانوا يعيبون الرسول عليه السلام بأنه مسحور ، فلو وقع
~~ذلك لكان الكفار صادقين في ذلك القول . فجوابه : أن الكفار كانوا يريدون
~~بكونه مسحورا أنه مجنون أزيل عقله بواسطة السحر ، فلذلك ترك دينهم ، فأما
~~أن يكون مسحورا بألم يجده في بدنه فذلك مما لا ينكره أحد ، وبالجملة فالله
~~تعالى ما كان يسلط عليه لا شيطانا ولا إنسيا ولا جنيا يؤذيه في دينه وشرعه
~~ونبوته ، فأما في الإضرار ببدنه فلا يبعد ، وتمام الكلام في هذه المسألة قد
~~تقدم في سورة البقرة ولنرجح إلى التفسير . PageV32P172 <
# > 1 ( سورة الفلق ) 1 <
# >
# خمس آيات مدنية
# ! 7 < { قل أعوذ برب الفلق } . > 7 !
# قوله تعالى : { قل أعوذ برب الفلق } < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في قوله : { قل } فوائد أحدها : أنه سبحانه لما أمر
~~بقراءة سورة الإخلاص تنزيها له عما لا يليق به في ذاته وصفاته ، وكان ذلك
~~من أعظم الطاعات ، فكأن العبد قال : إلهنا هذه الطاعة عظيمة جدا لا أثق
~~بنفسي في الوفاء بها ، فأجاب بأن قال : { قل * أعوذ برب الفلق } أي استعذ
~~بالله ، والتجيء إليه حتى يوفقك لهذه الطاعة على أكمل الوجوه وثانيها : أن
~~الكفار لما سألوا الرسول عن نسب الله وصفته ، فكأن الرسول عليه السلام قال
~~: كيف أنجو من هؤلاء الجهال الذين تجاسروا وقالوا : فيك مالا يليق بك ،
~~فقال الله : { قل أعوذ برب الفلق } أي استعذ بي حتى أصونك عن شرهم وثالثها
~~: كأنه تعالى يقول : من التجأ إلى بيتي شرقته وجعلته آمنا فقلت : ومن دخله
~~كان آمنا فالتجىء أنت أيضا إلي حتى أجعلك آمنا : { فقل * أعوذ برب الفلق }
~~.
# المسألة الثانية : اختلفوا في أنه هل يجوز الاستعانة بالرقي والعوذ أم لا
~~؟ منهم قال : إنه يجوز واحتجوا بوجوه أحدها : ما روى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشتكى فرقاه جبريل عليه السلام ، فقال : بسم الله أرقيك من كل
~~شيء يؤذيك ، والله يشفيك وثانيها : قال ابن عباس : كان رسول الله ms9936 صلى الله
~~عليه وسلم يعلمنا من الأوجاع كلها والحمى هذا الدعاء : ( بسم الله الكريم ،
~~أعوذ بالله العظيم من شر كل عرق نعار ، ومن شر حر النار ) وثالثها : قال
~~عليه السلام : من دخل على مريض لم يحضره أجله ؛ فقال : أسأل الله العظيم رب
~~العرش العظيم أن يشفيك سبع مرات شفى ورابعها : عن علي عليه السلام قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل على مريض قال : ( أذهب
~~PageV32P173 البأس رب الناس ، اشف أنت الشافي ، لا شافي إلا أنت ) وخامسها
~~: عن ابن عباس قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين
~~يقول : ( أعيذكما بكلمات الله التامة من شيطان وهامة ، ومن / كل عين لامة )
~~ويقول : هكذا كان أبي إبراهيم يعوذ ابنيه إسماعيل وإسحاق وسادسها : قال
~~عثمان بن أبي العاص الثقفي : قدمت على رسول الله وبي وجع قد كاد يبطلني
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اجعل يدك اليمنى عليه ، وقل بسم
~~الله أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد ) سبع مرات ففعلت ذلك فشفاني الله
~~وسابعها : روى أنه عليه السلام كان إذا سافر فنزل منزلا يقول : ( يا أرض ،
~~ربي وربك الله أعوذ بالله من شرك وشر ما فيك وشر ما يخرج منك ، وشر ما يدب
~~عليك ، وأعوذ بالله من أسد وأسود وحية وعقرب ، ومن شر ساكني البلد ووالد
~~وما ولد ) وثامنها : قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، إذا
~~اشتكى شيئا من جسده قرأ : { قل هو الله أحد } والمعوذتين في كفه اليمنى
~~ومسح بها المكان الذي يشتكي ومن الناس من منع من الرقي لما روى عن جابر ،
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقي ، وقال عليه السلام : ( إن
~~لله عبادا لا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ) وقال عليه السلام : (
~~لم يتوكل على الله من اكتوى واسترقى ) وأجيب عنه بأنه يحتمل أن يكون النهي
~~عن الرقي المجهولة التي لا تعرف حقائقها ، فأما ما كان له أصل موثوق ، فلا
~~نهي عنه ، واختلفوا في ms9937 التعليق ، فروى أنه عليه السلام قال : ( من علق شيئا
~~وكل إليه ) وعن ابن مسعود : إنه رأى على أم ولده تميمة مربوطة بعضدها ،
~~فجذبها جذبا منيعا فقطعها ، ومنهم من جوزه ، سئل الباقر عليه السلام عن
~~التعويذ يعلق على الصبيان فرخص فيه ، واختلفوا في النفث أيضا / فروى عن
~~عائشة أنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفث على نفسه إذا
~~اشتكى بالمعوذات ويمسح بيده ، فلما اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجعه الذي توفي فيه طفقت أنقث عليه بالمعوذات التي كان ينفث بها على نفسه ،
~~وعنه عليه السلام : ( أنه كان إذا أخذ مضجعه نفث في يديه وقرأ فيهما
~~بالمعوذات ، ثم مسح بهما جسده ) ومنهم من أنكر النفث ، قال عكرمة : لا
~~ينبغي للرقي أن ينفث ولا يمسح ولا يعقد . وعن إبراهيم قال : كانوا يكرهون
~~النفث في الرقي ، وقال بعضهم : دخلت على الضحاك وهو وجيع ، فقلت : ألا
~~أعوذك يا أبا محمد ؟ قال : بلى ولكن لا تنفث ، فعوذته بالمعوذتين . قال
~~الحليمي : الذي روى عن عكرمة أنه ينبغي للراقي أن لا ينفث ولا يمسح ولا
~~يعقد ، فكأنه ذهب فيه إلى أن الله تعالى جعل النفث في العقد مما يستعاذ منه
~~، فوجب أن يكون منهيا عنه إلا أن هذا ضعيف ، لأن النفث في العقد إنما يكون
~~مذموما إذا كان سحرا مضرا بالأرواح والأبدان . فأما إذا كان هذا النفث
~~لإصلاح الأرواح والأبدان وجب أن لا يكون حراما .
# المسألة الثالثة : أنه تعالى قال في مفتاح القراءة : { فاستعذ بالله }
~~وقال ههنا : { أعوذ برب الفلق } وفي موضع آخر : { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين } وجاء في الأحاديث : { أعوذ * بكلمات * الله } ولا شك أن أفضل
~~أسماء الله هو الله ، وأما الرب فإنه قد يطلق على غيره ، قال تعالى : {
~~ءأرباب متفرقون خير } فما السبب في أنه تعالى عند الأمر بالتعوذ لم يقل :
~~أعوذ بالله بل قال : { برب الفلق } ؟ وأجابوا عنه من وجوه : أحدها : أنه في
~~قوله : { وإذا قرأت القرءان * فاستعذ بالله } إنما أمره بالاستعاذة هناك
~~لأجل قراءة القرآن ، وإنما ms9938 أمره بالاستعاذة ههنا في هذه السورة لأجل حفظ
~~النفس والبدن عن السحر ، والمهم الأول أعظم ، فلا جرم ذلك هناك الاسم
~~الأعظم وثانيها : أن الشيطان يبالغ حال منعك من العبادة أشد مبالغة في
~~إيصال الضر إلى بدنك وروحك ، فلا جرم ذكر الاسم PageV32P174 الأعظم هناك
~~دون ههنا وثالثها : أن اسم الرب يشير إلى التربية فكأنه جعل تربية الله له
~~فيما تقدم وسيلة إلى تربيته له في الزمان الآتي ، أو كان العبد يقول :
~~التربية والإحسان حرفتك فلا تهملني ، ولا تخيب رجائي ورابعها : أن بالتربية
~~صار شارعا في الإحسان ، والشروع ملزم وخامسها : أن هذه السورة آخر سور
~~القرآن فذكر لفظ الرب تنبيها على أنه سبحانه لا تنقطع عنك تربيته وإحسانه ،
~~فإن قيل : إنه ختم القرآن على اسم الإله حيث قال : { ملك الناس * إلاه
~~الناس } قلنا : فيه لطيفة وهي كونه تعالى قال : قل أعوذ بمن هو ربي ولكنه
~~إله قاهر لوسوسة الخناس فهو كالأب المشفق الذي يقول ارجع عند مهماتك إلى
~~أبيك المشفق عليك الذي هو كالسيف القاطع والنار المحرقة لأعدائك فيكون هذا
~~من أعظم أنواع الوعد بالإحسان والتربية وسادسها : كان الحق قال لمحمد عليه
~~السلام : قلبك لي فلا تدخل فيه حب غيري ، ولسانك لي فلا نذكر به أحدا غيري
~~، وبدنك لي فلا تشغله بخدمة غيري ، وإن أردت شيئا فلا تطلبه إلا مني ، فإن
~~أردت العلم فقل : { رب زدنى علما } وإن أردت الدنيا فاسألوا الله من فضله ،
~~وإن خفت ضررا فقل : { أعوذ برب الفلق } فإني أنا الذي وصفت نفسي بأني خالق
~~اوصباح . وبأني فالق الحب والنوى ، وما فعلت هذه الأشياء إلا لأجلك ، فإذا
~~كنت أفعل كل هذه الأمور لأجلك ، أفلا أصونك عن عن الآفات والمخافات .
# المسألة الرابعة : ذكروا في : { الفلق } وجوها أحدها : أنه الصبح وهو قول
~~الأكثرين قال الزجاج : لأن الليل يفلق عنه الصبح ويفرق فعل بمعنى مفعول
~~يقال : هو أبين من فلق الصبح ومن فرق الصبح وتخصيصه في التعوذ لوجوه الأول
~~: أن القادر على إزالة هذه الظلمات الشديدة عن كل هذا العالم يقدر أيضا ms9939 أن
~~يدفع عن العائذ كل ما يخافه ويخشاه الثاني : أن طلوع الصبح كالمثال لمجيء
~~الفرج ، فكما أن الإنسان في الليل يكون منتظرا لطلوع الصباح كذلك الخائف
~~يكون مترقيا لطلوع صباح النجاح الثالث : أن الصبح كالبشري فإن الإنسان في
~~الظلام يكون كلحم على وضم ، فإذا ظهر الصبح فكأنه صاح بالأمان وبشر بالفرج
~~، فلهذا السبب يجد كل مريض ومهموم خفة في وقت السحر ، فالحق سبحانه يقول :
~~{ قل أعوذ برب } يعطي إنعام فلق الصبح قبل السؤال ، فكيف بعد السؤال الرابع
~~: قال بعضهم : إن يوسف عليه السلام لما ألقى في الجب وجعت ركبته وجعا شديدا
~~فبات ليلته ساهرا فلما قرب طلوع الصبح نزل جبريل عليه السلام بإذن الله
~~يسليه ويأمره بأن يدعوا ربه فقال : يا جبريل ادع أنت وأؤمن أنا فدعا جبريل
~~وأمن يوسف فكشف الله ما كان به من الضر ، فلما طاب وقت يوسف قال جبريل :
~~وأنا أدعو أيضا / وتؤمن أنت ، فسأل يوسف ربه أن يكشف الضر عن جميع أهل
~~البلاء في ذلك الوقت ، فلا جرم ما من مريض إلا ويجد نوع خفة في آخر الليل ،
~~وروى أن دعاءه في الجب : يا عدتي في شدتي ويا مؤنسي في وحشتي ويا راحم
~~غربتي ويا كاشف كربتي ويا مجيب دعوتي ، ويا إلهي وإله آبائي إبراهيم وإسحق
~~ويعقوب ارحم صغر سني وضعف ركني وقلة حيلتي يا حي يا قوم يا ذا الجلال
~~والإكرام الخامس : لعل تخصيص الصبح بالذكر في هذا الموضع لأنه وقت دعاء
~~المضطرين وإجابة الملهوفين فكأنه يقول : قل أعوذ برب الوقت الذي يفرج فيه
~~عن كل مهموم السادس : يحتمل أنه خص الصبح بالذكر لأنه أنموذج من يوم
~~القيامة لأن الخلق كالأموات والدور كالقبور ، ثم منهم من يخرج من داره
~~مفلسا عريانا لا يلتفت إليه ، ومنهم من كان مديونا فيجر إلى الحبس ، ومنهم
~~من كان ملكا مطاعا فتقدم إليه المراكب ويقوم الناس بين يديه ، كذا في يوم
~~القيامة بعضهم مفلس عن الثواب عار عن لباس التقوى يجر إلى الملك الجبار ،
~~ومن عبد كان مطيعا لربه ms9940 في الدنيا فصار ملكا مطاعا في العقبى PageV32P175
~~يقدم إليه البراق السابع : يحتمل أنه تعالى خص الصبح بالذكر لأنه وقت
~~الصلاة الجامعة لأحوال القيامة فالقيام في الصلاة يذكر القيام يوم القيامة
~~كما قال : { يوم يقوم الناس لرب العالمين } والقراءة في الصلاة تذكر قراءة
~~الكتب والركوع في الصلاة يذكر من القيامة قوله : { ناكسوا * رؤوسهم }
~~والسجود في الصلاة يذكر قوله : { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } والقعود
~~يذكر قوله : { وترى كل أمة جاثية } فكان العبد يقول : إلهي كما خلصتني من
~~ظلمة الليل فخلصني من هذه الأهوال ، وإنما خص وقت صلاة الصبح لأن لها مزيد
~~شرف على ما قال : { أقم الصلواة لدلوك الشمس إلى } أي تحضرها ملائكة الليل
~~والنهار الثامن : أنه وقت الاستغفار والتضرع على ما قال : { والمستغفرين
~~بالاسحار } القول الثاني : في الفلق أنه عبارة عن كل ما يفلقه الله كالأرض
~~عن النبات : { إن الله فالق الحب والنوى } والجبال عن العيون : { وإن منها
~~يتفجر منه الانهار } والسحاب عن الأمطار والأرحام عن الأولاد والبيض عن
~~الفرخ والقلوب عن المعارف ، وإذا تأملت الخلق تبين لك أن أكثره عن انقلاب ،
~~بل العدم كأنه ظلمة والنور كأنه الوجود ، وثبت أنه كان الله في الأزل ولم
~~يكن معه شيء البتة فكأنه سبحانه هو الذي فلق بحار ظلمات العدم بأنوار
~~الإيجاد والتكوين والإبداع ، فهذا هو المراد من الفلق ، وهذا التأويل أقرب
~~من وجوه أحدها : هو أن الموجود إما الخالق وإما الخلق / فإذا فسرنا الفلق
~~بهذا التفسير صار كأنه قال : قل أعوذ برب جميع الممكنات ، ومكون كل
~~المحدثات والمبدعات . فيكون التعظيم فيه أعظم ، ويكون الصبح أحد الأمور
~~الداخلة في هذا المعنى وثانيها : أن كل موجود إما واجب لذاته أو ممكن لذاته
~~، والممكن لذاته يكون موجودا بغيره ، معدوما في حد ذاته ، فإذن كل ممكن فلا
~~بد له من مؤثر يؤثر فيه حال حدوثه ويبقيه حال بقائه ، فإن الممكن حال بقائه
~~يفتقر إلى المؤثر والتربية ، إشارة لا إلى حال الحدوث بل إلى حال البقاء ،
~~فكأنه يقول : إنك لست محتاجا إلى حال / الحدوث فقط بل ms9941 في حال الحدوث وحال
~~البقاء معا في الذات وفي جميع الصفات ، فقوله : { برب الفلق } يدل على
~~احتياج كل ما عداه إليه حالتي الحدوث والبقاء في الماهية والوجود بحسب
~~الذوات والصفات وسر التوحيد لا يصفو عن شوائب الشرك إلا عند مشاهدة هذه
~~المعاني ، وثالثها : أن التصوير والتكوين في الظلمة أصعب منه في النور ،
~~فكأنه يقول : أنا الذي أفعل ما أفعله قبل طلوع الأنوار وظهور الأضواء ومثل
~~ذلك مما لا يتأتى إلا بالعلم التام والحكمة البالغة وإليه الإشارة بقوله :
~~{ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء لا إلاه إلا هو العزيز الحكيم } .
# القول الثالث : أنه واد في جهنم أوجب فيها من قولهم لما اطمأن من الأرض
~~الفلق والجمع فلقان ، وعن بعض الصحابة أنه قدم الشام فرآى دور أهل الذمة
~~وما هم فيه من خصب العيش فقال لا أبالي ، أليس من ورائهم الفلق ، فقيل :
~~وما الفلق ؟ قال : بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره ،
~~وإنما خصه بالذكر ههنا لأنه هو القادر على مثل هذا التعذيب اعظيم الخارج عن
~~حد أوهام الخلق ، ثم قد ثبت أن رحمته أعظم وأكمل وأتم من عذابه ، فكأنه
~~يقول : يا صاحب العذاب الشديد أعوذ برحمتك التي هي أعظم وأكمل وأتم وأسبق
~~وأقدم من عذابك .
# ! 7 < { من شر ما خلق } . > 7 ! PageV32P176
# قوله تعالى : { من شر ما خلق } < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > وفيه مسألتان :
# المسألة الأولى : في تفسير هذه الآية وجوه أحدها : قال عطاء عن ابن عباس
~~: يريد إبليس خاصة لأن الله تعالى لم يخلق خلقا هو شر منه ولأن السورة إنما
~~نزلت في الاستعاذة من السحر ، وذلك إنما يتم بإبليس وبأعوانه وجنوده
~~وثانيها : يريد جهنم كأنه يقول : قل أعوذ برب جهنم ومن شدائد ما خلق فيها
~~وثالثها : { من شر ما خلق } يريد من شر أصناف الحيوانات المؤذياب كالسباع
~~والهوام وغيرهما ، ويجوز أن يدخل فيه من يؤذيني من الجن والإنس أيضا ووصف
~~أفعالها بأنها شر ، وإنما جاز إدخال الجن والإنسان تحت لفظة ما ، لأن
~~الغلبة ms9942 لما حصلت في جانب غير العقلاء حسن استعمال لفظة ما فيه ، لأن العبرة
~~بالأغلب أيضا ويدخل فيه شرور الأطعمة الممرضة وشرور الماء والنار ، فإن قيل
~~الآلام الحاصلة عقيب الماء والنار ولدغ الحية والعقرب حاصلة بخلق الله
~~تعالى ابتداء ، على قول أكثر المتكلمين ، أو متولدة من قوى خلقها الله
~~تعالى في هذه الأجرام ، على ما هو قول جمهور الحكماء وبعض المتكلمين ، وعلى
~~التقديرين فيصير حاصل الآية أنه تعالى أمر الرسول عليه السلام بأن يستعيذ
~~بالله من الله ، فما معناه ؟ قلنا : وأي بأس بذلك ، ولقد صرح عليه السلام
~~بذلك ، فقال : ( وأعوذ بك منك ) ورابعها : أراد به ما خلق من الأمراض
~~والأسقام والقحط وأنواع المحن والآفات ، وزعم الجبائي والقاضي أن هذا
~~التفسير باطل ، لأن فعل الله تعالى لا يجوز أن يوصف بأنه شر ، قالوا : /
~~ويدل عليه وجوه الأول : أنه يلزم على هذا التقدير أن الذي أمر بالتعوذ منه
~~هو الذي أمرنا أن نتعوذ به ، وذلك متناقض والثاني : أن أفعال الله كلها
~~حكمة وصواب ، وذلك لا يجوز أن يقال : إنه شر والثالث : أن فعل الله لو كان
~~شرا لوصف فاعله بأنه شرير ويتعالى الله عن ذلك والجواب : عن الأول أنا بينا
~~أنه لا امتناع في قوله أعوذ بك منك ؟ وعن الثاني أن الإنسان لما تألم به
~~فإنه يعد شرا ، فورد اللفظ على وفق قوله ، كما في قوله : { وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها } وقوله : { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } وعن
~~الثالث أن أسماء الله توقيفية لا اصطلاحية ، ثم الذي يدل على جواز تسمية
~~الأمراض والأسقام بأنها شرور قوله تعالى : { إذا مسه الشر جزوعا } وقوله :
~~{ وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض } وكان عليه السلام : ( وأعوذ بك من شر
~~طوارق الليل والنهار ) .
# المسألة الثانية : طعن بعض الملحدة في قوله : { قل أعوذ برب الفلق * من
~~شر ما خلق } من وجوه أحدها : أن المستعاذ منه أهو واقع بقضاء الله وقدره ،
~~أولا بقضاء الله ولا بقدره ؟ فإن كان الأول فكيف أمر بأن يستعيذ بالله منه
~~، وذلك لأن ms9943 ما قضى الله به وقدره فهو واقع ، فكأنه تعالى يقول : الشيء الذي
~~قضيت بوقوعه ، وهو لا بد واقع فاستعذ بي منه حتى لا أوقعه ، وإن لم يكن
~~بقضائه وقدره فذلك يقدح في ملك الله وملكوته وثانيها : أن المستعاذ منه إن
~~كان معلوم الوقوع فلا دافع له ، فلا فائدة في الاستعاذة وإن كان معلوم
~~اللاوقوع ، فلا حاجة إلى الاستعاذة وثالثها : أن المستعاذ منه إن كان مصلحة
~~فكيف رغب المكلف في طلب دفعه ومنعه ، وإن كان مفسدة فكيف خلقه وقدره ،
~~واعلم أن الجواب عن أمثال هذه الشبهات ، أن يقال إنه : { لا يسأل عما يفعل
~~} وقد تكرر هذا الكلام في هذا الكتاب .
# ! 7 < { ومن شر غاسق إذا وقب } . > 7 ! PageV32P177
# قوله تعالى : { ومن شر غاسق إذا وقب } < <
# | الفلق : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > ذكروا في الغاسق وجوها أحدها : أن الغاسق هو اليل إذا عظم ظلامه من
~~قوله : { أقم الصلواة لدلوك } ومنه غسقت العين إذا امتلأت دمعا وغسقت
~~الجراحة إذا امتلأت دما ، وهذا قول الفراء وأبي عبيدة ، وأنشد ابن قيس :
# % إن هذا الليل قد غسقا % % واشتكيت الهم والأرقا %
# وقال الزجاج الغاسق في اللغة هو البارد ، وسمي الليل غاسقا لأنه أبرد من
~~النهار ، ومنه قوله إنه الزمهرير وثالثها : قال قوم : الغاسق والغساق هو
~~السائل من قولهم : غسقت العين تغسق غسقا إذا سالت بالماء ، وسمي الليل
~~غاسقا لانصباب ظلامه على الأرض ، أما الوقوب فهو الدخول في شيء آخر بحيث
~~يغيب عن العين ، يقال : وقب يقب وقوبا إذا دخل ، الوقبة النقرة لأنه يدخل
~~فيها الماء ، والإيقاب إدخال الشيء في الوقبة ، هذا ما يتعلق باللغة
~~وللمفسرين في الآية أقوال : / أحدها : أن الغاسق إذا وقب هو الليل إذا دخل
~~، وإنما أمر أن يتعوذ من شر الليل لأن في الليل تخرج السباع من آجامها
~~والهوام من مكانها ، ويهجم السارق والمكابر ويقع الحريق ويقل فيه الغوث ،
~~ولذلك لو شهر ( معتد ) سلاحا على إنسان ليلا فقتله المشهور عليه لا يلزمه
~~قصاص ، ولو كان نهارا يلزمه لأنه يوجد فيه الغوث ، وقال قوم : إن في الليل ms9944
~~تنتشر الأرواح المؤذية المسماة بالجن والشياطين ، وذلك لأن قوة شعاع الشمس
~~كأنها تقهرهم ، أما في الليل فيحصل لهم نوع استيلاء وثانيها : أن الغاسق
~~إذا وقب هو القمر ، قال ابن قتيبة : الغاسق القمر سمي به لأنه يكسف فيغسق ،
~~أي يذهب ضؤوه ويسود ، ( و ) وقوبه دخوله في ذلك الاسوداد ، روى أبو سلمة عن
~~عائشة أنه أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها وأشار إلى القمر ، وقال
~~: ( استعيذي بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب ) قال ابن قتيبة : ومعنى
~~قوله : تعوذي بالله من شره إذا وقب أي إذا دخل في الكسوف ، وعندي فيه وجه
~~آخر : وهو أنه صح أن القمر في جرمه غير مستنير بل هو مظلم ، فهذا هو المراد
~~من كونه غاسقا ، وأما وقوبه فهو انمحاء نوره في آخر الشهر ، والمنجمون
~~يقولون : إنه في آخر الشهر يكون منحوسا قليل القوة لأنه لا يزال ينتقص نوره
~~فبسبب ذلك تزداد نحوسته ، ولذلك فإن السحرة إنما يشتغلون بالسحر المورث
~~للتمريض في هذا الوقت ، وهذا مناسب لسبب نزول السورة فإنها إنما نزلت لأجل
~~أنهم سحروا النبي صلى الله عليه وسلم لأجل التمريض وثالثها : قال ابن زيد :
~~الغاسق إذا وقب يعني الثريا إذا سقطت قال ، وكانت الأسقام تكثر عند وقوعها
~~، وترتفع عند طلوعها ، وعلى هذا تسمى الثريا غاسقا ، لانصبابه عند وقوعه في
~~المغرب ، ووقوبه دخوله تحت الأرض وغيبوبته عن الأعين ورابعها : قال صاحب
~~الكشاف : يجوز أن يراد بالغاسق الأسود من الحيات ووقوبه ضربة ونقبه ،
~~والوقب والنقب واحد ، واعلم أن هذا التأويل أضعف الوجوه المذكورة وخامسها :
~~الغاسق : { إذا وقب } هو الشمس إذا غابت وإنما سميت غاسقا لأنها في الفلك
~~تسبح فسمي حركتها وجريانها بالغسق ، ووقوبها غيبتها ودخلولها تحت الأرض .
# ! 7 < { ومن شر النفاثات فى العقد } . > 7 !
# قوله تعالى : { ومن شر النفاثات فى العقد } < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > فيه مسائل :
# المسألة الأولى : في الآية قولان : الأول : أن النفث النفخ مع ريق ، هكذا
~~قاله صاحب الكشاف ، ومنهم PageV32P178 من قال : إنه النفخ فقط ، ومنه قوله
~~عليه السلام : إن ms9945 جبريل نفث في روعي والعقد جمع عقدة ، والسبب فيه أن
~~الساحر إذا أخذ في قراءة الرقية أخذ خيطا ، ولا يزال يعقد عليه عقدا بعد
~~عقد وينفث في تلك العقد ، وإنما أنت النفاثات لوجوه أحدها : أن هذه الصناعة
~~إنما تعرف بالنساء لأنهن يعقدن وينفثن ، وذلك لأن الأصل الأعظم فيه ربط
~~القلب بذلك الأمر وإحكام الهمة والوهم فيه ، وذلك إنما يتأتى من النساء
~~لقلة علمهن وشدة شهوتهن ، فلا جرم كان / هذا العمل منهن أقوى ، قال أبو
~~عبيدة : { النفاثات } هن بنات لبيد بن أعصم اليهودي سحرن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وثانيها : أن المراد من : { النفاثات } النفوس وثالثها : المراد
~~منها الجماعات ، وذلك لأنه كلما كان اجتماع السحرة على العمل الواحد أكثر
~~كان التأثير أشد القول الثاني : وهو اختيار أبي مسلم : { من شر النفاثات }
~~أي النساء في العقد ، أي في عزائم الرجال وآرائهم وهو مستعار من عقد الحبال
~~، والنقث وهو تليين العقدة من الحبل بريق يقذفه عليه ليصير حله سهلا ،
~~فمعنى الآية أن النساء لأجل كثرة حبهن في قلوب الرجال يتصرفن في الرجال
~~يحولنهم من رأي إلى رأي ، ومن عزيمة إلى عزيمة ، فأمر الله رسوله بالتعوذ
~~من شرهن كقوله : { إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } فلذلك عظم
~~الله كيدهن فقال : { إن كيدكن عظيم } .
# واعلم أن هذا القول حسن ، لولا أنه على خلاف قول أكثر المفسرين .
# المسألة الثالثة : أنكرت المعتزلة تأثير السحر ، وقد تقدمت هذه المسألة ،
~~ثم قالوا : سبب الاستعاذة من شرهن لثلاثة أوجه أحدها : أن يستعاذ من إثم
~~عملهن في السحر والثاني : أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن والثالث : أن
~~يستعاذ من إطعامهن الأطعمة الرديئة المورثة للجنون والموت .
# ! 7 < { ومن شر حاسد إذا حسد } . > 7 !
# قوله تعالى : { ومن شر حاسد إذا حسد } < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > من المعلوم أن الحاسد هو الذي تشتد محبته لإزالة نعمة الغير إليه ،
~~ولا يكاد يكون كذلك إلا ولو تمكن من ذلك بالحيل لفعل ، فلذلك أمر الله
~~بالتعوذ منه ، وقد دخل في هذه السورة كل شر يتوفى ms9946 ويتحرز منه دينا ودينا ،
~~فلذلك لما نزلت فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنزولها لكونها مع ما
~~يليها جامعة في التعوذ لكل أمر ، ويجوز أن يراد بشر الحاسد إثمه وسماجة
~~حاله في وقت حسده وإظهاره أثره . بقي هنا سؤالان :
# السؤال الأول : قوله : { من شر ما خلق } عام في كل ما يستعاذ منه ، فما
~~معنى الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد الجواب : تنبيها على أن
~~هذه الشرور أعظم أنواع الشر .
# السؤال الثاني : لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه ؟ الجواب : عرف
~~النفاثات لأن كل نفاثة شريرة ، ونكر غاسقا لأنه ليس كل غاسق شريرا ، وأيضا
~~ليس كل حاسد شريرا ، بل رب حسد يكون محمودا وهو الحسد في الخيرات .
# والله سبحانه وتعالى أعلم ، وصلى الله على سيدنا محمد ، وعلى آله وصحبه
~~وسلم .
# PageV32P179 <
# > 1 ( سورة الناس ) 1 <
# >
# وهي ست آيات مدنية
# ! 7 < { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس } . > 7 @QB@ <
# | الناس : ( 1 - 3 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > >
# { قل أعوذ برب الناس * ملك الناس * إلاه الناس } فيه مسائل :
# المسألة الأولى : قرىء : { قل أعوذ } بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى اللام
~~ونظيره : { فخذ أربعة من الطير } وأيضا أجمع القراء على ترك الإمالة في
~~الناس ، وروى عن الكسائي الإمالة في الناس إذا كان في موضع الخفض .
# المسألة الثانية : أنه تعالى رب جميع المحدثات ، ولكنه ههنا ذكر أنه رب
~~الناس على التخصيص وذلك لوجوه أحدها : أن الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في
~~صدور الناس فكأنه قيل : أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك
~~عليهم أمورهم وهو إلهم ومعبودهم كما يستغيث بعض الموالي إذا اعتراهم خطب
~~بسيدهم ومخدومهم ووالي أمرهم وثانيها : أن أشرف المخلوقات في العالم هم
~~الناس وثالثها : أن المأمور بالاستعاذة هو الإنسان ، فإذا قرأ الإنسان هذه
~~صار كأنه يقول : يا رب يا ملكي يا إلهي .
# المسألة الثالثة : قوله تعالى : { ملك الناس * إلاه الناس } هما عطف بيان
~~كقوله : سيرة أبي حفص عمر الفاروق ، فوصف أولا بأنه رب الناس ثم الرب قد
~~يكون ملكا وقد لا يكون ms9947 ، كما يقال : رب الدار ورب المتاع قال تعالى : {
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } فلا جرم بينه بقوله : { ملك
~~الناس } ثم الملك قد يكون إلها وقد لا يكون فلا جرم بينه بقوله : { إلاه
~~الناس } لأن الإله خاص به وهو سبحانه لا يشركه فيه غيره وأيضا بدأ بذكر
~~الرب وهو اسم لمن قام بتدبيره وإصلاحه ، وهو من أوائل نعمه إلى أن رباه
~~وأعطاه العقل فحينئذ عرف بالدليل أنه عبد مملوك وهو ملكه ، فثنى بذكر الملك
~~، ثم لما علم أن PageV32P180 العبادة لازمة له واجبة عليه ، وعرف أن معبوده
~~مستحق لتلك العبادة عرف أنه إله ، فلهذا ختم به ، وأيضا أول ما يعرف العبد
~~من ربه كونه مطيعا لما عنده من النعم الظاهرة والباطنة ، وهذا هو الرب ، ثم
~~لا يزال يتنقل من معرفة هذه الصفات / إلى معرفة جلالته واستغنائه عن الخلق
~~، فحينئذ يحصل العلم بكونه ملكا ، لأن الملك هو الذي يفتقر إليه غيره ويكون
~~هو غنيا عن غيره ، ثم إذا عرفه العبد كذلك عرف أنه في الجلالة والكبرياء
~~فوق وصف الواصفين وأنه هو الذي ولهت العقول في عزته وعظمته ، فحينئذ يعرفه
~~إلها .
# المسألة الرابعة : السبب في تكرير لفظ الناس أنه إنما تكررت هذه الصفات ،
~~لأن عطف البيان يحتاج إلى مزيد الإظهار ، ولأن هذا التكرير يقتضي مزيد شرف
~~الناس ، لأنه سبحانه كأنه عرف ذاته بكونه ربا للناس ، ملكا للناس ، إلها
~~للناس . ولولا أن الناس أشر مخلوقاته وإلا لما ختم كتابه بتعريف ذاته بكونه
~~ربا وملكا وإلها لهم .
# المسألة الخامسة : لا يجوز ههنا مالك الناس ويجوز : { مالك يوم الدين }
~~في سورة الفاتحة ، والفرق أن قوله : { رب * الناس } أفاد كونه مالكا لهم
~~فلا بد وأن يكون المذكور عقيبه هذا الملك ليفيد أنه مالك ومع كونه مالكا
~~فهو ملك ، فإن قيل : أليس قال في سورة الفاتحة : { رب العالمين } ثم قال :
~~{ مالك يوم الدين } فليزم وقوع التكرار هناك ؟ قلنا اللفظ دل على أنه رب
~~العالمين ، وهي الأشياء الموجودة في الحال ، وعلى أنه مالك ليوم الدين أي
~~قادر عليه ms9948 فهناك الرب مضاف إلى شيء والمالك إلى شيء آخر فلم يلزم التكرير ،
~~وأما ههنا لو ذكر المالك لكان الرب والمالك مضافين إلى شيء واحد ، فيلزم
~~منه التكرير فظهر الفرق ، وأيضا فجواز القراءات يتبع النزول لا القياس ،
~~وقد قرىء مالك لكن في الشواذ .
# ! 7 < { من شر الوسواس الخناس } . > 7 @QB@ <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { من شر الوسواس الخناس } الوسواس اسم بمعنى الوسوسة ،
~~كالزلزال بمعنى الزلزلة ، وأما المصدر فوسواس بالكسر كزلزال والمراد به
~~الشيطان سمي بالمصدر ، كأنه وسوسة في نفسه لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف
~~عليه ، نظيره قوله : { إنه عمل غير صالح } والمراد ذو الوسواس وتحقيق
~~الكلام في الوسوسة قد تقدم في قوله : { فوسوس لهما الشيطان } وأما الخناس
~~فهو الذي عادته أن يخنس منسوب إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والنفاثات ،
~~عن سعيد بن جبير إذا ذكر الإنسان ربه خنس الشيطان وولى ، فإذا غفل وسوس
~~إليه .
# ! 7 < { الذى يوسوس فى صدور الناس } . > 7 @QB@ <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > >
# قوله تعالى : { الذى * يوسوس فى صدور الناس } .
# اعلم أن قوله : { الذى * يوسوس } يجوز في محله الحركات الثلاث فالجر على
~~الصفة والرفع والنصب على الشتم ، ويحسن أن يقف القارىء على الخناس ويبتدىء
~~الذي يوسوس ، على أحد هذين الوجهين .
# PageV32P181 ! 7 < { من الجنة والناس } . > 7 @QB@ <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > >
# أما قوله تعالى : { من الجنة والناس } ففيه وجوه :
# أحدها : كأنه يقول الوسواس الخناس قد يكون من الجنة وقد يكون من الناس
~~كما قال : { شياطين الإنس والجن } وكما أن شيطان الجن قد يوسوس تارة ويخنس
~~أخرى فشيطان الإنس يكون كذلك ، وذلك لأنه يرى نفسه كالناصح المشفق ، فإن
~~زجره السامع يخنس ، ويترك الوسوسة ، وإن قبل السامع كلامه بالغ فيه وثانيها
~~: قال قوم قوله : { من الجنة والناس } قسمان مندرجان تحت قوله في : { صدور
~~الناس } كأن القدر المشترك بين الجن والإنس ، يسمى إنسانا والإنسان أيضا
~~يسمى إنسانا فيكون لفظ الإنسان واقعا على الجنس والنوع بالاشتراك ، والدليل
~~على أن لفظ الإنسان يندرج فيه الجن والإنس ما روى أنه جاء نفر ms9949 من الجن فقيل
~~لهم : من أنتم فقالوا : أناس من الجن ، أيضا قد سماهم الله رجالا في قوله :
~~{ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } فجاز أيضا أن يسميهم ههنا
~~ناسا ، فمعنى الآية على هذا التقدير أن هذا الوسواس الخناس شديد الخنث لا
~~يقتصر على إضلال الإنس بل يضل جنسه وهم الجن ، فجدير أن يحذر العاقل شره ،
~~وهذا القول ضعيف ، لأن جعل الإنسان اسما للجنس الذي يندرج فيه الجن والإنس
~~بعيد من اللغة لأن الجن سموا جنا لاجتنانهم والإنسان إنسانا لظهوره من
~~الإيناس وهو الإبصار ، وقال صاحب الكشاف : من أراد تقرير هذا الوجه ،
~~فالأولى أن يقول : المراد من قوله : { يوسوس فى صدور الناس } أي في صدور
~~الناس كقوله : { يوم يدعو * الداع } وإذا كان المراد من الناس الناسي ،
~~فحينئذ يمكن تقسيمه إلى الجن والإنس لأنهما هما النوعان الموصوفان بنسيان
~~حق الله تعالى وثالثها : أن يكون المراد أعوذ برب الناس من الوسواس الخناس
~~ومن الجنة والناس كأنه استعاذ بربه من ذلك الشيطان الواحد ، ثم استعاذ بربه
~~من الجميع الجنة والناس .
# واعلم أن هذه السورة لطيفة أخرى : وهي أن المستعاذ به في السورة الأولى
~~مذكور بصفة واحدة وهي أنه رب الفلق ، والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات
~~، وهي الغاسق والنفاثات والحاسد ، وأما في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور
~~بصفات ثلاثة : وهي الرب والملك والإله والمستعاذ منه آفة واحدة ، وهي
~~الوسوسة ، والفرق بين الموضعين أن الثناء يجب أن يتقدر بقدر المطلوب ،
~~فالمطلوب في السورة الأولى سلامة النفس والبدن ، والمطلوب في السورة
~~الثانية سلامة الدين ، وهذا تنبيه على أن مضرة الدين وإن قلت : أعظم من
~~مضار الدنيا وإن عظمت ، والله سبحانه وتعالى أعلم .
# PageV32P182 ms9950